불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (종)

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불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (종) - (징)

일이삼선생 2023. 4. 11. 18:29

【종가宗家】
p3156-中→ 日本淨土眞宗對唐代淨土宗高僧善導之尊稱. 以師爲該宗諸祖師中之最, 故有此稱. 又日本眞言宗亦稱其開宗之祖空海爲宗家, 而稱唐代善無畏三藏爲疏家. (參閱善導4896)

【종각宗珏】
p3155-上→ (1091～1162)宋代曹洞宗僧. 和州(安徽和縣)人, 俗姓孫. 自號大休, 世稱大休禪師. 十六歲出家, 十八歲受具足戒. 參謁長蘆之祖照道和, 祖照退隱後, 復參謁眞歇淸了, 得其心印. 紹興二年(1132), 開堂於岳林寺. 二十五年, 移住雪竇山. 二十九年, 遷天童山, 大弘法化, 故亦稱天童宗珏. 三十二年示寂, 世壽七十二. 門人足菴智鑑爲同儕之翹楚. [嘉泰普燈錄卷十三․五燈會元卷十四․續景德傳燈錄卷二十四]

【종감법림宗鑑法林】
p3170-上→ 凡七十二卷. 淸代僧迦陵性音編. 收於卍續藏第一一六冊. 廣泛蒐錄歷代諸師之古則․公案․拈頌, 計二七二○條. 其所列順序爲：世尊․諸經․應化聖賢․西天祖師․東土祖師․旁出諸祖․未詳法嗣者․自大鑑下一世至靑原及南嶽下三十七世․嗣法未詳之尊宿等. 因康熙五十一年(1712)春, 於塞北之法林寺會集編書, 至五十三年夏, 鐫版完工於京師柏林院之宗鑑堂, 故題名宗鑑法林.

【종감宗鑑】
p3170-上→ 宋代僧. 少習儒業, 善作文章. 剃度後修天台三觀之敎. 住良渚. 著有釋門正統八卷, 係倣史記․漢書體例, 分本紀․世家․諸志․列傳․載記等五篇目. 又據釋氏疑年錄卷八․續指月錄卷三載, 祖鑑卽宗鑑, 臨濟宗僧. 懷安(位於察哈爾)人, 俗姓徐. 入鍾山眞門下剃度, 未久, 往依瞎堂遠. 後歸閩, 參禮乾元穎禪師, 得開悟. 曾主資福寺, 竝住鼓山七載. 宋開禧二年(1206)示寂. [續傳燈錄卷三十三]

【종객파宗喀巴】
p3164-上→ (1417～1478)西藏名 Tsoṅ-kha-pa. 法名羅卜藏札克巴․羅桑札巴(藏 Lozan-tak-pa). 十四․五世紀西藏佛敎改革者, 亦爲喇嘛敎黃帽派開祖. 靑海西寧宗喀地方人, 原名賢慧稱吉祥, 宗喀巴乃後人對師之尊崇, 遂以其出生地爲名. 三歲時, 法王口葛瑪巴遊戱金剛由西藏至內地, 見師器宇不凡, 卽授師近事戒, 賜號慶喜藏. 七歲, 依敦珠仁欽受沙彌戒. 於札什倫布(日喀則)薩迦寺, 修學蓮華部法, 盡得其奧義. 復入雪山, 苦行數年, 藏人尊爲甲勒瓦. 又修學迦當派(藏 Bkaḥ-gdam-pa)等諸敎義, 竝至各地遊學. 　其時, 固有之薩迦派(藏 Sa-skya-pa)已墮落爲紅帽派之咒法邪敎, 宗喀巴大感激憤, 發願改革. 三十六歲, 提倡嚴守獨身主義之戒律佛敎, 創立兜率敎派(藏 Dgaḥ-ldan), 後改稱額爾德派(藏 Dge-lugs-pa), 意卽德行派. 時人慨嘆紅帽派之頹敗, 遂轉而歡迎宗喀巴之敎團. 然亦因而受到各方壓迫, 遂隱遁山林. 　宗喀巴提倡般若中觀與祕密金剛乘之融合說, 其敎理吸收自阿提沙以來之迦當派, 而採用原始佛敎之乞食方式․座具․服裝․戒律, 竝戴黃帽以別於棒敎之黑帽(藏 shwa-nag)與本來之紅帽(藏 shwa-dwar), 故其派系稱黃帽派(藏 Shwa-ser)․黃衣派. 其戒律․德行遍及西藏全土, 勢力亦逐漸傳播, 而成爲後世達賴․班禪喇嘛之源流. 宗喀巴曾於拉薩近郊創建甘丹寺, 爲黃帽派之本山. 繼令弟子於拉薩附近建色拉寺․別蚌寺, 於此分揚法化, 不數年間, 盡奪紅衣喇嘛說法之席. 信徒皆視師爲阿彌陀佛或文殊菩薩之化身, 而益加尊崇. 一般亦普遍尊之爲第二能仁. 　師於明永樂十五年示寂, 世壽六十三. 門人以其入寂之十月二十五日爲宗敎日, 然師之確實生歿年, 各家說法不一. 或謂：(一)一三五五年生, 一四一七年歿. (二)一三五七年生, 一四一九年歿. 重要弟子有：達爾麻仁欽(藏 Dar-ma rin-chen, 1364～1432)․根敦珠巴(藏 Dge-ḥdun-grub-pa, 1390～1475)․凱珠(藏 Mkhas-grub-rje,1385～1438)․釋迦智(藏 Śakya yeśes, 1354～1435)等. 其中, 根敦珠巴․凱珠二人得傳宗喀巴之大法, 分別開展爲達賴喇嘛․班禪喇嘛之傳承系統；達賴與班禪, 世世轉生爲法王, 度化衆生. 　師之著作極多, 有大小二百餘種, 包括顯密二敎之諸注釋書․禮讚文․祈禱文․敎導書․書翰․覺書․祕密儀軌․成就法等. 總編成宗喀巴全書(藏 Gsuṅs ḥbum), 其中最重要者爲槪說顯敎甚深觀派(藏 Zab-mo lta-ba)與廣大行派(藏 Rgya-chenspyod-pa)等敎義之菩提道次第論(藏 Byan-chub-lam-rim), 及槪說密敎加持祈禱派(藏 Ñams-len byin-rlabs)敎義之祕密道次第論(藏 Sṅag-rim, 又稱密宗道次論), 此二書乃宗喀巴爲闡明顯密兩宗之修行次第, 及强調不分顯密均須恪守戒律之重要主張而撰者. 二書皆有廣略二本. 菩提道次第廣論已由近人法尊譯爲中文(新文豐影印本), 略論亦由大勇譯出大部分, 而由法尊補足(臺灣印經處影印本). 綜觀之, 師之思想具有連結印度末期大乘佛敎與西藏佛敎之關鍵價値. 其弟子凱珠撰有宗喀巴傳(藏 Tsoṅ-kha-paḥi-rnam-thar). 中文本有法尊所譯之宗喀巴大師傳(佛敎出版社影印本), 及修慧所編之宗喀巴大師應化因緣集(佛敎出版社). 　師所傳黃衣派之敎旨, 實依龍猛所傳阿彌陀如來之蓮華部法, 皆崇奉本尊部母明妃部護等, 與紅衣派無異, 修驗法亦與紅衣派相同. 唯因矯正紅衣派之故, 更趨注重甘珠爾, 故嚴持戒律, 淸淨德行, 以眞實成就蓮華部之淨潔光明爲本旨, 其敎規則以護持菩提心爲主. 又黃衣派中亦有二大派, 而二派皆尊尙德行戒律, 眞實修驗, 其理趣形式皆無差別. [西藏佛敎略史(李翌灼)․喇嘛敎敎理槪說(寺本婉雅, 大谷學報第十一之三)․西藏佛敎硏究(長尾雅人)․A. Csoma: Grammar of the TbeitanLanguage; E. Schlagintweit: The Buddhism in Tibet; L.A. Waddell: The Buddhismof Tibet; Sarat Candra Das: Tibetan English Dictionary; W.J.G. Van Meurs:Tibetan Temple Paintings](參閱甚深觀3889)

【종견宗堅】
p3158-中→ 淸初臨濟宗僧. 號不磷. 生卒年․籍貫均不詳. 爲雲南府(雲南昆明)嵩山野竹福慧之法嗣. 康熙六年(1667), 住於彌勒兜率院. 康熙十二年, 奉師命住於嵩山禪寺. 著有兜率不磷堅禪師語錄三卷.

【종경록宗鏡錄】
p3168-中→ 凡一○○卷. 又作宗鑑錄․心鏡錄. 永明延壽(904～975)著, 成書於宋太祖建隆二年(961). 收於大正藏第四十八冊. 本書廣收大乘經論六十部, 及印度․中國聖賢三百人之著作等彙編而成. 其內容詳述諸佛之大意與經論之正宗. 全書立論重在頓悟․圓修, 所謂禪尊達摩, 敎尊賢首爲其中心思想, 爲昭示禪敎一致之修禪要文集. 　全書分爲標宗章․問答章․引證章等三部分. 第一部分標宗章, 爲總論槪說, 占第一卷之大半. 第二部分問答章, 自卷一後半至卷九十三, 討論關於心與敎禪諸宗之異同問題. 第三部分引證章, 自卷九十四至卷末, 引證三百餘處經文以强調第二部分之論述. 書成之後竝未流通, 至宋神宗元豐(1078～1085)年間始有木刻本流行. 以後有改訂版出現, 明末刻印嘉興藏時, 智旭重新刪定改訂本. 至淸代, 續有節本出現.

【종과향인從果向因】
p4556-下→ 卽從三身圓明之果位返向發心修行之因地. 乃從因向果之對稱. 例如果位上之佛爲化導衆生之故, 乃方便示現菩薩身․聲聞身 ; 另如念佛行者已往生淨土後, 再返回娑婆之苦界, 行還相迴向之攝化, 皆是從果向因. 　於密敎中, 爲表示修行者從最初發心之位至佛果之位, 依照悉曇□(a, 阿)字在音韻上之轉化, 配合五方五佛, 而有東因發心與中因發心兩種修行方向之別. 其中, 中因發心係以中央之大日如來配上發心之因位, 依次向東, 南․西․北之方位修證, 呈現從果位至因位之修行取向, 特稱爲從果向因. 　另於天台宗所判釋之圓敎位次, 原有六卽位之說, 竝以之配合菩薩修行之各階位. 六卽, 自淺至深之順序爲理卽․名字卽․觀行卽․相似卽․分眞卽(分證卽)․究竟卽. 日本天台宗之祖最澄卽依六卽位之說更創新義, 謂以理卽等前五卽爲因位, 以第六之究竟卽爲果位, 順著始覺之次第而向上進修, 稱爲從因至果 ; 就敎義法門而言, 稱爲始覺法門. 反之, 若基於佛凡一體之理, 以理卽爲圓滿之佛果位, 以名字卽乃至究竟卽等後五卽爲化他之行的因位, 如此由究竟卽向理卽逆向修行, 則實爲順著本覺之次第, 由果向下轉修, 稱爲從果向因 ; 就敎義法門而言, 稱爲本覺法門. (參閱中因發心1017․五轉1206․從因向果4556)

【종교율제가연파宗敎律諸家演派】
p3159-下→ 全一卷. 淸代守一空成重編. 又稱宗敎律諸宗演派. 收於卍續藏第一五○冊. 內容簡介我國佛敎諸宗派之宗旨大要及其傳承. 本書無明確之分科, 約可大別爲臨濟․潙仰․曹洞․雲門․法眼․聖壽․天台․華嚴․南山律等九宗, 及附錄十條. [金陵古蹟圖考․佛學書目表]

【종교宗敎】
p3159-中→ 指宗與敎. 華嚴五敎章卷一有分敎開宗之說, 卽將宗敎二字分開解釋：佛陀爲適應敎化對象而說之敎法, 稱爲敎；敎中之根本旨趣, 則稱爲宗. 一般以宗爲主觀的․個人的主義信念；敎則有客觀敎說之意. 又一宗之敎旨, 亦稱宗敎. 此外, 或以宗爲無言之敎, 以敎爲有言之宗；或以宗爲宗門, 敎爲敎門. 卽謂宗門指敎外別傳之禪門, 以禪乃離言敎, 採以心傳心之方式傳宗；敎門指依大小乘之經論等言敎而立之敎宗, 如天台宗․三論宗․法相宗․華嚴宗等均屬之, 相對於禪家而言, 稱之爲敎家. 又有以宗爲法相宗所說之八宗․華嚴宗所說之十宗；以敎指天台所言之四敎或八敎․華嚴所判立之五敎等；另有以敎指三藏十二分敎之一切經敎, 故知宗敎一詞可說涵蓋佛敎全體之意. 　自西方學術思想東傳之後, 一般皆以佛敎所習用之宗敎一詞作爲英․德․法等西語 religion 之譯語. religion 係由拉丁語 religio 而來, 其語源有各種異說. 或認爲由 ligare(結)之動詞而來, 含有神與人結合之意；或由 legare(整理)之動詞變化而來, 表示嚴肅及儀禮之意. religio 一語, 最原始之意義是指對超自然事物之畏怖․不安等感情而言, 其後則有成爲感情對象的超自然之事物, 及成爲感情外在表現的儀禮之意, 由之更進而指團體性與組織性之信仰․敎義․儀禮之體系. 亦卽人類對具有超人威力之神祕力量或現象賦豫意義, 視之爲絶對理想之主體, 竝生起畏怖․神聖․信賴․歸依․尊崇之念, 進而實行祭祀․祈禱․禮拜等之儀禮, 將戒律․信條等列爲日常生活之規範, 以期安心立命及向上發展完美之人格. 　宗敎之成立, 其種類甚多, 型態亦有種種不同, 有現存者, 亦有已衰微乃至不存者. 其型態可大別爲個人心理之宗敎, 與集團社會之宗敎. 個人心理之宗敎, 指個人獨自之宗敎信念與體驗, 而不論其是否參與特定之宗敎組織, 或具有何種特定之信仰型態. 若經由個人之虔誠信仰․深切體驗, 而積極向他人弘傳, 集合具有相同信仰之人群, 卽成爲宗敎團體, 産生新興宗敎, 主倡者稱爲此宗之開祖. 若致力於對固有宗敎之改革運動, 則稱改革者. 　集團社會之宗敎, 若由宗敎發達史分類, 可槪分爲原始宗敎․國民宗敎․世界宗敎等. (一)原始宗敎, 又稱部族宗敎, 指太古時代之宗敎及未開化社會之宗敎, 如自然崇拜․精靈崇拜․圖騰崇拜․巫覡敎等. (二)國民宗敎, 又稱民族宗敎, 指行於部族․民族․國家等一定地域內之宗敎, 如日本之神社神道․印度之印度敎․以色列之猶太敎․中國之道敎․儒敎等. 多與所處地域之社會風俗․習慣․制度等有密切之關係, 而未必有宗敎開祖或依據之經典, 如日本神道, 竝無特定之敎祖, 而係以原始宗敎爲基礎, 根據國家組織而發展. 又如我國之道敎, 有其特定之敎祖, 亦有其特殊之敎格而適合國民之傳統, 故難以傳入他國. (三)世界宗敎, 如佛敎․基督敎․伊斯蘭敎等. 此類型宗敎多隨個人之自由意志接受信仰, 而順從組織內之信條․儀禮․戒律等. 通常多由特定之開祖所創倡, 竝以開祖之行蹟及敎說爲中心, 形成該敎之敎理與經典. 敎團之成立, 多站在超越民族․國家等立場而創立, 故其敎法係以人類全體(佛敎則以衆生全體)爲中心, 具有世界性與普遍性之性格. 惟世界性之宗敎雖以全體人類爲中心, 然實際上常以救濟個人爲基礎, 故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性. 此一特性, 在各大世界宗敎中, 尤以佛敎爲顯著. 　依信仰對象之不同, 可將宗敎槪分爲四類：(一)多神敎(polytheism), 卽崇拜多種神靈, 多係自然形成之信仰, 存在於原始未開化之時代. 隨同人智之發達, 漸對自然神賦豫意義․理想, 次第成爲高級神, 而祖先崇拜․英雄崇拜等, 在進化之社會中亦竝行不悖. 或有由一神敎發展爲多神敎者, 卽對具有種種最高神性格之一神, 將其性格分別獨立, 成爲最高神之權化分身, 而個別崇拜之, 如佛敎之敎祖佛陀, 於其智慧方面之理想化而權化爲文殊菩薩․勢至菩薩, 於慈悲方面之理想化而權化爲觀世音菩薩, 於實踐願行方面之理想化而權化爲普賢菩薩. 又觀世音菩薩爲隨機度衆乃有三十三身之化現, 如聖觀音․千手千眼觀音․不空羂索觀音․柳葉觀音․水月觀音等. 　(二)一神敎(monotheism), 由崇拜自然之多神敎, 演進爲崇拜具有諸神之德的一神. 如猶太敎․基督敎․伊斯蘭敎等, 均爲典型的一神敎信仰. 另如印度敎中, 雖有多神信仰之性格, 然於衆神之中, 獨尊一優於其他諸神者爲最高神, 乃諸神之代表, 具有絶對之權威, 此稱單一神敎(hemotheism), 如溼婆派以溼婆爲最高唯一之神, 毘溼奴派以毘溼奴爲唯一神. 一神敎亦可稱交替神敎(kathenotheism), 如梵天․毘溼奴․溼婆等三位神祇, 在不同宗派中有不同之地位, 以溼婆爲例, 在溼婆派中爲最高神, 梵天與毘溼奴居次要而從屬於溼婆. 　(三)汎神論(pantheism), 又稱萬有神敎. 上記之多神敎․一神敎等, 以實際信奉而屬實踐性之宗敎, 汎神論與之相較, 其性質偏重於闡釋哲學理論之理論宗敎, 以爲宇宙現象之內部, 有支配現象界之原理法則, 而將此原理法則神格化, 認爲此道理神遍滿於宇宙現象. 印度奧義書中之梵(梵 Brahman)卽屬道理神, 梵存在於個人我(梵 ātman)中, 此乃最高理想梵我一如之基礎. 此外, 十七世紀荷蘭哲學家斯賓諾沙(Spinoza, Benedict, 1632～1677)之哲學所說之神亦屬道理神. 　(四)無神論(atheism), 又稱無神敎. 指未立神爲崇拜對象之宗敎. 基督敎之思想, 以爲不立神祇卽不成爲宗敎, 硏究原始佛敎之西洋學者謂, 佛陀不禮拜梵天․帝釋等神, 反而由梵天․帝釋等向佛陀禮拜竝聽聞佛法, 故認爲原始佛敎爲無神論者. 又德國著名的悲觀主義哲學家叔本華, 由於深受佛敎及印度哲學之影響, 主張宇宙之本質爲盲目之意志, 故亦被視爲無神論者. 若就原始佛敎而論, 世尊之弟子及信徒, 歸依佛․法․僧等三寶, 以世尊爲歸依對象而禮拜之, 此不得稱爲無神論；又世尊雖不以其他之人格及神格爲歸依․禮拜之對象, 然以法爲絶對之依所, 由此則可稱無神論. 世尊於入滅之際, 曾囑咐諸弟子, 其後唯以法爲歸依所, 以自己爲歸依所, 卽法洲․自洲, 法歸依․自歸依, 以法爲標準, 使自己之人格次第向上而趨向絶對理想之境地. 此種思想敎法與基督敎之立神說截然不同, 故就此而言, 佛敎亦可稱爲無神論. 　自法律觀點言宗敎：文明國家多經過立法確認信仰之自由, 合法之宗敎不受壓迫․排斥. 亦有少數國家以特定之宗敎爲國敎. 又國家所認可之宗敎團體得稱宗敎, 未得認可者通常稱爲邪敎. 　宗敎在人類生活中具有多種功能：(一)宗敎之原始功能, 在滅除苦惱不安, 獲得希望與安心, 主要係感情方面之功用. (二)在善惡意志方面, 宗敎力量有助於匡正世道人心, 確立倫理道德, 乃至於發動社會反省․調整輿論風潮等積極之價値. (三)與知之關係, 隨著人類智能之發展, 世人漸排斥與科學․理性相對之宗敎信仰, 認爲其中多含有迷信色彩. 如基督敎自中世以來乃至今日, 卽不斷受到科學合理性要求之挑戰, 然亦不斷革除本身不合理性之處. 　與其他宗敎相較, 佛敎之敎義哲學與實踐法門所呈現者較符合合理性之要求, 而最足以顯示出佛敎的宗敎意義之合理性者爲法(梵 dharma, 巴 dhamma), 包括三大要素：(一)因(梵 hetu, 巴同), 符合因果或緣起關係之合理性. (二)德(梵 guṇa, 巴同), 符合正見善惡之倫理性. (三)敎(梵 śāsana, 巴 sāsana), 符合信仰上自利利他之宗敎性. 如此可謂涵蓋人類生命知(因)․情(德)․意(敎)等三大方面. 而就整體言之, 佛敎乃廣義之人間學, 以完成人格․覺悟成佛爲理想, 故欲成爲完人者, 必須提昇其知․情․意三大層面至最高理想；八正道․六波羅蜜等佛敎修行項目, 卽爲達成此最高理想之根本途徑.

【종교終敎】
p4770-中→ 爲華嚴宗所判釋五敎之第三. 此敎含攝楞伽․勝鬘等經及大乘起信․寶性等論所說之義理. 全稱大乘終敎. 此敎之敎義, 旨在談定性二乘․無性闡提悉當成佛 ; 故與主張五性各別而不認爲一切衆生皆可成佛之大乘始敎相較, 此敎方盡大乘至極之理, 故稱爲終敎. 又以此敎闡明眞如隨緣的不空之義, 主張一切法唯此眞如如來藏之實德, 故遠超始敎的眞如凝然之說 ; 以其與實理相稱, 故稱爲實敎. 如是, 終敎與實敎二名竝擧, 稱爲終實之敎. 澄觀之華嚴玄談卷五嘗就性相, 擧出一乘三乘․一性五性․唯心眞妄․眞如隨緣凝然․三性空有卽離․生佛不增不減․二諦空有卽離․四相一時前後․能所斷證卽離․佛身無爲有爲等十種別異, 論列始終二敎之淺深勝劣. 又始終二敎皆依一定的修行階位漸次修成, 故總稱漸敎. [華嚴五敎章卷一](參閱五敎十宗1146)

【종구과宗九過】
p3145-上→ 因明用語. 因明三支作法中, 宗支所顯之九種過失. 又作似宗九過. (一)現量相違(梵 pratyakśa-virodha, pratyakśa-virudha), 卽與現量(直覺知識)相違之過失. 相違, 意指相互違反․矛盾․衝突. (二)比量相違(梵 anumāna-viruddha), 卽與比量(推理知識)相違之過失. (三)自敎相違(梵 svaśāstra-virodha, āgama-virodha), 立論者所立之宗與己所承襲之敎義相違之過失. (四)世間相違(梵 loka-virodha), 卽與世人所共同認可的一般常識相違之過失. (五)自語相違(梵 svavacana-virodha), 立論者所立宗之前陳(主詞)與後陳(賓詞)互相矛盾乖違之過失. (六)能別不極成(梵 viśeśaṇābrasiddha, aprasiddha-viśeśaṇa), 卽宗之能別(後陳)不爲對方所認可之過失. (七)所別不極成(梵 viśeṣāprasiddha, aprasiddha-viśeṣya), 卽宗之所別(前陳)不爲對方所認可之過失. (八)俱不極成(梵 ubhayāprasiddha, aprasiddhobhaya), 指前陳與後陳皆不爲對方所認可之過失. (九)相符極成(梵 prasiddha-saṃbandha), 因明規定宗體(聯結宗之主詞與賓詞, 形成一完整語意之命題)必須是雙方不共同認可者, 如此方有對論爭議之必要；反之若立萬人皆認可之事件時, 則無其對論之意義. 　上述九過中, 除(六)(七)(八)爲宗依之過失, 其他皆爲宗體之過失. 前五過乃與現量․比量等相違之過失, 總稱五相違過；後四過係關於所別․能別․極成․不極成之過失, 總稱四不極成過. 其中五相違過係足目仙․陳那等所旣定, 四不極成過則爲陳那之弟子商羯羅主所新設. [因明入正理論․因明入正理論疏卷中․因明入正理論疏瑞源記卷四](參閱因明2276)

【종규鍾馗】
p6526-上→ 係我國民間流傳之辟邪神, 彼立誓捉邪鬼. 又稱鍾馗大臣․鍾馗神․早馗. 相傳唐玄宗臥病時, 夢見終南進士鍾馗捕食小鬼, 醒後病卽痊癒, 遂召畫工吳道子繪其形像, 後世卽以鍾馗畫像爲驅除妖魔之符. 在日本, 足利末葉以降亦曾盛行描繪鍾馗像. [本草綱目卷三十八服器部․事物紀元卷八․陔餘叢考卷三十五]

【종남산終南山】
p4769-下→ 位於陝西長安縣西約二十九公里. 東起藍田, 西至郿縣, 綿亙八百餘里, 爲秦嶺山脈之一部分. 又稱中南山․太乙山․地肺山. 略稱南山. 山名最早見於詩經. 地近西安, 旅遊者每登山參訪古蹟名勝, 名僧碩德築寺於山中者甚多. 五․六世紀之交, 高僧雲集, 如北周建德二年(573)法藏入此山之一峰紫蓋山建造禪房 ; 靜藹亦率徒於山中營造二十七寺 ; 建德三年武帝廢佛, 京邑名僧三十餘人避難此山中. 隋時, 有智藏造立豐德寺, 道判營建龍池寺, 靑彡淵草創至相寺, 淨業營造悟眞寺, 僧照築造神田寺. 唐代有華嚴宗第一祖杜順(法順)因隱居終南山, 世稱終南法順 ; 法琳於此山建龍田寺 ; 智儼住至相寺, 弘揚華嚴宗, 世稱至相大師. 淨土宗之善導住於悟眞寺念佛修行, 世稱終南大師. 律宗之道宣住於豐德寺, 弘揚四分律宗, 其系統卽稱南山律宗. 　葬於此山之高僧亦多, 以三階敎之信行爲始, 尙有慧寂․智梵․道宗․慧因․智正等. 終南山著名寺塔有興敎寺玄奘墓塔․西明寺慈恩塔及圓測塔․香積寺大小二塼塔․百塔寺諸塔等. 寺塔之外, 所藏碑銘亦多. [續高僧傳卷十一․卷十六․卷十九․卷二十七․慈恩寺三藏法師傳卷十․開元釋敎錄卷八․佛祖統紀卷二十九․卷三十九․卷四十二․長安志卷九․卷十二․古今圖書集成山川典第六十五․金石萃編卷五十七․卷六十二․卷六十六․卷七十一․卷七十五]

【종당宗唐】
p3156-中→ (1547～1610)明末臨濟宗僧. 溫州(浙江永嘉)人. 字盛叔. 號閑田. 東渡日本後, 承嗣先甫宗實之大法. 慶長八年(1603), 出掌大德寺, 爲第一四四世. 慶長十五年示寂, 世壽六十四. 曾於本山創建閑田軒. [紫巖譜略․大德寺世譜]

【종돈전후終頓前後】
p4770-下→ 指華嚴宗三祖法藏與五祖澄觀對五敎判中之終敎與頓敎前後次第之不同看法. 此論乃因二師對於五敎․十宗相互屬之關係有不同之主張而起. 法藏稱終敎爲眞德不空宗, 置於十宗之第八 ; 稱頓敎爲相想俱絶宗, 置於十宗之第九. 然澄觀以十宗之第八稱爲眞空絶想宗, 攝空始敎及頓敎 ; 稱終敎爲空有無礙宗, 置於十宗之第九. 法藏以融會性相爲主, 澄觀以決判性相爲主, 故就終敎․頓敎之前後, 所說不同. 又據日本凝然之五敎章通路記卷十六所載, 法藏之十宗係依準五敎之順序, 澄觀之十宗則依準四法界之次第, 故造成二師論點之歧異. (參閱五敎十宗1146)

【종동품宗同品】
p3147-中→ 因明用語. 於因明論式中與宗(命題)同一義之品類. 略稱同品(梵 sapakśa)；然同品亦包括因同品, 惟一般多指宗同品. 如立聲是無常(宗), 所作性故(因, 理由), 譬如甁等(同喩, 卽由正面來說明之例證).之量(論式), 甁之無常與聲之無常爲同一相似之品類, 故爲宗同品. 宗品之同異, 以所立法爲標準. 立聲是無常之宗時, 無常是所立法, 若具有與此所立法相同條件之事物, 卽爲同品；甁是無常, 具有與所立法相同條件之性質, 故是同品. 　宗同品必須立(立論者)․敵(問難者)所共許(共同認可), 此處之共許具有二種意義, 卽：(一)共許其體爲實有, (二)共許其體具有所立法中所說之義. 如聲是無常之宗, 以甁等爲宗同品, 甁是立․敵雙方所共許其爲實有者, 亦是立․敵所共許其具有無常之義者. 此種立敵共許之同品, 爲與立敵不共許之同品分別, 亦稱爲共同品. [因明入正理論․因明入正理論疏卷上․因明論疏瑞源記卷上․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱同品2246)

【종두鐘頭】
p6840-下→ 禪門中職司鳴鐘之僧職. 百丈淸規證義記卷八(卍續一一一․四二八上)：知客命鐘頭鳴鐘三下, 知客焚香一把在手.又叢林校定淸規總要卷下(卍續一一二․二四上)：是早分付供頭及鐘頭, 聽候升座罷, 僧堂前打鐘, 卽鳴大鐘, 仍令供頭鋪拜席.[禪苑淸規卷四殿主鐘頭條]

【종론宗論】
p3167-上→ 一宗與他宗之間, 因宗義不同而起之論爭, 稱爲宗論. 又作法論. 印度之外道與佛敎之爭, 中國道․儒之衝突, 此二種內外兩敎之抗論, 於法門之消長有莫大關係, 須竭力論辯之. 至如佛敎內部諸宗派間所生之論爭, 若爲顯揚其所立之敎義則可, 若一意固執於枝末小異, 則所謂宗論必有害而無益. 印度提婆菩薩作廣百論, 破小乘․外道之所執；護法菩薩於七日之中攝伏小乘一百論師；世親菩薩早年歸依小乘, 作俱舍論, 略說有部之大毘婆沙論, 其長行中摘取經部之義理以糾正有部之僻說, 衆賢論師因此作順正理論以對辯. 又大乘中, 護法․淸辯二師於有․空之論等, 均可稱爲宗論. 此外如宋代天台宗之山家․山外, 於一宗之內所起之論爭, 亦屬宗論. 然或謂此類一宗(派)內之對論僅可視爲爭論, 而非屬宗論.

【종루鐘樓】
p6840-中→ 又作鍾樓. 俗稱鐘撞堂․鐘堂․鐘臺․釣鐘堂. 爲七堂之一. 卽寺廟中懸掛梵鐘之堂宇. 古時與經樓相對, 通常與鼓樓分居伽藍之兩翼. 蓋鐘樓雖淵源於印度祇園精舍無常堂之懸掛頗梨鐘, 然印度及錫蘭等地竝無其制, 唯中國與日本別設之. 此外, 依寺塔記平康坊菩薩寺條載, 古制以鐘樓建於東邊. [支那佛敎史蹟卷四․卷五]

【종륜從倫】
p4557-中→ 元初曹洞宗禪僧. 號林泉. 生卒年不詳. 參謁燕京報恩寺萬松行秀有省悟, 爲其法嗣, 初住萬壽寺, 竝繼其師主持報恩寺. 世祖九年(1268)奉詔入內殿, 嘗與帝師論道, 發揮禪學大要, 委婉奏上宗密之禪源諸詮集. 世祖十八年十月, 師於大都憫忠寺焚燒道藏僞經, 除道德經外盡行燒燬. 對投子義靑之頌古一百則與丹霞子淳之頌古一百則均加以著語與評唱, 彙集爲空谷集․虛堂集. [五燈會元續略卷一․五燈嚴統卷十四․五燈全書卷六十一]

【종륵宗泐】
p3150-上→ (1318～1391)明初臨濟宗僧. 臺州(浙江臨海)人, 俗姓周. 字季潭. 號全室. 性厭俗榮. 八歲, 就杭州淨慈寺笑隱大訢學法, 十四歲剃度, 二十歲受具足戒. 大訢於金陵龍翔集慶寺(天界寺)開山時, 師隨行之, 參謁徑山元叟, 遂掌記室之職. 初主水西寺, 後移住中天竺․雙徑等寺. 明初, 蒙詔住天界寺, 奉敕與如玘撰楞伽經注解四卷․般若心經注解及金剛般若經注解各一卷, 竝點檢大藏經, 製作讚佛樂章等. 　洪武十年(1377), 求法西域, 得莊嚴寶王經及文殊經等. 十五年歸朝, 任同年所創設之僧祿司右善世, 掌理天下之僧敎. 以受朝臣嫉害, 乃建圓通庵隱退. 二十四年示寂於江浦石佛寺, 世壽七十四. 著作除上述者外, 尙有全室外集一卷․全室槀一卷等. [金陵梵刹志卷一․卷十六․淨慈寺志卷十․卷十九․釋氏稽古略續集卷二․南宋元明禪林僧寶傳卷十三]

【종리宗利】
p3148-中→ (1055～1144)宋代淨土宗僧. 會稽人, 俗姓高. 七歲, 受業於天華山. 受具足戒後, 前往蘇州, 投南屛山神悟處謙之座下, 前後三年勤修懺法, 感見普賢菩薩. 懺畢, 赴西湖靈芝寺參謁元照律師, 增受戒法. 嘗於定中遊淨土, 見寶池․寶林. 未久, 至新城碧沼寺, 專修念佛三昧十年. 復遊天台․雁蕩․天封等地, 皆建淨土道場. 　晩年歸返天華山, 營建無量壽佛閣. 建炎末年, 入道味山, 築一相菴隱居. 紹興十四年示寂. 佛祖統紀卷二十七(大四九․二七八上)：謂弟子曰：『吾見白蓮華遍滿空中.” 三日復曰：『佛來矣！』卽書偈曰：『吾年九十頭雪白, 世上應無百年客；一相道人歸去來, 金臺坐斷乾坤窄.” 遂奄然而化, 世壽九十. [淨土聖賢錄卷四]

【종리중경목록綜理衆經目錄】
p5888-上→ 全一卷. 東晉道安(314～385)撰. 又稱苻秦沙門釋道安綜理衆經目錄, 安法師所撰錄, 釋道錄, 道安錄, 安公錄, 安錄. 收錄後漢至東晉孝武帝寧康二年(374)頃, 約二百年間之漢譯佛典及注經之作, 爲我國第一本佛典目錄書. 本書久佚, 唯梁僧祐出三藏記集卷二至卷五係以本書爲藍本再加以增補, 故可由此略窺其大要. 全書內容分類爲 : 撰出經律論錄, 異出經錄, 古異經錄, 失譯經錄, 涼土異經錄, 關中異經錄, 疑經錄, 注經及雜經志錄等八部分, 共收佛典六三九部八八六卷. 至於本書標題, 在道安, 僧祐所傳書中均無記載, 至隋代費長房所編之歷代三寶紀卷八道安條始揭綜理衆經目錄之名, 且在同書卷十五將之稱爲釋道安錄而列爲未嘗見二十四家錄之一. [法經錄卷七, 大唐內典錄卷三]

【종리품宗異品】
p3165-下→ 因明用語. 於因明論式中, 與宗(命題)相異之品類. 又作異品(梵 vipakṣa). 乃論式中之異喩(卽由反面來說明之例證)必備條件之一. 因明入正理論(大三二․一一中)：異品者, 謂於是處無其所立. 若有是常, 見非所作, 如虛空等.意卽宗異品不具有與所立法相同條件之性質, 故凡不具有與所立法中所說之義相同者, 皆可作爲宗異品. 如立聲是無常之宗, 無常爲所立法, 虛空等不具無常之性質, 故可作爲宗異品. 又宗異品有共異品․自異品․他異品之別. [因明正理門論本](參閱共異品2197․異喩5156)

【종명의취宗名義趣】
p3147-下→ 指論究宗旨名稱之義趣. 各宗各有其宗名義趣. 如涅槃宗․華嚴宗等, 以所依之經典立宗名；毘曇․成實․地論․攝論․三論等諸宗, 以所依之論立宗名；律․禪․法相․眞言等諸宗, 依所宗之法義立宗名；天台宗依宗祖弘敎之地立宗名；淨土宗依所期往生之土立宗名. 　至於禪宗之分派, 如臨濟․曹洞․黃檗等三宗, 均依宗祖弘敎之地立宗名. 日本融通念佛宗․時宗․眞宗等, 均依敎義立宗名, 日蓮宗依宗祖日蓮之名立宗名. 以上諸種宗名, 若依經論或弘敎之人立宗名, 其意義分明, 大多無須另加論述；然以敎義立宗名者, 隨同敎義之論諍․糾紛, 名稱亦不易了別, 故有再論宗名義趣之必要.

【종문개宗門改】
p3152-上→ 日本佛敎用語. 又作宗門穿鑿. 乃檢査所屬宗門之意. 日本江戶初期, 幕府鑒於切支丹宗(耶穌敎)有領土野心, 且擾及神社․寺院等, 遂頒行切支丹禁制, 禁止切支丹宗布敎, 令信徒改宗, 否則處死. 至德川時代, 設置切支丹奉行, 此機構負責檢査各人所屬之宗門, 令信奉切支丹宗者改信佛敎, 竝訂立處罰條例. 又製作寺請狀․宗旨人別改帳等, 規定一切宗派皆屬於佛敎之組織, 寺院中須備載各人之出生地與出生年月. 此爲監督寺院之制度, 其後之檀家制度卽自宗門改演變而成者.

【종문념고휘집宗門拈古彙集】
p3152-中→ 凡四十五卷. 淸代僧白巖淨符編. 康熙三年(1664)刊行. 收於卍續藏第一一五冊. 編集自佛祖至南嶽下三十三世․靑原下三十六世諸師之拈提․機緣；係自宗門統要續集, 集錄宋․元以前者之拈提語, 竝補其機緣, 對於統要未載之宋․元以後者, 則次第續列. 其廣搜各方語錄․行狀․碑銘, 凡一拈一別․一代一徵, 皆依統要體例增訂編列, 得一七○○則, 係公案之集大成者. 　此外, 淸康熙二十年(1681)所刊行之宗門拈古四卷, 係摘錄慧弓詗禪師語錄之卷二․三․四․五等四卷而成.

【종문무고宗門武庫】
p3152-下→ 全一卷. 南宋道謙編. 全稱大慧普覺禪師宗門武庫. 略稱大慧宗門武庫․大慧武庫. 收於大正藏第四十七冊, 附於大慧普覺禪師語錄之後. 乃大慧宗杲輯錄禪宗古德隨緣應機, 接物利生因緣中, 機峰峭峻者之語錄, 竝加上自己之評唱而成, 總計一一四條. 此書向爲臨濟宗所愛誦. [大慧普覺禪師年譜․禪籍志卷下]

【종문무진등론宗門無盡燈論】
p3153-中→ 凡二卷. 日本臨濟宗僧東嶺圓慈(1721～1792)著. 收於大正藏第八十一冊. 圓慈以宗由第一․信修第二․現境第三․實證第四․透關第五․向上第六․力用第七․師承第八․長養第九․流通第十, 次第闡示信心修行之法門, 卷末附錄行持論一篇. 無盡燈係取一燈分百千燈, 燈燈無盡之義.

【종문보적록宗門寶積錄】
p3153-下→ 凡九十三卷. 淸代僧山曉本皙編. 收於卍續藏第一二七冊. 輯錄五燈會元․古尊宿語錄等, 所未載之宋末․元․明時代八十八位禪師之語錄, 仿古尊宿語錄之形式, 集其上堂․示衆․小參․機緣․拈頌․法語等. 然卍續藏僅刊載序文․凡例․目錄(卷一至卷九十一由南嶽懷讓․靑原行思․雪峰義存․玄沙師備, 至覺浪道盛․爲霖道霈․雪關道誾․嵩乳道密, 卷九十二․卷九十三爲歷傳祖圖贊).

【종문삼인宗門三印】
p3151-中→ 禪宗用以顯示佛法平等之三項譬喩：(一)印空, 表示佛法平等無差別；猶如以印印於無形之空中, 自然不現任何紋彩形象. (二)印水, 表示自平等一如․絶對唯一而無有差別之佛法顯現差別相；猶如於同一之水(鏡), 可印現各種不同之姿彩形貌. (三)印泥, 亦表示自佛法絶對唯一之本體, 可顯現各種差別之相；猶如於同一之泥, 可印現各種不同之形跡. 此外, 印空․印水․印泥亦次第表示佛菩薩之法身位․報身位․應身位. 　人天眼目卷六(大四八․三二九中)：一印印空─石門聰云：『舌柱上齶.” 玉泉達云：『萬象收歸古鑑中.” 一印印水─門云：『說話對聾人.” 泉云：『秋蟾影落千江裏.” 一印印泥─門云：『頭上喫棒, 口裏喃喃.” 泉云：『好看文彩生時.” [人天眼目抄]

【종문설난宗門設難】
p3153-上→ 全一卷. 明代曹洞宗僧麥浪明懷撰, 許元釗錄. 全稱雲門麥浪懷禪師宗門設難. 收於卍續藏第一二七冊. 神宗萬曆四十八年(1620), 有設難者以禪宗心法, 係掃除觀行․不立文字者, 何以後世諸師有三玄三要․五位三關之說等二十五項宗門重要疑難, 問於明懷, 明懷一一詳釋之. 故全書以問答體之形式顯揚宗義.

【종문십규론宗門十規論】
p3150-下→ 全一卷. 五代僧法眼文益撰. 又稱法眼禪師宗門十規論․淨慧法眼禪師宗門十規論. 略稱十規論. 收於卍續藏第一一○冊. 旨在摘擧五代時禪家之流弊, 而豫戒飭. 計分十條：(一)自己心地未明, 妄爲人師. (二)黨護門風, 不通議論. (三)擧令提綱, 不知血脈. (四)對答不觀時節, 兼無宗眼. (五)理事相違, 不分觸淨. (六)不經淘汰, 臆斷古今言句. (七)記持露布, 臨時不解妙用. (八)不通敎典, 亂有引證. (九)不關聲律, 不達理道, 好作歌頌. (十)護己之短, 好爭勝負. 本書之注疏有增標傍註宗門十規論(能仁義道).

【종문십승론宗門十勝論】
p3151-上→ 全一卷. 日僧虎關師鍊撰. 收於禪學大系批判部. 條擧十事以論禪宗之勝於其他諸家者. 十勝論如下：(一)竺乾正續論, (二)達磨位高論, (三)祖名通呼論, (四)派流廣長論, (五)讖記邈遠論, (六)墳籍收藏論, (七)規矩嚴整論, (八)王臣多人論, (九)應化幽贊論, (十)他家推稱論. 禪籍志卷下評本書之第一․三․七․九․十等爲好論, 第二․五等爲敎家之所以服者, 第六則不足爲勝, 第四․八則爲鄙論.

【종문입자부시가진從門入者不是家珍】
p4557-上→ 禪林用語. 原指眞正之珍寶卽在自家之中 ; 禪林中, 轉指開悟之大事最重要關鍵乃在於本具之佛性, 若不明此理, 反而向外尋求, 終必無所獲得. 碧巖錄第五則(大四八․一四五上) : 嵓頭喝云 : “爾不見道, 從門入者, 不是家珍, 須是自己胸中流出, 蓋天蓋地, 方有多少分相應. ”

【종문정등록宗門正燈錄】
p3151-下→ 凡十二卷. 日本臨濟宗東陽英朝撰. 爲禪宗列祖之傳記, 計收南嶽以下馬祖道一․百丈懷海․黃檗希運等, 與日本大應紹明․大燈妙超等共二十四人. 除傳記外, 竝有語要․拈香․偈贊․行狀等. 據文龜元年(1501)之自序載, 由五燈散爲百千燈, 百千燈復合爲一燈, 燈燈光燄無盡, 故以之爲書名.

【종문宗門】
p3150-中→ 宗, 爲所崇尙之敎旨；門, 爲通入之義. 據宗門十規論自敘載, 於無言中勉强顯其言, 於無法中勉强存其法. 宗門一詞, 宋以後成爲禪宗之自讚, 餘宗則稱敎門. 禪僧著書多冠宗門二字, 如法眼文益之宗門十規論․道謙之大慧宗門武庫․宗永之宗門統要․圓澄之宗門或問等. 　祖庭事苑卷八(卍續一一三․一一七上)：宗門, 謂三學者莫不宗於此門, 故謂之宗門. 正宗記略云：『古者謂禪門爲宗門, 亦龍木祖師之意爾, 亦謂吾宗門乃釋迦文一佛敎之大宗正趣矣.” (中略)欲世世三學之者, 資之以爲其入道之印驗標正, 乃知古者命吾禪門謂之宗門, 而尊於敎迹之外, 殊是也.　據日僧玄智之考信錄卷四載, 宗門一詞, 出自禪林, 以楞伽經所說佛語心爲宗, 無門爲法門, 立佛心宗而自稱宗門. 宗門, 或稱宗乘, 或略稱宗, 然此稱非限於禪宗, 於天台, 有經部宗․薩婆多宗, 另有眞宗․圓宗等名目. [四卷本楞伽經卷一․傳法正宗論卷下]

【종문척영집宗門摭英集】
p3153-中→ 凡三卷. 宋景祐五年(1038), 越州超化禪院住持惟簡集錄. 皇祐年間, 於杭州刻印, 其後且傳入高麗, 竝於高宗四十一年(1254), 由高麗大藏都監加以重刊. 然其後數百年間, 本書及其刻印之板木均佚失不存, 致使後世不知有此書之名. 直至一九八一年七月, 韓國學者趙明基於漢城之舊書店發現本書板木之複寫本, 而引起學術界之注意. 　上卷五十三塊板木中, 已佚失二塊, 現存部分僅載有一八○人之傳, 其末附錄潙山警策；中卷五十二塊板木, 載列一三七人之傳；下卷四十八塊板木, 錄有一○七人之傳. 著者歷訪各方宗匠, 遍覽群籍, 而以寶林傳․傳燈․廣燈二錄, 及傳燈玉英集等爲底本, 竝採錄其他僧傳中所遺闕者集成本書, 爲我國禪宗史上之重要資料, 尤以書中所錄之池川甘芝行者․濟上座․池州嵇山章․潭州報慈匡化․韶州雲門山應悟․眉州福化堯․廬山上化城惠鑒․洪州百丈山常等八師之記傳, 不見於其餘任何僧傳, 更是本書珍貴之處.

【종문통요속집宗門統要續集】
p3152-下→ 凡二十二卷. 宋代宗永集, 元代淸茂續集. 又作續集宗門統要. 據馮子振續集宗門統要序, 知宗永之宗門統要重刻於紹興三年(1133), 元代淸茂再附加二卷, 亦卽增補南嶽下第十二世至第十八世, 及靑原下第十一世至第十四世, 共計四○六人, 然僅收錄一三一人之機緣(共二五九則). 或謂宗永編成宗門統要集十卷, 淸茂續編十二卷, 成爲二十二卷之宗門統要續集. 本書起自西竺諸佛, 繼以東土諸祖及前世宗匠, 蓋所以指導後學與後世作家, 竝抉剔前人, 皆出於文字而直指人心. [增集續傳燈錄卷五古林淸茂章․禪籍志卷上]

【종문현감도宗門玄鑑圖】
p3151-下→ 全一卷. 明代曹洞宗僧虛一方覺撰, 神宗萬曆三十五年(1607)刊行. 收於卍續藏第一一二冊. 方覺鑑於禪林宗派各立門戶, 競相提唱, 致使後世學人莫知所從, 遂作玄鑑圖, 援引古聖機玄之妙, 竝綜理綱目, 以門․論․頌․圖等數十項, 闡明曹洞․潙仰․臨濟․雲門․法眼等諸家之源流與宗旨. 　內容包括普賢․文殊․觀音․以理因何․順實依伍․法體自然․密應藏鋒․事理理對․寄事標玄․理絶詮事․順正歸實․全機盡法等十二門, 三玄․四大式․八棒․五句․八大勢等五論, 以及諸種之五位圖頌等.

【종문혹문宗門或問】
p3152-中→ 全一卷. 明代曹洞宗僧湛然圓澄撰, 柳湞․朱嘉謨編. 全稱雲門顯聖寺散木禪師宗門或問. 又稱湛然禪師宗門或問. 收於卍續藏第一二六冊湛然圓澄禪師語錄之附錄. 係圓澄於神宗萬曆二十三年(1595)四月, 答覆學人所問有關參禪法門及修道之要旨, 計五十二項, 一一豫以詳解. 卷末附錄參禪釋難或問補遺․答明鼎子問․達觀和尙招殃傳.

【종밀宗密】
p3158-中→ (780～841)我國華嚴宗第五祖. 唐代果州(四川西充)人, 俗姓何. 世稱圭峰禪師, 圭山大師. 諡號定慧禪師. 元和二年(807)赴京師應貢擧, 途經遂州, 聽聞道圓和尙說法, 乃隨其出家, 竝受具足戒. 又依道圓之勸, 參謁淨衆寺神會之弟子益州南印禪師, 再謁洛陽報國寺之神照. 元和五年, 入澄觀座下, 受持華嚴敎學. 元和十一年正月, 止於終南山智炬寺, 自誓不下山, 於此遍覽藏經三年, 撰有圓覺經科文二卷. 後入終南山草堂寺, 潛心修學, 著圓覺經大疏三卷. 再遷寺南之圭峰蘭若, 專事誦經修禪. 太和二年(828)徵入宮中講經, 帝賜紫方袍, 相國裴休與朝野之士多受其敎. 未久請歸山. 會昌元年正月六日坐化於興福塔院, 世壽六十二, 法臘三十四. 荼毘後得舍利數十粒. 　師嘗見禪門之徒互相詆毁, 乃著禪源諸詮集一百卷(現僅存序), 集錄諸宗禪語, 竝提倡敎禪一致, 奠定唐末至宋代間之佛敎基礎. 另著原人論一卷, 以佛敎立場簡扼論述儒․道之著作, 此書流傳極廣. 又作盂蘭盆經疏二卷, 論述佛敎與我國崇拜祖先等孝道之調和與差異. 此外尙著有華嚴經綸貫十五卷․圓覺經大疏釋義抄十三卷․金剛般若經疏論纂要二卷․起信論疏注四卷․注華嚴法界觀門一卷․中華傳心地禪門師資承襲圖一卷等三十餘部. 　師與禪宗傳承之關係, 有二種說法, 卽：(一)由荷澤神會次第傳豫法如․南印․道圓․宗密等之法系. (二)由淨衆寺神會次第傳豫南印․道圓․宗密等之法系. 今人多採用第二項系譜. [宋高僧傳卷六․景德傳燈錄卷十三․禪宗正脈卷一․佛祖統紀卷二十九․五燈會元卷二․全唐文卷七四三圭峰禪師塔銘幷序]

【종밀宗謐】
p3168-下→ (1639～1675)明末黃檗宗僧. 泉州府(福建晉江)人. 字西意. 曾於泉州開元寺參學. 淸康熙十二年(1673), 渡海至日本, 於長崎之分紫山福濟寺掛搭. 日本延寶三年示寂, 世壽三十七. [黃檗東渡僧寶傳卷下]

【종범宗範】
p3167-上→ 凡二卷. 淸代錢伊庵編, 道光十五年(1835)刊行. 收於卍續藏第一一四冊. 伊庵以禪源․徹參․調習․入聖․利人․顯喩․機用․綱宗․示辯․貫敎等十章, 說別傳之妙心. 援引各宗先聖之參悟機緣, 依參究之先後次序, 層層闡示敎禪合一․禪淨雙修之義；籲學人發現世爲人師, 來生作佛祖之宏願.

【종범鐘梵】
p6840-中→ 鐘聲與梵唄之合稱, 兩者俱爲佛寺中常聞之音. 蓋叢林中日常之報時․集衆等, 係以擊鐘爲信號；以高低曲調諷誦經文․偈頌等, 稱爲梵唄.

【종법宗法】
p3149-中→ 因明用語. 於因明論式中, 稱宗(命題)之有法(主詞)所具之法爲宗法. 卽前陳(主詞)之異稱；與之相對者, 法則爲宗中後陳(賓詞)之異稱. 前陳與後陳二者對於整個宗之命題而言, 有法是體, 法是義. 一種體可具備數種義, 如聲於無常之性質外, 亦具有所聞之義․所作之義. 故推而廣之, 凡屬此體之義, 皆可稱之爲法. 立論者取以爲因(理由)者, 必須爲宗法. 如立聲是無常之宗, 以所作性故爲因. 所作原爲有法聲所具之義, 是宗法, 故有藉以證明之能力. 若以眼所見故爲因, 聲非眼所能見, 聲不具有眼之所見義, 故眼所見非宗法. 眼所見雖皆爲無常, 然聲音旣非眼所見, 故亦不能以之斷定其亦爲無常. 此種因, 旣不能證明聲之爲無常, 亦不能證明聲之爲常住, 故非宗法, 不得作爲因. 宗中之後陳無常亦是包含有法聲之法, 亦可稱爲宗法. 爲區別之. 通常多將宗中所說之宗法稱爲所立法, 而稱因中所說之宗法爲能立法. 若從因與宗之關係上言之, 因卽爲能立, 而宗爲所立. 故就一般所習用之聲無常, 所作性故之實例而言, 無常爲所立法, 所作爲能立法. [因明入正理論․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)]

【종병宗炳】
p3154-下→ (375～443)南朝劉宋時之隱士. 南陽涅陽(河南南陽鎭平)人. 字少文. 善於書․琴․繪畫, 好游觀. 早年仕宦, 義熙八年(412)以後, 入廬山, 從慧遠修淨土. 後辭慧遠, 隱遁江陵, 與慧堅道交. 硏學般若空觀, 奉持觀音及彌陀信仰. 晩年, 有治城沙門慧琳者, 著白黑論, 主張形體凋弊心神亦隨之散滅；另有何承天者, 著達性論批判佛敎之報應說, 且送白黑論豫宗炳以挑釁之. 宗炳則著明佛論․難白黑論, 其中明佛論乃論述精神不滅, 難白黑論則非難慧琳之說. 又與何承天展開往復論難. 此等論作皆收於弘明集卷三․卷四. (參閱神滅不滅論爭4257)

【종보宗寶】
p3169-下→ 元代僧. 生卒年․生平皆不詳. 曾住韶州(廣東曲江)風旛報恩光孝寺. 至元二十八年(1291), 校讎三種壇經異本, 訂正訛誤, 補繕簡略之處, 又增編弟子請益機緣, 乃刊行六祖大師法寶壇經(宗寶本壇經). [六祖壇經跋](參閱六祖壇經1286)

【종본宗本】
p3146-上→ (1020～1099)北宋僧. 常州無錫(江蘇無錫)人, 俗姓管. 字無喆. 十九歲, 入蘇州承天永安寺道昇禪師門下, 苦修十年方剃髮受具足戒. 又服勤三年, 後拜辭道昇至池州景德寺, 參謁天衣義懷, 有所契悟. 義懷推擧於蘇州瑞光寺開法, 法席日盛, 徒衆達五百人. 後住淨慈寺. 旣而蘇州道俗請師往萬壽․龍華二寺弘法, 迎者千餘人. 　元豐五年(1082), 受神宗之詔, 爲相國寺慧林禪刹第一祖. 開法翌日, 帝召至延和殿問道. 哲宗詔賜圓照禪師. 元祐元年(1086)以老乞歸, 出都城, 送行者車騎相屬, 師臨別敎誨, 聞者流涕. 晩年住平江靈光寺, 閉門修禪, 專力淨業. 元符二年示寂, 世壽八十. 師所擧揚之華嚴禪, 開演華嚴之奧祕, 達於圓融之妙. 弟子有善本大通․金山善寧․守一法眞․修顒眞悟․변良佛慈․延泳正覺等. 著有歸元直指集二卷․慧辨錄(別錄)一卷.[五燈會元卷十六․佛祖統紀卷二十七․禪林僧寶傳卷十四․釋氏稽古略卷四]

【종봉묘초宗峰妙超】
p3156-中→ (1282～1337)日本臨濟宗僧. 播磨(兵庫縣)人, 俗姓紀. 號宗峰. 十一歲出家, 未久入高峰顯日門下. 嘉元三年(1305)後, 參學於南浦紹明, 後得印可而嗣其法. 赤松圓心慕其德行, 遂於紫野(京都府上京區)創建大德寺, 請師爲開山. 花園天皇皈依之, 敕號興禪大燈國師. 亦甚得後醍醐天皇之尊信, 敕號高照正燈國師. 建武中興時, 受封爲無雙禪苑宸翰, 推爲五山第一. 曾受請住於萬福寺, 晩年歸返大德寺. 延元二年示寂, 年五十六, 法臘三十四, 諡號大慈雲匡眞國師. 著有夜話記․大燈國師語錄․碧巖集下語等. 今大德寺藏有其頂相(禪宗高僧之影像).

【종비宗泌】
p3149-中→ (？～1668)明末淸初黃檗宗僧. 泉州府(福建晉江)人, 俗姓黃. 字軸玄․迪賢. 康熙十五年(1661)渡海至日本, 於長崎之分紫山福濟寺掛搭, 同年八月示寂, 世壽不詳. [黃檗東渡僧寶傳卷下]

【종사宗師】
p3156-下→ ①指體得經․律․論三藏之宗旨, 學德兼備, 堪爲萬人師範之高僧. 又稱法師․經師․論師.　②專指傳佛心宗(禪宗)之師. 卽體得禪宗宗旨, 能善巧方便接化弟子, 正確導入悟境之高僧. 又稱宗師家․宗匠․善知識. 與學者․學人․修行者相對. 釋氏要覽卷上(大五四․二六○中)：宗師, 傳佛心宗之師. 又云：宗者, 尊也, 謂此人開空法道, 爲衆所尊故.[碧嚴錄第二則․第五十三則․第六十三則]

【종사鍾士】
p6525-上→ (Jones, Sir William; 1746～1794)英國東方學學者. 通曉希伯來․阿拉伯․波斯等諸種語言. 嘗任印度加爾各答高等法院判事(1783～1794), 竝創設孟加拉亞洲協會(Asiatic Society of Bengal), 自一七八四年, 凡十一年間任會長之職. 氏爲英國最早正式硏究梵文之學者, 亦爲英國印度學之創始者. 主張梵文․希臘文․拉丁文等語文, 具有親緣性, 而樹立印歐比較學上印歐母語之假說. 另又從事古典梵文․印度古代法典之翻譯, 與比較神話學之硏究. 一七八九年將加里陀沙之戱劇傑作莎昆妲蘿(Sacontala)首次介紹至歐洲, 豫歐洲知識界極大之震撼. 大文豪歌德等大爲讚賞, 歌德之名著浮士德中卽見受印度戱曲之影響. 氏晩年尙譯出摩奴法典(Institutes of Manu, 1794). 繼譯印度古代法摘要(Digest of Hindu Laws,1800)時, 惜未成卽客死加爾各答.

【종산鍾山】
p6525-中→ 位於江蘇南京境內. 又稱蔣山․北山․金陵山․神烈山․紫金山․聖遊山. 山高四六八公尺. 東接靑龍․雁門諸山, 北連覆舟․雉亭二山, 西臨靑溪, 南瀕鍾浦水. 最高峰稱爲屛風嶺, 東有八功德水, 西有道光泉․宋熙泉, 北峰有一人泉, 皆爲山中名勝. 據道書所載, 此山曾立三十一洞, 漢之蔣子文入於此山而死, 於吳大帝時頗有神異, 遂爲之造廟, 蔣山之名由此而起. 六朝時代, 此地卽有定林․道林․竹林․宋熙․愛敬․草堂․藥王․開善(明朝時改爲靈谷寺)等諸大寺, 多有高僧大德止住於此. [大明一統志卷六․大淸一統志卷五十․金陵梵刹志卷三]

【종삼존관種三尊觀】
p5863-上→ 密敎觀法之一. 卽依序觀本尊之種子, 三昧耶形及尊形. 又作種子三昧耶形尊形觀, 種三尊緣起觀, 種三尊轉成觀. 眞言密敎中之諸尊各有其德行作用, 皆可藉此三者表現之. 行者修持道場觀時, 須本尊之種子, 而自此一種子變化成爲觀本尊之三昧耶形, 更觀察其三昧耶形變化而成爲本尊之尊形. 據大日經本尊三昧品載, 諸尊有字, 印, 形像等三種身, 卽次第指種子, 三昧耶形, 尊形. 於卽身成佛義中, 此三種身依順序爲法曼荼羅, 三昧耶曼荼羅, 大曼荼羅；此三曼荼羅之上, 有具足各各威儀事業之羯磨曼荼羅, 故合上述四者産生四曼相卽之說. 此卽以種子轉成爲三昧耶形, 乃至轉爲尊形之思想爲其基礎. 此外, 金剛界法中之五相成身觀亦以種三尊觀爲基礎. [金剛頂瑜伽經十八會指歸, 金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經卷上, 諸佛境界攝眞實經卷中, 金剛頂瑜伽護摩儀軌, 金剛王菩薩祕密念誦儀軌, 金剛頂蓮華部心念誦儀軌, 菩提心論, 胎藏梵字次第]

【종색자각宗賾慈覺】
p3168-下→ 宋代淨土宗․雲門宗僧. 襄陽人, 俗姓孫. 諡號慈覺大師. 生卒年不詳. 幼年喪父, 由母鞠養. 志節高邁, 夙修儒業, 博通世典. 二十九歲, 就眞州長蘆寺圓通法秀落髮, 竝受具足戒, 後依廣照應夫參叩禪旨. 一日, 方登臺階, 忽有省悟, 作頌(大五一․五三九下)：擧足上甎階, 分明這箇法, 黃楊木畔笑呵呵, 萬里靑天一輪月.遂得應夫印可. 元祐年間, 住長蘆寺, 迎母於方丈之東室, 勸母剃髮出家, 持念阿彌陀佛. 居七年, 母逝. 自謂報親之心已盡, 作勸孝文一二○篇, 闡述世間․出世間之孝道. 　元祐四年(1089), 傚廬山白蓮社, 建蓮華勝會, 普勸道俗念佛號, 日記其數, 回向發願, 期生淨土. 崇寧年間(1102～1105), 應待制楊畏之請, 初於眞定府(河北正定)洪濟院弘法. 據樂邦文類卷三載, 師爲蓮社繼祖五大法師之一. 著有禪苑淸規十卷․葦江集․坐禪箴․念佛參禪求宗旨說․蓮華勝會錄文․念佛回向發願文․念佛防退方便文․觀無量壽佛經序․勸念佛頌․西方淨土頌等. [佛祖統紀卷二十七․續傳燈錄卷十二․淨土聖賢錄卷三․釋氏稽古略卷四]

【종서宗書】
p3157-上→ (1500～1567)爲明代曹洞宗僧. 順德府(河北邢臺)人, 俗姓李. 號小山. 別號大章, 世稱小山宗書禪師․大章宗書禪師. 據續燈正統卷三十七載, 師童稚時卽異於常倫, 與群童嬉戱時, 常仿作佛事. 幼習儒業, 十歲而通文史大義, 一日忽掩卷而嘆：此皆治世事法而非出世間了生脫死之法. 遂至開元寺剃髮出家, 後往嵩山少室參謁月舟文載禪師, 歷經八載方得印證, 受囑大法. 　嘉靖十一年(1532)開法於興德寺, 歷住天慶․五臺等地. 三十六年, 應衆之請, 出主少室. 四十五年入京師, 住於宗鏡菴. 隆慶元年遊西山, 至谷集山三學洞, 喜其山景幽寂, 遂結夏其處. 十二月示寂, 世壽六十八, 法臘三十六. [五燈會元續略卷一․五燈全書卷六十一]

【종석반鍾石磐】
p6526-上→ (1904～ )別號岷樵. 日本士官學校畢業. 民國四十一年(1952)歸依慈航法師, 四十三年於新竹獅頭山元光寺受在家菩薩戒. 著有初級佛學敎科書白話解․一夢七十年․淨土宗講話等書. 此名, 亦常撰文發表於各佛刊.

【종성제도種姓制度】
p5867-下→ 種姓, 英語, 法語 caste, 德語 kaste. 係依種族, 職業, 地域等將社會區分爲各種尊卑貴賤階級之制度, 爲一世襲, 封閉而不平等之社會制度. 以印度爲最著. 西元十六世紀, 葡萄牙人來到印度西岸之馬拉巴海岸區, 發現印度人之特殊社會型態而稱之爲種姓制度. caste 一語或由拉丁語中之 castus(純血), 與葡萄牙語中之 casta(血統)等語演變而來. 　印度自吠陀時代, 因出生之身分, 階級, 職業等之不同, 而定其種姓, 因此乃構成一特異之社會階級制度. 古代印度社會分爲僧侶(梵 brāhmaṇa, 婆羅門), 王侯武士(梵 kṣatriya, 刹帝利), 農工商庶民(梵 vaiaśya, 吠舍), 賤民(梵 śūdra, 首陀羅)等四等種姓, 其後逐漸産生分歧之副種姓與雜種階級, 而呈現出宗敎, 歷史, 社會之複雜型態. 此外, 更由於種族, 宗敎, 職業之差異, 至目前種姓數目已達兩千至三千之多. 不同種姓之間嚴禁通婚, 共食, 且具有極其繁雜之戒律與風俗. 　種姓制度起源於入侵印度者對被征服的原住民之輕視, 前者自稱 ārya-varṇa, 卽白種之雅利安人, ārya 意爲虔敬之人, 高貴之人, varṇa 意爲顔色；黑種之原住民則稱爲 dāsa-varṇa, dāsa 意爲蠻族, 奴隸. 或謂 dāsa 乃原住民中某一族之名稱. 至中世紀時, 階級區分之關鍵由 varṇa 變成 jāṭi(出生之意). 又印度在地理上與世隔絶, 先天上容易形成一種特殊之社會制度, 而內地山川之阻隔, 亦有助於産生各種集團與階級之差別. 　種姓制度之主要依據爲摩奴法典, 此法典原係婆羅門祭司在行爲上之準則, 其後逐漸被整個印度社會接受, 成爲倫理道德之指南, 在階級體系上具有法制之最高權威. 一般而言, 此法典象徵印度人對古老裁決之迷信接受, 嚴厲報復法之使用, 以及婆羅門階級中永無窮盡之道德, 權利, 勢力之敎誨, 其目的在加强階級體系之牢固與長久. 　種姓制度之本質具有雙重性質, 卽身分地位之世襲與律法之接受, 亦卽傳統之義務與個人原本階級之職業, 主要受惠者爲婆羅門階級之男性. 在阿育王時代由於反對四姓差別之佛敎興盛, 故婆羅門勢力一度減弱, 然至笈多王朝時, 婆羅門又奪回權勢與領導地位, 在釋尊時代曾掌握知識, 政治之刹帝利, 亦於此時失去優勢. 　摩奴法典中告誡國王不可向婆羅門征稅, 若婆羅門被激怒, 可藉符咒之力, 令國王之生命與武力立卽消滅；又在任何祭祀儀式中, 最重要者卽向擔任司祭之婆羅門奉上財物, 付出愈多卽表示愈高度之虔誠. 大抵而言, 奇蹟與迷信乃祭司斂財之主要來源, 擧凡病痛, 訴訟, 不祥徵兆, 從事新事業等, 印度人莫不一一請求祭司之指示, 竝大量奉獻財物. 　婆羅門之權勢主要來自知識傳授之獨佔, 長期以來, 婆羅門自居爲傳統之監護者與改造者, 敎師, 文學作品之作者或編纂者. 婆羅門法典指出, 若首陀羅欲聽聞, 誦讀經典, 耳內卽如同塞滿鉛溶液, 縱令聽聞, 亦了無所知；若欲自行誦讀經典, 則舌頭將被割裂. 婆羅門敎義排斥低階層人民參預之規定, 久之, 形成婆羅門階級之獨特性與神祕性. 摩奴法典更告諭人民, 婆羅門乃由神意而註定爲衆生之首領, 由是更促成婆羅門成爲印度社會與精神兩方面統治者之局勢. 　種姓制度對印度社會所造成之弊端, 槪有下列數項 : (一)由於種姓差別而社會各階級互不往來, 造成生活上種種不便. (二)階級間壁壘分明, 嚴重妨礙民族意識之發展. (三)根本否認人類平等, 高階層者不以爲低階層者與自己爲同樣之人, 與今日之民主思想實爲南轅北轍. (四)下層階級因專司賤役而益形卑微. (五)每一階級皆形成一牢固之組織, 極難打破階級壁壘, 其中分子極度缺乏對外之同情, 故不易形成廣泛之同胞意識. (六)父子職業相承, 無法配合現代物質文明之需求. (七)每一階級各有其律法與行爲標準, 在此階級爲是, 在彼階級則爲非, 嚴重阻止全印有一普遍之道德觀念與律法準則. 故種姓制度實爲印度民族現代化之最大障礙. 　支持種姓制度之宗敎爲婆羅門敎與印度敎. 至於佛敎, 則反對此制度而提倡平等主義, 佛陀否認種姓之絶對性, 尊重人類理想之實踐, 然其理想在敎團組織中得以實現, 卻無法改變整個印度, 終遭遏阻而消失於印度本土. 耆那敎則與種姓制度妥協, 故至今猶存. 回敎入侵時, 對種姓制度僅能作地域性之解除. 至近世, 印度敎毘溼奴派之羅摩難陀亦否認種姓制度, 高倡人類平等. 其後, 印度敎之改革者如喀比爾, 那那克等, 皆反對種姓制度, 惟終未能徹底改革印度社會. 其後, 由於西方民主思想之衝擊, 梵敎會(1828)等組織亦先後成立, 且致力於宗敎與社會之改革運動. 　印度獨立之後, 印度政府於一九五○年公布憲法, 明文規定廢除種姓制度, 宣告人人生而平等；加以工業化之進展, 敎育之普及, 與社會政策之實施等因素, 各階級之分別表面上已銳減. 然於就業, 婚姻等實際問題中, 個人出身, 社會地位等仍深受重視, 種姓制度依然影響人心. 至今, 婆羅門階級仍固執於其特權；西北印度之拉基普特族(Rajputs), 地主階級等亦固守其王侯武士之刹帝利階級；一般商業者猶是吠舍之代表；而種姓之外的下層階級仍被視爲不可接觸之賤民；在農村中, 不可接觸之賤民仍常受迫害, 造成無數社會問題. 聖雄甘地關心賤民之痛苦, 稱之爲哈里神之民(Harijan), 極力化除一般人對彼等之差別待遇. 　首陀羅種自身亦興起解放運動, 惟前途多難. 由於彼等不得進入印度敎寺院, 故無權受宗敎之濟度, 遂有賤民出身之安培克起而呼籥頁改信佛敎. 在今日, 佛敎之平等無差別主義成爲印度佛敎復興運動之宗旨, 此亦爲賤民階級爭取全面解放乃至推翻種姓制度之最終理想. [雜阿含經卷二十, 中阿含卷三十優婆離經, 卷三十九婆羅婆堂經, 長阿含卷六小緣經, 增一阿含經卷二十一, 白衣金幢二婆羅門緣起經卷下, 北本大般涅槃經卷二十三, 大唐西域記卷二, 釋氏要覽卷上, 翻譯名義集卷一, 印度史綱第二章(李志純), 印度法典に於ける種姓職業遺産相續に就いて(中野義照, 宗敎硏究第三之一), P. Deussen: Allgemeine Geschichte der Philosophie, Bd. I. Abteilung, I；場. Sénart: Les Castes dans L'Inde; Will Durant: Our Orienta l Heritage(India and Her Neighbors)](參閱四姓1705)

【종성宗性】
p3149-上→ ①因明用語. 梵語 pakṣatā. 宗體之異名. 卽由兩個宗依(主詞與賓詞)聯結成爲一完整語意之宗(命題). (參閱宗體3170).　②(1202～？)日本華嚴宗東大寺學僧. 早年於東大寺硏習華嚴等諸宗之學, 曾任尊勝院之學頭․維摩會之講師等職. 其後因見重於後嵯峨天皇, 任東大寺別當之職. 著作頗多, 現存者有二百三十種, 四百五十一卷. 其有關華嚴․俱舍之書則集爲僧傳資料(日本高僧傳要文抄等). 卒年不詳, 世壽約七十餘. 門下有凝然․公曉等人.

【종성種性】
p5870-中→ 梵語 gotra. 又作種姓. 卽佛及聲聞, 緣覺, 菩薩等三乘人各具有可能證得菩提之本性. 此有先天具足不變者, 與後天修行而得者二種, 前者稱爲本性住種性, 略稱性種性, 後者稱爲習所成種性, 略稱習種性. 說一切有部等部派不認爲衆生具有先天之性得佛性, 故僅說後者；大乘唯識宗則承認五姓有先天上之區別, 故說性種性, 此外亦說習種性, 此乃屬於護法之學派. 換言之, 種性究屬先天或後天, 在唯識十大論師中已有異說. 據成唯識論卷二載, 由於對種子之見解有所差異, 護月主張本有性種性(先天), 難陀主張新熏習種性(後天), 護法則對以上兩者皆表認同. 唯識宗大抵採用護法之說, 天台宗, 華嚴宗等則主張一切衆生本具佛性. 唯識宗復承認三乘有種性, 可分爲二種性, 卽至得三乘果之有種性(有性)與完全無法脫離迷界之無種性(無性), 竝從中再細分五姓之區別, 允許無性有情之存在. 　有時亦轉用種性之意義, 以表示菩薩修行之階位. 如仁王般若經卷上立三種性之說, 卽習種性, 性種性, 道種性, 依序可配於大乘菩薩修行階位中之十信心, 十住心與十堅心. 又菩薩瓔珞本業經卷上立有習種性, 性種性, 道種性, 聖種性, 等覺性, 妙覺性等六種性, 依序可配於十住, 十行, 十迴向, 十地, 等覺, 妙覺等階位；其中除妙覺性, 其餘五項竝稱五種性. 此外, 大集經卷八等亦列擧十種性, 卽 : (一)凡夫性. (二)信行性, 聽聞善知識之敎, 而如是信受奉行之三賢位. (三)法行性, 信奉佛說及善知識之敎而修行之四善根位. (四)八忍性, 卽具有八忍七智之見道位. (五)須陀洹性. (六)斯陀含性. (七)阿那含性. (八)阿羅漢性. (九)辟支佛性. (十)佛種性. [解深密經卷二無自相性品, 入楞伽經卷二, 菩薩地持經卷一種性品, 佛性論卷一, 瑜伽師地論卷二十一, 卷三十五, 華嚴經探玄記卷五](參閱五種性1179, 六種性1302)

【종수宗壽】
p3166-下→ 南宋臨濟宗大慧派僧. 秀巖師瑞之法嗣. 生卒年․籍貫均不詳. 號無量, 世稱無量壽禪師. 明州(浙江鄞縣)瑞巖寺之住持. 撰入衆日用淸規, 於寧宗嘉定二年(1209)刊行. [日用淸規․續傳燈錄卷三十五․五燈嚴統卷二十二]

【종숙탈種熟脫】
p5873-中→ 係下種, 調熟, 解脫之略稱. 爲佛化益衆生之三階段. 下種, 謂將成佛之種子播於衆生心中. 調熟, 謂傳播敎法. 解脫, 謂從苦中脫離. 天台宗認爲自佛最初將成佛之種子播於衆生心中, 以迄最後之開悟, 可分爲此三階段. 又此三者皆是從佛處蒙受利益, 故亦稱三益. 下種卽衆生與佛法最初之結緣, 調熟卽有成佛可能之種子逐漸成長至近於開悟, 解脫卽成佛種子全然成長, 終得圓滿之悟果. 　以種熟脫配於法華經化城喩品之內容, 卽謂聲聞, 菩薩等大衆, 往昔在大通智勝佛之會下聽聞法華經得信受領解, 稱爲下種；於大通智勝佛以後, 漸志樂小法而深著五欲, 如來深知衆生此性, 遂設種種方便誘導之, 稱爲調熟；及至靈山會上更聞法華經而得當來成佛之記莂, 稱爲解脫. 　法華經玄義卷一上(大三三․六八四上) : 巧爲衆生作頓, 漸, 不定顯密種子, 中間以頓漸五味調伏長養而成熟之, 又以頓漸五味而度脫之；竝脫, 竝熟, 竝種, 番番不息, 大勢威猛, 三世益物.　又俱舍論卷二十三以聲聞之三生得果配於種熟脫之三位. 卽於第一生起順解脫分, 於第二生起順決擇分, 於第三生入於聖位乃至得解脫；猶如下種, 成苗, 結實等三位之不同. [大毘婆沙論卷一七八, 法華經文句卷一上, 法華玄義釋籤卷一上]

【종승宗乘】
p3156-上→ 各宗所弘之宗義. 景德傳燈錄卷十八玄沙師備條․敕修百丈淸規卷二嗣法師忌條, 及日本道元之普勸坐禪儀中, 均謂一宗之極致爲宗乘. 此處之乘, 同於大乘․小乘․一乘․三乘之乘, 有導致開悟的乘載物之意. 此外, 宗乘眼, 指對宗乘有獨到之見解；宗乘力, 指依宗乘所得之學力․得力等.

【종신宗信】
p3154-上→ 元代臨濟宗僧. 婺州(浙江)人, 俗姓方. 號及菴. 生卒年不詳. 爲雪巖祖欽之法嗣. 初於建陽(福建)之西峰弘法, 其後, 住於湖州(浙江)之道場山萬壽寺. [增續傳燈錄卷五․五燈嚴統卷二十一]

【종심류출從心流出】
p4556-上→ 謂由大日如來心中流出眷屬諸尊. 此諸尊皆由大日如來之自性所成, 爲同一金剛性. 例如位於金剛界曼荼羅金剛輪內四隅之四位菩薩(喜菩薩․鬘菩薩․歌菩薩․舞菩薩)卽由大日如來之心中所流出. [分別聖位經]

【종심세각從諗洗脚】
p4558-下→ 禪宗公案名. 唐代趙州從諗行脚時, 參謁臨濟義玄, 恰遇臨濟洗脚之故事. 據禪苑蒙求卷中載, 趙州問(卍續一四八․一二七上) : 如何是祖師西來意?臨濟答以 : 恰値老僧洗脚.趙州欲更近前作聽聞狀, 臨濟乃謂 : 更要第二杓惡水潑在!趙州便退下. 　祖師西來意一語, 原指我國禪宗初祖菩提達磨自西天(印度)前來東土之意義․目的, 引申爲佛法大意, 或禪之眞髓, 於各類禪宗典籍中, 與佛法的的大意同爲常見之同義語, 亦爲歷來禪林師家與學人間相互應對之常用語. 禪宗公案以此爲問答關鍵之例頗多. 此則公案中, 趙州亦以此語問求佛法大意, 臨濟則以其當前正在進行之洗脚答之, 彷若答非所問, 趙州遂趨前作聽聞狀, 槪欲一聞臨濟進一步之解說, 臨濟則謂更要第二杓惡水潑在, 其語槪有二重含意 : (一)配合原先洗脚之動作, 洗脚之後卽應潑棄洗脚水, 而洗脚與棄水皆屬日常事務, 旣是平常無奇, 然又眞實生動 ; 佛法禪旨亦應如是, 於眞實親切之行住坐臥․語黙動靜中, 當下把握․契入所謂祖師西來意. 趙州先前未領其意, 趨前欲聞絃外之音, 臨濟乃故作驚疑, 謂趙州莫非欲索求將棄之汚水. (二)第二杓惡水, 本指第二次之嚴厲機法, 卽接化學人時, 第二次所用之方式․所說之語鋒, 遠比第一次激烈毒辣, 故禪林夙有第二杓惡水更毒之語. 臨濟先所言之恰値老僧洗脚爲初次以直接行動表示禪旨不在日常事之外 ; 至趙州趨前作聽狀等, 復以此語爲嚴厲機法, 是爲第二杓惡水. [五燈會元卷十一]

【종심잉구從諗仍舊】
p4558-下→ 禪宗公案名. 從諗, 指唐代之趙州從諗禪師 ; 仍舊, 謂沿用․依循․效法前人之習慣․法則․求證方法․工夫等. 趙州從諗敎導學人不必以思索工夫强求開悟, 若踏循前人之蹤跡, 亦能自達悟境. 禪苑蒙求卷下(卍續一四八․一三一下) : 趙州曰 : “莫費力也, 大好言語, 何不仍舊去?世間法尙有門, 法豈無門?自是不仍舊故. ”

【종안宗眼】
p3163-上→ 卽正法眼, 指某一宗派所具有的代表性觀點；又指透徹了解宗旨奧義之明眼. 五代僧法眼文益所著宗門十規論(卍續一一○․四四○上)：對答不觀時節兼無宗眼, 其中無宗眼一語卽指無本宗之理論特點. 同論又謂(卍續一一○․四四○上)：凡爲宗師, 先辨邪正, 邪正旣辨, 更要時節分明, 又須語帶宗眼, 機鋒酬對, 各不相辜.

