불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (선)

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불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (선) - (쌍)

일이삼선생 2023. 4. 10. 10:42

【선가구감禪家龜鑑】
p6476-下→ 全一卷. 朝鮮淸虛休靜撰. 收於卍續藏第一一二冊. 書中載明參禪工夫之要旨, 竝附略解. 其內容係論述一物不生不滅․心佛衆生․敎禪二途․祖師公案․話頭工夫․無生空․戒定慧․布施持戒忍辱精進․持咒禮拜念佛․聽經看經․出家修道․無常․懺悔․臨終․宗師․五家家風․臨濟宗旨等八十餘條, 竝附評語或偈頌. 全書所引有關經說及諸師之說極多, 例如虛空藏經․思益經, 涅槃經․梵網經․因果經․傳燈錄․莊子等諸典, 及六祖․神會․永嘉․仰山․雲門․百丈․黃檗等諸師之說. 本書卷首有明代嘉靖四十三年(1564)之自序, 卷末則有萬曆七年(1579)弟子松雲惟政之跋. 本書被視爲休靜之代表作, 爲朝鮮習禪者所不可缺少之入門書. 休靜之遺作, 除本書外, 另有儒家龜鑑與道家龜鑑, 與本書合稱三家龜鑑. [禪籍志卷下․李朝佛敎(高橋亨)]

【선각禪閣】
p6481-上→ ①禪宗之寺院. 梁高僧傳卷三曇摩蜜多章(大五○․三四二下)：以宋元嘉元年, 展轉至蜀, 俄而出峽止荊州, 於長沙寺造立禪閣. .　②又作禪閤. 日本攝政․關白入佛門者, 稱爲禪閣. 又稱禪定殿下. [初祖道元禪師和尙行錄]

【선각왕善覺王】
p4899-上→ 善覺, 梵名 Suprabuddha, 巴利名 Suppabuddha, 音譯作酥鉢囉沒馱․須波佛․須波弗. 又作善悟王. 諸經關於善覺王之記載各異, 據衆許摩訶帝經卷二等所載, 善覺王爲印度迦毘羅衛國附近之天臂城主, 其妃龍弭禰(梵 Lumbinī)生有二女, 長女摩耶(梵 Māyā)․次女摩訶摩耶(梵 Mahāmāyā), 其後二女共適迦毘羅衛城淨飯王, 摩耶夫人生悉達多太子. 　另據大史(巴 Mahā-vaṃsa, ii)等南傳資料所載, 善覺王爲拘利族(巴 Koḷiya)天臂城王安闍難(巴 Añjana)之子, 摩耶與波闍波提(巴 Pajāpati)二女之兄, 執杖(巴 Daṇḍapāṇi)王子之弟, 娶師子頰王之女甘露(巴 Amita)爲妃, 其後甘露生耶輸陀羅(巴 Bhaddakaccānā)與提婆達多(巴 Devadatta), 耶輸陀羅卽悉達多太子之妃. [佛本行集經卷五․修行本起經卷上試藝品․衆許摩訶帝經卷三․卷六․釋迦譜卷二]

【선각종승先覺宗乘】
p2190-上→ 凡五卷. 明代僧語風圓信(1571～1647)校訂, 郭凝之彙編. 收於卍續藏第一四八冊. 本書收錄師承明確之居士一一一人, 及無名之居士七十三人, 共計一八四人之機緣語要. 所列擧諸先覺者之一機一境․一語一言足爲後世學人之明鑑. 本書與明代朱時恩所撰之居士分燈錄․淸代彭際淸所撰之居士傳․民國劉大心所撰之居士參禪蘭錄等, 皆爲參究居士道業之重要資料. 　先覺宗乘, 係由明代陶明潛所撰之先覺集二卷改編而成, 故卍續藏於先覺宗乘卷首, 錄有道安靜․拙庵智朴․圓敎解三洪等三人之先覺集序.

【선간禪間】
p6479-下→ 介於初禪天根本定與二禪天近分定中間之定. 得此中間定之觀․喜․樂․一心等四支之禪定, 稱爲禪間無覺有觀定；得第四禪之不苦不樂․捨․念․一心等四支之禪定, 則稱爲禪間無覺無觀定. [舍利弗阿毘曇論卷十五․卷十六]

【선강善綱】
p4894-上→ 日本佛敎用語. 卽可引導至善處之繩索. 如擧行開帳․常念佛․萬日供養等法會時, 自佛像手上牽引五色絲, 一端引至堂外(有時與堂前之角塔婆相連), 令觸者結宿緣, 稱爲善綱. 意謂能得善根之繩索, 或謂善人才得親近之繩索. 據傳, 五色絲係源自印度以來之風習, 卽自阿彌陀佛像之手上垂繫五彩幡, 令臨終者執之 ; 表示接引願往生淨土者到達西方淨土之意. 此外, 在葬禮中, 繫於棺木上之繩索, 亦稱善綱, 多用紅白色.

【선객禪客】
p6475-上→ ①指參禪者, 竝不限於禪僧, 亦包括俗家參禪修行者. 臨濟錄(大四七․五○六上)：師云：『老和尙瞌睡作柚？” 嚴云：『作家禪客, 宛爾不同. ” .　②禪寺中住持上堂說法時, 由僧衆中選一辯才出衆者與住持問答, 此開問者, 稱爲禪客. 敕修百丈淸規卷二上堂條(大四八․一一一九中)：古之學者, 蓋爲決疑, 故有問答. 初不滯於語言, 近日號名禪客, 多昧因果, 增長惡習, 以爲戱劇. 宋代以後, 各禪刹皆置禪客一職, 大刹置二人, 小刹置一人. [禪林象器箋職位門]

【선건禪巾】
p6454-中→ 禪僧所被之頭巾. 又稱頭袖. 畫像中維摩居士所被者卽是. 禪林象器箋服章門：偈云：『頭戴禪巾居丈室, 當機一黙坐千差；文殊擧衆同聲讚, 天女空中雨寶花. ”

【선게禪偈】
p6478-下→ 禪門善知識開示坐禪之方法與境界等, 而以偈頌形式表現者. 禪源諸詮集都序卷上之一(大四八․三九九下)：敎也者, 諸佛菩薩所留經論也；禪也者, 諸善知識所述句偈也. 但佛經開張, 羅大千八部之衆；禪偈撮略, 就此方一類之機. 羅衆則渀蕩難依, 就機卽指的易用.

【선견善堅】
p4889-下→ (？～1493)明代臨濟宗僧. 雲南昆明人, 俗姓丁. 字古庭. 十一歲於五華寺出家, 法名善賢. 初至金陵參謁無際明悟, 得示萬法歸一之語 ; 一日閱圓覺經, 豁然有悟. 十九歲時參禮柏巖, 遂改今名. 宣德十年(1435), 至貴州雍蘿山, 竝入四川. 正統年間(1436～1449)復至隆恩寺參無際, 得其心印. 歷住河北大容山․金陵天界寺等諸名刹, 後歸四川, 創建歸化寺. 弘治六年示寂, 世壽八十餘, 世稱旃檀尊者. 著有雲水石集․古庭祖師語錄輯略四卷傳世. [增訂佛祖道影卷二(虛雲)]

【선견성善見城】
p4881-中→ 位於須彌山頂忉利天之中央, 爲帝釋天所住之宮城. 又作喜見城․天帝釋城. 據大毘婆沙論卷一三三․俱舍論卷十一載, 善見城四面縱廣各二千五百由旬, 高一由旬半. 其地平坦, 乃眞金所成, 以各種雜寶嚴飾, 地面柔軟如兜羅綿, 微風吹去萎花, 散布新花. 城有千門, 由五百靑衣藥叉神防守. 城中有大殊勝殿, 以種種妙寶莊嚴. 城之四隅有四臺觀, 由金銀等四寶所成. 城外有衆車․粗惡․雜林․喜林四苑, 周環各千由旬, 爲諸天遊戱之處. 城外西南竝有善法堂, 諸天衆於三齋日齊集此堂, 辨明人․天之善惡, 竝制服阿修羅. [長阿含經卷二十․起世經卷六․正法念處經卷二十六․優婆塞戒經卷一․瑜伽師地論卷四]

【선견율비사사善見律毘娑沙】
p4880-下→ 巴利名 Samantapāsādikā. 凡十八卷. 南齊僧伽跋陀羅譯. 又稱善見論․毘婆沙律. 收於大正藏第二十四冊. 本書爲小乘律部五論之一, 注釋錫蘭上座部所傳之律藏. 卷一至卷四敘述第一․二․三次經典之結集, 及律藏之傳持與阿育王之子摩哂陀至錫蘭布敎之事. 卷四以下主要注釋四分律, 分比丘戒․比丘尼戒․騫陀伽․大德舍利弗問優波離律汚出品等四篇. 　本書與南傳巴利本一切善見律(Samantapāsādikā, 卽巴利律藏之注釋書, 係西元五世紀初, 佛音論師於錫蘭撰述而成)比照之下, 不一致之處頗多, 故不宜直接以巴利本一切善見律視爲本書之原本, 但可確定本書係基於巴利本一切善見律而來, 槪爲巴利本之抄譯本. 又由本書所記之波逸提法有九十條, 在衆學法中又附記有關佛塔之條文, 顯見係受四分律之影響而增加者. 或謂本書卽爲注釋四分律者. 但因本書注釋之語句常與四分律不相吻合, 故學者間亦有持反對意見者. 　據歷代三寶紀卷十一載, 三藏法師(或係指佛音)曾攜律藏至廣州, 付豫弟子僧伽跋陀羅, 永明六年(488), 僧伽跋陀羅與沙門僧猗共譯於竹林寺. 是卽本書傳譯之始末. 該書竝謂僧伽跋陀羅以香花供養律藏, 而點下一點(表一年), 共得九七五點, 卽所謂衆聖點記之說. 此外, 巴利本一切善見律於日本大正十三年(1924)以後, 由高楠順次郞․長井眞琴合力校訂出版. 其注疏有巴利本之 Sāratthadīpani-ṭīkā. [出三藏記集卷二․卷十一․法經錄卷五․開元釋敎錄卷六․大藏聖敎法寶標目卷八․至元法寶勘同總錄卷八․律宗綱要卷下․根本佛典の硏究(長井眞琴)]

【선견천善見天】
p4880-中→ 善見, 梵名 Sudarśana, 巴利名 Sudassana, 音譯作修提舍那․須陀施尼․須達梨舍那․須陀尸. 爲色界十八天之一, 五淨居天之第四. 又作大善見天․善好見天․善觀天․快見天․妙見天. 指色界第四禪中第二位之天. 此天以定力殊勝而所見淸澈, 故稱善見. 又指帝釋所居善見城之宮殿. 據立世阿毘曇論卷七載, 由最上品四禪相應之業, 恭敬勤修, 雜覺分之所薰修, 因此業而生善現天, 十倍於此, 則生於善見天. 雜阿毘曇心論卷二․彰所知論卷上等, 謂此天壽量達八千劫, 身長八千由旬. 諸經論中另有壽長四千劫․四十劫․千五百大劫等說. [長阿含經卷二十忉利天品․大樓炭經卷一․卷四․起世經卷一․卷七․立世阿毘曇論卷六․順正理論卷二十一․集異門足論卷十四](參閱五淨居天1150․色界2545)

【선경仙經】
p1548-上→ 乃宣說長生不死之術者, 卽道敎經典之總稱. 道敎講求服餌․導引․胎息․內丹․外丹等修煉方法, 以求長生不死, 故其所依用之經典, 槪稱爲仙經.

【선계善繼】
p4898-下→ 元代僧. 越(浙江)諸曁人, 俗姓婁. 號幻滅. 生卽能言, 見其母稱誦佛號, 輒合掌和之. 元大德年間(1297～1306)出家, 從天竺大山恢法師學習天台敎法. 後往南天竺禮謁湛堂性澄, 深受器重. 晩年專修淨業, 一心念佛, 晝夜不輟, 示寂荼毘後, 其舌根不壞. 相傳師爲宋初永明延壽之後身, 而明代翰林宋學士則爲師之後身. 師曾刺血繕寫大方廣佛華嚴經(今仍完整保存於蘇州半塘壽聖寺). 宋學士之母初夢異僧, 手寫是經, 謂母曰 : 吾乃永明延壽, 宜假一室以終此卷. 夢醒而生學士. 及學士年長, 偶見此經, 乃頓悟前事, 遂燃香發花, 以申供養, 香雲結爲寶網, 遍覆於經上, 學士感此靈瑞, 作贊詞附於經後以誌之. [增訂佛祖道影卷四(虛雲)]

【선계禪戒】
p6454-下→ 禪門所傳之戒律. 又稱達磨一心戒․達磨一乘戒․禪門大戒․禪門戒․佛祖正傳菩薩戒. 卽西天二十八祖次第相承遞傳之大乘菩薩戒. 又曹洞宗以三歸依戒․三聚淨戒․十重禁戒等十六條爲禪戒內容, 故又稱十六條戒. 　禪戒之由來, 以梵網經爲開端, 具體內容則係根據達磨之一心戒文. 據宋代宗賾之禪苑淸規卷一受戒條載, 參禪問道以戒律爲先. 我國唐代卽有禪戒之說, 宋代宗賾等復倡受戒之說；永明延壽亦倡導戒行, 爲四衆授菩薩戒；此皆爲禪戒弘傳之證. 　戒律原爲一種道德規律, 然於禪戒, 又謂佛心卽戒, 而有佛心戒․佛性戒等稱, 卽以修習坐禪來持戒；若就此禪戒一致之義而言, 禪戒竝不意味禪宗之戒法. 此外, 禪定與戒律, 或禪宗與律宗, 皆倂稱爲禪戒. [萬善同歸集卷六․永明自覺禪師自行錄․宋高僧傳卷八․沙彌律儀要略]

【선관禪關】
p6482-中→ ①禪法之關門. 釋門正統卷三(卍續一三○․三九○下)：然啓禪關者, 雖分宗不同, 挹流尋源, 亦不越乎經論之禪定, 一度與今家之定聖一行也. .　②坐禪之道場, 卽禪林. 景德傳燈錄卷十八(大五一․三五一上)：白四羯磨後, 全體戒定慧, 豈準繩而可拘也？於是杖錫遍叩禪關.

【선관禪觀】
p6483-中→ 坐禪觀法. 指坐禪時修行種種觀法. 景德傳燈錄卷二師子尊者章(大五一․二一四下)：有波利迦者, 本習禪觀.

【선관책진禪關策進】
p6482-下→ 全一卷. 明代雲棲袾宏(1532～1615)著. 收於大正藏第四十八冊. 本書前集收錄諸祖法語節要三十九章․諸祖苦功節略二十四章, 後集收錄諸經引證節略. 諸祖法語節要收錄黃檗希運․玄沙師備․鵝湖大義․永明延壽等三十九位祖師之示衆․普說. 諸祖苦功節略係敘述祖師苦行與開悟之經過, 內容包括懸崖坐樹․引錐自刺․誓不展被․無時異緣․口體俱忘․以頭觸柱等要目. 諸經引證節略則引用經典中有關修行者精進努力之事項. 本書流行甚廣, 爲修禪者必讀之精進總集. 除收於大正藏外, 另亦收於雲棲法彙第十四冊.

【선광사善光寺】
p4878-中→ 位於日本長野市. 山號定額山. 原屬天台宗․淨土宗. 又稱南命山無量寺․不捨山如來寺․北空山雲上寺. 寺中所奉之本尊係欽明天皇十三年(552), 從印度․中國․百濟等三國輾轉傳來之阿彌陀佛像, 爲日本最古之佛像. 推古天皇十四年(606), 信濃國伊奈郡宇招村麻績里人本田善光, 自難波遷阿彌陀佛像歸鄕里, 安置於家中 ; 皇極天皇元年(642)移至水內郡芋井鄕(今長野現址), 是爲建寺之濫觴. 今之堂舍乃以德川氏爲其外護所建, 有金堂․山門․仁王門․經藏․鐘樓․忠靈殿․大勸進․大本願等殿宇. 其中, 大勸進位於山門之西, 爲僧院, 屬天台宗, 內佛殿安置金銅前立之本尊 ; 大本願位於仁王門西側, 爲尼院, 屬淨土宗, 本誓殿安置阿彌陀如來. 中世以後, 本寺以阿彌陀佛之信仰超越其他宗派之上, 今由大勸進與大本願共同管理. [拾芥抄卷下․源平盛衰記卷九․寺鑑卷上․善光寺草創考(喜田貞吉, 歷史地理第三十四之六․第三十五之二)]

【선교善巧】
p4877-上→ 善良巧妙之意. 指佛菩薩敎化衆生之方法巧妙. 又作善權. 爲善巧方便(梵 upāya-kauśalya, 音譯作傴和俱舍羅)之略稱. 佛菩薩爲順應衆生之能力素質, 而運用種種方便(化他之說法方法), 巧妙攝取敎化衆生, 稱爲善巧攝化. 爲適應衆生, 而巧妙運用種種方法以救度之, 此種方法, 則稱善巧方便. [大寶積經卷五十一․法華義疏卷四上](參閱方便1435)

【선교禪敎】
p6479-上→ ①禪宗之敎法. 卽闡揚禪之宗旨直指人心, 見性成佛之敎說. [續高僧傳卷十六].　②禪與敎之竝稱. 卽禪宗與敎宗. 指主張不立文字之禪宗與以學解爲主之敎宗二者. 或三藏所詮之法門爲敎, 敎外別傳之宗旨爲禪. [三國佛法傳通緣起卷上]

【선교안심善巧安心】
p4877-中→ 天台宗十乘觀法之第三種. 爲善巧安心止觀之略稱. 謂巧妙運用止觀, 使心安住於法性之中. 此一觀法, 除上根者外, 爲中下二根必修觀法之一. [摩訶止觀卷五上](參閱十乘觀法463)

【선국禪毛匊】
p6479-下→ 又作禪鞠. 卽毛毬(球). 坐禪中如有瞌睡者, 則用禪毛匊投擲之, 以資警戒令覺. 十誦律卷四十(大二三․二八九上)：諸比丘故睡, 共相謂言：『佛聽我等以毛匊擲者善. ” 是事白佛, 佛言：『聽以毛匊擲, 擲已後日還歸. ” 後日諸比丘不知與誰. 佛言：『歸本擲主. 若擲主不在, 與然燈者；然燈者不在, 與執作者；執作者不在, 應著堂中央地覆上. (中略)有五法以毛匊擲他：一者憐愍, 二者不惱他, 三者睡, 四者頭倚壁, 五者舒脚. ” 釋氏要覽卷下(大五四․二九七中)：毛毬也, 有睡者, 擲之令覺. [大智度論卷九十一․四分律刪繁補闕行事鈔卷下二․四分律行事鈔資持記卷下二․法苑珠林卷三十二]

【선굴禪窟】
p6480-下→ 修禪者所住之巖窟. 卽禪僧之住居. 後轉指禪宗寺院. 法華經分別功德品(大九․四五下)：園林浴池, 經行禪窟.

【선권禪拳】
p6478-上→ 卽左拳. 釋迦如來像有兩脅士, 左爲表禪定之普賢菩薩, 右爲表智慧之文殊菩薩, 因以智慧配於右, 禪定配於左, 故左拳卽稱爲禪拳.

【선귀신善鬼神】
p4889-下→ 指天地之善神, 能護持佛法․擁護國土. 包括梵天․帝釋․地祇․龍王․十六善神等. 爲惡鬼神之對稱. 據金光明經鬼神品載, 金剛密迹鬼神之諸王․散脂大將․禪那英鬼․緊那羅․阿耨達龍王․沙竭羅龍王․阿修羅王․迦樓羅王․大辯天神․功德天等皆爲善鬼神. 此善鬼神皆能自在變化, 力大而勇猛, 常守護世間, 晝夜不離. [無量壽經卷下․金光明經文句(會本)卷七]

【선근마善根魔】
p4888-中→ 爲十魔之一. 卽貪著自己所修之善法而不再精進之意. 此魔能障礙正道, 使修行者喪失智慧眼, 故舊華嚴經卷四十二離世間品謂(大九․六六三上) : 失善根魔, 心不悔故.(參閱十魔504)

【선근善根】
p4888-上→ 梵語 kuśala-ūla, 巴利語 kusala-ūla. 又作善本․德本. 卽産生諸善法之根本. 據中阿含卷七大拘絺羅經載, 比丘知善․知善根, 是謂成就見․得正見, 於法得不壞淨, 入於正法中. 無貪․無瞋․無癡三者爲善根之體, 合稱爲三善根. 不善根(梵 akuśala-ūla)則爲善根之相反, 貪․瞋․癡等, 卽稱三不善根, 或稱三毒. 又善法爲得善果之根本, 故亦可稱爲善根. [大品般若經卷一序品․無量壽經卷上․佛本行經卷五降象品․悲華經卷八․舊華嚴經卷四盧舍那佛品․大寶積經卷七十八具善根品․入阿毘達磨論卷上․梁譯攝大乘論釋卷七](參閱三善根622)

【선금禪襟】
p6482-上→ 禪僧自稱之詞, 著禪衣之義. 又指僧衆.

【선기璿璣】
p6575-上→ 又作旋機. 爲古代之天文觀測儀器. 以其隨星之運行而迴轉, 故用以比喩：(一)人心卽隨著煩惱而輾轉不息. (二)禪林中, 師家接引學人之方法自由無礙. 　此外, 師家爲適應修行者之根機及能力, 而轉其化導之方法, 稱爲旋機電轉. 又一念不生以前․父母未生以前, 稱爲璿璣不動. 碧巖錄第三十七則(大四八․一七五上)：一日示衆云：“三界無法, 何處求心？四大本空, 佛依何住？璿璣不動, 寂止無痕, 覿面相呈, 更無餘事.”

【선남선녀善男善女】
p4879-下→ 爲善男子(梵 kula-putra)․善女人(梵 kula-duhitri, kula-dhītā;)之簡稱. 卽指良家之男子․女子. 經典中稱呼在家衆常用此稱, 善係對信佛聞法而行善業者之美稱. 勝鬘經中强調善男子․善女人之條件爲捨離我執․我意, 至心歸命於佛 ; 窺基之阿彌陀經通贊謂, 善男子․善女人乃梵語之優婆塞․優婆夷, 卽持五戒之在家男女. 另有異說, 如雜阿含經卷三十中卽對比丘亦稱善男子. 又大乘經典中, 對菩薩稱善男子, 對比丘則稱其名, 其例甚多, 但有時亦以善男子稱呼比丘. 　明代袾宏於阿彌陀經疏中, 就善字擧出二義, 一爲宿生之善因, 一爲今生之善類, 男女通指緇素利鈍及六道中一切有情之衆生. 此因一切男女, 今得聽法者, 必因宿世中積修善根, 故稱善男․善女. 後之注釋家多依此二說. 又善男善女通常亦稱善男信女, 今爲一般信徒之通稱. [雜阿含經卷三十一․十法經․勝鬘師子吼一乘大方便方廣經眞子章․無量壽經卷下․梵文法華經授學無學人記品]

【선녀인전善女人傳】
p4875-上→ 凡二卷. 淸代彭際淸撰. 收於卍續藏第一五○冊. 輯錄古來婦女皈依三寶, 而貽有嘉譽者之事蹟. 卷上收楊苕華․紀氏等八十人 ; 卷下收仁孝徐星皇后․夏雲英等五十八人.

【선념禪念】
p6464-下→ ①傾心於禪定, 喜樂禪定之心念. 卽厭棄世塵煩累之念慮. 續高僧傳卷十八釋慧歡章(大五○․五七七中)：嘗經行山頂, 誤墮高巖, 乃在石上端居, 不忘禪念, 其感靈如此. .　②禪定與智慧. 安樂行道轉經願生淨土法事讚卷下(大四八․四三五中)：或敎福慧雙除障, 或敎禪念坐思量, 種種法門皆解脫, 無過念佛往西方.

【선녹왕仙鹿王】
p1548-上→ 指鹿王. 鹿棲於深山, 故喩爲仙 ; 超絶於同類中, 故稱王. 佛三十二相中, 以佛之足比擬鹿王之腨. 往生要集卷上(大八四․四五上) : 仙鹿王之腨, 千福輪之趺.

【선니외도先尼外道】
p2187-上→ 先尼, 梵語 senika. 意譯有軍․勝軍. 又作西尼外道․西儞迦外道․霰尼外道. 指篤信神我, 崇奉心常相滅之外道. [北本大般涅槃經卷二十九․卷三十九․楞嚴經卷十․可洪音義卷十一․玄應音義卷二十三]

【선달先達】
p2189-下→ 前輩之意. 卽比後學先達於道者之意. 法華文句卷九上(大三四․一二六上) : 彼諸大士是前進先達, 彌勒是後番末學.　在日本, 則指修驗道的峰入(登山修行)之指導者. 以峰入次數之多寡, 而有正先達․大先達之別. 正先達乃受深山灌頂之出家修行者, 亦卽已受四度加行之法者 ; 大先達則爲受具足戒, 堪任大阿闍梨之傳法者. 後引申爲一般之登山嚮導.

【선당禪堂】
p6478-下→ ①坐禪堂之略稱. 亦作僧堂. (參閱僧堂5739).　②係爲與僧堂有所區別而稱禪堂. 僧堂爲行坐禪․睡眠, 飮食等之道場, 禪堂則專指坐禪之道場.　③無僧堂之寺院, 於法堂坐禪, 維那以下衆僧之居處, 稱爲禪堂.

【선대禪帶】
p6477-上→ 又作善助. 坐禪時所使用之帶, 纏於腰間, 防腹部受涼. 據四分律卷四十一載, 於露地坐, 有患背痛者, 故作禪帶護之. 五分律卷四第十一捨墮法(大二二․二九上)：爾時, 衆僧多得縷施, 卽共分之, 諸比丘用縫僧伽梨․優多羅僧․安陀會․一切餘衣, 又作腰繩禪帶, 乃至戶紐. 　釋氏要覽卷下有關禪帶之製作及用法(大五四․二九七中)：禪帶, 此坐禪資具也, 經云：用韋爲之(熟皮曰韋), 廣一尺, 長八尺, 頭有鉤, 從後轉向前, 拘兩膝, 令不動故, 爲乍習坐禪易倦, 用此檢身助力故, 名善助. 用罷屛處藏之. 　此外, 釋氏要覽謂禪帶爲檢身助力之具, 其說未見於諸律, 故禪林象器箋依之, 以五分律所說爲別種物, 遂將五分律之文列於服章門, 而將釋氏要覽之文列於器物門. [大比丘三千威儀卷上․五分律卷二十․四分律卷九․十誦律卷八․四分律刪繁補闕行事鈔卷下一]

【선덕사善德寺】
p4895-上→ 位於臺灣臺南鹽水鎭. 創建於淸道光三年(1823). 光緖五年(1879)第一次重建, 民國四十四年(1955)再次重建, 寺宇煥然一新. 六十二年增建寮舍, 創辨崇德幼稚園․托兒所. 寺中建築物有大殿․妙蓮寶塔等.

【선덕先德】
p2190-上→ 指古德. 卽先輩之有德者. 禪苑淸規卷二(卍續一一一․四四四上) : 有底偎刀避箭, 不肯荷負叢林, 旣非同死同生, 可謂辜他先德.慈恩傳卷一(大五○․二二二中) : 後復北遊, 詢求先德.此外, 先輩之賢哲者, 稱爲先哲. 先輩, 則爲先進先達之人.

【선덕선원善德禪院】
p4895-中→ 位於臺灣彰化社頭鄕. 妙修法師創建於民國二十四年(1935). 歷年續有增建. 妙修入寂後, 由弟子達錦法師接任住持. 四十六年聘請聖印法師爲導師, 經常講經弘法, 信衆日增. 五十九年重建後殿, 六十一年落成.

【선도류善導流】
p4898-上→ 淨土敎三流之一. 指唐代善導(613～681)所立之淨土敎派. 係由曇鸞(476～542)․道綽(562～645)相承而來, 依初祖曇鸞之住處, 又稱雁門流. 曇鸞從菩提流支受觀無量壽經, 竝註釋其所譯之淨土論而成往生論註二卷 ; 其中兼及觀經所說之十念往生, 愈能顯發曇鸞之敎義. 然因觀經之宗旨與其時新興之宗義頗爲相近, 故地論宗之慧遠․天台宗之智顗․三論宗之吉藏等諸師, 皆基於自宗之見解, 而判認觀經係以觀佛三昧爲其宗旨 ; 加之陳代眞諦譯出無著․世親之攝大乘論及論釋, 開攝論宗, 倡導別時意趣, 而破斥觀經十念往生爲唯願無行之方便敎. 至此, 淨土敎遂告頓挫, 觀經所被之根機爲上根之行人, 身土爲應化身與應土等說, 僅由曇鸞而暫露曙光而已. 其後, 道綽偶至玄中寺, 觀曇鸞之碑文, 而入念佛法門, 依觀經撰安樂集一書, 評破諸說謬見 ; 其弟子善導亦因諸師未解經義, 視觀經係以觀念爲主, 以迴向願生爲旨, 而非直接敎示凡夫往生, 故撰著觀經四帖疏, 楷定古今, 淨土敎因此復興. 故此一流派雖肇端於曇鸞, 而弘揚實爲善導, 故稱爲善導流. 　善導之其他著作, 如觀念法門․往生禮讚․法事讚․般舟讚等, 其內容均在闡發觀經疏之義蘊. 其主張爲觀經初說要門, 以導引淨土未熟之根機, 其後則廢除要門, 而顯示弘願 ; 卽判定觀經要門方便․弘願眞實之旨, 揭闡觀經雖以觀佛․念佛爲主, 其本意則在於念佛. 竝謂稱名之行爲正定業, 乃五種正行之一 ; 其餘讀誦․觀察․禮拜․讚歎供養四者, 則爲助業, 雖附隨於稱名, 但竝非往生之正因. [觀經疏散善義]

【선도사先導師】
p2190-上→ 指法會儀式時, 立於行列之首, 領導大衆行事者. 又立於法會儀式導師之前, 做接待招呼工作之僧, 亦稱先導師.

【선도사善導寺】
p4897-中→ 位於臺灣臺北市. 創於民國十四年(1925), 由全省佛敎信徒捐建而成. 臺灣光復後, 達超法師任住持, 然全寺大部分寮舍爲臺北市政府所徵用. 三十七年始由李子寬․孫張淸揚鼎力護持, 乃得逐漸成爲屬於佛敎文化活動中心之寺宇, 中國佛敎會亦設於此. 寺內有大雄寶殿․彌陀殿․觀照堂․太虛圖書館等建築. 初由李子寬掌管寺務, 曾先後聘請大醒․章嘉․印順․南亭等人任導師. 歷任住持有印順․演培․黙如․道安․悟一․雲霞等法師. 現任住持爲了中法師.

【선도善導】
p4896-中→ (613～681)唐代僧. 山東臨淄(一說安徽盱眙)人, 俗姓朱. 號終南大師. 爲淨土宗第三祖. 亦卽淨土宗曇鸞․道綽派之集大成者. 幼年投密州明勝法師出家, 誦法華․維摩等經. 後得觀無量壽經, 悲喜交集, 乃修習十六觀. 唐太宗貞觀十五年(641), 赴西河玄中寺, 謁見道綽, 修學方等懺法, 又聽講觀無量壽經. 此後專事念佛, 篤勤精苦, 遂得念佛三昧, 於定中親見淨土之莊嚴. 其後入長安光明寺, 傳淨土法門. 師行持精嚴, 日常合掌胡坐, 一心念佛, 至力竭方休. 三十餘年中, 不別定寢處, 不擧目視女子, 亦不受沙彌禮拜, 竝遠避名利, 不受供養, 好衣美食皆送大廚供養大衆, 自食皆粗惡. 以所受之䞋施書寫阿彌陀經十萬卷, 及淨土變相三百幅, 見塔廟伽藍損壞者, 必修復之. 道化京華諸州, 衆皆仰慕其德, 或有誦彌陀經十萬至三十萬遍者, 或有日課稱名一萬乃至十萬遍者, 或有得念佛三昧而往生淨土者, 或有投身高嶺․命寄深泉, 捨命焚身者, 遂被稱爲彌陀化身. 此外, 師曾與金剛法師論說念佛之勝劣. 高宗時, 於洛陽龍門造立大盧舍那佛像, 師擔任檢校之職. 永隆二年三月十四日(一說二十七日)示寂, 世壽六十九. 一說係於光明寺前之柳樹上自縊捨生. 葬於長安城南之神禾原. 門人有懷感․懷惲․淨業等. 著有觀無量壽佛經疏四卷․淨土法事讚二卷, 及觀念法門․往生禮讚偈․般舟讚․五種增上緣義等各一卷, 甚受淨土宗重視, 故經其闡揚而確立之淨土宗, 特稱善導流, 爲唐代佛敎特色之一, 對淨土宗影響至鉅. 　西元一九○九年, 日本學者橘瑞超等, 於東土耳其斯坦吐峪溝(Toyuk, 爲高昌故址)附近, 發現往生禮讚偈及阿彌陀經之斷片, 後者且附有師之發願文, 或卽師所書寫之阿彌陀經十萬卷之一. 又觀無量壽佛經疏亦稱觀經四帖疏, 於八世紀時傳入日本, 流傳甚廣, 日僧法然(源空)卽依該書創立日本淨土宗, 竝尊師爲高祖. [續高僧傳卷二十七․往生淨土瑞應刪傳․念佛鏡․佛祖統紀卷二十六․卷二十七․淨土往生傳卷中․龍舒增廣淨土文卷五․樂邦文類卷二․神僧傳卷五․往生集卷上․釋氏稽古略卷三․淨土聖賢錄卷二․類聚淨土五祖傳․金石萃編第七十三․第八十六]

【선두禪頭】
p6482-上→ ①禪林之首座. 大鑑淸規(大八一․六二一下)：僧堂坐禪號令, 權在首座, 不在住持, 首座謂之禪頭. .　②爲梵語 jantu 之音譯. 又作禪豆․禪兜․繕都․禪□. 卽衆生之義. [雜阿含經卷十三․玄應音義卷一]

【선등세보禪燈世譜】
p6481-中→ 凡九卷. 明代僧山翁道忞編, 吳亻同集, 崇禎五年(1632)刊行. 收於卍續藏第一四七冊. 初時, 道忞欲蒐錄諸傳燈錄․碑銘殘簡等, 以編集禪宗祖師之世系, 偶知閩人吳亻同亦有類似之撰述, 道忞遂合二人之作, 加以修訂成書. 內容係以圖表列述自釋迦牟尼以下, 南嶽․潙仰․臨濟․黃龍․楊岐․虎丘․雲門․法眼․靑原․曹洞等諸正脈, 旁出嗣法傳承之源流. 淸順治十一年(1654), 介庵悟進(1612～1673)刊行所編之佛祖宗派世譜八卷, 因其內容․形式與本書頗多雷同, 故卍續藏僅收錄其與本書有出入之卷一․卷五․卷六等小部分, 竝附於本書之後.

【선래善來】
p4881-下→ ①梵語 svāgata, 巴利語 sāgata. 音譯作沙竭陀․莎揭哆․娑婆揭多. 爲印度比丘歡迎來客所用之客套語, 卽其來正好之意. 南海寄歸內法傳卷三客舊相遇條記載印度寺衆之禮法, 凡弟子門人等應先對來客說莎揭哆 ; 客卽答窣莎揭哆(梵 susvāgata, 譯作極善來). 　佛陀對比丘稱善來比丘時, 該比丘卽得具足戒, 此謂善來得, 爲十種得戒緣之一, 係限於釋尊一人特授之作法. 卽由彼人之願力與佛陀之威神力, 佛向欲出家之人稱善來比丘, 彼人卽爲沙門, 具備剃髮與著袈裟之相, 得具足戒. 善來比丘一語始用於憍陳如等五比丘歸依釋尊時. 據善見律毘婆沙卷七載, 佛世時依此法而得戒者, 凡一千三百四十一人. 四分律載有名字比丘․相似比丘․自稱比丘․善來比丘․乞求比丘․著割截衣比丘․破結使比丘․受大戒百四羯磨如法成就得處所比丘等八種比丘, 此列第四, 爲具足戒作法制定前出家型態之一. 增一阿含經卷十五(大二․六二一下) : 諸佛常法, 若稱善來比丘, 便成沙門. 是時世尊告迦葉曰 : “善來比丘！此法微妙, 善修梵行.” 是時迦葉及五百弟子所著衣裳盡變作袈裟, 頭髮自落, 如似剃髮, 以經七日.[中阿含卷九手長者經․佛本行集經卷三十四․毘尼母經卷一․四分律卷三十二․五分律卷十五․摩訶僧祇律卷二十三․十誦律卷五十六․薩婆多毘尼毘婆沙卷二․俱舍論卷十四].　②梵名 Svāgata, 巴利名 Sāgata. 又作娑婆揭多․沙伽陀․修伽陀. 佛世之比丘名, 爲憍閃毘國(巴 Kosambī)失收摩羅山(梵 Suṃsumāragira)浮圖長者(梵 Bodha)之子. 以資性薄福, 蕩盡家産, 賴行乞維生, 人稱惡來(梵 Durāgata). 後遇釋尊, 釋尊敎其以靑蓮花供僧, 乃憶前生曾修靑處觀. 其後又聞釋尊演說妙法, 證得初果, 遂剃髮出家, 發勇猛心, 終證阿羅漢果. 釋尊命其至失收摩羅山調伏毒龍, 師至龍處, 入火光定, 以神通力調伏之. 後至室羅伐城, 受一婆羅門供養, 不知飮漿中羼酒, 飮之醉臥於地, 釋尊爲說飮酒之過, 此卽制飮酒戒之起因. [增一阿含經卷三․無量壽經卷上․阿羅漢具德經․沙曷比丘功德經․有部毘奈耶卷四十二飮酒學處․四分律卷十六]

【선례禪禮】
p6482-上→ 坐禪與禮懺. 禪宗行者依坐禪及禮拜三寶二者, 以懺悔罪障. 續高僧傳卷二十釋志超章(大五○․五九二上)：衆感其言, 心期遂爽, 准式禪禮, 課時無輟. [唯識樞要卷上]

【선록禪錄】
p6481-下→ 指禪門之諸語錄. 卽記錄禪門宗師開示說法之作.

【선린국보기善鄰國寶記】
p4896-中→ 凡三卷. 日本臨濟宗僧瑞谿周鳳撰. 蒐集中․韓․日三國交通之始, 以迄日本後小松天皇明德三年(1392)之記事及往來之文書而成. 卷中之部分記載, 係後人加以追補者. 續篇有續善鄰國寶記一卷․續善鄰國寶外記一卷․善鄰國寶別記一卷等. 本書與續善鄰國寶記․續善鄰國寶外記二書, 皆收於改定史籍集覽第二十一冊․續群書類從第三十輯上. [倭版書籍考第四․群書備考第十七․本朝高僧傳卷四十二]

【선림류취禪林類聚】
p6470-上→ 凡二十卷. 元代道泰․智境編. 收於卍續藏第一一七冊. 本書係就諸祖語錄․傳燈錄等, 收集禪家諸師之機緣語要而成, 內容包括帝王․宰臣․儒士․佛祖․法身․佛像․伽藍․殿堂․塔廟․丈室․門戶․禪定․經敎․尼女․戒律․禮拜․緣化․神異․問疾․服飾․法器․齋粥․香燈․獅子像․龜魚等一○二類. 其中有關禪家之示衆․師家與學人之問答商量․參究之問話․禪家之行實等收錄最多, 亦散見釋尊行蹟․佛弟子之問法․印度諸師之議論問答等. [禪籍志卷上]

【선림보훈禪林寶訓】
p6470-中→ 凡四卷. 南宋淨善重編. 又稱禪門寶訓․禪門寶訓集. 收於大正藏第四十八冊. 收錄南嶽下十一世黃龍惠南至十六世佛照拙菴等宋代諸禪師之遺語敎訓, 凡三百篇, 各篇終皆記其出典. 本書始爲妙喜普覺․竹菴士珪二禪師於江西雲門寺所輯錄, 經年散逸, 南宋淳熙年間(1174～1189), 淨善得之於老僧祖安, 因惜其年深蠹損, 首尾不備, 乃尋之語錄傳記, 加以重集, 卽現行之禪林寶訓. 本書之注釋書有張文嘉校定之禪林寶訓合註四卷․行盛著之禪林寶訓拈頌一卷, 智祥之禪林寶訓筆說三卷等. 此書古來卽盛行於禪林, 每被列爲初學沙彌之入門書. [大明三藏聖敎北藏目錄卷四․禪籍志卷下]

【선림비용청규禪林備用淸規】
p6466-上→ 凡十卷. 又稱備用淸規․澤山淸規․至大淸規․備規. 元代僧澤山壹咸於武宗至大四年(1311)編成. 收於卍續藏第一一二冊. 壹咸彙集古來禪林叢規․禮法等, 列擧聖節陞座諷經․坐禪․楞嚴會․專使請住持․百丈龜鏡文․持犯軌儀․當代住持涅槃․日用淸規等, 計一六九項禪門規儀. [禪籍志卷上]

【선림사禪林寺】
p6465-中→ ①位於臺灣嘉義梅山鄕. 開慧法師創建於民國四十五年(1956), 工程艱鉅, 迨至六十年始告完成. 續又增建寮房․山門等. 鄰近有梅山公園, 爲嘉義之觀光名勝, 故每逢假日, 遊客․信衆往來如織.　②位於日本京都市左京區永觀堂町. 日本淨土宗西山禪林寺派之總本山. 山號聖衆來迎山, 舊號無量壽院, 通稱永觀堂. 爲齊衡二年(855), 空海弟子眞紹所建, 爲鎭護國家之道場. 後爲敕願寺, 受賜號禪林寺. 承曆年中(1077～1080), 永觀至寺專修念佛, 爲本寺中興之祖, 後皈依淨土宗. 明應六年(1497), 敕令增建祖師堂․書院․鎭守堂等. 本寺以楓葉著稱, 竝藏有山越阿彌陀圖․來迎圖(二種), 以及傳爲張思恭所繪之釋迦十大弟子像․佛涅槃圖․十六羅漢像․十界圖等佛畫, 及波濤圖十二幅；另藏有當麻曼荼羅緣起一卷․融通念佛緣起二卷等淨土美術品.

【선림상기전禪林象器箋】
p6466-上→ 凡二十卷, 目錄一卷. 又稱禪宗辭典禪林象器箋. 日僧無著道忠(1653～1744)編, 日本寬保元年(1741)刊行. 係蒐集百丈懷海古淸規以下各淸規有關禪林之規矩․行事․機構․器物等用語․名目之起源․沿革以至現行之意義, 一一加以闡明詳釋. 共分二十九類, 總計一七二四條. 本書援引經․律․論․疏․僧史․禪燈史․詩偈․淸規․禪家語錄等內典, 共四八四部, 與經․史․子․集及中日有關佛敎事相之外典著作, 共二八六部, 不偏於臨濟․曹洞等任何宗派, 而廣通一般禪林, 爲初學者極佳之參考書. 　其二十九類爲：區界․殿堂․座位․節時․靈像․稱呼․職位․身肢․叢軌․禮則․垂說․參請․執務․雜行․罪責․報禱․諷唱․祭供․喪薦․言語․經錄․文疏․簿券․圖牌․飮啖․服章․唄器․器物․錢財等.

【선림禪林】
p6465-中→ ①卽禪院․禪寺. 又稱叢林. 爲禪法之修行道場；卽諸方學徒․同道參集, 互相激勵學道之處. 譬喩修行者衆, 多如林樹, 故稱爲林.　②卽禪宗․禪門.

【선림승보전禪林僧寶傳】
p6466-中→ 凡三十卷. 略稱僧寶傳. 宋代慧洪覺範(1071～1128)撰. 收於卍續藏第一三七冊. 爲唐․宋兩代禪僧八十一人之傳記. 據石門文字禪卷二十三所載僧寶傳序, 此書係就達觀曇穎禪師所著之五家傳增補者, 復收嘉祐以後至政和年間雲門․臨濟二宗之傑出者而成. 卷末附錄有舟峰庵慶老所撰之補禪林僧寶傳一卷, 記法演․悟新․懷志三師. 又續補本書之作, 另有祖琇撰著之僧寶正續傳七卷․淸代自融所撰之南宋元明禪林僧寶傳十五卷, 皆收於卍續藏第一三七冊. [佛祖統紀卷四十六․佛祖歷代通載卷二十九․釋氏稽古略卷四․禪籍志卷上]

【선림직위禪林職位】
p6466-下→ 指禪宗寺院中所設立之職務位次. 卽一寺中之僧衆, 無論上下, 皆行普請法, 均令參加勞動以自給；爲分配職務․分工合作之法. 據禪林類聚卷九所載, 古規所設之執事, 有首座․殿主․藏主․莊主․典座․維那․監院․侍者等名目. 然後世寺院組織日漸龐大, 各寺家風不同, 一寺之住持者, 多因時制宜, 自立執事, 名目層出不窮, 而有二十三種乃至八十種之多. 　我國自姚秦以後, 逐漸形成寺院管理制度, 從事寺務之執事, 置有上座․寺主․維那, 稱爲三綱. 其中, 上座爲比丘大衆中之長老, 寺主負責堂宇之營造․管理等, 維那則按寺規指揮日常諸事. 唐代以後, 禪宗寺院之職位繁多, 主管一寺者, 卽表持法永住之意, 稱爲住持, 或稱方丈․堂頭和尙等. 住持以下爲諸執事；從事寺務而隨侍於住持身邊者, 稱爲侍者. 據敕修百丈淸規卷四兩序章載, 於大禪宗寺院設有東序六知事․西序六頭首等. 序列於法堂東側之職位, 總稱爲知事；而序列於法堂西側之職位, 則總稱爲頭首. 　知事：卽執事務者之意, 又作主事․執事. 六知事, 卽指都寺․監寺․副寺․維那․典座․直歲等六種職位. 卽：(一)都寺, 又稱都總․都監寺․都管․庫司, 卽統轄事務之最上位者. (二)監寺, 又稱監院․院主․寺主․院宰․主首․權管, 位於都寺之次, 爲監督全盤事務者. (三)副寺, 又稱庫頭․知庫․櫃頭․財帛․掌財, 卽掌理會計出納者. 維那之上位稱上副寺, 下位稱下副寺. (四)維那, 爲綱維與羯磨陀那(梵 karma-dāna, 意譯授事)二字之略稱, 又作都維那, 意譯悅衆, 卽掌僧衆威儀進退之職者. (五)典座, 掌理飮食․床座之事. (六)直歲, 掌理有關營繕․耕作等作務, 其職稱雖表一年當値者之意, 然亦有任期不限一年者. 此外, 六知事中除都寺外, 餘者稱爲五知事. 監寺․維那․典座․直歲四者, 稱爲主事四員. 在都寺以下․監寺以上, 另置有都文(都聞)一職；又專門掌管常住金錢․穀物等之出納者, 稱爲提點. 　頭首：卽率先領導者之意. 六頭首, 卽指首座․書記․藏主․知客․知浴․知殿等六種職位. 卽：(一)首座, 又稱第一座․座元․禪頭․首衆, 與上座同義, 指居大衆中之首位, 儀表堪爲大衆典範者. 其中, 於僧堂出入板(置於僧堂中央所設聖僧像龕之左右)前方領衆者, 稱爲前堂首座；於後方領衆者, 則稱爲後堂首座. 此二者中, 以前堂首座爲最上位. 然於日本, 自德川時代以降, 前堂首座稱爲前堂․單寮或座元；後堂首座單稱首座. 由前堂首座中選出德高望重者, 稱爲名德首座. 迎接首座頭首以外的有德者, 以爲大衆之指導者, 稱爲立僧首座. 迎他山住持等尊宿擔任首座, 稱爲卻來首座. (二)書記, 又稱外史․外記․記室, 卽掌理文書者；對此, 書狀侍者又稱內史․內記. (三)藏主, 又稱知藏․藏司․經藏堂主, 卽掌管經藏等圖書之收藏者. (四)知客, 又稱典客․典賓․客司, 掌理有關外賓之事宜. (五)知浴, 又稱浴主, 卽掌理浴室者, 其下設有浴頭, 從事此項職務. (六)知殿, 又稱殿主, 卽掌理佛殿․法堂之香燈等. 此外, 六頭首中除知殿外, 餘者稱爲五頭首. 其中, 前堂首座․後堂首座․東藏主․西藏主, 書記等, 可代替住持行使小參之責, 故又稱爲秉拂五頭首(秉拂, 手持拂子之意). 　禪僧於佛殿․法堂等處修建法會時, 住持位居中央, 六知事․六頭首分列左右. 六知事爲東序, 六頭首爲西序, 合稱爲兩序, 或稱兩班. 然據日本黃檗淸規所載, 首座․西堂․後堂․堂主․書記․知藏․知客․知浴․丈侍․監收等爲西序, 都寺․監寺․維那․副寺․典座․直歲․悅衆․客堂主․耆舊․居士等爲東序. 　禪林中, 侍者依所任職務性質之別, 而有不同之稱謂. 若隨侍僧堂所安置之聖僧, 稱爲聖僧侍者. 隨侍住持身邊者, 稱爲方丈侍者. 於方丈侍者中, 隨侍記錄上堂․小參․普說․開室․念誦等法語者, 稱爲燒香侍者, 又稱侍香；負責有關住持之書函․文書等事者, 稱爲書狀侍者；應接住持之賓客者, 稱爲請客侍者, 又稱侍客；專司住持飮食方面之事者, 稱爲湯藥侍者, 又稱侍藥；掌理住持所有之資財者, 稱爲衣鉢侍者, 又稱侍衣. 以上稱爲五侍者. 其中, 燒香․書狀․請客三侍者, 合稱爲山門三大侍者. 此外, 或以巾甁․應客․書錄․衣鉢․茶飯․幹辨等爲六侍者. 又燒香․書狀․請客․湯藥各侍者, 於修法會之際, 列於西序頭首之次, 稱爲立班小頭首；而堂頭侍者(方丈侍者)․聖僧侍者․延壽堂主․爐頭․衆寮寮主等, 稱爲院中小頭首. 又在侍者寮(侍司․擇木寮)無擔任定職者, 稱爲不釐務侍者. 其他尙有秉拂侍者(聖僧侍者兼任)․侍眞侍者(服侍德高之亡靈)等. 　以上諸職中, 以都寺․維那․燒香侍者爲要職, 稱爲山門三大禪師. 知事之退職者, 及侍者․藏主․書狀之退職者, 稱爲勤舊. 其次, 寮元爲掌理衆寮者, 其下有寮長․寮主(知寮)․副寮․望寮等. 各寮主所屬之大衆, 稱爲洞脚. 從寮元以至從事各種雜務者, 通稱爲辨事. 辨事者依其負責之職務, 一般稱爲某某主․某某頭等. 例如：閣主․塔主(侍眞)․延壽堂主(堂主․涅槃堂頭)․飯頭․粥頭․湯頭․茶頭․菜頭․薑頭․醬頭․米頭․麥頭․麻頭․穀頭․園頭(又稱園主, 專掌理菜園. 其下勞動之大衆稱爲園夫)․磨頭(磨主)․水頭․火頭․柴頭․炭頭․爐頭․鍋頭․燈頭․桶頭․樹頭․鐘頭․淨頭(又作持淨, 擔任掃除廁所之職)․莊主(又作都莊, 卽寺地之管理者. 其副手稱爲副莊, 耕作之工頭稱爲甲幹或莊甲, 其餘耕作者稱爲莊佃․莊客或地客)․監收․都場․都倉․廨院主(擔任購賣․接待․官廳等事務)․街坊化主(又作街坊․化主․供養主, 指在市中托鉢者. 依其所化之物, 有粥街坊․米麥街坊․菜街坊․醬街坊等)等. 　掌理各種營繕作業之所在, 稱爲修造局, 其下有監作與作頭. 在僧堂內看守僧衆之床位․衣鉢者, 稱爲直堂. 某月․某日之値班, 分別稱爲直月․直日. 於告香普說之際, 熟諳儀禮, 率領新參, 居首位而代行儀式者, 稱爲四來參頭, 或單稱參頭；若屬大衆一同參加之儀式, 則由首座擔任. 輔佐參頭者, 稱爲副參, 後補者稱爲望參. 參頭之下, 三人一組之首位, 稱爲小參頭. 又參頭行者(行者之參頭)爲行者中居首位指揮者之稱, 而與參頭有別. 擔任楞嚴會上誦咒之職者, 稱爲楞嚴頭；依此類推, 亦有般若頭․華嚴頭․彌陀頭等. 此外, 於官吏等來寺請求住持說法時, 預定一人, 代表大衆與住持問答, 稱爲禪客；臨時充任問答者, 則稱放禪客. 執行寺務之輪値者, 稱爲直廳(廳, 指寺院內辨公之處所). 夜半巡邏者, 稱爲巡更. 出使外務者, 稱爲專使. 掌管竈火者, 稱爲火客․火佃․火伴. 扛轎者, 稱爲轎番. 　此外, 寺院中從事諸職服務者, 亦有所謂行者. 行者之居所稱爲行堂, 行堂之主首稱行堂主, 或單稱堂主. 行者有剃髮者, 亦有未剃髮而攜帶家眷者, 種類繁多, 例如, 參頭行者․副參行者․執局行者(方丈行者․六局行者等之總稱)․庫司行者(隨從都寺)․堂司行者(隨從維那)․庫子(副寺寮之行者)․客頭行者․茶頭行者․喝食行者(飮食時, 唱報飯食․湯等名稱者. 喝, 卽唱之意)․供頭行者(又作供過行者, 卽分配飯食者)․直殿行者․衆寮行者․門頭行者等. 年少之行者, 稱爲童行․道者․童侍․僧童, 或稱驅烏沙彌․沙喝(飯食時之嚮導, 相當於充任喝食沙彌之意)․聽叫. 類同於行者, 有所謂淨人(又作苦行), 指不剃髮而專爲僧衆服務者. 　蓋禪林職位之繁多, 猶如朝廷之文武兩班, 以共維繫寺院之法命. 然此職位制度, 自宋代以降, 諸宗融合, 於一般較大之寺院皆循此制, 而小寺院則無此細分. [敕修百丈淸規卷四大衆章․禪苑淸規卷二․卷三․卷四․卷八․百丈淸規證義記卷六․禪林象器箋職位門](參閱佛敎敎制2683․叢林6552)

【선면사경扇面寫經】
p4115-中→ 又稱扇面古寫經. 爲日本藤原末期流行之一種寫經方式, 卽於扇面上畫各種文樣, 施以彩色, 竝上金銀箔, 撒砂子等, 復於其上書寫經文, 如法華經等文句. 現有各寺及私人之收藏, 皆爲具有歷史價値之貴重遺品. [佛敎の美術及歷史․世界印刷通史卷一]

【선무외善無畏】
p4892-下→ (637～735)梵名 Śubhakara-siṃha. 音譯作戍婆揭羅僧訶․輸波迦羅. 意譯作淨師子. 又稱無畏三藏. 爲密敎祖師之一, 與金剛智․不空, 竝稱開元三大士. 爲東印度烏荼國人, 屬刹帝利種姓, 釋尊季父甘露飯王之後裔. 十三歲嗣位, 因內亂而讓位出家, 至南方海濱, 遇殊勝招提, 得悟法華三昧. 復至中印度那爛陀寺, 投達摩鞠多(梵 Dharmagupta)座下, 學瑜伽三密之法, 盡得其傳, 受灌頂爲天人師. 唐代開元四年(716), 奉師命, 經中亞至長安, 玄宗禮爲國師, 詔住興福寺南塔院, 後移西明寺. 翌年, 奉詔譯經於菩提寺, 譯出虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法一卷, 沙門悉達擔任譯語, 無著綴文筆受. 此後卽致力譯經. 　師爲將密敎傳至中國之先河, 與金剛智共同奠定密敎之基礎. 密敎之根本聖典大日經(大毘盧遮那成佛神變加持經), 卽由善無畏口述, 一行記錄而成. 後由一行編纂, 竝加以註釋, 稱大日經疏, 凡二十卷. 此外, 尙譯有蘇婆呼童子經(三卷)․蘇悉地羯囉經(三卷)等密敎重要經典, 竝介紹灌頂之修行方法. 又大日經內之密咒, 皆寫出梵字, 逐字以漢音對譯. 此係因密敎重視文字, 爲求念誦․觀想精確, 故創此例. 由此可知師當時傳授密敎, 已同時敎授梵文拼法, 開始講求悉曇之學, 此爲我國佛敎史上値得重視之事. 師亦擅長工巧藝術, 相傳其自製模型, 鑄造金銅靈塔, 備極莊嚴 ; 其所畫曼荼羅尤爲精妙. 　師於開元二十年表請歸國, 未得准許. 二十三年十一月七日示寂於禪室, 世壽九十九, 法臘八十. 玄宗甚表哀悼, 追贈鴻臚卿, 葬於龍門西山之廣紀寺. 付法弟子有寶思․一行․玄超․義林․智嚴․喜無畏․不可思議(新羅僧)․道慈(日僧)等. [大日經供養次第法疏卷上․大唐東都大聖善寺故中天竺國善無畏三藏和尙碑銘竝序․續古今譯經圖紀․開元釋敎錄卷十二․貞元新定釋敎目錄卷十四․佛祖統紀卷二十九․卷四十․宋高僧傳卷二]

【선문구산禪門九山】
p6471-下→ 又作禪宗九山․九山門․九山禪門. 朝鮮新羅末期, 九名新羅僧先後來華學禪, 返國後開創九禪刹, 總稱禪門九山. 其所屬之宗名, 古稱禪寂宗, 後稱曹溪宗. (一)迦智山派, 道義於新羅宣德王五年(784)來唐, 居止三十七年, 從馬祖道一之門人西堂智藏習南宗禪, 歸國後於全羅南道長興郡迦智山寶林寺弘揚南頓之旨, 門弟子有英惠․淸奐等八百餘人. 　(二)實相山派, 洪陟於憲德王(809～825)時來唐, 嗣西堂智藏之法. 歸國後, 於興德王三年(828)開創本派. 本山卽全羅北道南原郡智異山實相寺, 門弟子有秀徹․片雲等. 　(三)闍崛山派, 梵日於興德王六年來唐, 從馬祖之門人鹽官齊安․滄州神鑑習法. 文聖王九年(847)歸國, 於江原道江陵郡闍崛山崛山寺創立本派, 爲禪門九山中門庭最盛之一派, 門弟子有朗圓․朗空等. 　(四)桐裏山派, 慧哲(又作惠哲)於憲德王六年來唐, 師事西堂智藏. 神武王元年(839)歸國, 於全羅南道谷城郡桐裏山開創泰(太)安寺. 門弟子有道詵․如大師等數百人. 　(五)聖住山派, 無染來唐後, 於終南山至相寺學華嚴, 後受馬祖之弟子麻谷寶徹印可. 文聖王七年歸國, 住於忠淸南道保寧郡聖住寺, 撰無舌土論以宣揚宗風. 門弟子有圓藏․靈源․玄影等二千餘人. 　(六)師子山派, 道允於憲德王十七年來唐, 從南泉普願習禪法. 文聖王九年歸國, 住於全羅道雙峰寺. 其弟子折中於江原道原州郡師子山創建法興寺. 　(七)曦陽山派(又作羲陽山派), 智詵初從梵體習華嚴之學, 後從四祖道信之玄孫惠隱習禪. 於慶尙北道聞慶郡羲陽山鳳嚴寺開創本派. 門弟子有性蠲․敏休․楊孚等數百人. 　(八)鳳林山派, 玄昱於憲德王十六年來唐, 受馬祖之門人章敬懷暉之印可. 歸國後, 於慧目山開創高達寺. 於景文王八年(868)示寂後, 其弟子審希(855～923) 於慶尙南道昌原郡開創鳳林寺, 久之蔚成一派. 　(九)須彌山派, 利嚴於眞聖王七年(894)來唐, 受洞山良价之弟子雲居道膺之印可. 孝恭王十四年(911)歸國. 奉高麗太祖之命, 於黃海道海州郡須彌山開創廣照寺. 門弟子有處光․道忍等數百人. [禪門九山來歷(金包光)․朝鮮佛敎通史․朝鮮禪敎史․朝鮮仏敎の寺と歷史(鎌田茂雄)]

【선문념송집禪門拈頌集】
p6472-下→ 凡三十卷. 高麗慧諶․眞訓等編. 係集自釋尊以來至唐宋諸師, 其間禪家機緣語句, 拈頌之大成. 本書以景德傳燈錄等之通集, 及諸家之語錄別集等爲基礎, 選錄自釋尊以下至達磨第二十一世長靈守卓之法嗣育王介諶等之機緣語句, 凡一一二五則, 竝附有諸家拈古․頌古․普說․小參等. 雖與宋代慧嚴宗永之宗門統要十卷及元代古林淸茂之宗門統要續集二十二卷同一性質, 但唯本書存有所傳之機緣語與拈頌, 故頗爲珍貴. 編者眞覺國師慧諶, 係曹溪宗之祖知訥之弟子, 住於曹溪山修禪社, 與門人眞訓等編輯是書. [禪籍目錄․朝鮮禪敎史(忽滑谷快天)]

【선문단련설禪門鍛鍊說】
p6474-中→ 全一卷. 又稱禪林鍛鍊說․鍛鍊說十三篇. 明代僧晦山戒顯著, 淸代穆宗同治十一年(1872)刊行. 收於卍續藏第一一二冊. 戒顯以爲鍛鍊禪衆應如孫武用兵, 書中列擧鍛鍊禪衆之方法, 次第爲堅誓忍苦․辨器授話․入室搜刮․落堂開導․垂手鍛鍊․機權策發․寄巧回換․斬關開眼․硏究綱宗․精嚴操履․磨治學業․簡練才能․謹嚴付授等十三項.

【선문보장록禪門寶藏錄】
p6474-中→ 凡三卷. 朝鮮僧天𩑠撰, 成書於元代世祖至元三十年(1293)左右. 明代世宗嘉靖十一年(1532)與禪門綱要集合倂刊行. 收於卍續藏第一一三冊及禪門撮要卷下. 係天𩑠摘錄景德傳燈錄․嘉泰普燈錄․傳法正宗記等諸燈錄中之宗乘質疑問答語要. 內容包括禪敎對辨門二十五則․諸講歸伏門二十五則․君臣崇信門三十九則等. 又據朝鮮僧幻如覺岸(1820～1894)所撰之東師列傳卷一載, 由年代與思想方面考證, 本書作者應爲眞靜法庵. [禪籍目錄]

【선문비요결禪門袐要訣】
p6473-下→ 全一卷. 唐代僧永嘉玄覺(？～713)撰. 其內容與玄覺所撰之證道歌一致, 可推知或卽證道歌之雛形. 文中所提西天二十八祖․東土六代之說, 似爲後人所增添. 標題下有招覺大師一宿覺七字, 一宿覺係指玄覺, 因其曾於六祖慧能處, 一夜間開悟, 遂有此美稱；而招覺大師顯然亦指玄覺. 本書之敦煌本史坦因第二一六五號․四○三七號僅抄錄本書之一部分；伯希和第二一○四號․二一○五號則全部抄錄. [禪思想史硏究第二(鈴木大拙)]

【선문사자승습도禪門師資承襲圖】
p6473-上→ 全一卷. 唐代圭峰宗密(780～841)撰. 又作裴休拾遺問. 內題中華傳心地禪門師資承襲圖․內供奉沙門宗密答裴相國問. 收於卍續藏第一一○冊. 係對唐宰相裴休(797～870)之問, 由宗密敘說初期禪宗諸派之沿革․言敎之深淺得失等․內容初標裴休相國問, 次標宗密禪師答, 次爲本文. 本文不分章節, 但略可分爲以下三段：(一)述諸宗由來, (二)說諸宗敎旨, (三)批判諸宗敎旨. 其中諸宗由來略示慧融(法融)之牛頭宗․神秀之北宗․慧能之南宗․神會之荷澤宗․道一之洪州宗等傳承, 而主張以荷澤宗爲禪宗之正統. 更爲明瞭其傳承, 擧如下之系譜：達磨․慧可․僧璨․道信․弘忍․慧能․神會․智如․南印, 竝附記諸師之嗣法. 此外, 略示北宗(附無相之淨衆宗․無住之保唐宗)․洪州宗․牛頭宗․荷澤宗之敎旨, 對前三宗加以短評. 至於批判敎旨, 初以不變與隨緣論諸宗, 總結(卍續一一○․四三七下)：若認得明珠是能現之體, 永無變易(荷澤). 但云黑是珠(洪州宗), 或擬離黑覓珠(北宗), 或言明黑都無者(牛頭宗), 皆是未見珠也. 更示荷澤宗之立義, 次以頓悟與漸修論諸宗, 以顯明荷澤宗頓悟之意. [法集別行錄節要․禪思想史硏究第二(鈴木大拙)․中華傳心地禪門師資承襲圖の佚文について(宇井伯壽, 第三禪宗史硏究)]

【선문禪門】
p6471-中→ ①禪定之法門. 指根本四禪․十六特勝․通明․九想․八背捨․大不淨․慈心․因緣․念佛․神通等十門.　②屬三學中之定學, 亦指六度中之禪波羅蜜. 禪源諸詮集都序卷上(大四八․三九九中)：萬行不出六波羅蜜, 禪門但是六中之一, 當其第五, 豈可都目眞性爲一禪行哉？(參閱禪6451).　③指禪宗之法門. 又作禪宗門流․禪宗․佛心宗․禪家. (參閱禪宗6455).　④爲日本佛敎用語禪定門之略稱. 又稱禪室. 謂修禪定之門侶. 卽歸依佛門, 剃髮染衣之男子, 稱禪定門；女子則稱禪定尼․禪尼. 在日本, 剃髮入佛門之天皇, 專稱禪定法皇. 攝政․關白剃髮者, 稱爲禪定殿下․禪閣. (參閱禪定門6464)

【선문일송禪門日誦】
p6472-中→ 凡二卷. 原作者及刊行年代不詳. 有淸道光十四年(1834)刊本․淸光緖十二年(1886)福建鼓山湧泉寺能成募刊本․光緖二十六年序刊本․浙江天童寺原本之金陵刻經處重刊本等, 而諸版本之內容略有出入, 其內容除收錄禪門諸師之法要․法語․警策․問對․訓誨文之外, 又大量收錄一般寺院常用之經․律․偈․儀文․咒等, 如大佛頂首楞嚴神咒․般若心經․念佛起止儀等. 因明․淸時代各宗各派趨於融合, 尤以禪․淨二宗爲然, 故本書雖名爲禪門日誦, 已非純粹禪門選集.

【선문제조사게송禪門諸祖師偈頌】
p6474-上→ 凡四卷. 宋代子昇․如祐編. 收於卍續藏第一一六冊. 輯錄佛祖傳法偈․信心銘․玄中銘․雪子吟․坐禪銘․五位頌․禪月龜鑑․志公藥方․仁宗皇帝贊僧․勉佛果行脚․眞性頌等, 計八十餘項古德垂誡․宗乘偈頌.

【선문촬요禪門撮要】
p6473-下→ 凡二卷. 朝鮮僧淸虛堂休靜(1520～1604)編, 朝鮮隆熙元年(1907), 慶尙北道淸道郡虎踞山雲門寺開板. 集載中國及朝鮮之禪錄十五種. 卷上爲中國之著述, 卽禪宗初祖達磨大師之血脈論․觀心論․四行論, 及五祖弘忍大師最上乘論․黃檗斷際禪師宛陵錄․黃檗山斷際禪師傳心法要․皖山正凝禪師示蒙山法語․博山無異禪師禪警語. 卷下爲朝鮮之撰述, 卽普照禪師修心訣․普照禪師眞心直說․普照禪師勸修定慧結社文․普照禪師看話決疑論․眞靜大師天𩑠編集禪門寶藏錄․淸風長老禪門綱要集․西山淸虛禪敎釋. 其中, 卷上所收之中國撰述, 另亦收於光緖九年(1883)甘露社之葆光居士劉雲所編集開板之法海寶筏. 卷下所收之朝鮮撰述有多種刊本, 其中之勸修定慧結社文, 看話決疑論․禪門綱要集等三書爲從來未刊之書. [積翠軒文庫善本目錄解題(川瀨一馬)․朝鮮舊書考(黑田亮)]

【선미禪味】
p6455-中→ 入於禪定時, 身心適悅․輕安寂靜之妙味；卽禪樂, 禪定之法悅. 大乘無生方便門(大八五․一二七四中)：貪著禪味, 墮二乘.

【선방禪房】
p6465-上→ 修禪者所居之靜室. 善見律毘婆沙卷二(大二四․六八三上)：是時, 太子往到禪房, 至曇無德比丘所, 求欲出家.

【선범천禪梵天】
p6479-中→ 色界中有四重天處, 皆爲修禪定者所生之處, 故稱禪天. 禪梵天卽指色界初禪之三天(大梵天․梵輔天․梵衆天). 法苑珠林卷三(大五三․二八八下)：初禪廣如小千世界, 乃至第四禪地廣無邊者, 未知於他大千之上, 爲當共有初禪梵天, 乃至共有色究竟天. (參閱四禪天1846)

【선법당善法堂】
p4883-下→ 位於須彌山頂善見城外之西南角, 爲忉利天諸天衆之集會所. 每逢三齋日, 天衆集於此堂, 詳論人․天之善惡, 竝制服阿修羅. 依起世經卷六所載, 此堂縱廣各五百由旬, 有七重欄楯․七重鈴網, 皆爲七寶所成, 四方諸門皆樓櫓臺觀, 亦爲七寶所成, 其地爲靑琉璃寶, 柔軟細滑, 觸之如迦旃鄰提衣. 堂中央有一寶柱, 高二十由旬, 柱下設帝釋天之座, 高一由旬, 方半由旬, 左右各有十六小天王之座. 又大唐西域記卷四載, 如來往昔曾居於此堂, 爲其母說法. [長阿含經卷二十․北本大般涅槃經卷十二․俱舍論卷十一․碧巖錄第八十九則]

【선법매善法罵】
p4884-上→ 假藉善事來毁辱人或諷刺人, 稱爲善法罵, 如說你是大善人. 反之, 以惡法罵人者, 稱爲惡法罵, 如說你是畜生. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中三之一]

【선법善法】
p4883-中→ 梵語 kuśalā dharmāḥ. 指合乎於善之一切道理, 卽指五戒․十善․三學․六度. 爲惡法之對稱. 五戒․十善爲世間之善法, 三學․六度爲出世間之善法, 二者雖有深淺之差異, 而皆爲順理益世之法, 故稱爲善法. 根本說一切有部毘奈耶雜事卷三十五(大二四․三八二下) : 國界人民, 日見增長, 善法無損.[往生要集卷中]

【선법禪法】
p6470-下→ 禪那之法門. 指禪宗, 或指禪之宗旨. 佛於靈山會上拈花示衆, 百萬人天不解其意, 唯獨摩訶迦葉破顔微笑而領悟佛旨, 佛言我付汝以涅槃之妙心, 此卽後世如來禪之所源, 故稱爲佛心宗. 常言禪法者, 卽指此佛心宗之禪. [楞伽師資記序]

【선법요해禪法要解】
p6471-上→ 凡二卷. 鳩摩羅什等譯於姚秦弘始四年至十四年(402～412). 又稱禪法要解經․禪要經. 收於大正藏第十五冊. 本經旨在解說菩薩習禪之要法, 初敘淨觀․不淨觀, 次述除五蓋修四禪之相, 次說明慈․悲․喜․捨等四無量心, 及四空定․四諦觀之修習；竝述心專正․質直․慚愧等十事, 及四如意足․五神通之法. 北涼沮渠京聲(？～464)亦譯有禪法要解一書, 凡二卷. 現已不存. [歷代三寶紀卷九․出三藏記集卷二․開元釋敎錄卷四․卷十五․法經錄卷二]

【선법욕善法欲】
p4884-上→ 梵語 kuśalo dharma-cchandaḥC指緣無漏法而起之貪欲. 俱舍論卷十九(大二九․一○二中) : 若緣無漏, 便非過失, 如善法欲, 不應捨離. (中略)住下地, 心求上地, 是善法欲, 非謂隨眠.然窺基之成唯識論述記卷六末(大四三․四四四上) : 薩婆多師緣無漏貪, 是善法欲 ; 今大乘說, 愛佛․貪滅, 皆染汚收.卽以善法欲爲小乘之善, 大乘則認爲皆係染汚. [瑜伽師地論卷二十一]

【선법파善法派】
p4883-中→ 巴利名 Saddhammanikāya. 爲緬甸上座部佛敎派別. 前身爲全纏派, 得名於孟雲王(Bodawpaya, 1782～1819 在位)召開之善法法師會議. 敏東王(Mindon, 1853～1878 在位)時期, 稱爲永派․阿雲派․大衆派․甘派. 後於施泊王(Thibaw, 1878～1885 在位)時期, 與瑞琴派分裂而正式成立, 迄今仍爲緬甸最大之佛敎派別. 其敎義特重積德行善及業報, 戒律較寬, 可穿絲綢或非以碎布拼製成之僧衣, 亦可接受信徒布施之錢財. 最高機構爲善法法師會議.

【선병禪病】
p6478-中→ 參禪者因未體得參禪之眞訣而修禪所招致之各種疾病. 禪病有身․心方面之各種疾病, 特以陷入妄想妄見者爲多. 圓覺經(大一七․九二○上)：大悲世尊！快說禪病, 令諸大衆得未曾有, 心意蕩然, 獲大安隱. 又藏經中有治禪病祕要法二卷, 詳述禪病之病相及其治法；首楞嚴經則載五蘊魔境, 詳述各種身心上之禪病. [續高僧傳卷十九釋法應章]

【선복善伏】
p4878-上→ (？～660)唐代禪僧. 江蘇義興人, 俗姓蔣. 又稱等照. 五歲出家於安國寺. 布衣疏食, 日誦經卷, 一聞不忘. 貞觀三年(629)辭州學, 遊歷諸方, 於浙江敏法師處, 周覽經敎, 頗涉幽微. 復於天台超法師處學淨土觀行, 竝遊桂州․廣州․循州等地, 後於湖北晉見四祖道信, 道信示以入道方便法門. 顯慶五年往衡嶽, 一日告衆曰(大五○․六○三中) : 一切無常, 氣息難保 ; 夜深各散, 緣盡當離.是夜端坐示寂, 世壽不詳. [續高僧傳卷二十一․釋氏六帖卷十一]

【선본덕본善本德本】
p4877-中→ 善本與德本之竝稱. 一般指功德善根之本. 此二者之意義, 有同與不同二說. 又本字解爲原因之義時, 得勝果之善根․功德, 稱爲善本․德本 ; 解爲根本之義時, 以一切善法․功德之根本, 稱爲善本․德本. 長阿含經卷九․法華經卷八等, 皆以善根功德之積集爲善本․德本 ; 法華經卷一及阿閦佛國經卷下, 則以實相眞如或稱念佛名爲善本․德本, 意爲衆善萬德之根本, 卽分別表示此二義　蓋天台宗係以般若(能證之智)照明․實相眞如(所證之理)爲善本․德本. 而在日本淨土眞宗, 則以阿彌陀佛之名號爲一切善法之本, 故稱善本 ; 又至德成滿․衆禍皆轉, 故亦稱德本. 卽關於阿彌陀佛之名號, 雖有聖道門․淨土門等自力․他力之差別, 然於諸善萬德之根本則竝無二致. 日本淨土眞宗卽根據無量壽經所說之善本德本, 而以之爲阿彌陀佛四十八願中, 第二十係念定生願之眞門修行者所修之名號, 專賴此一善本德本之功能, 以達其往生之願. [法華文句(會本)卷十二․卷三十․顯淨土方便化身土文類]

【선불도選佛圖】
p6318-中→ 又作十法界圖․佛法雙六․名目雙六․淨土雙六. 借佛敎之名相, 依轉迷開悟之理所繪製之遊戱圖. 圖樣有數種. 明代, 有捺麻僧仿學士解縉所製升官圖製作選佛圖, 其後失傳. 萬曆年間(1573～1619), 湡益大師智旭根據幽溪大師之選佛圖豫以重訂, 以彰顯十法界升沈之因果關係, 及聖凡因行․種性差別等之宗門敎說, 由發始因地至圓極果位, 凡歷十五門, 詳載人天․善惡․三學․四敎等, 欲使學者由此圖而悟知三世因果之來源與一乘佛法之修進, 接引人人念佛, 求得成佛；圖中升降之法, 以那謨阿彌陀佛六字區定之. 智旭竝另撰選佛譜一書, 詳述其旨意及選法等. 民國弘一大師曾輯入其所編之佛學叢刊中. 一說選佛圖在宋元間卽有之, 西藏自古亦有各種選佛圖. 　此類選佛圖或係由印度傳來者, 蓋印度昔有投花得佛之儀式, 卽投花於曼荼羅上, 由此得知與某佛或菩薩有因緣之法. 選佛圖之名稱與投花得佛之法似有密切關係. 日本於萬治․寬文年間(1658～1672)盛行之.

【선불選佛】
p6318-上→ 原指選出可成佛成祖之師, 後引申爲坐禪修行之意. 碧巖錄第四則(大四八․一四三下)：選佛若無如是眼, 假饒千載又奚爲？　又以選佛場․選佛道場爲禪堂․僧堂․坐堂之異稱；此因僧衆於僧堂坐禪辨道, 以達證悟之境界, 故有此稱. 景德傳燈錄卷十四丹霞天然章載, 丹霞初習儒學, 將應擧, 一禪客謂其選官不如選佛, 霞問(大五一․三一○中)：選佛當往何所？客答：今江西馬大師出世, 是選佛之場.丹霞遂往謁之. [碧巖錄第四十二則]

【선비요법경禪袐要法經】
p6478-中→ 凡三卷. 姚秦鳩摩羅什等譯. 又稱禪經祕要法․禪祕要法. 收於大正藏第十五冊. 內容記述坐禪時, 調心․調息․觀法等要法.

【선사동자경善思童子經】
p4886-上→ 凡二卷. 隋代闍那崛多譯. 收於大正藏第十四冊. 本經記載佛陀入毘耶離城乞食, 至毘摩羅詰離車家, 有善思童子, 以其宿根所熏, 獻花禮佛, 誓成菩提. 佛陀乃爲其說法, 偈答往還, 童子遂證無生忍. 此外, 西晉竺法護所譯之大方等頂王經及梁代月婆首那譯之大乘頂王經, 皆爲本經之同本異譯.

【선사상사연구禪思想史硏究】
p6475-中→ 全一冊. 日本鈴木大拙(1870～1966)著, 日本昭和十八年(1943)刊行. 內分七篇, 主要闡明日本臨濟宗僧盤珪永琢(1622～1693)不生禪之意義與重要性, 指出日本臨濟宗內同時竝行兩股性質逈異之流派, 卽不生禪與白隱禪. 竝對公案禪․道元禪等諸派思想發展之過種, 一一加以探討. 　鈴木大拙又著禪思想史硏究第二(一冊), 昭和二十六年刊行, 內亦分七篇, 前六篇分別從二入四行論長卷子․絶觀論․無心論․觀門․楞伽師資記․修心要論․六祖壇經等文, 論述我國禪宗自達磨至道信․弘忍․慧能等祖師之特異風格, 及早期禪宗之思想背景. 第七篇則列擧北平․倫敦․巴黎等地所藏敦煌出土有關禪宗之文獻七種, 竝加以嚴格之校勘, 學人由此得以解釋若干初期禪思想史上的疑難. 本書之增訂版收於鈴木大拙全集第二卷.

【선사船師】
p4773-下→ 佛陀之異稱. 佛陀敎化衆生, 令渡生死之海, 而至涅槃彼岸 ; 猶如船師, 能運載衆生渡海, 由此岸至彼岸, 故喩稱爲船師. 又佛陀度化衆生之敎法, 則喩稱爲船筏. [無量壽經․晉譯華嚴經卷二十]

【선사禪思】
p6475-上→ 卽禪定. 寂靜思惟之義. 禪苑淸規卷九(卍續一一一․四六三上)：非時不食, 非法不言, 精勤思義, 溫故知新, 坐則禪思, 起則諷誦. [無量壽經卷下․釋門歸敬儀卷中]

【선사禪師】
p6477-中→ 梵語 dhyāyin, 巴利語 jhāyin. 通達禪定之比丘. 原始佛敎時代, 阿羅漢爲通曉一切禪法者；以後至部派佛敎時代, 比丘間産生各種專門人才, 如經師․律師․論師․三藏師․法師․禪師等. 其中專意坐禪, 通曉禪定者, 稱禪師. 在中國, 禪師之稱, 不限用於禪宗名德, 於天台宗․淨土宗․三階敎等專習坐禪者, 亦稱禪師. 續高僧傳習禪篇收載之達磨禪師․慧文禪師․慧思禪師․保誌禪師․道綽禪師․信行禪師等卽屬其例. 　後朝廷亦賜有德之僧豫禪師號, 中國以禪宗北宗之祖神秀獲諡大通禪師爲最早. 後有南宗之祖慧能於示寂後百餘年獲諡大鑑禪師. 生前卽有賜號者, 以宋代宗杲之受賜大慧禪師爲嚆矢.

【선사禪捨】
p6479-上→ 指四禪定中第三禪之捨離喜受. 於第三禪定中, 對最上樂不生偏頗之心, 不起好惡之念, 此種捨離卽稱爲禪捨. 蓋於第二禪定中, 尋與伺之心已止息, 內在純淨而心性專一, 遂由其中生出喜與樂之感受；至第三禪定時, 由於更進一步捨離喜之感受, 故稱禪捨. 　雜阿含經卷十四(大二․九七上)：離喜捨心, 住正念正智, 身心受樂, 聖說及捨, 具足第三禪. [淸淨道論四․解脫道論卷五]

【선사禪肆】
p6480-下→ 指官府所立之禪宗寺院. 據續高僧傳卷十六僧稠傳載, 北齊天保三年(552), 敕令於鄴城西南八十里龍山之陽爲僧稠建精舍, 稱爲雲門寺, 竝敕令於國內諸州別立禪肆, 以利弘法講頌.

【선삭線索】
p6135-中→ 指以靑․黃․赤․白․黑色五絲縒組而成之線繩. 與金剛線相同. 或特指密敎修法壇四隅金剛橛上所繫之壇線. 仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌(大一九․五一五下)：以五色縷, 令童女右合, 麤細如小指, 以繫橛頭周圍壇上.[大日經具緣品․瞿醯經卷上․蘇悉地經卷下](參閱金剛線3572)

【선살행善薩行】
p5215-下→ 指修行者爲成佛道而修六度之行. 如釋迦牟尼佛於成道前曾就諸仙修種種苦行, 於前世現種種身, 修布施․忍辱等行, 卽稱菩薩行. 本生經所述卽爲佛陀前世五百身之修行.

【선삼매禪三昧】
p6454-上→ 卽禪那與三昧之竝稱. 禪那, 梵語 dhyāna, 意譯作思惟修習；三昧, 梵語 samādhi, 意譯作定, 二者同體異名. 法苑珠林卷八十四(大五三․九○四上)：菩薩修定復有十法, 不與二乘共. 何等爲十？(中略)八․修定其心寂滅, 勝於二乘諸禪三昧故.

【선삼종禪三宗】
p6453-下→ 華嚴宗五祖圭峰宗密(780～841)於其所著禪源諸詮集都序․中華傳心地禪門師資承襲圖之中, 將禪宗諸派總分爲息妄修心宗․泯絶無寄宗․直顯心性宗, 而主張自屬之荷澤宗爲最優. 　息妄修心宗係指南侁․北秀․保唐․宣什等之門下, 及牛頭․天台․惠稠․求那等倡導之禪. 此宗主張外境與內心各有分限, 如能背境觀心, 卽可息滅妄念；能息妄念, 卽覺悟而無所不知. 此卽指北宗禪. 　泯絶無寄宗係指石頭․牛頭, 以迄徑山等一派之主張. 彼等主張凡聖等法, 皆如夢幻, 故須了脫一切執著, 怨親苦樂一切無礙, 了達本來無事, 遠離顚倒, 證得解脫. 　直顯心性宗係指洪州宗․荷澤宗, 主張有․空皆唯眞性(卽會相歸性). 此又分二類：(一)謂語言動作․貪瞋慈忍․善惡苦樂等, 皆卽佛性, 此外別無佛. 主張不斷不修, 卽爲解脫. (二)謂妄念本寂, 塵境本空, 此空寂之心卽靈知不昧, 爲我眞性；知之一字卽衆妙之門. 頓悟此空寂之知, 知其衆念無形, 雖備修萬行, 以無念爲宗, 則罪業自然斷除, 功用自然增進.

【선생善生】
p4878-上→ 梵名 Sīṅgālaka. 音譯尸迦羅越. 爲佛陀時代印度王舍城長者之子, 俗稱善生童子. 佛見其學婆羅門每朝洗浴禮拜六方之法, 遂敎以佛法之六方禮. [善生子經]

【선서善書】
p4887-中→ 卽宣說倫理道德而勸人爲善之書. 其內容以佛․儒․道三敎之因果報應․勸善懲惡等思想爲主, 歷來普遍流行於我國民間. 其性質極具庶民性, 故比佛․儒․道之正規經典更易爲民衆接受, 竝依之確立其倫理目標及生活規範. 　善書之修文․編纂․注解․印刷出版等之工作者, 多爲知識階級或地方士紳, 故通常被稱爲善人. 於善書中, 有署名者, 亦有假託由神仙降臨之乩筆所成而不署名者. 其中以太上感應篇․文昌帝君陰隲文․關聖帝君覺世眞經等三書流通最廣, 號稱民間宗敎之三聖經. 三書之中, 又以太上感應篇最具代表性. 此三書於明淸之後, 漸成爲中國人精神生活與宗敎信仰之重要支柱 ; 而將三聖經中所說之德目實踐化者, 卽爲功過格一類之善書. 功過格類之善書中, 以太微仙君功過格最具傳統權威性. 此外, 袁了凡(1535～1608)之陰隲錄(又稱了凡四訓)則爲實踐功過格之實際記錄, 對於明淸以來之民間宗敎信仰, 具有極深遠之影響. 　一部合刊出版之善書, 若具足上擧之三聖經․太微仙君功過格, 及陰隲錄, 則堪稱爲具有代表性之善書. 歷代以來所流傳之善書, 多達千萬種, 乾隆五十四年(1789), 善人劉山英編輯發行信心應驗錄, 其內彙輯各種重要之善書, 共分九卷, 所收善書約一五○種, 此種彙編而成之善書叢書極受民間歡迎. 又明代以後所刊行之善書, 大多汲取當時盛行於民間之變文, 而廣爲流布.

【선서善逝】
p4890-下→ 梵語 sugata, 巴利語同. 爲佛十號之一. 音譯作修伽陀․蘇揭多․修伽多. 又作善去․善解․善說無患․好說․好去. 意卽進入種種甚深三摩提與無量妙智慧中. 好說之意, 謂佛陀如諸法之實相而說, 不著於法愛而說, 竝能觀察弟子之智慧力, 或說布施, 或說涅槃, 乃至說五蘊․十二因緣․四諦等諸法, 而導引入於佛道. 十號之中, 第一爲如來, 第五爲善逝. 如來, 卽乘如實之道, 而善來此娑婆世界之義 ; 善逝, 卽如實去往彼岸, 不再退沒於生死海之義. 此二名用以顯示諸佛來往自在之德. [雜阿含經卷十八․坐禪三昧經卷上․菩薩地持經卷一․大智度論卷二․瑜伽師地論卷八十三․淸淨道論卷七․大乘義章卷二十]

【선扇】
p4115-上→ 取風或用於禮式之具. 佛在世時, 弟子常執扇扇佛, 此散見於阿含諸經中. 優波離結集律藏時, 波斯匿王賜與飾有象牙之扇, 令其執以誦律. 隋煬帝賜高僧敬脫闊九十六公分之大竹扇, 入大內講經論. 以上皆爲後世之圓扇之類, 非褶扇之類. 此外, 僧侶於法事時, 於佛前持扇, 以作爲禮式之用, 猶如縉紳之持笏.

【선善】
p4873-上→ 梵語 Kuśala, 巴利語 kusala. 指其性安穩, 能於現在世․未來世中, 給與自他利益之白淨法. 與不善․無記(非善亦非不善)合稱三性. 其中, 善爲白法(淸淨之意), 不善爲黑法(汚濁之意). 廣義言之, 善指與善心相應之一切思想行爲, 凡契合佛敎敎理者均屬之 ; 狹義則指法相宗心所法之一, 包括信․慚․愧․無貪․無瞋․無癡․精進․輕安․不放逸․行捨․不害. 　據經論之記載, 善有多種, 以下臚擧數說. ①二善 : (一)指有漏善與無漏善. 前者爲白法, 後者爲淨法. 依俱舍論卷四․成唯識論述記卷十․大乘玄論卷二等載, 有漏善爲未斷煩惱之世間善, 包括五戒․十善等, 依此能招未來樂之果報. 有漏善與法性無相之理相異, 爲取自他之差別相所修之有相善, 故亦稱相善. 無漏善則爲斷除煩惱之出世間善, 依此竝不招感未來之果報. 此無漏善亦爲得涅槃菩提之善. (二)指止善․行善. 據智顗法界次第初門卷上之意, 止息惡行, 稱爲止善, 屬消極之善 ; 反之, 積極修行勝德, 稱爲行善. 前者如不殺生․不偸盜, 後者如放生․布施等. (三)指定善․散善. 據觀無量壽經疏卷本․善導之觀經疏玄義分等載, 心志集中而止住妄念, 依此定心所修之善根, 稱爲定善 ; 反之, 以散亂之平常心, 廢惡所修之善根, 稱爲散善. 善導以日觀等十三觀爲定善, 而以三福․九品之行爲散善.　②三善 : (一)指世福․戒福․行福等三福. 又作世善(世俗善), 戒善․行善. 依善導觀經疏序分義載, 世福指忠信孝悌之道, 戒福指戒法, 行福指大乘自行化他之行. (二)指初善․中善․後善. 有各種解釋, 大方廣寶篋經卷中列擧聲聞之三善, 以身․口․意三善行爲初善, 戒․定․慧等三學行爲中善, 空․無相․無願等三三昧解脫法門爲後善. 另如法華經之序分․正宗分․流通分等三分(三段)亦爲三善.　③四種善. 據俱舍論卷十三載, 四種善卽 : (一)勝義善, 指涅槃. (二)自性善, 謂本質之自體善, 卽指無貪․無瞋․無癡之三善根及慚․愧. (三)相應善, 指與自性善相應之善心․心所. (四)等起善, 指與自性善相應所引起而成爲身․語二業之善, 及四相․得․二無心定. 與四種善相反者, 則爲四種不善, 卽勝義不善․自性不善, 相應不善․等起不善.　④七種善. (一)據俱舍論光記卷二載, 七種善卽 : (1)生得善, 指先天之善. (2)聞善, 指由聞法所得之善. (3)思善, 指由思惟所得之善. (4)修善, 指由禪定所得之善. 以上之善均屬加行得善. (5)學善, 指有學位所起之善. (6)無學善, 指無學位所起之善. (7)勝義善, 卽指涅槃. 此中, 前四者乃見道(初生無漏智之位)前凡夫所起之善, 卽有漏善 ; 後三者爲見道以後之聖者所起之善, 卽無漏善. (二)法華文句(會本)卷七擧出頓敎之七種善, 卽 : (1)時善, 又作時節善. 指頓敎之序分․正宗分․流通分之善. (2)義善, 指頓敎了義之理, 具有意義深遠之善. (3)語善, 指頓敎之說法, 具有言語巧妙之善. (4)獨一善, 指頓敎爲純一無雜而不共二乘之敎. (5)圓滿善, 指頓敎總含界內․界外之法, 爲完全圓滿之敎. (6)調柔善, 指頓敎不極端而偏頗於一方之善. (7)無緣慈善, 指頓敎具有淸淨․無緣之慈悲相.　⑤十一善. 爲大乘唯識宗所立十一種善之心所. 卽信․慚․愧․無貪․無瞋․無癡․勤․輕安․不放逸․行捨․不害.　⑥十三善. 據大乘阿毘達磨雜集論卷三所擧, 十三善卽 : (一)自性善, 指前述信․慚․愧等十一善. (二)相屬善, 指與自性善相應之其他心所法. (三)隨逐善, 指善法之習氣. (四)發起善, 指身語二業之善. (五)第一義善, 指眞如. (六)生得善, 指由思惟加行而起之善. (七)方便善, 指聞正法而生如理作意之善. (八)現前供養善, 指供養如來之善. (九)饒益善, 指以四攝法饒益有情之善. (十)引攝善, 指以施戒等福業來引攝生天之異熟, 或得涅槃之因之善. (十一)對治善, 指厭壞對治․斷對治․持對治․遠分對治等各種對治. (十二)寂靜善, 指斷盡一切煩惱, 得涅槃寂靜之無漏善. (十三)等流善, 指由寂靜之增上力, 而發起神通等之功德法. 　此外, 凡夫所修得之善根, 雜有貪․瞋․癡等煩惱之毒, 故稱爲雜毒善. 又淨土宗對於他力念佛以外, 凡自力之善根, 均稱之爲雜善. [雜阿含經卷二十九․法華經卷一序品, 大毘婆沙論卷五十一․卷一四四․成唯識論卷五․卷十․品類足論卷六․大智度論卷三十七․阿毘曇甘露味論卷上․雜阿毘曇心論卷三․俱舍論卷十五․順正理論卷三十六․梁譯攝大乘論釋卷十三․菩薩戒義疏卷上․大乘義章卷七]

【선禪】
p6451-上→ 梵語 dhyāna, 巴利語 jhāna. 又作禪那․馱衍那․持阿那. 意譯作靜慮(止他想, 繫念專注一境, 正審思慮)․思惟修習․棄惡(捨欲界五蓋等一切諸惡)․功德叢林(以禪爲因, 能生智慧․神通․四無量等功德). 寂靜審慮之意. 指將心專注於某一對象, 極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態. 禪爲大乘․小乘․外道․凡夫所共修, 然其目的及思惟對象則各異. 禪及其他諸定, 泛稱爲禪定；又或以禪爲一種定, 故將修禪沈思稱爲禪思. 　蓋佛道修行之綱要爲戒定慧三學, 持戒淸淨始可得禪定寂靜, 禪定寂靜始能得眞智開發. 因禪定爲佛敎之主要修行, 故大小乘經論皆廣爲說示之, 而其種類亦繁多. 在阿含及部派佛敎, 將禪以尋․伺․喜․樂之有無, 而分初禪․二禪․三禪․四禪等四種. 色界四禪天乃修四禪者所生之處；爲生於四禪天而修之四禪, 稱定靜慮；生而卽有, 先天所得之四禪, 則稱生靜慮. 又有漏靜慮與無漏靜慮混合共修, 謂雜修靜慮, 俱舍論卷二十四主張此乃限於阿羅漢或不還果位者所修. 　於大乘中, 禪爲六波羅蜜․十波羅蜜之一, 卽禪波羅蜜(禪定波羅蜜․靜慮波羅蜜). 乃菩薩爲獲般若之實智, 或爲得神通所修者. 關於菩薩之禪波羅蜜之修相及靜慮之種別, 可見之於諸經論, 如菩薩地持經卷六及瑜伽師地論卷四十三等載, 禪波羅蜜有九種相：(一)自性禪, 又作自性靜慮. 指靜慮之自性, 卽將心集中於一對象之心一境性；或指由觀心之自性所得之禪. (二)一切禪, 又作一切靜慮. 爲攝盡自行化他一切法之禪. (三)難禪, 又作難行靜慮. 難修之禪之意, 爲利益無量之有情, 捨去禪定之樂, 還生欲界, 乃至依止靜慮, 證悟無上菩提. (四)一切門禪, 又作一切門靜慮. 門乃出入之意. 一切禪定以此四禪爲門, 而自此出與入. (五)善人禪, 又作善士靜慮. 不愛著禪定之樂, 而與四無量心俱行之禪. 此乃具有殊勝善根之衆生所修, 故稱善人禪. (六)一切行禪, 又作一切種靜慮. 攝盡大乘一切行, 故稱一切行禪. 此有善禪․無記化化禪․止分禪․觀分禪․自他利禪․正念禪․出生神通力功德禪․名緣禪․義緣禪․止相緣禪․擧相緣禪․捨相緣禪․現法樂住第一義禪等十三種. (七)除煩惱禪, 又作遂求靜慮. 除去衆生種種苦惱之禪. (八)此世他世樂禪, 又作此世他世樂靜慮. 使衆生得現在․未來一切快樂之禪. (九)淸淨淨禪, 又作淸淨靜慮. 已斷盡一切惑․業, 得大菩提果, 故謂淸淨, 此又分爲世間淸淨淨不味不染汚禪乃至煩惱智障斷淸淨淨禪等十種. 以上唯菩薩所修之殊勝禪, 稱九種大禪. 　金光明最勝王經卷四最淨地陀羅尼品載, 成就靜慮波羅蜜有五種相：(一)攝諸善法, 令之不散. (二)常願解脫, 不執著於二邊. (三)願得神通, 成就衆生諸善根. (四)爲淨法界, 蠲除心垢. (五)爲斷衆生煩惱根本. 此乃說明菩薩修靜慮波羅蜜時所期之意願. 　法華玄義卷四上載有世間禪․出世間禪․出世間上上禪等三種禪之說. 其中, 出世間上上禪復分爲九種, 卽九種大禪. 對此, 出世間禪有如下四種禪：(一)觀禪, 如九想․八背捨․八勝處․十一切處等, 皆爲觀禪. 卽觀照不淨等境相之禪. (二)練禪, 如九次第定. 卽鍛鍊有漏之禪, 使其成爲淸淨之無漏禪. (三)薰禪, 如師子奮迅三昧. 卽薰熟諸禪, 使其通達無礙․轉變自在. (四)修禪, 又作頂禪. 卽順逆自在, 超入超出之超越三昧. 以上之四種禪簡稱爲觀練薰修. 其中以修禪爲最殊勝. 又同書將根本舊禪․練禪․薰禪․修禪․九大禪等比喩爲乳乃至醍醐等五味, 而稱四禪․四無量․四無色等三種禪定爲十二門禪(天台宗僅言味等至爲十二門禪). 此十二門禪爲世間禪中之根本味禪；對此, 天台宗以六妙門․十六特勝․通明禪(又作通明觀․通明觀禪. 通觀息․色․心三者, 使之明淨, 又得六通與三明之四禪․四無色․滅盡定等九者)爲世間之根本淨禪. 　大乘入楞伽經卷三集一切法品謂, 禪分四種：(一)聲聞悟人無我之理, 所修之愚夫所行禪. (二)菩薩悟法無我之理, 而觀察其義之觀察義禪. (三)超越思慮及分別, 心不起作用, 立卽如實悟眞如之攀緣眞如禪. (四)入如來之菩提, 爲衆生而顯示其不可思議作用之諸如來禪等. 此外, 華嚴宗五祖圭峰宗密(780～841)之禪源諸詮集都序卷上載, 禪可分爲外道禪․凡夫禪․小乘禪․大乘禪․最上上禪等五種. 注維摩詰經卷九擧鳩摩羅什之說, 謂禪有大乘禪․小乘禪․外道禪三種. 　中國各宗派均各依其敎理而修禪定, 另亦有行菩提達磨所傳之禪. 後者係源於楞伽經等之思想, 主張敎外別傳, 不立文字；其宗旨在於闡揚經典以外, 釋尊以來以心傳心之法. 意卽不依經典文字, 專以坐禪及棒喝等方法, 令衆生悟其本來面目. 此卽禪傳入中國後所成立之禪宗. 唐代有牛頭禪․北宗禪․南宗禪等流派；其後, 南宗禪曾盛極一時. 至臨濟․曹洞等宗, 則各有其獨特之宗風. 依此, 宗密分唐代之禪宗爲三派(禪三宗)：(一)柚息妄修心宗, 謂不顧外境, 藉觀內心, 以滅除妄念之宗. (二)泯絶無寄宗, 主張凡聖等一切法如夢如幻, 而達於無之智亦不可得, 故心無所寄, 而本來爲無；體達此理, 卽得解脫. (三)直顯心性宗, 體達一切現象之空․有悉爲眞如本性之宗. 　又宗密自敎禪一致之立場, 而主張菩提達磨所傳之禪爲最上上禪, 或稱如來淸淨禪. 但主張敎外別傳之禪門祖師認爲稱呼達磨所傳之禪爲如來禪竝不適當. 蓋自中唐以降, 達磨禪爲祖師傳祖師之禪, 依之則可謂祖師禪；又稱爲一味禪, 意爲純粹之禪. 而將宗密所立, 貶爲如來禪․五味禪. 又祖師禪之徒, 將諸善萬行悉貶斥爲有相, 然亦因此産生反動思想, 而有事理雙修․禪淨共行之主張. 　禪宗各派有互評宗風者, 如臨濟大慧宗杲批評曹洞宏智正覺固守黙念不動之禪風, 缺乏活潑銳利之作用, 乃爲一種黙照禪；而宏智則批評宗杲之禪風爲滯於公案工夫之看話禪. 宋末時, 以坐禪期待開悟之待悟禪盛行, 然宏智及日本之永平道元均敎誡此風, 認爲坐禪卽爲佛行, 乃是第一義. 又如木頭愚癡坐禪, 唯黙然而坐, 心地未開者, 被評爲癡禪. [道行般若經卷二․六度集經卷七․六十華嚴卷三十八․大智度論卷十七․瑜伽師地論卷十二․卷六十三․俱舍論卷二十八․摩訶止觀卷九上․卷九下․卷十上․敕修百丈淸規卷四大衆章․宗鏡錄卷三十六․萬善同歸集卷一․卷二․往生集卷下](參閱四禪1843․如來禪2360․定3171)

【선선국鄯善國】
p6192-下→ 西域之古國. 又稱樓蘭․禪善․納縛波. 位於新疆羅布泊(Lob-nor)西方, 卽位於古代天山南路東端, 爲東西交通要衝. 盛産玉石, 人民以畜牧爲生, 信仰佛敎. 據高僧法顯傳載, 東晉時法顯至該國, 國王信奉佛法, 有僧衆四千餘, 皆學小乘. 又據洛陽伽藍記卷五載, 北魏時宋雲․惠生等, 由吐谷渾西行三千五百里而達鄯善. 又上記納縛波之稱, 僅見於大唐西域記卷十二. 　鄯善自前漢經曹魏․西晉․苻秦, 至北魏, 皆遣使來朝. 後爲吐谷渾呑倂. 隋代時於扞泥城置鄯善鎭, 後因隋亂, 其城遂廢. 唐時改稱石城鎭, 隸屬沙州. 　依史書記載, 鄯善國除有扞泥城之外, 另有伊循城. 根據英國史坦因(A. Stein)於西元一八○六年之勘査, 及依北魏酈道元之水經注卷二所引釋氏西域記等記載, 推定今車爾成河(Charchan)與塔里木河(Tarim)交流處西南之卡克里克(Charkhlikoasis), 卽古之伊循城；而其東方約四十八公里之彌朗(Miran) 廢墟, 卽扞泥城. 然亦有謂卡克里克爲扞泥城, 彌朗爲伊循城, 或更以扞泥城與伊循城實爲一地. 　此外, 從彌朗之堡壘及佛寺․佛塔之故址中, 發現經典․泥像․壁畫等古代遺物, 其壁畫中含有被推斷爲西元三世紀之作品, 此爲中央亞細亞所發現之最古遺物. [大寶積經卷十密迹金剛力士會․出三藏記集卷十五智猛傳․大慈恩寺三藏法師傳卷五․漢書西域傳第六十六上․魏書列傳第九十․唐書地理志第三十三下․古今圖書集成邊裔典第五十二․西域考古圖譜卷上․東西交涉史の硏究西域篇․鄯善國都考(大谷勝眞, 市村博士古稀記念東洋史論叢)․T. Watters: On Yuan Chwang, vol. II；A. Stein: Ruins of Desert Cathay, vol. I；Serindia, vol. I․樓蘭鄯善問題(馮承鈞)]

【선설일절교파원류급교의정경사善說一切敎派源流及敎義晶鏡史】
p4894-中→ 西藏名 Grub mthaḥ thams cad kyi khuṅs daṅ ḥdod tshul ston pa legs bśad śel gyi me loṅ. 又作一切宗義綱要正說水晶鏡․一切宗義明鏡․宗敎流派鏡史․土觀宗派源流. 係藏文佛敎史籍. 由淸代土觀卻吉尼瑪(藏 Thuḥu bkvan blobzaṅ chos kyi 當ḥ ma, 1737～1802, 意譯作善慧法日), 於仁宗嘉慶六年(1801)撰成. 內分十二章, 簡介各派宗敎, 卽 : (一)印度外道․佛敎諸派. (二)西藏前弘期佛敎․後弘期佛敎․密咒古派(藏 Gsaṅ sṅags rñiṅ ma). (三)迦當派(藏 Bkaḥ gdams pa). (四)迦爾居派(藏 Bkaḥ brgyud pa). (五)希解派(藏 Shi byed pa). (六)薩迦派(藏 Sa skya pa). (七)爵南派(藏 Jo naṅ pa). (八)額爾德派(藏 Dge lugs pa). (九)棒敎(藏 Bon po). (十)中國之儒敎․道敎. (十一)中國佛敎諸派. (十二)蒙古․和闐以及傳說中仙巴拉(Shambhala)等地之佛敎諸派. 其中, 西藏佛敎部分, 除記述各派之起源․歷史發展․敎義綱要等外, 竝以作者所信仰之額爾德派觀點, 對諸派作批判與比較, 間或論及其他諸派之歷史發展․敎義等與額爾德派之關係. 　尼瑪鑑於賈揚歇巴多吉(藏 Ḥjam dbyaṅs bshad paḥi rdo rje, 1648～1721)所撰之宗義講說(藏 Grub mthaḥ rnam bśad)․十五世章嘉羅巴多吉(藏 Lcaṅ kya rol pahi rdo rje, 1717～1786)撰之宗義講說(藏 Grub mthaḥ rnam bshag)二書內容皆限於印度佛敎系統, 論述範圍較狹 ; 又憂慮當時額爾德派在政治上之絶對優勢將導致此敎派漸趨僵化, 失去宗敎自覺之能力, 故作本書. 今有藏文木刻本拉薩版․德格版等傳世. [西藏佛敎宗義硏究(立川武藏)]

【선성仙城】
p1548-上→ 指迦毘羅衛城. 乃佛之出生地. (參閱迦毘羅衛3963)

【선성善性】
p4882-下→ ①爲三性之一. 又作善. 指一切諸法性質之分類中, 其性質爲善者. 據成唯識論卷五載, 凡能順益此世及他世者, 稱爲善, 至如人․天之樂果雖能順益此世, 但不能順益他世, 故不稱爲善. 於六轉識(眼․耳․鼻․舌․身․意六識)中, 凡與信․慚․愧․無貪․無瞋․無癡․精進․輕安․不放逸․行捨․不害等相應者, 均屬善性. 俱舍論卷十三亦擧出善性有四類, 其中, 勝義善指擇滅涅槃, 自性善指慚․愧及無貪․無瞋․無癡等三善根, 相應善指與自性善相應而起乃成善性之心王․心所, 等起善指由自性善及相應善所引起之善性. [大毘婆沙論卷五十一․成唯識論卷三․順正理論卷四․俱舍論光記卷十三](參閱三性563․善4873).　②凡夫二種性質之一. 爲惡性之對稱. 卽指性質善良, 堪入於世間․出世間之道者. 大智度論卷八十八謂, 善惡二性之果報大別, 惡性墮於地獄․餓鬼․畜生等三惡道, 善性則得人․天․阿修羅․涅槃道之果報. 善導於觀念法門一書中擧出善性人分爲五種, 卽捨惡行善․捨邪行正․捨虛行實․捨非行是․捨僞行眞, 竝謂此五種人設若歸依佛法, 則能自利利他.

【선성善星】
p4886-下→ 梵名 Sunakṣatra, 巴利名 Suna-kkhatta. 音譯作須那呵多․須那刹多羅. 又作善宿. 係釋尊爲太子時所生之子. 出家後, 斷欲界之煩惱, 發得第四禪定. 後因親近惡友, 退失所得之解脫, 認爲無涅槃之法, 起否定因果之邪見, 且對佛陀起惡心, 以生身墮於無間地獄, 故稱爲闡提(卽不成佛之意)比丘, 又稱四禪比丘. 法華玄贊卷一末(大三四․六七一下) : 又經云 : “佛有三子, 一․善星, 二․優婆摩耶, 三․羅睺.” 故涅槃云 : “善星比丘, 菩薩在家之子.” [北本大般涅槃經卷三十三]

【선세선사善世禪師】
p4877-上→ 爲明代僧官之名稱. 太祖洪武元年(1368), 於南京天界寺設立善世院, 以管理佛敎事務. 慧曇爲第一代之善世禪師. 洪武十四年六月, 設有正六品官左․右善世二員, 以督鑑寺院僧衆之違法犯過者. 又於洪武二十二年, 下詔賦豫善世禪師綱治天下諸山之職權, 蓋以佐王綱而理道爲其最大目的. [釋鑑稽古略續集卷二]

【선세원善世院】
p4876-下→ 明初統領佛敎之機構. 據太祖實錄卷二十五載, 洪武元年(1368)正月設立善世院, 以臨濟宗大慧派僧慧曇覺原統領釋敎之事, 竝立玄敎院, 以道士經善悅統領道敎之事. 蓋善世院設於南京龍河大龍翔集慶寺內, 該寺於同時改稱大天界寺(通稱天界寺), 有太祖所書天下第一禪林之寺額. 慧曇受從二品與演梵善世利國崇敎大禪師之號, 任天界寺住持, 服紫衣, 統領諸山釋敎之事. 　洪武四年, 天界寺改稱天界善世禪院, 洪武五年改稱善世法門. 至洪武十四年十二月改革善世院, 於十五年倂入新成立之僧錄司 ; 同年寺名亦改稱善世院, 寺內設置僧錄司, 以戒資任左善世, 宗泐任右善世. 洪武二十一年天界寺遭大火, 僧錄司乃移至天禧寺, 天界寺之寺址亦移至城南, 仍稱天界善世禪院. [金陵梵刹志卷十六․卷三十九․釋鑑稽古略續集卷二․明高僧傳․古今圖書集成博物彙編神異典第六十四釋敎部彙考六․明代の僧官(龍池淸, 支那佛敎史學四之三)]

【선소善昭】
p4886-上→ (947～1024)宋代臨濟宗僧. 太原(山西)人, 俗姓兪. 少有大智, 於一切文字常能自然通曉. 十四歲時父母相繼去世, 遂剃髮受具足戒, 遊歷諸方, 參訪七十一位碩德尊宿, 至汝州首山參省念禪師而大悟, 嗣其法. 後遊衡湘․襄沔之間, 郡首力邀, 請住諸名刹, 師皆不允. 及首山省念入寂, 方應西河道俗之請, 住汾陽太子院, 廣說宗要, 以三句四句․三訣․十八唱等機用接化學人, 名震一時. 師足不出戶達三十年之久, 道俗益重, 不敢直呼其名, 而以汾陽稱之. 宋仁宗天聖二年示寂, 世壽七十八. 諡號無德禪師. 有汾陽無德禪師語錄․汾陽昭禪師語錄․汾陽昭禪師語要等傳世. [景德傳燈錄卷十三․天聖廣燈錄卷十六․建中靖國續燈錄卷一․禪林僧寶傳卷三․聯燈會要卷十一․五燈會元卷十一․佛祖歷代通載卷十八]

【선수善修】
p4886-下→ (1543～1615)朝鮮禪僧. 右帶方獒樹(全羅北道南原)人, 俗姓金. 號浮休. 據白谷處能之弘覺登階碑銘幷序(收於朝鮮佛敎通史上編)載, 師幼隨頭流山(智異山)之信明法師出家, 參謁芙蓉靈觀而得證. 其人身長腹大, 修眉豐頰, 然僅存左手. 得法後, 遍覽相國盧守愼之藏書. 又善書道, 墨蹟强勁俊秀, 與松雲惟政齊名, 時人稱爲二難. 　豐臣秀吉入侵之時, 隱於德裕山, 亂平後赴伽沒山海印寺, 會明將李宗城. 曾爲國王光海君講說法要, 王賜以紫襴方袍․碧綾長袗․緣綺重襦․金剛念珠等, 竝於奉印寺設齋爲證. 齋畢歸山, 僧俗爭相問道者達七百餘人. 光海君七年(1614, 明神宗萬曆四十二年), 從曹溪之松廣寺遷居七佛寺, 翌年示寂, 世壽七十三. 門人荼毘之, 竝於海印․松廣․七佛․百丈等四處建塔, 安置靈骨. 碧巖覺性受師付法, 爲之編輯詩文集, 卽浮休堂集五卷. 李朝中期以後之朝鮮禪宗系統僅限於西山․浮休兩師之法系. 近年來, 浮休之法系傳承於智異山等處. [松廣寺嗣院事蹟碑(收於朝鮮金石總覽下)․朝鮮禪敎史(忽滑谷快天), 李朝佛敎(高橋亨)]

【선수禪髓】
p6483-上→ ①禪道之精髓. 景德傳燈錄卷三(大五一․二一九中)：迄九年已, 欲西返天竺, 乃命門人曰：『時將至矣！汝等蓋各言所得乎？” 時門人道副對曰：『如我所見, 不執文字, 不離文字, 而爲道用. ” 師曰：『汝得吾皮. ” 尼總持曰：『我今所解, 如慶喜見阿閦佛國, 一見更不再見. ” 師曰：『汝得吾肉. ” 道育曰：『四大本空, 五陰非有, 而我見處, 無一法可得. ” 師曰：『汝得吾骨. ” 最後慧可禮拜後, 依位而立. 師曰：『汝得吾髓. ” .　②楞嚴經之別稱. [楞嚴文句講錄卷一]

【선승품종先承稟宗】
p2188-中→ 因明用語. 因明四宗之一. 於因明對論中, 立者(立論者)與敵者(問難者)爲同宗派之人, 立者所立之宗(命題)若爲此宗派之人所共同信奉之主張, 稱爲先承稟宗. 又作自所學宗. 因明三支作法規定, 凡具有先承稟宗者不能成爲眞確之宗. 蓋因宗體之成立必須爲敵者所不同意者, 方可構成論諍之條件. 如諸行無常, 乃佛敎根本敎義, 佛敎徒無不信奉, 若甲乙兩佛敎徒對論之時, 甲佛敎徒對乙佛敎徒立諸行無常之宗, 此宗亦爲敵者乙所同意, 則不能構成論諍, 故不能成爲眞確之宗. [因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)]

【선신니善信尼】
p4885-上→ 爲日本第一位比丘尼. 大和鞍部村主司馬達等之女, 俗名島. 敏達天皇十三年(584), 師十一歲, 從高麗僧惠便得度. 大臣蘇我馬子曾營造佛殿, 迎新羅傳來之彌勒菩薩一尊, 供於寺中, 聘其主之. 後遇物部守屋․中臣勝海等廢佛, 師力奪三衣, 曾受禁錮笞打. 其後嘗至百濟學習戒律. 返日後, 居於櫻井寺, 度化尼衆. 寂年不詳. [日本書紀第二十․第二十一․元亨釋書卷十八]

【선실禪室】
p6474-下→ ①指修行坐禪之處. [梁高僧傳卷三求那跋摩章].　②住持之居室, 卽方丈. 或轉申爲住持之代稱. [法苑珠林卷十八]

【선심善心】
p4876-中→ 指與慚․愧二法及無貪․無瞋․無癡等三善根相應而起之一切心․心所. 那先比丘經卷上卽有(大三二․六九七上)以善心念正法一語. [大方便佛報恩經卷六]

【선심禪心】
p6454-中→ 謂禪定非思量之心, 卽心專注於一之狀態. 又指依禪定所得之本來淸淨心. [禪源諸詮集都序]

【선십宣什】
p3772-中→ 唐代僧. 果閬(四川)人. 提倡南山念佛門禪宗. 據中華傳心地禪門師資承襲圖載, 師爲六祖慧能之弟子；然圓覺經大疏鈔卷三下則以之爲五祖弘忍下之分支. 其餘事蹟不詳.

【선악불이善惡不二】
p4892-上→ 謂善․惡(同於不善)二者, 皆由因緣而生, 其中竝無實體, 而係空性平等, 無所差別, 亦卽不二․一如之意. 維摩詰所說經卷中入不二法門品(大一四․五五○下) : 善․不善爲二, 若不起善․不善, 入無相際而通達者, 是爲入不二法門.一般雖將善惡分別爲二, 謂善爲順理, 惡爲背理, 或謂善能順益現在與未來, 惡則能違損, 而招致苦果. 然以般若(智慧)之立場觀之, 一切諸法皆無實體, 乃因緣所生. 可知善․惡皆爲空性, 竝非對立, 而爲平等一如. 若自覺悟境地之不二立場觀之, 在相對之世界中, 善․不善之對立, 竝無任何實質可言, 僅爲虛妄分別, 故以智慧滅除善與不善相對分別之執著, 則通達一切法無相平等, 乃至於善․不善不二之境地, 卽稱入不二法門. 所謂善惡不二, 卽是般若通達覺悟之境界.

【선악사위善惡四位】
p4892-中→ 卽由過去之善惡作用, 於今聞法有四位之別. 此四位爲 : (一)惡用偏增, 此位不得聞法. 如法華經卷七所說, 增上慢之人, 於二百億劫中, 常不聞法. (二)善用偏增, 此位常聞法. 如十住以上之大菩薩等. (三)善惡交際, 謂捨凡入聖時, 此位中有一類人聞法甚難, 偶爾聞之卽悟, 如常啼菩薩․須達長者家之老婢等, 雖或爲魔所障, 或爲自惑所障而隔聞見, 但不久卽悟. (四)善惡容預, 此位之善惡, 同爲生死流轉之法, 故多難聞法, 但因惡用不增, 故亦非從不聞法 ; 又非善惡交際, 故雖能聞法, 而不能獲得大益. 六趣(地獄․餓鬼․畜生․阿修羅․人․天)․四生(胎生․卵生․濕生․化生)卽是此類. 由此可知, 上根之人中, 有難聞佛法者 ; 凡愚之中, 亦有能聞佛法者. [往生要集卷下末]

【선악善惡】
p4891-上→ 指善與惡. 若再加上無記, 則合稱爲三性. 一般而言, 善指順理, 惡指違理. 然於經論中有多種不同說法, 依成唯識論卷五之意, 能順益此世․他世之有漏與無漏行法爲善 ; 反之, 於此世․他世有違損之有漏行法爲惡. 其善惡之分際, 在順益與違損之差別. 且善惡二者皆須貫串此世與他世, 否則卽爲無記. 如人․天之樂果, 於此世雖爲順益, 於他世則不爲順益, 故非爲善, 而爲無記性. 又如惡趣之苦果, 於此世雖爲違損, 於他世則不爲違損, 故亦非惡, 而爲無記性. 　淨影寺慧遠於大乘義章卷十二中, 就人․天․二乘․菩薩․佛等五乘, 以闡釋善惡之名. 卽 : (一)順益爲善, 違損爲惡. 卽以五乘所修之善法爲善 ; 能招感三途果報之因, 及人․天中苦果之別報業等, 稱爲惡. (二)順理爲善, 違理爲惡. 理, 指無相空性. 佛․菩薩及二乘所修之善法爲善 ; 人․天所修之善法是爲有相行, 故爲惡. (三)體順爲善, 體違爲惡. 體, 爲己之自體, 卽指法界之眞性. 依此義, 五乘所緣修之一切善行皆爲惡. 　天台宗所立之善惡有六種, 卽 : (一)人․天之善. 指五戒․十善等之事善. 但因於人․天之果報盡時, 仍將墮於三途(地獄․餓鬼․畜生)等惡道之中, 故亦爲惡. (二)二乘之善. 二乘人能遠離三界(欲界․色界․無色界)之苦, 故爲善 ; 但二乘人雖能自度, 而不能度他, 故亦爲惡. (三)小乘菩薩之善. 小乘菩薩慈悲兼濟, 故爲善 ; 但因於自身之中, 未斷任何煩惱, 故亦爲惡. (四)通敎三乘之善. 三乘同斷見忍之煩惱, 故爲善 ; 但因未見別敎中道之理, 未斷一分之無明, 故亦爲惡. (五)別敎菩薩之善. 別敎菩薩能見中道之理, 故爲善 ; 但因所見之中道爲隔歷之中道(隔離而不融通之中道), 而非圓敎之圓融中道, 故其所行帶有方便, 不合於理, 是亦爲惡. (六)圓敎菩薩之善. 圓敎菩薩所見之圓妙之理, 本爲至極之善, 但由順․背及達․著等二義而言, 則亦爲惡. 順․背, 謂順實相之圓理爲善, 背之則爲惡 ; 達․著, 謂達此圓理爲善, 而於圓理生起執著, 則爲惡. 其中之第二義, 係以達․著二者判別善惡, 爲天台宗獨特之說. [菩薩瓔珞本業經卷下․大乘義章卷七․法界次第初門卷上․摩訶止觀卷二之三](參閱善4873․惡4944)

【선암사仙巖寺】
p1548-中→ 位於韓國全羅南道昇州郡之曹溪山. 號曹溪山. 韓國佛敎三十一本山之一. 新羅法興王十七年(530), 阿度和尙所創建, 稱山名爲淸涼山, 寺名海川寺. 新羅憲康王元年(875), 道詵依據唐僧一行所示之建築圖式而重建, 改名仙巖寺. 高麗宣宗九年(1092), 大覺國師義天自宋請來釋典經書, 竝豫重建, 改名曹溪山, 勤修止觀. 其後, 本寺曾兩度遭火焚毁. 今之建築包括大雄殿․地藏堂․凝香閣․大乘庵․毘盧庵等三十餘座庵․堂. 寺外尙有興國寺․香林寺等十四座別院. [全南順天郡曹溪山仙巖寺重修碑幷序․朝鮮寺刹三十一本山寫眞帖․朝鮮寺刹史料卷上]

【선야경善夜經】
p4882-中→ 全一卷. 唐代義淨譯. 收於大正藏第二十一冊. 此經係因三十三天中之栴檀天子爲利益衆生, 遂敎比丘至佛處請說, 使聞者咸斷煩惱, 速證菩提. 善夜之名, 謂此經之功德能令惡夢․險難等不祥遠離.

【선업善業】
p4894-上→ 指善之作業. 爲惡業․不善業之對稱. 卽能招感善果之身․口․意業. 據瑜伽師地論卷九十載, 善業之建立, 係依如理作意, 如實了知所緣之境, 竝明其結果. 反之, 惡業卽依邪執著之心, 於所緣之境不能如實了知所致. 一般有五戒․十善等不同種類. [大毘婆沙論卷二十四․卷二十九․俱舍論卷十五․卷十六․雜阿毘曇心論卷三․瑜伽師地論卷八十九․大乘阿毘達磨雜集論卷八․俱舍論光記卷十五](參閱十善十惡468․善4873)

【선연鮮演】
p6542-下→ 遼道宗(1055～1100 在位)時代之華嚴學者. 生卒年不詳. 著有華嚴經談玄決擇六卷, 該書係節錄澄觀所著華嚴經疏卷首玄談部分之精要, 竝融入澄觀之華嚴經隨疏演義鈔之要旨, 復以其見解加以詮釋之.

【선열禪悅】
p6477-下→ 入於禪定者, 其心愉悅自適之謂. 如華嚴經淨行品(大九․四三二中)：若嚥食時, 當願衆生, 禪悅爲食, 法喜充滿. 維摩經方便品(大一四․五三九上)：現有眷屬, 常樂遠離. 雖服寶飾, 而以相好嚴身；雖復飮食, 而以禪悅爲味.

【선열식禪悅食】
p6477-下→ 二食之一, 九食之一. 入於禪定, 身心適悅, 能長養肉體, 資益慧命, 一如食物之能長養肉體, 存續精神, 故稱禪悅食. 法華經五百弟子受記品(大九․二七下)：其國衆生常以二食, 一者法喜食, 二者禪悅食. 心地觀經卷五(大三․三一四下)：唯有法喜禪悅食, 乃是聖賢所食者. (參閱九食143․二食206)

【선예仙豫】
p1548-中→ 爲釋迦佛於過去世爲國王時之名. 又作仙譽․仙預. 昔釋迦如來爲仙譽王時, 愛念敬重大乘經典, 一日聞有五百婆羅門誹謗方等經, 乃卽時殺五百婆羅門. 婆羅門命終後, 墮於地獄, 遂悔過而發大乘之信, 卽生於甘露鼓如來世界. [北本涅槃經卷十二․南本涅槃經卷十一]

【선요경禪要經】
p6476-上→ ①全一卷. 譯於東漢時代, 譯者佚名. 又稱禪要經訶欲品․禪要訶欲經. 收於大正藏第十五冊. 本經示行者於修定時, 應作不淨觀, 以期離欲, 得空淸淨智觀；亦卽觀衆生之六欲：色欲․形容欲․威儀欲․言聲欲․細滑欲․人相欲, 依前五欲觀不淨相, 依人相欲觀白骨人相. 又本經相當於鳩摩羅什等所譯禪法要解之最初部分.　②凡二卷. 鳩摩羅什等譯於姚秦弘始四年至十四年(402～412). 又稱禪法要解․禪法要解經. 收於大正藏第十五冊. (參閱禪法要解6471).　③全一卷. 爲中唐時代之僞經. 書題禪門經, 卷首慧光之序謂其又稱禪要經. 由於當代達磨系之禪者感於小乘禪經之缺點, 故作本經, 欲以大乘禪經彌補小乘禪經之不足. 本經採取經典之形式, 內容標榜初期禪宗之思想及立場. 開元釋敎錄將本經列入僞經之中, 然曆代法寶記․頓悟要門等禪錄皆引用本經, 由此可知本經係流行於唐代至五代之禪林間. 又敦煌文獻中發現本經之完本, 編爲史坦因第五五三二號；日本學者柳田聖山據此重新校訂, 收於塚本博士頌壽記念佛敎史學論集.

【선용후조先用後照】
p2187-上→ 臨濟四照用之第二. 爲唐代臨濟義玄用以接化學人之方法. 用, 作用之意, 指打․喝等動作, 乃對主體之認識 ; 照, 寂照之意, 指禪機之問答, 乃對客體之認識. 卽師家因應學人根機, 對於我執重者, 先豫以棒喝, 破除以主體實有之觀點, 再示以對客體之認識. 人天眼目卷一(大四八․三○四上) : 先照後用有人在, 先用後照有法在.(參閱四照用1783)

【선우選友】
p6318-上→ 爲婆羅門種, 乃悉達太子之師. 佛祖統紀卷二載, 太子七歲時, 王令其學書, 遂從國中之聰明婆羅門選友學習. 太子曾問師(大四九․一四三中)：書有幾種？師黙不答, 心中慚愧而禮太子足.

【선우칠사善友七事】
p4875-下→ 指菩薩示現於世間, 爲利樂一切衆生所爲之七事. 善友, 正直而有德行之友. 四分律卷四十一卽列擧此等善友之七法, 特稱爲親友利益慈愍. 楞嚴經疏卷十七有詳細之闡論, 卽 : (一)遭苦不捨, 指菩薩運大悲心, 憐憫六道衆生受諸苦惱, 故隨類現形以開示之, 助衆生脫離苦惱, 竝於替代衆生受苦時, 其心亦無棄捨. (二)貧賤不輕, 指菩薩運平等心, 見衆生雖無功德․法財以自莊嚴, 然知其本有之法身, 實無德不備, 故心常愛念而不生輕慢. (三)密事相告, 指菩薩見衆生本性圓明, 然被一切客塵煩惱所隱覆而不彰顯, 故委婉相告, 令其覺知本性. (四)遞相覆藏, 指菩薩見衆生善根未臻成熟, 不能深信實道, 故示以權宜之法, 待其善根成熟時, 則以眞如實理示之. (五)難作能作, 指菩薩爲誘導衆生, 於人所難爲者, 皆能爲之, 故雖身著弊衣․手執糞器而不以爲貧賤. (六)難與能與, 指菩薩以所體悟之眞理, 方便敎化一切衆生, 而心無吝惜. (七)難忍能忍, 指菩薩見衆生因作不善業而墮於惡道, 卽起哀愍之心, 方便度脫之, 雖經多劫之長時間而心無退轉.

【선운사禪雲寺】
p6480-上→ 位於韓國全羅北道高敞郡雅山面. 爲修者(雲水僧)雲集之處, 故名之爲禪雲寺. 義雲國師創建於百濟威德王二十四年(577), 當時號稱有分寺一九八座. 後遭戰火, 又經重修, 現存建築物傳係光海君王六年(1614)元俊再建, 其中李朝所建之大雄寶殿, 爲韓國國寶之一.

【선원몽구요림禪苑蒙求瑤林】
p6475-下→ 凡三卷. 金․志明撰, 元代德諫注. 又稱禪苑瑤林注․禪苑瑤林․禪苑蒙求․禪林蒙求․禪蒙求. 收於卍續藏第一四八冊. 志明仿效唐代李瀚之蒙求, 引用史傳, 依準祖錄, 蒐集禪宗諸家之行業, 作爲初發心學者辨道修業之參考, 後由德諫加以注釋. 本書爲四言一句之韻文體, 共收釋迦以下至宋代慧洪覺範․首山省念禪師等, 共五六二則, 德諫之注釋, 係引用普曜經․景德傳燈錄․五燈會元․人天眼目等諸書, 頗稱詳盡. 繼本書之後, 有禪苑蒙求拾遺一卷, 計收少林斥相以下至大潙念誦, 亦爲四言一句之韻文, 共一四四則, 引用碧巖錄․人天寶鑑․林間錄等諸書加以注釋, 撰者不詳, 然自所引之書, 推知係宋人之作, 亦收於卍續藏第一四八冊. [禪籍志卷下]

【선원사禪源寺】
p6480-中→ 位於浙江西天目山昭明․旭日․翠微․陽和諸峰下. 淸代康熙四年(1665), 浙直宰官請玉琳國師至西天目山重修高峰之道場. 雍正十一年(1733), 賜額禪源寺. [天目山名勝志(錢文選)](參閱天目山1346)

【선원禪院】
p6478-中→ 專修禪觀之寺院. 又稱禪寺․禪刹. 爲敎院․律院之對稱. 稱禪刹者, 刹爲塔之意, 古代寺院皆建有塔, 故寺院又稱爲刹. 據禪苑淸規卷十百丈規繩頌條所載, 禪院之設置始於唐代百丈懷海禪師, 降至宋代, 敎․禪之涇渭愈明, 禪院之制亦愈趨完備. 又禪林寶訓筆說卷上․佛祖統紀卷四十五宋元豐三年條中, 均載有禪院建立之實例. [宋高僧傳卷十․佛祖統紀卷四十一․佛祖歷代通載卷二十․禪林寶訓合註卷一]

【선원제전집도서禪源諸詮集都序】
p6480-中→ 凡二卷或四卷. 唐代宗密(780～841)著. 收於大正藏第四十八冊. 初宗密著有禪源諸詮集一書, 收錄禪宗諸家之言句偈頌, 別稱禪那理行諸詮集, 凡百卷, 後遇會昌法難(845)與唐末五代之亂而佚失, 今僅殘存都序, 卽是本書. 宗密同屬禪宗(荷澤禪)與華嚴宗, 故主張敎禪一致, 本書卽爲提倡此一主張之代表作, 爲佛敎思想史上之要典. 本書將一切衆生之根源稱爲本覺眞性․佛性․心地, 以此爲主題而展開之理論, 卽是敎義；依之修證開悟, 便是禪；此卽禪之本源, 故稱禪源. 著者又多處徵引大乘起信論之心眞如․心生滅等, 而將禪之實踐分成五種, 卽外道禪․凡夫禪․小乘禪․大乘禪․最上乘禪. 於敎禪一致之主張中, 作者將敎․禪各分爲三種, 互相發明融合, 示其一致. 敎三種爲：(一)密意依性說相敎, (二)密意破相顯性敎, (三)顯示眞心卽性敎. 禪三宗爲：(一)息妄修心宗, (二)泯絶無寄宗, (三)直顯心性宗.

【선원청규禪苑淸規】
p6475-下→ 凡十卷. 宋代禪僧長蘆宗賾集. 於崇寧二年(1103)完成. 又稱崇寧淸規․重雕補註禪苑淸規․禪規. 收於卍續藏第一一一冊. 有關禪院之組織規程及僧衆日常生活之規定, 稱爲淸規；最早有唐代百丈懷海(720～814)所撰述之百丈古淸規. 至北宋時代古淸規已散逸, 禪林規則紊亂, 宗賾爲再興百丈淸規之精神, 遂蒐集殘存於諸山之行法偈頌, 編撰本淸規. 其後, 中國․日本所制定之淸規, 皆以本淸規爲標準.

【선월善月】
p4876-中→ ①指一年中正月․五月․九月等三長齋月. 於此三月間持長齋․行善事, 故稱善月. 據敕修百丈淸規卷上祝釐章善月條載, 禪院於善月之前一日, 維那應令堂司行者覆報住持․庫司, 掛善月牌於殿門前, 竝置備經單․輪差僧簿等, 每日鳴大鐘, 登殿看經祝贊, 竟月而畢. (參閱三齋687․神通月4252).　②(1149～1241)南宋天台宗僧. 四明定海(浙江鎭海)人, 俗姓方. 字光遠, 號柏庭, 善月爲其法名. (參閱柏庭3846)

【선월집禪月集】
p6454-下→ 凡三十卷, 補遺一卷. 唐代貫休述, 由弟子曇域編其詩文而成. 原本三十卷中, 文集五卷已佚, 僅存詩集二十五卷. 明代毛晉作補遺一卷. 內容包括：樂府古題雜言一卷․古風雜言古意五卷․五言律詩十二卷․七言律詩及七言絶句六卷․七言律詩一卷. [四庫提要(集․別集類)]

【선유先喩】
p2189-中→ 譬喩之一. 卽先擧譬喩, 後擧法義. 例如先擧人因貪著妙花, 欲取之而爲水所漂沒之譬喩, 以比擬衆生因貪受五欲, 而爲生死之水所漂沒之法義. [北本大般涅槃經卷二十九](參閱譬喩6809)

【선유禪愉】
p6479-中→ (？～1561)日本臨濟宗僧. 京都人, 俗姓源. 字龜年. 幼年出家, 禮特芳和尙剃髮受具足戒, 偏遊諸山, 親近建仁寺桂月舟․瑾雪嶺二師. 後依大休禪師悟臨濟心法, 奉敕住持妙心寺. 後奈良天皇崇仰其道化, 屢召入宮問法, 賜號照天祖鑑國師. 晩年隱居退藏院. [延寶傳燈錄卷三十一․本朝高僧傳卷四十四]

【선율의善律儀】
p4885-下→ 善之律儀. 又稱律儀(梵 saṃara)․善戒. 爲惡律儀之對稱. 律儀, 指律法儀式․戒律. 善律儀, 卽指受戒者所得之無表色, 有防非止惡之功能. 比丘戒․比丘尼戒․六法․沙彌戒․沙彌尼戒․優婆塞戒․優婆夷戒․八齋戒等別解脫律儀, 能遮止各種不律儀 ; 定共戒及道共戒二者, 能斷欲纏之惡戒及能起惡戒之煩惱, 此三者總稱爲善律儀. 據大毘婆沙論卷九十六載, 善律儀僅存於欲․色二界, 不存於無色界. 此因三界之中, 僅在欲界․色界具有各種惡戒之法, 無色界則因相對於欲界之惡戒而言, 具有所依遠․所緣遠․行相遠․對治遠等四遠作用, 故無惡戒之法 ; 旣無惡戒, 亦無所謂對治之事, 隨之亦無善戒可言. [大毘婆沙論卷一一七․俱舍論卷十四․卷十五․雜阿毘曇心論卷三․順正理論卷三十六․卷三十九․四分律刪繁補闕行事鈔卷中一․大乘義章卷十二]

【선음仙音】
p1548-上→ 指佛之音聲. 佛之音聲非比尋常, 故以仙音喩稱之. 楞嚴經卷一(大一九․一○六中) : 伽陵仙音遍十方界.

【선인사善因寺】
p4878-下→ 位於察哈爾多倫諾爾城西北端, 鄰近彙宗寺. 又稱西廟․靑寺. 據大淸一統志卷四○九之二載, 此寺係淸世宗於雍正五年(1727)追懷聖祖駐蹕前跡而建. 第十五世章嘉呼圖克圖羅賴畢多爾吉(藏 Rol-paḥi rdo-rje)首任該寺住持, 曾與登基前之高宗親交, 編輯大藏全咒等. 第十六․十七․十九世兼管善因․彙宗兩寺. 寺之建置槪同於彙宗寺, 有大雄寶殿․天王殿․鐘樓․鼓樓等. 大雄寶殿奉置本尊釋迦像․宗喀巴像及羯磨曼荼羅四壇, 殿前八角堂竝收有雍正帝御製碑. 附屬於該寺之佛倉(呼圖克圖之住屋), 計有那木喀呼圖克圖倉․洞濶爾呼圖克圖倉․俄木希呼畢勒罕倉等三倉 ; 官倉(司掌寺之財政․法要等)則有大吉瓦倉․圖木圖倉․궐林倉․農仍倉․桑兌倉等五倉. [內蒙黃敎調査記(天純)․蒙藏佛敎史(妙舟)․滿蒙の喇嘛敎美術解說(逸見梅榮․仲野半四郞)․蒙古の喇嘛敎(橋本光寶)․蒙古學問寺(長尾雅人)](參閱彙宗寺5443)

【선인선善人禪】
p4875-上→ 爲九種大乘禪之第五種. 能含攝一切善法, 爲大善根衆生所修之禪定. 分爲五種 : (一)不味著, 謂此禪定不樂著於禪定之味. (二)慈心俱, 謂愛念衆生之心與禪定同時産生. (三)悲心俱, 謂悲愍衆生之心與禪定同時産生. (四)喜心俱, 謂歡喜衆生離苦得樂之心與禪定同時産生. (五)捨心俱, 謂無憎無愛之平等心與禪定同時産生. [法華玄義卷四上․法界次第初門卷下](參閱九種大禪152)

【선인仙人】
p1547-上→ 梵語剩u養, 巴利語 isi. ①音譯利師․哩始. 又作僊人․神仙․大仙․仙聖. 略稱仙. 卽住於山林, 保持長壽之人. 據佛母大孔雀明王經卷下載, 此諸仙人皆持成就禁戒, 常修苦行, 具足威德, 有大光明, 或住山河, 或居林藪, 食果飮水, 具有五種神通, 遊行虛空, 一切所爲無有障礙. 又以佛爲仙人中之最尊者, 故亦稱大仙. 於佛敎經典中, 所列擧仙人之種類與名稱極多, 如中阿含卷三十敎曇彌經擧出七古仙之名, 佛本行集經卷二十二問阿羅邏品列擧二十九仙人之名, 佛母大孔雀明王經卷下擧出六十八大仙之名, 大佛頂首楞嚴經卷八則列擧仙人之十種類. 此外, 我國自古亦盛行神仙之說, 如抱朴子內篇卷二論仙卽是. [長阿含經卷二十二世本緣品․大方等大集經卷四十一星宿品․法華經卷四提婆達多品].　②婆羅門敎及印度敎用以指吠陀頌詩之作者, 然未必指特定之人 ; 後亦泛稱一般之聖人, 是在神․人․阿修羅等以外之似神如人者, 竝被賦與極大之法力神通. 一般分爲三類 : (一)出身於神者, 稱天仙(梵 devaṛṣi). (二)出身於婆羅門者, 稱梵仙(梵 brahmaṛṣi). (三)出身於刹帝利者, 稱爲王仙(梵 rājaṛṣi). 有時又分七類, 卽上記三類外, 另有大仙(梵 mahāṛṣi)․至上仙(梵 paramaṛṣi)․多聞仙(梵 śrutaṛṣi)等.

【선인禪人】
p6453-下→ 專修禪定之人. 又稱禪者. 興禪護國論卷上(大八○․七上)：此宗以戒爲初, 以禪爲究, 若破戒者, 悔心止惡, 則號禪人也. [摩訶止觀卷五上]

【선인설仙人說】
p1547-下→ 指五通仙人所說, 乃五人說經之一. 宣說佛敎之經典者有五種人, 仙人爲其中之一, 稱爲仙人說, 卽五通仙人從佛入道說法化人者. [大智度論卷二․卷十七]

【선인조仙人鳥】
p1547-中→ 乃靑雀之一種. 正名搡沙. 佛將成道時, 世人皆感此仙人鳥之瑞兆. 據大日經疏卷九載, 釋迦太子經歷六年苦行之後, 知無義利, 乃受牧牛女之乳糜, 其後於河中澡浴, 相好圓滿. 爾時去佛道漸近, 有無量靑雀之瑞應. 此鳥形似靑雀而小, 卽一般印度民間所說之仙人鳥.

【선인후종先因後宗】
p2187-中→ 因明用語. 爲因明論式中, 對因同品․宗同品二者於同喩體之關係位置. 卽同喩體之因同品必須爲前陳(主詞), 宗同品必須爲後陳(賓詞), 二者之位置不得顚倒. 例如以聲是無常爲宗(命題), 以所作性故爲因(理由)時, 其同喩體爲若是所作, 則無常, 不得顚倒而說若是無常, 則所作, 或是一切無常, 都是所作. 　規定先因後宗之理由有二 : (一)因同品與宗同品之範圍若寬狹相等, 則順說逆說皆無妨. 例如無常與所作性之範圍寬狹相等, 故旣可說一切所作性, 均爲無常, 亦可說一切無常, 均爲所作性. 若因同品之範圍狹於宗同品, 則僅可順說, 不可逆說. 例如勤勇無間所發性與無常性, 只能順說, 一經逆說便與事實不符. 因明正因之法式旣有此兩種, 爲了總括且令其同喩體得以普遍適用, 乃立先因後宗之規定. (二)因明比量係以共許法(共同認可之事物)來證成不共許法(非共同認可之事物). 同喩體之任務在於能證․所證之間建立起相屬不離之關係, 卽所作性之後必有無常性隨逐而來. 所作性爲所隨, 無常性爲能隨. 必先有所隨者而後有能隨者, 所隨者居前, 能隨者居後, 此乃自然之順序, 不可移易. 同喩體卽依此順序來闡明二者具有必然追逐之關係. 因明家稱同喩體之此一作用爲順成. 故必先因後宗, 說一切所作皆爲無常其所順成始爲聲是無常之宗. 若說一切無常皆是所作, 則其順成應爲聲是所作而非聲是無常, 故同喩體必須符合先因後宗之規定. [因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱)先宗後因2188)

【선자화상船子和尙】
p4773-中→ 唐代禪僧. 籍貫․生卒年均不詳. 名德誠. 隨侍藥山惟儼三十年, 爲其法嗣. 嘗至浙江華亭, 泛小舟隨緣接化往來之人, 世稱船子和尙. 傳法豫夾山善會禪師後, 自覆舟而逝. 有關師傳法夾山善會之因緣, 禪林中稱爲船子得鱗. 鱗, 指有金色鱗之魚, 比喩衆中之大力者. 師雖得藥山之法, 然以性好山水, 而致日久仍無嗣法之弟子以報師恩, 後因道吾而得夾山善會, 善會竝從師之問答敎示而得開悟, 後蒙印可, 成爲嗣法弟子. [祖堂集卷五․景德傳燈錄卷十四․釋氏稽古略卷三]

【선장禪杖】
p6455-中→ 坐禪時, 用以警策昏睡者之杖. 以竹․葦作成, 一端用布等物包裹. 釋氏要覽卷下(大五四․二九七中)：禪杖, 以竹․葦爲之, 用物包一頭, 令下座執行, 坐禪昏睡, 以軟頭點之. 今則泛稱僧所用之杖. [十誦律卷四十․四分律刪繁補闕行事鈔卷下二․禪林象器箋器物門]

【선재동자善財童子】
p4888-中→ 梵名 Sudhana-śreṣṭhi-dāraka. 爲華嚴經入法界品中之求道菩薩, 曾南行參訪五十五位善知識, 遇普賢菩薩而成就佛道. 大乘佛敎用以作爲卽身成佛之例證, 其求法過程, 則表示華嚴入法界之各階段. 據舊華嚴經卷四十五入法界品載, 善財童子爲福城長者之子, 於入胎及出生時, 種種珍寶自然湧現, 故稱之爲善財. 其後受文殊師利菩薩之敎誨, 遍遊南方諸國. 先至可樂國參訪功德雲比丘, 受念佛三昧門. 繼之, 歷訪菩薩․比丘․比丘尼․優婆塞․優婆夷․童子․童女․夜天․天女․婆羅門․長者․醫師․船師․國王․仙人․佛母․王妃․地神․樹神等, 聽受種種法門, 終至普賢菩薩道場, 證入無生法界. 　據華嚴經探玄記卷十八載, 善財童子參訪善知識具有八意, 卽 : 善知識爲軌範․爲勝行之緣․破見慢․離細魔․寄成行․寄顯位․顯深廣․顯緣起. 又謂其行證通於見聞(前生)․解行(此生)․證入(來生)等三生, 而以善財童子之此生爲解行生 ; 卽表示善財於此一生之中, 具修十信․十住․十行․十迴向․十地等五位之行法, 此卽三生成佛之義, 乃約隔生果報而說三生. 但華嚴宗另有一生成佛之說, 謂三生爲表示法門分位之語, 實則一生一念中亦有三生, 故主張見聞․解行․證入三生可各自其一生而成佛. 準此, 善財童子之成佛遂有三生成佛․一生成佛二說. 此外, 其參訪諸善知識係表示因果漸證之先後順序. 其中, 初遇文殊以後至第四十一人, 表示寄位修行之相, 卽寄十信行及三賢․十聖之位. 其後十一人表示會緣入實之相, 卽總會前述階位差別之緣, 而同入於實相之理, 指親證妙覺. 其次遇第五十三位之彌勒菩薩, 表示攝德成因之相, 卽攝此會緣入實之德, 而爲一生補處之正因. 其次再遇文殊菩薩, 表示智照無二之相, 卽初遇文殊菩薩爲信智之表徵, 第五十四次之參訪又再遇文殊, 爲證智之表徵. 至此, 卽表示善財遍求法門之結果已與本智相應, 冥合而無二, 已離能․所的分別之相, 得以照體而獨立. 最後遇普賢菩薩, 表示顯因廣大之相, 卽旣已達智證無二, 故言亡慮絶, 觸物皆道, 法法全眞, 依正渾融, 重重無盡, 擧一法卽是圓因, 一切諸法莫不如此, 是卽普賢廣大之境界. 　有關善財童子求道歷程之偈贊與圖繪極多, 如北宋楊傑之大方廣華嚴入法界品讚․忠師之五相知識頌․惟白之文殊指南圖讚等皆是, 亦常被用爲佛敎文學上之題材. 又禪宗寺院常於觀世音菩薩左側, 設置善財童子像, 卽取材自其歷訪名師之過程中, 參謁觀世音而受敎化一事. [華嚴經疏卷五十五․華嚴經隨疏演義鈔卷三․卷八十五․華嚴五敎章卷二․禪林象器箋第五類靈像門](參閱五十三參1048․五十五善知識1053)

【선재善哉】
p4885-中→ 梵語 sādhu, 巴利語同. 音譯作沙度․娑度․薩. 爲契合我意之稱歎語. 又作好․善․善成․勝․完․正. 玄應音義卷十七以薩爲娑度之訛略. 古印度於開會議決之際, 表示贊成時皆用此語 ; 又釋尊或其他諸佛於贊同其弟子之意見時, 亦發此語, 如無量壽經卷上(大一二․二六六下) : 佛言 : “善哉！阿難, 所問甚快！』此外, 持戒作法時亦用之, 根本說一切有部百一羯磨卷一(大二四․四五六上) : 娑度(譯爲善, 凡是作法了時, 及隨時白事皆如是作, 若不說者, 得越法罪).[法華經卷七妙音品․大品般若經卷二三假品․根本說一切有部百一羯磨卷八․大智度論卷五十三․南海寄歸內法傳卷一․玄應音義卷二十․翻譯名義集卷五]

【선재禪齋】
p6482-上→ 齋, 靜肅之室. 禪齋, 卽禪室. 釋氏要覽卷上(大五四․二六三下)：又有呼爲禪齋, 齋者, 肅靜義也, 如儒中靜室, 謂之書齋.

【선적불善寂佛】
p4890-上→ 爲過去佛之名. 佛藏經卷下(大一五․七九七下) : 於第七百阿僧祇劫中, 得値六十二佛, 皆號善寂.

【선적지禪籍志】
p6482-下→ 凡二卷. 日本臨濟宗僧義諦撰. 列擧中․日之禪籍凡二四四部, 竝加略解. 計分單錄禪要․把斷公案․宗門全史․宗門略史․叢林禮範․禪敎總史․宗門隨筆․禪敎雜說․宗師註經及禪籍志拾遺等類. 收於大正二年(1913)一月刊行之大日本佛敎全書.

【선정견고禪定堅固】
p6464-中→ 爲大集經所說五種堅固之一. 佛陀入滅後第二個五百年間爲禪定堅固時期, 於此期間, 諸比丘修禪定得住堅固. 大集經卷五十五(大一三․三六三上)：於我滅後五百年中, 諸比丘等猶於我法解脫堅固；次五百年, 我之正法禪定三昧, 得住堅固. (參閱五五百年1065)

【선정굴禪定窟】
p6464-下→ 比丘修禪定之洞窟. 佛與弟子多於山林巖窟中坐禪, 故有此稱. 又禪者之居所, 亦可稱禪定窟. 南本涅槃經卷二十八(大一二․七九二上)：『如來今於此拘尸那城入大三昧深禪定窟, 衆不見故, 名大涅槃. ” 師子吼言：『如來何故入禪定窟？” 『善男子！爲欲度脫諸衆生故. (中略)爲令衆生尊重所聞禪定法故, 以是因緣入禪定窟. ”

【선정력블가사의禪定力不可思議】
p6463-中→ 五不可思議之一. 謂修行禪定, 發神境通, 得以飛行自在, 巡遊諸佛淨土, 爲不可思議之事. 如入菩薩定, 能起一種不可思議之神通, 而達一念十方世界. [舊譯華嚴經卷七․大智度論卷三十․往生論註卷下](參閱五不可思議1064)

【선정문禪定門】
p6464-中→ 又稱禪門. ①禪定之門關.　②日本佛敎用語. 又稱禪室. 指入禪定門之人. 意爲禪定之門侶. 卽歸依佛門, 剃髮染衣之男子稱禪定門, 女子稱禪定尼. 又轉用於亡者戒名之稱號；禪定尼則爲對女子戒名之稱. 在日本, 剃髮入佛門之天皇, 專稱禪定法皇. 攝政․關白剃髮者, 稱禪定殿下或禪閣. (參閱禪門6471)

【선정사禪定寺】
p6464-上→ ①位於陝西長安. 隋代文帝仁壽年間(601～604), 曾召僧定之門人保恭爲寺主, 以檢校僧尼. 唐代武德二年(619), 改稱大莊嚴寺. 續有神迴․道哲․智興․慧詮等名德住持本寺, 顯揚法門.　②西藏名 Co-ne. 音譯卓尼寺. 爲位於甘肅西南洮州之南的喇嘛敎寺院. 其創建年代不詳, 但據考證明初卽已存在. 此寺藏有西藏大藏經甘珠爾(藏 Bkaḥ-ḥgyur, 佛說部)․丹珠爾(藏 Bstan-ḥgyur, 論疏部)之版木, 稱爲卓尼版, 其年代僅次於奈塘版(藏 Snar-thaṅ). [蒙藏佛敎史(妙舟)]

【선정善定】
p4882-下→ 指一般修行者自我修行, 次第修學佛道, 而證得色界之禪定與無色界之禪定. 色界天與無色界天皆各有四種禪定境界, 合稱爲四禪八定. [解脫道論卷二](參閱四禪1843․四禪八定1845)

【선정禪定】
p6463-中→ ①禪, 爲梵語 dhyāna 之音譯；定, 爲梵語 samādhi 之意譯. 禪與定皆爲令心專注於某一對象, 而達於不散亂之狀態. 或謂禪爲 dhyāna 之音譯, 定爲其意譯, 梵漢竝稱作禪定. 又色界之四禪與無色界之四定, 合稱四禪八定. [法華經提婆達多品](參閱定3171․禪6451).　②與坐禪同義. 五家參詳要路門附錄(大八一․六一五上)：夫修禪定者, 先須厚敷蒲團, 結跏趺坐. (參閱坐禪2838)

【선정禪靜】
p6481-下→ 梵語 dhyāna. 音譯禪那, 略作禪. 意譯定․靜慮. 取音譯與意譯竝稱之, 卽作禪靜. 謂令心住於一境, 以詳密思惟之寂靜狀態. 釋門歸敬儀卷上(大四五․八六一下)：或樂禪靜, 則以禮拜爲麤疎. 又適於坐禪之閑靜所在, 稱爲禪靜坐處, 或稱禪處․禪所. [頂生王故事經․法苑珠林卷七十一]

【선정십종이익禪定十種利益】
p6463-下→ 修菩薩行者, 善能修習禪定, 則萬緣俱息, 定性現前, 能獲以下十種利益：(一)安住儀式, 菩薩習諸禪定必須整肅威儀, 一遵法式而行, 旣久, 則諸根寂靜, 正定現前, 自然安住而無所勉强. (二)行慈境界, 菩薩習諸禪定, 常存慈愛之心, 無傷殺之念, 於諸衆生悉使安穩. (三)無煩惱, 菩薩習諸禪定, 諸根寂靜, 則貪瞋癡等一切煩惱, 自然不生. (四)守護諸根, 菩薩習諸禪定, 常當守護眼等諸根, 不爲色等諸塵所動. (五)無食喜樂, 菩薩習諸禪定, 旣得禪悅之味以資道體, 故雖無飮食之奉, 亦自然欣悅. (六)遠離愛欲, 菩薩修習禪定, 寂黙一心, 不使散亂, 則一切愛欲之境悉無染著. (七)修禪不空, 菩薩習諸禪定, 雖獲諸禪之功德, 證眞空之理, 然不墮於斷滅之空. (八)解脫魔羂, 菩薩習諸禪定, 則能遠離生死, 一切魔網悉皆不能纏縛. (九)安住佛境, 菩薩習諸禪定, 開發無量之智慧, 通達甚深之法義, 於佛知見自然明了, 故心寂滅, 住持不動. (十)解脫成熟, 菩薩習諸禪定, 一切惑業皆不能迷亂, 行之旣久, 則無礙解脫, 自然圓熟. [月燈三昧經卷六]

【선정원宣政院】
p3772-中→ 元代統轄全國佛敎事宜及藏族地區軍政事務之機構. 由帝師兼領. 其職權類於淸代之理藩院. 元世祖忽必烈至元元年(1264)始置, 初名總制院, 院使秩正二品. 當時以膽巴國師之門人任藏語譯史之桑哥爲總制院使. 據元典章可知, 其時另有總制院事之官名. 至元二十五年(1288)改稱宣政院(典自唐朝吐蕃來朝之際, 帝每於宣政殿引見之), 院使升從一品, 擴大機構, 於院使之下另設同知․副使․參議․僉院等各二人, 僧俗竝用. 遇地方有事, 設行宣院(宣政分院)駐當地鎭撫, 重大軍政事務則由宣政院與樞密院議處. [元史卷八十七百官志․新元史卷五十八百官史․元史の宣政院(野上俊靜, 羽田博士還曆紀念東洋史論叢)]

【선조후용先照後用】
p2189-下→ 臨濟四照用之第一. 爲唐代臨濟義玄用以接化學人之方法. 照, 寂照之意 ; 用, 作用之意. 卽針對法執重者, 先破除以客體爲實有之觀點, 後豫以作用, 明示對主體之認識. 亦卽初奪後與之接化法. 人天眼目卷一(大四八․三○四上) : 師一日示衆云 : “我有時先照後用, 有時先用後照, 有時照用同時, 有時照用不同時.” [參閱先用後照2187)

【선종결의집禪宗決疑集】
p6460-下→ 全一卷. 元代斷雲智徹述. 收於大正藏第四十八冊. 本書係四川虁府智徹(臨濟宗雲峰妙高之法嗣)以自身之體驗講說學道者用心之功夫, 竝闡明實踐修道之方法, 以究佛道玄旨, 開顯本來面目. 全篇分爲源湛流淸門․離塵精進門․卻步復陞門․退墮策勵門․懈怠勉勤門․執礙決疑門․失正究竟門․徹底窮淵門․指本還眞門․順息免患門․上根利器門․禪林靜慮門․幽居正派門․祇園聖衆門․覺悟玄宗門․歸源實際門․體用雙修陰翊王化․雙林遺戒衆等遵依․懺悔法門菩提行願․憶昔出塵承兄警誡․復懲懈惰止境息迷等二十一門. 文中多論及趙州從諗之事. 及後, 袾宏之禪關策進及濟能之角虎集卷下每多引用智徹之語要. 據云, 除本書之外, 淨土晨鐘卷二中之淨土據要亦爲智徹之作. 本書曾編入明北藏續入藏諸集, 此外另有淸康熙六年(1667)․康熙三十九年․日本延寶八年(1680)․民國九年(1920)等刊本. [大明三藏聖敎北藏目錄卷四․藏版經直畫一目錄․禪籍志卷上․新纂禪籍目錄(駒澤大學圖書館編)]

【선종禪宗】
p6455-中→ 又稱佛心宗․達磨宗․無門宗. 指以菩提達磨爲初祖, 探究心性本源, 以期見性成佛之大乘宗派. 中國十三宗之一, 日本十三宗之一. 中國自古以專意坐禪者之系統爲禪宗, 兼含天台․三論二系, 而不限於達磨宗；唐中葉以降, 達磨宗興盛, 禪宗遂專指達磨宗而言. 　本宗傳承, 中國以釋尊在靈山會上拈花․迦葉微笑爲其濫觴. 蓋此說雖無史實根據, 然爲强調六祖以來之禪以心傳心․敎外別傳, 故特重此迦葉付法相承之說. 迦葉以後, 經阿難․商那和修․優婆毛匊多․提多迦․彌遮迦․婆須蜜․佛陀難提․伏馱蜜多․婆栗濕婆․富那夜奢․阿那菩提․迦毘摩羅․那伽閼剌樹那․迦那提婆․羅睺羅多․僧伽難提․伽耶舍多․鳩摩羅多․闍夜多․婆須槃頭․摩拏羅․鶴勒那․師子菩提․婆舍斯多․不如蜜多․般若多羅, 至菩提達磨, 凡二十八人, 是卽本宗西天二十八祖. 菩提達磨於梁武帝普通年間(520～527)自南天竺抵建業(今南京), 傳本宗入我國, 故亦爲我國禪宗初祖. 　達磨初來中國, 謁梁武帝, 然不契機, 遂至嵩山少林寺面壁九年, 人稱壁觀婆羅門, 神光(慧可)立雪斷臂, 志求佛法, 終得達磨所傳心印, 爲中國禪宗第二祖. 慧可傳僧璨, 僧璨傳道信, 本宗漸盛. 道信之下有弘忍․法融二傑. 法融之下有智儼․慧方․法持等, 此法系以住於金陵牛頭山之故, 世稱牛頭禪；以欲得心淨, 無心用功爲其要旨. 五祖弘忍住蘄州(湖北)黃梅山, 闡揚金剛般若經奧旨, 門下俊秀輩出, 有玉泉神秀․大鑑慧能․嵩山慧安․蒙山道明․資州智侁等. 　五祖之門人中, 以神秀爲第一上首, 稱秀上座. 五祖示寂後, 神秀於北方振錫, 故亦稱北秀, 門下俊秀輩出, 被尊爲北宗禪之祖. 北宗以長安․洛陽爲中心, 法運昌隆約一百年, 主張以篤踐實履之精神修行禪法. 神秀之下有嵩山普寂․京兆義福等, 傳四․五世卽告斷絶. 此外, 嵩山慧安開出老安禪, 資州智侁開出南侁禪. 大鑑慧能因一偈受五祖印可․傳衣鉢, 繼爲第六祖. 其後避難南方, 住韶陽(廣東)曹溪, 大振禪風, 是爲南宗禪之祖. 以南․北二宗宗風之異, 遂有南頓北漸之說. 慧能之嗣法弟子有四十餘人, 以南嶽懷讓․靑原行思․南陽慧忠․永嘉玄覺․荷澤神會爲著名. 其中, 荷澤神會開出荷澤宗, 極力提倡頓悟法門, 而以一念不起爲坐, 了見本性爲禪. 　南嶽懷讓從六祖蒙受心印, 住般若寺, 接化達三十年, 嗣法弟子有九人, 以馬祖道一居首座. 馬祖於江西龔公山擧揚禪法, 機鋒峻烈, 開喝棒豎拂之禪風, 世稱洪州宗. 主張起心動念․揚眉瞬目等日常身心活動皆爲佛性, 而有見性是佛․性在作用之說. 馬祖門下百餘人, 以百丈懷海․南泉普願․西堂智藏․大梅法常․章敬懷暉․大珠慧海爲著. 　自懷海於百丈山創建禪刹․訂立淸規之後, 禪宗始脫離禪僧寄住律寺之制. 百丈之下有黃檗希運․潙山靈祐等, 希運之下有臨濟義玄. 義玄設立三玄三要․四料簡等接化徒衆, 機鋒峻嚴, 門徒衆多, 蔚成臨濟宗, 此時已是晩唐. 及至宋代, 又自臨濟義玄, 經興化存獎․南院慧顒․風穴延沼․首山省念․汾陽善沼, 七傳至石霜楚圓, 門下黃龍慧南․楊岐方會復各衍出黃龍․楊岐二派, 而與曹洞․雲門等宗竝立. 潙山靈祐獨棲潭州(湖南), 參學者多達一千五百人, 門下以仰山慧寂爲最著名, 此系卽稱潙仰宗. 　靑原行思之下有石頭希遷, 撰參同契, 與馬祖竝稱當世二大龍象, 門下有藥山惟儼․丹霞天然․天皇道悟. 藥山一系出雲巖曇晟․洞山良价․雲居道膺․曹山本寂等, 遂成曹洞宗. 天皇道悟三傳至雪峰義存, 振錫於福州雪峰山, 法嗣五十餘人, 其中, 雲門文偃發揮獨妙之宗致, 形成雲門宗；另有玄沙師備, 下傳羅漢桂琛․法眼文益. 文益住金陵淸涼寺, 開法眼宗, 此系統有天台德韶․永明延壽․永安道原等高僧輩出. 其中, 德韶被稱智顗再來；延壽撰有宗鏡錄, 重視敎學；道原著景德傳燈錄, 明示達磨禪之系譜. 　除上擧各宗派外, 據圭峰宗密之禪源諸詮集都序所載, 唐代之禪宗敎派共有洪州․荷澤․北秀․南侁․牛頭․石頭․保唐․宣什(念佛門禪)․惠稠․求那․天台等諸派；宗密之圓覺經疏抄又擧出北宗禪․智侁禪․老安禪․南嶽禪․牛頭禪․南山念佛門禪․荷澤禪等七宗；宗密之拾遺門又另作分類, 計有牛頭宗․北宗․南宗․荷澤宗․洪州宗等五家. 宗密所謂之五家․七宗自不同於後代禪宗所稱之五家七宗, 此因宗密所處之時代, 及其自身屬於荷澤宗, 故所見禪宗敎派亦不同於後世之禪宗史料. 　要之, 達磨至慧能, 其間二百五十年, 本宗所擧揚之禪風獨樹一格, 祖師語錄常引經據典, 提示整體佛法, 不墮於宗派之對立, 可稱爲禪宗之成立時期. 南嶽․靑原以至唐末五代, 其間二百五十年, 南宗禪一枝獨秀, 於思想層面而言, 摒除語言文字之葛藤, 建立卽心是佛․平常心是道之精神；於實際生活上, 建立以僧堂爲中心之禪院規制；於禪法之弘傳․演布方面, 更以靈活生動之機法接引學人, 以棒喝拂拳之機用宣揚宗風. 久之, 乃漸成五家之分立. 此一時期, 可稱爲禪宗之發達時期. 兩宋三百二十年, 臨濟宗復衍出黃龍․楊岐二派, 而成爲我國禪宗之五家七宗. 其中, 黃龍派後來由榮西傳至日本；楊岐派自楊岐方會後, 陸續有五祖法演․圜悟克勤․大慧宗杲等大揚禪旨, 蔚爲禪之主流. 又曹洞宗系統之宏智正覺與臨濟宗系統之大慧宗杲各倡黙照禪․看話禪. 於此一時期, 諸敎融合導致三敎一致․敎禪調合․禪淨雙修之傾向, 本宗漸失其獨立性格, 是爲禪宗之守成時期. 元明乃至淸乾隆之世, 其間四百五十年, 爲禪宗之衰頹期. 其間雖有海雲印簡․萬松行秀․破菴祖先․無準師範等一代宗師相繼崛起, 然就一宗之大勢而言, 畢竟已呈儒釋調合․敎禪一致之定局. 近代禪宗大師首推虛雲和尙(1839～1958), 於其百二十高壽中, 一生弘法不懈, 廣建叢林, 竭力振興禪宗, 維繫六祖以來之法脈；傳世著述有虛雲和尙法彙․虛雲和尙禪七開示錄等. 　韓國禪宗素有九山禪門之稱, 其開宗立派者大多於唐代時來華習禪, 歸國後大演敎化, 久之門庭繁茂, 蔚成宗派. 此九派之成立如下：(一)新羅善德王時(我國唐太宗時), 法朗來唐, 師事四祖道信, 遂傳其法於海東. 惠恭王之時, 神行來唐, 參謁志空, 得證心印, 返國後於丹城斷俗寺弘傳北宗禪；神行之下, 經遵範․惠隱, 至智侁之時, 受景文王之皈依, 開創曦陽山派. (二)宣德王五年(784), 鷄林道義來唐, 受傳於馬祖門下之西堂智藏及百丈懷海, 習南頓之旨, 在唐三十七年, 歸國後傳法弘化, 門下頗盛, 立迦智山派. (三)憲德王時, 來唐遊學之洪陟, 嗣法西堂, 歸國後棲止南岳, 於興德王三年(828)創建實相寺, 大振宗風, 門下多達千餘人, 是爲實相山派. (四)與道義同時期來唐者另有眞鑒慧沼, 受馬祖門下之滄州神鑑印可, 歸國後創建雙溪寺；憲德王六年(814), 寂忍惠哲亦來唐習西堂之法, 返國後於武州桐裏山大安寺弘法度衆. 慧沼․惠哲所傳之法系卽稱桐裏山派. (五)無染亦來唐遊學, 後得寶徹心印, 於文聖王七年歸國, 大弘禪法, 得憲安王․景文王之皈依, 創立聖住山派. (六)興德王六年, 通曉梵日亦來唐, 從馬祖之門人鹽官齊安習禪, 得其印可, 返國後於天台山中開闍崛山派. 梵日之門人朗空亦來唐, 參學於靑原行思系統下之石霜慶諸座下, 歸國後住於南山實際寺闡揚禪旨；此乃靑原之法統最早傳至韓國者. (七)雙峰道允來唐, 受傳於馬祖之門人南泉普願, 得其心法, 與梵日同年歸國弘化；其後道允之門人澄觀折中亦來唐, 參謁普願, 歸國後住師子山興寧禪院. 道允與折中之法統卽稱爲師子山派. (八)景文王之時, 了悟順之來唐, 參學於仰山慧寂座下, 歸國後住於瑞雲寺弘布禪法；憲德王十六年(824), 圓鑑玄昱來唐, 就章敬懷暉受馬祖之禪, 歸國後備受閔哀․神武․文聖․憲安四王之禮遇, 其法嗣審希創立鳳林寺, 開鳳林山一派. (九)於新羅朝末期, 慶猷․逈微相繼來唐, 得雲居道膺之心要, 歸國後大力弘布, 此卽曹洞禪初傳於海東者. 至高麗朝, 更有利嚴․麗嚴․慶甫․兢讓․璨幽等諸師繼之宣演玄旨. 其中, 利嚴曾來唐依止於道膺座下, 得其心傳, 歸國後太祖以師禮事之, 後於海洲構建須彌山廣照寺, 是爲須彌山派之始. 以上九山總稱曹溪宗. 由於太祖之崇佛, 及其後之定宗․光宗․文宗․宣宗․神宗等之相繼護持, 禪宗遂得隆盛一時；然至忠烈王以後, 國勢漸弱, 禪風亦隨之衰頹不振. 　日本禪宗之流傳, 始於孝德天皇白雉四年(653)道昭之入唐求法. 天平八年(736), 我國之道璿東渡日本, 弘傳北宗禪；嵯峨天皇在位時, 派遣專使招請義空赴日弘傳南宗禪, 開日本禪宗之風. 文治三年(1187), 明菴榮西來宋, 師事虛菴懷敞, 將黃龍一脈之法傳入日本, 開日本臨濟宗之端. 貞應二年(1223), 永平道元來宋, 得天童如淨之印可返日, 爲日本曹洞宗之祖. 其門下之徹通義价․寒巖義尹嘗兩度來宋, 歸國後大弘法道, 其後別開寒巖派(亦稱法皇派). 嘉禎元年(1235), 圓爾辨圓來宋, 至徑山參謁無準師範, 得傳心印, 歸國後於京都創建東福寺, 弘法布化. 寬元四年(1246), 我國之蘭溪道隆東渡日本, 爲建長寺初祖, 關東禪風因之大振. 文永四年(1267), 南浦紹明來宋, 得虛堂智愚之法而歸. 文永六年, 我國之大休正念赴日, 住建長․圓覺等寺, 頗受朝野之歸崇. 其後我國又有一山一寧․西磵子曇․東里弘會․遠谿祖雄․靈山道隱等諸師相繼東赴日本弘傳大法, 各揭禪風, 大振法道, 蔚成日本禪宗二十四流之盛況, 包括千光派(榮西)․道元派(道元)․聖一派(圓爾)․法燈派(覺心)․大覺派(道隆)․兀庵派(普寧)․大休派(正念)․法海派(靜照)․無學派(祖元)․一山派(一山一寧)․大應派(南浦紹明)․西磵派(西磵子曇)․鏡堂派(鏡堂覺圓)․佛慧派(靈山道隱)․東明派(東明慧日)․淸拙派(淸拙正澄)․明極派(明極楚俊)․愚中派(愚中周及)․竺僊派(竺僊梵仙)․別傳派(別傳明胤)․古先派(古先印元)․大拙派(大拙祖能)․中巖派(中巖圓月)․東陵派(東陵永璵). 其中, 除道元․東明․東陵三流屬曹洞禪, 其餘二十一流均屬臨濟禪. 又二十一流中, 榮西一派(千光派)傳承黃龍之法脈, 其他皆繼燃楊岐之法燈. 另於承應三年(1654), 我國之隱元隆琦亦東渡日本, 開黃檗一宗, 迄今猶與臨濟․曹洞成鼎足之勢. 　蓋禪起源於印度, 其原意卽指靜坐斂心․正思審慮, 以達定慧均等之狀態. 於釋尊之前, 印度卽有以生天爲坐禪目的之思想；至釋尊時, 始展開遠離苦樂兩邊, 以達中道涅槃爲目的之禪. 印度佛敎之禪觀思想乃漸次發達, 竝産生無數之禪經. 隨佛典之傳譯, 自漢末, 禪法已傳入中國, 惟最初均爲小乘系統之禪觀思想. 東晉鳩摩羅什以後, 介紹各種禪法, 尤以念佛法門爲要. 至劉宋求那跋陀羅譯出四卷楞伽經, 列擧愚夫所行禪․觀察義禪․攀緣如禪․如來禪等四種禪之說, 乃激發當時講究禪法者另闢途徑, 如後世所說之五類禪, 卽是依於楞伽經四種禪之說而來；又肇啓中國禪宗之菩提達磨, 雖卽禪經(二卷, 東晉佛陀跋陀羅譯)中之達磨多羅禪師, 然其所傳之如來自性淸淨禪卽是基於楞伽經所說者. 此外, 慧可․僧璨均被稱爲楞伽師, 道信․弘忍更受大乘起信論影響, 提倡一行三昧之說, 至六祖慧能方以金剛般若經爲正宗；蓋彼時楞伽經已偏重文句疏解, 不免名相支離之故. 至中唐以後, 盛行拳拳棒喝之機法, 禪之意義擴大, 不必靜坐斂心才是禪, 卽搬柴運水․吃飯穿衣等平常動作亦可稱之爲禪. 　要之, 本宗與其他諸宗之相異處, 在於不立正依之經典, 卽使引用經典亦爲一時之方便施設, 最主要者莫過於依佛心, 不立文字, 敎外別傳, 以期直指人心, 見性成佛. 然爲在不涉思惟計度之情形下, 外加學問修證之功, 以明取本心之故, 乃有淸規之創設. 尊宿․大衆於一定之規矩下, 定時起臥․打坐；尊宿爲大衆開示諸佛列祖之機緣以提撕之. 又閱讀經典雖非要務, 然仍以楞伽․維摩․金剛般若․首楞嚴等諸經爲衆經之核心. 古來尊宿亦多遺有語錄, 成爲後世禪徒習禪悟道之重要參考資料. [禪門師資承襲圖․祖堂集卷十七․卷二十․景德傳燈錄․傳法正宗記․五燈會元․禪門寶藏錄卷上․卷中․八宗綱要卷下․朝鮮禪敎考․日本禪宗史要․禪學思想史․日本佛敎要覽](參閱五家七宗1128)

【선종송고련주통집禪宗頌古聯珠通集】
p6461-中→ 凡四十卷. 南宋法應集, 元代普會續集. 收於卍續藏第一一五冊. 係編集古來禪家諸祖頌古之作. 內容共收世尊機緣二十四則․菩薩機緣三十則及大乘經偈六十二則․祖師機緣七○二則. 擧凡增續及續收均冠以續收二字, 與原集區別. [閱藏知津卷四十二․禪籍志卷上]

【선종예술禪宗藝術】
p6461-下→ 佛敎東傳, 對中國及日本之文化․思想․藝術等各方面影響至鉅, 其中尤以禪宗對兩國在藝術上之影響最具特色. 　(一)中國：禪宗渾簡鋒利․超然特立之思想, 爲中國畫壇開啓一種筆節形具․氣韻有致的禪畫之風. 東漢至六朝之五百年間, 有張僧繇․顧愷之․陸探微․宗少文等, 爲墨戱․畫禪之先河. 禪畫正式始於唐代, 有南北二宗之別. 北宗以李思訓父子爲首, 筆法工整, 色彩濃烈, 莊嚴而典麗. 南宗則尊詩佛王維爲始祖, 王維首創潑墨山水, 以渲染畫法一變歷來之鉤硏畫法, 蔚爲時風, 其傳人有張璪․王墨等. 世評此二宗之別爲：李派朴細, 無士氣；王派虛和蕭散. 　迨至宋代, 禪畫更臻於心物合一之空靈境界, 畫風超然象外, 大膽運用空白, 呈現空靈淸淨之悟境. 此期以荊浩․關同․董源․巨然․米芾父子等爲代表, 皆承南宗之風. 另有范寬․江參․郭忠恕等亦爲南宗健將. 其中以米芾父子獨創之無根樹․蒙鴻雲等畫法最爲特出. 另有馬遠, 自樹一角畫法, 對日本藝術影響匪淺. 北宗於此時則逐漸式微. 　入元後之禪畫以蕭疏簡放爲時尙, 不但繪畫領域及繪畫技巧更爲充實, 且亦建立系統性之繪畫理論. 至明淸之際, 佛敎衰微, 畫壇興起擬古之風, 唯缺創新, 但於理論之探討, 卻更深湛廣泛. 此期以淸初之石濤和尙爲代表. 晩近禪宗不振, 故畫壇亦趨於冷落. 　(二)日本：大抵而言, 日本受禪宗之影響較中國更爲廣泛, 擧如繪畫․俳句․園藝․茶道․建築․能劇․劍道․箭藝等無不披靡. 禪宗文化於鎌倉中期(中國宋元之際)隨著中國藝術品傳入日本, 竝與日本之武家思想融合, 普爲大衆所接受. 鎌倉末期至室町初期之室町美術以鑑賞及模寫畫爲主流. 　禪宗美術早期以祖師肖像․宗敎人物畫及頂相畫(禪高僧畫像)爲主. 鎌倉以後, 逐漸盛行一種將所體悟之禪機, 形繪於畫面, 將禪之精神豫以造形化之禪機畫, 竝從禪宗之自然觀及生活中, 逐漸演釋成一種新的山水畫, 卽用簡素之墨色與線條, 及空白之技巧運用, 寓禪之意境於簡單樸素之畫面中. 又因受南宋畫家馬遠一角畫法之影響, 而形成一股參差不齊․不拘形式之繪畫特徵, 日後亦成爲日本禪宗藝術之主流. 然若從如拙․明兆․周文․雪舟等名家繪畫系統之發展歷程觀之, 可了解此時已由模倣中國繪畫時代演至獨樹日本禪畫畫風之時代. 　此外, 日本於茶道中, 將禪之精神融入, 成爲一種無斧鑿痕跡的自然生活之道. 於傳統能劇藝術中, 簡潔之對白, 單純之舞臺和布景, 亦無不暗含禪之哲理. 於著名的俳句文學中, 更有深遠之影響, 此可以十七世紀偉大詩人芭蕉之作品爲代表. 於庭園藝術, 由於將禪理融入傳統山水庭園之組合規則中, 而將庭園藝術帶入頂峰, 室町時代所造之龍安寺之石園可說最具代表性. 其他如劍道․建築․箭藝等亦然, 凡是受禪啓示之藝術, 莫不皆以其本身之藝術特性, 對世界當下直觀, 作生動而又活潑之表現.

【선종잡독해禪宗雜毒海】
p6461-中→ 凡二卷. 又作大慧禪師禪宗雜毒海․普覺宗杲禪師語錄․大慧普覺禪師語錄. 法宏․道謙編, 宋高宗紹興元年(1131)刊行. 收於卍續藏第一二一冊. 本書之名係由大慧之語參禪不得, 多是雜毒入心而來. 內容輯錄先德之機緣法語․參禪居士追憶記․方外道友讚․佛祖讚等. 其後, 明代僧仲猷祖闡將本書增編爲十卷, 廣蒐諸師之偈頌, 包括佛誕․成道․初祖․衆讚等, 計三十餘項, 七三二首, 刊行於洪武十七年(1384). 淸順治十一年(1654), 梅谷行悅繼祖闡之後又增八七○餘首. 康熙年間, 臨濟宗僧迦陵性音將十卷刪減, 重編爲八卷, 收於卍續藏第一一四冊. 其內容次第爲佛讚․雜讚․投機․鈔化․雜偈․道號․山居等, 卷八附錄普明牧牛十頌及梁山牧牛十頌. 刊行於康熙五十三年(1714). 爲宋․元偈頌之集大成者.

【선종정맥禪宗正脈】
p6460-下→ 凡十卷(或二十卷). 明代如巹集. 收於卍續藏第一四六冊. 本書係節略宋代普濟所編之五燈會元而成. 因五燈會元卷冊浩繁難讀, 機緣峻險, 如壁立萬仞, 致上根之人咋舌, 下根之人無所措, 故唯取其顯明簡直, 編成此書, 俾使人人皆得易解. [大明三藏聖敎北藏目錄卷四․閱藏知津卷四十二]

【선종직지禪宗直指】
p6461-上→ 全一卷. 淸代石成金(字天基, 號惺齋)撰, 其子峷年․嵩年校刻. 收於卍續藏第一一二冊. 係石成金所著傳家寶四集中之一部分. 內題傳家寶禪宗直指, 內題之下附有明心見性須知, 成佛成祖要法十二字；故知本書旨在闡說明心見性․成佛作祖之要法. 內容初以密傳參禪要法四十六項, 詳細論述悟道功夫之法門；次以密傳佛法通旨十項, 釋明世人對佛法之若干質難.

【선종후인先宗後因】
p2188-上→ 因明用語. 爲因明論式中, 對宗異品․因異品二者於異喩體之關係位置. 卽異喩體之宗異品必須爲前陳(主詞), 因異品必須爲後陳(賓詞), 二者之位置不可顚倒. 異喩體之目的非獨自立一原理, 而係在於輔助同喩體, 令其所立之原理益臻鞏固. 因明家稱此異喩體之功用爲返顯, 意卽從反面來顯示同喩體. 例如說若是其常, 見非所作, 其目的在從反面顯示凡屬所作, 皆是無常. 　異喩體之所以能返顯同喩體, 乃因異喩體經過易位與變質後, 卽可轉成同喩體. 例如一切常皆非所作, 易位則成一切所作皆非常, 變質則成一切所作皆是無常之同喩體. 同喩體須先因後宗, 方能成立宗體聲是無常, 此稱順成. 反之, 異喩體則須先宗後因, 說一切常皆非所作, 方能返顯一切所作皆爲無常. 若先因後宗, 說一切所作皆非常, 則易位變質後, 成一切無常皆爲所作, 其結果或使異喩體自身喪失返顯之功用, 或使同喩體證成所不欲證而無法證其所欲證者, 故異喩體必須符合先宗後因之規定. [因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱先因後宗2187)

【선주善住】
p4879-中→ ①梵語 supratiṣṭhita. 安定․安住之意. 如常念廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼者, 由於此陀羅尼具有大威神力之故, 能成就殊勝功德 ; 竝使聞此陀羅尼之衆生, 常獲安樂, 遠離諸惡趣. [廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經卷上]　(二)元代僧. 字無住, 別號雲屋. 曾居於吳都之報恩寺, 閉關念佛, 修淨土行. 著有安養傳. 又工於詩, 每與仇遠․白挺․虞集․宋旡諸人往返酬唱, 有谷響集行世. [四庫提要卷一六六]

【선주천자善住天子】
p4879-下→ 爲忉利天諸天子之一. 據佛頂尊勝陀羅尼經載, 善住天子與諸大天人․天女於園觀遊樂, 是夜, 空中有聲, 謂善住天子七日後必死, 將七返閻浮提受生爲畜生, 復受地獄衆苦. 天子聞之, 大感驚怖, 請示於帝釋天. 帝釋天以種種花鬘․天衣等廣大供養, 至祇園精舍求救於佛, 佛乃爲其說佛頂尊勝陀羅尼, 令善住天子誦之, 以延壽轉難.

【선지善智】
p4892-下→ (？～607)隋代僧. 西河介休(山西)人, 俗姓宋. 曾與兄本濟同入三階敎祖信行門下, 盡得其學, 竝制定三階敎儀規, 著有頓敎一乘二十卷. 煬帝大業三年示寂, 弟子葬之於信行墓右側.

【선지禪支】
p6454-下→ 禪, 禪定；支, 部分之義. 四禪定計十八支：初禪有覺․觀․喜․樂․一心等五支；第二禪有內淨․喜․樂․一心等四支；第三禪有捨․念․慧(智)․樂․一心等五支；第四禪有不苦不樂․捨․念․一心等四支. [雜阿毘曇心論卷七](參閱四禪1843)

【선지禪枝】
p6465-上→ ①比喩禪之智慧.　②枝, 爲支撐․輔助之意. 指輔助坐禪之助力․助緣. 鞞婆沙論卷十四禪處(大二八․四八四中)：『何以故說禪枝？禪枝有何義？” 答曰：『順義是枝義, 助行義是枝義, 攝義是枝義. ” .　③指禪支. 枝, 爲支之意. 解脫道論卷四(大三二․四一六上)：外行成就入初禪；禪枝, 謂覺․觀․喜․樂, 一心也. .　④指禪門之枝葉. 比喩禪宗發展之繁茂旺盛；或指禪門之分派. 續高僧傳卷三釋慧淨章(大五○․四四三中)：而慧炬夙明, 禪枝早茂.

【선지식마善知識魔】
p4885-上→ 爲十魔之一. 謂於自己所得之法, 起執著慳吝之念, 而不能開導於人者. 舊華嚴經卷四十二離世間品(大九․六六三上) : 善知識魔, 於彼生著心故.(參閱十魔504)

【선지식善知識】
p4884-上→ 梵語 kalyāṇamitra, 巴利語 kalyāṇa-mitta. 音譯作迦羅蜜․迦里也曩蜜怛羅. 指正直而有德行, 能敎導正道之人. 又作知識․善友․親友․勝友․善親友. 反之, 敎導邪道之人, 稱爲惡知識. 據大品般若經卷二十七常啼品載, 能說空․無相․無作․無生․無滅之法及一切種智, 而使人歡喜信樂者, 稱爲善知識. 華嚴經入法界品記述善財童子於求道過程中, 共參訪五十五位善知識(一般作五十三位善知識), 卽上至佛․菩薩, 下至人․天, 不論以何種姿態出現, 凡能引導衆生捨惡修善․入於佛道者, 均可稱爲善知識. 又釋氏要覽卷上引瑜伽師地論, 擧出善知識具有調伏․寂靜․惑除․德增․有勇․經富․覺眞․善說․悲深․離退等十種功德. 另據四分律卷四十一載, 善親友須具備難與能與․難作能作․難忍能忍․密事相告․遞相覆藏․遭苦不捨․貧賤不輕等七個條件, 卽所謂善友七事. 　經論中臚擧善知識之各種類別, 據智顗之摩訶止觀卷四下載, 善知識有如下三種 : (一)外護, 指從外護育, 使能安穩修道. (二)同行, 指行動與共, 相互策勵. (三)敎授, 指善巧說法. 據圓暉之俱舍論頌疏卷二十九載, 與法者爲上親友, 與財․法者爲中親友, 僅與財者爲下親友, 以上稱爲三友. 華嚴經探玄記卷十八亦擧出人․法․人法合辨等三種善知識. 　舊華嚴經卷三十六離世間品則說十種善知識, 卽 : 能令安住菩提心善知識․能令修習善根善知識․能令究竟諸波羅蜜善知識․能令分別解說一切法善知識․能令安住成熟一切衆生善知識․能令具足辯才隨問能答善知識․能令不著一切生死善知識․能令於一切劫行菩薩行心無厭倦善知識․能令安住普賢行善知識․能令深入一切佛智善知識. [雜阿含經卷二十七․卷三十六․卷四十五․中阿含卷十卽爲比丘說經․長阿含卷五闍尼沙經, 增一阿含經卷十一善知識品․尸迦羅越六方禮經․南本大般涅槃經卷二十三․法華經卷七妙莊嚴王本事品․大智度論卷七十一․卷九十六](參閱知識3466)

【선진先陳】
p2189-中→ 因明用語. 爲後陳之對稱. 卽指因明論式中, 宗(命題)之主詞. 又作前陳․有法․所別․自性. 反之, 宗之述語卽稱爲後陳. 例如於聲是無常之宗中, 聲卽是先陳, 無常卽是後陳. (參閱先後對2189)

【선진禪鎭】
p6482-中→ 坐禪時, 安置於頭上, 用以警覺睡眠之道具. 釋氏要覽卷下(大五四․二九七中)：禪鎭, 木版爲之, 形量似笏, 中作孔, 施細串於耳下, 頭戴去額四指. 坐禪人若昏睡頭傾, 則墮以自警. 佛言一墮聽舒一足, 二墮舒二足, 三墮應起經行. 天台大師智顗之畫像卽安置此類禪鎭. [十誦律卷四十․大智度論卷九十一․釋禪波羅蜜次第法門卷二․四分律刪繁補闕行事鈔卷下二․四分律行事鈔資持記卷下二․法苑珠林卷三十二․禪林象器箋器物門]

【선찬禪鑽】
p6483-中→ 鑽, 鑽硏. 禪鑽, 硏究禪理之意. 諷刺人以禪理爲鑽營之器, 謀進身之階. 瑯琊代醉編卷三十一：呂申公素喜釋氏之學, 及爲相, 務簡靜, 罕與士大夫接, 惟能談禪者多得從遊, 於是好進之徒往往幅巾道袍, 日遊禪寺, 隨僧齋粥, 談說理性, 覬以自售, 時人謂之禪鑽.

【선천마禪天魔】
p6454-中→ 爲日本日蓮宗四箇格言之一. 日蓮擇取當時所盛行諸宗之中最具勢力, 且有違自家宗旨之四宗加以批判, 而立四箇格言. 其中第二之禪天魔卽指斥禪宗之標榜敎外別傳, 不立文字, 謂不依經典乃否定佛所說法, 故視禪宗爲天魔外道之法. (參閱四格言1749)

【선천파先天派】
p2186-下→ 臺灣民間宗敎齋敎三派之一. 創建歷史傳說不一, 一說爲龍華派之分派, 一說爲黃九祖所創. 黃九祖爲江西饒州人, 生於康熙年間. 及長, 傳揚禪宗於鄱陽湖一帶. 派下徐吉南․楊守一於乾隆年間在四川創建西華堂, 故有以徐․楊爲此派開祖者. 咸豐十年(1860), 黃昌成由福建來臺, 創立報恩堂於臺南右營埔, 復有李昌晉布敎於嘉義以北. 　此派正依之經典, 主要有 : 玉皇心印經․破邪宗旨․八字覺源․日用表․三九表․大梵王經等各一卷, 此類經典綜合儒․釋․道三敎之思想, 注重道家神仙術煉精氣神之修養法. 其齋堂祀奉觀世音菩薩, 長案正中置一燈火, 稱老母火, 卓上置一淸水甁於火下, 表示火在上, 而水在下. 另有燭臺一對, 香爐一座. 門徒分師位․十地․頂航․保恩․引恩․證恩․天恩․衆人等八階級, 以師位爲最尊. 禮拜用結指手, 又稱兩儀手, 兩拇指包於掌內, 行跪拜禮. 祭佛法會稱辦供, 以領天恩以上者爲主祭. 此派爲齋敎三派中唯一禁婚娶, 竝主張絶對素食者, 較其他二派具濃厚之儒敎思想, 且持戒較嚴, 富自力思想 ; 不輕易允許齋友加入, 故其團結相當堅固. [臺灣齋敎的由來(庭嘉)․臺灣佛敎漫談(林子靑)](參閱齋敎6549)

【선체扇搋】
p4115-中→ 梵語 ṣaṇḍha, 之音譯. 意譯作黃門. 指男子無生殖器者. 有先天(本性扇搋)與後天(損壞扇搋)二種, 各相當於五種不能男中之生不能男與病不能男. [俱舍論卷三](參閱五種不能男1175)

【선취善趣】
p4896-上→ 梵語 svarga-gati. 謂由善之業因而趣往之所在, 卽指天界等. 又稱善處․善道. 相對於惡趣(梵 dur-gati)․惡處․惡道. 中阿含卷十二(大一․五○三上) : 爾時, 世尊告諸比丘 : “我以淨天眼出過於人, 見此衆生死時好色․惡色, 或妙․不妙, 往來善處及不善處, 隨此衆生之所作業, 見其如眞. 若此衆生成就身惡行․口意惡行, 誹謗聖人, 邪見成就邪見業, 彼因緣此, 身壞命終, 必至惡處, 生地獄中. 若此衆生成就身妙行․口意妙行, 不誹謗聖人, 正見成就正見業, 彼因緣此, 身壞命終, 必昇善處, 乃生天上.” 故知生於善趣或惡趣, 皆以善․惡之行業爲基準. 關於善惡趣之範圍, 大智度論卷三十謂, 六道中, 地獄․畜生․餓鬼等, 屬於惡趣 ; 天․人․阿修羅等, 屬於善趣. 此爲通說. 俱舍論卷十八則以人․天二者爲善趣. [雜阿含經卷四十二․大寶積經卷三十八菩薩藏會․菩薩行方便境界神通變化經卷中․法華經卷三藥草喩品․不退轉法輪經卷一序品․大毘婆沙論卷一七六]

【선타가왕禪陀迦王】
p6474-下→ 禪陀迦, 梵名 Jñ綟aka. 南天竺之國王名. 龍樹菩薩嘗以偈述十善․七覺支․十二因緣之旨贈之, 稱爲禪陀迦王偈. 藏經中有龍樹菩薩爲禪陀迦王說法要偈. 又此王之名號, 另有娑多婆訶․優陀延等. (參閱娑多婆訶王4076)

【선타객仙陀客】
p1547-下→ 禪林用語. 指善解人意, 能速疾體會禪林師家之機法而契悟之弟子或客人. 仙陀, 爲仙陀婆(梵 saindhava, 巴 sindhava)之略稱. 古代西印度有鹽․器․馬․水等四種名産, 仙陀婆之原意爲信度所産之形容詞, 其後乃轉指上述四種名産. 據北本與南本涅槃經卷九載, 昔有國王, 王有一伶俐大臣. 王若需要四種名産中之任何一物, 皆呼仙陀婆！仙陀婆, 該大臣卽知王所欲索求者爲何物. 禪林乃據此而形容學人聰明伶俐․善解人意, 能任運自在契入師家機法之貌爲仙陀婆. 仙陀客則指對主人或師家之意能適當理解之客人或弟子, 及能將對方所要表達之意義, 藉其語黙動靜卽能正確判斷之才智敏慧者. 碧巖錄第九十二則(大四八․二一六下) : 會中若有仙陀客, 何必文殊下一槌！

【선타바先陀婆】
p2188-下→ 梵語 saindhava. 又作仙陀婆․先陁婆․先陀. 意譯爲石鹽. 卽産於印度河畔之鹽. 依據南本大般涅槃經卷九載, 如來密語深而難解 ; 譬如諸臣之服侍大王, 大王洗時索先陀婆, 智臣便奉水 ; 食時索先陀婆, 智臣便奉鹽 ; 飮時索先陀婆, 智臣便奉器 ; 遊時索先陀婆, 智臣便奉馬. 如此之智臣, 堪稱善解大王四種密語之意. 故知先陀婆一名, 實具鹽․器․水․馬四義. 而以一名四實譬喩如來密語之甚深難解. 此外, 據法華經科註卷八載, 善解先陀婆密語之人, 稱爲先陀客. [新華嚴經卷六十七․大般涅槃經玄義卷上․翻譯名義集卷三](參閱一名四實33)

【선탑禪榻】
p6481-上→ 又稱禪床. 卽坐禪時之席位. 榻者, 卽坐臺或寢臺, 較床爲低短細長. 禪林中僧堂之座位稱爲單, 又稱單位, 其形狀雖異於禪座, 然兩者俱爲坐禪時之席位. 單者, 因於僧堂座位壁上, 貼以上記有自己名字之紙片, 入僧堂卽尋名單之位置坐下, 故稱單位. [敕修百丈淸規卷五坐禪條]

【선택본원념불집選擇本願念佛集】
p6319-中→ 全一卷. 日僧源空著. 略稱選擇集. 收於大正藏第八十三冊. 於建久九年(1198), 應關白九條兼實之請, 以漢文撰成. 內容分爲十六章, 闡明往生業因以念佛爲本之義旨, 竝於各章中引文釋之. 然因其中專修念佛一項頗受非難, 以是源空逝世後本書始獲刊行. 高辨曾作摧邪輪駁斥本書, 乃著名之問難書. 又本書爲日本淨土宗之根本宗典, 故有多種版本.

【선택본원選擇本願】
p6319-中→ 廣義指阿彌陀佛之四十八願；或特指第十八願. 當阿彌陀佛猶在因位時, 歷經五劫之長時思慮, 竝參考諸佛所立誓願, 乃取其中最殊勝者, 立爲四十八願. 尤以第十八願之念佛往生願, 爲四十八願中之精髓, 故依此願念佛, 則稱爲選擇本願之念佛. (參閱四十八願1640)

【선택選擇】
p6319-上→ 分辨事物之好壞․優劣, 而汰劣存優之意. 據日僧源空之選擇集載, 念佛是阿彌陀佛所選易修之殊勝行, 爲闡明其故, 源空擧示下列八選擇：(一)選擇本願, 法藏菩薩之本願乃選擇諸佛淨土中最殊勝者而立. (二)選擇讚歎, 念佛之行乃釋尊自諸行中選出而讚歎之行. (三)選擇留敎, 念佛之敎爲釋尊特爲後世所留之敎. (四)選擇攝取, 彌陀之光明是特爲攝取念佛者. (五)選擇化讚, 彌陀之化佛是特爲勸人念佛而示現. (六)選擇付囑, 釋尊特選念佛付託阿難. (七)選擇證誠, 念佛之敎之眞實性, 係經諸佛所特爲證言者. (八)選擇我名, 念佛是往生之行, 係由彌陀特地選出者. 據日本淨土眞宗之說, 因衆生所起之信心乃由如來選擇之願心所賜, 故稱爲選擇迴向之直心.

【선택전홍결의초選擇傳弘決疑鈔】
p6319-下→ 凡五卷. 日本淨土宗鎭西派良忠撰. 略稱選擇集決疑鈔․決疑鈔. 收於大正藏第八十三冊. 本書係注釋源空之選擇本願念佛集, 初釋題號, 次援引諸經論, 詳細闡釋各章. [淨土眞宗敎典志卷三]

【선파禪波】
p6471-上→ 禪定中之妄想. 若將禪定譬喩爲靜止不動之水, 則禪定中之妄想卽爲波. [性靈集卷九]

【선판禪板】
p6470-上→ 又作禪版․倚版. 僧衆坐禪時, 爲消除疲勞, 用以安手或靠身之板. 一般長五十四公分, 寬六公分, 厚約一公分, 上穿小圓孔. 用繩貫穿小圓孔, 縛於繩床後背之橫繩, 使板面稍斜, 可以倚身；安手時, 則把禪板橫放在兩膝上. [碧巖錄第二十則․洞上伽藍雜記禪版․禪林象器箋器物門]

【선하禪河】
p6470-下→ ①印度尼連禪河之略稱. (參閱尼連禪河1891).　②卽禪定. 因禪定之水, 能滅心火(煩惱), 故喩之於河, 而稱禪河. 累積禪行, 次第澄心, 能消滅心火. 傳述一心戒文卷下(大七四․六五二下)：使長流法海, 洗幽冥而不竭；永注禪河, 滌煩籠而無盡.

【선학대계禪學大系】
p6481-中→ 凡八卷. 日本禪學大系編纂局編. 明治四十三年至大正四年(1910～1915)刊行. 本書係分經論․戒法․祖錄․淸規․傳記․批判․雜等七部門, 收錄有關於禪之代表性經錄等.

【선학禪學】
p6481-中→ 禪家之學, 見性成道之法. 卽在文字言句上講禪或加以解釋之書.

【선해십진禪海十珍】
p6478-上→ 全一卷. 全稱爲霖禪師禪海十珍. 明代僧爲霖道霈編, 淸代康熙二十六年(1687)刊行. 收於卍續藏第一二六冊. 道霈摘錄七佛偈․初祖之入道四行․三祖之信心銘․六祖之二種三昧․永嘉之證道歌․石頭之參同契․臨濟之法語․洞山之寶鏡三昧․同安之十玄談․浮山之九帶等十種禪林法寶中之綱宗旨要, 一一附論, 以揭示學人參禪學道之標準.

【선향線香】
p6135-中→ 指以香木之粉末加糊而成細長如線之香, 可於佛前長時焚薰. 又作仙香․長壽香. 或單用線香, 亦有於線香上加覆香末而共焚之者. 據增廣本草綱目卷十四線香條載, 線香之材料, 多以白芷․川芎․獨活․柏木之類作末, 以楡皮麵作糊和劑, 以喞筩笮成線香. 蓋印度自古卽有燒香之法, 然在蘇悉地經卷上塗香藥品及分別燒香品․卷下備物品等所列擧之諸種香中, 未見擧出線香之名, 故不能確知在印度是否卽有線香. 至於中國, 則起源於何時亦已不可考. [禪林象器箋器物門]

【선현비구善現比丘】
p4890-中→ 梵名 Su-darśana. 爲善財童子所參五十五善知識之一. 又作善見比丘. 住於救度國. [華嚴經探玄記卷十九]

【선현약왕善現藥王】
p4890-下→ 産於喜馬拉雅山之藥名, 能治一切病. 舊華嚴經卷三十七離世間品載, 雪山善現藥王, 以眼見之者, 眼得淸淨 ; 以耳聞之者, 耳得淸淨 ; 以鼻聞香者, 鼻得淸淨 ; 以舌嘗味者, 舌得淸淨 ; 以身觸之者, 身得淸淨 ; 若取其地之土, 則能除治百病, 安穩快樂. [往生要集卷上末]

【선현천善現天】
p4890-上→ 善現, 梵名 Sudṛśa, 巴利名 Sudassa, 音譯作修提舍․須武. 又作善觀天․善好見天․妙見天․快見天․無比天․假使天. 爲色界十八天之一, 五淨居天之第三. 卽色界第四禪中第三位之天. 此天天衆已得上品之雜修靜慮, 果德易彰, 故稱善現. 立世阿毘曇論卷七(大三二․二○四中) : 由最上品四禪相應業, 恭敬勤修, 無背常修行, 雜覺分之所熏修, 因此業故, 生善現天.據雜阿毘曇心論卷二․彰所知論卷上載, 其天衆壽量爲四千劫, 身量爲四千由旬. 另有三千劫․二千大劫等說. [長阿含經卷二十忉利天品․大樓炭經卷一․起世因本經卷一․卷七․立世阿毘曇論卷六․順正理論卷二十一․集異門足論卷十四․大毘婆沙論卷一三六](參閱五淨居天1150․色界2545)

【선혜善慧】
p4895-中→ (1881～1945)臺灣基隆人, 俗姓江. 字常覺, 別號露堂. 幼値甲午戰亂之際, 因感世事無常, 十六歲卽隨母皈依龍華敎. 光緖三十年(1904), 內渡大陸, 依景峰和尙出家, 受具足戒, 竝繼承曹洞宗法脈. 半年後, 返回臺灣. 次年, 與善智著手創建靈泉寺於基隆月眉山. 嗣後, 任該寺住持, 致力於創辨佛敎中學林(泰北中學之前身), 竝招選靑年僧伽赴日留學. 其後, 曾赴日本․印度․南洋等地傳戒弘法. 抗日期間, 一度任上海佛敎會會長. 民國三十四年十二月示寂, 世壽六十五, 僧臘四十二. 有心經直解一書傳世.

【선혜禪慧】
p6481-中→ 禪定與智慧. 依此二者能攝一切之證行. 無量壽經卷上(大一二․二六六中)：以甚深禪慧, 開導衆人. [止觀輔行傳弘決卷一]

【선혜지善慧地】
p4895-下→ 梵語 sādhumatī-bhūmi. 爲菩薩十地中之第九地. 此地已得法無礙解․義無礙解․詞無礙解․樂說無礙解等四無礙解, 能遍十方, 以一音演說一切善法, 使聞者生歡喜心 ; 又於力波羅蜜行中, 斷除利他門中之不欲行障, 證得智自在所依眞如. [新譯仁王經卷下․成唯識論卷九](參閱十地419)

【선화사善化寺】
p4875-中→ 位於山西大同南隅. 俗稱南寺. 創建於唐開元年間(713～741), 原稱開元寺, 五代晉初改稱大普恩寺. 後遇遼保大之亂, 寺中建築大半毁於兵火. 至金大定年間(1161～1189), 圓滿和尙重修, 共修復三大殿․東西兩殿․羅漢堂․文殊閣․普賢殿․前殿․山門等八十餘間. 明正統十年(1445), 大用和尙奏請藏經, 又加整修, 改名善化寺. 本寺正殿大雄寶殿爲遼代遺物, 由殿內中央五間佛壇上之五方佛及二十四諸天塑像手法觀之, 可推定亦爲遼․金時代遺物. 山門爲金代天會․皇統年間(1123～1148)所建, 山門左右各塑二天王像, 門內東北側有金大定十六年重修大普恩寺之碑記.

【선화禪化】
p6454-中→ 禪門之化導․敎化. 梁高僧傳卷十一釋玄高章(大五○․三九七下)：燾舅陽平王社請高同還僞都, 旣達平城, 大流禪化, 僞太子拓跋晃事高爲師. [蘭溪和尙行實]

【선화禪和】
p6455-中→ 禪和子․禪和者之略稱. 卽參禪者. 禪關策進(大四八․一一○三下)：兄弟開口便道：『我是禪和. ” 及問他：『如何是禪？” 便東覰西覰, 口如扁擔相似.

【선회善會】
p4893-下→ (805～881)唐代禪僧. 廣州峴亭人, 俗姓廖. 九歲於潭州(湖南長沙)龍牙山剃度, 二十歲受具足戒. 未久往江陵, 專硏經論, 又至禪會處參學. 初住潤州(江蘇鎭江)京口之鶴林寺, 時値道吾從襄州關南來, 與之相互問答, 大有所得. 後依道吾之勸, 赴淛中(江蘇)華亭縣, 參謁船子德誠, 師資道契, 遂嗣其法. 唐懿宗咸通十一年(870), 居湖南澧州之夾山, 大揚禪風. 僖宗中和元年十一月七日示寂, 世壽七十七, 法臘五十七. 敕諡傳明大師. [景德傳燈錄卷十五․聯燈會要卷二十一․佛祖歷代通載卷十七․卷二十四․五燈會元卷五․釋氏稽古略卷三․五燈嚴統卷五]

【선후대先後對】
p2189-上→ 因明用語. 因明中區分自性與差別之三種標準之一. 先, 先前之意, 卽指宗(命題)之前陳(主詞) ; 後, 指後陳(述詞). 前陳居宗體之前, 其前竝未有待其論述分別之法, 故稱自性 ; 後陳居宗體之後, 其前以有前陳正待其述明特色, 故稱差別. 例如於金剛石可燃(宗), 炭素物之故(因)之論式中, 金剛石爲前陳, 於其前竝無可待論述分別之法 ; 可燃爲後陳, 僅金剛石一語不具思想意味, 須聯貫可燃之後陳, 方能表現宗之特色, 而構成論諍之必要. [因明學(虞愚)․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱體6928)

【설가부說假部】
p5924-下→ 梵名 Prajñāpti-vādin, 巴利名 Paññatti-vādā. 音譯鉢蠟若帝婆耶那, 波羅若底婆拖. 又作施設論部, 假說部, 假名部. 又稱分別說部(梵 Vibhajya-vādin), 多聞分別部. 爲小乘二十部之一. 據異部宗輪論載, 此派係於佛陀入滅後二百年, 自大衆部分出. 其敎理旣不同於說出世部之主張出世間法皆眞實, 亦不同於一說部之主張世出世法唯一假名, 皆無實體；而主張世法, 出世法皆有少分是假, 十二處, 十八界爲積聚之法, 則皆爲假, 以此立名, 稱爲說假部. 　依三論玄義檢幽集卷六所引部執異論疏載, 大迦旃延曾在佛世時造論, 分別解說佛之敎法, 其後佛入滅二百年中, 大迦旃延自阿耨達池至摩訶陀國, 於大衆部中出世, 以十二處, 十八界爲假名, 以五蘊爲實義, 來分別三藏聖敎, 衆中有信受與不信受者, 信受者自成分別說部. 準此, 則說假部卽大迦旃延之弟子所弘揚者. 但南傳典籍論事中, 未載說假部之名, 島史及西藏所傳淸辨(梵 Bhavya)之第三說, 則謂說假部係由鷄胤部所分出. 法華經玄贊卷一本以此派之說配於小乘六宗中之現通假實宗. [舍利弗問經, 文殊師利問經卷下分部品, 十八部論, 異部宗輪論述記, 大乘法苑義林章卷一本, 華嚴五敎章卷一, 出三藏記集卷三](參閱小乘二十部928)

【설강화상어록雪江和尙語綠】
p4830-中→ 全一卷. 日本臨濟宗僧雪江宗深(1408～1486)撰, 禪悅編. 又稱佛日眞照禪師雪江和尙語錄․雪江錄․佛日眞照禪師語錄. 收於大正藏第八十一冊. 編錄大德寺語․瑞泉寺語․龍安寺語․龍興寺語․陞座․立地․秉炬․像贊․自贊․法語․偈頌․字說․行狀․附錄等.

【설경說經】
p5926-上→ 卽講說經典之義理. 其後轉指講說俗謠. 我國自唐代以後, 盛行將佛敎敎說或因緣譚等, 以平易之文字配以音曲, 而成爲謠, 如變文卽屬之. 日本平安朝時代, 已有說經師之稱, 卽講釋經文, 敎義而敎化於人者. 至鎌倉時代以後, 則産生職業化之說經師. (參閱說法5922)

【설계건도說戒犍度】
p5922-中→ 爲二十犍度之一. 又作布薩法, 布薩犍度(梵 uposatha-khandaka). 犍度, 爲篇章之義. 律中聚集布薩之法於一處者, 稱爲布薩犍度, 四分律稱之爲說戒犍度. 說戒, 係就其作法而名；布薩, 則就其功能而名. 此一犍度中, 規定布薩說戒日時之算定, 說戒堂之施設, 說戒之種別, 關於病比丘之與欲及與淸淨, 能誦者之資格, 於說戒日之犯罪及說戒, 乃至於規定在戒場中客比丘與舊比丘之關係. 亦卽僧團每半月一次, 僧衆相集, 宣讀戒本, 就半月間所犯之罪, 於他人面前發露懺悔, 說明此等之作法者, 稱爲說戒犍度. [四分律卷三十五, 卷三十六, 五分律卷十八](參閱二十犍度181)

【설계사說戒師】
p5922-上→ 於每半月一次之說戒日宣讀戒本者. 通常由一座之長老任說戒師.

【설계說戒】
p5922-上→ 指爲受戒者講解戒律. 有二義, 或單指解說戒法；或於每半月布薩之日, 上座比丘誦讀戒本時, 諸比丘中若有犯戒者, 須於衆前懺悔, 亦稱說戒, 未受具足戒者不得聽之. 後者就布薩日之作爲而稱爲說戒；若就比丘之懺悔而言, 則稱說罪. 四分律二十犍度中卽有說戒犍度之設立. (參閱布薩1910)

【설계일說戒日】
p5922-上→ 擧行說戒儀式之日. 亦卽布薩日. 印度曆法, 分每一月爲白月與黑月兩半, 白月卽月盈至於滿之間, 黑月卽月虧至於晦之間；於白月, 黑月之最末一日行說戒之儀式. 相當於我國陰曆每月十五日與三十日.

【설규구說規矩】
p5925-中→ 禪林用語. 指對年少之修行僧說示禪門之規則禮度, 以資警誡. 如敕修百丈淸規, 禪林備用淸規等所載之訓童行卽是. [禪林象器箋垂說門]

【설근舌根】
p2540-下→ 梵語 jihvendriya, 巴利語 jivhendriya. 五根之一, 六根之一, 十二處之一, 十八界之一, 二十二根之一. 舌識之所依, 取味境之無見有對之淨色, 稱爲舌根. 梵語 jihvā, 原意火焰, 卽能嘗之義, 謂祭神時投供物於火中, 火焰卽神之能嘗. 於無色界, 舌根不能成就, 唯欲․色界有之. 於十二處, 舌根稱爲舌處(梵 jihvāyatana) ; 於十八界, 則稱舌界(梵 jihvā-dhātu). [大毘婆沙論卷九十․卷一四二․卷一四五․俱舍論卷一․卷二․瑜伽師地論卷五十四․顯揚聖敎論卷一․品類足論卷一․成唯識論卷八](參閱二十二根 171․十二處 343․十八界 356․五根 1137)

【설다도로設多圖盧】
p4791-上→ 梵名 Śatadru. 位於北印度磔迦國東南. 又稱設怛荼盧. 大唐西域記卷四謂, 王城之內外有伽藍十所, 庭宇荒涼, 僧徒甚少, 遺有高二百餘尺之阿育王塔一座. 據推定舊城址位於今旁遮普省魯德希納市(Ludhiana)之東南. 其名稱或依北印度五河之一薩特日河(Sutlei)之古名.

【설당습유록雪堂拾遺錄】
p4832-下→ 全一卷. 宋代僧雪堂道行編. 詳稱雪堂行和尙拾遺錄. 又作禪門拾遺錄․雪堂行拾遺錄․雪堂道行禪師拾遺錄. 收於卍續藏第一四二冊. 輯錄黃龍悟新․翠巖圓璣․黃龍恭․文殊宣能․白楊法順․張無盡․黃山谷等禪林緇素, 計三十餘人之機緣語要. 內容與宗門武庫屬於同一類型.

【설도로設都嚧】
p4791-中→ 梵語 śatru. 意譯怨家. 卽與我結怨, 於一切善法作冤害者. 又作設睹嚧․設咄嚧․捨睹嚧․爍睹嚧․娑訥嚕․窣睹喚. 無量壽經卷下載, 怨家債主, 焚漂劫奪. 遺敎經載, 諸煩惱賊, 常伺殺人, 甚於怨家. [希麟音義卷六]

【설도說道】
p5927-上→ 示說正道之意. 法華經卷三藥草喩品載如來諸名號中, 其一卽爲說道者(梵 mārgadeaśika).

【설두사雪竇寺】
p4834-中→ 位於浙江奉化縣西四明山最高峰之雪竇山. 又稱資聖寺. 相傳晉代有比丘尼於此結廬. 唐景福元年(892), 宣城常通復興本寺, 改寺爲十方禪院. 後周廣順二年(952), 永明延壽來住. 北宋初年, 淸簡․行緣二師住此, 淳化․咸平頃(990～1003), 賜額資聖寺. 乾興元年(1022), 雪竇重顯住此三十年, 弘通雲門宗, 增廣寺基. 北宋仁宗曾夢遊此山, 敕賜應夢名山之額. 後再經如湛重建, 寧宗(1194～1224)選爲天下十刹之一. 南宋中葉, 石室祖瑛禪師於此盛擧臨濟宗風, 重揭五家法燈. 其後數經重修, 元至元二十七年(1290)善來復興, 帝賜額天下禪宗十刹之一. 　大陸淪陷前, 太虛大師嘗住持該寺, 且定爲彌勒道場, 與普陀․九華․峨眉․五臺竝稱天下五大名勝道場. 寺內安置百丈․黃檗․臨濟三祖之木像, 寺庭尙存六角石幢下部. 山門外, 千丈岩下松林中有重顯禪師塔. [宋高僧傳卷二十八․五燈會元卷十五․四明山志卷二․奉化縣志卷四․卷十四․太虛大師年譜卷下]

【설두雪竇】
p4833-下→ ①(834～905)唐代僧. 河北人, 俗姓李. 號常通․恆通. 出家於鵲山, 二十歲受戒於本鄕開元寺, 學習經律七年. 後參謁長沙景岑, 竝嗣其法. 大順二年(891), 應郡守之請, 始開浙江雪竇山, 盛興敎化. 天祐二年示寂, 世壽七十二. [景德傳燈錄卷十一].　②(980～1052)宋代雲門宗僧. 四川人, 俗姓李. 字隱之, 號重顯. 智門光祚之法嗣, 住雪竇山資聖寺時, 大振雲門宗風, 爲中興之祖. (參閱重顯3985).　③(1085～1153)宋代曹洞宗僧. 徽城(安徽)人, 俗姓陳. 字聞庵, 號嗣宗. 宏智正覺之法嗣, 曾住雪竇山, 以髮白, 故又稱宗白頭. 紹興二十三年示寂, 世壽六十九. [嘉泰普燈錄卷十三].　④(1105～1192)宋代曹洞宗僧. 滁州(安徽)人, 俗姓吳. 號智鑑. 天童宗珏之法嗣. 淳熙十一年(1184)住雪竇山八年. 紹熙三年示寂, 世壽八十八. 門下有天童如淨. [五燈會元卷十四].　⑤(1174～1244)宋代臨濟宗僧. 義烏(浙江)人, 俗姓應. 號仲謙. 松源崇岳之法嗣. 住持雪竇山資聖寺十年. 淳祐四年示寂, 世壽七十一. [五燈全書卷四十八].　⑥(1291～1343)元代臨濟宗僧. 吳江(江蘇)人, 俗姓陳. 號祖瑛, 又稱石室. 承嗣徑山晦機元熙之法, 歷住杭州萬壽寺․明州雪竇山資聖寺等. 至正三年示寂, 世壽五十三. [五燈全書卷五十五].　⑦(1297～1361)元代曹洞宗僧. 饒州(江西)人, 俗姓史. 字無印, 號大證. 天童山雲外雲岫之法嗣. 受賜佛日圓明慧辯禪師之號. 至正七年(1347)入雪竇山資聖寺, 二十一年示寂, 世壽六十五. [續傳燈錄卷三十六].　⑧明末淸初臨濟宗僧. 嘉定(江蘇)人, 俗姓陳. 曾入天台山, 參謁石奇通雲․密雲圓悟. 住於雪竇山資聖寺. [五燈全書卷七十五]

【설두송고직주雪竇頌古直註】
p4835-上→ 凡二卷. 全稱焭絶老人天奇直註雪竇顯和尙頌古. 明代僧天奇本瑞注, 道霖性福編. 收於卍續藏第一一七冊. 係本瑞將雪竇頌古百則附注, 自梁武帝問達磨大師如何是聖諦第一義, 至僧問巴陵如何是吹毛劍, 一一加以闡論, 以引領學人直指靈機, 通達本妙.

【설령투신雪嶺投身】
p4833-中→ 卽佛陀於過去世修菩薩行, 爲求過去諸佛所說後半偈而投身巖下, 捨身於羅刹. 佛陀於過去世住雪山爲大士時, 帝釋天變身爲羅刹, 爲彼說過去佛所說偈之前半(大一二․四五○上)諸行無常, 是生滅法, 大士聞後, 心生歡喜, 爲求得後半偈(大一二․四五一上)生滅滅已, 寂滅爲樂, 遂應允帝釋所求, 聞此偈已, 卽投身巖下施捨羅刹, 佛以此功德, 超越十二劫, 先於彌勒之前成佛. [北本涅槃經卷十四]

【설류雪柳】
p4831-上→ 截白紙作成柳之枝葉狀. 於葬儀之際, 唱念佛名, 竝將此物投於棺上, 以表與死者惜別之意. 係源於我國送別遠行之友人, 有折路邊柳枝, 以表惜別, 期望再會之風俗. 行於宋代, 後爲禪宗所襲用. [敕修百丈淸規卷六亡僧條․禪林象器箋器物門]

【설무구칭경소說無垢稱經疏】
p5925-下→ 凡六卷或十二卷. 唐代窺基(632～682)撰於咸亨三年至五年(672～674). 又稱說無垢稱經贊, 說無垢稱經贊疏. 收於大正藏第三十八冊. 本書係玄奘所譯說無垢稱經(與鳩摩羅什所譯之維摩詰所說經爲同本異譯)之注釋書. 書中基於法相宗之敎判(三時敎, 八宗), 而將說無垢稱經與三時敎中之第二時(空), 第三時(中)及八宗中之第七(勝義皆空宗), 第八(應理圓實宗)配合；竝以該經作爲天台宗第二時敎至第三時敎間之過渡時期之敎說, 其闡述由空理展開, 漸次述及中道. 本書所作注釋以忠於原經文著稱.

【설묵說黙】
p5927-上→ 說爲說法, 黙爲不說. 若依因緣則應說, 依理體則應黙, 此二者乃菩薩之聖行. 思益梵天所問經卷三(大一五․五○下) : 汝等集會, 當行二事, 若說法, 若聖黙然.摩訶止觀卷一上(大四六․三中) : 若競說黙, 不解敎意, 去理逾遠. 離說無理, 離理無說. 卽說無說, 無說卽說. 無二無別, 卽事而眞.

【설법명안론說法明眼論】
p5924-中→ 全一卷. 日本圓通居士撰. 旨在解說說法者之心得, 法要之次第及佛之三身等. 內容計有著衣品, 入道場品, 禮三寶品, 燒香品, 坐高座品, 梵唄品, 散華品, 梵音品, 錫杖品, 開眼品, 神分品, 表白品, 釋法身品, 報身品, 應身品等十五品, 其中釋法身品係說明法之邪正, 時敎之不同, 法之緣起, 三性義, 無相之理, 無生藏, 文殊之智, 普賢之行, 觀音之慈悲, 和合之三聖等, 實爲全書之中心. 又撰號圓通, 據良定之說法明眼論端書載, 聖德太子(574～622)前生在南嶽時, 住於圓通院, 故稱圓通. 蓋係以本書爲聖德太子所撰. 本書之內容, 與太子三經義疏之釋意亦相通. 但自全面而言, 本書被認爲是確立本地垂跡說之鎌倉時代(十二, 三世紀)中期以後之作品, 非太子之眞作, 而係後人所僞作者. [淨土眞宗敎典志卷一]

【설법묘說法妙】
p5924-上→ 天台宗所立迹門十妙之一. 指如來演說十二部法, 小部法, 大部法, 逗緣法, 所詮法, 圓妙法等大小偏圓之敎法, 俱使衆生悟入佛之知見. 以融妙自在之說法, 故稱說法妙. [法華經玄義卷二上](參閱十妙436)

【설법사방說法四謗】
p5924-上→ 據華嚴經隨疏演義鈔卷五十所擧, 說法者若不了知眞如之理, 則會産生如下四謗, 卽 : (一)增益謗, 謂不知眞如之理乃離相寂滅, 性本不有, 而說眞如爲定有者, 是爲增益謗. (二)損減謗, 謂不知眞如之理乃不可變壞, 性本不空, 而說眞如爲定無者, 是爲損減謗. (三)相違謗, 謂不知眞如之理乃卽有之空, 卽空之有, 而說眞如爲亦有亦無, 二邊共執者, 是爲相違謗. (四)戱論謗, 謂不知眞如之理乃具有, 無之德, 而說眞如爲非有非無, 二邊不定者, 是爲戱論謗.

【설법서說法瑞】
p5924-下→ 爲佛陀講說法華經前所現瑞相之一. 法華經乃佛陀講說出世本懷之大經, 故先現六種祥瑞之相, 稱爲法華六瑞, 說法瑞爲其中之第一瑞相. 卽佛陀於宣說法華經前先敘說無量義經, 作爲法華經之緣起. [法華經卷一序品, 法華經文句卷二下]

【설법說法】
p5922-中→ 梵語 dharma-deaśanā,巴利語 dhamma-desanā. 卽宣說佛法, 以化導利益衆生. 與說敎, 說經, 演說, 法施, 法讀, 法談, 談義, 讚歎, 勸化, 唱導等同義. 佛之說法乃應衆生之能力, 根機等, 各施以適當之敎法, 以達完全效果. 又於一座說法中, 佛以一音演說敎法, 聽者各依其根機而理解之深淺互異. 據思益梵天所問經卷二載, 佛以五力而有五種說法情況, 卽 : (一)言說, 指以契合眞理之言說, 說三世, 世間與出世間, 有罪無罪, 有漏無漏等法. (二)隨宜, 指隨應衆生之能力, 性質而說偏圓, 漸頓之敎法. (三)方便, 卽善巧方便, 說布施能得大富, 持戒能升天等, 使衆生修之, 而得以脫離苦海. (四)法門, 卽宣說殊勝法, 顯示菩提之道. (五)大悲, 指爲救度衆生, 以大悲心導引之, 爲執著於無者說有, 執著於瞋恚者說慈悲等. 　宣說經論者有五種人, 稱爲五說或五種說人. 據大智度論卷二所擧, 五種說人爲佛, 佛弟子, 仙人, 諸天, 化人(佛, 菩薩或羅漢等, 隱其本相, 示現種種形像而說法者). 善導之觀經疏玄義分則擧出佛, 聖弟子, 天仙, 鬼神, 變化等五種. 在佛十大弟子中, 富樓那尊者卽被譽爲說法第一. 此外, 據澄觀之華嚴經疏卷一所擧, 佛, 菩薩, 聲聞, 衆生, 器界(山河, 大地等)五種, 宣說華嚴經中之敎法, 稱爲五類說或五類說法. 又據一行之大日經疏卷七所擧, 說眞言者, 有如來, 菩薩金剛, 二乘, 諸天, 地居天等五種. 　說法屬於法施, 爲出家者應行之布施行爲. 又據五分律卷二十六載, 於自恣之終夜, 應行說法, 經唄(配合節拍歌詠經文)等敎團行事. 有關說法所應注意之事項, 據法華經卷四法師品所載, 說法者應入如來之室(大慈悲之意), 著如來之衣(柔和忍辱之意), 坐如來之座(諸法空之意). 優婆塞戒經卷二亦擧出時說, 至心說, 次第說, 和合說, 隨義說等十六事. 有關說法之儀式, 詳見佛本行集經卷四十九說法儀式品. 此外, 經論中亦載有聽法者所應注意之事；凡說者與聽者須注意之事項, 統稱爲說聽方軌. 　據優婆塞戒經卷二載, 說法有淸淨, 不淸淨二種. 凡先施食而後說法, 或爲增長三寶, 斷自他煩惱, 分別正邪, 使聽法者得最勝而說法, 稱爲淸淨說法；反之, 凡存有利己心, 與他人競爭之心, 或爲報, 爲世報, 或有疑而說法, 均爲不淨說法. 我國擧行齋會時之說法, 稱爲唱導；梁高僧傳卷十三卽載有善於唱導之高僧傳記. 　日本自平安朝後期以降, 出現專門以唱導技術爲家業者, 其中部分逐漸俗化, 與說經祭文, 佛寺緣起等配合節拍而宣說, 復配以三絃而歌詠之. [大品般若經卷二十四四攝品, 法華經卷七觀世音菩薩普門品, 四分律卷五十二, 五分律卷十八, 十住毘婆沙論卷七, 瑜伽師地論卷四十五, 大智度論卷一, 卷二十八, 顯揚聖敎論卷十七, 法華經玄義卷六上, 法苑珠林卷二十三](參閱唱導4418)

【설법오덕說法五德】
p5923-下→ 賢者說法時所得之五種福德. 卽 : (一)長壽, 賢者宣說善法要義, 令好殺之人聞法而止殺, 故得長壽. (二)大富, 賢者宣說善法要義, 令盜竊者聞法止盜而行布施, 故得大富. (三)端正無比, 賢者宣說善法要義, 令聞法者和氣安心, 顔色愉悅而生光澤, 故得端正無比. (四)名譽遠聞, 賢者宣說善法要義, 令聞法者恭敬佛, 法, 僧三寶, 故得名譽遠聞. (五)聰明大智, 賢者宣說善法要義, 令聞法者開解妙慧, 故得聰明大智. [賢者五福德經]

【설법품說法品】
p5924-下→ 天台宗所立五品弟子位之第三位. 卽圓頓之修行者於觀行卽(六卽位之第三)之位, 受持讀誦法華經之外, 復說法利導於人, 其化導之功歸於自己, 而觀解倍勝於前者. [法華經卷五分別功德品](參閱五品弟子位1118, 六卽1275)

【설변십처說遍十處】
p5926-中→ 據華嚴經隨疏演義鈔卷三載, 毘盧遮那如來示現法界無盡身雲, 周遍微塵刹海, 於下列十處常說華嚴大經, 令衆生皆歸性海. 卽 : 　(一)如來於閻浮提之七處九會, 爲大衆演說此法, 而遍滿十方法界之閻浮提, 亦同於一時而說, 是爲說遍閻浮提. (二)如來於一百億世界說法時, 一一世界之中, 皆各有百億之閻浮提, 乃至百億之色究竟天, 於此之時, 悉見如來演說此法, 是爲說遍百億同類一界. (三)如來遍於樹形, 江河形, 迴轉形等一切異類形相不同之世界中說法, 是爲說遍異類樹形等刹. (四)如來遍於普照十方熾然寶光明世界說法, 此世界含攝二十重佛刹微塵數世界, 乃至不可說之佛刹微塵數世界, 爲世界之種, 是爲說遍刹種. (五)如來往昔於因位中修行嚴淨, 故於華藏世界恆說此經, 是爲說遍華藏. (六)華藏世界之外, 如來遍於十方無盡法界刹海中, 常演說此經, 是爲說遍餘刹海. (七)上述六類刹土之一一塵中, 皆有佛刹, 如來遍於此等塵內刹中演說此經, 是爲說遍前六類刹塵. (八)如來遍於盡虛空界之無邊刹海中, 常轉法輪, 是爲說遍盡虛空界. (九)如來遍於塵塵不盡之諸刹塵中演說此法, 猶如帝釋殿上之珠網交光而重重無盡, 是爲說遍猶帝網. (十)如來遍於上述九類微塵刹海中, 常演說此法, 調伏衆生, 令衆生皆歸性海；一佛如此, 其餘十方諸佛亦復如是, 皆遍於諸刹海而恆演此法, 是爲餘佛同.

【설봉별비사雪峰鱉鼻蛇】
p4832-中→ 禪宗公案名. 又作雪峰看蛇. 唐代雪峰義存禪師對門人擧鼈鼻毒蛇爲例, 問通方眼具否, 以勘辨迷悟之落處. 碧巖錄第二十二則(大四八․一六二下) : 雪峰示衆云 : “南山有一條鼈鼻蛇, 汝等諸人, 切須好看!” 長慶云 : “今日堂中, 大有人喪身失命. ” 僧擧似玄沙, 玄沙云 : “須是稜兄始得. 雖然如此, 我卽不恁麽. ” 僧云 : “和尙作麽生?” 玄沙云 : “用南山作什麽?” 雲門以拄杖, 攛向雪峰面前, 作怕勢.　長慶慧稜․玄沙師備․雲門文偃皆爲雪峰門下, 各借鼈鼻蛇以示自身修學眞理之情形. 鼈鼻毒蛇, 比喩爲本來眞面目, 或指雪峰自身. 長慶表示全身皆體悟其威力 ; 玄沙以蛇毒氣遍在宇內, 故不必用南山, 直看取其遍法界之相 ; 雲門顯示其活用, 於當下露現鼈鼻蛇全體.

【설봉사雪峰寺】
p4831-上→ ①位於福建閩侯縣雪峰山. 又稱崇聖寺. 爲我國南宋末至元代初期所設十刹之一. 雪峰山原名象骨山(象骨峰), 唐代義存禪師(822～908)曾入此山, 遇雪而宿山顚. 閩王問師住象骨山有何奇異, 師答以山頂暑月猶有積雪, 王卽命名爲雪峰山. 山中頗富奇勝, 如鳳凰岡․烏石嶺․應潮泉․鰲山閣等, 皆甚著名. 其中應潮泉․鰲山閣爲義存成道之遺蹟. 　乾符二年(875), 義存受賜眞覺大師之號與三衣, 本寺則賜名爲應天雪峰禪院, 一時學人來皈者甚衆. 乾寧元年(894), 因閩王之護持, 藍文卿施田七千餘畝而得擴建, 刹宇遍及全山. 宋太平興國三年(978), 賜改雪峰崇聖寺之名. 現存建築多爲淸光緖年間重建者. 此外另有義存大師墓. [宋高僧傳卷十二雪峰義存章․大明一統志卷七十四․大淸一統志卷三二五․福建通志卷二六四].　②位於福建南安境內洪瀨楊梅山麓. 南宋淳祐三年(1243)天錫和尙於此建庵, 號樗拙三築, 又稱雪峰寺. 後經歷代擴建, 規模壯偉. 現存建築爲近代樓閣式. 寺域內有洗心泉․緩步徑․太虛洞․朝天笏等勝景.

【설봉雪峰】
p4831-上→ (822～908)唐代禪僧. 卽義存眞覺禪師. 因曾宿於雪峰山, 故號雪峰, 世稱雪峰義存. 乃德山宣鑑之法嗣. (參閱義存5567)

【설봉심마雪峰甚麽】
p4831-下→ 禪宗公案名. 又稱雪峰是甚麽․雪峰低頭歸庵. 此公案寓託唐代禪僧雪峰義存向二僧問甚麽之話語, 表示悟達者之運用自在, 及凡僧之不得窺知. 從容錄第五十則(大四八․二五八下) : 雪峰住庵時, 有兩僧來禮拜, 峰見來, 以手托庵門, 放身出云 : “是甚麽?” 僧亦云 : “是甚麽?” 峰低頭歸庵.雪峰示全身全靈, 以甚麽爲其說法, 兩僧不能了得眞意, 遂答是甚麽. [碧巖錄第五十一則․五燈會元卷七]

【설봉의존선사어록雪峰義存禪師語錄】
p4832-上→ 凡二卷. 唐代僧雪峰義存(822～908)撰, 明代林弘衍編, 崇禎十二年(1639)刊行. 又作雪峰禪師語錄․眞覺禪師語錄․雪峰眞覺禪師語錄. 收於卍續藏第一一九冊. 編錄上堂示衆語․機緣問答․偈頌․規則․遺誡等, 卷末附錄雪峰眞覺大師年譜․雪峰崇聖禪寺碑記文․雪峰禪寺二十四景詩, 以及孫覺․方山慧眞諸人之序․跋等.

【설봉진대지雪峰盡大地】
p4832-上→ 禪宗公案名. 又作雪峰粟粒․雪峰大地撮來. 唐代禪僧雪峰義存拈擧粟米粒示衆, 以破大小廣狹等情見之偏執, 而歸於萬法一心平等之理. 碧巖錄第五則(大四八․一四四下) : 雪峰示衆曰 : “盡大地撮來如粟米粒大, 抛向面前, 漆桶不會, 打鼓普請看!” [五燈會元卷七․宗門統要續集卷十六]

【설봉혜공선사어록雪峰慧空禪師語錄】
p4832-中→ 全一卷. 宋代僧雪峰慧空(1096～1158)撰, 門人慧弼編, 孝宗淳熙五年(1178)刊行. 又作福州雪峰東山和尙語錄․東山慧空禪師語錄․東山和尙語錄․雪峰空和尙語錄․東山雪峰空和尙語錄. 收於卍續藏第一二○冊. 輯錄秀峰辭衆上堂語․入院陞座語․上堂․小參․秉炬․法語․拈古․頌古․眞讚․偈語等, 卷末附錄與鼓山書中一段語․頂相讚, 以及羅湖野錄中有關慧空之記載.

【설사중과계說四衆過戒】
p5921-下→ 十重禁戒之第六戒. 卽爲防患談說比丘, 比丘尼, 優婆塞, 優婆夷等四衆之過誤所制立之禁戒. 又作說四衆名德犯過戒, 說在家出家菩薩戒, 說他罪過戒. 略稱說過戒. 梵網經菩薩戒本疏卷二說明此戒之制意, 謂說四衆之過, 能壞信心, 招致重釁, 背三寶之恩德, 故宜制戒以禁之. 優婆塞戒經卷三受戒品以此戒爲優婆塞六重法之第五, 第六爲酤酒戒；依義寂菩薩經菩薩戒本疏卷上之意, 此戒與酤酒戒對在家菩薩而言, 是爲重戒, 對出家之比丘而言, 則屬輕罪. [梵網經卷下, 菩薩瓔珞本業經, 菩薩戒義疏卷下, 梵網經菩薩戒本述記卷二](參閱十重禁戒461)

【설산게雪山偈】
p4829-下→ 指北本涅槃經中之四句. 釋尊於過去世爲雪山童子時, 由羅刹口中聽聞(大一二․四五○上)諸行無常, 是生滅法二句, 以捨身之懇願, 得聞後二句(大一二․四五一上)生滅滅已, 寂滅爲樂, 故稱雪山偈. (參閱雪山大士4828․諸行無常6300)

【설산대사雪山大士】
p4828-下→ 釋尊於過去世修菩薩行時之名, 屬於佛陀著名本生譚之一. 又稱雪山童子․雪山婆羅門. 略稱雪童. 據北本涅槃經卷十四記載, 釋尊過去世爲婆羅門時, 入淸淨之雪山修菩薩行. 一日, 帝釋天化現爲形容可怖之羅刹, 欲勘驗婆羅門, 而宣說過去佛所說之偈(大一二․四五○上) : 諸行無常, 是生滅法.婆羅門聽聞此偈, 心生歡喜, 要求羅刹告知後半偈 ; 然羅刹欲食婆羅門之血肉, 始肯相告. 婆羅門求法心切, 慨然應允, 遂得聞後半偈之(大一二․四五一上) : 生滅滅已, 寂滅爲樂.竝將此四句偈書於岩壁․樹幹等處, 使後人得知. 繼而至高樹之上, 投身往下, 捨身於羅刹. 其時, 羅刹還現帝釋身形, 自空中安接婆羅門於地, 竝率諸天人於足下頂禮. 釋尊以此因緣超越十二劫, 先於彌勒之前成佛. 　此外, 與此本生故事類似者, 有善面王本生譚. 據撰集百緣經卷四載, 釋尊過去世爲善面王, 嘗捨身於帝釋天所化現之羅刹, 乃爲求一偈(大四․二一九中) : 因愛則生憂, 因愛便有畏 ; 能離恩愛者, 永斷無怖畏.有關捨身求偈之地點, 依據大唐西域記卷三烏仗那國條所載, 該國之醯羅山卽釋尊捨身故址, 卽今日印度蘇瓦特(Swat)以南, 普尼爾(Bunir)溪谷附近. 亦卽高僧法顯傳中所稱之宿呵多國境內. [南本涅槃經卷十三․摩訶止觀卷四上․天台四敎儀]

【설산부사약雪山不死藥】
p4829-上→ 能使人壽命無量, 無有病苦之藥. 雪山中, 有名爲娑呵(娑訶)之靈草, 若人見之, 得壽無量, 無有病苦難, 雖有四毒, 亦不能中傷, 故稱雪山不死藥. [北本涅槃經卷二十五․南本涅槃經卷二十三]

【설산부雪山部】
p4829-下→ 梵名 Haimavata. 音譯醯摩跋多. 又稱雪山住部․上座弟子部․根本上座部․先上座部․本上座部. 爲小乘二十部之一. 約在佛陀入滅後一百年, 根本佛敎分裂成上座․大衆二部, 至三百年之際, 從上座部分出說一切有部, 此部係受大衆部之影響, 試作敎義之改善 ; 舊習之徒衆, 卽根本上座部, 遂被迫遷至雪山, 而稱爲雪山部. 關於名稱之來源, 另一說以爲表示賢聖漸少, 宗風微弱, 類於風雪之寂寞. 　據經傳所載, 佛滅度後, 大迦葉以三藏付豫三師, 阿難之修多羅(經)․富樓那之毘曇(論)․優婆離之毘尼(律), 其中阿難之修多羅經過末田地․舍那婆斯․優婆鞠多․富樓那․寐者柯․迦旃延尼子等次第相承, 二百年間初無異執, 至三百年初迦旃延尼子之世, 遂分爲二. 蓋上座弟子部僅以弘通經敎爲正規, 而對律․論不加宣弘. 然說一切有部以毘曇最勝, 遂偏弘之. 首先爲富樓那之捨本逐末, 至迦旃延而大興毘曇. 上座弟子部欲令改正而不成, 且難抵擋辯難攻擊之勢, 遂去而移至雪山. 以其唯弘經敎, 故此部道德勝諸部. [部執異論․十八部論․部執異論疏(三論玄義檢幽集卷六引)․異部宗輪論述記](參閱上座部719․部派佛敎4814)

【설산선인雪山仙人】
p4829-中→ 卽跋伽婆(梵 Bhaigava). 爲住於雪山之一仙人. 食果實草根, 常修習慈心觀, 然不能除諸煩惱結, 不能調伏貪欲之心, 曾與一雌虎行淫, 生十二子. [大集經卷二十三․經律異相卷三十九]

【설산雪山】
p4828-上→ 梵名 Himālaya, Himavat, Himavān, 巴利名同, 西藏名 Gaṅs-can. 雪藏之意. 又作雪嶺․冬王山. 橫亙於印度西北方之山脈. 古今所指雪山不同, 或有以之爲喜馬拉雅山者, 或有以之爲葱嶺西南, 興都庫什山脈之總稱者. 此地邊國於阿育王時代卽有佛敎弘傳, 善見律毘婆沙卷二卽載大德末示摩(巴 Majjhima)等至雪山邊(梵 Himavantadesabhāg)宣說初轉法輪經, 得道八億人, 出家五千人. 又根本上座部曾入雪山宣揚宗義, 故一名雪山部. 其地自古卽爲中國赴尼泊爾必經之路, 貞觀十五年(641)文成公主入西藏時曾路經雪山. [俱舍論卷十一․大唐西域記卷一․大唐西域求法高僧傳卷上]

【설산신녀雪山神女】
p4829-中→ 梵名 Pārvatī. 音譯波羅和底. 印度神話中之女神. 又稱杜爾嘉․突迦(梵 Durgā). 美麗溫柔, 對在雪山修苦行之溼婆心生愛慕, 因陀羅遂派愛神去引誘溼婆, 使之愛慕雪山神女而放棄苦修, 然反觸怒溼婆, 被溼婆用第三隻眼之神火將愛神燒成灰燼. 後雪山神女苦修千年, 終於做了溼婆之妻, 現大神威, 有十大化身, 受到溼婆派與性力派之特別崇拜. 佛敎興起後, 稱之爲烏摩妃(梵 Umā). (參閱烏摩妃4180)

【설산팔자雪山八字】
p4828-中→ 又作雪山半偈. 略稱八字. 據北本涅槃經卷十四載, 雪山大士爲從帝釋天所化現之羅刹求得半偈而捨其全身. 此八字卽(大一二․四五一上)生滅滅已, 寂滅爲樂, 乃諸行無常, 是生滅法之後半偈. [三敎指歸卷二]

【설상舌相】
p2540-下→ ①爲諸佛與轉輪聖王三十二相之第二十七相, 卽廣長舌相(梵 prabhūta-jihvatā). 諸佛與轉輪聖王之舌廣長而柔軟細薄, 能覆至髮際, 乃語必眞實與辯說無窮之表徵. [大智度論卷八十八](參閱廣長舌相 5993).　②法之相. 用以形容說法時辯才無礙之態.

【설슬지림洩瑟知林】
p3867-上→ 梵名 Yaṣṭivana. 位於中印度摩揭陀國王舍城外之苑林. 又作申瑟知林․遮越林․祠祀林. 意譯杖林. 大唐西域記卷九(大五一․九二○上)：林竹修勁, 被山滿谷. 其先有婆羅門, 聞釋迦佛身長丈六, 常懷疑惑, 未足信也, 乃以丈六竹杖欲量佛身, 恒於杖端出過丈六, 如是增高, 莫能窮實, 遂投杖而去, 因植根焉.林中有大窣堵波, 爲阿育王所建, 如來昔時曾於此, 七日間爲諸天人現大神通說妙法. 又當時林中有勝軍論師用香泥造法舍利小塔, 以之爲日課, 前後凡三十年. 現今孟加拉之加雅市東北傑喜爾村(Jethian)附近有古蹟, 卽杖林之地. [大莊嚴論經卷十二․佛所行讚卷四]

【설시說示】
p5921-下→ 卽說敎法以示人. 據慧遠(淨影)維摩經疏載, 將言對法, 謂之說；以言對人, 謂之示.

【설식舌識】
p2541-上→ 梵語 jihvā-vijñāna, 巴利語 jivhā-viññāna. 五識之一, 六識之一, 八識之一. 以舌根爲所依, 以味境爲所緣, 而産生味之了別作用, 稱爲舌識. (參閱八識 316․五識 1209․六識 1312)

【설악산雪岳山】
p4830-下→ 爲韓國半島之脊梁. 屬太白山脈, 其主峰大靑峰, 海拔一七○八公尺, 爲山脈之最高峰. 舊稱雪山․雪峰山, 爲慕道者朝仰之靈山. 今有神興寺․百潭寺․內院菴․繼祖菴․祝聖菴․五歲菴等.

【설암종근선사송고雪菴從瑾禪師頌古】
p4833-中→ 全一卷. 又作雪菴從瑾禪師頌古集. 宋代臨濟宗僧雪菴從瑾(1117～1200)撰. 收於卍續藏第一二○冊. 輯錄女子出定․迦葉門前刹竿․達磨見梁武帝․二祖安心․南泉平常心是道․黃龍三關等三十八項擧揚宗乘之古則公案.

【설암화상雪菴和尙】
p4833-上→ ①(1117～1200)宋代臨濟宗僧. 俗姓鄭, 永嘉(浙江)楠溪人. 號雪菴. 法名從瑾. 拜謁心聞曇賁有所省悟, 竝嗣其法. 歷住江蘇靈巖寺․浙江天童山. 慶元六年示寂, 世壽八十四. 全身葬於心聞之塔左側. 有雪菴從瑾禪師頌古集一卷行世. [增續傳燈錄卷一․續燈存槀卷一].　②明代僧. 名曁, 不知其姓. 靖難初, 落髮爲僧, 走避重慶, 有隱士杜景賢, 知師非同常人, 與之交遊, 往來白龍諸山. 山旁有松柏灘, 築寺居之, 朝夕誦經山中, 人不知書, 以爲誦佛經, 不知其誦乃易乾卦. [雪菴和尙傳(吾學)]

【설욕說欲】
p5925-中→ 比丘欲成受戒, 說戒等僧事者, 因有他事以致無法出席時, 則將自己贊同而隨意其事之希望, 囑託其他比丘於僧衆中陳說之, 稱爲說欲. 將其欲意授於其他出席之比丘, 稱爲與欲；其比丘受彼委託, 稱爲受欲. [薩婆多部毘尼摩得勒伽卷六, 十誦律卷五十六]

【설은雪隱】
p4833-中→ 禪林廁所之通稱. 雪隱一語來源, 有諸種說法 : 或以唐代雪隱之音與西淨相近 ; 或謂宋代名僧雪竇嘗隱居靈隱寺, 擔任淨頭(淨潔廁所之職稱)之職, 而成就道業, 故有此稱. 又靈隱寺淨頭寮之額上, 書有雪隱二字, 此語原僅爲該寺所用, 以後始通用之. 蓋雪, 爲淨之意 ; 隱, 爲隱處 ; 雪隱, 卽有淨潔隱處之意. [洞上伽藍雜記]

【설일절유부說一切有部】
p5919-下→ 梵名 Sarvāsti-vādin, 巴利名 Sabbattivāda. 音譯薩婆阿私底婆地. 略稱爲薩婆帝婆, 薩婆多, 薩衛. 全稱阿離耶暮扌羅薩婆悉底婆拖(梵 Ārya-mūla-sarvāsti-vāda). 意譯聖根本說一切有部. 略稱有部, 有部宗, 有宗. 又稱說因部(梵 Hetu-vidyāḥ). 爲小乘二十部派之一. 約於佛滅後三百年之初, 自根本上座部分出. 以主張三世一切法皆是實有, 故稱說一切有部. 創始者爲迦多衍尼子(梵 Kāṭyāyanīputra, 紀元前後. 又作迦旃延尼子). 據異部宗輪論, 三論玄義等載, 佛滅後, 上座部由迦葉, 阿難至優婆掘多, 皆唯弘經敎, 至富樓那始稍偏重毘曇, 至迦多衍尼子則以毘曇爲最勝, 而專弘阿毘曇, 遂與上座弟子對立, 導致分裂. 蓋上座部各派一般以經, 律爲主要依據, 此派則主要以阿毘達磨論書爲依據. 　迦多衍尼子著有阿毘達磨發智論, 立八犍度, 判明諸法性相, 爲此派著名論師. 其後有五百阿羅漢結集大毘婆沙論二百卷, 解釋阿毘達磨發智論之文義, 集此派敎義之大成. 復因大毘婆沙論文義廣汎, 卷帙繁多, 後世遂有其簡略本及綱目書之創作, 現存中譯本綱目書有 : 尊者法勝所著之阿毘曇心論, 優波扇多之阿毘曇心論經, 尊者法救之雜阿毘曇心論十一卷, 世親之阿毘曇俱舍論三十卷, 衆賢之阿毘達磨順正理論八十卷及阿毘達磨顯宗論四十卷等. 其中, 俱舍論係以經部之義批判大毘婆沙論之說；順正理論與顯宗論則祖述舊義而破世親之說. 此外, 衆賢之師悟入著有入阿毘達磨論一卷, 佛陀馱娑, 德慧, 安慧, 稱友, 增滿諸師亦各作俱舍釋論, 顯彰此派敎義. 此派之根本阿毘達磨七論, 卽指集異門足論(作者舍利弗), 法蘊足論(目犍連), 施設足論(迦旃延), 識身足論(提婆設摩), 界身足論(世友), 品類足論(世友), 發智論. 其中前六論稱爲六足論, 發智論則稱爲身論. 在三藏中, 除特別側重阿毘達磨之外, 另亦傳持十誦律；此律典由後秦弗若多羅, 鳩摩羅什共譯之, 凡六十一卷. 此外, 由我國所譯出之薩婆多毘尼毘婆沙九卷, 薩婆多毘尼摩得勒伽十卷, 根本說一切有部毘奈耶五十卷, 根本說一切有部苾蒭尼毘奈耶二十卷等, 亦屬此部派之律. 　此派之傳承, 依三論玄義所載, 優婆掘多以下, 富樓那, 寐者柯, 迦多衍尼子等次第相承；出三藏記集卷十二薩婆多部佛大跋陀羅師宗相承略傳中, 則列擧阿難, 末田地, 舍那婆斯, 優波掘至佛馱悉達等五十四人. 上擧雖未必依照出世年代之順序排列, 但依之亦可略窺其傳承之梗槪. 其主要敎說爲三世實有, 法體恆有. 三世實有, 卽時一切有, 謂過去, 未來與現在相同, 皆有實體. 法體恆有, 卽法一切有, 以五位(色法, 心法, 心所有法, 心不相應行法, 無爲法)七十五法分別諸法之種類, 認爲色法, 心法, 心所有法, 心不相應行法四者皆屬有生滅變化之有爲法；而擇滅無爲(涅槃), 非擇滅無爲及虛空無爲則爲超越時空, 無生滅變化之無爲法, 有爲法與無爲法均有實體. 又主張佛之生身定爲有漏, 且佛之說法中有無記語, 唯以八正道爲正法輪之體, 反對佛身有量, 數, 因之三無邊, 謂出現於伽耶之身, 化緣盡時, 則永入寂滅. 復謂菩薩滿三祇百劫, 漸至忍位, 一刹那之心能知四諦, 但僅能知其總相, 而不知其差別相. 此外又主張初果無退, 後三果有退, 謂阿羅漢亦有退之義, 及反對心性本淨等. 　此派以迦濕彌羅國爲中心, 於健馱羅, 中西印度及西域等地, 皆曾盛極一時, 爲小乘二十部中最具優勢之一派. 此派之論書, 我國傳譯甚早, 南北朝時代稱之爲毘曇宗, 與代之而起之俱舍宗同爲小乘佛敎之代表. [文殊師利問經卷下分部品, 舍利弗問經, 大方等大集經卷二十二, 十八部論, 部執異論, 四諦論卷一, 佛性論卷一, 出三藏記集卷三, 異部宗輪論述記, 大乘法苑義林章卷一本, 俱舍論寶疏卷一, 南海寄歸內法傳卷一, 巴利文論事(Kathā vatthu)](參閱上座部719, 小乘二十部928)

【설죄說罪】
p5926-中→ 梵語 āpatti-pratideaśana. 音譯痾鉢底鉢喇底提舍那. 阿鉢底, 罪過之義；鉢喇底提舍那, 對他說之義. 卽於說戒日或自恣日, 陳述自己所犯之罪行以求得淸淨. 南海寄歸內法傳卷二(大五四․二一七下) : 梵云痾鉢底鉢喇底提舍那. 痾鉢底者, 罪過也；鉢喇底提舍那, 卽對他說也. 說己之非, 冀令淸淨. 自須各依局分, 則罪滅可期, 若總相談愆, 非律所許. 舊云懺悔, 非關說罪.(參閱懺悔6772)

【설주등양雪舟等楊】
p4830-中→ (1420～1506)日本臨濟宗畫僧. 備中(岡山縣)人. 號雲谷軒․楊智客. 明時, 渡海至我國天童山, 返日後, 居於山口之雲谷庵. 其水墨畫獨樹一幟, 筆力豪俊, 尤善花鳥畫, 門人頗多而蔚成一派, 世稱雲谷流. 爲室町時代之代表畫家, 乃水墨畫之集大成者, 所畫之釋尊出山圖․觀音像․慧可斷臂求法圖等馳名宇內.

【설청방궤說聽方軌】
p5927-中→ 卽說法者與聽法者所應注意之事項. 佛所說之法門可使衆生轉迷開悟, 故說法者與聽法者皆應專心致意. 據思益梵天所問經卷二載, 佛稱有二種人能得無量之福, 其一爲專精說法者, 其二爲一心聽受者. 又十地經論卷一載, 說法者以名字, 聲音之二事而說, 聽法者亦以此二事而聽聞. 　有關說法與聽法之行儀, 依優婆塞戒經卷二載, 具足法智, 義智等八智之人, 其說法具如下十六事, 卽 : 時說, 至心說, 次第說, 和合說, 隨義說, 喜樂說, 隨意說, 不輕衆說, 不訶衆說, 如法說, 自他利說, 不散亂說, 合義說, 眞正說, 說已不生憍慢, 說已不求來世報. 而聽法之人亦具十六事, 卽 : 時聽, 樂聽, 至心聽, 恭敬聽, 不求過聽, 不爲論議聽, 不爲勝聽, 聽時不輕說者, 聽時不輕於法, 聽時終不自輕, 聽時遠離五蓋, 聽時爲受持讀誦, 聽時爲除五欲, 聽時爲具信心, 聽時爲調衆生, 聽時爲斷闇根. 　此外, 據大法炬陀羅尼經卷十三載, 說法師對衆生應具忍黙, 悲愍, 愛語, 謙下之心；若懷瞋妬或勝負之心, 將獲大重罪, 若以慈心說法, 則能成就大功德, 使佛法久住於世. 又無量壽經卷下對聽法者之資格亦略有說明, 謂無善根之人, 不得聽聞此經；持戒淸淨者方可聞正法. [大法炬陀羅尼經卷十七, 安樂集卷上(道綽), 法苑珠林卷二十三, 釋氏要覽卷下](參閱說法5922)

【설청사구說聽四句】
p5927-下→ 卽以唯說無聽, 唯聽無說, 說聽雙存, 說聽雙寂四句, 分別佛之說法與衆生聽法之相. 語出澄觀之華嚴玄談卷七. 此四句有同敎與別敎二種, 就同敎而言 : (一)唯說無聽, 謂佛之眞心之外, 別無衆生, 以衆生之眞心卽佛之眞心, 故所說之敎, 唯佛之所現. (二)唯聽無說, 謂衆生之心外, 更別無佛, 以佛之眞心卽衆生之眞心, 故所說之敎, 卽衆生之自現. (三)說聽雙存, 謂佛之眞心顯現時, 不妨礙衆生之眞心顯現, 故說聽雙存, 二敎齊立. (四)說聽雙寂, 謂佛卽衆生, 故非佛；衆生卽佛, 故非衆生；互奪雙亡, 故說法者無說無示, 聽法者亦無聞無得. 以上係針對同敎所作之解釋, 屬事理無礙之說. 次就別敎而言 : (一)唯說無聽, 謂衆生全在諸佛心中, 則果門攝法而無遺, 故所說之敎, 唯佛之所現. (二)唯聽無說, 謂佛全在衆生心中, 則因門攝法而無遺, 故所說之敎, 卽爲衆生之心所自現. (三)說聽雙存, 謂衆生與佛互在, 各實而不虛, 則因果交徹, 隨一聖敎, 全在二心, 故衆生心中之佛爲佛心中之衆生而說法, 佛心中之衆生則聽衆生心中之佛說法. (四)說聽雙寂, 謂衆生全在佛時, 則與佛同, 而非衆生；佛全在衆生時, 則與衆生同, 而非佛；兩相形奪, 二位齊融, 則隨一聖敎, 俱非二心, 故佛心中之衆生無聽, 衆生心中之佛亦無說. 以上係就別敎所作之解釋, 屬事事無礙之說. [大明三藏法數卷十四]

【설촌우매雪村友梅】
p4830-下→ (1290～1346)日本臨濟宗僧. 越後(新潟縣)人. 字雪村. 號幻空. 早年於建長寺師事一山一寧, 亦參禪於建仁寺. 十八歲時, 渡海來我國(元朝), 居留二十四年, 遍參各名刹後返日. 歷任諸寺住持, 晩年居於建仁寺. 性情溫和, 兼通外典. 著有語錄二卷․岷峨集四卷. 正平元年(貞和二年)示寂, 世壽五十七.

【설출세부說出世部】
p5921-上→ 梵名 Lokottara-vāda. 音譯盧俱多羅婆拖, 盧迦尉多羅, 或盧俱多羅婆地(梵 Lokottara-vādin). 又作出世說部, 出世間語言部, 出世間說部, 超出世間家, 出世部. 爲小乘二十部派之一. 佛陀入滅後二百年自大衆部分出. 據異部宗輪論述記所載, 此派與說一切有部主張三世實有相反, 認爲世間法但有假名, 都無實體, 唯有出世法(涅槃等精神境界)方爲眞實. 卽以苦, 集二諦之世間法爲假名, 道, 滅二諦之出世法爲眞實. 窺基, 法藏等以此派配於小乘六宗中之俗妄眞實宗. 一說此派原與鷄胤部爲同一部派, 以其認爲世間有漏爲假, 而强調佛之出世無漏, 故又稱說出世部, 後因其說漸有變化, 遂成爲一獨立部派. 南傳典籍及多羅那他(梵 Tāranāṭha)印度佛敎史大衆部傳, 正量部傳, 與西藏所傳淸辨(梵 Bhavya)第三說中, 均未載列此派之名稱. [文殊師利問經卷下分部品, 異部宗輪論, 部執異論, 十八部論, 三論玄義, 俱舍論寶疏卷一, 華嚴五敎章卷一]

【설측공덕設廁功德】
p4791-上→ 卽設置廁所, 與人便利而有功德. 據分別業報略經載, 造廁除衆穢, 令身心常淸淨, 緣此離諸垢, 究竟獲大安. 福田經載, 佛陀因往昔安設圊廁之功德, 得以世世淸淨, 穢染不汚, 食自消化, 無便利患. 釋氏要覽卷下載, 虛空藏經謂, 若懺罪人, 治廁八百日, 能滅罪垢. [增一阿含經卷十]

【설통說通】
p5925-下→ 卽向大衆說法而能通達無礙. 亦卽致力於化導衆生之化他門, 向下門. 與宗通共爲一切聲聞, 緣覺, 菩薩之二種通相. 宗通, 卽指自身能了悟宗旨. [楞伽經卷三](參閱宗通說通3163)

【설회만다라說會曼荼羅】
p5926-上→ 指於如來說法之會座中, 說法者與對告衆(聽法者)之集會, 或指有關此一說法集會之圖繪. 於密敎中, 多指大日經之說法會及其圖繪. 又稱能說曼荼羅. 據理趣經載, 敎主大日如來說法之會座下, 繞有以金剛手等八大菩薩爲上首之八十俱胝菩薩衆, 此卽說會曼荼羅之例.

【설회의薛懷義】
p6513-中→ (？～695)唐代僧. 京兆鄠縣(陝西)人, 俗姓馮. 原爲雜技團中之大力士, 以偶然之機會得接近則天武后, 因此得寵, 竝受勸爲僧, 入武后之女壻薛紹之籍. 垂拱四年(688)光宅政變, 以其制伏反武派有功, 權勢益盛. 僞撰大雲經, 謂武后爲再來佛, 應符命而君臨天下, 竝將此經配置豫全國寺院, 主張佛敎位於道敎之上. 嘗討伐突厥, 後爲太平公主所殺. [舊唐書卷一八三]

【섬나파暹羅派】
p6244-上→ (Siam-nikāya)錫蘭三大佛敎派別之一. 爲錫蘭佛敎復興運動領袖薩羅難迦羅(Saraṇaṅkara, 1699～1778)與暹羅僧優波離(巴 Upāli)創於一七五三年, 以坎底(Kandy)之摩爾伐多寺與阿斯羯利寺爲中心. 該派發展至今, 僧伽數最多, 約佔全國僧伽總數百分之六十五. 其後分爲摩爾伐多派(Malwatta)․阿斯羯利派(Asgiri)․拘提派(Kotte)․賓多羅派(Bentara)․迦耶尼派(Kalyāṇī), 此五派雖各自獨立, 不相統屬, 但一切律儀完全相同. 各派僧侶領袖皆稱摩訶那耶迦(大導師)及阿努那耶迦(副導師), 由各派僧侶代表選出, 終身任職. 比丘皆屬僧伽羅族之瞿維伽姆種姓. 主張禮拜佛舍利而不拜佛像. 在政治方面亦頗有其影響力.

【섬다閃多】
p4337-上→ 梵語 preta 之訛譯. 卽餓鬼. 正確譯作閉多. 又作畢利多․薜荔多․彌荔多. 爲八部鬼衆之一. [立世阿毘曇論卷六]

【섬미睒彌】
p5537梵語śamī, 又作苫弭, 貰彌. 意譯作枸杞. 陀羅尼集經卷十(大一八․八七六下) : 貰彌木, 此云枸杞玄應音義卷二十二 : 睒彌葉, 其葉苦也. [最勝王經卷七]

【섬부날타금贍部捺陀金】
p6817-中→ 梵語 jambūnadasuvarṇa. 又作閻浮檀金. 贍部, 爲樹名；捺陀, 爲江․河之義. 謂流經贍部樹大森林之河中所出之金. [玄應音義卷二十一](參閱閻浮檀金6337)

【섬부영상贍部影像】
p6817-中→ 以贍部捺陀金所造之佛像. 又作贍部光像. 據有部尼陀那卷五載, 釋尊未與衆相處時, 衆無威肅, 故給孤獨長者請願作像, 得釋尊之允許, 遂作贍部影像. [南海寄歸內法傳卷四](參閱贍部捺陀金6817)

【섬전광閃電光】
p4337-上→ 比喩情勢之神速․猛烈. 五燈會元卷七(卍續一三八․一二七下) : 此事如擊石火, 似閃電光, 搆得搆不得, 未免喪身失命.

【섭가수실체攝假隨實體】
p6848-下→ 法相宗所立四重出體之一. 又作攝假從實體. 假, 指假立之法；實, 指其所依之實法. 卽攝假法而歸於實法, 以實法爲體. 如四塵爲實法, 四塵所成之甁爲假立, 故攝假法使歸於四塵之實體, 擧四塵而爲其體. [成唯識論述記卷一本․大乘法苑義林章卷一本](參閱四重出體1738)

【섭경심涉境心】
p4158-下→ 又作分別心. 卽對現前之事物産生是非․善惡․人我․大小․美醜․好壞等種種之差別觀感, 此種取捨分別之心乃障礙佛道修行之妄想情執.

【섭경종식체攝境從識體】
p6850-中→ 法相宗所立四重出體之一. 又作攝餘歸識體․攝境從心體. 境, 指色等之境；識, 指心識. 攝一切所緣之境, 歸於能緣之心識, 卽萬法唯識, 擧心識爲事物之本所. [成唯識論述記卷一․大乘法苑義林章卷一](參閱四重出體1738)

【섭교미진과실攝敎未盡過失】
p6849-上→ 謂作敎相判釋, 當於判釋中, 攝盡一切敎而無所缺遺, 若未能攝盡, 卽成過失.

【섭나비벌모사聶那比伐姆沙】
p6592-下→ 巴利名 Ñāṇābhivaṃsa. 緬甸僧. 屬通肩派(巴 Pārupana, 又作全纏派), 爲孟雲王(Bodawpaya, 1782～1819在位)之家僧. 當時緬甸佛敎界, 對於上衣穿著之法, 形成通肩派與偏袒派(巴 Ekaṃsika)對立之局面, 待孟雲王卽位, 師乃受王命詮議兩派, 而斷定偏袒派之主張竝無經典與傳統之根據, 未幾, 偏袒派卽遭禁斷. 師備受王之禮遇, 於四長老任僧伽王之際, 師居其上首, 統轄敎團. 生卒年不詳. 其著作有閱藏莊嚴(指導論之注)․善哉悅意(長部經之部分注)․四沙彌事․王訓事․王中王悅意等. 竝翻譯本生經爲緬甸語. [M.H. Bode：The Pāli Literature of Burma; Ch. Eliot: Hinduism and Buddhism, vol.Ⅲ]

【섭논종攝論宗】
p6850-中→ 爲我國十三宗之一. 依攝大乘論, 主張無塵唯識之義, 兼立九識義, 倡對治阿梨耶識, 證入阿摩羅無垢識之宗派. 又取弘通攝論之義, 稱爲通論家；宣揚此宗之諸師, 稱爲攝論師․攝大乘師. 以陳代眞諦(499～569)爲開祖. 攝大乘論前後有北魏佛陀扇多․陳代眞諦․唐代玄奘等三譯, 又別有隋代達摩笈多․行矩等共譯之攝大乘論釋論中所揭之論文及西藏譯本, 此宗惟以眞諦所譯爲正所依. 　梁太淸二年(548), 眞諦因武帝之請入建康, 尋以兵亂流徙各處, 陳天嘉四年(563)止住廣州制旨寺, 譯攝大乘論三卷與世親釋論十二卷, 同時宣講之, 竝撰義疏八卷. 又別譯決定藏論․三無性論․轉識論等, 製九識義記等, 成一家之說. 門人慧愷․曹毘․法泰․僧宗․道尼․法准․慧曠等均各有所成. 及道尼弟子道岳․智光․慧休等, 隨其師於隋開皇十年(590)奉敕入長安, 爾後南方遂無攝論講主. 此前, 開皇七年, 曇遷已入長安, 始講此論, 淨影寺慧遠․曇延之弟子等皆列其席. 其後, 文帝建禪定寺, 以曇遷爲寺主, 曇遷先後撰著攝論疏十卷․九識章等, 禪定寺遂成爲此宗重鎭. 逮道尼等北上後, 攝論硏習之風愈盛. 蓋陳迄隋․唐, 法將輩出, 先後有法常․智儼․慧休․靈範․神照․道傑․僧榮․慧璡․靜嵩․智凝․法護․道因․僧辯․智則․道積․道基․善慧等諸師宣揚攝論敎義. 及唐代玄奘弘宣瑜伽唯識, 將此論攝入成唯識論援引十一部論之一以後, 此獨立學派遂告式微, 乃至與法相宗合倂而廢絶. 日本硏究此宗者多係南都法相家. 　攝大乘論立十種勝相, 以阿梨耶識爲諸法之依止, 又說明一切法之相性爲遍計所執性․依他起性․圓成實性等三性, 由此而入唯識觀, 修六波羅蜜, 又於歡喜等十地學戒․定․慧, 以證無住處涅槃之果, 得無分別智, 顯現三身, 攝論宗主要敎義卽在詮明攝大乘論所說. 惟眞諦在八識之外, 別依楞伽經․決定藏論等, 而倡九識義, 卽於八識之外, 立阿摩羅識爲第九識, 第八阿梨耶識爲有漏隨眠識, 第九阿摩羅識則爲眞常淨識. 眞諦所著今皆不傳, 圓測之解深密經疏卷三可略窺此說, 大抵, 眞諦名第七識爲阿陀那, 唯我執煩惱障, 而無法執；第八阿梨耶識有解性․果報及染汚三種義, 染汚之第八識卽法執, 緣眞如起四種謗, 果報之第八識緣十八界, 解性之第八識有成佛義；第九阿摩羅識卽本覺, 取眞如二義中之能緣義, 名爲識. 　此宗諸師有關淨土之分類, 多取四土說, 卽：化淨土․事淨土․實報淨土․法性淨土. 其中, 又多以阿彌陀佛之淨土爲眞淨土, 依攝大乘論別時意趣之說, 否認凡夫之順次往生, 有阻淨土敎義之弘通. [法華玄義卷五․維摩經玄疏卷二․卷三․卷五․四分律疏飾宗義記卷三本․攝大乘論疏卷五․攝大乘論抄․攝大乘論章卷一․攝論章卷一․攝大乘義章卷四․續高僧傳卷一至卷四․卷十至卷十五․卷十七․卷十八․卷二十二․卷二十四至卷二十九․宋高僧傳卷二․開元釋敎錄卷七․卷八](參閱九識義160․阿摩羅識3671)

【섭대궤攝大軌】
p6844-上→ ①凡三卷. 全稱攝大毘盧遮那成佛神變加持經入蓮華胎藏海會悲生曼荼扌羅廣大念誦儀軌供養方便會. 又作攝大毘盧遮那念誦儀軌. 唐代輸婆迦羅譯. 收於大正藏第十八冊. 乃記述大日經實修實行之法.　②全一卷. 全稱攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法中出無量義南方滿願補陀落海會五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執持三摩耶幖幟曼荼羅儀軌. 又作補陀落海會軌․攝無礙經. 唐代不空譯. 收於大正藏第二十冊. 本書說明手印原理及息災法等五部尊法.