【종앙宗仰】
p3146-下→ (1865～1921)江蘇常熟人, 俗姓黃, 字中央. 法名印楞, 號烏目山僧. 幼時從學於翁同龢, 受其啓發而棲心內典. 十六歲依常熟三峰寺藥龕和尙出家. 於弘法之餘, 復硏習英․日․梵等文字, 竝旁及詩․書․畫․金石等, 皆卓然成家. 後於鎭江金山寺受具足戒, 竝任該寺監院. 光緖二十七年(1901), 於上海與吳敬恆․章太炎․蔡元培․蔣智由․鄒容等組織中華敎育會, 任會長, 竝主編蘇報, 鼓吹革命, 未久卽遭淸廷禁緝, 避居日本, 力援革命, 頗受國父　孫中山先生器重. 光緖三十四年(1908)返國, 創辦上海愛國女校. 宣統元年冬(1909), 得其弟子羅迦陵之助, 刊印大藏經八四一六卷, 自任總裁, 開館校印, 宣統四年完成全藏, 卽今之頻伽大藏經. 民國八年接住江寧棲霞寺, 竝改隸金山法派, 爲金山分宗. 師以積瘁感疾, 示寂於民國十年七月. [宗仰上人傳略(香港佛敎第五十六期)]

【종연宗淵】
p3162-下→ (898～980)宋代僧. 山東高密人, 俗姓宮. 出家於東萊北禪院. 喜好吟詩, 因鍾愛宜陽柏閣山之淸幽, 遂居之；師生性孤潔耿介, 凡俗不可造次而見. 日日持誦法華經普門品. 太平興國五年, 預知終期, 乃督促木工造床座, 至是日, 儼然坐化. 著有洛西集. [宋高僧傳卷三十]

【종예宗叡】
p3167-中→ (809～884)日本眞言宗僧. 京都人. 早年從學於比叡山義眞․圓珍, 後隨禪林寺之眞紹學密敎. 日本貞觀四年(860, 一說三年), 隨同眞如親王來華(唐朝), 參謁汴州玄慶阿闍梨, 受持金剛界灌頂. 未久, 訪詣天台山. 於遊學期間, 歷參諸眞言師家, 受囑密法奧旨. 歸返日本後, 成爲當時入唐八家之一, 頗受淸和天皇之尊信, 所攜回之經書․法器等納入東寺經藏. 其後補任東寺長者. 日本元慶八年示寂, 世壽七十六. 世稱後入唐僧正, 因師於空海以後來華, 又曾任禪林寺僧正․圓覺寺僧正等職. 著有胎藏界念誦次第․後入唐傳等. [元亨釋書卷三․卷二十四․本朝高僧傳卷七]

【종예종지원綜藝種智院】
p5888-中→ 位於日本京都市南區九條. 爲日僧空海所創設之私立學校. 當時之日本, 一般子弟受敎育之限制極多, 然空海創設該院後, 廣爲招收各階層子弟, 入學之人, 不限於出家者. 延請道俗二類之師, 授以儒佛內外二敎之學, 以示眞俗不離之宗旨. 久之遂成庶民化之宗敎學校, 此係後世之日本興辨同類學校之先驅. 空海示寂後, 由於修治難續之故, 遂出售之, 後由信衆購贈東寺. 至二次大戰後, 於原址設立種智院大學(古義眞言宗). [弘法大師年譜卷十, 弘法大師正傳卷三, 東寶記卷六]

【종요백광宗要白光】
p3155-下→ 凡九卷. 日僧惠鎭述. 又稱宗要集口筆抄. 內容係輯錄日本中古時代天台惠光房流之宗要講談, 計分六部門九十三算題, 所援引之學說廣及諸經論. 竝附補遺, 輯錄二種相卽․十界眞實․四土卽離等三算題. 自古流布的中古天台之典籍槪屬惠心流, 而本書獨爲檀那流之傳書, 頗足珍貴.

【종요宗要】
p3155-下→ 卽各宗敎法之樞要. 法華經玄義卷一上(大三三․六八三上)宗者, 要也, 所謂佛自行因果以爲宗也. 云何爲要？無量衆善, 言因則攝；無量證得, 言果則攝. 如提綱維, 無目而不動；牽衣一角, 無縷而不來, 故言宗要.又新羅僧元曉之著作中, 多有稱宗要者, 如無量壽經宗要․彌勒上生經宗要․涅槃宗要等. [三論玄義․臺宗二百題]

【종용록從容錄】
p4557-下→ 凡六卷. 南宋萬松行秀撰. 又稱萬松老人評唱天童和尙頌古從容庵錄․天童覺和尙頌古從容庵錄. 今收於大正藏第四十八冊. 係將天童山宏智正覺禪師所作頌古百則附加示衆․著語․評唱而成. 從容, 爲萬松行秀晩年所居庵名. 本書所以作成, 初係行秀之門人耶律楚材, 因隨從元太祖成吉思汗西征, 悲於遠離其師, 遂屢致書請師評唱天童頌古. 行秀乃於燕京報恩寺從容庵撰此書, 命侍者離知筆錄, 元太祖八年(1223), 送往西域豫楚材, 翌年楚材作序. 　其中各則均分爲示衆․本則(公案)․頌古(文中附加短評─著語)․評唱等四部分, 示衆相當於碧巖錄之垂示, 係說明一則之宗旨 ; 本則爲古則公案, 敘述先人證悟之因緣 ; 頌古爲宏智以偈頌拈提, 說明本則之宗旨 ; 著語爲將本則․頌古之語句加以解說短評 ; 以評唱部分爲本書重點. 本書與碧巖錄竝稱禪門二大寶典, 碧巖錄屬臨濟宗系統, 本書則屬曹洞宗系統. 注疏有黙紹之從容錄頌解一卷․松雲之從容錄事略十七卷․鼎三之從容錄接觜錄二卷․梵丁之從容錄筆削一卷等.

【종원宗元】
p3145-下→ (1100～1176)宋代臨濟宗大慧派僧. 福建建陽人, 俗姓連. 少時, 人譽稱爲儒林秀傑. 二十八歲, 入西峰道聳門下出家. 未久, 參謁徑山大慧宗杲, 得宗杲印可而嗣其法. 後於西禪寺任分座, 應丞相張浚之請, 遊歷諸寺弘法. 晩年歸返故里隱居, 所居茅舍, 稱爲衆妙園. 淳熙三年示寂, 世壽七十七, 法臘五十. 著有竹原元菴主語一卷. [聯燈會要卷十八․嘉泰普燈錄卷十八․古尊宿語要卷五]

【종의사從儀師】
p4558-下→ 僧職之一種. 又作從威儀師. 授戒或法會中, 於威儀師之下職掌糾正衆僧威儀之僧. 若在綱所(職務所行之場所), 則輔佐三綱. (參閱威儀師3772)

【종의일분위인宗義一分爲因】
p3166-中→ 因明用語. 卽取宗(命題)之一部分爲因(理由). 爲因明規則中所不許. 宗義一分爲因, 可分二種, 卽：(一)宗中能別爲因, 如立聲是無常(宗), 是無常故(因)之論式, 立者(立論者)立聲是無常, 自己認可一切聲均符合無常之性質, 故基於立者之立場而言, 合於遍是宗法性之規定, 原本竝無過失. 然敵者(問難者)不認可聲是無常之義, 不贊同其以無常故爲確立宗之理由, 故遍非宗法. 蓋能別(宗之賓詞)爲不極成法, 其語義是否適用於有法(宗之主詞), 僅須立者認可, 而不必有敵者之認可；能立法(因․喩二支)必須是極成法, 其意義是否適用於有法, 則必須是立敵雙方共同認可. 故若以能別爲因, 卽是以不極成法充當極成法, 不符合遍是宗法性, 故不能用以證明宗. (二)宗中有法爲因, 如立聲是無常(宗), 是聲故(因)之論式, 其中雖符合遍是宗法性之條件, 然對聲音之爲無常, 竝未提出理由, 故亦不能證明宗體. 因明之規則規定有法之範圍須狹於能立法之範圍, 若以有法爲因, 則兩者之範圍不得不相等, 有法之範圍無從狹於能立法之範圍, 故不能用以證明宗. [因明大疏蠡測(陳大齊)․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱不成因971․遍是宗法性5617․體6928)

【종의宗依】
p3148-下→ 因明用語. 指因明論式中, 構成宗體之前陳(主詞)與後陳(賓詞). 如立聲是無常之宗(命題), 此乃宗之全體, 稱爲總宗․宗體. 宗體所依以構成之分子, 稱爲別宗․宗依. 聲與無常各爲宗之一部分, 各爲宗體所依以構成者, 故稱別宗․宗依. 在因明對論中, 規定宗依必須是立(立論者)․敵(問難者)雙方共同認可者, 此乃確立宗之必要條件. [因明入正理論疏卷上](參閱宗體3170)

【종의宗義】
p3166-上→ ①一宗所立之敎義. 標示該宗之主張及信仰之方向. 宗義通常皆以信仰經驗之事實爲基礎, 而以知性之語加以整理組織. 部派佛敎時代, 係依各傳承之經典而立宗義, 彼此間論議之風頗盛. 以天台宗之敎相與觀心, 及眞言宗之敎相與事相而言, 宗義卽指其中之敎相, 亦卽指在實踐修行上所必須遵循之敎理組織. 又所謂宗義, 亦象徵一宗之敎權, 例如相對於各種異說而言, 宗義卽含有正統敎義之意味. [大毘婆沙論卷一二七․順正理論卷一].　②因明用語. 指因明三支作法中, 宗(命題)之後陳(賓詞). 宗之前陳爲體, 相對於此, 後陳又稱爲義. (參閱宗法3149)

【종의從義】
p4558-上→ (1042～1091)北宋僧. 溫州(浙江永嘉)平陽人, 俗姓葉. 字叔端. 八歲出家, 十七歲師事扶宗繼忠, 硏習天台敎義, 後遍歷諸方, 先後住持大雲․眞白․五峰․寶積․妙果等五刹. 二十七歲於妙果寺講說天台四敎儀, 竝撰寫天台四敎儀集解一書. 　師端介淸白, 寤寐三觀, 耽味著述, 過午不食, 非法不言, 非右脅不臥, 非濾水不飮, 威儀端正. 師以隋唐以來他宗竝立爲患, 謂彼等不本經論, 但任胸臆修證, 判釋不盡佛意, 故於所著補注․集解處處辨明. 又雖學承山家派四明知禮之正統宗學, 力揚臺家, 然凡有論說, 每逈異於四明知禮, 後世乃以後山外稱之. 晩年居秀州(浙江嘉興)壽聖寺, 大振宗風. 元祐六年入寂, 世壽五十, 諡號神智. 著有法華三大部補注十四卷․金光明玄義順正記三卷․金光明文句新記七卷․止觀義例纂要六卷․止觀義例科一卷․始終心要註一卷․四敎儀集解三卷․觀經疏往生記四卷․十不二門圓通記三卷․金錍寓言記四卷․淨名略記十卷․搜玄記三卷․法華句科六卷․菩薩戒疏科一卷等. [釋門正統卷五․佛祖統紀卷二十一․卷二十五․釋氏稽古略卷四]

【종인宗印】
p3147-上→ (1148～1213)南宋僧. 杭州鹽官(浙江海寧)人, 俗姓陳. 字元實. 號北峰. 師事慧力德鄰. 後謁當湖之竹菴可觀, 修習天台敎觀, 誦讀諸祖格言. 未久, 入南湖修習長懺. 又往象田, 參謁圓悟演禪師. 後歸南湖延慶寺, 受虛堂本空之請爲其首座, 本空嘗著宗極論, 闡述智涌了然之事理各立一性之說. 師乃設九難以破斥之. 　其後, 通守蘇玭請師住正覺寺, 因遇颶風, 寺崩壞, 遂同歸浙西, 止於上天竺寺講止觀. 杜氏營建普光精舍以迎師, 禪講竝行, 法道益盛. 後歷住超果․圓通․北禪諸寺, 又繼海空英之後, 住持靈山. 寧宗聞師之名聲, 召入便殿, 問佛法大旨, 賜號慧行法師. 慶元五年(1199), 日僧俊芿來華, 留於超果寺八年, 稟受師之敎觀. 嘉定六年, 師於松江之一行庵右脅而寂, 世壽六十六, 葬於慈雲塔旁. 　著有楞嚴經釋題一卷․金剛經新解․北峰敎義若干卷(現存一卷). 門人頗多, 有古雲元粹․佛光法照․海峰梵奎․石溪思壽․石鏡淸杲․南峰思誠․雲巢如寶․南澗行果等. [釋門正統卷七․佛祖統紀卷十六․佛祖歷代通載卷三十二]

【종인향과從因向果】
p4556-中→ 修行佛道時, 從因位(例如菩薩位)次第進入果位(例如佛位), 如此向上進修者, 卽稱從因向果, 或從因至果. 反之, 自果位向衆生敎化․引導, 再由因之分位而出者, 則稱從果向因. 於密敎與日本天台宗均有此類說法, 以之表示修行者在修證過程中之階位與方向. (參閱東因發心3295․從果向因4556)

【종자가사種子袈裟】
p5867-中→ 又作咒字袈裟, 種子衣. 爲輪袈裟之一. 卽折疊長一公尺餘, 寬約五十公分之布帛, 於其上書寫三衣之種子□(阿), □(鍐), □(吽)三字, 竝將兩端縫合, 作爲簡略之袈裟而佩掛於頸部, 此稱種子袈裟. 日本天台宗, 眞言宗及修驗道等僧侶常用於出行之際, 或用於室內操持雜務. 其他宗派之僧侶亦常佩帶. 　據一字佛頂輪王經卷一所載, 於樺皮上以雄黃書咒, 布施諸比丘及比丘尼, 置於袈裟角, 恭敬佩之. 一般卽以此爲後世種子袈裟之本據. [悲華經卷八諸菩薩本授記品, 摩訶僧祇律卷三十八]

【종자생현행種子生現行】
p5867-中→ 略稱種生現. 指由吾人心識內之種子而形成諸法之現行. 亦卽存在於第八識(阿賴耶識)中之無數種子, 生起現前存在之諸多事物；而種子與現行兩者之間, 同一刹那, 不相隔時. [成唯識論卷二](參閱種子5863)

【종자육의種子六義】
p5866-下→ 唯識宗謂諸法之種子各有本有, 始起二類, 而種子須具備之六項條件, 稱爲種子六義. 據成唯識論卷二, 梁譯攝大乘論釋卷二等載, 卽 : (一)刹那滅義, 謂眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意等諸識種子, 一念纔生, 生則隨滅, 念念不停, 刹那變異. (二)果俱有義, 果卽識與根, 謂識與根同時俱起, 以成力用. 如眼根照色境時, 眼識隨卽同緣, 於諸實境分明顯了. 耳鼻舌身意亦同. (三)恆隨轉義, 謂眼耳等諸識起時, 種子隨轉. 如眼根照境時, 眼識種子隨卽相續, 無有間隔. (四)性決定義, 謂諸識各各所緣善, 惡, 無記等三性, 無有間雜. 如眼識緣惡境, 則成惡法, 不能成善法；緣善境, 則成善法, 不能成惡法；若緣無記, 則不能成善惡二法. (五)待衆緣義, 謂諸識之種子非緣一因而生, 必假衆緣而後成就. 如眼識之種子須得空(無壅塞, 不障礙), 明(亮光), 根, 境等衆緣, 方得顯發. (六)引自果義, 謂諸識各引自體果用, 非是色, 心交互而成. 如眼根照境時, 眼識卽緣所對之實境, 而不混於聲, 香等別體. 　瑜伽師地論卷五謂因有七相, 卽無常法爲因, 與他性爲因及與後自性爲因, 已生未滅爲因, 得餘緣爲因,瑜伽七相 󰠆󰠏1, 無相法爲因․ ․ 刹那滅一󰠏󰠈 󰠐 2, 與他性爲因․ ․ 果俱有二 󰠐 󰠐 與後自性爲因 ․ 󰠐 󰠐 3, 已生未滅爲因 ․ ․ 恒隨轉三 󰠐󰠏󰠋 4, 得餘緣爲因․ ․ 性決定四 󰠉󰠏 󰠐 5, 成變異爲因․ ․ 待衆緣五 󰠐 󰠐 6, 與功能相應爲因․ 󰠐 󰠌󰠏7, 相稱相順爲因 ․ ․ 引自果六󰠏󰠎種子六義成變異爲因, 與功能相應爲因, 相稱相順爲因. 成唯識論掌中樞要卷上末, 以此七相相當於上記之種子六義. 玆將二者對應之關係, 列表如下. [攝大乘論本卷上, 攝大乘論無性釋卷二, 攝大乘論世親釋卷二, 成唯識論述記卷三本, 成唯識論了義燈卷三, 成唯識論演祕卷三本]

【종자種子】
p5863-下→ 梵語 bīja, 巴利語同. ①如同穀類等之由其種子所生, 色法(物質)與心法(精神)等一切現象亦有其産生之因種, 稱爲種子. 穀類之種子稱爲外種；對外之種子而言, 唯識宗將種子攝於阿賴耶識中, 稱爲內種. 內種子係指其生果功能而言(生果作用), 乃爲現行諸法(現在所顯現之諸現象)薰習於阿賴耶識中而形成一特殊之習性者, 故又稱習氣或餘習. 　種子之說, 原爲一種譬喩, 最早見於雜阿含經. 部派佛敎中之化地部亦謂, 於窮生死蘊之識中, 常藏有色法與心法之種子；對此, 經量部認爲色法與心法互爲種子而具有薰他之性質, 故主張色心互薰之說. 於瑜伽師地論中, 立阿賴耶識爲種子識, 竝謂此識能生色, 心, 善, 惡等一切諸法, 而藏有一切種子. 　種子一詞, 其後成爲大乘唯識學重要術語之一. 據成唯識論卷二之說, 於阿賴耶識中, 能同時生起七轉諸法現行之果, 又具有令自類之種子前後相續不斷之功能；卽能生一切有漏, 無漏, 有爲等諸法之功能者, 皆稱爲種子. 如同植物之種子, 具有産生一切現象之可能性. 種子藏於阿賴耶識中, 前者(種子)爲因, 作用, 後者(阿賴耶識)爲果, 本體. 然種子自身竝非一客體, 而係一純粹之精神作用. 　自類別而言, 種子可分兩種 : (一)能産生諸現象(衆生之迷界)者, 稱爲有漏種子. (二)能生菩提之因者, 稱爲無漏種子. 有漏種子復可分爲二類 : (1)能産生與種子同種類之現象者, 稱爲名言種子, 等流種子, 等流習氣. (2)可幇助名言種子, 以善惡業而産生異熟作用者(卽具有産生當來有漏果之功能), 稱爲業種子, 異熟種子, 有支習氣, 異熟習氣. 上述之中, 名言種子係一切諸法之親因緣種子, 乃以名言爲緣所薰成之種子, 又分成表義名言與顯境名言兩種. 表義名言種子, 指於名言(名, 句, 文等)中詮表諸法之義者；第六識卽緣此名言, 隨其語言音聲而變現一切諸法之相狀, 由之所薰成之種子. 顯境名言種子, 指緣前七識之見分(認識諸法相狀之作用)爲境, 隨緣所薰成之種子. 若就現行所受用之情形而言, 名言種子又有共相與不共相二種名言種子. 共相名言種子, 如日月, 星辰, 山河, 大地等, 擧凡可供自他共同受用者, 是爲共相；能生起此類共相境界之種子, 皆稱爲共相名言種子. 自相名言種子, 例如各人之身體, 僅能供一己受用；能變現此等自相之種子, 稱爲自相名言種子. 又就作用而言, 共相與不共相之名言種子均由共業與不共業之業種子爲之資助, 始能招感其相, 卽共業種子資助共相種子, 始能招感共相；不共業種子資助不共相種子, 始能招感不共相. 準此可知, 大乘唯識之宗義, 乃謂無論依報, 正報等一切萬法皆由種子所變現者. 　另據成唯識論卷二, 梁譯攝大乘論釋卷二之說, 種子具有六項條件, 稱爲種子六義, 卽 : (一)刹那滅, 由於無常而有生滅之變化. (二)果俱有, 果者, 識與根. 識與根同時俱起, 互不相離. (三)恆隨轉, 識起時, 種子亦隨而轉動, 無有間隔. (四)性決定, 諸識所緣之善, 惡等性, 必有因果, 而無有間雜, 譬如眼識緣惡境則成惡法而不能成善法. (五)待衆緣, 識非爲一因而生, 必藉外緣方能産生現行. (六)引自果, 色(物質)與心各自引生自果, 色法由色法之種子所生, 心法由心法之種子所生, 竝非交互而成者. 　至於種子生起之情形, 依歷來各種主張, 可歸納爲三說 : (一)本有說, 護月之主張, 稱爲本有家. (二)新薰說, 難陀, 勝軍之主張, 稱爲新薰家. (三)新舊合生說, 護法之主張, 稱爲新舊合生家. 唯識宗係以第三說爲正說, 卽認爲種子有二類 : (一)本有種子, 卽自無始以來, 先天存在於阿賴耶識中之種子, 又稱本性住種. (二)新薰種子, 卽由後天現行諸法所薰習成之種子, 又稱習所成種. 諸法之發生, 除初入見道刹那之無漏智, 僅從本有無漏種子生起外, 其餘一切法無不由本有, 新薰二類種子和合而生. 蓋唯識宗對於由種子變現成諸法之關係, 最重要者卽爲 : 由三法所構成的二重因果說. 所謂三法, 卽指能生之種子(本有種子), 所生之現行, 所薰之新種(新薰種子)；所謂二重因果, 卽指種子生現行, 現行薰因種子. 此三法同時輾轉互成二重之果, 卽一種子旣爲同一刹那間之現行之因, 亦爲後一刹那之種子之果, 故又可稱爲種子生種子. 當色, 心之諸緣和合時, 阿賴耶識所持之種子必令當前之外界産生某種現象, 此卽生起現行；於同一刹那, 其現行之法必隨所應而薰種子, 此卽現行薰種子. 就八識而論之, 則第八識所持之種子爲因, 生起眼等之七轉識；同一刹那, 七轉識之現行法亦爲因, 而生起第八識之種子, 故有所謂七轉, 八識, 互爲因果之說. 　此外, 唯識宗之另一宗義五姓各別說, 乃依據本有無漏種之種別及其有無等問題而建立者, 卽主張一切有情衆生自本有以來卽具有聲聞種姓, 獨覺種姓, 如來種姓, 不定種姓, 無性有情等五種不同之類型, 各有所別, 而不可轉變改易；此一主張相對於一乘家衆生悉有佛性之說. [解深密經卷二, 俱舍論卷四, 卷五, 瑜伽師地論卷五, 卷五十一, 卷五十二, 顯識論, 顯揚聖敎論卷十七, 成唯識論述記卷七末, 瑜伽論記卷十三上, 卷十三下].　②密敎中, 表示佛, 菩薩等諸尊所說眞言之梵字. 乃眞言行者修字輪觀時所觀照者. 又作種字, 種子字. 所以稱種子者, 乃因其具有自一字可生多字, 多字復可賅攝於一字之意. 故知種子一詞, 含有引生, 攝持之義. 例如合十字爲一句, 若以第一字爲種子, 則可依之引生下面九字所具有之觀智, 同時此九字之意義亦可攝入第一字. 密敎卽以此理表示若了知一法, 卽了知一切法；若了知一法空, 卽了知一切法空；若能於一字專注行觀, 修諸行願, 卽能於一切行願皆得圓滿. 　一般而言, 種子具有三義, 卽 : (一)了因義, 譬如由煙而識火之體性；經由觀種子之字門, 卽可了知佛智. (二)生因義, 譬如由穀類等之種子可生出根莖花果等；由種子可生三昧耶形. (三)本有義, 意謂字門卽諸法之根源, 具足本來之性德, 而可作爲軌範者. 以具足上述三義, 故密敎諸尊多以之爲表徵. 　諸尊之種子, 就來源而言, 有下列數種 : (一)較常見者, 多採取眞言之第一字, 例如胎藏界大日如來之種子爲□, 月天之種子爲□, 水天之種子爲除靴(二)以眞言之中字爲種子者, 如地藏之種子□. (三)亦有採用眞言之終字爲種子者, 如金剛界大日如來之種子菟, 釋迦之種子支. (四)取梵號以爲種子者, 如文殊之種子□, 藥師之種子典. (五)取自與本誓相應之用語, 如聖觀音之種子□ 係取自 samantamukha(普門)一語. (六)眞言與梵號竝取者, 如阿彌陀佛之種子□. 　除一尊各別之種子外, 另有共通於此類諸尊之種子, 稱爲通種子, 例如金剛界五部, 各以其主尊(大日, 阿閦, 寶生, 彌陀, 不空成就)之種子爲其各部之通種子. 又種子竝不限於諸尊所用, 一切法門悉得建立種子, 如五大各有其種子 : 地之種子爲□(阿字門), 水爲□(縛字門), 火爲□(囉字門), 風爲□(訶字門), 空爲□(佉字門). 此外, 書寫種子之曼荼羅, 稱爲種子曼荼羅；以種子觀行, 則稱種子觀. 歷來有將密敎經軌中諸尊之種子輯錄成諸尊種子眞言集, 種子集等. [仁王經道場念誦儀軌卷下, 大日經疏卷一, 卷六, 卷十, 卷十四]

【종자혹種子惑】
p5867-下→ 爲現行惑之對稱. 乃生起一切煩惱之種子, 亦卽根本之無知. 唯識家謂此煩惱之種子隨逐吾人, 眠伏潛藏於阿賴耶識中, 待衆緣而顯現. 現行惑則指已顯現之煩惱障與所知障二種. [成唯識論述記卷四本]

【종전宗典】
p3149-上→ 卽宗派之聖典. 宗者, 宗要․宗趣之意；由佛敎諸經中, 特選所依之經論, 定爲各派之尊, 稱爲宗典. 又一宗之宗祖, 乃至列祖之著述, 亦有列爲宗典者.

【종조宗祖】
p3157-中→ 指一宗之開祖. 亦卽開創一宗之祖師, 或亦泛指創建一寺一山之祖師. 古稱開祖․初祖․始祖․祖師․開山․開基. 一宗之中又分多派, 故對宗祖而言, 一派之開祖稱爲派祖. 　就整個佛敎而言, 釋迦牟尼乃開創一敎之祖, 其後佛敎之各宗派雖各有其開宗立說之祖, 然在習慣上常尊推釋迦牟尼爲敎說․敎法傳承之初祖. 如禪宗傳承素以釋迦牟尼爲西天二十八祖中之初祖, 而另以第二十八祖菩提達磨爲中國禪宗之初祖. 又如密宗傳承中, 最早將大日經․蘇悉地經傳入中國之人爲善無畏, 其後又有一行․不空等人致力於譯經․作疏․傳法, 確立密宗敎法在中土之弘傳, 然在傳承上, 密宗每以法身大日如來(毘盧遮那佛)爲其初祖. 另如律宗, 亦以釋迦牟尼爲初祖；於諸部律之中, 以四分律大行於我國, 故後世多將宣弘四分律最力之道宣尊爲我國律宗(四分律宗)之開祖. 於淨土宗傳承中, 東晉慧遠於廬山結蓮社, 提倡彌陀極樂淨土法門, 而爲中國淨土宗之初祖. 　於天台宗傳承中, 雖以北齊之慧文及其弟子慧思爲我國最早宣揚天台法華敎學思想者, 然一般多以慧思之弟子智顗爲倡立天台一宗敎觀之祖, 此蓋因天台宗之名, 始自智顗棲止天台山以爲根本道場, 又因智顗判立五時八敎, 撰著法華玄義․法華文句․摩訶止觀等書, 總括群籍, 歸宗法華(經), 而大敷敎理, 故世人多美稱爲天台大師, 而視之爲天台宗祖. 於華嚴宗, 陳隋間之社順總括華嚴奧旨, 作法界觀․五敎止觀等書, 始定一宗之基礎, 被尊爲東土華嚴初祖. 　此外, 如俱舍․唯識․成實․三論等以諸論書爲正依要典之宗派, 多以造立論書之論師, 或闡釋弘傳而光大論書之宗師爲其祖, 如佛陀入滅後九百年頃, 世親造立俱舍論, 乃肇一宗之始；佛陀入滅後九百年頃, 彌勒於中印度宣講瑜伽師地論, 法相唯識法門於焉弘通, 後傳至我國, 由玄奘․窺基師徒疏通印度各家之唯識論旨, 使唯識一宗之敎說於我國佛敎諸宗派中卓然特立；佛陀入滅後九百年頃, 中印度訶梨跋摩造立成實論, 展開成實宗諸法皆空之敎說；而以中論․百論․十二門論爲開宗要典之三論宗, 則以翻譯竝弘揚此三論書最力之鳩摩羅什爲中土初祖. 　於一宗之中所分衍出之各大宗派, 亦各有其開宗立派之祖, 如禪宗之臨濟宗, 以臨濟義玄爲開祖, 曹洞宗以洞山良价爲開祖, 牛頭宗以牛頭法融爲開祖. 於日本, 曹洞宗之祖爲永平道元, 黃檗宗之祖爲我國明代之隱元隆琦.

【종宗】
p3143-下→ ①梵語 siddhānta. 音譯悉彈多. 所崇所主之意. 通常指各敎所尊崇之主旨․義趣, 或各經論中, 成爲全部敎說之樞要․歸趣, 而與宗要․宗旨等用語同義. 對每一經論而言, 判定其宗要之作法, 稱爲明宗, 此乃歷來佛敎各宗派之重要課題. 例如, 維摩經以不可思議解脫爲宗, 大品經以空慧爲宗, 勝鬘經以一乘爲宗. 又如大乘法苑義林章卷一本謂, 古代印度之外道, 計有因中有果等十六宗；法華經玄贊卷一則將小乘二十部派總歸納爲我法俱有․有法無我․法無去來․現通假實․俗妄眞實․諸法但名等六宗, 而將大乘總別爲勝義皆空․應理圓實等二宗；華嚴五敎章卷一亦區別大乘爲一切皆空․眞德不空․相想俱絶․圓明具德等四宗, 加上法華經玄贊卷一所擧之小乘六宗, 共計十宗. 凡此, 皆係針對各經論之義趣而判立宗名. 　又通常將尊信同一敎義之團體, 稱爲宗. 宗團再分衍出支流, 則稱派. 一宗團與其他宗團之區別, 則稱宗門․宗派. 此外, 一派所說之敎義, 稱爲趣旨․宗旨. 宗派之名稱爲宗名. 宗名立名之由來有多種, 有依經而立者, 如華嚴宗․涅槃宗；有依論而立者, 如地論宗․俱舍宗․毘曇宗․三論宗․成實宗；有依敎義而立者, 如禪宗․淨土宗․法相宗․眞言宗；有依開祖之名或其所居之地而立者, 如中國之天台宗․臨濟宗․曹洞宗․日本之日蓮宗. 又宗派所說之敎義, 稱爲宗義․宗乘. 宗義之學, 稱宗學；一宗之風氣, 稱宗風；一宗之旨趣, 稱宗意；一宗之祖師, 稱宗祖；一宗之門弟, 稱宗徒；有關宗派之優劣眞僞之議論, 稱宗論；而宗派之敎團事務, 總稱爲宗務；司掌宗務之所, 稱宗務所, 其主持者則稱爲宗務長․宗長. 　我國自唐代, 祖師以其硏學․修行之專門者, 創立宗派, 如禪宗․淨土宗․律宗․華嚴宗․三論宗․法相宗․密宗․天台宗, 稱爲大乘八宗. 若加毘曇宗․成實宗․涅槃宗․攝論宗․地論宗等, 則成十二宗. 日本平安時代有律․俱舍․成實․法相․三論․華嚴․天台․眞言等八宗盛行；故博通佛敎諸宗派之學, 通常稱爲八宗兼學；八宗若加上禪宗, 則爲九宗, 一般卽俗稱爲八家九宗, 以此總括一切宗派. 此外另有六宗․十二宗․十三宗等說. [法華玄義卷一上․卷九下․華嚴經探玄記卷一․觀經玄義分卷一](參閱十三宗365).　②梵語 pakśa. 因明用語. 卽自己提出某種主張之論題․命題․判斷. 五支作法之一, 三支作法之一, 八能立之一. 由主詞(前陳)與賓詞(後陳)組成. 主詞與賓詞各稱宗依, 二者合成一命題, 稱爲宗體. 例如佛敎徒對聲論師提出聲爲無常, 所作性故, 其中之聲與無常皆是宗依, 合之成聲爲無常卽是宗體, 其下之所作性故則爲因(理由). 於因明對論中, 規定宗依均須立(立論者)敵(問難者)雙方共同認許(立敵共許)；宗體則必須立敵不共許, 卽爲立論者所主張而爲問難者所反對. 又宗分爲眞宗與似宗二種, 眞宗卽正確之論題, 似宗卽似是而非之錯誤論題. 似宗又分相違․不成․極成三類. 　又陳那以前之古因明家認爲宗屬於能立, 意指能確立自己主張之作法；然陳那․商羯羅主等新因明家則謂因․喩(理由)始堪稱能立, 此乃因因․喩二者可成立宗, 而宗本身由於未被立敵雙方共同認可, 猶有待議論始可確立, 故僅屬所立而非能立. 此乃新古因明看法之一大差異. [因明入正理論․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)․因明學(虞愚)](參閱宗依3148․宗體3170)

【종鐘】
p6839-下→ 寺院爲報時․集衆所敲打之法器. 在印度, 於召集大衆時, 常擊木製之揵椎(梵 ghaṇṭāā). 如增一阿含經卷二十四載, 七月十五受歲日, 佛告阿難, 於露地速擊揵椎以召集大衆. 在我國則代以銅鐘. 而諸經要集卷二十鳴鐘緣條引用雜喩經之偈而謂, 若聞鐘聲, 臥者須起. 其所說之鐘, 或係揵椎之意譯. 　鐘有梵鐘與喚鐘兩種：(一)梵鐘, 又稱大鐘․釣鐘․撞鐘․洪鐘․鯨鐘等. 通常高約一五○公分, 直徑約六十公分, 懸掛在鐘樓上, 係用於召集大衆, 或作朝夕報時. 梵鐘之上部雕有龍頭, 稱爲釣手；下部有相對之二座蓮花狀撞座, 亦稱八葉, 兩座以兩條交叉呈直角之條帶相連結, 稱爲袈裟擧襷, 或稱六道；又在上部列有環狀之小突起物, 稱爲乳廓；從撞座以下稱爲草間, 下緣稱駒爪. 於禪林中, 以其告知初夜坐禪之時間, 故稱定鐘；復以其告衆入僧堂, 故亦稱入堂鐘. 又梵鐘之音或稱爲鯨音.  (二)喚鐘又稱半鐘․小鐘. 通常係高六十公分乃至八十公分, 吊在佛堂內之一隅, 以其用途爲通告法會等行事之開始等, 故亦稱行事鐘. 　我國自古卽有銅鐘之製作, 然其起源不詳. 廣弘明集卷二十八載, 北周天和五年(566), 製大周二敎鐘銘(北周武帝製), 其他尙有大唐興善寺鐘銘․唐麟德二年(665)製之京都西明寺鐘銘等. 另據續高僧傳卷二十九智興傳載, 智興在隋大業五年(609)住於京師禪定寺, 任時鐘之職. 由上記得知, 北周以降梵鐘之造立頻仍. 此外, 蘇州寒山寺之鐘, 由唐代張繼所作楓橋夜泊詩而極負盛名. 又據日僧圓仁所作入唐求法巡禮記卷三載, 五臺山有鐘樓谷, 乃文殊示現金鐘寶樓之處. 　於韓國, 古來卽有優良之鑄鐘術, 故存有極佳之梵鐘, 如新羅惠恭王七年(771)所造泰德寺之鐘；近年懸於慶州南門外之鐘樓. 　在日本, 則有若干由我國傳入之鐘, 已列爲國寶, 如豐前宇佐神宮․琉球波上神宮․肥前惠日寺․近江園城寺等之所藏. 現存最古之鐘造於文武天皇二年(698), 今爲京都妙心寺所藏. [四分律刪繁補闕行事鈔卷下四․付法藏因緣傳卷五․祖庭事苑卷四․佛祖統紀卷四十二․敕修百丈淸規卷八法器章․禪林象器箋唄器門]

【종鍐】
p6876-中→ 悉曇字□(vaṃ). 爲密敎金剛界大日如來之種子. 卽顯示大日如來智法身之眞實智, 表示一切諸法之根源․萬法聚集之本體․五輪所成之法界塔婆. 鍐字含有無量義趣：有大悲水之義, 表示洗盡百六十心之煩惱垢；有自性離言說之義, 表示大日法身之眞實智. 另如日本興敎大師於其所著之鍐字義中, 卽擧出離言․水輪․塔婆․大悲等十六門, 以詳釋其深義. [金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經卷上序品․金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經卷上․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一․大日經卷七․佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密三身佛果三種悉地眞言儀軌]

【종종계지력種種界智力】
p5873-上→ 梵語 nānā-dhāṭu-jñāna-bala. 又作是性力, 知性智力. 如來十力之一. 卽如來如實了知衆生之本性, 素質, 行爲等種種差別之智力. [雜阿含經卷二十六, 大毘婆沙論卷三十](參閱十力361)

【종종사공덕種種事功德】
p5873-上→ 於極樂淨土二十九種莊嚴中, 屬國土莊嚴之十七種功德之一. 謂極樂淨土之種種莊嚴皆具足珍寶性, 而有妙莊嚴. 曇鸞於往生論註卷上更明示佛所以起此功德之因, 謂其因見有國土之衆生, 以泥土, 木石營建華屋, 乃至彫金鏤玉而猶不知饜足, 更加奔走營建. 遂興起大悲願, 冀望若成佛果, 必令珍寶具足, 妝飾華麗, 使衆生悉皆滿足, 無求其餘, 而自得於佛道. 同書卷下復說此功德之不可思議之妙用(大四○․八三七下) : 此云何不思議？彼種種事, 或一寶, 十寶, 百寶, 無量寶, 隨心稱意, 莊嚴具足. 此莊嚴事, 如淨明鏡, 十方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現.[大阿彌陀經卷下, 無量壽經卷上, 淨土論]

【종종색세계種種色世界】
p5872-下→ 謂種種色相之世界. 據八十華嚴經卷十三光明覺品載, 世尊坐於蓮華藏獅子座上, 十方大菩薩皆來謁佛所, 諸如文殊, 覺首, 功德首, 智首, 賢首菩薩等；所從來之國爲金色, 妙色, 優鉢羅華色, 玻瓈色, 平等色等世界, 此諸色世界卽稱爲種種色世界.

【종종승해지력種種勝解智力】
p5873-中→ 梵語 nānādhimukti-jñāna-bala. 又作知種種解智力, 知衆生種種欲智力. 如來十力之一. 卽如來如實了知衆生種種欲樂勝解之智力. [雜阿含經卷二十六, 大毘婆沙論卷三十](參閱十力361)

【종지용출從地踊出】
p4556-中→ 指佛陀說法時所示現之一種神變, 卽從地踊出無量菩薩. 如法華經卷五從地踊出品載, 佛陀說法華經時, 曾告示大衆, 娑婆世界自有六萬恆河沙菩薩及其眷屬, 於佛陀入滅後, 皆能護持讀誦, 廣說此經. 佛說此語時, 娑婆世界三千大千國土地皆震裂, 而於其中有無量千萬億菩薩, 聞佛音聲, 同時從地踊出. [不退轉法輪經卷一]

【종지원대학種智院大學】
p5871-下→ 位於日本京都. 係眞言宗京都各派所立之新制大學. 種智院之名, 係以其宗祖空海所創設之綜藝種智院爲基礎. 直接起源則是明治十四年(1881)雲照開設於該地之學府. 其後歷經數度興廢, 迄昭和二十四年(1949)規模始備. 今設有佛敎學部, 竝於專門科目中分立佛敎學專攻與密敎學專攻二部分. 講座則依一般之新制大學制度, 敎導眞言之事相與敎相.

【종지宗旨】
p3148-上→ 指經典與論書等之主要旨趣, 與宗․宗趣․宗要․宗體․玄旨․旨歸等語之意義相同. 佛敎一般於解釋經論時, 多稱旨趣爲宗旨或宗趣. 如關於法華經之宗旨, 嘉祥之法華玄論卷二第四辨經宗旨一項中所載, 關於法華宗旨, 有十三家之說. 於禪宗, 則稱禪之要旨爲宗旨, 亦稱宗風․宗趣․宗乘. 又禪家與敎家(禪宗以外之敎派)有別, 禪家稱爲禪門或宗門, 敎家則稱爲敎門. 宗門之宗不依經敎, 以心傳心爲佛法之本旨；對敎門之敎而言, 此宗之本旨, 卽稱爲宗旨. (參閱宗3143)

【종지種智】
p5871-中→ 爲一切種智之略稱. 卽佛了知一切種種法之智慧. 據大智度論卷二十七載, 唯佛有一切種智, 聲聞, 緣覺等僅有總一切智. 據止觀輔行傳弘決卷一載, 具足世尊, 天人師, 調御丈夫, 阿羅漢等十號之覺者, 達於種智圓明. 又佛證得一切種智而大覺圓滿, 稱爲種覺. 大般涅槃經疏卷三十三(大三八․二二八下) : 如來道登種覺尙有九惱, 況乃菩薩？[法華經文句卷七下, 禪苑淸規卷九沙彌受戒文]

【종지환년種智還年】
p5871-下→ 係天台宗九祖湛然爲喩顯本迹二門之理, 於解釋法華經踊出品中父少子老之譬喩時, 所權假施設之藥名. 本, 指久遠實成之本地佛；跡, 指新近於伽耶城證悟成道之釋迦佛. 諸經論中常記載世尊說法時對衆解說其於久遠之前卽已證道成佛, 竝敎化出無量菩薩衆, 而於經過五百塵點劫以後之今時, 再度於伽耶城菩提樹下證得正等覺. 此一說法, 法華經踊出品記載最詳, 經中竝謂, 世尊宣說法華經時, 有無量百千萬億菩薩從地同時踊出, 世尊乃對衆言, 彼無量菩薩衆乃其於久遠之過去世所敎化者, 與會大衆聞言皆心生疑惑, 而謂(大九․四一下) : 世尊！如此之事, 世所難信. 譬如有人, 色美髮黑, 年二十五, 指百歲人, 言是我子, 其百歲人亦指年少, 言是我父生育我. 是事難信, 佛亦如是, 得道以來其實未久, (中略)乃能作此大功德事？　此一記載, 各宗派諸師皆加以闡論, 遂漸衍成本門, 迹門之敎說, 其中尤以天台宗最爲側重此說. 蓋天台一宗以法華經爲其宗經, 於其所判立五時八敎中, 將該經二十八品判別爲前半十四品乃迹門之說, 後半十四品乃本門之說, 竝謂迹門之說爲釋迦成道後四十餘年間所說之全部敎法, 分判爲五時, 卽華嚴, 阿含, 方等, 般若等前四時, 及第五之法華時；本門之說則由於迹門之佛乃近成之新佛, 旣示現於當世, 必易導致世人對此近佛之執著, 妄認爲自古以來世間僅有此佛出世, 而此佛僅爲新證成之佛. 爲拂除此類近執, 世尊遂特意對衆宣示其於久遠之前實已證道成佛, 竝藉昔時所敎化無量菩薩衆之踊出現場, 來令衆人當下契入本跡之妙理. 然衆人猶執著於近迹而迷昧於遠本, 彌勒菩薩竝代衆重申所疑, 世尊遂詳爲解說如來不可思議之壽量. 　湛然爲解釋上記經文中父少子老之譬喩, 遂立此藥名, 謂釋迦於遠昔服種智還年之靈藥, 故奏還年之效, 猶如色美髮黑之少年, 而現今日垂迹之少相, 此卽父老而若少之原委；無量地踊菩薩亦久稟常住不死之奇方, 故雖爲本地佛之宿世弟子, 積有無量劫之年壽與精進功德, 然對今日新成之釋迦佛而言, 仍爲恭敬供養之所化衆, 猶如髮白面皺之子, 此卽子少而若老之原委. 法華文句記卷九中(大三四․三二三中) : 事有本迹, 理無早晩, 惑者迷理而暗本迹. (中略)然本弟子元知近迹, 今之弟子猶迷遠本；破執近故, 召昔示今.[法華經壽量品, 注維摩經序(僧肇), 法華九轍卷七本](參閱本迹二門1965)

【종체宗體】
p3170-中→ ①卽宗與體. 宗, 卽顯示經論等道理之宗旨；體, 指以經論等爲主體之敎. 二者合稱爲宗體. 一般注釋家在解釋經․律․論等玄義時, 常將經等之宗與體分別論述. 又於四分律刪繁補闕行事鈔卷上解釋宗․體․行․相, 謂宗卽戒法, 體卽戒體, 行爲戒行, 相爲戒相. [法華玄義卷九下․觀經疏玄義分].　②梵語 pakṣatva. 因明用語. 於因明之三支作法中, 第一支爲宗(梵 pakśa, 命題), 如立聲爲無常之宗, 其中主詞聲爲所別(梵 viśeṣya), 或稱有法(梵 dharmin)；賓詞無常爲能別(梵 viśeṣaṇa), 或稱法(梵 dharma). 若就宗之主詞(有法)及賓詞(能別)之分別而言, 此兩者稱爲宗依, 將宗依集合成爲一完整語意之命題, 稱爲宗體, 或稱宗性(梵 pakṣatā), 亦卽通常所稱之宗, 惟若相對於宗依而言, 則特稱宗體. 又於因明規則中規定宗依須立(立論者)․敵(問難者)共許(共同認可), 宗體則須違他順自(卽立者主張而敵者反對). [因明入正理論疏卷上]

【종초種草】
p5871-中→ 比喩佛性, 謂佛性之於人, 猶如草木之含藏種芽, 係人人必具者, 故稱爲種草. 於禪林, 則以能够繼承佛, 祖之法者比喩爲植物之苗芽. 五燈會元卷七玄沙師備章(卍續一三八․一二三下) : 侍雪峰次, 有二僧從階下過, 峰曰 : “此二人堪爲種草. 』

【종치宗致】
p3155-中→ 指宗派根本之主張․歸趣. 又作宗趣. 爲一宗․一派立敎說法之元由, 及思想․精神等之最高表現. 又體得宗旨之修行法, 亦稱宗致. 景德傳燈錄卷五(大五一․二三八上)：學人愚鈍, 從來但依文誦念, 豈知宗趣？　然於密敎, 對宗趣有二種說法, 卽：(一)以六合釋中之依主釋分別闡釋宗與趣之義. 謂一部經典所推崇之敎法稱爲宗, 宗之歸趣卽稱爲趣. 如大日經一部之宗趣, 係以三平等句之法門爲宗, 阿字本不生爲趣. (二)以持業釋闡釋之, 則宗卽趣. 一部經典之所宗, 卽其歸趣. 惟一般多採用第一種說法. 　此外, 宗致之同類用語甚多, 如：(一)宗元, 宗旨之元由. (二)宗骨, 一宗之綱要骨目. (三)宗途, 此宗旨別於他宗旨之途轍. (四)宗源, 宗旨之本源. (五)宗極, 所宗․所說之極致. [法華經文句記卷四․三論玄義․肇論卷上․注維摩經序]

【종택宗澤】
p3168-上→ (1640～1707)明末淸初黃檗宗僧. 泉州府(福建晉江)人, 俗姓張. 字東瀾. 少時投於非波門下出家, 後入開元寺修學. 康熙十二年(1673), 渡海至日本長崎, 參謁福濟寺慈岳定琛. 日本天和元年(1681), 師率衆托鉢, 救濟一萬餘人, 得免饑饉之災. 未久, 承繼定琛之法, 成爲福濟寺第三世住持. 元祿六年(1693), 創建靈鷲庵. 元祿九年, 再度出掌福濟寺. 寶永四年示寂, 世壽六十八. [黃檗東渡僧寶傳卷上․黃檗宗鑑錄卷上․黃檗宗系譜]

【종통설통宗通說通】
p3163-中→ 於禪宗, 通達堂奧之宗旨者稱宗通；能面對大衆自在說法敎化者稱說通. 又作宗說俱通. 此語與自覺覺他․向上向下․行解相應等同義. 爲人師者必須宗通說通兩面兼具. 　楞伽經卷三(大一六․四九九中)：佛告大慧：『一切聲聞․緣覺․菩薩有二種通相, 謂宗通及說通. 大慧！宗通者, 謂緣自得勝進相, 遠離言說文字妄想, 趣無漏界自覺地自相；遠離一切虛妄覺想, 降伏一切外道衆魔, 緣自覺趣光明暉發, 是名宗通相. 云何說通相？謂說九部種種敎法, 離異不異有無等相, 以巧方便, 隨順衆生, 如應說法, 令得度脫, 是名說通相.” 　宗鏡錄卷二十九引用法華經之言, 謂能說通而不能宗通者, 猶如烏雲遮於日上；若能宗通亦能說通, 卽如日之處於虛空, 而一無所蔽. 蓋宗通與說通, 具有極密切之關係, 說通之中, 必定以宗通爲其本據, 乃能巧藉語言文字來宣演一己所證悟之佛語禪心, 故宗通多用於自己修行之情形, 說通則用於開示他人之情形. 由是, 禪林中, 宗通說通一語遂成爲形容自行與化他之重要名相. 準此, 宗鏡錄同卷卽謂宗通爲定, 說通爲慧. [傳法寶紀․六祖壇經․頓悟要門․宗鏡錄卷三․卷九․卷四十一․圓悟佛果禪師語錄卷十六․從容錄第十二則․祖庭事苑卷七․緇門警訓卷五]

【종통편년宗統編年】
p3163-上→ 凡三十二卷. 淸代紀蔭編纂. 收於卍續藏第一四七冊. 以編年體記載起自釋尊終於淸康熙二十八年(1689)間禪宗之盛衰隆替. 卷一․卷二載述釋迦牟尼佛, 卷三至卷七載述西天諸祖, 卷八載述東土開祖菩提達磨, 卷九至卷三十列擧東土第二世慧可以下五宗之諸師, 以至臨濟宗第二十九世禹門傳․曹洞宗第二十九世宗鏡書. 其間兼雜記述其他有關佛敎之重要事蹟, 有論疑者則附夾註加以解說. 卷三十一․卷三十二題爲諸方略紀, 係集錄明萬曆四十三年(1615)至淸康熙二十八年間, 關於諸方禪宗法系之見聞. 本書取材自各種高僧傳․傳燈錄, 兼及五經․諸子等多類外學典籍.

【종파宗派】
p3154-上→ 凡敎義之宣布․儀式․行事之內容等皆相同者, 卽同屬一宗派, 如寺院․敎會或其他宗敎團體. 又作宗門․宗旨. 佛世時, 佛敎僧尼團體本稱僧伽(梵 saṃgha), 爲當時唯一之敎團, 然於佛陀入滅後數百年之間則産生十八至二十個部派；至大乘佛敎, 因學說分歧, 又有中觀派․瑜伽派之形成. 　中國佛敎産生學派之初, 僧人未必屬於一定之僧團. 直至各種敎義紛紛確立, 祖師之傳承逐漸受重視, 宗派之名稱, 遂成爲該一僧團之代表. 　中國佛敎宗派之産生, 約於隋唐時代, 有十三宗之說. 所謂十三宗, 卽：毘曇․成實․律․三論․涅槃․地論․攝論․淨土․禪․天台․華嚴․法相․密宗等. 禪宗有五家七宗之說, 五家卽：臨濟․潙仰․曹洞․雲門․法眼等南宗禪流派. 七宗卽五家中之臨濟宗又分出楊岐派․黃龍派. 　日本之宗派衆多, 如：(一)南都六宗, 卽三論․法相․華嚴․俱舍․成實․律宗等；(二)八宗, 於上述之六宗再加天台․眞言二宗；(三)八家九宗, 於上述八宗再加禪宗；(四)十宗, 於上述九宗再加淨土宗, (五)十二宗, 於上述十宗再加淨土眞宗․日蓮宗；(六)十三宗五十六派, 西元一九四○年頃日本佛敎之宗派, 於十二宗中除去三論․成實․俱舍, 禪宗則分出臨濟宗․曹洞宗․黃檗宗, 再加上融通念佛宗․時宗. 一九四五年以後, 日本新增之宗派更是不可勝計.

【종풍宗風】
p3156-上→ 指一宗之各別風貌. 又稱風儀․禪風. 禪宗特稱宗師家之風儀爲宗風, 如雲門宗風․德山宗風. 又祖師禪風相承, 乃該宗獨特之風儀, 亦稱宗風, 如臨濟宗風․曹洞宗風. [臨濟錄示衆](參閱宗旨3148)

【종학宗學】
p3167-下→ 與宗乘大致同義. 惟古來宗乘含有自家之宗․宗義或自宗典籍之意, 較著力於經典敎義之解釋；現今之宗學則是廣義之宗乘, 取現代硏究方法, 注重敎理史․敎義史等體系之貫串, 使傳統信仰之意義與價値更加明確. 又修習自宗之學亦稱宗學.

【종향從香】
p4557-中→ 禪林中, 於開堂祝聖時, 侍者揷瓣香後, 更拈一炷香. 或新住持爲其本師揷香於爐, 揷完歸位後, 侍者進前再揷一炷香或撮香燒之. 以小瓣香隨從於大瓣香之後, 故稱從香. 敕修百丈淸規卷一(大四八․一一一三中) : 住持拈香祝壽畢, 侍者接香, 以左手揷爐中, 右手拈從香一炷, 略問訊下座歸班.[禪林象器箋第九類叢軌門]

【종현입밀從顯入密】
p4559-中→ 卽初修顯敎, 後轉入密敎. 此種修行者, 又稱從顯入密之機或迂回之機, 與最初卽修學眞言門的直往之機有所區別.

【종현宗顯】
p3170-中→ 宋代臨濟宗僧. 潼川(四川三臺)人, 俗姓王. 號正覺. 生卒年不詳. 少爲進士, 頗有聲名. 因掬溪水爲戱而悟無常, 乃絶棄世榮, 依照覺寺純白出家, 受具足戒後隨衆咨參. 一日, 白公問宗顯(大五○․九二八下)：高高峰頂立, 深深海底行, 作麽生會？師言下頓悟. 後遊學於京師淮淛, 遍歷諸叢林. 晩年從五祖法演學道, 聲譽遠播, 遂出主長松․保福諸寺. [大明高僧傳卷七․續傳燈錄卷二十六․嘉泰普燈錄卷十]

【종효宗曉】
p3167-下→ (1151～1214)南宋僧. 四明(浙江鄞縣)人, 俗姓王. 字達先. 號石芝. 十八歲受具足戒, 先從具菴强公, 次謁雲菴洪公. 未久, 住持四明昌國翠蘿寺, 學者雲集. 後退隱西山, 日課法華經. 後遊浙西諸刹, 歷三年還. 其時, 大府丞汪公命主參秀, 師力辭不就. 後居延慶寺第一座, 講演之餘, 編纂法華顯應錄․樂邦文類, 復集錄儒釋孝紀․明良崇釋志等, 竝箋注要旨. 又血書法華, 墨書華嚴․寶積․般若․涅槃諸經. 爲中林居士張宗義書眞宗皇帝御注四十二章經. 　嘗於城南櫟社鑿義井, 名法華泉, 設亭其上, 以施湯茗. 弘傳敎觀四十餘年, 晩年更潛心修學. 嘉定七年示寂, 世壽六十四, 法臘四十七. 所著除上述外, 尙有樂邦遺稿二卷․四明敎行錄七卷․三敎出興頌注․寶雲振祖集․金光明經照解二卷․施食通覽․明敎編等. [佛祖統紀卷十八]

【종흥宗興】
p3168-中→ (？～1914)淸代僧. 四川崇慶人, 俗姓張. 字世昌. 幼從上光嚴寺之心維剃度, 二十四歲從四川新都寶光寺慈心受具足戒. 後還歸上光嚴寺, 致力於更新儀規, 修習苦行, 復整建寺宇, 繕補龍藏之殘缺部分. 光緖二十九年(1903)歸鄕, 繼主寶光寺, 因師之才智․淸譽, 寶光寺得免於改爲學校用地. 未久, 眞修大師淸福於巡禮泰國․緬甸․印度等地返國, 將錫蘭達摩波羅所贈之三顆舍利․二尊玉佛, 轉贈寶光寺, 師乃增建舍利石塔一座, 以供養之. 光緖三十四年, 請靜照繼主寶光寺, 師自隱於古寺. 民國二年(1913)得疾, 翌年三月示寂, 世壽不詳. 寶光寺徒衆爲建衣鉢塔, 嶺南張元鈺作記. [新續高僧傳卷五十九]

【좌간左間】
p1899-中→ 指左側. 凡面向堂外時, 己身之左邊稱爲左間. 卽上間, 指尊位. 座位以左側爲上, 乃中國古來之制. (參閱上間721)

【좌공덕座功德】
p4102-上→ 極樂淨土二十九種莊嚴之中, 佛八種功德之一 ; 卽指阿彌陀佛所坐蓮花臺之微妙莊嚴. 淨土論中所述之無量大寶王微妙淨華臺卽指此座. 其論註詳述此座之莊嚴, 謂無量大寶王乃是能成之衆寶, 微妙淨華臺則爲所成之華臺, 故謂此座爲衆寶交飾所成. 其能成之寶非一, 故稱無量 ; 其所具之摩尼珠等乃寶中之最勝, 故稱大寶王 ; 以此座爲大寶王所成, 故稱微妙淨華臺. [觀無量壽經華座觀․淨土論隨釋]

【좌관坐關】
p2841-下→ 人封閉於龕內諷經․坐禪或念佛以剋期修證者, 稱爲坐關. 據靑溪暇筆記載, 曾有來自西域之僧人, 行坐關之法, 於龕中不飮不食, 每日僅啖棗果數枚而已, 所坐之龕, 僅容其身, 如欲入定, 則令人鎖其龕門, 加紙密糊封之, 或經月餘, 謦欬之聲亦絶, 人以爲化去, 潛聽之, 但聞掐念珠歷歷. 有叩其坐關之訣者, 則謂少思少睡少食乃坐關潛修之要訣. (參閱閉關 4818)

【좌광座光】
p4102-中→ 又作光座. 卽臺座與後光. 諸佛菩薩․功德天像臺座之後多有光環. [陀羅尼集經卷十一]

【좌구성노坐久成勞】
p2835-下→ 禪宗公案名. 全稱香林坐久成勞. 碧巖錄第十七則(大四八․一五七上) : 僧問香林 : “如何是祖師西來意？” 林云 : “坐久成勞.” 意在指示學人須照顧一己眼前之事, 速見本來之心性, 故托日常之言語動作, 以諷刺性之言語道出, 欲令學人醒悟. [景德傳燈錄卷二十二․五燈會元卷五]

【좌구坐具】
p2836-中→ 梵語 niṣīdana 或 niṣadana. 比丘六物之一. 音譯尼師壇․尼師但那․寧頁史娜曩. 意譯爲敷具․舖具․坐臥具․坐衣․襯臥衣․隨坐衣. 略稱具. 卽坐臥時敷於地上或臥具上之長方形布. 係爲防禦地上植物․蟲類以保護身體, 避免三衣及寢具之汚損而作者, 卽有護身․護衣․護衆人床席臥具之作用. 坐具之顔色與三衣相同, 用靑色․黑色․木蘭色. 若取新衣作坐具, 可作二或三層 ; 取舊衣作者, 則可作四層. 又新作坐具時, 須取舊布貼在中央或四邊. 其大小則因律典不同而有異, 蓋以長爲佛陀二책手, 廣一책手半爲本制. 據敕修百丈淸規卷五辦道具條載, 長四尺八寸, 寬三尺六寸 ; 一般約長六十公分, 寬四十五公分, 其後逐漸加大, 約長一六五公分, 寬八十公分. 　另有草座, 乃依照佛陀成道時所敷之吉祥草製成, 爲法會時長老所敷用者. 中古以來, 南海諸州以坐具爲禮拜之用具, 中國․日本皆承此風, 道宣․義淨諸師曾痛加斥責, 然其制沿用至今, 於拜佛或禮拜師長時敷用之, 且産生一定之規制. [中阿含經卷二十․四分律卷十九․十誦律卷五․卷十八․摩訶僧祇律卷二十四․卷三十五․根本說一切有部毘奈耶卷二十一․根本薩婆多部律攝卷六․四分律刪繁補闕行事鈔卷下一․慧琳音義卷一․大宋僧史略卷上禮儀沿革條․南海寄歸內法傳卷三․釋門歸敬儀卷下]

【좌단坐斷】
p2841-中→ 林用語. 坐, 平坐之意. 坐斷, 原意謂徹底的坐, 引申爲拼命做之意. 又作坐破. 卽由坐禪之力以斷迷, 用以形容坐破差別相, 徹底達於平等一如之境地. 臨濟義玄禪師語錄(大四七․四九七下) : 坐斷報化佛頭. 碧巖錄第三十二則(大四八․一七一中) : 十方坐斷, 千眼頓開 ; 一句截流, 萬機寢削. 　此外, 坐, 通挫字. 形容遮奪其他無用之言詞, 不使說任何話語, 稱爲坐斷舌頭 . 形容不使任何人發表一言, 稱爲坐斷天下人舌頭 . 碧巖錄第十三則(大四八․一五三下) : 擧一明三卽且止, 坐斷天下人舌頭, 作麽生道？　又形容遮斷從此岸(凡)渡到彼岸(聖)之渡口津要, 亦卽表示斷絶凡聖․生佛․迷悟․修證之所有對待關係, 稱爲坐斷要津不通凡聖 . 碧巖錄第五十二則之夾注(大四八․一八七中) : 坐斷要津不通凡聖, 蝦蜆螺蚌不足問.[碧巖錄第六十八則․大慧錄卷二十九]

【좌당坐堂】
p2837-中→ 其義有二 : (一)全稱坐禪堂. 亦卽指僧堂. (二)指禪林僧衆於上堂前或小參․晩參以前, 在僧堂之片刻坐禪. 與坐參同意. 或以上堂前, 於僧堂之片刻坐禪, 稱爲坐堂 ; 而以小參及每日晩參前之片刻坐禪, 稱爲坐參. [敕修百丈淸規卷一聖節條․禪林象器箋叢軌門]

【좌도성력파左道性力派】
p1899-中→ 左道性力, 梵名 Vāmācāra Śākta. 性力派之一. 始創於西元十一世紀左右. 以怛特羅爲中心, 特重輪坐禮拜(梵 cakrapūjā), 行人身獻供, 此法於英國統治印度期間, 曾禁止之. 卽於夜間參會輪坐之男女信徒, 以肉(梵 māṃsa)․魚(梵 matsya)․酒(梵 madhya)․燒米(梵 mudrā) 爲食而行性交(梵 maithuna)等五Ｍ(五摩字), 藉男女合歡之恍惚間與神合一而觀解脫境, 以此爲其修行之方法. 然易流於猥雜. 該派盛行於孟加拉(Begnal)․阿薩密(Assam)等地. 此外上記五摩字中之 mudrā 結手印之意. (參閱怛特羅佛敎3224)

【좌두座頭】
p4102-中→ ①指數人列坐, 坐於右首者.　②爲座頭屛風之略稱. 又作隔板. 高約一公尺之小屛風, 係爲門口左右之座首而設立. [禪林象器箋器物門]

【좌등밀웅佐藤密雄】
p2764-中→ (1901～　)日本佛敎學者. 富山縣人. 大正大學佛敎科畢業. 現任佛敎大學敎授. 氏爲南方佛敎硏究之權威與著名的戒律學學者. 著有原始仏敎敎必誘の硏究․仏敎敎誘の成立と展開․大乘戒․律藏․大乘成業論.

【좌등철영佐藤哲英】
p2764-上→ (1902～　)日本佛敎學者. 畢業於龍谷大學, 後任該校敎授. 著有叡山と念佛一書, 及初期叡山の經藏․天台大師三諦三觀思想等諸論文.

【좌등태순佐藤泰舜】
p2764-上→ (1890～1975)日本佛敎學者. 一九二三年東京帝國大學印度哲學科畢業. 先後任敎於東洋大學․駒澤大學․愛知學院大學. 其後, 任曹洞宗大本山永平寺第七十四世貫首(住持). 曾從事佛敎道德實踐之硏究. 著有中國佛敎權威知名․中國佛敎思想論․夢中問答․現代生活與修正義․般若心經講話等三十餘種.

【좌망坐忘】
p2836-上→ 卽端坐而忘, 無思慮之意. 爲道家․道敎所指心法相應․物我兩忘之境界. 據唐代道士司馬承禎撰之坐忘論一書所述, 修煉形氣․養和心靈․長生久視之關鍵在於靜定功夫, 卽所謂坐忘安心之法.

【좌망座忘】
p4102-中→ 又作坐忘. 坐禪時忘卻自家現前之世界. 道家自古亦有坐忘之說, 指靜坐而達於忘我之境, 與佛家因坐禪而境物人我皆忘之妙味有異曲同工之旨趣. (參閱坐忘2836)

【좌백정윤佐伯定胤】
p2763-下→ (1867～1952)日本法隆寺第一○三代別當(掌管一山之寺務者)․法相宗管長. 幼名角二郞. 明治十年(1877)七月出家於法隆寺, 十三年, 就學於奈良敎校, 師事京都泉涌寺佐伯旭雅, 修習俱舍․唯識․因明等. 三十六年九月住持法隆寺. 大正十三年(1924)曾任中國廬山世界佛敎大會會長. 次年十一月爲東京增上寺之東亞佛敎大會議長. 曾刊行昭和會本維摩經義疏․昭和會本勝鬘經義疏․勝鬘經講讚․新導成唯識論等書. 亦曾於東京之帝國大學及京都之龍谷大學等開講唯識學. 昭和二十七年十一月二十三日示寂, 享年八十六. 師曾再興法相學(以明治維新之廢佛毁釋而衰微), 竝護持法隆寺, 功績卓著. 其著作尙有聖德太子三經義疏․唯識三類境義本質私記․法相宗要․勝鬘經抄․法相宗之敎義, 及日譯之瑜伽師地論(國譯大藏經論部)等書.

【좌삼坐參】
p2837-上→ 卽參前之坐禪, 亦卽晡時(午後二至四時)之坐禪. 小參及每日晩參之前, 於僧堂坐禪澄心, 以待時至, 稱爲坐參. 敕修百丈淸規卷六坐參條(大四八․一一四三中) : 蓋古者每晩必參住持以求開示, 故率衆齊集坐, 待鼓鳴而往參之, 名曰坐參. 　又遊方參禪, 俗亦稱爲坐參. 此外, 禪林坐參之時, 在僧堂․衆寮前所掛之牌, 稱爲坐參牌. 據敕修百丈淸規卷六坐參條載, 禪林中每於齋食之後, 由堂司行者稟覆首座, 竝在僧堂․衆寮前, 各掛坐參牌. [禪林象器箋叢軌門]

【좌상坐像】
p2837-下→ 坐姿之佛像. 坐像大多表示入定․說法․降魔成道等相. 佛像之坐法中, 最常用者爲結跏趺坐․半跏坐, 前者用於佛像, 後者用於菩薩像. 以下列擧者爲特定之坐法 : (一)胡坐(又作長跪), 本爲印度之禮法, 雙膝․雙足之趾著地而跪. 眷屬部中卽有其例. (二)輪王坐(又作輪跏․輪王跏), 爲轉輪王之坐法, 如如意輪觀音, 豎一膝支持身體, 以手向後支撑於地. (三)互跪, 一膝著地之坐法. (四)箕坐, 兩足前伸呈Ｘ狀之坐法. 此外, 尙有互坐․偏坐․賢坐․蹲坐(又作踞坐)等像. 又有臀部著地之倚像, 亦爲坐像之別種. (參閱坐 2835)

【좌선두坐禪豆】
p2840-下→ 又作坐禪納豆․寺納豆․納豆. 將已蒸過之大豆, 使其發酵, 加鹽製成之食品. 古時代之禪院, 坐禪僧爲防頻頻如廁而預先食用之物. 日本納豆之製法源自我國, 由豆豉․鹹豉․豆黃等變化而來, 故又稱唐納豆. 納豆之語義爲納所之豆, 乃寺院之納所於歲暮或年初相互贈送之禮品, 或寺院贈答施主之禮物. (參閱納豆 4276)

【좌선사식坐禪四息】
p2840-中→ 據修習止觀坐禪法要載, 息, 指鼻中出入之氣. 謂坐禪之人若欲攝心入定, 則必先行數息之法. 此息分爲下列四種 : (一)風, 謂鼻中之氣出入有聲爲風, 坐禪之人若依之而數, 則心散難調, 故須揀除. (二)喘, 謂鼻中之氣雖無聲相, 然結滯不通者爲喘, 坐禪之人若依之而數, 則心結難定, 故須揀除. (三)氣, 謂鼻中之氣雖無風․喘之相, 然出入不細者爲氣, 坐禪之人若依之而數, 則心勞難定, 故須揀除. (四)息, 謂鼻中之氣無前述三種粗相, 而出入綿綿, 若存若亡者爲息, 坐禪之人依之而數, 則神態安穩, 情懷愉悅, 其心易定, 故須守持而不捨.

【좌선삼매경坐禪三昧經】
p2839-下→ 梵名 Dhyāna-niṣṭita-samādhi-dharmaparyāya-sūtra. 凡二卷(或三卷). 姚秦弘始四年(402)鳩摩羅什於長安譯出. 弘始九年復校. 又稱坐禪三昧法門經․菩薩禪法經․阿蘭若習禪法․禪法要. 略稱禪經. 今收於大正藏第十五冊. 此經係抄集諸家禪要, 闡明五門禪之法, 竝論大小二乘綜合之禪觀. 據僧叡關中出禪經序, 諸家係指鳩摩羅羅陀․馬鳴菩薩․婆須蜜․僧伽羅叉․漚波崛․僧伽斯那․勒比丘等諸師. 　本經與覺賢在廬山譯出之達摩多羅禪經相同, 論說大小二乘綜合性之禪觀. 未譯出以前, 我國佛敎初期之禪觀, 均係根據後漢安世高所譯之禪經 ; 其後由於道安之倡導, 北方前秦與後秦之禪觀始漸興隆, 竝盛行實修方法, 然均不出小乘禪之領域. 鳩摩羅什譯出本經後, 大乘佛敎與小乘禪乃至大乘禪與小乘禪之關係明確. 故天台止觀之成立․我國禪宗之誕生, 本經促發之功實不可滅. [出三藏記集卷二․卷九․開元釋敎錄卷四․中國佛敎初期之禪觀(橫超慧日)]

【좌선용심기坐禪用心記】
p2840-中→ 全一卷. 日本曹洞宗太祖瑩山紹瑾(1268～1325)所著. 收於大正藏第八十二冊. 記錄有關坐禪之規範要旨, 祖述曹洞宗開祖道元(1200～1253)之普勸坐禪儀. 乃日本曹洞宗禪者必備之書.

【좌선의坐禪儀】
p2840-下→ 敘述有關坐禪威儀作法之書. 如宋代長蘆宗賾之禪苑淸規之坐禪儀․嘉泰普燈錄中佛心本才之坐禪儀․宋代蘭溪道隆之坐禪儀․宋代宏智正覺之坐禪箴․日本曹洞宗之祖永平道元之普勸坐禪儀等, 皆屬坐禪儀則之重要著作.

【좌선인십종항坐禪人十種行】
p2839-上→ 若坐禪之人, 住於外行, 不能得安定, 應以如下之十行因緣令起安定方便, 卽 : (一)觀處明淨, 謂修行之人, 欲修禪定, 先須調適飮食, 不饑不飽 ; 次須隨順時節, 不先不後 ; 又當整肅威儀, 無有懈怠. 修此三行, 用觀分明, 則諸緣屛息, 心常寂靜, 安於禪定, 是爲觀處明淨. (二)徧起觀諸根, 謂坐禪之人, 欲修禪定, 當周徧觀察信等五根, 不令消減, 與定相應, 心無懈怠, 卽得遠離疑蓋等過, 三昧現前, 是爲徧起觀諸根. (三)曉了於相, 謂坐禪之人, 欲修禪定, 必當曉了意識想念之相, 令其不急不寬, 調適得中, 則妄想不生, 易入禪定, 是爲曉了於相. (四)制令心調, 謂坐禪之人, 欲修禪定, 當起精進, 制伏其心, 調停適中, 勿使過度, 增長亂意, 則得定相現前, 三昧成就, 是爲制令心調. (五)折伏懈怠, 謂坐禪之人, 若以不得勝定, 令心無味, 故成懈怠, 而欲睡眠, 是時必當諦觀諸禪功德, 策勵精進, 則定相現前, 三昧可得, 是爲折伏懈怠. (六)心無味著, 謂坐禪之人, 欲修禪定, 以慧根遲鈍, 及少方便, 不得寂靜之樂, 故於勝定無所樂著. (七)心歡喜, 謂坐禪之人, 於諸勝定, 心若無味, 當觀生老病死, 及諸惡趣, 令生恐怖, 然後念佛法僧等諸功德, 策進身心, 令欣得禪定, 是爲心歡喜. (八)心定成捨, 謂坐禪之人, 欲修禪定, 當調伏諸根, 如理思惟, 安住寂靜, 而捨一切非正之行, 是爲心定成捨. (九)近學定人, 謂坐禪之人, 欲修禪定, 應當遠離不修威儀及不習寂靜之人, 而常親近安住寂靜․威儀整肅․心源泯淨者, 依其敎誡, 或就正定道業, 是爲近學定人. (十)樂著安定, 謂坐禪之人, 欲修禪定, 於彼得定善解緣起入寂靜處者, 卽當愛樂恭敬, 求其開導, 以起定心, 是爲樂著安定. [解脫道論卷四]

【좌선잠坐禪箴】
p2841-上→ 篇. 宋代宏智正覺撰. 說坐禪之要. 全文爲佛佛要機, 祖祖機要, 不觸事而知, 不對緣而照. 不觸事而知, 其知自微 ; 不對緣而照, 其照自妙. 其知自微, 曾無分別之思 ; 其照自妙, 曾無毫忽之兆. 曾無分別之思, 其知無偶而奇 ; 曾無毫忽之兆, 其照無取而了. 水淸徹底兮, 魚行遲遲 ; 空闊莫涯兮, 鳥飛杳杳等九十八字, 以巧妙地組合隔句對, 自黙照禪之立場訓誡禪者, 爲無數坐禪儀․坐禪銘或坐禪箴中之最著者. 本篇收錄於宏智禪師廣錄(收於大正藏第四十八冊)卷八或宏智禪師語錄卷六. 　本書之類書, 有杭州五雲志逢之坐禪箴(景德傳燈錄卷三十所收)․長蘆宗賾之坐禪儀(敕修百丈淸規卷五所收)․佛心本才之坐禪儀(緇門警訓卷一所收)․佛眼淸遠之坐禪銘(緇門警訓卷二所收)等. [坐禪箴不能語(慧印)․坐禪箴聞解(面山)․坐禪箴論(玄樓)․看話禪と黙照禪(博林皓堂)]

【좌선坐禪】
p2838-上→ 端身正坐而入禪定. 禪係禪那(梵 dhyāna)之略稱, 意譯靜慮. 結跏趺坐, 不起思慮分別, 繫心於某一對象, 稱爲坐禪. 坐禪原係印度宗敎家自古以來所行之內省法, 佛敎亦採用之. 釋尊成道時, 於菩提樹下端坐靜思, 其後又在阿踰波羅樹(梵 ajapāla)下七天․目眞鄰陀樹(梵 mucilinda)下七天․羅闍耶恒那樹(梵 rājāvatana)下七天端坐思惟, 是乃佛敎坐禪之始. 據三卷本大般涅槃經卷中載, 出家法係以坐禪爲第一. 佛敎大小二乘皆修習坐禪, 其類別有作數息․不淨․慈心․因緣․念佛․四無量等種種之禪法, 因而産生般舟三昧․首楞嚴三昧等多種三昧. 　我國自菩提達摩東渡之後, 禪宗漸興, 專以修禪爲悟道之要法, 將禪與三昧, 廣稱爲禪法. 僧叡․慧遠․智顗等禪師皆勸人坐禪. 根據大比丘三千威儀卷上所載, 坐禪之規儀有當隨時․當得安床․當得端坐․當得閑處․當得善知識․當得好善檀越․當有善意․當有善藥․當能服藥․當得善助等諸事. 智顗之修習止觀坐禪法要, 特立具緣․呵欲․棄蓋․調和․方便․正修․善發․覺魔․治病․證果等十科, 以闡說修習止觀之法則. 其中, 具緣指持戒淸淨․衣食具足․得閑居靜處․息諸緣務․近善知識 ; 呵欲指呵責世間色․聲․香․味․觸等五欲 ; 棄蓋指棄絶貪欲蓋․瞋恚蓋․昏沈睡眠蓋․掉擧惡作蓋․疑蓋等五蓋 ; 調和指調食․調睡眠․調身․調息․調心 ; 方便指欲․精進․念․巧慧․一心等五法. 　關於坐禪之方法, 禪宗諸淸規中多有詳細之規定, 例如敕修百丈淸規卷五坐禪儀條, 謂坐禪應息心靜慮, 節制飮食, 於閑靜處結跏趺坐, 或半結跏, 以左掌置於右掌上, 二大拇指相拄, 正身端坐, 使耳與肩․鼻與臍相對, 舌抵上⺼咢, 唇齒相著, 兩目微微張開, 竝說坐禪而致疾病者, 乃不得其要之故. 又智顗於六妙法門一書中, 謂坐禪時可能生起報障․煩惱障及業障等三種障, 竝說明對治各障之法. 日本永平淸規之辨道法提示出黃昏(日沒後)․後夜(午前二時)․早晨(早餐後)․晡時(晝食後)之四時坐禪法. 或省略後夜坐禪, 而稱三時坐禪. 蓋坐禪, 從精神․身體․醫學等方面觀之, 皆甚受重視 ; 高僧在坐禪中之腦波與熟睡者相同, 然卻不等於睡眠, 是其特徵. 　此外, 在禪林中, 上堂前暫時於僧堂坐禪, 稱爲坐堂 ; 小參及每日晩參前於僧堂坐禪, 稱之坐參. 又定式坐禪之後再行禪坐, 稱爲再請禪 ; 得法之住持陪伴大衆坐禪, 稱爲伴禪, 或稱陪禪 ; 用以報知坐禪之時刻, 而掛於衆寮前之板, 稱爲坐禪板. [達摩多羅禪經卷上․坐禪三昧經․分別功德論卷二․大乘起信論․摩訶止觀卷八下․五門禪經要用法․法界次第初門卷上之下․起信論義記卷下․敕修百丈淸規卷七月分須知條․景德傳燈錄卷三十․禪林象器箋叢軌門](參閱坐堂 2837․參 4394․禪 6451)

【좌우가승녹사左右街僧錄司】
p1898-上→ 爲唐宋時代掌理僧尼名籍․僧官補任等事宜之僧職. 左右街, 原是唐代之職官名稱. 唐代時, 長安有六街, 分爲左三街․右三街, 左右街使司掌察徼巡警之責. 德宗貞元年間(785～804), 沿用左右街之名稱, 而置左右街大功德使, 專門總理僧尼之名籍. 唐憲宗元和年間(806～820), 於兩街功德使之下設置僧錄, 以雲邃爲右街僧錄, 端甫爲左街僧錄. 又左右僧錄司有時倂爲一職, 稱爲兩街僧錄或左右街僧錄, 如佛祖統紀卷四十二所載, 文宗開成元年(836)以雲端爲左右街僧錄. 宣宗大中三年(849)以靈晏爲兩街僧錄. 大中八年, 以辯章爲左街僧錄, 僧徹爲右街僧錄. 懿宗咸通年間(860～873), 以彦楚爲右街僧錄, 淸蘭爲左街僧錄. 昭宗乾寧年中(894～897(, 敕命覺暉補任兩街副僧錄, 此爲設置副僧錄之始. 至五代, 後晉高祖天福三年(938), 以道丕爲左街副僧錄, 出帝開運元年(944)及後周太祖廣順元年(951), 皆陞之爲左街僧錄. 至宋代, 太宗太平興國六年(981), 新置右街副僧錄之職. 眞宗咸平(998～1003)初年, 以贊寧爲東京右街僧錄, 未久轉任左街僧錄. 南宋孝宗乾道三年(1167), 敕令若訥爲右街僧錄, 翌年轉任左街僧錄, 至淳熙十一年(1184)更補任兩街僧錄. 又北宋時, 於首都開封西京河南府設置左右僧錄司, 統理寺院僧尼帳籍及僧官補授之事. 僧錄司中, 除僧錄․副僧錄之外, 尙有講經首座․講論首座 ; 僧錄之下又設置鑑義, 管理庶務. 南宋時, 廢止講經․講論首座, 增設額外鑑義一職. 元․明․淸三代亦皆設有僧錄之職, 且於明․淸二代, 皆依朝廷職官, 定其品制, 然諸職之中, 已無左右街之名稱. [大宋僧史略卷中雜任職員條․釋門正統卷四․佛祖統紀卷十七․卷四十一․宋高僧傳卷六․卷十七․卷二十九](參閱僧錄5751)

【좌원座元】
p4101-下→ 又作首座․第一座. 卽僧堂內座位之元首. [敕修百丈淸規卷五謝掛搭條]

【좌위조패坐位照牌】
p2836-上→ 又作坐牌. 卽指於禪林中明記各自坐位之掛牌. 坐位, 卽坐之場所 ; 禪林中, 特指僧堂內之坐席. 於禪林中, 不僅須於各自坐位掛牌, 竝須將之揭示在僧堂外. 據禪苑淸規卷一赴茶湯條載, 凡禪僧聞鼓板聲而及時先到者, 須明記坐位照牌, 免致倉遑錯亂.

【좌인坐印】
p2836-上→ 於密敎中, 指全跏坐․半跏坐等諸種之坐法 ; 以此等坐法皆基於坐而行之, 故又稱坐印. 此等跏趺坐法, 雖稱坐印, 然不限於必結手印. 據觀自在菩薩如意輪瑜伽載, 禮諸佛已, 則行全跏坐․半跏坐, 或輪王跏坐等, 隨意而坐 ; 作此坐印已, 卽觀徧虛空佛. [諸儀軌稟承錄卷七]

【좌전개석佐田介石】
p2763-上→ (1818～1882)日本淨土眞宗本願寺派思想家. 熊本縣人. 字斷識, 號等象齋. 明治維新時爲國事奔走, 竝於西洋科學地動說盛行時, 以佛敎之須彌山說爲根據而大加駁斥. 對於崇外之日人, 則以其獨特之經濟論與之抗衡. 以ランプ亡國論稱名. 著有栽培經濟論․佛敎創世紀․視實等象儀詳說等書, 爲一保守派思想家. 明治十五年示寂, 享年六十五.

【좌左】
p1897-下→ 悉曇字□(ca). 悉曇五十字門之一, 四十二字門之一. 又作遮․者. 瑜伽金剛頂經釋字母品(大一八․三三八下) : 左字門, 一切法離一切遷變故. 文殊問經字母品(大一四․五○九下) : 稱左字時, 是四聖諦聲. 故左者, 卽一切法離遷變之義, 爲四聖諦(梵 catur-āryasatya) 之聲. 此外, 尙有離生滅․一切法終不可得之義. [大日經卷六百字成就持誦品․大品般若經卷五․大日經疏卷七]

【좌坐】
p2835-上→ 梵語 niṣadyā 巴利語 nisajjā 爲行․住․坐․臥四威儀之一. 指整衣正容而坐之儀相. 有結跏趺坐(又作跏趺坐․趺坐)․踞坐․長跪․互跪等坐法. 　(一)結跏趺坐, 卽右足置於左腿上․左足置於右腿上之盤足坐法, 一般稱爲結蹠․如來坐. 對結跏趺坐而言, 右足置放左腿上之安坐法, 稱爲半跏趺坐(又作賢坐), 相對於如來之結跏趺坐, 半跏趺坐亦稱爲菩薩坐. 又全跏與半跏二趺坐皆各分爲吉祥坐與降魔坐二種. (二)踞坐, 卽蹲坐. 大比丘三千威儀經卷下揭擧踞坐有不得交足․不得上下足等五事. (三)長跪, 是雙膝著地, 兩脛翹空, 兩脚趾拄地, 挺身, 爲比丘尼之禮. (四)互跪, 是兩膝交互跪地, 爲比丘之禮. 長跪與互跪多行於禮拜之時. 　密敎依修法之種類與本尊相應, 亦有種種之坐法, 如爲除災, 立膝交脚之薩結跏坐 ; 爲增益, 結跏趺坐之蓮華坐 ; 爲降伏, 竝脚蹲坐而臀部不著地之賢坐 ; 爲阿毘遮羅, 右脚踏於左脚上而臀部不著地之嗢俱咤坐等. 　此等坐法恐係由印度古代奧義書, 如 Śāṇḍilyopaniṣad 第一篇第三章․Śrījāhāla-darśano 第三篇․Triśikhi-brāhmano 等所載之吉祥坐(梵 svastikāsana)․牛口坐(梵 gomukhā)․蓮華坐(梵 padmā)․勇坐(梵 vīrā)․解脫坐(梵 muktā)等而轉來者. [金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一․蕤呬耶經卷下․金剛頂瑜伽護摩儀軌․毘尼母經卷五․摩訶僧祇律卷三十五․大智度論卷七․四分律行事鈔資持記卷下三之四․釋門歸敬儀卷下](參閱半跏趺坐 1596․結跏趺坐 5186)

【좌座】
p4100-下→ 梵語 āsana 之意譯. 音譯作阿薩曩. 指佛․菩薩․諸天․比丘之座所或座物而言. 據諸經之載, 釋迦牟尼開悟於菩提樹下, 卽坐於用吉祥草敷舖而成的金剛座上. 後世仿此, 於法會時, 長老之坐具, 稱爲草座. 又修法之時, 行者所用之座物, 亦爲草座. 　安置佛․菩薩像之臺座, 有所謂的師子座․蓮華座․須彌座等. 因佛在人間是最殊勝者, 故以萬獸之王的獅子喩佛, 而其臺座則稱爲師子座. 然在密敎則認爲, 師子座係指眞實形像之師子座, 而無譬喩之意. 此外, 亦有以狻猊(獅子之一種)喩佛, 而將佛․菩薩(或王者)之臺座稱爲猊座者 ; 尊稱高德碩學之師爲猊座下․猊下卽由此而來. 下, 含有座下拜伏之意. 　蓮華座, 爲蓮花形之臺座, 亦稱華座․華臺. 觀無量壽經中卽載有阿彌陀佛及觀音․勢至二菩薩同坐於寶蓮花上, 及九品往生者亦居於淨土之蓮花上之說. 此外, 在密敎中, 金剛界之大日如來坐於師子座, 阿閦如來坐象座, 寶生如來坐馬座, 阿彌陀佛坐孔雀座, 不空成就如來坐迦樓羅座. 一般謂普賢菩薩坐於白象, 文殊菩薩坐於獅子, 諸天通常則坐於蓮葉形之荷葉座. 　須彌座是模仿須彌山形之臺座, 臺座之大者, 稱爲須彌壇. 說法․說戒之師與講會導師通常使用高座, 說法時登於高座, 在禪宗稱爲陞座. 至於僧人之座物尙有繩床․曲彔等. 把座位分半給他人坐, 稱爲分座, 在中本起經卷下有釋尊留半座給迦葉之說, 而法華經卷四亦載, 多寶佛讓釋尊半座. 禪宗之首座代理住持分擔接化之責任, 亦稱爲分座 ; 首座代替住持向大衆說法, 則稱爲分座說法. 此外, 計算佛像, 或計算說敎之席數, 所用之單位, 亦爲座. [雜阿含經卷四十一․佛本行經卷三․法華經卷六如來神力品․大品般若經卷一序品․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一․尊勝佛頂修瑜伽法儀軌卷上․大智度論卷七․卷八]

【좌좌목월초佐佐木月樵】
p2763-中→ (1875～1926)日本淨土眞宗大谷派學僧. 明治三十一年(1898), 入矢作町上宮寺, 改舊姓山田爲佐佐木. 眞宗大學畢業後, 與上京淸澤滿之․多田鼎․曉烏敏等發行精神界雜誌. 三十九年九月, 任眞宗大學敎授, 講佛敎敎理史․淨土敎史. 大正十年(1921)與澤柳政太郞․小西重直共遊歐洲, 視察宗敎事情及敎育制度. 十三年四月就任大谷大學校長, 致力於機構之充實整備. 十五年三月示寂, 享年五十二歲. 著有親鸞傳叢書․親鸞聖人傳․支那淨土敎史․唯識二十論の對譯硏究․漢譯四本對照攝大乘論附西藏譯攝大乘論等. 昭和二年(1927), 有佐佐木月樵全集刊行.

【좌주座主】
p4101-下→ ①卽一座之中, 學德兼具, 堪作座中之上首者 ; 或指一山之指導․住持者.　②禪林用語. 又稱坐主. 禪林中, 每稱從遠方來參問之講經僧爲座主. 景德傳燈錄卷六江西道一禪師章(大五一․二四六中) : 有一講僧來問云 : “未審禪宗傳持何法?” 師卻問云 : “坐主傳持何法?” .　③於日本, 係指大寺之主管, 通常皆由政府任命.

【좌탈입망坐脫立亡】
p2837-中→ 坐脫, 又作坐化․坐亡. 謂端坐時遷化, 直立時入涅槃. 據禪苑淸規卷七尊宿遷化條載, 禪林中, 若有尊宿坐化, 應將之置於方丈室中, 以香花供養, 竝將其遺誡偈頌貼於牌上. 普勸坐禪儀(大八二․一中) : 超凡越聖, 坐脫立亡, 一任此力矣！[禪苑淸規卷八坐禪儀條]

【좌탕座湯】
p4102-中→ 禪林用語. 有大小之別. 如庫司於四節請全山大衆, 稱爲大座湯 ; 於夏末特爲夏中執役之人而設者, 稱爲小座湯. [禪林象器箋飮啖門]

【좌파칠개포단坐破七箇蒲團】
p2837-中→ 卽唐代雪峰義存之法嗣長慶慧稜禪師(854～932)二十年如一日, 精進坐禪, 坐破了七個蒲團. 後世之禪林, 每以長慶坐破七個蒲團之故事來啓發辦道者精進無間. 五燈會元卷七長慶慧稜章(卍續一三八․一二五下) : 師如是往來雪峰․玄沙, 二十年間坐破七個蒲團, 不明此事.

【좌하유坐夏由】
p2837-上→ 由, 指證明書. 行脚僧於他寺過夏時, 由該寺所給之證明書, 稱爲坐夏由. [敕修百丈淸規卷一聖節條․禪林象器箋簿券門]

【좌행左行】
p1898-下→ ①指書寫文字自左而右, 如梵文․巴利文․西藏文․羅馬文․今之英․法文等之書寫方式. 文字之書寫方式有多種, 以橫寫而言, 有自右而左者, 如古代之粟特文․回紇文等 ; 有自左而右者, 如上記所說之梵文․巴利文等. 以直寫(下行, 自上而下)而言, 有先右後左者, 如漢文․日文 ; 有先左後右者, 如回紇文․滿洲文等.　②爲鳩槃荼(噉人精氣之鬼)之眷屬之一. (參閱鳩槃荼5708)

【죄근罪根】
p5564-中→ 謂深植罪惡而不可拔者. 或謂罪惡之行爲乃招致罪報之根本, 故稱罪根. (參閱罪5563)

【죄보罪報】
p5564-中→ 由於所造之罪業, 於現世或未來世所受之果報. 佛陀以其過去世之業, 亦嘗受苦報, 此卽大智度論卷九所謂之九罪報 : (一)受梵志女孫陀利所謗, 五百羅漢亦被謗. (二)受旃遮婆羅門女繫木盂佯作腹所謗. (三)受提婆達多推山石壓傷足趾. (四)迸木刺脚. (五)毘琉璃王興兵殺諸釋子, 佛時頭痛. (六)受阿耆達多婆羅門之請而食馬麥. (七)冷風吹動則背脊痛. (八)六年苦行. (九)入婆羅門聚落乞食不得, 空鉢而還. 　若依據因果相順之理, 凡造下品之罪惡, 於未來世必報之於畜生道, 中品之罪惡則報之於餓鬼道, 上品者則爲地獄之果報. 此外, 若犯五逆謗法之罪, 必墮阿鼻地獄 ; 縱然同生爲人類, 亦有貧窮, 醜陋, 諸根不具等殊異之果報. [北本大般涅槃經卷二十, 大智度論卷七]

【죄복무주罪福無主】
p5565-下→ 謂自諸法實相之理而言, 罪與福皆無定實之主, 均屬平等空寂. 觀普賢菩薩經(大九․三九二下) : 我心自空, 罪福無主, 一切法如是. 維摩經入不二法門品(大一四․五五○下) : 罪福爲二, 若達罪性, 則與福無異.

【죄복罪福】
p5565-中→ 罪與福之竝稱. 五戒, 十善等善業(善行)能招致樂報, 稱爲福, 福德. 反之, 五逆, 十惡等惡業能招苦報之惡業者, 則稱罪, 罪惡.

【죄악罪惡】
p5564-下→ 佛敎主張人類之心性本卽淸淨(心性本淨, 本性淸淨), 汚染心性者爲貪欲, 憎惡, 迷妄等三毒, 古時稱此三毒爲罪(巴 sāvajja), 含有應受責備之意 ; 若能捨離三毒, 心性卽能淸淨, 此係原始佛敎之敎說. 然大乘佛敎則不以貪欲爲重罪, 鄔婆離所問經(梵 Upāli-parip城･chā)謂, 因憎惡引起之罪較因貪欲引起之罪爲重, 此因纏縛衆生之煩惱, 對菩薩而言, 旣無罪惡, 亦無危險. 方便善巧經亦謂, 以菩薩而言, 有兩種極重之罪, 一爲由憎惡引起之罪, 一爲由迷妄引起之罪. 又以比丘之罪而言, 梵語爲 āpatti, 其動詞 āpad 意謂落下 ; 準此, 比丘由於過失而墮落, 卽爲破戒. 　上述所謂之罪, 表現於現實方面者, 稱爲罪報(巴 vajja) ; 一般而言, 則指由惡行所得惡之果報. 南傳增支部經典中卽列擧現世之果報與來世之果報兩種. 現世之果報指王權(或法律)所加於吾人身上之刑罰, 來世之果報則指由身體, 語言, 意念等三方面所造之惡行, 於來世墮落於惡趣之報應. 吾人應恐懼現世與來世之罪報, 如能修習一見罪報卽生恐怖之心, 則吾人必能自一切罪報中解脫出來. 　罪字於原語含有必須避開之意. 初期佛敎卽主張可以遠離, 然罪報竝非可以全然避離者, 蓋因吾人犯罪之後, 必生畏懼之心, 故至大乘佛敎時期, 已將語意模糊之可以遠離一詞擱置不用, 而立征服(巴 atī)之說, 由這個動詞産生 atyaya(罪, 苦惱, 危機, 死, 破碎之意)之激烈名詞. 金光明經謂, 諸佛對一切衆生有極深之慈悲, 諸佛將衆生從罪惡之恐懼中解救出來. 吾人在不得已之情況下犯罪, 被惡所征服, 面臨破碎, 死亡等危機之苦惱 ; 此時旣感受到不能避免之罪, 將此罪與恐懼訴諸於人類又無法獲得解脫, 唯有絶對皈依諸佛, 才能蒙其攝受. 只有在恐懼罪惡之自我意識完全進入空無之狀態, 罪惡之恐懼才能消失. 此係大乘佛敎所揭櫫之道理.

【죄업罪業】
p5565-中→ 梵語 nigha. 指身, 口, 意三業所造之罪. 據北本大般涅槃經卷二十載, 一切衆生所造之罪有二, 一爲輕, 一爲重 ; 心, 口所造之罪爲輕, 身, 口, 心所造之罪爲重. (參閱罪惡5564)

【죄인罪人】
p5564-上→ 梵語 pāpin. 指造罪之人. 佛敎之因果觀中, 强調善惡必報, 造惡衆生, 死墮地獄, 受極大苦. 地藏菩薩本願經卷上(大一三․七八二中) : 或有地獄, 取罪人心, 夜叉食之 ; 或有地獄, 鑊湯盛沸, 煮罪人身. [觀無量壽經, 觀佛三昧海經卷五]

【죄장罪障】
p5565-下→ 罪惡障礙聖道, 爲得善果之障, 故稱罪障. 隨求卽得大自在陀羅尼神咒經(大二○․六四○下) : 此比丘承此咒力, 罪障消滅, 卽得生於三十三天.

【죄罪】
p5563-中→ 違反道理, 觸犯禁條而招受苦報之惡行爲, 稱爲罪或咎. 亦有稱煩惱爲罪者, 然大抵以身體, 言語, 意志(卽身, 口, 意)等三方面所犯之惡行(業), 稱爲罪業. 　罪爲惡之行爲, 故稱罪惡 ; 以其能妨礙聖道, 故稱罪障 ; 又以其屬汚穢之行爲, 故稱罪垢. 復由於罪之行爲可招致苦報, 故又稱罪報. 且其行爲乃招罪報之根本, 故亦稱罪根. 　罪有五逆罪與十惡罪, 統稱爲二罪. 屬本質上之罪惡行爲者, 稱爲性罪 ; 而於本質上竝無罪惡可言, 僅違犯佛所制之禁戒者, 則稱遮罪. 另據薩婆多毘尼毘婆沙卷二載, 比丘, 比丘尼所犯之一切罪以輕重之別, 可總別爲五篇, 卽 : (一)波羅夷罪, 卽淫, 盜, 殺, 妄等四重禁. (二)僧殘罪, 卽故出精等十三事. (三)波逸提罪, 包括三十捨墮與九十單提. (四)提舍尼罪, 例如於蘭若受食等四事. (五)突吉羅罪, 分爲百衆學與七滅諍兩類. 此外, 據大毘婆沙論卷一一六之說, 於身口意三業之中, 以意業之惡爲大罪 ; 一切煩惱之中, 以邪見爲大罪 ; 一切惡行之中, 以破僧罪爲最重. [梵網經卷下, 瑜伽師地論卷九十九, 俱舍論卷十八, 大智度論卷十三](參閱戒2896)

【죄중대과罪重大果】
p5564-上→ 罪重, 謂諸惡業中之最重罪, 卽破僧之虛誑語, 爲罪中之最大者. 大果, 謂諸世間善業中之最大果, 卽感非想非非想處之思業, 爲果中之最大者. 大毘婆沙論卷一一六謂, 破僧之虛誑語者能招感無間地獄一劫壽之果, 如提婆達多, 爲破僧起虛誑語, 顚倒法非法, 誣佛之敎法, 又障世人生天解脫之道, 擾亂大衆, 破壞轉法輪者, 而招感無間一劫之果熟, 故爲最重罪. [俱舍論卷十八, 大智度論卷七]

【주감사珠甘寺】
p4187-上→ 珠甘, 西藏名 Jo-khaṅ, 位於西藏拉薩(藏 Lha-sa)中央. 又作大召寺․大昭寺. 係西藏最古之寺, 且爲西藏最神聖之精舍, 故著名於世. 此寺乃七世紀時西藏國王棄宗弄讚(藏 Sroḥ-btsan sgam-po)所建造. 王曾娶尼泊爾公主波利庫姬(Bhṛkuṭi)及唐朝文成公主爲后, 此二女均篤信佛敎, 故尼泊爾公主請來金銅等身大之阿閦佛像時, 王卽於拉薩中央西面建立一寺以安置之, 此寺後來卽稱珠甘寺. 文成公主則請來金銅之釋迦佛像, 王亦於拉薩北隅, 面向長安, 向東建立拉摩捷寺(藏 Ra-mo-che, 卽小昭寺)以安置之. 後遇戰亂, 藏人卽將阿閦佛像移至拉摩捷寺, 而將文成公主之金銅釋迦牟尼佛像藏於珠甘寺佛殿, 而後此釋迦佛像卽一直安置於此寺, 成爲當地佛敎信仰之中心. [チべットラ(多田等觀)․西藏佛敎硏究(長尾雅人)․西藏文化新硏究(靑木文敎)](參閱大昭寺805․小昭寺924)

【주겁住劫】
p2601-上→ 梵語 vivarta-sthāyi-kalpa. 爲四劫之一, 六劫之一. 指器世間與衆生世間安穩存住之時, 其間凡二十中劫. 又住劫盡時, 則稱劫盡. [維摩詰所說經佛道品․大智度論卷九](參閱四劫 1694․劫 2811)

【주경주朱鏡宙】
p2464-中→ (1889～1985)浙江樂淸人. 字鐸民. 政府播遷前, 曾歷任軍政及新聞界要職. 來臺後, 潛心學佛及致力弘法, 民國三十八年(1949)創辦臺灣印經處, 以流通佛書. 著有五乘佛法與中國文化․讀經箚記․夢痕記․詠莪堂文錄六卷․思過齋叢話十卷等多種. 民國七十四年十月逝世, 亨年九十七.

【주고삼문廚庫三門】
p5984-下→ 禪宗公案名. 又作雲門廚庫三門. 係唐代雲門宗祖文偃禪師以廚庫, 三門等尋常可見之物, 提示人人皆有內在光明之機緣語句. 碧巖錄第八十六則(大四八․二一一中) : 雲門垂語云 : “人人盡有光明在, 看時不見暗昏昏, 作麽生是諸人光明？” 自代云 : “廚庫三門.” 又云 : “好事不如無.” 　上引之中, 廚庫, 三門均用以表示日日所見而不以爲奇者, 如人本有光明自性而不自知. 雲門不得已遂以上記二種尋常之物爲譬喩, 提醒學人返照自心.

【주공덕主功德】
p1532-下→ 爲極樂淨土二十九種莊嚴之一. 分爲二種 : (一)爲八種佛功德莊嚴之一. 卽指極樂世界之主阿彌陀佛, 受大衆所恭敬之功德莊嚴. (二)爲十七種國土功德莊嚴之一. 卽指極樂淨土之依報莊嚴, 皆係阿彌陀佛之善住持所致. 上述二者出自天親之淨土論, 前者之偈爲(大二六․二三一上) : 天人丈夫衆, 恭敬繞瞻仰. 後者之偈爲(大二六․二三一上) : 正覺阿彌陀, 法王善住持. 據曇鸞之淨土論註卷上之解釋, 前偈以天人之恭敬爲主功德, 故屬正報之佛功德, 後偈以能住持彰顯所住持之功德, 故屬依報之國土功德 ; 然此二偈皆稱莊嚴主功德成就. 　此外, 據無量壽經卷下․龍樹之十二禮․十地經論等所擧, 佛功德中之主功德, 乃以大衆之恭敬彰顯佛德之最勝, 及表示主德之絶倫 ; 此恭敬亦含有供養之義.

【주과라한住果羅漢】
p2602-上→ 聲聞乘中已得涅槃果, 然僅安住其果, 無更進求佛果之心, 稱爲住果羅漢. 羅漢者, 爲聲聞乘極果之名. (參閱阿羅漢 3692)

【주과연각住果緣覺】
p2602-上→ 緣覺乘已得涅槃果, 而安住之, 無更進求佛果之心, 稱爲住果緣覺. 對此, 各宗說法不一, 小乘及大乘中之法相․三論等權家不許彼等發心成佛 ; 華嚴․天台等實家則許之.

【주과住果】
p2601-下→ 指聲聞․緣覺之聖者, 各安住於所證之果位, 不更進求勝道. [俱舍論卷二十三]

【주관主觀】
p1534-中→ 在物我之關係中, 認識者本身爲主觀, 主觀所認識者爲客觀. 若認識者不受自身之個性或立場影響, 來認知對象原有之面目, 如此認識之眞理卽稱客觀之眞理. 承認此種客觀之眞理, 稱客觀主義 ; 反之, 則稱主觀主義. 佛敎中, 相當於主觀之詞爲能觀․能緣 ; 相當於客觀之詞則爲所觀․所緣. 依大乘起信論之意, 主觀, 從顯現之狀態稱爲能見相(見相․轉相), 自認識作用面則稱爲轉識 ; 客觀, 從顯現之狀態稱爲境界相(境相․現相), 自認識作用面則稱爲現識, 係由迷惑所産生者. 卽於其根本有無明, 故産生主觀․客觀之分別心與分別作用, 進而對此迷妄境界, 生起執著心(三細六粗之說). 因此眞實之存在遠離迷妄之主觀與客觀, 此卽意味眞實之存在乃存在於主客觀未分之處. 現代之哲學界以主體取代主觀一詞. 主體與主觀之區別, 在於主觀僅意味一種認識論上之用語 ; 而主體則爲含有行爲與實踐之實踐論上之用語. (參閱實在論5785․實證主義5792․觀念論6960)

【주광지朱廣之】
p2464-上→ 南齊錢塘(浙江杭縣)人, 字處深. 生卒年不詳. 氏爲南齊時代臨川王常侍, 擅長淸言. 嘗針對顧歡之夷夏論而作疑夷夏論諮顧道士一文, 文中係以儒家之立場, 認爲佛․道二敎各有其用, 而倡調和說.

【주굉袾宏】
p4789-中→ (1532～1612)明代僧. 杭州人, 俗姓沈. 字佛慧, 號蓮池. 幼習儒學, 十七歲擧諸生, 以學行稱著. 受鄰人影響, 寄心淨土, 書生死事大四字於案頭, 以自警策. 中年皈依佛敎, 投西山之無門性天剃髮, 就昭慶之無塵受具足戒. 尋參四方, 以遊方爲務. 隆慶五年(1571), 入杭州雲棲山, 居山中廢寺. 師常精修念佛三昧, 敎化遠近, 衲子雲集, 遂成叢林. 萬曆十二年(1584)著往生集三卷 ; 三十年, 撰楞嚴經摸象記一卷. 當時戒壇久禁不行, 師令求戒者具足三衣, 而於佛前授戒, 以爲證明 ; 又制定水陸儀文及瑜伽焰口法, 以濟幽冥之苦 ; 於城之內外開放生池, 撰戒殺放生文, 以誡害物. 　師主張淨土, 痛斥狂禪, 力闡禪淨兼修, 道風益盛, 一時士大夫如宋應昌․陸光祖․馮夢禎等皆爲所化. 晩年, 疾發, 益勤淨業, 作三十二條不祥以警自他, 又書三可惜․十可歎以督徒衆. 萬曆四十年(一說四十三年)示寂, 世壽八十一. 世稱雲棲和尙․蓮池大師 ; 與紫柏․憨山․湡益竝稱爲明代四大高僧. 所著除上記之外, 有禪關策進․梵網戒疏發隱․阿彌陀經疏鈔․華嚴經感應略記等三十餘種. 後由王宇春集其著作爲雲棲法彙三十四卷. [釋鑑稽古略續集卷三․淨土聖賢錄卷五․補續高僧傳卷五․續燈存槀卷十二․五燈嚴統卷十六]

【주교일재舟橋一哉】
p2541-上→ (1909～　　)日本佛敎學者. 愛知縣人. 一九三二年畢業於大谷大學佛敎學科. 爲赤沼智善之高足. 曾任京都大學講師․大谷大學學務部長․日本學術會議會員․大谷大學敎授. 爲專攻原始佛敎及部派佛敎之學者. 著有 : 原始佛敎思想の硏究․業の硏究․冠導本俱舍論索引․俱舍論の原典解明(與山口益共著)․佛敎學辭典(與橫超慧日․多屋賴俊共編).

【주나발周羅髮】
p3122-下→ 梵語 cūḍa, 巴利語 cūḷā. 此乃梵漢竝譯之稱, 指出家剃髮之際, 保留於頭頂之少許頭髮. 又作周羅. 意譯髻․小髻․頂髻․頂髮. 起世因本經卷一之注, 謂隋代譯者將周羅譯作髻, 卽外國人將頭頂上少許長髮結爲髻. 另據玄應音義卷十八載, 周羅, 譯作小, 卽謂小髻；又同書卷一將舊華嚴經卷五十一所述之周羅寶, 譯爲小寶, 因周羅卽小之意. 或謂周羅髮係最後所剃除之髮. [舊華嚴經卷四十四入法界品․大智度論卷三十一․慧琳音義卷二十]

【주도반탁가注荼半托迦】
p3329-上→ 梵名 Cūḍapanthaka, 巴利名 Cūḷapanthaka. 十六羅漢之一. 又作周利槃特迦․周林般特. 略稱般特․般陀․般免. 意譯小路․路邊生等. 係舍衛城婆羅門之子, 後與長兄摩訶槃特迦(梵 Mahābanthaka)同爲佛陀弟子. (參閱周利槃特3120)

【주량肘量】
p2988-下→ 肘, 梵語 hasta, 爲印度古代之長度單位. 有舒肘量和拳肘量兩種. 舒張手指, 從肘之本端至中指末端之長度, 稱爲舒肘量 ; 從肘之本端至握拳之末的長度, 稱爲拳肘量. 一肘之量, 其所表示之長短, 諸經論所說不一, 據俱舍論卷十二․大唐西域記卷二等所載, 七穬麥(梵 yava)等於一指節(梵 aṅguliparva), 二十四指節等於一肘, 四肘等於一弓(梵 dhanus). 上記之穬麥․指節․弓等, 皆爲印度古代之長度單位名稱. 另據陀羅尼集經卷十二載, 肘之長短, 乃隨咒師臂肘之長短以爲量數. 或謂一肘卽二磔手(一磔手約二十三公分). 準此可知, 於密敎修法時, 行者可依其自身之肘量而採用廣狹不同之長度. [方廣大莊嚴經卷四․佛本行集經卷十二․阿毘達磨藏顯宗論卷十七․翻譯名義集卷八․慧苑音義卷下]

【주량酒兩】
p4336-下→ 卽酒味. 我國北方人呼酒味爲兩. [四分律刪繁補闕行事鈔卷下二․四分律行事鈔資持記卷下二]

【주력住力】
p2600-下→ (544～623)唐初僧. 河南陽翟人, 俗姓褚. 八歲出家, 器宇凝峻. 陳宣帝於建業(南京)造泰皇寺, 師受敕監督百工, 竝爲寺主. 隋煬帝時, 居於揚州長樂寺, 嘗自竭盡資財建塔造寺. 隋末道俗流亡, 誓以身命守護殿閣, 遂免於難. 唐武德六年, 輔公祏作亂, 毁壞寺宇佛像, 住力積柴自焚而死, 享年八十. 門人慧安智賾爲樹碑於寺內. [續高僧傳卷二十九]

【주련住蓮】
p2604-中→ (1169～1207)日本淨土宗僧. 師事源空. 曾與遵西等人唱誦六時禮讚. 建永元年(1206)於鹿谷擧行別時念佛會. 翌年, 後鳥羽上皇由於宮女松蟲․鈴蟲之出家, 遂怒斬住蓮․遵西, 源空則遭流放.

【주리반특周利槃特】
p31201梵 Cūḍapanthaka, Cullapatka, Kṣullapanthaka, Śuddhipaṃthaka, 巴利名 Cullapanthaka, Cūḷapanthaka. 爲十六羅漢中第十六尊. 又作周利槃陀伽․周稚般他伽․注荼半託迦․崑努鉢陀那․咒利般陀伽․朱利槃特․知利滿臺․周羅般陀. 略稱般陀․半託伽. 意譯爲小路․路邊生. 係佛世時舍衙城一婆羅門之子, 後與兄摩訶槃特(梵 Mahābanthaka)同爲佛陀弟子. 稟性魯鈍愚笨, 凡學習之敎法, 誦過卽忘, 故時人稱之爲愚路. 其後, 佛陀敎示簡短之拂塵除垢一語, 令其於拂拭諸比丘之鞋履時反覆念誦, 遂漸除業障, 某日忽然開悟而證得阿羅漢果. 證悟之後, 具大神通, 能示現各種形像, 嘗現大神力爲六群比丘尼說法. 至後世, 一般咸信周利槃特與其一千六百阿羅漢眷屬共住於持軸山, 護持正法, 饒益有情. 　唐代善繪羅漢之貫休, 曾爲師作畫, 其形像爲身坐於枯樹中, 擧出左手, 手指或屈或伸. 又大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記, 將師列於十六羅漢之第十六位, 西藏所傳者, 則列師於第十一位. [增一阿含經卷八․法句譬喩經卷二․十誦律卷十一․有部毘奈耶卷三十一․善見律毘婆沙卷十六․大毘婆沙論卷一八○]

【주리야국珠利耶國】
p4187-中→ 爲南印度之古國名. 珠利耶, 乃古代南印度之俗語 Choḷya 之音譯. 據大唐西域記卷十載, 珠利耶國方圓二千四五百里, 其都城周圍十餘里, 土野空曠, 藪澤荒蕪, 居戶寡少, 群盜公行, 氣序溫暑, 風俗姦凶, 人性獷烈, 崇信外道, 伽藍頹毁, 粗有僧徒, 天祠數十所, 多爲露形外道. 城東南不遠有窣堵波, 係阿育王所建. 如來昔時曾於此處現大神通, 說深妙法, 摧伏外道, 度諸天人. 城西不遠有舊伽藍, 爲提婆菩薩與羅漢論議之處. [大唐大慈恩寺三藏法師傳卷四․東南印度諸國の硏究․南方圈の宗敎․中國南洋交通史]

【주리周理】
p3121-下→ (1591～1647)明代臨濟宗僧. 雲南人, 俗姓杜. 號徹庸․一徹(舊號徹融). 幼歲出家, 資質鈍拙, 不善表達, 因禮拜觀音, 而豁然大悟. 參謁浮渡山華嚴寺之朗目本智, 竝嗣其法. 嘗以空觀習定, 受益甚深. 後參謁密藏道開․密雲圓悟, 而住於妙峰山. 永曆元年示寂, 世壽五十七. 或謂寂於崇禎九年(1636). 編有竹室集․曹溪一滴九卷, 著作有谷響集一卷․雲山夢語摘要一卷行世. [滇釋紀卷二․徑石滴乳集卷四]

【주만珠鬘】
p4188-上→ 以金․銀․琉璃等珠玉串成之鬘, 乃屬密敎之供養物或莊嚴物之一.

【주몽안周夢顔】
p3122-中→ (1656～1739)淸代崑山人. 又名思仁, 字安土, 號懷西居士. 博通經藏, 虔信淨土法門. 感於衆生造罪, 多因淫․殺二業而起, 遂著萬善先資集四卷, 闡論戒殺；及慾海回狂三卷, 闡論戒淫. 又著西歸直指四卷, 爲淨土敎理上之重要學說. 乾隆四年逝世, 世壽八十四. 後世將夢顔所著之三書輯爲安士全書.

【주무위계住無爲戒】
p2603-中→ 指密敎修行者本性具足之戒. 卽行者以淨菩提心之體性爲戒體, 而無需擇地造壇, 亦不需經由阿闍梨等之師緣卽能自然發得之戒, 故大日經住心品及大日經疏卷一皆稱之爲無爲戒, 又謂此戒與三世無障礙智戒同體. 反之, 以三種菩提心爲戒體, 以四重禁等爲戒相, 且需擇地造壇, 竝經由阿闍梨等師緣始能成就之戒, 則稱三昧耶戒. 故大日經疏卷十七稱此戒爲本性戒, 稱三昧耶戒爲制戒 . 又此二戒雖於戒體․戒相․作法上彼此逈異, 然二者竝非別體, 而係共爲菩提心戒.

【주무희론보살住無戱論菩薩】
p2604-上→ 住無戱論, 梵名 Aprapañce-vihāri, 音譯爲阿鉢羅波制尾賀哩, 卽住無戱論者之義. 爲密敎位於現圖胎藏界曼荼羅金剛手院中下端之尊. 大日經祕密漫荼羅品中之住無戱論, 及大日經疏中, 阿闍梨所傳曼荼羅之無戱論金剛, 乃指此尊. 其形像, 全身呈肉色, 左手持獨股杵, 置於胸前, 右手置於胸側, 微舒小指, 握如蓮花拳, 豎右膝, 坐於赤蓮花上. 密號無異語金剛, 三昧耶形爲一股杵, 種子爲□(hūṃ), 採用持地印及一切持金剛之眞言. [大日經住心品]

【주무희론집금강住無戱論執金剛】
p2603-下→ 爲密敎大日經說會曼荼羅之內眷屬中, 十九執金剛之一, 司掌如來大空不生之智德. 此尊乃住大空之慧, 觀緣起之實相不生․不滅․不斷․不常․不去․不來․不一․不異, 而遠離生․滅等八迷之戱論, 故稱爲住無戱論. 在理趣經․大日經中所述, 對文殊菩薩與此尊之同異體有異說. 於大日經之大眷屬中, 司掌大悲化他之德 ; 於內眷屬中, 則司掌大智自證之德. 綜觀大日經, 一般雖認爲皆由金剛手祕密主發問而宣說者, 然於具緣品則載有由此尊所發問而特爲之宣說三世無障礙智戒. 此戒乃佛性三昧耶戒, 又稱發菩提心戒. 修行者若住於此戒, 卽能照見邪正一如․生佛平等之理, 竝斷除八迷之戱論, 卽因此戒體與此尊之內證相應, 故特問之.

【주반원명구덕문主伴圓明具德門】
p1533-中→ 華嚴宗十玄門之一. 此門乃就果而言, 以破衆生執於不能隨擧一法卽一切法之疑障. 謂於諸法中, 隨擧一法爲主, 其餘之法則爲伴, 周帀圍繞, 爲唱爲隨, 主伴依持而無有障礙, 如北辰所居, 衆星拱之. 比喩如來所說圓敎之法, 理無孤起, 必有眷屬隨生. 故十方諸佛菩薩互爲主伴, 重重交參, 同時頓唱圓敎法門, 所說法門稱性極談, 具足衆德. 若能圓明了知, 則凡觀一法, 皆具足無盡德相. [華嚴經探玄記卷一․華嚴五敎章卷四․華嚴經隨疏演義鈔卷十](參閱十玄門416)

【주반主伴】
p1533-上→ 指主與伴. 卽主體與從屬之竝稱. 華嚴宗說法界緣起之法時, 若以此爲主, 則以彼爲伴 ; 若以彼爲主, 則以此爲伴, 如此, 則主伴具足而攝德無盡, 稱爲主伴具足. 又萬有各爲主, 亦各爲伴, 如是相卽相入, 重重無盡, 稱爲主伴無盡. 如華嚴宗所立十玄門中之主伴圓明具德門卽指此義. 另於禪宗曹洞宗中, 常以主爲正․伴爲偏, 來說明正偏回互之法. 禪宗又以主伴同會一語, 謂主(佛)與伴(菩薩)同席與會 ; 表示平等無差別之狀態. [華嚴經探玄記卷一․華嚴五敎章卷一](參閱十玄門416․主伴圓明具德門1533)

【주방도周邦道】
p3120-下→ (1898～　　)江西瑞金人. 字慶光. 南京高等師範(中央大學之前身)畢業. 爲第一屆高考榜首. 歷任敎育部督學․銅仁縣國立第十九中學校長․江西省敎育聽廳長․上海國立曁南大學敎授․臺灣省臺中農學院(中興大學前身)敎授․考選部政務次長․國大代表․中華居士會常務理事․中國文化大學敎授及佛學硏究所所長․菩提救濟院董事長等職. 　氏先後親近歐陽竟無․戴季陶․李炳南等名德學佛, 竝禮虛雲老和尙爲師, 依斌宗法師受菩薩戒. 來臺後頗致力於佛敎事業之推展. 竝主編中華學術院中華大典之佛學門.

【주병재수主柄在手】
p1533-下→ 禪林用語. 柄, 卽指器物之把柄. 握柄在手, 卽可自由轉動器物. 故主柄在手, 卽有掌握主權之意 ; 禪林中乃轉指掌握事物之重心而任運自在.

【주보팔공덕珠寶八功德】
p4187-下→ 據正法念處經卷二擧出, 轉輪聖王七寶中之神珠寶, 具有如下八種功德, 卽 : (一)能作光明, 謂神珠寶於夜闇中能大放光明, 令人遠離雲翳, 又能於晝熱時放冷光明, 令人除去熱惱而得淸涼. (二)能濟渴乏, 謂神珠寶於曠野無水之處, 能發淸淨水, 以解一切渴. (三)隨順王意, 謂神珠寶於轉輪王起意念時, 卽能隨順其意, 如王憶念水時, 此珠卽流淸淨水以濟世. (四)體具衆色, 謂神珠寶具足八楞(角), 各角皆發放靑․黃․赤․白等諸種鮮明之色彩. (五)能離病苦, 謂神珠寶能使人離於病苦而心行正直, 令一切所欲無不隨願. (六)能降甘雨, 謂神珠寶之勢力能令惡龍僅降淸涼之甘霖而不降惡雨. (七)能生諸物, 謂神珠寶於無水處及無草木之處, 能令花木繁茂, 池水流湧. (八)在處利益, 謂神珠寶所在之處, 人無閼塞, 不相殺害, 遠離瞋恚而常自和悅.

【주불황朱芾煌】
p2463-上→ 淸末民初四川江津人. 生卒年不詳. 爲北京三時學會韓淸淨之弟子, 專攻佛敎法相之學數十年. 朱氏於民國二十六年(1937)所編之法相辭典爲我國第一部法相學辭書, 頗便於法相唯識學之硏究.

【주비朱斐】
p2463-下→ (1921～　 )江蘇吳縣人. 日本長崎高等商職畢業. 曾任國防部戰犯監獄少校敎誨師․省立臺中圖書館總務主任․覺生月刊主編. 現任菩提樹雜誌社發行人兼主編․中華佛敎居士會常務理事․佛敎密藏院慈善事業基金會常務董事․中華漢藏文化協會理事等職. 亦爲菩提仁愛之家創辦人. 平素熱心於佛敎文化及弘法事業, 所發行之菩提樹月刊爲政府播遷以來, 聲譽卓著之佛敎刊物. 曾參與創辦臺中菩提救濟院及菩提醫院, 竝曾多次出國從事佛敎文化之宣揚活動及出席世界佛敎友誼會第十二․十三․十四次大會. 著有空中行脚․佛陀畫傳․虛雲和尙畫傳等書.

【주사主寺】
p1533-上→ 位於西藏拉薩西南之拉薩河西岸. 由藏巴賈惹興建. 屬西藏佛敎迦爾居派之支派主巴迦爾居派之早期祖寺. (參閱主巴迦爾居1532)

【주사主事】
p1533-下→ 指主行事務者. 禪院職事之別稱. 禪苑淸規初以監寺․維那․典座․直歲等四職爲主事, 以後之淸規加都寺․副寺, 稱爲六知事. 日本眞宗則指夏安居期間司掌各種事務者爲主事. [禪苑淸規卷十․釋氏要覽卷下]

【주사咒師】
p3115-中→ 卽結印契, 誦眞言, 而行加持祈禱之法師. 又稱法咒師․咒禁師. 一般多指持咒行法之密敎修持者. 咒, 指陀羅尼：禁, 謂未受密敎之灌頂者, 則禁止修法. 金光明最勝王經卷七(大一六․四三五中)：咒師敎其發弘誓願, 永斷衆惡, 常修諸善, 於諸有情興大悲心.　唐代時, 曾設立咒禁師, 稱爲咒禁博士, 乃敎授咒禁, 袪除疫厲者. 故咒師又爲輔助醫療之官職. 於日本, 文武天皇(697～700)時, 亦設立咒禁師. 又於供養會時, 司掌誦讀咒願文者, 稱爲咒願師, 略稱咒師. [十誦律卷二․佛祖統紀卷三十九]

【주사항朱士行】
p2462-中→ (203～282)三國魏僧. 爲我國最早往西域求法之僧. 或謂亦爲我國最早出家之僧. 潁川(河南許州東北)人. 又稱朱子行․朱士衡. 師以弘法爲己任, 致力於經典之硏究. 曾於魏甘露二年(257)在洛陽講說道行般若經, 爲我國最早之講經說法者. 師因感於該經文句簡略, 義理艱澀, 令人難以理解大乘之旨, 遂於甘露五年(260)出塞至于闐, 欲求梵本, 後抄得般若正品梵書九十章, 名爲放光般若經, 於西晉武帝太康三年(282)遣弟子弗如檀(法饒)等, 送達中土. 至惠帝元康元年(291 )由竺叔蘭․無羅叉(又稱無叉羅)等於陳留水南寺譯爲漢文, 此卽放光般若經二十卷. 太安二年(303), 竺法寂與竺法蘭在水北寺共同校勘般若經, 版本更趨完善. 　蓋吳之支謙譯出道行般若經之異譯本大明度無極經六卷, 首開硏究般若學之風氣 ; 而師西行求經, 更促成西晉般若學之興盛. 又師往西域求法, 行萬餘里, 在外二十餘年, 太康三年示寂於于闐, 世壽八十. [梁高僧傳卷四․出三藏記集卷二․卷七․卷十三․集神州三寶感通錄卷三․法苑珠林卷十八․佛祖統紀卷三十六](參閱放光般若經3275)

【주사행한록朱士行漢錄】
p2463-上→ 爲東漢時代之譯經目錄, 曹魏朱士行編錄. 於現存佛典中, 最早援引本書者, 爲隋代費長房之歷代三寶紀, 然於歷代三寶紀卷十五中, 又特記竝未嘗見一語, 且將本錄列於二十四家錄之一, 由此可知, 歷代三寶紀所見之朱士行漢錄, 非爲原本. [開元釋敎錄卷十八]

【주산主山】
p1531-下→ 我國歷代營造宮室時, 槪以北方吉相而高, 南方較低, 故北方之山爲主山, 南方之山則稱案山 ; 由此, 寺院以後山(卽北方之山)稱爲主山. 又有以主山․案山代表主客之關係. 於禪林中, 乃以主山騎案山一語, 表示主客一如之境界. 又以主山高, 案山低一語, 表示主客之差別世界(現象界之差別世界)皆含眞如不變之理. [虛堂錄卷一․槐安國語卷一]

【주산朱傘】
p2463-中→ 又作朱蓋․朱柄傘․大傘. 指以朱染之油紙所製之傘. 乃於屋外行道或法會時, 遮翳導師或主要僧伽所用. 傘柄長八尺, 下方鉤屈. 此種傘起源於印度, 因印度氣候暑熱, 故王者及貴人多以之遮翳. 在我國, 傘自古卽廣被用之, 然因朱色爲高貴之表徵, 故唯有王者及貴人方准使用, 一般人則多使用靑色之傘. 此外, 日本各宗寺院, 一般於行道․庭(露天)儀式法會․葬儀時亦廣泛使用.

【주산住山】
p2600-下→ ① 杜絶塵緣而隱居於山林之中.　②爲一山(寺院)之住持. 其語意與山主相同 ; 係以一山之主人之意轉指一山之住持. 蓋於禪宗典籍中或禪林中, 山多爲寺院之代稱.

【주삼수경咒三首經】
p3115-上→ 全一卷. 唐代地婆訶羅譯. 收於大正藏第二十一冊. 內容列述三項咒文, 卽：(一)大輪金剛陀羅尼, 若誦讀二十一遍, 於人一切壇場之際, 所行之法皆得成就. (二)日光菩薩咒, 可滅除一切障難․惡魔․天災等. (三)摩利支天咒, 可護身.

【주상광周祥光】
p3122-上→ (1919～1963)浙江黃岩人. 曾從楊仁山之入室弟子龔雲白學佛, 後赴印度加爾各答及德里大學深造, 獲得博士學位. 先後擔任印度國際大學․阿拉哈巴大學等校敎授. 氏篤信佛敎, 專攻印度哲學, 於佛學․史學均有極深之造詣. 著有中國禪宗發展史(英文版)․中國佛敎史(英文版)․印度哲學史․印度通史․眞理之光等書. 對促進中印文化之交流貢獻頗大. 民國五十二年, 病逝於印度.

【주상主喪】
p1534-中→ 又作喪主. 禪林中宿老示寂之後, 擔任執行喪儀之職稱. 與一般法會儀式中之都管同爲一人. 敕修百丈淸規卷三請主喪條(大四八․一一二七下) : 主喪人至, 鳴大鍾, 集衆門迎, 至龕前炷香, 首座大衆問訊.

【주상住相】
p2603-中→ 爲四相之一. 住, 梵語 sthiti. 爲說一切有部及法相宗心不相應行法之一. 有爲法於生滅之間相續不斷, 使法體於現在暫時安住而各行自果者, 稱爲住相. [俱舍論卷五](參閱四相 1732)

【주서咒誓】
p3116-下→ 謂以神佛之名發誓, 證明自己所說之話語如實不妄. 佛陀制禁比丘行咒誓, 據有部毘奈耶雜事卷十九載, 佛世時, 六衆若有緣事, 常以佛․法․僧三寶起咒誓. 在家居士對僧衆此擧十分不滿, 謂彼等尙且不以佛․師起誓, 出家比丘更不應有此擧. 佛陀聞比丘之轉述, 乃告誡大衆, 諸居士所言極爲正確, 出家比丘原應說眞實之語, 而毋須起誓, 若有行咒誓者, 觸犯越法罪, 乃違越三世諳佛祕密之法. 然據四分律刪繁補闕行事鈔卷下四, 所引律典之記載, 若有言誓, 應說南無佛.

【주석서注釋書】
p3330-上→ 指注解典籍之書. 於南傳佛敎巴利三藏中, 律藏之經分別(巴 Sutta-vibhaṅga)爲戒本之注釋, 經藏之義釋(巴 Niddesa)爲經集(巴 Suttanipāta). 四品至五品之注釋, 本生(巴 Jātaka)爲本生偈之注釋. 大抵而言, 巴利佛典中, 對經律論三藏之注釋極爲完備. 於北傳佛敎漢譯大藏經中, 四分律之初分等相當於巴利律藏之經分別；分別功德論爲增一阿含經之注釋, 大智度論爲大品般若經之注釋, 大毘婆沙論爲發智論之注釋, 中論爲中論本頌之注釋. 此等注釋種類頗多. 又西藏大藏經亦如此, 其中有部分經典, 迄今猶存與其經文內容相當之梵文原本. 　我國自三國時代以來, 卽有注經流行. 至南北朝之後, 則有匯合諸家注釋之集注産生；另有就注作疏, 以申述其意之注經方式. 自唐代開始, 一方面有末注之作法(卽注上加注之工作), 一方面則出現所謂玄義․玄論等槪說一經一論宗旨之書, 解說方法遂漸次固定爲三門分說․五重玄義等. 至宋代, 則流行本文與注釋分開對照之會本. 日本之注釋書亦多, 早期大多因襲我國, 江戶時代以後, 有頭注․傍注等刊本流行. 　又各種注釋書中, 專門注解經(梵 sutra, 音譯修多羅)之書, 稱爲注經․註經, 係於經典本文之間加注, 以解釋經文中之義理文句. 漢譯經典之注經, 一般有兩種形式：(一)於本文之一節或一句之後加上解釋文字之子注, 採用此方式之注經甚多. 例如道安之人本欲生經撮解之最初文(大三三․一上)：聞如是一時佛在拘類行拘類國法治處(經文)阿難記所聞聖敎土也法治處王城也(子注)是時賢者阿難獨閑處傾猗念如是意生未曾有是意微妙本生死亦微妙中微妙但爲分明易現(經文)現當爲見也是意微妙本句倒(子注)另如吳․陳慧之陰持入經註二卷․唐代宗密之圓覺經略疏註四卷․道宣之四分律含注戒本三卷․宋眞宗之註四十二章經一卷․宋代子璿之首楞嚴義疏注經二十卷․明代宗泐及如玘之金剛般若經等之注解等, 皆是其例. 又宋代守倫之法華經科註十卷等, 兼有科文與子注, 可知注經形式已有所轉變. (二)在本文之間加二行之細字․割注而記子注(如左圖所示). 後秦僧肇等之注維摩詰經十卷․唐代智嚴之註楞伽經殘卷․慧淨之注金剛般若經三卷․撰者不詳之注妙法蓮華經十卷等, 均屬此例. 然於大正新脩大藏經中, 僧肇之注維摩詰經竝未採用夾於經文中的兩行細字之割注形式, 而係於本文文句之下空一格, 用與本文同樣大小之字號排印, 此或爲排版印刷之方便而更變其形式. [漢魏兩晉南北朝佛敎史(湯用彤)]

【주석駐錫】
p6201-上→ 又作掛搭․掛錫. 原指懸掛錫杖之意；禪林中, 轉指僧侶居留一處所, 稱爲駐錫. 蓋錫杖乃比丘於巡歷步行之際, 用以振鳴而驚動禽獸․蟲類之攜行物；或於行乞之時, 用以叩門曉人；又爲比丘旅行時所持, 故比丘至一山一寺, 稱爲駐錫. (參閱掛搭4584․錫杖6324)

【주선덕周宣德】
p3121-下→ (1899～　　) 江西南昌人. 字子愼. 民國十一年(1922)畢業於北京工業大學後, 卽獻身敎育文化事業. 三十八年來臺, 擔任月眉糖廠廠長, 及糖業公司正工程師等職. 氏在中年卽已信仰佛敎, 嘗親近太虛․智光諸大德. 四十一年, 發起空中弘法活動, 於臺北․臺南․高雄等地, 利用電臺向聽衆弘法. 自四十八年起, 先後與佛敎界緇素合組國際文敎獎學基金會․詹煜齋居士佛學基金會等組織, 以輔導․獎助大專靑年學佛. 五十年又與詹勵吾創辦慧炬月刊, 以鼓勵大專靑年硏究佛學. 竝積極輔導各大專院校成立佛學硏究之社團.

【주성취主成就】
p1533-下→ 六事成就之一. 諸經之初, 皆有所謂六成就者, 其中佛之一字, 卽爲主成就. 此係以佛爲世間․出世間說法化導之主, 故經首含有佛字, 卽可表示此經乃化導衆生之說法主所宣說者. 與其他之五成就共同表示佛典之信而有徵. (參閱六成就1266)

【주소지朱昭之】
p2463-中→ 南朝錢塘(浙江杭縣)人. 生卒年不詳. 曾批判顧歡之夷夏論, 而著作難顧道士夷夏論一文, 文中對顧歡重視道敎․欲置道敎於佛敎之上等問題, 豫以批判問難. (參閱夷夏論2338)

【주속지周續之】
p3123-上→ (358～423)東晉雁門人. 字道祖. 十二歲入豫章太守范寧門下受業, 通五經․五緯, 人稱十經童子. 及長, 閉戶讀書, 虔信佛法, 精通般若妙理. 後入廬山, 師事慧遠, 於蓮社修業. 劉宋武帝北伐時, 太子曾迎續之入安樂寺, 講禮記月餘, 復還歸廬山. 武帝踐祚, 召至都間館東郭外, 乘輿行幸問禮經. 世稱通隱先生. 續之終身未娶, 布衣素食：因素患風痺, 後移病鍾山. 景平元年歿, 世壽六十六. [佛祖統紀卷二十六]

【주수主首】
p1534-上→ 卽主事, 乃知事職稱. 禪苑淸規卷十(卍續一一一․四六八下) : 主首, 分司列局, 主執山門大小事務. 此外, 亦有以主首卽指六知事中之監寺者. [禪林象器箋職位門](參閱主事1533)

【주숙가周叔迦】
p3121-上→ (1899～1970)民國人. 籍貫不詳. 爲華北佛敎界之重要學者. 初學工科, 後遇一密宗大德, 受持密咒, 乃起而精硏各經典. 曾就韓淸淨硏究唯識學. 民國二十二年(1933), 於北京大學講授唯識哲學. 所著唯識硏究一書, 爲唯識學入門書, 流通頗廣. 一九五三年, 中國佛敎協會於北京成立, 統轄大陸所有佛敎敎團, 以現代佛學爲唯一指導雜誌, 氏爲該協會與雜誌之重要發起人之一. 一九七○年於北京逝世.

【주술咒術】
p3115-下→ 卽神咒之妙術. 誦咒旨在降災於敵或爲己除禍；具此殺人或延壽之奇術, 稱爲咒術. 據觀無量壽經載, 有惡人能行幻惑咒術, 令惡王延長壽命, 而多日不死. (參閱咒3113)

【주신主神】
p1534-上→ 多神敎所信奉諸神中居於主位之神. 早期多神敎所信奉之神原無主從之分, 後由於各氏族․部落相互融合之過程中, 有些神靈(原屬較大部落所信奉者)漸得到較其他諸神更多之尊崇, 經過長時期之自然淘汰, 最高之尊崇遂集中於其中一個或少數之神祇, 因而有主神之形成.

【주실籌室】
p6777-中→ 籌, 卽以竹․木․銅․鐵等物作成之細棒；佛敎敎團於滅諍或布薩時用以計算僧數. 有關籌室, 據景德傳燈錄卷一載, 付法藏第四祖優波毛匊多尊者度人無數, 皆悉證果, 每度一弟子卽取一籌投於石室爲記, 至籌充滿縱十八肘․橫十二肘之室, 乃付法入滅. 由之, 籌室亦引申指住持之居室․方丈. [寶林傳卷一]

【주심住心】
p2601-上→ 行者安住於道之心相. 日僧空海嘗依大日經入眞言門住心品而立眞言宗十住心, 卽 : 異生羝羊心․愚童持齋心․嬰童無畏心․唯蘊無我心․拔業因種心․他緣大乘心․覺心不生心․一道無爲心․極無自性心․祕密莊嚴心. 　又若收攝一己之心, 使之鎭定, 成爲無念之狀態, 稱爲住心觀靜 . 然據六祖壇經所載, 六祖曾謂住心觀靜爲是病非禪, 而排斥此類看心坐禪之立場. (參閱十住心 431)

【주심咒心】
p3115-中→ 心, 指精要. 咒心, 卽謂諸咒中之精要. 據大佛頂首楞嚴經卷七載, 佛陀曾以楞嚴咒爲咒心, 竝告知大衆, 十方如來因此咒心, 得成就無上正等覺；又十方如來持此咒心能於十方摩頂授記. 另如般若心經之咒, 亦爲咒中之精要, 亦可稱爲咒心. [禪林象器箋第十七類諷唱門]

【주안각미인住岸卻迷人】
p2601-下→ 禪林用語. 原指看見對岸之絶妙景色, 竟爲之所迷, 殊不知此一絶妙景色正是障礙, 能令人失去進退之自由 ; 於禪林中, 卽指雖轉入悟境, 然卻住著於此境, 爲之所繫縛, 而墮入迷境中. 從容錄第十一則(大四八․二三四中) : 船橫野渡涵秋碧(死水浸卻), 棹入蘆花照雪明(住岸卻迷人).

【주암澍菴】
p6106-上→ 淸代僧. 幼粗率獷蕩, 及長, 游惰無賴, 出家後放縱如故, 不守戒律. 居於揚州禪寺時, 一日, 入廚與人爭食, 惡口謾罵, 住持惡其無禮, 當衆呵斥. 師心中憤恨, 潛入廚房, 持刀置枕下, 俟機報仇. 然至中夜, 忽自悔悟, 遂閉關三年, 專持大悲神咒, 以爲懺悔. 及出關後, 神采煥然, 頓異往昔. 復於經史論書․內外方策․九流百家․小說雜記, 乃至市井綺語諸書, 不待硏求, 無不暗合, 由是遠近傳其神異. 當世名儒阮文達屢與言談, 師酬對如流, 阮氏爲之歎異有加. 咸豐初年, 師預言天下將有大亂, 二年後, 果然洪楊作亂. 師晩年獨處, 每日以寫經自課, 所書華嚴諸經, 每爲徒侶分去, 故今日所見, 多爲殘帙片紙.

【주역선해周易禪解】
p3121-上→ 凡十卷. 明代智旭(1599～1655)撰於崇禎十四年(1641). 智旭以爲：易乃天地之至理, 萬物之根源, 廣大精微, 無所不備. 而若以思想本據觀之, 係儒家之易；以術數論之, 係筮家之易；以因緣解之, 係釋氏之易, 故援引儒家之說, 歸入於佛家之宗趣, 揭示程․朱等學者所未及發揮之至理, 竝闡明太極之全體大用以成本書.

【주오수경咒五首經】
p3115-上→ 全一卷. 唐代玄奘(602～664)譯. 又稱咒五首․能滅衆罪千轉陀羅尼經. 收於大正藏第二十冊. 內容僅列出五項咒文, 卽：(一)能滅衆罪千轉陀羅尼咒, (二)六字咒(文殊之六字眞言), (三)七俱胝佛咒, (四)一切如來隨心咒, (五)觀自在菩薩隨心咒等. 本經與智通所譯之干轉陀羅尼觀世音菩薩咒經爲同本異譯, 該經謂, 誦此陀羅尼能滅除四重禁․五逆罪等. [大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷八]

【주옹周顒】
p3122-中→ 南北朝人. 生卒年不詳. 汝南安城(河南汝南)人. 字彦倫. 所學泛攝百家, 而長於佛理. 適逢劉宋明帝頗好玄理, 召之入內殿侍事, 末敢顯諫帝之慘毒行爲, 乃誦佛經中因緣罪福之事, 帝行因之稍止. 曾參謁鐘山草堂寺之僧朗, 專究三論, 傳其眞髓. 當時諸師立有二諦義, 且各有說法, 顒乃著三宗論, 述一家之見, 惜今不傳；其立空假名․不空假名․假名空等三宗, 以不空假名論難空假名, 以空假名論難不空假名, 再以假名空論難空假名․不空假名. 　顒亦精於老子․易經, 曾與道士張融論諍佛道二敎之異同. 張融高唱佛道一致, 謂佛爲垂迹, 道爲本地；顆乃致書答辯, 闡論二者間之差異. 歷任剡令․山陰令․國子博士. [大乘玄論卷一․梁高僧傳卷七․卷八․佛祖統紀卷三十六․南齊書列傳第二十二]

【주원사咒願師】
p3117-下→ 日本於供養會時, 司掌誦讀咒願文者. 爲七僧之一. 略稱咒師․願師. 寺堂建立或整修完成之落成慶典供養法會中, 由咒願師誦讀導師所撰寫之願文. 本爲上⺼葛(一寺之上座)之職, 其後轉爲導師, 後又下推專人任咒願師. (參閱七僧112)

【주원咒願】
p3117-上→ 指沙門於受食等之際, 以唱誦或敘述咒語之方式爲衆生祈願. 又作祝願. 據十誦律卷四十一載, 古代印度婆羅門於受食畢, 爲施主祝願讚歎, 後釋尊沿用此法爲沙門之制. 摩訶僧祇律卷三十四明威儀法, 載有諸種咒願文, 如爲亡人․生子․商旅․娶婦․布施僧衆等祈福. 諸律中多謂咒願行於食後, 然據成具光明定意經․過去現在因果經等載, 受食前亦行咒願. 據四分律刪繁補闕行事鈔卷下三計請設則篇載, 沙門道安卽行食前咒願. 　後世通常將咒願分爲食時咒願與法會咒願兩種, 卽：(一)食時咒願, 於齋前或食畢所行. 爲施主乃至法界一切沈溺諸有情求願, 如現今常以三德六味, 供佛及僧, 法界有情, 普同供養作爲齋前之願, 以飯食已訖, 當願衆生, 所作皆辦, 具諸佛法爲飯畢之咒願. (二)法會咒願, 卽於諸供養會中, 或於諸堂修整落成, 或於說法畢所作之祝願, 係爲衆生祈福․消災用. 　凡修菩薩行之行者, 於其行住坐臥一切行儀, 悉應咒願, 而不限於上述之食時․法會等, 如華嚴經卷六淨行品所述, 菩薩行者於身口意三業所作之咒願, 能得一切勝妙功德. 此外, 增一阿含經卷二十九謂, 依咒願之功德可成就六德, 卽施主檀越能得信根成就․戒德成就․聞成就等三法；施物亦得色成就․味成就․香成就等三法. [雜寶藏經卷六․盂蘭盆經․五分律卷二十五․有部毘奈耶破僧事卷五․南海寄歸內法傳卷一․釋氏要覽卷上]

【주위主位】
p1533-上→ 指一山一寺之住持, 或主人之座位. 通常以右邊爲主位, 左邊爲賓位. 若方丈室向南, 則東邊爲主位, 西邊爲賓位 ; 僧堂向東, 則北邊爲主位, 南邊爲賓位 ; 庫院向西, 則南邊爲主位, 北邊爲賓位. [禪苑淸規卷一]

【주유마힐경注維摩詰經】
p3329-中→ 凡十卷. 後秦僧肇撰. 全稱維摩詰所說經注. 又作注維摩․註維摩․注維摩經․淨名集解. 收於大正藏第三十八冊. 鳩摩羅什譯出維摩經之後, 僧肇遂根據其師之說與道生․道融之說而發抒己見, 闡釋維摩經之旨意, 完成此書, 成爲我國佛敎思想界極具影響力之書. 　本書卷首所附僧肇之序文敘述本․迹之觀點, 以洞察維摩經之本義, 竝將法華經等之深奧敎理相通互會. 本文內容係依經文先後加以解釋, 而爲我國注解維摩經之始. 其後, 智顗之維摩經玄疏六卷․文疏二十八卷, 與隋代慧遠之維摩經義記八卷․吉藏之維摩經義疏八卷․略疏五卷等, 均爲根據維摩經所作之硏究書, 亦皆以本書爲藍本而成. 另有窺基之說無垢稱經疏十二卷則係根據玄奘譯之維摩經(說無垢稱經六卷)所注釋者, 然多少亦參照羅什所譯之維摩經與本書之說法. 　維摩經本成立於印度, 自古以來卽備受重視, 傳說世親(梵 Vasubandhu)曾著維摩經論(今已散逸). 羅什之維摩經觀乃直接採用印度本土之解釋；而道生等人則根據中國人之看法著書立論, 故其內容與注維摩於思想史上深具意義. 要之, 於古維摩中, 因僧肇之皈入佛門, 遂將羅什之新譯加以發揚, 竝透過其老莊學之素養, 而展開解釋維摩之新天地, 其例證可見於本書各處. 又本書不僅於東方哲學․禪宗中具重要之價値, 更以發揮大乘佛敎之精髓爲其一大特點. [肇論新疏卷上․出三藏記集卷十五道生傳․梁高僧傳卷六․新編諸宗敎藏總錄卷一]

【주인공主人公】
p1531-下→ 禪林用語. 指人人本具之佛性. 無門關第十二則(大四八․二九四中) : 瑞巖彦和尙每日自喚主人公, 復自應諾.

【주일절법평등집금강住一切法平等執金剛】
p2600-中→ 爲密敎敎主大日如來在廣大金剛法界宮說法時, 與會之十九執金剛之一. 此尊具足五轉之德, 因其以法身如來究竟如實之智, 住於一切佛之平等性, 故得此名. 所謂平等性, 於密敎中, 卽指□(阿)字本不生之理 . 據大日經疏卷一載, 此尊住於一切佛之平等性, 而因果․自他․有爲無爲等一切諸法, 入此如實智之中, 皆得究竟平等, 無有差別.

【주자廚子】
p5984-中→ 又作佛龕, 豆子. 卽安置佛像或經卷之器具. 呈箱形, 上爲屋頂狀, 下則設須彌座, 前面竝有左右對開之門戶, 有塗漆或貼金箔等多種. 古代亦用於容納書籍及文房用具. 據廣弘明集卷十六載, 南朝梁簡文帝時, 卽有將十尊, 五聖安置於一廚, 或將大士, 如來共藏於一櫃之制. 於日本, 以玉蟲廚子, 橘夫人念持佛廚子等爲最著名者. 又安置於廚中之佛像, 卽稱爲廚子佛. [和漢三才圖繪卷十九](參閱龕6910)

【주작走作】
p3014-下→ 禪林用語. 謂心神浮盪不定, 走來走去 ; 又指超出本來之規範. 虛堂錄卷四(大四七․一○一七中) : 未嘗休息, 一日十二箇時辰, 阿那箇一時無走作來？一粥一飯, 無走作麽？開單展鉢, 無走作麽？進退揖讓, 無走作麽？語言談論, 無走作麽？

【주장咒藏】
p3117-上→ 四藏之一, 五藏之一. 又稱禁咒藏․陀羅尼藏. 係指於經․律․論三藏之外, 另立咒藏, 爲專門收集佛所說之祕密眞言․陀羅尼等之經典. (參閱五藏1206․四藏1848)

【주장拄杖】
p3259-上→ 僧侶出遊時所使用之杖. 略稱杖. 又作拄杖子. 據有部毘奈耶雜事卷六載, 佛於王舍城鷲峰山時, 有一老比丘, 登山不愼跌地, 佛遂許諸比丘中之老弱無力或病苦纏身者用拄杖. 拄杖有二種, 有枝者稱觸頭, 無枝者稱淨頭. 或謂拄杖之上端爲淨頭, 下端爲觸頭. 禪宗所用者, 多於杖下方約六十公分處綁一小枝, 作爲渡川測量水深之用, 故拄杖又稱爲探水. 又拄杖常爲禪僧提唱說示之具, 如從容錄第三十四則(大四八․二五○上)：雪竇拈拄杖云：『還有同死同生底納僧麽？』此外, 拄杖亦作杖打犯規者之用, 如敕修百丈淸規卷二(大四八․一一二一下)：彼有所犯, 卽以拄杖杖之.[異出菩薩本起經․四分律卷五十二․卷五十六․禪苑淸規卷一裝包條․祖庭事苑卷八雜志拄杖條]

【주재主宰】
p1534-上→ 指我․自己. 卽其體常一而有主宰事物之作用者. 成唯識論卷一(大三一․一上) : 我謂主宰.

【주저住著】
p2604-中→ 止於一處之意. 著, 爲助詞. 住於一處而無轉動, 亦無進展, 卽指在事物上有所執著. 碧巖錄第九十五則(大四八․二一八上) : 有佛處, 不得住, 住著頭角生.

【주저咒詛】
p3115-下→ 以祕密詞句祈求神明降厄難豫怨敵之行爲. 又稱詛祝. 古代印度盛行兩種咒法, 一爲吉祥增益之咒法(梵 atharva), 一爲調伏之咒法(梵 aṅgiras). 後者又有惡魔與怨敵之調伏法(梵 ābhicarikāni), 或令他人之咒詛無效, 而反破滅咒詛者之反擊法(梵 kṛtya-pratiharaṇāni). 於阿闥婆吠陀(梵 Atharva-veda)中載有各種咒法與咒物. 佛敎對於此類咒法亦有所記載, 且諸經中有遠離咒詛之說. 　據藥師如來本願經所述, 有諸衆生性情乖戾, 好相鬥訟, 彼此互起惡心, 身口及意等遂作諸惡, 時時意圖加害對方. 如禱告林神․樹神․山神․塚神等, 及殺戮諸畜生, 取其血肉, 祭祀一切夜叉․羅刹等食血肉者以助其行惡；又書寫所怨者之名, 竝繪其形貌, 成就種種毒害咒術․厭魅蠱道․起屍鬼咒等, 欲斷送彼性命及壞損其身體. 若得聞藥師琉璃光如來名號, 卽不受諸惡咒之傷損, 而互起慈心․益心․無嫌恨心, 各各歡悅, 更相攝受. 由上述記載, 可知於印度古代, 試圖以咒詛來加害怨敵之行爲極其普遍. [大寶積經卷九十一․四天王經․順正理論卷四十二․法華經玄贊卷十末․慧苑音義卷下]

【주적경법咒賊經法】
p3116-中→ 爲避除盜難而修之祕法, 爲日本眞言宗所重. 據辟除賊害咒經載, 有鬼神王黙利陰利居於北方健陀摩訶術山, 王有四姉妹, 皆具除賊之法, 如：安檀尼能令賊目盲, 無訶尼能令賊住, □摩尼能令賊坐, 無呵尼能令賊愚癡. 眞言行者若依本經行法卽能除盜賊, 於每月之第二十九日行此法, 在佛前燃七燈, 竝燒香․散花, 誦咒七遍；及咒願黙利羅鬼神王得福德, 亦爲其燃燈․燒香․散花；復爲鬼子母燃七燈․燒香․散花, 亦當誦本經七遍, 卽可免盜賊之難. 　辟除賊害咒經之譯者․著者不詳, 有謂本經係日僧小野仁海依孔雀經撰成, 然宋․元․明三藏及高麗藏等, 皆收有本經, 故應非出自日本之僞撰. 又出三藏記集卷四新集續撰失譯雜經錄, 有咒賊一卷(或云辟除賊害咒)之記錄, 因知本經在我國南朝梁代以前已刊行於世, 故亦有學者主張本經譯於東晉之時.

【주전신상보살住前信相菩薩】
p2602-上→ 又作假名菩薩․名字菩薩. 指十住位以前的十信位之人. 此等之人雖稱菩薩, 然尙未達至眞菩薩位.

【주정보살住定菩薩】
p2601-中→ 指百劫修三十二相之菩薩. 又作眞實菩薩. 菩薩經三阿僧祇劫間修六度行, 更於百大劫中修三十二相妙果之福業, 以至成佛. 其中, 於百大劫修行階段之菩薩, 卽稱爲住定菩薩. 住定菩薩住於六種之決定, 卽 : (1)善趣定, 定生於人․天等善趣. (2)生貴家定, 定生於婆羅門․刹帝利․巨富․長者等尊貴之家. (3)具根定, 身體定無殘缺. (4)男定, 定生爲男子. (5)念定, 常憶念宿命. (6)堅固定, 常行善事, 不因迫害而屈服, 亦不生厭倦. [大毘婆沙論卷一七六․俱舍論卷十八․雜阿毘曇心論卷十一․順正理論卷四十四․俱舍論光記卷十八]

【주정住定】
p2601-中→ ①住於禪定. 禪定(梵 pratisaṃlayana), 宴黙之意. 法華經卷三化城喩品(大九․二五中) : 佛說是經, 於八千劫未曾休廢, 說此經已, 卽入靜室, 住於禪定八萬四千劫. (參閱禪 6451).　②住於決定. 據俱舍論卷十八載, 菩薩於三祇百劫修行中, 於百大劫住六種決定, 修三十二相之福業, 此期間之菩薩稱爲住定菩薩. (參閱住定菩薩 2601)

【주咒】
p3113-下→ 指不能以言語說明的特殊靈力之祕密語. 乃祈願時所唱誦之祕密章句. 又作神咒․禁咒․密咒․眞言. 咒原作祝, 係向神明禱告, 令怨敵遭受災禍, 或欲袪除厄難․祈求利益時所誦念之密語. 印度古吠陀中卽有咒術. 依長阿含經卷十四載, 釋尊曾駁斥咒術, 然雜阿含經卷九載, 釋尊曾說毒蛇護身咒, 故知咒術於甚早時卽普遍於印度, 且爲佛敎所採用. 大乘敎派之般若․法華․寶積․大集․金光明․楞伽等顯敎經典, 均有載錄咒文之陀羅尼品；密敎則更加重視密咒, 認爲咒卽法爾常然之表示, 若誦讀觀想, 卽能獲得成佛等之利益. 　經典中所述之咒極多, 如長阿含卷十三阿摩晝經․卷十四梵動經等之水火咒․安宅符咒․刹利咒等；四分律卷二十七․十誦律卷四十六等之治腹內蟲病咒․世俗降伏外道咒等；摩登伽經卷上衆相問品之婆羅門咒․首陀神咒․大梵天王婆毘羅咒等；生經卷二護諸比丘咒經之蠱道符咒；持心梵天所問經卷四諸天歎品之選擇神咒；大乘悲分陀利經卷一入陀羅尼門品之四念處解現句․四無畏解現句․四正斷解現句․七覺意解現句等咒；大佛頂廣聚陀羅尼經卷五攝一切諸部手印品之洗浴咒․白芥子稻穀花咒․結界咒․所作一切事時咒․雲咒等. 又出三藏記集卷四新集續撰失譯雜經錄列有：灌頂七萬二千神王護比丘咒經․摩訶般若波羅蜜神咒․十八龍王神咒經․咒齲齒․十二因緣結縷神咒․威德陀羅神咒等各一卷. 　咒有善咒․惡咒之別. 善咒, 如爲人治病, 或用於護身之咒；惡咒, 如咒詛他人, 使之遭受災害之咒. 法華經卷七普門品․舊華嚴經卷五十七․十地經卷四等, 皆有述及此類惡現語句；藥師如來本願經等, 卽言必須遠離此等惡咒. 使用惡咒之惡鬼有毘陀羅(起屍鬼)等. 世尊禁止弟子修習咒術․以咒術謀生, 僅允許以咒治病或護身. 　通常將梵語 mantra(漫怛扌羅)譯作咒. 現存之梵文般若波羅蜜多心經, 及梵文入楞伽經卷八陀羅尼品之中, 皆有使用相當於漢譯咒字之 mantra 一字. 西藏文孔雀咒王經之梵名爲 Mahāmayūrī-vidyā-rājñī. 善見律毘婆沙卷十一, 將巴利語 vijjāmayā 譯作咒. 法華經卷七陀羅尼品等, 將梵語 dhārāṇī]陀羅尼)譯作咒. 由上記諸梵․巴語得知漢譯咒字有多種原語. 又 dhārāṇī 有總持之意, 梵語 vidya(巴 vijjā)有明․術之意, mantra 亦譯作眞言. 各語其意雖有別, 而長久以來多已混用. 另有將諸語明顯區分者, 如翻譯名義大集(梵 Mahāvyutpatti)密咒本續與外道書契中, 述及密咒之名時, 將 dhārāṇī 譯作總持咒, vidyā 譯作明咒, mantra 譯作密咒. 　活躍於我國佛敎人傳初期之外國僧侶, 長於咒術者頗多, 如北涼曇無讖被譽爲西域之大咒師, 卽其一例. 我國道敎徒亦行咒術. 抱朴子內篇卷四登涉篇載有六甲祕祝, 謂此咒可令人在戰鬥中免於死傷. 太上紫微中天七元眞經(道藏第1055冊)列有北斗七星咒․機星眞人眞君保命咒等, 太上元始天尊說寶月光皇后聖母孔雀明王經(道藏第1058冊)列有祕密驅邪分鬼人道咒等, 皆已混有梵語咒文. 同此, 佛敎之灌頂經․釋摩訶衍論卷九所述之種種神咒, 穢跡金剛禁百變法經所述之種種符咒․印法等, 皆援引至道敎經典. 此乃道敎與佛敎之咒互爲影響之例證. 此外, 日本之密敎․修驗道亦多用咒. [舍頭諫太子二十八宿經․陀羅尼雜集卷二․大智度論卷五十七․法華文句記卷十下․般若波羅蜜多心經贊․慧琳音義卷四十三[(參閱陀羅尼3607․眞言4201)

【주珠】
p4186-下→ 梵語 maṇi, 巴利語同. 音譯摩尼. 卽指寶珠, 通常又將音譯․意譯竝稱爲摩尼珠. 於諸經論之中, 多處記載摩尼寶珠之各種殊勝功德, 如淸淨光明․衆相滿足․能治冷熱或癩瘡惡腫乃至毒螫所致等諸病, 爲轉輪聖王七寶之一. 經典中又常以之作各種譬喩, 例如衣珠喩中, 以珠比喩凡夫闇昧, 不知自己內心原本卽有如來藏性 ; 髻珠喩中, 以珠比喩一乘實理. 此外, 一般亦多以之比喩實相妙理. (參閱衣珠喩2569․髻珠喩6371)

【주酒】
p4336-中→ 俱舍論卷十四載, 酒有三種, 由米麥等穀類釀成之窣羅(梵 surā, 蘇羅), 以果實或植物之莖與根釀成的迷麗耶(梵 maireya), 而在上述二者未完全醱酵時, 可令人生醉, 稱爲末陀(梵 madya). 此外, 又有穀酒․果酒․藥草酒等三種酒之分類. 飮酒能令人亂淨念, 且成爲引發過失之根源, 無論出家․在家, 在戒律上一律禁止飮用. 在五戒或十戒之第五․具足戒中之九十單墮之第五十一․菩薩四十八輕戒之第二等, 皆列有不飮酒戒. 長阿含之六失․四分律之十過․大智度論之三十五過․沙彌尼戒經之三十六失等, 則列擧飮酒所産生之過失. [十誦律卷十七]

【주籌】
p6777-中→ 梵語 śalākā,巴利語 salākā. 音譯舍羅. 以竹․木․銅․鐵․牙․角․骨等作成之細棒, 約有一肘長, 粗如小指. 僧團布薩時, 用以計算參集僧衆之人數, 或於表決時用之. 　又廁所中用以揩拭不淨之木橛亦稱籌. 未經使用之籌稱淨籌；已經使用之籌稱觸籌. 其形狀爲三角形, 長約八寸, 拇指粗細, 亦有塗漆而使用者. [四分律卷四十七․五分律卷十八․卷二十三․阿育王傳卷六․四分律刪繁補闕行事鈔卷上四之一․釋氏要覽卷下․禪林象器箋器物門]

【주중일周中一】
p3120-上→ (1906～　　)湖北黃岡人. 北平警官高等學校畢業. 歷任內政部司長․參事及中央警官學校敎授等職. 晩年潛心硏佛, 頗有所見. 曾宣講佛法於各大學․寺院. 著有佛學論著․佛學硏究․禪話等書.

【주중주主中主】
p1532-上→ ①臨濟義玄所創四賓主之一. 賓, 指學人․徒弟 ; 主, 指師家. 主中主, 謂師家接引學人時, 立於其本分之立場, 展開獨立․活潑․不拘常格之方法, 故禪林有師家有鼻孔之稱. 反之, 若師家一心欲接得學人, 然不善於破除學人之執著, 以令其返回本分立場, 則稱主中賓, 對此類情形, 則有師家無鼻孔之稱. [五家宗旨纂要卷上].　②曹洞宗所立四賓主之一. 主, 指正․體․理等 ; 賓, 指偏․用․事等. 主中主, 謂理之本體竝非直接顯現於日常之事相上. 洞上古轍卷上(卍續一二五․三五九下) : 理之本體不涉於用者, 名主中主, 喩如帝王深居九重之內也. 反之, 從理體之中自然能引發出用與事, 稱爲主中賓. 洞上古轍卷上(卍續一二五․三五九下) : 親從體發出用者, 名主中賓, 喩如臣相奉命而出者也.

【주지삼보住持三寶】
p2602-下→ 入住於世以持續佛法之三寶. 爲三種三寶之一, 六種三寶之一. 一般以佛之塑像․畫像爲住持之佛寶, 黃卷赤軸之三藏經典爲住持之法寶, 出家衆僧爲住持之僧寶. 大乘法分住持三寶爲化用․實德二種, 其中, 化用住持以八相成道爲住持之佛寶, 隨化所說之一切言敎, 流布益世, 爲住持之法寶, 依法敎化而成之三乘諸衆爲住持之僧寶 ; 實德住持則以諸佛如來法身常住爲住持之佛寶, 法性常恆爲住持之法寶, 諸佛如來之僧行不滅爲住持之僧寶. [大乘義章卷十․華嚴經孔目章卷二․釋門歸敬儀卷上](參閱三寶 700)

【주지성취문住持成就門】
p2603-上→ 指密敎大日如來出生北方金剛拳菩薩之三摩地. 金剛拳菩薩居於金剛界曼荼羅北方月輪中, 在不空成就如來之後方, 而爲不空成就如來四親近菩薩之一. 據金剛頂瑜伽三十七尊出生義載, 大日如來爲救度衆生, 助其精進, 乃自一切如來善巧工藝門出生金剛業菩薩, 自一切如來大慈鎧冑門出生金剛護菩薩, 自一切如來無畏調伏門出生金剛牙菩薩, 自一切如來住持成就門出生金剛拳菩薩. 四菩薩各表示不空成就如來之一德.