【섭대승론석攝大乘論釋】
p6844-下→ 無著所造攝大乘論之注釋書. ①梵名 Mahāyāna-saṃgraha-bhāṣya. 世親造. 漢譯本有三：(一)陳代眞諦譯, 凡十二卷, 一說十五卷. 天嘉四年(563)於廣州制旨寺譯出, 慧愷筆錄. 又稱梁譯攝大乘論釋, 略作攝論釋․梁釋論. (二)隋開皇十年(590), 沙門達摩笈多曁行矩等合譯, 凡十卷. 題名攝大乘論釋論, 又稱隋譯世親攝論. (三)唐代玄奘譯. 貞觀二十一至二十三年(647～649)譯出, 凡十卷. 世稱唐譯世親攝論. 以上三譯均收於大正藏第三十一冊. 其中, 眞諦譯本闡示八識體一․種現一體及阿陀那七識異名說等, 爲隋唐二譯所無, 餘相異處亦頗多. 蓋因世親門下産生相異之見解, 遂就其釋論增添刪削, 故新舊譯本之原本卽有不同, 而眞諦於翻譯之際, 爲使義理更明瞭, 亦曾加以補充. 本書主要爲攝論宗所用, 又唐代慈恩家專用玄奘譯本, 華嚴宗法藏等則依眞諦之舊本, 而配於五敎中始終二敎之說. 現存注疏有攝論章․攝大乘論抄(假題)․攝大乘論疏․攝大乘論義記(以上眞諦譯注疏, 爲敦煌出土之斷簡)․攝大乘論天親釋略疏五卷(日僧普寂)等. [歷代三寶紀卷十三․法經錄卷五․彦琮錄卷二․大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷七․卷八].　②梵名 Mahāyāna-saṃgrahopanibandhana. 凡十卷. 無性造. 唐代玄奘譯. 又稱無性攝大乘論釋․無性攝論. 收於大正藏第三十一冊. 本書約與世親攝大乘論釋同時譯出, 而精細過之, 對總標綱要分中之十相殊勝殊勝語之大意․所知依分中之聲聞乘不說阿賴耶識之理由․諸師關於阿賴耶之異說․所知相分中之佛二十一種功德及十六業差別․入所知相分中聲聞菩薩之現觀十一種差別, 及果斷分中之法身功德等, 解釋尤爲詳盡. 成唯識論依本書處甚夥, 窺基之述記亦多援引本書釋義. 注疏有無性釋論疏四卷(智儼)․無性釋論古迹記一卷(日僧太賢)等, 皆已佚失. [續高僧傳卷十三․大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷八]

【섭대승론攝大乘論】
p6844-上→ 梵名 Mahāyāna-saṃparigraha-śāstra. 又稱攝論․廣包大義論. 印度無著造. 漢譯本有三：(一)後魏佛陀扇多(梵 Buddhaśānta)譯, 凡二卷. (二)陳代眞諦譯, 凡三卷. 又稱梁譯攝大乘論. (三)唐代玄奘譯, 凡三卷. 題名攝大乘論本. 以上三種譯本皆收於大正藏第三十一冊. 此外, 亦有西藏譯本, 凡四卷. 本書係解釋古印度大乘阿毘達磨經之攝大乘品, 闡述大乘敎義, 著重瑜伽行派之觀點, 共分十章. 因其內容賅攝大乘佛敎之一切聖敎法門要義, 故稱攝大乘論. 爲攝論宗之根本要典. 　本論之注疏極多, 印度有世親․無性二論師所作之注釋. 世親之攝大乘論釋有三種漢譯本：(一)眞諦譯, 凡十五卷. (二)隋代達摩笈多與行矩等合譯, 凡十卷. (三)玄奘譯, 凡十卷. 無性之攝大乘論釋之漢譯本僅有玄奘所譯一種, 凡十卷. 於我國, 其注疏本不勝枚擧, 較重要者有：攝大乘論疏(八卷, 眞諦․慧愷共撰)․攝大乘論義章(十卷, 道基)․攝大乘論疏(十卷, 神泰)․攝大乘論抄(十卷, 窺基)․攝大乘論旨歸(法護). [法經錄卷二․大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷十九․閱藏知津卷三十七]

【섭도진聶道眞】
p6593-中→ 西晉譯經居士. 聶承遠之子. 少時隨父受學, 博通內外典籍, 竝通達梵語, 撰文綴詞有出藍之美. 初隨父使役於竺法護之譯席, 未幾卽列位參與, 共職掌筆受. 永嘉末年, 竺法護避居西陲, 道眞亦隨行. 竺法護示寂後, 道眞繼續傳譯工作, 於華嚴部中譯出二十四品, 三十八卷, 歷代三寶紀卷六等諸錄中更列擧數十部. 其翻譯經典數量之多, 著稱當世. 其餘事蹟與生卒年均不詳. [開元釋敎錄卷二]

【섭말귀본법륜攝末歸本法輪】
p6845-下→ 吉藏依法華經信解品所立三法輪之一. 指法華經. 謂法華經會三乘而歸於一佛乘, 爲攝末(枝末)歸本(根本)之敎法. [法華遊意卷上](參閱三法輪573)

【섭말귀본식攝末歸本識】
p6846-上→ 五重唯識觀之第三. 五重唯識觀中, 第二重捨濫留純識所留之心法, 仍有識自體之本與作用之末(卽見相二分), 故攝見分․相分歸於自體分, 稱爲攝末歸本識. 蓋見分係識內能取之作用, 相分係識內所取之境, 此二者皆起於識之自體分, 離此自體分, 別無見相二分, 故攝末而歸於本. 此乃體用相對之觀法. [大乘法苑義林章卷一末․般若心經幽贊卷上](參閱五重唯識1123)

【섭박攝口縛】
p6850-下→ 梵語 śava. 稱死亡不久而尙未腐壞之屍體. 慧琳音義卷三十五(大五四․五四二上)：攝口縛者, 唐云新死人, 未壞者也.

【섭복鍱腹】
p6524-下→ 謂以金屬薄片護裹腹部；係佛世時一憍慢外道之故事. 據大智度論卷二十六載, 佛陀在世時, 有一憍慢之薩遮祇尼犍子外道, 自謂腹中容有一切智慧, 恐其破裂, 遂以銅鍱鍱腹. 誇言無有得其問難而不流汗者, 大象乃至樹木瓦石聞其難聲, 亦皆流汗. 　其後, 來至佛陀處與佛論議, 卻對佛所提質問皆無法作答, 以致遍體盡溼, 汗流淹地；反之, 佛陀於問答間泰然自若, 由頭至足了無汗漬. 此憍慢外道見此狀, 心生敬服, 遂入佛道. [雜阿含經卷五․金光明經文句卷五]

【섭산지攝山志】
p6845-中→ 凡八卷. 淸康熙年間, 攝山棲霞寺住持楚雲命門人纂志稿八卷, 陳毅復爲重纂；乾隆年間, 汪志伊取陳稿略加刪補, 經錢大昕考訂, 付梓行世. 志分圖說․建置․古蹟․人物․碑銘․藝文․考證等七門, 棲霞寺文獻具備於此. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯.

【섭상귀성유식攝相歸性唯識】
p6848-上→ 華嚴宗所立十重唯識之一. 謂八識皆相, 無有自體, 乃眞如隨緣顯現者, 其本性除本覺之如來藏外無他, 故攝識相歸於本覺之理, 以成唯識之義. [華嚴經探玄記卷十三](參閱十重唯識461)

【섭상귀성체攝相歸性體】
p6848-上→ 法相宗所立四重出體之一. 相, 指現象差別之事相；性, 指其實性之眞如. 謂除一眞如之外, 別無萬法之自體, 故攝現象界差別之事相, 而歸於其本體眞如之理. [成唯識論述記卷一本․大乘法苑義林章卷一本](參閱四重出體1738]

【섭선법계攝善法戒】
p6849-下→ 梵語 kuśala-dharma-saṃgrāhaka-śīla. 誓願實踐一切善法之戒. 爲三聚淨戒之一. 又作受善法戒․攝持一切菩提道戒․接善戒. 卽修習諸善, 以一切善法爲戒者. 釋門歸敬儀卷上謂此戒勤修善法, 爲報身之因. [菩薩地持經卷四․成唯識論卷九](參閱三聚淨戒665)

【섭수기특攝受奇特】
p6847-中→ 爲佛所具三種奇特事之一. 謂佛悉知衆生根機之利鈍, 隨機攝受, 示導敎化, 令彼衆生咸聞法要, 而進修妙行, 出離生死. [過去現在因果經卷四](參閱三種奇特事653)

【섭수절복攝受折伏】
p6847-上→ 略稱攝折․折攝. 或稱攝折二門. 爲攝受․折伏之竝稱. 攝取納受․折伏摧破之意. 敎導衆生之二種方法. 出自勝鬘經十受章與大日經受方便學處品等. 攝受, 卽爲令對方了解, 而以平和之言語解說；爲攝住於善之引導方法. 折伏, 係嚴厲斥責對方, 竝仔細分析道理使其理解, 而令破迷得悟；爲摧伏離惡之引導方法. 對無智者或意念上犯罪者, 適用攝受法；對邪智者․謗法者或犯五逆之重罪者, 則須使用折伏法. [衆許摩訶帝經卷十二․瑜伽師地論卷八十六․勝鬘寶窟卷上末․法華玄義卷六上․法華文句卷八下․瑜伽論記卷二十二․華嚴五敎章卷一]

【섭승계攝僧界】
p6850-上→ 三種結界之一. 略稱僧界. 佛制雖云閻浮洲僧衆每半月集會一次, 擧行布薩說戒之儀式, 但以境域太廣, 不易於定日集會, 且僧衆往返奔馳, 必致疲累而損功廢道, 乃區劃一定之界區, 使同一區內之僧衆均能會同秉法, 以免違犯別衆罪. 其界可分自然界․作法界二大類：(一)自然界, 又稱不作法界. 分爲聚落․蘭若․道行․水等四界. (二)作法界, 卽依白二羯磨之法, 制限一定之界區, 以補自然界之不足, 復分大界․戒場․小界三種. 大界之範圍, 最小以一伽藍地之外界爲限, 大則十里乃至百里. 有人法二同․法食二同․法同食別等三種. 世所謂結界地, 卽指大界而言. 戒場乃爲擧行受戒․懺罪等法, 隨處結一定之界區, 最小可容二十一人. 小界者, 係恐惡比丘之阻撓等諸種難緣而退廢法事, 故特限於某時所結之暫時界區, 其界之範圍, 依僧數之多寡, 以其坐處爲界. [善見律毘婆沙卷十七․四分律刪補隨機羯磨卷上․四分律刪繁補闕行事鈔卷上二](參閱結界5181)

【섭승원聶承遠】
p6593-上→ 西晉譯經居士. 恆居關洛. 明解有才幹, 博通經傳, 復善於撰文. 曾參與竺法護之譯經工作, 篤志務法, 參正文句, 而有筆受之功. 最初竺法護譯出超日明經時, 詞句繁瑣, 幸得承遠刪綴文句, 乃雅順而通達, 爲世人所樂讀. 　又據歷代三寶紀卷六等諸錄記載, 承遠另譯有迦葉詰阿難經一卷․越難經一卷. 其中, 越難經收於大正藏第十四冊. 惟依據始興錄等之列目, 則以越難經係承遠所譯之說, 尙待商榷. 其餘事蹟與生卒年均不詳. [出三藏記集卷二․開元釋敎錄卷二]

【섭식계攝食界】
p6848-上→ 三種結界之一. 特爲烹煮或貯藏食物所劃定之界區. 此界區須與比丘住處隔離, 以避免比丘違犯宿煮之罪. 宿煮, 謂比丘於居處煮食；本爲戒律所禁. 蓋修行之人以遠離各種貪欲爲要務, 其中對治食欲之貪著亦爲佛制戒律之基本戒條, 而謂修行人應以乞食爲濟命療饑之法, 不應另於伽藍中蓄食烹煮. 後有病比丘, 患吐下之疾, 遂使舍衛城中人代爲煮粥, 後因城門晩開, 該比丘未及得粥便死. 世尊爲慈愍方便之故, 遂特爲制此攝食界, 謂可結某一特定範圍爲淨界(或淨廚), 比丘於其界內貯藏․烹煮食物, 卽可免宿煮之過. 　據四分律卷四十三載, 世尊曾爲比丘說四種淨地, 卽：(一)檀越淨, 檀越(在家信徒)爲僧作伽藍, 而尙未施與僧者. (二)院相不周淨, 若僧住處半有籬障, 或都無籬障, 或有牆垣․塹․柵等, 皆可爲淨地. (三)處分淨, 檀越作伽藍時, 曾云某處爲僧作淨處之地. (四)僧在一定界區依白二羯磨作結界之地. 四分律行事鈔資持記卷上二之一(大四○․二○二下)：食界者, 攝食以障僧, 令無宿煮罪.[四分律刪繁補闕行事鈔卷二下․四分律刪補隨機羯磨卷上․四分律刪補隨機羯磨疏卷二․釋氏要覽卷下](參閱結界5181)

【섭심攝心】
p6845-下→ 謂心專注於一境, 令不昏沈散亂. 卽於禪觀時, 爲使餘念不生, 選擇閑靜處, 數息調心, 以防馳散, 使心安住攝止於一境之中. 禪宗對此之解說, 據張說之大通禪師碑文擧出北宗神秀之說, 以攝心爲定慧之前方便；而南宗神會則反對看心看淨之坐禪, 謂起心照外․攝心澄內皆障菩提, 强調頓悟見性. [佛垂般涅槃略說敎誡經․大智度論卷五十․釋禪波羅蜜次第法門卷二․卷五․宗鏡錄卷三十七․神會和尙遺集(胡適)]

【섭아비달마의론攝阿毘達磨義論】
p6847-中→ 巴利名 Abhidhammāṭtha-saṅgaha. 阿누樓馱造, 法舫譯. 本書內容記述錫蘭分別上座部阿毘達磨敎學之綱要. 凡分九品, 依次爲攝心分別․攝心所分別․攝雜分別․攝路分別․攝離路分別․攝色分別․攝集分別․攝緣分別․攝業處分別等. 其中, 前五品講心法․心所法, 第六品講色法․涅槃法, 第七品講各種法相, 第八品說緣起論, 第九品說修定․慧. 在各品之初, 別置敘述該品梗槪之頌, 每品本文分十餘段, 各段均有攝頌. 本書之成立, 約在十二世紀初以前. 對巴利文論藏作簡明之總結, 爲南傳佛敎國家佛學院之必修課程. 原文於一八八四年校訂出版, 另有英譯本(Compendium of Philosophy, 1910, P.T.S.)及日譯本(南傳大藏經第六十五卷). [B.C. Law: A History of Pāli Literature]

【섭운대聶雲臺】
p6593-上→ (1869～1953)湖南衡山人. 號共杰, 法名慧傑. 淸末提倡科學, 自譯赫氏無線電學, 創辨恆豐紗廠, 與張季直發展紡織事業. 氏初信基督敎, 與伍廷芳博士遊普陀山後, 卽不食肉類. 後因其妻亡故, 深感人世無常, 遂廣覽佛書, 潛心三藏. 民國十三年(1924)皈依如幻大師, 後隨印光大師受五戒. 氏自奉甚儉, 曾將積蓄全部捐出賑災. 其著作, 多以佛敎因果感應事蹟與輪迴之故事啓迪世人, 所編之觀世音經咒靈感彙編․地藏菩薩靈感近聞錄․保富法, 均流通極廣, 滬上之上流社會受其感化者甚衆. 歿於民國四十二年, 世壽八十五.

【섭유론攝類論】
p6851-下→ 西藏佛敎因明著作. 爲藏人學習因明之入門書, 包括略集․中集․廣集三部分. 其辯論學風軌範, 係由藏族學者洽巴曲森等結合佛敎經部師辯論之風所創立, 爲西藏因明學之一大特色.

【섭율의계攝律儀戒】
p6847-下→ 梵語 saṃvara-śīla. 三聚淨戒之一. 又作律儀戒․自性戒․一切菩薩戒. 攝, 攝盡․總攝之意. 卽遵守佛敎制定之各種戒律, 積善防惡；爲七衆(比丘․比丘尼․式叉摩那․沙彌․沙彌尼․優婆塞․優婆夷)所受之戒, 其戒律有五戒․八戒․十戒․具足戒等. 釋門歸敬儀卷上謂攝律儀戒能斷捨諸惡, 爲法身之因. [菩薩地持經卷四․瑜伽師地論卷四十․成唯識論卷九](參閱三聚淨戒665)

【섭의계攝衣界】
p6846-上→ 三種結界之一. 又作不失衣界․不離衣宿界. 卽攝衣屬人, 於一定之界區, 允許比丘離三衣經宿而不違犯離宿過. 蓋佛制僧戒, 比丘應常持三衣, 隨身爲法, 如鳥之兩翼, 縱使其中之一衣留在僧舍, 亦應卽日歸宿, 卽不能離衣而留宿他處. 若不遵守, 則違犯離宿過. 然因有病比丘不堪時時攜行僧伽梨, 世尊遂特爲制此攝衣界, 謂於此一定範圍內, 比丘無須時時攜持三衣, 以免違犯離宿之過. 　攝衣界可大別爲自然界․作法界兩大類. 據四分律刪繁補闕行事鈔卷中二載, 自然界包括僧伽藍界․村界․樹界․場界․車界․船界․舍界․堂界․庫界․倉界․阿蘭若界․道行界․洲界․水界․井界等十五界, 各具界相. 作法界乃於大界內依白二羯磨之法所結之界區；須界大而其內無伽藍, 但有僧之住處者始得結之. 若大界與伽藍之大小相等, 或界較伽藍爲小, 則不得結作法界. [四分律卷三十五․四分律行事鈔資持記卷中二之二․四分律刪補隨機羯磨卷上․釋氏要覽卷下](參閱結界5181)

【섭의음락攝意音樂】
p6849-下→ 謂音樂能攝人心, 使專注於一緣而不他逸. 大日經疏卷八(大三九․六六六中)：言攝意者, 如世人見微妙色聲, 心爲之醉, 情有所注, 不復異緣；今此金剛伎樂能感人心, 亦復如是.

【섭익攝益】
p6848-下→ 引攝․利益之意. 俱舍論卷二(大二九․七下)：住此依彼, 靜慮等至, 見色聞聲, 輕安俱起, 有殊勝觸, 攝益於身.

【섭자鑷子】
p6977-上→ 梵語 ajapadaka-daṇḍa. 略稱鑷. 比丘十八物之一. 拔取鼻毛或刺等用之. 梵網經卷下(大二四․一○○八上)：若佛子常應二時頭陀, 冬夏坐禪, 結夏安居, 常用楊枝․(中略)鑷子․繩床․經律․佛像․菩薩形像.[十誦律卷三十九․五分律卷二十六](參閱十八物352)

【섭정토원攝淨土願】
p6849-上→ 攝取淨土之願. 爲三願之一. 卽阿彌陀佛四十八願中, 有關莊嚴淨土之本願. 又作得淨土願․求佛土願. 慧遠之無量壽經義疏卷上解釋阿彌陀佛之四十八願, 謂其中第三十一國土淸淨願․第三十二國土嚴飾願等二願, 卽是攝淨土願. (參閱攝衆生願6849)

【섭중생계攝衆生戒】
p6849-上→ 梵語 sattvārtha-kriyā-śīla. 三聚淨戒之一. 又作饒益有情戒․饒益衆生戒․接生戒․利衆生戒. 卽饒益衆生之戒法. 菩薩地持經卷四擧出十一種, 卽：(一)衆生所作饒益之事, 悉與爲伴. (二)衆生已病․未病等諸苦及看病者, 悉與爲伴. (三)爲諸衆生說世間法․出世間法, 或以方便令得智慧. (四)知恩報恩. (五)救護衆生種種恐怖, 開解諸難, 使遠離憂惱. (六)見衆生貧窮困乏, 依其所需悉能布施. (七)德行具足, 正受依止, 如法蓄衆. (八)先語安慰, 隨時往返, 施給飮食․說世之善語等, 使衆生安者皆悉隨順, 不安者皆悉遠離. (九)對有實德者, 稱揚歡悅之. (十)對犯過行惡者應以慈心豫以呵責, 使其悔改. (十一)以神通力示現惡道, 令衆生畏厭衆惡, 奉修佛法, 歡喜信樂, 生希有之心. [瑜伽師地論卷四十․成唯識論卷九․釋門歸敬儀卷上](參閱三聚淨戒665)

【섭중생원攝衆生願】
p6849-中→ 攝取衆生之願. 爲三願之一. 卽阿彌陀佛四十八願中, 有關利益衆生之本願. 又作攝生願․利衆生願. 慧遠之無量壽經義疏卷上解釋阿彌陀佛四十八願, 分爲攝淨土願․攝法身願․攝衆生願三類, 謂第十二․十三․十七等三願屬攝法身願, 第三十一․三十二等二願屬攝淨土願, 其他諸願皆爲攝衆生願. 另據吉藏之說, 則以第十二․十三․十七等三願爲攝法身願, 第一․三十一․三十二等三願爲攝淨土願, 餘四十二願爲攝衆生願. [無量壽經義疏(吉藏)․無量壽經連義述文贊卷中]

【섭취광익攝取光益】
p6846-下→ 謂阿彌陀佛光明之利益. 阿彌陀佛之光明攝取念佛衆生而不捨, 蓋因念佛乃彌陀本願之行, 且依親緣․近緣․增上緣等三緣之故, 念佛行者乃獨蒙彌陀光明攝取之利益. [觀經疏定善義․選擇本願念佛集](參閱攝取6846)

【섭취攝取】
p6846-中→ 梵語 parigraha. ①又作攝取不捨. 謂阿彌陀佛攝受護念念佛之衆生而不捨. 據觀無量壽經載, 阿彌陀佛之光明遍照十方世界, 攝受照護念佛之衆生而不捨, 故稱攝取不捨, 或稱攝取照護․攝護. 其光明之利益, 稱爲攝取光益. 善導之觀經疏定散義擧出念佛衆生蒙攝取利益之三緣, 此謂攝取三緣. 卽：(一)親緣, 謂佛與衆生之意志․行爲(卽三業)相應. (二)近緣, 謂衆生願見佛, 佛卽應念顯現於其眼前. (三)增上緣, 謂衆生由念佛而消除其罪障, 臨終時, 佛與聖衆迎往淨土. [觀無量壽佛經疏卷下(智顗)․安樂集卷下․往生禮讚偈].　②選擇之意. 謂攝物而取之. 無量壽經卷上(大一二․二六七中)：我當修行攝取佛國淸淨莊嚴無量妙土, 令我於世速成正覺.

【섭타필타攝拖苾馱】
p6847-中→ 梵語 śabda-vidyā. 意譯聲明. 爲五明之一. 卽有關文字音韻及語法之學. 南海寄歸內法傳卷四(大五四․二二八中)：攝拖苾馱, 攝拖是聲, 苾馱是明, 卽五明論之一明也.(參閱聲明6495)

【섭화攝化】
p6845-中→ 攝受化益之略稱. 卽佛菩薩施慈悲手, 攝受衆生, 化益救度之. 猶言接化․敎化. 攝化․利益衆生, 稱爲攝化利生. 因衆生根機不同, 而以各種方法攝化, 稱爲攝化隨緣.

【성각性覺】
p3243-上→ 謂眞如之體不依他體而自覺․自明. 大佛頂首楞嚴經卷四(大一九․一二○上)：性覺妙明, 本覺明妙.

【성겁成劫】
p2924-上→ 梵語 vivarta-kalpa. 爲四劫之一. 據諸經論載, 器世間全壞之終, 由有情業之增上力故, 生微風, 成立風․水․金三輪, 於金輪上生出諸海山洲(須彌山․七金山․四大洲等), 爲四王天․忉利天(此二天稱地居天)․人類․傍生等之住處 ; 其次成立夜摩天․兜率天․樂變化天․他化自在天(此四天稱空居天)等, 又自空居天至無間地獄, 有情次第降生. 此等器世間․有情世間形成之時期, 卽稱爲成劫. [大毘婆沙論卷一三三․卷一三四](參閱四劫 1694)

【성견聖堅】
p5581-中→ 東晉譯經僧. 西域人. 久居涼州, 通華, 胡語文. 出三藏記集卷二中竝未列爲譯人, 僅於曇無讖所譯方等王虛空藏經之注有別錄云河南國乞佛時沙門釋聖堅譯出之記載. 又歷代三寶紀卷九謂師譯有婦人遇辜經等十四部二十一卷. 其餘事蹟不詳.

【성계性戒】
p3228-中→ 二戒之一. 乃針對性罪而立之禁戒. 又作性罪戒․性重戒․主戒․舊戒. 與遮戒相對. 此類戒律從犯罪之果報而言, 屬於本質之罪惡行爲, 如五戒中之殺生․偸盜․邪淫․妄語等四波羅夷, 不待佛之制戒, 亦不論在家․出家與受戒․不受戒, 若犯之, 未來必定受報；因其自性就是罪行, 爲業報之正因, 係社會普遍承認之罪惡, 竝有法規制止之, 故稱性戒. 反之, 遮戒則依佛陀之遮制而設, 如酒戒卽是. 　蓋除殺․盜․淫․妄等四波羅夷外, 其他諸戒皆屬遮戒, 準此, 曇無讖譯之菩薩戒本所說四重四十二戒․仁王般若波羅蜜經卷下所說六重二十八輕戒․梵網經卷下所說十重四十八輕戒等, 皆依性戒․遮戒而分輕重, 惟法藏之梵網經菩薩戒本疏卷四則謂, 梵網四十八輕戒中亦有性戒․遮戒之別. [正法念處經卷五十九․北本涅槃經卷十一聖行品․大智度論卷四十六․四分律行事鈔資持記卷上一上](參閱性罪3238)

【성공관性空觀】
p3231-上→ 道宣律師所立南山三觀之一. 謂觀因緣所生之一切諸法, 其性本空, 皆無有我, 以此理照察自心, 稱爲性空觀. (參閱三觀706)

【성공상공性空相空】
p3230-中→ 家論諸法爲空, 就其體性稱性空, 就其相狀則稱相空. 又作性相二空. 諸書立說各異：(一)依大智度論卷三十一載, 於所列十八空中有性空․相空, 性空者, 謂諸法之性未生時爲空無所有, 遇衆緣和合時則生起諸法, 若無衆緣, 亦空無所有, 如水藉火之燃燒而沸騰, 遂顯出熱性, 若火熄滅, 熱性亦失. 相空者, 謂諸法之相有總․別之分, 無常․苦․空等相爲總相, 火之熱․水之溼等相爲別相, 此等總․別之相亦屬空性, 終不可求. (二)依眞諦所譯十八空論所釋, 性空者, 意爲佛性卽空. 佛性乃諸法之自性, 爲眞實性, 以眞實相爲無體․無相․無生․無滅․寂靜之自性涅槃. 相空者, 謂化身非生死․非涅槃, 故無生死虛妄之相, 亦無涅槃眞實之相. (三)於天台宗, 進行一空(法性實相)之觀法時, 若從破執之行相差異來分別, 可將所觀之空法分爲性空與相空兩種, 合稱爲性相二空. 性空者, 以不自生․不他生․不共生․不無因生等四句, 來推檢諸法, 破遣有之妄執, 竝以行諸法性空之觀. 相空者, 謂性執旣破, 更遣除其名字假相, 令之亦空. 故知凡修一空觀, 必破遣性․相二種情執. (四)依行事鈔資持記卷二十八載, 性空者, 爲劣根淺智之聲聞․緣覺二乘所修之空, 由一一推析諸法體性而顯空無我之理. 相空者, 爲根性智慧稍進的發大心之小菩薩所修之空, 不由推析, 直就諸法之本相而顯無相空. [金光明經文句記卷六下․止觀輔行傳弘決卷三之三]

【성공星供】
p3837-上→ 密敎爲求息災․增益․延命等, 而供祭北斗七星․九執曜․十二宮․二十八宿等之作法. 又稱星祭. 諸經軌多處記載星宿支配人類命運, 現吉凶相, 而勸供養禮拜之. 依熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經載, 若國王及諸大臣所居之處及諸國界, 被五星羅睺及彗孛妖星陵逼本命星或臨帝座, 而作諸障難者, 但於淸淨處置立道場, 念此陀羅尼, 依法建立壇場, 一切災難皆悉消滅. 此外, 如佛母大孔雀明王經卷下․北斗七星延命經等, 均載有各種星供之法.

【성과聖果】
p5580-中→ ①依聖道所證得之果報. 卽指菩提涅槃. [天台四敎儀集註卷中本].　②指四種沙門果中之阿羅漢果. [華嚴五敎章卷二]

【성관사聖觀寺】
p5590-中→ 位於臺灣臺北市. 屬臨濟宗寺院. 創建於民國三十七年(1948), 初爲日式房屋改建, 稱聖觀佛堂, 五十七年拆除重建, 改稱聖觀寺. 開山住持爲盛雲禪師. 該寺供奉有隋朝仁壽元年(601)之石鐫佛像一尊, 爲歷時千餘年之古物.

【성관음聖觀音】
p5590-中→ 梵名 Āryāvalokiteśvara. 觀世音菩薩總體之尊稱. 又作正觀世音菩薩, 正觀音. 與千手觀音, 十一面觀音, 如意輪觀音相對稱. 蓋正觀音爲大悲之總體, 千手爲大悲之別用, 此乃就其能變之本身, 稱爲正觀音. 此尊位於胎藏界曼荼羅蓮華部中, 身呈白肉色, 頭戴寶冠, 左手持蓮花, 右手微啓, 呈蓮花形. 此外, 尙有其他種類之形像. [補陀落海會軌]

【성교량聖敎量】
p5582-上→ 梵語 āgama, 或 āgamapramāṇa. 又作正敎量, 佛言量, 至敎量(梵 āpta-āgama, 意指自可信仰者之處所受的傳統之敎), 聲量(梵śabda, 又作聖言量). 意指以本派所尊奉之聖書或聖人之敎導作爲正確知識之來源, 標準. 佛敎一般使用 āgama一詞, 吠陀婆羅門諸哲學派則使用śabda一詞, 均爲可信任者之敎示(梵 āpta-nirdeśa)之意 ; 所謂可信任者, 於佛敎指佛, 菩薩與諸賢聖, 於婆羅門哲學則指說吠陀之神仙, 或吠陀中所說之法的現證者. 　印度哲學諸派之中, 除順世外道, 勝論派, 佛敎論理學派外, 皆主張聖敎量爲獨立之量. 蓋於佛敎中, 古因明在現, 比二量外, 承認聖敎量給豫現, 比二量確實性之保證. 瑜伽師地論卷十五竝謂, 一切智所說之言敎稱爲聖敎量, 聖敎量之條件有三, 卽 : (一)不違聖言, (二)能治雜染, (三)不違法相. 然陳那以後之新因明佛敎論理學派則否定聖敎量之獨立性, 僅立現量與比量爲正確知識之來源或標準. 陳那之集量論中主張, 所謂聖敎量, 係從可信任者之聲音比知而得, 故其所信任者爲比量, 聽聞其聲音則爲現量. 故知陳那所謂聖敎量與現, 比二量之關係恰與古因明之主張相反, 認爲聖敎之聖敎性由於現量, 比量而得保證 ; 亦可說, 所謂聖敎量, 必包含於現量, 比量之中, 而無別立之聖敎量可言. [阿毘達磨集論卷七, 阿毘達磨雜集論卷十六, 集量論觀離品, 因明正理門論, 因明入正理論疏卷上, 大乘義章卷十, 禪源諸詮集都序卷上, S.C. Vidyabūṃsana: History of Indian Logic,1921; H.N. Randle : Indian Logic in the Early School,1930, 佛敎論理學(宇井伯壽)]

【성교서聖敎序】
p5581-下→ 卽指御製序. 一新的經論譯成時, 爲嘉許譯者, 皇帝親自作序, 稱爲聖敎序. 最著名者爲唐太宗於貞觀二十二年(648)爲玄奘三藏所書寫之大唐三藏聖敎序, 有多種書體, 如褚遂良所書之聖敎序碑, 爲西安大慈恩寺雁塔初層內所保有, 成爲後世正楷之圭臬. 又西安弘福寺之僧懷仁所收集王羲之行書之集字聖敎序(又稱七佛聖敎序), 乃行書之名蹟.

【성교聖敎】
p5581-中→ 梵語 āgama, 巴利語同. 音譯作阿笈摩. 聖者所說之敎法. 卽指佛所說之敎與聖賢等所撰述之典籍. 又總稱經, 律, 論三藏及其他聖賢等之著書爲聖敎. 異部宗輪論述記(卍續八三․二一二上) : 聖者, 正也, 與正理合, 目之爲聖. 又契理通神, 名之爲聖. 此言所顯, 卽佛世尊所說敎能引聖, 名聖敎. 唐時, 玄奘大師所譯述之經典槪稱爲新譯聖敎. 此外, 唐太宗之大唐三藏聖敎序, 唐中宗之大唐中興三藏聖敎序, 宋太宗之大宋新譯三藏聖敎序等, 皆廣稱三藏及賢聖集爲聖敎. 日本則對自中國請去之經論儀軌及傳授之典籍等, 總稱聖敎. [大毘婆沙論卷七十一, 瑜伽師地論卷四, 卷二十, 佛祖統紀卷四十四]

【성교聲敎】
p6496-下→ 敎法由音聲而宣說, 故稱聲敎. 佛有六塵說法, 此卽爲聲塵說法. 摩訶止觀卷七下(大四六․九七下)：卽是漸․頓․不定․祕密․藏․通․別․圓, 若得此意, 聲敎開合, 化道可知. [四分律含注戒本疏行宗記卷一上](參閱聲塵得道6497)

【성교회聖敎會】
p5582-下→ (Ārya Samāgj)印度敎近代著名之革新派. 係由沙熱斯婆地(Swām裳 Dayānanda Sarasvatī)所創設(1875)之改革運動之結社. 尊奉吠陀聖典, 認爲吠陀諸神永遠爲唯一神之異稱. 竝調和歐洲近代思想與吠陀, 奧義書等古代之精神, 且富有民族主義之復古精神. 以正統婆羅門敎敎理爲立足點, 意圖以寬容之精神逐漸進行改革, 否定偶像崇拜, 聖河沐浴, 巡禮等陋習之價値, 然以轉生一事難以免除, 而對業, 輪迴等思想加以肯定, 與梵敎會有對立之勢. 於社會方面, 亦採取同一方針, 對於敎育普及功績頗鉅. 於促進印度國民自覺一事, 貢獻非淺. 傾向於此派之團體尙有吠陀傳導會(Vedic Mission), 顯婆納拉耶那帕拉瑪罕撒(Śīvanārāyana Paramahaṃsa)等派. [Sivanath Sastri: History of the Brahmo Samāgj,2 vols, 1911～1912 ; J.N. Farquhar: Modern Religious Movement in India, 1915]

【성구性具】
p3229-上→ 性, 指法界性․法性․眞如, 或稱本․理․體；具, 具足․具有之義. 性具, 卽吾人本有之眞如法性. 又作本具․理具․體具. 天台宗主張法界中之一一事法, 本來圓具十界三千迷悟因果之諸法, 此稱性具. 卽謂各個現象世界皆具有善與惡, 彼此完全具足, 且彼此互不混淆. 此性具之義, 爲天台一宗之極說, 乃天台敎學之基礎及根本特色. 　天台與華嚴二宗之思想, 其根本不同之處, 卽天台主性具說, 華嚴主性起說. 性起爲華嚴之極談, 性具則爲天台之圓談. 華嚴之性起說, 說一理隨緣而成差別法, 不隨緣時則無差別. 天台圓敎則謂眞如之理性本來具足迷悟諸法, 稱爲理具三千；此理具常隨緣現起, 諸相宛然, 稱爲事造三千. 理具三千與事造三千皆是同一, 故終日隨緣, 而終日不變, 卽相對於別理隨緣之不卽以論其相卽. 故四明知禮之十不二門指要鈔卷下謂, 若不談體具, 隨緣與不隨緣皆屬別敎. 　此性具之說乃以智顗三諦圓融․一念三千之說爲基礎, 然智顗․湛然等皆以觀心爲主, 故特別强調心具三千之旨, 至宋代奉先源淸等山外派更承其說, 主張唯心具三千, 且以能具之心爲靈知之自性, 是爲心性靈知之說. 又孤山智圓僅說心具, 而以心性爲能造, 以色等諸法爲所造. 霅川․仁岳等諸師雖同意色具之說, 然認爲色心非僅指俗事, 卽於眞如隨緣時始得爲能具. 又針對山外諸師所主張唯心具三千之說, 四明知禮根據摩訶止觀之觀不思議境等文, 主張心具及色具, 謂性非指但理, 而係圓具三千之性；又駁斥心性靈知之說, 而謂於吾人恆起之陰妄刹那之一念心中, 具有三千之性相. 　天台宗卽以此性具之說, 於修行方面主張十界(六凡四聖)互具, 謂衆生本性, 旣具有菩薩界以下九界之惡法, 亦具有佛界之善法, 佛與衆生無根本差異. [十不二門指要鈔卷上․法華十妙不二門示珠指卷下․金剛錍顯性錄卷二․十不二門文心解․四明十義書․四明尊者敎行錄卷三](參閱山家山外949․性善性惡3237)

【성기관숭배性器官崇拜】
p3241-下→ 卽以男․女性器官之造型象徵生殖力而崇拜之, 爲自然崇拜中之特殊型態. 此類信仰可遠溯至原始人類時期. 於印度敎, 在禮拜濕婆神之儀式中, 極重視禮拜男性生殖器鄰伽(梵 Liṅga)；對濕婆之配偶杜爾嘉(梵 Durgā)之性力(梵 śakti, 生殖力)崇拜則以禮拜女性生殖器憂尼(梵 yoni)爲重. 又性器官崇拜之遺跡, 在中古歐洲基督敎中亦可見及, 如法國東南部法萊勒(Varailles)之聖芳丁(St. Fountin)小敎堂中, 至十六世紀時尙懸掛有男女性器官之造型.

【성기性起】
p3234-中→ 爲緣起之對稱. 乃華嚴宗敎義之一. 性起卽從性而起之意, 亦卽從佛果之境界說事物之現起. 緣起爲依緣而起之意, 亦卽從因位之境界論說事物之現起. 據華嚴經寶王如來性起品所說, 性起屬果, 乃盧舍那佛之法門；據普賢菩薩行願品所說, 緣起屬因, 乃普賢之法門. 　一切法隨順其眞實本性而顯現, 竝應衆生之根機․能力生起作用, 卽爲性起. 如智儼於華嚴孔目章卷四所說, 悟之本體(性)本來具足於衆生心中, 而於現在顯現(起). 法藏於華嚴經探玄記卷十六中, 分爲人․法二種解釋：(一)從不變的佛之本性顯現敎化之作用, 卽如來之性起. (二)眞理本身起作用, 卽如來爲性起. 書中又擧示理․行․果等三義：(一)理性起, 萬有本來眞實之本性(理性)依智而顯現. (二)行性起, 聞敎而起行․成果. (三)果性起, 完成佛果而起敎化之作用. 換言之, 宇宙萬法乃性起之果體, 其理․行則爲性起之起用, 此爲果佛之說法. 　與性起說相對之緣起說, 有二義：(一)係應衆生根機而說不可思議之佛果境界(緣起因分). (二)一切現象之存在依因緣而生起. 有關後者之緣起, 據法藏之華嚴經問答卷上所說, 三乘之緣起, 若諸緣集聚則有, 諸緣離散則無, 此稱修起之緣起；相對於此, 一乘之緣起則謂緣之集聚實非有, 緣之離散亦非無, 故稱性起之緣起. 亦卽對華嚴一乘之緣起而言, 乃以無自性空之理爲因, 以力․無力爲緣之重重無盡之緣起；此係就事物皆無固有自性․隨緣而起之觀點而說緣起. 又無自性卽謂事物本來具足之眞實本性, 非隨緣而有所增損, 常顯自在之作用, 故就此點而言, 卽稱性起. 　如上所述, 係以性起之自體說明萬象之緣起, 惟關於性起是否包含煩惱所汚染之現象(染法), 則有異說. 染法依眞如法性(事物眞實之本性卽無自性)而顯現, 乃不離法性, 然係違法性而起, 故對性起有二說：(一)唯有性起而不含染法之性起唯淨之說, (二)染淨諸法悉爲性起所作用之性起兩通之說. 一般以前說爲主. 　此外, 天台宗之性具說, 基於現象卽實在之理, 主張一切現象本來具足三千諸法, 視佛界之果德與九界之迷皆相同, 依此而說法界. 反之, 華嚴宗之性起說, 主張法性爲唯一之理性, 稱爲一心法界, 以性起之自體說萬象之緣起, 欲將九界之迷導向佛果. (參閱緣起6126)

【성기性機】
p3242-上→ (1609～1681)淸初僧. 屬日本黃檗宗. 福建福州福淸人, 俗姓鄭. 字慧林. 幼硏習儒學, 利智雄才；然視功名如浮雲, 心慕佛法. 明淸之際, 年四十, 從祇園寺卉公出家. 順治六年(1649), 登黃檗山參謁隱元隆琦, 受拔擢而任記室之職. 十一年, 隨隱元東渡日本, 歷任東明寺․聖壽寺․普門寺等之記室․綱維等職. 寬文年間(1661～1673), 住持佛日寺. 延寶八年(1680), 住持萬福寺, 爲第三世. 後老病交至, 自知餘命不久, 乃營造龍興院養老, 又開授戒會, 受法者達五百餘人. 天和元年示寂, 世壽七十三. 著作有二會語錄․滄浪聲․耶山集等. [普照國師年譜卷二․續日本高僧傳卷五․黃檗譜略]

【성기연기性起緣起】
p3235-中→ 卽性起說與緣起說, 乃華嚴宗所立之二種法門. 就果上談諸法之現起, 是爲性起；於因分談萬有之現起, 是爲緣起. 卽謂性起爲果, 緣起爲因；性起爲遮那法門, 緣起爲普賢法門. 又就華嚴經而言, 寶王如來性起品爲性起法門, 普賢菩薩行願品爲緣起法門. (參閱性起3234․緣起6126)

【성길사한成吉思汗】
p2921-中→ (Chinggis Khan, 1167～1227)蒙古帝國始祖. 廟號太祖, 原名鐵木眞(Temüjin). 於十三世紀初期, 統一蒙古諸部, 率軍西征, 版圖遠及中亞地區及南俄. 據推斷, 成吉思汗之前, 蒙古人與其四方各民族大多信奉崇拜鬼靈之薩滿敎 ; 其當政之際, 除薩滿敎外, 似尙有部分天主敎徒與回敎徒. 關於元代以前蒙古人是否已接受喇嘛敎, 則無定論, 惟成吉思汗在征服西藏全境後, 必與喇嘛敎有所接觸. 據傳其特別尊崇西藏薩迦派第二世孔迦寧保(1092～1158), 竝供養三寶. 或謂其中具有政治意圖, 然亦可見其對喇嘛敎寄豫相當之關切. [元史卷一太祖紀․新元史卷一序紀․卷二至卷三太祖紀․W. Barthold: Turkestan down to the Mongol Invasion, 1928․チンギス汗(小林高四郞, 1960)]

【성념省念】
p3896-上→ (926～993)五代臨濟宗僧. 萊州(山東)人, 俗姓狄. 號首山. 幼入南禪寺受業. 纔受具足戒, 便遍遊叢席, 常修頭陀行, 密誦法華經, 人稱念法華. 師事風穴延沼禪師, 得其心傳, 名振四方, 風靡一世. 其後開法於汝州首山, 爲第一世. 又住汝州葉縣寶安山廣敎院及城下寶應院等. 淳化三年(992)十二月四日上堂說偈曰(大五一․三○四下)：今年六十七, 老病隨緣且遣日. 今年記取來年事, 來年記著今朝日.翌年十二月四日上堂辭衆, 仍說偈曰(大五一․三○五上)：白銀世界金色身, 情與非情共一眞；明暗盡時俱不照, 日輪午後見全身.言訖, 安坐入寂, 世壽六十八. [景德傳燈錄卷十三․五燈會元卷十一]

【성념송聲念誦】
p6495-中→ 爲金剛界大法對受記卷六所載五種念誦之一. 謂發出長短分明之音聲而念誦, 使自他皆能聽聞. (參閱五種念誦1178)

【성덕性德】
p3239-下→ 一般稱性得, 或自性得. 於天台宗特用德字. 衆生於本性所具足之先天能力, 稱性德；而依修行所得之後天能力, 稱修德, 或修得․人功得. (參閱性得3235)

【성덕태자聖德太子】
p5587-中→ (572～621)又稱廐戶皇子, 豐聰耳命, 上宮太子, 聖王. 乃日本用明天皇第二皇子. 天資聰明, 爲推古天皇之攝政. 於儒學, 佛學之外, 博通曆學, 天文, 地理等. 曾遣留學生至我國隋朝, 致力於中國文化之輸日. 又爲抑制豪族, 加强皇權, 制定冠位十二階(603)與憲法十七條(604), 成爲日本善政之骨幹, 其憲法第二條卽規定篤信三寶. 平生信仰佛法, 極力發揚大乘精神. 又親自開講三經(法華經, 維摩經, 勝鬘經), 建立悲田院, 敬田院, 大興國民救濟事業. 所建之寺院有四天王寺, 法隆寺, 廣隆寺, 法興寺等, 奠定佛敎在日本之傳播基礎, 爲調和中國文化與日本文化之指導者. 後於推古二十九年薨(一說推古三十年), 享年四十九, 葬於日本大阪磯長. 其傳記由於早期事蹟之傳說化而失眞, 然於上宮聖德法王帝說與日本書紀兩書所記載部分則極具重要性. 在平安, 鎌倉時代盛行聖德太子之繪傳. 民間與各寺社中亦普遍供奉太子之肖像或雕刻. [聖德太子傳曆卷下, 日本書紀卷二十一, 元亨釋書卷二十]

【성도문聖道門】
p5585-上→ 淨土敎將佛道大別爲聖道門與淨土門二種. (一)在此世自力修行悟道而成聖者, 稱此土入聖, 是爲聖道門. (二)仰仗阿彌陀佛之力往生淨土而悟道, 稱彼土入證, 是爲淨土門. 此係根據唐朝道綽之安樂集所說而分者. (參閱聖淨二門5583)

【성도成道】
p2932-上→ 成佛得道之略稱. 卽完成佛道之意. 又作成佛․得佛․得道․成正覺. 爲八相之一. 謂菩薩完成修行, 成就佛果. 據傳釋尊歷六年苦行後, 於菩提樹下吉祥草之金剛座上成道, 此處卽稱爲成道處. 然大乘經論中以在樹下成道爲示現應身成佛之相, 而謂佛陀之報身乃於色究竟天摩醯首羅智處成佛. 　釋尊成道之年歲有諸多異說, 十二遊經․佛本行集經卷十相師占看品․島史(巴 Dīpavaṃsa,Ⅲ)․大史(巴 Mahāvaṃsa, Ⅱ)等均謂三十五歲, 另有三十․三十一歲等說. 成道之月日則有二月八日․十六日․四月八日等說. 若據大唐西域記卷八載, 佛陀成道日爲吠舍佉月後半八日, 卽陰曆三月八日 ; 又同書記載上座部謂吠舍佉月後半十五日, 卽三月十五日. 我國盛行臘八(十二月八日)成道之說, 而以此日所修之法會, 稱爲成道會․臘八會, 特受禪宗所重視. 又在日本, 禪宗於釋尊成道日所修之法會, 稱爲成道忌. 卽從十二月一日至八日晨止, 擧行臘八接心, 而於八日晨修成道忌. 　在天台宗, 三乘敎之菩薩, 須經初․第二․第三阿僧祇劫及百大劫等四修行階段, 始可成道, 稱爲四階成道. 然於說一切有部等小乘敎則認爲四修行階段應爲 : (一)三阿僧祇劫, (二)百大劫, (三)菩薩於最後身斷除九地中之下八地煩惱, (四)三十四心斷結成道. [增一阿含經卷二十三․道行般若經卷十․大般泥洹經卷下․過去現在因果經卷三․佛本行集經卷二十五․太子瑞應本起經卷下․薩婆多毘尼毘婆沙卷二․十地經論卷下․入大乘論卷下․大毘婆沙論卷一○三․翻譯名義集卷七](參閱八相 289)

【성도聖道】
p5585-上→ ①聖正之道. 與俗道相對. 卽無漏智所行之正道, 與出世道同義. 雜阿含經卷二十二(大二․一六○中) : 精勤修習者, 能開發聖道. [大方等大集經卷三, 梁譯攝大乘論釋卷十五, 俱舍論卷二十二, 卷二十三, 成唯識論卷五].　②指八聖道支. 又作八正道, 卽 : 正見, 正思惟, 正語, 正業, 正命, 正精進, 正念, 正定. (參閱八正道280)

【성도性王舀】
p3239-上→ (1611～1684)淸初僧. 屬日本黃檗宗. 泉州府晉江(福建晉江)人, 俗姓吳. 字木菴. 天資英敏, 氣貌雄偉, 十歲卽有出塵之志, 十九歲就開元寺印明和禪師剃度, 崇禎八年(1635), 從鼓山元賢受具足戒. 其後, 遊方杭州接待寺, 見雪關而參問禪要, 未久, 上天童山參謁密雲. 順治四年(1647)隱栖於紫雲, 翌年, 禮見黃檗山隱元隆琦. 十一年冬, 初於永春縣象山慧明寺弘法. 　十二年, 東渡日本, 寓住長崎崇福寺, 繼入山城黃檗山, 承隱元之後爲黃檗山第二世法席. 延寶二年(1674), 再掌理江戶瑞聖寺, 開三壇大戒, 受者甚衆. 八年春, 退隱紫雲院. 貞享元年(1684)正月, 召請南岳宗公囑託後事, 二十日遂怡然而寂, 世壽七十四. 　師爲日本信州象山寺․作州千年寺․豆州高勝寺․參州永福寺等之開山始祖, 法嗣有鐵牛性機․慧極道明․潮音道海等五十餘人. 著有廣錄三十卷․黃檗木菴禪師語錄十卷․木菴禪師東來語錄七卷, 及紫雲山草, 象山語錄․紫雲開士傳等各一卷. [木菴禪師年譜, 續日本高僧傳卷五․日本禪宗史要]

【성돈性潡】
p3239-下→ (1633～1695)淸初僧. 屬日本黃檗宗. 福建福州府福淸人, 俗姓林. 字高泉. 號雲外. 又稱曇華道人. 十三歲出家, 登福建黃檗山, 師事慧門如沛禪師, 竝嗣其法. 二十九歲(1661), 奉隱元隆琦之命東渡日本, 入宇治萬福寺. 未久, 住奧州法雲寺, 竝掌理攝津佛日寺, 再興加賀獻珠寺, 受藩主前田之歸依. 其後, 歸返宇治, 屢入宮中說法. 延寶三年(1675)撰扶桑禪林僧寶傳十卷, 翌年, 又編東國高僧傳十卷. 元祿五年(1692)繼爲黃檗山第五世法席. 八年示寂, 世壽六十三. 敕諡大圓廣慧國師․佛智常照國師. 後世尊爲黃檗山中興之祖. 所著除前述外, 尙有洗雲集十卷․佛國高泉禪師語錄八卷․山堂淸話三卷, 及東渡諸祖傳․法華略集․翰墨禪․高泉禪師語錄․有馬溫泉記․釋門孝傳等各一卷. [大圓廣慧國師碑銘․黃檗東渡僧寶傳卷上․日本禪宗史要]

【성득불성性得佛性】
p3235-下→ 爲修得佛性之對稱. 指一切衆生之本性具法爾本然之佛性. 據北本涅槃經卷七所說, 有情衆生悉有佛性, 然凡夫之佛性爲煩惱所障蔽, 若精勤修行以斷除煩惱, 則本然淸淨之佛性隨卽彰顯. (參閱佛性2633)

【성득性得】
p3235-下→ 指不由學問經驗, 無始以來自性本有者. 又作生得․性德. 卽謂衆生之本性中皆具有善․惡․迷․悟等性質. 反之, 依修行而得之後天之能力, 則稱修得․修德. 佛性論卷一(大三一․七八七下)：若依毘曇․薩婆多等諸部說者, 則一切衆生, 無有性得佛性, 但有修得佛性.[菩薩地持經卷一種性品․法華經文句卷九․五敎章通路記卷三十四](參閱修得性得4046)

【성력파性力派】
p3227-下→ 梵名 Śākta. 印度敎濕婆派(梵 Śiva)系統之一. 又作鑠乞底派. 係由對濕婆神之威力崇拜, 而引生出對濕婆之配偶杜爾嘉(梵 Durgā)性力(梵 śakti, 生殖力)之崇拜. 此敎派遂以男性生殖器(梵 liṅga)與女性生殖器(梵 yoni)象徵宇宙最高實體梵之活動原力, 乃濕婆神與其配偶神孕化萬物之力. 欲尋求獲救之恩寵與解脫之機能則須崇拜之. 竝主張廢除種姓歧視․寡婦殉節等社會制度. 　此敎派自六․七世紀始, 漸有各種禮拜形式與宗敎儀軌之規定, 同時産生闡釋儀軌之怛特羅(梵 Tantra)文學. 主要儀式有犧牲(用動植物或人身向神祭供)․輪座(梵 cakrapūjā, 卽男女雜交)․親證(特殊之瑜伽實習)․魔法等四種. 根本敎理爲梵天與性力之結合, 旣以梵象徵一切萬物之顯現, 復以性力象徵世界之發展. 其後, 由於儀式․實修方法發生歧異, 形成左․右二派. 又性力派與佛敎結合後, 漸形成怛特羅佛敎, 卽印度後期之左道密敎, 此亦密敎墮落之緣故. (參閱右道性力派 1616․左道性力派1899)

【성론대승사成論大乘師】
p2937-中→ 指主張鳩摩羅什所譯之成實論爲大乘論書之學者, 特指南朝梁代成實學派之學者. 因三論宗嘉祥大師吉藏․天台智顗等師以爲成實論應屬小乘論書 ; 故稱主張該書屬大乘論之諸師爲成論大乘師, 以表示批判之意.

【성론聲論】
p6500-中→ 指計執聲爲常住之主張. 又稱聲常住論․聲論師. 爲印度哲學之一派系, 主張觀念之恆常性, 而計執聲之常住；謂聲音爲宇宙實在(reality)之存在, 而吾人之語言, 係由宇宙實在之聲音而發顯者, 竝非人爲性之符號. 　此說本起源於梵書時代之祈禱, 卽祈禱有力量左右(支配)神之作用, 因而構成祈禱之語言, 有無限絶對之神祕力量. 蓋於印度之吠陀思想中, 卽主張吠陀乃先天常住, 爲一絶對眞實者, 故詮表吠陀之聲亦爲唯一之常住不變者, 爲諸法認識之規準, 能決定所說之是非. 此說自古卽流行於婆羅門之間, 特爲波爾尼(梵 Pāṇini)以後文典派之重要依據, 及至彌曼蹉派(梵 Mīmāṃsā)․吠檀多派(梵 Vedānta)等諸學派興起, 立聲常住論, 而衍生出聲顯論․聲生論兩派, 主張一切聲皆爲常住不變. 其中, 聲生論(梵 Janma-vāda, 卽聲之生起論)主張竝無本來實有之聲性, 待音響(梵 nāda)等緣而發生, 生起之聲稱爲聲音；旣發生之後, 卽成爲常住. 聲顯論(梵 Abhivyakti-vāda, 卽聲之顯論)則認爲聲之性本來實有常住, 待音響等緣而顯現；卽謂聲爲常住, 聲音則爲無常. 依因明家․唯識家之說, 此兩派由計體多․計體一․計全分常(內外聲皆常)․計一分常(內聲常, 外聲無常), 而各有四派, 總計聲論有八派之別. 　聲顯論爲彌曼蹉派所說, 攝於外道十六宗之第二從緣顯了宗. 有關聲生論, 或謂爲彌曼蹉之一說, 或爲派名不詳之某一學派所立, 或謂勝論派所說等, 竝無定論. 以上兩派曾與勝論派․數論派․正理派及佛敎等之聲無常論相抗爭, 尤與勝論派之論爭最爲著稱. 佛敎中如無著․世親․陳那․護法等諸大論師皆曾駁破其說. 如因明家駁聲生論, 卽以所作性之因而論破之；駁聲顯論, 則以勤勇無間所發性之因而論破之. 　彌曼蹉派․勝論派等所說之聲, 具有多義. 聲生論謂聲有響音․聲性․能詮三類, 響音爲無常, 後二者爲常；聲顯論認爲聲僅有能詮之義, 計其爲常住；勝論派則謂聲僅爲響音之義, 主張其無常. 由於對聲之常․無常, 論點互異, 因而爭論不已. 降至後世, 眞言家倡導聲字實相義, 可能卽受聲常住論之影響. 　關於常住之聲, 其本性爲何, 於彌曼蹉經中未見說明. 五世紀頃, 吠檀多學者烏帕巴耳夏(梵 Upavarṣa)認爲字音(梵 varṇa)及聲之本性, 此種說法爲彌曼蹉派學者薩跋羅斯馬米(梵 Śabarasvāmin)與後來之吠檀多學派所接受. 又彌曼蹉學派主張聲及其所表示之意義, 二者之結合關係(梵 śabda-artha-sambandha)爲本性, 而非爲權巧之習慣性. 又各個字音旣爲語之本體, 則此字音何以能表示意義, 對於此一問題, 彌曼蹉派竝無充分之考證. 直至槃達闍里大疏(梵 Patañjali Mahābhāṣya)以來, 被文典派視爲敎條之史波達說(梵 sphoṭa), 始觸及此一問題. 所謂史波達, 係由音聲而開顯(梵 sphuṭate), 同時亦開顯(梵 sphuṭati)意義之超感覺之原理, 由此原理而言, 音聲乃意義之媒介；槃達闍里卽以史波達爲聲之本質. 六․七世紀頃, 文典家伐木致呵利(梵 Bhartṛhari)採取吠檀多思想, 認爲史波達係潛藏在現象內之超越的實在, 亦卽視史波達與梵同一. 　此外, 有關聲所表示之意義, 亦爲聲論者重要之課題. 或謂其表示個物, 或謂其表示類, 或採兩者折衷之說；彌曼蹉經則反對聲係表示個物, 主張聲表示類之意. 　如上所述, 聲論乃思辨聲之本質․聲表示之意義等之語言哲學, 異於佛敎所說聲爲外六處之一․聲音爲聽覺之對象者. 而由陳那所創唱, 法稱․寶稱等所展開之離(梵 apoha)說, 係以聲論者之思辨爲背景而成立, 是故成爲聲論者與佛敎徒間之一大論爭. 聲論者主張聲與其所表示之意義, 兩者間有肯定之關係, 離說則持相反看法. 以牛之聲爲例, 此聲非指個別之牛而言, 乃表示牛之一類 , 然而離說竝不直接․肯定的表示此意, 而係否定非牛者(馬等), 自馬等分離後, 始得其所表示者. [成唯識論卷一․方便心論․瑜伽師地論卷六․顯揚聖敎論卷九․因明入正理論․因明正理門論․成唯識論述記卷一末․大乘法苑義林章卷一本․因明入正理論疏卷上末․卷中末․Pramāṇasamuccaya; Pramāṇavārttika; Tattvasaṃgraha；Apohasiddhi; Sarvadarśa nasaṃgraha; Radhakrishnan: Indian Philosophy, vol. 2․印度中世精神史上(金倉圓照)․哲柊的思索の印度的展開(中村元)]

【성명聲明】
p6495-中→ ①梵語 śabda-vidyā. 音譯攝拖苾馱. 爲印度五明之一. 指文字․音韻及語法之學. 有關其要目, 瑜伽師地論卷十五槪分爲六項：(一)法施設建立相, 謂聲明爲名․句․文身等, 及與不鄙陋․輕易․雄朗․相應․義善等五德相應之音聲爲體. (二)義施設建立相, 謂所詮之義. 卽六根․四大種․業․尋求․非法․法․興盛․衰損․受用․守護等十義, 及自性․因․果․作用․差別相應․轉等六義. (三)補特伽羅施設建立相, 謂言語之性別. 卽男․女․中性, 及其轉聲之變化. (四)時施設建立相, 謂時之差別. 卽遠過去․近過去, 乃至遠未來․近未來等之變化. (五)數施設建立相, 謂數之差別. 卽單數․二數․複數等之別. (六)處所根栽施設建立相, 卽有關造語․造頌之法. 又瑜伽師地論略纂卷六於解釋處所根栽施設建立時, 謂聲明之根本處所有四論, 卽梵王百萬頌․帝釋十萬頌․迦單沒羅仙一萬二千頌․波膩尼仙八千頌；註釋凡五論, 卽字體根栽聲明論三百頌․聲明略本頌一千頌․八界論八百頌․聞釋迦論一千五百頌․溫那地論二千五百頌. 　蓋聲明爲五明之一, 印度一般皆硏習之, 然於我國則因經論等旣皆漢譯, 訓詁․文法等與印度大相逕庭, 是故多不行聲明講習. 及至唐代, 玄奘等傳梵學, 加以密敎流傳, 梵字悉曇之學遂勃興一時, 有關之著述亦於焉問世. 日本方面, 則於日僧最澄․空海等諸師來華, 傳悉曇法, 其學乃逐漸興盛. [瑜伽師地論卷三十八․大乘莊嚴經論卷五․成唯識論掌中樞要卷上末․南海寄歸內法傳卷四西方學法․翻譯名義集卷五](參閱五明1112).　②指諷誦吟詠偈頌等. 卽附音譜, 諷詠偈頌․名號等之法. 與梵唄同義. 五明中之聲明係窮究三聲八轉等義, 此聲明則專論音曲歌詠之法. 蓋歌詠偈頌等, 早在印度古吠陀時代卽已盛行, 而後佛敎亦採用其法, 佛陀允許比丘作聲唄, 但禁止依婆羅門歌詠之法, 行引聲誦經. 於我國, 梵唄之法早已傳入, 出三藏記集卷十二法苑雜緣原始集目錄中, 揭擧陳思王感魚山梵聲制唄記․支謙製連句梵唄記․康僧會傳泥洹唄記等目；又梁高僧傳卷十三略述其興行之事實. [毘尼母經卷六․十誦律卷三十七․有部毘奈耶雜事卷六․元亨釋書卷二十九音藝志․聲明源流記](參閱梵唄4635)

【성명원류기聲明源流記】
p6496-中→ 全一卷. 日本華嚴宗僧凝然述. 收於大正藏第八十四冊. 內容記述日本梵唄之由來․源流及師資相承之次第. 享保四年(1719)二月付梓, 有蓮光院光薰之跋.

【성무천황聖武天皇】
p5580-中→ 日本第四十五代天皇. 爲文武天皇之第一皇子. 與皇后(光明皇后)皆虔信佛敎. 建立國分寺竝鑄造東大寺之盧舍那佛, 藉以象徵以華嚴敎義爲基礎之國家統一理想. 在位時, 朝野之間造寺, 造佛像, 寫經之風極盛, 因而形成日本佛敎美術巓峰時期之天平美術. 其遺物, 遺作, 至今保存於奈良東大寺內之正倉院. [東大寺大佛堂緣起碑文, 元亨釋書卷二十一, 日本紀略前篇卷十]

【성문계聲聞界】
p6499-上→ 爲十法界之一. 又作聲聞法界. 指聽聞佛之聲敎, 觀察四諦之理而證得阿羅漢果, 入於灰身滅智之無餘涅槃之境界. [法華經玄義卷二上․摩訶止觀卷五上](參閱十界457)

【성문보리聲聞菩提】
p6499-中→ 爲三種菩提之一. 菩提, 指果上之智慧. 聲聞果之智慧爲聽法之結果, 與緣覺․佛之智慧分別由思惟․無師自修而得者不同, 稱爲聲聞菩提. 優婆塞戒經卷一三種菩提品(大二四․一○三八上)：若得菩提, 名爲佛者, 何以故, 聲聞․辟支佛人不名爲佛？(中略)聲聞之人, 從聞得故, 不名爲佛；辟支佛人, 從思惟已少分覺故, 名辟支佛；如來無師, 不依聞思, 從修而得, 覺悟一切, 是故名佛. [出生菩提心經](參閱三菩提631)

【성문설聲聞說】
p6499-下→ 五類說法之一. 指聲聞之說法. 係就能說華嚴經之人所作之分類. 卽指華嚴經入法界品之初, 爲聲聞人承佛力加被而說者. [華嚴經疏卷一](參閱五類說法1211)

【성문聲聞】
p6497-下→ 梵語 śrāvaka, 巴利語 sāvaka. 音譯舍羅婆迦. 又意譯作弟子. 爲二乘之一, 三乘之一. 指聽聞佛陀聲敎而證悟之出家弟子. 大乘義章卷十七本解釋聲聞之名義有三, 卽：(一)就得道之因緣而釋, 聞佛之聲敎而悟解得道, 稱爲聲聞. (二)就所觀之法門而釋, 如十地經論卷四說, 我衆生等, 但有名故, 說之爲聲, 於聲悟解, 故稱聲聞. (三)就化他之記說而釋, 如法華經卷二信解品載說, 以佛道聲, 令一切聞, 故稱聲聞. 此三釋中, 前二者爲小乘之聲聞, 第三則爲菩薩, 隨義而稱爲聲聞. 　聲聞原指佛陀在世時之諸弟子, 後與緣覺․菩薩相對, 而爲二乘․三乘之一. 卽觀四諦之理, 修三十七道品, 斷見․修二惑而次第證得四沙門果, 期入於灰身滅智之無餘涅槃者. 聲聞乘, 乃專爲聲聞所說之敎法. 聲聞藏, 則爲闡述其敎說之經典. 　於諸經論中, 聲聞之種類有二種․三種․四種․五種之別. 據解深密經卷二無自性相品載, 有：一向趣寂聲聞․迴向菩提聲聞等二種聲聞. 入楞伽經卷四載, 有：決定寂滅聲聞․發菩提願善根名善根聲聞․化應化聲聞等三種聲聞. 瑜伽師地論卷七十三有：變化聲聞․誓願聲聞․法性聲聞等三種聲聞. 世親之法華論卷下則將聲聞分類爲決定聲聞․增上慢聲聞․退菩提心聲聞․應化聲聞等四種. 　另據法華文句卷四上所擧, 將聲聞類分爲五, 稱爲五種聲聞, 卽：(一)決定聲聞, 謂久習小乘, 積劫道熟而證得小果. (二)退菩提聲聞, 謂此聲聞本習大乘, 積劫修道, 然中間爲厭生死, 退大道心, 取證小果. (三)應化聲聞, 謂諸佛菩薩爲度化前二種聲聞, 故內祕佛菩薩之行, 外現聲聞之形, 以勸誘小乘, 令入大乘. (四)增上慢聲聞, 謂厭離生死, 欣樂涅槃, 修習小乘而以得少爲滿足, 未得謂得, 未證謂證. (五)大乘聲聞, 謂以佛道之聲, 令一切聞者不住於化城(喩小乘涅槃), 終歸大乘實相之理. 　以上所擧, 皆基於大乘敎義所作之分類, 然諸部阿含經典及發智論․六足論等諸論之中, 則不持此等說法, 彼所謂之聲聞, 僅指上述之趣寂聲聞一種而已. 此外, 聲聞一語, 於阿含等原始聖典中, 兼指出家與在家弟子；然至後世, 則專指佛敎敎團確立後之出家修行僧. [雜阿含經卷三十一․長阿含經卷一․瑜伽師地論卷六十七․卷八十․法華玄論卷一․卷四․卷七․大乘義章卷十七末․大乘法苑義林章卷二․法華文句卷一上]

【성문승교聲聞乘敎】
p6499-中→ 光宅四乘之一. 光宅, 卽指南朝梁代光宅寺之法雲法師. 師依法華經譬喩品所說之羊․鹿․牛․大白牛等四車, 判釋佛陀一代之敎說爲四乘敎, 而以羊車比喩聲聞乘敎. 謂聲聞之人以析空觀觀於生滅四諦, 破除見思煩惱, 證眞諦理, 得離三界生死, 如乘羊車出於火宅. [華嚴五敎章卷一․法華義記卷四](參閱光宅四乘2171)

【성문승聲聞乘】
p6499-上→ 爲二乘之一, 三乘之一, 五乘之一. 指能成就聲聞果之四諦法門. 乘, 爲運載之意, 指能乘載衆生至彼岸者；卽指佛陀之敎法. 聲聞之人由觀四諦之理而出離生死, 以達涅槃, 故稱四諦法門爲聲聞乘. 又指聲聞之機類. [稱讚大乘功德經․法華玄論卷七․大乘法苑義林章卷一末](參閱二乘206)

【성문승聲聞僧】
p6499-下→ 二種僧之一, 三種僧之一. 指剃髮染衣, 現沙門之形相, 而修習戒․定․慧三學者. 大智度論卷三十四擧出聲聞僧․菩薩僧二種；大乘本生心地觀經卷二則擧出菩薩僧․聲聞僧․凡夫僧等三種. 如舍利弗․目犍連等, 卽爲聲聞僧. (參閱僧伽5718)

【성문신聲聞身】
p6498-下→ 梵語 śrāvaka-kāya. 爲解境十佛之一. 指聲聞之果位. 卽觀苦․集․滅․道四聖諦而求涅槃解脫者. [舊華嚴經卷二十六․華嚴玄談卷三](參閱解境十佛5605)

【성문십육행聲聞十六行】
p6498-上→ 又作四諦十六行相. 指小乘聲聞修行者入聖位見道之前, 於四善根位(卽煖․頂․忍․世第一法)觀察四諦, 因每諦各有四種行相, 合計十六行相. 卽觀苦諦有非常․苦․空․非我四行相, 觀集諦有因․集․生․緣四行相, 觀滅諦有滅․靜․妙․離四行相, 觀道諦有道․如․行․出四行相. [坐禪三昧經卷下․大毘婆沙論卷七十九](參閱四諦1840)

【성문외고장聲聞畏苦障】
p6499-上→ 謂聲聞之人, 畏怖世間生死輪迴之苦, 樂著涅槃, 反爲證佛果之障礙. 涅槃宗要(大三八․二四六上)：聲聞畏苦, 障於樂德, 不知彼苦卽是大樂故.

【성문응聲聞應】
p6499-下→ 爲觀世音菩薩三十二應之第四. 觀世音菩薩爲敎化衆生, 示現三十二種身相, 以應同各種機類；聲聞應卽以聲聞之身應現於衆生. 大佛頂首楞嚴經卷六謂, 若諸有學證得四諦之空, 修道入滅, 勝性現圓, 菩薩卽於彼前現聲聞之身, 爲其說法, 使得解脫. (參閱三十二應511)

【성문장聲聞藏】
p6500-上→ 二藏之一, 三藏之一. 指釋尊爲聲聞所說之四諦․十二因緣等敎說. 爲菩薩所說之六度等敎法, 則稱菩薩藏. 聲聞藏一語係出自菩薩地持經卷十二. 隋代慧遠及唐代吉藏․善導等諸師, 均將經典分類爲二藏, 竝加以批判. 於文殊支利普超三昧經卷中則擧聲聞․緣覺․菩薩三藏之說. 若僅稱聲聞․菩薩二藏時, 聲聞藏中則已包含有緣覺藏. 此二藏之分類, 與所謂大小二乘․半滿二敎爲同義. [入大乘論卷上․大乘義章卷一](參閱二藏250)

【성문형聲聞形】
p6498-下→ 爲佛像造型之一種. 又作比丘形․僧形. 卽剃髮․披袈裟之相. 釋迦十大弟子與地藏菩薩等之造像, 皆作聲聞形.

【성보리보궐成菩提補闕】
p2931-下→ 密敎修法中, 在□(ṅa)․□(ña)․□(ṇa)․□(na)․□(ma)等五字之上各加□(aṃ 暗點), 竝於心中作布字觀法. 暗點係大空點, 表示證菩提之義. 作此布字觀時, 以三部字輪之印加持心, 其次口誦眞言卽可. 眞言爲 : 曩莫(namaḥ 歸命)三滿多(samanta, 普遍)沒馱喃(buddhānām, 諸佛)三冒馱(saṃbodhā正覺)暗(aṃ 成菩提之種子)娑口縛賀(svāhā 成就). [大日經字輪品․攝大儀](參閱空點 3484)

【성보리심成菩提心】
p2931-中→ 略稱成菩提. 卽密敎用以顯發一切衆生本有之大菩提心, 以資自他共成菩提之印明. 密敎修法之際, 結誦召罪․摧罪․除業障等各種印明, 可滅除諸罪障, 使身心淸淨, 堪能成就菩提 ; 又以結誦此等印言, 是爲自證成佛之究竟, 故有此稱. 此等印明與五相成身觀互有廣略相倚共成之關係, 就橫而言, 成菩提心乃自證圓極之位, 其所具足之功德分爲五相 ; 就豎而言, 則依次第修顯而成就五相成身(通達菩提心․修菩提心․成金剛心․證金剛身․佛身圓滿). 　印契爲蓮華三昧耶印, 卽作虛心合掌(手印的印母之一), 合豎二拇指․二小指. 三十卷敎王經稱此印爲大明印․月光印. 又此印爲八葉蓮華印, 卽以二食指․二中指․二無名指等六指開立, 呈六葉之狀, 另以二拇指․小指合立, 呈二葉之狀 ; 共同表示八葉開敷之心蓮. 以此印安之於頭頂之左, 蓋左方表示金剛之智, 故以蓮花之理印加持之, 表示顯發本有菩提心智之義. 眞言爲 : 唵(oṃ 歸命)戰捺嚧多黎(candrottare, 月上)三漫多婆捺羅(samantabhadra, 普賢)枳羅尼(kirāni 諸作)摩訶縛日哩尼(mahāvajriṇi, 如大金剛)吽(hūṃ 我). 意卽我願與諸有情共成月上之普賢, 如大金剛 . [二卷敎王經卷上․金剛三密鈔卷一․諸儀軌稟承錄卷六․卷十三]

【성보聖寶】
p5590-上→ (832～909)日本眞言宗僧. 敕諡理源大師. 大和(奈良縣)人. 初隨眞雅, 眞然學密, 後於南都修習三論, 法相, 華嚴. 仰慕役小角之行誼, 遂遊歷山河, 精勤修練. 後任貞觀寺座主, 且先後創建東大寺之東南院, 醍醐寺, 其後升任僧正之職. 延喜九年示寂, 世壽七十八. 後世尊爲東密小野流之祖. 著有胎藏界行法次第, 大日疏鈔等. [日本紀略後篇卷一, 東寺長者補任卷一, 三代實錄卷三十]

【성불사成佛寺】
p2923-下→ 位於韓國黃海道董州郡州南面之正(政)方山. 又稱千聖山․千成山. 爲韓國佛敎三十一本山之一. 新羅末期, 道詵創建. 高麗辛妨二年(1376)至英祖二十六年(1750), 歷經懶翁慧勤․雪崇大師․贊訓大師等重新整修. 西元一九二四年, 李寶潭修復冥府殿․香爐殿․淸風樓․極樂殿․應眞殿等, 寺觀一新. [朝鮮金石總覽下․朝鮮寺刹史料下․成佛寺事蹟碑銘]

【성불사聲佛事】
p6495-上→ 日本佛敎用語. 以音聲作佛事之意. 卽謂音聲之功德能成就佛事. 維摩經略疏卷十(大三八․六九九下)：此間耳根利故, 用聲塵起之. 未必但有聲塵, 便無五塵, 如此間以聲爲佛事, 亦放光明, 亦香雲․香蓋․衣服等, 以爲佛事. 但從勝者爲正, 其餘是傍, 故的判聲爲佛事. 又據淨土五會念佛略法事儀讚序載, 以彌陀法王四十八願之名號爲佛事. 蓋由讀誦․唱名等而得往生之益, 又聞法音, 自然不生起塵勞․垢習, 凡此皆爲聲佛事之例證. 至後世, 乃至以歌舞音曲等之供養, 亦爲聲佛事之一種. [維摩經卷下菩薩行品]

【성불成佛】
p2922-上→ 梵語 buddho bhavati, 西藏語 ḥtshaṅ-rgya-ba. 指菩薩於多劫中滿足因行, 完成自利․利他之德, 而至究極之境界. 又作作佛․得佛․成道․得道․成正覺․成菩提․證菩提․現等覺․得佛果. 其原語不一, 有 bodhiṃ spṛśate(證最上菩提之義)․abhisaṃbudhyate(現等覺之義)․buddhatvam avāpnoti(得佛之性義)․bodhiṃ labhate․bodhi-prapta(得最上菩提之義)․buddho vibudhyate(覺悟而成爲佛陀之義)等.  小乘如大毘婆沙論卷一四三․卷一七六等主張在聲聞․緣覺․菩薩三乘之中, 唯有菩薩能成佛. 大乘之三乘敎亦立五姓各別說, 謂聲聞及緣覺無法成佛 ; 然法華經․涅槃經等一乘敎則允許二乘作佛之說, 且謂謗法․闡提之衆生亦可成佛. 又中阿含卷二十八瞿曇彌經․五分律卷二十九等謂女子有五障, 不得成佛 ; 相對於此, 道行般若經卷六․維摩詰經卷下․法華經卷四等則有轉女成男之說, 謂女子亦可能成佛, 此乃大乘特有之敎旨. 此外, 小乘敎僅論依修行始可成佛(修得), 大乘敎則認爲衆生成佛之因乃本來所具(性得), 故謂衆生均有成佛之可能.  成佛, 須經極長之年月及種種修行階位, 稱爲歷劫成佛. 小乘認爲須經三阿僧祇劫及百大劫, 據大毘婆沙論卷一七六載, 菩薩於三無數劫中修各種菩提分法及波羅蜜多行, 復於百大劫中修相好業(修三十二相․八十種好之福業), 永斷染汚及不染汚等一切之癡, 覺了自利利他而成佛. 大乘則認爲須經三․七或三十三阿僧祇劫始成. 依梁譯攝大乘論釋卷九․卷十一之意, 大乘立十地乃至四十位等行位, 主張於三十三無數大劫等積集福智之資糧, 修十波羅蜜等行, 成就大菩提, 盡未來際利樂無窮.  天台宗認爲別敎必經長時年月, 始可漸進成佛 ; 然圓敎於十住中之初住(發信住)卽可成佛.  華嚴宗依勝身․見聞․一時․一念․無念等, 而有五種疾得成佛之說. 依勝身, 卽依輪王之子或兜率天子等之勝身, 而於現身成佛 ; 依見聞, 卽見聞妙法, 諦信決定, 證得佛之十力而得菩提 ; 依一時, 卽如善財童子於善知識處, 一時獲得普賢法 ; 依一念, 卽依俗諦之念, 於一念中契證普賢法 ; 依無念, 卽解了一切法不生不滅而見眞佛. 又有約位(入十解之位卽成佛)․約行(不依位之順序, 而於每一行完成卽成佛)․約理(由理而言, 衆生本來卽佛)等三種成佛之說, 及見聞生(見聞敎法之信位)․解行生(得智慧而修行之階位)․證入生(得最高佛果之位)等三生成佛之說.  另據占察善惡業報經卷下載, 菩薩修行之每一階位, 均爲佛, 故十信滿位之境地, 稱爲信滿成佛 ; 十住滿位之境地, 稱爲解滿成佛 ; 完成十地滿位菩薩之修行, 稱爲行滿成佛 ; 完全達到佛果之境地, 則稱證滿成佛. 以上四者卽稱四滿成佛.  在密敎, 則有理具成佛․加持成佛․顯得成佛等三種卽身成佛之說. 禪宗則主張直指人心, 見性成佛, 亦卽以坐禪徹見現實之自心, 如此則可開成佛之端緖. 又有草木成佛之說, 天台家與密家分別依一色一香無非中道之義․六大緣起皆入阿字之說, 而論非情成佛.  日本淨土眞宗有往生卽成佛之說, 謂往生阿彌陀佛淨土之同時卽成佛. 日蓮宗則認爲, 唱念題目卽可受持成佛. [增一阿含經卷十六․法華經卷一方便品․卷五如來壽量品․維摩詰經卷下․大毘婆沙論卷一七七․大乘莊嚴經論卷七․成唯識論卷七․俱舍論卷十二․法華玄義卷五下․華嚴孔目章卷四․華嚴經探玄記卷三․華嚴五敎章卷二․大乘法苑義林章卷七本](參閱三生成佛 544․卽身成佛 3760)

【성불외적게成佛外迹偈】
p2923-下→ 　爲大日經卷二所說之偈頌. 密敎大日如來入於一體速疾力三昧, 闡明成就菩提之實義時, 最先宣說此偈. 偈文爲(大一八․九中) : 我昔坐道場, 降伏於四魔 ; 以大勤勇聲, 除衆生怖畏. 是時梵天等, 心喜共稱說 ; 由此諸世間, 號名大勤勇. 上記引文中, 大勤勇之聲, 謂以誠實之言音來降伏四魔, 袪除衆生之怖畏, 故稱成佛之外迹. [五部祕經傳授要路卷二]

【성사性獅】
p3238-上→ (1624～1688)淸初僧. 屬日本黃檗宗. 福州府鎭東衛(位於福建)人, 俗姓朱. 字獨吼. 幼師事嘉福寺雲澗弘公, 年二十, 與雲澗同參黃檗山隱元隆琦. 順治十一年(1654)隨隱元東渡日本. 後又隨隱元移住宇治萬福寺, 獲選擔任堂司之職. 未久, 再受擧爲監院, 日夜攝衆, 孜孜扶化. 寬文十一年(1671), 於五雲峰創建漢松院. 元祿元年十一月十六日示寂, 世壽六十五. 寂前遺偈：我是西來吼比丘, 扶師東海振宗猷, 化緣酬盡超空去, 在處晏然得自由.著有五雲別集四卷行世. [黃檗譜略․續日本高僧傳卷五]

【성상결판性相決判】
p3232-下→ 性相融會之對稱. 認爲性․相二宗於敎義上有優劣之別, 明確加以決擇判斷者, 稱爲性相決判. 乃華嚴宗四祖澄觀學風之特長. 澄觀於所著華嚴經疏鈔玄談卷五之中, 上承三祖法藏之評論, 貶抑戒賢之敎判, 而取智光之敎判. 對華嚴十宗之判釋, 則倒置法藏所列之次第, 稱法相宗爲三性空有宗, 置於十宗之第七位；以三論宗攝於頓敎位, 稱爲眞空絶想宗, 置於第八位. 此均認爲性宗․相宗有敎義上之優劣等差而豫以決擇判斷者. (參閱空有論爭3473)

【성상省常】
p3896-中→ (959～1020)宋代淨土宗僧. 錢塘(浙江)人, 俗姓顔. 字造微. 七歲卽厭俗, 十七歲受具足戒, 戒行謹嚴. 後住於杭州西湖昭慶寺. 慕廬山白蓮社之遺風, 於西湖邊結白蓮社, 專修淨業, 後易名爲淨行社, 蓋取華嚴經淨行品之意. 宰相王旦爲社首, 士大夫預其會者前後一百二十三人, 皆投詩頌, 自稱淨行社弟子, 比丘預者復千餘人, 往昔廬山白蓮社之盛況於是再現. 天禧四年入寂, 世壽六十二. 全身葬於靈隱山鳥窠禪師之墳側. 世稱錢塘白蓮社主, 又號昭慶圓淨法師. 爲蓮宗第七祖. [佛祖統記卷二十六․廬山蓮宗寶鑑卷四]

【성상成相】
p2925-上→ 爲六相之一. 據華嚴五敎章卷四所釋, 由諸緣而成一緣起之法, 是爲成相 ; 譬如屋舍, 由椽瓦等而成. (參閱六相 1280․六相圓融 1280)

【성상性相】
p3231-中→ 體性與相狀. 不變而絶對之眞實本體, 或事物之自體, 稱爲性；差別變化之現象的相狀, 稱爲相. 據大智度論卷三十一載, 關於性相之區別有二說：(一)性與相無異, 僅係名稱有別, 說性卽說相, 說相卽說性, 如說火性卽說熱相, 說熱相卽說火性. 故性與相有時可以互用, 如諸法實相一語, 卽謂諸法實性. (二)性相有別, 性爲其體, 相爲可識, 如持釋氏之戒爲性, 剃髮染衣爲相, 性與相有內外․遠近․初後等差別. 　硏究萬象之性與相之關係, 稱爲性相學. 以本體與道理爲中心, 而探求萬象與人生之宗派, 稱爲性宗或法性宗, 如三論宗․華嚴宗等. 以現象的變化差別之相狀爲主題而加以考究之宗派, 稱爲相宗或法相宗, 如俱舍宗․唯識宗等. 主張兩者有關連性而加以融合者, 稱爲性相融會.

【성상융회性相融會】
p3233-上→ 爲性相決判之對稱. 性․相二宗於敎義上原本卽有交互會通之處, 而將此二宗交互會通之敎說加以系統融和, 彰顯其會合之旨趣, 稱爲性相融會. 乃華嚴宗三祖法藏學風之特長. 法藏於華嚴經探玄記卷一, 評論戒賢․智光之敎判說, 就攝機之寬狹與言敎之具闕, 認爲戒賢所作之敎判甚爲有理；就益物之大小與顯理之深淺, 認爲智光所判亦甚有理, 故謂此二敎均是了義. 又於華嚴十宗之判釋, 將法相宗所立八宗中之第八應理圓實宗改稱眞德不空宗, 提升至終敎位而加論斷. 以上均是性相融會之特色. (參閱性相決判3232․空有論爭3473)

【성상이공性相二空】
p3232-下→ 宗於進行一空之觀法時, 由其破執之行相差異來分別, 可將所觀之空法分爲性空․相空兩種, 合稱性相二空. (參閱性空相空3230)

【성상이종性相二宗】
p3231-下→ 宗(法性宗), 相宗(法相宗)之竝稱. 强調法性一味之理的宗派, 稱爲法性宗；强調諸法差別之相的宗派, 稱爲法相宗. 一般以三論宗․華嚴宗․天台宗․密宗等屬性宗；以唯識宗․俱舍宗等屬相宗. 華嚴經隨疏演義鈔卷七十九(大三六․六一九上)：通會二宗, 卽眞之有, 是法相宗；卽有之眞, 是法性宗. 兩不相離, 方成無礙眞佛心.故以唯識大乘爲法相宗, 華嚴宗所判立五敎中之終敎等爲法性宗. 另據日僧凝然所撰華嚴宗要義之說, 於華嚴五敎中, 終敎及圓敎爲法性宗, 始敎爲法相宗. 　華嚴經疏卷二․華嚴經隨疏演義鈔卷九等擧出十種性相二宗之異, 卽：(一)一乘三乘之異, 法相宗以三乘爲眞實, 一乘爲方便；法性宗以三乘爲方便, 一乘爲眞實. (二)一性五性之異, 法相宗主張五性各別, 以其中不成佛之衆生爲了義, 而以一性皆成爲方便；法性宗以五性各別爲方便, 一性皆成爲眞實. (三)唯心眞妄之異, 法相宗謂萬法由阿賴耶之一心而生；法性宗謂眞如與無明和合而緣起諸法. (四)眞如隨緣凝然之異, 法相宗謂眞如凝然不作諸法；法性宗謂眞如具有不變․隨緣二義, 因隨緣之故, 應染淨之緣而作善惡之法. (五)三性空有卽離之異, 法相宗謂三性中遍計性是空, 依他․圓成二性皆爲有, 乃有爲․無爲之別；法性宗謂依他之無性卽圓成. (六)生(衆生)․佛不增不減之異, 法相宗謂五性之中, 無種性之人不能成佛, 故生界不減, 佛界亦不增；法性宗謂一理齊平, 生․佛之體無二, 故生․佛二界不增不減. (七)二諦空有卽離之異, 法相宗謂俗諦爲空, 眞諦爲有, 空有各別；法性宗謂卽有之空爲眞, 卽空之有爲俗, 眞空妙有, 體一名異. (八)四相一時前後之異, 法相宗謂生․住․異․滅之四相, 前後異時, 生․住․異等爲現在, 滅爲未來, 生․滅不能同時；法性宗謂同時具足四相刹那, 相有卽生, 實無卽滅, 正生卽正滅, 不待後無. (九)能所斷證卽離之異, 法相宗謂能斷是智, 所斷是惑, 能證是心, 所證是無爲之理, 體性俱別；法性宗謂照惑之無本卽是智, 能證之智外, 無所斷之惑. (十)佛身有爲․無爲之異, 法相宗謂如來之四智, 自受用身․他受用身, 皆依種而生, 與有爲無漏涅槃之無爲不同；法性宗謂有卽於法性之色․心, 故佛之色․心皆無爲常住, 非四相之所遷. [華嚴經疏卷二․卷四十九․華嚴經隨疏演義鈔卷三․圓覺經大疏卷上一(宗密)․宗鏡錄卷三十四]

【성상학性相學】
p3233-上→ 指學習俱舍․唯識等, 以明諸法之性相. 又作法相學. 性, 指諸法之自體；相, 指諸法之相貌義理. 俱舍․成實等說小乘之性相, 瑜伽․唯識等說大乘之性相. 觀心覺夢鈔卷下(大七一․八八下)：習觀行者名性相爲淺近, 學性相輩喚觀行爲戱論. 是則差別似於淺, 故他迷其深理；觀行似於戱, 故人失其實德也.[大毘婆沙論卷一․瑜伽師地論釋]

【성생념송聲生念誦】
p6494-下→ 爲祕藏記所載五種念誦之一. 又作生念誦. 謂於心中觀想法螺, 念想由此發出妙音聲, 隨聲而誦. (參閱五種念誦1178)

【성선성악性善性惡】
p3237-上→ 性善與性惡之竝稱. 又作性染性淨. 卽謂善․惡俱爲衆生本有之性德. 衆生本性, 於先天具有之善․惡, 稱爲性善․性惡；後天行爲所生之善․惡, 稱爲修善․修惡. 天台宗與華嚴宗就性善性惡有不同之說法. (一)於天台宗, 主張一念三千之說, 謂十界(六凡四聖)中之佛界與其他九界之衆生, 皆具三千迷悟之法. 依智顗之觀音玄義卷上載, 佛陀斷盡修惡唯存性惡, 一闡提斷盡修善而唯存性善. 性善性惡永不喪失. 佛不斷性惡, 若受慈善根力之薰習, 可成爲至阿鼻地獄敎化衆生之自在作用；一闡提不斷性善, 故遇緣則得發善. 宋代四明知禮强調性具三千之說, 重視性惡, 認爲天台宗之特色在性惡法門(性惡說敎). 　(二)於華嚴宗, 有性起性惡之說. 法藏於華嚴經探玄記卷十六謂, 染淨之法雖皆依眞而立, 然染有違於眞而非眞之用, 故僅以淨稱爲性起. 又據澄觀之華嚴經疏卷二十一․華嚴經疏演義鈔卷四十二等所釋, 妄體本眞, 故如來不斷性惡, 一闡提不斷性善. 又宗寶之華嚴經行願品疏鈔卷一․圓覺經略疏卷二等亦承此說而論性惡, 惟以心爲能造, 佛及衆生爲所造. 華嚴宗卽以性起說而異於天台宗. [大乘起信論․止觀輔行傳弘決卷五之三․止觀義例卷上․十不二門指要鈔卷上․四明尊者敎行錄卷三](參閱止惡修善1476)

【성性】
p3226-下→ ①梵語 prakṛti, 巴利語 pakati. 與相․修相對. 有不變之義. 指本來具足之性質․事物之實體(卽自性)․對相狀而言之自體․衆生之素質(種性)等. 卽受外界影響亦不改變之本質. 　據菩薩地持經卷一種性品․大乘莊嚴經論卷一種性品․大智度論卷三十一․卷三十二等載, 不待其他因緣, 無始以來法爾卽有的本分之因種, 稱爲性. 據大智度論卷三十一載, 性有總․別之異：(一)總性, 如無常․苦․空․無我․無生․無滅等. (二)別性, 如火爲熱性․水爲濕性․心爲識性等. 卽無常․無我等爲一切法共通之理性, 熱性․濕性等則爲諸法各別之自性. 　摩訶止觀卷五上, 解釋十如中之如是性有三義：(一)不改變之義, (二)種類分別之義, (三)實性之義. 乃佛性之異名. 華嚴經疏卷四十九謂性有二義：(一)種性之義, (二)法性之義. 唯識宗謂性有眞妄․眞俗之別, 於所立遍計所執性․依他起性․圓成實性等三性之中, 以圓成實性爲唯識之實性. 此外, 就種性而言, 有五種性․佛性․如來性等；就法之本質而言, 有法性․理性等. 又眞實之性, 稱爲實性, 其中之功德, 稱爲性德；原來卽具有者, 稱爲性具, 其體卽緣起, 稱爲性起. [入楞伽經卷二․解深密經卷二之一切法相品․大乘義章卷一․卷四․成唯識論述記卷九本․卷九末].　②指男女之愛欲(梵 Kāma, 巴同). 此係妨礙修行之行爲, 出家僧衆須禁絶之；而在家信徒則可有正當之性行爲. 故出家行者有所謂淫戒之制, 在家信者有不邪淫戒之規定. 在家信者須以純潔․平等之愛, 維繫夫婦間互相幇助․彼此尊敬之協調生活. 　釋尊主張男女平等, 以爲不僅女子有所汚染, 卽連男子, 如起淫亂之心, 亦必爲妖魔所蠱惑. 然後世一般之社會觀念, 認爲女子須轉變爲男子始可成佛. 大乘佛敎主張生死卽涅槃․煩惱卽菩提․佛凡一如之相卽說, 且由於在家信衆參與大乘敎團, 爲攝化之善巧方便, 乃認可有某種限度之男女愛欲行爲, 此係爲對現實生活價値之部分肯定. 其後, 印度末期之密敎․喇嘛敎, 乃至日本之立川流․玄旨皈命壇等, 遂産生認許愛欲行爲之敎說. (參閱淫戒4714․愛5457․愛欲5461․變成男子6915)

【성聖】
p5576-上→ ①梵語 ārya, 巴利語 ariya. 於日常的, 世俗的價値上, 其性質與俗乃相異而對稱. 以宗敎行事而言, 例如中止日常行事之斷食, 安息日等, 亦稱爲聖.  西元前十三世紀末, 自西北印度入侵, 占據五河地方之白種人自稱爲雅利安(梵 Ārya), 而將被征服之黑種民族視爲非雅利安(梵 Anārya). 西元前一千年頃, 雅利安人自旁遮普(Pañjāb, 卽五河地方)逐漸向東遷移, 占領了閻牟那河, 恆河中游等肥沃地區, 稱之爲中國(梵 Madhyadeśa), 或聖地(梵 Āryāvarta). 雅利安文化逐漸興隆, 社會制度確立後, 視被征服之先住民爲奴隸(梵ś腎dra, 首陀羅), 而自稱爲婆羅門(梵 brāhmaṇa, 司祭者). 此外另有刹帝利(梵 kṣatriya, 王族, 武士), 吠舍(梵 vaiśya, 庶民, 農工商民)等階級. 四階級中, 以司掌祭祀之婆羅門爲最高階級, 故知此種聖之觀念乃與特權階級相結合.  然西元前六世紀, 爲印度文化之大轉型期, 聖之觀念亦因而開放. 文化中心逐漸東移之時, 摩羯陀國勃興於東方邊域. 此類新興之國, 王族權力大增, 工商業發達, 工商階級富裕, 逐漸掌握社會上之經濟實權. 其時, 亦産生一群否定婆羅門階級之新興思想家, 卽沙門(梵śramaṇa), 其中最具代表性者爲釋尊. 釋尊主張打破四姓階級. 無論任何階級, 一旦加入敎團, 皆成爲平等之釋子 ; 且不以家世, 身分, 財産爲聖, 而以正道爲聖. 探求正道, 或實踐正道者, 皆稱爲聖. 故釋尊之出家求道, 又稱聖求(巴 ariya-pariyesa). 八正道, 又稱八聖道(巴 ariya-magga) ; 四諦, 又稱四聖諦(巴 ariya-sacca, 聖的眞理). 此外, 另有聖智(巴 ariya-paññā), 聖解脫(巴 ariya-vimutti), 聖戒(巴 ariya-sīla), 聖聲聞(巴 ariya-sāvaka, 聖弟子)等冠以聖字之詞. 聖字, 本意味雅利安民族之高貴血統, 佛敎採用之後, 其意義因而大大轉變.  ②學德殊勝者之美稱. (參閱聖人5577)

【성聲】
p6493-中→ 梵語 śabda, 巴利語 sadda. 音譯攝拕. 指具有呼召作用之音響. 爲耳根所聞․耳識所了別(認識)之對象, 眼不能見及, 具有障礙之性質, 是卽無見有對之色法. 爲六境(六塵)之一, 十二處(十二入)之一, 十八界之一, 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 就處․界等, 而稱聲爲聲境․聲塵․聲處․聲入․聲界. 　聲之分類, 有各種異說. 據大毘婆沙論卷十三․俱舍論卷一等載, 由發聲之物體有感覺與否, 大別爲有執受大種因之聲․無執受大種因之聲. 執受, 爲心․心所之異名；有執受, 指有情身；大種, 卽指地․水․火․風四大種. 其聲發自有情之四大種者, 稱爲有執受大種因之聲, 如人之言語․拍手之聲音等；發自非情之四大種者, 稱爲無執受大種因之聲, 如化人之言語, 或木․石等所發之聲音. 其次, 再視聲之具有意義․意志與否, 各分爲有情名之聲․非有情名之聲. 更由各聲能否豫人快感, 又分爲可意聲․不可意聲. 以上所說計有八種. 如表所示：  有 󰠆󰠏可意聲-好語聲執 󰠆󰠏有情名󰠏󰠋 受 󰠐 󰠌󰠏不可意聲-惡語聲大󰠏󰠋 種 󰠐 󰠆󰠏可意聲-好拍手聲因 󰠌󰠏非有情名󰠏󰠋 之 󰠌󰠏不可意聲-惡拍手聲聲   無 󰠆󰠏可意聲-化人好語執 󰠆󰠏有情名󰠏󰠋 受 󰠐 󰠌󰠏不可意聲-化人惡語大󰠏󰠋 種 󰠐 󰠆󰠏可意聲-木石好聲因 󰠌󰠏非有情名󰠏󰠋 之 󰠌󰠏不可意聲-木石惡聲聲　雜阿毘曇心論卷一將聲分別爲因受四大聲(有執受之四大爲因)․因不受四大聲(無執受之四大爲因)․因俱聲(有執受․無執受兩種四大爲因)等三種, 而以擊鼓․吹貝所發出之聲音爲因俱聲. 然俱舍論竝不贊成此種說法. 　另據大乘阿毘達磨雜集論卷一載, 聲有十一種, 卽：(一)可意聲. (二)不可意聲. (三)俱相違聲, 旣非可意聲, 亦非不可意聲, 故特稱爲處中之聲. (四)因受大種聲, 指有執受大種因之聲. (五)因不受大種聲. (六)因俱大種聲. (七)世所共成聲, 指世俗性之聲. (八)成所引聲, 指聖者之說. (九)遍計所執聲, 指佛敎以外之外道之說. (十)聖言所攝聲, 卽對見․聞․覺․知四者, 以見說見, 以不見說不見, 指如實之音聲. (十一)非聖言所攝聲. 　瑜伽師地論卷一則擧出十八種, 卽：螺貝聲․大小鼓聲․舞聲․歌聲․諸音樂聲․俳戱叫聲․女聲․男聲․風林等聲․明了聲․不明了聲․有義聲․無義聲․下中上聲․江河等聲․鬥諍諠雜聲․受持演說聲․論義決擇聲. 此外, 密敎則將各種音聲加以人格化, 稱爲金剛歌菩薩, 謂此菩薩具有六十四種音聲. [順正理論卷一․顯揚聖敎論卷一․入阿毘達磨論卷上․瑜伽師地論卷三․俱舍論光記卷一․大乘義章卷八末]

【성성리생聖性離生】
p5580-上→ 謂生無漏智而斷煩惱, 永離異性(凡夫)之生. 唯識家稱爲聖性離生, 俱舍家稱爲正性離生. 聲聞, 緣覺二乘入於見道之位, 生一分之無漏智, 斷除分別起之煩惱障 ; 菩薩生一分之無漏智, 斷除煩惱, 所知等二障, 因而得一分之聖性, 永離凡夫之生, 故稱聖性離生. 成唯識論卷九(大三一․五二中) : 二乘見道現在前時, 唯斷一種, 名得聖性 ; 菩薩見道現在前時, 具斷二種, 名得聖性. 俱舍論卷二十三(大二九․一二○下) : 得世第一法, 雖住異生位, 而能趣入正性離生. 四敎義卷六(大四六․七三九上) : 聖以正爲義, (中略)捨凡夫性, 得入聖人性. (參閱正性離生1991)

【성성聖性】
p5580-上→ 唯識家稱生無漏智而斷煩惱之性爲聖性, 卽俱舍家所說之正性. 唯識以無漏智之種子爲聖性之體, 俱舍以離煩惱爲正性. 俱舍論卷十(大二九․五六下) : 何名正性？謂契經言, 貪無餘斷, 瞋無餘斷, 癡無餘斷, 一切煩惱皆無餘斷, 是名正性.

【성소작지成所作智】
p2924-下→ 梵語 kṛtyānuṣṭhāna-jñāna 又作作事智. 爲四智之一, 五智之一. 卽轉前五識(眼識․耳識․鼻識․舌識․身識)所得之智. 蓋自證化他之二利應作, 故稱所作 ; 大悲隨類應同之妙業必得成就, 故稱成. 密敎五佛中之不空成就如來配當此智. (參閱五智 1161․四智 1769)

【성수사聖水寺】
p5577-中→ ①位於浙江杭縣吳山西南雲居之山中. 宋元祐年間(1086～1094)佛印了元於山中開創雲居庵. 後中峰明本於附近創建聖水寺. 明洪武二十四年(1391)兩寺合倂重建, 蒙賜雲居聖水寺之額. [大明一統志卷三十八, 大淸一統志卷二一七].　②位於福建羅源縣城南蓮花山麓. 創建於北宋紹聖三年(1096), 寺三楹, 山中奇石羅列, 有天然洞, 名棲雲洞, 洞內之十八羅漢石像, 雕造於宋淳祐八年(1248). 山中岩壁詩文題刻頗多.

【성수사聖壽寺】
p5585-下→ ①位於陝西綏德縣伏龍山. 創建情形不詳. 元英宗泰定四年(1327), 千巖元長(1284～1357)入伏龍山, 見其荒廢已久, 卽欲復建, 鄕民爭助之, 未久蔚成大伽藍. 元長承受中峰明本之敎, 其後竝嗣其法. 歸化於日本之隱元隆琦卽爲元長之法統. [五燈全書卷五十八].　②位於四川省成都西南. 唐元和二年(807)奉敕建立, 時稱元和聖壽寺. 南印, 道圓等先後住錫本寺. [唐會要卷四十八, 大淸一統志卷二九三].　③位於山西沁源縣城西北之靈空山峪. 唐乾符六年(879), 懿宗第四子李侃因避黃巢之亂至此, 景福二年(893)建寺隱居, 竝削髮爲僧, 諡封先師菩薩, 寺稱先師禪院. 北宋端拱二年(989)重修, 改今名, 明淸重建成現狀.　④位於河南睢縣城西南. 建於宋代, 今寺毁, 僅存一塔.　⑤位於四川大足縣東北十五公里之寶頂山. 與寶頂石窟有密切關連. 寺建於宋代, 後廢. 今之建築係建於明淸之時. 主要有天王殿, 玉皇殿, 大雄殿, 經殿, 燃燈殿, 維摩殿等. 寺依山建築, 殿宇巍峨.

【성숙겁星宿劫】
p3837-中→ 梵名 Nakṣatra kalpa. 未來大劫之名. 印度自古以來盛行過去莊嚴劫․現在賢劫與未來星宿劫三大劫之說. 過去․現在․未來三大劫中, 於未來劫中將有千佛出世. 此一劫期, 始於日光佛, 終於須彌相佛；其一一佛之出興, 如天之星宿, 故名星宿劫. [三劫三千佛緣起․佛祖統紀卷三十․彌勒上生經宗要]

【성습이성性習二性】
p3236-下→ 指性種性與習種性. 又作性種習種. 性種性, 全稱本性住種性(梵 prakṛti-sthaṃ gotram), 略稱性種, 指無始以來法爾自存, 輾轉相續, 而爲無漏法之因之種性, 亦卽所謂的天稟之性；習種性, 全稱習所成種性(梵 samudānītaṃ gotram), 略稱習種, 指後天所修得之種性, 亦卽以薰習․修善等所成之性. 蓋性習二性之說適用於諸種法門, 經論中多有論及, 如無上依經卷上之自性淸淨與無垢淸淨․大乘起信論之本覺與始覺, 成唯識論卷二之本有種子與新薰種子․三無性論卷上之本來淸淨與無垢淸淨․大乘義章卷九之法佛性與報佛性等, 均係基於性習二性之說而立者. [菩薩地持經卷一種性品․成唯識論卷九․瑜伽師地論卷三十五․天台四敎儀集註卷下](參閱種性5870)

【성승聖僧】
p5585-中→ 又作上僧. 原指開悟且德高望重之僧, 後轉指於齋堂上座所安置之聖僧像而言. 一般小乘寺院安置賓頭盧, 大乘寺院則安置文殊. 用食之際, 設一空座(卽聖僧之座)以供養飮食, 乃印度以來所盛行之風習, 後世則以置一圖像或塑像替代之. 於禪宗, 僧堂中央或安置文殊菩薩, 或安置觀音菩薩, 賓頭盧, 憍陳如, 空生, 大迦葉, 或布袋和尙之像. 較普遍者, 於僧堂安置僧形之文殊菩薩, 稱爲聖僧文殊 ; 另於衆寮堂安置觀音菩薩. 後世之聖僧多安置於僧堂, 故僧堂又稱聖僧堂. 又僧堂中, 安置聖僧之佛龕, 稱爲聖僧龕. 供養聖僧之飯, 稱爲聖僧飯. 服侍照應聖僧者, 稱爲聖僧侍者(又稱聖侍, 侍聖). 聖僧前方之下間, 卽進入僧堂後, 位於左方之板頭, 爲聖僧侍者之板, 稱爲聖僧板頭, 又稱西堂板頭. [南海寄歸內法傳卷一受齋軌則, 法苑珠林卷四十二受請篇聖僧部, 敕修百丈淸規卷下兩序章西序頭首條, 禪林象器箋殿堂門, 靈像門]

【성시成時】
p2925-上→ (？～1678)明代僧. 徽州歙縣人, 俗姓吳. 號堅密. 幼習儒學. 二十八歲出家, 初修禪․敎二宗, 依止智旭法師. 居於仰山, 山中之猛獸皆馴伏. 自撰齋天法儀, 闡說天神現身之旨. 後往江寧, 駐錫天界寺, 弘揚法華, 勤修淨業, 日作定課, 寒暑不廢. 刊刻淨土十要, 廣爲流通, 勸人如實修, 竝自作序. 康熙十七年十月入寂, 世壽不詳. 著有觀無量壽佛經初心三昧門․受持佛說阿彌陀經行願儀各一卷.

【성신회成身會】
p2924-中→ ①爲密敎金剛界九界曼荼羅中央之根本會. 又稱金剛界大曼荼羅․羯磨會․根本會․根本成身會. 此會圖繪諸尊之威儀事業․相好具足之羯磨身, 爲四種曼荼羅中之大曼荼羅. 其中包含五佛․四波羅蜜․十六大菩薩․八供養․四攝․賢劫千佛․外金剛部二十天․四大神等, 總計一○六一尊.  此曼荼羅朝向東南方, 方壇之中央以金剛杵爲界, 畫一大圓輪, 圓輪內有五月輪, 中間之月輪有大日如來及金․寶․法․業等四波羅蜜菩薩, 四方之月輪則分別爲阿閦․寶生․阿彌陀․不空成就等四佛及四親近(卽十六大菩薩). 五月輪之四隅皆有寶珠, 表示供養之義. 於大圓輪之四隅有嬉․鬘․歌․舞等內四供養, 輪外之四隅則有地․水․火․風等四大神, 皆作持輪之狀. 於成身會之外院, 四隅分別爲香․華․燈․塗等外四供養, 四方則有鉤․索․鎖․鈴等四攝菩薩. 於此八尊之中, 賢劫千佛臚列其間. 最後於外院之外, 安上二十天.  於密敎各種修法中, 阿闍梨將弟子引入曼荼羅會場, 預備傳授灌頂時, 須先開啓弟子之心眼, 此成身會曼荼羅卽是阿闍梨開啓弟子心中本具之曼荼羅時所特用者. 　 ②爲密敎金剛界修法中, 各別修曼荼羅諸會時之一節段. 此一節段係自金剛界法次第之五相成身迄振鈴之時爲止. 此節段乃以五相三密之祕觀成就佛身, 故亦稱成就會.

【성실론成實論】
p2936-中→ 梵名 Satyasiddhi-śāstra. 凡十六卷, 或二十卷. 又作誠實論. 訶梨跋摩(梵 Harivarman)著, 鳩摩羅什於姚秦弘始十三年至十四年(411～412)間譯出. 收於大正藏第三十二冊. 爲成實宗之根本經典. 成實卽成四諦之實之意. 論中說明宇宙各種現象之存在皆爲無實體之假象, 最後終歸於空, 修如是觀可體解四諦之理, 以八聖道滅除所有煩惱, 最後到達涅槃. 　內容分發聚(序論)․苦諦聚․集諦聚․滅諦聚․道諦聚(以上爲本論)等五聚, 計二○二品. 發聚共三十五品, 先論述佛․法․僧三寶, 後說造論之理由及四諦之法義, 竝列擧佛敎有關有相․無相等十種重要異說, 以示明本論之立場. 苦諦聚共五十九品, 說明五受陰(五取蘊)之苦, 竝詳敘色․識․想․受․行. 集諦聚共四十六品, 說明苦因與業․煩惱. 滅諦聚共十四品, 披瀝本書獨特之見解, 卽謂滅盡假名心․法心․空心等三心, 可達於涅槃之境界. 道諦聚共四十八品, 說明滅苦而實現涅槃之方法, 爲禪定與智慧. 其中, 智乃空無我之眞智, 係滅煩惱後所得者 ; 此外, 復言及空與無我之實踐. 　本論之立場取二世(過去及未來)無論․性本不淨論․無我論等, 且說人法二空 ; 全書之敎說不僅網羅部派佛敎(小乘佛敎)重要敎理, 亦含有大乘之見解 ; 又多立於經量部之立場, 以排斥說一切有部之解釋. 在佛敎史上, 被認爲是由小乘空宗走向大乘空宗過渡時期之重要著作. 古來對本論究竟爲大乘或小乘時有爭論, 如南朝梁代之三大法師站在般若․法華․涅槃諸經立場, 判定本論爲大乘論, 嘉祥大師吉藏一派則斷定本論爲小乘論. 南北朝時一度出現專講此論之成實學派. 　本論之卷數有各種異說, 高麗藏本爲十六卷, 宋․元․明藏本爲二十卷, 諸經錄中則有十四卷․十六卷․二十一卷․二十四卷等說. 注疏頗多, 有南朝宋代僧導之成實論義疏若干卷․北魏曇度之成實論大義疏八卷․隋代靈祐之成實論抄五卷等, 今多已散軼, 僅於隋代慧遠所著大乘義章內尙保存部分. [梁高僧傳卷七․卷八․歷代三寶紀卷十一․續高僧傳卷五․卷七至卷九]

【성실性實】
p3238-下→ 謂自性定實, 三論宗多用此語. 卽於因緣假名上執著有確定之生․滅等. 蓋因緣所生之法, 無自性, 當體卽空, 而於世諦唯有假名而已. 然外道․凡夫等無法了知法之眞相, 故於諸法之上認爲有所確定的生․滅等之自性. 　三論宗嘉祥大師於其所著中觀論疏卷二本謂(大四二․二三上)：一者世間所說, 但就耳目所見, 地水和合卽外物生, 父母和合有內法起, 以其決定有內外法生, 故名性實. 二者諸外道所計無因邪因, 決定有生, 亦名性實. 三者小乘之人執未來定有性生, 從於未來起, 來於現在, 故名爲生, 亦是性實. 四者有所得大乘學人雖言諸法是假, 決定有生可生, 卽生不因滅故, 生成自性.此卽嘉祥大師所說四種性實之生滅. 　以空來滅除性實之執著, 稱爲性空, 又分本性空與破性空二種. 本性空, 卽此性本來空寂, 非由破執而來, 故稱本性空. 破性空, 卽謂由妄情而起執見, 復以觀慧推究至極, 乃知諸法之性畢竟不可得之空理, 故稱破性空. [天台四敎儀集註卷中]

【성실종成實宗】
p2932-下→ 卽以成實論爲所依之宗派. 又作成論家․成實學派. 爲我國十三宗之一, 日本八宗之一. 宗祖爲中印度之訶梨跋摩(梵 Harivarman), 約生於佛陀入滅後七百年至九百年間, 初於究摩羅陀處修學小乘薩婆多部(說一切有部)敎義, 繼而硏習大小諸部, 乃撰述成實論, 批判有部理論, 未久卽震撼摩揭陀國, 王譽稱爲像敎大宗 . 其後於印度之弘布情形不詳. 　姚秦弘始十四年(412), 鳩摩羅什漢譯此論, 竝與門人僧叡等講述之, 曇影整理諸品, 分立五聚, 僧導製作成實論義疏, 道亮則撰有成實論疏八卷. 僧導涉跡南地, 住於壽春東山寺(導公寺), 大張講席, 講述三論․成實. 又至建康講述之, 首開南方硏習成實論之風. 門人僧威․僧鍾․僧音等皆善此論. 同時, 又有道猛奉敕住於建康興皇寺講之, 或謂其亦屬僧導系統, 門人道慧․智欣先後敷演. 　同時, 慧隆(429～490)受劉宋明帝之請, 在湘宮講成實. 玄暢在江陵作訶梨跋摩傳一篇. 智順精通涅槃․成實. 南齊永明七年(489), 竟陵文宣王請僧柔․慧次在普弘寺講成實, 竝撰抄成實論九卷 . 周顒撰三宗論, 闡明三宗對二諦之解釋. 　僧柔․慧次之門人智藏․僧旻․法雲等爲梁代之三大法師. 智藏撰有成實論大義記․成實論義疏, 傳法於僧綽, 僧綽傳法於警韶․慧日恒․洪偃․慧勇等. 警韶在楊都白馬寺․慧日恒在徐州中寺講成實論數十遍, 慧日恒之門人智琳在丹陽仁孝道場亦講此論. 僧旻撰有成實論義疏若干卷, 門人有慧韶․寶淵․道超․僧喬等, 與法雲之門人寶海皆善成實. 梁武帝天監年間(502～511), 袁曇允撰有成實論聚抄二十卷․慧日恒撰有成實論玄義十七卷. 洪偃於陳代天嘉五年(564)撰成實論疏數十卷. 寶瓊住楊都大彭城寺, 講成實數十遍, 撰有玄義二十卷․文疏十六卷, 門人有慧布․道莊等. 　僧嵩亦爲羅什門人, 在彭城弘揚成實論, 形成北方系統. 門人有僧淵․曇度․道登․慧球等, 曇度在北魏都城大同開講席, 徒衆有千餘人, 竝撰成實論大義疏八卷. 慧嵩在徐州講成實. 北齊之道紀於成實亦頗有心得. 　至隋代, 解法師爲宣講此論之名師. 慧隆(？～601)住彭城寺, 講成實數十遍. 靈祐撰成實論抄五卷. 智脫住長安日嚴寺, 講論數十遍, 竝奉煬帝之命撰成實論疏四十卷. 慧影撰成實義章二十卷. 道宗住慧日道場講此論. 另有神素․明彦․曇觀․慧休等皆善成實. 　至唐代, 有法泰․道慶․慧日․智琰等諸師. 玄奘入竺之前, 亦嘗就趙州道深修習本論. 高麗之慧慈․慧觀, 百濟之慧聰․觀勒等諸師, 皆通成實․三論, 百濟之道藏撰有成論疏十六卷. 於日本, 因成實宗與三論宗同時傳入, 故此宗多附於三論宗而共習之, 聖德太子嘗就學於慧慈․慧聰․觀勒等諸師, 作三經疏, 以成實論爲法相之門. 　毘曇宗列擧組成假相之各種要素, 如色法․心法等皆是實體, 故稱爲說一切有部 ; 俱舍宗以爲諸法中, 如無表色․不相應法․無爲法三者, 不爲實體 ; 成實宗則更進一步, 以爲色心二法結局亦空, 將萬有分爲五位八十四法, 此等諸法皆空, 若能將此一苦的世界徹悟爲空, 從生死二者完全解脫, 則可謂已臻修道之極致, 是爲滅諦. 成實論二○二品可歸納爲發․苦․集․滅․道等五聚, 其歸結卽在於滅諦. 此一滅諦, 人人本具, 故稱本有涅槃 ; 修得證驗之時, 則稱始有涅槃 . 本有․始有, 其義雖異, 然皆爲一體. 　在訶梨跋摩之世, 有關五聚․四諦等之論說極爲紛歧, 故訶梨跋摩著成實論以評破各種異論. 其所評破之異論, 槪括之, 有 : 二世有無論․一切有無論․中陰有無論․四諦次第得一時得論․羅漢有退無退論․心心所相應不相應論․心性淨不淨論․過去業有無論․佛寶僧寶同別論․有我無我論等十種. 而其中, 雖亦使用四諦․三界․五陰․十二入․十八界․十二因緣․二十二根․十善業道等之名數, 乃至三十七助菩提法․四果․二十七賢聖等之法相分別, 然竝非以此等名相之性相解說爲主, 而係於其上另加正反之論證, 其後乃下判斷. 如解釋四大時, 先擧四大之假名說, 次擧四大之實有說, 後證明實有說之謬誤, 如是立․破相對之後乃下判斷. 此一作法, 與俱舍論等之組織大異其趣. 　今就毘曇與成實立義之異處略作比較, 以知此宗立義之大要 : (一)毘曇主張三世實有 ; 成實則主張過(去)未(來)無體, 惟現在刹那之法有因緣生之體用. (二)毘曇主張法體實有 ; 成實則主張法體中道, 謂現在法係因緣所生, 非有非空, 不墮常邊․斷邊 ; 離此二邊, 稱爲聖中道. (三)毘曇主張於死有與生有之間, 有中陰 ; 成實則說無中陰. (四)毘曇立退法阿羅漢與不退阿羅漢兩種 ; 成實則主張聖道不退, 阿羅漢道已永拔愛根, 故爲不退. (五)毘曇主張四大實有 ; 成實則主張四大爲假名, 若離色等, 卽無四大. (六)毘曇主張諸根實有 ; 成實則主張諸根爲假名, 若離四大, 卽無諸根. (七)毘曇主張諸根能照見諸境 ; 成實則主張諸根無知. (八)毘曇主張心所有別體 ; 成實則主張心所無別體, 受․想․行等皆爲心之異名. (九)毘曇主張心與心所有相應 ; 成實則主張心所無別體, 故心與心所無相應. (十)毘曇主張信勤唯有善性 ; 成實則主張信勤通善․不善․無記等三性. (十一)毘曇主張無表色攝於色蘊 ; 成實則主張無作(指無表色)攝於行蘊, 而不攝於色蘊. (十二)毘曇主張無表業不通意業 ; 成實則主張無作(指無表業)通身․口․意三業, 卽身․口․意三業皆能起無作. (十三)毘曇主張癡爲無明之體 ; 成實則主張我心爲無明之體, 謂諸法和合, 假名人法, 凡夫不能分別, 故生我心. (十四)毘曇主張人空法有 ; 成實則主張人法二空. (十五)毘曇細分五境, 且各有一定之名數, 又立四十六心所․六因․四緣․五果․染汚無知․不染汚無知等, 五蘊之順序爲色受想行識 ; 成實則未定五境之名數, 心所之數亦不定, 立四緣․三因, 分業障․煩惱障․報障, 而五蘊之順序則爲色識想受行. 　綜合上說, 則可窺知成實一宗之要旨, 其異於俱舍等毘曇之說, 最允爲特色者, 不外於三心․二諦․二空論, 卽揭出假名心(卽執於五陰所成之人或色香味觸等所成之甁等爲實有之心)․法心(執於五陰爲實有之心)․空心(指緣於無所有之心)等三心, 竝謂若滅除此三心則可脫離三界. 二諦則指世諦(有我)․第一義諦(無我). 二空則爲人空․法空, 謂人空如甁中無水, 由五蘊和合形成之人乃爲假人我 ; 法空如甁體無實, 五蘊則僅有假名而無實體.  󰠆󰠏(一)隨信行 󰠆󰠏須陀洹向(預流向)󰠏󰠏󰠏󰠏󰠊󰠏(二)隨法行 󰠐 󰠌󰠏(三)隨無相行(無相行) 󰠉󰠏(四)須陀洹果(預流果)󰠆󰠏(八)中陰滅(中般) 󰠉󰠏(五)斯陀含向(一來向)󰠉󰠏(九)生滅(生般) 󰠉󰠏(六)斯陀含果(一來果)󰠉󰠏(十)行滅(有行般) 󰠉󰠏(七)阿那含向(不還向)󰠉󰠏(十一)不行滅(無行滅) 有學󰠏󰠊󰠏阿那含果(不還果) 󰠉󰠏(十二)上行至阿迦尼吒滅(上行滅樂慧) 󰠐 󰠉󰠏(十三)至無色處(樂定) 󰠐 󰠉󰠏(十四)轉世 󰠐 󰠉󰠏(十五)現滅(現般) 󰠐 󰠉󰠏(十六)信解脫(信解) 󰠐 󰠉󰠏(十七)見得 󰠌󰠏阿羅漢向 󰠌󰠏(十八)身證 󰠆󰠏(十九)退相(退法相) 󰠉󰠏(二十)守相(守護相) 󰠉󰠏(二一)死相 󰠉󰠏(二二)住相無學󰠏󰠏󰠏󰠏阿羅漢果󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠊󰠏(二三)可進相 󰠉󰠏(二四)不壞相 󰠉󰠏(二五)慧解脫相(解脫相) 󰠉󰠏(二六)俱解脫相(俱解脫) 󰠌󰠏(二七)不退相　本宗所立五位八十四法之法相分別, 異於俱舍宗之五位七十五法, 與唯識宗之五位百法. 卽 : (一)色法, 有十四法, 包括五根․五塵․四大. (二)心法, 卽一心王. (三)心所法, 有四十九法, 如厭․欣․眠法等. (四)非色非心法, 有十七法, 如老․凡夫․無作法等. (五)無爲法, 有三法, 與俱舍宗之三無爲相同. 又本宗將五趣至阿羅漢果位分成七十二種修行階位, 稱爲二十七賢聖, 其次第如表所示 : 　依據上述成實敎義, 自敎理思想觀之, 頗有凌駕毘曇之上而時涉大乘之域者, 惟古來對此宗之判屬仍時有異論, 初時, 學者皆以成實論爲大乘論, 或視之爲總括大小乘之綱要書, 又如僧柔․慧次, 以至梁之智藏․僧旻․法雲三大法師等, 皆無判其屬小乘者, 故三論學者多視此等成實學者爲成論大乘師. 其後, 北地之法上首判本宗屬小乘, 繼而吉藏於三論玄義中以十義證成實爲小乘, 智顗․慧遠亦以之爲小乘, 自此之後各家遂判定成實爲小乘. 　本宗之硏究盛行於南北朝時代, 尤以南朝梁代最盛, 至唐代諸師判其爲小乘後, 硏究者遂日益減少. 又推測由於大乘佛敎之趨勢, 十地經論․攝大乘論等之流布, 及三論學逐漸興起等原因, 亦促使本宗之衰落. [法華經玄義卷十上․三論遊意義․華嚴五敎章卷一․梁高僧傳卷六至卷八․歷代三寶紀卷十一․續高僧傳卷一․卷五至卷十五․名僧傳抄․出三藏記集卷五․卷十一․開元釋敎錄卷八](參閱成實論 2936)

【성심成尋】
p2928-中→ (1011～1081)日本天台宗僧. 京都人, 爲藤原佐理之子. 從其族兄文慶受內外之學及顯密之法, 後專誦持法華經. 延久四年(1072, 宋神宗熙寧五年), 六十二歲時來宋, 遊歷天台山․五臺山, 入汴京, 敕住於太平興國傳法院. 以祈雨靈驗, 敕號善慧大師, 竝任譯經場監事. 欲歸故國而不獲允, 遂送回大小乘經典五二七卷. 後住於開寶寺, 神宗元豐四年示寂, 世壽七十一. 著有觀心論註․法華經註․法華實相觀註․觀經鈔․參天台五臺山記等. [佛祖統紀卷四十五․元亨釋書卷十六․本朝高僧傳卷六十七]

【성심性心】
p3228-上→ 全稱自性淸淨心. 卽衆生本有之心, 自性淸淨, 離一切妄染. 大佛頂首楞嚴經卷一(大一九․一一○上)：性心失眞, 認物爲己；輪迴是中, 自取流轉.(參閱自性淸淨心2525)

【성안性侒】
p3228-下→ (1636～1705)淸初僧. 屬日本黃檗宗. 福州長樂人, 俗姓陳. 字千獃(千呆). 號曇瑞. 十七歲, 師事卽非如一禪師. 二十五歲東渡日本, 後爲長崎崇福寺之中興第二世, 大揚禪風. 寬文二年(1662)退隱. 翌年, 隨卽非禪師登宇治之黃檗山, 未久, 復歸長崎, 再度掌理崇福寺. 元祿八年(1695)歸返黃檗山, 補第六世之職. 十一年, 敕賜紫衣. 寶永二年示寂, 世壽七十. [黃檗宗本山萬福寺記․長崎志卷六]

【성어聖語】
p5586-中→ 梵語 āryabhāsa. 又作聖言. ①古印度之語言, 爲中天竺之正音. 大毘婆沙論卷七十九(大二七․四一○上) : 世尊有時爲四天王, 先以聖語說四聖諦. 四天王中, 二能領解, 二不領解. 世尊憐愍饒益彼故, 以南印度邊國俗語(舊婆沙作毘陀羅語)說四聖諦, 謂瑿泥, 迷泥, 蹋部達, 田葉部, 二天王中, 一能領解, 一不領解. 世尊憐愍饒益彼故, 復以一種篾戾車語(舊婆沙作彌離車語)說四聖諦, 謂摩奢, 睹奢, 僧攝, 摩薩縛怛毘刺遲. 時四天王皆得領解. 　故知佛陀以聖語說四諦, 係對四天王之一時隨說, 非爲佛之常語. 佛以當時摩竭陀國之俗語爲佛語, 此語之經文, 今已不可得. 佛另以南方阿利耶語講說之經文, 流傳於錫蘭島, 卽今之巴利語. 故暹羅國之佛敎徒, 稱巴利之佛語爲摩呼. 佛於諸律中曾呵責使用聖語者, 如四分律卷五十二載(大二二․九五五上) : 時有比丘, 字勇猛, 婆羅門出家, 往世尊所(中略)白世尊言 : “大德！此諸此丘, 衆姓出家, 名字亦異, 破佛經義, 願世尊聽我等以世間好言論修理佛經. ” 佛言 : “汝等癡人！此乃是毁損, 以外道言論而欲雜糅佛經. ” 佛言 : “聽隨國俗言音所解, 誦習佛經. ” [五分律卷二十六, 十誦律卷三十八].　②聖者所說之語. 正月初一日彌勒菩薩聖誕二月十九日觀音菩薩聖誕二月二十一日普賢菩薩聖誕三月十六日準提菩薩聖誕四月初四日文殊菩薩聖誕四月初八日釋迦文佛聖誕六月初三日韋馱菩薩聖誕七月十三日大勢至菩薩聖誕七月三十日地藏菩薩聖誕九月三十日藥師佛聖誕十日月十七日阿彌陀佛聖誕

【성언聖言】
p5578-下→ 謂正直之言語. 阿毘達磨集異門足論卷十載有四聖言, 卽 : (一)不見言不見, (二)不聞言不聞, (三)不覺言不覺, (四)不知言不知. (參閱四聖言1787)

【성엄聖嚴】
p5589-中→ (1930～　　)江蘇南通人, 俗姓張. 號慧空. 襁褓中以水患遷居常熟, 年十三, 依廣敎寺朗慧和尙披剃, 十六歲入上海靜安寺佛學院, 親近道源, 白聖, 南亭等法師. 民國三十八年(1949)春, 入伍隨軍至臺灣, 經十年, 恢復僧籍, 另投東初長老披剃. 翌年, 受比丘戒於基隆海會寺, 隨卽赴高雄美濃禁足及掩關, 前後六年, 出關後曾任各佛學院敎職及寺院之講座. 師以苦學勵志, 勤於讀寫, 至此完成戒律學綱要, 比較宗敎學, 基督敎之硏究, 世界佛敎通史上冊等之撰作. 五十八年春, 東渡日本, 於東京立正大學獲得博士學位. 六十四年冬, 應美國佛敎會之請, 赴美擔任該會副會長及大覺寺住持, 同時應邀至美加兩國諸大學及電視, 電臺等作專題演講, 竝出版英文季刊禪雜誌(Chan Magazine). 六十七年, 在臺北接掌中華佛敎文化館, 擔任中國文化大學哲學硏究所敎授職, 及中華學術院佛學硏究所所長職, 同時在紐約創立禪中心. 又先後創設北投農禪寺, 東初出版社等. 近年出版有關禪之中英文著作有禪門驪珠集, 禪門囈語, 佛心(英文本)等多種, 此外其他著述甚豐.

【성역性易】
p3230-上→ 6～1672)明末黃檗宗僧. 杭州仁和人, 俗姓戴. 字獨立. 二十五歲時, 因避戰亂而歷遊諸方, 五十歲時明亡, 乃東渡日本, 永曆七年(1653)抵達長崎. 翌年, 隱元隆琦至日, 大振法威, 師乃參謁而得度, 時五十八歲, 法名性易, 道號獨立, 號天下一閑人. 明曆元年(1655)隨隱元至攝津之普門寺, 司掌書記之職. 寬文五年(1665), 卽非如一(1616～1671)於豐前開創福聚寺, 師前往助其法化. 後欲再參隱元, 因途中得疾而歸返福聚寺. 寬文十二年示寂, 世壽七十七, 法臘十九. 師善詩文, 工書法, 通醫術. 著有流寇編年錄․有樵別緖記․就菴獨語․東矣吟等. [黃檗東渡僧寶傳卷下․先哲叢談續編]

【성연聲緣】
p6500-上→ 爲聲聞․緣覺二乘之竝稱. 又作聲獨. 聲聞, 指聽聞佛陀之聲敎, 了悟四諦之理, 斷除見惑與思惑, 而入於涅槃者. 緣覺, 指觀十二因緣之理而斷惑證理, 或因飛花․落葉之外緣而自行覺悟無常, 因而斷惑證理者. [大乘義章卷十七](參閱緣覺6132․聲聞6497)

【성영性瑩】
p3240-下→ (1628～1706)淸初僧. 屬日本黃檗宗. 福建興化府莆田人, 俗姓陳. 字獨湛. 其家世代業儒, 而師英敏卓絶, 念誦般若心經, 日日不輟, 人稱和尙子. 常感世事無常而惶惶不安, 母喪後, 乃投積雲寺出家. 常讀法華․楞嚴․高峰語錄․雲棲之諸書, 始知曉坐禪之要. 順治十一年(1654)隨隱元隆琦東渡日本, 時年二十七. 　寬文四年(1664)創遠江寶林寺, 止住十八年, 求道者衆. 天和二年(1682)奉命統領黃檗山, 弘法十一年. 師治律精嚴, 竝修淨土法門, 日誦阿彌陀經四十八遍, 恆持佛號不息. 元祿五年(1692)退隱, 寶永三年示寂, 世壽七十九. 著有語錄三十卷․扶桑寄歸往生傳二卷․當麻曼陀羅緣起․稱讚淨土詠贊․授手堂淨土詩․作福念佛圖說等. [續日本高僧傳卷五, 隨聞往生傳卷二․黃檗譜略]

【성욕性欲】
p3235-下→ 性, 指過去之習性；欲, 指現在之樂欲. 卽謂依個人之素質․傾向․目的等, 所生起的行動之意志. 大日經疏卷一(大三九․五八五中)：性欲者, 欲名信喜好樂. 如孫陀羅難陀好五欲, 提婆達多好名聞等, 乃至諸得道人亦各有所好. (中略)性名積習, (中略)習欲成性.[法華經方便品․大日經住心品]

【성욕聲欲】
p6497-上→ 爲五欲之一. 因心染著於色․聲․香․味․觸等五境, 而生起五種情欲, 稱爲五欲. 其中, 聲欲卽以嬌媚妖詞․淫聲染語․絲竹絃管․環釧鈴珮等音聲滿足耳欲. [摩訶止觀卷四下](參閱五欲1149)

【성용聖勇】
p5580-下→ 梵名 Āryaśūra. 西元六世紀頃之印度佛敎文學家. 爲繼馬鳴後之佛敎詩人. 曾以本生譚爲題材, 以梵文寫成一部佛敎故事集(梵 Jātakamālā, 卽菩薩本生鬘論, 宋代紹德, 慧詢合譯, 收於大正藏第三冊), 以流利之美文(相當於中國韻文)詠唱佛陀之生平, 爲印度古典文學之佳作.

【성운星雲】
p3837-中→ (1927～　　)江蘇江都人. 十二歲於南京棲霞山禮宜興大覺寺志開上人披剃. 法名悟徹, 號今覺, 筆名摩迦. 民國三十年(1941)受具足戒於棲霞山, 竝留山就讀於棲霞律學院, 後再至焦山佛學院參學. 離院後, 曾任白塔國民學校校長․怒濤月刊主編․南京華藏寺住持. 民國三十八年來臺後, 初駐錫於中壢圓光寺. 三十九年主編人生月刊, 四十年任臺灣佛敎講習會敎務主任. 四十一年至宜蘭雷音寺, 成立念佛會․弘法會․歌詠隊․學生會, 創辦星期學校․幼稚園等, 竝於廣播電臺布敎, 其弘法事業, 於此奠定基礎. 四十四年, 於高雄創建高雄佛敎堂. 四十六年, 在臺北創辦佛敎文化服務處, 出版佛書及佛敎唱片, 以弘揚佛敎文化. 五十一年, 在高雄創建壽山寺. 旋在該寺設立壽山佛學院(卽東方佛敎學院之前身), 作育佛敎英才. 五十六年, 復在高雄縣大樹鄕開創佛光山, 竝任第一代住持. 此後, 師卽以佛光山爲弘法根本道場. 除積極建設佛光山成爲全臺名刹之外, 竝致力於佛敎敎育․文化․慈善等事業之推展. 　師深諳佛敎之復興竝以敎育人才爲本, 故積極在國內創設各級佛學院, 竝於六十二年首創佛敎大學(叢林大學)以敎育佛敎靑年, 後改爲中國佛敎硏究院, 旋又設立硏究部, 以供大學或佛學院畢業之佛敎靑年繼續深造, 爲國內高等佛學專門敎育之先驅. 師竝任中國文化大學印度文化硏究所所長․東海大學敎授, 首將佛法正式帶入高等學府, 且曾多次擧辦大專佛學夏令營, 引導廣大社會知識靑年學生學佛, 功不可沒. 師更曾發起創辦智光商職․普門中學, 以佛敎之精神興辦社會一般敎育. 師感於國際弘法人才之需要, 除在國內創設六所佛學院之外, 竝不時遣送弟子出國留學, 故門下多才, 弟子留學日․美․印․韓等國, 獲得大學以上學位都數十人, 且均卓然有成. 師更開創國際佛學部, 培養國內國際佛敎人才, 竝提供世界佛敎國家學習中國大乘佛敎之機會. 　師一生職志在於佛敎文化事業之弘揚, 早年曾主編過人生月刊․今日佛敎等雜誌, 後竝辦有覺世旬刊, 覺世月刊․普門月刊․佛光出版社․佛光大藏經編修委員會, 對佛法之宣揚建樹良多. 師頗勤於著述, 文筆淸新流麗, 所撰釋迦牟尼佛傳․十大弟子傳․玉琳國師․覺世論叢․無聲息的歌唱等書, 皆發行甚廣, 普爲佛敎徒所愛讀. 其中釋迦牟尼佛傳․玉琳國師等書且被改編成電影․電視劇及話劇, 傳誦一時. 近年來更於各地做大規模演講；六十八年, 其歷年來之弘法講稿由弟子輯印成星雲大師講演集行世, 影響社會人心甚巨. 　慈善方面, 師辦有佛光精舍․仁愛之家․大慈育幼院․佛光診所․佛光施診醫療隊․萬壽公墓, 使老幼貧病者, 皆能蒙受佛光普照. 　師之弘法, 方便善巧, 氣魄亦雄渾博大. 十餘年間, 除將本山佛光山開創爲聞名世界之佛敎重鎭之外, 竝陸續在彰化創建福山寺․在善化創建慧慈寺, 接辦臺南福國寺․嘉義圓福寺․基隆極樂寺․宜蘭圓明寺, 在澎湖創建信願寺, 現正擴建澎湖海天佛刹, 在高雄創建壽山寺․普賢寺, 在臺北開創普門寺․石門北海道場, 在美國開創西來寺․白塔寺, 在香港創佛香精舍, 竝在馬來西亞接辦鶴鳴寺等, 其建樹之多, 規模之大, 鮮有出其右者. 　師雖出身臨濟門下, 然其佛敎事業則八宗兼弘, 不拘一宗一派. 其弘法方式, 著重於佛法與時代性, 以及衆生根性之協調. 且賡續太虛大師人間佛敎之理想, 積極闡揚佛法生活化․生活佛法化之不二性. 師之弘法, 每能開風氣之先. 初在宜蘭弘法時期, 卽組織佛敎歌詠隊, 接引社會靑年入佛. 六十七年在臺北擧辦規模盛大之佛敎梵唄音樂欣賞會, 對佛敎音樂之普及, 具有相當程度之影響. 六十八年, 首度利用電視弘法, 在中華電視臺連播甘露節目, 後又在中國電視公司開播信心門, 在臺灣電視公司講星雲禪話, 爲弘法工作現代化之又一例證. 師辯才無礙, 擅以言詞接引信衆. 其在海內外各地之佛學講座, 每講聽衆必數千人以上. 　師對於促進國際佛敎之交流貢獻良多, 曾多次帶領團體至世界佛敎聖地朝聖布敎, 竝多次於國內擧辦大規模之國際佛敎學術會議. 六十五年, 首度率領中國佛敎訪問團, 參加美國建國二百週年慶典. 六十八年, 任美國國際佛敎促進會(InternationalBuddhist Progress Society)會長, 擬將大乘佛法推展於美國. 六十七年, 美國洛杉磯東方大學(University of Oriental Studies)有感於師之弘法成就, 頒贈以榮譽哲學博士學位, 師爲我國比丘中, 獲得此一榮譽學位之第一人, 後竝出任美國佛敎靑年總會會長. 師先後朝禮印度佛陀聖蹟六次, 尤以六十八年所率領二百餘人朝聖印度, 爲自三國以來西行求法朝聖陣容最爲盛大者. 七十一年, 佛光山與韓國三大古刹之一號稱佛寶寺之通度寺諦結兄弟寺, 促進中韓兩國文化․宗敎之交流. 七十二年, 師應星馬佛敎界之邀, 前往弘法布敎, 爲東南亞佛敎之發展帶來蓬勃氣象, 師竝任馬來西亞佛敎靑年總會導師. 其他如日本․泰國․香港等國, 師亦經常前往, 爲世界佛敎之團結而奔波不已, 竝曾任中日佛敎促進會主任委員多年. 七十一年, 師於佛光山擧辦第五屆國際佛敎學術會議；七十四年, 擧辦世界佛敎靑年會一九八五年學術會議；七十五年, 首次召開世界顯密佛學會議, 促進國際佛敎文化之溝通, 貢獻深遠, 師竝榮膺爲世界佛敎靑年會榮譽會長. 師現仍擔任中華漢藏文化協會理事長, 積極籌建國內第一座西藏佛寺. 七十四年九月, 師於佛光山信徒代表大會中, 宣佈辭退住持之職, 推選弟子心平法師繼任, 其後專事於弘法及硏究著述.

【성운盛雲】
p5167-上→ (1906～　 )福建福鼎縣人, 俗姓陳. 法名印覺. 年十八, 禮浙江普陀山鶴鳴庵淸巖法師出家. 年二十, 於寧波天童寺受具足戒. 民國十六年(1927), 隨侍其師公廣通法師前往馬來西亞吉隆坡, 於觀音亭助理法務. 後返大陸, 於江蘇天寧寺住學戒堂. 十九年到臺灣, 掛錫於觀音山凌雲禪寺. 二十五年受聘住持基隆慈雲寺. 三十七年, 於臺北市赤峰街創建聖觀佛堂(後更名爲聖觀寺), 住持迄今.

【성웅聖雄】
p5584-下→ (1948～　　)臺灣高雄人. 十八歲於樹林海明寺依悟明法師剃度, 民國六十一年(1972)於屛東東山寺受具足戒. 畢業於海明佛學院, 親近悟明法師多年. 六十五年創設壽山內學書院, 培育弘法人才. 同年赴韓, 日等國弘法. 又自五十五年起, 興建法興禪寺, 竝任該寺住持.

【성원性願】
p3242-下→ (1889～1962)福建南安人, 俗姓洪. 號棲蓮, 字性願, 晩年自號乘願. 十二歲投禮德山法師出家, 未久卽至廈門南普陀受具足戒. 嘗從學於八指頭陀․慧明․諦閑諸師. 又在天童寺八年, 得淨心法師付法. 民國二十六年(1937)赴菲律賓主持大乘信願寺, 遂弘法海外, 廣開佛學講座. 於馬尼拉創建華藏寺, 推展佛敎, 竝從事社會敎育之興辦, 先後創設普賢學校․能仁學校等各種敎育․慈善事業, 嘉惠菲律賓僑胞甚大. 民國五十一年四月示寂於華藏寺, 世壽七十四. (參閱菲律賓佛敎5259)

【성위교체聲爲敎體】
p6497-上→ 爲小乘說一切有部之敎義. 謂佛之敎法以音聲爲體, 使聞者得道；亦卽以聲爲經. 法華經玄義卷八上(大三三․七七六下)：如佛在世, 金口演說, 但有聲音詮辯, 聽者得道, 故以聲爲經. [俱舍論卷一․成唯識論述記卷一本․大乘起信論義記卷上]

【성위불사聲爲佛事】
p6497-上→ 凡發揚佛德之事, 皆稱爲佛事. 聲爲佛事, 謂以音聲演說敎法, 因而濟度衆生. 維摩經略疏卷二(大三八․五八九下)：菩薩觀衆生眼等六根, 何根偏利？若耳根偏利, 卽聲爲佛事. (參閱聲佛事6495)

【성위聖位】
p5578-中→ ①三乘人證得菩提之果位. 新華嚴經卷二十六(大一○․一四○上) : 願一切衆生, 速入聖位. [俱舍論卷二十四].　②指斷盡見惑之初果聖者. (參閱須陀洹5360)

【성유식논수주成唯識論隨註】
p2927-下→ 凡十卷. 又作成唯識論隨疏. 明代高原大師原著. 有比丘明善者, 受業於高原, 於法席之次, 啓請隨文疏釋其義, 高原允之, 述至第七卷而明善逝世, 由法嗣慧善續成之. 吳淳齋父子刻行後, 龔定菴(盦)亦曾修補印行. 武林錢伊菴因此疏而著唯識隨疏翼二卷.

【성유식론관심법요成唯識論觀心法要】
p2928-上→ 凡十卷. 明代僧智旭(1599～1655)撰. 收於卍續藏第八十二冊. 又作唯識心要. 爲闡釋成唯識論之著作. 唐中葉, 法相宗已逐漸衰落, 智旭乃依據雲峰之唯識開蒙問答二卷以硏究唯識義之梗槪, 竝援引大疏鈔․宗鏡錄等 ; 更溯及瑜伽․顯揚等諸論, 且根據明代所撰之集解․證義․音義․合響等注釋書而著成本書. 全書旨在確立唯識觀之道理, 故題爲觀心法要. 內容初敘緣起, 竝擧凡例, 次述論名․造頌者․造論者․譯者, 竝逐次解釋本頌及長行, 跋語置於書末.

【성유식론료의등成唯識論了義燈】
p2926-中→ 凡十三卷, 或七卷. 唐代慧沼撰. 略稱唯識論義燈․唯識了義燈․了義燈․義燈. 收於大正藏第四十三冊. 爲唯識三疏之一. 本書係破斥有關解釋成唯識論中之異說者, 竝闡明原論正義. 撰者乃我國法相宗第二祖, 書中祖述窺基之說, 責難圓測․圓義․普光․慧觀等之異義, 一一評斥諸家之異說, 包括西明云․要集云․有說․有釋․有人云․有解․有云․未詳決等名目. 其中, 有說指窺基․有釋指圓測․有人云指普光․有解指慧觀․有云指玄範․未詳決指義寂等之說. 自古以來, 本書卽爲唯識論注疏中之最難解者.

【성유식론成唯識論】
p2925-中→ 梵名 Vijñaptimātratāsiddhi-śātra. 凡十卷. 護法等造, 唐代玄奘譯. 又稱唯識論․淨唯識論. 收於大正藏第三十一冊. 爲唯識三十論頌之注釋書, 乃法相宗所依據之重要論書之一. 西元四五○年頃, 世親作唯識三十論頌. 至五五七年頃, 以護法(梵 Dharmapāla)爲主之唯識十大論師, 對唯識三十論頌各作注釋十卷, 共計百卷. 及至高宗顯慶四年(659), 玄奘翻譯該論時, 採弟子窺基之主張, 以護法之觀點爲主, 糅譯諸師學說, 集成此書.  內容論說人類存在之根本依處卽阿賴耶識, 其中所藏之種子, 由於緣起而形成現在, 同時又造作未來, 因而展開宇宙之一切, 期以觀萬法唯心所現, 體證諸法之眞理. 今略述之 : (一)卷一至卷二前段, 論釋由假說我法等頌, 破斥執著於實我․實法之外道及小乘. (二)卷二中至卷四中, 論釋初阿賴耶識等頌, 闡明阿賴耶識之相. (三)卷四中至卷五中, 論釋次第二能變等頌, 闡明末那識之相. (四)卷五中至卷七中, 論釋次第三能變․此心所遍行․依止根本識等頌, 次第闡明六識能變之相․六識相應之心所․諸識現起之分位等. (五)卷七中至卷八中, 論釋是諸識轉變․由一切種識․由諸業習氣等頌, 次第闡明一切唯識之義․諸識輾轉之因果․生死相續之理等. (六)卷八中至卷末, 論釋由彼彼遍計等頌, 闡明遍計所執性․依他起性․圓成實性等三性之義. (七)卷九, 論釋卽依此三性等頌, 闡明三無性之義. (八)卷十, 論釋乃至未起識等頌, 闡明五位之相 ; 五位, 乃悟入唯識相性之次第. 文中竝多處引用其他瑜伽行派論師如難陀․陳那等之學說. 　近代學者將十大論師中安慧所撰唯識三十論頌之注釋書與成唯識論相較, 發現除少部分歧異外, 大部分之旨趣極爲一致 ; 且論中常言及之四分說, 在護法之其他著作中卻未見提及, 故謂本論似非以護法之學說爲基準. 又由論文中, 處處可見玄奘遊學印度之心得反映. 故本論非僅爲譯書, 亦可視爲玄奘之述作.  本論不僅爲法相宗所依之論典, 亦爲一般佛敎硏究者所必硏習之書. 注釋書甚多, 如窺基所撰之成唯識論述記二十卷․成唯識論掌中樞要四卷․成唯識論別抄十卷, 慧沼所撰之成唯識論了義燈十三卷, 智周所撰之成唯識論演祕十四卷等不下三十種. [大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷十二․閱藏知津卷三十九․新編諸宗敎藏總錄卷三․印度哲學硏究卷五(宇井伯壽)․唯識學典籍(結城令聞)]

【성유식론술기成唯識論述記】
p2926-中→ 凡十卷, 或二十卷. 唐代窺基(632～682)撰. 又稱成唯識論疏․唯識論述記․唯識述記․述記. 收於大正藏第四十三冊. 係注解成唯識論一書之著作. 撰者爲我國法相宗初祖, 於書中以佛敎論理學(因明)破斥小乘․外道, 竝說明萬法乃由人類存在之根本依處─阿賴耶識之所現, 以此而組織佛敎敎學. 本書問世以降, 成爲我國唯識學之根本聖典 ; 在日本亦爲法相宗與各宗之要典, 極受推崇重視.  本書內容分爲五門, 卽 : (一)敎時機, 分爲說敎時會與敎所被機兩種. (二)論宗體, 以唯識爲宗而謂其體有四重. (三)藏乘所攝, 謂成唯識論爲一乘之所攝, 竝爲三藏中之菩薩藏所攝. (四)說敎年主, 以慧愷之俱舍論序論說世親與十大論師之年代. (五)本文判釋, 卽就本文述釋其義. 注釋書有唐代道邑之成唯識論義蘊五卷․如理之成唯識論疏義演二十六卷․靈泰之成唯識論疏鈔十八卷等.  本書另有六十卷之單行本. 蓋自元代以來, 本書卽告失傳, 淸末楊文會得之於日本, 遂集緇素之力, 鋟板刊行.

【성유식론연비成唯識論演袐】
p2927-中→ 凡七卷, 或十四卷. 唐代智周撰. 略稱唯識演祕․演祕. 收於大正藏第四十三冊. 乃注解成唯識論及成唯識論述記之書. 係唯識三疏之一. 撰者爲我國法相宗第三祖, 書中宣揚法相深義, 發揮論․述記之幽旨, 字句易解, 爲初學者所不可或缺者.

【성유식론의온成唯識論義蘊】
p2927-中→ 凡五卷, 或十卷. 唐代道邑述. 又作成唯識論蘊․成唯識論述記義蘊記․成唯識論述記義蘊․成唯識論疏義蘊․唯識義蘊. 收於卍續藏第七十八冊. 本書爲窺基所著成唯識論述記之注釋書, 摘出述記卷一至卷九之重要文句, 加以注釋.

【성유식론장중추요成唯識論掌中樞要】
p2927-上→ 凡四卷. 唐代窺基撰. 略稱成唯識論樞要․唯識論樞要․唯識樞要. 或單稱樞要. 收於大正藏第四十三冊. 係唯識三種注疏之一, 與成唯識論演祕․成唯識論了義燈竝稱爲唯識三疏, 或唯識三個疏. 本書初敘成唯識論之成立․傳來․糅譯等因緣, 次釋本論之題目及所被之根機, 其次解釋論文, 於成唯識論述記所說之未詳盡處, 更詳釋之, 特別對唯識三十頌科段․五種姓義․三類境等重要問題, 均廣泛解其論意. 文中處處揭有如疏或如唯識章說之語, 可知本書似完成於成唯識論述記及大乘法苑義林章之後, 然述記中亦有如樞要說或如別章等語 ; 故可推知本書及述記應於同時完成者. 注釋書有唐代智周之成唯識論樞要記二卷․憬興之成唯識論樞要記二卷等. [新編諸宗敎藏總錄卷三․諸宗章疏錄卷一]

【성유식론학기成唯識論學記】
p2927-中→ 凡八卷. 唐代新羅僧太賢集. 收於卍續藏第八十冊. 係注釋玄奘所譯成唯識論之作. 內容包括 : (一)顯宗出體門, 闡示護法․淸辨二師之空․有論爭, 而以護法所述唯識中道之境․行․果三者爲成唯識論之宗旨, 竝論出體等. (二)題名分別門, 說明題號․造論者等. (三)解釋文義門, 逐次注釋敎起因緣分․聖敎正說分․結名迴施分等. 本書卷首錄有菩薩藏阿毘達磨古迹記卷第三本等字, 推知其或屬古迹記之一部分.

【성유식보생론成唯識寶生論】
p2928-上→ 凡五卷. 護法撰, 唐代義淨譯. 又稱二十唯識順釋論․二十唯識頌釋論․唯識導論. 收於大正藏第三十一冊. 爲世親所著二十唯識論之注釋書. 印度有關二十唯識論之注釋書雖多, 但傳譯於我國者僅有本書, 其中義淨對二十唯識之頌所作之翻譯, 多承襲玄奘所譯之唯識二十論. 窺基所撰唯識二十論述記二卷, 其說與本書相通處亦不少. [唯識二十論述記卷上]

【성유식性唯識】
p3235-中→ 指常住無相之眞如. 八識之相唯識之對稱. 又指五重唯識之第五遣相證性識, 卽以依他之事相爲空而捨遣之, 證得圓成實性. (參閱五重唯識1123․相唯識3906․唯識4424)

【성음性音】
p3233-中→ (？～1726)淸代臨濟宗僧. 瀋陽人, 俗姓李. 字迦陵. 號吹餘. 少習儒學, 專治性命之說. 年二十四, 投高陽毘盧眞一出家, 其後, 參謁理安寺之夢菴超格而得付法. 初於京西大千佛寺弘法, 未久遷住柏林寺, 再移住理安․歸宗․大覺等諸刹. 雍正元年(1723)春, 謝事南遊. 四年九月示寂於歸宗寺, 諡號圓通妙智禪師. 著有宗鑑法林․宗統一絲․雜毒海․語錄․語要等百餘卷. [宗鑑法林卷七十二․理安寺志卷五․卷七․正源略集卷十二]

【성의聖衣】
p5578-中→ 聖者所著用之衣服. 卽依據佛制所定之衣, 有僧伽梨(大衣), 鬱多羅僧(七條衣), 安陀會(五條衣)等三衣.

【성인사聖因寺】
p5577-下→ 位於浙江杭縣孤山山麓. 本爲淸聖祖之行宮, 雍正時改爲聖因寺. 本寺以風景馳名天下, 位處西湖錦帶橋之西側, 建築宏偉, 所藏貴重之物甚多, 內奉有康熙帝之牌位. 此外, 禪月大師所畫之十八羅漢刻石亦珍藏於寺中. 本寺後燬於太平天國之兵火. [大淸一統志卷二一六, 古今圖書集成職方典第九五○, 第九五一, 孤山志]

【성인聖人】
p5577-上→ <>梵語 ārya. 又稱聖者, 聖. 指證得聖智, 而在見道位以上之人 ; 此因見道位以上之人終將完成無漏之聖智, 故稱之.　②指佛, 菩薩及權化之人(方便示現爲人, 而德高者).　③對高僧或碩德之尊稱. 印度人卽尊稱諸論師爲聖者 ; 日本對高僧亦尊稱爲聖人.

【성인聖印】
p5577-下→ (1930～　　)臺灣臺中人, 俗姓陳. 日本京都佛敎大學畢業. 年十七, 依北投慈航寺智性和尙剃度. 民國四十四年(1955), 在基隆靈泉寺受具足戒. 爲臺中慈明寺, 萬佛寺之開山住持. 平素致力於弘法, 敎育及慈善事業. 除興建寺院之外, 設有慈明托兒所, 幼稚園, 慈明商工職業學校與中華佛敎學院 ; 竝創辨慈明雜誌, 慈聲月刊, 復於各電臺擧辨空中弘法, 於電視布敎. 六十八年獲美國洛杉磯東方大學授豫榮譽哲學博士學位. 歷任中國佛敎會理事, 臺灣省分會常務理事, 臺中市支會理事長, 中華佛敎學院院長等. 著作有禪林寶訓講記, 六祖壇經講話, 佛敎槪論等二十餘部行世.

【성일국사어록聖一國師語錄】
p5577-上→ 全一卷. 全稱聖一國師住東福禪寺語錄. 日本臨濟宗僧東福圓爾(1202～1280)語, 虎關師鍊編. 收於大正藏第八十冊. 編錄圓爾住東福寺之法語, 偈頌, 佛祖贊, 自贊等, 竝附錄與我國之無準師範, 西巖了慧等往來之書信.

【성일成一】
p2921-上→ (1914～　)江蘇泰縣人, 俗姓王, 名汝康. 字覺因, 別號壽民. 十五歲因病感悟人生多苦, 從縣屬觀音禪寺春遠和尙出家. 三年後入該縣光孝佛學院就學. 民國二十九年(1940), 受具足戒於寶華山妙柔和尙. 三十一年考取上海中醫學院. 畢業後, 於上海玉佛寺創辦佛敎施診所, 以醫術濟世. 三十七年渡海來臺. 四十一年隨師祖南亭和尙於臺北市創辦華嚴蓮社. 隨後曾任頭城念佛會會長․宜蘭縣佛敎會會長, 主編覺世旬刊, 創建僑愛佛敎講堂, 宣講淨土三經, 出席世界佛敎僧伽大會等. 六十一年繼南亭和尙出任蓮社住持.  師除弘法之外, 竝從事敎育․文化․醫藥學術硏究, 參與智光商工建校․創辦華嚴專宗學院․領導中國藥用植物學會等事業. 曾於七十三年五月榮獲美國東方大學頒贈名譽哲學博士學位. 現任新中藥季刊․萬行月刊發行人․華岡佛學硏究所副所長․華嚴專宗學院院長․智光商工學校董事長․華嚴蓮社董事長等職. 著有慧日集三冊․爲什麽要念佛․環島弘法日記等書.

【성입聲入】
p6494-中→ 爲十二入之一. 卽指音聲. 入, 涉入之意. 眼․耳․鼻․舌․身․意六根, 與色․聲․香․味․觸․法六塵互相涉入, 稱爲十二入. 卽一切可聞之聲, 對於耳, 稱爲聲入. [法界次第初門卷上之上](參閱十二處343)

【성자사聖慈寺】
p5586-上→ 位於四川成都東勝街. 又稱大慈寺. 唐代肅宗(756～761在位)敕建. 安祿山之亂, 唐玄宗駐蹕成都, 時有僧英幹自救窮民, 以禱國運, 且發願於府東立寺, 爲國崇福. 玄宗聞之大悅, 御書大聖慈寺之額, 賜田一千畝, 又敕新羅全禪師立其規制, 全寺共有九十六院八千五百區, 遂爲蜀地名刹. 藏川曾住本寺, 作十王之讚偈三十三頌, 添以經文, 作爲逆修滅罪之行法. 明宣德十年(1435), 罹火災, 御書之額被燒毁. 淸順治年間(1644～1661)重修, 改今名.

【성자실상聲字實相】
p6494-下→ 爲日本眞言宗敎義之一. 謂聲字卽實相之體；亦卽一切音聲文字之自體不外是實相. 自如來之三密而言, 身․語․意三業原本平等, 遍滿宇宙全體, 卽森羅萬象悉具如來之三密, 此乃本有之佛, 唯因衆生不自覺, 故如來以音聲說敎, 以文字悟敎. 故知聲字爲如來之語密, 與如來之身密(實相, 卽事物本來之面目)全然平等, 故聲字卽其本來實相. 又五大悉具一切音響, 十界皆具言語, 六塵悉有文字, 法身卽是實相, 故聲字實相乃表法佛平等之三密, 亦爲衆生本具之曼荼羅. [聲字實相義(空海)]

【성자실상의聲字實相義】
p6495-上→ 全一卷. 略稱聲字義․聲字實義. 日僧空海撰. 收於大正藏第七十七冊. 本書自眞言密敎之立場闡明聲字實相(一切音聲文字與實相相卽)之義, 爲敎相學上重要之典籍. 係依據大日經卷二具緣品之等正覺眞言一頌而展開；謂聲字卽實相乃三密中之語密, 故進一步說明語密之實相, 竝藉此開示三密平等之最高旨趣.

【성자필쇠盛者必衰】
p5167-上→ 謂勢力盛者必致衰滅. 與生者必滅同義. 表示諸行無常之義, 爲佛敎人生觀所顯示之眞理. [北本大般涅槃經卷二壽命品․未生冤經]

【성장聲杖】
p6495-中→ 卽錫杖. 錫杖上端爲金屬製成, 上懸鐶, 振之則發出聲響, 禽獸等類聞聲自然警覺避開, 故稱聲杖. 據十誦律卷五十六載, 佛陀往昔住於寒園林中, 有諸多腹行毒蟲, 嚙咬諸比丘, 佛陀卽言應製作有聲之杖, 以驅遣毒蟲. (參閱錫杖6324)

【성적사聖積寺】
p5588-中→ 位於四川峨眉縣. 爲峨眉山下第一大寺, 古稱慈福院. 傳說軒轅氏曾在此地問道. 本寺歷代數度遭火災, 民國重修. 正殿供奉普賢大士騎象之銅像, 全身丈六. 後殿有銅塔, 高約六, 七公尺, 共計四層, 鑄有佛像四千七百餘尊, 其旁鐫有華嚴經全部經文, 寺中老寶樓內有八卦銅鐘一口, 高約三公尺, 徑約二點五公尺, 重約一萬五千公斤, 爲明代別傳和尙所募鑄. 聖積晩鐘爲峨眉山十景之一, 相傳朔望之夕, 鐘聲可達峨眉金頂.

【성전교서聖典敎書】
p5579-中→ Granth Sāhib 或 Guru Granth Sāhib)音譯格蘭特沙哈卜. 印度錫克敎之主要經典. 一六○四年間, 錫克敎五祖阿爾瓊(Arjun Mal, 1563～1606), 彙編歷代祖師, 及羅摩難陀(Rāmānanda), 喀比爾(Kabīr)等印度敎改革思想家之讚歌, 聖句, 祈禱文等, 稱爲根本聖典(Ādi Granth, 音譯阿底格蘭特), 共一萬五千餘詩節. 至十祖哥賓德辛格(Govind Singh, 1666～1708), 注釋根本聖典, 竝增編六祖以降, 諸祖之言行錄, 稱爲第十代敎祖之聖典(Dasve pātsāh k偵 granth), 卽今之聖典敎書, 現存於阿穆利薩(Amritsar)錫克敎本山黃金寺(Darbar Sāhib), 該寺奉爲本尊. 辛格生前, 廢除敎祖制, 以聖典敎書爲敎團崇拜之對象. 錫克敎信奉哈里神(Hari), 本書卽以一神敎義爲主, 揭示對敎祖之敬愛, 對神之絶對皈依, 竝强調業之倫理生活等 ; 然亦雜有印度敎之泛神論, 不二一元思想, 及伊斯蘭敎蘇非(sūfī)之神祕主義等. 於本書之作者群中, 包括自一一五○年以降五百年間伊斯蘭敎神學家四十二人, 故由本書亦可略窺伊斯蘭敎傳入印度後, 印度思想轉變之槪況. [Duncan Greenless: The Gospel of the Guru Granth Sahib, 1952 ; Trilochan Singh, B. Jodh Singh, Kapur Singh, Bawa H. Singh, Khushwant Singh : The Sacred Writings of the Sikhs, with the Foreword by Arnold Toynbee and the Introduction by S. Radhakrishnan, 1960]

【성전당술고聖箭堂述古】
p5588-上→ 全一卷. 明代僧爲霖道霈(1615～1702)編. 收於卍續藏第一二七冊. 內容收錄行止殊異, 履踐嚴明, 足爲後世學人楷模之古聖先賢事蹟, 及理致精深, 諄諄敎誡, 足以針砭末法時弊之經傳著述, 包括僧堂記, 大般若經, 宏智正覺, 雲門匡眞, 羅湖野錄, 菩提達磨, 息心銘等三十二項, 一一豫以闡論比評. 三十二項中, 道霈以所獲文獻之先後編集成書, 而未依時代古今之次序列述.

【성전聖典】
p5578-下→ 聖典一詞, 自我國西漢以降, 卽指與聖人之言行有關之典籍. 迄今, 於世界諸宗敎中, 泛指神聖之典籍. 佛敎中, 乃指佛敎聖典. 在阿育王法敕之中, 有律的最勝法說等七種爲最古之聖典. 其後, 聖典分類爲九分敎, 十二部敎, 總歸納爲三藏(梵 piṭaka, 巴同). 部, 藏等名稱, 可見於西元前一世紀之諸金石文中. 　印度古代, 文字被視爲世俗之物, 聖典則以口誦相傳. 有關三藏及其注疏之書寫, 相傳最早是在西元前一世紀末, 錫蘭王婆他伽馬尼(巴 Vaṭṭagāmani)時代. 然大乘佛敎自始卽於經典中强調書寫之功德, 以令其普及. 又聖典之用語, 印度古代使用俗語, 其後用雅語(梵語), 旋因佛敎向各地傳敎, 故漸用各國之語譯或書寫. 在我國, 北宋以來之開板頗爲盛行, 視書寫聖典爲一項儀禮, 而流傳迄今. 聖典除了讀誦, 理解以增進信仰爲本來目的外, 亦成爲儀式之一要素而被讀誦, 或以聖典爲禮拜之對象, 此亦爲印度以來所流傳者. 佛敎聖典較諸其他宗敎之聖典爲多, 此乃佛敎之一大特色, 故有學者將佛敎稱爲書之宗敎(Schrift-Religion). (參閱佛敎敎典2679)

【성전일구천성부전聲前一句千聖不傳】
p6496-下→ 禪林用語. 聲前一句, 指未發出音聲以前之一句․父母未生以前之一句, 此爲佛祖之正法眼藏, 涅槃妙心. 千聖, 指前所出世之諸佛列祖. 卽意謂此正法眼藏, 涅槃妙心之一句, 旣非語亦非句, 亦非千佛萬祖能傳者；表示向上宗乘之大事亦非他人所能傳授, 而須由自身實際體悟證得. 碧巖錄第七則(大四八․一四七上)：聲前一句, 千聖不傳, 未曾親覲, 如隔大千. 設使向聲前辨得, 截斷天下人舌頭, 亦未是性懆漢.

【성절聖節】
p5588-上→ 卽皇帝之誕辰. 又稱天長節. 據興禪護國論卷下所載, 禪林中, 於皇帝誕生日以前三十日間, 啓建聖節道場, 每日不斷諷誦大般若, 仁王, 法華, 最勝等經, 祈聖壽無疆. 依大宋僧史略卷中及事物紀原所載, 慶祝皇帝之誕辰, 始於北魏太武帝, 立節之名則始於唐玄宗. [敕修百丈淸規卷上祝釐章聖節條, 唐書本紀第五](參閱祝聖4269)

【성정性珽】
p3236-中→ (1598～1651)明末臨濟宗僧. 福州府福淸人, 俗姓陳. 字象崖. 嘗遊吳　山寺, 聞誦禪宗正脈一書而懷持出家之志. 後投長樂之常熙福出家, 十九歲, 受業於百丈山之克融法師. 歷參無異元來․密雲圓悟等諸師, 嗣法於浙江東塔之破山海明. 其後, 歷住重慶府(四川巴縣)龍幡禪寺․玉峰禪寺․華嚴禪寺諸刹. 順治八年示寂, 世壽五十四. 著有象崖挺禪師語錄四卷. 康熙十一年(1672), 道智爲師撰行狀, 十七年, 陳寶鑰撰塔銘. [五燈全書卷七十․黔南會燈錄卷一]

【성정이문聖淨二門】
p5583-上→ 卽指聖道門, 淨土門二種. 乃淨土敎於佛陀一代敎化中所判立之兩大門. 依靠自己之能力修行, 在此世間能獲得開悟者, 稱爲聖道門 ; 相信阿彌陀佛之誓願, 竝依靠此一誓願, 死後蒙佛接引至淨土而獲得開悟者, 稱爲淨土門, 又稱往生淨土門. 此係源自龍樹所說之難易二道. 唐朝道綽於所著之安樂集卷上詳判之, 道綽於聖淨二門中, 主張於末法之世, 聖道之理甚深難證, 唯得以淨土一門蒙獲接引, 故於後世, 有將聖道門稱爲自力門, 難行道, 淨土門稱爲他力門, 易行道者. [往生論註卷上, 選擇本願念佛集]

【성제현관聖諦現觀】
p5588-下→ 謂於見道之位以無漏智觀四聖諦之境. 卽於見道苦法智忍等十六心, 現見分明等同之境, 稱爲現觀, 全稱聖諦現觀. 俱舍論卷二十三(大二九․一二一上) : 世第一無間, 卽緣欲界苦, 生無漏法忍, 忍次生法智, 次緣餘界苦, 生類忍類智 ; 緣集滅道諦, 各生四亦然. 如是十六心, 名聖諦現觀, 此總有三種, 謂見, 緣, 事. 　聖諦現觀有見現觀, 緣現觀, 事現觀三種. (一)以無漏之慧於四諦之境現見分明, 稱爲見現觀. (二)此無漏之慧及與此慧相應之心, 心所共同緣四諦之境, 稱爲緣現觀. (三)無漏智慧及與之相應之心, 心所及無表色, 竝生, 住, 異, 滅等不相應法, 共同對四諦能作知, 斷, 證, 修等事業, 稱爲事現觀. [成唯識論卷九, 瑜伽師地論卷五十五, 顯揚聖敎論卷十七, 攝大乘論本卷中, 大毘婆沙論卷三, 卷四, 卷五十一, 卷七十八, 卷一○三](參閱現觀4731)

【성종性宗】
p3229-下→ 佛敎, 對宇宙及人生之探求, 以其不變․平等․絶對․眞實之本體及道理爲中心課題立宗者, 稱爲性宗, 又作法性宗. 反之, 以其現象變化․差別相對之相狀爲中心課題立宗者, 稱爲相宗, 又作法相宗. 一般以三論宗․華嚴宗等屬於前者, 俱舍宗․法相宗等屬於後者. 又主張性宗與相宗之間有敎義上之優劣差等, 而採嚴峻之態度豫以判別者, 稱爲性相決判；相對於此, 主張兩者在敎義上有相當之關聯性, 而採寬容之態度加以融通會合者, 稱爲性相融會. (參閱性相決判3232․性相融會3233․法性宗3359)

【성종聖種】
p5586-中→ ①意卽聖賢之種子. 佛陀入滅之後, 弟子次第嗣繼其法, 猶如植物之種子相傳不絶, 故以爲喩. 此係以聖人之種引伸爲佛敎之命脈. [俱舍論卷二十二].　②於菩薩修行之四十二階位中, 可大別爲六種種性, 聖種性卽六種中之一者, 卽指十地之菩薩. [菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品, 天台四敎儀集註卷下之本](參閱十地419, 菩薩階位5221)

【성죄性罪】
p3238-上→ 二罪之一. 爲遮罪之對稱. 指自性之罪過. 又作自性罪․性重․實罪. 謂不論處於何種環境, 若犯殺生․偸盜․邪淫․妄語等, 均屬本質之罪惡行爲, 稱爲性罪. 反之, 伴隨性罪所引起之各種過失, 或爲避免世間之誹謗, 而觸犯釋尊所制止之戒律, 屬極輕之罪, 稱爲遮罪, 如飮酒爲一般視作遮罪. 對性罪之禁戒, 稱爲性戒․性重戒․主戒․舊戒；對遮罪之禁戒, 稱爲遮戒․離惡戒․客戒․新戒. 卽使佛陀未制定性戒, 性罪仍屬罪惡；而遮罪則是佛陀制定遮戒後始成爲罪. 　諸經論中對性罪之範圍有異說. 如北本涅槃經卷十一․正法念處經卷五十九․薩婆多毘尼毘婆沙卷一․大毘婆沙論卷一二三․俱舍論卷十四等, 以殺․盜․淫․妄等四波羅夷爲性罪. 成實論卷九十善道品, 以殺․盜․淫․妄․惡口․兩舌․綺語․貪․瞋․邪見等十惡爲性罪. 大乘義章卷十, 以十惡中之前七項爲性罪. 摩訶止觀卷四上, 以十惡中之前七項, 再加飮酒一項, 稱爲性罪. [優婆塞戒經卷六․律二十二明了論․瑜伽師地論卷九十九․順正理論卷三十八](參閱性戒3228․罪5563)

【성주괴공成住壞空】
p2922-上→ 卽指成劫․住劫․壞劫․空劫等四劫. 此係佛敎對於世界生滅變化之基本觀點. 有關四劫之記載, 詳述於長阿含經卷二十一三災品 ․大樓炭經卷五․起世經卷九․起世因本經卷九․俱舍論卷十二等諸經論中. 臨濟錄示衆(大四七․四九八中) : 爾但一切入凡入聖, (中略)處處皆現國土, 成住壞空. (參閱四劫 1694․住劫 2601․成劫 2924․空劫 3475․壞劫 6653)

【성주사聖住寺】
p5578-中→ 位於韓國忠淸南道保寧郡. 爲朝鮮佛敎禪門九山中聖住山派之根本道場. 新羅憲德王十三年(821), 無染來唐, 先後參禮馬祖道一之門人佛光如滿, 麻谷寶徹. 文聖王七年(845)歸國, 受王子昕之請, 住於保寧烏合寺, 未久賜以聖住之額, 尊稱無染爲東方菩薩. 無染之門人極衆, 較著名者有玄影, 僧亮, 圓藏等, 蔚爲聖住山門派. [朝鮮金石總覽上, 有唐新羅國故兩朝國師敎諡大朗慧和尙白月葆光之塔碑銘竝序, 東國輿地勝覽卷二十]

【성주聖主】
p5577-中→ 又作聖主師子. 佛之尊號. 佛爲諸聖中之上首, 故稱聖主. 師子, 卽獅子, 謂佛自在無畏, 猶如獅子. 法華經序品(大九․二下) : 聖主師子演說經典. 法華義疏卷二(大三四․四七三上) : 中論云, 聖有三種 : 一外道五通, 二辟支羅漢, 三法身菩薩. 佛於三聖最大, 故稱聖主.

【성주집聖冑集】
p558ㅂ-上→ 凡五卷. 華嶽玄偉編於唐代光化二年(899). 又作玄門聖冑集. 本書係收集寶林傳(成立於唐代貞元十七年)以後禪宗傳法宗師之機緣, 傳法偈等之禪宗燈史, 主張婆須蜜系之西天二十八祖說. 此書已散佚, 現僅存斷片. 僅知寶林傳卷二與本書卷二相當, 另由敦煌本史坦因第四四七八號, 可得知本書卷一至卷二間所省略之文 ; 此外, 依北京本鹹字二十九及伯希和第三九一三號之壇法儀則(爲不空所譯之密敎儀軌)之內容, 可知壇法儀則乃引用本書卷一, 竝加以密敎化所成者. 除此之外, 內容不明. 又本書之書名聖冑一詞卽指聖冑大師, 乃梁武帝對菩提達摩之敬稱 ; 由此, 亦可推知本書內容應錄有菩提達摩等西天二十八祖之傳記. [釋氏稽古略卷三, 大藏經綱目指要錄卷八]

【성중래영도聖衆來迎圖】
p5584-中→ 描繪佛菩薩前來迎接臨終之行者之圖相. 略稱來迎圖, 迎接曼荼羅, 迎接變相. 最常見之來迎圖爲阿彌陀佛與二十五菩薩, 故又稱二十五菩薩迎接圖. 印度及我國古來願求臨終見佛之思想極盛, 而於臨終時蒙佛菩薩迎接之實例頗多, 如竺僧顯, 慧永, 曇鸞, 道綽, 懷感等諸師皆感佛來迎. 古來卽有來迎圖之造立, 如隋代之五通曼荼羅卽爲圖繪一佛五十菩薩之來迎圖. 又近年於甘肅黑水城所發現之阿彌陀三尊來迎圖, 爲現存來迎圖中之極品.

【성중래영聖衆來迎】
p5583-中→ 卽念佛行者臨命終時, 阿彌陀佛及聖衆前來迎接往生極樂淨土. 又作來迎引接. 略稱來迎, 迎接. 阿彌陀經(大一二․三四七中) : 若有善男子, 善女人聞說阿彌陀佛, 執持名號, 若一日, 若二日, 若三日, 若四日, 若五日, 若六日, 若七日, 一心不亂, 其人臨命終時, 阿彌陀佛與諸聖衆現在其前, 是人終時, 心不顚倒, 卽得往生阿彌陀佛極樂國土. 其他如無量壽經卷上, 觀無量壽經上品上生之文, 均有同類說明, 揭示往生彌陀淨土者, 經由彌陀之願力, 臨終之時, 得蒙佛, 聖衆等之來迎. 另據觀藥王藥上二菩薩經, 觀彌勒菩薩上生兜率天經等之記載, 則知此等諸佛聖衆來迎之情形竝不限於往生彌陀淨土者, 如兜率天等之往生者亦可得諸佛聖衆之來迎. 然不論何種淨土之往生者, 皆須以臨終正念爲前提, 此卽上文所引之是人終時, 心不顚倒一語之意義. 　有關彌陀來迎之情形, 觀無量壽經經文中詳細記載九品來迎之相, 卽 : (一)上品上生, 阿彌陀佛與觀音, 勢至等菩薩, 乃至無數化佛, 百千比丘, 無量之諸天等來迎. (二)上品中生, 阿彌陀佛在觀音, 勢至等無量之大衆眷屬圍繞中前來, 與一千之化佛同時授手接引. (三)上品下生, 阿彌陀佛與觀音, 勢至, 諸眷屬, 及五百化佛來迎. (四)中品上生, 阿彌陀佛在諸比丘, 眷屬圍繞中來迎. (五)中品中生, 阿彌陀佛與諸眷屬共同來迎. (六)下品上生, 化佛, 化觀世音, 化大勢至等來迎. (七)下品中生, 化佛, 菩薩來迎. (八)下品下生, 金蓮花前來引領. 其中, 於有關中品下生之文中, 未提及來迎之說, 或謂此係譯者所略. 又唐代善導大師於觀經疏定善義中擧出三緣, 而以聖衆來迎爲增上緣, 竝謂由聖衆之來迎, 得免諸種障礙, 畢竟往生淨土. 　關於來迎之意義, 唐代之懷感於所撰釋淨土群疑論卷二詳加闡論, 其義有二 : (一)就如來之眞身而言, 竝無來去 ; 然就自眞化垂而言, 卽有往還, 故知如來之來迎實乃隨機應物之化用. (二)佛實未來此, 而諸佛聖衆來迎之相僅係行者自心見及佛來 ; 亦卽佛之來迎乃行者藉自身之功德力竝以佛之慈悲本願爲增上緣而變現之衆生相分. [大阿彌陀經卷上, 稱讚淨土佛攝受經, 觀佛三昧海經卷十, 觀念法門, 往生禮讚, 佛祖統紀卷二十七懷感傳, 卷二十八]

【성중聖衆】
p5583-中→ 係指佛, 菩薩, 緣覺, 聲聞等. 增一阿含經卷四十五中, 擧出須陀洹, 斯陀含, 阿那含, 阿羅漢, 辟支佛等五項, 稱爲聖衆. 淨土敎謂, 於人臨命終時, 阿彌陀佛及聖衆從淨土來迎, 稱爲聖衆來迎. 描繪其相之圖者, 稱爲聖衆來迎圖. [無量壽經, 往生論註卷下]

【성지聖智】
p5584-下→ 正照眞諦, 遠離虛妄分別之智慧, 稱爲聖智. 往生論註卷下(大四○․八四三下) : 法性無相, 故聖智無知. 此外, 佛之敎法稱爲聖網, 以其羅致衆生, 使歸於正法, 故以網喩之. 又以佛所說之法契合於正理, 故稱爲聖法. 佛之感應則稱爲聖應.

【성진득도聲塵得道】
p6497-中→ 指依音聲而得道. 聲, 爲耳根之對象, 屬六塵(六境)之一, 故又作聲塵. 卽聽聞佛․菩薩說法, 乃至歌唄等音聲, 由此證入佛道. 大佛頂首楞嚴經卷六載有觀世音菩薩之音聲圓通(大一九․一三○下)：我今白世尊：佛出娑婆界, 此方眞敎體, 淸淨在音聞；欲取三摩提, 實以聞中入, 離苦得解脫. 故知觀音大士以娑婆世界之衆生耳根偏利, 音聲得道最易, 故以聲塵爲敎體, 化導娑婆之衆生. 　天台宗以聲塵得道爲論題, 認爲一般初學佛者以聲塵因緣爲限. 日本以讚唄․唸佛號及歌舞音曲等之供養稱爲聲佛事, 卽由此義而來. [法華經玄義卷六下․仁王護國般若經疏卷一․起信論疏筆削記卷三․首楞嚴經義海卷十八․宋高僧傳卷三十](參閱聲佛事6495)

【성징性澄】
p3240-中→ ①(1265～1342)元代僧. 會稽(浙江紹興)人, 俗姓孫. 字湛堂. 號越溪. 十三歲, 投佛果寺之石門殊律師出家, 翌年受具足戒. 先後參訪佛鑑銛法師․弘公道夫, 靜公仁叟․雲夢允澤․膽巴上師․哈尊上師等諸尊宿, 硏學天台․密戒之學. 爲允澤所器重, 遂嗣其法. 至大元年(1308)奉詔校正大藏, 賜號佛海大師. 歷住杭州南天竺演福寺․東天竺興源寺․上天竺寺等. 晩年篤志淨業, 晨夕繫念, 屢感靈瑞. 至正二年八月, 預示寂期, 屆時集衆說法, 端坐而寂, 世壽七十八. 著有金剛經集註․消災經註․阿彌陀經句解等. [大明高僧傳卷一․續佛祖統紀卷上․釋氏稽古略續集卷一].　②(1616～1684)淸代僧. 棠邑(江蘇六合)人, 俗姓胡. 幼硏習儒學, 不喜繁縟章句. 及長, 入同郡之普照寺出家, 後南遊至嵩乳道密門下受具足戒. 歷參正觀法主․玉琳通琇․千華見月等尊宿, 次第受習華嚴․禪旨․律法等, 特以持戒弘律爲己任. 順治十一年(1654), 住持宿遷(江蘇)之極樂菴. 康熙二十三年示寂, 世壽六十九. [律宗燈譜卷三․南山宗統卷五]

【성차이죄性遮二罪】
p3241-上→ 性罪․遮罪之竝稱. 性罪全稱自性罪, 又作性重․實罪；遮罪又作制罪․遮制. 性罪, 卽自性罪過, 不待佛陀制禁, 性自是惡, 犯之卽有罪報；遮罪, 則爲避免世人之譏嫌, 佛陀乃因應時間․地點․情況所制定之禁戒, 意爲遮止無犯, 守護餘戒, 若犯之則獲遮制之罪. 　律二十二明了論(大二四․六六七上)：佛所立學處有三種：一性罪, 二制罪, 三二罪. 此中, 性罪者, 若是身口意惡業所攝, 或由隨惑及惑等流故犯, 復於此過犯中, 故意所攝有染汚業增長, 與此俱有罪相續流, 是名性罪. 異此三因所犯, 或由不了別戒, 或由失念, 或由不故意過犯. 此中, 若無惑及惑等流, 又無念念增長, 是名制罪. 若具二相, 是名制性二罪.　於薩婆多毘尼毘婆沙卷一․北本涅槃經卷十一․正法念處經卷五十九․大毘婆沙論卷一二三․俱舍論卷十四等謂, 殺․盜․淫․妄等四波羅夷爲性罪；成實論卷九十善道品等謂, 殺․盜․淫․妄及惡口․兩舌․綺語․貪․瞋․邪見等十惡爲性罪. 又大乘義章卷十謂, 十惡中之前七項爲性罪；摩訶止觀卷四上謂, 十惡中之前七項加上飮酒一項, 稱爲性罪. 　除性罪所攝之外, 其餘爲遮罪, 卽指突吉羅等諸罪, 依北本涅槃經卷十一․菩薩戒本(曇無讖)․菩薩地持經卷五․優婆塞五戒威儀經․梵網經卷下等, 均稱之爲輕罪或輕垢罪. 又關於飮酒, 諸論皆稱爲遮罪, 唯俱舍論卷十四謂之爲性罪. [瑜伽師地論卷九十九․順正理論卷三十八․優婆塞戒經卷六․梁譯攝大乘論卷下]

【성청性淸】
p3236-上→ 明代僧. 生卒年不詳. 新安(安徽歙縣)人. 又名遠淸. 初習華嚴, 遊方至越州(浙江紹興)；其時慧雲律師於靈隱寺傳授戒法, 夜夢翌日將有文殊化身前來乞戒. 次日師果至慧雲處乞戒, 及至登壇受戒時, 師竟染病畏風, 慧雲遂率衆往師之處授師戒法. 師得戒後居於五臺, 深硏律藏, 竝奏請建戒壇, 廣爲說法. 後更繼慧雲法席, 住於鼓山, 大弘法化, 世稱澄芳性淸. [增訂佛祖道影卷四(虛雲)]

【성체聖諦】
p5588-下→ 所謂諦, 乃眞實不虛之理 ; 聖諦卽指聖者所知一切寂靜之境界, 係佛敎之根本大義, 故又稱第一義, 眞諦 ; 乃屬出離世間法中之究竟深義. 據碧巖錄第一則所載, 梁武帝曾以聖諦一語向達磨祖師請益宗要. (參閱第一義諦4760)

【성총性聰】
p3242-中→ ①(1610～1666)明末臨濟宗僧. 延平府(福建南平)人, 俗姓連. 淸世祖賜號明覺, 字憨璞, 世稱明覺性聰或憨璞性聰. 十五歲於天王寺出家, 先後參訪支提山本輝․普陀巖大雲․武林山黙淵․永覺元賢․東山爾密․溫州魚潭, 得法於杭州太平寺百癡行元. 歷住杭州觀音寺․餘杭法喜寺․錢塘廣福院․順天海會寺及延壽寺․邵武安國寺․順天愍忠禪寺等. 遺有明覺聰禪師語錄十六卷. 康熙五年示寂, 世壽五十七. 法嗣二十餘人. [正源略集卷十].　②(1631～1700)李氏朝鮮僧. 南原(全羅北道南原郡)人, 俗姓李. 號柏菴. 十三歲, 於曹溪山出家, 十八歲, 投於方丈山(智異山)翠微守初之門下, 後嗣其法. 師博通內外典籍, 曾刊印中國諸經論. 寂於智異山神興寺, 世壽七十. 著有柏菴集二卷․緇門集註三卷等. [朝鮮佛敎通史卷上柏菴大師碑銘幷序․東師列傳卷三]

【성총聖聰】
p5589-中→ (1366～1440)日本淨土宗僧. 號大蓮社酉譽. 生於千葉, 初在眞言宗出家. 二十歲時, 隨聖冏受淨土敎義而改宗. 遊歷近畿, 於武藏貝創建三緣山增上寺, 爲鎭西派正統第八祖. 後專事講學與著述. 永享十二年示寂, 世壽七十五. 著有當麻曼荼羅抄四十八卷, 三部經直談要注記, 徹選擇本末口傳鈔等多種. [本朝高僧傳卷十八, 鎭流祖傳卷二, 淨土傳燈總系譜卷中]

【성취관정成就灌頂】
p2931-上→ 又作悉地灌頂․持明悉地灌頂. 爲瞿醯經卷下分別護摩品所說四種灌頂之一. 密敎修法中, 行者於第三三昧耶受明灌頂之終, 應入修法壇, 修藥物成就之護摩法, 其時所受之成就曼荼羅灌頂卽稱成就灌頂. 此法爲瞿醯經․蘇悉地經卷下灌頂壇品․八字文殊軌等所擧示, 然大日經卷三悉地出現品僅擧出成就曼荼羅及其成就法, 而未論及其灌頂之法. 又據金剛頂經初會中之四大品所說, 則四印曼荼羅皆爲成就灌頂之壇場.

【성취묘법련화경왕유가관지의궤成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌】
p2930-上→ 全一卷. 唐代不空譯. 略稱法華經觀智儀軌․成就法華儀軌․法華觀智軌․法華儀軌. 今收於大正藏第十九冊. 本書屬密敎經典之祕密部, 係說明法華經之供養法. 初有歸命法華經二十八品之讚偈, 又列擧成就此法者應具備之四緣, 卽親近眞善知識․聽聞正法․如理作意․法隨法行 ; 竝敘述作壇法及入壇之行法․觀法․迎請等供養. 次爲擇地․淨地․塗地․加持供物․澡浴等作壇法. 後明示入壇行法․入眞如法性觀法, 乃至誦眞言․作塗香等五供養, 入實相三摩地等, 皆有詳示. 此中, 由開始至五供養依準於胎藏界 ; 從實相三摩地以下則依準金剛界. [續開元釋敎錄卷上․諸阿闍梨眞言密敎部類總錄卷上]

【성취법만成就法鬘】
p2930-中→ 梵名 Sādhana-mālā 又作成就法集(梵 Sādhana-samuccaya). 編者․編纂年代均不詳. 係收集有關印度後期密敎金剛乘(梵 Vajra-yāna) 諸尊崇拜之成就法․儀軌等而成之叢書. 內容包括三三昧耶王成就法(梵 Tri-samaya-rāja-sādhana)․金剛座至尊成就法優波提舍儀軌(梵 Vajrāsana-bhaṭṭāraka-sādhanopadeśa-vidhi)․聖六字母大明成就法(梵 Ārya-ṣaḍakṣarī-mahāvidyā-sādhana)等三一二種, 依諸佛․諸菩薩․諸尊之順序編列之. 　此三百餘種成就法中, 僅五十五種存有作者名, 共計四十二人. 據巴達恰利亞(Benoytosh Bhattacharyya)之考證, 推定作者年代最古者爲瑜伽派之無著(310～390年頃), 最近者爲阿巴亞卡拉笈多(梵 Abhayākaragupta, 1084～1130). 又本書之各種寫本中, 劍橋大學圖書館所藏之貝葉本上有相當於一一六五年之紀年, 故可推知本書之編纂年代爲十二世紀中葉. 至近代, 有巴達恰利亞校訂之梵本出版(Sādhanamālā, Gaekwad's Oriental Series, No. 26, 41. Baroda, 1925～1928). 此外, 一九一四年頃, 瑪斯比婁(M. Henri Maspero)曾在我國浙江鄞縣之普安寺發現相當於本書第二一七․二五二․二五三之古貝葉. 　在西藏大藏經中, 雖無相當本書之譯作, 然丹珠爾祕密部中, 相當於本書所收之成就法者頗多, 尤以本書最初二二○種之成就法, 與彼祕密部中部分所揭之順序幾爲一致. [東北帝國大學西藏大藏經總目錄․C. Bendall: Catalogue of the Buddhist Sanskrit MSS in the University Library, Cambridge]

【성취成就】
p2928-下→ ①梵語 samanvāgama, 巴利語 samannāgama. 爲得之一種. 卽已得而現在相續不失之意. 乃說一切有部之敎義, 然有部之論師亦有持異說者. 於俱舍論卷四載, 成就與獲均屬於得之一種. 未得或已失而今得, 稱爲獲 ; 已得而至今相續不失, 則稱爲成就. 然大毘婆沙論卷一五七則以得․獲․成就等三者異聲而同義. 另據同論卷一六二載, 得與成就之差別有未得而得名得, 已得而得名成就 ․初得而得名得, 得已不斷名成就等七說. [順正理論卷十二․阿毘達磨藏顯宗論卷六․俱舍論光記卷四](參閱得 4548) ②梵語 saṃpanna, 巴利語同. 具足․所有․支配之意, 卽具足七寶或戒․定․慧等, 且於此自在, 是謂成就. 或爲完成志願之意. 密敎以此爲悉地(梵 sidhi)之意譯. [中阿含卷五成就戒經․長阿含經卷十八轉輪聖王品․阿彌陀經․俱舍論卷四] ③卽印度名著 Sādhaṇā 本書之副題爲 Realization of Life(生命之實現). 近代印度文學家․思想家泰戈爾(Rabindranath Tagore, 1861～1941)撰. 係輯錄其於一九一三年, 在美國哈佛大學多次之演講稿而成書. 本書內容包括有 : 個人與宇宙之關係․靈魂之意識․惡之問題․自之我問題․美之實現․無限者之實現等八篇. 主要闡示 : (一)西方都市文化産生他與我 ․人與自然之對立 ; 而印度文化則産生人與自然融合一體之意識. 現象界雖然呈現千形百狀, 然眞理唯有一個 ; 吾人只要體悟其一, 卽悟一切. (二)人生之悲劇, 係由於以有限之條件, 欲升達無限世界之結果, 故須實踐奧義書中捨離一切乃可獲得一切之眞理 ; 佛陀所說之捨棄自我, 卽如油燈之捨油而照明 ; 所謂解脫, 無非是從無知與貪欲之中脫離而出. 文中充滿復興印度精神之熱情與理論. [A. Chakravarty, Macmillan: A Tagore Reader, 1961․タゴール生誕百年祭記念論文集]

【성취일절인成就一切印】
p2929-中→ 爲瑜祇經金剛吉祥大成就品所載密敎六種佛眼印之一. 又作成就一切明印. 其印契爲 : 二手各作不動劍印, 左手仰上, 右手覆下, 以劍(食指․中指)互揷入掌中(小指․無名指․拇指間). 互揷入掌中, 表示生(衆生)佛(諸佛)不二․生佛共住心月輪等義. 蓋此印乃密敎用以表示諸尊入我, 我入之印. 印相中之小指爲□(a)字, 表示胎藏界 ; 無名指爲□(va)字, 表示金剛界. 以拇指(空指)壓小指與無名指指甲, 表示在□․□字之上加空點, 卽□(aṃ)․□(vaṃ). 於二指中加一空點, 卽表示不二之意 ; 左手爲胎藏界之不二, 右手爲金剛界之不二 ; 左右互揷入掌中, 表示不二之上之不二. 於密敎深祕之義, 本尊與行者之本乃金胎兩部不二之體, 故入我, 我入, 亦表不二之上之不二. 又此印亦用於臨終之祕印.  眞言爲 : 唵(oṃ) 咤咤(ṭa ṭa) 咤烏咤烏(ṭu ṭu) 置智置智(ṭi ṭī ṭi ṭī) 咤烏咤烏咤烏咤烏(ṭu ṭū tu ti tī)口縛日羅婆怛口縛(vajra satva)弱吽□穀(jjaḥ hūm baṃ hoḥ)纈哩郝吽北咤吽(hrīḥ haḥ hūṃ phaṭ hūṃ). 瑜祇經又記載此眞言之功德, 謂其能成就一切明, 攝伏一切天, 成辦一切事, 若欲預知未來事, 卽結印安於左脅, 誦眞言一○八遍, 隨印便睡, 本尊阿尾奢卽於夢中示現一切吉凶事.

【성탄일聖誕日】
p5587-上→ 卽諸佛菩薩之降誕日期, 爲佛敎界之重要節日. 我國通常以農曆爲準.

【성태聖胎】
p5580-下→ 指菩薩修行階位中之十住, 十行, 十迴向等三賢位. 因其以自種爲因, 善友爲緣, 聽聞正法, 修習長養, 至於初地而見道, 生於佛家, 故稱聖胎. [仁王經卷上菩薩敎化品, 仁王經疏(良賁)]

【성토性土】
p3228-上→ 爲相土之對稱. 指無形無色, 眞如法性之世界. 蓋法性之理, 非穢非淨, 非廣非狹, 猶如虛空而遍於一切處, 例如常寂光土卽屬性土. 又相土則隨衆生之心行而有諸種差別. [宗鏡錄卷八十九](參閱法性土3358․相土3899)

【성통性統】
p3236-下→ 淸初臨濟宗僧. 生卒年不詳. 四川潼川安岳人, 俗姓龍. 號別菴. 十一歲父歿, 遂追隨三山燈來出家. 受具足戒後, 參謁衡山燈炳, 後歸返而得三山之法. 康熙二十四年(1685), 三山示寂, 師遂繼高峰之法席. 翌年, 遊江浙․嘉禾․徑山, 後住於天童․普陀. 二十八年, 兼住武林東園永壽寺. 三十年, 著有續燈正統四十二卷, 繼集普陀別菴禪師同門錄三卷. [別菴禪師同門錄卷下]

【성파性派】
p3231-上→ 631～1692)淸初僧. 屬日本黃檗宗. 福建福淸人, 俗姓林. 字南源. 幼時入黃檗山之無淨璋公門下爲沙彌, 未久, 參禮隱元隆琦禪師, 隨侍多年. 順治十一年(1654), 隨隱元東渡日本. 寬文八年(1668)於黃檗山旁開創華藏院, 營建慈光堂. 十一年, 隱元密付偈頌․拂子. 延寶元年(1673), 隱元寂, 遂爲隱元編廣錄, 竝修年譜. 元祿元年(1688), 重興東大寺大佛殿, 設千僧會, 任法會導師. 五年, 歸黃檗山, 隱栖於高壽軒. 同年六月示寂, 世壽六十二. 著有鑑古錄三十卷․芝林集二十四卷. [黃檗譜略․續日本高僧傳卷五]

【성해과분性海果分】
p3233-下→ 緣起因分之對稱. 略稱果分. 於華嚴宗之別敎一乘說中, 論及因分(緣起因分)․果分(性海果分), 此說見於華嚴三祖法藏之華嚴五敎章卷一, 係依據十地經論之因分可說․果分不可說而闡述之. 性海果分, 就性海而言爲體量, 就果分而言爲極位, 實則性海卽果分. 遮那果人之所了乃究盡事理諸法之本源, 此爲性；其所了之性, 能證․所證皆橫遍豎徹, 深廣無涯, 故稱性海. 　果人所了之分齊爲果分, 果人乃妙覺, 卽指佛所了之境界. 惟遮那果人所了之性海, 與普賢因人之所了有別, 故妙覺之極果卽稱性海果分. 此性海果分係佛之自內證, 此唯佛與佛所了之境界, 因人完全不能測知；故僅謂性海爲十佛之自境界, 而無對因人所說的果海之言敎. 　五敎章通路記卷二(大七二․三○二下)：性海果分者, 舍那諸佛, 內證窮極, 所得則諸法本源, 能證則該焉大智. 能所得是, 橫遍豎徹, 心境契合, 一體不二. 冥一究竟, 玄極大果, 深奧無底, 廣博無涯, 是故喩海以爲其號. (中略)此性是極, 更無應到. 窮究涯底, 是故名果. 所言分者, 是分齊義. 究竟盡極, 無所濫故. 性海卽果, 果卽分故.

【성해性海】
p3233-下→ 指本性(或實性)之海, 以此比喩眞如之理性深廣如海. 又稱果海. 乃如來法身之境. 如大唐西域記序有(大五一․八六七下)廓群疑於性海, 啓妙覺於迷津之語. [華嚴五敎章卷一․往生禮讚]

【성행聖行】
p5578-上→ 五行之一. 卽佛菩薩等所修之行. 北本大般涅槃經卷十一聖行品(大一二․四三三下) : 聖行者, 佛及菩薩之所行處故, 故名聖行. 廣義而言, 卽虔信大般涅槃經, 捨俗出家, 護持性重戒, 息世譏嫌戒等, 住於不動地 ; 又觀其身無我, 得四念處, 住於堪忍地 ; 復觀四聖諦, 了達常樂我淨之理, 住於無所畏地, 稱爲聖行. 大般涅槃經疏卷十四(灌頂)分聖行爲戒, 定, 慧三種, 卽 : (一)持守戒律, 住於不動地中, 稱爲戒聖行. (二)得四念處, 住於堪忍地中, 稱爲定聖行. (三)觀四聖諦, 住於無所畏地中, 稱爲慧聖行. [大智度論卷十八, 法華玄義卷三下, 摩訶止觀卷九上](參閱五行1085)

【성허공십의性虛空十義】
p3237-下→ 謂淸淨虛空之理有十種義用差別. 卽：(一)無障礙義, 謂虛空之理於諸色法中, 圓融無障礙. (二)周徧義, 謂於一切處無所不至. (三)平等義, 謂於一切法無所揀擇. (四)廣大義, 謂廣而無邊, 大而無外, 了無分際. (五)無相義, 謂圓明寂然而離絶色相. (六)淸淨義, 謂湛然瑩徹而無塵累. (七)不動義, 謂圓常凝靜而不遷不變. (八)有空義, 謂本來空寂而能滅絶一切有爲法. (九)空空義, 謂本來空寂, 亦離諸空相. (十)無得義, 謂理體亦寂絶而不能執. [釋摩訶衍論卷三․宗鏡錄卷六․三藏法數卷三十九]

【성현聖賢】
p5588-中→ 聖人與賢人之竝稱. 修行佛道, 達於見道以上之階位者, 稱爲聖 ; 而未達見道, 僅離惡者, 則稱爲賢. 俱舍論中擧出七賢, 七聖之說, 七賢又作七加行, 卽 : 五停心, 別相念住, 總相念住(以上爲三賢), 煖, 頂, 忍, 世第一法(以上爲四善根). 七聖卽 : 隨信行, 隨法行, 信解, 見至, 身證, 慧解脫, 俱解脫. 又大乘有三賢, 十聖之說, 三賢卽指十住, 十行, 十迴向, 十聖則指初地至第十地之菩薩. 此外, 十八有學與九無學竝稱爲二十七賢聖, 然此皆爲聖者之分類, 竝無賢聖之分別. (參閱有學2458, 阿羅漢3692, 賢聖6180)

【성호원聖護院】
p5590-上→ 爲日本修驗道(本爲天台宗寺門派)大本山, 位於京都市左京區聖護院中町. 爲圓珍所創. 平安朝末期, 法親王入室, 兼園城寺長吏及熊野三山之別當(僧職). 慶長十八年(1613)德川幕府定本山主管修驗道, 延寶三年(1675)毁於大火, 隔年重建, 將寺基移至現址. 明治維新以前, 稱爲聖護院宮. [扶桑略記卷三十, 京都坊目誌]

【성화性火】
p3228-中→ 爲事火之對稱. 由地․水․火․風等四大種所和合而成的現實之火, 稱爲事火；然若僅就火自身之性質而言, 則稱爲性火, 此蓋以火大遍於一切色法之故, 亦卽火大爲一切物質之基本元素之一. [因明大疏卷二]

【성황城隍】
p4073-中→ 爲民間傳說中, 神界之地方司法官, 而非佛敎供奉之神祇. 俗謂仁人君子死後可主其事. 每於祭典時出巡全境, 前有謝必安(七爺)․范無救(八爺)二將軍爲其開道. 此名詞出自周易城復于隍, 勿用師之句, 初指保護城市之防禦工事. 三國時, 始建廟塑像. 唐時已相當普遍. 至明太祖更按京都․府․州․縣之城隍, 依序晉封爲王․公․侯․伯等爵位. 至淸代, 則將祭祀城隍列入祀典. 新官到任, 竝得前往擧行就任奉告典禮, 始行視事. 據臺灣省通志禮俗篇載, 淸朝視臺灣爲難治之區, 故一入版圖, 卽於府治設城隍廟, 假借神道以補治化之不足.

【성횡수종性橫修縱】
p3242-上→ 天台宗所說三如來․三佛性․三法․三德等, 於該宗所立藏․通, 別․圓等四敎中, 在圓敎爲不縱不橫, 在別敎則爲縱橫差別. 就性修․因果二門而言, 乃有性橫修縱․因縱果橫之說. 橫者, 差別之義；縱者, 次第之義. 玆以法身, 般若․解脫等三德爲例, 以說明性橫修縱之義, 謂法身, 般若․解脫三德齊爲性德, 三法自立, 互不相融, 如三王之鼎立, 故稱性橫；而其修成之時, 更起緣因․了因之功以相資助, 先法身, 次般若, 後解脫, 次第顯發, 故稱修縱. 法華文句卷九(大三四․一二八中)：若但性德三如來者是橫, 但修德三如來者是縱.[法華文句記卷九․金光明經文句記卷一]

【세간난신첩경世間難信捷徑】
p1528-上→ 日僧親鸞所立十二歎釋之一. 謂他力之信心, 爲惡人凡夫速遂成佛不思議之法, 易往之捷道, 故稱捷徑. 然於世間得信, 難中至難, 故稱爲世間難信. [敎行信證卷三]

【세간단世間檀】
p1527-下→ 檀, 梵語 dāna 之音譯, 布施之義. 指於施者․施物及受者起執念之布施. 大智度論卷十一(大二五․一四二上) : 若三礙繫心, 是爲世間檀, 何以故？因緣諸法實無吾我, 而言我與彼取, 是故名世間檀.

【세간법世間法】
p1526-下→ 梵語 loka-dharma, 巴利語 loka-dhamma. 指自惑業因緣所生之三界有情․非情等一切法, 此等諸法皆爲有漏無常. 四諦中之苦․集二諦屬世間法. 一切世間法中, 以利․衰․毁․譽․稱․譏․苦․樂八者, 特稱爲八世間法, 又稱八風.

【세간상상주世間相常住】
p1526-下→ 爲表示俗諦常住之用語. 於諸經論中, 爲重要偈語之一. 法華經方便品(大九․九中) : 是法住法位, 世間相常住 ; 於道場知已, 導師方便說. 謂眞如常住, 世間之相亦常住, 一切有爲變化之現象皆蘊含眞如不變之理. 若離世間現象之相, 則無常住不變之理. 此種性相如如․事理不二之道理, 乃大乘究極之說. 若僅見世間相之常住, 而不知無常者, 爲凡夫之牛羊眼 ; 僅見世間相之無常, 而不知常住者, 爲小乘偏空之僻眼 ; 若能於無常中見其常住之理, 復於常住中見其無常之理者, 則爲菩薩之實相眼. 　於密敎, 相當於此一用語者, 有生住等諸法, 常恒如是生一語. 其意亦同上述, 謂擧凡生住異滅之轉變․春夏秋冬之運轉, 皆屬法性自然之妙用. [大日經卷五祕密漫荼羅品․大智度論卷十九]

【세간상위과世間相違過】
p1527-上→ 因明用語. 世間相違, 梵語 loka-viruddha. 因明三十三過中, 宗九過之一. 不拘論式如何, 凡與世間周知之事實相違背, 而招致之過誤, 稱爲世間相違過. 卽因明對論時, 立論者設立一與常識相反之宗(命題), 縱使因(理由)․喩(譬喩)皆正確, 仍不免有世間相違之過失. 因明入正理論(大三二․一一中) : 世間相違者, 如說懷免非月, 有故. 又如說言人頂骨淨, 衆生分故, 猶如螺貝. 其中, 懷免之說及頂骨不淨, 爲世間所周知之事實, 雖因․喩皆正確, 然宗與世間常識相違背, 故招此過. 上引之中, 懷免之說出於佛本生譚, 帝釋天以免行燒身供養, 將其遺體寄於月輪, 故月中懷免爲世間所信. 迦羅外道穿人之髑髏爲髮飾, 人譏誚之, 彼卽立一頂骨亦衆生莊嚴具之一, 猶如螺貝爲莊嚴之具. 之量(論式), 然世人皆以其爲不淨, 不論此比量是否能立, 其宗旣違反衆人所共信, 總不免犯世間相違之過誤. [因明入正理論義斷․因明入正理論義纂要](參閱因明2276)

【세간선世間禪】
p1528-上→ 巴利語 lokiya-samādhi. 指有漏凡夫所修之禪定. 三種禪定之一. 爲出世間禪之對稱. 又作有漏禪․世定․世間定. 卽凡夫所修之欲界定․色界之四禪定․無色界之四無色界定․四無量心定. 例如外道禪․凡夫禪等, 凡以有漏智所修之禪定皆屬之. [解脫道論卷二․法華玄義卷四․法界次第卷下](參閱三種禪662․禪6451)

【세간世間】
p1524-上→ 梵語 loka. 音譯作路迦. 卽毁壞之義. 又作 laukika, 卽世俗․凡俗之義. 略稱世. 指被煩惱纏縛之三界及有爲有漏諸法之一切現象. 又因世有遷流之義, 間爲間隔之義, 故與世界一語同義, 包含有情與國土(器世間)二者. 此外, 於佛性論卷二中, 亦列擧世之三義, 卽 : (一)對治, 以可滅盡故. (二)不靜住, 以念念生滅不住故. (三)有倒見, 以虛妄故. 　關於世間之分類, 有二種․三種之別. 據俱舍論卷八等擧出二種, 卽 : (一)有情世間, 又作衆生世間․有情界. 指一切有情衆生. (二)器世間, 又作物器世間․器世界․器界․器. 指有情居住之山河大地․國土等. 又據大智度論卷七十等擧出三種, 卽 : (一)衆生世間, 又作假名世間. 假名者, 乃於十界․五陰等諸法上假立名字, 各各不同. (二)五陰世間, 又作五衆世間․五蘊世間. 指由色․受․想․行․識等五陰所形成之世間. (三)國土世間, 指器世間. 卽衆生所依之境界. 另據華嚴經孔目章卷三等擧出三種, 卽 : (一)器世間, 指三千世界, 此乃如來所化之境. (二)衆生世間, 指如來所敎化之機衆. (三)智正覺世間, 指如來能化之智身. 然據華嚴經探玄記卷十七所擧, 五蘊世間與衆生世間同義. 有情世間與器世間之分類係等於正報與依報之分類. 而所謂世間, 僅通用於迷界, 報一語則通用於迷悟兩界. 　相對於含有世俗意味之世間而言, 超越世間者, 則稱出世間(出世), 故於菩薩階位․智․禪定等立世間與出世間之別. 例如, 一般謂迷界之因果(苦集二諦)屬世間, 悟界之因果(滅道二諦)屬出世間 ; 入見道(初地)以前屬世間, 見道以後屬出世間. 於此, 華嚴宗指出, 修行者更須超越一般之出世間(三乘敎之出世), 故別立出出世(卽出出世間). 　此外, 因明入正理論疏卷中本擧出非學世間․學者世間二種世間. 大般涅槃經疏卷十八則擧出五陰․五欲等六種世間. [雜阿含經卷九․舊華嚴經卷十夜摩天品․俱舍論卷一․大乘阿毘達磨雜集論卷三․勝鬘寶窟卷下本․華嚴經探玄記卷一․卷三․異部宗輪論述記․大明三藏法數卷十八](參閱世界1517)

【세간승世間乘】
p1527-中→ 爲出世間乘之對稱. 又作世間敎. 指可得世間善果報之敎法. 於五乘中, 人乘與天乘均爲可得世間善果報之敎法, 故以乘稱之. (參閱五乘1126)

【세간식世間食】
p1527-中→ 爲出世間食之對稱. 指資養色身之食. 九食中之段食․觸食․思食․識食等均屬之. [增一阿含經卷四十一․華嚴經疏卷二十八](參閱九食143)

【세간여거륜世間如車輪】
p1526-中→ 比喩世間如車輪之轉變不息. 大智度論卷一(大二五․六五中) : 世界如車輪, 時變如輪轉 ; 人亦如車輪, 或上而或下. 或謂世間乃世界一詞之訛誤.

【세간오종난득보世間五種難得寶】
p1526-上→ 據四分律卷四十衣揵度之二載, 世間之珍寶雖爲希有, 然求之易得 ; 若能値佛出世及聽聞正法, 且又能聞法生起信解, 如法而行, 復輾轉敎化令人生起信樂之心, 此五事尤爲世間所希有, 故稱難得寶. 卽 : (一)値佛出世, 謂諸佛世尊之法身雖常住不滅, 然衆生盲冥, 難可得見 ; 今佛出現世間, 爲令一切衆生成就大事因緣. (二)聞佛說法, 爲他人說, 謂諸衆生旣能見佛聞法, 復爲他人隨機演說, 令其出離生死, 成無上道. (三)聞法信解, 謂衆生旣已聽聞佛法, 又能生起正信心, 思惟其義而依敎修行. (四)如法而行, 謂衆生旣已信受正法, 思惟其義, 復能依法精進修行, 當得無上菩提之道. (五)輾轉敎化, 令得信樂, 謂衆生爲人演說正法, 而使人信樂不疑, 則敎法流通而輾轉敎化.

【세간용世間用】
p1526-中→ 古規則用之對稱. 叢林中採用規則時, 若不依古制, 而因應時勢所需者, 卽稱爲世間用. 反之, 採用古制者, 則稱古規則用.

【세간천世間天】
p1526-中→ 四種天之一. 指世間之國王․天子. 國王․天子等, 雖居人世, 而所得享受猶如天福, 故稱世間天. 相當於大智度論卷二十二所說之名天. [北本大般涅槃經卷二十二](參閱四種天1795)

【세간천원世間天院】
p1526-中→ 指密敎胎藏界三重曼荼羅之最外院 ; 其處爲世天等所住, 故稱世間天院. 三種悉地陀羅尼法(大一八․九一一中) : 諸尊隨現成第三重曼荼羅, 卽是世間天院也.

【세간팔심世間八心】
p1525-上→ 爲違世八心之對稱. 密宗將聲聞見道之前, 世間凡夫之善心, 依其漸次生起之次第, 以植物成長之階段爲譬喩而分爲八種, 稱爲世間八心. 又作順世八心. 據大日經住心品․一行之大日經疏卷二載, 八心卽 : (一)種子心, 卽世間最初之善心. 謂凡夫突然生起節食持齋(然非佛法中之八關齋戒)之念, 因持齋之故, 少欲知足, 乃心生歡喜, 竝時時修習之 ; 卽初識善惡因果之心, 猶如植物之種子, 故稱種子心. (二)芽種心, 由前一階段, 進而於持齋日施捨財物於六親, 由是旣免守護財物之憂, 又獲他人敬愛之譽, 故轉生歡喜, 善心稍增 ; 猶如植物之芽, 自種子中逐漸萌生, 故稱芽種心. (三)疱種心, 謂欲成就前一階段之守齋善法, 經常修習無貪慧捨之心, 擴大施捨範圍, 乃至非親識之人, 由此平等施心之功德利益, 善心倍增 ; 猶如植物芽莖之滋長, 故稱疱種心. (四)葉種心, 於上一階段廣施慧捨中, 漸能揀擇所施之對象, 親近供養德行高勝之人 ; 猶如芽莖旣長, 枝葉漸生, 故稱葉種心. (五)敷華心, 卽慧性漸開, 復揀擇所施之對象, 歡喜施與伎樂人及諸尊宿, 因伎樂人能化大衆, 令其歡喜, 而諸尊宿學行高尙, 爲世人之師範, 故施與之時, 心倍歡喜 ; 猶如枝葉豐茂後, 其花自然開敷, 故稱敷華心. (六)成果心, 指對於所習醇熟, 非但歡喜, 復能以親愛心施與學德崇高之人, 由此因緣得聞法利, 遂生起信賴歸依與出離欲望煩惱之心 ; 猶如花葉綻放, 果實漸成, 故稱成果心. (七)受用種子心, 卽了知三業之不善皆爲各種煩惱之因, 故護持戒法, 遂於現世獲善利․得大名聞, 竝於命終後生天 ; 猶如種果已成, 受用其實, 故稱受用種子心. (八)無畏依心, 指世間最上之善心, 卽於生死流轉中求得無畏依之心. 謂已知學德崇高之人應親近供養, 又見持戒能生善利而漸識因果, 復聞善知識言, 有大天能與一切樂, 若虔誠供養, 所願皆滿, 卽能起歸依之心, 雖未聞佛法, 然知此諸天因修善行得此善報, 復聞佛法, 必能歸依信受, 而得無畏之心. 　另於善無畏之大日經疏中, 將第八之無畏依心又分爲殊勝心․決定心, 而共成十心. 卽 : 若企求解脫而生起觀空智之心, 稱爲殊勝心 ; 行因成就而證得空理之心, 稱爲決定心.

【세간해世間解】
p1527-下→ 梵語 lokavid, 巴利語 lokavidū. 音譯作路迦憊. 又作知世間. 爲佛十號之一. 卽佛能了知衆生․非衆生二種世間之一切, 旣了知世間之因․世間之滅, 亦了知出世間之道. 大智度論卷二(大二五․七二上) : 路迦憊, 路迦, 秦言世 ; 憊, 名知. 是名知世間. (中略)知二種世間, 一衆生, 二非衆生. 無量壽經義疏(大三七․一○一中) : 世間解者, 是化他智 ; 善解世間, 名世間解. (參閱十一號326)

【세계불교도련의회世界佛敎徒聯誼會】
p1519-上→ (World Fellowship of Buddhists)佛敎國際組織. 又稱世界佛敎友誼會․世界佛敎徒會議. 簡稱世佛友誼會․世佛聯․世佛友. 錫蘭(今斯里蘭卡)佛敎學者馬拉拉西克拉所倡建. 一九五○年五月於錫蘭可倫坡擧行第一屆大會, 共二十九個國家與地區之代表出席, 宗旨爲普及佛陀之敎義, 促進佛敎徒之聯合等, 竝經會議決定以公曆五月月圓日爲佛誕節(南傳), 選擧馬拉拉西克拉爲主席, 發行會刊, 稱世佛聯評論. 總部初設錫蘭可倫坡. 一九五二年於日本召開第二屆大會, 決定以六色旗作爲世界佛敎敎旗. 一九五八年遷緬甸仰光. 一九六九年四月決定永設於泰國曼谷. 　該會自成立迄今, 先後召開十五次大會, 卽錫蘭之坎底與可倫坡(1950)․日本東京及京都(1952)․緬甸仰光(1954)․尼泊爾加德滿都(1956)․泰國曼谷(1958)․柬埔寨(今高棉)金邊(1961)․印度新德里(1964)․泰國淸邁(1966)․馬來西亞吉隆坡與檳城(1969)․錫蘭可倫坡(1972)․泰國曼谷(1976)․日本東京及京都(1978)․泰國曼谷及淸邁(1980), 第十四屆大會於一九八四年八月於錫蘭可倫坡擧行. 第十五屆大會於一九八六年十一月於尼泊爾加德滿都擧行. 大會每隔兩年或三年召開一次, 其成員稱爲地區中心, 至目前爲止, 共有三十四個國家與地區加盟, 凡七十一個地區中心. 我國目前亦爲該會會員國之一, 惟於第三(1954)․第四(1956)․第五(1958)․第六(1961)․第十(1972)․等屆, 皆因政治關係而未派代表前往參加大會.

【세계불교청년회世界佛敎靑年會】
p1518-中→ (World Fellowship of Buddhist Youth)簡稱世佛靑. 爲全球性佛敎靑年之最高領導機構. 一九七二年五月成立於錫蘭(今斯里蘭卡)首都可倫坡, 其會員迄今已涵蓋十三個國家與地區, 包括二十三個地區中心, 我國中國佛敎會靑年委員會與中華佛敎居士會均爲該會地區中心. 世佛靑前身爲世界佛敎友誼會(World Fellowship of Buddhists, 簡稱世佛友)所屬靑年委員會, 後於世佛友第十屆大會中獨立成完整組織. 　世佛靑成立以來, 大力推展國際間佛敎靑年之聯誼與統一․文化․出版․藝術․學術硏究․敎育等活動, 及全人類人道服務之工作. 八○年代最突出的活動爲一九八五年七月在中華民國佛光山擧行世界佛敎靑年學術會議, 會後發表世佛靑一九八五年佛光山宣言, 竝編印實錄行世. 　目前該會之總部設於泰國曼谷. 該會設會長一人, 副會長六人, 總會之決策機構爲執行委員會, 另設有六個常設委員會. 現任會長爲泰籍之帕洛伯先生(PhallopThaiarry). 我國星雲大師爲該會首任名譽會長. 自一九八四年我國游祥洲博士擔任該會副會長後, 我國在該會之活動, 已日益積極而重要. 各會員組織中, 以馬來西亞佛敎靑年總會之發展過程與規模․組織運作․多元化活動等, 最爲諸方所矚目.

【세계사지世界四持】
p1518-上→ 據大明三藏法數卷十八載 : (一)須彌山有微塵數風輪, 在最上者稱爲殊勝威光風輪, 此風輪能持普光摩尼莊嚴香水海, 而使其安住, 故稱能持風輪. (二)香水海因爲風輪所持而得安住, 故稱所持香海. (三)香水海中生出大蓮華, 爲世界種, 十方刹土皆爲其所含攝, 故稱海出蓮華. (四)此大蓮華能持世界刹海, 使其安住, 令四方均平穩而淸淨堅固, 故稱華持刹海. 上述四者能含攝․持載世界, 故稱世界四持.

【세계世界】
p1517-上→ 梵語 loka-dhātu, 巴利語同. 音譯路迦馱睹. 意謂可毁壞之處所. 略稱界. 據楞嚴經卷四載, 世, 卽遷流之義 ; 界, 指方位. 卽於時間上有過去․現在․未來三世之遷流, 空間上有東南西北․上下十方等定位場所之意. 亦卽指衆生居住之所依處, 如山川․國土等. 由上所述, 可知世界原指三界之有爲世界 ; 然大乘佛敎亦指蓮華藏世界(華嚴宗所說佛之境界)․彌陀淨土等, 卽包含超越相對世界之絶對世界․無爲世界. 　古代印度依須彌山之說成立宇宙論, 卽以須彌山爲中心, 加上圍繞其四方之九山八海․四洲(四天下)及日月, 合爲一單位, 稱爲一世界. 合千個一世界, 爲一小千世界 ; 合千個小千世界, 爲一中千世界 ; 合千個中千世界, 爲一大千世界(大千界․大千). 一個大千世界包含小․中․大三種千世界, 故大千世界又稱爲三千大千世界(三千世界). 宇宙卽由無數個三千大千世界所構成, 由此可見世界之廣大無邊. 　一佛施行敎化之範圍(卽一佛土), 或爲一世界, 或一三千大千世界, 或爲更廣大之世界. 世界一語本與世間同義, 包含有情世間․器世間, 然一般慣指器世間(山河大地)而言. 　此外, 住於一世界中之有情衆生, 可分類爲地獄․餓鬼․畜生․阿修羅․人․天等六道之別. 其中, 前五道所住之世界, 稱爲欲界 ; 而天道之中, 有色天所住之世界, 稱爲色界 ; 無色天所住之世界, 稱爲無色界. 然於大乘諸經論中, 則載有諸佛淨土存在於上述三界以外之說. 如摩訶止觀卷五上載, 於六道之外另立聲聞․緣覺․菩薩․佛等四聖, 總稱十界, 此十界各有其所居之國土. 又如華嚴五敎章卷三依據華嚴經而擧出十佛境界之所依爲國土海․世界海二種. 卽 : (一)國土海, 乃十佛自體之所居, 爲不可說圓融自在之依報. (二)世界海, 乃舍那十身攝化之處, 又分爲蓮華藏莊嚴世界海․十重世界海․無量雜類世界海三類. [起世因本經卷一․舊華嚴經卷三十七離世間品․大樓炭經卷一閻浮利品․大智度論卷五十․卷九十三․瑜伽師地論卷二․卷九十三](參閱一佛世界45․世間1524․國土海世界海4431)

【세계歲計】
p5504-中→ 卽叢林歲末之會計報告. 據日僧圓仁之入唐求法巡禮行記卷一所載, 圓仁於唐代開成三年(838)十二月二十九日, 至我國揚州開元寺所見, 謂衆僧參集食堂, 禮佛上床坐, 有庫司典座僧於衆前讀申歲內種種用途賬, 令衆聞知. 又歲計原行於歲末, 由住持審査各種簿冊, 然現今叢林之會計報告, 多每月擧行一次, 由住持召集禪堂班首, 維那, 知客, 都監, 監寺等, 於丈室行之, 稱爲算賬. [高旻寺丈室規約]

【세계실단世界悉檀】
p1521-下→ 佛化導衆生之法有四種, 稱爲四悉檀 ; 世界悉檀乃其中之一. 悉檀, 爲成就之義. 謂佛先隨順凡情, 以人我․樂欲等世間之假名而說世間敎法, 以成就衆生之佛道. (參閱四悉檀1758)

【세계종교世界宗敎】
p1519-下→ 卽世界性之宗敎. 所信奉之神靈被視爲世界主宰, 或所信仰之敎祖被奉爲全人類精神生活之指導者 ; 敎義著眼於人類之靈魂與心靈問題 ; 其範圍竝不局限於個別民族, 禮儀戒規易於適應不同民族之風習, 故傳播遍及全世界. 其産生係由古代文明發展至一定之階段, 促進世界性之交流與溝通, 使宗敎哲學體系臻於完備, 禮儀典制日趨隆重繁複, 組織規章亦漸詳細嚴密, 而達於宗敎之最高發展形態. 現存之世界性宗敎有佛敎․基督敎․伊斯蘭敎, 其世界化之過程, 均係由各相應國家之支持而完成.

【세계종교연구원世界宗敎硏究院】
p1520-上→ (IASWR)一九七○年成立於美國紐約之宗敎硏究機構. 創辦人爲旅美華僑沈家楨. 該院硏究重點爲佛․基督․印度․回․猶太等五大宗敎. 由於基督․猶太二敎在美國已有良好之硏究成績, 故目前之硏究重點置於其他三敎方面. 該院之目標有下列諸項 : 收集及保存宗敎資料 ; 英譯出版各種語文之重要宗敎資料 ; 溝通各宗敎, 俾使合力服務人群 ; 硏究及介紹靜修與祈禱之實踐方法, 俾使人類獲得寧靜之心境與幸福之生活. 一九七二年該院與紐約州立大學合作, 在該大學石溪校園內設立世界宗敎硏究院圖書館, 主要藏有佛敎及亞洲其他宗敎之圖書二萬餘冊, 期刊二百餘種, 及以顯微攝影保存之抄本․珍本一萬餘冊.

【세계주世界主】
p1518-上→ 指世界之主. 佛經中每謂世界有一小世界․小千世界․中千世界․大千世界等大小之類別, 而謂每一世界各有其主, 如初禪天之梵王, 爲一小世界(卽四天下)之主 ; 第二禪天之梵王, 爲小千世界之主 ; 第三禪天之梵王, 爲中千世界之主 ; 第四禪天之大梵王, 爲大千世界之主. 四禪天之廣量, 依其次第, 與一世界․小千世界․中千世界․大千世界相當.

【세계해世界海】
p1521-中→ 卽十佛攝化之諸種世界. 爲國土海之對稱. 據華嚴五敎章卷三載, 世界海有三類, 卽 : (一)蓮華藏莊嚴世界海, 又作蓮華藏世界․華藏界. 相當於十佛之境界, 係就證入生之位而言. (二)三千界外十重世界海, 又作界外十重世界海․十重世界. 相當於地上菩薩之境界, 係就解行生之位而言. (三)無量雜類世界海, 又作雜類世界. 卽以須彌山形, 乃至衆生形等遍滿法界․彼此無礙之世界, 係就見聞生之位而言. 又於上記三種世界海中, 關於雜類世界之形類, 新舊華嚴經各擧出九種(舊華嚴)與二十種(新華嚴)之多. [舊華嚴經卷四盧舍那佛品․新華嚴經卷八華藏世界品․華嚴經探玄記卷三](參閱國土海世界海4431)

【세계홍만회도원世界紅卍會道院】
p1520-中→ 係自我國道院興起之信仰團體. 所謂道院, 爲秘密結社之宗敎團體及其寺院之總稱. 民國五․六年(1916～1917)頃, 山東省濱縣官吏劉福緣等人, 設立乩壇, 行扶乩之術, 而以修身處世․精進修道․推展社會救濟活動等爲創立道院之宗旨. 其後, 作成太乙北極眞經十二卷爲根本經典, 制定坐法與祭式, 乃以山東爲中心, 傳播遠及河北․安徽․江蘇及東北地方. 民國十一年四月設立上海道院, 籌訂道院院規, 擬辦各項慈善事業. 九月, 擧行紅卍會準備大會, 竝推玄機爲主席. 十月, 正式向政府登記爲世界紅卍會之慈善團體. 其事業活躍, 不限於國內, 香港․新加坡皆設有支會, 竝遠及日本, 其組織曾多達四百餘處. 民國十六年國民政府成立, 翌年北伐成功, 爲消除邪敎淫祀, 公布寺廟登記條例, 在此情況下, 紅卍敎會以純粹之慈善團體受到認可 ; 然民間則殊少受到政策之影響, 仍普及如昔, 直至二次世界大戰後始漸衰微. 　道院最重要之儀式卽扶乩, 以其扶乩結果主宰一切宗敎活動. 所謂扶乩之術, 卽設一乩壇, 壇上供奉香花酒菜, 壇前有二巫, 各持占筆(Ｔ字型之棒)之兩端. 神靈降臨乩壇後, 巫者卽以棒之前端不由自主地描畫文字於紙上或砂盤上, 或稱爲神靈之啓示, 或謂其乃巫者之自我催眠作用所致者. 　該會係以貫徹基督敎․回敎․儒家․佛敎․道敎等五敎之眞諦, 以闡明大道爲宗旨. 修道者融合道敎之胎息法與佛敎之坐禪, 而尤重靜坐, 故謂實踐乃以靜坐爲內功, 以善行爲外功. 修道者須守六箴․四誡及十誡文. 　道院之任務有 : (一)崇尙道院, 求得大同. (二)宣揚道旨, 弘揚化度. (三)設立學校, 嘉惠平民. (四)力行善擧, 救恤貧困. (五)興辦實業, 充裕慈款. 世界紅卍會以促進世界和平․救濟災患爲其目的, 企補萬國紅十字會活動之不足. 其事業大抵分爲臨時賑救與永久恤養兩部分. 臨時賑救部通常爲災害救濟事業. 永久恤養部則有卍醫院․貧民學校․貧民工廠(以貧民爲對象培養技術人員之場所)․因利局(貸款豫貧民, 以供給彼等無利息之營業資本)․育嬰院(保育院)․殘廢院(養老院)․慈濟印刷所等設施. 此外亦進行冬令衣糧之救濟, 與葬儀費用之提供等. [近代支那に於ける宗敎結社の硏究(酒井忠夫, 近代中國硏究)․支那に於ける新宗敎の設立運動(水野梅曉)․中國佛敎發展史(中村元)]

【세계화평탑世界和平塔】
p1519-下→ 位於緬甸仰光東郊. 一九五四年世界佛敎徒聯誼會第三次大會(亦是佛敎第六次結集)時興建. 主要之建築稱爲吉祥山, 山下有一石窟, 稱爲大聖窟, 可容萬餘比丘集會. 窟有六門․六石柱, 牆上有六個法輪浮雕, 臺上裝置六根燭形電炬, 象徵第六次結集. 吉祥山左面卽世界和平塔, 亦有六門, 供奉六佛. 吉祥山左後方有戒壇, 右爲巴利佛學院, 右前方乃緬甸聯邦佛敎會會所. 山上有佛殿․經房與禪窟. 現爲緬甸全國佛敎節日吠舍佉節慶祝活動之總道場. (參閱結集5187)

【세골細滑】
p4769-中→ 指微細柔滑之觸境. 多用於指男女美好之色相, 與細色同義. 又與十二因緣中第六之觸同義, 皆指引起官能上微細柔滑快感之觸覺. 修行道地經卷六(大一五․二二○下) : 知諸五樂皆歸無常, 不能盡除. 所以者何?用見色聲香味細滑之念.又貪著身體之軟細滑澤, 稱細滑欲, 爲六欲之一. [郁迦羅越問菩薩行經․義足經卷下]

【세라世羅】
p1531-上→ 梵語 śaila. 又作勢羅․施羅. 意譯作石, 或山. 玄應音義卷二十五 : 世羅鄔波, 此云小石也. 俱舍光記卷八(大四一․一五五中) : 世羅, 唐言山 ; 鄔波世羅, 唐言小山. 大小不同, 故以小標別.

【세론世論】
p1529-上→ 指與世尊同時代的順世外道之言論. 又稱惡論. 彼外道之徒黨每謂宇宙事物均屬自然而生, 自然而滅, 非由天神, 非由自性而來者. 擧凡孔雀鸞鳳․山石草木․色形差別等, 無不自然而存在. 又謂人之靈魂智力乃附於身體者, 身體合四大而成, 我亦隨之自然而起 ; 人若命終, 四大分散, 神我卽滅, 故一切實無善惡報應可言, 唯順應目前之歡樂爲人生終極之目的. 以此一論調, 彼輩被稱爲順世外道, 而備受沙門與婆羅門之詬病. (參閱順世外道5353)

【세발洗鉢】
p3879-下→ 禪林中, 用食終了, 淸洗鉢盂, 稱爲洗鉢. 洗鉢之法, 先將衣袖捲起, 以鉢裝水(或溫湯). 受水時, 以右手拿鉢刷, 兩手持鉢. 受水畢, 將鉢置於膝上, 以鉢刷刷洗鉢內, 後將水倒進頭鐼, 以左手旋鉢, 以右手之刷細心洗鉢內外畢, 將刷置於頭鐼, 再以左手持鉢, 以右手拿拭巾蓋鉢. 然後以兩手將鉢順左旋拭乾畢, 將鉢拭輕握, 暫置鉢內, 除一角之外, 餘不可出鉢. 其次將鉢置鉢楪上, 於頭鐼用刷洗匙․筯袋, 後以鉢拭拭乾(拭時不可將鉢拭取出鉢外). 然後收入匙箸袋, 橫放於頭鐼前. 　其次於第二鐼洗頭鐼, 卽先以左手拿刷與頭鐼, 再以右手將頭鐼與第二鐼互換位置, 竝將水移入第二鐼. 洗頭鐼畢, 拭乾放入鉢中, 又將鉢拭放入頭鐼中. 次洗第二․三鐼(乃至第四鐼). 最後以右手拿刷, 將第二鐼之一半洗鉢水, 倒入第三鐼, 刷子放其上, 喝殘餘之水. 拭乾後, 疊置於頭鐼之上, 鉢拭置入其中. 　其次, 洗畢刷子, 以第二鐼中之鉢拭之一端拭乾, 收入匙筯袋, 等待折水(棄鉢水), 折水時唱折水偈.

【세법世法】
p1516-中→ 指世諦之法, 卽世間之法․由因緣所生之法․可毁壞之法. 勝鬘經(大一二․二一八中) : 大悲安慰哀愍衆生, 爲世法母. 唐譯華嚴經卷二(大一○․六中) : 佛觀世法如光影. (參閱俗諦3726)

【세복世福】
p1528-中→ 三福之一. 指行忠孝仁義之世善, 感人․天之福果. 據觀無量壽經之說, 如孝養父母․奉事師長․慈心不殺․勤修十善業等, 皆屬世福, 乃往生極樂淨土的行業之一. 觀經散善義(大三七․二七○中) : 第一福, 卽是世俗善根. 曾來未聞佛法, 但自行孝養仁義禮智信, 故名世俗善也. [觀無量壽經義疏卷本․觀無量壽佛經疏卷下(智顗)](參閱三福647)

【세불洗佛】
p3879-中→ 卽請佛入浴. 後於叢林, 開浴時, 先請安置於僧堂之聖僧入浴, 然後修行僧再行入浴. [景德傳燈錄卷十四藥山惟儼章]

【세색細色】
p4769-上→ ①男女容色之微細․柔滑․美好 ; 一般多用於女色. 無量壽經卷下(大一二․二七六中) : 眄睞細色, 邪態外逸..　②粗色之對稱. 色法之精妙者, 稱爲細色. 依俱舍論卷一載, 於各種色法中, 五根․五境是有對法, 爲粗色 ; 無表色是無對法, 爲細色. 又有見有對之法爲粗色, 無見有對之法爲細色 ; 另有以無見有對之法爲粗色, 而以無見無對之法爲細色. 若比較欲․色二界之法, 欲界爲粗色, 色界爲細色. 又大衆部等認爲無色界雖名無色, 然仍有極細之色.

【세생멸細生滅】
p4768-下→ 二種生滅之一. 指六染心中之後三種不相應染所顯現之微細生滅相. 於大乘起信論所立六染心中, 後三種染心卽現色不相應染․能見心不相應染․根本業不相應染, 此三染心乃微細之惑, 故不與心王․心所相應 ; 又此三心乃與如來藏心互不相卽之微細之惑, 故稱不相應染. 此三不相應染顯現微細之生滅相, 故稱細生滅. [大乘起信論義記卷下本](參閱六染心1278)

【세선世善】
p1522-中→ 指世間之善根. 又作世俗善. 如行五戒․十善等, 能受人․天果報之善根, 卽稱爲世善. 又一切有爲善法皆稱世俗善, 爲無爲善法(勝義善, 亦卽眞如)之對稱. 據唯識論述記卷三末謂, 有爲善法雖可招感善果, 然仍未能脫離生․住․異․滅等因緣和合所生之現象 ; 無爲善法則永離生滅, 常住不變, 故有勝義善之稱. 又世善亦同於三福中之世福, 卽雖未嘗聽聞佛法, 然自行孝養仁義禮智信等善法, 於世俗中已堪稱善, 故稱世善. [觀經疏散善義]

【세설신어世說新語】
p1529-上→ 凡三卷. 南朝宋劉義慶撰, 梁劉孝標注. 原名世說, 唐時稱世說新書, 五代․宋以後始改今名. 記載東漢至東晉之軼事瑣語, 內分德行․言語․政事․文學․方正等三十八門, 描述當時淸談流行之實態․貴族僧侶交往之狀況, 爲探究當時社會風俗與佛敎發展之重要資料. 劉孝標之注釋多處糾正劉義慶之紕謬, 且本書所引之書已十軼八九, 故劉孝標之注釋多爲考證家所引據, 而堪稱爲六朝注疏類之代表.

【세성世誠】
p1528-下→ (1270～1342)元代臨濟宗僧. 江西吉水人, 俗姓鎦. 號絶學, 世稱絶學世誠禪師. 年十七時, 伯叔迫使從商, 行經興國大冶三泉山遇異僧無相, 無相能通宿命, 見師則謂昔乃黃梅同參, 勉師學佛, 師還則棄商從修禪定, 剃髮出家. 歷參吳中之蒙山德異․及庵宗信, 吉水之徙崖戒公, 復往謁鐵牛持定於湘南, 得釋所疑而開悟. 洪州(江西南昌)凌景仁就靈鷲峰築庵, 延師住之, 大弘法化, 學者雲集, 西域․高麗․雲南․日本諸師聞風趨慕, 公卿儒士黎庶老稚接踵於道, 家家繪祀其像. 師每剪爪髮或墮齒牙, 人亦爭相取持供奉. 至正二年示寂, 世壽七十三. [增集續傳燈錄卷六․續燈存槀卷七․增訂佛祖道影卷二(虛雲)]

【세世】
p1515梵語 loka. 音譯作路迦. ①爲世間之略稱. 指世俗․凡俗. 具有可毁壞․有對治․隱覆眞理等諸意. [成唯識論述記卷一本](參閱世界1517․世間1524).　②爲時之異稱. 據楞嚴經卷四載, 世, 乃遷流之義. 卽於時間上有過去․現在․未來三世之遷流. (參閱三世536)

【세속世俗】
p1516-中→ 梵語 saṃvṛti. 巴利語 sammuti. 略稱世或俗, 卽世間通俗之義, 與勝義相對. 爲施設安立虛妄假有之法. 又世有隱覆眞理․可毁壞之義 ; 俗有顯現流世․顯現順於人情之義. 世事, 卽俗法 ; 擧凡三界之事法, 皆具此二義. 顯揚聖敎論卷十六(大三一․五五九上) : 宣說我法用, 皆名爲世俗. 成唯識論卷一(大三一․一中) : 境依內識而假立, 故唯世俗有. 此言我法等非眞實有, 唯隨世情而假設其名, 故稱世俗. 　顯揚聖敎論卷六擧出三種安立之俗, 卽 : (一)世間俗, 如田․宅․甁等物. (二)道理俗, 如五蘊․十二處․十八界等. (三)證得俗, 如預流果․一來果等四沙門果. 成唯識論卷八亦擧出三種世俗 : (一)假世俗, 屬於遍計所執之妄有. (二)行世俗, 屬於依他起性之假有. (三)顯了世俗, 屬於圓成實性之實有. 此外, 諸論中每以有漏之心稱爲世俗心 ; 以緣世俗之境而生起之有漏智, 稱爲世俗智 ; 以世俗智斷除諸染, 稱爲世俗道. [大毘婆沙論卷七十七․成唯識論卷九․俱舍論卷二十六](參閱勝義4865)

【세속勢速】
p5394-中→ 梵語 java. 乃唯識宗所立二十四不相應行法之一. 指變化或動作迅速. 瑜伽師地論卷五十六擧出三種 : (一)諸行勢速, 有爲法之生滅無常迅速. (二)士用勢速, 人類之身․口․意三業作用迅速. (三)神通勢速, 神通作用迅速. [大乘阿毘達磨雜集論卷二․瑜伽師地論卷三․顯揚聖敎論卷一]

【세속체世俗諦】
p1516-下→ 梵語 saṃvṛtti-satyatva, saṃvṛti-satya. (一)世間一般所見之眞理․道理, 爲眞俗二諦之一. 勝義諦(眞諦)之對稱. 略稱世諦․俗諦. 由於絶對最高眞理之第一義諦, 不易爲一般人所理解, 故先以世俗之道理與事實爲出發點, 再次第導向高境地. 如指月之指․渡彼岸之船, 皆爲到達眞實第一義諦之必要手段. (二)爲覆俗諦之舊稱 ; 以其顯現有相, 而隱覆眞理, 故稱覆俗諦. 南海寄歸內法傳卷四之夾注(大五四․二二八中) : 覆俗諦者, 舊云世俗諦, 義不盡也 ; 意道俗事覆他眞理. 色本非甁, 妄爲甁解 ; 聲無歌曲, 漫作歌心. (中略)由此蓋眞, 名爲覆俗矣！(參閱眞俗二諦4217)

【세식世識】
p1531-中→ 指生死流轉之識. 卽於過去․現在․未來等三世遷流之識, 亦卽生死相續不斷流轉之識. [法華玄義釋籤卷十二․法華玄義卷五下]

【세안世眼】
p1522-上→ 佛之德名. 又作世間眼. 佛智慧圓滿, 具足五眼, 可爲一切世間之眼目, 示導正道 ; 又開世人之眼, 使見正道, 故稱世眼. 無量壽經卷上(大一二․二六六下) : 今日世眼住導師行. 俱舍論卷二十九(大二九․一五二中) : 大師世眼久已閉.

【세야나살남세야나살남】
p1521-下→ 梵語 śayanāsana, 巴利語 sayanāsana. 指臥具. 乃僧侶生活資具之一. (參閱臥具3493)

【세업상념細業相念】
p4769-中→ 指獨力業相. 卽生相中根本無明所發之微細業用. 此相非無明之體. 於有爲法生․住․異․滅四相中, 於臨望住相時之生相爲微細之念, 故稱細業相念. 釋摩訶衍論卷三(大三二․六一八中) : 佛果中證成遠離二種念故. 云何爲二?一者大無明念, 二者細業相念.

【세영世英】
p1521-下→ 佛陀之尊稱. 佛陀乃妙智具足者, 一切世人莫能倫比, 故於一切世間爲最上之英勝, 稱爲世英. 無量壽經卷上(大一二․二六六下) : 今日世英住最勝道.

【세욕오리洗浴五利】
p3879-下→ 據十誦律卷三十七載, 佛在舍衛國時, 有比丘因癩病而求治於藥師耆域, 耆域告病比丘以洗浴治之, 比丘將此事向佛說明, 佛遂允其洗浴, 且爲之解說洗浴之五種利益, 卽：(一)除垢, 以水浴身, 則諸垢穢悉皆除去. (二)身淸淨, 垢穢旣除, 則身體淸淨. (三)除寒冷, 澡浴身體, 則淸淨和暢, 一切寒冷自除. (四)除身中風, 寒冷旣除, 則風邪等病自除. (五)得安穩, 旣無風邪等病, 則四肢自得安穩.

【세우世友】
p1515-中→ 梵名 Vasumitra. 音譯婆須蜜多․和須蜜多․筏蘇蜜呾羅․伐蘇蜜多羅. 乃說一切有部之一祖, 又作天友. 爲一․二世紀時北印度犍陀羅國人. 迦膩色迦王在迦濕彌羅擧行第四次結集時, 世友任五百聖賢之指導者, 編集阿毘達磨大毘婆沙論, 總結說一切有部理論學說, 與法救․妙音․覺天等被譽爲婆沙四評家或婆沙四大論師. 又著有異部宗輪論一卷, 敘小乘之二十部. 據出三藏記集卷十二載, 師爲說一切有部之一祖, 出生於迦多衍尼子之後․脅比丘等之前. 惟日雜難經稱師已證阿羅漢果竝預言當來成佛. 師子月佛本生經更載, 師將次於彌勒成佛, 號師子如來. 其他稱世友者尙有數人 : 如俱舍論光記卷一․大唐西域記卷二所說之品類足論與界身足論之作者世友, 於俱舍論光記卷五․成業論所說之經部異師世友, 及慈恩傳卷二所載玄奘西遊時, 於迦濕彌羅國宣揚有部宗義之世友等. [俱舍論光記卷二十․大唐西域記卷三․異部宗輪論述記發軔卷上]

【세웅世雄】
p1528-上→ 佛之尊稱. 謂佛有大定力, 具雄健之德, 於世間最爲雄猛, 能制伏․斷盡一切煩惱. 無量壽經卷上(大一二․二六六下) : 今日世雄住佛所住. 法華經方便品(大九․五下) : 世雄不可量.

【세웅양족존세웅량족존】
p1528-中→ 佛之尊稱. 佛爲世間第一雄健者, 故稱世雄 ; 又於具有兩足之有情中, 佛最爲尊貴, 故稱兩足尊. 兩項尊號竝擧, 則成世雄兩足尊.

【세의사법유여래世醫四法喩如來】
p1530-下→ 爲雜阿含經卷十五所擧, 以世間之良醫, 比喩如來善治衆生之貪․瞋․癡等業惑病. 卽 : (一)善知病, 謂世間之良醫善能知人之種種疾病 ; 以喩如來善知一切衆生之業惑等病. (二)善知病源, 謂世間之良醫善知疾病所起之因, 或由風濕․冷熱, 乃至飮食․色欲等因, 而引發成衆病 ; 以喩如來善知衆生皆由無明煩惱爲其根源, 而有生死輪迴之病. (三)善知病對治, 謂世間之良醫善知對治之方, 如患冷病者則以熱藥對治, 反之亦然, 如此對症下藥則病無不癒 ; 以喩如來說法善治衆生之病, 若多貪欲者則說不淨觀以治之, 多瞋恚者則說慈悲觀以治之. (四)善知治已, 更不動發. 謂世間之良醫善能對症下藥, 若人照服之, 則藥到病除, 不復更發 ; 以喩如來爲諸衆生善說法藥, 以對治一切衆生業惑之病, 若人能依之而修, 則可出離生死之苦, 成就涅槃之樂, 於一切業惑不復發起.

【세의世依】
p1516-中→ 佛之尊稱. 謂佛乃一切世間之所依怙者, 故以世依一詞譽稱之. 大日經卷四(大一八․二五上) : 世依之所說.

【세의식細意識】
p4769-上→ 梵語 śūkṣma-mano-vijñāna. 又作細心. 卽指微細之心識. 從無始以來, 此心識卽保持同一狀態, 相續而無間斷, 此卽部派佛敎上座部之主張. 經量部稱之爲一味蘊. 一般認爲此心識乃吾人輪迴之主體, 係唯識宗所說阿賴耶識思想之先驅. 又根本大衆部所說之根本識, 化地部所說之窮生死蘊, 正量部所說之果報識, 上座部所說之有分識, 皆指細意識. 復次, 譬喩者․分別論師所主張無心定有相續不滅之細心, 亦類似此說. [大毘婆沙論卷一五二․成唯識論卷三․成唯識論述記卷四本․異部宗輪論疏述記]

【세자재왕불世自在王佛】
p1515-下→ 世自在王, 梵名 Lokeśvararāja 或 Lokeśvara 係世(梵 loka)與自在(梵 īśvara)之合成語. 音譯作樓夷亘羅佛. 又稱世饒王佛․饒王佛. 饒, 卽自在之義. 又作世間自在王. 指濟度衆生而得自在之佛. 據無量壽經卷上載, 此佛乃次於過去錠光佛乃至處世佛等五十三佛之後而出世之佛, 爲法藏比丘(阿彌陀佛之前身)在因位修行時之本師, 曾爲法藏比丘宣說二百一十億諸佛刹土之相, 法藏乃因之而發起四十八願. 無量壽經卷上(大一二․二六七上) : 爾時次有佛, 名世自在王如來, (中略)時有國王, 聞佛說法, 心懷悅豫, 尋發無上正眞道意, 棄國捐王, 行作沙門, 號曰法藏. 無量壽經連義述文贊卷中(大三七․一四八上) : 梵云樓夷亘羅, 此云世自在王, 於一切法得自在故. 　然有關此佛於過去諸佛中出世之順序, 除無量壽經外, 其餘大阿彌陀經卷上․平等覺經卷一․大寶積經卷十七無量壽如來會․大乘無量壽莊嚴經卷上, 及梵本無量壽經․西藏本無量壽經等, 皆有不同之記載. 另據不空羂索神變眞言經出世解脫壇像品之記載, 此佛乃毘盧遮那佛右方之脅士․阿彌陀佛左方之脅士. [佛名經卷十一․卷十二․大智度論卷五十․無量壽經義疏卷上․無量壽經義記卷上]

【세제일법世第一法】
p1522-上→ 乃四加行位之第四. 爲有漏智之最極․世俗法中之第一殊勝者. 依無間定發上品如實智, 觀所取能取之空無, 直入見道之位. 此位係由忍位所進者, 經由此位, 卽可於次一刹那中進入見道位, 故爲世間有漏法中之第一位. 俱舍論卷二十三(大二九․一一九下) : 此有漏故名爲世間, 是最勝故名爲第一, 此有漏法世間中勝, 是故名爲世第一法. (參閱四善根位1767)

【세존미설世尊未說】
p1522-下→ 禪宗公案名. 謂世尊轉法輪四十九年(一說四十五年), 實未嘗說一字. 楞伽經卷三(大一六․四九八下) : 我從某夜得最正覺, 乃至某夜入般涅槃, 於其中間乃至不說一字. 五燈會元世尊章(卍續一三八․四上) : 世尊臨入涅槃, 文殊大士請佛再轉法輪, 世尊咄曰 : “文殊！吾四十九年住世, 未曾說一字. 汝請吾再轉法輪, 是吾曾轉法輪邪？” 蓋以眞實究竟之立場而言, 法之根本乃不可言說者, 故凡有說示, 皆如指頭之於月亮, 僅是以指頭指示此不可言說之法之根本(眞如), 而非等於眞如本身. 此則公案, 旨在喩顯世尊於四十九年間, 自初轉法輪至入滅之間, 所說示者無非如指月之指, 故以未曾說一字一語表示眞如實非言詮所能及之絶對性.

【세존世尊】
p1522-中→ 如來十號之一. 卽爲世間所尊重者之意, 亦指世界中之最尊者. 梵語中被譯作世尊者甚多, 如 loka-nātha(世主)․loka-jyeṣṭa(世中最尊者)․loka-vid(世間解)․lokādhipati(世之勝者)․nātha(主)․nāyakaa(導師)․sugata(善逝)․maha-rṣi․mahā-vīra(大雄者)․tāyin(救度者)․anuttara(無上士)․dharma-rāja(法王)等. 但諸經論中以使用 bhagavat之情形爲最多, 此字音譯作婆伽婆․婆言我嚩帝․婆伽梵․薄伽梵. 意譯作世尊之外, 亦直譯作有德․有名聲等. 卽富有衆德․衆祐․威德․名聲․尊貴者之意. 其中, 以世尊一語最易解知, 故自古以來之譯者多以其爲意譯, 我國卽爲一例. 然在印度, 一般用爲對尊貴者之敬稱, 竝不限用於佛敎 ; 若於佛敎, 則特爲佛陀之尊稱. [十號經․大日經疏卷一․往生論註卷上(曇鸞)․翻譯名義集卷一](參閱婆伽婆4453)

【세존승좌世尊陞座】
p1523-下→ 禪宗公案名. 謂世尊陞於說法之座, 未嘗演說一句. 叢林中每以此一公案表示第一義諦乃不立文字․言語道斷者. 碧巖錄第九十二則(大四八․二一六中) : 世尊一日陞座, 文殊白槌云 : “諦觀法王法, 法王法如是. ” 世尊便下座. 或謂世尊陞座與拈花微笑二公案均不見於初期禪籍, 疑係禪門宗匠爲機緣而設者. [從容錄第一則․五燈會元卷一․宗門統要續集卷一]

【세존지지世尊指地】
p1523-中→ 禪宗公案名. 謂佛指地以示可建梵刹. 從容錄第四則(大四八․二三○上) : 世尊與衆行次, 以手指地云 : “此處宜建梵刹. ” 帝釋以一莖草揷於地上云 : “建梵刹已竟. ” 世尊微笑. 五燈會元世尊章(卍續一三八․三上) : 世尊因地布髮掩泥, 獻華於然燈, 然燈見布髮處, 遂約退衆, 乃指地曰 : “此一方地宜建一梵刹. ” 時衆中有一賢于長者, 持標於指處揷曰 : “建梵刹竟. ” 時諸天散華. 此乃顯示隨處爲主, 處處爲梵刹之意.

【세존초생世尊初生】
p1523-上→ 禪宗公案名. 又作世尊降誕. 五燈會元卷十五雲門章(卍續一三八․二七七下) : 世尊初生下, 一手指天, 一手指地, 周行七步, 目顧四方云 : “天上天下, 唯我獨尊！” 師曰 : “我當時若見, 一棒打殺與狗子喫卻, 貴圖天下太平. ” 其後, 瑯琊慧覺禪師評唱道(卍續一一七․六下) : 雲門可謂將此深心奉塵刹, 是則名爲報佛恩. 於禪門中, 每以世尊初誕時所宣說天上天下, 唯我獨尊之語, 表示自我絶對性之發現, 竝視之爲禪門修道之起步. [說一切有部毘奈耶雜事卷二十․大唐西域記卷六․禪林類聚卷二]

【세주천世主天】
p1515-下→ 通稱世主. 又作世王天․梵天․大自在天. 玄應音義卷二十二謂世主天乃梵天之異名, 成唯識論述記卷六末則謂世主卽大自在天, 乃世間之主. (參閱大自在天783․大梵天850).

【세지관勢至觀】
p5394-中→ 又稱大勢至觀. 卽觀無量壽經所說十六觀之第十一. 行者修此一觀法時, 觀想大勢至菩薩身長八十萬億那由他由旬, 以智慧光普照一切, 使遠離三途. 乃至觀想其天冠中顯現十方佛國之相, 其肉髻上有一寶甁, 甁中盛諸光明, 普現諸佛事. [觀無量壽經義疏(慧遠)․十六觀讚(善導)](參閱十六觀396)

【세지변총世智辯聰】
p1524-上→ 指世人於世俗上之邪智聰利. 爲八難之一. 卽世人唯耽習外道經書, 不能信受出世之正法, 而爲入信佛道之障難. 亦謂富於世間常識, 然僅擅辯舌, 長於處世者. 大乘義章卷八(大四四․六二九上) : 世智辯聰, 惡增故難, 以其邪見違正道故.

【세지보살勢至菩薩】
p5394-上→ 勢至, 梵名 Mahāsthāma-prāpta. 又作大勢至菩薩․得大勢菩薩. 住於密敎胎藏現圖曼荼羅觀音院, 得觀世音大悲之勢(勢, 卽位之意), 給豫衆生菩提心種子, 爲阿彌陀佛之脅侍. 其左手持蓮華, 或成合掌等種種相. (參閱大勢至菩薩871)

【세지世智】
p1523-下→ 指普通世俗之智慧. 爲三智之一. 乃通於世諦之事相者 ; 係相對於出世間智而言. 又稱世俗智․世間智. 如一切凡夫或外道妄計有․無所産生之有漏智, 卽爲世智. 此類智慧多緣於世俗之境而起, 故亦必隨世間俗事之變化而轉. [阿毘達磨順正理論卷七十三․俱舍論卷二十六․大毘婆沙論卷一○六](參閱三智625)

【세진洗塵】
p3880-中→ (1920～ )遼寧復縣人. 幼罹疾病, 群醫束手, 嗣經父母許願爲僧, 乃不藥而癒. 九歲, 依潮海寺照同和尙出家. 年十九, 畢業於東北瀋陽萬壽寺附設之佛學院. 旋任復縣龍鳳寺․潮海寺․淸泉寺等寺院住持. 二十歲受戒於長春般若寺. 曾親近倓虛․定西等法師. 其後創辦龍鳳寺佛學院․安僧院․慈幼院等佛敎敎育․慈善事業. 　民國三十七年(1948)駐錫於香港荃灣東普陀寺. 三十九年發願復興中國佛敎, 乃與金山․恆悅共建道場；先後興辦佛敎醫院․內明書院․內明小學․內明英文中學․能仁書院等, 大力推行佛敎及社會敎育工作. 現任(1983)香港佛敎僧伽聯合會會長, 及香港能仁書院․佛敎書院․內明書院等校之監督職. 晩近(1980)又於臺灣設立十方叢林書院, 培養住持叢林之僧才, 未久卽因故停辦.

【세친世親】
p1529-中→ 梵名 Vasubandhu. 音譯婆藪槃豆․筏蘇槃豆․筏蘇畔徒․婆藪槃頭․婆修槃頭.　①付法藏第二十一祖. 羅閱城人, 姓毘舍佉. 父光蓋, 母嚴一, 家富無子, 父母乃禱佛塔求子. 一夕, 母夢呑明暗二珠, 覺而有孕, 後一月果産一子, 卽尊者婆修槃頭. 年十五, 禮光度羅漢出家, 感毘婆訶菩薩爲其授戒. 未師事闍夜多之前, 常一食不臥, 六時禮佛, 淸淨無欲, 爲衆所歸. 闍夜多欲度之, 乃對衆云(大五一․二一三上) : 我不求道, 亦不顚倒 ; 我不禮佛, 亦不輕慢 ; 我不長坐, 亦不懈怠 ; 我不一食, 亦不雜食 ; 我不知足, 亦不貪欲. 心無所希, 名之曰道. 婆修槃頭聞其說, 遂發無漏智, 後繼闍夜多衣鉢, 宣通經藏, 廣化衆生. 行化至後那提國時, 付法豫摩奴羅, 跏趺而逝. [付法藏因緣傳卷六․景德傳燈錄卷二].　②卽俱舍論之作者. 又作天親. 爲古印度大乘佛敎瑜伽行派創始人之一. 四五世紀頃北印度健馱邏國富婁沙富羅城人, 乃國師婆羅門憍尸迦第二子. 與其兄無著(梵 Asaṅga)初於薩婆多部(有部)出家, 無著直入大乘, 世親卻入經量部, 立志改善有部敎義, 遂入迦濕彌羅國, 硏究大毘婆沙論. 四年後歸國, 爲衆講毘婆沙, 竝作阿毘達磨俱舍論. 師初抨擊大乘佛敎, 謂大乘非佛所說. 後以無著之方便開示, 始悟大乘之理, 轉而信奉․弘揚大乘要義. 其論著與注釋之典籍甚多, 奠定大乘佛敎瑜伽派之基礎. 重要著述有俱舍論三十卷․攝大乘論釋十五卷․十地經論十二卷․金剛般若波羅蜜經論․廣百論․菩提心論․三十唯識論頌․大乘百法明門論․無量壽經優波提舍等四十多種. 　另據現代學者之考證, 著俱舍論之世親與無著之弟世親, 爲同名之二人, 前者爲說一切有部之論師(新世親), 後者爲瑜伽行派之論師(古世親). 歷來將二人混同之原因, 係因眞諦所譯婆藪槃豆法師傳之記載, 該書以兩人爲一人, 其中間部分主要爲新世親之資料, 前後部分則爲古世親之資料. 古世親卽富婁沙富羅城憍尸迦之子․無著之弟, 出家後初學說一切有部之學, 後轉習大乘, 其年代應在三二○年至三八○年頃. 新世親之出生地不詳, 曾以佛陀蜜多羅爲師, 屬於有部, 然又傾向經量部 ; 據傳說, 甚受正勤日王及太子婆羅袟底也(梵 Bālāditya)禮遇. 其年代約在四○○年至四八○年間. 俱舍論․七十眞實論等書均爲新世親所著. [大唐西域記卷四․歷代三寶紀卷九․大慈恩寺三藏法師傳卷二․開元釋敎錄卷七․釋迦方志卷上․E. Frauwallner: On the Date of the Buddhist Master of Law Vasubandhu, Serie Orientale Roma III, 1951]

【소각사昭覺寺】
p3836-下→ 位於四川成都北郊. 素有川西第一叢林之稱. 始建於唐貞觀年間, 初名建元寺, 宣宗時賜名昭覺寺. 宋代改稱六祖寺, 崇寧年間圓悟禪師於此說法, 復稱昭覺寺. 南宋紹興初年, 敕改昭覺寺爲禪林, 明崇禎十七年(1644)毁於兵火. 現存主要建築有山門․八角亭․天王殿․先覺堂․觀音閣․涅槃堂․藏經樓․圓悟禪師墓園等, 皆爲淸康熙五年(1666)所重修者.

【소강少康】
p1382-上→ (？～805)唐代淨土宗僧. 爲淨土宗第五祖. 縉雲(浙江)仙都山人, 俗姓周. 七歲出家, 十五歲受戒於越州嘉祥寺, 廣誦經論. 後於洛陽白馬寺讀善導西方化導文, 遂決心專修念佛. 將乞食所得之錢, 令孩童念阿彌陀佛一聲, 卽與一錢, 一年後凡男女見康, 卽皆稱念阿彌陀佛. 後至睦州烏龍山開淨土道場集衆念佛, 每念佛一聲, 口隨出一佛, 念十聲出十佛, 時稱之爲後善導, 貞元二十一年示寂. 著有二十四讚․瑞應刪傳各一卷. [宋高僧傳卷二十五․佛祖統紀卷二十六․蓮宗寶鑑卷四]

【소겁小劫】
p923-中→ 梵語 antara-kalpa. 指提婆達多受地獄苦報之期間, 或指釋尊一劫之壽限. 一小劫之長短, 諸經所說不一, 依俱舍論卷十二載, 人壽自八萬歲, 每百年減一歲而至十歲, 或自十歲每百年增一歲而至八萬歲, 一切劫之增, 不超過八萬年；一切劫之減, 最短減至十年, 如是之增․減劫, 一一皆稱爲一小劫；然大智度論則合此一增一減爲一小劫. 又據立世阿毘曇論卷九載, 一小劫又稱一中劫, 二十小劫卽住一劫, 爲梵衆天之壽量；四十小劫卽成․住二劫, 爲梵輔天之壽量；六十小劫卽成․住․壞三劫, 爲大梵天之壽量；八十小劫卽成․住․壞․空四劫, 又稱一大劫, 爲天地之一始終. 另據菩薩瓔珞本業經卷下之說, 有四十里立方之大石, 有一長壽天人每隔三年飛來, 以輕僅三銖之天衣拂之, 至此大石磨滅殆盡, 稱爲一小劫. [起世因本經卷九․華嚴經探玄記卷十五․止觀輔行傳弘決卷一之一](參閱劫2811)

【소견素絹】
p4279-中→ 又作粗絹․疏絹. 法衣之一. 以生絹所製, 禁用精好之織紋絹 ; 蓋出家人貴實質, 而不注重外表. 其色有白․紅․黑等, 因僧階而有差別. [顯密威儀便覽卷下]

【소경사昭慶寺】
p3836-中→ 位於浙江杭州(杭縣)西湖畔. 五代時, 吳越王錢元雚建立, 時稱菩提院. 宋太祖乾德二年(964), 南山宗永智律師再興. 太平興國三年(978)築戒壇, 每年三月修戒會. 七年, 敕賜大昭慶寺之額. 又淳化至天禧年間, 省常住此, 結華嚴淨行社, 弘揚念佛法門. 遵式․仁岳等諸師亦來此闡揚天台. 允堪律師更建戒壇․鐘樓等, 興隆法會. 其後曾罹火災及遭禁戒壇之厄. 明隆慶二年(1568), 賜律宗萬善戒壇之額. 淸康熙三十九年(1700)燒毁, 五十二年重建, 卽今之諸堂者是. 乾隆十六年(1751), 題深入定慧之扁額. 戒壇由方八間之石壇作成, 壇上供金色毘盧遮那佛, 四方石壁各刻有十五尊護戒神. 寺有天王殿․大雄殿․祖師殿․萬壽戒壇․觀音殿等. [佛祖統紀卷十․大昭慶律寺志․西湖志卷十二]

【소공小空】
p924-上→ 爲般若經所說二十空之一. 又作無性自性空. 如須陀洹․斯陀含․阿那含․阿羅漢四果之相, 皆空而無有, 故爲小空. 又通常以小乘之敎說, 只說人空而不說法空, 只知析空而不知體空, 但偏於空而不知空之眞義與妙有之境, 故亦被視爲小空. (參閱空3467)

【소광천少光天】
p1379-中→ 少光, 梵名 Parīttābha, 音譯波栗阿婆․波利答․波梨陀. 又作光曜天․少梵天․水行天. 爲色界十八天之一, 卽色界二禪天中之第一天. 此天於二禪天中光明最小, 故稱少光. 七識住中, 攝於第三身一想異識住. 其天衆乃由二禪下品相應之業而生於此天, 身量二由旬, 壽量二大劫. [長阿含經卷二十․順正理論卷二十一․卷二十二․四阿鋡暮抄解卷下]

【소구所求】
p3247-上→ 於淨土敎, 以西方淨土爲所求之處. 唐代善導於觀無量壽佛經疏散善義之十一義門中謂, 迴向所修之諸功德, 願生彌陀佛國；於上品下生之項中卽謂, 迴向功德之處乃所求之處. 日僧證空於觀經散善要義釋觀門義鈔卷三謂, 所求, 意爲欣求；指依所愛之行而求之極樂.

【소구素具】
p4278-下→ 素, 本之義 ; 預先備辦之道具, 稱爲素具. 大日經疏卷四(大三九․六二四中) : 思惟衆緣支分, 皆令素具, 勿得臨事缺乏而生疑惑也.

【소귀所歸】
p3251-下→ 於淨土敎, 以阿彌陀佛爲所歸之體. 此說出於唐代善導之觀經散善義上品上生․上品中生等項中. 日僧良忠於淨土宗要集卷四中, 以彌陀爲所歸, 以極樂爲所求, 念佛爲所行, 此三者爲一心所具. 日僧證空之觀經散善要義釋觀門義鈔卷四則以極樂淨土爲所歸.

【소남해령산사小南海靈山寺】
p924-上→ 位於臺灣屛東縣琉球鄕. 陳乃居士與七位信女共同創建於民國四十六年(1957), 初僅茅蓬數間, 後陸續完成觀音殿․凌霄寶殿及前後各殿堂, 建築宏偉, 內部雕工精細, 爲琉球鄕最具規模之道場, 亦爲南臺灣之觀光勝地.

【소납파蘇拉派】
p6781-中→ 蘇拉, 梵名 Saura. 印度敎之一派. 此派沿襲雅利安人古來所行之太陽(梵 sūrya)崇拜, 竝受一世紀左右波斯之太陽神(梵 Mithra)崇拜之影響；形成於史詩摩訶婆羅多(梵 Mahābhārata)之時代. 其禮拜儀式皆十分樸實而直接. 敎義於羅摩耶那(梵 Rāmāyaṇa)․瑪魯肯底亞富蘭那(梵 Mārkaṇḍeya Purāṇa)等敘事詩中皆有敘述. 此派文獻有七․八世紀時所作之蘇拉散希達(梵 Saurasaṃhitā)及古典印度文學中著名之宮廷詩(梵 Kāvya)─太陽神百讚(梵 sūrya-śataka).

【소달라蘇怛羅】
p6781-中→ 梵語 sūtra, 巴利語 sutta. 又作蘇多羅․素呾纜․修多羅. ①意譯爲綖․線. 卽通貫於物, 使之連綴而不斷者. 大日經卷五(大一八․三二中)：四種蘇多羅, 謂白․黃․赤․黑.[玄應音義卷二十三].　②又譯爲經․契經․綖經. 爲經典之通稱. 經典能貫穿文義而使其不散失, 又能攝持衆生, 使不流於惡趣, 故寄喩而稱之爲素呾纜. [佛地經論卷一․大乘法苑義林章卷二本]

【소달리사나산蘇達梨舍那山】
p6788-上→ 蘇達梨舍那, 梵名 Sudarśana, 巴利名 Sudassana. 意譯善見山․善現山. 又作修騰娑羅山. 乃圍繞須彌山之七金山之第四重山. 高五千由旬, 繞於第三重朅地洛迦山(梵 Khadiraka, 巴 Karavīka)外. 據玄應音義卷二十四載, 此山端嚴秀麗, 見者稱善, 故以爲名. [瑜伽師地論卷二](參閱九山八海127)

【소당昭堂】
p3836-中→ 指開山堂. 祖師堂之對稱. 日本稱奉祀各寺各庵開山之祖堂爲昭堂. 其起源或襲自我國古宗廟昭穆堂之制.

【소도론笑道論】
p4275-中→ 凡三卷. 北周甄鸞撰. 北周武帝天和四年(569)命司隸大夫甄鸞評論佛․道二敎. 翌年二月甄鸞上奏本書, 其序曰(大五二․一四四上) : 爲笑道論三卷, 合三十六條. 三卷者, 笑其三洞之名 ; 三十六條者, 笑其經有三十六部.各條皆引道書, 論其說之淺薄, 不足採信. 然武帝崇信道敎, 已決定廢佛, 對此大爲不快, 卽於殿中焚燒之. [廣弘明集卷九]

【소라다蘇囉多】
p6790-中→ 梵語 surata. ①又作蘇喇多. 意譯爲妙適․妙住․妙樂. 男女交媾之娛樂, 稱爲蘇囉多；轉指金剛薩埵之內證大樂大貪染之理趣. 大日經疏卷十七以五義釋之, 卽：(一)著義, 謂轉識得智之心著於微妙阿字不生法界之法. (二)共住安樂義, 謂與自然證得之阿字妙理共住, 而受現法之安樂. (三)樂著義, 謂樂著於本有性德不生寂滅之妙事業. (四)棄邪趣正義, 謂以阿字淨菩提心之勢力, 棄捨邪倒, 趣入大空不生之正義. (五)欲求義, 謂以阿字門周遍法界, 欲上求菩提, 下化衆生. 理趣釋卷上(大一九․六○八中)：蘇囉多者, 如世間那羅那哩娛樂. 金剛薩埵亦是蘇囉多, 以無緣大悲遍緣無盡衆生界, 願得安樂利益, 心曾無休息, 自他平等無二, 故名蘇囉多耳.[大日經卷十六․卷十七].　②爲理趣經十七尊曼荼羅中之適悅女之梵名.

【소랄타국蘇剌佗國】
p6783-上→ 蘇剌佗, 梵名 Surāṣṭra. 又作蘇剌咤. 西印度古國名. 隸屬伐臘毘國. 據大唐西域記卷十一載, 該國居民殷盛, 家産豐饒, 然土俗澆薄, 人性輕躁, 不好學藝, 邪正兼信. 國中有伽藍五十餘所, 僧徒三千餘人, 多學大乘敎. 另有天祠百餘所, 異道雜居. 其都城近郊之郁鄯多山頂亦有伽藍存在. 　該國位置在今孟買地方卡西瓦半島南方之蘇剌多州(Sorath). 蘇剌多州傑那哥爾市(Junagarh)郊, 有吉那爾(Girnar)小丘, 或卽大唐西域記所說之郁鄯多山. [大慈恩寺三藏法師傳卷四․釋迦方志卷下]

【소량所量】
p3249-下→ 因明用語. 於因明中, 指被認知之對象. 又所量性則指可被量度之性質. 因明正理門論本(大三二․二上)：常․無常․勤勇, 恆住堅牢性, 非勤遷不變, 由所量等九.[因明入正理論]

【소로도가蘇盧都訶】
p6789-下→ 咒名. 意譯作梵音決定. 七佛所說大陀羅尼神咒之一, 乃惟越佛所說. 此咒能治一萬八千病, 禳除日月失度․風雨失時․刀兵․疫病․疫鬼等災. [陀羅尼雜集卷一]

【소루파천자蘇樓波天子】
p6789-下→ 蘇樓波, 梵名 Surūpa. 意譯妙色天子. 據勝天王般若波羅蜜經卷七讚歎品載, 佛於宣讚勝天王般若時, 蘇樓波天子從座而起, 向佛作禮, 說偈讚云(大八․七二四上)：大悲平等視衆生, 淸淨之心世不染；善能了知根欲性, 隨所樂聞而應說. (中略)先說破諸結賊法, 久摧天魔幻化軍, 世尊已說三有過, 廣示涅槃無量德.

【소류소목섭방변所流所目攝方便】
p3249-上→ 指華嚴宗於同敎一乘之敎學中, 所說之所流義․所目義與攝方便義. 據華嚴二祖智儼之華嚴孔目章卷一載：(一)所流, 謂一切三乘法皆依一乘而成立, 悉由一乘流出. (二)所目, 謂一乘爲大綱, 三乘爲綱目, 由大綱而有三綱目. (三)攝方便, 謂佛所說之三乘法, 皆爲使衆生入於一乘；乃總攝三乘爲一乘之前方便, 故由三乘方能成就一乘.

【소륭紹隆】
p4768-中→ ①謂承繼正法竝使之光大隆盛. 如紹隆三寶, 卽繼承佛․法․僧三寶竝使興隆之意. [維摩經佛國品].　②(1077?～1136)宋代臨濟宗僧. 和州(安徽)含山人. 九歲入佛慧院, 精硏律藏. 曾參謁長蘆之淨照崇信, 歷訪寶峰之湛堂文準․黃龍山之死心悟新. 後赴夾山(湖南), 隨侍臨濟宗楊岐派高僧圜悟克勤, 凡二十年, 竝嗣其法. 建炎四年(1130), 居平江之虎丘山雲巖禪寺, 大振圜悟之禪風, 世稱虎丘紹隆, 久之遂成一派, 卽虎丘派. 圜悟示寂後, 與若平共編圜悟之語錄. 紹興六年示寂, 世壽六十(一說六十五). 門人嗣端編纂虎丘隆和尙語錄一卷, 徐林撰塔銘. 於日本, 其法系亦頗隆盛. [釋氏稽古略卷四. 大明高僧傳卷五․續傳燈錄卷二十七․嘉泰普燈錄卷十四]

【소륵疏勒】
p4741-上→ 梵名 Khāsa. 西域古國名. 又作沙勒․佉路數怛勒․伽沙․佉沙․奇沙․室利訖栗多底․迦師佶黎․可失哈耳. 意譯惡性․不正語. 或謂國名乃取自國內之一山名. 約當今新疆喀什口葛爾, 自西漢以來卽爲東西交通之北道樞紐. 大唐西域記卷二載, 該國人性獷暴, 俗多詭詐, 文字取自印度. 西元三世紀頃, 佛敎已傳入該國, 至初唐時, 漸次興隆, 以小乘敎爲主. 中唐以後, 因回敎徒入侵, 佛敎殆絶, 現僅存喀什口葛爾北約十六公里處 Öch-Merwan 佛寺之廢址, 及東北約四十八公里處 Mauri Tīm 之廢塔. 後秦鳩摩羅什曾於該國禮拜佛鉢, 得阿毘曇․六足諸論․增一阿含經. 後秦智猛法師則於此見佛陀之文石唾壺. 高僧法顯傳敘述該國擧行般遮越師(五年大會)之情形. 隋代達摩笈多來華途中, 於該國爲僧衆講說破論(念破論)․如實論各二千偈. 佛典中有關疏勒之記載不少, 有謂該國爲經法隆盛邊國之一, 或以該國之牛頭山爲菩薩之住處, 或該國爲達摩波羅神(梵 Dharmapāla)之住處, 或佛曾以該國付囑髮色天子․畢宿, 或此處曾出現九十八佛等, 皆爲其例. [申日經․新華嚴經卷四十五․佛母大孔雀明王經卷中․大方等大集經卷四十五․卷五十五․卷五十六․密迹金剛力士經卷三․大唐西域記卷一․出三藏記集卷十四․續高僧傳卷二․T. Watters: On Yuan Chwang, vol. Ⅱ]

【소림무공적少林無孔笛】
p1381-中→ 凡六卷. 全稱東陽和尙少林無孔笛. 又作東陽和尙語錄. 日本臨濟宗僧東陽英朝(1428～1504)撰. 收於大正藏第八十一冊. 收錄其於龍興寺․大德寺․妙心寺․瑞泉寺․少林寺․定慧寺․大仙寺等處之上堂․小參․示衆․佛事․偈頌․像贊․道號․雜著等. 無孔笛之意, 係指禪宗悟境無法以文字或言語來傳達, 如無法吹鳴之無孔笛. 另有無著道忠撰少林無孔笛考證一卷.

【소림사少林寺】
p1379-下→ ①位於河南登封縣西北之少室山北麓之五乳峰下. 少室山乃嵩山之西峰. 北魏太和二十年(496, 一說二十一年), 孝文帝爲天竺僧佛陀禪師所建. 佛陀禪師時, 寺之西臺建有舍利塔, 塔後造翻經臺. 未久有勒那摩提抵寺翻譯經論. 孝昌三年(527)印度僧人菩提達摩於寺面壁九年修定, 傳法慧可, 創建禪宗, 史稱達摩爲中土之初祖, 少林爲祖庭. 由是緇素雲集, 禪法盛行. 　佛陀禪師之後, 由弟子僧稠住持塔廟. 後因北周武帝建德年中排佛法難, 伽藍毁廢. 靜帝大象年中復興之, 號陟岵寺, 置菩薩僧百二十人. 隋文帝時敕復舊寺名(一說文帝改名陟巾古, 唐復名少林). 至大業末年, 除靈塔外, 全寺悉爲山賊所毁. 唐初少林寺僧衆佐唐太宗開國有功, 從此僧衆常習拳術, 禪宗和少林拳負有盛名, 廣爲流傳. 高宗․則天武后等均甚崇敬, 整備伽藍, 其後歷經唐末五代之亂, 寺漸衰微. 南宋淳祐五年(1245), 雪庭福裕奉元世祖之命董寺, 大興寺門, 其弟子靈隱文泰及古岩普就․息庵義讓․淳拙文才等諸師相繼住持, 各振玄風, 傳洞上之正脈. 淸世宗雍正十三年(1735)一度重修. 　少林寺於晩唐五代之際, 爲臨濟宗所住；金․元以降, 乃成爲曹洞宗道場, 迄今猶然. 民國十八年(1929), 軍閥馮玉祥․樊鍾秀等縱兵洗劫, 寺幾全毁. 二十一年, 林森․戴傳賢․杜月笙等復集資重修之. 　寺內現存有山門․客堂․達摩亭․白衣殿․地藏殿․千佛殿等建築. 千佛殿又名毘盧閣, 內有明代五百羅漢朝毘盧遮那佛壁畫, 約三百餘平方公尺. 白衣殿內有淸代少林寺拳譜及十三僧衆救唐王壁畫. 達摩亭爲慧可斷臂立雪候達摩傳法處, 又名立雪亭. 初祖庵․二祖庵均在附近. 寺中尙保存有許多石刻, 著名者有秦王告少林寺主敎碑․武后詩書碑․靈運禪師功德塔銘․息庵禪師碑等. [續高僧傳卷四․卷十六․廣弘明集卷十․大慈恩寺三藏法師傳卷九․景德傳燈錄卷三․卷四․釋氏稽古略卷二․續燈存槀卷十一․少林寺志․魏書卷一一四].　②位於河北省薊縣西北盤山之紫蓋峰下. 元至正年中(1341～1367)所建. 其東山上有多寶塔, 西山上有華嚴洞, 皆頗著名.

【소립법부성과所立法不成過】
p3244-下→ 因明用語. 所立法不成, 梵語 sādhya-dharma-asiddha. 因明三十三過中, 同喩(由正面來說明之例證)五過之一. 於因明對論中所引用實例與宗(命題)之賓詞不同品類所招致之過失. 蓋於因明法則中, 對於能立法之因(理由)而言, 所立宗之法(後陳, 賓詞), 乃雙方就宗支之看法進行對諍之關鍵, 而宗支之確立與否, 有賴於因支與喩支(譬喩)之證成, 就喩支而言, 同喩之功能乃在由正面來積極結合宗支與因支, 故所擧證之實例, 其語意之範疇應同於宗之賓詞；若引用一同喩, 其語意範疇雖合於能立之因, 然不合於所立之宗法, 則同喩之功能不成立, 卽犯所立法不成過. 　如聲論師對勝論師立聲是常(宗), 無質礙故(因), 猶如覺(同喩)之論式, 由於一切覺皆無常, 且雖符合能立法所說之無質礙性, 然不合於所成立法所說之常住性, 以致失去正面擧證之效果. 蓋覺乃心與心所法之總名, 而聲論師與勝論師之宗說皆認可心與心所法皆具無常․無質礙之性, 故此同喩雖合於能成立之因, 但不合於所成立之宗法, 此卽所立法不成過. [因明入正理論․因明入正理論疏卷下本․因明入正理論義纂要․因明論疏瑞源記卷五]

【소립부견과所立不遣過】
p3244-中→ 因明用語. 所立不遣, 梵語 sādhya-avyāvṛtta. 不能遮遣所立宗法之意. 爲因明三十三過中, 異喩(卽由反面來說明之例證)五過之第一. 卽爲離作法時, 異喩雖能遮遣能立之因(理由), 然不能遮遣所立宗(命題)之賓詞之過失. 如聲論師對勝論師立以聲常爲宗, 以無質礙故爲因, 以諸無常者見彼質礙爲異法喩體, 以極微爲異法喩依. 然聲論師與勝論師皆承認極微爲常住․有質礙性, 故雖能遮遣因(能立法)之無質礙性；然以其非屬不同於常之無常(卽宗異品), 故不可能作爲遮遣常住性之喩依. 由此之故, 遂成過失. [因明入正理論疏卷下․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)]

【소립所立】
p3244-上→ ①梵語 siddha. 所成立之意. [俱舍論卷一].　②因明用語. 卽於因明對論中提出而有待證明之主張命題, 亦卽因明三支中之宗支. 相對於此, 因支(理由)與喩支(譬喩)係用以證成宗支是否能確立者, 故稱能立. [因明入正理論․因明正理門論]

【소립원선수小笠原宣秀】
p938-下→ (1903～　　)日本佛敎學者. 島根縣人. 一九二九年自龍谷大學史學科畢業後, 復於該校硏究科結業, 專攻中國佛敎史. 歷任龍谷大學講師․副敎授․文學部敎授等職. 曾三度至我國考察, 此後復任龍谷大學東洋史學主任敎授. 著有中國近世淨土敎史の硏究․中國淨土敎家の硏究․中國佛敎史綱要等書.

【소마국발蘇摩國鉢】
p6789-中→ 鉢之一種. 又作蘇摩鉢(梵 somapāṭra). 據四分律卷五十二載, 昔佛陀在蘇摩國遊行, 遇一信樂陶師, 佛爲彼一一指授, 敎令作鉢, 彼如佛所敎, 隨作卽成, 特異貴好. 時陶師持蘇摩鉢贈諸比丘, 比丘不敢受, 佛乃聽受此鉢.

【소마부제蘇摩浮帝】
p6789-上→ 梵名 Soma-bhūti. 爲古印度王舍城賢護長者之子. 又作蘇摩浮抵. 意譯眞月. 據大寶積經卷一○九載, 昔佛陀於王舍城爲衆說法, 衆中有賢護長者之子蘇摩浮帝, 具宿福善根因緣, 而受天界果報, 家宅資財廣大, 竝有種種殊勝事. 佛陀應阿難之請, 稱譽其宿福之因緣.

【소마蘇摩】
p6788-下→ 梵名 Soma 之音譯. 又作素摩. 印度婆羅門敎之酒神名, 爲蘇摩酒之神格化. 蘇摩原爲一種蔓草, 摘其莖以石壓榨之, 得黃色液汁, 加牛乳․麥粉等發酵釀成蘇摩酒. 印度古代常以此酒祭神, 謂飮之能得不死, 因稱爲甘露(梵 amṛta, 卽不死). 此酒能癒神人之病, 竝給與勇氣, 遂視同神, 稱爲蘇摩神. 又能用以取火, 或謂內有火神. 後世視與月同, 稱爲月神․月天, 成爲祭祀․苦行․星座․藥草等之保護神. [孔雀王咒經卷下]

【소마제蘇摩祭】
p6789-中→ 梵語 somayajña. 印度婆羅門敎將蘇摩酒奉獻於神或祖先而擧行之大型祭祀. 始於吠陀時代. 祭祀時須有四位祭官. 共分八種：(一)阿耆尼濕頭摩(梵 Agniṣṭoma), 向火神擧行之祭祀. (二)力飮祭(梵 Vājapeya), 國王爲求勝利而擧行之祭祀. (三)卽位禮祭(梵 Rājasūya), 爲國王卽位而擧行之祭祀. (四)馬祭(梵 Aśvamedha), 向生主(梵 Prajātati)及因陀羅擧行之祭祀, 以馬爲犧牲. 行此祭祀可使國王成爲王中之王. (五)奉乳祭(梵 Pravargya), 蘇摩祭之一種附屬祭. (六)火壇祭(梵 Agnicayana), 爲建祭壇而擧行之祭祀. (七)人祭(梵 Puruṣa medha), 類似馬祭, 祈求得到馬祭所不能達到之更大願望. 以人爲犧牲. (八)全祭(梵 Sarvamedha).

【소명선사昭明禪寺】
p3836-上→ 位於浙江臨安東天目山玉屛峰. 梁昭明太子修禪而創建本寺, 時稱昭明院, 寶誌亦嘗駐錫於此. 相傳梁大通年間(527～528)賜額昭明禪寺, 唐宋以來幾經興廢, 其後燬於元末. 明洪武十年(1377)重建, 明朝無趣如空, 淸朝獨超․道源等諸師嘗住之. 咸豐十一年(1861)爲太平天國所燬, 成爲瓦礫廢墟, 後智海頓覺與法嗣靜能圓參等自西天目山來, 次第經營, 漸復舊觀. 寺有大雄寶殿․韋馱殿․千佛閣․藏經樓等, 千佛閣爲寶方所建之堂, 內置有宋元時代之金色銅佛千尊. [天目山名勝志(錢文選)]

【소명태자昭明太子】
p3835-下→ (499～529)南朝梁武帝蕭衍之長子, 名統, 字德施. 生而敏睿, 三歲受孝經․論語, 五歲遍讀五經. 天監元年(502)立爲皇太子. 武帝大興佛敎, 太子亦深信奉, 受菩薩戒, 奉持唯謹, 遍覽衆經, 深究敎旨. 於宮內別立慧義殿, 招高僧講論. 普通元年(520)四月慧義殿降甘露. 嘗撰解二諦義, 論眞俗․迷悟之境. 太子爲人孝敬篤實, 平斷法獄, 多所全宥, 天下皆稱其仁, 二十餘年不蓄聲伎, 屢招文學之士討論典籍, 於東宮藏書三萬卷, 實晉宋以來之盛事. 大通三年三月得疾, 四月薨, 享年三十一. 朝野莫不惋惜. 諡號昭明. 著有文集二十卷, 又編撰古今典誥文言正序十卷․英華集二十卷․文選三十卷等. [梁書卷八․居士傳卷九]

【소문답납蘇門答臘】
p6782-上→ 梵名 Sumaṛra, 爲 Sumuṛra 之轉訛. 又作蘇門答剌․須文答剌․須文達那. 位於印尼諸島中大巽他群島西端之大島名, 爲世界第五大島. 昔爲馬來人種之居住地, 西元一世紀頃淪爲印度之殖民地, 始有佛敎及婆羅門敎流行. 　佛敎正式傳入蘇門答臘在西元七世紀蘇瓦嘉耶時代, 尤盛行於該島東部北岸之室利弗逝(梵 Śrīvijaya, 卽今巴鄰旁). 據南海寄歸內法傳序文載, 南海諸洲凡十餘國, 咸遵佛法, 然多習根本說一切有部, 時而崇尙正量部等小乘佛法, 唯末羅瑜(Malayu, 卽室利弗逝)稍有大乘. 六朝末年至唐宋時代, 室利弗逝因佛敎盛行而著稱, 曾爲唐代南海佛敎之重心, 唐僧來學者頗多, 入竺僧亦有先至此地學習梵語之風. 如義淨撰著之南海寄歸內法傳及大唐西域求法高僧傳, 卽於此地完成, 爲有關當時南海及印度之重要資料. 另外貞固․善行․無行․智弘․道弘․金剛智等人, 亦曾先後赴該島. 其後四百年間, 因歷來國王信奉佛敎, 大力護持, 於島上建有佛․觀世音․金剛手等三塔及二支提․佛敎寺院․佛像等, 是爲佛敎之興隆時代. 　十三世紀中期以降, 阿拉伯回敎徒在島西北端傳敎, 漸次擴展敎勢, 遂致佛敎絶跡. 自十五世紀以後, 佛敎之地位已完全爲回敎所取代, 回敎成爲蘇門答臘代表性之宗敎. [大唐西域求法高僧傳․瀛涯勝覽․島夷志略․新唐書列傳第一四七下․明史列傳第二一二․第二一五](參閱印尼佛敎2204)

【소미혹疏迷惑】
p4740-下→ 指見道所斷十惑中, 貪․瞋․癡․慢四惑. 俱舍家又稱背上使․疎迷惑. 見道所斷十種惑爲 : 有身見․邊執見․邪見․見取見․戒禁取見․貪․瞋․癡․慢․疑. 其中前五者稱爲五見. 五見及疑爲親緣之惑, 卽直接迷於諦理而起之惑(煩惱). 貪․瞋․慢爲重緣之惑, 卽非直接迷於諦理之惑, 而緣於五見․疑所起之惑 ; 癡(無明)則通於親緣․重緣. 故相對於親, 稱重緣之惑爲疏迷惑. [俱舍論卷十九․俱舍論光記卷十九](參閱見惑2997)

【소밀蘇蜜】
p6788-下→ 蘇, 梵語 ghṛta, 音譯伽里多, 謂以酪精製者；有生蘇․熟蘇之別. 蜜, 梵語 madhu, 音譯摩度, 謂蜂採花中甘液所釀成者. 據四分律卷四十二載, 佛陀聽許有病比丘服用五種藥, 卽蘇․油․生蘇․蜜․石蜜等.

【소바리사부蘇婆利師部】
p6783-下→ 梵名 Suvarṣaka. 意譯善歲部. 又作蘇跋梨沙柯部․柯尸悲與部. 爲小乘二十部之一, 亦爲五部律之一. 據異部宗輪論․部執異論․十八部論等之記載, 此部派卽飮光部之異名；又四分律開宗記卷一本以飮光乃此部部主之姓, 蘇婆利則爲其名. 然舍利弗問經則以此部異於飮光部, 竝謂飮光部係出於上座部, 而此部則出於說一切有部. (參閱飮光部5706)

【소바사다蘇婆師多】
p6784-下→ 梵語 subhāśita. 意譯妙語. 乃讚稱經典甚深微妙之語. 據南海寄歸內法傳卷四載, 印度僧衆誦經, 先取經意造頌讚歎佛德, 次誦經文, 更陳十餘頌以爲迴向發願, 於誦經終了之際, 大衆皆謂蘇(妙)婆師多(語), 卽讚歎經文爲無上甚深之微妙語.

【소바하蘇婆訶】
p6784-下→ 梵語 svāhā. 乃眞言․陀羅尼結句之語. 又作僧婆訶․塞口縛訶․沙婆訶․莎縛訶․薩婆訶․娑婆訶․娑口縛訶․娑口縛賀․莎訶. 仁王經道場念誦儀軌卷下謂娑口縛訶卽成就․吉祥․圓寂․息災․增益․無住之義；依無住義, 娑口縛訶卽是無住涅槃, 依此無住涅槃盡未來際, 利樂有情, 無有盡期. 大日經疏卷六則謂莎訶乃驚覺義, 卽驚覺諸佛不違本誓, 滿足所願, 令道場具足嚴淨之意. 又同經疏卷十三載, 莎訶乃打擊諸障礙, 令彼退散, 具有摧魔之義. 蓋此語原爲古印度對神獻供時所唱之感嘆詞, 又意謂良美之供物；後世作爲神聖語, 附於咒文之末, 係表示成就․吉祥․息災․增益等意. [大日經卷七持誦法品․不空羂索神變眞言經卷一․尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上․金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法․大日經疏卷七․般若波羅蜜多心經略疏․慧琳音義卷十]

【소바호동자청문경蘇婆呼童子請問經】
p6784-上→ 梵名 Suvāhu-paripṛcchā. 凡三卷. 唐代輸波迦羅譯. 略稱蘇婆呼童子經․蘇婆呼請問經․蘇磨呼經․蘇磨呼律經. 收於大正藏第十八冊. 係記載執金剛菩薩大藥叉將對蘇婆呼童子說示眞言行者應受持之律儀. 凡十二品, 卽：律分品․分別處所分品․除障分品․分別金剛杵及藥證驗分品․分別成就相分品․念誦眞言軌則觀像印等夢證分品․悉地相分品․下鉢私那分品․分別遮難品․分別道分品․分別諸部分品․分別八法分品. 　本經之異譯本有北宋法天所譯妙臂菩薩所問經, 略稱妙臂所問經, 計四卷, 十二品, 收於大正藏第十八冊. 十二品中, 妙臂所問經多出成就分一品, 爲本經所無, 然少念誦眞言軌則觀像印等夢證分品, 其餘十一品與本經之內容相同, 唯名稱略異. [貞元新定釋敎目錄卷十四․至元法寶勘同總錄卷五]

【소바호보살蘇婆胡菩薩】
p6784-中→ 蘇婆胡, 梵名 Subāhuḥ. 意譯妙臂. 又稱蘇婆呼菩薩․蘇波胡菩薩. 位於密敎現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院第二列, 在中尊虛空藏菩薩右側第二位. 主虛空藏吉祥之德, 密號爲悉地金剛, 種子爲□(hūṃ)或□(su), 三昧耶形爲蓮上靑蓮華索或蓮上獨鈷杵. 其形像爲身呈肉色, 右掌向外仰, 如施無畏印；豎左掌, 持靑蓮華, 蓮上有未開敷之靑蓮華索；豎左膝, 坐於蓮華上. 眞言爲唵　阿利也蘇婆胡　莎訶. [陀羅尼集經卷七․靑龍寺儀軌卷中]

【소박라다蘇口縛囉多】
p6790-中→ 梵語 suvrata. 又作蘇沒囉多. 意譯善住戒者. 爲持戒者之美稱. 大日經疏卷九(大三九․六七一下)：梵云蘇沒囉多. 翻爲善住戒者, 以其善住三昧耶故, 亦名善住戒者, 卽是異門說佛子之名.[大日經疏卷五]

【소반다蘇槃多】
p6788-中→ 梵語 subanta. 又作蘇漫多․蘇曼多. 爲丁彦多之對稱. 指梵語中名詞․形容詞等語尾變化之語. 卽依八轉聲法變化語尾之語. 蘇(su)爲語尾之聲, 槃多(banta)爲後之義, 故蘇槃多卽語尾有 su 之意. 蘇槃多一語, 源於梵語名詞多言聲(複數)中第七之所依聲(於格)語尾含有蘇音. 有一言聲(單數)․二言聲(雙數)․多言聲(複數)之別, 各有八轉, 總成二十四個語尾變化(二十四轉). [大慈恩寺三藏法師傳卷三․唯識樞要卷上․南海寄歸內法傳卷四](參閱八轉聲315)

【소벌자나구달라국蘇伐刺拏瞿呾羅國】
p6780-中→ 梵名 Suvarṇa-gotra, 巴利名 Suvaṇṇagotta. 意譯爲金氏國. 大唐西域記卷四(大五一․八九二下)：大雪山中有蘇伐刺拏瞿呾羅國(唐言金氏), 出上黃金, 故以名焉.卽東女國, 世以女稱國, 夫亦爲王, 不知政事, 唯征伐․種田而已. 國中産麥, 畜羊馬, 氣候寒烈, 人民個性暴躁. 此國東西長․南北狹, 東接吐蕃國, 北鄰于闐國, 西與三波訶國接壤. 又梵語 suvarṇa 意爲金, 音譯爲蘇伐剌拏․素口縛哩拏；準此, 此國之名應爲蘇伐剌拏瞿呾羅.

【소법신素法身】
p4278-下→ 指有情衆生尙未修具功德以資莊嚴之法身. 爲天台宗所說. 相當於天台宗所判六卽位中之理卽佛. 法華經玄義卷八上(大三三․七七五下) : 一切衆生皆有法身, 法身體素, 天․龍之所忽劣 ; 若修學定․慧, 莊嚴法身, 則一切見敬也.又天台四敎儀(大四六․七七九上) : 今雖然卽佛, 亦是素法身, 無其莊嚴.

【소별불극성과所別不極成過】
p3246-下→ 因明用語. 所別不極成, 梵語 aprasiddha-viśeṣya. 爲因明三十三過中, 宗(命題)九過之一. 所別, 指宗支之前陳(主詞)；不極成, 不成就之義, 卽非經雙方共同認可因而不得成立. 此過卽宗之前陳不被敵者(問難者)認可所招致之過失. 因明之法規定, 宗之前陳與後陳兩項各別之槪念均須爲雙方所共同認可, 方可成立. 故若數論外道對佛弟子立我是思之宗, 其中, 我爲所別, 思爲能別(後陳․賓詞), 思雖爲立(立論者)․敵所共同認可, 然所別之我竝非佛弟子所能接受, 此蓋因佛弟子僅認可有五蘊和合之假我, 而實無我之存在, 故若勝論師提出我是思之宗支在雙方尙未進行正式對論時卽不能成立. 此卽所別不極成過. [因明入正理論․因明入正理論義纂要․因明論疏瑞源記卷四]

【소별所別】
p3246-下→ 因明用語. 又作有法(梵 dharmin)․前陳․體․自性. 爲因明三支作法中, 宗支(命題)之主部. 通常稱爲前陳, 相當於西洋論理學中命題之主詞. 因明之法, 前陳名詞必含有後陳(賓詞)名詞之意味, 故宗之前陳名詞又稱有法, 宗之後陳名詞又稱法；宗之前陳爲體, 後陳爲義. 如立聲無常之宗, 則以前陳聲之體爲有法․所別, 而以後陳無常之義爲法․能別. [因明入正理論疏卷上本․因明論疏瑞源記卷二․卷三](參閱體6928)

【소부小部】
p938-下→ 巴利名 Khuddaka-nikāya. 巴利文經藏五部之一. 無完整之漢譯本. 共收經典十五部, 卽小誦․法句經․自說經․如是語經․經集․天宮事經․餓鬼事經․長老偈․長老尼偈․本生經․義釋經․無礙解道經․譬喩經․佛史經․若用藏. (參閱屈陀迦尼迦耶3191․南傳大藏經3748)

【소불笑佛】
p4275-上→ 佛微笑相之雕畫像. 據諸經所載, 佛於說法時, 屢現微笑. 僧伽羅刹所集經卷中(大四․一二九下) : 爾時世尊如是笑, 作如是因緣, 本行所造, 愍彼衆生故, 便現如是笑.佛爲憐愍衆生, 示現欣笑, 有口放種種妙色光明之說, 據處處經所載, 佛笑口可出五色光, 其因緣有五 : (一)欲令人有所問, 而所問有益之故. (二)恐人言佛不知笑故. (三)現口中之光. (四)笑諸不至誠. (五)笑阿羅漢守空不得菩薩道. 印度阿旃多(Ajanta)第十九窟, 存有佛微笑受童子施食之壁畫, 我國敦煌千佛洞第一一一窟, 亦有釋迦․多寶二佛竝坐微笑之雕像. [無量壽經卷下․金剛頂經卷一]

【소비라騷毘羅】
p6842-下→ 卽漉水囊(梵 parisrāvaṇa, 音譯鉢里薩羅伐拏). 指用以濾水去蟲之布袋. 爲比丘六物之一, 十八物之一. 希麟音義卷七：騷毘羅, 此云漉水囊也.(參閱漉水囊5825)

【소빈다蘇頻陀】
p6790-上→ 梵名 Subinda. 爲十六大阿羅漢中之第四位. 與七百位羅漢眷屬共住於北俱盧洲, 護持正法, 饒益有情. 或卽指增一阿含經卷三所載之菓衣比丘(梵 śobhita). 唐代禪月大師所繪之圖像爲趺坐石上, 著通肩法衣, 右手握拳, 置於胸前, 左手安於膝上. 又敦煌千佛洞第七十六窟之壁畫所繪者, 爲趺坐岩上, 右手屈食․中二指, 左手持水甁, 置於胸前. [大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記․羅漢圖讚集](參閱十六羅漢394)

【소사蕭寺】
p6286-下→ 爲寺院之異稱. 梁武帝蕭衍篤信佛敎, 多造立寺院, 而冠以己姓, 稱爲蕭寺. 釋氏要覽卷上(大五四․二六三下)：今多稱僧居爲蕭寺者, 必因梁武造寺以姓爲題也.另據杜陽雜編所載, 梁武帝好佛道, 喜造諸浮屠, 竝命蕭子雲(南齊高帝之孫), 以飛白體大書蕭寺之名.

【소사小史】
p923-中→ 巴利名 Cūḷavaṃsa. 又作小王統史. 錫蘭有關王朝與佛敎之編年史, 爲大史之續篇. 錫蘭學者原將大史與小史合編, 統稱大史. 德國巴利語學者威廉․蓋格爾(Wilhelm Geiger, 1856～1943)將之分爲大史與小史, 竝將之譯爲德文, 與原典之校訂合倂出版. 大史包括第一章至第三十七章第五十偈, 小史包括第三十七章第五十一偈至第一○一章. 記述四世紀至十八世紀之王朝興衰․佛敎發展及英國之入侵. (參閱大史771)

【소사小師】
p938-上→ 梵語 dahrạh. 又作小僧․雛僧. 音譯作鐸曷扌羅. ①係指受具足戒未滿十年之僧人. 若滿十年則稱住位(梵 sthavira, 音譯作悉他薛扌羅). [南海寄歸內法傳卷三受戒規則條].　②僧侶自謙之語. 毘奈耶曾載難陀比丘稱十七衆之比丘爲小師一事, 此處本有輕呼之意, 後遂轉爲沙門之謙稱. [釋氏要覽卷上].　③指弟子. 此係相對於師父而言. [敕修百丈淸規卷二嗣法師忌條․禪林象器箋稱呼門]　

【소산도아疏山倒屙】
p4740-上→ 禪宗公案名. 卽唐末僧疏山匡仁因傲慢․惡見之罪, 而被師兄香嚴智閑預言倒屙三十年之故事. 倒屙, 指由口吐出大便. 香嚴智閑, 爲潙山靈祐之法嗣. 據景德傳燈錄卷十一載, 有一僧問香嚴智閑, 不尊重諸聖及自己本來面目時如何, 香嚴答以(大五一․二八四上) : 萬機休罷, 千聖不攜.疏山當時在場, 作嘔聲而嘲笑之 ; 香嚴向其請敎, 疏山反要求香嚴執師禮, 香嚴乃下座禮拜, 疏山遂謂何不道肯重不得全?香嚴以其惡見之罪, 預言疏山將倒屙三十年, 且將設住山無柴燒, 近水無水喫.其後, 疏山匡仁住疏山, 果如香嚴之預言. 至二十七年病癒, 乃自謂 : 香嚴師兄記我三十年倒屙, 今少三年在!故每至食畢, 卽以手抉而吐之, 以應前記. 此卽闡示疏山於平等見解中徹悟昔日自傲之罪業深重.

【소산疏山】
p4739-中→ ①位於江西撫州府金谿縣西北方約二十九公里處. 又稱疎山. 山中有疏山寺. 疏山原爲唐代隱士何仙舟之隱棲讀書處, 稱爲書山. 唐末中和年間(881～884), 洞山良价之法嗣疏山匡仁, 始於此建寺, 敕賜白雲之額. 南唐時, 改稱爲疏山.　②指唐末疏山匡仁禪師. (參閱匡仁2201)

【소산유구무구疏山有句無句】
p4739-中→ 禪宗公案名. 係敘述唐末僧疏山匡仁先後參謁長慶大安․婺州(浙江)明招德謙(德山宣鑑之曾孫, 以左眼失明, 故稱獨眼龍)二禪師, 依此因緣所引發之公案. 又作疎山有句無句․疏山有無․疏山布單. 疏山特至福州潙山參學大安之(卍續一三八․二四一下)有句無句, 如藤倚樹, 竝請問忽遇樹倒藤枯, 句歸何處, 大安聞後, 放下泥槃, 呵呵大笑而歸方丈 ; 疏山不滿, 深感賣卻布單(家財), 特爲此事遠道而來, 竟無所得 ; 大安遂囑侍者豫師二百錢, 竝告知明招德謙可爲師點破. 疏山遂往明招處, 明招欲爲其點破, 謂頭正尾正, 祇是不遇知音. 師亦不明白, 又問忽遇樹倒藤枯, 句歸何處, 明招以卻使潙山笑轉新作答, 師乃言下大悟, 有感而謂潙山元來笑裏有刀. 　大安所提示有句無句, 如藤倚樹, 係表示我等知覺分別, 只不過是相對性. 針對此, 疏山問忽遇樹倒藤枯, 句歸何處此句雖表疑惑之問, 卻正是諸人安心立命之眞實處. 故大安放下泥槃, 呵呵大笑. 疏山不明白又轉往明招處, 遂於自己所提疑問之下, 省悟安心立命之實態. [五燈會元卷十三]

【소상塑像】
p5419-下→ 指用土塑造之佛像或其作法. 係緣自西域, 然更早之印度部派佛敎時期卽有塑像之記載, 如有部毘奈耶雜事卷十一所載(大二四․二五五中) : 譬如塑師或彼弟子, 先用木鞭作其相狀, 次以繩纏, 後安諸泥以成形像. 另於釋迦方志卷上梵衍那國條亦載(大五一․九五三下) : 寺有涅槃臥素佛, 長千餘尺, 亦金寶莊之. 近年於中央亞細亞亦發現大量的塑像遺品, 其中有造於二三世紀頃之諸天部頭像․七八世紀間所造之立佛像․菩薩像. 我國最早有塑佛像之記載見於出三藏記集卷十二法苑雜緣原始集目錄, 上有宋明帝陳太妃造法輪寺大泥像幷宣福臥像記等十九字. 其後, 歷代塑像之風頗盛. 於今敦煌千佛洞中, 卽遺有多數唐宋時代所塑之佛像. 於日本, 天平年間爲塑像之最盛時期, 傳留至今, 較著名之遺品有法隆寺五重塔內之塑像群․東大寺三月堂之日光․月光兩菩薩及執金剛神․新藥師寺之十二神將等. 　塑像之作法大多先以木竹等爲骨架, 其外塗以厚土. 於裡層土中, 雜以粗糙之紙草(papyrus) ; 於表面者, 則多混以雲母土, 俾令細緻勻稱. 如遇手指等細膩部分, 則以金針卷上麻絲, 作爲中心而製成. 佛像粗成後, 再於乾燥之表面上塗漆․貼箔, 竝髹以彩色, 此法頗適於製作寫實之佛像. 以此類方法完成之塑像, 又稱泥像․土像․土素像․捻像․土聶像. 此外, 塑造常與雕刻竝擧, 而稱作雕塑. [洛陽伽藍記卷一昭儀尼寺․西域記(惠生)․古今圖書集成神異典第九十至第九十四․支那美術史彫塑篇]

【소상小相】
p925-上→ 又作隨相․小四相. 相對於生․住․異․滅之大四相, 故稱小四相；又此四相均起於一念之中, 故稱小相. 於阿毘達磨之敎學中, 生․住․異․滅之四相有本相․隨相之別, 隨相係隨於生․住․異․滅四本相而起者, 卽：(一)生生相, 以根對塵, 一念心生, 稱爲生生相. (二)住住相, 一念之心, 暫爾相續, 稱爲住住相. (三)異異相, 一念之心, 初後不同, 稱爲異異相. (四)滅滅相, 塵境旣忘, 心念亦滅, 稱爲滅滅相. [俱舍論卷五]

【소석消釋】
p4149-上→ 消除經文難解之義, 解釋義理之蘊結, 使閱經者易於了解. [摩訶止觀卷七]

【소선근少善根】
p1382-下→ 梵語 avaramātraka-kuśalamūla. 又作少善. 謂薄少之善根. 卽指念佛以外之各種雜善. 依阿彌陀經之意, 一日乃至七日執持彌陀名號而能一心不亂者, 稱爲多善根, 其他諸善, 則稱少善根, 不可以少善根福德因緣得生阿彌陀佛極樂國土. 又據元曉之阿彌陀經疏載, 菩提心爲正因多善根, 執持名號則爲助因. [法事讚卷下․阿彌陀經義疏卷下]

【소성小聖】
p940-上→ 指聖者中證悟之淺者. 小乘之四果, 對大乘而言爲小聖；大乘之諸菩薩, 對佛而言亦爲小聖

【소疏】
p4739-上→ ①經論注釋書之通稱. 又作義疏. 蓋佛經義理幽深, 若不疏決開通則不易啓悟, 故須依文義解之, 分別旨趣, 決擇勝劣, 使無塵滯. 如東晉竺法崇之法華義疏․竺道生之法華經疏等均是. 又注解疏文者, 稱爲鈔 ; 鈔, 抄略之義, 隨順本疏略加解釋, 使經疏妙義了然易解. [阿彌陀經疏鈔演義卷一].　②法會時, 於佛前表白發願意趣. 又作宣疏. 如開白疏․結會疏等. 禪苑淸規卷六中筵齋(卍續一一一․四五四下) : 法事唱禮, 維那宣疏.

【소소사小昭寺】
p924-下→ 小昭, 西藏名 Ra-mo-che. 位於西藏拉薩市區. 又作小召寺․老木契. 西元七世紀文成公主督工建造. 爲深受藏族人民敬仰之古刹. 或謂由棄宗弄讚之另一妃子尼泊爾公主墀尊(梵 Bhṛkti, 波利庫姬)所建. 寺坐西向東, 最早之建築形式與內地漢族寺院相同, 後幾經焚毁重建, 已失原來面目, 而成爲西藏式之寺院. 寺中壁畫甚多, 正殿供奉墀尊公主攜至西藏之不動金剛像. 本寺原爲喇嘛敎密宗經學院之一. (參閱大昭寺805․珠甘寺4187)

【소소연연疏所緣緣】
p4740-中→ 親所緣緣之對稱. 唯識宗所立所緣緣二種體性之一. 又作疎所緣緣. 與能緣之體相離, 託仗他識所變之境及自身中別識所變之境以爲本質, 能起所慮託之相分, 以其間接成所緣緣, 故稱疏所緣緣. 所謂所緣緣, 係指吾人心識之見分(能認識客觀之主體)攀緣相分(主體所認識客觀之一切境界)時, 心識爲能緣, 相是所緣, 能緣與所緣相合時, 稱爲所緣緣. 所緣緣又分爲親疏二種 : (一)若意識之見分攀緣自所變之影像相分, 稱爲親所緣緣. (二)反之, 疏所緣緣卽須仗託本質爲緣, 方得生起內所慮託之相分 ; 爲本質生起, 故稱爲緣, 見分同時亦變內相分似本質法, 故稱所緣. 簡言之, 若法與能緣之識體雖是相離, 或是他人心識所變, 及自身中之別識所變, 但仗託本質, 不能取親相分, 故稱疏所緣緣. 如第八識相分所變之山河大地․日月星辰, 眼識仗託此相分爲本質而緣者, 卽是一例. 成唯識論卷七(大三一․四○下) : 若與能緣體雖相離, 爲質能起內所慮託, 應知彼是疏所緣緣. 親所緣緣能緣皆有, 離內所慮託, 必不生故 ; 疏所緣緣能緣或有, 離外所慮託, 亦得生故.(參閱四緣1832․所緣緣3251)

【소송訴訟】
p5273-上→ 僧團中處理僧諍之法. 卽將關於僧團內之諍事, 於僧團集會時, 提出處理之謂. 被訴訟之比丘, 於比丘集會時, 依所規定之羯磨法而行, 僧團中全體人員, 共同討論之, 使達成協議. 處理諍事之法乃據戒律中所規定之七滅諍法而來. (參閱七滅諍111)

【소송小誦】
p940-上→ 巴利名 Khuddaka-pāṭha. 爲南傳佛典小部經(巴 Khuddaka-nikāya)之一. 係集錄佛敎要文及短經之作. 計有四種誦文․五種經典. 第一誦文之三歸文(巴 Saraṇattaya), 爲三度反覆歸依三寶之文. 第二誦文之十戒文(巴 Dasa-sikkhāpada), 列擧殺生乃至受領金銀等之十戒. 第三誦文之三十二身分(巴 Dvattiṃsākāra), 列擧自髮乃至頭腦等之不淨觀. 第四誦文之問沙彌文(巴 Kumāra-pañha), 其內揭出食․名色․三受․四諦․五蘊․六處․七菩提分․八聖道․九有情居․十支等標目. 五種經典中, 第一之吉祥經(巴 Maṅgala-sutta), 係由序文及十二頌組成, 敘述與賢者之交際乃至涅槃之證得等之最上吉祥, 內容與經集之小品第四大吉祥經相同. 第二之三寶經(巴 Ratana-sutta), 係由十七頌組成, 解說佛法僧三寶殊勝之所由, 內容與經集小品第一之同名經同. 第三之戶外經(巴 Tirokuḍḍa-sutta), 係由十三頌組成, 述說對餓鬼及僧伽施食之果, 內容與餓鬼事蛇品第五戶外鬼事略同. 第四之伏藏經(巴 Nidhikaṇḍa-sutta), 係由十六頌組成, 敘述福業尊重之必須, 此經竝無其他經典之同類文章. 第五之慈悲經(巴 Karuṇāmetta-sutta), 係由十頌組成, 闡述慈悲及梵住之理, 內容與經集之蛇品第八慈經相同. 　本經之纂輯, 原係供沙彌等初出家者之諳誦, 或各種儀式之際所誦習. 全經除去戶外經․伏藏經, 所餘之四誦三經, 爲現在錫蘭佛敎於普請․葬儀․治病等之攘災儀式時所誦讀. 本書之注釋書現存於眞諦光明(巴 Paramattha-jotikā)一書中, 據傳該書爲佛音(巴 Buddhaghosa)所著. 本經之原文已出版, 竝有英譯(Sacred Books of Buddhist, No. 71931 內)及日譯(南傳大藏經第二十三卷). [B.C. Law: A History of Pāli Literature; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pāli proper Names]

【소수번뇌小隨煩惱】
p941-上→ 梵語 Parītta-kleśa-bhūmika-dharmāh). 又作小煩惱地法. 指與小分之染汚心相應而各別現起之煩惱. 計有十種：(一)忿(梵 krodha), 恨之意；對有情․非情等産生憤怒之心. (二)覆(梵 mrak楢ﾏ), 藏之意；恐名譽之墮, 乃隱覆自造之罪. (三)慳(梵 māesarya), 吝之意；耽著財法, 無惠捨之心. (四)嫉(梵 īrṣyā), 害賢之意；妬忌他人之盛事. (五)惱(梵 pradāśa), 恨痛之意；堅執惡事, 不能如理悔改而惱亂身心. (六)害(梵 vihiṃsā), 傷之意；對他人逼罵損惱. (七)恨(梵 upanāha), 怨之意；於忿所緣之事, 數數尋思, 結怨不捨. (八)諂(梵 māyā), 傾身自下, 希承人意. (九)誑(梵 śāṭhya), 欺․惑之意；以種種手段, 極其詭作, 惑亂他人, 顚倒是非. (十)憍(梵 mada), 恣之意；恃自己之盛事而心高氣傲. 　上記十種之中, 忿․覆․慳․嫉等四者, 與無慚․惛沈等六者, 共攝於十纏；其餘之惱․害等六種, 稱爲六垢. 又覆․慳․誑․憍等四者爲貪之等流, 忿․嫉․害․恨等四者爲瞋之等流, 惱爲見取之等流, 諂爲諸見之等流. 此外, 於三界之中, 忿․覆․慳․嫉․惱․害․恨等七者僅爲欲界所繫, 諂․誑二者爲欲界及初禪所繫, 憍則通於三界. 於順正理論卷十一所列擧之小煩惱地法, 除上述十種之外, 另擧出不忍․不樂․憤發等三種；然俱舍家則將不忍․不樂攝於嫉, 將憤發攝於忿之中. 總括而言, 此十者僅爲修道所斷之惑, 而起於意識地, 且各各與無明相應而起, 非如大煩惱地法之心所與一切染心俱起者, 故稱小煩惱地法. [成唯識論卷六․俱舍論卷四․顯揚聖敎論卷一․雜阿毘曇心論卷二․成唯識論述記卷六末]

【소수복消瘦服】
p4148-下→ 又作消瘦衣. 袈裟之異名. 消瘦, 指煩惱之次第消減 ; 穿著袈裟可消減煩惱, 故稱消瘦服. [金剛般若疏卷二](參閱袈裟4784)

【소수어少水魚】
p1379-中→ 指棲於少量水中之魚. 又作小水魚. 譬喩人生之無常迅速. 法句經卷上無常品(大四․五五九上)云：是日已過, 命則隨減, 如少水魚, 斯有何樂？[出曜經卷三․敕修百丈淸規卷二住持章]

【소수천석小水穿石】
p923-上→ 又作滴水穿石. 爲策勵人勤行精進之語. 謂證果雖難, 然若能勤行精進, 持之以恆, 則亦可到達；如滴水雖小, 常流不息, 亦能穿透堅石.

【소승경전小乘經典】
p937-上→ 又作小乘修多羅․聲聞契經. 屬小乘之經典, 卽宣說四諦․八正道․十二因緣等義理之經典. 乃大乘經典之對稱. 如北傳之四阿含經․南傳之五尼柯耶等均是. 小乘經典一詞係北傳大乘佛敎徒所取之貶稱, 非印度原始佛敎所固有, 南傳佛敎徒亦不承認. 考諸經錄, 道安錄․出三藏記集不立大小乘之別. 又依歷代三寶紀卷十五所載, 法上之齊世衆經目錄亦不分大小乘；然宋世衆經別錄則立大小乘經錄之別, 其中, 小乘經錄總計六五一部一六八二卷, 又別出大小乘不判錄一七四部一八四卷；李廓之魏世衆經目錄立大小乘之經․律․論等之別, 其中, 小乘經律目錄六十九部；寶唱之梁世衆經目錄擧出小乘經二八五部四○○卷；隋代法經之衆經目錄則將大小乘之經․律․論各分爲一譯․異譯․失譯․別生․疑惑․僞妄六種, 其中, 小乘修多羅合計八四二部一二○一卷. 同書卷十四將小乘修多羅分爲有譯․失譯二種, 合計四二五部一○○九卷. 此外, 開元釋敎錄卷二十則擧出, 小乘經有二四○部六一八卷. [貞元新定釋敎目錄卷二十三․卷二十五․卷二十六․卷三十․彦琮錄․大明三藏聖敎目錄](參閱大乘經典828․修多羅藏4040․經5548)

【소승계小乘戒】
p936-中→ 又作小戒․聲聞戒. 指小乘律所制之五戒․八戒․十戒․具足戒等戒, 亦卽四分․十誦等戒律, 如比丘之二百五十戒․比丘尼之三百四十八戒. 對梵網經等十重四十八輕戒之大乘戒而言, 四分律等所制之五․八․十․具足戒等, 稱爲小乘戒. 分別功德論卷二(大二五․三六中)：聲聞家戒, 喩若膝上花, 動則解散；大士戒者, 喩若頭揷花, 行止不動. 何者？小乘撿形, 動則越儀；大士領心, 不拘外軌也. 大小範異故, 以形心爲殊.[顯揚大戒論卷一․菩薩戒義疏卷上․歷代三寶紀卷十五](參閱戒2896)

【소승구부小乘九部】
p928-上→ 將佛經之內容分類爲九種, 稱爲九部經․九分敎. 南北傳所傳之九部名稱有各種異說. 今據三藏法數卷三十四所載, 小乘諸經所分之九類爲：(一)修多羅, 意爲契經, 指經中長行之文. (二)祇夜, 意爲應頌, 又作重頌․偈. (三)伽陀, 意爲諷頌, 又作孤起. (四)尼陀羅, 意爲因緣, 如諸經中有人問, 故爲說是事；律中有人犯是事, 故制是戒, 凡一切佛語緣起之事, 皆稱因緣, 如法華經化城喩品說宿世因緣等是. (五)伊帝目多, 意爲本事. (六)闍多伽, 意爲本生. (七)阿浮達磨, 意爲未曾有. (八)婆陀, 意爲譬喩. 如來說法, 鈍根者未能卽解, 故假借譬喩以曉示之, 令其易悟, 如法華經中火宅․藥草等喩. (九)優波提舍, 意爲論議. 指諸經中問答辯論諸法之事, 如法華經提婆達多品中, 智積菩薩與文殊師利相見, 論說妙法等是. [法華經卷一方便品․法華經玄義卷六上․大乘法苑義林章卷二十二](參閱九部經145․大乘九部810)

【소승론小乘論】
p937-中→ 指屬於小乘之論. 又作阿毘曇․小乘阿毘曇. 亦卽發智․六足等諸部之論. 六足論中, 除施設足論外, 餘皆玄奘所傳譯者；此外, 玄奘又傳入上座․大衆․三彌底․彌沙塞․迦葉臂耶․法密等諸部之論. 此外, 據雜阿毘曇心論卷一之注所載, 和修槃頭曾就法勝之阿毘曇心作六千偈之釋, 另有一論師亦造一萬六千偈之釋；經量部之祖鳩摩羅多作喩鬘論․癡鬘論․顯了論等, 室利邏多著經部毘婆沙論等. 大唐西域記亦多處記載各論師造立論著之事蹟. 　據歷代三寶紀卷十五所載, 魏世衆經目錄卽有大小乘論之分, 其小乘論共分六部；齊世衆經目錄所收之阿毘曇共計五十部四二一卷；隋代法經之衆經目錄卷五亦分阿毘曇藏爲大小乘, 又將小乘阿毘曇分爲一譯․異譯․失譯․別生․疑惑․僞妄等六項, 總計一一六部四八二卷；開元釋敎錄卷二十列擧出三十六部六九八卷；日本縮刷大藏經列擧四十六部七二二卷. 又小乘有部向以阿毘達磨爲宗, 故謂論藏係佛陀所親自宣說, 而於佛陀入滅後之第一次經典結集時, 由摩訶迦葉所誦出, 大智度論卷二亦謂論藏爲佛所說, 而由阿難所結集. [彦琮錄․歷代三寶紀卷十四․大唐西域記卷十二․貞元新定釋敎目錄卷二十三․卷二十五․卷三十․大明三藏聖敎目錄․隋書經籍志第三十](參閱小乘佛敎935)

【소승불교小乘佛敎】
p935-下→ 梵名 Hīnayāna Buddhism. 原指部派佛敎. 西元前後, 以救度衆生爲宗旨之大乘佛敎興起後, 大乘佛敎徒認爲部派佛敎僅係以個人修行爲目的, 乃貶之爲低劣之敎法,故稱之爲小乘佛敎.惟現代世界各佛敎團體均改稱爲上座部佛敎(巴 Thera-vāda-buddhism). 　自佛陀敎化至入滅之四十五年中, 其間敎徒所應遵行之基本敎法與戒律制度, 大體上已經確立. 然佛陀入滅百餘年, 小乘佛敎先因律學, 後因義學主張之不同而分裂成保守(上座)․革新(大衆)兩大部派, 至佛陀入滅三百年頃, 此二大部派復分裂爲二十個部派, 每一部派均是以煩瑣․形式․學問體系之阿毘達磨(梵 Abhidharma)論書爲中心之比丘敎團. 　我國華嚴宗曾就敎理之深淺, 將二十個部派類分爲下列六宗：(一)法我俱有宗(主張法․我皆爲實在), 如犢子部. (二)法有我無宗(否定人我, 僅承認法爲實在), 如說一切有部․上座部. (三)法無去來宗(主張惟有現在之法爲實在), 如大衆部. (四)現通假實宗(主張在現在之法中, 有實在之五蘊與假存之十二處․十八界), 如說假部. (五)俗妄眞實宗(主張在五蘊之中, 只有出世間法爲實在, 世俗之法乃虛妄), 如說出世部. (六)諸法但名宗(主張竝無所謂之實在, 一切皆爲虛妄假名現象而已), 如一說部. (參閱小乘925․部派佛敎4814)

【소승사문小乘四門】
p935-中→ 天台宗將小乘判爲四門, 卽：(一)有門, 如毘曇所說；主張觀因緣生滅之有, 破除十六知見等, 以了見偏眞之理而得道. (二)空門, 如成實論所說；主張以因緣假實生滅入空之法破除假實之惑, 以了見空理而得道. (三)亦有亦空門, 如虫昆勒論所說；主張觀因緣生滅之亦有亦空以破除有無相對之偏執, 而入於第一義諦. (四)非有非空門, 如迦旃延經或車匿所用之法等；主張觀因緣生滅之非有非空以破除有無兩立之邪執, 而發起無漏眞智.

【소승삼보小乘三寶】
p935-中→ 據華嚴經明法品內立三寶章卷上, 小乘之三寶卽：(一)小乘佛寶, 指如來隱其無量功德莊嚴之身所示現之丈六紫金相. 蓋如來以此相應聲聞․緣覺․人․天等各類根機, 故稱小乘佛寶. (二)小乘法寶, 指阿含等經. 蓋如來爲聲聞說四諦敎, 爲緣覺說十二因緣敎, 令其依之而修, 超凡入聖, 故稱阿含等經爲小乘法寶. (三)小乘僧寶, 卽依四諦․十二因緣修, 而斷見思惑, 證眞空理, 成聲聞四向四果及緣覺之僧, 稱爲小乘僧寶.

【소승삼장小乘三藏】
p935-上→ 經律論三藏通常有大小乘之別, 據大智度論卷一○○之說, 小乘三藏卽：(一)小乘經藏, 指四部之阿含經等, 唯談眞空寂滅之理, 詮示聲聞․緣覺修行證果之法. (二)小乘律藏, 指四分․五分․十誦律等, 爲小乘(聲聞․緣覺)人所持之戒. (三)小乘論藏, 俱舍․六足․發智論等, 抉擇詮辯小乘聲聞․緣覺修證之法. 此三藏之根本皆爲佛說, 於佛入滅時分部帙而結集者. 佛所說之大乘, 義理之分際遠異於小乘, 故於別處結集之, 單名摩訶衍藏, 以相對於小乘之三藏. [法華經安樂行品](參閱大乘三藏811)

【소승선小乘禪】
p938-上→ 華嚴宗五祖圭峰宗密所立五種禪(外道․凡夫․小乘․大乘․最上乘)之一. 卽以成就阿羅漢․解脫業報輪迴爲目的而修之禪. 禪源諸詮集都序卷上(大四八․三九九中)：悟我空偏眞之理而修者, 是小乘禪.

【소승小乘】
p925-中→ 梵語 hīna-yāna. 又作聲聞乘. 二乘之一, 乃大乘․菩薩乘之對稱. 意譯爲狹小之車乘, 指運載狹劣之根機以達小果之敎法；卽於所修之敎․理․行․果, 與能修之根機均爲小劣之法門. 小乘之名, 原係大乘佛敎徒對原始佛敎與部派佛敎之貶稱, 其後學術界沿用之, 竝無褒貶意. 其敎義主要以自求解脫爲目標, 故爲自調自度(卽滅除煩惱, 證果開悟)之聲聞․緣覺之道, 而異於大乘自利利他二者兼顧之菩薩道. 大乘諸經論中比較大小二乘之別者頗多. 　(一)據大智度論卷四․卷十八等所載, 聲聞乘狹小, 佛乘廣大；聲聞乘自利自爲, 佛乘利益一切；聲聞乘多說衆生空, 佛乘則兼說衆生空與法空；煖․頂․忍․法等四善根位爲小乘之初門, 菩薩法忍爲大乘之初門；聲聞說法中無大慈悲心, 大乘法中則在在强調大慈悲心；聲聞法中皆爲自身, 大乘法中廣爲衆生；聲聞法中無欲廣知諸法之心, 僅有欲求疾離老病死之心, 大乘法中欲了知一切法；聲聞法之功德有所限量, 大乘法中欲盡諸功德, 無有遺餘. (二)據入大乘論卷上載, 聲聞之學, 僅斷結障, 觀無常行, 從他聞法；菩薩則志在斷盡一切微細諸習, 乃至觀一切法空, 不從他聞, 得自然智․無師智. 聲聞之解脫, 稱爲愛盡解脫, 而非一切解脫, 乃爲鈍根少智衆生而權假設說者；大乘之解脫, 斷煩惱習, 一切都盡, 乃爲利根菩薩而廣分別說者. (三)大乘莊嚴經論卷一成宗品則擧出聲聞乘與大乘有五種差異：(1)發心異, (2)敎授異, (3)方便異, (4)住持異, (5)時節異. 　上記皆爲大乘經論所說小乘聲聞乘之狹劣. 蓋小乘係指四阿含等諸經, 四分律․五分律等諸律, 發智論․婆沙論等諸論所宣說之法門, 故大智論稱之爲三藏敎. 其中雖衍生出上座․大衆二十部等之別, 主要仍在宣說我空法有, 觀四諦之理, 證阿羅漢果, 以期歸於無餘涅槃. 　在我國, 敎判之說極爲盛行, 諸家亦多判此敎爲佛敎之初門. 以下列擧歷來諸家所判小乘之說法：(一)姚秦鳩摩羅什於大乘大義章卷下擧出大小二乘之說, 謂小乘僅說衆生空. (二)劉宋慧觀及岌法師等之主張, 謂阿含乃佛陀成道後十二年中所說, 主要宣說見有得道之法, 故將之攝入漸敎五敎中之第一有相敎. (三)梁代寶亮之大般涅槃經集解卷三十五載, 小乘三藏又稱別相說法輪, 而以之配屬涅槃五味中之乳味. (四)法雲之法華義記卷二載, 佛陀成道後十二年中所說之阿含經爲有相敎. (五)後魏菩提流支等判立半․滿二敎之說, 以小乘所說不究竟之故, 而稱之爲半字敎. (六)陳代眞諦提出轉․照․持三輪之說, 其中以佛陀成道後七年中轉四諦之法輪, 故稱轉法輪. (七)後魏慧光立四宗之敎判, 以毘曇之六因四緣判爲第一因緣宗, 以成實之三假判爲第二假名宗. (八)隋代慧遠根據慧光之說, 竝進而以阿毘曇主張諸法各有體性而判之爲小乘中之淺敎, 以成實主張諸法虛假無性而判之爲小乘中之深敎. 此外, 又於其大乘義章卷一, 廣就部敎三藏․法性實際․四緣․六因․八識有無․三聚淨戒․四陀羅尼․四無量․禪定․十地․三十七道品․六通․十力等之敎義而論述大小乘之別. (九)智顗立五時八敎之說, 於五時之中, 以小乘爲第二鹿苑時；於化法四敎中, 以小乘爲三藏敎. (十)吉藏於三論玄義總分佛之敎法爲大小二乘, 其中小乘復分毘曇有門․成實空門兩種. 吉藏又於中觀論疏卷一等, 提出三種法輪之說, 而以小乘爲枝末法輪中之一者. (十一)唐代波頗三藏創立五敎之判, 以阿含等經爲四諦敎. (十二)道宣於四分律刪繁補闕行事鈔卷中揭出三敎之說, 以小乘旨在闡明性空無我之理, 故判之爲性空敎. (十三)新羅元曉創立四敎之說, 以小乘四諦․緣起等經判之爲三乘別敎. (十四)窺基判立三敎八宗, 於三敎之中, 以阿含等爲有敎；於八宗之中, 前六宗賅攝小乘諸部, 卽犢子部等配於第一我法俱有宗, 薩婆多部等配於第二有法無我宗, 大衆部等配於第三法無去來宗, 說假部等配於第四現通假實宗, 說出世部等配於第五俗妄眞實宗, 一說部等配於第六諸法但名宗. 此外, 復判立四宗之說, 以雜心論等主張五聚之法皆有法性, 故稱之爲立性宗；以成實論破除體性之說, 故稱之爲破性宗. (十五)法藏判立五敎十宗之說, 於五敎之中, 謂小乘之四諦十二因緣僅說人空, 不說法空, 故僅能證得小果, 遂判之爲小乘敎；於十宗之中, 將小乘諸部攝屬前六宗, 其說與窺基之說類同. (十六)法藏之門人慧苑亦判立四敎, 謂小乘於眞如․隨緣二分義之中, 僅說生空所顯之理, 故判之爲眞一分半敎. 此外, 日本方面, 空海於十住心論中, 以聲聞唯觀五蘊無我, 故判之爲第四唯蘊無我心, 以緣覺乃拔除煩惱業因及無明之種子, 故判之爲第五拔業因種心. 　凡上種種, 雖以小乘乃爲聲聞而設權門方便之敎, 而視之爲佛敎之初門, 然隨近世佛敎硏究法之改變, 則稱所謂之小乘敎爲原始佛敎或根本佛敎, 其中多含釋尊直接口授之敎說, 其後之大乘佛敎則爲其敎義之敷衍. 今日東亞諸國中, 以錫蘭․緬甸․泰國等專傳小乘佛敎；尼泊爾․西藏․蒙古․我國及日本等則主要遵奉大乘佛敎, 而兼學小乘. [分別功德論卷一․中邊分別論卷下無上乘品․佛性論卷一․大般涅槃經集解卷八․法華經玄贊卷一本․華嚴五敎章卷一․華嚴經探玄記卷一․大乘起信論義記卷上․大乘法苑義林章卷一本](參閱大乘807․小乘二十部928)

【소승율小乘律】
p936-下→ 屬小乘之律藏. 又作小乘毘尼․聲聞律藏. 卽四分律等諸律；相對於梵網經․菩薩地持經等之大乘律. 蓋小乘律自古有五部之律, 卽曇無德部之四分律․薩婆多部之十誦律․彌沙塞部之五分律․迦葉遺部之解脫律․摩訶僧祇部之摩訶僧祇律. 其中, 除迦葉遺部所傳之廣律外, 其餘皆係東晉以後所傳譯. 然大唐西域記卷十二載, 玄奘齎送上座部經律論十四部․大衆部經律論十五部等, 則除上述五部外, 上座部等亦傳諸部之律. 隋代以後之經錄, 於律部中, 大多分爲大小乘之別, 法經之衆經目錄卷五列擧六十四部三八二卷小乘律之名, 開元釋敎錄卷二十列擧五十四部四四六卷, 縮刷大藏經列擧七十一部四九六卷. [歷代三寶紀卷十四․卷十五․貞元新定釋敎目錄卷二十三․卷二十五․大明三藏聖敎目錄․隋書經籍志第三十](參閱五部律1157)

【소승이십부小乘二十部】
p928-中→ 指小乘敎之二十部派. 有關小乘諸部分裂之年代․部數, 及分派之原因等, 歷來異說甚多, 迄今未有定論. 據異部宗輪論之記載, 佛陀入滅後百餘年, 阿育王君臨摩竭陀國, 其時有龍象等四衆議論大天五事, 因所議不合, 遂分成上座․大衆二部. 後大衆部又分成九部, 上座部分成十一部, 合其本末, 總共二十部. 又除去根本之上座․大衆二部外, 末派十八部, 稱爲十八異部, 其論主稱爲十八部主. 　大衆九部卽：(一)大衆部(梵 Mahāsaṃghikāḥ), 音譯爲摩訶僧祇部, 又稱莫訶僧祇尼迦耶(梵 Mahāsaṃghika-nikāya), 乃大衆根本部, 以大天爲開祖. 以緣起觀立論, 主張現在有體, 過․未無體, 其特點爲對佛陀觀念之理想化, 與對現實生活之人間化.(二)一說部(梵 Ekavyāvahārikāḥ), 文殊問經中稱之爲執一語言部, 主張世․出世法, 皆無實體, 但有假名, 近似大乘般若之無相皆空論. (三)說出世部(梵 Lokottaravādinaḥ), 又稱出世間說部․出世間言語部, 主張世間法從顚倒而生煩惱, 煩惱生業, 業生果報, 果報是苦. 出世間法是由道而生, 修道所生之道果, 卽爲涅槃. (四)鷄胤部(梵 Kaukkuṭikāḥ,) 又稱灰山住部․窟居部․高拘梨訶部, 主張隨宜覆生, 隨宜飮食, 隨宜住處, 但求速斷煩惱, 卽是佛意. (五)多聞部(梵 Bahuśrutīyāḥ), 部執異論稱之爲得多聞部, 此部思想摻有奧義書之哲學形態. (六)說假部(梵 Prajñaptīvādināḥ), 又稱施設論部․分別說部․分別部, 此部對於現在之法, 以爲現實世界一面爲假, 一面爲眞, 而演成大乘起信論眞妄兩面之大乘世界觀. (七)制多山部(梵 Caityaāḥ). (八)西山住部(梵 Aparaśailāḥ). (九)北山住部(梵 Uttaraśailāḥ). (七)(八)(九)三部以重論大天五事而分裂爲贊成․反對二派, 大衆部中居於制多山者卽制多山部, 遷於山之西者, 卽西山住部, 居於山之北者, 卽北山住部. 　上座十一部, 卽：(一)雪山部(梵 Haimavatāḥ), 又稱本上座部․先上座部․上座弟子部, 主張無中有. (二)說一切有部(梵 Sarvāstivādāḥ), 以無常無我爲基礎而立論, 主張三世實有, 法體恒有, 其特徵爲佛陀觀念之人間化, 現實生活之學究化. (三)犢子部(梵 Vātsīputrīyāḥ), 又稱可住弟子部․皤雌子部, 以本體論爲核心, 亦卽以非卽非離蘊我之不可說藏, 破斥凡夫之卽蘊我及外道之離蘊我. (四)法上部(梵 Dharmottarīyāḥ), 又稱達摩鬱多梨部․法勝部. (五)賢冑部(梵 Bhadrayānīyaḥ), 又稱賢乘部․賢部․跋多羅耶尼部. (六)正量部(梵 Saṃmitīyāḥ), 又稱一切所貴部․三彌底部․正量弟子部, 主張有我論, 爲一現實之實證論或經驗論. (七)密林山部(梵 Ṣaṇṇāgarikāḥ), 又稱芿山部․六城部․密林住部. (四)(五)(六)(七)四部, 據異部宗輪論載, 係因對已解脫更墮, 墮由貪復還, 獲安喜所樂, 隨樂行至樂一偈之說法不同而自犢子部分出, 惟此偈不見於其他記載. (八)化地部(梵 Mahīśāsakāḥ), 又稱大不可棄部․彌沙部․正地部․敎地, 其本體論立九無爲說, 主張佛與二乘, 皆同一道, 同一解脫, 揭示眞智本體實無差別, 富於吾人卽是佛之大乘先驅思想. (九)法藏部(梵 Dharmaguptāḥ), 又稱法護部․曇無德部, 有經․律․對法(阿毘達磨)․明咒․菩薩本行事等五藏說, 特重明咒藏及菩薩藏, 開後來大乘密敎之端緖. 又漢譯之四分律卽出於此部. (十)飮光部(梵 Kāśyapīyāḥ), 又稱迦葉比部․優梨沙部․善歲部․飮光弟子部․迦葉惟․迦葉遺部, 此部所傳之經典, 其或融入吠陀而尊爲佛說, 或仰推目連之神通以證實明咒之可信, 或以破外及對內之論爭而別爲撰集. (十一)經量部(梵 Sautrāntika), 又稱說度部․經部․說經部․僧迦蘭多․修多羅論․師長部, 此部鳩摩羅多論師之思想爲大乘唯識道理三世之先聲；又此部之細意識, 亦卽根本識第八阿賴耶識之先驅思想. 　此外, 有關各部派間分裂之情形․派別名稱等, 於舍利弗問經․文殊師利問經․南方所傳之大史(巴 Mahāvaṃsa)․島史(巴 Dīpavaṃsa)․西藏所傳淸辨(梵 Bhavya)之敎團分裂詳說(藏 Sde-pa tha-dad-par-byed-pa daṇ rnam-par-bśad-pa)․多羅那他之印度佛敎史․今人印順之印度之佛敎․說一切有部爲主的論師與論書之硏究等, 均有所記載, 然各說互有出入, 茲列表於下：[大方等大集經卷二十二․摩訶僧祇律卷四十․大智度論卷六十三․大毘婆沙論卷九十九․部執異論․十八部論․大乘玄論卷五․四分律開宗記卷一․法華經玄贊要集卷五․出三藏記集卷三․南海寄歸內法傳卷一․S. Dutt: Early Buddhist monaticism； W.W. Rockhill: Life of the Buddha](參閱小乘925․部派佛敎4814)1)異部宗輪論之說○大衆部󰠏󰠇󰠏一說部󰠏󰠏󰠏󰠏󰠈 󰠉󰠏說出世部 󰠏󰠊󰠏第一分裂-在佛滅後二百年中 󰠉󰠏鷄胤部 󰠏󰠏󰠏󰠎 󰠉󰠏多聞部󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏第二分裂-在佛滅後二百年中 󰠉󰠏說假部󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏第三分裂-在佛滅後二百年中 󰠉󰠏制多山部󰠏󰠏󰠈  󰠉󰠏西山住部 󰠏󰠊󰠏第四分裂-在佛滅後二百年輓詩 󰠌󰠏北山住部 󰠏󰠎 ○上座部󰠏󰠇󰠏雪山部 󰠉󰠏第一分裂在佛-滅後二百年中 󰠌󰠏說一切有部󰠏󰠇󰠏犢子部󰠏󰠇󰠏󰠏法上部󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏犢子部爲第二分裂, 在佛滅後三百年中 󰠐 󰠉󰠏󰠏賢胄部 󰠏󰠋 其下四派爲三分裂  󰠐 󰠉󰠏󰠏正量部 󰠏󰠋 󰠐 󰠌󰠏󰠏密林山部󰠏󰠎 󰠉󰠏化地部󰠏󰠏󰠏󰠏法藏部─┬化地部第四分裂, 在佛滅後三百年中 󰠐 └法藏部爲第五分裂, 亦在三百年中 󰠉󰠏飮光部-第六分裂在滅後三百年末  󰠌󰠏輕量部-第七分裂在四百年初2)舍利弗問經之說┌─他俾羅 ─┬──薩婆多┌─彌沙塞│ │ ├─曇無屈多迦│ │ ├─蘇婆利師│ └──犢子─┼─曇摩尉多別迦│ ├─跋陀羅耶尼│ ├─沙摩帝│ ├─沙那利迦│ ├─迦葉維│ ├─修多蘭婆提那│ └─僧伽蘭提迦 └─摩訶僧祗 ──────┬─ 鞞婆訶羅 ├─ 盧迦尉多羅 ├─ 拘拘羅 ├─ 婆收婁多柯 ├─ 鉢蠟若帝婆耶那 ├─ 摩訶提婆 ├─ 質多羅 └─ 末多利 3)文殊師利問經之說摩訶僧祗-執一語言-出世間語言-高拘利柯-多聞-只底舸 -東山-北山體毘履-一切語言-雪山-犢子-法勝-賢-一切所貴-芿山-大不可棄-法護-迦葉比-修妬路句4)南方所傳大史之說 ○大衆部─┬─牛家部─┬─ 說假部 ○上座部─┬─化地部─┬有部-飮光部-說轉部-經部 ├─一說部 └─ 多聞部 │ └法藏部 └─制多部(安達羅派) └─犢子部─┬法上部 ├賢胄部 ├六城部 └正量部○後代印度分裂─┬─雪山部 ○石欄剖破───┬─大寺派 ├─王山部 ├─無畏山寺派 ├─義成部 ├─法喜部 ├─東山部 ├─祇陀林寺派 ├─西山部 └─海釜  └─金剛部註:大衆․上座諸派於佛滅一百至二百年間分裂, 雪山部以下, 則大衆部․上座部諸派以後分裂5)南方所傳島史之說┌Ṃhāsaṅghika─┬┬Gokulika──┬─ Bahussutaka│ │└Ekabbhārika └─ Psññatti│ └─Cetiya└Thera────┬─ Ṃahiṃsāsaka───Kassapika-Saṃkantika-Suttavāda-Dhammagutta └─ Vajjiputtaka─┬─Dhammuttarika ├─Bhaddāyanīya ├─Channāgarika └─Sammiti 6)淸辨之第一說與多羅那他佛敎史所載上座部之說┌大衆部─┬根本大衆部│ ├一說部│ ├說出世部│ ├多聞部│ ├說假部│ ├制多部│ ├東山部│ └西山部└上座部─┬根本上座部 ├說一切有部 ├犢子部 ├法上部 ├賢胄部 ├一切所貴部 ├化地部 ├法藏部 ├善世部 └上人部 7)淸辨之第2說與多羅那他佛敎史所載大衆部之說 ┌上座部──┬有部──┬根本有部 │ │ └經部 │ └犢子部─┬正量部 │ ├法上部 │ │賢胄部 │ └六城部 ├大衆部──┬根本大衆部│ ├東山部 │ ├西山部│ ├王山部│ ├雪山部│ ├制多部│ ├六諦部│ └鷄胤部 └分別說部─┬化地部 ├飮光部 ├法藏部 └銅鍱部 8)淸辨之第三說 󰠆󰠏大衆部󰠏󰠇󰠏一說部 󰠐 󰠌󰠏鷄胤部󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏多聞部  󰠐 󰠉󰠏說假部 󰠐 󰠌󰠏制多部 󰠌󰠏上座部󰠏󰠇󰠏根本上座部󰠏󰠏󰠇󰠏說一切有部󰠏󰠇󰠏根本有部󰠏󰠏󰠏說轉部 󰠐 󰠐 󰠌󰠏分別說部󰠏󰠇󰠏化地部 󰠐 󰠐 󰠉󰠏法藏部 󰠐 󰠐 󰠉󰠏銅鍱部 󰠐 󰠐 󰠌󰠏飮光部  󰠐 󰠌󰠏犢子部󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏󰠏大山部󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏 法上部 󰠐 󰠐 󰠌󰠏賢胄部 󰠐 󰠌󰠏󰠏正量部 󰠌󰠏雪山部六城部9)多羅那他佛敎史所載正量部之說 10)多羅那他佛敎史所載幼婦之說 󰠆󰠏大衆部󰠏󰠇󰠏根本大衆部 󰠆󰠏大衆部󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏東山部 󰠐 󰠉󰠏一說部 󰠐 󰠉󰠏西山部  󰠐 󰠉󰠏鷄胤部 󰠐 󰠉󰠏雪山部 󰠐 󰠉󰠏多聞部 󰠐 󰠉󰠏說出世部 󰠐 󰠉󰠏說假部 󰠐 󰠌󰠏說假部 󰠐 󰠌󰠏制多部 󰠉󰠏有部󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏根本有部 󰠉󰠏有部󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏根本有部 󰠐 󰠉󰠏飮光部 󰠐 󰠉󰠏分別說部 󰠐 󰠉󰠏法藏部 󰠐 󰠉󰠏化地部 󰠐 󰠉󰠏多聞部 󰠐 󰠉󰠏法藏部 󰠐 󰠉󰠏銅鍱部 󰠐 󰠉󰠏銅鍱部 󰠐 󰠌󰠏分別說部  󰠐 󰠉󰠏飮光部 󰠉󰠏上座部󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏祇多林住部 󰠐 󰠌󰠏說轉部 󰠐 󰠉󰠏無畏山部 󰠉󰠏犢子部󰠏󰠇󰠏根本犢子部 󰠐 󰠌󰠏大精舍部 󰠐 󰠉󰠏法上部 󰠌󰠏一切所貴部󰠏󰠇󰠏地說山部 󰠐 󰠉󰠏賢胄部 󰠉󰠏守護部 󰠐 󰠌󰠏正量部 󰠌󰠏犢子部  󰠌󰠏雪山部 11)印順之說 ○大衆部󰠏󰠇第一期分裂三部󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇一說部󰠏󰠏󰠏󰠈 󰠐 󰠉說出世部󰠏󰠊在王舍城北之央掘多羅區 󰠐 󰠌鷄胤部󰠏󰠏󰠏󰠎  󰠉第二期由鷄胤部分裂二部󰠏󰠇多聞部󰠏󰠏󰠏󰠈在佛滅後二百年頃, 並以釋尊及門住定弟  󰠐 󰠌說假部󰠏󰠏󰠏󰠎子從雪山來而分部  󰠌第三期由制多部分裂多部󰠏󰠇東山部󰠏󰠏󰠏󰠈佛滅後二百年滿已, 大天系的學者, 因環境 󰠌西山部 󰠏󰠏󰠎及當地文化的影響, 分出幾個部派 󰠆犢子部󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇正量部 ○上座部󰠏󰠇󰠋 󰠉法上部 (法勝) 󰠐󰠐 󰠉賢道部 (賢胄) 󰠐󰠐 󰠌六城部 (大山․密林山) 󰠐󰠉一切有部󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏說轉部(爲本計)-經說部(爲末計, 卽𧬰喩師) 󰠐󰠌雪山部 󰠌󰠏分別說部󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇(赤)銅鍱部(傳於錫蘭者) 󰠉法藏部 󰠉飮光部 󰠌化地部

【소승칠성小乘七聖】
p927-下→ 指七種捨凡性而入正性之小乘聖人. 又作七士夫趣․七丈夫. 據天台四敎儀集註所載, 卽：(一)隨信行, 謂鈍根之人依他生解, 依信而行, 進趣於道, 故稱隨信行. (二)隨法行, 謂利根之人, 自以智力依法而行, 進趣於道, 故稱隨法行. (三)信解, 謂信行之人轉入修道, 以鈍根故, 依憑信力, 起發眞解, 故稱信解. (四)見得, 謂法行之人轉入修道, 以利根故, 見法得理, 故稱見得. (五)身證, 謂受想心滅, 現身卽證涅槃寂靜之定, 故稱身證. (六)時解脫, 謂信行鈍根之人欲待時節以及衆緣具足, 方堪入道, 故稱時解脫. (七)不時解脫, 謂法行利根之人能於一切時中進修善業, 不待時節及衆緣具足卽可入於道, 故稱不時解脫.

【소승편점계小乘偏漸戒】
p937-上→ 指小乘戒爲偏漸, 而非如大乘戒之圓頓. 蓋小乘之戒, 功德不圓滿, 故爲偏；非頓成佛之法, 故爲漸. (參閱小乘戒936․戒2896)

【소식素食】
p4278-下→ 素食乃以植物爲主要之食物, 卽相對於以動物爲食物之肉食而言. 大乘佛法一本佛陀慈愛與樂, 悲愍拔苦之精神對待衆生, 更爲護生而制律戒殺. 此戒殺卽爲慈悲精神之實踐, 故倡素食. 入楞伽經遮食肉品(大一六․五六一中) : 大慧！我觀衆生從無始來, 食肉習故, 貪著肉味, 更相殺害, 遠離賢聖, 受生死苦 ; 捨肉味者, 聞正法味, 於菩薩地, 如實修行, 速得阿耨多羅三藐三菩提.梵網經菩薩心地戒品亦載(大二四․一○○五中) : 若佛子故食肉, 一切肉不得食. 斷大慈悲佛性種子, 一切衆生見而捨去, 是故一切菩薩不得食一切衆生肉. 食肉得無量罪, 若故食者, 犯輕垢罪.同經(大二四․一○○四中)又云 : 佛子！若自殺․敎人殺․方便殺․讚歎殺․見作隨喜, 乃至咒殺․殺因․殺緣․殺法․殺業, 乃至一切有命者, 不得故殺.卽以衆生形體雖殊, 而覺性不異, 好生惡死之情尤與人同, 不應肉食而戕害其性情, 是以戒殺․茹素乃實踐佛陀慈悲精神之一種方便法. 大乘入楞伽經卷六(大一六․六二四上) : 凡殺生者多爲人食, 人若不食, 亦無殺事, 是故食肉與殺同罪.意卽戒殺與素食乃一事之兩面. 南傳佛敎沿習舊制乞食維生, 故僅嚴守戒殺律 ; 而中國佛敎則因處北方, 不行乞食, 多集居自炊, 故捨肉食而倡素食.

【소식蘇息】
p6783-上→ 扶蘇休息之意. 天台宗於所判立之五時中, 謂第五之涅槃時, 先隨順權機, 追說華嚴․鹿苑․方等․般若等前四敎之當分, 以證暫修之權果；其後自追泯(泯亡前四敎之差別)之說, 至入於一實圓融妙理之期間, 稱爲扶蘇休息. 止觀輔行傳弘決卷三之四(大四六․二四四中)：涅槃意者, 彼經四敎皆知常住, 故本意在圓, 權用三敎, 以爲蘇息, 實不保權, 以爲究竟.　上文所說之權機, 係指由法華會上起座而去, 而於涅槃會上被捃拾․攝益之五千聲聞等類. 彼等畢竟不外是前三敎之人；蓋以彼等雖聞佛性常住之說, 然其機猶新, 未離權情, 故各人本習之機用先熟, 由此一旦證權果, 卽是前三敎當分之果. 然今時與前四時不同, 彼等自最初卽知佛性常住之理, 故了知前三敎之果未究竟而不保, 不久將契入圓實之證悟. 此外, 於涅槃時隨順追說四敎之當分而證權果, 取得暫時之休息者, 稱爲當座蘇息之機. (參閱追說追泯4335)

【소식蘇軾】
p6787-下→ (1036～1101)北宋四川眉山人. 字子瞻, 自號東坡. 爲唐宋八大家之一. 工詩詞, 竝擅書畫. 開詞中豪放之一派, 詩文氣勢雄渾, 想像豐富, 善用誇張手法, 水調歌頭․念奴嬌諸詞, 廣爲後人傳誦. 書法擅長行․楷, 用筆豐腴跌宕, 有天眞爛漫之趣. 雖以文人․詩人著稱, 但除儒學外, 亦親炙佛敎, 其詩作常涉及佛法, 主張禪淨兼修. 熙寧年間(1068～1077), 在汴京作大閣以安置四菩薩像, 寫法華經. 於天竺寺慧辨示寂之際, 作三詩追悼. 元豐三年(1080), 訪江州東林禪院常總禪師, 於對談中有悟, 遂贈詩偈一首(卍續一三七․一五九下)：溪聲便是廣長舌, 山色豈非淸淨身；夜來八萬四千偈, 他日如何擧似人？吐露其悟境, 至今仍膾炙人口. 遺作有東坡全集一一五卷․東坡易傳九卷․東坡書傳十三卷․東坡志林五卷․東坡詞一卷等. [佛祖統紀卷四十六․嘉泰普燈錄卷二十三․亡兄子瞻端明墓誌銘(欒城後集卷二十二), 東坡先生年譜(東坡七集卷首)․宋史卷三三八]

【소식小食】
p925-中→ 依佛制, 出家之人但於日中一食, 若於晨時食, 稱爲小食；於午後食, 稱爲後食, 皆不合制. 或謂晨朝之食稱爲輕食；於晨朝與正午之間進食, 則稱小食. 又禪林中以朝食之粥稱爲小食, 久之, 乃爲朝食之異稱. [四分律卷二十二]

【소식처蘇息處】
p6783-下→ ①巴利語 assāsaniyā dhammā. 又作穌息處. 意指安慰之方法. 雜阿含經卷四十一(大二․二九八上)：仁者！汝當成就於佛不壞淨, 於法․僧不壞淨, 以是三種蘇息處而敎授..　②指小乘所言灰身滅智之涅槃. 此身․心皆絶滅之境界, 於小乘卽爲眞涅槃, 於大乘則以之爲方便施設之化城, 須再經多劫之修行始得證入佛道. 勝鬘經(大一二․二一九下)：言阿羅漢․辟支佛觀察解脫, 四智究竟, 得蘇息處者, 亦是如來方便有餘不了義說.寶窟卷中末․金光明經玄義卷上]

【소실륙문집少室六門集】
p1381-下→ 全一卷. 又稱小室六門. 梁代菩提達磨作, 編者不詳. 收於大正藏第四十八冊. 本集記述禪家要諦, 分爲心經頌․破相論․二種入․安心法門․悟性論․血脈論等六門, 除第三篇二種入外․其餘五篇疑係後人之僞作. [禪籍志卷上]

【소실산少室山】
p1381-中→ 位於河南登封縣西北. 又作季室山․負黍山․御砦山․御塞山. 爲嵩山之西峰, 與太室山相望, 然較太室爲小, 高二七五二公尺, 下有石室, 竝有朝嶽․望洛․太陽․少陽․白鹿等三十六峰. 北魏孝文帝嘗爲天竺佛陀禪師建寺於少室北麓, 卽少林寺. 其後, 菩提達磨․慧可等皆住錫於此, 禪法甚盛, 爲嵩山諸寺中之最著名者. [三才圖會嵩嶽圖考․古今圖書集成山川典第五十六至第六十二]

【소실지갈나보살蘇悉地羯羅菩薩】
p6786-下→ 蘇悉地羯羅, 梵名 Susiddhikara. 意譯妙成就業者. 又作蘇悉地伽羅菩薩. 位於密敎現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院下列右端第二位. 主萬法妙成就之德, 能成就世間․出世間諸作業, 故稱妙成就. 密號成就金剛. 種子爲□(ji), 乃征服諸障․成就功德之義, 或表萬德出生成就之義. 三昧耶形爲劍, 乃斷除障礙之義. 其形像爲身呈黃白色, 兩手虛心合掌, 指端向下, 置於胸前, 於赤蓮花上結跏趺坐. 眞言爲曩莫三滿多沒馱喃爾口縛日羅悉體囉沒弟布囉口縛口縛怛麽滿怛囉娑囉娑囉娑口縛賀. [陀羅尼集經卷七金剛藏大威神力三昧法印咒品․玄法寺儀軌卷二․祕藏記]

【소실지갈라공양법蘇悉地羯羅供養法】
p6786-下→ 凡三卷. 唐代善無畏譯. 又作蘇悉地供養法. 收於大正藏第十八冊. 係記述蘇悉地經供養持誦之法, 其內容包括讚歎法․懺悔․歸命三寶․發菩提心․發勝願․灌頂印․四種念誦․二種成就物․觀心․請火天等諸眞言. 另有善無畏所譯二卷之別本, 亦收於大正藏第十八冊. 本書在開元釋敎錄與貞元新定釋敎目錄中均未見載, 故或謂本書乃善無畏所撰著者.

【소실지갈라오장엄법蘇悉地羯羅五莊嚴法】
p6786-中→ 據蘇悉地羯羅經略疏卷一載, 蘇悉地羯羅五莊嚴法卽：(一)精進, 謂入眞言門之菩薩應先發菩提心, 被慈悲之甲冑, 於生死中, 爲淨佛國土․成就衆生而不怯弱, 破諸天魔等而不退轉. (二)明王, 謂旣被菩提大誓之甲冑, 次須以諸佛之三昧道爲所依, 若不依憑諸佛之本誓, 則不能驚發聖衆․入生死海而利益衆生, 故以三部之明王爲依憑. 所謂明王, 凡有三部, 卽佛部․金剛部․蓮華部等三部之明王；以此三部明王爲依憑所修之法爲息災法․降伏法․增益法. (三)除障, 卽指息災法, 能滅除六道及三乘等之三惑三障. (四)成就勇猛, 卽指降伏法, 能降伏凡聖之無始怨敵. (五)成就一切眞言, 卽指增益法, 能成就滿足凡聖之一切所樂․所願. [蘇悉地羯羅經卷上]

【소실지경蘇悉地經】
p6786-上→ 梵名 Susiddhikara-mahāeantra-sādhanopāyika-paṭala. 凡三卷. 唐開元十四年(726)輸波迦羅(卽善無畏三藏)譯. 又作蘇悉地羯羅經․蘇悉地羯囉經․蘇悉帝羯羅經․妙成就法․妙成就作業經. 收於大正藏第十八冊. 本經廣說有關佛部․蓮花部․金剛部等三部悉地成就之儀則, 與大日經․金剛頂經同爲密敎三部大經之一. 內容包括持誦․灌頂․祈請․護摩․成就․時分等. 　大正藏第十八冊中所收之本經共有三種版本, 皆爲三卷, 卽麗本三十七品․宋本三十八品․和本三十四品. 和本乃唐順宗永貞元年(805, 卽日本延曆二十四年), 由日本天台宗開祖最澄請回日本；其後, 圓仁又請回梵本, 竝著蘇悉地羯羅經略疏七卷以解釋經文文義. 於日本臺密, 大日經․金剛頂經二經爲胎(藏)․金(剛)而二之經；相對於此, 本經係用以詮釋金剛․胎藏兩部不二深旨之經. [開元釋敎錄卷十二․貞元新定釋敎目錄卷十四․佛祖統紀卷二十九․至元法寶勘同總錄卷五]

【소실지관정蘇悉地灌頂】
p6787-上→ 指依蘇悉地羯囉經而修之灌頂. 行此灌頂時不另建壇場, 僅面授密印. 所授印明卽三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法所說三種悉地之印明. 又此印明於金剛․胎藏兩部合行灌頂或阿闍梨位灌頂之後授與, 故此二種灌頂亦稱蘇悉地灌頂. 　日本方面, 在大日經․金剛頂經․蘇悉地經等三部經中, 東密以大日經․金剛頂經兩部經典爲最極祕經, 空海雖由惠果傳此法, 然以兩部本有爲宗旨, 故其所著眞言付法傳僅記載受傳兩部大法, 而未言及蘇悉地大法, 亦不付囑此法, 惟後世之東密仍有此法印信之付傳. 臺密則以蘇悉地經說兩部不二之深旨, 尤勝前二經, 故特重蘇悉地灌頂. 其傳承有二, 一爲最澄所傳, 其傳承次第爲善無畏․義林․順曉․最澄；一爲圓仁所傳, 其傳承次第爲大日․金剛薩埵․龍樹․龍智․金剛智․善無畏․不空․一行․惠果․惠則․義操․義眞․圓仁等. [蘇悉地羯囉經卷一分別阿闍梨相品․顯戒論緣起卷上․入唐求法巡禮行記卷三․了因決卷三十二蘇悉地灌頂事․四十帖決卷十二]

【소실지법蘇悉地法】
p6785-中→ 又作蘇悉地羯羅. 意譯作妙成就法. 卽根據蘇悉地羯羅經所修之祕法. 爲日本臺密所立三部大法之一. 蘇悉地(梵 susiddhi), 意譯作妙成就, 密敎主張依誦持眞言等, 得以完成究極․殊勝之妙果. 依蘇悉地羯羅經所修之法, 稱爲蘇悉地法；依此經所修之灌頂, 則稱蘇悉地灌頂. 一般以金剛․胎藏兩部爲二, 蘇悉地法則以兩部不二爲旨趣之最深祕法. 　據蘇悉地羯羅經卷上眞言品載, 此經深妙如天中之天, 亦有眞言爲上中之上. 若依此法修行, 一切諸事無不成就. 蓋蘇悉地法卽爲速成就三種悉地所修之念誦法. 其行法係依據圓仁之蘇悉地妙心大及最澄之藥師儀軌次第. 又據安然之眞言宗敎時問答卷四, 蘇悉地之行法, 以金․胎兩部通法之十八道爲紀綱；又蘇悉地法爲胎藏大法中之悉地求成就之法, 故與胎藏界同立佛部․蓮華部․金剛部等三部. 此外, 或有以此法屬胎藏三部中之金剛部法, 其所成就則爲佛部與蓮華部；其立三部之別, 係爲表明與胎藏三部相異之處.

【소실지원蘇悉地院】
p6785-下→ 爲密敎現圖胎藏界曼荼羅十二大院之一. 位於西方第三重, 卽虛空藏院下方. 蘇悉地(梵 susiddhi)爲妙成就之義, 標示胎藏界三部之成就. 此院有金剛明王․金剛將菩薩․金剛軍荼利․不空金剛․不空供養寶․孔雀王母․一髻羅刹․十一面觀音等八尊, 獨缺主尊, 故古來以虛空藏院之蘇悉地羯羅菩薩爲此院主尊. 就十一面觀音成就之相而言, 其頂上之一面表示以果德成就衆生, 其餘十面則表示以因德成就衆生；其寂靜之面爲成就純善者, 忿怒之面爲成就純惡者, 笑怒之面爲成就善惡交雜者. [玄法寺儀軌卷二]

【소아마자蘇我馬子】
p6781-上→ 爲六世紀日本敏達天皇之大臣, 乃日本佛敎史中極力護持佛敎之重要人物, 曾協助敏達天皇․用明天皇․崇峻天皇․推古女皇․聖德太子等發展佛敎. 　欽明天皇十三年(552), 百濟進獻釋迦金銅像一尊, 及幡幢․經論等, 天皇遂將佛像賜與蘇我氏族. 馬子繼其父業, 於敏達天皇十三年(584)經營佛堂, 奉安佛像, 竝迎請僧尼, 如來自高句麗之還俗沙門惠便․善信尼․禪藏尼․惠善尼等. 其後, 以武力滅除反對佛敎之物部氏族, 擁立篤信佛法之推古女皇與聖德太子, 初期之日本佛敎因而漸趨興隆.

【소아사小阿師】
p924-上→ 指小僧. 又稱小師. 阿爲助詞, 無義. 臨濟錄(大四七․四九九下)：後生小阿師不會.後人亦以之爲卑下之貶稱. (參閱小師938)

【소안탑小雁塔】
p939-下→ 位於陝西西安市大薦福寺內. 乃武則天於中宗景龍年間(707～709)爲駕崩之高宗追福所建之磚塔. 塔共十五層, 塔頂已毁, 現高四十三公尺, 平面呈方形, 底部四周裝飾精美磚雕, 爲一屋簷與屋簷間隔十分窄小之密簷式建築. 其中以初層最高, 其餘諸層漸次遞減, 呈砲彈狀. 每層南北兩面之中央, 各開一半圓拱小窗. 初層入口唯開南門, 北門今已閉塞, 內設方約四公尺之內室. 正面中央佛龕安置菩薩像, 左右各列五尊佛像, 更於上部設棚, 正面安置釋迦三尊, 左右各置八羅漢像. 千餘年來, 歷經七十餘次地震. 由於明代嘉靖年間兩度大地震, 塔身從中縱裂, 然因建築堅固, 僅有最上二層傾塌, 其餘雖有裂痕, 竝未坍毁. [佛祖歷代通載卷二十三․舊唐書本紀第七]

【소야현묘小野玄妙】
p938-下→ (1883～1939)日本佛敎美術學者․藏經學者. 神奈川縣人, 號二楞學人. 屬淨土宗學僧. 俗名金次郞. 十四歲時, 入淨土宗鎌倉光明寺爲僧, 改名玄妙, 其後入宗敎大學(現大正大學). 二十三歲卽著佛敎年代考. 大正三年(1914), 刊行佛敎之美術及歷史. 十年, 受帝國美術院之囑, 至大分․佐賀兩縣調査石佛. 翌年, 巡禮我國五臺山之靈蹟. 十二年, 任大正新脩大藏經之編纂主任, 銳意完成之. 十三年, 刊行極東之三大藝術․五臺山寫眞集. 翌年, 於朝鮮桐溪寺發現慈愍三藏之淨土慈悲集. 其後於帝國學士院公開演講, 發表報告. 昭和二年(1927), 著大乘佛敎藝術史之硏究一書, 認爲大乘佛敎成立於西域地方. 七年, 獲京都帝國大學文學博士學位. 九年, 任文部省國寶調査委員, 調査日本全國各寺院之藏經. 十一年, 著佛敎經典總論. 翌年, 以帝國學士院之補助, 硏究粉本圖像, 其成果之一, 有悝多僧蘗哩五部心觀之硏究, 解決密敎敎學史上之一重要問題. 十四年六月, 因腦溢血逝世, 享年五十七. 　當大正新修大藏經編輯之時, 又出版佛書解說大辭典十二冊. 竝支援南傳大藏經․眞言宗全書之刊行. 復出版淸朝實錄之影印, 又計劃出版四庫全書之廣增本, 惜未完成卽逝世. 其所主編之佛書解說大辭典, 所收佛書甚多, 其中, 以日本佛典所佔比例較大. 其第十二冊, 原爲佛敎經典總論, 昭和五十年日本大東出版社再版該辭典時, 將此總論一書刪除, 而易之以佛書解說之增補部分. 此一辭典對佛敎硏究貢獻頗鉅. 其重要著作除上記之外, 尙有觀音大士略贊․佛敎美術槪論․佛敎美術․佛敎文學槪論․佛像槪說․佛敎神話等.

【소여昭如】
p3835-中→ (1246～1312)元初臨濟宗僧. 江西新淦人, 俗姓楊. 自號海印. 七歲, 習佛於同邑建興寺香室院. 十九歲落髮, 翌年受戒. 先後拜謁沙門智寧․雪巖祖欽. 至元十九年(1282), 受請於仰山首座寮. 其後歷住太平興化禪寺․瑞筠山慧力禪寺․東湖薦福禪寺. 元貞二年(1296), 賜號普照大禪師. 皇慶元年六月入寂, 世壽六十七. 有海印和尙語錄行世. 李倜․曾德裕爲撰塔銘. [海印和尙語錄附塔銘]

【소연박所緣縛】
p3251-中→ 二縛之一. 縛, 爲煩惱之異名, 以其能繫縛人, 令人不得自在之故. ①爲相應縛之對稱. 諸煩惱繫縛心․心所法, 及所緣之境, 可大別爲相應縛與所緣縛兩類. 其中, 相應縛謂諸煩惱繫縛與之同時相應之心, 心所法, 令於所緣之境不得自在；所緣縛則謂煩惱緣境之時, 必有熾毒之勢力繫縛此所緣之境, 令不得自在. 又於所緣縛中, 復有同部同品․同部異品․異部同品․異部異品等四種之別. 如欲界苦諦下之十隨眠一一互縛, 成同部之所緣縛；集諦下遍行之惑縛苦諦下之法, 成異部之所緣縛；又修道之煩惱縛善․無記等五蘊. [大毘婆沙論卷八十六․俱舍論光記卷一․俱舍論寶疏卷一․唯識論了義燈卷五本].　②爲能緣縛之對稱. 所緣之境爲能緣之心所縛, 稱爲能緣縛；反之, 能緣之心爲所緣之境所拘礙, 則稱爲所緣縛. (參閱所緣3250․所緣有對3250)

【소연所緣】
p3250-上→ 梵語 ālambana, 巴利語同. 爲能緣之對稱. 指認識之對象, 爲心․心所法生起之因, 且被其所執取者. 俱舍宗建立六識之說, 故主張所緣之境爲色․聲․香․味․觸․法等六境, 卽眼識以色境, 耳識以聲境, 鼻識以香境, 舌識以味境, 身識以觸境, 意識以六境之諸法爲其各自之所緣. 法相宗建立八識之說, 故除上記之外, 尙論七․八二識所緣之境, 卽第七識以第八識之見分, 第八識以種子․有根身․器界等三境, 各爲其所緣. 且依法相宗所立萬法唯心之旨, 故謂所緣六境之諸法係由六識聚所起之影像相分, 其影像以第八識之相分爲本質, 亦卽相分係由第八識之業力所任運變現者. 　此外, 大乘阿毘達磨雜集論卷五, 就所緣擧出：非有所緣․有所緣, 乃至須臾所緣․隨轉所緣等二十九種. 俱舍論卷二(大二九․七上)：心․心所法執彼而起, 彼於心等, 名爲所緣.　又所緣有親疏之別：(一)親所緣, 卽內識所慮託之影像, 亦卽內識由作用所産生之影像. (二)疏所緣, 卽外在對境之本質. 於成唯識論卷七, 謂上記之親疏二緣竝爲四緣中之所緣緣；然唯識二十論則認爲親所緣爲四緣中之所緣緣, 疏所緣爲四緣中之增上緣. [大毘婆沙論卷十六․瑜伽師地論卷一․俱舍論卷七․成唯識論卷二․觀所緣論釋](參閱能緣4298)

【소연연所緣緣】
p3251-上→ 梵語 ālambana-pratyaya. 又作緣緣. 卽所緣之緣. 四緣之一. 所謂所緣, 卽指心及心作用之對象(認識作用之對象)；若心․心作用之對象成爲原因, 而令心․心作用産生結果之時, 心及心作用之對象卽稱爲所緣緣, 心及心作用則稱爲增上果. 又歷來多解釋爲心․心所法由託緣而生起, 乃自心之所緣慮. 故亦可謂所緣緣卽一切法. 俱舍論卷七(大二九․三七上)：所緣緣性卽一切法, 望心․心所隨其所應. 謂如眼識及相應法, 以一切色爲所緣緣. 如是耳識及相應法以一切聲, 鼻識相應以一切香, 舌識相應以一切味, 身識相應以一切觸, 意識相應以一切法爲所緣緣.　又成唯識論於所緣緣立有親疏二類, 據成唯識論卷七載(大三一․四○下)：此體有二, 一親二疎. 若與能緣體不相離, 是見分等內所慮託, 應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離, 爲質能起內所慮託, 應知彼是疎所緣緣. 親所緣緣能緣皆有, 離內所慮託必不生故；疎所緣緣能緣或有, 離外所慮託亦得生故.其中, 親所緣緣爲見分․自證分等之內所慮託之法, 卽指影像相分；疏所緣緣爲與能緣之心相離之法, 卽本質相分. [順正理論卷十九․顯揚聖敎論卷十八․瑜伽師地論卷三](參閱四緣1832․所緣3250)

【소연유대所緣有對】
p3250-下→ 對, 障礙․拘礙之義. 指六識及與其相應之心所被所緣之境所拘礙, 於他不得生起. 乃三有對之一. 蓋六識與心所僅能於自身所緣之對境而轉, 如眼識僅能於色境而轉, 耳識僅能於聲境而轉, 如是則必然被所緣之法所拘礙, 而無從於其他塵境生起作用, 如眼識無從於聲․香․味等塵境生起作用. [大毘婆沙論卷七十六․卷一二八․俱舍論卷二․俱舍論光記卷二․俱舍論寶疏卷二](參閱有對2451)

【소욕지족少欲知足】
p1382-中→ 指節制物欲. 又作喜足少欲․無欲知足. 卽將欲望減少而知滿足之意. 分別言之, 於未得之物不起過分之貪欲, 稱爲少欲(梵 alpeccha)；對旣得之物, 不嫌其少, 不生悔恨, 稱爲知足(梵 Saṃtuṣṭa;). 少欲知足爲修道之要諦, 俱舍論視之爲身器淸淨三因(三淨因)之一, 中阿含卷十八八念經․八大人覺經等則以之爲八大人覺中最初之二法. [北本大般涅槃經卷二十七․大毘婆沙論卷四十一]

【소욕치환경所欲致患經】
p3249-中→ 全一卷. 西晉竺法護譯. 收於大正藏第十七冊. 本經敘述五所欲造成之憂患痛苦. 內容敘述諸比丘入舍衛城乞食時, 逢諸外道異學等問彼五陰六色․痛癢․思想․生死․識等苦患之因；諸比丘遂詣佛所請示, 佛告以五所欲産生之因緣, 竝擧事例示其憂患, 特以不淨觀觀女色之例, 勸彼等斷愛欲․入四禪. [開元釋敎錄卷十五․貞元新定釋敎目錄卷二十四]

【소운청삼笑雲淸三】
p4275-中→ 日本臨濟宗僧. 伊勢(三重縣)人, 早年出家, 繼京都東福寺之法, 通內外學. 因註解蘇東坡詩而著四河入海百卷, 另有古文眞寶等著作. 其年壽不詳, 爲日本室町末期人.

【소원紹元】
p4768-上→ 宋代華嚴宗學僧. 生卒年與籍貫․俗姓均不詳. 現存其所撰之法界觀門智燈疏一書, 係華嚴宗第一祖唐代杜順和尙所作法界觀門一卷之注釋書.

【소원小遠】
p941-上→ 指隋朝淨影寺之慧遠, 以別於晉之廬山慧遠. 師又有隋遠․大遠․北遠․淨影慧遠等稱呼, 隋遠係以其所處之朝代而名之, 大遠係因其身材高大(高八尺)之故, 北遠則因師長居北地, 淨影則爲師所居止之寺名. 師爲一代博通諸學之地論宗南道派論師, 所著大乘義章․十地經論義記等, 爲歷來學者所重. (參閱慧遠6053)

【소위량所違量】
p3250-上→ 因明用語. 又稱前量. 乃因明論式中, 立者(立論者)所立之比量. 比量, 指經由推論比較所獲得之知識. 敵者(問難者)用以對抗立者之比量, 稱爲後量或能違量. 所違量與能違量各是因(理由)․喩(譬喩)俱正之比量, 故難以判定立․敵孰是孰非. [因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)]

【소유酥油】
p5292-下→ 由牛乳熬製而成. 又作蘇油. 或單稱蘇․酥. 有生酥(梵 navanīta, 巴同)․熟酥(梵 ghṛta, 巴 ghata)之別. 爲藥物之一, 可治熱病. 所謂從牛出乳, 從乳出酪, 從酪出生酥, 從生酥出熟酥, 從熟酥出醍醐, 而醍醐爲最上藥. 又密敎修護摩法時, 以酥油和五穀焚燒, 竝依護摩種類之異而用不同之酥. 如修息災․增益․降伏三部法時, 分別用白犛牛․黃犛牛, 黑犛牛之酥. [金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四․蘇悉地羯囉經卷中補闕少品․有部毘奈耶卷二十五․五分律卷二十二․摩訶僧祇律卷十一․大日經疏卷八․卷十一]三量所量能量量果(譬喩)絹布尺記數之知外道境識神我小乘境根識大乘境智因智果唯識相分見分自證分

【소유蘇油】
p6781-下→ 梵語 gh城軋. 又作酥油. 略稱酥, 或蘇. 係由牛乳所提煉之油, 或食用, 或塗身用. 爲藥物之一種. 據十誦律卷二十六載, 佛制染病之僧侶得飮用作爲藥物之酥. 密敎修護摩時, 以之和五穀等而焚燒. 因護摩種類不同, 所用之蘇油亦各異, 以白牛․黃牛․黑牛之蘇油順次相應於息災․增益․降伏等三部法. [法華經卷六法師功德品․大日經疏卷七․卷十一․南海寄歸內法傳卷一․梵語雜名]

【소은대흔선사어록笑隱大訢禪師語錄】
p4275-下→ 凡四卷. 又作廣智全悟禪師語錄. 元代僧笑隱大訢撰, 延俊․慧曇等編. 收於卍續藏第一二一冊. 集錄烏回禪寺語錄․禪宗大報國寺語錄․中天竺禪寺語錄․眞贊․偈頌․月江和尙語錄序․證道歌序․題中峰和尙語錄等.

【소의불성과所依不成過】
p3248-上→ 因明用語. 所依不成, 梵語 āśraya-asiddha. 爲因明三十三過中, 因(理由)四不成過之一. 所依, 指因明三支作法中, 宗支(命題)之有法, 又稱前陳(主詞)；不成, 不極成之略稱, 爲不成就之義, 卽非爲雙方所共同認可而無從成立. 此一過誤, 卽因支所依的宗之有法不能成立所招致之過失. 蓋因明中規定, 宗之有法與法(後陳, 卽賓詞)均須爲立(立論者)․敵(問難者)雙方所共同認可, 其中, 有法乃因之所依, 若敵者不認可, 有法卽不成立, 此時亦無必要再進一步擧示因支乃至喩支(譬喩), 稱爲所依不成. 例如勝論師對無空論者提出虛空實有, 德所依故之論式, 其中宗支之主詞虛空乃勝論師所認可, 然爲無空論者所否定, 蓋無空論者以虛空爲無體之故. 如此則不能成立, 卽犯此所依不成之過. [因明入正理論․因明入正理論疏卷中․因明論疏瑞源記卷五]

【소의所依】
p3247-中→ 梵語 āśraya, 巴利語 assaya. ①爲能依之對稱. 含有被依之意. 在唯識學中, 將諸八識心․心所生起時所依止仗託者, 稱爲所依, 計有三種, 卽：(一)因緣依, 又作種子依. 指諸有爲法生起之因, 亦卽一切諸法各自之種子. (二)增上緣依, 又作俱有依. 指心․心所法起轉之所依, 卽指內六處. (三)等無間緣依, 又作開導依. 指心․心所法現起之所依, 卽前滅之意. 　又成唯識論卷四在闡明諸識之俱有依時, 分別依與所依兩種, 認爲依乃通於一切生滅之法, 如大王與臣子互相依等. 所依卽內六處, 限於五根及意根, 而必具有決定․有境․爲主․取自所緣等四義, 始得稱爲俱有所依. 而作爲諸八識之俱有所依, 於前五識有同境依(五根)․分別依(第六識)․染淨依(第七識)․根本依(第八識)四種, 第六意識則有第七識․第八識二種, 第七末那識唯有第八識一種, 第八阿賴耶識亦僅有第七識一種. 以上復有共依․不共依之別, 共依, 卽共通之所依；不共依, 卽獨自所依之意. 此外, 經論中亦多有以能作爲物之依止者, 稱爲所依. 如瑜伽師地論卷九十九中, 於梵行者應安住之所依, 列擧村田所依․居處所依․補特伽羅所依․諸衣服等資具所依․威儀所依等五種. 另如諸宗派之根本敎旨, 有所謂正所依․傍所依之經論等, 皆爲其例. [顯揚聖敎論卷二․大毘婆沙論卷一二七․瑜伽師地論卷一․卷五十五․成唯識論述記卷四․成唯識論掌中樞要卷下本](參閱依3051)․能依4295).　②因明用語. 在因明立量(論式)上, 指宗(命題)之前陳(主詞). 因明入正理論(大三二․一一下)：虛空實有, 德所依故, 對無空論, 所依不成.蓋因明中規定, 宗之前陳爲體, 乃因(理由)所依屬之法, 故稱所依. [因明入正理論疏卷中末․因明論疏明燈抄卷五․因明論疏瑞源記卷五](參閱所依不成過3248)

【소자량蕭子良】
p6286-上→ (460？～494)南齊武帝之次子, 封竟陵王. 字雲英. 少時卽淸廉高尙, 交遊天下才學之士；好學而善解, 博通經․史․黃老, 尤喜佛典, 硏修般若․勝鬘等. 永明元年(483), 招請名僧至帝畿, 設講席於法雲精舍. 五年, 任正位司徒, 移居鷄籠山, 於西邸會集學士抄經. 七年, 於普弘寺, 請僧柔․惠次講成實論, 撰述成實論要略九卷. 九年, 京邑發生水患, 王開倉賑災, 極盡體恤. 又數度在邸園營辨齋戒, 躬親爲僧奉食送水. 王或自昇座講經, 勉人爲善；或造經唄新聲, 身自執爐詠唱. 儒臣頗以爲王之擧措有失威儀, 而王始終護持佛法, 了無倦意. 隆昌元年春卒, 世壽三十五(一說三十一). 諡號文宣. [梁高僧傳卷八․出三藏記集卷五新集抄經錄․卷十二齊太宰竟陵文宣王法集錄․歷代三寶紀卷十一․南齊書卷二十一]

【소자疏子】
p4739-上→ 宣頌佛祖或高僧大德之表白文. 釋氏要覽卷上(大五四․二七六中) : 疏子, 卽祝佛之文也. 蓋疎通施主今辰之意也. 夫祝辭不敢以小爲大, 故修辭者必須確實, 則不可破誕詭妄, 自貽伊戚.禪林中常於請名德任住持時, 有造疏以敘懇切情懷之風習. 又由寺院敘述勸請名德前來住持之文疏, 稱爲山門疏 ; 製疏賀新命同門人入院之疏, 稱爲同門疏 ; 敘鄰近諸山新住持入寺之疏, 稱爲諸山疏. 尙有江湖疏․道舊疏․法眷疏․方外疏等. 讚歎佛祖․高僧名德之言語, 稱爲疏語. [禪林象器箋文疏門․敕修百丈淸規卷一聖節]

【소작상사과류所作相似過類】
p3246-中→ 因明用語. 古因明之祖足目所立因明似能破十四過類之第十二. 於因明對論中, 立者(立論者)以所作性(因緣生)之總相來成立宗(命題), 敵者(問難者)卻妄以別相試圖破斥對方而自招之過失. 卽敵者將因(理由)與同喩(由正面來說明論證之同類例喩)個個分離, 以攻擊因之不成立. 例如佛弟子立聲是無常(宗), 所作性故(因), 如甁等(喩)之論式, 外敎徒欲破斥之, 遂謂：甁由泥團而生, 故可說應有所作；聲非泥團所生, 故非所作性.如是之難破, 卽由於不知所作性之總․別而起之過失. 此種過失相當於世親如實論道理難品中所說之事異難. [因明正理門論․因明論疏瑞源記卷八․因明十四相似過類略釋(惟賢, 現代佛敎學術叢刊(21)](參閱十四過類415․因明2276)

【소작所作】
p3246-上→ ①爲能作之對稱. 指身․口․意三業之發動造作. 身․口․意三業爲能作之主體, 爲彼等所造作者卽稱所作. 無量壽經卷上(大一二․二六六中)：亦無所作, 亦無所有.[大乘中觀釋論卷四].　②又作羯磨. 卽秉聖法辦事, 而有成濟之功. (參閱羯磨6137)

【소장무蕭長懋】
p6286-下→ 字雲喬. 南朝齊武帝長子. 生卒年不詳. 武帝卽位, 立爲皇太子. 與弟竟陵文宣王子良皆篤信佛法, 俱歸依高僧. 精通涅槃․淨名․成實等經論, 與求那跋陀羅․僧鍾․法瑗․僧遠․僧柔等相交甚密. 諡號文惠, 人稱文惠太子. [南齊書卷二十一]

【소재귀少財鬼】
p1381-下→ 爲阿毘達磨順正理論所說三類餓鬼之一. 彼等僅能獲得微量之食物, 故稱少財鬼. 又分成鍼毛․臭毛․癭等三種：(一)身毛剛硬如針, 內鑽自體, 外射他身, 僅得少許不淨食者, 稱爲鍼毛鬼. (二)身毛臭穢, 熏爛肌骨, 蒸坌腸胃者, 稱爲臭毛鬼. (三)咽部生大癭(瘤), 熱疼難堪, 僅食膿血者, 稱爲疼鬼. [阿毘達磨順正理論卷三十一](參閱餓鬼6366)

【소재속무少在屬無】
p1379-下→ 以數量之少而視之爲無. 又作少是屬無. 卽從多分上而論大體. 如俱舍論卷二十二載, 於烏豆堆中置少許綠豆, 以少從多, 故稱烏豆聚.

【소재주消災咒】
p4148-中→ 乃禪林所用四陀羅尼之一, 亦爲密敎通用之息災法. 又稱消災吉祥咒․消災眞言․消災陀羅尼. 乃消除諸種災害, 成就吉祥事之神咒. 出於熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經(唐代不空譯)及大威德金輪佛熾盛光如來消滅一切災難陀羅尼經(譯於唐代, 譯者佚名). 敕修百丈淸規卷一所述祈晴祈雨, 皆用此咒. 其咒文爲 : 曩謨三滿多母馱喃(歸命普遍諸佛) 阿鉢囉底賀多舍娑娜喃(難敵打殺) 怛姪他(卽說) 唵佉佉佉呬佉呬吽吽入口縛囉(光明) 入口縛囉鉢囉入口縛囉(熾盛光明) 鉢羅入口縛囉底瑟咤(發起) 底瑟咤瑟致哩(確固) 瑟致哩薩普咤(激發) 薩普咤扇底迦(息災) 室哩曳(吉祥) 娑口縛賀.

【소전所詮】
p3249-下→ ①爲能詮之對稱. 指依敎法經文之語句, 闡釋內容而開顯其意義, 故稱經文爲能詮, 義理爲所詮. 據四敎義卷一載, 敎卽能詮, 理卽所詮. 又據大乘法苑義林章卷一本載, 所說之法爲所詮, 依止之名句文字爲能詮. [天台四敎儀集註卷上末].　②卽究極之意. 指最後之目的.

【소정천少淨天】
p1382-下→ 少淨, 梵名 Parīttaśubhadeva, 音譯作波栗多首婆․波利多首․波栗羞訶. 又作約淨天. 色界十八天之一. 指第三禪天之第一天. 於此天之中, 意識受淨妙之樂, 故名淨；又於第三禪天中, 此天所受淨妙之樂最少, 故名少淨. 在七識住中, 攝於第四身一想一識住. 其天衆由下品三禪相應之業而生此天, 身量十六由旬, 壽量十六大劫. [長阿含卷二十忉利天品․俱舍論卷八․立世阿毘曇論卷六․卷七․順正理論卷二十一](參閱十八生處351)

【소제범성봉掃除凡聖棒】
p4583-上→ 卽臨濟宗師家接化學人時所用八種方法之一. 爲臨濟宗八棒之第八. 謂師家接得學人時, 不容學人擬議, 下棒掃除凡情․聖解對立之分別見, 令徹底見其本性. 卽謂道得亦打․道不得亦打, 直令學人打破疑團. 此爲臨濟宗八棒中最妙之方法, 故以之爲正棒. [五家宗旨纂要卷上]

【소조색所造色】
p3249-下→ 略稱所造. 指一切色法皆爲地․水․火․風等四大種所造作, 故稱所造色；而四大種則是能造. 依成實論, 四塵爲能造, 五根爲所造, 四大種則通於能造․所造. [大毘婆沙論卷一二七․成實論大實有品](參閱四大1649․能造所造4297)

【소죄召罪】
p1618-上→ 又作鉤罪. 密敎中, 行者爲摧破無始以來之罪業, 須召請諸尊聖者淨除其罪業, 稱爲召罪. 蓋若就法體而言, 三業之罪障卽法界本具之功德, 乃不可摧破者 ; 然若自始覺修生之觀點而言, 衆生欲捨斷迷障情執, 仍須藉修法始能滅除諸種罪業. 密敎乃就此而有各種滅除業障之修法, 竝於敎王經卷上․觀自在王修行法․略出經卷四等各經軌中, 詳載有關此等修法所應結誦之印明. 又所謂始覺, 係指斷破無始以來不覺之妄染, 以彰顯本覺(衆生所具足本來常住之覺體)之德 ; 修生, 則指藉由修行之功而衍生始覺之德.

【소지관小止觀】
p922-下→ 全一卷(或二卷). 又作修習止觀坐禪法要․坐禪法要․童蒙止觀. 隋代智顗述. 收於大正藏第四十六冊. 本書係天台智顗大師爲其俗兄陳鍼所述, 爲有關摩訶止觀之梗槪及入道樞機之書. 內容謂泥洹之法入門雖有多途, 但論其捷便, 則不出止觀二法. 止爲愛養心識之善資, 觀卽策發神解之妙術, 故示此二法必須常均等圓備. 次立十科, 闡說修習止觀之諸要領. 十科卽是：具緣․訶欲․棄蓋․調和․方便․正修․善發․覺魔․治病․證果等十章. [入唐新求聖敎目錄․傳敎大師將來臺州錄․新編諸宗敎藏總錄卷三․東域傳燈目錄․諸宗章疏錄卷一]

【소지燒指】
p6263-中→ 又稱燃指. 卽燃燒手指, 表示信仰之誠摯. 佛敎有以身體供養佛者, 燒指卽屬此類, 稱爲燒指供養, 或燃指供養. 據法華經藥王菩薩本事品載, 藥王菩薩在過去世爲一切衆生喜見菩薩時, 曾焚身以供養佛. 故謂燃手指乃至一足趾供養佛塔, 遠勝以國城․妻子及三千大千國土․山林․河池․諸珍寶物供養者. 　燒指之實例, 如弘贊法華傳卷七隋慧斌․宋高僧傳卷二十三後晉息塵․唐無染, 及梁高僧傳卷十二劉宋僧慶․續高僧傳卷二十七南齊法凝與北周僧崔等諸師之傳記中, 皆載有燒指供養之行. 　關於燒身․燒指之贊同與否, 頗有論諍. 以法華文句記卷十下第三十八釋藥王品之記載爲例, 謂有人以律法規定燒身者得偸蘭遮罪, 燒指者得突吉羅罪責難燒身之事；贊同者揭示, 小乘以燒身爲過, 大乘則允之, 故梵網經卷下有言不行燒身者, 非出家菩薩. 認可者卽謂, 此乃依大小二乘及在家之制而有異. [法華義疏卷十一․法華經三大部補注卷十․南海寄歸內法傳卷四燒身不合․釋氏要覽卷中捨身]

【소지오덕掃地五德】
p4582-下→ 又作掃地五種勝利. 據根本說一切有部毘奈耶雜事卷十四擧出掃地之五種功德, 卽 : (一)自心淸淨, 又作自除心垢. 謂人淸掃寺地時, 因掃淨之故, 使心亦得淸淨. (二)令他心淨, 又作除他垢. 謂人淸掃寺地後, 使他人見地淸淨無塵垢, 其心亦得淸淨. (三)諸天歡喜, 又作去憍慢. 謂人淸掃寺地, 卽如去除己身之憍慢塵垢, 諸天觀見人․地皆淸淨無塵, 而生歡喜之心. (四)植端正業, 又作調伏心. 謂人淸掃寺地, 卽可調伏自心, 植立端正之福業, 於他世必獲端正之相貌與德業. (五)命終當生天上, 又作長功德. 謂人淸掃寺地, 可增長功德, 故於命終當生天上.

【소지의所知依】
p3248-中→ 爲阿賴耶識之異名. 唯識宗以所立之遍計所執性․依他起性․圓成實性等三性爲所知法, 三性所依止者卽阿賴耶識, 故稱此識爲所知依. [攝大乘論釋卷一(玄奘譯)․成唯識論述記卷三](參閱阿賴耶識3676)

【소지장所知障】
p3248-下→ 梵語 ñeyāvaraṇa. 指執著於所證之法而障蔽其眞如根本智. 又作智障․智礙. 爲二障之一, 煩惱障之對稱. 謂衆生由於根本無明惑, 遂迷昧於所知之境界, 覆蔽法性而成中道種智之障礙, 故稱智礙. 　據大毘婆沙論卷一四一․大乘起信論․俱舍論光記卷一等載, 不染汚無知卽所知障. 成唯識論卷九․佛地經論卷七等皆謂, 所知障是以執著遍計所執諸法之薩迦耶見爲上首, 謂所有見․疑․無明․愛․恚․慢等諸法, 其所發業與所得之果, 悉攝於此中, 皆以法執及無明爲根本, 故此障但與不善․無記二心相應, 凡煩惱障中必含攝此障. 　另據菩薩地持經卷九謂, 染汚所知障者有皮․膚․骨等三種, 歡喜住能斷皮障, 無開發無相住能斷膚障, 如來住能斷骨障. 若於一切障淸淨, 則斷此三住之智障. [解深密經卷四․入楞伽經卷八化品, 成唯識論卷十․大乘起信論義疏卷上之下․卷下之上․華嚴五敎章卷三]

【소지진언掃地眞言】
p4583-上→ 卽密敎建立曼荼羅土壇時, 修飾竝打掃壇地時所誦之眞言. 土壇塗以瞿摩夷(gomaya, 意譯牛糞)後, 以蓮子草, 或蜀葵葉及少許墨汁, 竝擣香茅草相混合, 豫以揩磨, 令其光淨, 更灑香水, 如此三五遍掃淨壇地. 如法掃地時所誦之眞言, 稱爲掃地眞言. 卽 : 唵賀囉賀囉祖仡囉賀拏野娑口縛賀. [建立曼荼羅護摩儀軌․建立曼荼羅及揀擇地法]

【소찬素饌】
p4279-下→ 與素食同. 素者, 潔白․粗略之義. 指不雜魚肉滋味之食. 大乘佛法一本佛陀慈愛與樂, 悲愍拔苦之精神對待衆生, 不忍衆生受蒸煮之苦, 故倡素食. (參閱素食4278)

【소참小參】
p938-中→ 禪林用語. 指隨時之垂說. 以別於上堂說法之大參. 又譬如人家有三五子, 晩間返家, 父母一一處裁斷彼等日間所作之正誤, 故又稱家敎․家訓. 小參本無定所, 每於日暮時鳴鐘, 視衆之多寡, 而就寢堂․法堂․方丈等處升座說法, 說法內容包括法語․宗要及日常瑣細, 槪爲一種簡單之賓主問酬方式. 直至南宋, 方發展成有儀式之定期說法. [敕修百丈淸規卷二․祖庭事苑卷八․禪林象器箋垂說門]

【소천관일小川貫一】
p922(1912～　 )日本佛敎學者. 一九三七至一九四四年參與編輯支那佛敎史學雜誌, 竝曾至中國留學. 其後, 任敎於龍谷大學, 竝從事西域佛敎․中國佛敎史等之硏究. 著有：佛敎史槪論─中國篇․明代汲古閣主毛晉居士與佛典之出版․佛敎文化史硏究等.

【소청동자召請童子】
p1618-下→ 梵名 Ākarṣāya 或 Ākarṣaṇī 音譯作阿羯囉灑也․阿迦羅灑尼. 又作招請童子․招召童子․鉤召童子. 爲密敎八大童子之一, 亦爲文殊五使者之一. 位居胎藏界曼荼羅文殊院文殊菩薩左邊第五位. 密號普集金剛. 主召請衆生至於菩提道之德. 其形像, 呈童子形, 或童女形. 頂有三髻, 全身黃色, 右手置於胸前, 持獨股戟, 左手持細葉靑蓮花, 跏坐於赤蓮上. 其三昧耶形爲鉤, 係表召請鉤引之義. 其印相, 右手作蓮華拳, 食指微屈如鉤. 眞言爲歸命阿羯羅灑也(ākarṣāya, 召請․鉤來)薩鍐矩魯(sarvaṃkri, 一切作)阿然(ājñā 敎敕)炬忙羅寫(Kumārāsya, 童子)莎訶(svāhā). [大日經疏卷五․卷十三]

【소청방변진언召請方便眞言】
p1618-中→ 密敎表示如來攝召之德之眞言. 亦爲迎請聖衆或各部諸尊降臨修法壇所誦之眞言. 又作如來鉤․金剛鉤. 卽 : 南麽三曼多勃陀喃(歸命一切諸佛)阿(行也)薩嚩怛囉(二合)鉢囉底訶多(一切所害)怛他揭多(如來)央俱舍(鉤)菩提折哩也(菩提行)鉢囉布囉迦(滿足)莎訶(成就). 關於其結印之法, 係先以左手拇指壓其餘四指指頭, 令如環狀, 次以右手中․無名․小指等三指入左手之環中, 右拇指加於左拇指之外, 而屈入左掌內, 捻右手三指, 亦令如環狀, 舒展右手食指, 而微屈第三節, 令如鉤形以召請之. [大日經疏卷十三]

【소청召請】
p1618-上→ 指勸請佛菩薩或召致人衆. 又稱請召․迎請. 大日經卷七(大一八․四八下) : 召請如本敎. 密敎中, 於修法時召請本尊或聖衆至壇上所結誦之印明, 稱爲迎請聖衆印․請聖衆降壇印. 若修護摩法, 直接於護摩壇上修供養法時召請本尊聖衆至護摩壇上卽可 ; 若於大壇修供養法, 則須先召請至大壇, 其後再由大壇召請至護摩壇. 召請所用之印明, 諸經軌所說不一, 略有下列數種 : (一)結誦本尊之本印明, 或加用大鉤召印明. (二)用佛部․蓮華部․金剛部等三部各別之召請印明. (三)用曼荼羅主之眞言及各部辦事明王․部母之眞言. 通常, 諸部諸尊通用之召請係用大鉤召法, 或以此印明召請聖衆, 或加用本尊之本印明, 此卽如來鉤. [無量壽如來修觀行供養儀軌](參閱召請方便眞言1618)

【소침蕭琛】
p6287-上→ (476～512)南朝齊․梁時代學者. 一作蕭璨. 蘭陵(山東)人. 字彦瑜諡號平子. 雅愛音樂․詩書及醇酒, 能文且富辯才. 受梁武帝所重用, 晩年任金紫光祿大夫. 因范縝著神滅論, 否定因果輪迴, 故引起論爭. 而蕭琛亦作難神滅論批判之, 竝闡揚其所持之佛陀觀. 另著有漢書文符․齊梁拾遺文集. [梁書卷二十六․南史卷十八]

【소타선타蘇陀扇陀】
p6783-上→ 梵語 sudhasyanda. 良藥名. 傳說病人眼見此藥, 各種疾病卽得痊癒. [大智度論卷六]

【소타蘇陀】
p6782-中→ 梵語 sudhā. 又作酥酡․修陀․須陀. 意譯作甘露. 由樹汁液而成之食, 爲天上之食物. 瑜伽師地論卷四載, 有食樹從其樹裏生出靑․黃․赤․白等四食味, 稱爲蘇陀. 又玄應音義卷二十二謂舊經中作須陀飯, 乃天上之甘露食. [瑜伽師地論略纂卷二]

【소타이蘇陀夷】
p6782-下→ 梵名 Sudāya 或 Sudāna, 巴利名 Sudāyi. 佛陀弟子, 爲古印度舍衛國王旃陀越之子. 又作須陀․須陀那. 意譯善施. 佛世時, 舍衛國王旃陀越奉婆羅門道, 用諸婆羅門輔治國政. 王有一妃倍受寵愛, 引起其他夫人瞋嫉, 遂收買婆羅門, 向王進讒言殺害之. 其時, 夫人腹中有孕, 後於塚中生子, 母半身不朽, 兒得飮乳三年, 出塚後與鳥獸爲伍. 佛陀憫之, 乃度其出家, 名爲須陀, 七日便得阿羅漢道. 後往見旃陀越王, 以神通感化之, 王敕群臣詣佛受五戒, 佛爲說其與須陀過去世之因緣. [旃陀越國王經]

【소탕문掃蕩門】
p4583-中→ 爲扶起門之對稱. 又作推倒門. 卽師家接引學人時, 否定一切差別相, 拂去所有執著之方法. 反之, 所謂扶起門, 則指肯定迷悟․生佛․善惡․長短等一切義法分別之方法 ; 禪林中, 師家接化學人時, 採取此類立之․扶之․起之的方法, 亦稱建立門, 乃屬放行之機法, 而與否定․拂除執著之掃蕩門(乃屬把住之機法)相對. (參閱把住放行2948)

【소통蕭統】
p6286-下→ (501～531)南朝梁武帝長子. 字德施, 小字維摩. 天監元年(502), 立爲皇太子. 敏睿好學, 五歲能通五經, 一目數十行, 强記無失. 及長, 至孝寬和, 處政淸明, 天下皆稱其仁. 於己則不蓄聲伎, 居常蔬食, 所受供賜, 悉移作法事. 受菩薩戒, 奉持嚴謹. 遍覽衆經, 深達奧義, 復於宮內別立慧義殿, 禮請高僧, 於中講論. 後因母逝, 哀慟過甚, 於中大通三年四月卒, 世壽三十一, 諡號昭明, 世稱昭明太子. 著有解二諦義章․文集․文章英華․文選等. 東宮藏書三萬卷, 實爲晉宋以來之盛事. [佛祖統紀卷三十七․梁書卷八]

【소품반야경小品般若經】
p924-中→ 梵名 Aṣṭaāhasrikā-prajñāpāramitā凡十卷二十九品. 又稱摩訶般若波羅蜜經․小品般若波羅蜜經․小品經․新小品經. 卽八千頌般若, 乃鳩摩羅什(343～413)於西元四○八年所譯. 收於大正藏第八冊. 爲大乘佛敎最初期說般若空觀之基礎經典之一. 其內容闡釋菩薩之般若波羅蜜․菩薩之諸法無受三昧․菩薩摩訶薩及大乘之意義, 又詳擧般若波羅蜜與五蘊之關係․受持修習般若波羅蜜之功德, 與諸法空無所得․空三昧等之理. 　本經之同本異譯有：(一)道行般若經, 十卷, 後漢支婁迦讖譯. (二)大明度無極經, 六卷, 吳․支謙譯. (三)摩訶般若波羅蜜鈔經, 五卷, 前秦曇摩虫卑與竺佛念共譯. (四)大般若經第四會十八卷二十九品․第五會十卷二十四品, 唐代玄奘譯. (五)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經, 二十五卷, 宋代施護譯. 另有藏譯本與梵本. [大般若經槪論(渡邊海旭)]

【소피所被】
p3249-上→ 指爲佛之敎法所覆被之衆生機類. 全稱所被機類. 又作所被之緣․所被之機․所爲. 華嚴經疏卷三(大三五․五一七下)：敎所被機者, 夫敎因機顯, 離機無言, 上說義理弘深, 未委被何根器, 若明能應者十身圓音, 今直彰所被, 通有十類.　據三論遊意義載, 所被之緣, 卽稟受二諦之敎. 觀經玄義分, 依觀無量壽經所述, 佛陀受頻婆娑羅王之夫人韋提希所請而說法之典故, 乃以佛陀爲能爲, 以稟受敎法之韋提希爲所爲, 所爲卽指所被. 他如成唯識論掌中樞要卷上本․華嚴經探玄記卷一․大乘起信論義記卷上等, 皆對所被之機有所闡釋. [法華經玄義卷一上․法華經玄贊卷一本]

【소합향蘇合香】
p6780-下→ ①梵語 turuṣka. 音譯作都盧瑟迦․突縮迦․杜魯瑟劍. 又作酥合香․合諸香草. 爲燒香用之香料, 或爲藥品. 本草綱目謂由諸香之汁煎成, 非爲自然物. 或謂蘇合香屬金縷梅樹之落葉喬木, 多産於小亞細亞, 自其樹皮採得之樹脂, 稱蘇合香或蘇合油, 其香味類似安息香；蘇合油爲燃燈原料, 又用作護摩油. [牟梨曼陀羅咒經․翻譯名義集卷三․卷八].　②舞樂之名. 略稱蘇合. 乃新樂․盤涉調, 屬大曲. 舞者以蘇合藥草爲甲冑而作舞, 故有此名. 陳後主所作, 一說爲中印度之樂曲. 據舞曲口傳載, 阿育王患病, 求蘇合之藥草, 經七日而得, 病卽痊癒, 其臣乃以藥草爲甲冑而作舞, 遂有此樂.

【소행所行】
p3245-上→ 爲能行之對稱. 廣義而言, 泛指所作所爲之一切行爲․行事․行法；狹義而言, 則專指於求證菩提之過程中, 一切所修行之法․所實踐之事等. 以念佛一事而言, 佛之名號爲所行, 衆生稱念佛名之主觀意志․能力等爲能行. 蓋於佛典之中, 常以能․所之對稱來表現主體與客體, 或主動與被動之關係, 其中, 能爲具有主動自發能力之主體, 所爲被動之對境․對機, 或被形成․被造作之各種作業. 最常見者, 如能造所造․能依所依․能化所化․能立所立․能修所修․能詮所詮, 能取所取等, 皆爲散見於經典各處之基本用語. [那先比丘經(二卷本)卷上]

【소행小行】
p923-中→ ①小乘之修行；相對於大乘之行法, 故稱小行.　②小便之異名. 又作小解․小遺. 釋氏要覽卷下(大五四․三○○上)：小行, 往小便. (中略)(小便也, 律言小行)

【소행장所行藏】
p3245-中→ 巴利名 Cariyā-piṭaka. 又譯作若用藏. 屬巴利文小部經(Khuddaka-nikāya)之一. 內容敘述現在劫的釋尊之所行(cariyā), 卽釋尊之本生故事. 分爲七波羅蜜, 收集三十五個本生故事. 　(一)施波羅蜜, 計有大善見王(Mahāsudassana)․大典尊(Mahāgovinda)․尼彌王(Nimi)等十本生. (二)戒波羅蜜, 計有瞻箅耶龍(Campeyyanāga)․摩登伽(Mātaṅga)․法天子(Dhamma-devaputta)等十本生. (三)出離波羅蜜, 計有優怛闍耶王子(Yudhañjaya)․受馬那沙王子(Somanassa)等五本生. (四)決定波羅蜜, 僅有鐵密雅(Temiya)本生. (五)眞實波羅蜜, 計有魚王(Maccha-rāja)․普明王(Sutasoma)等六本生. (六)慈悲波羅蜜, 計有舒凡那沙馬(Suvaṇṇa-sāma)․耶卡拉惹王(Ekarāja)等二本生. (七)捨波羅蜜, 僅有摩訶洛馬汗撒(Mahāloma-haṃsa)本生. 又本書之注釋收於達磨波羅所著之眞諦燈(Paramattha-dīpanī)中. 　本書所列七波羅蜜, 與巴利所傳之十波羅蜜相較, 則未列出相當於智慧․精進․忍辱等三波羅蜜之本生. 所收三十五本生中, 除大典尊․法天子二種外, 餘者在巴利文本生經(Jātaka)約五百五十種本生中皆有相同之故事；與聖勇(梵 Āryaśūra)之梵文本生鬘所收三十四種本生相較, 內容一致者有十二種. 　此外, 本書各本生之敘述較之本生經之敘述, 略嫌簡略, 或謂係自本生經摘錄者. 然本書之用語樸實, 類似巴利文法句經之用語, 而現存之本生經則顯示曾受本書影響之痕跡. 故兩書中何者爲根源, 諸學者尙無定說. [善見律毘婆沙卷一․B.C. Law:A History of Pāli Literature；G.P. Malalasekera：Dictionary of Pāli Proper Names]

【소향燒香】
p6263-下→ 梵語 dhūpana, 巴利語同. 謂於諸佛․菩薩․祖師像前燃燒各種香. 又稱拈香․捻香․焚香․炷香. 初於印度, 以氣候酷熱, 時人皆塗香去除身上之垢臭. 據大智度論卷三十載, 天寒時多行燒香, 塗香則通於寒時․熱時. 其後, 以燒香用於迎請․供養佛菩薩之行事中. 　諸經中多有燒香供養之記載. 據長阿含卷二遊行經載, 爲如來起大堂舍, 整治處所, 竝灑掃․燒香. 據法華經卷四法師功德品載, 受持․讀誦, 或解說․書寫法華經者, 當受種種供養, 如供養花․香․瓔珞․末香․塗香․燒香․繒蓋․幢幡․衣服․伎樂(十種供養)等. 據無量壽經卷下載, 行者當懸繒․燃燈, 及散華․燒香, 以此迴向, 願生彼國. 又據宋元明三本之賢愚經卷六富那奇緣品載, 富那奇與兄辨足供養, 持香爐共登高樓, 遙向祇洹精舍燒香, 祈願歸命佛及聖僧, 唯願佛明日臨顧該國, 開悟愚盲之衆生. 香煙卽如其意, 乘虛空往至世尊之頂, 相結聚合成一煙蓋. 據大日經卷八載, 燒香, 乃遍至法界之義, 如天之樹王開敷時, 香氣隨逆風․順風而自然遍布. 　於密敎中, 胎藏界三部所燒之香有別. 據蘇悉地羯囉經卷上分別燒香品載, 佛部燃燒沈水香, 金剛部燃燒白檀香, 蓮華部燃燒鬱金香. 或混合三種香通用於三部, 或以一種香通於三部. 　諸香中, 室口利吠瑟咤迦樹汁香, 通用於三部, 亦以之獻與諸天, 安悉香獻與藥叉, 薰陸香獻與諸天天女, 娑折囉娑香獻與地居天, 娑落翅香獻與女使者, 乾陀囉娑香獻與男使者等. 又龍腦․乾陀囉娑․娑折囉娑․薰陸․安悉․娑落翅․室口利吠瑟咤迦等香, 稱爲七膠香, 爲最勝上者, 和合而燒之, 可通用於九種(三部之息災․增益․降伏等三種法). 　另據蕤呬耶經卷中請供養品所載, 於一般供養法中, 應以白檀香混合沈水香供養佛部, 以尸利稗瑟多迦(室口利吠瑟咤迦)等諸樹汁香供養蓮華部, 而以黑沈水․安悉香供養金剛部. 　又以白檀香․沈水香․龍腦香․蘇合香․薰陸香․尸利稗瑟多迦樹汁香․薩闍羅沙香․安悉香․娑羅枳香․烏尸羅香․摩勒迦香․香附子香․甘松香․閼伽跢哩香․柏木香․天木香․鉢地夜香等, 與砂糖混合, 稱爲普通和合, 可隨意取用, 以供養諸尊. 　據蘇悉地羯囉經卷上分別燒香品載, 因所修之法不同, 而於燒香之種類亦有差異, 如修扇底迦法(息災法)應焚擣丸香, 修阿毘遮嚕迦法(降伏法)應焚塵末香, 修補瑟徵迦法(增益法)應焚作丸香. 據不空三藏之佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌載, 於息災法應焚沈水香, 於增益法應焚白檀香, 於降伏法應焚安悉香, 於敬愛法應焚蘇合香. 另於金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下及金剛壽命陀羅尼經法等亦有上記之說法. 　此外, 密敎又以燒香與閼伽․塗香․花鬘․燈明․飮食等合爲六種供養. 於禪林中, 稱燒香爲拈香, 或炷香. 在法會中持香盒者, 稱爲燒香侍者. 關於燒香之作法, 禪苑淸規卷五堂頭煎點條中有詳明之記述. [增一阿含經卷十三․三卷本大般涅槃經卷中․觀佛三昧海經卷十․大日經卷二具緣品․十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經卷上․大比丘三千威儀卷下․四分律行事鈔卷下之三行香咒願法․敕修百丈淸規卷四西序頭首條․南海寄歸內法傳卷一受齋軌則․大宋僧史略卷中․法苑珠林卷三十六](參閱上香718․拈香3265)

【소향시자燒香侍者】
p6265-上→ 爲五侍者之一. 又稱侍香. 於禪林中, 任此僧職者須於法會中持香盒司掌燒香行禮, 及記錄住持於上堂․小參․普說․念誦․節臘․掛搭等行禮之法語. [敕修百丈淸規卷四西序頭首條․禪苑淸規卷二上堂]

【소현사昭玄寺】
p3835-上→ 又作昭玄曹. 西元五至六世紀時, 北朝所設統制僧界之官署. 北魏太武帝時發生毁佛法難, 繼立之文成帝則於興安元年(452)下詔復興佛敎, 同時設置監福曹爲中央僧官機構, 主事僧官以道人統爲正, 都維那爲副. 和平元年(460)改爲昭玄寺, 設有大統一人․統一人․都維那三人, 及功曹․主簿員等, 統攝諸州之沙門曹與州統․郡統․縣統等, 竝裁決殺人罪以下之僧尼罪犯. 北朝諸代皆沿用此制, 僅略作更動. 南朝則無此名稱, 而設僧正․僧主․法主等僧官. 隋代改昭玄寺爲崇玄署, 置於鴻臚寺(接待外賓․朝貢者之機構)之下, 至唐代亦設有崇玄署. [隋書百官志第二十二](參閱僧官5731․管屬僧尼5880)

【소현篠懸】
p6277-上→ 日本修驗道行者所著用之短法衣. 由九塊布裁製而成, 象徵金剛界九會. 修驗道行者入深山時, 將之著於衣服之上, 以防露水. 後成爲裝飾性之法衣.

【소현십통昭玄十統】
p3835-上→ 北齊所置之僧官名稱. 據續高僧傳卷八法上傳所載, 北齊文宣帝於天保二年(551)設立十統之職, 任命法上爲十統之首, 稱爲昭玄大統, 又稱昭玄統, 其餘九人稱爲通統, 合稱昭玄十統. 九名通統多爲法上及當代律學碩德慧光之門人.

【소호素毫】
p4279-中→ 又作素豪. 指如來眉間之白毫. 爲三十二相之一. 豪與毫音通. [成唯識論述記序]

【소화所化】
p3244-上→ 梵語 vinīta. 爲能化之對稱. 指能化(師)者所敎化之對象(弟子). 於華嚴經探玄記卷十七所擧三種世間中, 以十佛等之智正覺世間爲能化, 而以衆生世間爲所化. 此外, 一般稱修行僧爲能化, 追隨此修行僧之信衆爲所化. [中阿含卷四十八求解經․法華經卷二譬喩品․佛地經論卷七․施設論卷六](參閱能所4296)

【소회素懷】
p4279-中→ 謂平素之希望. 多就念佛行者之期待往生而言. 續高僧傳卷二十二智首傳(大五○․六一四上) : 時過三載, 方遂素懷.

【소훈사의所薰四義】
p3252-上→ 法相宗立所薰之條件有四種, 稱爲所薰四義. 所薰, 爲能薰之對稱, 兩者互成薰習之義, 惟能薰爲主體, 所薰爲客體. 據唯識大乘之薰習論, 於吾人八識之中, 前七識又稱七轉識, 七轉識如起現行作用, 則稱爲能薰；第八之阿賴耶識則爲所薰, 乃七轉識現行, 豫以連續薰染影響作用之處, 由之, 阿賴耶識中之種子乃得持續及增長. 然能薰與所薰竝非一成不變, 而係具有互爲和合․輾轉薰長之作用, 此卽唯識家所謂種子生現行, 現行薰種子之義. 且於成唯識論卷二亦謂能薰與所薰各具有四義, 其中, 所薰四義卽指第八阿賴耶識所應具足之四種條件. 卽：(一)堅住性, 一類爲堅, 相續爲住. 卽其性無憂․喜․苦․樂․善․不善等之變動, 始終一類相續, 方能任持習氣. 反之, 如能薰之七轉識, 則因具有憂․喜․苦․樂等緣境轉易之變易性, 故有轉識之稱, 故自亦不具堅住性. (二)無記性, 全稱無覆無記性, 乃三性之一. 卽具有非善非惡之性, 故視諸法皆平等無別, 如是方能含容習氣. (三)可薰性, 全稱可受薰性. 卽其體獨立自在而不依他起, 其性非緊密, 如是方能受納習氣. (四)與能薰共和合性, 卽與能薰之七轉識同時․同處竝存, 不卽不離, 和合一致而互爲因果. [梁譯攝大乘論卷上, 梁譯攝大乘論釋卷二․成唯識論述記卷三](參閱薰習6612)

【속강俗講】
p3727-上→ 謂以在俗者爲對象之講經. 開講之僧, 稱俗講僧. 所說之資料皆屬故事之類, 爲一種以平易通俗體裁解說佛敎經典內容之法會, 盛行於唐代․五代. 據續高僧傳卷二十善伏傳載, 善伏於貞觀三年(629)曾在常州義興(江蘇宜興)聽俗講, 其後皈依佛敎. 可知俗講於貞觀年間在常州地方卽已開講. 有唐一代, 俗講普及於各地, 在長安, 有奉敕令而擧行一個月者(一年三次, 於正月․五月․九月等三長齋月各行一月), 亦有於地方寺院擧行短期之俗講者. 所開講之經, 較常見者, 有法華․涅槃․金剛․華嚴․般若等大乘經典. 又據敦煌文獻載, 知我國邊疆地區俗講亦十分普及. 　俗講之程序, 先打鐘, 大衆依序入堂, 講師隨後入堂, 其後大衆合聲唱佛名, 復有一僧擧聲唱梵讚, 大衆唱和. 其後唱押座文, 再次開經․開讚․懺悔․讚歎․解釋經題․入經說緣喩․申讚歎․迴向發願. 其中最重要者爲入經說緣喩, 通常與一般經疏相同, 分爲序分․正宗分․流通分等三段. 宣演之順序, 由都講唱一段經文, 繼而法師解說之, 復以韻文吟唱. 此種法會所留下之底本, 稱爲講經文, 已具有相當程度之通俗色彩. 其後, 復演變爲純粹以說唱故事爲主之講經變文, 更趨於通俗化, 而孕育出我國白話文學之先河宋元話本. [敦煌講經變文硏究(羅宗濤)](參閱敦煌變文4971)

【속개원석교록續開元釋敎錄】
p6862-上→ 凡三卷. 唐代圓照撰集. 全稱大唐貞元續開元釋敎錄. 收於大正藏第五十五冊. 係錄唐開元十八年(730, 智昇撰開元釋敎錄二十卷)至貞元十年(794)間, 不空․般剌若(智慧)․阿質達霰(無能勝將)․達磨戰涅羅(法月)․跋日囉菩提(金剛智)․勿提提犀魚(蓮華精進)․尸羅達磨(戒法)等七梵僧所攜來梵本之譯經, 及經疏․述作等, 計經論及念誦法一九三卷․經論疏義六十四卷․貞元新集古今制令碑表記八十六卷. 　本錄所收譯出經典槪爲祕密經典, 足見當代爲祕密聖典全盛時代. 中卷所收撰述中, 經疏極少, 但如京師西明寺錄三卷․釋氏道宣感通記一卷․東京大廣福寺金剛三藏塔銘竝序․景雲先天開元天寶誥制集三卷․肅宗制旨碑表集一卷․代宗制旨碑表集一卷等有關史實者甚多, 頗値注意.

【속고금역경도기續古今譯經圖紀】
p6858-中→ 全一卷. 唐玄宗開元十八年(730), 西崇福寺沙門智昇撰. 收於大正藏第五十五冊. 輯錄譯經緇素二十二人及所譯經典一七一部, 七一四卷. 本書係繼靖邁之古今譯經圖紀四卷之後, 圖紀玄奘以後之譯經三藏, 傳其功績. 　作者智昇另編有開元釋敎錄(略稱釋敎錄)一書, 於進行本書編錄之同時, 釋敎錄已編纂至唐代部分, 故智昇輯錄本書之動機, 旨在爲釋敎錄有關唐代部分之撰述作準備, 且本書亦有多處依釋敎錄已完成之部分修正者. [開元釋敎錄卷九․貞元新定釋敎目錄卷十四]

【속고승전續高僧傳】
p6860-中→ 凡三十卷. 唐代道宣著. 又稱唐高僧傳. 爲銜接梁之高僧傳, 至唐貞觀十九年(645)止, 凡一四四年間之僧傳. 收於大正藏第五十冊. 全書立十科, 計本傳四一四人, 附傳二○一人. 然其自序謂正傳三四○人, 附傳一六○人. 蓋本書於脫稿後, 屢加增補, 所載實止於麟德二年(665), 故諸本所錄人數有異同, 高麗本中本傳爲四一四人, 附傳二○一人, 舊宋本及宋․元․明三本則本傳四八九人, 附傳二一三人. 　歷來以本書及宋代贊寧所撰之宋高僧傳三十卷․明代如惺撰大明高僧傳八卷․梁代慧皎撰梁高僧傳十四卷等, 合稱四朝高僧傳. 慧皎之高僧傳偏重於敘述江南佛敎之狀況；本書則編纂於南北朝統一後之長安, 故所編纂者, 多補錄北朝佛敎之狀況, 而成爲了解北方佛敎之重要資料. 近人陳垣於其所著中國佛敎史籍槪論一書中, 亦曾詳細解說本書在史學上之價値. [貞元新定釋敎目錄卷十二․至元法寶勘同總錄卷十․唐書藝文志第四十九]

【속광세음응험기續光世音應驗記】
p6858-下→ 全一卷. 南朝張演撰. 本書爲劉宋傅亮所撰光世音應驗記之續編, 在我國已散佚, 今日本京都靑蓮院尙傳有鎌倉中期之古寫本. 撰著者張演乃南朝貴族, 成書年代當在五世紀前半, 爲我國硏究古觀音信仰之珍貴史料. 蕭齊之陸杲復承本書而作繫觀世音應驗記.

【속금산지續金山志】
p6859-下→ 凡二卷. 淸代秋崖纂輯. 金山位於江蘇鎭江城西約三公里處, 山之西麓有江天寺, 東晉時創建, 歷代高僧輩出, 建置迭興, 爲禪宗名刹, 江南之名勝. 自淸聖祖․高宗南巡駐蹕, 新建行宮, 整修殿堂, 幾復唐宋之舊觀. 其殿堂之美, 載於盧見曾所著金山志. 咸豐中, 太平天國兵興, 崇臺傑閣․琳宮紺宇, 頗有損敗. 同治十年(1871), 曾國藩․李鴻章等集資重建, 稍復舊觀. 同治初, 秋崖任住持, 於光緖二十六年(1900)博採群書, 搜羅碑碣, 就盧志續輯二卷. 卷上首記形勝, 次記建置․碑刻․聯․額․藏寶等. 卷下則記禪宗歷代住持高僧之行誼, 廣採史籍, 可補舊志之不足. 續志於光緖二十六年與盧志合刊. 今收於中國佛寺志全集.

【속노이의束蘆二義】
p2954-中→ 宗鏡錄卷四十七以束蘆來比喩六根․六塵間之關係, 卽 : (一)互相依, 束蘆互相依倚, 以此比喩六根․六塵更相由藉, 而成染惑. 根依塵而發妄知, 塵依根而有幻相, 稱爲互相依. (二)取中空, 蘆葦中本空虛, 自性不實, 以此比喩根塵中間, 各無自性, 一切皆空, 稱爲取中空. [成唯識論卷三]

【속등정통續燈正統】
p6862-下→ 凡四十二卷, 另有目錄一卷. 淸代僧別菴性統編, 康熙三十年(1691)刊行. 收於卍續藏第一四四冊. 輯錄宋末至明代禪林耆宿之略傳與機緣問答. 共收錄臨濟宗大鑑下第十六世至第三十五世․曹洞宗大鑑下第十六世至第三十七世, 以及法系未詳者, 約計二千三百餘人.

【속등존고續燈存槀】
p6862-下→ 凡十二卷, 另有目錄一卷. 明代僧箬庵通問編, 居士施沛彙集, 淸康熙五年(1666)刊行. 收於卍續藏第一四五冊. 本書由施沛蒐集宋末至明代禪門諸師之語錄․傳記․塔銘等, 由通問編纂而成. 共收錄臨濟宗大鑑下自十八世至三十四世․曹洞宗大鑑下自十六世至三十六世, 及法系不詳者四十五人, 總數約五百人.

【속리산俗離山】
p3727-下→ 位於韓國忠淸北道報恩郡俗離面. 山有九峰突起, 古稱九峰山, 又稱小金剛. 山中有法住寺, 相傳係新羅眞興王十四年(553)義信開山. 惠恭王十一年(775)眞表律師自全州金山寺來住於此, 途中遇一農夫御牛而過, 牛見律師跪地而泣, 農夫遂感而拜眞表爲師, 自斷鬚髮, 竝隨眞表入山離俗, 由是世人稱此山爲俗離山.

【속망진실종俗妄眞實宗】
p3725-下→ 乃華嚴宗十宗判釋之第五. 指小乘中說出世部及其末計所立之義. 說出世部等說世俗之法皆假, 以虛妄故；出世之法皆實, 非虛妄故. 此意謂世間法皆從顚倒起；從顚倒生煩惱, 從煩惱生業, 從業生果, 皆是虛妄不實. 故世間之法但有假名, 都無實體. 出世之法不從顚倒起, 道及道果皆是實有, 故稱俗妄眞實宗. [華嚴五敎章卷一․華嚴玄談卷八․華嚴經探玄記卷一](參閱十宗443)

【속명續明】
p6859-上→ (1919～1966)北平人, 俗姓徐. 年十二, 依悟禪法師出家, 法名天慧. 於廣濟寺弘慈佛學院親近律宗泰斗慈舟律師. 民國三十一年(1942), 遊學四川漢藏敎理院. 三十三年, 赴西康習藏典. 曾先後親近太虛․印順諸師. 亦曾協助編輯太虛大師全書. 三十八年, 赴廈門南普陀寺大覺講舍講學. 後與印順導師相偕抵港. 四十二年, 應印老之邀來臺, 主編海潮音月刊. 二年後, 掩關於新竹靑草湖, 深究經藏. 出關後, 主辨新竹靈隱佛學院, 致力於僧伽敎育. 四十八年, 晉任福嚴精舍住持. 五十三年, 辭退住職, 出國弘法. 五十五年, 赴印度參禮聖蹟, 因肝疾復發, 示寂於加爾各答, 世壽四十八. 師生性耿直, 一生以佛法․戒律爲依歸, 間亦硏究中觀․唯識. 其生平著述, 後人輯爲續明法師遺集.

【속명신번續命神幡】
p6858-下→ 祈禱藥師如來所用之五色神幡. 以得延命增壽之益, 故有此名. 據法苑珠林卷三十六․經律異相卷六等載, 阿育王曾於重病之時, 立一千兩百塔, 其上懸掛金縷之幡, 因之得以延壽二十五年. 藥師琉璃光如來本願功德經(大一四․四○七中)：時彼病人親屬知識, 若能爲彼歸依世尊藥師琉璃光如來, 請諸衆僧轉讀此經, 熾七層之燈, 懸著五色續命神幡, 或有是處, 彼識得還, 如在夢中, 明了自見.此外, 祈禱藥師如來五色神幡而求延命增壽之修法, 稱爲續命法.

【속법續法】
p6859-中→ (1641～1728)淸代僧. 浙江仁和(杭州)人, 俗姓沈. 字伯亭, 號灌頂, 又名成法. 九歲從學於杭州天竺山慈雲寺明源, 十九歲受具足戒, 二十歲習講經, 歷時七年, 受明源付囑, 爲雲棲袾宏五世之法孫. 師遍硏諸經, 融會衆說, 不拘泥一端. 後每講說, 四衆雲集, 盛極一時. 歷主慈雲․崇壽․上天竺諸刹. 雍正六年示寂, 世壽八十八. 傳法弟子二十餘人, 培豐․慈裔․正中․天懷四師最爲著名. 撰有賢首五敎儀․圓覺析義疏․華嚴宗佛祖傳等六百餘卷. [般若心經事觀解序․阿彌陀經略註序․中國佛敎史卷四]

【속보림전續寶林傳】
p6863-上→ 凡四卷. 後梁惟勁編. 內容係惟勁集. 唐昭宗光化年中(898～900)以後宗師之機緣而成, 然今佚而不傳. [釋氏稽古略卷三]

【속부상은일전續扶桑隱逸傳】
p6858-下→ 凡三卷. 日本義堂撰. 續元政法師之扶桑隱逸傳, 記述日本古今隱士之事蹟. 所收多爲僧侶, 共九十三人. 有寶永四年(1707)之自序及七年月澗之跋, 於正德二年(1712)刊行.

【속산왕粟散王】
p5178-中→ 小王之數衆多, 猶如粟散, 故稱粟散王. 仁王般若波羅蜜經卷上菩薩敎化品(大八․八二七中) : 中下品善粟散王, 上品十善鐵輪王.又仁王般若經疏卷中三(大三三․三三一下) : 修十信善有三品, 上品善鐵輪王化一天下, 中品善粟散王, 下品善人中王.此卽修中下品之十善, 爲粟散王, 治小國 ; 修上品十善者爲鐵輪王, 敎化一天下之意. [仁王護國般若經疏卷四․仁王經疏卷中本․仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二]

【속상續祥】
p6861-上→ (1910～1973)湖北漢川人, 俗姓李. 名野萍. 十三歲依心波法師出家. 宿根深厚, 曾親近持松․來果․諦閑諸大德, 先後參學十餘載, 契悟甚深. 民國三十五年(1946), 持松․慧宗二師將華嚴宗月霞之法脈傳之, 得爲華嚴宗正脈. 三十八年避難赴港. 四十二年應白聖法師之邀來臺, 初任十普寺監院. 四十五年創建吉祥苑於臺北縣永和鎭, 五十一年創建護國吉祥寺. 六十二年十月, 因車禍示寂於樹林鎭萬壽山. 後由弟子本覺晉任護國吉祥寺住持, 竝興建藏經樓以紀念之, 六十四年於該寺啓建戒壇, 傳授三壇大戒.

【속선근續善根】
p6861-中→ 爲斷善根之對稱. 撥無因果之邪見者, 斷其善根, 稱爲斷善根；斷善根後, 對因果之理, 或疑爲有, 或再起正見, 肯定因果相續之理者, 續其善根, 稱爲續善根. [俱舍論卷十七]

【속성俗姓】
p3726-上→ 僧侶未出家時之姓.

【속숭복사지續崇福寺志】
p6860-下→ 全一卷. 淸代章庭棫撰, 懋成訂. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 嘉慶六年(1801), 朱文藻纂修崇福寺志, 至道光二十二年(1842), 章庭棫復纂續志, 以補四十年間之文獻. 首錄住持․檀護, 次載事實, 懋成(主崇福寺講席垂二十年)彙集有關題詩以附之.

【속아俗我】
p3726-上→ 眞我之對稱. 又稱假我. 佛敎於五蘊假合之身, 隨順世俗而稱爲我, 是爲俗我. 眞我又稱實我, 乃指涅槃之眞實之我. 又外道凡夫所執之我爲妄我；佛敎排斥妄我, 然不撥除俗我. [雜阿含經卷二十二]

【속일본고승전續日本高僧傳】
p6858-上→ 凡十一卷. 日本眞言宗道契撰. 繼師蠻所著之本朝高僧傳, 集錄日本近代高僧之事蹟. 分爲法本․淨慧․淨禪․淨律․樂邦․感進․檀興․願雜等八部門, 計收二三八人. 卷末有大內靑巒所撰著者之傳略, 及刊行者吉川半七之跋文. 本書於慶應三年(1867)撰集, 明治十七年(1884)大內靑巒校閱, 三十九年刊行, 大正六年(1917)編入大日本佛敎全書第一○四卷.

【속일절경음의續一切經音義】
p6857-中→ 凡十卷. 遼․燕京崇仁寺希麟集. 又稱希麟音義. 收於大正藏第五十四冊. 本書係繼唐代慧琳之一切經音義, 將開元入藏以後, 新譯經典一一○部中之難字梵語等, 附加音義略解, 竝正其訛字, 爲慧琳音義之補充. 依作者之自序可知, 本書乃自開元錄以後, 將相繼傳譯之經論及拾遺律傳等之常用語, 附加音義, 總爲二六六卷. 然現藏本中, 僅收一一○部二五八卷之音義, 缺八卷. 其中九十九部二○二卷爲大唐貞元續開元釋敎錄所揭者, 卽阿質達霰․法月․金剛智․不空․般剌若․勿提提犀魚, 及尸羅達磨等所譯之經, 竝含續開元釋敎錄三卷；其他十一部五十六卷, 卽不空所譯之觀自在多羅菩薩經․金剛頂他化自在天理趣會普賢修行儀規․義淨所譯之有部毘奈耶藥事等七部․失譯之最勝無比大威德金輪佛頂熾盛光陀羅尼經, 及唐代彦悰撰之護法沙門法琳別傳. 其中, 有大吉祥天女十二名號經等十五部十五卷, 無必須音釋之字, 故不另加音義. 又仁王般若波羅蜜念誦儀軌․大聖文殊師利菩薩讚法身禮之二部二卷, 唯序附加音釋. 本書所引書目頗多, 擧凡內外學儒釋群籍, 不下百餘種. 　本書撰者希麟之事蹟, 及本書撰寫之年代均不詳, 唯依本書卷五旃蒙歲之下所載, 及其撰號署爲燕京崇仁寺沙門, 得知作者爲遼代之僧, 住於燕京(北平), 撰於遼代統和五年(987)頃. 本書與慧琳音義同爲弘法入藏錄所收, 然宋․元․明三本未收之, 唯存於高麗藏. 日本現藏有延享三年(1746)之刊本. [至元法寶勘同總錄卷十․大藏目錄卷下]

【속전등록續傳燈錄】
p6862-中→ 凡三十六卷, 另有目錄三卷. 明代圓極居頂編. 收於大正藏第五十一冊. 繼景德傳燈錄之後, 集錄禪宗六祖大鑑慧能以下第十世至第二十世之傳法世系. 主錄機語, 少載事蹟, 共一二○三人, 若加無傳文者則共有三一一○人. 本書在編修過程中, 採擇五燈會元․佛祖慧命․僧寶傳․禪門宗派圖․諸祖語錄等書.

【속정원석교록續貞元釋敎錄】
p6860-上→ 全一卷. 南唐恆安集. 全稱大唐保大乙巳歲續貞元釋敎錄. 又作大唐保大乙巳歲續新譯貞元錄․大唐續貞元釋敎錄. 收於大正藏第五十五冊. 係錄出唐代圓照貞元新定釋敎目錄記載之新入藏佛典及同錄遺漏之佛典等. 初敘纂集之緣由, 次略擧開元․貞元二錄和本錄所載佛典之部帙數等, 其次略示本錄所載典籍之類別, 將所收佛典從藁字函至富字函, 分爲四十三帙, 一一列記標題․卷紙數․譯著者及入藏之由來等. 全書總錄一四一部四一三卷, 僅對貞元入藏之佛典稍加追補, 但已能顯示唐末兵亂之後, 五代江南一帶流行佛典之槪要. [大藏目錄(高麗藏)卷下․緣山三大藏總目錄卷下]

【속정토종전서續淨土宗全書】
p6861-上→ 凡十九冊. 日本續淨土宗全書保存會編. 乃收錄有關淨土宗重要典籍之叢書, 輯淨土宗全書所未收者. 內容包括註書․傳書․傳記․寺誌․宗義顯彰․謗難․辨破等多方面. 於大正四年(1915)至昭和三年(1928)陸續刊行.

【속제상주俗諦常住】
p3726-下→ 乃天台宗論俗諦差別之諸法當相不生不滅之論題. 又稱俗諦不生不滅․世法常住․世間常住․世間相常住. 卽世間俗諦之諸法同於眞諦․不生不滅而常住之意. 法華經玄義卷二下(大三三․七○三中)：圓敎二諦者, 直說不思議二諦也. 眞卽是俗, 俗卽是眞. 如如意珠, 珠以譬眞, 用以譬俗. 卽珠是用, 卽用是珠, 不二而二, 分眞俗耳.觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷一(大三七․二○一上)：世間常住者, 卽十法界三十世間, 一一皆住眞如法位, 法位常故, 世間亦常.是卽以眞俗不二, 言如眞諦之不生不滅, 俗諦亦常住. [大日經卷五祕密漫荼羅品․法華經卷一方便品․天台四敎儀集註卷上․止觀輔行傳弘決卷九之三](參閱二諦244)

【속제俗諦】
p3726-上→ 梵語 saṃvṛti-satya. 隨順世俗而說生滅等有之諦理. 卽指世間之事實與俗知之理. 又作世俗諦․世諦․有諦. 眞諦之對稱. 世俗諦之世字, 在梵文有壞滅之義, 卽諸有爲法都有壞滅之相. 俗字之義有：(一)不知或不明之義, 卽不知或不明了諸法眞實之義. (二)障覆之義, 由無明力障覆諸法眞實之義. (三)互依之義, 卽有爲諸法皆爲彼此相依而存在者. (四)詮表之義, 指世間之名言能詮諸法性相. 諦字, 卽眞實之義, 凡夫由染汚無明執著諸法爲眞實之有. 世俗乃指增益無明, 因其對於本非由自性有之色聲等法而增益執爲由自性有, 卽對於非實有之諸法而執爲實有. 而諸已斷染汚無明之聖者由於無實執世俗, 故諸有爲法不現爲眞實而屬虛妄. 依南海寄歸內法傳卷四注(大五四․二二八中)：覆俗諦者, 舊云世俗諦, 義不盡也. 意道俗事覆他眞理, 色本非甁, 妄爲甁解；聲無歌曲, 漫作歌心. 又復識相生時, 體無分別, 無明所蔽, 妄起衆形, 不了自心, 謂境居外. 蛇繩竝謬, 正智斯淪. 由此蓋眞, 名爲覆俗矣！此據覆卽是俗, 名爲覆俗, 或可但云眞諦覆諦.由此可知其義. [成實論卷十一․俱舍論卷二十二․大毘婆沙論卷七十七](參閱二諦244)

【속지월록續指月錄】
p6860-上→ 凡二十卷. 淸代聶先撰. 收於卍續藏第一四三冊. 記述南宋孝宗隆興二年(1164)至淸康熙十八年(1679), 凡五百餘年間, 禪宗三十八世之法脈. 卷首附江湘序․莆陽餘懷序․如是居士之辯語․倫敘考等.

【속집고금불도론형續集古今佛道論衡】
p6862-中→ 全一卷. 唐代智昇撰. 收於大正藏第五十二冊. 本書爲承繼道宣之集古今佛道論衡, 收集有關佛敎․道敎對立之資料. 其內容引述漢法本內傳之明帝求法品․請法師立寺品․興道士比校度脫品等, 述及佛敎傳來初期二敎之論爭, 竝附有孫權與康僧會․孫權與闞澤之問答.

【속특국粟特國】
p5177-上→ (Sogdiana)位於葱嶺西方之西域古國名. 又作粟弋. 北史西域列傳第八十五稱此國爲奄蔡. 此爲俄屬土耳其斯坦最肥沃之地, 以撒馬爾干(Samarkand)爲首邑, 住民擅於商賈, 夙卽往來於東西諸國之間. 前漢時屬於北方之康居國 ; 後漢初年, 大月氏興起, 粟特乃歸附之 ; 至南北朝屬於康國. 南北朝以後之粟特, 聯合六國或九國而成立一王國, 以昭武(Chub)爲姓, 稱爲六姓昭武, 或九姓昭武. 　據傳, 此地早已有佛敎傳播, 然時期難詳. 據上記北史及隋書西域列傳第四十八․唐書西域列傳第一四六下等載, 此地有祆․佛二敎之風行. 然此地於玄奘到達之前, 佛敎大衰, 據大慈恩寺三藏法師傳卷二颯秣建國條載, 其國之王․民皆以事火爲道, 玄奘至, 乃敎化之, 遂歸依佛敎. 又梁高僧傳卷一․卷十三․續高僧傳卷二十六․廣弘明集卷二十三․宋高僧傳卷五․六學僧傳卷二十七等載, 傳聞三國吳之康僧會․東晉支曇諦․隋代智嶷․唐代法藏等人爲康居人, 或其祖先爲康居人 ; 又如後漢康孟詳與康巨․魏康僧鎧․晉代康法遂與康僧淵等人, 皆冠有康姓, 亦可推定皆出於此地, 或與此地有密切關係. 　此外, 粟特語(Sogdian)爲中世紀波斯語的方言之一, 爲中亞․蒙古與我國內地間之一種國際語言. 又由粟特語所翻譯之佛經, 於史坦因(A. Stein)之Serindia, vol.Ⅱ 發表者, 列擧有蓮華如意珠陀羅尼經(梵 Padmacintāmṇi dhārṇī-sūtra)․靑頸陀羅尼(梵 Nīlakaṇṭha-dhārṇī)․維摩詰所說經(梵 Vimalakīrti-nirdeśa)․尾施縛多羅本生(巴 Vessantara-jātaka)及其他若干未詳之經典等. 又哥祈爾(R. Gauthiot)亦刊布長爪梵志請問經(Le sūtra du religieux Ongles-longs : Mémoires de la Société du Linguistique, 1912), 竝與伯希和(P. Pelliot)共刊行善惡因果經(Le sūtra des causes et des effets : Mission Pelliot en Asie Centrale, Ⅱ. 1920～1929). 以上主要係史坦因․伯希和於敦煌千佛洞所蒐集者. 另據大唐貞元續開元釋敎錄卷上載, 迦畢試國般若三藏與大秦寺波斯僧景淨共譯之胡本大乘理趣六波羅蜜多經, 亦疑係粟特語經典. [大唐西域記卷一跋祿迦國條․慧超往五天竺國傳․後漢書西域傳第七十八․通典卷一九三․文獻通考卷三三八․粟特國考(白鳥庫吉, 東洋學報第十四之四)․西域佛敎の硏究(羽溪了諦, 宗敎硏究特輯號)](參閱康居國4536․颯秣建國5949)

【속화엄경략소간정기續華嚴經略疏刊定記】
p6861-下→ 凡二十卷, 或作十六卷. 唐代慧苑撰. 卽續賢首大師法藏之遺稿, 註釋新華嚴經者. 略稱華嚴略疏刊定記․華嚴經刊定記․華嚴刊定記․續刊定記․刊定記. 收於卍續藏第五冊. 總立十門, 第一卷敘述敎起所因․藏部所攝․顯敎差別․簡所被機․能詮敎體․所詮宗趣․顯義分齊․部類傳譯․具釋題目等九門；第二卷以下入第十依文正釋門, 就經之各品, 一一立辨名․來意․宗趣․釋文等四科以解釋其文義. 　法藏原於唐證聖元年(695)實叉難陀譯出新華嚴經時, 卽欲註釋其書, 然僅註畢妙嚴․十定等二品, 卽遽然入寂, 慧苑乃繼之完成註釋, 然於書中自立四種敎, 而不用法藏之五敎判, 又新立兩重十玄門, 徒招立義繁多之非難. 故古來華嚴家以本書爲背師自立之新說, 視爲異端而不用. 其現存版本殘闕不全, 六․七兩卷闕, 另有數品亦闕註釋, 唯存十三卷. 註疏有慧苑之別章二卷․法詵之纂釋二十一卷等, 然今皆不傳. [華嚴經隨疏演義鈔卷二․東域傳燈目錄․華嚴宗章疏․釋敎諸師製作目錄卷三․華嚴發達史]

【손권孫權】
p4083-下→ (182～252)三國時代吳國(222～279)之開國帝王. 吳郡富春人, 字仲謀. 好俠․養士, 受封吳王, 未久自立爲帝, 建國於江東, 都建康. 晩年性轉剛愎, 嚴刑罰戮, 又好神仙術, 一度遣將入海求亶州仙山. 曾於江南初建佛寺, 號建初寺, 以其地名爲佛陀里. 對於大譯經家支謙及高僧康僧會, 則優禮有加. [三國志卷四十七]

【손다라난다시孫陀羅難陀詩】
p4082-上→ 梵名 Saundarananda-kāvya. 印度佛敎詩人馬鳴(梵 Aśvaghoṣa)著於二世紀頃. 內分十八章, 主要敘述釋尊之異母弟難陀經釋尊之指導而出家․修行․得成就之經歷, 竝述及迦毘羅城(梵 Kapilavastthu)․淨飯王, 及難陀與妻孫陀利之愛情故事等. 馬鳴以此書闡明其大乘佛敎思想, 爲初期大乘思想史上之重要文獻. 本書與馬鳴之另一著作大乘起信論, 於思想上, 有密切之關係. 此外, 後世瑜伽行派之思想, 受本書之影響極大.

【손다라난타孫陀羅難陀】
p4082-上→ 梵名 Sundara-nanda. 意譯作艶喜. 本名難陀, 因其妻名孫陀利, 故以孫陀羅難陀名之. 爲淨飯王第二子, 釋尊之異母弟. 身長一丈五尺四寸, 容姿端正, 具三十相, 與佛相比唯缺白毫相及耳垂肩相. 佛成道後度其出家, 證阿羅漢果. [增一阿含經卷三․佛本行集經卷十一](參閱難陀6722)

【손복단損伏斷】
p5463-下→ 畢竟斷之對稱. 係經部所立. 依有漏道之力, 暫時抑止煩惱之種子, 故觸緣乃再爲現行.

【손일선孫逸仙】
p4082-下→ (1866～1925)廣東中山人. 名文, 號逸仙. 民國以後, 世人稱之爲中山先生. 早歲赴夏威夷及香港西醫書院就讀, 畢業後卽展開救國行動, 先後成立興中會․同盟會, 領導國民革命, 歷經十次失敗, 終於在一九一○年十月十日武昌一役, 推翻滿淸, 瓦解數千年來之帝制, 締造中華民國, 創立三民主義․五權憲法. 曾任中華民國臨時政府第一任大總統․中國國民黨總理. 民國十四年三月十二日病逝於北平, 葬於南京紫金山. 二十九年四月, 國民政府通令全國尊之爲國父. 　國父對佛法有甚深之體認, 其革命思想中含蘊著大乘佛法之精義, 言論中每讚揚佛法, 於對軍人之講演中, 將三民主義與佛敎竝列爲救世之仁. 民族主義第四講中, 更指出佛學能補科學之偏. 民國五年遊普陀山, 親睹觀音菩薩顯靈, 竝特撰文誌之. 十三年, 率軍北伐, 至距韶關十餘公里之華南寺, 於餐間談六祖慧能, 除讚歎隨行之田桓精於佛典, 竝謂 : 汝等須知, 佛敎平等, 重博愛, 餘之致力國民革命, 亦是講平等, 重博愛, 慈悲救世, 主旨正復相同.[中國佛敎近代史第十八章(東初)]

【손작孫綽】
p4083-中→ 東晉中期之思想家. 太原中都(位於山西)人, 字興公. 少有高志, 博學善詩文. 初抱棲隱之志, 居於會稽, 廣遊山水. 後入仕途, 官至廷尉卿, 喜與高僧交遊, 篤信佛法. 永和九年(353)參加蘭亭之會. 好老莊之學, 且精通佛․儒. 其文章被評爲一時之冠. 著有論語集解․老子贊․喩道論․道賢論․天台山賦․遂初賦等. [晉書卷五十六]

【손장청양孫張淸揚】
p4082-下→ (1913～ )湖南人. 平素熱心公益, 於弘法事業更不遺餘力. 曾任貴州都勻慈幼院院長, 竝協助太虛大師發展佛敎文化事業. 來臺後, 先後出任中國佛敎會常務理事, 對護敎護僧, 貢獻至大. 後又任臺北市善導寺董事會董事長․中華佛敎文化館印藏會常務委員. 曾發起影印大正藏, 竝捐資收回本屬佛敎産業之善導寺, 以爲弘法硏學之道場.

【손타리孫陀利】
p4081-下→ 梵名 Sundarī. ①又作須陀利․酸陀利․酸陀難提. 意譯爲好首․可愛. 佛在世時, 嘗有淫女孫陀利在大衆中謗佛, 是爲佛十難之一. 興起行經卷上孫陀利宿緣經․孛經抄等皆載有孫陀利過去宿世之因緣. [六度集經卷五釋家畢罪經․佛五百弟子自說本起經世尊品․義足經卷上須陀利經].　②孫陀羅難陀尊者出家前之妻之名. 意譯爲艶. [法華玄贊卷一].　③羅漢名. 有一聚落之小兒, 生而端正, 名孫陀利. 波斯匿王率此小兒詣佛所, 佛爲說四諦法, 小兒悟道. 佛說其宿因, 載於百緣經卷十.

【손파명왕법遜婆明王法】
p5942-中→ 密敎之修法. 卽修行者口誦金剛薩埵一字心密言, 於自身安布金剛界與胎藏界兩部諸尊, 竝觀想身如佛形之修法. 遜婆明王爲降三世明王之異名, 故遜婆明王法卽指降三世明王法. [瑜祇經金剛薩埵菩提心內作業灌頂悉地品]

【손파보살孫婆菩薩】
p4082-中→ 孫婆, 梵名 Sumbha. 密敎現圖胎藏界曼荼羅位於金剛手院第一列之菩薩, 侍居第六位金剛拳菩薩之左側. 全身呈肉色, 著天衣, 結髮寶冠, 交脛而坐. 左手持一鈷杵, 捧於肩側 ; 右手成拳, 當於胸前, 拇指與小指豎立, 餘三指彎屈. 三昧耶形爲一鈷杵, 密號爲最勝金剛. [祕藏記․胎藏界七集卷上]

【솔녹근나국窣祿勤那國】
p5547-上→ 窣祿勤那, 梵名śrughna. 中印度之古國名. 位於薩他泥濕伐羅國之東北, 閻牟那河上流, 卽現今阿姆帕拉州(Ambala)迦卡德利(Jagādhri)附近之速庫(Sugh). 據大唐西域記卷四載, 窣祿勤那國周圍有六千餘里, 東臨殑伽河, 北背大山, 閻牟那河流經中境. 國之大都城周圍二十餘里, 東臨閻牟那河, 雖甚荒蕪, 基址尙固. 其産物與風土同於薩他泥濕伐羅國. 人性淳質, 崇信外道. 重視藝學, 崇尙福慧. 有伽藍五所, 僧徒千餘人, 多學小乘, 少習餘部. 此外, 另有天祠百所, 異道甚多. [佛母孔雀咒王經卷中, 孔雀咒經卷上, 大慈恩寺三藏法師傳卷二, A. Cunningham: Ancient Geography of India]

【솔도파대길상보살窣覩波大吉祥菩薩】
p5547-中→ 窣覩波大吉祥, 梵名 Stūpa-mahāśrī, 音譯窣覩波摩訶尸利. 七白吉祥之一. 又作塔大吉祥菩薩, 窣堵波大吉祥菩薩, 薩埵大吉祥菩薩. 於阿闍梨所傳曼荼羅中, 稱帶塔德菩薩, 戴塔吉祥菩薩. 卽密敎現圖胎藏界曼荼羅中, 觀音院第二列第二位之菩薩. 其形像身呈肉色, 二手置於胸前, 手中持蓮花, 半跏趺坐於赤蓮花上. 密號利益金剛, 三昧耶形爲開敷蓮花. 或謂此尊卽彌勒菩薩, 表菩薩紹承如來佛位, 或以手結窣覩波印, 或因頂髻上置塔, 故稱帶塔之尊. [大日經疏卷六, 大日經疏演奧鈔卷十六本, 胎藏圖像卷上, 諸說不同記卷三]

【솔라窣羅】
p5547-下→ 梵語 surā, 巴利語同. 又作蘇羅, 窣利. 意譯爲酒, 米酒, 穀酒. 卽從穀物製成之酒. 法蘊足論卷一載, 若以米麥等物如法蒸煮之, 拌和麴蘗與諸藥物, 醞釀日久, 卽成色香味俱爲上品之美酒, 稱爲窣羅酒. 此外, 於注維摩詰經卷一中, asura(阿修羅)一詞誤譯爲無酒, 此係將 sura(修羅)與 surā(窣羅)混同所致者. [順正理論卷三十八, 俱舍論卷十四, 玄應音義卷二十四]

【솔전率錢】
p4717-上→ 卽擧行祖師祭或各種佛事時, 向衆僧募集香․花等供物之費用. 又作率財. 此外, 新掛搭․新歸堂者募集香油錢, 以表示謝掛搭, 亦稱率錢. [敕修百丈淸規卷二告香條]

【송고頌古】
p5705-上→ 禪宗將古人指導弟子所開示之公案(古則), 以簡潔的偈頌表示之, 稱爲頌古. 其本意卽在諷詠吟頌之間體會古則之意, 本爲一種禪文學, 係以汾陽善昭語錄中所收頌古爲始例, 而盛行於宋代以降之叢林, 例如雪竇重顯, 宏智正覺, 無門慧開等禪師均以頌古集而名重天下. 然至此風之末流, 學者每流於求新求奇, 巧琢變弄, 乃將頌古原有的簡勁之風一變而爲浮華冗漫之詞, 致令痛心時弊者如大慧宗杲倡議將碧巖錄刻板付之一炬. 　頌古集傳留至今者頗多, 較著稱者有禪宗頌古聯珠通集(四十卷, 宋代法應集, 卍續藏第一一五冊), 禪門諸祖師偈頌(四卷, 宋代子昇, 如祐集錄, 卍續藏第一一六冊), 空谷集(六卷, 宋代義靑之頌古, 卍續藏第一一七冊), 虛堂集(六卷, 宋代子淳之頌古, 卍續藏第一二四冊), 宗門拈古彙集(四十五卷, 淸代浮符彙集, 卍續藏第一一五冊)等. [禪林象器箋垂說門, 經錄門]

【송고승전宋高僧傳】
p2864-上→ 凡三十卷. 又稱大宋高僧傳. 宋代贊寧(919～1002)著. 收於大正藏第五十冊. 本書於太平興國七年(982)奉敕編纂, 繼唐代續高僧傳之後, 集錄由唐太宗貞觀(627～649)年中至宋太宗端拱元年(988)止, 凡三四三年間之高僧傳記. 因於左街天壽寺編修完成, 故又稱天壽史. 原書之序謂正傳五三三人, 附見一三○人 ; 實則正傳五三一人, 附見一二五人. 　內容依準梁高僧傳之體例分爲十科, 卽譯經三十二人(附見十二人)․義解七十二人(附見二十二人)․習禪一○三人(附見二十九人)․明律五十八人(附見十人)․護法十八人(附見一人)․感通八十九人(附見二十三人)․遺身二十二人(附見二人)․讀誦四十二人(附見八人)․興福五十人(附見六人)․雜科四十五人(附見十二人). 直接史料如碑銘或野史之類, 本書收入不少, 是爲本書之特色. 其中, 習禪篇除雲門宗創立者雲門文偃外, 於禪宗各派重要人物皆有專傳, 對禪宗內部爭議事迹亦無隱諱, 爲硏究禪宗史之重要資料. 然書中對於禪宗成立之始末, 未作適切之交代, 或因有關史料毁於會昌法難 ; 惟無可諱言者, 南山律宗系統之贊寧對禪宗亦存有某種偏見. 此外, 本書在國家佛敎色彩極濃之時代奉敕編纂而成, 故於其中可窺見佛法順應王法之立場 ; 贊寧竝於其另一著作大宋僧史略之中, 意圖將佛敎理論趨附於儒家倫理學說, 以融和儒佛思想. 本書與梁高僧傳․續高僧傳․大明高僧傳等, 合稱高僧傳四集. 又高麗藏中未收本書, 惟於宋․元․明三本入藏. [佛祖統紀卷四十三․佛祖歷代通載卷二十六․釋氏稽古略卷四]

【송광사松廣寺】
p3319-上→ ①位於韓國全羅北道完州郡所場面終南山. 乃新羅眞平王時代(579～631)所開創之古刹. 爲與順天松廣寺相區別, 故俗稱全州松廣寺. 內有一柱門․鐘閣․金堂等. 其與順天松廣寺究竟孰係韓國三寶寺院中之僧寶寺, 成爲兩者之間長久以來之爭. 該寺原有大小伽藍六十餘所, 一九五○年六月二十五日北韓南侵, 全寺燒毁殆盡, 其後陸續興修.　②位於韓國全羅南道順天郡. 爲韓國佛敎三十一本山之一. 號曹溪山. 新羅末年, 慧璘初建小庵於此, 稱松廣山吉祥寺, 爲本寺之始, 亦爲華嚴宗寺院之濫觴. 高麗仁宗年間(1123～1146), 沙門釋照建寺門, 惜志未果卽病歿. 後遂成廢墟. 高麗明宗二十七年至熙宗元年(1197～1205), 普照知訥與門人守愚․天眞․廓照等至此創建伽藍, 結社安禪, 初名定慧社. 熙宗四年, 御筆題額, 賜名曹溪山修禪社, 又稱松廣社. 松廣寺, 意謂禪之根本道場. 自此, 松廣寺成爲高麗修禪之第一道場, 禪風風靡天下, 諸王崇信, 歷代十六位住持皆賜號國師. 　十六位國師依次爲：(一)普照國師知訥, (二)眞覺國師慧諶(1178～1234), (三)淸眞國師夢如(？～1252), (四)眞明國師混元(1191～1271), (五)圓悟國師天英(1215～1286), (六)圓鑑國師沖止(1226～1292), (七)慈靜國師, (八)慈覺國師, (九)湛堂國師, (十)慧鑑國師萬恆(1249～1319), (十一)慈圓國師, (十二)慧覺國師, (十三)覺眞國師復丘(1270～1355), (十四)淨慧國師, (十五)弘眞國師, (十六)高峰國師法藏(1350～1428). 知訥主張先悟後修. 李朝時代, 此寺亦高僧輩出, 如浮休善修․翠微守初․無用秀演․影海若坦․楓巖世察․黙庵最訥等均爲禪門中之佼佼者. 寺規極嚴, 風格獨特. 　寺中建築, 在豐臣秀吉入侵之際, 遭日軍攻擊, 寺宇全毁. 重建之後, 又因李朝憲宗八年(1842)之大火․麗順之亂․朝鮮戰爭等因素, 寺宇部分被毁. 現在之寺貌, 係依舊觀重建, 殿堂極多, 計有：大雄殿․說法殿․大藏殿․觀音殿․冥府殿․羅漢殿․國師殿․佛祖殿․眞影殿․東方殿․祖師殿․藥師殿․七星殿․靈山殿․華嚴殿․大持殿․大智殿․下舍殿․靑雲殿․白雲堂․行解堂․普濟堂․海淸堂․龍華堂․法性寮․臨鏡堂․六鑑亭․遮眼堂․梵鐘樓․枕溪樓․羽化閣․庫司廳․天王門․法王門․解脫門等. 其中國師殿․白雲堂․祖師殿․靑雲殿․下舍殿․龍華堂等, 爲李朝初期之建築, 六棟羅列. 此外, 山內外尙有六庵․二十七寺, 及各種紀念塔碑. 蓋此寺爲一修禪之道場, 古來名僧住此者甚多, 與通度寺․海印寺同被稱爲韓國佛敎之三寶；佛寶指通度寺, 供有佛舍利；法寶指海印寺, 收藏有八萬塊大藏經之木刻版；僧寶指松廣寺, 爲修行之道場, 設有修禪社. [朝鮮寺刹史料卷上․朝鮮佛敎通史卷下․朝鮮佛敎の寺と歷史]

【송렴宋濂】
p2866-下→ (1309～1380)明代浙江浦江人. 字景濂. 號潛溪․無相居士․龍門子․仙華生․白牛生․南宮散吏․南山樵者. 少從吳萊․柳貫․黃潛等人學習, 博通經史. 元至正(1341～1367)年間授翰林學士, 後隱於龍門山, 著書十餘年. 明初, 敘江南儒學提擧, 修元史, 深究聖學群書, 明一代之禮樂制定多出其手. 常閱大藏, 暇習禪觀, 與帝論究佛經奧義. 洪武十三年(1380), 因其長孫宋愼得罪受牽連, 擧家謫遷茂州, 途過瞿塘, 夜與一僧晤語, 端坐怡然而逝, 享年七十二. 武宗時, 追諡文憲 . 後雲棲袾宏輯其文而成護法錄. 此外, 尙著有宋學士全集三十三卷․龍門子․浦陽人物記․篇海類編․潛溪集等. [居士傳卷三十七․宋元學案卷八十二․明史稿卷一二三]

【송륙대송고宋六大頌古】
p2861-上→ 卽宋代六大禪師所作頌古之總稱. 頌古, 係將歷來諸師所遺之古則公案以偈頌方式拈評之, 於中竝宣揚一己之家風或一宗之大意. 宋代之六大頌古卽 : (一)汾陽頌古, 眞宗治世期間(998～1022), 汾陽善昭所作之百則頌古. (二)雪竇頌古, 眞宗天禧年間(1017～1021), 雪竇重顯所作之百則頌古. (三)丹霞頌古, 徽宗崇寧年間(1102～1106), 丹霞子淳所作之百則頌古. (四)宏智頌古, 南宋高宗紹興年間(1131～1162), 宏智正覺所作之百則頌古. (五)無門頌古, 理宗紹定年間(1228～1233), 無門慧開所作之六十四則頌古. (六)虛堂頌古, 度宗咸淳年間(1265～1274), 丹霞子淳所作之百則頌古. 其中, 雪竇頌古․宏智頌古․無門頌古依次分別收錄於碧巖錄․從容錄․無門關等書.

【송률誦律】
p5914-上→ 指八十誦律與十誦律兩種. 於諸律本中, 僅此二律之名含有誦律二字, 其義槪指法應誦持及經由口誦而結集成者. 八十誦律乃佛陀入滅後, 弟子結集三藏時, 優婆離於一夏九旬間, 八十度誦出之律藏, 其後律本傳承五部分派(四分律, 五分律, 十誦律, 摩訶僧祇律, 迦葉遺部律)皆自此律本衍出；然此根本律今已不傳. 又上記五部律中, 迦葉遺部律早已失傳, 故僅現存四律, 其中十誦律乃部派佛敎說一切有部所傳之廣律, 與八十誦律有極密切之關係, 兩者皆出自優婆離. 據大智度論卷二, 卷一○○, 出三藏記集卷三等記載, 昔時優婆離誦出八十誦律後, 因恐後世之人鈍根, 無法受持完整, 遂刪節爲十誦, 所刪者包含大量的本生故事. (參閱八十誦律269, 十誦律496)

【송림정사松林精舍】
p3317-下→ 梵名 Salalāgāraka, 巴利名 Salaḷāgāraka, Salalaghara. 又譯作石巖. 爲位於中印度憍薩羅國舍衛城(巴 Sāvatthī)祇園精舍之小屋. 據長部經典二十一帝釋所問經(巴 Sakkapañha-suttanta)記載, 釋尊有時亦於此小屋入定. 長阿含卷十釋提桓因問經․中阿含卷三十三釋問經․帝釋所問經等亦曾言及. 又據雜阿含經卷二十載, 尊者阿那律(巴 Anuruddha)曾於松林精舍罹病, 病苦中修習四念處, 自求安忍.

【송망送亡】
p4326-中→ 卽送亡者至葬場. 又作送葬․津送. 有關送亡之情形, 敕修百丈淸規卷六送亡章所擧甚詳. 一般用於送亡最常見之葬法爲土葬, 然於佛敎中則以火葬爲最如法之葬法. 此外另有林葬及水葬之法, 林葬卽棄屍林野, 待鳥獸之啄食, 如現今印度之印度敎徒及西藏等地尙行此法. 水葬則投屍於江流, 如印度敎徒常將死屍投於恆河之中. [四分律刪繁補闕行事鈔卷下四․大唐西域記卷二․禪林象器箋喪薦門]

【송문법사誦文法師】
p5914-上→ 貶斥唯知誦唱經文, 而不了解經文意義之僧. 摩訶止觀卷五上(大四六․五二中) : 非闇證禪師, 誦文法師所能知也！

【송본문삼낭松本文三郎】
p3317-上→ (1869～1944)日本硏究印度哲學․佛敎學學者. 金澤市人. 東京帝國大學哲學科畢業後, 曾執敎於早稻田大學․哲學館(後之東洋大學)․國學館․立敎大學․東京帝國大學等. 明治三十九年(1906)四月任京都帝國大學文科大學設置委員；七月, 文科大學開設之後, 任哲學哲學史第二講座敎授, 講授印度哲學․佛敎學. 明治四十一年十月至大正五年五月(1908～1916), 任文科大學校長, 昭和四年(1929)五月退休, 成爲名譽敎授. 其後, 於龍谷․大谷․高野山等大學講學, 竝從事日本大藏經之編纂. 後歷遊歐洲․印度․中國, 專事佛陀遺蹟之調査工作. 十三年四月任東方文化硏究所所長. 十九年十二月十八日逝世. 　由松本文三郞之初期著作佛典結集․印度雜事․極樂淨土論中, 可窺見其極具歷史之識見；又從科學批判之立場, 由其擧出佛典․佛敎以外諸派哲學之論書․戒律硏究等諸方向, 可明白其思想開展之跡象. 又松本文三郞認爲宗敎之眞諦乃由藝術而具體化, 宗敎之妙用則由人物而顯現, 故其對佛敎美術及美術史, 亦均加以硏究, 竝以其透徹之識見, 致力於印度哲學․佛敎學之闡釋, 績效卓越. 著有宗敎與哲學․宗敎與學術․彌勒淨土論․達磨․金剛經與六祖壇經之硏究․佛典之硏究․中國佛敎遺物․印度之佛敎藝術․東洋文化硏究․佛典批評論․佛敎史硏究․佛敎史論․東山草堂․佛敎徵古錄․東洋古代藝術․佛敎史雜考等.

【송산사松山寺】
p3316-下→ 位於臺灣臺北. 民國四十六年(1957)由道安法師所建. 初僅木屋三椽, 經數度擴建, 始爲今日之規模. 曾辦有大專佛學講座․中華佛學硏究會․獅子吼雜誌․臺灣印經處․中國佛敎會文獻委員會等佛敎機構. 於開山住持道安法師入寂後, 又增設道安紀念圖書館. 現任住持爲浩霖法師.

【송운宋雲】
p2865-下→ 北魏敦煌人. 生卒年不詳. 爲北魏孝明帝時之使臣. 孝明帝神龜元年(518, 一說熙平元年或正光二年)十一月, 奉胡太后之命, 與沙門法力․慧生(一作惠生)等自洛陽出發, 途經赤嶺․土谷渾․鄯善․末城․捍杷․于闐․朱駒波․漢盤陀․鉢和․口歇口達․波斯․賖彌等地, 翌年十二月抵烏場國. 謁烏場國王, 竝爲說孔․孟․老․莊之德及神仙方術. 正光元年(520)四月中旬入乾陀羅國. 後更西行, 渡辛頭河(卽印度河), 巡禮雀離浮圖․大塔等佛蹟. 翌年二月(一說三年或四年)返洛陽, 攜回大乘梵文經典凡一七○部. 其後事蹟不詳. 又宋雲歸國後, 將西域旅遊之見聞撰成宋雲行紀, 其後收於洛陽伽藍記卷五中. 　此外, 於我國禪宗史上極著名的隻履西歸 ․隻履達磨之傳說, 卽記述有關宋雲與我國禪宗初祖菩提達磨於葱嶺(帕米爾)相遇之傳奇故事. 據寶林傳卷八․曆代法寶記菩提達磨章, 景德傳燈錄卷三等載, 達磨東來傳法多年, 後於北魏孝文帝太和十九年(495)安坐入寂, 葬於熊耳山. 三年之後, 宋雲完成西域旅遊之歸途中, 於葱嶺忽遇達磨, 見其手執隻履, 翩翩獨行. 景德傳燈錄卷三(大五一․二二○中) : 雲問 : “師何往？” 師曰 : “西天去.” 又謂雲曰 : “汝主已厭世.” 雲聞之茫然, 別師東邁. 曁復命, 卽明帝己登遐矣, 而孝莊卽位. 雲具奏其事, 帝令啓壙, 唯空棺一隻革履存焉, 與朝爲之驚歎, 奉詔取遺履, 於少林寺供養. 此一傳說, 記載於所有菩提達磨之傳記中, 惟據後世考證, 擧達磨相遇於葱嶺之宋雲, 未必眞有其人, 而係假託北魏使臣宋雲而附會成者, 且於宋雲行紀中, 亦未見有此一記事之隻字片語. [傳法寶紀菩提達磨章․祖堂集卷二菩提達磨章․洛陽伽藍記卷五․北魏僧惠生使西域記․釋迦方志卷下․佛祖統紀卷三十八․魏書西域傳․魏書釋老志․河南通志卷三十三․S. Beal: Buddhist Records of The Western World, Introduction ; E. Chavannes: Voyage de Song Yun dans l'Udyāna et le Gandhāra, 518～522, BEFEO, 1903(此文有中文譯文, 馮承鈞譯註, 題爲宋雲行紀箋註, 收在西域南海史地考證譯叢戊集, 商務印書館印行)]

【송운松雲】
p3318-中→ (1544～1610)朝鮮李朝僧. 黃海道豐川郡人, 俗姓任. 名惟政. 字離幻. 號泗溟․鍾峰. 幼時聰俊而有智識, 十三歲師事汝獻, 硏學孟子；一夕投卷, 前往黃岳山直指寺禮信黙出家. 其後師事西山大師休靜. 宣祖二十六年(1592, 卽明萬曆二十一年), 豐臣秀吉征伐朝鮮, 松雲以書勸誡豐臣秀吉愼殺. 後更傳檄諸山, 自率義僧數百, 奮戰建功, 收復平壤․開城, 且下兵嶺南, 駐守宜寧, 戰功累累, 宣祖授以上卿之職, 勸其返俗, 師固辭之, 然仍以鎭護國家爲己任, 世人尊爲泗溟大師. 三十八年, 奉國書出使日本, 修國交, 兼索還俘虜. 和議達成, 歸國復命, 王大嘉賞, 賜御馬紵衣. 四十年, 聞宣祖駕崩, 慟哭不已, 因而罹病, 後入海印寺. 光海君三年於趺坐時示寂, 世壽六十七, 法臘五十一. 敕諡慈通弘濟尊者之號. 嗣法弟子有松月應祥. 師擅長詩文, 其詩俊秀颯爽, 頗具風霜之氣；其書法精巧, 墨寶爲後世所珍藏. [朝鮮寺刹史料卷下․李朝佛敎․東國僧尼錄]

【송원숭악선사어록松源崇嶽禪師語錄】
p3318-下→ 凡二卷. 宋代僧松源崇嶽(1132～1202)撰, 善開等編. 寧宗嘉泰三年(1203)刊行. 又作松源和尙語錄․松源語錄․松源禪師語錄. 收於卍續藏第一二一冊. 內容包括澂照禪院語․報恩光孝禪寺語․實際禪院語․薦福禪院語等八會之語錄, 以及秉拂普說․法語․頌古․贊佛祖․偈頌等, 卷末附錄陸游所撰之塔銘一篇.

【송은무松隱茂】
p3320-中→ (1280～1364)元代臨濟宗僧. 明州(浙江鄞縣)人, 俗姓鄭. 少常終日一語不發, 夜則趺坐, 母甚嫌之, 輒推之使仆, 終宵目不稍瞑. 十六歲, 禮杭州傳法寺希顔出家. 初參學於雲居南澗泉, 蒙其敎化, 復參謁保寧古林, 豁然得悟. 後乃辭還兩浙. 至正二年(1342), 開法於淸涼寺, 大弘禪風. 晩年退隱東堂, 摒絶人事紛擾. 天童山之元明良爲師創建朝元閣, 閣外更築此軒, 迎師居之, 侍之如父, , 師遂高枕此軒, 人共稱此軒鐵老人. 至正二十四年示疾, 遂集衆訣別, 端坐憑几而入寂, 世壽八十五. 建塔於瑞雲山, 諡號佛光普照禪師. [南宋元明禪林僧寶傳卷十二․五燈嚴統卷二十一]

【송장유진宋藏遺珍】
p2867-上→ 選金藏中罕見之佛典影印出版者. 民國二十三年(1934), 範成爲影印磧砂藏而訪求缺本, 於山西趙城縣廣勝寺發現金雕藏經. 係金熙宗至世宗間(1148～1173), 山西解州天寧寺所募刻者, 佛敎界稱之爲金藏. 範成所發現者有四九五○卷. 其時, 上海磧砂藏影印會擇其中宋版所無之本, 於民國二十四年彙集印行, 名爲宋藏遺珍, 分三集, 十二函, 一二○冊(上集四函四十冊, 中集六函六十冊, 下集二函二十冊), 共含四十七部佛書. 其中, 曹侯溪寶林傳․傳燈玉英集․景祐天竺字源․因明論理門十四過類疏等皆爲大正藏․卍續藏所未收者. 臺灣新文豐出版公司有影印本發行.

【송제왕宋帝王】
p2864-中→ 爲冥界十王之第三. 據預修十王生七經․地藏十王經等所擧, 此王之本地爲文殊菩薩, 係治人邪淫罪之冥官. 亡者在冥途中, 於三七日(卽第三個七日 )時至此王之大殿, 接受生前所造善惡業之審判. 在王殿之前, 惡猫群集, 大蛇竝出, 割破亡者之乳房, 竝繫縛其身, 令受諸苦. 此王掌管之冥界第三殿, 係大海底東南沃焦石下之黑繩大地獄, 此獄縱廣五百由旬, 另附有十六小地獄. (參閱閻羅十殿 6339)

【송주誦咒】
p5914-上→ 咒, 爲梵語 dhāraṇī(陀羅尼)之意譯. 陀羅尼能攝持各種善法, 能遮除各種惡法. 誦唱陀羅尼時, 必須至心禮敬, 然後誦之. 又誦咒宜於肅靜氣氛中爲之. [金光明最勝王經卷五, 摩訶止觀卷二上]

【송진종宋眞宗】
p2864-下→ (968～1022)宋太宗第三子. 九九八年卽位後, 敬重佛法, 興隆三敎. 嘗應西域譯經僧法賢之請, 製繼聖敎序, 置於太宗之聖敎序後. 又製崇釋論․注四十二章經及遺敎經. 又繼太宗之遺業, 盛譯經典, 大開梵學, 五天竺之沙門競集於京城, 弘闡之盛, 古所未有. 嘗以自太平興國以來所譯, 合經․律․論, 共成四一三卷, 悉編入大藏. 帝一年度僧, 至達二十三萬之多 ; 諸王府侍讀孫奭, 遂奏請減少修寺與度僧, 帝以釋道二門有助世敎而不許. 又詔天下州郡, 僧․道犯公罪時可得贖罪, 品官或庶民無故毁辱僧尼者, 勒停官職, 或流放千里. [佛祖統紀卷八․補續高僧傳卷二․佛祖歷代通載卷二十七]

【송파松波】
p3318-上→ 淸代禪僧. 生卒年不詳. 鶴陽人, 俗姓段. 自幼出家, 從德周上人參究宗乘. 其後, 得野竹老人印可, 卽至石鐘弘法, 忍辱負重, 百廢重擧, 其寺遂爲鷄足山(位於雲南)之首刹. 世稱石鐘松波禪師. [增訂佛祖道影卷二(虛雲)]

【송판대장경宋板大藏經】
p2861-中→ 我國宋代開板(版)之大藏經. 略稱宋藏. 共有五種, 卽 : (一)蜀板, 爲敕板. 宋太祖開寶四年(971, 一說五年)至太宗太平興國八年(983), 於四川成都開板, 實爲漢譯大藏經刻板之嚆矢. 北山錄卷十之注, 及佛祖歷代通載卷二十六等, 稱其板數凡十三萬餘板. 刻成後四年, 傳至日本. 據日本之元亨釋書卷十六等所傳, 當時之總數有五○四八卷. 又經四年, 由韓之彦恭攜往高麗, 據高麗史卷九十三所記, 共有四八一函, 二五○○卷. 其中, 所謂五○四八卷, 與開元釋敎錄入藏錄所載之數一致 ; 而四八一函者, 恐卽同錄所載之四八○帙另加目錄一帙 ; 又高麗史所載之二五○○卷者, 實爲誤傳, 因蜀板卽以開元入藏錄爲底本而開雕者. 又據現存之零本, 知蜀板之板式爲半頁六行, 每行十四字之摺本, 無界線. 另有每面五行, 每板二十五行之卷子本, 及每板二十三行之卷子本等說法. 又此藏本除傳於日本․高麗之外, 竝流布於東女眞國及西夏等諸國. 　(二)福州東禪寺等覺院板, 係私板, 稱崇寧萬壽大藏, 又稱福州本․閩本․越本. 由東禪等覺院住持沖眞發起, 新建印經藏院, 於神宗元豐三年(1080)開板, 慧榮․沖眞․智華․了元․智賢․契璋․普明等諸師協助募化, 至徽宗崇寧二年(1103)冬始竣其事. 十一月敕賜福州東漸經藏崇寧萬壽大藏之稱. 由天字函至群字函, 凡四七九函. 今日本昭和法寶總目錄所載之宮內省圖書寮及東寺現存一切經目錄, 與開元釋敎錄略出所載之目次比較, 二者之函號極類似. 又本板有不少係開元入藏以後開板者. 按東禪寺印經藏院自元豐三年(1080)至南宋淳熙三年(1176)之九十七年間, 曾開板五九五函, 一四五○部之經本. 此本與蜀板之板式同爲摺帖本, 天地各畫一線, 半頁六行, 每行十七字, 各函竝附有音釋一帖. 惟更字以下十函之天台部章疏爲一行十九字. 　(三)福州開元寺板, 亦爲私板. 由蔡俊臣等四人任都會, 本明任證會, 本悟任勸緣, 共同雕造本板. 自政和二年(1112)開板, 至紹興初年, 已刻成四百函. 時有開元寺住持惟沖, 至首都化緣, 以賡續其業, 遂得以大成. 至紹興十八年(1148), 開元寺住持慧通大師了一受宣幹․馮扌戢之布施, 續成其業. 至紹興二十四年止, 共開雕天字至勿字等五六四函, 一四二九部. 不僅板式與東禪寺板同, 書體亦酷似東禪寺板. 目前日本亦存有不少此種板本, 如宮內省圖書寮․東寺․上醍醐寺․知恩院․高野山勸學院等之藏本卽是. 　(四)思溪板, 又稱思溪本․思溪藏․浙本. 又可分爲二板 : (1)思溪圓覺藏, 又稱湖州本․圓覺藏․前思溪藏. 係湖州王永從等發願開刻, 淨梵․懷深等人發心勸募, 南宋高宗紹興二年頃, 於湖州(浙江吳興)思溪圓覺禪寺鏤刻. 擔任勸緣之淨梵, 根據佛祖統紀卷十四等所載, 示寂於建炎元年(1127)十月. 由此可知, 本板於紹興二年以前已著手開雕. (2)思溪資福藏, 又稱後思溪藏․資福藏. 開雕時間係於前思溪藏之後, 直至孝宗淳熙二年(1175)仍在刊刻, 開板地點爲安吉州(浙江吳興)思溪資福禪院. 圓覺藏與資福藏合稱爲思溪藏. 然據晩淸學者王國維與民國道安法師之硏究, 則謂資福藏竝非完整獨立之全套藏經, 而僅係圓覺藏之續刊. 安吉州卽是湖州, 資福禪院卽是圓覺禪院, 此因宋理宗寶慶元年(1225)更改上述地名․寺名, 而導致後世對此藏經之誤解. 準此而言, 前後思溪二藏亦宜視爲一藏. 安吉州思溪法寶資福禪寺大藏經目錄二卷今藏於日本京都帝國大學圖書館, 另收於昭和法寶總目錄. 由目錄可知, 思溪藏自天字至最字, 凡五九九函, 一四六四部. 其中, 自天字至群字之四七九函, 函號等大抵與開元釋敎錄略出相同. 又英字以下至轂字之三十一函, 全與福州本相同 ; 惟英字函除去大唐貞元新定目錄, 另加釋音精嚴集 ; 又增補路字函之讚法界頌. 在振字函以下, 二藏則有不少異同. 其板式全與福州本相同. 目前, 思溪藏收藏於日本東京增上寺․武藏河越喜多院等. 其中, 增上寺藏本傳於建治元年(1275), 日本近江管山寺僧傳曉自我國宋朝取回該藏, 現被日本編爲國寶. 　(五)磧砂延聖院板, 又稱延聖寺板․磧砂藏. 南宋理宗端平元年(1234)頃, 趙安國․法音等發心勸募, 於平江府(江蘇吳縣)磧砂延聖院開板, 爲私板. 平江府磧砂延聖院新雕大藏經律論等目錄(昭和法寶總目錄卷一所收, 爲日本京都帝國大學圖書館所藏)卷上端平元年之識語有云 : 幹緣僧善成可南․法燈法如․法界法超․志圓同募․本院藏主法忠化到․小比丘善源書․勸緣大檀樾成忠郞趙安國․都勸緣住持釋法音. 由此可知本板雕造之有關人氏 ; 又此目錄有端平元年之日期, 可知其必開板於同年以前. 自天字至合字, 凡五四八函, 一四二九部. 其中, 天字以下至曲字之五三九函, 及旦字至合字之七函, 與前之思溪本大同而小異. 此藏本至元成宗大德五年(1301)時, 曾更重刻. 大德十年以後, 更續雕刊行. 其板式亦全與福州本相同. 　以上諸板中, 今蜀板之遺品有二至三帖, 其餘各板則各存若干, 皆有諸板混入, 無一板完好者. 又除上述諸本外, 宋代楊億所撰之武夷新集卷六中, 記有太宗至道(995～997)初年, 於婺州開元寺印大藏經. 此或爲前記五本以外之宋本藏經, 惟事實不詳. 又民國五十年代臺灣印行之中華大藏經第一輯, 內收磧砂藏及宋藏遺珍(影印本), 爲宋板大藏經之集成. [緣山三大藏總目錄․高野山見存藏經目錄․中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中華大藏經首編上冊(第一輯磧砂藏及宋藏遺珍編目說明)․大藏經雕印考(常盤大定, 哲學雜誌第三一四至三一六號)․佛敎聖典槪論](參閱中文大藏經 1001․蜀板 5597)

【송화送火】
p4326-下→ ①日本在七月十六日(或八月十六日)擧行盂蘭盆會之最末一日傍晩, 爲送祖先之聖靈而燃放炬火. 此外, 迎靈時所燃之火叫迎火.　②送葬儀式進行中, 棺木出門後, 在門前所燃之火, 亦稱送火.

【송휘종宋徽宗】
p2867-上→ (1082～1135)宋神宗第十一子, 繼其兄哲宗而立. 博通多藝, 然善忌而喜近倖佞, 以蔡京爲相, 國政大亂. 蔡京復薦道士林靈素, 煽惑鼓蕩, 遂有宣和廢佛之擧, 改佛號爲大覺金仙, 菩薩爲仙人大士, 僧稱德士, 服裝則襲道家之制. 經像法器․巨刹名藍等, 一時被毁將盡, 其禍有甚於三武一宗者. 後與金交戰, 潰敗被俘, 紹興五年死於北地. 在位二十五年, 被囚十載. 享年五十四. [佛祖統紀卷四十六․佛祖歷代通載卷二十九]

【쇄감鎖龕】
p6631-下→ 禪林喪葬儀式. 又作蓋棺. 卽死者遺骸納棺加蓋封閉之儀式. 亡僧入殮前, 棺自寢堂移至法堂, 延請僧衆爲作佛事, 事畢, 取鎖鎖棺. [敕修百丈淸規卷二遷化條․禪林象器箋卷十四喪薦門]

【쇄구鎖口】
p6631-上→ 言語所不及, 稱爲鎖口. 又佛法甚深之妙理, 非言語所能說明, 稱爲鎖口訣. 虛堂錄卷四(大四七․一○一八上)：遂用些鎖口訣道, 萬象之中獨露身, 是撥萬象？不撥萬象？又眞如係眞參實究, 此外非言語所能問, 稱爲鎖口問. 從容錄第六則(大四八․二三○下)：這僧道, 離四句, 絶百非, 請師直指西來意, 諸方謂之鎖口問.

【쇄남양결鎖喃嚷結】
p6631-中→ 明代僧. 西域人. 出家於高昌國荅辣法藏寺, 師事無上法王圓通至勝佛之弟子嘛喝寶利. 後來中國, 因欽仰明憲宗之國師板的答(具生吉祥)之遺德, 故而西遊；禮大雪山證道臺․靈鷲山說法臺, 經王舍城․茄赤建國․白水城․呾羅斯城等, 歷時十個月. 爾後復越葱嶺, 入烏思藏二年有餘, 經玉門關詣岷州秉靈寺․雅州紅花寺, 住五臺山羅睺寺二年, 後從欽差御馬監太監劉潤至北京雙林寺. 萬曆三十年(1602), 奉蕭皇太后之命持咒於萬壽庵, 三年後轉至雙林寺, 設壇四十九日, 受紫衣․寶冠․織金禪衣․金段十疋․膳盒八副之賜. 後募造滲金觀音像, 齋僧達三千. 生卒年不詳. [西域僧鎖喃口襄結傳]

【쇄灑】
p6902-上→ 悉曇字□(ṣa). 悉曇五十字門之一, 四十二字門之一. 又作沙․刷․刹․殺․屣․察. 一切法性鈍之義, 爲制伏六處, 得六神通之聲. 據大日經疏卷七載, 般若無知自性鈍故, 與此字門(沙)義合. 所謂自性鈍者, 卽是極無分別心；不愚․不智․不慧, 無識․無智․無妄․無覺, 乃至一切諸法不能動搖, 爲一純固金剛地. 如世間人尙智慧而棄愚癡․尊涅槃而賤生死. 然此字門表徵一槪本不生, 乃至一槪本性寂, 故實無利鈍之區分, 譬如金剛之利刃, 若對不堅固之物而言, 可稱爲鋒利, 若對金剛之物而言, 則利與鈍亦無二無別. 　大智度論卷四十八(大二五․四○八中)：若聞沙字, 卽知人身六種相. 沙, 秦言六.蓋梵語 ṣa 得爲六之義, 以灑(ṣa )字爲字首, 故有此說. 又方廣大莊嚴經卷四擧出制伏六處得六神通之義；文殊師利問經卷上字母品及文殊問經字母品第十四列擧六處․六神通之義者亦同. [佛本行集經卷十一․放光般若經卷四․大品般若經卷八․卷五十三․舊華嚴經卷五十七․瑜伽金剛頂經釋字母品]

【쇄쇄낙낙灑灑落落】
p6903-上→ 禪林用語. 灑灑, 形容心不迷惑；落落, 謂不停滯於物. 卽心不執著, 遠離所有束縛與染汚, 不拘泥於物之自在境地. 又表示大徹大悟者之境地. 從容錄第八則(大四八․二三二中)：若是爾灑灑落落, 不妨我哆哆和和.

【쇄수기灑水忌】
p6903-上→ 據日本諸回向淸規卷四追忌名數之次第所載, 於亡者中陰三七日(第二十一日)作追福修善之佛事, 稱爲灑水忌. 又作孝力忌․光喜忌.

【쇄신사리碎身舍利】
p5538-下→ 指荼毘後之遺骨 ; 或指經荼毘後, 將遺骨分置多處者. 如釋迦佛之舍利, 爲碎身舍利. 另如多寶塔中之多寶佛舍利則爲全身舍利. [菩薩處胎經卷三常無常品, 法苑珠林卷四十](參閱舍利3495)

【쇄정灑淨】
p6902-下→ 灑香水以淨物之意. 卽以印言加持香水散灑之, 淸淨道場或供具等淨化之法, 稱爲灑淨. 又稱洒水․灑水. 據根本說一切有部毘奈耶破僧事卷二記載, 劫比羅仙人爲懿摩彌王之四子灑水結界, 而四王子建立劫比羅城之事. 　於密敎, 修祕法之前, 必當灑水以淸淨道場及供具, 後盛行此法, 而産生種種之灑淨儀式. 據陀羅尼集經卷一載, 右手執一柳枝, 左手執金剛杵與數珠, 面向東坐, 誦佛頂心咒, 以柳枝攪水, 念咒一百零八遍, 持咒水器進入道場中, 從東北角扌市(潑)其香水. 據金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品(大二一․三上)：三鈷金剛印, 觀空加風甲, 三輪如金剛, 所有諸供具, 散灑作淨除.據大日經疏卷四載, 猶如香水灑地, 爲淨除汚穢故, 如來亦爾, 以性淨之戒香, 和合性淨之悲水, 遍灑法界衆生性淨之心地, 爲令一切戱論皆淨除故. 　當今佛敎界, 於授戒․佛七․拜懺等法會之前, 卽以淨水散灑道場, 爲結界淸淨之儀式. [蘇悉地羯囉經卷中․建立曼荼羅護摩儀軌․菩提場所說一字頂輪王經卷四]

【쇠상衰相】
p4318-上→ 天人將死時, 現出衣染埃塵․花鬘萎悴․兩腋汗出․臭氣入身․不樂本座等五種衰相, 稱爲天人五衰. [俱舍論卷十]

【수가타修伽陀】
p4042-下→ ①梵語 sugata. 又作修伽度. 意譯好去․好說․善逝. 如來十號之一. 了生死而歸於涅槃, 向善處去, 故稱善逝․好去. 好說法故, 故稱好說. [大智度論卷二․玄應音義卷四].　②梵名 Svāgata. 意譯作善來. 佛弟子之一. 初生之時, 容貌可愛, 儀表莊嚴, 其父見之, 大爲歡喜, 乃言善來善來, 因以爲名. (參閱善來4881)

【수건手巾】
p1412-上→ 梵語 snātra-śaṭaka. 大乘比丘所常持用的十八物之一. 又作拭手巾․淨巾. 乃拭淨臉․手之布片, 相當於現在所謂之手帕；然在叢林中, 手巾則相當於現在所謂之抹布․雜巾等, 爲公衆之用具. 又毘尼母經卷八擧出淨體巾․淨面巾․淨眼巾三種；諸律中有拭面巾․拭脚巾․汚巾․足巾․鉢巾․拭身巾․拭汚巾․攝熱巾․捫淚中等名稱；四分律刪繁補闕行事鈔卷下一則竝擧拭身巾․拭手巾․拭面巾等. [梵網經卷下․大比丘三千威儀卷下․敕修百丈淸規卷下大衆章大坐參條․兩序章知浴條․南海寄歸內法傳卷二․禪林象器箋器物門]

【수결집授決集】
p4587-中→ 凡二卷. 日僧圓珍著. 收於大正藏第七十四冊. 係撰者爲弟子良勇, 於有關天台之要義, 排除諸師異解, 提示正義. 本書之編撰, 係收集撰者來唐時由天台山禪林寺良諝座主面授口決之記錄, 與平常所記載者, 共五十四項, 成爲日本天台宗寺門派之根本敎典. 於同派中, 極受尊重, 且成爲最祕師相承之血脈譜. 書中收有圓珍之草稿本一卷․淸書本兩卷之眞筆蹟․弟子悟忍書寫本兩卷等. 本書向爲日本寺門派於授天台法華宗傳法印信時所用之祕訣, 故多稱之爲祕卷, 而諱稱授決集.

【수경樹經】
p6246-中→ 指經典. 以梵文經典多刻於貝多羅樹之樹皮或樹葉上, 故經典稱爲樹經. 大周新翻三藏聖敎序：拂石年窮, 樹經無泯.

【수경아사리受經阿闍梨】
p3109-中→ 五種阿闍梨之一. 略稱受經闍梨. 受持經典, 稱爲受經. 於授具足戒時, 讀經, 竝講說經典義理, 令受戒者受持經典之軌範師, 卽稱受經阿闍梨. [五分律卷十六](參閱阿闍梨3688)

【수경율隨經律】
p6354指於經藏中隨附說明戒律之法. 如涅槃經中列擧八穢(八不淨)․七治(七羯磨)之戒. 反之, 律藏中說明定․慧之法, 則稱爲隨律經. 四分律含註戒本疏行宗記卷一(卍續六二․一六九上)：如涅槃中八穢․七治․十篇․五戒, 如阿含中七滅․六報․犯聚等相, 豈是俗行？故名斯文隨經之律.

【수계건도受戒犍度】
p3105-下→ 二十犍度之一. 又作受具足戒法․大犍度. 二十犍度, 乃含攝僧尼受戒․安居等行持之二十種法. 受戒犍度, 指有關白四羯磨受具之行持法. 卽規定和尙法․弟子法․阿闍梨法等, 及擧出非出家根器之十三遮難等. (參閱犍度5520)

【수계관정受戒灌頂】
p3105-下→ 卽受眞言之三昧耶戒, 係日本天台宗眞盛派之傳戒法. 又作重受戒灌頂․戒灌頂. 卽於道場設壇, 對已受圓頓戒之受者, 以如來之智水灌其頂, 其次受者登壇上, 令成法王位. 本灌頂法所以稱重受, 係因修學者剃髮三年後受圓頓戒, 再十二年, 選出堪任大法者, 重新授豫該大戒, 始豫以戒牒․戒驗之故.

【수계水界】
p1488-下→ ①四大中水大之別名. 水大以濕潤爲性, 通一切物質濕性之部分, 故稱水界. 具能攝引物質之用. [中阿含卷四十二分別六界經․俱舍論卷一].　②結界中四種自然界之一. 與水之深淺無關, 而以水常流之處爲界. 如於船上布薩下燈泡須離陸地, 而不得繫著於岸上或水中之樹根等. (參閱結界5181)

【수계受戒】
p3101-下→ 指通過一定之儀式, 領受佛所制定之戒法. 又作納戒․稟戒. 卽遵守敎團規定(戒․罰則)之行爲. 戒爲無上菩提之本, 而佛敎之根本精神卽在於戒律之尊嚴. 　戒有大․小乘之別, 大乘戒以梵網經所說之十重禁․四十八輕戒爲始, 及菩薩瓔珞本業經․瑜伽師地論等所列之三聚淨戒；小乘則有五戒․八戒․十戒․具足戒等戒相. 於印度有五部之分, 傳入中國․日本後, 卽有大小乘之異論, 乃至各宗亦常有不同之作法. 　四分律卷三十一以下, 論釋受戒犍度之文中, 述及受戒之始, 謂世尊初授提謂․波利二位商人二歸戒, 以歸依佛․歸依法, 而成爲信士. 其後漸有十人羯磨之具足戒授受儀規. 另據道宣之行事鈔(會本)卷十五載, 沙門曇摩迦羅於曹魏嘉平年間(249～253)至洛陽, 立羯磨作法, 成爲具足戒儀之嚆矢. 於日本, 則始於天平勝寶六年(754), 我國鑑眞和尙至東大寺之盧舍那殿前授戒. 　無論出家․在家, 奉持佛陀敎法者, 必須誓願遵守戒律, 且應依循一定之儀式. 由傳授戒法之一方而言, 稱爲授戒；接受戒法而能受持者稱爲勝士, 以戒律繁多及嚴格之故. 佛敎敎團有七衆之別, 又稱受戒七衆, 卽優婆塞․優婆夷․沙彌․沙彌尼․式叉摩那․比丘․比丘尼. 　優婆塞․優婆夷(分別指在家之信士․信女)可受之戒(在家戒)有三歸․五戒․八關齋戒․菩薩戒. (一)三歸依, 卽歸依佛․法․僧三寶. (二)五戒, 爲不殺生․不偸盜․不邪淫․不妄語․不飮酒. 若勤修持五戒․十善, 竝發出離心, 卽能因而證得初果乃至三果. (三)八關齋戒, 又稱優波婆沙, 卽出家沙彌․沙彌尼所受十戒之前九戒, 由此關口通向出家之道, 關閉生死流轉之門, 故稱八關；又過午不食, 謂之齋, 總合卽八關齋戒. 沙彌十戒中之第六․第七兩條於八關齋戒中合爲一條, 故雖實有九戒, 然猶稱爲八關. 受持八關齋戒者, 雖僅一日一夜, 如能受持淸淨, 卽得無量果報, 一切諸罪悉皆消滅. 　出家戒有沙彌戒․沙彌尼戒․式叉摩那戒․比丘戒․比丘尼戒․菩薩戒. (一)沙彌․沙彌尼之十戒, 七歲以上始得受此戒, 其初出家須有二師, 卽剃度師與敎授阿闍梨. 出家戒之目的, 在求得解脫生死之涅槃, 故沙彌戒爲解脫道之基礎. (二)式叉摩那(意譯爲學法女․正學女), 乃介於沙彌尼․比丘尼之間, 卽於受比丘尼戒前, 須受白二羯磨․十戒及六法正學戒. 限期兩年, 兩年期滿而不犯戒法, 始能求受比丘尼戒. (三)比丘․比丘尼之具足戒, 二十歲以上始得受此戒, 爲受戒儀式中最具規模者, 儀式中傳授戒法之師稱爲戒和尙, 講授戒法者爲敎授師(敎授阿闍梨), 敎導戒場有關作法者爲羯磨師(羯磨阿闍梨)三者合稱爲三師. 此外, 與會者至少尙須有七位證明師(尊證師), 總稱三師七證(合稱十師). 然若地處偏遠, 可因地制宜, 亦可用三師二證之法(合稱五師). 大乘佛敎, 有僅於一師之前受戒者, 亦有自誓受戒者. 我國及日本行集體受戒之法會, 稱爲授戒會. 　受具足戒時, 有白四羯磨之規定. 所謂羯磨, 卽羯磨師將受戒者之願望, 於衆僧面前表白, 且詢之以十三遮難, 而令受戒者答諾. 如此反覆三次, 稱一白三羯磨. 倘觸犯所詢問當中之一條, 則喪失受戒之資格. 所謂十三遮難, 卽十三條之難與十條之遮. 分別而言, 難屬本質上之惡, 故須加以制止, 卽：(一)犯邊罪, 卽以前曾受具足戒, 但爲犯波羅夷罪而遭敎團驅逐者. (二)犯比丘尼, 卽雖曾受戒, 但對比丘尼淫行者. (三)賊心入道, 指爲圖謀生活上之方便, 卽以利益爲目的而入敎團者. (四)壞二道, 卽雖捨外道皈依內道(佛道), 但於受具足戒之後又捨此再還外道者. (五)不能男(黃門), 卽男性之性根不具者. (六)～(十)屬於犯五逆罪者, 卽殺父․殺母․殺阿羅漢․破僧․惡心出佛身血. (十一)與(十二)指非人而假人之形像者, 卽非人及畜生. (十三)二形, 卽兼有男女兩性之性器者. 　遮竝不屬自己本身之惡, 但若觸犯仍不得受戒, 卽：(一)問受戒者之名字. (二)問和尙之名字. (三)是否滿二十歲. (四)是否具足衣․鉢. (五)是否得父母之許可. (六)是否負債. (七)若爲奴隸, 是否得雇主之許可. (八)若爲官吏, 是否得國王之許可. (九)是否爲眞正之男子身. (十)是否患有癩․癰․疽․白癩․乾痟․癲狂等五種病. 以上係對男子而言, 主要根據四分律之規定, 其他諸律則有若干差異. 　凡戒多由他人傳授而得者, 稱爲從他受, 如僧衆從戒和尙․阿闍梨等得戒；亦有自然得戒者, 如毘奈耶毘婆沙師十種得戒之中, 謂自然得者乃佛及獨覺等, 於盡智心之位, 無師而得具足戒. 又據瑜伽師地論卷五十三載, 接受律儀有自受․他受․自然受之別；然一般所說之受戒多指從他受之情形. 　除上記之外, 關於受持戒法, 經典中另有種種規定. 以受持五戒而言, 據優婆塞戒經卷三載, 欲受此戒者須向六方供養, 卽：(一)東方, 向父母供養. (二)南方, 向師長供養. (三)西方, 向妻子供養. (四)北方, 向善知識供養. (五)下方, 向奴婢供養. (六)上方, 向沙門․婆羅門等供養. 蓋供養父母․師長, 乃至沙門․婆羅門等, 卽是向東方․南方, 乃至上方等之供養. 又供養六方之外, 仍須獲得父母等之允諾, 始得至大德處受戒. 另如以三歸與八關齋戒之受持次第而言, 應先受三歸, 而後受八關齋戒. 　據刪補隨機羯磨卷上諸戒受法篇載, 受持比丘大戒之法, 須具足五緣方得成就, 卽：(一)受具之人, 謂受具戒者必爲人, 而非阿修羅․畜生等, 且諸根具足, 身心淸淨等. (二)所對之境, 謂須結界, 具有秉法之僧, 僧數滿足, 依白四羯磨法等. 其中, 僧數滿足卽指三師七證․三師二證等. (三)發心乞戒. (四)心․境相應. (五)事成究竟, 自始至終依法完成. 於正式受戒時復有八法應一一行之, 卽：(一)請師法, (二)安受者所在, (三)差人問緣, (四)出衆問法, (五)白召入衆法, (六)乞戒法, (七)戒師和尙問法, (八)正問法. 瑜伽師地論卷五十三則擧出不得受比丘戒之六種因緣：(一)意樂損害, (二)依止損害, (三)男形損害, (四)白法損害, (五)爲他人所繫屬, (六)爲護持其他比丘, 而不令能變化身形者受戒. 此外, 有謂出家五衆之戒皆全分受, 卽全部受足；在家五戒則有全受․分受之別, 卽允許在家者僅受部分之戒. 　上述之五․八․十․具戒(以上竝稱爲五八十具), 及受戒之因緣․法等皆屬小乘戒之範圍. 於大乘戒法別有三聚․十重等戒. 三聚淨戒, 卽律儀戒․攝善法戒․饒益有情戒. 其中之律儀戒, 等同小乘戒. 又梵網經所說十重四十八輕戒, 爲大乘菩薩戒之戒相. 　有關十重四十八輕戒之受法, 據智顗之菩薩戒義疏卷上載, 受戒之緣可分三段, 卽：(一)信心, 謂受者須虔信善惡因果․佛果之常樂我淨等. (二)無三障, 謂受者須無煩惱障․業障․報障. (三)以人․法爲緣, 人, 指戒師；法, 指記錄受法之諸種戒儀. 戒師分爲諸佛․聖人․凡師等三類. 其中, 凡師須爲眞正之人, 具足五德, 卽：(1)持戒, (2)十臘以上, (3)解律藏, (4)通禪思, (5)慧藏窮玄等. 有關戒儀者, 菩薩戒義疏列有梵網本․地持本․高昌本․瓔珞本․新撰本․制旨本等六種, 然一般皆依準湛然之授菩薩戒儀一書, 書中列有授戒次第之十二門, 卽：(一)開導, (二)三歸, (三)請師, (四)懺悔, (五)發心, (六)問遮, (七)授戒, (八)證明, (九)現相, (十)說相, (十一)廣願, (十二)勸持. 　又受持此梵網菩薩戒有通受․別受兩種情形, 卽：(一)納受通用於七衆之三聚淨戒(十重․四十八輕戒爲律儀戒), 稱爲通受. (二)納受僅適於七衆各別之戒法, 稱爲別受, 如優婆塞․優婆夷納受菩薩五戒, 沙彌․沙彌尼納受菩薩十戒, 式叉摩那納受六法戒, 及比丘․比丘尼納受菩薩具足戒之十重四十八輕戒. 　據梵網經載, 菩薩戒爲諸佛之本源, 菩薩之根本, 乃諸佛子之根本. 因菩薩戒涵蓋深廣而又超勝一切, 故除上述七衆外, 乃至畜生或神鬼變化人等, 皆有資格受菩薩戒. 菩薩戒之戒條雖少, 然每一戒均爲無盡戒, 故受持菩薩戒之功德, 殆難以比喩. 　總之, 戒乃修行佛道之根基․三學之根本；八萬之法藏, 離戒則不得受持；且三聚淨戒實乃證得三身之因, 十重禁戒恆爲佛子之標幟. 然若就任因感果而言, 修持五․八․十․具等戒, 未必感得人天小果․意樂等, 據元照之行事鈔資持記卷一載, 鈍根者視戒通於世善, 上智者則視戒俱爲道基；此因南山律宗倡言戒法隨根機而異. 天台宗主張戒無大小, 皆依受者之心期. 要之, 此類說法皆在警醒受戒者, 應依自己堪任之範圍, 納受部分或全部之戒法. 　有關受戒之功德, 據七佛經載, 受持三歸戒, 可得九神之護衛；受持五戒, 可得二十五神之護衛；受持具足戒․三聚淨戒等, 更有無量功德. 若一旦悟得圓融之旨, 卽三聚互攝, 諸戒融通, 戒戒圓具, 修持隨萬行而周備, 一念經三阿僧祇而生(衆生)佛(諸佛)平等, 無盡深妙, 此乃制戒受持之最高旨意. [梵網經卷下․毘尼母經卷一․優婆塞五戒經․大愛道比丘尼經卷上․菩薩瓔珞本業經卷下․占察善惡業報經卷上․五分律卷十五至卷十七․四分律卷三十一至卷三十五․摩訶僧祇律卷二十三․大毘婆沙論卷十二․顯戒論卷中․俱舍論卷十四․大乘義章卷十․四明尊者敎行錄卷一․出家受戒作法](參閱十種得戒緣492․菩薩戒5216․傳戒5387)

【수계授戒】
p4587-上→ 梵語 śīla samādhāna. 卽授制戒, 令受者受持之意. 就能授而言, 稱爲授戒 ; 就所授而言, 則稱受戒. 受戒得戒體, 稱爲得戒. 授五戒․十戒․具足戒等儀式, 稱爲戒儀. (參閱受戒3101)

【수곡행정水谷幸正】
p1488-上→ (1928～　　)日本佛敎學者. 三重縣人. 龍谷大學畢業. 現任佛敎大學校長. 著有印度佛敎史等書.

【수관水冠】
p1488-中→ 禪家所用之冠. 長一尺餘, 呈半圓筒形, 前額部位附有水字之襞褶, 故稱水冠. 又因其形似蟬, 俗稱蟬帽子, 通常以黑布製成, 故亦稱烏帽子. [啓蒙隨錄․禪林象器箋服章門]

【수관水觀】
p1493-中→ ①十六觀之一. 出於觀無量壽經. 又作水想觀․水相觀. 見冰之映徹之相, 而觀想極樂國土之琉璃地, 卽先觀水之澄淸, 次起冰想, 見冰之映徹而作琉璃想, 觀想淨土琉璃地之內外映徹. (參閱十六觀396).　②觀水之意. 又稱水三昧․水輪觀. 卽觀身中涕․唾․便利等與水性同一, 與香水海竝無差別. 若觀法成就, 則於水得自然, 能隨意於身之內外現出水, 稱爲水定. [大佛頂首楞嚴經卷五]

【수관修觀】
p4052-上→ (1925～ )臺北汐止人. 民國三十四年(1945)披剃於靜修禪院, 禮玄光法師爲師, 後於獅頭山元光寺受具足戒. 嘗親近慈航法師多年. 五十年應邀赴菲律賓訪問, 五十二年負笈日本求學, 畢業歸國, 立願擴建菩提講堂, 此講堂乃其師爲實踐慈航法師之遺願而建.

【수구즉득대자재다라니신주경隨求卽得大自在陀羅尼神咒經】
p6348-上→ 全一卷. 唐代寶思惟譯. 又稱隨求經․隨求得大自在咒. 收於大正藏第二十冊. 本經敘述佛應大梵天王之請, 而說根本咒․一切佛心咒․一切佛心印咒․灌頂咒․灌頂印咒․結界咒․佛心咒․心中心咒等八咒及咒之種種功德, 竝闡說作壇․供養法․書寫法及書寫攜帶持咒之功德. 此神咒又稱隨求卽得成佛自在․求福德自在․求七寶自在. 本經之別譯本有不空之普遍光明淸淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經二卷. [開元釋敎錄卷九]

【수구즉득천자隨求卽得天子】
p6348-中→ 又稱隨求天子. 唐代寶思惟所譯之隨求經載, 昔有破戒比丘, 得重病受苦, 有一優婆塞爲其書寫隨求經神咒, 竝繫於其頸下, 繫已則一切病苦皆消滅. 後命終墮於地獄, 但以身上有隨求神咒, 因此令地獄之諸罪者所有苦痛, 悉得止息, 竝令獄中所有火聚, 亦皆消滅. 又比丘因承此咒之力, 消滅罪業, 而生於忉利天, 故稱之爲隨求卽得天子. 此外, 不空所譯之隨求經稱爲先身隨求天子.

【수기광授記光】
p4588-下→ 指佛爲行者授記別時所照於行者身上之光明. 大智度論卷三十三載, 佛欲與衆生授記, 先微笑, 旋卽無量光從四牙發出, 有靑, 黃․赤․白․綠․紫等色. (參閱授記4587)

【수기만다라隨機曼荼羅】
p6356-下→ 爲現圖曼荼羅之異稱. 卽不顧慮是否有違經軌之說, 而隨順受法者機根而改描之曼荼羅. 關於作者, 有謂係善無畏三藏爲應末世衆生之機根所繪成. [曼荼羅大鈔卷一]

【수기水器】
p1492-下→ 卽灑水器. 爲密敎於護摩之修法或作灌頂法時, 盛裝灑水之器物.

【수기授記】
p4587-中→ 梵語 vyākaraṇa, 巴利語 veyyākaraṇa. 音譯毘耶佉梨那․弊迦蘭陀․和伽羅那․和羅那. 又作授決․受決․受記․受莂․記別․記莂․記說․記. 十二部經之一, 九部經之一. 區別․分析․發展之意. 本指分析敎說, 或以問答方式解說敎理 ; 轉指弟子所證或死後之生處 ; 後專指未來世證果及成佛名號之預言(又作預記). 如長阿含卷五闍尼沙經載, 佛記伽伽羅大臣(巴 Kakkata)命終後生天, 其餘五十人得斯陀含, 五百人得須陀洹. 授記主要指證言未來成佛之意, 最著名者, 如釋尊於過去世得燃燈佛之授記, 又如彌勒曾經受釋尊之授記, 阿含經載有此說法. 及至大乘經典, 成佛授記之說更爲普遍, 如無量壽經記載, 法藏比丘經世自在王佛授記, 而成阿彌陀佛 ; 法華經卷二記載, 舍利弗等聲聞之授記 ; 法華經卷四記載, 惡人提婆達多, 與一般視作不可成佛之女人皆獲授記. 　授記成佛之種類甚多, 大乘莊嚴經論卷十二大別之爲人與時兩種差別授記 : (一)人差別授記, 就授記時間於發菩提心之前後而言, 有未發心授記․已發心授記 ; 就授記者是否顯現於受記者面前而言, 有現前授記․不現前授記. (二)時差別授記, 係依至成佛期間之一定或不一定而言, 可分爲有數時授記․無數時授記. 又據大日經卷一所載, 授記佛果完成, 是爲完全授記, 稱爲無餘記 ; 而授記未來能滅盡諸障, 是爲不完全授記, 稱爲有餘記. 首楞嚴三昧經卷下擧四種授記, 卽 : 未發心而與授記․發心卽與授記․密授記․現前授記. 寶雨經卷六則擧現前授記․不現前授記․祕密記等三種. 大智度論卷七十六載有現前․不現前二種授記. 舊華嚴經卷三十九離世間品載十種授記, 又同經卷三十七明示十種自知授記法. 菩薩瓔珞經卷九無著品載如來大衆之中菩薩授決, 就覺知․不覺知而分成八種 ; 於法華文句卷七上詳釋之. 北本大般涅槃經卷十如來性品有速記․遠記二種, 前者爲發速願, 故與速記, 後者卽爲護正法者, 故授遠記 ; 於法華義疏卷八詳釋之竝說通記․別記之異. 　授記之條件, 大乘莊嚴經論卷十二載有國土名․佛名․時節․劫名․眷屬․正法存續期間等六項, 然諸經所記, 廣略不同. 授記之形式, 一般皆以佛先現微笑由面門放光照十方, 其次上座弟子請問微笑因緣, 以爲發端. 又關於爲何授記, 金光明最勝王經疏卷六擧出三種原由, 卽 : (一)菩薩多修功德, 證得法性, 故授記. (二)修證階位較淺之小菩薩, 其成佛之種性尙未決定, 時或生疑, 爲去除其疑, 堅固其道心, 乃爲之授記. (三)令欣求佛果者見此授記, 欣己當來亦可得此成佛之授記. 另於五佛頂三昧陀羅尼經卷三載有如來授記之印咒. [南本大般涅槃經卷十四․佛本行集經卷四受決定記品․菩薩地持經卷八菩薩功德品․成實論卷一十二部經品․大毘婆沙論卷一二六](參閱預言5700)

【수기隨機】
p6356-下→ 謂佛隨衆生之機根而方便設敎, 利益衆生. 金光明最勝王經卷二(大一六․四一一中)：隨機說法利群生, 能斷煩惱衆苦流.

【수기품授記品】
p4589-上→ 卽法華經二十八品中第六品. 於正法華經稱爲授聲聞決品. 屬於法華三周說法(法說周․譬說周․因緣周)之譬說周. 佛陀令中根之迦葉․須菩提․迦旃延․目犍連四大聲聞迴小向大, 竝爲之宣說當來作佛現前授記之品. (參閱三周說法560)

【수길상보살水吉祥菩薩】
p1487-中→ 水吉祥, 梵名 Daka-śrī 又稱大水吉祥菩薩. 爲密敎現圖胎藏界曼荼羅觀音院外列上方(東)第五位之尊. 密號潤生金剛, 種子爲走□(sa)字, 三昧耶形爲蓮花. 其形像, 身呈白黃色, 左手持未開蓮花, 右手結施無畏印, 坐於赤蓮花上, 左右各爲燒香供養使者與塗香供養使者. [不空羂索神變眞言經卷九․卷十五․尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷下․大日經疏卷六․卷十六]

【수나須那】
p5359-下→ 巴利名 Soṇa. 又稱須那迦․扶遊. 爲古印度佛敎傳敎師. 相傳於阿育王時佛敎第三次結集結束後, 與鬱多羅被派至金地國(巴 Suvṇṇabhūmi)弘揚佛法, 緬甸與泰國等國佛敎徒均視之爲該國佛敎始祖. [善見律毘婆沙卷二]

【수난별해隨難別解】
p6357-中→ 謂解釋經論之際, 取其中難解者各別析明其義. 乃相對於總釋大意而言.

【수난식壽煖識】
p5774-上→ 又作壽暖識. 壽爲壽命, 指生命；煖爲溫煖, 指肉體；識爲心識, 指精神. 三者之關係, 據雜阿含經卷十, 中阿含經卷五十八等記載, 此三者須互相依持, 生命方得以持續；恰如油, 炷, 燈火, 三者缺一不可. 雜阿含經卷二十一(大二․一五○中) : 壽暖及與識, 捨身時俱捨, 彼身棄步{｛A無心如木石.俱舍論卷五(大二九․二六上) : 壽煖及與識, 三法捨身時, 所捨身僵仆, 如木無思覺.成唯識論卷三(大三一․一六下) : 又契經說, 壽煖識三, 更互依持, 得相續住.此外, 有關壽煖識三者相互之關係, 於俱舍家, 唯識家等各有多種複雜之說法. [唯識論演祕卷三末, 摩訶止觀卷四下](參閱(壽5770)

【수남풍隨藍風】
p6357-上→ 謂迅速猛烈之風, 卽劫初及劫末時所起之大風. 伅眞陀羅所問如來三昧經卷上(大一五․三五一下)：譬若隨藍風一起時, 諸樹名大樹而不能自制.翻譯名義集(大五四․一一○八上)：毘嵐, 亦云隨藍, 此云迅猛風.[大智度論卷四](參閱毘嵐風3856)

【수년전隨年錢】
p6346-下→ 依其人之年數而施豫錢財. 與隨年嚫同義；嚫, 係達嚫(梵 dakṣiṇā, 施物)之略稱. 聯燈會要卷二十九亡名尊宿章(卍續一三六․四六六上)：昔有施主, 入寺行衆僧隨年錢. 知事云；“聖僧前著一分.” 施主云：“聖僧年多少？” 僧無對. 法眼代云：“心期滿處卽知” [景德傳燈錄卷二十七諸方雜擧徵拈代別語․虛堂和尙語錄卷六]

【수념분별隨念分別】
p6348-下→ 梵語 anusmaraṇa-vikalpa. 卽憶念過往之境事而起各種追念分別. 爲自性分別․隨念分別․計度分別等三種分別之一. 乃第六識作用之一. 又稱隨憶思惟. 俱舍論卷二(大二九․八中)：若定․若散意識相應諸念, 名爲隨念分別.依俱舍宗意, 隨念分別以第六識相應之念爲體, 通於定․散；若依大乘法相之意, 以尋․伺爲體, 局限於獨散意識. [大毘婆沙論卷四十二․卷七十二․大乘阿毘達磨雜集論卷二․成唯識論卷五․卷七](參閱三分別531)

【수념지隨念智】
p6348-下→ 卽能憶持而不忘失過去諸事之智慧. 爲菩薩後得無分別智之一. 攝大乘論釋卷九(大三一․三六七上)：後得無分別智有五種, 謂通達․隨念․安立․和合․如意, 思擇差別故.[攝大乘論釋論卷九](參閱菩薩五智5212)

【수노가首盧迦】
p4005-上→ 梵語 śloka. 印度計算經論之單位. 又作阿耨窣都婆(梵 anuṣṭubh)․ 阿菟咤闡提首盧柯․室路迦․室盧迦․輸盧迦․輸盧迦波. 略稱首盧. 意譯作頌. 經論中, 不論長行或偈頌, 以滿三十二字(音節)爲一節(一偈), 稱一首盧迦. 另據大毘婆沙論卷十四之說, 以八字爲一句, 三十二字爲一頌；諸經論之頌多依此法, 計書寫數亦依此法. [順正理論卷十四․中觀論疏卷一本․玄應音義卷二十五]

【수노학水老鶴】
p1487-下→ 又稱水潦鶴․水白鶴․水白鷺. 爲珍奇難遇之鳥. 依毘奈耶雜事卷四十載, 有一苾芻於竹林園中說偈(大二四․四○九下)：若人壽百歲, 不見水白鶴；不如一日生, 得見水白鶴.阿難聞之, 乃告彼苾芻佛世尊之說：若人壽百歲, 不了於生滅；不如一日生, 得了於生滅.彼苾芻告知其師, 其師謂阿難忘失記憶, 不可依信. 轉喩世間之人多忘失自身之錯誤, 反謂正說之敎法有誤.

【수다라修多羅】
p4040-上→ ①梵語 sūtra, 巴利語 sutta. 所指有二 : (一)爲一切佛法之總稱. (二)特指九分敎或十二分敎中之第一類, 此時又意譯爲契經․正經․貫經. 本意指由線與紐串連花簇, 引申爲能貫串前後法語․法意使不散失者. 亦卽契於理․合於機, 貫穿法相攝持所化之義. 就文體與內容而言, 佛陀所說之敎法, 凡屬直說之長行者, 皆屬於修多羅. (參閱十二部經344․經5548).　②著七條․五條袈裟時, 以綵線交絡組紐, 結成花鬘狀, 垂於袈裟背後之色帶. 此法行於日本天台․眞言․淨土․眞宗等. 最初原使用五條袈裟, 今加以簡略而變化, 定其威儀. 使用修多羅竝非自古卽有, 大約源於初唐時代. [釋門章服儀(道宣)․考信錄卷一]

【수다라首陀羅】
p4003-中→ 梵語 śūdra, 巴利語 sudda. 又作戍陀羅․戍達羅. 略稱首陀. 爲印度四姓中地位最低之奴隸階級. 從事擔死人․除糞․養鷄豬․捕獵․屠殺․沽酒․兵伍等卑賤職務. 乃雅利安人所征服之土著, 隨著婆羅門文化之隆盛而備受壓迫, 亦無任何宗敎特權, 竝受傳統婆羅門敎輕蔑爲無來生之賤民, 故稱爲一生族. 釋尊對此主張四姓平等, 竝允許首陀羅階級出家. [大智度論卷二十五]

【수다라장修多羅藏】
p4040-中→ 梵名 sūtra-piṭaka, 巴利名 Sutta-piṭaka. 意譯作經藏․契經藏. 爲三藏之一. 漢譯之經藏大別爲大乘․小乘二種. 大乘經乃針對小乘經而立名. 關於經藏之分類, 諸家說法不一, 玆列擧如下 : 據開元釋敎錄略出卷一至卷二下, 將大乘經分類爲般若․寶積․大集․華嚴․涅槃等五大部, 及五大部外諸重譯經․大乘經單譯等七部. 又據閱藏知津將大乘經分爲華嚴․方等․般若․法華․涅槃等五部. 小乘經之分類, 則據緣山三大藏總目錄所擧, 分爲阿含․單譯二種. 另大正新修大藏經將大小乘類別爲十部, 卽 : 阿含․本緣․般若․法華․華嚴․寶積․涅槃․大集․經集․密敎. 此外, 至元法寶勘同總錄卷一至卷六․縮刷大藏經等皆有所擧. 　般若經通常置於諸經之最前, 此乃因玄奘譯之大般若經六百卷有唐太宗․高宗之御序, 及般若爲眞如之智而來. 然明代智旭則依據天台五時之敎判, 將大乘經之次序變更爲華嚴․方等․般若․法華․涅槃. 日本縮刷大藏經亦採用此種順序. (參閱大乘經典828․小乘經典937․經5548)

【수다소미왕須陀素彌王】
p5360-中→ 梵名 Śrutasoma, 巴利名 Sutasoma. 釋尊於因位爲國王修菩薩行時之名. 又稱修陀素彌王․須陀須摩王․須陀摩王. 意譯作普明王. 據賢愚經卷十一無惱指鬘品所載, 過去世閻浮提有一大國, 名波羅捺(天羅), 國王名迦摩沙波陀(又作駁足․斑足․鹿足), 好食人肉, 後變成飛行羅刹, 止於山間, 殺噉多人, 復有諸羅刹來爲其眷屬 ; 駁足王欲取千王肉, 故設大宴會, 已得九百九十九王, 最後捕須陀素彌王, 王從容就死, 竝爲說殺罪及其惡報, 更說慈心不殺之福. 駁足王聞之悔悟, 遂釋放諸王, 此後不再食人. 昔時之須陀素彌王卽後來之釋尊, 駁足王卽後來之鴦仇摩羅. 六度集經卷四․仁王般若波羅蜜經․僧伽羅刹所集經卷上․雜譬喩經卷上․大智度論卷四等均載有此一故事, 然內容略異. [仁王般若波羅蜜經卷下護國品․菩薩本行經卷下․舊雜譬喩經卷下․楞伽阿跋多羅寶經卷四]

【수다원須陀洹】
p5360梵語 srota-āpanna, 巴利語 sotāpanna. 爲聲聞乘四果中最初之聖果. 又稱初果. 卽斷盡見惑之聖者所得之果位. 全稱須陀般那. 又作須氀多阿半那․窣路陀阿鉢囊․窣路多阿半那. 舊譯作入流․至流․逆流. 新譯作預流. 入流, 意指初入聖者之流 ; 逆流, 謂斷三界之見惑已, 方違逆生死之流. 又初證聖果者, 預入聖道之法流, 故稱預流. 須陀洹分因果二位, 自入見道初心至第十五心之間, 爲趣向須陀洹果之因位, 稱須陀洹向 ; 見道之終, 卽第十六心之位, 而對於前之向位則稱須陀洹果, 爲聲聞乘四聖位中之正果初位. 又依五敎章通路記卷五十, 將預流果之人分爲三類, 卽 : (一)現般預流, 乃三界修惑皆斷盡, 得無學果證般涅槃者. 此屬利根之機. (二)現進預流, 由進修而斷欲界修惑之前六品乃至九品, 證一來果, 竝證不還果者. 屬中根之機. (三)受生預流, 指於一․二生或七返人天往來受生者. 屬於根器較鈍者. [增一阿含經卷二十․大毘婆沙論卷四十六․俱舍論卷二十三․瑜伽師地論卷二十六․華嚴五敎章卷三](參閱四向四果1683․預流果5701)

【수단水壇】
p1492-下→ 密敎護摩壇之一種. 密敎之護摩法本須在七日之中擇地․擇時․掘地․治地, 灑香水而加持之, 然若於急病或兵亂等災變起時, 僅須灑水淨地, 於一日中卽可建壇, 稱爲水壇；又以土築壇, 故亦稱土壇. 此外, 木壇亦行灑水加持, 且無場所限制, 能自由持行, 如水之流動自在, 故亦稱水壇.

【수단守端】
p2390-上→ (1025～1072)宋代臨濟宗楊岐派僧. 湖南衡陽人, 俗姓周(一作葛). 二十歲依茶陵仁郁得度, 後至諸方參學. 於楊岐方會禪師處得悟, 承其法嗣. 其後由圓通居訥禪師推擧, 住於江西承天禪院. 歷住圓通崇勝禪院․安徽法華山證道禪院․龍門山乾明禪院․興化禪院․白雲山海會禪院等處, 弘揚佛法. 宋神宗熙寧五年示寂, 世壽四十八. 門人法演編有白雲守端禪師語錄二卷․白雲端和尙廣錄四卷. [續傳燈錄卷十三․五燈會元卷十九․釋氏稽古略卷四]

【수달경須達經】
p5362-上→ 全一卷. 南朝齊時求那毘地譯於永明十年至建武二年(492～495). 又稱須達長者經. 收於大正藏第一冊. 本經敘說佛陀爲給孤獨長者(須達)宣說布施之法, 謂布施不在於施物輕重, 而係以信樂施․隨時施․自手施․往而施與․知有行果報而行施與等五事爲如法布施之關鍵. 又布施金銀尙不及持戒․皈依三寶․行慈心布施等之殊勝, 而更殊勝者, 則爲觀一切諸法之無常․苦․空․無我. 本經之同本異譯有長者施報經․三歸五戒慈心厭離功德經․中阿含卷三十九須達哆經․增一阿含第二十七品之第三․第四․第五等三經․增支部 9.20 Velāma 經等. 其中以三歸五戒慈心厭離功德經最爲簡要, 其餘四本略同.

【수달須達】
p5362-上→ 梵名 Sudatta, 巴利名同. 又作須達多․蘇達哆. 譯作善授․善與․善施․善給․善溫. 爲中印度舍衛城之長者, 波斯匿王之大臣. 其性仁慈, 夙憐孤獨, 好行布施, 人稱之爲阿那他擯荼陀(梵 Anāthapiṇḍada, 巴 Anāthapiṇḍika, 又作阿難邠邸․阿難賓坻․阿那邠地․給孤獨食․給孤獨). 皈依佛陀後, 建造祇園精舍(梵 Jetavana)供養佛陀. [雜阿含經卷二十二․中本起經卷下須達品․賢愚經卷十須達起精舍品․北本涅槃經卷二十九․俱舍論疏卷二十三](參閱給孤獨園5194)

【수대나태자須大拏太子】
p5359-上→ 梵名 Sudāna, 巴利名同. 爲釋尊於因位爲太子修菩薩行時之名. 又稱須達拏太子․須提梨拏太子․蘇達那太子․蘇達拏太子. 意譯作善施太子․善愛太子․好愛太子․善與太子․一切與太子․善牙太子. 據須大拏經載, 昔葉波國王子須大拏, 慈孝聰明, 常行布施. 凡有求其衣服․飮食․金銀珍寶․車馬․田宅者, 太子無不施與. 其後, 更將二子施豫婆羅門, 以妃施豫帝釋所化之梵志而不悔. [六度集經卷二․菩薩本緣經卷上一切施品․菩薩本行經卷下․大智度論卷十二․卷三十三․玄應音義卷五]

【수대방광불화엄법계관문修大方廣佛華嚴法界觀門】
p4039-上→ 全一卷. 略稱法界觀․法界觀門. 隋代杜順述. 本書原不被編纂爲獨本而收於藏經中, 或謂本書係取自法藏發菩提心章之文, 其後冠以杜順作法界觀門之名而流通者. 本書闡述華嚴法界之觀法, 有眞空觀․理事無礙觀與周徧含容觀等三重. 其中第一眞空觀卽四法界中之理法界觀, 第二理事無礙觀卽理事無礙法界觀, 第三周徧含容觀卽事事無礙法界觀. [註華嚴法界觀門(宗密)․新編諸宗敎藏總錄卷一]

【수대水大】
p1484-下→ 梵語 ab-dhātu. 爲構成一切色法的四種要素之一. 其性濕, 能爲物所攝收, 故稱爲水；其體寬廣, 周遍於一切色法, 故稱爲大. [中阿含卷七象跡喩經․大毘婆沙論卷一二七](參閱六大1251․四大1649)

【수대守袋】
p2389-下→ 日本佛敎用語. 又作守囊. 爲一小袋子, 專作收納佛菩薩․諸天等之尊像․種子曼荼羅․護符․小型經卷等. 由金襴․緞子․綾等製成 ; 繫掛於頸間或腰部, 可免難得福.

【수대열반득오사修大涅槃得五事】
p4039-上→ 據北本大涅槃經卷二十一載, 涅槃, 大滅度之義. 大, 卽法身 ; 滅, 卽解脫 ; 度, 卽般若. 若修習此大乘涅槃之法, 則可獲得下列五種益處, 卽 : (一)不聞得聞, 謂一切衆生心中無不具足大涅槃甚深微妙之義, 然因曠大劫來爲無明覆蓋而不得聞知, 故修習大涅槃法, 以達於如來性常之理, 使往昔所不聞者而能得聞. (二)聞已利益, 謂聞知大涅槃微妙之義後, 復能思惟․書寫․讀誦而爲他人廣說, 令其開解, 自利利他, 如是, 則爲一切天人所敬仰, 不久卽能得證佛果菩提. (三)能斷疑惑, 謂聞知大涅槃甚深之法, 能斷除疑名․疑義之心. 卽聽聞此經者, 能斷疑名之心 ; 若能思惟者, 則斷疑義之心. (四)慧心正直, 謂聞知大涅槃甚深之法, 則智慧增明, 造理眞實, 心無邪曲. (五)能知如來密藏, 謂聞知大涅槃微妙之法, 則知一切衆生皆有佛性, 甚至造極大惡業․謗法之一闡提(信不具)亦能得成於佛道, 如是等之祕密深義皆能了知.

【수대인受代人】
p3099-中→ 一般指卸除官職之人. 禪林中, 特指新舊兩序交接禮中之舊兩序. 禪寺僧職分爲東序與西序, 稱爲兩序. 兩序任職期滿, 行茶禮以作新舊兩序交接之儀式, 儀式中之舊兩序, 卽稱爲受代人；意爲舊兩序將職責交卸豫新兩序, 由彼等代替一切事務. 敕修百丈淸規卷四兩序交代茶(大四八․一一三六上)：懷香躬詣各受代人處, 揷香對觸禮一拜.

【수덕사修德寺】
p4048-下→ 位於韓國忠淸南道禮山郡德山面. 知明法師創建於百濟法王元年(599). 新羅時代元曉嘗住於此. 百濟武王(600～641)時, 惠現於此讀誦法華經, 相傳慕道者履滿戶外, 而於惠現示寂後遺體爲虎所食殆盡, 僅殘存一舌, 歷三年而色不變, 遂建塔安之. 後累朝皆有重修, 爲韓國禪宗第一根本道場.

【수도修道】
p4048-上→ 梵語 bhāvanā-mārga. 數數修習道之意. 又作有學道. 三道之一. (一)於小乘中, 修道乃於見道位時, 起無漏智, 初證四諦之眞理, 於此眞理中更加修習, 乃至斷除三界八十一品之修惑. 道, 卽遊履․通入之義 ; 旣遊履於無漏智與四諦眞理之中, 竝漸而通入涅槃, 故稱爲修道 ; 相當於四向四果中之預流果․一來向․一來果․不還向․不還果․阿羅漢向等六者. 　(二)於大乘唯識之中, 初地之住心以後, 至第十地最後修金剛無間道, 稱爲修道. 於其中間, 廣爲斷除見道之時所斷滅者以外之餘障, 亦卽斷除一切俱生的所知障之種子, 爲證得二轉依之妙果, 而屢屢修習無分別智 ; 相當於資糧位等五位中之第四位(修習位) ; 亦相當於三僧祇之修行中, 第二與第三僧祇之大半. 又如十地之中, 修行斷證之順序乃在於 : 先修十波羅蜜, 次斷十重障, 再證十眞如 ; 此亦爲一般修道之次第. 上記之外, 凡於宗敎生活中, 循其敎義敎理而反覆實踐修行者, 皆稱修道. [大毘婆沙論卷五十一․俱舍論卷二十一․卷二十二․卷二十三․梁譯攝大乘論卷七․成唯識論述記卷十本․大乘義章卷六]

【수도파率都婆】
p4716-下→ 梵語 stūpa之音譯, 又作卒都婆․窣堵波․藪斗婆. 巴利語爲 thūpa. 略稱塔婆․兜婆․浮圖․塔. 在古代印度原爲形如饅頭之墓. 釋尊滅後, 率都婆不止爲墳墓之意, 已有紀念物之性質, 尤以孔雀王朝建設許多由煉瓦構築之塔, 埋有佛陀之遺骨․所持品․遺髮等, 故漸演變爲聖地之標幟及莊嚴伽藍之建築. 其後, 有以塔爲中心, 而興起新佛敎運動, 遂發展成爲大乘佛敎. 　在中國․日本, 塔與金堂竝列爲重要之建築物, 用以奉納佛舍利, 爲寺院之象徵. 其三重塔或五重塔最上方之相輪部分, 保有印度之風格. 又爲追薦死者, 有在細長板上, 製成如塔形之塔婆, 立於墓側之習慣. 此種板塔婆, 稱爲率都婆․塔婆, 而在建築物者, 則僅稱塔, 以便區別. 書寫經文於率都婆木板, 稱爲率都婆經. 於密敎, 特別設立五輪形之塔, 以爲大日如來之標幟. 係基於五輪思想, 卽一切萬法由地․水․火․風․空五要素生成, 依此而成之肉身, 當下卽爲佛身. 又密敎之佛․菩薩像中有以塔爲三昧耶形, 或以之爲持物者. (參閱塔5421)

【수두水頭】
p1493-上→ 又作水看. 禪林中司掌汲水․燒熱水供大衆盥洗之職稱. 禪苑淸規卷八(卍續一一一․四六○上)：湯水不足․寒暖失宜, 非浴主․水頭所以浣衆也.[五燈會元卷十六]

【수두樹頭】
p6246-中→ 指禪林中管理山林樹木之職僧. [禪林象器箋職位門․僧堂淸規卷五列職]

【수득불성修得佛性】
p4046-上→ 與性得佛性相對. 此種佛性由現世修行而成就, 而非累世以來所本有者.

【수득성득修得性得】
p4046-上→ 又作修德性德․自性得人功得. 依修習而得, 稱爲修得 ; 無始以來自性本有, 稱爲性得. 性習之二性․性淨方便淨之二種涅槃․本覺始覺․眞修緣修․本有新薰等之別, 皆依此義建立. 於天台宗特稱爲修德性德, 而主張修性不二. 修德者, 修乃修治造作之意, 是爲隨緣之修用 ; 性德者, 性爲本有不改之意, 是爲不變之理性. 別敎認爲此二者縱橫竝列. 圓敎則認爲修德與性德二者不縱不橫, 不竝不別 ; 性德乃理具之三千, 修德爲變造之三千 ; 兩者同爲三千之法, 故修․性互融互具, 假修顯全, 是性德之顯現, 全其性而起修, 與性德毫無虧損, 二者爲不二融妙之關係. [菩薩地持經卷一種性品․佛性論卷一․三無性論卷上․法華經文句卷九下․觀音玄義卷上․十不二門․十不二門指要鈔卷下](參閱修性不二門4044)

【수라굴修羅窟】
p4050-上→ 指阿修羅王所住之石窟, 大都在深山幽谷中. [大唐西域記卷十]

【수라궁실지修羅宮悉地】
p4050-上→ 密敎有成就阿修羅法之悉地, 此法乃生於修羅宮殿之法. 陀羅尼集經烏樞沙摩軌記載修此法之情形, 行者修此咒法時, 修羅女必以甘露供養行者, 令其齒髮皮膚竝自脫去, 更得新生, 身呈金色, 壽一千年, 力如金剛. [大唐西域記卷十]

【수라금修羅琴】
p4050-上→ 阿修羅之琴. 欲聽之則無彈者而隨意自出聲, 此乃阿修羅之福德使然. 大智度論卷十七以之比喩法身之菩薩, 心無所分別而自然應衆生之機, 得於種種說法敎化. [法華玄義卷六上]

【수라망집修羅妄執】
p4049-下→ 修羅之本性憍慢, 執著之念强, 雖被種種敎化, 其心不爲所動, 雖聽聞佛法, 亦不能證悟. (參閱修羅4049)

【수라비구견월광동자경首羅比丘見月光童子經】
p4005-中→ 全一卷. 又作首羅比丘經. 收於大正藏第八十五冊. 本經爲英國學者史坦因(M.A. Stein, 1862～1943)所蒐集敦煌出土古寫本中疑僞經之一. 其首部破損, 故缺題名；經尾題有首羅比丘經. 本經內容混雜佛․道二敎之用語, 多有關於神仙妖術․六朝時代所流行之觀音信仰․維摩居士之信仰等；顯示其藉佛敎思想之名, 混雜佛․道二敎思想. 故本經恐係作者假藉佛敎月光童子之名稱, 而僞作於道家神仙思想流行之六朝時代. [法經錄卷二․仁壽錄卷四․開元釋敎錄卷十八]

【수라修羅】
p4049-下→ 梵語 asura. 音譯阿修羅․阿須倫․阿蘇羅․阿素羅․阿素洛. 意譯作不端正․非善戱․非天等. 爲六道之一, 十界之一. 最初爲善神, 後又轉爲惡神之名. 修羅有美女而無好食, 諸天有好食而無美女, 互相憎嫉, 經常戰鬥, 故後世亦稱戰場爲修羅場. 其果報勝似天而非天, 雖有福德, 然性憍慢, 執著之念强, 雖被種種敎化, 其心不爲所動, 雖聽聞佛法, 亦不能證悟. [長阿含經卷二十阿須倫品․增一阿含經卷三阿須倫品․大乘義章卷八末․大唐西域記卷九](參閱阿修羅3651)

【수라은우사공修羅隱藕絲孔】
p4050-中→ 阿修羅王與帝釋戰鬥, 大敗而走, 欲遁無所, 以神通力潛身, 入於藕絲之孔. [雜阿含經卷十六․大智度論卷三十․法苑珠林卷五]

【수라인輸羅印】
p6316-上→ 輸羅, 梵語 śūla. 卽兵器中之戟. 輸羅印, 卽戟形之印相. [大日經義釋演密鈔卷九]

【수라전修羅戰】
p4050-上→ 指阿修羅王與忉利天帝釋之戰鬥. 修羅有美女而無好食, 諸天有好食而無美女, 互相憎嫉, 故常戰鬥. 其戰鬥之場所, 稱爲修羅場 ; 作戰之軍, 稱爲修羅軍. [經律異相卷四十六․法苑珠林卷五](參閱阿修羅3651)

【수락壽樂】
p5774-中→ 卽長壽與安樂. 無量壽經卷下(大一二․二七四中) : 何不棄世事, 勤行求道德？可獲極長生, 壽樂無有極.

【수량사토게壽量四土偈】
p5773-下→ 法華經壽量品(大九․四三下) : 常在靈鷲山, 及餘諸住處, 衆生見劫盡, 大火所燒時, 我此土安隱, 天人常充滿.此六句爲法界道場偈, 以此六句中自具四土, 故又稱壽量四土偈. 法華經文句卷九下釋之謂, 常在靈鷲山是實報土, 爲三世常住之淨土, 故稱爲他受用報身所居之實報土, 爲證實相之理所得之果報, 故稱爲實報, 乃別敎初地以上, 圓敎初住以上之菩薩住處. 又常在二字, 含常寂光土, 所謂常寂光土, 指實相之理(三諦之理). 其中, 常爲常住之義, 故爲中諦；寂爲空之義, 故爲空諦；光爲照三千諸法之義, 故爲假諦. 此常寂光之理, 卽爲自他受用報身所證, 卽所住所在之處, 故常在二字得以顯之. 其次餘諸住處一詞中有方便, 同居二土；總爲四土, 故稱四土偈.