【주지住持】
p2602-上→ 原爲久住護持佛法之意, 後指掌管一寺之主僧. 又作住持職. 略稱住職. 本稱維那․寺主, 宋代以後之禪林廣用住持之職名. 佛敎傳入我國之初, 習禪者唯以道相授受, 或岩居穴處, 或寄居律寺, 未有住持之名, 直至唐代, 禪風漸興, 徒衆日增, 百丈懷海始設住持之制, 嚴傳師法, 奉其師爲住持, 尊稱長老. 後亦稱方丈. 　於禪院, 住持在一日中主要之種種行持, 稱爲住持日用, 據敕修百丈淸規卷上住持章所載, 其中包括 : (一)上堂, 在法堂對大衆說法. (二)晩參, 晩上在法堂對大衆說法垂示. (三)小參. (四)普說. (五)入室. (六)告香, 對新掛單僧說法開示. (七)念誦. (八)巡寮. (九)肅衆, 卽監督大衆. (十)訓童行. (十一)對行者之訓示. (十二)受法衣. (十三)迎待尊宿. (十四)施主請陞座齋僧. (十五)受嗣法者之茶點接待. (十六)嗣法師遺書至. 另於禪林象器箋卷六所載住持之職責, 則槪括爲說法․安衆․修造等三大項. 　若住持離開中位(尊師位), 而轉居他席時, 此種情形通常是改就東序之上首位, 稱爲住持轉位 . 此外, 住持寺務之繁忙, 乃一般人所難了解者, 稱爲住持事繁(煩) . 於禪林中, 此語常被用於接化參學者時, 師家不願直接回答參學者之問題, 僅以住持事繁保留其解答. 一般前任住持稱前住, 現任稱現住, 後任稱後住, 已故之住持則稱故住. 其後道敎亦採此制, 而稱道觀之負責人爲住持. 此外, 禪院之住持所用之記錄簿, 稱爲住持帖. 　禪林寶訓卷四(大四八․一○三四下) : 住持之體有四焉, 一道德, 二言行, 三仁義, 四禮法. 同書又謂(大四八․一○三七下) : 住持有三莫 : 事繁莫懼․無事莫尋․是非莫辨 ; 住持人達此三事, 則不被外物所惑矣！[大乘義章卷十․祖庭事苑卷八․法苑珠林卷三十․釋氏要覽卷下]

【주지책周知冊】
p3121-中→ 係登錄持有度牒之僧尼名冊. 明代爲杜防僞妄之僧, 乃列記受持度牒之僧尼名籍, 製成簿冊, 頒發天下寺院以備用. 又稱周知板冊․周知文冊. 據釋鑑稽古略續集卷二載, 明洪武五年(1372), 敕命僧道錄司造列周知冊, 頒行於天下寺院․道觀. 二十七年正月, 頒布僧道禁令榜示, 令僧寺必須出示周知冊, 受官方驗實. 其後, 因日久曠廢, 至正統元年(1436)十月, 依行在禮部尙書胡湛之奏請, 再造周知冊. 然僧道衙門之統轄力旣衰, 防遏僞濫之實效終漸廢弛. [釋鑑稽古略續集卷三․英宗實錄卷二十三․明會典卷二二六․古今圖書集成神異典第五十六․第六十四]

【주진법어奏進法語】
p3769-中→ 全一卷. 日僧眞盛著. 收於大正藏第七十七冊. 全篇共三八一字, 分爲八段. 本書係强調第十八願中三心具足的本願他力之念佛. 念佛本質之三心卽重信心, 稱名之形式竝非絶對必須；然在信心之相續而言, 則須勸導稱名相續. 此係由日僧法然之選擇念佛而導入本願念佛之說法. [三法語略解․稱名庵雜記․眞朗上人遺稿集․天台眞盛宗宗學汎論]

【주찬主贊】
p1534-中→ 又作主讚. 於讚佛會中, 誦唱諸佛名號, 於衆僧中最先擧唱禮讚之偈者. 一般法會多由維那擔任此職.

【주천酒泉】
p4336-下→ 位於甘肅省. 酒泉郡乃漢武帝於元鼎六年(111 B.C.)所設河西四郡之一. 以其水質香醇若酒, 故稱酒泉. 五胡十六國時代, 西涼建都於此. 今酒泉縣東臨弱水, 北跨長城, 南阻祁連山, 西倚嘉峪關, 自古卽爲通西域之孔道.

【주축朱軸】
p2464-上→ 爲經卷之異稱. 又作赤軸. 蓋古代佛敎之經卷, 多用黃紙赤軸成卷, 故稱爲朱軸.

【주츤注儭】
p3330-上→ 卽捐獻金錢或物品以資助佛事之啓建. 儭, 卽布施之意, 又作襯․嚫․䞋. 一般稱供養僧侶之錢爲儭錢. 南齊書張融傳：佐儭者多至一萬, 少不減五千, 融獨注儭百錢.(參閱達嚫5677)

【주파가이거主巴迦爾居】
p1532-中→ 西藏佛敎迦爾居派潑結迦爾居派支系之一. 始於潑結木九巴弟子陵惹(1128～1188), 陵惹傳豫藏巴賈惹(1161～1211), 廣弘大印敎授於康藏各地, 發展爲主巴迦爾居派, 先後以拉薩西南之主寺及熱壟地方之熱壟寺爲該派主要寺院. 此派以注重苦修爲特點, 由熱壟寺傳承一系, 稱中主巴. 後由洛熱巴旺秋尊追(1187～1250)及郭倉巴袞波多吉(1189～1258)分別開創上․下主巴二系. 後期傳入不丹, 遂又形成南主巴一系.

【주편법계周遍法界】
p3122-中→ 佛敎以法之所在, 稱爲法界；諸法無量無邊, 充塞宇宙, 法界亦無邊無際, 故周遍法界乃表示無所不至之義. 密敎中, 則謂法身大日如來之功德, 普及一切, 周遍法界. [金剛頂經曼殊師利菩薩五字心陀羅尼品]

【주화柱畫】
p3842-下→ 爲莊嚴堂塔, 於其柱上繪佛․菩薩․諸尊等形像而圖以色彩之畫. 印度多以石材爲柱, 加以雕刻而成, 如石窟寺院內部之壁畫, 乃至柱頭․柱基等所雕刻之像皆是. 西元六世紀, 阿旃多(Ajanta)石窟第九窟西南․毘塔寇羅(Pitar khora)石窟第三窟之柱, 繪有如來莊嚴立像, 卽爲此類柱畫之代表.

【주후부肘後符】
p2988-中→ 禪林用語. 指眞如․佛性等. 原指護身之符, 將符帶在身上以圖安全, 因掛於脅之下, 故稱爲肘後符. 又作肘後印․肘後懸符. 肘後, 卽肘之後或脅之下之意. 此係出典於史記卷四十三趙世家第十三趙簡子之故事, 魯定公之宰相趙簡子爲試探其子毋血⻏之能力, 將肘後寶符藏於常山上, 竝召集諸子, 謂先得者必賞之, 諸子馳往, 求而無得, 僅毋血⻏得符而還. 趙簡子乃知毋血⻏之賢, 遂立爲太子. 後於禪林中, 肘後符一語乃喩指佛祖之心印, 卽指生佛不二․眞妄一如之眞如 ; 或轉指人人本具之佛性․衲僧本具之佛心印. 從容錄第五十二則(大四八․二六○上) : 叢林又有肘後符.

【주희朱熹】
p2464-上→ (1130～1200)南宋理學家. 徽州婺源(位於安徽)人, 字元晦․仲晦, 號晦庵․晦翁․紫陽, 世稱朱子或朱文公. 紹興十八年(1148)中進士. 二十四歲見李延平, 聽洛學之正統, 遂入其門潛心修養, 上承二程及周濂溪之學, 而集宋代理學之大成. 其學說被稱爲宋學․性理學․理氣學․理學․道學等. 　年輕時, 嘗讀誦大慧宗杲․潙山靈祐․永明延壽等人之著作, 竝廣硏經典, 此外, 據傳氏亦參禪打坐, 由此可知, 其學說頗受佛敎之影響. 然其對佛敎亦自各方面豫以苛嚴之批判與論難, 尤其對佛敎之唯心說批判最力, 竝認爲除四十二章經以外之佛經, 可能皆出於中國人之僞撰或潤色. 氏著作甚豐, 有四書章句集注․通鑑綱目․朱文公集․朱子語類等. 卒於寧宗慶元六年, 享年七十一.

【죽계사竹溪寺】
p2504-上→ 位於臺灣臺南市. 明永曆十五年(1661), 由當時州守所構建. 初名小西天寺. 爲臺灣省最早之佛敎寺院. 因寺前有南溪(又稱鹽埕溪)流過, 沿畔綠竹成蔭, 遂稱此溪爲竹溪 , 亦以之爲寺名. 乾隆․嘉慶․光緖年間, 皆曾稍事修建. 民國前二年(1910), 禮請自福州鼓山湧泉寺受具足戒歸臺之捷圓法師爲住持, 曾先後增修三寶殿․大士殿․大悲殿․蓮花塔等工程, 歷時二十五年. 其中大悲樓共畫有一○八尊佛像, 乃依大悲咒逐句繪成. 後由捷圓之弟子眼淨和尙繼志經營. 眼淨和尙示寂後, 由然妙法師繼任. [臺灣的第一座寺院―竹溪寺(盧嘉興)]

【죽도鬻度】
p6909-下→ 鬻, 出售；度, 度牒. 爲政府出售度牒之弊制. 唐朝時禁止私自出家, 而設有試經度僧制度, 合法出家者由祠部發給度牒. 天寶十四年(755), 安祿山叛亂, 軍費增加, 爲增財政收入, 遂派員至太原收取度僧尼道士之納款, 僅十天卽得錢百萬緡, 故翌年又再度前往收貲. 然據資治通鑑卷二○九載, 早於唐中宗景龍二年(708)卽有鬻度之弊制, 其後政局不穩定, 鬻度之收入益形重要. 肅宗於至德元年(756)採宰相裴冕之建議, 下令賣官․鬻度, 凡欲爲僧尼者, 納錢一百緡後得許受戒出家, 發給度牒, 此錢稱爲香水錢. 據宋高僧傳卷八載, 當時由禪僧神會主持此事, 於洛陽築壇度僧, 所獲財帛, 頓支軍費. 又至唐末之藩鎭割據, 各節度使亦多採用此制斂財. 其後至宋代, 更加濫行此鬻度之法. [大宋僧史略卷下度僧規利․佛祖統紀卷四十․唐書卷四十八食貨志․禪林象器箋簿券門](參閱度牒3779)

【죽림사竹林寺】
p2502-上→ ①位於湖北江陵. 東晉南蠻校尉劉遵所建. 初由慧遠之門弟曇順入主本寺, 集徒講經. 同門之曇邕亦於慧遠入寂後來此終老. 未久, 僧慧從曇順修學, 南齊初年奉敕爲荊州僧主, 與長沙寺之玄暢竝稱荊州黑衣二傑. 僧慧之後, 慧敞繼主其事. 至道馨之弟子慧球時, 寺譽最高 ; 慧球曾就僧淵修學成實論, 歸寺後大開講席, 學人群集. 荊土之講學得以與京邑抗衡, 端賴慧球之力, 而荊土佛敎亦以此時爲最盛.　②位於山西五臺山. 唐代宗大曆五年(770), 法照禪師得文殊菩薩之靈告所建. 二十年間, 建有律院․庫院․華嚴院․法華院․閣院․佛殿院等六院. 日僧圓仁曾來寺求學. 現今該寺已傾圮, 僅存甎塔與漢白玉石碑. 甎塔建於明代弘治(1488～1505)年間, 呈八角形, 高約二十五公尺. 石碑係日本天台宗弟子末享金鋼子上阪泰山和尙, 於民國三十一年(1942)所立, 上刻圓仁慈覺大師御硏鑽之靈迹等字.

【죽림선원竹林禪院】
p2503-下→ 位於香港新界荃灣之芙蓉山. 風景殊勝, 由融秋和尙創建於民國十八年(1929). 早晩課誦係模仿廣州鼎湖山之儀式, 竝提供四衆弟子住宿場所.

【죽림선파竹林禪派】
p2503-上→ 爲越南早期佛敎禪宗派別. 又稱竹林安子. 越南諸王統中, 以陳朝諸帝最親近佛敎. 陳太宗在位, 國內各驛亭皆安奉佛像, 竝受敎於我國臨濟宗之天封․德誠二禪師. 三傳至仁宗(？～1308), 重興九年(1293)仁宗讓位與太子英宗而入道, 居於安子山臥雲庵, 從無言通派初祖無言通之弟子慧忠修學, 竝嗣其法, 號竹林大士, 又號竹林調御聖祖, 創竹林禪派. 其敎法融合我國臨濟宗․越南無言通派․草堂派等思想, 成爲越南化之臨濟禪, 以實踐參話禪爲修行目標, 而否定公案禪. 竝主張佛法卽老子之道 ․孔子之中庸 , 佛法不離世間法. 　大士於居處之西建立普明寺, 除參禪外, 曾行無量法會, 普施天下貧弱者. 興隆十六年入寂, 著有禪林鐵觜語錄. 門人有法鼓․密藏․香山․法螺․香幢․法幢等. 歷傳二祖法螺․三祖玄光․四祖陳明宗, 至十五世紀初而趨於衰微. 　法螺原名普慧, 從慧忠門下之性覺出家, 潛心硏讀大藏經. 一年後, 從竹林大士受具足戒․菩薩戒, 遂改名法螺. 興隆二十年, 至宮庭論說大慧語錄, 次年, 說禪林鐵觜語錄․慧忠上士語錄等. 入寂前將竹林大士之傳衣․寫心偈, 付與弟子玄光, 將法器․拂子․竹篦․典籍․金鈴․金杵等, 分別付與景顆․景微․慧觀․慧然․海印․慧燭等. 法螺造寺八百座, 門人達千餘人. 著有 : 涅槃大經科註․法華經科疏․四卷楞伽科疏․般若心經科疏․金剛場陀羅尼經科疏․法華科文․佛門攻文助成等. 　玄光從法螺出家, 善於詩文, 註釋經典極多, 然所註之書名不詳, 或謂法螺之諸作中有部分爲玄光所作. [越國安子山竹林諸祖聖燈語錄․三祖實錄]

【죽림정사竹林精舍】
p2502-下→ 梵名 Veṇuvana-vihāra. 乃中印度摩揭陀國最早之佛敎寺院. 又稱迦蘭陀竹園․竹園伽藍. 爲迦蘭陀長者(梵 Kalandaka)所奉獻之竹林, 由頻婆娑羅王建造伽藍而成. 與舍衛城之祇園精舍竝稱爲佛敎最早之二大精舍. 如來在世, 多居於此說法開化, 導凡拯俗. 此外, 關於該精舍之建造者究係何人, 諸說不一. [佛本行集經卷四․方廣大莊嚴經卷十二․普曜經卷八․有部毘奈耶破僧事卷八․大唐西域記卷九․法顯傳․玄應音義卷五](參閱迦蘭陀竹林 3981)

【죽림칠현竹林七賢】
p2501-下→ 曹魏正始年間(240～248), 以政治紊亂, 民生困苦, 文人欲正不能, 言之又恐招禍, 乃轉而談玄論虛, 中有阮籍․嵇康․山濤․向秀․劉伶․王戎․阮咸七人, 除崇尙老莊無爲之學外, 更輕禮法․避塵俗, 常集於竹林之中, 行爲放誕, 肆意酣暢, 世稱竹林七賢. 　自思想發展史觀之, 儒學至東漢末期, 早已趨於對詞句煩瑣注解之僵化狀態, 不少學者起而攻擊此一破碎乖離之經學；其後黃巾亂起․董卓叛變․三國爭衡․八王殘殺․五胡亂華等一連串之政治混亂, 戰爭頻繁, 儒學已無支持之能力, 士人多隱名避世, 談玄說理, 乃孕育出玄學淸談之新學風. 以曹魏正始年間而言, 先有何晏․王弼之精硏老莊, 鼓吹無爲, 其後竹林七賢等隱逸之士亦紛紛訪求淸淨超然之道家境界, 探究無之玄學, 竝以自由之言論爲當代思潮培植一片絢麗之奇花異卉 ; 東漢經學之桎梏士人心靈, 至此完全解放, 竝因而奠肇魏晉六朝以老莊思想接納佛敎之因素.

【죽비竹篦】
p2504-中→ 禪林中師家指導學人之際, 大抵皆手持此物, 作爲點醒學人悟道之工具. 又作竹篦子. 據天聖廣燈錄卷十六汝州葉縣廣敎院賜紫歸省禪師條載, 歸省禪師因省念禪師擧示竹篦子而開悟. 其長約四十至五十公分, 乃剖竹作無弦之弓形, 手握處再捲藤塗漆. 一般引申爲開掌打人. 又於禪林中, 師家或禪徒以針鋒相對, 往來挨拶, 參究禪機之際, 師家或首座持竹篦以參禪問答, 稱爲竹篦商量. [禪林象器箋器物門]

【죽유십리粥有十利】
p5179-上→ 據摩訶僧祇律卷二十九擧出十種食粥之利益, 卽 : (一)資色, 資益身軀, 顔容豐盛. (二)增力, 補益衰弱, 增長氣力. (三)益壽, 補養元氣, 壽算增益. (四)安樂, 淸淨柔軟, 食則安樂. (五)辭淸, 氣無凝滯, 辭辯淸揚. (六)辯說, 滋潤喉舌, 論議無礙. (七)消宿食, 溫暖脾胃, 宿食消化. (八)除風, 調和通利, 風氣消除. (九)除饑, 適充口腹, 饑餒頓除. (十)消渴, 喉舌霑潤, 乾渴隨消. [大明三藏法數卷四十三]

【죽정사竹箐寺】
p2504-中→ 位於西康德格縣. 意譯大圓滿寺. 淸康熙二十四年(1685), 西藏佛敎寧瑪派僧白瑪仁增在德格土司阿旺扎喜之資助下興建, 爲該土司五大家廟之一. 寺內有淸果親王所贈之鍍金佛像百餘尊, 名重一時, 轄有屬寺六十餘座. 本寺與不丹之寧瑪派寺院往來密切, 常有不丹僧衆來此修學, 曾設基金供留學僧之用.

【죽粥】
p5178-下→ 梵語 peyā 或 pejā. 又稱小食. 卽以少米多水煮成之稀飯. 禪林之常法, 晨朝喫粥. 又釋門正統卷三載, 破曉得見手中之紋時, 卽可食粥. 粥之種類甚多, 據十誦律卷二十六擧出酥粥․油粥․胡麻粥․乳粥․小豆粥․麻沙豆粥․麻子粥․淸粥八種. 又禪林象器箋飮啖門則擧出五味粥․纓絡粥․紅調粥等. 其中, 五味粥乃十二月八日佛成道日, 以雜穀衆味所作, 故稱臘八粥, 又稱紅糟. 纓絡粥爲糝野菜和米煮成之粥, 以菜牽連, 猶如瓔珞, 故有此稱. 紅調粥卽赤豆粥, 爲正月十五日所食之粥. 叢林中, 掌理朝粥者, 稱爲粥頭 ; 僅喫粥飯而無一用之僧, 稱爲粥飯僧 ; 朝粥之後, 稱爲粥罷 ; 朝粥與晩粥, 則倂稱爲兩粥. 　此外, 據摩訶僧祇律卷二十九載, 粥有增長色․力․壽․樂․辭淸․辯說, 及消宿食․除風․除饑․消渴等十種利益, 饒益行者, 故稱良藥. 另據四分律卷十三擧出, 粥具有除饑․除渴․除風, 及消宿食․大小便調通等五利. [摩訶僧祇律卷三十四․四分律卷十四․五分律卷二十九․十誦律卷十四․法苑珠林卷四十二․禪林象器箋節時門․職位門]

【죽창수필竹窗隨筆】
p2503-下→ 凡三卷. 明代袾宏撰於萬曆四十三年(1615). 康熙三十六年(1697)刊行. 所錄多天台․禪․淨等宗之事項, 約四百餘條, 包括 : 僧無爲․人命呼吸間․古今著述․儒釋和合․楞嚴等.

【죽파자희竹巴慈希】
2501-下→ 藏語音譯, 意爲六月四日(藏曆). 又稱六四轉山會. 爲紀念釋迦牟尼初轉四諦法輪說法布道之節日. 是日, 信徒至各寺廟朝拜, 禮佛進香.

【준개산準開山】
p5515-中→ 謂道行崇高, 功被山門者. 又稱中興祖. [禪林象器箋卷三靈像門]

【준식遵式】
p6317-中→ (964～1032)宋代僧. 台州臨海(浙江寧海)人, 俗姓葉. 字知白. 投天台義全出家, 十八歲落髮, 二十歲於禪林寺受具足戒, 翌年復就守初習律. 嘗於普賢像前燃一指, 誓傳天台敎法. 雍熙元年(984), 從寶雲寺義通修學天台宗典籍, 盡其奧祕, 與同門之知禮成爲山家派中心人物. 　二十八歲, 入寶雲寺宣講法華․維摩․涅槃․金光明等經, 竝集僧俗專修淨土, 有關淨土念佛懺儀之著作極衆. 其後, 於蘇․杭等地多次講經修懺, 學者沛然嚮慕. 後復興故天竺寺居之, 懺講不絶, 從學者恆逾千人. 眞宗乾興元年(1022), 敕賜慈雲之號. 天聖二年(1024), 師奏請天台敎部編入大藏, 竝撰敎藏隨函目錄, 略述諸部大義. 仁宗明道元年示寂, 世壽六十九. 　師之撰著極夥, 除大彌陀懺儀․小彌陀懺儀․往生淨土懺願儀․金光明三昧儀等有關懺儀之作外, 另有大乘止觀釋要․肇論疏科․金園集․天竺別集等專論數十種, 及采遺․靈苑二詩集. 以師所撰懺儀甚多, 故世稱百本懺主. 又稱慈雲懺主․慈雲尊者․靈應尊者․天竺懺主. 哲宗․高宗時, 復分別追贈法寶大師․懺主禪慧法師之號. 嗣法弟子有妙果文昌․明智祖韶․法喜淸鑑等. [釋門正統卷五․鐔津文集卷十二․卷十五․佛祖統紀卷十․卷二十五․佛祖歷代通載卷二十七․四明尊者敎行錄卷一․卷七․釋氏稽古略卷四]

【준잉俊芿】
p3725-中→ (1166～1227)日本律宗僧. 肥後(熊本縣)人. 於南都․京都學顯密與戒律, 後於其鄕里正法寺宣揚戒律. 宋代來華, 歷十二年, 攜回典籍兩千餘卷. 除內典外, 尙有儒書二五六卷․雜書四六三卷, 影響當時學界甚巨. 爲臺․律之中興祖, 曾復興京都仙遊寺, 更名爲泉涌寺, 一度爲臺․禪․律之道場, 故其律宗稱北京律, 頗受上下尊信. 於日本安貞元年示寂, 世壽六十二, 法臘四十四. 敕諡號大興正法國師․月輪大師. 著三千義備撿二卷․佛法宗旨論一卷․念佛三昧方法一卷․坐禪事儀一卷等. [佛祖統紀卷十七․律苑僧寶傳卷十一]

【준제準提】
p5515-上→ 梵名 Cundī, 又作准提, 准胝, 准泥, 准提觀音, 准提佛母, 佛母準提. 意譯作淸淨. 護持佛法, 竝爲短命衆生延壽護命之菩薩. 禪宗以準提爲觀音部之一尊, 深加尊崇. 日本臺密以準提入於佛母中, 以爲佛部之尊. 日本東密則以準提爲六觀音之一, 攝於蓮華部中六觀音(千手觀音, 聖觀音, 馬頭觀音, 十一面觀音, 準提觀音, 如意輪觀音)中. 蓋觀音分入六道, 爲濟度衆生之應化身. 位於現圖胎藏界曼荼羅之遍知院, 身著輕羅綽袖之衣, 腰繫綬帶, 手腕佩以白螺, 呈十八臂三目之相. [准提大明陀羅尼經]

【준종교현상準宗敎現象】
p5514-下→ 幻想靠特定主觀行動影響或支配客觀事物之現象, 産生於原始宗敎出現之前, 爲現今所知人類意識活動最早型態之一. 已具有部分宗敎因素, 但尙無明確之超自然觀念, 對客體旣尙未加以神化, 亦無敬拜求告之意念. 古代社會所行之法術, 巫術等多屬此類. 然當宗敎與神靈觀念出現後, 法術, 巫術仍被保留而成各種宗敎之附屬, 就其本身而言, 仍保有準宗敎現象之特徵 : 旣不以客體爲崇拜對象, 亦不依靠神力行事, 而按固定方式作出動作, 以爲能對客體加以控制或産生影響. 例如以針尖戳刺剪紙或木刻之人形, 以圖加害所指之對象者 ; 或配戴玉石以圖延年益壽者, 乃至於配戴特定物以求免遭厄運者, 皆屬此類.

【준지관음准胝觀音】
p4058-中→ 准胝, 梵名 Cundī 之音譯, 又作準提․准泥. 又稱尊那佛母․准提佛母․佛母準提․七俱胝佛母. 爲六觀音之一, 七觀音之一. 除十八臂之外尙有各種形像. 於密敎胎藏界曼荼羅, 此尊位於遍知院之最左端. 據七俱胝佛母所說准提陀羅尼經載, 准提佛母身呈黃白色, 結跏趺坐於蓮花上, 身佩圓光, 著輕縠, 上下皆爲白色, 有天衣․角絡․瓔珞․頭冠, 十八臂皆著螺釧, 面有三目, 上二手作說法相, 右第二手作施無畏, 第三手執劍, 第四手持寶鬘, 第五手掌上置俱緣果, 第六手持鉞斧, 第七手執鉤, 第八手執金剛杵, 第九手持念珠 ; 左第二手執如意寶幢, 第三手持開敷紅蓮花, 第四手軍持, 第五手羂索, 第六手持輪, 第七手商佉, 第八手賢甁, 第九手掌上置般若梵篋. 　西藏之准胝觀音爲四臂像, 趺坐於蓮花上, 左右之第一手安於膝上持鉢, 右第二手下垂作施無畏印, 左第二手屈於胸前, 執蓮花, 花上安置一梵篋. 　又錫蘭所傳之銅像爲四臂像, 頂上奉戴定印之化佛, 左第一手安於臍前, 第二手持寶珠 ; 右第一手執獨鈷杵, 第二手上擧, 拇指與無名指相捻. 乳房豐滿露出, 表佛母之相. 此外, 另有十四臂․六臂等像. 其密號爲最勝金剛, 種子爲□(bu), 三昧耶形爲賢甁或甲冑․五鈷杵․蓮花․商佉. 根本眞言爲 : 南無颯哆喃三藐三勃陀俱胝南怛姪他唵折隸主隸准提莎訶. 　以此尊爲本尊之修法, 稱爲准提法․准提獨部法, 乃爲除災․祈求聰明․治病等所修之法. 據七俱胝佛母准提大明陀羅尼經等所載, 誦持准提陀羅尼, 則得光明燭照, 所有罪障皆消滅, 壽命延長, 福慧增進, 竝得諸佛菩薩之庇護, 生生世世離諸惡趣, 速證無上菩提. [七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法․七俱胝佛母心大准提陀羅尼經]

【중가사中假師】
p1023-中→ 指法朗․吉藏所批判三論宗中之一派. 吉藏以僧詮門下之慧靜爲中假師；道宣則以僧詮門下之智辯․慧勇爲中假師. 所謂中假者, 乃中道之眞實與方便假法之意, 係對執著於有無之假與非有非無之中的對應之稱呼.

【중간정려中間靜慮】
p1030-中→ 梵語 dhyānāntara. 又作中靜慮․中間禪․中間定․中定․中間三昧․靜慮中間. 卽初靜慮與第二靜慮中間之禪定. 初靜慮爲有尋有伺定(近分定與根本定尋與伺之心所相應), 第二靜慮以上之七定爲無尋無伺定(近分定與根本定尋與伺皆不相應), 其間唯有伺之心所相應, 尋之心所不相應之禪定, 爲無尋唯伺定, 卽勝初靜慮而不及第二靜慮, 故稱爲中間靜慮. 修此定者能得大梵天之勝果, 以於定中愛著其殊勝之德, 故通於與貪煩惱俱起之味定, 亦通於與有漏之善心相應之靜定․發得無漏智之無漏定. 又中間靜慮尋伺之有無雖異於初靜慮, 但能得大梵天王(初禪天之王)之勝果, 故在四禪中, 攝於初禪. [俱舍論卷二十八․大毘婆沙論卷八十․卷八十一․雜阿毘曇心論卷七․阿毘曇甘露味論卷下․順正理論卷七十八]

【중경목록衆經目錄】
p4751-上→ 類別漢譯經論之目次. 略稱經錄. 最早經錄爲三國時代朱士行所記之漢錄. 道安之綜理衆經目錄完成以後, 稍具形式, 亦爲衆經目錄之始稱. 梁代寶唱․北魏李廓․北齊法上所作之衆經目錄皆已散佚, 現存唯有隋代二種及唐代一種. 又於唐武則天時所撰集之經論目錄, 特稱大周刊定衆經目錄.　①凡四卷. 梁代寶唱撰. 又稱梁世衆經目錄․寶唱錄. 現已失佚. 據歷代三寶紀卷十一齊梁及周帝代錄之總敘載, 天監十七年(518)敕沙門寶唱撰經目四卷, 凡十七科, 頗爲詳盡. 同書卷十五擧其要目, 大別四卷, 凡收錄一四三三部, 三七四一卷. 集錄後漢安世高至梁代慧令所譯出之經典․異譯經․禪經․戒經․數論․注疏等. [續高僧傳卷一寶唱傳․大唐內典錄卷四․開元釋敎錄卷十․後漢より宋齊に至る譯經總錄(常盤大定)].　②全一卷. 北齊法上撰. 又作齊世衆經目錄․法上錄․達摩鬱多羅錄. 今已失佚. 歷代三寶紀卷十五擧其要目, 共收經律論眞僞七八七部, 二三三四卷. 據歷代三寶紀所引, 此經錄至少收錄三國魏安法賢至南齊法尼等各時代所譯之經律論․雜藏, 抄經․疑僞經等. [大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷十․後漢上より宋齊に至る譯經總錄(常盤大定)].　③全一卷. 北魏李廓撰. 又稱魏世衆經目錄․李廓錄. 今已不存. 本經錄係收集後漢安世高至後魏菩提流支各時代所譯之經律論․有譯無本經․子注․疑僞經․未譯經論等. 撰述年代有二說, 或永平年間(508～511)奉敕撰, 或永熙年間(532～534)奉敕撰. [歷代三寶紀卷九․卷十五․大唐內典錄卷四].　④凡七卷. 隋代法經等撰. 又稱隋衆經目錄․法經錄. 收於大正藏第五十五冊. 收錄後漢至隋代所翻譯之經論等. 凡立九錄, 分類錄出譯經之目. 前六卷爲別錄, 第七卷爲總錄, 初附上表, 其次列出本錄之總目次. 依第七卷總錄九錄爲 : (一)大乘修多羅藏錄七八四部, 一七一八卷. (二)小乘修多羅藏錄八四二部, 一三○四卷. (三)大乘毘尼藏錄五十部, 八十二卷. (四)小乘毘尼藏錄六十三部, 三八一卷. (五)大乘阿毘曇藏錄六十八部, 二八一卷. (六)小乘阿毘曇藏錄一一六部, 四八二卷. (七)佛滅度後抄集錄一四四部, 六二七卷. (八)佛滅度後傳記錄六十八部, 一八五卷. (九)佛滅度後著述錄一一九部, 一三四卷. 九錄合計二二五七部, 五三一○卷. 九錄中, 前六錄各有一譯分․異譯分․失譯分․別生分․疑惑分․僞妄分等六分, 後三錄各有西域聖賢分․此方諸德分等二分, 凡四十二分. 本書之記載頗爲正確, 尤以疑惑及僞妄之鑑別, 特爲現代學者所重視. [開元釋敎錄卷十․歷代三寶紀卷三․大唐內典錄卷十].　⑤凡五卷. 隋代翻經沙門及學士等數人合撰. 書成於隋文帝仁壽二年(602), 主撰者爲大興善寺之彦琮. 又稱隋衆經目錄․隋仁壽年內典錄․仁壽錄․彦琮錄. 收於大正藏第五十五冊. 書中分類錄出後漢至隋代之翻譯經典. 大別爲單本․重翻․賢聖集傳․別生․疑僞等五分. 單本又別爲大乘經單本․大乘律單本․大乘論單本․小乘經單本․小乘律單本․小乘論單本六科 ; 重翻細分大乘經重翻․大乘律重翻․大乘論重翻․小乘經重翻四科 ; 別生細別爲大乘別生․大乘別生抄․小乘出別生․小乘別生抄․別集抄五科. 單本凡三七○部, 一七八六卷 ; 重翻凡二七七部, 五八三卷 ; 賢聖集傳四十一部, 一六四卷 ; 別生八一○部, 一二八八卷 ; 疑僞二○九部, 四九○卷 ; 闕本四○二部, 七四七卷 ; 合計二一○九部, 五○五八卷 ; 此外竝列記卷數及譯者名, 記載頗爲詳實. 　本書之分類似取範法經錄, 然列擧法經錄所未分類之有本․闕本, 且刪略失譯經, 不列入我國撰述之疏記等, 皆逈異於法經錄. 又本書今唯存於宋元明三本之中, 高麗藏缺之. [大唐內典錄卷十․開元釋敎錄卷七].　⑥ 五卷. 唐代靜泰撰. 又稱大唐東京大敬愛寺一切經論目․靜泰錄. 收於大正藏第五十五冊. 乃增補隋代彦琮等所撰之衆經目錄而成. 本書雖大部分同於彦琮錄, 然闕本中新訪得二十部, 二十一卷, 竝增加玄奘前後新翻之七十五部, 一三三五卷. 合計二二一九部, 六九九四卷, 實爲二四四四部, 六五八○卷. 計數之異同, 恐爲誤寫, 或與他錄錯簡所致. 又本書唯高麗藏中存之, 宋元明三本則缺之. 縮刷大藏經中, 將本錄與彦琮錄合糅之. [貞元新定釋敎目錄卷十八․大藏目錄卷中]

【중공삼매重空三昧】
p3983-中→ 有總別二名. (一)就其總名而言, 又作重三三昧․三重等持. 三昧․等持, 均爲定之異名. 重空三昧爲空․無相․無願等三種三昧之對稱, 其每一三昧各多一空․無相․無願等字, 故稱重空三昧. 卽：(1)空空三昧, 又作空空等持․重空等持. 無學(阿羅漢)先以無漏智觀諸法之空․無我, 稱爲空三昧；更以有漏智觀前之空智爲空相而厭捨之, 稱爲空空三昧. (2)無相無相三昧, 又作重無相三昧․重無相等持. 無學先以無漏智觀涅槃之滅․靜․妙․離, 稱爲無相三昧；更以有漏智觀盡滅此智之非擇滅無爲靜相, 而厭捨前之無相；稱爲無相無相三昧. (3)無願無願三昧, 又作重無願三昧․重無願等持. 觀如上苦集道三諦之苦․無常等相而更厭捨之, 稱爲無願無願三昧. 　(二)就別相而言, 單指上記重三三昧中之空空三昧. [俱舍論卷十八․顯宗論卷三十九․俱舍鈔卷十二․華嚴孔目章卷三․大乘義章卷二](參閱三三昧521)

【중관논소中觀論疏】
p1038-上→ 凡十卷(或作二十卷). 又作中論疏. 唐代嘉祥大師吉藏著. 收於大正藏第四十二冊. 本書係解釋靑目(梵 Piṅgala, 三世紀頃)註釋之中論(鳩摩羅什譯), 竝繼承僧朗․僧詮․法朗等三論宗之傳統, 發抒一己獨特之見解而著成者. 成書於隋大業四年(608). 書中首先說明僧叡(378～444？)之中論序, 其次逐一詳釋二十七品. 依作者觀點而言, 中道乃佛菩薩實踐之道, 其內容有世諦中道․眞諦中道․非眞非俗中道. 此種三諦中道之說與歷來之眞俗二諦說可謂大異其趣, 卽謂世諦竝非衆生分別之境界, 而係佛菩薩爲濟度衆生之方便慧境；而眞諦則爲眞實慧之境地, 故說依二諦産生眞實․方便二慧. 此二慧有如佛菩薩之父母. 本書引用多數經論, 竝言及當時之諸學說, 例如根據涅槃經之思想以解釋空之思想, 此乃其他中論釋書中所未見之特色. 其註釋書較著名者有日本三論宗大學者安澄(763～814)之中觀論疏記一書. [三論宗章疏․東域傳燈目錄卷下]

【중관심론주사택염中觀心論註思擇焰】
p1036-下→ 梵名 Tarka-jvālā全稱 Madhyamaka-hṛdaya-vṛtti Tarkajvālā 淸辨著. 收於北京版西藏大藏經第九十六冊. 爲淸辨中觀心論頌(梵 Madhyamaka-hṛdaya-kārikā 收於影印北京版西藏大藏經第九十六冊)之註釋書, 亦爲弘傳其思想之代表著作. 梵文原本殘缺不全, 僅存完整之藏文譯本行世. 　全書共十一章, 一至五章爲佛敎泛論, 內含求眞實智品․入聲聞眞實品等, 主張確立初期大乘佛敎之立場, 竝謂大乘佛敎乃是佛陀眞正旨趣之具體表現. 六至九章評論數論派․衛世師派․吠檀多派․彌曼薩派等外敎學派. 第十章爲說一切智性成就品, 末章爲說讚歎名稱品. [印度に於ける大乘佛說非佛說論(野澤靜證)․中觀心頌の數論破(渡邊瑞巖)]

【중관장엄론中觀莊嚴論】
p1038-上→ 梵名 Madhyamakālaṃkārakārikā 寂護(梵 Śāntarakṣita)著. 本書綜合中觀思想與唯識思想, 但較偏重中觀. 全書共九十七頌, 第一頌强調一切法無自性, 猶如影像. 第二至六十二頌闡明第一頌之宗旨. 六十三頌以下則敘述一切法無自性, 竝以世俗諦及勝義諦, 來論述如何以論理學之法說明其得以成立. [中觀莊嚴論の解讀序說(山口益)․中觀莊嚴論註の和譯(一鄕正道)]

【중관中觀】
p1036-下→ ①卽天台宗所立三觀之一, 與空觀․假觀相對稱. (參閱一心三觀23).　②指三論宗中八不中道之理.

【중관파中觀派】
p1037-上→ 梵名 Mādhyamaka, Mādhyamika. 係以龍樹(梵 Nāgārjuna)之中論爲基礎, 宣揚空觀之學派. 認爲由世俗之名言槪念所獲得之認識, 皆屬於戱論範圍, 稱爲俗諦；唯有依照佛理而直覺現觀, 方能證得之諸法實相, 則稱爲眞諦. 從俗諦而言, 因緣所生法, 一切皆有；由眞諦而言, 一切皆無自性, 皆畢竟空. 然世俗有卽是畢竟空, 畢竟空卽存在於世俗有中, 若不依俗諦, 則不得第一義, 不得第一義, 則不得涅槃. 卽在理論上, 統一性空與方便；在認識上和方法上, 統一名言與實相․俗諦與眞諦；在宗敎實踐上, 統一世間與出世間․煩惱與涅槃, 卽所謂假有性空, 不著有․無二邊之觀點, 卽稱中觀. 與瑜伽派對立. 迄印度大乘敎末期, 此派一直爲二大潮流之一. 　此派以龍樹爲始祖, 歷經提婆(梵 Ārya-deva)․羅睺羅跋多羅(梵 Rāhulabhadra)․靑目․婆藪開士等人. 至六世紀初, 有佛護(梵 Buddhapālita)․淸辨(梵 Bhāvaviveka, Bhavya)二論師出而作中論之註釋. 其後中觀派分裂爲佛護系之具緣派(梵 Prāsaṅgika)與淸辨系之依自起派(梵 Svātantrika). 前者之月稱(梵 Candrakīrti)論師曾對淸辨之中論註釋, 豫以激烈抨擊, 其思想竝傳入西藏而廣泛流傳；後者則以觀誓(梵 Avalokitavrata)等論師爲代表人物. 　七․八世紀之際, 中觀派與瑜伽派有交互流通之趨勢, 終於形成寂護(梵 Sāntarakṣita)․蓮華戒(梵 Kamalaśila)等之中觀瑜伽派(梵 Mādhyamakayogācāra), 與密敎同時流傳, 直至印度佛敎之滅亡爲止. 　在我國方面, 此派之學說由鳩摩羅什開始系統地介紹至中國後, 發生極大之影響, 如隋唐之時, 三論宗․天台宗․華嚴宗及禪宗等諸大宗派, 均以此派之創始者及其經典爲立宗之重要根據. [大智度論卷三十八․佛性論卷一․大唐西域記卷十․南海寄歸內法傳序․成唯識論述記卷一本․華嚴經探玄記卷一․多羅那他印度佛敎史․W. Wassiljew：Der Buddhismus; Th. Stcherbatsky: The Conception of Buddhist Nirv樗鶚a](參閱印度佛敎2215․空有論爭3473․瑜伽派5530)

【중국불교中國佛敎】
p1024-中→ ①北傳佛敎中心. 東漢明帝永平年間(58～75), 印度佛敎東傳我國, 惟流行不廣, 傳化事蹟闇昧難詳. 梵僧東來弘化之有顯著事蹟者, 始於桓帝初年之安世高, 遊化江淮, 譯經三十餘部, 另有支婁迦讖於靈帝時譯道行般若․般舟三昧等大乘佛典. 卽東漢桓․靈․獻三帝七十年, 佛敎之譯弘可分安世高之小乘禪定及毘曇學與支婁迦讖之大乘方等般若等兩大系. 三國時, 曇柯迦羅․曇無諦傳戒律, 康僧鎧譯無量壽經, 輸入新規制․新信仰, 佛學較盛者爲東吳, 支謙譯孛經抄等三十餘部, 弘闡方等般若, 康僧會注釋安世高所譯之安般守意經. 至此, 佛敎漸與我國傳統之倫理思想與宗敎觀念消融, 發展爲我國獨特之宗敎. 　兩晉一百五十餘年之佛敎, 上承草創期大小兼弘之學, 下啓空有眞妄之分. 竺法護譯經百餘部, 多爲我國初期佛敎要典, 如漸備一切智德經爲華嚴十地品初譯, 光讚般若經爲大品初譯, 槪皆初期性空大乘之經. 東晉時, 注解經文以道安(314～385)用力最勤, 往復辯論有于法開․支道林論卽色義, 慧遠․道恆爭心無義, 郗超․法汰辨本無義, 硏習旣盛, 義解或異, 遂有本無(二宗)․卽色․識含․幻化․心無․緣會等六家七宗之分. 迨鳩摩羅什入關(401), 大事譯弘, 性空般若之學始文備義明. 什公斥以中國思想解佛敎格義之非, 竝正六家之偏, 宗龍樹提婆論以闡性空中道, 大乘眞義至此始聞於我國, 不復爲老莊玄學所蒙混. 東晉百年法運, 佛法隨中原士族南遷而行於江南, 北方則有佛圖澄(232～348)以智術干政, 弟子以道安爲首. 安公定僧尼軌範, 創編經錄, 弟子慧遠(334～416)更於廬山創蓮社, 推展佛敎實踐運動, 我國佛敎德學竝重․解行相資之特質, 於玄玄大體形成. 　承道安․慧遠之學而奠定南朝佛敎之正統者爲慧觀, 以華嚴爲頓敎, 以阿含․般若․方等․法華․涅槃爲漸敎. 復有道生(355～434)倡頓悟成佛. 大抵, 晉宋之間, 涅槃繼般若而興, 齊梁時, 成實論合涅槃盛行, 陳代三論特盛, 陳隋之際, 天台之學成爲南朝佛敎之主流. 尤須注意者, 南朝末年佛敎學者對經典之精究已開隋唐宗派林立之先河. 北朝佛敎異於南朝, 北人質樸而重實行, 特色有四, 卽：(一)曇靖之提謂敎, 闡明五戒十善․人天因果. (二)曇鸞之淨土, 主張凡愚專持名號卽得帶業往生. (三)信行之普法, 效法華經常不輕菩薩之行. (四)達磨之禪, 兼具眞常․唯心二義. 北朝各代雖曾發生北魏太武帝和北周武帝滅佛之擧, 但總括而言, 在資助譯經․修建寺院․開鑿石窟等方面, 仍極爲突出. 綜觀南北朝佛敎之特質, 在從空入中(妙有). 南方承性空之緖, 以眞常爲歸；北方多弘眞常而說唯心. 　隋唐三百餘年爲佛敎史上之黃金時代, 彼時佛學已非中國文化之附庸. 譯經方面有玄奘․義淨․實叉難陀․菩提流志․善無畏․金剛智․不空三藏․般若三藏等傳譯家. 其中, 玄奘多譯法相宗根本所依之經論, 如解深密經․瑜伽師地論․攝大乘論等, 其門下以窺基最著, 作唯識述記六十卷, 弘闡唯識之學, 又有普光作俱舍論記三十卷；義淨譯經論六十一卷, 傳有部律；菩提流志以大寶積經一二○卷爲鉅構；善無畏․金剛智․不空則純爲傳譯密敎經典, 創立密宗. 計流行於隋唐時代者有法相․華嚴․律․念佛․禪․密等諸宗派：(一)法相宗, 玄奘以世親之唯識論爲主體而立, 經窺基而極盛. (二)華嚴宗, 賢首(643～712)集大成, 以佛陀跋陀羅(359～429)之六十華嚴經爲本, 傳者有慧觀․法安․求那跋陀羅․劉虫乙等. 初祖爲杜順(557～640), 二祖智儼(602～668), 賢首爲三祖. (三)律宗, 以四分律爲本, 有法礪(569～635)之相部宗․懷素(609～682)之東塔宗與道宣(596～667)之南山宗. 其中, 道宣竝學唯識․華嚴․天台, 貫徹大小律學精義, 實爲中國律學統一運動者. (四)念佛宗, 隋代道綽(562～645)仰曇鸞高風, 專修念佛淨業；善導(613～681)著觀無量壽經疏, 專明念佛眞義；慧日(680～748)著往生淨土集, 主張禪淨合一. 唐以後, 念佛不復爲一宗獨有, 卽律․禪等亦兼念佛. (五)禪宗, 至六祖慧能(638～713)始有宗風可言, 其前有菩提達磨․慧可․僧璨․道信․弘忍等五人. 六祖慧能開頓悟南宗, 其下有懷讓․行思․神會；神秀另創漸悟北宗, 唐中宗後漸衰. 唐中葉以後, 諸宗衰微, 獨禪宗得勢, 派別有五：臨濟․曹洞․潙仰․雲門․法眼. (六)密敎, 傳入我國最晩. 正統傳承有善無畏․金剛智․不空三人. 不空門下受密法灌頂者甚多, 影響後世最鉅者爲靑龍寺惠果, 日本空海卽嗣其法. (七)天台宗, 禪宗盛時受其影響, 至荊溪湛然(711～782)出, 方斥禪宗, 抗唯識․華嚴, 慨然發揮天台一念三千圓融之玄理, 著有法華玄義釋籤․法華文句記․止觀輔行傳弘決等. 唐代之佛敎, 除盛行於本土外, 竝弘傳至日․韓等國, 先後有道照․智通․玄昉․空海․最澄等入唐求法, 返國開創法相․律․密․天台各宗. 晩唐衰亂, 復以武宗毁佛(845), 佛敎連遭困厄, 已非中唐之比, 逮宋代承五代後周之禪風, 佛敎始又復興. 　宋初至元末之四百餘年間, 佛敎由繁入簡, 從紛歧趨向融會, 從純佛敎轉爲融攝儒道. 仁宗時代盛行梵語硏究, 來華梵僧八十餘人, 梵本經數一四二八卷, 譯出五六四卷. 諸宗以天台最盛, 淨土․華嚴․律宗等亦相繼興起, 各宗高僧輩出, 而以禪宗人材最多. 天台宗分山家山外二派, 四明(960～1028)宣揚天台正統敎義, 是爲山家派；孤山智圓(976～1022)以華嚴思想成就天台學, 是爲山外派. 淨土宗以永明延壽(904～975)爲主, 作宗鏡錄百卷, 提倡廬山念佛․禪淨兼修. 華嚴宗自唐武宗毁佛後殆已不傳, 宋末雖有希迪․道亭等人弘傳, 然均限於敎義章. 律宗以元照(1048～1116)爲中興人物, 著有四分律行事鈔資持記․戒疏行宗記. 禪宗以雲門․臨濟二派特盛, 前有雪竇重顯(980～1052)․佛日契嵩(1011～1076), 後有黃龍惠南(1002～1069)․楊岐方會(996～1049). 宋代知識分子援佛入儒, 使中國佛敎與印度佛敎懸隔愈大, 且有利地向世俗推進, 然佛敎雖深入社會, 同時敎團內部之腐化亦招致北宋末年之毁佛崇道(1116～1119). 綜觀兩宋佛敎, 禪宗冠蓋諸宗. 逮蒙古入主, 佛敎更受尊護, 然已漸趨衰微, 特以西藏佛敎(喇嘛敎)被奉爲國敎後, 王室佛事之貲佔政費泰半, 雖有發思巴作蒙古新字以譯大藏經, 而佛敎已無原始面貌. 　明淸兩代更是佛敎式微時期, 然法運雖衰, 名僧不缺, 如蓮池(1532～1612)․眞可(1544～1604)․湡益(1593～1649)․憨山(1546～1623)等, 更有隱元(1592～1654)東渡日本開創黃檗宗. 大抵明代乃儒佛同維餘緖而不墜, 明末王學盛時, 與其相近之禪宗亦興. 淸初則以諸帝弘護, 故佛敎亦有起色, 可稱述者有道霈(1615～1684), 著心經請益錄, 融禪敎於一爐. 惟淸代二百多年, 以淸室崇信喇嘛敎, 乾隆廢度牒, 出家容易, 參學方便, 致僧伽日墮, 佛敎益頹. 　民國締造, 佛敎再遭繼三武一宗之禍以後之法難, 幸有楊仁山(1836～1911)挺身護法, 月霞創我國第一所佛敎大學(上海華嚴大學), 太虛大師(1890～1947)倡敎理革命․敎制革命․敎産革命, 爲新佛敎運動開其先導. 三十年代我國佛敎之現象, 禪宗日漸衰頹, 淨土一枝獨秀, 密宗方興未艾, 唯識學派專門硏究, 如南京支那內學院․北平三時學會․武昌佛學院等均採科學方法, 將唯識應用於現代思潮上, 復將現代思潮攝歸佛法. 此外, 佛敎刊物亦不勝枚擧, 如內學․上海佛敎居士林林刊․佛學半月刊等數十種. 自北宋開始, 歷代均刻印官版或私版大藏經, 除多種漢文版外, 尙有藏․蒙․滿等文版本. 宋藏於民國二十五年(1936)完成影印, 淸藏亦於同年刊行. 中國佛敎之傳統, 於民國三十八年爲共産政權摧毁, 順此系統而生者卽臺灣佛敎. 　總結言之, 佛敎傳來之初, 係將佛陀與黃帝․老子竝祀, 視佛敎之咒術與神仙道之神祕力量同. 自四世紀左右, 始有欲理解佛敎之格義佛敎産生, 卽以中國思想表現佛敎, 以老莊之無解釋空. 其時, 佛敎猶被視爲異邦思想, 同時就固有之倫理道德而言, 曾對於佛敎之捨棄家庭․否定現世等出世思想, 給豫種種批判, 遂産生提倡孝道之佛敎經典. 直至十世紀左右爲止, 皆呈現活躍氣象. 　又佛敎傳來之時, 在帝王庇護之下而日漸普及, 歷代皆任有敎界統制官之僧, 竝逐次增建官寺, 佛敎遂與國家結合而日漸强大, 甚至僧侶於國家權力之外, 尙可拒絶否定王權；然以三武一宗爲代表之法難, 卻出於皇帝之手. 如此, 佛敎和傳統思想․歷史社會不斷地對立․抗爭․調和․融合之後, 漸有佛敎與中國思想兩者調和之說産生, 卽儒道佛三敎合一說. 大致說來, 宋代以後, 佛敎已與中國社會融爲中國思想之核心部分. 　又就中國佛敎自身內部之發展而言, 西元四百年, 爲佛敎經典翻譯, 與以中國思想理解佛敎之時代劃分之年. 鳩摩羅什之譯經時期, 爲硏究本來佛敎之時期, 同時, 亦爲學派發生之時代. 從佛敎的歷史發展上觀之, 印度佛典係無系統․間歇的傳來, 故有整理佛典體系之敎判時期産生, 此爲隋唐佛敎之準備期. 此期所成立之學派至隋代, 多趨於折衷. 一般而言, 此期對佛敎理解與實踐, 皆欲實現佛敎之本來性, 可視爲中國佛敎之形成時代, 亦卽佛敎之三論․天台․華嚴․法相․眞言․律․禪․淨土等宗派或法系之確立時期. 　自唐末至今則爲祖述與持續佛敎之時代. 佛敎已融入中國思想中, 而在學問上頗能深入, 亦浸入民衆生活中. 此時爲大藏經之開板印刷等佛敎文化盛行之時. 其後, 形成敎․禪二大主流, 且有敎禪一致之說. 此外, 較無派系分別之意識, 不類日本佛敎之別宗分派. [現代佛敎學術叢刊(5)(6)(7)(13)(14)(15)(31)(39)](參閱臺灣佛敎5902).　②刊物名. 創刊於民國四十五年(1956), 發行人白聖法師, 採月刊形態, 內容著重於佛敎經論之疏證與宗敎活動之報導. 民國六十七年四月發行革新一號(二十二卷七期), 除佛敎․佛學外竝刊載有關文學․哲學․藝術等方面之文章.

【중국불교협회中國佛敎協會】
p1028-中→ 爲中共政府所直接監督之中國佛敎全國代表最高機構. 其形式雖爲民間團體, 別於政府機關而獨立, 然實質上則由中共政權國務院宗敎事務局嚴密監督. 係一九五三年, 由圓瑛․能海․虛雲․葉恭綽․周叔迦․陳銘樞․呂澂․趙樸初等人發起成立, 會址設於北京, 先後刊行現代佛學․法音等雜誌. 其分會遍佈全國各省及重要都市, 竝分別冠以所在地之地名, 如上海市佛敎協會等. 自其一九八○年所修訂之章程觀之, 其中有協助政府貫徹宗敎信仰自由政策, 積極參加社會主義現代化建設之宗旨, 則該團體於中共政權下, 頻受牽制與衝突之狀況, 可以想知.

【중국불교회中國佛敎會】
p1028-下→ 初名中華佛敎總會. 爲我國佛敎最高團體. 民國元年(1912)成立於上海. 首任會長爲寄禪. 民國十七年, 更名爲中國佛敎學會, 太虛任理事長. 十八年, 該會在上海召開全國佛敎代表大會, 改組․更名爲中國佛敎會, 竝選擧圓瑛出任理事長. 三十六年, 在南京召開該會第一屆全國會員代表大會, 選擧章嘉爲第一屆理事長. 大陸淪陷後, 該會於三十八年在臺灣復會, 綜理全臺灣之佛敎行政事務. 理事長先後由白聖․悟明等人出任. 　該會內設理監事會, 竝由其中若干名理監事分組常務理監事會, 以主持會務. 至於平時之會務, 則由祕書處負責. 該處設祕書長一名, 下設會務․會籍․總務三組, 分別辦理有關各項事務. 其他有關之專門工作, 則另設各種委員會負責辦理. 此等委員會, 計有弘法․財務․寺産整理․敎育文化等十五個. 此外, 該會現轄有臺灣省․臺北市․高雄市三分會. 臺灣省分會下, 又設各支會, 以輔導各寺院之傳戒․佛敎敎育․弘法等事宜.

【중국中國】
p1023-中→ 世界上有些文化優秀之民族, 每視其本國爲世界之中心, 故自稱中國, 對他國則稱邊國.　①指中華. 我國古代多建都在黃河流域, 故稱此地爲中華. 中, 指居天下之中；華, 指具有文化之民族. 其後各朝疆土逐漸擴大, 凡所屬之地皆稱中華, 於是中華乃成爲我國之國號.　②指婆羅門之舊中國. 位於印度恆河中游之地帶. 恆河(梵 Gaṅgā)最大之支流爲閻牟那河(梵 Yamunā), 此河上流有薩特雷池河(Sutlej)介於其間之區域, 稱爲拘羅國土(梵 Kurukṣetra), 此地卽婆羅門文明之中心地, 婆羅門敎於此地區建立其堅固之基礎, 竝稱之爲中國(梵 Madhya-deśaa, 音譯作末睇提捨). 又稱爲婆羅門國(梵 Brahmāvarta)․雅利安邦(梵 Āryāvarta). 據摩訶婆羅多(梵 Mahābhāra)大敘事詩載, 舊中國地方衰頹之主因, 乃因各國族相互殺伐, 民生疲敝, 加以沾受新中國文化之洗禮, 因而此一文化地理遂向南移動, 乃至對於所謂中國之觀感亦有所變化, 卽佛陀以前之舊中國和佛陀當時之新中國産生顯著之差異.　③佛敎所稱之中國, 乃指恆河流域中之摩羯陀地方(梵 Magadha). 此地在政治․文化等任何方面皆成爲當時印度新興勢力之中心, 故稱其爲新中國, 以別於婆羅門敎之舊中國. 佛陀卽於此一新時代中出現於世. 　另據賢愚經卷七載, 中國指羅悅祇, 又指舍衛, 其數衆多, 不能具說. 羅悅祇, 又稱羅閱祇․王舍城, 爲摩羯陀國之都城. 舍衛, 又稱舍衛國․舍衛城, 位於憍薩羅國境內. 佛陀一生遊行敎化, 其足跡遍於各地, 就中與上述兩地之因緣關係最深, 故稱其爲中國. 此外, 佛陀制戒亦曾規定：受具足戒時, 在中國之地至少須有戒師十人參加, 邊國之地則五人卽可. 此稱爲中十邊五. [辯正論卷六․南海寄歸內法傳卷三․弘明集卷七․釋迦方志卷上]

【중논광석中論廣釋】
p1035-中→ 明代宗喀巴著. 成祖永樂六年(1408)成書於色拉卻頂(今色拉寺所在地). 爲中論之論釋, 系統地闡述對中觀思想之根本見解.

【중논中論】
p1034-中→ 梵名 Mūlamadhyamaka-kārikām 凡四卷. 龍樹(梵 Nāgarjuna)菩薩造, 靑目(梵 Piṅgala)釋, 姚秦鳩摩羅什譯. 卽根本中頌. 又作中觀論․正觀論. 爲古來三論之一, 收於大正藏第三十冊. 本書據考證係龍樹初期之作, 其中含有佛敎一般思想內容, 將空․緣起․世俗․勝義二諦等問題歸於中論, 以否定的否定之論法宣揚中道；此卽最徹底之中道, 旣破空․破假, 進而竝破執中之見, 主張所謂八不中道卽無所得之中道. 此種獨特之般若思想不僅爲印度中觀學派之根本立場, 亦爲三論宗所據之主要論點. 本論共四四八偈(梵文), 或作四四五偈(漢譯․藏譯). 除靑目所釋․羅什所譯外, 本論主要之注釋書及譯本迄今猶存者有五：(一)龍樹之無畏論二千一百偈(梵 Mūla-madhyamaka-vṛtti Akutobhayā), 今有藏譯本與日譯本(池田澄達譯, 1932), 然此注釋本是否爲龍樹所親撰, 猶爲當今學界之疑案. (二)佛護之根本中論註(梵 Buddhapālita-mūla-madhyamaka-vṛtti), 今有藏譯本. (三)淸辨(梵 Bhāvaviveka)之般若燈論(梵 Prajñā-pradīpa-mūla-madhyamaka-vṛtti), 今有漢譯本(唐代波羅頗蜜多羅譯, 共十五卷)及藏譯本, 且藏譯中另收錄觀誓(梵 Avalokitavrata)之般若燈論註(梵 Prajñā-pradīpa-ṭikā). (四)安慧(梵 Sthiramati)之大乘中觀釋論(梵 Mūla-madhyamakasandhi-nirmocana-vyākhyā), 此注釋僅有漢譯本, 卽宋代惟淨等所譯, 共十八卷. (五)月稱(梵 Candrakīrti)之中論註(梵 Madhyamaka-vṛtti), 今存梵文原本․藏譯本, 與一九二七年之英文節譯本. 此外, 另有無著之順中論二卷(元魏瞿曇般若流支譯)․吉藏之中論疏十卷․日本安澄之中觀書記二十卷․快憲之中觀品釋一卷等. 由以上注釋本與譯本數量之衆, 及歷來受各代學者之珍視, 本論之於我國․日本․西藏等地佛學之影響, 自可見其一斑. [出三藏記集卷二․卷十一․開元釋敎錄卷四․法經錄卷五․新編諸宗敎藏總錄卷三]

【중대원中臺院】
p1034-中→ ①又稱內院. 係指各種曼荼羅之最內部, 卽中尊所坐之一區劃.　②中臺八葉院之略稱. 密敎胎藏界曼荼羅之中央, 繪八葉之心蓮花, 敷列九尊, 稱爲中臺八葉院.

【중대팔섭원中臺八葉院】
p1034-上→ 爲密敎胎藏界曼荼羅十三大院之一, 位於中央. 其上有八瓣心蓮, 故稱八葉. 八葉開敷, 其狀若凡夫之肉團心. 以正方之四葉表如來之四智, 隅角之四葉則表如來之四行；又以蓮花之葉示大悲方便, 蓮花之臺則示實相自然之智. 又中臺八葉之上, 布列五佛․四菩薩, 中央爲大日如來, 四方爲寶幢․開敷華․無量壽․天鼓雷音等四佛, 四隅角則有普賢․文殊․觀音․彌勒等四菩薩. [大日經疏卷五](參閱胎藏界曼荼羅3935)

【중도관中道觀】
p1034-上→ 又作中道第一義諦觀, 爲天台三觀之一. 卽觀中諦之理, 以斷無明之惑. [成實論卷十五止觀品․俱舍論卷二十八](參閱三觀706)

【중도교中道敎】
p1033-中→ 又稱第三時敎. 乃法相宗所立三時敎之一, 謂佛陀一代之聖敎可分類爲三時, 其第三時卽稱中道敎. 於此時之中, 佛陀普爲一切乘之發趣者, 以顯了之相, 轉正法輪. 闡說一切遍計所執之我法俱無, 而有爲無爲之諸法則皆有, 此係有空雙遮, 而空有竝說之敎法, 故稱中道敎, 卽指華嚴․深密․涅槃․法華․楞伽․勝鬘等諸經. [解深密經卷二․說無垢稱經贊卷一本․大乘法苑義林章卷一本․華嚴經探玄記卷一](參閱三時敎596)

【중도왕삼매中道王三昧】
p1033-中→ 三三昧之一. 又作中道三昧. 斷無明惑所成之三昧. 卽遮空假二邊, 觀達中道之理所入之定. [法華經玄義卷四上․法華玄義釋籤卷五上]

【중도응본中道應本】
p1033-下→ 謂圓實中道爲應化之本源. 中道之理爲法界之實相, 卽離有․無二邊, 中正不偏, 動靜相卽而出入自在, 證此理者, 能於十界自在現身應化, 故稱中道應本. 此係天台宗別圓二敎之義. 藏通二敎則以斷證之至極遂入灰滅涅槃, 不知中道之理, 故藏敎之菩薩特意留惑, 通敎之菩薩以誓扶習氣, 而分別受生利物. [天台四敎儀集註卷下]

【중도中道】
p1030-下→ 梵語 madhyamā-pratipad, 巴利語 majjhima-paṭipadā 卽離開二邊之極端․邪執, 爲一種不偏於任何一方之中正之道, 或觀點․方法. 又作中路, 或單稱中. 中道係佛敎之根本立場, 於大․小二乘廣受重視, 故其意義雖各有深淺, 但各宗以此語表示其敎理之核心則爲一致. 中道之意義稱中道義, 中道之眞理稱中道理. 中道敎(三時敎之一)卽指中道之敎說, 以中道爲旨之立場稱爲中道宗(法相宗主張唯識中道, 竝自稱爲中道宗), 觀中道稱爲中道觀(全稱中道第一義諦觀, 爲三觀之一). 又因中道乃表示宇宙萬有之眞實相, 故就中道卽實相之意義而言, 稱爲中道實相. 　(一)在阿含敎說而言, 因八聖道之實踐是遠離快樂主義與苦行主義等偏頗之生活態度, 由此得以完成智慧, 趣入菩提涅槃, 故稱八聖道爲中道. 若正確理解十二緣起之眞理, 因而遠離常見(認爲衆生生命主體之我爲永遠存續者)與斷見(認爲死後全歸滅無), 或有見(自然之立場․世間之常識)與無見(虛無主義)等偏頗之看法, 故正觀十二緣起, 是謂住於中道之正見. 前者爲釋尊初轉法輪時所說, 乃屬實踐上之中道；後者則爲思想上之中道. 　(二)在部派佛敎而言, 大毘婆沙論卷四十九․成實論卷十一等, 繼承阿含敎說之立場, 謂中道遠離斷․常之二見. 　(三)大乘中觀派之主張, 以般若波羅蜜爲根本立場, 以遠離一切執著․分別而無所得者爲中道. 據中論卷一觀因緣品載, 緣起之理法是打破生․滅․斷․常․一․異․去․來等八種邪見(八邪․八迷․八過․八計․八謬․八事之戱論), 而闡明空之眞理；萬有以順此緣起道理而存在, 故離八邪, 本無實體, 不爲執著之對象. 如此, 離八邪而住於無得正觀, 稱爲中道, 此卽八不中道․八不正觀․無得中道․八不中觀. 此八不卽指否定生滅等八邪之不生․不滅․不斷․不常․不一․不異․不去․不來. 由此得破一切邪執, 而顯現諸法實相. 八不之中, 不生․不滅是其根本, 故特別以不生包攝八不. 據吉藏之中論疏卷二, 不生是破嬰兒闡提, 不滅是破邪見闡提, 不斷是破斷見之聲聞, 不常是破常見之聲聞, 不一․不異是破外道, 不來․不去是破獨覺及初發心菩薩之各種邪執. 　三論宗基此八不中道之說, 說三種中道, 卽中論疏卷一中就八不中道與二諦之關係加以說明：(1)俗諦中道(世諦中道), 從依因緣假合而存在之現象面來說, 萬法無實體, 是空, 但卻以假有之現象存在, 故爲無生滅之生滅, 生與不生俱不可說. (2)眞諦中道, 從存在本體之眞實面來說, 萬法皆是假有現象之存在, 本體畢竟空, 故爲生滅之無生滅, 不生與非不生俱不可說. 以上兩者稱二諦各論之中道. (3)二諦合明中道(非俗非眞中道), 所謂無生滅之生滅或生滅之無生滅, 其實旣非生滅, 亦非無生滅, 而是超絶言語思慮之畢竟空. 　又據三論玄義卷下謂, 中道有一中乃至四中之別. 卽以中道爲唯一淸淨道是爲一中, 中道配以二諦而論, 分世諦之中․眞諦之中是爲二中, 二諦之中再加非眞非俗之中是爲三中. 四中卽：(1)對偏中, 對斷․常等偏見所說之中. (2)盡偏中, 卽指滅盡上述之偏見, 而顯出中道之意義. (3)絶對中, 所顯現之中乃超絶言語思慮之不偏不中者, 故假名爲中. (4)成假中, 由非有非無之絶對中, 反能成立現象假有之存在(有無), 爲敎化衆生之方便. 　(四)天台宗立空假中三諦之說, 主張一切諸法乃超越空․假之絶對, 且其本體非爲言說思慮之對象, 此卽中諦. 此中諦爲化法四敎中之別․圓二敎所說, 但別敎視三諦爲各個獨立之眞理(隔歷三諦), 空․假二諦爲現象面, 中諦爲本體面, 此種釋法稱之爲但中；圓敎則視三諦竝非孤立, 一諦之中具足三諦, 三者圓融無別(圓融三諦), 爲卽空․卽假․卽中之中諦, 故稱爲不但中. 又通敎雖不言三諦, 但所說之空理中, 已包含中道, 故通敎亦稱含中之敎. 此外, 天台宗主張中道之理爲宇宙之眞實相狀, 悟其理卽能自由自在趨向佛乃至地獄之十界, 此卽應受敎化者之機而變化姿態, 以應化之本源含中道之理, 故稱作中道應本. 藏敎與通敎之菩薩竝不具此種能力. 前者唯伏見思之惑, 而不斷盡, 以此惑爲因而受生三界(伏惑行因)；後者以誓願力扶持煩惱之習氣, 生於三界而敎化衆生(誓扶習生). 　(五)唯識宗立有․空․中等三時敎之敎判, 如解深密經等所說, 遠離有․空二邊(兩極端), 而完全彰顯非有非空之中道眞理之敎, 稱爲中道了義敎；偏於有․空之敎, 稱爲不了義敎. 其所謂中道卽唯識中道, 卽：(1)凡夫所以視有情實體生命之我與構成萬有要素之法爲實在, 皆因迷情之妄執所致, 故是情有理無, 爲非有. (2)萬有爲因緣之假和合, 係由阿賴耶識所變現, 卽識是理有情無, 爲非無. (3)萬有無固定之本性(自性), 是爲空, 故能自在變現, 卽空是眞空妙有, 爲非無. 依此, 宇宙之眞相卽以非有非無(非有非空)之中道把握之, 作此主張者稱爲中道了義敎. 據三性之說, 此所謂之我與法卽爲遍計所執性, 識爲依他起性, 空爲圓成實性之義. 　又日本方面, 執空說之南寺主張三性對望中道(三性相對中道․言詮中道)之說. 卽依眞如之圓成實性(實有)而有依他起性(假有)之現象, 再有遍計所執性執其現象之相爲實有, 故遍計所執性爲非有, 依他起性與圓成實性爲非無. 此三性乃同立於一法(一事物)上之三性, 若由三性相望之立場言, 則此法係非有非無之中道, 此卽三性對望中道之義. 對此, 體空說之北寺主張一法中道(離言中道)之說. 卽各就三性中之一性, 立中道之義. 例如遍計所執性是情有, 故非無；然因其理無, 故亦非有. 亦卽自具中道之立場言, 三性之每一性皆顯示中道之義. 但亦有人主張, 一法中道說中之遍計所執性乃屬凡夫之迷情, 故不可立於中道. 　主張三性相望之中道, 以係於言說之上而論中道, 故稱爲言詮中道. 一法中道則主張一切存在之本來實相, 乃是斷絶言語思慮․非有非空之中道, 亦爲絶對存在之中道, 故稱爲離言中道. 二者合稱二重中道. 前者是敎化他人之中道, 後者是表顯自內證之中道. 此外, 中道一語, 亦用於指能觀之智或所觀之理等情形. [雜阿含經卷十二․中阿含經卷五十六羅摩經․轉法輪經․大寶積經卷五․瑜伽師地論卷七十八․大智度論卷四十三․維摩經文疏卷二十一․摩訶止觀卷三上․卷五上․卷七上․天台四敎儀集註卷下․大乘法苑義林章卷一本總料簡章](參閱二重中道205)

【중동분衆同分】
p4749-下→ 梵語 nikāya-sabhāg. 略稱同分(梵 sabhāg). 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 唯識․俱舍宗以其爲心不相應行法之一. 指衆生的共性或共因. 卽衆多有情具有同類之性, 或使有情衆生得同等類似果報之因. 分, 卽因之義. 　同分可分爲有情同分(梵 sattva-sabhāg)與法同分(梵 dharma-sabhāg)二種. (一)有情同分, 又作衆生同分, 可分爲二 : (1)使一切有情衆生同等類似之同分, 稱爲無差別(梵 abhinna)同分. (2)有情衆生隨著三界․九地․男․女․畜生等之分別, 而各成一類, 然於自類當中, 卻具有共同之性質. 此種各別之同分, 稱爲有差別(梵 bhinna)同分. (二)法同分, 指有情所依之五蘊․十二處․十八界等法, 自類之法相似. 如色法相互類似, 左右眼相互類似之同分. 又於說一切有部, 主張同分具有實體 ; 經部及大乘則以爲同分乃假法. [大毘婆沙論卷二十七․順正理論卷十二․俱舍論卷四․卷五․成唯識論卷一․俱舍論光記卷四․卷五](參閱心不相應行1396)

【중료衆寮】
p4753-中→ 卽禪刹於僧堂外所設衆僧依止之寮舍. 衆寮內設內外板, 外板又作前板․大板, 大衆問訊․坐禪坐參․歸堂․點茶湯時擊之 ; 內板又作小板, 掛搭歸寮․行茶湯盞․小座湯時擊之. 寮中有寮元․寮主․副寮․望寮․衆寮行者諸職務 ; 又巡迴僧堂之職務, 稱爲巡堂 ; 巡視衆寮, 稱爲巡案. 據永平淸規卷下衆寮十二板圖樣凡例載, 堂衆飯後看讀, 平日齋後喫茶, 晩間藥石, 或臨時行茶湯等皆於衆寮行之. 　衆寮之大小視僧堂之大小而定. 僧堂若爲十二板, 衆寮亦必爲十二板, 僧堂若爲十六板, 則衆寮亦爲十六板. 其中央多安置觀音像, 四壁皆設明窗, 以取光線. 每床各當設板頭, 床縱六尺. 明窗下各設經櫃. 櫃高一尺二寸. 櫃上表面爲經案, 以備看讀之用, 裡面卽爲經櫃, 衆僧各自鎖之, 容藏看讀之用具. [敕修百丈淸規卷下大衆章大掛搭歸堂條․叢林校定淸規卷上․禪林象器箋殿堂門]

【중류中流】
p1022-中→ 比喩結使煩惱. 煩惱流於生死(此岸)與涅槃(彼岸)之間, 故稱中流. 注維摩詰經見阿閦佛品(大三八․四一○下)：不此岸, 不彼岸, 不中流. (中略)此岸者生死也, 彼岸者涅槃也, 中流者結使也.