【수량壽量】
p5772-下→ 卽壽命之長短. 關於三界六道衆生之壽量, 據俱舍論卷十一載, 人界中, 北俱盧洲人定壽千歲, 西牛貨洲人約五百歲, 東勝身洲人約二百五十歲, 南贍部洲人歲壽不一定；又減劫最後時期之壽命爲十歲, 劫初時期之壽命無量. 上記之一歲卽人間之一年. 其次, 關於天上界之壽量, 以人間五十年爲六欲天中最下天(卽四王天)之一晝夜, 其壽量爲五百年. 其上之五天界依次倍增, 卽人間之百歲爲第二天之一晝夜, 其壽量爲一千年. 第三天以人間二百歲爲一晝夜, 壽量二千歲. 第四, 第五, 第六依次倍增. 又色界中, 其身量之標準對壽命之長短亦有影響；梵衆天身長半踰繕那(由旬), 梵輔天爲一踰繕那, 大梵天爲一踰繕那半, 乃至色究竟天爲一萬六千踰繕那, 準此, 彼梵天之壽量可從半劫乃至一萬六千劫. 再次, 無色界各天之壽量, 從下向上分別爲二萬劫, 四萬劫, 六萬劫, 八萬劫等. 又劫之計量, 少光天以上爲大劫(八十劫), 初禪三天爲半大劫(四十劫). 若於惡趣中, 等活地獄之一晝夜以四王天壽量五百歲計算, 其壽量有五百歲, 乃至炎熱地獄以他化自在天壽量一萬六千歲爲一晝夜, 其壽有一萬六千歲；而極熱地獄是半中劫(十劫), 無間地獄是一中劫. 又傍生(畜生道)之壽量多無定限, 其壽量最多者, 如難陀等大龍王, 爲一中劫之壽量；其他, 如鬼之一晝一夜爲人間之一個月, 壽量爲五百歲. 　佛名經卷七, 卷八有關於佛壽量之記載, 妙聲分聲佛壽命六十百歲, 智自在如來十一千歲, 威德自在佛七十六千歲, 大衆自在佛六十千歲, 勝聲佛滿億歲, 月面佛僅一日一夜, 日面佛滿千八百歲, 迦葉佛二十小劫, 釋迦佛壽命一百年. 又新華嚴經壽量品之說, 此娑婆世界釋迦牟尼佛刹之一劫爲極樂世界阿彌陀佛刹之一日夜；極樂世界之一劫爲袈裟幢世界金剛堅佛刹之一日夜；袈裟幢世界之一劫爲不退轉音聲世界善勝光明蓮華開敷佛刹之一日夜；乃至過百萬阿僧祇世界最後世界之一劫, 爲勝蓮華世界賢勝佛刹之一日夜. [雜阿含經卷四十八, 長阿含經卷十九地獄品, 卷二十忉利天品, 無量壽經卷上, 金光明最勝王經卷一壽量品, 大毘婆沙論卷一一六, 卷一三五, 雜心論卷二, 瑜伽師地論卷四, 大智度論卷十三]

【수론數論】
p6091-下→ 爲小乘說一切有部(薩婆多部)論藏之別稱；亦爲說一切有部之代稱. 又作數經. 數論之數, 含有二義, 一爲慧數, 另一爲法數之義. 就慧數之意義而言, 於三藏三學之中, 說一切有部側重於阿毘曇, 故又稱毘曇宗, 其所詮顯之義卽爲斷惑證理之慧學, 而此宗宗義所特重之心所有法於舊時亦稱爲心數, 由是可見此宗以慧數爲本, 故其論藏之名稱亦稱爲數論. 若就法數之意義而言, 說一切有部判立七十五種之法數, 且其宗義亦爲佛敎法數之根本, 故其所說之法或所宗之論藏稱爲數論. 　自南北朝時代至初唐期間, 佛敎界習將成實宗之諸師稱爲論家, 地論宗之諸師稱爲地師, 攝論宗之諸師稱爲攝師, 準此, 遂將毘曇宗之諸師稱爲數家․數師․數人. 　又印度六派哲學中成立最早之一派亦稱爲數論(梵 Sāṃkhya), 其宗義以分別智慧而計度諸法, 竝從而立名論說, 其宗派名稱雖與此小乘毘曇宗相同, 然敎義旨趣則逈別, 故歷來佛典中多稱之爲數論外道以簡別之. 此外, 如梁高僧傳卷五所錄之支僧敦, 卷七所錄之法和․曇鑒․僧含․僧莊․慧隆․道溫․僧嵩, 卷八所錄之慧記․道慧․法瑗․僧遠․慧令․法仙․法最․僧敬․道文․僧賢․智秀․僧盛, 續高僧傳卷五所錄之僧旻, 卷六所錄之僧建․慧超, 卷七所錄之洪堰․寶瓊, 卷十二所錄之慧覺, 卷十三所錄之圓光, 卷二十一所錄之曇瑗․道成等諸師之傳中皆載有善數論或通數論之語, 皆係指此等諸師通達說一切有部之論書或嫺熟該宗之宗旨, 而非謂通達數論學派之宗要敎說. [法華玄論卷八․卷十․維摩義疏卷中․維摩經菴羅記卷十六․摩訶止觀卷五上․卷六上․大乘玄論卷二․卷五](參閱毘曇宗3857)

【수론송數論頌】
p6092-中→ 梵名 Sāṃkhya-kārikā. 又稱數論偈․僧佉頌. 印度六派哲學數論(梵 Sāṃkhya)學派之經典. 伊濕伐羅訖哩史拏(梵 Īśvarakṛṣṇa, 意譯自在黑)著於西元四至五世紀間. 共計七十二偈, 包含六十科論(梵 Saṣtitantra)之全部內容. 書中指出以觀想人生諸苦之立場爲出發點, 竝以二十五諦爲基本原理, 進行觀法之修行, 卽可獲得解脫. 一切法皆可攝入二十五諦中, 二十五諦以神我(梵 puruṣa )與自性(梵 prakṛti)爲二大原理, 由自性展開覺(梵 buddhi)與我慢(梵 ahaṃkāra), 由我慢展開意根(梵 manas)․五知根(梵 buddhīndriya, 卽感覺機能)․五作根(梵 karmendriya, 卽運動機能)․五唯(梵 tanmāṭra, 卽色聲香味觸), 五唯又延展出五大(梵 mahābhūta, 卽地水火風空). 自性之本質爲純質(梵 sattva)․激質(梵 rajas)․翳質(梵 tamas)三德, 三德之活動變化, 産生一切現象；神我則係無屬性․無作用之純粹智. 若能體悟自性與神我本質上之差異, 自性卽停止活動, 而得解脫. 本書之重要注釋書有金七十論․高達帕達注(梵 Gaudapāda-bhāṣya)․摩達羅注(梵 Māṭhara-vṛtti)等.

【수론학파數論學派】
p6093-上→ 數論, 梵語 Sāṃkhya, 音譯爲僧佉, 又作僧企耶；意譯又作數術․制數論. 數論學派爲印度六派哲學中成立最早者. 相傳初祖爲迦毘羅仙人(梵 Kapila). 此派以分別智慧而計度諸法, 竝以此數爲基礎, 從而立名論說, 故稱數論派. 其早期學說主張精神․物質二者統一爲最高我, 卽採取有神論與一元論之立場(見敘事詩), 至晩期則否認最高我, 成爲無神論之二元論. 神我爲純粹意識, 不具作用, 僅觀照自性而已. 自性依序開展爲覺(梵 buddhi)․我慢(梵 ahaṃkāra)․五大․十六變異. 此一原理與神我․自性合稱二十五諦. 所謂自性(梵 prakṛti), 卽可供開展之唯一因子, 其構成之要素有純質(梵 sattva)․激質(梵 rajas)․翳質(梵 tamas)等三德；神我卽由開展後所産生之物質結果中脫離出來, 獨自存在, 其時卽稱爲解脫. 此宗派最古之經典爲四五世紀頃伊濕伐羅訖哩史拏(梵 Īśvarakṛṣṇa, 自在黑)之僧佉頌(梵 Sāṃkhya-kārikā). 其注釋書有金七十論․高達帕達(梵 Gauḍapāda)與摩達羅(梵 Māṭhara)之注釋書等, 均問世於六世紀左右. 其後復有僧佉經(梵 Sāṃkhya-sūtra), 亦爲此派重要論書之一. 於諸外道中, 數論派乃最有力之學派；佛典中有甚多破斥此派學說之記載. 今於印度之瓦拉那西附近, 成爲獨立學派而存在. [北本大般涅槃經卷十六․卷三十九․大智度論卷七十․瑜伽師地論卷六․成實論卷三․外道小乘涅槃論․外道小乘四宗論․金七十論卷下․大乘義章卷六․大乘法苑義林章卷一本․外道哲學․印度六派哲學]

【수뢰경須賴經】
p5363-下→ 梵名 sūrata-paripṛcchā. 全一卷. 三國時代魏國白延譯. 又稱須賴菩薩經. 收於大正藏第十二冊. 本經敘說古印度舍衛城中有一貧窮之人, 名爲須賴, 品德優越, 堅守戒律, 修持十善. 帝釋天嘗以暴力威逼, 金銀誘惑之 ; 然須賴志在求不生不滅之道, 以救度三界衆生, 故不爲所動. 次敘慳貪之波斯匿王與須賴之間, 關於貧富問題之爭論, 後佛陀爲之裁決, 謂雖貧而心淨猶爲富, 雖富而慾深猶爲貧. 波斯匿王聞後, 遂皈依佛陀及須賴菩薩. 本經之異譯有支施崙譯之須賴經․菩提流志譯之大寶積經善順菩薩會, 及現已不存之支謙所譯須賴經․求那跋陀羅所譯貧子須賴經.

【수류부정隨類不定】
p6357-中→ 佛菩薩爲濟度衆生脫離苦厄, 隨應其機類而現諸種身, 如滿虛空身․丈六身等. 北本涅槃經卷二十二(大一二․四九四下)：如來非天, 非非天；非人, 非非人；(中略)非說, 非非說；非如來, 非不如來. 以是義故, 如來不定.

【수류생隨類生】
p6357-下→ 菩薩五受生之一. 卽隨一切衆生之類而生, 以度化之. 淨名玄論卷二(大三八․八六七中)：菩薩願力․自在力, 與物同生, 敎令離惡, 化之住善, 名隨類生.[菩薩地持經卷十](參閱五生1074)

【수류隨類】
p6357-中→ 佛菩薩隨順衆生之類別, 示現不同形相而宣說敎化. 楞伽阿跋多羅寶經註解卷二下(大三九․三八五中)：入實報土, 受法性身, 隨類現形, 示生示滅, 度脫諸有.另如隨類三尺一丈六一語, 卽謂佛以最適切之法接引衆生, 或現三尺之身, 或現丈六之身. [大方等大集經卷十六]

【수류응동隨類應同】
p6357-下→ 謂佛菩薩應衆生根機․能力之不同, 隨類施以適切之敎化. 如觀世音菩薩示現三十三身․諸佛之變化身等, 皆爲隨類應同之化益.

【수륙재의水陸齋儀】
p1489-下→ 修水陸齋之儀式或儀文. 據事物紀原卷八載, 梁武帝蕭衍夢僧敎設水陸齋, 覺而求其儀, 然世無其說, 於是自行撰集, 於天監七年(508)修設水陸齋於金山. 其修設之年代, 與佛祖統紀卷三十三天監四年始修水陸齋之說有異. (參閱水陸會1489)

【수륙회水陸會】
p1489-上→ 施餓鬼會之一. 又作水陸齋․水陸道場․悲齋會. 卽施齋食供養水陸有情, 以救拔諸鬼之法會. 據釋門正統卷四載, 所謂水陸者, 取諸仙致食於流水, 鬼致食於淨地之義. 又因梁武帝蕭衍夜夢神僧敎設水陸齋, 普濟六道四生群靈, 帝乃披覽經論, 依阿難遇面然鬼王一事, 建立平等斛食之意, 製作儀文, 修水陸齋於金山寺. 佛祖統紀卷三十三亦出此說, 以金山寺水陸會始修於梁天監四年(505). 後此儀文散佚, 齋會亦告中絶. 唐咸亨年中, 長安法海寺道英依異人指點而得其科儀, 乃於山北寺再興修設之. 　宋元祐八年(1093), 蘇軾作水陸法像贊十六篇, 供養上下各八位, 稱眉山水陸. 南宋魏公史浩慕金山水陸之舊儀, 於東湖月波山建四時普度大齋, 竝作儀文四卷, 志磐復草成法界聖凡水陸勝會修齋儀軌六卷, 畫繪像쟁二十六軸, 大興普度之道；相對金山儀文之稱北水陸, 此謂南水陸. 明代雲棲袾宏亦專行此儀. 淸代咫觀則撰寫法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論九卷․法界聖凡大齋法輪寶懺十卷等. [佛祖統紀卷三十七․卷四十六․淨土聖賢錄卷五․釋氏稽古略卷二․禪林象器箋喪薦門](參閱施餓鬼會3831)

【수륜삼매水輪三昧】
p1492-下→ 五輪三昧之一. 乃由修禪定而得之功德. 水具有潤漬生長․體性柔軟等二德. 修行者於地輪中, 若證水輪三昧, 卽發諸禪種種功德, 定水潤心, 善根增長, 卽潤漬之義；由得定之故, 身心濡軟, 折伏高慢, 隨順善法, 卽柔軟之義. [次第禪門卷三上]

【수륜水輪】
p1492-中→ 梵語 jala-maṇḍala. 三輪之一. 佛敎之宇宙觀中, 謂器世界成立之初, 由下至上, 依次由風․水․金等三輪固持之. 水輪卽居於風輪之上․金輪之下. 或謂其深十一億二萬由旬, 廣十二億三千四百五十由旬, 周圍三十六億一萬三百五十由旬；然有關三輪之淺深廣狹, 諸經頗有異說. [長阿含經卷十八․俱舍論卷十一](參閱須彌山5346)

【수릉엄삼매경首楞嚴三昧經】
p4004-中→ 梵名 Śūraṃgama-mahā-sūtra. 凡二卷. 略稱首楞嚴經․舊首楞嚴經. 後秦鳩摩羅什譯. 收於大正藏第十五冊. 別本爲大佛頂首楞嚴經(十卷, 般剌蜜帝譯, 收於大正藏第十九冊). 內容敘述堅意菩薩問能否疾證菩提三昧, 佛乃爲說首楞嚴三昧(勇伏定). 其後舍利弗問佛三昧是否可遠離魔境, 佛遂放光明, 現一切魔境, 而以首楞嚴三昧降伏之. 古有支婁迦讖․支謙․白延․竺法護․竺叔蘭․支施崙等之別譯本, 今皆不傳. 又支敏度曾就上記之別譯, 彙集支謙․竺法護․竺叔蘭等三本而作成, 合首楞嚴經八卷. 六朝時代頗受重視, 如法顯傳(大五一․八六三上)：佛昔於此說首楞嚴, 法顯生不値佛, 但見遺跡處所而已, 卽於石窟前誦首楞嚴, 停止一宿.本經自古盛行於印度, 近來於新疆發現本經之梵文斷片. [出三藏記集卷七․開元釋敎錄卷四․至元法寶勘同總錄卷三]

【수릉엄삼매首楞嚴三昧】
p4004-上→ 梵語 śūraṃgama-samādhi. 卽堅固攝持諸法之三昧. 爲百八三昧之一, 乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定. 又作首楞嚴三摩地․首楞伽摩三摩提․首楞嚴定. 意譯作健相三昧․健行定․勇健定․勇伏定․大根本定. 大智度論卷四十七(大二五․三九八下)：首楞嚴三昧者, 秦言健相. 分別知諸三昧行相多少深淺, 如大將知諸兵力多少. 復次, 菩薩得是三昧, 諸煩惱魔及魔人無能壞者, 譬如轉輪聖王主兵寶將, 所往至處, 無不降伏.　據首楞嚴三昧經卷上載, 首楞嚴三昧非初地乃至九地之菩薩所能得, 唯有十地之菩薩能得此三昧. 所謂首楞嚴三昧, 卽修治心猶如虛空․觀察現在衆生之諸心․分別衆生諸根之利鈍․決定了知衆生之因果等一百項. 此三昧不以一事一緣一義可知, 一切禪定解脫三昧, 神通如意無礙智慧, 皆攝在首楞嚴中, 譬如陂泉江河諸流皆入大海. 故菩薩所有禪定皆在首楞嚴三昧, 所有三昧門․禪定門․辯才門․解脫門․陀羅尼門․神通門․明解脫門等諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧. 南本涅槃經卷二十五謂佛性卽首楞嚴三昧, 此首楞嚴三昧有五種名：(一)首楞嚴三昧, (二)般若波羅蜜, (三)金剛三昧, (四)師子吼三昧, (五)佛性. 首楞, 意指一切畢竟；嚴, 意卽堅. 一切畢竟而得堅固名首楞嚴, 故稱首楞嚴定爲佛性. [北本大般涅槃經卷二十七․梁譯攝大乘論釋卷十一․止觀輔行傳弘決卷三․華嚴經探玄記卷九]

【수릉엄의소주경首楞嚴義疏注經】
p4005-上→ 凡二十卷. 北宋子璿集. 又作首楞嚴經疏. 係大佛頂首楞嚴經之注疏. 收於大正藏第三十九冊. 本書總分十門, 一敎起因緣, 二藏乘分攝, 三敎義分齊, 四所被機宜, 五能詮體性, 六所詮宗趣, 七敎迹前後, 八傳譯時年, 九通釋名題, 十別解文義.

【수리야소마須利耶蘇摩】
p5359-中→ 梵名 Śūryasoma. 西域沙車國之王子. 才學超絶, 與其兄須利耶跋陀(梵 Śūryabhadra)共同捨國出家, 專以大乘施化, 諸學者尊崇之. 其時鳩摩羅什亦來奉侍於師之座下, 師爲說阿耨達經, 羅什遂硏覈大小乘, 而歸向大乘, 竝廣求義要, 聽聞中論․百論․十二門論等. 以師授羅什大乘之故, 古來卽爲三論宗及天台宗傳承之一祖. 如八宗綱要卷下三論宗條所載其師承卽爲 : 龍樹․提婆․羅睺羅․沙車王子․羅什. [法華傳記卷二․開元釋敎錄卷四․出三藏記集卷十四․天台法華宗相承師師血脈譜․三論玄疏文義要卷十]

【수마나화須摩那花】
p5362-中→ 梵語 sumanas, 巴利語 sumanā. 又稱蘇摩那花․蘇曼那花․須曼花․須曼那花․修摩那花․須末那花. 意譯悅意花․好意花․好喜花․善攝意花․稱意花. 乃肉荳蔲之一種. 屬灌木, 花爲黃白色, 有香氣. 據翻譯名義集卷八載, 此樹高三․四尺, 枝葉下垂如蓋. 慧苑音義卷下(大五四․四五六中) : 蘇摩那花, 此云悅意花. 其花形․色俱媚, 令見者心悅, 故名也.[中阿含卷十四大善見王經․法華經卷六法師功德品․大莊嚴論經卷二․玄應音義卷三․慧琳音義卷十二]

【수마제須摩提】
p5362-下→ ①梵名 Sukhāmatī 或 Sukhāvatī. 又作須阿提․須呵摩提․須呵摩持. 意譯作妙意․好意. 卽指西方極樂淨土. [方等般泥洹經卷下․大阿彌陀經卷下․慧印三昧經](參閱極樂世界5481).　②梵名 Sumagadhi. 又作修摩提․三摩竭. 意譯作善賢. 印度舍衛城須達長者之女. 顔貌端正, 爲時人所歎. 與其父共皈依佛敎, 後嫁東方福增城之滿財長者. 彼地之人信仰裸形外道, 凡嫁至彼地之新婦, 須供養․禮拜六千位裸形外道. 須摩提不僅拒絶, 且藉機闡述佛敎敎義, 使滿財長者生起供養釋尊及僧衆之心. 當釋尊與諸弟子至彼城時, 爲度化彼城之人, 乃現種種神變, 終使六千外道離開彼城. [增一阿含經卷二十二․給孤獨長者女得度因緣經].　③梵名 Sumati. 爲菩薩之名. 又稱須摩那. 意譯作妙意. 據大智度論卷三十五記載, 須摩提菩薩曾以五百金錢, 欲向須羅婆女購買花, 以供養燃燈佛. 然須羅婆女不允, 謂若得世世常爲其妻, 始豫其花. 菩薩爲供養燃燈佛, 遂應許其求.　④菩薩之名. 又稱須曼女. 據大寶積經妙慧童女會記載, 古印度王舍城有一長者之女, 名妙慧. 年始八歲, 卽詣佛所問法, 竝答覆文殊菩薩之諸問題, 而受到讚譽. 妙慧童女更發大誓願, 隨卽轉成如三十歲之知法比丘. 佛陀竝爲其授記於當來世作佛, 號殊勝功德寶藏如來. 又菩提流志譯之須摩提經與竺法護․鳩摩羅什分別所譯之須摩提菩薩經, 及前述之大寶積經妙慧童女會, 皆爲敘述此一故事之同本異譯.

【수마제장자경須摩提長者經】
p5363-中→ 全一卷. 吳․支謙譯於黃武二年至建興二年(223～253). 又作如來所說示現衆生經․會諸佛前經. 收於大正藏第十四冊. 本經敘述印度舍衛城之須摩提長者(梵 Sumāgadha)亡故, 其父母及宗親皆苦痛不堪, 佛乃爲彼等宣說諸行無常, 竝啓示皈依三寶遠離苦惱之法, 更闡說諸法之緣起. 又本經經名爲須摩提長者經, 經中所述亦以須摩提長者之命終爲事緣, 然經中多次謂有大長者子, 名須摩提, 而與經題所稱之須摩提長者不相契合.

【수만이須曼耳】
p5361-上→ 爲佛陀五百上首弟子之一. 須曼(梵 sumanas, 巴 sumanā), 爲黃白色之香花. 須曼耳比丘曾於世尊面前自述前世因緣, 謂其前世曾以戴於耳上之須曼花, 供養佛塔, 故今世於耳上生有須曼花, 而稱須曼耳比丘. 據大智度論卷二十九記載, 該比丘先世見鞞婆尸佛塔, 以耳上須曼花布施 ; 以此因緣, 故於九十一劫中, 皆不墮惡道, 受天上人中之樂. 今世生須曼花於耳上, 香滿一室. 後出家, 證得阿羅漢果. [佛五百弟子自說本起經]

【수말포염水沫泡焰】
p1488-中→ 指水沫․水泡․陽焰. 水沫與水泡均爲虛妄而須臾破滅之物. 陽焰乃曠野中飛動之風塵, 於日光下視之, 如見水, 如見野馬, 如見男女相, 皆係不牢非眞之物相, 比喩世間法之虛假不實與人身之空幻無常. [維摩經卷上方便品․注維摩詰經卷二]

【수면개睡眠蓋】
p5538-下→ 梵語 styāna-middha-āvaraṇa. 五蓋之一. 又作惛沈睡眠蓋, 惛眠蓋. 蓋, 煩惱之異名. 睡眠蓋, 卽睡眠與惛沈之竝稱. 謂衆生爲其睡眠煩惱或惛沈覆心識, 不能進於善法, 反而沈淪三界, 無有出期, 故稱爲蓋. [雜阿含經卷二十六, 大毘婆沙論卷四十八]

【수면무명隨眠無明】
p6351-中→ 無明(梵 a-vidyā), 卽愚癡, 乃於事理不了達之精神情態. 隨眠無明, 指無明煩惱. 爲四種無明之一. 謂無明煩惱幽微不易察知, 隨逐衆生, 眠伏於第八阿賴耶識之中. (參閱四種無明1815)

【수면睡眠】
p5538-上→ 梵語 middha. 略稱眠. 心所(心之作用)之名. 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 由於心中本有之闇昧而於憊懶, 疏忽之狀態下所具有之本性. 客觀觀察一睡眠者, 而知其時彼人觀察外界對象之作用已消失, 與覺醒時之心相反. 其時意識闇昧模糊, 但與失神, 無意識之狀況有所別. 因睡眠可恢復身心精力與消除疲勞, 故可視爲與休息同義. 俱舍宗將心所(四十六種)分爲六類, 睡眠卽屬不定地法之一. 唯識宗亦將心所(五十一種)分爲六類, 睡眠屬於不定法之一. 此外, 染有煩惱之睡眠可令心中闇昧, 障礙善心 ; 其與大煩惱地法中之惛沈, 合稱惛眠, 爲五蓋之一, 稱惛眠蓋, 睡眠蓋 ; 亦爲十纏之一. 廣義而言, 與煩惱同義. [大毘婆沙論卷四十八, 俱舍論卷二十一, 成唯識論卷七, 法蘊足論卷六]

【수면隨眠】
p6351-上→ 梵語 anuśaya, 巴利語 anusaya. 爲煩惱之異名. 煩惱隨逐我人, 令入昏昧沈重之狀態；其活動狀態微細難知, 與對境及相應之心․心所相互影響而增强(隨增), 以其束縛(隨縛)我人, 故稱爲隨眠. 此有貪․瞋․慢․無明(癡)․見(惡見)․疑等六種, 稱爲六隨眠(六根本煩惱). 其中, 貪復分爲欲貪與有貪, 稱爲七隨眠；見分爲身․邊執․邪․見取․戒禁取等五見, 稱爲十隨眠. 此外, 以此更加細分, 則有九十八隨眠. 　關於隨眠之體另有異說, 說一切有部認爲貪等煩惱卽隨眠, 屬於心相應之法；大衆部․化地部等認爲現起之煩惱稱爲纏, 另外稱熏成種子之法爲隨眠, 與心不相應；經部認爲煩惱於覺醒活動之位爲纏, 對此, 煩惱爲眠伏狀態之種子稱爲隨眠, 爲非心相應亦非不相應. 於唯識宗, 不承認煩惱卽隨眠之說, 蓋隨眠爲煩惱之習氣, 卽指種子而言. 此煩惱之種子隨逐我人, 眠伏潛在於阿賴耶識. [大毘婆沙論卷五十․俱舍論卷十九․卷二十․發智論卷三․品類足論卷三․成唯識論卷九․瑜伽師地論卷五十九․卷八十九]

【수면욕睡眠欲】
p5538-中→ 五欲之一, 又爲欲界三欲之一. 謂凡夫不圖精進, 怠惰放縱, 唯耽睡眠, 溺於樂著. [大明三藏法數卷二十四]

【수명관정受明灌頂】
p3105-下→ 爲密敎行者受持某尊之印明(印契․眞言)的灌頂. 亦卽大日經祕密漫荼羅品所謂之五種三昧耶之第三, 爲得弟子位之灌頂；與傳法灌頂之得阿闍黎位相對. 又作受法灌頂․持明灌頂․受學灌頂․學法灌頂․弟子灌頂. 其作法爲先建立曼荼羅, 引弟子進入竝投花於其中, 阿闍黎卽依投花所中之一尊․一部或三部或五部等傳授三密, 以該尊․部等與此弟子有緣之故. 又受明灌頂之傳授通於僧俗, 爲弟子初得受持密法․修學資格者, 若未受本法而習密法或翻閱祕卷, 卽等同盜聽布薩而觸犯越三昧耶罪. 此外, 受明灌頂與許可灌頂相同之處, 係首先講傳曼荼羅. [大日經卷七持誦法則品․大日經疏卷十五․大日經供養次第法疏卷下](參閱投華得佛2951․灌頂6853)

【수명무량원壽命無量願】
p5771-下→ 卽阿彌陀佛四十八願中之第十三願. 阿彌陀佛於因位爲法藏菩薩時曾發四十八願, 其中, 壽命無量願乃願其壽命無量, 而利益衆生亦無盡. 又作得壽久住願, 自身壽無限願, 長壽願, 壽命無窮難可測量願, 佛壽無量願. 無量壽經卷上(大一二․二六八上) : 設我得佛, 壽命有能限量, 下至百千億那由他劫者, 不取正覺.又阿彌陀經(大一二․三四七上) : 彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫, 故名阿彌陀.是說彼願成就之相, 卽阿彌陀報佛之果體壽命無量. 慧遠以此願爲攝法身願之一, 日僧親鸞則以之爲眞實願之一. [大阿彌陀經卷上, 放光般若經卷十三, 無量壽經義疏卷上]

【수명석의隨名釋義】
p6346-下→ 爲三論宗四種釋名之一. 又作依名釋義. 謂就世俗之字義, 依其名稱解釋之, 如解釋眞爲眞實之義, 俗爲浮虛之義. [大乘玄論卷五․大乘三論大義鈔卷一](參閱四種釋義1824)

【수목산水目山】
p1487-上→ 位於雲南祥雲縣治之南. 據大淸一統志卷三七八大理府載, 水目山係在雲南縣(祥雲縣)南二十五里處. 大明一統志則稱寶華山. 山上有佛刹, 山頂有泉, 其深難測. 山上始建佛寺, 係在段氏之後大理國時代(1097～1252), 淨妙澄與普濟慶光二人共同爲段氏而建者. 山上本無泉, 慶光以錫杖卓地, 遂有泉湧出, 故稱卓錫泉, 且得水目山之名. 慶光於該寺開堂弘法, 歸依者頗多. 至明末, 楊岐宗虎丘派無住洪如(1592～1664)於該山創寶華寺, 與弟子普行非相(1604～1690)相繼於此弘揚律禪, 官民歸依者甚衆. 至近代, 水目․寶華兩寺漸凋零, 海瑞(？～1920)有感於此, 遂集資復修之, 迄今香火猶盛. [滇釋紀卷一至卷三․新續高僧傳卷五十九]

【수문경隨聞經】
p6354-中→ 梵名 Śrauta-sūtra. 古印度吠陀祭儀綱要書, 與家庭經同屬吠陀補助文獻─劫經(梵 Kalpa-sūtra)之一部分, 且與梵書․森林書等有密切關係. 約成書於西元前四○○至二○○年間, 以富有哲思之簡潔散文體, 敘述隨聞祭儀之過程. 此類隨聞祭儀一般係以三個祭火所組成之公開祭典, 擧凡初爲家長․每日朝夕․新月․滿月․初穗等皆有祭儀, 供物有穀類․牛乳․奶油․犧牲等. 各吠陀中均有隨聞經, 其內亦皆詳載有關司祭官及祭典等之規定. [J.C. Heersterman：The ancient Indian royal consecration's-Graven image, 1957；Śrautakośa, Encyclopaedia of Vedic sacrificial ritual comprising the two complementary sections the Sanskrit section vol. I, by C.G. Kashikar；the English section vol. I, part 1, by R.N. Dandekar, Poona 1958](參閱家庭經4084)

【수문석隨文釋】
p6345-下→ 乃解釋經典時, 依本文逐章逐句注釋其所含攝之意義, 竝闡明其義理. 又作隨文解釋․隨文作釋․文句釋․隨釋. 於隨文釋之前, 通常先述其大意․解題, 竝介紹撰者生平等, 稱爲玄談, 或懸談. (參閱玄談2033․科文3923)

【수문隨門】
p6349-中→ 天台宗六妙門之一. 又作隨息門. 謂細心依隨息(呼吸)之自然出入, 專住而不散. 卽修行之人, 心隨於息, 入時知入, 出時知出, 心安明淨, 禪定自發, 故以隨息爲法門. [法界次第初門卷上之下](參閱六妙門1265)

【수문제隋文帝】
p5317-下→ 爲隋代開國君主. 姓楊, 名堅. 小字那羅延. 開皇元年(581)至仁壽四年(604)在位. 帝篤信佛法, 除廢止北周之毁佛令․廣建寺塔外, 竝設置僧官, 廣開譯經館, 又從法經律師受菩薩戒, 每日禮佛誦唄. 卽位不久, 卽於五嶽建造佛寺. 開皇二年, 營造大興城, 同時亦建大興善寺及玄都觀, 作爲佛․道二敎之硏究中心. 開皇三年, 修復北周廢毁之寺院. 次年, 於襄州․隨州․江陵․晉陽廣建佛寺, 竝鼓勵人民立寺出家. 仁壽年間(601～604), 於全國諸州建立一百十一所舍利塔. 　於僧官方面, 大興善寺爲隋代唯一之國策寺院, 故負責敎團統制事務之昭玄寺僧官, 多數由大興善寺之住僧擔任. 開皇十二年, 設置二十五高僧之敎化團體, 稱爲二十五衆. 開皇十七年, 帝又敕立五衆(大論․講論․講律․涅槃․十地), 衆主亦多由大興善寺寺僧擔任. 　又詔命那連提耶舍․毘尼多流支․闍那崛多․達摩笈多等人, 致力於譯經及經錄之編纂. 開皇十四年, 敕命法經等撰衆經目錄七卷. 仁壽二年, 敕命大興善寺大德․翻經沙門及學士等, 編撰衆經目錄五卷. 　由於帝之倡導, 隋代佛敎遂迅速興隆, 總計文帝在位期間, 度僧尼二十三萬人, 建寺三七九二所, 寫經四十六部一三二八一六卷, 整理經典三八五三部, 造像一○六五八○座, 修治故像一五○八九四○座. [歷代三寶紀卷十二․辯正論卷三․唐高僧傳卷十․廣弘明集卷二十八]

【수문천녀守門天女】
p2389-上→ 梵名 Dvārapālī 音譯娜縛羅鉢梨, 係守門女之義. 指密敎胎藏現圖曼荼羅外院東門之左右二尊. 門北之尊身呈肉色, 二手持開蓮花, 向左跪下. 門南之尊亦身呈肉色, 右拳置胸前, 左手持獨股杵, 向右而立. 至於其印言, 門北之尊採用相向守護門者之印言, 門南之尊爲不可越守護門者之印言.

【수문천守門天】
p2389-上→ 梵名 Dvārapāla. 音譯娜縛羅鉢邏, 係守門者之義. 爲密敎胎藏現圖曼荼羅外院東門之左右二尊. 門北之尊右手持劍, 左手持蓮花, 面向左, 立左膝而坐. 門南之尊右手持劍, 左手握拳置於腰而坐. 二尊之形像同爲全身呈肉色, 穿著戰甲. 至於其印言, 門北之尊採用不可越守護門者之印言, 門南之尊係用相向守護門者之印言.

【수미단須彌壇】
p5366-上→ 安置佛菩薩像之臺座. 又稱須彌座. 卽以木․金․石等材料作成須彌山之模形, 上置佛像. 又此壇置於佛堂中央 ; 以其位置恰似須彌山之立於世界中央, 故有須彌壇之稱. 以須彌山形之臺座安置佛像, 於古印度卽已通行, 如印度鹿野苑博物館所藏笈多王朝之石佛像卽其例. 我國劉宋元嘉十四年(437)與太平眞君九年(448)之刻銘, 亦有安於須彌座之銅造釋迦像及胎藏界曼荼羅外金剛部院之帝釋天像. 其壇有四角․八角․矩形․圓形等式樣, 高一層, 或二層. 通常於上緣圍有勾欄. 以木造居多, 亦有土製․石造者. 於壇之垂直面有許多狹窄間格, 其中雕有獅子․孔雀․花草等圖案. 又禪林中, 住持於法堂爲衆僧說法之法座, 恰位於法堂中央, 猶如佛敎宇宙觀中, 須彌山位於宇宙中央, 故法座亦稱須彌座. [金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷上․大智度論卷八․大日經疏卷五․從容錄第四十四則]

【수미복수사須彌福壽寺】
p5365-下→ 位於熱河承德附近. 爲淸代承德離宮八廟之一. 建於淸代乾隆四十五年(1780), 係由於西藏班禪來朝之後, 仿照後藏日喀則扎什倫布寺而建者. 藏文之扎什倫布卽福壽吉祥之意, 須彌則爲山之意, 故名爲須彌福壽寺.

【수미산석굴須彌山石窟】
p5365-下→ 位於寧夏固原縣城西北六十公里處之須彌山東麓, 六盤山脈之北端. 此處曲徑幽靜, 岩石嶙峋, 山巒疊嶂, 自北朝起, 歷代皆在此營建石窟. 現今保存較完整者有二十窟, 分佈於大佛樓․子孫宮․圓光寺․桃花溝等處, 蜿蜒約二公里. 北朝之石窟較少, 中心有四方塔柱, 塔柱分層, 每層皆有佛龕, 洞窟四壁按一佛二菩薩配列. 隋代所建石窟之佈局類似北朝, 但中心柱改爲單層, 舖像增加二弟子, 雕像之造形一改北朝之秀骨淸相, 而變爲手足豐腴, 樸實拙重. 唐代石窟有十餘座, 窟面仍爲方形, 無中心柱, 舖像增至七身, 造像之面形豐滿, 神情安詳.

【수미산須彌山】
p5364-上→ 須彌, 梵名 Sumeru, 巴利名同. 又作蘇迷盧山․須彌盧山․須彌留山․修迷樓山. 略作彌樓山(梵 Meru). 意譯作妙高山․好光山․好高山․善高山․善積山․妙光山․安明由山. 原爲印度神話中之山名, 佛敎之宇宙觀沿用之, 謂其爲聳立於一小世界中央之高山. 以此山爲中心, 周圍有八山․八海環繞, 而形成一世界(須彌世界). 　佛敎宇宙觀主張宇宙係由無數個世界所構成, 一千個一世界稱爲一小千世界, 一千個小千世界稱爲一中千世界, 一千個中千世界爲一大千世界, 合小千․中千․大千總稱爲三千大千世界, 此卽一佛之化境. 每一世界最下層係一層氣, 稱爲風輪 ; 風輪之上爲一層水, 稱爲水輪 ; 水輪之上爲一層金, 或謂硬石, 稱爲金輪 ; 金輪之上卽爲山․海洋․大洲等所構成之大地 ; 而須彌山卽位於此世界之中央. 　據長阿含經卷十八閻浮提洲品記載, 須彌山高出水面八萬四千由旬, 水面之下亦深達八萬四千由旬. 其山直上, 無所曲折, 山中香木繁茂, 山四面四埵突出, 有四大天王之宮殿, 山基有純金沙. 此山有上․中․下三級七寶階道, 夾道兩旁有七重寶牆․七重欄楯․七重羅網․七重行樹, 其間之門․牆․窗․欄․樹等, 皆爲金․銀․水晶․琉璃等所成. 花果繁盛, 香風四起, 無數之奇鳥, 相和而鳴, 諸鬼神住於其中. 須彌山頂有三十三天宮, 爲帝釋天所居住之處. 　據立世阿毘曇論卷二數量品記載, 以須彌山爲中心, 外圍有八大山․八大海順次環繞, 整個世界之形相團圓, 有如銅燭盤. 須彌山周遭爲須彌海所環繞, 高爲八萬由旬, 深入水面下八萬由旬, 基底呈四方形, 周圍有三十二萬由旬, 繼之爲八山, 山與山之間, 隔著七海. 八山之山名順次爲 : 由乾陀(梵 Yugandhāra, 巴 Yugandhara)․伊沙陀(梵 Īṣādhara, 巴詞臑dhara)․訶羅置(梵 Khadiraka, 巴 Karavīka)․脩騰娑(梵 Sudarśana, 巴 Sudassana)․阿沙干那(梵 Aśvakarṇa, 巴 Assakṇṇa)․毘那多(梵 Vinataka, 巴同)․尼民陀(梵 Nimiṃdhara, 巴 Nemindhara), 鐵圍山(梵 Cakravāṣa, 巴 Cakkavāḷa). 七海之前六海名稱, 卽隨其所環繞之山而得名. 第七山外有鹹海, 其外有鐵圍山. 須彌四洲 : 弗婆提․瞿陀尼․閻浮提․鬱單越, 各位於鹹海中之東西南北四方, 吾等衆生卽居住於南面之閻浮提洲. 然關於八大山之名稱及順次, 於長阿含經卷十八閻浮提洲品․大樓炭經卷五災變品之記載, 略有不同. [雜阿含經卷十六․長阿含經卷十九至卷二十二․正法念處經卷十八․大毘婆沙論卷六十九․大智度論卷九․瑜伽師地論卷二․俱舍論卷十一․卷十二․華嚴經疏卷十七](參閱九山八海127)

【수미입개자須彌入芥子】
p5363-下→ 須彌, 原指古印度宇宙觀中, 位於一世界中央之須彌山, 轉喩爲極大之意 ; 芥子, 原係芥菜之種子, 其體積微小, 故以之比喩極小之物. 禪宗多以須彌入芥子一語來表示超越大小․高低․迷悟․生佛等差別見解, 而達於大徹大悟․融通無礙之境界. 維摩詰所說經卷中不思議品(大一四․五四六中) : 唯應度者, 乃見須彌入芥子中, 是名住不思議解脫法門.　於華嚴宗, 則用來表示華嚴境界中不可思議的法界之顯露, 謂法界之體性廣大不可思議, 無所不包而大小無礙 ; 故卽使以須彌山(或三千大千世界整體宇宙)放入一芥子(或一毛孔)中, 須彌山(或三千大千世界)不縮小, 而芥子(或毛孔)亦不膨脹. 此一大小無礙之思想, 係佛敎所特有之思想 ; 而於各宗之中, 華嚴宗尤强調之.

【수바라首波羅】
p4003-上→ 梵名 sūrpāraka 或 Śūrpāraka, 巴利名 Suppā-raka. 音譯作蘇波羅哥. 位於孟買北方之泰那州(Thāna), 卽今印度西海岸之蘇帕拉港(Sopāra ), 自古卽爲海外貿易之根據地. 尊者富樓那(巴 Puṇṇa)卽是該地商人之子, 其後與大商隊至舍衛城(巴 Sāvatthī), 遇釋尊而出家, 後返蘇波羅哥傳道, 計有在家信者․信女五百人. 該港在佛陀時代已有貿易業者之組織, 故禁止個人之單獨交易. 經中多處提及此一地名. [撰集百緣經卷十․摩訶僧祇律卷二十三]

【수반水飯】
p1492-上→ 指澆拌湯水之飯. 又作水粥․寒粥. 禪林以之供作點心. [敕修百丈淸規卷二住持日用]

【수발다라須跋陀羅】
p5361-下→ 梵名 Subhadra, 巴利名 Subhadda. 又作蘇跋陀羅․須跋陀․須跋․藪婆頭樓. 意譯作善賢․好賢․善好賢. 爲佛陀入滅前, 最後受敎誡得道之弟子. 得道之時年已百二十歲, 聰明多智, 聞佛說八聖道, 卽於其夜出家受戒, 淨修梵行, 入夜未久, 卽成阿羅漢, 竝於佛陀之前先取滅度. [雜阿含經卷三十五․長阿含卷四遊行經․大毘婆沙論卷一․大智度論卷三․大唐西域記卷六]

【수발보리심계授發菩提心戒】
p4589-上→ 全一卷. 唐代不空(705～774)譯. 又稱授灌頂金剛最上乘菩提心戒文․授灌頂金剛最上乘菩提心戒儀․受菩提心戒儀. 收於大正藏第十八冊. 本戒儀爲密敎受法弟子, 於受菩提心戒時所用. 內容包括 : (一)禮佛, (二)運心供養, (三)懺悔, (四)三歸依, (五)受菩提心戒, (六)最上乘敎受發菩提心戒懺悔文等. 凡顯密二敎重要之戒法悉皆含攝, 唯發菩提心戒乃密敎特殊之戒法. 此外, 唐代澄觀(737～838)亦撰有受菩提心戒儀一卷.

【수발垂髮】
p3129-下→ 謂頭髮垂下兩肩. 於佛菩薩等之圖像中, 一般呈現菩薩形者, 除頂上之髻外, 常有餘髮垂下兩肩, 如大日經卷一具緣品所述之不動明王, 其形像爲：頭髮垂於左肩, 一目諦觀, 現威怒之身, 具有猛焰. 然出家剃髮, 依律典中規定, 以蓄留二指長度爲限, 罕有蓄長髮者. (參閱剃髮3727)

【수방비니隨方毘尼】
p6345-下→ 謂隨風俗民情之需, 對戒律可斟酌取捨. 卽戒律中佛陀未禁止之事․未開許之事等不經開許廢止之新事例, 得隨順地方之風土․氣候等而斟酌開許廢止. 依五分律卷二十二(大二二․一五三上)：雖是我所制, 而於餘方不以爲淸淨者, 皆不應用；雖非我所制, 而於餘方必應行者, 皆不得不行.　蓋雖是佛陀所制之法, 然不適宜他方之習俗, 則不應行之, 如印度以手摶食․袒胸․赤足等之習俗, 行之於我國, 則與國俗不合. 又佛陀未曾制定之法, 然爲他方之習俗, 則應遵行之, 如我國食必用匙筯, 行必著鞋履等. 以上所言, 乃就輕戒而論, 重戒則不爲此限. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上一․四分律行事鈔資持記卷上一上․華嚴經疏演義鈔卷六十二․南海寄歸內法傳卷二衣食所須條]

【수배守培】
p2389-中→ (1884～1955)江蘇泰縣人, 俗姓陳. 法名印光, 一字顯道. 十歲卽隨三乘法師出家, 十八歲於焦山受具足戒. 宣統三年(1911), 得超岸寺圓覺老人傳法爲臨濟正宗第四十四世. 師夙慧過人, 除佛學造詣精湛外, 兼通諸子百家之說, 於書畫․金石亦有硏究. 民國初年任超岸寺住持達十年之久, 後掩關自修. 十四年(1925)開辦玉山佛學社, 爲鎭江有僧伽敎育機構之始. 晩年宣講佛經於上海各處. 民國四十四年入寂, 世壽七十二, 僧臘六十三. 著有新八識規矩頌․金剛經硏究․大乘起信論妙心疏․佛敎本來面目․唯識論新舊二譯不同之意見․唯識論三十論釋等.

【수번뇌隨煩惱】
p6353-下→ 梵語 upakleśā,巴利語 upakkilesa. 指隨根本煩惱而起之煩惱. 與根本煩惱相對稱. 又作隨惑․枝末惑. 據俱舍論卷二十一載, 隨煩惱有二義：(一)指隨心生起而惱亂有情之一切煩惱. (二)指依根本煩惱而起之其他煩惱. 書中共擧出十九種隨煩惱, 竝總括爲三類, 卽：(一)大煩惱地法, 指放逸․懈怠․不信․惛沈․掉擧. (二)大不善地法, 指無慚․無愧. (三)小煩惱地法, 指忿․覆․慳․嫉․惱․害․恨․諂․誑․憍等十種, 及不定地法中之睡眠․惡作. 　據成唯識論卷六載, 隨煩惱指根本煩惱之六大惑以外的二十種法, 可分爲三類, 故又稱三隨煩惱. 卽：(一)小隨煩惱, 相對於俱舍論之小煩惱地法而立, 指忿․恨․覆․惱․嫉․慳․誑․諂․害․憍等十種；此十種煩惱各別而起, 故稱小隨煩惱. (二)中隨煩惱, 相對於俱舍論之大不善地法而立, 指無慚․無愧；此二種煩惱遍於一切之不善心, 稱爲中隨煩惱. (三)大隨煩惱, 相對於俱舍論之大煩惱地法而立, 指掉擧․惛沈․不信․懈怠․放逸․失念․散亂․不正知等八種；此八種煩惱遍於一切染汚心, 而輾轉與小․中隨煩惱俱生, 故稱大隨煩惱. [大乘阿毘達磨雜集論卷三․品類足論卷一․成實論卷十隨煩惱品․瑜伽師地論卷五十五․華嚴經疏鈔卷三十四]

【수범수제隨犯隨制】
p6346-中→ 指隨所犯罪過而制定之戒律. 爲一時頓制之對稱. 又稱隨緣制戒. 卽佛陀隨弟子之每犯過誤而設定制止之戒律. 律藏中所謂之禁戒, 皆非佛陀於一時所說, 乃弟子犯錯時, 隨時制定者. 佛陀成道後十二年間, 僅說諸惡莫作, 衆善奉行, 此爲過去七佛通戒偈之略戒. 十二年後, 弟子中有不如法者, 佛陀乃次第隨犯隨制五戒․八戒․十戒․具足戒等. 故戒律之法門乃隨機隨處而說. 又具足戒中之諸戒, 大多爲佛陀針對迦留陀夷․六群比丘等而定制者, 故佛陀之制戒設律, 乃採隨犯隨制法.

【수범수참隨犯隨懺】
p6346-中→ 謂隨犯錯而隨卽懺悔. 又作隨犯隨悔. 指依隨犯戒律所禁之行爲或起煩惱等, 卽刻對所犯之錯一一懺悔；由此消滅罪障, 以獲得淸淨之身. 往生禮讚偈序(大四七․四三九上)：不以貪瞋煩惱來間, 隨犯隨懺, 不令隔念․隔時․隔日, 常使淸淨, 亦名無間修.[雜阿含經卷二十九․大乘本生心地觀經卷三報恩品․選擇傳弘決疑鈔卷四]

【수법단修法壇】
p4045-上→ 卽修法所用之壇. 修法時安置佛像․三昧耶形, 竝配備供物及供具等, 稱爲壇. 依七日作壇法設立之, 此有大壇․護摩壇․小壇之別. 大壇爲畫上作爲修法本尊之主壇, 護摩壇爲安置火爐之壇, 小壇用於灌頂等之別壇. 依陀羅尼集經卷十二載, 大壇之作, 於四角豎標爲記, 後掘地出其惡土, 盡除骨髮․炭灰等惡物, 繼覆以好土, 以杵築之, 令其平滿堅硬而基高. 又壇形因四種法而異, 如息災法爲圓壇, 增益法爲方壇, 調伏法爲三角壇, 鉤召․敬愛法爲蓮華壇. 壇之廣狹不一, 最大爲一千由旬, 最小爲掌中爪甲之量 ; 供養儀式中, 最大爲三十六肘, 極小爲二肘. 若就材料而言, 壇有二種, 印度用土壇, 我國則專用木壇. 次爲護摩壇, 卽修護摩法時所用之壇, 亦依七日作壇法建立, 於大壇中央或一邊掘一火爐, 其爐形就增益等法不同而有方圓之別. 又急於治病等而修法時, 不依七日作壇法, 唯以灑水建立者, 稱爲水壇. 小壇有二種, 灌頂壇及正覺壇. 依大日經卷二具緣品載, 作灌頂壇時, 應建於大壇天方門外, 距二肘量畫圖於外界, 四方正等, 內開一門, 於四隅內安置四執金剛. 又諸佛集會陀羅尼經說修壽命經法時設二種小壇, 於大壇之上作二十一小壇, 其中一處稱如來壇, 餘二十壇稱金剛王壇, 又大壇外作四小壇, 稱四天王壇. 另有僅用以供養諸尊之供壇, 爲普通之桌形. 又於此等諸壇之上, 作寶輪․羯磨․五甁․蓮華․鈴․五鈷杵․四面器․灑水器等莊嚴之法, 稱爲壇法. [陀羅尼集經卷一․卷二․卷八․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四․諸佛集會陀羅尼經․蘇婆呼童子請問經卷下分別道分品]

【수법受法】
p3106-上→ 謂納受戒法. 與受戒同義. 佛所制定之戒法, 有止惡爲善之功能, 須永久受持而不令戒德逸失. 據梵網經卷下載, 衆生受佛戒, 卽入諸佛之位, 此稱受戒入位. 又授受戒法之通路, 稱爲受路；如納受戒法之資格․傳授戒法之師資條件等. 此外, 於密敎, 行者隨師入灌頂壇, 納受一印(印契)․一明(眞言), 乃至三部․五部之法, 亦稱受法. 唯各依其法有淺․深․廣․略之儀式作法, 有意受法者, 應先受結緣灌頂, 其後次第納受. (參閱受戒3101)

【수법修法】
p4044-上→ 又作行法․祕法․密法. 在密敎所修之加持祈禱等法, 卽奉上各種供物而修護摩, 依所定規則, 口唱眞言, 手結印契, 心持念本尊, 行者與本尊融成一體, 以獲得所期望成果之作法. 根據其目的而有如下四種行法 : (一)增進壽命福德之增益法(梵 puṣṭika). (二)去除災害與苦難之息災法(梵 śāntika). (三)獲得佛菩薩與君主之愛護, 而令親友衆人互相生起慈愛心之敬愛法(梵 vaśīkaraṇa). (四)降伏惡人惡心之調伏法(梵 abhicāraka). 以上四種加召請本尊之鉤召法(梵 ākarṣaṇī), 成爲五種修法, 甚至可將彼一一分開, 成六或九種, 此等修法之目的包括由低淺的世俗境界乃至佛敎究極之最高境界. 爲因應各種修法, 遂有壇之形式與作法之制定. 復次, 息災․調伏․增益配於胎藏界中佛․金剛․蓮華等三部 ; 同時, 息災․調伏․增益․敬愛․鉤召等五者則配於金剛界中佛․金剛․寶․蓮華․羯磨等五部. 在修法中, 由其行法組織可分爲金剛界立․胎藏界立․十八道立․別行立․如意寶珠立等類. 自其結構觀之, 有大法․祕法․普通法之分 ; 自本尊及其眷屬之數觀之, 則有五尊立․十七尊立․三十七尊立之分 ; 又自其修壇法之數觀之, 則有一壇立․二壇立․三壇立之分 ; 自其重複之次數觀之, 則有一座․三座․七座․二十一座等種類. 從參加修法的僧衆人數而言, 復可分爲大中小三等. 當壇數爲一, 伴僧爲五人至十人時, 稱爲小法. 壇數未滿五壇, 伴僧多至十六人, 則稱爲中法. 壇數爲五壇以上, 而伴僧爲十七人乃至二十人時, 則稱爲大法. 在日本諸流派中, 對於稱爲大法之主要修法各持異說. 修法必備之物品(支度)甚多, 如本尊․經․曼荼羅․祕密壇․壇具二十種物․供養物․相應物․燒料․加持物․雜具等. 修法之前, 安置壇之法, 稱爲作壇法 ; 結束後除壇之法, 稱爲破壇法. 　此外, 於修法之始, 行者爲保護身心, 竝完成所修法, 而先行護身法或護身加持, 亦卽結印․誦眞言, 以加持身心. 此時所用之眞言․印契是十八道契印中之淨三業․三部三昧耶(佛․蓮華․金剛)․被甲護身等五者, 統稱爲五護身. [大日經卷七持誦法則品․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一․仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌卷上․七俱胝佛母所說准提陀羅尼經]

【수법아사리修法阿闍梨】
p4045-上→ 指密敎修法中, 作加持祈禱之阿闍梨. 阿闍梨, 卽敎授弟子, 使之行爲端正合宜, 而自身又堪爲弟子楷模之師, 故又稱導師. 祈禱者, 爲加附佛力於信徒或弟子, 使之蒙受佛力, 故祈禱又可直稱爲加持, 或竝稱爲加持祈禱.

【수법행隨法行】
p6349-上→ 梵語 dharmānusārin. 十八有學之一, 二十七賢聖之一. 爲隨信行之對稱. 又作法行. 於俱舍宗, 指聲聞乘見道之利根聖者, 能自以智力依法修行而趨於聖道. 卽於見道之階段中, 利根者能自披閱經典, 善作抉擇思惟, 於法能作思惟, 而如理修行. 於成實宗, 指見道以前之人, 居於煖․頂․忍․世第一法之四善根位. [雜阿含經卷三十三․中阿含卷三十福田經․俱舍論卷二十三․成實論卷一分別賢聖品](參閱十八有學351․隨信行6349)

【수병水甁】
p1491-下→ 梵語 kuṇḍikā 音譯作軍持. 又作澡罐. 貯水之器具. 爲比丘隨身攜行十八物之一. 可分淨․觸二種, 其貯淨水者稱爲淨甁, 須淨手方能持之, 必置於淨處, 觸者則爲便利之所須, 隨觸手執用, 必置於觸處. 此外, 爲便於攜行, 乃有甁袋之制. [南海寄歸內法傳卷一․禪林象器箋器物門](參閱甁5534)

【수보리須菩提】
p5361-中→ ①梵名 Subhūti, 巴利名同. 又稱蘇補底․須扶提․須浮帝․藪浮帝修․浮帝․須楓. 意譯爲善業․善吉․善現․善實․善見․空生. 乃佛陀十大弟子之一. 原爲古代印度舍衛國婆羅門之子, 智慧過人, 然性惡劣, 瞋恨熾盛, 爲親友厭患, 遂捨家入山林. 山神導之詣佛所, 佛陀爲說瞋恚之過患, 師自悔責懺罪. 後得須陀洹果, 復證阿羅漢果. 係佛陀弟子中最善解空理者, 被譽爲解空第一. 於佛陀之說法會中, 常任佛陀之當機衆, 屢見於般若經典中. [中阿含卷四十三拘樓瘦無諍經․增一阿含經卷三․卷二十八․大毘婆沙論卷一七九․大智度論卷五十三].　②陳朝譯經僧. 扶南國人. 解悟超群, 詞采逸俗. 嘗於楊都城內之至敬寺, 爲陳主譯出大乘寶雲經一部八卷. 其餘事蹟不詳. [歷代三寶紀卷九․開元釋敎錄卷七]

【수보살계의受菩薩戒儀】
p3107-下→ 卽通稱講述菩薩戒授受儀規之著作. 據天台智顗之菩薩戒義疏卷上載, 此類撰述有六種, 卽：梵網本․地持本․高昌本․瓔珞本․新撰本․制旨本等. 其他尙有十數種, 如：(一)受菩薩戒儀, 全一卷. 南朝慧思(又作惠思, 513～577)撰. 又稱受菩薩戒法․受菩薩戒文. 收於卍續藏第一○五冊. 內容敘述大乘戒法授受之次第, 其次第略如下：請引․觀五法․興三願․發四弘誓願․請戒師․問難法․正受戒․廣願等. 本戒儀爲我國最早之大乘受戒儀規, 然續高僧傳卷十七․大唐內典錄卷五等, 均未指出本戒儀爲慧思之作. (二)授菩薩戒儀, 全一卷. 唐代湛然(711～782)撰. 收於卍續藏第一○五冊. 列敘戒儀十二門：開導․三歸․請師․懺悔․發心․問遮․授戒․證明․現相․說相․廣願․勸持等. (三)大唐三藏法師傅西域正法藏受菩薩戒法, 唐代慧沼撰. 收於卍續藏第九十八冊勸發菩提心集卷下. (四)梵網經菩薩戒本疏三卷, 唐代新羅僧義寂撰. 其卷上依瑜伽師地論之菩薩地之說, 立菩薩戒儀八門：請師․求力․乞戒․長養淨心․問緣․正受․啓白請證․禮退等. (五)授菩薩戒儀式, 宋代遵式(964～1032)撰. 收於卍續藏第一○一冊金園集卷上. 列敘戒儀十科：開導信心․請三寶諸天加護․歸依三寶․請五聖師․下座佛前乞戒․發四弘誓願․開遮問難․三番羯磨․請佛證明․示持犯戒相等. (六)授菩薩戒儀, 宋代知禮撰. 收於大正藏第四十六冊四明尊者敎行錄卷一. 列敘戒儀十二科：求師授法․策導勸信․請聖證明․授三歸依․召請聖師․白佛乞戒․懺悔罪愆․問無遮難․羯磨授戒․略說戒相․發弘誓願․結撮逈向等. (七)授大乘菩薩戒儀, 宋代元照(1048～1116)撰. 收於卍續藏第一○五冊芝苑遺編卷中. 列敘戒儀十門：求師授法․請聖證明․歸佛求加․策導勸信․露過求悔․請師乞戒․立誓問遮․加法納體․說於示誡․歎得發願等. (八)受菩薩戒法, 全一卷. 又稱受菩薩戒法竝序. 宋代永明延壽(904～957)撰. 收於卍續藏第一○五冊. 本書分爲序與受戒法二部分, 受戒法已散逸, 僅餘序文部分, 內容係以敎禪一致之學說爲基礎, 記述授受菩薩戒之功德, 竝謂菩薩戒爲一切行之根本. (九)禪門授菩薩戒儀, 全一卷. 明代隱元隆琦(1592～1673)撰. (十)和菩薩戒文一本, 收於敦煌本史坦因第一○七三號之後段, 完成於唐僖宗乾符四年(877). (十一)出家人受菩薩戒法, 敦煌本伯希和第二一九六號. (參閱授菩薩戒儀4589)

【수보살계의授菩薩戒儀】
p4589-中→ 全一卷. 唐代湛然述. 收於卍續藏第一○五冊. 又作受菩薩戒文․十二門戒儀․妙樂十二門戒儀. 記述授菩薩戒之儀式. 本書爲天台系之菩薩戒, 卽圓頓戒家最重視之戒儀. 據卷首所載, 此書參照梵網․地持․高昌․瓔珞․新撰․制旨等六版本, 而新立授菩薩戒行事之戒儀, 內容分爲開導․三歸․請師․懺悔․發心․問遮․授戒․證明․現相․說相․廣願․勸持等十二門. 注釋書有要解一卷(義山). 　此外, 記載戒儀之書尙有陳代慧思撰受菩薩戒儀一卷(又稱受菩薩戒法․受菩薩戒文, 收於卍續藏第一○五冊)․宋代遵式作授菩薩戒儀(收於金園集卷上)․宋代知禮撰授菩薩戒儀(收於四明尊者敎行錄卷一)․元照著授大乘菩薩戒儀(收於芝苑遺編卷中) ; 又日本最澄著授菩薩戒儀式一卷(收於大正藏第七十四冊). 乃增廣湛然之十二門戒儀. [佛祖統紀卷七․菩薩戒義疏卷上(智顗)․東域傳燈目錄卷下]

【수분각隨分覺】
p63441①謂除去一分之無明, 卽證得一分之眞如.　②指初地以上乃至九地菩薩之覺智. 與究竟覺相對. 爲大乘起信論所說四覺之一, 與天台宗六卽中之分眞卽同義. 謂初地以上至等覺之菩薩僅證得一分眞理, 乃尙未完全覺悟之覺智. 大乘起信論(大三二․五七六中)：如法身菩薩等, 覺於念住, 念無住相, 以離分別麤念相, 故名隨分覺.此外, 隨分覺之結果, 稱爲隨分果. [大乘起信論義記卷中]

【수분隨分】
p6344-上→ 謂隨能力․資質之限度而行. 八十華嚴經卷三十四(大一○․一八三上)：餘波羅蜜非不修行, 但隨力隨分.[圓覺經․正法念處經卷一․佛地經論卷七]

【수불繡佛】
p6588-下→ 指以彩絲刺繡․織成之佛像或曼荼羅. 又作繡像․繡帳․縫佛. 前秦苻堅之時, 此類繡佛卽由印度傳來, 南齊以後則有造立之記載. 其種類有織成像․錦像․結珠像․織珠像等. 織成像係以各種色絲織成；錦像則以金絲織就, 亦屬織成像之一種；結珠像與織珠像則係以珠玉點綴或織入而成者. [大乘造像功德經卷二․五分律卷七․梁高僧傳卷五道安傳․佛祖統紀卷三十九唐太宗貞觀四年條․廣弘明集卷十六繡像題贊幷序․出三藏記集卷十二](參閱錦麝幀6334)

【수사리隨舍利】
p6349-上→ 梵名 Licchavi, 巴利名同. 古代中印度吠舍釐城(梵 Vaiśāli, 巴 Vesālī)之種族, 屬跋祇族(梵 Vṛji, 巴 Vajjī)之一支. 又作隨邪利․栗旬毘․離車․隸車․離車毘. 據長阿含經卷四載, 佛陀涅槃之後, 離車民衆分得佛舍利之一分, 竝建塔供養. [長阿含卷二遊行經․玄應音義卷三](參閱離車毘6715)

【수사비구守寺比丘】
p2388-下→ 指寺中輪値看堂之比丘. 大宋僧史略卷中(大五四․二四五上) : 或立直歲, 則直一年 ; 或直月․直半月․直日, 皆悅衆也.

【수사화水梭花】
p1488-下→ 魚之隱語. 僧衆禁食酒肉葷腥, 故特作隱語呼之. 以魚游於水中, 往來如梭似花, 故有此稱. 東坡志林：僧謂酒爲般若湯, 魚爲水梭花, 鷄爲鑽籬菜.[書言故事水族類]

【수산강요首山綱要】
p4002-下→ 係表示首山省念禪師之宗風之八句法偈. 禪林僧寶傳卷三首山省念章(卍續一三七․二二八上)：咄哉拙郞君！巧妙無人識, 打破鳳林關, 著靴水上立. 咄哉巧女兒！攛梭不解織, 看他鬥鷄人, 水牛也不識.此八句法偈, 馳名禪林, 世稱首山綱要.

【수산사壽山寺】
p5771-上→ 位於高雄市壽山公園內. 爲佛光山高雄分院. 星雲大師創建於民國五十二年(1963), 翌年落成. 五十四年, 創辨壽山佛學院, 招收海內外有志學佛之靑年, 延聘師資, 施豫佛敎敎育, 作育弘法人才, 畢業生如慈嘉, 慈怡, 依嚴, 普暉等均已住持各方, 興辨各種佛敎事業, 成就斐然. 五十八年, 壽山佛學院遷至佛光山擴大招生, 竝更名爲東方佛敎學院. 　本寺自創辨以來, 積極展開各種弘法活動, 辨有念佛會, 婦女法座會, 定期講經等. 對推動南臺灣佛敎之興隆, 貢獻頗鉅. 七十一年, 因信衆日增, 寺地不敷使用, 乃於七賢二路另覓地建寺, 定名普賢寺. 原寺仍一稟往昔, 從事各種弘法活動, 住持仍爲星雲大師. 普賢寺未創建之前, 壽山寺爲佛光山與高雄, 南北佛敎道場及信衆之聯絡樞紐.

【수산삼구首山三句】
p4002-上→ 禪宗公案名. 乃首山省念禪師接化學人之機要語句. 從容錄第七十六則(大四八․二七五上)：首山示衆云：“第一句薦得, 與佛祖爲師；第二句薦得, 與人天爲師；第三句薦得, 自救不了.” 僧云：“和尙是第幾句薦得？” 山云：“月落三更穿市過.” 首山鑑於學人每執著於諸佛或祖師之言敎, 特示以此三句, 然猶待學人打破此三句之次第與對待, 而直探向上一句之機法.

【수산생념선사어록首山省念禪師語錄】
p4002-中→ 全一卷. 全稱汝州首山念和尙語錄. 又作首山念和尙語錄. 宋代僧首山省念撰, 高宗紹興年間(1131～1162)刊行. 收於卍續藏第一一八冊古尊宿語錄卷八. 收錄初住首山․次住廣敎院上堂示衆語要, 及寶應南院上堂語․小參示衆․鏡淸十二問答代語․勘辨․示衆偈頌․四賓主頌等.

【수산신부首山新婦】
p4002-下→ 禪宗公案名. 係首山省念禪師以新婦騎驢之事, 喩示佛地之本然風光. 古尊宿語錄卷八(卍續一一八․一二五上)：問：“如何是佛？” 師云：“新婦騎驢阿家牽.” 僧云：“未審此語什柚句中收？” 師云：“三玄收不得, 四句豈能該？” 僧云：“此意如何？” 師云：“天長地久, 日月齊明.” 新婦指新嫁娘, 阿家指其姑, 卽今所謂之婆婆. 謂新婦騎驢, 阿姑牽之, 本爲顚倒倫次之事, 然首山以此喩衆生與佛原本一如, 不當執於尊卑上下, 新婦與阿家爲一如, 以道破新婦騎驢之當相, 卽是自性天眞之境地. [五燈會元卷十一․宗門拈古彙集卷三十九․]

【수산죽비首山竹篦】
p4002-上→ 禪宗公案名. 指首山省念禪師拈起竹篦, 截斷觸․背等情見, 打開絶言之境地. 天聖廣燈錄卷十六汝州葉縣歸省禪師條(卍續一三五․三七二下)：後遊南方, 參見汝州省念禪師, 師見來, 豎起竹篦子云：“不得喚作竹篦子, 喚作竹篦子卽觸, 不喚作竹篦子卽背, 喚作什麽？” 師近前, 掣得擲向階下云：“在什麽處？” 念云：“瞎！” 師言下大悟.又禪宗無門關第四十三則(大四八․二九八中)：喚作竹篦則觸, 不喚作竹篦則背；不得有語, 不得無語, 速道！速道！卽背觸皆非, 有言無言亦錯, 當離此二面, 方能見到自在之轉處. [五燈會元卷十一․宗門統要續集卷十一․宗門拈古彙集卷三十九]

【수삼지전지隨三智轉智】
p6344-上→ 指隨三種智觀照轉境相之智. 爲唯識宗所立菩薩所觀唯識無境中四智之一. 唯識宗爲破除外道․餘乘之執著實我與實法而立. 三智, 卽：(一)隨自在者智轉智, 謂已證得心自在者, 能隨自己所欲轉變外境. (二)隨類密者智轉智, 又作隨觀察者智轉智. 謂得勝定而修法觀者, 觀一境而衆相顯現, 境若實有, 則不能如此. (三)隨無分別智轉智, 謂起證實之無分別智, 一切境相皆不現前. 由此三種智觀照唯識無境. [攝大乘論卷中․成唯識論卷七](參閱四智1769)

【수상계隨相戒】
p6350-中→ 指事相之戒法. 又作事戒. 爲離相戒之對稱. 謂受持三業․四威儀等. 卽隨順如來一代之敎法, 衣鉢具足․落髮乞食而嚴守威儀. 如四分․瑜伽․梵網等大小乘諸戒. [弘戒法儀](參閱二戒196)

【수상관水想觀】
p1491-中→ 觀無量壽經所說十六觀之第二. 又略稱水想․水觀. 行此一觀法時, 先作水想, 見水之淸澄, 繼作冰想, 以冰之晶瑩剔透, 乃起琉璃之想, 琉璃想旣成, 則極樂淨土之琉璃地內外映徹, 宛然現前. [觀無量壽經義疏卷上(慧遠)․觀經定善義](參閱十六觀396)

【수상론隨相論】
p6350-下→ 全一卷, 或二卷. 印度德慧法師(梵 Guṇamati, 求那摩底)作, 南朝陳代眞諦譯. 又稱求那摩底隨相論. 收於大正藏第三十二冊. 本書乃爲破外道之我執而作. 內容詳解俱舍釋論卷十九慧品(新譯之俱舍論卷二十六智品)中之四諦十六行相, 其次詳解爲對治常․樂․我所․我等四見行, 故說修無常․苦․空․無我等行相之文. 文中之論主云或論云卽指俱舍論, 解言卽指德慧之自解. [歷代三寶紀卷九․大唐內典錄卷五․卷七․卷九․閱藏知津卷四十]

【수상문隨相門】
p6350-下→ 爲華嚴四門(隨相門․唯識門․歸性門․無礙門)出體之一. 謂一切事物, 各有其本體, 故能個別顯示其體性. 同於法相宗之性用別論體. [大乘起信論義記卷上](參閱出體1563)

【수상법집종隨相法執宗】
p6350-中→ 爲唐代華嚴宗三祖法藏所判四宗之一. 又稱有相宗. 法藏將佛陀一代之敎法歸納爲隨相法執宗․眞空無相宗․唯識法相宗․如來藏緣起宗等四種. 隨相法執宗卽主張三世實有, 法體恆有, 隨事執相, 卽小乘諸部之論書, 如發智論․大毘婆沙論等所說. [入楞伽心玄義․大乘法界無差別論疏卷上․大乘起信論義記卷上](參閱四宗1706)

【수상樹想】
p6246-上→ 爲觀無量壽經所說十六觀之第四觀. 又作寶樹觀․樹觀. 佛陀在世時, 有韋提希夫人發願往生西方極樂世界, 亦欲未來世之衆生皆能往生極樂世界, 佛陀遂爲其述說十六種觀法. 其中, 樹想卽爲第四觀法, 乃觀想淨土之七重行樹, 一一樹皆高八千由旬, 有七寶映飾, 珠網覆其上；行行相當, 葉葉相次, 生諸妙花, 成七寶果；其葉千色, 有大光明, 照映三千世界十方國土, 此卽爲樹想. (參閱十六觀396)

【수상隨相】
p6350-上→ 又作小相. 與本相(大相)相對稱. 顯示諸法生滅變遷之生․住․異․滅等四相, 稱爲本相. 一切有爲法皆具四相, 而四相之自體亦爲有爲法, 故須另有令其生․住․異․滅之法, 卽生生相․住住相․異異相․滅滅相, 乃隨於大相之小相, 故稱隨相. (參閱四相1732)

【수상십지隨相十地】
p6350-中→ 爲華嚴宗所稱十地之因分. 與果分之就實十地相對. 依唐代華嚴三祖法藏之說, 隨相十地爲菩薩之所知․所行, 故稱爲因分；就實十地及唯佛所知․佛智所行, 故稱果分. 卽果分玄絶, 不可言說；因分隨機敎化, 則可言說. [華嚴五敎章卷一](參閱因分果分2274)

【수상포水上泡】
p1484-下→ 比喩諸法之無常與變轉. 諸法爲因緣和合所成, 非恆常而不變者, 猶如虛而不實, 瞬間消失之水上泡. [維摩經觀衆生品]

【수색가이거修色迦爾居】
p4040-下→ 西藏佛敎迦爾居派潑結派支系之一. 南宋淳熙八年(1181), 潑結木九巴(藏 Phags-mo-grupa)之弟子結貢粗墀僧格(1144～1204)於涅浦地方興建修色寺, 創立該派. 後該派重視希解派初傳之敎法, 故靑史將該派歸屬希解派.

【수색마니주隨色摩尼珠】
p6347-下→ 謂摩尼寶珠無有自色, 乃隨所對物之色而現其色相. 乃比喩佛性本來空, 雖離諸相而隨緣顯現諸相. 趙州和尙語錄卷上(卍續一一八․一五八上)：問：“承敎有言隨色摩尼珠, 如何是本色?”

【수색守賾】
p2390-中→ 南宋臨濟宗楊岐派僧. 號僧挺. 爲竹菴士珪之法嗣. 嘗任福建福州鼓山寺藏主, 故號賾藏主. 紹興年間(1131～1162), 編集重刊古尊宿語錄早期部分之古尊宿語要二十家之語錄. 其餘事蹟不詳. [福州鼓山寺古尊宿語要全部目錄․重刻古尊宿語錄序

【수생득受生得】
p3099-下→ 又作生得(梵 upapatti-pratilambhika). 爲離染得․修得․加行得之對稱. 指不藉功力加行, 生來而得. 由聞法等功力而得者, 稱加行得；反之, 天賦之性能則稱生得. 亦有謂如自修行之上地生至下地之際, 卽得其地之淨定, 或得其地之染. 有關生得之慧, 據大毘婆沙論卷四十二載, 首先於三藏․十二分敎等受持․轉讀, 卽能得慧, 此稱生得慧；依次可得聞所成之慧․思所成之慧․修所成之慧, 終得斷除煩惱, 證入涅槃. 然大乘法苑義林章卷六末則謂, 生得慧僅係闇劣之善心, 蓋以其性不明, 且非隨順出世者之故. 此外, 非由功力所成就之善, 稱爲生得善；任運所得之神通力, 稱爲生得通. [俱舍論卷四․大毘婆沙論卷一四四․俱舍論光記卷七](參閱加行得1571)

【수생修生】
p4039-下→ 由修行之功漸顯本有性德之謂. 乃自後天之修行而得, 與得自自然法爾者有別. (參閱本有1956)

【수생심受生心】
p3099-中→ 西藏語 skye-bar-ḥgyur-baḥī sems. 乃大日經所說六十種妄心之一. 如種種善惡之業, 能感得種種之果報；行者希求所修諸行皆迴向於受生之欲望, 卽稱受生心. 其對治之法, 行者對善惡須有所揀擇, 滅除不善, 而潛心精修善法, 更以智慧陶冶心性, 次第達於純一淸淨之醍醐妙果. [大日經住心品․大日經疏卷二]

【수서受書】
p3107-中→ 指禪林中收受書信之法. 據禪苑淸規卷六受書載, 受書之法有三：(一)對尊宿之書信, 須先薰香迎請, 再遙向該尊宿居住之方向禮拜, 始開封展讀. (二)對尋常交情者之書信, 由侍者或行者代爲展書誦讀, 其後安置一處. (三)對達官顯貴之書信, 須反覆殷勤誦讀, 竝祈念福慧以逈向之.

【수선사修禪寺】
p4049-中→ 屬日本曹洞宗寺. 位於靜岡縣田方郡修善寺町. 空海之弟子杲鄰所創, 時爲眞言宗寺. 後宋僧蘭溪道隆住於此, 改爲臨濟宗寺. 又於北條早雲之外護下, 隆溪禪師遷入該寺, 始改爲曹洞宗寺. 寺內所藏宋版一切經(北條政子捐獻), 因德川家康之令, 遂移置增上寺. 此外, 寺中藏有宋朝之繡佛․古寫經․蘭溪畫像等.

【수선육묘문修禪六妙門】
p4049-中→ 全一卷. 隋代智顗撰. 又作六妙法門․六妙門禪法. 略稱六妙門. 於三種止觀中, 屬不定止觀. 以闡明數息․隨息․止心․修觀․還․淨等六法, 故稱六妙門. (參閱六妙門1265)

【수설게水說偈】
p1492-上→ 憍梵波提入於水定而涅槃時所說之偈. 據大智度論卷二載, 憍梵波提爲舍利弗之弟子, 住於天上尼利沙樹園, 佛陀入滅後, 摩訶迦葉爲結集三藏而召請之. 憍梵波提聞佛及舍利弗․摩訶目犍連俱已滅度, 乃入禪定, 身中出水, 流至大迦葉之所, 而於水中發聲說偈云(大二五․六九上)：憍梵鉢提稽首禮, 妙衆第一大德僧；聞佛滅度我隨去, 如大象去象子隨.另於阿彌陀經通贊疏卷上所載之水說偈略異, 其偈云(大三七․三三六中)：憍梵波提頭面禮, 妙衆端嚴第一像；象王旣去象子隨, 大師入滅我亦滅.

【수설인隨說因】
p6354-下→ 梵語 anuvyavahāra-hetu. 爲十因之一. 語出瑜伽師地論卷三十八. 謂於欲界․色界․無色界之一切惑業繫縛與不繫縛之法, 隨所見聞覺知而起諸言說. 能說之語爲所說之因. 亦卽由有名而有想, 由有想而起語, 由語而有言說；此中, 名想與語, 卽是隨說因. 大乘義章卷四認爲, 世界萬有皆依賴名想言說, 方有種種事相差別, 故稱隨說因. [瑜伽師地論卷五․成唯識論卷八․顯揚聖敎論卷十八](參閱十因418)

【수성부이문修性不二門】
p4044-上→ 天台宗之觀心法門十不二門之第三. 修治造作之功, 稱爲修 ; 本有不改之體, 稱爲性. 性德卽衆生刹那之一念, 本來自爾具足. 然衆生偏於妄情, 迷而不覺, 故藉修門以顯德, 除去妄情, 使本具性德, 徹照三千之法. 一念性德具足三法, 性雖本爾 ; 藉智起修, 由性發修, 由修成性. 性修本體不二, 如水與波, 相雖不同, 實爲一體. [十不二門指要鈔卷下․十不二門文心解]

【수성修性】
p4043-中→ 依修行始能成就者, 稱爲修 ; 不待修行而本來具足者, 稱爲性. 性乃不變之本體, 修爲隨緣變化之作用. 按天台宗所說之二種修性, 卽 : (一)事理相對之修性 : 萬有之本質(理)謂之性, 現象態(事)謂之修. (二)人法相對之修性 : 萬有含有事理之眞實相(法)謂之性, 認識迷悟之見解(人)謂之修. 十不二門之第三卽顯示修與性兩者不二之理, 謂人之修行與法之本性不相離而成立, 稱爲修性不二.

【수세경受歲經】
p3109-上→ 全一卷. 西晉竺法護譯. 收於大正藏第一冊. 受歲, 指夏安居後, 比丘增一戒臘. 本經內容卽敘述目連尊者爲諸比丘說夏安居結束後, 所行自恣戒儀之意義. 比丘若謙抑自省, 坦陳自己所犯之過錯, 請大衆豫以糾正, 大衆卽歡喜擧出其罪過, 竝施以敎誡. 反之, 比丘若叛逆難馴, 又俱惡法, 大衆卽不豫擧罪․敎誡與顧念. 此外, 本經與中阿含經第八十九比丘請經之內容相近, 或爲中阿含經之別生經.

【수세受歲】
p3109-上→ 又稱新歲. 指比丘修滿九十日之夏安居而增一法臘. 比丘受戒後, 依夏安居之次數論受戒年歲, 而稱法臘幾年, 或戒臘幾年. 蓋夏安居之舊譯, 卽譯作受歲. 於禪林中, 冬安居之首日, 亦稱爲受歲. [受歲經․新歲經](參閱安居2398․法夏3377)

【수소지법受疏之法】
p3107-中→ 指接受拜請文疏而任住持職位之法. 寺院立新住持時, 須先以文疏拜請, 如甲寺擬請乙寺之住持至甲寺任住持職時, 甲寺之現任住持須先往乙寺方丈室三請之, 若有應允之意, 卽鳴鼓集合大衆；其時, 受請之師須再三辭讓, 以示於不得已之情況下接受拜請. 其後焚香以明示文疏, 竝請維那宣讀之, 繼而受請之師陞座宣講法語, 下座後卽接受大衆之恭賀. [禪苑淸規卷七尊宿受疏]

【수守】
p2387-中→ 日本佛敎用語. 卽書畫佛․菩薩․諸神․天等形像, 或陀羅尼․名號等, 置入囊袋內隨身攜行, 稱爲守. 囊袋內之佛像等, 稱爲守本尊 ; 囊袋則稱爲守囊․守袋, 多爲錦緞所做, 掛於頸間或腰下. 又書畫佛等形像及陀羅尼等之札, 稱爲守札, 有紙札․木札․金札等多種.

【수受】
p3096-下→ ①梵語 vedanā, 巴利語同. 又譯爲痛․覺. 可分爲二：(一)心所之名, 爲五蘊之一. 俱舍宗以受爲一切心遍起的心所之一, 乃十大地法之一；唯識宗則認爲是五遍行之一. 受係根(感官)․境(對象)․識(認識之主體)三者和合之觸(卽接觸感覺)而生. 換言之, 受, 卽領納之意, 亦卽領納違․順․俱非等之觸, 及外界之對象, 以此而感受苦․樂等感覺之精神作用. 故受爲外界影響於生理․情緖․思想等, 所産生之痛癢․苦樂․憂喜․好惡等感受, 由此有利(順)․不利(違)․無利害關係(俱非)等境界, 産生相應之苦․樂等主觀感受, 而引起遠離違境․追求順境等一連串愛欲活動. 　對受之解釋, 諸論有異, 如：(1)據俱舍論卷一載, 領納所隨之觸, 稱爲受. (2)據順正理論卷二載, 領納所緣之境, 稱爲執取受；領納所隨之觸, 稱爲自性受. (3)據阿毘達磨藏顯宗論卷二載, 就領納所緣而論受之義, 謂一切之心․心所皆稱爲受, 特別是指領納隨觸. (4)據五事毘婆沙論卷下等載, 領納所緣之境, 稱爲受. (5)據成唯識論卷三․成唯識論述記卷三末等載, 受不能緣俱生之觸, 故領納順․違等境界之相, 爲其本義；此說有駁斥前列四說之意. 　關於受之分類, 有諸種說法. 據雜阿含經卷十七記載, 受有：一受․二受․三受․四受․五受․六受․十八受․三十六受․百八受․無量受等. (1)一受, 受之自相雖有苦․樂․捨等三種, 然苦受屬於苦苦, 樂受屬於壞苦, 捨受屬於行苦；一切皆苦, 故稱一受. (2)二受, 心受․身受合稱二受. 眼識乃至身識等前五識之感受屬肉體之受, 故稱身受. 第六意識之感受屬精神之受, 故稱心受. 大毘婆沙論卷一一五列有諸家對心受․身受之解釋, 如：1.無分別爲身受, 有分別爲心受. 2.緣自相之境爲身受, 緣自相․共相之境爲心受. 3.緣現在之境爲身受, 緣三世之境․無爲之境爲心受. 4.緣實有之境爲身受, 緣實有與假有之境爲心受. 5.於境一往取爲身受, 於境數數取爲心受. 6.於境暫緣卽了爲身受, 於境推尋乃了爲心受. 7.依色而緣色爲身受, 依非色而緣色․非色爲心受. 8.世友論師謂一切之受皆爲心受, 而無身受. (3)三受, 依受之自相而有所分別. 卽領納愛․非愛及非上記二種之觸, 而生起苦․樂․捨等三種感覺. 1.樂受, 對可愛境之感受. 2.苦受, 對不可愛境之感受. 3.捨受, 又作不苦不樂受․非苦樂受. 乃對非可愛․非不可愛境之感受. (4)四受, 依界繫不同而有所分別. 1.欲界繫受, 又稱有味著受, 屬於自體愛相應之受. 2.色界繫受. 3.無色界繫受. 4.不繫受. 後三項, 又稱無味著受, 屬於不相應之受. (5)五受, 又稱五受根. 依身․心受之自相而有別. 1.樂受, 又稱樂根. 指五識相應之身悅, 及第三靜慮的意識相應之心悅. 2.喜受, 又稱喜根. 指初二靜慮及欲界的意識相應之心悅. 3.苦受, 又稱苦根. 指五識相應之身不悅. 4.憂受, 又稱憂根. 指意識相應之心不悅. 5.捨受, 又稱捨根. 指身․心之非悅․非不悅. (6)六受, 又稱六身受․六受法. 指經由六根, 六識得以覺知六境, 復由根․境․識等和合之六觸, 産生眼觸所生之受乃至意觸所生之受. (7)十八受, 又稱十八意近行受. 計有六喜意近行․六憂意近行․六捨意近行等. 謂喜․憂․捨等三受以意識爲近緣, 各活動於色․聲等六境, 乃有十八受. (8)三十六受, 又稱三十六師句. 謂前項十八意近行各有染品․善品之別, 如六喜意近行之中, 有順染受之耽嗜依及順善受之出離依. (9)百八受, 謂前項三十六受各有過去․現在․未來三世之別. (10)無量受, 由上述各家所說之此受․彼受等, 可知受之相復有無量之別. [雜阿含經卷十三․法蘊足論卷九․卷十․發智論卷十四․成實論卷六․卷八․俱舍論卷十․瑜伽師地論卷五十三․大乘義章卷七․雜集論述記卷三․卷五]　(二)爲十二緣起之第一支, 稱爲受支. 爲幼年少年時期對苦․樂等相之了知. 說一切有部基於分位緣起說認爲幼年少年時期雖覺知苦․樂等相, 然尙未生起淫愛, 此期之位卽稱爲受；此係以五蘊爲體, 而非以受爲體. 於唯識大乘之看法, 則以無明及行爲能引支, 識乃至受之五支爲所引支；又以無明及行爲能熏, 識等五支爲所熏之種子. 亦卽識․名色․六處․觸等, 由於無明․行而影響阿賴耶識之種子, 稱爲受. [中阿含卷二十四大因經․長阿含卷十大緣方便經․瑜伽師地論卷五十六․卷九十三․成唯識論述記卷八本] .　②爲取(梵 upādāna)之舊譯. 乃煩惱之異名. (參閱取3092)

【수壽】
p5770-上→ 梵語 āyus. 與命(梵 jīvita), 命根同義, 故又稱壽命. 卽指由先前所作之行爲(卽業力)而生於此世直至死亡之持續期間, 具有執持我人身體之煖(卽體溫)與識(卽心識)之作用. 俱舍宗與唯識宗以命根爲不相應行法之一. 如此, 則壽執持煖, 識, 煖, 識復還執持壽, 兩者具有相依之關係, 然臨死時, 壽, 煖, 識三者終必由肉體離去. 　有關壽與命之異同, 諸論所說不一, 大毘婆沙論卷一二六共擧出十四種說法, 俱舍論卷三僅取其主要之三說, 卽 : (一)壽與命無別, 出自品類足論卷十五, 發智論卷十四. (二)以先世之業果爲壽, 而以現在之業果爲命, 乃婆沙論之第十四說, 卽妙音尊者所說. (三)以一期久住爲壽, 而以刹那暫住爲命, 乃婆沙論之第六說. 三說之中, 俱舍論取第一說之立場, 唯識家亦依此說, 天台家取第三說, 卽出於唯識論述記卷二本, 止觀輔行傳弘決卷一之四等. 止觀輔行傳弘決卷七之三(大四六․三七四上) : 一期爲壽, 連持曰命；一期連持, 息風不斷, 故出入息, 名爲壽命.另據俱舍論光記卷五之說, 命者, 活之義, 所以彰顯念念相續之義；壽者, 期間之義, 所以揭示一期住之義. 　關於壽命之體, 印度勝論學派將之攝於十句義中德句義之行, 所謂行, 卽勢用之義, 蓋物之相續連持乃依行力, 譬如箭離弦而未墮地之間有一恆行不息之勢用. 正量部主張壽命具有實體, 經多時而住, 故有情生存, 其實體之初起爲生, 實體之終盡爲滅, 生滅之間爲住異. 又說一切有部主張壽具有別法, 卽爲命根, 有實體, 能執持煖, 識. 經部亦認爲壽有別法, 然看法略異, 乃以同分(諸有情之身形業用樂欲等輾轉相似之因)被前業所引而住時之勢分稱爲壽；譬如穀種等, 由種子之力而出芽, 乃至熟時不腐爛之相續勢分. 成實論與唯識論之說大致與經部相同, 尤以唯識論之意, 謂壽爲親生第八識之名言種子被前世之業所引而持身之差別功能. 蓋大小乘皆謂壽體卽爲命根, 然命根之解釋各異. 　據華嚴經探玄記卷十五載, 命又可分爲三種 : (一)報命, 謂不捨煖, 識, 衆同分不退之間, 以不相應行爲性, 受前業果報之壽命, 故稱報命. (二)戒命, 謂不破戒, 故不失比丘法. 蓋比丘以戒行爲生命, 故以淨戒爲體, 故戒命又稱淨命；反之, 不依於戒, 住於邪見而生活者, 稱爲邪命. (三)慧命, 謂依於不放逸, 故不退正法而以正慧爲生命. [俱舍論卷五, 品類足論卷一, 成唯識論卷一, 摩訶止觀卷四下, 玄應音義卷二](參閱壽煖識5774)

【수豎】
p6173-中→ 爲橫之相對語. 有下列三義：(一)以次第而漸進爲豎, 以不次第而頓入爲橫. (二)縱之意, 亘於過去․現在․未來等三世之時間者, 稱爲縱；亘於空間者, 稱爲橫. 故有所謂豎窮三際, 橫遍十方之語. (三)依自力次第而進者稱爲豎出, 依他力頓然出離者則稱爲橫出. (參閱橫出6246)

【수수垂手】
p3128-下→ 禪林中, 師家接化學人時, 立於向下門(卽第二義門), 親親切切, 殷殷懇懇, 加以指導, 一如父母垂下雙手撫愛幼兒, 故稱垂手. 此類用語極多, 如入廛⻏垂手․垂手爲人等, 皆用以形容師家斟酌學人根機之高下, 特以第二義門權巧接引之情形. 與垂手相對者, 稱爲不垂手, 謂心中僅有上求菩提之意, 而無下化衆生之願. 故若將不垂手與垂手二詞竝稱爲垂手不垂手, 卽成爲出世不出世之代用語. 此外, 僧職之東西兩班位, 亦稱垂手位；蓋以兩班位於住持之左右兩側, 猶如住持下垂之雙手. [碧巖錄第二則․第四十三則]

【수수授手】
p4586-中→ 有多種含義, 可類分三種 : (一)卽佛伸手引導衆生入淨土之意. 於淨土經典中, 如觀無量壽經上品上生之敘述文(大一二․三四四下) : 阿彌陀佛放大光明照行者身, 與諸菩薩授手迎接.上品中生之文(大一二․三四五上) : 汝行大乘, 解第一義, 是故我今來迎接汝, 與千化佛一時授手.皆爲引導往生淨土之意. 　(二)指傳授敎法. 禪宗典籍敕修百丈淸規卷五沙彌得戒(大四八․一一三七中) : 佛佛授手, 祖祖相傳, 不染世緣, 方成法器.此處授手, 卽指傳授敎法之意. 　(三)相鄰不遠之意. 律典梵網經卷下(大二四․一○○九下) : 受持菩薩戒者, 應受持․讀誦․解說․書寫佛性常住戒卷, 流通三世一切衆生, 化化不絶, 得見千佛, 佛佛授手, 世世不墮惡道八難.菩薩戒經義疏卷下解釋梵網經文中之佛佛授手, 謂非擧手更授, 係明示秉持戒法如同與佛相鄰不遠, 故謂之授手.

【수수인授手印】
p4586-下→ 於密敎入壇灌頂時, 本尊授豫行者外五股印, 而與灌頂職位, 稱爲授手印. 係以右手授左手, 以左手授右手. 此卽父子相投․涵蓋相應之義 ; 亦卽引導․鄰近之意. 　日本淨土宗爲表明已傳正法, 授豫蓋印之紙單, 亦稱爲授手印. 據日本辨長撰末代念佛授手印記載, 授其書於良忠時, 捺左手印右手印, 以源空․辨阿․然阿代代授手印爲相承之旨. 此卽爲日本淨土宗授手印之始. 其意義․旨趣與密敎相同, 然非爲印契, 僅用表宗義之相承.

【수순교방변隨順巧方便】
p6353-上→ 菩薩化導衆生之六種善巧方便之一. 謂菩薩欲爲衆生說法, 以善巧方便隨順敎誡, 使生信樂之心, 然後分別解說如來甚深法義, 令其易解易入, 獲大利益. [菩薩地持經卷七菩提品․卷八菩提分品](參閱六種巧方便1301)

【수순隨順】
p6352-下→ 謂隨從他人之意而不拂逆. 法華經卷一序品有供養諸佛․隨順(梵 ānulomikī)行大道․具六波羅密之說. 同經卷四五百弟子受記品亦說, 世尊甚奇特, 所爲極希有, 隨順(梵 anuvartayante)世間若干之種性, 以方便知見而爲說法, 拔出衆生處處之貪著. 　新華嚴經卷三十七中亦有菩薩如是觀一切法之自性淸淨, 隨順(梵 anuloma)不違), 得入第六現前地, 得明利之隨順忍(梵 anulomikī kṣāntiḥ), 而未得無生法忍等之記載. 　隨順一語, 在佛․衆生․敎法皆可用之. 於瑜伽師地論卷二十八擧出十種隨順學法, 卽不淨想․無常想․無常苦想․苦無我想․厭逆食想․一切世間不可樂想․光明想․離欲想․滅想․死想；竝言欲修習十想, 須斷十種障礙學法與違逆學法. 又擧出宿因․隨順敎․如理加行․無間殷重所作․猛利樂欲․持瑜伽力․止息身心粗重․數數觀察․無有怯弱․離增上慢等十種隨順學法, 竝一一加以解說. [廣博嚴淨不退轉輪經卷二․瑜伽師地論卷三十七成熟品․大乘莊嚴經論卷二成熟品․俱舍論卷四․法華經文句卷二上]

【수순피거비구계隨順被擧比丘戒】
p6353-上→ 比丘尼八波羅夷戒之一. 又作隨順被擧比丘違尼僧三諫戒․隨擧. 謂比丘尼若追隨持執惡見而爲僧衆彈劾之比丘, 或供應其所須, 或與之交談, 雖經其他比丘尼三度勸說亦不接受者, 卽觸犯此戒. [四分律刪繁補闕行事鈔卷下四](參閱四重八重1737)

【수습력數習力】
p6091-下→ 累積多數習慣, 謂之數習；由數習所成之力, 稱爲數習力. 又作串習力․習力. 大乘阿毘達磨雜集論卷十三(大三一․七五五中)：中有纔起, 由串習力, 聖道現前, 斷餘隨眠.[大乘入楞伽經卷二․俱舍論卷二十九․成唯識論卷二]

【수습修習】
p4046-中→ 梵語 bhāvanā, 巴利語同. 數數薰習之意. 略稱修․習. 卽於諸行法, 反覆實踐, 數數薰習, 以期達到成佛之目的. 據梁譯攝大乘論釋卷八或俱舍論卷二十七所載, 佛敎之修行計有 : (一)長時修, 長時間修行. (二)無間修, 不休不止之修行. (三)恭敬修, 以虔誠恭敬心修行. (四)無餘修, 完全不缺之修行. 唐代善導大師卽以此作爲淨土宗之修行法則. [雜阿含經卷三․成實論卷十五修定品․俱舍論卷十八․梁譯攝大乘論釋卷十]

【수습지관좌선법요修習止觀坐禪法要】
p4046-中→ 全一卷. 隋代智顗述. 略稱坐禪法要․童蒙止觀․小止觀. 今收於大正藏第四十六冊. 爲初學者敘止觀坐禪之要門, 相傳乃智者大師爲其俗兄陳鍼所作. 計分具緣․訶欲․棄蓋․調和․方便․正修․善發․覺魔․治病․證果等十章. 前五章詳述止觀之前所應加行之二十五方便, 第六正修章設立坐時修․歷緣對境修兩項, 作爲止觀修習之法, 第七善發章揭示修習止觀所發之內外善根之相, 第八覺魔章論述覺知種種魔障時如何以止觀破斥之, 第九治病章擧出以止觀對治種種病患之法, 第十證果章宣示由修習止觀而得證果之理. 蓋入涅槃之門雖有多途, 然論其便捷, 不出止觀二法, 止爲愛養心識之善資, 觀卽策發神解之妙術. 本書卽摩訶止觀之梗槪, 爲入道之樞機, 歷來天台家極爲推重, 視之爲新學四書之一. 注書有修習止觀坐禪法要鈔三卷(元政)․止觀坐禪法要帳中記四卷(宣順)等. 一八七一年, 比爾(S. Beal)英譯本書前四章, 收入󰡒A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese󰡓一書. [大乘起信論義記卷下末(法藏)․起信論疏筆削記卷十九․法華經三大部補注卷十一․佛祖統紀卷六․卷二十五․大唐內典錄卷五․大明三藏聖敎目錄]

【수승殊勝】
p4144-上→ 事之超絶而稀有者, 稱爲殊勝. 如吾人常讚歎極樂淨土因緣殊勝, 因阿彌陀佛發四十八大願普度衆生, 凡有一念之善者皆可往生淨土, 蓮花化生, 實乃稀有之事.

【수승전殊勝殿】
p4144-上→ 帝釋之宮殿. 殿中有種種妙寶校飾, 具足莊嚴, 蔽餘天宮, 故稱殊勝殿. [俱舍論卷十一]

【수승지殊勝池】
p4144-上→ 位於帝釋殊勝殿前之如意池. [六波羅蜜經卷三․俱舍論卷十一]

【수시垂示】
p3128-下→ 指垂說示衆. 又作垂語․垂說․示衆. 於禪林, 師家對弟子大衆開示宗要, 稱爲垂示. 又於說示法要時, 先以簡明語句標示所說之要諦, 亦稱垂示, 如碧巖錄․從容錄等, 均先垂示, 次揭本則, 後再評唱. 又於垂示之後, 師家接受學人之請問, 爲彼等解疑釋難, 稱爲索語․索話, 或稱鉤語․鉤話. [六祖大師法寶壇經定慧品․臨濟義玄禪師語錄․禪林寶訓卷三․禪林象器箋垂說門]

【수식관數息觀】
p6090-下→ 梵語 ānāpāna-smṛti. 又作阿那般那觀․安那般那念․念安般․安般守意. 意譯作念入出息․念無所起․息念觀․持息念. 簡稱安般․數息. 乃五停心觀之一, 八念之一, 十念之一. 卽計數入息或出息之次數, 以收攝心於一境, 使身․心止息. 此爲除散亂․入正定之修法. 梵語 āna, 原爲遣來之意, 轉指入息；apāna, 原爲遣去之意, 轉指出息. 亦卽先入息․後出息之調息(呼吸)法. 然亦有主張先出息․後入息之方式, 而意譯爲念出入息者. 又若將數息觀細分, 則有算數修習․悟入諸蘊修習․悟入緣起修習․悟入聖諦修習․十六勝行修習等五類. [雜阿含經卷二十九․修行道地經卷五․大安般守意經卷下․俱舍論卷二十二․瑜伽師地論卷二十七]

【수식受食】
p3106-下→ ①一般以僧衆受檀越之施食, 稱爲受食. [四分律卷十五․四分律刪繁補闕行事鈔卷一下].　②禪林中之受食, 指晨․午․夕等之食事, 卽晨朝之粥․午時之飯, 皆展鉢而食, 夕食則爲藥石. 又受食之規炬, 稱爲受食法, 卽受食之際須態度恭謹, 雙手持鉢平擧, 以便於配食者授食. 受食時所憶念之偈文, 稱受食偈文, 如人衆日用淸規(卍續一一一․四七二下)：當願衆生, 禪悅爲食, 法喜充滿.　日僧面山瑞方著有受食五觀訓蒙一卷, 將禪僧受食時所憶念之五觀偈, 加以平易之注解. 五觀偈原爲宋代山谷居士黃庭堅所作, 其文上承道宣律師所撰觀文之要旨, 就釋氏之法, 爲士大夫而作. 其後, 長蘆宗賾將此偈文編入禪苑淸規卷一赴粥飯之項內(卍續一一一․四四一上)：一計功多少, 量彼來處. 二忖己德行, 全缺應供. 三防心離過, 貪等爲宗. 四正事良藥, 爲療形枯. 五爲成道故, 應受此食也.世人卽以此偈爲禪僧專用, 然推究其始意, 乃通於僧俗之食事.

【수신세경受新歲經】
p3108-下→ 全一卷. 西晉竺法護譯. 收於大正藏第一冊. 受歲, 指夏安居結束後, 比丘新增一戒臘. 本經內容卽記述安居結束後, 比丘行自恣戒儀之情況. 佛陀於大衆中首先行自恣法, 舍利弗卽爲佛說淸淨；繼而舍利弗請求自恣, 佛卽爲舍利弗說淸淨. 其後, 佛亦爲大衆作證而說淸淨. 蓋自恣, 乃比丘於大衆之前, 自陳所犯之過失, 請大衆擧出其罪, 竝施以敎誡. 此外, 本經經文與增一阿含經(瞿曇僧伽提婆譯)第三十二品第五經相同, 故有謂本經非竺法護所譯.

【수신행隨信行】
p6349-中→ 梵語 śraddhānusārin. 十八有學之一, 二十七賢聖之一. 爲隨法行之對稱. 指聲聞乘見道之鈍根聖者. 又作信行. 從他人處聽聞佛之敎法而生信仰, 由信仰而修行, 稱爲隨信行. 反之, 非依他人而自隨正法修行, 則稱隨法行. 據俱舍論卷二十三載, 利根者在見道之位, 稱爲隨法行；鈍根者在見道之位, 稱爲隨信行. 於成實宗, 隨信行爲三賢之位, 隨法行爲四善根之位, 皆係見道以前之人. [雜阿含經卷三十三․成實論卷一分別賢聖品․順正理論卷六十五․大乘義章卷十七本․大乘法苑義林章卷五本]

【수심공불낙隨心供佛樂】
p6344-中→ 指念佛行者由極樂淨土之依正二報所得十樂之一. 爲日僧源信於往生要集卷上所說聖衆來迎․蓮華初開․身相神通․妙境界․快樂無退․引接結緣․聖衆俱會․見佛聞法․隨心供佛․增進佛道等十樂之第九. 謂往生淨土之行者, 晝夜六時能隨心所欲, 於一刹那頃得供養十方諸佛之樂.

【수심금강隨心金剛】
p6344-下→ 梵名 Vajra-kelikilaḥ. 爲密敎金剛部之忿怒身. 又稱金剛藏隨心․金剛隨心․鷄利繫羅․吉利枳羅. 與金剛薩埵眷屬觸金剛同名, 乃降伏諸夜叉之尊. 種子爲□(hūṃ), 三昧耶形爲獨股杵. 形像爲忿怒形, 有火髮, 右手高擧, 持獨股杵, 左手作胎拳, 置於腰部, 立於磐石上. 另據不空羂索經卷九․卷十五載, 此尊面目瞋怒, 左手執三股金剛杵, 右手揚掌, 半跏趺坐. [陀羅尼集經卷七․蘇悉地經卷下․別尊雜記]

【수심원隨心院】
p6345-上→ 爲日本眞言宗善通寺派之大本山. 位於京都市東山區. 通稱小野門跡, 或隨心院門跡. 正曆二年(991), 由仁海所創建, 時稱牛皮山曼荼羅寺, 供奉如意輪觀世音. 傳至第五代增俊時改名爲隨心院. 歷經數代後, 曾遭兵火而一度荒廢, 直至慶長四年(1599)第二十四代增孝時, 才依曼荼羅寺舊蹟, 及隨心院門跡重興. 復於慶長十五年因德川氏之外護乃更增建寺宇. 又爲東密小野流之本寺, 而與廣澤流之遍照寺相對立. [諸門跡譜․密宗血脈鈔卷中]

【수심전隨心轉】
p6345-中→ 爲不隨心轉之對稱. 三種律儀中, 別解脫律儀稱爲不隨心轉；靜慮律儀(定共戒)與無漏律儀(道共戒)稱爲隨心轉. 別解脫律儀者, 於受持五戒․十戒或具足戒時, 一度獲得無表色, 卽使再起惡心, 或無心時, 其善之無表, 不隨之轉變或消失；得惡之無表, 其情形亦同, 因其不隨心之轉變而轉變, 故稱爲不隨心轉. 然於定․道二戒, 則隨心之生滅而生滅. 若心入於定中, 則隨之生起靜慮律儀, 得其無表；若心無漏時, 則隨之生起無漏律儀, 得其無表；若心散亂或有漏時, 則律儀與無表同時捨離, 因定․道二戒, 隨心之轉變而轉變, 故稱爲隨心轉. [大毘婆沙論卷一一九․俱舍論卷十四]

【수심주隨心咒】
p6344-下→ ①又作心中心眞言. 於諸尊祕法中多有心中心眞言․心眞言․根本眞言等三種. 心中心眞言乃從諸尊內證本誓之三種眞言中, 所出最爲心要之眞言, 故稱隨心咒. 如不空譯之一字奇特佛頂經卷上所記載輪王之隨心咒, 卽爲一例. 又與此眞言相應之印稱爲心中心印或隨心印.　②全一卷. 唐代智通譯. 又稱觀自在菩薩怛口縛多口利隨心陀羅尼經․怛口縛多口利隨心經․多口利心經. 收於大正藏第二十冊. 內容敘述佛陀在王舍城耆闍崛山中時, 觀自在菩薩於會中說阿口利多口利心咒根本及印壇法. 本經以高麗大藏經爲依據, 而與明本之內容有異.

【수십선계경受十善戒經】
p3098-中→ 全一卷. 譯者不詳. 收於大正藏第二十四冊. 內容分爲十惡業品, 及十施報品兩部分. (一)十惡業品, 揭示滅除十惡, 持守十善戒之要理；竝擧出納受十善戒․八齋戒等之作法. (二)十施報品, 論述殺生․偸盜․邪淫․妄語․兩舌․惡口․綺語․貪欲․瞋恚․愚癡等十惡之惡報相, 竝說示滅除十惡․持守十善之功德. [出三藏記集卷四․開元釋敎錄卷十二]

【수십종선법여사자왕修十種善法如師子王】
p4038-中→ 師子王, 又作獅子王. 據寶雨經卷五載, 菩薩因修十種善法, 得無上正眞之道, 而爲天人師, 令一切邪魔外道無不調伏 ; 猶如獅子王具有大威力, 能懾伏百獸, 所向無敵. 卽 : 　(一)菩薩以勇猛精進證得最上乘, 故能捨離生死, 不驚不怖, 得大自在 ; 猶如獅子王於百獸中無有相比者, 故其所遊行之處, 皆無有驚怖. (二)菩薩具大智辯才, 於一切諍論之時無有怯懼, 然亦不矜勝 ; 猶如獅子王聞諸惡獸之聲, 而無怯懼. (三)菩薩勇猛精進之心, 如金剛山, 不可遷動, 若於衆中有所阻力, 其心勇猛, 終無退屈 ; 猶如獅子王無退避之心. (四)菩薩爲衆生宣說大乘法, 能令一切外道天魔驚怖解散 ; 猶如獅子王哮吼之時, 能令諸惡獸悉皆驚駭馳走. (五)菩薩具平等智, 得大自在, 於有情界中威儀寂靜而無所畏 ; 猶如獅子王遊行各處皆獨行絶侶, 心無所畏. (六)菩薩自性寂靜, 智慧融通, 能遊戱無礙於善法之林 ; 猶如獅子王自性無畏, 能現威勢而遊行於諸園林. (七)菩薩以禪定智慧爲巖窟, 行․住․坐․臥皆依止其中 ; 猶如獅子王常以高巖深窟爲依止. (八)菩薩以勇猛精進之心, 捨棄一切煩惱而永無所取 ; 猶如獅子王棄捨所有之藏積而無所取. (九)菩薩成等正覺, 坐於菩提道場爲獨一無二者, 能摧破諸魔軍衆 ; 猶如獅子王勇猛勢力, 能懾伏諸惡獸. (十)菩薩於其所示現之處, 守護一切有情所種善法之苗, 不令邪魔外道所損壞 ; 猶如獅子王, 所遊行之處, 一切惡獸不能親近而損壞人所種之禾苗.

【수악修惡】
p4047-下→ 天台宗用語. 爲相對於性惡之稱. 謂惡爲衆生本有之性, 故稱性惡 ; 相對於此者, 藉修治造作而成之惡, 稱爲修惡. 智顗之觀音玄義謂, 佛雖不斷性惡, 而通達惡, 故於惡自在, 不爲惡所染, 故佛永不復有修惡. (參閱性善性惡3237)

【수야壽冶】
p5771-中→ (1907～　　)江蘇無錫人, 俗姓袁. 民國十七年(1928)依上海普濟寺德松法師出家, 於南京寶華山受具足戒. 其後赴常州天寧寺參學, 竝至鎭江金山寺習禪. 二十七年主持上海普濟寺, 翌年接任山西碧雲寺住持, 竝將普濟寺改爲十方叢林, 方便南來北往之僧侶掛單. 曾刺舌血書寫華嚴經一部. 足跡遍及中國四大名山聖地. 三十八年赴越南, 創建紫竹林, 爲首任住持, 其後又前往南洋, 香港等地弘法. 曾任香港光明講堂住持. 後赴美國弘法, 在新澤西州創建光明寺與美國佛學硏究會, 竝出任紐約大乘寺住持.

【수야홍원水野弘元】
p1489-上→ (1901～　　)日本佛敎學者. 昭和三年(1928)於東京大學文學部印度哲學科畢業. 昭和十五年始, 歷任駒澤大學敎授․東京大學敎授․慶應義塾大學講師․曹洞宗天祐寺住持. 一九八二年出任駒澤大學總長. 主要著作有原始佛敎․巴利語文法․巴利語辭典․南傳大藏經總索引三冊․以巴利佛敎爲中心之佛敎心識論․釋尊之生涯․修證義的佛敎等；譯書有經集․淸淨道論等.

【수양제隋煬帝】
p5318-中→ 隋代第二代皇帝. 姓楊, 名廣, 一名英. 小字阿杷. 爲文帝之次子, 弑文帝而卽位. 大業元年至十二年(604～617)在位. 開皇十年(590), 受任爲揚州總管, 負鎭撫江南之大任. 次年, 從天台宗智顗大師受菩薩戒. 後於揚州建四道場(慧日․法雲二佛寺, 玉淸․金洞二道觀), 其中慧日道場更齊集江南佛敎界之人才, 如智脫․法澄․智矩․吉藏․慧覺․慧越․慧乘․法安․法稱等. 且曾迎請道士王遠知至玉淸玄壇. 開皇二十年(600), 受封爲皇太子, 於京師大興城內建日嚴寺. 名僧彦琮․智脫․法澄․法論․智矩․明舜․吉藏․慧君貝․慧常․智凱等皆曾住此. 帝卽位後, 又於東都建內慧日道場, 此爲內道場名稱之始. 煬帝時代, 名僧皆集於天台國淸寺․禪定寺等處, 而前代文帝所建大興善寺已失其爲國寺之重要性. 煬帝復建造鴻臚寺四方館, 以敎育外國之留學僧. 淨業․道判․靜藏․無礙․慧乘等曾敎授東蕃․三韓之僧, 神迴曾敎授三韓諸方士. 此爲煬帝於佛敎建樹之一面, 另一方面卻嚴令沙汰僧尼, 又令僧禮敬帝王, 凡違抗者皆服重刑. [唐高僧傳卷十二․卷十三․卷十五․隋書卷三十四]

【수업원受業院】
p3108-下→ 指初出家時所在之寺院. 學者出家從師學道, 稱爲受業；一般多指求受戒法, 以得僧尼之資格, 故稱初出家之寺院爲受業院. 又得度後之親敎師, 稱爲受業師(梵 upādhyāya), 或受業和尙. [釋氏要覽卷上․禪林象器箋區界門]

【수연가隨緣假】
p6356-中→ 四假之一. 三論宗主張諸法皆假, 而應衆生之根性, 隨緣而說種種方便, 稱爲隨緣假. 如依三乘之根性而說三乘之敎門. [大乘玄論卷五](參閱四假1755)

【수연불변隨緣不變】
p6355-中→ 隨順因緣而有生滅變化, 謂之隨緣；永遠不變而存續, 謂之不變. 眞如有以上二面, 卽眞如之理體雖恆不變易, 而觸緣則生出萬有, 起相之變化, 成爲悟迷淨染之存在. 金剛錍(大四六․七八二下)：故子應知, 萬法是眞如, 由不變故；眞如是萬法, 由隨緣故.[十不二門指要鈔卷上․四明十義書卷上](參閱隨緣眞如6355)

【수연水煙】
p1491-中→ 本名火珠. 又作水圓․珠圓. 爲置於塔上九輪之頂之火焰形寶珠. 俗忌火, 故稱水煙. [谷響集卷一]

【수연隨緣】
p6355-中→ 謂隨順因緣․順應機根之緣而定行止. 華嚴經盧舍那品(大九․四一六中)：聞三世諸佛, 具足尊名號, 隨緣起佛刹, 音聲不可盡.此外, 亦指眞如之理體雖寂然不動, 然具有依外緣而變化顯現萬象之作用. [華嚴五敎章卷四]

【수연잡선隨緣雜善】
p6356-下→ 乃對念佛而論自力定․散諸行之謂. 雜善, 指念佛以外之自力善根, 如持戒․造像․造塔等善行. 隨緣雜善卽指順應機緣, 而修諸善雜行；此隨緣雜善之行, 難生極樂無爲之實報土. 善導之法事讚謂(大四七․四三三中)：極樂無爲涅槃界, 隨緣雜善恐難生.

【수연진여隨緣眞如】
p6355-下→ 指具有隨緣作用之眞如. 理體不變之眞如, 非永久凝然止滯者, 乃具有應外緣而顯現萬象之作用. 在法相宗主張眞如爲不變不動, 諸法藉種子熏變之用而顯現, 諸法之體(眞如)與相各別；華嚴宗則稱此爲不變眞如, 與其自宗所立之隨緣眞如有別, 此爲唐代華嚴宗三祖法藏所倡. 關於隨緣․不變二種眞如, 華嚴五敎章卷四․華嚴探玄記卷十三․五敎章通路記卷二十一皆詳論之. 　又大乘起信論於一心法中立心眞如門及心生滅門. 大乘起信論義記卷中本, 解釋心生滅門謂(大四四․二五四中)：依如來藏有生滅心者, 謂不生滅心因無明風動作生滅, 故說生滅心依不生滅心；然此二心竟無二體, 但約二義以說相依也. 如不動之水, 爲風所吹而作動水, 動靜雖殊, 而水體是一, 亦得說言依靜水, 故有其動水, 當知此中理趣亦爾, 準可思之. 謂自性淸淨心名如來藏, 因無明風動作生滅, 故云依如來藏有生滅心也.依此, 而有比喩眞如本體爲水, 隨緣眞如爲波之說. 華嚴宗法藏所主張隨緣眞如之說, 影響天台敎學, 以致天台宗更立不變隨緣之說. [大乘法界無差別論疏․金剛錍․十不二門指要抄卷下․四明尊者敎行錄卷三別理隨緣二十問․翻譯名義集卷七]

【수연진여지파隨緣眞如之波】
p6356-中→ 以不變之眞如本體比喩水, 以隨緣之眞如比喩波. 此波有二種：(一)指凡夫自身隨緣眞如之波, 謂凡夫以根本無明爲緣, 攪亂平等一味之性海, 而造善惡之業, 招受苦樂之果, 昇沈於六道之中. (二)指佛․菩薩等爲他隨緣眞如之波, 謂彼等吹大悲之風, 示現種種之境, 化現種種身, 傳布種種敎.

【수연행隨緣行】
p6355-下→ 爲達磨四行觀之一. 謂衆生本無我, 皆由業所轉, 苦樂兼受, 皆從緣生；擧凡勝報榮譽․哀苦憂惱等事, 皆過去宿因所感, 緣盡還無. 明此得失隨緣, 心無增減, 冥順於道, 稱爲隨緣行. [景德傳燈錄卷三十菩提達磨略辨大乘入道四行](參閱二入四行167)

【수연화물隨緣化物】
p6355-下→ 謂隨順因緣敎化衆生. 物, 指衆生. 卽佛菩薩順應環境․機根不同之緣, 以最適切之方法化導衆生. 與應病與藥同義.

【수염본각隨染本覺】
p6349-下→ 大乘起信論就隨染․性淨二義說明本覺之相. 所謂隨染, 乃依妄染之汚穢, 顯示本覺之作用. 又分智淨相․不思議業相二種：(一)本覺之智淨相, 卽本覺隨染還淨之相. 乃依性德內熏之力與如來敎法之外緣熏力, 如實修行, 圓滿方便, 而破妄顯眞, 令始覺之智趨於淳淨, 與本覺之性和合無二. (二)本覺之不思議業相, 卽還淨本覺業用之相. 以依智淨相, 能作一切勝妙境界, 無量功德之相恆常相續, 隨衆生之根, 自然相應, 現爲種種利益. 故知本覺之智淨相以自染緣而成就, 本覺之不思議業相以他染緣而得成, 要皆不離染緣, 故稱之隨染本覺. [起信論義記卷中末](參閱本覺1979)

【수오계팔계문受五戒八戒文】
p3098-下→ 全一卷. 又作授五戒八戒文. 收於大正藏第十八冊. 一般於受戒之際朗誦本文. 內容分爲八戒文․五戒文兩部分. (一)八戒文, 分爲五品：(1)稽首請證明品, (2)洗懺往業品, (3)得戒三歸品, (4)問持說品, (5)迴向發願品. 八戒之項目見於第四品. (二)五戒文, 亦分五章：(1)發誠啓請章, (2)悔過洗罪章, (3)轉邪歸敬章, (4)說相合(令)修章, (5)迴向願海章. 五戒之項目見於第四章. 或謂本戒文爲唐代不空(705～774)之譯作.

【수온守溫】
p2390-上→ 唐代僧. 博通內外諸學. 相傳師曾依據印度文字, 參以中華音韻, 創製古漢語聲類三十字母, 爲宋代三十六字母(漢語語音之三十六個聲母的代表字)之藍本, 宋以後音韻學者多沿用之. 著有淸濁韻鈴一卷. 近來學者於敦煌發現守溫韻學殘卷寫本. 其餘事蹟不詳.

【수온受蘊】
p3110-上→ 梵語 vedanā-skandhāḥ, 巴利語 vedanakkhandha. 指苦․樂․捨等受及眼觸等所生之諸種感受之積聚：亦卽肉體之感受與精神之知覺等的感受作用. 乃五蘊之一. 此外, 諸受之集合, 亦稱受衆. 據大智度論卷六十八載, 百八種煩惱等諸受之和合, 稱爲受衆. (參閱五蘊1212․受3096)

【수왕樹王】
p6245-中→ 樹中之王. 有二說：(一)指菩提樹. (二)指波利質多羅樹(梵 pārijāṭaka). 又稱天樹王. 意譯爲高遍樹․晝度樹. 乃忉利天上之樹王. 法華義疏卷一(大五六․六七下)：國自然嚴淸, 如天樹王. (中略)樹王, 波利質多羅樹.又據北本大般涅槃經卷二十九載, 佛陀曾以波利質多羅樹生長之狀態來遍喩佛弟子. 此乃屬八喩中之遍喩；亦卽佛陀說法, 始末皆以假喩顯示之. 如：葉黃, 比喩欲出家；葉落, 比喩剃除鬚髮；乃至夏三月, 比喩三三昧；三十三天受快樂, 比喩諸佛住大涅槃, 得常樂我淨. [長阿含卷十八世記經․法華經序品․天台四敎儀集註]

【수요水曜】
p1493-上→ 梵名 Budha. 七曜之一, 九曜之一. 又作水星․滴星․水大曜․水精. 於密敎中, 位列胎藏現圖曼荼羅外院西方, 其形像爲二手合掌, 交脚而坐. 另於胎藏圖像中, 左手持甁, 右手持數珠, 半跏坐於蓮花上. 又梵天火羅九曜圖中, 水曜爲婦人形, 頭戴猴冠, 二手分執紙與筆. 北斗曼荼羅中, 水曜位於內院北方. 大日經疏卷四則以深祕解釋執曜, 而以水曜配曼荼羅右方之蓮華部. [北斗護摩法․宿曜儀軌]

【수용삼수요행법受用三水要行法】
p3100-上→ 全一卷. 又稱受用三水要法. 唐代義淨(635～713)撰. 收於大正藏第四十五冊. 內容揭示僧俗日常所用三種水之性質及使用法等. 三水, 卽：(一)時水, 指沙彌俗人以手濾漉, 觀知無蟲, 而於午前任受飮用之水. (二)非時水, 指時與非時皆可任情受用之淨水. (三)觸用水, 卽指洗滌手足․大小便處之水. 書中又述及因受用․準備․貯藏等之不當, 將觸犯六種罪乃至一萬五千四百八十罪. 義淨博採聖敎, 以十誦律․有部毘奈耶之律, 及自己遊學印度時之實地見聞爲依據而撰成本書.

【수용受用】
p3100-上→ 禪林用語. 一般指享用；禪林中, 指靈活運用機法. 如達於自由自在之境地, 能隨己意而任運自如, 稱爲受用如意. 又學者受到師家之點化, 頓然開悟, 其後不再受任何繫縛, 稱爲受用不盡. 據禪宗無門關第三則載, 俱胝禪師於示寂前告知大衆, 曾得自天龍禪師之一指禪, 而終身受用不盡. [景德傳燈錄卷十一婺州俱胝章․五燈會元卷四]

【수용신受用身】
p3101-上→ 梵語 saṃbhoga-kāya. 三身之一, 四身之一. 指圓滿一切功德, 住純淨之土, 恆受用法樂之身. 諸家對受用身之解釋各異, 如：(一)唯識宗謂受用身卽爲佛身, 其自身能受用廣大之法樂, 竝能令其他衆生受用法樂. 受用身復可分爲二：(1)自受用身, 爲佛自受用法樂之身. 卽實智身, 係與大圓鏡智相應之無漏的第八識所變現；乃歷三無數劫, 積集無量福智, 修自利之行, 生起無邊眞實功德, 及極妙圓淨之常遍色身, 而自受用微妙之喜樂. 此身有酬因所感之義, 故亦稱報身. (2)他受用身, 係佛之平等性智所示現之化他的微妙淨功德身. 佛以大慈悲而應十地菩薩之根性, 示現十重之相海, 居於純淨佛土, 現身說法, 令諸菩薩受大乘之法樂. 佛爲初地菩薩所現之形相爲百葉臺上之身；爲第二地菩薩所現者, 爲千葉臺上之身；乃至爲第十地菩薩所現者, 爲不可說不可說臺上之身；其一葉卽三千大千世界. 十地大菩薩歷三無數劫, 修利他之行, 滿足所證之色等化身；爲衆生現種種形, 說種種法, 而受大法樂, 稱爲他受用身. 此身有應身示現之義, 故亦稱應身. 　(二)天台宗謂受用身爲報身之內證與外用, 有受用之義, 故稱受用身. 亦分自受用與他受用二種. (1)自受用身, 爲佛內證的自受法樂之身, 具無邊之色相莊嚴, 周遍法界而無爲常住, 有本有之妙智, 所居之土, 稱爲寂光土. (2)他受用身, 於藏․通․別․圓四敎中, 乃別敎之地上․圓敎之住上的菩薩所現之報身, 其所依之土, 稱爲實報無障礙土. 　(三)密敎謂受用身, 卽受用法身之略稱. 據略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門載, 法身毘盧遮那佛證得大圓鏡智․平等性智․妙觀察智․成所作智等四智, 理智相應, 自受法樂, 稱爲自受用；阿閦․寶生․彌陀․不空等四佛, 應現十地, 令衆生受法樂, 稱爲他受用報身. [金剛頂經卷一․大乘莊嚴經論卷三․佛地經論卷七․成唯識論卷十․華嚴五敎章卷三](參閱三身555․四身1699)

【수용토受用土】
p3100-中→ 指受用身所居之土. 亦稱報土․報地. 就佛之受用身所居土而言, 係自受用法樂與他受用法樂之淨土. 據梁譯攝大乘論釋卷十三․卷十五載, 受用土依止受用身而成, 菩薩之受用土亦可謂係自․他受用法樂之淸淨佛土. 此淨土之相具足色相圓淨․形貌圓淨․量圓淨․處圓淨․因圓淨․果圓淨․主圓淨․助圓淨․眷屬圓淨․持圓淨․業圓淨․利益圓淨․無怖畏圓淨․住處圓淨․路圓淨․乘圓淨․門圓淨․依止圓淨等十八圓淨. 　攝大乘論等皆謂受用土唯有一種淸淨佛土, 然佛地經論則謂受用身有自․他之別, 受用土亦隨之有自受用土․他受用土之分. 據佛地經論卷一載, 自受用土爲自受用身所居, 其量無邊, 周遍法界；他受用土爲他受用身所居, 故隨機宜示現, 而有大․小․勝․劣之別, 其改轉不定猶如變化之土. 有關淨土與三界之異․同處, 諸家各有說法. 據佛地經論卷一載, 如：(一)淨土與三界無分別, 同在一處；(二)淨土在淨居天上；(三)淨土在西方；(四)淨土無邊際, 周遍法界. 蓋受用土實周遍法界, 無法確切指出其所在, 然爲應機宜而謂其居於淨居天或西方. [攝大乘論本卷下․成唯識論卷十․大乘義章卷九․釋淨土群疑論卷一․五敎章通路記卷五十二](參閱四土1647)

【수운사岫雲寺】
p3194-下→ 位於北平城西約二十五公里處之潭柘山前. 俗稱潭柘寺. 始建於晉代. 淸康熙三十一年(1692)賜金重修. 行宮參差, 宏麗壯觀. 寺內有舍利塔․金剛延壽塔等. (參閱潭柘寺6106)

【수월관음水月觀音】
p1486-下→ 三十三觀音之一. 我國寺院所供奉之觀音塑畫像, 作觀水中月影狀. 或謂卽胎藏界曼荼羅觀音院之水吉祥菩薩. 有各種形像, 據圖像鈔卷七所說, 水月觀音坐於大海中之岩石上, 垂左足, 右足豎膝, 與左膝相叉鉤, 面部微仰, 作思惟之相. 另有三面六臂像, 左三手分別持寶蓮花․金輪․孔雀尾, 右三手分別持利劍․寶珠․靑蓮花, 身色如日光, 坐於寶山上. 又其圖像於尊容鈔載爲, 跏坐於岩石上之蓮座, 左手持未開蓮花, 右手結與願印, 由掌中出水. [佛像圖彙卷二]

【수월水月】
p1486-上→ ①梵語 udaka-candra. 又作水中月. 大乘十喩之一, 十緣生句之一. 水中之月乃月之影現, 竝無月之實體, 以此比喩諸法無自性, 凡夫妄執心水中所現我我所之相, 而著於諸法, 實則諸法了無實體. 大智度論卷六(大二五․一○一下)：解了諸法, 如幻, 如焰, 如水中月, (中略)如鏡中像, 如化.(參閱十喩470).　②明代臨濟宗僧. 常德(湖南)人, 俗姓王. 生卒年不詳. 少習儒學, 偶閱金剛般若經至凡所有相皆是虛妄句, 若有所省. 十六歲乃投古林出家, 專心致志硏探生死究竟之法, 乃遍參諸方, 後至峨眉, 忽獲證琉璃三昧, 乃大悟, 晩見雪嶠圓信, 呈證所悟, 得證心印. 遂結庵於鷄足山弘揚祖風, 題爲水月庵, 竝以爲名. 一日集衆勉以法道爲重, 語畢, 端坐而逝, 世壽六十四. [增訂佛祖道影卷二(虛雲)].　③(1928～ )河北昌黎人. 法名聖禾. 民國五十九年(1970)於湛然寺依慧峰法師出家, 同年於臨濟寺受具足戒. 師覃思因明, 學識豐富, 曾於東方․東山․淨覺․蓮華諸佛學院及華梵佛學硏究所授課. 一九七九年榮獲美江大學名譽哲學博士學位. 師竝創刊因明雜誌. 有因明之論著約七十篇散見各佛敎刊物.

【수유보살십종선법水喩菩薩十種善法】
p1490-中→ 據除蓋障菩薩所問經卷六載, 菩薩惑業淸淨, 身心寂靜, 能以法水普濟群生, 令其善根增長, 罪垢蕩除, 離生死之熱惱, 息貪愛之枯渴, 以成就菩提, 超登覺岸；猶如水之淨德, 本體淸淨, 澄湛凝寂, 尤能滋長萬物, 滌除衆垢, 炎熱遇之而淸涼, 枯渴飮之而沃潤, 故取之爲譬喩. 卽：　(一)流潤赴下, 謂菩薩常行平等之慈, 柔和善順, 能以淸淨法水調熟衆生, 普得沾漑, 令其一切善根悉皆增長；譬如大水, 徧行地中, 流潤於下, 一切萌芽無不滋長. (二)植善法種, 菩薩廣植一切菩提種子, 常以定水灌漑, 令得增長而成妙果；譬如大地種植一切藥樹穀果, 由水滋漑增長, 然後繁茂而結實. (三)信樂歡喜, 菩薩自性信順三寶, 樂求出世間法, 因心淸淨, 卽生歡喜, 復能令一切有情亦皆信樂而生歡喜；譬如大水, 自性流潤, 復能潤物. (四)壞煩惱根, 菩薩以禪定之水浸漬一切有情煩惱根種, 悉令敗壞, 無復續生；譬如大水, 浸漬大地, 而草木諸根悉皆壞爛. (五)自體無雜淸淨, 菩薩爲離貪․瞋․癡等雜染之法, 守護諸根, 悉令淸淨；譬如大水, 其源不雜, 而本淸淨. (六)息煩惱熱, 菩薩以淸涼法水悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦；譬如夏月, 地極炎蒸, 人亦煩熱, 若得水除解, 悉皆淸涼. (七)止欲渴愛, 菩薩因一切有情於諸塵境而生愛著, 如渴而思飮漿水, 爲渴愛所逼, 故爲其開示, 令其於欲塵之境不生愛著；譬如淸涼之水, 能除一切焦渴之苦. (八)深廣無涯, 菩薩由修一切善法, 得勝智積集, 深廣無涯, 諸魔外道皆不能測其邊際；譬如大水, 衆流會合, 旣深且廣, 無能知其涯涘. (九)高下充滿, 菩薩以大悲心, 於一切有情, 隨其根器高下方便開示, 悉使獲益, 充溢滿足, 而無損惱；譬如大水, 流注一切處, 隨其高下, 悉能充足而無所損害. (十)息諸塵坋, 菩薩以定慧之水普潤一切有情, 令其去粗惡之習, 而發柔軟之心, 永息煩惱之塵, 同入淸淨之境；譬如大水, 流潤一切塵坋粗惡地方, 悉使潤澤而復淸淨.

【수유水乳】
p1488-上→ 以水與乳之混合相融, 比喩事物之和合相冥. 最勝王經卷六(大一六․四二八上)：上下和穆, 猶如水乳.(參閱乳水3037)

【수유須臾】
p5360-下→ 梵語 muhūrta, 巴利語 muhutta. 表短時間. 卽暫時․少頃之意. 音譯牟呼栗多. 俱舍論卷十二載, 牟呼栗多代表一晝夜的三十分之一, 相當於今日之四十八分鐘. 然經中須臾一詞, 不一定指此時限. 有時視同刹那, 而表示極短之時間. [勝天王般若波羅蜜經卷七․摩訶僧祇律卷十七․俱舍論卷十一․止觀輔行傳弘決卷二之一](參閱刹那3731)

【수유진심십의水喩眞心十義】
p1489-下→ 據宗鏡錄卷七載, 衆生眞如之心本自淸淨, 無有垢染, 湛然不動, 不生亦不滅；猶如水之淨性, 本體淸淨, 澄湛凝寂, 故取之爲譬喩. 卽：　(一)水體澄淸, 謂衆生眞如之心, 自性淸淨, 圓湛明徹, 本來無染；猶如水之澄淸. (二)得泥成濁, 謂衆生眞如之心, 性雖淸淨, 但爲無明所染汚, 由覺成不覺；猶如水本淸淨, 得泥成濁. (三)雖濁不失淨性, 謂衆生眞如之心, 雖爲無明所染, 然淸淨本然之性, 初不變異；猶如水雖混濁, 然其淨性則不失. (四)泥澄淨現, 謂衆生眞如之心, 爲無明所覆, 其體昏昧, 若能除去無明之惑, 則本然淸淨之性自然澄現；猶如水之混濁, 澄去其泥, 則淨體自現. (五)遇冷成冰, 而有硬用. 謂衆生眞如之心, 與無明合時, 則能隨諸染緣, 變造九界之法, 而成本識(第八識)之用；猶如水之遇冷成冰, 而有堅硬之用. (六)雖成硬用, 不失濡性. 謂衆生眞如之心, 雖隨無明之緣起諸染用, 然卽事恒眞, 其不變之性未始不存；猶如水雖成堅硬之用, 然其濡性未嘗有失. (七)暖融成濡, 謂衆生眞如之心, 雖隨無明之緣而起染用, 然無明若盡, 則本識還淨；猶如水之成冰, 遇暖而融, 濡性自成. (八)隨風波動, 不改靜性. 謂衆生眞如之心, 隨無明風而波浪起滅, 然其不生不滅之性則自然不變；猶如水之隨風波動, 而靜性不改. (九)高下流注, 不動自性. 謂衆生眞如之心, 隨緣流注, 而性常湛然不動；猶如水隨地高下, 排引流注, 而不動自性. (十)隨器方圓, 不失自性. 謂衆生眞如之心, 普遍於諸有爲法, 而自性不失；猶如水之隨器方圓, 而不失自性.

【수율사秀律師】
p2985-下→ 唐代律宗僧. 齊安人. 生卒年不詳. 自幼出家, 師事蜀郡之興律師, 精通律學. 受具足戒後, 依南山道宣深造, 凡十六年. 以智首之律疏爲宗本, 綜合諸說, 終成一家之言, 其後遊化黃州與安州一帶. 著有行持鈔記. 於安州十力寺示寂, 世壽七十餘. 被尊爲南山律宗第二祖, 弟子有貞固律師等. 或謂道宣門下有周律師․秀律師二人, 周律師爲同儕之翹楚, 被尊爲南山律宗第二祖, 然二人之事蹟皆不甚詳明. [大唐西域求法高僧傳卷下苾芻貞固律師條․宋高僧傳卷十四唐安州十力寺秀律師傳]

【수응변隨應辯】
p6357-上→ 菩薩七種辯之一. 謂菩薩能斷法愛, 以一切文字名義莊嚴種種法語, 隨衆生之所須, 應時應機, 無有差異, 隨其所問, 應答無礙. [大智度論卷五十五](參閱七種辯119)

【수의문법원隨意聞法願】
p6353-中→ 卽阿彌陀佛四十八願中之第四十六願. 謂誓願令極樂佛土之衆生, 隨其志願意樂, 得聞無上之妙法. [無量壽經卷上․無量壽莊嚴經]

【수의銖衣】
p5946-上→ 銖, 爲古代稱量輕重之器具名, 指極輕極微之單位. 故以銖衣比喩至輕之衣. 佛經謂諸天人之衣, 有重自數銖至半銖者不等.

【수의豎義】
p6173-中→ 又作竪義․竪議․立義. 於論議會中, 就所定之論題而立義. 佛祖統紀卷三十八(大四九․三五七上)：相州彼岸寺鑒禪師講會, 各各竪義, 有一小僧, 難問蜂起, 殊爲可觀.　在日本, 則特指以問答方式試驗學僧實力而擧行論議問答之重要行事, 如興福寺之維摩會․藥師寺之最勝會․延曆寺之六月會․法成寺之法華八講等, 皆擧行之, 由於各寺法會有所差異, 或經過五階, 或經三階等之試驗, 而豫試業之學僧以講師․讀師等資格. 　於論議會中, 提出論題竝作最後勝負決定之最高職官, 稱爲探題, 又稱題者․探題博士. 接受試驗之學僧, 稱爲豎義者, 又略稱豎義․豎者․立者. 針對論題而質問或詰難者, 稱爲問者․難者. 批判解答是否得當者, 稱爲證義․精義. 將全部論議問答記錄下來之人, 稱爲注記. 執行會場中全部雜務之人, 稱爲會行事. 上述各職務皆須依照所規定之法式來行事, 然至後世漸變成形式化, 惟至今如未通過此法式, 則不能得到一定之職階, 故此一法式仍爲日本佛敎之重要行事. [大唐西域記卷五․三代實錄卷五․卷四十八․扶桑略記卷二十八․釋家官班記卷下]

【수의隨宜】
p6348-中→ 卽隨順衆生根器之所宜. 又順應人․時․處所宣說之法, 稱爲隨宜所說․隨宜說法. 法華經方便品(大九․五中)：佛曾親近百千萬億無數諸佛, (中略)成就甚深未曾有法, 隨宜所說, 意趣難解.

【수의隨意】
p6353-中→ 梵語 pravāraṇa, 巴利語 pavāraṇā. 音譯鉢剌婆剌拏․鉢和羅․鉢和蘭. 舊譯自恣. 又作隨意事. 卽滿足․喜悅之義. 卽於夏安居結束之日, 令僧隨他人之意發露懺悔所犯之過誤, 而自生喜悅. 南海寄歸內法傳卷二(大五四․二一七下)：鉢剌婆剌拏, 譯爲隨意, 亦是飽足義, 亦是隨他人意擧其所犯.[自誓三昧經․根本說一切有部毘奈耶卷一․四分律刪繁補闕行事鈔卷上四․歷代三寶紀卷十一]

【수의전용隨義轉用】
p6354-中→ 又作隨宜轉用. 乃指某一法門, 得隨其義之所宜, 而方便轉用至其他者. [止觀私記卷七]

【수의절授衣節】
p4587-上→ 指陰曆九月. 卽支給衣物之時節. 晩秋時, 行者因未貯厚衣以禦寒, 須於僧堂授與衣物, 故禪院有授衣之上堂. 鏡堂圓禪師建仁錄授衣節上堂 : 人間九月授衣時, 破綻禪和猶未知 ; 趁暖急須先補綴, 待寒方覺已遲遲.

【수이월회修二月會】
p4038-上→ 又作修二(法)會. 乃於二月初爲祈求天下泰平等所擧行之法會. 在印度之年初, 卽相當於我國․日本之二月, 故在我國之元月初所擧行之供佛齋天等佛事, 乃模仿印度而擧行者.

【수인감과修因感果】
p4039-下→ 修善惡之因, 可感招苦樂之果. 例如三種佛身中之報身卽屬修因感果之佛, 又如阿彌陀佛之西方淨土乃緣於因願所獲致者, 故稱爲因願酬報之土, 此亦不外乎修因感果之理. 宋代元照之阿彌陀經義疏謂, 阿彌陀經卽以彌陀之修因感果․依正莊嚴․不思議功德等爲所詮之理. [無量壽經義疏․正法眼藏卷八十九․十訓抄卷下可庶幾方能事]

【수인감과酬因感果】
p5686-上→ 謂酬報因行功德而感得果報. 三身中之報身卽爲酬因感果之身. (參閱三身555, 因果2293)

【수인手印】
p1412-中→ 手指所結之印契. 印, 梵語 mudrā 巴利語 muddā 音譯母陀羅, 乃記號之意；又作印契․印相․密印等, 爲敎義規範之表記, 如一法印․三法印. 密敎四種曼荼羅謂四智印, 卽：大智印(指佛․菩薩之形像)․三摩耶智印(表佛․菩薩所持之物或手勢之形像)․法智印(表佛․菩薩德行之文字)․羯磨智印(表佛․菩薩自利利他之智用). 此卽將佛․菩薩證悟之境界以具體之器物或手勢表達. 　印有有相․無相兩種區別. 有相印卽以色彩․形狀․姿態表示之；無相印不以色彩․形狀․姿態表示, 而在於體會眞意, 擧凡一投足一擧手等一切動作皆是. 手印之種類甚多, 大日經密印品卽謂, 十二合掌與六種拳爲基本之手印. (六拳卽金剛拳․蓮華拳․內縛拳․外縛拳․如來拳․忿怒拳. )　由於修行者結手印卽能感受佛․菩薩之力量而與之成爲一體, 故結印․解印, 必要拜師親授, 敬謹愼重. 結手印之二手(日月掌․二羽)及十指各有其不同之含義. 左右手分別表示止․觀, 定․慧, 權․實, 慈․悲等, 小指次第至大指則表示色․受․想․行․識或地․水․火․風․空. 代表佛手印者, 乃金剛界大日智拳印；胎藏界則以大日法界定印․彌陀力端定印表示五智․五佛之五股印；其他另有施無畏印․與願印․觸地印等. 　觀音蓮花․文殊利劍以及焰摩法王之人頭杖等均爲契印. 此外, 初入密敎者必先學習十八道契印. (參閱印相2231)

【수인오상修忍五想】
p4043-上→ 據菩薩善戒經卷五載, 忍, 安忍之義, 卽菩薩爲化度一切衆生, 而修下列五種想, 以安忍衆生加於其身之種種惡事, 卽 : (一)衆生想, 菩薩若被他人打罵, 卽觀宿世輪迴時, 一切衆生皆爲父母․師長, 當生恭敬, 故滅除怨憎想而生親友想, 由修此慈忍以成就衆生. (二)法想, 菩薩修慈忍時, 諦觀世間一切諸法, 皆爲法界眞實之理, 而無取捨․瞋喜, 一視平等, 故滅除衆生想而成就法想. (三)無常想, 菩薩思惟一切衆生及萬物, 皆爲無常, 言語性空, 刹那不住, 故破於常想而成就忍心. (四)苦想, 菩薩觀察衆生皆有生死之苦, 故雖遭其毁辱, 亦當救之, 菩薩由修此忍而斷諸苦惱, 成就無上道. (五)無我․我所想. 我, 卽主宰之義 ; 我所, 卽五陰之身. 菩薩以智慧觀察四大本空․五陰非有, 乃了知我․我所俱不可得.

【수일불성과隨一不成過】
p6343-中→ 因明用語. 隨一不成, 梵語 anyatarāsiddha. 因明三十三過中, 因十四過之一. 卽在因明對論中, 立(立論者)․敵(問難者)任何一方以對方不承認之因(理由)來立量(論式)時所造成之過失. 與兩俱不成․猶豫不成․所依不成, 共稱四不成過. 蓋因明之法規定, 宗․因․喩三支之中, 因必須是立․敵雙方共同認可始可成立. 今有聲顯論師, 主張聲爲本有, 遇緣卽顯現, 而反對聲爲所作性故之說, 故若有勝論師對聲顯論師立一論式, 以所作性爲因, 則犯隨一不成過. 　又此一過誤, 復分爲兩種情形：(一)若立論者自身認可其因, 而他方不豫承認, 稱爲他隨一不成過(梵 Parato siddhaḥ), 上例所擧, 卽屬此過. (二)若立論者自身不認可其因, 而他方豫以承認, 則稱自隨一不成過(梵 svato siddhaḥ). 此二過皆可因冠上簡別語而免除之, 如他隨一不成過用我許之簡別語以作自比量, 自隨一不成過用汝許之簡別語以作他比量, 卽不犯此過. [因明入正理論․因明入正理論義纂要](參閱三十三過513)

【수일守一】
p2388-下→ ①守一心之眞如. 與守心同義. 又觀心之本體卽佛性, 動靜二邊皆止, 臻於平等一味之境界, 稱爲守一不移 ; 此爲道信(580～651)所倡五種看心之一. [楞伽師資記四祖道信章].　②宋代雲門宗僧. 江蘇江陰人, 俗姓沈. 號法眞禪師. 幼慕佛門, 歸依慧林宗本, 竝嗣其法. 後住持秀州(浙江嘉興)本覺寺. 生卒年不詳. [五燈會元卷十六․嘉泰普燈錄卷五]

【수일受日】
p3098-下→ 指比丘於安居中, 因事緣而須外出時, 行法所得之暇日. 依法而行此等請假之法, 稱受日法, 以七日或十五日爲限. 安居中, 若因父母病, 或爲外道滅除惡見, 或因三藏之請爲彼說法等事緣, 卽可請假出界. 比丘陳述外出事由, 因而受許諾得外出七日, 屬對首法, 稱爲七日法․受七日法. 如所受期日已盡, 尙須受日者, 則行改受之法, 屬羯磨法, 稱爲受過七日法․受過七日羯磨法․羯磨受日法. 受日之法, 見於有部百一羯磨卷四受日出界外白二條(大二四․四七一中)：隨時對一苾芻蹲踞合掌, 作如是說：『具壽存念：我苾芻某甲於此住處, 或前或後三月夏安居, 我苾芻某甲爲某事因緣故, 守持七日出界外, 若無難緣, 還來此處. (中略)』所對之人應云：『奧箅迦！』守持日者答言：『娑度！』上記之奧箅迦(梵 aupayika), 意譯可爾․如是；娑度(梵 sādhu), 意譯善哉. 　諸家對超過七日之限度, 看法各異. 如彌沙塞羯磨本․五分律卷十九等, 謂過十五夜至三十夜；大沙門百一羯磨法․十誦羯磨比丘要用等, 謂過三十九夜；有部百一羯磨卷四, 謂過四十夜；摩訶僧祇律卷二十, 謂過半月․一月․二月, 乃至自恣日止, 爲過七日；律二十二明了論, 謂先受七日, 若事緣未了再受七日. 此外, 接受受日法而告假者, 若非遇水陸虎狼等災難而不如期歸返者, 卽破安居, 犯突吉羅罪. [僧羯磨卷上受日篇․行事鈔資持記卷上之四]

【수일隨一】
p6343-中→ 謂多數中之一. 順正理論卷五十(大二九․六二二中)：六境中隨一所攝故.金七十論卷中(大五四․一二五一中)：我慢相已說, 我慢有三種, 隨一生何法？[瑜伽師地論卷二]

【수자상壽者相】
p5772-上→ 梵語 jīvasaṃjñā, 亦卽抱存具有生命的個體(jīva)之想法. 蓋一般認爲, 個體卽靈魂或人格主體之意, 然在佛敎立場, 尤其以般若思想之觀點而言, 則反對執著於此類個體, 性命, 靈魂等實存之觀念. 如金剛經(大八․七四九上) : 須菩提！若菩薩有我相, 人相, 衆生相, 壽者相, 卽非菩薩.上引中之相, 乃執著其實有, 執著其必有具體之實體, 實法可言之意. 　又壽者一詞之解釋, 除上記外, 另如吉藏之金剛般若疏卷三亦謂(大三三․一○六中) : 外道計有神我, 死此生彼, 經遊六道, 故名壽者也.窺基之金剛般若經贊述卷上(大三三․一三一中) : 見命根斷滅過去後生六道, 名壽者相.此外, 大品般若經卷二則以壽者一詞爲我十六異名之一.

【수자豎者】
p6173-中→ 又作立者․豎義. 卽於論議會上, 針對所提出之論題, 立義(道理․證明)答覆問者之難(反論)者, 稱爲豎者. 又於印度之因明中, 提出主張者, 亦稱爲豎者. (參閱豎義6173)

【수자실교隨自實敎】
p6347-中→ 爲隨他權敎之對稱. 實敎, 謂眞實究竟了義之敎. 佛陀隨順自意宣說內證眞實之法, 稱爲隨自實敎. 如一切衆生悉有佛性, 卽屬隨自實敎.

【수자외도壽者外道】
p5772-上→ 爲三十種外道之一. 凡主張一切法, 乃至四大, 草木等皆有壽命者, 稱爲壽者外道. [大日經卷一住心品](參閱三十種外道519)

【수자의삼매隨自意三昧】
p6347-上→ 爲天台宗四種三昧中非行非坐三昧之異稱. 謂隨意之生起卽修禪定, 而不侷限於行․住․坐․臥四威儀. 大品般若經稱之爲覺意三昧, 南嶽慧思則稱之爲隨自意三昧. 卽於一切時中․一切事上, 隨意用觀, 念起卽覺, 意起卽修三昧. [摩訶止觀卷二上․大明三藏法數卷十四]

【수자의수타의隨自意隨他意】
p6347-上→ 隨自意與隨他意之竝稱. 略作隨自隨他. 又作隨智隨情. 佛說法時, 依其自內證而說者, 稱爲隨自意․隨智；其所說者, 稱爲隨自意語․隨智說. 反之, 順應對方之想法機情而說者, 稱爲隨他意․隨情；其所說者, 稱爲隨他意語․隨情說. 復次, 不違佛之自內證, 而順應對方之想法, 與其作同一之說法, 稱爲隨自他意․隨情智；其所說者, 稱爲隨自他意語․隨情智說. 此中, 隨自意․隨他意․隨自他意之說均見於南本涅槃經卷三十二迦葉菩薩品, 天台智顗復就眞俗二諦之說, 分別稱之爲隨智․隨情․隨情智. 　又天台宗於敎相之分判上, 以佛自顯之眞實祕意爲隨自意, 隨順衆生之機情而施設各種方便爲隨他意, 而判法華爲隨自意之敎, 其他諸經則爲隨他意之說. 此外, 諸宗間亦廣用隨自隨他之語以判經之權實深淺, 如大日經疏卷七及金剛頂大敎王經疏卷一之中, 均謂眞言密敎爲隨自意之說, 顯敎爲隨他意方便之說. 日僧源空之選擇本願念佛集則以念佛爲佛之隨自意, 定散諸行之法爲隨他意. [北本涅槃經卷三十五․法華經玄義卷二下․卷三上․摩訶止觀卷三上․止觀輔行傳弘決卷三之二]

【수장水葬】
p1491-下→ 四種葬法之一. 又作河葬. 印度之葬法有火葬․水葬․土葬․林葬四種, 其中, 投屍於江流, 使之流沈漂散者, 稱爲水葬, 此法至今仍爲印度敎徒所沿用. [四分律刪繁補闕行事鈔卷下四]

【수재水災】
p1488-上→ 梵語 ap-saṃvartanī 大三災之一. 於成․住․壞․空四劫中, 壞劫之最末, 火․水․風三災次第而起, 以蕩盡世界. 水災起於七度火災之後, 自無間地獄至色界之第二禪天以下悉皆浸瀾. 經此一度之水災, 復起七度火災, 其後更有一度之水災, 及歷八次七度火災․一次七度水災之後, 則起一度風災. [俱舍論卷十二](參閱三災554)

【수재修齋】
p4049-下→ 畢行齋會之謂. 又會聚僧衆而供齋食, 稱爲齋會.

【수적미술垂迹美術】
p3129-中→ 以佛敎本地垂迹說爲基礎之日本美術. 日本原無偶像崇拜, 然受佛敎影響, 神社亦漸供有神像. 故自平安初期以來, 權現․明神等名稱極爲普遍. 如懸佛稱爲御正體, 卽以說明本地佛爲主要目的. 繪畫方面, 有日本化之曼荼羅, 如春日神社若宮曼荼羅․日吉山王曼荼羅. 此外, 神社建築亦受佛寺影響, 由簡單趨向複雜, 如祇園造․權現造等. (參閱權現6893)

【수적垂迹】
p3129-上→ 謂由佛菩薩之本體示現種種身以濟度衆生. 此種思想係源於法華經之本迹二門, 與大日經之本地加持說, 如法華經壽量品․大日經胎藏界四重曼陀羅所說卽爲此一思想之具現. 蓋佛三身中之法身․報身爲本地, 化身爲垂迹. 以垂迹而言, 如大日經胎藏界第四重外金剛院所攝之印度古來諸天諸神, 皆是大日如來之垂迹. 　另如日本佛敎特別强調此類本地垂迹之思想；蓋佛敎初傳入日本時, 爲與日本傳統固有之神道信仰相融合, 遂有行基․最澄․空海等諸高僧提倡此一思想, 謂佛敎之佛․菩薩乃本地佛, 而日本神道之諸神則爲垂迹佛, 此卽日本佛敎神佛習合思想之濫觴. 此一情形, 與佛敎初傳我國時相同. 彼時佛敎爲避免受固有的儒家思想排斥, 遂有部分高僧, 將儒釋兩家之基本信條相融互攝, 如以五戒配合仁義禮智信等五常. 　注維摩詰經序(大三八․三二七上)：然幽關難啓, 聖應不同, 非本無以垂迹, 非迹無以顯本, 本迹雖殊, 而不思議一也.(參閱本地垂迹1956)

【수적豎敵】
p6174-上→ 又作立敵. 指立者(立論者)與敵者(問難者). 卽於議論會中成立自義者稱爲立者, 反對而問難者, 稱爲敵者. 根本說一切有部毘奈耶卷九(大二三․六七一中)：王曰：“善哉大師！頗能對我與婆羅門共相問難不？” 答曰：“我能.” 王敕臣曰：“卿今宜可嚴飾論場, 立敵兩朋善爲處置.”

【수전리문隨轉理門】
p6357-中→ 爲法相宗所立二門之一. 與眞實理門對稱. 又作隨轉․隨轉門. 謂佛․菩薩隨順衆生之機情, 而方便爲之說法. [成唯識論卷五]

【수전심隨轉心】
p6357-上→ 梵語 anuvṛtti. 轉心之對稱. 又作隨轉. 將作業時, 與彼業同時刹那生起而不相離之心, 稱爲隨轉心. [俱舍論卷十三․大乘阿毘達磨雜集論卷一](參閱轉隨轉6625)

【수정사탑修定寺塔】
p4043-中→ 位於河南安陽縣城西北三十五公里之淸涼山南麓. 修定寺已毁於淸末. 塔建於唐代, 現僅殘存塔身, 高九點五公尺, 爲方形單層, 四外壁由不同類型之模制浮雕磚鑲嵌而成, 有靑龍․白虎․眞人․武士․金剛․力士․胡人․猛獅, 花卉等七十二種圖案. 構圖嚴謹, 造型生動. 南壁闢券門, 門洞亦由浮雕磚砌成, 石質半圓形門額上爲三世佛造像龕, 雕刻佛像․弟子․天王等九尊, 佛像背後有火焰紋背光, 乃屬盛唐藝術風格. 造像下有唐咸通十一年(870)之草書題記. 塔外壁之浮雕磚與內層磚以榫卯相套和犬牙交錯之砌築方法連接, 使塔身渾如一體. 此塔造型優美壯麗, 磚雕精巧雅緻, 爲唐代磚刻藝術之珍品.

【수정삼장修定三障】
p4043-中→ 據釋禪波羅蜜次第法門卷四載, 修禪定時有三種障礙, 能令禪定不得開發, 卽 : (一)沈昏闇蔽障, 行者於修定時, 沈昏掉擧而無所別知. (二)惡念思惟障, 行者於修定時, 雖不沈昏, 然惡念忽起, 欲毁禁戒而做諸種不善之事. (三)境界逼迫障, 行者於修定時, 雖無沈昏․惡念等事, 然身體或猝痛, 或魔惱競起, 或見自身被火燒․於高崖墜落․爲猛虎奔逐․羅刹諸惡相現等境界, 逼惱行者令其驚怖.

【수정水定】
p1488-上→ 指修習水觀而得之禪定. 卽一心觀想水, 於水得自在, 能隨意使身之內外現爲水. (參閱水觀1493)

【수정水精】
p1492-上→ 梵語 sphaṭika. 音譯頗梨․頗致迦. 又作白珠․水晶. 增廣本草綱目卷八擧之, 以其晶瑩如水, 堅硬如玉, 故又稱水玉. 然慧琳音義則謂頗梨古譯水精爲非, 擧出頗梨有紫․白․紅․碧等色, 瑩淨通明, 爲寶中之極品, 其中紅․碧最珍, 紫․白次之. [慧琳音義卷四․玄應音義卷六](參閱頗梨5949)

【수정식水淨食】
p1488-下→ 爲佛制五種淨食之一. 比丘取用由水中漂流而來之食物, 不犯戒律, 稱爲水淨.

【수정회修正會】
p4039-中→ 日本佛敎用語. 略稱修正. 爲日本佛敎各寺院每年正月擧行糾正舊年惡習․祈禱吉祥之法會. 起源於天長四年(827)東西寺擧行之藥師法悔過七日會, 或謂源自神護景雲二年(768)聖武天皇於諸國國分寺擧行之悔過法會. 平安中期之後, 盛行於諸大寺. 法會會期一般爲七日, 然亦因時因地而有所差異 ; 諸大寺一般皆與追儺式(驅逐疫鬼之儀式)一倂擧行.

【수제가경樹提伽經】
p6246-上→ 全一卷. 劉宋求那跋陀羅譯. 收於大正藏第十四冊. 本經敘說佛世時長者樹提伽往昔之因緣及布施之功德. 又跋陀羅另譯有別本, 亦稱樹提伽經, 一卷, 亦收於大正藏第十四冊.

【수제가樹提伽】
p6245-下→ 梵名 Jyotiṣka, 巴利名 Jotika. 印度摩揭陀國王舍城人, 一說瞻婆國人. 佛弟子之一. 又作聚底色迦․殊底色迦․殘底墻迦․殊底穡迦․殊提․樹提. 意譯星曆․有命․火生․光明. 南本大般涅槃經卷二十八載, 瞻婆城有大長者, 年老無子, 奉事六師外道, 以求得子. 不久, 其妻懷孕, 問於六師, 六師皆言是女子, 不長命. 又問於佛陀, 佛陀言必爲男子, 具足妙相․福德. 六師聞之, 因而嫉妬, 乃以菴羅果和合毒藥使母服之, 未幾而死, 該長者乃積薪火葬, 時火燒死屍而腹裂, 子從中而出, 端坐火中, 佛陀遣耆婆入火抱兒, 如入淸涼大河中, 抱兒而還, 長者復請佛陀爲之命名, 佛陀謂此兒生於猛火(梵 jyotis, 音譯樹提)中, 故取名爲樹提伽. 另據光明童子因緣經載, 樹提伽後至佛所出家, 斷除煩惱, 證阿羅漢果. [樹提伽經․北本大般涅槃經卷三十․佛五百弟子自說本起經․大莊嚴論經卷十三․鼻奈耶卷六․俱舍論光記卷五․大唐西域記卷九]

【수조사修造司】
p4047-上→ 日本禪寺司營造之職者. 其籌辦事務之處, 稱爲修造局.

【수족지만망상手足指縵網相】
p1413-上→ 梵語 jālāvanaddha-hasta-pāda. 又作指網縵相․俱有網鞔相․手足網縵相․手足指鞔相. 爲佛三十二相之一. 佛之手足於各指間有網縵, 類似雁王之蹼, 其色金黃. 蓋佛於因位時常修四攝法, 攝取衆生, 故感得此妙相, 恰如水鳥捕取小魚, 在水陸出沒自在而無礙, 表示佛常入三界流轉之愛河, 攝取五道衆生, 使離煩惱惡業之浪, 而至無爲之彼岸. [大般若經卷三八一․大毘婆沙論卷一七七](參閱三十二相507)

【수존壽尊】
p5772-中→ (1647～1729)淸代廣東潮州人. 越南臨濟宗開祖. 十九歲出家, 後隨商賈至越南弘傳臨濟禪法. 初抵越南時, 居歸寧縣(今平定省), 於該地創立拾塔彌陀寺, 竝敎授中文. 其後, 又至順化縣(今福祿縣)建河中寺. 最後在春京(今承天省)建國恩寺及普同塔. 旋奉越南國王阮英宗之命回廣東聘請名僧竝搜尋佛像及法器. 重抵越南後, 受阮朝敕令於天姥寺開壇傳戒. 戒期圓滿後, 奉敕任河中寺住持. 於越南南阮保泰十年示寂, 世壽七十三. 師在越南開創源昭與超白二支臨濟法派, 爲傳臨濟禪入越之第一人. 門下有明宏子融, 明海法寶, 明物一智等.

【수좌首座】
p4003-中→ ①僧官名. 據釋氏稽古略卷三載, 唐宣宗大中十年(856)敕法師辯章爲三敎首座. 此爲設三敎首座之始, 後亦敕封精於經論之僧爲首座. 至唐末宋初, 始爲禪家所專用.　②僧堂六頭首之一. 又作上座․首衆. 卽居一座之首位而爲衆僧之表儀者. 在叢林, 與長老平分風月；在菴中, 與菴主同展化儀. 事在精勤, 行存潔白, 情忘憎愛, 念絶是非, 爲十方儀範之所鍾, 一衆道業之所繫. 通常專用於禪家, 又稱第一座․座元․立僧․禪頭․首衆等. 可分爲前堂首座․後堂首座․立僧首座․名德首座․卻來首座等數種. 於僧堂內的出入板之前半段統領大衆者, 稱前堂首座；於出入板之後半段統領大衆者, 稱後堂首座. 於首座頭首之外, 別於西堂或前堂, 就耆宿中擇其有道博達之人, 敦請爲衆開法者, 稱立僧首座. 於前堂首座中, 擇其名譽德行特出者, 稱名德首座. 一度曾任首座之尊宿, 後又受住持禮致, 再度任首座之職, 稱卻來首座. 此外, 僧堂內首座之座位, 稱首座板, 或首座床․首座單. [禪苑淸規卷三首座條․幻住庵淸規․敕修百丈淸規卷下兩序章西序頭首條]

【수좌隨坐】
p6347-下→ 十二頭陀行之一, 十六資具之一. 謂於無人處卽坐, 不必只尋塚邊․樹下或露地而坐. 四分律刪繁補闕行事鈔卷下三載, 隨坐有十利：(一)無求好精舍住疲苦, (二)無求好臥具疲苦, (三)不惱上座, (四)不令下座愁惱, (五)少欲, (六)少事, (七)趣得而用, (八)少用則少務, (九)不起諍因, (十)不奪他所用. 此外, 禪林中, 於規定時間之坐禪外, 各人隨己意之坐禪, 亦稱爲隨坐. [四分律行事鈔資持記卷下三․不思議疏卷上]

【수주외도파獸主外道派】
p6668-中→ 梵名 Pāśupata. 印度敎濕婆派之一. 廣義而言, 爲別於濕婆悉檀派(梵 śaiva-siddhānta), 而專指崇拜濕婆爲獸主之宗派. 狹義而言, 指成立於八世紀以前, 古稱大自在天(梵 Māheśvara)外道之敎派. 該派主張主宰神(濕婆)爲動力因(梵 kāraṇa), 獸之個人我及自然世界爲其結果(梵 kārya). 於此大悟下, 勤修瑜伽, 履行諸種義務, 遵守規定, 依之解脫現世生存之苦, 卽此派之根本宗旨.

【수증불이修證不二】
p4050-中→ 修行與證果不異之謂. 表示禪家證果之後尙修坐禪而無礙. 卽坐禪爲佛行, 不待證果, 修證本是一如 ; 修卽證, 證卽修, 故修亦坐禪, 證亦得坐禪.

【수증修證】
p4050-中→ 指修行與證悟. 蓋修行與證悟原本不二, 宜應相輔相成 ; 而一切衆生本卽是佛, 以迷執顚倒而流轉生死, 若藉修行與證悟之功, 則衆生亦可遠離染汚, 趣向佛道. [像法決疑經](參閱修證不二4050)

【수증隨增】
p6355-上→ 卽隨順增長之意. 煩惱於其所緣之境(卽對境)中或於相應法(卽心․心所法)中, 皆互相順和․影響, 竝更增長其相互之力；前者卽稱爲所緣隨增, 後者則稱爲相應隨增. 一般所謂之有漏法, 卽在諸漏(煩惱)之間, 竝具有此種互相隨增關係之法. [俱舍論卷一](參閱有漏法2453)

【수증의修證儀】
p4050-中→ 爲證理而修行之儀則. 卽記錄禮拜․懺悔․禪定․觀察等修行儀規之書籍. 古來有關此類之著作爲數甚多, 尤以唐代僧宗密之圓覺經修證儀十八卷最爲聞名. 此外尙有圓覺經道場略本修證儀(一卷, 宋代淨源錄)․華嚴普賢行願修證儀(一卷, 淨源輯)․首楞嚴壇場修證儀(二卷, 淨源輯)․淨土修證儀(二卷, 宋代江擇瑛著)․日本之曹洞敎會修證儀等, 均爲人所熟知.

【수지受持】
p3106-中→ 梵語 udgrahaṇa. 指領受於心, 憶而不忘. 可分三方面：(一)受持戒律, 無論出家․在家者, 一旦領受佛所制定之戒法, 卽須誓願持守, 不得有違. (二)受持經典, 乃十種法行․法華五種法師行之一. 卽受學經典之際, 發淨信解, 以恭敬心閱讀, 竝須時時諷誦․憶念. 又信受佛之敎法, 稱受持佛語；信受某部經典, 如信受法華經, 稱受持法華. 於日本日蓮宗, 謂行者於唱誦南無妙法蓮華經之經題․受持法華經之際, 立卽可由凡夫身轉爲佛身, 稱爲受持妙法成佛, 略稱受持成佛. (三)受持三衣, 據釋氏要覽卷上載, 僧衆得受三衣後, 須依法於適當之時․地穿著, 如入聚落․聽法等, 得著大衣；於淨處․習誦等, 得著七條衣；於任何處所, 得著五條衣. [妙法蓮華經普賢勸發品․陀羅尼品․勝鬘寶窟卷上本․得度略作法․從容錄第三則]

【수지시隨至施】
p6347-下→ 謂對隨近自己來者行布施. 乃隨至施․怖畏施․報恩施․求報施․習先施․希天施․要名施․爲莊嚴心施等八種施之一. 俱舍論卷十八(大二九․九六下)：隨至施者, 宿舊師言：“隨近己至, 方能施與.”

【수지의守持衣】
p2389-中→ 爲最小之袈裟. 係日常工作或就寢時所穿著之貼身衣. 此衣最小之限量, 必須覆蓋三輪, 卽上蓋肚臍, 下掩雙膝. 釋氏要覽卷上(大五四․二七○下) : 絡子. (中略)又佛言 : “安陀會有二種, 一者竪三肘, 廣五肘 ; 二者竪二肘, 橫四肘, 此謂守持衣, 最後之量限, 蓋三輪(上蓋臍, 下掩膝), 因詳頗詳頗是今絡子之量也.[有部百一羯磨卷十․有部毘奈耶卷十七](參閱安陀會2401]

【수직관정受職灌頂】
p3109-中→ ①於密敎, 對學德俱佳之弟子, 令其人傳法灌頂壇, 以得阿闍梨位之灌頂. 又作傳法灌頂․得阿闍梨位灌頂․傳敎灌頂․授職灌頂. 略稱受職. 所授之法爲普門大日之儀軌明法, 及眞言之最極奧祕. 其作法爲受者先修加行, 再入灌頂道場, 執花投於曼荼羅, 若投中大日․彌陀等, 卽爲其傳該法；阿闍梨以五智之甁水灌其頂, 豫以相承之法具. 是後, 禮曼荼羅諸尊, 禮畢, 受者自坐阿闍梨之座, 竝結大日如來之印, 自行覺悟已成大日如來. 此乃密敎最大修行之極位, 意爲父母所生之身, 得速證大覺位. 此外, 稟受灌頂, 稱入壇；入壇之人, 稱灌頂受者；引導受者入道場, 敎授灌頂法則, 竝指揮威儀進退者, 稱灌頂敎授師：負責授與灌頂者, 稱灌頂大阿闍梨. 阿闍梨對受者之加持, 稱受者加持：加持時所授之印契, 稱受者加持印：對受者供養雜花․塗香等六種供物, 稱受者供養. [大日經疏卷十五](參閱傳法灌頂5390․灌頂6853).　②又作授職灌頂. 卽菩薩自第九地入第十法雲地時, 諸佛以智水灌其頂, 以爲受法王職之證明. [舊華嚴經卷二十七十地品․天台四敎儀集註卷下]

【수진水塵】
p1492-上→ 微塵之一種, 較免毛塵小七分. 能於水中通行無礙, 故稱爲水塵.

【수진천자경須眞天子經】
p5361-上→ 凡四卷(或二卷․三卷). 西晉竺法護譯. 又稱文殊師利所報法言稱經․斷諸法狐疑法經․諸佛法普入方便慧分別炤明持經․須眞天子所問經. 收於大正藏第十五冊. 本經旨在宣揚菩薩乘之大乘佛敎, 內容爲須眞天子以三十三項問題問佛陀, 繼以三十二事問文殊師利菩薩, 佛陀及文殊皆一一答之.

【수참水懺】
p1493-中→ 唐代悟達國師以三昧水洗瘡而濯除累世冤業之懺法. 又作水懺法․三昧水懺․慈悲水懺․慈悲水懺法. 悟達於過去世爲袁盎時, 曾斬晁錯；其後十世中, 袁盎轉爲戒律精嚴之高僧, 故晁錯累世雖思報復而無機會. 後因懿宗之禮遇, 師名利心起, 招損其德, 冤業乃乘機而入, 於其膝上生人面瘡, 眉目口齒俱備, 每以飮食餵之, 則開口呑啖, 與人無異, 雖遍召名醫而無效. 後蒙迦諾迦尊者之助, 以三昧法水洗瘡, 瘡乃癒. 師爲啓後人懺悔之門, 更作懺文三卷(慈悲水懺法, 又略稱水懺), 令衆生至誠懺罪, 以消釋宿世冤業. [慈悲道場水懺序]

【수참요지修懺要旨】
p4050-下→ 全一卷. 宋代知禮(960～1028)撰. 本書旨在依摩訶止觀及法華三昧儀, 以闡明法華三昧之要領. 然其所述修懺要旨非僅限於法華懺法, 更及於大乘經典, 以其著重於懺摩用心之要領, 故修懺法時所用之誦文則無記載. 本書內容分爲三章, 首敘大乘經典之四種行法(常坐․常行․半行半坐․非行非坐), 及修法華三昧之功德. 次依止觀及法華三昧儀之文, 詳述懺悔之意義. 末以修懺悔係欲究竟圓頓止觀作結尾. 本書前有科文, 末有附記香華運想偈. 書中文雖簡短, 然止觀實修之大要皆已涵蓋, 故於宋代廣爲流行. [四明尊者敎行錄卷一․卷二․卷七․佛祖統紀卷八․卷二十五․諸宗章疏錄卷二]

【수천권속水天眷屬】
p1485-下→ 爲密敎十二天中水天之眷屬. 列位於胎藏曼荼羅外院. 於現圖曼荼羅中, 西門之南北各有稱爲水天者, 侍從門南之尊者, 雙手合持三股戟, 跪坐圓座；侍從門北之尊者, 或稱水天妃眷屬, 頭戴八蛇, 右手執鋒, 左手持蛇索, 置於腰部, 交脚坐於圓座.

【수천법水天法】
p1485-下→ 水天之供養法. 又作水天供. 卽密敎以水天爲本尊, 爲請雨祈願所修之法. 係依陀羅尼集經卷十一所說之水天印咒法․供養十二大威德天報恩品等而修者.

【수천水天】
p1484-下→ 梵名 Varuṇa. 音譯作縛嚕拏․縛樓那․婆樓那․伐樓拿. 密敎十二天之一, 護世八方天之一. 爲西方之守護神, 乃龍族之王. 本爲古代印度婆羅門敎的天空之神, 河川之主, 主管祭祀, 維持道德, 賞善罰惡. 於密敎胎藏現圖曼荼羅中, 水天有二：(一)位於外金剛部院西門之北側, 身爲赤色, 頭上有九龍頭(形狀似蛇), 右手當胸, 持輪索, 左掌覆腰. 或謂此乃水天后, 而以頭上有七龍頭, 左拳叉腰者爲水天. (二)位於西門之南側, 右手執劍, 左手持蓮, 蓮上有星. 一般或疑爲水曜之誤. 在金剛界曼荼羅外金剛部中, 水天位於北方右手持龍索, 左拳安腰, 身坐荷葉. 一般常用之水天形像, 爲略本瑜伽護摩軌․十二天軌之說, 水天住於水中, 頭戴五龍冠, 乘龜, 左手持龍索, 右手執劍. 此外, 爲請雨等, 以水天爲本尊所修之法, 稱爲水天法. [大日經卷一具緣品․卷五秘密漫荼羅品․陀羅尼集經卷十一․大雲輪請雨經卷上․兩部曼荼羅義記卷三](參閱八方天278․十二天331)

【수천후水天后】
p1485-中→ 梵名 Varuṇānī 又稱龍王妃. 爲密敎十二天中水天之后. 於密敎各曼荼羅中, 水天與水天后․水天眷屬及妃眷屬每相混同, 於胎藏現圖曼荼羅外院西門之北列有水天․水天后․水天眷屬等三位, 其中水天后頭戴七蛇, 右手執龍索, 左拳覆腰, 或謂此像爲水天, 而以其傍頭戴九蛇, 左掌安腰者爲水天后. 胎藏圖像及胎藏舊圖樣則擧出后․妃二位, 水天后乘摩竭魚, 左手執蛇, 右手持花. [諸說不同記卷十]

【수청승좌受請陞座】
p3109-中→ 禪林中, 指尊宿受拜請而登高座宣說佛法. 一般係前一日受請, 次日陞座. 陞座之法式與上堂相同, 所說之法則與普說相同. 據雪竇明覺禪師語錄卷一載, 明覺禪師在杭州靈隱寺受疏之後, 由衆請而陞座. (參閱受疏之法3107)

【수체수행受體隨行】
p3110-上→ 乃受體與隨行之竝稱. 又作受體隨戒. 略稱受隨. 於我心受戒持戒體, 而決心不破戒者, 稱爲受體：此後相應其決心, 而實踐於每日生活者, 稱爲隨行或隨戒. 亦卽依受戒得斷惡修善之本誓思願, 且隨時隨地實踐之. 　戒有作戒․無作戒二種, 各有受體與隨行. (一)受體作戒, 謂由於作禮乞戒之緣而防止心之過非. (二)隨行作戒, 謂受得戒後, 起護戒之行, 於對境持戒行. 又作戒之受隨有五同․四異. 五同, 卽：名同․義同․體同․短同․狹同；四異, 卽：總別異․根條異․懸對異․一多異等. (三)受體無作戒, 謂於受戒之壇場, 具足因與緣, 發得戒體. 其中, 因卽發心斷惑止惡, 於戒師前發乞戒之誠言；緣卽戒師認許, 正式作禮乞戒. 受體之無作戒一旦發得, 防非之本體卽任運而起. (四)隨行無作戒, 謂受戒以後, 成就防非止惡境之業. 又無作戒之受隨亦有五同․四異. 五同, 卽：名同․義同․體同․敵對同․多品同；四異, 卽：總別異․長短異․寬狹異․根條異等. [四分律行事鈔卷中一․大乘法苑義林章卷三․四分律刪補隨機羯磨疏卷上諸戒受法篇]

【수축중생은隨逐衆生恩】
p6351-中→ 爲衆生蒙受如來十恩之一. 如來憫念衆生愚癡, 不思出離生死輪迴, 致使長劫不盡, 故運平等大慈心, 隨逐救濟, 令之離苦得樂, 稱爲隨逐衆生恩. [華嚴大疏鈔卷二十三](參閱十恩464)

【수출豎出】
p6173-中→ 爲橫出之對稱. 以自力修四諦․十二因緣․六度等, 次第歷經階次而出離生死之敎義, 稱爲豎出. 宋代擇瑛將一代佛敎分爲橫出與豎出二種. [樂邦文類卷四](參閱橫出6246)

【수타권교隨他權敎】
p6346-上→ 權敎, 謂權假方便未了義之敎. 佛陀順應衆生之根機而方便說法, 此乃隨他意所說者, 故稱隨他權敎. 爲隨自實敎之對稱. 又以權實二敎配於各宗宗旨, 則俱舍․成實․法相․三論屬權敎, 而華嚴․天台․眞言․淨土․禪則屬實敎. [法華文句記卷四上]

【수타隨墮】
p6355-上→ 爲唐代曹山本寂禪師(840～901)開示學人所用三種方法之一. 又稱隨類墮. 指體得六境不染當體之方法. 卽達到契合於一切卻不執著, 以營日常生活之境界. 墮, 自由․不染汚之意. 曹山錄卷上(大四七․五三六下)：云：“不斷聲色, 是甚麽墮？” 師曰：“是隨墮.” (參閱曹山三種墮4615)

【수탑비구守塔比丘】
p2389-下→ 又作守塔僧. 指守祖塔之比丘, 或轉爲一寺住持之自稱.

【수탑壽塔】
p5774-上→ 爲祝禱長壽之塔, 卽生前爲自己所預設之塔碑. 又稱壽藏, 壽陵. 通例於塔上刻字塡朱, 與其他之墓碑有所區別. 初行於禪宗, 後亦爲他宗採用. 此外, 後漢書光武帝紀第一下有建武二十六年初設壽陵之記載. 同書列傳第五十四趙岐條 : 岐爲太常, 年九十餘, 建安六年卒. 先自爲壽藏, 圖季札, 子産, 晏嬰, 叔向四像居賓位, 又自畫其像居主位, 皆爲讚頌.由此可知, 漢朝已有壽塔之設置.

【수태례受胎禮】
p3106-下→ 梵語 garbhadāna. 印度敎禮儀之一. 係新婚夫婦爲求孕得子所行之祈禱儀式. 目的在延續後代, 竝爲死後賴子供養得以生天. 一般每月擧行一次. 其儀式爲夫婦共食乳糜, 竝以乳糜供奉火神阿耆尼․太陽神蘇利耶等十位天神, 而後夫妻合歡, 竝誦咒文, 祈求早生貴子.

【수파水波】
p1488-中→ 以水․波雖有二名而實爲一體, 比喩物之不一不異. 以靜態而言, 名之爲水；以動態而言, 名之爲波. 故知水與波, 所異者, 僅在名稱與狀態而已, 其本體始終不變.

【수판首板】
p4003-上→ 又作首版. 板, 指僧堂內之床椽. 首板, 卽指各床椽之第一人. 與板首․板頭同義.

【수하사십이인연경樹下思十二因緣經】
p6245-上→ 全一卷. 三國吳․支謙譯. 又稱貝多樹下思惟十二因緣經․聞城十二因緣經. 收於大正藏第十六冊. 爲緣起聖道經之異譯, 然無列擧八聖道之部分, 僅記載十二因緣.

【수하석상樹下石上】
p6245-上→ 謂坐於樹下之石上. 指世尊成道之際, 在菩提樹下金剛座上, 端坐思惟. 後世以出家修行, 或隨緣遊化, 稱爲樹下石上. 禪宗之打坐工夫, 不雜他事, 唯求向上一著, 亦稱樹下石上. 或用以形容全然不念世間名利. 與樹下露地一語同義. [異出菩薩本起經․無量壽經卷上․高僧法顯傳․大唐西域記卷八․雜談集卷六大樹譬事]

【수하좌樹下坐】
p6245-上→ 梵語 vṛkṣa-mūla, 巴利語 rukkha-müla-senāsana. 卽指住於樹下. 爲頭陀行者所應持守十二種頭陀之一, 四依住之一. 五分律卷四(大二二․二六上)：若人從我求出家者, 敎行十二頭陀, (中略)糞掃衣․三衣․隨敷坐․樹下坐․露坐.[四分律卷四十八․大乘義章卷十一](參閱十二頭陀行346)

【수학무학인기품授學無學人記品】
p4589-下→ 爲法華經二十八品中之第九品. 於正法華經稱爲授阿難羅云決品. 爲法華三周說法之因緣周. 佛於此品授記阿難․羅睺羅, 及學․無學二千人. 聲聞乘四果中預流․一來․不還之三果, 稱爲學人 ; 阿羅漢果, 稱爲無學人. 彼等聞往昔之因緣, 初迴小乘心, 發無上菩提心, 故佛授彼等當來成佛之記別. (參閱三周說法560)

【수항본기경修行本起經】
p4041-上→ 梵名 Cārya-nidāna. 凡二卷. 後漢竺大力․康孟詳共譯. 又作宿行本起經. 收於大正藏第三冊. 敘說釋迦牟尼佛托胎․降生, 乃至出家․成道之事歷. 修行本起經爲佛傳第一分, 另外之中本起經(曇果․康孟詳共譯)爲佛傳之中分, 二經具有連帶關係. 本經卷上分現變․菩薩降身․試藝三品 ; 卷下爲遊觀․出家二品. 異譯本有吳․支謙所譯之太子瑞應本起經二卷․西晉聶道眞所譯之異出菩薩本起經一卷. [出三藏記集卷二․卷三․法經錄卷三․開元釋敎錄卷一]

【수행도지경修行道地經】
p4042-中→ 梵名 Yoga-cārya-bhūmi-sūtra. 凡七卷. 略稱修行經. 印度僧伽羅刹(梵 Saṃgharakṣa)作, 西晉竺法護譯. 收於大正藏第十五冊. 本書纂集衆經所說有關瑜伽觀行之大要. 現行本共三十品, 品目如下 : 集散․五陰本․五陰相․分別五陰․五陰成敗․慈․除恐怖․分別相․勸意․離顚倒․曉了食․伏勝諸根․忍辱․棄加惡․天眼見終始․天耳․念往世․知人心念․地獄․勸悅․行空․神足․數息․觀․經學地․無學地․無學․弟子三品修行․緣覺․菩薩. 三十品中, 最後三品乃據法華經而來, 古本無. 六朝初期, 卽鳩摩羅什入關以前, 已盛行講究本經. 異譯本有後漢安世高譯道地經一卷․後漢支曜譯小道地經一卷. [僧伽羅刹所集經序․出三藏記集卷十道地經序․法經錄卷三]

【수행修行】
p4040-下→ 含有實習․修養․實踐之意. 宗敎生活中, 欲實現生活上之統制․調節․規定等, 則須藉修行以完成之. 宗敎本卽有信仰與修行雙重之要求, 以佛敎而言, 行者自身欲實現佛陀體驗之境界, 而專心精硏修養, 故特別重視修行方面, 亦因而發展成各種詳細之戒律條文․生活規範與精神之修養方法. 如戒․定․慧等三學, 正見․正思惟․正語․正業․正命․正精進․正念․正定等八正道, 苦․集․滅․道等四諦. 此外, 四禪天․四念處等修行階段亦極發達. 佛敎有所謂八萬法門之稱, 然其主要者, 卽上述分類之修行德目. 至大乘佛敎, 雖特別强調信仰方面, 然亦以禪定․觀法, 及其他密敎修法作爲敎義與組織之基礎. 實行修行功夫者, 一般稱爲行者. 聲聞․緣覺․菩薩之修行至最後果位, 其修行時間各有不同 ; 聲聞須三生六十劫, 緣覺須四生百劫, 菩薩須三祇百劫. 　(一)三生六十劫, 聲聞至阿羅漢果, 最快亦須三度生於人間, 最遲則須經過六十劫(劫指刀兵等一小劫). 三生中之第一生或最初之二十劫, 修順解脫分 ; 第二生或次之二十劫, 以未至定起順決擇分 ; 第三生或最後之二十劫, 以根本定再起順決擇分之慧, 入於見道, 而終證無學果. 但亦有認爲第三生始起順決擇分之慧之說. 又速者乃指利根而言, 遲者指鈍根而言. 反之, 亦可謂遲者乃是能忍耐長期之修行者, 故爲利根. 　(二)四生百劫, 緣覺至辟支佛果, 最快亦須四度生於人間, 最遲則須經過百劫. 據俱舍論卷十二載, 麟角喩獨覺必修百大劫, 而不說四生. 　(三)三祇百劫, 又作三僧劫百大劫. 三祇乃三阿僧祇劫, 又作三僧劫․三祇劫 ; 百劫乃百大劫之簡稱. 菩薩於三阿僧祇劫修波羅蜜, 於最後百大劫修佛所具足之三十二相․八十種好之相好業, 此種修行卽爲三祇修行. 又因須經此種修行, 始可成佛, 故稱爲三祇成佛. 　大毘婆沙論卷一七八謂, 菩薩於初阿僧祇劫侍奉七萬五千佛, 於第二阿僧祇劫侍奉七萬六千佛, 於第三阿僧祇劫侍奉七萬七千佛, 積集資糧而後於九十一劫再侍奉六佛, 修異熟果生於王宮, 斷結三十四心成道. 大智度論卷二十七亦有三祇百劫之說 ; 攝大乘論卷下則僅言三祇, 而未說百劫. 　法相宗認爲, 於最初阿僧祇劫爲五位中之資糧․加行二位, 在此於一行中修一行. 於第二阿僧祇劫爲通達位及修習位之一部分, 卽自初地至七地, 在此於一行中修一切行. 於第三阿僧祇劫爲前修習位所剩餘之部分, 卽自八地至十地之滿心, 在此於一切行中修一切行. 而後於十地滿心登上等覺位, 在此爲成佛而修方便之行, 相當於百劫之行. 又於三祇修行之間, 專心精進, 可超越中間階位, 而至最高之修行階位, 稱爲超劫. 然亦有說初地以上無超劫者. 　華嚴宗與天台宗認爲, 三祇百劫之說乃屬小乘及下根之方便敎法. 故兩宗均認爲, 若由圓敎敎法而言, 衆生本來卽佛, 故三祇之長時間不成問題. 又眞言宗有以一念超越三劫妄執之說, 而淨土敎亦認爲, 依彌陀本願之力卽可往生成佛, 故不言三祇之修行. [法華經卷三藥草喩品․新華嚴經卷五十八․修行道地經卷一](參閱三賢679․五位1087․四善根位1767)

【수험도修驗道】
p4051-上→ 日本宗派名. 其主旨以修持咒法, 證得神驗爲本義, 故强調跋涉山林, 苦修練行. 役小角爲開祖, 其後有泰澄․法道等, 均於山野中練行, 以採果汲水․拾薪設食奉事佛․菩薩. 修行之法不偏一宗一派而廣通諸宗, 故以道名之. 修行者稱修驗者․客僧或山伏․山臥. 醍醐天皇在位(897～930)時, 聖寶登大和諸高峰, 於金峰險徑, 安置金剛藏王像, 於吉野山烏栖眞言院始行峰受灌頂之儀, 又創醍醐三寶院, 門下有觀賢等, 後遂成當山派, 徒衆稱眞言山伏. 另有增譽建立聖護院, 門下有行尊等, 遂成本山派, 徒衆稱本山衆․天台山伏. 鎌倉時代以降, 修驗之風遍全國, 及戰國時代, 更以受武士尊崇保護而大張其勢. 慶長十八年(1613), 幕府命全國山伏分屬聖護․三寶兩院, 竝有儀式․作法等之規定, 本山派以聖護院爲本所, 當山派則以三寶院爲本所. 　此宗原以由山林抖擻採果汲水之實修實行, 期身神潔淨爲本義, 基於山岳崇拜之思想, 承襲我國道敎․日本神道․陰陽道之餘風, 別無一定之敎旨, 極輕視敎相敎義, 待盛行後, 遂附會於密敎, 組織敎義, 建立曼荼羅, 施行灌頂, 提倡三道鼎立, 以致混用諸種敎義敎式, 惟其主旨仍以密敎之當相卽道․卽事而眞之實義爲基礎, 認爲萬法當體具足本來毘盧遮那之萬德, 以覺知自身卽佛, 現身證得金剛法身. 　修驗道將山伏就有髮․無髮, 分爲法身形․報身形․應身形三種. 法身形卽優婆塞形之山伏, 隨法身之體性不改俗形, 不行剃髮 ; 報身形卽摘髮之山伏, 爲顯修因感果智體, 合因之胎藏界九尊與果之金剛界九會爲十八之數, 而留一寸八分頭髮 ; 應身形卽剃髮山伏, 準三乘之初而隨類應現. 主要道具有頭巾․班蓋․鈴繫․結袈裟․法螺․念珠․錫杖․笈․肩箱․金剛杖․引敷․脚絆等, 合稱十二道具, 加上檜扇․柴打․走繩․草鞋, 則爲十六道具. 　目前日本較著名之修驗道道場有葛木山․金峰山․大峰山․熊野三山․富士山․御岳․白山․立山․羽黑山․大山․英彦山等. 其發展情形, 每因時代而異. 一度分爲眞言修驗之當山派(三寶院流)與天台修驗之本山派(聖護院流)兩種. 現在則分爲眞言宗醍醐派․金峰山修驗本宗(金峰山寺), 修驗宗(聖護院)等三派. (參閱山伏947․役小角2885)

【수형호隨形好】
p6349-下→ 梵語 anuvyañjana, 巴利語同. 又作隨好․小相․小好․好. 佛․菩薩之身所具足殊勝相貌中, 顯著而易見者謂之相, 微細隱密難見者謂之好. 好在諸相之間, 隨相而莊嚴佛․菩薩之身, 故稱爲隨形好. [大般若經卷三八一․大智度論卷二十九](參閱八十種好268․相好3900)

【수혜修慧】
p4049-上→ ①(1908～ )臺灣基隆人, 俗姓簡. 日據時代高等科畢業. 民國二十九年(1940)禮基隆寶明寺普提法師披剃, 四十四年於月眉山靈泉寺受具足戒. 歷任明德寺住持․中國佛敎會文獻委員會委員․基隆極樂寺董事長兼住持, 竝於五十八年起連任基隆市佛敎支會理事長迄今. 師因敬慕佛光山星雲大師之學德, 特於七十三年四月九日召開極樂寺董事會, 推選星雲大師爲董事長, 極樂寺一切寺務均請大師指導, 大師竝推介依恆法師擔任住持, 籌備重建該寺.　②(1917～ )江蘇南京人, 俗姓吳. 號覺修. 民國四十二年(1953), 禮白聖長老出家, 翌年於觀音山凌雲寺受具足戒. 歷任中國佛敎會理事․新竹縣佛敎會理事長․竹北菩提佛學院院長, 及菩提講堂․菩提蘭若․蓮華寺等之住持.

【수혜隨慧】
p6355-上→ (？～1782)日本眞宗大谷派僧. 俗姓天川. 號香醉, 亦稱開轍院. 曾任播磨國印南郡佐土福乘寺之住持. 早年師事慧琳講師, 硏習其他宗派之敎法. 明和三年(1766)任嗣講之職. 自寶曆五年(1755)以降, 曾登夏秋安居之講席十數次, 開講法相義․起信論義記․圓覺經集註․觀經疏等十餘部. 天明二年示寂, 世壽不詳. 著有觀經四帖疏鑽仰記十一卷․起信論白解七卷․四敎儀備檢七卷等書.

【수호경법守護經法】
p2392-中→ 卽依守護國界主陀羅尼經, 爲鎭護國家而修之祕法. 覺禪鈔關於守護經法之記載, 謂修此法有滿衆願․壽命長遠․祈雨․止雨․除鬼病․滅逆罪․濟無間苦等多種功德. 　此法自古卽與仁王經法․孔雀經法竝稱三大法. 此一修法之本尊爲金剛界之大日如來, 本尊曼荼羅爲金剛界三十七尊之曼荼羅, 另加上外金剛部八方天․梵天․地天等十天, 稱爲守護經曼荼羅. 種子爲□(oṃ) 或 □(vaṃ), 三昧耶形爲塔或寶珠, 印相爲智拳印, 眞言爲唵(oṃ) 吽(hūṃ) 惹(ja) 護(ho) 裟(sa).

【수호경守護經】
p2392-上→ ①爲守護國界主陀羅尼經之略稱. 爲闡說虛空性․心性․菩提性․陀羅尼性等義理之密敎經典. (參閱守護國界主陀羅尼經2391).　②爲錫蘭佛敎在日常儀式中所念誦之重要經文. 守護, 巴利語 paritta. 其經文係從南傳中部經與增支部經中摘選出者, 計有三寶經(Ratanasutta)․五蘊護經(Khandha Paritta)․孔雀護經(Moraparitta)․幢頂護經(Dhajaggaparitta)․吉祥經(Ma上{alasutta)․慈悲經(Mettasutta)․阿咤曩胝護經(Āṭānāṭiyaparitta), 及央崛摩羅護經(Aṅgulimālaparitta)等八種, 經文皆很短. 念誦守護經之儀式又稱守護誦, 始於錫蘭最勝菩提王四世(巴 Aggabodhi IV, 658～674 在位)時代, 爲錫蘭佛敎徒所重視, 擧凡婚喪喜慶․祈福․消災․遷居․安産․祝壽․超渡亡者․治病․驅邪等, 或新年․衛塞節․佛牙節等大節慶日, 皆延請十五位以上之僧人念誦此經, 有連續五日者, 有僅誦一日者, 一次約一小時. 念誦之前, 須先佈置壇場․迎請佛舍利, 竝迎請四天王等護法諸天降臨道場. [南傳佛敎史(淨海)]

【수호국가론守護國家論】
p2392-上→ 全一卷. 正元元年(1259)日僧日蓮(三十八歲)著. 日蓮於建長五年(1253)立敎開宗, 提出宣言, 後因天災地變相繼而起, 遂至岩本實相寺重新硏究一切經, 著作守護國家論一書. 內容係針對法然之選擇本願念佛集, 批判淨土敎義, 而主張依法華經修行可使國家社會安泰.

【수호국계장守護國界章】
p2391-下→ 凡三卷(各卷又分上․中․下三卷, 合爲九卷). 日僧最澄撰. 略稱守護章. 收於大正藏第七十四冊. 法相宗之學僧德一, 曾以唯識思想之立場, 對天台思想提出論難而著中邊義鏡一書 ; 本書係針對中邊義鏡之思想․觀點加以破斥評論, 竝由法華一乘平等論之立場, 以論破三乘差別之說. 此外, 本書亦述及天台宗創立之宣言. 全書分爲五十一章, 於各章之初皆附有小引, 次則擧出德一之言說, 而加以辯駁, 竝詳細闡明三權一實之旨趣. 本書於弘仁九年(818)成書, 爲最澄重要著作之一, 與另一著作顯戒論竝稱.

【수호국계주다라니경守護國界主陀羅尼經】
p2391-上→ 凡十卷. 唐代般若․牟尼室利合譯. 略稱守護國界經․守護經. 收於大正藏第十九冊. 本經敘說佛爲一切法自在王菩薩演說虛空性․心性․菩提性․陀羅尼性等事. 共計十一品, 卽 : 第一序品, 敘說文殊菩薩以妙伽陀讚歎佛 ; 第二陀羅尼品, 敘述迴向陀羅尼․五種三昧․八陀羅尼門等 ; 第三大悲胎藏出生品, 敘說菩薩之十六大悲心及三十二種不共事業 ; 第四入如來大悲不思議品, 敘說如來大悲隨轉之相 ; 第五入如來不思議甚深事業品, 敘說如來之三十二種正覺甚深之事業 ; 第六菩薩瓔珞莊嚴品, 敘說戒․定․慧․陀羅尼門等四種瓔珞 ; 第七大光普照莊嚴品, 敘說念光․意光․解光․法光․智光․諦光․神通光․修行光等八種大光普照莊嚴法門 ; 第八般若根本事業莊嚴品, 廣說般若母(般若智慧能生一切, 猶如萬物之母)及般若所生之事業 ; 第九陀羅尼功德軌儀品, 敘說唵字義․壇法․金剛城大曼荼羅壇法․念誦儀則․祈雨止雨法․軍荼利咒及其功德等 ; 第十阿闍世王受記品, 敘述以二種夢除去阿闍世王之疑惑, 竝爲之明示命終前將投生五道之種種相, 以使王解悟而歸依三寶, 命終後生於兜率天, 由慈氏菩薩授成佛之記 ; 第十一如來囑累品, 敘說誦持之功德, 及此經得名之由來. 　據閱藏知津卷十二之說, 本經與大集經之陀羅尼自在王菩薩品同本, 僅次第稍異. 另據緣山三大藏目錄卷下所擧, 大哀經與本經亦爲同本. 然大集經與大哀經二經, 竝無敘說陀羅尼及壇法等事. 凡依本經所修之祕法, 稱爲守護經法, 與仁王經法․孔雀經法合稱三大法. [大唐貞元續開元釋敎錄卷中․貞元新定釋敎目錄卷十七](參閱守護經法2392)

【수호단隨護斷】
p6357-下→ 梵語 anurakṣaṇa-pradhāna, 巴利語 anurakkhaṇā-padhāna. 四正勤之一. 又作防護斷. 謂努力使未生起之善能生起；卽於無漏之正道隨緣護念, 令其生起. [雜阿含經卷三十一․大毘婆沙論卷一四一](參閱四正勤1679)

【수호대천국토경守護大千國土經】
p2390-中→ 梵名 Ārya-mahā-sahasra-pramardinī 凡三卷. 宋代施護譯. 收於大正藏第十九冊. 內容敘述佛在王舍城鷲峰山南面佛境界大樹林時, 毘耶離城爲諸鬼神所惱亂, 災難競起, 國土人民仰面號哭乞請加護, 佛乃以神力集會一切諸鬼神及天龍等, 演說神咒以調伏之. 佛復至毘耶離城, 示現大明王身, 演說守護大千國土大明王解脫法門, 竝說大明王陀羅尼, 依其功力使此城盡離災難. 是後, 佛更說持誦陀羅尼之方法及功德, 大梵王亦說護諸童子法, 以終本經. 此中, 護諸童子法與菩提流支所譯之護諸童子陀羅尼經之旨趣相同. 本經爲五部守護經(梵 pañca-rakṣā)之一, 流傳於尼波羅(今之尼泊爾)地方. 本經有西藏․西夏語等譯本. [至元法寶勘同總錄卷五․大明三藏聖敎北藏目錄卷二]

【수호도守護道】
p2392-下→ 梵名 Nātha-mārga. 乃西元十一世紀, 出現於東印度孟加拉地方之敎團名. 屬於此敎團之修行者皆可娶妻, 形成半僧半俗之敎團, 其敎理與敎團雖不詳, 然已知八世紀密敎之蓮華生(梵 Padmasambhava)曾娶寂護之妹爲妻 ; 又同屬密敎者, 尤其是左道密敎(梵 Vāmācāra-vajrayāna)之分派薩哈迦乘(梵 Sahajayāna, Sahajivā), 認爲十六歲少女爲般若, 與彼交之, 可成就大樂解脫 ; 由此推測, 守護道之敎說與薩哈迦乘相類似, 槪屬大樂道密敎之一. 至十四世紀, 此敎團成爲少數佛敎徒與印度敎徒所追隨之遊行者團體. 此敎團否定佛敎․印度敎敎義, 其實踐之法, 於種姓制度下之最低階層特具影響. [B. Bhattacharyya : An Introduction to Buddhist Esoterism, Oxford, 1932; Sir C. Eliot : Hinduism & Buddhism, vol. Ⅱ. London]

【수호신守護神】
p2390-下→ 對特定範圍領域加以守護之神. 如在古埃及, 塞特(Set)․安吉泰(Andjty)被分奉爲上埃及․下埃及之守護神. 此外, 在許多國家及各民族中, 於各行業․婦女․兒童等亦各有其守護神以護衛之. (參閱行業神2562)

【수혹修惑】
p4047-上→ 修道所斷惑(梵 bhāvanā-mārga-prahātavya-kleśa)之略稱. 與見惑對稱. 又作思惑. 意指修道所斷之惑. 卽於修道時所斷貪等迷事之煩惱. 據俱舍論卷二十五謂, 貪․瞋․慢及無明等四煩惱對色․聲․香․味․觸等境, 生起染著․憎背․高擧及不了之行相轉, 稱爲修惑. 蓋修惑遍起於三界九地, 因此惑難斷, 故每地各細分爲上上․上中․上下․中上․中中․中下․下上․下中․下下等九品, 令二果斯陀含․三果阿那含․四果阿羅漢次第斷除, 總有八十一種, 稱爲八十一品修惑. 修道時所滅之根本煩惱有十種, 卽在欲界有貪․瞋․癡․慢四種 ; 在色․無色界不行瞋恚, 各有貧․癡․慢三種. 　彰所知論卷下道法品(大三二․二三四上) : 修道所斷俱生煩惱․得․相․無記․有漏善等, 欲界之中, 貪․瞋․癡(疑作慢)․無明四, 各具九品, 共三十六 ; 色界之中, 第一靜慮除瞋, 餘三各各九品, 成二十七, 如是二․三․四靜慮亦爾. 色界總有一百八數, 無色界亦然. 如是三界修道所斷, 總有二百五十二數.又若就隨煩惱來分別, 放逸․不信․懈怠․惛沈․掉擧․無慚․無愧․眠等八種通於見․修二道所斷, 餘之忿覆等十一種, 於自在起中, 與無明相應, 故唯屬修道所斷之惑. 大乘唯識以與生俱來之先天煩惱(俱生起)爲修惑, 計十六種. [大毘婆沙論卷六十一․俱舍論卷二十三․成唯識論卷六․大乘義章卷六](參閱見思惑2996․見惑2997)

【수화엄오지망진환원관修華嚴奧旨妄盡還源觀】
p4047-下→ 全一卷. 又稱華嚴奧旨妄盡還源觀․妄盡還源觀․華嚴還源觀․還源觀. 唐代法藏述. 收於大正藏第四十五冊. 本書係祖述杜順之法界觀門, 題爲修華嚴奧旨妄盡還源觀(杜書爲修大方廣佛華嚴法界觀門). 妄盡還源意爲妄盡心澄, 還復淸淨圓明之自性․本源, 卽約觀成之利益而立名者. 此觀爲圓敎之絶對觀門. 然關於作者, 古來有異論, 或謂杜順所作, 或疑其眞僞, 或謂寄顯門. 本書之大綱準大乘起信論之所明, 增數約立六門, 又於其六門中別開總爲二十一門. 本書之注釋本有多種, 如晉水淨源妄盡還源觀疏鈔補解一卷․湛睿華嚴妄盡還源觀纂釋五卷等. (參閱修大方廣佛華嚴法界觀門4039)

【수화정水火定】
p1487-上→ 水定與火定. 於水得自在之禪定, 稱爲水定；由自身出火之禪定, 稱爲火定. 法苑珠林載有後梁南襄陽景空寺僧法總入水火定一事.

【수희공덕隨喜功德】
p6352-上→ ①爲普賢菩薩所發十大願之一. 卽見他人累積功德, 如同自己積德般歡喜. 如對佛陀之從初發心․不惜身命․捨頭目髓腦․修諸苦行, 以至成道․滅度等所有功德, 乃至六趣四生․聲聞辟支佛․一切菩薩等之諸善功德, 我皆隨順歡喜. [華嚴經普賢行願品卷四十].　②指隨喜他人之功德, 自己亦得莫大功德. 法華經隨喜功德品(大九․四六下)：展轉聞法華經, 隨喜功德尙無量無邊阿僧祇, 何況最初於會中聞而隨喜者？

【수희공덕품隨喜功德品】
p6352-中→ 爲法華經卷六第十八品之名稱. 內容闡揚佛陀滅度後, 聞法華經而隨喜者, 其功德廣大. 略稱隨喜品.

【수희隨喜】
p6351-下→ 梵語 anumodana, 巴利語同. 謂見他人行善, 隨之心生歡喜. 法華經卷六隨喜功德品載, 聽聞經典而隨喜, 次次累積, 功德至大. 大智度論卷六十一則謂, 隨喜者之功德, 勝於行善者本人. 隨喜一詞, 亦引申爲參與佛敎儀式. 於天台宗, 爲五悔(滅罪修行之懺法)之一, 亦爲五品弟子位之初品. 　據法華玄論卷十載, 隨喜有二種：(一)通隨喜, 謂若見․若聞․若覺․若知他人造福, 皆隨而歡喜. (二)別隨喜, 依五十功德之說, 特指聞法華經, 隨而歡喜. 又謂大小二乘之隨喜不同, 大乘之隨喜廣通三世十方諸佛及弟子, 小乘僅局限於三世佛；大乘隨喜法身之功德, 小乘僅隨喜迹身之功德；大乘之隨喜通於漏․無漏, 小乘之隨喜唯限有漏心. 　此外, 或以隨喜爲隨己所喜之意, 如以布施爲例, 富者施金帛, 貧者施水草, 各隨所喜, 皆爲布施. [北本大般涅槃經卷一壽命品․大乘三聚懺悔經․瑜伽師地論卷四十四․修懺要旨․觀經疏散善義](參閱五悔1132)

【수희품隨喜品】
p6352-中→ 爲法華經所說觀行五品位之第一品. 卽聞實相圓妙之法而信解隨喜, 又令他人由此亦喜. 對內以三觀觀三諦之境界, 對外以五悔勤加精進, 助成理解. [法華經分別功德品․法華文句記卷二十七](參閱五品弟子位1118)

【수희회향隨喜迴向】
p6352-中→ 隨喜與迴向之合稱. 爲天台宗所立五悔中之第三․第四. 謂於自他一切之善根․善事, 隨之歡喜踴躍, 且將此諸善根功德, 迴向豫衆生․迴向豫佛道. (參閱五悔1132)

【숙가다국宿呵多國】
p4510-中→ 宿呵多, Swāt. 北印度之古國. 位於健馱羅國之西, 烏仗那國之南. 依法顯傳載, 國中佛法鼎盛, 尙存有佛於本生修菩薩行時, 代鴿割肉飼鷹之遺蹟. 此國後似與烏仗那國合倂, 大唐西域記卷三載, 割肉聖蹟位於烏仗那國瞢揭釐城之南, 而未列此國名. 此地遺有金銀所飾之塔一座. 塔爲阿育王所建, 傳說佛於過去世爲尸毘迦王時, 嘗於此地修持功德. [慧超往五天竺國傳箋釋․古今圖書集成邊裔典第六十三․A. Cunningham: Ancient Geography of India](參閱烏仗那國4175)

【숙근宿根】
p4510-下→ 宿世之根性. 今則汎指修行之根機. (參閱宿世4509)

【숙덕宿德】
p4512-上→ 卽指德望重․見識高之老僧或耆老. 宿, 卽尊宿․耆宿之意 ; 德, 卽有德之意. 宿老作老宿, 指耆老或深積修行之僧. [禪苑淸規卷七]

【숙명宿命】
p4510-中→ 過去世之命運. 又稱宿住. 卽總稱過去一生․無量生中之受報差別․善惡苦樂等情狀. 若能知此情狀, 稱爲宿命通. 凡夫不知宿命, 故常憍慢, 不畏造惡果報, 不精進於萬善. [恆水經․無垢稱經卷二․平等覺經卷四․法苑珠林卷二十六](參閱宿世4509․宿住隨念智證通4509)

【숙명지다라니경宿命智陀羅尼經】
p4510-下→ 全一卷. 宋代法賢譯. 又稱宿命智經. 收於大正藏第二十一冊. 係敘述釋尊對阿難說, 若有衆生聞此宿命智陀羅尼, 受持之, 可滅極重罪業 ; 終身不斷受持者, 可知七俱胝劫間之前生事. 繼之列擧陀羅尼文.

【숙방宿坊】
p4510-上→ 日本佛敎用語. 又作宿房. 原指日本高野山․比叡山參詣者所住之房舍, 迄今仍沿用之. 此外, 僧侶自身之僧坊, 及檀越(一般信徒)自己所屬之寺院, 亦稱爲宿坊.

【숙선宿善】
p4511-上→ 梵語 Pūrva-kuśala-mūla. 前世․過去世所作之善根功德. 若以一生爲限, 從前迄今所作之善事亦稱宿善. 又稱宿作福․宿福. 過去善業係聞法信受乃至往生成佛之因緣, 由此又有相關之宿因․宿緣․宿業․宿習․過因等名稱. 我國積善之家有餘慶之觀念, 與宿善意趣相同, 而印度於路旁作福舍供旅行者之用, 或施惠於孤獨者, 皆是積善之行. 宿善不單指往昔所修之世間善業, 於前世親近佛道, 亦爲宿善, 更勝於世善. 如釋迦牟尼佛曾於修菩薩行之初, 卽因供花豫然(燃)燈佛且禮拜之, 而得來世成道之授記. 圓覺經․金光明最勝王經卷五․大集經卷十八等諸經中亦謂, 得聞信受經上所說法者, 皆是往昔所植善根之故. 又宿世所植之善根功德, 今世開發結善果, 稱爲宿善開發․宿執開發. [長阿含卷九十上經․法華經卷二信解品․無量壽經卷下]

【숙선왕생宿善往生】
p4511-中→ 念佛往生之對稱. 謂由於宿世善根之開發, 而能往生淨土. 安樂集卷上․西方要決釋疑通規․往生要集卷下末皆以爲卽使造惡, 若得聞經․念佛․命終往生, 皆是有宿善者, 故無宿善者, 不得聞佛名, 亦不得往生. 然日僧珍海於決定往生集則擧出四種機類 : (一)聞西方淨土敎門, 誹謗毁訾而不修行者. (二)或雖不謗, 然因五欲纏心而不願往生者. (三)與彌陀佛有宿願緣, 聞淨土敎願求淨土, 而復懈怠, 更造十惡, 或重病失心, 或不逢善友者. (四)煩惱輕微, 願行具足, 卽得往生者. 以上, 前二類是無宿善者 ; 第三類有遠生結緣之義, 若因前之微善, 聞經竝修念佛, 亦得往生. 此屬主張未必具備宿善方得往生之說. (參閱念佛往生願3212)

【숙세宿世】
p4509-上→ 梵語 Pūrva, 巴利語 pubba. 宿卽久․舊․古之意. 宿世卽前生․前世․過去世之意. 宿世之生存狀態, 稱爲宿命 ; 宿世所有之習慣, 稱爲宿習 ; 宿世所結之因緣, 稱爲宿因․宿緣. 宿世所造之業, 稱爲宿業․宿行. 就業之善惡, 於宿世行善業, 稱爲宿善 ; 而於宿世專造惡業, 不造善業者, 稱爲無宿善. 依宿世業因而感之果報, 稱爲宿報. 宿世心所執著不離之善惡性賀, 稱爲宿執. 宿昔之意願․宿昔之怨意, 稱爲宿意. [法華經卷七妙莊嚴王本事品․無量壽經卷下․興起行經卷下食馬麥宿緣經․梁高僧傳卷三求那跋摩傳․續高僧傳卷十七智顗傳]

【숙세인연주宿世因緣周】
p4509-中→ 法華經所說三周之一. 佛對下機者說宿世因緣, 而誘令證悟之說法, 化城喩品之說法卽是. (參閱三周說法560)

【숙소미熟酥味】
p6111-下→ 梵語 ghṛta. 爲大般涅槃經五味喩中之第四味, 指般若波羅蜜. 亦爲天台宗以五味配五時敎判之第四般若時. 略稱熟酥. 係自生酥而來. 又熟酥亦是五藥之一, 密宗作護摩法時, 常以五穀․五寶與五藥共埋於壇下, 表示以佛之法藥救治衆生之無明煩惱病. [北本大般涅槃經卷十四․大日經疏卷八․法華經文句卷六下](參閱五味1104․五藥1208)

【숙식宿食】
p4510-下→ 指隔夜之食物. 依戒律有比丘禁食宿食之戒, 稱爲食殘宿戒. 十誦律卷四(大二三․二六下) : 噉宿食․不受食․不受殘食法, 廣問如上種種惡不淨事.又前一日剩餘之冷飯, 稱爲宿冷飯.

【숙식宿殖】
p4511-下→ 指於宿世植積善根. 又作宿植. 法華經卷七妙音菩薩品(大九․五七上) : 宿殖德本, 衆人愛敬.宿殖善․宿植善根, 皆指宿世所植之善, 卽善根之意. 宿殖深厚․宿植淳厚, 卽指宿植善根深厚. [法華玄贊卷九本․觀音義疏卷下]

【숙심잠회宿心潛會】
p4509-上→ 意卽依宿昔之善根, 得能相會而親近參學. 傳法寶紀(大八五․一二九一下) : 罕有知者, 唯道昱․慧可, 宿心潛會, 精竭求之.卽指道昱․慧可, 於禪宗初祖達磨初來中國, 尙罕有人知時, 卽能跟隨求法, 此係因宿昔善根之故.

【숙업宿業】
p4511-下→ 梵語 Pūrva-karma, 巴利語 pubba-kamma. 過去世所造之善惡業因. 又稱宿作業. 卽指於現世感宿業之果報, 而現世之行業又成爲來世招果報者. 惟一般多以宿業指惡業因, 另以宿善指善業因. [長阿含經卷二十二世本緣品, 俱舍論卷十八](參閱宿善4511)

【숙연宿緣】
p4512-上→ 卽宿世因緣, 指過去世所結之善惡因緣. 興起行經卷上孫陀利宿緣經․同骨節煩疼因緣經等, 以宿世之惡緣爲宿緣 ; 新華嚴經卷十五賢首品․高僧傳卷三求那跋陀羅傳․法經錄卷七則就宿世之善緣說宿緣. [新華嚴經卷二十五․華嚴經疏卷十六․決定往生集]

【숙요경宿曜經】
p4512-中→ 凡二卷. 唐朝不空譯. 全稱文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經. 收於大正藏第二十一冊. 共分八品, 內容係以七曜․十二宮․二十七宿與人誕生日之關係, 占卜一生之命運與每日之吉凶. 係應用曆術於占法上, 乃以印度瞿曇仙(梵 Gautama)所造之曆法爲本, 與中國之曆法相調和. 密敎擧行息災․增益․降伏等修法前, 須依照宿曜經選擇吉日.

【숙요宿曜】
p4512-中→ 又作星宿. 印度之天文法, 星宿可分七曜․九執․十二宮․二十八宿(或二十七宿)等. 宿曜一詞雖取自二十八宿七曜之略稱, 然亦指九執十二宮等. 此等宿曜爲神之住處或神之自體, 可反映人界․天界一切現象, 由此現吉凶相, 又依其運行可預測人界命運. [宿曜經卷上․卷下․舍頭諫太子二十八宿經․宿曜儀軌](參閱曆6227)

【숙요의궤宿曜儀軌】
p4512-下→ 全一卷. 唐代一行撰. 收於大正藏第二十一冊. 本經之初列擧虛空藏菩薩․文殊菩薩․普賢菩薩等與宿曜有關之諸尊印明及九曜眞言․九執曜天印․二十八宿印․能吉祥眞言․北斗七星眞言等 ; 終則引述金剛大成就經吉祥成就品, 宣說修行息災護摩․禳除惡宿曜之法. 然所引之金剛大成就經不詳.

【숙원宿願】
p4512-下→ 卽指於宿世(過去世․前生)․往昔所發之誓願 ; 廣義而言, 一般指世間․出世間之願望. 又稱心願․素願. 可就佛於因位之誓願而言, 如觀無量壽經所載之如來宿願力, 卽指阿彌陀如來於過去因位所發起之大願力, 依此宿願力用以成就衆生. 或指衆生於過去前生之往生願心․於現世中曾發起之願望等. [大阿彌陀經卷下․觀經定善義傳通記卷三]

【숙인宿因】
p4509-中→ 過去世所造之業因. 因雖通善惡, 惟宿因一般均指善因而言 ; 如業雖有善惡, 而宿業多指惡業. (參閱宿世4509)

【숙자宿煮】
p4512-上→ 比丘於住處煮食, 稱爲宿煮. 戒律禁之, 若犯則稱宿煮罪. 四分律行事鈔資持記卷上二之一(大四○․二○二下) : 食界者, 攝食以障僧, 令無宿煮罪.(參閱攝食界6848)

【숙작외도宿作外道】
p4509-下→ 又作宿作論師. 外道十一宗之一. 相當於外道十六宗之諸因宿作宗, 卽尼乾子外道之宿作因論. 宿作外道卽指主張一切衆生所受苦樂之報, 悉依宿世本業而定之外道. 華嚴玄談卷八載, 宿作外道以現世之苦樂果報皆依過去世之本業因緣而定, 故認爲若能持戒精進, 令身心受苦, 則能壞盡本業, 本業旣盡, 衆苦盡滅, 衆苦盡滅, 卽得涅槃. 此外道爲滅盡苦因, 於是主張修自餓投巖等苦行. 由於此外道唯以宿作爲現世果報之一切因, 不認爲現在之功力能感果(現在非因), 故成邪執. [瑜伽師地論卷七․大毘婆沙論卷一九八․攝大乘論釋卷二(玄奘譯)․天親攝論釋卷二(眞諦譯)](參閱外道十`一宗1869)

【숙주수념지력宿住隨念智力】
p4509-中→ 梵語 Pūrva-nivāsānusmṛti-jñāna-bala. 又作宿命無漏智力․宿命智力. 佛十力之一. 謂佛能了知過去世種種事之智力. [大毘婆沙論卷三十․大智度論卷二十四](參閱十力361)

【숙주수념지증통宿住隨念智證通】
p4509-中→ 梵語 Pūrva-nivāsānusmṛti-jñāna, 巴利語 pubbenivāsānussati-ñānLa. 五通之一, 六通之一. 又作宿住隨念智通․宿住智通․宿命智通․宿命通證․識宿命通․宿住通․宿命通. 謂能隨意知悉自己宿昔住世之生死, 姓名․壽命․苦樂等之通力. 此智以慧爲自性, 隨憶念之勢力, 能知諸過去生於欲․色界中之自他有漏五蘊, 故稱宿住隨念智 ; 又此智因依色引發, 故唯侷限於欲․色界, 不通無色界. 能憶之劫數, 大毘婆沙論卷一○○謂外道由二萬劫至八萬劫, 大智度論卷五謂大阿羅漢․辟支佛可至八萬大劫. 俱舍論卷二十七載, 修行此通力之加行, 先審察滅於次前之心, 漸逆觀此生分位以前之差別至結生之心, 乃至能憶念中有前之一念. [集異門足論卷五․舍利弗阿毘曇論卷十․成實論卷十六․順正理論卷七十六](參閱六神通1290)

【숙중肅衆】
p5590-下→ 卽叢林中對僧衆違犯淸規之處分. 據景德傳燈錄卷六末禪門規式記載, 於淸衆中滋事違規者, 經維那檢擧, 抽下其掛搭衣物, 擯令出院, 以安淸衆 ; 或以拄杖杖之, 集衆燒其衣鉢道具, 從偏門遣逐出, 以示恥辱. 後世遵此, 對於三業不善, 不可共住之禪僧, 亦以香板責備之, 竝遷單擯出. 肅衆方式有諸種, 除刑名重罪犯者屬官廳處置外, 若僧衆之中自相干犯, 皆以淸規律之, 隨事懲戒, 重則集衆捶擯, 輕則罰錢, 罰香, 罰油, 竝榜示之. 又將違規者擯出山(院)門時, 先將擯條貼於山門, 鳴大鼓三通, 而後以杖逐出. [淸規證義記卷五]

【숙채宿債】
p4511-下→ 宿世所負之債. 卽在過去世所造惡業負有往後當須償還之果報. 景德傳燈錄卷三慧可章之注(大五一․二二一上) : 了卽業障本來空, 未了應須償宿債.(參閱宿善4511)

【순갱巡更】
p2870-下→ 禪林中, 終夜不寢, 專司巡迴山內以防盜賊․失火之職者. 蓋叢林每夜輪二人巡更, 打板念佛, 其中兼有五種大利 : (一)警覺昏昧, 使出夢宅. (二)敲破參頭, 使於懸崖撒手. (三)使小人不敢私自交接. (四)燈火愼明, 門戶常嚴. (五)能使虛空作舞, 露柱揚眉. [禪林象器箋職位門]

【순경順境】
p5358-上→ 爲逆境之對稱. 指隨順己意之情境, 卽感樂之境界. 反之, 與自己身心相違悖, 以致引起痛苦不快或瞋恚之環境, 則稱逆境․違境. 境本無差別, 然由於衆生迷惑之心, 故有違順之分, 而順境易於使人起貪欲之煩惱. 法界次第卷上之上(大四六․六六七下) : 若以迷心對一切順情之境, 引取無厭, 卽是貪毒.

【순관順觀】
p5358-下→ 依順序觀十二因緣․四諦及佛三十二相等, 稱爲順觀. 反之, 若逆次而觀, 則稱逆觀. 據聞釋尊卽由順․逆觀十二因緣而開悟. 據大毘婆沙論等之解釋, 其順觀卽從無明觀至老死, 亦卽由因向果, 順次作觀 ; 逆觀乃從老死觀至無明, 卽由果向因, 順次逆觀. 此外, 從頭至足觀佛之三十二相, 其觀法稱爲順觀 ; 從足至頭觀之, 則稱爲逆觀. 於密敎, 從阿字本不生觀至諸法無因, 稱爲順觀旋轉 ; 從諸法無因觀至本不生, 稱逆觀旋轉. [大毘婆沙論卷二十三․大乘阿毘達磨雜集論卷四․大日經疏卷七․大乘義章卷四․摩訶止觀卷二上]

【순권방변경順權方便經】
p5358-下→ 梵名 Strīvivarta-vyākaraṇa-sūtra. 凡二卷. 西晉竺法護譯. 又稱順權方便品經․轉女身菩薩經․轉女菩薩所問授決經. 收於大正藏第十四冊. 經名順權方便, 意爲隨順衆生之意樂, 而發導道意. 本經重點在於釋尊之弟子須菩提與一大乘女菩薩間之對答, 內容係闡明大乘之微妙法. 全經承受維摩經之思想甚爲濃厚. 本經之異譯有曇摩耶舍譯之樂瓔珞莊嚴方便品經一卷.

【순단旬單】
p2426-上→ 爲禪林書札之一種. 卽副寺於每月之收支中, 以十日作一結算, 而記錄於紙張, 稱爲旬單. [敕修百丈淸規卷下兩序章副寺條․禪林象器箋簿卷門](參閱單4910)

【순당巡堂】
p2871-中→ 於禪刹中, 住持․首座等爲點檢而巡視僧堂. 敕修百丈淸規卷五坐禪條(大四八․一一四二下) : 首座聖僧前燒香巡堂, 自下間至上間一匝, 就歸被位坐, 次覆住持, 鳴方丈板三聲, 住持入堂燒香覆堂, 自上間至下間一匝, 歸位坐定. 　巡堂有下列數種 : (一)住持之巡堂, 卽入院․旦望茶․坐禪時. (二)大衆之巡堂, 三八念誦時. (三)首座之巡堂, 坐禪․大坐參․結制時. (四)維那之巡堂, 聖節時. (五)參頭之巡堂, 掛搭時. (六)都寺之巡堂, 庫司湯時. (七)知事之巡堂, 結制․旦望茶時. (八)請客燒香之巡堂, 方丈茶時. (九)沙彌之巡堂, 參堂時. 其中, 坐禪時, 住持․首座之巡堂, 表點檢之義 ; 聖節時, 維那之巡堂, 表告報之義 ; 入院․掛搭․結制時之巡堂, 表禮賀之義 ; 茶湯時之巡堂, 表請謝之義. [敕修百丈淸規卷一聖節條․卷二住持日念誦條․禪林象器箋叢軌門]

【순당청다巡堂請茶】
p2871-下→ 住持供茶請衆僧時, 請客侍者巡堂以促喫茶. 敕修百丈淸規卷七方丈四節特爲首座大衆茶條(大四八․一一五四上) : 掛點茶牌, 長板鳴, 請客侍者入堂, 聖僧前燒香一炷, 大展三拜, 巡堂一匝, 至中問訊而退, 謂之巡堂請茶. 又於叢林中, 凡於每月朔․望之日所行之行禮茶事, 稱爲巡堂行茶.

【순도順道】
p5357-下→ 東晉僧. 籍貫不詳. 誓弘敎法, 以慈忍濟度衆生, 遍歷全國, 誨人不倦. 東晉咸安二年(372), 奉前秦苻堅之命, 與使者齎佛像․經典至高句麗平壤城. 該國君臣奉迎於省門, 頗以禮敬重之. 然師以機緣未熟, 不能宣暢佛法. 四年後, 神僧阿道自魏至, 高句麗始於省門創省門寺(後稱興國寺), 順道卽居此 ; 竝創伊弗蘭寺(後稱興福寺), 令阿道居之 ; 此爲朝鮮佛敎之始. [三國史記卷十八․東國通鑑卷四․東史會綱卷一․海東高僧傳卷一․三國遺事卷三․朝鮮禪敎考․朝鮮佛敎通史卷上]

【순례巡禮】
p2872-中→ 又作巡拜․巡歷․順禮. 日本佛敎界又稱之爲遍路․迴國․寺巡. 卽巡迴參拜與佛․菩薩․祖師等有關之聖蹟靈場或佛寺等. 在印度, 有巡拜八大靈塔(卽釋迦之誕生地藍毘尼園․開悟地伽耶․最初說法地婆羅捺城鹿野苑․入滅地拘尸那城․舍衛國祇樹給孤獨園․曲女城․王舍城․廣嚴城)及其他佛蹟或與佛弟子有關之古蹟的風氣. 阿育王亦曾赴各地巡禮, 竝於各地立塔. 我國歷代前往印度求法之僧侶, 更不忘赴佛蹟巡禮, 如法顯․智猛․曇無竭․宋雲․玄奘․義淨․慧超․悟空等人, 皆以學習正法․請回梵經․巡禮佛蹟爲主要之西行目的. 　在我國, 文殊之五臺山․普賢之峨眉山․觀音之普陀山合稱三靈山, 加上地藏王之九華山, 則稱四大名山, 頗負盛名. 到我國之日僧, 亦至各道場巡禮, 奈良朝來我國之日僧, 於歸返日本後, 又至諸地佛寺參拜之修行, 卽襲自我國. 　在日本, 巡禮近畿地方之觀音靈場(西國三十三個所), 稱爲西國巡禮 ; 巡禮四國地方之弘法大師遺蹟(四國八十八個所), 稱爲四國遍路 ; 巡禮模仿彌陀四十八願所選之四十八寺, 稱爲四十八願所巡 ; 巡禮諸國著名之社寺, 稱爲千社參. 巡六十六個國之靈場, 須納法華經六十六部(略稱六部). 其他如南都七大寺․叡山之三塔․高野山․二十五靈場(法然之靈蹟)․二十四輩(親鸞門人之遺蹟)等, 皆按各宗之信仰, 選出某些靈場供人巡禮. 　於巡禮之際, 所奉納之經卷或少許之米錢, 稱爲納經. 貼順禮札(紙片上書寫氏名․年月日等)者, 稱爲納札. 納札多使用印刷之千社札. [有部毘奈耶卷五․阿育王傳卷二․法華傳記卷六․參天台五臺山記․入唐求法巡禮行記․類聚名物考卷二十五․卷二十八](參閱四塔 1780)

【순료巡寮】
p2872-上→ 指禪林中, 住持巡視山內諸寮, 以諮問老病․點檢寮舍之缺乏等. 其時, 住持自東廊第一寮巡起, 寮衆各出外迎接, 巡視畢仍由大衆送出 ; 衆寮人多時, 唯寮元一人迎送出入, 大衆僅立於門外卽可. 其緣起, 係於佛陀在世時, 世尊嘗以五事而五日一按行僧房 : (一)恐弟子著於有爲事. (二)恐著於俗論. (三)恐著於睡眠. (四)爲探問病僧. (五)令年少比丘觀佛陀威儀庠序, 心生歡喜. 蓋古規原不擇時巡寮, 後演變爲結夏․解夏․冬至․年朝四節上堂前行之, 乃至於結會之五月十五日, 十一月十五日等二日行之. 　此外, 巡寮之際, 爲告知大衆, 而於僧堂之前所掛之牌, 稱爲巡寮牌. 禪苑淸規卷二巡寮(卍續一一一․四四四下) : 堂上掛巡寮牌, 寮中寮主首座設坐位․香華, 或茶或湯, 祇候住持人近.[敕修百丈淸規卷二住持日用巡寮條․卷下節臘章結制禮儀條․祖庭事苑卷八․叢林校定淸規總要卷上․禪林象器箋叢軌門]

【순류順流】
p5356-上→ 梵語 anusroto-gāmin, 巴利語 anusota-gāmin. 又作隨流. 爲逆流之對稱. 謂衆生隨順三界․六道生死之流, 而輪轉於迷界. 如衆生起惑造業, 隨順生死之流, 違背涅槃之道 ; 卽爲流轉生死之因果. 反之, 斷三界惑障, 違逆生死之流, 趣入涅槃之道, 則稱爲逆流 ; 卽爲還滅之因果. 又據摩訶止觀卷四上載, 修行之人因順流十心而顚倒造惡, 積集重累, 流轉生死, 須以逆流十心對治此等過失. 順流十心卽 : (一)無明昏闇心, 衆生內心爲無明所迷惑, 妄計人我執, 起顚倒妄想, 廣造衆業, 流轉生死. (二)外順惡友心, 指衆生內具煩惱, 外爲惡友迷惑而失正行之心. (三)無隨喜心, 謂對他人之善行不能隨喜. (四)縱恣三業心, 謂任意造身口意三業罪. (五)遍一切處起惡心, 衆生所造惡事雖不廣, 然爲惡之心遍布一切處. (六)常念惡事心, 衆生唯起惡心, 增長惡事, 晝夜不絶. (七)覆藏罪心, 掩蔽己過, 無悔改心. (八)不畏惡道心, 謂魯鈍無識, 不畏趣入惡道. (九)無慚無愧心, 造諸惡業, 而無慚愧心. (十)一闡提心, 謂否定一切因果道理. [北本涅槃經卷三十六․俱舍論卷十二․止觀輔行傳弘決卷四之二](參閱逆流4327․逆流十心4327)

【순명주順明珠】
p5355-下→ 又作同異珠. 爲獨明珠之對稱. 釋摩訶衍論卷二闡釋眞如․生滅二法二門時, 共列擧十名, 其第九名爲中實, 意指第一義諦, 又分爲等住中實․別住中實兩種, 竝分別以獨明珠․順明珠比喩之. 其中, 別住中實乃生滅所入之別名. 蓋順明珠係指隨順差別而爍現色彩之珠, 以各種異物置於此珠之前, 此珠卽隨順各物種種之色而映現種種色, 故以之比喩隨順差別法之生滅所入. 同理, 獨明珠卽用以比喩萬法一如之眞如所入. (參閱別住中實2795․獨明珠6266)

【순밀잡밀純密雜密】
p4278-上→ 就密敎諸經中, 說其本․支之區別, 純密乃大日如來住本地法身, 於法界宮殿中, 對內眷屬所說之祕密法門, 卽大日經․金剛頂經, 其支分爲諸尊瑜伽之密軌. 雜密者爲垂迹應化身之釋迦如來, 於塵道世界所說之顯密糅合之諸經. 純密爲祕密瑜伽乘所廣說之純一法門, 雜密則以顯敎爲主, 附說密乘而已, 如法華經之陀羅尼品等卽屬附說之眞言陀羅尼. 此外, 又有以金剛․胎藏兩部大法爲純密, 而以其餘之雜部密敎爲雜密者.

【순바바順婆婆】
p5357-上→ 指老婆心切之景德順禪師. 順禪師, 係宋代臨濟宗黃龍派之祖慧南之法嗣, 以其具有慈愛心, 故叢林中皆稱之爲順婆婆. [禪林口實混名集卷下]

【순부정수업順不定受業】
p5352-下→ 四業之一. 又稱不定受業․不定業. 謂所造作之善惡業, 因其勢力微弱, 尙無法決定將於何世受果報, 此業卽稱順不定受業. [大毘婆沙論卷一二四․瑜伽師地論卷六十](參閱四業1782․定業不定業3182)

【순삼분선順三分善】
p5351-下→ 指順福分善(梵 puṇya-bhāgīy)․順解脫分善(梵 mokṣa-bhāgīy)․順抉擇分善(梵 nirvedha-bhāgīy). 順, 順益之意 ; 分, 部分之意. 順益其所順法之部分, 稱爲順分. (一)順福分善, 乃持五戒十善, 而感世間可愛之果或人天善趣等之有漏善根. 以其爲能順益感此果之善, 故稱順福分善. (二)順解脫分善, 因厭離生死, 欣求涅槃, 而修諸善根, 遂感解脫之善果. 如衆生欲出三界, 斷除煩惱惑業, 而證眞空涅槃之理, 必修七方便. 而順解脫分善卽如七方便中之前三位, 亦卽五停心․別相念住․總相念住等三賢位之善. 蓋住此位之菩薩雖未能伏滅煩惱․所知二障, 然已對唯識之性深生信解, 竝修二利勝行, 故稱順解脫分善. (三)順抉擇分善, 抉擇, 意爲見四諦理之無漏勝慧 ; 卽順於無漏抉擇之聖道, 而感見道無漏智之果. 如七方便中之後四位, 卽煖․頂․忍․世第一法等四善根. 以此四善根接近見道, 能順其勝慧一分之見道抉擇智, 觀察四聖諦, 作十六行相, 能緣世第一法之無間, 引發無漏智, 卽順益彼之智, 此稱爲順抉擇分善. 故聲聞乘中之極速者, 三生方得解脫 ; 亦卽第一生起順解脫分, 第二生起順抉擇分, 第三生始入於見道, 乃至得究竟之解脫. 　此外, 依俱舍論校註記載, 分, 有分段之意, 卽福中一分或抉擇中一分等義. 又瑜伽師地論卷三以此三善, 合無漏善立爲四種善. 大乘阿毘達磨雜集論卷十三, 竝分順解脫分爲四種 : 依憑順解脫分․勝解順解脫分․愛樂順解脫分․趣證順解脫分. 復分順決擇分爲六種 : 隨順順決擇分․勝進順決擇分․通達順決擇分․餘轉順決擇分․一生順決擇分․一座順決擇分. [俱舍論卷十八․卷二十二․卷二十三․大毘婆沙論卷五至卷七․成唯識論卷九․順正理論卷六十一․顯揚聖敎論卷十七․俱舍論光記卷二十三․成唯識論述記卷九末․大乘法相宗名目卷一中․卷六中](參閱七賢120․見道3000)

【순석巡錫】
p2872-中→ 又作巡敎. 卽巡遊敎化之意. 比丘出遊必持錫杖, 故有此稱.

【순선전역선전順旋轉逆旋轉】
p5357-上→ 爲密敎八種旋轉釋之一, 十六玄門之一. 於觀悉曇五十字門之字相字義, 或觀字輪觀之眞言字義時, 順著諸字之義而觀, 稱順旋轉․順觀旋轉 ; 逆次而觀, 稱逆旋轉․逆觀旋轉. 如於□□□□□(阿口縛囉訶佉)五字字輪觀, 阿字本不生, 故口縛字言說不可得 ; 口縛字言說不可得, 故囉字塵垢不可得 ; 囉字塵垢不可得, 故訶字因業不可得 ; 訶字因業不可得, 故佉字等空不可得 ; 如是以五字順次而觀, 稱順旋轉. 反之, 則逆旋轉爲佉字等空不可得, 故訶字因業不可得等, 亦如是逆次而觀. [大日經疏卷七․梵字眞言十六玄門義․吽字義旋陀羅尼門釋]

【순성順成】
p5355-中→ 因明用語. 因明論式中, 以同喩體來完成論證之擧證作用, 稱爲順成. 同喩體之任務在於爲能證與所證之間建立一種相屬不離之關係. 例如立聲爲無常(宗, 命題), 所作性故(因, 理由) ; 若謂所作, 見彼無常(同喩體), 譬如甁等(同喩依)之論式, 聲爲無常乃所欲證明者(所證), 所作性故乃所用以證明者(能證). 所作性之後必有無常性隨逐而來, 故所作性爲所隨, 無常性則爲能隨. 必先有所隨者而後才有能隨者, 若不先有所隨者, 能隨者便失其隨逐之對象. 故所隨者居前, 能隨者居後, 乃爲自然而不可移易之順序. 上記論式以若謂所作, 見彼無常爲同喩體, 卽是順此一自然順序, 闡明兩者有必然隨逐之關係, 因明學者稱此一作用爲順成. [因明正理門論․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)]

【순세외도順世外道】
p5353-中→ 梵名 Lokāyata 或 Lokāyatika. 音譯路伽耶派․盧迦耶陀派․路歌夜多派․路迦也底迦派. 又作順世派. 爲古印度婆羅門敎之支派, 主張隨順世俗, 倡導唯物論之快樂主義. 此派與阿耆毘伽派同爲古印度自由思想之代表學派. 此派以唯物論之立場, 主張地․水․火․風等四元素合成吾人身心, 人若命終, 四大亦隨之離散, 五官之能力亦還歸虛空, 故吾人死後一切歸無, 靈魂亦不存在. 因此, 此派否認輪迴․業, 復否認祭祀․供儀․布施之意義. 於認識論上主張感覺論, 於實踐生活上主張快樂論. 竝反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義, 而傾向於詭辯之思想. 　除吾人身心係由四大和合而成之主張, 此派復認爲世間一切之生物․無生物亦皆由四大所構成 ; 四大可分析至極微(卽物質之最小單位), 而於極微之外, 世間卽無任何餘物. 竝進而論定 : 人雖有精神作用, 然所謂精神作用亦不過物質之結合所産生之狀態而已, 故人生之目的乃在於追求快樂. 此一見解, 於佛敎所說斷․常二邪見中, 屬於常見外道. 　據成唯識論演祕卷一末載, 順世外道所說之極微可分爲三類, 卽 : (一)極精虛, 指心與心所. (二)淸淨, 指眼․耳․鼻․舌等諸根. (三)非虛淨, 指色․聲․香․味等之外法. 極微之說, 非僅爲順世外道所獨有, 六派哲學中之勝論學派亦有此說, 然兩者所說互異, 順世外道謂極微之外, 世間卽無餘物, 勝論學派則於四大種之極微外, 另立德․業等諸諦. 又於佛敎中之小乘, 如說一切有部․經量部等亦有極微之說, 然與順世外道大異其趣者, 在於肯定極微之外, 另有心․心所等精神作用之存在. 　此類唯物論快樂主義, 於古印度吠陀․梵書․奧義書之時代卽已萌芽. 在當時, 崇奉此類主張者, 被稱爲迦爾瓦卡(梵 cārvāka)之徒. 至於何時始蔚成一大思想流派, 則迄今已不可考, 僅知約與佛陀同時代或於佛陀之前. 或謂梵名 Lokāyata Cārvāka(路伽耶迦爾瓦卡)卽其敎祖之名. 此敎派竝無經典流傳後世, 今所知有關此派之思想主張大多散見於佛敎或當代其他學派之典籍, 如長阿含卷十七沙門果經所載之阿夷陀翅舍欽婆羅․大毘婆沙論卷二○○所載之不蘭迦葉均爲順世外道之典型. 　據慈恩寺三藏法師傳卷四載, 玄奘西遊天竺, 寓止摩揭陀國那爛陀寺時, 曾有順世外道前來論難, 可知在七世紀時, 該敎派之思想風潮猶盛行不衰. 此外, 於法華經卷五安樂行品記載諸外道梵志尼犍子之類時, 擧出路伽耶陀․逆路伽耶陀之名, 智顗大師之法華文句卷八下加以闡釋. 蓋逆路伽耶陀又稱左順世外道, 係順世外道之分派, 意指自順世外道而陷於左道者. [入楞伽經卷六盧伽耶陀品․大乘廣百論釋論卷二․卷三․成唯識論卷一․成唯識論述記卷一末․慧琳音義卷十五]

【순수골타順手骨木朶】
p5353-中→ 又作伏手骨朶. 骨木朶, 指杖․棒等. 順手骨木朶, 卽指使用起來極爲順手․方便之棒子. 從容錄第八十則龍牙過板(大四八․二七八中) : 濟云 : “與我將蒲團來(好本多同).” 牙取蒲團與臨濟(將錯就錯), 濟接得便打(順手骨木朶).

【순수역수順修逆修】
p5356-中→ 捨離迷執而趣向眞理之修行, 稱爲順修 ; 反之, 趣向迷執而遠離眞理者, 稱爲逆修. 又逆修一語, 亦指生前預先爲自己死後修佛事, 以祈求死後之冥福, 亦稱爲預修. 此一風尙, 於宋代甚爲盛行, 日本迄今仍普遍流傳. 此外, 日本有於生前取法名(逆名), 或靑年先死而由老人爲之祈求冥福修佛事, 或一般爲死者祈求冥福而修佛事等, 皆稱爲逆修. (參閱順緣5358)

【순신관循身觀】
p4940-中→ 梵語 kāya-anupaśyanā. 卽四念處觀中之身念處觀. 修此觀法時, 觀察身體, 由頭至足, 次第巡歷, 觀三十六物皆不潔淨, 故稱循身觀. 據大日經疏卷三載, 修循身觀時, 見此身爲三十六物所集成, 具有五種不淨, 充滿惡露, 故能不生貪愛. 三十六物指髮․毛․齒․淚․皮․血․肉․五臟․痰等. 五種不淨卽指種子․住處․自體․外相․究竟等. [慧苑音義卷二](參閱四念住1708)

【순안巡案】
p2871-中→ 禪林住持巡迴諸寮舍以按察衆僧行儀. 若於僧堂巡迴, 則稱巡堂. 敕修百丈淸規卷五大掛搭歸堂條(大四八․一一四一上) : 行者引至衆寮, 鳴內板三下, 寮主相接入門對, 觸禮一拜, (中略)寮主引掛搭人排列, 朝觀音問訊, 引巡案一匝, 復朝觀音, 問訊而退.[祖庭事苑卷八雜志項․禪林象器箋叢軌門]

【순야다신舜若多神】
p5198-上→ 舜若多, 梵名 śūnyatā, 巴利名 Suññatā, 意譯爲空性. 乃虛空之神. 又指無色界天. 祖庭事苑卷七蓮華峰錄(卍續一一三․九七上) : 舜若多神, 此云空, 卽主空神也. 無色界天亦是此類, 隨其所主亦無色質, 旣爲風質者, 此約體不可見, 故云元無, 以佛力故, 故曰能暫見, 亦顯有定自在色無業色也. 無色界天淚下如雨, 正同此事.

【순역順逆】
p5356-下→ 隨順․違逆之竝稱. 又作逆順. 卽因緣化益等事皆各有其隨順․違逆二種分別. 如以佛菩薩敎化衆生之方便, 有順化․逆化 ; 以法之次第而立, 有順次․逆次 ; 以觀之次第分順逆, 則有順觀․逆觀 ; 就境之違順, 稱順境․逆境. 此外, 另有順修․逆修․順流逆流․順緣逆緣等. [大佛頂首楞嚴經卷六․華手經卷八逆順品․大智度論卷四十七․華嚴五敎章卷四․摩訶止觀卷五上]

【순역종횡順逆縱橫】
p5356-下→ 又作逆順縱橫. 順逆, 指順境․逆境. 謂不論遭遇順境․逆境, 皆能任運自在, 而心不動搖. 碧巖錄第一則(大四八․一四○上) : 至於截斷衆流, 東涌西沒, 逆順縱橫, 與奪自在.

【순연順緣】
p5358-上→ 爲逆緣之對稱. 一般謂以供養佛․讚歎法等信順之善事爲緣, 蒙化益而向善趣入佛之敎法者爲順緣 ; 反之, 以毁謗佛法等惡事爲入道之事緣, 則稱逆緣(違緣). 故善緣爲順緣, 惡緣爲逆緣. 據釋摩訶衍論卷七載, 遇順緣, 則進向善趣 ; 遇逆緣, 則退失道心, 趣入惡道, 此一情形, 猶如羽毛之隨風飄動, 而轉向西東. 此外, 在日本, 晩輩爲已故長輩所修之佛事稱爲順緣或順修 ; 反之則爲逆緣或逆修. [新譯華嚴經卷七十五․大佛頂首楞嚴經卷六․起信論疏筆削記卷五]

【순열順列】
p5354-下→ 於授戒會之時, 爲訂定戒脈之順序, 令戒子們依序排列整齊, 稱爲順列. 又於直壇寮有列記諸戒子姓名之帳簿, 作爲齋食時點名之用, 該帳簿又稱順列帳. 直壇, 爲授戒會中負責有關戒會․戒場․戒子之一切事務之職稱, 其居處卽稱直壇寮. [行持軌範卷二授戒會作法]

【순열의巡列儀】
p2870-下→ 指擡神像列隊巡遊之儀式, 各宗敎行此儀式者甚多. 起源於古代文明社會, 中世紀時愈趨隆盛. 印度敎毘濕奴之信仰者, 甚至投身於巡列儀中載負毘濕奴神像之車輪下而亡 ; 基督敎則除聖像․旌旗․敎士外, 尙伴有樂隊․唱詩班. 舊時我國民俗中之迎神賽會, 亦有類似之活動.

【순요巡繞】
p2873-上→ 爲叢林僧堂中之禮儀. 巡․繞, 均指迴旋․迴繞之意. 卽於僧堂內合掌低頭而巡繞一匝之作法. 幻住淸規四節(卍續一一一․四八八下) : 參頭道者․引衆道者先自菴主前問訊, 次至首座大衆前巡繞問訊一匝而退.

【순원독묘純圓獨妙】
p4278-中→ 天台宗以法華之妙異相對於爾前帶粗之妙, 乃爲純一無雜之醍醐妙味, 故稱純圓獨妙. 所謂爾前, 乃天台宗於五時八敎之判敎中, 將前四時總稱爲爾前, 意指佛陀宣說法華經以前之前四時. 天台宗認爲, 於爾前四時之敎中, 華嚴時圓中兼別, 於鹿苑時但(僅)說小乘, 方等時則廣爲對說四敎, 般若時別․圓二敎通帶而說. 以所謂兼․但․對․帶之說, 判其粗妙, 則華嚴一粗一妙, 鹿苑但粗無妙, 方等三粗一妙, 般若二粗一妙, 故爾前所說之圓敎乃帶粗之妙, 非純一無雜之妙 ; 然第五法華時所說之圓敎, 開顯圓故, 是爲純妙. 故謂法華經開前四味兼․但․對․帶之粗, 而顯一佛乘純圓之妙, 以成就純圓獨妙之義. [法華玄義釋籤卷一․敎觀綱宗卷上(智旭)․天台四敎儀(諦觀)]

【순유順喩】
p5357-中→ 順, 隨順 ; 喩, 譬喩. 卽隨順世諦, 自小而大, 次第作喩. 北本涅槃經卷二十九列擧八種譬喩之法, 順喩乃其中之第一喩. 引用此一喩法時, 係以物之次第生起爲其喩說之準則. 如謂天降大雨, 溝瀆必滿 ; 溝瀆旣滿, 小坑則隨之滿 ; 小坑旣滿, 乃至小河滿, 繼之大河滿 ; 諸大河均滿, 則大海亦漸滿. 卽以此類次第變化之事物喩指如來之法雨, 待衆生戒滿, 乃至解脫滿, 則涅槃滿亦隨之而圓成. [法華經卷一方便品․大品般若經卷十五․卷二十三․卷二十六․法華經文句卷五上](參閱譬喩6809)

【순인범야巡人犯夜】
p2870-上→ 禪林用語. 巡人, 卽夜巡. 原意謂夜巡者本應警戒火災盜難, 然自己卻成爲盜賊 ; 後引申爲接引學人時, 絲絲緊扣, 咄咄逼近, 而絲毫不放鬆. 在禪林中, 此語用以評法眼宗之宗風. 五燈會元卷十九白雲端禪師法嗣章(卍續一三八․三六五上) : 師曰 : “何不問法眼下事？” 曰 : “留與和尙.” 師曰 : “巡人犯夜.” 　蓋法眼宗爲我國禪宗五家七宗之一, 係由法眼文益․天台德韶等次第相傳之法系. 法眼得法後, 住於昇州(江蘇江寧)淸涼院大揚禪風, 門下禪者輩出, 乃以浙江․福建爲中心, 展開法眼一宗之敎法. 其宗風, 於接引學人時, 以拈弄公案爲特色之一 ; 於敎學上, 則與淨土思想相融合. 　人天眼目卷四詳論其宗風(大四八․三二五上) : 法眼宗者, 箭鋒相拄, 句意合機, 始則行行如也, 終則激發, 漸服人心, 削除情解, 調機順物, 斥滯磨昏. (中略)法眼家風, 對病施藥, 相身裁縫, 隨其器量, 掃除情解.

【순전順轉】
p5358-中→ 卽向右轉. 禪林中, 大衆排班歸寮房, 或經行․遶行之時, 若須轉身, 須以左肩向右而轉, 稱爲順轉. 入衆日用(卍續一一一․四七二上) : 或茶堂經行次第歸鉢位, 以上肩順轉, 不得背入. (上肩乃左肩也)然上記引文中之上肩除順轉之情形外, 未必皆指左肩. (參閱上肩716)

【순주順朱】
p5354-下→ 又作述朱. 朱, 朱墨 ; 將先人之言敎․行履, 以朱墨記錄於簿本. 順朱, 謂仿照先人之言敎而行. 古尊宿語錄卷三十九(卍續一一八․三三二上) : 問 : “如何是如來禪？』師云 : “橫擔拄杖, 緊繫草鞋.” 問 : “如何是祖師禪？』師云 : “上大人！』又云 : “會麽？』僧云 : “不會！』師云 : “不會且順朱.”

【순중론順中論】
p5353-上→ 凡二卷. 龍勝(梵 Nāgārjuna, 龍樹)菩薩造, 無著菩薩釋, 北魏般若流支譯. 全名順中論義入大般若波羅蜜經初品法門. 收於大正藏第三十冊. 本論係解釋龍樹所造中論一書中之根本問題八不及戱論之要義, 竝破斥偏執空․有二端之迷執. [中觀論疏卷一本․開元釋敎錄卷六․卷十二․歷代三寶紀卷九․法經錄卷五․貞元新定釋敎目錄卷九]

【순지順之】
p5352-下→ 新羅潙仰宗僧. 或作順支. 新羅浿江(平安南道)人, 俗姓朴. 於五冠山(京畿道長湍府)剃髮, 於俗離山(忠淸北道報恩郡)受具足戒. 憲安王二年(858)來華, 師事仰山慧寂禪師. 唐代僖宗乾符元年(874), 返回新羅, 住於五冠山龍嚴寺(後改名瑞雲寺), 弘揚敎法. 享年六十五, 諡號了悟禪師. [祖堂集卷二十․景德傳燈錄卷十二]

【순차생수업順次生受業】
p5355-上→ 梵語 upapadya-vedanīy-karma, 巴利語 upapajja-vedanīy-kamma. 爲三時業之一, 四業之一. 略稱順生受業․順次業․順生業․順次生受. 謂現在世所造作之善惡業將於次生受果報, 此業卽稱順次生受業. [大毘婆沙論卷一一四](參閱四業1782․定業不定業3182)

【순차왕생順次往生】
p5355-上→ 順次, 指此生之次. 謂於次生往生 ; 卽今生命終之後, 直接往生極樂淨土. 於俱舍論卷十五所載三決定業(順現法受業․順次生受業․順後次受業)之中, 順次往生卽屬順次生受業 ; 乃此生造作, 於第二生卽受異熟果之業, 而非更待他生始受果報. 日本淨土宗多以無量壽經四十八願中之第十八願係屬順次往生之願, 第二十願則屬順後往生之願. (參閱三決定業554)

【순타純陀】
p4277-下→ 梵名 Cunda, 巴利名同. 又作准陀․淳陀․周那. 爲佛世時中印度波婆城(梵 Pāvā, 巴同)之鐵匠, 乃最後供養佛陀者. 據長阿含卷三遊行經記載, 彼以旃檀樹耳供養佛陀. 其所供養食物之旃檀樹耳(巴 sūkaramaddava), 槪爲一種菌類, 於我國稱木耳. 長阿含經隨此說, 涅槃經等之譯本則言美飯食. 近世西洋學者根據巴利文大般涅槃經之記載, 謂純陀所供養佛陀者乃爲豕肉. [雜阿含經卷三十七․大毘婆沙論卷六十六․大唐西域記卷六拘尸那揭羅國條]

【순판巡板】
p2871-上→ 又作巡版․巡廊板․報廊板. 凡堂寮較多․地域較廣之大叢林, 打板時, 若僅鳴特定之一板, 無法普遍報知全山大衆, 故須巡迴於廊下, 鳴各所各堂之板, 以報知竝集合大衆, 稱爲巡板. 例如三八念誦(凡遇三․八之日, 卽每月初三․十三․二十三․初八․十八․二十八等六日, 於午後四時左右行念誦)普告大衆時, 維那之行者先於僧堂門前掛念誦牌, 準備僧堂與諸堂之香燭, 然後於衆寮前之板打三下(長打, 次巡廊鳴板, 最後在方丈前之板打三下. 　此制演變至後來, 先於衆寮前打板三下, 各寮各所之職事按順序而返打, 最後在方丈前之板打三下, 巡板卽告終結. 又巡板鳴打之順序, 依時代․叢林而異. 此外, 在叢林中, 聞巡板之後, 衆僧群集入堂, 稱爲巡板入堂. 例如結制上堂乃於禺中(午前十時頃), 堂司行者視首座和燒香侍者之配合情況, 於衆寮前之板長打三下, 再依序鳴各所之板, 最後於方丈前之板打三下. 首座以下頭首․堂衆․西堂․後堂等, 聞寮前之板聲後, 卽各各整威儀集於僧堂. [敕修百丈淸規卷一聖節條․禪林象器箋唄器門]

【순현법수업順現法受業】
p5357-中→ 梵語 dṛṣṭadharma-vedanīy-karma, 巴利語 diṭṭhadhamma-vedanīya-kamma. 爲三時業之一, 四業之一. 又稱順現報受業․順現業․順現報受․現在受業․現報. 意謂現在世所造作之善惡業於現在世受果報, 此業卽稱爲順現法受業. [大毘婆沙論卷一一四](參閱四業1782․定業不定業3182)

【순호淳皓】
p4657-下→ (1925～　　)臺灣苗栗人, 俗姓吳. 幼具宿慧, 十四歲開始茹素學佛, 及長, 剃髮出家. 師不僅通達佛法, 亦長於醫藥與堪輿之學. 民國五十一年(1962), 應信衆之請, 於桃園市東北郊會稽山西麓, 購地興建宏善寺. 該寺有地千坪, 於山環水抱之間, 竹木挺秀, 景色怡人. 師後任中國佛敎會桃園縣支會理事長.

【순화順化】
p5353-上→ ①係逆化之對稱. 佛菩薩以順當之方法化益衆生, 稱爲順化 ; 而對於不服之衆生, 則以强迫之方法敎化之, 稱爲逆化. 如諸佛菩薩之應機而化, 皆屬順化. 又於密敎, 佛之三種輪身中, 以正法輪身所化稱順化, 以敎令輪身所化稱逆化. [法華經卷七․法華文句記卷十中](參閱化1321).　②指僧之喪亡. 又作順世․順寂․順去. 取其順世道而死化․示滅之義. 據釋氏要覽卷下記載, 佛門中稱死爲涅槃․圓寂․歸眞․歸寂․滅度․遷化․順世等, 其意義皆同. [佛祖統紀卷二十八․禪苑淸規卷七亡僧](參閱遷化6320)

【순화판巡火板】
p2870-中→ 警戒火災所用之板. 如齋粥或法會時各寮衆僧齊集於僧堂, 其前, 須巡迴諸寮舍, 振火鈴, 打板, 通告大衆熄滅無人使用之燭火等, 以防火災. [敕修百丈淸規卷六赴齋粥條․禪林象器箋唄器門]

【순효順曉】
p5358-中→ 唐代僧. 生卒年․籍貫不詳. 爲善無畏三藏之門人. 嘗就新羅之義林學習眞言密法. 住泰嶽靈巖寺, 後移住越州龍興寺. 永貞元年(805)四月, 日僧最澄及義眞至龍興寺謁師, 師爲彼等授祕密灌頂, 竝付三耶三昧耶圖樣․念誦法門․契印․道具等. 世稱爲鎭國道場大德阿闍梨. [叡山大師傳․傳敎大師行業記․元亨釋書卷一]

【순후차수업順後次受業】
p5355-下→ 梵語 aparaparyāya-vedanīy-karma, 巴利語 aparāpariya-vedanīy-kamma. 爲三時業之一, 四業之一. 略稱順後受業․順後次受․順後業. 謂現在世所造作之善惡業將於次次生(第三生)以後受果報, 此業卽稱爲順後次受業. [大毘婆沙論卷一一四](參閱四業1782․定業不定業3182)

【술박가戌博迦】
p2422-中→ 梵名 Jīvaka. 又作戎博迦․瞿波迦․鍋巴嘎. 十六羅漢之第九. 此聖者與其眷屬九百阿羅漢同住於香醉山中, 護持正法, 饒益有情. 據唐代禪月大師貫休所畫之像, 此尊側坐石上, 左手持拂扇, 右手屈三指, 仰掌安膝上, 眼光炯炯凝視前方. 蘇東坡贊曰 : 一劫七日, 刹那三世, 何念之勤, 屈指黙計 ; 屈者已住, 信者未然, 孰能住此屈信之間？於西藏所傳之十六羅漢中, 戍博迦位列第十五. [大悲經卷二持正法品․大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記․羅漢圖讚集]

【숭경사崇慶寺】
p4519-上→ 位於甘肅蘭州五泉山上. 始建於明洪武五年(1372). 崇慶寺保存泰和鐵鐘一口和接引寺銅佛一尊. 泰和鐵鐘鑄造於金泰和二年(1202), 高三公尺, 直徑二公尺, 重萬斤. 銘文鐫有仙聞生喜, 鬼聞停凶, 擊破地獄, 救苦無窮等語. 接引寺銅佛鑄造於明洪武三年(1370), 高五公尺餘, 身圍二點七公尺, 重萬斤, 造型精美. 五泉山海拔一千六百餘公尺, 因山中有甘露․掬月․摸子․惠․蒙五泉而得名. 五泉山除崇慶寺外, 尙有千佛閣․嘛尼寺․地藏寺, 皆爲淸同治․光緖年間之建築.

【숭배崇拜】
p4515-下→ 卽指對所信奉之對象加以尊崇與敬拜, 爲宗敎基本要素之一. 依不同之崇拜對象, 可對不同之宗敎進行分類, 如自然宗敎有自然崇拜, 部落宗敎有圖騰崇拜, 文明社會之宗敎有偶像崇拜․神靈崇拜等 ; 其目的主要在於對所信奉之對象進行感恩․祈求, 或爲學習模範, 因而發展出各種儀式, 及主持儀式之專職人員, 如祭司․僧侶等.

【숭복사崇福寺】
p4517-中→ ①位於陝西長安. 初, 唐帝室自念起自太原, 爲報地恩, 於揚州․荊南․太原及兩京造寺五所, 皆稱爲太原寺. 武后時重修之, 改西京太原寺爲魏國西寺, 東京者爲大福先寺, 又改魏國西寺爲崇福寺, 神楷法師曾於寺中大宏攝大乘論․俱舍論等, 遂成法相宗道場. 後太原之太原寺亦改稱崇福寺, 世人乃稱此寺爲西崇福寺. 開元年中智昇法師居此, 撰開元釋敎錄, 大行於世.　②位於山西朔縣. 創建於唐麟德二年(665), 初名林衙院․林衙寺, 金天德二年(1150)題名崇福禪寺, 淸乾隆年間改今名. 寺宇宏偉, 頗具規模, 金代建築仍保留至今.　③位於江西上高縣九峰山. 建於唐昭宗乾寧年間(894～897), 南平王鍾傳捐房舍爲寺院, 昭宗賜額宏濟, 天復年中(901～903)改名崇福禪林. 爲曹洞宗大寺院之一.　④位淤浙江臨安鄕. 五代後晉開運三年(946), 明義智厚禪師創建, 爲禪宗臨濟祖庭之一. (參閱崇福寺志4518).　⑤位於福建福州. 創建於北宋太平興國二年(977), 原名崇福院, 原寺較小, 後毁廢. 明末淸初重建, 至康熙三十八年(1699)始具規模, 後逐漸發展成梵宮林立․殿宇巍峨之大寺院, 至淸末成爲福州五大禪刹之一. 寺位在象峰之麓, 岡巒環抱, 松柏參天, 有淸澗一曲繞寺而過, 環境十分淸幽. 現存之殿宇多爲光緖年間所重建.　⑥俗名小召, 位於綏遠歸綏城小召街. 爲淸康熙三十六年(1697), 帝親征準喀爾, 凱旋駐蹕時所建. 殿之左右各有一碑亭, 碑高三公尺餘, 上以漢․滿․蒙․藏四種文字, 記載其平定準喀爾之功勳.　⑦山號橫岳山, 屬日本臨濟宗. 位於福岡市千代松原. 圓爾返日後, 曾至此巡錫, 後由南浦紹明代爲開山. 慶長年間, 黑田氏移至現地, 請春屋妙葩中興之, 爲代代之菩提所(陵墓).　⑧位於日本長崎市東南, 屬於黃檗宗. 山號聖壽山, 通稱福州寺, 俗稱赤寺․支那寺. 原係我國僑民所建, 高僧隱元曾住此, 弟子卽非改築之, 具宋代風格, 有三門(卽所謂龍宮門)․大雄寶殿等建築, 與興福寺․福濟寺竝稱三福寺.

【숭복사지崇福寺志】
p4518-下→ 凡四卷. 淸代朱文藻撰, 眞源訂. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 崇福寺乃五代後晉開運三年(946), 明義智厚禪師於浙江臨安開山, 原稱寶壽院, 宋祥符元年(1008)改稱崇福禪寺, 大觀年間毁, 紹興時重建. 元末再毁, 明洪武十六年(1383)復建, 二十四年立爲叢林. 淸雍正十二年(1734)整修, 頗具規模, 爲禪宗濟祖庭之一. 嘉慶六年(1801), 朱文藻與釋眞源創寺志, 分沿革․寺宇․住持等三門. 光緖七年(1881), 錢塘丁丙重刻, 後附重建崇福寺碑記, 崇福寺嘉慶以前之文獻, 略備於此.

【숭산거중嵩山居中】
p5442-下→ (1277～1345)日本臨濟宗僧. 遠江人, 俗姓源. 延慶二年(1309)與文保二年(1318)曾二度至中國(元朝). 元亨三年(1323)歸返日本, 先後住於南禪․建仁․圓覺․建長諸寺. 貞和元年示寂, 世壽六十九. 生前曾辭受大本禪師之賜號. 爲鎌倉末期至南北朝五山文學之代表人物. 著有嵩山集二卷. [延寶傳燈錄卷二十二․本朝高僧傳卷二十七]

【숭산嵩山】
p5441-下→ 位於河南登封縣北五․六公里之處. 又作中嶽․嵩高山․崇高山․崇山․外方山. 與東嶽泰山(山東)․西嶽華山(陝西)․南嶽衡山(湖南)․北嶽恆山(山西), 合稱五嶽. 全山以太室․少室二山爲中心, 東爲太室山, 西爲少室山, 其他另有懊來山․萬羊山․箕山․大小熊山等大小三十餘峰, 自古爲道士․僧徒棲隱之地. 又全山以太室山爲最高, 故亦以太室(泰室)之名作爲全山之稱. 唐代則天武后特稱爲神嶽. 少室山北麓之少林寺, 因我國禪宗初祖達磨於此面壁九年而遠近馳名, 係北魏孝文帝太和二十年(496)爲跋陀禪師而建立者. 達磨則在梁武帝普通元年(520)至大通二年(528)之間, 於此修行. 相傳禪宗二祖慧可亦曾住於此. 本寺數度荒廢而又再興, 爲後世修禪之中心地. 太室山之嵩嶽寺則創於北魏孝明帝正光元年(卽梁武帝普通元年), 時稱閑居寺. 北周廢佛後, 隋文帝仁壽元年(601)改稱嵩嶽寺, 爲隋唐時代北宗禪之中心地. 其十二角之十五層塔爲歷來建築中之罕見者, 亦爲我國現存最古之磚塔建築物. 另有大法王寺, 相傳創於白馬寺創建之同時 ; 又繼少林寺之後尙有會善寺․永泰寺(以碑石著名)之創建. 此外, 道敎之道觀亦甚多. [說嵩․古今圖書集成山川典第五十五之三才圖會嵩嶽圖考․職方典第四三四]

【숭선사崇善寺】
p4516-上→ ①位於山西太原. 始建於唐初, 時稱白馬寺, 明代重建, 改名崇善寺. 原爲當地最大寺院, 後遭火災, 大部焚毁, 今僅存大悲殿, 爲明代所重修, 殿內供千手觀音菩薩像, 兩側爲金色之文殊․普賢菩薩像, 高二點五公尺, 爲明代鑄像中之傑作. 觀音之手臂和衣紋, 採優雅之左右對稱式. 此外, 尙保存有宋․元․明三代所刻之大藏經, 大多有確切之年代記載, 爲中國佛敎史上之珍貴資料. 山門前鐵鑄之唐獅子像與鐘樓等, 亦是重要古蹟.　②俗稱貝子廟. 位於察哈爾阿巴哈納爾旗錫林浩特鎭. 始建於淸乾隆八年(1743), 三十三年(1768)賜名崇善寺. 後續有增建, 爲錫林郭勒草原上規模最大之喇嘛廟, 主要建築有朗克欽殿, 明千殿․卻日殿․珠敦巴殿․丁克爾殿․活佛殿及喇嘛塔等, 今僅存部分殿宇, 然原有布局仍依稀可辨.

【숭수등자崇壽登子】
p4517-中→ 禪宗公案名. 又稱法眼識得凳子. 爲唐代僧法眼文益與雲門文偃藉登(凳)子以顯示禪旨機用之公案. 禪苑蒙求卷下(卍續一四八․一三○上) : 法眼初住臨川崇壽院, 師指登子曰 : “識得登子, 周匝有餘. ” 雲門云 : “識得登子, 天地懸殊. ” 　登子, 卽凳子. 本公案之重點, 卽法眼與雲門二師對佛性呈現禪之機用 ; 雖是一只凳子, 然以宗眼看來, 則亦無非佛法妙道之顯現, 若能勘透此一玄理, 則如二師所謂周匝有餘․天地懸殊. [五燈會元卷十]

【숭신崇信】
p4515-上→ ①唐代禪僧. 出身․生卒年皆不詳. 屬靑原行思法系. 從天皇道悟出家, 得悟玄旨. 後結庵於澧州(湖南澧縣)龍潭禪院, 宗風大振, 世稱龍潭崇信․龍潭和尙. 傳法於德山宣鑑. [景德傳燈錄卷十四․聯燈會要卷九․五燈會元卷七].　②宋代雲門宗僧. 又稱淨照禪師. 廬州(位於安徽)愼縣人, 俗姓高. 十三歲禮廬州承天寺用成上人爲師, 剃髮出家, 二十歲受具足戒後, 策錫南遊, 禮謁杭州淨慈寺之圓照宗本, 得其印可. 先後住持秀州(浙江嘉興)資聖寺․眞州(江蘇儀徵)長蘆寺等. 生卒年不詳. [建中靖國續燈錄卷十五․續傳燈錄卷十四].　③(1671～1729)日本眞宗本願寺派學僧. 大阪天滿人, 字月筌․笛峰. 又號難思議弗知. 九歲出家, 十六歲任定惠坊住持, 經營堂宇, 敎養門徒, 傍修學業. 三十歲講大乘起信論․俱舍論․華嚴五敎章等, 竝撰各疏記. 師又擅長畫圖, 曾晝彌陀像百餘幅及蓮生倒騎圖四十八幅. 德義超邁, 屢感瑞夢. 享保元年(一說三年)辭退寺務, 專究宗乘, 所居閣號蓮華藏. 享保十四年十一月示寂, 享年五十九. 門徒有月溪, 桂巖, 泰巖等. 著有稱讚淨土經駕說四卷․往生論註遇哉鈔等二十餘種. [淸流紀談卷一․大谷本願寺通紀卷八]

【숭악사嵩嶽寺】
p5443-上→ 位於河南登封縣北之嵩山南麓. 又稱中嶽廟․崇嶽寺. 建於北魏孝明帝正光元年(520). 歷代均加以重建整修, 現有之樑柱石礎乃宋代遺物. 建築宏偉雄壯, 不亞於帝王宮殿. 四周遍植松柏, 其廟門宛若城闕, 上額峻極於天, 乃乾隆御筆. 中有高樓, 稱爲天中閣, 再進爲崇聖門. 大殿莊嚴宏偉, 兩側有風․雲․雷․雨四殿, 左右廡祀八十四司. 大殿東南有宋代四天王鐵像, 英姿勃勃, 栩栩如生, 堪稱藝術傑作. 據唐代李邕撰之嵩嶽寺碑載, 本寺原爲北魏皇室之離宮, 後改爲佛寺, 初稱閑居寺. 唐武則天每登臨嵩山, 輒以此爲行宮. 　嶽廟寢殿之後, 有小中嶽廟, 佔地數百畝, 亦頗具規模. 附近有一古老寶塔, 建於北魏孝明帝正光三年(522), 此塔爲我國佛敎建築上唯一採用十二角形之平面代替印度窣堵波之圓形平面, 而以高聳之基座與一段塔身來代表窣堵波之基座與覆鉢(半球形塔身), 上爲十五層中國式飛簷. 此塔不僅屬空前之創作, 亦爲我國建築藝術上首次以磚造, 現存最古老, 高達四十公尺之高層建築物.

【숭악崇岳】
p4514-下→ (1132～1202)南宋臨濟宗楊岐派僧. 處州(位於浙江)龍泉人, 俗姓吳, 號松源. 自幼卽有出家之志, 二十三歲始受五戒爲沙彌, 先後參謁靈石妙․大慧宗杲․應庵曇華等禪林宿老. 隆興二年(1163), 於西湖白蓮精舍得度, 參禮江淛諸師, 後嗣密庵咸傑之法. 歷住報恩光孝寺․實際禪院․薦福禪院․智度禪院․雲巖禪院. 慶元三年(1197)住持靈隱寺, 竝開創顯親報慈寺. 嘉泰二年示寂, 世壽七十一. 門人善開․光睦等爲編松源和尙語錄二卷, 陸游爲撰塔銘. [佛祖歷代通載卷二十․續傳燈錄卷三十五․釋氏稽古略卷四]

【숭전崇傳】
p4516-中→ (1569～1633)日本臨濟宗僧. 京都人, 俗姓一色. 字以心. 幼年出家. 曾師事相國寺西笑承兌, 其後於醍醐三寶院學密敎三年. 慶長十三年(1608), 蒙德川家康之召赴駿府, 掌外交往復文書之事. 爾後往來於江戶駿府與京都之間, 參與寺社統治之議. 元和二年(1616), 師受命開版群書治要五十卷, 竝以活字刊行. 世稱爲慶長御活字本․駿河本. 寬永三年(1626)蒙賜圓照本光國師之號. 十年正月示寂, 享年六十五. 師曾以緇衣之身參與國政及外交事務, 故日本史家稱之爲黑衣宰相. 有銅江記一卷․語錄四卷等行世.

【숭조崇照】
p45171(?～1342)元代臨濟宗僧. 晉寧(雲南)人, 俗姓段. 年十八, 禮雲峰出家. 時時以生死爲念, 參究不懈. 一日聞伐木聲, 忽大悟 ; 遂出滇, 四處遊方, 先後拜謁空菴等十八名善知識, 後至天台山參叩中峰明本, 得蒙印可, 乃返雲南盤龍山, 創建盤龍寺, 於此說法. 　相傳師之神異事蹟甚多, 據虛雲大師增訂佛祖道影卷二所載, 盤龍山有一黑井, 爲毒龍窟宅, 時常爲害民衆, 師旣建寺, 乃書寫咒文沈於水中, 未久害息 ; 後又聞寧州有虎患, 出沒無定, 傷人至鉅, 師乃噴水驅之, 虎亦潛迹. 元至正二年示寂, 逝後身體溫軟, 歷七日而如生, 竝有彩虹貫天等祥瑞, 至今肉身仍龕於盤龍寺內. [五燈全書卷五十八]

【숭축사嵩祝寺】
p5442-下→ 北平名刹之一. 爲章嘉呼圖克圖所居, 大殿及後樓之聯額爲淸高宗之御書. 寺東有法淵寺, 西有智珠寺. 又東爲三廠遺址, 三廠乃明代所設置之翻經廠․漢經廠․道經廠. 西廊下有三塊銅雲板, 上鑄番經廠三字. 寺位於馬神廟東, 已頹敗, 但仍爲章嘉駐錫之所, 設有辨事處, 主持黃敎事務.

【숭현서崇玄署】
p4514-下→ 爲唐初統理僧尼及道士之中央官府, 掌理帳籍․齋醮等事, 爲僧官性質. 原置於鴻臚寺之下. 其後, 僧官之權限漸被縮小, 且不再獨立, 而隸屬於俗官之下. [唐書百官志第三十八]

【숭혜崇慧】
p4519-中→ ①唐代牛頭宗禪僧. 杭州人, 俗姓章. 生卒年不詳. 徑山法欽之法嗣, 禪密兼修. 結庵於浙江千頃山, 誦佛頂尊勝陀羅尼, 又於鹽官鋏石東山小尖頭之草屋止住多年. 大曆年間(約 766)出長安, 住章信寺, 嘗與太淸宮道士史華辯論道法得勝, 受號護國三藏, 敕住安國寺, 世稱巾子山降魔禪師. [宋高僧傳卷十七․佛祖歷代通載卷十四․神僧傳卷八].　②(?～779)唐代牛頭宗禪僧. 俗姓陳. 牛頭智威之法嗣. 唐乾元年間(758～759)於舒州天柱山開山, 永泰元年(766)敕賜天柱山之號. 終身住此, 大曆十四年示寂. [景德傳燈錄卷四․五燈會元卷二]

【숭효사崇效寺】
p4515-下→ 位於北平. 爲北平名刹之一. 唐代幽州節度使劉濟捨其住宅建爲寺. 歷代屢建屢毁, 僅存殿宇數處. 淸初詩人王士禎稱之爲棗花寺, 因其寺曾植棗樹千株, 但已無存. 寺內牡丹․芍藥極爲著名, 有姚黃․魏紫․黑色諸異種. 寺內又珍藏盤山僧智扑所作靑松紅杏圖, 自王士禎以下均有題詠. 春夏之際, 遊人如織.

【습기習氣】
p4771-下→ 梵語 vāsanā, 巴利語同. 又作煩惱習․餘習․殘氣. 略稱習. 由於吾人之思想及行爲(尤以煩惱)經常生起, 其熏習於吾人心中之習慣․氣分․習性․餘習․殘氣等, 稱爲習氣. 如由納香之篋中取出香, 篋內猶存香氣 ; 用以比喩雖滅除煩惱之正體(稱爲正使), 尙存習慣氣分. 佛典中所記載, 如難陀之淫習․舍利弗及摩訶迦葉之瞋習․卑陵伽婆跋之慢習․摩頭婆私咤之跳戱習․憍梵鉢提之牛業習等, 均爲習氣之例 ; 唯有佛乃能永斷正使及其習氣. 　唯識宗以習氣爲種子之異名, 乃現行熏習之氣分, 具有産生思想․行爲及其他一切有爲法之能力, 含藏於阿賴耶識中. 又將習氣分爲三種, 稱爲三種習氣․三種熏習, 卽 : (一)名言習氣, 指依名言(言語之表象)而熏成之種子(卽名言種子), 係使一切有爲法各自産生之直接原因. 亦卽由名相槪念熏於阿賴耶識形成之種子 ; 此類種子反轉過來卽成爲現實各種事物之原因. 若就引生等流果(與因同種類之果)之觀點而言, 名言習氣又稱爲等流習氣. 其中又可分依表義名言(以音聲表義)與顯境名言(緣慮對境之心․心所)而産生之二種習氣. (二)我執習氣, 乃依我執而熏成之習氣. 亦卽由吾人之我見熏習阿賴耶識而成之種子 ; 此類種子卽是吾人於現實生活中分別你․我及其他種種差別之原因. (三)有支習氣, 由有支(梵 bhavāṅga), 卽三有(於三界之生存)之因(支卽因之意)所熏成之善惡業種子. 亦卽吾人自身所作善惡諸業熏於阿賴耶識而成之種子 ; 此類種子卽是後世獲得各種不同果報之原因. 若就其招感異熟果(果報)之觀點而言, 有支習氣又稱爲異熟習氣. 　此外, 諸善根積習之氣分, 亦稱習氣. 如舊華嚴經卷四十離世間品所載, 第十地之菩薩有菩提心習氣(又稱本氣)․善根習氣(成行氣)․敎化衆生習氣(下化)․見佛習氣(上見)․於淸淨土受生習氣(受生)․菩薩行習氣(大行)․大願習氣(十願)․波羅蜜習氣(十度)․出生平等法習氣(理智)․種種分別境界習氣(量知)等, 凡十種, 皆由厭伏煩惱之故, 於諸行積累熏習氣分, 方能究竟斷伏煩惱, 稱爲習氣. 除上記之外, 另有等流習氣與異熟習氣, 或名言種子與業種子等之分別. [大智度論卷二十七․瑜伽師地論卷五十二․成唯識論卷八․十地經論卷十一․俱舍論光記卷一․大乘義章卷五本․華嚴經疏卷五十三](參閱種子5863)

【습득拾得】
p3825-上→ 唐代天台山國淸寺隱僧. 姓氏籍貫不詳. 初, 豐干禪師偶於赤城道中遇之, 以爲無家棄兒, 遂攜至國淸寺付僧撫養. 旣長, 任食堂香燈之職. 一日, 登座與諸佛像對盤而食, 復呼憍陳如爲小果聲聞, 旁若無人, 執箸大笑, 僧乃驅之, 罷其職務, 供役廚下. 平素狀類顚狂, 與寒山爲友, 恒拾衆僧殘食菜滓, 盛於竹筒, 寒山來必負去. 　寺有護伽藍神廟, 每日供食爲鳥所食, 拾得乃以杖擊神像曰(大五○․八三二上)：汝食不能護, 安護伽藍乎？是夕, 神附夢與全寺僧衆曰：拾得打我.明日諸僧說夢相同, 一寺紛然, 始知其爲非常之人. 當其寺僧布薩時, 拾得驅牛至僧堂前曰：我不放牛也, 此群牛者多是此寺知僧事人也.竝呼亡僧法號, 牛各應聲而過, 擧衆錯愕. 　臺州刺史閭丘胤問豐干, 天台國淸寺是否有賢達, 豐干答曰(大五○․九八六中)：寒山文殊, 拾得普賢, 當就見之.閭丘胤乃入寺, 拜二大士. 二士走曰：豐干饒舌, 彌陀不識, 禮我何爲？二人連臂笑傲出寺, 後不知所終. 時當道翹集錄寒山詩文, 於寺內土地神廟壁, 見師所題之詩偈, 遂附於寒山集中. [宋高僧傳卷十九․釋氏稽古略卷三․景德傳燈錄卷二十七․神僧傳卷六]

【습마濕麽】
p6449-上→ 悉曇字□(sma). 悉曇四十二字門之一. 又作娑摩․娑莽․颯磨․魔․摩. 濕百字門有憶念之義. 大般若波羅蜜多經卷一四五(大七․八二上)：入颯磨字門, 悟一切法可憶念性不可得故. 守護國界主陀羅尼經卷三(大一九․五三五上)：娑莽字印者, 念不散動, 無忘失故. 蓋梵語 smṛti(憶念․念)之字首爲sma, 故有上述說法. 又濕柚爲石之義, 大智度論卷四十八(大二五․四○八下)：若聞溼柚字, 卽知諸法牢堅如金剛石. 此乃因梵語 aśman(石)之字母中亦有類似於 sma 者之故. 唱濕柚字時, 能入甚深般若波羅蜜門. [八十華嚴卷七十六․四十華嚴卷三十一․海意菩薩所問淨印法門經卷十二]

【습멸習滅】
p4772-下→ 修習善法而滅除惡法之意. 無量壽經卷下(大一二․二七四上) : 善知習滅音聲方便.如阿彌陀佛極樂國土之菩薩, 能善巧知解如來之正法, 修持善法, 摧滅惡法, 去除煩惱垢障, 得大智慧, 具足無礙辯才, 竝樂求無上菩提之道. [無量壽經義疏卷下]

【습생화생濕生化生】
p6447-下→ 有情出生之方式有卵生․胎生․濕生․化生四種. 濕生, 亦作因緣生. 由濕氣而生之意, 如蟋蟀․飛蛾․蚊蟲․蠓蚋․麻生蟲等及某類人․龍等, 以彼等依糞聚․注道․穢廁․腐肉․陳粥․叢草․池沼․江河等潤濕之地出生. 化生, 爲無所依託而自然藉業力生出者, 此有一切之天衆․地獄之有情․中有之有情及某類人. 人與傍生趣各具四生. 人之卵生, 如鄔波世羅由鶴卵出生；人之胎生, 如今世之人；人之濕生如曼馱多(梵 Māndhāea)․遮盧(梵 Cāru)․鄔波遮盧(梵 Upacāru)․鴿鬘․菴羅衛等；人之化生則僅見於劫初之人. (參閱四生1680)

【습유왕생전拾遺往生傳】
p3825-下→ 凡三卷. 又稱日本拾遺往生傳. 日人三善爲康編. 收於大日本佛敎全書. 係輯錄大江匡衡之續本朝往生傳所遺漏往生淨土者之事蹟, 凡九十五人. 成書於保安四年(1123).

【습인습과習因習果】
p4771-中→ 指同類因與等流果. 於佛敎之因果論中, 六因與五果皆爲其中之主要理論, 六因係解釋諸法生起之原因, 其第三項爲同類因(梵 sabhāg-hetu), 舊譯爲習因, 係指能生起同類法之原因 ; 又五果乃說明由各種因緣所生起之結果, 其中之第二項爲等流果(梵 niṣyanda-phala), 舊譯爲習果, 係指與原因之流類相等之結果. 舊譯之習字, 乃在强調因果關係的習續之義. 卽習續前念之善心, 而起後念之善心爲善業果, 乃至習續前念之無記性, 而起後念之無記性. 前念稱爲習因, 卽同類因 ; 後念稱爲習果, 卽等流果. 據摩訶止觀卷八載, 習因是自分因, 習果是依果. 習因習果通於一切色法․心法, 及善․惡․無記等三性. (參閱五果1112․六因1256․同類因2250․等流果5172)

【습종성習種性】
p4772-下→ ①梵語 samudānīta-gotra. 二種性之一, 六種性之一. 全稱習所成種性. 指經由後天之修行․熏習而得之種性. 亦卽聽聞法界等流敎化, 而修習衆善, 日久熏成之種性. 相對於此, 無始以來法爾自存, 輾轉相續的無漏因之種性, 稱爲性種性 ; 亦卽所謂的天稟之性. (參閱種性5867).　②爲大乘菩薩修行階位中之十住. 此階位之菩薩, 習空觀之敎, 破除見思之惑. [菩薩瓔珞本業經卷上](參閱六種性1302)

【습착치習鑿齒】
p4773-上→ 東晉名士. 襄陽人, 字彦威. 乃習郁之後. 博學多聞, 以文章․史才著名, 爲荊州刺史桓溫所器重, 召爲從事之職, 累官至別駕. 以桓溫有謀反之跡, 乃作漢晉春秋五十四卷以規諫之. 嘗結交當代高僧道安法師, 自號四海習鑿齒, 道安乃以彌天釋道安答之, 爲時人所稱美之名號酬答. 東晉孝武帝太元四年(379), 秦王苻堅攻下襄陽後, 將習鑿齒及道安虜至長安, 乃對臣下道(大五○․三五二下) : 朕以十萬之師取襄陽, 唯得一人半.卽指道安一人, 習鑿齒半人 ; 其推重稱譽之意, 溢於言表. 未久, 襄鄧反正, 朝廷欲以國史職事徵之, 已卒, 生卒年不詳. 其子習辟疆亦爲當代名士, 亦喜與緇門碩德交遊, 而以俊辯之機鋒享譽緇素之間. [晉書卷八十二]

【습파실단파濕婆悉檀派】
p6449-上→ 梵名 Śaiva-siddhānta. 印度敎濕婆派(梵 Śaiva)之支派. 廣義而言, 濕婆悉檀派指崇奉阿笈摩(梵 Āgama)爲其聖典之各宗派之總稱, 包含(一)狹義之濕婆悉檀派, (二)塔米爾(梵 Tamil)之濕婆派, (三)迦濕彌羅之濕婆派, (四)吠拉濕婆派(梵 Vira Śaiva), (五)悉躂爾派(梵 Sittar). 　狹義之濕婆悉檀派被視爲典型之濕婆派, 故亦單稱濕婆派. 其敎理以獸主(梵 paśupati, 卽濕婆)․獸(梵 paśu, 卽個人我)․繩索(梵 pāśa, 卽現世之繫縛)等爲三原理. 謂無知(梵 ānava)․業(梵 karman)․幻(梵 māyā)等之繩索束縛本來常住遍在之潛在精神力(卽獸․個人我), 性力(梵 śa kti)成爲濕婆之恩寵, 逐漸除去繩索之束縛, 而使個人我解脫. 人爲求解脫束縛, 須勵行明知, 實修瑜珈(梵 yoga). 此外, 値得特別注意者, 乃阿笈摩聖典中所含濕婆派之性力崇拜思想. 　上記爲使用梵語之系統, 對於此, 使用塔米爾語之系統, 稱爲塔米爾之濕婆派. 對於前者之制限不二說(梵 Viśiṣṭādvaita), 塔米爾之濕婆派則採取不一不異說(梵 Bhedābheda), 或不二一元論(梵 Advaitavāda)之立場. 此派雖受梵語系統派及迦濕彌羅之濕婆派之影響甚多, 然亦僅部分承認阿笈摩. 此派現今於南印度最具勢力, 普遍爲庶民階級所信奉, 於各地開設濕婆敎會, 推行現代敎育.

【습파천濕婆天】
p6448-上→ 濕婆, 梵名 śiva. 爲印度敎三主神之一. 亦稱魯達羅(梵 Rudra, 荒神). 爲毁滅之神․苦行之神․舞蹈之神. 古印度婆羅門敎聖典中之梨俱吠陀卷首卽見其記載. 濕婆天爲兩極神格, 兼具破壞之恐怖與救濟萬病之恩惠, 蓋係象徵印度季風的疾風驟雨之淒慘, 與風雨後萬物復甦之生機. 其異名極多, 自摩訶婆羅多以來, 均稱作濕婆天, 於富蘭那聖典(梵 Purāṇa)中最常見. 據說其有極大之降魔能力, 額上第三隻眼之神火能燒毁一切, 曾將妖魔之三座城及愛神燒成灰燼. 又傳聞其終年在喜馬拉雅山上修苦行, 亦善於跳舞, 被稱爲舞王. 　濕婆天係對立於創造宇宙之梵天與司掌維持之毘濕奴, 而專事破壞, 故而印度敎有所謂三神一體(梵 Trimūrti)之敎義. 濕婆天卽係濕婆派之主神, 而以男性生殖器官爲其象徵, 蓋以印度敎認爲毁滅卽有再生之意, 故表示生殖能力之男性生殖器被認爲是其象徵, 而受到敎徒之祟拜. 濕婆天在佛敎中常以大自在天․摩醯首羅之姿態出現, 與後世左道密敎有密切之關係. (參閱大自在天783)

【습파파濕婆派】
p6448-下→ 梵名 śaiva. 印度敎派系之一. 與毘濕奴派․羅摩派同爲現今印度最廣受信仰之宗派. 隨著歷史之演變, 由於各自尊奉自己之主宰神(梵 iṣṭadevatā), 印度敎遂形成各種派別, 而以濕婆天爲主神者稱爲濕婆派. 濕婆派又分爲獸主外道(梵 Pāśupata)․濕婆悉檀(梵 Śaiva-siddhānta)兩大派別. 此兩大派系又分爲許多小支派. 濕婆派信仰大約形成於二世紀頃.

【승가나찰소집경僧伽羅刹所集經】
p5727-中→ 凡三卷(一作五卷). 前秦僧伽跋澄等譯. 又稱僧伽羅刹所集佛行經, 僧伽羅刹集經, 僧伽羅刹集. 今收於大正藏第四冊. 記述佛陀前世之修行及下生出家後之行化事蹟. 其中, 有關佛成道以後四十五年間安居處所之記事, 爲他書所無, 於諸佛傳中堪稱爲最珍貴之史料. 據卷首之序載, 本書爲佛陀入滅後七百年出世之僧伽羅刹所編撰. 前秦建元二十年(384), 罽賓沙門僧伽跋澄攜至長安, 因武威太守趙文業之請, 與竺佛念共譯出, 慧嵩筆受, 道安, 法和共爲對檢. 然現存版本中, 高麗本有三卷, 宋元明本有五卷. 又法經錄卷六載, 本書爲前秦曇摩難提所譯；開元釋敎錄卷十五則依此而說本書有二譯, 難提之譯爲第二譯. [出三藏記集卷二, 卷十, 開元釋敎錄卷三]

【승가나찰僧伽羅刹】
p5726-下→ 梵名 Saṃgharakṣa. 又作僧伽羅叉. 意譯衆護. 須賴國人. 早年出家學道, 遊化諸邦, 至印度西北健馱邏國, 爲甄陀罽貳王之師. 聰明絶世, 多所述作, 纂有修行經, 大道地經, 僧伽羅刹所集經等經. 其中, 僧伽羅刹所集經敘述佛陀自成道後至涅槃間之諸種事蹟, 特以載有佛陀遊化坐夏之年次而著稱於世. 出三藏記集卷九所載關中出禪經序, 提出坐禪三昧經之五門乃抄自婆須蜜, 僧伽羅叉, 漚波崛, 僧伽斯那, 勒比丘, 馬鳴, 羅陀之禪要；又最初之觀淫恚癡相及其三門, 皆爲僧伽羅叉所撰. 依此可知, 僧伽羅刹擅長於禪觀之法. 　師於臨終時, 曾自誓言 : 若我果眞是立根得力之大士, 則願立於此樹下, 手援其葉而棄此身, 雖以那羅延力大象之勢, 亦無能移我毛髮, 縱使付之荼毘(火葬), 亦無法燒焦此葉. 言畢而命終, 時罽貳王親臨而不能動師之遺骸, 遂以巨象挽之, 亦不能搖, 至行荼毘時, 其葉亦不傷. 相傳其後上升兜率天, 爲賢劫第八佛, 當來下生名柔仁佛. 　梁代僧僧祐之薩婆多部記載, 僧伽羅刹爲第二十九祖；佛大跋陀羅師宗相承略傳稱之爲第二十六祖. 關於其出生年代, 僧伽羅刹所集經序載爲佛陀入滅七百年；又所揭甄陀罽貳王卽迦膩色迦王, 則僧伽羅刹與王同年代, 且較王年長. 又若據傳爲僧伽羅刹所撰大道地經卽東漢安世高所譯之大道地經, 則僧伽羅刹之出世當在西元二世紀以前. [出三藏記集卷二, 卷十, 卷十二, 淨土敎の起原及發達]

【승가라차僧伽羅叉】
p5726-中→ ①又作僧伽羅刹. 須賴國人. 生卒年不詳. 纂有修行經, 大道地經, 僧伽羅刹所集經等. (參閱僧伽羅刹5726).　②東晉譯經僧. 北印度罽賓(卽迦濕彌羅)人. 生卒年不詳. 因瑯琊王司馬珣深信佛法, 故修建精舍, 延請學有專長之名僧說法, 譯經；而羅叉善誦阿含, 乃於安帝隆安元年(397), 參與僧伽提婆重譯中阿含經之事. [梁高僧傳卷一, 卷六]

【승가란제僧伽難提】
p5727-下→ 梵名 Saṃghanandi. 又作僧迦那提, 僧佉難提. 爲付法藏之第十六祖(或作十七祖). 據景德傳燈錄卷二載, 師爲室羅閥城寶莊嚴王之子, 生而能言, 常讚佛事. 七歲卽厭世而依禪利多出家, 十九年間未曾懈怠. 後得法於羅睺羅. 師智慧深遠, 勤修菩薩行. 又據付法藏因緣傳卷六載, 師曾以一偈探試一羅漢, 謂(大五○․三二○上) : 轉輪種中生, 非佛非羅漢, 不受後世有, 亦非辟支佛.羅漢不解, 升天以問彌勒菩薩. 彌勒遂告羅漢, 謂世人以泥團置於輪上, 埏埴成瓦, 如是瓦者, 豈與諸聖同至後世. 羅漢遂得開解, 返閻浮提, 宣說該事. 難提以爲羅漢必是受彌勒之敎. 爾後師更精勤, 濟度諸衆生, 後付法於僧伽耶舍. 而據景德傳燈錄卷二載, 師後付法於伽耶舍多, 於西漢昭帝十三年(74 B.C.)攀樹而化. [傳法正宗記卷三, 佛祖統紀卷五, 佛祖歷代通載卷五]

【승가리僧伽梨】
p5723-中→ 梵語 saṅghāṭī, 巴利語同. 又作僧伽胝, 僧伽致, 伽胝. 爲三衣之一. 卽九條以上之衣. 又因必須割截後始製成, 故稱重衣, 複衣, 重復衣. 因其條數多, 故稱雜碎衣. 爲外出及其他莊嚴儀式時著之, 如入王宮, 聚落, 乞食, 及陞座說法, 降伏外道等諸時所著用, 故稱入王宮聚落衣. 又以其爲諸衣中最大者, 故稱大衣. 共有下中上三位九品之不同, 而有九品大衣之稱；一般就其下下品而通稱爲九條衣. 然四分律僅擧下中六品而已. 其中, 下下品九條, 下中品十一條, 下上品十三條, 皆二長一短；中下品十五條, 中中品十七條, 中上品十九條, 皆三長一短；上下品二十一條, 上中品二十三條, 上上品二十五條, 皆四長一短. 長多短少, 乃表聖增凡減之意. [四分律卷四十, 卷四十一, 卷四十八, 薩婆多毘尼毘婆沙卷四, 五分律卷二十, 卷二十一, 卷二十九, 摩訶僧祇律卷九, 卷三十八, 十誦律卷二十七, 卷二十八, 有部苾芻尼毘奈耶卷七, 根本薩婆多部律攝卷五, 卷六, 有部百一羯磨卷一, 卷十, 大智度論卷一, 南海寄歸內法傳卷二, 玄應音義卷十四, 毘尼日用切要](參閱法衣3346)

【승가밀다僧伽蜜多】
p5725-下→ (256 B.C.～198 B.C.)巴利名 Saṃghamittā. 阿育王之女, 摩哂陀(巴 Mahinda)之妹, 爲最早於錫蘭建立比丘尼僧團者. 阿育王初爲太子時, 統治阿盤提國(巴 Avanti), 赴鬱禪尼(巴 Ujjenī)途中, 至卑提寫城(巴 Vedisa), 與其地一長者之女戴薇(巴 Devī)結婚, 後於鬱禪尼生摩哂陀, 又二年, 生蜜多. 及長, 嫁阿育王之甥阿耆(巴 Aggi)婆羅門. 阿育王卽位第四年, 阿耆出家, 蜜多亦欲出家, 遂留其子脩摩那(巴 Sumana)在家. 以阿由波羅(巴 Āyupālī)爲阿闍梨, 曇摩波羅(巴 Dhammapālī)爲和尙, 與兄摩哂陀俱出家, 蜜多時年十八, 卽阿育王卽位後之第六年. 　後摩哂陀至錫蘭布敎, 國王天愛帝須(巴 Devānaṃpiyatissa)之夫人阿누羅欲出家, 王遂遣其外甥阿利咤(巴 Ariṭṭha)至波咤利弗城(巴 Pāṭaliputta)迎請蜜多前來. 時阿育王取大菩提樹之枝供養, 蜜多持之由多摩栗港(巴 Tāmalitti)入錫蘭, 先抵閻浮俱那(巴 Jambukolapaṭṭana), 未久, 卽入首都阿누羅陀城(巴 Anurādha), 天愛帝須王之夫人阿누羅與五百侍女卽出家得度, 證阿羅漢果. 蜜多此行不僅建立錫蘭第一個比丘尼僧團, 且將印度菩提伽耶之菩提樹苗移入阿누羅陀, 將早期印度佛敎徒禮拜菩提樹作爲尊敬與紀念釋迦牟尼佛之儀式正式傳入錫蘭. 後王爲其建繫象柱寺(巴 Hatthāḷhaka), 迎請蜜多安住. 王歿後, 鬱帝臾(巴 Uttiya)卽王位, 第九年蜜多於該精舍示寂, 世壽五十九. [善見律毘婆沙卷一至卷三, 大史(巴 Mahāvaṃsa)5,13,18,19,20]

【승가바라僧伽婆羅】
p5722-中→ (460～524)梵名 Saṃghavarman 或 Saṅghapāla. 南齊譯經僧. 意譯僧養, 僧鎧, 衆鎧. 扶南國人. 幼而穎悟, 十五歲出家, 專學阿毘曇, 稱譽海南之地. 受具足戒後廣習律藏, 志於遊方. 聞齊國弘法, 隨舶至楊都, 住於正觀寺. 後爲天竺沙門求那跋陀羅之弟子, 精硏方等經, 博涉多通, 竝解數國書語. 後値齊亡, 佛法陵夷, 乃潔身, 絶外交, 閑養素質. 梁武帝天監二年(503), 曼陀羅仙自扶南國來, 師奉敕與之共事譯經. 五年奉敕於楊都壽光殿, 華林園, 正觀寺, 占雲館及扶南館等五處譯經, 至普通元年(520), 有寶唱, 慧超, 僧智, 法雲等名僧參與筆受. 師於壽光殿譯經時, 武帝曾親自列座, 筆受其文, 後付託譯人盡其經本. 帝待師甚厚, 引爲家僧. 師不蓄私財, 以嚫施經營住寺. 普通五年示寂於正觀寺, 世壽六十五. 師所譯之經論, 據歷代三寶紀卷十一載, 有阿育王經十卷, 孔雀王陀羅尼經二卷, 文殊師利問經二卷等十餘部. [梁高僧傳卷三求那毘地傳, 歷代三寶紀卷三, 續高僧傳卷一, 大唐內典錄卷六, 開元釋敎錄卷六]

【승가발다라僧伽跋陀羅】
p5724-上→ 梵名 Saṃghabhadra. 意譯衆賢, 僧賢. ①北印度迦濕彌羅國人. 自幼卽聰敏博達, 頗有雅譽. 深究大毘婆沙論. 其時世親(梵 Vasubandhu)著阿毘達磨俱舍論, 以經部之意破斥毘婆沙論論師之說. 師見之大慨, 刻苦鑽硏十二年, 遂成俱舍雹論二萬五千頌, 計有八十萬言. 旋與學徒數名持之往訪世親, 欲挫其所論. 時世親寓居磔迦國奢羯羅城, 聞師將至, 因不欲與師諍論, 乃治行裝, 率門人遠行. 師亦轉道, 然至秣底補羅國僧伽藍, 突病不能起, 乃由門人攜其論致世親. 世親見書閱論, 沈吟良久, 謂門人言 : 理雖不足, 辭乃有餘, 於我宗多有創新發明. 遂改其題爲順正理論. 未久, 師命終於伽藍, 弟子荼毘收遺骨, 起塔於伽藍西北菴沒羅林中. 玄奘西遊時, 其塔尙存. 另據婆藪槃豆法師傳載, 師受外道婆羅門婆修羅多之請, 至阿踰闍國造兩論, 卽 : (一)光三摩耶論, 僅述毘婆沙之宗義. 此卽玄奘所譯之阿毘達磨藏顯宗論四十卷. (二)隨實論, 乃救毘婆沙之義, 破斥俱舍論. 此卽順正理論八十卷. [俱舍論光記卷一, 大唐西域記卷四, 南海寄歸內法傳卷四].　②南齊譯經僧. 西域人. 據歷代三寶紀卷十一載, 永明年中(483～493), 跋陀羅與其師三藏法師乘船至廣州, 臨上船, 三藏法師欲返, 遂將所攜之律藏付豫跋陀羅. 永明七年, 與沙門僧猗(又作僧褘)於廣州竹林寺譯出, 此卽善見律毘婆沙十八卷. 因共安居, 於永明八年七月半受自恣後, 效前師之法, 以香花供養律藏訖, 卽下一點, 當時計已得九七五點, 此卽所謂衆聖點記. 九七五點卽自佛滅之年, 至永明八年之間. 跋陀羅之寂年, 世壽均不詳. [出三藏記集卷二, 卷十一, 法經錄卷五, 開元釋敎錄卷上](參閱衆聖點記4753)

【승가발마僧伽跋摩】
p5725-上→ 梵名 Saṃghavarman. 意譯僧鎧, 衆鎧. ①劉宋譯經僧. 印度人. 少而棄俗, 淸峻有戒德, 明解律藏, 尤精雜阿毘曇心論. 劉宋元嘉十年(433), 涉流沙至建業(南京), 道俗敬異, 稱三藏法師. 初應慧觀之請, 居止於平陸寺, 行道諷誦, 日夜不輟, 僧衆歸集, 道化流布. 時影福寺尼慧果等請師重授具足戒, 祇洹寺慧義執意不同, 爲此與師諍論翻覆. 師標宗顯法, 慧義靡然推服, 令弟子慧基等服膺供事, 僧尼受戒者, 達數百人. 依師之意, 年不滿二十而受戒, 則依重受時爲臘初；又年滿二十受戒者, 旣入得戒之位, 則以其時爲臘初. 時有彭城王義康, 崇其戒範, 廣設齋供, 四衆殷盛, 傾於京邑. 元嘉十一年(一說十年)九月, 應慧觀等之請, 於長干寺譯出雜阿毘曇心論十四卷；十二年正月又於秣陵平樂寺, 譯出薩婆多毘尼摩得勒伽十卷. 跋摩遊化爲志, 不滯一方；十九年傳譯事畢, 遂乘西域賈人之舶返回印度, 後不知所終. 有關跋摩之譯經, 出三藏記集卷二等稱, 除上記二論外, 有分別業報略一卷, 勸發諸王要偈一卷, 請聖僧浴文一卷(缺)等五部二十七卷；然開元釋敎錄卷五稱, 雜阿毘曇心論爲十一卷, 共五部二十四卷. [出三藏記集卷十, 卷十一, 卷十四, 梁高僧傳卷三, 歷代三寶紀卷十, 英譯大明三藏聖敎目錄].　②曹魏譯經僧. 卽康僧鎧. (參閱康僧鎧4538)

【승가발징僧伽跋澄】
p5725-中→ 梵名 Saṃghabhūti. 意譯衆現. 東晉譯經僧. 北印度罽賓國人. 備習三藏, 博覽衆典, 精通禪數之經, 又諷誦阿毘曇毘婆沙論, 貫通妙旨. 有志遊方, 遂於苻秦建元十九年(383)至長安, 與道安, 曇摩難提, 佛圖羅刹, 趙政(字文業)等譯出阿毘曇毘婆沙論. 二十年, 再應趙政之請, 與曇摩難提, 僧伽提婆及竺佛念等譯出尊婆須蜜菩薩所集論十卷. 不久, 又依趙政之請, 於長安石羊寺譯出僧伽羅刹所集經三卷. 其後, 關中亂作, 遂避難於東晉. 姚秦皇初四年(397)返歸伊洛, 五年秋, 應太尉姚旻之請, 與竺佛念共譯出曜經三十卷. 師戒德整峻, 虛靜離俗, 關中僧衆多以爲範. 後不知所終. [出三藏記集卷二, 卷十, 卷十三, 梁高僧傳卷一, 歷代三寶紀卷八, 開元釋敎錄卷三, 漢魏兩晉南北朝佛敎史(湯用彤)]

【승가보라국僧訶補羅國】
p5743-中→ 梵名 Siṃhapura. 位於北印度之古國. 大唐西域記卷三載, 僧訶補羅國周三千五, 六百里, 西臨信度河(印度河). 此國之大都城周十四, 五里, 依山據嶺, 堅峻險固. 農務少功, 地利多獲. 氣序寒冷, 人性猛烈. 俗尙驍勇, 又多譎詐. 國無君長, 主位, 役屬迦濕彌羅國. 其都城約爲占拉姆(Jhelam)地方沙魯羅(Salt Range)山脈北部之克塔斯(Ketās). 玄奘旅遊時, 城南與城東南均有阿育王建立之窣堵波, 池沼十數, 左右輝映. 窣堵波之側, 有耆那敎敎祖成道後, 最初說法之故址, 其徒晝夜苦行, 精勤不息. [古今圖書集成邊裔典第七十四, 解說西域記, A. Cunningham: Ancient Geography of India; T. Watters : On Yuan Chwang, vol. I]

【승가僧伽】
p5718-中→ ①梵語 saṃgha, 巴利語同. 略稱僧. 意譯爲和, 衆. 乃和合之意, 故又稱和合衆, 和合僧, 海衆(衆僧和合如海水一味, 故以海爲喩, 而稱海衆). 又取梵語與漢語合稱爲僧侶. 此外, 亦有僧家, 僧伍等稱. 爲三寶之一. 卽指信受如來之敎法, 奉行其道, 而入聖得果者. 亦卽出家剃髮, 從佛陀學道, 具足戒, 定, 慧, 解脫, 解脫知見, 住於四向四果之聖弟子. 或指信受佛法, 修行佛道之團體. 蓋如來成道後, 首至鹿野苑, 度阿若憍陳如等五比丘, 爲僧伽之濫觴. 　唐代道宣律師認爲構成僧伽須有二種條件 : (一)理和, 卽遵循佛敎敎義, 以涅槃解脫爲目的. (二)事和, 有六種, 卽 : 戒和同修, 見和同解, 身和同住, 利和同均, 口和無諍, 意和同悅. 此外, 僧原爲比丘, 比丘尼之通稱, 我國及日本, 則稱比丘爲僧, 比丘尼爲尼. 然至後世, 則不只限於比丘, 比丘尼, 尙有沙彌, 沙彌尼等亦稱僧或尼, 比丘等稱爲大僧, 沙彌等則稱爲小僧. 又僧侶之稱呼, 亦自古以來卽有之, 如大乘義章卷十(大四四․六五六上) : 住聖菩薩, 單一無侶, 只不成僧.此卽說明侶爲伴侶之意, 亦卽與衆同義. 又將比丘, 比丘尼, 沙彌與沙彌尼, 合稱四衆；廣義而言, 僧伽包含在家衆之佛敎敎團全體, 卽七衆. 此外, 比丘僧伽與比丘尼僧伽, 合稱兩僧伽, 又作二部衆, 二衆. 於觀念上包含四方一切之比丘, 比丘尼者, 稱爲四方僧伽；而現前所見之比丘, 比丘尼敎團, 則稱現前僧伽. 　現前僧伽必須四人以上集會和合, 方可擧行羯磨(戒律之作法)秉法；若爲四人以下, 則僅單稱爲群. 又由於羯磨之種類不同, 故集會之比丘人數亦不同, 據四分律卷四十四瞻波揵度載, 有四種分別, 卽四人僧, 五人僧, 十人僧, 二十人僧. 據五分律卷二十四, 巴利律藏大品(Mahāvagga IX, 4)載, 若超過二十人, 則屬無量比丘僧, 而總有五種. 又四人僧除自恣, 受大戒, 出罪外, 可作其餘一切如法羯磨；五人僧除受大戒, 出罪外, 得作其餘一切如法羯磨；乃至二十人僧得作一切羯磨. 　據大乘法苑義林章卷六本載, 僧有理和, 事和, 辨事等三種. (一)就理和之義而言, 則一人卽可稱爲僧. (二)就事和之義而言, 所和之體約三人始稱爲僧. (三)就辨事之義而言, 則四人, 五人乃至二十人以上, 方可稱爲僧. 在我國, 則單一人亦稱爲僧或僧侶, 且僧之名與出家沙門同義；而僧者, 在三寶中被稱爲僧寶, 均以比丘爲主, 然亦有指比丘尼者. 若比丘, 比丘尼合稱, 則稱爲僧尼. 　此外, 有關僧之種類, 於諸經典中記載不同. 佛世時, 卽有破戒僧或鈍根僧等. 據十誦律卷三十瞻波法列擧五種僧, 卽 : (一)無慚愧僧, 指破戒諸比丘. (二)羺羊僧, 指凡夫之比丘鈍根而無智慧, 猶如諸羺羊聚集一處而無所知, 此等比丘不知布薩, 布薩羯磨, 說戒, 法會等. (三)別衆僧, 指諸比丘於一界內, 處處別作諸羯磨. (四)淸淨僧, 指於凡夫中能持戒者及凡夫中較優秀者. (五)眞實僧, 指學, 無學者. 薩婆多毘尼毘婆沙卷二, 阿毘達磨藏顯宗論卷二十等所出均同. 大乘大集地藏十輪經卷五有依行品, 大方廣十輪經卷五, 法苑珠林卷十九違損部等, 均無別衆僧, 僅言四種僧而已. 大智度論卷三亦無別衆僧, 只列擧四種 : (一)實僧. (二)有羞僧, 指雖受持戒律以修道, 然仍犯罪而後悔之僧. (三)啞羊僧, 指愚昧, 不分善惡之僧. 簡稱羊僧, 有時亦爲比丘自謙之辭. (四)無羞僧, 又作無慚愧僧, 無恥僧, 指無恥之破戒僧. 其他如雜阿毘曇心論卷十等擧出第一義僧, 等僧二種；大乘理趣六波羅蜜多經卷一說有第一義僧, 聖僧, 福田僧三種；大乘義章卷十有假名僧, 眞實僧二種, 假名僧, 淸淨僧, 眞實僧三種, 以及破戒雜僧, 愚癡僧, 淸淨僧三種等說法. 其中, 眞實僧, 淸淨僧卽僧寶, 其他無慚愧僧等則不列爲僧寶. 　又大智度論卷三十四, 於聲聞僧之外別立有菩薩僧. 另於大乘本生心地觀經卷二列擧世間, 出世間有三種僧, 卽 : (一)菩薩僧, 文殊師利及彌勒等爲菩薩僧. (二)聲聞僧, 如舍利弗, 目犍連等爲聲聞僧. (三)凡夫僧, 若有成就別解脫戒之眞善凡夫, 乃至具足一切正見, 能廣爲他人演說, 開示衆聖道法, 利樂衆生, 稱凡夫僧. 雖未能得無漏之戒, 定及慧, 解脫, 而供養者可獲無量福. 又比丘應供法行經(法藏菩薩戒本疏卷三所引)載, 次第僧中有佛化僧, 四道果僧, 菩薩僧, 七賢僧, 凡夫僧等. 此卽說明菩薩亦可稱爲僧. 又五分律卷十六曾將佛列爲僧數中, 如(大二二․一一○中) : 佛言 : “但以施僧, 我在僧中. 』又摩訶僧祇律卷三將塔物與僧物區分爲二, 如(大二二․二五一下) : 若塔有物, 衆僧無物, 便作是念 : 供養僧者, 佛亦在其中, 便持塔物供養衆僧, 摩摩帝用者得波羅夷.然關於上述說法古來亦有異說, 如成實論卷三辯三寶品主張佛非爲聲聞衆, 且佛法僧三寶之間乃有差別等, 故不將佛列於僧伽中. [雜阿含經卷二十二, 長阿含經卷二, 增一阿含經卷二廣演品, 卷十四高幢品, 毘尼母經卷六, 有部毘奈耶破僧事卷六, 薩婆多部律攝卷九, 大毘婆沙論卷三十四, 異部宗輪論, 法華經文句卷一上, 維摩經文疏卷三, 諸經要集卷二, 翻梵語卷二, 四分律行事鈔卷上一, 卷下三, 四分律含注戒本疏卷一上, 四分律刪補隨機羯磨疏卷一, 四分律開宗記卷二, 圓覺經大疏釋義鈔卷十三上, 翻譯名義集卷四, 釋氏要覽卷上, 卷中, 禪林象器箋稱呼門](參閱六和敬1269).　②(628～710)唐代西域僧. 葱嶺北何國人, 一說碎葉(Suy-āb)人, 俗姓何. 唐龍朔(661～663)初年, 來西涼府, 又遊歷江淮之地, 居止於楚州龍興寺. 後於泗州臨淮縣(安徽省)信義坊得金像一尊, 上有古香積之銘記及普照王佛之銘, 遂建臨淮寺. 師屢次顯現神異, 嘗現十一面觀音形, 人益信重, 世稱觀音大士化身. 景龍二年(708), 受中宗之詔入內道場, 被尊爲國師. 未久, 卽住京師薦福寺, 因治衆病, 祈雨有驗, 蒙賜普光王寺之額於臨淮寺. 景龍四年三月二日示寂於薦福寺, 世壽八十三. 中宗深爲哀悼, 送其遺骸還本處. 弟子惠儼, 木叉等爲之建塔院. 懿宗咸通二年(861)賜號證聖大師. 宋眞宗大中祥符六年(1013)敕賜普照明覺大師之諡號. [宋高僧傳卷十八, 太平廣記卷九十六, 全唐文卷二六三]

【승가승니僧迦僧泥】
p5738-上→ 爲十二頭陀行之一. 卽一日一食. 係伊迦僧泥(梵 aikāsanika, 巴 ekāsanika 之音譯)之誤傳. [正法眼藏行持上](參閱十二頭陀行346)

【승가시국僧伽施國】
p5721-下→ 僧伽施, 梵名 Sāṃkāśya, Saṃkāśya, 巴利名 Saṃkassa. 係位於中印度恆河流域之古國. 又作僧伽尸沙國, 僧迦施國, 僧迦奢國, 僧迦舍國, 僧柯奢國, 桑迦尸國. 別稱劫比他國(巴 Kapitha), 泥口縛襪多國(梵 Devāvatāra). 高僧法顯傳(大五一․八五九下, 八六○上) : 從此東南行十八由延, 有國名僧迦施. 佛上忉利天三月爲母說法來下處, (中略)此處僧及尼可有千人, 皆同衆食, 雜大小乘學.此外, 另於大唐西域記卷四載, 此國周圍二千餘里, 國大都城周長二十餘里, 氣序土宜與毘羅那拏國大致相同, 風俗淳和, 人多學藝, 有伽藍四所, 僧徒千餘人, 竝學小乘正量部法. 天祠十所, 異道雜居, 共同遵事大自在天. 高僧法顯傳等又載, 此處有佛從忉利天至人間時洗浴之舊址, 優鉢羅比丘尼初禮佛之處, 過去三佛及釋尊坐處經行處, 天帝釋及梵天王隨佛從天下來之地, 及收藏佛髮, 爪等之塔等. 關於都城位置, 康林罕(Cunningham)謂, 卽恆河上流南岸阿特蘭基(Atranji)與卡諾基(Kanoj)中間之桑開薩(Sankisa)；華特士(Watters)與戴伊(Dey)等學者亦贊同此說, 然英國印度學學者史密斯(Smith)卻否定此說, 而認爲應卽埃坦(Ītā, 或 Etah)地方東北隅之皮堤亞利(Pitiālī)附近. [雜阿含經卷十九, 阿育王經卷三, 阿育王傳卷二, 解說西域記, A. Cunningham: Ancient Geography of India；T. Watters: On Yuan Chwang; S. Beal: Buddhist Records of the Western World；N.L. Dey: The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India]

【승가아난僧伽阿難】
p5721-中→ 梵名 Saṃghānanda. 意譯作衆喜. 卽求那跋摩(梵 Gu伸avarman, 意譯功德鎧)之父名. 求那跋摩係北印度罽賓國人, 刹帝利出身. 二十歲出家, 竝受具足戒, 精通經律論三藏, 故時人稱之爲三藏法師. [梁高僧傳卷三](參閱求那跋摩2966)

【승가야사僧伽耶舍】
p5722-中→ 梵名 Saṃghayaaśas. 爲部派佛敎時代之論師. 意譯作衆稱. 師特長於說一切有部(卽薩婆多部)之論典, 及因明(論理學), 聲明(文字, 音韻, 語法之學)等學問. [因明大疏卷一]

【승가제바僧伽提婆】
p5722-下→ 梵名 Saṃghadeva. 爲有部毘曇學大家, 東晉時來我國廣譯有部論典之名僧. 又作僧伽提和, 僧迦禘婆. 意譯爲衆天. 北印度罽賓國人, 俗姓瞿曇, 故又稱瞿曇僧伽提婆. 學通三藏, 尤擅長阿毘曇心論, 常誦三法度論. 爲人俊朗有深鑒, 而儀止溫恭. 前秦建元年中(365～384), 遠來長安. 十九年四月應比丘法和之請, 與竺佛念共譯阿毘曇八犍度論二十卷, 十月圓滿. 翌年, 高僧道安主持譯出之尊婆須蜜菩薩所集論, 卽請師與僧伽跋澄, 曇摩難提共宣梵文. 後曇摩難提曾譯出中阿含經及增一阿含經, 文義頗多差謬, 而當時僧界碩彦道安亦已示寂, 又値關中大亂, 故欲修正而未果. 後數年, 關東淸平, 師與法和曁門徒, 東遊洛陽, 四, 五年間, 硏講阿含等經, 遂通曉華語, 乃更譯出阿毘曇心及鞞婆沙等論, 竝改定先出之衆經. 未久, 姚興立於關中, 法事甚盛, 法和遂入關中, 提婆應慧遠之請, 渡江登廬山. 東晉太元十六年(391)於般若臺譯出阿毘曇心論四卷及三法度論二卷. 隆安元年(397)遊建業, 頗受晉室王公及風流名士崇信. 時瑯琊王司馬珣素來荷持正法, 曾建立精舍, 廣招學衆. 提婆旣來, 王卽延請, 乃於其舍宣講阿毘曇, 名僧畢集, 衆皆悅悟. 是年冬, 王招集京都義學沙門慧持等四十餘人, 更請提婆重譯中阿含經. 計其所譯經典約百餘萬言, 道化聲譽頗高, 東漢安世高以來, 無出其右者, 後不知所終. 有關其譯出之經論, 出三藏記集卷二列出中阿含經六十卷以下六部一一六卷, 開元釋敎錄卷三則列五部一一八卷. [出三藏記集卷九, 卷十, 卷十三, 梁高僧傳卷一, 歷代三寶紀卷七]

【승가타僧伽吒】
p5721-上→ 梵語 saṃghāṭa. 又作僧伽多. ①譯作集會. 卽依集會之因緣所成之法門. 此法門依如來神通自在威力得以實現. 僧伽咤經卷一(大一三․九五九下) : 有法門名僧伽咤, 若此法門在閻浮提, 有人聞者悉能除滅五逆罪業.[大集會正法經卷一].　②風災劫時所起之風名. 據大寶積經卷三十七載, 此風能吹擧三千大千世界, 與蘇迷盧(須彌)山, 輪圍山(鐵圍山)及諸大海, 將之擧高百踰繕那, 而後碎爲塵土. [起世因本經卷二]

【승가타僧伽陀】
p5721-中→ ①梵語 saṃgata. 譯作習種性. 以入此位不執著人, 我, 故又譯作離著地. 若能以一阿僧祇劫修伏道忍行, 始得入僧伽陀位. 相當於菩薩四十二階位中之十住位, 於此位習空觀, 破見思惑. [仁王般若經疏卷五(嘉祥)](參閱六種性1302).　②梵名 Saṃgata. 爲晉代西域僧. 譯作饒善. 嘗譯經於北涼. 其餘事蹟不詳. [歷代三寶紀卷九]

【승강보임僧綱補任】
p5747-下→ 凡六卷. 記載日本佛敎僧綱補任次第之書. 載自推古天皇三十二年(624)至永治二年(1142), 凡五一九年間之僧綱補任, 爲編年體典籍. 人名之下, 各註明其任官, 昇進月日及簡單傳記等；又年號之下亦記其年號之由來, 主要法會, 寺院之建立, 以及重要事件, 如改元, 卽位, 南北講師, 灌頂等事. 本書之記事正確, 有關平安朝末期之事, 所涉範圍甚廣, 爲古來日本僧史之根本資料. 由本書亦可得知僧綱之起源, 及僧官, 僧位, 官職之變遷. 本書之原本由奈良興福寺所藏, 已編爲日本國寶. 收於大日本佛敎全書卷一二三(興福寺叢書第一). 此外, 另有東大寺惠珍所編十二卷本, 原本已佚, 今僅有抄略本(僧賢所抄錄之僧綱補任略記二卷)傳世. 殘闕本則有名古屋眞福寺所藏之七大寺年表一卷. [僧綱補任抄出と七大寺年表(小野玄妙, 佛書硏究第一, 七, 八號)]

【승강僧綱】
p5747-上→ ①指僧尼之綱維. 又作僧官. 爲便於寺院管理, 由政府任命, 司掌統領全國僧尼以護持敎法之職官, 稱爲僧官. 卽檢校僧尼有無犯戒, 失職等情事, 竝監督諸寺院事務之官職. 於印度僧團中除上座及維那外, 據經律所載, 寺中尙有直日(摩訶僧祇律卷三十四), 直月(摩訶僧祇律卷三十四), 直歲(大比丘三千威儀卷下), 寺主(雜阿含經卷十九, 中阿含卷五十一阿濕貝經)等僧職. 其中維那, 寺主, 上座, 卽所謂寺之三綱(釋氏要覽卷三, 大宋僧史略卷中等)；三綱各有職司權限, 維那綱維僧事, 寺主總理寺務, 而上座一職則多由德高望重者充任, 竝無官職之制；僧尼之非法行爲則基於律藏之規定, 由僧團行自治式之處決. 然我國僧尼多受政府保護, 自治之制式微, 遂有僧官之制. 我國僧官制始於魏晉南北朝時代, 其後歷朝皆因襲其制, 惟僧官之職位名稱隨朝代之遞嬗而迭有變更. 至明, 淸之際, 所設立之府級僧官機構稱爲僧綱司, 州級稱爲僧正司, 縣級稱爲僧會司. 據淸會典禮部祠祭淸吏司載, 凡僧官, 道官皆注記於籍冊. 　韓國及日本亦仿傚設置僧綱, 掌管有關僧尼之一般事項. 韓國僧官制始於新羅眞興王十一年(550), 其時設大書省一人, 由安臧法師任之. 於日本, 僧綱亦稱僧官, 其制始於推古天皇三十二年(624), 乃仿我國僧官制所設. 如設立僧正, 僧都, 律師等職, 合稱三綱. 又分大, 小, 正, 權. 至後世成爲有名無實, 表示僧侶身分之稱號遂流於形式化, 現今諸宗亦作爲表示僧階(僧侶之身分)之用. 又僧綱之事務所, 稱爲僧綱所或綱所. 其出仕者, 稱爲綱所之衆. 綱所所設之職有法務(司掌諸寺之法事或僧尼度緣之事, 通常由僧正兼任, 有總, 正, 權之別), 威儀師(取締僧尼之威儀)與從儀師(威儀師之補位)等. (參閱僧官5731).　②又作僧位. 爲日本佛敎特有之制度. 依僧人之智德, 年臘, 以敘任階位. 然因時代而異. (參閱僧位5718)

【승거僧璩】
p5752-中→ 南朝劉宋僧. 生卒年不詳. 吳郡人, 俗姓來(或謂姓朱). 入僧業門下參學, 博通衆經, 尤擅十誦律. 初住吳郡虎丘山. 孝武帝(453～464在位)時, 奉敕入京師任僧正維那, 住中興寺；持律嚴謹, 道俗欽服. 其後, 轉住莊嚴寺. 劉宋大明(457～464)末年示寂, 世壽五十八. 著十誦僧尼要事羯磨二卷及述道生善不受報義等. [歷代三寶紀卷十, 梁高僧傳卷十一, 出三藏記集卷二]

【승거절乘車節】
p4021-中→ 梵名 Rathayātrā. 印度敎三大派之一毘濕奴敎之重要節日. 係於沐浴節(陽曆六․七月)後之第十五日擧行. 據傳爲札格納特(梵 Jagannātha,吉栗瑟拏之化身)沐浴後乘車外出之紀念日. 活動中心在印度東部之普里城(Puri), 敎徒洗淨竝粉刷札格納特神像, 置於數十尺高之大車上, 運至其他神廟, 竝停放離宮中十四日. 印度敎徒相信見此神像可免輪迴再生之苦, 部分狂熱敎徒甚且投身輪下喪身, 以爲可因此升天.

【승계乘戒】
p4021-上→ 乘, 指藉以開悟實相․出離生死之智慧 ; 戒, 指用以防非止惡, 而可招感人․天果報之制法. 南本大般涅槃經卷六(大一二․六四一中) : 於乘緩者, 乃名爲緩 ; 於戒緩者, 不名爲緩.如證得觀智․四諦․十二因緣․六度等之智慧, 皆稱爲乘 ; 所奉持之三皈․五戒․十善․八齋, 乃至出家律儀等, 皆稱爲戒. [仁王經疏卷二․維摩經文疏卷五․摩訶止觀卷四上․法華文句卷二下]

【승계僧戒】
p5729-中→ 與尼戒相對稱. 卽出家僧所應受持之戒律. 指沙彌之十戒及比丘之具足戒. 依戒律, 沙彌出家, 均應受持十戒, 稱爲沙彌戒, 爲比丘戒之基礎. 又比丘所應受持之戒律, 若與沙彌所受十戒相比, 戒品具足, 故稱爲具足戒, 依戒法規定受持具足戒, 卽正式取得比丘之資格. (參閱十戒439, 具足戒3078)

【승계팔단僧戒八段】
p5729-中→ 比丘所應受持之具足戒, 可分爲八類. 卽 : 四波羅夷, 十三僧殘, 二不定, 三十捨墮, 九十單墮, 四提舍尼, 百衆學, 七滅諍. 通常分爲五篇, 七聚. (參閱五篇1197)

【승곤僧琨】
p5743-中→ 隋代僧. 生卒年不詳. 俗姓鄭. 從學於亡名法師. 以其擅長音調, 於隋文帝開皇(581～600)年間, 被敕爲二十五衆制度中之讀經法主. 採集諸經論及賢聖異說, 撰成論場一部三十卷(或作三十一卷). 書中涵蓋各家議論, 且明白易解. 其後於曲池造靜覺寺居之. 禪誦之暇, 每比物賦詩以遣興.

【승공僧供】
p5730-上→ 卽供養僧侶之施物. 全稱僧供養. 又供養百僧者, 稱爲百僧供；供養千僧者, 稱爲千僧供, 總稱之爲供養會. [禪苑淸規卷五化主](參閱供養3065)

【승공양勝供養】
p4861-中→ 爲供養佛之最殊勝方法. 乃菩薩十種供養之一. 勝供養又有三種方法 : (一)專設種種供養, (二)以純淨信心供養, (三)以迴向心設供養. [菩薩地持經卷七․菩薩地持方便處供養習近無量品․大乘義章卷十四](參閱供養3065)

【승과도勝果道】
p4862-上→ 指趣向勝果之道, 卽望勝上之果而欲趣求之道. 又稱勝勝道․勝道. 四果之中, 除阿羅漢果外, 其餘三者皆有勝上之果可求, 故得果以後必更趣求之, 稱爲勝果道. 如一來向․不還向․阿羅漢向等之向道, 卽爲趣至一來果․不還果․阿羅漢果等勝果之道 ; 以其勝於前之果位, 且更趣向後之果位, 故稱勝果道. [大毘婆沙論卷六十六․卷一七一․俱舍論卷二十三․卷二十五]

【승관불勝觀佛】
p4872-中→ 過去佛之一. 爲釋尊所供養前世無量諸佛之中, 於第三阿僧祇劫時最後受供養之佛. [俱舍論卷十八․正法眼藏供養諸佛]

【승관僧官】
p5731-上→ 由政府任命, 統領全國寺院僧尼以維持敎法之官職. 印度之僧團雖有上座及負責敲鳴犍稚, 監督進食等事之維那, 又有寺主, 直日及直月, 直歲等職, 然無官職之制；僧尼若觸犯戒律, 多由僧團自行裁決處分. 我國僧尼多受政府庇護, 不得實行自治制度, 故有僧官之設；本制始於魏晉南北朝時代, 其後歷朝皆因襲其制, 惟僧官之職位名稱隨朝代遞嬗而迭有變更. 梁高僧傳卷六僧략傳載, 北方初立僧官者爲後秦姚興(393～416在位)立僧략爲僧正, 僧遷爲悅衆, 法欽及慧斌爲僧錄, 以掌管僧尼. 北魏時, 道武帝於皇始年間(396～397)敕任沙門法果爲道人統, 以統攝僧徒. 文成帝於太武帝毁佛法難之後繼位, 卽大力復興佛敎, 設立一元化之僧官制, 以統御僧團；中央設置監福曹, 主事僧官以道人統爲正, 都維那爲副. 興安元年(452)以罽賓沙門師賢任道人統. 師賢示寂後改稱沙門統, 以沙門曇曜繼任. 地方設僧曹, 以州沙門統治事. 和平元年(460), 改監福曹爲昭玄寺(據魏書釋老志所載孝文帝時改爲昭玄寺), 置大統一人, 統一人, 都維那三人, 竝置功曹及主簿員等職. 其中大統之職似未正式任命. 又昭玄寺得審理殺人罪以下之僧尼罪犯. 孝文帝太和十七年(493), 制定僧制四十七條. 宣武帝永平年間(508～511), 於各州郡諸寺設三綱(三官), 以上座, 寺主, 維那等任之. 其後, 北魏分裂爲東魏, 西魏. 東魏稱昭玄寺之昭玄統爲國統, 昭玄都維那爲國都. 西魏文帝大統元年(535), 以大中興寺之道臻爲魏國沙門大統, 未幾增置昭玄三藏, 敕任周國三藏爲中央僧官, 夏州三藏及安州三藏爲地方僧官, 掌理僧團內之儀禮, 敎學等. 北齊時, 文宣帝天保二年(551)設立昭玄十統, 以十位高僧擔任；沙門法上爲十統之首, 稱昭玄大統, 又稱昭玄統, 其他九人則稱通統. 又據續高僧傳卷二十一洪遵傳載, 洪遵曾任斷事沙門, 裁治誤蹈法網之僧尼. 　南方僧官, 約以東晉安帝時(397～417)之蜀郡僧正爲嚆矢, 乃益州刺史毛璩所設, 由沙門僧恭任之, 然此係地方僧官. 至劉宋武帝年間(420～422), 始設中央僧官, 以瓦官寺法和爲僧主. 孝武帝大明年中(457～464), 敕任沙門道溫爲都邑僧正. 明帝泰始元年(465)任沙門僧瑾爲天下僧主. 南朝歷代僧官卽繼續沿用僧正或僧主之稱, 然地方之僧主, 僧正較中央之僧主, 僧正更有實權. 泰始二年, 首次任命比丘尼爲僧官, 以寶賢爲都邑尼僧正, 法淨爲都邑尼都維那. 南齊武帝永明年間(483～493), 同時敕任定林上寺之法獻, 長干寺之玄暢爲僧主, 二人分治江南, 江北. 其後僧官又有東西之分, 據梁高僧傳卷八載, 沙門慧基曾任東土僧正, 統領吳會間十城之僧衆. 沙門慧球則於和帝中興元年(501)任荊土僧正. 至梁武帝普通六年(525), 敕令光宅寺之法雲任大僧正, 是爲大僧正之始設. 法雲又立僧制, 以爲後代之規範. 陳文帝天嘉元年(560), 以大彭城寺之寶瓊爲京邑大僧正, 又稱京邑大僧統. 陳後主至德元年(583), 沙門慧日恒任京邑大僧都, 後轉任大僧正. 　隋代承襲魏齊等制, 僧官以統爲正, 都爲副, 亦沿用僧主, 僧正之稱；改昭玄寺爲崇玄署, 置於鴻臚寺(接待外賓, 朝貢者之官衙)之下. 文帝開皇元年(581), 大興善寺之僧猛任隋國大統, 聖沙彌任國僧都. 開皇十年, 中央置昭玄大統, 昭玄統, 外國僧主等官職. 據隋書百官志第二十三載, 煬帝大業三年(607), 將佛寺改稱道場, 於各道場及道觀設置監丞；又立平等沙門之職, 由曇延, 智聚等任之. 或謂隋代僧官無統一掌理之機構, 係依慣例或權宜方便而設職. 至唐代, 亦於鴻臚寺之下設崇玄署. 高祖武德三年(620)又於慈悲寺任命僧官十人, 稱爲十大德. 數年後, 中央官制漸趨完備, 遂廢除中央僧官制, 另以俗官治理僧團之籍隸, 事務等, 如漆園監, 祠部, 左街大功德使, 右街大功德使, 東都功德使等. 武后時, 以祠部(司祠祀, 天文, 醫藥等)掌理佛敎事務, 崇玄署掌理道敎事務. 玄宗時曾一度恢復崇玄署之職權. 中唐時, 再設中央僧官, 如澄觀, 惟英所任之僧統, 然僅係尊號, 竝無實權. 憲宗元和(806～820)初年, 於左右兩街功德使之下增設僧錄, 爲掌理中央僧尼事務之僧官；以雲邃任右街僧錄, 端甫任左街僧錄. 宣宗大中三年(849), 靈晏任兩街僧錄. 昭宗乾寧年間(894～897), 覺暉任兩街副僧錄, 爲副僧錄之初例. 此外, 唐初卽有僧統, 爲地方之最高僧官. 憲宗元和二年又置僧正, 職位與僧統同, 二者共相輔佐相當於知事之都督, 節度使, 刺使等官員治理敎團. 於天下諸寺, 則置三綱之職, 由上座僧尼任之. 五代亦有僧錄職稱, 據宋高僧傳卷十七道丕傳載, 後晉高祖天福三年(938), 增置左街副僧錄. 　兩宋時代, 於首都開封設立左街僧錄司及右街僧錄司, 掌理僧院帳籍, 補授僧官等；其中設有僧錄, 副僧錄, 講經首座, 講論首座等(南宋時廢止後二者)；僧錄之下設庶務員, 稱爲鑑義, 南宋時另增立額外鑑義. 依大宋僧史略卷中所載, 太宗太平興國六年(981)已設有右街副僧錄之職. 又西京河南府亦別設僧錄司. 此外, 地方僧官沿用唐制, 於各州設僧正一名, 其下置副僧正, 僧判等. 其後漸産生若干特殊僧職, 如特定州之上加設都僧正, 五臺山仿唐朝十寺僧長制而立十寺僧正司, 天台山則置有都僧正, 副僧正, 僧司等. 至元代, 以宣政院統領全國僧團, 內置總統, 僧錄, 正都綱, 副都綱等僧官. 成宗大德六年(1302), 敕令僧官, 僧人犯罪由御史臺及內外宣政院共同審理. 於各州設置僧正司, 其下置僧正及副僧正, 各縣則設都綱. 文宗至順二年(1331), 於各地設立十六所廣敎總管府, 所設之地包括京畿山後道, 兩准江北道, 廣西兩海道, 甘肅諸路等. 大都宣政院在江南之分支機構爲釋敎總統所, 以監督地方僧官. 　明代初年, 太祖於金陵天界寺設置善世院統領敎團, 置有統領, 副統領, 讚敎, 紀化等職. 洪武十五年(1382)設置在京僧錄司及在外僧錄司. 在京僧錄司中又設正六品左善世, 右善世, 從六品左闡敎, 右闡敎, 正八品左講經, 右講經, 從八品左覺義, 右覺義等. 在外僧錄司下設有 : (一)府級之僧綱司, 內置都綱, 副都綱各一名. (二)州級之僧正司, 內置僧正一名. (三)縣級之僧會司, 內置僧會一名. 各機構之職責爲 : (一)淸點僧尼人數, 做成簿冊. (二)甄選寺院住持. (三)頒發度牒. (四)監督, 指導僧尼行事. 至淸代, 僧官制依明制而設, 然已無統攝僧尼之實權. 　韓國僧官制始於新羅眞興王十一年(550), 其時設大書省一人, 由安臧法師任之. 其後又增設小書省二人. 翌年以高句麗之惠亮法師爲國統(寺主), 以寶良法師爲大都維那. 善德女王之時(632～646), 以慈藏法師德高望重, 任命爲大國統. 元聖王三年(787), 任命惠英, 梵如二人爲小書省. 又置州統九人, 郡統十八人. 至高麗朝, 亦有僧統, 僧錄之制. 據高麗史卷八, 卷十六, 卷十七, 卷三十九, 朝鮮通鑑卷三十七等載, 高麗文宗二十一年(1067), 興王寺落成, 敕命右街僧錄道元等, 揀擇戒行優良者一千人赴會常住. 仁宗十二年(1134), 以淨心爲三重大統. 毅宗二年(1148), 以法尊玄曦爲極世僧統. 恭愍王五年(1356), 封普愚爲王師. 至李朝世宗六年(1425), 將朝鮮佛敎歷來竝傳之七宗合倂爲禪敎二宗, 同時廢除僧錄司之官. 宣祖二十六年(1592), 又置僧統, 募集僧兵, 而以西山任都總攝, 以松雲任副總攝. 本制爲後世所沿用. 　日本之僧官又稱僧綱, 其制始於推古天皇三十二年(624), 以觀勒爲僧正, 鞍部德積爲僧都, 何曇連爲法頭. 天武天皇十二年(684)改爲僧正, 僧都, 律師等職, 合稱三綱. 天平十七年(745)正月, 始授行基爲大僧正. 後以制度漸次弛廢, 冗員日多, 遂於承和二年(835)禁斷諸雜職. 至貞觀六年(864), 新置法印, 法眼, 法橋等僧位, 竝授豫僧官之階位；法印爲僧正階, 法眼爲僧都階, 法橋爲律師階. 其後數百年間, 僧官之權力迭有盛衰. 至足利義滿時, 復倣唐宋之制, 設立僧錄官職, 掌理五山十刹諸禪宗寺院. 明治初年, 僧官制終遭廢止. 十七年(1884), 各宗獲得政府認可, 自訂宗制及寺法, 各立僧正, 僧都等, 以統領敎團. [梁高僧傳卷七, 卷十一, 卷十三, 比丘尼傳卷三, 續高僧傳卷九, 卷十, 卷二十三, 宋高僧傳卷六, 卷二十九, 佛祖統紀卷三十六, 卷四十一, 卷四十二, 卷五十一, 卷五十四, 大淸會典卷二四八, 古今圖書集成神異典第五十九至第六十五]

【승교僧喬】
p5742-中→ (467～502?) 南朝梁代僧. 吳興(江蘇)東遷人, 俗姓華. 出家後住於楊都龍光寺. 從莊嚴寺僧旻學諸經典, 常達廢寢忘食之境, 三, 四年間通達衆經論. 然不求名聞, 閉門靜處, 但求自得而已. 梁天監元年示寂, 世壽三十餘. [續高僧傳卷六]

【승군부동명왕사십팔사자필밀성취의궤勝軍不動明王四十八使者袐密成就儀軌】
p4863-上→ 全一卷. 唐代遍智․不空編集. 又稱勝軍不動祕密儀軌․勝軍不動儀軌․勝軍儀軌. 收於大正藏第二十一冊. 勝軍不動明王係大日如來之心所生, 爲守護行者, 遂顯四十八使者之身. 本儀軌內容包括 : 功德․咒詛法․畫像法․道場觀․略布字法․供養法․不動尊讚․四十八使者之形像及本地․大自在蘇息之咒法等.

【승군부동勝軍不動】
p4863-上→ 爲密敎不動明王變形之忿怒身. 勝軍, 自在之意. 據勝軍不動明王四十八使者祕密成就儀軌所言, 此明王係大日如來之心所生, 爲五明王之分身. 其全身呈赤黃色, 怒眉瞋眼, 彎身立於寶石之上. 著赤衣, 斜其腰, 腰上纏一褌(袴)子. 左面一髮垂至耳際, 左眼略斜. 左手持羂索, 右手執劍, 劍首呈蓮葉狀. 此明王爲守護行者, 遂顯四十八使者之身. 所謂四十八使者, 係詮釋發心修行之義的左使者二十四人, 與顯現修果成佛之義的右使者二十四人. 有關此尊修法之道場觀․略布字法․護身法等之作法․印明, 乃至四十八使者之形像等, 皆詳載於勝軍不動明王四十八使者祕密成就儀軌中.

【승군비사문법勝軍毘沙門法】
p4863-中→ 爲密敎修法之一. 係於兩軍交兵之際, 用以向毘沙門天王祈求戰勝之法. 昔時唐代遭逢外寇, 據傳卽修此法, 遂降伏敵軍, 國家得以平安. 有關之儀軌有北方毘沙門天王隨軍護法儀軌一卷․北方毘沙門天王隨軍護法眞言一卷. 其修法今已不傳.

【승군勝軍】
p4862-中→ 梵名 Jayasena. 音譯闍耶犀那. 西印度蘇剌佗國人. 屬刹帝利種. 幼好學, 初依賢愛論師學因明, 未久, 從戒賢學瑜伽師地論, 又於安慧處學聲明及大小乘論. 其他如四吠陀․天文․地理․醫方․術數等外典諸學皆究明其根源, 而爲時人所敬. 當時, 摩揭陀國滿冑王, 戒日王均曾迎爲國師, 欲封二十․八十大邑, 皆爲師所辭. 後居於杖林山, 講經說法, 道俗宗歸者逾數百人. 玄奘歷遊印度時, 曾師事二年, 從學唯識決擇論․意義理成論․成無畏論․不住涅槃論․十二因緣論․莊嚴經論等學, 而對瑜伽․因明等有所質疑, 得大啓發. 師認爲無著於其攝大乘論中所立有關大乘佛說之量(論式)有所過誤, 故新立兩俱極成非佛語所不攝故之量, 以論證諸大乘經皆爲佛所說, 世稱之爲勝軍比量. [成唯識論述記卷四本․成唯識論了義燈卷四本․成唯識論演祕卷三本․因明入正理論疏卷中末․大慈恩寺三藏法師傳卷四․大唐西域記卷九]

【승군왕소문경勝軍王所問經】
p4863-中→ 全一卷. 宋代施護譯. 收於大正藏第十四冊. 本經敘說佛陀爲憍薩羅國國王勝軍(卽波斯匿王)宣說十二因緣法, 謂世間諸法之體性虛空, 刹那壞滅, 故宜求出世之法. 又本經與沮渠京聲譯之諫王經․玄奘譯之如來示敎勝軍王經․義淨譯之佛爲勝光天子說王法經等, 內容大同小異, 皆係闡論世間法之無常, 而勸修正法.

【승금색광명덕녀경勝金色光明德女經】
p4862-中→ 梵名 Mañjuśri-vikridita-sūtra. 凡二卷. 那連提耶舍譯於隋代開皇二至五年(582～585). 又稱大莊嚴法門經․文殊師利神通力經․勝金花明德女經. 收於大正藏第十七冊. 本經敘說文殊師利菩薩顯現神通力, 以敎化王舍城之婬女勝金色, 示以煩惱卽菩提之敎法, 及出家之眞義. 謂出家非僅剃髮一事, 旣已成就自利, 可更進而利他. 經中所示皆爲大乘敎理. [歷代三寶紀卷十二․大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷七]

【승기僧祇】
p5737-上→ ①梵語 asaṃkhya. 阿僧祇之略稱. 意譯無數, 無央數. 印度數目之一, 指極大, 不可數之數目. (參閱阿僧祇3666).　②梵語 sāṃghika. 意譯衆, 數. 如僧祇律, 僧祇物等.

【승기지僧祇支】
p5737-下→ 梵語 saṃkakṣikā,巴利語 saṅkacchā, saṅkacchika. 爲五衣之一. 意譯掩腋衣, 掩腋襯衣, 覆腋衣, 覆肩衣. 又作僧脚崎迦, 僧竭支, 僧迦支, 僧卻崎, 僧脚崎, 僧脚差. 略稱祇支, 或竭支. 在印度僧團所規定比丘尼之三衣外, 尙有穿在三衣裏面之覆蓋兩腋, 胸部及左肩, 長至腰下之長方形內衣, 稱爲僧祇支. 亦可另加著裙, 而與三衣合稱比丘尼之五衣. 其後, 比丘僧亦准用之. 今七條袈裟所用之覆肩, 可能爲此衣形式之象徵. 其著法爲自右方之腋下, 交搭於左肩之上. 於房中僅著僧祇支及裙. 　關於僧祇支與覆肩衣之同異, 古來異說紛紜. 據義淨之有部百一羯磨卷二之夾注載, 可知僧祇支與覆肩衣原爲一物, 而覆肩衣, 律中無其名目. 又義淨當時所行之僧祇支, 當指比丘尼之下裙厥蘇洛迦(梵 kus腎laka, 厥修羅). 然四分律卷二十七及卷四十八於三衣之外, 另擧僧竭支及覆肩衣；故四分律刪繁補闕行事鈔卷下一遂據此而謂十誦律卷四十六所列出之覆肩衣卽四分律之覆肩衣, 而厥修羅卽僧竭支. 此說卽以僧祇支與覆肩衣爲別物, 而僧祇支與厥修羅則相同. 然據考證爲梵語, 漢語之二種名稱, 非指不同之二物. [四分律卷四十一, 摩訶僧祇律卷三十八, 南海寄歸內法傳卷二著衣法式條, 四分律疏飾宗義記卷五末](參閱三衣551, 五衣1087, 法衣3346)

【승기호僧祇戶】
p5737-上→ 北魏僧官所轄之民戶, 約設於北魏皇興末年至延興年間(約470～475). 乃因沙門統(佛敎統制官)曇曜之奏請, 而與佛圖戶同時設置者. 與佛圖戶構成北魏寺院經濟之組成部分. 　僧祇戶每年以穀物六十斛(唐制爲三千六百升)納入僧曹(管轄寺院之總機關), 以備饑饉時供給寺院僧徒或貸豫貧民之用. 此種穀物稱爲僧祇粟. 蓋與梁武帝所設之無盡藏類似. 其所貸出之粟, 則於豐年時歸還. 僧祇粟由僧人負責管理, 其後逐漸衍爲寺院僧徒所私有, 而失其原來之功能. 北周武帝建德三年(574)滅佛, 遂廢之. [佛祖統紀卷三十八, 資治通鑑卷一三二劉宋泰始五年條, 魏書卷一一四釋老志, 支那佛敎史硏究(塚本善隆)]

【승나僧那】
p5729-下→ ①梵語 saṃnāha-saṃnaddha. 全稱僧那僧涅. 僧那舊譯爲弘誓, 大誓, 僧涅譯爲自誓, 俱指菩薩之四弘誓. 然據玄應音義卷三載, 僧那僧涅應爲摩訶僧那僧涅陀, 舊譯摩訶爲大, 僧那爲鎧, 僧涅爲著或莊嚴, 故爲著大鎧之義；卽大品經中所謂大誓莊嚴. 上記之鎧乃比喩四弘誓之語.　②南北朝禪僧. 東海(江蘇)人, 俗姓馬. 禪宗二祖慧可之法嗣. 初業儒學, 通三禮, 周易. 二十歲時講禮, 易, 聽者衆多. 後於相州(河南安陽)聽慧可禪師說法, 頓生正信, 便請出家, 奉頭陀行, 乞食聚落, 不入城邑. 曾至洛陽, 遇曇曠於善會寺. 後不知所終. [景德傳燈錄卷三, 續高僧傳卷十六]

【승낭僧朗】
p5740-中→ ①南北朝時代僧. 京兆人. 生卒年不詳. 幼卽遊訪問道, 初隨佛圖澄(232～348)習戒, 後兼學般若. 曾於泰山西北之金輿谷崑崙山建精含, 門下弟子百餘人；其敎團以戒律嚴格著稱, 且爲當時北地佛敎之中心. 又師曾於山中除虎患, 以安道俗, 因其具有靈驗, 神異之能力, 時人譽爲神僧. 後於山中示寂, 世壽八十五.　②南朝齊, 梁時之三論學僧. 新三論學派之鼻祖. 高句麗遼東城人. 生卒年不詳. 又稱道朗, 大朗法師, 攝山大師. 曾就法度學習經論, 尤精於華嚴, 三論之學. 歷住攝山棲霞寺, 鍾山草堂寺弘法. 梁天監十一年(512), 武帝仰師德風, 敕僧詮, 僧懷等赴攝山, 從師學三論, 後僅僧詮一人嗣師之法. 然另有一說, 謂師先至敦煌, 從曇慶法師學三論, 一度隱居會稽山, 後始入攝山. [梁高僧傳卷八法度傳, 法華玄義釋籤卷十九]

【승노반承露盤】
p3254-下→ 指塔之平頭上重重之輪盤形建築. 略稱露盤. 又作盤蓋․槃蓋․輪蓋․相輪. 露盤中心以竿貫穿, 此竿又稱輪竿․心柱․刹․刹柱․檫. 初於印度, 在平頭中安奉佛舍利, 再於其上設蓋以覆護供養之, 此爲露盤之起源. 　關於露盤之輪數, 據有部毘奈耶雜事卷十八載, 依佛塔․聲聞塔之不同而有一輪․二輪, 乃至十三輪之別. 其構築形式, 或一柱數輪, 或三柱․五柱別立而各附數輪. 如山琦(Sanchi)大塔爲一柱三輪, 加爾各答所藏北印度由薩忽載州(Yusafzai)出土之塔爲一柱八輪, 又據傳, 迦膩色迦王所造之雀離浮圖有金盤十三重. 我國洛陽永寧寺塔有承露金盤三十重；日本法隆寺之五重塔則爲一柱九輪；又印度馬德拉斯博物館所藏阿摩羅婆提(梵 Amarāvātī)塔形浮雕爲二柱各一輪, 同塔殘缺浮雕中存有二十一柱各一輪者；我國雲岡第六窟東南壁所刻之五重塔爲三柱各五輪；法隆寺金堂多聞天所持之塔則爲五柱各五輪. 　於日本, 又稱塔頂上之輪蓋爲金刹․金幢. 日本佛寺所立三重塔․五重塔等露盤已失原始風貌, 僅留中空之輪形, 特稱爲空輪；又輪數固定爲九重者, 稱爲九輪；若僅造立相輪部分, 將之建構爲塔柱之狀, 竝視之爲塔者, 則稱爲相輪橖, 相輪塔․相輪樘. 又直接於屋蓋上設置平頭, 稱爲露盤, 卽顚倒露盤與覆鉢之位置, 於露盤之上安置覆鉢, 全然訛轉露盤之意. 惟大塔․多寶塔等尙存有印度古制, 卽在覆鉢上安置屋蓋, 屋蓋上再置露盤之形式, 其規制係源於印度之南天鐵塔. 　日本之五重塔係於露盤上安置請花(又稱受花), 請花上則置九輪, 水煙․龍車等, 頂上更置寶珠. 其中, 寶珠由寶甁變化而來, 有部毘奈耶雜事卷十八記載相輪時, 卽有寶珠之說. 此類古例, 著名者有錫蘭(斯里蘭卡)之祇園精舍(梵 Jetavana-vihāra)大塔․我國永寧寺塔之金寶甁等. 水煙呈火焰狀, 惟建築物忌火, 乃稱水煙. 日本藥師寺東塔之水煙作天人飛翔之相, 原出於供養天人之塔, 與阿摩羅婆提塔形浮雕․我國龍門古陽洞內刻出之三重塔露盤左右所作之供養飛天相, 有異曲同工之妙. 又心柱立於礎石上, 貫穿塔身中央, 再向上貫穿露盤․寶珠等, 爲一切寺塔架構之中心. 　此外, 我國與日本均有於相輪頂端向屋蓋四隅架引鐵鎖之作法, 或於九輪上․鐵鎖上及各層級飛簷上懸掛鈴鐸之風習, 此皆印度古制之塔所未曾有者. 另從阿摩羅婆提欄楯上所雕刻塔之平頭․雲岡石窟第二窟內壁雕所刻之三重塔等, 皆有刹竿之上聳立幢幡之畫面. [四分律卷五十二․摩訶僧祇律卷三十三․洛陽伽藍記卷一永寧寺塔條](參閱相輪3911․塔5421)

【승니관속僧尼管屬】
p5716-中→ 爲中國古代朝廷管理僧尼之制度. 據大宋僧史略卷中載, 東漢初之沙門隸屬鴻臚寺, 至後魏初, 則設立監福曹以統攝僧侶. 後改爲崇玄署. 齊梁時, 創設同文寺以主僧務. 至唐初, 僧尼皆隸屬司賓, 則天延載元年(694), 改隸祠部. 玄宗開元十四年(726), 僧尼仍屬鴻臚寺, 使祠部檢校之；道士女冠則隸於宗正寺. 憲宗元和二年(807), 設立左右街功德使, 僧道全隸之, 所度僧尼皆由祠部發給戒牒, 宋朝亦同.

【승니궤범僧尼軌範】
p5716-中→ 爲關於僧制, 淸規之典籍. 現已不存. 東晉僧道安頗重視戒律, 遂令竺佛念, 曇摩持, 慧常等譯出十誦比丘戒本, 比丘尼大戒, 爲整備戒律而制定本書及法門淸式二十四條. 然具體內容不詳, 據傳包括有 : (一)行香, 定座, 上經, 上講之法. (二)常日六時行道, 飮食, 唱食之法. (三)布薩, 差使悔過等法. 至後世, 所傳之僧制, 淸規類典籍, 皆源自道安之僧尼軌範. [編年通論卷三]

【승니사자구僧泥沙者傴】
p5736-上→ 爲十二頭陀行之一. 指常坐不臥行, 卽晝夜不臥. 係泥沙者佉(梵 naiṣadika, 巴 nesajjika 之音譯)之誤傳. [正法眼藏行持上](參閱十二頭陀行346)

【승달僧達】
p5746-中→ ①南齊僧. 生卒年不詳. 年少而髮白, 人稱白頭達, 博通衆典, 尤擅長辯難, 而秉性剛直. 原居於京師莊嚴寺, 後被擯至長沙.　②(475～556)北齊地論學派僧. 河北上谷人, 俗姓李. 十五歲出家, 遊學北魏京都(大同), 受具足戒後, 專學律藏. 爲北魏孝文帝所禮重, 請師講說四分律. 繼赴洛陽從學於勒那摩提. 於勒那摩提示寂後, 復從慧光聽十地經論, 竝受菩薩戒. 精通十地經論, 深受梁武帝禮遇, 受敕住於同泰寺. 北齊文宣帝亦特加禮重, 於林慮山黃華嶺下, 爲師建造洪谷寺；又改神武舊廟爲定寇寺, 敕住之. 北齊天保七年示寂, 世壽八十二. [續高僧傳卷十六].　②(638～719)唐代僧. 會稽人, 俗姓王. 於龜山妙喜道場出家, 遊學諸方. 從黃梅弘忍禪師修禪定, 復從學於印宗禪師. 於光州遇道岸律師, 更勤學律儀. 聲聞遐邇, 而得四衆歸依. 開元七年示寂, 世壽八十二. [宋高僧傳卷二十九]

【승당비인타경니경勝幢臂印陀經尼經】
p4868-上→ 梵名 Dhvajāgra-keyūrā. 全一卷. 唐代玄奘(602～664)譯. 又稱勝幢臂印經․勝幢印經. 收於大正藏第二十一冊. 旨在闡論拔苦與樂得道之法. 內容敘述昔時釋尊於鷄羅(梵 Hila)山頂之天仙神宮, 爲大梵王及觀世音菩薩宣說勝幢臂印陀羅尼, 謂受持讀誦此陀羅尼, 能脫離諸惡趣之苦難, 而得殊勝之利樂. 本經之異譯本有實叉難陀譯之妙臂印幢陀羅尼經一卷․施護譯之勝幡瓔珞陀羅尼經一卷.

【승당僧堂】
p5739-中→ 指禪林中僧衆日常修禪起臥之堂舍. 又稱雲堂, 坐堂, 選佛堂, 聖僧堂, 枯木堂. 禪宗七堂伽藍之一. 卽凡於禪刹掛搭者, 悉依戒臘而安排位次, 擧凡坐禪, 起臥, 飮食, 皆於此堂, 係兼有古代僧房及食堂之功用. 據大智度論卷二載, 於原始佛敎僧團中, 僧堂係指僧房與精舍, 故性質與現今之僧堂相異. 我國自唐, 宋以降, 於僧堂之中央安置聖僧像, 衆僧圍之, 周圍設置坐床, 爲起臥及日夜坐禪辨道之道場. 又現今僧堂之制係依據唐代百丈懷海禪師所制定之禪門淸規, 而更加具體化. 又僧堂依其作用, 具有多重意義, 故有多種稱呼. 爲雲水僧群集之處, 稱爲雲堂；爲選出佛祖之道場, 稱爲選佛場；於此堂凝然坐禪, 猶如枯木, 稱爲枯木堂. 亦有廣堂之稱. 後世稱禪堂, 係與明, 淸禪規中之坐禪堂相混淆. 　僧堂係禪寺最重要之場所, 故對僧堂之位次及日常之進退行法, 敕修, 備用等諸淸規, 均有極嚴格之規定. 僧堂多建於寺之東側, 隨堂之廣狹設四板, 八板, 十二板等床位. 就四板之情形而言, 中央爲聖僧龕, 安置聖僧像, 聖僧像前, 後方之左右各有床, 前方稱爲前堂, 後方稱爲後堂. 於前堂兩側之床, 稱爲東北床, 東南床, 又稱首座板, 西堂板；於後堂兩側之床, 稱爲西北床, 西南床, 又稱後堂板, 立僧板. 每床各安排五人, 大衆之被位(坐位), 由東北床之首座板, 依戒臘次第排下, 經由西北床, 西南床, 終至東南床之西堂板, 更由北床移向南床. 各床有板頭, 稱爲四板頭, 卽指坐首位者. 又在聖僧龕之左右稱爲出入板. 東北床之首位, 稱爲前堂首座；後堂之首位, 稱後堂首座. 在僧堂, 各人之座位橫占三尺, 頭上之椽有三條, 故古來有三條椽下, 七尺單前之語. 又僧堂內所定之座位, 稱爲堂位. 敕修百丈淸規卷六日用軌範條(大四八․一一四五下) : 齋罷不得僧堂內聚頭說話, 不得在僧堂中看經, 看冊子, 不得上下間行道穿堂直過.蓋看經讀誦於衆寮, 說法, 問答於法堂行之. 於此堂須保持緘黙, 因此與浴室, 西淨共稱爲三黙堂. 此外, 掛錫於僧堂之修行者, 稱爲堂衆, 堂僧. [景德傳燈錄卷六禪門規式](參閱伽藍2769)

【승당청규僧堂淸規】
p5710-上→ 凡五卷. 日僧瑞方面山撰. 全稱洞上僧堂淸規現行法鈔. 論述曹洞宗僧堂淸衆之行法規矩. 係以永平, 瑩山之淸規爲藍本, 竝參酌古規, 一一嚴密考證, 懇切記述禪林之威儀. 瑞方後又撰考訂三卷, 拾遺一卷, 以補其遺. 現行本爲寶曆三年(1753)所刊行.

【승도僧徒】
p5738-上→ 指出家之徒衆. 徒, 有二義 : (一)衆之義, 故僧徒爲衆多僧侶之義, 與僧衆一語同義. (二)弟子之義, 卽相對於師而言, 故稱徒. [大唐西域記卷一]

【승도僧都】
p5743-下→ 統率僧尼之官名, 職位次於僧正, 僧統. 北魏孝明帝首任慧光爲僧都, 後人鄴轉任國統(一國之僧統), 又陳後主至德元年(583), 慧日恒爲京邑大僧都, 後轉任大僧正. 於隋代倣魏齊之制, 以統爲正, 都爲副. 日本亦模倣我國之制, 於推古天皇三十二年(624), 敕令鞍部德積擔任僧都之職爲始例. 其後, 有大, 少, 權大, 權少之別, 竝配享正五位之官. [大宋僧史略卷中, 續高僧傳卷九](參閱僧官5731)

【승도僧導】
p5750-上→ (362～457)東晉南北朝間之學僧. 鳩摩羅什門下最擅成實論者. 陝西長安人. 十歲出家, 從師學法華經, 晝夜鑽硏, 粗解文義. 及十八歲, 博讀諸典. 神機秀發, 僧叡見而奇之. 受具足戒後, 學識益進, 博通禪律經論, 姚興欽其德業. 曾列席羅什之譯場, 詳定經論. 復謀猷衆典, 博採眞俗, 撰述成實論, 三論之義疏, 竝著空有二諦論等. 後劉宋武帝西伐長安, 掃蕩關內. 師受武帝之囑, 輔佐其子桂陽公義眞, 使免於夏王赫連勃勃之難. 武帝感之, 乃令子姪師之. 其後, 於壽春建東山寺, 常講說經論, 受業者有千餘人. 從其學成實論者卽稱壽春系成實派, 乃成實學派之先驅. 時値北魏迫害佛敎, 沙門避難投之者數百. 師乃悉給衣食, 又爲死者設會行香. 至劉宋孝武帝卽位, 奉詔住於建康中興寺. 孝建(454～456)初年, 受敕於瓦官寺宣講維摩經, 帝及公卿悉列其會. 師當時請帝護法弘道. 後辭還壽春, 示寂於石磵寺, 世壽九十六. 有弟子僧威, 僧音等. [梁高僧傳卷七, 法華傳記卷二, 佛祖歷代通載卷九, 漢魏兩晉南北朝佛敎史第十八章(湯用彤)]

【승략僧략】
p5741-上→ 姚秦僧. 又稱僧略. 泥陽(陝西西安)人, 俗姓傅. 生卒年不詳. 年少出家, 師事弘覺大師. 博通三藏及六經, 戒行淸謹. 時道安, 法和考正增一阿含經, 師與僧茂共爲助校. 又弘覺爲姚萇講法華經時, 以師爲都講. 姚萇, 姚興夙欽其德, 及至僭據關中, 亦深敬重. 弘始三年(401), 鳩摩羅什來長安, 師與僧叡, 僧肇等共參其譯場. 時遠近僧尼集關中者衆多, 爲統攝僧團綱紀, 姚興乃於弘始七年詔師任國內僧主, 以綱領僧尼, 是爲北方僧官之始. 師雖受優遇, 仍將車輿讓豫老疾者, 秩祿常充當衆用, 雖至老年猶講說不輟. 弘始末年, 示寂於長安大寺, 世壽七十(一說七十三). [增一阿含經序, 弘明集卷十一, 梁高僧傳卷二佛陀跋陀羅傳, 卷六道恆傳, 歷代三寶紀卷十一, 大宋僧史略卷中, 佛祖統紀卷三, 佛祖歷代通載卷八, 晉書姚興載記卷十七]

【승록僧錄】
p5751-上→ 掌理登錄僧尼名籍與僧官補任等事宜之僧職. 推行此類職務之官署則稱僧錄司. 又有以僧錄, 僧錄司通用, 倂指掌管僧尼事務之職稱. 姚秦時初設此職名, 據梁高僧傳卷六僧략傳載, 秦姚興以僧략爲僧主(僧正), 僧遷爲悅衆, 法欽, 慧斌共任僧錄, 此卽僧錄職稱之嚆矢. 其位原居僧正之下, 掌理僧衆之人事等. 至唐代, 則置僧錄於僧正之上, 統領全國寺院, 僧籍, 及僧官補授等事宜. 憲宗元和年間(806～820), 於兩街功德使下設僧錄, 以靈邃, 端甫分任右街, 左街僧錄. 文宗開成年間(847～859), 以雲端爲兩街僧錄, 此係將左右僧錄司倂爲一職, 而由一人任之. 其後宣宗大中三年(849), 八年, 懿宗(860～873在位), 僖宗(874～889在位)之時, 皆曾敕任僧錄之職. 昭宗乾寧年間(894～897), 以覺暉補兩街副僧錄, 是爲設置副僧錄之始. 其後, 五代之後晉高祖, 出帝, 後周太祖, 及北宋太宗, 眞宗, 南宋孝宗等諸帝亦皆設置左右街僧錄, 副僧錄之職. 　宋代之左右街僧錄司倂屬鴻臚寺, 後廢止鴻臚寺, 遂將左右僧錄倂入禮部. 北宋時, 僧錄司中, 除僧錄, 副僧錄之外, 尙有講經首座, 講論首座；僧錄之下, 又設置鑑義, 管理庶務. 南宋時, 廢止講經, 講論首座, 增設額外鑑義. 元代時, 州郡有僧錄, 判正, 副都綱等職. 至明代, 京師設置僧錄司, 道錄司, 掌管天下之僧道. 僧錄司設於洪武十五年(1382), 其內置正六品左善世, 右善世, 從六品左闡敎, 右闡敎, 正八品左講經, 右講經, 從八品左覺義, 右覺義, 掌理佛敎各種事務. 各直省中, 府屬置僧綱司, 內設都綱一人, 副都綱一人；州屬置僧正司, 內設僧正一人；縣屬置僧會司, 內設僧會一人, 皆選精通經典, 戒行端潔者任之. 至淸代, 太宗天聰六年(1632)始設僧官, 順治年間(1644～1661), 沿襲明代舊法定品制, 然除善世, 闡敎, 講經, 覺義各有左右二人之外, 另有正印一人, 副印一人. 　日本受我國之影響, 室町時代以後, 禪林間設有僧錄. 後圓融天皇康曆二年(1380), 以相國寺之春屋妙葩爲僧錄. 足利義滿時(永德三年, 1383)改鹿苑院充僧錄司, 掌理禪刹大小諸事, 及有關幕府政治外交, 乃至文書簡牘等, 權勢日大. 足利義敎時, 僧錄司移至鹿苑院旁側之蔭涼軒, 先後有絶海, 無求, 容谷, 芳鄕, 光鄰等尊宿任此職. 然至文安二年(1445)以後, 大德寺, 妙心寺, 總持寺, 永平寺等諸大寺陸續脫離僧錄司之管轄. 元和元年(1615), 德川幕府下令將僧錄司遷至南禪寺之金地院, 竝以崇傳任此職, 由於崇傳受幕府之禮遇信任, 故於一時之間, 僧錄之職不僅掌管禪刹, 權力亦旁及一般之寺社. 直至寬永十二年(1635), 由於另行任命寺社奉行之職, 僧錄之職權遂逐漸式微, 而僅掌理臨濟宗五山派之事務. 　於高麗, 有關僧錄任命之情形, 據高麗史卷八記載, 文宗二十一年(1067)曾任命道元爲右街僧錄, 其時竝揀擇戒行淸嚴者常住興王寺. 直至李朝世宗六年(1424), 始廢止僧錄司之職. [大宋僧史略卷中左右街僧錄條, 釋門正統卷四, 佛祖統紀卷十七, 卷四十一, 入唐求法巡禮記卷一, 唐書百官志注, 宋史職官志第一一八鴻臚寺條, 明史職官志第五十, 第五十一, 淸會典禮部祠祭淸吏司注](參閱左右街僧錄司1898)

【승론경勝論經】
p4868-中→ 梵名 Vaiśeṣika-sūtra. 凡十篇三七○頌. 音譯吠世史迦薩多羅․吠世師迦經. 爲印度六派哲學勝論(梵 Vaiśeṣika)學派之聖典. 相傳係優樓佉(梵 Ulūka, 一名羯那陀)所著, 約成立於西元前三世紀至西元一․二世紀間 ; 一說爲優樓佉之言說傳於勝論派, 後被編纂成書. 本經以實體(實句義)․屬性(德句義)․運動(業句義)․普遍(同句義)․特殊(異句義)․內屬(和合句義)等六句義(梵 ṣaṭpadārtha, 六範疇)爲主題, 論述內容有 : 六句義硏究之必要․實句義之細論․個人我與體內器官․身體․德句義中法與非法․知識論․雜論(因中無果論․有與無之關係等)․比量(由苦樂之說明論述因果律之問題)等. 本書之注釋書有帕拉沙斯塔帕達(梵 Praśastapāda)之句義法綱要(梵 Padārthadharmasaṃagraha)․商羯羅彌色羅(梵 Śaṅkaramiśra)之注(梵 Upaskāra)․慧月(梵 Maticandra)之勝宗十句義論․希瓦狄特雅(梵 Śivāditya)之七句義論(梵 Saptapadārthi)等. [勝宗十句義論(玄奘譯)․印度哲學硏究卷一․卷三(宇井伯壽)]

【승론학파勝論學派】
p4869-上→ 勝論, 梵名 Vaiśeṣika, 巴利名 Visesikā, 音譯作吠世色迦․吠世史迦․毘世師․衛世師․衛生息․鞞崽迦. 又作最勝學派․異勝論學派․勝宗. 印度六派哲學之一, 外道四執之一, 外道十六宗之一, 二十種外道之一. 創始者爲優樓佉(梵 Ulūka, 一名羯那陀, 梵 Ka伸āda). 據傳, 優樓佉著有勝論經(梵 Vaiśeṣika-sūtra), 此書被視爲勝論學派之根本聖典. 　於原始佛典或佛陀時代所流行之外道群籍, 均未載及勝論學派之派名及其學說, 據此推之, 則此學派應於佛陀入滅後始興起. 又近代學者根據原典批判硏究之結果, 謂約成立於西元前三世紀至西元一․二世紀間, 優樓佉以後之傳承不明. 然其學說於龍樹以前頗爲盛行, 屢與佛敎論爭, 如提婆之廣百論本․百論․外道小乘四宗論, 及靑目之中論釋․婆藪之百論釋等諸書之中, 均載有對此派批駁之論說. 蓋於當時, 勝論․數論皆爲外道學說之翹楚, 且將二者合稱爲勝數. 而勝論學派之論師, 尊之者稱其爲勝論師․勝者 ; 斥之者則稱其爲勝論外道. 　其學說傾向於實在論, 否認萬事萬物僅爲槪念之存在, 以爲一切事物皆有其實體, 且世界所有之現象皆可析入六大範疇. 卽以優樓佉所立之實․德․業․同․異․和合等六句義(梵 ṣaṭpadārtha), 統攝一切諸法之實體․屬性及其生成壞滅之原理. 西元五․六世紀頃, 慧月論師復根據六句義, 增加有能․無能․俱分․無說等四句義, 著勝宗十句義論, 提倡十句義之說. 本派主張由眞知與瑜伽以獲得眞實之解脫. 眞知係由六句義哲學之硏究而來 ; 且謂意乃善惡之根源, 故應管制吾人之意, 卽修行瑜伽. 由六句義等綜觀本派之宗說爲多元論, 其中述及者, 包括極微說․實我論․三世實有論․因中無果說等. 又本派對於聲論主張聲無常. [大莊嚴經論卷一․因明入正理論․外道小乘涅槃論․百論疏卷上․成唯識論述記卷一․印度六派哲學](參閱十句義409)

【승만경勝鬘經】
p4871-上→ 梵名 Śrīmālā-siṃha-nāda-sūtra. 全一卷. 南朝劉宋求那跋陀羅(梵 Guṇabhadra, 394～468)譯. 全稱勝鬘師子吼一乘大方便方廣經. 又稱師子吼經․勝鬘師子吼經․師子吼方廣經․勝鬘大方便方廣經. 收於大正藏第十二冊. 本經爲大乘如來藏系經典中代表作之一. 內容敘述勝鬘夫人對釋尊立十大誓願․三大願, 竝自說大乘一乘法門, 闡釋聖諦․法身․如來藏等. 　經中認爲三乘之敎歸於大乘之一乘, 得一乘卽得如來法身. 衆生雖被煩惱所纏, 然其本性淸淨無垢, 與如來同等, 故皆具有如來之性(佛性․如來藏). 且以如來藏爲基礎, 卽使在生死輪迴之世界, 亦有獲得涅槃之可能. 本經之一乘思想, 卽是承繼法華經者, 而成爲大乘佛敎之重點所在. 又本經之特色乃在以在家婦人說法, 故與維摩居士所說之維摩經, 竝爲大乘佛敎在家佛敎之代表作. 於天台宗所立藏․通․別․圓四敎中, 本經被攝於別․圓二敎 ; 而於華嚴宗所立小乘․始․終․頓․圓等五敎之中, 本經被攝於終敎中. 　全書共分十五章, 包括如來眞實功德․十受․三願․攝受․一乘․無邊聖諦․如來藏․法身․空義隱覆眞實․一諦․一依․顚倒眞實․自性淸淨․眞子․勝鬘等. 本經之異譯本有北涼曇無讖所譯之勝鬘經一卷, 及菩提流志改譯之大寶積經第四十八會勝鬘夫人會, 然仍以求那跋陀羅譯本最爲流通. 注釋書甚多, 現存有淨影慧遠之勝鬘經義記(缺下卷)․吉藏之勝鬘寶窟․窺基之勝鬘經述記, 以及日本聖德太子之勝鬘經義疏 ; 其他另有敦煌出土之注疏三部等. 本經梵文原典已散佚, 可提供片段之梵文者, 唯於寶性論․大乘集菩薩學論中可見一二. [大乘密嚴經卷上․出三藏記集卷二․開元釋敎錄卷五․卷十]

【승만보굴勝鬘寶窟】
p4872-上→ 凡六卷. 又作勝鬘經寶窟. 隋代吉藏(549～623)撰, 約成書於開皇十八年(598)前後. 收於大正藏第三十七冊. 係勝鬘經注疏中最詳盡之作. 首先明示五玄義, 卽解釋經題․敘述緣起․辨別宗旨․闡明敎之不同․論釋經之分齊等. 其次以歎如來眞實義功德․受十大受․無邊聖諦․自性淸淨․勝鬘師子吼等十五章, 闡論勝鬘經之要旨. 文中引載法華經․維摩經․大智度論等四十餘部經論, 及藏外經典如像法決疑經, 闍王懺悔經等 ; 又引載各家之勝鬘經注疏要義, 如梁武別釋․古注․古疏․注維摩, 及曇林․僧肇․竺道生․曇影․菩提留支․江南諸成實論師之敎說. 嘉祥大師吉藏乃我國三論宗之集大成者, 其於本書卷末依經文中之如來藏所作之注, 係闡明眞如緣起說, 古來卽爲三論宗所主張之緣起說. 又魏晉南北朝時代所著有關勝鬘經之注疏多已散佚, 現今唯有由本書略窺一二. [三論宗章疏]

【승만부인勝鬘夫人】
p4871-上→ 梵名 Śrīmālā. 音譯尸利摩羅․室利末羅. 爲中印度舍衛國波斯匿王之女. 其母卽末利夫人. 聰明通敏, 及長, 爲阿踰闍國(梵 Ayodhyā;)友稱王之妃. 因受父母之薰陶而皈依佛道, 敬禮讚歎如來, 得當來作佛之授記, 謂於二萬阿僧祇劫之後, 當得作佛, 號普光如來. 曾承佛力之加被, 宣說勝鬘師子吼一乘大方便方廣經. 後又對友稱王說大乘之法, 與王共同敎化國中人民. 然經律中多以勝鬘爲波斯匿王夫人末利之譯名. [勝鬘寶窟卷上․勝鬘經述記卷上](參閱末利夫人1940)

【승물僧物】
p5736-上→ 梵語 sāṃghika, 巴利語同. 卽屬於僧尼團體之一切物資. 又作僧祇物, 僧伽物. 除個人之私有物三衣一鉢外, 施豫個人之衣物, 乃至房屋, 土地等皆爲共有財産, 均與僧團經濟有關. 以離欲修行爲宗旨之釋尊敎團中, 對個人之私蓄有嚴格之規定. 關於僧團物之取用, 雖因時因地而異, 惟其精神仍傳承至今. 　一般而言, 僧物可分爲二種 : (一)四方僧物, 又稱招提僧物, 十方僧物, 常住僧物, 係僧伽所共用, 而爲敎團之共有物, 現前之僧不得私自處置. 例如寺舍, 田園, 僕畜等皆屬之. (二)現前僧物, 指現前僧(住於一寺眼前所見之比丘, 比丘尼)所特用之物, 卽施主布施豫現前僧之物, 或指喪亡比丘之遺物. 此外, 四分律行事鈔卷中更分僧物爲四種 : (一)常住常住物, 指大衆共用之物, 如寺舍, 田園, 花果, 樹林等, 體通十方, 不可分用. (二)十方常住物, 指供大衆所食用之餅飯等現熟物, 乃通於十方, 唯限本處受用, 故稱十方常住物. (三)現前現前物, 指施豫現前僧之物或各自之私物, 係考慮現前僧之多少而供養者. (四)十方現前物, 指將比丘之遺物分豫十方僧者. [正法念處經卷一十善業道品, 大方等大集經卷四十四, 善見律毘婆沙卷九, 五分律卷二十五, 四分律卷四十一, 摩訶僧祇律卷二十八, 十誦律卷八, 卷十, 卷二十八, 薩婆多毘尼毘婆沙卷二, 卷三, 卷五, 根本薩婆多部律攝卷八, 有部尼陀那卷五, 四分律行事鈔資持記卷中一下, 釋氏要覽卷中, 南海寄歸內法傳卷四亡財僧現](參閱三寶物703, 六物1274)

【승미사勝尾寺】
p4861-上→ 日本眞言宗寺. 位於大阪府箕面市(箕面溪谷以東). 山號應頂山菩提院. 神龜四年(727), 善仲․善算二僧開創. 天平神護元年(765), 光仁天皇之皇子開成拜二僧爲師, 創建講堂, 號彌勒寺. 其後, 淸和天皇臨幸時, 賜額改稱勝尾寺. 法然於結束其流放生涯之歸途中曾宿此寺. 爲西國三十三所觀音第二十三番札所. [日本名勝地誌卷一]

【승민僧旻】
p5735-上→ ①(467～527)南朝梁代僧. 吳郡富春(浙江富陽)人, 俗姓孫. 與法雲, 智藏被譽稱梁三大法師. 七歲出家, 入住虎丘西山寺, 從僧回受五經. 年十三, 隨僧回住建業白馬寺, 後移南京莊嚴寺, 師事曇景. 師安貧好學, 精進修道, 博通諸經, 尤擅長成實論, 爲南北朝成實宗論師之一. 永明十年(492)於興福寺宣講成實論, 道俗來集如林, 聲譽大揚. 瑯琊王仲寶, 吳人張思光等, 學冠當時, 亦皆與師締交遊. 齊末紛亂, 乃遁於徐州, 未久卽受請至吳, 大張講席. 天監六年(507)撰注般若經, 帝敕京邑之五大法師講經, 師最受優遇. 又受敕於惠輪殿講說勝鬘經, 帝親臨其座. 未久, 又奉敕與僧亮, 僧晃, 劉劦思等三十人集於上定林寺, 撰衆經要鈔八十八卷. 大通元年示寂, 世壽六十一. 帝深哀惜, 敕葬鍾山開善寺之墓所. 師振興道安以後久廢之講前誦經之風, 又營繕莊嚴寺與虎丘西山寺, 常有放生, 布施之擧. 弟子有智學, 慧慶等. 著有論疏雜集, 四聲指歸, 詩譜決疑等百餘卷, 尤以成實論義疏十卷爲著名. [梁高僧傳卷八慧次傳, 慧集傳, 續高僧傳卷五法雲傳, 慧澄傳, 佛祖歷代通載卷十, 古今圖書集成神異典第一九五].　②(？～653)日本奈良時代之學問僧. 籍貫不詳. 推古天皇(593～628)末年, 隨從學問僧來唐, 於舒明天皇四年(632)返回日本. 大化元年(645), 孝德天皇卽位, 欽其德學, 敕任國博士, 未久, 與福亮, 靈雲等十師共掌敎導衆僧, 釋敎修行等事. 五年二月與高向玄理等奉敕定八省百官之制. 白雉四年(一說五年)示寂, 世壽不詳. 遺骨奉敕安置於川原寺. [日本書紀卷二十五, 元亨釋書卷十六, 本朝高僧傳卷六十七]

【승민僧敏】
p5740-中→ 南朝梁代僧. 又作僧愍. 廣陵(江蘇江都)人. 生卒年不詳. 嘗住建業寺. 因道士顧歡作夷夏論, 貶抑佛敎, 師乃作戎華論, 折顧道士夷夏論以駁斥其妄. 又昭明太子撰解二諦義, 令諸臣, 名僧諮論, 師亦奉旨明示己說. [弘明集卷七, 廣弘明集卷一, 卷二十一]

【승방勝方】
p4859-中→ 卽北方. 大日經持誦法則品(大一八․五三上) : 北面勝方住蓮座, 淡泊之心寂災事. 東面初方吉祥座, 悅樂之容增益事.

【승방僧房】
p5734-下→ 梵語 vihāra. 音譯毘訶羅. 又作僧坊. 卽僧衆經常止住起臥之房舍. 據四分律卷五十所載, 佛旣成道, 與五比丘住於阿蘭若處, 樹下, 空房, 山谷窟中, 露地, 草□ 草자之邊, 林間, 塚間, 水邊等；及入王舍城, 甁沙王於迦蘭陀竹園作房舍施豫佛及四方僧. 不久, 卽有同城一長者, 於耆闍崛山營建六十房舍, 一切所需皆具足, 供養佛陀, 此爲僧房建立之濫觴. 有關其制法, 據四分律卷三, 薩婆多毘尼毘婆沙卷三, 摩訶僧祇律卷六等所載, 若無檀越(施主), 比丘自乞作房舍時, 先選無難處, 無妨處, 其縱量爲佛之十二책手, 橫量爲七책手. 若有檀越爲比丘作僧房, 則不必問其量數. 又據有部毘奈耶雜事卷十七及南海寄歸內法傳卷三臥息方法可知, 僧房內或有畫白骨髑髏者, 或有安置佛像者. 　據大唐西域求法高僧傳卷上敘述那爛陀寺之僧房(大五一․五中) : 其僧房也, 面有九焉, 一一房中可方丈許, 後面通窓, 戶向簷矣. 其門旣高, 唯安一扇, 皆相瞻望, 不許安簾, 出外平觀, 四面皆睹, 互相檢察, 寧容片私, 於一角頭作閣道還往, 寺上四角各爲塼堂, 多聞大德而住於此.可知印度僧房之結構. 中國於唐中世, 及至禪宗之淸規成立, 始興起建造僧堂以群居之風. 中國, 日本之諸大寺, 於講堂之東, 西, 北三方設立僧房, 稱爲三面僧房. [雜阿含經卷二十五, 十誦律卷五十六, 有部毘奈耶雜事卷十, 阿育王傳卷三半菴羅果因緣]

【승방편勝方便】
p4859-中→ 爲殊勝方法之意, 指稱念彌陀佛號之法. 大乘起信論謂, 專念阿彌陀佛爲勝方便, 此法乃爲內心怯弱, 又缺乏親近諸佛菩薩之勝緣者而設. 又以稱念彌陀法門具有入不退位之方便, 故有勝方便之譽. 大乘起信論修行信心分(大三二․五八三上) : 當知如來有勝方便攝護信心, 謂以專意念佛因緣, 隨願得生他方佛土, 常見於佛, 永離惡道. 如修多羅說, 若人專念西方極樂世界阿彌陀佛, 所修善根迴向, 願求生彼世界, 卽得往生, 常見佛故, 終無有退.[大乘起信論義記卷下․大乘起信論疏筆削記卷六]

【승번勝幡】
p4868-中→ 表示勝利之旌旗. 若與敵人征戰而獲勝, 則立勝幡. 古代印度卽有此風尙, 故道場降魔亦樹立勝幡, 表示勝利. 維摩詰所說經佛道品(大一四․五四九下) : 降伏四種魔, 勝幡建道場.又用以表示勝戰之幢旗, 稱爲勝幢.

【승번영낙다라니경勝幡瓔珞陀羅尼經】
p4868-中→ 全一卷. 宋代施護譯. 收於大正藏第二十一冊. 旨在闡明除障法. 內容敘述昔時釋尊於喜樂山頂之天宮, 爲大梵王及觀世音菩薩宣說勝幡瓔珞陀羅尼, 謂受持讀誦此陀羅尼, 能滅盡五逆重罪, 獲得大富貴. 本經之異譯本有玄奘譯之勝幢臂印陀羅尼經一卷等.

【승범僧範】
p5749-上→ ①(476～555)北齊僧. 河北平鄕人, 俗姓李. 初習儒學, 年二十九聽涅槃經而大悟, 遂出家. 從洛陽獻公學法華經, 華嚴經, 繼受學於光統律師慧光, 皆能得其奧旨. 以博通諸經, 竝及儒墨百家之說, 而名聞一時. 當時大儒徐遵明, 李寶頂等, 皆聽其講說義學, 竝受菩薩戒法. 所講包含華嚴經, 十地經論, 菩薩地持經, 維摩詰經, 勝鬢經等經論, 竝作疏記. 天保六年, 於鄴都東大覺寺示寂, 世壽八十. [續高僧傳卷八].　②隋代僧. 生卒年不詳. 河北人. 精通大小乘經典, 致力修習禪定. 甚得僧俗崇仰. 住京都勝光寺. 大業(605～617)末年示寂.

【승변僧辯】
p5754-上→ ①(？～493)南齊僧. 建康(江蘇)人, 俗姓吳. 從學於曇遷, 法暢二師. 住安樂寺. 擅長梵唄, 稱譽南齊. 當時師所傳古維摩一契, 瑞應七言偈一契, 最爲著稱. 永明十一年示寂. 其弟子北多寶寺慧忍, 亦善唄讚. [梁高僧傳卷十三].　②(568～642)唐代僧. 南陽(河南)人, 俗姓張. 年幼出家, 從智凝法師學攝大乘論. 隋代大業(605～617)初年, 受召入大禪定道場. 於唐代武德(618～626)初年, 盛弘攝大乘論. 貞觀年間(627～649)玄奘譯經時, 師被徵爲證義. 受敕住於弘福寺, 講學不輟. 雖譽滿天下, 然謙沖自牧；道岳講說俱舍論之時, 師亦親臨聽法. 著有關於俱舍論, 攝大乘論, 辯中邊論, 成唯識論, 無相思塵論, 及佛性論等之注釋書. 貞觀十六年示寂, 世壽七十五. [續高僧傳卷十五]

【승병僧兵】
p5728-上→ 又稱法師武者. 卽執兵杖從事爭鬥之僧侶或其集團. 釋門中向來禁止僧衆習讀兵書, 糾衆擾亂. 梵網經卷下卽明載不得蓄諸刀, 杖, 弓, 箭等戰鬥, 殺生之器具；亦不得以利養惡心, 合會軍陣, 興師相伐, 而殺害無量衆生. 然寺院因有莊園領地, 爲保護領地, 故有僧兵之存在. 僧兵之起源始於北魏時代. 據魏書釋老志第二十載, 北魏世祖西伐至長安, 見寺內藏有弓, 矢, 矛, 楯, 大怒, 遂誅長安之沙門, 焚毁佛像. 卽爲寺院中擁有武裝之史實記載. 又唐初曾招募少林寺僧入伍, 然於我國竝未形成僧兵組織. 　另據樵書二編卷九載, 於明代僧衆有保疆衛土之擧, 如嘉靖三十二年(1553), 倭兵入犯蘇淞海濱, 該地兵民起而禦之, 不克, 操江蔡克廉更募僧衆, 彼等勇猛善戰, 大破倭寇. 　又日本平安時代(794～1192), 寺院之領地漸大, 而得度之制紊亂, 乃産生私度之弊, 無賴之徒剃髮入寺內, 從事雜務者多, 遂執武器, 聚爲兵, 且寺院爲保護領地財産或攻伐其他宗派, 亦組成武裝集團, 如天台宗大本山延曆寺之僧兵, 因以比叡山爲據點, 故號稱山法師；法相宗大本山興福寺之僧兵, 因在奈良, 故號稱奈良法師, 卽使朝廷亦難以制服彼等. 鎌倉時期(1192～1333)後, 佛敎大宗派一般皆擁有武裝僧兵, 其中淨土眞宗組織農民信徒, 曾與當政者織田信長長期發生衝突, 史稱一向宗起義. 慶長十三年(1608)八月德川家康始訂比叡山之條目, 禁止衆徒之不勤學者住山. 至此, 自平安朝以來七百年間, 跋扈橫行之僧兵遂告根絶. 　又朝鮮自高麗朝以後, 亦有僧兵存在. 如辛禑王十四年(1388), 辛禑與崔瑩共謀, 發中外之僧徒以攻遼. 又仁祖憲文王二年(1624)設有僧軍, 十四年淸兵攻之, 數千僧兵將之擊退. 此乃朝鮮有僧兵之證, 然朝鮮之僧兵, 多爲官兵, 以抵禦外侮之用, 與日本之僧兵大異其趣. [日本紀略後篇卷三, 卷十一, 卷十四, 朝野群載卷三, 卷十一, 卷十六, 元亨釋書卷二十五, 卷二十六]

【승보과僧寶果】
p5753-中→ 卽漏盡阿羅漢. 指斷盡一切煩惱而住於阿羅漢之果位者. [法華經序品, 方便品]

【승보정속전僧寶正續傳】
p5753-中→ 凡七卷. 宋代僧石室祖琇著. 收於卍續藏第一三七冊. 係宋代禪林之名僧傳. 祖琇輯錄羅漢系南, 圓通道旻, 兜率惠照, 黃龍道震, 德山木上座, 臨濟金剛王等, 計三十人之傳及宗乘語要, 竝於每一傳之後附贊語一篇. 卷末附錄代古塔主與洪覺範書, 擧出覺範所著僧寶傳之三失, 加以詰難.

【승부僧副】
p5739-上→ (464～524)南齊僧. 又稱道副. 山西太原人, 俗姓王. 性好定靜, 遇菩提達磨, 遂出家. 據傳達磨勘驗弟子們各得其敎法之皮, 肉, 骨, 髓時, 僧副僅得皮. 齊建武年間南遊, 止於鍾山定林下寺, 梁武帝敬仰師之淸風, 請住金陵開善寺. 後往蜀, 遂使蜀地禪法大行. 晩年返金陵住開善寺, 普通五年示寂, 世壽六十一. 依永興公主之命, 王繹爲之撰碑文. [續高僧傳卷十六, 景德傳燈錄卷三, 傳法正宗記卷五菩提達磨章]

【승불정勝佛頂】
p4860-中→ 梵名 Jayoṣṇīṣa, 西藏名 Rgyal-baḥi-gtsug-tor. 音譯欲鄔瑟尼灑. 又稱勝頂輪王․勝佛頂轉輪. 爲五佛頂之一, 八佛頂之一. 於密敎胎藏現圖曼荼羅釋迦院中, 位列中尊釋迦牟尼佛下段第二位. 大日經具緣品․祕密漫荼羅品․阿闍梨所傳曼荼羅․胎藏圖像․胎藏舊圖樣等, 皆以此尊爲釋迦之眷屬. 於大妙金剛經․尊勝佛頂軌․一字佛頂輪王經等諸種佛頂曼荼羅中皆列有此尊. 以此尊已斷除無明之根, 滅盡五住二死之源, 故其所證悟之寂靜涅槃爲如來之大寂, 遠較聲聞․緣覺二乘所證得之寂靜涅槃爲殊勝, 此寂乃無等無比, 而爲大寂之頂, 故稱勝佛頂. 　此尊之密號爲大尊金剛․無比金剛. 關於其形像, 諸經軌所載不同, 據胎藏現圖及胎藏圖像之描述, 其身呈黃色, 現菩薩形, 右手執含苞之蓮花, 左手握拳, 手執蓮花, 蓮上豎一周圍發光焰之劍, 面向右, 結跏趺坐於赤蓮花上. 此尊之種子爲□(śaṃ 苫), 表涅槃寂靜之德. 三昧耶形有慧刀․蓮上劍․蓮上寶形等異說. 其印契, 據大日經密印品所載, 係作虛心合掌, 以兩手之拇指與食指相捻, 卽爲刀印, 又稱大慧刀印. 然一字頂輪王軌․一字佛頂經另有異說. 其眞言亦有諸說, 據四部儀軌載爲 : 南麽三曼多勃馱南(歸命普遍諸佛)苫(śaṃ 種子)惹欲鄔瑟尼灑(jayoṣṇīṣa, 勝佛頂)娑縛賀(svāhā). 然一字頂輪王軌載爲 : 娜莫三漫多勃馱南阿鉢羅底呵多(apratihata, 不壞․無間斷)舍娑娜南(ṣasananām, 殺戮)唵(oṃ)入縛羅(jvala, 光明)惹踰瑟尼沙(jayoṣṇīṣa, 勝佛頂)娑縛賀(svāhā). [不空羂索經卷九․一字佛頂輪王經卷四․大日經疏卷十]

【승삼세명왕勝三世明王】
p4858-上→ 勝三世, 梵名 Treloka-vijaya, 音譯怛隸路迦毘惹耶. 又作降三世明王․三世勝明王․聖三世明王․勝三世金剛, 或稱金剛吽迦羅(梵 Vajra-hūṃ-kara). 爲密敎胎藏界曼荼羅持明院之明王. 密號最勝金剛. 主摧滅惑障之果德. 與降三世明王係同體異名. 然胎藏界現圖曼荼羅持明院分別繪有降三世․勝三世二尊, 恐係因大日經及大日經疏將降三世及勝三世二語詞混用之故 ; 而曼荼羅所繪二臂之勝三世係依大日經, 八臂之降三世則爲依據其他經軌而來. 　此尊之形像, 據大日經具緣品載, 有猛燄圍繞其周身, 頭戴寶冠, 手持金剛杵, 現至極忿怒之相. 現圖曼荼羅所繪此尊之形像爲身呈靑黑色, 頭戴寶冠, 火髮逆立, 有三目, 現忿怒形, 雙牙向上突出, 右手持附三股杵之戟, 手臂彎屈, 左手持三股杵, 周身亦有火燄, 坐於磐石上. 　此尊種子爲□(haḥ)或□(ha). 其三昧耶形於大日經具緣品及轉字輪品各載爲五股杵․三股杵. 印契爲外五股印, 卽大日經密印品所稱之金剛慧印. 據大日經眞言品載, 其眞言爲 : 忿歸命訶訶訶(ha ha ha, 三乘行)毘薩麽曳(vismaye, 奇怪哉)薩縛怛他揭多(sarvatathāgata, 一切如來)毘舍也(viṣaya, 境界)三婆縛(saṃbhava, 生)帝隸路迦(treloka, 三世)吠闍也(vijaya, 降勝)吽(hūṃ, 忿怒)惹(jaḥ, 呼召警覺)莎訶(svāhā), 意卽 : 普遍歸命諸金剛佛行之不思議力, 由一切如來之境界所生之勝三世乃以忿怒警覺衆生, 令除盡惑障. [大日經疏卷五]

【승상대승勝上大乘】
p4858-下→ 指眞言密敎. 大乘一詞, 原本通用於顯密二敎, 然以密敎之立場視之, 則眞言密敎爲諸大乘中無上最勝者, 故稱勝上大乘. 據大日經疏卷一所載, 大乘一詞涵有七義 : 法大․發心大․信解大․性大․依止大․時大․智大. 以眞言密敎具有如是七因緣, 故於諸大乘法門中, 猶如醍醐․淳味第一, 故又稱最勝大乘.

【승상繩床】
p6669-下→ 梵語 pīṭha, 巴利語同. 比丘十八物之一. 又作坐床․坐禪床․交椅․胡床․交床. 爲繩製之座具(椅子), 比丘坐臥用之. 佛世時卽爲僧衆所用之具, 據十誦律卷三十九載, 給孤獨長者曾以赤朱塗五百繩床之脚, 施與祇洹之僧. 又禪林象器箋引瑯王耶代醉編謂, 中國古時皆席地而坐, 未嘗有椅, 至晉代乃有繩床, 卽上馬交床之類. 在印度多爲長方形, 坐․臥兩用；中國․日本多稱爲椅子. [四分律卷五十․四分律比丘戒本](參閱床3449)

【승생엄勝生嚴】
p4859-下→ 爲菩薩名. 據大日經疏卷一載, 勝生, 爲先生之義, 卽先覺悟淸淨法者之意 ; 此菩薩於過去世時, 覺悟淸淨之法而具有妙慧神力無盡之莊嚴, 故稱爲勝生嚴. 大日經悉地出現品(大一八․一七下) : 此淸淨法亦如是, 三有無餘淸淨生 ; 昔勝生嚴修此故, 得有一切如來行.

【승소僧紹】
p5742-上→ 南朝梁代僧. 又作僧韶. 僧柔(431～494)之弟子. 生卒年不詳. 嘗住安樂寺. 武帝天監十四年(515), 奉敕編集華林佛殿衆經目錄四卷, 係依僧祐之出三藏記集, 略作增減而成. [粱高僧傳卷八法度傳, 續高僧傳卷五僧韶傳, 歷代三寶紀卷十一, 釋氏稽古略卷二]

【승순僧順】
p5744-上→ 隋代僧(一說南齊僧). 又稱道順. 生卒年不詳. 貝州(河北淸河)人, 俗姓周. 初習涅槃, 再通群經. 嘗至獄中爲衆囚說法, 其後, 住京邑玄法寺. 唐初, 師至霸川驪山下, 見一古寺已崩毁, 卽修葺復原, 稱津梁寺, 遂住寺弘法, 世壽八十餘. 又據弘明集卷八載, 僧順作析三破論(又稱答道士假稱張融三破論), 批駁張融非難佛敎之三破論. [續高僧傳卷二十六, 隋天台智者大師別傳, 弘明集卷十八, 廣弘明集卷二]

【승숭僧嵩】
p5744-下→ ①北魏僧. 生卒年不詳. 初隨從長安鳩摩羅什學諸經論, 尤擅長成實論, 毘曇, 涅槃經等. 曾參與羅什之譯經. 於羅什示寂後, 住彭城白塔寺, 聚徒講學. 其門下成實學者輩出, 如僧淵等, 後僧淵又傳登法師, 紀法師等, 蔚成北方成實論硏究之一大系統. 北魏孝文帝亦敬仰師之名, 於太和十九年(495)行幸白塔寺, 瞻撫遺蹟. [魏書釋老志].　②南朝劉宋僧. 大明, 泰始(457～471)之世, 與僧慶, 慧定竝住京都中興寺. 三人皆以義學見重於世, 僧慶擅長三論, 慧定特善毘曇及涅槃經, 師亦兼通諸論, 頗負聲譽. 然晩年偏頗謬誤, 謂佛不應常住. 臨終之時, 舌根先爛.

【승乘】
p4021-上→ 梵語 yāna. 音譯爲衍那. 有乘物․運載․運度等意. 指能乘載衆生, 運至彼岸者 ; 亦卽指佛陀之敎法. 乘有大乘․小乘․一乘․二乘․三乘․五乘等. 眞實之敎稱正乘 ; 爲導至眞實敎法所假設之方便敎法, 稱爲方便乘. 又令轉方便乘而修正乘者, 稱爲救濟乘. [證契大乘經卷上․大乘起信論․大乘四法經釋․十住毘婆沙論卷一序品․梁譯攝大乘論卷十五]

【승시僧諡】
p5750-下→ 諡, 謂人死後, 以其生時行迹而爲之立號, 以勸善表彰有德. 據弘明集卷二載, 後魏太祖時僧人法果示寂, 追贈老壽將軍趙胡靈公；此爲僧諡之始.

【승신집금강勝迅執金剛】
p4861-中→ 爲大日經說會曼荼羅之內眷屬十九執金剛之一. 於密敎中, 主司速疾神通之功德. 此尊之名稱, 據大日經疏卷一載, 勝, 大空之義, 大空卽是遍一切處, 故能起速疾之神通 ; 以住此乘者初發心時卽成正覺, 不動生死而至涅槃, 故稱勝迅.

【승실僧實】
p5746-下→ (476～563)北周僧. 六學僧傳卷二十九作僧成. 咸陽(陝西)靈武人, 俗姓程. 二十六歲出家, 師事道原法師, 復從勒那摩提習禪法, 得其眞傳. 精通戒, 定, 慧三學, 尤於九次第定中調心之造詣更高. 保定(561～565)初年, 受敕爲昭玄國統. 後益州有大德五十餘人, 入京從師, 師之敎化更加興盛. 保定三年, 於大追遠寺示寂, 世壽八十八. [續高僧傳卷十六]

【승업僧業】
p5745-上→ (367～441)南朝劉宋僧. 河南河內人, 俗姓王. 從學於鳩摩羅什, 尤擅長十誦律. 羅什讚師爲後世之優波利(佛陀十大弟子之一, 號稱持律第一). 應吳國張邵之請, 住姑蘇閑居寺弘布佛法, 講學之餘, 勤修禪定, 據傳其身有異香飄聞. 元嘉十八年示寂, 世壽七十五.

【승연僧淵】
p5740-下→ ①(414～481)北魏僧. 潁川(河南許昌臨潁)人, 俗姓趙. 出家後遊學於徐州, 依白塔寺僧嵩學成實論及阿毘達磨, 深得奧旨, 且譽聞遠近. 當時隱士劉因之竝捨所住之宅, 作爲精舍. 弟子有曇度, 慧記, 道登等. 於北魏太和五年示寂, 世壽六十八. [梁高僧傳卷八].　②(519～602)隋代僧. 廣漢人, 俗姓李. 出家住康興寺(後名福緣寺). 與同寺之毅法師相善. 後入京從僧實受學禪定, 逢北周武帝(560～578在位)毁佛, 遂還康興寺. 聚徒修學, 屢有神異. 與毅法師精勤於佛法, 晨夕無怠. 仁壽二年, 毅法師示寂, 師聞之, 於次二日亦隨之示寂, 世壽八十四. [續高僧傳卷十八]

【승염가타니僧炎伽陀尼】
p5736-上→ 梵語 saṃyamagatāni. 僧炎, 逆守之義；伽陀尼, 令不生之義. 若預先守護未犯之罪而不使生起, 稱爲菩薩僧炎伽陀尼. [文殊師利問經卷上]

【승예僧叡】
p5749-上→ ①東晉僧. 魏郡長樂(河南安陽)人. 生卒年不詳. 爲關中四聖之一. 少有出塵之志, 十八歲剃髮, 依僧賢爲師, 二十歲卽博通經論. 嘗聽僧朗講放光般若經, 常質疑, 僧朗歎其才. 二十四歲, 遊歷諸國講說, 聽者成群. 常慨禪法未傳, 及姚秦弘始三年(401)十二月鳩摩羅什至長安, 卽隨受禪法；且請羅什出禪法要解, 日夜修習, 精練不怠. 司徒姚嵩深相禮敬, 秦主姚興亦稱其才器. 曾與僧肇等共參訂羅什之譯經. 後人稱之爲羅什四大弟子(道生, 僧肇, 道融, 僧叡)之一. 　當羅什譯法華經時, 至五百弟子授記品, 爲天見人, 人見天一語之經文漢譯, 頗費思量, 時僧叡建議改譯爲人天交接, 兩得相見, 羅什甚喜之, 一時傳爲佳話. 後羅什出成實論, 令僧叡講說, 其旨甚合羅什之意. 僧叡平生願求往生安養淨土, 每行住坐臥不敢正背西方. 後自知命終, 當衆告別, 入房洗浴, 燒香禮拜, 面向西方, 合掌而寂, 世壽六十七. 此外, 由僧叡自撰之大品經序中, 得知僧叡嘗師事道安. 　僧叡另製小品經序, 法華經後序, 大智度論序, 中論序, 十二門論序, 思益經序, 毘摩羅詰提經義疏序, 自在王經後序, 關中出禪經序(以上現存), 成實論序, 百論序, 思益經義疏序(以上散佚)等經序. 　又歷代三寶紀卷十五, 法華經文句記卷八之四, 新編諸宗敎藏總錄卷一, 佛典疏鈔目錄卷上等, 分別擧出僧叡撰有二秦錄一卷, 二十八品生起, 注法華經七卷, 法華經疏若干卷等, 此類記載恐非事實. 　法華經文句卷八下, 法華傳記卷二等則稱僧叡曾科判法華經, 作九轍, 故時人呼爲九轍法師, 此事恐與道融之事迹混同. [出三藏記集卷八, 卷十, 梁高僧傳卷六, 佛祖歷代通載卷八].　②(1753～1826)日本安藝國山縣郡河內村人, 眞敎寺圓諦之子. 號石泉或鷹城. 年十二, 與大瀛同入慧雲之門求受眞宗學. 未久, 卽相攜列於諸方講席, 修天台宗學. 文政九年三月四日示寂, 世壽七十五. 明治四十四年(1911)本派本願寺鏡如追贈勝解院及勸學之號. 門下有淨眼, 僧鎧, 慧海, 圓識, 泰巖等, 後稱其學風爲石泉轍. 著有助正釋問一卷, 助正芟柞二卷, 柴門玄話一卷, 無量壽經義疏四卷, 無量壽經丁丑記二卷等數十部. [本願寺派學事史, 眞宗全史, 學苑談叢後編]

【승오정덕僧五淨德】
p5716-上→ 據諸德福田經擧出, 出家之人具有五種淨德, 卽 : (一)發心離俗, 謂出家人發勇猛心, 脫離凡俗, 修習佛菩提, 而爲世間之福田. (二)毁壞形好, 謂出家之人剃除鬚髮, 毁壞相好, 除去世俗塵衣而著如來之法服, 具佛威儀而爲世間之福田. (三)永割親愛, 謂出家之人割捨父母親愛之情, 而一心精勤修道, 以報父母生成之德, 兼能爲世間之福田. (四)委棄軀命, 謂出家之人委棄身命而無所顧惜, 惟一心求證佛道, 兼能爲世間之福田. (五)志求大乘, 謂出家之人常懷濟物之心, 專志勤求大乘之法, 以度脫一切有情, 爲世間之福田.

【승옹僧邕】
p5738-下→ (543～631)隋唐時代僧. 山西介休人, 俗姓郭. 少入鄕庠習業, 能通經史. 年十三, 從僧稠禪師出家, 承指授禪法, 數日卽通, 乃往林慮山(河南林縣西)修習. 隋開皇初年, 與魏州信行禪師共語, 大悅, 遂倡導三階敎, 力圖挽回末世之頹習. 九年(589), 同往帝京, 居住化度寺. 十四年信行示寂, 師乃繼領徒衆, 光大其敎. 雖數經王難兵劫, 終能處之夷然, 不爲撓折, 三階敎遂得昌盛, 遍及宇內. 唐貞觀五年示寂, 世壽八十九. 太宗敕贈絲帛爲之追福. [續高僧傳卷十九, 化度寺塔銘拓本](參閱三階敎634)

【승왕僧王】
p5716-上→ 巴利語 saṅgharāja. 又作僧皇. 爲泰國佛敎僧侶之領袖. 由國王推選一德慧兼備之高僧, 拜爲國師, 封爲佛敎法皇, 攝管全國僧人, 權威甚大, 其地位之尊猶如西藏達賴喇嘛, 羅馬敎皇等. 在泰國, 有關宗敎方面, 凡僧王所有之統治權, 泰皇亦須服從奉命, 泰皇之敬仰僧王, 則如敬佛一般. 然通常僧王竝不過問政治, 純屬精神上之領袖而已.

【승우勝友】
p4859-上→ ①指道友․良友․善友 ; 卽精進於佛法修行, 具有道心之友人. 如釋迦如來稱譽念佛者之功德, 謂觀世音․大勢至二菩薩皆爲其勝友. 觀無量壽經(大一二․三四六中) : 若念佛者, 當知此人卽是人中芬陀利花, 觀世音菩薩․大勢至菩薩爲其勝友..　②梵名 Viśeṣamitra. 音譯毘世沙蜜多羅. 意譯作殊勝親․勝親. 唯識十大論師之一. 六世紀末出生於印度. 乃護法(梵 Dharmapāla)之弟子, 住於中印度那爛陀寺, 以高談聞名. 其生平事蹟不詳. 又根本薩婆多部律攝之作者亦名勝友, 然恐另有其人. [成唯識論述記卷一․大唐西域記卷九․枳橘易土集卷二十一]

【승우僧祐】
p5738-中→ (445～518)南朝梁代僧. 江蘇江寧人, 俗姓兪. 幼入建初寺禮拜, 歡喜樂道, 不肯返家. 父母憐其志, 許出家, 遂師事僧範. 年十四, 至定林寺師事法獻, 受具足戒後, 又隨從法穎深究律部. 未久, 應竟陵王之請, 開講戒律, 聽衆達七八百人. 齊永明中(483～493), 奉敕入吳, 試簡五衆, 竝講十誦律, 又說受戒之法. 以所得之信施皆資助定林, 建初等寺修繕之用, 又擧行無遮大會, 捨身齋等, 竝造立經藏, 搜校經典, 開諸佛寺收藏佛敎文獻之先. 師又通曉畫像之規矩, 光宅, 攝山之大佛, 剡縣之石佛等, 皆依准其儀則. 梁武帝甚爲器重, 有關僧事之疑皆敕師審決. 晩年罹脚疾, 乘輿入內殿, 爲六宮授戒. 天監十七年於建初寺示寂, 世壽七十四. 　師以十誦律爲宗, 嘗製十誦律義記十卷. 又蒐集有關譯經之原委, 序, 譯經者之傳記等資料撰出三藏記集, 此外, 竝將四至五世紀間, 佛敎對中國固有思想之論爭及其他文書輯爲弘明集. 此二書爲硏究中國佛敎史之重要史料. 其他尙有釋迦譜, 菩薩善戒地持二經記, 大集虛空藏無盡意經記, 賢愚經記, 世界記五卷, 薩婆多部相承傳五卷等. 門徒頗盛, 有智藏, 慧廓, 寶唱, 臨川王宏, 南平王偉等, 僧俗達一萬一千餘人. [出三藏記集卷九, 卷十二, 歷代三寶紀卷十一, 梁高僧傳卷十一, 卷十二, 續高僧傳卷一寶唱傳, 卷五智藏傳, 卷六明徹傳]

【승원承遠】
p3254-上→ (712～802)唐代僧, 爲淨土宗第三祖. 漢州(四川廣漢)人, 俗姓謝. 始居衡山西南之巖石下, 人遺之食則食, 不遺則食土泥, 羸形垢面, 躬負薪樵, 所居之茅舍稱爲彌陀臺, 師於玆專修般舟念佛. 久之, 遠近風聞, 人從而受敎化者數以萬計, 代宗時之法照國師卽其門人, 代宗亦曾前來參禮, 竝先後賜其道場般舟道場之號․彌陀寺之額. 貞元十八年入寂, 世壽九十一, 柳宗元爲撰碑文, 立石於寺門之右. 門弟子千餘人, 其中以法照․日悟․惠詮․知明․超明等爲最著. [淨土聖賢錄卷三․佛祖統紀卷二十六]

【승원勝願】
p4870-中→ 殊勝之誓願. 又作勝心. 卽密敎修金剛界法時, 欲成就世間與出世間一切之悉地而發起廣大殊勝之願心. 發此願時, 於胸前結金剛合掌印, 誦眞言畢, 卽於頂上散印. 所誦之眞言爲 : 唵(oṃ 歸命)薩口縛怛他孽多(sarva tathāgata, 一切如來)商斯多(śaṃsitaḥ, 所稱讚)薩口縛薩口縛喃(sarvasattvānām, 一切諸衆生)薩口縛悉馱藥(sarva siddhayaḥ, 一切成就)三波儞演耽(sampadiyantaṃ 等願)怛他孽多(tathāgata, 如來)失者地底瑟姹耽(aścadhitiṣṭhtam, 爲其加持). 略出經卷一解釋其意義, 卽一切如來所共稱讚一切衆生, 一切悉地願皆成就. 又勝願與四無量心爲總․別之異, 四無量爲四智四佛之內證, 故爲別 ; 勝願乃四智之總德, 爲法界智大日如來之內證, 故爲總. 卽於前時已發四無量心之願, 已滿四佛之願 ; 後更住於大日如來之三昧, 發總德之廣大殊勝願. 以二者僅爲總別之異, 故可依行者之意樂, 而省略其中之一. 於諸儀軌中亦有二者竝擧, 或僅擧其一者. [金剛頂蓮華部心念誦儀軌․乳味鈔卷三]

【승위僧位】
p5718-中→ 日本佛敎特有之制度. 又作僧階. 卽依僧人之智德, 年臘, 以敘任階位. 天平寶字四年(760), 以良辨奏請, 始定四位十三階之僧位. 光仁天皇時(770～781)將僧綱職視爲官位, 以僧正配從四位, 僧都配正五位, 律師配從五位. 桓武天皇時(781～806)制定六位 : 無位, 入位, 住位, 滿位, 法師位, 大法師位. 此中, 無位之僧配置官位八位, 入位之僧七位, 住位之僧六位, 滿位之僧五位, 法師位之僧四位, 大法師位之僧三位等. 貞觀六年(864)二月, 以僧綱, 凡僧同授階位, 不分位號, 不別尊卑, 故於滿位, 法師位, 大法師位之三階外, 更制法橋上人位, 法眼和尙位, 法印大和尙位等三階, 皆爲律師以上之位. 明治六年(1873)僧位之制始廢.

【승유僧柔】
p5736-下→ (431～494)南齊僧. 丹陽(安徽當塗)人, 俗姓陶. 少孤家貧, 九歲入道. 師事弘稱法師, 修禪習戒, 深究大小乘諸經典, 尤善成實論. 年甫弱冠, 便登講席. 初住剡白山靈鷲寺, 有終焉之志；後應文宣王之詔, 移住建業定林寺, 敷演經論, 學者如林. 師恆講成實, 涅槃, 法華等經論, 又願往生安養, 每西向虔禮, 恭陳其誓. 延興元年身染微恙, 西向虔禮, 奄然而寂, 世壽六十四. 葬於山南, 僧祐爲之立碑, 東莞劉劦思製文悼之. 弟子有僧紹, 僧拔, 慧熙等. [梁高僧傳卷八, 出三藏記集卷五, 卷十一, 佛祖統紀卷二十七]

【승음성勝音城】
p4863-下→ 勝音, 梵名 Roruka, 巴利名同. 音譯路樓城․勞嚕迦城․曷勞落迦城. 長部經典十九大典尊經(巴 Mahāgovinda-suttanta)言, 七王之一巴拉他王(巴 Bharata)統治穌維拉國(巴 Sovīra), 國都卽勝音城. 於佛陀時代, 此城乃大迦旃延(梵 Mahākātyāyana)與世羅(梵 Selā)比丘尼所敎化之地, 其城之王仙道(梵 Rudrāyana)篤信佛道, 其後出家爲比丘, 其子頂髻(梵 Sikhandi)繼王位, 驅逐利益(梵 Hiru)與除患(梵 Bhiru)二老臣, 又聽佞臣之言, 弑其父, 竝殺二阿羅漢, 致令大風突發, 沙塵翻捲, 掩沒其國. 玄奘於大唐西域記卷十二瞿薩旦那國條詳述有關此城之遺事. [巴利文本生經四二四․根本說一切有部毘奈耶卷四十五․卷四十六]

【승읍다비나야僧泣多毘奈耶】
p5735-下→ 梵語 saṃkṣipta-vinaya. 意譯略敎. 卽世尊臨涅槃時略說隨方毘尼之敎. 所謂隨方毘尼, 卽戒律中佛未禁止之事, 未開許之事, 或不經開許, 廢止之新事例, 得隨地方之風土, 氣候等而斟酌開廢. [根本說一切有部百一羯磨卷十](參閱隨方毘尼6345)

【승응신勝應身】
p4869-下→ 又作尊特身. 劣應身之對稱. 天台宗將佛之應身分爲勝․劣二種, 其勝者稱爲勝應身. 此係對於初地以上之菩薩而應現之尊特舍那身. 此身爲藏․通․別․圓四敎中通敎之利根者(已徹見不但空之理者)所見之佛身, 亦卽於丈六佛身上所現周遍法界的相好之身. 摩訶止觀卷一之二闡釋見相發心之理時, 謂四敎之人依根機之不同, 見佛之不同相好而發菩提心, 依此則藏敎之人, 觀劣應之相好 ; 通敎之人, 觀勝應之相好 ; 別敎之人, 觀報佛之相好 ; 圓敎之人, 觀法佛之相好. 此係就三身中之應身而分勝劣, 乃對於丈六之佛身而配觀想之淺深於四敎者. 蓋四敎中藏敎之人所見之佛身卽劣應身, 劣應身亦顯現丈六之相, 於四土之中, 居於凡聖同居土 ; 而通敎之人所見之勝應身雖亦同爲丈六身相之佛身, 然能變現神通, 隨意自在示現十里乃至百億里之相, 於四土之中, 居於方便有餘土, 相形之下, 與前者具有明顯的勝劣之別. 　此外, 勝應身又指報身中之他受用身. 天台宗自佛身上分判法․報․應三身, 其中報身又分爲自受用身․他受用身. 他受用身係諸如來由平等智示現微妙淨功德身, 轉正法輪之身. 自受用身係諸如來修習無量福慧, 恆自受用廣大法樂之身. 故他受用對自受用而稱應身, 又對於第三應身之劣, 而稱其爲勝 ; 蓋勝應身爲他受用之報身. 法華文句記卷九下(大三四․三三○中) : 故他受用亦得名報, 亦得名應. 若勝若劣, 俱名應故.[法華文句卷九之一․金光明文句卷一․卷二․金光明文句記卷一․四敎儀集註半字談卷五(癡空)](參閱三身555․劣應身2201․應身6432)

【승의간勝義簡】
p4866-下→ 因明用語. 簡, 指簡別語. 乃因明對論中, 立者(立論者)爲避免論法上之過誤, 特別冠於宗(命題)或因(理由)․喩(譬喩)之自限語 ; 此自限語係依照勝義或依照眞理而作主張, 故稱勝義簡. 依此勝義簡可免除自敎相違之過失. 自敎, 卽指立者自己所崇奉之敎義. 蓋因明法則原本規定, 凡所立論, 不可違逆自宗自敎之主張學說, 如勝論學派旣主張聲爲無常, 則勝論師與他人對論時卽不可立聲爲常之宗. 惟因明之法爲避免各學說之故步自封, 亦允許立者另創新說以代替錯誤之舊說. 然在立論時, 若遇有違舊說之時, 應先冠上此一特殊簡別語, 以表明其說非依照自派舊說, 而係依照勝義(或眞理)之主張, 藉之免除自敎相違之過失. [因明入正理論疏卷中](參閱自敎相違過2529․簡別6587․簡言6587)

【승의공경勝義空經】
p4865-下→ 全一卷. 宋代施護譯. 收於大正藏第十五冊. 本經係佛陀對於勝義空所作之簡扼說明. 謂眼耳鼻舌身意等一切諸法, 其生之時, 法實無所從來 ; 其滅之時, 法亦無所離散. 復說十二因緣法, 謂無明緣行, 行緣識, 乃至生緣老死, 如是生起一大苦蘊 ; 故無明滅則行滅, 行滅則識滅, 乃至生滅則老死滅, 如是則一大苦蘊滅. 此卽勝義空之要旨.

【승의근勝義根】
p4866-上→ 又稱正根. 小乘有部等將眼耳鼻舌身五根分爲扶塵根與勝義根, 扶塵根卽指眼球․耳穴․鼻柱等可見部分, 勝義根則以扶塵根爲所依處, 以地水火風四大種所造之淨色爲體, 具有發識取境之作用. 故知扶塵根乃勝義根之所依處, 具有扶持助成之功能, 如上記所說之眼球等, 皆爲色香味觸四塵所成之肉團, 其體粗顯, 本身無感覺認識作用 ; 勝義根則以扶塵根爲所依處, 取外界之境, 而於內界發起識, 其體淸淨微妙, 非肉眼所能見, 乃四大種所造極微之集合, 係五根所據以産生感覺認識作用之實體, 相當於現代所稱之五官之神經. 　於大衆部則另有異說, 謂眼等五根, 其體卽爲色香味觸四塵, 以肉團爲性, 別無淨色之體, 亦不能取境, 故知大衆部直接以扶塵根爲五根, 而不另立勝義根. 此外, 唯識十大論師中之護法論師根據唯識大乘之敎義, 主張扶塵根爲根之依處, 勝義根爲四大種所造之現行淸淨色, 此一說法與小乘有部大致相同, 惟護法竝未如小乘所認爲 : 根之極微乃具有實體之心外色法. 又同爲唯識十大論師之一之難陀論師則主張眼等五根唯有種子, 而別無現行之淨色. [俱舍論卷一․成唯識論述記卷二․大乘法苑義林章卷三](參閱扶塵根2947)

【승의생명勝意生明】
p4864-下→ 指摩醯首羅天(梵 Maheśvara)之祕咒. 摩醯首羅天, 爲大自在天之異名, 原係印度敎所崇奉創造宇宙之最高主神, 佛敎視之爲色界頂色究竟天之主. 明, 祕咒․陀羅尼之意. 摩醯首羅天之陀羅尼能如其勝妙之意, 而生出種種利益之事, 故稱勝意生明. 大日經卷三(大一八․一八上) : 摩醯首羅天有勝意生明, 能作三千大千世界衆生利益, 化一切受用遍受用.唐代一行作疏解釋其義, 大日經疏卷十一(大三九․六九三下) : 摩醯首羅天王有一明, 名勝意生明. 以此眞言力故, 能於一時作大變化, 遍此三千大千世界, 現爲一一衆生, 現所愛樂諸利益事, 隨彼受用, 皆實不虛.故知此眞言之力用無比勝妙, 能利益三千大千世界之一切衆生. 然此眞言之內容, 於大日經及大日經疏皆無記載.

【승의선勝義善】
p4866-中→ 指無爲之善法 ; 卽依眞解脫(勝義諦門)之涅槃. 又作眞實善. 係四種善之一, 七種善之一. 以涅槃安穩, 於一切法之中, 其體最尊, 故獨標爲勝義善. 亦卽俱舍宗所稱之擇滅無爲, 法相宗所稱之六無爲. [大毘婆沙論卷五十․俱舍論卷十三](參閱勝義4865․善4873)

【승의勝義】
p4865-上→ 梵語 paramārtha, 巴利語 paramattha. 又作第一義․眞實. 指勝於世間世俗義之最勝眞實道理. 卽無相之所行, 不可言說, 絶諸表示, 息諸諍論, 超越一切尋思之境相. 據顯揚聖敎論卷十九․辯中邊論卷中等所說, 如聖道․涅槃․眞如等, 均爲超越世間習俗之眞理, 故稱勝義諦(梵 paramārtha-satya, 巴 paramattha-sacca) ; 反之, 世間通俗之道理, 則稱世俗諦. 此外, 取其眞實有之義, 相對於世俗之施設安立, 而取勝義之名者, 如勝義善與世俗善․勝義根與扶塵根․勝義法與法相法. 其中, 無爲之善法屬於勝義善, 有爲之善法則屬世俗善, 或稱有漏善 : 凡依有漏心而行皆屬世俗, 故有漏心卽是世俗心, 以世俗爲對象之有漏智, 是世俗智 ; 以世俗智斷除煩惱, 卽是世俗道. 此外, 佛敎一般闡論法門之義理, 稱爲法相法 ; 眞實不虛, 不變不易之擇滅涅槃, 稱爲勝義法. 　據成唯識論卷八載, 勝義․世俗各分爲三種, 故立三勝義․三世俗. 分別如下 : (一)義勝義, 指成爲殊勝智慧之對象, 卽眞如. (二)得勝義, 指證得之涅槃. (三)行勝義, 又作正行勝義, 指趣向勝境行之無漏智. 以上相當於四勝義諦中之第四․第三․第二. 又配屬於遍計所執性․依他起性․圓成實性等唯識三性, 而立三世俗如下 : (一)假世俗, 指無有自性之實體而唯有假名者, 配屬遍計所執性. (二)行世俗, 指一切遷流無常之有爲法, 配屬依他起性. (三)顯了世俗, 指眞如之圓成實性, 眞如乃斷除煩惱之依他起性, 亦不含遍計所執性者. 以上相當於四世俗諦中之第一․第二與第三․第四. 於同書卷九, 又將三世俗盡攝入依他起性, 而謂勝義爲圓成實性. 　此外, 顯揚聖敎論卷十六列擧七種眞如, 謂爲勝義諦. 同書卷六中, 另立三世俗, 卽 : (一)世間俗, 指無有實體, 唯依假名而立之物, 例如田․家等. (二)道理俗, 指依於蘊․處․界等之體而立者. (三)證得俗, 指依於四沙門果等趣往菩提之道而立者. 以上相當於四世俗諦中之前三者. [解深密經卷一勝義諦相品․大智度論卷三十一․俱舍論卷一․卷十三․卷二十二․大乘阿毘達磨雜集論卷四](參閱二諦244․第一義諦4760)

【승인勝因】
p4860-上→ ①殊勝之因緣. 從容錄第三則東印請祖(大四八․二二九上) : 東印土國王請二十七祖般若多羅齊. 王問曰 : “何不看經？』祖云 : “貧道入息不居陰界, 出息不涉衆緣, 常轉如是經, 百千萬億卷.” (上來講讚, 無限勝因) 　②殊勝之善因. 佛說無常經(大一七․七四六上) : 勝因生善道, 惡業墮泥犂.

【승인僧印】
p5717-中→ (434～499)南齊僧. 安徽壽縣人, 俗姓朱. 少而神思沈審, 安苦務學. 初從彭城曇度學三論, 後隨廬山慧龍硏習法華, 對法華宗旨獨表新異, 後棲止於建康中興寺, 硏究涅槃及其他經典. 劉宋大明年間(457～464), 徵君何點招僧大集, 請師開堂說法, 聽者達七百餘人, 此外又常應竟陵文宣王, 東海徐孝嗣之請而講說. 師戒行淸嚴, 稟性和穆, 含恕安忍, 喜慍不彰, 問論中有加以嘲謔者亦不以爲忤. 博覽衆典, 但以法華經著稱, 一生講說多達二五二遍. 南齊永元元年示寂, 世壽六十六. 有關師對法華經之所見, 散見於法華經玄義卷九下, 法華經文句卷一上, 卷二下, 卷三下, 卷六上, 法華玄論卷二, 卷八, 卷九, 法華義疏卷一, 卷二, 卷九, 法華經統略卷一等. [梁高僧傳卷八, 六學僧傳卷二十一, 釋氏六帖卷十]

【승자자일僧自恣日】
p5718-上→ 卽夏安居之終日(卽圓滿日, 七月十五日). 於佛制每年一夏九十日間, 僧衆聚集一處安居, 堅持戒律, 皎潔其行, 於最後一日, 僧行自恣法, 卽請僧衆擧出各自所犯之過失, 於大衆中發露懺悔而得淸淨, 自生喜悅, 稱爲自恣. 又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精進修行, 故亦稱佛歡喜日, 歡喜日. 據盂蘭盆經載, 目犍連嘗於此日供養十方衆僧, 以此廣大功德, 救拔其母脫離餓鬼道. 後世遂有於僧自恣之日, 以飯食等供養十方衆僧之擧, 其功德廣大, 令七世父母等皆得解脫, 此卽盂蘭盆之濫觴. [摩訶僧祇律卷二十七](參閱自恣2529, 盂蘭盆3454)

【승잔僧殘】
p5742-下→ 梵語 saṃghāvaaśeṣa. 音譯僧伽婆尸沙. 五篇七聚之一. 指戒律中僅次於波羅夷之重罪. 又作衆餘, 衆決斷, 僧初殘. 犯者尙有殘餘之法命, 如人被他人所斫, 幾瀕於死, 但尙有殘命, 宜速營救, 依僧衆行懺悔法, 除其罪, 猶可留於僧團. 此亦相對於波羅夷之無殘而言. 比丘, 比丘尼僧殘之數不同, 依四分律比丘有十三戒, 故有十三僧殘之稱 : (一)故出精戒, (二)摩觸女人戒, (三)與女人粗語戒, (四)向女人歎身索供戒, (五)媒人戒, (六)過量房戒, (七)有主僧不處分房戒, (八)無根重罪謗他戒, (九)假根謗戒, (十)破僧違諫戒, (十一)助破僧違諫戒, (十二)汚家擯謗違僧諫戒, (十三)惡性拒僧違諫戒. 比丘尼之戒數依四分律有十七條 : (一)媒人戒, (二)無根重罪謗他戒, (三)假根謗戒, (四)言人戒, (五)度賊女戒, (六)界外輒解三擧戒, (七)四獨戒, (八)受漏心男食戒, (九)勸受染心男子衣食戒, (十)破僧違諫戒, (十一)助破僧違諫戒, (十二)汚家擯謗違諫戒, (十三)惡性拒僧違諫戒, (十四)習近住違諫戒, (十五)謗僧勸習近住違諫戒, (十六)瞋心捨三寶違僧三諫戒, (十七)發起四諍謗僧違諫戒. 其中, (一), (二), (三), (十), (十一), (十二), (十三)之七戒與比丘相同. 故比丘, 比丘尼不共之僧殘唯十戒. 　犯僧殘罪, 須於二十人以上之淸淨大衆前懺悔, 竝服從僧團之處罰. 關於懺悔滅罪法, 依彌沙塞五分戒本, 十誦比丘尼波羅提木叉戒本所載, 比丘若故意覆藏, 應隨其覆藏之日期行別住, 別住之期限已畢, 六夜六日間行摩那埵(梵 mānatva), 此行已畢, 依淸淨比丘二十人, 作出罪羯磨, 始除滅其罪, 得再返回僧團中；若無覆藏, 與犯戒同時發露, 可令直行摩那埵. 於比丘尼之情形, 則須淸淨之比丘, 比丘尼各有二十人, 此爲異於比丘之處. [毘尼母經卷七, 四分律卷二至卷五, 善見律毘婆沙卷十二, 四分律行事鈔卷中二](參閱五篇1197, 摩那埵6070)

【승장勝莊】
p4864-上→ 唐代僧. 新羅人. 生卒年不詳. 早年遊學我國, 曾住於大薦福寺․崇義寺, 硏學唯識. 其後師事圓測. 所著成唯識論注樞要․成唯識論決․成唯識論要集․阿毘達磨雜集論疏․阿毘達磨雜集論述記․瑜伽師地論疏․顯揚聖敎論略述章等, 今皆已不傳, 現存者僅有梵網經菩薩戒本述記四卷. 曾參與玄奘三藏․義淨及菩提流支等之譯場, 擔任證義之職.

【승적僧籍】
p5753-下→ 又稱僧帳, 供帳. 卽記僧尼名稱及出家得度等事之簿冊. 羅什譯之仁王經囑累品(大八․八三三下) : 立統官攝僧, 典主僧籍, 大小僧統共相攝縛, 如獄囚法, 兵奴之法, 當爾之時, 佛法不久.我國至魏晉時, 僧籍之制已嚴, 由朝廷設僧正或昭玄曹統管, 隋代時沿北朝舊制, 唐代時由尙書省之祠部與左右街僧錄司管理. 依唐會要所載, 舊制僧尼簿, 三年一造其籍. 一份送祠部, 一份留州縣. 唐文宗太和四年(830)正月, 祠部令天下僧尼, 具名上申, 以憑給牒；翌年敕天下之州郡造僧尼之籍. 至宋代由僧錄司掌僧籍之事. [佛祖統紀卷四十, 魏書釋老志第二十, 唐書百官志第三十八, 宋史職官志第一一八鴻臚寺條](參閱度牒3779)

【승전배운僧傳排韻】
p5744-上→ 凡一○八卷. 日僧堯恕(1640～1695)編. 相當於我國各種僧傳之索引, 書中將我國撰述之僧傳等所列之僧名, 依韻會百八韻之順序整理排列, 竝記略傳及其出典. 前一○三卷以我國高僧之諱, 號及字之下面一字, 標出韻會之順序, 於諱之下, 揭示其略傳及出典. 卷一○四以梵語爲題, 卽以來自印度, 西域等地僧侶之音譯原名, 依其時代列出. 卷一○五以下四卷, 以佚名爲題, 卽我國高僧中, 無法判明其名者, 唯以居住之地名, 取其上面一字, 依韻會之順序收載之. 此書自延寶元年(1673)起稿, 至八年始成. 卷頭有序文, 凡例, 引用之書目及目錄等. 依其所引之書目, 可知本書始自四朝高僧傳, 竝涉獵整理四十八部之史傳, 頗便於後世學者査覽之用, 尤爲硏究中國佛敎者所必備之佛敎人名辭典. 編者堯恕爲後水尾天皇之第六子, 住於京都妙法寺, 爲延曆寺第一八一世(三任)之座主. 本書收於大日本佛敎全書卷九十九, 卷一○○.

【승전勝詮】
p4867-下→ 唐代新羅僧. 曾從我國華嚴宗三祖法藏硏學華嚴, 徹達玄旨. 法藏之同學義湘亦新羅人, 與法藏共師事智儼. 師於孝昭王元年(692)歸國之際, 抄錄法藏所撰述之華嚴經探玄記二十卷․敎分記三卷․玄義章等雜義一卷․華嚴梵語一卷․起信疏二卷․十二門疏一卷․法界無差別論疏一卷等諸書, 攜回新羅, 送呈義湘, 義湘大喜, 探究數旬, 竝以之敎授門下. 師後於尙州開寧郡創一寺, 作石髑髏代替聽衆, 講說華嚴, 髑髏漸積, 達八十餘具. 此寺卽後世所稱之葛項寺. 其寂年․世壽均不詳. [三國遺事卷四]

【승전僧詮】
p57456-上→ 南朝梁代三論宗僧. 又稱止觀詮. 籍貫不詳. 梁武帝天監十一年(512), 敕與僧懷, 慧令等十人, 往攝山止觀寺, 隨從僧朗硏習三論之義理, 十人中唯獨師得其法. 當時成實之學盛行江南, 三論之風不振, 師乃繼嗣僧朗, 住止觀寺, 大興其道, 故後世稱僧朗與僧詮以前爲關河之舊說, 以後爲三論之新說. 明道之海印玄玄錄載, 自鳩摩羅什至吉藏之間七代相傳, 有新舊三論之不同. 七代中, 自竺道生至河西之道朗(恐爲僧朗之誤), 以羅什之法相, 成無所得宗；自攝嶺之僧詮至吉藏, 則別立法相, 成無所得宗. 前爲舊說, 後爲新說. 其生卒年, 世壽均不詳. 門下數百人, 而法朗, 慧布, 智辯, 慧勇四僧, 世稱僧詮之四友, 或稱僧詮門下四哲. 時人又有興皇伏虎朗, 棲霞得意布, 長干領悟辯, 禪衆文章勇之譽. [三論祖師傳集卷下, 續高僧傳卷七, 八宗綱要卷下, 漢魏兩晉南北朝佛敎史第十八章, 攝山之三論宗史略考(史學雜誌二卷五, 六期)]

【승정僧正】
p5716-下→ 又稱僧主. 係統領敎團, 竝匡正僧尼行爲之僧官. 爲僧綱之一, 乃僧團中之最高職官. 本制始於魏晉南北朝時代, 爲中央僧官之職稱. 惟自唐宋以降, 多爲地方僧官, 中央另設僧職機構. 依大宋僧史略卷中立僧正條載, 正, 政之意；僧正卽須先自正始得正人. 蓋比丘戒律漸弛, 習染俗風, 乃揀擇僧衆中有德望者爲僧正, 以糾擧違戒失職之僧尼. 　後秦姚興(393～416在位)時, 以僧蕪u]道蕪u^任僧主, 統管秦地僧尼, 爲僧正之初例. 此後南朝歷代皆設有僧正之職, 朝代不同, 名稱亦互異. 如南朝劉宋孝武帝大明年中(457～464), 以道溫爲都邑僧正；明帝泰始元年(465), 以僧瑾爲天下僧正；二年, 以比丘尼寶賢爲都邑尼僧正；順帝昇明元年(477), 以法持爲天下僧正；南齊時, 高帝以法穎爲僧正；武帝永明年中(483～493), 以定林上寺之法獻及長干寺之玄暢爲僧主, 分治江南江北, 又以道達爲南兗州僧正. 由此可知, 此職原稱僧主, 其後則僧主, 僧正竝用. 梁武帝普通六年(525), 敕令法雲爲大僧正；陳文帝天嘉元年(560), 以寶瓊爲都邑大僧正等. 關於僧主之稱號, 據大宋僧史略卷中載, 僧主, 猶如僧官, 卽指偏地小正小統之名. 另據續高僧傳卷五僧若傳載, 僧若於梁天監八年(509)任吳郡僧正, 此卽表示偏地亦使用僧正之名稱. 總之, 至梁陳時代, 專用僧正之號, 以對抗北魏之僧統制, 至唐以後, 一般在各州立僧正, 管理地方僧尼事務. 　此外, 日本則夙倣梁陳之制, 於推古天皇三十二年(624)始設僧綱, 以觀勒任僧正之職爲嚆矢. 其後亦因朝代而有所變更. [比丘尼傳卷三, 梁高僧傳卷六, 卷七, 佛祖統紀卷三十六, 卷五十一](參閱僧綱5747)

【승제僧制】
p5730-上→ 有關匡正僧尼行爲之制度. 又稱淸規, 僧禁. 卽於僧團除戒律之外, 另制定其他若干約束僧尼言行之制度或淸規. 我國僧制約始自東晉道安所訂之僧尼軌範, 包括行香, 定座, 講經, 上講, 布薩, 差使, 悔過, 常日六時行道, 飮食, 唱食等諸法. 至北魏時代, 諸帝極重視僧制, 如孝文帝太和十七年(493)詔立僧制四十七條. 宣武帝永平元年(508)秋, 敕令僧衆犯殺人以上之罪者, 依俗法處斷, 餘犯悉由中央僧官機構昭玄寺以內律裁決. 翌年又制定僧尼治罪之法, 禁止僧尼積聚八不淨物, 或藉三寶之名貸款供他人營利. 孝明帝時(516～528), 律學大師慧光作仁王七誡及僧制十八條, 惜今皆不傳. 此仁王七誡或依仁王般若波羅蜜經所立. 又南朝劉宋之沙門僧璩거曾撰僧尼要事二卷. 齊武帝永明年間(483～493), 竟陵文宣王撰僧制一卷. 梁武帝普通六年(525)任命光宅寺之法雲爲大僧正, 法雲卽制定僧制, 作爲後代之規範. 至隋代, 文帝開皇十五年(595)敕令有司輯錄大小乘經典中禁約沙門之法語而成衆經法要十卷. 唐開元年中(713～741), 制有道僧格, 諭令僧尼, 道士等, 不得飮酒, 食肉, 食五辛, 作樂, 賭博, 著華服等. 其後, 禪僧百丈懷海制定淸規. 歷代叢林卽依此淸規爲藍本, 作權宜性之增減. 至元代, 奉敕重修, 稱爲敕修百丈淸規, 爲歷代寺院之基本法規. 　日本則於大寶元年(701)制定僧尼令. 養老元年(717)下詔匡正天下僧尼之弊風；翌年改大寶令十一卷爲養老令十卷, 其第二卷卽僧尼令, 凡二十七條, 敕令犯戒者須受苦役或還俗之科刑. 鎌倉時代, 管理僧尼之權歸於武家之手. 明治維新以後, 各宗派各定敎規宗制, 以管理僧尼, 此制沿襲至今. [梁高僧傳卷五, 續高僧傳卷二十一, 大宋僧史略卷中, 魏書釋老志第二十, 唐六典卷四]

【승조僧稠】
p5745-上→ (480～560)北齊禪僧. 河北鉅鹿人, 俗姓孫. 博通經史, 年二十八, 徵爲太學博士. 未久卽出家, 從道房禪師受止觀, 竝習涅槃經聖行品之四念處法, 又從道明禪師受十六特勝法. 後參謁嵩山少林寺跋陀禪師, 呈己所證, 跋陀曰(大五○․五五三下) : 自葱嶺以東, 禪學之最, 汝其人矣！北魏孝明帝三召皆辭. 後於西王屋山, 靑羅山等地修禪. 於禪宗, 僧稠爲小乘禪, 與大乘禪之菩提達摩相竝稱. 且師於小乘禪觀中廣弘四念處法, 頗具特色. 北魏孝武帝於永熙元年(532)爲師於懷州(河南)馬頭山中建禪寺. 　入北齊, 天保年間(550～559), 文宣帝强召請師, 爲建鄴都雲門寺, 竝敕兼石窟寺主. 朝野事之如聖, 號大禪師. 徒衆會輳恆逾千人. 師請帝於國內諸州別置禪寺以作育後進, 禪法因而大行於北地. 乾明元年四月, 無疾坐化, 世壽八十一. 撰有止觀法二卷行於世. 弟子有曇詢. [續高僧傳卷十六]

【승조僧肇】
p5748-上→ (384～414)東晉僧. 長安人, 俗姓張. 家貧, 以傭書爲業, 遂得博覽經史. 初好老莊, 及讀維摩經而感悟, 遂出家. 善方等大乘經典, 兼通三藏, 冠年名聲已震關中. 才思幽玄, 精於談論. 聞鳩摩羅什羈留涼土, 前往從之, 羅什歎爲奇才. 及至姚秦破涼, 乃隨侍羅什入長安. 稟姚興之命, 與僧叡等於逍遙園詳定經論, 解悟彌深, 被稱爲解空第一. 弘始六年(404), 羅什譯出大品般若經, 師乃撰般若無知論呈之, 頗受鳩摩羅什及慧遠之讚賞. 後又撰述不眞空論, 物不遷論, 涅槃無名論, 注維摩詰經十卷等. 惜英齡遽折, 義熙十年示寂, 年僅三十一. 今有學者推定其出生年應爲東晉孝武帝寧康二年(374). 後人收集僧肇所著之宗本義, 物不遷, 不眞空, 般若無知, 涅槃無名諸論, 題名爲肇論行世. 此外, 僧肇之著述, 相傳又有寶藏論一卷, 維摩詰經序, 長阿含經序, 百論序等. 然寶藏論實爲後人所僞託, 竝非僧肇所撰. 其他有關僧肇之著作, 出三藏記集卷十二, 東域傳燈目錄, 增補諸宗章疏錄, 法華玄論卷二等, 有不同記載. [佛祖歷代通載卷八, 梁高僧傳卷六, 出三藏記集卷八, 卷九, 肇論疏卷上, 魏書釋老志第二十](參閱肇論5900)

【승종僧宗】
p5731-上→ ①南朝劉宋僧. 生卒年不詳. 住始興郡(廣東曲江)靈化寺. 博通經論, 從學者衆多. 著有法性, 覺性二論.　②(438～496)南齊僧. 雍州馮翊(陝西大荔)人, 俗姓嚴. 九歲從靈根寺法瑗出家. 復從曇斌, 曇濟受學涅槃經, 勝鬘經, 維摩詰經等. 善於講說, 辯才無礙. 曾應南齊高帝之請, 講說涅槃經達一百遍. 以其性格自由奔放, 而遭文惠太子摒斥；然北魏孝文帝遙聞其名, 致書請其講說, 南齊因而訂有禁止出境之令. 後住於太昌寺. 建武三年示寂, 世壽五十九.

【승종십구의론勝宗十句義論】
p4861-下→ 梵名 Vaiśeṣika-daśa-padārtha-prakaraṇa. 全一卷. 慧月(梵 Maticandra)造. 唐貞觀二十二年(648)玄奘譯於弘福寺翻經院, 由靈雋筆受. 收於大正藏第五十四冊. 本書敘述印度六派哲學中勝論宗之敎義, 而以十句(實․德․業․同․異․和合․有能․無能․俱分․無說)涵蓋一切法. 全書分爲前後二分, 前分說明十句義之體性, 後分係分別其義相及相互之關係. 相傳勝論宗之祖優樓佉(梵 Ulūka)曾作勝論經一書, 成爲該派之根本聖典, 書中提出實․德․業․同․異․和合等六句義, 竝謂從六句義眞智而生勝法, 此卽該派之宗義. 至五․六世紀頃, 派中之論師慧月著作本書, 將六句義擴充成十句義, 闡論勝論之要旨. 日人宇井伯壽於一九二七年將本書英譯出版, 卽 The Vaiśeṣika Philosophy according to the Daśapadārtha-śāstra. 又本書之註釋書有勝論十句義章(一卷, 道世, 或窺基作)․勝論十句義科註(一卷, 一觀作)․勝論十句義釋(二卷, 基辨作)等多種. [成唯識論述記卷一末․俱舍論光記卷五․開元釋敎錄卷八]

【승좌陞座】
p4338-中→ 禪林用語. 卽陞高座之意. 係指師家登高座說法. 據古制, 陞座與上堂同義, 至後世乃有所別. [臨濟錄上堂條․禪林象器箋垂說門]

【승중僧衆】
p5741-上→ 卽指僧, 乃梵語, 漢語竝擧之語. 又稱衆僧. 僧, 爲僧伽(梵 saṃgha)之略稱, 意譯爲衆. 卽多數之比丘和合爲一團體. (參閱僧伽5718)

【승지勝指】
p4862-下→ 卽食指. 大敎王經卷三(大一八․二二三上) : 從自心起金剛寶印, 安於灌頂處, 以勝指自灌頂分手纏頭繫鬘.

【승직僧職】
p5752-中→ 僧侶之職稱. 卽從事有關寺院, 法會以及僧侶之管理等事之職務, 如 : 三綱, 講師, 讀師, 五師, 十師, 內供奉十禪師, 護持僧, 阿闍梨, 威儀師, 從儀師, 導師, 鎭, 法務, 座主, 別當, 長吏, 長者, 撿挍, 執行, 長老, 住持, 院主, 勾當, 專當, 知事, 行事, 在廳, 年預等皆屬之. 其中, 阿闍梨, 長老, 三綱, 十師, 座主, 知事, 撿挍, 住持, 院主, 內供奉等係通於印度及中國, 日本佛敎所用之職稱, 其他則爲日本佛敎用語. 三綱, 掌管寺內庶務之上座, 寺主, 都維那, 稱爲權三綱, 已講, 內供, 阿闍梨之職稱爲正三綱；講師, 與國司共掌國內僧尼之事, 亦兼講說經論之職, 原稱爲國師, 或國講師, 有大小之別；讀師, 講師之副員, 主司俗事之職；五師置諸大寺, 於別當三綱缺時, 掌理簡定補任等事, 由五人組成, 另又有大五師職；十師, 又稱十僧, 授戒時之職, 卽指戒和尙, 羯磨師, 敎授師等三師, 以及七位尊證師, 此亦有大十師, 小十師之別；內供奉十禪師, 又稱內供, 供奉, 十禪師, 十師, 職掌宮中之佛事, 以十人爲定員. 又有定額僧十人, 卽座主一人, 三綱三人, 供僧六人, 合稱十禪師. 阿闍梨, 置於諸寺, 司修法, 灌頂, 授戒, 試業, 撿封等職, 亦有大小之別, 又因其職務不同, 故名稱亦異, 有傳法阿闍梨, 三部大法阿闍梨, 授戒阿闍梨等；威儀師則於諸寺法會之際, 監督衆僧之威儀, 此有大小權之別；從儀師, 卽威儀師之副員, 協助威儀師；長老者, 一寺之首座；住持及院主, 爲寺院之主長, 統轄諸務. 此外, 諸寺中尙有各種僧職, 如 : 堂達, 伴僧, 坊官, 東堂, 西堂, 前堂, 後堂, 塔主, 書記, 藏主, 維那, 知客, 都寺, 監寺, 副寺, 納所, 典座, 浴主, 淨頭, 淨人, 堂主, 殿主, 修造主, 直歲, 都官, 都聞, 看坊, 承仕, 從僧, 侍者等. [大宋僧史略卷中, 卷下, 釋氏要覽卷上, 祖庭事苑卷八, 禪林象器箋職位門]

【승진도勝進道】
p4864-上→ 梵語 viśeṣa-mārga, 巴利語 vīsesa-magga. 勝, 殊勝之義 ; 進, 昇進之義 ; 道, 通道․過程之義. 卽指比前階段更殊勝而進趣完全解脫之修行過程. 又稱勝道. 爲四道之一. 卽於解脫道後, 爲更進一步斷除餘品之煩惱而進修方便 ; 或安住於前時之加行(方便)․無間․解脫等階段. 勝進道有二種, 其一係爲更斷餘品煩惱而進趣, 卽於四道中之解脫道, 或於斷一品之煩惱後, 更於無間道爲斷除餘品之煩惱而修方便 ; 於此, 對前品而言, 稱爲勝進道, 望後之所斷, 則稱方便道, 或無間道․解脫道. 其二乃不求勝進而生知足等相, 或對於已斷之煩惱惟作觀察而已. 卽於解脫道之後, 於無間道不修方便, 僅於前品生知足之想, 不求勝進, 或住於放逸而不進修, 或於已斷之法, 以觀察智而更觀察, 亦稱勝進道. 其中, 前義乃望後之所斷而修方便, 此爲勝進之原意, 如是則加行․無間․解脫等三道卽等於勝進道, 三道之外, 別無勝進之體, 亦無別立勝進之必要 ; 若以後義而言, 則於其餘三道外, 別有勝進道, 卽安住於前品, 或觀察思惟而更不進趣後品. [瑜伽師地論卷六十九․大乘阿毘達磨雜集論卷九, 大毘婆沙論卷六十六․順正理論卷七十一]

【승진乘津】
p4021-中→ 乘佛菩薩船筏, 渡生死之海. 亦卽指依佛法修持, 能令衆生斷除煩惱 ; 或蒙佛菩薩之願力接引, 達極樂淨域. [四分律戒本疏序]

【승차僧次】
p5717-下→ 僧侶戒臘之席次. 卽受具足戒後依年數而定席位. 據梵網經卷下載, 佛子應如法次第坐, 先受戒者在前坐, 後受戒者在後坐, 而不問老, 少, 比丘尼, 貴人, 國王, 王子, 乃至黃門, 奴婢. 此外, 供養法有僧次與別請之分. 施主不選其人, 但順僧位之席次而供養, 稱爲僧次；特選其人而迎請供養, 則稱爲別請. [禪苑淸規齋僧儀]

【승찬僧粲】
p5745-中→ ①(529～613)隋代僧. 汴州陳留(河南開封)人, 俗姓孫. 少喜遊學, 遍訪齊, 周, 陳諸國講肆, 又善於辯難, 自號三國論師. 開皇十年(590), 敕住大興善寺, 直至十七年, 敕爲二十五衆主第一摩訶衍論主. 著有十種大乘論, 竝於總化寺宣講, 又撰十地論二卷. 大業五年(609)與三論宗僧吉藏對論, 令長安地區僧俗驚歎不已. 大業九年示寂於大興善寺, 世壽八十五. 弟子有僧鸞, 僧鳳等. [續高僧傳卷九].　②(？～606)隋代禪僧. 又作僧璨, 僧王祭. 籍貫不詳, 或謂徐州人. 初以居士身參謁二祖慧可, 得法受衣鉢, 年已四十餘, 隱於司空山. 北周武帝滅法, 師往來避難, 隱居皖公山, 人無知者. 隋開皇十二年(592), 道信來投, 年僅十四, 從學九年, 傳之以法, 待其緣熟, 以大業二年於所居山舍前, 合掌立化, 世壽不詳. 唐玄宗賜諡鑑智禪師. 後世尊爲禪宗三祖, 又稱三祖僧璨, 撰有信心銘傳世. [景德傳燈錄卷三, 佛祖統紀卷三十, 五燈會元卷一, 隆興佛敎編年通論卷十八]

【승천사承天寺】
p3252-下→ ①位於湖北江陵. 開創於東晉永和年間(345～356), 後依會稽僧曇翼之奏請, 乃改爲承天寺. 隋煬帝曾增建殿閣. 宋代紹定年間修改重建, 黃庭堅作承天僧伽妙應塔一文以記之. 明弘治三年(1490)再度重修, 遼王親撰重修承天能仁禪寺三門記碑.　②位於寧夏銀川. 始建年代不詳. 相傳唐貞觀十五年(641), 文成公主赴吐蕃(今之西藏)時, 曾路經本寺作短暫憩留. 寺壁有文成公主之造像. 寺境有承天塔一座, 高十一級, 爲平面八角形之建築, 俗稱西塔；係西夏天慶三年(1196)所建.　③位於福建泉州. 又稱月臺寺. 原爲五代節度使留從效之南園. 始建於南唐保大末年至中興初年(957～958), 初名南禪寺. 北宋景德四年(1007)賜名承天寺. 歷代續有重修, 規模僅次於開元寺, 爲泉州三大古刹之一. 現存之大殿爲淸末所重建. 寺中原有梅花岩․孝子塔․飛來塔, 歷來被稱爲承天三寶, 然今梅花岩已移置開元寺.　④位於臺灣臺北土城淸源山. 廣欽法師開創於民國四十四年(1955). 師因幼時皈依福建泉州之名刹承天寺, 爲追念其師之德, 乃以承天寺命名. 寺建於山中, 由山麓至寺, 一路舖設石階, 每數十步, 立碑石, 上刻諸佛菩薩聖號, 令登山朝禮者隨起信念. 爲臺北近郊著名佛敎聖地.

【승천承遷】
p3254-中→ 宋代僧. 爲宋眞宗(997～1022 在位)時之人. 曾住於五臺山眞容院, 爲晉水淨源(1101～1188)之師. 著有註金師子章一書, 係法藏金師子章之注疏, 收於大正藏第四十五冊. 生卒年不詳.

【승천僧遷】
p5750-下→ ①後秦時代僧. 生卒年不詳. 與道祖, 道流等從廬山慧遠受戒, 復從羅什受學. 後秦姚興(393～416在位)敕命師爲悅衆, 同時竝任命僧략爲僧主, 法欽, 慧斌爲僧錄. 師年二十八卽示寂.　②(465～523)南朝梁代僧. 襄陽人, 俗姓樂. 幼年出家, 遊學四方, 晩年住揚都靈根寺. 從靈味寺寶亮學經論, 深得奧旨. 受梁武帝禮遇, 奉爲家僧. 秉性方稜不撓, 罕接賓客. 於普通四年示寂, 世壽五十九. [續高僧傳卷五].　③(495～573)南朝梁代僧. 吳郡人, 俗姓嚴. 師事鍾山靈曜道則法師. 遊談講肆, 銳辯如流. 梁武帝奉爲家僧, 宣帝敕爲僧正. 天保十二年, 於荊州大寶精舍示寂, 世壽七十九. [續高僧傳卷六]

【승천왕반야바라밀경勝天王般若波羅蜜經】
p4859-中→ 梵名 Pravara-deva-rāja-paripṛcchā;C凡七卷. 陳代月婆首那譯於天嘉六年(565). 又稱勝天王經․勝天王問般若經․勝天王般若經. 收於大正藏第八冊. 係佛應鉢婆羅天王之問, 對大衆說甚深般若及其修習之法. 全經共分十六品. 與玄奘所譯之大般若經卷五六六至五七三等之第六會爲同本異譯. [歷代三寶紀卷九․大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷七]

【승철僧徹】
p5748-下→ 唐末僧. 生卒年, 籍貫均不詳. 幼年聰穎, 因仰慕悟達國師知玄而隨侍之, 知玄常囑付僧徹暢衍其著, 遂撰述注解如來藏經疏之法鑑四卷, 注解大無量壽經疏之法燈二卷, 及注解勝鬘經疏之法苑十卷. 初居法乾內寺, 與師共受百官奉仰, 後任左右街應制, 每於帝誕辰講談於麟德殿, 受賜紫袈裟. 兩街四寺之方等懺法, 戒壇度僧, 大藏經繕寫, 眞檀像雕造等亦皆經由師之檢校. 又嘗與道者折衝異論, 賜號淨光大師, 繼又掌兩街之僧事. 入寂後, 鳳翔, 嘉州皆寫其眞像, 秦蜀間多有傳其法者. [佛祖統紀卷四十二, 佛祖歷代通載卷二十四, 宋高僧傳卷六, 大宋僧史略卷中, 卷下]

【승친僧嚫】
p5753-中→ 嚫, 爲達嚫(梵 dakṣiṣiṇā)之略稱, 布施之意. 供僧之物卽稱僧嚫.

【승통僧統】
p5741-中→ 北魏所設以統監全國僧尼事務之僧官. 又稱沙門統, 道人統, 都統, 昭玄統. 大宋僧史略卷中載, 姚興(393～416在位)初立僧官, 稱僧正. 北魏皇始年間(396～397), 趙郡沙門法果被徵爲沙門統. 復有罽賓沙門師賢, 於佛法重興後, 魏帝親爲落髮, 詔令師賢爲僧統, 僧統之官自師賢始. 另據魏書釋老志載, 北魏道武帝皇始年間, 法果初任道人統. 文成帝再興佛法後, 於興安元年(452)詔令罽賓沙門師賢爲衆僧之統, 稱爲道人統. 未久, 改稱沙門統, 以曇曜任之, 亦稱昭玄沙門都統, 因中央僧官機構監福曹改稱昭玄寺之故. 此後, 一般稱爲昭玄統. 東魏時, 稱昭玄統爲國統. 北齊文宣帝天保元年(550), 詔置昭玄十統, 以沙門法上爲十統之首, 稱爲昭玄大統, 其餘九人稱通統, 所轄僧尼計四百餘萬. 隋文帝開皇元年(581), 敕任僧猛爲隋國大統. 十年, 又置昭玄統等職. 唐以後另設僧錄爲僧官機構. [隋書百官志第二十二, 第二十七](參閱昭玄寺3835, 僧官5731)

【승필僧弼】
p5742-中→ (365～442)南朝劉宋僧. 吳(江蘇蘇州)人. 年少時與龍光寺曇幹同遊長安, 從學於鳩摩羅什, 因得羅什之讚賞而參與譯經. 其後, 南下居於楚郢十餘年, 盛弘敎化於江南地方. 河西王沮渠蒙遜聞其德望而禮重之. 晩年東出楊都, 住於彭城寺. 深受劉宋文帝器重, 每延請其講說義學. 元嘉十九年示寂, 世壽七十八. [梁高僧傳卷七]

【승함僧含】
p5729-上→ 南朝劉宋僧. 籍貫, 生卒年均不詳. 幼而好學, 篤志經史, 天文, 算術. 及長, 精通佛理, 兼究明毘曇, 尤善解大涅槃經, 常講說不輟. 元嘉七年(430), 新興太守陶仲祖欽其風範, 建立靈味寺, 請師居之. 後西遊歷陽, 弘讚正法, 江左道俗響附如林. 時任城彭丞著無三世論, 師乃作神不滅論以抗之. 又著聖智圓鑒論, 無生論, 法身論, 業報論及法華宗論等, 皆傳於世. 其後不久, 南遊九江, 大闡經法. 瑯琊顔竣, 時任南中郞記室參軍, 鎭守潯陽, 與師相善. 師嘗密謂顔竣言, 如今讖緯不虛者, 京師將有禍亂. 未幾, 元凶構叛, 世祖龍飛, 果如其言. 後平康無疾, 忽與衆辭別, 至翌晨, 奄然已化. 時人謂之知命. 又畺良耶舍譯出觀無量壽經時, 師爲筆受. [梁高僧傳卷七]

【승해勝解】
p4867-上→ 梵語 adhimokṣa, 巴利語 adhimutti. 又作信解. 心所之名. 爲俱舍七十五法中十大地法之一, 唯識百法中五別境之一. 殊勝之了解之義. 卽於所緣之境起印可之精神作用(卽作出確定之判斷). 然有關勝解一語, 各家之解釋互異, 說一切有部與俱舍宗謂勝解爲十大地法之一, 能與一切心所相應, 卽於一切心品遍起. 俱舍論卷四(大二九․一九上) : 勝解, 謂能於境印可.卽不論是與非․邪與正, 皆能審決, 爲此心所之作用. 如心對境時, 其爲花․爲月, 心卽印可其爲花․月, 故一切心品必定有此心所. 然唯識宗則以其爲五別境之一, 不能遍於一切心所. 成唯識論卷五(大三一․二八中) : 云何勝解？於決定境印持爲性, 不可引轉爲業, 謂邪正等敎理證力於所取境審決印持, 由此異緣, 不能引轉, 故猶豫境勝解全無, 非審決心亦無勝解, 由斯勝解非遍行攝. 有說心等取自境時無拘礙, 故皆有勝解, 彼說非理.此謂勝解於決定之境審決時, 始能稱其爲勝解. 若於猶豫之境, 心存疑問, 無法審決, 則無勝解, 故非遍行. 　又上座部主張勝解卽決定, 而與智相無別. 說一切有部則以印可爲勝解之別作用, 謂印可乃經由勝解以衍生之另一作用, 故異於勝解或智相等 ; 而智相之外別有其體. 大毘婆沙論卷一○一謂擇滅乃無爲解脫之自性, 勝解爲有爲解脫之自性. [品類足論卷一․大毘婆沙論卷十六․卷二十八]

【승해작의勝解作意】
p4867-下→ 爲俱舍論所說三種作意之一, 亦爲瑜伽師地論所說七種作意之一. 作意, 係指心有所警覺之精神作用. 據俱舍論卷七載, 凡與不淨觀․四無量․有色之解脫․勝處․遍處等之觀法相應之作意, 均稱爲勝解作意. 於密敎觀法中, 相對於眞實作意. 蓋以尊像等實物爲對象而作觀想, 稱爲眞實作意 ; 反之, 若離實體, 僅依智解作意觀想, 則稱勝解作意, 例如觀想淨土之莊嚴, 卽屬勝解作意. (參閱眞實作意4225)

【승행勝行】
p4860-上→ 卽殊勝之行爲. 據成唯識論卷九載, 菩薩之修行分爲福勝行與智勝行兩種. 若將布施․持戒․忍辱․精進․禪定․智慧等六波羅蜜加以分析, 就全體而言, 六波羅蜜皆屬於福勝行, 或智勝行 ; 分別而言, 布施波羅蜜等五者均屬福勝行, 而智慧(般若)波羅蜜屬智勝行. 或謂前三者爲福勝行, 精進與禪定通於福智二勝行, 般若則爲智勝行. 此外, 華嚴宗謂, 修遊戱自在之菩薩具有十勝行 ; 唯識宗謂, 修十地之菩薩具有安住․依止等之十勝行(十波羅蜜) ; 俱舍宗謂, 欲生於梵輔天, 須具有供養如來馱都․供養四方僧伽等之十勝行. [舊華嚴經卷三十九․俱舍論卷十八](參閱十波羅蜜449․十勝行467)

【승현僧衒】
p5742-上→ (547～642)唐代淨土宗僧. 或稱僧衍. 幷州人. 博通諸學, 解行竝重. 幼念慈氏菩薩, 期能往生兜率內院, 而解行不怠. 年九十餘, 遇道綽禪師著安樂集, 講說觀無量壽經, 始回心念佛, 勵修淨業. 後恐世壽將終, 日夜禮佛一千拜, 竝念阿彌陀佛名號, 五年之間早晩勤策不懈. 唐貞觀十六年示寂, 世壽九十六(一說貞元九年示寂, 世壽不詳). [宋高僧傳卷二十四, 佛祖統紀卷二十七, 新修往生傳卷下, 淨土論卷下]

【승형문수僧形文殊】
p5729-中→ 指禪林中安置於僧堂, 食堂之比丘形文殊菩薩. 文殊菩薩一般皆呈在家相, 然若供奉於禪林僧堂作爲聖僧像時, 則作沙門之形相. 亦卽身披袈裟, 手結法界定印, 禪坐於獅子背上之文殊像. 　宋高僧傳卷一大興善寺不空傳(大五○․七一三上) : 四年冬, 空奏天下食堂中置文殊菩薩爲上座, 制許之. 此蓋慊憍陳如是小乘敎中始度故也.又禪林象器箋第五類靈像門 : 古東福寺有一維那, 適見聖僧像, 背貼紙題云“陳如尊者』, 告衆云 : “戒臘簿宜改書陳如尊者(中略). 』忠曰 : 此蓋不知僧形文殊, 妄題爲憍陳如歟！

【승호承琥】
p3253-下→ (？～1495)沖繩(琉球)臨濟宗之祖. 日本京都人. 字芥隱. 容貌奇異, 虎視牛行, 爲南禪寺之塔頭悟心庵始祖椿庭海壽之法嗣. 嘗結庵於薩摩寶福寺以待時節. 明代景帝景泰年間(1450～1456)前往沖繩本島, 爲國王尙泰久說法, 王乃爲師營建廣嚴․普門․天龍等寺. 師以簡樸精勤, 名振四方, 遂於成化二年(1466), 代表沖繩出使日本. 弘治七年(1494)創圓覺寺, 爲開山第一祖. 翌年以微恙示寂. 其後, 追諡佛智圓融國師. [琉球國由來記卷十]

【승호承皓】
p3253-下→ (1011～1091)北宋禪僧. 眉州(四川)丹稜人, 俗姓王. 天聖年間(1023～1031)依大力院出家. 後遊學諸方, 至復州參謁北塔思廣禪師, 體達玄旨, 得大自在三昧. 曾製犢鼻裩, 書歷代祖師之名而言(大五一․四九六上)：唯有文殊․普賢較些子.且將此語書於帶上. 故叢林稱師爲皓布裩. 元豐年間(1078～1084), 住襄陽谷隱山, 後移住荊門郡玉泉寺. 元祐六年示寂前, 門人圍繞之, 師笑曰(卍續一三六․五三下)：吾年八十一, 老死舁屍出, 兒郞齊著力, 一年三百六十日.言畢而寂, 世壽八十一. [聯燈會要卷二十八․建中靖國續燈錄卷六․續傳燈錄卷五․佛祖通載卷十九]

【승호僧護】
p5753-下→ ①梵名 Saṅgharakṣita, 巴利名 Saṅgharakkhita. 舍利弗弟子之名. 據因緣僧護經載, 僧護曾與五百商人共入大海, 歸途與同伴失散, 乃獨行, 於海邊歷見五十三地獄, 見衆生隨各自之罪業而受苦, 歸而問之於佛陀, 佛陀一一答之.　②南朝梁代僧. 嘗住揚都建元寺. 精通毘曇論, 於齊梁之際享有盛名.　③南朝梁代僧. 嘗住剡中石城山隱獄寺. 齊明帝建武年中(495～497), 師於寺後山崖鑿石造像. 梁天監(502～519)初年, 造像尙未完成, 師卽示寂. 僧淑繼之, 後以資力不足又輟. 梁天監六年, 武帝遣僧祐律師續成之.

【승화사承化寺】
p3252-下→ 位於新疆承化. 又作丞化寺. 係喇嘛敎寺院. 蒙古名爲 Shara Sume, 意爲黃廟. 淸同治年間(1862～1874), 新疆回紇族叛亂之際, 西寧之大喇嘛棍口葛紮勒參卽率領軍隊討伐, 將軍營紮在靑格里河之阿爾泰地方, 輾轉攻戰建立軍功. 淸廷念其功績, 特於該地建承化寺, 以守衛邊境. 光緖三十一年(1905), 阿爾泰辦事大臣曾駐於此. [新疆圖志․支那省別全誌卷八新疆省]

【시가尸迦】
p943-下→ 悉曇字□(ska). 悉曇四十二字門之一. 又作塞迦․娑迦․歌. 光讚般若經卷七․大品般若經卷五均取梵語 skandha(意譯聚․蘊)之字首, 而將 ska 解釋爲一切諸法不得五陰․諸法聚不可得等義；放光般若經卷四則釋之爲法性. 六十華嚴卷五十七謂, 唱尸迦字時, 入於般若波羅蜜門, 稱爲諸地滿足無著無礙解脫光明遍照(梵bhūmi-garbhāsaṃga-pratisamvit-prabha-cakra-spharaṇa). [大般若經卷四一五․守護國界主陀羅尼經卷三陀羅尼品․大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門․大智度論卷四十八]

【시각始覺】
p3140-下→ 爲本覺之對稱. 大乘起信論謂阿賴耶識有覺․不覺二義, 覺又有始覺․本覺之別. 其中, 經過後天之修習, 漸次斷破無始以來之妄染, 而覺知先天之心源, 稱爲始覺, 亦卽發心修行, 次第生起斷惑之智, 斷破無明, 歸返本覺淸淨之體性. 蓋大乘認爲人心本來寂靜不動, 無生無滅而淸淨無染, 稱爲本覺(本來覺知之離念心體)；後由無明風動, 産生世俗之意識活動, 從而有世間種種差別, 此稱不覺；及至受聞佛法, 啓發本覺, 薰習不覺, 竝與本覺融合爲一, 卽稱始覺. 　大乘起信論又將始覺分爲四位, 竝以之配合大乘菩薩修行之各種階段, 卽：(一)不覺, 謂十信位(外凡位)之人雖已覺知惡業所招致之苦果, 而不再造作身․口之惡, 然尙未生起斷惑之智. (二)相似覺, 謂二乘之人及三賢位之菩薩雖已遠離我執, 覺知我空之理, 而斷滅貪․瞋․見․愛等煩惱, 然尙未捨離法執分別之念. (三)隨分覺, 謂初地以上至第九地之菩薩已遠離法執之念, 了知一切諸法唯心所現；卽隨修證境地之轉昇而逐地增悟一分對眞如法身之理的覺知. (四)究竟覺, 謂第十地之菩薩旣已滿足因行, 以相應於一念之慧覺知心之初起, 竝遠離微細之念, 透見全心性. 　於密敎敎義, 依據釋摩訶衍論, 亦將覺性分爲四種, 其中前二種卽本覺與始覺, 復各就染․淨之別而分爲淸淨本覺․染淨本覺․淸淨始覺․染淨始覺等, 竝一一加以闡論, 其論旨意趣異於上記大乘起信論之說. 又密敎稱顯敎爲始覺宗, 而稱自宗爲本覺宗. 蓋密敎認爲顯敎須歷經多劫修行, 方能覺悟本眞, 遮遣迷情, 而歸於無相眞理之故. [釋摩訶衍論卷三․大乘起信論義記卷中本](參閱本覺1979)

【시개폐施開廢】
p3831-中→ 乃實施權․開權顯實․廢權立實三者之合稱. 天台宗爲顯示佛陀一代之化導之用語. 湛然著之法華玄義釋籤卷一上, 就蓮華三喩而論施․開․廢三義, 文曰(大三三․八一六下)：今從事說現蓮爲譬, 以順譬, 故先施後開, 又先開後廢.[玄義釋籤講述卷一](參閱蓮華三喩6148)

【시걸박時乞縛】
p4122-上→ 梵語 jihvā. 意譯作舌, 其原意爲火焰, 卽能嘗之義. 蓋以供物投入火中祭神時, 火焰卽爲神祇能嘗之表現, 故歷代皆將此字譯作舌, 而以 jihvendriya 譯作舌根. [大乘法苑義林章卷三本]

【시경試經】
p5607-上→ 唐代爲控制僧尼人數, 禁止私自出家而設立之制度. 度僧時, 令其讀誦經論, 且陳述其義, 以試驗學力. 佛祖統紀卷五十一試經度僧條(大四九․四五二下) : 唐中宗景龍初, 詔天下試經度僧, 山陰靈隱僧童大義誦法華, 試中第一. 由此可知, 試經之制始於唐中宗在位(705～710)之時. 其後於肅宗至德二年(757), 以白衣能誦經五百紙者, 聽度爲僧. 代宗時, 對童行策試經, 律, 論三科. 宣宗時, 敕每歲度僧, 依戒, 定, 慧三學, 有道性且通法門者, 擇給度牒. 其後宋, 元, 明各朝亦相繼行之. [慈恩寺三藏法師傳卷一, 佛法金湯編卷七唐中宗條, 禪林象器箋叢軌門]

【시과감오부사施果感五不死】
p3828-下→ 據付法藏經卷三載, 毘婆尸佛時, 一比丘頭痛, 薄拘羅尊者持一訶梨勒果施彼食之, 其病卽愈. 尊者因施果之故, 於九十一劫中在天上人間享福快樂, 且未嘗有病. 後生於婆羅門家, 其母早亡, 父所娶之繼母苦厭尊者, 曾五度加害之, 然皆無所損. 及長, 出家學道, 證得阿羅漢果. 尊者以施果之善因, 招感其後母五度加害而不死之果報, 卽：(一)置金敖不死, 尊者年幼, 於後母做餅時從而索之, 後母憎嫉, 將其置於熱金敖上, 然不能燒害. (二)釜煮不死, 尊者於後母煮肉時從而索之, 母益瞋恚, 擲其於熱釜中, 然不能害. (三)水溺不死, 尊者於後母向河去時從而隨之, 母卽嫌惡, 擲其於深水中而不溺斃. (四)魚呑不死, 尊者於深水中被大魚呑入而不死. (五)刀割不死, 尊者被魚呑入後, 其魚亦遭捕入市場, 然遇尊者之父買回, 剖魚腹而救之.

【시교리희示敎利喜】
p2144-上→ 爲示․敎․利․喜之竝稱. 卽佛陀說法敎化之四種次第. 又作示敎讚喜․示敎照喜. (一)示, 卽顯示其義, 如示人之善․不善, 示事之應行․不應行, 或分別生死與涅槃, 三乘與六波羅蜜等義. (二)敎, 卽敎導其行, 如敎導衆生捨惡行善. (三)利, 卽獲得義利, 謂衆生未得善法之味時, 爲免其心退, 遂導之勤苦修行, 則可得法味大利益. (四)喜, 卽歡喜行成, 謂隨衆生所行而讚嘆之, 使其心喜. 大乘起信論義記卷下本(大四四․二七二中)：能起厭苦之心, 信有涅槃, 修習善根；以修善根成熟故, 則値諸佛菩薩示敎利喜, 乃能進趣向涅槃道.　又據淨影之大乘起信論義疏下之上所載, 以示敎利喜配於四諦三轉法輪, 有二說：(一)示相當於示轉, 敎相當於勸轉, 利․喜相當於證轉. (二)示相當於示苦, 敎相當於斷集, 利相當於修道, 喜相當於證滅等. [雜阿含經卷四․長阿含卷一大本經․卷二遊行經․卷十三阿摩晝經․卷十七沙門果經․中阿含卷三伽藍經․卷六梵志陀然經․敎化病經․法華經卷三化城喩品․菩薩地持經卷二․大智度論卷五十四․法華義記卷七]

【시교始敎】
p3139-中→ 卽大乘始敎, 有大乘初門之意. 爲華嚴宗所立五敎(小乘敎․大乘始敎․大乘終敎․頓敎․圓敎)判釋中之第二. 又作分敎․生敎․權敎. 此敎可分空․相二門, 卽：(一)空始敎, 爲滅除有所得之執著, 而說一切皆空, 相當於三論宗之敎義. (二)相始敎, 廣分別諸法之性相, 以事理未融而說五性各別, 相當於法相宗之敎義. 華嚴宗三祖法藏乃隨宜此空․相二門, 用以闡釋始敎, 係融合解深密經之第二․第三時敎而立者. 　據華嚴經探玄記卷一載, 解深密經中所說第二時․第三時之敎, 皆顯示始敎敎義；另據華嚴五敎章卷一載, 第二時之敎顯示始敎敎義, 第三時之敎顯示終敎敎義. 蓋彼第二時敎闡論空義, 空爲大乘之初門, 第三時敎雖未說空義, 卻肯定說三乘, 而未顯一極, 故共得初敎之名. 又此二時之敎俱不許定性二乘成佛, 故亦稱分敎. 　以華嚴宗之始敎與天台宗藏․通․別․圓四敎中之通敎相較, 二者皆依般若說三乘通入. 其相異之處, 有：(一)通敎說六識, 始敎說八識. (二)通敎主張三乘共十地, 始敎說不共之十地. (三)始敎論釋始門․終門, 又論法相差別․迴心與直進․界外變易․佛果常住等, 通敎則未論及該類義理. (參閱五敎十宗1146)

【시기대범尸棄大梵】
p944-上→ 梵名 Śikhi-brahman. 爲色界初禪天之天主. 尸棄(梵 Śikhin), 意譯爲頂髻․火. 此王本修火光定, 破除欲界之惑, 故從德而立名. 又據大般若經卷五七○現相品, 以持髻梵王爲堪忍界之天主；法華玄贊卷二本, 則以爲持髻梵王卽尸棄大梵. 而堪忍界卽娑婆世界, 則尸棄大梵爲娑婆世界四禪天之天主. 近代有學者認爲, 尸棄大梵係表示過去七佛之第二尸棄佛與梵天思想之混合. 大乘所謂現在佛出現之說, 亦從梵天思想而來. [法華經卷一․法華文句卷二下․法華義疏卷一(吉藏)](參閱尸棄佛944)

【시기불尸棄佛】
p944-中→ 梵名 Śikhi-buddha, 巴利名 Sikhi-buddha. 指過去七佛之第二佛. 又作式佛․式詰佛․式棄佛․式棄那佛. 意譯頂髻․有髻․火首․最上. 依長阿含經卷一大本經之說, 尸棄佛生於過去三十一劫之時, 其時人壽七萬歲, 姓拘利若(巴 Koṇḍañña), 爲刹帝利種明相(巴 Aruṇa)之子, 母名爲光曜(巴 Pathāvatī). 於分陀利(巴 pumfarka)樹下成正覺. 初會說法度比丘十萬人, 二會說法度衆八萬人․三會說法度衆七萬人. 其上首弟子爲阿毘浮(巴 Abhibhū), 第二弟子爲三婆婆(巴 Sambhava), 執事弟子爲忍行(巴 Khemankara). 另於增一阿含經卷四十五․七佛父母姓字經․佛名經卷十九等均有此佛之記載, 惟所載之當世人壽․父母弟子姓名․度衆人數等各有異說. 又據四分律比丘戒本載, 尸棄佛嘗說戒經(大二二․一○二二中)：譬如明眼人, 能避嶮惡道；世有聰明人, 能遠離諸惡.[增一阿含經卷四十四․七佛經․毘婆尸佛經卷下](參閱七佛96)

【시기상응時機相應】
p4125-下→ 施敎法之時代(時)及接受敎法之對象(機)適宜, 稱爲時機相應. 又時與機已經十分成熟者, 稱時機純熟.

【시기순숙時機純熟】
p4125-下→ ①佛應衆生之機而說法, 次第誘引, 應機而化. 初說淺略之法門, 漸入玄妙殊勝之深義 ; 時節行移, 根機亦漸調熟, 至於堪受敎益, 迨時機純熟, 自可由劣向勝, 回小向大.　②佛陀入滅後, 佛法分正法․像法․末法三時, 由此次第, 根機漸劣, 敎法之化益亦漸薄, 易修而殊勝之法門乃能傳布 ; 此易修之法門卽爲時機純熟․時機相應之敎.

【시담示談】
p2145-下→ 日本佛敎用語. 日本淨土眞宗所擧行之答辯座談. 乃說法者對於在家信徒之質疑給豫應答, 以加深其信仰之布敎方法, 稱爲示談․亦卽信仰座談.

【시도사문示道沙門】
p2145-下→ 四種沙門之一. 又作說道沙門. 指說法示道於衆生之沙門, 如舍利弗者是. [長阿含經卷三․大毘婆沙論卷六十六](參閱四種僧1817)

【시두柴頭】
p4144-上→ 叢林中, 於飯頭之下管理柴薪之職役. 其主要職務爲入山採薪, 以供大衆使用. [景德傳燈錄卷二十․禪林象器箋職位門]

【시라달마尸羅達摩】
p945-中→ 唐代于闐國人. 又稱戒法. 精通華胡語. 唐貞元年中(785～？), 受節度使楊襲古之請, 於北庭(新疆孚遠)龍興寺譯出十地經九卷. 由師親自宣讀梵文, 竝語譯, 而由沙門大震筆受, 入竺僧悟空證梵文. 又譯出迴向輪經一卷. 此二經於貞元十五年(799)入藏. 其餘事蹟不詳. [貞元新定釋敎目錄卷十七]

【시라사의尸羅四義】
p945-上→ 尸羅, 爲防過止惡之意. 其四義卽：(一)淸涼之義, 乃遠離內心之熱惱憂苦, 令其安適. (二)安穩之義, 能爲他世安樂之因. (三)安靜之義, 能建立止觀. (四)寂滅之義, 能爲得涅槃之樂因. 此等諸義, 皆就戒之功用所轉釋而來. 然尸羅一詞, 不限於上擧四義, 諸經論中亦多所解說, 要皆以防過止惡爲其本義. [成實論卷九․瑜伽師地論卷四十二․大乘法苑義林章卷三末](參閱尸羅944)

【시라尸羅】
p944-下→ 梵語 śīla, 原由動詞語根 śīl(履行之義)轉來之名詞, 含有行爲․習慣․性格․道德․虔敬等諸義. 爲六波羅蜜中之戒行, 乃佛陀所制定, 令佛弟子受持, 以爲防過止惡之用. 其語意, 除上擧之外, 據雜阿毘曇心論卷十載, 另有：修習․正順․三昧․淸涼․安眠等義. 大毘婆沙論卷四十四則擧出：淸涼․安眠․數習․得定․隧嶝․嚴具․明鏡․階陛․增上․頭首等十義. 就淸涼一義而言, 蓋身․口․意三業之罪能使修行者焚燒熱惱, 戒則能止息熱惱, 令得安適, 故稱淸涼. 此外, 其他經論亦有異解, 然大抵皆以防過止惡爲其本義. 大智度論卷十三(大二五．一五三中)：尸羅, 好行善道, 不自放逸, 是名尸羅. 或受戒行善, 或不受戒行善, 皆名尸羅.阿毘達磨俱舍論卷十四(大二九․七三上)：能平險業, 故名尸羅, 訓釋詞者, 謂淸涼故, 如伽他言, 受持戒樂, 身無熱惱, 故名尸羅.[發菩提心經論卷上․菩提資糧論卷一․玄應音義卷十四](參閱戒2896․律3789)

【시량時量】
p4123-下→ 論及時間之種種單位. 依俱舍論卷十二所載, 古印度人以最小之單位爲刹那(梵 kṣaṇa), 百二十刹那爲一怛刹那(梵 tat-kṣaṇa), 六十怛刹那爲一臘縛(梵 lava), 三十臘縛爲一牟呼栗多(梵 muhūrta), 三十牟呼栗多爲一晝夜(梵 ahorātra), 三十晝夜爲一月(梵 māsa), 十二月爲一年(梵 varṣa). 更有小劫․中劫․大劫․阿僧祇劫等單位. 又一年分寒際時․熱際時․雨際時三期. 此外, 一念與刹那․生滅之關係, 就仁王般若經卷上所述, 一念爲九十刹那, 一刹那有九百生滅, 故一念之間計有八萬一千生滅. 另於雜心論卷二謂, 一彈指有六十四刹那 ; 大智度論卷十五則謂, 一彈指爲六十刹那. [大毘婆沙論卷一三六․摩訶止觀卷三上]

【시론외도時論外道】
p4124-下→ 又稱時計外道․時敬外道․時散外道. 印度外道之一. 彼等以時間爲萬物之因, 認爲其常住不變 ; 萬物之成壞․生死都爲時所使然, 故時常生一切物, 爲涅槃之因. 於外道小乘涅槃論中, 稱其爲二十種外道之第十七. [大日經住心品․顯揚聖敎論卷五․大智度論卷一]

【시륜달특나時輪怛特羅】
p4124-下→ 梵名 Paramādibuddhoddhṛta-śrīkālacakra nāmatantrarāja. 略作 Kālacakra-tantra(卡拉洽庫拉密法). 又稱時輪密法. 爲西藏黃敎主要敎學內容之一. 據根本怛特羅之注釋書維瑪拉普拉巴(梵 Vimalaprabhā)載, 根本怛特羅一萬二千頌, 乃佛陀涅槃前二年, 金剛手菩薩之化身蘇坎德拉王(梵 Sucandra)向佛陀請問, 而流行於香巴拉(梵 śambhala)等國者. 六百年後, 香巴拉國第一代卡爾基(Kalki), 爲文殊之化身耶舍王(梵 Yaśa), 爲了對抗將於二百年後興起於麥加(Makkah)而可能滅亡香巴拉國之回敎, 乃糾集梵天․濕婆․毘瑟笯敎徒, 竝將其召入時輪曼荼羅內, 嚴禁殺生, 給與時輪大密法灌頂, 竝宣說拉谷怛特羅(梵 Laghu-tantra)三千頌, 此卽現行之時輪怛特羅. 其後, 第二代卡爾基爲觀音之化身芬陀利華王(梵 Puṇḍarīka), 蒙佛授記, 且隨順根本怛特羅作注釋之書維瑪拉普拉巴. 　關於時輪怛特羅與維瑪拉普拉巴之傳承, 有諸多異說, 總結諸說, 則約於西元一○四○年以後活躍於印度摩竭陀國之大時足(梵 Kālamahāpāda, 藏 Dus shabs chen po)與小時足(藏 Dus shabs chuṅṅu)二位學者被推斷爲時輪怛特羅與維瑪拉普拉巴之作者, 故時輪怛特羅成立之年代最早爲一○二七年. 　時輪怛特羅之內容係了義之般若(母怛特羅)與方便(父怛特羅)之雙入無二, 以實現眞實之智慧爲最高目的. 實現之方法爲觀察宇宙之結構與活動, 卽日月星辰之運行及其遷流變化, 竝控制與此對應之人體脈管(梵 nāḍī)․輪(梵 cakra)․氣息(梵 prāṇa-vāyu)之遷流變化, 以期達到究極合一之境界, 故提供了天文學上有關曆學之記述, 爲此怛特羅本質上之重要性. 此外, 亦反映出當時回敎侵入印度所造成恐怖與混亂之狀態. 從怛特羅成立之傳說, 亦可看出其假借毘瑟笯敎有關香巴拉國之傳說, 與毘瑟笯第十權現卡爾基再世救人之構想, 竝結合印度原有之諸宗敎, 以撲滅卽將席捲印度之回敎徒之意圖, 而呈現出回敎文化與印度文化衝突之一面. [時輪夕ントラ成立に關する基本的課題(羽田野伯猷)․夕ントラ仏敎に於けるカラチャクラ(時輪)の位置(羽田野伯猷)․インド敎仏敎交涉の一斷面─回敎對策を目的とせる時輪の形成に於ける(羽田野伯猷)․布頓(藏 Bu-ston)全書第一部至第五部]

【시리사수尸利沙樹】
p942-中→ 尸利沙, 梵語 śirīṣā, 巴利語 sirīsa. 又作尸利灑樹․師利沙樹․舍離沙樹. 意譯爲合歡樹․夜合樹․合昏樹, 乃吉祥之意. 學名 Acacia sirissa, 爲産於印度之一種香木, 其樹膠可製香藥. 金光明最勝王經卷七擧其爲三十二味香藥中之第六位. 據玄應音義卷三載, 該樹種類有二：(一)尸利沙, 葉果較大. (二)尸利駛, 葉果較小. 另據南本涅槃經卷三十二載, 尸利沙之果實, 初無形質, 直至昂星出時, 其果自出, 長有五寸. 慧琳音義謂, 尸利沙果又稱似頭果, 故尸利沙有頭之義. 此樹爲拘樓孫佛(過去七佛之第四佛)之道場樹. [陀羅尼集經卷十․慧琳音義卷八․枳橘易土集卷十二]

【시무외보살施無畏菩薩】
p3831-上→ 施無畏, 梵名 Abhayaṃ-dada. 全稱施一切無畏菩薩. 爲密敎現圖胎藏界曼荼羅除蓋障院之第三尊. 此尊以拔除一切衆生之種種怖畏憂患爲本誓. 密號爲自在金剛. 其形像, 身呈肉色, 右手結施無畏印, 左手作金剛拳安於膝上, 坐於赤蓮華上. 其眞言爲：歸命阿佩延(abhayaṃ, 無畏)那那(dada, 施)莎訶(svāhā). [大日經卷四․大日經疏卷十三]

【시무외施無畏】
p3830-下→ 梵語 abhaya-dāna. 卽拔濟種種之怖畏. 又作無畏捨․無畏施. 施, 有財施․法施․無畏施三種, 此無畏施卽救度衆生, 爲其祛除種種怖畏之意. 法華經卷七普門品謂, 觀世音菩薩於怖畏急難中, 能施無畏, 故有施無畏者之稱. 蓋佛苦薩以種種之威力方便, 拔濟獅子․虎․狼․水․火․盜賊等諸怖畏, 施以安慰衆生. [瑜伽師地論卷三十九]

【시무외인施無畏印】
p3830-下→ 梵語 abhaya呈-dada mudrāC施無所畏之德, 離怖畏之印明, 卽象徵施一切衆生安樂無畏之印. 結此印時, 擧右手, 五指前伸, 掌向外, 左手作拳, 又執袈裟之兩角, 安於臍上. 如法句譬喩經卷三載, 調達欲害佛, 放五百醉象時, 佛擧五指調御之. 金剛界不空成就如來與胎藏界開敷華如來亦結此印. 結此印所誦之眞言爲：南麽三曼多勃馱喃(namaḥ samanta buddhānām, 歸命普遍諸佛)薩婆他(sarvathā, 遍一切處)爾娜爾娜(jina jina, 勝)佩也那者那(bhaya naśna, 除恐怖)莎訶(svāhā, 成就), 意卽如來之勝力遍一切處, 普除一切之恐怖煩惱. [大日經卷四․卷十三․胎藏界三密抄卷三]

【시미귀時媚鬼】
p4123-下→ 又作精媚鬼. 三鬼之一. 於半夜子時, 化爲子鼠精靈, 或作少男少女之形, 或變可畏之相等厭媚坐禪之人者. 此時禪人各識其時, 於子時來者, 知其爲鼠獸則直呼其名, 精媚卽散. [禪波羅蜜次第法門卷四]

【시바라밀施波羅蜜】
p3829-上→ 梵語 dāna-pāra mitā. 又作布施波羅蜜․檀波羅蜜․檀那波羅蜜. 爲六波羅蜜之一, 十波羅蜜之一. 施有財施․法施․無畏施等三種, 能對治慳吝, 除滅貧窮. 財施者, 施財貨豫他人；法施者, 爲他人說法敎化；無畏施者, 令他人安心, 使不怖畏. 菩薩以此施人, 故特稱施波羅蜜. 又菩薩之施波羅蜜有九種相. 卽：自性施․一切施․難行施․一切門施․善士施․一切種施․遂求施․此世他世樂施․淸淨施. [華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品卷二․瑜伽師地論卷三十九](參閱六波羅蜜1273)

【시반시尸半尸】
p942-上→ 指尸咒與半尸咒. 印度古代與西域等地, 有用咒法以死屍殺人者, 若用全尸殺人, 稱爲尸咒；用無頭之尸殺人, 則稱半尸咒. 瑜伽論記卷十七上(大四二․六八八下)：泰云：有人欲殺他, 咒令死身長, 令殺怨家, 故名尸咒. 無頭尸不作言語, 令殺他人, 故名半尸. 測云：有人欲殺他, 以咒咒鬼, 令鬼殺他, 或將令尸殺衆生, 故名爲尸. 或將尸手足等殺有情, 故名半尸.(參閱毘陀羅鬼3851)

【시분時分】
p4122-上→ 古印度曆法晝夜之分法有多種 : (一)依佛法以晝三夜三之六時爲常法, 佛說阿彌陀經(大一二․三四七上) : 晝夜六時, 雨天曼陀羅華.(二)一般民間分爲八時, 大唐西域記卷二(大五一․八七五下) : 居俗日夜分爲八時.(三)分晝夜爲十二時, 乃仿大集經卷二十三所說十二時神獸之說. 此一分法, 我國及日本自古卽襲用之. (四)分晝夜爲三十時, 大智度論卷四十八(大二五․四○九中) : 日名從旦至旦, 初分․中分․後分, 夜亦三分 ; 一日一夜, 有三十時.(五)分晝夜爲六十時, 大日經疏卷四謂, 印度曆法晝夜各有三十時, 各有名號, 白晝則以日影長短計度之, 日中行事, 各有定規, 某時作事卽吉, 某時則凶, 某時中平, 各有像類. (參閱十二獸347)

【시불詩佛】
p5607-上→ 唐代王維之別稱. 王維信佛甚篤, 素持長齋, 且對佛學造詣亦深, 每爲詩文, 輒寓佛理禪機於其中, 故世有詩佛之譽. 其後預知將入寂, 遂作書遍寄知友, 書成乃擲筆坐逝. [舊唐書卷一九○, 唐書卷二○二](參閱王維1513)

【시비교결처是非交結處】
p3835-上→ 禪林用語. 指難以判定是非善惡之狀況. 碧巖錄第四十一則(大四八․一七八下)：垂示云：“是非交結處, 聖亦不能知；逆順縱橫時, 佛亦不能辨. 爲絶世超倫之士, 顯逸群大士之能.”

【시비무추기柴扉無樞機】
p4143-下→ 禪林用語. 樞, 爲門之轉軸 ; 機, 爲門閫. 謂柴門簡陋, 不須使用樞․機等物 ; 引申爲不拘於去來之自由境地.

【시비왕尸毘王】
p943-上→ 尸毘, 梵名 Śibi, 巴利名 Sivi. 古代印度代鴿捨身鴿鷹之聖王, 爲佛陀於過去世修菩薩行時之名. 又稱濕鞞王․尸毘迦王. 捨身餵鷹爲佛陀各種本生故事中頗著名之故事. 關於此王之傳說, 流傳甚廣, 散見於印度古代之文學. 於佛敎經典中, 菩薩本生鬘論卷一․賢愚經卷一․大莊嚴論卷十二․大智度論卷四等皆載其事蹟, 據謂過去世時, 閻浮提有一尸毘迦王, 一日遇一鷹飛逐一鴿鳥, 欲撲食之, 鴿鳥飛避王之腋下, 王以慈悲之故, 乃自割身, 以代鴿肉. 傳云, 鴿爲火神所變, 鷹爲帝釋天之變化身, 係爲試探王之慈心而行此擧. 法顯佛國記中所載之宿呵多國卽其遺跡, 於此地所建之塔, 號稱印度四大塔之一. 又大唐西域記卷二烏仗那國條亦述及此事, 所指之地點與佛國記所載者一致, 約在犍陀羅東北. 六度集經卷一亦說及該王之事蹟, 惟所載之名不一, 謂王之名爲薩婆達(梵 Sarva-datta), 卽一切施之義. 又撰集百緣經亦詳載此事, 然異於上述者爲剜眼施鷲而非割肉餵鷹. 此一著名本生故事, 自古卽有各種雕刻繪畫之變相, 於今印度阿摩羅婆提(梵 Amarāvatī)大塔之欄楯, 其四面皆雕有精緻之浮雕, 第一面爲鴿鳥飛避至王腋下之圖, 第二面爲鷹盤旋於王之上空, 第三․四面爲王割股截肉之狀. 此外, 阿旃多(Ajanta)第十七窟․爪哇婆羅浮圖․敦煌石窟․新疆庫車之基錫爾(Qyzil)廢寺等處, 均存有此一故事之變相圖. [大智度論卷一․大唐西域記卷三․洛陽伽藍記卷五]

【시사始士】
p3139-上→ 卽菩薩. 取其始發心之義. 涅槃經疏三德指歸卷二(卍續五八․一九六上)：菩提薩埵, (中略)安師翻爲開士․始士.蓋菩薩於無始以來卽發菩提心, 精勤修習六度萬行, 以救拔苦海衆生.

【시사흠바라翅舍欽婆羅】
p4283-中→ 梵名 Keśakambala. 又作繫奓欽婆羅. 意譯爲髮衣. 十外道之第五. 據四分疏飾宗記卷七末記載, 此外道身著髮衣, 故有此稱. 又一般言印度之六師外道多指珊闍耶毘羅胝子․阿耆多翅舍欽婆羅․末伽梨拘舍梨․富蘭那迦葉․迦羅鳩馱迦旃延․尼乾陀若提子, 然四分律․四分律疏謂此六外道, 宗雖有六, 而實有十人 ; 翅舍欽婆羅卽此十人之一, 而上記六師中之阿耆多翅舍欽婆羅卽相當於翅舍欽婆羅與十人中之第四人阿耆多之合稱.

【시상전示相轉】
p2143-下→ 與勸相轉․證相轉竝稱三轉. 又作示轉. 謂顯示四聖諦之法理, 卽肯定四諦, 說此是苦諦․集諦․滅諦․道諦. 上根者於第一示轉悟道. 又三轉相當於見道․修道․無學道三者. (參閱三轉十二行相694)

【시생천유오종상始生天有五種相】
p3139-上→ 據正法念處經卷三十九載, 人初生天時有五種相, 卽：(一)光明覆身相, 謂光明覆身而身無衣物, 若起羞慚之念, 不欲令他天見其裸露, 此念一起, 他天見之, 卽見有衣覆身, 然實無衣, 此乃因念起而感之者. (二)欲見園林相, 謂見天上各種事物後, 生起希有之心；然於園林等處則未曾見及, 故於起欲見園林之念時, 則得徧爲觀賞. (三)見天女生慚相, 謂見天女時, 面現羞慚而未敢正視. (四)見天生疑相, 謂見他天時, 雖欲前近, 然心生疑慮而意志不定. (五)升空生怖相, 謂欲升虛空時心生怖畏, 或飛不高․去不遠, 或傍於城壁․依附於地.

【시석矢石】
p2111-下→ 以箭矢射石, 不能貫穿, 比喩二者之無法相容. 止觀輔行傳弘決卷五之三(大四六․二九八中)：矢石者, 如箭矢射石, 義非相入, 以各計故. 不入圓理, 如彼矢石.

【시선기始善忌】
p3140-下→ 指人死後最初七日, 其親屬爲之行追善供養之忌福. 又作初(所)願忌․哭添忌. 據優婆塞戒經卷五․盂蘭盆經疏卷上等載, 爲亡者行追善供養, 免於墮入餓鬼中, 而得無量福德. [諸回向淸規卷四追忌名數之次第](參閱年忌2420)

【시선廝禪】
p5987-上→ 廝, 乃相互之意. 原指禪師與門人相互問答應酬, 參究宗旨；後轉指以言語多爲可貴而執著於文字之口頭禪. 大慧書卷二十七(大四七․九二八中) : 便將心意識, 記取這杜撰說底, 卻去勘人, 一句來, 一句去, 謂之廝禪.又廝係被他人所役使者. 廝禪卽指傳誦他人之文句而無眞正見解之禪；實不自知自己未得宗旨, 僅係受文字役使而已. [禪林象器箋參請門]

【시선일치설詩禪一致說】
p5607-下→ 謂詩道與禪道相互一致之說. 據滄浪詩話載, 禪家者流, 乘有大小, 宗有南北, 道有邪正, 學者須從最上乘, 具正法眼, 悟第一義 ; 若小乘禪, 聲聞, 辟支果等, 皆非正宗. 論詩如論禪, 漢魏晉與盛唐之詩, 則爲第一義 ; 代宗大曆以降之詩, 則屬小乘禪, 已落第二義. 準此而說, 晩唐之詩, 應屬聲聞, 辟支果之類. 大抵禪道唯在妙悟, 詩道亦有妙悟, 且孟浩然學力下韓愈甚遠, 而其詩獨出韓愈之上者, 唯在一味妙悟而已. 明代文人都穆卽以學詩渾似學參禪, 不悟眞乘枉百年 ; 功莫嘔心竝剔肺, 須知妙悟出天然之詩, 作爲此說之最佳註脚.

【시설론施設論】
p3830-中→ 梵名 Prajñapti-śāstra. 凡七卷. 譯自小乘論部六足論中施設足論之因施設門. 前四卷宋代法護譯, 後三卷宋代惟淨譯. 收於大正藏第二十六冊. 內容論述有關世間業報差別之因. 凡十四章. 其中卷首標示對法大論中世間施設門第一, 卽第一章, 其文注曰(大二六․五一四上)：按釋論有此門, 梵本元闕.卽世間施設門等缺, 餘十三章爲對法大論中因施設門, 於諸門中論釋輪王之七寶․佛初生之瑞相․有情之因果․三毒之輕重․世間諸法之差別․山海․變化․神通等. [俱舍論寶疏卷一․俱舍論頌疏卷一․開元釋敎錄卷十三](參閱施設足論3830)

【시설족론施設足論】
p3830-上→ 梵名 Praj當s綯ti-pāda. 小乘有部根本論藏之六足論之一. 全稱阿毘達磨施設足論. 唐玄奘三藏譯出六論中之五部, 尙未譯及此論便止. 舊譯俱舍論卷一以下名此論爲分別假名論, 舊譯婆沙論亦往往有所引用. 北宋法護等所譯之施設論七卷, 卽此論之節譯本. 施設足論之完整本, 今唯有西藏本, 存於丹珠爾中, 其內分：(一)世間施設, (二)因施設, (三)業施設. 漢譯之施設論卽其第二因施設, 然亦非全譯. 本論之作者, 或謂大迦多衍那, 或謂係大目犍連所造.

【시소범자유가법경경示所犯者瑜伽法鏡經】
p2143-中→ 全一卷. 唐代師利撰. 略稱瑜伽法鏡經. 今僅存敦煌本殘簡, 收於大正藏第八十五冊. 內容包括第一佛臨涅槃爲阿難說法住滅品․第二地藏菩薩歎法身觀行品․第三常施菩薩所問品. 其中第一品及第二品之前部分散佚, 然據開元釋敎錄卷十八載, 第一品係改訂增刪玄奘所譯佛臨涅槃記法住經而成；第二品就現存之部分, 與不空所譯地藏菩薩請問法身讚之內容相對應；第三品係僞經像法決疑經之改訂版. 據貞元新定釋敎目錄卷二十八載, 此經經文文勢․次第不相聯貫, 以舊有經書彙編成僞經, 魚目混珠, 僞上加僞, 訛舛尤多. 　又作者師利係唐代三階敎之學僧, 故本經可視爲隋代信行(三階敎之祖)以後, 有關三階敎敎化民衆之敎義硏究資料. 鳴沙餘韻解說中亦收錄本經, 竝有對本經之解說․批評, 以及對三階敎之硏究論文.

【시수마라산촌尸收摩羅山村】
p942-中→ 梵名 Śisumāragira, 巴利名 Siṃsumāragira. 爲印度之古地名, 位於婆伽國(巴 Bhaggā). 又作設首婆羅山․失收魔羅山. 意譯作鼉山․膠魚山. 有部毘奈耶卷四十二(大二三․八五七上)：佛在室羅伐城逝多林給孤獨園, 時憍閃毘(巴 Kosambī)失收摩羅山, 於此山下多諸聚落.此外, 雜阿含卷五․卷十九․卷三十七․中部經八十五菩提王子經․增支部經七․五七等, 皆有此村之名. 爲佛陀及佛弟子遊化人間時所多次居止之處. [中阿含第八十三經長老上尊睡眠經]

【시승詩僧】
p5607-中→ 通曉文藝, 善於詩作之僧. 又稱文僧. 一般特指唐代江左之詩僧. 所謂江左, 卽江蘇, 浙江一帶, 係繼長安, 洛陽之後, 自中唐以降成爲文藝中心地. 於唐音癸籤卷三十之方外部中所收錄唐代詩僧之作品集, 計有僧惠頤(八卷), 玄範(二十卷), 法琳(三十卷), 靈澈(十卷), 皎然(十卷), 靈一(一卷), 懷浦(一卷), 無可(一卷), 栖白(一卷), 尙顔(荊門集五卷), 子蘭(一卷), 齊己(白蓮集十卷, 外編十卷), 貫休(三十卷), 虛中(碧雲集一卷), 修睦(東林集一卷), 處黙(詩一卷), 可明(玉壘集十卷), 曇域(龍華集十卷), 辯光(詩一卷), 自牧(括囊集十卷), 楚巒(詩一卷), 無顔(一卷), 應之(一卷), 智暹(一卷), 康白(詩一卷), 寒山子(詩七卷), 智閑(偈頌一卷二百餘篇). 又於全唐詩收有一一五人, 二九一三首之作品. 唐代詩僧以皎然, 靈澈, 貫休等人爲代表人物. 至宋代, 雖有參寥子道潛, 覺範慧洪等傑出詩僧, 然彼等之作品猶不如一般士大夫之作, 故於當世頗有酸餡之譏. 較値得注意者爲明代之詩僧. 於錢謙益之列朝詩集中收錄元末至明末詩僧一○七人之小傳及作品. [全唐文卷九一九, 全唐詩話, 詩人玉屑卷二十, 唐書藝文志]

【시時】
p4121-下→ ①梵語 kāla, 巴利語同. 音譯迦羅. 時節之義. 百法之一. 爲唯識宗二十四不相應行之一. 有爲諸法相續遷流, 令生三世(過去․現在․未來)時間之差別. 一般佛敎之觀念, 均認爲時乃假立者, 勝論外道或時論師則認爲時乃實在者. 有部卽稱世無別體, 乃依法而立者. 因此在大智度論卷一謂, 佛敎經典中, 不以迦羅表示時, 而稱時爲三摩耶(梵 samaya). [瑜伽師地論卷五十二․大乘阿毘達磨雜集論卷二](參閱三摩耶672․迦羅3979).　②印度將一年分爲三期, 卽 : (一)熱時, 一月十六日迄五月十五日. (二)雨時, 五月十六日迄九月十五日. (三)寒時, 自九月十六日至一月十五日. 總稱爲天竺三時. 以上三期亦稱爲熱際․雨際․寒際等三際. 關於三期與月日之分配, 則有多種異說.　③指朝夕爲二時, 或指迦羅時․三摩耶時(三昧耶時)等爲二時.　④古印度人以時間之最小單位爲刹那, 一百二十刹那爲一怛刹那, 六十怛刹那爲一臘縛, 三十臘縛爲一牟呼栗多, 三十牟呼栗多則爲一晝夜. 最長之時間單位則爲阿僧祇劫. (參閱刹那3731)

【시식施食】
p3829-中→ ①將飮食布施豫他人之義. 施食有許多功德, 如佛爲首迦長者說業報差別經稱, 奉施飮食, 得十種功德：(一)得命. (二)得色. (三)得力. (四)得安無礙辯. (五)得無所畏. (六)無諸懈怠, 爲衆敬仰. (七)衆人愛樂. (八)具大福報. (九)命終生天. (十)速證涅槃. 其他如未曾有因緣經卷上․經律異相卷十一等, 都列出施食可得種種功德. 此外, 以餓鬼爲對象之施食儀式, 稱施餓鬼․施食會. 在諸回向淸規式卷一中, 除施餓鬼之外, 尙有盂蘭盆結緣施食․盂蘭盆亡者追薦施食․施食․時正施食․臨時施食略回向․施食略回向․施食略通回向等之回向文.　②又作唱食. 在禪林, 食粥之際, 首座首先唱偈咒願之謂. 據禪苑淸規卷一中載, 粥時唱(卍續一一一․四四一下)：粥有十利, 饒益行人；果報生天, 究竟常樂.(施粥偈)又載粥是大良藥, 能除消飢渴；施受獲淸涼, 共成無上道.齋時則唱：三德六味, 施佛及僧；法界人天, 普同供養.(施齋偈)又施食已, 行者須喝食. [敕修百丈淸規卷四維那條․禪林象器箋卷十三諷唱門]

【시식時食】
p4123-中→ ①指四藥中之時藥, 包括蒲闍尼․佉闍尼․時食․時漿. 日日爲新, 由旦至日中所服之五種蒲闍尼(梵 bhojanīya, 意譯作正食), 卽麨․飯․乾飯․魚․肉等. 又五種之佉闍尼(梵 khādanīya, 意譯作不正食), 卽枝․葉․華․果․細末磨食等. 此外, 有時食與時漿, 時食指蔓菁根․葱根․藕根․蘿蔔根․治毒之草根等 ; 時漿指一切之果汁․粉汁․乳酪漿等. [有部百一羯磨卷五․四分律刪繁補闕行事鈔卷二].　②梵語 kāla-bhojana, 巴利語同. 指正當時間內之進食. 出家之生活規定僅限於早晨至正午之間可以進食, 過午以後之進食乃被禁者, 稱爲非時食 ; 此亦爲我國與日本將晩餐稱爲藥石之原因. [出家大綱](參閱非時食3710)

【시식획오복보施食獲五福報】
p3829-下→ 據施食獲五福報經擧出, 施食者當得下列五種福報, 卽：(一)人於七日不食則死, 若以食施之而延其性命, 卽爲施命, 此施命者當得世世長壽․財富無量之福報. (二)人不得食則顔色憔悴, 若以食施之而潤其色澤, 卽爲施色, 此施色者當得世世端正․人見歡喜之福報. (三)人不得食則身羸力弱, 若以食施之而增其體力, 卽爲施力, 此施力者當得世世多力而無耗減之福報. (四)人不得食則心愁身危, 不能自安, 若以食施之而令其安穩, 卽爲施安, 此施安者當得世世安穩․不遇災患之福報. (五)人不得食則乏力難言, 若以食施之而令其言語, 卽爲施辯, 此施辯者當得辯慧通達․聞者喜悅之福報.

【시심시불是心是佛】
p3834-下→ 謂衆生之心卽是諸佛之心. 人類之心, 若在迷惑中, 則無佛之覺悟, 然除了在人類迷惑之心中求佛外, 亦別無佛陀之覺悟可言. 如吾人觀想諸佛之相好莊嚴時, 當下所顯之心, 卽諸佛之心. 如觀無量壽經謂, 心想佛時, 是心卽是三十二相․八十隨形好, 是心作佛, 是心是佛. [觀無量壽經義疏․觀經疏定善義]

【시아귀회施餓鬼會】
p3831-下→ 指施餓鬼之法會. 又稱施餓鬼食․施食會․水陸會․看山水陸․冥陽會. 略稱施餓鬼. 卽爲墮於惡趣之餓鬼迴施諸種飮食之法會. 依唐代不空所譯之救拔焰口餓鬼陀羅尼經載, 阿難一夜在靜處思惟, 焰口惡鬼來告阿難, 謂其三日後將命終墮餓鬼道. 阿難大驚, 便問餓鬼行何方便得免其苦, 餓鬼告以若能於翌日布施百千餓鬼及百千婆羅門仙等, 各施一斛飮食, 且供養三寶, 卽得增壽. 阿難乃以此事白佛, 佛爲示一陀羅尼, 且說施食之法. 此卽後世施餓鬼法之根據. 　不空之前, 實叉難陀譯有救面然餓鬼陀羅尼神咒經․甘露陀羅尼各一卷, 前者與不空所譯之經乃同本異譯. 梁武帝創水陸會(普施齋食於水陸有情, 以救拔諸鬼之法會), 唐咸亨年間再興, 然至實叉難陀後之水陸會, 已和施餓鬼會混雜. 依釋門正統卷四利生志(卍續一三○․四○一下)：若夫施食之法, 又非一切人天所知, 惟如來以大慈普覆, 不忍一切含靈受其飢餓苦惱, 故假面然鬼王緣起, 令阿難尊者以一摶食誦咒施之, 今緇素通行, 謂之施餓鬼食. 經律所出有三不同, 一涅槃經謂之曠野鬼, 二焰口經謂之焰口鬼, 三鼻奈耶律謂之訶利帝母, 皆由如來善權示迹.有關施餓鬼者之記載, 始於道誠之釋氏要覽, 其後有宋代遵式撰施食法․仁岳著施食須知. 南宋後有如如居士顔丙亦作施食文․石芝宗曉作施食通覽․元代中峰明本作開甘露門等. 敕修百丈淸規卷七月分須知七月條(大四八․一一五五上)：十五日解制, 當晩設盂蘭盆會, 諷經施食.[釋氏要覽卷一․忍辱雜記卷上施餓鬼會條․禪林象器箋卷十四喪薦門](參閱焰口5065)

【시울時蔚】
p4124-中→ (1303～1381)元代僧. 屬臨濟宗楊岐派分支破菴派. 溫州樂淸(位於浙江)人, 俗姓金. 號萬峰, 世稱萬峰時蔚禪師. 母鄭氏夜夢儒釋二人入寢室, 及旦産二子, 次子卽師, 誕時有異光照室, 衆怪而欲棄之去, 姑乃育之, 於襁褓中見僧輒微笑合掌. 十一歲得度, 習法華經, 誦至諸法從本來忽有所省悟, 遂四出遊方. 年十九受具足戒, 參謁虎跪普成․天台山無見先睹. 後投伏龍山千巖元長門下, 契機證悟. 住溪州(廣西)嵩山, 後移錫蘇州鄧蔚山開聖恩寺, 三十年間道風大振, 從其受三歸五戒․繪像奉祀者不可以數計. 洪武十四年示寂, 世壽七十九. [增集續傳燈錄卷六․續釋氏稽古略卷二]

【시원인施願印】
p3832-中→ 梵語 varada mudrā. 隨順衆生之所欲, 由佛菩薩惠施資具之印相. 又作與願印․滿願印. 結此印時, 左手作拳, 執衣角, 安於臍上. 右手開五指, 掌向外垂. 據大日經疏卷十三稱, 作此印時, 以如來之力故, 一切佛滿其所願, 皆得成就. 今剛界寶生如來與胎藏界寶幢如來均結此印. [大日經卷四․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三]

【시유건립훈始有建立薰】
p3139-中→ 爲無始自然薰之對稱. 又稱始有薰. 謂依修行外緣之力, 顯現本有之因果, 以薰習而起淨法. 據釋摩訶衍論卷五載, 因修行之力而有因․果之二位者, 稱始有薰. [釋摩訶衍論記卷五]

【시유라翅由邏】
p4283-中→ 梵語 keyūra. 又作枳由扌羅․吉由羅. 意譯作瓔珞. 以珠玉所製之頸飾. 在印度, 王公貴人常以瓔珞爲嚴身之飾具. 又古來菩薩․天人之像, 多有珠玉瓔珞之嚴飾. [可洪音義卷五下]

【시의時衣】
p4122-中→ 比丘應合時宜著衣之謂. 如入王宮․聚落時著僧伽梨, 居房時著安陀會, 入浴時著浴衣等. [大智度論卷二十二]

【시이라翅夷羅】
p4283-中→ 袈裟之一種. 以鳥之羽毛所製之法衣. [四分律開宗記卷六](參閱袈裟4784)

【시자순포侍者巡鋪】
p3060-下→ 禪宗公案名. 係唐代趙州從諗禪師與文遠侍者之機緣語句. 一日, 趙州與文遠同行, 趙州指一片土地而謂可造一巡鋪(鋪, 卽驛舍), 文遠卽指出興造屋舍需官方之許可文書；趙州遂向文遠摑一掌, 文遠頓然答言已得認可. 禪苑蒙求卷上(卍續一四八․一○九上)：趙州因與文遠侍者行, 乃指一片地曰：『這裏好造個巡鋪.” 文遠便去路傍立曰：『把將公驗來！』師遂與一摑, 遠曰：『公驗分明過.” 本則公案旨在闡明, 修學․證道等一切事業, 皆須得自己之親身驗證, 始能有所成就, 而非由外求所能得. [五燈會元卷四]

【시자侍者】
p3059-下→ 梵語 ante-vāsin, 巴利語同. 爲僧職名稱之一. 指隨侍師父․長老之側, 聽從其令, 豫以服侍者. 據北本大般涅槃經卷四十載, 過去七佛中, 毘婆尸佛之侍者弟子名爲阿叔迦, 尸棄如來之侍者弟子名爲差摩迦羅, 毘舍浮佛之侍者弟子名爲優波扇陀迦羅, 鳩村馱佛之侍者弟子名爲跋提, 迦那含牟尼佛之侍者弟子名爲蘇坁, 迦葉佛之侍者弟子名爲葉婆蜜多, 釋迦佛之侍者弟子名爲阿難. 同經又擧出上記七佛之侍者弟子均具足信根堅固․其心質直等八法, 故能護持十二部經, 堪任侍者之職. 　在叢林職位中, 侍者通常由利根之沙彌或下臘之比丘任之, 其與長老(或師父, 或住持)之關係最爲密切, 除處理雜事外, 朝夕旣聽其敎誨, 復觀長老道德於前後, 故特受長老重視, 常被視爲衣鉢或法席之傳承者. 又侍者依其職務之不同, 可分爲多種. 據禪苑淸規載, 侍者分爲內侍․外侍二種. 另據敕修百丈淸規載, 侍者分爲五種：其於佛前隨侍住持者, 稱燒香侍者, 或稱侍香, 亦卽住持行上堂․小參․普說․開室․念誦․放參等時, 在旁點香․記錄法語等, 然淸規中僅列出燒香侍者之稱及其所司之職務, 無侍香之職稱；代替住持負責書信往來及山門中一切文書者, 稱書狀侍者, 或稱侍狀；負責接待賓客者, 稱請客侍者, 或稱侍客, 然限於接待住持之內客, 外客則由知客接待；供奉住持湯藥者, 稱湯藥侍者, 或稱侍藥, 多由年壯․謹愼者任之；管理住持衣鉢資具者, 稱衣鉢侍者, 或稱侍衣, 多由老成而忠勤權巧者任之, 能令內外庶務通利達便. 此稱五侍者. 上記之內侍, 相當於衣鉢侍者等；外侍, 相當於請客侍者等. 又燒香․書狀․請客等三侍者稱爲山門三大侍者. 另有分別負責巾甁․應客․書錄․衣鉢․茶飯․幹辦等六類事務之侍者, 稱爲六侍者. 　此外, 隨侍於長老之側, 稱侍立. 侍奉僧堂中之聖僧者, 稱聖僧侍者, 竝兼掌秉拂侍者. 侍者之住處, 稱侍者寮․侍司․擇木寮；住於侍者寮而不掌理侍者之職者, 稱不釐務侍者. 又除聖僧侍者․衣鉢侍者之外, 五侍中之其他侍者, 日後得繼任西序六頭首中之立班頭首, 故亦稱立班小頭首. [長阿含卷一大本經․中阿含卷八侍者經․七佛父母姓字經․敕修百丈淸規卷四西序頭首侍者條․禪苑淸規卷四․禪林象器箋職位門]

【시자팔법侍者八法】
p3060-中→ 指叢林中擔任侍者之職者當具足之八種德行. 據北本大般涅槃經卷四十載：(一)信根堅固, (二)其心質直, (三)身無病苦, (四)常勤精進, (五)念心具足, (六)心不憍慢, (七)成就定慧, (八)具足從聞生智. 此原係佛陀稱讚阿難之語, 謂其具足如上八法, 故能受持十二部經. [長阿含卷一大本經․釋氏要覽卷下住持條․敕修百丈淸規卷四西序頭首侍者條]

【시장時漿】
p4124-上→ 四藥中屬於時藥之漿類, 卽指一切之果汁․粉汁․乳酪漿等. [四分律刪繁補闕行事鈔卷二](參閱四藥1849)

【시장화엄時長華嚴】
p4123-上→ 卽後分華嚴之意. 相對於前分華嚴, 乃天台宗所言. 卽佛陀於成道三七日後, 對智慧利根者所說之華嚴法門. 於華嚴經七處八會(新譯作七處九會)中, 自第一會(寂滅道場會), 至第七會(普光法堂重會)等六處七會, 爲佛成道三七日之所說, 稱爲前分華嚴 ; 其第八會(逝多林會)卽入法界品之一會, 乃自鹿野苑至法華涅槃之期間的長時之所說, 稱爲後分華嚴. 蓋佛初成佛果, 轉無上法輪, 演華嚴之大義, 然衆生根鈍機小, 未能登堂入室, 如聾若啞, 佛乃回大向小, 暫掩華嚴而宣小乘阿含, 逮因緣成熟, 遇頓大之機者, 乃演華嚴妙義. [法華玄義卷十下․華嚴經疏鈔玄談卷一]

【시재施財】
p3830-上→ 卽布施財物. 與財施․達嚫同義. 若有檀家(施主)施財時, 維那通過聖龕之後, 至首座前, 問訊請施財偈, 回槌處打槌一下, 首座唱施財偈. 禪苑淸規卷一赴粥飯(卍續一一一․四四一下)：(維那)打槌一下, 首座施財, (喝云：“財法二施, 等無差別, 檀波羅蜜, 具足圓滿.” )庫頭或維那次第行襯.

【시적示寂】
p2143-下→ 爲梵語 nirvāṇa 之意譯. 卽指涅槃. 又作圓寂․歸寂․入寂․寂滅․寂. 示寂, 一般用於佛․菩薩․高僧等之示現涅槃而言. (參閱涅槃4149)

【시전視篆】
p5271-上→ 又作滌篆. 篆, 篆文 ; 因印章多用篆文, 故轉稱印章․寺印爲篆. 視篆, 禪林於新住持入院時檢視寺印之謂. 禪林於住持退院時, 以小軸列記闔山大衆之名, 軸尾捺以寺印, 又別以片紙貼寺印, 納於印籠, 託都寺傳豫後任之住持. 至新住持入寺之日, 都寺呈上寺印, 新住持開封視閱, 稱爲視篆. 此法於缺住持之際, 可防止盜掛搭等事. 蓋仿效官員更替之例. [敕修百丈淸規卷上住持章入院條․禪林象器箋叢軌門]

【시종時宗】
p4122-下→ 日本淨土宗流派之一. 又稱遊行宗․遊行衆․時衆. 建治二年(1276)智眞(又作一遍, 1139～1289)創立. 智眞於紀伊熊野神社得神諭, 頓悟他力之密意, 後攜勸進帳․念佛札等遊行諸國. 以神奈川縣藤澤之淸淨光寺(遊行寺)爲本山. 淨土三部經中, 特依阿彌陀經立其宗義 ; 宗名卽取自阿彌陀經臨命終時之文. 時宗之宗旨卽 : 阿彌陀名號具無限功德, 衆生若能於平生虔誠念佛, 臨命終時亦必能平靜念佛, 死後卽可往生淨土. 時宗信徒仿其開祖行跡, 遊行全國, 勸進布施. 布敎時則利用各地神社(例如伊勢神宮․熊野神社), 而向神社之參詣者說法施敎. 智眞歿後, 第二世他阿繼之, 方確立宗規. 第五世安國時, 正式以淸淨光寺爲本山. 第十二世尊觀法親王, 號稱中興. 後分裂成十二支派, 今僅存七支派. [一遍上人語錄․他阿上人法語․神宣遊行念佛記․淨土血脈論卷下]

【시종심요始終心要】
p3140-上→ 全一卷. 唐朝荊溪湛然述. 收於卍續藏第一○○冊. 內容闡論天台宗之敎義要旨, 如三諦(眞諦․俗諦․中諦)․三觀(空觀․假觀․中觀)․三惑(見思惑․塵沙惑․無明惑)․三智(一切智․道種智․一切種智)․三德(般若德․解脫德․法身德)等. 謂三諦乃天然自存之性德, 衆生若於三諦産生迷執, 必生起三惑；其對治之法, 可依三觀而破除三惑, 破除三惑以成就三智, 復依三智而證得三德. 其文甚短, 然雖僅寥寥數語, 亦足以窺知天台圓宗之綱要. 　天台大師智顗一生之敎學體系, 係將一心三觀之內容․作用․成就等重加安排, 而成爲天台宗特有之修行理論. 然由於牽涉過多, 體系龐雜, 學人不易理出頭緖. 湛然乃擷取其精粹, 撰成本書. 書名之始, 指圓觀之起, 卽作用；終, 指圓觀之終, 卽成就. 前者爲因, 後者爲果. 然若自天台圓觀之眞意而言, 此始終一詞, 實指貫穿․總攝整個圓觀過程而言, 非僅指起始與終了之二端. 註釋書有：淨岳之科文․從義之註․慈等之姆訓․妙立之大義․光謙之異解․本純之箋註等, 均各一卷.

【시종양익始終兩益】
p3140-中→ 係始益與終益之竝稱. 指念佛行者於現生․往生所蒙受之特殊利益. 始益者, 於此土得滅罪․生善․攝取不捨等利益；終益者, 乃往生淨土, 於彼土常見彌陀之益. 蓋依諸善萬行雖亦得往生, 終較念佛往生爲迂迴, 故道綽於安樂集中特別擧揚念佛之益. [選擇本願念佛集]

【시주施主】
p3828-上→ 梵語 dāna-pati. 卽施與僧衆衣食, 或出資擧行法會等之信衆. 音譯檀越․陀那鉢底․陀那婆. 又作布施家. 又梵漢兼擧而稱檀越施主․檀那主․檀主. 依長阿含卷十一善生經(大一․七二上)：檀越當以五事供奉沙門․婆羅門. (中略)一者身行慈, 二者口行慈, 三者意行慈, 四者以時施, 五者門不制止. 善生！若檀越以此五事供奉沙門․婆羅門, 沙門․婆羅門當復以六事而敎授之. (中略)一者防護不令爲惡, 二者指授善處, 三者敎懷善心, 四者使未聞者聞, 五者已聞能使善解, 六者開示天路.又增一阿含經卷二十四謂, 施主惠施有五功德：(一)名聞四遠, 衆人歎譽. (二)若至衆中, 不懷慚愧, 亦無所畏. (三)受衆人敬仰, 見者歡悅. (四)命終之後, 或生天上, 爲天所敬；或生人中, 爲人尊貴. (五)智慧遠出衆人之上, 現身漏盡, 不經後世. 今施主泛指一切布施者, 或擧行喪葬儀式之喪家, 亦稱施主. [增一阿含經卷三淸信士品․北本大般涅槃經卷十一․梵網經卷下․大智度論卷三]

【시중示衆】
p2145-中→ 於禪林中, 禪師爲門弟大衆等開示宗要, 稱爲示衆. 又作垂語․垂示. 六祖壇經定慧品(大四八․三五二下)：師示衆云：『善知識！我此法門以定慧爲本. 』諸經錄中有關示衆一詞, 以本經所載爲最早. [禪林寶訓卷三․臨濟義玄禪師語錄․禪林象器箋垂說門](參閱垂示3128)

【시진侍眞】
p3061-上→ 叢林中, 常侍祖塔之圖像者. 又稱侍眞侍者. 亦卽塔主. 眞者, 卽祖師之圖像. 此外, 掌理尊宿之葬儀者, 亦稱侍眞侍者；守護於靈柩之側者, 稱侍靈. 侍眞之寮舍, 則稱侍眞寮. 又於開山堂(專用以供奉開山祖師圖像․牌位之堂)服職, 掌管敬獻供物等之職稱, 則稱供眞. [禪林象器箋職位門․敕修百丈淸規卷三遷化條]

【시처제연時處諸緣】
p4123-中→ 時, 謂十二時 ; 處, 謂淨處或不淨處 ; 諸緣者, 卽生活․人事․伎藝等. 故知時處諸緣一詞相當於隨時隨處之意.

【시첨자屎檐子】
p3775-中→ 指形骸而言. 因人之形骸, 裝滿屎糞, 人常荷擔之, 故有此稱. 臨濟錄(大四七․五○一中)：大德！爾檐鉢囊屎檐子, 傍家走求佛求法.

【시취경휘矢吹慶輝】
p2111-下→ (1879～1939)日本淨土宗學僧. 福島縣信夫郡人. 幼名淺吉, 號隈溪. 七歲, 師事無能寺矢吹良慶, 被選爲法嗣, 得度後改名慶輝. 後入東京帝國大學, 專攻宗敎學. 歷任天台宗大學講師․宗敎大學敎授. 一九一三年赴美. 其後入哈佛․曼徹斯特大學, 竝視察社會事業, 在歐洲調査敦煌古寫本, 二年後歸國. 一九二三年七月, 發表三階敎之硏究, 因而獲得文學博士學位. 另著有淨業慈訓(與笹本戒淨合編)․阿彌陀佛の硏究․近代思想と佛敎․鳴沙餘韻等. 入寂後, 著作被彙編成隈溪叢書刊行於世, 其他關於摩尼敎者僅有未定稿. [故矢吹慶輝博士略歷及宗敎關係主要著作目錄(季刊宗敎硏究一之二)․故矢吹慶輝博士略歷․故矢吹慶輝博士著作目錄抄(佛敎硏究三之五)]

【시타림尸陀林】
p942-下→ 梵名 Śītavana, 巴利名 Sīta-vana. 又作屍陀林․寒林․尸多婆那林․尸摩賖那林․深摩舍那林. 爲位於中印度摩揭陀國王舍城北方之森林. 林中幽邃且寒, 初爲該城人民棄屍之所, 後爲罪人之居地. 其後泛稱棄置死屍之所爲寒林. [雜阿含經卷二十三․卷三十九․大寒林聖難拏陀羅尼經․大智度論卷三․大唐西域記卷九]

【시해탈時解脫】
p4124-上→ 不時解脫之對稱. 又稱待時解脫․時愛心解脫. 聲聞四果中之阿羅漢可分六種, 於六種阿羅漢中, 前五種之退法․思法․護法․安住法․堪達法等五種鈍根之人, 爲入現法樂住, 必待勝緣具足之時而解脫煩惱障, 故稱時解脫. 其所待之勝緣又可分爲六種, 卽好食․好衣․好臥具․好說法․好處所․好人等. [中阿含卷四十九大空經․俱舍論卷二十五․大毘婆沙論卷一○一]

【시행施行】
p3828-下→ 布施東西與人之行法. 梵志頞波羅延問種尊經(大一․八七七上)：佛言：“我經中以施行爲本, 施行善者最爲大種. 其天下尊貴者, 皆施行善得耳, 不以種得也.”

【시행인始行人】
p3139-中→ 修習佛道之時日尙淺, 稱爲初修業；此等初迴心懺悔, 勤習佛法之修行者, 卽稱始行人. 至於進入佛道日久所積累之修行, 則稱久修業；此等修行者, 卽稱久行人.

【시현示現】
p2144-中→ 梵語 prātihārya. 卽顯示․顯現之意. 於諸經典中論及示現者, 例如舊華嚴經卷二十三․大乘阿毘達磨雜集論卷四載, 諸佛․菩薩爲敎化衆生, 而變現種種身形. 如佛陀之三十二相․八十種好, 觀音菩薩之三十三身等. 此外, 色界之色, 一般多作物質之義, 然其語意中含有變礙. 示現之義. 俱舍論卷二(大二九․七上)：十八界中, 色界有見, 以可示現此彼差別.俱舍論卷八亦謂, 色乃變礙․示現之義. 　諸經所載有關種種示現之名相及闡釋極多, 如中阿含卷三十五傷歌邏經所列擧之三示現, 卽：(一)如意足示現(梵 ṛddhi-prātihārya, 巴 iddhi-pāṭihāriya), 又作神足變化示現․神足變化․神通示現․神足敎化․無量神足․神通變現․神力神變․神境神變․神變示導․神通輪․神變輪․身輪. 謂沙門梵志具有大威德․大福祐等, 能以一身變爲無數, 又以無數身復合爲一, 行於壁中猶如行空, 履於水上猶如平地, 結跏趺坐而上昇猶如鳥之飛翔天空, 無礙自在. 此係以六通中之神境通爲其自性. (二)占念示現(梵 ādeśanā-prātihārya, 巴 ādesanā-pāṭihāriya), 又作他心示現․言敎敎化․觀察他心神足․觀他心․知他心隨意說法․記說變現․記說神變․記心示導․記心輪․他心輪․意輪等. 謂沙門梵志以他相․他念․他思․他說, 占他意․過去․現在․未來․心․心所有之法等. 此係以六通中之他心通爲其自性. (三)敎訓示現(梵 anuśāsana-prātihārya, 巴 anusāsana-pāṭihāriya), 又作敎誡示現․漏盡示現․訓誨示現․敎誡神足․敎誡變現․敎導神變․敎誡神變․敎誡示導․敎誡輪․說法輪․口輪等. 謂沙門梵志之道迹已行, 滅盡諸煩惱, 得心解脫․慧解脫, 自知自覺, 自作證成就, 不再輪迴受生, 竝將所證所知者告示他人, 又輾轉至無量百千之人. 此係以六通中之漏盡通爲其自性. 蓋六通之中, 唯以上三通爲三種示現之自性, 故最爲殊勝. 　另於大乘法苑義林章卷六末, 將上記三種示現分別稱爲神變輪․記心輪․敎誡輪, 竝詳辨其相：(一)神變之相, 包括能變․能化二種, 能變又分十八種, 能化又分二種. (二)記心之相, 包括有纏․有染․劣中勝之三界五趣之心等六種之記. (三)敎誡之相, 包括遮止․開許等五種. 又類此之三示現, 係如來身口意三業之德用, 此蓋以他心輪爲如來之意業, 神通輪爲如來身業, 說法輪爲如來口業, 由是而令衆生脫離煩惱惡業, 趣向正道. [雜阿含經卷八․長阿含經卷八․卷十六․增一阿含經卷十五․大般若波羅蜜多經卷四六九․大毘婆沙論卷一○三․俱舍論卷二十七․法華玄論卷一](參閱權化6891)

【시호施護】
p3832-中→ 梵名 Dānapāla. 宋代譯經僧. 北印度烏塡曩國(梵 Udyāna)人. 世稱顯敎大師. 生卒年不詳. 北宋太宗太平興國五年(980), 與北印度迦濕彌羅國之天息災三藏同抵汴京(開封), 駐錫於太平興國寺之譯經院(官立翻譯機構), 致力於經典翻譯. 共譯有大乘莊嚴寶王經四卷․給孤長者女得度因緣經三卷․廣釋菩提心論四卷․大乘二十頌論一卷․六十頌如理論一卷․一切如來眞實攝大乘現證三昧大敎王經三十卷․一切如來金剛三業最上祕密大敎王經七卷․守護大千國土經三卷․遍照般若波羅蜜經一卷等, 凡一一五部二五五卷. [宋高僧傳卷三․宋史太宗本紀第四]

【시호諡號】
p6313-上→ 感念死者之德, 所追贈之稱號. 上自帝王․公卿, 下至有德行之人, 皆有贈豫諡號之情形. 通常贈豫高僧之諡號有大師號․菩薩號․國師號․禪師號․和尙號․法師號․上人號等. (參閱師號4097)

【식가食家】
p4001-上→ 指在家人之房舍而言. 依印度戒律, 出家人若無適當因緣, 或未得主人允許, 則不得擅入食家. 四分僧戒本(大二二․一○二七上)：若比丘, 食家中有寶, 强安坐者, 波逸提.此中之寶, 係指珍寶飾物或男女關係而言. 出家人若無故入食家, 則易妨人俗事․招人惱恨, 故佛制此戒.

【식각안각息卻安卻】
p4109-下→ 西藏佛敎紀念釋迦也失(卽大慈法王)與宗喀巴入寂之節日. 息, 藏語四, 指二十四日 ; 息卻, 指色拉寺創建者釋迦也失之入寂日, 卽藏曆十月二十四日. 安, 藏語五, 指二十五日 ; 安卻, 指格魯派祖師宗喀巴之入寂日, 卽藏曆十月二十五日. 每年逢此二日, 信徒於室內․屋頂供燈, 以示紀念.

【식경食經】
p4001-中→ 收於中阿含經卷十. 其內容說明人以愛爲食, 愛以無明爲食, 無明以五蓋爲食, 乃至不信以聞惡法爲食等；譬如大海以大河爲食, 大河以小河爲食, 乃至於溪澗平澤以雨爲食.

【식계識界】
p6699-下→ 梵語 vijñāna-dhāeu, 巴利語 viññāna-dhāeu. 爲構成宇宙萬有要素之一. 乃六界之一, 十八界之一. 爲六識之總稱. 長阿含卷八衆集經(大一․五二上)：復有六法, 謂六界：地界․火界․水界․風界․空界․識界.[集異門足論卷二․俱舍論卷一](參閱六識1312)

【식고息苦】
p4109-下→ 止息生死輪迴之苦. 一切皆苦, 爲佛敎根本思想之一, 若能脫離身心諸苦, 卽能了生死․至涅槃. 如老․病․死等三種身苦, 與貪․瞋․癡等三種心苦, 乃佛敎所立身心之苦的典型代表. (參閱苦3942)

【식기가미息忌伽彌】
p4108-下→ 梵語 sakṛdāgāmin. 意譯作一來. 小乘四果之第二. 此果之聖者已斷欲界九品思惑之前六品, 若欲斷其後三品之思惑, 尙須至欲界之人間與天界受生一次, 故稱一來. 一來者, 一度往來之意. [坐禪三昧經卷下․大智度論卷三十二](參閱四向四果1683)

【식기食器】
p4001-下→ 進食時所用之器具. 一般有頭鉢․鐼子․匙筯袋․淨巾․袱紗․匙․筯․刷․鉢單․鉢拭. [禪苑淸規卷一赴粥飯]

【식랑識浪】
p6700-上→ 以心體之眞如, 譬如海；諸識之緣動, 譬如波浪, 故有識浪之譬喩. 楞伽經卷一(大一六․四八四上)：水流處, 藏識轉識浪生.[楞伽經卷二․大乘入楞伽經卷二․卷七]

【식려응심息慮凝心】
p4110-上→ 修禪定之謂. 卽停止思慮分別(息慮), 令心專注一境(凝心), 使不散亂.

【식망수심종息妄修心宗】
p4108-中→ 華嚴宗五祖宗密(780～841)於禪源諸詮集都序卷上之二中, 將禪宗諸派總分爲三宗, 其一卽爲息妄修心宗. 此宗係指南侁․北秀․保唐․宣什等之門下, 及牛頭․天台․惠稠․求那等倡道之禪. 此宗主張外境與內心各有分限, 如能背境觀心, 卽可息滅妄念 ; 能息妄念, 卽覺悟而無所不知. 此卽指北宗禪.

【식무변처천識無邊處天】
p6700-中→ 識無邊處, 梵名 Vijñānānantyāyatana, 巴利名 Viññānañcāyatana. 爲四無色界之第二. 又作識無邊處․無邊識處․識無邊處地․無量識處天․識入處. 略稱識處. 指厭離空無邊處天, 由識無邊之定所招感之果報. 卽思惟淸淨眼等六種識之相, 觀察照了無邊之識相, 以先思惟無邊之識相而修加行, 展轉引起第二無色定, 稱爲識無邊處. [雜阿含經卷七․中阿含卷二十四大因經․起世經卷七․法蘊足論卷八․成實論卷十三․大毘婆沙論卷八十四․俱舍論卷八](參閱空無邊處3481․無色界5083)

【식물숭배植物崇拜】
p5054-下→ 屬自然崇拜之一種. 始於後期自然宗敎. 其中大部分爲進入農耕時期原始社會意識之反映. 多數初期農業社會均有對穀靈之崇拜. 英國弗雷策爾(James George Frazer, 1854～1941)於所著金枝(The Golden Bough)一書中, 有二卷收錄各民族之植物崇拜. 我國傜族與布朗族亦分別有對穀神與穀魂之信仰與祭祀儀式. 而對各種聖樹之崇拜可能出現得更早, 甚至於採集經濟時期卽已發生, 對某些能結可食果實之樹的崇拜尤其如此. 此外, 於許多原始社會之圖騰崇拜中, 亦普遍存在對某些樹木花草, 視爲與本族起源有關之現象.

【식물食物】
p4000-下→ 諸經論中, 曾列擧多種食物名稱. 一般有飯․乾飯․麨․肉․魚等五種. 另有五嚼食(又作五不正食, 例如根․莖․葉․花․果等)與五噉食(又作五正食, 例如飯․麥豆飯․麨․肉․餅等)之說. 長阿含經則有四種食(摶食․觸食․思食․識食)之說. 所謂摶食, 卽指普通食物. 相對於上述食物者, 有禪定․正願․正念等修行者所用以養心之食, 亦卽長養善根之食物, 稱出世間食. 而佛敎持守不殺生戒, 故避免魚肉等食物. (參閱食3997)

【식밀食蜜】
p4001-下→ 比喩修學佛道. 學佛道之人, 於佛所言說者, 無不信服悅順；猶如食蜜, 中邊皆甘美. [四十二章經]

【식변識變】
p6701-下→ 唯識宗言, 一切萬法無非是識所變現, 稱爲識變. 成唯識論卷二(大三一․七中)：然依識變, 對遣妄執眞實我法說假似言.

【식변육무위識變六無爲】
p6701-下→ 六無爲乃唯識宗對無爲法之分類, 卽虛空․擇滅․非擇滅․不動․滅盡定․眞如等無爲法. 其中, 由識所變而於心內變現似六無爲之相分, 稱爲識變六無爲. 成唯識論卷二(大三一․六下)：依識變, 假施設有, 謂曾聞說虛空等名, 隨分別有虛空等相. (中略)此所現相, 前後相似, 無有變易, 假說爲常.(參閱六無爲1294)

【식사式師】
p2421-下→ 卽擧行講說法式(法會․儀式)時之導師. 亦卽讀誦式文者. 又法會時之導師亦稱式師. [瑩山淸規卷上月中行事條]

【식삼덕食三德】
p3999-下→ 據南本大般涅槃經卷一載, 諸優婆塞奉佛供僧之食, 具有如下三德：(一)淨潔, 淸潔而無有葷穢. (二)輕軟, 柔軟甘和而不粗澀. (三)如法, 隨時措辦, 製造得宜. (參閱三德六味670)

【식삼시食三匙】
p3999-下→ 據法苑珠林卷四十二載, 食爲行道而不爲益身, 修道之人於受食時須作如下三願：(一)於初下匙時, 心須想念：願此生一切身․口․意惡業, 悉皆斷盡. (二)於次下匙時, 心須想念：願此生所修之一切善法, 悉皆圓滿具足. (三)於後下匙時, 心須想念：願此生所修之善根, 迴施衆生而普共成佛.

【식세기혐계息世譏嫌戒】
p4108-中→ 二戒之一. 略稱譏嫌戒. 又作遮戒. 如殺․盜․婬․妄等, 不待佛制而其自身卽具罪者, 稱爲性戒. 除性戒之外, 比丘之戒法多爲持比丘之資格, 且止息世人之譏嫌而制定者, 例如禁止販賣․作媒․飮酒․食五辛等戒條屬之. [北本涅槃經卷十一](參閱二戒196․性戒3228)

【식시食時】
p4001-上→ 爲戒律所規定之進食時間, 卽日午之時. 三世諸佛之法, 以日中之時齋食, 故稱食時；過中一髮, 已不得食. 依戒律所規定, 自日出至正午前許可受齋食, 過之卽非食時. 若犯之者, 違九十單墮之非時戒. 四分律卷十四(大二二․六六二下)：時者, 明相出乃至日中, 按此時爲法, 四天下食亦爾. 非時者, 從日中乃至明相未出.持守不非食時之法可得五福：(一)少婬, (二)少臥, (三)得一心, (四)無有下風, (五)身安隱亦不作病. [處處經․沙彌十戒儀則經․摩訶僧祇律卷十七․薩婆多論卷八]

【식시오관食時五觀】
p4001-中→ 禪林中, 進食之前, 須先唱誦食時五觀文而觀想此五條偈文之內容. 禪苑淸規卷一赴粥飯(卍續一一一․四四一上)：候聞遍槌, 合掌揖食, 次作五觀.其五觀文爲：(一)計功多少, 量彼來處. (二)忖己德行, 全缺應供. (三)防心離過, 貪等爲宗. (四)正事良藥, 爲療形枯. (五)爲成道故, 應受此食.