【중립中立】
p1017-上→ (？～1115)北宋僧. 明州鄞縣人, 俗姓陳. 賜號明智. 九歲投棲心寺出家, 治平年中試經受戒. 初師事尙賢, 修學天台敎觀, 復依延慶寺鑒文, 竝繼其席, 嘗令介然建十六觀堂, 勤修淨土. 後遷寶雲寺, 重整寺宇, 未幾退居白雲庵, 日講止觀不輟, 著不思議辨正․止觀裂網指歸釋辨等書. 其後再領延慶寺講席, 政和五年四月示寂. [佛祖統紀卷十四․釋氏疑年錄卷七]

【중문대장경中文大藏經】
p1001-中→ 指以漢文翻譯或撰述之佛典所集成之叢書. 日本人稱爲漢譯大藏經. 其刊行地域不限於我國, 如朝鮮․日本等深受中華文化影響, 而成爲漢文系統之地區, 皆刊行之；亦卽凡以漢文刊行之三藏, 均屬中文大藏經. 以漢文所譯之典籍, 後漢以後逐漸增加, 此種趨向可見諸譯經目錄, 而知其槪略, 如左表所示. 目錄名著作年代部首卷數前漢道安之綜理衆經目錄374以後 611  858梁代僧祐之出三藏記集510以後15723365隋代法經等之衆經目錄59422585352隋代費長房之歷代三寶記*59710763292唐代智昇之開元釋敎錄*73010765048唐代圓照之貞元新定釋敎目錄*80012585390北宋惟淨等之天聖釋敎總錄+102714966208 *)入藏所記載數, +)未肯定數　元代後, 漢譯經典已甚少增加. 佛典之多, 浩如煙海, 而其分類方法, 自古卽有. 開元釋敎錄以後之譯經目錄, 至北宋以後之開板大藏經目錄, 可說皆以開元釋敎錄之分類爲標準. 然日本現代之縮刷大藏經與大正新脩大藏經, 則另有其分類法. 以下爲開元釋敎錄之分類法及其部數卷數：開元錄分類部數卷數大乘入藏錄大乘經 5152173大乘律 26 54 大乘論 97 518 計 6382745小乘入藏錄小乘經 240 618小乘律 54 446小乘論 36 698 計 3301762賢聖集梵本翻出 68 173北方撰集 40 368 計 108 541 總計10765048　將佛典編入大藏經, 在我國稱爲入藏. 敕撰之目錄中另有入藏錄者, 以隋代之歷代三寶紀爲最早. 入藏時須有天子之認可. 此方撰集(此土撰述), 卽中國人之著作正式入藏者, 最早見於開元釋敎錄, 其時所選爲一般佛敎學之基礎典籍, 至於宗派典籍之入藏則起於五代之後. 以下就各版藏經之系統及年代之先後, 簡述歷代中文大藏經之雕版(板)情形：.　①開寶藏：又稱北宋敕版大藏經․敕版․蜀版․蜀本. 卽宋太祖敕刊, 於開寶四年(971)在蜀之益州(成都)開雕之木版印刷大藏經, 至太宗太平興國八年(983), 於太平興國寺內之印經院印刷完成. 宋太祖開國後, 敕令高品․張從信至成都開雕, 共十三萬版, 爲我國第一部大藏經. 據道安(1907～1977)所著中國大藏經翻譯刻印史載, 本藏共計四八○函, 五○四八卷, 一○七六部(一說包括開元錄之入藏錄五○四八卷四八○帙․宋代新譯之二七九卷三十帙, 及宋代以前翻譯, 而於開元錄中未入藏之譯經二五九卷二十七帙). 每面五行, 每行十五或十四字, 每版二十五行. 編號用千字文, 爲卷子本. 宋太宗曾將此藏賜贈日僧주然(法濟), 주然護持回日本, 後在法成寺遭火焚毁, 然由此敕版大藏經覆寫之諸經, 則留存在法隆寺與石山寺傳世. 此藏對日本佛敎界之影響至巨. 又當時高麗國王亦遣使至我國, 請回此藏. 從來漢文大藏中稱爲精審者, 當推高麗藏再雕本, 再雕本依初雕本, 初雕本卽依此一開寶藏爲根據. 本藏現僅存零本殘頁. [佛祖統紀卷四十三開寶四年條․卷四十三太平興國八年條․佛祖歷代通載卷二十六․高麗史卷九十三․中國大藏經雕刻史話(道安)․大藏經的成立與開始(小笠原宣秀)](參閱宋板大藏經2861).　②契丹藏：又稱丹本․丹版․丹藏․遼本. 卽契丹興宗時(1031～1054)敕命在南京(卽今北平)開雕, 至道宗淸寧九年(1063)或咸雍八年(1072)以前完成之大藏經. 其年代約於宋版開寶藏雕成之後七十年. 本藏共計五七九帙, 包括開元釋敎錄四八○帙․續開元錄二十五帙, 及宋朝新譯經典․章疏․音義之類七十四帙. 爲梵夾本, 紙薄字密, 爲古來大藏經版式最小者. 由覺苑․蘊寂等人專任校勘之職. 在燕京近郊之房山, 繼隋代靜琬之遺業, 補刻四大部之石經, 卽根據契丹藏完成者. 　又據高麗史卷八所載, 道宗淸寧九年(卽高麗文宗十七年)以降, 嘗數度送本藏經於高麗, 高麗藏再雕本多據此再校以他藏而成. 本藏迄今已全佚失. 但在吐蕃出土之印刷佛典中發現有契丹版之殘頁數件. 於今藏經中之大智度論等經論中, 間有丹註云之夾註. [大日經義釋演密鈔序․遼史卷一一五高麗傳․緣山三大藏目錄緣起․中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)․大藏經雕印考(常盤大定, 哲學雜誌第二十八․第二十九)].　③金藏：金版大藏經之簡稱. 又稱趙城藏本․金刻藏經. 指金代雕印之大藏經. 由山西潞州出身之崔法珍倡成, 約自金熙宗皇統八年(1148)山西解州天寧寺開雕大藏經版會募刻, 至世宗大定十三年(1173)完成. 乃完全由山西民間自資興刻之大藏經. 本藏計六八二函, 六千九百餘卷, 仍承襲北宋敕版大藏經系譜之卷子本形式, 每行十四字, 每面二十三行, 在最前空白之處有經論名, 第□卷․第□張․□字號等之細字刊記, 具有與北宋版完全相同之形式. 大定十八年, 崔法珍將新雕之印本大藏經一藏進獻金廷, 此新雕藏經之版木, 不久移至燕京之弘法寺接管, 元太祖至世祖之際, 補刻四分之一. 　本藏久已散佚, 民國二十三年(1934)於山西趙城縣之霍山廣勝寺彌勒殿內發現四九五七卷, 爲卷子本, 殿內之發現物中, 同時亦含有弘法寺之摺本. 民國二十四年, 上海影印宋磧砂版大藏經會曾集金藏中宋版所無之古逸章疏․史傳․經錄等, 題爲宋藏遺珍行世, 共一二○冊. [中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)].　④崇寧萬壽藏：又稱福州東禪寺本․東禪寺本․福州本․閩本․越本. 屬私版. 宋神宗元豐三年(1080), 由福州東禪寺住持冲眞等人所募刻, 至徽宗崇寧二年(1103)完成四八○函, 敕賜崇寧萬壽大藏. 後陸續增刻開元以後入藏諸經, 至徽宗政和二年(1112)已完成崇寧萬壽大藏一副, 共五六四函. 南宋高宗紹興二十六年(1156), 慧明加以修補, 孝宗乾道八年(1172)及淳熙三年(1176)均有增刻, 共增刻三十一函. 總計五九五函, 六四三四卷. 爲梵夾本, 每面六行, 每行十七字, 每版三十行, 每函附音釋一帖. 在卷首之三行至四行, 例刻藏經題記, 其題記之內容, 依年代而有所不同, 最早之年代爲元豐三年. 然大般若經六百卷, 卷頭無題記, 卷末則刊有都勸首住持慧空大師冲眞與請主參知政事元絳之名號. 此後各藏版式及編次多仿此. 本藏今僅存零本. [中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)](參閱宋板大藏經2861).　⑤毘盧藏：又稱福州開元寺本․福州藏. 屬私版. 係宋徽宗政和二年(1112, 一說政和五年), 於福州開元寺, 由本明․本悟․行崇․法超․帷冲․了一等人募刻開雕之大藏經. 至高宗紹興二十四年(1154, 一說紹興二十年), 刻成五六四函. 至孝宗乾道八年(1172), 紹玉又追刻禪宗部三函. 總計五六七函, 六一一七卷, 爲梵夾本. 其卷首之題記或卷尾題號下之千字文, 及其折帖․裝幀等, 全與福州東禪等覺院本相同, 唯版面較小, 亦缺缺字函音釋. 此版藏經於南宋末度宗咸淳四年(1268), 住持文迪曾豫補刻版木, 其印刷活動直迄元代成宗大德年間(1297～1307). 現存於日本之福州版, 往往將東禪寺․開元寺二本混合成爲一藏. [福州開元寺板大般若經卷二十之刊記․中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)](參閱宋板大藏經2861).　⑥思溪圓覺藏：又稱湖州本․湖州版. 爲湖州思溪圓覺院所刻之私版. 卽南宋高宗紹興二年(1132)湖州(浙江吳興)思溪王永從, 及大慈院淨梵․圓覺院懷琛等募刻之大藏經. 自來, 日本稱此版大藏經爲南宋版一切經, 但自知有福州版之後, 將南宋版改稱爲湖州版或思溪藏, 此卽前思溪藏, 蓋始於北宋末年而成於南渡之初. 本藏計五四八函, 五四八○卷, 一四二一部(一說一四五三部), 爲梵夾本, 版式與崇寧萬壽藏相同, 其特色在經論之首末均無題記與刊記, 僅在全藏中之一․二處, 有二頁大小之紹興二年四月之刻藏題記附註, 又經論各帖之末尾均有字音釋註記. 此藏與資福藏合稱思溪本. 日本第一部大藏經天海本, 卽依據思溪本. 此外, 日本縮刷藏經所對校之宋本卽指湖州本. 目前日本東京增上寺存有全藏. [思溪藏履字函長阿含經卷二十二之題首․思溪藏鳳字函妙法蓮華經卷七之題首․中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)](參閱宋板大藏經2861).　⑦思溪資福藏：爲安吉州(浙江吳興)思溪資福禪寺所刊之私版. 凡五九九函, 一四六四部(一說一四五九部). 日本京都南禪寺所藏華嚴合論, 題有淳熙二年(1175), 係爲後思溪藏, 爲梵夾本, 版式與崇寧萬壽藏相同. 王國維疑資福藏卽就圓覺藏所刊, 加以增補, 未必別有一藏. 又依道安所著中國大藏經雕刻史話載, 安吉州之地名, 乃於南宋理宗寶慶元年(1225)由湖州吳興而改名者, 思溪圓覺禪院竝獲賜匾額, 昇格爲法寶資福禪寺, 故思溪藏印經活動之有兩種目錄(思溪圓覺禪院新雕大藏經律論等目錄二卷․安吉州思溪法寶資福禪寺大藏經目錄二卷), 竝非表示有兩版新雕大藏經, 僅表示時間之前後不同及院․寺之名稱有異而已. 其次, 資福禪寺之大藏經, 從天字函之大般若經至第五四八合字函之南本涅槃經, 均爲前思溪藏之圓覺禪院版本, 另自濟字函之宗鏡錄, 至最字函之大藏經目錄爲止, 共二十四部四五○卷之五十函, 則爲後思溪法寶資福禪寺所追雕補刻者. 北平松坡圖書館存有四千餘卷. [中國大藏經翻譯刻印史(道安)](參閱宋板大藏經2861).　⑧磧砂藏：又稱延聖院版․延聖寺版. 磧砂, 又作磧沙. 卽南宋理宗時, 由趙安國․法音等發起, 於平江府(江蘇吳縣)磧砂延聖院開雕之私版大藏經. 本藏刊刻年月有記題可考者, 乃自南宋理宗紹定四年(1231, 一說端平元年頃)迄元英宗至治二年(1322)止. 一說在寶慶初年創刊, 由蘇州磧砂延聖院大藏經局主辦. 全藏計五九一函, 六三六二卷, 一五三二部, 一面六行, 一行十七字, 爲梵夾本. 磧砂藏之內容遠比前思溪藏和預定目錄(端平元年雕造有平江府磧砂延聖禪院新雕大藏經律論等目錄二卷)爲多, 其完成乃在元藏之後, 故其後刊部分有依據元藏處. 其版式全部沿用思溪藏之系統, 宋刻部分係依前思溪版, 元代追雕者乃倣普寧寺版. 民國二十年(1931)於陝西西安之開元․臥龍兩寺發現本藏, 尙存十分之八, 影印五百部. 其後, 山西太原之崇善寺大殿亦發現此全藏. 其間, 爲影印磧砂藏而於全國各地廣求缺本時, 曾在山西廣勝寺發現久已失傳之金藏, 成爲當時佛敎界盛傳之大事. 臺灣印行之中華大藏經第一輯, 卽以磧砂藏爲主. [平江府磧砂延聖院新雕大藏經律論等目錄卷上端平元年之識語․磧砂藏大宗地玄文本論卷三管主八之刊記․中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)](參閱宋板大藏經2861).　⑨高麗藏：朝鮮高麗王朝所開版之大藏經. 又稱高麗本․麗本․鮮本․麗藏. 分爲：(一)初雕版, 相傳係高麗顯宗二年(1011)爲抵禦契丹來襲, 因而發願開版者. 以宋代蜀版藏經爲底本, 另加入貞元錄所收各本, 完成於文宗末年(1082), 經版藏於符仁寺, 然未久燬於蒙古兵火. 全藏共五七○函, 五一二四卷, 每行十四字, 卷子本, 稱爲國前本；至後世另有國後本之開版. 今藏於日本京都南禪寺之大藏經中卽見其一部分. (二)宣宗七年(1090), 義天自宋請來章疏典籍三千餘卷, 另收集契丹․日本等經典, 編襪D編諸宗敎藏總錄, 於興王寺開版, 刊行四千餘卷, 每行二十字(或二十一字), 卷子本, 稱爲高麗續藏本. 後燬於高宗十九年(1232)之蒙古兵火, 僅餘大涅槃經疏卷十之殘本, 藏於松廣寺. (三)再雕版, 卽八萬大藏經, 又稱海印寺版. 高麗高宗二十三年至三十八年爲防禦蒙古入侵, 乃再度開版. 以蜀版․契丹版及高麗藏初刻本對校勘正. 依大藏目錄三卷, 計雕印六二八函, 一五二四部, 六五五八卷, 另附有目錄. 若依緣山三大藏目錄, 雕印六三九函, 一五二一部, 六五八九卷(內二卷缺). 其後又經補續, 共計六八○五卷. 其版式爲一行十四字, 一面十二行之方冊, 以校正嚴密著稱. 版木共計八一二四○片, 藏於韓國慶尙南道伽倻山海印寺, 至今仍常取出付印, 爲麗藏中最精之版本, 亦卽今所傳之麗本藏經. 日本增上寺藏此本, 爲縮刷藏經․大正藏經之底本. (四)高麗契丹藏仿刻本, 文宗十三年(1063)開雕, 係仿宋契丹本刊刻者, 完成年代已不可考, 凡五七九帙, 餘不詳. [佛祖歷代通載卷十九․高麗史卷十․卷二十三․卷四十六․朝鮮佛敎通史卷上․中國大藏經翻譯刻印史(道安)].　⑩普寧藏：又稱大普寧寺本․元版白雲宗門藏經․杭州本․元藏․元本. 卽元世祖至元十四年(1277), 浙江餘杭南山普寧寺道安․如一等募刻, 迄至元二十七年完成之私版大藏經. 卽雕造宋版湖州本, 另加宗鏡錄一百卷而成. 依大普寧寺大藏經目錄, 本藏收大乘經五三四部․大乘律二十五部․大乘論九十七部․小乘經二四四部․小乘律五十六部․小乘論三十六部․聖賢撰集一一一部․續入藏三三四部, 總計一四三七部, 依千字文之順序, 由天至約, 共收五八八函. 其中由武至遵二十八函之祕密經別有目錄, 而未出其經名. 版式較宋本稍狹小, 每面六行, 每版三十行, 每行十七字, 爲梵夾本. 此版藏經之版式․卷末之音釋及自裝幀至目錄, 均採前思溪藏之所長, 他如福州版二藏及下天竺寺之藏經, 亦曾作爲校合之參考. 在以上各藏每帖首尾千字文之下, 新添附有帖數, 一帖一帙之裝幀法較爲進步, 其表紙以丹色替代黃色, 卽爲本藏之特色. 元世祖曾印本藏三十六套, 分贈四方歸化之國. 現今日本東京增上寺及淺草寺藏有全藏. 增上寺所藏之元版, 爲後來縮刷藏經及大正藏經校勘之用. 　除本藏外, 元代或另有開版及補刻之藏經, 如在大藏聖敎法寶標目序及磧砂延聖院本大宗地玄本論卷三之刊記中, 均有管主八開雕藏經之說；佛祖歷代通載卷二十二記載元世祖重新補足弘法寺藏經版；補續高僧傳卷一法禎傳記載元英宗敕作銅印大藏經等, 然此等藏經開版之由來及其餘事蹟皆不詳. [中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)․大藏經雕印考(常盤大定, 哲學雜誌第二十八․第二十九)](參閱元藏1231).　⑪弘法藏：卽元世祖至元十四年(1277)敕令於北平(或浙西)弘法寺開雕, 迄至元三十一年完成之大藏經. 全藏計七一八二卷, 一六五四部, 每面五行, 每行約十七字, 爲梵夾本. 其內容․體裁均與江南之宋版及元版不同. 目錄爲至元法寶勘同總錄, 此目錄之特點, 係將漢譯藏經與西藏大藏經之出入․有無等作一對照, 後代學者硏究各版藏經目錄時多用之. 一說本藏卽據金藏改編者. 金藏卽趙城藏. 今本藏已全佚. [至元法寶勘同總錄․中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)].　⑫南藏：(一)洪武南藏. 卽明太祖洪武五年(1372)敕令在金陵(南京)蔣山寺開雕之大藏經, 至成祖永樂元年(1403)刻成, 版存金陵報恩寺. 又至憲宗成化(1465～1487)及神宗萬曆(1573～1619)年間均有刻本. 全藏計有七千餘卷, 一六二五部(或說一六一二部), 爲梵夾本. 　(二)永樂南藏. 成祖永樂十年至十五年於南京刻印, 爲洪武南藏之再刻本, 然略作更動. 依大明三藏聖敎南藏目錄所載, 本藏共分大乘經․小乘經․宋元入藏諸大小乘經․西土聖賢撰集․大乘律․小乘律․大乘論․小乘論․續入藏諸論․此方撰述等十部, 全藏計收佛典六三六函, 一六二五部, 六三三一卷. 其版木有五七一六○片. 版式爲一紙三十行, 每行十七字, 而以五行爲數之折帖本. 版木用八分厚之梨木, 兩面雕造六十行, 共刻一○二○字. 通常所稱之南藏卽指永樂南藏. [英文大明三藏聖敎目錄․中國大藏經雕刻史話(道安)](參閱明藏3287).　⑬北藏：卽明成祖永樂八年(1410)敕令在北京開雕之大藏經, 但眞正著手施印約在永樂十七年時, 至英宗正統五年(1440)始告完成, 歷時三十年. 本藏自大乘般若經至大明三藏法數, 計收六三六函, 六三六一卷, 一六一五部. 版式採十冊成一帙之折帖式, 每面五行, 每行十七字, 每版二十五行. 在經帙第一冊之卷首, 附有英宗正統五年之御製大藏經序和御製讚牌, 及佛說法相之扉畫一紙. 每帙末冊之卷尾, 印有護法神韋馱天之立像一尊. 又每冊天地所劃粗細之母子線, 由本藏開始而至淸龍藏傳承之. 其與南藏雖同爲奉旨印造, 南藏得允一般請經者印經, 唯本藏因更具敕版之權威性, 下賜藏經不易, 一旦獲賜, 則創建藏經樓奉納珍藏, 竝豎立獲賜藏經碑文, 視爲無上之光榮. 神宗萬曆十二年(1584)補雕續藏經, 依神宗御製新刊續入藏經序, 由華嚴懸談會玄記至第一希有大功德經止, 共雕造四十一函, 四一○卷, 爲梵夾本. 此爲聖母慈聖宣文明肅皇太后之發願而雕造, 故又增添聖母印施佛藏經序․讚. 全藏共計六七八函, 六七七一卷. 今南通狼山廣敎寺, 及鎭江超岸․廣敎․定慧等寺, 均存有全藏. [大明三藏聖敎北藏目錄․大明續入藏目錄․中國大藏經雕刻史話(道安)](參閱明藏3287).　⑭武林藏：又稱昭慶藏. 卽明世宗嘉靖年間(1522～1566)刻於浙江武林(卽今之杭州)昭慶寺之大藏經. 續藏華嚴疏鈔會本, 卽據本藏. 本藏之特點爲首次將梵夾本改爲方冊本. 唯本藏今已全佚, 其出版原由不詳. [中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)](參閱明藏3287).　⑮楞嚴寺版：又稱嘉興藏本萬曆方冊本․萬曆本․徑山藏. 卽由密藏道開等發願, 於萬曆末年在嘉禾(今浙江嘉興)楞嚴寺所刻之私版大藏經. 明神宗萬曆十年(1582), 密藏道開發願刊刻藏經, 十四年春於長安與居士十人商募緣事. 自定北․南․舊三藏對校之則. 初與幻豫在五臺山紫霞谷妙德菴開始, 眞可․德淸及諸居士援助之. 繼而道開示寂, 幻豫代之, 不久幻豫亦示寂, 後繼其事者交迭相代, 遂南遷於嘉禾楞嚴寺, 至萬曆末年刻成, 總有二一○函, 版式爲每紙二十行, 每行二十字之線裝方冊本. 其目錄稱爲藏經板直畫一目錄. 其函號雖依北藏, 係以北藏爲主, 參校南藏, 時有取捨, 又補入南藏所錄而北藏未收之本, 故與北藏不同. 後至淸聖祖康熙五年(1666), 開版續藏經九十函, 二三七部. 復加又續藏經四十三函, 一八九部, 至康熙十五年全藏始告完成. 據道安之中國大藏經雕刻史話載, 全藏總計一六一八部, 七三三四卷. 北平嘉興寺․洞西山顯慶寺等, 均存有本藏, 但正續往往不齊. 日本黃檗山之鐵眼道光一切經之開版, 卽依此方冊本覆刻者. 又日本之縮刷藏․大正藏所用以校勘之明本卽是指本藏. [嘉興藏刻藏緣起․中國大藏經翻譯刻印史(道安)](參閱明藏3287).　<十六>龍藏：卽淸世宗雍正十三年(1735)敕令於北京開雕之大藏經. 至高宗乾隆三年(1738)完成. 全藏共計七一八函, 一六六二部(另有一六六九部․一六六○部之說), 七一六八卷. 版式由原來之單面刻字而進入表裏雙面刻字, 在天地兩端均有母子界線. 每面五行, 每行十七字, 每版二十五行, 爲折帖式, 於中央空間處, 以細字刻記千字文․帖數和紙數. 御製序謂北藏版本訛舛, 因以北藏爲底本而重新校刊, 是爲本藏開雕之緣起. 本藏各地現存尙多. 淸末, 慈禧太后寄贈日本西本願寺之龍藏, 全藏完備, 爲我國歷代各版欽定大藏經中部帙最大之一部, 現珍藏於京都龍谷大學圖書館. [大淸三藏聖敎目錄․大淸重刻龍藏彙記․中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)](參閱淸藏4675).　<十七>百衲藏：又稱百衲本. 淸穆宗同治五年(1866)楊仁山(文會)於金陵發起刻經, 會同各寺分刻全藏. 因集合北平․天津․金陵․江北․揚州․毘陵․蘇州․杭州諸刻經本而成, 故稱百衲本. 民國二十五年(1936)北平刻經處曾發起百衲藏本預約, 竝募集補刻方冊大藏緣起, 較龍藏僅缺經部十八種․論部二十九種, 版式多從徑山本, 惟迄今仍未出齊. [中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)](參閱淸藏4675).　<十八>頻伽藏：又稱頻伽版大藏經․頻伽精舍校刊大藏經. 卽淸宣統三年(1911)上海頻伽精舍用活字排印之大藏經. 至民國九年(1920)完成. 全藏共計四十函, 四一四冊, 一九一六部, 八四一六卷. 每面二十行, 每行四十五字, 爲方冊本. 係依日本弘敎書院之弘敎本爲主, 參以徑山藏․龍藏及單行刻本編印而成, 分類方法因襲縮刷藏經, 經律論三藏均以大乘居先, 小乘居後, 大乘佛經以華嚴․方等․般若․法華․涅槃五部分類. 日本弘敎藏之菁華在校勘記, 而本藏則刪除該校勘記, 乃失去學術上之價値. 有總目一冊, 在總目之各個題目上, 編有宋․元․明․淸․高麗五版藏經之帙函編號. [中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)](參閱淸藏4675).　<十九>普慧藏：又稱民國增修大藏經. 民國三十三年(1944), 於上海法藏寺成立普慧大藏經刊行會, 主事者有蔣維喬․黃士復等人. 至四十四年爲止, 陸續刊行線裝本一百三十餘冊, 距離廣收歷來各藏經典之宗旨甚遠, 蓋因共産政權下經書印行困難所致. 本藏所根據之底本, 各經皆不同, 而用以對校之版本極多, 其校勘注有置於經文中之夾注者, 亦有置於每卷之末者, 體例頗不一致. 版面每頁十六行, 每行四十一字. 就已出版部分而言, 本藏收錄不少中土久佚或新近發現者, 如唐代義楚之釋氏六帖二十四卷․淸代爲霖道霈之華嚴經疏論纂要一二○卷等, 另包括民國初年江鍊百․芝峰․夏丐尊․范古農等人所譯之南傳巴利文經典. 至今, 本藏於海內外已甚爲罕見, 其後廣定所刊行之佛敎大藏經將之全部收入續藏第一輯.　<廿>中華大藏經：又稱中華藏. 民國四十五年(1956), 爲屈映光(文六)與趙恆惕等人籌組之修訂中華大藏經會所倡印. 主編爲蔡念生(運辰). 原議揭櫫選藏․續藏․譯藏․總目錄等四大法類. 選藏部分擬匯集各種大藏經之內容, 去其重複, 分四輯刊行, 第一輯收磧砂全藏及宋藏遺珍, 第二輯收嘉興正續藏之不見於第一輯者, 第三輯收卍字正續藏之不見於前二輯者, 第四輯則彙合各藏之不見於前三輯者. 續藏部分擬收歷來未曾入藏之佛典, 譯藏部分擬收譯成西文而散於海內外之佛典. 然自倡議之年始, 歷時二十餘年陸續刊行, 迄今選藏部分尙未完成.　<廿一>佛敎大藏經：廣定編修. 臺灣佛敎出版社印行. 自民國六十六年至七十二年(1977～1983)完成. 全藏分正․續藏, 收輯經律論及重要註疏等, 凡二六四三部, 一一○五二卷, 共計一六二冊, 另有目錄索引一冊. 正藏以頻伽藏爲底本, 由大正藏․磧砂藏․嘉興藏․卍正․續藏等諸部大藏經補入所缺, 竝蒐輯由藏文․巴利文譯出之經典. 續藏以民國增修大藏經(普慧大藏經)爲底本, 竝收絶版之經論註疏等.　<廿二>佛光大藏經：民國六十六年(1977), 佛光山星雲等成立之佛光大藏經編修委員會編修. 佛光山宗務委員會印行. 全藏擬分類爲：(一)阿含藏, (二)般若藏, (三)禪藏, (四)淨土藏, (五)法華藏, (六)華嚴藏, (七)唯識藏, (八)祕密藏, (九)小乘藏, (十)律藏, (十一)本緣藏, (十二)史傳藏, (十三)圖像藏, (十四)儀誌藏, (十五)文藝藏, (十六)雜藏. 計劃以各版藏經作全經考訂․文字校勘, 竝以經文分段․逐句標點․名相釋義․經題解說․諸家專文及各部類之索引等, 爲此藏最大之特色, 以期突破歷來各藏之傳統窠臼, 而達經典大衆化與現代化之理想. 於民國七十六年完成出版者爲阿含藏十六冊, 係以高麗本爲底本, 對勘明本(徑山藏)․頻伽藏․日本卍正藏․大正本等各版大藏經, 互補遺缺, 採用大正本對各種古版藏經之校勘部分, 竝列擧南傳巴利本․北傳異譯本或相關經典之對照經或參閱經.　<廿三>天海版：又作寬永寺版․東叡山版․倭藏. 指日本江戶寬永寺之開山天海發願刻印, 自寬永十四年至慶安元年(1637～1648)所開版之大藏經. 以南宋版思溪本大藏經爲定本, 以元版之大普寧寺本爲補充. 全藏共計一四五三部, 六三二三卷, 六六五函. 版式爲一面六行, 一行十七字之折帖本. 其印刷乃使用木活字版, 因發行部數極少, 傳至今日者, 僅限於日本之名山古刹. 乃日本自身出版第一部完整之大藏經. 最初所用木活字之部分現存於寬永寺, 正保(1644～1648)以後改用整版印刷. [大日本校訂縮刻大藏經緣起․佛敎聖典槪論․中國大藏經雕刻史話(道安)].　<廿四>黃檗版藏經：又作鐵眼版. 日本黃檗宗鐵眼道光以宇治黃檗山萬福寺爲根據地, 自寬文九年(1669)至天和元年(1681)所開版之大藏經. 凡一六一八部, 七三三四卷. 此版據萬曆板(明本)覆刻, 加訓點, 竝加入日本鐵眼及寶洲語錄. 字體式樣與明本相同, 然錯誤脫落甚多, 後據高麗版數度核校, 改正誤謬. 版木共有四八二七五片, 今藏於日本黃檗山萬福寺寶藏院內. [緣山三大藏經緣起․大日本校訂縮刻大藏經緣起․佛敎聖典槪論․中國大藏經雕刻史話(道安)].　<廿五>縮刷藏經：大日本校訂縮刻大藏經之略稱. 又稱縮刻藏․縮藏․弘敎本․弘敎藏. 歐美稱爲 Tokyo Edition. 爲日本最早使用活字印刷之大藏經. 明治十三年至十八年(1880～1885), 由島田蕃根․福田行誡等人著手編校, 東京芝公園地弘敎書院出版. 縮刷藏經係以東京增上寺所藏高麗藏爲底本, 與宋(湖州本)․元․明藏對校, 增補日本刊行之密敎經軌․日本諸宗開祖之著作, 而採用明朝智旭所撰閱藏知津之分類方式編纂而成, 分類爲經․律․論․祕密․雜等五部二十五門. 全藏共計一九一八部(目錄另計), 八五三九卷, 版式爲菊版五號活字一段組, 一頁二十行, 每行四十五字, 上欄註明文字之異同出入. 共分四十帙, 四一八冊, 和裝仕立(日本式之線裝書), 目錄另集一冊. 又另有大日本校訂大藏經正誤十一卷. 本藏校正嚴謹, 然亦間有手民之誤, 遂有後來之昭和再訂本. 淸朝宣統三年至民國九年(1911～1920), 上海頻伽精舍刪除縮刷藏經上欄之考異校勘與日本撰述部分, 而以四號活字出版, 稱頻伽藏. [縮刷大藏經の開版に就て(足利宣正, 龍谷大學論叢第二四二號)․中國大藏經雕刻史話(道安)].　<廿六>卍字正續藏經：日本明治三十五年(1902), 京都藏經書院以僧忍澂校訂之黃檗本, 用四號活字印行, 至明治三十八年完成, 稱爲卍字大藏經, 又稱大日本校訂訓點大藏經. 本藏大體以黃檗藏與高麗本對校, 改從麗本, 互異處以圈爲記. 麗本題記․音釋皆保存. 其編次仍依黃檗本, 致麗本特有典籍多移入續藏. 附有訓點(句讀). 共收一六二五部(一說一六二二部), 七○八二卷. 版式每面分上下欄, 每欄二十行, 每行二十二字, 爲方冊本. 然在大正藏出版後, 卍字藏遂少爲人所用. 明治三十八年至大正元年間(1905～1912), 藏經書院又刊行卍字續藏經, 又作大日本續藏經, 所收爲卍字正藏中所未收者. 頗多我國古代大德之著述, 爲硏究中國佛敎不可或缺之叢書. 近年以來, 多別於卍字正藏, 而以續藏經之名刊行. 全書共一五○套, 七五○冊, 收九百五十餘人之著作, 一七五六部, 七一四四卷(另有說一六五九部, 或一六六○部, 六九五七卷者). 版式每面分上下欄, 每欄十八行, 各欄上方留校記地位, 每行二十字, 爲方冊本. 編目分印度撰述(經․律․論；經分大小乘, 大乘按華嚴․方等․般若․法華․涅槃次序), 中國撰述(大小乘釋經․釋律․釋論․諸宗著述․史傳等). 其中不少著作在我國早已佚失. 民國十二年(1923), 上海涵芬樓影印續藏經本, 略爲縮小. 臺灣流通之影印本改爲精裝一五○冊. 本藏之初版, 於分類編排上不盡符理想, 故日本佛學界曾於再版時加以修訂. [中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)].　<廿七>日本大藏經：日本大正八年至十年(1919～1921), 由日本大藏經編纂會刊行, 中野達慧主編. 所收係有關日本撰述(亦有少部分中國撰述)之經律論注釋書及諸宗宗典之叢書, 凡七五三部. 全部分爲四大類：(一)經藏部, 包括華嚴部․方等部․理趣經釋․般若部․法華部․密敎部等一四三部章疏. (二)律藏部, 包括大乘律․小乘律等二十三部章疏. (三)論藏部, 包括大乘起信論․眞言密敎論․諸大乘論․三論․掌珍智度宗輪論․唯識論․金七十論․勝宗十句義論․六離合釋等五十七部章疏. (四)宗典部, 包含三論宗․法相宗․戒律宗․華嚴宗․天台宗顯敎․天台宗密敎․眞言宗事相․曹洞宗․修驗道等五三○部各宗典籍之章疏. 共四十八冊, 另有解題二冊. 此一叢書後作爲大日本續藏經之日本撰述部而刊行之. [中國大藏經雕刻史話(道安)].　<廿八>大正新脩大藏經：又作大正藏․大正本․正藏. 爲日本大正十三年至昭和九年(1924～1934), 由高楠順次郞․渡邊海旭․小野玄妙等人成立之東京大正一切經刊行會(後稱大藏出版株式會社)編輯出版. 全藏共一百冊, 正篇五十五冊․續篇三十冊․別卷十五冊(圖像十二冊․法寶總目錄三冊). 正篇以經律論及我國撰述者爲主, 竝有韓國等歷代大德之作, 計二一八四部, 新分類爲阿含部․本緣部等二十四部. 續篇以日本撰述爲主(最後一卷爲敦煌本等古逸․疑僞書), 計七三六部, 分類成續經疏部等七部. 別卷以圖像爲主, 日本撰述之圖像關係共有三六三部, 法寶總目錄有大正藏目錄․勘同目錄․著譯目錄與我國․日本等之古版大藏經諸目錄等七十七部. 其中, 經律論三藏及我國撰述之部分, 主要以東京增上寺所藏之高麗本爲底本, 對校同寺所藏宋․元․明三本, 另參照正倉院藏經․敦煌古本及巴利文․梵文經典. 我國撰述之餘部及日本撰述, 主要以作者自寫本․古寫本或古刊本等爲底本, 對校其餘之寫本․刊本等, 其主要者乃附加訓點. 全藏共收佛書三三六○部, 一說三四九三部, 一三五二○卷. 版式每頁分上中下三欄, 每欄二十九行, 每行約十七字, 以從前方冊本形式之和裝本爲特製本, 其他皆爲洋裝本. 此一藏經, 所收異本最多, 佛書之分類亦較合理, 且有不同版本之校勘, 主要術語常能注以梵文․巴利文. 故爲目前各種中文藏經中, 版本最佳․流通最廣者. [中國大藏經翻譯刻印史(道安)․中國大藏經雕刻史話(道安)].　<廿九>昭和再訂縮刷藏：日本昭和十年(1935), 縮刷大藏經刊行會鈴木靈眞等創刊. 題爲昭和再訂大日本大藏經. 其版式與弘敎藏相同, 爲方冊本. 以此藏係影印弘敎本, 加以訂正, 故凡依弘敎藏校勘者, 宜參校本藏改正之. [中國大藏經翻譯刻印史(道安)]

【중문中門】
p1020-下→ 寺域內廓正面所設之門. 卽佛殿與大門間所設之門. 唐代道宣之中天竺舍衛國祇洹寺圖經卷上, 記載祇園精舍四面設有十二門及四中門. 唐代段成式在所著寺塔記中, 記景公寺有南中門․西中門, 其壁上繪有地獄及龍等圖畫.

【중배관中輩觀】
p1035-中→ 又作中品生觀. 觀無量壽經中, 謂欲往生西方者有十六種觀法；其第十五者卽稱爲中輩觀. 此一觀行卽受持五戒․八戒等戒, 竝修孝養父母等中輩之行, 而觀感聖衆迎接往生之相. 其中又可分爲上․中․下三品. [觀無量壽經義疏卷本․觀無量壽佛經疏卷下]

【중법衆法】
p4750-上→ 三種羯磨法之一. 又作僧秉․衆僧法. 爲僧衆所秉之法, 卽四人以上之比丘相和作羯磨, 發得戒體, 以成就滅惡生善之事功. 衆僧法又分單白法․白二法․白四法三種. 單白, 卽一度告知衆僧 ; 白二, 爲一度告知, 一度問其可否 ; 白四, 爲一度告知, 三度問可否. 又宇宙萬象․諸法, 亦稱衆法. [維摩經文殊師利問疾品](參閱羯磨6137)

【중변분별론中邊分別論】
p1036-中→ 梵名 Madhyānta-vibhāga-ṭīkā凡二卷. 收於大正藏第三十一冊. 本論偈頌部分係彌勒(梵 Maitreya, 四世紀後半)所作；長行(散文)部分則爲世親(梵 Vasubandhu, 五世紀)所著. 南朝陳武帝永定二年(558)眞諦(梵 Paramārtha, 546～569年在中國)譯出, 與玄奘譯之辯中邊論(三卷, 亦收於大正藏第三十一冊)爲同本異譯. 　彌勒爲瑜伽行派及唯識學派之開祖, 本書卽其五部論之一. 所謂中, 指大乘根本思想之中道；所謂邊, 有相互對立․極端觀念之意；此卽離兩極端之對立而回歸於中道之意. 所謂分別, 卽分別種種立場以把握敎義之槪念. 本論計有相品․障品․眞實品․對治修住品․修住品․得果品․無上乘品等七品(七章). 梵文本及藏本將第四․五․六歸爲一品, 則全書爲五品. 本書於彌勒論書中, 組織最稱緊密, 敘述簡潔, 思想豐富, 係以大乘之立場含攝小乘佛敎敎義之槪念. 漢譯之註釋書有唐代窺基所著之辯中邊論述記, 以及唐代新羅僧元曉所著之中邊分別論疏(四卷)等.

【중병각重病閣】
p3984-中→ 又作重病閭. 異於延壽閣, 乃叢林中, 收容病況較嚴重者之處. 禪苑淸規卷四延壽堂主淨頭條(卍續一一一․四四九上)：病僧如稍困重, 報堂司抄箚, 遷重病閣.

【중보관음衆寶觀音】
p4755-下→ 三十三觀音之一. 坐於岩岸, 右足伸岩上, 右手按地, 立左膝, 左手安於左膝, 成安穩之相. [法華經卷七普門品]

【중복의重複衣】
p3984-下→ 比丘三衣之一. 爲僧伽梨之異名. 此衣必待割截而製, 故稱重複衣. 或以此衣乃於鬱多羅僧(上衣)之上所著之服, 故稱重複衣. [根本說一切有部百一羯磨卷十](參閱僧伽梨5723)

【중본기경中本起經】
p1017-上→ 凡二卷. 東漢曇果․康孟詳合譯(一說康孟詳譯). 收於大正藏第四冊. 記述釋迦成道後敎化之事蹟. 計有轉法輪品․現變品․化迦葉品․度甁沙王品․舍利弗大目犍連來學品․還至父國品․須達品․本起該容品․瞿曇彌來作比丘尼品․度波斯匿王品․自愛品․大迦葉始來品․度奈女品․尼揵問疑品․佛食馬麥品等十五品.

【중봉명본中峰明本】
p1023-上→ (1263～1323)元代臨濟宗僧. 杭州錢塘(浙江杭縣)人, 俗姓孫. 又稱智覺禪師․普應國師. 幼於天目山參謁高峰原妙. 二十四歲從高峰出家, 其後竝嗣其法. 自此居無定所, 或泊船中, 或止菴室, 自稱幻住道人, 僧俗瞻禮之, 世譽爲江南古佛. 仁宗曾招請入內殿, 師固辭不受, 僅受金襴袈裟及佛慈圓照廣慧禪師之號, 元英宗且歸依之. 後於至治三年八月示寂, 世壽六十一. 遺有廣錄三十卷, 其墨跡亦著稱於世. 古先印元卽其門下. [佛祖歷代通載卷二十二․增續傳燈錄卷六]

【중봉화상광녹中峰和尙廣錄】
p1022-中→ 凡三十卷. 元代慈寂編. 全名爲天目中峰和尙廣錄. 乃元代特賜天目山佛慈圓照廣慧禪師中峰明本(1263～1323)之語要, 由參學門人北庭慈寂等人所集. 收錄示衆․小參․山房夜話․信心銘闢義解․楞嚴徵心辯見或問․別傳覺心․金剛般若略義․幻住家訓․擬寒山詩․東語西話․雜著․偈頌等. 中峰竝廣泛引用各經典要旨及諸宗師之話頭, 例如華嚴․法華․圓覺․維摩․楞伽, 以及達磨․慧能․臨濟․黃檗․百丈․潙山․洞山等, 融合諸說而主張禪淨習合․敎禪一致, 故世人有佛法中興本中峰之讚. 　本書之編次, 依卍藏所收, 卷首有文宗元統二年(1334)正月之大普慶寺善達密的理所上表之進天目中峰和尙廣錄表, 表中述敘中峰明本之信心銘闢義解․楞嚴徵心辯見或問․金剛般若略義等著集錄之經過, 竝加重編而題名爲天目中峰和尙廣錄. 另有日本所刊行天目明本禪師雜錄三卷, 又稱中峰和尙雜錄, 收於卍續藏第一二二冊. 載錄中峰和尙廣錄所未記之示衆․法語․偈頌․頭陀苦行歌․托鉢歌等, 然未載明撰者, 僅由卷末所附錄日僧此山玄淵之題跋推測, 本錄約成書於日本後櫻町天皇明和六年(1769). [禪籍目錄․禪學思想史下(忽滑谷快天)․禪宗編年史(白石芳留)]

【중부中部】
p1029-上→ 巴利名 Majjhima-nikāya. 爲南傳巴利文經藏五部之一. 相當於漢譯之中阿含經. 共收一五二部經, 分爲三聚, 十五品. 據日本學者姉崎正治․赤沼智善等之硏究, 中部與漢譯中阿含僅有九十八經相同, 且二者經品之順序亦不完全相符. 　本經之巴利文原本, 自西元一八八七年至一九○二年期間校訂出版後, 陸續有英譯․德譯․日譯等譯本出版. 另有佛音(巴 Buddhaghosa)之注釋 Papañcasūdanī(參閱中阿含經1020․阿含經3619)

【중사中士】
p1000-中→ 位於上士․下士中間之人. 卽指聲聞․緣覺等自利而無利他之二乘人.

【중산重山】
p3983-上→ 比喩煩惱之雜多厚重. 因煩惱非一, 故稱爲重. 摩訶止觀卷一上(大四六․三中)：大悲憐愍一切無聞, 如月隱重山, 擧扇類之, 風息太虛, 動樹訓之.[止觀輔行傳弘決卷一之二]

【중생견衆生見】
p4749-中→ 卽執著衆生爲實有之妄見. 其義同於我見. 我見, 卽妄計五蘊假和合之身爲實我之謬見. 金剛經(大八․七五二中) : 世尊說我見․人見․衆生見․壽者見, 卽非我見․人見․衆生見․壽者見.

【중생계衆生界】
p4749-中→ 佛界之對稱. 十界中, 除佛界之外, 總稱其他九界爲衆生界, 卽 : 地獄界․餓鬼界․畜生界․阿修羅界․人界․天界․聲聞界․緣覺界․菩薩界. 又指衆生生存之世界.

【중생세간衆生世間】
p4749-上→ 梵語 sattva-loka. 由五蘊和合而成之衆生, 依正報呈現不同分界 ; 卽指從佛界乃至地獄之十界有情. 爲三世間之一. 以一切有情(衆生)爲五蘊假合之名, 無有實體, 故又作假名世間․有情世間․衆生世. 摩訶止觀卷五上(大四六․五三下) : 衆生世間, 旣是假名無體, 分別攬實法假施設耳.善見律毘婆沙卷四分衆生世間爲常世間․無常世間, 俱舍論卷八․卷九․卷十明示有情世間之生․住․滅, 往生論闡明淨土之衆生世間淸淨, 具有八種莊嚴佛功德成就及四種莊嚴菩薩功德成就. (參閱三世間539․有情世間2441)

【중생심衆生心】
p4748-下→ 卽衆生所有之心, 亦指衆生所具之如來藏心. 大乘起信論(大三二․五七五下) : 摩訶衍者, 總說有二種, 云何爲二?一者法, 二者義. 所言法者, 謂衆生心, 是心則攝一切世間法․出世間法, 依於此心顯示摩訶衍義. 何以故?是心眞如相, 卽示摩訶衍體故 ; 是心生滅因緣相, 能示摩訶衍自體相用故.卽謂衆生心含攝一切世間及出世間之法, 此衆生心卽如來藏心. 此心之體卽眞如之相, 其自體之相用卽生滅因緣之相. 大乘以此一心爲諸法之自體, 卽說明以此心爲摩訶衍之意 ; 小乘則以爲諸法各有自體, 此乃別於大乘一心之說. [大乘起信論義記卷上․起信論疏卷一(元曉)․大乘起信論義疏卷上之上(慧遠)․起信論疏筆削記卷一]

【중생애락십유衆生愛樂十由】
p4749-中→ 卽一切衆生受如來普攝而得諸樂之十種原因. 據新華嚴經卷七十二載, 善財童子南遊參謁五十五善知識, 其中第三十八位爲開敷一切樹華夜神, 以其智慧能了知如來普攝衆生之巧方便, 爲善財童子解說衆生受如來之普攝, 能受諸樂之十種原由 : (一)如來威德力故, (二)順如來敎故, (三)行如來語故, (四)學如來行故, (五)得如來所護力故, (六)修如來所印道故, (七)種如來所行善故, (八)依如來所說法故, (九)如來智慧日光之所照故, (十)如來性淨業力之所攝故.

【중생오사시호衆生五事恃怙】
p4748-中→ 恃怙, 倚賴之義. 據出曜經卷一載, 佛因衆生愚癡, 以其所有作爲恃怙, 不知世間無常, 恣意放逸, 不求出世究竟無爲之道, 故說五事以警發之. 卽 : (一)恃怙年少, 謂人倚賴年少, 血氣剛强, 恣作非爲, 而不顧衰老之逼身. (二)恃怙端正, 謂人倚賴形貌之端正, 嬌媚於人, 不自羞愧, 而不顧老醜之逼身. (三)恃怙力勢, 謂人倚賴勢力之强盛, 任作威福, 凌蔑他人, 無所畏忌, 而不顧衰患之逼身. (四)恃怙才器, 謂人倚賴己身之才器超越卓異, 妄自尊大, 輕藐於人, 而不顧禍患之逼身. (五)恃怙貴族, 謂人倚賴種族尊貴, 閥閱高顯, 驕傲縱恣, 侮慢於人, 而不顧衰敗之逼身.

【중생衆生】
p4748-上→ 梵語 bahu-jana, jantu, jagat 或 sattva 之意譯. 音譯僕呼繕那․禪頭․社伽․薩埵. 又譯作有情․含識(卽含有心識者)․含生․含情․含靈․群生․群萌․群類. 衆生一語, 普通指迷界之有情. 雜阿含經卷六(大二․四○上) : 佛告羅陀, 於色染著纏綿, 名曰衆生 ; 於受․想․行․識染著纏綿, 名曰衆生.　長阿含經卷二十二世本緣品載, 無男女尊卑上下, 亦無異名, 衆共生於世, 故稱衆生. 俱舍論光記卷一解爲受衆多之生死, 故稱衆生. 大智度論卷三十一․大乘同性經卷上謂, 衆生係以五蘊等衆緣假合而生, 故稱衆生. 又不增不減經載, 法身爲煩惱所纏, 往來生死, 故稱衆生. 一般以爲無明煩惱所覆, 流轉生死者爲衆生. 若廣義言之, 佛及菩薩亦含攝於衆生之中. 摩訶止觀卷五上(大四六․五二下) : 攬五陰通稱衆生. 衆生不同 : 攬三途陰罪苦衆生, 攬人天陰受樂衆生, 攬無漏陰眞聖衆生, 攬慈悲陰大士衆生, 攬常住陰尊極衆生.[雜阿含經卷四十五․法華文句卷四․大乘義章卷六․往生論註卷上]

【중성점기衆聖點記】
p4753-上→ 佛弟子優婆離於佛陀入滅後結集律藏, 是年七月十五日僧自恣竟, 以香花供養律藏, 卽記下一點置律藏前, 爾後, 衆聖年年依其法下一點, 表示經過之年數. 至南朝齊永明八年(490)傳得九七五點, 此爲硏究佛陀入滅年代之重要資料. 若依此向上推算, 則佛陀入滅年代當爲紀元前四八六年. 惟優婆離之供養律藏, 是否確起於佛陀入滅當年, 則仍不詳. [歷代三寶紀卷十一․開元釋敎錄卷六․佛祖歷代通載卷八](參閱佛滅年代2734)

【중수번뇌中隨煩惱】
p1036-上→ 又稱中隨惑. 指無慚․無愧二種隨煩惱. 大乘唯識家所立二十種隨煩惱中, 無慚․無愧二者乃遍一切不善心而俱起, 其行位之寬狹在大隨與小隨之間, 故稱爲中隨煩惱. [成唯識論卷六](參閱隨煩惱6353)

【중수보타산지重修普陀山志】
p3984-上→ 凡六卷. 明朝周應賓撰. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 普陀山原名小白華, 位於浙江定海東南海中. 孤山水際, 風景幽殊, 爲我國佛敎之聖地, 與峨眉․五臺․九華, 合稱四大名山. 素有海天佛國之稱, 爲觀音顯靈之道場. 其開山建寺, 遠在五代初年, 爲日僧慧鍔所建, 經歷代高僧之經營, 梵刹林立, 蔚成佛國. 記錄普陀, 舊有元代龜玆盛熙明所撰補陀洛迦山傳, 今存一卷. 明代侯繼高續撰山志, 惜未通行. 萬曆年間(1573～1619), 周應賓以侯志重山而略於寺, 乃爲重修, 釐爲六卷, 分爲十四門：宸翰․圖考․山水․殿宇․規制․建制․靈異․頒賜․命使․釋子․物産․藝文․事略․詩. 體例嚴謹, 搜羅宏富, 有爲後志所不及者. 本書刊行於萬曆年間, 流通不廣.

【중아함경中阿含經】
p1020-下→ 梵名 Madhyamāgama. 音譯作摩地嵒阿甘. 凡六十卷. 東晉瞿曇僧伽提婆譯. 收於大正藏第一冊. 爲北傳四阿含之一. 關於中阿含之名稱, 據分別功德論卷一載, 中者, 乃不大不小, 不長不短, 事處中適之義. 中阿含, 卽爲不長不短經典之總集. 又據薩婆多毘尼毘婆沙卷一載, 中阿含, 乃佛陀爲利根衆生說諸種深義, 爲學問者所習. 　全經共有五誦, 十八品, 二二二經. 五誦卽：(一)初誦, (二)小土城誦, (三)念誦, (四)分別誦, (五)後誦. 十八品卽：(一)七法品, 包括十經. (二)業相應品, 包括十經. (三)舍梨子相應品, 包括十一經. (四)未曾有法品, 包括十經. (五)習相應品, 包括十六經. (六)王相應品, 包括十四經. (七)長壽王品, 包括十五經. (八)穢品, 包括十經. (九)因品, 包括十經. (十)林品, 包括十經. (十一)大品, 包括二十五經. (十二)梵志品, 包括二十經. (十三)根本分別品, 包括十經. (十四)心品, 包括十經. (十五)雙品, 包括十經. (十六)大品, 包括十經. (十七)晡利多品, 包括十經. (十八)例品, 包括十一經. 　本經以敘述佛及諸弟子所說之敎義爲主, 間亦含有佛陀對弟子․異學․王者․居士等之敎誡. 本經較雜阿含作進一步之法相分別, 視佛陀爲三十二相具足之佛身. 若雜阿含爲經之正體, 中阿含則具有論之味道. 　於南傳五部中, 中部(巴 Majjhima-nikāyaa)相當於本經. 中部共有三聚, 十五品, 一五二經, 卽：(一)第一聚, 包括五品, 各有十經. (二)第二聚, 包括五品, 各有十經. (三)第三聚, 包括五品, 前三品各有十經, 後二品各有十一經. 又據日本學者姉崎正治之漢譯四阿含(The four Buddhist Āgamas in Chinese), 及赤沼智善之漢巴四部四阿含互照錄所載, 漢譯中阿含與巴利文中部僅有九十八經相同, 且二者經品之順序亦不完全相符. 　漢譯中阿含之同本異譯, 有曇摩難提譯之中阿含經五十九卷, 及僧伽提婆譯之中阿含經六十卷二種. 　近時於我國新疆地方發現之梵文殘卷中, 有相當於漢譯之中阿含經第一二一經請請經(梵 Pravāraṇā-sūtra)․第一三三經優波離經(梵 Upāli-sūtra)․第一七○經鸚鵡經(梵 Śuka-sūtra). 荷倫雷(R. Hoernle)於其著作 Manuscript Remains of Buddhist Literature found in Eastern Turkestan, vol.Ⅰ中收錄之. 　另西藏大藏經所收之 Mdo Chen-po gzugs-can sñiṅ-pos bsu-bashes-bya-ba 相當於中阿含第六十二經頻鞞娑邏王迎佛經, Las rnam-par ḥbyed-pa 相當於第一七○經鸚鵡經, Khams-maṅ-poḥi mdo 相當於第一八一經多界經, Mdo Chen-po stoṅ-pa-ñid śes-bya-ba相當於第一九○經小空經, Mdo Chen-po stoṅ-pa-ñid chen-po shes-bya-ba 相當於第一九一經大空經. 　關於中阿含之部屬, 據法華經玄贊卷一本․華嚴經疏鈔玄談卷八等所擧, 四阿含均爲大衆部所傳. 然俱舍論稽古卷上則擧出, 中阿含․雜阿含爲薩婆多部所傳. 現代學者亦認爲中阿含係薩婆多部所傳. [五分律卷三十․撰集三藏及雜藏傳․長阿含經序․歷代三寶紀卷七․卷八․大藏經綱目指要錄卷六上․閱藏知津卷二十七․卷二十八․原始佛敎聖典之集成(印順)](參閱阿含3617․阿含經3619)

【중야달혜中野達慧】
p1029-中→ (1871～1934)屬日本眞宗本願寺派. 奈良縣人. 法名宗珠, 明治二十五年(1892)入京都大學林, 改名達慧. 曾參與卍大藏經和卍續藏經之編修. 大正二年(1913)歷訪中國之名刹, 蒐求佛敎書籍, 亦擔任日本大藏經之編纂刊行. 其後十餘年間, 調査高野山及其他寺院所藏之古書, 完成珍貴之古書目錄. 另又編輯興敎大師(覺鍐)傳之著作全集, 共上․下二卷. 昭和九年入寂, 享年六十四.

【중야의조中野義照】
p1029-中→ (1891～1977)日本佛敎學者. 愛媛縣人. 東京大學哲學科畢業. 曾隨高楠順次郞學印度哲學. 昭和四年(1929)任高野山大學敎授. 八年至我國, 歷任天津日本圖書館館長․中國佛敎學院敎授․北京大學文學院敎授. 歸日本後出任高野山大學校長․密敎文化硏究所所長. 著有イント法の硏究․イント文獻史譯注․マヌ法典譯注․密敎の倫理觀等書.

【중야中夜】
p1020-下→ 梵語 madhyama-yāma, 巴利語 majjhima-yama. 爲六時之一. 又作夜半. 卽今午後十時至翌日午前二時之間. (參閱三時596)

【중엄원월中嚴圓月】
p1036-中→ (1300～1375)日本臨濟宗楊岐派學僧. 鎌倉人. 號中正子, 敕諡佛種慧濟禪師. 十三歲出家, 顯密兼修, 而歸于禪宗. 元時, 渡海來我國, 初參訪德輝禪師, 後轉至臨濟宗. 返日後, 歷住萬壽․建仁․崇福等諸名刹, 爲當時朱子學之第一人. 以崇尙新注, 識見卓絶, 著稱於世. 又擅詩文. 著有語錄二卷․東海一嘔集․東海餘滴. 永和元年示寂, 享年七十六歲. 其法流稱中嚴派, 爲日本禪宗二十四流之一. [延寶傳燈錄卷六․扶桑禪林僧寶傳卷六]

【중여重如】
p3983-中→ 卽如如. 爲楞伽經所說五法之一. 智之至極爲智智, 理之至極爲如如. 梵網經開題(大六二․一上)：重如月殿, 恆說三密自樂.(參閱五法1114)

【중연심重緣心】
p3985-中→ 忽然起心動念而緣善惡之境, 稱爲獨頭心；更若相續而緣前念, 則稱爲重緣心. 小乘戒中之心戒卽依此重緣心所立者.

【중요中夭】
p1001-上→ 又作中殃․夭命․橫死. 謂定命不全, 中途而亡. 北本涅槃經卷二十六列擧中夭九大原因：(一)知食不安而反食之, (二)多食, (三)宿食不消而復更食, (四)大小便利不隨時節, (五)病時不隨醫敎, (六)不隨瞻病敎敕, (七)强耐不吐, (八)夜行遭惡鬼打, (九)房事過度.

【중우衆祐】
p4750-下→ 佛陀之尊稱, 爲如來十號之一. 乃梵語 bhagavat 及巴利語 bhagavant(音譯爲婆伽婆․婆伽梵)之舊意譯. 西晉以後, 新譯爲世尊. 卽衆德助成․衆福助成․具足衆德, 而爲普世所共同尊重恭敬者之義. 增一阿含經卷十四高幢品(大二․六一五上) : 若有畏怖衣毛豎者, 爾時當念我身 : 此是如來․至眞․等正覺․明行成爲․善逝․世間解․無上士․道法御․天人師, 號佛․衆祐出現於世 ; 設有恐怖衣毛豎者, 便自消滅.[大智度論卷二․玄應音義卷一․卷二十一]

【중원中元】
p1000-下→ 指中元節. 農曆正月十五日稱上元, 十月十五日爲下元, 七月十五日則爲中元, 爲我國古來祈求歲中無事之習俗. 人死後, 在冥府中, 必有官吏定其善惡, 爲我國自古卽有之信仰；其後與佛敎之盂蘭盆與施餓鬼之儀式相結合, 於中元時, 家家戶戶皆祭祀祖先之靈, 或到墳上參拜, 或請僧人誦經, 爲祖先修功德, 祝禱一族平安幸福. 傳之日本, 亦風行一時, 或因佳節之故, 日本近世亦加上互相贈答之風習, 至今猶沿用之. (參閱盂蘭盆3454․施餓鬼會3831)

【중원重源】
p3984-中→ (1121～1206)日本淨土宗僧. 俗姓紀. 曾於醍醐寺學密敎, 師事法然, 入念佛門. 宋乾道三年(1167)來我國, 次年返日. 東大寺火災後, 源賴朝捐助而重建之, 以其師之推擧而補任勸進之職. 又於醍醐寺結無常念佛社, 勸發念佛. 於建永元年(一說元久二年)示寂, 享年八十六歲. 另一說建久六年入寂, 享年七十餘. 著有南無阿彌陀佛作善集一卷.

【중유오명中有五名】
p1019-中→ 指表示中有狀態之五種名稱. (一)意成(梵 manomaya), 中有之身由意而生, 非父母之精血等外緣所成. (二)求生(梵 saṃbhavaiṣin), 常喜尋求當生之處. (三)食香(梵 gandharva), 音譯乾闥婆, 食香以助其生. (四)中有(梵 antarā-bhava), 爲死有至生有中間之果報. (五)起(梵 abhinirvṛtti), 爲當生前暫時而起者. [俱舍論卷十]

【중유中有】
p1017-下→ 梵語 antar偵-bhava. 又譯作中陰․中蘊․中陰有. 指人自死亡至再次受生期間之識身. 爲四有之一, 七有之一. 衆生於生死(迷界)流轉之過程, 分四種階段, 此卽四有. 由身․口․意所作善惡之因, 能招感六趣生死之果, 因果相續不斷, 此卽七有. 據俱舍論卷十載, 中有, 卽前世死之瞬間(死有)至次世受生之刹那(生有)的中間時期. 此中有身卽識身之存在, 乃由意所生之化生身, 非由精血等外緣所成, 故又稱爲意生身(梵 manomayakāya), 又作意成身)；且專食香以資養其身, 故稱健達縛(梵 gandharva, 又作乾闥婆, 意譯爲食香․尋香)；又常希求․尋察次世當生之處, 故稱爲求生(梵 saṃbhavaiṣin)；又因其爲本有壞後, 於次生之間暫時而起, 故又稱爲起(梵 abhinirvṛtti). 　中有之身, 唯於欲․色二界受生者有之, 於無色界受生者則無此身. 其中, 於地獄等五趣受生者, 其中有之身皆各異. 據大寶積經卷五十六載, 地獄之中有, 容貌醜陋, 如燒杌木；傍生之中有, 其色如煙；餓鬼之中有, 其色如水；人天之中有, 形如金色；色界之中有, 形色鮮白；無色界天以無色之故, 故無中有. 又中陰之有情, 或二手二足, 或四足多足, 或復無足, 皆隨其先前之業, 決定託生之處, 其形色亦因之而定. 又天界之中有, 其頭向上；人․傍生․鬼則橫行而去；地獄之中有, 頭直向下. 上述各種中有皆具神通, 乘空而去, 猶如天眼, 遠觀其生處. 　又據俱舍論卷九載, 中有身由極微細之物質所構成, 其當生之趣由業所引, 故其形量與所趣之本有的形狀相似. 此中, 欲界中有之形量, 如五․六歲之小兒, 然諸根明利；菩薩之中有如盛年時, 其形量周圓具諸相好, 若入胎時, 照百俱胝之四大洲等；色界中有之形量, 則圓滿如本有, 且由慚愧心之故, 與衣俱生. 菩薩之中有亦與衣俱生. 又此中有身因極細微, 故僅同類可相見, 然若修得極淨天眼者亦能得見. 欲界之中有食極細之香氣, 故稱健達縛(乾闥婆), 然若少福者僅食惡香, 多福者則食好香. 另中有之業力强盛, 具得最疾之業通, 於投胎所在處一旦決定後, 卽使以不可思議之定力․通力․借識力․大願力․法威德力等五力(唯識宗之敎義, 視爲判斷決定之五種力), 亦不能改變之, 此稱爲五力不可到. 　同論又擧出關於中有期間之諸多異說, 大德法救(梵 Dharmatr偵ea)認爲中有無定限, 因命根非由別業所引, 乃與所趣人等之衆同分於一業, 故生緣若未和合則中有恆存. 世友論師卻認爲中有最多七日, 若生緣未和合卽數死數生. 設摩達多則以中有期間最多爲七七日(四十九日). 又毘婆沙師認爲中有樂求生有, 故不久住, 速往結生. 此外, 自古以來卽依婆沙等之說, 將人死後之七七日間稱爲中陰. 又由於中有期間共爲四十九日, 故産生七七四十九日誦經祈福之風習. 卽於人死後, 每一個七日必誦經追薦, 直至第七個七日卽四十九日之滿中陰爲止. 世俗每謂該期間乃亡魂懵懂茫然之際, 故特於彼時爲之祈求冥福. 　另就中有之實存與否而論, 據大毘婆沙論卷六十九․北本大般涅槃經卷十八․成實論卷三等所載, 關於中有之有無, 諸部之間論諍盛起, 應理論者係依說一切有部之主張, 認爲中有實存. 分別論者則依異部宗輪論之說, 此說爲大衆部․說出世部․鷄胤部․化地部之主張, 認爲中有無存. 又據大乘義章卷八本擧出, 大乘以中有爲有無不定之說. 然大乘法中擧出無色界有中陰之說. 另據釋淨土群疑論卷二, 就往生極樂淨土之中有之有無, 擧出二釋, 卽：(一)人命終後坐於蓮花之中, 似同處胎, 此爲生有所攝, 而非中有, 故主張無. (二)人命終後非卽受淨土生有之身, 必經中有而生於淨土, 故主張有. [雜阿含經卷二十五․南本涅槃經卷二十七․正法念處經卷五十七․卷五十八․中陰經卷上․大毘婆沙論卷七十․俱舍論卷八․順正理論卷二十一․卷二十三․成唯識論述記卷六末](參閱七有96․五力不可到1044․四有1688․有2426)

【중음구도법中陰救度法】
p1029-下→ 使中陰身超脫輪迴而成佛之密法. 爲西藏佛敎密宗之修法.

【중음단中陰壇】
p1029-下→ 指人死後至第四十九日中陰終結前所設之靈位壇. 所謂中陰, 卽人自死亡至再次受生期間短暫之識身；又若於此時間行追薦之法事, 稱爲中陰法事.

【중인발심中因發心】
p1017-中→ 爲東因發心之對稱. 密敎以中臺大日如來之位爲發菩提心之因位, 依中․東․南․西․北之順序, 配上五佛, 表示修行之方向與階段. 乃唐代不空三藏所傳之義, 此說係以卽事而眞爲旨, 以本有本覺爲宗. 眞言行者斷惑修證之過程, 其菩提心之次第轉昇, 可分爲五階段, 配合悉曇□(a, 阿)字在音韻上之五種轉化, 稱爲阿字五轉, 若以此五轉配上五方五佛, 再依準世間五行之配立, 而以中臺大日如來之位爲發菩提心之因位(發心位), 配上悉曇之□(a)字；以東方阿閦如來之位爲修行位, 配上□(ā)字；以南方寶生如來之位爲菩提位, 配上□(aṃ)字；以西方彌陀如來之位爲涅槃位, 配上□(aḥ)字；以北方釋迦如來之位爲方便究竟位, 配上□(āḥ)字. 以修行之方向而言, 此乃從果向因之取向, 屬於本覺下轉門之說. [宿曜軌(不空)․大日經疏卷十四](參閱東因發心3295․阿字五轉3613)

【중인위中忍位】
p1019-下→ 忍法位所分三品之一. 忍法係頂善根成滿時所生之善根, 於此位能忍而不退墮惡趣, 有上․中․下三品. 由下忍所修之十六行相與所緣漸略漸減, 乃至僅存二念之作意, 思惟欲界苦諦之境, 稱爲中忍位. [俱舍論卷二十三․大毘婆沙論卷六](參閱忍法2892)

【중인中仁】
p1000-中→ (？～1179)宋代僧. 洛陽人. 字蒙堂. 少投東京奉先院出家. 宣和(1119～1125)初年賜牒, 於慶基殿落髮, 受具足戒後, 恆往來三藏譯經所, 諦窮經論, 然於宗門則未之能信. 其時圜悟克勤居天寧寺, 有大名聲, 師前往參謁, 一見敬服, 遂留侍不去, 請問無間. 後開法於大覺寺, 又遷中竺, 復徙靈峰. 淳熙元年(1174), 召入內殿問法, 稱旨. 於淳熙六年入寂. [續燈正統卷二․釋氏疑年錄卷八]

【중인仲仁】
p2165-上→ 宋代僧. 會稽人. 生卒年不詳. 曾爲衡州華光山住持, 號華光老人. 善畫, 酷愛梅花, 每焚香禪定以寫梅, 尤工墨梅. 著有華光梅譜. [畫繼․畫史會要]

【중장重障】
p3984-下→ 衆生修行佛道, 遇重重障礙而不得開悟, 若能摧此重障山, 則見佛無礙. 修行佛道之重障, 要約有三種：(一)惑障, 又作煩惱障, 卽一切無明煩惱之障. (二)業障, 卽十惡五逆之障. (三)報障, 卽三途八難之障. 又於禪林中, 凡悟道時産生重重障礙之難關, 亦稱重關. [八十華嚴經卷二](參閱三障667)

【중제中諦】
p1035-下→ ①又作中道第一義諦. 爲天台宗所立三諦之一. 諦卽眞實不虛之義, 中卽中正絶待之稱. 中諦, 謂不離二邊, 亦不卽二邊的中正絶待之理. [菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品․法華經玄義卷二下](參閱三諦684).　②(1342～1406)日本臨濟宗僧. 字觀中, 俗姓日奉. 十歲出家, 元代時曾至我國, 遇亂而返日本. 歷住寶陀寺․等持院․永泰院․乾德庵, 竝受任相國寺第九世. 後於應永十三年入寂, 享年六十五, 法臘五十三. 敕諡性眞圓智禪師之號. 遺有三會語錄․靑嶂集等行世. [延寶傳燈錄卷二十四]

【중존사中尊寺】
p1029-下→ 日本天台宗寺. 山號關山, 又稱平泉寺. 位於岩手縣西磐井郡平泉町. 古爲圓仁草創, 淸和天皇賜號中尊寺. 全寺計有堂塔四十餘座, 僧房三百餘間. 延元二年(建武四年, 1337)爲野火焚毁, 僅存金色堂與經藏.

【중존中尊】
p1029-下→ 指安置於佛堂中央之本尊. 如西方三聖之中尊爲阿彌陀如來, 五大明王之中尊爲不動明王, 五智如來之中尊爲金剛界之大日如來. (參閱本尊1969)

【중죄여상로衆罪如霜露】
p4753-上→ 謂罪障皆由妄想而生, 藉思惟․懺悔之功德, 一切罪障皆消滅 ; 如霜露遇朝日而消失, 罪業受智慧光明之照射而無踪. 觀普賢菩薩行法經(大九․三九三中) : 一切業障海, 皆從妄想生 ; 若欲懺悔者, 端坐念實相 ; 衆罪如霜露, 慧日能消除.此中所說懺悔, 屬於二懺中之理懺及三懺中之無生懺. 卽相對於身․口․意行懺悔之事懺, 指觀察實相之懺悔. (參閱懺悔6772)

【중中】
p1000-上→ 不偏中正之義. 指離二邊之偏邪. 據三論玄義載, 依名釋義, 中以實以正爲義；依理敎釋義, 中以不中爲義；依互相釋義, 中以偏爲義, 偏以中爲義；依無方釋義, 中以色以心爲義. 又用爲中道之略稱.

【중중무진重重無盡】
p3984-上→ 係表示華嚴宗緣起說特色之用語. 華嚴宗之十門中隨取一門, 卽具十門, 而以十之數表示無窮無盡而圓滿無礙之法界, 故稱十十無盡. 又以十中之每一者皆含有十, 十十互具則成百, 百百互具則成千, 千千互具則成萬, 無盡重重, 重重無盡, 以喩各種現象之存在皆具有無限之關係, 互相融攝, 互相作用. (參閱法界3367)

【중중제망重重帝網】
p3983-下→ 謂帝釋天之珠網重重交絡, 相互映發. 經中多用以譬喩華嚴經所說如來依正之功德重重無盡. 華嚴經探玄記卷二(大三五․一二八中)：此重重帝網之處, 表示所說亦重重無盡.

【중착의中著衣】
p1019-下→ 梵語 antarvāsa. 音譯作安陀會․安多衛․安呾婆娑. 又作裏衣․內衣․五條衣․中宿衣. 爲比丘三衣之一. 乃著以襯體, 或於私下獨處, 或與衆共營作務時所披著之衣. 其形狀․製法等, 均爲三衣中之較簡略者. (參閱三衣551)

【중천세계中千世界】
p1000-中→ 梵語 dvi-sāhasra-madhyama-loka-dhātu. 爲古代印度人之宇宙觀. 以一須彌山․一日月․四大洲․欲界六天及色界初禪天等爲一世界, 集一千個世界稱爲小千世界, 一千個小千世界稱爲中千世界. (參閱三千大千世界523)

【중천축中天竺】
p1001-上→ 中古時期, 印度全域劃爲五區, 稱爲五天竺, 其中央部分之諸國, 稱爲中天竺. 或指全印度, 此因在我國流傳甚久之佛敎聖地等多存於中印度(五印度之一), 故印度一名中土(梵 Madhya-deśa), 如唐朝王玄策所著之記稱爲中天竺行記, 卽作此廣義之解釋. 玄奘之大唐西域記卷四以下列擧中印度三十國, 於摩揭陀國之記事特詳. 五印度中, 中天竺面積最廣, 有今拉加普坦那(Rajputana)東半․中央諸州․中央印度州․聯合州及孟加拉州(Bengal)之大半.

【중촌원中村元】
p1019-下→ (1912～　　)日本佛敎學者. 島根縣松江市人. 一九三六年東京帝國大學印度哲學梵文學科畢業. 歷任東京大學敎授․東方學院院長․比較思想學會會長, 及美國史丹佛․哈佛․佛羅里達․紐約等大學之客座敎授. 一九五七年以佛敎哲學史獲日本學士院獎. 一九七五年發表宗敎與民族問題. 其著述甚多, 有初期エーターンタ(吠檀多)哲學史․東洋人の思惟方法第一․第二卷․原始佛敎․イント(印度)思想史․世界思想史․華嚴思想․西藏語文法入門․現代佛敎名著全集․佛敎語大辭典․亞洲佛敎史等. 一九六一年起編集出版中村元選集.

【중태장中胎藏】
p1022-中→ 指胎藏界曼荼羅之中臺八葉院. 中臺八葉院係大日如來之本體, 由此出生四重曼荼羅, 故稱爲胎藏. 胎藏界之名卽基於此. [大日經卷二]

【중편조동오위현결重編曹洞五位顯訣】
p3985-上→ 凡三卷. 又作曹洞五位顯訣․重編曹洞五位. 宋代僧慧霞編. 收於卍續藏第一一一冊. 內容收錄晦然和尙序․慧霞序․廣輝之重集洞山偏正五位曹山揀語竝序․洞山五位顯訣․天童四借頌․逐位頌․寶鏡三昧․汾陽廣智歌․曹山三種墮四種異類等. 　曹洞宗之祖洞山良价有正中偏․偏中正․正中來․偏中至․兼中到之五位說, 以七言三句逐位頌出, 故又稱逐位頌. 洞山之法嗣曹山本寂自五位說摘其語要, 闡明眞訣, 而作曹洞五位顯訣. 晦然和尙於重編曹洞五位顯訣之卷中引用曹山之法嗣慧霞之序言, 主張五位之逐位頌出自曹山之手, 然一般咸認正偏五位說與向․奉․功․共功․功功之功勳五位說係洞山之作；君臣五位說與王子五位說則係洞山或曹山之作. 功勳五位論述修行之境地, 正偏五位就本體與現象之關係論述萬差諸法, 君臣五位與王子五位係正偏五位宗旨之申論. 　有關五位說之注釋書, 較著名者有：永覺元賢之洞上古轍․覺範慧洪之石門文字禪․晦巖智昭之人天眼目․全苗月湛之五位顯訣元字脚等.

【중품계中品戒】
p1020-上→ 爲大乘戒三種受戒之一. 諸佛菩薩入滅後, 於千里之內擇其先受戒之菩薩, 依之受戒而得相傳之正法戒, 稱爲中品戒. 據菩薩瓔珞本業經卷下(大二四․一○二○下)：佛子！受戒有三種受. (中略)二者, 諸佛菩薩滅度後, 千里內有受戒菩薩者, 請爲法師, 敎授我戒, 我先禮足, 應如是語：『請大尊者爲師, 授與我戒. 』其弟子得正法戒, 是中品戒.

【중학衆學】
p4753-下→ 卽有關修行僧衣․食․住․行之細則戒法. 全稱衆多學法(梵 saṃbahulāḥ śaikṣa-dharmāḥ). 又作衆學戒法․衆學法. 比丘․比丘尼應受持具足戒之一部分. 僧戒八段中之第七, 犯之屬輕罪. 規定有關服裝․食事․威儀等細則, 其數衆多, 應常習學, 故稱衆學 ; 又此戒難持, 應加細心注意, 故特以學爲名. 又稱之爲式叉迦羅尼(梵 śikṣā-karaṇīya)․尸沙迦羅尼․尸叉罽賴尼․式叉羯闌尼․尸叉吉利. 意譯應當學․應學作․守戒. 衆學之數目及內容, 因事多而細小, 故諸律所載相異之處不少, 其中四分律總爲百戒, 故一般稱百衆學法. 又比丘所持及比丘尼所持之百衆學法不相同. 　依四分律卷十九至卷二十一載比丘所持之百衆學法, 列出如下 : (一)當齊整著涅槃僧(內衣). (二)當齊整著三衣. (三)不得反抄衣行入白衣舍, 卽不得衣服左右反抄, 著於肩上而進入室內, 以似國王․大臣故. (四)不得反抄衣入白衣舍坐. (五)不得衣纏頸入白衣舍. (六)不得衣纏頸入白衣舍坐. (七)不得覆頭入白衣舍. (八)不得覆頭入白衣舍坐. (九)不得跳行入白衣舍. (十)不得跳行入白衣舍坐. (十一)不得白衣舍內蹲坐. (十二)不得叉腰行入白衣舍. (十三)不得叉腰入白衣舍坐. (十四)不得搖身行入白衣舍. (十五)不得搖身行入白衣舍坐. (十六)不得掉臂行入白衣舍. (十七)不得掉臂行入白衣舍坐. (十八)好覆身入白衣舍, 卽所著衣服須覆掩好, 不得處處顯露身體. (十九)好覆身入白衣舍坐. (二十)不得左右顧視行入白衣舍. (廿一)不得左右顧視行入白衣舍坐. (廿二)靜黙入白衣舍. (廿三)靜黙入白衣舍坐. (廿四)不得戱笑行入白衣舍. (廿五)不得戱笑行入白衣舍坐. (廿六)用意受食, 卽專心受食․不捐棄羹飯. (廿七)平鉢受食, 卽不溢鉢受食. (廿八)平鉢受羹. (廿九)羹飯等食, 卽羹飯一同食用. (三十)以次食, 卽取食依次第, 不得於鉢中處處食. (卅一)不得挑鉢中而食. (卅二)若比丘不病不得爲己索羹飯, 卽於供養時, 若非生病不得爲自己索羹飯等. (卅三)不得以飯覆羹更望得. (卅四)不得視比坐鉢中, 卽不得顧視鄰座之鉢, 以比較份量. (卅五)當繫鉢想食, 卽食時不顧視左右, 唯繫念於鉢. (卅六)不得大摶飯食, 卽不取無法放進口中之大團飯食. (卅七)不得大張口待食. (卅八)不得含飯語. (卅九)不得摶飯遙擲口中. (四十)不得遺落飯食. (四一)不得頰食食, 卽不脹頰食. (四二)不得嚼飯作聲食. (四三)不得大噏飯食, 卽不吸食食. (四四)不得舌舐食. (四五)不得振手食, 卽食物粘著, 不得振動手以食. (四六)不得手把散飯食, 卽不得以手散棄飯食. (四七)不得汚手捉飮器. (四八)不得洗鉢水棄白衣舍內. (四九)不得生草葉上大小便涕唾. (五十)不得水中大小便涕唾. (五一)不得立大小便. (五二)不得與反抄衣不恭敬人說法. (五三)不得爲衣纏頸者說法. (五四)不得爲覆頭者說法. (五五)不得爲裹頭者說法. (五六)不得爲叉腰者說法. (五七)不得爲著革屣者說法. (五八)不得爲著木屐者說法. (五九)不得爲騎乘者說法. 以上由(四九)至(五九)之規定, 病者除外. (六十)不得在佛塔中止宿, 除爲守護故. (六一)不得藏財物置佛塔中, 除爲堅牢故. (六二)不得著革屣入佛塔中. (六三)不得手捉革屣入佛塔中. (六四)不得著革屣繞佛塔行. (六五)不得著富羅(靴)入佛塔中. (六六)不得手捉富羅入佛塔中. (六七)不得佛塔下坐食, 留草及食汚地. (六八)不得擔死屍從佛塔下經過. (六九)不得在佛塔下埋死屍. (七十)不得在佛塔下燒死屍. (七一)不得向佛塔燒死屍. (七二)不得佛塔四邊燒死屍使臭氣來入. (七三)不得持死人衣及床從佛塔下過. (七四)不得佛塔下大小便. (七五)不得向佛塔大小便. (七六)不得繞佛塔四邊大小便使臭氣來入. (七七)不得持佛像至大小便處. (七八)不得在佛塔下嚼楊枝. (七九)不得向佛塔嚼楊枝. (八十)不得佛塔四邊嚼楊枝. (八一)不得在佛塔下涕唾. (八二)不得向佛塔涕唾. (八三)不得佛塔四邊涕唾. (八四)不得向佛塔舒脚坐. (八五)不得安佛像在下房, 己在上房住. (八六)人坐己立不得爲說法. (八七)人臥己坐不得爲說法. (八八)人在座, 己在非座不得爲說法. (八九)人在高座, 己坐下座不得爲說法. (九十)人在前行, 己在後不得爲說法. (九一)人在高經行處, 己在下經行處不得爲說法. (九二)人在道, 己在非道不得爲說法, 道指道路之中央或右邊. 上述由(八六)至(九二)之戒法, 病者除外. (九三)不得攜手在道行. (九四)不得上樹過人頭, 除時因緣, 制此戒係因曾有一比丘於大樹上受夏安居, 由樹上大小便, 樹神瞋怒而殺比丘. (九五)不得絡囊盛鉢貫杖頭著肩上而行. (九六)人持杖不恭敬不應爲說法. (九七)人持劍不應爲說法. (九八)人持鉾不應爲說法. (九九)人持刀不應爲說法. (一○○)人持蓋不應爲說法. 由(九六)至(一○○)之戒法, 病者除外. [善見律毘婆沙卷十六․四分律比丘含注戒本卷下․四分律比丘含注戒本疏卷四下(道宣)․四分律刪繁補闕行事鈔卷中一․卷中三](參閱百衆學2496)

【중합지옥衆合地獄】
p4751-上→ 衆合, 梵語 saṃghāta, 音譯爲僧乾. 又作聚磕․堆壓․合會. 八熱地獄之一. 據長阿含經卷十九地獄品所載, 此獄中有大石山, 其山兩兩相對, 罪人進入其中, 兩山自然相合, 堆壓糜碎罪人身體骨肉, 其後兩山復還原處. 又有大鐵象, 擧身發火, 蹴蹋罪人, 使其身體糜碎, 膿血流出. 又有獄卒捉罪人置磨石中, 以磨磨之, 或以大石壓之, 其悽苦難忍, 欲求暫停而不可得. 正法念處經卷六載, 造殺生․偸盜․邪婬等三不善業者墮於此獄, 竝依其所造之業分上中下, 上爲墮根本合大地獄, 中下則生十六別處, 受極大苦. [大樓炭經卷二泥犂品․起世經卷三․立世阿毘曇論卷八․大毘婆沙論卷一七二](參閱八熱地獄311)

【중향국衆香國】
p4750-下→ 卽充滿妙香之佛國. 據維摩經卷下香積佛品載, 上方界分過四十二恆河沙佛土, 有國名衆香, 佛號香積, 其樓閣苑囿皆香, 香氣周流十方無量世界. 此香積如來之淨土, 乃稱衆香國土. 此外, 健馱邏國(梵 Gandhāra)亦意譯爲衆香國.

【중허마가제경衆許摩訶帝經】
p4751-上→ 梵名 Mahāsammata-rāja. 凡十三卷. 宋代法賢譯. 又稱衆許摩訶帝釋經. 收於大正藏第三冊. 爲佛陀之傳記, 敘述釋種之由來․釋尊之一生, 以至烏波梨歸佛之事蹟. 經題衆許爲劫初王三摩達多(梵 Sammata)之意譯, 摩訶帝(梵 mahārāja), 大王之意. 此經與唐代義淨所譯之有部毘奈耶破僧事卷一至卷九同本. 　本經之特色, 爲漢譯佛傳中唯一屬於西藏系者, 然地名․人名之固有名詞皆梵語之音譯 ; 另外本經係由釋迦佛俗家之家系說起, 不擧過去七佛乃至千佛之法系, 不擧釋迦佛之本生譚等, 亦爲特色之一. [至元法寶勘同總錄卷七․閱藏知津卷二十九]

【중현사重玄寺】
p3983-上→ 位於江蘇吳縣. 唐文宗太和年間, 以刊石壁經而聞名於世. 刺史白居易嘗作碑記之. 石壁在本寺寺西, 卽廣德法華院之西南隅. 總刻有法華經․維摩詰經․金剛般若波羅蜜經․佛頂尊勝陀羅尼經․阿彌陀經․觀普賢菩薩行法經․實相法蜜經․般若波羅蜜多心經等八經, 全文凡有一一六八五七言. 石壁積四重, 高約十公丈, 長約五公丈, 厚三公寸有餘. 自唐長慶二年(822)冬始作, 至太和三年(829)春完成. 係沙門淸晃․淸海等所開募者.

【중현重顯】
p3985-中→ (980～1052)宋代雲門宗僧. 遂寧(四川蓬溪縣之西)人, 俗姓李. 字隱之. 家世豪富, 以儒業傳世. 幼受家學, 而志存出世, 乃以妙齡離俗入道, 投益州普安院之仁詵出家. 初習經律, 兼涉世法. 受戒之後, 唯專定業, 得法於復州北塔之智門祚禪師, 依止五年, 盡得其道. 後隱於錢塘靈隱寺三年, 乃出住蘇州之翠峰寺. 次年轉徙明州雪竇山資聖寺, 海衆雲集, 大揚宗風, 乃有雲門宗中興之祖之稱. 又以師久住雪竇山, 後世多以雪竇禪師稱之. 於皇祐四年入寂, 世壽七十三. 諡號明覺大師. 遺有明覺禪師語錄六卷․碧巖集百則頌, 及詩集瀑泉集行世. [禪卷十一․淨慈寺志․五燈會元卷十五․五燈嚴統卷十五

【중화불교거사회中華佛敎居士會】
p1030-上→ 民國五十八年(1969)成立於臺北之佛敎居士團體. 李謇․周邦道․沈遵晦․周宣德․蔡登山․徐槐生․張廷榮等人, 皆爲該會會務之推動者. 該會宗旨在倡導居士護國衛敎․弘法利生之風氣. 故該會除作在家居士之修學場所外, 竝經常代表國內居士佛敎界與外國佛敎進行文化交流活動. 發行有寶筏月刊.

【중화불교문화관中華佛敎文化館】
p1030-上→ 位於臺北市北投區. 民國四十四年(1955), 由東初法師所創建. 該館以發揚佛敎文化爲主旨. 曾影印大正大藏經, 竝流通其他佛敎典籍. 每年均定期擧辦慈濟事業, 受惠者頗衆. 現任住持爲聖嚴法師.

【중화선사中和禪寺】
p1020-上→ 位於臺北市北投區, 落成於民國二十年(1931). 民國十三年, 善福初設曹洞宗布敎所於臺北市延平北路二段, 因法緣殊勝, 信衆日增, 爲謀敎務之發展, 乃購北投福壽山開山建寺, 初名淸泉寺, 後改爲中和禪寺. 寺處福壽山腰, 岩石奇景, 環境優美.

【중회사中會寺】
p1030-下→ 位於遼寧鞍山市千山中. 在大安寺之北, 爲千山五大禪林之一. 寺前有明嘉靖四年(1525)碑記：襄平南千山之山上, 自唐敕建古刹有五, 中會居其中.此爲中會寺之由來. 明代詩人有詠中會寺勝景云：花香浮塔院, 霞影落立岑；杳杳鐘聲動, 遙峰護碧林.

【중회中悔】
p1023-中→ 指中途後悔. 卽對一度所得之信仰動搖, 而於中途後悔, 竝破棄之.

【중흥사中興寺】
p1035-中→ 位於江蘇建康(江寧). 晉時, 比丘竺法義入寂, 弟子於墓所構舍宇, 久之竟成佛寺. 劉宋孝武帝孝建年中(454～456), 賜今名. 後敕定林寺慧覽禪師住之, 京邑寺僧, 隨踵請業, 皆來此寺. 吳興沈演․平昌孟顗乃就寺中爲之另造禪房. 後求那跋陀羅亦來棲止, 於大明至泰始(457～471)之世, 爲建康之首刹.

【즉리卽離】
p3763-中→ 事理不二稱爲卽, 事理差別稱爲離. 天台宗以此分別別圓二敎之淺深. 十不二門指要鈔卷下(大四六․七一五中)：今家以卽離分於圓別.