【식食】
p3997-下→ 梵語 āhāra , 巴利語同. 牽引․長養․持續之意. 卽牽引․養育衆生之肉身或聖者之法身, 而使之存在, 竝永遠保持其狀態以及觸等精神作用(心․心所)之飮食. 三界中能長養肉身之食物, 稱作世間食；長養悟智(法身)之食物, 稱出世間食. 凡此, 總別爲九種類(九食). 　(一)世間食有四食, 卽：(1)段食, 亦作揣食․摶食․見取食, 卽以香․味․觸等色法爲體之飮食, 資益諸根. (2)觸食, 亦作更樂食․樂食․溫食, 卽精神之主體透過感覺器官, 由取外境(客體)時所起主客接觸作用的心之作用, 依此能長養感覺․意志, 或資益肉體, 故稱爲食. (3)思食, 亦作意思食․念食․意食․業食, 卽意志之作用(思), 期求自己所好者存在之狀態；以其能延續生存狀態, 故稱爲食. (4)識食, 指精神之主體. 依前三食之勢力能造作未來果報之主體, 以其爲保持身命之主體, 故稱爲食. 　一切有漏法具有將存在者繼續生存於世間之作用, 其中特以此四食具此作用最爲顯者, 故稱爲食. 觸․思․識等三食通於三界, 然段食僅限於欲界. 復次, 依五趣․四生等有情之存在狀態不同, 其主食有異, 又依四食生存者有凡聖之區別, 分爲：不淨依止住食(欲界凡夫之四食)․淨不淨依止住食(色界․無色界衆生之三食)․淸淨依止住食(聲聞․緣覺之四食, 但有學爲淨不淨依止住食)與能顯依止住食. 能顯依止住食又稱示現(依止)住食, 卽諸佛菩薩之四食. 　(二)出世間食分爲：(1)禪悅食, 卽行者以禪法資益心神, 得禪定樂. (2)法喜食, 卽行者聞法歡喜, 增長善根, 資益慧命. (3)願食, 卽行者發弘誓願, 欲度衆生, 斷煩惱․證菩提, 以願持身, 常修萬行. (4)念食, 卽行者常憶持所得出世之善法, 心存定意, 護念不忘. (5)解脫食, 卽行者修出世聖道, 斷煩惱業縛, 不受生死逼迫之苦. 此出世間五食之名, 出自華嚴經疏卷二十八；然於增一阿含經卷四十一所說之名稱則略異. 禪悅等五食卽依禪定之力․正願․正思․離煩惱之自由․學佛法之喜悅, 以此五者能養育悟種竝保智慧之生命, 故稱爲食. 上記之四食(世間食)與五食(出世間食)合稱九食, 又稱九種食. 　(三)眼․耳․鼻․舌․身․意等六根, 以其各依眠․聲․香․味․細滑․法來保養, 故眠等以食爲喩, 而稱爲六種食. 六食再加上不放逸(涅槃之食), 竝稱爲七種食. 　(四)一切食物歸納爲五類, 卽飯․麨․麥豆飯․肉․餅, 或麨․飯․乾飯․魚․肉, 稱爲五種蒲繕尼食(又稱五噉食․五正食. 蒲繕尼爲梵語 bhojanīya, 之音譯, 意指食物, 卽軟食). 其他如枝․葉․花․果․細末磨食, 或根․莖․葉․花․果等五種名爲五種佉闍尼食(又稱五種珂但尼食․五嚼食․五不正食. 佉闍尼爲梵語 khādanīya, 之音譯, 意指咀嚼之物, 卽堅食), 以上合稱二類十種. 此外, 再加上五種奢耶尼食(蘇油․生․蘇․蜜․石蜜), 卽爲十五種食. 其中所稱之正食, 係爲攝取足食(滿足之飮食)之意. 於密敎中, 乳․酪․粳米稱三白食或三淨食, 係爲修法之際, 行者所用之飯食. 　(五)比丘禁食具有生氣之食物, 去生氣之食, 有五種方法, 卽：火淨․刀淨․爪淨(分別用火․刀․爪來調理)․蔫乾淨(自然乾燥)與鳥啄淨(以鳥啄之)等五種, 或拔根淨․手折淨․截斷淨․劈破淨․無子淨等五法(但有異說), 以此所得之淸淨食, 稱爲五種淨食. 　(六)出家者允許乞食生活之正命食, 而以其他之生活方法爲邪命食, 遂加以禁止. 邪命食分爲：下口食(依耕作․賣藥等)․仰口食(依天文․術數等學)․方口食(依權勢․富豪使於四方)與四維口食(依占卜吉凶等). 　(七)有關飯食之時間(食時), 佛敎敎團規定出家者當爲從朝至正午之間；過此時而食, 卽非時食. 相傳早朝乃諸天用食之天食時；日午爲佛定制之出家食時, 稱法食時；日暮爲畜生之食時；夜中爲鬼神之食時. 以上稱爲四時食. 　(八)齋食以外之粥爲不正食, 自古卽爲早餐時所食用；演至後世, 寺院之朝食(粥)與中飯(飯)合稱粥飯, 但至後來亦用爲夕食. 於禪宗寺院, 粥稱爲小食. 爲特定之人所做之飯食, 稱作特爲飯. 於飯食之際, 唱念咒文或佛名以示感謝者, 稱爲唱食. [增一阿含經卷三十一․毘羅三昧經․根本說一切有部毘奈耶卷三十六․俱舍論卷十․佛地經論卷一․大智度論卷三](參閱淨肉4697․戒6546)

【식識】
p6697-中→ 梵語 vijñāna, 巴利語 viññāna. 音譯作毘闍那․毘若南. vijñāna 爲 vi(分析․分割)與 jñāna(知)之合成語, 乃謂分析․分類對象而後認知之作用. 雖至後世時, 心(梵 citta, 巴同)․意(梵 mano, 巴同)․識三語彙分別使用, 然於初期時皆混合使用. 依唯識宗之解釋, 吾人能識別․了別外境, 乃因識對外境之作用所顯現, 故於此狀態之識稱爲表識․記識(梵 vijñapti, 音譯作毘若底). 　於大․小乘佛敎皆立有六識說. 六識各以眼․耳․鼻․舌․身․意等六根爲所依, 對色․聲․香․味․觸․法等六境, 産生見․聞․嗅․味․觸․知之了別作用, 此卽眼識․耳識․鼻識․舌識․身識․意識等六種心識. 喩如六窗一猿, 六識之體爲一, 而起作用之門戶則六, 槪係六識說最初之意義. 六識中, 第六之意識稱爲第六識, 後世更賦豫六識․意識․分別事識․四住識․攀緣識․巡舊識․波浪識․人我識․煩惱障識․分段死識等十名, 稱爲六識十名. 　除以上六識外, 唯識宗另擧末那識與阿賴耶識(卽阿梨耶識), 成立八識說. 其中從眼識至身識之五識(與六識說相同), 總稱爲前五識. 至第六意識, 稱爲前六識. 至第七末那識(卽第七識, 或單稱七識), 稱爲前七識(或單稱七識). 前七識以阿賴耶識爲所依, 而緣各境轉起, 故稱爲七轉識或轉識. 而前六識能淸晰識別對象, 故稱爲了別境識. 第七末那識稱思量識, 第八阿賴耶識稱異熟識. 據護法之唯識說, 八識中第六與第七識具有執著虛妄之對象爲我或爲法之遍計性, 故稱六七能遍計. 而前五識與第八阿賴耶識因無我․法之執著, 故稱此爲五八無執. 復次, 印度之無相唯識派認爲八識之體性皆同, 故主張八識體一之說. 但有相唯識派及唯識宗則謂其體性各別, 而主張八識體別說；且二識乃至八識同時竝起, 同時轉起(俱轉), 稱爲八識俱轉. 然而, 小乘有部宗等不主張二識竝起, 異於前說. 　攝論宗(眞諦所創)於八識外另立第九阿摩羅識(菴摩羅識), 成立九識說. 阿摩羅識別名無垢識․眞如識․眞識, 卽所謂淨識, 依此而言, 第八阿梨耶識被解作妄識或眞妄和合識. 地論宗․天台宗亦有人主張此說. 　眞言宗立十識, 卽於八識之外別立二種：(一)多一識心, 爲生滅門之所依, 相當於了知差別現象界之後得智. (二)一一識心, 爲眞如門之所依, 相當於體悟平等一如眞理之根本智. 　據眞諦譯之世親所著攝論釋卷五謂, 因阿梨耶識變異所生之識, 共有：身識․身者識․受者識․應受識․正受識․世識․數識․處識․言說識․自他差別識與善惡兩道生死識等十一種差別. 於此, 顯識論擧出顯識與分別識二種, 其中因阿梨耶識所顯現之顯識復分爲：身識․塵識․用識․世識․器識․數識․四種言說識․自他異識與善惡生死識等九識；而分別識爲虛妄分別之主體, 又可分成有身者識與受者識二種, 其看法大致與眞諦所說相符. 　又楞伽經卷一說三識, 卽：(一)眞識, 相當於阿摩羅識, 或相當於阿梨耶識. (二)現識, 相當於顯現萬法之阿賴耶識, 或阿陀那識(卽末那識). (三)分別事識, 卽七轉識, 或前六識. 然眞識之說僅見於楞伽經, 而不見於梵本及其他譯本. 按智吉祥賢之楞伽經註謂, 現識爲前五識, 分別事識則爲第六意識. 　據大乘起信論所說, 由於阿梨耶識中之根本無明在阿梨耶識上起動妄念, 以至認識對象而生起執著心, 其相狀可分爲：(一)業識, 起動業作之始相. (二)轉識, 因業識作用, 所生見照的主觀作用之相. (三)現識, 轉識成爲客觀之境所現之相. (四)智識, 執著現識爲實在之相. (五)相續識, 對現識執著不斷之相. 上記五種識總稱爲五意, 或五識；相當於三細六粗中之前五者. 此外, 依無明能起動阿梨耶識, 而展開迷界之相狀, 如風吹大海成浪, 故喩稱爲識浪. [雜阿含經卷三十六․大毘婆沙論卷九․卷二十三․俱舍論卷二․卷九․釋摩訶衍論卷二․大乘義章卷三․成唯識論述記卷五末․俱舍論光記卷四․宗鏡錄卷五十․十住心論卷十](參閱末那識1941․阿摩羅識3671․阿賴耶識3676)

【식식識食】
p6700-上→ 梵語 vijñāna-āhāra, 巴利語 viññāṇa-āhāra. 四食之一. 指認識作用. 以精神爲主體而保持生存狀態者, 稱爲識食. 增一阿含經卷二十一苦樂品(大二․六五六下)：彼云何爲識食？所念識者, 意之所知, 梵天爲首, 乃至有想無想天, 以識爲食, 是謂名爲識食.[雜阿含經卷十五․長阿含卷八衆集經․俱舍論卷十․黃檗斷際禪師傳心法要]

【식신識身】
p6699-下→ (一)具有精神作用之身體, 卽身與心. 本事經卷五(大一七․六八六上)：由此定故, 於有識身, 及外一切所緣相中, (中略)善伏善斷.[雜阿含經卷三十五]　(二)指認識作用之種類. 身, 集․種類之意. 雜阿含經卷十二(大二․八五上)：云何爲識？謂六識身. 眼識身․耳識身․(中略)意識身.

【식신識神】
p6700-中→ ①巴利語 viññāṇa. 爲心識之主體, 卽指心. 雜阿含經卷三十九(大二․二八六中)：爾時, 波旬而說偈言：“上下及諸方, 遍求彼識神, 都不見其處, 瞿低何所之？” .　②巴利語 jantu. 指有生命者. 義足經卷上(大四․一七九上)：悉捨世, 到何所？識神去, 但名在..　③於禪宗, 專指精神作用, 卽能起意識作用者. 無門關(大四八․二九四中)：學道之人不識眞, 只爲從前認識神, 無量劫來生死本, 癡人喚作本來人.

【식실성유식識實性唯識】
p6700-下→ 就法相唯識而言, 宇宙萬有可分爲心法․心所有法․色法․心不相應行法․無爲法等五種, 若以前四者觀之, 則一切相皆爲識之所現, 屬於法之幻相. 若捨此四者, 而就第五之無爲法觀之, 則可顯現其圓滿․成就․眞實之法性, 卽圓成實性, 故以識爲實性之唯識. [成唯識論卷七]

【식심息心】
p4108-中→ ①梵語 śramaṇa. 沙門之古譯. (參閱沙門2972).　②卽坐禪之意.

【식심識心】
p6699-上→ 對心所法而言, 指六識或八識之心王. 楞嚴經卷一(大一九․一○七上)：一切世間十種異生, 同將識心居在身內.

【식염상食厭想】
p4001-下→ 梵語 āhāre pratikūla-saṃjñā, 巴利語 āhāre patikūla-saññā. 又作食不淨想․不耐食想․厭食想. 十想之一, 四十業處之一. 世間飮食由不淨之因緣而生, 觀其不淨, 如肉從精血水道生, 是爲膿蟲住處；又如蘇乳酪從血變所成, 與爛膿無異. 以此觀能遠離對食物之貪著而統一精神, 故稱食厭想, 係屬一種根本禪定之預備修行. [法苑珠林卷四十二]

【식온識蘊】
p6701-上→ 梵語 vijñāna-skandha, 巴利語 viññāna-khandha. 指眼識等諸識之聚集. 爲五蘊之一. 又作識陰․識受陰. 俱舍論卷一(大二九․四上)：各各了別彼彼境界, 總取境相, 故名識蘊. 此復差別有六識身, 謂眼識身至意識身.蓋眼等六識對境僅取總相來分別, 故類聚此六識而立名爲識蘊. 於十二處中合爲一意處, 於十八界中分別六識爲眼識界乃至意識界, 且另立無間滅之意根, 總計爲七心界. 又大乘阿毘達磨雜集論卷二(大三一․七○一上)：云何建立識蘊？謂心․意․識差別.其中, 第八阿賴耶識爲心, 第七末那識爲意, 前六識爲識, 是卽總稱此八識爲識蘊. 　又瑜伽師地論卷五十四擧識蘊有五種差別：(一)安住, 謂諸識於三界執著內外而安住. (二)雜染, 謂諸凡夫於現法中依受用境界, 於後法中依生死等門而被染汚. (三)所依, 謂識依眼等六處․六識身而轉. (四)住, 謂識依四識住等而安住. (五)異相, 謂識有貪心或離貪心․善或不善或無記等異相. [雜阿含經卷三․增一阿含經卷二十八․集異門足論卷十一․大毘婆沙論卷七十四]

【식우識牛】
p6699-上→ 卽以身比喩車, 以識比喩牛. 謂衆生受業識之牽引, 輪迴於六道, 不得解脫；如牛之拖車, 往返不已. 大智度論卷十九(大二五․二○三中)：如車有兩輪, 牛力牽故, 能有所至. 二世因緣, 以成身車, 識牛所牽, 周旋往反.

【식위食位】
p4000-中→ 又作鉢位. 叢林中, 於僧堂內每人有固定之座位, 凡進食等事, 皆就位而行.

【식육십과食肉十過】
p3999-下→ 法苑珠林卷九十二載食肉者有十過：(一)衆生是己親, 謂一切衆生輪迴於諸道, 互相生育而遞爲眷屬, 以此因緣, 故所食之肉無非親屬. (二)見生驚怖, 一切衆生皆護身惜命, 若遇食肉之人則驚怖遠離. (三)壞他信心, 世間行善之人若見僧者食肉, 卽生毁謗之心, 以爲佛門中無有眞實修梵行者. (四)行人不應食, 菩薩爲求出離生死, 當修慈悲之行而少欲知足, 故不應食肉. (五)羅刹習氣, 羅刹, 卽速疾鬼；習氣, 卽先世餘習之氣分. 謂沙門於宿世中曾做羅刹之眷屬, 今雖出家在佛門中, 然因往昔之餘習, 故見食肉者歡喜親近. (六)學術不成, 學道之人若好食肉, 則汚染梵行, 於如來無上聖道․出世解脫等, 不得成就. (七)生命同己, 學道之人應起慈心, 諦觀一切衆生之惜命畏死與己無別, 故當護惜之. (八)天聖遠離, 食肉之人, 諸天聖人皆厭惡遠離而不喜親近. (九)不淨所出, 一切畜生以宿因不淨之業, 而成不淨之身, 其所食噉又多不淨；學道之人欲修梵行而食彼肉, 則亦爲不淨. (十)死墮惡道, 食肉者必常殺害牲畜之性命, 惡業日積, 故命終後應墮惡道.

【식자息慈】
p4109-下→ 梵語 śrāmaṇeraka 之舊譯. 新譯作沙彌. 乃初入佛門者, 須息止世情, 行慈濟衆之義. [四分律刪繁補闕行事鈔沙門別行篇](參閱沙彌2976)

【식자종識自宗】
p6699-中→ 爲宋代浮山法遠禪師(991～1067) 提示修行者悟道要心十六條之一. 揭示不落言詮思量, 當下看取本來面目之旨趣, 稱爲識自宗. 五家宗旨纂要卷中(卍續一一四․二七四下)：識自宗者, 須識本來宗趣, 不落言詮, 纔擬論量, 千山萬水.

【식작법食作法】
p4000-中→ 於飯食之際所行之作法. 出家之飯食原以乞食爲原則, 故有嚴格之規律. 戒律中關於食法有多種之制戒, 如九十單墮中, 有不受食․非時食․勸足食․食家强坐等十四種戒；百衆學中有用意受食․平鉢受食․自索食․舌舐食等二十二種戒. 此外, 如薩婆多毘尼毘婆沙卷七․大比丘三千威儀卷下․沙彌十戒幷威儀․正法念處經卷六十一等亦皆詳擧有關食法之規定. 於南海寄歸內法傳卷一受齋規則中, 義淨嘗詳細記述當時行於印度之齋食法. 在我國, 道宣以來甚爲强調敎誡律儀, 於其所著之敎誡新學比丘行護律儀中, 有關二時食法之規定有八十條, 食了出堂法有十條, 洗鉢法有十七條, 護鉢法有十三條. 另於釋氏要覽卷上之中食條則擧出食時之五觀作法. 禪宗敕修百丈淸規卷下亦列擧大衆章日用規範等條. 依律規定, 一日一食, 過午而食爲非時食, 乃係違背戒律, 故必午時而食. 關於食時之作法, 有展鉢․受食․咒願․觀念․洗鉢․說法等諸規定. (參閱五觀1215․戒6546)

【식장識藏】
p6701-上→ 指如來藏. 眞如之如來藏與無明和合而爲阿賴耶識, 能變現一切萬法, 故稱如來藏爲識藏. 楞伽經卷四(大一六․五一○中)：如來之藏, 是善不善因, (中略)爲無始虛僞惡習所薰, 名爲識藏.(參閱如來藏2361)

【식재노息災爐】
p4109-中→ 密敎修息災護摩法時所用之爐. 其爐爲白色, 圓形, 爐中之印契多呈輪寶形. 通常密敎之息災法係以白色爲主, 故息災爐亦爲白色. 其形狀呈圓形乃因 : (一)圓形爲水輪之形, 水可洗淨汚穢不淨, 亦可滅卻衆苦之熱惱, 故具息災之義. (二)水字之種子含有離言說之意 ; 以離言寂靜之故, 遂與息災之意義相應. (三)圓形表示遍至十方, 不執著一處 ; 而一切災難皆起自執著, 故圓形自含息災之義. 由是, 金剛․胎藏兩部經軌大多主張息災圓爐, 增益方爐之說. 參閱息災法4108)

【식재단息災壇】
p4109-上→ 爲密敎修息災法之護摩壇. (參閱息災法4108)

【식재법息災法】
p4108-下→ 息災, 梵語 śāntika. 爲密敎四種修法之一. 又作寂災法․除災法․寂靜法․寂然法. 爲消滅天災․戰禍․火災․饑饉․疾病等災厄, 或無始以來之煩惱罪業而擧行之修法. 擧行該法時, 須安置白色圓壇․圓爐, 竝穿白衣, 面向北方箕坐, 以右足踏於左足之上, 而觀自身遍法界成白色圓壇, 竝依據儀軌而行印契․誦咒等. 蓋白色係表水大之色, 水具自性淸淨之義, 能洗滌各種不淨災厄, 故以白色爲息災法之相應色. 　息災法又可分爲四種 : (一)滅罪息災, 如四重五逆十惡等罪. (二)滅苦息災, 如三途八難或人世之極苦. (三)除難息災, 如三災七難等病苦, 或千凶百怪等災難. (四)悉地息災, 欲祈得上․中․下, 或世․出世等悉地(成就). [七俱胝佛母所說准提陀羅尼經․蘇悉地羯囉經卷中扇底迦法品․祕藏記](參閱修法4044)

【식재息災】
p4108-下→ 止息一切災厄. 密敎修法中, 有息災․增益․降伏․敬愛等四種修法. [解深密經卷一․大日經疏卷三]

【식재연명息災延命】
p4108-下→ 卽息災法與延命法. 由眞言四種修法中之增益法別開而立延命之修法.

【식정識精】
p6701-上→ 衆生之眞心, 識知精明, 稱爲識精. 宗鏡錄卷三(大四八․四三○中)：無始菩提涅槃元淸淨體, 則汝今者, 識精元明能生諸緣.[圓覺經]

【식주識主】
p6699-上→ 指識心之主, 卽第八識. 宗鏡錄卷四十七(大四八․六九六下)：故知第八眞識常如捨相, 以任運之緣合恆常之道, (中略)非生死之所羈, 豈涅槃之能寂, 是以稱爲識主.(參閱阿賴耶識3676)

【식차마나式叉摩那】
p2421-上→ 梵語 śikṣamāṇā 巴利語 sikkhamānā 卽未受具足戒前學法中之尼衆. 爲七衆之一, 出家五衆之一. 又作式叉摩那尼․式叉摩尼․式叉尼․式叉摩拏. 意譯作學戒女․正學女․學法女. 蓋受具足戒之前, 凡二年內, 須修學四根本戒和六法, 卽學習一切比丘尼之戒行 ; 藉此二年之時間, 以驗知是否有妊, 竝藉修行戒法磨練其性情, 使習慣出家生活, 以堅固其道心. 四根本戒卽戒婬․戒殺․戒盜․戒大妄語等四重戒. 六法指染心相觸․盜人四錢․斷畜生命․小妄語․非時食․飮酒. 據瑜伽師地論之說, 女人多煩惱, 故須行此漸次受戒之法. [四分律卷四十八․瑜伽師地論卷五十七․大智度論卷十三․四分律刪繁補闕行事鈔卷下之四](參閱七衆105)

【식함종識含宗】
p6699-中→ 爲東晉時期般若學派六家七宗之一. 吉藏於中論疏中謂此宗係于法開所立. 此宗以三界爲夢幻, 悉由心識所顯現. 中論疏記卷三末(大六五․九四下)：于法開著惑識二諦論云, 三界爲長夜之宅, 心識爲大夢之主. 若覺三界本空, 惑識斯盡, 位登十地. 今謂其以惑所睹爲俗, 覺時都空爲眞.又于法開以神․識爲二, 神爲主宰, 識爲神所發之功用. 據宗少文所著明佛論, 識含者, 謂識含於神. [漢魏兩晉南北朝佛敎史(湯錫豫)]

【식해識海】
p6700-上→ 指藏識之海. 以眞如爲如來藏識, 眞如隨緣而起諸法, 如海之波濤, 故稱識海. 楞伽經卷一(大一六․四八四中)：譬如巨海浪, 斯由猛風起；洪波鼓冥壑, 無有斷絶時；藏識海常住, 境界風所動；種種諸識浪, 騰躍而轉生.

【식화息化】
p4108-上→ 佛陀息止敎化而入於涅槃之謂. 法華文句記卷三上(大三四․一九七下) : 開權卽是法華之相, 息化卽是涅槃之徵.[止觀輔行傳弘決卷一]

【신가파불교新加坡佛敎】
p5466-中→ 新加坡(Singapore), 又作星加坡․星洲. 爲位於馬來半島南端之小島, 南隔新加坡海峽, 與印尼島嶼遙望 ; 北隔柔佛海峽, 與馬來西亞柔佛州相接. 於地理上, 爲亞․澳洲間之橋樑, 亦爲印度․太平兩大洋間之孔道. 有關古時新加坡佛敎發展之情形, 至今雖無文獻可稽, 然佛敎之入傳新加坡, 應非近代之事. 蓋新加坡之名 Singapore 卽梵語獅子座․獅子城之意, 而於佛敎經典中多以佛比喩爲人中獅子, 故新加坡之名爲獅子城者, 乃是佛地之意, 此與古代新加坡曾流行過佛敎一事不無關係. 又新加坡由於地小人稀, 自古不受世人注意, 僅屬馬來半島之範圍, 而經歷史學者考證, 馬來半島於西元前四․五百年卽已輸入婆羅門敎․佛敎思想等之印度文化, 印尼則於五世紀時由法顯傳入佛法 ; 而新加坡位處馬來西亞與印尼之間, 於文化交流之自然途徑而言, 自無南北去來而不傳入其地之理, 惜以蕞爾小島, 文獻史籍未及備載當年之佛敎盛況. 　於今日, 佛敎在新加坡有南傳佛敎與北傳佛敎二大系統, 故泰國․錫蘭式之佛寺與僧人, 及華人引入之華式佛敎竝存. 當地大小寺廟約數百間, 較古老而具規模者有雙林寺․普覺寺․普陀寺等, 其中以普覺寺爲新加坡最早之十方叢林 ; 新建而氣派巍峨者有毘盧寺․福海禪院等 ; 精緻之佛院則有妙音覺苑․苦樂庵等. 當地僧尼約有數百人. 曾在當地弘法之華籍知名僧尼, 除圓瑛大師․太虛大師外, 尙有轉道․轉岸․轉逢․達明․道階․本道․慈航․法舫․廣洽․宏船․慧僧․演本․演培․續明․廣義․常凱․智華․妙燈․松年․志航․印實等. 而歸依之信徒約在十萬以上. 信衆之中, 未剃髮而過出家生活之女性頗多. 　新加坡佛敎總會乃當地目前較有組織․有力量之佛敎會, 由李俊承居士邀集僧俗四衆所組成, 係新加坡佛敎推行敎務之最高機構, 於敎內外之改進與福利工作頗有建樹. 中華佛敎會則爲太虛大師所創設, 負責會務者多爲在家居士, 目前每週定期擧行念佛會. 英文佛敎會乃爲受英語敎育之佛徒共修聆法之場所, 爲華僧法樂所創辨. 佛敎居士林每週定期擧行修行․弘法等活動, 林友千餘人, 於社會慈善事業頗多表現. 此外, 南洋大學․新加坡大學均有佛學會之組織, 以及中英文佛敎靑年會, 時有演講․佛學硏究等活動. 又世界佛敎徒聯誼會(World Fellowship of Buddhists)亦在新加坡設立分會. 此外, 新加坡佛敎僧伽聯合會․新加坡佛敎福利協會等, 亦爲當地重要佛敎機構. 　有關當地之僧伽敎育, 有新加坡女子佛學院之設置, 爲僧伽敎育之先聲. 至於社會敎育方面, 佛敎總會設有菩提小學, 龍山寺等諸山寺院設有彌陀小學. 另有寺院附設之佛經流通處, 及南洋佛學書局, 亦皆發揮了佛敎文化之推展功能. [新加坡的佛敎(演培, 菩提樹雜誌第三八五期)]

【신계新戒】
p5467-中→ 指新近受戒之僧, 亦指受沙彌戒爲日尙淺之幼年僧. 敕修百丈淸規卷五新戒參堂條(大四八․一一三八中) : 得度受沙彌戒已, 覆住持於何日參堂, 次稟首座維那. 至期, 早粥遍食椎後, 新戒參頭, 領衆入堂. [百丈淸規證義記卷七上․禪林象器箋稱呼門]

【신공信空】
p3718-上→ 　(1146～1228)日本淨土宗僧. 字法蓮房, 號稱辨. 京都人, 俗姓藤原. 十二歲登比叡山出家, 師事叡空. 叡空示寂後, 入源空門下承習圓頓戒, 後又習淨土法門, 爲念佛行者. 安貞二年九月, 於胸前安奉源空遺骨, 唱誦名號而示寂, 享年八十三. 門弟子有信瑞․善空等.

【신공神供】
p4249-中→ 密敎供養諸鬼神之作法. 修護摩時, 於道場外淨處設神供壇, 誦十二天及鬼神等之眞言, 竝獻上供物. 此種修法卽稱神供法. [大日經疏卷八․大日經義釋卷六․諸尊要抄卷十一]

【신광神光】
p4246-上→ ①又稱威神光. 謂佛之光明靈妙不可思議. 光明象徵智慧, 佛智離一切分別虛妄之相, 爲不可思議 ; 從而其光明亦離形相, 故稱神光. [無量壽經卷下․讚阿彌陀佛偈(曇鸞)].　②禪宗稱自己本來之光明爲神光. 禪家龜鑑(卍續一一二․四六三下) : 神光不昧, 萬古徽猷 ; 入此門來, 莫存知解..　③禪宗二祖慧可早年之名. (參閱慧可6023)

【신광원神光院】
p4246-上→ 屬於日本眞言宗醍醐寺. 位於京都北區西賀茂境內. 由於神官託夢, 故遷至現地. 本尊本爲愛染明王, 後易爲弘法大師(空海)像. 院內有本堂․開山堂․太子堂. 休憩所爲蓮月尼之舊跡. 寺寶有白描料紙之金光明經․空海所書之金剛經開題等.

【신구칠지身口七支】
p3015-下→ 十惡業中之七種. 卽身業之殺生․偸盜․邪婬, 口業之兩舌․惡口․妄語․綺語 ; 身三口四, 故稱身口七支. 若再加上意業之貪欲․瞋恚․愚癡, 則爲十惡業, 稱爲身三口四意三.

【신궁사神宮寺】
p4250-中→ 又作神宮院․宮寺․神願寺․神護寺․神供寺. 指日本爲服侍神祇, 而於神社內所設之寺院而言. 以本地垂迹說爲基礎之日本寺院, 通常附屬於神社. 於神社中任職修行佛事者, 稱社僧. 奈良時代, 每於神宮與諸大社中設置神宮寺. 至平安時代, 全國各地之神社內, 皆設有神宮寺, 其中, 間或有領取官方俸祿者. 至江戶末期, 神宮寺之勢力盛極一時. 及至明治維新之神佛分離運動, 局勢一變, 或廢棄․或易名獨立, 故此類堂塔伽藍迄今多僅存舊名.

【신귀산연기信貴山緣起】
p3720-下→ 　凡三卷. 爲日本紙本著色繪卷, 乃藤原末期之作品. 藏於信貴山朝護孫子寺. 除上卷卷首之詞書闕如外, 其餘大致完備. 此繪卷係描述該山毘沙門天王之靈驗, 與命蓮大師說法之情形(載於宇治拾遺物語卷八). 全卷筆致活潑流利, 可媲美同期之源氏物語繪卷, 相傳爲鳥羽僧正(覺猷)所繪, 寂蓮法師記.

【신근身根】
p3017-下→ 梵語 kāyendriya, 巴利語同. 五根之一, 六根之一, 十二處之一, 十八界之一, 二十二根之一. 略作身. 卽指身識所依, 取觸境無見有對之淨色. 此指身體內之淨色根, 而非謂肉體之扶塵根. 　關於身之語義, 據大乘法苑義林章卷三載, 此蓋取梵語 kāya(音譯迦耶)之積集義․依止義. 其他眼根等之大種及造色雖皆亦積集, 而身根爲諸根多法所依止, 多法皆積集於身根, 故特稱迦耶. 　此身根, 在十二處中稱爲身處(梵 kāyāyatana), 在十八界中稱爲身界(梵 kāya-dhātu). 通常所謂之身, 皆總指肉團而言, 與身根不同. 在婆沙等諸論中, 筋肉等稱爲扶塵根, 對於有能觸作用之身根, 則稱之爲勝義根. 又身根唯欲色二界存有, 無色界則無. 大毘婆沙論卷九十載地獄身根不同於人等身根, 謂地獄中解諸肢節, 乃至糜爛, 亦有身根. [大毘婆沙論卷一四四․瑜伽師地論卷三․卷五十四․成唯識論卷十․俱舍論卷四․俱舍論光記卷二至卷四․成唯識論述記卷三本․卷十末․佛家名相通釋卷上(熊十力)]

【신근信根】
p3720-下→ 　三十七道品中的五根之一. 信爲入理之根本, 根者堅固不動之義；此係以信心堅固不動搖比喩草木之根. 據釋摩訶衍論卷一載, 信有十義, 卽：澄淨․決定․歡喜․無厭․隨喜․尊重․隨順․讚歎․不壞․愛樂. 根亦有十義, 卽：下轉․隱密․出生․堅固․相續․出離․集成․茂葉․具足․高勝.

【신기身器】
p3019-中→ 比喩有情之身體, 猶如器物, 能容受諸法, 故稱身器. 依俱舍論頌疏抄卷二十二載, 身, 指修行者之依身 ; 器, 卽譬喩依身. 敎法依身而運轉, 如同法水隨器物而流傳. 大明三藏法數卷四十八中列擧構成有情身體之三十六物, 其中皮․膚․血․肉․筋․脈․骨․髓․肪․膏․腦․膜等爲身器之十二物. 又身器淸淨有三因 : (一)身心遠離, 指身遠離相之雜住, 心遠離不善之尋(心所法之一), 此二係由喜足少欲而得. (二)喜足少欲, 指無不喜足, 無有大欲. (三)住四聖種, 指於衣服․飮食․臥具等三者, 隨所得而喜足, 及樂斷惡․樂修善. 此四法能生衆聖, 故稱聖種. [俱舍論卷二十二․四分律刪繁補闕行事鈔卷上三․俱舍論頌疏論本卷二十二]

【신념창제信念唱題】
p3717-下→ 　日本日蓮宗之敎義. 信念爲意業, 卽於心中歸命虔信本門之本尊；唱題爲口業, 於口中稱念南無妙法蓮華經之經題, 藉此可得開悟. 一般而言, 佛敎重視理解與實踐相應, 更至菩提；但日蓮宗主張末法之衆生以信心代替智慧.

【신념처身念處】
p3017-中→ 梵語 kāyasmṛty-upasthāna, 巴利語 kāye kāyānupassī viharāti. 四念處之一. 又作身念住․身觀. 卽觀身之自相不淨, 又觀其共相苦․空․非常․非我, 而對治四顚倒中之淨顚倒. 據雜阿含經卷四十三載, 人之身中有髮․毛․齒․塵垢․流涎․皮等三十六種不淨物 ; 以此三十六種不淨之物, 一一作觀, 則可脫離貪愛之執著. (參閱四念住 1708)

【신늑사神勒寺】
p4251-上→ 位於韓國京畿道. 創始年代不詳. 高麗辛禑王五年(1376), 王師懶翁慧勤示寂於本寺, 建有墓塔(石鐘). 八年, 花山君權僖等人於寺南建重層閣. 至李朝, 一般傾向於排佛, 當時本寺與王室關係頗深, 如世祖之妃貞熹王后於睿宗元年(1469)將世宗陵墓自廣州北遷至驪州時, 以先王遺旨故不另造陵寺, 遂重建本寺, 以爲英陵之陵寺, 另賜報恩寺之額. 其後, 屢經重修. 今尙存哲宗十一年(1860)金炳冀所撰之神敕寺重修記. [朝鮮寺刹史料卷上․朝鮮金石總覽上]

【신도국信度國】
p3718-中→ 　信度, 梵名 Sindhu. 本爲西印度古王國之名, 後爲全印度之泛稱. 大唐西域記卷十一(大五一․九三七上)：信度國周七千餘里, 國大都城號毘苫婆補羅, 周三十餘里. 宜穀稼, 豐宿麥, 出金銀蒐石, 宜牛羊橐駝騾畜之屬. 橐駝卑小, 唯有一峰. 多出赤鹽(色如赤石)․白鹽․黑鹽及白石鹽等. 異域遠方以之爲藥. 人性剛烈而質直, 數鬥諍, 多誹讟, 學不好博. 深信佛法, 伽藍數百所, 僧徒萬餘人, 竝學小乘正量部法, 大抵懈怠, 性行弊穢.如來在世時屢遊化該國, 阿育王於其聖跡建窣堵婆. 烏波毛匊多亦嘗止此國, 演法敎化, 建立寺塔. 至玄奘時, 其寺塔猶存. 又據大唐西域記所載, 自擲枳陀國北行, 至摩醯濕伐羅國, 更遠達西南瞿折羅國, 向北行千九百里, 渡信度河, 卽可達該國. 大慈恩寺三藏法師傳卷四則稱, 自擲枳陀國訪西方阿點婆翅羅國․狼揭羅國, 更經東北臂多勢羅國․阿輂荼國, 可至信度國. 因所載不同, 故推定此國之位置亦頗困難. 康林罕(A. Cunningham)以西域記爲本, 推定今信地州(Sind)之上信地(Upper Sind)爲其舊地, 而玄奘時之領域則推定爲西至夕喀浦(Shikā-rpur)及拉卡那(Larkāna), 東則至沙塞科特(Sabzalkot)及開爾浦(Khai-rpur)等地. 關於其都城毘苫婆補羅之名稱, 朱利安(S. Julien)視爲是 Vichava-pura, 馬爾丁(St. Martin)則主張是 Vichālapura 之字. 康林罕主張將信度一詞還原爲其原語, 而據古來之史書及傳說爲主, 以其地爲今之阿羅爾(Alor), 竝謂玄奘所謂之毘苫婆補羅僅爲其一名而已. 阿羅爾係位於海達拉巴得(Haidarabad)之北一一五公里餘, 印度河右岸, 而與薩迦爾(Sakkar)相對之小邑. 但如依玄奘所記, 自該市赴茂羅三部盧國, 再渡信度河, 則知毘苫婆補羅在印度河之左岸, 其後此河之流域變更, 以至成爲右岸. 又如大唐西域求法高僧傳卷上所載, 玄照從迦畢試國經信度至羅荼之情形, 則略與今說吻合. [南海寄歸內法傳卷一․釋迦方志卷下․解說西域記․A. Cunningham: The AncientGeography of India; S. Beal: Buddhist Records of The Western World; T. Watters:On Vuan Chwang; H.L. Dey: The Geographical Dictionary of Ancient and MediaevalIndia.]

【신도信徒】
p3720-中→ 　佛敎敎團之信衆. 廣義而言, 指下列七衆：(一)比丘(梵 bhikṣu, 巴bhikkhu), 出家受二百五十具足戒之男子. (二)比丘尼(梵 bhikṣunī, 巴 bhikkhunī), 出家受三四八具足戒(或謂五百戒)之女子. (三)式叉摩那(梵 śikṣamāṇā), 未受具足戒之女子, 於十八至二十歲兩年間特別持守不婬․不盜․不殺․不虛誑語․不飮酒․不非時食等六法者. (四)沙彌(梵 śrāmaṇera, 巴 sāmaṇera). (五)沙彌尼(梵 śrāmaṇerikā, 巴 sāmaṇerā, sāmanerī). 以上兩者, 爲出家受持十戒之幼年僧尼. (六)優婆塞(梵 upāsaka). (七)優婆夷(梵 upāsikā). 以上兩者, 爲受持三歸․五戒之在家男女. 狹義而言, 信徒乃專指優婆塞與優婆夷.

【신도神道】
p4259-下→ ①謂神妙之道, 卽佛道.　②總稱六道中天道․阿修羅道․鬼道三者.　③神爲神靈 ; 卽有情之精靈. 其神靈之道稱爲神道. 三論玄義(大四五․一下) : 夫神道幽玄, 惑人多昧, 義經丘而未曉, 理涉旦而猶昏, 唯有佛宗乃盡其致..　④指日本固有之宗敎. 此一宗敎特別注重敬神․祭祀, 爲一典型之神社宗敎.

【신도新到】
p5467-下→ 禪林用語. 於叢林中, 指新到某寺掛搭之僧. 亦泛指一般新參之僧. 新到於旦過出寮, 正式至僧堂入籍, 稱爲新到掛搭式. 通常依叢林大小之別, 而有大掛搭法․小掛搭法之分. [禪苑淸規卷一掛搭條]

【신도하信度河】
p3718-上→ 　信度, 梵名 Sindh 或 Sindhu, 巴利名同. 印度西北部之大河. 又稱印度斯河․新陶河․拉楚河․新頭河․辛頭河, 卽現今之印度河. 其意爲驗河․聆河. 古來至印度之交通, 不論中國․希臘․波斯等諸國皆必先經此河, 遂以此爲國名, 稱身毒或印度. 此河發源於我國西藏岡底斯山脈西之僧格喀巴布山(師子口), 與薩特勒日河(Sutlej)竝西北流, 流經喀喇崑崙․喜馬拉雅二山谷中, 入印度之喀什米爾區, 折而西南, 於旁遮普地區與其他河流匯流, 經巴基斯坦而注入阿拉伯海, 全長約二八九八公里. 大唐西域記卷三鉢露羅國(大五一․八八四中)：南渡信度河, 河廣三四里, 南流, 澄淸皎鏡, 汨淴漂流；毒龍惡獸窟穴其中, 若持貴寶奇花果種及佛舍利渡者, 船多漂沒.據此可知其上流之地險峻, 古稱此爲懸度, 或稱大頭痛嶺․小頭痛嶺. 信度河中流流經的旁遮普之地, 土地豐饒, 爲古印度文化之據點. [長阿含經卷十八․大毘婆沙論卷五]

【신동사神童寺】
p4255-上→ 屬日本眞言宗智山派寺院, 位於京都相樂郡. 相傳爲聖德太子所創. 日本修驗道之祖役小角曾於此感得金剛藏王像, 改稱寺名爲神童敎護國寺, 奈良之名僧亦多於此修行. 興福寺之願安再興後, 成爲法相․眞言兼學之道場. 本堂建於應永十三年(1406), 爲室町時代之建築. 境內爲櫻花著名産地, 景緻極佳.

【신두라申頭羅】
p2079-下→ 梵語 sindūra 之音譯. 意指作飛行空中之幻者. 央掘魔羅經卷二之注文(大二․五二二中)：申頭羅者, 外國幻人, 作飛人, 戱令空中, 來去往返至速.

【신락信樂】
p3722-下→ 　聽聞․信仰佛法, 因而産生愛樂之心. 謂於心忍許, 更愛樂欲求之. 無量壽經卷上(大一二․二六八上)：至心信樂, 欲生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正覺.攝大乘論釋卷九(大三一․二一三中)：於六度正敎中, 心決無疑, 故名爲信. 如所信法, 求欲修行, 故名爲樂.此蓋於心忍許, 無有疑慮, 信順所聞之法而愛樂之, 更進而如其所信, 欲求修證世與出世之善, 稱爲信樂. 淨土法門對於信樂之意義則解之爲信淨土(卽願樂往生)之義. [俱舍論光記卷四․觀經散善義傳通信卷一](參閱三心532)

【신력神力】
p4244-下→ 梵語 ṛddhi, 巴利語 iddhị. 又作神通力. 謂佛菩薩所示現的種種神變不可思議之力. 諸經中, 多處載有佛菩薩顯現神力之說, 如法華經卷六如來神力品謂, 世尊嘗於百億萬人天衆前, 現大神力, 出廣長舌至於上梵世, 其一切毛孔均放出無量無數色光, 悉皆徧照十方世界. 智顗之法華文句卷二十九(大三四․一四一下) : 神名不測, 力名幹用 ; 不測則天然之體深, 幹用則轉變之力大.窺基之法華經玄義贊卷十(大三四․八四一上) : 妙用無方曰神, 威勢能摧爲力.

【신림륭정神林隆淨】
p4249-下→ (1876～1963)日本佛敎學者. 新潟縣人. 先後就學於眞言宗新義派大學林․東京大學印度哲學科. 其後進入硏究科, 師事高楠順次郞. 大正二年(1913)留學德國, 專攻印度學. 歸國後又從荻原雲來學梵語, 從河口慧海學藏語. 歷任豊山大學․大正大學敎授․眞言學硏究室主任. 著有密敎學․菩薩思想の硏究, 及國譯一切經大日經․金剛頂經之日譯․解說․註解等.

【신만성불信滿成佛】
p3722-上→ 　又作信滿作佛․信滿得位. 爲占察經所說四種成佛之一, 華嚴宗特爲倡之. 卽華嚴宗由十信行滿入十解之初位而成正覺. 華嚴宗之行位有行布與圓融兩門, 行布門自十信至佛果, 六位之次第不同, 圓融門則得一位隨得一切位. 六十華嚴經卷八梵行品(大九․四四九下)：初發心時, 便成正覺, 知一切法眞實之性, 具足慧身, 不由他悟.華嚴經探玄記卷三(大三五․一六六中)：義准上下經意, 有三種成佛, 一約位, 以六相方便, 卽十信終心勝進分後, 入十解初位卽成佛. 以此是三乘終敎不退之位故, 以一乘六相融攝, 卽具諸位至佛果也.以華嚴宗在一行卽一切行, 一位卽一切位, 故說隨得一位卽得一切位, 今特就十信滿爲成佛, 以說三乘終敎於十解之初位卽得不退. 又華嚴經疏卷十九(大三五․六四七中)：通說諸位相攝, 總有三類. 一以行攝位, 如十信中具一切位, 賢首品說. 二以位攝位. 如十住滿卽得成佛, 如十住品及法界品海幢比丘處說. 其十行․十向․十地皆爾, 各如自品說. 三初心攝終, 如十住初心卽攝諸位, 如此品說, 竝就因位滿說. 如普賢作用大分同佛, 猶未是佛, 此中亦爾.五敎章纂釋卷下之七解此文, 以初者爲行佛, 次二爲位佛. 依此可知十信之行位未成, 故稱其成佛爲行佛. 十解初位以上位成故, 卽稱其成佛爲位佛. [占察善惡業報經․大乘起信論․華嚴經孔目章卷三․華嚴經搜玄記卷一末]

【신멸불멸논쟁神滅不滅論爭】
p4257-下→ 自佛敎傳入我國, 至六朝時代, 信奉佛敎者與批判佛敎者之間産生多種歧見, 其中, 以佛敎之輪迴報應說爲主題所進行之理論探討, 稱爲神滅不滅論爭. 首先, 承認佛敎輪迴報應說者以爲, 人死後, 宿於肉體之靈魂兮神識一不會隨之死滅, 而將繼續轉宿於另一肉體 ; 且人經三世, 輪迴於五道或六道中, 必定身受相應於自己所做所爲之善惡業報. 反之, 神滅論者站在我國傳統思想之立場, 否認三世․輪迴報應․心神不滅之說, 而以爲人死之後, 心神必隨形體散滅. 　神不滅說, 最早見於三國時代吳․牟融所作之理惑論 ; 然最具代表性者, 爲東晉廬山慧遠(334～416)之主張, 其所作沙門不敬王者論卷五有形盡神不滅一說, 以木與火之關係比喩形體與心神之關係, 而謂 : 心神由一形體輪迴入於另一形體, 而繼續存在 ; 猶如火之燃燒, 燃盡一木再轉燃另一木. 慧遠之弟子宗炳(375～443)作明佛論, 揭示二種神不滅義 : (一)輪迴之神識不滅, (二)法身之神識常住. 或謂法身神識常住之義融合涅槃經之佛性說與道家思想, 而將佛性視作道家理想境界中虛靜無爲之心, 此心卽神識 ; 又佛性(此處指法身)常住, 亦卽心神不滅之意. 此外, 宗炳又聯結輪迴之本體神識與法身之神識, 闡述人於輪迴過程中漸次斷除煩惱, 則輪迴之神識亦能歸於本來淸淨之法身神識 ; 成爲唯有法身神識之狀態時, 人卽成佛. 吾人由(一)沙門不敬王者論卷五, (二)何承天(370～447)批駁沙門不敬王者論及明佛論之書簡, (三)何承天致神不滅論者顔延之(384～456)之書簡等文獻中, 可進一步了解神滅論與神不滅論者間相互問難之情形. 　學者咸謂, 神滅論係源於中國傳統之思想, 然若自神不滅論者之觀點而言, 神滅論者之否定靈魂與精靈之存在無異違反儒家之傳統, 蓋因儒者行宗廟祭儀, 自是承認精靈存在 ; 故若非難死後神識之存在, 卽是反對自己所信奉之儒家道統. 此外, 一般對神不滅論之評語則是 : 彼等將輪迴本體之神識與死後之靈魂視爲同一者, 此種混同之論, 係因輪迴本體之神識乃源自中國傳統觀念中之神. 然此種輪迴本體神識之論, 實與否定實體存在之佛敎無我論相悖. 綜上所述, 神不滅論亦非基於對佛敎之正確理解, 乃是國人爲使自己容易接受佛敎輪逈業報之說, 所作之特殊解釋. 　南朝梁武帝時, 范縝作神滅論一文, 引起學者間之激烈論戰. 其主張形神一體, 形爲神之質, 神爲形之用 ; 形若滅亡, 神亦隨之滅亡. 此一說法非但否定輪迴業報之論, 亦且否定精靈鬼神之存在, 乃一典型之反佛論者, 遂使當時篤信佛敎之人士紛紛著書批駁. 如范縝之外弟蕭琛(476～513)作難神滅論, 曹思文作難范中書神滅義, 沈約作神不滅義․難范縝神滅義, 梁武帝作大梁皇帝立神明成佛義記․大梁皇帝敕答臣下神滅論等. 因梁武帝虔心信佛, 致令當時之佛敎勢力興盛異常, 故對范縝之神滅論反應極爲激烈. 又當時之佛敎信仰難免受魏晉玄談風氣之影響, 而流於浮華迷信, 范縝作神滅論, 或卽立意鍼石乏時風, 警醒世人崇尙自然․破除迷信因果. [弘明集卷一至卷五․卷八至卷十․廣弘明集卷二十二․漢魏兩晉南北朝佛敎史下(湯用彤)](參閱三敎論衡612)

【신명神明】
p4249-下→ 無法思惟分別者, 稱爲神 ; 能照見者稱爲明. (一)指天地之諸神, 諸神能明白察知善惡邪正, 確實無誤, 故有此稱. (二)指衆生之神識(靈魂․精神之主體).

【신명新命】
p5467-下→ 禪林用語. 指一寺新任命之住持. 又稱新命住持․新命和尙․新住持. 黃檗淸規住持章住持進退條(大八二․七六八下) : 凡請新命, 必前任住持預先告衆, 次白公府, 俟公命下, 然後修書疏珍重聘請. 新命領已, 前住者當於方丈設齋. [禪苑淸規卷七尊宿入院條․敕修百丈淸規卷三入院條․禪林象器箋文疏門]

【신무해력삼매身無害力三昧】
p3018-中→ 卽能得無礙之身自在之力, 而無有能障難加害之三昧. 又作無害力身三昧. 大日如來卽住此三昧, 宣說三明眞言, 此眞言又稱無礙無害無等力 . [大日經密印品․大日經疏卷十三]

【신문표백神文表白】
p4245-上→ 密敎修法之儀式. 卽於修法之先, 誦神分以求諸天善神之保護, 次對住持之三寶讀表白文. 其文表白六事 : (一)讚修善之體. (二)歎施主之意. (三)願成菩提. (四)願成就聽衆之願. (五)言以所修之善根, 迴向法界有情. (六)請增諸天威光.

【신문표백원문神文表白願文】
p4245-中→ 於表白之後所讀之隨願文. 此願文乃隨施主之意願所造, 故稱隨願文.

【신밀身密】
p3018-上→ 梵語 kāya-guhya. 三密之一. 密敎之三密有法佛三密․衆生三密之分. 法佛三密中, 一切形色爲身密 ; 衆生三密中, 修行者身結印契以召請聖衆, 稱爲身密. 通於顯敎, 則一會衆生, 或見佛身黃金色․白銀色․諸雜寶色, 或見佛身一丈六尺, 或見一里․十里․百千萬億, 乃至無邊無量, 遍於虛空, 此槪非諸天人所能知能解, 亦稱爲身密. (參閱三密 606)

【신발의新發意】
p5468-下→ ①梵語 nava-yāna-saṃprasthita. 又作初發意․初發心․新發心. 略稱新發․初心. 卽新發菩提心而入佛道之謂. 新發意之菩薩相當於五十二位中之十信位 ; 以其修學佛道日淺, 故又稱新學菩薩. 維摩經卷中(大一四․五四六中) : 其得神通菩薩, 卽自變形, 爲四萬二千由旬, 坐師子座, 諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇. 大智度論卷六十一(大二五․四八九下) : 般若波羅蜜隨喜義, 不應新學菩薩前說. 何以故？若有少福德善根者, 聞是畢竟空法, 卽著空作是念 : “若一切法畢竟空無所有者, 我何爲作福德？” 則忘失善業. 以是故, 新發意菩薩, 先敎取相隨喜, 漸得方便力, 爾乃能行無相隨喜. 此因新發意菩薩學解未熟, 故不宜對之說般若無相之理. [法華經卷一方便品․大品般若經卷一習應品․十住毘婆沙論卷十二助念佛三昧品․淨土十疑論].　②於日本淨土眞宗, 係指新近得度之男童.

【신방神昉】
p4249-中→ 唐代僧. 生卒․鄕籍不詳. 初住法海寺, 精通大小乘經論, 唐貞觀十九年(645)玄奘始於弘福寺譯經, 師奉召證義, 爾後其門下常列位譯場. 顯慶年間, 玄奘於大慈恩寺翻譯大毘婆沙論時, 師曾參與筆受, 又玄奘於玉華宮譯大般若經時, 師亦參加綴文. 師少時尊信地藏十輪經, 永徽二年(651)玄奘重譯該經, 師任筆受. 著有成唯識論要集十卷․地藏十輪經疏三卷等書, 今均不傳於世. 世稱大乘昉, 或稱昉法師. [大慈恩寺三藏法師傳卷六]

【신변가지神變加持】
p4261-下→ 梵語 vikṛiṇitādhiṣṭa. 又作神力所持․佛所護念. 佛․菩薩爲敎化衆生, 於其身上示現種種不思議之變異, 依此神變之加持力, 衆生得蒙其益. [大日經疏卷一]

【신변神變】
p4261-中→ 梵語 vikurvaṇa. 爲敎化衆生, 佛․菩薩等以超人間之不可思議力(神通力), 變現於外在之各種形狀與動作. 狹義言之, 一般係以身來表現, 卽指六神通中之神足通 ; 廣義言之, 則包括身․語․意. 大寶積經卷八十六擧出 : 說法(意)․敎誡(語)․神通(身)等三種神變(指三示現). 相對於神足通之神變, 另有震動乃至放大光明等十八種, 稱爲十八變․十八神變. [長阿含經卷一․太子瑞應本起經卷下․法華文句卷一下](參閱十八變360)

【신보사神寶寺】
p4260-下→ 位於山東長淸. 據傳爲北魏孝明帝正光元年(520)之明沙門所建, 一說爲法定禪師所建, 時稱靜黙寺. 北周廢佛時遭毁, 至隋文帝時, 由曇遷奏請再興, 隋末復荒頹. 至唐代, 復有當地豪族王氏整修堂塔, 加以復興. 由開元二十四年(736)子寰所撰碑文知, 歷住之僧有 : 明幹․彦休․元質․神解․宏哲․惠冲․景淳․貞固․慧珍. 此後因寺廢絶, 故無紀錄.

【신본불적神本佛迹】
p4245-中→ 乃日本佛敎特有的主張之一, 與本地垂迹說相對. 一般之本地垂迹說是佛本神迦, 卽佛菩薩爲本地, 神祇爲垂迹․化現, 然日本主張神本佛迹, 卽以神祇爲本地, 佛菩薩爲垂迹. 此一說法盛行於日本南北朝至室町時期. (參閱本地垂迹1956)

【신분身分】
p3016-中→ ①指身體之一部分或身體全部. 大悲空智金剛大敎王儀軌經卷二(大一八․五九二中) : 修瑜伽者應善籌量, 乃至身分飮食不雜亂出. 如遺敎經論所謂之身分供養, 卽指飮食․衣服․臥具․湯藥等之身業供養. [大毘婆沙論卷一七七].　②專指男根. 十誦律卷一(大二三․一下) : 是愚癡人開諸漏門, 寧以身分內毒蛇口中, 終不以此觸彼女身.

【신분神分】
p4245-上→ 又作神下. 意謂將法施分與天地諸神. 修密敎行法之際, 爲除盡惡神之障礙․祈請善神之保護, 特向諸天或神祇讀經, 使其聽聞佛法得法樂. 一般皆誦般若心經一卷, 稱爲神分心經. 行於行法之初或表白之後等. [靑龍寺軌記]

【신불분리神佛分離】
p4246-中→ 日本佛敎用語. 慶應四年(1868)三月, 日本政府發出祭政一致․神祇官再興之布告. 自此, 歷來之神佛習合之風遂告衰頹. 明治維新係以王政復古爲其政治理想 ; 而以神武創業之精神爲其基礎, 於宗敎上則産生神道復古․祭政一致與神佛分離等宗敎運動, 敕令神社之社僧․別當還俗. 神社之神主亦脫離佛敎之支配, 而納入神祇官指揮下, 且廢除冠有權現․明神․菩薩等佛號之神號. 此外, 又撤除社中之佛像․僧像․經卷․法具. 反之, 神祇官之地位提高, 神職之待遇比照國家官吏, 而成爲神祇中心政策之神道國敎主義. 神佛分離政策由此而發展爲過於激烈的廢佛毁釋運動, 各處燒毁佛像․經卷․法具, 進而廢除寺院․賣發寺塔, 情況極其嚴重. 日本佛敎在江戶幕府保護下, 久經安逸, 經此一大刺激, 遂漸産生以復興佛敎爲己任之覺醒人士.

【신불습합神佛習合】
p4246-下→ 日本佛敎用語. 又作神佛混淆. 爲日本佛敎所特有的神․佛混合視同一體之思想, 亦卽佛敎與日本神祇信仰兩者同化之表現. 佛敎傳入日本後, 每與日本固有之神祇信仰不和. 其後, 兩者逐漸調和. 奈良時代, 寺院附屬於神社, 卽於各大社設置神宮寺. 一般神社內, 爲神納經, 或度人爲僧之風氣頗盛. 至平安時代, 又産生神前讀經之作法. 另如八幡大菩薩, 卽神號再加上佛號者. 中期後, 此一思想愈濃, 而産生神爲佛化現之說, 此卽本地垂迹說成立之背景. 此時期, 每將神冠上權現之稱號, 而謂神乃本地之佛․菩薩等權巧化變垂迹之身. 於神宮寺中則産生佛敎色彩濃厚之社殿, 社殿多以法會爲主, 社僧同時供奉神祇․修持佛事. 反之, 於寺院境內, 亦祭祀守護寺院之神, 稱爲鎭守. 隨本地垂迹說之進展, 漸以天台宗與眞言宗之敎義作爲神佛習合之敎理. 其後, 前者産生山王一實神道 ; 後者則産生兩部習合神道. 由平安末期至鎌倉時期更將各神祇配定各地佛之稱. 　此外又以本地垂迹之思想爲基礎, 而産生垂迹美術. 又因佛像之影響, 而開始造神像, 而産生甚多權現像. 另以諸佛本地畫爲基礎, 而有本地曼荼羅之製作. 此時, 神社建築之形式亦受佛寺之影響. 然自南北朝以來, 針對歷來之佛本神迹, 而産生神本佛迹之主張, 此係本地垂迹說之反動, 例如北畠親房之神道論. 室町時代之吉田兼俱鼓吹唯一神道. 及至江戶時代, 國學學者之間産生一種神道之復興思想, 進而排斥佛敎. 明治維新之時, 由於神佛分離令之公布, 廢佛棄釋之運動一時之間達於極點. 自此, 本地垂迹說乃漸告消失. [諸神本懷集卷本․春日社古社記․元亨釋書卷十八․日本佛敎史之硏究](參閱神佛分離4246)

【신사노안정神沙怒眼睛】
p4248-中→ 神沙, 侍奉閻魔王之鬼神 ; 怒眼睛, 憤怒之意. 乃用以形容容貌極度恐怖․憤怒之詞.

【신사신녀信士信女】
p3715-中→ 信士, 梵語 upāsaka, 音譯優婆塞, 指男性佛敎信徒. 信女, 梵語upāsikā, 音譯優婆夷, 指女性佛敎信徒. 卽指凡受三歸․五戒, 或八齋戒之在家二衆. (參閱信徒3720)

【신상응지信相應地】
p3719-下→ 　又作信行地․信地. 指與信相應, 登初住菩薩之階位. 十地經論卷一(大二六․一二四下)：一切菩薩者, 謂住信行地.大乘起信論(大三二․五七七下)：一者執相應染, 依二乘解脫及信相應地遠離故. 二者不斷相應染, 依信相應地修學方便, 漸漸能捨, 得淨心地究竟離故. (中略)不了一法界義者, 從信相應地觀察學斷, 入淨心地, 隨分得離；乃至如來地, 能究竟離故.山大師大乘起信論直解卷上(卍續七二․九○上)：言信相應地者, 乃從信入住, 入生空觀, 單破見思, 卽見愛煩惱.金剛般若論卷上亦云此地有三種, 卽信行地․淨心地․如來地；其中, 十六住處顯示信行地, 證道住處爲淨心地, 究竟住處爲如來地. 大乘起信論義記卷下本則稱, 所謂信相應, 乃十解已去, 信根成就, 無有退失. [大乘起信論義疏卷上之下․起信論疏卷上․大乘起信論裂網疏卷三]

【신석삼구晨夕參扣】
p4613-中→ 卽朝夕扣師門, 以祈請敎誨. 碧巖錄第九十六則(大四八․二一九上) : 近聞達磨大師住少林, 乃往彼晨夕參扣, 達磨端坐面壁, 莫聞誨勵.

【신선사상神仙思想】
p4245-中→ 指我國古代之神祕思想. 人皆嚮往長生不老, 致産生神仙修鍊及仙藥之故事. 根據考證, 西元前三世紀, 此種與山岳信仰結合之神仙思想已流行各地, 可見於楚辭之崑崙山神仙․莊子之藐姑射山仙人. 此一思想乃源於山東半島, 由其北部沿岸之海市蜃樓而引起. 據史記記載, 戰國時代齊威王․宣王․燕昭王皆曾遣方士入海, 探訪蓬萊島․三神山, 求不死之藥. 此後, 方士活躍, 長生術及鍊金丹之說盛行. 秦始皇及漢武帝亦曾遣使入海求仙, 卻一無所得. 　三神山之信仰衰落後, 轉爲尊崇五岳, 竝發展爲養生術. 晉代葛洪則集其大成, 著有抱朴子一書, 論及仙藥․金丹鍊法, 及辟穀(不食穀物)․胎息法(呼吸法)等養生術. 又當時之知識分子對於神仙思想抱有興趣者亦不少, 此由陶淵明之桃花源記․嵇康之養生論, 可窺見之. 至東漢末年, 張陵合倂神仙說與陰陽說, 依託道家之玄理而成立道敎, 竝以道家之眞人卽道敎之神仙. 至此神仙說已揉和道敎. 唐代以後之神仙說, 則多依附道敎.

【신성생활神聖生活】
p4259-上→ (The Life Divine)凡二卷. 印度哲學家․詩人奧羅賓多高士(Sri Aurobindo Ghose, 1872～1950), 撰於一九四九年. 全書旨在闡揚積極實踐神聖生活, 排斥消極冥想之處世方式, 其目的在提昇印度傳統精神達於現代化. 以爲人類存在之意義, 乃在現實生活中完成其精神生活. 竝指出薄伽梵歌中之幻像(梵 māyā)說, 雖謂世間是苦的․虛幻的, 但仍有其追求最高眞理之積極意義, 卽 : 人應探硏個我與人生終極目標之神. 人若能捨棄我欲, 將自己奉獻豫神, 卽能實踐神聖生活 ; 此因我欲能導致個人與個人, 乃至國家與國家間之爭鬥, 使吾人與世界上之一切分離, 故知我欲乃束縛․爭鬥與苦惱之根源. 個人生命在基本上係與神․萬物合而爲一者, 故若能超越我欲, 得知個我之眞性, 確立自己, 則能建立眞正自由․平等․博愛之世間社會. 若未能先行確立神聖之內在生活, 而欲建立理想之外在生活, 則一切努力終歸徒勞無功. [Nathaniel Pearson: Sri Aurobindoand the Soul Quest of Man, London 1952]

【신성취발심信成就發心】
p3717-下→ 　大乘起信論所載三種發心之一. 於菩薩十信位中, 以信心成就而入第十信位時, 所起之直心․方便心․大悲心. (參閱三種發心659)

【신세新歲】
p5469-下→ 又作受歲. 謂夏安居結束之翌日, 卽七月十六日(舊律), 爲比丘之新年元旦. 卽指修滿九十日之夏安居而增一法臘而言. 比丘受戒後, 其年歲經歷卽依夏安居之次數而言法臘何年․戒臘何年. [受歲經(西晉竺法護譯)․新歲經(東晉曇無蘭譯)](參閱自恣2529)

【신속고승전사집新續高僧傳四集】
p5472-下→ 凡六十五卷. 民國喩謙等編. 此係續贊寧等之宋高僧傳而作, 集錄北宋至民國初年凡九百餘年間之高僧事蹟. 全書計分十篇, 依次爲譯經篇․義解篇․習禪篇․明律篇․護法篇․靈感篇․遺身篇․淨讀篇․福興篇․雜識篇等, 總收七八八傳. 本傳合附傳六二四師, 計有一四一二師(總目有脫落誤謬, 今依內文所載). 別有卷首一卷, 載錄書目․職錄․序․述詞․啓․義例及總目. 本書所擧高僧多有重複, 其他收在附傳之傳者, 而與別出於他處之本傳或附傳者約有十例. 又有雖列於本傳卻不成紀傳體, 或附傳反較本傳詳細者, 亦有稱附傳而單出其名不見隻字者. 此外, 著名或重要人物缺錄者頗多. 總之, 本書之編纂不免蕪雜之嫌, 然在類書匱乏之今日, 本書仍具有相當之參考價値. [佛學書目表]

【신수봉행信受奉行】
p3717-下→ 　謂信受如來所說之法而奉行之. 多於佛經文末用之. 仁王護國般若波羅蜜多經卷下(大八․八四四下)：一切大衆, 聞佛所說, 皆大歡喜, 信受奉行.

【신수身受】
p3017-中→ 指眼․耳․鼻․舌․身等前五識所感肉體或感覺之苦․樂․捨三受. 受乃根(感官)․境(對象)․識(感覺)三者之結合, 佛敎之受 (梵 vedanā)卽相當於一般之感受. (參閱受 3096)

【신수信水】
p3716-下→ 　比喩信心之澄淨, 猶水之澄淸；又信心之水能滌除疑念之垢, 故稱信水. [演密鈔卷三]

【신수神秀】
p4248-中→ (605～706)唐代禪僧. 汴州尉氏(河南開封之南)人, 俗姓李. 身長八尺, 尨眉秀目, 有巍巍威德, 少覽經史, 博學多聞. 旣剃染受法, 尋師訪道. 後至蘄州雙峰東山寺, 參謁五祖弘忍, 誓苦節, 樵汲自役, 以求其道. 忍亦深器重之, 令爲敎授師, 因居五祖門中第一位, 有神秀上座之名. 又與大鑒慧能相親, 互有啓發. 身是菩提樹, 心如明鏡臺 ; 時時勤拂拭, 莫使惹塵埃.是其名偈. 　唐高宗上元二年(675)十月, 弘忍示寂, 師遷江陵當陽山傳法, 緇徒靡然歸其德風, 道譽大揚. 則天武后聞之, 召入內道場, 特加敬重, 敕於當陽山建度門寺, 以表旌其德. 中宗卽位亦厚重之, 中書令張說執弟子之禮. 師嘗奏武后召請慧能, 亦自裁書招之, 慧能固辭, 答己與嶺南有緣, 遂不踰大庾嶺, 禪門乃有南能北秀之稱. 神龍二年二月示寂於洛陽天宮寺, 世壽一○二. 敕號大通禪師, 爲禪門諡號最早者. 其法流興盛於長安․洛陽一帶. 闡揚禪旨, 力主漸悟之說, 南宗禪慧能則主頓悟, 故禪史上有南頓北漸之稱. 其門人道璿最早至日本, 故日本初期之修禪者大多屬其系統. 法嗣有嵩山普寂․京兆義福等. 門庭隆盛一時, 世稱北宗禪之祖. 然其法流僅數代卽衰微. [宋高僧傳卷八․景德傳燈錄卷四․五燈會元卷二]

【신수정토왕생전新修淨土往生傳】
p5468-中→ 凡三卷. 又作新修往生傳. 宋代王古撰. 記述我國往生淨土者之事蹟. 本書爲增補飛山戒珠所著淨土往生傳之作, 成於宋神宗元豐七年(1084). 近年發現上下二卷, 上卷有正傳二十五人, 附錄十三人 ; 下卷有正傳三十一人, 附錄九人. 中卷今已不傳. [佛祖統紀卷二十七․卷四十七․淨土依憑經論章疏目錄]

【신슬지림申瑟知林】
p2079-中→ 梵名 Yaṣṭi-vana, 巴利名 Yaṭṭhi-vana, Laṭṭhi-vana. 又作申怒林․申怒波林․遮越林․祠祀林. 卽指杖林. 位於古代印度摩竭陀國王舍城外之林苑. 據雜阿含經卷三十八載, 佛陀於遊化摩竭陀國時, 曾居住善建立支提杖林(梵 Suppatiṭṭha-cetiya, 又作善安住塔․善住窣堵波)中, 頻婆沙羅王與諸小王․群臣等皆來受佛陀敎化. 上記之善建立支提, 卽申瑟知林. 另於頻婆沙羅王經․過去現在因果經卷四․有部毘奈耶破僧事卷七等書, 均有記載此事. 又竹杖外道亦曾於此量佛之身量. 關於此林名稱之由來, 釋迦方志卷下(大五一, 九六三下)：申瑟知林(言杖林也), 滿山谷. 昔有人以丈六竹杖量佛, 而恆出杖表；因投杖而去, 遂生根, 而被山焉.此外有關此林之位置, 據中阿含經卷十一載, 距王舍城一由延；中本起經卷上度甁沙王品亦載, 距羅閱祇城四十里(卽一由延). 其它另有不同之記載. [中阿含卷十一頻鞞娑邏王迎佛經․別譯雜阿含經卷一․普曜經卷八․佛所行讚卷四․大莊嚴論經卷十二․四分律卷三十三․大唐西域記卷九]

【신승전神僧傳】
p4259-下→ 凡九卷. 明成祖撰. 現收於大正藏第五十冊. 集錄以神異知名之名僧傳記. 有關神異萬變而超乎其類之異僧, 歷來雖皆有傳, 然散見各經, 若欲觀之, 則三藏之文宏博浩瀚, 難以周徧, 是以世多不盡知, 故著者繙閱各傳, 集彙而成本書. 全傳收錄竺摩騰․竺法蘭․道安等, 總計二○八人.

【신시信施】
p3719-中→ 　卽信者向三寶布施財物, 或指所施之財物. 如長阿含經卷十四梵動經(大一․八九上)：如餘沙門․婆羅門, 受他信施, 更求儲積衣服飮食, 無有厭足, 沙門瞿曇無有如此事.又如摩訶僧祇律卷三十一載, 優波難陀自鹿長者得飮食, 自無畏薩薄主得細四, 皆持豫一婬女, 佛陀得知後, 卽言(大二二․四八○下)：此是惡事, 汝云何壞信施物？從今日不聽壞信施物. 信者, 信心與․歡喜與. 施者, 有八種：時食․夜分, 乃至淨不淨. 破者, 欲心與婬女․寡婦․大童女․不能男․惡名比丘尼․惡名沙彌尼, 下至欲心與畜生, 得越比尼罪.[大寶積經卷八十八․禪林僧寶傳卷七筠州九峰玄禪師]

【신식身識】
p3019-下→ 梵語 kāya-vijñāna, 巴利語 kāya-viññāna 五識之一, 六識之一, 十八界之一. 以身根爲所依而了別觸境之心識. 觸境有地․水․火․風․滑性․澀性․重性․輕性․冷․饑․渴等十一種. 復次, 關於眼․耳․鼻․舌․身等五色根(卽勝義根)所依之大種是否爲身識所緣, 大毘婆沙論卷一二七擧出兩種說法, 一說五色根不可觸, 故不發身識, 因而所依之大種於現在亦無發身識之義 ; 一說身根所依之大種極爲鄰近, 故不能發身識, 其他色根之大種則皆得爲身識之所識. 又身根所依之大種, 爲其他身識所緣之境, 故亦得名爲身識之所識. 此外, 繫屬於欲界之身識, 通善․不善․無記等三性 ; 在色界初禪, 身識與修所斷之煩惱相應, 攝於有覆無記 ; 在無色界, 以無所依之根成就, 故不生身識. [識身足論卷三․卷六․品類足論卷一․大毘婆沙論卷七十一․卷七十三․雜阿毘曇心論卷一․俱舍論卷二․大乘阿毘達磨雜集論卷二](參閱大種 878․五識 1209)

【신식神識】
p4260-下→ 猶言靈魂. 有情之心識靈妙不可思議, 故稱神識. 神識界不可以色得見, 亦不至色體, 但以所入行作而體現色. 楞嚴經卷八(大一九․一四四中) : 臨終時先見猛火滿十方界, 亡者神識飛墮, 乘煙入無間獄.[增一阿含經卷七․大寶積經卷一○九]

【신身】
p3015-下→ ①梵語 kāya. 音譯迦耶. 屬六根之第五, 卽身根. 指觸覺器官之皮膚及其機能. 然有部主張, 身根乃眼所不能見之精妙物質(淨色), 亦卽指勝義根而言. 然通常所說身與心竝稱爲身心, 身與語(或口)․意竝稱身語意(或身口意)之身則係指身體․肉體而言.　②集合之意. 卽附加於語尾, 表示複數之語, 如六識身.　③梵語 śarīra. 身骨․遺骨之意. (參閱舍利 3495)

【신信】
p3715-上→ 梵語 śraddhā. 音譯捨扌羅馱. 心所(心之作用)之名. 爲七十五法之一, 亦爲百法之一. 爲不信之對稱. 卽對一對象, 能令其心與心之作用産生淸淨之精神作用, 故唯信能入爲進入佛道之初步. 俱舍宗立爲十大善地法之一, 唯識宗則立爲善心所之一. 反之, 則稱爲不信, 爲俱舍宗十大煩惱地法之一․唯識宗則爲八大隨煩惱之一. 成唯識論卷六(大三一․二九中)：云何爲信？於實․德․能, 深忍․樂․欲, 心淨爲性, 對治不信, 樂善爲業.　又同書謂信有三種：(一)信實有, 謂於諸法之實事理中深信忍故. (二)信有德, 謂於三寶眞淨之德中深信樂故. (三)信有能, 謂於一切世․出世之善中, 深信有力能得能成, 起希望故. 　信步入道之第一部, 故菩薩五十二階位中卽以十信位爲首, 五根或五力中亦分別以信根․信力爲最初. 六十華嚴經卷六賢首菩薩品(大九․四三三上)：信爲道元功德母.大智度論卷一(大二五․六三上)：佛法大海, 信爲能入, 智爲能度.皆是此義, 故諸經論中, 有關勸發起信之處特多. 此外, 關於所信之法, 諸經論所說亦有別, 俱舍論擧出四諦․三寶․善惡業果等事理之法, 雜阿含經卷三十則謂佛法僧及聖戒等四證淨信. 梁譯攝大乘論卷七主張信有如下三處：(一)信自性住佛性之實有, (二)信其之可得, (三)信其有無窮之功德. 大乘起信論則强調對眞如及佛法僧之信心. [舊華嚴經卷六賢首菩薩品․大毘婆沙論卷二十九․入阿毘達磨論卷上․俱舍論卷四․品類足論卷三]

【신神】
p4243-中→ 梵語 deva. 超越人格的一種宗敎信仰之對象. 一般被視爲不具物質軀體, 然非不具軀體形象 ; 不受自然規律所限制, 能對物質世界施加影響, 直至主宰物質世界之一定部分或全部. 神的觀念自原始宗敎發展至高等宗敎之歷程中, 依序有自然崇拜(animatism)․精靈崇拜(animism)․人格神崇拜等. 所謂自然崇拜, 卽視自然界本身爲神, 如太陽崇拜等, 對太陽的敬與畏兼而有之. 精靈崇拜卽對自然物之精靈産生敬畏心, 進而視之如神 ; 此係由前者逐漸進化而成者, 然猶未臻至人格化. 人格神崇拜卽自然現象被人格化, 或死者之靈魂被神化等兩種情形所衍生者, 且由此種多神敎發展到交替神敎(最高神由Ａ交替成Ｂ)․單一神敎(多神之中有一神爲最高神)․唯一神敎(信仰唯一存在的絶對之神). 此外, 如汎神論則僅著重於理論性之反省而求發展, 然卻否定人格性. 　雅利安人侵入印度後, 至梨俱吠陀時代, 於此一期間, 自然現象被神格化而成爲自然神, 又因戰爭中殲滅敵人而有因陀羅(梵 Indra)之産生, 其性格卽屬多神敎或交替神敎. 及至社會生活安定之後, 由於規約之制定而有律法神(梵 Varuṇa)之出現. 其後, 自古以來之多神敎已無法滿足一般之需要, 遂又傾向於統一的最高神之探求. 梵書時代, 一方面由於最高神造物主(梵 Prajāpati)而産生創造說, 另一方面則産生懷疑論․無神論, 且汎神論之傾向亦於同時出現. 進而亦産生有(梵 sat)․無(梵 asat), 及超越有無之一元原理, 或如梵(梵 Brahman)․我(梵 ātman)等宇宙或個體之原理, 以上屬於婆羅門敎(Brahmanism)之思想. 至後世, 則融合土著之民間信仰而形成印度敎(Hinduism), 此敎中有梵天(梵 Brahmā, 爲梵之人格化, 乃印度敎之創造神)․毘濕奴(梵 Vi湯鏑u, 維持神)․濕婆(梵 Śiva, 破壞神)的三神一體(梵 trim腎rti, 三位一體)之說. 　佛敎則否定神創造說(神意說), 主張因緣․緣起之法爲世界之根本原理 ; 基於此點而被評爲無神論. 及至後來, 印度諸神被引入佛敎中, 各種天(梵 deva)界亦被攝入, 所謂梵天卽其代表. 梵天在婆羅門敎及印度敎中皆爲最高神, 然佛敎之最高者爲佛 ; 佛敎認爲天界雖高於人界, 但仍然屬於迷界(六道), 尙不能脫離輪迴轉生, 其果德一旦用盡, 仍會墮至天界以下. 相對者, 佛則斷迷悟道, 脫離輪迴轉生, 故超越諸天․諸神而存在, 稱爲超神(梵 atideva)․神中之神(梵 devadeva)․天中天(梵 devātideva)․天中之最勝尊․天人師等. 　故知若以佛敎立場觀之, 神一詞可分爲下列數義 : (一)神我, 靈魂之義, 卽梵語之 ātman, 亦卽數論學派所立二十五諦之一, 惟佛敎之觀點異於數論學派. 數論學派以之爲實有․常住․獨存之純粹情神 ; 佛敎則以之爲離蘊之我, 而主張諸法無我, 故反對數論派之神我說. (二)精神之義, 如孝子經(大一六․七八○中) : 命終神去, 繫于太山.(三)指具有生命者, 如雜阿含經卷三十八(大二․二八一上) : 我於一切神, 止思於刀杖.(四)指識別作用, 如十二因緣之第三支識(梵 vijñāna, 巴 viññāna). (五)指具有靈妙之作用者, 卽梵語․巴利語之 devtā, 如諸經中所常述及之龍神․阿修羅․鬼子母神․樹神等. 那先經(大三二․六九四上) : 其樹大有神.又灌頂經卷十二(大一二․五三三下) : 諸天善神.

【신심뇌身心惱】
p3017-上→ 指肉身痛苦, 心神憂惱. 又作身苦心苦. 據大智度論卷二十二載, 所謂身惱, 凡繫縛․牢獄․刑戮等皆屬之 ; 所謂心惱, 卽指由淫慾․瞋恚․慳貪․嫉妬等之因緣所生之憂愁怖畏. 同論卷十九又謂, 身苦卽指身痛․頭痛等四百零四種病, 心苦卽指憂愁․瞋․怖․嫉妬․疑等. 又淨土論於論述極樂淨土之莊嚴時卽謂(大二六․二三一上) : 永離身心惱, 受樂常無間. 曇鸞之淨土論註卷上乃闡釋爲 : 身惱, 指飢渴․寒熱․殺害等 ; 心惱, 指是非․得失․三毒等.

【신심명信心銘】
p3716-中→ 　全一卷. 禪宗三祖鑑智禪師僧璨作. 收於大正藏第四十八冊. 爲四言詩體, 凡一百四十六句. 內容係歌頌信心不二․不二信心之境界. 於禪門中, 常被用來諷誦. 全文共五百八十四字, 從至道無難, 唯嫌揀擇至言語道斷, 非去來今而止. 本篇思想强調遠離一切對立․差別․是非得失之妄念, 而住於平等自在之境地. 又謂吾人之情識竝非眞實之世界；非思量之世界才是絶對之眞如法界, 若心住於此, 卽於極大․極小․有․無等觀念皆平等一如. 全篇提倡一卽一切․相互融通之華嚴思想, 故於思想史上, 具極重要之意義. 文中云：萬法齊觀, 歸復自然.此係莊子與僧肇思想之萬物一體觀. 本篇與傅大士之心王銘․牛頭法融之心銘出自同一思想, 對於初期禪宗思想之形成, 影響極大. 本篇之註疏較著名者有信心銘拈古(淸了)․信心銘義解(明本)等. [禪籍志卷上]

【신심信心】
p3715-下→ 信受所聞所解之法而無疑心, 亦卽遠離懷疑之淸淨心. 雜阿含經卷二十六(大二․一八八上)：何等爲信力？於如來所起信心, 深入堅固.信心乃爲入道之初步, 故置於信․進․念․定․慧等五根之首. 六十華嚴經卷十一․大智度論卷一均喩信心爲手, 稱已能知解佛法而無信心者, 如無手之人入寶山而無一物可取. 此外, 仁王般若經卷上等亦以信心爲菩薩行之始源, 而將其置於菩薩位之首. 又大般涅槃經․大乘起信論等所論之信心, 主旨槪爲信仰佛法僧三寶及因果之理. 然淨土法門則特爲强調信仰彌陀願力之心, 如往生論註(曇鸞撰)卷下言, 稱名憶念尙不滿所願者, 乃因有三種不相應之故, 卽(大四○․八三五中)：一者信心不淳, 若存若亡故. 二者信心不一, 無決定故. 三者信心不相續, 餘念間故.善導之觀無量壽佛經疏散善義中亦擧出機․法二種信心, 其中, 法者有就人立信與就行立信之別. 前者强調信仰彌陀之願力․釋迦之勸說․諸佛之證誠；若異學異見․別解別行之人, 縱使化佛․報佛等來, 亦不得往生. 就行立信則言稱名爲順彼佛之願行, 故就之立決定往生之信, 竝擧二河白道爲喩, 廣說守護信心. 由上述知信心之重要. [新華嚴經卷十四․梵網經卷上․十地經論卷二․大乘義章卷十四]

【신심위본信心爲本】
p3716-上→ 乃日本淨土眞宗之敎義. 以信心爲本, 卽以他力迴向之信心爲往生淨土之正因, 本此而建立其宗義.

【신심일여身心一如】
p3016-中→ 禪林用語. 身, 指色身․身體 ; 心, 指心靈․精神. 卽肉體與精神爲一體不二者, 乃一體之兩面, 身卽心之身, 心卽身之心 ; 與色心不二 ․性相不二 ․身心如一等語同義. 　印度古代之先尼外道(巴 Senika)認爲身乃無常而有生滅, 唯心常住不變, 此卽於身起斷見, 於心則起常見. 蓋身․心二者與善惡․苦樂等, 皆爲密切相關, 無法獨自存在, 若身爲無常生滅, 則心亦然 ; 若心爲常住不滅, 則身亦是, 故以身心一如爲法界之眞相. [北本大般涅槃經卷二十九․禪苑淸規卷八坐禪儀]

【신심탈낙身心脫落】
p3016-下→ 禪林用語. 又作脫落身心. 謂脫卻身心之一切煩惱妄想, 而入眞空無我之自由妙境. 此亦爲如淨禪師印可證明日僧道元之語. 天童如淨禪師續語錄跋(卍續一二四․四九五上) : 師因入堂, 懲納子坐睡云 : “夫參禪者, 身心脫落, 只管打睡作麽？” 豫聞此語, 豁然大悟, 徑上方丈燒香禮拜. 師云 : “禮拜事作麽生？豫云 : “身心脫落來.” 師云 : “身心脫落, 脫落身心.” 豫云 : “這箇是暫時伎倆, 和尙莫亂印.” 師云 : “我不亂印儞.” 豫云 : “如何是不亂印底事？” 師云 : “脫落！脫落！” 豫乃休. 或謂身心脫落爲向上門, 脫落身心爲向下門之語.

【신십현新十玄】
p5465-下→ 華嚴宗敎義中, 立有十玄緣起無礙法門之說, 以表示現象界的事事物物之間具有各自獨立又密切交涉之關係, 此係華嚴宗二祖智儼所立. 至華嚴宗三祖法藏又別悟玄旨, 另立十玄門, 世稱新十玄, 而以智儼所立之十目爲舊十玄. 新十玄之十目爲 : (一)同時具足相應門, (二)廣狹自在無礙門, (三)一多相容不同門, (四)諸法相卽自在門, (五)隱密顯了俱成門, (六)微細相容安立門, (七)因陀羅網法界門, (八)託事顯法生解門, (九)十世隔法異成門, (十)主伴圓明具德門. [華嚴經隨疏演義鈔卷十․華嚴經文義綱目](參閱十玄門416)

【신아神我】
p4247-中→ 梵語 puruṣa. 意卽人, 指個人之精神本體. 又作神我諦․我知者. 或單稱神․我. 印度數論學派所立二十五諦之第二十五. 卽執我爲常住獨存, 受用諸法之實我一. 蓋數論於自性等立二十五諦, 而以其中最初之自性諦(梵 prakṛti)爲本性, 中間二十三諦爲變異, 第二十五神我諦則非本性亦非變異, 其體乃實有常住․淸淨獨存, 常爲其餘之二十四諦所圍繞. 爲根本質料因之根本原質(卽自性)若與神我結合, 則由根本原質展開現象世界. 而於根本原質興神我結合時, 神我會受物質之繫縛 ; 然在解脫之時, 神我則脫離根本原質, 單獨存在, 而成爲本來純粹而淸淨者. 　依數論派之學說, 神我之存在, 可由五種情形證明之 : (一)爲他積聚(梵 saṃghātaparārthatvāt)故, 凡世間可見之一切聚集皆非爲自身而存在, 例如床席, 其性質之存在非爲自身, 乃供他人受用而積聚爲物者. (二)異於三德(梵 triguṇādiviparyayāt)故, 三德係指喜․憂․闇三者. 神我以外之二十四諦不離三德, 乃爲盲目者 ; 神我則能知見其自性, 異於三德, 而爲常住之我. (三)依(梵 adhiṣṭānāt, 又稱支配)故, 若依神我, 則此身有作用 ; 若不依之, 則此身亦無作用. 神我能支配物質性之身體, 其餘二十四諦則必須依於神我始成意義, 故神我乃爲實存者. (四)有食者(梵 bhoktṛbhavāt)故, 其餘二十四諦猶如食物, 神我則如食者 ; 有食物則必有食者以感受吟味其滋味. (五)爲獨存而努力(梵 kaivalyārtham pravṛtteḥ)故, 如無神我, 則吾人種種努力(例如爲求解脫之努力)終歸無效, 因果報應亦失其意義, 故知神我必然實存於吾人之內. 佛敎反對上述之說, 謂神我乃離蘊之我, 而以諸法無我之主張評破妄執神我之諸論說. [金七十論卷上․百論卷上破神品․成唯識論述記卷一末]

【신아외도神我外道】
p4248-上→ 十種外道之一. 如六派哲學中之數論․勝論等說, 謂人․天各自爲常住獨存者, 彼等旣可受用諸法, 且爲主宰萬有之實我. 主張此一說法者, 佛敎皆稱之爲神我外道. [金七十論卷上․成唯識論述記卷一末](參閱神我4247․數論學派6093)

【신안神晏】
p4250-中→ 唐末五代僧. 生卒年不詳. 大梁人, 俗姓李. 幼惡葷羶, 樂聞梵鐘之音. 十二歲染疾甚篤, 夢神人賜藥而頓癒. 次年, 復夢梵僧告之曰(大五一․三五一上) : 出家時至矣！遂從衛州(河南)白鹿山道規禪師出家, 歷參諸禪德. 及參雪峰義存, 機緣相契, 釋然了悟, 得其心印. 雪峰歸寂後, 閩帥王延彬常往詢法要, 竝於府城左二十里處, 造鼓山湧泉禪院, 請師入住, 擧揚宗旨, 歷三十餘年. 天福年間(936～944)示寂, 世壽七十七. 諡號興聖國師. 有鼓山先興聖國師和尙法堂玄要廣集一卷行世. [祖堂集卷十․景德傳燈錄卷十八․五燈會元卷七]

【신앙信仰】
p3716-下→ 　又作仰信. 信心瞻仰之意. 相當於信仰一詞之梵語有 śraddhā, prasāda, adhimukti, bhakti 等, 譯作信心․正信․淨信․信解. 謂對佛․法․僧三寶之崇信欽仰. 佛道修行之初, 須立堅固之信心, 令不動搖, 進而探求智慧, 達開悟之境.

【신약사사新藥師寺】
p5471-中→ 位於日本奈良高畑町. 舊稱香藥師寺. 屬日本華嚴宗寺. 爲東大寺之別院. 天平十九年(747), 光明皇后爲祈求聖武天皇眼疾痊癒, 令行基創建本寺. 寺內安置七尊藥師佛. 寶龜十一年(780)燒燬, 未久奉敕重修. 其金堂爲天平建築. 本尊藥師如來坐像爲木造巨像, 兩目烱然有神, 係平安初期之名作. 又有十一面觀音立像二尊, 亦爲平安時期之佛像. 以本尊爲中心之圓壇上置有竝列之十二神將(塑造), 爲天平末期之代表作, 其中一尊係後來補作者, 相傳移自大和之石淵寺. 此外, 另有地藏堂․鐘樓․東門等建築, 皆爲鎌倉時期之建築. 又寺寶有香藥師立像․佛涅槃圖等. [續日本紀卷二十二․卷三十六․元亨釋書卷二十二]

【신약수神藥樹】
p4260-中→ 乃善信經中所載, 能驅毒避邪之神奇樹木. 據云有神藥樹, 名摩陀祇主厭, 時天下萬毒, 不得妄行. 有大神蛇, 身長百二十丈, 蛇行索食. 有黑頭蟲, 身長五丈, 於行道中與蛇相遇, 蛇適擧頭, 欲食大蟲, 聞神藥樹之藥香, 屈頭欲走, 然蛇身罹於藥樹, 身卽斷爲二, 頭部半生, 得遁走, 尾部便臭爛 ; 後諸毒聞此蛇臭皆消滅. [經律異相卷三]

【신업공덕身業功德】
p3019-上→ 爲極樂淨土二十九種莊嚴中之佛八種功德之一. 卽指阿彌陀佛之身業具有微妙之相好功德. 於天親淨土論之偈中, 有(大二六․二三一上) : 相好光一尋, 色像超群生一語, 卽爲莊嚴身業功德成就之義. 曇鸞之往生論註卷下載, 佛莊嚴身․口․意三業, 乃爲對治衆生虛妄之三業 ; 如衆生以身見, 而受三途․卑賤․醜陋․八難․流轉等身, 若見阿彌陀佛之相好光明, 則可解脫身業之繫縛, 而得畢竟平等之身業. 據日僧了惠之論註略鈔載, 此身業功德乃依彌陀四十八願中之第十二願及第三十三願而成就. 　關於佛身相好光一尋中之一尋, 諸經論及各宗派之說法紛紜, 莫衷一是, 然一般皆以阿彌陀佛之舒臂爲一尋, 此指圓光之徑有六十萬億那由他恆河沙由旬. 　另據月珠之淨土論隨釋, 解釋色像超群生一語, 謂色像乃指佛身, 其像一詞, 謂其形像不同於眞實之像, 而爲法性顯現之妙相 ; 超群生則具有超出三界及超過聖衆二義.

【신업身業】
p3018-下→ 梵語 kāya-karman, 巴利語 kāya-kamma. 三業之一. 指身所造作之業. 可分爲善․惡․無記三種. 身惡業指殺生․偸盜․邪婬 ; 反之, 不殺生․不偸盜․不邪婬卽爲身善業. 非善非惡而無感果之力者, 則爲無記之身業. 　身業又有表業․無表業之別, 表業指有所表示之動作, 如擧手․投足等皆是 ; 無表業指無表示之業, 但由表業之力, 自生防非․止善等勢力. 小乘說一切有部謂身․語二業共稱思已業, 主張表業以形色爲體, 無表業以無表色爲體. 經部則主張表業以思心所(卽指動身思)爲體, 無表業以思心所之種子爲體. 大乘唯識家亦以動發勝思(動身思․發語思)爲業體, 主張表業․無表業皆爲假立, 非是實有 ; 卽謂表業乃就手足等色相生滅相續之似有表示而假立者, 無表業係就思心所種子之分位而假立者. 成實宗則立業體爲非色非心法. [衆事分阿毘曇論卷五․俱舍論卷一․卷十三․成唯識論卷一․大毘婆沙論卷一一三․順正理論卷三十三․成實論卷七․俱舍論光記卷十三․成唯識論述記卷二本․大乘義章卷七․大乘法苑義林章卷三末](參閱業 5494)

【신역대방광불화엄경음의新譯大方廣佛華嚴經音義】
p5471-下→ 凡二卷. 收於中華藏第一輯第三十冊. 唐代慧苑撰. 就新譯大方廣佛華嚴經八十卷中之難字加以注音釋義之書. 又稱大方廣佛華嚴經音義․新譯華嚴經音義․華嚴經音義․慧苑音義. 書內附有華嚴經中梵語之正翻及略解, 竝引內外典以說明譯語之字音․字義. 所引之書目甚多, 除內典外, 尙有敎外典籍, 如論語․孟子․易經․毛詩․尙書․禮記․莊子․國語․史記․漢書․老子․說文․蜀志․晉書․墨子․淮南子․管子․山海經等, 及諸家注本․歷來各類形音義辭書, 凡百餘種. 本書是在續華嚴經略疏刊定記之後所撰述者. 又本書在高麗藏本․宋․元․明等各版本之間頗有差異, 且高麗藏及宋․元等三本均爲二卷, 明本爲四卷, 而慧琳音義卷二十一以下至卷二十三收載者則爲三卷. 日本京都小川睦之輔所藏者, 係本書之古寫本, 題爲新譯華嚴經私記音義, 今爲日本國寶之一. 其他有關新譯華嚴經之新增音義者, 有東京國立博物館所藏, 附於大治(1126～1131)年間所寫之玄應音義卷一末者, 該書撰者不詳 ; 另有日人喜海所撰新譯華嚴經音義一卷(收於大正藏第五十七冊). 其中, 喜海之音義唯於經中之難字付以假名․四聲․淸濁及反切而已. [貞元新定釋敎目錄卷十四․宋高僧傳卷六․諸宗章疏錄卷一]

【신역新譯】
p5471-下→ 指唐朝以降所譯之經. 玄奘大師嘗斥責鳩摩羅什等古代譯經家以達意爲原則而信筆直譯之譯法, 遂提倡忠於原本․逐字翻譯之譯經新規則. 例如梵語 sattva 一字, 舊譯作衆生, 玄奘則譯爲有情 ; 梵語 vitarka-vicāra 一字, 舊譯作覺觀, 玄奘則譯作尋伺. 至後代, 譯經家每以玄奘所立之定則爲法式, 且稱玄奘以前所譯之經爲舊譯, 自玄奘以後所譯之經爲新譯. (參閱舊譯6595)

【신역화엄新譯華嚴】
p5472-中→ 凡八十卷. 又稱八十華嚴. 指唐朝實叉難陀所譯之華嚴經. 全稱大方廣佛華嚴經. 爲東晉佛馱跋陀羅所譯大方廣佛華嚴經(六十卷)之異譯本, 故又通稱新華嚴. 今收於大正藏第十冊. 全經共三十九品, 係收載佛陀七處九會之說法而成者. 全經共有四萬五千偈(舊華嚴經僅有三萬六千偈), 故本經又有四萬五千偈之稱. 其梵本係實叉難陀應武后之請, 自于闐國齎來者. 自證聖元年(695)至聖曆二年(699)譯出, 前後凡四年. 除實叉難陀外, 參與譯經者另有菩提流志․復禮․法藏等一代名僧. (參閱大方廣佛華嚴經758)

【신왕보살新往菩薩】
p5467-下→ 爲舊住菩薩之對稱. 於淨土中之菩薩, 新往生至淨土者稱新往菩薩 ; 反之, 原已住於淨土者, 卽稱舊住菩薩.

【신왕형神王形】
p4245-中→ 佛敎塑像之一. 爲威嚴的護法神之形像. 通常著有甲冑. 與忿怒形之動態形像相對, 而呈靜態形像. 此類神王形可參見毘沙門天等四天王與帝釋天圖像.

【신운身雲】
p3018-中→ 卽比喩佛身無量無數無邊際, 或喩示現種種之身蔭覆衆生如雲. 又喩諸尊之多如雲. 吽字義(大七七․四○六下) : 遮那如來自受用故, 化作種種神變, 現無量身雲.

【신원사信願寺】
p3723-上→ 　①位於菲律賓首府馬尼拉. 爲菲律賓第一座佛敎寺院. 民國二十五年(1936), 由華僑集資興建, 次年禮聘性願法師爲首任住持. 初僅有大殿, 後續建藏經樓․兩翼僧舍, 雕造三寶佛菩薩聖像, 組織念佛會, 宣講佛法. 四十七年與華藏寺聯合爲十方常住, 以性願法師爲首任兩寺上座. 現任上座瑞今法師, 三十七年接任信願寺住持. 法師曾參與世界性佛敎會議, 竝聯合菲律賓各寺院創辦佛敎能仁中學. 十餘年間, 使信願寺成爲菲律賓佛敎之中心. (參閱菲律賓佛敎5259) ②佛光山澎湖分院. 位於臺灣澎湖縣馬公市西岸. 初創於民國四十一年, 原址在中山路, 六十三年遷至現址. 寺中辦有菩薩學會及念佛會. 現任住持爲心舫法師. 因信徒日增, 原寺不敷容納信衆之集會, 民國七十二年二月星雲大師另於附近擇地建寺, 名爲海天佛刹, 以擴大澎湖地區之宏法活動.

【신원행願行】
p3723-中→ 卽信仰․發願․修行. 淨土宗於此三者最重視, 稱爲淨土三資糧. 資糧者, 譬如遠行, 一要資財, 二要糧食, 若缺此二事, 則絶難到達. 而於此三資糧中, 復有連帶關係, 先由信生願, 由願生行；信若不具, 則願․行皆不成立.

【신위信位】
p3717-中→ 　①十信位之略稱. 指菩薩五十二階位之前十信位. (參閱十信454) ②人位之對稱. 指超越純淨絶對, 向上直入之悟境. 反之, 向下救濟衆生之位, 則是人位. [從容錄第三十二則]

【신유식론新唯識論】
p5468-中→ 民國熊十力撰. 全書分明宗․唯識․轉變․功能․成物․明心等六篇, 共析爲九章. 民國二十一年(1932)出版者爲文言本, 三十一年出版者爲語體文本. 全書綜合儒釋道及西洋哲學等各種學說, 而加以分析․評破․抉擇. 其中, 對佛敎之唯識等義理頗多評破, 而最終宗旨則歸之於儒家之易經. 該書體系完整, 頗爲時賢所重, 然佛敎界對之則多不以爲然. 是書出版後, 印順撰評熊十力的新唯識論一文, 就該書內容對佛學之曲解加以訂正. 熊氏於民國四十八年又撰體用論一書, 爲據新唯識論而改撰者, 該書序文謂 : 此書旣成, (新論)無保存之必要. 是書內亦有論佛法之二章. 此外又撰明心篇一書, 與體用論竝爲熊氏晩年之定論.

【신율가新律家】
p5468-中→ 舊律家之對稱. 四分律․五分律等爲舊譯之律, 唐代義淨所譯之有部律爲新譯. 故以有部律爲所依者, 稱新律家. 然古來多就律之注書以論新舊, 如唐代南山之行事鈔․宋代元照之資持記等爲舊律家 ; 唐代義淨之南海寄歸內法傳․懷素之開宗記․定賓之飾宗記等爲新律家.

【신의信衣】
p3717-中→ 　衣, 佛衣․袈裟. 表傳法之證據, 故稱爲信衣. 從容錄第十三則(大四八․二三五下)：信衣半夜付盧能, 攪攪黃梅七百僧.(參閱袈裟4784)

【신인神人】
p4243-下→ 爲菩薩本業經所擧的佛十名之一. 與大聖人․大沙門․衆祐․勇智․世尊․能儒․昇仙․天師․最聖等名, 竝稱爲佛之十名. 又新華嚴經卷四十二所載之佛十名則異於上記所說, 而爲如來․佛․法師․一切智․所依處․導師․大導師․光明․十力自在․一切見者等. 此外, 俗稱之神人則多指具有神通力之仙人.

【신일申日】
p2079-上→ 意譯爲首寂. 爲王舍城一長者名, 其子卽月光童子. 申日嘗與不蘭迦葉等六師外道共同謀害佛陀, 卽假意請佛陀來受供養, 暗中則設火坑及毒飯, 思欲害之；佛陀雖知其詭計, 然愍其狂愚而許之. 時申日有一子名爲月光, 年僅十六, 識德高超, 遂勸諫其父而讚歎佛德, 謂佛身乃金剛不壞之體. 申日不聽, 遣使迎佛陀. 佛陀一到卽以神力化現諸種莊嚴, 則火坑忽變浴池, 申日大驚而悔罪, 六師外道等亦皆慚愧而逃竄. 佛陀乃爲之講說八解․四諦․三脫․六度等法, 申日遂開悟, 而得不退轉法忍. [申日經․月光童子經․申日兒本經․玄應音義卷八]

【신일왕新日王】
p5466-上→ 新日, 梵名 Bālāditya, 音譯婆羅袟底也․婆羅阿迭多, 意譯幻日. 爲世親時代統治印度阿踰闍國之王. 依據婆藪槃豆法師傳所載, 乃正勒日王(梵 Vikramāditya, 又作超日王)之子. 爲太子時, 受戒於世親, 其母亦出家爲世親弟子. 後登王位, 母子共請世親留住阿踰闍國, 以事供養. 其妹夫爲外道婆羅門, 能解毘伽羅論, 竝依之爲文批駁世親之俱舍論. 世親乃造毘伽羅三十二品破其謬說, 新日王遂以一洛沙金賞賜世親, 王母則以二洛沙金賞賜世親. 世親以此金於丈夫國․罽賓國․阿踰闍國各起一寺. 另據大唐西域記卷二․卷四․卷九所載, 及英國學者史密斯(V.A. Smith)․史坦因(M.A. Stein)等人之說, 則王之年代․事蹟等另有異說. [釋迦方志卷下․枳橘易土集卷十九․M.A. Stein: Kalhaṇa's Chronicle of the kings of Kaśmīr ; V.A. Smith: The Early History of India]

【신장信藏】
p3722-下→ 　謂信心含藏一切之功德. 八十華嚴經卷二(大一○․六中)：得能令衆生値佛生, 信藏解脫門.

【신조晨朝】
p4613-中→ 梵語 Pūrvāhṇa, 巴利語 pubbaṇha. 卽指辰時, 卽今之八時頃 ; 或謂由卯時至巳時, 卽今六時至十時頃. 爲六時之一. 又作淸旦, 晨旦․平旦. 寺院中, 於此時勤修佛事, 稱爲晨朝, 或作晨課․朝課․早課. 善導之往生禮讚偈, 謂晨朝爲六時之第五時. [阿彌陀經․般若理趣經․摩訶僧祇律卷六僧殘法](參閱六時1283)

【신족지통원神足智通願】
p4249-中→ 爲彌陀四十八願中之第九願. 聖衆或可以天眼徹見淨土, 或以天耳遠聽其土之音聲, 然若欲身至, 則不得如意, 或山川遙隔, 或海陸途絶, 僅能瞻望. 彌陀遂發此誓, 願一切往生淨土者皆得神足通, 可於一食之頃直詣十方無量世界.

【신족통神足通】
p4248-下→ 又作如意足通․神境智通․神境智證通. 五通之一, 六神通之一. 卽得如意自在之神通力. 大毘婆沙論卷一四一載有三種神用 : (一)運身神用, 擧身凌虛, 猶如飛鳥, 亦如壁上所畫飛仙. (二)勝解神用, 於遠作近解, 依此力故, 或住此洲手捫日月, 或屈伸臂頃至色究竟天. (三)意勢神用, 眼識至色頂, 或上至色究竟天, 或超越無邊之世界. 另如大智度論卷五所述, 有三種如意 : (一)能到, 復分 : (1)身能飛行, 如鳥之無礙. (2)移遠令近, 不往而到. (3)此沒彼出. (4)一念能至. (二)轉變, 卽大能作小, 以小作大 ; 以一變多, 以多變一, 種種諸物皆能轉變. 外道之轉變至極不過七日, 諸佛及弟子之轉變久近自在. (三)聖如意, 卽能觀六塵之不可愛不淨之物爲淨, 觀可愛淸淨之物爲不淨. 此聖如意之法唯佛獨有. 其他經論有關如意之論頗多, 然皆大同小異. [長阿含卷九增一經․俱舍論卷二十七․瑜伽師地論卷三十七․成實論卷十六六通智品](參閱十八變360․神通4251)

【신주信珠】
p3720-下→ 正信能澄淸亂心, 猶如摩尼珠能澄淸濁水, 故譬之爲珠. 成實論卷四(大三二․二六六上)：得信珠, 則心池淨.

【신주神湊】
p4255-上→ (744～817)唐代僧. 藍田(陝西)人, 俗姓成. 大曆年中(766～779), 應選得度, 配住九江興果精舍. 後入廬山東林寺, 登壇傳法, 歷三十年. 師居常戒律精深, 長於詩文, 每與白居易詩文往還, 頗能相知. 元和十二年示寂, 世壽七十四. 白居易爲撰塔銘. [宋高僧傳卷十六]

【신증身證】
p3020-上→ 梵語 kāya-sākṣin, 巴利語 kāya-sakkhin. 七聖之一, 二十七賢聖之一. 又作身證那含․身證不還. 卽不還果中, 利根之人依滅盡定, 得似涅槃法, 身得寂靜樂之聖者. 大毘婆沙論卷一五二(大二七․七七六中) : 世尊安立身作證, 名想受滅解脫. 以無心故, 在身非心, 身力所起, 非心力起, 是故世尊說爲身證. 　關於身證之得名有二說, 說一切有部以滅盡定爲無心定, 若於身中生滅盡定之得, 卽身得寂靜之樂, 稱爲身證 ; 經量部則以出定後, 緣滅盡定之寂靜, 以此極似涅槃法, 由得及智現前證得身之寂靜, 稱爲身證. 大乘乃就譬喩以立身證之名. [雜阿毘曇心論卷五․成實論卷一․顯揚聖敎論卷三․俱舍論卷二十四․卷二十五․大乘阿毘達磨雜集論卷十三․成唯識論了義燈卷一末․大乘義章卷十七本](參閱不還果 997)

【신지神智】
p4254-中→ ①無礙自化, 徹見事理之智慧. 無量壽經卷上(大一二․二七○中) : 神智洞達, 威力自在..　②(819～886)唐代僧. 婺州義烏(浙江金華)人, 俗姓力. 出家於雲門寺. 日持大悲咒, 常以杯水治百疾, 人稱大悲和尙. 大中年間(847～859)入京, 裴休爲請院額, 曰大中聖壽, 竝賜銅鐘一口. 光啓年中, 寂於東白山, 世壽六十八. [宋高僧傳卷二十五].　③(1042～1091)北宋僧. 溫州平陽人, 俗姓葉. 法名從義, 字叔端, 諡神智. 八歲出家, 十七歲誦法華得度, 學於四明之扶宗繼忠. 其後歷主大雲․眞白․五峰․寶積․妙果等五刹, 學徒雲集. 於其所補注之集解, 議論他宗之任意臆測佛經, 如論賢首之妄判華嚴, 議慈恩之專用唯識, 斥二十八祖之相承荒誕. 晩年居壽聖寺, 大振宗風. 雖出自山家, 而異於山家正統, 以自義爲骨架, 故世稱後山外. 元祐六年示寂, 享年五十. 著有三大部補注十四卷․光明文句新記七卷․觀經疏往生記四卷等多種. [釋門正統卷五․佛祖統紀卷二十二]

【신진일薪盡日】
p6512-中→ 薪盡, 意指釋尊涅槃. 薪盡日, 卽指釋尊之涅槃日. 關於釋尊涅槃之日有三說, 卽：(一)二月八日, (二)二月十五日, (三)八月八日. (參閱釋迦牟尼6824)

【신진화멸薪盡火滅】
p6512-中→ 比喩佛之涅槃, 如薪盡火滅一般. 出自法華經序品. 大小乘對此有不同之解釋：(一)小乘以爲菩薩爲伏惑行因, 故成佛果之最後身, 爲實業所生, 稱爲齊業身. 卽主張佛之入滅係由於自業已盡, 以佛力比喩薪, 智慧比喩火, 故業壞報盡, 稱爲薪盡, 果報之身盡, 則智慧隨滅, 稱爲火滅. (二)大乘以爲菩薩爲斷惑行因, 故佛果之身, 非實業所生, 只隨機生滅, 稱爲齊緣身. 卽主張應身佛之入滅係由於機緣已盡, 以機緣比喩薪, 佛身比喩火, 故衆生之機緣盡, 稱爲薪盡, 隨而應身佛之入滅, 稱爲火滅. 法華義疏卷二(大三四․四八二上)：薪盡火滅者, 依小乘義, 以身爲薪, 智慧爲火, 故智慧依於身, 身盡智便滅. (中略)就大乘釋者, 薪喩於感, 火喩於應, 衆生感盡, 諸佛應息. [天台四敎儀集註卷中]

【신집장경음의수함록新集藏經音義隨函錄】
p5469-下→ 凡三十卷. 五代後晉可洪撰. 又稱可洪音義. 以開元釋敎錄入藏錄之函次, 拾集藏經中之難字附以音義, 竝匡正訛字. 本書共收一二○二二字. 古來雖有玄應․慧苑․慧琳․希麟等之音義, 然對古字․俗字等之字形․點畫, 則以本書所說較爲詳盡. [佛祖統紀卷四十二]

【신청神淸】
p4251-下→ (?～820)唐代僧. 昌明(四川彰明)人, 俗姓章. 字靈庾. 少習儒典, 多聞强記, 工詩文. 於長投緜州(四川緜陽)開元寺出家, 致力經論史傳. 後以辭章仕於大內, 備受禮遇. 晩年辭歸故山, 住梓州(四川三臺)慧義寺, 以講說著作爲事. 元和十五年示寂, 世壽不詳. 著作有法華玄箋․釋氏年誌․北山參玄語錄等十餘種. [宋高僧傳卷六]

【신청정身淸淨】
p3018-中→ 三種淸淨之一. 指身業遠離煩惱垢行. 卽不殺生․不偸盜․不邪婬. [俱舍論卷十六․集異門足論卷六](參閱淸淨 4667)

【신체身體】
p3020-中→ 佛敎稱爲身根, 或單稱身. 乃五根之一, 六根之一, 十二處之一, 十八界之一. 卽身識之所依. 梵語 kāya, 音譯迦耶, 爲積集․依止之意 ; 眼等諸根雖皆爲積集, 但諸根皆依於身方能成立, 故特稱身爲迦耶. 於十二處中, 稱身處(梵 kāyāatana) ; 於十八界中, 稱爲身界(梵 kāya-dhātu). 大毘婆沙論等諸論中, 爲區別身根與筋肉等肉團, 特稱後者爲扶塵根 ; 相對於扶塵根而言, 有觸覺作用之身根稱爲勝義根. [品類足論卷一․大乘法苑義林章卷三本](參閱身根 3017)

【신태神泰】
p4250-下→ 唐代僧. 籍貫不詳. 初住蒲州普救寺, 及唐太宗貞觀十九年(645)六月, 玄奘於京師弘福寺譯經, 與靈潤等十一人共至譯場, 任證義之職. 顯慶二年(657)敕主西明寺. 翌年四月召佛道七人於合璧宮對論, 師立九斷知義, 破道士之說. 其後又住蒲州栖嚴寺․大慈恩寺. 其年壽不詳. 著有俱舍論疏二十卷(一說三十卷)․攝大乘論疏二十卷․掌珍論疏二卷․觀所緣緣論疏․道品章․大乘四善根章․十二緣起章各一卷, 其中之俱舍論疏與普光․法寶之疏, 共稱俱舍三大疏, 惜已殘缺, 今僅存七卷. [大慈恩寺三藏法師傳卷六․卷八․開元釋敎錄卷八]

【신토사의身土四依】
p3016-上→ 據華嚴經疏卷十, 擧出佛身之四依, 卽 : (一)色身依色相土, 謂如來隨類應化, 示現丈六等相好之色身, 依住於娑婆等凡聖同居之色相土, 此卽有山河大地等色相之身土, 故稱色身依色相土. (二)色身依法性土, 謂如來丈六等相好之身, 當體卽是法性之身, 故其所依之土, 亦卽爲常寂光土(指佛所居之淨土), 故稱色身依法性土. (三)法身依法性土, 謂如來法性之身, 非心非色, 猶如虛空, 徧一切處, 故其所依之土, 卽是常寂光土, 故稱法身依法性土. (四)法身依色相土, 謂如來法性之身, 徧於刹塵之土, 身土相攝, 事理交互, 色卽非色, 相卽非相, 而不離於刹塵之土, 故稱法身依色相土.

【신토身土】
p3016-上→ 指凡夫或佛․菩薩所受之身體與國土. 卽正報與依報. (參閱依正二報 3054)

【신통광神通光】
p4253-中→ 又作圓光․現起光․放光. 佛菩薩身上所發之光焰, 恆常不滅, 乃非尋常之光, 故稱神通光. 法華經序品(大九․二中) : 佛放眉間白毫相光, 照東方萬八千世界.往生論有相好光一尋之語, 此乃就應身佛而論, 故言光一尋 ; 若以報身佛而言, 則其光不限一尋. 又此光非唯能照耀十方, 亦能變現種種, 施作佛事, 使衆生得其利益. 此光包含多種, 類別之, 佛全身發光, 稱爲擧身光 ; 一相放光, 稱隨一相光 ; 眉間白毫放光, 稱白毫光․眉間光 ; 毛孔發光, 稱毛孔光 ; 項邊所放之光, 稱圓光 ; 而總稱佛菩薩身上所放之光爲身光․色光․外光․神通光. [大智度論卷八․卷三十四․往生要集卷中]

【신통사神通寺】
p4253-下→ 位於山東濟南東南約四十六公里處. 前秦皇始元年(351, 卽東晉永和七年), 僧朗移居泰山與隱士張忠結交. 未久, 秦主苻堅召忠, 忠奉召而行, 至華陰山卒, 僧朗乃於泰山西北之金輿谷崑崙山中建精舍, 築石室, 內外屋宇數十棟, 聞風而來者達百餘人. 苻堅․慕容德․晉孝武帝欽仰其德, 苻堅欲請之, 僧朗皆固辭不往. 其後慕容德以東齊王之名, 給豫二縣之租稅, 聲名大著. 時人稱金輿谷爲朗公谷, 稱寺爲朗公谷山寺. 北周時曾遭廢毁, 至隋代再興, 改名神通寺. 唐貞觀十五年(641), 義淨七歲, 嘗於本寺親侍寺僧善遇及慧智, 受其化育. 其後沿革不詳, 迄今雖頗爲荒廢, 然昔日遺物尙存者不少, 如四面塔․朗公塔․金元時代之歷代住持墓塔, 及元明年間諸碑等. 其中四面塔爲石造建築, 係東魏武定二年(544)所建, 爲僅次於漢代石闕之石造建築. 朗公塔俗稱龍虎塔, 內部中心柱四面刻有佛像, 建立年代, 有說中唐, 有說唐末者. 又寺西之山腹懸崖有千佛崖, 刻有大小石佛數百尊, 約爲唐初作品. 又有僧明德所造佛像, 上有唐貞觀年間之銘. 此石窟比雲岡․龍門․天龍山等石窟之破損還少, 爲識者所重. [梁高僧傳卷五․南海寄歸內法傳卷四․泰山志․支那佛敎史蹟評解卷一]

【신통승神通乘】
p4254-中→ 指密敎. 三密之敎法具有速疾之力, 故喩稱爲神通乘. 佛敎之目的乃在於渡越生死海, 達於解脫之境, 故若以敎法而別, 二乘可喩爲羊車, 顯敎諸大乘可喩爲馬車 ; 與此二車比較之, 則密敎可稱爲神通乘. 大日經疏卷一(大三九․五七九下) : 龍樹以爲, 如人遠行, 乘羊去者, 久久乃到, 馬則差速. 若乘神通, 人於發意頃便至所詣.

【신통神通】
p4251-下→ 梵語 abhijñā, 巴利語 abhiññā. 音譯作旬. 又作神通力․神力․通力․通等. 卽依修禪定而得的無礙自在․超人間的․不可思議之作用. 共有神足․天眼․天耳․他心․宿命等五神通(五通․五旬․般遮旬), 加漏盡通, 共爲六神通(六通). 此外, 又特指神足通爲神通. 分別而言 : 　(一)神足通, 又稱神境智證通․神境通․身如意通․如意通․身通等. 據大智度論卷五․卷二十八所載, 神足通有三種, 一爲隨心所欲, 可至任何地方之能到(飛行), 一爲隨意改變相狀之轉變(變化), 另一爲隨意轉變外界對境(六境)之聖如意(隨意自在). 其中, 後者唯佛所獨具者. (二)天眼通, 又稱天眼智證通․天眼智通. 卽看透世間所有遠近․苦樂․粗細等之作用. (三)天耳通, 又稱天耳智證通․天耳智通. 卽悉聞世間一切音聲之作用. (四)他心通, 又稱他心智證通․知他心通. 卽悉知他人心中所想各種善惡等事之作用力(他心徹鑒力). (五)宿命通, 又稱宿住隨念智證通․宿住智通․識宿命通. 卽悉知自他過去世等各種生存狀態之作用力. (六)漏盡通, 又稱漏盡智證通. 卽斷盡煩惱, 永不再生於迷界之悟力. 　其中, 以佛․阿羅漢所具有之三通(宿命通․天眼通․漏盡通)最爲殊勝, 故稱爲三明. 天眼是徹見未來世衆生的死生之時與各種情況之通力, 稱爲死生智證明. 據俱舍論卷二十七, 六神通皆以慧爲本質(自性), 其中五神通係依修四禪而得, 不唯聖者獨有, 凡夫亦可得 ; 但漏盡通唯聖者可得. 據大智度論卷二十八謂, 菩薩有五通, 佛有六通. 成實論卷十六指出, 佛敎以外之外道亦可得五通. 得五通之仙人, 卽稱爲五通仙人. 此外, 如鬼畜或諸天等之通力又分爲與生俱有(生得)與修禪定而得(修得)二種. 　據大乘義章卷二十本載, 得神通之方法有四種, 分別爲 : (一)生四禪天之果報而自然得之報通, (二)仙人依藥力自由飛空之業通(由業所得之通力), (三)婆羅門依持咒所得之咒通, (四)依修禪定而得通力之修通, 其中業通與咒通屬於外道之神通. 宗鏡錄卷十五廣分通力爲五種通(五通), 卽 : (一)道通, 悟中道之理後, 以無心應物, 而變現萬有之通力. (二)神通, 依禪定靜心, 觀察思惟而知宿命等之通力. (三)依通, 依藥․護符或咒等而得之通力. (四)報通, 依業之果報而得之通力. (五)妖通, 妖怪所具之通力. [增一阿含經卷三十四․法華經卷五如來壽量品․大薩遮尼乾子所說經卷七․卷八․新華嚴經卷二十八十通品․集異門足論卷十五․大毘婆沙論卷七十]

【신통월神通月】
p4252-下→ 又作神變月․神足月․三長齋月. 每年正月․五月․九月等三月爲持齋行善之月, 故稱三長齋月. 據釋門正統卷四載, 於此三月, 諸天以神足巡行天下, 考査衆生之善惡, 故此時宜持齋行善, 以修福德, 利於果報. 法苑珠林卷八十八詳引提謂經之說, 其意爲正月宜用小陽事, 以生萬物, 五月用大陽事以長萬物, 九月以小陰事以藏萬物, 是皆依道氣而生沒 ; 此時若持齋修善, 萬物同感, 普受助益. 梵網經疏及釋氏要覽卷下則謂, 正月時, 天帝釋以大寶鏡照南贍部洲, 鑑察人民之善惡, 二․三․四月照其他三洲, 五月復照南洲, 六․七․八照其餘三洲, 九月更照南洲, 故正․五․九等三月應持齋行善. 　三長齋月之稱, 早於梵網經卷下卽明白擧示, 然經中僅謂於此三月, 不得犯殺生․劫盜․破齋等戒, 蓋以此一時期, 宜應受持淸淨戒之故. 其餘如不空羂索神變眞言經卷二․灌頂經卷十二及大智度論卷十三等皆有類似說法, 惟竝無諸天以神足考察人間善惡之說, 故現代學者主張, 法苑珠林․釋門正統․釋氏要覽等之記載恐係由於道敎思想之影響所致. [佛祖統紀卷二十三․歷代三寶紀卷十二․敕修百丈淸規卷一善月條]

【신판아산도지新版峨山圖志】
p5468-上→ 淸代黃綬芙․譚鐘嶽合撰, 民國兪子丹重繪. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 峨眉山由麓至頂, 綿亙數百里, 古蹟勝境, 美不勝收. 淸光緖十三年(1887), 黃綬芙․譚鐘嶽奉川督命, 編繪峨山圖志. 計 : 峨山全圖一幅, 上山及下山道里五十三幅, 峨山十景圖十幅. 每幅圖上詳注道里遠近, 後附寺宇略歷及沿途形勢. 圖極精確, 與實際里程景觀少有差誤. 民國二十四年(1935), 美國費爾樸博士(Dryden Linsley Phelps)據黃․譚圖志, 譯成英文, 由兪子丹重繪原圖, 於民國二十五年由華西大學哈佛燕京社爲之排印行世, 稱爲新版峨山圖志, 以別於舊版.

【신편고금왕생정토보주집新編古今往生淨土寶珠集】
p5470-上→ 凡八卷. 又作古今往生淨土寶珠集․寶珠集. 南宋陸師壽撰. 記述我國歷來往生淨土者之事蹟. 今僅存第一卷, 內收慧遠(附佛馱耶舍․慧持․曇順)․僧顯․慧永․慧虔(附淨嚴尼)等三十八人, 及附錄十六人. 其中, 正傳二十三人附錄十三人, 及法照等人之傳記, 與侍郞王古所作之新修淨土往生傳之記事, 文幾全同. 關於本書之作者, 長西之淨土依憑經論章疏目錄, 及彭際淸之淨土聖賢錄卷七等均以爲宋代王古所撰. 然王古旣於元豐七年(1084)撰集新修淨土往生傳三卷, 則當不可能再編此書名雖異而內容多雷同之本書. 若據佛祖統紀卷四十七南宋紹興二十五年(1155)條所載, 則本書係紹興二十五年錢塘陸師壽所編集者. 本書現存第一卷爲日本德富猪一郞所藏, 麻紙貼葉, 以行書書之, 每頁七行, 每行十六字或十八․九字. [佛祖統紀卷二十七․卷二十九․淨土眞宗敎典志卷三](參閱新修淨土往生傳5468)

【신편불법대명록新編佛法大明錄】
p5470-中→ 凡二十卷. 南宋圭堂居士著. 序文有三篇, 卽 : (一)空隱道人於紹定二年(1229)作, (二)自序, (三)江州李居士於端平二年(1235)所寫. 後序爲圭堂所作. 至於跋文亦有二篇, 一爲三山東禪報恩光孝禪寺之道琳, 另一爲春澄庵之眞照, 皆於寶慶二年(1226)所作. 根據本書之佛法大明綱目知其內容乃由淺至深, 從凡入聖, 以祖語爲根本, 以佛經爲淵源, 以貫穿諸集爲發揮, 且闡明前聖七百年不言之祕. [濟北集卷十七․元亨釋書卷七]

【신편제종교장총록新編諸宗敎藏總錄】
p5470-下→ 凡三卷. 又作義天目錄․義天錄․海東有本現行錄. 高麗僧義天(1055～1101)撰. 收於大正藏第五十五冊. 本書係義天蒐集自高麗․宋․遼․日本等地之經律論之章疏類凡一○八二部之目錄. 卷一收錄經疏六一五部. 卷二除律疏外, 另收錄律宗章疏, 共一四五部. 卷三除論疏外, 另收錄諸宗章疏, 共三二二部.

【신학보살新學菩薩】
p5471-上→ 謂新發心學習佛道者. 梵網經菩薩戒卷十下(大二四․一○○四上) : 汝新學菩薩, 頂戴受持戒. (參閱新發意5468)

【신학사서新學四書】
p5471-上→ 卽新學天台者所應習讀之四種書. (一)法界次第初門, 又稱法界次第, 凡六卷, 解說天台宗所習用之名目法數. (二)四敎義, 又稱大本四敎義, 凡十二卷, 詳論天台宗所立之敎理敎相. (三)菩薩戒義疏, 又稱菩薩戒疏․戒疏, 凡二卷, 明述梵網菩薩戒之戒相. (四)修習止觀坐禪法要, 又稱小止觀․童蒙止觀, 全一卷, 淺述一家觀心之綱要. 四書之中, 四敎義闡明如來一代敎化之五時次第, 故爲初學者最初習學之要典. [山家正統學則卷上․卷下․續山家學則]

【신해信海】
p3720-下→ 謂信心之實德, 廣大無邊, 猶如海之無垠無際.

【신해信解】
p3721-上→ 　梵語 adhimukti, 巴利語 adhimutti. 音譯阿毘目底. ①依信而得勝解者. 又作信勝解. 爲鈍根者修行階位之名, 乃七聖之一, 十八有學之一, 二十七賢聖之一. 與見至相對. 俱舍論卷二十三(大二九․一二二下)：至住果位捨得二名, 謂不復名隨信․法行, 轉得信解․見至二名, 此亦由根鈍利差別.此謂諸鈍根者於見道位中, 本稱爲隨信行, 及至修道住果之位, 則稱信解. [大毘婆沙論卷五十四․卷九十三․瑜伽師地論卷二十六] ②起信生解之意. 占察善惡業報經卷下(大一七․九○九上)：能於究竟甚深第一實義中, 不生怖畏, 遠離誹謗, 得正見心, 能信解故.[大日經卷一․華嚴經探玄記卷二]

【신해품信解品】
p3721-下→ 　乃法華經二十八品中之第四品. 信者, 聞而不疑；解者, 領悟於心. 法華經之第二品爲方便品, 第三品爲譬喩品. 因中根之人, 初聞方便品之說, 雖虛心信受, 然未能領悟其意, 故世尊便於譬喩品中廣引三車一車之譬, 而說會三歸一之旨. 於是須菩提․迦旃延․迦葉․目犍連等四大聲聞始領悟其旨. 彼等欲述所悟之旨, 乃於此品說長者窮子之譬, 以慈悲之長者譬佛, 以愚昧之窮子譬三乘, 而以財産相續(付財)譬成佛之記莂, 以自彰其領悟之境界與法悅. 此譬喩又分五大要節, 天台宗從之建立華嚴․阿含․方等․般若․法華等五時之敎判, 五大要節是指：(一)父子相失, 譬喩中途退失大乘心. (二)父子相見, 譬喩華嚴之擬宜. (三)父命追誘, 表示由阿含進入方等時所受的彈呵之益. (四)領知家業, 譬喩般若時之轉敎. (五)正付家業, 譬喩法華之開顯.

【신해행증信解行證】
p3721-中→ 　乃修行佛道所必經之四種過程. 首先須信樂佛法, 其次了解佛法, 進而身體力行, 最後證悟其果.

【신해행지信解行地】
p3721-中→ 　略稱信解地. 於密敎中, 爲十地之通稱. 凡祕密甚深之義, 乃凡夫二乘所不能識知者, 唯信者始能悟入. 又以正信能彰顯眞實之理, 而令解․證共具足, 故稱信解行地, 此卽白淨信心決定之位. 大日經疏卷一(大三九․五八○下)：始從眞正發心乃至成佛, 於是中間, 通名信解地.

【신행불리信行不離】
p3717-中→ 　日本淨土眞宗之敎義. 淨土眞宗主張, 名號乃諸佛救濟力之具體表現, 由名號之作用可産生信心, 隨信心而來則必然有稱名之作法；而信心(信)與稱名(行)二者乃是不離之一體, 故稱信行不離. (參閱行信2555)

【신행信行】
p3716-下→ 　(540～594)隋代僧. 又稱三階禪師. 爲三階敎之祖. 魏郡(河南安陽)人, 俗姓王. 少蘊悲懷, 慧悟奇拔. 出家後博涉群經, 潔身自愛, 備受尊敬, 後蒙隋文帝招請, 住於長安. 主張釋尊之時代爲正法時代；其次, 正受敎法之時代爲像法時代；卽今(隋)正法․像法時代已過, 正値佛敎衰微之時, 故經典與特定之佛皆無濟於事, 乃倡三階新義, 稱第三階佛敎, 解行頗異前人. 又謂當世之人成就我見邊見, 或偏學一乘, 或偏學三乘, 或偏念彌陀, 或偏念法華, 愛此憎彼, 非彼是此, 故提倡普眞普正宗. 卽法不分大小, 人不辨凡聖, 普信普歸, 稱爲普法. 因而捨棄具足戒, 與民衆同勞動․共修行, 故産生一日一食之嚴格規律. 因其人格高潔, 敎義簡明, 故信徒雲集. 至唐朝, 其弟子信義設立一庶民金庫, 稱無盡藏院, 以利濟民衆. 然於隋開皇二十年(600)至唐開元十三年(725)間, 此派系四度遭到禁令與壓迫, 安史亂後乃漸銷歇. 師於開皇十四年正月入寂, 享年五十五. 著有三階位別集錄三卷․對根起行雜錄三十三卷․三階佛法四卷等數十種, 然以開皇二十年以後, 三階敎遭禁遏, 師所著三階敎典籍亦隨之湮沒, 今僅存者爲三階佛法四卷一書, 其餘對根起行法等數書則僅餘斷片殘篇. [六學僧傳卷十三․開元釋敎錄卷十八․三階敎の硏究(矢吹慶輝)](參閱三階敎634)

【신향信香】
p3720-上→ 　①香爲信心之使, 故稱信香. 大宋僧史略卷中(大五四․二四一中)：經中長者請佛, 宿夜登樓, 手秉香罏, 以達信心, 明日食時, 佛卽來至, 故知香爲信心之使也. 　 ②禪僧初出住持一寺, 稱爲出世開法. 其時齎香寄其師, 以通嗣法之信, 稱爲信香. 大慧杲禪師答鼓山逮長老書(大四七․九四二中)：專使來, 收書幷信香等, 知開法出世, 唱道於石門, 不忘所從來, 爲嶽長老拈香, 續楊岐宗派.[禪林象器箋器物門]

【신형무간지옥身形無間地獄】
p3017-上→ 五種無間地獄之第五無間獄. 又作形無間地獄. 五無間地獄係屬八大地獄中之阿鼻地獄. 無間, 卽無間隙之意. 地獄之廣有八萬四千由旬, 獄中衆生之身形亦有八萬四千由旬, 故衆生身形塡滿地獄之空間, 而無有間隙, 故稱身形無間地獄.

【신형神逈】
p4250-上→ (566～630)唐代僧. 馮翊(陝西)臨晉人, 俗姓田. 聰慧絶倫, 博通經典, 年少出家. 住京師大莊嚴寺, 常於春夏之間雲遊山林, 精進修業, 致力於大乘敎說之布衍, 好嘲笑當代世人之重視武功, 而努力於老莊․詩․史等文學硏究, 人皆敬畏, 號大論主. 大業十年(614)入禪定寺. 後應詔入鴻臚寺, 敎化三韓(新羅․高句麗․百濟)之外國留學生及諸方之士. 貞觀三年(629)入蜀, 從事道俗之宣化. 貞觀四年示寂於法聚寺, 世壽六十五. [續高僧傳卷十三]

【신혜信慧】
p3722-中→ 　①指三十七道品中五根之信根與慧根. 信可以破邪見, 慧可以斷無明. 佛說無量壽經卷下(大一二․二七三中)：壽命甚難得, 佛世亦難値, 人有信慧難. ②指信心之智慧.

【신호사神護寺】
p4261-上→ 爲日本古義眞言宗別格本山. 位於京都市內, 面臨淸瀧川, 爲一風景名勝之地. 建於延曆年中, 原稱高雄山寺. 空海曾於該寺爲最澄․和氣眞綱以下傳授兩部灌頂. 其後空海之弟子眞濟一度加以修建, 未久又告荒廢. 至鎌倉初期, 文覺再度興修. 後遇應仁之亂, 該寺乃再次衰頹. 今所遺留者, 大多爲江戶建築, 所藏之佛像則多爲平安初期之代表作. 鐘樓之銅鐘, 夙稱三絶之鐘. 産於溪谷之楓葉, 爲三尾之最著稱者. 本寺寺寶甚豐, 例如相傳爲空海所畫之大幅兩界曼荼羅二幅, 然至今已嚴重損壞. 又如鎌倉肖像畫之模仿繪, 其代表作有源賴朝․平重盛等三幅. 此外如浮雕空海像․雕刻雄勁的藥師佛三尊像․五大虛空藏․毘沙門天像等. 另有密敎法具之山水屛風․十二天圖․灌頂歷名(空海作)等, 皆爲日本佛敎之至寶.

【신화엄경론新華嚴經論】
p5469-中→ 凡四十卷. 唐代李通玄撰. 收於大正藏第三十六冊. 本書係就實叉難陀所譯之新華嚴經明其玄旨, 竝隨釋經文而成. 初於文前立依敎分宗․依宗敎別․敎義差別․成佛同別․見佛差別․說敎時分․淨土權實․攝化境界․因果延促․會敎始終等十門. 次釋經文, 先總敘經意, 二明經宗趣, 三明其敎體, 四總陳會數, 後釋其文義. 本論與法藏等論相比, 頗多特殊之處. 如法藏等謂華嚴經之說處說會及品數爲七處九會三十九品, 本書則爲十處十會四十品. 法藏之主旨在成就事事無礙, 本書則闡發凡夫一生感得心內理智不二之佛等. 撰者歿後, 唐大曆九年(774)二月, 僧廣超於逝多寺合寫本論與十二緣生解迷顯智成悲十明論, 流通於幷汾之地. 大中年間, 開元寺僧志寧合經與論, 題爲大方廣佛新華嚴經合論, 共一二○卷. 宋乾德五年(967)以其義類尙嫌繁衍, 慧硏奉帝旨, 整其漏略, 重新開印. [新華嚴經合論序․福州溫州臺州求得經律論疏記外書等目錄․新編諸宗敎藏總錄卷一]

【신환神煥】
p4259-上→ 南宋僧. 安吉(浙江杭縣)人. 字堯文. 幼學於慧覺, 學行超群. 紹興年間(1131～1162)至思溪(安徽婺源縣北)覺悟寺, 於講訓之暇從事著述, 對大部難解之文悉明辨之, 出先賢未盡之義, 凡一百章, 世稱煥百章. 時諸方天供位次未定, 乃參究大藏經, 編諸天傳. 又著安樂記一卷․圓覺疏二卷等行世. 寂年․享壽均不詳. [釋門正統卷七․佛祖統紀卷十五]

【신회神迴】
p4250-上→ 唐代僧. 幼習佛道, 博學多聞. 從大義修習天台學, 復從左溪尊者學三觀, 皆能精通奧旨. 於寶應年中(762), 聲名遠播, 四方欽仰. 生卒年不詳.

【신회神會】
p4255-上→ ①(668～760)唐代禪僧, 荷澤宗之祖. 襄陽(湖北襄陽)人, 俗姓高. 幼學五經․老莊․諸史, 後投國昌寺顥元出家. 諷誦群經, 易如反掌. 年十三, 參謁六祖慧能. 慧能示寂後, 參訪四方, 跋涉千里. 開元八年(720)奉敕配住南陽龍興寺, 大揚禪法, 人稱南陽和尙. 六祖入滅後二十年間, 曹溪之頓旨沈廢, 兩京之間皆宗神秀, 由普寂等續樹法幢. 師初至洛陽, 欲振六祖之風, 乃於開元二十年(732)設無遮大會於河南滑臺大雲寺, 與山東崇遠論戰. 指斥神秀一門師承是傍, 法門是漸, 欲確立南宗慧能系之正統傳承與宗旨. 竝於天寶四年(745)著顯宗記, 定南北頓漸兩門, 卽以南能爲頓宗, 北秀爲漸敎, 南頓北漸之名由是而起, 竭力攻擊神秀之漸門, 於是南宗日盛而北宗大衰. 天寶十二年, 師因御史盧奕誣奏, 奉敕黜離洛陽荷澤寺, 遷住弋陽(江西)․武當(湖北)等地. 翌年轉住襄陽, 再轉住荊州開元寺般若院. 　安史之亂起, 兩京板蕩, 時大府各置戒壇度僧, 聚香水錢, 以充軍需. 請師主壇度之事, 所獲財帛悉充軍需. 亂平後, 肅宗詔入宮內供養, 竝建造禪宇於荷澤寺中, 詔請住之, 故世稱荷澤大師. 師在荷澤寺仍闡揚六祖之宗風. 上元元年入寂, 世壽九十三, 另一說乾元元年(758)示寂, 世壽七十五. 敕諡眞宗大師. 貞元十二年(796)皇太子集諸禪師, 楷定禪門之宗旨, 遂以師爲禪宗第七祖, 敕碑置神龍寺. 其法流稱荷澤宗, 門下英才甚多, 有無名․法如等. [六祖大師法寶壇經․圓覺經大疏鈔卷三下․宋高僧傳卷八․景德傳燈錄卷五․荷澤大師神會傳(胡適之)].　②(720～794)唐代淨衆宗禪僧. 陝西鳳翔人, 原籍西域, 俗姓石. 年三十, 入四川成都府淨衆寺無相門下. 其後, 受無相印可, 接掌淨衆寺, 致力於闡揚宗風, 倡卽心是佛說, 依學人之上中下根性, 個別接引入道. 南康王韋皐因師而虔誠歸依. 於德宗貞元十年示寂, 世壽七十五, 法臘三十六. 弟子益州南印傳法遂州道圓, 道圓傳法圭峰宗密. 另有弟子那提等. [宋高僧傳卷九]

【신회어록神會語錄】
p4257-上→ 係收集唐代荷澤宗之祖神會法語之書. 完本今散佚不傳. 據景德傳燈錄卷二十八所收之洛京荷澤神會大師示衆, 及同書卷三十所收之荷澤大師顯宗記, 可知神會僅著有南宗荷澤禪師問答雜徵一卷及荷澤和尙禪要一卷, 然近年自敦煌所發現之資料, 可確知神會之著作至少有三種刊本 : (一)民國十九年(1930)胡適出版之神會和尙遺集, 共四卷. 民國五十七年, 中央硏究院胡適紀念館曾重新刊行. (二)日本昭和七年(1932)鈴木大拙出版之荷澤神會禪師語錄, 其語錄之內容與胡適本之第一卷相同, 然卷尾載有唐貞元八年(792)沙門寶珍與判官趙看琳共奉北庭張大夫之旨而作校勘之事. 此外, 竝有自初祖達摩至六祖慧能, 禪宗諸祖之略傳, 及神會之大乘頓敎頌幷序. (三)昭和十年(1935)鈴木大拙出版之和尙頓敎解脫禪門直了性壇語, 共四冊一帙, 係鈴木大拙參考胡適本, 再加以整理校對, 將全書分爲若干章節, 竝附敦煌本與興聖寺本之六祖壇經及解說. [敦煌劫餘錄(陳垣)卷十三․唐代長安與西域文明(向達)․唐代文化史(羅香林)․禪宗史硏究(宇井伯壽)․荷澤神會禪師考(山崎宏, 中國の社會と宗敎)](參閱神會和尙遺集4256)

【신회화상유집神會和尙遺集】
p4256-上→ 全一冊. 全稱胡適校敦煌唐寫本神會和尙遺集. 民國十九年(1930), 上海亞東圖書館刊行. 內分四卷, 另有跋四首․神會傳一篇, 及附錄一卷(卽景德傳燈錄卷二十八之神會語錄三則). 係胡適自敦煌稿卷中發掘有關神會和尙之各種資料, 加以竝比校勘, 另又與其他傳世之典籍如景德傳燈錄․高僧傳等, 相互補訂, 竝附有對神會思想․行止與著作之論述, 及其作品之勘誤. 所收錄之敦煌寫本包括 : 神會語錄第一殘卷(伯希和第三○四七號前半)․神會語錄第二殘卷(菩提達摩南宗定是非論─伯希和第三○四七號後半)․神會語錄第三殘卷(伯希和第三四八八號)頓悟無生般若頌殘卷(史坦因第四六八號). 一九四九年, 法國學者葛內特(Jacques M. Gernet)出版本書之法譯本, 訂正本書六十餘處, 竝附有對全書語句之典據, 及人名․地名等之考證. 　民國五十七年, 中央硏究院胡適紀念館重新刊行胡適校敦煌唐寫本神會和尙遺集一冊, 係增輯十九年版以後有關之原始資料及硏究論文兩篇 : 新校定的敦煌寫本神會和尙遺著兩種․神會和尙語錄的第三個敦煌寫本 : “南陽和尙問答雜徵義, 劉澄集” . 　新校敦煌本之原始資料有 : 南陽和上頓敎解脫禪門直了性壇語(伯希和第二○四五號之第二件)․菩提達摩南宗定是非論(伯希和第二○四五號之第一件)․南陽和尙問答雜徵義(史坦因第六五五七號), 以及五章五更轉等. 　兩篇論文之要點 : (一)南陽和上頓敎解脫禪門直了性壇語一篇, 係胡適以日人鈴木大拙於國立北平圖書館發現之和上頓敎解脫禪門直了性壇語敦煌本, 與伯希和第二○四五號第二件, 互相校對而定之稿, 爲神會闡論無念禪旨之語, 胡適竝以壇語與六祖壇經之文字思想十分接近, 而主張壇經出自神會之手. (二)壇語之後的南宗定邪正五更轉歌五章, 及五言律詩一首, 胡適認爲是神會之作, 故附錄之. (三)又以鈴木大拙所攝之伯希和第二○四五號照片, 與十九年版內之伯希和第三○四七號․三四八八號兩種抄本合倂, 補全菩提達摩南宗定是非論一卷, 指出此論係神會爲南宗爭取禪門正統地位而作, 因而考訂此論發表於開元二十年(732)滑臺大雲寺之無遮大會, 且此論在當時流傳極廣. (四)復以日人矢吹慶輝所輯鳴沙餘韻內影印之史坦因第二九六號, 與已有之史坦因第四六八號, 補全頓悟無生般若頌(又稱荷澤大師顯宗記). (五)又由於日人入矢義高發現史坦因第六五五七號, 卽與原有之伯希和第三○四七號合倂, 完成南陽和尙問答雜徵義一卷(又稱南宗荷澤禪師問答雜徵), 竝假設此卷卽荷澤和尙禪要一卷.

【신훈가新薰家】
p5471-中→ 又作唯新薰家. 印度唯識學者中, 主張一切種子悉皆七轉現行之所薰生, 非先天本具之一派. 以難陀․勝軍二論師爲代表. 此派所主張之義理可稱唯新薰說․新薰說․唯新種說. [成唯識論述記卷四]

【신흥사神興寺】
p4260-上→ 位於韓國江原道襄陽郡束草市. 新羅眞德女王七年(653), 慈藏律師於雪岳山創建寺刹, 時稱香城寺. 前庭竝建有九層寶塔, 奉安釋尊舍利, 爲慈藏來唐請回舍利竝創寺奉安的古刹之一. 孝昭王十年(701)遭火毁損. 義湘乃就原址創建禪定寺. 李朝仁祖王二十二年(1644)復遭大火, 至此名刹化爲烏有. 後有雲瑞․連玉․惠元三僧, 由於夢中神人之啓示, 乃於故址後方之小林菴復建本寺, 遂稱神興寺. 相傳寺中所供奉之佛像, 係禪定寺時義湘大師所作.

【실개해탈悉皆解脫】
p4563-中→ 與畢竟解脫同義. 卽完全解除束縛․迷惑之自由狀態. 指修行純熟之情形, 或表示萬有自體之絶對眞實․原本之狀態. 景德傳燈錄卷三(大五一․二二二中) : 一切諸法悉皆解脫, 汝等各自護念, 流化未來.

【실교實敎】
p5790-上→ 爲權敎之對稱. 指如來隨自意眞實之敎法. 反之, 隨他意方便之敎說, 稱爲權敎. 天台宗立藏, 通, 別, 圓四敎, 其中以藏, 通, 別三敎爲權敎, 圓敎爲實敎. [摩訶止觀卷三下]

【실기리야悉耆利耶】
p4563-下→ 梵名 Sīgiriya. 爲屹立於錫蘭(今稱斯里蘭卡)之坎底市(Kandy)北方約七十二公里處之巖丘, 高約十八公尺. 斷崖貫穿六個洞窟, 以壁畫著名. 有錫蘭古代王城之遺蹟, 係五世紀末, 迦葉王(巴 Kassapa, 479～497 在位)弑父, 逃避至此, 爲防禦襲擊而築王宮於大岩石山上. 山上唯殘存壁畫四窟, 壁上描繪天人散花供養圖. 筆法頗爲寫實, 構想富於變化, 採用赤․黃․綠․黑等顔色, 描繪天人之風姿嬌麗, 表情豐富. 壁畫之製作, 可能係迦葉王於此營建宮殿時, 描繪其王妃及侍女佛事供養之情形. 年代約與阿旃多第十六號及第十七號窟殿之壁畫相近, 皆傳自笈多樣式之神髓 ; 又可觀賞錫蘭式佛敎藝術之雄偉. 此窟殿攀登不易, 甚少爲世人所知. 直至一八八九年馬雷(A. Murray)初登極頂, 摹繪壁畫, 現陳列於可倫坡博物館. 至一八九五年貝爾(H.C.P. Bell)受錫蘭政府之援助, 致力復原之工作. [V.A. Smith:A History of Fine Art in India and Ceylon; Guide to the Collections of theColombo Museum]

【실념失念】
p1880-中→ 梵語 musita-smṛtitā 之意譯. 又作忘念. 乃心所(心之作用)之名. 百法之一. 爲念之對稱. 指對於所緣境及諸善法不能明白記憶之精神作用. 唯識宗將其視爲二十隨煩惱中八大隨煩惱之一. 關於其體則有三說 : (一)爲大乘阿毘達磨雜集論卷一所說, 以念爲體, 依此之故而爲念之一分. (二)爲瑜伽師地論卷五十八所說, 以癡之等流爲體, 依此之故而爲癡之一分. (三)倂取前述之二種, 以念與癡之一分爲體. [成唯識論卷六․顯揚聖敎論卷一․大乘五蘊論](參閱隨煩惱6353)

【실달다悉達多】
p4564-中→ 梵名 Siddhārtha, 巴利名 Siddhattha. 乃釋尊爲淨飯王太子時之名. 又作薩婆悉達多(梵 Sarvasiddhārtha)․薩婆曷刺他悉陀(梵 Sarvārthasiddha)․薩婆額他悉陀․薩縛頞他悉地․悉達羅他․悉多頞他․悉達․悉多․悉陀. 意譯作一切義成․一切事成․財吉․吉財․成利․驗事․驗義. 　釋尊出生爲迦毘羅城淨飯王之長子時, 善占相之阿私陀仙人知曉此王子於過去世因諸種善根功德, 具備殊勝之相好, 能成就一切善事. 又曾預言, 王子若在家必爲轉輪聖王, 若出家則成就無上正覺. 爲表示上述之意義, 故命名悉達多. [佛本行集經卷二十四․大唐西域記卷七․慧苑音義卷下](參閱釋迦牟尼6824)

【실담련성悉曇連聲】
p4575-上→ 梵語中, 二語連續時産生聲韻上之變化, 稱爲連聲法(梵 sandhi). 卽一語之尾爲母音, 與次一同種類母音相會則爲長母音 ; 又父音(子音)與次一來會之鼻音相遇, 則轉爲同類之鼻音. 例如 parama-artha 轉爲 paramārtha, dig-nāg 轉爲 dinnāg.

【실담륜략도초悉曇輪略圖抄】
p4575-中→ 凡十卷. 日本了尊著述. 收於大正藏第八十四冊. 係圖示說明悉曇之音韻及有關聯之諸般事項, 全書共分八十章. 著者乃悉曇學者明了房信範之門下, 本書係基於其師之口說, 竝加上自己心得而成.

【실담사서悉曇四書】
p4574-上→ 乃有關悉曇學之四部要典 : (一)唐代智廣撰悉曇字記一卷, (二)日本安然記悉曇十二例一卷, (三)法華梵釋, (四)眞言句義鈔.

【실담사십이자문悉曇四十二字門】
p4573-中→ 就梵字之字母四十二字而各別論其義門. 又作四十二字門․四十二字陀羅尼門. 據大方廣佛華嚴經四十二字觀門謂, 如入四十二字門, 則能悟入法空邊際. 又大智度論卷四十八謂, 此四十二字門爲文字陀羅尼, 非說明字母. 大品般若經卷五四念處品載, 聞此諸字門時, 若能自己受持讀誦, 或爲他人解說, 能得二十種功德. 此四十二字門爲陀羅尼, 主要爲能得强記, 乃至得樂說無礙之法. 南嶽慧思之著作四十二字門二卷, 卽以大品所說之四十二字門配列菩薩四十二位. 又大方廣佛花嚴經入法界品頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌載, 觀由阿․囉․跛․左, 曩至荼之四十二字輪, 現證毘盧遮那智身, 於諸法中得無障礙. 　與五十字門相較, 其中母音字缺長阿以下之十五字, 子音字缺仰(ṅa)․酇(jha)․孃(ña)․賀(ha)等四字, 而另加咤(ṣṭa)等十一重字(複合字). 選定此四十二字之理由及排列之基準, 雖無法詳知, 然四分律卷十一出現阿(a)․羅(ra)․波(pa)․遮(ca)․那(na)一句, 爲四十二字門最初之五字. 由此多少可察知字門排列之淵源深遠. (參閱悉曇4564)

【실담사종상승悉曇四種相承】
p4574-上→ 指悉曇四種隨緣相承. 梵字本源相承有法爾․隨緣二種, 法爾常恆之相承係依大日經之說, 隨緣相承有四種 : (一)梵王相承, 又作南天相承. 卽印度所用悉曇文字爲梵天所造之說. 梵王所造之梵書有根本四十七言․十二摩多․三十五體文, 若合字轉成則成無盡多字, 且立十八章以爲標準. 唐代智廣之悉曇字記所說南天相承摩醯首羅之文, 卽指此梵王所造之悉曇. (二)龍宮相承, 又作中天相承. 佛陀入滅後七百年中, 龍樹菩薩入海得大乘經所傳之悉曇 ; 據悉曇字記所載, 中天兼以龍宮文, 與南天小異而綱骨同. (三)釋迦相承, 爲釋尊宣說經典中所示之悉曇. 卽文殊問經之五十字母․華嚴經之四十二字門․方廣大莊嚴經示書品之四十六字母․大集經海慧菩薩品之二十八字門句․大品般若經之四十二字門․大般涅槃經如來性品之十四音五十字義等. 乃佛陀入滅後, 由文殊․彌勒․阿難等結集而傳於世. (四)大日相承, 乃大日如來所說之悉曇. 指金剛頂經釋字母品之五十字․大日經具緣品․同字輪品之五十字等. 由金剛薩埵結集, 龍猛菩薩入南天鐵塔得之而傳誦流通. [悉曇藏卷一․法華論註(常騰)․四論玄義(慧均)]

【실담삼밀초悉曇三密鈔】
p4573-上→ 凡三卷. 日本淨嚴(1639～1702)集. 收於大正藏第八十四冊. 係索解說悉曇形音義之書. 計分梵字本源門․悉曇題目門․本字形音門․合字轉聲門․重字混聲門․聯聲合呼門․音韻相通門․字相字義門等八門. 注書有法典之便蒙一卷․智明之要記一卷.

【실담悉曇】
p4564-中→ 梵語 siddhaṃ 或 siddhāṃ. 又作悉旦․悉談․肆曇․悉檀․七旦․七曇. 意譯作成就․成就吉祥. 卽指一種梵字字母, 乃記錄梵語所用書體之一. 在梵字字母表或綴字法十八章之始所揭出之歸敬句中, 意表令成就之梵語, 記爲悉曇或悉地羅窣睹(梵 siddhirastu). 於是悉曇成爲字母之總稱, 悉地羅窣睹爲悉曇章之意義. 又悉曇轉爲總稱有關印度之聲字 ; 亦與聲明․毘伽羅論同義. 　西元第七世紀以前, 悉曇文字業已盛行於印度, 我國於南北朝時, 悉曇文字經由譯經者傳入, 竝受國人接納學習 ; 唐代有義淨之梵語千字文․智廣之悉曇字記․一行之字母表各一卷等著作. 約於奈良朝以前傳至日本. 在我國, 梵字之書體及字母稱作悉曇, 而稱梵語文法․語句解釋等爲梵音或梵語, 以此加以區別. 但日人除了稱梵字之書體爲悉曇外, 更廣泛地包含梵語書法․讀法․文法等. 　(一)按智廣悉曇字記所記, 就廣義而言, 悉曇爲摩多與體文之總稱, 狹義則是指摩多十二韻. 摩多, 爲梵語 mātṛka 之音譯, 卽母之義, 又作韻, 指母音字, 計有十六字(參照第一表) ; 其中較爲罕用之紇里(ṛ)․紇梨(□), 里(ḷ)․梨(ḹ)等四字, 稱作別摩多 ; 餘者稱作通摩多或悉曇十二韻․悉曇十二章. 同時隨韻之暗(aṃ)與止音(止聲)之疴(aḥ)係爲阿(a)之轉化, 竝非爲本來之韻, 從十六字中除去, 則成爲十四音. 此二字因介於摩多與體文之間, 故稱界畔. 體文, 爲梵語 vyañjana之音譯, 卽子音字附加摩多之點畫以作諸種字之本體, 稱爲體文. 所謂點畫, 乃子音附加摩多時, 使用摩多之簡略形, 其形像似於漢字點畫, 故稱之. 體文有三十五字(參照第一表), 首先之二十五字中, 各五字依發音部位, 順次稱爲牙聲(喉音)․齒聲(齶音)․舌聲(齗音), 喉聲(齒音), 脣聲(脣音), 稱爲五類聲(五五聲․相隨聲). 以後之十字合稱遍口聲(滿口聲), 遍口聲意卽使口中全部發音之聲. 其中, 濫□(llaṃ)卽由二個□(la)所合成, 爲二個同一字重複合成的當體重字(合成字․複合字)之例子 ; 又乞灑□(kṣa)卽囕(ka)與□(ṣa)所合成, 爲二個異字相疊合而成的異體重字之例子, 故已非原本之字母第一表悉曇五十字門(字母表)(此表義欄內括弧中所示者皆爲梵語)摩形音義梵字羅馬倂音金剛頂經悉曇字記其他瑜伽金剛頂經釋字母品其他十二韻⁀通摩多︶□a阿阿短婀․의․口惡․惡․遏本不生(ādyanutpāda)→ 阿字觀→ 阿字五轉→ 阿字本不生□ā阿引阿長寂靜(āraṇya)虛空(qkqwa)聖者(ācārya)自利利他(qt.apara-hita)□i伊伊短億․縊․益․壹根(indriya)此․這(idaṃ)□ī伊引伊長縊․翳災禍(īti)自在(īśvara)嫉妬(īṣyā)□u塢甌短烏․郁․優․屋․憂․侑․于․宇譬喩(upamā)惱亂(upadrava)最上(uttama)□ū汙引甌長烏․汚․憂․優․鄔․于․宇損減(ūna)⁀別摩多︶□r哩紇里釐․魯․口呂神通(ṛddhi)□ṝ哩引紇梨釐․口呂․流類例(?)□ḷ口呂里力․樓․梨․盧染(?)□ḹ嚧梨梨․樓․盧沈沒(?)□ə曀藹短翳․예․瑿․예․해․口垔․衣․咽求(eṅaṇā)□ai愛引藹長翳․嘢․野․哀․咽自在(aiwvarya)威儀(āiryā-patha)自在(aindra)□o汙奧短烏․嗚․汚瀑流(ogha)□au奧引奧長懊․燠․炮化生(aupaāduka)究竟(母音中之最終字之故)⁀界畔︶□aṃ暗暗去闇․菴․唵․口菴․安邊際(anta)無我我所(amogha)□aḥ惡疴去口惡․阿․痾遠離(astaṃ-gamana).多體聲五類牙聲⁀喉音︶□ka迦上迦脚․葛․ 嘎作業(kārya)作者(kāraka)業(karma)□kha佉上去呿․渴虛空(等空)(kha)□ga言我上伽哦․我․俄․竭․犍行(gamana)去者(gata)甚深(gambhīra)如來秘藏(garbha, 藏)□gha伽去引伽重恆․口恒․鍵․搋一合(ghana)厚重․稠密□ṅa仰鼻哦言我․俄․我支分(aṅga)諸行破壞(?)預知行(?)齒音⁀齶音︶□ca左者遮變遷(cyuti)行(caryā)□cha磋車蟲․綽影像(chāyā)貪慾(chanda)欲染(icchā)去(gacchati)□ja惹社闍․若․搓․嵯․諾生(jāti)老(jarā)燒(jvala?)入世間(jagat)海淸淨□jha贊⻏社重闍․禪․膳․醝․縒․諾․杓戰敵(jhaṇala?)魚․稠林(jhaṣa)□ña孃上若日若․壤․社․如․穰智(jñāna)覺悟(jñāpana)說安居(?)制伏他魔(?)舌聲⁀齗音︶□ṭa吒上吒侘․咤․多․絝慢(ṭaṅka)斷․斷結(?)半月(依字形)□ṭha咤上吒詫․咤․姹․他․口他․搋長養(viṭhapana)處(ṭhāna)滿月(依字形)置答(ṭhapanüya, 置)□ḍa拏上茶茶․口茶․袒․衤定怨對(ḍamara)怨敵․惱亂․燒盡․燋燒(ḍahati)□ḍha茶去茶重茶․口茶․陀․擇․姹․袒․檀執持(ḍhaṃka?)究竟․邊竟(四十二字門之最後字之故)□ṇa拏鼻拏挐․那․儜諍(raṇa)微細․微塵(reṇu)除諸煩惱喉聲⁀齒音︶□ta多上多多頁․口多․․他․木哀如如(tathatā)苦行(tapas)□tha他上他佗․癉․陀主處(sthāna)如去(tathāgata)勢力․勇猛力(thāmabala)□da娜陀柁․茶․捺․拏․那․扌袁․柂施(dāna)善(dama)調伏寂靜(?)斷絶(?)十力(daśa-bala)門□dha駄陀重馱․駄․拕․柂․口他․達․大․檀․彈․哪法界(dharma dhātu)法性(dharmatā)七聖財(dhana, 財)□na囊那娜․哪名(nāma)名色․不(na)脣聲⁀脣音︶□pa跛波簸第一義諦(paramārtha)顚倒(?)普照法界□pha頗頗破․娑頗聚沫(phena)果(phala)世間災(?)□ba麽婆摩․波縛(bandhana)十力(dawa-bala)□bha婆重婆重口婆․梵․滼․縛․繁有(bhava)破․破壞(bhāga)宮殿(bhavana)觀․慣習(bhāvanā)重擔(bhāra)□ma莽麽摩․磨吾我(mama)我所(mamakāra)憍(mada)慢(māna)文徧口音□ya耶也野․夜․邪․計乘(yāna)實․如實(yathāvat)差別積聚□ra囉囉羅․洛塵染(rajas)□la邏上羅扌羅․砢․呵相(lakṣaṇa)愛枝(latā)輕(lghu)□va口縛口縛娑․縛․和․화語言(vac,vāka,vāda)最勝(vara)乘雨(vaṣaṇa)□śa捨奢賖․口奢․赦․設․爍․舍本生寂(śānti)寂滅(śānta)信(śraddhā)奢摩他(śamatha)□ṣa灑沙屣․刹․殺․察性鈍(ṣaṇḍhā? visạda?)六(ṣaṣ)具足(?)罣礙(?)海藏□sa娑上娑薩․縒․颯․拶․三․散․參諦(satya)一切(sarva)□ha賀訶呵․歌․可欠因(hetu)永害(hata)心(hṛdaya)□llaṃ濫□kṣa乞灑二合叉乞叉․羼․乞察․乞産葛․差盡(kxaya)忍(kṣānti)刹那(kṣaṇika)無盡(akṣaya)備註 :(1)五十字門缺少濫(llaṃ)字, 悉曇字記加之而成五十一字.(2)涅槃經缺少乞灑(kṣa)字, 另加羅(ḷa), 此羅字有魔(ṃāra 或 māḷa?)之義(3)摩多梵字之括弧內所示자, 係附於體文, 例如由□(ka)而作成□(kā)等, 稱此添加爲點畫. (4)表示隨韻(ṃ)之․. 稱爲空點(菩提點), 表示止音(ḥ)之: 稱爲涅槃點 ; 隨韻又有一種仰月點. 空點之名稱, 係取隨韻有大空(aṃbara)之意 ; 仰月點則係依符號形狀而命名 ; 涅槃點, 乃因相當於阿字五轉中之入涅槃而得名 ; 菩提點亦因相當於證菩提而得名.　古來論及悉曇, 關於每一字母皆立形(書體)․音(發音)․義(意義)三門. 字音有中天竺․南天竺二傳, 同時亦包含連聲法(如二語相連結之音韻變化). 字義, 係爲便於記憶, 賦豫字母或合成字一定之意義, 稱爲字門. 悉曇原爲表音文字, 而非表意文字, 故每一字竝無意義, 然印度人自幼背誦字母有一種方法, 例如阿(a)字本不生(梵語 anutpāda 之意譯), 卽選擇在一語開頭或一語之中, 含有阿字母之語, 或選擇由字形等可聯想之語詞, 以便於記憶, 如此字母卽含有一定之意義. 　佛敎有五十字門․四十二字門等說 ; 密敎最重視此說, 眞言之字句立字相與字義二門, 而在各字加有淺略與深祕兩種解釋, 主張聲字實相之說. 關於悉曇五十字門之字義, 據金剛頂經․文殊問經․北本大般涅槃經卷八等所說, 有所差異. 密敎主張五十字門悉爲法爾之法曼荼羅, 乃是遍滿三世十方, 絶對不變者, 其配列如第一表所示, 又日本之五十音假名之排列卽是倣傚此梵字字母之順序而作. 悉曇四十二字門之說見於大品般若經卷五等, 又稱四十二字陀羅尼門. 所謂文字陀羅尼竝非如五十字門之說字母等爲目的, 是故在文字配列竝不若五十字門之整然, 且缺少母音字十五與子音字四, 而加另外之十一重字(合成字․複合字), 其配列如第二表所示. 第二表悉曇四十二字門 ①阿a□②羅ra□③波pa□④遮ca□⑤那na□⑥邏la□⑦陀da□⑧婆ba□⑨茶ḍa□⑩沙ṣa□⑪和va□⑫多ta□⑬夜ya□⑭咤ṣṭa□⑮迦ka□娑sa□磨ma□伽ga□他tha□闍ja□其皮sva□馱dha□賖śa□呿kha□叉kṣa□口多sta□若jña□拕rtha□婆bha□車cha□摩sma□火hva□嗟tsa□伽gha□他ṭha□拏ṇa□頗pha□歌ska□醝ysa□遮śca□咤ṭa□茶ḍha□ 備註 : 此表不包含在五十字門中之十一重字. 然與五十字門共通者, 請參照五十字門. 又上記中,  (14)咤(ṣṭa), 又作咤․瑟咤․史咤. 障礙(stambha?或 ṣṭambha?)․折伏之意.  (21)其皮(sva), 又作波․鎖․濕波․濕口縛․娑口縛. 善․安隱(savasti)之意.  (26)哆(sta), 又作侈․薩多頁․娑多․娑哆․尸癉․沙多也阿. 有(asti?)․昏沈(styāna)․邊等意.  (27)若(jña), 又作壤․孃․忄若․枳穰. 智․智慧(jñāna)之意.  (28)拕(rtha), 又作他․伊陀․辣他․囉他․咤呵․曷囉多. 義(artha)之意.  (31)摩(sam), 又作魔․娑摩․娑莽․颯磨․濕麽. 念․憶念(smṛti)․石(aśma)等意.  (32)火(hva), 又作蹉․火婆․訶婆․訶口縛․嗑口縛․沙波. 喚來(hva,hvaya)․而得至信․不可分別等意.  (33)嗟(tas), 又作蹉․縒․哆娑. 慳(mātsarya)․盡滅․死亡․勇猛․勇健性等意.  (38)歌(ska), 又作塞迦․娑迦․尸迦. 蘊․聚(skandha)․法性等意.  (39)醝(ysa), 又作逸娑․也娑․拽娑․夷娑․闍․嵯. 衰老之意.  (40)遮(śca), 又作嗟․酌․伊陀․是侈․室者․室左. 不動(niścala)․未曾有(āścarya)之意.  (二)悉曇字母之綴字․合字․連聲等法則, 從迦迦章(體文除濫外, 三十四字之每一字皆加十二摩多, 卽作四○八字)乃至孤合章等十八章, 此稱爲悉曇十八章․悉曇十八章建立或悉曇切繼等. 一般稱集合字母及重字之例者爲悉曇章(如前述之悉地羅窣睹), 字母表又稱摩多體文. 　(三)有關悉曇相承之系譜, 臺密派據安然悉曇藏卷一, 主張各別之四種悉曇相承, 卽 : 梵王相承(南天相承)․龍宮相承(中天相承)․釋迦相承(顯敎所傳)與大日相承(密敎所傳). 東密派飮光(慈雲尊者)在悉曇章相承口說卷上, 批判上述說法, 竝謂梵王卽大日 ; 且日僧空海在悉曇考試表白中指出, 悉檀兼傳中天相承(卽龍猛․龍智․金剛智․不空․惠果等之次第相承)與南天相承(卽般若瞿沙․般若菩提․智廣等之次第相承). [大智度論卷四十八․南海寄歸內法傳卷四西方學法條․悉曇藏卷四․大般涅槃經義記卷四(慧遠)]

【실담십팔장悉曇十八章】
p4571-下→ 表示悉曇字母四十七字之綴字․合字及連聲之法則, 而創立十八章. 又作悉曇十八章建立․悉曇切繼. 卽 : (一)迦迦章, 體文三十五字母(子音)中, 除去濫(llaṃ), 其餘之三十四字母中加十二摩多(母音)而成迦(ka)․迦(kā)等四○八字. (二)枳也枳耶章, 除去羅(ra)․耶(ya)․濫等三字, 其餘三十二字母下方各綴合耶字之半體, 再加十二摩多而成枳也(kya)․枳耶(kyā)等三八四字. (三)迦略迦略章, 除去羅․濫二字, 其餘三十三字母之下方綴合羅之半體, 又加十二摩多, 卽成迦略(kra)․迦略(krā)等三九六字. (四)迦扌羅迦扌羅章, 除去羅․扌羅(la)․濫三字, 其餘三十二字母下方綴合扌羅字, 又加十二摩多, 成迦扌羅(kla)․迦扌羅(klā)等三八四字. (五)迦口縛迦口縛章, 除去羅․口縛(va)․濫三字, 其餘三十二字母下方綴合口縛字, 又加十二摩多, 而成迦口縛(kva)․迦口縛(kvā)等三八四字. (六)迦麽迦麽章, 除去麽(ma)․羅․濫三字, 其餘三十二字母下方綴合麽(ma), 加十二摩多, 而成迦麽(kma)․迦麽(kmā) 等三八四字. (七)迦那迦那章, 除去那(na)․羅․濫三字, 其餘三十二字母下方綴合那字, 加十二摩多, 而成迦那(kna)․迦那(knā)等三八四字. (八)阿勒迦章, 除去羅․濫二字, 其餘三十三字母上方綴合羅之半體, 又加十二摩多, 而成阿勒迦(rka)․阿勒迦(rkā)等三九六字. (九)阿勒枳耶. (十)阿勒迦略. (十一)阿勒迦扌羅. (十二)阿勒迦口縛. (十三)阿勒迦麽. (十四)阿勒迦那等 ; 從第(九)至第(十四)章所除去之字母分別同於上述第(二)至第(七)章, 綴合方法皆如第(八)章. (十五)盎迦章, 又作異章. 其建立有二種情形, 卽 : (1)鼻音之盎(上s)․若(ña)․拏(ṇa)․那(na)․麽(ma), 各加於當句之前四字(ka, kha, ga, gha)之上, 但除去盎盎․若若等自重字. (2)盎等加於九字遍口聲之上, 再加十二摩多而成盎耶․盎羅等字. (十六)訖哩章, 除去濫字, 其餘三十四字母加別摩多之紇里(ṛ), 而成訖里․乞里等三十四字. 但別摩多有紇里(ṛ)․紇梨(□)․里(ḷ)․梨(馳)字, 此僅擧紇里爲例. (十七)阿索迦章, 又作難覺章. 其建立有多種, 五類聲(喉聲․齶聲․舌聲․齒聲․脣聲)中之字母, 綴合他字母, 加十二摩多, 而成三○○字 ; 及遍口聲九字母中, 除去濫字, 綴合他字母, 加十二摩多, 而成一二六字. (十八)孤合章, 乃異體異音․三五摩多․當體重字․連聲․兩重摩多․半音․半體․印文字等異種類之字聚集而建立. 　隋朝慧遠於涅槃經疏卷四上謂悉曇有十二章, 唐朝義淨以後傳爲十八章, 智廣之悉曇字記及宋朝景祐之天竺字源均有詳載. [南海寄歸內法傳卷四西方學法條․悉曇藏卷五․卷八․悉曇集記](參閱悉曇4564)

【실담오십자문悉曇五十字門】
p4573-上→ 就梵字字母五十字而各別論其義門. 五十字包括母音十六字, 子音三十四字, 係印度童蒙最初所學習之字音. 爲使童蒙學習․諳誦之故, 印度乃設立種種方法, 其一卽選出一語之頭字有字母或語中含有字母之語, 依此語說明其字母之意義, 以便學習. 例如 : 欲說明 a(阿)字時, 則選阿字頭之語 anutpāda(不生之義) ; 說明 ba(婆), 則選 bala(力) ; 說明 ṅa(仰), 則選 aṅga(支分)等. 主要用意係藉聯想方法, 令其便於記憶. 又有依字之形者, 如北本大般涅槃經卷八之五十字門中以□(ṭa)爲半月, □(ṭha)爲滿月. 　佛敎經典中, 頗偏重於字義, 特以密敎加以深祕之解釋, 直顯絶待究竟之理, 乃至說明五十字門悉爲法爾之法曼荼羅, 三世十方常恆不變. 諸經論敘說五十字門者甚多, 但多少有差異. [方廣大莊嚴經卷四示書品․大日經疏卷七, 南海寄歸內法傳卷四西方學法條](參閱悉曇4564)

【실담자기悉曇字記】
p4574-中→ 全一卷. 唐代智廣撰. 收於大正藏第五十四冊. 內容係解說悉曇之摩多(母音)與體文(子音), 竝略述其合成法之十八章. 本書係著者受南天竺沙門般若菩提(梵 Prajñā-bodhi)之指導, 筆錄而成. 本書前後部分敘述十八章之建立, 中間揷置悉曇字記之標題. 因而被推測, 可能原爲二本, 後合倂, 或本文中混入注釋. 乃最早就字母及悉曇十八章作有系統之解說, 故爲後世之悉曇學者所廣泛引用, 從而注釋者亦頗多. (參閱悉曇十八章4571)

【실담자수悉曇字數】
p4574-下→ 卽關於悉曇字門之數目, 諸經論所說稍有差異. (一)悉曇字記, 於十六母音․三十四子音之五十字門, 加一濫(llaṃ)字, 實爲五十一字. (二)大唐西域記卷二總爲四十七字, 係除去十六母音之中最後二字(aṃ,aḥ), 爲十四字 ; 三十五子音中除去濫(llaṃ)․叉(kṣa), 爲三十三字. (三)方廣大莊嚴經示書品之記載, 共有四十六字, 卽以十六母音中, 除去別摩多紇里(ṛ)․紇梨(□)․里(ḷ)․梨(馳)四音, 爲十二字 ; 子音中無濫字, 故爲三十四字. (四)北本大般涅槃經卷八記載爲五十字, 初列十二摩多, 次列三十四體文(除濫字), 次有別摩多四字. (五)瑜伽金剛頂經釋字母品亦記載五十字, 除最後一字以乞灑(kṣa)取代涅槃經之嗏(ḍha). (六)南海寄歸內法傳卷四記載四十九字, 係除去悉曇字記五十一字之最後二字(llaṃ, kṣa). (參閱悉曇4564)

【실담장悉曇藏】
p4575-中→ 凡八卷, 故又稱八卷藏. 日本延曆寺安然(841～901)撰. 收於大正藏第八十四冊. 乃類聚評論悉曇音韻等之由來, 及歷來有關悉曇形音義之各類記載. 計分八篇, 卽 : 梵文本源․悉曇韻紐․章藻具闕․編錄正字․母字翻音․字義入門․字義解釋․正錄章段. 本書乃日本悉曇解說書中, 年代較早且橫亙論說各種事項, 又多引用古軼罕見之書而成, 故深受學者所重.

【실대승實大乘】
p5785-上→ 指彰顯眞實敎義而不帶權假方便之大乘敎. 爲權大乘之對稱. 又作實敎大乘, 大乘實敎. 略稱實大. 此係基於大乘義章卷九所說. 原指華嚴, 法華等經中所顯一性皆成之敎說, 謂此敎說直顯佛自證之法, 故爲了義眞實之大乘敎；相對於此者則爲唯識論等主張三乘各別, 歷劫漸修之敎說. 由是, 遂以華嚴, 天台二宗爲實大乘, 其後又加眞言, 禪宗等. (參閱權大乘6891)

【실라파失羅婆】
p1880-下→ 梵名 Śravaṇa. 意譯牛宿․吉祥宿․無容宿. 二十八宿之一. 因失羅婆與月之運行無關, 故印度曆法無之. 惟以最吉祥宿之故, 而列於二十八宿之一. 據摩登伽經卷上說星圖品․大方等大集經卷四十一星宿品載, 此宿有三星(我國則認爲有六星), 狀似牛頭, 屬風梵摩神, 姓梵氏. 於密敎之曼荼羅中, 稱爲對主. 其形像, 右手掌上仰, 指端下垂 ; 左手持蓮, 蓮上有赤珠. 寶星陀羅尼經卷四(大一三․五五六上) : 失羅婆(唐言牛宿)星生者, 於右脛上必有兩靨, 常豐爵祿, 受身無病, 人所愛樂, 命終生天. 參閱二十八宿173)

【실리나다室利邏多】
p3773-中→ 梵名 Śrīrāta 或 Śrīladha. 又作室利羅多. 意譯勝受. 西印度人, 乃鳩摩羅邏多之弟子, 爲經部中興之論師. 與東天馬鳴․南天提婆․北天鳩摩羅邏多․中天龍樹相抗衡, 稱西天室利邏多. 五大論師之一. 衆賢於順正理論中所稱之上座, 卽指師而言. 師曾於阿踰陀國製作經部毘婆沙論, 然今已不傳. 經部有根本․枝末兩部, 其中後者卽以師爲開祖. 師生卒年不詳, 據推算, 約出生於西元四世紀頃. [俱舍論光記卷九․大唐西域記卷五]

【실리론實利論】
p5786-上→ 梵名 Arthaaśāstra. 通常 Arthaaśāstra 係指古代印度有關處世, 利財等學問之論典. 於梨俱吠陀中可見此類論說, 其後梵書等天啓文學亦陸續發展之. 此類論典中, 最著者當屬考提拉實利論(梵 Kauṭiliya Arthaaśāstra). 該書爲孔雀王朝旃陀羅笈多王之宰相考提拉所著, 以散文體之梵語書寫, 計十五篇, 凡一五○章, 各章章末附有摘要其內容之簡潔韻文. 本世紀初, 發現該書之寫本, 爲處世, 政治, 軍事, 外交等之指南書. 其內容包括學術, 敎育意義, 祕密偵探, 都城, 稅收, 行政諸官, 司法, 諸法制, 國際政治, 開戰與同盟, 戰鬥, 占領與和平, 富國策等, 對史書極爲缺乏之印度而言, 該書實爲珍貴之史料, 爲了解旃陀羅笈多王時代, 有關印度之社會狀態, 國家組織等實際情形之最主要典籍, 亦爲近代學者著述印度史之必要參考文獻. [Shamasastry: Arthasastra of Kautilya, 1924; M. Winternitz:Geschichte der indischen Literatur, Bd. III, S. 523, カウティルヤ實利論(中野義照譯)]

【실리불서室利弗逝】
p3773-上→ 梵名 Śrīboja. 又稱尸利弗逝. 相當於今之馬來諸島中蘇門答臘島之東部, 以巴鄰旁(Palembang, 又稱巨港)爲首邑. 自六朝末年至唐宋時代, 此地因佛敎盛行而著稱. 義淨往返印度之時, 此地正爲南海一帶之大都城, 乃爲當時末羅瑜國(梵 Malaya)之首都, 義淨抵達印度之前曾於此處滯留兩個月. 大唐西域求法高僧傳卷下之末羅瑜國條, 其下之註云(大五一․七下)：今改爲室利佛逝也.[南海寄歸內法傳卷一]

【실리室利】
p3773-上→ ①梵語 śrī;C又作師利․尸利․室哩․室離. 意譯勝․吉祥․德․好善嘉良. 華嚴經疏卷十二(大三五․五九一上)：梵云室利, 一名四實. 一首․二勝․三吉祥․四德.又同書卷七(大三五․五五二上)：以梵音含於二義, 一云吉祥, 二翻爲守故. 下譯跋陀室利以爲賢首, 又以首字音同義別, 彼爲頭首. 法界品中乃爲守護, 皆譯者方言少融耳. 若以義會, 增長威力卽是普現吉祥..　②爲文殊室利之略稱. 四明敎行錄卷四(大四六․八九五上)：補處逸多, 尙受折於維摩詰；上首室利, 甘負屈於菴提遮.(參閱文殊菩薩1426)

【실리합리맹지이사室利哈利孟地爾寺】
p3773-中→ 興第語 Jakht Śri Hari Mandir Sahib. 印度錫克敎寺廟之一. 位於巴特那市. 十八世紀所建, 後遭焚毁, 西元一八三九年由蘭季特辛格(RanjitSingh, 1780～1839)重建. 原爲錫克敎第十代祖師哥賓德辛格之誕生地, 後成爲錫克敎徒朝拜的聖地之一.

【실범實範】
p5791-下→ (？～1144)日本眞言宗僧, 亦爲東密中川流始祖. 京都人, 俗姓藤原. 通稱少將上人, 中川律師. 曾於南都, 比叡山, 高野山等處修學法相, 密, 天台諸宗宗義, 後於大和(奈良縣)忍辱山創建中川寺, 以其時戒律弛廢, 遂整修唐招提寺, 復興南都律. 又極力勸導念佛, 而爲日本淨土敎六位高祖之一. 天養元年示寂, 世壽不詳. 著作有大經要義抄七卷, 戒壇式一卷, 淨土往生論一卷等. [元亨釋書卷十三, 續傳燈廣錄卷二]

【실법종實法宗】
p5787-上→ 爲制敎三宗之一. 南山律宗之判敎, 將一代佛敎分判爲制敎與化敎, 制敎三宗卽實法宗, 假名宗, 圓敎宗, 略稱爲有, 空, 圓三宗. 其中, 實法宗指薩婆多有部宗, 此宗立一切諸法實有, 故有此稱. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上](參閱制敎3087)

【실보무장애토實報無障礙土】
p5790-中→ 天台宗所立四土之一. 略稱實報土. 指初地以上之法身菩薩所居之國土. 亦卽證一分中道之理而斷除無明者之果報土, 爲別敎初地以上, 圓敎初住以上菩薩所住之處. 以酬其眞實之因行而得眞實之果報, 故稱實報；又色心無礙, 一世界卽攝一切世界, 故稱無障礙. 義同受用土. [維摩經略疏卷一](參閱四土1647)

【실상관實相觀】
p5790-上→ 又作理觀. 卽觀察實相之行法. 反之, 觀察因緣所生之差別事相, 稱爲唯識觀, 是爲事觀. 實相觀與唯識觀乃占察經卷下所說, 天台宗以此二觀爲事, 理二觀. 在密敎, 實相觀有金剛界與胎藏界之別, 金剛界之實相觀卽月輪觀, 胎藏界之實相觀卽五大觀. [中觀論疏卷七, 十不二門指要鈔卷上]

【실상론實相論】
p5789-下→ 卽以實相爲主, 闡明一切諸法本體之思考方法. 此乃針對以緣起爲主之緣起論而言, 而與緣起論竝爲佛敎敎理兩大系統之一. 以空, 有之觀點而言, 實相論屬於空論, 主張眞空俗有, 謂諸法皆空, 不可得, 及三諦圓融等極致之說. 於諸經論中, 法華, 般若, 維摩等經, 及中, 百, 十二門, 成實等論, 皆屬實相論系之經典. 於宗派方面, 則成實, 三論, 天台等敎派屬之. (參閱實相5787, 緣起論6129)

【실상무루대해實相無漏大海】
p5789-下→ 眞如實相離於一切妄染, 故稱無漏, 是卽空眞如；又眞如實相含藏一切功德, 故稱大海, 是卽不空眞如.

【실상무상實相無相】
p5789-中→ 指宇宙萬象之眞實相, 乃離於相對的差別之相, 而爲眞實絶對者. 此爲凡夫迷妄所無法窺透之法界妙理. 無量義經說法品(大九․三八五下) : 其一法者卽無相也, 如是無相, 無相不相, 不相無相, 名爲實相.無門關第六則(大四八․二九三下) : 世尊云 : “吾有正法眼藏, 涅槃妙心, 實相無相, 微妙法門, 不立文字, 敎外別傳, 付囑摩訶迦葉. 』蓋實智無緣, 則實相無相. 於智有緣, 不如於實體, 則非實智；於相有相, 非實智之境, 則非實相. [往生論註卷下, 止觀輔行傳弘決卷一之五]

【실상사實相寺】
p5788-上→ ①韓國佛敎禪門九山之一. 位於韓國慶尙南道和全羅北道接壤處之智異山. 證覺大師洪陟(洪植)創於新羅興德王三年(828). 李朝肅宗十六年(1690)中興此寺. 開山祖師洪陟國師於新羅憲德王時代(809～825)來唐, 隨馬祖道一之弟子西堂智藏修學, 得心要歸國後, 卽入智異山. 興德王與宣德太子皆歸依之, 竝敕建實相寺. 其門下弟子中, 如秀徹(817～893), 片雲等俊秀之才輩出, 助弘敎法, 遂使實相山一派成爲九山成立之首. 寺內有普光殿, 藥師殿, 冥府殿, 浮屠殿, 極樂殿, 萬世樓等, 處處伽藍矗立, 極爲莊嚴. [朝鮮金石總覽上鳳巖山寺敎諡智證大師寂照之塔碑銘幷序, 朝鮮佛敎の寺と歷史].　②日本日蓮宗寺院. 位於駿河國富士郡岩松村岩本. 原爲天台宗寺門派古刹. 久安年中(1145～1150), 智印奉敕建立. 正嘉年間(1257～1259), 日蓮來寺披覽藏經, 撰立正安國論一篇. 弘安八年(1285), 本寺改宗, 歸於日蓮宗, 以日蓮爲開山, 由日源擔任本寺首任住持. 永祿十一年(1568), 武田信玄來攻本寺, 殺害寺僧, 焚燒佛閣.

【실상삼매實相三昧】
p5787-下→ 指空, 無相, 無作之三三昧. 空三昧, 卽與苦諦之空, 無我二行相相應之三昧；無相三昧, 卽與滅諦之滅, 靜, 妙, 離四行相相應之三昧；無作三昧, 卽與苦諦之苦, 無常二行相及集諦之因, 集, 生, 緣四行相相應之三昧. 亦卽無所得, 無所求, 無所悟之絶對之行. 在禪宗而言, 指只管打坐之坐禪狀態. 大智度論卷五(大二五․九七上) : 若有人行空, 無相, 無作, 是名得實相三昧.

【실상신위물신實相身爲物身】
p5788-下→ 指佛之實相身與爲物身. 曇鸞往生論註卷下(大四○․八三五中)；云何爲不如實修行, 與名義不相應？謂不知如來是實相身, 是爲物身.佛之眞實功德相, 稱爲實相身；爲濟度衆生而應現之身, 則稱爲物身. 此一說法, 或係依據大智度論卷三十三, 卷三十四分別擧出佛有法性生身與隨世間身, 法性生身佛與隨衆生優劣現化佛等二種之說而來. 又實相身之名所依據者爲大乘大義章卷上(大四五․一二三上) : 法身實相無來無去, 與泥洹同像.及注維摩詰經卷三(大三八․三五九下) : 諸法實相和合爲佛, 故實相亦名法身也.　日本淨土眞宗以阿彌陀佛之光明爲實相身, 以其名號爲爲物身；一說則以法性法身爲實相身, 方便法身爲爲物身.

【실상實相】
p5787-上→ 梵語 dharmatā․bhūta-tathatā. 原義爲本體, 實體, 眞相, 本性等；引申指一切萬法眞實不虛之體相, 或眞實之理法, 不變之理, 眞如, 法性等. 此係佛陀覺悟之內容, 意卽本然之眞實, 擧凡一如, 實性, 實際, 眞性, 涅槃, 無爲, 無相等, 皆爲實相之異名. 以世俗認識之一切現象均爲假相, 唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法常住不變之眞實相狀, 故稱實相. 據南本大般涅槃經卷三十六, 大智度論卷三十二之意, 一切諸法之各別相(如地之堅相, 水之濕相, 火之熱相)皆爲虛妄, 一一皆可破可壞；相對於此, 無漏智所證之實相則離虛妄之諸相而平等一如, 在妄情之中, 實相悉皆不可得. 　在鳩摩羅什之翻譯中, 實相亦包含空之意義, 龍樹以來强調爲佛敎眞諦之內容. 而諸法實相之說, 爲大乘佛敎之標幟(卽法印), 亦卽相對於小乘佛敎所立之三法印(無常, 無我, 涅槃), 大乘佛敎所立者稱爲實相印. 一切諸法之眞實相狀, 稱爲諸法實相, 其內容雖依各宗而異, 然自其各宗之立場判斷, 凡被視爲最後而究竟者, 俱以此語表示之. 此實相之相狀, 一般認爲不得以言語或心推測之. 在此一立場發展之下, 至天台宗, 則以最完全的自我發現, 謂之諸法實相, 亦卽泯除本質(理)與現實(事)之差別, 一切諸法完全調和之世界, 於迷妄之凡夫中, 亦可體現崇高之佛境界, 表現出現象卽實在, 差別卽平等之精神. 禪宗以爲諸法實相乃佛祖之現成或本來面目；淨土宗以阿彌陀佛之名號爲實相法；密宗則有聲字實相之說. 又日本日蓮宗將實相解釋爲本門之題目等, 將眞如之實相引至現實, 論二者之融合相卽, 此卽自理論上闡明大乘佛敎肯定現實之態度. [中論卷三, 大般涅槃經疏卷三三十, 注維摩詰經卷三, 大日經疏卷一, 往生論註卷下, 維摩經義記卷四末, 法華經文句記卷四中]

【실상열반實相涅槃】
p5789-中→ 卽以諸法實相爲涅槃. 特別爲中觀學派所提倡. 中論卷四觀涅槃品(大三○․三六中) : 分別推求諸法, 有亦無, 無亦無, 有無亦無, 非有非無亦無, 是名諸法實相, 亦名如法性實際涅槃.意謂世間諸法之實相卽是畢竟空, 亦卽無生無滅, 涅槃寂靜. 故世間與涅槃, 涅槃與世間, 二者竝無分別. 此說爲大乘佛敎入世之重要依據.

【실상인實相印】
p5788-上→ 又作一法印. 實相, 指諸法實相之義理. 此種實相爲佛佛相遞持的眞理之印, 故稱實相印. 一切小乘經以無常, 無我, 涅槃三法印印之, 一切大乘經則以此實相印印之. 法華經方便品(大九․八中) : 我以相嚴身, 光明照世間, 無量衆所尊, 爲說實相印.

【실상풍實相風】
p5789-上→ 實相之妙理, 能吹拂凡夫迷妄之塵垢, 一如世間風之吹拂塵垢, 故稱實相風.

【실상화實相花】
p5789-上→ 實相之妙理, 乃學佛修行者所欲證悟而企望者, 故以實相之妙理譬喩爲花, 稱爲實相花.

【실수마라어室獸摩羅魚】
p3773-下→ 室獸摩羅, 梵語 śiśumāra . 學名 Delphinus gangeticus. 又作失收摩羅魚․失守摩羅魚. 意譯作殺子魚․鰐魚. 産於印度恆河的海豚或河豬之一種. 據玄應音義卷二十四載, 其性猛惡, 其形如象, 長二丈餘, 有四足, 齒甚利, 禽鹿入水, 齧腰卽斷. 俱舍論光記卷二(大四一․三四下)：傍生類也, 形如壁裾蛒, 小者二丈, 大者乃至百尺.經論中常有猿猴智欺此魚之本生故事. [本行集經卷三十一鰐魚品․生經卷一鼈獼猴經․善見律毘婆沙卷九․俱舍論神泰疏卷二]

【실승사實勝寺】
p5790-上→ 位於遼寧瀋陽市. 又稱皇寺或黃寺. 爲淸入關前盛京最大之喇嘛寺院. 建於淸太宗崇德三年(1638), 而於雍正四年(1726)重修. 寺爲兩進院落, 在中軸線上有山門, 天王殿, 大殿等建築. 兩側建有鐘樓, 鼓樓, 瑪哈口葛拉樓, 僧房等. 總面積爲五千五百餘平方公尺. 大殿爲五間歇山式, 屋頂黃琉璃瓦綠剪邊. 瑪哈口葛拉樓位於大殿西南, 二層歇山式, 原藏瑪哈口葛拉(梵 Mahā-kāla, 意譯大黑天)之純金像, 樓因此得名, 樓下有小塔, 葬有莫爾根都爾吉喇嘛遺骨.

【실實】
p5784-下→ 眞實不滅之義. 含有永久, 究極之意味. 爲權之對稱. 與權(方便權假之義)竝稱爲權實. 相關之用語有實敎, 實人, 實智等. 對此, 則有權敎, 權人, 權智. (參閱權實6894)

【실아실법實我實法】
p5786-下→ 實我, 實法之倂稱. 有常, 一, 主, 宰等義之實在我體, 稱爲實我；有固定不變實體之存在, 稱爲實法. 認爲有實我實法, 乃是外道, 凡夫等之見解. 大乘唯識宗主張竝無所謂之實我實法, 一切現象之存在無非是自己內心所顯現之似我似法, 故說名爲我, 法者, 均爲假我, 假法；認爲凡夫, 外道等誤認內識所變之似我似法爲實我實法, 而執著之, 因此輪迴生死. 然小乘說一切有部則主張構成存在要素之法體卽是實法；卽認爲以五蘊和合而成之人爲假, 認爲五蘊, 十二處, 十八界等七十五法之法體爲實有. [成唯識論卷一, 卷二, 卷七, 顯揚聖敎論卷十四, 卷十五, 成實論卷十一](參閱似我似法2773)

【실어實語】
p5790-下→ 梵語 satya-vāda, 巴利語 sacca-vāda. 卽眞實, 不妄不異之語. 指佛或修行者所說之話語. 金剛般若經(大八․七五○中) : 如來是眞語者, 實語者, 如語者, 不誑語者, 不異語者.在長阿含卷八衆集經中, 論及口之四善行時, 將實語(巴 musā-vādī-veramāṇī, 離妄語)與軟語, 不綺語, 不兩舌三者共擧；同經卷十二淸淨經中, 將實語(巴 bhūta-vādī) 與應時語, 義語, 利語, 法語, 律語等五者竝擧；卷十四梵動經中, 則將實語與知時之語, 利語, 法語, 律語, 止非之語等五者共擧. 　顯密二敎於此說法略有不同, 在顯敎中, 謂所說稱於實, 又如言起行, 其言行能相應者爲實語；華嚴經探玄記卷六(大三五․二二九下) : 如言起行, 故云實語.密敎則以說眞如之言爲實語, 卽釋摩訶衍論卷二所說五種語中之第五種如義語；大日經疏卷一(大三九․五七九中) : 眞言, 梵曰漫怛扌羅, 卽是眞語, 如語, 不妄不異之音.[別譯雜阿含經卷四, 卷十四, 正法念處經卷五十四, 大寶積經卷七十九, 大方等大集經卷十]

【실역경전失譯經典】
p1881-上→ 指佚失翻譯者名之經典. 卽無記錄翻譯者之經典. 又稱無譯經典․闕譯經典. 蓋中國佛敎至苻秦道安(314～385)撰述綜理衆經目錄(今已不存)爲止, 一般流傳之經典大抵未記載經題․翻譯者之名, 如現存初唐以前之古寫經, 卽無一部於卷首署有譯號者, 故至道安時, 雖校定諸經之題名․譯者, 然難以判明譯者之經典爲數仍多. 　失譯經典多數爲傳譯初期之作. 據南朝梁代僧祐所調査, 我國自東漢至南北朝中期三百年間, 傳譯之經典已有二千餘部, 其中失譯經典之數目約達已知譯人之經典數的三倍. 至隋初費長房編修歷代三寶紀時․卻依據漢代佛經目錄․朱士行漢錄․道祖錄․始興錄等僞目錄, 將一三○八部失譯經典分配豫安世高․法炬等前代譯經家之名下. 後世如大唐內典錄․開元釋敎錄等經錄, 雖曾略加刪補訂正, 然大體仍引用三寶紀之不實目錄, 遂造成我國傳譯史糾雜紛亂之局面. 　關於失譯經典之數目, 歷代所編經錄皆有記載, 然所擧之目錄則有出入, 僧祐之出三藏記集卷三記載道安勘定之失譯經錄, 共列記一四二部 ; 僧祐又作新集續撰失譯雜經錄, 列記一三○六部 ; 梁代寶唱作衆經目錄, 列記三二一部 ; 隋代法經等作衆經目錄, 列記四三一部 ; 隋代費長房作歷代三寶紀, 列記三○九部 ; 大唐內典錄及古今譯經圖紀, 則準照歷代三寶紀所載之數, 大周刊定衆經目錄列記四二四部 ; 唐代智昇作開元釋敎錄, 列記七四一部 ; 現行之日本大正新脩大藏經則列記一四三部. 上擧之中, 內典錄․開元錄等, 皆已受三寶紀之影響, 故所列出之失譯經典較之出三藏記集所引, 皆大量銳減 ; 又法經錄․武周錄等, 則僅收失譯經典中之現存本, 故所列經目亦較出三藏記集爲少. 大正藏一方面採開元錄之記載, 另又僅收現存經本, 故所列最少. [佛書解說大辭典佛典總論第二部第二章(小野玄妙)]

【실용불학사전實用佛學辭典】
p5785-中→ 民國二十三年(1934), 上海佛學書局編印之佛學辭書. 以日本織田得能之佛敎大辭典爲藍本, 參考翻譯名義集, 一切經音義, 三藏法數, 敎乘法數, 以及丁福保之佛學大辭典而編. 所收材料, 以最切實用者爲主. 解釋多用古文, 且多直接用佛敎義理加以解釋.

【실유實有】
p5786-上→ 指具有恆常不變之實體. 卽自體爲實際存在者, 稱爲實有. 佛敎以眞如法性爲實有；反之, 無實在之自體, 依因緣和合而生之一切諸法, 稱爲假有. (參閱有無2444)

【실재론實在論】
p5785-中→ (realism)爲一種本體論之哲學見解. 認爲抽象名詞所代表之抽象性質或關係(共相), 爲眞實之存有. 以形上學與認識論而言, 實在論與唯心論立場相反. 唯心論認爲只有心(意識)爲唯一之存在, 一切客體物質(萬法)皆繫於吾人之精神, 思想, 觀念等作用而得以存在, 故又稱爲觀念論；實在論則主張客體世界原本存有, 竝不賴於吾人之認識卽已自存. 　就佛敎而言, 小乘佛敎對於構成一切萬物之要素(法)是否有其實在性, 有不同說法, 說一切有部系統主張三世實有, 法體恆有；大衆部系統則主張現在實有, 過未無體. 至大乘佛敎, 如唯識宗與華嚴宗, 則强調唯心所現, 唯識無境, 不但主張萬有諸法爲心之顯現, 竝强調心識亦爲空, 無自性. 故知所謂佛敎之存在論, 旣非唯心論, 亦非唯物論, 而是一種空, 無自性論. 　在天台宗, 針對唯識與華嚴之觀點, 採取色心雙具之立場, 故湛然與知禮主張 : 唯心之思想旣能成立, 則唯色之思想亦能成立. 例如, 湛然之止觀輔行傳弘決卷七之四(大四六․三八八上) : 故圓說者亦應得云唯色, 唯聲, 唯香, 唯味, 唯觸, 何但獨得云唯識耶？若合論者, 無不皆悉具足法界. 復次, 若從末說, 一切衆生二種不同, 上界多著識, 下界多著色. 若約識爲唯識, 攬外向內, 令觀內識皆是一識. 識旣空已, 十界皆空；識若假者, 十界皆假；識若中者, 十界皆中. 專於內心觀一切法, 觀外十界, 卽見內心. 是故當知, 若識若色, 皆是唯色.

【실저리悉底履】
p4563-中→ 梵語 strī. 又作悉咥哩. 意譯爲女․妻. 爲梵語文法中三聲(三性)中之女聲. 蓋於梵語文法上, 凡是名詞․代名詞․形容詞等, 皆有三種屬性之區別, 稱爲三聲, 卽男聲․女聲․非男非女聲, 其中之女聲, 悉曇家多稱爲悉底履, 係於女聲名詞八轉聲(名詞語尾八種變化)中, 爲表示變化之情形所用者.

【실제사實際寺】
p5791-下→ 位於陝西西安. 係隋代太保上柱國薛國公長孫覽所造. 據冠註三論玄義所引吉藏之碑文載, 隋仁壽二年(602), 敕命建立本寺, 與嘉祥, 日嚴, 會昌三寺共爲四道場. 唐武德元年(618), 請三論宗吉藏住之, 六年, 吉藏示寂於本寺. 另據河洛上都龍門之陽大盧舍那像龕記撿挍僧西京實際寺善導禪師之語, 善導似曾住於本寺淨土院. 永昌元年(689), 善導之弟子隆闡懷惲住之. 景龍二年(708)三月, 鑑眞於本寺就弘景律師受具足戒. 其後沿革不詳. [續高僧傳卷十一, 大慈恩寺三藏法師傳卷六, 宋高僧傳卷十四, 辯正論卷四, 金石萃編卷七十三, 卷八十六]

【실제實際】
p5791-上→ ①梵語 bhūta-koṭi. 眞實際極之意. 卽指絶離虛妄之涅槃實證；又指眞如之理體. 金剛三昧經(大九․三七○上) : 佛言, 實際之法, 法無有際, 無際之心, 則入實際.又大智度論卷三十二(大二五․二九七下) : 實際者, 以法性爲實, 證故爲際. 如阿羅漢, 名爲住於實際. (中略)善入法性, 是爲實際. (中略)實際卽涅槃.中論卷四(大三○․三六上) : 究竟推求世間, 涅槃實際無生際, 以平等不可得故, 無毫釐差別.此謂涅槃卽實際, 而生死與涅槃亦皆平等不可得而無毫釐之別. 禪宗常用實際理地一語, 表示超越斷絶一切差別妄見的平等一如之世界, 或眞實究竟之境地. 此外, 一般則轉申其義, 相對於理論, 空論, 而以實際表示事實或實踐之意. [大品般若經卷二十五實際品, 楞伽阿跋多羅寶經卷二, 金光明最勝王經卷一, 大智度論卷九十, 大乘義章卷一, 景德傳燈錄卷九潙山靈祐章](參閱眞如4197).　②唐代比丘尼. 爲馬祖道一之法嗣. 籍貫, 年壽不詳. 乃激勵俱胝和尙, 使其有企慕大乘之心者. 景德傳燈錄卷十一(大五一․二八八上) : 俱胝和尙初住庵, 有尼名實際, 到庵戴笠子, 執錫繞師三匝云 : “道得卽拈下笠子. 』三問, 師皆無對, 尼便去, 師曰 : “日勢稍晩, 且留一宿. 』尼曰 : “道得卽宿. 』師又無對, 尼去.[禪苑蒙求卷中]

【실제實諦】
p5792-中→ 指眞如一實之諦理. 又作一實諦, 一實, 一諦. 與眞諦同義. 卽聖者所見之理爲眞實之諦理, 故稱實諦. 北本大般涅槃經卷十三(大一二․四四三中) : 言實諦者, 名曰眞法. (中略)若法非眞, 不名實諦.又依同卷之意, 以常住佛性之一道爲實諦. 天台宗則以圓敎所說空, 假, 中三諦圓融之不但中之極理爲一實諦. (參閱一實75)

【실증주의實證主義】
p5792-下→ (Positivism)又作實證哲學, 實證論. 卽主張基於經驗科學及基本材料以構成哲學體系之學說；以爲吾人知識之對象, 僅限於經驗所給豫之事實. 此係由於十九世紀自然科學勃興而形成之主張. 於西洋哲學史, 實證哲學諸家中, 首推法國孔德(Comte, 1798～1857)爲代表人物, 其二大主張卽謂, 於硏究方法上, 摒去思辨而著重經驗；於硏究對象上, 捨去形上之素材而獨取形下之素材. 　西方佛敎學者, 常將西洋哲學思想與釋尊之思想特質類似者相提竝論, 如認爲釋尊之敎理係排斥形上學之獨斷性質, 而正視現實, 竝在現實中發現現實之眞理(法), 卽所謂在一切世間中, 如實觀察一切世間或法卽現實等之說法. 若自此觀點而言, 似可說釋尊之敎法亦爲一種實證主義；然釋尊此種態度之産生, 竝非如近代歐洲之由於自然科學發達所使然. 於釋尊當時, 對於形上學之問題曾發生激烈爭論, 如中阿含卷六十箭喩經所載, 鬘童子曾以世有常, 無常, 世有底, 無底等十大超經驗之問題詢問釋尊. 對於此類問題, 釋尊皆以如實觀察, 如實知見一切諸法, 作爲解決人類煩惱之基礎, 而充分發揮其對傾向形上探討者之批判精神.

【실지궁悉地宮】
p4563-上→ 卽悉地之國土宮殿, 乃眞言行者在觀心上所現之境. 共有三品 : (一)上品, 卽密嚴佛國, 此佛國出於三界之外, 而非聲聞․緣覺等二乘之見聞所能得. (二)中品, 卽十方淨土. (三)下品, 卽諸天修羅宮. 又修持眞言之行者若能成就三品之持明仙, 則可安住於如上三品之悉地宮中. [大日經疏卷三](參閱悉地4562)

【실지悉地】
p4562-上→ 梵 siddhi, 西藏語 grub-pa. 意譯作成就․妙成就. 梵漢竝擧而稱成就悉地․悉地成就. 於密敎, 意指依誦持眞言等, 以身․口․意三密相應而成就世間․出世間種種妙果. 據大日經疏卷十五載, 完成正覺之階位, 稱爲無上悉地 ; 達於此位之前, 尙有信․入地․五通․二乘․成佛等五種悉地. 對此, 顯敎諸師認爲信是地前之信行, 入地是指入於初歡喜地(相當於聲聞之入見道), 五通是遍知世間五神通之境, 至超越五通仙人位而臻第四地, 二乘是超越二乘之境界, 而至第八地, 成佛卽是由第九地修菩提道, 進而完成如來位. 若依密敎, 則初歡喜地有十心, 初心至第四心爲五通, 第五心至第八心爲二乘, 第九心至第十心, 卽得成佛. 卽初地十心分三品, 初四心爲下品, 次四心爲中品, 後二心爲上品. 　尊勝儀軌卷下更分悉地爲有相․無相二種, 得世間長壽或福德等, 稱爲有相悉地 ; 成就出世間果德, 則稱無相悉地. 二悉地亦各有三品之別. 若以此配於前述五種悉地及無上悉地, 則有相之下悉地與中悉地相當於五種悉地之最初三種, 上悉地相當於第四之二乘悉地 ; 至於無相之下悉地則相當於有相悉地, 中悉地相當於第五成佛悉地, 上悉地相當於無上悉地. 　日僧空海之卽身成佛義卽是將始覺因位之悉地稱作持明悉地(持明意卽誦持眞言)․本覺果滿之悉地稱作法佛悉地. 同時, 據大日經疏卷三, 眞言行者在觀心上所現之境, 共分爲三品悉地, 上品安住於密嚴佛國, 中品安住於十方淨土, 下品安住於諸天修羅宮. 　又蘇悉地爲梵語 su-siddhi 之音譯, 意譯作妙成就, 卽成就勝妙之義. 日本臺密基於三部大法之一的蘇悉地經, 而說蘇悉地法, 以此表金剛․胎藏兩部不二之最深祕法. [大日經卷三悉地出現品․卷五祕密漫荼羅品․如意寶珠轉輪祕密現身成佛金輪咒王經悉地成就品]

【실지왕悉地王】
p4562-下→ ①爲密敎愛染明王之異名. 因其以愛染明王之小咒爲吽悉地(梵 ūṃsiddhi), 故又稱悉地王.　②全稱不空悉地王觀世音. 爲不空羂索觀世音之化身. 據不空羂索經卷十一載, 不空悉地王觀世音有三面四臂, 全身呈眞金色, 結跏趺坐, 正面熙怡和悅, 右面微怒含口蹙眉, 左面奮目可畏, 張口利牙, 手執蓮花․三叉戟․不空梵篋, 一手結施無畏印, 身有光焰. 眞言有一百十六句.

【실지지명선悉地持明仙】
p4563-上→ 梵名 Siddhi-vidyadhara. 卽依咒術得外法成就之仙人. 悉地, 意譯爲成就. 於密敎中, 列於胎藏曼荼羅外部之成就持明仙衆卽是此尊. [大日經疏卷六](參閱持明仙3817)

【실차난타實叉難陀】
p5784-下→ (652～710)梵名 Śikṣānanda. 又作施乞叉難陀. 譯作學喜, 喜學. 爲唐代譯經三藏. 于闐(新疆和闐)人. 善大, 小二乘, 旁通異學. 證聖元年(695), 持梵本華嚴經至洛陽, 奉則天武后之命, 與菩提流志, 義淨等, 於東都大內大遍空寺共譯成漢文, 是卽新譯華嚴經八十卷. 此外另譯有大乘入楞伽經, 文殊授記經等, 凡十九部, 一○七卷. 長安四年(705) 歸國, 後經再三迎請, 於中宗景龍二年(708) 再度來華, 帝親迎於郊外. 未幾罹疾, 景雲元年十月示寂, 世壽五十九. 荼毘後, 其舌不壞. 門人悲智等, 送其靈骨及舌返于闐, 起塔供養. 後人竝於荼毘處建立七重塔, 稱華嚴三藏塔. [華嚴經傳記卷一, 開元釋敎錄卷九, 貞元新定釋敎目錄卷十三, 宋高僧傳卷二, 佛祖統紀卷三十九, 佛祖歷代通載卷十二, 卷十五]

【실택心室宅心】
p3772-下→ 持戒修善, 防護自身之心相；猶如人之建立室宅, 以期保護一身. 爲聲聞自利心之一, 乃六十心中之第三十五心. 大日經住心品(大一八․三上)：云何室宅心？謂順修自護身法.此心應以救護一切衆生之化他心品爲其對治之法.

【실현實賢】
p5792-上→ (1686～1734)淸代淨土宗僧. 蓮宗第九祖. 江蘇常熟人, 俗姓時. 字思齊, 號省庵. 世代習儒, 夙有出塵之志. 十五歲出家, 經典過目不忘. 二十四歲受具足戒, 嚴持戒律, 不離衣鉢, 日僅一食, 恆不倒單. 後謁禮紹曇, 聽講唯識, 楞嚴, 摩訶止觀, 通達天台, 法相等學說, 紹曇傳爲靈峰派四世天台正宗. 更於眞寂寺掩關三年, 晝閱三藏, 夕課西方佛名. 後應諸方叢林之請, 講經十餘載, 江浙道俗皈依者甚衆. 歷住鄮山阿育王寺, 杭州遷林寺. 晩年, 絶諸外緣, 結集蓮社, 專修淨業, 人皆稱爲永明再來. 雍正十一年(1733)預告死期, 晝夜念佛十萬聲. 翌年四月示寂, 世壽四十九. 著有淨土詩一○八首, 西方發願文註, 續往生傳一卷, 涅槃懺, 勸發菩提心文一卷等. [淨土聖賢錄卷六, 新續高僧傳卷四十五, 中國佛敎史卷四(蔣維喬)]

【심가정沈家楨】
p2968-上→ (1913～　　)浙江紹興人. 交通大學電機工程系畢業, 旋赴德國硏究電機工程. 氏爲旅美航業鉅子, 篤信佛法, 與張澄基博士過從甚密. 旅美期間, 對美國佛敎之提倡至爲熱心, 曾先後支持創建菩提精舍․大覺寺․美國佛敎會․莊嚴寺等道場, 竝禮聘臺灣․香港等地僧伽赴美主持弘法業務. 與紐約州立大學合作, 創建世界宗敎硏究院及圖書館, 對紐約及其鄰近地區之佛法弘揚, 貢獻至巨. 此外, 竝於臺灣新竹創設譯經院, 從事中文佛經之英譯. 著有五眼․五月花․佛學一瞥․佛學鳥瞰․佛敎給我們的啓示等書. 一九七三年美國紐約聖約翰大學爲推許氏在人文學方面之成就, 特頒授名譽博士學位.

【심각心覺】
p1410-下→ (1117～1180)日本眞言宗僧. 世稱宰相阿闍梨․常喜院阿闍梨. 於園城寺剃髮受戒, 修學天台止觀法門. 曾與三論巨匠珍海辯論宗義, 敗而轉入眞言宗, 竝於醍醐寺․高野山受法. 後創建常喜院, 且棲隱於此. 著述頗多, 有別尊雜記五十卷․心目鈔三卷等. 治承四年示寂, 享年六十四. 付法弟子有顯覺. 後世稱其門流爲往生院流․常喜院流. [血脈類聚記卷五․卷六․金剛頂無上正宗傳燈廣錄正編卷六]

【심갱深坑】
p4658-中→ 原指深奧之坑穴 ; 佛敎中, 引喩爲聲聞․緣覺二乘證涅槃者及斷壞善根之人, 猶如墮入深坑, 永不得出離. 據八十華嚴經卷五十至卷五十二載, 如來之智慧如大藥樹王, 能利益一切有情, 唯於二乘及壞善根之非器衆生, 不能爲作利益.

【심경록心境錄】
p1409-下→ 凡百卷. 又作宗鏡錄․宗鑑錄. 宋代僧永明延壽集. 今收於大正藏第四十八冊. 其內容廣涉諸經論疏, 用以闡明禪家一心爲宗之旨. (參閱宗鏡錄3169)

【심경心鏡】
p1410-下→ 指心. 衆生之心猶如明鏡, 能映照萬象, 故稱爲心鏡. 大乘起信論(大三二․五八一下)：衆生心者, 猶如於鏡. 鏡若有垢, 色像不現. 如是衆生, 心若有垢, 法身不現故.

【심경深經】
p4660-上→ 爲諸大乘經典之通稱. 此等經典宣說諸法實相深理, 故稱深經. 與深藏一語同義. 維摩經法供養品(大一四․五五六中) : 諸佛所說深經.[安樂集卷上]

【심계心戒】
p1401-上→ ①大乘戒之通義, 謂制止心念邪惡不正之戒. 而南山四分律宗於制戒立深防․分限二者, 其中分限卽爲心戒.　②又作一心戒․達磨一心戒. 係將一切戒法歸結攝入於一己之心上而觀之戒法觀. (參閱禪戒6454)

【심공心空】
p1404-下→ ①心性廣大, 能容攝萬象, 猶如大虛空, 故稱心空. 吽字義(大七七․四○六上)：無始以來, 本住心空..　②謂心離自障而空寂無相. 仁王般若波羅蜜經卷上(大八․八二七下)：空慧寂然無緣觀, 還觀心空無量報.

【심관心觀】
p1411-上→ 指天台圓敎一心三觀之觀法. 爲不次第三觀, 卽空․假․中三觀融卽於一心, 擧一觀而圓具三觀. 此觀法係以吾人平常之心念爲所觀之境, 故有別於華嚴宗之法界觀與法相宗之唯識觀等.

【심광섭호心光攝護】
p1399-中→ 謂阿彌陀佛之心光攝取照護念佛行者. 心光, 又作智慧光, 指佛心所起之光明. 觀念法門(大四七․二五中)：彼佛心光常照是人, 攝護不捨, 總不論照攝餘雜業行者, 此亦是現生護念增上緣.[選擇傳弘決疑鈔卷三․六要鈔卷五]

【심광心光】
p1399-中→ ①指心智明朗, 或智慧鑒照之光. 又稱智光․內光. 智光又有二義, 一爲法照, 卽謂眞俗雙鑒；一爲機照, 卽謂普應群品. [大智度論卷四十七․華嚴經探玄記卷三](參閱光明2173).　②卽高雄佛光山慈莊法師之內號. 慈莊法師現任美國洛杉磯西來寺住持. (參閱慈莊5804)

【심구삼천색구삼천心具三千色具三千】
p1401-上→ 宋代天台宗之山家․山外二派所持異議之一. 宋時, 天台家對一念心之眞妄問題, 産生論爭, 山家派主張妄心觀, 山外派則主張眞心觀. 山外派學者源淸․慶昭․智圓等, 立於唯心論之觀點, 主張心法爲能造, 生佛爲所造, 立心具三千之說, 卽主張於一念之心性圓具三千, 故不同意於色法中亦圓具三千. 其中智圓主張心․佛․衆生三法原來不外一心, 不承認所謂獨頭之色本具三千, 須色卽心之故, 歸於心具之本, 則同意色法亦圓具三千. 　山家派學者知禮等, 則固守天台一家實相論之立場, 以色心不二之故, 立色具三千之說. 主張心法與色法皆圓具三千, 謂心法若能造而攝一切, 色法亦然. 後世以山家派色具三千之說能顯圓實之理, 故以之爲天台宗正義. [金剛錍論․金剛錍顯正錄卷一․別行玄記卷二․十義書卷上․止觀大意․摩訶止觀(會本)卷五之三]

【심구성沈九成】
p2967-上→ (1915～　　)民國浙江慈谿人. 字三北. 上海持志大學畢業. 民國三十年(1941)從學於大醒法師, 三十五年歸依太虛大師, 未久任上海市佛學會理事. 曾任香港能仁書院大專部哲學系敎授․能仁哲學硏究所敎授. 現任香港中道學會榮譽會長曁講師․香港佛敎英文中學校董․內明雜誌主編. 著有淨土三經正義․內弓口明集

【심귀心鬼】
p1406-下→ 謂心邪而於現生作惡業, 死後自覺懺悔之惡鬼. 又以心之可怖, 猶如惡鬼, 亦稱心鬼. 然一般俗諺以疑心生暗鬼稱爲心鬼, 謂因內心驚疑而生種種幻覺.

【심기心器】
p1410-上→ 指有情之心識. 心識總攝吾人一切精神現象, 能緣慮․容受․積集諸法, 其自性原本淸淨, 佛典中多稱爲如來藏․眞如, 法相宗稱之爲阿賴耶識；以其能攝受萬法, 猶如器皿能容受物品, 故以器喩之.

【심념心念】
p1402-上→ 卽心識之思念, 通常指心識中刹那相續之念頭. 又據淨土論(迦才)卷上載, 念佛之法通常有二, 其一卽爲心念. 心念念佛, 復分二法：(一)念佛色身, 謂阿彌陀佛身有八萬四千相, 相有八萬四千好, 好有八萬四千光明等. (二)念佛智身, 謂阿彌陀佛有五分法身․大慈大悲力無畏等. [華嚴經普賢行願品卷三十四․毘尼母論卷八․四分律刪繁補闕行事鈔卷上一․四分律行事鈔資持記卷上一之下․往生要集卷中本]

【심념처心念處】
p1402-上→ 梵語 citta-smṛty-upasthāna. 又作心念住. 乃四念處之一. 觀心爲無常之意. 心爲眼耳鼻舌身意等之心識, 念念生滅, 更無常住之時, 故觀之爲無常, 破常顚倒. [瑜伽師地論卷三十六․大乘義章卷十一](參閱四念住1708)

【심도心道】
p1409-中→ (1058～1129)宋代臨濟宗楊岐派僧. 眉州(四川)丹稜人, 俗姓徐. 年三十得度, 初學唯識. 後出遊, 參謁佛鑑慧懃, 竝承其法嗣. 政和二年(1112)開法襄陽天寧萬壽, 宣和初主常德府(湖南)文殊院. 建炎三年, 賊至, 衆請南奔. 師以學道卽爲了脫生死, 故不遠避, 因而被殺. 世壽七十二. [大明高僧傳卷五․嘉泰普燈錄卷十六․五燈會元卷十九]

【심등心燈】
p1410-中→ 譬喩心靈. 心靈能燭照一切, 靜而不昧, 故喩之以燈. 法苑珠林說不生意樹, 未啓心燈.又梁簡文帝與廣信侯書中亦有豈止心燈夜炳, 亦乃意蕊晨飛之語.

【심량心量】
p1407-中→ 謂心起妄想, 對外境起種種度量. 此爲凡夫之心量. 如來眞證之心量, 則遠離一切所緣․能緣, 而住於無心. [楞伽經卷三]

【심려深勵】
p4660-上→ (1749～1817)日本淨土眞宗僧. 大谷派講師. 字子勗, 號龜洲, 又號垂天社. 寬延二年生於越前坂井郡養浦大行寺, 天資聰敏, 爲金津町永臨寺壽天收爲法嗣. 後投京都慧琳․隨慧門下, 師事隨慧, 竝從之前往播磨, 參究奧蘊, 復從智道․龍山諸宗龍象潛硏性相及顯密之學. 寬政三年(1791)任擬講之職, 六年晉升講師. 文化十四年, 於永臨寺示寂, 世壽六十九. 諡號香月院. 生平著述頗豐, 有淨土三部經講義二十四卷․敎行信證講義二十卷․文類聚鈔講義十卷․選擇集二十五個異同辨等書傳世.

【심로心路】
p1409-中→ 一般稱心思之歷程爲心路, 佛典中心路一詞則多指心. 蓋以吾人之心乃修往佛地之道路, 故稱心路. 無門關第一則(大四八․二九二下)：參禪須透祖師關, 妙悟要窮心路絶；祖關不透, 心路不絶, 盡是依草附木精靈.

【심리心理】
p1406-下→ 西藏因明書名. 有各種不同作者之版本. 著重敘述思維活動理論. 將心分爲量․非量二種, 屬於量之認識中包括現量․比量等；屬於非量之認識中包括已決智․分別意․現而未定․顚倒識․疑等. 又將心槪括爲心王․心所二大類, 前者如六種識, 後者如五十一心所. 爲西藏格魯派三大寺等學制規定之必修課程.

【심마心魔】
p1411-上→ 指貪欲․婬欲等煩惱魔. 乃使人步入邪途之力. 楞嚴經有無令心魔自起深孼之語. 此煩惱之惡魔, 能賊害世間與出世間之善法, 故又稱心魔賊. [淨心誡觀卷上]

【심멸불멸론心滅不滅論】
p1408-中→ 指心神死滅與否之言論, 卽佛敎徒與反佛敎徒之間, 有關心神靈魂死滅與否之論爭. 盛行於南北朝時代. 昔東晉慧遠作沙門不敬王者論中, 有形盡神不滅之說. 牟子之理惑論亦有魂神固不滅一語, 表示其心神不滅之主張. 至劉宋初年, 慧遠之門人宗炳(375～443)著明佛論, 闡論精神不滅, 然治城之慧琳作白黑論, 以論難心神不滅之說, 遂因而牽引出一段返往論爭, 歷南齊而不衰, 其中最著名者爲范縝作神滅論所引起之激烈論戰. 此外, 與學者間有關神滅不滅激烈論爭之同時, 民間則頗爲流行有關鬼神故事等之傳說, 且有收集編纂此類傳說之專書, 如晉代干寶之搜神記․陶淵明之搜神錄․劉宋臨川王義慶之宣驗記․幽明錄, 及太原王延秀之感應傳等. [弘明集卷二․卷三․卷四․卷五․廣弘明集卷二十二․支那に於ける佛敎と儒敎道敎(常盤大定)․支那儒佛道三敎史論(久保田量遠)․漢魏兩晉南北朝佛敎史(湯用彤)](參閱神滅不滅論爭4257)

【심명心銘】
p1409-下→ 全一篇. 唐初牛頭法融撰. 全稱牛頭山初祖法融禪師心銘. 收於大正藏第五十一冊景德傳燈錄卷三十. 法融與菩提達摩系之禪無直接關連, 而係學於三論宗學者茅山大明, 屬三論宗系之習禪者. 後有以法融爲牛頭宗初祖及四祖道信之法嗣者. 心銘之中心思想爲般若思想. 最早引用本書者有祖堂集卷二南陽慧忠之問答․宗鏡錄卷九十八龍牙之示衆等著名禪籍.

【심무종心無宗】
p1407-上→ 東晉般若學派六家七宗之一. 吉藏於中論疏中謂其代表人物爲溫法師, 主張空心(不執著外物)不空色境. 然據世說新語假譎篇載, 心無義係支愍度所立, 又劉孝標之注將心無解釋爲佛之虛靜而無所不知之一切種智, 著重心虛, 而不强調外境之否定. 肇論不眞空論(大四五․一五二上)：心無者, 無心於萬物, 萬物未嘗無. 此得在於神靜, 失在於物虛.

【심박心縛】
p1410-中→ 喩指妄想. 妄想纏縛吾人之心, 故稱心縛. 楞伽經卷二(大一六․四九六下)：彼相則是過, 皆從心縛生.

【심반야深般若】
p4659-下→ 指深妙眞如之理. 又作甚深般若․實相般若. 卽諸佛之敎法, 爲三千世界內外無與倫比的最上最尊之微妙法, 故稱深般若.

【심방心舫】
p1406-中→ (1936～　 )臺灣澎湖馬公人, 俗姓高. 出身佛敎家庭, 幼具慧根, 宅心仁厚, 從事兒童․幼稚敎育多年. 民國五十四年(1965)禮星雲大師披剃出家, 同年於苗栗法雲寺受具足戒, 竝求學於壽山佛學院. 畢業後, 以弘法爲職志, 常至學校․監獄布敎. 現任澎湖縣佛敎支會理事長․菩薩學會會長․明見寺及信願寺住持, 竝秉承師志於澎湖籌建海天佛刹, 作爲澎湖佛敎文化之中心.

【심방한분深防限分】
p4659-中→ 南山律宗以爲佛陀制戒有深防․限分二法. 制戒係爲阻止業因之發生, 業因必起自貪․瞋․癡三毒, 以凡夫未能了知心性, 故就身口二業所犯之殺․盜․淫․妄而制定四重罪, 更制定其他戒律以防止違犯四重罪, 此爲防範之作用, 故稱深防. 相對而言, 若僅就意業, 爲抑制而不令起錯誤之意識, 卽稱限分.

【심법心法】
p1404-中→ 梵語 citta-dharma, 巴利語 citta-dhamma. 宇宙萬有可分成五位(心王․心所法․色法․不相應行法․無爲法), 心法卽其一, 指心王. 於小乘俱舍論五位七十五法之說中, 心法僅有一種, 卽六識心王；於大乘百法明門論五位百法之說中, 則謂心法有八種, 卽八識. 唯一切萬有若以色心二法分類時, 則總合心王與心所, 稱爲心法, 相對於色法. [瑜伽師地論卷一○○․大乘阿毘達磨雜集論卷八]

【심부상응행心不相應行】
p1396-中→ 梵語 citta-viprayukta-saṃskāra, 巴利語 citta-vippayutta-dhamma. 乃俱舍家․唯識家等對於一切諸法所立五位分類中之第四位. 又作心不相應行蘊․非色非心不相應行法․非色不相應行蘊․心不相應法․不相應行法․不相應行․不相應. 指不屬於色․心二法, 與心不相應之有爲法之聚集. 依小乘說一切有部之義, 在色․心及心所之外, 另有與心不相應之實法, 其體係有爲法, 又爲五蘊中之行蘊所攝, 故稱心不相應行. 經部․唯識等則主張不相應行乃於色心之分位所假立者, 竝非實法. 　心不相應行之數, 大小乘均有異說. 小乘俱舍家擧出得․非得․同分․無想果․無想定․滅盡定․命根․生․住․異․滅․名身․句身․文身等十四種不相應行法. 順正理論卷十二加上和合性, 而立十五不相應行法之說. 品類足論卷一則擧出得․無想定․滅定․無想事․命根․衆同分․依得․事得․處得․生․老․住․無常性․名身․句身․文身等十六法. 此外, 分別部及犢子部等, 將隨眠亦計爲不相應法. 大乘唯識家中, 瑜伽師地論卷三擧出得․無想定․滅盡定․無想異熟․命根․衆同分․生․老․住․無常․名身․句身․文身․異生性․流轉․定異․相應․勢速․次第․時․方․數․和合及不和合等二十四種不相應行法, 大乘阿毘達磨集論卷一除去不和合而立二十三不相應行法之說. 大乘五蘊論則擧出得․無想等至․滅盡等至․無想所有․命根․衆同分․生․老․住․無常․名身․句身․文身․異生性等十四法. [俱舍論卷四․卷十九․入阿毘達磨論卷上․顯揚聖敎論卷二․卷十八․成唯識論卷一․卷二․大毘婆沙論卷二十二․卷四十五․大乘阿毘達磨雜集論卷二․俱舍論光記卷四․成唯識論演祕卷二末](參閱五位七十五法1089․五位百法1089)

【심불心佛】
p1400-下→ ①華嚴宗所說行境十佛之一. 依心而成佛, 故稱心佛. 大方廣佛華嚴經卷五十二(大一○․二七五中)：自心念念常有佛成正覺, 何以故？諸佛如來不離此心成正覺故..　②心中所現之佛.　③心卽佛. [楞嚴經卷七].　④心與佛.　⑤謂衆生自心之本性卽爲佛體, 卽除自身所具有的眞心之外, 別無佛體之意.

【심비아사리深袐阿闍梨】
p4659-中→ 顯略阿闍梨之對稱. 卽大日如來, 或由大日如來受灌頂者. 又稱深祕師. 據大日經疏卷三載, 毘盧遮那佛以本願之故, 住於加持世界, 普現悲生曼荼羅, 稱爲深祕阿闍梨. 同書卷十五載, 蒙佛灌頂者, 爲深祕之佛 ; 蒙世間人師之所授者, 卽稱爲顯略阿闍梨. 又大日經疏演奧鈔卷二載, 淺略(卽顯略)․深祕二種阿闍梨有三義 : (一)事業壇傳法灌頂之阿闍梨(第四三昧耶)爲淺略, 祕密壇寂然以上之阿闍梨(第五三昧耶)爲深祕. (二)事業阿闍梨至毘盧遮那究竟阿闍梨, 各具淺深之二義. (三)初地以上見諦阿闍梨爲深祕, 地前六無畏未見諦阿闍梨爲淺略. [大日經卷五祕密漫荼羅品]

【심빙心冰】
p1399-中→ 心中有疑而不解, 譬於冰, 稱爲心冰. 因明入正理論疏卷上(大四四․九一中)：嗟去聖之彌遠, 慨心冰之未釋.

【심사대장深沙大將】
p4658-下→ 指除滅諸難之神. 又稱深沙神․深沙神王․深沙大王․深砂童子․深砂菩薩. 唐代玄奘西行求法, 渡越流沙, 遭遇危難, 傳說當時有一深沙大將守護之. 或謂其爲多聞天․觀音等之化身. 在密敎中, 有關其形相, 一般所傳有二, 一呈神王形, 左手執靑蛇, 右手屈臂, 揚掌置於右胸前 ; 另一爲二手合捧鉢, 鉢盛白飯. 種子爲□(a)或□(hūṃ), 印契爲金剛合掌, 三昧耶形爲三鉾或三蛇. 或謂深沙大將乃毘沙門天手下之大將, 爲七千藥叉之上首, 其形相, 頭爲火炎, 口爲血河, 以髑髏爲頸瓔珞, 以畜皮爲衣, 以象皮面爲袴膝, 以小兒爲腹臍, 足踏蓮花. 又據深沙大將儀軌載, 有三使者, 天上使者淨滿․虛空使者縛斯大仙․下地使者水火雷自在王, 能滅除三災․三種執著. [大慈恩寺三藏法師傳卷一․圖像抄卷十]

【심사대장의궤深沙大將儀軌】
p4659-上→ 全一卷. 唐代不空譯. 又稱深沙大將菩薩儀軌. 收於大正藏第二十一冊. 深沙大將, 據傳, 玄奘於遠涉流沙遭遇危難時, 感見此神之守護, 或以此大將爲北方多聞天王之化身, 本儀軌則以之爲觀世音菩薩化身. 若誦其眞言, 惡業悉能消滅, 文中竝載修法及所成就事.

【심상다반尋常茶飯】
p4937-上→ 又作家常茶飯. 卽日常之飮茶․喫飯, 意指爲平常之動作, 不足爲奇. 禪宗卽以此平常之心打坐參禪, 以期見性成佛, 故稱尋常茶飯. 碧巖錄第一則垂示(大四八․一四○上) : 隔山見煙, 早知是火 ; 隔牆見角, 便知是牛. 擧一明三, 目機銖兩, 是衲僧家尋常茶飯.

【심상心相】
p1404-下→ ①指心之相狀. 有心內相與心外相之別. 心之本性淸淨平等, 稱爲心內相. 心隨諸緣而生種種對境, 稱爲心外相. [維摩經卷中].　②心之本來面目. [維摩經卷中].　③心之行相. 卽指見分. [圓覺經].　④肉團心. 卽心臟之形狀.

【심상心想】
p1407-上→ ①指心之作用․想念. [觀無量壽經․往生要集卷中].　②指心與其作用之念頭. 能令心想寂靜者爲禪. [隨聞記卷二]

【심상審祥】
p5978-中→ (？～742)日本華嚴宗初祖. 唐代新羅國人. 早年出家, 曾來中國從賢首法藏大師學華嚴. 日本天平(729～749)年中赴日本, 住於大安寺. 其時金鐘寺之良辨, 欲興華嚴宗, 偶於夢中感知元興寺之嚴智精通華嚴經, 卽往請弘講華嚴. 嚴智則推薦師, 竝謂新羅國審祥大德卽賢首大師之高足, 包蘊宗乘, 心亦契之, 可往請敷講華嚴. 良辨乃赴大安寺, 惟三請不起, 遂上奏敕請師. 　天平十二年十月八日聖武天皇寶算四十誕辰, 師於寧樂金鐘道場(今東大寺法華堂)宣講六十卷華嚴經, 當時空中現紫雲被覆春日山, 天皇卽賜采帛一千餘匹, 皇后以下諸卿等亦各供檀䞋. 師依華嚴經探玄記解說六十卷經達三年之久, 天平十四年示寂, 世壽不詳. 著有華嚴起信觀行法門一卷. [三國佛法傳通緣起卷二, 花嚴宗經論章疏目錄]

【심상염불尋常念佛】
p4937-上→ 指不擇行․住․坐․臥等四威儀, 晝夜不斷之念佛. 爲別時念佛之對稱. [淨土宗要集卷二․往生要集卷中末](參閱別時念佛2798)

【심상응심부상응心相應心不相應】
p1405-上→ 原始佛敎後之部派佛敎時代, 傾向於整理組織阿含經敎說之阿毘達磨, 其時, 對心之作用亦作種種考察. 於上座部中, 分心識爲主體與屬性, 如心․意․識等主體稱心法, 或稱心王；受․想․思等部分之作用․狀態․性質等屬性, 稱心所法, 或稱心相應法. 就此而言, 具體的心, 經常須與一心王或受․想․思等數個心所同時俱起. 如此, 心․心所與所依․所緣等同時俱起者稱爲相應. 　此相應思想, 雖始於部派時代, 然重視原始經典之部派竝非皆承認心所法與相應思想. 在原始經典中, 受․想․思等不爲心之部分, 而各爲獨一之心作用, 故謂除此心之作用外, 竝無心之存在. 說一切有部․巴利佛敎(南方上座部)․舍利弗阿毘曇論(犢子部系)等皆立心相應說；對此, 譬喩者․經部師․成實論等經部系以及南方大衆之王山部․義成部等主張心不相應說. 此兩者之論爭, 卽稱心相應心不相應之說. [成實論卷五․大毘婆沙論卷四十二․卷九十․順正理論卷十一․成唯識論卷七․俱舍論記卷四․大乘義章卷二․心心所思想の發生過程に就て(水野弘元, 日本佛敎學協會年報十四)]

【심상응항心相應行】
p1405-中→ 指一切之心所法. 心所法與心王同時起作用, 故稱心(王)相應；以其係有爲法, 故稱行. [尊婆須蜜集論卷一]

【심생멸문心生滅門】
p1399-上→ 指如來藏心之相. 又作生滅門. 爲大乘起信論所說一心二門之一. 與心眞如門竝稱爲起信二門․眞生二門, 二門可視同如來藏心之體(心眞如門)․相(心生滅門)二者. 以如來藏心之相而言, 彼心隨熏起動, 形成染淨差別, 然雖成染淨, 其性則恆不動. 大乘起信論亦謂, 據妄攝眞, 眞妄相合, 緣集起盡, 稱爲心生滅. [大乘義章卷三末․大乘起信論義記卷中本](參閱心眞如門1406)

【심선정락深禪定樂】
p4660-中→ 指第三禪定之妙樂. 與禪定之樂受相應者, 爲四禪中之初禪․二禪․三禪, 其中第三禪爲離喜妙樂, 卽離初禪․二禪之喜樂, 爲正念正知, 住於自地之妙樂 ; 因其身心共爲純一妙樂, 乃屬禪定樂之最, 故謂此禪定之樂受爲深禪定樂. 法華經卷三化城喩品(大九․二三中) : 我等所從來, 五百萬億國, 捨深禪定樂, 爲供養佛故.又所謂深禪定, 係於諸種淺深不同之禪定中, 上地之禪勝於下地之禪, 故上地對於下地之禪定, 稱爲深禪定.

【심성구고尋聲救苦】
p4937-上→ 謂阿彌陀佛尋衆生念佛之音聲, 而救度苦海中之衆生. 般舟讚(大四七․四五三下) : 一切時中緣法界, 攝取六道現身中, 現見耳聞心內事, 尋聲救苦刹那間.此外, 觀世音菩薩素以度一切衆生之苦厄爲其德願, 若衆生處身水火刀杖․夜叉羅刹․苦惱恐怖等, 而能一心稱念其名號者, 觀世音必尋其音聲, 卽時豫以救護度脫. (參閱觀世音菩薩6953)

【심성본정心性本淨】
p1402-上→ 指不變之心體本來淸淨. 煩惱雖能覆蔽心性, 但此後起之客塵煩惱, 不爲心之本體, 此說見於部派佛敎中之大衆部. 大乘如來藏與佛性說亦依此而立. [舍利弗阿毘曇論卷二十七緖分假心品․異部宗輪論](參閱心性1402)

【심성삼천心性三千】
p1402-下→ 謂一念之心性具足十界三千諸法. 爲天台宗之基本敎義. 天台宗認爲, 吾人之心中具有地獄․餓鬼等十法界, 每一法界又具十重法界, 共有百法界；每一界又具有三十種之世間, 故共具三千種世間；凡夫卽於當下的一念之中具足三千世間之諸法性相. (參閱一念三千49․三千諸法524)

【심성心性】
p1402-中→ 梵語 citta-prakṛti, 巴利語 citta-pakati. 卽心之本性. 又稱自性. 心之本性有淸淨․染汚, 或二者皆不是, 或二者皆是等說, 於佛敎思想史上爲經常論議之事, 而以心性本淨說爲其主流. 原始佛敎之心性說, 在增支部經典(A.N.I.5,6)中雖僅言心(梵 citta, 巴同), 然就其意義而言, 已關乎心之本性問題, 亦卽主張心之本性淸淨. 故知原始佛敎之心性問題, 係以心性淸淨說爲其主. 至部派佛敎時, 大衆部․分別論者等主張心性本淨；有部等則破之, 立心性淨不淨各異說. 據異部宗輪論載, 大衆部主張心性本淨, 雖以客塵隨煩惱之雜染, 然非爲心之本體. 　在大乘佛敎中, 所言心性說乃繼原始佛敎以來之心性本淨說而發展, 此乃其特色, 竝可由此心性本淨說溯大乘佛敎思想之源流. 惟心性本淨說在初期․中期及後期之大乘經論中皆提及, 多方述及心性本淨客塵煩惱之思想型態, 此外, 竝與如來藏․佛性․菩提心․心眞如․法性心․空性․淨識․阿摩羅識․唯識實性․圓成實性․心體等思想交替, 形成大乘思想之發展, 故大乘經論心性說之特色, 與部派佛敎之諸論書中所言心之本性是淨是染之心理問題有異, 而成爲解明成佛之可能性․開悟之心․佛陀之精神特質等諸問題之思想依據. [增一阿含經卷二十二․隨想論․大毘婆沙論卷二十七․順正理論卷七十二․大智度論卷十九․大乘莊嚴經論卷六․辯中邊論卷上․究竟一乘寶性論卷三․成唯識論卷二]

【심성心城】
p1405-下→ ①喩指禪定. 禪定防心, 能抑制妄動, 猶如具有防禦作用之城, 故喩爲心城. 與遺敎經中所說堤塘之喩同義. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上一之三].　②指心. 以身爲城廓, 故喩心爲城. [華嚴經入法界品]

【심소心所】
p1403-上→ 梵語 caitta, caitasika, 巴利語 cetasika. 又作心數․心所有法․心所法․心數法. 從屬於心王. 乃五位之一. 與心相應而同時存在, 爲種種複雜之精神作用. 以從屬於心, 故對心所而言, 心謂心王. 心王與心所之間, 有所謂五義平等(所依平等․所緣平等․行相平等․時平等․事平等)之相應關係, 故心所又稱相應法․心相應法. 離此心王, 是否別有心所之體, 對此, 有部主張別體說, 其他諸派另有多種異說. 　有關心所之數及其分類之方法, 有種種說法. 小乘俱舍論立受․想․思․觸․欲․慧․念․作意․勝解․三摩地等十大地法(相應於一切心之心所)；信․不放逸․輕安․捨․慚․愧․無貪․無瞋․不害․勤等十大善地法(相應於一切善心之心所)；癡․放逸․懈怠․不信․惛沈․掉擧等六大煩惱地法(指一切汚染心而言, 卽與不善心․有覆無記心共通而相應之心所)；無慚․無愧等二大不善地法(僅相應於一切不善心之心所)；忿․覆․慳․嫉․惱․害․恨․諂․誑․憍等十小煩惱地法(與無明相應, 而不能同時起兩種以上之心所)；惡作․睡眠․尋․伺․貪․瞋․慢․疑等不定地法(上五類以外之心所)；總共六位, 計立四十六心所. 此外, 如正法念處經卷三十三, 就上述大善地法中, 以無癡取代無瞋；大毘婆沙論卷四十二則列擧七類心所, 卽大地法․大善地法․大煩惱地法․大不善地法․小煩惱地法․大有覆無記地法․大無覆無記地法等, 而列擧四十九心所. 　大乘成唯識論中, 則將心所分爲遍行․別境․善․煩惱․隨煩惱․不定等六位. 對此而立四種一切義；卽一切性(共通於善․惡․無記三性而起)․一切地(共通於有尋有伺․無尋唯伺․無尋無伺三地而起)․一切時(無始以來, 恆常相續)․一切俱(一切心所同時而生)等四種. 大體而言, 遍行之心所具足四種一切義；別境之心所具足性․地二種一切義；善僅有地之一切義；不定僅有性之一切義；煩惱․隨煩惱則不具足任何之一切義. 　遍行乃作意․觸․受․想․思；別境乃欲․勝解․念․定․慧；分別稱爲五遍行與五別境, 合之則相當於十大地法. 善有信․慚․愧․無貪․無瞋․無癡․勤․輕安․不放逸․行捨․不害等十一；煩惱有貪․瞋․癡․慢․疑․惡見等六；隨煩惱有忿․恨․覆․惱․嫉․慳․誑․諂․害․憍․無慚․無愧․掉擧․惛沈․不信․懈怠․放逸․失念․散亂․不正知等二十；不定僅有悔(惡作)․睡眠․尋․伺等四不定. 以上所立五十一心所之中, 隨煩惱復分三種：最初之十者(忿至憍者)乃個別而起, 故稱小隨煩惱(小隨惑). 其次之二者(無慚․無愧), 乃普遍於一切不善心而起, 故稱中隨煩惱(中隨惑). 最後之八者(掉擧至不正知者), 普遍於一切不善心與有覆無記心而起, 故稱大隨煩惱(大隨惑). 又瑜伽師地論卷一於上列二十隨煩惱外, 別說邪欲․邪勝解, 總成五十三法；大乘阿毘達磨雜集論卷一則將根本煩惱中之惡見, 開立爲身見等五種, 故共立五十五法. [品類足論卷一․俱舍論卷四․順正理論卷十․界身足論卷上․成實論卷五․成唯識論卷五․卷七․成唯識論述記卷五末․大乘法相宗名目卷三下](參閱心心所1397․心王1398)

【심수心水】
p1398-上→ 心中湧現萬象, 進而動搖, 又有染淨之不同, 譬喩如水, 稱爲心水. [大日經卷三]

【심수心受】
p1401-中→ 身受之相對詞. 二受之一. 卽經由六識中之第六識, 而感受到精神或內部之喜悅․憂苦等. (參閱二受200․感情5452)

【심수心樹】
p1410-中→ 喩指吾人之心思․意念. 意念生起, 猶如樹木之生長, 故以樹喩之.

【심승心乘】
p1405-下→ 佛敎之別稱. 乘, 運載․乘物之意, 比喩爲能運載衆生至解脫之岸的敎法․法門. 佛敎之敎法以觀照․省察․體悟衆生淸淨本性之心觀爲主, 以之爲救度衆生之究竟法門, 故有此稱.

【심식心識】
p1410-中→ 心與識之竝稱. 小乘俱舍宗主張心與識爲同體異名, 大乘唯識宗則以心․識二者爲別體, 而有一識․二識, 乃至無量識之別. (參閱心1395)

【심心】
p1395-上→ ①梵語 citta 之意譯. 音譯作質多. 又作心法․心事. 指執取具有思量(緣慮)之作用者. (一)指心王及心所法之總稱. 係相對於色(物質)․身(肉體)而言. 相當於五蘊中之受․想․行․識等四蘊. (二)指心王, 屬五位之一, 相當於五蘊中之識蘊. 指統一心之主體─六識或八識而言. (三)對心․意․識三者, 小乘有部等主張三者爲同物之異名, 然在大乘唯識宗, 心則指第八阿賴耶識, 含有積集之義, 乃諸法産生之根本體, 故亦稱集起心, 卽阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意. 對此, 前六識稱爲識, 卽了別․認識作用；第七末那識稱爲意, 卽思惟作用. 將心之主體與從屬作用分開時, 前者稱心王, 後者稱爲心所. 上記之六識或八識卽爲心王, 心所乃指隨之而生起者, 亦卽細微之精神作用. 此外, 佛敎對於心與物之存在, 乃主張心與物爲相輔相成之關係, 不論任何一方皆不能單獨存在, 故佛敎旣非唯心論, 亦非唯物論, 而係一種空無自性論, 稱爲色心不二. 然自實踐之方法而言, 則佛敎特別强調心之主體性, 故每被視爲唯心論. (參閱心意識1407).　②梵語 hṛd 或 hṛdaya 之意譯. 音譯作汗栗馱․肝栗大․干栗多․乾栗陀多․訖利馱耶․紇哩陀耶․紇哩娜耶․紇伐耶. 或譯作肉團心․眞實心․堅實心. 原語乃具有心․精神․心臟等義之中性名詞. 猶如樹木之心, 爲凡物具有之本質, 爲中心之(卽處中者)心；又如萬法具有眞如法性之眞實心, 卽指如來藏心, 而非具有思考作用之心(緣慮心). 據四卷楞伽經卷一擧出, 此心係指自性第一義之心. 另據大日經疏卷四之說, 則指肉團心(心臟)而言. 般若心經所說之心卽意謂般若皆空之心髓精要. 於密敎, 觀想凡夫之汗栗馱(肉團心)爲八葉蓮華(卽心蓮), 而敎人開顯自己之佛身, 故衆生之自性眞實心稱爲汗栗馱. (參閱汗栗馱2471).　③從各種情形所作有關心之分類有：眞心(本來淸淨之心, 卽自性淸淨心)與妄心(煩惱汚染之心)；相應心(與煩惱相應之心)與不相應心；定心(靜止妄念雜想之統一心․修定善之心)與散心(散亂心․修散善之心)等二心. 或貪․瞋․癡等三心. 或貪心․瞋心․癡心․等心(三毒之心竝起)等四心；及肉團心(心臟)․緣慮心(取對象加以思考之心；共通於八識)․集起心(阿賴耶識)․堅實心等四心. 或卒爾心(始對外境所起之心)․尋求心(欲知之心)․決定心(決斷之心)․染淨心(生染汚․淸淨念之心)․等流心(持續念念相續而前後無異之心)等五心. 卽意識觸對外境時, 順次而起之五心. 此外, 據瑜伽師地論卷一載, 所謂八心(善心次第成熟過程之八心), 卽：種子心․芽種心․疱種心․葉種心․敷華心․成果心․受用種子心與嬰童心等. 又據大日經卷一之分類, 瑜伽行者之心相可分成貪心等六十心. [入楞伽經卷九․解深密經卷一․舊華嚴經卷十․顯揚聖敎論卷十七․成唯識論卷二․俱舍論卷四․大毘婆沙論卷十六․攝大乘論本卷上․大乘起信論義疏卷上之上](參閱五心1067)

【심尋】
p4936-中→ 梵語 vitarka, 巴利語 vitakka. 心所之名. 爲俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 舊譯作覺. 爲尋求推度之意. 卽對事理之粗略思考作用. 俱舍論卷四(大二九․二一中) : 心之麤性名尋.成唯識論卷七(大三一․三五下) : 尋謂尋求, 令心忽遽, 於意言境, 麤轉爲性.　蓋細之思惟作用稱爲伺, 反之, 粗之思惟作用則稱爲尋. 此心所於欲界及初禪現起, 中間定及二禪以上則無, 通於定․散及無漏, 攝於不定地法. 說一切有部主張尋․伺二者各有別體, 而爲一心同時相應 ; 經部及大乘則以之爲假法. 據瑜伽師地論卷五載, 尋․伺二者, 皆以思․慧之部分爲其體, 以名句等諸義爲所緣, 以尋求․伺察爲其行相, 發起語言, 具有有相․無相等七種差別. 又瑜伽師地論卷五論尋伺․分別(思惟量度之意, 爲心心所之自性作用, 亦爲心心所之異名)二者之差異, 謂分別之義廣, 尋伺則爲其中之部分而已. [中阿含卷五十八法樂比丘尼經․大毘婆沙論卷四十三․卷五十二․瑜伽師地論卷一․俱舍論卷二․順正理論卷十一․大乘阿毘達磨雜集論卷一․成唯識論述記卷七本․瑜伽論記卷二上․俱舍論光記卷二․卷四](參閱伺2604)

【심심관甚深觀】
p3889-上→ 西藏語 zab-moḥi lta-ba. 西藏佛敎稱之爲中觀(梵 mādhyamika), 相當梵語之 gambhīra-darśana, 與瑜伽行之廣大行相對. 西藏佛敎特重學問之相承, 至黃敎之開祖宗喀巴, 在相承上有三種傳承, 卽以黃敎之宗義學而言. 所謂三種傳承, 卽甚深觀․廣大行․加持祈禱三派之相承, 黃敎係於前二者之綜合統一而成立, 又第三之相承爲那洛巴(藏 Nāro-pa)之傳承, 在西藏有馬爾巴(藏 Mar-pa)─密勒(藏 Mi-la)─達保哈解(藏 Drags-po lha-rje)等之相承, 自迦爾居派․迦爾瑪派等之傳承可見. 就黃敎學問等之敎學而言, 甚深觀之敎學乃以入中論(梵 Madhyamakāvatāra )；廣大行則以現觀莊嚴論(梵 Abhisamayālaṃkāra)爲代表, 故顯敎學部之硏究, 卽以此二論爲中心. 甚深觀之敎學源流, 卽文殊─龍樹─提婆；廣大行則爲彌勒─無著─世親, 此與印度大乘佛敎二大潮流之源流一致. [西藏佛敎硏究․Waddell: The Buddhism of Tibet]

【심심상인心心相印】
p1397-下→ 佛敎中心印, 原指佛心印, 係語言文字所無法表達之佛陀自內證之心地. 昔時, 佛陀於靈山會上, 手拈一花, 於八萬大衆之中, 唯有摩訶迦葉一人獨會其意, 乃破顔微笑. 此一拈花微笑之故事乃成爲師徒之間兩相契合之典型代表；於禪宗, 歷代祖師之相傳亦多强調超越語言文字之敎外別傳, 此種師徒相契․以心傳心之情形, 稱爲傳心印․心印, 後亦稱心心相印. 然今所用心心相印一語, 僅係套用佛家心印二字, 訛轉其意爲男女情意相投․心靈彼此感通. [北本大般涅槃經卷二․傳法正宗記卷一․聯燈會要卷一]

【심심소心心所】
p1397-上→ 指心王與心所. 心, 指眼識等之心王. 心所從屬於心王, 係與心王相應之精神作用, 舊譯作心數. 心王唯取對象之全體(卽總相), 心所則取對象之全體與部分(卽別相). 心王․心所二者相應之關係․特質․王所之一異等, 大小乘互有異說. 在小乘, 俱舍家擧出五義平等之說, 卽：記同一之根, 稱爲所依平等；緣同一之境, 稱爲所緣平等；於所緣之境, 行解之相相等, 稱爲行相平等；於同一刹那現行, 稱爲時平等；體事同一, 稱爲事平等. 於心法一位, 雖有眼․耳․鼻․舌․身․意等六識, 唯立一心王, 而擧出六位四十六心所之說. 又依一切有部之正義, 心王及每一心所各有別體, 然四大論師中之覺天主張心所乃於心之分位所立之假名, 非有別體. 大乘唯識宗則說四義平等(所依․所緣․時․事), 立八識(六識加上末那識․阿賴耶識)爲心王, 而擧出六位五十一心所之說, 主張心王與心所具有非卽非離之關係. [俱舍論卷四․成唯識論卷三․卷五․卷七](參閱心1395․心所1403)

【심심深心】
p4658-上→ 梵語 adhyāśaya. 爲三心之一. 又稱深信. 此詞於佛典中之語義, 頗有異解. 惟通常係指深求佛道之心, 或指掃除猶疑不定而對佛法眞實確信之心, 或指樂集諸功德善行, 又深信愛樂之心. 維摩經卷上佛國品(大一四․五三八中) : 深心是菩薩淨土, 菩薩成佛時, 具足功德衆生來生其國. (中略)隨其直心則能發行, 隨其發行則得深心, 隨其深心, 則意調伏.六十華嚴經卷二十四中列擧十種深心之名(大九․五五一上) : 何等爲十?一淨心, 二猛利心, 三厭心, 四離欲心, 五不退心, 六堅心, 七明盛心, 八無足心, 九勝心, 十大心.觀無量壽經載, 若有衆生欲往生淨土, 若發三心卽便往生, 深心卽爲其一. 善導釋爲深信之心. 另外亦指凡夫執迷之深固, 如法華經卷一方便品載, 衆生有種種欲, 深心所著. [八十華嚴經卷三十五․占察善惡業報經卷上․大智度論卷七十一](參閱三心532)

【심안心眼】
p1407-下→ 指藉禪定之力可透見障外之色, 照了諸法. 卽不依肉眼, 亦不依天眼, 由定力之故, 能照見他方佛國諸佛及佛土之莊嚴, 或能覺知己身內之種種不淨. 據觀無量壽佛經所載, 頻婆娑羅王受其子阿闍世幽禁時, 曾以心眼遙見世尊. [觀佛三昧海經卷三․觀普賢菩薩行法經․般舟三昧經․法華經玄義卷四上․觀無量壽佛經妙宗鈔卷四]

【심약心藥】
p1410-中→ 指佛法. 佛敎以出世之敎法醫治衆生之心病, 故稱心藥. 衆生之心原本淸淨, 無有垢染, 然以無明覆蓋之故, 生起種種煩惱, 沈淪於世間諸苦繁生之海, 故須以强調出世間法之佛敎敎法對治之.

【심약沈約】
p2967-中→ (441～513)南朝梁代婺州東陽人. 字休文. 精於佛理, 頗有文才 ; 官至尙書令, 甚受武帝倚重. 當時中書范縝作神滅論, 不信神佛․因果等佛敎理論, 氏卽作難范縝神滅義, 申論神不滅義, 竝駁斥范說. 武帝作大梁皇帝敕答臣下神滅論, 氏亦奉敕作答. 撰有文集百餘卷, 有關佛學之論著多收於廣弘明集中. [佛祖歷代通載卷九․續高僧傳卷五](參閱神滅不滅論爭 4257)

【심업공덕心業功德】
p1408-中→ 爲極樂淨土二十九種莊嚴中, 佛八種功德莊嚴之一. 卽阿彌陀佛以平等無分別智莊嚴其心業之功德. [新譯華嚴經卷十七․大乘莊嚴論卷三․往生論註卷上](參閱二十九種莊嚴170)

【심연心蓮】
p1410-上→ (一)在顯敎, 喩稱衆生自性心之淸淨爲心蓮. (二)密敎以凡夫之肉團心(汗栗馱), 形如未開敷之八葉蓮花, 故稱心蓮. [大日經疏卷四]

【심연心緣】
p1410-上→ 謂起心而攀緣外境, 卽認識心外事物之意. 大乘起信論(大三二․五七六上)：一切法從本已來, 離言說相, 離名字相, 離心緣相.

【심왕명心王銘】
p1398-中→ 全一篇. 據傳南朝梁代傅翕撰. 又作傅大士心王銘․心王論. 係詠心性根本之作. 景德傳燈錄卷三十․五燈會元卷二等收之. 全篇爲四言八十六句三百四十四字之韻文體, 闡說卽心卽佛之玄理, 以明心外無佛可求；爲禪宗韻文之嚆矢. 本篇雖未確證爲傅翕所作, 然究其思想則係梁代之産物無疑. 其中水中鹽味, 色裏膠淸之句, 成爲後世禪家之用語. 其注釋有心王銘記(智見)․雙林傅大士心王銘玄譚(宜然․耳底記內)․心王銘參註(本光瞎道)等各一卷. [五燈全書卷三․先覺宗乘卷一․居士傳卷七․居士分燈錄卷上․禪學思想史上(忽滑谷快天)․支那佛敎精史(境野黃洋)․禪思想史硏究三(鈴木大拙)]

【심왕心王】
p1398-上→ 有部及法相宗等所列五位法中之心法. 相對心所而言, 六識或八識之識體自身稱爲心王. 意爲精神作用之主體. 說一切有部以眼․耳․鼻․舌․身․意等六識之識體爲一, 故列心王爲一；法相宗以八識(六識加末那識․阿賴耶識)各有識體, 故列心王爲八. [百法明門論忠疏卷上․百法明門論疏卷上](參閱心心所1397․心所1403)

【심왕여래心王如來】
p1398-中→ 係表示密敎普門總德之大日如來. 又稱心王大日. 以心王․心所之分別而言, 大日如來乃心王之位, 其他諸尊則爲心所, 故有此名. [吽字義․大日經開題]

【심요心要】
p1405-中→ ①心髓與精要. 卽指法門之至極. 又謂心性上精要之法義.　②全一卷. 唐代不空撰. 爲金剛頂瑜伽略述三十七尊心要之略稱. 以大日․釋迦一體之義, 說金剛界三十七尊之出生及三昧等.

【심우尋牛】
p4936-下→ 十牛圖之第一. 喩指初發心之位. 牛, 比喩本來面目. 尋求本來面目, 有志於參禪修道之位, 卽稱爲尋牛. [十牛圖頌](參閱十牛圖403)

【심원心源】
p1408-下→ ①指心性, 亦卽眞如. 心爲一切萬有之根源, 故稱心源.　②(1881～1970)臺灣臺北人, 俗姓孫. 民國前二年(1910)依大石法師出家, 兩度赴廈門南普陀等內地名山參訪, 修學禪宗, 亦嘗赴日本參訪觀察. 民國四年(1915)創東和禪寺於臺北市仁愛路, 五年興辦私立臺灣佛敎中學林(今之泰北中學), 後又建北投中和禪寺靈光塔. 曾任中國佛敎會常務理事․臺北市佛敎支會理事長․泰北中學董事․東和禪寺住持․靈光塔主任等職. 發行臺灣佛敎月刊, 著有指月集.

【심원의마心猿意馬】
p1409-上→ 指起妄念, 心意馳放不定, 譬如狂奔之馬, 飛躍之猿. 今多用以比喩一個人心思變動不定, 與三心二意之義相近.

【심월륜心月輪】
p1398-上→ 譬喩菩提心圓滿淸淨如月輪. 密敎金剛界觀衆生之肉團心爲月輪, 以其圓缺而有凡聖之分. 金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經卷上(大一八․三一四上)：我已見自心, 淸淨如滿月. 離諸煩惱垢, 能執所執等. 諸佛皆告言, 汝心本如是. 爲客塵所翳, 菩提心爲淨. 汝觀淨月輪, 得證菩提心. (中略)能令心月輪, 圓滿益明顯.[心月輪祕釋․菩提心論․建立曼荼羅護摩儀軌]

【심월心月】
p1397-下→ 心性明朗淸淨, 譬如滿月. 金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論(大三二․五七三下)：由作此觀, 照見本心, 湛然淸淨, 猶如滿月, 光遍虛空, 無所分別.

【심의식心意識】
p1407-下→ 指心․意․識三者. 心爲梵語 citta 之意譯, 音譯作質多, 卽集起之義. 意爲梵語 manas 之意譯, 音譯作末那, 卽思量之義. 識爲梵語 vijñāna 之意譯, 音譯作毘若南, 卽了別之義. 大略言之, 心是主體意與識是心作用之兩面. 有關此詞之語意, 大小乘論典有種種不同之說法. 　據俱舍宗, 心․意․識三者爲六識之異名, 其體實爲同一. 卽心(心王)能集起各種精神作用或業, 故稱爲心；心能思惟量度, 故稱爲意；心能了知識別, 故稱爲識. 或謂心有種種差別(從梵語 citta 所導出之種種義)之義․意有起識所依止(所依止)之義․識有依託於意而起(能依止)之義. 　據大乘之解釋, 心․意․識三者各別. 唯識宗主張第八阿賴耶識能積集種子, 故稱爲心；第七末那識能思量起我執, 故稱爲意；前六識能認識對象, 故稱爲識. 據大乘起信論載, 阿賴耶識爲心, 五意爲意, 六識爲識；其所異於唯識等說者, 以意有五種別名, 其餘說法均同. 此外, 佛性論卷三分別以六識心配於心, 阿陀那識配於意, 阿賴耶識配於識, 亦異前述諸說. [入楞伽經卷七․解深密經卷二․大毘婆沙論卷七十二․俱舍論卷四․瑜伽師地論卷六十二․成唯識論卷五․成實論卷五]

【심인心印】
p1399-下→ ①又作佛心印. 禪宗認爲, 依語言文字無法表現之佛陀自內證, 稱爲佛心. 其所證悟之眞理, 如世間之印形決定不變, 故稱爲心印. 不依文字卽可見性(悟自己之本性), 稱爲傳心印. [黃檗傳心法要卷上․傳法正宗記卷二․祖庭事苑卷八].　②密敎以大日經之說法爲心印. 心爲精要, 印爲決定. 卽於自身上實現一切佛心之作用, 或指一切佛心之活動. [大日經疏卷三․大日經疏演奧鈔卷二].　③指聖觀音之心印.

【심일경성心一境性】
p1395-中→ 梵語 cittaikāgratā. 音譯質多翳迦阿羯羅多. 爲定名之一. 乃定之自性. 以止住心於一境之狀態爲定, 故又稱心一境性. 與等持之體相同. [成唯識論了義燈卷五本](參閱定3171)

【심자재자心自在者】
p1400-上→ 指佛與阿羅漢. 佛爲自覺․覺他․覺行圓滿之聖者；阿羅漢已斷盡三界見․思等煩惱, 所應修學者皆已修達, 應受世間之大供養. 此二類聖者皆已除盡一切障礙束縛, 於禪定自在中, 心無牽掛而能自由運作, 故稱心自在者. 妙法蓮華經卷四(大九․二八中)：爾時千二百阿羅漢心自在者作是念.

【심자재지心自在地】
p1400-上→ 指菩薩十地中之第九地. 已達此階位之菩薩, 於他心得自在, 自心亦得無礙智, 故稱心自在地. 至此地者, 能離六染心中之第五能見心不相應染. [大乘起信論]

【심전心田】
p1399-上→ ①指心. 心如田圃, 能納藏善惡之種子, 隨緣滋生善惡之苗, 故喩爲田.　②(1936～　　)臺灣臺南人. 十六歲出家於嘉義淸華山. 二十歲於關仔嶺碧雲寺受具足戒. 先後畢業於中國佛敎三藏學院及硏究院. 歷任新營妙法寺住持․關仔嶺碧雲寺住持․臺南佛敎支會理事長等職. 竝曾創辦僑仁職業學校及貧民施診所, 對敎育及慈善事業頗爲熱心.

【심정心定】
p1401-下→ ①四種定(欲․精進․心․慧)之一, 四神足之一. 集注心使得一境性之禪定. 解脫道論卷二(大三二․四○七下)：依心修得, 謂爲心定.(參閱四神足1751).　②(1944～　 )臺灣雲林人, 俗姓石. 別號慧熙. 民國五十七年(1968)於佛光山出家, 五十八年於基隆海會寺受具足戒. 中國文化大學印度硏究所畢業, 歷任佛光山宗務委員會書記․宜蘭縣佛敎支會理事․臺灣省佛敎分會理事․私立普門中學董事․高雄縣佛敎支會理事․佛光山宗務委員會人事處主任. 現任馬來西亞鶴鳴寺住持. 此外, 短篇之弘法文字, 散見於覺世․普門雜誌.

【심정深淨】
p4659-下→ 南宋雲門宗僧. 溫州(浙江)人. 生卒年不詳. 入中天竺寺, 參謁癡禪元妙, 竝嗣其法. 後任溫州光孝寺住持. 世稱已菴深淨. 著有已菴深和尙語要一卷, 刊行於南宋理宗嘉熙二年(1238), 收於續古尊宿語要卷二(卍續藏第一一九冊)[五燈會元卷十六]

【심주心咒】
p1401-中→ ①指一字咒. 諸佛之神咒有大咒․小咒․一字咒等三種, 一字咒又稱心咒. 心者, 眞實精要之義, 與心經之心同義.　②爲陀羅尼之總稱. 陀羅尼爲如來心中最勝之法, 故稱心咒. 楞嚴經卷七(大一九․一三三上)：無爲心佛從頂發輝, 坐寶蓮華所說心咒.

【심주心珠】
p1406-上→ 喩指衆生之心性. 衆生之心性本來淸淨, 猶如明珠一般, 故稱心珠.

【심증心證】
p1410-下→ 卽心與佛相印證. 釋皎然詩有花空覺性了, 月盡知心證之句.

【심지心地】
p1399-下→ ①指戒. 戒以心爲本, 恰如世間之以大地爲基, 故稱戒爲心地, 乃梵網經中之語.　②指菩薩之十信․十住․十行․十迴向․十地等五十位之心(菩薩之階位). 菩薩係根據心而修行, 故喩心爲地, 稱爲心地.　③在禪宗, 達摩所傳之菩提卽稱心地.

【심지心智】
p1407-上→ 心與智. 心爲體, 智爲用, 體用二者竝擧, 故稱心智. 仁王般若波羅蜜經卷上(大八․八二八上)：口常說法非無義, 心智寂滅無緣照.

【심지함종心地含種】
p1400-上→ 謂凡夫心中含藏可開爲佛果菩提之種子.

【심진문집鐔津文集】
p6841-中→ 凡十九卷. 宋代契嵩(1007～1072)著. 收於大正藏第五十二冊. 爲明敎大師契嵩之文集. 鐔津(廣西藤縣)爲契嵩之生地, 故本書名爲鐔津文集. 契嵩屬於禪宗雲門宗, 博通儒佛, 對於當時儒家之排佛論力加反駁, 而倡儒佛一致論. 　卷一至卷三爲輔敎篇. 卷四爲皇極論與中庸解. 卷五至卷七爲論原四十篇, 係以佛敎之立場論儒家禮樂․四端․仁孝等. 卷八爲雜著六篇與書狀. 卷九․卷十收錄仁宗皇帝之書狀. 卷十一收錄六祖法寶記敘等序文二十三篇. 卷十二題爲志記銘碑. 卷十三收錄碑記銘表辭等七篇與述題書贊傳評等十二篇. 卷十四至卷十六題爲非韓, 反駁韓愈等人之排佛論. 卷十七․卷十八爲古律詩一二九首. 卷十九收錄石門惠洪禮嵩禪師塔詩等諸師之詩文. 契嵩儒佛一致之思想影響宋代以後之佛敎甚巨. [大明三藏聖敎目錄]

【심진心眞】
p1406-上→ 指吾人本具自性淸淨心之眞性. 蓋吾人之心性原本淸淨, 遠離煩惱, 無有染汚, 故經典中多稱爲自性淸淨心․本性淸淨心或性淨心, 於大乘經典中又稱爲如來藏心或佛性. (參閱自性淸淨心2525)

【심진여문心眞如門】
p1406-上→ 指如來藏心之體. 又作眞如門. 爲大乘起信論所說一心二門之一. 與心生滅門竝稱. 分別而言, 心眞如門認爲一心之本體爲超越迷悟等一切差別之絶對平等之理體, 卽爲不變眞如；心生滅門則認爲, 眞如(不生不滅之如來藏心)依無明妄緣而起動之生滅心, 産生各種差別現象, 卽爲隨緣眞如. 而此不生不滅之如來藏心起動, 稱爲阿黎耶識；此識與不生滅心․生滅心二者爲非一非異, 卽爲不生滅心與生滅心之和合. [大乘起信論義記卷中本․大乘義章卷三末․大乘起信論義疏卷上之上]

【심청정心淸淨】
p1406-下→ 指滅除內心之邪曲, 遠離汚穢不淨, 使之淸白淨潔. 據究竟一乘寶性論卷四身轉淸淨成菩提品所載, 心之淸淨可分爲兩種：(一)自性淸淨, 謂吾人之心性原本淸淨, 無有染汚. (二)離垢淸淨, 卽遠離一切客塵煩惱而得淸淨. (參閱淸淨4667)

【심탑心塔】
p1407-中→ ①密敎之深旨, 以衆生之一心卽爲大日如來法性之塔婆, 故稱心塔. 大日經疏卷六(大三九․六四七中)：梵音制底與質多體同, 此中祕密, 謂心爲佛塔也..　②密敎三種塔印之一. 卽未敷蓮華印. [印訣鈔卷三](參閱塔印5432)

【심파心波】
p1404-下→ 凡夫之意念恆常相續不絶, 猶如波浪之層層疊生, 故稱心波. 若能超越此種念慮不絶而入於不起任何心念之境界, 卽爲佛境. (參閱一念不生50)

【심평心平】
p1398-下→ (1938～ )臺灣宜蘭人, 俗姓吳. 別號慈均. 民國五十二年(1963)於宜蘭雷音寺依星雲大師出家, 次年於基隆大覺寺受具足戒. 出家以來, 協助其師開創佛光山, 曾多次代表中國佛敎會訪問韓國․日本․美國․英國․義大利․法國等國. 曾任佛光山寺監院․彰化福山寺住持․宜蘭雷音寺住持․臺灣省佛敎分會宜蘭縣支會理事長․私立普門中學董事․佛光山沙彌學園園長等職. 現任佛光山第二代住持.

【심항처멸心行處滅】
p1400-下→ 心行之處滅絶, 謂不及思慮分別之境地. 大乘起信論義記卷中本(大四四․二五二上)：離心緣者, 非意言分別故；心行處滅, 非思慧境.此卽法性眞如之理, 不可以語言說明, 亦非分別思慧可知. [法華經玄義卷一下․大日經疏卷十九․宗鏡錄卷九十二]

【심해心海】
p1406-上→ 喩指衆生之心體. 楞伽經卷一(大一六․四八四上)：外境界風, 飄蕩心海, 識浪不斷.此卽喩稱外在之境界爲風, 衆生之心體如海, 而八識之緣動如浪, 故一般有所謂境風․心海․識浪之語, 卽由此類譬喩而來.

【심해탈心解脫】
p1409-上→ 梵語 citta-vimukti. 謂由定力而於定障得解脫. 與慧解脫相對. 其原始本義, 係指心由一切束縛中解放；解脫之當體卽爲心, 故稱心解脫；而以智慧解脫者, 則稱慧解脫. 但後世術語化, 將無明之滅稱慧解脫, 將渴愛之滅稱心解脫. 更以心解脫連結於禪定, 謂依定而解脫定障, 與無貪相應者, 稱爲心解脫. 依慧而解脫煩惱障, 與無癡相應者, 稱爲慧解脫. 此二者同時解脫, 則稱俱解脫. 俱舍宗卽將阿羅漢分類爲慧解脫․俱解脫(得滅盡定)二種, 又有所謂無量心解脫․無所有心解脫等種種心解脫之說. [中阿含卷二十九說處經․大毘婆沙論卷一○一․成實論卷十五止觀品․集異門足論卷三․俱舍論卷二十五]

【심행불리心行不離】
p1400-中→ 日本淨土眞宗主張南無阿彌陀佛爲本願之行；深信名號之緣由, 乃行者之信. 於修行者之信上, 自具如來之願行, 故若離南無阿彌陀佛之行則無信, 離信則無行, 稱爲心行不離.

【심행心行】
p1400-中→ 梵語 citta-carya. ①心內之作用․活動․狀態․變化. 所謂言語道斷心行處滅, 卽指旣無法用語言表達, 亦不能以心思加以計度. 有關心之活動, 如自心之喜愛․喜好；大乘起信論說衆生之心行不等, 專爲喜好文簡義豐之文語者著起信論.　②心之對象. 心作用所及之範圍. [中論卷三觀法品].　③心之志向․心願․性向․決心等. [無量壽經卷上].　④於心所起之分別意識․妄想․計較分別. [景德傳燈錄卷十九․碧巖錄第四十六則].　⑤心․行之合稱. 淨土敎中, 安心與起行, 稱爲他力之心行；菩提心與衆多之善行(發心修行), 稱爲自力之心行. [安樂集卷上]

【심행아사리深行阿闍梨】
p4658-中→ 淺行阿闍梨之對稱. 深行, 深祕之行業, 卽初地以上之行業. 有廣狹二義 : 就狹義而言, 初地以上證悟諦理與大日如來同位之阿闍梨, 卽稱深行阿闍梨 ; 又就廣義而言, 指第二無畏以上之阿闍梨, 亦稱出世間深行阿闍梨. 據大日經義釋演密鈔卷五載, 若同毘盧遮那智業圓滿者, 智卽是觀自身爲大日身業, 卽觀自身同薩埵, 若如是者, 卽稱深行阿闍梨. [大日經疏卷三․大日經疏演奧鈔卷二](參閱十重深行461)

【심향心香】
p1405-下→ 指心中之香. 學佛者心中精誠, 自能感格於佛, 與焚香供佛無異, 故稱心香. 世俗本此, 對於心所崇拜者, 多用一瓣心香之語, 以示其崇拜之意. 梁簡文帝相宮寺碑銘亦有窗舒意蕊, 室度心香之語.

【심향沈香】
p2967-中→ 梵語 agaru, aguru, kālāguru, kṛṣṇāgaru, 巴利語 agalu. 音譯阿伽嚧․阿伽樓․阿竭流․惡揭嚕. 意譯不動. 爲沈水香之略稱. 又稱黑沈香․蜜香. 係採自熱帶所産瑞香科常綠喬木之天然香料. 此香木學名 Aquilaria agallocha, 材質甚重, 爲靑白色. 印度․波斯․暹羅․交趾及我國廣東南部․海南島等地均産之. 其木朽敗或伐採時, 由中心木質部分滲出黑色樹脂, 卽是沈香. 其香濃郁, 木心堅實, 入水必沈, 故稱沈水香, 可供藥用, 治療風水腫毒. 　沈香樹種類甚多, 以 Alo-exylonagallochum 爲最佳, 産於我國者稱爲 A. sinensis. 據增廣本草綱目卷三十四沈香條載, 由於産地․形色等因素之不同, 沈香亦有各種名稱及等級, 如稱棧香․黃熟香․蝟刺香․鷄骨香․海南沈․上沈香等. 或謂上有黑色光澤之沈香, 稱爲伽羅, 係最上乘之香. [中阿含卷十五三十喩經 ․法華經卷六法師功德品․新華嚴經卷六十七․大智度論卷三十․翻梵語卷十․法苑珠林卷三十六․翻譯名義集卷八](參閱伽羅 2270)

【심혜心慧】
p1410-上→ 身守戒, 心硏慧；相對於身戒而稱心慧. 北本涅槃經卷二十八(大一二․五三四上)：身戒心慧, 不動如山.

【심화心華】
p1407-中→ 喩指吾人之本心. 以本心之淸淨譬於華, 故稱心華. 經中每以心華開敷一語表示豁然大悟之意. [八十華嚴經卷六十六]

【심희유경甚希有經】
p3889-上→ 全一卷. 唐代玄奘譯. 收於大正藏第十六冊. 本經係佛於鷲峰山, 應阿難之問而說. 內容敘述建造佛塔供養佛之舍利子, 其功德遠較供養四方僧殊勝. 又本經與梁代眞諦所譯無上依經之校量功德品及囑累品, 係同本異譯. (參閱無上依經5072)

【십감노명十甘露明】
p417-下→ 指阿彌陀如來之眞言. 又作十甘露眞言․阿彌陀大咒․拔一切業障根本得生淨土神咒․無量壽如來根本陀羅尼․阿彌陀大陀羅尼․阿彌陀大身咒․甘露陀羅尼咒. 咒中有十句阿蜜口栗多, 且阿蜜口栗多譯爲甘露, 故稱十甘露明. [無量壽如來觀行供養儀軌之無量壽如來根本陀羅尼] (參閱甘露2052)

【십강十講】
p500-上→ 日本佛敎用語.又稱法華十講.卽講無量義經一卷, 法華經八卷, 普賢經一卷, 合計共爲十卷；在五日間朝夕共講十座, 稱爲十講.此等講經法會, 爲日本桓武天皇延曆十七年 (798), 在比叡山所創行.

【십겁미타十劫彌陀】
p435-下→ 乃指阿彌陀佛.據無量壽經卷上載, 阿彌陀佛於距今十劫之往昔, 卽已開悟成佛, 是爲十劫彌陀.又作十劫正覺, 十劫成佛.此蓋相對於久遠彌陀而言, 久遠以來卽已成佛之阿彌陀佛是爲久遠彌陀.有關此久遠, 十劫二彌陀之關係, 說法不一.一般皆針對久遠之彌陀, 謂十劫彌陀爲方便佛.然日本淨土宗卽依十劫彌陀爲中心而立敎, 其方便卽是無上方便, 故說十劫卽久遠, 久遠卽十劫, 兩者無輕重之別, 十劫彌陀與久遠彌陀亦同爲眞實, 卽所謂相卽之妙法身, 稱爲十久兩實.

【십겁수유十劫須臾】
p435-下→ 指久遠之十劫時間卽如短暫之一念須臾.此乃依華嚴十玄門之意, 念與劫融通.例如彌陀之成佛, 由凡情觀之, 至今總歷十劫.由普賢眼觀之, 則爲現前之正覺.十萬億佛土, 亦可以十劫須臾之觀點來測知. (參閱須臾5360)

【십겁十劫】
p435-中→ 劫, 指長久之時間單位.阿彌陀佛在過去世爲法藏比丘, 於修行時, 立四十八願以期成佛.自成佛以來, 至今十劫.阿彌陀經及無量壽經上皆有阿彌陀佛成佛, 至今已十劫之記載.但依所譯之不同, 亦有爲十小劫或十大劫之說. [法華經化城喩品, 無量壽經卷上] (參閱十劫彌陀435)

【십경十境】
p481-下→ 爲天台宗十乘觀法所觀之境.又作止觀十境, 十種觀境.卽 : (一)陰界入境, 又作陰入界境, 陰入境, 陰妄境.卽以五陰, 十二入, 十八界爲對象作觀.正修觀時, 唯取五陰中之識陰, 卽以現實日常之心動爲對象, 而觀其卽空, 假, 中之理.因行人所受之身爲五陰, 十二入等所成, 常自現前, 故特以爲初境. (二)煩惱境, 卽對貪, 瞋, 癡等重惑所引起之境地作觀.五陰, 十二入等係隨煩惱而起, 故須觀其原因之貪, 瞋, 癡. (三)病患境, 又作病境.由四大不調或修觀而起病患, 以之爲對境, 觀病患之病相, 病因與治病方法等等. (四)業相境, 略稱業境.觀以上三境, 皆由遠昔自己所作善惡等煩惱所現之業相, 故對之無須喜悅, 亦無須恐怖, 明朗作觀, 其相自然消除. (五)魔事境, 略稱魔境.觀業相而滅惡之際, 卽令天魔畏懼而加以擾亂, 故須以死之覺悟作觀. (六)禪定境, 又作禪門境, 禪發境, 世禪境, 禪境.作觀除魔事, 而眞智猶未生時, 將起四禪, 十六特勝, 通明禪等諸禪, 但若耽著於此禪味, 將成爲止觀之障礙, 故須次第觀諸禪. (七)諸見境, 略稱見境.隨觀法之進境, 生出相似眞理之見解, 或聞法而産生相似妙悟之智解, 但此皆屬邪見, 偏見, 究非眞理, 將成爲止觀之障礙, 故須進而觀諸見. (八)增上慢境, 又稱上慢境, 慢境.觀前諸見而知錯誤之際, 將誤以此等狀態卽爲涅槃, 遂起慢心而成爲止觀之障礙, 故須觀增上慢. (九)二乘境, 見與慢靜止之際, 將産生滿足於卑小志之心, 而偏執空寂之理, 遂無法趨入大乘, 墮落於二乘, 故須更觀二乘. (十)菩薩境, 當二乘之心靜止時, 同時會産生藏, 通, 別前三敎菩薩 (卽相異於圓敎菩薩之境界)之心, 凡此皆爲止觀之障礙, 故須再觀此境.　如上所列, 次第觀此十境, 遂生圓敎實相之智解.十境之中, 陰入境經常自現於衆生前, 故十乘觀法必先以此爲對象而作觀. [摩訶止觀卷五之上, 法華經玄義卷三下, 四敎義卷十一]

【십계개성十界皆成】
p458-上→ 出自法華經.謂十法界之衆生皆悉成佛, 故又作十界皆成佛, 此乃法華之特色.一代五時之敎中, 於第四時說般若經, 以轉敎二乘爲菩薩, 令知一切佛法寶藏, 淘汰洗滌大小各別之情執.至法華涅槃時, 說十界皆成佛, 顯一切衆生悉有佛性. [摩訶止觀卷六之三, 天台四敎儀集註卷上] (參閱十界457)

【십계능화보살十界能化菩薩】
p458-中→ 初地以上之菩薩, 能示現十界之身, 敎化十界衆生.所謂十界, 係就其大數而說, 實則謂除佛界外之九界而言. (參閱十界457)

【십계도十界圖】
p458-下→ 指繪有十界相狀之圖.又作十法界圖.爲四聖界與六道界合繪之圖畫；卽於大圓輪內畫十個小圓輪, 並於各小輪內繪上佛, 菩薩等十界之相, 復於大圓輪之中心畫一圓輪, 於輪內書上心字, 表示十界乃一心所作.蓋於圓輪中圖繪諸界之相, 源起於有部毘奈耶卷三十四之五趣生死輪圖.十界圖卽以五趣生死輪圖爲基礎而增廣者.　於日本, 除十界圖相之外, 復圖繪十界各別之相.如藏於日本來迎寺之十界圖, 此圖係因圓融天皇披閱往生要集而大受感動, 乃令源信描繪淨穢二土之事相, 共有三十幅.其中, 四聖界圖十五幀爲兵火所燒燬, 今存六道界圖十五幀.卽等活, 黑繩, 衆合, 阿鼻地獄等四圖, 餓鬼, 畜生, 阿修羅等三道圖, 不淨相, 苦相, 無常相等人道四圖, 及天道圖等共十二幀爲六道繪.加上譬喩經, 優婆塞戒經之故事圖二, 閻魔王廳圖等合計十五幀.一說此圖相傳爲巨勢金岡所繪, 爲鎌倉時期之寫實代表作.日本禪林寺亦藏有二幅. [天竺別集卷中圓頓觀心十法界圖序, 佛祖統紀卷五十, 考古畫譜]

【십계만다라十界曼荼羅】
p458-中→ 乃日本日蓮宗之本尊.又作十界大曼荼羅或十界勸請大曼荼羅.係日僧日蓮被流放佐渡時所圖顯者.中央書寫南無妙法蓮華經之題目, 四周書諸尊, 善神與十界之名稱, 包圍題目, 以顯示一體不二之妙理.此曼荼羅乃壽量本佛之全體, 十界常住之當相及衆生己心之顯現, 故一曼荼羅上十界具足, 三千圓備, 無始無終之理究竟.

【십계十戒】
p439-上→ 卽十種戒.大乘, 小乘有各種十戒之說.①小乘沙彌, 沙彌尼應受持之十戒.又作沙彌戒, 沙彌尼戒, 或勤策律儀, 勤策女律儀.卽 : (一)不殺生, (二)不偸盜, (三)不淫欲, (四)不妄語, (五)不飮酒, (六)不香花嚴身, (七)不歌舞觀聽, (八)不坐臥高廣大床, (九)不非時食, (十)不蓄金銀財寶..　②大小乘共通之十善戒. (參閱十善十惡468).　③大乘梵網經等所說之十重戒.在大乘敎團中構成被放逐之重罪有 : (一)殺生, (二)偸盜, (三)姦淫, (四)妄語, (五)販酒, (六)說在家, 出家之菩薩及比丘, 比丘尼之罪過, (七)自讚毁他, (八)吝施, (九)不允他人謝罪, (十)譭謗佛法僧三寶等十種禁戒.此戒爲天台宗圓頓戒所依用..　④菩薩護他之十戒.又作十種護持, 防護十願.卽 : (一)禁戒, 持四重禁. (二)淸淨戒, 護持僧殘. (三)善戒, 持波逸提.上記三戒屬於律儀戒. (四)不缺戒, 令發未來禪, 根本禪等禪定, 不缺漏事行, 性行之戒律.屬於定共戒. (五)不析戒, 相對析空觀之道共戒而顯體空觀之道共戒. (六)大乘戒, 自利利他雙修. (七)不退戒, 菩薩爲度衆生, 以善巧方便行種種非道, 而不退失禁戒. (八)隨順戒, 隨物之機宜, 隨順道理之戒. (九)畢竟戒, 究竟無上之大法. (十)具足成就波羅蜜戒, 圓滿一切, 法無不備.上記六戒屬於道共戒. [南本涅槃經卷十一, 大般涅槃經義記卷五 (慧遠), 摩訶止觀卷四上].　⑤菩薩所念之十戒.又作大論十戒.卽 : (一)不缺戒, 受持四重禁等性戒而無缺損毁犯, 常能守護, 如愛明珠.若犯淨戒, 如器缺損, 不堪使用. (二)不破戒, 持十三僧殘而無破損, 若有毁犯, 如器破裂, 不耐使用, 須速補治. (三)不穿戒, 持波逸提等, 若有毁犯, 如器物穿漏, 不能受道, 然猶易補治. (四)不雜戒, 護持定共戒, 心住禪定, 不起欲念. (五)隨道戒, 聲聞初果之人, 隨順諦理, 能破見惑, 無所分別. (六)無著戒, 二乘人見眞諦理, 能成聖道, 於諸思惑無所染著. (七)智所讚戒, 菩薩於諸世界化導衆生, 爲智者之所讚歎. (八)自在戒, 菩薩化他妙用, 於諸世間而得自在無礙. (九)隨定戒, 菩薩隨首楞嚴定, 現諸威儀, 利導衆生, 雖威儀變現, 而任運常靜. (十)具足戒, 菩薩持中道第一義諦戒, 用中道慧遍入諸法, 無戒不備. [摩訶止觀卷四上, 菩薩戒義疏卷上].　⑥菩薩所持之十戒.出自舊華嚴經卷十二菩薩十無盡藏品.卽 : (一)饒益戒, 又作普饒益戒, 卽廣利益一切衆生. (二)不受戒, 不受外道諸戒. (三)無著戒, 又作不住戒, 卽不求於三界受生而住. (四)安住戒, 又作無悔恨戒, 卽不作五無間罪, 永不犯一切戒, 心無悔恨. (五)不諍戒, 又作無違諍戒, 於佛制之禁戒, 心常持護, 而不違犯. (六)不惱害戒, 不學邪幻咒術及造方藥惱害衆生. (七)不雜戒, 又作無雜穢戒, 卽不著邊見, 不持雜戒, 一心專持出離生死之戒. (八)離邪命戒, 又作無貪求戒, 指菩薩不以貪求心現異相, 彰己有德, 但爲滿足出離生死法而持戒. (九)離惡戒, 又作無過失戒, 卽一心持戒, 不自貢高. (十)淸淨戒, 又作無毁犯戒, 卽受持淨戒而無毁犯, 永斷十惡, 具足十善. [華嚴經探玄記卷六, 華嚴經疏卷二十四].　⑦菩薩所持之十戒, 卽 : (一)不捨菩提心戒, (二)遠離二乘地戒, (三)觀察利益一切衆生戒, (四)令一切衆生住佛法戒, (五)修一切菩薩所學戒, (六)於一切法無所得戒, (七)以一切善根迴向菩提戒, (八)不著一切如來身戒, (九)思惟一切法離取著戒, (十)諸根律儀戒等十種. [新華嚴經卷五十三, 華嚴經探玄記卷十七].　⑧菩薩所持之十重戒.又作俱密之十重戒.出自無畏三藏禪要.卽 : (一)不應退菩提心, (二)不應捨三寶, (三)不毁三寶及三乘經典, (四)對甚深大乘經典不生疑惑, (五)令已發菩提心之衆生不趣二乘, (六)末發者亦如是說法令不發二乘心, (七)對小乘及邪見人不應輒說深妙大乘, (八)不發諸邪見等法, (九)於外道前不應自說我具無上菩提之妙戒, (十)於一切衆生有所損害及無利益者皆不應作, 不敎人作, 不見作隨喜. [大日經疏卷十七] (參閱十重禁戒461)

【십계十界】
p457-上→ 指迷與悟之世界, 可分爲十種類, 卽 : (一)地獄界, (二)餓鬼界, (三)畜生 (傍生)界, (四)修羅界, (五)人間界, (六)天上界, (七)聲聞界, (八)緣覺界, (九)菩薩界, (十)佛界等十界.此中, 前六界爲凡夫之迷界, 亦卽六道輪迴之世界.後四界乃聖者之悟界, 此卽六凡四聖.或九界爲因, 後一界爲果, 稱九因一果.又密敎以五凡五聖爲十法界, 是爲密敎十法界.五凡者, 卽地獄, 餓鬼, 畜生, 人, 阿修羅與天.五聖者, 卽聲聞, 緣覺, 菩薩, 權佛, 實佛.又有分爲四類者, 其順序爲 : 四趣人天, 二乘, 菩薩, 佛.亦有分爲五類者, 其順序爲 : 三惡道 (三途), 三善道, 二乘, 菩薩, 佛.　地獄爲地下牢獄, 爲受苦最重者.畜生是互相餌食, 生存之苦亦重.餓鬼則是不得飮食, 苦無休止者.修羅乃阿修羅之簡稱, 爲住於海中, 嫉妒心强者.至於人, 係苦樂參半者.天則享勝樂, 但仍難免得苦.聲聞卽聽聞佛所說之法而證悟者.緣覺乃觀因緣而悟者 (又作獨覺).菩薩爲願他人成佛而修行者.佛則爲自悟且能悟他者.天台宗認爲十界各具有權實, 權與實於本質上爲一體, 因此十界皆眞實, 故稱十界權實.又十界中, 聲聞, 緣覺二乘人, 一般被認爲無法成佛.但法華經卷一認爲仍可成佛, 故有十界衆生皆成佛之說, 卽所謂十界皆成.又天台宗以佛界爲平等之眞理, 其他九界差別, 乃因理隨緣而生之妄法, 故須斷破, 稱爲緣理斷九.此爲別敎所說之方便敎, 非圓敎之眞實說法. (參閱十界互具458)

【십계일념十界一念】
p457-下→ 乃日本融通念佛宗之敎旨.出自融通圓門章 (大八四․四上) : 一人一切人, 一切人一人. (中略)一行一切行, 一切行一行. (中略)是名他力往生 (中略), 十界一念, 融通念佛, (中略)億百萬遍, 功德圓滿.卽依天台所說一念三千, 十界互具, 與華嚴所說圓融無礙, 相卽相入之理, 解釋融通念佛之旨.所謂十界一念, 卽十界具一念, 一念起十界, 十界一念, 一念十界, 融通徹底, 無二無別. (參閱一念三千49, 十界互具458, 融通念佛宗6288)

【십계일심평등대념十界一心平等大念】
p457-下→ 指上自佛界, 下至地獄界之十界, 皆爲吾人一心所作, 故其體平等, 無有差別, 觀此平等之理, 稱爲十界一心平等大念. (參閱十界457)

【십계지율법체十戒持律法體】
p440-下→ 法體, 卽護持佛法之身體, 指出家之行者.十戒持律法體, 乃尊稱受十戒而能住持不犯之法師.

【십계진실十界眞實】
p458-中→ 天台宗論十界之性 (法體)眞實與否之題目.又作十界權實.別敎之所談, 係爲思議相待之十界, 認爲九界爲妄法, 佛界爲眞實.圓敎則認爲, 雖說九界爲權, 佛界爲實, 此僅籠統之分法；若細論之, 則十界各具權實, 而權實之本質同體, 故十界俱眞實.蓋分別十界之權實有三義 : (一)就迷悟之事用言, 九界爲權, 唯佛界爲實. (二)就修性之義門言, 隨緣之義邊十界俱權, 不變之義邊十界俱實. (三)就修性之法體言, 隨緣及不變並爲十界眞實.今以十界爲眞實乃據第三義說. [台宗二百題卷六]

【십계호구十界互具】
p458-上→ 乃指天台宗所謂 : 佛界至地獄界等十界互相具備其他境界而言.今謂一心能造十界之因果, 人心已具足十界, 可知十界之心性無異.十界中之任何一界, 均具足十界, 合有百界.此百界中, 每一界各具性, 相, 體, 力, 作, 因, 緣, 果, 報, 本末究竟等十如, 總計則有千如, 稱爲百界千如. (參閱一念三千49, 十界457)

【십공덕론十功德論】
p409-上→ 出自增一阿含經卷四十三所載十事功德之論. 釋尊爲制止比丘作無意義之俗論, 而令思惟正法之論, 去離惡趣, 故說十功德論, 卽 ; (一)精勤, (二)少欲知足, (三)有勇猛心, (四)多聞能與人說法, (五)無畏無恐, (六)戒律具足, (七)三昧成就, (八)智慧成就, (九)解脫成就, (十)解脫見慧成就. 論此十事, 得潤及一切, 多所饒益, 得修梵行, 得至滅盡無爲之處, 乃涅槃之要. p409①爲佛敎僧團建立之十種基本精神. 據四分律卷一․根本說一切有部毘奈耶卷一․五分律卷一․十誦律卷一等載, 十句義卽 ; (一)攝取於僧, (二)令僧歡喜, (三)令僧安樂, (四)未信者信, (五)已信增長, (六)難調者調, (七)慚愧者安, (八)斷現有漏, (九)斷當來有漏, (十)令正法久住. (參閱佛敎敎制2683)

【십공덕十功德】
p408-上→ 功卽功能, 能破生死․得涅槃․度衆生. 此功乃善行利德, 故稱功德. 又作十德․十事功德. 據大般涅槃經光明遍照高貴德王菩薩品載, 菩薩因修行大涅槃經, 可得十事之功德. 卽 ; (一)入智功德, 觀解趣實, 稱爲入智. 若辨其相, 有五種差別 ; (1)未聞者能得聞, (2)已聞能爲利益, (3)能斷疑惑之心, (4)慧心正直而不曲, (5)能知如來之密藏. 其中, (1)爲聞慧, (2)․(3)爲思慧, (4)爲修慧, (5)爲證智. 　(二)起通功德, 妙用隨緣, 稱爲起通. 其五種差別爲 ; (1)昔不得而今得, (2)昔不到而今到, (3)昔不聞而今聞, (4)昔不見而今見, (5)昔不知而今知. 其中, (1)․(2)爲身通, (3)爲天耳通, (4)爲天眼通, (5)爲他心通․宿命通. 　(三)大無量功德, 化心深廣, 稱大無量. 卽菩薩無緣大悲心, 如虛空無所分別, 而能普益一切衆生. 　(四)十利益成就功德, 行德建立, 稱爲利益成就. 有十種差別 ; (1)根深難拔, (2)於自身生決定想, (3)不觀福田及非福田, (4)修佛淨土, (5)滅除有餘, (6)斷除業緣, (7)修淸淨身, (8)了知諸緣, (9)離怨敵, (10)除二邊. 　(五)五事報果成就功德, 報果成就卽勝報圓具之意. 五事爲 ; (1)諸根完具, 六根不缺. (2)不生邊地, 常處中國, 降化隨物. (三)諸天愛念. (4)一切人天大衆恭敬供養. (5)得宿命智. 上擧五項中, (1)․(2)是報, (3)․(4)爲福, (5)爲智. 　(六)心自在功德, 卽具金剛定, 所爲無礙, 爲諸三昧中第一. 　(七)修習對治功德, 卽善於修習四種離過道. (1)親近善知識, (2)專心聽法, (3)繫念思惟, (4)如法修行. 以此四種方法對治諸過. 　(八)對治成就功德, 解脫德立, 稱爲對治成就. 其差別有八 ; (1)斷五事, 卽色․受․想․行․識. (2)離五事, 卽身見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見. (3)成六事, 卽念佛․念法․念僧․念戒․念施․念天. (4)修五事, 卽知定․寂定․心身樂定․無樂定․首楞嚴定. (5)守一事, 卽菩提心. (6)近四事, 卽大慈․大悲․大喜․大捨. (7)信順一實, 卽一大乘. (8)心善解脫․慧善解脫, 卽滅貪瞋癡心, 知一切法無礙. 　(九)修習正道功德, 習正道卽起修上順之意. 其差別有五 ; (1)信心, (2)直心, (3)戒心, (4)近善友, (5)多聞. 　(十)正道成就功德, 修習三十七道品, 入大涅槃之常樂我淨, 宣說大涅槃經, 顯示佛性. 此十種功德與五行之關係, 通論之, 爲遍菩薩位之始終所修; 若分論之, 則五行爲初地階位以前之菩薩所修, 十種功德爲初地以上之菩薩所修[大乘義章卷十四]參閱五行1085)

【십과十科】
p460-中→ 唐代道宣撰續高僧傳三十卷, 分十科記述由梁初至唐貞觀十九年間歷代高僧之事蹟；其中前八科爲修慧, 第九爲修福.十科卽 : (一)翻譯, 謂翻梵語爲華言.如梁朝寶唱, 北魏菩提流支等. (二)解義, 謂善解如來所說諸經之甚深法義.如梁朝僧旻, 慧澄等. (三)習禪, 謂人從無始以來逐妄迷眞, 起惑造業, 輾轉沈溺, 若能息心靜慮, 修習禪定, 一旦慧光發生, 則了妄顯眞, 返本還源.如梁代道珍, 隋代法充等. (四)明律, 謂明曉如來所制律法, 防非止過, 調練身, 口, 意三業.如隋代覺朗, 唐代慧銑等. (五)感通, 謂神妙不測, 感之斯應.依大智度論所說, 通有身能飛行, 移遠能近, 彼沒此出, 一念卽至等四義.如唐代萬四禪師, 元珪禪師. (六)遺身, 謂重法亡軀, 發勇猛之心, 奮精進力, 務求佛道, 故棄身若無有.如唐代法曠, 道休等. (七)讀誦, 讀指看文, 誦卽背誦.謂讀誦受持一大藏敎者, 可以滅罪生福, 或得心地開明, 顯發智慧.如唐代善慧, 慧銓等. (八)護法, 謂諸佛所說之敎法, 賴人弘護, 故如來於靈山會上, 付囑國王大臣, 爲法護衛, 至若出家奉佛者, 尤當勉力精進, 作世舟航, 以護佛法, 而令久住.如元魏曇無最, 隋代僧猛等. (九)興福, 謂興造福利.修行之人從事於八福田 (曠路義井, 建造橋樑, 治平險隘, 孝養父母, 恭敬三寶, 給事病人, 救濟貧窮, 設無遮會)及寫經造像, 凡有利於衆生者, 皆勉而行之, 則由此興福.如唐代智通, 慧雲等. (十)雜科, 謂兼前九科進修之事, 傍及世間經書, 治世語言, 禮樂文章等, 無不兼通.如隋代慧常, 唐代寶巖等.

【십과十過】
p481-上→ ①食肉有十過, 卽 : (一)一切衆生皆是六親眷屬, 今所食之肉無非親者. (二)衆生聞食肉者之氣, 悉皆驚怖逃走, 故菩薩欲度化衆生不應食肉. (三)食肉者斷衆生信根, 令生謗毁三寶心. (四)修行之人若食肉, 則不能出離, 故不應食肉. (五)食肉之人乃因過去之惡羅刹習氣故. (六)食肉者不能成咒術, 況學無上之聖道. (七)學道之人應視一切衆生與己無別, 故不應食肉. (八)食肉者諸天賢聖皆遠離之. (九)不淨所出, 一切畜牲以不淨業而成不淨身, 食之亦不淨. (十)食肉者死後, 還墮於惡道. [法苑珠林卷九十三].　②飮酒有十過, 卽 : (一)顔色惡, 指顔貌無有善相. (二)下劣, 指威儀不整, 擧止輕薄, 人所賤惡. (三)眼視不明, 指瞻視昏昧, 色境莫辨. (四)現瞋恚之相, 指行不善法, 恣肆忿怒. (五)壞田業資生之法, 指破費産業, 資財散失. (六)致疾病, 指身體失調而致疾病. (七)益增鬥訟, 指與人爭競中, 鬥訟益增. (八)惡名流佈, 指惡聲流佈遠近. (九)智慧減少, 指昏迷愚癡而減少智慧. (十)命終墮惡道, 指惡業日增, 死墮惡道. [四分律卷十六]

【십구설법十九說法】
p331-上→ 觀世音菩薩應衆生之機類而現十九種身以說法. 此十九種身爲 ; 佛身․辟支佛身․聲聞身․梵王身․帝釋身․自在天身․大自在天身․天大將軍身․毘沙門身․小王身․長者身․居士身․宰官身․婆羅門身․四衆身 (比丘․比丘尼․優婆塞․優婆夷) ․四婦女身 (長者婦女身․居士婦女身․宰官婦女身․婆羅門婦女身) ․童男童女身․天龍八部身 (天身․龍身․夜叉身․乾闥婆身․阿修羅身․迦樓羅身․緊那羅身․摩睺羅伽身) 與執金剛身. [法華經普門品]

【십구의十句義】
p409-上→ ①爲佛敎僧團建立之十種基本精神. 據四分律卷一, 根本說一切有部毘奈耶卷一, 五分律卷一, 十誦律卷一等載, 十句義卽 : (一)攝取衆僧, (二)令僧歡喜, (三)令僧安樂, (四)未信者信, (五)已信增長, (六)難調者調, (七)慙愧者安, (八)斷現有漏, (九)斷當來有漏, (十)令正法久住 (參閱佛敎敎制2683).　②梵語 daśapadśrthāḥ. 句義, 卽指依語言所詮表之內容․意義及其對象. 乃印度勝論學派 (梵 Vaiśeṣika) 之主張, 由慧月 (梵 Maticandra) 所倡導, 謂一切諸法之實體․屬性及其生成․壞滅之原理, 可用十個範疇加以顯示, 卽分爲 ; 實․德․業․同․異․和合․有能․無能․俱分․無說等十要素, 而一切萬有之生成․壞滅, 卽依此等要素之集合․離散而成. 按勝論學派之祖優樓佉 (梵 Ulūka) 立實乃至和合之六句義 (六諦) 說, 卽一般所採用之六句義說, 後加無說句義, 爲七句義說, 最後復由慧月成立十句義說. 卽 ; 　(一)實 (梵 dravya) 句義, 爲法之實體, 亦爲以下九者所依之體, 計有地․水․火․風․空․時․方․我․意等九種. 卽形成萬有之要素分爲九類, 前五者爲物質之要素, 時․方爲成立時間․空間之要素, 我․意二者指心理之要素. 有色․味․香․觸者爲地; 有色․觸․味及液潤者爲水; 有色․觸者爲火; 唯有觸者爲風; 唯有聲者爲空; 令起彼此․俱不俱․遲速等語及槪念之因, 卽爲時; 令起東․西․南․北等語及槪念之因, 卽爲方; 覺․樂․苦等和合之因緣, 而亦能起智之相, 卽爲我; 覺․樂․苦等不和合之因緣, 而亦能起智之相, 卽爲意. 　(二)德 (梵 guṇa) 句義, 指實句義之屬性功能. 卽事物之性質․狀態․數量等義, 計有二十四種. 卽色․味․香․觸․數․量․別體․合․離․彼體․此體․覺․樂․苦․欲․瞋․勤勇․重體․液體․潤․行․法․非法與聲等 (古說無重體以下之七性) . 　(三)業 (梵 karma) 句義, 指實體之動作, 計有取業․捨業․屈業․伸業與行業五種, 以此五種包括一切運動. 　(四)同 (梵 sāmānya) 句義, 卽有性, 故又作有句義. 爲事物相互類同原因之原理. 係知實․德․業三者同爲有, 爲詮智之因. 　(五)異 (梵 viśeṣa) 句義, 賦與萬有一切特殊性․個別性, 使其産生差異原因之原理, 故産生九種實句義相互間之差異. 於六句義說, 此一異句義尙包含有能․無能與俱分三句義. 　(六)和合 (梵 samavāya) 句義, 結合以上五個獨立原理, 卽指繫屬使有共同關係之原理. 　(七)有能 (梵 śakti) 句義, 與實․德․業三句義和合, 決定共同或個別造自果的必須之因. 　(八)無能 (梵 aśakti) 句義, 與實․德․業三句義和合, 決定三者不造自果以外之其他餘果必須之因. 　(九)俱分 (梵 sādṛśya) 句義, 一法體具亦同亦異兩用之因, 卽諸法同異之關係, 除同․異句義之極端外, 其他一切關係均包攝於此句義. 　(十)無說 (梵 abhāva) 句義, 對以上九種存在之原理, 指成爲非存在之原理. 以實․德․業等爲例, 若因緣未和合, 則有未生之未生無; 因緣力盡則滅之已滅無; 有一方則無他方之更互無; 有性與實․德․業不和合故無之不會無; 以無因故, 過․現․未不生之畢竟無等五種無. 　前九句有關有性, 第十句就非有立句義, 以總括萬有之生存壞滅. 又成唯識論述記卷一末, 廣以諸門分別十句義. [勝宗十句義論] (參閱五種無1186)

【십구지수十九之數】
p1-下→ 指彌陀之敎. 淨土宗立九品往生之法, 故有此稱. 迦才淨土論序(大四七․八三中)：二八弘規, 盛乎西土；一九之敎, 陵遲東夏.其中, 二八指觀無量壽經所說之十六觀門, 一九則指彌陀所立之九品往生.

【십구집금강十九執金剛】
p330-下→ 指列於大日經說法之會座上之十九尊金剛, 爲大日如來之內眷屬. 其名稱爲 ; 虛空無垢․虛空遊步․虛空生․被雜色衣․善行․住一切法平等․哀愍無量衆生界․那羅延力․大那羅延力․妙․勝迅․無垢․刃迅․如來甲․如來句生․住無戱論․如來十力生․無垢眼等十八執金剛與金剛手袐密主. 彼等總司如來大智之德; 若細分之, 初之十八者爲別德, 第十九金剛手袐密主爲總德. 別德諸尊中, 若由自證․化他而分, 初之六金剛爲自證, 七․八․九三金剛爲化他之尊, 餘九尊通自證化他. 此十九之數係由不動明王十九布字之內證所展開, 不動明王卽爲胎藏界金剛部之敎令輪身. [大日經疏卷一․十九執金剛袐釋]

【십군十軍】
p460-下→ 以魔軍比喩煩惱, 共有十種, 又作十種魔軍.出自大智度論卷十五.卽 : (一)欲, (二)憂愁, (三)飢渴, (四)渴愛, (五)睡眠, (六)怖畏, (七)疑悔, (八)瞋恚, (九)利養, (十)自高憍慢.此十軍厭沒出家人, 菩薩以禪智力, 破十軍成佛道, 度化衆生.小止觀亦引用之, 名稱略異而意同.

【십권장十卷章】
p442-下→ 乃指日本眞言宗重要之七部宗典, 合計共爲十卷.又作十卷書, 十卷疏.卽空海所著之般若心經袐鍵, 卽身成佛義, 聲字實相義, 吽字義各一卷, 辯顯密二敎論二卷, 袐藏寶鑰三卷與龍猛所著之菩提心論一卷, 於日本室町時代刊行最盛. [諸宗章疏錄卷三]

【십금강심十金剛心】
p451-上→ ①指華嚴經卷五十五離世間品所說之菩薩十種堅固願心, 以其堅固如金剛, 故稱十金剛心.卽 : (一)覺了法性, 菩薩發大願心, 誓欲了解無量無邊不可窮盡之一切微妙法門, 不使有任何遺餘. (二)化度衆生, 菩薩以無上涅槃道, 度脫十方無量無邊一切衆生, 悉使出離諸趣. (三)莊嚴世界, 菩薩謂十方世界無量無邊不可窮盡, 我當以諸佛國土最上莊嚴之具莊嚴之. (四)迴向善根, 菩薩以種種修行之善根, 悉皆迴向於無上之佛果菩提及法界衆生. (五)事奉大師, 菩薩以所修之善根功德, 事奉供養無量無邊一切諸佛, 悉使周遍無所缺少. (六)實證諸法, 菩薩於諸法實相之理, 非實非虛, 非有非無, 悉皆眞實證知. (七)廣行忍辱, 菩薩被衆生呵罵, 或楚撻, 或被截手足, 割耳鼻, 如是悉皆能忍受, 無有瞋恨. (八)長時修行, 菩薩謂未來世劫無量無邊不可窮盡, 我當盡彼之劫, 行菩薩道, 敎化衆生, 永不疲倦. (九)自行滿足, 菩薩建立妙行, 以心爲主, 心體寂靜, 則能圓滿一切功德善根, 具足無上大菩提道. (十)滿足他願, 菩薩自行旣滿, 慈悲之心轉更增上, 故爲求解脫者, 敎涅槃之道；爲求佛法者, 說大乘之法, 悉使其願心滿足..　②地前菩薩所修行之十種心.梵網經卷上說三十心, 其中金剛心爲最後之十心.從十長養心入堅修忍中, 有十金剛心向果, 卽 : (一)信心, (二)念心, (三)迴向心, (四)達心, (五)直心, (六)不退心, (七)大乘心, (八)無相心, (九)慧心, (十)不壞心.從此十金剛心入堅聖忍中.明代智旭之梵網經合註卷二以此十金剛心類似於圓敎之十信；梵網經菩薩戒本疏卷上則謂十金剛卽十迴向.

【십나성十羅聲】
p503-上→ 卽梵語文法中用來表示動詞的時態與語氣之十種語態. 此十種語態皆含有□(la, 羅)之聲, 故有此名. 依唐代義淨之南海寄歸內法傳卷四所載, 所謂十羅聲, 共有十種羅字, 無論發出此十字中任何一字之聲, 皆可明了其過․現․未三世之差別. 此十種語態又分爲兩大類：(一)現實法, 卽直接敘述之語態, 共有六種：(1)laṭ 爲表示現在式之語態. (2)laṅ 爲表示第一種過去式之語態, 又作正過去․小過去. (3)liṭ 爲表示第二種過去式之語態, 又作已過去․大過去. (4)lu諸泡爲表示第三種過去式之語態, 又作不定過去. (5)ḷiṭ 爲表示第一種未來式之語態. (6)luṭ 爲表示第二種未來式之語態. (二)可能法, 卽表示願望․命令․條件等之語態, 共有四種：(1)vidhi-liṅ爲表示現在式之願望語態. (2)āśīr-liz 爲表示過去式之願望語態. (3)lo6 爲表示現在式之命令語態. (4)liṅ爲表示過去式之條件語態. 　

【십나찰녀신본지十羅刹女神本地】
p502-下→ 依妙法蓮華三昧祕密三摩耶經所說, 金剛薩埵問世尊十羅刹之本源, 毘盧遮那佛答言, 十羅刹女本有三覺, 卽等覺․妙覺․本覺. 初四羅刹女(藍婆․毘藍婆․曲齒․華齒)乃淨行等四大菩薩(上行․無邊行․淨行․安立行), 第五羅刹女(黑齒)爲釋迦牟尼, 以上配屬妙覺. 中之四羅刹女(多髮․無厭足․持瓔珞․皐帝) 爲八葉四大菩薩(普賢․文殊․觀音․彌勒), 以上配屬等覺. 第十羅刹(奪一切衆生精氣)爲多寶如來, 配屬本覺. 又法華輝臨遊風談卷七以十羅刹女配法華曼荼羅會上之諸尊；法華經鷲林拾葉鈔卷二十四以藍婆爲阿閦佛․文殊, 毘藍婆爲華開敷佛․藥王, 曲齒爲阿彌陀․藥上等. (參閱十羅刹女502)

【십나찰녀十羅刹女】
p502-상≫卽守護受持法華經者之十位羅刹女. 典出於法華經卷七陀羅尼品․正法華經卷十總持品. 特爲日本天台宗․日蓮宗所尊崇. (一)藍婆羅刹女(梵Lambā) 又稱有結縛羅刹女, 係右手按劍, 左手持經卷之像. (二)毘藍婆羅刹女(梵 Vilamb) 又稱離結羅刹女, 雙手敲鈸. (三)曲齒羅刹女, 又稱施積羅刹女, 手持花籠. (四)華齒羅刹女(梵Puṣpa-dantī) 又稱施華羅刹女, 右手下垂, 屈左手以持寶珠. (五)黑齒羅刹女(梵 Makuṭa), 又稱施黑羅刹女, 左手執寶幢, 屈右手置於胸前. (六)多髮羅刹女(梵 Keśīnī), 又稱被髮羅刹女, 右手執寶幢, 屈左手置於胸前. (七)無厭足羅刹女(梵 Acalā), 又稱無著羅刹女, 左手執水甁, 右手執蓮瓣. (八)持瓔珞羅刹女(梵 Mālā-dhārī), 又稱持華羅刹女, 兩手持瓔珞. (九)皐帝羅刹女(梵 Kuntī), 又稱何所羅刹女, 雙手捧持經篋. (十)奪一切衆生精氣羅刹女(梵 Sarvasattvojahārī), 又稱取一切精羅刹女, 雙手合十. 十位皆爲立像. 另於法華十羅刹法中, 有詳盡而逈異記載. 此外, 蓮華三昧經說初四羅刹爲淨行等四大菩薩․第五爲釋迦佛․次四者爲八葉之四大菩薩․第十爲多寶如來. 竝菩薩處胎時․初生及生後, 此等羅刹女常衛護之. [孔雀明王經卷中․吽迦陀野儀軌卷下․法華經文句卷十下․法華義疏卷十二․佛像圖彙卷三](參閱十羅刹女神本地502)

【십낙十樂】
p498-上→ 卽念佛行者由極樂淨土之依正二報, 所得之十種快樂.又作淨土十樂.據袾宏之阿彌陀經疏鈔卷二載, 相對於娑婆之苦而言, 極樂淨土有十樂, 卽 : (一)華開見佛, 常得親近之樂. (二)水鳥, 樹林皆宣妙法之樂. (三)諸上善人俱會一處之樂. (四)諸佛護念, 遠離魔事之樂. (五)橫截生死, 永脫輪迴之樂. (六)惡道永離, 名且不聞之樂. (七)受用自然, 不俟經營之樂. (八)壽與佛同, 更無限量之樂. (九)入正定聚, 永無退轉之樂. (十)一生行滿, 所作得辦之樂.　日本淨土眞宗第六祖源信於往生要集卷上亦擧出往生淨土之十樂, 卽 : (一)聖衆來迎樂, (二)蓮華初開樂, (三)身相神通樂, (四)五妙境界樂, (五)快樂無退樂, (六)引接結緣樂, (七)聖衆聚會樂, (八)見佛聞法樂, (九)隨心供佛樂, (十)增進佛道樂. [釋淨土群疑論卷五, 往生要集義記卷上之三]

【십내게十來偈】
p442-下→ 指十種因果法則.佛家示二世之果報有十句, 各句均以來字作結, 故稱十來.卽 : 端正者忍辱中來, 貧窮者慳貪中來, 高位者禮拜中來, 下賤者憍慢中來, 瘖啞者誹謗中來, 盲聾者不信中來, 長壽者慈悲中來, 短命者殺生中來, 諸根不具者破戒中來, 六根具足者持戒中來. [反故集]

【십념十念】
p445-下→ ①指念佛等十種念.又作十隨念.增一阿含經卷一載有念佛, 念法, 念僧, 念戒, 念施, 念天, 念休息 (卽止息心意之想動), 念安般 (數息), 念身非常, 念死等十念..　②稱名之十念.無量壽經卷上第十八願文有 (大一二․二六八上)乃至十念, 觀無量壽經亦說 (大一二․三四六上)具足十念稱南無阿彌陀佛, 二經均載有以十念念佛卽可往生彌陀淨土之說, 此說係淨土宗重要敎義之根據.　關於十念之解釋, 諸師說法不一, 據曇鸞之往生論註卷上載, 觀經 (觀無量壽經)所言之十念, 卽憶念阿彌陀佛之總相及別相, 又稱念其名號, 不摻雜他想而專心持續者, 可由此完成往生之因, 故有不必具足十念之說.善導將十念解釋爲十聲稱名, 日本源空之選擇本願念佛集卽承此說, 謂諸師依觀無量壽經之十念, 而認爲必須具足十念之數始可往生, 此是爲十念往生之說；但善導之十念, 係指一生之稱名佛號乃至一聲之稱名, 均可往生淨土, 故立念佛往生之說.又念與聲同, 故十念一念又作十聲一聲.其他諸師對此十念亦有種種說法, 在元曉之無量壽經宗要中, 有所謂顯了十念, 隱密十念, 而以觀經之十念爲顯了, 慈等之十念爲隱密, 無量壽經第十八願之十念則通於顯了及隱密.又義寂謂, 每稱念南無阿彌陀佛六字一次, 稱爲一念；宋代遵式之晨朝十念法載氣息十念之說 (大四七․二一○中) : 修淨業者, 須每日淸晨服飾已後, 面西正立合掌, 連聲稱阿彌陀佛.盡氣爲一念, 如是十氣名爲十念, 但隨氣長短, 不限佛數.良遍之念佛往生決心記亦稟此說.空海之袐藏記則解十念爲十波羅蜜之義..　③慈等之十念, 係彌勒所問經 (失佚)之說法, 卽憶念慈, 悲, 護法等十種, 以爲性質及能力較佳之菩薩, 可依此往生淨土.大寶積經卷九十二亦有此種說法, 而稱念佛十種心..　④念過去佛等十念.菩薩受齋經載菩薩之十念, 卽念過去佛, 念未來佛, 念一切十方之現在佛, 念尸波羅蜜持戒, 念禪波羅蜜, 念漚和拘舍羅, 念般若波羅蜜, 念禪三昧六萬菩薩在阿彌陀佛所, 念過去當來今現和上阿闍黎.此係針對前述念佛等十念爲小乘聲聞法, 特明此爲菩薩所護之十念.

【십념업성十念業成】
p447-中→ 由十念相續得以成辦往生之業事.曇鸞之往生論註卷上 (大四○․八三四下) : 經言十念者, 明業事成辨耳, 不必須知頭數也.此乃曇鸞將觀無量壽經所說之十念解爲憶念之義, 而謂相續之心念阿彌陀佛, 至十數爲具足十念, 然此十念爲明示業事成辦之意, 若修行者能不緣他事, 專心相續念佛, 則不論具足十念與否, 皆能業事成辦.此外, 善導將十念解爲十聲稱佛, 並認爲上盡一形, 下至十聲一聲, 皆得往生, 日僧源空依其說, 謂不論念佛多少, 一念, 十念皆得往生, 至後來遂産生一念業成與多念業成之論諍. (參閱十念445, 業事成辦5498)

【십념왕생十念往生】
p446-下→ 五逆之罪人, 於臨終時依善知識之敎, 稱念十聲南無阿彌陀佛, 卽可往生極樂.此乃出自觀無量壽經之下下品及無量壽經卷上所載之第十八願文.又具足十聲之念佛, 則稱十念成就. (參閱十念445, 念佛往生願3212)

【십념처十念處】
p447-上→ 係菩薩所修之十種法.又作十種念處.卽 : (一)身念處, 觀身不淨, 所有身中從我所起諸不善法, 悉皆遠離. (二)受念處, 觀諸受實苦, 於受不生染愛, 不起瞋恚. (三)心念處, 觀心常執著顚倒之相而調伏之. (四)法念處, 如實勤觀諸不善法之過患而斷除之. (五)境界念處, 觀諸順意, 不順意之境界皆非實有, 不生貪著, 不起瞋恚. (六)阿蘭若念處, 如理法而修無諍行及寂靜行. (七)都邑聚落念處, 入都邑聚落時, 行菩薩行, 遠離歡樂場所. (八)名聞利養念處, 但爲施主之福田, 受名聞利養之事, 於其所受不貪著, 不計執, 與一切有情共之而資養諸苦惱者. (九)如來學問念處, 對於一切如來成正覺之學問, 生淸淨心, 勤勇修學. (十)斷諸煩惱念處, 悉知生諸煩惱, 雜染等之因緣而遠離之. [除蓋障菩薩所問經卷十三, 大明三藏法數卷三十九]

【십념혈맥十念血脈】
p446-下→ 以人體之血脈相連比喩師資 (師徒)之法門相承.故師資相承, 授受十念之法, 稱爲十念血脈. (參閱血脈2551)

【십뇌난十惱亂】
p471-中→ 修行安樂者宜遠離之十種惱亂.卽 : (一)豪勢, 指國王, 王子等. (二)邪人法, 卽外道之法. (三)凶戱, 卽凶惡之遊戱. (四)旃陀羅, 卽從事屠殺等之賊. (五)二乘, 卽不迴心向大而入涅槃之行人. (六)不男, 卽男根不全之人. (七)欲想, 卽婬慾之情. (八)危害, 卽獨入他人之家. (九)譏嫌, 卽世人所諱嫌之行. (十)畜養, 卽畜養犬貓等八不淨. [法華玄義卷四之二]

【십대논사十大論師】
p371-下→ 註釋世親唯識三十頌之十位論師. 全稱唯識十大論師, 又作十論匠. 卽 ; (一)護法, 梵名 Dharmapāla (音譯達磨波羅). (二)德慧, 梵名 Guṇamati (音譯窶拏末底) . (三)安慧, 梵名 Sthiramati (音譯悉恥羅末底). (四)親勝, 梵名 Bandhuśri (音譯畔徒室利) . (五)歡喜, 梵名 Nanda (音譯難陀). (六)淨月, 梵名Śuddhacandra (音譯戍陀戰達羅). (七)火辨, 梵名 Citrabhśna (音譯質呾羅婆拏). (八)勝友, 梵名 Viseṣamitra (音譯毘世沙密多羅). (九)勝子, 梵名 Jinaputra (音譯辰那弗多羅). (十)智月, 梵名 Jñānacandra (音譯若那戰達羅) . 　以上諸論師之立義互有不同, 於種子論, 難陀等主新熏說, 護月 (非十大論師) 等主本熏說, 護法則主本有新熏合生說. 又於四分說, 火辨與陳那 (非十大論師) 共立三分說, 親勝․德慧等唱二分說, 安慧取一分說, 難陀․淨月等主二分說. 以上二種論點, 以護法․安慧二師之說最有力, 後來亦分別由玄奘․眞諦傳至我國. 據傳成唯識論係合糅十大論師釋論之作, 主要乃依據護法之說, 卽明顯屬護法系之著作. 　然諸師釋論中, 現傳者唯存安慧之三十頌釋論 (梵 Triṃśik1-bhāṣya, 梵本․藏譯本皆存) . [成唯識論述記卷一本․成唯識論掌中樞要卷上本]

【십대덕十大德】
p371-中→ 唐高祖武德三年 (620) , 於慈悲寺設立僧官十人, 命名爲十大德, 以統籌管理僧衆․敎團等事. 其中, 覺朗․保恭․吉藏․法侃․慧因․海藏․智藏․明瞻等大德, 皆爲出身於南朝陳代之高僧, 且與長安大禪定寺․大興善寺有密切關係. 此機構成立不數年卽告解散. 此外, 據歷代三寶紀卷十二, 及續高僧傳卷二闍那崛多傳記載, 隋文帝於開皇七年 (587) , 曾在大興善寺置十大德沙門, 輔助崛多翻譯梵文經典. 此十位高僧爲僧休․法粲․法經․慧藏․洪遵․慧遠․法纂․僧暉․明穆․曇遷等. [續高僧傳卷十一․卷十三․卷二十一․釋氏稽古略卷三]

【십대사十大寺】
p369-上→ ①隋末群雄紛起, 太宗起而統一, 建立唐帝國. 爲追悼傷亡之兵將, 乃擇昔時激戰之地十處建佛寺. 卽 ; (一)昭仁寺, 建於幽州 (河北北平) . 파薛擧之處, 朱子奢撰碑. (二)昭覺寺, 建於洛州 (河南洛陽) . 破王允之處, 虞世南撰碑. (三)弘濟寺, 建於汾州 (山西汾陽) . 破劉武周之處, 李百藥撰碑. (四)慈雲寺, 建於晉州 (山西臨汾) . 破宋金剛之處, 褚遂良撰碑. (五)普濟寺, 建於莒州 (山東臨沂) . 破宋老生之處․許敬宗撰碑. (六)等慈寺, 建於鄭州 (河南鄭縣) . 破竇建德之處, 顔師古撰碑. (七)昭福寺, 建於洛州 (河南洛陽) . 破劉黑闥之處, 岑本文撰碑. 十寺中唯以上七寺見於大唐內典錄卷五及佛祖統紀卷三十九, 餘三寺則無傳聞. 或合起義之地太原所建之太原․興聖․義興等三寺, 總稱十大寺. [辯正論卷四].　②指日本南都七大寺加外地之三寺, 卽東大․興福․元興․大安․藥師․西大․法隆․弘興․四天王․崇福等十寺. 均建於桓武天皇延曆年間 (782～806) . [元亨釋書卷二十三]

【십대삭十大數】
p371-下→ 係以一阿僧祇爲單位, 漸次轉倍, 至不可說不可說等之十種大數. 卽阿僧祇․無量․無邊․無等․不可數․不可稱․不可思․不可量․不可說․不可說不可說. 阿僧祇表示極大之數, 俱舍論謂爲五十二數或六十數之極位. 十大數之計數法爲, 阿僧祇乘以阿僧祇, 得阿僧祇轉; 阿僧祇轉乘以阿僧祇轉, 得無量. 以下類推. [新華嚴經卷四十五] (參閱阿僧祇3666)

【십대수十大受】
p369-下→ 指十種所受之大法, 乃勝鬘夫人於佛前所發之十個誓願. 又稱十受․十弘誓. 勝鬘經十受章 (大一二․二一七中) ; 爾時勝鬘聞受記已, 恭敬而立受十大受.以下卽其十大受, 第一我從今日, 乃至菩提, 於所受戒, 不起犯心, 第二我從今日, 乃至菩提, 於諸尊長, 不起慢心, 第三我從今日, 乃至菩提, 於諸衆生, 不起恚心, 第四我從今日, 乃至菩提, 於他身色及外衆具, 不起嫉心, 第五我從今日, 乃至菩提, 於內外法, 不起慳心, 第六我從今日, 乃至菩提, 不自爲己受畜財物, 凡有所受, 悉爲成熟貧苦衆生, 第七我從今日, 乃至菩提, 不自爲己行四攝法. 爲一切衆生故, 以不愛染心․無厭足心․無罣礙心, 攝受衆生, 第八我從今日, 乃至菩提, 若見孤獨幽繫疾病種種厄難困苦衆生, 終不暫捨, 必欲安隱, 以義饒益, 令脫衆苦, 然後乃捨, 第九我從今日, 乃至菩提, 若見捕養衆惡律儀及諸犯戒, 終不棄捨, 我得力時, 於彼彼處見此衆生, 應折伏者而折伏之, 應攝受者而攝受之, 第十我從今日, 乃至菩提, 攝受正法, 終不忘失. 　隋朝吉藏之勝鬘寶窟卷上末釋十大受之義, 稱大有五義, 卽 ; (一)當體大, (二)得果大, (三)大人所行, (四)時大, (五)永不失. 虛心敬納, 剋己奉行, 故稱爲受. 　北魏昭法師之勝鬘經疏將第一項擬配誓持, 其次四項擬配攝律儀戒, 再次四項擬配攝衆生戒, 第十項擬配攝善法戒, 此係十大受與三聚淨戒之關係. [大寶積經卷一一九․勝鬘經疏詳玄記卷六․勝鬘經義疏私鈔卷一․勝鬘師子吼經顯宗鈔卷上]

【십대十對】
p483-上→ 華嚴宗三祖法藏以華嚴義海宏深, 浩瀚無涯, 故於所著華嚴經旨歸中, 將一部華嚴經敎法之事法界歸納爲相對之十種義門, 用以統收.卽 : (一)敎義一對, 敎, 指能詮之言敎；義, 指所詮之義理. (二)理事一對, 理, 指常恒不變之理體；事, 指緣起變遷之事象. (三)境智一對, 境, 指所觀之眞俗妙境；智, 指能觀之普賢大智. (四)行位一對, 行, 指實踐修行；位, 指依行所得之進趣階位. (五)因果一對, 因, 指至佛果以前之種種修行；果, 指達於佛果之境界. (六)依正一對, 依, 指依報, 卽有情所依之國土；正, 指正報, 卽依住於依報國土之佛, 菩薩及一切衆生類. (七)體用一對, 體, 指不變之體性；用, 指隨應外物之化用.謂華嚴經中凡擧一法, 必內同眞性, 外應群機, 無有一法體用不具. (八)人法一對, 人, 指能知能觀之主體；法, 指所知所觀之客體.謂佛菩薩師徒等人, 顯說法界諸法門海. (九)逆順一對, 逆, 指逆本性之作用, 卽逆法敎化；順, 指順本性之作用, 卽順法敎化. (十)應感一對, 應, 指隨應不同根機之種種應化；感, 指感得應理之當機衆生.謂衆生根欲器感多端, 聖應示現亦復無邊.

【십대원十大願】
p372-中→ 十種大願. 又作十願. ①指普賢之十大願. (參閱普賢5000) .　②初地菩薩所發之十大願, 據菩薩地持經住品載, 卽 ; (一)供養願, 常願以淸淨心供養諸佛. (二)受持願, 願受持諸佛之敎․行․證法而毋失. (三)轉法輪願, 願勸請一切諸佛轉法輪. (四)修行願, 願以菩薩所修諸行敎化一切, 令其受行, 心得增上. (五)成熟願, 願知一切所化衆生之差別, 隨其所知敎化, 令生信入三乘道. (六)承事願, 願知衆生所居一切世界之淨穢差別. (七)淨土願, 願求諸佛淨土, 攝取衆生. (八)不離願, 願與一切菩薩同智慧心․功德行. (九)利益願, 願身口意業益物而不空. (十)正覺願, 願成無上菩提, 以菩提道利益衆生. 此十願以眞如爲體, 以初地菩薩見眞如故, 能成立之. 又新華嚴經明法品亦擧十種淸淨願, 華嚴經疏卷二十謂十種淸淨願與前揭十願含義相同, 惟順序略異. [瑜伽師地論卷四十七․大乘義章卷十四].　③初學菩薩所發二種十願. 此十願又稱十種行願, 出自大乘修行菩薩行門諸經要集卷上所載之勝義諦品經. 第一種十願爲 ; (一)願度一切衆生. (二)遠離一切煩惱. (三)除滅相續習氣. (四)於一切佛法無疑惑處. (五)救除衆生之一切苦聚. (六)願救衆生離三途八難. (七)歸依親侍一切諸佛. (八)願學菩薩之一切戒行. (九)昇於空中示現毛端無量佛事. (十)以大法鼓擊動一切佛刹, 衆生聞者隨機速入無餘涅槃. 同文另說修行菩薩應有之十願, 卽 ; (一)願爲衆生盡未來劫住於世間. (二)願我至最後親侍供養一切諸佛. (三)願我令一切衆生住於普賢菩薩行願. (四)願我積集一切戒行功德. (五)願我普修六波羅蜜. (六)願我滿足菩提戒行. (七)願我莊嚴淨一切佛刹. (八)願我生於十方佛刹. (九)願我深求一切佛法能善自開解. (十)於諸佛刹成等正覺. 上述之十願皆爲普善願.

【십대제자十大弟子】
p369-中→ 指釋迦十大弟子. 又作釋迦十聖․十弟子. 卽佛弟子中特別卓越之十人. 隨樂欲各執一法門, 皆具衆德而各有偏長, 故稱第一. 卽 ; (一)舍利弗, 智慧猛利, 能解決諸疑, 號稱智慧第一. 師遍習世間技藝, 通曉四吠陀論, 又能廣解諸論, 年十六已能摧伏其他議論. 聞佛弟子說佛所說之因緣法, 卽能了解諸法無我之理. 師素曉外典, 故歸佛後屢能摧伏外道. (二)摩訶目犍連, 神足輕擧, 能飛遍十方, 故稱神通第一. 幼與舍利弗親交, 與之同時出家, 隨六師外道之一刪闍耶修學. 後受舍利弗引導歸佛. 其修行特色爲得天眼․天耳․知他心及能知過去未來等神通. 爲救其母出餓鬼道, 乃從佛所敎, 修盂蘭盆供. 又提婆達多破僧團時, 與舍利弗同至伽耶山使五百徒衆復歸於佛. (三)摩訶迦葉, 行十二頭陀, 能堪苦行, 故稱頭陀第一. 師本娶跋陀羅迦卑梨耶爲妻, 皆不好五欲, 後一起出家. 因受佛敎化, 發正智, 以僧伽梨供養佛, 著佛所授與之糞掃衣. 世尊示三乘解脫同一, 分半座與迦葉. 而靈山會上拈花微笑之故事, 更爲禪家膾炙人口之公案. 佛將無上正法付囑於師, 爲佛滅後諸比丘之大依止. (四)須菩提, 恒好空定, 能通達空義, 故稱解空第一. 據增一阿含經卷二十八所載, 佛由仞利天下降閻浮地時, 衆人皆前去禮佛. 師正縫衣, 欲往迎時, 頓生一念, 乃觀諸法皆空․不造不作之理, 遂解今所歸命實爲眞正之法聚, 乃還坐縫衣. (五)富樓那, 又作滿願子. 能廣說法, 分別義理, 故稱說法第一. 師說法時, 先以辯才使聽者歡喜, 次以苦楚之言責切其心, 終以明慧敎誨空無, 令聞者解脫, 從之證果, 至入涅槃, 凡度化者九萬九千人. (六)摩訶迦旃延 (略稱迦旃延) , 能分別深義, 敷演道敎, 故稱論義第一. 師善演佛略說之法義, 助益於弟子對佛法之理解. ․又熱心布敎, 住於阿般提國, 敎化無數. (七)阿那律, 又作阿尼律陀. 得天眼, 能見十方世界, 故稱天眼第一. 師曾於聽法中酣睡, 佛陀叱責之. 阿那律遂立誓不眠, 因而失明. 其肉眼雖敗壞, 然以精進修行, 遂獲天眼. (八)優波離, 又作優婆離. 奉持戒律, 無絲毫觸犯, 故稱持律第一. 師原爲宮中理髮師, 與諸王子一同出家. 此爲佛陀廣開門戶, 平等攝化四姓之第一步. 第一次結集經典時, 阿難誦出經, 優波離誦出律; 故爲律藏傳持之祖. (九)羅睺羅, 不壞禁戒, 能誦讀不懈, 故稱密行第一. 爲釋尊之子, 年十五出家. 因未受具足戒, 不可與比丘同宿, 出房宿於廁. 曾與舍利弗行乞, 於途中受迫害, 以慈心而能忍. 又能嚴守制戒, 修道精進, 依數息觀而得證聖果. 於十六阿羅漢中列第十一位. (十)阿難 (全名阿難陀) , 能知時明物, 所至無障礙, 多聞憶持不忘, 堪任奉上, 故稱多聞第一. 爲佛之從弟, 出家後常隨侍佛. 世尊之姨母及五百釋氏女得以出家, 皆由阿難盡力請求之功. 自齊梁時代以降, 我國崇拜十大弟子之風卽已盛行, 其形像亦流布於世. 敦煌千佛洞壁畫第一三八窟, 中央作塑造釋迦像, 其後壁彩畫十大弟子立像左右各五尊, 並附銘於其側. 畫像儀容端嚴, 生氣旺溢, 被視作宋初之作品. [灌頂經卷八․維摩經卷上弟子品]

【십덕十德】
p497-下→ ①法師十德.新華嚴經卷三十八十地品, 謂菩薩於第九地, 作大法師, 具法師行, 善能守護如來法藏.華嚴經疏卷四十三慈氏論師之釋, 以具足十德者謂之大法師攝義具足.卽 : 善知法義, 能廣宣說, 處衆無畏, 無斷辯才, 巧方便說, 法隨法行, 威儀具足, 勇猛精進, 身心無倦, 成就忍力. [瑜伽師地論卷八十一].　②長者之十德.卽 : 姓貴, 位高, 大富, 威猛, 智深, 年耆, 行淨 (持心律己), 禮備 (威儀庠序, 世所式瞻), 上歎 (爲在上者所歎服), 下歸 (爲在下者所歸向). [法華經文句卷五上, 翻譯名義集卷五長者篇, 維摩經略疏卷三].　③弟子十德.大日經疏卷四, 謂弟子欲受灌頂者, 應具十德.卽 : 信心, 種姓淸淨, 恭敬三寶, 深慧嚴身, 堪忍無懈怠, 尸羅淨無缺, 忍辱, 不慳吝, 勇健, 堅願行.然以上所說弟子之十德, 若得兼備者甚稀, 但有所偏長, 可望匠成, 卽應攝受..　④日本僧侶著用的法衣之一.其形簡略, 有若素襖, 乃直綴之訛音. (參閱直綴3460)

【십도삼행十度三行】
p455-上→ 謂十度中一一各具三種殊勝行門.度爲到彼岸之意.菩薩修此行法, 則能自利利他, 度諸衆生, 離生死此岸, 至涅槃彼岸, 同證無上菩提.十度三行卽 : (一)施度三行 : (1)財施, 以所有財物施與他人. (2)法施, 爲諸衆生演說佛法. (3)無畏施, 於衆生無殺害心, 令無怖畏. (二)戒度三行 : (1)攝律儀戒, 卽持佛戒律, 具衆威儀. (2)攝善法戒, 卽所作善法悉皆攝持. (3)饒益有情戒, 卽與樂拔苦, 平等利益. (三)忍度三行 : (1)耐怨害忍, 忍耐怨憎毒害, 無反報心. (2)安受苦忍, 忍受衆苦逼迫. (3)諦察法忍, 審法性虛幻, 超絶生滅. (四)進度三行 : (1)被甲精進, 起大願心, 修諸勝行. (2)攝善精進, 修方便行, 進趣無上菩提. (3)利樂精進, 勤化衆生, 皆修於道. (五)禪度三行 : (1)安住靜慮, 卽妄想不起, 深入禪定. (2)引發靜慮, 卽智慧現前, 生諸功德. (3)辨事靜慮, 卽功行圓成, 利益衆生. (六)慧度三行 : (1)生空無分別慧, 卽平等照了俗諦之法. (2)法空無分別慧, 卽平等照了眞諦之法. (3)俱空無分別慧, 卽超前二空, 悉皆平等. (七)方便度三行 : (1)進趣果向方便, 卽修諸功德, 迴向佛果. (2)巧會有無方便, 卽融會二諦. (3)不捨不受方便, 卽了達能所皆空. (八)願度三行 : (1)求菩提願, 自求佛果. (2)利樂他願, 救度一切衆生. (3)外化願, 外化有情. (九)力度三行 : (1)思擇力, 思惟揀擇一切善法而得其力. (2)修習力, 修行數習殊勝妙行. (3)變化力, 卽神通力. (十)智度三行 : (1)無相智, 達觀性自空. (2)受用法樂智, 證一切種智, 恆自受用, 得大自在. (3)成熟有情智, 敎化饒益一切衆生, 成就道果. [成唯識論卷九]

【십도十道】
p481-上→ 出自守護國界主陀羅尼經卷六.指不殺生, 不偸盜, 不邪行, 不妄語, 不兩舌, 不惡口, 不綺語, 不貪, 不瞋, 不邪見等, 是爲解脫道.此卷經文謂, 有一法至十法爲障礙法, 一道至十道爲解脫道.

【십력가섭十力迦葉】
p362-下→ 梵名 Daśabala-kāśyapa, 巴利名 Dasabala-kassapa. 又稱十力迦攝或婆敷迦葉. 早期卽歸佛爲佛弟子, 乃佛最初所度五比丘之一, 其餘事蹟不詳. [雜阿含經卷五十․中本起經卷上轉法輪品․佛所行讚卷三轉法輪品]

【십력十力】
p361-下→ 梵語 daśa balāni. 卽十種智力. ①指如來十力, 唯如來具足之十種智力, 卽佛十八不共法中之十種. 又作十神力. 謂如來證得實相之智, 了達一切, 無能壞, 無能勝, 故稱爲力. 十力卽 ; (一)處非處智力, 又作知是處非處智力․是處不是力․是處非處力. 處, 謂道理. 謂如來於一切因緣果報審實能知, 如作善業, 卽知定得樂報, 稱爲知是處; 若作惡業, 得受樂報無有是處, 稱爲知非處. 如是種種, 皆悉遍知. (二)業異熟智力, 又作知業報智力․知三世業智力․業報集智力․業力. 謂如來於一切衆生過去未來現在三世業緣果報生處, 皆悉遍知. (三)靜慮解脫等持等至智力, 又作靜慮解脫等持等至發起雜染淸淨智力․知諸禪解脫三昧智力․禪定解脫三昧淨垢分別智力․定力. 謂如來於諸禪定自在無礙, 其淺深次第如實遍知. (四)根上下智力, 又作知諸根勝劣智力․知衆生上下根智力․根力. 謂如來於諸衆生根性勝劣․得果大小皆實遍知. (五)種種勝解智力, 又作知種種解智力․知衆生種種欲智力․欲力. 謂如來於諸衆生種種欲樂善惡不同, 如實遍知. (六)種種界智力, 又作是性力․知性智力․性力. 謂如來於世間衆生種種界分不同, 如實遍知. (七)遍趣行智力, 又作知一切至處道智力․至處道力. 謂如來於六道有漏行所至處․涅槃無漏行所至處如實遍知. (八)宿住隨念智力, 又作知宿命無漏智力․宿命智力․宿命力. 卽如實了知過去世種種事之力; 如來於種種宿命, 一世乃至百千萬世, 一劫乃至百千萬劫, 死此生彼, 死彼生此, 姓名飮食․苦樂壽命, 如實遍知. (九)死生智力, 又作知天眼無礙智力․宿住生死智力․天眼力. 謂如來藉天眼如實了知衆生死生之時與未來生之善惡趣, 乃至美醜貧富等善惡業緣. (十)漏盡智力, 又作知永斷習氣智力․結盡力․漏盡力. 謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生, 如實遍知. [雜阿含經卷二十六․新譯華嚴經卷十七․菩薩地持經卷十建立品․俱舍論卷二十七․大毘婆沙論卷三十].　②菩薩之十力. 指在十迴向中, 第九無縛無著解脫迴向位之菩薩所具足之十種作用. 十者卽 ; 深心力 (直心力) ․增上深心力 (深心力) ․方便力․智力 (智慧力) ․願力․行力․乘力․神變力 (遊戱神通力) ․菩提力․轉法輪力等. 同時, 首楞嚴三昧經․大智度論卷二十五等亦各曾列擧類似之十力. 雜阿含經卷二十六擧出自在王者力․斷事大臣力․機關工巧力․刀劍賊盜力․怨恨女人力․啼泣嬰兒力․毁呰愚人力․審諦黠慧力․忍辱出家力與計數多聞力等世間十力. [新譯華嚴經卷五十六․大乘義章卷十四]

【십류경十類經】
p503-下→ 華嚴經敎海難思, 無可限量, 從狹至寬, 略分十類. 卽：(一)略本經, 指現今所傳八十卷本及舊譯六十卷, 皆爲下本十萬偈中之部分, 故稱略本經. (二)下本經, 指摩訶衍藏. 龍樹菩薩入龍宮, 見華嚴經上․中․下三本, 下本十萬偈, 四十八品, 龍樹誦得流傳於世, 故稱下本經. (三)中本經, 龍樹於龍宮所見者, 凡四十九萬八千八百偈, 一千二百品, 故稱中本經. (四)上本經, 亦龍樹於龍宮所見者, 凡十倍三千大千世界微塵數偈, 四天下微塵數品, 故稱上本經. (五)普眼經, 卽海雲比丘(善財童子所參第三位善知識)所持之經. 若以大海爲墨, 須彌聚筆, 書此普眼法門一品中之一門, 一門中之一法, 一法中之一義, 一義中之一句, 猶不能盡, 故稱普眼經. (六)同說經, 佛就百億同類世界, 遍於虛空, 皆有主伴, 同說無盡法輪, 故稱同說經. (七)異說經, 樹形等異類世界, 其中衆生報類亦別, 佛於彼現身說法, 而施設不同, 故稱異說經. (八)主伴經, 毘盧遮那佛與十方佛互爲主伴, 重重無盡而說此經, 故稱主伴經. (九)眷屬經, 下劣之機不能聞圓頓一乘大法, 故佛隨宜說三乘敎, 引入此門, 皆爲此經勝方便, 故稱眷屬經. (十)圓滿經, 圓融以上諸本爲一無盡大修多羅海, 隨一會一品․一句一文, 皆攝一切, 無有分限, 故稱圓滿經. [華嚴經疏卷三]

【십륜十輪】
p499-上→ ①指如來之十力.出自大乘大集地藏十輪經卷二之十輪品.地藏菩薩依如來之本願力, 轉十種之佛輪, 成就如來十力. (參閱十力361).　②同經卷九之善業道品載, 佛述菩薩之十輪卽十善業道, 爲大乘本, 菩提因. (一)遠離殺生輪, (二)遠離不與取輪, (三)遠離欲邪行輪, (四)遠離虛誑語輪, (五)遠離離間語輪, (六)遠離粗惡語輪, (七)遠離雜穢語輪, (八)遠離貪欲輪, (九)遠離瞋恚輪, (十)遠離邪見輪.

【십리十利】
p435-上→ ①指散見於諸經中之種種十利.例如乞食十利, 禪定十利, 粥有十利, 精進十利, 般若十利, 多聞十利, 布施十利, 持戒十利, 慈忍十利等. [月燈三昧經卷七, 摩訶僧祇律卷二十九] (參閱乞食十利725, 多聞2330, 持戒3816, 般若十利4302, 粥有十利5179, 慈忍5800, 精進十種利益5884, 禪定十種利益6463).　②佛陀制戒之十個理由.卽 : (一)攝僧, (二)極好攝, (三)僧安樂住, (四)折伏高心人, (五)有慚愧者得安樂, (六)不信者得淨信, (七)已信者增長信, (八)遮今世惱漏, (九)斷後世惡, (十)梵行久住. [十誦律卷一].　③十一面神咒經所載, 卽受持十一面觀世音神咒經之十種利益.卽 : (一)身常無病. (二)恆爲十方諸佛憶念. (三)一切財物, 衣服, 飮食自然充足, 恆無缺乏. (四)能破一切怨敵. (五)能使一切衆生皆生慈心. (六)一切蠱毒, 熱病無能侵害. (七)一切刀杖不能爲害. (八)一切水難不能漂溺. (九)一切火難不能焚燒. (十)不受一切橫死.

【십마十魔】
p504-下→ 修行佛道之十種障礙. 卽：欲․憂愁․飢渴․愛․睡眠․怖畏․疑․含毒․利養․高慢. 語出大智度論卷五. 又華嚴經卷四十二亦載有十種魔, 卽：五陰魔․煩惱魔․業魔․心魔․死魔․天魔․失善根魔․三昧魔(著於所得禪定爲魔)․善知識魔(慳吝於法爲魔)․不知菩提正法魔.

【십만가집十萬歌集】
p478-下→ 西藏名 Mgur-ḥbum.全稱 Rjebtsun mi-la-ras-paḥi rnam-thar rgyas-par phye-ba mgur-ḥbum (聖者密勒日巴傳記之廣說─十萬歌集).又稱十萬歌謠.係瑜伽自在者─西藏詩聖─密勒日巴之詩歌, 以傳記體編集而成.密勒日巴初學黑咒, 本擬用以殺人.後發心至馬爾巴 (藏 Mar-pa)門下專修苦行, 受得密咒之袐義.其後遠離人群, 住高山洞窟, 度粗食粗衣之禁欲生活.復向民衆弘傳迦爾居派宗風, 排斥單爲敎義之學習, 而强調信仰之實踐.由於密勒日巴嚴守敎義, 致力於敎化民衆, 遂被尊爲西藏之聖者.其詩平易優美, 蘊涵深刻之宗敎體驗, 據傳卽連動物皆受其感動.　本書共計六十一章, 全篇綴以簡明之詩句, 採用自由之格式作詩.內容不外讚美自然與有關宗敎生活者, 後者包含尊禮其師馬爾巴, 宏揚嚴格之戒律生活, 有關業與空性等敎義, 及宗敎日常生活之警訓等.故本書成爲硏究當時西藏風土, 生活, 宗敎等之珍貴資料.本書有張澄基之中譯本, 此外又有日, 蒙譯本, 廣爲流布. [H.A. Jäschke : Problem aus dem Tibetischen Legendenbuche, ZD MG. 1869; W.W. Rockhill : The Tibetan "Hundred Thousand Songs" of Milaraspa, PAOS, 1884; H. Sandberg : Tibet and the Tibetan, 1906; B. Laufer: Milaraspa, 1922; Ch. Bell : The Religion of Tibet, 1931; A.K. Gordon:　The Hundred Thousand Songs, 1960]

【십만백룡十萬白龍】
p478-中→ 西藏名 Klu-ḥbum-dkar-po.凡二卷.全稱神聖十萬白龍大寶不可思議大乘經典.乃西藏棒敎白棒派之重要經典, 與十萬黑龍 (藏 Klu-ḥbum-nag-po), 十萬斑龍 (藏 Klu-ḥbum-khra-po)合爲三大聖典.相傳係敎祖敦巴先拉普 (藏 Ston-pa-gshen-rabs)應龍族等之請問, 闡述棒敎之敎義.全書共有二三八紙 (舊藏版寫本), 分爲二卷.卷上三十一章, 卷下二十四章.第一, 二章爲本書最重要之部分.書中將構成宇宙之眞理棒法, 分爲輪迴 (藏 ḥkhor)之五十九位棒與涅槃解脫 (藏 mya-ṅan-las-ḥdas)之八十三位棒.此係以棒名來取代法, 然實際仍爲佛敎之分類, 例如五蘊, 十二處, 十八界, 五度 (缺少智度), 五智等, 大體具見於本書.全書旨在闡述輪迴之法無實體, 以執著之故有生死輪迴, 從而理解輪迴之法, 離妄執, 求懺悔, 卽得解脫.近年來, 德國硏究棒敎之風氣非常興盛.

【십만억토十萬億土】
p479-中→ 全稱十萬億佛土.指從此娑婆世界至西方極樂世界間, 佛國土之數目.阿彌陀經 (大一二․三四六下) : 從是西方過十萬億佛土, 有世界名曰極樂.無量壽經卷上 (大一二․二七○上) : 法藏菩薩今已成佛, 現在西方去此十萬億刹, 其佛世界名曰安樂.

【십명十明】
p447-下→ ①出自舊華嚴經卷二十八十明品, 新華嚴經卷四十四改爲十通品.指十地菩薩所具之十種智明, 又作十種神通, 十種通, 十通.卽 : (一)善知他心智明 (他心智明), 卽如實了知一切衆生之心念. (二)無礙天眼智明 (天眼智明), 菩薩能照見種種衆生之死此生彼, 善惡諸趣及其所受之苦樂, 乃至種種思願業行等. (三)深入過去際劫無礙宿命智明 (宿命智明), 菩薩得九世眼, 故於過去世一切世界自他之本事及過去諸佛之因果等, 悉能憶念. (四)深入未來際劫無礙智明 (未來際智明), 菩薩了知一切世界未來無量衆生之業報相及未來諸佛之因果. (五)無礙淸淨天耳智明 (天耳智明), 卽菩薩成就無礙之天耳, 於十方世界遠近等一切音聲能隨意而聞, 於如來之所說能聞持不忘失, 廣說妙法而度衆生. (六)安住無畏神力智明 (神力智明), 菩薩得無作乃至隨順行等十二神力, 能自在無礙往詣十方世界現在諸佛所, 讚歎供養, 常聞正法, 成滿勝願, 修習無量之行. (七)分別一切言音智明 (分別言音智明), 菩薩能了解無量世界所謂中國, 邊國乃至天, 龍, 人, 非人等一切之言音及其法義. (八)出生無量阿僧祇色身莊嚴智明 (色身莊嚴智明), 菩薩善知一切色, 而亦深入無色之法界, 隨其所應住持變現無量無邊之色身, 以度化衆生. (九)一切諸法眞實智明 (眞實智明), 菩薩了知一切法之眞實義, 不著世諦, 不著第一義諦, 不捨本願, 攝取衆生, 恆具足成就無礙自在之智用. (十)一切諸法滅定智明 (滅定智明), 在滅盡定寂然不動, 而亦不捨大慈悲, 滿足一切之菩薩行.　又據華嚴經探玄記卷十五載, 此十明同以大智爲體, 通普賢性起之智, 若隨相分之, 前八者爲量智, 後二者爲理智, 又據實而論, 則爲唯一之無礙智. [華嚴經疏卷四十六, 華嚴經孔目章卷四, 華嚴經探玄記卷十七, 華嚴五敎章卷一, 大乘義章卷十四, 華嚴五敎章通路記卷十八].　②指新華嚴經卷五十四離世間品所說菩薩十種善巧智明.又作十種明, 十種智明.大明三藏法數卷三十八稱之爲 : (一)知衆生業報智明, 謂菩薩以善巧智明, 了達一切衆生造諸惡業而受苦報. (二)知一切境界寂滅智明, 謂菩薩以善巧智明, 了達世間一切境界淸淨寂滅, 無諸雜染. (三)知一切所緣唯是一相智明, 謂菩薩以善巧智明, 了知一切衆生所緣諸法, 唯是一實相理, 皆如金剛, 不可破壞. (四)能以妙音普聞十方智明, 謂菩薩以善巧智明, 了知衆生雖空, 而能以無量妙音演一切法, 遍十方界, 無不聞知. (五)普壞染著心智明, 謂菩薩以善巧智明, 普能滅壞一切衆生愛欲染著之心. (六)能以方便受生智明, 謂菩薩以善巧智明, 能於十方世界種種方便, 示現受生, 化導有情. (七)捨離想受境界智明, 謂菩薩以善巧智明, 於一切想念受用境界, 皆能捨離. (八)知一切法無相無性智明, 謂菩薩以善巧智明, 了知世間一切諸法, 皆悉非相非無相, 一性無性, 離諸分別. (九)知衆生緣起本無有生智明, 謂菩薩以善巧智明, 了達一切衆生受生因緣所起之法, 悉皆空寂, 本來無生. (十)以無著心濟度衆生智明, 謂菩薩以善巧智明, 了知一切衆生雖皆空寂, 而恒起無著之心, 說法敎化, 令衆生度生死苦海, 成無上正覺. [舊華嚴經卷三十八, 華嚴經探玄記卷十七]

【십몽十夢】
p48ṣ-中→ ①波斯匿王所夢之十事, 詳見於增一阿含經卷五十一. (一)夢見三釜羅 (甁), 兩邊釜滿, 中釜空, 兩邊釜沸氣相交往, 不入中央空釜中. (二)夢見馬口進食, 尻 (脊椎骨末端)亦進食. (三)夢見大樹生花. (四)夢見小樹生果. (五)夢見一人索繩, 然後有羊, 羊主食繩. (六)夢見狐坐金床上, 以金器進食. (七)夢見大牛還從犢子吸乳. (八)夢見黑牛群, 從四面吼鳴而來, 相趨欲鬥, 當合未合, 不知牛處. (九)夢見大陂池水, 中央濁, 四邊淸. (十)夢見大溪水, 波流正赤.王醒後驚怖, 請佛爲解夢, 佛告以所夢之含意, 並謂諸夢將於後世現應. [舍衛國王十夢經, 五分律卷二十六].　②訖栗枳王所夢之十事.出自給孤長者女得度因緣經卷下. (一)夢見有一大象自窗牖出, 身雖得出, 尾爲窗礙. (二)夢見有一渴人, 井隨其後, 是人寧忍於渴終不取飮. (三)夢見有人以其眞珠交換麨. (四)夢見有人以其栴檀木交換尋常木. (五)夢見有一大園, 花果茂盛, 忽爲猛風吹落散壞. (六)夢見有諸小象, 驅大香象奔走而出. (七)夢見有一獼猴, 身有糞穢, 四向馳走, 汚諸獼猴, 衆皆迴避. (八)夢見有一獼猴坐於一處, 有衆獼猴爲作灌頂. (九)夢見有一白氎, 有十八人各各執奪一分, 而氎不破. (十)夢見有多人衆聚集一處, 互相鬥諍, 競論是非.迦葉佛爲之一一解說, 謂所夢皆非王事, 亦非當時善惡之相, 於王壽命亦無損.如第一夢, 乃示釋迦佛涅槃後, 於遺法中有婆羅門長者居士, 若男若女, 棄捨眷屬出家學道, 雖出家已, 心猶貪著名利俗事, 不能解脫. [守護國界主陀羅尼經卷十阿闍世王授記品, 俱舍論卷九]

【십묘생기차제十妙生起次第】
p437-中→ 指迹門十妙, 本門十妙生起之順序關係. (一)迹門十妙生起之次第 : (1)以境妙爲首, 乃因實相之境體, 非佛, 天, 人所作, 本來自爾, 爲諸佛所師之處. (2)智妙之體爲能觀之智, 然迷於實相之理境者遂起惑, 解理者卽以此生智, 故次於境妙. (3)智爲行之本, 由智目起行足, 故行妙爲第三. (4)位妙之體爲智行之德相, 乘住於三法而登諸位. (5)三法妙爲位妙之所乘所住, 故次於位妙. (6)住三法已, 寂而常照十界之機, 若有機感必能相應, 故列感應妙爲第六. (7)隨機宜先以身業現神通, 以對機令生警覺, 此爲神通妙之體. (8)若堪受道, 佛卽以口業開導之, 故說法妙次之. (9)受敎若入道, 則爲法之眷屬, 故眷屬妙爲第九. (10)利益妙列爲最後, 係因眷屬若如實修行, 皆拔死生之根元, 開佛知見, 得大利益.　(二)本門十妙生起之次第 : (1)先由因行而至佛果. (2)佛果成, 故有國土. (3)極果居國土, 有照機. (4)若機動, 則施化；施化則有神通. (5)以神通駭動機已. (6)次爲說法. (7)說法所被之機卽成眷屬. (8)眷屬已度, 則緣盡入涅槃. (9)涅槃故論壽命長短. (10)長短壽命所作利益, 乃至佛滅度後有正, 像等利益. [法華玄義卷二上至卷七下] (參閱十不二門374, 十妙436)

【십묘十妙】
p436-上→ 乃指十種超勝之不可思議而言.智顗解釋妙法蓮華經 (法華經)經題中最初之妙字, 謂之包含十義, 而分別說迹門十妙, 本門十妙, 觀心十妙.此說見於法華玄義卷二上, 卷七上等.迹門之十妙屬於法華經前半十四品, 係基於方便品的諸法實相之意, 而謂藏, 通, 別之三敎與菩薩等之九界爲權 (方便之法).與圓敎, 佛界等之實相對比, 權是粗, 實是妙 (超殊勝).若自開除執權之心, 以表顯實相之意義而言, 則權卽實, 實卽權.法華一乘圓敎是權實共妙之絶待妙；法華之妙與法華以前諸經之粗相較, 爲相待之妙, 若泯絶相待之言語思慮, 則爲絶待之妙.又本門之十妙屬於法華經後半十四品, 係依據壽量品中開迹顯本之義, 以明久遠本佛之妙.觀心之十妙則是觀照實踐法華經本迹二門所說之眞理.又本迹二門之十妙各具心法妙, 佛法妙, 衆生法妙之三法妙, 及相待妙, 絶待妙之二妙, 合爲一百二十重.若本迹相對比, 則迹是權, 粗, 本是實, 妙.茲略述迹門, 本門, 觀心之十妙如下 : 　(一)迹門十妙, 卽 : (1)境妙, 智的對象之境爲妙. (2)智妙, 觀照之智慧爲妙. (3)行妙, 實踐覺悟之行爲 (所修之行)爲妙. (4)位妙, 實踐階段之階位爲妙. (5)三法妙, 眞性, 觀照, 資成之三軌爲妙.卽對境, 智, 行三妙之果而言, 此爲三法妙, 準此加以類推, 三道, 三識, 三佛性等十種三法亦爲妙. (6)感應妙, 衆生之根機與佛之應現.卽導者與被導者之作用爲妙. (7)神通妙, 佛之身業爲妙. (8)說法妙, 佛之口業爲妙. (9)眷屬妙, 親近佛陀, 受其利益者爲妙. (10)利益妙, 又作功德利益妙.受益之效果爲妙.以上十妙復分爲自行 (自求菩提之實踐)與化他 (敎導他人)兩種, (1)至(4)是自行之因, (5)是自行之果, (6)至(8)是化他之能化 (導手), (9), (10)是化他之所化 (被導之手).　(二)本門十妙, 分別爲 : (1)本因妙, 從本佛之因而言, 其修行之因爲妙. (2)本果妙, 依其因而得本佛之果爲妙. (3)本國土妙, 本佛所在之國土爲妙. (4)本感應妙, 本佛以悟智救度衆生之作用, 與被救者之根機相應, 故說妙. (5)本神通妙, 本佛悟道之初, 爲救度衆生而示現之神通爲妙. (6)本說法妙, 本佛悟道最初之說法爲妙. (7)本眷屬妙, 最初依本佛被敎化者爲妙. (8)本涅槃妙, 本佛之涅槃常住, 本來具足, 異於爲敎化人而示現之涅槃. (9)本壽命妙, 本佛能自在地示現長短不同之壽命, 其壽命爲妙. (10)本利益妙, 謂本佛給予之利益爲妙.以上十妙復分爲自行與化他二種 : (1)是自行之因, (2), (3), (8), (9)是自行之果, (4), (5), (6)是化他之能化, (7), (10)是化他之所化.迹門之目的乃在斷迷妄, 悟中道, 故詳說自行之因；對此, 本門係表佛是久遠佛, 乃菩薩漸增長中道智慧, 漸次減少變易生死, 故詳說自行之果.如此本迹互異, 但其不思議之境界則無差別.　(三)關於觀心十妙, 雖在法華玄義中無詳說, 但可由湛然之十不二門之說理解之. [法華玄義釋籤卷二上至卷七下, 法華經綸貫, 法華十門觀心十妙釋] (參閱十不二門374)

【십무애十無礙】
p476-中→ ①爲華嚴經盧舍那佛品所說華藏莊嚴世界海所具足之十種無礙.卽 : (一)情事無礙, 謂應情顯現, 事超情外. (二)理事無礙, 謂全同眞性而刹相宛然. (三)相入無礙, 謂以一佛土滿十方, 十方入一, 亦無餘等. (四)相卽無礙, 謂無量世界卽一世界. (五)重現無礙, 謂於塵中見一切刹, 於刹內之塵中見刹亦爾, 如是重重如因陀羅網. (六)主伴無礙, 凡一世界必有一切以爲眷屬. (七)體用無礙, 謂一刹海必有大用, 赴機說法. (八)隱顯無礙, 謂染淨隱顯, 異類隱顯等, 係就緣以定之. (九)時處無礙, 謂或於一刹現三世劫, 或於一念中現無量刹, 如是無礙. (十)成壞無礙, 謂成卽壞, 壞卽成, 能無礙顯現.前六者係就土之自體而言, 後四者則就應機之用而言, 可配以十玄門.上述之十無礙, 略異於華嚴經疏卷十一所出之十無礙. [華嚴經探玄記卷三, 華嚴經隨疏演義鈔卷二十六].　②遮那佛身具足之十種無礙.卽 : (一)用周無礙, 謂佛於刹塵等處, 現法界身雲, 業用無邊, 無不周변. (二)相徧無礙, 謂佛於十方一切世界無量佛刹種種神變, 皆有如來示現受生之相, 隨現一相, 衆相皆具, 萬德圓滿. (三)寂用無礙, 謂佛常住三昧爲寂, 無妨利物爲用 ; 卽定卽用, 無礙自在. (四)依起無礙, 謂佛雖寂用無心, 而能依海印三昧之力, 卽起無礙之用. (五)眞應無礙, 眞, 指遮那佛眞身 ; 應, 指釋迦之應身. 眞身是體, 應身是用 ; 全體起用, 用卽是體, 故釋迦, 遮那, 圓融自在, 本無二體. (六)分圓無礙. 分, 指手足, 眼耳, 皮毛等之支分 ; 圓, 指全身. 謂支分不礙全身, 全身不礙支分, 一日身分具全身 (七)因果無礙, 謂佛依所修菩薩之行因, 而證遮那佛果, 能普現十方, 自在無礙. (八)依正無礙, 依, 卽依報, 指佛所依之國土 ; 正, 卽正報, 指佛能依之色身. 謂依, 正相入, 二皆無礙. (九)潛入無礙, 謂佛之潛入衆生界中, 卽爲如來藏, 雖作衆生, 亦不失自性, (十)圓通無礙, 謂佛融大法界爲其身, 理無不具, 事無不攝, 無一法而非佛身卽爲同一無礙之法身雲. [華嚴經疏卷一, 華嚴經隨疏演義鈔卷四](參閱無礙5141)

【십무애용十無礙用】
p477-中→ 如相迴向位菩薩具有之十種自在無礙之力用. 卽 : (一)衆生無礙用, (二)國土無礙用, (三)法無礙用, (四)身無礙用, (五)願無礙用, (六)境界無礙用, (七)智無礙用, (八)神通無礙用, (九)神力無礙用, (十)力無礙用.此乃出自新華嚴經卷五十六離世間品, 蓋十迴向中, 第八如相迴向位之菩薩如是成就十無礙用乃至百無礙用, 於事及智無所拘礙. [華嚴經疏卷五十二]

【십무외十無畏】
p474-中→ 全稱十種無畏.又作十無所畏.卽十迴向中, 法界無量迴向位之菩薩所具有之十種無所畏. (一)聞持無畏, 菩薩聞持一切疑難, 悉能解答, 斷其疑惑, 無微畏之相. (二)辯才無畏, 菩薩得如來之灌頂無礙辯才, 答辯一切問難斷其疑惑, 安住於無畏. (三)二空無畏, 了達二空之理, 離諸邪見, 心如虛空而無畏. (四)威儀無缺無畏, 由佛之所護, 成如來之威儀而不轉易, 於大衆中說微妙法而無畏. (五)三業無過無畏, 菩薩之三業淸淨, 無可訶責之處, 故心得無畏, 能度衆生. (六)外護無畏, 常爲八部衆等諸善神侍衛, 於衆魔障礙無所畏. (七)正念無畏, 卽離癡而住於正念, 故受持正法無忘失之畏. (八)方便無畏, 卽依悲願而住, 故示現生死, 但無少許貪著, 修禪定解脫及諸三昧總持辯才, 不廢菩薩道法, 故於煩惱無惑亂之畏. (九)一切智心無畏, 卽菩薩住一切智, 故示同二乘之威儀, 而無墮二乘之畏. (十)具行無畏, 卽隨應度衆生, 善現如來之境界, 而亦無斷菩薩願行之畏.　大乘義章卷十四辨此十無畏及四無畏 (總持說法無畏, 知法藥及知衆生根欲性心說法無畏, 善能問答說法無畏, 能斷物疑說法無畏)之同異, 認爲聞持無畏卽四無畏之第一, 第三無畏, 辯才無畏卽四無畏之第四無畏, 二空無畏, 正念無畏, 一切智心無畏卽四無畏之第二無畏, 而餘皆不同. [舊譯華嚴經卷三十九離世間品, 新譯華嚴經卷五十六, 華嚴經探玄記卷十七] (參閱四無所畏1773)

【십무의행十無依行】
p474-上→ 以行法爲生功德善根之所依處, 然或緣邪見, 或依惡緣, 其行法有不爲功德善根之所依止者, 共有十種, 稱十無依行.又作十無依止.卽 : (一)加行壞而意樂不壞. (二)意樂壞而加行不壞. (三)加行, 意樂俱壞. (四)戒壞而見不壞. (五)見壞而戒不壞. (六)戒, 見俱壞. (七)加行, 意樂, 戒, 見皆不壞, 但依止於惡友之力. (八)雖依止善友而力行, 但愚鈍如啞羊, 於諸事理不分別, 聞善友說善不善法, 不能領受其義. (九)於種種財寶衆具常無厭足, 追求因緣其心迷亂. (十)爲衆病所逼惱而求諸祠祀咒術. [大集地藏十輪經卷五]

【십무이十無二】
p473-下→ 諸佛世尊具有十種無二行自在法.卽 : (一)悉能善說授記之言說, 決定無二. (二)悉能隨順衆生之心念, 使其意滿, 決定無二. (三)悉能知過去, 現在, 未來等三世一切諸佛與其所化一切衆生之體性平等, 決定無二. (四)悉能知世法及諸佛之法性無差別, 決定無二. (五)悉能知三世諸佛所有之善根同一善根, 決定無二. (六)悉能現覺一切諸法, 演說其義, 決定無二. (七)悉能具足三世諸佛之慧, 決定無二. (八)悉能知三世一切之刹那, 決定無二. (九)悉能知三世一切之佛刹入於一佛刹之中, 決定無二. (十)悉能知三世一切佛之語卽一佛之語, 決定無二. [宗鏡錄卷九十九]

【십무진구十無盡句】
p475-上→ 乃十種無盡法.又作十不可盡法, 十無盡法.初歡喜地之菩薩發廣大願, 而說十法有盡, 我願亦盡；此十法無盡, 我願亦無盡.卽 : (一)衆生界無盡, 指一切衆生無盡. (二)世界無盡, 指十方世界無盡. (三)虛空界無盡, 指十方一切虛空遍至色非色處而無窮盡. (四)法界無盡, 指眞如之世界無盡. (五)涅槃界無盡, 指佛度生已, 入涅槃界, 入而復出, 出而復入, 永無窮盡. (六)佛出現界無盡, 指佛出現, 度生說法, 巧妙方便, 神通智慧無盡. (七)如來智界無盡, 指如來智慧能知自心所緣之法界無盡. (八)心所緣無盡, 指佛智慧所照之境界無盡. (九)佛智所入境界無盡, 指佛之智卽眞性, 了了常知, 能入無盡境界. (十)世間轉, 法轉, 智轉無盡, 指依世間, 法與智三者, 輾轉互攝上述之九無盡, 此三種相互關係乃爲無盡. [華嚴經十地品, 華嚴經疏卷二十三] (參閱十地419)

【십무진장十無盡藏】
p475-中→ 華嚴宗之敎義.略稱十藏.藏, 有含攝, 蘊積, 出生之義.華嚴宗將諸佛所說之敎法分爲十種藏, 以之爲菩薩修行之行法, 此十藏一一含有無限之德, 故稱十無盡藏.卽 : (一) 信藏, 信者於實, 德, 能三者深忍樂欲, 以心淨爲性, 對治不信, 以樂善爲業.由此含攝出生諸德, 故稱爲藏. (二)戒藏, 防非名戒, 三善業爲性, 止惡作善爲業. (三)慚藏, 慚者依自法力, 崇重賢善爲性, 對治無慚, 止息惡行爲業. (四)愧藏, 愧者依世間力, 輕拒暴惡爲性, 對治無愧, 止息惡行爲業. (五)聞藏, 法藏廣多, 聞慧爲性, 聰敏爲業. (六)施藏, 捨己惠人, 無貪思爲性, 破慳爲業. (七)慧藏, 慧者於所觀境, 簡擇爲性, 斷疑爲業. (八)念藏, 念者於曾習境令心明記不忘爲性, 定之所依爲業. (九)持藏, 持者受持諸佛之敎法, 念慧爲性, 經久不忘爲業. (十)辯藏, 辯者巧說敎法, 以慧爲性, 應機爲業.　十藏生起之次第, 以信爲入法之初, 是故先辨.依信起行, 離過爲先, 故次明戒.戒或有犯, 深生慚愧, 莊嚴戒行, 令其光潔, 故謂有二白法能救衆生過.旣防離則增善品, 要以博聞爲首.爲求所聞, 要必捨自內外.旣忘私爲法, 必正慧現前.正慧旣現, 必須正念增明.正念旣明, 必須憶持令久.持旣不忘, 要須辯說於他, 令自他二利圓滿, 方爲究竟.又此十藏皆以一法界爲性.另據華嚴經孔目章卷二載, 華嚴別敎一乘以此十藏爲佛一代所說敎法之分類.又於三階敎中, 此十無盡藏之說爲其無盡藏法之根據. [舊華嚴經卷十二, 新華嚴經卷二十一, 華嚴經探玄記卷六]

【십무학지十無學支】
p476-上→ 得阿羅漢果之無學人所成就之十種無漏法.又作十無學法.卽 : (一)無學正見, 與無漏作意相應之慧. (二)無學正思惟, 與正見俱起之思惟. (三)無學正語, 依無漏作意所生之四種淸淨語業. (四)無學正業, 依無漏作意所生之三種身業. (五)無學正命, 遠離諸邪命, 卽如法之活命. (六)無學正精進, 欲樂正勤, 勇猛堪任. (七)無學正念, 心中明了, 於諸法不忘失. (八)無學正定, 心住安住, 近住等住, 心不散亂. (九)無學正解脫, 指離煩惱束縛之有爲解脫. (十)無學正智, 爲盡智及無生智.卽金剛喩定後, 知諸漏盡滅者爲盡智；依諸漏之斷盡, 緣後有之無生者爲無生智.此中, 前八支爲八正道, 至無學位始得加解脫, 正智二支, 爲無學之十支.俱舍論卷二十五解釋立後二支之理由, 謂無學已脫諸煩惱縛, 復能起二了解脫智, 由二顯了可立二支；有學不然, 故唯成八.又此十支於無學身中三世所成就之數, 依有尋有伺定等之別而有不同.大乘阿毘達磨雜集論卷十說此十支依止無學之五蘊 (戒, 定, 慧, 解脫, 解脫智見). [中阿含卷六十例經, 發智論卷七]

【십문변혹론十門辯惑論】
p453-下→ 凡三卷.唐朝復禮撰.收於大正藏第五十二冊.係對太子文學權無二之釋典稽疑十條一一辯釋之作.十門卽 : 通力上感門, 應形俯化門, 淨穢土別門, 迷悟見殊門, 顯實得記門, 反經讚道門, 觀業救捨門, 隨敎抑揚門, 化佛隱顯門, 聖王興替門.權無二見此論, 百年之疑一朝頓盡.注釋書有龍空之纂述四卷, 義鏡之備檢五卷. [開元釋敎錄卷九, 宋高僧傳卷十七]

【십문서밀주공덕심광十門敘密咒功德深廣】
p452-上→ 顯密圓通成佛心要集卷下以十門敘述密咒功德之深廣, 十門卽 : (一)護持國王安樂人民門, 謂一切國土中所有陀羅尼流行之地, 令其人王常得擁護, 勢力自在, 復令財穀豐饒, 人民安樂. (二)能滅罪障遠離鬼神門, 謂衆生於書寫之陀羅尼, 若得睹視, 觸及, 頂戴, 乃至書於鐘鼓鈴鐸之上而聞其聲者, 縱有五無間罪, 悉皆滅盡, 不爲鬼神天魔所侵害. (三)除身心病增長福慧門, 謂行人持誦陀羅尼能除種種身心病苦, 消滅貪瞋癡心, 自然通曉一切經論與世間典籍, 十方如來所有功德悉與此人, 增長一切福慧. (四)凡所求事皆不思議門, 謂行人欲求所願成就時, 用四種物, 一者弓箭及數珠, 袈裟等, 二者雄黃等種種藥物, 三者河岸上土, 作師子, 孔雀等禽獸之形, 四者或塑畫雕刻佛, 菩薩, 明王等像, 置於檀中, 如法誦咒, 若得火焰出時, 或手執, 或塗身等, 卽得飛騰虛空, 遊諸世界, 供養諸佛, 隨心所樂, 悉皆成就, 不可思議. (五)利樂有情救脫幽靈門, 謂若有衆生得見持咒人之身, 或聞其語音, 或影中過者, 盡滅十惡五逆之罪, 來世生諸佛國.或有衆生廣造惡業, 死墮三塗, 若有親友持咒稱其名字, 專心誦念尊勝隨求等咒, 亡靈卽離惡趣, 生於天上. (六)是諸佛母敎行本源門, 謂眞言爲諸佛之母, 成佛種子, 若無眞言, 終不能成無上正覺, 又三藏之敎, 盡從陀羅尼所出. (七)四衆易修金剛守護門, 謂一切比丘, 比丘尼, 優婆塞, 優婆夷四衆, 於行, 住, 坐, 臥四威儀中, 易於誦習, 不假備通敎典.又誦持陀羅尼者, 是無畏藏, 善神龍王, 金剛密跡, 常隨衛護, 不離其側. (八)令凡同佛如來歸命門, 謂眞言行者持誦神咒課數滿時, 身, 語, 意三者所作善惡之業, 皆成無漏功德法門, 十方世界諸如來, 護念歸命受持者. (九)具自他力現成菩提門, 謂眞言中密具自力 (修六度萬行等), 他力 (念佛等)之二力, 眞言行者現世能成無上菩提. (十)諸佛如來尙乃求學門, 謂諸佛亦持神咒, 故凡夫更應誦持之.

【십문석경十門釋經】
p452-下→ 唐代澄觀著華嚴經疏, 先總啓十種義門, 懸談一經之大意, 使知敎法之興起, 有所自來, 稱爲十門釋經.卽 : (一)敎起因緣, 卽明此經敎法興起之因緣.謂如來以淸淨智眼, 了知一切衆生具有如來智慧德相, 但以妄想執著, 不知不見, 遂開示衆生等有佛智因緣, 而令斯敎興起. (二)藏敎所攝, 藏, 指經, 律, 論三藏；敎, 指十二分敎.謂此經與三藏十二分敎, 彼此相攝. (三)義理分齊, 義, 卽圓敎所詮玄妙之義；理, 卽法界所顯圓融之理.謂此經所詮義理, 正屬圓敎, 說一法則諸法皆攝, 談一位則諸位全收.分齊者, 以圓敎所明事事無礙法界及一切塵毛稱性圓融所顯之理, 正是此經之分齊. (四)敎所被機, 謂此圓融具德之敎, 正被一乘圓頓之機, 卽無信機, 違眞機, 大實機, 狹劣機, 守權機, 正爲機, 兼爲機, 引爲機, 權爲機, 遠爲機等十種根機悉皆收攝. (五)敎體淺深, 謂如來說敎必有其體, 今通論一大藏敎, 從淺至深, 略而明之, 凡有十體, 卽音聲語言體, 名句文身體, 通取四法體, 通攝所詮體, 諸法顯義體, 攝境唯心體, 會緣入實體, 理事無礙體, 事事無礙體, 海印炳現體. (六)宗趣通局, 宗, 卽語之所尙；趣, 謂宗之所歸.通, 乃總論一代時敎, 從狹至寬爲十宗, 卽我法俱有宗, 法有我無宗, 法無去來宗, 現通假實宗, 俗妄眞實宗, 諸法但名宗, 三性空有宗, 眞空絶相宗, 空有無礙宗, 圓融具德宗.局, 卽別局一經. (七)部類品會, 部, 指諸部；類, 卽流類.謂從此經部內流出別行之經, 從狹至廣, 略顯十類, 卽略本經, 下本經, 中本經, 上本經, 普眼經, 同說經, 異說經, 主伴經, 眷屬經, 圓滿經.其中略本經有四萬五千偈. (八)傳譯感通, 傳譯, 謂西天傳至東土, 譯梵語而成華言.此經前後凡有二譯, 一爲東晉義熙十四年 (418)北天竺僧佛陀跋陀羅, 於揚州謝司空寺譯梵本, 爲三萬六千偈, 成六十卷.二爲唐證聖元年 (695)于闐國僧實叉難陀, 於東都佛授記寺再譯舊文, 兼補諸闕, 增益九千偈, 共前四萬五千偈, 成八十卷, 卽今流傳者.感通, 指佛陀跋陀羅譯經之時, 感龍王遣二靑衣童子每日從池而出, 以給甁硯之水；實叉難陀譯經之時, 感天降甘露, 徵應良多. (九)總釋經題, 謂總以妙義解釋大方廣佛華嚴經之題目. (十)別解文義, 謂旣總釋經題, 則當別解經文, 略而言之, 大科三分, 卽 : (1)世主妙嚴品爲序分, (2)從如來現相品至入法界品爲正宗分, (3)入法界品內, 爾時文殊師利從善住樓閣出以下, 爲流通分.

【십문신十問訊】
p467-上→ 又作普同問訊.卽低頭合掌, 向左, 右側問訊, 此左右橫向之形, 如橫書一字；復向正面問訊, 合掌當胸而下, 如縱書１字；前橫而後豎, 猶若劃十字, 故稱十問訊.禪林象器箋第十類禮則門 : 十問訊, 卽普同問訊也.合掌橫豎, 若畫十字, 故名.

【십문十問】
p466-下→ 指金剛手在大日經中向佛陀請益之十個問題.大日經一部之內容, 卽佛陀之一一闡說. (一)菩提心之性如何？(二)菩提心之相如何？(三)有幾心次第得是菩提心？(四)此諸心差別之相如何？(五)凡經幾時得究竟之菩提心？(六)菩提心所具微妙之功德如何？(七)將以何行修行？(八)云何修行？(九)衆生之異熟心如何？(十)瑜伽行者之心, 云何與之殊異？ [大日經疏卷一]

【십문십철什門十哲】
p1221-中→ 鳩摩羅什之門人中, 道生․道融․僧肇․僧叡(以上竝稱什門四聖)․曇影․慧觀․慧嚴․僧契․道常(恆)․道標, 稱爲什門十哲. 又有什門八俊之說, 說法不一, 一般指道生․僧肇․道融․僧叡․道恆․曇影․慧觀․慧嚴. [釋氏稽古略卷二]

【십물什物】
p1221-上→ 又作十物․什器․什寶. 什卽雜․聚之意. 指寺院中之各種法物. 在印度, 僧衆個人之隨身物稱輕物, 僧團全體之所有物稱重物. 其後, 重物引申爲僧院生活與修行之資具, 我國自古稱之爲什物․資財. 又什物中特別貴重者稱法寶物. [華嚴經普賢菩薩行願品第三十一․新華嚴經卷二十八․瑜伽師地論卷三十五․卷三十六․卷三十九․顯揚聖敎論卷六․玄應音義卷二]

【십바라밀보살十波羅蜜菩薩】
p451-上→ 指密敎胎藏界曼荼羅虛空藏院之檀波羅蜜, 戒波羅蜜, 忍辱波羅蜜, 精進波羅蜜, 禪那波羅蜜, 般若波羅蜜, 方便波羅蜜, 願波羅蜜, 力波羅蜜, 智波羅蜜等十位菩薩.前五尊以福德莊嚴爲本誓, 得觀音部之果德, 屬千手觀音.後五尊以智慧莊嚴爲本誓, 得金剛部之果德, 屬金剛藏菩薩.觀自在最勝心明王經則除去般若, 方便, 願, 力, 加慈, 悲, 喜, 捨, 而爲十波羅蜜.

【십바라밀十波羅蜜】
p449-下→ 梵語 daśa-pāramitā.菩薩到達大涅槃所必備之十種勝行.全稱十波羅蜜多.又作十勝行, 或譯爲十度, 十到彼岸.①六波羅蜜加方便, 願, 力, 智之四波羅蜜.法相宗以此十波羅蜜配菩薩十地, 說明修行之次第.卽 : (一)施波羅蜜 (梵 dāna-pāramitā), 有財施, 法施, 無畏施三種. (二)戒波羅蜜 (梵 śīla-pāramitā), 持戒而常自省. (三)忍波羅蜜 (梵 kṣānti-pāramitā), 忍耐迫害. (四)精進波羅蜜 (梵 virya-pāramitā), 精勵進修而不懈怠. (五)禪波羅蜜 (梵dhyāna-pāramitā), 攝持內意, 使心安定. (六)般若波羅蜜 (梵prajñā-pāramitā), 開眞實之智慧, 曉了諸法實相. (七)方便波羅蜜 (梵 upāya-pāramitā), 以種種間接方法, 啓發其智慧. (八)願波羅蜜 (梵praṇidhāna-pāramitā), 常持願心, 並付諸實現. (九)力波羅蜜 (梵bala-pāramitā), 培養實踐善行, 判別眞僞之能力. (十)智波羅蜜 (梵jñāna-pāramitā), 能了知一切法之智慧.　十波羅蜜皆以菩提心爲因.解深密經卷四載, 六波羅蜜之外另施設四波羅蜜之原因, 謂方便波羅蜜爲施, 戒, 忍三波羅蜜之助伴；願波羅蜜爲精進波羅蜜之助伴；力波羅蜜爲禪波羅蜜之助伴；智波羅蜜爲般若波羅蜜之助伴.　密敎以十波羅蜜配當十菩薩, 而置於胎藏界曼荼羅之虛空藏院, 以表示虛空藏菩薩之福智二德, 卽右方置施, 戒, 忍, 精進, 禪等五菩薩, 屬於蓮華部, 表示福門；左方置般若, 方便, 願, 力, 智等五菩薩, 屬於金剛部, 表示智門.又以十指配當十波羅蜜, 卽施爲右小指, 戒爲右無名指, 忍爲右中指, 精進爲右食指, 禪爲右拇指, 般若爲左小指, 方便爲左無名指, 願爲左中指, 力爲左食指, 智爲左拇指.每一波羅蜜之手印如下圖所示. [六十華嚴經卷三十八離世間品, 金光明最勝王經卷四最淨地陀羅尼品].　②巴利文本生經佛傳等所出之十波羅蜜, 爲 : 檀 (施), 尸 (戒), 般若, 毘梨耶 (精進), 羼提 (忍), 捨世 (否認世間及自己), 眞實 (不說爲害眞實之妄語), 決意 (不動搖自己之決意), 慈 (不顧己利, 爲一切有情住於慈心), 捨 (不爲苦樂喜怒等所動).而行此十德目之位, 卽稱波羅蜜地 (梵 pāramitā-bhūmi).

【십발취심十發趣心】
p477-中→ 指地前菩薩爲趣入大乘所發之十種心.略稱十發趣.卽 : (一)捨心, (二)戒心, (三)忍心, (四)進心, (五)定心, (六)慧心, (七)願心, (八)護心, (九)喜心, (十)頂心.道昉之梵網經合註卷一, 將此十心配合十波羅蜜.法藏之梵網經菩薩戒本疏卷一中, 以此十心配於瓔珞經等所說之十住位, 謂十住乃三賢初入位之始, 故稱發趣.此外, 亦有以十發趣卽同於華嚴經十住品, 菩薩本業經中之十住之說, 然華嚴等之十住與此十發趣之行相恐有異.另一說謂十發趣與十金剛等皆爲菩薩之階位. [梵網經卷上, 菩薩戒義疏卷上 (智顗), 菩薩戒本述記卷一, 梵網經菩薩戒本疏卷二 (知周)] (參閱五十二位1044)

【십방념불十方念佛】
p402-中→ 卽指行阿彌陀懺法時, 供養十方佛菩薩之文. 卽唱 ; 南無十方佛․南無十方法․南無十方僧․南無釋迦牟尼佛․南無世自在王佛․南無阿彌陀佛․南無觀世音菩薩․南無大勢至菩薩․南無文殊師利菩薩․南無普賢菩薩․南無淸淨大海衆菩薩摩訶薩. 唱誦之初, 唱導之師自禮盤 (獅子床) 起身, 取香爐及華筥而立, 獨唱頭句, 衆僧乃取華筥蹲踞於座前. 第二句以下衆僧同唱, 一揖後行道 (繞堂) , 自第三句以下, 每唱至南無卽行散花.

【십방보각사十方普覺寺】
p403-上→ 位於北平泰安山 (又作壽安山) 南麓. 因寺中供有臥佛, 故俗稱臥佛寺. 始建於唐貞觀年間 (627～649) , 初名兜率寺. 元延祐七年 (1320) 擴建 (一說元英宗至治元年, 1321) 至順二年 (1331) 竣工, 改稱昭孝寺, 後又更名爲洪慶寺. 明宣德․正統年間重修, 改稱壽安禪林, 同時頒賜大藏經置諸佛殿. 成化年間 (1465～1487) 憲宗敕建舍利塔於寺前 (今已無存) . 崇禎年間 (1628～1644) 又改名爲永安寺. 淸雍正十二年 (1734) 重修, 改今名, 並製文立碑. 寺坐北朝南, 由三組平列院落組成. 主要建築有天王殿․三世佛殿․臥佛殿․藏經樓․齋堂․大禪堂․霽月軒․淸涼館․祖堂․行宮院等建築. 臥佛殿所供銅製臥佛, 長五公尺餘, 後立十二尊泥塑之弟子像, 意在表詮佛在沙羅雙樹下涅槃時之情景. 臥佛造型渾厚樸實, 充分表現元代鑄造和彫塑之技巧.

【십방보현색신十方普現色身】
p403-上→ 佛菩薩爲利他攝化, 乃隨十方衆生之意業, 而普現種種無量之色身. 如妙音及觀音之三十三身等. 正法眼藏都機篇稱, 應以普現色身得度者, 卽現普現色身而爲說法. (參閱普現色身4993)

【십방十方】
p402-上→ 梵語 daśa diśaḥ, 巴利語 dasa disā. 爲四方․四維․上下之總稱. 卽指東․西․南․北․東南․西南․東北․西北․上․下. 佛敎主張十方有無數世界及淨土, 稱爲十方世界․十方法界․十方淨土․十方刹等. 又其中之諸佛及衆生, 則稱爲十方諸佛․十方衆生. [觀佛三昧海經卷四․大佛頂首楞嚴經卷四․十住毘婆沙論卷五除業品]

【십방왕생十方往生】
p402-上→ 全稱十方隨願往生. 卽隨願往生十方淨土之意. 十方淨土指 ; 東方之香林刹 (入精進佛) ․東南方之金林刹 (盡精進佛) ․南方之樂林刹 (不捨樂佛) ․西南方之寶林刹 (上精進佛) ․西方之華林刹 (習精進佛) ․西北方之金剛刹 (一乘度佛) ․北方之道林刹 (行精進佛) ․東北方之靑蓮華刹 (悲精進佛) ․下方之水精刹 (淨命精進佛) ․上方之欲林刹 (至誠精進佛) . 往生十方佛土之法, 卽願生者於臨終之日洗浴身體, 著鮮潔衣, 燒衆名香, 懸繒旛蓋, 歌詠三寶, 讀誦尊經. [大灌頂神咒經卷十一․灌頂隨願往生十方淨土經]

【십방정토十方淨土】
p402-下→ 卽十方諸佛之淨土. 又稱十方佛刹․十方佛土․十方佛國․十方妙土. 據十住毘婆沙論卷五易行品所引寶月童子所問經載, 東方有無憂世界, 佛名善德如來; 南方有歡喜世界, 佛名栴檀德; 西方有善解世界, 佛名無量明; 北方有不可動世界, 佛名相德; 東南有月明世界, 佛名無憂德; 西南有衆相世界, 佛名寶施; 西北有衆音世界, 佛名華德; 東北有安隱世界, 佛名三乘行; 下方有廣大世界, 佛名明德; 上方有衆月世界, 佛名廣衆德. 　滅十方冥經亦載有東方等行如來以下十力十佛, 稱讚淨土佛攝受經說東方阿閦佛以下十方諸佛之名, 其他經典亦多擧出十方十佛名. 然十方諸佛現在出現之說獨見於大乘經典, 小乘人不信有十方淨土. 又淨土宗於十方淨土中, 特選西方極樂稱揚讚歎之原因, 謂彌陀淨土乃淨土之初門, 極樂淨土與娑婆此土機緣深厚. [兜沙經․稱讚如來功德神咒經․觀無量壽經義疏 (吉藏) ․淨土論卷中 (迦才) ] (參閱十佛433)

【십방찰十方刹】
p402-下→ 廣請諸方名德高僧爲住持, 不許徒弟繼承之禪宗寺院. 又作十方住持刹․十方叢林.

【십법견열반十法見涅槃】
p449-中→ 又作菩薩修十法見涅槃.據北本涅槃經卷三十一載, 菩薩成就十法, 能明見無相涅槃 (謂涅槃之法, 離於一切色相), 至無所有.十法卽 : (一)信心具足, 謂修菩薩行, 須發起圓常正信之心, 信一切法皆是佛法, 一切衆生皆有佛性. (二)淨戒具足, 謂修菩薩行, 當須身心淸淨, 受持禁戒, 專爲成就佛果菩提. (三)親近善知識, 謂修菩薩行, 當遠離諸惡邪見, 親近善友知識. (四)樂於寂靜, 謂修菩薩行, 當離諸喧鬧, 澄神息慮以求佛道. (五)精進, 謂修菩薩行, 當一心勇猛, 安住止觀, 勿令退失. (六)念具足, 謂修菩薩行, 當心存三寶, 思惟實理, 不忘戒施. (七)軟語, 謂修菩薩行, 當淸淨口業, 發言誠諦, 調柔和美, 離諸諂誑. (八)護法, 謂修菩薩行, 卽當弘持正法, 宣說妙義, 輾轉流布, 不斷佛種. (九)供給同行, 謂修菩薩行, 凡同事者有所不足, 卽當推己之有, 以濟其無, 使得安心, 成辦道業, 而無馳求之患. (十)具足智慧, 謂修菩薩行, 常以妙觀之智, 觀察一切諸法, 悉皆明了, 通達無礙.

【십법十法】
p449-上→ 出自大乘十法經.佛答淨無垢妙淨寶月王光菩薩之問, 謂菩薩成就十法, 卽住於大乘.十法卽 : (一)成就正信, (二)成就行, (三)成就性, (四)樂菩提心, (五)樂法, (六)樂觀正法, (七)行於正法及順法, (八)遠離慢, 我慢等事, (九)善好通達諸微密語, (十)不樂聲聞及緣覺.

【십보문十普門】
p471-下→ 周遍之圓法, 能通入實相, 計有十法, 稱爲十普門.卽 : (一)慈悲普, 衆生緣, 法緣, 無緣之三慈中, 僅無緣之慈悲與實相同體, 普遍一切任運相應, 故以無緣爲慈悲普. (二)弘誓普, 無作四諦能收一切法, 故依之發弘誓, 名弘誓普. (三)修行普, 依次第而行五行 (聖, 梵, 天, 嬰兒, 病)謂之不普；若不依次第而行, 一行卽如來行, 謂之普. (四)斷惑普, 用一切智, 道種智斷四住及塵沙之惑, 如切枝條；若以一切種智斷無明除五住, 則如除根本, 故謂之普. (五)入法門普, 二乘能了別諸地之定有淺深差別, 僅中道王三昧不起滅定, 含攝一切之三昧, 故指入中道王三昧爲入法門普. (六)神通普, 羅漢, 辟支佛之神通, 其緣境偏狹；若緣實相而修, 方爲眞神通, 一發則一切發, 故謂之普. (七)方便普, 證悟實道以前之方便不謂之普, 僅自證實道以後化用之方便能逗機利物, 一時圓遍, 故謂之普. (八)說法普, 能以一妙音應十法界之機, 隨其宜而令得解脫. (九)成就衆生普, 無量之衆生遍滿十方之法界, 時時能潤益之. (十)供養諸佛普, 能以一切供具身命財, 普遍供養十方諸佛.此卽中道實相之理遍通一切, 無所壅塞, 故諸佛菩薩乘此理, 能開無量門, 示現種種身, 以拔一切衆生苦, 成就菩提.初五普爲自行, 次三普爲化他, 後二普兼自行, 化他兩意. [法華經文句卷十下, 觀音經玄義卷下, 法華玄論卷十] (參閱普門4986)

【십보법경十報法經】
p471-上→ 凡二卷.後漢安世高譯.全稱長阿含十報法經.收於大正藏第一冊.此經典與長阿含之衆集經, 增一經等皆彙集佛敎初期敎團傳持之法數, 與十上經係同本異譯.今引十上經之語分爲十門 : 成法, 修法, 覺法, 滅法, 退法, 增法, 難解法, 生法, 知法, 證法.總集五百五十項法數.

【십보사十普寺】
p471-下→ 位於臺灣臺北市.創建於民國十八年 (1929), 初名了覺寺, 原爲日據時代當地佛敎徒靜修之地.三十四年, 政府收歸國有, 改爲十普寺.三十七年冬, 白聖法師駐錫後, 曾創辦中國佛敎三藏學院, 義診所, 慈濟會等附屬機構.並曾傳授護國千佛大戒數屆, 擧辦佛學講座等, 績效甚著.

【십부이문十不二門】
p374-上→ ①乃指天台宗所立十種不二法門, 以顯示觀心之大綱者. 湛然據智顗之法華玄義所說之十妙, 賦與實踐之解釋, 卽由迹門十妙立色心不二乃至受潤不二等十門, 稱爲十不二門. 一般認爲十不二門是互不相容․對立的, 但由法華圓敎來說, 十不二門係顯示相互圓融, 一體不可區分. 故從凡夫現實之一念而言, 一念本自圓滿具足宇宙之一切 (卽圓滿具足三千諸法) , 觀自身爲無實體之空, 但爲虛假之現象, 卽可悟入十妙之理. 　十不二門之成立有其先後順序, 內容大致如下 ; 　(一)色心不二門, 係根據十妙中之境妙而立. 智慧觀照之對象, 總攝於一念之中. 分別而言, 則有色法與心法二種. 但因宇宙一切均攝入於凡夫一念之中, 故稱心外無法. 此外, 卽使是一微塵, 亦圓滿具足宇宙之一切, 故稱色法與心法不二, 無所區別. 　(二)內外不二門, 係根據智妙及行妙而立. 智慧所觀照之對象, 雖有內外之分 (卽屬自己內在之一念心法, 與自己以外所有心物之現象) , 但自三千․三諦之理而言, 實無內外之區別, 故稱不二. 亦卽內在之心與外在之佛․衆生等三法互融, 本質上無別. 　(三)修性不二門, 係根據智妙及行妙所立. 一念之性德, 本來具足一切, 但必須假借智慧之力, 再加以後天之實踐修行始可顯現, 故性與修之關係, 宛如水與波; 卽依修照性, 依性起修, 故稱不二. 　(四)因果不二門, 係根據位妙及三法妙而立. 雖因修德而有因位與果位之別, 然此亦僅是本來具足之三千諸法, 其現象各有差別, 實則因與果二者之本體無異. 　(五)染淨不二門, 係根據感應妙及神通妙而立. 由因果之別, 雖可分爲被煩惱所汚之染, 及離煩惱之淨, 然此亦僅是法性與無明互斥或互用之二面. 亦卽法性變成無明而作用時, 卽造出迷之九界, 無明變爲法性作用時, 則隨緣而有自由自在之敎化作用, 故稱染淨迷悟無別. 　(六)依正不二門, 係根據感應妙及神通妙而立. 對前所述之淨, 雖有正報之佛身 (毘盧遮那佛) 與依報之佛土 (常寂光土) 之別, 但此依正二報, 於理已本具於一心, 故無依正之別. 　(七)自他不二門, 係根據感應妙及神通妙而立. 自指施敎化之佛, 他指被敎化之衆生. 佛隨衆生根機而施敎, 衆生亦順適其敎化, 此乃因衆生於理本來具足三千, 佛始得以三千之理爲果而完成敎化, 故自他之感應不二. 　(八)三業不二門, 係根據說法妙而立. 佛陀必以身․口․意三業敎化衆生, 而此三業不外是本具三千之表現, 此與衆生理具之三千無異, 故佛與衆生之三業毫無區別. 　(九)權實不二門, 係根據說法妙而立. 佛之三業作用於敎化對象時, 隨對象而說方便法與眞實敎, 但其三業是攝入一念之中, 於理爲同一, 故三業所表現之權實之法爲不二. 　(十)受潤不二門, 係根據眷屬妙․利益妙而立. 佛陀對大小權實之機廣施權實之益, 但能受之衆生本具非權非實而成權實之機, 故能潤之佛亦具足非權非實, 以隨應權實之機起敎化. 此卽共一地之所生, 一雨之所潤, 故稱受潤不二. [十不二門指要鈔․十不二門論講義].　②全一卷. 唐代荊溪湛然 (711～782) 撰. 爲湛然法華玄義釋籤 (略稱釋籤) 卷十四中之一節, 收於大正藏第三十三冊; 另有抄錄自釋籤之單行本普遍流通, 收於大正藏第四十六冊. 又作十不二門義․十不二門論․本迹不二門․本迹十妙不二門․法華本迹不二門․法華本迹十不二門․法華十妙不二門․妙法蓮華經本迹十妙不二門․法華玄記十不二門. 　天台大師智顗撰法華玄義 (略稱玄義) 來解釋妙法蓮華經經題之妙義, 共立迹門十妙與本門十妙, 以闡釋佛陀成道之修行與成果兩方面. 智顗又曾講說一念三千․三諦圓融等之觀心法門, 由門人灌頂記錄成摩訶止觀 (略稱止觀) 一書. 玄義與止觀二書, 可視爲天台大師之佛敎槪論, 其後並爲天台宗敎相與修觀方面之經典著作. 本書卽針對玄義一書所說本迹十妙而作之注解, 共立色心․內外․修性․因果․染淨․依正․自他․三業․權實․受潤等十項相對關係之法門, 於每項下又援引止觀之論點以闡明三千․三諦之要旨, 確立十項法門本迹不二․敎觀一如․解行雙修等之眞義. 故本書可謂總括玄義與止觀兩大天台要典敎觀相資之宗趣, 而成爲天台群籍之樞要; 於有宋一代, 天台宗隆盛, 本書更爲各方推重, 如義寂․源淸․宗昱․知禮等天台名德皆多次講布之. 　本書之注疏極多, 較著名者有道邃之十不二門義一卷․源淸之十不二門示珠指二卷․宗昱之十不二門註二卷․知禮之十不二門指要鈔二卷等.

【십부이문지요초十不二門指要鈔】
p375-下→ 凡二卷. 北宋四明知禮 (959～1028) 撰. 收於大正藏第四十六冊. 乃注釋湛然之十不二門, 爲後世天台正統敎義之重要典籍. 唐代湛然曾著玄義釋籤, 解釋法華玄義之本門十妙與迹門十妙. 另又刊行十不二門, 以闡釋迹門十妙之解․本門十妙之行, 兩者同等重要, 不可獨偏. 此外, 另有山外派之注釋書. 四明知禮撰寫指要鈔卽在批判山外派之解說, 而强調十不二門之重要性. 書中宣揚天台性具之說, 尤主張觀法之對境不僅有眞心, 且有妄心.

【십부정十不淨】
p376-上→ 梵語 daśa-aśubha, 巴利語 dasa-asubha. 指屍體自腐爛至成白骨之十種狀態, 卽膨脹相․靑瘀相․膿爛相․斷壞相․食殘相․散亂相․斬斫離相․血塗相․蟲聚相․骸骨相. 又脫離肉體之執著, 觀察肉身之十種不淨, 稱爲十不淨想. [淸淨道論一․解脫道論卷三]

【십부증장업十不增長業】
p376-中→ 不故思業與故思業中, 受他人之强制或由於無智所造之輕業, 不薰增業種子, 稱爲不增長業. 據瑜伽師地論卷九載, 十種不增長業卽 ; (一)夢所作業, 謂夢中所爲, 非意思所起, 亦非身口所作, 是爲不增長業. (二)無知所作業, 謂無所知覺之人, 所作之業, 皆非意思所起, 是爲不增長業. (三)無故思所作業, 謂身口所作之業, 非故意所思而起, 是爲不增長業. (四)不利不數所作業, 謂不以利養而作, 亦不數數而作, 是爲不增長業. (五)狂亂所作業, 謂癡狂昏亂之人, 於身口所作, 本非故意, 亦非知覺, 是爲不增長業. (六)失念所作業, 謂人旣失正念, 卽同迷癡, 凡所作之業, 皆不由意地而起, 是爲不增長業. (七)非樂欲所作業, 謂凡所作業, 必從樂欲心而起, 若其所作, 旣非樂欲, 是爲不增長業. (八)自性無記業, 謂無記性 (不善不惡之性) 所作, 非善因緣, 亦非不善因緣, 是爲不增長業. (九)悔所損業, 謂先所作業, 旣生慚愧, 悔過遷善, 其業卽損, 是爲不增長業. (十)對治所損業, 謂所作業, 方便對治, 如瞋心起時, 卽以慈悲治之, 其業損減, 是爲不增長業.

【십부지경十不知境】
p376-上→ 小乘之果佛, 因未斷不染汚無知, 故闇昧於世間事法; 其事雖多, 以十不知境爲首. 卽 ; (一)味, 指諸法之味. (二)勢, 指損益之勢. (三)熟, 指物之成熟. (四)德, 指物之德用. (五)數, 指物之數量. (六)量, 指大小之量. (七)處, 指遠近等處. (八)時, 指遠近等時. (九)同, 指物之相似. (十)異, 指物之差別. [傳通記糅鈔卷六]

【십분노명왕十忿怒明王】
p447-中→ 卽十尊面現忿怒相之明王. (一)焰鬘得迦 (梵 Yamāntaka, 意譯降焰摩, 卽大威德), (二)無能勝, (三)鉢訥鬘得迦 (梵 Padmāntaka, 意譯蓮華降伏, 卽馬頭), (四)尾覲難得迦 (梵 Vighnāntaka, 意譯降伏震動者), (五)不動尊, (六)吒枳 (梵 Taki, 卽愛染王), (七)儞羅難拏 (梵 Nīladaṇḍa, 意譯靑杖), (八)大力, (九)送婆 (梵 Sumbha, 意譯降三世), (十)口縛日羅播多羅 (梵 Vajrapāṭala).其形像多數爲多面多臂, 正面笑容, 左面忿怒相, 頂戴阿閦佛, 各手執劍, 金剛杵, 或箭, 或羂索, 或持般若波羅蜜多經. [幻化網大瑜伽敎十忿怒明王大明觀想儀軌經, 妙吉祥平等袐密最上觀門大敎王經卷一]

【십불명十佛名】
p433-下→ 又作食時十念.指每日粥, 飯二時臨齋所唱之佛名；十係示約數, 實際唱念十二佛名.相傳此法爲東晉道安所創.據禪林象器箋諷唱類載, 粥, 飯之前, 初唱三寶之總念淸淨薄伽婆 (佛), 圓滿修多羅 (法), 大乘菩薩衆 (僧), 功德難思議, 次唱淸淨法身毘盧遮那佛, 圓滿報身盧舍那佛, 千百億化身釋迦牟尼佛, 當來下生彌勒尊佛, 西方無量壽佛, 十方三世一切諸佛, 大聖文殊師利菩薩, 大乘普賢菩薩, 大悲觀世音菩薩, 大智勢至菩薩, 諸尊菩薩摩訶薩, 摩訶般若波羅蜜.另據律苑事規所載者, 則於十方三世一切諸佛之下加大小兩乘毘尼藏, 一切法寶兩句, 大勢至菩薩之下加十方三世諸大菩薩, 南山聖師菩薩, 大智律師菩薩, 西天此土傳法祖師聲聞緣覺, 得道眞僧等五句, 而去掉諸尊菩薩等末兩句. 經名佛名離行品觀佛三昧經卷六菩薩藏經寶月童子問法經大寶積經卷百一東方國名無憂阿輸謌(無憂)無憂一切法功德莊嚴善德善德月勝賢吉祥無量功德寶莊嚴威德王佛名南方國名歡喜難陀(歡喜)寂靜功德寶莊嚴栴檀德栴檀德栴檀吉無邊光功德寶勝莊嚴威德王佛名西方國名善跋陀羅(賢)歡喜離一切憂闇無量光無量明無量光明喜吉祥一切殊勝辯才莊嚴佛名北方國名不可動饒益眼不動離塵闇相德相德幢吉寶幢積集無量辯才智慧佛名東南國名月明月光正行勝妙莊嚴無憂德無憂德無憂吉無憂吉祥千雲雷吼聲王佛名西南國名衆相幢寶幢吉祥無量莊嚴寶施寶施寶刹寶幢最上妙色殊勝光明佛名西北國名衆音鳴妙聲離垢華德華德華德吉相華種種勝光明威德王佛名東北國名安穩安穩安樂無憂三乘行三乘行三勇盟蓮華光嬉戱智無類劫積集菩提佛名上方國名衆月月月光無量功德莊嚴威德廣衆德廣衆德大功德吉財吉祥虛空吼聲淨妙莊嚴光明照佛名下方國名廣大大名廣大種種音聲明德明德光明吉光明吉祥一切法門神變威德光明照耀佛名

【십불十佛】
p433-上→ ①指華嚴經卷五十七離世間品所說之十種佛身. (參閱十身440).　②稱讚淨土佛攝受經之十佛.卽 : (一)東方不動如來, (二)南方日月光如來, (三)西方無量壽如來, (四)北方無量光嚴通達覺慧如來, (五)下方一切妙法正理常放火王勝德光明如來, (六)上方梵音如來, (七)東南方最上廣大雲雷音王如來, (八)西南方最上日光名稱功德如來, (九)西北方無量功德火王光明如來, (十)東北方無數百千俱胝廣慧如來.於此經中, 十方各擧一佛或數佛, 現所擧係爲首之佛名..　③十住毘婆沙論卷五易行品之十佛.卽 : (一)東方無憂世界善德如來, (二)南方歡喜世界栴檀德如來, (三)西方善世界無量明如來, (四)北方不可動世界相德如來, (五)東南方月明世界無憂德如來, (六)西南方衆相世界寶施如來, (七)西北方衆音世界華德如來, (八)東北方安穩世界三乘行如來, (九)下方廣大世界明德如來, (十)上方衆月世界廣衆德如來..　④十吉祥經之東方十佛.卽 : (一)莊嚴世界大光耀如來, (二)諦勝諸勝世界慧燈明如來, (三)金剛世界大雄如來, (四)淨尊住世界無垢塵如來, (五)金光明世界上像幢十蓋王如來, (六)大威神世界威神自在王如來, (七)香熏世界極受上影王如來, (八)寶嚴世界內寶如來, (九)海燈明世界大海如來, (十)十力燈明世界十力現如來..　⑤華嚴經卷十六昇須彌山頂品載, 帝釋以如來之神力, 偈讚十佛過去於忉利天妙勝殿演說妙法之所有功德.此十佛爲 : (一)迦葉如來, (二)拘那牟尼佛, (三)迦羅鳩馱佛, (四)毘舍浮佛, (五)尸棄如來, (六)毘婆尸佛, (七)弗沙佛, (八)提舍如來, (九)波頭摩佛, (十)然燈如來.

【십불역행十佛易行】
p435-下→ 稱念十方十佛之名, 得不退之法門.指龍樹之十住毘婆沙論卷五易行品所述說諸佛易行之一種.原出自寶月童子問法經.以稱名較他種修行容易, 故說易行.易行品載, 行人若欲速至不退轉地, 應以恭敬心執持而稱其名號.諸經所擧十方十佛之名略異, 列表如下 :

【십사과류十四過類】
p415-上→ 因明用語. 係古因明之鼻祖足目仙人所類聚十四種似能破之過失. 又稱十四種相似過類. 以其皆似眞能破而實非能破, 故稱相似; 類聚此相似之過, 稱爲相似過類. 十四過類, 卽 ; (一) 同法相似過類, 以異喩爲同喩, 妄破眞量之過誤. 喩, 卽譬喩; 量, 卽論式. (二)異 (如實論之三類十六難) (正理門論之十四過類) ┌─一.顚倒難󰠏󰠇󰠏一.同相難一.同法相似過類󰠏󰠏󰠏󰠏󰠈 │

【십사구업十四垢業】
p412-上→ 四結․四處․六損財法, 合爲十四種垢惡業. 四結爲殺生․盜竊․婬逸․妄語; 四處爲欲處․恚處․怖處․癡處; 六損財法爲耽湎於酒․博戱․放蕩․迷於伎樂․惡友相得․懈墮. 飮酒有六失, 卽 ; 生病․失財․鬥諍․惡名流布․恚怒暴生․智慧日損. 博戱有六失, 卽 ; 財産日耗․雖勝生怨․智者所責․人不敬信․爲人疏外․生盜竊心. 放蕩有六失, 卽 ; 不自護身․不護財貨․不護子孫․常自驚懼․諸苦惡法常自纏身․喜生虛妄. 迷於伎樂有六失, 卽 ; 求歌․求舞․求琴瑟․波內早 (故事) ․多羅槃 (手鈴) ․首呵那 (大鼓) . 惡友相得復有六失, 卽 ; 方便生欺․好喜屛處․誘他家人․圖謀他物․財利自向․好發他過. 懈墮有六失, 卽 ; 富樂不肯作務, 貧窮不肯勤修, 寒時․熱時․時早․時晩皆不肯勤修. 若富豪人家有六損財業者, 則其家財業日日損減. [長阿含經卷十一․大乘義章卷十五]

【십사근十四根】
p412-中→ ①指五根 (眼․耳․鼻․舌․身) ․五受 (憂․喜․苦․樂․捨) 及四根 (男․女․意․命) , 共計十四根. 仁王般若波羅蜜經卷下謂, 出家之比丘․比丘尼修行十善, 自觀照己身爲地․水․火․風․空․識等分分不淨, 再觀十四根, 卽五根․五受․男․女․意․命等有無量罪過, 故發無上之菩提心.　②吠檀多學派合五知根 (眼․耳․鼻․舌․皮) ․五作業根 (手․足․口․大便處․小便處) 及四內根 (意․覺․我執․念) 爲十四根.

【십사등十四等】
p414-下→ 據唐譯華嚴經卷八十所載, 善財童子於普賢苦薩處得十四等而入法界. 十四等爲 ; (一)普賢之圓因等, (二)諸佛之果滿等, (三)刹等, (四)行等, (五)正覺等, (六)神通等, (七)法輪等, (八)辯才等, (九)言辭等, (十)音聲等, (十一)力無畏等, (十二)佛所住等, (十三)大慈悲等, (十四)不可思議之解脫自在等.

【십사무기十四無記】
p414-中→ 又作十四不可記, 十四難. 乃十四種之不記答, 爲佛四記答中之捨置記答. 卽對於外道以顚倒之見來問難之十四種事, 而佛則捨置不答. 十四種, 卽 ; (一)世間常, (二)世間無常, (三)世間亦常亦無常, (四)世間非常非無常, (五)世間有邊, (六)世間無邊, (七)世間亦有邊亦無邊, (八)世間非有邊非無邊, (九)如來死後有, (十)如來死後無, (十一)如來死後亦有亦非有, (十二)如來死後非有非非有, (十三)命身一, (十四)命身異. 又大智度論卷二載有十四難不答 (大二五․七四下) ; 世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？上述乃係總擧外道由斷常一異等妄見生起之邪執, 前十二句係針對有無等而發之問句, 後二則針對一異而發. 對於此類問題, 佛陀一槪置而不答. 歸納原因, 凡有三種 ; (一)此等之事, 皆爲虛妄無實之事. (二)諸法旣非有常, 亦非斷滅. (三)此十四無記乃鬥諍法․無益之戱論, 對修行無有用處, 故不予置答. [雜阿含經卷三十四․新華嚴經卷二十一․大品般若經卷十四․北本大般涅槃經卷三十九․俱舍論卷十九․大乘義章卷六]

【십사무외十四無畏】
p413-上→ 據楞嚴經卷六載, 觀世音菩薩以金剛三昧無作妙力 (不作意之力用) , 與諸十方․三世․六道等一切衆生同一悲仰, 令諸衆生獲得十四種無畏功德, 卽 ; 　(一)不自觀音以觀觀者, 不自觀音, 謂不隨聲塵所起知見; 以觀觀者, 謂返照自性. 不起知見, 則無所妄; 返照自性, 則一切眞寂, 無復苦惱, 故使受苦衆生蒙此眞觀, 卽得解脫, 是爲無畏. (二)知見旋復, 在心謂知, 在眼謂見; 知․見之性熱, 則屬於火. 謂菩薩能旋轉知見, 以復眞空, 能使衆生, 設入火難, 火不能燒, 是爲無畏. (三)觀聽旋復, 觀․聽之性動, 則屬於水. 謂菩薩能旋轉觀聽, 以復眞空, 能使衆生, 設爲大水所漂, 水不能溺, 是爲無畏. (四)斷滅妄想心無殺害, 謂菩薩證悟實性, 斷滅妄想, 發大慈心, 無殺害念, 能使衆生入於羅刹鬼國, 鬼自滅惡, 是爲無畏. (五)熏聞成聞六根消復同於聲聽, 謂熏聞屬思, 思其所聞, 無性可得, 則成眞聞; 六根害人, 與兵刃無異. 菩薩六根旣皆消滅, 以復眞空, 一切塵境, 同於聲聽, 能使衆生之當被害者, 刀刃所加, 段段折壞, 是爲無畏. (六)聞熏精明明徧法界, 謂菩薩從聞薰習, 所成慧性, 旣得精明, 明照十方, 周徧法界, 幽暗卽消. 衆生雖被藥叉諸幽暗者來近其側, 然菩薩之精明能使藥叉之目受明奪, 自不能視, 是爲無畏 (七)音性圓消觀聽返入, 謂受虛妄聲塵繫縛, 無異禁戒係枷鎖, 菩薩以動靜之性俱滅, 則其觀聽返妄入眞, 聲塵解脫, 能使衆生禁繫戒等事不能著身, 是爲無畏. (八)滅音圓聞遍生慈力, 謂菩薩消滅音聲, 圓成聞慧, 則遍生慈力, 能以大力令彼得樂, 是以衆生經於險路如行坦途, 或遇惡寇, 自不能劫, 是爲無畏. (九)熏聞離塵色不能劫, 謂菩薩以思慧熏聞成性, 離諸塵妄, 不被色塵所劫, 能使一切性多婬之人不生貪欲, 是爲無畏. (十)純音無塵根境圓融, 謂菩薩音性純淨, 離諸妄塵, 根境相入, 圓融無礙, 能使懷忿恨之人不生瞋恚, 是爲無畏. (十一)消塵旋明, 謂菩薩除暗消塵, 旋復性明, 能使一切昏鈍無善心之人遠離癡暗, 是爲無畏. (十二)融形復聞, 謂融形則礙滅, 復聞則性眞, 故涉入世間, 而不壞世間之相, 能徧十方, 供養微塵數佛, 稟承其法; 各爲法子 ; 以此無畏, 施諸無子衆生, 欲求男子, 令得生男,. (十三)六根圓通明照無二, 爲菩薩六根圓融, 通達無礙, 含攝法界, 如大圓鏡, 明照無二, 由此故能承順法門, 受領無失 ; 以此無畏, 施諸無子衆生, 欲求女子, 卽得生女. (十四)我一名與六十二恒河沙名等無有二, 爲菩薩得眞圓通, 能使求福衆生, 但持我之名號, 與彼俱持無數菩薩名號之人, 較量所得福德, 等同而無二, 是爲無畏

【십사변화심十四變化心】
p416-上→ 又作十四變化․十四化心. 指小乘得神境智證通後所引發之能變化心, 計有十四種. 卽 ; 依初靜慮有二 ; 欲界之能變化心及初靜慮之能變化心. 依第二靜慮有三 ; 欲界․初靜慮․第二靜慮之能變化心. 依第三靜慮有四 ; 欲界․初禪․二禪․三禪之能變化心. 依第四靜慮有五 ; 欲界․初․二․三․四禪之能變化心. 以上計有十四種能變化心. 欲界之能變化心乃變化色․香․味․觸四境. 色界四禪之能變化心乃變化色․觸二境. 大乘則有二十種能變化心, 以菩薩得神通自在之故, 於四靜慮中皆各有五化. [俱舍論卷二十七․大乘義章卷十五]

【십사불국왕생十四佛國往生】
p411-上→ 無量壽經卷下載, 往生阿彌陀佛極樂淨土者, 除此世界 (釋迦牟尼佛國) 之六十七億不退菩薩外, 尙有他方十三佛國衆多菩薩. 彼國佛名於無量壽經各異譯本所載不同, 如下表所列.

【십사비법十事非法】
p442-上→ 乃指十事不合律制.又作十非事, 十事, 十淨.佛陀入滅後百年, 跋闍子 (巴 Vajjiputtaka)主張十事可行, 爲合法 (淨)；上座耶舍則以之不合律制, 爲非法.欲審査此十事之律制根據, 遂召開第二次之結集, 其結果, 據各律典之記載, 上座部一致認爲十事不合律制規定.所謂十事卽 : (一)角鹽淨, 爲供他日使用, 聽任食鹽貯存於角器之中. (二)二指淨, 當日晷之影自日中推移至二指廣間, 仍可攝食. (三)他聚落淨, 於一聚落食後, 亦得更入他聚落攝食. (四)住處淨, 同一敎區 (界內)之比丘, 得不必同在一處布薩. (五)隨意淨, 於衆議處決之時, 雖然僧數未齊, 仍得預想事後承諾而行羯磨. (六)所習淨, 隨順先例. (七)生和合 (不攢搖)淨, 食足後, 亦得飮用未經攪拌去脂之牛乳. (八)飮闍樓口疑淨, 闍樓口疑係未發酵或半發酵之椰子汁, 得取而飮之. (九)無緣坐具淨, 縫製坐具, 得不用貼邊, 並大小隨意. (十)金銀淨, 得接受金銀. [印度之佛敎第四章第二節 (印順)] (參閱跋闍子5287)

【십사색十四色】
p411-上→ 乃指成實論卷三所立五根․五境及地水火風之四大, 共十四色. 成實論以色香味觸四者爲能造之實色, 依此四塵而成地水火風之四大, 並眼等五根從此四大而成, 此等相觸故有聲, 故四大五根及聲塵等十法皆爲假色, 假實合計爲十四色. 而俱舍論卷四分別根品以四大爲能造之實色, 攝之於觸境, 與所造之根境皆爲實色.  魏譯漢譯吳譯唐譯宋譯一遠照光遠焰頭樓和斯難忍同上二寶藏寶績羅隣那阿竭寶藏同上三無量音儒無垢朱蹄彼會無量聲火光四甘露味無極光明阿密蔡羅薩光明無量光五龍勝世無上樓波黎波蔡足蔡龍天世燈六勝力勇光那惟于蔡勝天龍樹七師子具足交絡維黎波羅瀋蔡足蔡師子無垢光八離垢光雄慧王和阿蔡離塵師子九德首多力無過尸利羣蔡世天吉祥峯十妙德山吉良那他蔡勝積仁王十一人王慧辯和羅那惟于蔡足蔡人王華幢十二無上華無上華佛覇圖耶蔡昇華光明王十三無畏樂大妙音隨呵閱祗波多蔡發起精進得無畏

【십사생十四生】
p410-下→ 卽密敎通說之十六生成佛, 託於仁王經所說十四忍, 稱爲十四生成佛. 十四忍, 卽 ; 伏忍之下品爲十住․中品爲十行․上品爲十迴向; 信忍之下品爲初地․中品爲二地․上品爲三地; 順忍之下品爲四地․中品爲五地․上品爲六地; 無生忍之下品爲七地․中品爲八地․上品爲九地; 寂滅忍之下品爲十地․上品爲佛地. (參閱十六生387)

【십사신구왕十四神九王】
p412-下→ 佛說華嚴經時, 文殊師利菩薩從善住樓閣出, 拜辭佛陀, 往南方遊行人間; 時與文殊菩薩同行者有十四神及九王. 其中, 十四神係指 ; (一)常隨侍衛之諸金剛神, (二)普爲衆生供養諸佛之諸身衆神, (三)久發堅誓願常隨從之諸足行神, (四)樂聞妙法之主地神, (五)常修大悲之主水神, (六)智光照耀之主火神, (七)摩尼爲冠之主風神, (八)明練十方一切儀式之主方神, (九)專勤除滅無明黑暗之主夜神, (十)一心匪懈闡明佛日之主晝神, (十一)莊嚴法界一切虛空之主空神, (十二)普度衆生超諸有海之主海神, (十三)常勤積集趣一切智助道善根高大如山之主山神, (十四)常勤守護一切衆生菩提心城之主城神. 九王 ; (一)常勤守護一切智智無上法城之諸大龍王, (二)常勤守護一切衆生之諸夜叉王, (三)常令衆生增長歡喜之乾闥婆王, (四)常勤除滅諸餓鬼趣之鳩槃荼王, (五)恒願拔濟一切衆生出諸有海之迦樓羅王, (六)願得成就諸如來身高出世間之阿修羅王, (七)見佛歡喜曲躬恭敬之摩睺羅伽王, (八)常厭生死恒樂見佛之諸大天王, (九)尊重於佛讚歎供養之諸大梵王. [新華嚴經卷六十一]

【십사인十四忍】
p412-上→ 乃指三賢十聖之十三忍, 另加正覺忍, 則爲十四忍. 卽 ; 住․行․迴向․歡喜․離垢․發光․焰慧․難勝․現前․遠行․不動․善慧․法雲․正覺忍. [仁王護國般若波羅蜜多經卷上]

【十四行偈】
p411-上→ 指善導之觀經玄義分卷首所題五言十四行之歸敬偈. 又稱歸三寶偈. 偈文前以先勸大衆發願歸三寶九字總顯偈意, 最初二行 (八句) 發願, 後十二行歸三寶. 此偈常用於淨土宗之法會. [觀經玄義要義釋觀門義鈔卷一․觀經玄義分傳通記卷一]

【십사행게

【십산왕十山王】
p373-上→ 謂十山依海而住, 高出一切諸餘小山, 故稱十山王. 用以比喩十地菩薩之修行, 同入如來智海, 高出一切二乘諸行. 據華嚴大疏卷四十四列擧十山王, 而喩之爲寶山, 卽 ; (一)雪山王 (梵 Himālaya-girirāja) , 此山中具諸藥草, 能治衆病, 取之無盡; 比喩歡喜地菩薩之聖智法藥, 用之不竭, 以破無明, 超前之行位. (二)香山王 (梵 Gandhamādana-girirāja) , 此山中遍滿一切諸香; 比喩離垢地菩薩之戒行威儀, 功德妙香, 遍薰一切. (三)鞞陀梨山王 (梵 Vaidhari) , 鞞陀梨, 意爲種種持; 此山由純寶所成, 持有種種之寶; 比喩發光地菩薩, 無論禪定․神通․解脫等諸法, 皆可貴如寶. (四)神仙山王, 此山多神仙居止; 比喩焰慧地之菩薩, 超出世間, 而得大自在. (五)由乾陀山王 (梵 Yugaṃdhara) , 由乾陀, 意爲持雙; 此山由純寶所成, 諸夜叉王皆住其中; 比喩難勝地菩薩之如意神通之善巧自在. (六)馬耳山王 (梵 Aśvakarṇa) 此山由純寶所成, 亦盛産一切諸果; 比喩現前地之菩薩, 自理體起諸妙用, 化導衆生, 以證聲聞之果. (七)尼民陀羅山王 (梵 Nemindhara) , 尼民陀羅, 意爲持邊; 此山由純寶所成, 大力龍神皆住其中; 比喩遠行地菩薩之力方便智慧, 化諸衆生, 使證緣覺果. (八)斫迦羅山王 (梵 Cakravāḍa) , 斫迦羅, 意爲輪圍; 此山由純寶所成, 金剛輪所圍, 諸自在仙皆住其中; 比喩不動地菩薩之無功用道, 得心自在, 化諸菩薩衆. (九)計度末底山王 (梵 Ketumati) , 計度末底, 意爲幢慧; 此山由純寶所成, 大威德之阿修羅王皆住其中; 比喩善慧地菩薩之善巧攝衆生, 大力智行. (十)須彌盧山王 (梵 Sumeru) , 須彌盧, 意爲妙高; 此山由純寶所成, 大威德天皆住其中; 比喩法雲地之菩薩, 具足如來之力, 成就無畏, 以不共法爲衆宣說, 問答無盡. [無量壽經卷下]

【십삼관문十三觀門】
p368-下→ 乃指三賢十聖之行法; 修此十三觀門者, 則稱十三大法師. 卽配之於五忍; 則於伏忍․信忍․順忍․無生忍, 各有上中下三種忍, 共爲十二, 又加寂滅忍之下忍爲十三. 修此十三觀門者爲大法王, 宜如佛之受人供養. [仁王般若經受持品]

【십삼난십차十三難十遮】
p368-上→ 小乘之律法, 授具足戒時, 敎授師爲簡別受戒者之器或非器, 而設有十三難與十遮, 以詢問受戒者. 略作遮難. 又作遮道法․十三遮難. 遮者非自性之惡, 但以不適受具戒, 故遮止不使受; 難者爲自性惡, 畢竟非受具之器, 亦不得受具戒. 故比丘於受戒前, 先有敎授師依罪之輕重, 次第向受者問此遮難之有無. 細別遮罪, 雖有十六種, 然正向受者質問時則合衣鉢爲一, 合父․母爲一, 合五病 (癩․癰疽․白癩․乾痟․癲狂) 爲一, 而成十遮. 卽 ; (一)受戒人名字, (二)和尙名字, (三)年滿二十, (四)衣鉢具不, (五)父母聽不, (六)負債人, (七)奴, (八)官人, (九)丈夫, (十)五種病. 十三難則爲 ; (一)邊罪難, 先受具足戒, 後犯四重禁戒而捨戒, 其後再來受者. (二)犯比丘尼, 於白衣時犯淨戒之比丘尼者. (三)賊心入道, 爲利養活命, 或爲盜法而出家. (四)破內外道, 原爲外道, 來投佛法, 受具竟, 還復外道, 再捨外道欲入內道者. (五)黃門, 五種之不男. (六)殺父. (七)殺母. (八)殺阿羅漢. (九)破僧, 破法輪身. 然若爲破羯磨僧, 則非難. (十)出佛身血. 以上五種 (由(六)至(十)) 爲五逆罪人. (十一)非人難, 八部之鬼神變化人形者. (十二)畜牲難, 畜牲變爲人者. (十三)二形難, 兼具男女二根者. 　比丘尼之遮難略異於比丘者, 諸律所傳亦不盡相同, 據四分比丘尼羯磨法所述, 十三難中, 第(二)犯淨行比丘; 十遮中, 第(五)父母夫主, 第(七)婢, 缺第(八)官人, 第(九)丈夫作第(八)女人, 第(十)之五種病作第(九)癩等, 別加第(十)學戒淸淨. [十誦律卷五十四․四分律刪繁補闕行事鈔卷上三․僧羯磨卷上․尼羯磨卷上]

【십삼대원十三大院】
p363-上→ 指密敎胎藏界曼荼羅. 又作十三大會. 卽 ; 中臺八葉院․遍智院․持明院․觀音院․薩埵院․釋迦院․文殊院․虛空藏院․蘇悉地院․地藏院․除蓋障院․外金剛部院與四大護院. 現圖曼荼羅則不畫四大護院, 僅爲十二院. (參閱胎藏界曼荼羅3935)

【십삼력十三力】
p362-下→ 西方淨土之菩薩, 具足十三力, 而能自利利他. 卽 ; (一)因力, 宿世之善根力. (二)緣力, 善智識之敎誨力. (三)意力, 如理作意之力. (四)願力, 求菩提之力. (五)方便力, 依法巧修之力. (六)常力, 常依法而修之力. (七)善力, 正修之善根力. (八)定力, 修止成就之力. (九)慧力, 修觀成就之力. (十)多聞力, 多聞信正法之力. (十一)持戒․忍辱․精進․禪定力. (十二)正念․正觀諸通明力, 卽成就正念․正觀六通三明之力. (十三)如法調伏諸衆生力, 卽如法調伏剛强衆生之力. [無量壽經卷下]

【십삼불十三佛】
p364-中→ 乃源自日本室町時代之民間信仰. 在日本佛敎以十三佛菩薩配列於初七日至三十三回忌之忌日. 　卽 ; 初七日爲不動明王, 二七日爲釋迦如來, 三七日爲文殊菩薩, 四七日爲普賢菩薩, 五七日爲地藏菩薩, 六七日爲彌勒菩薩, 七七日爲藥師如來, 百日爲觀世音菩薩, 一周忌爲勢至菩薩, 三回忌爲阿彌陀如來, 七回忌爲阿閦如來, 十三回忌爲大日如來, 三十三回忌爲虛空藏菩薩. 此外, 日本民間信仰又依垂跡說, 而配以十王與十三佛曼荼羅. 然此並無經典之依據.

【십삼사법十三事法】
p364-下→ 出家應遵守之十三種行法. 卽乞食四事․威儀四事與離煩惱五事. 乞食四事卽 ; (一)住正戒, 入聚落乞食, 當攝身心, 安住正戒. (二)住正威儀, 乞食時正姿容, 令人起敬信. (三)住正命, 當依佛戒, 乞食以資身進德, 離五種邪命之食. (四)住正覺, 當覺身爲苦本, 知厭離, 但爲正道故, 乞食以療身除飢渴, 不多貪而妨道業. 威儀四事卽 ; (一)依法, 於道場中經行, 或聚落內乞食時, 依法行步徐緩. (二)依時, 當念無常迅速, 晝夜深自警悟. (三)依處, 欲求寂靜無爲之樂, 離憒鬧而閑居, 思惟滅苦之本. (四)依次, 在大衆中, 依戒臘坐, 不越坐. 離煩惱五事卽 ; (一)離貪, 已住正戒, 當制五根, 不生貪著. (二)離瞋, 以慈悲爲本, 忍受惡罵如飮甘露, 不牛瞋恚. (三)離取著, 以智慧觀察己身及外物悉爲虛幻, 不妄生執著. (四)離粗獷, 以柔軟和順成就淸雅之德, 絶不粗暴猛獷. (五)離憍慢, 謙敬卑下, 不自恃有德. [敎乘法數․大明三藏法數卷四十四]宗名中國開祖印度遠祖重要經典要義初起時備註毘曇宗僧伽提婆迦旃延中阿含,阿毘曇心,三法道論主張諸法實有,就六塵,六根,六識說明生住離滅之理.晋孝武帝時後因俱舍宗之崛起,此宗遂一蹶不振成實宗鳩摩羅什訶梨跋摩成實論就五根,五境說明萬有皆空,解脫輪廻之苦.晋安帝時南北朝時極盛,唐以後漸衰三論宗鳩摩羅什開刱,嘉祥大師完成文殊舍利,馬鳴,龍樹,提婆.中論,十二門論,百論.破小乘及外道之誤解,闡明超乎智識之空義.晋安帝時又稱嘉祥宗涅槃宗曇無讖世親大涅槃經一切衆生,畢竟成佛,佛雖有入滅之相,而佛性常住不滅.晋安帝時陣以後歸入天台宗律宗曇摩迦羅開倉,南山律師完成曇無德四分律持戒以制邪念,然後能入定智慧.梁武帝時律宗分南山(道宣)相部(法礪),東塔(懷素)三派,南山最盛地論宗菩提留支彌勒摩提,佛陀扇多. 世親十地經論以第六,第七識爲妄,第八阿賴耶識爲眞,去妄持眞,是爲南道;北道卽立第九菴摩羅識爲眞梁武帝時唐以後歸華嚴宗淨土宗慧遠大師開刱,善導大師完成馬鳴,龍樹,世親.無量壽經,阿彌陀經,觀無量壽經,往生論以觀佛,念佛爲法門,發願往生淨土梁武帝時其法方便易修,適合一般衆生根機,故弘揚沈廣禪宗達磨大師迦葉,馬鳴,龍樹.不立文字,敎外別傳.明心見性,直了成佛.梁武帝時六祖惠能以後分韻文法眼曹洞潙仰臨濟五宗俱舍宗眞諦三藏,卽波羅末羅世親俱舍論(有舊俱舍,新俱舍兩譯本)言五蘊之理,論九品之分,而歸本於破我品,以明無我之理.陳文帝時反對毘曇宗之[法體恒有],而爲相宗之初步.攝論宗眞諦三藏無着,世親攝大乘論第八阿賴耶識,是無常,是有漏,第九阿摩羅識,是常,是無漏,得眞如境.陳文帝時後歸法相宗.天台宗慧文大師開刱,智顗大師完成.龍樹法華經,中論,百論,十二門論,大智度論言一心三觀,空,假,中圓融三諦,諦觀雙忘,卽見佛性陳隋之間又稱法華宗華嚴宗杜順大師開刱,賢首大師完成.馬鳴,堅慧,龍樹,世親.華嚴經萬法圓融,互爲緣起,事事無礙,互相融通超然無所執着.陳隋之間一稱賢首宗,又稱法界宗法相宗玄藏三藏開刱,慈恩大師完成彌勒,無着,世親,護法,戒賢,解深密經,瑜伽師地論,成唯識論.以心王爲主,而別立八識,識有四分三境,而歸本於心外無境,萬法唯識唐太宗時又稱唯識宗,或慈恩宗密宗善無畏,金剛智二師開刱,不空三藏完成.勇猛(龍樹)龍智大日經,金剛頂經誦呪密修,攝宇宙一切于氣息之內,省察所得之妙境唐玄宗時又稱眞言宗,此宗後經日僧公海‘傳諸日本

【십삼연十三緣】
p367-中→ 又作日冷十三緣. 據長阿含經卷二十二載, 日光生冷之因緣有十三, 卽 ; (一)謂須彌山與佉陀羅山二山之間有水, 廣八萬四千由旬, 其水生優鉢羅等雜花, 互相照觸, 日光爲之生冷. (二)謂佉陀羅山與伊沙陀羅山二山之間有水, 縱廣四萬二千由旬, 其水生諸雜花, 互相照觸, 日光爲之生冷. (三)謂伊沙陀羅山與樹提陀羅山二山之間有水, 廣二萬由旬, 其水生諸雜花, 互相照觸, 日光爲之生冷. (四)謂樹提山與善見山二山之間有水, 廣一萬二千由旬, 其水生諸雜花, 互相照觸, 日光爲之生冷. (五)謂善見山與馬祀山二山之間有水, 廣六千由旬, 其水生諸雜花, 互相照觸, 日光爲之生冷. (六)謂馬祀山與尼彌陀羅山二山之間有水, 廣一千二百由旬, 其水生諸雜花, 互相照觸, 日光爲之生冷. (七)謂尼彌陀羅山與調伏山二山之間有水, 廣六百由旬, 其水生諸雜花, 互相照觸, 日光爲之生冷. (八)謂調伏山與金剛輪山二山之間有水, 廣三百由旬, 其水生諸雜花, 互相照觸, 日光爲之生冷. (九)謂金剛輪山與閻浮提地二處中間有水, 映於日光而日生冷. (十)謂南閻浮提河少, 西拘十三宗耶尼水多, 其水映於日光而日生冷. (十一)謂西拘耶尼河少, 東弗于逮水多, 其水映於日光而日生冷. (十二)謂東弗于逮河少, 北鬱單越河多, 其水映於日光而日生冷. (十三)謂日宮殿光照大海水, 水映日光而日生冷.

【십삼외도十三外道】
p363-上→ 指十三種之印度外道. 卽 ; (一)劫比羅外道, 卽數論師. (二)嗢露迦外道, 卽勝論師. (三)大自在天外道, 計自在天爲生因者. (四)大梵外道, 計梵天爲生因者. (五)時外道, 計時爲生因者. (六)方外道, 計方爲生因者. (七)本際外道, 計過去之初有本際爲生因者. (八)自然外道, 計萬物由自然而生者. (九)虛空外道, 計虛空爲生因者. (十)我外道, 計常有一大我, 萬物由此而生者. (十一)聲顯論師, 計聲雖由緣隱顯, 然爲本來常有者. (十二)聲生論師, 計聲本爲無, 依因緣而生, 生而常住者. (十三)順世外道, 計唯有地․水․火․風四大, 生一切有情, 死後還歸四大者. [成唯識論卷一․成唯識論述記卷一末]

【십삼자구의十三資具衣】
p367-上→ 卽比丘資生之具, 指戒律允許之十三種衣服․布類. 又稱十三種衣. 卽 ; (一)僧伽梨, 譯作大衣․重衣. 卽九條衣․二十五條衣等. (二)鬱多羅僧, 譯作上衣. 卽七條衣. (三)安陀會, 譯作內衣. 卽五條衣. (四)尼師壇, 譯作坐具․敷具. (五)裙, 又稱裏衣․涅槃僧. 卽包裹下半身之內衣. (六)副裙, 裙之一種. (七)僧祇支, 譯作覆腋衣․掩腋衣. (八)副僧祇支, 覆腋衣之一種. (九)拭身巾. (十)拭面巾. (十一)剃髮衣, 剃髮時穿著之衣. (十二)蓋瘡巾, 又作遮瘡疥衣. 卽覆蓋瘡疥之巾. (十三)藥資具衣, 又作藥直衣. 指疾病時, 作爲交換藥物之衣布. 翻譯名義大集則以手巾 (沐浴用之布巾) ․雨衣․包囊 (覆資具之布) 取代(九)․(十)․(十三)三者, 而稱十三資具衣. (參閱法衣3346)

【십삼종十三宗】
p365-中→ 乃佛敎諸宗之總稱. 在我國, 指毘曇宗 (或以俱舍宗代之) ․成實宗․三論宗․涅槃宗․律宗․地論宗․淨土宗․禪宗․攝論宗․天台宗․華嚴宗․法相宗․密宗. 在日本則爲 ; 南都六宗之華嚴宗․法相宗․律宗等三宗; 開宗於平安初期之天台宗․眞言宗等屬密敎系統之二宗; 鎌倉時期之後, 禪宗系統有臨濟宗․曹洞宗․黃檗宗等三宗; 淨土敎系統有淨土宗․眞宗․融通念佛宗․時宗等四宗, 上述十二宗加日蓮宗, 則爲日本佛敎十三宗. 玆就各宗派之宗名․敎乘․宗祖․依用經典․要義․年代等, 列表如後. [論中國佛敎無十宗 (湯用彤) ․中國佛敎的特質與宗派 (現代佛敎學術叢刊(31)) ] (參閱宗派3154)

【십삼주十三住】
p363-中→ 十三階住位之意. 又作十三行. 卽菩薩從因至果之行位, 可以十三階類別之. 菩薩地持經卷九載, 菩薩十二住攝一切住與一切菩薩行, 第十三之如來住則超越一切諸菩薩住, 乃等覺大菩提現前之住. 十三住卽 ; (一)種性住, 指習種性及性種性之菩薩. 卽其性賢善, 能行功德善法, 任持佛種堅固不壞之位. (二)解行住, 又作勝解行住. 卽解行地菩薩猶未離五恐畏等, 於出世道修行正觀, 趣入不退之位. (三)歡喜住, 卽十地中之初歡喜地. 菩薩念念出世, 生眞證之菩提心, 堅住不退, 自慶所得之位. (四)增上戒住, 卽十地中之第二離垢地. 菩薩具足淨戒, 不犯微過之位. (五)增上意住, 卽十地中之第三明地. 菩薩成就十種思惟, 定心殊勝之位. (六)菩提分法相應增上慧住, 卽十地之第四焰地. 菩薩成就十法明, 觀察三十七菩提分法之位. (七)諦相應增上慧住, 卽十地之第五難勝地. 菩薩成就十平等淨心, 於四諦法如實觀之位. (八)緣起生滅相應增上慧住, 卽十地之第六現前地. 菩薩成就十平等法, 如實了知緣起法之位. (九)有行有開發無相住, 卽十地之第七遠行地. 菩薩成就十方便慧, 次第出生世間共不共勝進道, 寂用俱行, 離有無間隔相之位. (十)無行無開發無相住, 卽十地之第八不動地. 菩薩成就十種之入一切法第一義智, 報行純熟, 無功用行皆相起發, 遠離間隔功用相之位. (十一)無礙住, 卽十地之第九善慧地. 菩薩樂深解脫上勝進智, 能以四十無礙辯才說法利生之位. (十二)最上住, 卽十地之第十法雲地. 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提, 大法灌頂一生相續, 作一切佛事之位. (十三)如來住, 卽佛果究竟地, 果德圓滿, 出離淸淨, 施作佛事, 利益衆生之極位. 　同經卷九另載聲聞十二住法, 如菩薩之次第. (一)聲聞自種性住, (二)入正未越次取證方便住, (三)越次取證住, (四)得不壞淨未聖戒轉上漏盡住, (五)依增上戒增上意學出生住, (六)․(七)․(八)得眞諦智增上慧學住, (九)觀察生死無相三昧方便住, (十)究竟無相住, (十一)解脫覺處住, (十二)一切種阿羅漢住. [大乘義章卷十五] (參閱十地419) 十三佛一二三四五六七八九十十一十二十三不動明王釋迦如來文殊菩薩普賢菩薩地藏菩薩彌勒菩薩藥師如來觀音菩薩勢至菩薩彌陀如來阿閦如來大日如來虛空藏菩薩垂迹秦廣王初江王宋帝王五官王閻魔王變成王太山王平等王都市王五道王輪王忌日初七日二七日三七日四七日五七日六七日七七日百日一年三年七年十三年三十三年

【십상十相】
p459-中→ ①舊華嚴經卷二十七十地品以大海十相顯喩菩薩十地之行相.卽 : (一)漸次深, (二)不受死屍, (三)餘水失本名, (四)一味, (五)多寶, (六)極深難入, (七)廣大無量, (八)多大身衆生, (九)潮不失時, (十)能受一切大雨無有盈溢.菩薩十地之行相亦如大海之十種德相 : (一)歡喜地, 以漸次深, 故能生大願. (二)離垢地, 不與破戒同宿, 如大海不受死屍. (三)發光地 (明地), 捨離世間之假名, 如餘水失本名. (四)焰慧地, 與佛之功德同一味. (五)難勝地, 生世間無量方便神通, 起世間之事, 如海出無量珠寶. (六)現前地, 觀察緣生甚深之理. (七)遠行地, 以廣大之覺慧, 善觀諸法. (八)不動地, 示現廣大莊嚴之事. (九)善慧地, 能得深解脫, 通達世間行, 如實不失. (十)法雲地, 能受一切諸佛如來大法明雨, 而無厭足.十地經論卷十二攝此十相爲大海八種功德, 卽 : 易入功德, 淨功德, 平等功德, 護功德, 利益功德, 不竭功德, 住處功德, 護世間功德. [新華嚴經卷三十九] (參閱大海十相836).　②法華經譬喩品所說善人之相有十.卽 : (一)利根, 智慧明了, 多聞强識, 求佛道之人. (二)植善, 曾見億百千佛, 植諸善根, 深心堅固之人. (三)修慈, 精進常修慈心, 不惜身命之人. (四)恭敬, 心恭敬無二, 離諸凡愚, 獨處山澤之人. (五)捨惡親善, 捨惡知識, 親近善友之人. (六)持戒如珠, 持戒淸淨如大明珠, 求大乘經之人. (七)質直敬佛, 質直柔軟無瞋, 常愍一切, 恭敬諸佛之人. (八)譬喩說法, 於大衆之中, 以淸淨心用譬喩言辭說種種因緣而無礙者. (九)四方求法, 爲一切智四方求法, 合掌頂受, 樂於受持大乘經典, 乃至餘經之一偈亦不受者. (十)頂受專修, 至心求經如求佛舍利, 得已頂受專修, 不復志求餘經, 乃至不念外道之典籍者.對此十種善人, 方可爲說妙法蓮華經. [法華文句 (會本)卷十六]

【십상十想】
p477-下→ 乃指十思想或十種觀想.卽 : (一)無常想, 觀一切有爲法皆新新生滅, 無常變壞. (二)苦想, 觀一切有爲法無常, 常受三苦, 八苦所逼迫. (三)無我想, 觀想一切法爲苦, 亦不自在；皆由因緣所生而無自性, 故無我. (四)食不淨想, 觀想諸世間之飮食皆從不淨因緣所生, 悉爲不淨物. (五)一切世間不可樂想, 觀想一切世間無任何樂趣, 唯有過惡. (六)死想, 觀想死之相. (七)不淨想, 觀想人身內三十六物, 身外九孔, 惡露常流不淨. (八)斷想, (九)離欲想, (十)盡想, 後之三想, 係爲得涅槃菩提, 而求斷煩惱, 捨離生死之迷, 以及滅盡煩惱與生死等之觀想.　十想與九相觀 (卽九想, 爲滅除貪欲而對人之死狀所作九種不淨觀)之同異, 大智度論卷二十一擧出多說.或謂九相未得禪定, 仍爲婬欲所遮覆, 而十想能除滅婬欲等三毒.或九相爲初學, 十想爲成就.或謂十想與九相同爲離欲, 俱爲涅槃.或謂九相爲因, 十想爲果；或以九相爲外門, 十想爲內門. [大品般若經卷一, 大乘義章卷十四]

【십선교十善巧】
p469-中→ 係三乘所修所觀之法門.卽 : (一)蘊善巧, 指五蘊. (二)處善巧, 十二處. (三)界善巧, 十八界. (四)緣起善巧, 十二因緣. (五)處非處善巧, 處爲善因果, 非處爲惡因果. (六)根善巧, 二十二根. (七)世善巧, 三世無常之理. (八)諦善巧, 四諦與世出世之因果. (九)乘善巧, 二乘, 三乘之義. (十)有爲無爲善巧, 依他起, 圓成實之二性.以蘊, 處, 界等法, 乃施設善巧智而爲修習觀察之所緣, 故特稱善巧；或謂此等法能生善巧之妙智故. [辯中邊論卷中, 瑜伽師地論卷三十四]

【십선보살十善菩薩】
p469-中→ 指天台圓敎十信位之菩薩.階位相當於法華經卷六法師功德品之六根淸淨位.此類菩薩了知斷惑之十信, 信信皆通, 具足十善.仁王般若經卷上菩薩敎化品 (大八․八二七中) : 十善菩薩發大心, 長別三界苦輪海.日本眞言宗則認爲十善菩薩不局限於十信, 乃廣通十信, 三賢之菩薩. [法華玄義 (會本)卷五上, 法華文句 (會本)卷二十七, 十住心論卷二]

【십선十仙】
p408-上→ 又作十僊. ①出自涅槃經. 指十位婆羅門, 卽 ; 闍提首那․婆私吒․先尼․迦葉․富那․淸淨․犢子․納衣․弘廣․須跋陀. 彼等皆先與佛論議, 終受佛敎化, 證阿羅漢果. [北本涅槃經卷三十九憍陳如品․南本涅槃經卷三十五].　②十種仙人. (參閱十行仙430)

【십선十禪】
p500-上→ 禪定自初步至高度之十種階段.卽 : (一)出家淸淨禪, (二)近善知識淸淨禪, (三)阿蘭若處禪, (四)離戱論憒鬧禪, (五)身心柔軟禪, (六)智慧寂靜一切音聲禪, (七)七覺八道禪, (八)離味著諸煩惱禪, (九)通明淸淨禪, (十)內智方便遊戱神通禪. [大藏法數卷五十八]

【십선십악十善十惡】
p468-下→ 十善卽十善業, 梵語 daśakuśala-karmāni.乃身口意三業中所行之十種善行爲.又作十善業道, 十善道, 十善根本業道, 十白業道.反之, 身口意所行之十種惡行爲, 稱爲十惡, 又作十不善業道 (梵daśākuśala-karma-pathāni), 十惡業道, 十不善根本業道, 十黑業道.卽 : (一)殺生. (二)偸盜. (三)邪淫. (四)妄語. (五)兩舌, 卽說離間語, 破語. (六)惡口, 卽惡語, 惡罵. (七)綺語, 卽雜穢語, 非應語, 散語, 無義語.乃從染心所發者. (八)貪欲, 卽貪愛, 貪取, 慳貪. (九)瞋恚. (十)邪見, 卽愚癡.離以上十惡, 則爲十善.依此順序, 屬身業者三, 屬口業者四, 屬意業者三, 稱爲身三, 口四, 意三.除意三外之七支, 稱爲七支業 (口四亦稱語四).造業之經過可分爲加行, 根本與後起三個階段, 此十業道屬根本者, 故立爲根本業道.　十善十惡之說, 見於大, 小乘諸多經典, 阿含經謂行十善將生人天世界, 行十惡則墮地獄, 餓鬼, 畜生三惡道.說一切有部等部派對十善十惡之果報分爲異熟果, 等流果, 增上果加以解釋, 因行十惡而墮三惡道者, 爲異熟果；因殺生業而致多病短命者, 爲等流果；因殺生業而遇霜雹, 塵穢等害者, 爲增上果.　此外, 十惡係由貪, 瞋, 癡三不善根中任一者之加行 (預備之行爲)而起, 當其顯現成爲業道, 卽依三不善根中之特定者或任一而引起.十惡之中, 以殺生及邪見爲最重.據新華嚴經卷三十五稱, 行十善十惡者, 依善之弱强程度而得人, 天, 三乘, 佛果；依惡之程度而墮三惡道, 卽惡性强則墮地獄, 次則爲畜生, 再弱則爲餓鬼；或生於人間, 亦遭短命, 多病及其他之不幸.十善具有止惡行善之意義, 故亦稱十善戒, 或十善法戒, 十善性戒, 十根本戒.又十善爲順理之正法, 故有十善正法之名.據菩薩瓔珞本業經卷下載, 修下品之十善, 可爲人中之王；中品十善爲粟散王, 卽小國之王；上品十善爲鐵輪王, 卽轉輪聖王之一.據此意義而言, 其王位稱爲十善位, 帝王稱爲十善君；於過去修十善戒, 得此功德, 故稱之爲十善戒力.於天台宗, 圓敎十信位之菩薩名爲十善菩薩.又據無量壽經卷下所載 : (一)殺生. (二)偸盜. (三)邪淫. (四)兩舌, 惡口, 妄語, 綺語. (五)飮酒等稱爲五惡；反之, 則稱五善.此五者同於五戒之德目, 故守五戒稱五善, 違反五戒則謂五惡. [長阿含經卷十五, 增一阿含經卷四十三, 卷四十四, 正法念處經卷一, 卷二] (參閱業5494, 業道5502)

【십선업도경十善業道經】
p469-下→ 全一卷.唐代實叉難陀譯.收於大正藏第十五冊.係佛在龍宮爲娑伽羅龍王所說, 內容爲有關十善業之功德.經載, 永離十惡而修行十善者, 有如下之功德 : 離殺生者成就十離惱法, 離偸盜者得十種可保信法, 離邪行者得四種智所讚法, 離妄語者得八種天所讚法, 離兩舌者得五種不可壞法, 離惡口者成就八種淨業, 離綺語者成就三種決定, 離貪欲者成就五種自在, 離瞋恚者得八種喜悅心法, 離邪見者得成就十功德法.本經爲海龍王經中十德六度品之抄譯, 北宋施護所譯之佛爲娑伽羅龍王所說大乘經爲其同本異譯.

【십설법辻說法】
p2599-中→ 日本佛敎用語. 謂立於路旁對往來行人說法. 傳說日僧日蓮於鎌倉布敎時, 立於小鎭十字路口, 激烈說法. 因而後世有辻說法一詞.

【십성十成】
p440-下→ 完全, 十分成就之意.碧巖錄第八十九則 (大四八․二一三下) : 鰕跳不出斗, 換卻爾眼睛；移卻舌頭, 還得十成也未？喚爹作爺.景德傳燈錄卷十八 (大五一․三五二中) : 問 : “如何是學人本分事？” 師曰 : “鏡淸不惜口.” 問 : “請師雕琢.” 師曰 : “八成.” 曰 : “爲什麽不十成？”

【십성十聖】
p479-中→ 指在十地位之菩薩, 乃對三賢而稱爲十聖.仁王般若經合疏卷中謂, 三賢卽地前之三十心, 十聖卽十地之菩薩.以十地之菩薩皆已斷惑, 證會正性, 故稱十聖. [仁王般若波羅蜜經卷上, 法華玄義卷五上, 卷九下]

【십성증十誠證】
p497-中→ 意指十方如來誠證阿彌陀佛之本願.稱讚淨土佛攝受經 (大一二․三五一上) : 舍利子！由此經中稱揚讚歎無量壽佛極樂世界不可思議佛土功德, 及十方面諸佛世尊, 爲欲方便利益安樂諸有情故, 各住本土, 現大神變, 說誠諦言, 勸諸有情信受此法, 是故此經名爲稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門.

【십성처十聖處】
p479-下→ 乃小乘行人所修之十種法.此十法能生聖者, 又爲聖者所依, 故稱聖處.卽 : (一)斷五法, 指斷五上分結, 得阿羅漢. (二)成六法, 指成六妙行. (三)守一法, 指繫念而觀身之無常, 苦等. (四)依四法, 指依四聖種, 盡形乞食乃至有病僅服陳棄藥. (五)捨僞諦, 指能達實相, 斷一切見, 證得初果. (六)捨諸求, 指捨棄欲求 (求欲界法), 有求 (求上二界), 梵行求 (求學道), 得無學果. (七)不濁思惟, 指滅欲界中修道之煩惱, 得前之三果. (八)離身行, 指除欲界之結, 獲得四禪. (九)善得心解脫, 指得盡智. (十)善得慧解脫, 指得無生智. (一), (二)聖處乃從阿那含得阿羅漢, (三), (四), (五), (六)聖處乃從外凡夫次第增進得阿羅漢, (七), (八), (九), (十)聖處乃從須陀洹果終得阿羅漢. [雜阿含經卷三, 成實論卷二, 大乘義章卷十四十聖處義] (參閱五上分結1055, 四向四果1683, 四聖種1787)

【십세감겁十歲減劫】
p478-中→ 十歲爲減劫人壽之極短, 故有十歲減劫之稱.住劫二十中劫之中, 最初第一劫爲減劫, 減劫乃人壽從無量歲減至十歲之期間. [大毘婆沙論卷一三五, 俱舍論卷十二] (參閱劫2811)

【십세격법리성문十世隔法異成門】
p407-下→ 爲華嚴宗十玄門之一. 此門乃就時間而言, 表示時間之圓融無礙, 彰顯諸法皆爲緣起一體, 以破衆生執時間有遷流相不能於一念具足之疑. 過去․現在․未來三世各含過․現․未三際, 共爲九世, 九世諸法不出當前一念, 前九世爲別, 一念爲總, 總別相合, 故稱十世; 十世區分, 不相雜亂, 稱爲隔法; 十世隔法相卽相入, 不失前後長短等差別相, 稱爲異成. 時間本無始終, 三世相因互攝, 故一念卽無量劫, 無量劫卽一念, 如一夕之夢, 翶翔百年, 入時出時․入世出世, 相融無礙, 乃佛海印定中所表現之無礙相之一. 又如智者大師於閱法華經時, 入於法華三昧, 於一念頃神遊靈山, 參與千年前釋迦開講之法華盛會, 聞佛說法, 同時又與千年後之慧思禪師對語, 傳爲千古佳話. [華嚴經不思議法品․離世間品․普賢行品․華嚴五敎章卷四․華嚴經探玄記卷一․華嚴經隨疏演義鈔卷十] (參閱十玄門416)

【십세계十世界】
p407-中→ ①爲舊華嚴經卷五十六所揭示, 別存於三千界外, 初地以上菩薩境界之十種世界. 又作十重世界. 卽 ; (一)世界性, 同類之義. (二)世界海, 色類多․深廣之義. (三)世界輪, 齊用之義. (四)世界圓滿, 具德之義. (五)世界分別, 不雜之義. (六)世界旋, 正旋之義. (七)世界轉, 側轉之義. (八)世界蓮華, 敷發之義. (九)世界須彌, 勝妙之義. (十)世界相, 形貌之義. [華嚴經搜玄記卷一下].　②出自新華嚴經卷七十五, 指華藏世界海中十方無量諸世界種所攝之世界, 與①不同, 非十種各別之世界, 而係一世界所知之相狀. [華嚴經普賢行願品․華嚴經疏卷五十九]

【십세十世】
p407-上→ 卽過去․現在․未來之三世, 各有三世, 而成九世, 此九世容融而成一世, 合之共爲十世. 華嚴經問答卷上就一人之相續而說十世, 如過去爲畜生, 現在爲人, 未來作佛. 其中, 過去世之三世 ; (一)過去之過去, 自當體是畜生. (二)過去之現在, 卽其畜生是現在之人. (三)過去之未來, 卽其畜生是未來佛. 現在世之三世 ; (一)現在之過去, 卽現在人是過去之畜生. (二)現在之現在, 卽是人自爲當時之人. (三)現在之未來, 卽現在人是未來佛. 未來世之三世 ; (一)未來之未來, 卽其未來佛自爲當時之佛. (二)未來之現在, 卽其佛是現在之人. (三)未來之過去, 卽其佛是過去之畜生. 如此九世法卽是一念, 故爲第十世. 總計之, 共有十世. [舊華嚴經卷三十七․華嚴五十要問答卷下] (參閱三世536)

【십송률十誦律】
p496-中→ 凡六十一卷.姚秦弗若多羅, 鳩摩羅什合譯.又稱薩婆多部十誦律.收於大正藏第二十三冊.本書將戒律分爲十項 (十誦)敘述, 故有此稱, 爲薩婆多部 (部派佛敎說一切有部)之廣律.此律之梵本多已發掘出土, 且已刊印出版.　律藏係整理佛陀所制定之戒律, 故各部派所傳, 原則相同, 但細部則不一致.十誦律首擧比丘戒法有波羅夷法四條, 僧殘法十三條, 不定法二條, 捨墮法三十條, 波逸提法九十條, 波羅提提舍尼四條, 衆學法一○七條, 滅諍法七條, 合計二五七條, 除戒條外, 並一一解說.其次爲七法, 八法, 雜誦二法等十七法 (十七章), 係說明僧伽之組織與管理, 約爲他律之犍度部.其次說明比丘尼戒, 計三五五條.最後附增一法, 優波離問法與比丘誦.　唐代義淨所撰南海寄歸內法傳卷一載, 十誦律與義淨所譯之有部毘奈耶, 同爲有部之根本律.茲以十誦律與有部毘奈耶五十卷及有部苾芻尼毘奈耶二十卷相較, 義淨所譯者相當於十誦律之比丘, 比丘尼戒法, 而內容較十誦律廣泛, 多載錄本生因緣故事.據出三藏記集卷三新集律來漢地四部序錄載, 大迦葉所傳之法藏原爲八十誦, 至優波掘多時, 因恐後世鈍根者無法完全受持, 遂刪爲十誦.或謂羅什所譯者係迦濕彌羅國所傳之略律, 義淨所譯者則係摩偸羅國所傳之廣本.又傳來我國之四廣律中, 十誦律最早譯出, 盛行於南方, 南朝之僧業, 僧璩, 道儼, 智稱等師皆精硏此律.　律部與本律有關之著作, 有薩婆多毘尼毘婆沙九卷, 薩婆多部毘尼摩得勒伽十卷, 大沙門百一羯磨法一卷, 十誦羯磨比丘要用一卷等.本律之注釋書則有智稱之十誦義記八卷, 僧祐之十誦義記十卷, 曇瑗之十誦義記疏十卷等, 惜今皆已不存. [大智度論卷二, 卷一○○, 梁高僧傳卷二卑摩羅叉傳, 卷十一明律篇末, 出三藏記集卷十二, 法經錄卷五, 歷代三寶紀卷七, 卷八, 至元法寶勘同總錄卷八, 英譯大明三藏聖敎目錄, 大藏經南條目錄補正索引, 律藏の硏究 (平川彰)]

【십송비구니파나제목차계본十誦比丘尼波羅提木叉戒本】
p495-下→ 全一卷.劉宋法穎集.又作十誦比丘尼大戒, 比丘尼大戒, 比丘尼波羅提木叉戒本, 十誦律比丘尼戒本.收於大正藏第二十三冊.係自廣律集出者, 計有三百五十四學處.敦煌出土之六朝時代古寫戒本一卷, 缺首部及尾題, 記載三百五十八學處, 其內容與用語類似鳩摩羅什之戒本.又有自庫車發現比丘尼戒本之梵本斷片.大正藏載此戒本爲劉宋法顯集出, 實係法穎之誤. [燉煌出土十誦比丘尼戒本解說]

【십송비구파나제목차계본十誦比丘波羅提木叉戒本】
p496-上→ 全一卷.姚秦鳩摩羅什譯.又作十誦比丘波羅提木叉戒, 十誦波羅提木叉戒本, 十誦比丘戒本.收於大正藏第二十三冊.爲薩婆多部所傳之比丘戒本.內容係隨布薩說戒之儀例, 列有四波羅夷法, 十三僧伽婆尸沙法, 二不定法, 三十尼薩耆波夜提法, 九十波夜提法, 四波羅提提舍尼法, 百十三衆學法與七滅諍法, 共二百六十三戒, 卷末並載有過去七佛之略戒, 流通偈.與廣律之十誦律相比, 其數目及順序稍異.　敦煌出土之藏卷中, 有此戒本之古寫本一卷, 係西涼建初元年 (405)所書寫者, 今藏於大英博物館.法國學者伯希和 (Paul, Pelliot)另於庫車發現此戒本之梵文本, 其後遂有梵本與羅什譯本之比較翻譯校訂本之出版. [梁高僧傳卷十一, 出三藏記集卷二, 開元釋敎錄卷三, 卷四, 燉煌出土十誦比丘尼戒本解說]

【십수면十隨眠】
p499-下→ 又作十使, 十見, 十大惑.卽十種根本煩惱.貪, 瞋, 癡, 慢, 疑, 見等六隨眠中, 分見隨眠爲五見, 卽有身見, 邊執見, 邪見, 見取見, 戒禁取見, 合計有十種.其中推求理而性猛利之五種煩惱稱爲五利使 (有身, 邊執, 邪, 見取, 戒禁取), 其性遲鈍之五種煩惱稱爲五鈍使 (貪, 瞋, 癡, 慢, 疑).新譯家則不用五利, 五鈍之名稱. [俱舍論卷十九] (參閱五利使1096, 五鈍使1164, 見惑2997, 根本煩惱4135, 隨眠6351)

【십수생장十受生藏】
p442-下→ 受生, 意爲生於如來家；藏, 意爲含藏所修所證之理.菩薩若能修習圓滿十種受生藏, 卽入毘盧遮那如來無量受生藏海, 願一切菩薩示現受生, 而皆親近之.華嚴經卷七十載十受生藏, 卽 : (一)供養諸佛受生藏, 謂菩薩願常恭敬供養一切諸佛, 修諸功德無有厭足, 卽得生如來家. (二)發菩提心受生藏, 謂菩薩發無量菩提心, 恆起大悲救護衆生, 攝化成就, 卽得生如來家. (三)觀諸法門修行受生藏, 謂菩薩觀察一切法門, 修學普賢諸行願海, 敎化調伏一切衆生, 卽得生如來家. (四)深淨心普照三界受生藏, 謂菩薩具淸淨增上深心, 得如來菩提光明, 普遍照耀三世諸障礙山, 卽得生如來家. (五)平等光明受生藏, 謂菩薩成就諸佛法忍, 光明平等照耀一切世間, 見者歡喜, 咸蒙利益, 卽得生如來家. (六)生如來家受生藏, 謂菩薩生如來家, 得甚深法門, 具廣大行願, 同佛善根共一體性. (七)佛力光明受生藏, 謂菩薩生如來家, 入佛智力, 得大光明, 供養承事一切諸佛. (八)觀普智門受生藏, 謂菩薩生如來家, 住童眞位, 普能觀察一一智慧法門, 盡無量劫, 演菩薩行. (九)普現莊嚴受生藏, 謂菩薩生如來家, 能以種種莊嚴無量佛刹, 化一切身, 周流法界, 成熟衆生. (十)入如來地受生藏, 謂菩薩生如來家, 入如來所, 受灌頂法, 預在佛數, 能知一切行, 及知一切衆生隨順調伏.若成就此十法, 則能現種種莊嚴, 演說一切諸佛法海, 敎化成就一切世間.

【십수승어十殊勝語】
p464-下→ 卽大乘之敎體.據攝大乘論卷一載, 卽 : (一)所知依殊勝殊勝語, 阿賴耶識爲所知之本體, 故稱所知依. (二)所知相殊勝殊勝語, 所知相指阿賴耶識三種之自相, 卽遍計所執自性, 依他起自性, 圓成實自性. (三)入所知相殊勝殊勝語, 唯識性爲入所知相之體, 乃行者證入之處. (四)彼入因果殊勝殊勝語, 世出世之六波羅蜜爲彼入因果之體；地前世間之六波羅蜜稱爲因, 地上出世間之六波羅蜜稱爲果, 係行者修入之處. (五)彼因果修差別殊勝殊勝語, 卽於十地之行法, 行者所宜修習之因果 (前所述世出世之六波羅蜜)差別. (六)增上戒殊勝殊勝語, 律儀爲增上戒之體, 卽於十地修差別中, 特依戒而學之, 不復作一切不善. (七)增上心殊勝殊勝語, 以首楞伽摩虛空藏等諸三摩地爲其體, 卽於十地修差別中, 特依心而學之, 發諸三摩地. (八)增上慧殊勝殊勝語, 無分別智爲其體, 於十地之修差別中, 特依慧而學之, 發無分別智. (九)彼果斷殊勝殊勝語, 無住涅槃爲其體, 依行者斷二障所得之證果稱之彼果斷. (十)彼果智殊勝殊勝語, 三種佛身, 卽自性身, 受用身, 變化身爲彼果智之體, 此果智卽指三身所依之大圓鏡智等四智, 是行者離一切障所生之智德.此十法稱爲殊勝殊勝語之因, 係以十法之體殊勝, 稱爲殊勝；由殊勝之體所說之言語亦殊勝, 稱爲殊勝語；而說殊勝法之殊勝語, 卽稱殊勝殊勝語. [攝大乘論釋卷一 (玄奘譯)]

【십습인十習因】
p467-上→ 指招感未來地獄果報之十種習因.又作十習, 十因十果.習, 習續之義.習續前念的善, 惡, 無記之因, 而招感後念的善, 惡, 無記之果, 乃至習續前世善, 惡, 無記之因, 而招感後世善, 惡, 無記之果.故一前一後, 在前爲因, 在後爲果.大佛頂首楞嚴經卷八列擧出能招感未來地獄果報之十種習因, 卽 : (一)婬習因, 婬習交接, 硏磨不休, 故有火光發動, 如人以手自相摩觸, 暖氣現前, 二習相燃, 故感受鐵床銅柱八熱地獄之報. (二)貪習因, 貪習交計, 發於相吸, 吸攪不止, 故有積寒堅冰於中凍冽, 如人以口吸縮風氣, 有冷觸生, 二習相凌, 故感寒冰地獄之報. (三)慢習因, 慢習交凌, 發於相恃, 馳流不止, 如人口舌自相綿味, 因而水發, 故有血河毒海融銅灌呑之報. (四)瞋習因, 瞋習交衝, 發於相忤, 故心熱發火, 鑄氣爲金, 如人銜冤, 殺氣飛動, 受此業之感故有宮割斬斫等報. (五)詐習因, 詐習交誘, 發於相調, 引起不住, 故有繩木絞挍, 如水浸田, 草木生長, 二習相延, 故有杻械枷鎖鞭杖撾棒等報. (六)誑習因, 心起欺罔而不止, 飛心造姦, 故有塵土屎尿穢汚不淨, 如塵隨風揚, 各無所見, 故受沒溺騰擲飛墜漂淪等報. (七)冤習因, 冤習交嫌而起衝恨, 如陰毒之人懷毒惡之心, 故受業感而有投擲擒捉擊射之報. (八)見習因, 執己之邪見以是非其事, 而産生違拒, 故有勘問權詐拷訊推鞫等報. (九)枉習因, 起誣謗, 枉屈良善, 由此業之感, 故受拘押按捺迫蹙其體, 瀝漉其血等報. (十)訟習因, 因諍訟交喧而生隱覆之心, 故有業鏡之火珠披露宿業對驗等報. [首楞嚴經會解卷十六]

【십승관법十乘觀法】
p463-上→ 乃天台宗修圓頓止觀於預備條件二十五方便修畢後, 爲正觀對象之軌範的十種觀法.用此十法, 由因至果, 故謂十法成乘觀, 略稱十乘觀法.又作十種觀法, 十乘軌行, 十觀成乘, 十法成乘, 十法成觀, 十法止觀, 十重觀法, 十乘觀, 十乘或十觀.因能安住衆生心, 故以坐處喩之, 而有十乘床之稱.又以觀法能除去迷妄, 猶如風能拂去灰塵, 故喩稱十乘風.智顗之摩訶止觀卷五以下, 對此有詳細之說明.卽所謂十乘, 乃因觀不思議境等十法, 能運乘修行者至於菩提果之意；圓敎之觀法必依之.十法之中, 觀不思議境爲觀法之本體之正觀, 上根者依此卽足；若尙未成功或中根者, 進而修第二至第七之觀法；至於下根者, 則更修第八以下之觀法, 亦卽須修備十種觀法.　十種觀法卽 : (一)觀不思議境, 卽觀凡夫於日常所起一念心中, 具備人生所有一切, 三諦相互一體化, 爲不思議之妙境.對此種觀法, 趙宋天台山家派 (正統派)之知禮, 在十不二門指要鈔卷上說槌砧, 淳朴之喩.觀爲觀之主體, 三觀相當於槌；不思議境爲所觀之客體, 所觀之三諦相當於砧.此三諦三觀雖有能所之關係, 但皆爲觀慧之內容, 故以觀不思議境智慧之槌砧, 來鍛鍊凡夫日常所起之無記六識心 (淳朴, 卽素材).以三千三諦爲妙體, 則須觀六識心, 三諦三觀卽爲所觀.以此而成立兩重之能所關係.對此山外派認爲不思議境乃是眞如本身之眞心.又日本天台宗另有異說, 認爲天眞獨朗觀爲總無明心之八識觀境. (二)發眞正菩提心, 又稱起慈悲心.修行者依初觀未成功時, 改發圓敎無作之菩提心, 爲求菩提救度衆生, 立四弘誓願. (三)善巧安心止觀, 又稱巧安止觀.善巧用止觀, 使心安住於眞實之本性. (四)破法遍, 卽破除遍於一切諸法有所執著之心. (五)識通塞, 於能破之觀知通塞, 識別情智之得失. (六)道品調適, 又稱修道品.卽一一檢討三十七道品, 而修其中適合行者之能力性質者. (七)對治助開, 又稱助道對治.修卑近, 具體之善法, 以爲去除障礙之幇助.卽開闢三解脫門, 以對治障礙. (八)知次位, 雖居凡位, 然不起已登聖位之慢心, 了知自己修行之階段.卽自善分別識知修證之分齊. (九)能安忍, 對於內外之障礙, 心不動搖能安忍, 成就道事. (十)無法愛, 又稱離法愛.卽去除對非眞菩提之執著, 而進入眞正之菩提位. [法華經玄義卷八下, 摩訶止觀卷五上至卷十下, 止觀輔行傳弘決卷五之一至卷十之二] (參閱一念三千49, 十境481)

【십승행十勝行】
p467-下→ 十種殊勝之行.①十地菩薩到達大涅槃所修之十種勝行, 卽十波羅蜜. (參閱十波羅蜜451).　②遊戱自在菩薩所修之十種勝行.卽 : (一)一切法界以無量方便門普現衆生勝行, (二)以無量莊嚴莊嚴一切世界普現衆生勝行, (三)知出生一切衆生界皆悉如化勝行, (四)於如來身出生菩薩身, 於菩薩身出生如來身勝行, (五)於虛空界出生世界, 於世界出生虛空界勝行, (六)於生死界出生涅槃界, 於涅槃界出生生死界勝行, (七)於一衆生音聲出生一切佛法音聲勝行, (八)於無量身門示現一身, 於一身門示現分別一切諸身勝行, (九)以一身充遍一切世界勝行, (十)於一念中令一切衆生出生無量無邊法門成等正覺勝行.新華嚴經卷五十六稱之爲十種境界. [舊華嚴經卷三十九, 華嚴經探玄記卷十七].　③得生梵輔天之十種行.卽 : (一)爲供養如來之舍利, 建率都婆 (塔). (二)爲供養四方僧, 造寺, 施園及以四事供養. (三)令失和之佛弟子和合. (四)於有情普修四無量. (五)爲救母命而捨自身命. (六)爲救父命而捨自身命. (七)爲救如來命而捨自身命. (八)於正法中出家. (九)敎他人出家. (十)佛未轉法輪時, 能請轉法輪.由此十行得生梵輔天, 四十中劫間受快樂, 故稱勝行. [俱舍論卷十八, 順正理論卷四十四, 阿毘達磨藏顯宗論卷二十四, 俱舍論光記卷十八]

【십시十施】
p456-中→ 爲菩薩所修習之十種施捨行.卽 : (一)修習施法, 又作分減施.菩薩稟性仁慈, 行好惠施, 珍饌美味, 不自貪著, 惠施一切, 其他諸物亦如是, 所施之餘然後自食. (二)最後難施法, 卽菩薩竭盡自己所有之物, 資生極要之物, 施與衆生以饒益之, 故又稱爲竭盡施. (三)內施法, 菩薩憐愍衆生老病疾苦, 而捨身施彼衆生以濟其命. (四)外施法, 卽王位福樂財寶等外報之施與, 又稱外捨. (五)內外施法, 王位爲外, 身使役爲內；內外俱捨而施與之, 稱爲菩薩內外施法. (六)一切施法, 謂一切恩愛會當別離, 無所饒益, 故菩薩應遠離貪愛行, 悉捨一切, 惠施衆生. (七)過去施, 菩薩爲化衆生, 示現其身廣說道法, 欲令衆生成就佛法, 又復觀察過去諸法, 十方推求都不可得, 乃悉捨離過去諸法, 是爲菩薩修習過去施法. (八)未來施, 謂菩薩聞未來世諸佛菩薩所行善根具足功德, 不爲生彼專修善根, 亦不廢捨, 但因彼境界敎化衆生觀察眞實, 非有處所, 非無處所, 非內非外, 若法非有, 不可不捨. (九)現在施, 聞現在之六欲天, 色界, 五淨居, 二乘等之功德, 如幻如化, 衆生不知, 故流轉惡道, 菩薩乃廣爲說法, 令彼等遠離諸惡, 成就佛法, 修菩薩道, 心無惑亂. (十)究竟施, 菩薩具觀人身無有眞實, 無所有相, 乃思棄捨此身, 施彼衆生, 以充滿其願, 令一切衆生隨其所願, 開悟示導, 皆令成就淸淨法身. [華嚴經大疏鈔卷二十一, 華嚴經探玄記卷七]

【십식十識】
p503-中→ 卽於八識(眼識心․耳識心․鼻識心․舌識心․身識心․意識心․末那識心․阿梨耶識心)外, 加上多一識心(一切一心識)及一一識心(一心一心識), 共爲十識. 性靈集卷七稱之爲十慮. 十識有三種：　(一)眞如門之十識. 卽八識加上多一識心及一一識心. 依釋摩訶衍論卷二載, 十識中, 前九種心不緣眞理, 後一種心緣眞理而爲境界；此乃於生滅門立八識, 以生滅所入爲第九識, 眞如所入爲第十識. 　(二)生滅門之十識. 同論同卷之中, 另出增數十識之說, 卽於阿梨耶等八識上加唵摩羅及一切一心識總爲十識. 眞如門十識中之第十識一一識心卽唵摩羅識之意；此十識係於生滅門之位立九識, 以生滅所入爲第十識. 　(三)眞生不二門之十識. 據祕藏記載, 密敎以八葉之尊含攝一切心主, 是爲八識；以八葉及中臺之尊含攝一切心主, 是爲九識；以十佛刹微塵數之一切心主攝於一識, 是爲十識. (參閱一一心識1․一切一心識6)

【십신력무애용十神力無礙用】
p466-中→ 十迴向位中第八如相迴向位之菩薩有十種無礙用, 神力無礙用卽爲其中之一.出自八十華嚴卷五十六離世間品, 六十華嚴卷三十九則稱神力自在.卽 : (一)以不可說世界置於一塵中而無礙. (二)於一微塵中顯現一切法界, 佛刹而無礙. (三)於一毛孔容受一切大海水, 能周旋往返十方世界, 而不觸擾衆生. (四)於不可說世界內自身中示現一切神通而無礙. (五)以一毛繫不可數金剛圍山持行十方, 而不令衆生恐怖. (六)以不可說劫作一劫, 一劫作不可說劫, 顯現成壞差別, 而不令衆生恐怖. (七)於一切世界顯示水火風災等種種變壞, 而不煩擾衆生. (八)一切世界三災壞時, 悉能護持一切衆生資生之具, 而不令損缺. (九)以一手持不可思議世界擲於不可說世界之外, 而不令衆生驚怖. (十)說一切刹同於虛空, 令諸衆生悉得悟解. (參閱十無礙用477)

【십신력十神力】
p466-上→ ①指佛演說法華經後, 示現之十種神變.卽 : (一)出廣長舌, 上至梵世. (二)由無數毛孔放無數色光, 遍照十方世界. (三)攝舌相而謦欬. (四)彈指. (五)由謦欬及彈指之二音聲, 地起六種震動. (六)由震動而普遍十方世界之衆生皆來會. (七)天龍, 夜叉等見此盛會之莊嚴, 百千萬億之菩薩及諸四衆恭敬圍繞釋迦牟尼佛, 生大歡喜心, 於虛空中高唱奉勸禮拜恭養釋迦牟尼佛. (八)諸衆生聞虛空中之聲, 合掌向娑婆世界, 歸命稱名. (九)以種種之華香, 瓔珞, 幡蓋等遙散娑婆世界. (十)十方世界通達無礙, 如一佛土. [法華經神力品, 法華文句記卷二十九].　②指如來與菩薩之十力. (參閱十力361)

【십신상사도十信相似道】
p454-下→ 天台宗圓敎行者若入於十信位, 斷三界之見思二惑, 得六根淸淨, 圓融之三觀益明, 能發相似初住以上眞證之智慧, 故稱十信相似道. (參閱相似卽3901)

【십신十身】
p440-下→ 身, 爲梵語 kāya 之意譯, 音譯迦耶.指佛, 菩薩之十種身.又作十佛.共有九種 : ①融三世間之十身, 卽華嚴宗所稱之解境十佛.十地之第八不動地菩薩知諸衆生心之所樂, 卽以衆生身, 國土身, 業報身, 聲聞身, 獨覺身, 菩薩身, 如來身, 智身, 法身, 虛空身作自身.此十身中, 第二之國土身爲器世間；第一之衆生身, 第三之業報身乃至第六之菩薩身爲有情世間；第七之如來身乃至第十之虛空身爲正覺世間.卽此十身融攝三世間之諸法, 復以十身及自身, 遞相互作, 融通無礙, 故稱融三世間十身. [舊華嚴經卷二十六, 新華嚴經卷三十八, 十地經論卷十].　②如來所得之十身, 卽華嚴宗所稱之行境十佛 : (一)菩提身, 乃示現八相成道正覺之佛身. (二)願身, 乃願生於兜率天之佛身. (三)化身, 乃生於王宮之化身. (四)住持身, 乃滅後止自身舍利而住持佛法之身. (五)相好莊嚴身, 指無邊相好莊嚴之佛身. (六)勢力身, 以慈心攝伏一切之佛身. (七)如意身, 對於地前, 地上菩薩而現生如意之佛身. (八)福德身, 乃常住於三昧之佛身 (三昧爲福德之最極者, 故稱爲福德身). (九)智身, 指大圓鏡智等四智. (十)法身, 卽智身所了之本性. [舊華嚴經卷二十六].　③十地菩薩所得之十身 : (一)平等身, 初地菩薩離諸邪曲, 通達法性, 故現平等之身. (二)淸淨身, 二地菩薩遠離犯戒之失, 戒體淸淨, 故得此身. (三)無盡身, 三地菩薩離諸貪瞋, 得勝定故而有此身. (四)善修身, 四地菩薩常勤習菩提分, 故得此善修之身. (五)法性身, 五地菩薩觀諸諦之理, 證諸法性, 故得此法性身. (六)不可覺知身, 六地菩薩觀緣起之理, 遠離尋伺, 故得此身. (七)不思議身, 七地菩薩善巧方便, 智行圓滿, 故有此身. (八)寂靜身, 八地菩薩遠離諸煩惱戱論之事, 故得此身. (九)虛空身, 九地菩薩身相無盡, 遍滿一切, 故稱虛空身. (十)妙智身, 十地菩薩已得一切種智, 修行圓滿, 故得妙智之身. [勝天王般若波羅蜜經卷二法界品, 大乘法苑義林章卷七本].　④十忍中第十如虛空忍之菩薩得無來身, 不生身, 不聚身, 具足不實身, 一相身, 無量身, 平等身, 不壞身, 至一切處身, 離欲際身十身. [舊華嚴經卷二十八十忍品, 新華嚴經卷四十四].　⑤十行中第九善法行之菩薩得入無量無邊法界身, 未來身, 不生身, 不滅身, 不實身, 離癡妄身, 無來去身, 不壞身, 一相身, 無相身十身. [舊華嚴經卷十一, 新華嚴經卷二十].　⑥十迴向滿之菩薩得菩薩不來身, 菩薩不去身, 菩薩不實身, 菩薩不虛身, 菩薩不盡身, 菩薩堅固身, 菩薩不動身, 菩薩相身, 菩薩無相身, 菩薩普至身十身. [舊華嚴經卷四十, 華嚴經探玄記卷十七].　⑦十迴向中第十法界等無量迴向之菩薩迴向衆生之十身爲明淨身, 離濁身, 究竟淨身, 淸淨身, 離塵身, 離種種塵身, 離垢身, 光明身, 可愛樂身, 無礙身. [舊華嚴經卷二十二].　⑧十地中初歡喜地菩薩得波羅蜜身, 四攝身, 大悲身, 大慈身, 功德身, 智慧身, 淨法身, 方便身, 神力身, 菩提身十身. [舊華嚴經卷四十].　⑨十地中第十法雲地之菩薩所得人身, 非人身, 天身, 學身, 無學身, 緣覺身, 菩薩身, 如來身, 摩누摩身, 無漏法身十身. [舊華嚴經卷四十一, 新華嚴經卷五十七]

【십신十信】
p454-上→ 菩薩五十二階位中, 最初十位應修之十種心；此十種心在信位, 能助成信行.全稱十信心.略稱十心.依諸經典所擧, 其名稱與順序略異.菩薩瓔珞本業經卷上賢聖名字品所列之十種, 卽 : (一)信心, 一心決定, 樂欲成就. (二)念心, 常修六念, 念佛, 法, 僧, 戒, 施及天. (三)精進心, 聞菩薩藏, 精勤修習無間善業. (四)定心, 於事於義繫心安住, 遠離一切虛僞, 輕躁, 憶想分別. (五)慧心, 聞菩薩藏, 思量觀察, 知一切法無我無人, 自性空寂. (六)戒心, 受持菩薩淸淨律儀, 身口意淨, 不犯諸過, 有犯悔除. (七)迴向心, 所修善根, 迴向菩提, 不願諸有；迴施衆生, 不專爲己；迴求實際, 不著名相. (八)護法心, 防護己心, 不起煩惱, 更修黙護, 念護, 智護, 息心護, 他護等五種護行. (九)捨心, 不惜身財, 所得能捨. (十)願心, 隨時修習種種淨願.　又鳩摩羅什譯之仁王經卷上菩薩敎化品所列之十種爲 : 信心, 精進心, 念心, 慧心, 定心, 施心, 戒心, 護心, 願心, 迴向心, 以之爲習種性十心.梵網經卷上所列之十種爲 : 捨心, 戒心, 忍心, 進心, 定心, 慧心, 願心, 護心, 喜心, 頂心, 以之名堅信忍中之十發趣心.楞嚴經卷八稱之爲十心住, 卽 : 信心住, 念心住, 精進心, 慧心住, 定心住, 不退心, 護法心, 迴向心, 戒心住, 願心住.　歷來以此十信配菩薩之位次卽有各種異說.四敎義卷五等以之爲別敎五十二位中最初十位；圓敎又別立六卽, 配以相似卽, 爲六根淸淨柔順忍之位.華嚴五敎章卷二中, 援引梁譯攝大乘論之語, 謂如須陀洹道前有煖, 頂, 忍, 世第一法等四位, 於願樂行人, 則有十信, 十解, 十行, 十迴向四種；於始敎, 以十信等四位爲資糧位；於終敎, 入初地位之前唯有三賢 (十解, 十行, 十迴向), 因十信未達不退位之故.唯識家亦言十地之前僅有三十心, 十信不立位. [梁譯攝大乘論釋卷十一, 仁王經合疏卷中, 華嚴經探玄記卷一下, 大乘義章卷十七末] (參閱菩薩階位5221)

【십심十心】
p399-下→ ①菩薩所安住之十種心, 卽 ; (一)大地等心, 扶持增長一切衆生之諸善根. (二)大海等心, 一切諸佛之大智法水悉流入. (三)須彌山王等心, 如須彌山王, 能令一切衆生安住出世間最上善根處. (四)摩尼寶心, 如摩尼寶王, 樂欲淸淨而無雜染. (五)金剛心, 心如金剛之銳利, 能悟入一切法. (六)堅固金剛圍山心, 其心堅固, 不爲一切諸魔外道所壞動. (七)蓮花等心, 不爲一切世法所汚染. (八)優曇鉢花等心, 如優曇鉢花之希有, 於一切劫中難値遇. (九)淨日等心, 心之智光淸淨如日, 能除一切衆生之愚癡闇障. (十)虛空等心, 其心廣大不可量知. [舊華嚴經卷四十].　②法界性起之心所具之十種德相, 卽 ; (一)平等無依心, (二)性無增減心, (三)益生無念心, (四)用興體密心, (五)滅惑成德心, (六)依住無礙心, (七)種性深廣心, (八)知法究盡心, (九)巧便留惑心, (十)性通平等心. [新華嚴經卷五十一․華嚴經探玄記卷十六․五敎章通路記卷二十七].　③舊華嚴經所說之種種十心. 如 ; (一)十住之菩薩所發之十心, (二)十回向中第一․六․九回向之菩薩各發之十心, (三)初歡喜地菩薩依所發十大願所得之十心, (四)各於第二․三․五․六․九地中所起之十心, (五)菩薩分別十種入法所安住之十種直心, (六)十種發普賢心, (七)十平等心, (八)十種發不動心, (九)十種不捨深心, (十)十種發無懈怠心, (十一)十種須彌山王正直之心, (十二)十種金剛心, (十三)十種發無量無邊廣心. [舊華嚴經卷十四․卷十六․卷二十․卷二十三至卷二十六․卷三十三․卷三十七至卷四十一․卷五十五․卷六十].　④摩訶止觀卷四上之二種十心. (一)順流十心, 謂衆生由此十心, 隨順煩惱, 流轉生死. 卽 ; (1)無明昏闇, 謂諸衆生從無始來, 闇識昏迷, 無所明了, 廣造諸業. (2)外加惡友, 謂諸衆生內具煩惱, 外値惡友, 扇動邪法, 迷惑我心, 不修善業. (3)善不隨從, 謂諸衆生旣具內外惡緣, 卽內滅善心, 外滅善事, 復於他人所作善事無隨喜之心. (4)三業造惡, 謂諸衆生恣縱身․口․意三業, 無惡不爲. (5)惡心遍布, 謂諸衆生爲惡之心遍布一切處所, 欲惱害於人. (6)惡心相續, 謂諸衆生起惡心, 晝夜相續不斷. (7)覆諱過失, 謂諸衆生不自發露所作惡行, 無悔改心. (8)不畏惡道, 謂諸衆生不知戒律, 無惡不爲, 於惡道全無畏懼. (9)無慚無愧, 謂諸衆生造諸惡業, 不知慚愧. (10)捨無因果, 謂諸衆生生邪見, 撥無一切善惡因緣果報. (二)逆流十心, 謂修行者由此十心, 可翻除由順流十心所造之惡法. 卽 ; (1)深信因果, 破撥無因果之心. (2)生慚愧心, 破無慚無愧之心. (3)生大怖畏, 破不畏惡道之心. (4)發露懺悔, 破覆諱過失之心. (5)斷相續心, 破惡念相續之心. (6)發菩提心, 破遍布之惡心. (7)斷惡修善, 破三業造罪之心. (8)守護正法, 破善不隨喜之心. (9)念十方佛, 破隨順惡友之心. (10)觀罪性空, 破無明昏闇之心. 若欲懺悔二世重障, 行四種三昧者, 當識順流十心而明知過失, 運逆流十心以爲對治. 此二十心通爲諸懺之本.　⑤念佛之十種心. 據大寶積經卷九十二載, 衆生發十種心, 隨一一心, 專念阿彌陀佛, 於命終時卽得往生極樂世界. 十種心卽 ; (一)無損害心, 謂念佛之人於諸衆生常起大慈之心, 不加損害, 令得快樂. (二)無逼惱心, 謂念佛之人身心安靜, 於諸衆生常起大悲之心, 深加愍傷, 令得脫苦. (三)樂守護心, 謂念佛之人於佛所說之正法, 當須不惜身命, 守護愛惜. (四)無執著心, 謂念佛之人常以智慧觀察, 於一切法不生執著. (五)起淨意心, 謂念佛之人能離世間雜染之法, 復於利養等事, 常生知足之心. (六)無忘失心, 謂念佛之人求生淨土, 成佛種智, 於一切時念念不捨. (七)無下劣心, 謂念佛之人常行平等之心, 於諸衆生尊重恭敬, 不生輕慢. (八)生決定心, 謂念佛之人不著於世間言論, 於無上菩提, 深生正信, 畢竟不惑. (九)無雜染心, 謂念佛之人修習功行, 種諸善根, 心常遠離一切煩惱雜染. (十)起隨念心, 謂念佛之人雖觀如來相好, 而不生愛著之心, 於無念之中, 常念彼佛.　⑥據大日經疏卷二所載, 十心卽 ; 種子․牙種․疱種․葉種․敷華․成果․受用種子․嬰童․殊勝․決定等心. 皆得建立於人天二乘菩薩一一地中. (參閱八心277)

【십十】
p322-中→ 華嚴圓敎以十說諸法之數量. 十數表圓, 以此現其圓滿無盡. [華嚴探玄記卷三․演密鈔卷五]

【십쌍첩석관음보문十雙貼釋觀音普門】
p501-하≫天台宗智顗;著觀音玄義二卷以評釋觀世音菩薩普門品, 於品題之中, 就人法等十雙, 一一貼釋. 以人與法․慈與悲․福與慧等, 兩兩成雙, 故謂之雙. 十雙卽：(一)人法, 人卽觀世音, 法卽普門. 此品具兩問答, 前辯人, 後論法, 以人能秉法, 故稱人法. (二)慈悲, 慈卽愛念, 謂大慈與樂；悲卽愍傷, 謂大悲拔苦. (三)福慧, 福卽福德, 指布施․持戒․精進․忍辱․禪定五度；慧卽智慧, 指般若一度. (四)眞應, 眞卽眞實, 指眞身；應卽應現, 指應身. (五)藥珠, 藥卽藥樹, 喩眞身；珠卽如意珠, 喩應身. (六)冥顯, 冥卽冥密, 謂眞身被物, 冥作利益；顯卽顯現, 謂應身對機說法, 顯作利益. (七)權實, 權卽權巧權智, 實卽眞實實智. (八)本迹, 本卽根本, 迹卽垂迹. 觀音旣是過去正法明佛, 其本已高, 所作權實之迹則妙, 非本無以垂迹, 非迹無以顯本. (九)緣了, 緣謂緣助, 了謂曉了. 卽性德本具緣了二因之義. 亦卽觀音及普門之法等, 皆由性德了因․緣因二種子所顯發. (十)智斷, 智能照理, 斷能斷惑, 指果上所顯之智斷二德；亦卽指涅槃.

【십악과보十惡果報】
p471-上→ 衆生前世造十惡業, 招感餓鬼, 畜生, 地獄三惡道報, 其後若生人中, 以餘業未盡, 於每一惡中復受二種果報, 稱爲十惡果報.據新華嚴經卷三十五十地品載, 十惡果報卽 : (一)殺生果報, 於人中得短命, 多病二種果報. (二)偸盜果報, 於人中得貧窮, 共財不得自在二種果報. (三)邪婬果報, 於人中得妻不貞良, 不得隨意眷屬二種果報. (四)妄語果報, 於人中得多被誹謗, 爲他所誑二種果報. (五)兩舌果報, 於人中得眷屬乖離, 親族弊惡二種果報. (六)惡口果報, 於人中得常聞惡聲, 言多諍訟二種果報. (七)綺語果報, 於人中得言無人信, 語不明了二種果報. (八)貪欲果報, 於人中得心不知足, 多欲無厭二種果報. (九)瞋恚果報, 於人中得常被他人求其長短, 常被他人所惱害二種果報. (十)邪見果報, 於人中得生邪見家, 其心諂曲二種果報.

【십야十夜】
p443-中→ 日本淨土宗於舊曆十月所擧行之十日十夜念佛會.又作十夜法要, 十夜念, 御十夜.大無量壽經 (大一二․二七七下) : 於此修善十日十夜, 勝於他方諸佛國中爲善千歲.阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經 (大一二․三五二中) : 若有受持彼佛名號, 堅固其心, 憶念不忘, 十日十夜除捨散亂, 精勤修習念佛三昧 (中略)十日之中, 必得見彼阿彌陀佛.此爲其依據.

【십여권실十如權實】
p428-中→ 指十如是之權實.諸師對此說法不一.光宅寺僧法雲謂, 前五如是─相, 性, 體, 力, 作爲權, 屬於凡夫.其6 四如是─因, 緣, 果, 報爲實, 屬於聖人.最後一如是本末究竟等, 乃總結權 (本末)實 (究竟等).又北地師主張前五如是爲權, 後五如是爲實.　對以上二說, 智顗評前者爲凡夫缺因, 緣, 果, 報, 聖人缺相, 性, 體, 力, 作, 卽凡夫無實, 聖人無權；評後者爲偏於人情之見.故智顗另就十界而論十如是, 認爲一法界具十如是, 十法界具有百如是；又一法界具九法界, 故有百法界千如是之說.以九界之十如是爲權, 佛界之十如是爲實；並將十界分爲五類, 卽惡, 善, 二乘, 菩薩, 佛, 以前四類爲權, 後一類爲實.此乃就表相而論, 若細論之, 則十界原爲一念之心所具；就理體而言, 十界本來無差別平等, 而方具權實. (參閱十如是427, 權實6894)

【십여시十如是】
p427-中→ 指探究諸法實相應把握之相, 性, 體, 力, 作, 因, 緣, 果, 報, 本末究竟等十種如是.又作十如.法華經卷一方便品 (大九․五下) : 唯佛與佛, 乃能究盡諸法實相.所謂諸法如是相, 如是性, 如是體, 如是力, 如是作, 如是因, 如是緣, 如是果, 如是報, 如是本末究竟等.卽謂一切諸法之本來相狀 (實相)具足十種如是.智顗用以與十法界, 三種世間等相配而構成一念三千之理論.然歷來諸家於十如是所解各有異說, 智顗之師慧思主張上文應在如字斷句, 而稱爲十如, 或稱十如實相, 十如境.又此經文係歸納法華經中之開會要義, 卽開權顯實, 廢權立實, 會三歸一等思想, 故稱略開三顯一, 略法華等.對此, 日本天台宗亦盛行有關之各種口傳.智顗以前諸師對此文之解釋, 或單稱智慧之作用, 或謂佛之十力作用, 或解爲敘說三乘法之內容.　對上述各種解釋, 智顗皆不以爲然, 蓋此十如是含攝下列諸理 : 迷悟與依正二報, 事 (現象)與理 (本體)一體無別, 權 (假之事物)與實 (眞實)融於一如.依法華文句卷三下, 則自十法界, 佛界, 離合與位次等四方面加以解釋.據法華玄義卷二上載, 於空假中三諦, 此應有三種不同讀法, 卽 : 是相如 (卽空), 如是相 (卽假), 相如是 (卽中).十如是之中, 相意卽相狀, 指外在之形相；性意卽不變, 指內在之本性；體卽以相, 性爲屬性之主體.力卽體所具有之潛在能力；作乃顯現動作者；因指直接原因；緣爲間接原因；果卽由因, 緣和合所生之結果；報指果報.以上之因緣果形成後世之報果.本末究竟等之中, 本指開始之相, 末指最末之報, 等指平等；卽以上之如是相乃至如是報, 皆歸趣於同一實相而究竟平等, 故說本末究竟等. [摩訶止觀卷五上] (參閱三轉讀文695, 別解四類十如是2803, 通解十如是4806)

【십연생구十緣生句】
p498-中→ 乃陳述由緣所生十物之句.出自大日經卷一住心品.卽 : (一)幻, 幻術師所作之種種相貌. (二)陽焰, 熱, 空, 塵等因緣和合, 於曠野中現水相. (三)夢, 睡眠中所見之種種境界. (四)影, 鏡中之影像. (五)乾闥婆城, 蜃氣映日光, 於大海中現宮殿之相. (六)響, 深山空谷等中, 依聲而生之響音. (七)水月, 映於水中之月影. (八)浮泡, 水上所現之泡沫. (九)虛空華, 依眼膜見空中種種花. (十)旋火輪, 人持火炬旋轉於空中所生之輪像.此皆喩諸法從因緣而生, 無自性.依此十句觀諸法無自性, 則稱十緣生句觀, 十緣生觀, 十喩觀.卽十種遮情之觀門.　大日經疏卷三謂此觀有三重 : (一)觀一切法由因緣所生故空, 此卽空觀. (二)觀萬法由心展開, 此卽心觀. (三)觀心與諸法非一非異, 捨離凡夫之情而不可思議, 此卽不思議觀.　此外, 大品般若經卷一序品, 爲解諸法空理亦設有十喩；維摩經卷上方便品, 亦以十種事象喩人身之空無常. (參閱譬喩6809)

【십오귀신十五鬼神】
p377-中→ -中→ 指惱亂童子之十五鬼神. 常遊行於世間, 驚嚇孩童. 卽彌酬迦 (梵Mañjuka)․彌迦王 (梵Mṛgarāja)․騫陀 (梵Skanda)․阿波悉魔羅 (梵Apasmāra)․牟致迦 (梵Muṣṭikā)․魔致迦 (梵Mātrikā)․閻彌迦 (梵Jāmikā)․迦彌尼 (梵Kāminī)․黎婆坻 (梵Revatī)․富多那 (梵Pūtana)․曼多難提 (梵Mātṛnāndā)․舍究尼 (梵Śakunī)․乾吒婆尼 (梵Kaṇṭhapaṇinī)․目佉曼荼 (梵Mukhamaṇḍitikā)․藍婆 (梵Alambā) . 對治此十五鬼神之法, 據守護大千國土經卷下載, 若有人結五色之綖, 口誦乾闥婆神王之陀羅尼, 每誦念一遍, 手編一結, 如是作一百零八結, 則乾闥婆神王可前往縛之, 以守護童子. [護諸童子陀羅尼經]

【십오의처十五依處】
p376-下→ 又稱十五種因緣依處. 卽唯識宗之隨說因等十因所依之處. (一)語依處, 指與法․名․想而起之語性, 依此處而立隨說因. (二)領受依處, 指所觀待之能所受性, 其能受爲受之心所, 所受通一切法; 依此處而立觀待因. (三)習氣依處, 指漏無漏․內外種未熟之位, 依此處而立牽引因. (四)有潤種子依處, 漏無漏․內外種已熟之位, 依此處而立生起因. (五)無間滅依處, 指心․心所之等無間緣. (六)境界依處, 指心․心所之所緣緣 (託緣而生還, 是自心之所緣慮) . (七)根依處, 指心․心所所依之六根. (八)作用依處, 於所作業上有作具之作用, 指除種子外所餘之助現緣. (九)士用依處, 指於所作業上有作者之作用, 卽除種子外所餘之作現緣. (十)眞實見依處, 無漏之見除薰生自種外, 能助引證無漏之法. 依以上之六處 (由(五)至(十)) 而立攝受因. (十一)隨順依處, 指漏無漏․三性之現種諸行能隨順同類及勝品之諸法, 依此處而立引發因. (十二)差別功能依處, 卽有爲法於各各自果能起證而有差別之勢力, 依此處而立定異因. (十三)和合依處, 指從領受依處至差別功能依處, 生住成得之果中有和合之力, 依此處立同事因. (十四)障礙依處, 指能於生住成得之事中障礙之法, 依此處而立相違因. (十五)不障礙依處, 指生住成得之事中不障礙之法, 依此處而立不相違因. [成唯識論卷八․成唯識論演袐卷六之末] (參閱十因418)

【십오존관음十五尊觀音】
p378-上→ 指(一)正觀音, (二)千手觀音, (三)馬頭觀音, (四)十一面觀音, (五)准胝觀音, (六)如意輪觀音, (七)不空羂索觀音, (八)白衣觀音, (九)葉衣觀音, (十)水月觀音, (十一)楊柳觀音, (十二)阿摩齒來觀音, (十三)多羅觀音, (十四)靑頸觀音, (十五)香王觀音等十五尊. [諸尊眞言句義鈔卷中]

【십오존十五尊】
p377-下→ 眞言行者身上應安布之十五尊. 卽 ; (一)觀身如佛形, 此乃先以全身爲佛身, 卽理法身. (二)根本命金剛, 發心最初金剛薩埵之身, 爲智法身, 攝五佛. (三)釋輪以爲座, 以帝釋天所住之忉利天爲座, 此爲曼荼羅壇. (四)多羅爲二目, 以觀音之眷屬多羅爲二目. (五)毘俱胝爲耳, 毘俱胝亦爲觀音眷屬, 與多羅攝羯磨部四菩薩. (六)吉祥爲口舌, 文殊以大智轉法輪, 又爲蓮華部說法門以利菩薩故, 以之爲口舌. (七)喜戱爲鼻端, 擧八供養中初之金剛嬉戱菩薩而攝八供養菩薩. (八)․(九)金剛觀自在, 以成兩手臂, 指以金剛部之金剛業爲左臂, 蓮華部觀自在爲右臂, 卽此二尊攝金․蓮二部諸尊. (十)․(十一)三世不動尊, 以爲兩膝脚, 卽以降三世爲右脚, 不動爲左脚, 此二明王攝四攝菩薩. (十二)心爲遍照尊, 胸上爲大日如來, 卽以大日如來爲五佛心. (十三)臍成虛空眼, 臍爲身之中心, 以表法界之中心, 虛空眼卽佛眼佛母, 又表諸佛能生之德, 故爲臍輪. 此尊攝外金剛部二十天. (十四)虛空寶爲冠, 虛空寶乃寶部之金剛寶菩薩, 卽虛空藏; 寶部表灌頂之德, 故爲頂. (十五)相好金剛日, 金剛日菩薩相好, 攝四波羅蜜菩薩. 　眞言行者以此十五尊而成一身, 而此十五尊統攝金․胎兩部之諸尊. 上記所述乃攝金剛界三十七尊. [瑜祇經金剛薩埵菩提心內作業灌頂悉地品․瑜祇經疏卷下]

【십오지단十五智斷】
p378-中→ 十五智德與十五斷德. 北本大般涅槃經卷二十梵行品 (大一二․四八一中) ; 譬如月光從初一日至十五日, 形色光明漸漸增長, (中略) 從十六日至三十日, 形色光明漸漸損減.是以月之體譬喩法身; 以光色增長, 譬喩十五智德之摩訶般若, 謂諸善根本漸增; 以光色漸減, 譬喩斷德之無累解脫, 謂煩惱漸減; 以地前之三十心爲三智斷, 十地爲十智斷, 等覺․妙覺各爲一智斷, 而成十五智斷. [法華玄義卷五之一]

【십왕경十王經】
p406-下→ 爲我國民間信仰與佛敎信仰混合而産生之經典, 乃冥府信仰與地藏信仰之結合. 係描述人於死後之世界, 將因生前之罪業受十王制裁之事. 有各種異本, 例如閻羅王授記四衆逆修生七往生淨土經․地藏菩薩發心因緣十王經等. 本經中之十王信仰與七七忌․百日忌․一周忌․三周忌等追福法會並行流傳. (參閱十王406․地藏菩薩發心因緣十王經2321)

【십왕생아미타불국경十往生阿彌陀佛國經】
p445-中→ 全一卷.譯者佚名.收於卍續藏第八十七冊.又稱觀阿彌陀佛色身正念解脫三昧經, 度諸有流生死八難有緣衆生經, 十往生經.乃說明往生阿彌陀佛淨土之十種正念法.卽 : (一)觀身正念, 常懷歡喜, 以飮食, 衣服施佛及僧. (二)正念以甘妙良藥施一病比丘及一切. (三)正念不害一生命, 慈悲於一切. (四)正念從師所受戒淨慧, 修梵行, 常懷歡喜. (五)正念孝順於父母, 敬奉於師長, 不起憍慢心. (六)正念往詣於僧坊, 恭敬於塔寺, 聞法解一義. (七)正念一日一夜中受持八齋戒, 而不破一. (八)正念若能齋月, 齋日中遠離於房舍, 常詣於善師. (九)正念常能持淨戒, 勤修於禪定, 護法不惡口. (十)正念若於無上道不起誹謗心, 精進持淨戒, 復敎無智者, 流布是經法, 敎化無量衆生.信奉此經者常受二十五菩薩護持.然大周刊定衆經目錄卷十五, 開元釋敎錄卷十八視之爲僞經.

【십왕十王】
p406-中→ 在冥府裁斷亡者罪業之十判官. 又作十殿閻王. 依預修十王生七經載, 人死後趣冥途時, 初七日過秦廣王, 二七日過初江王, 三七日過宋帝王, 四七日過五官王, 五七日過閻羅王, 六七日過變成王, 七七日過太山王, 百日過平等王, 一周年過都市王, 三周年過五道轉輪王, 如斯次第受十王裁斷. 十王之信仰起於唐末五代頃, 有關十王說之起源, 釋門正統卷四․佛祖統紀卷三十三皆以唐代道明爲十王之始唱者. 有謂十王中除閻羅王外, 其餘九王皆爲中․日佛道二敎界之傳說, 並非印度所傳. 然其他另有多種異說. 　描繪十王之畫, 釋門正統卷四謂始於唐代張果老, 其後敦煌․朝鮮․日本等地亦相次圖繪, 遺品不少. 斯坦因自敦煌千佛洞發現之地藏十王圖有兩種, 係宋代之作品. [灌頂經卷十二藥師琉璃光經․淨度三昧經․佛祖統紀卷四十五․釋氏六帖卷十六] (參閱閻羅十殿6339)

【십왕화보十王華報】
p406-下→ 十地菩薩自行化他, 成大功德, 感報作閻浮提王乃至摩醯首羅天王等十大天王, 化導衆生. 此十王之報, 對十地菩薩之果而言, 謂之華報, 故稱十王華報. (參閱十地寄報425華報5233)

【십우도十牛圖】
p403-下→ 宋代廓庵師遠撰繪 (一說淸居禪師作) . 此十圖以牧牛爲主題, 並各附自序及偈頌, 以闡示修禪之方法與順序. 十牛圖頌 (全稱住鼎州梁山廓庵和尙十牛圖頌幷序) , 一卷, 收於卍續藏第一一三冊. 所謂十牛, 卽 ; (一)尋牛, 喩吾人放失本具圓成之心牛, 尋於得失是非之中. (二)見跡, 喩依經解義, 閱敎知蹤, 漸見心牛之跡. (三)見牛, 喩依聞法修學之功, 發見本具之心牛. (四)得牛, 喩雖得心牛, 猶存煩惱習氣, 恐再放心, 遂加修練. (五)牧牛, 圖示持牛之鼻索而牧之, 得純和之相. 卽示身不離修練之意, 喩悟後之調心. (六)騎牛歸家, 喩脫離情識妄想之羈絆, 騎本具之心牛, 歸還自己本來之家鄕. (七)忘牛存人, 喩若歸本覺無爲之家鄕, 無須再修練, 則無事安閒. (八)人牛俱忘, 喩凡情脫落而全界無物, 凡聖共泯, 生佛俱空, 故圖以空白表之. (九)返本還源, 以水綠山靑, 不留一塵一埃之圖, 喩自己之本心本來淸淨, 無煩惱․妄念, 當體卽諸法實相. (十)入廛⻏垂手, 繪濟度衆生而垂慈悲手, 入市井之塵境相, 以喩不偏居於向上, 更能向下入利他之境. 十牛圖與信心銘․證道歌․坐禪儀合印, 稱四部錄. 　尋牛頌 ; 　茫茫撥草去追尋, 水闊山遙路更深; 　力盡神疲無所覓, 但聞楓樹晩蟬吟. 　見跡頌 ; 　水邊林下跡偏多, 芳草離披見也麽？　縱是深山更深處, 遼天鼻孔怎藏他？　見牛頌 ; 　黃鸚枝上一聲聲, 日暖風和岸柳靑; 　只此更無回避處, 森森頭角畫難成. 　得牛頌 ; 　竭盡精神獲得渠, 心强力壯卒難除; 　有時纔到高原上, 又入煙雲深處居. 　牧牛頌 ; 　鞭索時時不離身, 恐伊縱步入埃塵; 　相將牧得純和也, 鞭鎖無拘自逐人. 　騎牛歸家頌 ; 　騎牛迤邐欲還家, 羌笛聲聲送晩霞; 　一拍一歌無限意, 知音何必鼓唇牙. 　忘牛存人頌 ; 　騎牛已得到家山, 牛也空兮人也閑; 　紅日三竿猶作夢, 鞭繩空頓草堂間. 　人牛俱忘頌 ; 　鞭索人牛盡屬空, 碧天遼闊信難通; 　紅爐焰上爭容雪, 到此方能合祖宗. 　返本還源頌 ; 　返本還源已費功, 爭如直下若盲聾; 　庵中不見庵前物, 水自茫茫花自紅. 　入廛⻏垂手頌 ; 　露胸跣足入廛⻏來, 抹土塗灰笑滿顋; 　不用神仙眞袐訣, 直敎枯木放花開.

【십유十喩】
p470-上→ 敎示諸法皆空與人身無常之十種譬喩. (一)以十種譬喩解釋諸法爲空之理 : (1)幻喩 (梵māyā-upama), 如魔術師幻化象馬及種種諸相, 明知其僞, 而聲色可見, 其雖爲空, 但與六情相對而不相錯亂, 諸法亦如是. (2)焰喩 (梵marīci-upama), 日光之下, 風動塵土, 如見曠野中之野馬, 又如見男相女相等, 此係執著於行塵之煩惱, 由於煩惱纏縛, 衆生乃流轉於生死曠野之中. (3)水中月喩 (梵udaka-candra-upama), 月在虛空, 影現於水；實相之月, 猶如法性, 實在於虛空之中, 凡夫局囿於我, 我所之相而以妄爲實, 如見水中月影而執著爲實有. (4)虛空喩 (梵ākāśa-upama), 如虛空一詞, 但有其名而無實體；又如遠視靑天, 如有實色, 而飛上極高遠處則無所見, 諸法亦如是. (5)響喩 (梵pratiśrutkā-upama), 如深山幽谷及絶澗中, 隨語聲或擊物聲而相應和者, 謂之響, 是聲乃聲觸而誑耳根之故, 非爲實有, 是諸法皆空唯誑相而已. (6)犍闥婆城喩 (梵gandharva-nagara-upama), 謂犍闥婆神所示現之城樓, 日初出時, 得見城門樓櫓宮殿行人出入, 日轉高而轉滅, 此城但可眼見而無有實, 無智之人見我及諸法, 婬瞋心起, 四方狂走, 求樂自滿, 顚倒懊惱, 若以智慧了知無我無實法者, 則顚倒願息. (7)夢喩 (梵svapna-upama), 夢中本無實事, 妄執爲實, 覺還自笑, 一切諸法亦復如是. (8)影喩 (梵pratibhāsa-upama), 光映而影現, 可見而不可捉, 諸法亦如是. (9)鏡中像喩 (梵pratibimba-upama), 鏡中之像非鏡所作, 非面作, 非執鏡者作, 非自然作, 亦非無因緣作, 是諸法皆空, 不生不滅, 誑惑凡夫人眼而已. (10)化喩 (梵nirmita-upama), 如諸神通之人因神力之故, 能變化諸物, 天龍鬼神輩得生報力故, 能變化諸物, 然彼等雖能變化男女等相, 而無生老病死苦樂之實, 諸法亦如是, 無有生滅, 如化而成, 亦無實有, 故說諸法皆空.　(二)比喩人身空, 無常之十種事象 : (1)是身如聚沫, 不可撮摩. (2)是身如泡, 不得久立. (3)是身如炎, 從渴愛生. (4)是身如芭蕉, 中無有堅. (5)是身如幻, 從顚倒起. (6)是身如夢, 爲虛妄見. (7)是身如影, 從業緣現. (8)是身如響, 屬諸因緣. (9)是身如浮雲, 須臾變滅. (10)是身如電, 念念不住.此外, 諸經論尙有各種譬喩之說, 說法不一. [大品般若經卷一序品, 維摩經卷上方便品, 大智度論卷六] (參閱大乘十喩810, 譬喩6809)

【십육개사十六開士】
p392-下→ 指顯敎經論中普遍列擧之十六位求正道之居士菩薩. 又作十六大士․十六正士․十六賢士․十六善丈夫․十六丈夫衆․十六菩薩. 卽賢護․寶積․星德․帝天․水天․善力․大意․殊勝意․增意․善發意․不虛見․不休息․不少意․導師․日藏․持地等菩薩. 有關十六開士之名稱, 諸經所出略異. [思益梵天所問經卷一․大寶積經卷一一一․無量壽經․碧巖錄第七十八則]

【십육관문十六觀門】
p397-中→ ①指依觀無量壽經所載十六觀, 爲往生西方極樂之十六觀門. (參閱十六觀396) .　②密宗依顯敎九次第定之順逆觀, 就無盡法界與無餘衆生界之說, 而立十六觀門. 如菩薩修禪時, 於九次第定中逆順出入定散超間, 奮迅遊戱無不自在. 諸如來漸次證入大悲藏發生三摩地, 亦復如是, 或觀無盡法界, 以一切心爲一心, 以一切門爲一門; 或觀無餘衆生界, 以一心爲一切心, 以一門爲一切門. 無盡法界之八門 ; 以一切心爲一心 (順觀) , 以一心爲一切心 (逆觀) , 以一心爲一心, 以一切心爲一切心, 以一切門爲一門, 以一門爲一切門, 以一門爲一門, 以一切門爲一切門; 其中, 心以所入之體而名, 門以能入之敎而名. 無餘衆生界之八門, 如上. 無盡法界爲一法界門, 而觀諸佛法界; 無餘衆生界爲多法界, 以觀九界差別之迷境. [大日經疏卷三]

【십육관十六觀】
p396-下→ 卽十六種觀法; 出自觀無量壽經. 又作十六觀法․十六想觀․十六妙觀․十六正觀․十六觀門. 念佛行者由憶念彌陀之身與淨土, 得以往生西方, 總其觀行有十六種. 卽 ; (一)日想觀, 又作日觀․日想. 正坐西向, 諦觀於日, 令心堅住, 專想不移. 見日欲沒, 狀如懸鼓, 旣見日已, 開目閉目皆令明了. (二)水想觀, 又作水觀․水想. 初見西方一切皆是大水, 再起冰想, 見冰映徹, 作琉璃想. (三)地想觀, 又作地觀․琉璃地觀․地想. 觀想下有金剛七寶金幢擎琉璃地, 地上以黃金繩雜廁間錯, 一一寶各有五百色光等. (四)寶樹觀, 又作樹觀․樹想. 觀極樂國土有七重行樹, 七寶花葉無不具足, 一一花葉作異寶色, 又一一樹上有七重網. (五)寶池觀, 又作八功德水想․池觀. 觀想極樂有八功德水, 一一水中有六十億七寶蓮花, 摩尼水流注其間演妙法. 又有百寶色之鳥, 常讚念佛․念法․念僧. (六)寶樓觀, 作此觀想卽刻成就以上五種觀法, 故又作總觀. 亦作總觀想․總想觀. 觀想其一一界上有五百億寶樓, 其中無量諸天作伎樂. 又有樂器, 懸處虛空, 不鼓自鳴. (七)華座觀, 又作華座想. 觀佛及二菩薩所坐之華座. (八)像觀, 又作像想觀․佛菩薩像觀․像想. 觀想一閻浮檀金色佛像坐彼花上, 又觀音․勢至二菩薩像侍於其左右, 各放金光. (九)眞身觀, 又作佛觀․徧觀一切色身相. 觀想無量壽佛之眞身 ; 作此想卽可見一切諸佛. (十)觀觀音, 又作觀世音觀,觀觀世音菩薩眞實色身想. 觀想彌陀脇士中之觀世音菩薩. (十一)勢至觀, 又作大勢至觀, 觀大勢至色身想. 觀想另一脇士大勢至菩薩. (十二)普觀, 又作自往生觀, 普往生觀, 普觀想. 觀自生於極樂, 於蓮花中結跏趺坐. 蓮花開時, 有五百色光來照身, 乃至佛菩薩滿虛空. (十三)雜想觀, 又作雜觀, 雜明佛菩薩觀, 雜觀想. 觀丈六佛像在池水上, 或現大身滿虛空. 卽雜觀眞佛, 化佛, 大身, 小身等, (十四)上輩觀又作上品生觀, 上輩生想. 往生淨土者依其因, 而有上, 中, 下三輩, 三輩復分上, 中, 下三品, 總爲九品. 上輩觀卽觀上輩徒衆自發三心, 修慈心不殺行等, 臨終蒙聖衆迎接, 及往生後得種種勝益之相. (十五)中輩觀, 又作中品生觀, 中輩生想. 卽觀中輩徒衆受持五戒八戒, 修孝養父母之行等, 及感得聖衆迎接而往生等相. (十六)下輩觀, 又作下品生觀, 下輩生想. 卽觀下輩徒衆雖造作惡業, 然臨終遇善知識, 而知稱念彌陀名號, 因之得以往生, 及蒙種種勝益之相  慧遠之觀無量壽經義疏卷本將此十六觀大別爲二類, 初之七門爲觀依報, 後九門觀彼之正報. 又後十觀中, 初之五門明佛菩薩觀, 次一門明自往生觀, 再次一門明佛菩薩觀, 後三門明他生觀. 智顗之觀無量壽佛經疏卷下分之爲三類, 初之六觀觀依果, 次七觀觀正報, 後三觀明三輩九品之往生. 慧遠諸師皆以此十六觀爲定善觀法, 善導則稱唯初十三觀爲定善, 後九品爲散善; 又定善之中, 初七觀爲依報觀, 次六觀爲正報觀. [觀無量壽佛經疏卷一玄義分․十六觀讚․觀無量壽佛經妙宗鈔卷一․佛祖統紀卷五十三] (參閱九品往生136)

【십육나한十六羅漢】
p394-上→ 指承佛敕命, 永住世間守護正法之十六尊羅漢. 一般係十六尊同受供養. 卽 ; (一)賓頭盧跋羅墮闍 (梵 Piṇḍolabharadvāja) , 此尊者與一千阿羅漢, 多分住於西牛貨洲. (二)迦諾迦伐蹉 (梵 Kanakavatsa) , 此尊者與五百阿羅漢, 多分住於北方迦濕彌羅國. (三)迦諾迦跋釐墮闍 (梵 Kanakabharadvāja) , 此尊者與六百阿羅漢, 多分住於東勝身洲. (四)蘇頻陀 (梵 Subinda) , 此尊者與七百阿羅漢, 多分住於北俱盧洲. (五)諾矩羅 (梵 Nakula) , 此尊者與八百阿羅漢, 多分住於南贍部洲. (六)跋陀羅 (梵Bhadra) , 此尊者與九百阿羅漢, 多分住於耽沒羅洲. (七)迦理迦 (梵 Kālika) , 此尊者與一千阿羅漢, 多分住於僧伽茶洲. (八)伐闍羅弗多羅 (梵 Vajraputra) , 此尊者與一千一百阿羅漢, 多分住於鉢剌拏洲. (九)戍博迦 (梵 Jīvaka) , 此尊者與九百阿羅漢, 多分住於香醉山中. (十)半託迦 (梵 Panthaka) , 此尊者與一千三百阿羅漢, 多分住於三十三天. (十一)羅怙羅 (梵 Rāhula) , 此尊者與一千一百阿羅漢, 多分住於畢利颺瞿洲. (十二)那伽犀那 (梵 Nāgasena) , 此尊者與一千二百阿羅漢, 多分住於半度波山. (十三)因揭陀 (梵 Aṅgaja) , 此尊者與一千三百阿羅漢, 多分住於廣脅山中. (十四)伐那婆斯 (梵 Vanavāsin) , 此尊者與一千四百阿羅漢, 多分住於可住山中. (十五)阿氏多 (梵 Ajita) , 此尊者與一干五百阿羅漢, 多分住於鷲峰山中. (十六)注荼半託迦 (梵 Cūḍapanthaka) , 此尊者與一千六百阿羅漢, 多分住於持軸山中. 此係據法住記所載. 自此經典漢譯以來, 十六羅漢爲禪宗寺院主要之造像, 呈神仙姿態. 十六羅漢之畫像, 有法願․法鏡․僧鯀諸師所繪者, 尤以五代貫休之十六羅漢圖與北宋之十六羅漢圖 (今藏於日本淸涼寺) 均爲膾炙人口之作, 貫休之作品尙可由敦煌千佛洞壁畫窺其遺影. 此外, 盛傳於世間之十八羅漢圖, 卽於十六羅漢加繪達磨多羅尊者與布袋和尙, 或加繪降龍․伏虎二尊者. [彌勒下生經․入大乘論卷上․大明三藏法數卷四十五․禪林象器箋靈像門]

【십육대국十六大國】
p379-下→ 卽佛世時古代印度之十六大國. 據長阿含卷五闍尼沙經所列, 十六大國卽 ; (一)鴦伽 (梵Aṅga), (二)摩竭陀 (梵Magadha), (三)迦尸 (梵 Kāśi), (四)居薩羅 (梵Kośala 或 Kosala), (五)拔祇 (梵Vṛji), (六)末羅 (梵Malla), (七)支提 (梵Ceḍi), (八)拔沙 (梵Vatsa), (九)居樓 (梵 Kuru), (十)般闍羅 (梵Pañcāla), (十一)阿濕波 (梵Aśvaka), (十二)阿般提 (梵Avanti) , (十三)婆蹉 (梵 Matsya), (十四)蘇羅娑 (梵Śūrasena), (十五)乾陀羅 (梵Gandhāra), (十六)劍洴沙 (梵Kambboja). 鴦伽位於摩竭陀之東, 佛世時隷屬於摩竭陀, 其首都爲贍波 (梵Campā) . 摩竭陀爲當時中印之强國, 首都爲王舍城 (梵Rājagṛha) . 迦尸位於摩竭陀之西․居薩羅東南, 正當現今之貝那拉斯, 具有大勢力. 居薩羅位於中印北部, 與摩竭陀共爲當時之强國, 釋迦族隷屬之. 拔祇隔恒河在摩竭陀之北, 與離車․毘提訶諸族同盟, 成立共和國. 末羅在拔祇之北, 以拘尸那揭羅城爲首都. 支提位於迦尸之西, 以憍賞彌爲首都. 拔沙在迦尸之西․支提之南, 時或視同支提. 居樓位於恒河上流西岸, 正當現今德里之地. 般闍羅隔恒河在居樓之東, 分成南北二部. 婆蹉位居樓之南, 鹽牟那河 (梵Yamunā) 西岸. 蘇羅娑亦在鹽牟那河西岸, 北鄰婆蹉, 末土羅爲其都城. 阿濕波位於蘇羅娑之南, 補多勒迦爲其首都. 阿般提位於阿濕波之南, 以鄔闍衍那爲都邑. 乾陀羅占五河地方旁遮普之西北, 首都爲呾叉始羅. 劍洴沙位印度河西岸, 正當乾陀羅之西南, 墮羅鉢底爲其首府. 　據近世之硏究, 在釋尊當時, 十六國並非依地理性或政治性加以區分, 其區分法應係採錄歷來有關種族勢力分布之說法. 附十六國略圖如上頁. 　有關十六大國之國名, 異稱頗多. 如中阿含卷五十五持齋經․出曜經卷二十二廣演品․大方等大集經卷五十一․大毘婆沙論卷一二四․仁王般若波羅蜜經卷下受持品等, 皆列有不同名稱之十六國.

【십육대력十六大力】
p379-中→ 佛應阿耨達龍王之請, 爲說無欲之法, 並謂若諸菩薩修諸淸淨行, 當得此十六大力, 調攝身心, 而化諸衆生. 十六大力卽 ; (一)志力, 謂菩薩心志善能總持一切諸佛所說之法, 化導衆生. (二)意力, 謂菩薩心意與佛之所行相同, 於諸衆生未得度者, 皆願度脫之. (三)行力, 謂菩薩能以精進之行, 通達一切諸法甚深之義. (四)慚力, 謂菩薩能以慚愧之故, 遠離一切罪業, 興起種種善法. (五)强力, 謂菩薩於一切障難之中, 能堅忍而不爲非行. (六)持力, 謂菩薩於所受持之法, 皆能演說開導, 而無遺忘. (七)慧力, 謂菩薩有大智慧, 照了諸法皆空, 雖千億魔兵而不能惱之. (八)德力, 謂菩薩修無欲行, 具諸功德, 離諸染著. (九)辯力, 謂菩薩有大辯才, 於百千劫隨解諸法, 所說無礙. (十)色力, 謂菩薩色相端正, 若帝釋․梵天及四天王等至菩薩所, 一見之頃, 黯然無色. (十一)身力, 謂菩薩之身堅固淸淨, 猶如金剛, 火不能燒, 刀不能斷, 於外道中最高特勝. (十二)財力, 謂菩薩於衆珍寶, 隨所念願, 應時卽至. (十三)心力, 謂菩薩知諸衆生性欲, 能一其心而順化之. (十四)神足力, 謂菩薩化導衆生, 能以神通具足之力, 卽現神變而度脫之. (十五)弘法力, 謂菩薩於諸佛之法, 能廣爲一切衆生宣說, 使衆生聞之而不斷絶, 信受奉行, 等除衆苦. (十六)降魔力, 謂菩薩修習禪定, 承順佛旨, 能伏衆魔. [三昧弘道廣顯定意經卷二]

【십육대호十六大護】
p381-上→ 指守護佛法及國土之十六夜叉神. 一說爲震旦國之守護神. 轉法輪菩薩摧魔怨敵法中列擧十大藥叉․三龍王․三天后爲十六大護. 卽 ; (一)毘首羯磨, (二)劫比羅, (三)法護, (四)肩目, (五)廣目, (六)護軍, (七)珠賢, (八)滿賢, (九)持明, (十)阿吒縛俱, 以上爲十大藥叉, 或稱十護․十大護. (十一)口縛蘇枳, (十二)蘇摩那, (十三)補沙毘摩, 以上爲三大龍王. (十四)訶利帝, (十五)翳囉口縛蹉, (十六)雙目, 以上爲三大天后. 又大聖妙吉祥菩薩袐密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法中, 則以十六大天外護 (八方天及其后) 爲十六大護. [大集經月藏分卷九․金剛界曼荼羅鈔卷下]

【십육류번十六旒幡】
p392-中→ 爲十六執金剛神或十六大天所建者. 旒, 指旌旗下垂之飾物; 幡, 乃旌旗之總稱. 於佛敎, 幡具有降魔延壽之福德.

【십육법十六法】
p388-中→ 密敎胎藏界曼陀羅之中臺八葉中, 正方四葉爲如來之四智, 隅角四葉爲如來之四行, 此八葉開立人․法二種, 而成十六法. 卽八種善知識之人, 與其所持金剛慧印之法, 合而成爲十六法. [大日經疏卷五]

【십육보살十六菩薩】
p392-中→ 指密敎十六菩薩, 有二種. ①又作慧門十六尊. 指金剛界曼荼羅羯摩會三十七尊中, 阿閦佛以下四方四佛之各各四親近菩薩, 特稱爲十六大菩薩. 卽 ; (一)東輪阿閦佛之四親近, 卽金剛薩埵․金剛王菩薩․金剛愛菩薩, 及金剛喜菩薩. 彼等皆以持戒忍辱而成就菩提心功德. (二)南輪寶生佛之四親近, 卽金剛寶菩薩․金剛光菩薩․金剛幢菩薩․金剛笑菩薩. 彼等皆以無執著之布施而成就福德莊嚴功德. (三)西輪阿彌陀佛之四親近, 卽金剛法菩薩․金剛利菩薩․金剛因菩薩․金剛密語菩薩. 彼等皆以正定大慧而成就智慧功德. (四)北輪不空成就佛之四親近, 卽金剛業菩薩․金剛護菩薩․金剛牙菩薩․金剛拳菩薩. 彼等皆以利他之精進而成就事業方便功德. [金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三․金剛頂瑜伽三十七尊出生義].　②指表賢劫千佛因位千位菩薩之十六菩薩. 其十六菩薩之名, 出自金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三․金剛頂經卷一․賢劫十六尊軌. (參閱賢劫十六尊6175)

【십육사十六使】
p388-中→ 大乘唯識思惑之品數. 卽總括三界中之思惑, 於欲界有貪․瞋․癡․慢․身見․邊見等六惑, 色界․無色界則各除瞋惑而共有十惑, 合欲界之六惑卽總計爲十六惑. 使, 煩惱之異名, 有驅使․役使之義; 以煩惱隨逐於人, 能驅使衆生流轉於三界, 故謂之使. [成唯識論卷六․大乘義章卷六]

【십육삼매十六三昧】
p378-下→ 爲妙音菩薩所成就之三昧. 出自法華經卷七妙音品, 經中敘述妙音菩薩之福德智慧時, 謂其已得百千萬億恒河沙等諸大三昧, 而總括成此十六三昧. 卽 ; (一)妙幢相三昧, 卽三千之體, 寂而豎超一切, 無相而相. (二)法華三昧, 卽說圓融之法, 譬喩奇特. (三)淨德三昧, 卽性淨無穢, 具常樂我. (四)宿王戱三昧, 卽照權智機, 善巧逗會. (五)無緣三昧, 卽緣平等大慧. (六)智印三昧, 卽以一心三智印一切法無非佛法. (七)解一切衆生語言三昧, 卽衆生之語言能了解無礙. (八)集一切功德三昧, 卽集諸三昧之功德. (九)淸淨三昧, 卽六根無染, 互融自在. (十)神通遊戱三昧, 遊諸世間, 自在化衆生. (十一)慧炬三昧, 卽以平等大慧之炬, 除無明之暗. (十二)莊嚴王三昧, 卽性具萬德, 緣了莊嚴, 融妙自在. (十三)淨光明三昧, 其性淸淨照明, 離諸垢染. (十四)淨藏三昧, 卽一念之淨心能含攝權實一切功德. (十五)不共三昧, 卽不共淺劣之偏小. (十六)日旋三昧, 卽依實智之空而不住於空. 又據法華文句記卷十下載, 謂此十六三昧亦爲法華三昧之異稱; 然法華三昧一詞, 於天台宗通常係指一種於三七日 (第三個七日) 中行道誦經․懺悔滅罪之修法, 實又異於上記所述妙音菩薩成就之三昧.