【즉비卽非】
p3762-下→ ①不異稱卽, 不一稱非. 楞嚴經卷四(大一九․一二一上)：如來藏妙明心元, 離卽離非, 是卽非卽..　②(1616～1671)明末淸初黃檗宗僧. 福建福淸人, 俗姓林. 名如一. 十八歲出家, 二十歲受具足戒. 崇禎十年(1637), 從黃檗山隱元隆琦受菩薩戒, 後遊方歷參長慶․朝宗․萬如等禪林碩德. 復還黃檗山, 淸世祖順治四年(1647)爲冬堂司, 八年受隱元之印可, 十一年(1654)隱元東渡日本, 十四年春, 與曇瑞等至日, 寓止長崎崇福寺. 與同地福濟寺法兄木菴共同弘揚敎法, 時人稱爲二甘露門. 日寬文三年(1663)訪黃檗山萬福寺之隱元, 翌年歸長崎, 途次, 適豐前小倉侯請, 遂棲止其地, 未久創建福聚寺, 爲開山第一世. 八年讓席豫法嗣法雲明洞, 退隱長崎崇福寺, 十一年書遺囑及規條六則以戒弟子, 泊然而入寂, 世壽五十六. 著有卽非禪師全錄二十五卷․佛祖道影贊等. [續日本高僧傳卷五]

【즉사이진卽事而眞】
p3762-下→ 又作觸事而眞. 卽謂所觸之事皆眞. 指生滅差別現象之事相卽爲常住平等之眞理. 此乃表示眞理非離現實之事象而別有之語. 卽事而眞一語出於大日經疏卷一, 然顯敎中亦有相當於此一名詞之用語, 如三論宗之觸事卽眞, 天台宗之當位卽妙, 本有不改, 華嚴宗之當相卽道. 然顯敎諸家從生起現象(相)之本體(性)卽絶對平等之體(眞如)之觀點, 卽站在攝相歸性之立場而言；密敎則從現象自體之當體卽是眞理之觀點, 卽站在性相法爾之立場而言. [不眞空論(僧肇)․法華經玄義卷六下․摩訶止觀卷七上]

【즉색종卽色宗】
p3760-中→ 東晉時期般若學六家七宗之一. 吉藏之中論疏謂此有二家, 一者關內卽色空, 謂色無自性；二者支道林所倡之卽色是空, 此卽道安本性空寂之說. 前者謂卽色義, 所闡明之卽色是空, 色法悉依因緣和合而生, 無自性, 故稱色不自色, 故雖色而非色, 不言卽色是本性空, 尙未領會因緣所生, 無實體性, 本來是空. 而支道林之卽色遊玄義則不偏於無自性, 進而謂色本爲空, 不壞假名而說實相, 色自因緣而有, 而非自有, 故當體卽空, 卽色所空, 但空自性；此卽色空理, 蓋爲般若本無下一註解, 以卽色證明本無之旨, 故一般均以支道林爲代表. [漢魏兩晉南北朝佛敎史(湯錫豫)]

【즉신성불의卽身成佛義】
p3762-中→ 全一卷. 略稱卽身義. 日僧空海撰. 收於大正藏第七十七冊. 爲說明眞言密敎根本要義之書. 內擧金剛頂經․大日經․菩提心論等經論爲其依據, 以說明六大無礙, 竝主張修行者之現身與大日如來之眞理一致時, 卽爲卽身成佛之實現. 對於日本密敎之成立, 有很重大之影響. 然日本天台宗竝不以爲本書爲空海所著.

【즉신성불卽身成佛】
p3760-下→ 又作現身成佛․現生成佛. 卽發菩提心後, 不須經過三大阿僧祇劫等長時之修行歷程卽可成佛, 亦卽以現在之身卽可成佛之意. 一乘佛敎認爲心․佛․衆生三者無別, 其本性均爲眞如, 故說其自體竝無迷與悟․凡夫與聖者之別. 將此理具體以現實之身體現, 稱爲卽身成佛. 　(一)據法華經卷四提婆達多品載, 八歲龍女以現身成佛, 聞此之衆生, 必至不退轉之位, 佛亦爲彼等授記莂. 日本最澄之法華秀句卷下卽根據此說, 認爲衆生依法華經之經力可卽身成佛. 又天台宗將圓敎之菩薩階位以六卽說明, 其中第一之理卽(理卽佛之意), 就一切衆生本來本性卽具足眞如而言卽爲佛, 故不論成佛․不成佛. 第二名字卽以上, 則言及卽身成佛. 　(二)華嚴宗於華嚴孔目章卷四擧出五種疾得成佛(迅速可成佛), 卽：(1)勝身, 如轉輪聖王之子及兜率天子, 生來卽有殊勝之身, 故可現身成佛. (2)見聞, 見聞殊勝敎法而信心堅定, 卽可證佛之十力而開悟. (3)一時, 如善財童子於善知識處, 一時卽得普賢法. (4)一念, 俗諦之念只要契合於普賢法, 憑其一念亦可成佛. (5)無念, 解一切均爲不生不滅, 得見眞佛. 據上所言, 華嚴經謂勝身者雖可現身成佛, 但以分段生死之果報, 須經見聞․解行․證入等三生, 始可成佛, 故立三生成佛之說. 此乃爲說明迷悟․因果之次第而設. 實言之, 衆生於唯一之法性身中成佛, 亦卽可在瞬間每一念之心中成佛, 此方爲正說, 故認爲衆生本來成佛. 　華嚴經探玄記卷三亦擧出三種成佛之說：(1)位成佛, 入初住之位卽成佛. (2)行成佛, 於完成一一之行時卽成佛. (3)理成佛, 衆生本來卽爲佛. 此外, 初住之位相當於十信之滿位；在此位成佛, 自菩薩階位而言, 與信滿成佛畢竟同一, 但圓敎乃本來無位而有解行(智解與行業), 故信滿成佛非位成佛, 乃是行成佛. 　(三)密敎亦特別强調卽身成佛, 認爲由父母所生之肉身, 卽可登上佛究極之果位(父母所生身卽證大覺位). 此卽密敎認爲構成宇宙之物․心要素之六大, 爲法界之體性. 佛․衆生以及其所住之環境悉由六大所造, 互不障礙而能融和相入, 均具足四種曼荼羅(四曼)之相. 密敎又主張佛․衆生均有身․語․意等三種不思議之作用(卽三密). 以上六大․四曼․三密稱爲體․相․用三大. 佛與衆生之三大互無差別, 且其三密互融, 故佛與衆生平等, 此稱卽身. 衆生善觀察此意義, 以手結印, 口誦眞言, 心住三摩地, 卽可與大日如來相應, 佛與衆生則完全成爲一體, 故在衆生肉身上, 卽可證衆生本來具有之佛之法身而成佛. 　(四)日本眞言宗根據空海之卽身成佛義, 主張有三種卽身成佛：(1)理具成佛, 由理而言, 一切衆生均由五大(地水火風空)構成, 屬胎藏界；心爲識大, 屬金剛界, 身心與大日如來無別, 本來卽具足法身. (2)加持成佛, 由三密加持, 而在自身顯出本來具有之佛. 此係指修行之過程. (3)顯得成佛, 完成修行時, 可得圓滿菩提, 顯現佛性圓滿, 達於最高修行目的. 此係指果位. 　(五)日本日蓮宗認爲卽身成佛有三義：(1)當體卽成, 衆生元來之本性卽爲佛. (2)受持卽成, 以身受持妙法蓮華經五字之題目, 則不必假借苦行力, 卽可完成究竟之菩提. (3)修得顯現, 完成修行時, 卽可顯現圓滿菩提. 其中, 以受持卽成爲日蓮宗之正意, 而稱爲受持成佛, 此乃僅有信而無慧, 於名字卽(六卽之一)之位卽身成佛, 因此稱爲名字成佛. 又迹門之卽身成佛爲僅就理上之卽身成佛, 但本門之卽身成佛乃爲具體實際之卽身成佛. 　(六)大日經疏演奧鈔卷四十三擧出四種卽身成佛之說, 卽：(1)修生卽身成佛, 係根據大日經世間成就品而立. (2)本有卽身成佛, 係根據悉地出現品而立. (3)本修不二卽身成佛, 係根據成就悉地品而立. (4)絶待卽身成佛, 係根據轉字輪漫荼羅行品而立. [菩薩處胎經卷四諸佛行齊無差別品․大日經卷三悉地出現品․菩提心論․法華經文句卷八下․卽身成佛義]

【즉심념불卽心念佛】
p3759-下→ 又作約心觀佛․理持念佛. 卽住於心佛同體之觀而念佛. 此乃四明知禮基於無量壽經第八像觀之是心作佛․是心是佛之文, 而有心佛同體․心外無佛之解, 竝以一心三觀之立場, 極力闡明約心觀佛之說. 知禮之觀無量壽經疏妙宗鈔卷一(大三七․一九七下)：大乘行人, 知我一心具諸佛性, 託境修觀, 佛相乃彰. 今觀彌陀依正爲緣, 熏乎心性, 心性所具極樂依正, 由熏發生, 心具而生, 豈離心性？全心是佛, 全佛是心.又同書卷四(大三七․二二○下)：應知彌陀與一切佛不多不少, 諸佛乃卽一之多, 彌陀乃卽多之一. 一心繫念諦觀彼佛者, 卽一心三觀也.四明知禮之提倡此說, 係針對淨覺仁岳所說之攝佛歸心與廣智尙賢所說之攝心歸佛, 而謂卽心念佛乃觀本具彌陀之依正以熏吾人之心性, 觀成之後, 卽自顯本具之眞佛. 其後, 日本佛敎有所謂觀稱雙修之他力念佛之主張卽承此說而來. [淨土境觀要門]

【즉심즉불卽心卽佛】
p3760-上→ 又作是心卽佛․心卽是佛. 無論凡夫心․佛心, 其心之體與佛無異, 此心卽是佛. 此係由華嚴經心佛及衆生, 是三無差別之思想而來. 傅大士心王銘(卍續一二○․一二下)：了本識心, 識心見佛, 是心是佛, 是佛是心, 念念佛心, 佛心念佛(中略)自觀自心, 知佛在內, 不向外尋, 卽心卽佛, 卽佛卽心.　自禪宗之立場而言, 若不解卽心卽佛, 則猶如騎驢而覓驢. 禪宗大師馬祖道一專用此語接引學人, 後世禪宗公案亦常用此語. 無門關第三十則(大四八․二九六下)：馬祖因大梅問：“如何是佛？” 祖云：“卽心是佛.”

【즉오무생卽悟無生】
p3763-中→ 謂往生極樂淨土者, 見佛及諸菩薩色身衆相具足, 於光明寶林演說妙法, 聞後卽悟無生法忍, 而安住於無生之理, 不起諸惑. [觀無量壽經]

【즉유즉공卽有卽空】
p3760-中→ 謂一切有爲法, 其自性本空, 非壞滅然後始空. [仁王般若波羅蜜經卷上](參閱色卽是空2544)

【즉중卽中】
p3759-上→ 天台宗所立之諦理, 有空諦․假諦․中諦等三諦. 圓敎之中諦, 乃空假二諦相卽之中, 故稱爲卽中, 以別於別敎之中諦. (參閱三諦684)

【즉卽】
p3758-上→ 二物融爲一體而無差別. 卽不二不離之義, 謂二物互爲表裏․互不相離. 又作相卽. 如：煩惱卽菩提․生死卽涅槃․娑婆卽寂光等中之卽皆是. 據吉藏之大乘玄論卷一載, 卽有二義：(一)表示二種事象完全爲一體而具有不二之關係者爲卽是之卽. (二)表示二種事象之體雖有別而具有互不相離之關係者爲不相離之卽. 又依知禮之十不二門指要鈔卷上所載, 於天台敎學中, 卽分三種：(一)二物相合之卽, 謂二種不同之物合在一起而互不相離. (二)背面相翻之卽, 如手背與手掌, 兩者互爲表裏, 其表裏之別, 雖如二物之不同, 然實際同爲一手. (三)當體全是之卽, 如澀柹之轉變爲甘柹, 雖有澀甘之別, 實則同爲一柹. 又上記三種之中, 二物相合之卽, 雖有各別之存在, 但其關係爲不相離；背面相反之卽, 現象上之相雖有不同, 而其本質上之性(本體․實體)實乃爲一；當體全是之卽, 二物雖然乍見似有所別, 而其自體無別, 具有二而爲一之關係. 　以上爲天台哲學之要旨, 知禮又以菩提達磨門下三師得悟之情形, 與天台三種卽比較之, 用以說明臺․禪在旨趣上之殊同. (一)天台宗二物相合之卽, 如明與暗, 其體雖別, 而所在相同, 於判敎中, 屬於通敎不離之卽；禪宗主張煩惱之惑與菩提之性互不相離, 故尼總持以斷煩惱․證菩提爲所證之至理, 達磨評言得吾之皮. (二)天台宗背面相翻之卽, 於判敎中, 屬於別敎之卽；卽禪宗所謂煩惱卽菩提, 蓋煩惱與菩提雖爲二, 然其體實爲一, 卽菩提之一理隨緣, 則顯現差別之煩惱相, 故攝煩惱之相, 歸於菩提之性, 道育乃以迷時卽煩惱, 悟時卽菩提爲所證之至理, 達磨評言得吾之肉. (三)天台宗當體全是之卽, 於判敎中, 屬於圓敎之極談；禪宗亦謂, 隨衆生之情智, 而有煩惱與菩提之差異, 法者本無別異, 卽二而一, 如水波相融, 水不異波, 故慧可以本無煩惱, 元是菩提爲所證之至理, 達磨評言得吾之髓. 故知天台與禪宗皆以當體全是之卽爲極至之法, 而非前二種所可比擬. 蓋二物相合之卽, 雖爲不離, 然非不二；背面相翻之卽, 雖爲不二, 然非爲一；當體全是之卽, 則在於不二而一. 　此外, 卽亦可由時間上之關係來理解, 如光來時, 暗卽去, 此爲同時卽；或雖有時間之隔, 二物有不相離之關係, 如惡行爲之後, 卽招感苦果, 此爲異時卽. 在一乘佛敎中, 卽爲敎理之根本, 諸宗對此亦有各種不同之解釋. 　(一)華嚴宗有相卽相入之說, 卽謂現象世界之事事物物, 其體互融爲一體(相卽), 彼此相互作用, 和合而無礙(相入), 當體卽是絶對世界之表現, 此爲相卽相入. 此外關於同體門․異體門, 各立有同體相卽․同體相入․異體相卽․異體相入之說. 又有關體之空․有, 則有一卽十․十卽一․一卽多․多卽一之說. 　(二)天台宗認爲一切存在本來具足三千諸法, 由體而言, 佛與衆生平等；由修行階位而言, 佛與衆生卽有差異；故立六卽之說：(1)衆生悉具三千三諦之理, 而無有缺缺, 稱爲理卽. (2)聽聞佛法, 理解三千三諦之理成爲槪念(名字)而無有疑慮, 稱爲名字卽. (3)在內心相續觀念三千三諦之理, 稱爲觀行卽(外凡, 五品弟子位). (4)由上述三種斷盡三界所起之見思惑, 而六根淸淨與眞菩提相似, 稱爲相似卽(內凡, 六根淸淨位). (5)三千三諦之觀法徹底, 而漸斷無明煩惱, 體得眞如之一部分, 稱爲分證卽, 又稱分眞卽(初住至等覺等四十一位). (6)完全開悟而顯示眞如, 稱爲究竟卽(妙覺位), 依此可消除自己與佛同等之增上慢, 且亦可消除無法成佛之觀念. 　(三)密宗有卽身成佛之說, 對所謂卽之意, 日僧覺鍐有當體卽․無礙卽․常住卽․相應卽․輪圓卽․不離卽․速疾卽等七種解釋. [般若波羅蜜多心經․中論卷四觀四諦品․大乘玄論卷一․止觀輔行傳弘決卷一之一․卷一之五․摩訶止觀卷一下](參閱六卽佛1276․同體相入2252․同體相卽2252․卽身成佛3760․異體相卽5161)

【증개繒蓋】
p6588-中→ 繒, 指絹帛. 意卽以絹帛製造之大蓋. 又稱天繒蓋. 係天蓋之一種. 蓋, 原爲印度作爲防日遮雨之器物, 後世乃以圓筒形絲帛製品高懸於佛像頂上, 或懸於說法者高座之上, 而成爲佛殿之莊嚴具. (參閱天蓋1366․蓋5910)

【증겁增劫】
p5967-上→ 爲減劫之對稱. 於住劫中, 人壽每百年增一歲, 從十歲至八萬歲之間, 稱爲增劫. 一個世界之成立, 持續, 破壞, 及至轉變爲另一世界之成立, 持續, 破壞, 其過程可分爲成, 住, 壞, 空等四個時期, 稱爲四劫. 住劫, 卽器世間與衆生世間安穩與持續之時期. 於四劫之中, 唯住劫有增劫, 減劫. [大毘婆沙論卷一三五, 俱舍論卷十二]

【증계학增戒學】
p5967-下→ 梵語 adhiśīla, 巴利語 adhisīla. 又作增上戒學, 戒學. 係三學之一. 蓋戒律可助益修善, 竝防止修行者身, 口, 意之惡業, 故稱戒學；以此法力强勝, 故謂之增上. 資持記卷上一上(大四○․一六八中) : 增戒學者, 出世正道, 增上勝法, 非謂漸制而言增也.又戒, 定, 慧三學之關係, 戒學乃定學之助緣, 而以慧學爲結果；故三學之間具有緣(戒), 因(定), 果(慧)之關係.

【증곡문웅增谷文雄】
p5968-上→ (1902～　　)日本佛敎學者. 北九州市小倉人. 東京大學宗敎學科畢業, 歷任東京大學, 大正大學敎授, 及都留文科大學校長, 日本宗敎學會會長. 平生致力於比較宗敎學與佛敎原典之硏究. 主要著作有仏敎とキリスト敎の比較硏究, 仏陀ーその生涯と思想, 原始經典阿含經, 根本仏敎と大乘仏敎等書.

【증공證空】
p6703-上→ (1177～1247)爲日本淨土宗西山派之祖. 通稱西山上人. 俗姓源. 號善慧房. 敕諡鑑智國師. 公卿出身, 十四歲出家, 入法然門下學淨土敎義. 復歷訪各宗碩學, 究其敎義, 稟傳圓頓菩薩戒. 法然撰述選擇本願念佛集時, 師任校勘之職. 後住西山善峰寺, 常修不斷念佛․六時禮讚․問答論議等行事. 法然示寂後, 師致力於淨土敎之宣揚. 著有選擇集密要決․當麻曼荼羅注等書. 寶治元年示寂, 世壽七十一. [西山上人傳․淨土法門源流章]

【증과證果】
p6702-中→ 指證入果位. 卽以正智契合眞理, 進入佛․菩薩․聲聞․緣覺等之果位. 如三乘人斷惑證理, 分別到達極果. 又如大乘證得初地乃至等覺等菩薩之分果及佛之滿果, 小乘證得阿羅漢․阿那含等之四果, 皆稱爲證果. 　大唐西域記卷七吠舍釐國條, 有關於舍利子等證得阿羅漢果之記載. 華嚴五敎章卷三解釋攝論(梁譯攝大乘論釋卷十七)由惑至惑盡, 證佛一切智之語, 謂(大四五․四九三上)：惑盡者, 是所知障盡, 卽由留煩惱障起勝行故, 得至此位證佛果也.此爲有關菩薩之斷惑證果. [雜寶藏經卷七第八十七緣․卷九第一一四緣․菩提心論]

【증광사增光寺】
p5967-上→ 位於臺灣嘉義. 創建於淸道光(1821～1850)年間, 初稱增盛佛堂, 至民國四十五年(1956)開暉法師接任住持, 辛勤經營, 六十四年重建竣工, 竝改稱增光寺.

【증대보리證大菩提】
p6702-中→ 謂證得佛果. 佛之正覺, 稱爲大菩提. 大法炬陀羅尼經卷二(大二一․六六七上)：如來正覺慈悲憐愍, (中略)一切諸法明了通達, 得一切智, 證大菩提, 唯爲安樂諸衆生故.

【증도가주證道歌註】
p6704-下→ 爲永嘉證道歌之註釋書. (一)全一卷. 宋代僧梵天彦琪撰, 門人慧光編. 寧宗嘉定十二年(1219)刊行. 收於卍續藏第一一一冊. 書中將證道歌逐句詳加闡述, 以指點初學者入於參禪悟道之門徑. (二)全一卷. 宋代僧妙空知訥撰, 門人德最編. 約刊行於高宗紹興十六年(1146). 收於卍續藏第一一四冊. 知訥認爲佛法雖非由涉獵文字語言而得, 然鈍根末學者仍須借語文之詮釋, 以參佛法之旨要, 故撰此書. (三)全一卷. 又作證道歌註頌. 元代僧竺原永盛撰, 德弘編. 順帝至正元年(1341)刊行. 收於卍續藏第一一四冊. 永盛於每句下作短評, 合數句而加以注釋論述, 其後附頌. (四)全一卷. 日僧連山交易撰.

【증도동원證道同圓】
p6704-中→ 於天台宗, 就敎道而言, 別敎․圓敎之菩薩從十信以上至妙覺, 雖各具五十二階位；然就證道而言, 別敎之初地同於圓敎之初住, 稱爲證道同圓. 卽謂別敎之地前菩薩, 仍須以次第三觀分別斷除見․思․塵沙等諸惑, 而不同於圓敎之以圓融三觀同時斷除三惑；然別敎之菩薩入初地時, 斷一品之無明而證一分之中道, 其斷無明․證中道全然與圓敎之初住一致. 由此之故, 別敎之菩薩至初地時, 一轉而爲圓敎初住之菩薩. (參閱敎證二道4609)

【증도손생增道損生】
p5972-下→ 爲天台宗所說法華本門之利益. 道, 指中道之智；生, 指變易生死. 增道損生, 卽謂中道之智漸次增進, 而變易生死隨之漸次損減. 法華經玄義序云(大三三․六八一中) : 發衆聖之權巧, 顯本地之幽微. 故增道損生, 位鄰大覺；一期化導, 事理俱圓.　蓋據天台宗之說, 於菩薩修行階位中, 自初住位以上至妙覺位之四十二階位菩薩, 其中道之智次第而增, 稱爲增道；由於智增而四十二品之無明遂斷, 變易生死乃漸次損減, 稱爲損生. 此係就一法身之智, 斷二德而論其增減. 又十住位乃至等覺位之四十一階位菩薩各有增道損生, 隨之亦皆具十如是之法；而於妙覺位(佛果位), 無明旣盡, 則無損生之義, 亦卽不具十如是中之如是報, 故僅有九法, 然若由以佛爲無上之果報之觀點而言, 則妙覺位亦應具有十如是. 　又天台宗論四十二位之增道損生, 竝非如別敎之隔歷次第. 法華經玄義卷五上(大三三․七三五中) : 今文明四十二位炳然, 皆是無次位之次位, 達於實相增道損生, 論次位耳.[法華經玄義卷二上, 法華文句卷十上, 法華經玄義釋籤卷一, 卷四, 法華文句記卷十上]

【증도證道】
p6704-中→ 其義有二：(一)指覺悟正道, 卽體達眞理之意. (二)敎證二道之一. 指諸佛所證之實理. [天台四敎儀註卷下](參閱二道218)

【증득법신證得法身】
p6703-下→ 二種法身之一. 爲言說法身之對稱. 法身爲衆生本來具足者, 因迷惑故而不顯, 然可依修行而證得之, 故稱證得法身. [金剛般若經論(達摩岌多譯)卷上](參閱言說法身3007)

【증득승의제證得勝義諦】
p6703-下→ 又作依門顯實諦. 爲四種勝義諦之第三. 卽指聲聞證得我․法二空眞如之理. 依大乘法苑義林章卷二末之意, 此二空眞如係依聖智詮空門觀而顯理, 故稱證得；又爲凡愚所不可測知, 勝於四種世俗諦之第三證得世俗諦(指苦․集․滅․道四諦等法), 故稱勝義諦. [成唯識論卷九](參閱四種勝義諦1814)

【증득證得】
p6703-中→ 梵語 adhigama 或 abhisaṃbodha, 巴利語同. 又作現證. 爲證悟體得之意. 卽由修道而證悟眞理, 竝體達果位․智慧․解脫及功德等. 瑜伽師地論卷六十四謂有四種證得：(一)諸有情業果證得, (二)聲聞乘證得, (三)獨覺乘證得, (四)大乘證得. 其中, 聲聞乘證得又分爲地證得․智證得․淨證得․果證得․功德證得等五種；獨覺乘證得分爲先已得順決擇分善根證得․先已得證得證得․先未得證得證得三種；大乘證得則有發心證得․大悲證得․波羅蜜多證得․攝事證得․地證得․於五無量隨至眞如證得․不可思議威德信解證得․不共佛法證得等. [大毘婆沙論卷四十二․瑜伽師地論卷八十二․十地經論卷一․成唯識論卷九․大乘法苑義林章卷一末]

【증련證蓮】
p6705-中→ (1893～1967)江蘇鎭江人, 俗姓吳. 法號密源. 九歲依果宏和尙出家. 宣統二年(1910), 於金陵寶華山隆昌寺受具足戒, 竝於此安居四夏, 專硏戒律. 未久, 參學於鎭江焦山定慧寺. 後於常州天寧寺親炙當代禪宗大德冶開和尙, 竝於民國十四年(1925)受法, 爲南嶽懷讓系統下之第四十七世. 隨卽任該寺監院, 竝就該寺支院王祥廟創辨私立天寧高級小學. 二十一年, 出任天寧寺住持, 以禪學誨衆. 竝將天寧學戒堂易名爲天寧佛學院, 禮聘名師講學論道, 以培植僧材. 二十六年, 中日戰爭起, 師維護天寧寺刻經處經版甚力. 後於上海建莊嚴寺, 竝創辨天寧佛敎醫院. 旋受聘爲寧遠蓮社住持, 竝任導師, 集衆念佛, 成爲淨土宗道場. 三十八年, 大陸淪陷, 避亂香港, 兩年後遷居臺灣. 曾住基隆暖暖金山院. 後築竹林精舍, 竝於此居止. 師生前應臺省各道場敦請, 授在家五戒․菩薩戒․千佛大戒多次, 戒子遍及海內外. 曾任中國佛敎會理監事等職.

【증발심證發心】
p6704-上→ 大乘起信論所載三種發心之第三. 指從初地至第十地菩薩之發心. 於此等階位之菩薩, 證得眞如法身, 發起眞心․方便心․業識心, 以利益衆生. [十地經論卷二․大乘義章卷九․大乘起信論義記卷下末](參閱三心 532․三種發心659)

【증법證法】
p6702-下→ ①巴利語 sakkhi dhammaṃ. 指自身證悟之理法. 義足經卷下(大四․一八四下)：自致慧不忘法, 證法無數已見..　②爲俱舍論所說敎․證二法之一. 指聲聞․緣覺(獨覺)等, 各由四諦․十二因緣等種種差別道法而證悟. 俱舍論光記卷二十九(大四一․四三八上)：證法者, 謂聲聞․獨覺․如來三乘菩提分法.

【증별경贈別經】
p6706-下→ 亡僧荼毘或埋葬之前夕, 稱爲贈別夜；是夜爲示贈別之意所誦之經, 卽稱贈別經. [大鑑小淸規末後事儀]

【증별야贈別夜】
p6706-下→ 又作逮夜․宿夜․迨夜․大夜․伴夜. 指送葬日之前夜. [敕修百丈淸規卷二遷化移龕條․禪林備用淸規卷九對靈小參念誦奠茶湯條](參閱逮夜5289)

【증보신曾普信】
p5041-下→ (1902～1977)臺灣省人. 名景來. 日本東京駒澤大學畢業. 師承基隆月眉山靈泉寺德林和尙. 畢生從事寫作宏法. 對臺灣民間信仰硏究頗深. 曾任臺灣佛敎月刊主編․花蓮佛敎支會理事長, 及花蓮東淨寺住持. 著有中國禪祖師傳․日本禪僧涅槃記․寒山詩解等書.

【증봉의曾鳳儀】
p5042-上→ 明代衡州(湖南衡陽)人. 字舜徵, 號金簡. 仕至禮部郞中. 性敏好學, 宗陸象山之理學, 隱退之後, 於鄕中設書院講學, 門人頗衆. 偶遇一僧, 諍論三日不休, 由是信佛. 持戒茹素, 硏讀經論, 致力參省工夫. 一日見月落日昇, 豁然得悟, 自謂疑礙盡消, 已得兩家眞意, 後著書立說. 作有首楞嚴經宗通․楞伽經宗通․金剛經宗通等. 其生卒年不詳. [衡州府志]

【증비增悲】
p5972-中→ 指菩薩的悲心增上之種性. 又作悲增. 菩薩有增悲與增智(又作智增)二種種性. 增智菩薩(智增菩薩), 大智之性分(諸法差別之自性)增勝上進, 斷惡證理之自利善根多, 能速斷煩惱而證佛果；增悲菩薩(悲增菩薩), 大悲之性分增勝上進, 願久住於生死, 利益衆生, 而不疾取涅槃. 又增悲與增智二種菩薩, 合稱二增菩薩. 此外, 唐杭州瑞龍院之幼璋禪師, 於饑疫時, 在溫, 臺, 明等三郡收瘞遺骸數千, 時人稱爲悲增大士, 或增悲菩薩. [釋氏稽古略卷三, 景德傳燈錄卷二十]

【증사작반蒸沙作飯】
p5911-中→ 又作蒸砂作飯. 謂蒸沙石欲其成飯, 比喩事物之不可成. 楞嚴經卷六(大一九․一三一下) : 是故阿難！若不斷婬修禪定者, 如蒸沙石, 欲其成飯, 經百千劫, 秖名熱沙, 何以故？此非飯本, 石沙成故.[禪家龜鑑, 萬善同歸集卷六]

【증상과增上果】
p5965-上→ 梵語 adhipati-phala. 係五果之一. 卽依能作因的增上力所生之果. 由於係許多因法活動之結果, 故亦稱共果. 於諸種情況下, 增上果爲所緣緣, 等無間緣及增上緣之果, 以此三緣皆屬於能作因之故. 如依增上緣之眼根得生眼識, 此眼識卽屬增上果. 又所謂能作因, 指對結果無直接關係的其餘諸因之總稱. 俱舍論卷六(大二九․三五上) : 卽由無障得增上名, 或能作因亦有勝力, 如十處界於五識身, 諸有情業於器世界, 耳等對於眼識生等, 亦有展轉增上生力, 聞已便生欣見欲故.　據上記俱舍論所說, 能作因唯住於無障, 若給豫勝力, 所得之果卽爲增上果. 又能作因與增上果其體之寬狹有異. 以能作因住於無障, 得廣攝有爲, 無爲一切法, 故其體寬. 增上果屬因果法, 僅含攝有爲法, 故其體狹. 大毘婆沙論卷二十一(大二七․一○七中) : 能作因多, 增上果少, 以能作因攝一切有爲, 無爲法, 增上果唯攝有爲法故.[瑜伽師地論卷五, 雜阿毘曇心論卷三, 入阿毘達磨論卷下, 成唯識論卷八]

【증상만增上慢】
p5965-下→ 梵語 abhi-māna. 卽對於敎理或修行境地尙未有所得, 有所悟, 卻起高傲自大之心. 如經論中常擧示的未得謂得, 未獲謂獲, 未觸謂觸, 未證謂證等, 均屬修行人生起增上慢之例. 爲大毘婆沙論卷四十三, 俱舍論卷十九等所說的七慢之一. 又法華論卷下列擧七種增上慢之心, 詳加解說, 竝分別以法華七喩配當, 對治之, 卽 : (一)顚倒求諸功德增上慢心, 以火宅喩對治之. (二)聲聞一向決定增上慢心, 以窮子喩對治之. (三)大乘一向決定增上慢心, 以雲雨喩對治之. (四)實無謂有增上慢心, 以化城喩對治之. (五)散亂增上慢心, 以繫珠喩對治之. (六)實有功德增上慢心, 以頂珠喩對治之. (七)實無功德增上慢心, 以醫師喩對治之. 　此外, 將他人與自己比較而産生自負高傲之心, 亦稱爲增上慢, 卽通常所謂的貢高我慢. [法華經卷一方便品, 品類足論卷一辯五事品, 俱舍論光記卷十九](參閱慢5812)

【증상사增上寺】
p5964-下→ 位於日本東京都芝公園. 爲日本淨土宗七大本山之一. 號三緣山廣度院. 原屬古義眞言宗, 明德四年(1393)十二月(一說至德二年, 1385)改爲淨土宗, 竝立今之寺號, 以聖聰爲開山. 應永元年(1394)千葉佐竹氏等布施法器, 田園, 林樹等, 遂興建堂宇. 德川家康時, 將本寺定爲菩提所(祠堂)而移至現址, 因受幕府保護, 得與寬永寺同等竝列, 成爲關東十八壇林之首. 後幾經燒毁, 重建, 至德川氏末期仍擁有大衆二千八百餘人. 　明治維新後, 幕府崩潰, 增上寺亦隨之衰微. 寺中藏有紙本著色法然上人傳二卷, 宋版大藏經五三五六冊五八四七卷, 元版大藏經五三八六冊五九三一卷, 高麗版大藏經一二五九冊六五三一卷, 均爲日本之國寶.

【증상심增上心】
p5964-上→ ①卽增勝上進, 勢用强盛之心. 圓覺經(大一七․九一六下) : 若諸末世一切衆生, 於大圓覺起增上心, 當發菩薩淸淨大願..　②卽禪定心, 係息滅惡念所得之定心, 此定心具有增上力. 中阿含卷二十五增上心經(大一․五八八上) : 若比丘欲得增上心者, 當以數數念於五相, 數念五相, 已生不善念卽便得滅；惡念滅已, 心便常住, 在內止息, 一意得定.又於同經卷四十黃蘆園經載, 得第一增上心, 稱爲初禪；得第二增上心乃至第四增上心, 則次第稱第二乃至第四禪.　③又作增上心學. 爲三學之一. 卽指定學. 定, 有增上之力, 能令心增進. [俱舍論卷二十八]

【증상심학增上心學】
p5964-中→ 梵語 adhicitta-śikṣā, 巴利語 adhicitta-sikkhā. 卽三學中具有增上勢力之定學, 爲能增進心之學, 故稱增上心學. 修定能收攝散亂, 令心專注於一對象；進而遠離欲望與邪惡, 趨向見性悟道. 俱舍論卷二十八(大二九․一四五中) : 有餘師說, 卽心一境相續轉時, 名三摩地；契經說此爲增上心學故, 心淸淨最勝, 卽四靜慮故.[集異門足論卷五]

【증상연增上緣】
p5966-上→ 梵語 adhipati-pratyaya. ①爲四緣之一. 乃一切有爲法生起或結果之間接原因, 凡有强勝之勢用, 能成爲他法生起, 結果之助力者, 皆稱爲增上緣. 如六根能照境發識, 有增上之力用, 於諸法生時, 不生障礙；又如田, 糞, 水等, 於諸苗稼等, 皆有成辨之助力, 故稱爲增上緣. 大乘義章卷三(大四四․五一六下) : 增上緣者, 起法功强, 故曰增上.　增上緣可分爲二 : (一)與力增上緣, 指能促成法之生起者. (二)不障增上緣, 指不妨礙法之生起者. 由此得知, 宇宙萬法無一不具有此緣之功能, 且一法卽使不直接爲人知覺, 依舊有其增上之影響, 故增上緣較所緣緣(被知覺之客體與能知覺的主體間之關係)更普遍. 然增上緣之範圍亦有所限制, 卽 : (一)一物不能影響自己, 亦卽一物不能爲自身之增上緣. (二)有爲法不能作爲無爲法之增上緣；此因無爲法原本卽是無生之法, 故不屬四緣之範圍內, 自然亦不受增上緣所影響. [瑜伽師地論卷五十二, 大毘婆沙論卷十七, 卷一○七, 雜阿毘曇心論卷二, 大智度論卷三十一, 成唯識論述記卷七末](參閱四緣1832).　②爲攝取三緣之一. 乃淨土門中以彌陀本願, 作爲衆生往生之增上緣. 觀經玄義分(大三七․二四六中) : 凡夫得生者, 莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也.(參閱攝取6846)

【증상增上】
p5963-中→ 梵語 aupacayika, adhipati. 卽增勝上進之意, 亦卽加强力量以助長進展作用, 令事物更形强大. 據大毘婆沙論卷一載, 若依增上心論道, 是爲素怛纜(經)；若依增上戒論道, 是爲毘奈耶(律)；若依增上慧論道, 是爲阿毘達磨(論). 唐譯攝大乘論釋卷一載, 增上慧者, 謂趨證智慧. 上記之說皆係就其勢用之增勝進展而言. 　大毘婆沙論卷二十一, 顯揚聖敎論卷一等, 列擧三種增上 : (一)自增上, 指自己之增上力, 如不起惡業, 故不墮惡趣. (二)世增上, 指世間之增上力, 如善業引致世間之讚歎, 惡業引致世間之譏毁. (三)法增上, 指正法之增上力, 如爲護持正法而不起惡業, 且不令諸世間輕毁正法. 　大乘阿毘達磨雜集論卷十五, 列擧七種增上. 同書卷十六次第解釋之 : (一)取增上, 謂眼, 耳等根對於能取境界, 有增上之力. (二)生增上, 謂男, 女根對於生胎受孕, 有增上之力. (三)住增上, 謂命根對於色身等長住, 有增上之力. (四)受用雜染增上, 謂苦根, 樂根, 捨根等五受根對於得身不悅, 心悅, 身心非悅非不悅等所受用, 有增上之力. 又爲貪瞋癡等所隨眠之故, 卽謂樂爲貪之所隨眠, 苦爲瞋之所隨眠, 不苦不樂爲癡之所隨眠. (五)淸淨增上, 謂信, 精進, 念等五根及未知欲知, 知, 知已等三根對於世間, 出世間之淸淨法, 有增上之力. (六)田增上, 謂共業對於山, 河等器世間之生起, 有增上之力. (七)執受增上, 謂地, 水, 火, 風等四大種對於色, 香等諸所造色, 有增上之力. 上記卽說明二十二根各對其所對於之法皆具有增上力. 　此外, 一切法各對自身以外其餘諸法之生, 住等不與障礙, 或給與助力者, 稱爲增上緣. 能作因所得之果, 稱爲增上果. 又愛樂諦理之聖欲, 稱爲增上忍法. 三不善根之增盛, 稱爲增上不善根. 見之勢用猛利, 稱爲見增上；慧之增上, 稱爲慧增上. 其他尙有智增上, 悲增上, 信增上, 念增上, 見增上道, 修增上道等. [大毘婆沙論卷十八, 卷五十四, 卷六十一, 雜阿毘曇心論卷三, 俱舍論卷二十, 顯揚聖敎論卷十四]

【증성證誠】
p6705-上→ 又作證成. 謂證明所說確實無誤. 證, 指證明․證驗；誠, 指誠諦․誠實, 或成立之意. 如阿彌陀經中說東․南․西․北․下․上等六方諸佛, 同證念佛往生之確實. 往生禮讚偈(大四七․四四八上)：若有衆生, 稱念阿彌陀佛, 若七日及一日, 下至十聲, 乃至一聲一念等, 必得往生, 證誠此事. (中略)若稱佛往生者, 常爲六方恆河沙等諸佛之所護念.凡此, 皆謂六方諸佛爲除衆生對念佛往生之疑惑不信, 各伸廣長舌相, 以證明釋迦所說之誠實, 此卽諸佛證誠. 　又佛爲說大品般若經, 故舒舌證誠. 大智度論卷八對此加以解釋, 謂舒舌覆面至於髮際, 係爲小信之故；今爲興此般若波羅蜜之大事, 故現廣長舌相, 遍覆三千大千世界. 此外, 證誠二字之反轉爲誠證, 僅作證據之義. 如成唯識論卷七載(大三一․三九上)：此等聖敎, 誠證非一.[如來師子吼經․阿彌陀經疏(窺基)․觀經疏定善義․觀念法門․大唐西域記卷八]

【증수운림사지增修雲林寺志】
p5969-下→ 凡八卷. 淸代厲鶚撰. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 雲林寺卽杭州西湖靈隱山之靈隱寺, 於康熙三十八年(1699)賜名雲林寺. 乾隆九年(1744), 寺僧巨濤和尙重建新殿, 乃延請該郡士人厲鶚增修新志, 厲氏與門人張曦亮就舊志所未備者, 刊刻成新志八卷, 內容之分類則仍沿舊志. 因寺改名爲雲林, 故題爲增修雲林寺志. 志分九門, 卽 : 山水, 禪祖, 法語, 檀越, 人物, 藝文, 詩詠, 遺事, 雜記. 舊有之孫, 張氏纂述之武林靈隱寺志所記之事僅止於康熙十年, 本志則增修康熙十年以後至乾隆九年間七十餘年來之寺史. 以大儒撰名寺之志, 可謂相得而益彰.

【증수익산增壽益算】
p5973-中→ 爲減壽奪算之對稱. 謂增加壽命. 亦卽由善行所獲得之長壽. 據四天王經載, 天帝釋(卽因陀羅)之四天神王及太子, 使者等, 每於六齋日至天下巡視, 伺察人類善惡. 其後再返回忉利天, 向天帝釋啓奏. 天帝釋對於在該日皈依三寶, 淸心守齋者, 必豫以增壽益算, 竝遣善神守護其身. 　上述神祇觀察人所造作之善惡, 增減其壽命之思想, 本爲道家所提倡者. 相傳四天王經爲劉宋智嚴, 寶雲所共譯, 四天王案行之說亦見諸長阿含經卷二十二, 然其中竝無益算, 奪算之事；或謂係後人受道家抱朴子思想之影響而增添者. 又密敎亦行延命增益法. [三品弟子經, 無量壽經卷下五惡段, 淨度三昧經, 普賢菩薩延命金剛最勝陀羅尼經, 護命法門神咒經, 壽命經, 金剛壽命念誦法, 抱朴子內篇第六]

【증신서證信序】
p6703-上→ 又作通序. 爲發起序之對稱. 於諸經之開端, 常以如是我聞：一時佛在等語, 說明聞․信․時․主․處․衆等六事(稱爲六成就), 以證明經中所說爲眞確可信者. 亦卽明確指出時間․地點及與會人物, 使衆生知所聞之法確實無誤, 因而起信, 故稱證信序. 又此爲諸經之序分中所通有者, 故又稱通序. (參閱發起序5163)

【증아량심曾我量深】
p5041-下→ (1875～1971)日本佛敎學者. 眞宗大學硏究院畢業. 曾任大谷大學名譽敎授. 著有救濟と自證․內觀の法藏․傳承と己證․地上の救主․分水嶺の本願․淨土の開顯․表徵世界觀․歎異鈔聽記等書.

【증어촉增語觸】
p5973-下→ 爲有對觸之對稱. 指與第六意識相應之意觸. 意觸乃緣物之名而豫以分別, 故稱增語觸. 增語, 有語增上之意, 語, 乃無詮表之聲, 其聲殊勝者謂之名, 故稱此名爲增語. 緣此增語之故, 依所緣而稱爲增語觸. [俱舍論卷十]

【증영령봉增永靈鳳】
p5967-上→ (1902～　　)日本佛敎學者. 畢業於駒澤大學文學部. 曾任駒澤大學敎授. 著有根本佛敎の硏究, 禪定思想史, 道元, 釋尊の生涯とその思想, 新釋般若心經信心銘, 永平正法眼藏(道元の宗敎), 佛敎の根本思想, 現代禪學讀本等.

【증오중贈五重】
p6706-中→ 日本佛敎用語. 爲日本淨土宗贈豫死者五重血脈之儀式. 五重相傳, 分爲學匠相承與結緣相承. 學匠相承乃對僧衆擧行, 結緣相承則對在家人擧行. 然在家人於生前未得結緣相承, 則由死者之父母․妻子等近親, 代死者受五重相傳, 使死者成爲佛祖歷代血脈相承之人, 竝於法名上加贈譽號, 期以此功德, 令死者得益而增進佛道, 稱爲贈五重.

【증우增吽】
p5967-中→ (1366～1452)日本眞言宗僧. 讚岐人, 俗姓安藝. 於讚岐與田寺出家, 妙達密藏, 兼通繪畫, 雕刻等, 學德出衆. 後小松天皇歸信之, 於應永十九年(1412)敕任爲權僧正, 竝賜佛舍利, 金磬, 水晶念珠等. 師嘗發願營造興隆一千寺院, 故凡遇荒廢之神社, 寺院, 輒精勤修復之. 享德元年示寂, 世壽八十七.

【증의證義】
p6704-上→ 又稱證義者. ①因明用語. 於論義會上, 擔任判決者, 其判定之標準, 主要依據立(立論者)․敵(問難者)雙方所申述問答之可否成立爲準則.　②爲譯場上擔任證明梵文文義之職稱. 據佛祖統紀卷四十三載, 天息災(？～1000)主持譯場時, 除譯主之外, 另設有八項職稱, 各司一項職事, 證義卽其中之一. 任此職者, 坐於譯主之左, 於譯主宣讀梵文之前, 與譯主共同評量該梵文文句之義；又於漢譯之後, 核對原梵文之義, 而判定該譯語是否得當.

【증익법增益法】
p5970-上→ 增益, 梵語 puṣṭika, 音譯作布瑟徵迦, 布瑟置迦. 西藏語 rgyas-pa. 又作增長法, 或增榮法. 爲密敎三種, 四種, 五種, 六種修法之一. 卽爲求增長壽命, 福祿, 榮官, 聞持不忘, 金剛杵等成就所修之祕法. 據蘇悉地羯囉經卷中載, 修增益法得祈求長壽, 或求齒落後而重生, 髮白後而復黑, 或求身體肥悅, 福力增加, 或求種種諸德之心所希求者等. 據金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下載, 修增益法能得升官榮顯, 增長壽命及福德, 聰慧, 名聞, 或得求寶藏豐饒, 五穀成熟等, 於所求勝事, 皆得增益. 亦卽祈求福壽增長, 功德圓滿之祕法. 又增益法有多種 : (一)祈求世間之福樂, 稱爲福德增益. (二)祈求官位爵祿, 稱爲勢力增益. (三)祈求無病長壽, 稱爲延命增益. (四)祈求獲得轉輪五位, 稱爲悉地增益. 　增益法在五部中配於寶部, 通於念誦法, 護摩法等而修之. 修習此法時, 行者須坐於東面, 衣服及所獻之花果, 飮食等皆用黃色, 壇形及護摩爐(修護摩法時所用)皆用方形, 此爲其本軌. 坐於東面, 係因東方於四季中屬於春季, 表示陽氣之發揚；用黃色, 係因黃色有增味之義, 以此再加其他諸色, 則表示其光增益；用方形, 係因方形不動轉, 卽依持諸法而令此止住之義. 上記之黃色, 方形等皆爲地大之標幟, 因大地能生出衆寶諸物以助益世間, 故與增益法相應. 又大日經卷七持誦法則品謂, 修此法所用眞言之初, 後, 須附納摩(梵 namas, 又作南無, 歸敬之意)一語. 金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一, 及不空羂索神變眞言經卷九最勝明王眞言品等均謂, 修習此法時須用蓮華座. 此外, 有從增益法別開延命法而另行修法者. [七俱胝佛母所說准提陀羅尼經, 金剛頂瑜伽護摩儀軌, 建立曼荼羅護摩儀軌]

【증익增益】
p5970-上→ ①梵語 svāhā. 音譯爲僧莎訶, 娑婆訶, 薩婆訶, 蘇婆訶, 娑縛賀, 僧婆訶. 意譯作究竟, 圓滿, 成就, 吉祥, 息災, 憶念. 爲眞言密咒中最後所附之語句, 亦是古來印度在供神時, 祈求幸福吉祥所唱念之讚歎語. 如般若心經(大八․八四八下) : 揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶..　②三種, 四種等壇法之一. 於密敎, 爲增益福德所修之法, 通稱爲增益法.

【증인增忍】
p5967-中→ (813～871)唐代僧. 沛國陳留(河南)人, 俗姓史. 會昌(841～846)初年遊訪靈武之賀蘭山, 得一淸淨地, 名爲白草谷, 卽發心出家, 除草結茅爲舍, 精進修持, 羌胡之族競先供獻酥酪. 後節度使李彦佐嘉其名節, 乃於龍興寺建白草院. 師嘗刺血寫經二百八十餘卷；又著三敎毁傷論, 以明其任持敎法之志. 大中九年(855)因讀大悲經, 遂於空中感現正印雙拳, 師命畫工繪寫此臂時, 亦於畫工之濯筆銅椀中, 感得寶性華一朶, 睹者莫不驚歎. 咸通十二年示寂, 世壽五十九. 著有大悲論六卷. [宋高僧傳卷二十六]

【증일아함경增壹阿含經】
p5971-上→ 梵名 Ekottarikāgama(音譯作伊姑達囉阿甘), 巴利名 Aṅguttara-nikāya . 凡五十一卷. 東晉瞿曇僧伽提婆譯. 又作增一阿含經. 收於大正藏第二冊. 爲北傳四阿含之一. 關於本經之名稱, 據善見律毘婆沙卷一, 五分律卷三十, 四分律卷五十四等所擧, 增一阿含係依法數之次第, 自一法順次增至第十一法而分類輯成者, 故稱增一. 又據薩婆多毘尼毘婆沙卷一載, 增一阿含乃佛陀爲諸天, 世人隨時說法, 總集而成. 　全經共分五十二品, 四七二經. 本經帶有濃厚的大乘思想色彩, 成立時期爲四阿含中最晩者. 其內容 : 初設序品, 敘述阿難傳誦, 本經結集, 優多羅受法之因緣等；次則依增數法將各小經分類輯集, 卽 : (一)一法分類, 包括十三品. (二)二法分類, 包括六品. (三)三法分類, 包括四品. (四)四法分類, 包括七品. (五)五法分類, 包括五品. (六)六法分類, 包括二品. (七)七法分類, 包括三品. (八)八法分類, 包括二品. (九)九法分類, 包括二品. (十)十法分類, 包括三品. (十一)十一法分類, 包括四品. 其中, 各品及各經之最後, 多有總頌以結撮該品或該經之大要. 　增一阿含之分品, 卷帙, 於宋, 元, 明三本爲五十二品, 五十卷；於高麗藏本則爲五十品, 五十一卷. 關於本經之增數有二說, 卽 : (一)據摩訶僧祇律卷三十二, 阿毘曇毘婆沙論卷十, 有部毘奈耶雜事卷三十九等所擧, 增一阿含經原從一法順次增至百法, 後因亡失, 故僅傳十法. (二)據五分律卷三十, 四分律卷五十四, 撰集三藏及雜藏傳, 分別功德論卷二等所擧, 本經係從一法順次增至十一法, 總計有十一法. 此說與現存增一阿含經之內容較相符. 　於南傳五部之中, 增支部(巴 Aṅguttara-nikāya)相當於本經. 增支部共有十一聚, 一七一品, 二二○三經. 據日本學者姉崎正治之漢譯四阿含(The four Buddhist āgamas in Chinese), 及赤沼智善之漢巴四部四阿含互照錄所載, 漢譯增一阿含四七二經中, 與巴利文增支部內容相當或可資對比者, 僅有一三六經. 同書又擧出, 增支部中不含漢譯經之大乘思想, 且少增廣及竄改之痕跡, 故其完成編纂應較漢譯經爲先, 於西元第一世紀頃卽存. 此外, 另於佛光大藏經增一阿含經之題解則謂, 增一阿含與增支部之相當經或類似經, 共有一五三經. 　漢譯增一阿含之別生經, 有阿羅漢具德經一卷等, 共計二十八種. 近時於我國新疆地方發現之梵文殘卷中, 有相當於漢譯之增一阿含經善聚品第五經. 霍諾爾(R. Hoernle)於其著作 Manuscript Remains of Buddhist Literature found in Eastern Turkestan, vol. Ⅰ. 中收錄之. 　另西藏大藏經所收之慈氏所問品經(藏 Byams-pas shus-paḥi leḥu)相當於增一阿含經善知識品第六經, 大微妙幢經(藏 Mdo Chen-po rgyal-mtshan dam-pa shes-bya-ba)相當於高幢品第一經, 四諦經(藏 Lden-pa-bshiḥi mdo)相當於四諦品第一經, 利益指鬘經(藏 Sor-moḥi phren-ba-la phan-pa)相當於力品第六經, 慈觀想經(藏 Byams-pa bsgom-paḥi mdo)相當於放牛品第十經. 　關於增一阿含之部屬, 據法華經玄贊卷一本, 華嚴經疏鈔玄談卷八等所擧, 四阿含均爲大衆部所傳；然分別功德論卷二認爲是薩婆多部所傳；日本學者水野弘元則認爲係大衆部末派所傳. [瑜伽師地論卷八十五, 大藏聖敎法寶標目卷六, 至元法寶勘同總錄卷六, 閱藏知津卷二十六, 大藏經南條目錄補正索引, 原始佛敎聖典之集成(印順)](參閱阿含3617, 阿含經3619)

【증입證入】
p6702-上→ ①梵語 praviṣṭa. 又作悟入․得入․證悟. 卽以正智如實證得眞理. 此有分․滿二種之別, 二乘之極果, 及初地以上乃至十地․等覺等, 皆爲分, 唯妙覺爲滿. [法華經卷五如來壽量品․正法眼藏卷一辨道話].　②(1195？～1244) 日本淨土宗僧. 爲西山派東山流之祖. 俗姓仁田. 字觀鏡. 從西山證空學淨土宗義, 深得其師意旨. 後於京都東山宮辻子開創阿彌陀院, 弘揚師承. 其門流稱爲東山流․東山義, 或稱宮辻子義. 寬元二年示寂, 世壽不詳, 或謂世壽五十. [淨土法門源流章․淨土傳燈總系譜卷下]

【증장업增長業】
p5969-上→ ①爲不增長業之對稱. 係就故思業(故意造作之身, 語業)中的惡業而言. 謂由自己的妄見及貪, 瞋等不善根之心所發之猛利惡業；此業作畢, 多無追悔之心, 反更生歡喜, 而薰增業種子, 故稱增長業；作此業定招異熟果. 善根情況亦與此同. (參閱故思業3826).　②又作增上業. 爲造作業之對稱. 凡所造作者皆稱爲業, 其中, 能不斷增進者謂之增長業. 其能增上, 乃因具有審思, 圓滿, 無惡作對治, 有伴, 異熟等五義, 具有此五義之業卽稱爲增上業, 否則僅稱爲造作業. 五義卽 : (一)審思, 謂彼所作之業, 非完全不思, 非率爾思作. 率爾之思作僅稱造作業, 經審思所造之業方稱增長業. (二)圓滿, 謂其業究竟. 就惡業言, 墮惡趣之業稱爲圓滿業. 例如在十業道中, 若由一業墮惡趣者之加行位, 僅稱造作業不稱增長業, 至究竟時旣稱造作業又稱增長業；若由二業墮惡趣者, 一業稱爲造作業不稱增長業, 待二業具足始稱造作業又稱增長業；如此乃至由十業墮惡趣者, 九業稱造作業不稱增長業, 至十種業圓滿具備, 稱造作業又稱增長業. (三)無惡作對治, 意謂惡作與對治皆無. 惡作, 指造業後追悔；對治, 指造業後發露懺悔. 若造業之後起追悔與懺悔, 則稱造作業而不稱增長業. 反之, 若無惡作, 亦無對治之業, 方稱增長業. (四)有伴, 謂有助伴. 如作不善, 是以不善爲助伴, 此卽爲增長業. 如無不善作助伴, 僅稱造作業. (五)異熟, 乃能招感異熟果者. 若造業而必定招感異熟果稱增長業, 不招感異熟果者則僅稱爲造作業. 以上五義通於善, 惡業. [業報差別經, 俱舍論卷十八]

【증장천增長天】
p5968-上→ 增長, 梵名 Virūḍhaka, 巴利名 Virūḷhaka, 音譯毘嚕陀迦. 西藏名 Ḥphags-skyes-po. 又作毘留多天, 毘流離天, 鼻溜荼迦天, 毘樓勒天, 毘樓勒迦天, 毘樓勒叉天. 乃四天王之一, 十二天之一, 十六善神之一. 又稱南方天. 住於須彌山之南面半腹之善見城中, 常時觀察閻浮提之衆生, 率領鳩槃荼, 薜荔多等鬼神, 守護於南方, 能折伏邪惡, 增長善根, 爲護法之善神. 　關於增長天之形像, 諸說不同. 據陀羅尼集經卷十一載, 毘嚕陀迦身長一肘, 著種種天衣, 妝飾極精妙而與身相稱, 左手伸臂垂下握刀, 右手執矟, 矟根著地. 據藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法載, 南方增長大天王, 其身靑色, 手執寶劍, 守護八佛之南方門. 又於密敎胎藏界曼荼羅中, 此尊位於外金剛部院南門之東側. 　四天王之信仰, 自古以來極爲盛行, 中國或日本均存有許多遺品, 其形像亦各有不同. 如河南省洛陽千祥庵存古閣中央後壁五尊佛之左側爲仁王像, 右側卽爲此天王, 另有一夜叉相隨. 浙江省天台山萬年寺惣門中, 卽置此天王於東北隅, 手持琵琶. 太白山天童寺天王殿之像, 手持劍；普陀山普濟寺天王殿之像, 手持蛇；普陀山法雨寺天王殿之像, 手持傘；湖南省武昌寶通寺天王殿之像, 手持傘及塔；漢口歸元寺天王殿之像, 手持琵琶, 其位置均在西南隅. 河北省昌平居庸關所存者, 爲元代中期之作品；兩手按劍, 曲右足由善鬼捧之, 伸左足踏於怪鬼上, 其構圖頗爲雄壯, 帶有喇嘛敎色彩. 又日本奈良東大寺, 興福寺及大和法隆寺等, 亦存有甚多增長天之雕像傑作. [長阿含卷五典尊經及闍尼沙經, 起世經卷六四天王品, 普曜經卷四告車匿被馬品, 新華嚴經卷一, 金光明最勝王經卷五四天王觀察天人品, 灌頂經卷六, 般若守護十六善神王形體, 摩訶僧祇律卷三十四, 大智度論卷五十四, 慧苑音義卷上]

【증정證淨】
p6703-下→ 梵語 avetya-prasāda, 巴利語 avecca-parāda. 謂以無漏智如實覺知四聖諦之理, 而生起對佛․法․僧三寶及戒律淸淨之信仰. 俱舍論卷二十五(大二九․一三三中)：如實覺知四聖諦理, 故名爲證；所信三寶及妙尸羅, 皆名爲淨. 離不信垢․破戒垢故, 由證得淨, 立證淨名.(參閱四證淨1850)

【증證】
p6701-下→ 梵語 adhigama, 巴利語同. 修習正法, 如實體驗而悟入眞理, 稱爲證；卽以智慧契合於眞理. 依其所悟, 能證得智慧之結果, 稱爲證果. 或次第履行修行階段而證, 稱爲分證. 與敎․行竝稱三法；與敎․行․信竝稱四法.  證, 有契會眞理而悟入之意, 故有契證․證契․證會․證悟․證入等語詞. 又證之境地, 乃唯有自己體驗之意, 故有己證․內證․自內證之稱. 就能證而言, 稱爲證智․證知. 對修因而言, 稱爲證得․證果. 對敎法或敎道而言, 則稱證法或證道. 其他另有修證․敎行證․敎行信證等名稱. [俱舍論卷二十五․大乘起信論․勝鬘寶窟卷中末․大乘義章卷九]

【증지부增支部】
p5966-下→ 巴利名 Aṅguttara-nikāya. 爲南傳巴利文經藏五部之一. 相當於漢譯之增一阿含經. 共計十一聚, 一七一品, 二二○三經(另有二說, 或謂二一九八經, 或二三○八經). 其內容乃依法數次第, 自一法順次增至第十一法, 分類彙輯而成. 　據日本學者姉崎正治, 赤沼智善等之硏究, 增支部與漢譯增一阿含四七二經中, 內容相當或可資對比者僅有一三六經, 且增支部中不含漢譯經之大乘思想, 亦少增廣及竄改之痕跡, 故增支部之完成編纂應較漢譯經先, 約於西元第一世紀頃卽已存在. 本經之巴利文原本, 自西元一八八五年至一九○○年期間校訂出版後, 陸續有英譯, 德譯, 日譯等譯本出版. 另有五世紀錫蘭大論師佛音(巴 Buddhaghosa)之注釋 Manorathapūraṇī,於西元一九二三年, 一九二四年, 先後由達摩阿難陀(Dhammānanda), 瓦里瑟(M. Walleser)二人出版. (參閱阿含經3619, 增壹阿含經5971)

【증지證智】
p6704-上→ 證悟之無漏正智. 指菩薩於初地證悟中道眞實之理之無漏正智. 仁王護國般若波羅蜜多經卷下(大八․八四二中)：證智自在, 斷無礙障.

【증집속전등록增集續傳燈錄】
p5972-下→ 凡六卷, 另有目錄一卷. 明代南石文琇(1345～1418)著, 淸康熙十年(1671)浙江嘉興府楞嚴寺刊行. 收於卍續藏第一四二冊. 係文琇繼續傳燈錄之後, 蒐錄宋至元代之禪宗典籍, 塔銘, 行狀等, 增訂, 編集大鑑下十八世至二十五世, 計五百餘位禪師之行實, 機緣語要等. 卷末附錄五燈會元補遺一卷, 增列大鑑下十七世, 計二十人之略傳. 又於補遺之後增列法嗣未詳者七人.

【증집增執】
p5970-下→ 爲減執之對稱. 謂增益之執, 如執著諸法實有的偏於有之執情. 爲二種妄執之一. 成唯識論述記卷一本(大四三․二四三下) : 由此內識體性非無, 心外我法體性非有, 便遮外計離心之境實有增執.又減執則謂損減之執, 如執著諸法空無的偏於無之執情.

【지각보명국사어록智覺普明國師語錄】
p5040-中→ 凡八卷. 日僧春屋妙葩撰, 周佐等編. 收於大正藏第八十冊. 收錄臨濟宗夢窓派禪僧妙葩於天龍資聖寺․太平興國南禪寺․臨川寺等處之上堂․小參․陞座․拈香․小佛事․佛祖讚․自讚․頌古等, 及四明道聯所撰妙葩之塔銘․姚廣孝之序.

【지간침추指竿針鎚】
p3823-中→ 禪林師家接納學人之種種方法. 當彼敎導之際, 或用指(俱胝一指頭), 或用竿木(迦葉倒卻刹竿), 或用針(提婆針水), 或用鎚(文殊白鎚), 故以此四物喩之. 普勸坐禪儀(大八二․一中)：況復拈指竿針鎚之轉機, 擧拂拳棒喝之證契, 未是思量分別之所能解也.

【지감智鑑】
p5041-上→ (1105～1192)宋代曹洞宗僧. 安徽滁州人, 俗姓吳. 世稱雪竇智鑑禪師. 初參長蘆山眞歇淸了, 甚爲所重, 後遯迹象山苦修, 深夜開悟. 乃復投天童宗珏, 得嗣其法. 紹興二十四年(1154), 住於棲眞寺. 其後歷住定水院․香山․報恩寺. 淳熙十一年(1184), 住於雪竇山, 四方來歸, 宗風大振, 後退隱於寺之東庵. 於紹熙三年示寂, 世壽八十八. 弟子有天童如淨. [嘉泰普燈錄卷十七․五燈會元卷十四․續傳燈錄卷三十]

【지강량접支疆梁接】
p1420-下→ 三國時代之譯經三藏. 西域人. 疆梁接爲梵名, 譯作正無畏. 又作枝罵. 曹魏甘露元年(256), 譯法華三昧經於交州, 凡六卷, 今已失傳. 然據出三藏記集卷四載, 此經實爲正法華經之別名. 又其譯經之年代, 有說爲吳之五鳳二年(255)者. 其生卒年不詳. [法華遊意․開元釋敎錄卷二․歷代三寶紀卷五]

【지강사地康寺】
p2310-下→ 西藏名 Ḥbri-guṅ, Ḥbri-khu ṅ, Ḥbri-goṅ. 係位於拉薩東北索峽谷(藏Gsho roṅ-phu)上部峰頂之僧院. 屬於喀爾修派之分派地康派. 潑結莫迦(藏 Phag-mo-gru)之弟子地康法主(藏 Ḥbri-guṅchos-rje, 1143～1217)創立地康派, 竝擴建此寺. 一二九○年, 蒙古軍與薩迦派之僧兵聯合攻擊此派, 史稱地康寺顚覆事件(藏 Ḥbri-khuṅgliṅ-log). 一三一五年重建大塔. 地康寺之最高精神領袖稱爲座主 ; 而擁有司法權․軍事權者則爲肯巴(藏 Sgom-pa).

【지개志開】
p2887-下→ (1911～1981)江蘇東臺人. 字了然. 年十一在宜興白塔山大覺寺披剃. 民國十七年(1928)受具足戒於寶華山. 畢業於焦山佛學院, 參學於金山江天寺. 二十五年於棲霞山受法於卓成老和尙, 法名月燈. 三十二年晉任此一六朝勝地․千佛名藍之棲霞山寺住持. 曾和大本․覺民等法師創辦棲霞律學院. 民國三十五年創辦宗仰中學, 先後設立織造廠․炭窯, 爲佛敎致力生産之先驅. 抗日戰爭中, 護寺․護敎․救濟難民, 爲諸方讚歎. 師善辭令, 法相莊嚴, 佛光山星雲上人出其門下. 現弘法港臺之法宗․超塵․悟一․達道等諸師均爲其法徒, 煮雲․蓮航․了中等諸師竝爲其學生.

【지개智凱】
p5028-下→ ①(？～646)唐代僧. 丹陽人, 俗姓馮. 年少卽從三論宗嘉祥大師吉藏出家, 以其膚色焦黑, 故號烏凱. 曾住靜林寺․嘉祥寺, 宣講大品般若經․三論(中論․百論․十二門論). 貞觀十九年(645), 應齊都督之請, 於嘉祥寺講說三論, 四方義學蔚集者多達八百餘人. 貞觀二十年示寂於講座. [續高僧傳卷十四].　②唐代僧. 楊都人, 俗姓安. 從吉藏學三論. 又廣習子․史等世學, 竝潛心注釋. 師廣誦多能, 且能撰唄, 於隋末唐初頗受推崇, 擔任講席. 曾於內殿闡論佛敎與道敎之優劣殊異, 道士張鼎亦臣服於其辯才. 與江夏之王道宗相善, 竝受其歸依. 其後, 王道宗於靈州任官, 問罪於燕山, 師徒關係猶善. 後示寂於燕山. 生卒年不詳.

【지개智鍇】
p5036-上→ (533～610)隋代僧. 豫章(江西)人, 俗姓夏侯. 年少出家, 從楊都興皇寺法朗學三論, 竝從天台宗智顗修習禪法. 晩年造廬山大林精舍, 修治西林寺, 開講法華․涅槃․十誦律等. 歷二十餘年, 足不出山, 亦不赴文帝之敕召與豫章之禮請. 大業六年, 示寂於國淸寺, 世壽七十八. [續高僧傳卷十七]

【지객地客】
p2309-中→ 禪林用語. 又作莊佃․莊客. 指於寺院從事耕作之農夫. [敕修百丈淸規卷下兩序章列職雜務之莊主條]

【지객知客】
p3461-下→ 爲禪林中司掌迎送與應接賓客之職稱. 又作典客․典賓. 係西序六頭首之一. 其居處稱爲客司或知客寮；於僧堂中, 其座位設於外堂後門之南邊, 稱爲知客床․知客板頭；隸屬於知客之下而受其使令者, 則稱知客行者. 凡官員․檀越․尊宿或諸方名德之士來訪, 知客皆以香茶迎待, 隨卽令行者通報方丈, 然後引見；若爲高官․大施主, 當鳴鐘集衆於門迎候. 若爲普通客人, 則僅就其知客寮接待卽可. 其職以接待賓客爲主, 故凡來客之食宿․聽法․拜謝等禮法, 皆由知客引領. 此外, 其職務尙有：(一)有新到僧(新近掛搭之僧)時, 知客須特加關照. (二)維那若告假不在寺中, 則由知客代其行事. (三)於僧堂前, 管照檢視客僧之粥飯. (四)寺中有僧人入寂, 知客須會同侍者點算其遺物․帳務等. (五)若遇暫到新僧(因事暫留於寺中, 未久卽將離去之僧)忽爾去世, 知客須主其喪事. (六)若有亡僧遷化, 於其喪儀中, 知客與都寺․維那․聖僧侍者等諸人分別擔任各種重要事宜. (七)於後世禪林中, 知客亦常兼任副寺一職. 準此而知, 知客一職乃常住各種重要職務中之上首. 昔時, 雪竇大師在大陽座下之時, 禪月大師(貫休)在石霜座下之時, 均擔任此一職務. [敕修百丈淸規卷四西序頭首之知客條․禪苑淸規卷四․禪林象器箋職位門]

【지거智炬】
p5024-下→ ①南朝劉宋時代僧. 生卒年不詳. 俗姓劉. 年少出家, 從曇無最學華嚴經. 一夜, 夢普賢菩薩而開悟. 講說流暢, 頗有成就. 竝撰注疏十卷.　②(535～606)隋代僧. 吳郡人, 俗姓吳. 六學僧傳及高麗本均作智矩. 從學於興皇寺法朗. 致力於四論及大品般若之鑽硏, 於建康建初寺講說三論. 受蔣州刺史․武山公郭演等之歸依. 開皇十九年(599), 住於長安日嚴寺. 竝曾受隋煬帝之召, 住於慧日道場. 著有中論疏. 據傳與同門吉藏相較, 師猶勝一籌. 大業二年示寂, 世壽七十二. [續高僧傳卷十一].　③唐代僧. 又作慧炬․惠炬. 爲寶林傳作者. 據大藏經綱目指要錄卷八․佛祖歷代通載卷十所載, 唐貞元年間, 金陵沙門惠炬與西天勝持三藏, 在韶州曹溪寶林山, 共集成寶林傳一書. 現存寶林傳中, 題爲朱陵沙門智炬集. 其餘之事蹟及生卒年均不詳.

【지거천地居天】
p2309-上→ 梵名 Bhūmy-avacara-deva. 爲空居天之對稱. 指欲界六天中之四天王天․忉利天. 此二天依止須彌山中, 故對夜摩․兜率․化樂․他化自在等四天之居於空中而言, 此二天稱爲地居天. 此說係出自俱舍論等. 此外, 密敎將金剛界曼荼羅外金剛部之諸天分爲五類, 於第四類置地居天. 據大敎王經卷十載, 地居天之主藏․風․火․俱尾囉等四天及其后皆住地上, 故稱地居天 ; 此係取印度敎之諸天以配於外金剛部, 竝以此天爲神人間之媒介, 係傳達神之敎命․願望之天使(梵 dūta). 然此說異於俱舍論等之世界建立說. [理趣釋卷下․俱舍論卷十一․大毘婆沙論卷一三四․金剛頂經瑜伽十八會指歸](參閱五類天1210)

【지검智劍】
p5031-下→ 梵語 khaḍga. 音譯作朅伽. 又作金剛劍. 喩指淸淨之智慧. 卽因淸淨智慧可斷除煩惱之縛絆, 猶如利劍般銳利, 故有此稱. 曇無讖所譯金光明經卷五空品卽謂, 以智慧之刀, 斷裂煩惱之網, 觀五陰舍宅悉皆空寂, 而證無上道. 　在密敎, 智劍多用於諸尊之三昧耶形. 劍有利劍․寶劍二種, 尖端銳利者爲利劍, 而呈寶珠之圓形者爲寶劍. 胎藏界虛空藏院之虛空藏菩薩及遍知院大勇猛菩薩, 均手持寶劍. 利劍有降伏四魔之德, 故亦稱降魔劍 ; 金剛界之金剛利菩薩․胎藏界之文殊菩薩及不動明王等所持之劍, 皆爲降魔劍. 又據大日經具緣品所載, 不動明王所持之劍, 稱爲慧刀, 卽以慧刀稱呼利劍.

【지견知見】
p3461-上→ 指依自己之思慮分別而立之見解. 與智慧有別, 智慧乃般若之無分別智, 爲離思慮分別之心識. 惟作佛知見․知見波羅蜜時, 則知見與智慧同義.

【지겸支謙】
p1420-上→ 爲三國吳之譯經家. 三世紀末大月氏人. 字恭明. 初隨族人遷至東土, 寄居河南. 通曉六國語言, 竝從支婁迦讖之弟子支亮受業, 飽覽群籍, 時人呼之爲智囊, 而與支婁迦讖․支亮竝稱爲三支. 後避亂入吳, 頗受吳王孫權之禮遇, 竝尊爲博士, 以輔導太子孫亮. 吳黃武元年至建興年中(222～253), 凡三十餘年間, 致力於佛典漢譯工作, 譯出維摩詰經․太子瑞應本起經․大明度經等諸經. 其所譯經典部數異說頗多, 如梁高僧傳卷一載爲四十九部, 歷代三寶紀卷五載爲一二九部等. 所譯經書辭旨雅馴, 爲時所稱. 此外, 又依無量壽經及中本起經, 製作讚菩薩連句․梵唄三契, 竝注解了本生死經. 至太子卽位(252), 師遂隱遁入穹隘(隆)山, 從竺法蘭淨持佛戒, 潛心禪寂, 公卿士大夫每多入山歸依者. 晩年病終, 世壽六十. 其生卒年不詳. [出三藏記集卷七․卷十三․法經錄卷一․大唐內典錄卷二․開元釋敎錄卷二]

【지겸志謙】
p2889-中→ (1145～1229)高麗僧. 靈光郡人, 俗姓田. 字讓之. 又稱至謙. 十一歲披剃, 翌年於金山寺受具足戒. 明宗元年(1171), 於三角山宿道峰寺修學. 十九年, 於登高寺闡揚佛法. 明宗二十三年․二十六年․神宗七年(1204), 分別受三重大師․禪師․大禪師等敕號, 備受四方叢林推重, 又於康宗元年(1212)被任命爲王師, 住普濟寺. 高宗六年(1219)退隱. 十六年六月示寂, 世壽八十五, 法臘七十五. [東國李相國全集卷上․朝鮮金石總覽上]

【지경관음持經觀音】
p3820-下→ 三十三觀音之一. 因手持經卷之故, 稱爲持經觀音. 相當於法華經卷七普門品所載(大九․五七上)應以聲聞身得度者, 卽現聲聞身而爲說法之觀音化身. 此係因聲聞乃聽聞如來之說法而得道者, 故以手持經卷表示說法. 其形像爲坐岩石上, 右手奉持經卷, 左手置於膝上. [佛像圖彙卷二]

【지경사상智境四相】
p5031-上→ 謂衆生於佛所說之理, 有所證取, 然於心有我․人․衆生․壽命等四種淺深之相. 其中, 後三相皆基於我相而立. 卽 : (一)我相, 謂衆生於涅槃之理有所證悟, 然取其所證, 心執著而不忘, 認之爲我. (二)人相, 謂雖不復認證爲我, 然猶存我悟之心. (三)衆生相, 謂雖已超越我․人之相, 然猶存了證․了悟之心. (四)壽命相, 謂心照淸淨, 已覺知超越了悟之心, 然猶存能覺之智, 猶如命根, 潛續於內. [圓覺經略疏卷下]

【지경자持經者】
p3820-下→ 受持誦讀經典者之稱. 自佛陀時代以來, 相對於持律者, 而有持經者之稱. 持經者大多受持誦讀大乘諸經典. 於金光明最勝王經卷七․法華經卷六均有誦讀書寫經典者可獲無量功德之記載. 另於梁高僧傳卷十二․續高僧傳卷二十八․法苑珠林卷十八等, 亦詳載歷代各持經者感應靈驗之說. 在我國, 法華經․阿彌陀經․地藏經等之受持誦讀頗盛.

【지계持戒】
p3816-中→ 戒, 梵語 śīla, 音譯尸羅, 六波羅蜜之一. 持戒卽護持戒法之意, 與破戒相對稱. 卽受持佛所制之戒而不觸犯. 大毘婆沙論卷四十四列擧尸羅有淸涼․安眠․數習․得定․嚴具․明鏡․階陛․增上等義, 就淸涼義而言, 惡能熱惱身心, 戒則使之安適, 故稱淸涼. 佛垂般涅槃略說敎誡經(大一二․一一一○下)：持淨戒者, 不得販賣貿易, 安置田宅, 畜養人民奴婢畜生. (中略)當自端心, 正念求度, 不得苞藏瑕疵, 顯異惑衆. 於四供養, 知量知足, 趣得供事, 不應幕･n. 此則略說持戒之相. 戒是正順解脫之本, 故名波羅提木叉. 依因此戒, 得生諸禪定及滅苦智慧, 是故比丘, 當持淨戒, 勿令毁犯.然護持戒法甚難, 故諸律嚴誡犯戒, 而設波羅夷․僧殘等諸制戒. 戒通於大小乘, 置於三學之首, 而大乘置之於六波羅蜜及十波羅蜜之第二. 所持戒品, 在家․出家及聲聞․菩薩各異, 如四分律載, 比丘有二百五十戒, 比丘尼有三百四十八戒. 而在家衆於一日一夜持八齋戒, 特稱持齋. 　諸經論所載持戒之功德利益甚多, 如月燈三昧經卷六稱菩薩持戒有十種利益：(一)滿足一切智, 謂修菩薩行者, 能持禁戒, 則身心淸淨, 慧性明了, 一切智行與誓願, 皆得滿足. (二)如佛所學而學, 謂佛初修道時, 以戒爲本, 而得證果, 菩薩修行, 若能堅持淨戒, 則亦如佛之所學. (三)智者不毁, 謂修菩薩行者, 戒行淸淨, 身口俱無過失, 凡有智慧之人, 皆喜樂讚歎而不加毁訾. (四)不退誓願, 謂修菩薩行者, 堅持淨戒, 求證菩提, 其誓願弘深, 勇猛精進而不退轉. (五)安住於行, 謂修菩薩行者, 堅持戒律, 身口意三業皆悉淸淨, 於正行安住而不捨. (六)棄捨生死, 謂修菩薩行者, 因受持淨戒, 則無殺․盜․婬․妄等業, 而能出離生死, 永脫輪迴之苦. (七)慕樂涅槃, 謂修菩薩行者, 堅持戒律, 斷絶妄想, 故能厭惡生死之苦, 而欣慕涅槃之樂. (八)得無纏心, 謂修菩薩行者, 其戒德圓明, 心體光潔, 解脫一切煩惱業緣, 而無纏縛之患. (九)得勝三昧, 謂修菩薩行者, 持戒淸淨, 心不散亂, 則得三昧成就, 定性現前, 而超於諸有漏. (十)不乏信財, 謂修菩薩行者, 持守戒律, 於諸佛具正信心, 則能出生一切功德財法而無匱乏. 大智度論卷十三分持戒之人有四種：(一)爲得今世之樂, 或爲怖畏․稱譽名聞而持戒, 是爲下人持戒. (二)爲富貴․歡娛․適意, 或期後世之福樂而持戒, 是爲中人持戒. (三)爲求解脫涅槃而持戒, 是爲上人持戒. (四)爲求佛道, 憐憫衆生, 了知諸法求實相, 不畏惡道, 不求福樂之持戒, 是爲上上人持戒相. 此外, 依律宗, 分一切戒爲止持戒․作持戒二種. 止持戒指五篇之諸止惡門, 作持戒是說戒等之諸修善門. 卽四分律前後六十卷中之前三十卷爲僧尼二部之戒本, 屬止持門；後三十卷爲明示受戒․說戒等之二十犍度, 屬作持門. [北本大般涅槃經卷十一聖行品․正法念處經卷二十二․四分律卷一․卷十七․卷二十七](參閱六波羅蜜1273․戒2896)

【지계指計】
p3823-中→ 指明推量, 計度分別. 如立凡聖․深淺․高低․長短․好壞等假名, 以思量分別之. 二入四行論：末乃洞鑑法性, 粗練眞如, 始知方寸之內, 無所不有, 明珠朗徹, 玄達深趣. 上自諸佛, 下及蠢動, 莫非妄想別名, 隨心指計.

【지고단집知苦斷集】
p3462-中→ 謂了知生死果報之苦, 而斷除招此苦果之煩惱惡業. 苦者, 苦諦, 乃生死之果報；集者, 集諦, 乃煩惱惡業. 大乘理趣六波羅蜜多經卷三(大八․八八二上)：中有一人見四諦門, 知苦․斷集․證滅․修道, 獲阿羅漢, 自證涅槃.(參閱四諦1840)

【지고신至高神】
p2539-下→ 指被奉爲至高無上之神, 卽天地萬物之最高主宰, 或世界․人類之創造者. 竝不限於一神敎之獨一神和創世主, 有些多神敎竝無神創世之觀念, 但亦有至高無上․主宰一切之至高神, 如道敎之玉皇大帝者.

【지고知庫】
p3462-中→ 又作庫頭. 禪林中, 隸屬副寺之下, 司掌倉庫之職稱. 此職須擇守己廉謹且有書算能力者爲之. 敕修百丈淸規卷四副寺條(大四八․一一三二中․下)：庫頭(中略)掌常住金穀錢帛米麥出入, 隨時上曆收管支用, 令庫子每日具收支若干, 僉定飛單呈方丈.幻住庵淸規名分條(卍續一一一․四九八上)：古叢林無副寺之名, 惟稱庫頭, 掌一切支收出內, 卽知庫之身戠(職)也.知庫所居之處, 稱知庫寮.

【지공가이거파止貢迦爾居派】
p1475-下→ 西藏佛敎迦爾居派潑結迦爾居支系之一. 南宋孝宗淳熙六年(1179), 止貢巴仁欽貝於拉薩東北修止貢帖寺, 創立該派. 重戒律, 主張以因果說及眞實相融合, 可達眞空與大悲之境界. 元世祖至元二十七年(1290)遭薩迦派襲擊, 止貢帖寺被毁, 西藏史稱爲林洛(意爲寺廟之變). 其後曾與格魯派角逐, 至十七世紀中葉後衰落. 明成祖永樂十一年(1413)該派僧人領眞巴兒吉監藏受封爲闡敎王.