【십육생十六生】
p387-中→ 生, 義卽次第出生因․行․證․入四轉功德. 衆生證果之過程, 共有十六個生起次第; 亦卽以十六菩薩之位次表示眞言行者之修證過程. 又作十六大生․十六大菩薩生. 十六菩薩, 指四方四佛之四親近菩薩, 卽東方阿閦佛之薩․王․愛․喜四菩薩; 南方寶生佛之寶․光․幢․笑四菩薩; 西方阿彌陀佛之法․利․因․語四菩薩; 北方不空成就佛之業․護․牙․拳四菩薩. 其中東方爲發心門, 南方爲修行門, 西方爲菩提門, 北方爲涅槃門. 眞言行者初由金剛薩埵之發心位, 終至金剛拳之涅槃位, 經十六生而成佛. 或以薩․王․愛․喜四菩薩爲初地以前, 大日經疏則以十六生盡屬十地所攝. [金剛頂瑜伽修習毘盧遮那三摩地法․如意輪瑜伽念誦法․大疏第三重卷十․密敎奧義卷上․注理趣經卷一] (參閱十六菩薩392)

【십육선신十六善神】
p390-上→ 指守護般若經及其持誦者之十六尊夜叉善神. 又作十六神王․十六夜叉神․十六大藥叉將․般若十六善神․般若守護十六善神. 據陀羅尼集經卷三所載之十六善神, 卽 ; (一)提頭賴吒神王, (二)禁尾嚕神王, (三)跋折嚕神王, (四)迦毘嚕神王, (五)咩闚嚕神王, (六)鈍徒毘神王, (七)阿儞嚕神王, (八)娑儞嚕神王, (九)印陀嚕神王, (十)婆姨嚕神王, (十一)摩休嚕神王, (十二)鳩毘嚕神王, (十三)眞陀嚕神王, (十四)跋吒徒嚕神王, (十五)尾迦嚕神王, (十六)俱鞞嚕神王. 唐朝金剛智繪有十六善神圖 (後被日僧空海攜回日本) , 呈神王形, 以釋迦佛爲中心, 左右有文殊․普賢․法涌與阿難․玄奘與深沙大將等並列, 兩側則分列十六善神, 但此圖所示之神名與上述所擧略有不同. 此外, 或謂十六善神爲藥師十二神將與四天王. 依據別尊雜記所出之十六善神像, 列圖如下 ;

【십육소지옥十六小地獄】
p383-上→ 又作十六遊增地獄. 爲八大地獄 (八熱地獄) 之眷屬. 有關十六小地獄之名稱, 諸經所說不一 ; (一)依大智度論卷十六載, 指八寒冰地獄與八炎火地獄. 八寒冰地獄卽 ; 頞浮陀 (多少有孔) ․尼羅浮陀 (無孔) ․阿羅羅 (寒顫之聲) ․阿婆婆 (亦患寒之聲)․睺睺 (亦爲患寒聲) ․漚波羅 (此地獄之外壁似靑蓮華) ․波頭摩 (紅蓮華色, 衆生於其中受苦) ․摩訶波頭摩等地獄; 八炎火地獄卽炭坑․沸屎․燒林․劍林․刀道․劍刺林. 鹹河․銅橛等地獄. 蓋大智度論以八寒冰地獄攝於十六小地獄中, 爲八大地獄之眷屬, 然俱舍論卷十一則以八大地獄除各有十六眷屬地獄外, 別有八寒地獄. 　(二)據經律異相卷四十九․諸經要集卷十八等所載, 八寒․八熱大獄, 每獄有四門, 每門各有四獄, 合爲十六獄, 受苦衆生於此諸獄次第遊歷, 其苦轉增, 故稱十六遊增地獄. 十六獄爲 ; (1)黑沙地獄, 謂熱風吹熱黑沙, 沙著於身, 使皮骨焦爛, 罪人久受苦已, 方出此獄, 復至沸屎地獄. (2)沸屎地獄, 謂沸屎鐵丸自然滿於人前, 鬼卒驅逼罪人, 使其抱鐵丸, 燒其身手, 復使鐵丸撮著於罪人口中, 從咽至腹, 通徹下過, 無不焦爛. 另有鐵嘴蟲食肉達髓, 苦毒無量, 久受苦已, 方出此獄, 復到鐵釘地獄. (3)鐵釘地獄, 謂獄卒捉罪人偃臥於熱鐵上, 舒展其身, 以釘釘其手足, 盡五百釘, 周遍其身, 苦毒無量, 久受苦已, 方出此獄, 復到饑餓地獄. (4)飢餓地獄, 謂獄卒捉罪人撲於熱鐵上, 以鎔銅灌口, 從咽至腹, 通徹下過, 無不焦爛, 久受苦已, 方出此獄, 復到渴地獄. (5)渴地獄, 謂獄卒將熱鐵丸放入罪人口中, 燒其唇舌, 通徹下過, 無不焦爛, 久受苦已, 方出此獄, 復到一銅鑊地獄. (6)一銅鑊地獄, 謂獄卒捉罪人倒投鑊中, 隨湯涌沸, 上下迴旋, 身已壞爛, 久受苦已, 方出此獄, 復到多銅鑊地獄. (7)多銅鑊地獄, 謂獄卒捉罪人倒投鑊中, 其全身爛壞, 再以鐵鉤將其取置餘鑊中, 苦毒無量, 久受苦已, 方出此獄, 復到石磨地獄. (8)石磨地獄, 謂獄卒捉罪人撲於熱石上, 舒展其手足, 以大熱石壓其身上, 迴轉揩磨, 使骨肉糜碎, 苦毒無量, 久受苦已, 方出此獄, 復到膿血地獄. (9)膿血地獄, 謂罪人於膿血沸涌中東西馳走, 湯灼其身, 致使頭面爛壞, 又取膿血食之, 通徹下過, 苦毒難忍, 久受苦已, 方出此獄, 復到量火地獄. (10)量火地獄, 謂有赤燄燃燒之大火聚, 獄卒驅逼罪人手執鐵升 (量器) 以量火聚, 火燄遍燒其身, 苦毒熱痛, 而呻吟號哭, 久受苦已, 方出此獄, 復到灰河地獄. (11)灰河地獄, 謂此獄縱廣各五百由旬 (限量) , 灰河沸涌其中, 惡氣蓬勃, 迴波相搏, 聲響可畏, 從底至上, 鐵刺縱橫, 岸上則有劍林, 其枝葉花實皆是刀劍. 罪人入河, 隨波上下, 沈沒於迴流中, 鐵刺刺其全身, 內外通徹, 苦痛萬端, 罪人遂出灰河, 至彼岸上, 被利劍割刺, 身體傷壞, 復有豺狼來啃嚙罪人, 生食其肉. 罪人走上劍樹, 劍刃向下刺之, 下劍樹時, 劍刃則向上刺之. 罪人以手攀樹手絶, 以足踏樹足斷, 皮肉裂落, 筋脈相連, 另有鐵嘴鳥啄其頭, 食其腦. 罪人於此復入灰河, 隨波沈沒, 河中鐵刺刺其全身, 皮肉壞爛, 膿血流出, 唯有白骨漂浮於外, 冷風吹來, 不久卽起立, 由宿業所牽引, 不覺忽至鐵丸地獄. (12)鐵丸地獄, 謂獄卒驅逼罪人撮取熱鐵丸, 以致其手足爛壞, 全身火燃, 久受苦已, 方出此獄, 復到釿斧地獄. (13)釿斧地獄, 謂獄卒捉犯人撲於熱鐵上, 以熱鐵釿斧斫其手足及耳․鼻․身體, 苦毒無量, 久受罪已, 方出此獄, 復到豺狼地獄. (14)豺狼地獄, 謂豺狼競相來齧嚙罪人, 使其肉墮骨傷, 膿血流水, 苦痛萬端, 久受苦已, 方出此獄, 復到劍樹地獄. (15)劍樹地獄, 謂罪人入劍林中, 暴風起吹落劍樹葉, 墮於其身, 以致頭面身體無不傷壞. 另有鐵嘴鳥啄其兩目, 苦痛無量, 久受苦已, 方出此獄, 復到寒冰地獄. (16)寒冰地獄, 謂有大寒風吹於罪人身上, 使其全身凍傷, 皮肉墮落而苦毒叫喚, 然後命終. 以上十六小地獄皆因衆生造極惡業, 故墮此等諸地獄受苦. [長阿含經卷十九․增一阿含經卷三十六․正法念處經卷五․大樓炭經卷二泥犂品] (參閱地獄2311)  󰠐 北 󰠐  風毘 󰠌󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠎 毘伊  天沙沙舍后門門那天 󰠆󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠈 后 󰠐 󰠐 風天 󰠐 󰠐 伊舍那后水天后 󰠐 󰠐 帝釋天󰠏󰠏󰠈 󰠐 󰠐 󰠆󰠏󰠏 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐󰠏󰠏󰠎 󰠐 󰠐 󰠌󰠏󰠏 水天 󰠐 󰠐 帝釋后  羅刹后 󰠐 󰠐 火天 󰠐 󰠐 羅焰 󰠌󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠎 焰火  刹摩摩天天后 󰠆󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠈 天后 󰠐 南 󰠐

【십육심十六心】
p385-上→ 小乘俱舍宗謂觀察思悟四諦十六行相之後, 進入見道, 以無漏智現觀四諦所得之十六種智慧, 稱爲十六心. 四諦, 指苦․集․滅․道四種眞諦, 爲佛敎最基本之敎義. 十六行相, 卽在修習觀悟之過程中, 對四諦各自産生四個方面之理解與觀念. 見道, 爲佛敎修行階位之一種, 意謂見照四諦眞理之修行階位. 無漏智, 卽斷除欲界․色界․無色界等三界之煩惱, 而證得佛敎眞理 (出世間智) 之智慧. 現觀, 卽透過禪定, 不經語言文字等槪念, 而使佛敎眞理直接呈現於面前的一種認識方法. 此類認識方法, 於小乘佛敎中, 特以四諦作爲認識對象, 稱爲聖諦法智; 次緣色界․無色界之苦而觀之, 生起類忍智․類智; 準此, 集․滅․道等三諦亦各生四智, 則現觀四諦, 共成十六種智慧. 　據俱舍論卷二十三賢聖品載, 此十六心卽 ; (一)苦法智忍 (梵duḥkhe dharma-jñāna-kṣānti), 現觀欲界之苦諦, 斷除迷惑苦諦之見惑. (二)苦法智 (梵duḥkhe dharma-jñāna), 現觀欲界之苦諦, 印證苦諦之理. (三)集法智忍(梵samudaye-dharma-jñāna-kṣānti), 現觀欲界之集諦, 斷除迷惑集諦之見惑. (四)集法智(梵samudaye dharma-jñāna), 現觀欲界之集諦, 印證集諦之理. (五)滅法智忍(梵nirodhe dharma-jñāna-kṣānti), 現觀欲界之滅諦, 斷除迷惑滅諦之見惑. (六)滅法智(梵nirodhe dharma-jñāna), 現觀欲界之滅諦, 印證滅諦之理. (七)道法智忍(梵mārge dharma-jñāna-kṣānti), 現觀欲界之道諦, 斷除迷惑道諦之見惑. (八)道法智(梵mārge dharma-jñāna), 現觀欲界之道諦, 印證道諦之理. (九)苦類智忍(梵duḥkhe 'nvaya-jñāna-kṣānti), 現觀上二界 (色界․無色界) 之苦諦, 斷除對苦諦之見惑. (十)苦類智(梵duḥkhe 'nvaya-jñāna), 現觀上二界之苦諦, 印證苦諦之理. (十一)集類智忍(梵Samudaye 'nvaya-jñāna-kṣānti), 現觀上二界之集諦, 斷除對集諦之見惑. (十二)集類智(梵Samudaye 'nvaya-jñāna), 現觀上二界之集諦, 印證集諦之理. (十三)滅類智忍(梵nirodhe 'nvaya-jñāna-kṣānti), 現觀上二界之滅諦, 斷除對滅諦之見惑. (十四)滅類智(梵nirodhe 'nvaya-jṣāna), 現觀上二界之滅諦, 印證滅諦之理. (十五)道類智忍(梵mārge 'nvaya-jñāna-kṣānti), 現觀上二界之上道諦, 斷除對道諦之見惑. (十六)道類智(梵mārge 'nvaya-jñāna), 現觀上二界之道諦, 印證道諦之理. 　槪括而言, 現觀欲界四諦之智, 稱爲法智; 現觀色界․無色界四諦之智, 稱爲類智. 又所謂類, 類似․相似之意, 卽謂其類似於先前的欲界之法. 法智與類智復各有忍與智, 合爲八忍八智. 所謂忍, 卽以忍 (忍許․認可) 來斷除煩惱, 如法忍․類忍, 均屬於無間道; 所謂智, 卽以智來印證眞理, 如法智․類智, 均屬於解脫道. 無間道與解脫道皆爲修行佛道․求得涅槃解脫的四道之一. 上記謂忍屬於無間道者, 蓋因於此階段, 正處於忍許․認可四諦之理, 而絲毫不被惑體障礙間隔之故; 謂智屬於解脫道者, 蓋因旣已了知四諦之理, 自然卽斷除惑體而得解脫. 又十六心之中, 前十五心屬見道修行果位之預流向, 又稱十五刹那; 後一心則屬修道之預流果. [大毘婆沙論卷一九六․俱舍論卷二十五․雜阿毘曇心論卷五․成唯識論卷九] (參閱見道3000)

【십육十六】
p378-中→ 密敎用以表圓滿無盡之數. 華嚴以十數爲滿數, 眞言密敎則以十六攝無盡無量, 故畫胎藏界之曼陀羅, 其中臺八葉院最少之極爲十六指. 此八葉開人法, 而有八種善知識之人與八種金剛慧印之法, 合成十六之數. 其他金剛界之十六大菩薩․十六尊․十六執金剛神․十六天神, 顯經所說之十六菩薩․十六居士等, 亦以十六之數總攝一切; 般若之十六空․月之十六分等, 皆依此意. [大日經疏卷五]

【십육악률의十六惡律儀】
p392-上→ 出自北本涅槃經卷二十九, 指十六種惡戒. 卽 ; (一)爲利養而飼養羔羊, 肥而轉賣. (二)爲利養買羊而屠殺之. (三)爲利養而飼養豬豚, 肥而轉賣. (四)爲利養買豬而屠殺之. (五)飼養牛犢, 肥而轉賣. (六)爲利養買牛而屠殺之. (七)爲利養而養雞, 肥而轉賣. (八)爲利養買雞而屠殺之. (九)釣魚. (十)獵人. (十一)劫奪. (十二)魁膾. (十三)網捕飛鳥. (十四)兩舌, 以離間語挑撥於人. (十五)獄卒. (十六)咒龍. 從事此等惡業者爲惡律儀者, 乃修學佛道者所應遠離. 如能破壞一切衆生之十六惡律儀, 爲衆生永斷如是十六惡業, 則稱爲修戒. [北本涅槃經疏卷二十六 (灌頂) ] (參閱十二惡律儀345)

【십육왕자十六王子】
p386-下→ 法華經卷三化城喩品載, 於過去無量無邊不可思議阿僧祇劫, 有佛名大通智勝如來, 未出家時有智積等十六位王子. 彼成佛道後, 十六王子皆出家爲沙彌, 從佛聞三乘敎, 過二萬劫, 聞法華經, 悉皆信受. 後佛住禪定亘八萬四千劫, 其間十六沙彌各昇法座, 爲四部衆廣說法華經, 終得阿耨多羅三藐三菩提, 現於十方國土說法. 卽東方作佛之阿閦․須彌頂, 東南之師子音․師子相, 南方之虛空住․常滅, 西南之帝相․梵相, 西方之阿彌陀․度一切世間苦惱, 西北之多摩羅跋栴檀香神通․須彌相, 北方之雲自在․雲自在王, 東北之壞一切世間怖畏․釋迦牟尼. [法華經文句卷七下․法華義疏卷八]

【십육자구十六資具】
p393-上→ 指密宗行者所具有之十六種資具, 卽衣四種․處六種․食六種. (一)衣之四種, 卽 ; (1)糞掃衣, 拾人委棄之布, 洗淨以製法衣. (2)毳衣, 取鳥之細毛, 洗淨而製衣, 行者無糞掃衣時得用之. (3)納衣, 以破弊之布片, 綴合爲衣. (4)三衣, 卽僧伽梨․鬱多羅․安陀會等三衣. (二)處之六種, 卽 ; (1)阿蘭若處, 住於遠離聚落之空閑處. (2)塚間, 住於墳墓之處. (3)樹下, 坐․住於樹下. (4)露地, 住於露天之地. (5)常坐, 卽常趺坐. (6)隨坐, 有草地卽坐. (三)食之六種, 卽 ; (1)乞食, 自行乞食, 不敢受他人之請待及僧中之食. (2)次第乞食, 不擇貧富, 次第托鉢. (3)不作餘食法, 於午前但作一度之正食, 不作二度以上之正食; 二度以上之正食, 稱爲餘食. (4)一坐食, 於午前作一度之正食外, 不作小食; 餅․果․粥等, 稱爲小食. (5)一揣食, 又作節量食, 卽受一丸之食於鉢中便止而不多受. (6)不中後飮水, 卽正午後不飮水. [大日經不思議疏卷上]

【십육지견十六知見】
p388-下→ 又稱十六神我. 未見正道之人, 於五陰等法中强立主宰, 妄計有我․我所, 計執我之心歷諸緣, 而有十六種知見之別. 卽 ; (一)我, 於五陰法中, 妄計有我․我所之實. (二)衆生, 於五陰等法和合中, 妄計有實之衆生而生. (三)壽者, 於五陰法中, 妄計我受一期之報命有長短. (四)命者, 於五陰法中, 妄計我之命根連續不絶. (五)生者, 於五陰法中, 妄計我能生起衆事, 又我來生於人中. (六)養育, 於五陰法中, 妄計我生爲父母所養育, 並能養育他人. (七)衆數, 於五陰法中, 妄計我有五陰․十二入․十八界等衆法之數. (八)人, 於五陰法中, 妄計我爲能修行之人, 異於不能修行之人; 又我生於人道, 異於餘道. (九)作者, 於五陰法中, 妄計我有身力手足而能任事. (十)使作者, 於五陰法中, 妄計我能使役他人. (十一)起者, 於五陰法中, 妄計我能起後世罪福之業. (十二)使起者, 於五陰法中, 妄計我能使他起後世罪福之業. (十三)受者, 於五陰法中, 妄計我之後身當受罪福之果報. (十四)使受者, 於五陰法中, 妄計我能使他受後世罪福之果報. (十五)知者, 於五陰法中, 妄計我有五根, 能知五塵. (十六)見者, 於五陰法中, 妄計我有眼根, 能見一切之色相; 又妄計我能起諸邪見․正見等, 亦稱見者. 此十六知見皆爲我之別名. [大品般若經卷一習應品․大智度論卷三十五․大乘義章卷六]

【십육집금강十六執金剛】
p389-下→ 位於密敎金剛界成身會曼荼羅下方之十六尊神. 據大日經疏卷十六載, 卽 ; (一)虛空無垢金剛, 乃十九執金剛之一. (二)金剛輪. (三)金剛牙, 乃不空成就佛四親近之一. (四)蘇喇多金剛, 意譯妙住, 住於安穩之義. (五)名稱金剛. (六)大分金剛. (七)金剛利. (八)寂然金剛. (九)大金剛. (十)靑金剛. (十一)蓮華金剛. (十二)廣眼金剛. (十三)執妙金剛. (十四)金剛金剛. (十五)住無戱論金剛, 十九執金剛之一, 住於大空慧. (十六)虛空無邊遊步金剛, 十九執金剛之一. 另據金剛頂瑜伽三十七尊出生義載, 十六執金剛神爲一切如來勇健菩提心所生化, 表示如來修行之時, 有塵數心障煩惱, 以如是金剛慧破之; 大覺之後, 成塵數種類智門, 以如是金剛慧用之, 故復現其暴惡可畏之身.

【십육천十六天】
p384-下→ 又作十六大天. 八字文殊儀軌所稱之十六大天外護. 卽以東․南․西․北․東南․西南․西北․東北等天部中之主者, 一一各有二位, 合爲十六天. 東方爲帝釋天及帝釋后; 南方爲焰摩天․焰摩后; 西方爲水天․水天后; 北方爲毘沙門天․毘沙門后; 東南爲火天․火天 ; 西南爲羅刹天․羅刹后; 西北爲風天․風天后; 東北爲伊舍那․伊舍那后等. 其圖如右.

【십육체十六諦】
p393-中→ 指印度正理學派所立之十六種認識及推理論證方式. 又作十六句義 (梵 ṣoḍaśa padārthāḥ) . 正理學派以考察十六諦乃到達解脫之要件. 而龍樹則於其廣破經․廣破論․迴諍論中批判十六諦, 並一一破之. 十六諦者 ; (一)量 (梵 pramāṇa) , 乃獲得眞智之方法, 有現量․比量․聲量․譬喩量四種. (二)所量 (梵 prameya) , 乃指知識之對象, 有 ; 我․身․根․境․覺․意․作業․煩惱․彼有․果․苦․解脫十二種. (三)疑 (梵 saṃśaya) , 指對所見事物之特性未明確之知, 此乃推理論證之基因. (四)用 (梵 prayojana) , 指解疑之作用. (五)喩 (梵 dṛṣṭānta) , 指凡人․學者皆認可的推理論證之標準根據. (六)悉檀 (梵 siddhānta) , 卽宗義, 乃立者之主張. (七)支分 (梵 svayava) , 乃論證之形式, 卽指五支作法. (八)思擇 (梵 tarka) , 指爲了知事物眞相, 根據其原因, 而行深思推理. (九)決 (梵 nirṇaya) , 指義理之決定. (十)論義 (梵 vāda) . (十一)紛義 (梵 jalpa) , 指爲堅守自說, 用難難等不正之法. (十二)壞義 (梵 vitaṇḍā) , 指自無立論, 而以不正之法難他人之立論. (十三)似因 (梵 hetv-ābhāsa) , 指似是而非之因, 卽不正之因, 有不定․相違․問題相似․所立相似․過時五種. (十四)難難 (梵 chala) , 乃指故意將敵者之語曲解, 而非難之. (十五)諍論 (梵 jāti) , 敵者顚倒同法․異法, 以非難立者之正確論證, 此與古因明之十四過類相當. (十六)墮負 (梵 nigrahasthāna) , 指立者因誤解․不解而致敗北. [百論疏卷上之中․印度六派哲學․印度哲學史․中觀佛敎論考 (山口益) ]

【십육특승十六特勝】
p389-上→ 又作十六勝行. 爲數息觀中最爲殊勝之十六種觀法. 數息觀, 卽以數息來制馭散亂, 使精神統一之法. 有關其內容細目․順序․解釋, 諸經論說法不同, 據成實論卷十四所載, 有下列十六種 ; (一)念息短, 心若粗雜散亂, 則呼吸短促, 在此短促之呼吸中, 集中心念, 作意識分明之呼吸. (二)念息長, 如(一)所述, 觀心微細而呼吸亦長. (三)念息遍身, 知肉身是空, 而作氣息遍滿全身之觀想. (四)除身行, 除去身體之行爲, 使心安靜, 並消滅粗雜之氣息. (五)覺喜, 卽心得到歡喜. (六)覺樂, 卽身體得到安樂. (七)覺心行, 知從喜心可能引起貪心之禍. (八)除心行, 卽滅貪心, 除粗雜之受. (九)覺心, 覺知心之不沈浮. (十)令心喜, 心沈則令之振起生喜. (十一)令心攝, 心浮則將之攝歸於靜. (十二)令心解脫, 捨離心之浮沈而解脫. (十三)無常行, 知心寂靜, 一切無常. (十四)斷行, 知無常而斷煩惱. (十五)離行, 斷煩惱, 生厭離心. (十六)滅行, 厭離而得一切之滅. 　法界次第卷上則載知息入․知息出․知息長短․知息遍身․除諸身行․受喜․受樂․受諸心行․心作喜․心作攝․心作解脫․觀無常․觀出散․觀離欲․觀滅․觀棄捨等十六特勝. [大毘婆沙論卷二十六․瑜伽師地論卷二十七]

【십육행상十六行相】
p387-下→ 梵語 ṣoḍaśākārāḥ. 又作十六行․十六行觀․十六行相觀․十六聖行․十六諦․四諦十六行相. 行相, 相狀之意. 觀四諦時, 各有四種差別, 於其時所産生之行相共有十六種. 據俱舍論卷二十六所載, 苦聖諦有四相 (苦諦四相) ; (一)非常 (梵 anitya), 待緣而成故. (二)苦 (梵 duḥkha) , 逼迫性故. (三)空 (梵 śūnya), 違我所見故. (四)非我 (梵 anātman), 違我見故. 集聖諦亦有四相 (集諦四相) ; (一)因 (梵 hetu), 其理如種子. (二)集 (梵 samudaya), 同於顯現之理. (三)生 (梵prabhava) , 能令續起. (四)緣 (梵pratyaya) , 能令成辦; 譬如泥團․輪․繩與水等衆緣, 和合而成一甁. 滅聖諦亦有四相 (滅諦四相) ; (一)滅 (梵 nirodha) , 諸蘊盡故. (二)靜 (梵 śānta) , 三火息故. (三)妙 (梵Pranīta) , 衆患無故. (四)離 (梵 niḥsaraṇa) , 脫衆災故. 道聖諦亦有四相 (道諦四相) ; (一)道 (梵mārga) , 通行義故. (二)如 (梵nyāya) , 契正理故. (三)行 (梵pratipad) , 正趣向故. (四)出 (梵 nairyāṇika) , 能永超故. 十六行相名雖十六, 實事唯七. 謂緣苦諦者, 名實俱四; 緣餘三諦者, 名四實一. 說十六行相之目的, 爲治常․樂․我所․我見等見, 故修非常․苦․空․非我等行相; 爲治無因․一因․變因․知先因等見, 故修因․集․生․緣等行相; 爲治解脫是無之見, 故修滅行相; 爲治解脫是苦之見, 故修靜行相; 爲治靜慮及等至之樂爲妙之見, 故修妙行相; 爲治解脫是數數退墮而非永恆之見, 故修離行相; 爲治無道․邪道․餘道․退道之見, 故修道․如․行․出等行相. [坐禪三昧經卷下․正法念處經卷三十四․大毘婆沙論卷七十九]

【십육현문十六玄門】
p386-下→ 眞言宗用以解釋梵字眞言等諸字門之意義的十六種方法. 卽 ; (一)遮情, 遮凡夫之迷情, 覺法性之無相, 不住一法, 不著一相, 無執無著, 修行佛道. (二)表德, 於一一法不論邪正, 悉了本不生之理, 於所見境界表顯眞言之功德. (三)淺略, 卽其意義淺顯․內容簡略. (四)深袐, 言外含有深奧之意義, 非其機不授之. (五)字相, 僅係文字本身並無意義, 文字與所表之義有別. (六)字義, 不離文字, 而觀其字字不可得之義. (七)一字攝多, 一字之中含攝多字之無量意義. (八)多字攝一, 指多字之義攝入一字之中. (九)一字釋多, 指以一字能釋多字. (十)多字釋一, 以多字闡釋同一字之意義. (十一)一字成多, 以一字成立一切字義. (十二)多字成一, 卽結合多字成一字. (十三)一字破多, 以一字破析多字之疑惑. (十四)多字破一, 卽合多字破析一字之疑惑. (十五)順觀旋轉, 略稱順旋轉. 觀梵字之字義時, 始自最初之阿字, 依序觀至最後之賀字. (十六)逆觀旋轉, 略稱逆旋轉. 與前者相反, 依序逆觀字門. [三種悉地破地獄轉業障出三界袐密陀羅尼法․大日經疏卷七․法華經開題 (空海) ]

【십은十恩】
p464-上→ 衆生蒙受如來之十種恩.又作如來十恩.卽 : (一)發心普被恩, 如來爲衆生而發菩提心, 咸令受利益得安樂. (二)難行苦行恩, 如來在往昔因中, 施捨頭目, 國城, 妻子；受難行之苦, 皆爲衆生之利樂. (三)一向爲他恩, 如來積劫修諸功德, 但爲度脫衆生, 未曾一念爲己. (四)垂形六道恩, 爲救濟衆苦, 垂化身現於六道. (五)隨逐衆生恩, 見衆生無出離生死之心, 長劫不捨, 故運平等大慈心, 隨逐救濟, 令得安樂. (六)大悲深重恩, 見衆生造惡, 心生痛切；復觀衆生墮三惡道受種種苦, 心大憂惱, 起大悲而救護之.若見行善, 則生大歡喜. (七)隱勝彰劣恩, 如來爲普賢等諸大菩薩示現實報勝應身；若說三乘之敎, 則隱勝妙相, 顯彰三十二相劣應之身, 令二乘, 小敎菩薩皆蒙利益. (八)隱實施權恩, 觀衆生根機狹劣, 隱大乘實敎, 誘以人天三乘之權法令成就, 再以大乘度脫之. (九)示滅令慕恩, 示現滅度, 令衆生知値遇佛出世之難, 令薄德之人植善根, 作難遇想. (十)悲念無盡恩, 若示同人壽, 則應住世百年, 而八十入滅, 則留二十年餘福以蔭末法之弟子.又留三藏敎法, 廣使衆生依之修行. [華嚴大疏鈔卷二十三, 大明三藏法數卷三十六]

【십의론十疑論】
p483-中→ 全一卷.隋代智顗述.全稱淨土十疑論, 阿彌陀十疑論, 天台十疑論, 西方十疑.收於大正藏第四十七冊.本書係就彌陀淨土往生之法門擧出十項疑難, 再一一加以解答.例如 : 因何求生淨土？何以必須偏念西方阿彌陀佛？因何而得生西方淨土？何以必須求生西方淨土等等疑難.注釋書有十疑論注 (宋代澄彧), 十疑論科 (宋代元照), 升量錄 (僧樸)等. [樂邦文類卷三, 淨土十要卷四]

【십이공양보살十二供養菩薩】
p340-中→ 指密敎金剛界曼荼羅之八供養菩薩加四攝菩薩. 略稱作十二供養. 供養爲奉獻之意, 故四攝亦屬供養. 又於妙吉祥平等袐密最上觀門經卷一, 以分坐第三院四門左右之金剛燈․金剛聲․金剛香․金剛甘露․金剛衣․金剛幢․金剛舞․金剛塗香等八光明菩薩, 及居第二院外四隅之金剛散華光明․金剛貫華光明․金剛寶蓋光明․金剛善哉光明等四菩薩, 稱爲十二供養菩薩. [守護經卷九]

【십이광불十二光佛】
p334-下→ 阿彌陀佛成就光明無量之願, 其威神爲最尊第一, 爲讚歎其光明之智體及德用, 分立十二種稱號. 卽稱 ; 無量光佛․無邊光佛․無礙光佛․無對光佛․燄王光佛․淸淨光佛․歡喜光佛․智慧光佛․不斷光佛․難思光佛․無稱光佛․超日月光佛. [無量壽經卷上] (參閱十二光334)

【십이광十二光】
p334-中→ 稱讚阿彌陀佛光明之十二種名稱. 卽 ; (一)無量光, 謂佛光不可算數. (二)無邊光, 有緣無緣無所不照. (三)無礙光, 人法皆不能障. (四)無對光, 諸菩薩所不能及. (五)燄王光, 謂光明自在無可及者. (六)淸淨光, 從佛無貪之善根所現, 能除衆生貪濁之心. (七)歡喜光, 從佛無瞋之善根所生, 能除衆生之瞋恚心. (八)智慧光, 從佛無癡之善根心生起, 能除衆生無明之心. (九)不斷光, 光明恆照不絶. (十)難思光, 諸二乘等不能測度. (十一)無稱光, 聲聞菩薩等亦難稱揚道盡. (十二)超日月光, 日夜恆照, 超越日月之光. 若有衆生遇此等光, 則身意柔軟, 歡喜踊躍, 而生善心. 若在三塗勤苦之處, 見此光明, 皆得休息, 無復苦惱, 壽終之後皆蒙解脫. [無量壽經卷上 (魏譯) ․讚阿彌陀佛偈․無量壽經連義述文贊卷下]

【십이교방변十二巧方便】
p333-下→ 據菩薩地持經卷七載, 大乘菩薩施用之善巧方便, 於內起佛法者有六種, 於外成熟衆生者有六種, 計十二巧方便. 內起佛法者, 卽 ; (一)菩薩以慈悲心顧念一切衆生, 於心顧念衆生, 故稱內起佛法. (二)如實了知一切諸行, 卽厭離有爲之心. (三)菩薩求無上菩提之智. (四)依念衆生, 捨離生死. 據大乘義章卷十五所釋, 菩薩依念衆生, 欲濟拔之, 若自我不出生死之苦, 則無以能度, 故依念衆生而捨生死. 然據瑜伽師地論卷四十五載, 菩薩以顧念衆生之故, 而不捨生死. (五)依如實了知諸行, 以無染心輪轉於生死. 菩薩知生死虛妄無實, 故能無染而常處其中. (六)菩薩求佛智精進不退, 佛由勤而成就, 故起精進. 上記內起六方便之中, 前三種爲本, 後三種依前三種以顯方便. 　外成熟衆生者, 卽 ; (一)以少善根得無量果, 卽以少財物施下福田, 用此少善迴求菩提一切種德, 以迴向故, 使其以少善能得無量果. (二)以少方便起無量善根, 又分二種 ; (1)敎衆生捨邪歸正. (2)敎衆生捨小歸大. (三)予毁壞佛法之衆生, 除其暴虐, 使其生信. (四)使處中衆生入佛法, 化他使生解. (五)已入佛法之衆生令其成就, 卽使之起行. (六)根機成熟之衆生令得解脫, 卽化他得果. (參閱方便1435)

【십이구전十二口傳】
p331-上→ 指密敎之讀經論章疏, 或特指講傳大日經奧疏時, 相承之方式計有十二種口傳. 卽 ; (一)未會, 未經再治之書. (二)爛脫, 經文記載前後錯簡者. (三)引牒, 先作解釋, 後引經文以合. (四)總牒, 廣引大段之經文轉記者. 牒是轉記之意. (五)別牒, 分別牒釋總牒之文. (六)校牒, 將已治定之經文和釋文校合而讀. (七)取意, 經文無牒釋, 僅取其經文一段之大意而記載者. (八)迴文, 迴文而牒, 卽未循經文之順序, 忽前忽後, 迂迴而牒者. (九)迴文向上, 迴上之文置下, 先作釋再引經文. (十)迴文向下, 迴下之文置上, 先引經文後作釋. (十一)治定, 指再治修訂之經文. (十二)語略, 簡擇經文之言而引之, 有前略․後略二種. 爾來密敎以口傳爲其敎權, 若儀軌與本經異時, 取儀軌; 儀軌與口傳異時, 採口傳.

【십이궁十二宮】
p342-下→ 天文占星之法. 密敎胎藏界曼荼羅外金剛部院列其名目及形像, 與宿曜經中之名大同小異. 爲月天之眷屬, 卽太陽分有獅子宮․女宮․秤宮․蝎宮․弓宮․摩羯宮等六宮; 太陰分有寶甁宮․魚宮․白羊宮․金牛宮․男女宮․蟹宮等六宮. 十二宮各有分掌之事物以判吉凶, 如太陽分之六宮, 次第分掌軍旅․宮房․庫藏․病患, 將相․刑殺之事; 太陰分之六宮, 掌學事․吏職․廚膳․馬개․戶鑰․獄訟之事. 又如男女宮․秤宮․寶甁宮等三者, 東行則大吉; 弓宮․獅子宮西行大吉, 白羊宮西行則大凶; 蟹宮․女宮․蝎宮․魚宮南行大吉, 摩羯宮南行則大凶; 金牛宮北行亦大凶. 十二宮配以方位, 分屬四方, 卽東方爲男女宮․白羊宮․金牛宮等; 西方爲秤宮․蝎宮․弓宮; 南方爲寶甁宮․魚宮․摩羯宮; 北方爲蟹宮․獅子宮․女宮. [宿曜經卷上․卷下․大方等大集經卷四十二]

【십이대원의왕선서十二大願醫王善逝】
p331-中→ 卽藥師如來. 藥師又稱醫王․善逝, 諸佛十號之一, 猶言如來. 藥師如來發十二大願, 救衆生之病源, 治無明之痼疾, 如醫中之王, 故稱之.

【십이두타행十二頭陀行】
p346-下→ 卽修治身心․除淨煩惱塵垢之十二種梵行. 頭陀, 修治等意. 又作十二誓行․十二杜多功德․頭陀十二法行. 十二頭陀之行者, 稱十二法人. (一)在阿蘭若處, 卽遠離聚落, 住空閑寂靜處. (二)常行乞食, 卽於所得之食不生好惡念頭. (三)次第乞食, 卽不擇貧富, 次第行步乞食. (四)受一食法, 卽日僅受一食, 以免數食妨礙一心修道. (五)節量食, 卽於一食中節制其量, 若恣意飮啖, 腹滿氣漲, 妨損道業. (六)中後不得飮漿, 卽過中食後不飮漿, 若飮之心生樂著, 不能一心修習善法. (七)著弊納 (衲) 衣, 若貪新好之衣, 則多損道行之追求. (八)但三衣, 但持安陀會․鬱多羅僧․僧伽梨三衣, 不多亦不少. (九)塚間住, 卽住塚間, 見死屍臭爛狼藉火燒鳥啄, 修無常苦空之觀, 以厭離三界. (十)樹下止, 效佛所行, 至樹下思惟求道. (十一)露地住, 卽坐露地, 使心明利, 以入空定. (十二)但坐不臥, 若安臥, 慮諸煩惱賊常伺其便. 關於頭陀行, 亦有十三․十六種等說. [十二頭陀經․大品般若經卷十四兩通品․瑜伽師地論卷二十五]

【십이등十二燈】
p346-中→ 此據陀羅尼集經所載, 乃六千轉陀羅尼軌救病人法供養物之一. 蓋取供藥師十二神將之意.

【십이례배十二禮拜】
p347-中→ 禮拜儀式之一種. 乃依讚頌阿彌陀佛之十二禮偈, 作十二次禮拜. (參閱十二禮347)

【십이례十二禮】
p347-上→ 全一卷. 龍樹造, 禪那崛多譯. 又作十二禮文․十二禮偈. 收於卍續藏第二冊. 本經係以十二頌 (七言四十八句) 讚歎阿彌陀佛之莊嚴功德, 故稱十二禮. 注疏有覺樹之結讖法一卷․科解一卷․僧樸之講錄一卷.

【십이류생十二類生】
p347-中→ 謂諸有情由顚倒妄想起惑造業, 隨業感報, 各各不同, 故有十二種類型. 卽 ; (一)卵生, 從殼而生. 謂此類有情因虛妄顚倒之惑, 起飛沉亂想之業, 惑業和合故感此生之報. 卽魚鳥龜蛇之類. (二)胎生, 從胞胎而出生. 謂此類有情因愛欲雜染之惑, 起橫豎亂想之業, 惑業相滋故感此生之報. 卽人畜龍仙之類. (三)濕生, 從濕處而受生. 謂此類有情因顚倒執著之惑, 起翻覆亂想之業, 惑業和合故感此生之報. 卽含蠢蠕動之類. (四)化生, 卽從無而忽有, 又離此舊形易彼新質爲化生. 謂此類有情因顚倒變易之惑, 起捨故取新亂想之業, 惑業和合故感此生之報. 卽轉蛻飛行之類, 如蠶蛻形爲蛾, 如雀化蛤等. (五)有色, 謂有形礙明顯之色. 謂此類有情因顚倒障礙之惑, 起精耀亂想之業, 惑業顯著故感此生之報. 卽休咎精明之類, 如星辰吉者爲休, 凶者爲咎; 螢火蚌珠, 皆精明之類. (六)無色, 卽無有形色. 謂此類有情因顚倒銷散之惑, 起陰隱亂想之業, 惑業暗昧故感此生之報. 卽空散銷沉之類, 如無色界之外道. (七)有想, 指從憶想所生. 謂此類有情因顚倒罔象之惑, 起潛結亂想之業, 惑業和合故感此生之報. 卽神鬼精靈之類. (八)無想, 指想心昏迷․無所覺了. 謂此類有情因頑鈍愚癡之惑, 起枯槁亂想之業, 惑業和合故感此生之報. 卽精神化爲土木金石之類, 如黃頭外道化爲石. (九)非有色, 謂雖有形色而假他所成. 此類有情因虛僞相待之惑, 起因依亂想之業, 惑業相染故感非有色相成色之報. 卽水母以蝦爲目之類. (十)非無色, 謂因聲呼召而能成形. 此類有情因相引妄性顚倒之惑, 起呼召亂想之業, 惑業相附故感非無色相無色之報. 卽咒詛厭生之類. (十一)非有想, 謂借他之身以成自類. 此類有情因誣罔顚倒之惑, 起回互亂想之業, 惑業和合故感非有想相成想之報. 卽蒲盧等異質相成之類. (十二)非無想, 謂雖親而成怨害. 此類有情因怨恨顚倒之惑, 起殺害妄想之業, 惑業和合故感非無想相無想之報. 卽土梟等附塊爲兒, 及破鏡鳥以毒樹果抱爲其子, 子成, 父母皆遭其食之類. [大佛頂首楞嚴經卷七․首楞嚴義疏注經卷七]

【十二律】
p342-上→ 爲古樂的十二個定音器. 用竹管製成, 以管之長短組成高低淸濁順序排列的十二個音程. 其名初見於戰國時代之呂氏春秋音律篇. 對以五音七聲來相互襯顯樂音之相對性音階而言, 十二律則係根據絶對基音以顯示樂曲之調子. 聲明․舞樂等皆採用十二律, 卽以黃鐘之宮爲絶對基音, 竹管長度爲九寸․圓九分, 其餘諸音之推求及其長度, 係採我國和聲法之三分損益法. 一般多假定黃鐘爲西洋音樂之中央Ｃ音, 下列二表分別擧示十二律之名稱與五音七聲之關係等 (表一) , 及十二律在西樂鍵盤上之位置 (表二) . 　上表之奇數爲律調, 偶數爲呂調, 合稱爲律呂.

【십이마다十二摩多】
p346-上→ 又作十二轉聲․悉曇十二韻. 爲悉曇字母中之十二母音字. 摩多爲梵語 mātṛkā 之音譯, 卽母之義, 又作韻 (母音) . 十二摩多, 卽 ; □ (a, 阿上) ․□ (ā, 阿引去) ․□ (i, 伊上) ․□ (ī, 伊引上) ․□ (u, 塢) ․□ (ū, 汙引) ․□ (e, 噎) ․□ (ai, 愛引) ․□ (o, 汙) ․□ (au, 奧去引) ․□ (aṃ, , 暗) ․□ (aḥ, 惡) . 將十二母音附加於體文 (子音字) 上, 則成十二種字, 但此時, 此等悉曇字應寫成略體, 而將其附於子音字之上下等, 如漢字附一點一畫, 故又稱爲點畫. [悉曇藏卷二․卷五․悉曇字記] (參閱悉曇4564)

【십이면관음十二面觀音】
p342-下→ 乃指大士之化現. 經軌中並無十二面觀音之說. 佛祖歷代通載卷九 (大四九․五四四中) ; 嘗詔畫工張僧繇寒誌像, 僧繇下筆輒不自定, 旣而以指釐面分披, 出十二面觀音, 妙相殊麗, 或慈或威, 僧繇竟不能寫.[臨濟義玄禪師語錄]

【십이문논소十二門論疏】
p341-上→ 凡六卷, 或作三卷. 隋朝吉藏撰. 收於大正藏第四十二冊. 龍樹所著十二門論之注釋書. 本疏初設六科釋僧叡之十二門論序, 六科爲 ; 標大宗․釋題目․敘造論之意․讚論之功能․讚論之利益․作者謙讓. 次立玄談五門, 卽 ; 釋名門․次第門․根本門․有無門․同異門, 再分三章釋本文. 本疏與唐朝法藏之十二門論宗致義記共爲十二門論注疏之雙璧. 本書之注釋書有聞思記一卷及翼贊鈔序一卷. [三論宗章疏․東域傳燈目錄]

【십이문논종치의기十二門論宗致義記】
p341-上→ 凡二卷. 唐朝法藏述. 收於大正藏第四十二冊. 乃注釋龍樹十二門論之佳作, 言簡意賅, 先立玄談十門, 後以細科釋論文. 作者乃立於華嚴圓融無礙之立場以作釋, 與吉藏所著十二門論疏相較, 此爲其特色. 注疏有明道之玄談一卷.

【십이문론十二門論】
p340-下→ 梵名 Dvādaśamukha-śāstra. 全一卷. 龍樹著, 鳩摩羅什 (344～413 ) 於弘始十一年 (409) 譯出. 收於大正藏第三十冊. 爲三論宗重要依據之經典. 本書立十二門以發揮大乘空觀, 爲中論之綱要書. 十二門爲 ; 觀因緣門․觀有果無果門․觀緣門․觀相門․觀有相無相門․觀一異門․觀有無門․觀性門․觀因果門․觀作者門․觀三時門․觀生門. 　本書雖由二十六偈頌與注釋組成, 然其中有二偈援引著者之空七十論, 有十七偈引用中論者, 其餘之偈頌亦與中論頗多類似, 故本論是否爲龍樹所造, 古來多有論說. 本書與中論․百論合稱三論, 歷來受到我國與日本佛敎界之重視. 或更合大智度論, 而稱四論. 注釋有吉藏疏六卷․略疏一卷․元康疏二卷․法藏宗致義記二卷. [十二門論講話 (慈航) ]

【십이문선十二門禪】
p341-中→ 十二門之禪定. 略稱十二門. 乃合初禪․二禪․三禪․四禪等四禪定, 與慈․悲․喜․捨等四無量, 及空無邊處․識無邊處․無所有處․非想非非想處等四空定而成. 據法華玄義卷四上載, 禪分爲世間禪․出世間禪․出世間上上禪三種. 於世間禪中, 此十二門禪爲根本味禪, 而與根本淨禪相對稱. [法界次第初門卷上之下․摩訶止觀卷九上․法華玄義釋籤卷四上]

【십이부경十二部經】
p344-上→ 梵語 dvādaśāṅga-buddha-vacana. 乃佛陀所說法, 依其敘述形式與內容分成之十二種類. 又作十二分敎․十二分聖敎․十二分經. 卽 ; (一)契經 (梵sūtra, 音譯修多羅) , 又作長行. 以散文直接記載佛陀之敎說, 卽一般所說之經. (二)應頌 (梵eya, 音譯祇夜) , 與契經相應, 卽以偈頌重覆闡釋契經所說之敎法, 故亦稱重頌. (三)記別 (梵vyākaraṇa, 音譯和伽羅那) , 又作授記. 本爲敎義之解說, 後來特指佛陀對衆弟子之未來所作之證言. (四)諷頌 (梵gāthā, 音譯伽陀) , 又作孤起. 全部皆以偈頌來記載佛陀之敎說. 與應頌不同者, 應頌是重述長行文中之義, 此則以頌文頌出敎義, 故稱孤起. (五)自說 (梵udāna, 音譯優陀那) , 佛陀未待他人問法, 而自行開示敎說. (六)因緣 (梵nidāna, 音譯尼陀那) , 記載佛說法敎化之因緣, 如諸經之序品. (七)譬喩 (梵avadāna, 音譯阿波陀那) , 以譬喩宣說法義. (八)本事 (梵itivṛttaka, 音譯伊帝曰多伽) , 載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼. 或開卷語有佛如是說之經亦屬此. (九)本生 (梵jātaka, 音譯闍陀伽) , 載佛陀前生修行之種種大悲行. (十)方廣 (梵vaipulya, 音譯毘佛略) , 宣說廣大深奧之敎義. (十一)希法 (梵adbhuta-dharma, 音譯阿浮陀達磨) , 又作未曾有法. 載佛陀及諸弟子希有之事. (十二)論議 (梵upadeśa, 音譯優波提舍) , 載佛論議抉擇諸法體性, 分別明了其義. 此十二部, 大小乘共通. 然諸經或稱惟方廣爲大乘獨有之經; 或謂除記別․自說․方廣外, 餘九部皆屬小乘經; 或謂除因緣․譬喩․論議外, 餘九部皆屬大乘經; 或有以譬喩․本生․論議外之九部爲九部經; 又有以除自說․譬喩․論議外之九部爲九部經. 惟九部與十二部二種分類中, 九部之說法較爲古老, 但卻較有力. 上所謂九部經, 又作九分敎․九部法. 又此十二部究攝於經律論三藏之何者, 諸論亦有異說. [原始佛敎聖典之集成第八章 (印順) ]

【십이불명신주경十二佛名神咒經】
p340-上→ 全一卷. 隋代闍那崛多譯. 全稱十二佛名神咒校量功德除障滅罪經. 收於大正藏第二十一冊. 本經乃說除障滅罪法, 佛告彌勒以東方二佛及四方․四維․上下等共十二佛之名號及其功德; 若能至心稱念十二佛名號, 持經中之陀羅尼, 並行懺悔一切諸罪及迴向等法門, 則可滅罪淨業障, 得種種功德. 十二佛名爲 ; 東方有虛空功德淸淨微塵等目端正功德相光明華波頭摩琉璃光寶體香最上香供養訖種種莊嚴頂髻無邊日月光明願力莊嚴變化莊嚴法界出生無障礙王如來․毫相日月光明華寶蓮華堅如金剛身毘盧遮那無障礙眼圓滿十方放光照一切佛刹相王如來, 東方有一切莊嚴無垢光如來, 南方有辯才瓔珞思念如來, 西方有無垢月相王名稱如來, 北方有華莊嚴作光明如來, 東南方有作燈明如來, 西南方有寶上相名稱如來, 西北方有無畏觀如來, 東北方有無畏無怯毛孔不豎名稱如來, 下方有師子奮迅根如來, 上方有金光威王相似如來. 以上十二佛名與五千五百佛名神咒除障滅罪經․聖十二佛大乘經․佛說稱讚如來功德神咒經所載者雷同.

【십이수면十二隨眠】
p346-中→ 指長時隨逐․眠伏於第八識中之十二種煩惱. 據衆事分阿毘曇論卷三載, 十二隨眠卽 ; (一)貪欲, 謂於順意之境, 愛染念著, 而生悅樂. (二)瞋恚, 謂於不順意之境, 無所愛樂, 而自生瞋忿. (三)色貪, 謂於色界愛樂淨法, 貪著禪味. (四)無色貪, 謂於無色界識處等定, 愛樂順意, 心生味著. (五)無明, 謂於事理等法, 無所明了, 障覆眞性. (六)身見, 謂於五陰等法中, 强立主宰, 妄計爲身. (七)邊見, 謂於身見上, 計我或斷或常, 隨執於一邊. (八)邪見, 謂由計斷常, 不信因果, 以爲無作無得, 起見誹謗. (九)見取, 謂因此見, 而能通至非非想天, 信此非餘, 執劣爲勝. (十)戒取, 謂執邪爲道, 非因計因, 如持雞狗等戒, 以爲可得淸淨解脫. (十一)慢, 謂貢高自擧, 輕慢他人. (十二)疑, 謂於諦理不能解了, 心生猶豫, 是非不決.

【십이수十二獸】
p347-中→ 又稱十二時獸. 卽指每十二日交替司時辰, 常於閻浮提內遊行敎化之十二獸. 彼爲 ; 鼠․牛․獅 (虎) ․免․龍․蛇․馬․羊․猿․雞․犬․豬. 此皆係菩薩爲化度衆生之所變現, 一日一夜常有一獸遍歷人間天上, 敎化衆生, 餘十一獸則安住修慈, 如是周而復始. [大方等大集經卷二十三淨目品․經律異相卷四十七․法苑珠林卷三十菩薩部]

【십이시十二時】
p343-上→ 近代於敦煌發現之佛敎俗曲韻文文獻, 係流行於唐代之佛敎俗曲之一. 係以我國劃分一日時間之十二支爲單位, 其文體形式, 依相同之字句格式, 每一時辰作一首或數首曲, 再彙集成篇, 此類形式, 卽稱定格聯章. 其字句格式多數爲三․七․七․七之體例, 亦有三․五․五․五之體例, 例如 ; 食時辰, 努力早出塵; 莫念時時苦, 早取涅槃因.十二時有多種 ; 禪門十二時․太子十二時․法體十二時․法界十二時․聖敎十二時․維摩五更轉十二時․天下傳孝十二時等.

【십이十耳】
p428-下→ 指八地以上菩薩所得之十種聞聲力用.卽 : (一)聞讚歎聲, 斷除貪愛. (二)聞毁訾聲, 斷除瞋恚. (三)聞聲聞, 緣覺聲, 不起求心. (四)聞菩薩道聲, 發起歡喜奇特之心. (五)聞地獄, 畜生, 餓鬼, 閻羅王, 阿修羅, 一切難處貧苦音聲, 發起大悲莊嚴而自莊嚴. (六)聞天人趣勝妙音聲, 觀一切法皆悉無常. (七)聞佛功德音聲, 勤修精進, 究竟滿足一切功德. (八)聞波羅蜜四攝菩薩經藏音聲, 發究竟心到彼岸. (九)聞十方世界一切音聲, 悉明了如響. (十)從初發心乃至道場, 常正受法耳而亦不捨敎化成熟一切衆生. [舊華嚴經卷四十一, 華嚴經探玄記卷十七, 華嚴經疏卷五十三]

【십이악률의十二惡律儀】
p345-下→ 又稱十二種惡戒. 惡律儀者, 謂所不應作之律儀. 卽 ; (一)屠羊, 或殺而食之, 或殺而賣之, 以取利資生. (二)養雞, 因嗜其肉而畜之, 意圖烹殺. (三)養豬, 因口腹之欲, 或圖販賣之利而畜養之. (四)捕鳥, 以殺心故, 網捕禽鳥, 或食或賣, 傷害物命. (五)捕魚, 以殺心故, 網捕魚類, 或食或賣. (六)獵師, 以殺心故, 網捕一切禽獸, 或食或賣. (七)作賊, 見一切物, 常懷劫盜之心, 或妄行竊盜, 賊害於人. (八)魁膾, 爲官行刑, 習操刃之業, 殘害同類. (九)守獄, 爲牢獄之吏, 以器械枷鎖非理凌虐罪囚, 無慈善之心. (十)咒龍, 習諸邪法咒術, 咒於龍蛇以爲戱樂. (十一)屠犬, 殺犬以資利養. (十二)伺獵, 謂作獵主, 伺捕禽獸以利其生, 而自積罪業. [阿毘達磨大毘婆沙論卷一○七․雜阿毘曇心論卷三․俱舍論卷十五]

【십이월명十二月名】
p332-上→ 指印度十二個月份之名稱. 印度之一月, 係自滿月翌日起至次一滿月之間. 月名之立, 卽從滿月時出現之星宿而設. 前半月指自滿月至新月之十五日間, 稱黑分, 或作黑月; 後半月指新月至滿月間之十五日, 稱白分, 或作白月. 故印度之一月, 相當於我國陰曆十六日至次月十五日間. 一年有十二個月, 分爲六節或二行. 以春分爲歲首, 由此至秋分日之運行爲北行; 秋分至春分日之運行爲南行. 我國舊有之太陰曆, 以建寅爲歲首, 春分以在二月爲多, 以此月配於印度之第一月. 又宿曜經載有關於十二月之卜占. 玆將十二月名與十二支․太陽曆 (陽曆) 等之關係, 列表於前頁. (參閱曆6227)

【십이유十二喩】
p344-下→ 凡夫․外道不了知諸法眞相, 偏於一異․俱不俱․有無․非有非無․常無常等諸妄執, 佛爲對治此等妄執, 而作十二種譬喩. 卽 ; (一)渴鹿陽焰, 群鹿爲渴所逼, 見熱氣及空塵所生之焰, 乃作水想, 迷亂驅馳, 不知非水. 如凡夫之無始貪愛種子習氣, 內熏三毒, 外發現行, 渴愛所逼, 於一切色境妄起貪求樂欲. (二)乾闥婆城 (梵 gandharva-pura) , 意譯蜃氣樓. 日初出時, 見城門․樓櫓․宮殿․行人, 待日漸高卽消滅. 比喩物之幻有實無, 如乾闥婆城, 凡愚無智者起城想, 實非有城亦非無城. (三)夢中諸境, 譬如有人夢中見男女․象馬車步․城邑․園林․山河․浴池, 見自身入種種莊嚴, 覺後追念不捨. (四)畫像高下, 譬如畫像不高不下, 而凡愚作高下想. 比喩一切諸法唯心所現, 無有高下, 而外道自恃生滅之惡見, 矜己爲高. (五)翳目垂髮, 譬如朦朧眼見垂髮, 而謂衆人言汝等觀此; 然垂髮畢竟非性非無性, 惟以徹見與否而了達其性. 比喩外道自恃邪見, 轉敎他人同己. (六)火輪非輪, 譬如火輪並非輪, 而愚夫認爲是輪, 非有智慧者. (七)水泡摩尼, 譬如水泡似摩尼珠, 愚小無智者作摩尼珠想, 計著追逐. 而水泡非摩尼珠非非摩尼珠, 乃因計著之故, 遂妄以水泡爲摩尼珠. (八)水中樹影, 譬如水中現樹影, 爲非影非非影, 非樹形非非樹形. 喩佛之現身如水中影, 水喩衆生心, 樹喩佛法身. 其所現, 原是衆生本具法身, 自心現量故, 因而影樹俱非. 外道不達唯心所現, 故妄執一異等見. (九)明鏡色像, 譬如明鏡, 隨緣顯現一切色像, 而無妄想執著, 彼非像非非像, 而見像非像, 然妄想之愚夫作像想. (十)風水出聲, 譬如風水和合而出聲, 彼非性非非性. 此喩佛說法乃緣擊而發, 如風水和合而後有聲, 故一切聲敎本無實法, 愚者妄以爲實. (十一)日照洪浪, 譬如大地無草木處, 熱焰川流, 洪浪雲湧, 彼非性非非性. (十二)咒術機發, 以非衆生數, 毘舍闍鬼方便合成, 凡愚妄想計著往來. 此喩佛身非身, 但以無作妙力成就衆生, 本無去來․出沒之相, 凡愚不了, 妄以爲實. [楞伽阿跋多羅寶經卷二․入楞伽經卷三․大乘入楞伽經卷三․大智度論卷六]

【십이율

【십이인연경十二因緣經】
p339-中→ 全一卷. 吳․支謙譯. 敘述十二因緣之經, 爲硏究十二因緣之重要資料. 又稱貝多樹下思惟十二因緣經․聞城十二因緣經․樹下思惟十二因緣經․思惟十二因緣經. 收於大正藏第十六冊. 本經與緣起聖道經雖爲同本異譯, 惟本經僅敘述十二因緣, 後者更述及八正道. 閱本經者須注意以下之順序 ; (一)由念老死依何因緣, 次第求到識, 卽老死․生․有․受․愛․痛樂․六入․名相․識. (二)由老死滅盡依序以至癡. [歷代三寶紀卷五․大唐內典錄卷二․古今譯經圖紀卷一․開元釋敎錄卷二․貞元新定釋敎目錄卷三]

【십이인연론十二因緣論】
p339-下→ 全一卷. 淨意造, 後魏菩提流支譯. 乃釋十二因緣法之論. 收於大正藏第三十二冊. 本論初出頌六偈半, 次以問答體之長行釋十二因緣法.

【십이인연리명十二因緣異名】
p339-中→ 指十二因緣之諸異稱. ①又作十二重城. 五苦章句經 (大一七․五四四中) ; 一切衆生常在長獄, 有十二重城圍之, 以三重棘籬籬之.以十二重城譬十二因緣, 衆生依十二因緣, 涉三世而輪迴六道, 猶有十二重城圍之, 故稱之.　②又作十二率連. 出自增一阿含經卷四十. 以三世繫續, 故稱率連.　③又作十二輪. 出自止觀輔行傳弘決卷三之三. 十二因緣輾轉不窮, 猶如車輪, 故稱之.

【십이인연十二因緣】
p337-上→ 梵語 dvādaśāṅgapratītya-samutpāda. 十二種因緣生起之意. 又作二六之緣․十二支緣起․十二因緣起․十二緣起․十二緣生․十二緣門․十二因生. 卽構成有情生存之十二條件 (卽十二有支) . 　(一)阿含經所說根本佛敎之基本敎義, 卽 ; 無明 (梵avidyā)․行 (梵saṃskāra)․識 (梵vijñāna)․名色 (梵nāma-rūpa)․六處 (梵ṣaṃ-āyatana)․觸 (梵sparśa)․受 (梵vedanā)․愛 (梵tṛṣṇā)․取 (梵upādāna)․有 (梵bhava)․生 (梵jāti)․老死 (梵jarā-maraṇa) . 據長阿含卷十大緣方便經載, 緣癡有行, 緣行有識, 緣識有名色, 緣名色有六入, 緣六入有觸, 緣觸有受, 緣受有愛, 緣愛有取, 緣取有有, 緣有有生, 緣生有老․死․憂․悲․苦惱大患所集, 是爲此大苦陰緣. 卽此十二支中, 各前者爲後者生起之因, 前者若滅, 後者亦滅, 故經中以 (大一․六七上) 此有故彼有, 此生故彼生; (中略) 此無故彼無, 此滅故彼滅之語, 說明其相依相待之關係. 卽一切事物皆具有相依性, 皆由因․緣所成立, 故說無常․苦․無我. 　在阿含經典中, 除十二緣起說之外, 另有十支․九支․八支․七支等緣起說, 廣義而言, 彼等皆含攝於十二緣起說中. 又雜阿含經卷十二謂, 緣起法乃永恆不變之眞理, 佛觀察此眞理而開悟, 並爲衆生開示此法. 又若自有情生存之價値與意義方面觀察十二緣起之意義, 則指人類生存之苦惱如何成立 (流轉門) , 又如何滅除苦惱而至證悟 (還滅門) . 卽有情之生存 (有) 乃由識 (精神之主體) 之活動開始, 識之活動成爲生活經驗 (行) , 復由活動之蓄積形成識之內容. 然識之活動乃識透過感覺器官 (眼․耳․鼻․舌․身․意六處) 接觸認識之對象 (卽一切心․物[名色]) , 此係主觀上感受之事. 凡夫之識以無明 (對佛敎眞理無自覺) 爲內相, 以渴愛 (求無厭之我欲) 爲外相, 渴愛卽識之根本相, 且發展而取一切爲我, 成爲我執 (取) , 故由此染汚識之活動所薰習之識, 必應經驗生․老․死等所代表之人間苦․無常苦. 反之, 聖者因滅無明及渴愛, 故人間苦亦滅. 　(二)對十二緣起, 俱舍論卷九擧出如下四種解釋 ; (1)刹那緣起, 卽一刹那間心中具足十二支, 例如因貪心而起殺生之瞬間, 在彼時刹那間心中充滿愚癡․無明, 故有行殺之意願産生. (2)連縛緣起, 卽此十二支連續不斷, 形成前因後果之關係. (3)分位緣起, 例如三世兩重因果之解釋, 卽十二支分乃表示有情生死流轉之過程及其狀態. (4)遠續緣起, 指十二支之連續緣起可遠隔多世. 有部採用分位說 (三世兩重因果) , 卽無明與行是於過去世起煩惱造業時有情之分位, 指身心 (五蘊) 而言. 依此過去世之二因, 心識始託生母胎之刹那, 其有情之分位爲識; 託生之第二刹那以後, 六根未備之分位爲名色; 胎內六根具足之分位爲六處; 出胎後但有接觸感覺以至二․三歲爲止, 其分位爲觸; 四․五歲至十四․五歲間感受性極勝, 分位爲受; 以上從識至受, 稱爲現在世之五果. 　其後, 愛慾强烈之十六․十七歲以後爲愛; 貪著心勝之三十歲以後爲取; 如此造業之分位爲有; 以上三者, 稱爲現在世之三因. 由此因感生未來世之分位爲生; 此後至死爲老死, 以上二者屬未來世之二果. 類此, 分爲過現未三世, 再立二重之因果, 此謂三世兩重因果, 如上表所示. 　因中含攝惑․業, 果卽是苦, 故十二緣起攝於惑業苦之三道, 而因果不斷, 無始無終. 經部不贊同有部之說, 主張無明絶非單指過去之無智, 亦非指五蘊而言. 　(三)據成唯識論卷八所載, 無明至有爲因, 生․老死爲果, 故立一重因果. 然因與果必須異世, 從而立二世一重因果. 無明與行兩支係由識至受之五支的因, 故二支爲能引支, 五支爲所引支, 此七支亦總稱牽引因. 以愛․取․有三支爲因, 能生未來之生與老死兩支, 故三支稱能生支或生起因; 生․老死稱所生支或所引生. 　(四)天台宗立思議生滅․思議不生不滅․不思議生滅․不思議不生不滅等四種十二因緣, 以此配於化法四敎 (藏․通․別․圓) . 圓敎稱十二因緣爲佛性, 卽表示依緣而生之現象無非是中道之理. 　觀十二緣起, 與四諦觀同爲佛敎重要之觀法, 據傳釋尊因觀此而開悟證果. 據阿毘達磨雜集論卷四, 依無明而行等順次觀迷之生起者, 稱爲雜染順觀; 於老死等支各立苦集滅道四諦, 從老死逆次觀迷之生起者, 稱爲雜染逆觀. 由無明滅則行滅等順次觀悟之現成者, 稱爲淸淨順觀; 由老死滅而生滅等逆次觀悟之現成者, 稱爲淸淨逆觀. 　據大毘婆沙論卷二十四所說, 觀迷生起之流轉門係除無明․行外之十支, 觀悟現成之還滅門則係觀十二支. 然依巴利文律之大品, 流轉門爲順觀, 還滅門稱爲逆觀, 至今仍採此說. 且天台宗指出, 依三世兩重․二世一重․刹那一念三種十二因緣觀, 各依序可破斷見 (包含常見) ․著我見․性實見等三種見解. [中阿含經卷十涅槃經․卷二十四大因經․增一阿含經卷三十六重品․卷四十六放牛品․法華玄義卷二․法界次第初門卷中]

【십이인연여사체十二因緣與四諦】
p339-下→ 若依生觀․順觀二者, 則十二因緣爲苦․集之二諦, 卽無明․行․愛․取․有等五支爲集諦, 識․名色․六處․觸․受․生․老死等七支爲苦諦. 若依生․滅二觀與順․逆二觀, 則生․順二觀爲苦․集之二諦, 滅․逆二觀爲滅․道之二諦.

【십이지十二支】
p332-上→ 梵語 dvadaśāṇga. ①十二支緣起之略稱. 卽十二因緣. (參閱十二因緣337) .　②印度耆那敎經典. 西元前三世紀於華氏城擧行第一次結集時, 將筏馱摩那 (梵Vardhamāna, 耆那敎創始者, 尊稱爲大雄, 卽尼乾陀若提子) 之敎義整理而成. 其後第十二支散佚, 五世紀時在伐拉彼 (梵 Valabhi) 擧行第二次結集, 將其餘十一支加以整理, 成爲白衣派之文獻. 天衣派以此十二支不全, 復以其派之文獻補充之.

【십이지十二地】
p340-上→ 指菩薩修行過程中之十地與等覺․妙覺之階位. 大日經疏卷十 (大三九․六八九中) ;一歲十二月而成, 還復本際得其元本, 亦如菩薩十二地, 卽十住․等․妙之覺, 猶如十二月.(參閱菩薩階位5221)

【십이진여十二眞如】
p343-中→ 亦稱十二無爲或十二空. 卽眞如之十二種異名. (一)眞如, 眞者眞實, 如者如常. 諸法之體性眞實如常. (二)法界, 界者所依之義. 眞如爲諸法之所依. (三)法性, 是爲諸法之體性. (四)不虛妄性, 法性眞實而離虛妄. (五)不變異性, 法體不變不改. (六)平等性, 離諸法之差別相, 平等不二. (七)離生性, 離生滅. (八)法定, 法性常住. (九)法住, 住於眞如之法位. (十)實際, 極眞如之實理, 至於窮極之際. (十一)虛空界, 理體周遍. (十二)不思議界, 理體絶思慮言議, 不可思議. [大般若經卷三六○] (參閱眞如4197)

【십이처十二處】
p343-下→ 指六根加六境. 又作十二入․十二入處. 處爲梵語 āyatana 之譯, 乃養育․生長之意. 卽長養心․心所之法, 計分爲十二種, 乃眼․耳․鼻․舌․身․意․色․聲․香․味․觸․法等處. 前六處爲六根, 係屬主觀之感覺器官, 爲心․心所之所依, 有六內處之稱; 後六處爲六境, 屬客觀之覺知對象, 爲心․心所之所緣, 稱六外處. 此十二處攝盡一切法, 若配於五蘊, 眼․耳․鼻․舌․身․色․聲․香․味․觸等十色處, 相當於色蘊; 意處卽爲識蘊, 賅攝六識及意界之七心界; 法處爲受․想․行三蘊, 卽賅攝四十六心所․十四不相應行․無表色及三無爲等六十四法. [雜阿含經卷十三․大毘婆沙論卷七十一]

【십이천十二天】
p331-下→ 指護持佛法之十二天尊. 乃諸天․龍鬼神․星宿․冥官之總主. 由八方․上下․日月等合計共爲十二天. 卽 ; 東方帝釋天 (梵 Indra) ․東南火天 (梵 Agni) ․南方焰摩天 (梵 Yama) ․西南羅刹天 (梵 Niṛiti) ․西方水天 (梵 Varuṇa) ․西北風天 (梵 Vāyu) ․北方多聞天 (梵 Vaiśravaṇa, 又作毘沙門天) ․東北伊舍那天 (梵 Īśāna, 又作大自在天, 鎭守東北) , 以上爲八方天. 又有上方梵天 (梵 Brahmṛ) ․下方地天 (梵 Pṛithivī ․日天 (梵 Āditya) ․月天 (梵 Candra) 等. 供養十二大威德天報恩品 (大二一․三八五上) ; 是十二天乃是往古諸佛, 爲度衆生而來現也, 是故行者不可依形勢天, 唯觀彼天法身莊嚴.　十二天乃總攝一切諸天鬼神之護世者, 若祈願災害消除․國土安泰等, 則供養此十二天, 稱十二天供. 常附隨大法而修之. 十二天報恩品 (大二一․三八五上) ; 若求息災, 帝釋爲首; 若求增益, 梵天爲主; (中略) 若欲除熱寒病, 隨用日月天.[十二天供儀軌]

【십이탄석十二歎釋】
p346-中→ 日本淨土眞宗之開祖親鸞於所著敎行信證卷三, 以十二句稱歎他力之信心, 稱爲十二歎釋. 十二句卽 ; (一)長生不死之神方, (二)忻淨厭穢之妙術, (三)選擇迴向之直心, (四)利他深廣之信樂, (五)金剛不壞之眞心, (六)易往無人之淨信, (七)心光攝護之一心, (八)希有最勝之大信, (九)世間難信之捷徑, (十)證大涅槃之眞因, (十一)極速圓融之白道, (十二)眞如一實之信海.

【십이품무명十二品無明】
p341-下→ 天台宗別敎所立菩薩五十二位 (十信․十住․十行․十迴向․十地․等覺․妙覺) 中, 初地以上十二階位斷盡無明, 故稱十二品無明. 而圓敎之斷除無明篇初住以上四十二階位, 故共有四十二品無明. 據天台宗, 依空․假․中三觀各能斷除見思․塵沙․無明等三惑. 別敎之人斷滅見思之惑, 稱爲十住; 斷滅塵沙之惑, 稱爲十行․十迴向; 斷滅無明之惑, 稱爲十地․等覺․妙覺. 圓敎之人斷滅見思․塵沙等惑, 稱爲十信; 斷滅無明之惑, 稱爲十住․十行․十迴向․十地․等覺․妙覺. [摩訶止觀 (會本) 卷一之四] (參閱五十二位1044)

【십이품생사十二品生死】
p341-中→ 出自十二品生死經 (收於大正藏第十七冊) . 佛爲諸比丘說, 從四果至三塗, 善惡生死有十二品. 卽 ; (一)無餘死, 謂羅漢無所著. (二)度於死, 謂阿那含不復還. (三)有餘死, 謂斯陀含往而還. (四)學度死, 謂須陀洹見道諦. (五)無欺死, 謂八等人. (六)歡喜死, 謂行一心. (七)數數死, 謂惡戒人. (八)悔死, 謂凡夫. (九)橫死, 謂孤獨苦者. (十)縛著死, 謂畜生. (十一)燒爛死, 謂地獄. (十二)飢渴死, 謂餓鬼. 故比丘當學禪一心, 無得輕戱, 無得後悔, 是爲佛敎, 是佛法則.

【십이합장十二合掌】
p336-上→ 十二種合掌之形式, 與六種拳印同爲諸印契之基礎, 稱爲印母. 乃合兩掌所作之十二種印相. 下列地․水․火․風․空依次爲小指․無名指․中指․食指․拇指之異稱. 十二合掌卽 ; (一)堅實心合掌, 卽堅合二掌, 兩掌間無空虛. (二)虛心合掌, 又稱空心合掌, 卽如堅實心合掌, 惟兩掌間存少許空虛. (三)未敷蓮 (華) 合掌, 又稱未開蓮合掌․如來開蓮合掌, 其形虛心合掌, 而內空稍呈穹隆, 似蓮華未開形. (四)初割蓮 (華) 合掌, 卽二地․二空相著, 水․火․風三指稍離, 如蓮花初開狀. (五)顯露合掌, 卽兩手並排, 二地相著, 掌心向上. (六)持水合掌, 卽兩掌並仰, 指頭稍屈相著, 僅二空各拄於二風側, 如掬水狀. (七)歸命合掌, 又稱金剛合掌, 卽十指頭相互交叉, 右手之五指置於左手五指之上. (八)反叉合掌, 卽兩手背相合, 十指相叉. (九)反脊 (背) 互相著合掌, 卽仰右手, 俯左手, 兩手背相著. (十)橫柱指合掌, 卽二手仰掌, 僅二火相著仰之, 餘之指頭稍開散. (十一)覆手向下合掌, 卽覆兩掌, 並二空, 僅兩火相著. (十二)覆手合掌, 卽覆兩掌, 二空並接, 十指頭皆向外. 以上十二種合掌, 各皆具有深袐之意義. [大日經疏卷十三]

【십이화十二火】
p333-上→ 西藏語memam-pa-bcu-gñis. 指十二種火法, 或指修此十二種火法之本尊. 又作十二火天. 卽密敎針對外道所說之四十四種邪護摩不契護摩之眞義, 故說眞實之十二火. 卽 ; (一)智火 (藏 Ye-śes-me) , 爲帝釋之內證, 卽表菩提心之慧光燒破無明之義. 與息災法相應. 帝釋爲諸天之王, 故以之表具一切如來功德之大日如來智光; 本尊爲黃色, 圍繞圓光燄鬘, 住正受三昧相, 修此法者作方壇觀. (二)行滿 (藏Ḥdsin-bye) , 表大悲行. 亦與息災法相應. 其形如秋月, 身著鮮白衣, 右持數珠, 左持軍持. (三)摩嚕多 (藏 Rluṅ) , 譯爲風燥. 如風能壞雲, 表散壞諸障之義, 與調伏法相應. 端坐黑色半月中, 手執帛, 如天衣形. (四)盧醯多 (藏 Dmar-po) , 譯爲赤色, 表利慧之義. 其形相端坐三角中, 右執刀, 帶微怒. (五)沒口栗拏 (藏 Mṛḍa) , 表慈悲․智慧和合之意. 其形相左半身呈赤色怒形, 右半身呈黃色微笑, 左執刀, 右持金剛杵. (六)忿怒 (藏 Khro-bo) , 攝降伏與息災. 其身煙色甚黑, 閉一目如不動尊, 火髮, 開大口作大吼狀, 出四牙. (七)闍吒羅 (藏 Itc-ba) , 譯爲溫腹. 其形具五色, 呈極忿怒形. (八)迄灑耶 (藏 Braṅ-ba) , 譯爲費耗. 表遣除業障之義. 其形相如衆多電光聚生, 不可瞻視. (九)意生 (藏 Yid-las-skyes) , 表自在之慧. 普於法界以善巧之身口意應衆生, 隨意成大佛事. (十)羯扌羅微 (藏 Ḥjig-rten-ḥdsin-pa) , 譯爲受食火. 表受得三身之果. 其形相爲手持唵字印. (十一)大日經與大日經疏皆缺其說. (十二)謨賀那 (藏 Rmugs-byed) , 譯爲悉成. 表降伏諸魔, 所作已辦之義. 上記之十二火, 除第十一尊之外, 其餘諸尊之形相皆載於大日經疏卷二十, 同卷又擧出其中智火․行滿與沒口栗拏等之修法作法. 然大日經疏卷六所載阿闍梨所傳曼荼羅之胎藏外金剛部院左方, 僅列此十二火神之名. [大日經護摩品] (參閱事火外道3039)

【십익十益】
p465-下→ 又作聞經十益.據華嚴經疏卷一載, 聽聞華嚴經有十種益, 卽 : (一)見聞益, 謂見聞如來常說遍說此大經, 佛佛道同, 法應如是, 令諸衆生入佛境界, 成見聞益. (二)發心益, 謂聞如來說本因中大願大行, 誓度衆生, 遂發信心, 學佛行願, 成發心益. (三)造修益, 謂聞如來說此大經, 發起當機智慧善業, 令諸衆生如法進修, 成造修益. (四)頓得益, 謂聞如來初成正覺, 卽說此經, 爲根本法輪, 義理玄妙, 具含衆德, 令諸衆生卽能開悟, 成頓得益. (五)滅障益, 謂聞如來說此大經, 廣明依正二果勝德莊嚴, 乃信樂修行, 滅煩惱障, 成滅障益. (六)攝位益, 謂聞此經顯說圓融地位, 卽一位之中, 具攝諸位功德, 期心證入, 成攝位益. (七)起行益, 謂聞此經廣說圓融妙行, 卽一行頓成諸行, 乃起深信解, 發意修行, 成起行益. (八)稱性益, 謂聞說此經, 稱性極談, 眞實之法, 決須解了, 依性起修, 成稱性益. (九)轉利益, 謂聞此經說一切衆生皆具如來智慧, 乃輾轉與人演說, 皆得饒益, 成轉利益. (十)速證益, 謂總具前述諸法門之故, 廣修衆德, 則能速出生死, 頓證菩提, 成速證益.

【십인十因】
p418-上→ 梵語 daśa hetavaḥ. 又作十種因. ①指四緣據所依處之十種分類. 卽用以說明一切物質現象與精神現象得以産生之十種原因. (一)唯識宗之說法 ; (1)隨說因, 依語依處而立. 隨見聞說諸義時, 則能說之語爲所說之因. (2)觀待因, 依領受依處而立. 觀待甲以生住成得乙之諸事, 所待之甲爲能待之因. 例如以手爲因, 有執取之動作. (3)牽引因, 依習氣依處而立. 諸種子未熟潤之位, 牽引遙遠之自果. (4)生起因, 依有潤種子依處而立. 種子已熟潤, 生起較近之自果. (5)攝受因, 依無間滅․境界․根․作用․士用․眞實具等六依處而立. 種子以外之諸緣相攝受而得以起果. (6)引發因, 依隨順依處而立. 善․染․無記之種現諸法能引起同類勝行及無爲法之因. (7)定別因, 又作定異因, 依差別功能依處而立. 一切有爲法各引發證得自果, 而無雜亂. (8)同事因, 依和合依處而立. 由以上七種因, 與果和合爲一. (9)相違因, 依障礙依處而立. 以違緣爲性, 於諸法之生․住․成․得等事有所障礙. (10)不相違因, 依不障礙依處而立. 於諸法之生等無障礙. 此十因以穀物之由種子至成熟爲譬喩, 說明阿賴耶識種子於生起世界各種現象及支配人之種種活動中之決定性作用, 以及業報輪迴之必然性. (二)諸經之說法 ; (1)菩薩地持經卷三所立之十因, 卽 ; 隨說因․以有因․種植因․攝因․生因․長因․自種因․共事因․相違因․不相違因. (2)菩薩善戒經卷三所立之十因, 卽 ; 流布因․從因․作因․攝因․增長因․轉因․不共因․共因․害因․不害因. [瑜伽師地論卷三十八․顯揚聖敎論卷十八․成唯識論卷八] (參閱十五依處376) .　②菩薩成就十種行法, 可得涅槃之境界, 故此十種行法稱爲涅槃十因. 卽 ; (一)信, (二)戒, (三)近善友, (四)寂靜, (五)精進, (六)正念具足, (七)濡語 (軟語) , (八)護法, (九)布施, (十)正意. 此說出自南本涅槃經卷二十九, 大乘義章卷十四明示其爲十因.

【십인十忍】
p437-上→ ①菩薩斷無明之惑, 證得諸法本來寂然時, 所得之十種安住心.卽 : (一)音聲忍, 又作隨順音聲忍, 隨聲忍.聞說一切眞實法不怖畏, 能信解受持, 愛樂順入, 修習安忍. (二)順忍, 如實觀察諸法而無違, 隨順了知, 令心淸淨. (三)無生法忍, 略作無生忍, 卽觀一切法無生無滅平等寂靜. (四)如幻忍, 觀一切法皆如幻, 一備一切, 一切成一, 因緣虛集無定性. (五)如焰忍, 覺悟一切世間如熱時之焰, 爲誑相之虛集, 無有眞實. (六)如夢忍, 解知一切世間如夢中所見, 非有非無, 不壞不著. (七)如響忍, 善覺究竟彼岸, 知一切法皆如響, 不從內出, 外出, 內外出, 但從緣起, 而亦能以種種巧便說法. (八)如電忍, 又作如影忍.菩薩照見一切法, 如電光照諸色像, 無有分別. (九)如化忍, 菩薩知一切法非有非無, 如世之化法, 故不取不捨. (十)如虛空忍, 又作如空忍.如虛空之寂無所有, 淸淨體性, 平等無差別, 不生不滅, 菩薩知一切法亦復如是.又菩薩之心如虛空無所分別, 於一切法無所不容, 菩薩之身口意如虛空之廣大無邊, 不生不滅.又據仁王護國般若經疏載, 通敎菩薩觀五陰三界及因果二諦等法, 成就十忍, 卽 : (一)戒忍, (二)知見忍, (三)定忍, (四)慧忍, (五)解脫忍, (六)空忍, (七)無願忍, (八)無相忍, (九)無常忍, (十)無生忍. [舊華嚴經卷二十八十忍品, 大乘義章卷十四].　②指菩薩之十種忍受行.卽 : (一)內忍, 菩薩能忍受身心之苦痛, 不生苦惱. (二)外忍, 能忍受外來之苦惱, 不生瞋恚. (三)法忍, 若聞諸經微妙幽深之法義能不驚怖而勤求讀誦. (四)隨佛敎忍, 又作佛印可忍.若起瞋惱毒心時, 能思惟此身依何而生, 法相因何緣起, 以不見瞋因, 不見從生之處, 緣起之處而止滅瞋怒之心. (五)無方所忍, 又作無分限忍.菩薩於一切時, 一切處常生忍心. (六)修處處忍, 又作無分別忍, 平等忍.不問親疏尊卑, 乃至旃陀羅, 皆能以平等心同忍受之. (七)非所爲忍, 又作不待事忍, 不見事忍.非爲事緣, 怖畏, 行恩, 順世, 慚愧等原因而忍受, 係無所爲而常修忍. (八)不逼惱忍, 又作無恚忍, 不擾動忍, 不搖動忍.若遇惡境受屈辱, 菩薩亦能忍受之. (九)悲心忍, 受衆生之罵辱觸惱不生瞋恚, 反起悲心憐憫之. (十)誓願忍, 又作成就誓願忍.菩薩憶念初於諸佛前發拔濟衆生之誓願, 今若瞋惱於衆生, 則尙不能自度, 豈能利彼？如此思念遂不起瞋恚而忍受之.菩薩於因位之修行, 具足此等之忍, 卽能代一切衆生受苦而成就願行. [寶雲經卷一, 無量壽經卷上]

【십인연十因緣】
p418-下→ 卽十支緣起. 乃十二因緣中除去二支之十支緣起. 諸經典對於緣起觀之說明不一, 有自無明依次至生․老死者, 有逆觀十二因緣者, 有始自中間至於兩方者, 其中皆不必一定是十二因緣, 其理由雖有各種論述, 尤以十支緣起爲論述之對象. (一)指十二因緣除去無明․行, 自識始, 至生․老死止之十支. 又婆沙論引用之經典, 與漢譯雜阿含一致主張生觀十支․滅觀十二支. 巴利文則以生滅兩觀均爲十支. (二)除去生․老死之前十支. 北本大般涅槃經卷二十一 (大一二․四九○下) ; 十因緣法爲生作因, 卽認爲生與老死之二支屬於未來, 故以自過去至現在說明因緣者爲十因緣. 南本大般涅槃經卷十九中, 以十二支解釋過․現․未三世, 以無明與行爲過去之二支, 其他十支則爲未來. [雜阿含經卷十二․中阿含經卷二十四․阿毘曇毘婆沙論卷十三․發智論卷一․阿毘曇八犍度論卷二․原始佛敎思想論 (木村泰賢) ]

【십일고법十一苦法】
p323-下→ 乃謂十一種苦行之方式. 卽 ; (一)阿練若 (無諍聲, 適修行之閑處) , (二)乞食, (三)一處坐, (四)一時食, (五)正中食, (六)不擇家食, (七)守三衣, (八)坐樹下, (九)露坐閑靜處, (十)著補衲衣, (十一)在塚間. 行者若能於十一年間行此法, 現身卽成就阿那含, 來生必能成就阿羅漢. [增一阿含經卷四十六]

【십일공十一空】
p323-中→ 謂破種種邪見之十一種空. 卽 ; 內空․外空․內外空․有爲空․無爲空․無始空․性空․無所有空․第一義空․空空․大空等. 空者, 究竟而無實體. [北本大般涅槃經卷十七․大乘義章卷四] (參閱十八空353)

【십일력十一力】
p322-中→ 謂阿彌陀佛加持念佛行者之十一種力用. 卽大慈悲力․大誓願力․大智慧力․大三昧力․大威神力․大摧邪力․大降魔力․天眼遠見力․天耳遙聞力․他心徹鑒力․光明遍照攝取衆生力等, 以此十一力故, 盡除一切魔事. 此中, 大慈悲力與大誓願力二者, 乃彌陀之因力. 法藏菩薩於因位時, 以大慈悲發起四十八大願, 由此大慈悲․大誓願之因力故, 行者臨命終時, 能蒙護持之益, 得無障礙. 大智慧力․大三昧力二者, 乃彌陀之果力, 卽佛之定․慧二德力. 以佛之禪定․智慧二德究竟圓滿, 於一切諸法上更無障礙, 故稱大智慧力․大三昧力. 大威神力者, 卽無量壽經卷上所謂之威神力, 總稱佛果上之自在神力. 大摧邪力者, 乃佛以自在神力摧破諸邪惡外道之力. 大降魔力者, 卽以同於佛果上之神力降伏魔障之力. 由以上諸力故, 能除邪見․惡魔之障. 天眼遠見力․天耳遙聞力․他心徹鑒力等三者, 出於六神通中之天眼通․天耳通及他心通. 以天眼通力能觀察遠方異地之事; 以天耳通力能自在聞取任何遠方微細之聲; 以他心通力能鑒察魔力, 故依此三力, 得先見魔事獲不蒙其障害之益. 光明遍照攝取衆生力者, 乃攝取不捨之力, 爲彌陀不共之別德, 他佛雖亦具此光明, 然非攝取行者不捨之力, 故謂爲彌陀一佛不共之攝取力. [觀無量壽佛經義疏卷上 (元照) ]

【십일면관세음신주경十一面觀世音神咒經】
p324-上→ 梵名 Mukhadaśaikavidyā-mantra-hṛdaya. 全一卷. 北周耶舍崛多譯. 收於大正藏第二十冊. 略稱十一面神咒經․十一面經. 與玄奘所譯十一面神咒心經爲同本異譯. 乃說十一面觀世音神咒及其咒法. 佛一時住王舍城耆闍崛山中時, 觀世音菩薩在會中, 爲除滅一切衆生之憂惱․病苦․障難․災怪․惡夢等, 而說十一面觀世音之心咒. 次載持誦此咒之功德, 復說七種咒法.

【십일면관음十一面觀音】
p324-中→ 梵名 Ekadaśa-mukha. 六觀音之一, 七觀音之一. 又作十一面觀自在菩薩․大光普照觀世音菩薩. 淵源於印度婆羅門敎之十一荒神 (梵 Ekadaśa-rudra) , 或於西元五․六世紀頃摻入佛敎. 其十一面之配置有種種不同, 又有二臂․四臂․八臂等異. 十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經卷下記載其四臂之像, 身長一尺三寸, 前三面作寂靜相, 右三面作威怒相, 左三面作利牙出現相, 後一面爲笑怒相, 頂上之一面作如來相. 又印度孟買甘赫瑞 (Kanheri) 石窟安置之四臂像, 本面頂上有三重, 各安三面, 其上再加一面, 凡十一面, 四臂中左第一手持蓮花, 右第一手結施無畏印, 其他二手所持之物不明. 　我國山西天龍山第九窟․燉煌千佛洞伯希和第一○二號皆有十一面觀音像, 前者二臂, 後者八臂. 有關示現十一面之意義, 依十一面神咒心經義疏載, 頂上之佛面表示佛果, 前三面慈相, 見善衆生而生慈心, 大慈與樂; 左三面瞋面, 見惡衆生而生悲心, 大悲救苦; 右三面白牙上出相, 見淨業者, 發希有讚, 勸進佛道; 最後一面暴大笑面, 見善惡雜穢衆生而生怪笑, 改惡向道. 　在密敎胎藏界曼荼羅中, 十一面觀音位列蘇悉地院之最左端. 具四臂, 本面兩側各一面 (忿怒形) , 其上具五面, 其上復有三面. 左第一手持蓮花, 第二手持軍持 (甁) , 右第一手捻小指․食指, 第二手捻小指․無名指. 祈求十一面觀音, 可望除病․滅罪. 又以十一面觀音爲中尊建立之曼荼羅, 稱爲十一面觀音曼荼羅. 此外, 日本十一面觀音像之較著名者, 有藏於聖林寺․觀音寺之天平佛 (木心乾漆) 等. [十一面觀世音神咒經․十一面神咒心經․陀羅尼集經卷四]

【십일면진언十一面眞言】
p323-下→ 指十一面觀音之眞言, 有大․小二咒. 大咒爲 ; 根本陀羅尼　唵娜羅娜羅　地哩地哩　度嚕度嚕　壹知口縛知者隷者隷　鉢羅者隷　鉢羅者隷　矩蘇銘矩蘇摩縛隷　壹里弭里　止里止致　惹羅摩跛曩也　跛羅摩秫馱　薩怛縛　摩訶迦嚕尼迦　娑口縛訶. 小咒爲 ; 唵　嚕雞　入縛羅　紇哩. [陀羅尼集經卷四․十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經 (不空) ․十一面神咒心經 (玄奘) ]

【십일문과十一門科】
p323-中→ 善導之觀經疏散善義, 解釋觀無量壽經九品之義, 於其文前定九品之通科十一門. 又作十一門義. 卽 ; (一)總明告命. (二)辨定其位. (三)總擧有緣之類. (四)辨定三心以爲正因. (五)正明簡機堪與不堪. (六)正明受法不同. (七)正明修業時節延促有異. (八)明迴所修行, 願往生彌陀佛國. (九)明臨命終時, 聖來迎接不同, 去時遲速. (十)明到彼處, 華開遲速不同. (十一)明華開以後得益有異. 九品各有十一義, 相乘爲九十九義, 加以總義, 計爲一百義. [觀經散善要義釋觀門義鈔卷一]

【십일법十一法】
p323-中→ 指比丘所應成就之十一法. 卽 ; (一)戒, (二)定, (三)慧, (四)解脫, (五)解脫見慧, 以上爲五分法身. (六)根寂, 卽六根寂靜. (七)知足, (八)修法, (九)知方使, (十)分別義, (十一)不著利.

【십일상十一想】
p326-下→ 佛告比丘, 當以十一想思念如來. 十一想卽 ; (一)戒意淸淨, (二)威儀具足, (三)諸根不錯, (四)信意不亂, (五)常有勇健意, (六)苦樂不以爲憂, (七)意不忘失, (八)止觀現在前, (九)三昧意無休息, (十)智慧意無量, (十一)觀佛無厭足. [十一想思念如來經]

【십일생류十一生類】
p323-上→ 謂十一種不同之生類. 卽卵生․胎生․溼生․化生․有色生․無色生․有想生․無想生․非有想生․非無想生等十生, 加一以總通之一生而爲十一生. 卵生者, 如鳥於卵殼成體而後出生. 胎生者, 如人於母胎成體而後出生. 溼生者, 如蟲依溼氣而生. 化生者, 如諸天․地獄及劫初之衆生, 無所依託, 唯依業力而忽起. 有色生者, 如色界四禪天之衆生. 無色生者, 如無色界四空處之衆生. 有想生者, 如三界九地中, 第四禪無想天外之一切衆生. 無想生者, 如無想天之衆生. 非有想生及非無想生則二分非想非非想處之一處, 爲非想非非想處之衆生. [金剛經․性靈集卷六]

【십일선十一善】
p326-上→ 唯識所立六位心所之一. 卽 ; (一)信, 謂於一切善法, 忍可樂欲而不疑. 有信實有 (於諸法實事之理中, 甚深信忍) ․信有德 (於三寶眞淨之德中, 甚深信樂) ․信有能 (於世間出世間一切善法, 甚深信力) 三種. (二)慚, 慚卽慚天. 謂心常知慚, 崇重賢善, 恥往昔所作過惡, 則能對治無慚, 息諸惡行. (三)愧, 愧卽愧人. 謂心常知愧, 不爲暴惡, 悔往昔所作過非, 則能對治無愧, 息諸惡業. (四)無貪, 謂於五欲順情等境, 心生厭離而無所染著. (五)無瞋, 謂於五欲違情等境, 心常忍辱, 不起忿怒. (六)無癡, 謂於一切理事等法, 明解決了, 無所迷惑. (七)勤, 謂於一切善法, 精進修習, 不生懈怠, 圓滿善業. (八)安, 安卽輕安. 謂遠離粗重惱亂, 及除障定之法, 調暢身心, 而轉安適. (九)不放逸, 謂精進身․口․意三業, 於所斷之惑及所修之善, 加功勇猛, 速令成滿世間出世間之一切善法, 而無放逸. (十)行捨, 謂精進身․口․意三業, 令心平等, 寂靜而住, 捨離一切掉擧․昏沈等障. (十一)不害, 謂於一切有情衆生, 無所損惱, 不加瞋恚, 常運慈悲之心, 拔其危苦, 與其安樂. [成唯識論卷六]

【십일성十一聲】
p328-上→ 爲阿毘達磨雜集論卷一所擧出之十一種聲. 又稱十一種聲. 卽 ; (一)可意聲, 卽和適其意之歡樂聲. (二)不可意聲, 卽違逆其意之愁苦聲. (三)俱相違聲, 指不苦不樂之聲. (四)因受大種聲, 又作執受 (有感覺) 大種聲. 指由內之四大種所出, 如語言等聲. (五)因不受大種聲, 又作不執受大種聲. 指由外之四大種所出, 如樹木等聲. (六)因俱大種聲, 又作執受不執受大種聲. 指由內外之四大種相依所出, 如以手擊鼓等聲. (七)世所共成聲, 指世人談話等聲. (八)成所引聲, 指爲濟度衆生, 聖者所說之聲. (九)遍計所執聲, 指執著有無斷常之外道所說聲. (十)聖言所攝聲, 指見言見․不見言不見․聞言聞․不聞言不聞․覺言覺․不覺言不覺․知言知․不知言不知等八種正聲. (十一)非聖言所攝聲, 指與前項所列之八種言說相反, 卽見言不見․不見言見等不正聲. 形成此十一種聲之因有五, 卽 ; 相․損益․因差別․說差別․言差別等故. [華嚴經疏鈔玄談卷七 (澄觀) ]

【십일수승十一殊勝】
p325-中→ 十二因緣中, 爲發業支之無明有 ; 所緣勝․行相勝․因緣勝․等起勝․轉異勝․邪行勝․相狀勝․作業勝․障礙勝․隨轉勝․對治勝等十一種殊勝事. 卽 ; (一)所緣勝者, 謂無明遍緣於染淨. (二)行相勝者, 謂無明能隱眞顯妄. (三)因緣勝者, 謂無明爲惑業之生本. (四)等起勝者, 謂無明等能發起能引 (行支) ․所引 (識等五支) ․能生 (愛等三支) ․所生 (生等二支) 之緣起法. (五)轉異勝者, 謂無明能於隨眠․纏縛․相應․不共等四轉起之相用而異. (六)邪行勝者, 由迷於無明諦理, 而起增益 (有執常見) ․損減 (空執斷見) 之行相. (七)相狀勝者, 無明微細之自相, 遍轉愛與非愛諸法之共相. (八)作業勝者, 無明能爲生死所依之事業, 亦能爲障礙涅槃之事業. (九)障礙勝者, 無明能障礙勝法 (無漏有爲) ․廣法 (無漏無爲) . (十)隨轉勝者, 無明能隨轉三途至有頂. (十一)對治勝者, 無明非有漏智所對治, 而乃見․修二道之無漏智所對治. [緣起經․成唯識論述記卷八末․略述法相義卷中]

【십일식十一識】
p328-下→ 謂由阿賴耶識之變異而生起十一種識之差別. 卽 ; (一)身識, 指眼等五根. (二)身者識, 卽染汚識. (三)受者識, 又作能受識, 指意根, 卽第八․七․六後三識. (四)應受識, 又作彼所受識或塵識, 指色等六塵. (五)正受識, 又作彼能受識或用識, 卽眼識等能緣之六識界. (六)世識, 生死相續不斷絶之識. (七)數識, 一乃至無數算計量度之識. (八)處識, 又作器識, 卽四大五塵等之器世間. (九)言說識, 卽依於見聞覺知之一切言說. (十)自他差別識, 又作自他異識, 卽自身他身依止之差別, 有地獄․人․天等六趣之異. (十一)善惡兩道生死識, 卽一切生死不離善惡兩道. [攝大乘論本卷中․梁譯攝大乘論釋卷五․唐譯攝大乘論釋卷四]

【십일정十一淨】
p325-下→ 乃地前至地上菩薩所具之十一種淨. 卽 ; (一)種性淨, 菩薩於種性住習一切佛法種子, 在身離粗煩惱. (二)解行淨, 菩薩於解行住修習淨念, 斷除諸過, 趣入出道. (三)淨心淨, 菩薩於歡喜地得不壞之淨, 信念三寶, 於大菩提淨心趣求. (四)惑淨, 菩薩於離垢地性戒具足, 微過悉離. (五)意淨, 菩薩於明地得世諦禪, 厭伏煩惱, 定心淸淨. (六)正見淨, 菩薩於四․五․六地觀菩提分, 覺諸緣起, 滅除邪惑. (七)一切方便行滿足淨, 菩薩於遠行地修習一切十方便慧, 發起勝行, 增上滿足. (八)眞實智神通淨, 菩薩於第八地成就巧慧, 具五神通, 作用無盡. (九)正義無盡說無礙淨, 菩薩於第九地得智成就, 知義無盡, 而起四無礙辯, 自在無礙. (十)隨一切種所知淨, 菩薩於第十地成就佛之七種智慧, 於一切種所知法中, 知見無礙. (十一)一切煩惱智障習使淨, 終入於佛地, 一切障習永亡, 果德圓滿. [菩薩地持經卷九․大乘義章卷十五]

【십일종부환十一種不還】
p327-上→ 指成實論所擧的十一種不還之聖者. 卽 ; (一)現般, 不還之聖者, 不生於上界, 而於欲界之現身斷餘惑般涅槃. (二)轉世, 旣得預流果, 經多生欲界之生而得羅漢果. (三)中般, 死於欲界而往色界, 於中有之位斷餘惑而般涅槃. (四)生般, 生於色界, 速斷餘惑而般涅槃. (五)有行般, 生於色界, 加行勤修, 經短暫之時而般涅槃. (六)無行般, 生於色界, 懈怠無加行, 經長久之時, 餘惑自解脫而般涅槃. (七)樂慧, (八)樂定, 此二者同屬上流般, 前者生於色究竟天, 斷餘惑而般涅槃; 後者生於無色界有頂天, 斷餘惑而般涅槃, 彼雖生於無色界, 以經色界之生, 故攝於色界. (九)信解, (十)見至, 此二者乃修道中鈍․利之二根, 俱舍七聖中之第三․第四. (十一)身證者, 乃入滅盡定而身得寂靜樂者. [大乘義章卷十一本]

【십일종월유十一種月喩】
p327-中→ 據南本涅槃經卷九載, 如來爲救度衆生, 隨機而演說種種法要, 能破一切衆生之無明, 令其皆能遠離貪․瞋․癡等煩惱, 而獲得涅槃淸淨之樂; 猶如月盛滿之時, 淸光普照, 能使一切大地悉皆明朗, 故以月爲喩. 卽 ; (一)能破暗, 謂如來種種說法能破除一切衆生無明大暗; 猶如月盛滿之時, 淸光普照, 能使一切大地悉皆明朗. (二)令見道非道, 謂如來說法開示正道․邪道, 人皆分別而知其可行不可行; 猶如月盛滿之時, 普照大地, 凡是路或非路, 皆令衆生明見. (三)令見道邪正, 謂如來開示生死邪險之途, 令衆生趨於涅槃平正之道; 猶如月盛滿之時, 普照大地, 凡路之邪正險夷, 皆令衆生明見. (四)除鬱蒸得淸涼, 謂如來說法令人皆能遠離貪欲․瞋恚․愚癡․生死之苦, 而獲涅槃淸涼之樂; 猶如月盛滿之時, 雖遇炎暑鬱結之蒸熱, 然令淸涼之氣襲人. (五)破壞螢火高心, 謂如來出世, 正法昭著, 一切外道邪見之光明悉皆破壞; 猶如月盛滿之時, 一切山河大地無不普照, 而螢火之光悉皆不現. (六)息盜賊想, 謂如來說法令衆生破無明暗, 一切煩惱皆不復生; 猶如月盛滿之時, 一切幽暗無不朗耀, 使盜賊竊取之想法自然息止. (七)除畏惡獸心, 謂如來說法開示衆生正見, 令其煩惱蓋障悉皆除滅; 猶如月盛滿之時, 一切幽暗無不照燭, 令曠野夜行之人於惡獸出沒時皆能明見. (八)開敷優鉢羅華, 優鉢羅華, 指靑蓮. 謂如來說法開示明了, 一切衆生所有心華悉皆敷榮; 猶如月盛滿之時, 因其光照之故, 華乃開敷. (九)合蓮華, 謂如來說法開示明了, 令衆生被五欲覆蓋之心不復發起; 猶如月盛滿之時, 因其光照之故, 蓮華開而復合. (十)發行人進路心, 謂如來說法令諸衆生勇猛進修, 趣向大涅槃之道; 猶如月盛滿之時, 一切道路邪正夷險悉皆明白, 使行者之心歡喜前進. (十一)令衆生受樂, 謂如來說法開示明了, 令衆生修習禪定, 破諸煩惱, 而得解脫之樂; 猶如月盛滿之時, 令人賞玩而生娛樂心.

【십일종조림十一種稠林】
p328-上→ 稠林者, 喩種種煩惱交絡繁茂. 十地中第九善慧地之菩薩, 知衆生有十一種之稠林, 卽 ; 心․煩惱․業․根․解․性․樂欲․隨眠․受生․習氣相續․三聚差別等之稠林.

【십일편사十一遍使】
p326-下→ 又稱十一遍行惑. 指遍行因之惑. 卽迷於苦諦十惑中之身見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見․疑․無明, 及迷於集諦七惑中之邪見․見取見․疑․無明. 此十一者爲一切煩惱之生因, 遍生一切惑. [俱舍論卷十九] (參閱六因1256)

【십일호十一號】
p326-下→ 指諸佛之通號有十一種. 卽 ; 如來․應供․正遍知․明行足․善逝․世間解․無上士․調御丈夫․天人師․佛․世尊. 蓋佛之通號俱爲十一種, 諸經論開合之而謂十號. 如十號經中以世間解․無上士合爲一號, 大智度論卷二十一․成實論卷一․菩薩地持經卷三皆以無上士․調御丈夫合爲一號. [法華經序品․十住毘婆沙論卷十二助念佛三昧品․大智度論卷二] (參閱如來2346)

【십자명호十字名號】
p428-下→ 卽皈命盡十方無礙光如來.乃日本眞宗用以表示本尊阿彌陀佛之別德者. (參閱九字名號133)

【십자불정인진언十字佛頂印眞言】
p428-下→ 出自轉法輪菩薩摧魔怨敵法.由十字而成佛頂尊之眞言, 故稱十字佛頂眞言.印相 : 二手內相叉爲拳狀, 二大拇指並屈入掌內, 二食指屈而合背, 置於二大拇指之背.眞言 : 唵 (oṃ, 歸命)縛日羅 (vajra, 金剛)薩怛縛 (sattva, 有情)烏瑟抳灑 (uṣnīṣa, 頂髻)合牛發吒 (hūṃphaṭ, 忿怒破壞).

【십장十藏】
P501-상≫卽指十種藏. 藏, 指含攝․積集․出生之義；以其能含藏功德, 故謂之藏. 有下列三種：.　①華嚴宗將菩薩之行法, 依諸佛所說之敎法, 分爲信藏․戒藏等十藏, 稱爲十無盡藏. (參閱十無盡藏475).　②十迴向中, 第五位(無盡功德藏迴向)之菩薩所知之十種法藏. 卽：(一)分別數知一切法藏, (二)出生一切法藏, (三)普照一切陀羅尼法藏, (四)分別解脫一切法辯藏, (五)於一切法覺不可說巧方便藏, (六)示現一切佛自在力大神變藏, (七)於一切法出生平等巧方便藏, (八)不離常見一切佛藏, (九)入不思議劫皆悉如幻巧方便藏, (十)於一切諸佛菩薩歡喜恭敬藏. 若菩薩安住於此十藏, 則得一切諸佛之大智慧藏, 能救度一切衆生. 華嚴經探玄記卷十七稱此十藏爲：字藏․義藏․持藏․辯藏․慧藏․通藏․巧藏․見佛藏․入劫藏․喜敬藏. 此十藏中無有惑障, 故又稱十種伏藏, 或稱十事藏. 此乃華嚴宗之說. [舊華嚴經卷三十九離世間品].　③八地以上菩薩內具之德分爲十種, 喩意腹內之臟腑, 故亦稱十藏. 卽：(一)不斷如來種姓, (二)受持守護如來正法, (三)長養僧寶, (四)覺悟正定衆生, (五)敎化成熟不定衆生, (六)發大悲心救護邪定衆生, (七)滿足如來十力不可沮壞, (八)住四無畏大獅子吼, (九)得佛十八不共法, (十)平等覺悟一切衆生․一切刹․一切佛․一切法. 若菩薩安住此十藏, 能得一切諸佛之無上善根大智慧藏. 此亦出自華嚴宗之說. [舊華嚴經卷四十一離世間品]

【십장양十長養】
p451-下→ ①菩薩五十二位中, 指第二十一位至第三十位之十行.於此位中, 暫先長養聖胎, 後入十聖位..　②指菩薩爲增長善根, 長養聖胎所修之十種心.卽十長養心.卽 : (一)慈心, (二)悲心, (三)喜心, (四)捨心, (五)施心, (六)好語心, (七)益心, (八)同心, (九)定心, (十)慧心.此十種心係合四無量心, 四攝心與定, 慧而成者, 明代智旭之梵網經合註認爲十長養心卽十行法門. [梵網經心地品]

【십재十齋】
p500-중≫又作十齋日. 卽於每月初一․八․十四․十五․十八․二十三․二十四․二十八․二十九․三十等十日持齋戒. 地藏菩薩本願經卷上如來讚歎品中說, 此十日諸罪結集, 定其輕重, 而娑婆衆生擧止動念無非是業, 無非是罪, 何況又恣情殺害․竊盜․邪淫․妄語, 有百千罪狀. 若能於十齋日, 對佛菩薩諸賢聖像前, 讀此經一遍, 東西南北百由旬之內無諸災難, 當此居家之長幼, 現在未來之百千歲中永離惡趣. 又據大明三藏法數卷四十二載, 十齋日中, 初一日四天王太子下降, 念定光佛名號；初八日摩醯首羅天王下降, 念藥師琉璃光佛名號；十四日摩醯首羅天王下降, 念賢劫千佛名號；十五日四天王太子下降, 念阿彌陀佛名號；十八日四天王太子使者下降, 念地藏菩薩名號；二十三日摩醯首羅天王下降, 念大勢至菩薩名號；二十四日四天王太子下降, 念觀世音菩薩名號；二十八日四天王使者下降, 念盧舍那佛名號；二十九日摩醯首羅天王下降, 念藥王菩薩名號；三十日四天王使者下降, 念釋迦牟尼佛名號. 我國自唐末以來卽行此法, 於齋日持佛菩薩名號, 祈福滅罪. 然近時所奉行之十齋日本尊, 卽將十四日之賢劫千佛改爲普賢菩薩, 十八日之地藏菩薩改爲觀世音菩薩, 二十四日之觀世音菩薩改爲地藏菩薩. [釋門正統卷四․佛祖統紀卷三十三․法苑珠林卷八十八](參閱十齋日佛500․齋日6545)

【십재일불十齋日佛】
p500-하≫指我國佛敎界於每月之十齋日每日所禮敬之一佛或菩薩. 卽：初一日爲定光佛, 八日爲藥師如來, 十四日爲普賢菩薩, 十五日爲阿彌陀如來, 十八日爲觀音菩薩, 二十三日爲勢至菩薩, 二十四日爲地藏菩薩, 二十八日爲毘盧遮那佛, 二十九日爲藥王菩薩, 三十日爲釋迦如來

【십전十纏】
p504-中→ 十種纏縛衆生之煩惱. 乃附隨貪等根本煩惱而起, 與染汚心相應而造種種惡行, 因其纏縛有情令不得出離生死, 故謂之纏. 卽：(一)無慚, 於諸功德及有德者無敬崇, 卻忌難之, 而不自知恥. (二)無愧, 於罪爲他人所見而不知恥. (三)嫉, 於他人諸興盛事心生不喜. (四)慳, 吝於惠施世間資財或出世間法財. (五)悔, 追悔於所作之過惡中而令心不安. (六)眠, 令心昏懵而無力省察. (七)掉擧, 令心不寂靜, 無法成就諸禪觀. (八)惛沈, 神識昏鈍, 於善法身心無力堪住. (九)忿, 於違己意之境, 則發恚怒而忘失正念. (十)覆, 卽覆藏自己之罪過. 品類足論卷一僅立八纏；大毘婆沙論卷四十七至卷五十又加忿․覆二纏, 明示十纏. [俱舍論卷二十一․大智度論卷七]

【십정十定】
p444-下→ 又作十大三昧, 十三昧.十, 乃表示數之圓極；大三昧, 表示行願滿稱法界之定.卽說普賢之深定妙用無盡.據新華嚴經卷四十, 如來令普賢菩薩爲普眼及會中諸菩薩衆說十種三昧, 令得善入, 成滿普賢所有行願.十定卽 : (一)普光大三昧, 身心之業用周遍全包, 稱爲普；智照自在, 稱爲光. (二)妙光大三昧, 勝用交映, 稱爲妙；身智遍照, 稱爲光. (三)次第遍往諸佛國土神通大三昧, 十方無餘之刹皆至入定, 稱爲遍往；往無雜亂, 不礙時節, 歷然分明, 稱爲次第；卽能起用, 稱爲神通.以智用如理, 本自遍故. (四)淸淨深心行大三昧, 明達諸法本自淸淨, 離於想念, 契理深心, 依此起用, 遍供諸佛, 請法起說, 稱之爲行. (五)知過去莊嚴藏大三昧, 又作過去淸淨藏.佛出劫刹等事, 稱爲莊嚴；於過去門中, 含藏此無盡莊嚴之事, 稱爲藏.入定能入劫, 一念無緣；起定能受法, 三輪 (佛之身, 口, 意業)無著, 皆稱淸淨.卽了知過去諸佛之出現, 劫刹, 度生, 壽命之次第. (六)智光明藏大三昧, 未來藏中, 包含諸佛及佛法等, 稱之爲藏；智慧徹照, 稱爲光明.卽能了知未來劫中諸佛已說法與未說法. (七)了知一切世界佛莊嚴大三昧, 現在諸佛作用, 衆會身相益物, 皆稱莊嚴；橫遍十方, 故稱一切；現可目睹, 故不稱藏.卽能遍入十方世界, 見一切佛之敎化莊嚴. (八)衆生差別身三昧, 於差別衆生身內外, 入定, 出定皆自在故, 雖通三種世間, 從多但稱衆生, 前後諸定皆從多說. (九)法界自在大三昧, 於十八界 (六根, 六境, 六識)自在出入, 又知事法界邊際與理法界, 無礙自在故. (十)無礙輪大三昧, 三輪攝化皆自在故, 又得十無礙滿佛果.故無盡大用一一無礙, 皆悉圓滿能摧伏, 故尋初後際不得邊.卽住無礙三業之佛土, 成就衆生之敎化, 轉淨法輪, 續諸佛之種. [華嚴經合論卷六十八, 華嚴經疏卷四十五, 華嚴經隨疏演義鈔卷七十三, 大藏法數卷五十八]

【십제자十弟子】
p437-下→ 卽十名弟子.又稱十大弟子.密宗行灌頂等儀式作法時, 須有十名 (或謂數人)年少之沙彌手持法具等, 隨於導師大阿闍梨之後, 此十人卽十弟子.或謂此係比擬於釋尊之十大弟子者.

【십종견불十種見佛】
p488-上→ 菩薩修殊勝行, 應佛所行, 得見十佛, 了了分明, 稱爲十種見佛.據華嚴經疏卷五十一離世間品載, 十種見佛卽 : (一)安住世間成正覺佛無著見, 指如來乘如實道示成正覺, 安住世間, 而不著涅槃, 不著生死, 菩薩應佛無著而見. (二)願佛出生見, 指如來乘願出生, 無處不現, 菩薩應佛出生而見. (三)業報佛深信見, 指如來修萬行善業之因, 感相好莊嚴之報, 此淨業果報, 皆由因中深信而起, 菩薩應佛深信而見. (四)住持佛隨順見, 指如來隨順衆生, 以身舍利住持世間, 永久不壞, 菩薩應佛隨順而見. (五)涅槃佛深入見, 指如來由深入涅槃生死境界, 故其化身能示現滅度, 菩薩應佛深入而見. (六)法界佛普至見, 指如來之身充滿淸淨法界, 無所不至, 菩薩應佛普至而見. (七)心佛安住見, 指如來之心湛然不動, 安住眞性, 菩薩應佛安住而見. (八)三昧佛無量無依見, 指如來淸淨無量三昧, 無念無依, 恆現在前, 菩薩應佛無量無依而見. (九)本性佛明了見, 指如來本覺眞性, 淸淨湛然, 洞徹明了, 菩薩應佛明了而見. (十)隨樂佛普授見, 指如來隨自他意之樂欲, 普授一切之身, 菩薩應佛普授而見.

【십종견十種見】
p487-中→ 指瑜伽師地論卷八所載之十種邪見.卽 : (一)薩迦耶見, 意譯身見.謂於五蘊法上妄生執取, 計我 (於五蘊法中, 强立主宰, 妄計爲我), 我所 (卽五蘊色身等). (二)邊執見, 謂外道之人, 於五蘊身見之中, 執斷執常, 隨執一邊, 我見增長. (三)邪見, 謂外道之人不了四諦因果 (苦諦與集諦爲世間因果, 滅諦與道諦爲出世間因果)之法, 邪心推度, 謂無此理, 而斷滅出世善根. (四)見取見, 謂外道之人於六十二見一一別計爲最爲上, 爲勝爲妙, 堅固取執, 隨起言說 : 唯此諦實, 餘皆虛妄.復自謂由此見之故, 能得淸淨解脫, 而得出離. (五)戒禁取見, 謂外道之人, 於所受持若戒若禁, 妄計爲最上, 爲勝爲妙, 隨起言說 : 唯此諦實, 餘皆虛妄.復自謂由此戒禁, 能得出離. (六)貪見, 謂於欲界, 色界, 無色界一切順情之境, 耽染取著而起諸見. (七)恚見, 謂於一切違情之境, 以忿怒心, 損他有情, 及於他所愛, 起不饒益, 於他所不愛, 而作饒益. (八)慢見, 謂心生憍慢, 計己爲勝, 視他爲劣. (九)無明見, 謂於眞實理地, 無所明了, 執著邪見. (十)疑見, 謂於諸諦之理, 心懷猶豫, 無決定見.

【십종경계十種境界】
p495-上→ 指天台宗圓敎之菩薩於十信位所證得之十種境界.又作十種證相.略稱十境界.據法華三大部讀敎記卷五, 十種境界卽 : (一)見神力化事, (二)見化事變現, (三)見普賢說法, (四)見東方之佛, (五)見十方之佛, (六)見十方之佛土, (七)見佛及地, (八)見座上之世尊, (九)見釋迦分身, (十)見多寶佛塔.十信位中, 位位有十種境界, 總成百法, 此百法卽爲以後一切法門之根本. [觀普賢菩薩行法經, 法華玄義卷五之上, 四敎義卷六]

【십종공상회향심十種空相迴向心】
p490-下→ 十迴向位第五無盡功德藏迴向之菩薩, 以一切善根觀其所迴向時, 能了知十種無相.卽 : (一)了知一切衆生界無有衆生, (二)知一切法無有壽命, (三)知一切法無有作者, (四)悟一切法無補特伽羅, (五)了一切法無有忿諍, (六)觀一切法皆從緣起而無有住處, (七)知一切物皆無所依, (八)了一切刹悉無所住, (九)觀一切菩薩行亦無處所, (十)見一切境界悉無所有. [八十華嚴卷二十五] (參閱十迴向455)

【십종광대지十種廣大智】
p495-下→ 華嚴經載, 菩薩安住十法已, 則具足十種廣大智.此十種廣大智爲 : (一)知一切衆生心行智, (二)知一切衆生業報智, (三)知一切佛法智, (四)知一切佛法深密理趣智, (五)知一切陀羅尼門智, (六)知一切文字辯才智, (七)知一切衆生語言音聲辭辯善巧智, (八)於一切世界中普現其身智, (九)於一切衆會中普現影像智, (十)於一切受生處中具一切智. [新華嚴經卷四十九]

【십종교체十種敎體】
p492-下→ 敎, 指如來所說之一大藏敎；體, 卽體性.謂十種敎法之體.出自澄觀之華嚴玄談.卽 : (一)音聲言語體, 以語業爲敎體, 卽以佛之言辭論說爲敎體. (二)名句文身體, 依事立名, 名之衆合爲句, 合衆義成文, 身是聚集之義, 以此三種爲詮顯敎法之體. (三)通取四法體, 通取聲, 名, 文, 句四法爲敎體. (四)通攝所詮體, 通攝所詮之義理爲敎體. (五)諸法顯義體, 世間一切諸法能顯義理者爲敎體. (六)攝境爲心體, 總前之五種爲唯心所現, 故以一心爲敎體. (七)會緣入實體, 會前之六門同入一實, 故以之爲敎體. (八)理事無礙體, 以眞如爲理, 敎法爲事, 二者無礙, 故以之爲敎體. (九)事事無礙體, 文圓義亦圓, 並具十種玄門, 以之爲敎體. (十)海印炳現體, 以如來之海印三昧爲敎體.　華嚴玄談卷七, 就此十種加以分別, 謂前五種僅涵蓋體, 後五種則體, 性均涵蓋之；前四種通於小乘, 後六種僅限於大乘；前七種通於三乘, 後三種僅限於一乘；前八種通於同敎一乘之義, 後二種則屬於別敎一乘之義.根據此十種敎體, 法藏之華嚴經探玄記卷一立十門以論敎體.實則華嚴玄談係詮述大小乘通談之敎體, 而略述別敎一乘之敎體；反之, 探玄記略述大小乘通談之敎體, 而詮述別敎一乘之敎體. [華嚴大疏卷二, 大明三藏法數卷三十六] (參閱敎體4610)

【십종귀十種鬼】
p491-中→ 據楞嚴經卷八載, 十種鬼卽 : (一)怪鬼, 此鬼宿因多貪, 於物非理而取, 故受此報, 還託於物, 卽金銀, 草木等精怪. (二)魃鬼, 此鬼宿因多婬, 爲色動亂身心, 如風鼓物, 故受此報, 還託於風, 而成魃鬼. (三)魅鬼, 此鬼宿因多詐, 唯憑詐僞, 惑亂於人, 故受此報, 託附畜類, 以成其質, 卽狐狸等精, 能魅惑於人. (四)蠱毒鬼, 此鬼宿因多怨, 結怨在心, 懷惡不捨, 故受此報, 假託毒類, 以成其質, 卽蛇, 虺等毒蟲, 能蠱於人. (五)癘鬼, 此鬼宿因多瞋, 心常忿恚, 故受此報, 遇人流年不利或體弱命衰者, 卽入其身, 興諸苦惱, 如患癘疫, 傳屍 (肺病), 骨蒸 (虛勞內熱之症)等. (六)餓鬼, 此鬼宿因多慢, 內無實德, 空腹高心, 凌人傲物, 故受此報, 寓氣爲質, 不逢飮食, 常困飢虛. (七)魘鬼, 此鬼宿因多誑, 常懷異謀, 詐現有德, 欺罔於人, 故受此報, 憑虛託暗, 迷惑昏睡之人. (八)魍魎鬼, 此鬼宿因邪見, 妄生執著, 自謂明悟, 故受此報, 寓山川以託其形, 爲木石之怪. (九)役使鬼, 此鬼宿因多違法, 勞心役思, 常行不正, 撓害無辜, 故受此報, 寓明顯境, 託以成形, 而爲擔沙, 負石, 走使之類. (十)傳送鬼, 此鬼宿因爭訟, 藏覆己罪, 爲人所訟, 故受此報, 託附於人, 傳送吉凶福禍之言.

【십종대승론十種大乘論】
p484-上→ 隋代僧僧粲著.文帝開皇年間, 僧粲曾於總化寺大開講肆, 接化學衆, 後於開皇十七年 (597)受任命爲二十五衆中之第一摩訶衍匠, 住於大興善寺, 乃將昔時宣講之論說整理成文, 此卽本論.內容分爲 : 一通, 二平, 三逆, 四順, 五接, 六挫, 七迷, 八夢, 九相卽, 十中道等.全書援引經論成文, 一一皆有典據, 爲當世學者入門書之一. [歷代三寶紀卷十二]

【십종득계연十種得戒緣】
p492-中→ 於小乘有部, 得具足戒之緣有十種.卽 : (一)自然得, 自然發得具足戒之意.指佛與緣覺發盡智時, 無師自然得具足戒, 不通於餘人. (二)見諦得, 又作見道得.入見道觀四諦理時所得.卽世尊成道之初, 度阿若憍陳如等五比丘時, 彼等聞四諦之理而自得戒. (三)善來得, 佛見耶舍之機已熟, 稱之善來比丘, 彼乃卽座得戒；是唯佛獨善之. (四)自誓得, 自堅誓而得戒.如大迦葉信受佛爲大師, 自誓言而得戒；唯大迦葉能, 不通於餘人. (五)論議得, 與佛陀問答論議而得受戒, 如蘇陀夷. (六)受重得, 又作敬重得, 八敬得.指受持八尊重法 (八敬)而得戒, 如佛陀之姨母大愛道比丘尼. (七)遣信得, 又作遣使得.由佛遣音信而得戒.如法授尼. (八)邊五得, 又作五人得.由五人授之作法得戒.邊地僧侶少, 不能從正式儀規行三師七證之十人受時, 以四僧衆與一羯磨師作法授戒. (九)羯磨得, 又作十衆得.卽在國境內立三師七證, 依規定行羯磨作法授戒. (十)三歸得, 聞歸依佛法僧三寶卽得戒, 如六十賢聖三度聽聞歸依三寶而受得具足戒.上述出自十誦律卷五十六, 雜心論卷三, 俱舍論卷十四, 但得戒之緣依諸律, 論所載互有異同. [順正理論卷三十七, 大乘法苑義林章卷三]

【십종득지삼매十種得地三昧】
p491-下→ 菩薩修行所得之三昧.蓋地之爲德, 博厚平靜, 無物不載；生育滋長, 不自爲功；包含攝受, 周徧無量 ; 於淨於穢, 皆無愛憎分別. 菩薩修行, 得其三昧, 有似於地, 故稱得地三昧. 據寶雨經卷三載, 十種得地三昧卽 : (一)廣大無邊, 指菩薩功德智慧, 不可思議, 莊嚴願行, 無量無邊. 譬如大地, 周遍十方無有界限. (二)存濟衆生, 指菩薩以廣大慈悲之心徧行六度, 存濟法界一切有情. 如地廣大無邊容受一切衆生, 令得生長. (三)恩不望報, 指菩薩利益一切有情, 而心不希報.譬如大地生育萬物, 而亦無所望報. (四)普能容受, 指菩薩於諸佛所說無量無邊之法, 皆能一心受持而不遺.譬如大地, 天降無量無邊之洪雨, 皆能容受. (五)衆生依止, 指菩薩能爲一切有情作歸依處.譬如大地, 能爲一切萬物之所依止. (六)能生善種, 指菩薩以方便力, 能令一切有情所有善根種子, 皆因法雨而生.譬如大地, 世間一切種子皆依於地而得生. (七)如大寶器, 指菩薩以方便力, 能令一切有情修習一切功德善法之寶, 隨其根器, 皆因菩薩而得成就.譬如大地, 能爲衆寶之器. (八)能出衆藥, 指菩薩善巧說法, 能除一切有情煩惱等病.譬如大地, 生一切衆妙之藥, 以療一切病. (九)不可傾動, 指菩薩以禪定力, 安忍逆順二境, 一切內外諸緣皆無能擾動.譬如大地, 不因他緣傾覆搖動. (十)不驚不畏, 指菩薩以定慧力, 安住正理, 於邪魔外道之侵撓傷害, 全無驚畏.譬如大地, 雖遇烈風雷電, 而地猶自若.

【십종발심十種發心】
p494-上→ 謂諸衆生迷妄失眞, 念念起心, 貪著諸境, 業報不同, 苦樂有異, 皆由發心不純.據華嚴經隨疏演義鈔卷三十五載, 十種發心卽 : (一)發地獄心, 衆生念念起貪瞋之心, 造上品 (作惡之時, 於欲作, 正作, 作已三時皆不能悔)十惡, 行火塗道 (卽地獄道), 稱爲發地獄心. (二)發畜牲心, 衆生念念起心, 欲多眷屬, 愚癡貪著, 起中品 (作惡之後, 起少悔心)十惡, 行血塗道 (卽畜生道), 稱爲發畜牲心. (三)發餓鬼心, 衆生念念欲得名聞, 內無實德, 唯行諂誑, 起下品 (作惡之時, 卽已能悔)十惡, 行刀塗道 (卽餓鬼道), 稱爲發餓鬼心. (四)發下品十善心, 下品指作善之時, 卽生悔心.衆生念念欲勝於他, 輕他重己, 而外揚仁義, 行修羅道, 稱爲發下品十善心. (五)發中品十善心, 中品指於作善之後, 起少悔心.衆生念念欣樂世間, 修行五戒, 行人之道, 稱爲發中品十善心. (六)發上品十善心, 上品指於十善之欲作, 正作, 作已三時, 心皆不悔.衆生念念求生天上, 閉攝內根, 不著外塵, 修行天道, 稱爲發上品十善心. (七)發欲界主心, 欲界主卽他化自在天主.衆生念念張大威勢, 奪他所化, 以自娛樂, 而行魔羅道, 稱爲發欲界主心. (八)發世智心, 衆生念念欲得利智辯聰, 不信出世敎法, 而行尼犍 (卽外道)道, 稱爲發世智心. (九)發梵心, 衆生念念厭下欲界塵境, 欣上梵天勝妙之樂, 而行色界, 無色界之道, 稱爲發梵心. (十)發無漏心, 無漏謂不漏落生死.衆生念念厭離世間生死之苦, 斷除貪, 瞋, 癡等妄惑, 常修無漏之因, 而行二乘 (聲聞乘與緣覺乘)之道, 稱爲發無漏心.

【십종방변十種方便】
p485-中→ 指修菩薩行者之十種善巧方便, 此說出自舊華嚴經卷四十離世間品. 新華嚴經卷五十六稱爲十種勤修. 卽 : (一)布施方便, 毫無慳吝, 喜捨身, 命, 財而無求報之心. (二)持戒方便, 持一切戒, 心無染着. (三)忍辱方便, 離瞋恚, 我慢之煩惱, 忍一切惡, 其心不動. (四)精進方便, 三業不曾散亂, 一切所作皆不退轉, 以至究竟. (五)禪定方便, 遠離五欲, 諸煩惱, 於禪定之法銳意修習. (六)智慧方便, 離愚癡之煩惱, 修習一切功德, 能開發慧解. (七)大慈方便, 運平等大慈之心, 利益一切衆生. (八)大悲方便, 指諸法無自性, 以平等大悲, 代諸衆生受苦惱. (九)覺悟方便, 以無礙智了悟衆生之十性. (十)轉不退法輪方便, 轉無上之法輪, 化導衆生, 使依敎修學, 增長菩提, 不退行位. [華嚴經探玄記卷十七]

【십종법행十種法行】
p490-中→ 梵語 daśa dharma-caryāḥ.乃十種有關受持經典之方法行儀.略稱十法行.卽 : (一)書寫, 書寫經, 律, 論, 使其廣爲流通. (二)供養, 乃尊敬有經典或有佛塔之所在. (三)施他, 指爲他人說正法, 並施與經典而敎化之. (四)諦聽, 專注聆聽他人讀誦經文. (五)披讀, 自開經典讀誦. (六)受持, 指受納敎法, 憶持不忘. (七)開演, 指爲他人說敎法, 使其起信解. (八)諷誦, 指諷誦, 宣揚經文, 使他人産生喜悅. (九)思惟, 指思惟佛陀所說之法義. (十)修習行, 指修習佛陀所說之法. [辯中邊論卷下, 顯揚聖敎論卷二]

【십종보특가나十種補特伽羅】
p494-下→ 補特伽羅, 梵語 pudgala, 意譯有情, 又譯作人.有情之類罪業深重, 輪迴生死, 難得人身, 故佛說十種差別.據地藏十輪經卷五載, 十種補特伽羅卽 : (一)不種善根, 指諸有情於宿世中及現在世, 不種菩提善根, 唯作惡行. (二)未修福業, 指未曾修習布施, 持戒等福德之業, 多諸惡行. (三)雜染相續, 指爲貪, 瞋, 癡等雜亂染汚, 相續不絶. (四)隨惡友行, 指隨順惡友, 習不善之惡行. (五)不畏後世苦果, 指但造惡業, 不畏未來生死苦報. (六)猛利貪欲, 指貪求諸欲而無厭足. (七)猛利瞋恚, 指於逆境忿怒瞋恚, 不知止息. (八)猛利愚癡, 指於一切境迷惑不了, 起諸邪見, 蔑裂正法. (九)其心迷亂, 指心無所主, 迷惑狂亂, 作不善業. (十)守惡邪見, 指不信如來正敎, 堅持外道邪見.

【십종부사의법十種不思議法】
p484-中→ ①指佛有十種不可思議法.乃出自大乘菩薩藏正法經卷七如來不思議品第四之一 (大一一․七九五上) : 爾時佛告舍利子言 : “信心住菩薩於佛如來應供正等正覺十種不思議法中, 信解淸淨, 超越分別, 離諸疑悔, 後復生起身喜心喜適悅之相, 發希有想.” 卽 : (一)最勝身相不可思議, (二)妙好音聲不可思議, (三)最上大智不可思議, (四)微妙光明不可思議, (五)圓滿戒定不可思議, (六)廣大神足不可思議, (七)十種智力不可思議, (八)四無所畏不可思議, (九)大悲之心不可思議, (十)不共佛法不可思議.此經之卷七至卷十六皆敘述十種不思議法..　②舊華嚴經卷三十佛不可思議法品中, 亦說十種不可思議.卽 : (一)諸佛刹土不可思議, (二)諸佛淨願不可思議, (三)諸佛種姓不可思議, (四)諸佛出世不可思議, (五)諸佛法身不可思議, (六)諸佛音聲不可思議, (七)諸佛智慧不可思議, (八)諸佛神力自在不可思議, (九)諸佛無礙住不可思議, (十)諸佛解脫不可思議.

【십종부정十種不淨】
p484-下→ 出自說法明眼論卷上.卽 : (一)身不淨, 指身在生死之汙泥中, 故稱不淨. (二)口不淨, 口說煩惱戱論之雜言, 故說不淨. (三)意不淨, 意起妄想不淨之諸念. (四)行不淨, 遊行於六道輪迴之穢土. (五)住不淨, 居住於流轉生死之三界火宅. (六)坐不淨, 坐於生死汙泥之獄中. (七)臥不淨, 臥於無常四苦之旅宿. (八)自行不淨, 不行如來眞傳之性戒, 僅持方便之淺戒. (九)化他不淨, 徒使持小乘權門之善. (十)所期不淨, 僅期望有漏不淨之果.

【십종삼법十種三法】
p483-下→ 乃天台宗之說.卽指三道 (惑, 業, 苦), 三識 (菴摩羅識, 阿梨耶識, 阿陀那識), 三佛性 (正因, 了因, 緣因), 三般若 (實相, 觀照, 文字), 三菩提 (實相, 實智, 方便), 三大乘 (理, 隨, 得), 三身 (法, 報, 應), 三涅槃 (性淨, 圓淨, 方便淨), 三寶 (佛, 法, 僧), 三德 (法身, 般若, 解脫)等十種三法.　在諸經論中, 說明三法之例極多, 由上述十種三法來說明因果之始終, 以無明爲本, 則依序自三道乃至三德；若以法性爲本, 則逆次由三德乃至三道.智顗之法華玄義卷五下載, 以眞性, 觀照, 資成等三軌, 各配於十種三法, 例如法身配眞性軌, 般若配觀照軌, 解脫配資成軌, 依此而言, 諸種三法名異而義同.又據智顗之金光明玄義卷上謂, 十種三法, 在空間上有無限之意義, 在一種三法之中, 同時具足其他九種三法, 而在時間上配合於本有 (三道, 三識), 當有 (三德, 三寶), 現有 (其他六種三法)等三位. [維摩經玄疏卷五, 法華玄義釋籤卷十二]

【십종선교지十種善巧智】
p493-中→ 善巧, 意爲應衆生之根機, 善施以方便.華嚴經中載有十種善巧之智慧, 卽 : (一)了達佛法甚深善巧智, (二)出生廣大佛法善巧智, (三)宣說種種佛法善巧智, (四)證入平等佛法善巧智, (五)明了差別佛法善巧智, (六)悟解無差別佛法善巧智, (七)深入莊嚴佛法善巧智, (八)一方便入佛法善巧智, (九)無量方便入佛法善巧智, (十)知無邊佛法無差別善巧智. [六十華嚴經卷十一, 八十華嚴經卷十六, 卷四十九]

【십종선법十種善法】
p493-下→ ①寶雨經卷五所載日喩菩薩之十種善法.卽 : 破無明暗, 能覺悟有情, 光耀十方, 出現善法, 諸漏滅盡, 能作光明, 映蔽外道, 能示高下, 發起善業, 善人愛樂. (參閱日喩菩薩十種善法1454).　②除蓋障菩薩所問經所載之十種善法.有如下數種 : (一)月喩菩薩之十種善法, 卽 : 皆生歡喜, 衆所樂見, 善法增長, 惡法損減, 咸皆稱讚, 體相淸淨, 乘最上乘, 常自莊嚴, 遊戱法樂, 具大神通.　(二)海導師喩菩薩之十種善法, 卽 : 得他信許, 爲他所敬, 善作指引, 爲他依止, 能爲濟命, 善備資糧, 富有財寶, 希取無足, 爲作先導, 善到一切智城.　(三)水喩菩薩之十種善法, 卽 : 流潤赴下, 植善法種, 信樂歡喜, 壞煩惱根, 自體無雜淸淨, 息煩惱熱, 止欲渴愛, 深廣無涯, 高下充滿, 息諸塵坌.　(四)蓮華喩菩薩之十種善法, 卽 : 離諸染汚, 不與惡俱, 戒香充滿, 本體淸淨, 面相熙怡, 柔軟不澀, 見者皆吉, 開敷具足, 成熟淸淨, 生已有想.　(五)火喩菩薩之十種善法, 卽 : 燒煩惱薪, 成熟佛法, 乾煩惱淤泥, 如大火聚, 作光明照, 能使驚怖, 能作安慰, 利與衆共, 人所供養, 人不輕慢. (參閱月喩菩薩十種善法1465, 水喩菩薩十種善法1490, 火喩菩薩十種善法1498, 海導師十喩4172, 蓮華十喩6147)

【십종성十種性】
p489-上→ 一切衆生之種性分爲十種.卽 : (一)凡夫性, 指尙未求佛道之單純凡夫, 乃起種種異見, 受五趣別異之性, 故新譯作異生. (二)信行性, 指聞信善知識之敎, 如其敎隨順修行者.此相當於三慧中聞, 思二慧之位, 七方便中五停心, 別相念住, 總相念住之位. (三)法行性, 指不待善知識敎, 依佛所說之法而修行者.相當於三慧中之修慧, 七方便中之後四善根位. (四)八忍性, 卽相當於見道十六心中前十五心之位者.因具八忍, 七智, 故稱八忍性.卽起無漏智觀四諦, 而空觀無間更無所凝滯.因觀四諦理, 空四諦之相, 又稱無相行. (五)須陀洹性, 卽爲預流果, 正當第十六心.以之初預入聖道之法流, 故稱初果之聖者爲預流. (六)斯陀含性, 爲一來果, 指第二果之聖者.乃斷除欲界第六品修惑之位.因九品修惑中尙殘存三品, 須來欲界受生一次, 方得涅槃, 故稱一來. (七)阿那含性, 卽不還果, 第三果之聖者.已斷九品之修惑, 不再返欲界, 故稱不還. (八)阿羅漢性, 斷盡一切思惑, 一世之果報盡, 永入涅槃不再來生三界, 故又稱不生. (九)辟支佛性, 卽緣覺, 斷盡習氣之聖者.以上爲自調孤度之人, 爲缺乏利他之大悲者. (十)佛種性, 可成二利圓滿佛果之種性.捨離與無上菩提心相違之前九性, 入順應大菩提之佛種性, 卽得淨印三昧, 以其淨故, 勝一切之聲聞緣覺, 而施光明與一切衆生, 故以淨寶珠喩之. [大方等大集經卷八, 海意菩薩所問淨印法門經卷二, 成實論卷一分別賢聖品, 俱舍論卷二十三分別賢聖品]

【십종소관법十種所觀法】
p489-下→ 依菩薩瓔珞本業經卷上載, 立於十住, 十行, 十迴向, 十地, 等覺五位, 各有十種所觀法.卽 : (一)十心 (十住)位之十種所觀法爲 : (1)厚集一切善根, 如四弘誓. (2)修習無量善行, 如四念處觀. (3)善習佛道法, 如觀十一切入. (4)一切佛前受法而行, 如八勝處. (5)修諸淸白法, 如八大人覺. (6)爲諸佛所護, 如八解脫觀. (7)廣正法, 如六和敬. (8)信喜大法, 如三空. (9)心住四等法, 如化衆生敎四諦法. (10)好求佛功德, 如六念.　(二)十行心 : (1)自得一切種智, 如四正法. (2)爲得自身有大力, 如四如意足. (3)願無畏具足, 如五根. (4)求具足三寶, 如五分法身. (5)爲化一切衆生, 如八正道. (6)得大慈悲, 如七觀門入一相. (7)爲得四無礙, 如五善根. (8)入一切佛國中行, 如四化法. (9)爲於一念中照一切法, 如三世十二因緣. (10)爲自在轉大法輪, 如菩薩三寶.　(三)十迴向心 : (1)二諦正直, 如學習第一義諦. (2)深第一義智, 如五神通. (3)淳至, 如於無生慧中四不壞淨. (4)量同佛力, 如三相. (5)善計量衆生力, 如五陰色者. (6)佛敎化力, 如十二入. (7)趣向無礙智, 如十八界. (8)隨順自然智, 如因果. (9)能受佛法僧, 如二諦空. (10)以自在慧化一切衆生, 如中道第一義諦.　(四)十地心 : (1)歡喜地住中道第一義諦慧, 如二十歡喜心. (2)金剛海藏法寶, 如自行十善, 敎人行十善, 讚歎十善. (3)入如幻三昧, 如十二門禪. (4)遍行法寶藏, 如三十七道品, 四念處. (5)入法界智觀, 如十六諦. (6)達有法緣故起智, 如十種十二因緣十種照. (7)盡果報無障無礙智, 如以三空智觀三界二習. (8)不思議無功用觀, 如無相大慧方便大用. (9)入法際智, 如四十辯才一切功德行皆成就. (10)無礙智觀, 如無量法雲雨, 澍及一切衆生.　(五)等覺心之心所行法, 如勇伏定入法光三昧, 入此定中修行十法 : (1)學佛不思議變通, (2)集菩薩眷屬, (3)重修先所行法門, (4)順一切佛國問訊一切佛, (5)與無明父母別, (6)入重玄門, (7)現同如佛現一切形相, (8)二種法身具足, (9)無有二習, (10)登中道第一義諦山頂.

【십종수삼매법十種修三昧法】
p491-上→ 據大集賢護經卷五現前三昧中十法品載, 十種修三昧法卽 : (一)摧折我慢, 指修行者應先摧滅我見與憍慢之心, 於三寶及一切衆生皆起恭敬. (二)知恩念報, 指修行者應知所受天地, 父母等種種恩德, 無時或忘, 以報其恩. (三)心無嫉妒, 指修行者心無偏倚, 於他人不生嫉惡妒忌之心. (四)斷除疑惑, 指修行者應以諸佛正知正見, 斷除疑惑. (五)深信不壞, 指修行者須發深信之心, 於正法堅固持守. (六)精勤無倦, 指修行者應精進勤敏, 而無倦怠. (七)常行乞食, 指修行者應行乞食, 折我慢心, 益彼福德. (八)少欲知足, 指修行者應離塵寡欲, 常自知足. (九)樂無生法忍, 指修行者於不生滅之法, 起希樂心, 安忍不退. (十)常念三昧, 指修行者應事彼能證三昧法者.卽作佛想, 念念於此三昧, 修習而不退.

【십종十宗】
p443-下→ 乃華嚴宗對佛敎敎義之分類批判.通常與五敎合稱五敎十宗；五敎係自敎上分類, 十宗則自理上分類.依華嚴五敎章卷一, 華嚴經探玄記卷一所載, 十宗卽 : (一)我法俱有宗, 此宗主張主觀之我與客觀之事物俱爲實有而存在.說善惡報應敎義之人天乘, 及小乘中之犢子部等屬此. (二)法有我無宗, 此宗主張客觀之事物遍三世而實有, 法體恆有, 但並無主觀之我.小乘之說一切有部等屬此. (三)法無去來宗, 此宗主張一切法現在有實體, 而在過去, 未來則無實體.大衆部等屬此. (四)現通假實宗, 此宗不獨說過去, 未來無體, 卽對現在法亦主張有假有實.萬有分爲五蘊, 十二處, 十八界, 此中五蘊法有實體, 但十二處, 十八界是所依, 所緣, 屬積聚法, 是假有不實.說假部, 成實論等主張此說. (五)俗妄眞實宗, 此宗主張世俗之萬法盡屬虛妄, 唯有說出世間眞諦之佛敎眞理爲實在.說出世部等屬此. (六)諸法但名宗, 此宗主張世, 出世間, 有漏無漏之一切事物, 但有名無實體.一說部等屬此.以上六宗屬於小乘, 同時第六宗通於大乘初敎之始敎. (七)一切皆空宗, 此卽般若經等之大乘始敎所說, 主張一切萬法悉皆爲眞空.而此眞空非迷妄心所能想像之空, 乃無分別之本來卽空.指般若經等. (八)眞德不空宗, 萬法終歸一眞如, 故此宗稱煩惱所覆蓋之眞如爲如來藏, 而主張如來藏有眞實之德, 故眞體不空, 且具無數淸淨之性質.五敎中之終敎屬此.卽楞伽經等. (九)相想俱絶宗, 眞理乃是客觀之對象與主觀之心共泯, 絶相對待之不可說, 不可思議.五敎中之頓敎, 例如維摩經黙不二之說卽屬此. (十)圓明具德宗, 主張萬法一一悉具足一切功德, 所有現象互不相礙, 具有重重無盡之關係.華嚴之別敎一乘卽屬此.　上述十宗與五敎判敎學說密切關聯, 收釋一代聖敎, 理無不盡, 其中一至六爲小乘敎, 七爲大乘始敎, 八爲大乘終敎, 九爲頓敎, 十爲圓敎, 故稱十宗收敎.另據澄觀之華嚴玄談卷八所載, (七)爲三性空有宗, 係爲主張三性, 三無性之相始敎；(八)爲眞空絶相宗, 相當於前述之相想俱絶宗；(九)爲空有無礙宗, 相當於眞德不空宗；(十)爲圓融具德宗, 相當於圓明具德宗.並且, 對於法藏之以性相融會 (承認本體與現象間融合一致)爲主, 澄觀則表示性相決判 (主張本體與現象有所區別).又於法相宗之八宗敎判, (一)至(六)與十宗之前六宗相同, (七)勝義皆空宗, 乃般若經, 三論之說；(八)應理圓實宗, 乃深密, 法華, 華嚴等諸經, 或世親, 無著之說. [法華玄贊卷一 (窺基)] (參閱五敎十宗1146)

【십종여래장十種如來藏】
p485-下→ 係釋摩訶衍論卷二根據大乘起信論所說之如來藏所別立之十種. (一)大總持如來藏, 此藏總攝一切諸藏, 無所不通, 圓滿平等, 爲一切如來藏之根本. (二)遠轉遠縛如來藏, 此藏無惑因, 惑果, 亦無覺因, 覺果, 一味淸淨圓滿. (三)與行與相如來藏, 此藏能給予流轉力, 令法身如來覆藏. (四)眞如眞如如來藏, 此藏唯有眞如而無彼彼；旣非正體智之所證得, 亦非意識之所緣境界. (五)生滅眞如如來藏, 此藏卽不生不滅之眞如被生滅所染, 故稱爲生滅眞如如來藏. (六)空如來藏, 卽一切染法爲幻化差別, 體用無實, 作用非眞, 故稱爲空.此空能覆藏如來實德眞體, 故稱爲空如來藏. (七)不空如來藏, 卽一切淨法遠離虛僞, 體用俱眞, 名爲不空；此不空能被空所染. (八)能攝如來藏, 卽無明藏中之自性淸淨心, 能攝一切諸功德. (九)所攝如來藏, 卽出離一切染法無明地藏, 圓滿覺者爲所攝持. (十)隱覆如來藏, 法身如來爲煩惱所隱沒覆藏.

【십종연설十種演說】
p495-中→ 遍行外道所修菩薩行之一.善財童子遍求法門, 南遊參訪五十五善知識, 第二十一位卽遍行外道, 爲說其所修之菩薩行.卽 : (一)演說一切世間種種技藝, 令得具足一切巧術陀羅尼智. (二)演說四攝方便, 令得具足一切智道. (三)演說諸波羅蜜, 令其迴向一切智位. (四)稱讚大菩提心, 令其不失無上道意. (五)稱讚諸菩薩行, 令其滿足淨佛國土度衆生願. (六)演說造諸惡行, 須受地獄等種種苦報, 令於惡業深生厭離. (七)演說供養諸佛, 種諸善根, 決定獲得一切智果, 令其發起歡喜心. (八)讚說一切如來應正等覺所有功德, 令其樂佛身, 求一切智. (九)讚說諸佛威德, 令其願樂佛不壞身. (十)讚說佛自在身, 令求如來無能映蔽大威德體. [新華嚴經卷六十七]

【십종유의행륜十種有依行輪】
p486-上→ 有依行, 爲有可憑依之行業；輪, 爲摧破之義, 謂衆生依此行業而修菩提, 則能摧破一切煩惱惑業.十種行業爲 : (一)具足淨信, 具足淸淨信心. (二)具足慚愧, 具足慚愧之心. (三)安住律儀, 攝身, 口, 意業, 安住淨戒. (四)安住慈心, 安住平等慈愛之心. (五)安住悲心, 安住平等悲憫之心. (六)安住喜心, 安住歡喜之心. (七)安住捨心, 安住捨離之心. (八)具正歸依, 初發心修行時, 須依止佛, 法, 僧三寶. (九)具足精進, 隨順修學, 勇猛精勤. (十)常樂寂靜, 指寂黙一心, 如理思惟而絶諸妄想. [地藏十輪經卷六]

【십종의과十種依果】
p488-中→ 相當於十種功德.所謂依果, 乃諸行依前起後, 或相依各得增長, 亦卽相依之果.出自舊華嚴經卷三十六, 謂菩薩修行菩薩乘, 能得如下十種功德 : (一)菩提心依果, 究竟不忘菩提心. (二)善知識依果, 善友隨順和合. (三)善根依果, 長養諸善根. (四)諸波羅蜜依果, 究竟修行諸度之法. (五)一切法依果, 依一切法永出生死. (六)諸願依果, 起諸大願長養菩提. (七)諸行依果, 廣修習諸行. (八)菩薩依果, 得菩薩之一生補處. (九)供養佛依果, 供養佛而信心不壞. (十)一切如來依果, 如來能正敎授令離顚倒.　華嚴經探玄記卷十七謂十種依果爲行起之所依, 故明此爲信位行相中之第一, 遂置於二千普賢行法之首, 復辨其次第 : (一)首置菩提心依果, 乃因菩提心爲萬行之本, 不忘失菩提心, 餘行方得增長. (二)內雖有勝心, 若外無善友則行亦不成, 若不順同善友則無功而非依果, 故須以隨順和合而成依果. (三)若無宿善根不能順修, 故要依宿善更增新行. (四)若未能究竟修行, 則亦無可廣修諸度之法. (五)若理法不達虛通, 則觸處皆礙, 故依一切法皆得出. (六)若無大願, 則滯寂不增菩提. (七)若不勝進廣修, 無由究竟. (八)須外依勝侶之故, 一生菩薩以餘之菩薩爲兄爲長, 方堪爲依. (九)供佛以成堅信. (十)唯如來爲究竟之所依, 以能正敎授令離顚倒之故. [華嚴經疏鈔卷五十三, 傳通記糅鈔卷三十八]

【십종의十種衣】
p487-上→ 指比丘衆能著用之十種衣服.從形狀區別, 稱爲三衣或五衣；從質料區分, 稱爲十種衣.卽 : (一)拘舍衣 (梵 kauśa), 又作高世耶衣, 憍賖耶衣 (梵 kauśeya).爲蠶絲 (絹布)所製. (二)劫貝衣 (梵 karpāsa), 又作吉貝衣, 劫波育衣.爲棉布所製. (三)欽婆羅衣 (梵 kambara), 乃羊毛布作成.或稱繫奢 (梵 keśa, 毛髮)欽婆羅衣. (四)芻摩衣 (梵 kṣauma), 爲麻布衣之一. (五)叉摩衣 (梵 kṣama), 又作纖摩衣.亦爲麻之質料. (六)舍누衣 (梵 śāṇa), 又作奢那衣, 扇那衣.爲似麻之樹皮所製. (七)麻衣. (八)翅夷羅衣 (梵 cīra), 木皮布作成. (九)拘攝羅衣, 又作拘遮羅衣, 鳩夷羅衣.以拘翅羅鳥 (梵 kokila), 鳩那羅鳥 (梵 kuṇāla)之羽毛製成. (十)嚫羅鉢尼衣 (梵 śaraparṇī), 又作讖羅羊尼衣, 差羅波尼衣, 廁羅婆尼衣.爲草所製, 亦有以野蠶繭爲緯, 麻苧爲經製成.摩訶僧祇律卷二十八中僅擧七種衣, 有部毘奈耶卷十八亦列出七種, 而善見律毘婆沙卷十四則說六種.又野麻衣, 駝毛緂樹葉衣, 豹衣, 鹿衣及小浴衣, 爲外道之衣類, 皆不用.

【십종행十種行】
p486-中→ 又作坐禪人十種行.據解脫道論卷四行門品載, 十種行卽 : (一)令觀處明淨, 謂坐禪之人欲修禪定, 先須調適飮食, 不飽不飢, 次須隨順時節, 不先不後, 又當整肅威儀, 無有懈怠；修此三行, 用觀分明, 則諸緣屛息, 心常寂靜, 安於禪定. (二)徧起觀諸根, 謂坐禪之人欲修禪定, 當周徧觀察信, 進, 念, 定, 慧等五根, 不令消滅, 與定相應, 心無懈怠, 卽得遠離疑, 蓋等過, 三昧現前, (三)曉了於相, 謂坐禪之人欲修禪定, 必當曉了意識想念之相, 令其不急不寬, 調適得中, 卽不生妄想, 易入禪定. (四)制令心調, 謂坐禪之人欲修禪定, 當起精進, 制伏其心, 調停適中, 勿使過度, 增長亂意, 卽得定相現前, 三昧成就. (五)折伏懈怠, 謂坐禪之人若以不得勝定, 令心無味, 故成懈怠, 而欲睡眠, 時是必當諦觀諸禪功德策勵精進, 卽定相現前, 三昧可得. (六)心無味著, 謂坐禪之人欲修禪定, 以慧根遲鈍及少方便, 不得寂靜, 故於勝定無所樂著. (七)心歡喜, 謂坐禪之人於諸勝定, 心若無味, 當觀生, 老, 病, 死及諸惡趣, 令生恐怖, 然後念佛, 法, 僧等諸功德, 策進身心, 令欣得禪定. (八)心定成捨, 謂坐禪之人欲修禪定, 當調伏諸根, 如理思惟, 安住寂靜, 而捨一切非正之行. (九)近學定人, 謂坐禪之人欲修禪定, 應當遠離不修威儀及不習寂靜之人, 而常親近安住寂靜, 威儀整肅, 心源泯淨者, 依其敎誡, 成就正定道業. (十)樂著安定, 謂坐禪之人欲修禪定, 於彼得定善, 解緣起, 入寂靜處者, 卽當愛樂恭敬, 求其開導, 以起定心.

【십종화부실시十種化不失時】
p484-上→ 謂佛應衆生之機而有十種不失時宜之敎化.卽 : (一)成等正覺化不失時, 指如來出現世間, 旣成佛道, 隨機應感, 適彼時緣而起化導. (二)成熟有緣化不失時, 指如來了知衆生善根成熟, 隨時化度, 皆令解脫. (三)授菩薩記化不失時, 指如來能知菩薩久修梵行, 功業成就者, 卽授與菩提之記. (四)示現神力化不失時, 指如來隨衆生所宜, 示現威神之力, 令生信樂而得開解. (五)示現佛身化不失時, 指如來隨順衆生所宜, 而現相好之身, 令皆得利益. (六)住於大捨化不失時, 指如來修無著行, 具大捨心, 隨緣化利一切衆生, 而不見有能化及所化之想. (七)入諸聚落化不失時, 指如來以大悲心, 隨緣攝化, 徧入城邑聚落, 普作饒益. (八)攝諸淨信化不失時, 指如來具無礙智, 能知衆生淸淨心, 隨緣攝化. (九)調惡衆生化不失時, 指如來以大威身力, 調伏暴惡衆生, 令邪惡遷善, 不失時宜. (十)現佛神通化不失時, 於一念中饒益一切衆生, 不失宜. [新華嚴卷四十六]

【십주경十住經】
p433-上→ 梵名 Daśabhūmika.凡四卷.後秦鳩摩羅什譯.收於大正藏第十冊.係華嚴經十地品之別譯, 卽七處八會中之第六他化自在天會之部分.本經乃金剛藏菩薩承佛威神力, 爲解脫月菩薩宣說菩薩修行之位次十地之法門, 稱爲集地智慧功德法門.西晉竺法護所譯之漸備一切智德經五卷及唐代尸羅達摩所譯之十地經九卷爲其異譯本.龍樹之十住毘婆沙論十七卷, 世親之十地經論十二卷爲本經之釋論.

【십주비바사론十住毘婆沙論】
p432-下→ 梵名 Daśabhūmika-vibhāṣā-śāstra.凡十七卷.龍樹菩薩造, 後秦鳩摩羅什譯.略稱十住論.收於大正藏第二十六冊.本論係要約華嚴經十地品 (十地經)經文之大意所作之詮釋.漢譯本中, 羅什將十地稱爲十住；十地卽是指大乘菩薩修道之十個階位而言.然龍樹並非完整注釋十地經, 僅注釋初地 (歡喜地)與第二地 (離垢地)之一半, 此或爲原典不備, 或翻譯未完成所致.　本書序品先敘菩薩, 十地之意義及區別三乘.本文計分三十五章 (品), 自第一章至二十七章略行品爲初地之注釋, 第二十八章以下始論第二地.初地部份首先說明歡喜地之內容, 再說明菩薩之理想 (願), 實踐 (行), 果報 (果).至第二地力陳十方便心之重要性, 並詳說大乘菩薩之十善業道.本書第三十五品第九篇之易行品爲淨土門之重要典籍.

【십주소백화위十住小白華位】
p431-中→ 華, 又作花.小白華爲四種天華之一, 又作白華.於天台宗, 以法華六瑞相之第三雨華瑞配於四輪, 四種性, 四位.小白蓮華表銅輪習種性十住, 開佛知見, 故稱十住小白華位.除小白華外, 大白蓮華表銀輪性種性十行, 示佛知見；小赤蓮華表金輪道種性十迴向, 悟佛知見；大赤蓮華表琉璃輪聖種性十地, 入佛知見. [妙法蓮華經文句卷二下] (參閱四華1780)

【십주심론十住心論】
p432-中→ 凡十卷.全稱袐密曼荼羅十住心論.日僧空海著.收於大正藏第七十七冊.該論立十種住心, 以論眞言行者心品轉昇之次第, 兼爲顯密諸宗敎說之判釋.乃日本天長年間 (824～833)奉淳和天皇之命所作, 建長六年 (1254)快賢予以付梓開板.註書甚多, 有覺鍐之略頌一卷, 道範之他緣鈔三卷, 覺心鈔三卷, 賴瑜之勘文二十四卷, 凝然之義批三十六卷, 秀翁之科註等.空海之另一著作袐藏寶鑰三卷, 卽本論之大綱. (參閱十住心431, , 袐藏寶鑰4268)

【십주심十住心】
p431-中→ 乃指心之十種狀態.略稱十住.日本眞言宗對於衆生發菩提心之過程, 以宗敎意識之發展, 分類爲十種形式, 並以此此對顯密諸敎, 認爲顯敎劣, 密敎勝.此係日僧空海根據大日經, 菩提心論所創倡者.卽 : (一)異生羝羊心, 謂凡夫 (異生)如羝羊 (牡羊), 但以食欲及性欲之本能生活終始, 多惡少善. (二)愚童持齋心, 如愚癡小兒, 偶亦發心以人間道德來反省自己, 而有謹愼日常行爲之心.此相當於人乘. (三)嬰童無畏心, 如母懷抱中之嬰兒, 無所畏怖, 由於死後生天之信仰, 而獲得宗敎上之安心.此相當於天乘.以上三心乃屬世俗之思想, 以下始爲佛敎思想. (四)唯蘊無我心, 雖知一切法由五蘊假合而成, 亦知無我之理, 但仍固執五蘊存在.此相當於依四諦敎法求阿羅漢果之聲聞乘. (五)拔業因種心, 乃觀十二因緣, 拔除惑業因緣之種子, 出離三界.此相當於緣覺乘. (六)他緣大乘心, 他緣與無緣同義, 卽以絶對之慈悲心救度衆生, 法相宗屬此. (七)覺心不生心, 覺悟到心性之不生不滅, 此爲三論宗八不中道之境界. (八)一道無爲心, 又作如實一道心, 如實了悟絶對眞理之心, 此爲天台宗一實中道之境界. (九)極無自性心, 覺悟到萬有悉無自性, 眞如隨緣而顯現之境界, 華嚴宗屬此. (十)袐密莊嚴心, 開顯心地之袐密, 一切功德莊嚴圓滿, 此指眞言宗之境界.　有關十住心之說述, 十住心論以其旨在顯示眞言行者上轉進昇之相, 故古來謂之九顯十密之法相；對此, 袐藏寶鑰以其旨在判顯密二敎之淺深次第, 故謂九顯一密之敎相.又宥快之袐藏寶鑰鈔卷上, 對於橫豎有二雙四重之四種十住心說, 如上表所示.顯密合論十住心󰠏󰠏󰠏󰠏有差別󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏豎󰠏󰠏󰠈 󰠉󰠏 豎󰠏󰠏󰠏󰠏淺略心續生十住心󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏差別之平等󰠏󰠏橫 󰠏󰠎五種三昧道十住心󰠏󰠏平等之差別󰠏󰠏豎󰠏󰠏󰠈 󰠉󰠏 橫󰠏󰠏󰠏󰠏深密普門萬德十住心󰠏󰠏󰠏󰠏有平等󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏橫 󰠏󰠎　日本佛敎對於此十住心之敎判, 自天台宗始, 至淨土宗, 日蓮宗等對之均有非難；而台密安然之眞言宗敎時問答卷二亦擧有五失, 指其違大日經及義釋, 金剛頂經, 守護經, 菩提心論, 衆師說. [袐藏寶鑰卷上, 卷下 , 法華眞言勝劣事 (日蓮)]

【십주十住】
p430-中→ 又作十地住, 十法住, 十解.菩薩修行之過程分爲五十二階位, 其中第十一至第二十階位, 屬於住位, 稱爲十住, 卽 : (一)初發心住, 又作波藍耆兜波菩薩法住, 發意住, 謂上進分善根之人以眞方便發起十信之心, 信奉三寶, 常住八萬四千般若波羅蜜, 受習一切行, 一切法門, 常起信心, 不作邪見, 十重, 五逆, 八倒, 不生難處, 常値佛法, 廣聞多慧, 多求方便, 始入空界, 住於空性之位；並以空理智心習古佛之法, 於心生出一切功德. (二)治地住, 又作阿闍浮菩薩法住, 持地住, 謂常隨空心, 淨八萬四千法門, 其心明淨, 猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心, 履治爲地, 故稱之. (三)修行住, 又作渝阿闍菩薩法住, 應行住, 謂前之發心, 治地二住之智俱已明了, 故遊履十方而無障礙. (四)生貴住, 又作闍摩期菩薩法住, 謂由前之妙行, 冥契妙理, 將生於佛家爲法王子；卽行與佛同, 受佛之氣分, 如中陰身, 自求父母, 陰信冥通, 入如來種. (五)方便具足住, 又作波渝三般菩薩法住, 修成住, 謂習無量之善根, 自利利他, 方便具足, 相貌無缺. (六)正心住, 又作阿耆三般菩薩法住, 行登住, 謂成就第六般若, 故非僅相貌, 且心亦與佛同. (七)不退住, 又作阿惟越致菩薩法住, 不退轉住, 謂旣入於無生畢竟空界, 心常行空無相願, 身心和合, 日日增長. (八)童眞住, 又作鳩摩羅浮童男菩薩法住, 謂自發心起, 始終不倒退, 不起邪魔破菩提之心, 至此, 佛之十身靈相乃一時具足. (九)法王子住, 又作渝羅闍菩薩法住, 了生住, 自初發心住至第四之生貴住, 稱爲入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童眞住, 稱爲長養聖胎；而此法王子住則相形具足, 於焉出胎；猶如從佛王之敎中生解, 乃紹隆佛位. (十)灌頂住, 又作阿惟顔菩薩法住, 補處住, 謂菩薩旣爲佛子, 堪行佛事, 故佛以智水爲之灌頂；猶如刹帝利王子之受權灌頂.已至灌頂住之菩薩卽具有三別相 : (1)度衆生, 謂堪能修行, 成就十種智, 而能度衆生. (2)得甚深所入之境界, 一切衆生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界. (3)廣學十種智, 了知一切法. [舊華嚴經卷八菩薩十住品, 菩薩本業經十地品, 菩薩瓔珞本業經卷下釋義品, 十住斷結經卷一至卷四, 大乘義章卷十四]

【십중금계十重禁戒】
p461-下→ ①乃大乘菩薩嚴厲禁止作犯之十種波羅夷罪.又稱十重波羅提木叉, 十波羅夷, 十不可悔戒, 十重禁, 十重戒, 十無盡戒, 十重.相對於四十八輕戒而言.卽梵網經卷下載 : 殺戒, 盜戒, 淫戒, 妄語戒, 酤酒戒 (賣酒), 說四衆過戒 (談論出家, 在家男女佛敎徒之過失), 自讚毁他戒, 慳惜加毁戒 (慳惜財, 法, 毁謗布施財, 法之事), 瞋心不受悔戒 (起瞋心亦不接受對方之追悔), 謗三寶戒 (謗佛法僧), 不論自行, 或敎唆他人行事, 皆爲其所禁.菩薩瓔珞本業經亦擧有十戒, 稱爲十不可悔戒.小乘律係應有犯罪者一一制定 (隨犯隨制)；而十重禁及四十八輕戒則被視爲釋尊成道之初一時之制戒, 故犯此十重禁者構成破門罪, 卽爲犯波羅夷罪, 喪失佛敎徒之資格. [戒律學綱要第七篇 (聖嚴)].　②密敎十波羅夷.或稱密敎十重戒.有二種 : (一)出自大日經疏卷十七.卽 : (1)不捨佛寶. (2)不捨法寶. (3)不捨僧寶. (4)不捨菩提心. (5)不謗一切三乘經法. (6)不慳悋一切法. (7)不起邪見. (8)不阻止他發大心, 亦不得見其懈怠而不勸發. (9)不差機說法. (10)不施一切不饒益他物. (二)出自無畏三藏禪要.卽 : (1)不應退菩提心. (2)不應捨三寶, 歸依外道. (3)不應譏謗三寶及三乘敎典. (4)於大乘敎典不通解處, 不應生疑惑. (5)若衆生已發菩提心者, 不應說令彼退菩提心趣向二乘之法. (6)未發菩提心者, 亦不應說令彼發二乘心之法. (7)對小乘人及邪見人之前不應輒說深妙大乘. (8)不應發起諸邪見等法. (9)於外道前不應自說我具無上菩提妙戒, 令彼以瞋恨心求如是物, 不能辦得, 而退菩提心. (10)於衆生有所損害及無利益處, 皆不應作及敎人作, 或見作隨喜；此與利他法及慈悲心相違背之故. [三昧耶戒儀資秉記] (參閱十戒439)

【십중심행十重深行】
p461-下→ 大日經之袐密漫荼羅品對傳法灌頂之阿闍梨, 分淺略, 深袐二種；大日經疏卷三, 則總分深淺爲十六重.其中十地深行之阿闍梨有十重, 故稱十重深行.十地深行之阿闍梨, 乃出世間深行阿闍梨 (深袐)之一種, 得十地之位, 無漏智現前, 契本不生之諦理, 能證悟自心之源底. (參閱深行阿闍梨4658)

【십중유식十重唯識】
p461-上→ 又作十門唯識.乃唯識之十種層次.華嚴宗對一切諸法認爲皆由一心所現, 故說萬法唯識.其義有十種不同, 卽 : (一)相見俱存唯識, 雖有主觀 (見分)與客觀 (相分)之別, 但二者皆由心所變現, 故主觀與客觀俱存乎一心. (二)攝相歸見唯識, 客觀乃是隨主觀之作用所顯現者, 故包攝於主觀之心, 心所 (精神作用)中. (三)攝數歸王唯識, 心, 心所之中, 心所係依心王而起, 無獨立之自體, 故由心王所變, 謂一切攝歸於心王. (四)以末歸本唯識, 心王之中, 七轉識離本識 (第八識)之外無有別體, 故歸納於本識. (五)攝相歸性唯識, 以上四種唯識之說, 係就識之相而言.惟此識之相乃眞如隨緣所現, 故自其本性而言, 不外是本覺之如來藏. (六)轉眞成事唯識, 前惟以眞如爲其本性而言, 今則以眞如之理隨染淨之緣, 而顯現種種有爲法. (七)理事俱融唯識, 本體之眞如理與現象諸法之事, 相互融合. (八)融事相入唯識, 卽現象 (事)相互融合無礙. (九)全事相卽唯識, 前乃就事之作用論其相入, 此言諸事之體互爲一體, 一卽一切. (十)帝網無礙唯識, 如因陀羅網之彼此相映而無盡, 一中有一切, 一切中有一, 復有一切, 故重重無盡.　以上出自法藏之華嚴經探玄記卷十三.在五敎中, 小乘敎不談唯識, 而談唯識之大乘敎說亦有深淺不同, 故以(一), (二), (三)爲始敎, (四), (五), (六), (七)爲終敎與頓敎, (八), (九), (十)爲圓敎中之別敎, 而總具十種者, 卽顯圓敎中之同敎.

【십중장十重障】
p462-中→ 指十地菩薩所斷之十種重障, 單稱十障.卽 : (一)異生性障, 依煩惱, 所知二障分別起之種子而立異生性, 障無漏之聖性, 入初地見道斷之. (二)邪行障, 所知障中俱生之一分及其所起而誤犯之三惡行, 乃障極淨之尸羅, 入第二地斷之. (三)闇鈍障, 所知障中俱生起之一分, 令忘失聞思修之法, 能障勝定, 總持及其所發之三慧, 入第三地斷之. (四)微細煩惱現行障, 執著諸法實有, 無始以來隨身現行, 能障四地之菩提分法, 入第四地斷之. (五)於下乘般涅槃障, 厭生死, 樂趣涅槃, 障無差別之道, 入第五地斷之. (六)粗相現行障, 乃執有苦集之染及滅道之淨等粗相而現行之障, 能障無染淨道, 入第六地斷之. (七)細相現行障, 執有生滅之細相而現行之障, 乃障妙空無相之道, 入第七地斷之. (八)無相中作加行障, 令無相觀不任運起, 尙有加行之故, 障無加行道, 入第八地斷之. (九)利他中不欲行障, 不欲勤行利樂有情之事, 而樂修利己之事, 障四無礙解, 入第九地斷之. (十)於諸法中未得自在障, 乃於諸法中不得自在, 能障大法智雲及所含藏並所起之事業, 入第十地斷之.於十地中修十勝行以斷此十重障, 能證得十眞如, 故菩薩至第十地於法雖得自在, 但尙有微細之所知障及任運煩惱障之種子, 若斷此等餘障方能入如來地, 加此一重障, 合稱十一重障. [解深密經卷四, 成唯識論卷九, 瑜伽師地論卷七十八] (參閱十地斷障證眞426, 眞如4197)

【십지경논의기十地經論義記】
p426-上→ 凡十四卷 (今存八卷).又作十地義記, 十地論疏.隋代慧遠撰.收於卍續藏第七十一冊.乃注解世親菩薩十地經論之作.本書初反覆說明十地經論所言之心意識, 並以未見經文之阿梨耶識一語說明之.且謂阿梨耶識與心意識不同, 阿梨耶識爲眞, 心意識爲妄, 然若不以阿梨耶爲第八識, 則不得以賴耶緣起之八識論直接比擬眞如緣起.至慧遠作本書, 以心意識 (妄識)配前七識, 而總第八眞識, 前七妄識爲眞如緣起論之大成.華嚴之六相圓融義雖亦據世親之十地經論, 實際係依用慧遠之解釋始得大成.其章疏有十地經論義記抄出二卷, 十地義記心意識考略一卷. [續高僧傳卷八, 東域傳燈目錄]

【십지경론十地經論】
p425-下→ 凡十二卷.印度世親著, 北魏菩提流支, 勒那摩提等譯.略稱十地論.收於大正藏第二十六冊.係注釋十地經 (華嚴經十地品之別譯)之作.內容係解說菩薩修行之階位, 十地融攝一切善法 : 初三地寄說世間之善法；次四地說三乘修行之相狀；後三地則說一乘敎法.此書爲六朝時代地論學派所依據之重要典籍, 至隋代淨影寺慧遠作十地義記十四卷 (現僅存八卷)集其大成.

【십지기보十地寄報】
p425-中→ 謂十地菩薩藉往生爲諸天王之果報而守護正法, 修行佛事.卽 : (一)初地往生爲閻浮提王, 豪貴自在, 常護正法. (二)二地往生爲轉輪聖王, 得大法力, 成就七寶, 有力自在. (三)三地往生爲忉利天王, 智慧猛利, 能以方便轉諸衆生, 使離婬欲. (四)四地往生爲夜摩天王, 敎化衆生, 令破除我心. (五)五地往生爲兜率天王, 能摧伏一切外道. (六)六地往生爲善化自在天王, 能破一切增上慢者. (七)七地往生爲他化自在天王, 諸根猛利, 能招衆生悟道之因緣. (八)八地往生爲第二禪大梵天王, 能爲諸衆生, 聲聞, 辟支佛善說菩薩之波羅蜜道. (九)九地往生爲第三禪大梵天王, 典領三千大千世界而無能勝者, 爲如實解義者, 於自在中得自在. (十)十地往生爲摩醯首羅天王, 智慧明達, 善爲聲聞, 辟支佛說菩薩之波羅蜜.此十王之果報對十地菩薩而言, 稱爲十王華報.又因可感得此種華報, 故又作十地證王. [舊華嚴經卷二十三至卷二十七, 新華嚴經卷三十四, 華嚴經探玄記卷十一]

【십지기승十地寄乘】
p425-上→ 寄, 寄顯, 寄寓之意.華嚴宗以菩薩十地之位次寄於世間人天乘, 出世間三乘, 世出世間一乘, 以分別法門之深淺.卽 : (一)歡喜地寄顯人乘, 謂初地菩薩明修布施之行, 復示現生於世間, 以作人王. (二)離垢地寄顯欲界天乘, 謂二地菩薩明修十善之行, 復示現生於欲界天上, 以作天王. (三)發光地寄顯色界無色界天乘, 謂三地菩薩明修八禪定行, 同於色界四禪, 無色界四空處. (四)焰慧地寄顯須陀洹乘, 謂四地菩薩初斷俱生身見, 觀於道品, 同於初果須陀洹. (五)難勝地寄顯阿羅漢乘, 謂五地菩薩觀於四諦之行已, 同於四果阿羅漢. (六)現前地寄顯緣覺乘, 謂六地菩薩觀於十二因緣生滅之行, 同於緣覺. (七)遠行地寄顯菩薩乘, 謂七地菩薩明修菩提分法之行, 方便涉入三界, 化度衆生, 同於菩薩. (八)不動地寄顯一乘, 謂八地菩薩捨所修之行, 契合實理, 離相離言, 超於世出世間, 爲一乘法. (九)善慧地寄顯一乘, 謂九地菩薩以無量智觀察無邊境界, 說法敎化衆生, 超於世出世間, 爲一乘法. (十)法雲地寄顯一乘, 謂十地菩薩以法身爲雲, 普覆衆生, 觀察覺了, 意業自在, 超於世出世間, 爲一乘法. [華嚴經探玄記卷九, 華嚴五敎章卷一] (參閱十地419)

【십지단장증진十地斷障證眞】
p426-中→ 十地, 謂菩薩所證之十地位, 卽指歡喜地, 離垢地, 發光地, 焰慧地, 難勝地, 現前地, 遠行地, 不動地, 善慧地, 法雲地.據華嚴經疏卷三十一載, 此十地之中, 所斷之障及所證之眞如各不同, 分別爲 : 　(一)歡喜地斷障證眞, 謂菩薩修捨行, 於內身外財無所悋惜, 由因感果, 而登初地, 心生歡喜, 卽斷異生性障 (性, 卽凡夫之性；障, 卽執著我法, 障於初地功德), 證徧行眞如, 此眞如由人法二空所顯, 無有一法而不在. (二)離垢地斷障證眞, 謂菩薩修十善業, 遠離欲垢, 捨念淸淨, 卽斷邪行障(謂身, 口, 意三者誤犯禁戒), 證最勝眞如, 此眞如具無邊之德, 於一切法爲最勝. (三)發光地斷障證眞, 謂菩薩加功用行, 發起深廣之心, 如法修行, 智慧光發, 卽斷闇鈍障(謂忘失聞, 思, 修三慧, 照法不能顯現_, 證勝流眞如, 此眞如流出敎法, 於餘敎法極爲勝. (四)焰慧地斷障證眞, 謂菩薩具修三十七品道法, 發起慧焰, 卽斷微細煩惱現行(無明微細之惑現起)障, 證無攝受眞如, 證此眞如, 卽無所繫屬. (五)難勝地斷障證眞, 謂菩薩修習平等加行, 悟眞俗二諦無差別地, 無有能勝, 卽斷下乘(聲聞乘, 緣覺乘) 涅槃障, 證類無差別眞如(生死涅槃, 其類平等, 無有差別) (六)現前地斷障證眞, 謂菩薩加修平等利生之行, 智慧現前, 卽斷粗相, (於四諦中, 執苦集爲染, 執도滅爲淨) 現行障, 證無染淨眞如, 此眞如本性無染, 亦不可言後方淨. (七)遠行地斷障證眞謂菩薩加修一切菩提分法, 悟空, 無相, 無願三昧, 卽斷細相現行 (於一切法執有緣生及執無相)障, 證法無別眞如 (了種種敎法, 同一眞如, 而無別相). (八)不動地斷障證眞, 謂菩薩加修淸淨道行, 離心意識, 得無生法忍 (謂一切諸法, 性本不生, 而於此法, 忍可印證), 一切煩惱所不能動, 卽斷無相中作加行 (無相指第七地, 謂於無相中加功用行)障, 證不增減眞如, 此眞如不隨淨染而有增減. (九)善慧地斷障證眞, 謂菩薩以無量智觀察衆生境界, 皆如實知, 得無礙智慧, 遍說諸法, 普令獲益, 卽斷利他門中不欲行 (謂第八地於無相中, 捨離功用)障, 證智自在眞如, 得此眞如, 能於四無礙智得自在. (十)法雲地斷障證眞, 謂菩薩以無量智慧, 觀察覺了, 三昧現前, 得大法故, 以法身爲雲, 普周一切衆生, 具足自在, 卽斷諸法中不得自在障, 證業自在眞如 (一切業惑悉得解脫, 而與眞如之理相應).

【십지동진十智同眞】
p473-下→ 爲汾陽善昭禪師所立用以接引學人之方法, 表示十智同歸於一眞如之意.十智卽 : 同一質, 同大事, 總同參, 同眞智, 同遍普, 同具足, 同得失, 同生殺, 同音吼, 同得入.又作十同眞智.汾陽昭禪師示衆 (卍續一一三․四二○上) : 夫說法者, 須具十智同眞, 若不具十智同眞, 邪正不辨, 緇素不分, 不能爲人天眼目, 決斷是非.

【십지론十支論】
p401-下→ 以瑜伽師地論爲本論, 敘述支分義理之十部書. 又作十支末論或十支. 卽 ; (一)百法明門論, 又作略陳名數論, 世親造. (二)大乘五蘊論, 又作粗釋體義論․依名釋義論, 世親造. (三)顯揚聖敎論, 又作總包衆義論, 無著造. (四)攝大乘論, 又作廣包大義論, 無著造; 有世親․無性之釋論. (五)阿毘達磨集論及雜集論, 集論爲無著造, 師子覺爲之作釋, 雜集論爲安慧糅合集論與師子覺之釋而成. (六)辯中邊論, 又作離僻彰中論, 本頌係由彌勒菩薩所造, 世親造釋論. (七)二十唯識論, 又作摧破邪山論, 世親造, 並親作釋論. (八)三十唯識論, 又作高建法幢論, 世親造本頌, 護法等十師造釋論, 僅存本頌行世. (九)大乘莊嚴論, 又作莊嚴體義論, 彌勒菩薩造本頌, 世親造釋論. (十)分別瑜伽論, 又作攝散歸觀論, 彌勒菩薩造本頌, 世親造釋論. 十論之中, 僅分別瑜伽論缺傳譯. 而至後世, 或有除去攝大乘論, 加入陳那之正理門論爲十支論. [成唯識論了義燈卷一之本․大藏法數卷五十八]

【십지심十地心】
p424-中→ 出自菩薩瓔珞本業經卷上, 爲十地之異名, 卽 : 四無量心, 十善心, 明光心, 焰慧心, 大勝心, 現前心, 無生心, 不思議心, 慧光心, 受位心.

【십지十地】
p418-上→ 卽指十種地位. 又作十住. 地, 梵語 bhūmi, 乃住處․住持․生成之意. 卽住其位爲家, 並於其位持法․育法․生果之意. 諸經論所擧十地名稱, 共有五類 ; .　①乾慧等之十地 ; 此說見於大品般若經卷六․卷十七等, 以此十地共通於三乘, 故稱三乘共十地, 或共十地․共地; 天台宗稱之爲通敎十地. 大品般若經卷六述及乾慧乃至佛之十地, 謂菩薩依方便力修六波羅蜜, 同時順次行四念處乃至十八不共法, 經前九地至佛地. 此十地爲菩薩所具者; 所謂佛地在此非指佛果, 乃指菩薩如佛修十八不共法等. 又大智度論卷七十五中, 以此十地各配於三乘之階位. 智顗之法華玄義卷四下․摩訶止觀卷六上釋其意如下 ; 　(一)乾慧地 (梵 śukla-vidarśanā-bhūmi) , 又作過滅淨地․寂然雜見現入地․超淨觀地․見淨地․淨觀地. 乾慧意指單有觀眞理之智慧, 而尙未爲禪定水所滋潤. 此位相當於聲聞之三賢位, 以及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位. (二)性地 (梵 gotra-bhūmi) , 又作種性地․種地. 卽聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位, 雖愛著諸法實相, 但不起邪見, 係智慧與禪定相伴之境地. (三)八人地 (梵 aṣṭamaka-bhūmi) , 又作第八地․八地. 人卽忍意. 相當於聲聞見道十五心 (已體認四諦十六心之八忍七智) 之須陀洹向, 與菩薩之無生法忍. (四)見地 (梵 darśana-bhūmi) , 又作具見地. 相當於聲聞四果中之初果須陀洹果, 與菩薩阿鞞跋致 (不退轉) 之位. (五)薄地 (梵 tanū-bhūmi) , 又作柔軟地․微欲地. 聲聞已斷欲界九種煩惱 (修惑) 一分之位, 卽須陀洹果或斯陀含果. 亦指菩薩已斷諸煩惱, 猶存薄餘習之位, 卽阿鞞跋致以後至未成佛間之覺位. (六)離欲地 (梵 vīta-rāga-bhūmi) , 又作離貪地․滅婬怒癡地. 聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位, 與菩薩離欲得五神通之位. (七)已作地 (梵 kṛtāvī-bhūmi) , 又作所作辦地․已辦地. 卽聲聞得盡智․無生智證得阿羅漢果, 或菩薩成就佛地之位. (八)辟支佛地, 卽觀十二因緣法而成道之緣覺. (九)菩薩地, 指從前述之乾慧地乃至離欲地, 或指自後述之歡喜地乃至法雲地 (初發心至金剛三昧) , 卽菩薩自最初發心至成道前之覺位. (十)佛地, 指一切種智等諸佛之法完全具備之位. 大智度論卷七十五載, 此三乘共位之菩薩, 依無漏智斷盡疑惑而開悟; 如燈心燃燒, 不一定於初焰或後焰燃燒, 同理十地之斷惑亦不固定於任何一地, 而係各自皆能至於佛果, 故喩謂燋炷之十地. [光讚般若經卷七之十住品․放光般若經卷四治地品․卷十三甚深品․大般若經卷四一五修治品].　②歡喜等之十地 ; 此說見於舊譯華嚴經卷二十三以下․新譯華嚴經卷三十四以下․仁王般若經卷上與合部金光明經卷三等. 菩薩修行之過程, 須經五十二位中之第四十一至第五十之位, 卽十地. 菩薩初登此位之際, 卽生無漏智, 見佛性, 乃至成爲聖者, 長養佛智. 並以其護育一切衆生, 故此位亦稱地位․十聖. 地位之菩薩稱爲地上菩薩; 登初地 (初歡喜地) 之菩薩稱爲登地菩薩, 初地以前之菩薩稱爲地前菩薩, 卽指十住․十行․十迴向之地前三十心. 據十住毘婆沙論稱, 地意爲住處, 故十地又譯作十住. 依新譯華嚴經卷三十四所擧者, 十地之名稱如下 ; (一)歡喜地 (梵 pramuditā-bhūmi) , 又作極喜地․喜地․悅豫地. (二)離垢地 (梵 vimalā-bhūmi) , 又作無垢地․淨地. (三)發光地 (梵 prabhākarī-bhūmi) , 又作明地․有光地․興光地. (四)焰慧地 (梵 arciṣmatī-bhūmi) , 又作焰地․增曜地․暉曜地. (五)難勝地 (梵 sudurjaya-bhūmi) , 又作極難勝地. (六)現前地 (梵 abhimukhī-bhūmi) , 又作現在地․目見地․目前地. (七)遠行地 (梵 dūraṃgamā-bhūmi) , 又作深行地․深入地․深遠地․玄妙地. (八)不動地 (梵 acalā-bhūmi) . (九)善慧地 (梵 sādhumatī-bhūmi) , 又作善哉意地․善根地. (十)法雲地 (梵 dharmameghā-bhūmi) , 又作法雨地. 　又菩薩瓔珞本業經卷上賢聖覺觀品有四十二賢聖之說, 其中第三十一至第四十位, 卽相當於前述十地, 順次爲 ; (一)鳩摩羅伽 (逆流歡喜地) , (二)須阿伽一波 (道流離垢地) , (三)須那迦 (流照明地) , (四)須陀洹 (觀明炎地) , (五)斯陀含 (度障難勝地) , (六)阿那含 (薄流現前地) , (七)阿羅漢 (過三有遠行地) , (八)阿尼羅漢 (變化生不動地) , (九)阿那訶 (慧光妙善地) , (十)阿訶羅弗 (明行足法雲地) 等. 　此外, 梵文大事 (Mahāvastu) 對十地亦另有異說. 然十地之解釋固然不一, 今據慧遠之大乘義章卷十四所釋 ; (一)歡喜地, 又作淨心地․聖地․無我地․證地․見地․堪忍地. 卽初爲聖者, 遂起大歡喜心之位. (二)離垢地, 又作具戒地․增上戒地. 卽捨離起誤心․破戒․煩惱垢等之覺位. (三)明地, 依禪定而得智慧之光, 並修聞․思․修三慧, 使眞理漸明之覺位. (四)炎地, 捨離前三地之分別見解, 以智慧火燒煩惱薪, 因此而悟智慧之本體. 卽依其覺所起之阿含光, 如珠之光炎之位. (五)難勝地, 已得正智, 難再超出之位. 或謂已得出世間智, 依自在之方便力救度難救衆生之位. (六)現前地, 聽聞般若波羅蜜, 而現前生起大智之位. (七)遠行地, 又作方便具足地 (無相方便地) ․有行有開發無相住. 卽修無相行, 心作用遠離世間之位. 此位往上更無可求之菩提, 往下更無被救之衆生, 因此沈潛於無相寂滅之理, 有不能修行之虞, 此謂七地沈空之難. 此時十方諸佛以七種法勸勵精進, 再鼓起修行之勇氣, 以進至第八地; 此謂七勸. (八)不動地, 又作色自在地․決定地․無行無開發無相住․寂滅淨地. 不斷生起無相之智慧, 絶不爲煩惱所動之覺位. (九)善慧地, 又作心自在地․決定行地․無礙住. 菩薩以無礙力說法, 完成利他行, 卽智慧之作用自在之覺位. (十)法雲地, 又作究竟地․最上住. 得大法身․具自在力之覺位. 　菩薩地持經卷九之十二住中, 十地相當於其第三歡喜住乃至第十二最上菩薩住; 於同書卷十種性第七地之說, 初地相當於第三淨心地, 第二乃至第七地相當於第四行跡地, 第八地相當於第五決定地, 第九地相當於第六決定行地, 第十地及佛地相當於第七畢竟地. 此外, 或謂初地相當於見道 (通達位) , 二地以上相當於修道 (修習位) , 或七地及其以前爲有功用地, 八地以上爲無功用地. 或初․二․三地爲信忍, 四․五․六地爲順忍, 七․八․九地爲無生忍, 十地爲寂滅忍. 或謂前五地爲無相修, 六․七地爲無相修淨, 八․九地爲無相修果, 十地爲無相修果成. 或初地爲願淨, 二地爲戒淨, 三地爲定淨, 四․五․六地爲增上慧, 七地以上爲上上出生淨. 如稱十地以前之階位爲信地, 則十地總稱爲證地. 　又十地之各地有入․住․出三心; 入而未安住時爲入心, 久止其位之盛時爲住心, 近終入次位時爲出心. 成唯識論卷九謂, 此十地依次修習施․戒․忍․精進․靜慮․般若․方便善巧․願․力․智等十波羅蜜 (十勝行) , 依之各除異生性障․邪行障․闇鈍障․微細煩惱現行障․於下乘般涅槃障․粗相現行障․細相現行障․無相中作加行障․利他門中不欲行障․於諸法中未得自在障等十重障; 各獲證遍行眞如․最勝眞如․勝流眞如․無攝受眞如․類無別眞如․無染淨眞如․法無別眞如․不增減眞如․智自在所依眞如․業自在等所依眞如. 依此轉煩惱․所知二障, 而得菩提․涅槃之果. 其中初地至七地之菩薩, 有漏心與無漏心相雜混合, 故有分段生死與變易生死之分; 八地以上之菩薩, 唯有無漏心, 故爲變易生死. 　天台宗謂別敎․圓敎皆各具十地之階位, 然自別敎初地之菩薩斷一品無明之觀點言之, 其證智與圓敎之初住同等, 故謂初地初住證道同圓. 因此別敎初地以上之菩薩皆能成爲圓敎之行人, 但實際上並無修成者, 此謂有敎無人. 於華嚴宗, 華嚴經探玄記卷九解釋十地, 謂由根本言之, 卽屬果海不可說之性質者; 由覺證之內容言之, 有離垢眞如; 由覺智而言, 卽有根本․後得․加行等三智; 由斷煩惱之觀點言, 係爲離開二障; 自修行而言, 有修願行乃至受位行; 自所修之成就而言, 初地修信樂行, 二地修戒行, 三地修定行, 四地以上修慧行; 自修行果位而言, 有證位與阿含位; 自十地寄乘而言, 初․二․三地爲人天乘, 四․五․六․七地爲三乘, 八地以上爲一乘, 係寄其位以示行, 相當於十波羅蜜; 自十地寄報而言, 係盡攝於閻浮提王乃至摩醯首羅天王等十王, 心念三寶, 引導衆生. 　眞言宗亦有十地之說, 然於大日經中僅擧出第八地與第十地, 金剛頂經亦僅說初地與第十地, 故眞言宗乃援引華嚴․仁王等顯敎經論而一一設定十地之名目與內容. 眞言宗之十地可大別爲深淺二義, 淺略義之十地與前記所述顯敎十地相同, 深秘十地則歸結於密敎之實義, 卽强調初地與十地並無高下之別, 初地卽極果, 此因初地能悟極果之故. 二地以上則分別顯示初地之總德, 並對所判別之淺略․深袐二義加以解釋. 又爲表大日如來之果德, 故以四佛四親近之十六大菩薩配以十地. 又自本有與修生兩面解之, 則本有無垢之十地, 暗示所有衆生本具之菩提心無所限量, 故無高下之別; 而修生顯得之十地係依三密之行來斷三妄執而現本有之十地者, 故欲至佛果, 猶須斷一障. 　日本淨土眞宗謂, 行者若得到他力之信心, 卽篤信彌陀救度力量之心, 必定能成佛, 其時內心充滿歡喜, 故稱歡喜地. 據世親之淨土論一書, 菩薩爲救度衆生, 示現種種形相, 此一階位稱爲敎化地. 曇鸞之往生論註卷下謂, 此爲八地以上之菩薩所有, 生於淨土而成佛之菩薩, 得再依還相迴向之作用復入迷界. 又敎化地一語, 意謂敎化之場所, 卽指迷界. [菩薩十住經․解深密經卷四․大寶積經卷一一五․十住毘婆沙論卷一․大乘莊嚴經論卷十三](參閱十地斷障證眞426․因分果分2274․菩薩階位5221).　③聲聞之十地：卽聲聞修行之階位, 分爲十種, 卽：(一)受三歸地, 又作三歸行地. 卽入佛法受行三歸之位. (二)信地, 又作隨信行地. 卽外凡資糧位中之鈍根者. (三)信法地, 又作隨法行地. 卽資糧位中之利根者. (四)內凡夫地, 又作善凡夫地. 卽內凡加行四善根之位. (五)學信戒地, 又作學戒地. 或指見道以上之信解者. (六)八人地, 又作第八人地. 乃見道十五心之位, 卽須陀洹向. (七)須陀洹地, 卽初果. (八)斯陀含地, 卽第二果. (九)阿那含地, 卽第三果. (十)阿羅漢地, 卽第四果. [大乘同性經卷下․華嚴經孔目章卷三․釋淨土二藏義卷七].　④辟支佛之十地：又作支佛十地․緣覺十地․獨覺十地. 卽辟支佛修行之階位, 分爲十種, 卽：(一)昔行具足地, 又作衆善資地․方便具足地. 卽於過去之四生百劫等修苦行之位. (二)自覺甚深十二因緣地, 又作自覺深緣起地. 卽不依師敎而自覺十二因緣理之位. (三)覺了四聖諦地, 又作覺四聖諦地. 卽覺了四聖諦理之位. (四)甚深利智地, 又作勝深利智地. 卽起深智之位. (五)八聖道地, 又作八聖支道地. 卽修八正道之位. (六)覺了法界虛空界衆生界地, 又作知法界虛空界衆生界地․覺了法界等地. 卽覺了法界虛空界衆生界之相之位. (七)證寂滅地, 又作證滅地. 卽證寂滅涅槃之位. (八)六通地, 又作六通性地․通地. 卽證得漏盡等六通之位. (九)徹袐密地, 又作入微妙地․徹微密地. 卽通徹緣起微密之理之位. (十)習氣漸薄地, 又作習氣薄地. 卽斷習氣至漸漸微薄之位. [大乘同性經卷下․證契大乘經卷下․十住心論卷五].　⑤佛之十地：卽佛地之諸德, 計有十種, 卽：(一)甚深難知廣明智德地, 又作最勝甚深難識毘富羅光明智作地. (二)淸淨身分威嚴不思議明德地, 又作無垢身威莊嚴不思議光明作地. (三)善明月幢寶相海藏地, 又稱作妙光明月幢寶幟海藏地. (四)精妙金光功德神通智德地, 又作淨妙金光功德神通智作地. (五)火輪威藏明德地, 又作光明味場威藏照作地. (六)虛空內淸淨無垢焰光開相地, 又作空中勝淨無垢持炬開敷作地. (七)廣勝法界藏明界地, 又作勝廣法界藏光明起地. (八)最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地, 又作最勝妙淨佛智藏光明遍照淸淨諸障智通地. (九)無邊億莊嚴迴向能照明地, 又作無邊莊嚴俱胝願毘盧遮那光作地. (十)毘盧遮那智海藏地, 又作智海陪盧遮那地. 大乘同性經卷下(大一六․六四九中)：此地是如來十地名號, 諸佛智慧不可具說. 善丈夫！佛初地者, 一切微細習氣除故, 復一切法得自在故. 第二地者, 轉法輪故, 說深法故. 第三地者, 說諸聲聞戒故, 又復顯說三乘故. 第四地者, 說八萬四千法門故, 又復降伏四種魔故. 第五地者, 如法降伏諸外道故, 又復降伏傲慢及衆數故. 第六地者, 敎示無量衆生六通中故, 又復顯現六種大神通故. 謂現無邊淸淨佛刹功德莊嚴, 顯現無邊菩薩大衆圍繞, 顯現無邊廣大佛刹, 顯現無邊佛刹自體, 顯現無邊諸佛刹中從兜率天下託胎乃至法滅, 示現無邊種種神通. 第七地者, 爲諸菩薩如實說七菩提分無所有故, 復無所著故. 第八地者, 授一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種記故. 第九地者, 爲諸菩薩現善方便故. 第十地者, 爲諸菩薩說一切諸法無所有故, 復告令知一切諸法本來寂滅大涅槃故.以上聲聞十地․辟支佛十地․佛十地皆出自大乘同性經卷下, 三者與菩薩十地, 合稱爲四乘十地. [華嚴經探玄記卷三․華嚴經孔目章卷三․五敎章通路記卷六]

【십지十指】
p456-上→ ①蓮華合掌中, 十指表示十波羅蜜, 十法界等.攝無礙經謂, 左手五指表胎藏海五智, 右手五指表金剛海五智, 左手定, 右手慧, 十指卽十度, 或作十法界, 十眞如.大日經卷三以左手是三昧義, 右手是般若義, 十指是十波羅蜜滿足義, 亦是譬喩一切智五輪之義. (參閱淨三業印4679).　②足之十趾.據淨印法門經卷十七載, 海意菩薩承佛敎敕, 卽時於其足之十指間, 放十千光明.

【십지十智】
p472-中→ 梵語 daśa jñānāni.①就有漏智及無漏智之性分爲十種. (一)世俗智 (梵 saṃvṛti-jñāna), 多取世俗境之智, 卽有漏慧之總稱. (二)法智 (梵 dharma-jñāna), 緣欲界四諦之理, 斷欲界煩惱之無漏智. (三)類智 (梵 anvaya-jñāna), 隨法智而生之無漏智, 緣色, 無色界四諦之理斷其煩惱. (四)苦智 (梵 duḥkha-jñāna), (五)集智 (梵samudaya-jñāna), (六)滅智 (梵 nirodha-jñāna), (七)道智 (梵 mārga-jñāna), 後四智乃各斷四諦所屬煩惱之智. (八)他心智 (梵para-citta-jñāna), 了知欲界與色界現在心, 心所法, 及無漏心, 心所法之智. (九)盡智 (梵 kṣaya-jñāna), (十)無生智 (梵 anutpāda-jñāna), 後二智皆於無學位所起之智慧；盡智爲無學位之聖者, 遍知我已知苦, 我已斷集, 我已證滅, 我已修道, 係與漏盡之得俱生之無漏智.無生智於無學位遍知我已知苦, 復更無知；我已斷集, 復更無斷；我已證滅, 復更無證；我已修道, 復更無修, 係與非擇滅之得俱生之無漏智.又大般若經卷四八九擧出前十智外更加如說智, 共爲十一智.若智以無所得而爲方便, 知一切法如說之相, 卽是如來一切相智, 稱爲如說智. [俱舍論卷二十六].　②指十住中灌頂住菩薩所成就之十智. (一)悉能震動無量世界智, (二)悉能照明無量世界智, (三)悉能住持無量世界智, (四)悉能遍遊無量世界智, (五)悉能嚴淨無量世界智, (六)悉知無量衆生心行智, (七)悉知衆生隨心所行智, (八)悉知無量衆生諸根智, (九)悉能方便度無量衆生智, (十)悉能調伏無量衆生智.初五者係明世界無礙智, 一爲隨心迴轉, 二爲暉光照覺, 三爲願等住持, 四爲自在普入, 五爲至處皆嚴.次三爲知衆生心行之智, 一爲知心, 二爲知心所行之境, 三爲知根海.後二者爲授法之智, 一爲應根與法, 二爲滅惑成德, 故稱調伏. [舊華嚴經卷八菩薩十住品, 華嚴經探玄記卷五].　③指十住中灌頂住菩薩於勝進分所學之十智.據新華嚴經卷十六所載, 爲 : (一)三世智, 謂於三世之法, 通達圓明之智. (二)佛法智, 謂覺法自性, 善出世間, 現諸威儀, 說法度生之智. (三)法界無礙智, 謂知一切衆生本具法界之體, 事理融通, 性分交徹, 互不相礙之智. (四)法界無邊智, 謂知衆生色心諸法, 卽是法界, 充遍一切世間, 無有邊際之智. (五)充滿一切世界智, 謂如來從定而起廣大妙用, 遍滿世間, 無不照了之智. (六)普照一切世間智, 謂如來有大智慧光明, 普能照了無量世界之智. (七)住持一切世界智, 謂如來有大神力, 住持世界, 知諸衆生根器大小而攝化之智. (八)知一切衆生智, 謂如來知所化一切衆生之善惡因緣之智. (九)知一切法智, 謂如來旣知所化之衆生, 復能了知能化諸法之智. (十)知無邊諸佛智, 謂如來知無邊諸佛出現世間, 說法敎化一切衆生事之智.舊華嚴經卷八菩薩十住品則擧 : (一)三世智, (二)一切佛法智, (三)法界無障礙智, (四)法界無量無邊智, (五)充滿一切世界智, (六)普照一切世界智, (七)能持一切世界智, (八)分別一切衆生智, (九)一切種智, (十)佛智無量無邊智.此外, 十住品亦說無礙智乃至無退智等十智, 及是處非處智乃至三世漏盡智等十智.又舊華嚴經卷三盧舍那佛品亦載有入無量無邊法界智乃至一切諸佛音聲智等十智, 及一切世界海成敗淸淨智乃至如來種種自在智等十智. [舊華嚴經卷二十四十地品, 菩薩本業經, 華嚴經疏卷十七, 華嚴經探玄記卷五]

【십지원행十地願行】
p427-中→ 指菩薩於十地所修之十波羅蜜多行.修行須具四弘誓願, 故稱願行. (參閱十波羅蜜449)

【십지폐립十地廢立】
p426-中→ 眞言宗於歡喜地等十地有廢立二門, 卽 : (一)廢門者, 謂於三劫之外不立十地, 以三劫斷三妄執而究竟十地.此爲袐藏記等所說. (二)立門者, 大日經疏卷三入漫荼羅具緣眞言品謂, 於三劫之上立十地, 以之爲開發金剛寶藏位.

【십지품十地品】
p424-下→ 華嚴經之品名.卽舊譯六十華嚴之第二十二品 (卷二十三至卷二十七), 新譯八十華嚴之第二十六品 (卷三十四至卷三十九).此品乃佛於第六會 (他化自在天)所說十地之法, 內容詳述十地菩薩之修業.

【십지호낭十地虎狼】
p424-下→ 出自合部金光明經卷三陀羅尼最淨地品, 指十地之菩薩猶有虎狼之畏, 世尊爲說十種陀羅尼咒, 菩薩各誦持其咒, 可度脫一切怖畏, 惡獸, 惡鬼, 人非人等災橫煩惱, 解脫五障.虎狼之說法, 依妙法蓮華經玄義卷二下所載, 圓敎認爲肉身可超登十地, 故十地菩薩之肉身雖超登十地, 已破煩惱而無地獄之業報, 但猶有前業所感之肉身, 不能免去被虎狼所食之畏.餘敎則謂肉身於一生之中不登十地, 故虎狼作煩惱解.

【십진구퇴十進九退】
p477-下→ 喩佛道難行, 十人進修中, 有九人會退墮.五袐密軌 (大二○․五三五中) : 於顯敎修行者, 久久經三大無數劫, 然後證成無上菩提, 於其中間十進九退. [二敎論卷下]

【십찰十刹】
p454-下→ 指十寺, 爲南宋寧宗時, 史彌遠所奏上之十座官寺, 與五山之寺院制度同時設立.此十寺卽 : (一)中天竺山天寧萬壽永祚寺 (浙江杭縣), (二)道場山護聖萬壽寺 (浙江吳興), (三)蔣山太平興國寺 (江蘇江寧)(四)萬壽山報恩光孝寺 (江蘇吳縣)(五)雪竇山資聖寺 (浙江鄞縣), (六)江心山龍翔寺 (浙江永嘉), (七)雪峰山崇聖寺 (福建閩侯), (八)雲黃山寶林寺 (浙江金華), (九)虎丘山靈巖寺 (江蘇吳縣), (十)天台山敬忠寺 (浙江臨海).除我國之外, 日本也有五山十刹之制. [禪林象器箋卷一區界門]

【십체十諦】
p499-上→ 指十種眞實理.卽 : ①攝化衆生之差別方便中, 有十種所知之諦理.卽謂十地中第五地菩薩之差別方便智有十諦之別 : (一)世諦, 根未熟, 不堪入大, 爲說四諦, 十六行等法. (二)第一義諦, 根已熟堪入大者, 爲說第一義法空. (三)相諦, 爲不解第一義, 疑惑一向斷滅者, 說諸法非有非無, 乃一實相. (四)差別諦, 聞一實理惑之, 以諦爲一者, 爲說二諦差別不一. (五)說成諦, 旣聞差別, 執有各體, 離正念者, 爲說四諦等法乃隨言說而因緣集成, 其體無自性. (六)事諦, 爲正見之衆生說, 若迷於四諦將起苦果之事；卽說苦諦. (七)生諦, 若迷於四諦將造集, 能生後苦；卽說集諦. (八)盡無生智諦, 若解四諦則能滅染累；卽說滅諦. (九)令入道智諦, 爲正見之衆生說應解達苦等；卽說四諦中之道諦. (十)一切菩薩次第成就諸地起如來智諦, 爲大乘可化之衆生說成就大乘如實之行德. [舊華嚴經卷二十五十地品, 菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品, 十地經論卷七, 華嚴經探玄記卷十二].　②開演苦等四諦爲十種.卽 : (一)逼切苦諦, 指苦果中生, 老, 死, 怨憎會等四苦逼切之法. (二)財位匱乏苦諦, 指財位匱乏等求不得苦. (三)界不平和苦諦, 地, 水, 火, 風四界不和産生之病苦. (四)所愛變壞苦諦, 指愛別離苦. (五)粗重苦諦, 指有漏法之五取蘊苦. (六)業諦, 指一切業因. (七)煩惱諦, 指一切惑法. (八)聽聞正法如理作意諦, 聽聞無漏正法, 如理作意修習. (九)正見諦, 指中道正見. (十)正見果諦, 指寂滅無爲之果.大乘法苑義林章卷二末以此十者配以四諦, 謂之開四諦, 諦觀八苦, 二集, 兩道, 一滅. [瑜伽師地論卷四十六, 法苑義鏡卷一]

【십칠구十七句】
p329-上→ 出自般若理趣經初段說金剛薩埵內證法門之文句. 一切諸法雖現種種差別相, 然其自性皆爲絶待淸淨, 證悟此自性淸淨之理, 乃離差別之妄執, 自他共受永劫眞實之大樂, 是金剛薩埵之內證, 卽所謂大樂之法門. 十七句爲 ; 妙適淸淨句․欲箭淸淨句․觸淸淨句․愛縛淸淨句․一切自在主淸淨句․見淸淨句․適悅淸淨句․愛淸淨句․慢淸淨句․莊嚴淸淨句․意滋澤淸淨句․光明淸淨句․身樂淸淨句․色淸淨句․聲淸淨句․香淸淨句․味淸淨句. 理趣經以男女異性之欲樂, 表顯金剛薩埵內證之大樂法門, 顯示出煩惱卽菩提之極義. 理趣釋以此十七句配金剛薩埵之十七字眞言及曼荼羅十七尊, 爲其內證法. 如左圖所示 ; [大樂金剛不空眞實三麽耶經]

【십칠군비구 十七群比丘】
p330-上→ 依十誦律卷十三載, 王舍城有少年僧團, 共十七人, 後皆爲目連所度成爲佛弟子. 止持會集音義謂, 羅閱城中有十七名童子, 共爲親友, 時諸童子要共出家, 卽往僧伽藍中求爲見度, 諸比丘卽令出家, 與授具足戒, 然多習嬉戱, 少學禪誦, 其中唯優婆離童子 (此非持律優婆離尊者) 先斷煩惱, 證阿羅漢果.

【십칠조헌법十七條憲法】
p329-下→ 乃日本推古天皇十二年 (604) , 聖德太子所作之憲法. 該憲法係針對當時豪族官吏所制之有關政治․道德之訓誡. 內容主要强調 ; 以和爲貴․尊崇佛敎․皇室權威․政治公正等項, 强烈反映出佛敎精神. 此外, 於君臣之尊卑亦有明確之劃分, 此係受到我國儒家․法家等思想之影響. 當時, 聖德太子有感於與我國․朝鮮之對抗, 急須形成以天皇爲中心之强大中央集權體制, 因此以十七條憲法作爲改革氏族制度弊害之政策. 然亦有疑之爲僞作者.

【십칠존十七尊】
p330-上→ 指金剛界曼荼羅理趣會及理趣經十七段曼荼羅中之十七尊, 指本尊․四親近․八供養․四攝等尊. 此中, 四親近係表本尊四智之德, 與本尊合爲五智. 其他別尊曼荼羅中, 亦可見具此形式之尊.

【십칠종장엄十七種莊嚴】
p330-中→ 謂極樂淨土之十七種莊嚴. 據天親之淨土論, 觀察彌陀之淨土而明二十九種莊嚴, 其中, 淨土之依報, 卽器世間淸淨, 有十七種; 淨土之正報, 卽衆生世間淸淨, 有十二種. 依報之十七種卽 ; 淸淨莊嚴․量莊嚴․性莊嚴․形相莊嚴․種種事莊嚴․妙色莊嚴․觸莊嚴․三種莊嚴․雨莊嚴․光明莊嚴․妙聲莊嚴․主莊嚴․眷屬莊嚴․受用莊嚴․無諸難莊嚴․大義門莊嚴․一切所求滿足莊嚴等.

【십칠종정토十七種淨土】
p330-中→ 卽佛陀在毘耶離國菴摩羅樹園, 對寶積童子所說之十七種淨土. 乃維摩詰經卷上佛國品所載. 計爲 ; (一)直心, 菩薩之淨土. 菩薩成佛時, 不諂之衆生來生其國. (二)深心. (三)大乘心. (四)布施. (五)持戒. (六)忍辱. (七)精進. (八)禪定. (九)智慧. (十)四無量. (十一)四攝法. (十二)方便. (十三)三十七道品. (十四)迴向心. (十五)除八難. (十六)守戒行. (十七)十善. 凡此皆爲菩薩之淨土.

【십칠지十七地】
p329-下→ 卽十七種境界. 在修瑜伽行之際, 依行者之行共有十七種境界. 卽 ; (一)五識身相應地, (二)意地, (三)有尋有伺地, (四)無尋唯伺地, (五)無尋無伺地, (六)三摩呬多地, (七)非三摩呬多地, (八)有心地, (九)無心地, (十)聞所成地, (十一)思所成地, (十二)修所成地, (十三)聲聞地, (十四)獨覺地, (十五)菩薩地, (十六)有餘依地, (十七)無餘依地. 此中, 初九地係屬三乘境, 觀此境能起以下六地之行, 再依此行得證以下二地之果, 以此表示境行果之順序. 此說見於瑜伽師地論卷一至卷五十.

【십토十土】
p369-上→ 隨十地菩薩於各地證得十眞如之勝德而立者. 卽 ; (一)遍行土, (二)最勝土, (三)勝流土, (四)無攝受土, (五)類無別土, (六)無染淨土, (七)法無別土, (八)不增減土, (九)智自在土, (十)業自在土. [大乘法苑義林章卷七之末] (參閱眞如4197)

【십팔계十八界】
p355-下→ 梵語 aṣṭādaśa dhātavaḥ. 乃指在我人一身中, 能依之識․所依之根與所緣之境等十八種類之法. 界爲種類․種族之義. 謂十八種類自性各別不同, 故稱十八界, 又作十八持. 卽眼․耳․鼻․舌․身․意等六根 (能發生認識之功能) , 及其所對之色․聲․香․味․觸․法等六境 (爲認識之對象) , 以及感官 (六根) 緣對境 (六境) 所生之眼․耳․鼻․舌․身․意等六識, 合爲十八種, 稱爲十八界. 十八界中, 除去六識, 則爲十二處, 而六識實際亦由十二處之意處所展開, 依此, 十八界或十二處攝盡一切法. [大毘婆沙論卷七十一․俱舍論卷一] (參閱十二處343)

【십팔계인十八契印】
p354-上→ 爲通用於諸種修法之十八種印相. 又作十八道契印․十八道. 乃印相之基本形, 爲密敎修行者於觀法時所用之主要合掌形相. 大別爲以下六法, 其次第係依準印度接待貴賓之軌式. 　(一)護身法 ; 又作莊嚴行者法, 卽除穢淨身之法. 計有五印, 首先淸淨行者自身之三業, 結淨三業印; 次令身得佛․蓮華․金剛三部之加被, 身․口․意三業各各堅固, 卽結佛․蓮華․金剛三部三昧耶印; 再結被如來甲冑莊嚴行者身之被甲護身印. 　(二)結界法 ; 結界卽定道場之區域, 於其四方設牆之意. 有二印, 卽堅固所住地之地結印與四方設柵以防他人侵入之四方結印. 　(三)道場法 ; 其地區旣已結界, 正應建立道場莊嚴之. 有二印 ; (1)道場觀, 有廣中略三種, 廣卽指順次觀器界․寶樓閣․蓮華․月輪․種 (子) 三 (形) 尊 (形) , 中乃略其中器界觀, 略則更略樓閣觀, 直接觀蓮․月․種三尊. (2)大虛空藏印, 依此印言之加持力, 道場觀所觀之身土並所想之供養供具等眞實無異. 　(四)勸請法 ; 道場建已, 正請入本尊聖衆. 其中, 爲迎接本尊海會, 故送七寶莊嚴之車輅, 卽結寶車輅印; 請其乘車至道場之請車輅印; 並迎出車輅降至壇上之迎請本尊印. 　(五)結護法 ; 本尊聖衆旣已臨道場, 故結修法所屬三部部主明王之印, 以驅除常隨魔, 堅固道場, 卽結部主印; 並在虛空張網以堅固之金剛網覆道場上, 令入其中者無障難, 卽結虛空網印; 又在道場四方設柵, 周圍繞以火焰護衛之, 卽結火院印. 　(六)供養法 ; 初結閼伽印, 以香水洗浴聖衆之雙足乃至身體; 又結華座印, 爲聖衆設圓滿開敷之蓮華座; 復結廣修諸種供養之普供養印. 　以上六法合爲十八契印 (如後圖所示) , 其法係根據十八契印之所記, 此儀軌之作者, 相傳爲惠果或日僧空海. 　古來對十八之表意有諸說. 或以十八表示般若之十八空, 十八界表示如來法身之德, 或表示金剛界之五佛四菩薩及胎藏界中臺八葉院之九尊, 或爲金剛界十八會之總行等種種意義. 另外契印之數古來亦有異說. 　結十八契印供養本尊之修法, 稱爲十八道法, 簡稱爲十八道. 又四度加行最初所行之十八道念誦次第法, 亦簡稱爲十八道, 爲初學行者所必先修者; 其本尊一般乃依投花得佛而定. 又十八道法爲日本台密蘇悉地法之細行, 在東密則攝於金剛界法. 　十八契印之印相及眞言如下 ; (一)淨三業印, 卽蓮華合掌, 豎左右十指, 而指掌共合. 眞言爲唵薩口縛婆口縛輸馱薩口縛達磨薩口縛婆口縛輸度唅, 意卽歸命自性淸淨一切法自性淸淨我. (二)佛部三昧耶印, 卽虛心合掌, 屈二食指, 著二中指之上節, 二拇指著二食指之下節. 眞言爲唵怛他蘗都納婆口縛也娑口縛訶, 意卽歸命如來發生成就圓滿. (三)蓮華部三昧耶印, 又作八葉印. 卽虛心合掌, 立二食․二中․二無名等指開. 眞言爲唵跛娜謨納婆口縛也娑口縛訶, 意卽歸命蓮華發生成就圓滿. (四)金剛部三昧耶印, 卽左手覆, 右手仰, 兩手背相合, 以兩手之大小指相鉤, 中間之三指如三股杵. 眞言爲唵口縛日盧納婆口縛也娑口縛訶, 意卽歸命金剛發生成就圓滿. (五)被甲護身印, 又作被甲印․護身三昧耶. 卽二手內縛, 豎二中指相捻, 屈二食指如鉤形, 二拇指並豎, 捻著於二無名指. 眞言爲唵口縛日羅儗爾鉢羅捻跛跢野娑婆賀, 意卽歸命金剛火極威耀成就. (六)地結印, 又作金剛橛. 卽以左之無名指․中指押入右之無名指․中指, 餘之小指․食指․拇指相交. 眞言爲唵枳里枳里縛日羅縛日里部律滿馱滿馱吽發吒, 意卽歸命禁罰極禁罰金剛金剛定堅固結縛極結縛摧破恐怖. (七)四方結印, 又作金剛墻印. 印相同前之地結印, 但開二拇指. 眞言爲唵薩羅薩羅縛日羅鉢羅迦羅吽發吒, 意卽歸命堅固極堅固金剛墻恐怖. (八)道場觀, 印相卽如來拳印, 六種拳之一. 卽以右拳握左拳之拇指. 眞言爲唵步欠, 轉有相還變之穢土爲寂靜無爲之淨土, 有遍滿法界之義. (九)大虛空藏印, 卽二手合掌, 二中指外相叉, 二食指相交如寶形. 眞言爲唵哦哦曩三婆口縛日囉角牛, 意卽歸命虛空生金剛歡喜. (十)寶車輅印, 又作送車輅印. 卽二手內相叉仰掌, 二食指之側相交, 二拇指各著食指之根下. 眞言爲唵都嚕都嚕吽, 都嚕都嚕 (turu turu) , 乃車之轉聲; 吽爲金剛使者之種子, 又爲輪之種子. (十一)請車輅印, 印相同寶車輅印, 但拇指可不著食指. 眞言爲娜麽悉底羅野地尾迦喃怛他蘗多南唵口縛日朗銀儞野羯利沙也娑口縛訶, 意卽歸命三世諸如來, 歸命金剛身召請成就. (十二)迎請印, 又作迎請本尊印․召請印. 卽內縛, 立右拇指如鉤. 眞言爲唵爾曩爾迦曀酉盖呬娑口縛訶, 意卽歸命仁者召請. (十三)部主印, 又作部主結界印․辟除結界印. 卽二手合掌, 屈二食指․二無名指入掌內, 其指頭之背相著, 二拇指豎開. 眞言爲唵阿蜜里都納皤口縛吽發吒娑口縛訶, 意卽歸命甘露發生摧破恐怖. (十四)虛空網印, 又作金剛網印. 印相同前之地結印, 但二拇指捻二食指. 眞言爲唵尾娑普羅捺落乞叉口縛日羅半惹羅吽發吒, 意卽歸命廣普擁護金剛網摧破恐怖. (十五)火院印, 全稱金剛火院印. 卽以左手掩右手之背. 眞言爲唵阿三莽擬儞吽發吒, 意卽歸命無等火摧破恐怖. (十六)閼伽印, 卽以二手捧持閼伽器. 眞言爲曩莫三滿多沒馱南言我言我曩娑莽娑莽娑口縛訶, 意卽歸命普遍諸佛虛空等無等成就. (十七)華座印, 印相同前之蓮華部三昧耶印. 眞言爲唵迦麽扌羅娑口縛訶, 意卽歸命蓮華成就. (十八)普供養印, 卽二手金剛合掌, 二食指尖相著如寶形, 二拇指並立. 眞言爲唵阿謨迦布惹麽尼跛納麽縛部日隷怛他蘗多尾路枳帝三滿多鉢羅薩羅吽, 意卽歸命不空供養寶珠蓮華金剛如來勝觀普遍舒展能滿願. [無量壽如來修觀行供養儀軌․如意輪軌․寶冊鈔卷三․十八契印義釋生起] (參閱四度加行1730)

【십팔고十八苦】
p35ū-上→ 出自菩薩地持經卷七, 卽 ; 愚癡報苦․行苦․所攝究竟苦․因苦․生苦․自作苦․他作苦․惡戒苦․惡見苦․本因苦․大苦․地獄苦․善趣攝苦․一切性苦․無智苦․增長苦․受苦․鄙穢苦等十八種苦. 又舍利弗阿毘曇論卷十二亦另擧十八苦. 卽 ; 老․死․憂․悲․苦․惱․大苦聚等七苦, 與無明․行․識․名色․六入․觸․受․愛․取․有․生等十一苦, 合爲十八苦.

【십팔공론十八空論】
p353-下→ 全一卷. 陳․眞諦譯. 收於大正藏第三十一冊. 內容初解十八空之義, 又闡釋此十八空攝於十六空․十四空之法義, 次釋七種眞如, 詳說十勝智眞實之義. 本論實乃釋天親之中邊分別論中相品及眞實品部分之作, 因此古人視爲龍樹之著, 顯係錯誤, 然原著者爲何人迄今亦未可知. 其內容除包含中邊分別論外, 其餘部分亦頗重要, 在唯識學發展史上値得注意.

【십팔공十八空】
p353-上→ 梵語 aṣṭādaśa śūnyatāḥ. 卽爲破種種邪見所說之十八種空. 卽 ; (一)內空 (梵adhyātma-śūnyatā),指眼等六內處中,無我․我所及無眼等之法.(二)外空(梵bahirdha-śūnyatā), 指色等六外處中, 無我․我所, 及無色等之法. (三)內外空 (梵adhyātma-bahirdhā-śūnyatā) , 卽總六根․六境內外十二處中, 無我․我所及無彼之法. (四)空空 (梵śūnyatā-śūnyatā) , 不著前三空. (五)大空 (梵mahā-śūnyatā), 卽於十方世界, 無本來定方彼此之相. (六)第一義空 (梵paramārtha-śūnyatā) , 又作勝義空․眞實空. 卽離諸法外, 別無第一義實相之自性可得, 於實相無所著. (七)有爲空 (梵saṃskṛta-śūnyatā) , 卽因緣集起之法與因緣之法相皆不可得. (八)無爲空 (梵asaṃskṛta-śūnyatā) , 卽於涅槃法離定取. (九)畢竟空 (梵atyanta-śūnyatā) , 又作至竟空. 卽以有爲空․無爲空破一切法, 畢竟無有遺餘. (十)無始空 (梵anavarāgra-śūnyatā) , 又作無限空․無際空․無前後空. 卽一切法雖生起於無始, 而亦於此法中捨離取相. (十一)散空 (梵anavakāra-śūnyatā) , 又作散無散空․不捨空․不捨離空. 卽諸法但和合假有, 故畢竟爲別離散滅之相無所有. (十二)性空 (梵prakṛti-śūnyatā) , 又作本性空, 佛性空. 卽諸法自性空. (十三)自相空 (梵svalakśaṇa-śūnyatā) , 又作自共相空․相空. 卽諸法總別․同異之相不可得. (十四)諸法空 (梵sarva-dharma-śūnyatā) , 又作一切法空. 卽於蘊․處․界等一切法, 自相不定, 離取相. (十五)不可得空 (梵anupalambha-āūyatā) , 又作無所有空. 卽諸因緣法中, 求我․法不可得. (十六)無法空 (梵abhāva-śūnyatā) , 又作無性空․非有空. 卽諸法若已壞滅, 則無自性可得, 未來法亦如是. (十七)有法空 (梵svabhāva-śūnyatā) , 又作自性空․非有性空. 卽諸法但由因緣而有, 故現在之有卽非實有. (十八)無法有法空 (梵abhāva-svabhāva-śūnyatā) , 又作無性自性空. 卽總三世一切法之生滅及無爲法, 一切皆不可得. 此十八空, 各經典依廢立互異, 而立十三空․十四空․十六空․二十一空等諸說. [大品般若經卷一序品․放光般若經卷一․光讚般若經卷一․大般若經卷四七九․卷四八○․仁王護國般若波羅蜜多經卷上․大智度論卷三十一]

【십팔나한十八羅漢】
p359-下→ 指十八位永住世間護持正法之阿羅漢. 以其爲應受人天供養之眞人, 故又稱十八應眞. 經典中有十六羅漢之記載, 而無十八羅漢之說. 最早畫十八羅漢者, 有西元十世紀時之張玄及貫休, 其後沙門覺範與大文豪蘇東坡皆曾對此頌贊, 且蘇東坡所題之十八首贊文, 每首皆標出羅漢之名, 於十六羅漢之外, 以慶友尊者爲第十七羅漢, 以賓頭盧尊者爲第十八羅漢. 實際上慶友卽難提蜜多羅, 爲著法住記之人; 賓頭盧卽賓度盧頗羅墮, 原已列爲十六羅漢之首, 此乃因不熟經典․不解梵語所致之誤. 然因此而使十六羅漢逐漸發展爲十八羅漢. 自元代以來, 多數寺院的大殿中皆供有十八羅漢, 且羅漢像之繪畫及雕塑一般亦多以十八羅漢爲主, 自此, 十八羅漢在我國遠較十六羅漢普遍. 此外, 另有加上迦葉尊者․軍徒□歎尊者爲十八者; 西藏地區或加達摩多羅․布袋和尙, 或加降龍․伏虎二尊者, 或加摩耶夫人․彌勒二者. [佛祖統紀卷三十三] (參閱十六羅漢394)

【십팔대경十八大經】
p348-中→ 謂印度外道之十八種經書. 或作十八種大經․十八種經書․十八大論十八明處. 卽爲四吠陀․六論及八論之合稱. 四吠陀 (梵 Veda) 爲 ; 梨俱吠陀 (梵Ṛg-veda)․夜柔吠陀 (梵Yajur-veda)․沙摩吠陀 (梵Sāma-veda)․阿闥婆吠陀 (梵Atharva-veda). 六論 (梵Veda-aṅga) 爲 ; 式叉論 (梵Śikṣā)․毘伽羅論 (梵Vyākaraṇa)․柯剌波論 (梵Kalpa) ․豎底沙論 (梵Jyotiṣa) ․闡陀論 (梵Chandas) 與尼鹿多論 (梵Nirukta). 八論爲 ; 肩亡婆論 (或謂眉亡娑)․那邪毘薩多論 (梵Naya-vistara?)․伊底呵婆論 (梵Itihāsa)․僧佉論 (梵Sāṃkhya)․課伽論 (梵Garga?) ․陀菟論 (梵Dhanur)․揵闥婆論 (梵Gandharva)․阿輸論 (梵Āyur-ṣāstra) 等. [百論疏卷上之下․婆藪槃豆法師傅]

【십팔도十八道】
p359-下→ 爲十八道印契之略稱. 又密敎結十八契印供養本尊之修法, 稱爲十八道法, 略稱十八. 以修十八印言能到佛果之覺位, 故稱十八道 (因道) ; 又因十八契印皆爲如來內證果地之智印, 故稱十八道 (果道) . 或謂十八道爲金剛頂十八會之總行; 或爲表金剛界五佛四波羅蜜 (或謂九會) 與胎藏界中臺八葉院九尊, 以顯金剛․胎藏兩部不二行軌之深意.

【십팔문十八問】
p357-下→ 宋代汾陽善昭禪師將學人之問話分類總爲十八種. 又作汾陽十八問. 卽 ; (一)請益問, 乃直接向師家問法, 請求指導. (二)呈解問, 學人自呈見解, 乞師家糾正. (三)察辨問, 學人巧爲辨難, 試察師者. (四)投機問, 學人之機宜與師機鋒互相投合之問. (五)偏僻問, 學人以偏僻見解爲問. (六)心行問, 學人對修行之事請求糾正之問. (七)探拔問, 學人探驗爲師者見處深淺之問. (八)不會問, 學人未會得而問. (九)擎擔問, 劈頭擎某物來問. (十)置問問, 引用古人問答之語而問. (十一)故問問, 引用經論中某故事而問. (十二)借事問, 假借事例或譬喩而問. (十三)實問問, 擧事實而問. (十四)假問問, 借虛假之事而問. (十五)審問問, 呈露不審之點以進問. (十六)徵問問, 詰難而問. (十七)明問問, 學人心中旣已明知, 直捷而問. (十八)黙問問, 不現言語, 以動作而問. [人天眼目卷二]

【십팔물十八物】
p352-下→ 指大乘比丘遊行諸方, 托鉢乞食時, 身常攜行之十八種物. 原始佛敎敎團中, 僧人所有物則僅有六種. 十八物卽 ; (一)楊枝, 卽齒木, 乃除臭․助消化之具. (二)澡豆, 卽用以洗淨穢手之大豆․小豆. (三)三衣. (四)甁, 卽盛裝飮用水之容器. (五)鉢, 卽食器. (六)座具, 乃坐臥時敷於地上或床上之布. (七)錫杖, 乃頭部附闣之杖. (八)香爐. (九)漉水囊, 乃爲瀘過水中蟲所用之布囊. (十)手巾. (十一)刀子, 卽剃髮․剪指甲․裁衣等所用之小刀. (十二)火燧, 乃打火之道具. (十三)鑷子, 用以拔除鼻毛之物. (十四)繩床, 卽繩製之床. (十五)經, 卽經卷. (十六)律, 卽戒本. (十七)佛像. (十八)菩薩像. 此十八種物爲大乘比丘所應護持者, 若虧其一, 則犯輕垢罪, 其中尤以離三衣爲捨墮, 屬重垢; 離鉢爲突吉羅, 屬中垢; 其餘屬輕垢. [梵網經卷下] (參閱六物1274)

【십팔변十八變】
p360-下→ 指佛․菩薩․羅漢等依禪定自在之力所示現之十八種神變. 又作十八神變. 有二說 ; (一)瑜伽師地論卷三十七威力品之所說. 卽 ; (1)振動 (梵 kampana) , 又作震動, 卽普動一切世界. (2)熾然 (梵 jvalana) , 卽身上出猛焰之火, 身下注淸冷之水, 又入火界定, 由身上各處復出種種火焰. (3)流布 (梵 spharaṇa) , 又作遍滿, 卽光明流布. (4)示現 (梵 vidarśana) , 又作顯示, 卽隨順沙門․婆羅門等一切與會大衆之所欲而示現佛土․惡趣. (5)轉變 (梵 anyatī-bhāvakaraṇa) , 轉變火爲水, 轉變水爲火, 乃至轉變草葉․牛糞․泥․沙石․瓦礫等爲飮食․車乘․衣服․摩尼珠․琉璃等. (6)往來 (梵 gamanāgamana) , 隨其所欲, 速疾往來於山石牆壁等, 乃至於三千大千世界中而一無障礙. (7)卷 (梵saṃkṣepa) , 能縮捲一切雪山王等, 成爲極微 (物質之最小單位) 之小物. (8)舒 (梵 prathana), 能將一個極微舒展成一切雪山王等極大之物體. (9)衆像人身 (梵 sarvarūpa-kārya-praveśana), 能令現前大衆乃至諸山․大地等一切色相入於己身之中. (10)同類往趣 (梵sabhāgatopasaṃkrānti), 能往趣刹帝利衆․婆羅門衆乃至諸天等, 同其色類․形量․言音而爲其演說正法. (11)顯 (梵āvirbhāva), 於大衆之前, 百千度自在顯現其身. (12)隱 (梵tirobhāva) 亦能百千度自在隱沒其身. (13)所作自在 (śitva-karaṇa), 於一切有情界, 往來去住, 自在無礙. (14)制他神通 (梵para-rddhy-abhibhavana) , 能制伏他人所現之神通. (15)能施辯才 (梵 pratibhā-dāna), 若衆生之辯才窮盡時, 能給與辯才之力. (16)能施憶念 (梵 smṛti-dāna), 若衆生於法失念時能給與憶念之力. (17)能施安樂 (梵 sukha-dāna), 能給與聽法者饒益身心輕安之樂, 又能息滅諸界之災癘疾病等障難. (18)放大光明 (梵raśmi-pramokṣna) , 以神通力, 放無量光明, 作諸佛事, 給予衆生無量之利益. 　(二)止觀輔行傳弘決卷十之二根據法華經卷七妙莊嚴王本事品所說, 而列擧出十八種神變. 卽 ; (1)右脅出水, (2)左脅出火, (3)左脅出水, (4)右脅出火, (5)身上出水, (6)身下出火, (7)身下出水, (8)身上出火, (9)履水如地, (10)履地如水, (11)沒空於地, (12)沒地於空, (13)行於空中, (14)住於空中, (15)坐於空中, (16)臥於空中, (17)現大身滿虛空, (18)現大復小. [法華經玄贊卷十․敎乘法數卷三十八․大藏法數卷六十三․眞言廣明目卷三]

【십팔부공법十八不共法】
p348-下→ 十八種不共通之法. 卽不共通於聲聞․緣覺, 唯佛與菩薩特有之十八種功德法.　①佛之十八不共法. 全稱十八不共佛法. (一)出自大品般若經卷五廣乘品 ; (1)諸佛身無失, 佛自無量劫來, 持戒淸淨, 以此功德滿足之故, 一切煩惱皆盡, 故於身無失. (2)口無失, 佛具無量之智慧辯才, 所說之法隨衆機宜而使皆得證悟之謂. (3)念無失, 佛修諸甚深禪定, 心不散亂, 心於諸法無所著, 得第一義之安穩. 以上三法指身․口․意三業皆無過失. (4)無異想, 佛於一切衆生平等普度, 心無簡擇. (5)無不定心, 佛之行住坐臥常不離甚深之勝定, 攝心住善法中, 於諸法實相中不退失. (6)無不知己捨心, 於苦等之受, 佛念念之中覺知其生住滅等相, 而住於寂靜平等. (7)欲無減, 佛具衆善, 常欲度諸衆生, 心無厭足. (8)精進無減, 佛之身心精進滿足, 爲度衆生恆行種種方便, 無有休息. (9)念無減, 三世諸佛之法․一切智慧, 相應滿足, 無有退轉. (10)慧無減, 指佛具一切智慧, 又三世之智慧無礙故, 於慧無缺減. (11)解脫無減, 佛遠離一切執著, 具有爲․無爲二種解脫, 一切煩惱之習悉盡無餘, 卽於解脫無缺減. (12)解脫知見無減, 佛知見諸解脫相, 了了無闇障. (13)一切身業隨智慧行. (14)一切口業隨智慧行. (15)一切意業隨智慧行. 以上三項, 乃佛造作身․口․意三業時, 先觀察得失, 後隨智慧而行, 故無過失, 皆能利益衆生. (16)智慧知見過去世無閡無障. (17)智慧知見未來世無閡無障. (18)智慧知見現在世無閡無障. 上三者謂佛之智慧照知過去․未來․現在三世所有一切之事, 皆通達無礙. 　(二)卽指十力․四無所畏․三念住․大悲等十八種法. 此十八種乃諸佛初成道時, 於盡智位所修得之法, 爲餘之聖者所無. 卽唯佛獨得十力, 除諸惑習氣; 得四無所畏, 說法無怖畏; 得三念住, 不生歡慼心; 得大悲, 緣一切有情, 得明三苦之行相. 十力爲 ; 處非處智力․業異熟智力․靜慮解脫等持等至智力․根上下智力․種種勝解智力․種種界智力․偏趣行智力․宿住隨念智力․死生智力․漏盡智力. 四無所畏爲 ; 正等覺無畏․漏永盡無畏․說障法無畏․說出道無畏. 三念住爲 ; 於恭敬聽聞者住平等心․於不恭敬聽聞者住平等心․於恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心. 　(三)有餘師所說佛之十八不共法. 大智度論卷二十六擧 ; 一切智․功德無量․大悲․智慧中自在․定中自在․變化自在․記莂無量․記莂不虛․言無失․智慧無減․常施捨行․常觀衆生․不失念․無煩惱習․無有能如法出其失․無能見頂․足下柔軟․得神通波羅蜜故, 轉衆生心令歡喜得度. 大抵此不共法皆以智慧爲義. 另外十住毘婆沙論卷十之四十不共法品說佛四十不共法, 卷十一說四十四不共法, 瑜伽師地論卷四十九出佛一百四十不共法. [文殊師利問經卷下․大毘婆沙論卷十七].　②菩薩之十八不共法. 出自寶雨經卷四. 卽 ; (一)行施不隨他敎. (二)持戒不隨他敎. (三)修忍不隨他敎. (四)精進不隨他敎. (五)靜慮不隨他敎. (六)般若不隨他敎. (七)行於攝事, 能攝一切有情. (八)能解迴向. (九)方便善巧爲主, 自在令一切有情有所修行, 復能示現於最上乘而得出離. (十)不退大乘. (十一)善能示現於生死涅槃, 而得安樂, 言音善巧能隨世俗. (十二)智爲前導, 雖現前起種種受生, 而無所作, 離諸過失. (十三)具足十善身語意業. (十四)爲攝諸有情, 恆不捨離, 常能忍受一切苦蘊. (十五)能爲示現一切世間之所愛樂. (十六)雖於衆多苦惱愚夫及聲聞中住, 而不忘失一切智心, 如寶堅固淸淨莊嚴. (十七)若受一切法王位時, 以繒及水繫灌其頂. (十八)能不捨離諸佛正法示現悕求. 又新譯華嚴經卷五十六離世間品出菩薩十不共之說, 與寶雨經所載雷同. 奮迅王問經卷下亦出菩薩十八不共法, 亦有不少與前載相通者. [自在王菩薩經卷下․華嚴經疏卷五十二․大乘義章卷十六]

【십팔사十八師】
p357-中→ 印度古代有一切智․神通․韋陀等三類之六師外道, 總稱十八師外道; 此十八師正値佛世. 卽 ; (一)一切智六師, 指尼乾子等六人, 見邪理․發邪智, 而辯才無礙, 係由思慧而産生者. 一般所說之六師外道 (富蘭那迦葉․末伽梨拘舍梨子․刪闍耶毘羅胝子․阿耆多翅舍欽婆羅․迦羅鳩馱迦旃延․尼乾陀若提子) 卽爲此類外道. (二)神通六師, 指須跋陀等六人, 得世間禪定, 而發五神通, 係由修慧而産生者. (三)韋陀六師, 又稱文字外道, 指阿蘭迦蘭等六人, 能誦四韋陀十八經, 係由聞慧而産生者. 以上係注維摩詰經卷三所說. [摩訶止觀卷十上․百論疏卷上之中․四敎義卷二]

【십팔생처十八生處】
p351-上→ 謂修四禪定所生之色界十八天處. 又作十八天. 卽 ; (一)初禪三天 ; (1)梵衆天, 梵者, 淨之意. 謂此天無染欲, 乃初禪天主之民衆. (2)梵輔天, 謂此天爲初禪天主之輔佐臣僚. (3)大梵天, 謂此天爲初禪天之主, 梵名尸棄, 主領三千大千世界. (二)二禪三天 ; (1)少光天, 謂此天光明最少. (2)無量光天, 謂此天光明增勝, 無有限量. (3)光音天, 謂此天以光明爲語音. (三)三禪三天 ; (1)少淨天, 謂此天意識之樂受淸淨. (2)無量淨天, 謂此天之淨勝少淨天,不可量測. (3)遍淨天, 謂此天修勝福力而生於其中. (3)廣果天, 謂此天之果報廣大, 無有勝之者. (4)無想天, 謂此天從生至死一期果報, 心想不行. (5)無煩天, 謂此天離欲界之苦與色界之樂, 而無煩惱. (6)無熱天, 謂此天硏究心境, 無依無處, 淸涼自在而無熱惱. (7)善見天, 謂此天妙見十方世界, 圓澄而無塵垢. (8)善現天, 謂此天空無障礙. (9)色究竟天, 謂此天於諸塵幾微之處, 硏窮究竟. [天台四敎儀] (參閱色界2545)

【십팔원정十八圓淨】
p358-上→ 謂諸佛所住之淨土 (受用土) 具備有十八種圓滿之殊勝功德. 又稱十八圓滿․十八具足. 卽 ; (一)色相圓淨, 又作顯色圓滿․色類具足. 謂諸佛之受用土普放光明, 遍照一切世界. (二)形貌圓淨, 又作形色圓滿․相貌具足․莊嚴具足. 謂諸佛所遊化之處․所居止之處, 一一皆具足衆多之妙飾莊嚴. (三)量圓淨, 又作分量圓滿․量具足. 謂諸佛所處之淨土廣大無邊, 不可測量. (四)處圓淨, 又作方所圓滿․方所具足. 謂淨土超越三界之行處, 非苦․集二諦之所攝. (五)因圓淨, 又作因圓滿․因具足. 謂淨土由勝出世間善法之功能所生起, 而非以世間法之集諦爲因. (六)果圓淨, 又作果圓滿․果具足. 謂淨土係以如來․菩薩之淸淨自在唯識智爲其體性, 而非以苦諦爲體性. (七)主圓淨, 又作主圓滿․主具足. 謂淨土爲如來之所鎭, 如來恆居於淨土中央. (八)助圓淨, 又作輔翼圓滿․伴具足․助伴具足. 謂淨土爲諸大菩薩之安樂住處, 菩薩於其中常助益佛道, 受行正敎, 亦敎他人受行正敎. (九)眷屬圓淨, 又作眷屬圓滿․眷屬具足. 謂淨土爲無量八部衆等之所行處. (十)持圓淨, 又作住持圓滿․住持具足. 謂於淨土中, 諸菩薩及眷屬能持廣大之法味喜樂, 長養法身. (十一)業圓淨, 又作事業圓滿. 謂菩薩爲二乘․凡夫等作一切利益之事. (十二)利益圓淨, 又作攝益圓滿․順攝具足. 謂淨土遠離三界一切煩惱․災橫․纏垢. (十三)無怖畏圓淨, 又作無畏圓滿․無畏具足. 謂淨土遠離一切天魔․死魔等衆魔之侵擾而無所怖畏. (十四)住處圓淨, 又作住處圓滿․住止具足. 謂淨土乃如來所依止之所, 亦爲一切殊勝莊嚴之所依處. (十五)路圓淨, 又作路圓滿․道路具足. 謂淨土以大乘正法中之聞․思․修等三慧爲其往還通達之道. (十六)乘圓淨, 又作乘圓滿․乘具足. 謂淨土以奢摩他 (止) ․毘鉢舍那 (觀) 爲所乘之道法. (十七)門圓淨, 又作門圓滿․門具足. 謂淨土以空․無相․無願等三解脫門爲趣人之門. (十八)依止圓淨, 又作依持圓滿․依住圓淨․依持具足. 謂淨土以聚集無量功德之大蓮華王爲依止. [攝大乘論卷下․華嚴經隨疏演義鈔卷二十六․五敎章通路記卷十八]

【십팔유十八有】
p351-下→ 有, 爲空之對稱. 十八有乃指以十八空所破之十八種妄執. 據止觀輔行傳弘決卷三之一 (大四六․二二○下) 載 ; 破十八有, 云十八空.十八空爲 ; 內空․外空․內外空․空空․大空․第一義空․有爲空․無爲空․畢竟空․無始空․散空․性空․自相空․諸法空․不可得空․無法空․有法空․無法有法空. (參閱十八空353)

【십팔유학十八有學】
p351-下→ 指十八種有學之聖人. 又作十八學人. 卽 ; 隨信行․隨法行․信解․見至․身證․家家․一間․預流向․預流果․一來向․一來果․不還向․不還果․中般․生般․有行般․無行般․上流般. 中阿含卷三十福田經卽作此說, 其中於見道之階段中, 鈍根者爲隨信行, 又稱信行; 利根者爲隨法行, 又稱法行. 隨信行者入修道位稱爲信解, 隨法行者入修道位稱爲見至, 又稱見到或見得. 不還果中得滅盡定者稱爲身證. 一來向中, 斷欲界修惑之三品乃至四品者, 稱爲家家. 不還向中, 已斷七品乃至八品之惑, 唯爲第九品之惑間隔住果者, 稱爲一間, 又稱一種․一種子. 有學之三向三果, 稱爲預流向乃至不還果. 七種不還中, 色界生之五種聖者稱爲中般乃至上流般. 　大乘義章卷十七本以初之隨信․隨法․信解․見至四種統攝一切有學之人, 謂餘者悉從此四種開出. 然諸經論所擧互有差異, 大乘法苑義林章卷五之本中, 除去隨信․隨法, 加極七返有․阿羅漢向. 順正理論卷六十五除去身證加入阿羅漢向, 所列順序初爲四向三果, 次揭隨信行․隨法行․信解․見至․家家․一間․中般乃至上流般, 此爲說一切有部所說. 成實論卷一分別賢聖品, 列擧隨信行․隨法行․隨無相行․須陀洹․行斯陀含․斯陀含․行阿那含․阿那含․中陰滅者․有生有滅者․有不行滅․有行滅者․有上行至阿迦尼吒滅者․有至無色處者․有轉世者․信解脫․見得․身證, 爲十八有學. [大智度論卷二十二․俱舍論卷二十四] (參閱有學2458)

【십팔의근행十八意近行】
p359-上→ 以意識爲近緣所生起之十八種受. 全稱十八意近行受, 略稱十八受․十八意行. 卽喜․憂․捨三受以意識爲近緣, 各行於色․聲․香․味․觸․法等六境, 生起十八受; 分別爲色喜意近行乃至法喜意近行之六種喜意近行, 色憂意近行乃至法憂意近行之六種憂意近行, 色捨意近行乃至法捨意近行之六種捨意近行. [雜阿含經卷十七․大毘婆沙論卷一三九]

【십팔종十八宗】
p352-中→ 乃指日本佛敎之十八宗. 卽 ; 三論宗․法相宗․華嚴宗․律宗․俱舍宗　　　　․成實宗․天台宗․眞言宗․融通念佛宗․淨土宗․眞宗․日蓮宗․時宗․臨濟宗․曹洞宗․黃檗宗․普化宗與修驗宗等.

【십팔중지옥十八重地獄】
p357-中→ 卽十八層地獄. (一)據十八泥犂經所載, 卽 ; 先就乎․居盧倅略․乘居都․樓․旁卒․草烏卑次․都意難且․不盧都般呼․烏竟都․泥盧都․烏略․烏滿․烏藉․烏呼․須健渠․末頭乾直呼․區逋塗․沈莫. (二)據曲園雜纂引問地獄經所述, 卽 ; 泥犂․刀山․沸沙․沸屎․黑身․火車․鑊湯․鐵床․山蓋山․寒冰․剝皮․畜生․刀兵․鐵磨․冰地獄․鐵책․蛆蟲․烊銅等地獄. 　明代郎瑛之七修類稿以六根․六塵․六識之十八界爲十八重, 六根․六塵․六識不得其所, 爲十八重地獄.

【십팔지十八支】
p350-中→ 又稱十八禪支․十八支林․十八靜慮支. 指色界四禪定之十八種功德法. 法界次第卷上載, 十八支卽 ; (一)初禪天定五支 ; (1)覺支 (尋支) , 謂行者在欲界依未到地, 發初禪色界諸淨色法, 觸欲界身根, 心大驚悟, 卽生身識, 覺此色觸. (2)觀支 (伺支) , 謂行者旣證初禪功德, 以細心分別此禪定中色法, 諸妙功德, 境界分明, 爲欲界所未有. (3)喜支, 謂行者初發禪時, 乃有喜生, 思惟所捨欲界之樂甚少, 今得初禪, 利益甚多, 歡喜無量. (4)樂支, 謂行者發初禪時, 喜踊之心旣息, 則恬然靜慮, 受怡悅之樂. (5)一心支 (定支) , 謂行者初證禪時, 心依覺觀喜樂之法, 故有細微之散, 若喜樂心息, 自然心與定一. 　(二)二禪天定四支 ; (1)內淨支 (內等淨支) , 謂行者欲離初禪, 呵責覺觀, 覺觀旣滅, 則心內淨. (2)喜支, 謂行者初得內淨時, 得免覺觀之患, 而獲勝定, 內證之喜無量(3)樂支, 謂行者喜踊之情旣息, 則怡然靜慮, 受怡悅之樂. (4)一心支, 謂行者喜樂心息, 則心與定一, 澄渟不動. 　(三)三禪天定五支 ; (1)捨支, 謂行者欲離第二禪時, 呵責二禪之喜, 喜旣滅謝, 則發第三禪之樂, 若證三禪之樂, 則捨二禪之喜, 不生悔心. (2)念支, 謂行者旣發第三禪之樂, 則樂從內起, 應須愛念將息, 則樂得增長. (3)慧支, 謂行者旣發第三禪之樂, 此樂微妙, 難得增長, 若非善巧解慧, 則不能方便長養. (4)樂支, 謂行者發第三禪樂已, 若能善用捨․念․慧三支, 將護此樂, 樂則　(四)四禪天定四支 ; (1)不苦不樂支, 謂行者欲離第三禪時, 呵責於樂, 樂旣謝滅, 則不動之定與捨俱發, 故內心湛然, 無苦無樂. (2)捨支, 謂行者旣得第四禪不動眞定, 則捨第三禪難捨之樂, 不生悔心. (3)念淸淨支, 謂行者旣得第四禪眞定, 當念下地之過, 復念自己功德, 方便將養, 令其不退, 進入勝品. (4)一心支, 謂行者旣得第四禪之定, 用前捨․念二支將護, 則心無所依, 泯然寂靜, 一心在定, 猶如明鏡不動, 淨水無波, 湛然而照, 萬象皆現. [瑜伽師地論卷十一․顯揚聖敎論卷二․雜集論卷九․俱舍論卷二十八]

【십팔회十八會】
p359-上→ 指大本十萬偈金剛頂經所載之十八說會. 全稱金剛頂經瑜伽十八會, 或稱金剛頂經十八會. 十八會爲 ; (一)一切如來眞實攝敎王會, 乃於色究竟天之說會. (二)一切如來袐密主瑜伽會, 亦於色究竟天之說會. (三)一切敎集瑜伽會, 於法界宮殿之說會. (四)降三世金剛瑜伽會, 於須彌盧頂之說會. (五)世間出世間金剛瑜伽會, 於波羅奈國空界中之說會. (六)大安樂不空三昧耶眞實瑜伽會, 於他化自在天宮之說會. (七)普賢瑜伽會, 於普賢菩薩宮殿中之說會. (八)勝初瑜伽會, 於普賢菩薩宮殿中之說會. (九)一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽會, 於眞言宮殿之說會. (十)大三昧耶瑜伽會, 於法界宮殿之說會. (十一)大乘現證瑜伽會, 於阿迦尼吒天之說會. (十二)三昧耶最勝瑜伽會, 於空界菩提場之說會. (十三)大三昧耶眞實瑜伽會, 於金剛界曼荼羅道場之說會. (十四)如來三昧耶眞實瑜伽會, 於金剛界曼荼羅道場之說會. (十五)袐密集會瑜伽會, 於喩師婆伽處之說會. (十六)無二平等瑜伽會, 於法界宮之說會. (十七)如虛空瑜伽會, 於實際宮殿之說會. (十八)金剛寶冠瑜伽會, 於第四靜慮天之說會. [金剛頂經瑜伽十八會指歸․金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經卷上․金剛頂經大瑜伽袐密心地法門義訣卷上]

【십편처十遍處】
p481-上→ 梵語 daśakṛtsnāyatanāni.又作十一切入, 十一切處, 十遍入, 十遍處定.卽依勝解作意, 觀色等十法各周遍一切處無間隙.十法卽 : 地, 水, 火, 風, 靑, 黃, 赤, 白, 空, 識, 觀其周遍一切處, 故稱地遍處乃至識遍處等.此觀法爲行者修八解脫, 八勝處後, 於色等得淨相, 於所觀之中轉變自在, 然仍未周遍, 故更修此定. [俱舍論卷二十九, 解脫道論卷九五通品]

【십해十海】
p465-上→ ①乃指佛陀開悟之十種境界.其境廣大無邊而難以量度, 故以海譬喩.據舊譯華嚴經卷二盧舍那佛品所載, 卽 : (一)世界海, 爲佛陀敎化之場所. (二)衆生海, 敎化對象之衆生. (三)法界方便海, 此法界具有理性 (理本來具足之眞實本性), 染事 (迷之諸現象), 離垢 (卽離煩惱), 淨用 (菩提淸淨之作用)等四義. (四)調伏海, 由佛所調伏衆生之根欲. (五)佛海, 敎化主之佛, 其數無限, 到處說敎. (六)波羅蜜海, 佛所說之實踐方法及其實踐行爲. (七)法門海, 佛所顯示之敎及其實踐所悟之法. (八)化身海, 爲順應敎化之對象, 而變現種種之形相. (九)佛名號海, 順應對象而顯示種種名號. (十)佛壽量海, 順應對象而佛壽可長短自在.舊譯華嚴經卷三亦有五海十智之說, 與新譯華嚴經卷六如來現相品之譯名略異. [華嚴經探玄記卷三].　②菩薩之因德深廣, 以海爲喩, 共有十種.據新譯華嚴經卷六載, 卽 : (一)一切菩薩誓願海, (二)一切菩薩發趣海, (三)一切菩薩助道海, (四)一切菩薩乘海, (五)一切菩薩行海, (六)一切菩薩出離海, (七)一切菩薩神通海, (八)一切菩薩波羅蜜海, (九)一切菩薩地海, (十)一切菩薩智海.卽諸菩薩發誓願, 修智慧等, 進修十住, 十行等法, 行普賢行, 得諸神通乃至一切智, 敎化利益衆生, 其因德深廣無邊, 總爲十海. [新華嚴經合論卷十八, 華嚴經疏卷九]

【십해탈十解脫】
p480-下→ 十種解脫之意.①菩薩離繫縛之相有十種之別.卽 : (一)煩惱解脫, (二)邪見解脫, (三)熾然解脫, (四)陰界入解脫, (五)超出聲聞緣覺地解脫, (六)無生法忍解脫, (七)不著一切佛刹一切衆生一切諸法解脫, (八)住無量無邊諸菩薩住解脫, (九)離一切菩薩行住如來地解脫, (十)於一念中悉能了知一切三世諸法解脫. [舊華嚴經卷三十八, 華嚴經探玄記卷十七].　②指佛自在無礙相, 類別爲十種.又作十種不思議解脫.卽舊華嚴經卷三十一所說, 一切諸佛於一微塵中悉能普現不可說不可說諸佛之出世乃至一切諸佛於一微塵中普現三世一切諸佛之佛事等, 總爲十種無礙解脫.此乃相對於前者以離縛爲菩薩之解脫, 而謂作用無礙自在爲如來之解脫. [華嚴經玄搜記卷四末]

【십행선十行仙】
p430-上→ 十種仙人.又作十行僊, 十種仙.彼等皆於人中鍊心, 不循正覺, 別得生理, 壽千萬歲, 休止深山或大海島, 絶於人境.斯亦輪迴, 妄想流轉, 不修三昧, 報盡還來散入諸趣.十者卽 : (一)地行仙, 食麻仁草木之實而不休息, 食道圓成. (二)飛行仙, 食松柏等而不休息, 因草木輕, 故體亦輕, 飛行空中而不墜地. (三)遊行仙, 服丹砂而不休息, 則能化骨使長壽而體固, 且能化物, 使賤爲貴, 自在遊行人間化人. (四)空行仙, 堅固動止而不休息, 能履虛空, 氣精圓成. (五)天行仙, 鼓天池而飮神液, 固精華, 年久有成, 則離人欲. (六)通行仙, 飮日月之精氣, 功久遂有異見, 而通物情. (七)道行仙, 堅固咒術而不休息, 術法圓成. (八)照行仙, 堅固思念而不休息, 則發用而照明境界. (九)精行仙, 堅固交媾 (採陰拔陽之術)而不休息, 則此感彼應, 吸他人之精氣以固己身. (十)絶行仙, 心變化木石而不休息, 則一身如槁木, 絶有爲之功用. [首楞嚴經卷八, 大明三藏法數卷四十三]

【십행十行】
p429-上→ ①菩薩修行之五十二階位中, 指第二十一至第三十位所修之十種利他行.又作十行心.卽 : (一)歡喜行, 菩薩以無量如來之妙德, 隨順十方. (二)饒益行, 善能利益一切衆生. (三)無瞋恨行, 修忍辱, 離瞋怒, 謙卑恭敬, 不害自他, 對怨能忍. (四)無盡行, 又作無屈撓行.菩薩行大精進, 發心度一切衆生, 令至大涅槃而無鬆懈. (五)離癡亂行, 常住正念不散亂, 於一切法無癡亂. (六)善現行, 知無有法, 三業寂滅, 無縛無著, 而亦不捨敎化衆生. (七)無著行, 歷諸塵刹供佛求法, 心無厭足, 而亦以寂滅觀諸法, 故於一切無所著. (八)尊重行, 尊重善根, 智慧等法, 悉皆成就, 由之更增修二利行. (九)善法行, 得四無礙陀羅尼門等法, 成就種種化他之善法, 以守護正法, 令佛種不絶. (十)眞實行, 成就第一義諦之語, 如說能行, 如行能說, 語行相應, 色心皆順.　修十行之目的有四 : (一)厭有爲. (二)求菩提, 滿佛德. (三)欲於現在, 未來世中救度衆生. (四)求實際, 證法如.以是故修諸行.有關菩薩於何階位修此十行, 經論或以爲三賢位之一, 或六種性中之性種性, 或五位中之資糧位. [舊華嚴經卷十一之十行品, 大佛頂首楞嚴經卷八, 大乘義章卷十四, 華嚴五敎章卷二].　②菩薩之十種修行.卽 : (一)信, 信仰佛, 法. (二)悲, 拔衆生苦. (三)慈, 施樂與衆生, 對諸衆生而起衆生緣, 知衆生無實體, 自性而起法緣, 觀五蘊之空而起無緣. (四)捨, 行內外二施, 令衆生心安. (五)不疲倦, 指行世間, 出世間之行而不疲倦. (六)知經書, 指知五明. (七)知世智, 知曉世間實際之事, 義. (八)慚愧, 恥罪過而生慚愧. (九)堅固力, 自守佛道而不退失, 更能向上轉進. (十)供養, 供養諸佛及如其敎說修行. [舊華嚴經卷二十三, 菩薩地持經卷三, 卷七, 十地經論卷三].　③十行攝善法.卽 : (一)慈悲行 (不殺生), (二)少欲行 (不偸盜), (三)淨梵行 (不邪淫), (四)諦語行 (不妄語), (五)明慧行 (不飮酒), (六)護法行 (不說人過), (七)息惡推善行 (不自讚毁他), (八)財法俱施行 (不慳法財), (九)忍辱行 (不瞋恚), (十)讚三寶行. [禪戒篇].　④又指身, 口, 意所行之十種惡行爲, 稱爲十惡. (參閱十善十惡468)

【십현담十玄談】
p417-下→ 全一卷. 唐代同安常察禪師撰. 收於景德傳燈錄卷二十九․聯燈會要卷三十. 凡分十玄 ; 心印․祖意․玄機․塵異․佛敎․還鄕曲․破還鄕曲․回機․轉位․正位前, 各付以七言律之頌. 自心印至佛敎五首, 乃敘述宗門之要旨; 自還鄕曲至正位前五首, 指示學人履踐之要路. 然依景德傳燈錄版本之差異 (祖庭事苑․宋版․高麗版․天寧寺版․元版․明版) , 十玄之名稱略有不同. 如宋版無祖意․轉位, 元版名佛敎爲演敎等. 本書之注釋, 有朝鮮雪岑之十玄談註․指月慧印之十玄談假名註等.

【십현문十玄門】
p416-中→ 又稱十玄緣起. 全稱十玄緣起無礙法門, 或作華嚴一乘十玄門․一乘十玄門, 單稱十玄. 表示法界中事事無礙法界之相, 通此義, 則可入華嚴大經之玄海, 故稱玄門; 又此十門相互爲緣而起, 故稱緣起. 十門相卽相入, 互爲作用, 互不相礙. 華嚴宗以十玄門與六相圓融之說爲根本敎理, 歷來並稱十玄六相, 二者會通而構成法界緣起之中心內容. 此卽從十方面說明四法界中事事無礙法界之相, 表示現象與現象相互一體化 (相卽) , 互相涉入而不礙 (相入) , 如網目般結合, 以契合事物之自性, 卽以十門表示法界緣起之深義. 於此, 復有古十玄與新十玄之分. 智儼說一乘十玄門, 法藏作華嚴五敎章承其說, 是爲古十玄; 法藏於華嚴經探玄記卷一所示者, 澄觀於華嚴玄談卷六中祖述其意, 此爲新十玄. 　以下略儈十玄各門 ; 　(一)同時具足相應門, 一切現象同時相應, 同時具足圓滿, 依緣起理而成立, 一與多互爲一體, 無先後之別. 　(二)廣狹自在無礙門, 空間廣狹之對立似爲相互矛盾, 然其對立之矛盾正可爲相卽相入之媒介, 故自在圓融而無礙. 　(三)一多相容不同門, 有關現象之作用 (用) , 有一中之多․多中之一之相入說. 卽一具多, 多相容一, 一多相入無礙, 然其體不同, 不失一多之相. 　(四)諸法相卽自在門, 有關現象之體, 一與一切互爲空․有, 兩者一體化, 相融互攝而自在無礙. 　(五)隱密顯了俱成門, 有關緣起之現象, 以一爲有而顯現相之時, 多卽爲空而不顯. 卽隱與顯相互一體化同時成立, 一切法與一法能互爲一體. 　(六)微細相容安立門, 就緣起之現象說相入之理時, 特別著眼於不壞自相之點. 卽於每一現象中, 以小入大․以一攝多, 大小相互爲不亂, 不壞一多之相, 而秩序整然. 　(七)因陀羅網法界門, 森羅萬象一一互相顯發, 重重無盡, 如因陀羅網(帝釋天宮殿中寶珠之網). 　(八)託事顯法生解門, 深妙之理可託卑近之事法加以彰顯, 所託之事與所顯之理無別無二. 　(九)十世隔法異成門, 過去․未來․現在之三世一一各有過現未三世, 合爲九世. 此九世亦唯攝入一念, 合九世與一念爲十世. 而此十世雖有時間之間隔, 然彼此相卽相入, 先後長短同時具足顯現, 時與法不相離. 　(十)主伴圓明具德門, 緣起之諸現象, 隨擧其一則便爲主, 而其他一切現象卽爲伴, 如此互爲主伴, 具足一切德. 　古十玄之順序與新十玄稍異, 且新十玄中以廣狹自在無礙門代以古十玄中之諸藏純雜具德門, 以主伴圓明具德門代以唯心迴轉善成門. 古十玄所以被改爲新十玄之理由, 疑係爲避免諸藏純雜具德門與理事無礙相混淆, 同時唯心迴轉善成門亦唯顯示諸法無礙之理由, 並非爲顯示諸法無礙之相. 此外, 慧苑之華嚴經刊定記卷一, 曾述及德相與業用兩重十玄門. [華嚴經隨疏演義鈔卷十․華嚴一乘十玄門] (參閱四法界1717․華嚴十義5237)

【십혜장구十慧章句】
p498-上→ 全一卷.又作十慧, 十慧經, 沙彌十慧章句.東漢僧嚴佛調撰.本書正文已佚失, 今僅殘餘序文, 收於出三藏記集卷十.道安曾抄錄康僧會之六度要目與本書, 而成十法句義一書. [出三藏記集卷二, 歷代三寶紀卷四]

【십호十號】
p480-上→ 釋迦牟尼佛或諸佛通號之十大名號.又稱如來十號, 十種通號.雖稱十號, 然一般皆列擧十一號, 卽 : (一)如來 (梵 tathṃgata), 音譯多陀阿伽陀, 謂乘如實之道而來, 而成正覺之意. (二)應供 (梵arhat), 音譯阿羅漢, 意指應受人天之供養. (三) 正遍知 (梵samyak - saṃbuddha), 音譯三藐三佛陀, 能正遍了知一切之法. (四) 明行足 (vidyā - caraṇa - saṃpanna), 卽天眼, 宿命, 漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足. (五)善逝 (梵 sugata), 乃以一切智爲大車, 行八正道而入涅槃. (六)世間解 (梵 loka-vid), 了知衆生, 非衆生兩種世間, 故知世間滅及出世間之道. (七)無上士 (梵 anuttara), 如諸法中, 涅槃無上；在一切衆生中, 佛亦無上. (八)調御丈夫 (梵puruṣa-damya-sārathi), 佛大慈大智, 時或軟美語, 時或悲切語, 雜語等, 以種種方便調御修行者 (丈夫), 使往涅槃. (九)天人師 (梵 śāstā deva-manuśyāṇāṃ), 示導衆生何者應作何者不應作, 是善是不善, 令彼等解脫煩惱. (十)佛 (梵 buddha), 卽自覺, 覺他, 覺行圓滿, 知見三世一切諸法. (十一)世尊 (梵 bhagavat), 卽具備衆德而爲世人所尊重恭敬.此外, 諸經論中亦有僅列擧十號者, 卽將世間解, 無上士合爲一號, 或將佛, 世尊合爲一號, 或將無上士, 調御丈夫合爲一號等諸說. [大智度論卷二, 卷二十一, 大乘義章卷二十末]

【십회향十迴向】
p455-下→ 菩薩修行五十二階位中, 指從第三十一位至第四十位.迴向, 乃以大悲心救護一切衆生之意.又作十迴向心, 略稱十向.卽 : (一)救護一切衆生離衆生相迴向, 卽行六度四攝, 救護一切衆生, 怨親平等. (二)不壞迴向, 於三寶所得不壞之信, 迴向此善根, 令衆生獲得善利. (三)等一切佛迴向, 等同三世佛所作之迴向, 不著生死, 不離菩提而修之. (四)至一切處迴向, 以由迴向力所修之善根, 遍至一切三寶乃至衆生之處, 以作供養利益. (五)無盡功德藏迴向, 隨喜一切無盡善根, 迴向而作佛事, 以得無盡功德善根. (六)隨順平等善根迴向, 卽迴向所修之善根, 爲佛所守護, 能成一切堅固善根. (七)隨順等觀一切衆生迴向, 卽增長一切善根, 迴向利益一切衆生. (八)如相迴向, 順眞如相而將所成之善根迴向. (九)無縛無著解脫迴向, 卽於一切法無取執縛著, 得解脫心, 以善法迴向, 行普賢之行, 具一切種德. (十)法界無量迴向, 卽修習一切無盡善根, 以此迴向, 願求法界差別無量之功德.十迴向攝於十三住中之解行住, 五位中之資糧位, 正當於地前三賢中之後十位, 六種性中之道種性. [舊華嚴經卷十五至卷二十二, 菩薩瓔珞本業經卷上聖賢名字品, 法華經玄義卷五上]

【쌍계사雙谿寺】
p6647-下→ 位於韓國慶尙南道河東郡, 智異山南麓. 新羅興德王(826～835在位)時, 眞鑑國師慧昭(774～850)所開創. 初名玉泉寺, 後改今名. 在新羅佛敎最盛之五敎九山時代, 爲九山名刹之一. [朝鮮佛敎通史卷上]

【쌍권경雙卷經】
p6645-上→ 凡二卷. 曹魏時康僧鎧譯. 又稱兩卷經. 指無量壽經, 因其有上下二卷；又因相對於一卷之觀無量壽經, 故敎界特稱之爲雙卷經. 收於大正藏第十二冊. 據觀經玄義分楷定記所載, 大經者, 乃指無量壽經；於淨土三部經之中, 此經最廣, 故對餘二經言, 稱爲大經. 天台宗將此經稱爲大本, 而以阿彌陀經爲小本. (參閱無量壽經5119)

【쌍론雙論】
p6647-中→ 巴利名 Yamaka. 音譯耶摩迦. 爲南傳上座部巴利文論藏七部論之一. 內容係採問答形式, 以闡明諸法相互之攝不攝․起滅諸關係, 凡分十品. 第一根本雙論․第二蘊雙論․第三處雙論․第四界雙論․第五諦雙論․第六行雙論․第七隨眠雙論․第八心雙論․第九法雙論․第十根雙論. 十品皆有施設分․轉分․遍知分等三分, 其中, 施設分更可二分爲總說分․義釋分. 惟第一根本雙論與第八心雙論無轉分與遍知分, 第七隨眠雙論七分爲隨增分․有隨眠分․斷分․遍知分․已斷分․生分․界分等, 異於其他雙論之組織. 　蓋於施設分, 列擧法數；於總說分, 提示有關各法之問題；於義釋分, 逐一解答問題；於轉分, 進一步論究各問題；於遍知分, 定各法遍知之界限. 要之, 本論闡釋諸法相互之關係, 以解說諸法之定義. 其成立年代不詳. 本論有英國佛敎學者大衛維斯夫人(Mrs. Rhys Davids)之原文出版及日本渡邊昭宏之日譯本(收於南傳大藏經第四八․四九卷). [南方上座部論書解說․B.C. Law: A History of Pāli Literature；G.P. Malalasekera: Dictionary of Pāli Proper Names]

【쌍림사雙林寺】
p6645-上→ ①位於浙江義烏雲橫山. 南朝梁天監年間(502～519), 善慧大士棲居於雲橫山頂, 大同五年(539)捨宅而於山下建寺, 因寺域有雙檮樹, 故稱雙林寺；後改稱寶林寺. (參閱雲橫山5349 ).　②北平名刹之一. 位於西直門外約二公里處. 明萬曆初年, 太監馮保營建葬地, 乃造本寺, 以馮保之別號雙林作爲寺名. 其後馮敗, 寺歸官有. 其時印度僧足克戩古爾來京弘法, 帝賜居於此, 改名爲西域雙林寺. 寺內本有三大士塑西番變相, 另有水池與塔. 寺宇迄今全廢, 唯塔尙存.　③位於臺灣彰化員林鎭. 許普樹創建於民國六年(1917). 五十三年, 慧觀法師晉任住持. 五十九年購地重修擴建, 耗資數百萬, 於六十三年竣工. 寺宇巍峨壯麗, 堪稱員林第一名刹. 現任住持爲依空法師.　④位於日本京都. 號金玉山, 屬於天台宗. 據本寺之寺傳記載, 延曆二十四年(805)最澄自中國返日, 攜回大批佛像及天台․密敎之經疏等, 上表奉進, 天皇嘉許之, 遂敕令臣下營建伽藍及十七僧房以賜豫最澄. 最澄以此地之形狀類似中國東陽郡烏傷縣之沙羅雙林寺, 遂號雙林寺. 後成爲延曆寺之別院. 建武三年(1336), 罹兵災而燒毁, 遂又修建. 後改屬時宗, 成爲時宗一派之本山, 稱東山道場. 然因與正法寺起本末寺之爭, 結果以正法寺爲本山, 本寺遂復歸天台宗. 應仁元年(1467)再遇兵火之災, 後幾經改建. 本有通玄菴․長喜菴․景雲菴․妙吉菴等, 明治三年(1870)以後, 漸次廢絶. 今有本堂及僧房等, 本堂安置本尊藥師佛(相傳爲最澄作)․左方置阿彌陀佛(相傳爲圓仁作)․右方置國阿像. 又本寺古來卽以風光明媚見稱. [京都坊目誌].　⑤位於日本上野. 號最大山, 屬曹洞宗. 寶德二年(1450)長尾景信創建, 以月江正文爲開山. 元龜三年(1572)曾罹兵災而燒失. 後再興寺宇. 元祿年間(1688～1704), 該寺於上野․信濃․越後․佐渡等四國, 統轄曹洞宗約二千寺. 今有佛殿․廊下․開山堂․禪堂․方丈․衆寮等, 有末寺四十八所, 爲當地之巨刹. [雙林寺傳記]

【쌍봉사雙峰寺】
p6646-上→ ①位於廣東韶州乳源縣西雙峰山下. 又稱興福院. 宋代太平興國年間(976～984), 竟欽(慧眞廣悟)禪師開創. 後受敕額雙峰山興福禪寺. 元祐二年(1087), 梁誠重修. 明代洪武(1368～1398)初年, 了揭重建. 成化五年(1469), 祖觀守戒重修. 正德元年(1506), 泰進復修. 嘉靖二十二年(1543), 貞愷重建. 淸代康熙二十二年(1683), 再次重修. [乳源縣志卷四․大淸一統志卷三四一] .　②位於韓國全羅南道和順郡梨陽面. 據崇禎三年(1630)金鍾秀所撰之有明朝鮮國全羅道綾州雙峰寺事蹟碑銘幷序(收於朝鮮寺刹史料卷上)載, 此寺爲我國韶州雙峰寺僧哲鑑在梁天監年中(502～520)所開創. 北宋紹聖年中(1094～1098)慧照國師再事興建. 明代正統年中(1436～1449)全羅南道觀察使金倣再建. 　該寺坐北朝南, 南門址․大雄殿․一堂址․極樂殿由南向北排列. 東有冥府殿址․護聖殿․僧房, 西有尹氏碑閣, 後山有澈鑒禪師澄昭塔及碑, 其中大雄殿屬李朝末期之建築. [朝鮮古蹟圖譜․朝鮮の石塔(杉山信三)]

【쌍신변雙神變】
p6646-下→ 同一器具或建築物, 由中央劃一界限, 使其左右兩方全然不同, 此等神變奇蹟稱爲雙神變. 欲得此神變而修之禪定, 卽稱雙變定. 解脫道論卷二(大三二․四○七下)：大悲定․雙變定, 是佛所得, 非聲聞所得.

【쌍입雙入】
p6644-下→ 梵語 yuganaddha, 西藏語 zuṅ-du ḥjug-pa. 又作雙運. yuga, 一對之意；naddha, 結合之意. 佛敎(尤以怛特羅佛敎)常用以表示對立之理念, 不二合一之義. 五次第(梵 Pañcakrama)相傳爲龍樹(梵 Nāgārjuna)所作, 其中之第五次第卽是雙入次第(梵 Yuganaddha-krama), 計說二十一種雙入, 例如輪迴與涅槃․煩惱與淨․有相與無相․所執與能執等. 大乘莊嚴經論(梵 Mahāyānasūtrālaṃkāra)亦說雙入, 以之爲十一種作意(梵 manaskāra)之第六種, 通常漢譯作二相應作意, 此卽表示止․觀等二元之一元化. 梵文本大乘莊嚴經論第十四章云, 止之道, 可知爲其法名之統一；觀之道, 可知爲其義之伺察. 雙入之道, 更可知係兩者之統合. 雙入之理念表現於造形上, 遂有西藏雙身佛(藏 Yab-yum)之産生. [理趣經の硏究(栂尾祥雲)․H.V. Genther: Yuganaddha; D.L. Snellgrove: The Hevajra-tantra](參閱五次第1078)

【쌍탑사雙塔寺】
p6647-上→ ①位於江蘇吳縣城內東南隅. 大淸一統志卷五十五蘇州府條載, 雙塔寺爲建於唐咸通年中(860～873)之般若寺, 後改稱壽寧萬歲禪院. 宋雍熙年中(984～987), 文王於寺內建兩磚塔, 遂稱雙塔寺. 吳都法乘卷三十亦載, 壽寧萬歲院位於長洲縣之東南, 爲舊羅漢院, 寺中二塔對峙, 故俗稱雙塔寺. 二塔皆爲八角七層之甎塔, 有甎造斗栱及木造屋簷, 形狀細高, 上有相輪部.　②位於山西太原市東南. 原名永祚寺. 因寺內雙塔高聳, 俗稱雙塔寺. 明代萬曆年間(1573～1619)爲高僧佛登奉敕建造. 主要建築全係甎造. 大殿及東西配殿皆爲無量殿形制, 其簷柱․斗栱․瓦簷等, 皆彫工洗練, 富麗精巧.

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