【지공指空】
p3822-下→ (1289～1363)梵名 Dhyāna-bhadra. 音譯提納薄陀, 意譯禪賢. 係印度摩竭提國王子, 八歲出家, 依那爛陀寺律賢披剃, 傳南印度楞伽國吉祥山普明之法, 爲迦葉後第一百零八祖. 元泰定年間來華, 受帝室供養, 又敎化雲南․貴州等處. 於泰定四年(1327)至高麗, 住金剛山法起道場弘法, 後被元帝召回, 順帝皇后及太子迎入延華閣請問佛法, 甚受厚遇. 後又赴高麗, 於寶鳳山創華藏寺, 營建十二年始成, 將其自印度請來之祖師像․貝葉經等安置寺內, 遠近道俗風從, 蔚成一大叢林, 高麗禪觀, 因其再興, 被譽爲梵僧中之臨濟․德山. 著有禪要錄行世, 至正二十三年示寂, 世壽七十五. [朝鮮金石總覽下楊州檜巖寺薄陀尊者指空浮屠碑]

【지공첩사止貢帖寺】
p1475-下→ 又作止貢替寺․直孔堤寺. 位於西藏拉薩東北. 喇嘛敎迦爾居派(白敎)止貢系創始人止貢巴仁欽貝主持修建, 爲迦爾居派之主寺, 由止貢巴家族世代相承.

【지공파인흠패止貢巴仁欽貝】
p1475-下→ (1143～1217)西藏佛敎迦爾居派止貢迦爾居支派創始人. 意爲寶祥. 西康丹瑪(今甘孜西北部)居熱家族人, 又稱居熱大師. 係帕木竹巴之弟子. 南宋淳熙六年(1179)至止貢地方, 擴建帕木竹巴弟子木雅貢仁所建之小寺廟, 稱止貢帖寺, 竝於此創立止貢迦爾居派.

【지과支過】
p1419-上→ 因明用語. 闕過之對稱. 指因明理論上, 宗(命題)․因(理由)․喩(譬喩)三支之過失. 又作支失. 卽新因明家所謂之三十三過, 卽似宗之九過․似因之十四過․似喩之十過. [因明論疏瑞源記卷八](參閱三十三過513)

【지과智果】
p5021-下→ 隋代僧. 爲書法家. 會稽剡(浙江嵊縣)人. 住吳興永欣寺, 常誦法華經. 書法受於智永, 善於石上書銘, 隸․行․草書亦佳妙, 其筆意․氣勢直追王羲之. 晉王(卽後之隋煬帝)曾召命隨從書寫, 辭而不就, 被囚於江都, 守寶臺經藏 ; 大業年間, 奉敕於東都內道場撰著諸經目錄. 後於東都示寂, 年六十餘. 生卒年不詳. 所撰諸經目錄佚失不傳, 據隋書經籍志第三十所載, 總計收錄一九五○部, 六一九八卷(今計爲一九六二部). 宋代蘇霖之書法鉤玄(王氏書苑所收)中, 載有師之心成頌. [續高僧傳卷三十․釋氏六帖卷十二․全隋文卷三十四․書史(米芾)]

【지관대의止觀大意】
p1478-中→ 全一卷. 唐代湛然撰. 又稱摩訶止觀大意․圓頓止觀大意. 今收於大正藏第四十六冊. 本書述明摩訶止觀一部之樞要, 擧出五略十廣․四種三昧․二十五方便․十乘觀法等綱目而槪說之. 爲初學者入門之指南.

【지관보항전홍결止觀輔行傳弘決】
p1479-上→ 凡四十卷. 全稱摩訶止觀輔行傳弘決. 略稱止觀輔行․摩訶止觀弘決․止觀弘決․輔行․弘決. 唐朝荊溪湛然(711～782)撰述. 今收於大正藏第四十六冊. 本書原分爲十卷, 開爲四十卷, 爲摩訶止觀之註釋書, 亦爲硏究摩訶止觀之最高權威著作, 引用書典頗多. 北宋天聖二年(1024)入藏, 後由日僧最澄傳入日本. 註疏有湛然著摩訶止觀輔行搜要記十卷等. [佛祖統紀卷十․卷十一․卷二十五]

【지관불이止觀不二】
p1478-中→ 止, 謂法性寂然；觀, 謂寂而常照. 止如明鏡止水, 觀如明鏡止水影現萬象, 故止與觀, 實一體而不二. 止觀輔行傳弘決卷一之二(大四六․一五一下)：中道卽法界, 法界卽止觀；止觀不二, 境智冥一.

【지관사止觀捨】
p1478-中→ 止, 謂止息妄念, 或停止於諦理而不動；觀, 謂智慧之利用, 穿鑿煩惱而殄滅之, 或觀智通達, 契會眞如. 捨, 梵語 upekṣā 音譯作憂畢叉, 含有平等․不諍․不觀․不行等義. 止觀捨, 謂止觀皆捨而住於平等. 卽止觀不二之位. 摩訶止觀卷三上(大四六․二二下)：止卽是斷, 斷通解脫；觀卽是智, 智通般若. 止觀等者, 名爲捨相, 捨相卽是通於法身.[北本大般涅槃經卷三十․大乘義章卷十]

【지관업止觀業】
p1478-下→ 指止觀學業. 乃日本天台法華圓宗學生所必修學的兩業(止觀業․遮那業)之一, 係由日本最澄於延曆二十五年(806)正月上奏所制定者. 止觀業爲學習法華․金光明․仁王等諸經, 而以圓頓戒修止觀(卽定慧), 以達成天台圓宗三學. 遮那業卽學習大毘盧遮那經(大日經), 以通達眞言密敎. [顯戒論緣起․天台法華宗年分緣起]

【지관의례止觀義例】
p1478-下→ 凡二卷. 唐代湛然撰. 又稱摩訶止觀義例․圓頓止觀義例. 今收於大正藏第四十六冊. 本書以七科總括摩訶止觀一部之要旨, 以明天台觀門之大槪. 七例卽：(一)所傳部別例, (二)所依正敎例, (三)文義消釋例, (四)大章總別例, (五)解行相資例, (六)心境釋疑例, (七)喩疑顯正例. 註疏有從義之止觀義例科一卷․止觀義例纂要六卷․處元之止觀義例隨釋六卷等. [佛祖統紀卷二十五]

【지관止觀】
p1476-中→ ①爲佛敎重要修行法門之一. 其所代表之意義, 及諸經論所闡釋者有下列數種：(一)爲天台宗之實踐法門. 止爲梵語 śaṇatha (奢摩他), 觀爲梵語 vipaśyanā(毘婆舍那)之譯；止息一切外境與妄念, 而貫注於特定之對象(止), 竝生起正智慧以觀此一對象(觀), 稱爲止觀, 卽指定․慧二法. 又作寂照․明靜. 定․慧與戒同爲佛敎徒之重要實踐德目, 如阿含諸經對此多有論說. 止與觀相輔相成以完成佛道, 彼此有不可互離之關係, 一如鳥之雙翼․車之兩輪. 將天台之實踐法敎義化․組織化․體系化之代表人物爲智顗. 其著作摩訶止觀卽以止觀之意義構成其體系, 而以空假中三觀之實踐法完成其組織. 　在摩訶止觀卷三上, 有關於止觀名義之解說, 將止觀各立三義, 稱爲三止三觀. 止之三義, 卽：(1)止息義, 謂煩惱妄想寂然而停息. (2)停止義, 謂緣心諦理, 繫念現前而停住不動. (3)對不止止義, 卽對不止而明止之義. 謂無明與法性不二, 然稱無明爲不止, 稱法性爲止, 此乃就相待(相對)而論, 爲以不止而明止. 觀之三義, 卽：(1)貫穿義, 謂利用智慧以穿滅煩惱. (2)觀達義, 謂觀智通達以契會眞如. (3)對不觀觀義, 卽對不觀而明觀之義. 謂無明與法性不二, 然稱無明爲不觀, 稱法性爲觀, 此乃就相待而論, 爲以不觀而明觀. 同書又擧出, 止觀具有相待(相對)與絶待(絶對)之義. 相待止觀包括上述之三止三觀, 卽：(1)止息義與貫穿義乃就修門(實踐門)上之斷德(斷煩惱德)而言. (2)停止義及觀達義乃就智德(斷煩惱後所生之智德)而言. (3)對不止止義及對不觀觀義乃就性德(本來的智․斷二德爲不二之法性之德)而言. 絶待止觀, 又稱不思議止觀․無生止觀․一大事止觀. 其非言說之道, 非心識之境, 滅絶絶滅之故, 稱爲絶待止；顚倒妄想斷除之故, 稱爲絶待觀. 卽超越對待之域, 止觀皆不可得, 爲言亡慮絶之境界；然若有四悉檀之因緣, 則可有種種之說法. 　此外, 智顗從慧思所傳之止觀有三種, 卽：(1)漸次止觀, 持戒修定, 以漸次悟入實相. 此卽釋禪波羅蜜次第法門十卷所說之實踐法. (2)不定止觀, 順應衆生之性質能力, 其實踐之順序亦不定. 此爲六妙門一卷所說之實踐法. (3)圓頓止觀, 初卽以實相爲對象, 而行解亦圓滿頓速. 此爲摩訶止觀十卷所說之實踐法. 其中, 以一心三觀․一念三千爲實踐理論之圓頓止觀爲最勝法門. [成實論卷十五止觀品, 修習止觀坐禪法要․大乘止觀法門卷一․釋禪波羅蜜次第法門卷七․華嚴五敎止觀]　(二)據大乘起信論擧出, 修行止觀門之方法, 卽：止息一切境界散亂之相而隨順奢摩他(止)；分別因緣生滅之相而隨順毘婆舍那(觀), 以此二義漸漸修習, 不相捨離而得成就. [大乘起信論義記卷下末](參閱五行1085)　(三)曇鸞之往生論註卷下, 將奢摩他譯作止, 止者, 止心一處不做惡；將毘婆舍那譯作觀, 觀者, 心緣其事. (參閱五念門1109)　(四)據成實論卷十五止觀品, 廣說止觀之行相, 卽：止爲定；觀爲慧, 一切善法從修而生者, 皆爲止觀所攝. 止能遮結；觀能斷滅. 又世間之衆生皆墮於二邊, 若苦若樂；止能捨樂, 觀能離苦. 另七淨中之戒淨․心淨爲止, 其餘五淨爲觀；八大人覺中之六覺爲止, 二覺爲觀；四憶處中之三憶處爲止, 第四憶處爲觀；四如意足爲止, 四正勤爲觀；五根中之四根爲止, 慧根爲觀；五力中之四力爲止, 慧力爲觀；七覺分中之三覺分爲止, 三覺分爲觀, 念覺分則止觀俱隨；八道分中之三分爲戒, 二分爲止, 三分爲觀, 其中, 戒亦屬於止. 又止能斷貪, 觀則能除無明. 　(五)據北本大般涅槃經卷三十, 各別擧出修習止與觀之三種事由, 卽：(1)爲不放逸․莊嚴大智․得自在等三事, 而修習奢摩他(止). (2)爲觀生死惡果報․增長善根․破諸煩惱等三事, 而修習毘婆舍那(觀). 　蓋止觀卽是修行者觀行之要法, 於瑜伽師地論卷四十五․梁譯攝大乘論釋卷十五․修習止觀坐禪法要等諸經論中宣說甚多. [中阿含卷十五三十喩經․長阿含經卷九․增一阿含經卷十一․六妙法門․止觀大意․守護國界章卷上之下](參閱三十七道品506).　②書名. 爲智顗講述, 灌頂筆錄之摩訶止觀之略稱. (參閱摩訶止觀6076)

【지관志寬】
p2888-下→ (566～643)唐代僧. 蒲州河東人, 俗姓姚. 博覽諸經, 以涅槃․地論爲心要, 又常誦維摩及戒本. 其邑多虎暴, 都督張遜命師禱之, 患遂息. 貞觀年間, 蒲晉旱, 師曝形兩日, 感得大雨, 合境霑足. 貞觀十七年入寂, 世壽七十八. [續高僧傳卷十五․釋氏疑年錄卷三]

【지관智冠】
p5023-中→ (1932～　　)韓國僧. 慶尙南道協川郡人, 俗姓李. 十五歲, 拜海印寺金子潤法師爲師 ; 二十二歲, 於通度寺受具足戒. 勤勉好學, 進入慶南大學宗敎系就讀, 更於東國大學硏究所深造. 三十九歲, 任海印寺住持 ; 四十五歲, 獲得東國大學哲學博士學位. 其後, 曾任東國大學正覺院住持․佛敎學院院長․敎育學院院長. 一九八六年, 任東國大學第十一屆校長, 爲該校第一位以僧人身分出任校長職位者.

【지관타좌只管打坐】
p1620-中→ 又作祇管打坐. 指一心專意坐禪, 不管其它. 卽不管坐禪有何意義與條件, 但從無所得․無所悟之立場端的實踐坐禪. 日本曹洞宗開祖道元稟受我國黙照禪之傳統, 受天童如淨參禪卽坐禪之旨, 而强調只管打坐之坐禪法門. 雪庭和尙示衆(禪關策進前集諸祖法語節要所收)(大四八․一一○三上) : 不管得力不得力․昏散不昏散, 只管提撕去！正法眼藏卷七十二(大八二․二四三下) : 先師古佛云 : 參禪者, 身心脫落也. 只管打坐始得, 不要燒香․禮拜․念佛․修懺․看經. [緇門警訓卷六․普勸坐禪儀]

【지광만다라智光曼荼羅】
p5017-上→ 日本元興寺智光依感見所畫之淨土曼荼羅. 爲日本淨土三曼荼羅之一. 奈良時代, 智光從智藏受三論宗, 兼行淨土. 同學禮光(或作賴光)示寂之後, 一日夜夢禮光, 禮光導之禮拜阿彌陀佛 ; 佛擧右手, 於掌中現出淨土之相. 智光遂依所見, 命畫工繪其圖像, 常觀此圖, 期得往生. 原本藏於元興寺極樂坊, 室町時代被燒毁. 今有模寫本, 西大寺所藏者爲五十一公分之方形圖, 圖形極爲簡略, 於中央置阿彌陀三尊, 四周環繞寶地․寶池․樓閣․寶樹等, 其間有化佛․菩薩․天童․化鳥之類, 虛空有瑞雲, 現天樂和鳴之情狀. 此一曼荼羅亦可能係以我國傳入之淨土變相爲藍本而繪製者. [日本往生極樂記․元亨釋書卷二智光傳․智光曼荼羅合讚]

【지광智光】
p5015-下→ ①指智慧之光. 智慧能破無明之闇, 故以光喩之.　②梵名 Jñāna-prabhā. 中印度摩揭陀國人. 玄奘西遊入印時, 爲住於那爛陀寺之學僧. 據大慈恩寺三藏法師傳卷七所載, 師爲戒賢門下之上首, 博學多聞, 精通大小二乘與四韋陀等外典, 五印學者皆宗之, 竝繼戒賢爲那爛陀寺長老. 又因師習半敎, 不致力於大乘方等經典, 故玄奘曾訶責之 ; 於曲女城大會時, 亦爲玄奘所挫.  據華嚴經探玄記卷一載, 那爛陀寺有戒賢․智光二大論師對峙. 其中, 戒賢承無著․護法之說, 依解深密經․瑜伽師地論等, 立有․空․中三時敎判, 以法相大乘爲眞了義. 智光則承龍樹․淸辯之空宗, 依般若․中觀等, 立心境俱有․境空心有․心境俱空三時敎判, 以無相大乘爲眞了義. 大乘起信論義記卷上․十二門論宗致義記卷上等, 亦皆以師爲中觀派學者, 別立三時敎判, 與瑜伽派之戒賢相抗衡. 此二說不同, 是否同爲一人, 因其事蹟不詳, 故二說竝存. [華嚴經疏卷二․華嚴經隨疏演義鈔卷七․翻譯名義大集․大乘佛敎史論].　③(？～1435)明代譯經僧. 山東武定人, 俗姓王. 字無隱. 又稱西天國師. 十五歲出家, 禮印度迦濕彌羅國板的達薩訶咱釋哩國師, 學三密神咒及傳聲明記論之旨. 洪武二年(1369)遊五臺山, 感文殊菩薩現相. 帝聞其名, 召至鍾山, 請其師板的達譯四衆弟子菩薩戒. 十七年(1384), 奉詔出使西域, 宣揚聖化, 謁見麻曷菩提上師, 傳金剛鬘壇場四十二會. 旣歸再往, 丕著懋勛. 永樂四年(1406), 奉詔入藏迎大寶法王. 歸國後, 詔住西天寺 ; 十五年(1417), 詔住北京崇國寺. 仁宗時, 賜圓融妙慧淨覺弘濟輔國光範衍敎灌頂廣善大國師之號. 宣德十年示寂, 世壽不詳. 譯有顯密經義及所傳心經․八支了義眞實名經․仁王護國經․大白傘蓋經等. [補續高僧傳卷一].　④(1889～1963)江蘇泰縣人, 俗姓孫. 字文覺. 十三歲禮玉成和尙出家, 十七歲依寶華山皓月和尙受具足戒. 光緖三十二年(1906), 就讀揚州天寧寺佛敎中學. 三十四年, 入南京祇園精舍, 與仁山․太虛二尊宿同學. 宣統三年(1911), 師與二宿發起佛敎革新運動, 擬改金山江天寺爲學校, 遭反對而未果. 民國二年(1913), 回泰縣創辨小學, 培育僧才. 　六年, 隨月霞南北講經, 曾任九華東崖寺住持. 月霞示寂後, 更從冶開參究, 歷時三載. 十年, 掩關於泰州, 專攻華嚴. 十二年, 受聘爲焦山定慧寺監院. 十八․十九兩年赴香港講普賢行願品. 　二十二年任定慧寺住持, 翌年, 創立焦山佛學院, 培育弘法人材甚夥. 二十六年抗日戰起, 日寇焚定慧寺, 師坐鎭指揮, 援救得法, 未傷一人, 而大殿․藏經樓猶得保存. 其後返鄕, 從事抗日宣傳, 創立福田工讀社, 以生産報國. 三十八年來臺, 初寓十普寺, 講遺敎經. 四十年, 弟子南亭創設華嚴蓮社, 迎請長期供養. 歷講大乘諸經, 發起華嚴供會, 籌募獎學基金, 濟助社友, 接引靑年, 皈依達數千人. 師平昔修持嚴謹, 除閱經禮佛靜坐常課外, 每冬必打個人靜七四十九日, 數十年未間斷. 師身體素弱, 食睡甚少. 五十二年三月示寂於臺北, 世壽七十五. 著有華嚴大綱․婦女學佛緣起等.　⑤日本三論宗僧. 河內國人, 俗姓鋤田. 從智藏學三論, 兼修淨土. 曾命畫工繪出其所感見之淨土圖相, 世稱智光曼荼羅. 於元龜年間(1570～1573)示寂, 生卒年與世壽均不詳. 凝然以師爲日本淨土六祖之初祖.

【지교량至敎量】
p2540-上→ 因明用語. 又作聖敎量․聲量․正敎量. 三量之一, 四量之一. 卽於因明論式中, 隨順聖賢所說之言敎, 依此而量知其義. 依據瑜伽師地論卷十五之記載, 至敎量可分爲三種 : (一)不違聖言, 謂聖弟子所說, 或佛自說之經敎, 輾轉流布, 至今不違正法, 不違正義. (二)能治雜染, 謂隨此法善修習時, 能永調伏貪․瞋․癡等一切煩惱及隨煩惱. (三)不違法相, 卽不違反諸法之相. 然若於無相增爲有相, 執著有我․有情命者․生者等類, 認爲生命爲常住或斷滅, 執著諸法爲有色或無色, 或於有相減爲無相, 或於決定立爲不定等, 均爲違反諸法之相 ; 反之始爲不違法相. [因明入正理論疏卷上․大乘義章卷十․百法問答鈔卷二](參閱三量 633․聖敎量 5582)

【지구支具】
p1415-中→ 一般多指密敎修法時所需之各種必要器具. 包括各種法器․供物․所燃點之香, 及布置道場之大小器物等. (參閱支度1416)

【지국천持國天】
p3820-上→ 持國, 梵名 Dhṛta-rāṣṭra, , 巴利名 Dhata-raṭṭha, 音譯提頭賴咤․持梨口多阿囉口多․提多羅咤. 又作治國天․安民天․順怨天. 此天王護持國土, 安撫衆生, 故稱持國天, 又稱東方天. 四天王之一, 十六善神之一. 此天王住於須彌山東面半腹聳出之由乾陀山, 守護東方國土, 爲護世之善神. 其眷屬, 依長阿含卷十二大會經(大一․七九下)：復有東方提頭賴咤天王領乾沓和神, 有大威德. 有九十一子盡字因陀羅, 皆有大神力.其形象諸說不同, 陀羅尼集經卷十一載, 提頭賴咤天王身長一肘, 著種種天衣, 嚴飾極令精妙, 與身相稱, 左手申臂垂下把刀, 右手屈臂, 向前仰手, 掌中著寶, 寶上出光. 藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法載, 東方持國大天王, 其身白色, 持琵琶, 守護八佛之東方門. 又於密敎胎藏界曼荼羅外金剛部院中, 此天王列位東門之南側. [立世阿毘曇論卷四提頭賴咤城品․華嚴經疏卷五]

【지군智頵】
p5035-下→ (777～853)唐代僧. 中山(河北完縣)人. 幼辭親, 禮五臺山賢林爲師, 以誦經合格而得度. 師神情爽拔, 氣調高峙, 少欲知足, 苦行好施. 歷遊諸講肆, 傳法華․維摩二經. 元和(806～820)年間, 衆人推擧爲五臺山都檢校守僧長之職. 後遇饑饉, 被延爲華嚴寺都供養主, 日供千僧, 歷十餘年, 食無告乏. 大中七年示寂, 世壽七十七. [宋高僧傳卷二十七]

【지권인智拳印】
p5026-下→ 密敎金剛界大日如來及一字金輪佛頂所結之印相. 用以標示理智冥合以成覺勝之深旨. 卽爲獨一法身之印, 表示諸佛之執持智法海. 又稱覺勝印․能與無上菩提最尊勝印․菩提引導第一智印․能滅無明黑闇印. 結此拳印, 能滅無明妄想, 入於佛智, 故稱智拳印. 其印相爲左右二手各結金剛拳, 左拳置於胸前, 伸出食指, 以右拳握之. 其中, 右手表佛界, 左手表衆生界, 此印卽顯示生佛不二․迷悟一體之妙理. 日本東密以此印與無所不至印․外五股印等, 共爲最極祕印. [諸佛境界攝眞實經卷中․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三․金剛頂經卷下․守護國界主陀羅尼經卷二․理趣經]

【지귤역토집枳橘易土集】
p3845-中→ 凡二十六卷. 日本慧晃(1656～1737)撰. 係收集出現於諸經律論中之梵語, 以日語五十音之順序排列, 一一加以譯解. 其書名, 取江南之橘移往江北而變種爲枳之譬喩, 以表示梵漢對譯之意. 全書大別爲十五部. 原收於梵學津梁. 明治三十八年(1905), 題爲梵語字典, 刊行於世.

【지금강持金剛】
p3819-中→ ①梵語 vajra-dharaḥ. 又作金剛手․執金剛․執金剛神. 音譯作伐折羅陀羅. 伐折羅, 譯作金剛, 例如獨股․三股․五股等之金剛杵, 用以標幟如來金剛智印之智慧力. 陀羅, 譯作執持. 此謂手執持金剛杵之尊, 舊譯執金剛, 新譯持金剛. 大寶積經卷八所說密跡金剛力士(二王尊)․大日經內眷屬之十九執金剛及胎藏曼荼羅金剛部院之諸尊等皆稱持金剛. 但金剛之名字有通․局之分. 通指三部五部之諸尊, 皆有金剛號之稱；局指大日經之妙眷屬, 獨十九執金剛之大眷屬及普賢等四大菩薩衆, 合稱持金剛. [大日經疏卷一].　②又作持金剛衆. 於密敎之法會, 著衲衣, 持金剛杵之職衆, 稱爲持金剛衆. 又稱衲衆. 與讚衆相對稱. 又灌頂時, 持大阿闍梨所用之金剛鈴․三股杵等法具之職衆亦稱持金剛衆. [顯密威儀便覽卷下․三昧耶戒傳聞記]

【지급智及】
p5013-下→ (1311～1378)元代臨濟宗大慧派禪僧. 江蘇吳縣人, 俗姓顧. 字以中. 號愚菴, 又稱西麓. 入海雲院爲童子, 學內外典籍. 出家受具足戒後, 專習華嚴. 行至建業, 投大龍翔集慶寺之笑隱大訢, 一度歸海雲院, 後至徑山謁寂照行端, 竝嗣其法. 至正二年(1342), 於浙江隆敎禪寺開堂, 其後歷住普慈禪寺․杭州淨慈報恩禪寺․徑山興聖萬壽禪寺. 洪武六年(1373), 有道沙門十人齊集京師, 師爲之首. 十一年示寂, 世壽六十八. 賜號明辨正宗廣慧禪師. 有愚菴智及禪師語錄十卷行世. [增續傳燈錄卷四․續稽古略卷二․佛祖綱目卷四十一․續燈存槀卷五․五燈嚴統卷二十二]

【지길상인智吉祥印】
p5018-中→ 全稱智手吉祥印. 又作吉祥印. 卽以智手結吉祥印. 爲釋尊供養法之根本印. 智手, 卽指右手. 據靑龍寺儀軌卷下載, 以右手之空(拇指)․水(無名指)二指相捻, 舒散其餘各指, 稱爲吉祥印. 亦稱釋迦說法印. 卽以說法爲後得智之作用, 故名爲智 ; 此說法吉祥世間, 故稱智吉祥印. 現今修行者所結之根本印, 爲舒展左右二手之五指, 各屈其中指, 以拇指壓於中指指甲上, 仰左手而覆右手, 兩印彼此不相接著, 安於臍前. [大日經卷七持誦法則品․玄法寺儀軌卷下]

【지길상智吉祥】
p5018-上→ 梵名 Jñānaśrī. 北宋譯經僧. 印度人. 於仁宗皇祐五年(1053)至汴京, 以所攜梵經奉進, 蒙賜紫衣. 與西夏沙門金總持等共譯出巨力長者所問大乘經三卷․大乘智印經五卷等. 敕賜寶法大師之號. 其餘事蹟不詳. [佛祖統紀卷四十五․至元法寶勘同總錄卷四]

【지길상현智吉祥賢】
p5018-中→ 梵名 Jñānaśībhadra, 西藏名 Yes-śesdpal bzaṅ-po. 西藏大藏經丹珠爾經疏部所收入楞伽經註(梵 Ārya-laṅkāvatāra-vṛtti)之作者. 其生卒年․傳記不詳, 因其屢次引用法稱之偈, 故知其爲法稱以後之人. 在入楞伽經註中, 智吉祥賢擧出其另兩本著作聖七百般若波羅蜜精釋(藏 Ḥphags-pa śes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa bdun-brgya-pa bśad, 梵 Ārya-saptaśataka-prajñāpāramitā-bhāṣya)․解深密注解論(藏 Dgoṅs-pa ñes-par ḥgrel-pa bśad-paḥi brtsod, 梵 Saṃdhinirmocana-vivaraṇavāda)之書名, 然於西藏藏經及漢譯藏經中, 竝無相當於此二書之著作. 此等註疏中, 頻引中邊分別論, 强烈暗示智吉祥賢極可能爲莊嚴經論總義(梵 sūtrālaṃkāra-piṇḍārtha)之作者智吉祥(梵 Jñānaśrī), 然因其中又竝未引用莊嚴經論及其他唯識系之論書, 故亦難斷定是否爲同一人. 　此外, 入楞伽經註竝非僅對入楞伽經之文句加以解釋而已, 而更呈現不少有關印度思想史上之豐富性․時代性之資料, 竝對諸外道之學說多所評論, 對敎理史之發展, 亦時有交待. 例如書中所談小乘部派之情形, 恰與義淨南海寄歸傳一書中提到小乘部派時相同, 皆僅擧出有部․正量部․大衆部․上座部等四種之名, 可見義淨入竺時部派之情況, 在其後仍大致一樣, 竝無多大改變. 故知就印度思想史․敎理史之發展背景而言, 該書具有極大之價値. [智吉祥賢の入楞伽經註について(山口益, 日本仏敎學融年報八)]

【지나내학원支那內學院】
p1415-上→ 乃我國現代著名之佛學院, 爲唯識學大師歐陽竟無創辦於民國十一年(1922). 因古印度稱中國爲支那, 佛敎自稱內學, 故有此名. 院址位於南京公園路. 院務由歐陽氏本人主持, 設學務處․編校流通處․事務處, 分掌硏究․講演․圖書․出版․校勘․編纂․庶務等責. 敎授除歐陽氏本人外, 另有湯用彤․呂澂․邱虛明․王恩洋․聶耦庚等人. 學生除正式招生者外, 社會各界亦經常有來該院問學者. 十四年, 該院開設法相大學特科, 招收比丘․居士等學員四十餘人, 十六年特科因故停辦. 二十六年中日戰爭爆發, 南京被日本佔領, 該院遷往四川江津, 定名爲蜀院. 三十二年歐陽氏去世後, 院務由呂澂接掌. 原在南京刻經一一○部, 一○五五卷, 入蜀又刻經三十部, 五十餘卷. 該院以主持人歐陽氏爲一代佛學名家, 敎授亦多爲一時之選, 故頗受中日等國佛學界所重視, 儼然爲當時我國佛學硏究中心. 該院以師․悲․敎․戒爲院訓. 所刊行之內學年刊, 與太虛大師之海潮音雜誌, 竝爲民國以來之兩大佛敎刊物.

【지나복저국至那僕底國】
p2539-上→ 至那僕底, 梵名 Cīabhuki, 意譯漢封. 北印度之古王國. 位於闍爛陀羅國之西, 卽今拜亞斯河(Bias)與索特來治河(Sutlej)會流處以南一帶. 據大唐西域記卷四所載, 此國乃漢土來的王子之封土, 故將其命名爲至那僕底 , 意爲漢封 . 此國周二千餘里, 都城周十四․五里, 國用豐贍, 氣序溫暑, 學綜眞俗, 兼信邪正, 有伽藍十所, 天祠八所. 首都之東南五百餘里地有闇林寺(梵 Tamasāvana, 音譯答秣蘇伐那), 有僧徒三百餘人, 專習說一切有部. 佛入滅後三百年, 嘗有迦多衍那論師於此地造發智論 . 又大慈恩寺三藏法師傳卷二記載, 玄奘曾詣此國之突舍薩那寺(梵 Toṣasana), 逢大德毘膩多鉢臘婆(梵 Vinītaprabha, 又譯作調伏光), 竝於此滯留十四個月, 學習對法論․顯宗論․理門論等. [A. Cunningham: Ancient Geography of India; S. Beal : Buddhist Records of the Western World, vol. 1; T. Watters: On Yuan Chwang, vol. 1]

【지나脂那】
p4291-上→ 又作至那. 據翻譯名義集卷三脂那條載, 脂那一詞, 凡有二義 : (一)指支那, 意卽文物國, 乃讚美此方爲衣冠文物之地. 如大唐西域記卷五所說之摩訶至那, 卽指大唐. (大五一․八九四下) : 大唐國在何方?(中略)當此東北數萬餘里, 印度所謂摩訶至那國是也.(二)指指難, 爲邊鄙之意, 卽貶挫其地非中國之語.

【지남궁指南宮】
p3823-上→ 位於臺灣臺北市木柵區猴山東麓. 創建於淸光緖八年(1882). 初由淡水知縣王彬林迎奉孚佑帝君․呂純陽仙祖於艋舺(今萬華玉淸齋), 光緖十六年遷至現址. 內有本殿․大雄寶殿․凌霄寶殿․大成殿等建築, 氣派雄偉. 爲我國儒․釋․道三敎合一之宗敎聖地.

【지낭支郎】
p1416-中→ 僧之雅名. 高僧傳載, 魏僧支謙細長黑瘦, 眼多白而睛黃, 聰明多智, 時賢稱之爲支郞. 其後, 支郞一詞乃轉用爲僧人之雅稱. [釋氏要覽卷上]

【지념志念】
p2887-中→ (535～608)隋代僧. 信都(河北冀縣)人, 俗姓陳. 初從鄴都道長法師學大智度論, 盡得其義. 又投道寵法師座下學十地論, 投慧嵩法師座下學毘曇, 皆窮其蘊奧. 乃返歸本鄕弘化, 十有餘年. 後避北周武帝破佛, 遂逃匿海隅. 隋興, 文帝復興佛法, 師乃開講雜心論, 竝撰雜心論疏及廣鈔各九卷. 開皇十七年(597), 漢王諒於幷州創內城寺, 引師居之, 又命於大興國寺宣揚正法. 仁壽二年(602), 隨王入京, 大業初年返故里, 四年示寂, 世壽七十四. [續高僧傳卷十一]

【지논종地論宗】
p2314-下→ 我國十三宗之一. 又作地論家․地論學派. 係依十地經論之說, 主張如來藏緣起義之大乘宗派. 弘揚此宗思想者, 稱爲地論師․地人. 北魏永平元年(508), 菩提流支․勒那摩提․佛陀扇多及義學縉儒十餘人奉宣武帝之命, 於洛陽翻譯十地經論, 至永平四年完成. 其後, 因菩提流支及勒那摩提之弟子間, 見解有異, 本宗遂分爲相州南道․相州北道二派, 卽 : 慧光承勒那摩提之說, 於相州(河南安陽)南部弘法, 稱相州南道派, 又稱南道, 係地論宗之正統 ; 道寵嗣菩提流支之法, 宣講於相州北部, 是爲相州北道派, 又稱北道. 　慧光初就佛陀扇多出家, 曾參與十地經論譯場. 後撰疏闡述十地經論之奧旨, 又注解華嚴․涅槃․維摩․地持․勝鬘․遺敎等諸經, 及著作四分律疏, 住於鄴都大覺寺, 大振法化. 門人有法上․僧範․道憑․惠順․靈詢․僧達․道愼․安廩․曇衍․曇隱․道雲․曇遵等. 其中, 僧達極受粱武帝崇敬, 曾住洪谷․定冠二寺講華嚴․十地 ; 安廩入陳地, 住鐘山耆闍寺, 宣講大集經 ; 而法上之慧業最勝, 年十五卽開講法華, 曾長期任東魏․北齊之僧統. 法上門下有法存․融智․慧遠等 ; 融智講涅槃及地論 ; 慧遠住長安淨影寺, 注解地論․地持․華嚴․涅槃․維摩․勝鬘等經, 又造大乘義章․十地義記等, 盛揚所承, 其門下有靈璨․惠遷․善冑․智徽․辨相等十餘人. 其中, 靈璨繼住淨影寺, 專講十地及涅槃. 此外, 道憑之門人靈裕, 住大慈․演空二寺, 精於華嚴․地論, 著有十地論疏. 曇遵之門人曇遷, 原精硏華嚴․十地․楞伽諸經, 後遇周武帝毁佛, 避難於南方, 獲攝大乘論一書, 遂以攝論爲宗, 而成爲北地攝論宗之始祖. 上述爲南道派傳承之槪況, 北道派則不如南道派之隆盛, 道寵有門人僧休․法繼․誕禮․牢宜․儒果․志念等, 惟事蹟多不明, 其中, 志念曾住晉陽開義寺․大興國寺, 著雜心論疏․廣鈔等. 　關於本宗之敎判, 略綜爲四 : (一)據澄觀之華嚴玄談卷四載, 慧光將佛陀一代時敎判爲漸․頓․圓三敎. 華嚴二祖智儼․三祖法藏等承襲此說. (一)據法華玄義卷十上載, 慧光判爲四宗 : (1)因緣宗, 指毘曇之六因四緣. (2)假名宗, 指成實論之三假. (3)誑相宗, 指大品․三論. (4)常宗, 指涅槃․華嚴等之常住佛性本有湛然. 慧光之弟子曇隱等, 判爲 : (1)因緣宗, 指小乘薩婆多部. (2)假名宗, 指成實論․經部等. (3)不眞宗, 指諸部般若. (4)眞宗, 指涅槃․華嚴. 慧遠判爲 : (1)立性宗, 卽因緣宗. (2)破性宗, 卽假名宗. (3)破相宗, 卽不眞宗. (4)顯實宗, 卽眞宗. 曇隱與慧遠各立之四宗, 實與慧光之四宗同義. (三)據華嚴經探玄記卷一載, 眞諦三藏等判立漸敎(化儀)․頓敎(化法)二敎, 而慧光所判立之三敎中, 漸敎․頓敎僅在化儀, 唯圓敎爲化法, 故二者有異. (四)慧遠於所著大乘義章卷一判立聲聞藏․菩薩藏二藏, 係與半滿二敎․大小二乘同義. 此外, 慧光之門人安廩, 尙有六宗敎之說. 　蓋十地經論一書, 乃世親爲解釋華嚴經十地品而作, 內中廣明菩薩十地之義, 竝述及八識․無明․三身․三聚淨戒․因分果分․總別同異等六相. 八識爲眼․耳․鼻․舌․身五識, 及第六意識․第七阿陀那識․第八阿梨耶識. 其中, 第八阿梨耶識之眞妄論點, 係地論宗分爲南․北二道之主要因素. 南道派將第八阿梨耶識, 與楞伽經所謂之如來藏心, 及涅槃經所謂之佛性同視, 而稱爲眞常淨識, 乃主張佛性本有 ; 竝以阿陀那識以下七識皆爲有爲之妄識, 而特稱阿陀那識爲無明識. 據南道派慧遠之大乘義章卷三末, 及十地義記卷一末載, 阿陀那識爲無明癡闇之妄識, 阿梨耶識則爲如來藏自性淸淨心. 然妄識本無體, 必依眞識而立, 故前七識之妄法以第八識爲其本體. 又眞識之本體, 雖平等一味, 非因非果, 但其用卻能隨緣起滅, 具有染淨之別, 故能開展出一切萬法 ; 亦卽妄法非眞如之外另有別體, 乃係眞如不守自性, 隨緣而成爲妄法, 故諸法依隨眞如, 如影隨形, 同時存在. 由此, 佛性雖本有, 仍需精勤修習, 離染顯淨, 方可成佛. 然北道派之說法與南道派有異, 北道認爲阿梨耶識爲無明之妄心, 而非不生不滅之眞如, 卽主張佛性後有, 須累世修行, 始得成佛. 有謂護身寺沙門自軌之五宗敎判屬於北道派, 其五宗爲 : (一)因緣宗, 指毘曇. (二)假名宗, 指成實. (三)不眞宗, 指般若․法華等. (四)眞宗, 指涅槃. (五)法界宗, 指華嚴. 　關於南北二道之差異, 可歸納爲下列二說 : 一說北道派爲梨耶依持說, 南道派爲眞如依持說. 卽北道派計執阿梨耶爲妄識以爲依持, 主張一切諸法皆由梨耶緣起 ; 南道派則視阿梨耶爲眞如淨識, 而計執於眞如以爲依持, 竝主張一切諸法皆由眞如之緣起所生. 一說南道派爲梨耶淨識之八識建立說 ; 北道派則爲眞妄和合之九識建立說, 卽立第八梨耶爲妄識, 第九識爲淨識, 惟雖立有第九識, 然尙無菴摩羅之名. 及後, 眞諦之攝論宗起, 立第八阿梨耶識爲虛妄, 第九菴摩羅識爲淨識之說, 此說與地論北道派之主張相近, 故北道派與攝論宗漸同化相合, 而唯南道派獨存. 　南道派至慧遠晩年時, 因感本宗所論之第七識尙未徹底, 而欲以攝論宗之阿陀那識再豫補充, 乃有攝論化之論釋. 弟子靈璨之門人靈潤等地論學者, 卽先後轉習攝論. 隨著攝論宗之日益興盛, 南道派亦漸趨於衰落. 然地論宗對日後華嚴宗之成立極具貢獻, 因本宗除精硏華嚴經之十地品外, 對華嚴整部經典之旨趣亦廣作理解, 其成果頗値得推崇 ; 如慧光將華嚴經之詮釋, 判爲因果理實, 成爲華嚴宗法藏之因果緣起․理實法界說之基礎 ; 又慧遠闡釋華嚴經要義, 所說之因果二分․敎證二道․六相圓融等, 亦多爲法藏所修正採用, 故有謂華嚴宗之宗說, 僅係擴大地論宗對華嚴經之硏究而已. [金剛仙論卷二․卷四․十地經論序․華嚴五敎章卷一․涅槃經義記卷一․大乘義章卷十九․法華玄論卷一․卷二․卷九․法華玄義釋籤卷十八․四敎義卷一․中觀論疏卷七本․歷代三寶紀卷七․卷九․卷十一․卷十二․續高僧傳卷一․卷七至卷十二․卷十四至卷十六․開元釋敎錄卷九](參閱阿賴耶識3676․華嚴宗5245․攝論宗6850)

【지눌知訥】
p3464-上→ (1158～1210)爲朝鮮曹溪宗中興之祖. 又稱智訥. 號牧牛子. 京西洞州人, 俗姓鄭. 八歲從曹溪山之宗暉出家. 曾與同學十餘人結社, 共約修習定慧. 後至昌平淸源寺修道, 又於下柯山普門寺鑽硏藏經. 於公山居祖寺製定慧結社文以實修宿願. 神宗元年(1198), 棲隱於智異山之無住庵, 專修內觀, 一日讀大慧語錄豁然大悟. 神宗三年, 於松廣山吉祥寺結社, 前後十一年廣宣禪敎. 又陸續創建億寶山白雲精舍․積翠庵․瑞岩山圭峰蘭若․祖月庵等. 熙宗元年(1205), 改松廣山定慧社爲曹溪山修禪社, 提倡先悟後修․定慧雙修等, 成爲朝鮮禪之根本道場(卽今曹溪山松廣寺). 熙宗六年示寂, 世壽五十三, 法臘三十六. 諡號佛日普照禪師. 著有圓頓成佛論․看話決疑論․念佛要門等. [東師列傳卷一․朝鮮金石總覽下碑銘]

【지눌智訥】
p5027-下→ (1158～1210)高麗時代曹溪宗禪僧. 洞州(黃海道瑞興郡)人, 俗姓鄭. 號牧牛子. 八歲依曹溪山宗暉出家. 明宗十二年(1182)南遊, 止住昌平淸源寺, 一日閱六祖壇經忽有所得. 十五年, 於下柯山普門寺閱大藏經, 由李通玄之華嚴經論而達圓頓之觀門, 移公山居祖寺修禪數年. 神宗元年(1198), 隱棲智異山無住庵, 讀大慧語錄而大悟, 後移松廣山吉祥寺凡十一年, 常說金剛經․六祖壇經․華嚴經論․大慧語錄, 以惺寂等持門․圓頓信解門․徑截門等三門接化學人, 門庭興盛, 當代無可比擬者. 熙宗六年三月示寂. 諡號佛日普照國師. 　師與義天竝稱高麗佛敎界之雙璧, 創倡朝鮮獨立之禪宗, 爲曹溪山之開祖. 其著作有眞心直說一卷․念佛要門一卷․六祖壇經跋․圓頓成佛論一卷․看話決疑論一卷等. 其中以眞心直說最爲著稱. 師之思想淵源於李通玄等之華嚴敎學, 從禪宗立場調和禪․敎二門敎義, 主張禪契華嚴之奧旨, 以空寂靈知之心爲本來面目, 論定慧雙修․頓悟漸修․先悟後修, 及禪․華嚴․淨土一致. 同時唱導戒身佛乃至眞如念佛之十種念佛說. [昇平曹溪山松廣寺嗣院事蹟碑(朝鮮金石總覽下所收)․朝鮮佛敎略史․朝鮮佛敎通史․朝鮮禪敎史]

【지단智斷】
p5036-中→ ①以般若智慧斷除煩惱.　②謂智德與斷德. 照了眞理, 稱爲智德, 卽指菩提 ; 斷盡煩惱, 稱爲斷德, 卽指涅槃. 往生論註卷上(大四○․八二七上) : 論智則義無不達, 語斷則習氣無餘. 智․斷具足, 能利世間.

【지달智達】
p5031-上→ 日本法相宗僧. 齊明天皇四年(658), 與智通來唐, 從玄奘․窺基習唯識學. 返日後, 據傳於元興寺講經. 寂年․世壽均不詳.

【지담약支曇籥】
p1420-上→ 東晉僧. 月氏人. 生卒年不詳. 寓居建業, 少年出家, 棲止於吳之虎丘山. 戒行淸卓, 衆所欽服. 東晉孝武帝初, 敕請人建初寺, 爲帝授五戒, 帝以師禮敬之. 師特稟妙聲, 善於轉讀, 嘗夢天神授其聲法, 覺而裁製新聲, 成六言梵唄, 爲後學所法. 世壽八十一.

【지당보살智幢菩薩】
p5032-下→ 智幢, 梵名 Jñāna-ketu, 音譯枳孃襄計都. 又稱常恆菩薩․常利益菩薩. 賢劫十六尊之一. 爲密敎金剛界曼荼羅三昧耶會․微細會․供養會外輪南方四菩薩中, 位於西方第一位之菩薩. 此菩薩本際之智光常住不滅, 本性淸淨而能摧破戱論, 遍照十方, 故有此稱. 密號智滿金剛․法滿金剛. 種子爲□(jña)或□(trāṃ). 三昧耶形爲寶幢. 微細會中, 此菩薩身呈白肉色, 左手握拳, 置於腰側, 右手屈臂․持幢幡, 坐於蓮花. 供養會中則屈左右兩臂, 置於胸前, 手持蓮花, 其上有寶幢, 跏趺坐蓮花上. 眞言爲唵枳孃曩計都昧娑口縛賀怛藍. [大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經卷上․金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經卷下․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三․祕藏記․金剛界七集卷下]

【지대地大】
p2307-下→ 梵語 pṛthivī-dhātu. 四大之一, 六大之一. 卽造一切色法之四種要素之一. 其法性爲□(a, 阿)字, 顯色爲黃, 形色爲方, 觸塵爲堅, 業用爲持, 字義爲本不生. (參閱六大1251․四大1649)

【지덕志德】
p2889-上→ (1235～1322)元代僧. 又作至德. 東昌(山東聊城)人, 俗姓鎦. 號雲巖. 十二歲, 從開元寺海聞學經. 其後, 至龍興寺聽法照禧講法相宗旨, 盡得其學. 世祖至元二十五年(1288), 敕賜紫方袍, 竝奉敕住持天禧․旌忠二寺, 每日講授法華․華嚴․金剛․唯識等經論. 賜號佛光大師 . 英宗至治二年示寂, 世壽八十八. 學士趙孟頫爲師作塔銘. [釋氏稽古略續集卷一․大明高僧傳卷二]

【지덕智德】
p5033-中→ ①佛果三種德相之一. 卽指諸佛成就大圓鏡智․平等性智․妙觀察智․成所作智等四智, 如實照了諸法而無礙. 配於佛三身中之應身. [梁譯攝大乘論釋卷十四․華嚴經疏卷九].　②指智慧․行德兼備之高僧.

【지도근支道根】
p1419-上→ 東晉譯經僧. 遊化諸方, 說法利衆. 成帝咸康元年(335), 譯出方等法華經五卷, 其後又譯阿閦佛刹菩薩學成品經二卷, 今俱失傳. 其年壽不詳. [開元釋敎錄卷三]

【지도론指導論】
p3823-下→ 巴利名 Netti-pakaraṇa. 又作導論. 係錫蘭(今斯里蘭卡)巴利語作品, 爲有關注釋經典之指導著作. 撰者不詳. 達磨多羅(巴 Dhammapāla)之指導論注謂, 本書作者爲佛陀之弟子摩訶迦旃延(巴 Mahākaccāna)；然近代學者推論, 或爲較晩期之南印度學者所作, 而被後人冠以佛弟子之名. 又佛音(巴 Buddhaghosa)之中部注(巴 Papañcasūdanī)中, 曾引用本書之字句, 據此推之, 本書至少於西元五世紀頃已存於錫蘭. 本書係爲注釋家而作, 書中提供十六範疇(巴 hāra )․五方法(巴 naya)․十八根本句(巴 mūlapada)等方法, 指導注釋者了解經典(巴 sūtta)之價値, 發揮其功能與意義, 令其眞義能確實無誤留傳至後世. 　十六範疇爲：(一)說示(巴 desana), (二)簡擇(巴 vicaya), (三)應理(巴 yutti), (四)起點(巴 padaṭṭhāna), (五)特相(巴 lākhaṇa), (六)四嚴(巴 catu-byūha), (七)引轉(巴 āvatta), (八)分別(巴 vibhatti), (九)回轉(巴 parivattana), (十)異語(巴 vevacana), (十一)施設(巴 paññtti), (十二)深入(巴 otaraṇa), (十三)淸淨(巴 sodhana), (十四)關說(巴 adhiṭṭhāna), (十五)緣具(巴 parikkhāra ), (十六)提擧(巴 samāropana)等. 五方法爲：(一)歡喜引轉(巴 nandiyāvatta), 係以善法之止․觀, 對治不善法之渴愛․無明, 以導向解脫的歡喜之境. (二)三淨(巴tipukkhala), 結合不善根本句與善根本句, 以期解脫淨化. (三)獅子遊戱(巴 sīha-vikkīḷita), 以信根等善法, 對治煩惱, 令得四聖果. (四)四方眺望(巴 disālocana), 觀察經典所說之善․不善. (五)鉤索(巴 aṅkusa), 觀察之後, 將一切善․不善等法, 猶如鉤索, 一一類集於十八根本句. 十八根本句爲：(一)渴愛(巴 taṇhā), (二)無明(巴 avijjā), (三)貪(巴 lobha), (四)瞋(巴 dosa), (五)癡(巴 moha), (六)淨想(巴 subha-saññā), (七)樂想(巴 sukha-saññā), (八)常想(巴 nicca-saññā), (九)我想(巴 atta-saññā). 以上九句爲不善(巴 akusala)根本句. (十)止(巴 samatha), (十一)觀(巴 vipassanā), (十二)無貪(巴 alobha), (十三)無瞋(巴 adosa), (十四)無癡(巴 amoha), (十五)不淨想(巴 asubha-saññā), (十六)苦想(巴 dukkha-saññā), (十七)無常想(巴 anicca-saññā), (十八)無我想(巴anatta-saññā). 以上九句爲對治不善根本句之善(巴 kusala)根本句. 　全書共分四章：(一)範疇之分別(巴 Hāra vibhaṅga), 說明各範疇之持徵. (二)範疇之應用(巴 Hāra sampāea), 將經典節節分解, 指出其所屬之範疇. (三)方法之緣起(巴 Nayasamuṭṭhāna), 說明五方法. (四)敎說之起點(巴 Sāsanapaṭṭhāna), 應用十八根本句, 擧例說明經典之分類. 一九○二年, 本書由哈狄(E. Hardy)校訂, 巴利聖典出版協會(P.T.S.)出版. [Ñāṇamoli 英譯之 Introduction, 1962;Peṭkopadesa について(水野弘元, 印佛硏7-2)]

【지도장문관至道場門觀】
p2540-中→ 密敎之修法, 卽行者入道場時, 至堂門之前住入無能勝明王之三摩地. 係門外之作法. 此作法又稱爲門前之作法․門下之作法. 至堂門時, 先住金剛薩埵之三昧, 至堂門之前, 更住無能勝明王之三昧. 　此道場觀之印明爲伸左手之五指稍鉤而覆胸, 然不附著胸, 伸右手之五指覆於左手背, 以右手拇指壓於左手拇指指甲上, 以右手食指在左手之中指․食指之間, 三度彈指, 於每度彈指之短暫間隔, 誦□(huṃ, 摧破之義)字三回. 其次左右手各作金剛拳印, 舒展兩手食指, 將左手之印著於腰上或胸前, 右手之印向左, 復向前逆旋三回, 用以辟除障難, 再順旋三回, 以示結界. 其後, 復以此印自東北角順次印於四方․四角․上下及行者自身之五處(頂․面․胸․腹․膝), 皆各誦□字一遍.

【지도支度】
p1416-上→ 爲度量․支辦之意, 亦卽準備之意. 密敎修法之時, 需先準備必要之本尊及資具, 如金銅鈴等諸器具․龍腦蘇合等諸香․七寶五穀等諸物․雜草香花等諸花, 此類預備工作卽稱支度. 此一名詞或爲度支之轉用語, 本含算計․供給之意. [陀羅尼集經卷十二․蘇悉地羯囉經卷中․諸尊要抄卷三․卷四․卷十一]

【지동작서指東作西】
p3822-中→ 禪林用語. 意指相違之事. 又作指東劃西. 更用於表示不了解禪之眞理本來卽無東西之別. 碧巖錄第十八則(大四八․一五七下)：肅宗皇帝(本是代宗, 此誤)問忠國師：“百年後, 所須何物？” (預搔待痒, 果然起模畫樣, 老老大大, 作這去就, 不可指東作西)

【지동地動】
p2309-中→ 卽大地震動之義. 據般泥洹經擧出地動之三種因緣, 稱爲地動三因. 卽 : (一)大風起時, 水擾地動. 此乃地依水, 水依風, 風依空之故. (二)得道之沙門及神妙之諸天示現感應時, 地則大動. (三)佛成道時, 地亦大動. 　此外, 據華嚴經疏卷六載, 佛將說法時, 所示現之地動有七因, 稱爲地動七因. 卽 : (一)爲使諸魔怖畏. (二)爲使衆生心不散亂. (三)爲使放逸者生覺知. (四)爲使衆生警悟, 覺了微妙法相. (五)爲使衆生觀佛之說法遍於一切智. (六)爲使根熟之衆生得解脫. (七)爲使衆生隨順而問正義. 　除上記之外, 據增一阿含經卷三十七載, 大地震動之因緣有八, 卽 : (一)風水輪動時, 謂閻浮提南北闊二萬一千由旬, 東西闊七千由旬, 厚六萬八千由旬, 地下有水, 水下爲火, 皆厚八萬四千由旬, 火下爲風, 厚六萬八千由旬, 風下尙有金剛輪, 過去諸佛舍利, 皆在其中. 若大風動時, 火亦隨動, 水復隨火而動, 故地亦大動. (二)菩薩處母胎時, 謂菩薩從兜率天降神處母胎時, 地亦大動. (三)菩薩出母胎時, 謂菩薩出母胎時, 地亦大動. (四)菩薩成道時, 謂菩薩出家學道, 成無上正覺時, 地亦大動. (五)佛入涅槃時, 謂佛陀入滅時地亦大動. (六)比丘現神通時, 謂大神通比丘示現多種變化, 或分一身爲千百身, 或還復爲一, 或飛行於虛空中, 出沒於山石裏, 自由而無礙, 此時地亦大動. (七)諸天來佛所現梵王或帝釋形時, 謂諸天有大神通, 神德無量, 能由佛德力, 捨棄原本之天形, 而得作帝釋或梵王, 此時地亦大動. (八)饑饉刀兵之災將起時, 謂衆生命終福盡時, 或互相攻伐, 或値饑饉․刀兵之災, 此時地亦大動. 　此外, 長阿含經卷二所擧之地動八緣則爲 : (一)風起擾水時. (二)得道比丘現神通時. (三)菩薩降神處母胎時. (四)菩薩出母胎時. (五)菩薩初成無上正覺時. (六)佛初成道降魔時. (六)佛初成道降魔時. (七)佛敎化將畢, 專念不亂, 欲捨性命時. (八)如來入無餘涅槃時.

【지두유안指頭有眼】
p3825-上→ 禪林用語. 形容言語之敏銳. 碧巖錄第四十二則(大四八․一七八中)：好雪片片, 不落別處. (無風起浪, 指頭有眼)

【지둔支遁】
p1419-上→ (314～366)東晉學僧. 陳留(河南開封)人, 或謂河東林慮(河南彰德)人, 俗姓關. 字道林, 後從師改姓, 世稱支道人․支道林. 家世事佛, 早悟無常之理, 隱於會稽之餘杭山中, 專硏道行般若經等般若系之經典, 二十五歲出家, 後遊京師建康, 每至講肆, 善標宗會, 頗爲名士所激賞. 時尙老莊, 師每與當世倜儻之流王濛․孫綽․許洵․殷浩․謝安․王羲之等暢談莊子, 言說數千, 才藻驚絶, 爲時人所歎服. 師形貌醜異, 而玄談妙美, 養馬放鶴, 優遊山林, 又善草隸, 文翰冠世. 後於吳地創建支山寺, 因之又號支硎. 未久應王羲之之請, 至吳興, 初止靈嘉寺, 復於剡山建立精舍, 僧衆百餘. 又遷至石城山, 創立棲光寺, 木食澗飮, 遊心禪苑, 注解安般․四禪等經, 追躡馬鳴․龍樹之旨. 晩年復出山陰, 宣講維摩經. 又於隆和元年(362), 蒙哀帝召請, 居於京師東安寺, 宣講道行般若經, 三年後上書請辭. 太和元年四月示寂於餘姚塢山, 享年五十三. 遺有卽色遊玄論․聖不辯知論․道行旨歸․學道誡等行世. 所創般若學卽色義, 主張卽色本空思想, 爲般若學六家七宗之一. [廣弘明集卷三十․梁高僧傳卷四․釋氏稽古略卷二․出三藏記集卷十二法論目錄․佛祖統紀卷三十六]

【지득일궐只得一橛】
p1620-上→ 禪林用語. 謂只證得一半之法. 橛, 原指截斷之小木棒 ; 或豎於門中之短木, 作爲門戶軌限之用, 通常以兩橛爲一對, 始能産生作用. 故禪林中乃以只得一橛喩指僅證得一半之法, 或一知半解, 殊無作用或意義可言. 從容錄第六則(大四八․二三一上) : 堂堂坐斷舌頭路(一死不再活), 應笑毘耶老古錐(只得一橛).

【지량支亮】
p1415-下→ 漢末三國時代僧人. 字紀明. 爲支婁迦讖之弟子, 支謙之師. 生卒年及生平事蹟等均不詳. [合首楞嚴經記(支愍度)]

【지련화중持蓮華衆】
p3821-上→ 密敎之祕密灌頂時, 執木蓮華(以木頭雕成, 呈未開敷之狀)參列之職衆. 與持金剛衆相對稱. 如後世之持如意․拂子等同. 蓮華不做成開敷之狀, 乃爲不易毁損之故.

【지례知禮】
p3464-下→ (960～1028)北宋天台宗僧. 四明(浙江鄞縣)人, 俗姓金. 字約言. 七歲喪母, 遂發願出家, 十五歲受具足戒, 專究律典. 二十歲, 從寶雲義通學天台敎典, 甫經一月, 便能自講心經. 未久, 名撼四方, 淨侶雲集. 淳化二年(991), 出主乾符寺. 至道元年(995), 進住四明山保恩院；大中祥符二年(1009), 保恩院重建完成, 三年受敕額延慶寺, 師於此專事懺講四十餘年, 學徒遍於東南. 　師與遵式竝爲出家派之中心人物, 而與山外派系統, 卽晤恩及其門下之洪敏․源淸․智圓․慶昭等對立達四十年. 山外派晤恩曾著金光明玄義發揮記, 主張金光明玄義廣本雖題爲智顗著, 實非眞作；竝主張眞心觀, 以所觀之境爲眞心, 卽眞如. 師乃著扶宗釋難, 以駁斥晤恩所謂金光明玄義廣本非眞作之說；竝主張妄心觀, 以所觀之境爲妄心, 卽六識. 二派間之往復論難卽所謂山家山外之論爭. 其時山家派之議論大多出自知禮, 其來往論議之文章收於十義書․觀心二百問等書中. 十不二門指要鈔爲其代表作, 其他另有關於智顗觀音玄義․金光明經玄義等注疏之作. 尤以觀經疏妙宗鈔等具獨特之見解, 旣批判山外派諸說, 復宣揚天台之敎義. 　師之門下分三流, 歷數代猶盛行不衰. 宋眞宗感念其德, 賜號法智大師. 後被尊爲天台宗第十七祖, 又以長住四明延慶寺, 故世稱四明尊者․四明大法師. 天聖六年, 稱念阿彌陀佛數百聲而示寂, 世壽六十九. 　師生平致力於著述講懺, 咸平二年(999) 以後, 講法華玄義七遍․法華文句八遍․摩訶止觀八遍․大涅槃經疏一遍․淨名經疏二遍․金光明經玄疏十遍․觀音別行玄疏七遍․觀無量壽佛經疏七遍, 及金剛錍等, 其數繁多. 又修法華懺, 一期三十晝夜, 計五次；修十日一期之金光明懺法二十遍․一七日一期之彌陀懺法五十遍․七七(四十九)日之請觀音懺八遍․三七(二十一)日之大悲懺法十遍, 又結十僧長期修法華懺, 達三年；請十僧修大悲懺三年；燃三指供佛；造佛像․寺院等, 不計其數；又每歲啓建念佛施戒會. 師之著述頗多, 除前述者外, 尙有金光明經文句記․解謗書․大悲懺儀․修懺要旨․光明懺儀․觀無量壽佛經融心解․觀音別行玄義記․觀音別行疏記․釋請觀音疏中消伏三用․問目二十七條答釋․二十問․別理隨緣二十問․義例境觀等. 　師門徒甚衆, 其中較著名者, 有尙賢․本如․梵臻等三十餘人. [四明仁岳異說叢書․釋門正統卷一․佛祖統紀卷八․卷十․卷二十三․卷二十五․卷四十四․卷四十五․釋氏稽古略卷四․往生集卷一](參閱山家山外949)

【지로地爐】
p2323-中→ 指僧堂內所設置之爐. 用於取煖, 依僧堂之大小, 而設置一個或數個地爐. 鎭州臨濟慧照禪師語錄(大四七․五○三中) : 師一日, 與河陽木塔長老同在僧堂地爐內坐.[禪林象器箋殿堂門]

【지루가참支婁迦讖】
p1416-中→ (147～？)梵 Lokaṣema 漢代譯經僧. 又稱支讖. 大月氏(中亞古國)人. 後漢桓帝末年至洛陽, 從事譯經. 至靈帝光和․中平年間(178～189), 共譯出道行般若經․般舟三昧經․阿闍世王經․雜譬喩經․首楞嚴經․無量淸淨平等覺經․寶積經等二十餘部, 然現存者僅十二部, 爲第一位在我國翻譯及傳布大乘佛敎般若學理論之僧人. 於所譯諸經中, 以道行般若經最爲重要, 乃般若經系各種經典中最早之譯本, 此類般若系經典促進魏晉時代玄學淸談之風. 又般舟三昧經係以西方阿彌陀佛爲對象之重要經典, 爲我國佛敎史初期彌陀淨土信仰, 如慧遠之廬山東林寺等念佛結社之主要依用經典. 此外, 首楞嚴經之傳譯則帶動四․五世紀間中國佛敎之大乘化. 師操行淳深, 性度開敏, 稟持法戒, 以精勤著稱. 諷誦群經, 致力宣法, 於譯出諸經後不知所終. [梁高僧傳卷一․開元釋敎錄卷一․出三藏記集卷二․卷十三]

【지륜地輪】
p2317-中→ 爲五輪之一. 密敎於依報(器世界)中, 以地輪(金剛輪)爲最上, 其下依次爲水․火․風․空四輪 ; 於正報(有情身)中, 則地輪爲最下. 若配以衆生之肉身, 則地輪爲膝輪. 其顯․形二色爲黃․方, 種子爲□(a, 阿). (參閱五輪1199)

【지리止利】
p1474-下→ 日僧. 爲日本著名之佛像雕塑家. 俗姓鞍部. 推古天皇十三年(605)奉諭造銅繡丈六佛像, 歷一年乃成, 耗銅二萬三千二百斤․金七百五十九兩, 奉置於法興寺金堂, 以功賜大仁位及近江阪田郡水田二十町, 而以此田之所得爲天皇創建金剛寺(坂田尼寺). 三十年正月太子染疾, 止利受命造金銅釋迦像, 翌年竣工, 像高四尺五寸, 光背鐫刻造像緣起, 竝造二脅士立像, 奉置於法隆寺金堂. 又法隆寺所存金銅藥師如來坐像一尊及脅士像二尊․銅造觀世音菩薩立像一尊等, 傳亦止利所作. 所雕之佛像乃飛鳥時代雕刻界之代表作. 其雕像時, 間或採用北魏之雕刻樣式. [日本書紀卷二十․法王帝說․古今目錄抄卷下]

【지림智琳】
p5029-上→ 又稱智林. ①(409～487)南朝劉宋時代僧. 高昌(吐蕃)人. 從北多寶寺之道亮出家. 元嘉末年, 以道亮遭擯斥, 隨其共赴廣州. 明帝時, 敕住建康靈基寺, 開席講說, 闡釋二諦義, 辯明三宗之別異. 後辭歸高昌. 南齊永明五年示寂, 世壽七十九. 著有二諦論․毘曇雜心記, 竝注十二門論及中論等. [梁高僧傳卷八].　②(544～613)隋代僧. 高平防輿人, 俗姓閭丘. 居於南徐. 性聰慧, 幼從名士卞詮學禮․易․老․莊. 復依東安寺大僧正日恒法師學成實論及律法. 南朝陳代太建十年(578), 返舊里南徐, 大轉法輪. 次年, 敕任曲阿僧正. 至德二年(584), 敕任徐州僧都. 師開壇傳戒, 度僧達千餘人. 大業九年, 示寂於仁孝寺, 世壽七十. [續高僧傳卷十]

【지말무명枝末無明】
p3310-下→ 卽從根本無明中, 生起更爲粗顯之種種煩惱. 又作枝末不覺. 乃根本無明之對稱. 起信論疏筆削記卷三(大四四․三○九中)：於中有根本枝末之異, 枝末復有三細六麤. 此謂依根本無明生起業相․能見相․境界相等三細, 及依境界緣生起智相․相續相等六粗, 總稱爲枝末無明. [大乘起信論․勝鬘寶窟卷中末․起信論疏卷上(元曉)․大乘起信論講記(印順)](參閱根本無明4135)

【지맹智猛】
p5027-上→ ①南朝劉宋時代僧. 京兆新豐(陝西臨潼)人. 少年出家, 專修心業, 諷誦之聲晝夜不絶. 每聞外國沙門說天竺佛蹟及方等衆經, 慨然而有求法遠遊之志. 姚秦弘始六年(404), 與曇纂等十五人, 自長安出發, 西行求法, 經罽賓․奇沙․迦維羅衛, 至華氏城, 同行抵天竺者僅五人. 於華氏城訪得大般泥洹經․摩訶僧祇律及餘經梵本. 宋元嘉元年(424)自天竺返回, 同行之僧或退或死, 歸途僅餘曇纂爲伴. 於涼州譯出大般泥洹經二十卷. 元嘉十四年入蜀, 十六年於鍾山定林寺寫傳, 記述遊歷事蹟, 元嘉末年示寂於成都, 世壽不詳. 所譯之泥洹經及外國傳等, 今皆不傳. [出三藏記集卷二․卷八․卷十五․高僧傳卷三․歷代三寶紀卷九․大唐內典錄卷三․開元釋敎錄卷四․翻譯名義集卷一].　②隋代僧. 相州(河南臨漳)人. 師事淨影慧遠, 博通能文, 尤精於淨名․法華諸經. 善講說, 名聞兩京, 唯史傳有缺, 晩年事蹟․生卒年等均不詳.

【지명선持明仙】
p3817-下→ 乃密敎胎藏界曼荼羅外金剛部院之尊. 又作悉地持明仙․成就持明仙. 卽持誦陀羅尼, 或藉藥力而得神通力之仙人. 本爲婆羅門敎濕婆神之侍從, 相傳住於雪山, 具有咒力. 以其所持之明咒, 密敎遂列之於曼荼羅海會中. 有持名藥叉․成就仙衆․成就持明仙衆․成就明仙四類. 大日經疏卷十二(大三九․七○七下)：持明者, 謂持誦人得妙成就悉地之果, 卽能遍遊一切佛土, 供養諸佛, 成就衆生也.　另據大日經疏卷三載, 凡得密嚴佛國․十方淨嚴․諸天修羅宮等三品之悉地者, 皆可稱爲持明仙, 此係就其廣義之解釋而言. 然大日經疏卷六又記載, 所謂持明仙, 係依藥力而成就其神通力；悉地持明仙則專依咒術而得成就, 此爲二者之別而異於上述之說者. 此外, 持明仙亦泛指持誦明咒(眞言․陀羅尼)之人. [大日經疏卷十一․兩部曼荼羅義記卷三]

【지명원持明院】
p3818-下→ 密敎胎藏界曼荼羅十三大院之第五, 位於中臺八葉院之下方, 安置般若菩薩等五尊, 故又稱五大院․佛母院. 持明, 爲持明咒之義. 無論何尊, 皆持明咒, 故稱持明院, 表折伏․攝受二德. 五尊者, 卽不動․降三世․般若菩薩․大威德․勝三世. 除般若菩薩外, 其餘四尊皆爲忿怒尊, 故又稱忿怒院. [兩部曼荼羅私抄卷上]

【지명주장持明咒藏】
p3818-上→ 梵名 Vīdyā-dhara-pīṭak. 音譯毘睇陀羅必得家. 又作持明藏. 爲祕藏之總稱, 卽於經律論三藏之外, 別有咒藏, 皆係集錄印度之明咒. 據大唐西域求法高僧傳卷下道琳傳, 此咒藏梵本有十萬頌, 譯爲唐文, 可成三百卷. 龍樹菩薩弟子難陀法師恐明咒散失, 遂撮集一萬二千頌, 成一家之言, 每一頌中, 離合咒印之文. 又大唐西域記卷九記第一次結集(大五一․九二三上)：於是凡聖咸會, 賢智畢萃. 復集素呾纜藏․毘奈耶藏․阿毘達磨藏․雜集藏․禁咒藏, 別爲五藏. 而此結集, 凡聖同會, 因而謂之大衆部.其中之禁咒藏卽指持明咒藏. [大乘理趣六波羅蜜多經卷一․金剛頂瑜伽經十八會指歸․大乘法苑義林章卷二本․開元釋敎錄卷九]

【지명志明】
p2887-下→ 金代僧. 安州(河北安新)人, 俗姓郝字伯昏. 號錯庵․樂眞子. 生卒年․宗派均不詳. 師曾作貫花標月集, 在潔首座之處受激勵而剃髮, 依香林淨爲師而受具足戒. 後參謁勝靜普, 竝嗣其法. 住嵩山少林寺, 世稱錯庵志明. 金太宗正大二年(1225), 蒐集禪林諸家之行誼德業, 撰成禪苑蒙求一書, 又稱禪苑瑤林, 共三卷, 爲初學者辦道修業之重要參考書. [禪苑蒙求卷下]

【지명持名】
p3816-中→ 謂受持佛菩薩之名號. 念佛之人稱爲持名行者. 觀無量壽經(大一二․三四六中)：汝好持是語, 持是語者, 卽是持無量壽佛名.又與阿彌陀經中, 亦爲往生淨土因行之執持名號一語同義. (參閱執持名號4444)

【지명持明】
p3817-下→ ①梵語 dhāraṇī 音譯陀羅尼. 眞言之異名. 大日經疏卷九稱, 持明者, 梵云陀羅尼, 卽總持一切明門明行.　②謂受持傳持眞言陀羅尼. 持卽受持傳持之義, 明卽眞言之義. 眞言現於本尊之光明輪中, 故稱明. 又眞言之功力, 以大慧光明照破無明, 顯現實智, 故稱明.

【지명智命】
p5021-上→ (？～618)隋代僧. 滎陽(河南)人, 俗姓鄭, 名頲. 早歲以才學著名於寧州(甘肅), 官至五品. 煬帝崩逝後, 不復任官, 專從嘉祥大師吉藏修學法華․三論等. 適逢王世充簒隋, 遂與妻相偕出家, 世充怒而斬之. 其妻出家後住於洛州寺.

【지목행족智目行足】
p5015-中→ 又作知目行足. 略作目足. 謂智(智慧)如目, 行(行業)如足, 須兩者兼備, 始可達到菩提. 據大智度論卷八十三載, 須有目有足, 始可入於淸涼池(指佛果), 以此爲譬喩, 故稱智目行足. 又天台宗以敎門爲智目, 以觀門爲行足, 主張敎觀雙修, 卽理論硏究與實踐修行, 二者相互爲用, 始可至涅槃. [摩訶止觀卷五上․法華玄義卷二上․止觀輔行傳弘決卷五之一․往生要集卷上本]

【지묘음支妙音】
p1414-下→ 魏晉比丘尼. 生卒年不詳. 幼而志道, 通內外之學, 善爲文章. 孝武帝時, 與會稽王道子․孟顗等交, 道子爲師建立簡靜寺. 其徒衆甚多, 富傾都邑, 乃至干預政事, 權傾一朝. 後不知所終.

【지묵地墨】
p2314-中→ 爲經典中常用以表示劫數長遠․難以計數之譬喩. 如法華經化城喩品載(大九․二二中 : 有佛兩足尊, 名大通智勝, 如人以力磨, 三千大千土, 盡此諸地種, 皆悉以爲墨, 過於千國土, 乃下一塵點 ; 如是展轉點, 盡此諸塵墨.上引經文, 卽以地墨之譬喩來表示大通智勝佛之成道久遠․不可量計.

【지문련화하엽智門蓮華荷葉】
p5023-上→ 禪宗公案名. 又稱智門蓮華. 智門光祚與僧問答, 顯示一切衆生悉有佛性之義. 碧巖錄第二十一則(大四八․一六一下) : 僧問智門 : “蓮花未出水時如何？』智門云 : “蓮花.” 僧云 : “出水後如何？』門云 : “荷葉.” 據法華玄贊卷一本所載, 蓮花具有二義, 一出水義, 謂所詮之理, 出離二乘泥濁汚水 ; 二開敷義, 謂以勝敎言而開眞理. 此公案中, 僧分別因果之隱顯, 就蓮花之未出水․已出水, 而問末悟․已悟之兩時 ; 智門則以因隱則果顯, 而答蓮花, 果顯則因隱, 而答荷葉. 蓋智門係以因果不二․隱顯無礙, 卽因非因․果非果․隱卽顯․顯卽隱之本來面目而作說示. 亦卽以一切衆生皆有佛性之立場, 否定僧之二見, 使其悟知一切衆生皆有佛性之眞義.

【지문반야체智門般若體】
p5022-下→ 禪宗公案名. 智門光祚與僧問答, 顯示般若體用不二之義. 碧巖錄第九十則(大四八․二一四下) : 僧問智門 : “如何是般若體？』門云 : “蚌含明月.” 僧云 : “如何是般若用？』門云 : “免子懷胎.” 般若爲佛智, 乃無我․無心之無分別智. 此公案中, 僧分別般若之體用而問, 智門則以體用不離作答. 卽蚌含中秋之明月而生明珠, 免呑中秋之明月而懷胎, 以前者爲般若之體.後者爲般若之用 ; 然而蚌․免雖異, 能照之明月則無二. 蓋僧分別般若之體用, 智門則超體絶用, 直接以明月之無心而普照萬象, 提示般若大智慧之當體.

【지문止門】
p1475-上→ 入正定以成就觀行有六種法門(六妙門), 止門爲其第三. 止, 謂息心靜慮. 卽以止爲門, 捨隨息而凝心寂慮, 心無波動, 能自然開發諸禪定；惟於此時行者未發解慧, 猶執著禪定境界. [法界次第卷上之下](參閱六妙門1265)

【지문智文】
p5014-上→ (509～599)南朝陳代僧. 丹陽(江蘇)人, 俗姓陶. 精於律藏, 操行淸雅, 駐錫於揚都奉誠寺. 宣帝時, 敕任爲大律都, 僧尼從師受戒者多達三千餘人. 隋開皇十九年示寂, 世壽九十一. 撰有律儀疏․羯磨疏․菩薩戒疏等. [續高僧傳卷二十二]

【지문智門】
p5022-下→ 謂諸佛自利之德. 爲悲門之對稱. 諸佛萬德可分別爲悲智二門, 其中, 一切自利之德爲智門, 一切利他之德爲悲門.

【지물持物】
p3819-上→ 指佛菩薩手持之物, 特於密敎諸尊像中, 用表印相與尊像內容之標幟. 在佛部有許多印相, 如藥師佛持茶壺. 在菩薩部, 除蓮華․水甁․念珠․如意寶․羂索外, 千手觀音之四十二臂更持有各種物品. 在明王部持金剛杵․劍․弓․箭․鉾․索等許多武器, 配於忿怒相與敎令輪身. 在天部所持之物種類更見複雜, 自日輪․月輪․塔, 直至人頭․髑髏․幡等皆備, 來迎之二十五菩薩則持樂器呈奏樂狀.

【지민도支愍度】
p1418-中→ 晉代僧. 又作支敏度. 爲般若學派六家七宗之一心無宗之創始者. 永嘉之亂, 南渡避兵. 成帝時, 與康僧淵․康法暢共遊江南, 世有聰哲之譽. 又慨歎於諸家所譯經論尙未精詳, 遂合糅異譯, 以明文義. 著有合首楞嚴經記․合維摩詰經序․經論都錄一卷等. 生卒年均不詳. [出三藏記集卷二․卷七․歷代三寶紀卷六․卷十五]

【지바라밀보살智波羅蜜菩薩】
p5022-上→ 智波羅蜜, 梵名 Ārya-jñāna-pāramitā, 音譯阿利也惹孃曩波羅蜜多. 十波羅蜜菩薩之一. 爲密敎現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院上列最南端之菩薩. 密號圓滿金剛․圓淨金剛. 種子爲□(jña). 三昧耶形爲梵夾. 其形像全身呈肉色, 著羯磨衣, 右手豎掌․持梵夾, 梵夾之一部分垂下, 左手仰掌, 置於胸前, 屈無名指․小指, 坐於白蓮華. 眞言爲唵麽麽枳孃曩迦哩吽娑口縛賀. 據金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌卷下所載, 結此菩薩之印, 口誦眞言三遍, 卽可滅除無量劫俱生之我執․法執之種, 獲得受用法樂智․成就有情智, 竝斷煩惱․所知二障. 大日經․大日經疏及阿闍梨所傳曼荼羅圖位中, 皆未說此尊. 玄法寺儀軌卷下․靑龍寺儀軌卷中始出之, 後代阿闍梨卽依據上二部儀軌之說, 繪其圖像. [不空羂索神變眞經卷十五出世解脫壇像品․聖賀野紇哩縛大威怒王立成大神驗供養念誦儀軌法品卷下․秘藏記․胎藏界七集卷中]

【지바라밀地波羅蜜】
p2309-上→ 卽菩薩於十地階位所修波羅蜜行之檀․戒․忍辱․精進․禪那․般若․方便․願․力․智等十波羅蜜. 凡修行圓滿此地波羅蜜, 卽證佛果. [大日經疏卷一]

【지바라밀智波羅蜜】
p5022-上→ 梵語 jñāna-pāramitā. 爲菩薩欲達於大涅槃所修十種勝行之一, 亦卽舊華嚴經卷三十八離世間品所說十種波羅蜜之一. 又作若那波羅蜜. 卽如實知一切法之智. 分爲受用法樂智與成熟有情智兩種. 前者係由十波羅蜜中之前六度所成立之妙智, 具此一妙智卽能受用法樂無窮 ; 後者則可成熟有情, 有情依此智而得大饒益. [華嚴經疏卷八․華嚴經探玄記卷十七](參閱十波羅蜜449)

【지바하라地婆訶羅】
p2310-中→ (613～687)梵名 Divākara. 意譯日照. 唐代譯經僧. 中印度人, 婆羅門種. 幼年出家, 居於摩訶菩提寺․那蘭陀寺. 風儀溫雅, 神機朗俊, 通達三藏, 博曉五明, 尤精於咒術. 知悉玄奘已學成歸國, 遂有遠遊之志, 於唐高宗儀鳳(676～678)初年入長安, 時年六十餘. 永隆元年(680), 帝敕令依準玄奘之例, 安置別院, 命十大德助師, 於兩京之東西太原寺及西京弘福寺從事譯經, 自永隆元年至垂拱元年(685), 六年間共譯出大乘顯識經等凡十八部三十四卷. 睿宗文明元年(684), 法藏參謁師於西太原寺, 得華嚴經入法界品之文, 以補華嚴經之闕. 師恆思報答母恩, 欲還本土, 屢次上表請辭, 終得敕許, 惜以罹疾, 示寂於垂拱三年, 遂不得歸, 世壽七十五. 武后敕葬於洛陽龍門香山寺. [宋高僧傳卷二․開元釋敎錄卷九․貞元新定釋敎目錄卷十二․佛頂最勝陀羅尼經序(彦悰)]

【지반志磐】
p2889-上→ 南宋僧. 鄕籍․年壽均不詳. 號大石. 居四明福泉寺, 學天台敎觀, 紹隆歷代諸祖正統, 顯揚大敎. 作宗門尊祖儀一篇, 復重修宗鑑之釋門正統, 編述佛祖統紀, 記述臺敎流傳之事蹟極盡精細, 旁及禪․律諸家, 世人以此稱便而廣爲流通. 除上擧著作外, 另有法界聖凡水陸勝會修齋儀軌六卷. [佛祖統紀序]

【지발智拔】
p5021-中→ (573～640)唐代僧. 襄陽人, 俗姓張. 六歲從閏法師出家, 復從學於哲法師. 其後, 受學於三論宗嘉祥大師吉藏. 曾駐錫於耆闍寺, 其後常年住於常濟寺, 每年宣講法華經五遍. 貞觀十四年(640), 應居士張英之請講說法華經時, 示寂於講座, 世壽六十八. [續高僧傳卷十四]

【지방립상指方立相】
p3821-下→ 爲淨土法門之一. 淨土宗指示西方之一方, 而念觀極樂淨土依報․正報之事相, 以期末法衆生繫心不散. 淨土宗認爲彌陀淨土及其所住之佛․菩薩, 均有具體之形相, 故可作爲念佛․觀佛之對象. 灌頂隨願往生淨土經卷十一載(大二一․五二九下)：娑婆世界人多貪濁, 信向者少, 習邪者多. 不信正法, 不能專一. 心亂無志, 實無差別. 令諸衆生專心有在, 是故讚歎彼國土耳.又阿彌陀經通贊疏卷中謂, 因凡夫業重, 處處生貪, 若不偏指一方, 卽不繫心專注. [淨土十疑論․阿彌陀經疏鈔卷二之二․淨土資糧全集卷一]

【지벌라支伐羅】
p1414-下→ 梵語 cīvara. 又作至縛羅. 意譯作衣. 爲佛制比丘三衣(僧伽梨․鬱多羅僧․安陀會)之總稱. 一般以袈裟(梵 kaṣāya)爲三衣之總稱, 然義淨於南海寄歸內法傳卷二謂, 袈裟乃赤色之義, 北方諸國多稱法衣爲袈裟, 實非律典之語, 支伐羅方爲三衣之名.

【지범止犯】
p1474-下→ 二犯之一. 謂停止修持善法而觸犯戒體. 卽癡心怠慢, 厭諸善業而不修學, 違本所受, 故稱止犯. (參閱二犯192)

【지범持犯】
p3816-上→ 持卽保持戒律, 有止持․作持二種. 保持五戒乃至具足戒等止惡之戒法, 及防止身口意之惡業, 稱爲止持, 具諸惡莫作之義. 保持安居期間說戒․懺悔等作善之戒法, 而促使三業精進者, 稱爲作持, 具衆善奉行之義. 犯卽侵犯戒律, 有作犯․止犯二種. 妄動三業而觸犯止持之法者, 稱爲作犯. 怠慢三業, 不修作持之善業者, 稱爲止犯. [禪苑淸規卷一護戒條]

【지법도支法度】
p1415-中→ 西晉譯經僧. 惠帝永寧元年(301), 譯出逝童子經․善生子經․十善十惡經各一卷, 及文殊師利現寶藏經二卷. 其中, 文殊師利現寶藏經․十善十惡經等二部均已失傳. 其生卒年․籍貫不詳. [歷代三寶紀卷六․大唐內典錄卷二․開元釋敎錄卷二]

【지법령支法領】
p1415-下→ 東晉僧. 投廬山慧遠門下. 孝武帝太元十七年(392)與法淨等共遊西域求法, 至于闐, 得華嚴經梵本三萬六千偈及四分律梵本, 竝會佛陀耶舍三藏. 姚秦弘始十年(408), 佛陀耶舍入長安, 譯出四分律, 師與弟子慧辯均參與其事. 所齎華嚴經, 於義熙十四年(418), 由佛陀跋陀羅於揚州道場寺譯出, 卽今之舊譯華嚴經六十卷. 後不知所終. 生卒年․籍貫等皆不詳. [舊譯華嚴經後序․四分律序․出三藏記集卷十四佛大跋陀傳․開元釋敎錄卷四]

【지병地餅】
p2317-中→ 梵語 pṛthivī-parpaṭaka. 又作地薄餅․地皮餅․地皮․地味․地肥. 指劫初之際, 自然生於地上之薄餅. 據俱舍論卷十二載, 劫初(世界成立之初)之人類, 本以識食爲主, 後漸至食地餅之時代, 其次方以林藤․香稻等物爲食. [中阿含經卷三十九․起世經卷十․起世因本經卷十․立世阿毘曇論卷十․俱舍論光記卷十二]

【지복志福】
p2888-中→ 遼之學僧. 號慈行大師. 籍貫․生卒年均不詳. 嘗住毉巫閭山. 因天佑皇帝耶律大石(1124～1143 在位)好讀釋摩訶衍論, 故敕令師作釋摩訶衍論通玄鈔(四卷), 又令通法大師法悟作釋摩訶衍論贊玄疏(五卷). 二師皆以華嚴宗之觀點注釋釋論, 意圖融合華嚴與密敎二宗之大義.

【지봉芝峰】
p3506-中→ (1901～？)民國浙江永嘉人, 俗名石鳴珂. 字象賢․无言. 民國十二年(1923), 初入漢口佛敎會講習所, 畢業後轉入武昌佛學院, 與大醒․法舫․法尊等四人被稱爲太虛門下四大金剛. 專硏唯識․天台․律宗, 此外詩文與辯才俱佳. 民國十七年與大醒同時受命主持南普陀及閩南佛學院, 竝主講唯識法相之學. 曾主編海潮音․現代佛學. 民國三十二年, 至焦山講學, 竝從事著述與翻譯. 著譯有律學之精神․律學大綱․佛性硏究․禪學講話․唯識講話等書. 又爲普慧大藏經編修出版, 兼譯南傳佛敎經典. 曾赴日本大谷大學留學, 返國後還俗娶妻, 以一位學識與信行兼備之居士身分, 繼續活躍於佛敎界. 大陸變色後曾在大學任敎, 據傳已逝於大陸.

【지부지상사과류至不至相似過類】
p2538-上→ 因明用語. 又作至非至相似過類․至不至難. 印度古因明之祖足目所立因明似能破十四過類之第八. 係以因 (理由)至不至宗 (命題)妄爲難破對方之過誤. 卽立者(立論者)藉因來成立宗時, 敵者(問難者)强加論難, 謂若宗至因, 則宗與因無差別, 若不至宗, 則宗與因無關, 故因至不至均不能證成宗 ; 此種兩面非難以爲方便所造成之過失, 卽稱至不至相似過類. 例如敵者欲破斥立者, 謂立者之聲是無常(宗), 勤勇無間所發性故(因) , 其中, 勤勇之因若至宗上, 則宗與因無因果之差別, 無差別則不成能立 ․所立 , 如池水入大海, 二水相合無異 ; 反之, 若因不至宗, 則亦不能成因, 如火不至則不能燒, 刀不至則不能斫, 故如立聲常, 眼所見故 , 此眼所見故之因與聲常之宗不合, 不能至宗, 而爲似因所攝 ; 如是, 至與不至皆不能成立. 此種不去論究因三相之缺缺與否, 而專從至․不至兩方面來雙關徵責對方之因, 敵者自身已招此至不至相似之過. [如實論道理難品․因明正理門論本․因明論疏明燈抄卷六末․因明論疏瑞源記卷八](參閱十四過類 415․因明 2276)

【지분생만다라支分生曼荼羅】
p1414-上→ 又作支分上曼荼羅. 支分者, 四肢五體之義. 卽密敎於本尊․阿闍梨或行者身上, 以觀念建立之曼荼羅. 此有二類：(一)三重曼荼羅, 又稱三重流現曼荼羅. 以頭爲中臺八葉院, 心至咽安置第一院之內眷屬諸執金剛, 心至臍安置第二院之大眷屬菩薩, 臍以下配置第三院之生身釋迦及二乘六趣等眷屬. 卽於一身流現胎藏曼荼羅. 出於大日經疏卷三․卷十四. (二)五輪成身之曼荼羅, 又稱五字嚴心觀․五輪觀. 以足至臍爲大金剛輪(地輪), 臍至心爲水輪, 胸爲火輪, 頭部爲風輪, 頂上爲空輪, 次第觀爲方․圓․三角․半月․團形等之五輪塔, 而觀此五輪塔卽大日, 大日卽行者. 出於大日經卷五祕密漫荼羅品․大日經疏卷十四. [大日經疏卷五․大日經疏演奧鈔卷二․卷四十七․五輪九字明祕密釋](參閱五輪觀1201)

【지분支分】
p1414-上→ ①如手足等之四肢五體, 稱爲支分. 大日經卷一(大一八․四上)：世尊一切支分皆悉出現如來之身..　②密敎修法灌頂時所需之支具․印明等, 稱爲支分. 護摩所需之乳木․香․藥等稱爲護摩支分；又印明結誦之誤謬缺漏, 稱爲闕支分. 另如大日經疏卷三爲說明入曼荼羅之支分, 而擧出阿闍梨支分․弟子支分等之名稱, 故支分一詞所用之範圍極廣.

【지불당持佛堂】
p3816-中→ 個人安置供養佛像之處. 又作內持佛堂․內佛. 或安置於僧房, 或於窗上, 或作佛龕. 食坐之時, 像前以布幔遮障, 每供以花果, 隨餐供養. 臥時則另居別室, 此乃私房禮敬之軌. 若寺院尊像, 則設有堂殿供奉. [南海寄歸內法傳卷三]

【지사知事】
p3461-中→ 又作維那․悅衆․營事․授事․任事․知院事. 乃掌管諸僧雜事與庶務之職稱. 知事負有司掌庶務, 保護僧物之責, 故須選順應諸僧願望․嚴持戒律․心存公正之賢者任之. 據大方等大集經卷三十四護持正法品載, 佛說有二種人堪持僧事, 守護僧物, 卽：(一)具八解脫之阿羅漢人, (二)須陀洹等三果之學人. 又大宋僧史略卷中載, 沓婆摩羅(卽陀羅驃)年十六, 已證阿羅漢, 自請爲僧知事. 　知事一職, 我國又稱爲維那․都維那․悅衆等, 姚秦以來卽有其制. 後與上座․寺主, 合稱三綱, 於各大寺設之, 唐代以後專稱爲知事. 禪林中, 則隨其事務漸繁, 而分爲監院․維那․典座․直歲․庫頭五員, 其後另置都寺, 改庫頭爲副寺, 而置都寺․監寺․副寺․維那․典座․直歲等六知事. [大寶積經卷五十六入胎藏會․大莊嚴論經卷四․摩訶僧祇律卷十四․四分律刪繁補闕行事鈔卷上一․卷中三․敕修百丈淸規卷三請新住持條․卷四兩序進退條]

【지상관地想觀】
p2311-中→ 爲十六觀之第三. 又作地觀․琉璃地觀. 卽觀想極樂國土之琉璃地內外映徹, 地上有金剛七寶金幢竝有黃金繩交織其間, 一一寶中皆有五百色光, 其光如花. 此觀係於水想觀成就之後所作之觀法, 若此觀成就後, 則作寶樹觀. [觀無量壽經](參閱十六觀396)

【지상사至相寺】
p2539-下→ 位於陝西長安終南山. 係隋初靑彡淵創建. 嗣後有智正仰慕靑彡淵之風, 來住此寺二十八年. 隋代大業七年(611)四月靑彡淵入寂, 弟子法琳於其散骸之地, 建立舍利塔一座. 其後有智儼住於本寺, 從法琳․智正學華嚴, 爲我國華嚴宗第二祖, 世號至相大師. 至相之名遂因智儼而著名. 本寺與三階敎信行之百塔寺相鄰, 北巖之前有信行之碑及信行弟子裴玄證之碑. [續高僧傳卷十四․卷十六․卷二十七․金石續編卷三․華嚴經傳記卷三․三階敎之硏究]

【지상地上】
p2307-下→ 指初地以上. 菩薩經一大阿僧祇劫之修行, 初斷一分之惑, 證一分之理, 稱爲歡喜地, 是爲初地 ; 初地以上有十地, 若滿二大阿僧祇劫之修行, 則可至佛果. 故初地以上, 稱爲地上 ; 初地以前, 稱爲地前. 地上者稱爲法身菩薩, 地前者稱爲凡夫菩薩.

【지상智相】
p5025-上→ ①智慧之相, 卽指佛之光明. 佛之光明, 係佛智顯現於外之相貌, 以智慧爲其體. 大智度論卷七(大二五․一一三上) : 佛欲現智慧光明神相故, 先出身光.又據淨士論註卷下所載, 佛之光明智相遍照十方世界, 而無有障礙. 蓋一切衆生常耽著於欲樂, 尤以五欲中之色爲甚, 佛爲令衆生捨其所愛, 故現此妙光明相, 令其心漸離欲樂, 然後爲彼等說智慧.　②六粗相之一. 卽對於現識所現之相(三細中之第三境界相), 起妄心智用, 而對境界分別愛․不愛之境. [大乘起信論․大乘起信論疏卷上](參閱三細六粗617)

【지선之善】
p1041-上→ (1152～1235)宋代臨濟宗楊岐派禪僧. 浙江吳興人, 俗姓劉. 十三歲出家, 受業於德淸之齊政院, 習敎學, 參諸方禪者, 嗣鄮山佛照德光之法. 其後歸康廬, 於妙高峰之麓面壁十年, 人稱妙峰禪師. 於鴈山分座說法, 歷住瑞巖․萬壽․華藏․靈隱等寺. 端平二年示寂, 世壽八十四. 鄭淸之爲撰塔銘. [續傳燈錄卷三十五․增續傳燈錄卷一․五燈嚴統卷二十․續燈存槀卷一]

【지선地仙】
p2308-下→ ①卽地上之仙人. 與地行仙同義. 據抱朴子內篇卷二․卷四載, 中士之人遍遊名山, 稱爲地仙 ; 華山․泰山․嵩山․太白山․終南山․峨眉山․天台山․普陀山等, 皆爲地仙之住處.　②地仙亦爲安樂之譬喩, 如五代之張筠, 富甲一方, 以酒色聲伎自娛十餘年, 時人皆稱其爲地仙.

【지선智詵】
p5030-中→ ①(539～618)隋代僧. 江蘇徐州人, 俗姓徐. 字慧成. 遊蜀修律. 以周武毁佛, 遂隱於南嶺. 隋文帝卽位(581), 啓正法, 廣招碩德, 師爲僧首, 赴長安敷揚律藏. 後應蜀王秀之請還蜀, 住於法聚寺, 受道俗之歸崇, 設大齋會. 後隱於龍居山寺, 又因蜀王之請再歸蜀. 武德元年示寂, 世壽八十(一說八十三). [續高僧傳卷二十一․義楚六帖卷十二].　②(609～702)唐代僧. 汝南(河南)人, 俗姓周. 十三歲出家, 初從玄奘習經論, 後投馮茂山五祖弘忍. 嘗住資州(四川)德純寺. 據曆代法寶記載, 萬歲通天二年(696)七月, 則天武后詔入內, 賜豫達磨所傳․慧能所持之袈裟. 長安二年示寂, 世壽九十四. 著有虛融觀三卷․緣起一卷․般若心經疏一卷. [宋高僧傳卷十九無相章․卷二十處寂章].　③(824～882)新羅僧. 爲朝鮮佛敎禪門九山曦陽山派之祖. 王都人, 俗姓金. 早年參禮浮石山之梵體, 十七歲受具足戒, 後從禪宗四祖道信之玄孫惠隱習禪. 景文王四年(864), 棲隱賢溪山安樂寺. 憲康王七年(881), 於慶尙北道曦陽山開創鳳巖寺, 蔚成曦陽山派. 翌年示寂, 世壽五十九, 法臘四十三. 諡號智證大師. [朝鮮金石總覽上․東師列傳卷一]

【지성智性】
p5021-上→ (1884～1964)臺灣臺北人, 俗姓葉. 年十八, 禮福建鼓山振光和尙出家, 二十歲於鼓山湧泉寺受具足戒. 此後參訪諸山長老, 足跡遍歷大陸各省及南洋等地. 民國十七年(1928)歸臺, 先後重建北投慈航寺, 興辨臺中佛學書院, 培育僧才, 對振興臺灣佛敎有所貢獻. 民國五十三年示寂, 世壽八十一, 法臘六十一.

【지송持松】
p3818-下→ 淸末民初湖北人. 生卒年不詳. 民國四年(1915)入於上海哈同花園之華嚴大學, 從月霞法師學華嚴敎義. 八年, 住持常熟福興寺, 竝主講於法界學院, 專弘五敎. 後與大勇聯袂東渡日本高野山學密, 得阿闍梨位. 爲民國以來早期之留日學僧. 返國後, 傳密法於武漢, 名噪一時. 先後執敎於常熟法界學院․安慶佛敎學校等處. 後因藏密興起, 東密日衰, 民國二十年後, 師卽息隱滬上, 少與外界接觸.

【지수智水】
p5014-中→ ①以淸水譬喩淸淨之智慧, 稱爲智水. 反之, 以濁水譬喩愚癡之煩惱, 則稱癡水. 大日經疏卷八(大三九․六六七上) : 密嚴佛土法界大圖, 坐於妙法蓮花自在神通師子之坐, 以本性淸淨智慧慈悲水具含萬德, 而灌其心.卽表此智水. 蓋因智慧能洗煩惱之垢, 利益衆生而無滯礙, 猶如淨水能潤於動植物, 能除垢穢, 故稱智水. 具體而言, 智水指密敎灌頂之水, 卽入壇灌頂之際, 阿闍梨以甁水灌弟子之頂, 表如來之智慧注入行者, 故特稱此水爲智水. 至於癡水, 楞嚴經卷八(大一九․一四三下) : 十方一切如來, 色目我慢, 名飮癡水. 菩薩見慢, 如避巨溺.[大日經疏卷一․太平記卷八].　②爲酒之隱語. 以酒能促進血液循環, 竝能促使産生構想, 故有此稱. 乃爲飮酒所設辯護之詞. (參閱般若湯4308)

【지수智首】
p5026-上→ (567～635)隋代僧. 安定(甘肅)人, 俗姓皇甫. 幼年投相州雲門寺智旻出家. 二十二歲受具足戒. 受戒後, 未知得戒否, 遂於佛塔前祈請顯證, 蒙佛摩頂, 得身心安泰. 後從道洪學律, 同學七百餘人, 無出其右者. 年未滿三十, 卽開始講律, 其懿德敏行, 頗爲時人讚歎. 隋文帝於長安建大禪定道場時, 師隨智旻入關, 住寺講律, 又考定三藏衆經. 其時關中專奉僧祇律, 洪遵開創四分律, 道俗雖隨之, 而傳文律儀尙不明, 師乃著五部區分鈔及四分律疏, 標衆師所未解, 令衆釋然. 自此法譽更隆, 洪遵亦親列法座, 命衆依憑之. 仁壽以後三十餘年間, 獨步京師, 無有抗衡者. 大業之初, 敕住大禪定道場, 法化益盛, 曾於相州雲門之故墟建雙塔, 以誌出家受戒之地. 　唐貞觀元年(627), 天竺波羅頗迦羅蜜多羅三藏攜梵本來華譯爲漢文, 涉及律處, 皆諮詢取正於師. 太宗貞觀八年, 爲太穆皇后在長安造弘福寺, 廣集有德之僧, 師受召爲上座, 任僧綱. 九年四月示寂, 世壽六十九. 太宗敕令國葬. 世稱四分律宗第八祖. 弟子有道宣․道世․慧滿․道興․智興等. 著作除五部區分鈔二十一卷․四分律疏(又稱廣疏․大疏)二十卷外, 另有出要律儀綱目章一卷․小阿彌陀經鈔二卷等. [續高僧傳卷二十二․續薩婆多毘尼毘婆沙序․開元釋敎錄卷八․六學僧傳卷四․新編諸宗敎藏總錄卷一․卷二․唐書藝文志第四十九]

【지승智昇】
p5021-中→ 唐代僧. 籍貫不詳. 夙有出家弘揚大敎之志, 兼學大小二乘, 尤善毘尼, 又博通古今史實. 曾閱聶道眞․道安以下, 至明佺․道宣等所撰諸經錄, 欲訂補其差謬不備之處. 唐開元十八年(730), 於長安西崇福寺東塔院撰開元釋敎錄二十卷, 詳錄後漢明帝永平十年(67)至開元十八年, 凡六百六十四年間, 傳譯至我國之大小乘經律論三藏․賢聖集傳, 及失譯缺本等, 共收錄五○四八卷, 敕入大藏. 此錄爲經錄中最完備者, 宋藏以下諸藏皆依準之 ; 又古來凡言及翻譯經典之書, 亦皆以此錄爲標準. 其他著作有開元釋敎錄略出四卷․續大唐內典錄一卷․續古今譯經圖紀一卷․續集古今佛道論衡一卷․集諸經禮懺儀二卷等. 寂年․世壽均不詳. [開元釋敎錄卷九․貞元新定釋敎目錄卷十四․隆興佛敎編年通論卷十五․佛祖歷代通載卷十六․釋氏稽古略卷三․宋高僧傳卷五․唐書藝文志第四十九]

【지시륜支施崙】
p1416-上→ 月氏國優婆塞. 博通諸經, 特善方等三昧. 東晉咸安三年(373), 奉經抵涼州, 受刺史張天錫所敬重, 口譯須賴經一卷, 及首楞嚴經․上金光首經․如幻三昧經等各二卷. 其後不知所終. 生卒年等俱不詳. [首楞嚴後記(出三藏記集卷七所收)․開元釋敎錄卷四]

【지식知識】
p3466-上→ ①知, 通智. 卽大乘起信論所說五識之一. 卽指能起妄心智用, 而分別可愛․不可愛等諸境界之作用. [大乘起信論義記卷中末].　②卽朋友之異稱. 吾人平時所謂知人一語, 卽指知其人之心識, 此處乃引申爲所知之人, 而非多知博識之義. 故就爲人而言, 其人若善, 則爲善友․善知識；若惡, 則爲惡友․惡知識. 說法引導我於善處者, 是善友, 故稱善知識, 又單稱知識. 又如勸善友, 使其欣喜三寶, 則稱爲勸知識․唱知識. [舊華嚴經卷五十八入法界品․增一阿含經卷十一善知識品](參閱善知識4884).　③日本佛敎界轉用爲勸化․募緣之意. 故凡捐贈豫寺院之財物, 稱爲知識物；書寫勸化旨趣之文, 稱爲知識文；以勸化爲主旨而寫就之經典, 稱爲知識經.

【지식회知識會】
p3466-中→ 指供養華嚴經入法界品所說五十三善知識之法會. 又若供養整部華嚴經, 稱爲知識供․華嚴會, 爲日本東大寺每年所行十二大法會之一. [禪林象器箋報禱門]

【지실智實】
p5031-上→ (601～638)唐代僧. 雍州萬年(陝西)人, 俗姓邵. 十一歲於大總持寺出家, 學涅槃․攝論․俱舍․毘曇等. 武德元年(618), 三大法師慧乘․道宗․辯相及僧衆二十餘人赴京師弘義宮法會. 智實列於下座, 因被命對論, 始爲吉藏所識. 武德七年, 法雅集千僧爲軍, 欲出戰突厥, 智實極力諫止, 帝怒而褫其法服. 貞觀初年(627), 法雅遭罪被誅, 智實始被允返寺. 貞觀十一年, 帝下詔置道家於佛家之上, 智實不屈, 遭罪受杖, 後隱居於渭陽三原, 敬奉者極多, 翌年示寂, 世壽三十八. [續高僧傳卷二十五]

【지심계持心戒】
p3815-下→ 卽持守佛性以爲戒體之菩薩戒. 此戒法以持守心念爲要旨. 又稱一心戒. 大乘無生方便門(大八五․一二七三中)：如淨琉璃, 內外明徹, 堪受淨戒菩薩戒, 是持心戒, 以佛性爲戒；性心瞥起, 卽違佛性, 是破菩薩戒；護持心不起, 卽順佛性, 是持菩薩戒.

【지심至心】
p2538-下→ ①卽至誠之心․至極之心. 無量壽經卷上有至心信樂, 欲生我國 ․至心發願, 欲生我國 ․至心迴向, 欲生我國等句, 其中之至心卽是專心․一心之意. 善導之往生禮讚(大四七․四三九下) : 但使專意作者, 十卽十生 ; 修雜不至心者, 千中無一. 又占察善惡業報經卷上分至心爲二 : (一)初始學習求願至心. (二)攝意專精, 成就勇猛相應至心. 此第二至心又分爲一心․勇猛心․深心等三種.　②三信之一. 爲日本淨土眞宗之敎義. 阿彌陀佛第十八願中所誓願之至心․信樂․欲生等三心稱爲三信, 其中之至心 , 淨土宗認爲, 從心底誠心信仰阿彌陀佛卽稱至心 ; 淨土眞宗則以爲, 信仰阿彌陀佛之信心, 實際仍爲阿彌陀佛所給豫, 此卽彌陀之至心所致. (參閱三信 578)

【지심회향至心迴向】
p2539-上→ 乃隨心迴向之對稱. 指以眞實․至誠之心, 將所修之功德, 迴向一切衆生. 故佛以眞實心施善根功德豫衆生, 衆生爲一己之佛果菩提又奉獻修行之功德, 或施與其他一切衆生. 與密敎修金剛界法時所誦之五悔(歸命․懺悔․隨喜․勸請․迴向)之第五段文․胎藏法九方便之第九迴向方便旨趣一致. (參閱九方便 128․五悔 1132)

【지악수선止惡修善】
p1476-上→ 止惡與修善之倂稱. 又作止惡行善․廢惡修善․斷惡修善. 止惡, 卽不作殺․盜․婬等身邪行, 妄語․兩舌․惡口․綺語等口邪行, 瞋․惱․邪見等意邪行, 及十不善道所不攝之鞭․杖․繫․閉等, 與十不善道之前後種種罪. 卽約諸惡莫作之意, 是爲誡門. 修善, 卽作迎送合掌․禮敬等身正行, 實語․和合語․柔軟語․利益語等口正行, 慈悲․正見等意正行. 卽約衆善奉行之意, 是爲勸門. [百論卷上捨罪福品․菩薩戒義疏卷上]

【지안志安】
p2887-上→ (1664～1729)李氏朝鮮時代僧. 春江人, 俗姓鄭. 號喚醒․喚惺. 十五歲, 於彌智山龍門寺出家, 隨霜峰淨源受具足戒. 十七歲, 師事月潭雪霽, 竝受其法. 其後, 繼暮雲震言之後, 在金山直指寺開堂說法, 又住智異山․金剛山․正陽寺等, 異跡頗多. 英祖王五年(1729), 因誣搆獄, 流放於耽羅(濟州島). 同年示寂, 世壽六十六, 法臘五十一. 著有禪門五宗綱要․喚惺詩集. [朝鮮佛敎通史卷上喚醒堂大禪師碑銘竝序․東師列傳卷二]

【지암智巖】
p5041-中→ (600～677)唐代牛頭宗僧. 江蘇曲阿人, 俗姓華. 智勇過人, 身材魁梧. 隋大業年間(605～616)爲郞將, 頻立戰功. 四十歲, 入舒州(安徽)皖公山, 從寶月禪師出家. 貞觀十七年(643), 入牛頭山, 謁法融禪師而開悟, 承嗣正法. 後歷住白馬寺․棲玄寺, 復遷住石頭城. 高宗儀鳳二年示寂, 世壽七十八, 法臘三十九. [續高僧傳卷二十․祖堂集卷三․景德傳燈錄卷四․五燈會元卷二․聯燈會要卷二․釋氏六帖卷十一․禪苑蒙求卷中]

【지약삼장智藥三藏】
p5036-下→ 天竺僧. 生卒年不詳. 南朝梁武帝天監元年(502, 一說九年)自西印度來廣州, 於法性寺劉宋求那跋陀羅所建戒壇(一說寶林寺)之畔, 親植菩提樹一株. 師復至曹溪口, 掬水而飮, 以水質甘美, 知溪源必有勝地可爲蘭若. 遂至上源, 見山水宛若印度寶林山, 乃勸村人建立一寺, 名爲寶林寺 ; 竝謂百七十年後, 有肉身菩薩至此地演化得道. 至唐儀鳳元年(676), 六祖慧能至法性寺, 與僧作風幡之問答, 竝於菩提樹下剃髮受戒. 翌年, 慧能至寶林寺大弘敎化, 一如所讖. [增訂佛祖道影卷四(虛雲)]

【지언志言】
p2887-下→ (？～1048)宋代僧. 壽春(安徽壽縣)人, 俗姓許. 相貌非凡, 雙目直視不眨. 年少曾遊東都開寶寺, 而於景德寺七俱胝院出家, 故又稱景德志言. 一日, 因讀誦雲門錄, 而頓然契悟. 師一生之行狀頗富傳奇性, 靈異甚多, 又常誦法華經, 故俗稱爲法華志言․言法華․言風子. 慶曆八年示寂. 仁宗曾遣內使置師之眞身塑像於開寶寺, 題以顯化禪師之號. [禪林僧寶傳卷二十․嘉泰普燈錄卷二十四․五燈會元卷二․禪林口實混名集卷下]

【지엄智嚴】
p5039-中→ ①(350～427)東晉譯經僧. 西涼州(今甘肅)人. 弱冠出家, 以精勤著稱. 後欲博訪名師, 普求佛典, 西行至罽賓, 入摩天陀羅精舍, 從佛陀先諮受禪法. 後請禪師佛陀跋陀羅一同東歸, 歷經數載, 至後秦都長安, 住大寺. 後佛陀跋陀羅爲鳩摩羅什之徒所排擠, 離長安南下, 師亦退出關中, 居於山東精舍, 坐禪誦經, 精勤不懈. 東晉義熙十三年(417), 劉裕西伐長安, 師應邀至建康, 住始興寺, 後住枳園寺. 　劉宋元嘉四年(427), 師與沙門寶雲共譯自西域所得之梵本, 計譯出普曜經․廣博嚴淨經․四天王經等十四部, 三十六卷. 師嘗就自得之戒律懷有疑慮, 且積年修禪觀而不能自了, 遂重至天竺 ; 偶遇羅漢比丘而問其事, 然亦未得判解. 師卽自入禪定, 昇兜率宮諮於彌勒, 獲得戒之印可. 歸途中寂於罽賓, 世壽七十八. [梁高僧傳卷三․歷代三寶紀卷十․出三藏記集卷二․卷十五․開元釋敎錄卷五․大唐內典錄卷二․卷四․古今譯經圖紀卷三․貞元新定釋敎目錄卷七].　②于闐國人. 俗姓鬱特. 初名樂. 幼隨于闐國王之質子來華, 夙受榮祿, 隸屬鴻臚寺. 資性淳質貞信, 因受唐皇室厚恩, 欲出家以酬之, 故於唐中宗神龍二年(706)五月, 奏請捨宅爲寺, 十一月出家. 翌年, 入終南山至相寺, 虛心靜慮, 宴坐經行, 常在石鼈谷修頭陀行. 開元四年(716), 善無畏來唐, 師與一行共就善無畏受法, 竝學梵語. 開元九年, 奉敕於石鼈谷阿練若及奉恩寺翻譯經論, 譯有說妙法決定業障經․出生無邊門陀羅尼經․師子素馱娑王斷肉經․大乘修行菩薩行門諸經要集等, 計四部, 六卷. 另譯有尊勝陀羅尼咒․法華經藥王菩薩咒等七首. 寂年․世壽均不詳. [續古今譯經圖紀․開元釋敎錄卷九․大日經義釋序․貞元新定釋敎目錄卷十四․宋高僧傳卷二].　③五代僧. 爲靑原行思法系之第七世, 嗣法於鼓山神晏, 後繼其法席. 南唐中主賜號了覺大師. 生卒年不詳.

【지엄智儼】
p5040-中→ (602～668)唐代僧. 天水(甘肅)人, 俗姓趙. 爲華嚴宗第二祖. 號至相大師․雲華尊者. 幼卽有志於佛道, 嬉戱時常累石成塔, 或以友伴爲聽衆, 自任法師. 十二歲, 隨杜順至終南山至相寺, 從杜順弟子達法師受學, 日夜精勤. 十四歲剃染, 後依法常聽講攝大乘論. 二十歲受具足戒, 學四分律․毘曇․成實․十地․地持․涅槃等經論. 後從智正習華嚴經, 竝遍覽藏經, 搜尋衆釋, 深入硏究十地論六相圓融之旨, 大有啓發. 二十七歲撰華嚴經搜玄記, 成一宗之規模. 常講說華嚴, 化導不倦. 因曾住至相寺, 世稱至相大師 ; 晩年住雲華寺, 故又稱雲華尊者. 高宗總章元年十月示寂, 世壽六十七. 弟子有懷齊(又作懷濟)․法藏․元曉․義湘․薄塵․慧曉․道成等. 其中, 法藏傳承其華嚴學說, 竝加以發揚光大, 實際創立華嚴宗. 著有大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌十卷․華嚴經內章門等雜孔目四卷․華嚴五十要問答二卷․華嚴一乘十玄門一卷․金剛般若波羅蜜經略疏二卷․無性攝論疏四卷等. [續高僧傳卷二十五․華嚴經傳記卷三․法界宗五祖略記]

【지연智緣】
p5034-上→ 宋代僧. 隋州(湖北)人. 精通醫術, 長於辯才. 嘉祐(1056～1063)末年, 奉召至京師, 止於相國寺. 頗得王安石欽重, 常相往返讌談. 熙寧年間, 王韶欲謀取四郡, 謂番俗重僧, 請師入番, 神宗乃遣師西行, 稱爲經略大師. 入番後, 說服將領歸化, 他族皆輸款歸服. 而王韶忌其功勳, 請召回, 任右街首座, 不久示寂. 生卒年不詳. [新續高僧傳卷六十]

【지영득안정야낙지只贏得眼睛也落地】
p1620-下→ 禪林用語. 謂不解佛理․誤說佛法, 而遭受眉毛․鬍鬚掉落之報應, 更進而連眼珠子都掉落. 碧巖錄第八則(大四八․一四八中) : 翠嵒(巖)夏末示衆云 : “一夏以來, 爲兄弟說話(開口焉知恁麽), 看翠嵒眉毛在麽？(只贏得眼睛也落地, 和鼻孔也失了)” 上述所引, 顯示翠巖禪師於夏安居期間必爲大衆多次上堂開示, 然禪旨大意本以言語道斷․是心是佛爲要, 故翠巖於安居末期先自說過, 先自檢點, 以免他日遭人數落.

【지영智永】
p5015-上→ 南北朝陳代僧. 浙江會稽人, 俗姓王. 名法極(一作法橘), 號永禪師. 爲晉朝王羲之七世孫. 與兄孝賓(慧欣)同時出家, 居會稽嘉祥寺, 後移住吳興永欣寺. 通般若․法華諸經, 常習禪定, 罕接俗務. 師工於書法, 能兼諸體, 草書尤勝. 嘗臨先祖遺帖三十餘年, 得眞草千字文八百餘本, 遍施浙東各寺. 求書者每不遠千里而至, 戶限爲穿, 遂以鐵片裹之, 故稱鐵門限. 後以作書礙道, 取筆瘞之, 號退筆塚, 自製銘誌, 遂不復書. 晩年住於長安西明寺. 生卒年不詳. [蘭亭始末記(何延之, 全唐文卷三○二)․太平廣記卷二○七․金石萃編卷四十]

【지오持午】
p3815-下→ 卽持過午不食戒. 佛律以自晨至中午間爲可以進食之時間, 過中午以迄次日早晨以前, 皆不許進食, 此戒稱爲非時食戒. 凡持此戒者, 稱爲持午. [四分律卷十四](參閱非時食3710)

【지옥변地獄變】
p2313-上→ 又作地獄變相․地獄圖․地獄繪. 爲十界圖之一, 六道圖之一. 變, 變現之意. 將地獄之各種景象以繪畫之方式示現者, 稱爲地獄變. 此類爲勸善懲惡所繪之地獄圖相, 而爲勸導衆生往生極樂世界所繪者, 稱淨土圖. 此種地獄描繪圖, 始自印度阿旃多石窟寺. 西域․中國亦有地獄圖流傳至今. 　我國自唐代以後卽盛行此種繪圖, 張孝師․吳道子等人皆爲著名之高手. 其中, 以吳道子最爲有名, 其於唐開元二十四年(736), 在景公寺之壁上繪出地獄圖相時, 令京都之觀者皆驚懼而不食肉, 兩都之屠夫爲此而轉業. 據歷代名畫記所擧, 張孝師․陳靜眼․盧稜伽․劉阿祖等人皆於各大寺院之壁上繪畫地獄圖. 此外, 圓頓觀心十法界圖․三界六道輪迴圖等, 於當時亦十分流行. 　日本自平安中期源信之往生要集出版後, 卽有淨土變圖繪問世(鎌倉時代作品). 來迎寺之十界圖(十五幅)中, 有等活․黑繩․衆合․阿鼻․閻魔王廳圖等. 北野天神緣起之根本緣起中則有兩卷地獄相. 此外尙有禪林寺之十界圖․金戒光明寺之地獄極樂屛風與地獄草子等. [正法念處經卷四十八․有部毘奈耶雜事卷十七․佛祖統紀卷四十․天竺別集卷二(遵式)․龍舒增廣淨土文卷八(王日休)]

【지옥地獄】
p2311-中→ 梵語 naraka 或 niraya, 巴利語 niraya. 音譯作捺落迦․那落迦․奈落․泥梨耶․泥梨. 又作不樂․可厭․苦具․苦器․無有. 係五趣之一, 六趣之一, 五道之一, 六道之一, 七有之一, 十界之一, 故又稱地獄道․地獄趣․地獄有․地獄界. 有下列之分類 : (一)八大地獄, 又作八熱地獄․八大熱地獄. 卽等活․黑繩․衆合․叫喚(號叫)․大叫喚(大叫)․炎熱․大焦熱(極熱)․阿鼻(阿鼻旨․無間․八萬)等八大地獄. (二)八寒地獄, 卽頞部陀․尼剌部陀․頞哳咤(又作阿咤咤)․臛臛婆(又作阿波波)․虎虎婆․媼鉢羅․鉢特摩․摩訶鉢特摩等八寒地獄. 　此外, 八大地獄各有十六眷屬地獄(卽副地獄, 又稱十六小地獄․十六遊增地獄), 合其大小, 總有一三六地獄. 另據觀佛三昧海經卷五所載, 屬於無間(阿鼻)地獄之小地獄有十八寒地獄․十八黑闇地獄․十八小熱地獄․十八刀輪地獄․十八劍輪地獄․十八火車地獄․十八沸屎地獄․十八鑊湯地獄․十八灰河地獄․五百億劍林地獄․五百億刺林地獄․五百億銅柱地獄․五百億鐵機地獄․五百億鐵網地獄․十八鐵窟地獄․十八鐵丸地獄․十八尖石地獄․十八飮銅地獄等十八種之地獄. 又無間地獄之無間, 有趣果無間(謂招受業果不經他世, 而於現世卽報)․受苦無間(受苦不間斷)․時無間(於一劫中, 受苦不間斷)․命無間(受苦之壽命相續不斷)․形無間(衆生之身形與地獄之大小相同而無間隙)等五種無間之意. 各類地獄皆由衆生所造各種不同之業因, 而招感不同之果報. 　有關地獄之位置, 有下列三說 : (一)長阿含經卷十九․大樓炭經卷二泥犁品等載, 地獄位於大海之周圍, 大金剛山與第二大金剛山之間. (二)立世阿毘曇論卷一地動品載, 地獄位於鐵圍山之外, 其最狹處爲八萬由旬, 最廣處爲十六萬由旬. (三)據大毘婆沙論卷一七二․俱舍論卷十一等所載, 無間大地獄位於贍部洲之下二萬由旬之處, 其餘七大地獄次第重疊於其上, 或傍布其側. 此外, 另有孤地獄及邊地獄, 不隸屬於上記之各大小地獄, 或位於四洲之中․江河山邊, 或位於地下․空中等處. 有謂孤地獄卽邊地獄, 二者僅係名稱不同而已. [中阿含卷十二天使經․起世因本經卷二․四泥犁經․正法念處經卷五․地藏菩薩本願經地獄名號品․立世阿毘曇論卷六․卷七․卷八․順正理論卷三十一․瑜伽師地論卷四․大智度論卷九․卷十六․卷三十․卷三十九․卷六十二](參閱八寒地獄297․八熱地獄311․十六小地獄383)

【지옥초자地獄草子】
p2313q-上→ 乃六道圖之一, 爲日本佛敎繪卷. 有益田家一卷(詞繪各七段)․文化財保護委員會一卷(詞五段․繪七段)․國立博物館一卷(詞繪各四段)等諸版本. 係鎌倉初期所流行之六道繪之一. 相傳繪爲光長所畫 ; 詞書爲寂蓮所作. 然各卷未必爲同一人所作. 地獄怪異景象之描繪, 極其生動, 其表現之巧妙, 絶非平凡作品所能比者. 同類之繪卷有餓鬼草子․病草子.

【지요支曜】
p1420-中→ 東漢譯經僧. 西域人. 博達典籍, 妙解幽微. 於漢靈帝中平二年(185)抵洛陽, 先後譯出成具光明定意經等大小乘經十部十一卷. 現存成具光明定意經․阿那律八念經․馬有三相經․馬有八態譬人經․小道地經等各一卷. [梁高僧傳卷一․開元釋敎錄卷一․大唐內典錄卷一]

【지욕知浴】
p3463-中→ 又作浴司․浴主. 爲禪林西序六頭首之一. 司掌浴室․浴竈及所用之柴薪等之職稱. 敕修百丈淸規卷四知浴條(大四八․一一三一中)：凡遇開浴, 齋前掛開浴牌. (中略)鋪設浴室, 掛手巾, 出面盆․拖鞋․脚布. (中略)鳴鼓三下, 浴聖桶內皆著少湯, 燒香禮拜, 想請聖浴. 次第巡廓, 鳴板三下, 遍鳴鼓第一通僧衆入浴, 第二通末頭首入浴, 第三通行者入浴. 此時住持方入, 以屛風遮隔而浴. 第四通人力入浴. 監作行者知事居末浴, 就彈壓之, 倂點視, 令息竈中火及炭煤, 水洒乾淨, 有餘柴搬於遠處. 其入浴資次, 當刊揭浴室外.知浴所居之處, 稱知浴寮. 隸屬知浴之下, 供其使役之行者, 稱浴頭行者. [禪苑淸規卷四․僧堂淸規卷五知浴條․禪林象器箋職位門]

【지용支用】
p1414-下→ 支, 分之意. 謂分用錢物等. 於禪林, 掌管常住錢物之支用, 乃副寺(庫頭)之職權. 敕修百丈淸規卷四(大四八․一一三二下)：掌常住金․穀․錢․帛․米․麥出入, 隨時上曆收管支用.[禪苑淸規卷四庫頭․禪林象器箋卷十二]

【지우계持牛戒】
p3816-上→ 印度苦行外道中之牛狗外道, 認爲人乃由前世牛狗中而來, 或以爲牛狗死後可生天上, 故持牛戒․狗戒, 齕草噉汚, 唯望生天, 以執此苦行爲得果之因. 百論疏卷上(大四二․二四七下)：持牛戒者, 如俱舍論說, 合眼低頭, 食草以爲牛法.(參閱苦行外道3944)

【지우법止雨法】
p1475-上→ 密敎爲息止暴風惡雨所修之法. 又作止風雨法. 其法有多種, 依不動使者陀羅尼祕密法載, 取棘針和白芥子, 燒咒一百零八遍, 復誦根本咒一百零八遍, 卽得散止風雨. 本尊亦夥, 計有火天․摩那斯龍王․迦樓羅天․不動明王․金剛薩埵․觀自在菩薩等. 據付法傳卷上載, 金剛智三藏嘗修不空鉤菩薩法止雨, 卽以不空鉤菩薩爲本尊. [金剛光焰止風雨陀羅尼經․大悲空智金剛大敎王儀軌經卷一․穢跡金剛禁百變法經․法苑珠林卷六十三]

【지욱智旭】
p5019-上→ (1599～1655)明代僧. 吳縣(江蘇)木瀆人, 俗姓鍾, 名際明. 字湡益. 號八不道人. 少習儒學, 以衛道爲職事, 曾撰闢佛論數十篇. 十七歲時, 因讀蓮池袾宏之自知錄及竹窗隨筆, 始悟己非, 取所著闢佛論燒毁. 二十歲時誦地藏本願經, 發出世之志. 二十三歲發四十八願, 自名大朗優婆塞 ; 以聽講大佛頂首楞嚴經, 對何故有大覺․何以生起虛空和世界等問題生疑, 遂決意出家, 體究大事. 二十四歲從憨山弟子雪嶺剃度, 改名智旭. 夏秋之間, 於雲棲寺聽講唯識論, 疑與佛頂經之宗旨相矛盾, 叩問之, 得性相二宗不許和會之答, 師猶不解其意, 遂往徑山坐禪, 豁然而悟性相二宗本無矛盾衝突. 二十六歲受菩薩戒, 翌年遍閱律藏. 偶罹病將危, 乃專意求生淨土. 三十歲時, 依道友雪航之請, 於龍居寺講律, 後至金陵, 深切體察宗門之流弊, 自此決意弘律. 三十二歲, 欲注梵網經, 作四鬮於佛前, 拈得天台宗之鬮, 乃詳究天台敎理. 翌年, 入浙江孝豐靈峰寺, 其後歷住九華․溫陵․石城․晟谿․新安等地, 弘揚臺敎, 注釋經論. 年五十六, 於靈峰臥病, 撰西齋淨土詩, 另贊補九部之書, 名爲淨土十要. 病癒後, 撰著閱藏知津․法海觀瀾二書. 十月病再發, 口授遺囑, 竝製求生淨土偈. 淸順治十二年一月, 趺坐繩床, 擧手向西示寂, 世壽五十七, 法臘三十四. 　師爲人嚴峻精到, 厭棄名利, 固持戒品, 弘揚律藏, 生平以閱藏著述爲業. 綜學法相․禪․律․華嚴․天台․淨土諸宗敎義, 尤重天台宗, 竝主張佛․道․儒三敎一致. 除佛敎諸宗外, 亦硏究儒敎及基督敎, 其著作範圍甚爲廣泛. 其禪法係承繼延壽․梵琦․眞可之文字禪, 而會歸於天台敎觀. 於天台敎義亦有獨到之見解, 在敎判方面, 安立貫通前後之五時說, 於敎理主張性具善惡與色心雙具․理事兩重三千, 於觀法則沿用山家派之妄心觀. 於律學方面, 注重戒律實踐. 其禪․敎․律學, 終皆指歸淨土, 主張禪淨合一. 竝鑑於當時佛敎中門戶分歧之流弊, 故力求諸宗調和, 主張禪․敎․律三學統一. 其思想之總結爲三學攝歸一念, 以念佛總攝釋迦一代時敎. 淸代以後, 臺家講敎多以師之經論經疏爲依據, 形成融合禪․敎․律而歸入淨土之靈峰派, 延續至今. 　師示寂後, 弟子成時私諡始日大師之號. 世稱靈峰湡益大師, 後人奉爲淨土宗第九祖. 與憨山․紫柏․蓮池竝稱爲明代四大高僧. 弟子另有照南․靈晟․性旦․等慈等. 著作頗多, 有楞嚴經玄義二卷․楞嚴經文句十卷․阿彌陀經要解一卷․金剛經破空論一卷․梵網經合註七卷․毘尼事義集要十七卷․相宗八要直解八卷․閱藏知津四十八卷․周易禪解十卷․四書湡益解四卷等四十餘部. 其中, 閱藏知津一書爲介紹佛敎經籍之目錄學著作. 其弟子成時編輯其遺文, 題爲湡益大師宗論, 凡十卷. 今人輯爲湡益大師全集行世. [八不道人傳․淨土聖賢錄卷六․靈峰湡益大師宗論卷一]

【지원법보감동총록至元法寶勘同總錄】
p2538-中→ 凡十卷. 元代慶吉祥等二十九位大德奉詔撰集. 略稱至元錄. 元世祖至元二十二年(1285), 敕命帝師拔合思巴等通達諸方語文․義學之沙門集於大都(北平), 就西蕃大敎目錄, 校訂漢土經典, 紀錄部帙有無․卷軸多少等而成此一切經目錄. 本錄類分爲四科 : (一)總標年代, 括人法之宏綱. (二)別約歲時, 分紀錄之殊異. (三)略明乘藏, 顯古錄之梯航. (四)廣列名題, 顯今日之倫序. 總計收錄開元釋敎錄等所列三藏凡一四四○部五五八六卷. 其特色爲有漢譯藏經與西藏藏經之對照, 經律論題目均附梵名.

【지원유편芝苑遺編】
p3506-上→ 凡三卷. 又作芝園遺編. 北宋僧元照撰, 道詢編集. 收於卍續藏第一○五冊. 內容包括卷上之戒體章․持犯體章․大小乘論等六篇, 卷中之授大乘菩薩戒儀․誡沙彌文等五篇, 卷下之爲蔣樞密開講要義․南山律宗祖承圖錄等五篇. 元照尙有芝園集二卷, 亦收於卍續藏第一○五冊, 內容包括杭州南屛山神悟法師塔銘․唐蘄州靑著法師行業記․秀州呂氏靈骨讚․博奕解․高麗李相公樂道集序等三十二項. 卷末附錄補續芝園集一卷.

【지원志元】
p2886-下→ 唐代禪僧. 法諱源禪. 生卒年不詳. 屬靑原行思法系. 從學於石霜慶諸, 竝嗣其法. 以師曾於潭州(湖南長沙)雲蓋山大擧弘化, 故又稱雲蓋志元. 號圓淨大師. [祖堂集卷九․景德傳燈錄卷十六․聯燈會要卷二十二․五燈會元卷六]

【지원志圓】
p2888-上→ 宋代僧. 生卒年不詳, 爲洪州(江西南昌)感潭資國禪師之法嗣. 住安州(湖北安陸)白兆山竺乾院, 故又稱白兆志圓. 其門下弟子甚多. 示寂後諡號顯敎大師 . 師與報恩玄則丙丁童子來求火之問答, 爲禪林著名之公案. 另聯燈會要一書謂師爲雪峰義存之法嗣. [景德傳燈錄卷十七․聯燈會要卷二十四․五燈會元卷七]

【지원志遠】
p2888-中→ (768～844)唐代僧. 汝南(河南汝南)人, 俗姓宋. 幼喪父, 母常誦法華經, 鞠育勉之. 及長, 識度明敏, 爲鄕黨所重. 二十八歲辭親, 從師究荷澤宗幽旨. 其後出遊各地, 參訪名德八年, 然猶繫滯不得解, 時聞天台一宗妙理能定慧雙融, 遂入五臺山大華嚴寺學天台敎法. 師精勵於行業, 臥不解衣, 日唯一食, 恆以四種三昧爲常課, 尤專修法華三昧與一心三觀, 其戒行淸高․志超物外, 甚爲遍山諸寺之老宿所欽. 會昌四年(844)排佛之難起, 師忽絶食, 數朝說法而無所忌憚. 二月十七日集合門人愷切說法, 於大衆稱佛號聲中, 奄然而化, 世壽七十七, 法臘四十八. [宋高僧傳卷七․佛祖統紀卷二十三․釋門正統卷三․入唐求法巡禮行記卷三]

【지원智圓】
p5029-中→ (976～1022)宋代僧. 爲天台宗山外派大師. 錢塘(杭州)人, 俗姓徐. 字無外, 號潛夫, 又號中庸子. 八歲於錢塘龍興寺出家, 初習儒學, 能詩文, 後依奉先寺源淸習天台敎觀. 源淸示寂後, 師離群索居, 硏考經論, 探索義觀, 竝與同門慶昭․晤恩等闡述山外派學說, 與山家派代表四明知禮展開論辯, 然一般以知禮之說爲天台正統, 貶抑山外派. 後隱居於西湖孤山瑪瑙坡養疾, 從學者衆. 自此遂勤加著述, 撰閑居編六十卷(現存五十一卷)․金光明經玄義表徵記一卷等. 於金光明經玄義表徵記中, 以四難否認金光明玄義廣本之觀心釋, 對抗山家派. 師又通周․孔․荀․孟․揚雄․王通之書, 常謂以儒修身, 以釋治心, 欲調合儒․釋․道三敎. 乾興元年二月作祭文挽詩, 泊然示寂, 世壽四十七. 遺命以陶器斂遺骸, 藏於所居之巖. 因師撰文殊般若經疏․遺敎經疏․般若心經疏․瑞應經疏․四十二章經注․不思議法門經疏․無量義經疏․觀普賢行法經疏․阿彌陀經疏․首楞嚴經疏等十種, 以敎徒衆, 世人乃美稱師爲十本疏主. 又以師隱居孤山, 世稱孤山智圓. 徽宗崇寧三年(1104), 敕諡法慧大師. 除上記外, 另撰有涅槃經疏三德指歸二十卷․維摩經略疏垂裕記十卷․首楞嚴經疏谷響鈔五卷․金光明經文句索隱記一卷․涅槃玄義發源機要一卷․十不二門正義一卷等等, 凡一百七十餘卷. [閑居編序․閑居編卷十二至卷十六․卷十九․卷三十四․佛祖統紀卷十․卷二十五․佛祖歷代通載卷二十六․釋氏稽古略卷四․往生集卷上](參閱山家山外949]

【지원智願】
p5038-上→ 智․願之合稱, 指佛果之智慧與因位之本願. 或指依智慧所發之大悲弘願. 往生禮讚偈(大四七․四四一上) : 彌陀智願海, 深廣無涯底.蓋阿彌陀佛以四十八本願而成其果智, 果智不離本願, 故因果竝擧, 稱爲智願 ; 又其所發四十八願, 係由菩薩之智慧而起願, 故稱智願.

【지월록指月錄】
p3822-中→ 凡三十二卷. 又作水月齋指月錄. 明朝瞿汝稷撰. 收於卍續藏第一四三冊. 係記述自過去七佛․西天祖師․東土祖師至大慧宗杲等, 凡六百五十禪門諸宗匠之歷略及機緣語句等. 本書之編錄, 旨在令學者參究古尊宿之聖言聖業, 以期正亂興廢. 於明萬曆二十九年(1601), 由嚴澂(道徹)撰刻指月錄發願偈, 瞿汝稷於翌年題水月齋指月錄授梓刊行. 卷首有萬曆三十年夏五月戊寅之原序, 竝萬曆二十九年八月初三吳郡嚴澂之序. 又淸朝儒者聶先, 號樂讀, 撰有續指月錄二十卷. 輯自南宋隆興二年(1164)六祖下十七世起迄淸康熙十八年(1679)三十八世止.

【지월指月】
p3822-上→ 以指譬敎, 以月譬法. 楞嚴經卷二(大一九․一一一上)：如人以手指月示人, 彼人因指, 當應看月. 若復觀指, 以爲月體, 此人豈唯亡失月輪, 亦亡其指.故諸經論多以指月一語以警示對文字名相之執著. 禪宗則借此發揮其不立文字, 敎外別傳之敎義.

【지월智月】
p5014-上→ ①以月譬喩智慧之光明, 稱爲智月. 八十華嚴經卷八十有如來智月出世間一語, 卽表此意.　②梵名 Jñānacandra. 音譯作若那戰達羅. 古印度人. 爲唯識十大論師之一. 據大唐西域記卷九摩揭陀國條․成唯識論述記卷一本所載, 智月爲護法之弟子, 那爛陀寺之學僧, 聲望頗高, 以風鑒明敏著稱. 曾著唯識三十頌之釋論, 今已不傳. 此外, 南海寄歸內法傳卷四西方學法條所載羝羅荼寺智月法師者, 以年代不合, 可能爲同名而異人. [大乘法相宗名目卷六下․多羅那他印度佛敎史]

【지월智越】
p5029-中→ (543～616)隋代僧. 爲智顗門下第一人. 南陽人, 俗姓鄭. 雖受岳陽王叔愼之重用, 仍毅然剃度出家. 於金陵從智顗學敎, 精通法華․禪宗及戒律. 開皇十七年(597), 智顗示寂前, 師受託爲其籌辨於石城寺佛前往生之事. 其後二十年間, 爲天台山衆僧之長, 致力於師敎之傳承. 大業十二年, 示寂於國淸寺, 世壽七十四. [續高僧傳卷十七]

【지위智威】
p5023-下→ ①(？～680)唐代僧. 處州(浙江)縉雲人, 俗姓蔣. 爲天台宗第六祖. 家世業儒. 十八歲時, 任本郡之堂長, 以娶婦還家, 歸途中逢一梵僧, 詰問其違背昔日所立重誓. 蓋師前身名徐陵, 曾聞智者大師講經, 誓願來世童幼出家, 大布弘化. 依此誓願, 師遂往天台山國淸寺, 投章安灌頂受具足戒, 諮受止觀心要, 定慧俱發, 證得法華三昧. 高宗上元元年(674), 離國淸寺, 覓勝地宣講敎法, 先至蒼嶺普通山, 以其地隘狹, 難容廣衆, 遂入軒轅鍊丹山, 開拓荊棘, 聚石爲徒, 晝講夜禪, 手寫藏典, 乃稱其地爲法華. 其後學者衆多, 習禪者三百人, 聽講者七百餘人, 常分九處安居. 　師身長七尺, 登座每有紫雲覆頂, 恰如雲蓋, 時人敬稱爲法華尊者. 又至其居處之上阪往返八十里路, 然齋粥禪會不曾少違, 人謂其得神足通. 貞觀二十年(646)補朝散大夫, 竝賜大師號. 富於詞藻, 撰製桃岩寺碑與頭陀寺碑. 永隆三年十一月示寂, 世壽不詳. 吳越王追諡玄達尊者. 嗣法弟子爲慧威, 與師竝稱二威 ; 智威稱大威, 慧威爲小威. 此外, 敦煌出土之六門陀羅尼經論廣釋一卷, 署尊者智威造, 未詳是否卽師所著. [宋高僧傳卷六․天台九祖傳․釋門正統卷二․佛祖統紀卷七].　②(646～722)唐代牛頭宗僧. 江蘇江寧人, 俗姓陳. 幼年異於常童, 依天寶寺統法師出家, 二十歲受具足戒. 後參牛頭宗之法持, 得其正法, 住金陵(江蘇)牛頭山宣揚宗風, 傳法豫慧忠. 唐玄宗開元十年(一說十七年)於延祚寺示寂, 世壽七十七. [景德傳燈錄卷四․宋高僧傳卷八․五燈會元卷二]

【지율持律】
p3819-下→ 梵語 vinaya-dhara. 又作持比尼․知律. 卽持守戒律不犯. 持守律儀乃比丘所特重當務之事, 雖小事亦不忽略, 故稱持律堅固. 注維摩詰經卷三(大三八․三五五中)：優波離, 秦言上首, 弟子中持律第一.摩訶僧祇律卷二十五謂, 優波離比丘知罪․知無罪․知重․知輕․知覆․知不覆․知可治․知不可治․知得淸淨․知不得淸淨․得四禪功德․住現法樂․得天眼天耳宿命通․盡有漏得無漏, 竝成就此十四法, 故稱爲持律第一. 又諸律中說持律功德甚多, 如四分律卷五十九謂, 持律之人有如下五種功德：(一)戒品堅牢, (二)善勝諸冤, (三)於衆中決斷無畏, (四)若有疑悔能開解, (五)善持毘尼令正法久住. 又善見律毘婆沙卷十六稱, 若持律能成就五德․六德․七德․八德․九德․十德․十一德等. [決定毘尼經․五分律卷十八․十誦律卷十七․卷五十]

【지은원知恩院】
p3462-下→ 日本淨土宗總本山. 位於京都市東山區圓山公園之北, 華頂山麓. 山號華頂山大谷寺, 別稱吉水禪房. 法然自比叡山下, 於吉水建草庵爲念佛道場, 後遭流放. 建曆元年(1211)始歸, 然道場已荒廢, 乃由慈圓推薦而至南禪院(大谷禪房), 次年示寂. 其後, 源智於其地建堂宇, 爲山門徒所燒毁, 且於應仁之亂時, 避至近江國. 室町末期於現址再興之. 又慶長初年, 德川家康發願擴大寺域, 建立大伽藍, 置宮門跡, 而成爲淨土宗之名刹. 　堂宇中, 本堂爲御影堂, 亦稱大殿, 係單層入母屋造之大建築, 爲江戶初期之代表作. 大方丈․小方丈之襖繪係出於狩野派之筆. 其經藏爲典型之轉輪藏, 納有宋版藏經五千六百餘卷, 亦奉祀傅大士. 　東方之山腰有勢至堂, 爲室町建築. 其他諸堂完備. 寺寶除敕修御傳四十八卷之繪卷外, 尙有早來迎圖․觀經曼荼羅等佛畫, 宋花鳥畫之蓮花圖․牡丹圖, 與菩薩處胎經․大樓炭經等古寫經, 以及上宮聖德法王帝說․大唐三藏玄奘法師表啓等古文書類, 所藏甚豐.

【지응智凝】
p5034-中→ 隋代僧. 豫州(河南)人. 年少出家, 從彭城靖嵩學攝大乘論, 致力弘揚, 竝赴長安辯才寺講說. 其時, 文帝施行優禮佛敎政策, 僧衆多伺候於殿中, 唯師不好虛名. 移住大禪定道場之後示寂, 世壽四十餘. 其生存年代, 約在南朝陳文帝天嘉三年(562)至隋煬帝大業五年(609)之間. 弟子有靈覺․道卓․僧辯․智則․道積等. [續高僧傳卷十]

【지의紙衣】
p4277-上→ 卽紙製之衣服, 屬粗衣之一類. 又作紙絹․紙袍․楮衣. 以菎蒻等地下球莖類洗淨煮熟, 冷至適度, 去皮, 搗之成糊, 粘繵厚紙成衣, 竝塗柹澁, 曬乾後以手揉之使軟. 著之露宿一夜, 則柹澁之臭氣可盡除. 質地强靭, 足以擋雨露風寒. 輕而便利, 所費亦少, 古時著用者多. [佛祖統紀卷四十四]

【지의智顗】
p5038-中→ (538～597)爲我國天台宗開宗祖師(一說三祖, 卽以慧文․慧思爲初祖․二祖). 隋代荊州華容(湖南潛江西南)人, 俗姓陳. 字德安. 世稱智者大師․天台大師. 七歲卽好往伽藍, 諸僧口授普門品一遍, 卽誦持之. 年十八, 投果願寺法緖出家. 未久, 隨慧曠學律藏, 兼通方等, 後入太賢山, 誦法華․無量義․普賢觀諸經, 二旬通達其義. 陳天嘉元年(560), 入光州大蘇山, 參謁慧思, 慧思爲示普賢道場, 講說四安樂行, 師遂居止之. 一日, 誦法華經藥王品, 豁然開悟. 旣而代慧思開講筵, 更受其付囑入金陵弘傳禪法. 於瓦官寺開法華經題, 從而樹立新宗義, 判釋經敎, 奠定了天台宗敎觀之基礎. 　陳太建七年(575), 入浙江天台山, 於佛隴之北建寺居之. 九年, 帝敕賜修禪寺之號. 至德二年(584), 陳後主率后妃從師受菩薩戒, 三年奉敕出山, 寓金陵靈曜寺, 未久, 於太極殿宣講大智度論․仁王般若經, 又於光宅寺講法華經等. 及隋軍攻破金陵, 師西遊荊土. 隋開皇十一年(591), 晉王楊廣(煬帝)累請東返, 師鑑其誠, 乃至揚州爲授菩薩戒, 王敕賜智者之號. 其後西行, 至當陽玉泉山建寺, 開皇十三年於寺講說法華玄義, 文帝乃敕賜玉泉寺之額. 翌年又宣講摩訶止觀, 十五年復應晉王之請, 東返金陵, 撰淨名義疏. 開皇十七年, 坐化於山中大石像前, 世壽六十, 戒臘四十. 生前造大寺三十六所(一說三十五所), 度僧無數, 傳業弟子三十二, 其中著名者有灌頂․智越․智璪等. 師入寂後, 楊廣派人依其所遺圖畫於天台山下建寺, 大業元年(605), 卽位後竝親賜國淸寺之額. 後周世宗時追諡法空寶覺尊者. 南宋寧宗慶元三年(1197), 又加諡靈慧大師. 　師之思想, 係將法華經精神與龍樹敎學, 以中國獨特之形式加以體系化而成. 又將佛敎經典分類爲五種, 將佛陀之敎化方法與思想內容分爲四種, 此綜合性之佛敎體系的組織, 被視爲具有代表性之敎判. 依禪觀而修之止觀法門, 爲師之最具獨創性者. 生平撰述宏富, 少部分爲親自撰寫, 大部分由弟子灌頂隨聽隨錄整理成書. 有法華疏․淨名疏․摩訶止觀․維摩經疏․四敎義․金剛般若經疏․禪門要略․觀心論等數十種. 　師之著述, 建立了天台一宗之解行規範, 其中法華經玄義․法華經文句․摩訶止觀, 世稱爲天台三大部 ; 又觀音玄義․觀音義疏․金光明經玄義․金光明經文句․觀無量壽佛經疏, 稱爲天台五小部. 其特點在於敎觀雙運․解行竝重. 其學說影響中國佛敎頗鉅. [續高僧傳卷十七․大唐內典錄卷十․止觀輔行傳弘決卷一․天台九祖傳․佛祖統紀卷六․卷二十五․卷三十七․卷三十九․卷四十九․智者大師別傳註]

【지인智印】
p5017-下→ 梵語 Jñāna-mudrā. 又作慧印. 爲諸佛菩薩所結印契之總稱. 印契, 爲決定不改之義. 諸佛菩薩所結之印契, 爲智用之標幟, 標示一切如來祕密莊嚴內證大智之身․口․意之業用, 故總稱智印. 據法華義疏卷十二․法華玄贊卷十所載, 以般若之智爲印, 則能入於實相之理 ; 又以智爲印, 刊定是非眞妄, 故稱爲智印. 如來之智用有大智印․三昧耶智印․法智印․羯磨智印四種, 稱爲一切印․四印․四智印․四種智印. 　大智印又稱五智無際智, 卽以五相成身觀而成本尊之身 ; 三昧耶智印又稱如來本誓悲願平等內證智, 卽諸尊及修行者所結之印契 ; 法智印又稱本性淸淨妙法智, 卽諸尊之種子等 ; 羯磨智印又稱自利利他羯磨智用, 卽諸尊之威儀形相. 密敎金剛界曼荼羅四印會之四尊, 卽標示此四智印. 又據卽身成佛義所載, 四智印與四種曼荼羅有體用之別, 其中, 大智印爲大曼荼羅之用, 三昧耶智印爲三昧耶曼荼羅之用, 法智印爲法曼荼羅之用, 羯磨智印爲羯磨曼荼羅之用. [大乘智印經卷二․大樂金剛不空眞實三麽耶經․金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌․陀羅尼諸門要目․理趣釋卷下․大日經疏卷一](參閱四曼相大1755)

【지자대사별전智者大師別傳】
p5025-中→ 全一卷. 隋代灌頂(561～632)撰. 又作隋天台智者大師別傳․天台智者大師別傳. 係以編年體記述智者大師智顗之行狀. 收於大正藏第五十冊. 智顗集天台宗之大成, 灌頂則爲天台法門之繼承者, 爲智顗門下第一弟子. 在智顗之傳記中, 本書撰著年代最早, 記述亦極爲詳細, 故廣受重視, 與國淸百錄同爲有關智顗行蹟之最重要資料. 道宣所著續高僧傳中之智顗傳, 卽承繼本書而來, 二者略有出入, 可互補不足. 關於智顗之資料, 另有宋代曇昭之天台智者大師別傳註一卷及志磐之佛祖統紀智顗傳. 又據國淸百錄序所載, 渚宮之法論․會稽之智果等, 亦作有智顗之別傳.

【지자대사탑원智者大師塔院】
p5025-下→ 位於山西天台縣北十公里之天台山佛隴眞覺寺中. 爲天台宗創始者智者大師智顗之塔院. 建於隋開皇十七年(597), 大殿內安置大師之肉身塔, 塔高約七公尺, 全用靑石雕成, 二層六面, 有飛檐二重, 第一層正面佛龕中竝設有智者大師坐像, 殿壁上則懸掛天台宗十七位祖師之畫像. 寺門外有碑亭, 安立唐代元和六年(811)翰林學士梁肅所撰․徐放所書之修禪道場碑一座.

【지자재소의진여智自在所依眞如】
p5020十眞如之一. 爲菩薩於第九善慧地中, 斷利他中不欲行障所證得之眞如. 證此眞如則於四無礙智得自在, 故稱智自在所依眞如. 卽菩薩於第九地中, 得法無礙․義無礙․詞無礙․樂說無礙等四無礙智, 自在得知 ; 此眞如爲無礙智所依者, 故有此名. [成唯識論卷十](參閱眞如4197)

【지자智者】
p5025-中→ ①指具有智慧, 或知自己本體之人. 法華經藥草喩品有我是一切智者之語, 卽表此意. (參閱一切智者16).　②天台智顗大師之德號. 隋開皇十一年(591), 晉王楊廣從智顗受菩薩戒, 賜智者德號. [止觀輔行傳弘決卷一](參閱智顗5038)

【지장보살다라니경地藏菩薩陀羅尼經】
p2321-下→ 全一卷. 收於大正藏第二十冊. 本經敘述地藏菩薩之誓願․功德․陀羅尼等. 地藏菩薩係以衆生度盡, 方證菩提 ; 地獄未空, 誓不成佛爲其大願 ; 卽爲利益五濁惡世之衆生, 而不惜身命. 故凡衆生稱其名號者, 皆可速成意願, 滅除煩惱罪垢, 住於涅槃道之第一樂. 本經中之陀羅尼共有六十三句, 誦此陀羅尼可袪除一切苦惱繫縛.

【지장보살발심인연십왕경地藏菩薩發心因緣十王經】
p2321-下→ 全一卷. 成都府慈恩寺僧藏川述. 略稱地藏十王經․十王經. 收於卍續藏第一五○冊. 本經敘說人死亡後, 於冥途中經十王殿受善惡審判之情形, 及地藏菩薩發心之因緣. 卽初述佛臨涅槃時, 放大光明照耀閻羅國, 閻魔王及十大王衆皆來集會 ; 次述衆生之三魂七魄, 及命終後須經秦廣․初江․宋帝․五官․閻魔․變成․太山․平等․都市․五道轉輪等十王殿, 受生前所造善惡業之審判, 竝敘述地藏菩薩發心之因緣與本願, 及明示閻魔王之本地卽是地藏菩薩 ; 最後則以佛性偈爲終結. 　一般所謂之十王經, 係指本經與預修十王生七經二經, 關於二經之異同處, 有諸多異說, 略述於下 : 本經之經名下題有成都府大聖慈恩寺藏川述, 此與預修十王生七經之署名相同, 且據本經古本卷末之記載, 本經係東漢嚴佛調三藏於入定時, 承眞佛示現授與, 後至宋仁宗天聖十年(1032), 由藏川法師譯述, 與預修十王生七經爲同本異譯. 　然日人景耀於其所著之考信錄卷四中則擧出, 本經之文體稍雜亂, 且混合許多日語在文句中, 故推測本經非爲我國之譯述, 或係日本平安末期或鎌倉初期, 由日人根據預修十王生七經而僞撰者. (參閱預修十王生七經5701)

【지장보살본원경地藏菩薩本願經】
p2321-上→ 梵名 Kṣitigarbha-praṇidhāna-sūtra. 凡二卷. 略稱地藏本願經. 唐代實叉難陀譯. 收於大正藏第十三冊. 本經敘說地藏菩薩之本願功德, 及本生之誓願, 强調讀誦此經可獲得不可思議之利益, 消滅無量之罪業. 計分十三品 : (一)仞利天宮神通品, (二)分身集會品, (三)觀衆生業緣品, (四)閻浮衆生業感品, (五)地獄名號品, (六)如來讚歎品, (七)利益存亡品, (八)閻羅王衆讚歎品, (九)稱佛名號品, (十)校量布施功德緣品, (十一)地神護法品, (十二)見聞利益品, (十三)囑累人天品. 　本經經題下署有唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯, 然開元釋敎錄․貞元新定釋敎目錄等皆無此一記載 ; 又宋․元․明․高麗等諸藏中唯明藏收之, 而比明藏更早之宋․元․高麗等諸藏皆未收, 故實叉難陀傳譯之說似不足採信. 另據宋代常謹之地藏菩薩靈驗記所錄引淸泰寺沙門知(智)祐感應地藏記之文中可知, 五代後晉高祖天福年中, 西印度沙門智祐持本經之梵本至我國, 然此經傳入之詳細情形不詳, 於唐代之文獻中亦無有關之記述, 但從靈驗記一書中引載本經分身集會品之文而論, 可肯定本經於天福年中已流傳. 又本經內容所敘述之地獄景況與地藏菩薩之性格, 甚能融合民間之通俗信仰, 故廣爲普及, 尤以明淸之時爲然. 此外, 據日本學者羽溪了諦之推定, 本經乃成立於中亞之于闐. 另據松本文三郞之硏究, 本經或爲仿照淨土經典敘述阿彌陀佛之本願, 以地藏十輪經爲骨架, 後經學者增補而成之僞經. 　本經之註疏有地藏本願經科文一卷(岳玄)․地藏本願經綸貫一卷(靈耀)․地藏本願經科註六卷(靈耀)․地藏菩薩靈驗記一卷(常謹)等. [大明三藏北藏目錄卷二․閱藏知津卷五․佛典批評論]

【지장보살삼국영험기地藏菩薩三國靈驗記】
p2320x凡十四卷. 日僧實睿編錄, 良觀續編. 乃集錄印度․中國․日本三國地藏菩薩之靈驗事蹟而成. 全書共一三七則, 其中, 第四卷之前二則․第五卷之前二則․第六卷之第一則爲印度事蹟 ; 第四卷之第三則․第五卷之第三至第六則․第六卷之第二則爲中國事蹟 ; 其餘均爲日本事蹟. 本書爲日本地藏靈驗記之嚆矢, 刊行於貞享元年(1684).

【지장보살의궤地藏菩薩儀軌】
p2322-中→ 全一卷. 唐代輸婆迦羅譯. 收於大正藏第二十冊. 內容述說佛在佉羅提耶山時, 地藏菩薩爲利益一切衆生而欲說神咒, 經佛允許後, 遂說此儀軌 ; 初說大․中․小之三種神咒, 次說畫像法, 其次說印咒․普供養印․總說總印․請讚印, 最後說成就十七種護摩之法.

【지장보살地藏菩薩】
p2318-上→ 地藏, 梵名 Kṣitigarbha, 音譯作乞叉底蘗婆. 地, 住處之義 ; 藏, 含藏之義. 卽受釋尊之付囑, 於釋尊圓寂後至彌勒菩薩成道間之無佛時代, 自誓度盡六道衆生始願成佛之菩薩. 關於地藏菩薩之名義, 地藏十輪經卷一以(大一三․七二二上)安忍不動, 猶如大地 ; 靜慮深密, 猶如祕藏, 故稱地藏. 大方廣十輪經卷一以地藏爲伏藏(埋藏在地中之寶藏)之義 ; 究竟一乘寶性論卷四以地中之伏藏喩顯如來藏. 　據大方廣十輪經卷一序品․占察善惡業報經卷上等載, 地藏菩薩由過去之大悲誓願力, 示現大梵王身․帝釋身․聲聞身․閻羅王身․獅象虎狼牛馬身, 乃至羅刹身․地獄身等無量無數異類之身, 以敎化衆生, 竝特別愍念五濁惡世受苦衆生, 應衆生所求而消災增福, 以成熟衆生之善根. 地藏菩薩常變現如是無數之化身濟度衆生, 故又稱爲千體地藏. 　地藏菩薩之本緣故事, 有多種說法. 據地藏菩薩本願經卷上仞利天宮神通品載, 地藏菩薩於過去久遠劫前, 爲大長者之子, 因見師子奮迅具足萬行如來之相好莊嚴, 而産生恭敬景仰之心, 爲證得此莊嚴之相, 而發願盡未來際不可計劫, 度脫六道罪苦衆生. 同經同品又謂, 地藏菩薩爲過去不可思議阿僧祇劫時之一婆羅門女, 爲救度其母出離地獄, 而爲母設供修福, 竝發願盡未來劫廣度罪苦衆生. 又同經閻浮衆生業感品亦擧出二說 : (一)地藏菩薩於過去久遠劫時爲一國之王, 其國內人民多造衆惡, 遂發願度盡罪苦衆生皆至菩提, 否則不願成佛. (二)地藏菩薩於過去久遠劫時爲一女子, 名爲光目, 其母墮於地獄受苦, 光目爲救度之, 而發願救拔一切罪苦衆生, 待衆生盡成佛後, 方成正覺. 上記諸說皆隨地藏信仰而廣傳人間, 故佛敎中常以衆生度盡, 方證菩提 ; 地獄未空, 誓不成佛․我不入地獄, 誰入地獄等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓願. 　地藏菩薩之形像有多種, 大日經卷三等以之爲菩薩形, 竝飾以寶冠․瓔珞等. 大方廣十輪經卷一等則以之爲沙門形. 一般廣爲流傳之形像, 爲內祕菩薩行, 外現沙門形, 左手持寶珠, 右手執錫杖, 或坐或立於蓮花上. 　在密敎中, 地藏菩薩爲胎藏界曼荼羅地藏院之主尊, 呈菩薩形, 左手持蓮花, 花上有如意寶幢, 右手持寶珠, 坐於蓮花上. 密號爲悲願金剛․與願金剛. 三昧耶形爲寶珠或蓮花上之幢. 種子爲□(i, 伊), 或□(ha, 訶). 眞言有二種, 一般多用南麽三曼多勃馱喃訶訶訶微娑麽曳莎訶. 印相爲旗印 ; 陀羅尼集經卷六則以印相爲法身印及法印. 又金剛界曼荼羅中, 南方寶生如來四親近中之金剛幢菩薩, 與地藏菩薩同體異名. 此外, 據八大菩薩曼荼羅經所擧, 地藏菩薩爲八大菩薩之一. 或謂地藏菩薩與觀音․勢至․龍樹等菩薩皆爲阿彌陀佛之脅侍, 稱爲阿彌陀五佛. 亦有謂阿彌陀佛於因位時之法藏菩薩, 與地藏菩薩爲同體. 　我國自隋唐之後, 崇尙地藏菩薩之信仰極爲興盛, 例如隋代之信行依地藏十輪經而高倡普佛普法之說與地藏菩薩禮懺法, 當時稱爲三階敎. 此外, 宋代之常謹撰有地藏菩薩靈驗記一書, 書中卽收錄梁代至宋代有關地藏菩薩之三十二種靈驗事蹟. 由於此信仰之普遍, 故時人每輾轉模畫地藏菩薩像, 置於寺院或私人佛堂以禮拜供養之, 其較著名者有梁代漢州德陽縣善寂寺東廊壁上之地藏菩薩像. 　又我國佛敎界視地藏菩薩爲四大菩薩之一, 相傳其應化說法之道場在安徽省九華山. 據宋高僧傳卷二十等載, 地藏菩薩降誕爲新羅國王族, 姓金, 名喬覺, 出家後於唐玄宗時來華, 入九華山修道, 居數十年示寂, 肉身不壞, 以全身入塔. 九華山之肉身殿, 相傳卽爲地藏菩薩成道處. 　地藏菩薩以悲願力救度一切衆生, 尤其對地獄中之罪苦衆生特別悲愍, 而示現閻羅王身․地獄身等廣爲罪苦衆生說法, 以敎化救度之, 故一般又以閻羅王爲地藏菩薩之化身. 如地藏菩薩發心因緣十王經中, 卽擧出閻羅王之本地爲地藏菩薩之說. 又如我國民間信仰中, 地獄思想受地藏菩薩本願經之影響甚深, 而視地藏菩薩爲地獄之最高主宰, 稱之爲幽冥敎主, 其下管轄十殿閻王. 近時於敦煌千佛洞發現之地藏十王圖, 卽繪有地藏菩薩及十王等之像, 竝附有宋代太平興國八年(983)造立之銘文. 　據地藏十輪經卷一載, 地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德, 爲一切世間聲聞․獨覺所不能測. 地藏菩薩本願經卷上謂, 地藏菩薩本已證入十地之果位, 然爲敎化衆生, 故仍在聲聞․辟支佛地, 而不願成佛. 同經竝擧出, 至心稱念地藏菩薩之名號, 或禮拜供養地藏菩薩之畫像․雕像等, 必能離諸憂苦, 不墮惡道, 竝能獲得十種或二十八種利益.  在日本, 地藏菩薩之信仰始自平安中期, 興盛至今. 此一信仰於鎌倉時代以後, 滲入民間信仰. 如以示現於塞河原之地藏菩薩爲兒童之救護者, 竝有和讚歌頌之. 又如育子地藏․子安地藏專事救護育子之事. 此外, 參禮六地藏(敎化六道之地藏菩薩)․延命地藏․勝軍地藏者亦頗多. [金剛三昧經․大方等大集經卷五十七․舊譯華嚴經卷四十四․大寶積經卷一․地藏菩薩陀羅尼經․大日經卷一至卷四․地藏菩薩儀軌․預修十王生七經․不空羂索神變眞言經卷九․大日經疏卷五․卷十․卷十三․法苑珠林卷十四․景德傳燈錄卷十一](參閱六地藏1259․延命地藏2878․閻魔王6340)

【지장분地藏盆】
p2318-上→ 指設齋以宣講讚歎地藏菩薩之法會. 又作地藏講․地藏會․地藏祭. 此地藏盆之法會, 原爲我國古來之風俗, 後盛行於日本. 　日本中世以後, 爲驅除疾病與祈求死後之福德, 於每月二十四日設齋開講. 至今仍有地藏講式等流行著, 此種法會主要係爲兒童祈福而設者. 擧行法會時, 於街上安置地藏本尊, 以供物․明燈祭祀之. 此風特別盛行於關西之地. [地藏菩薩像靈驗記揚州女張氏依母造地藏菩薩救苦記․地藏菩薩十齋日]

【지장십륜경地藏十輪經】
p2317-下→ 凡十卷. 唐玄奘譯. 全稱大乘大集地藏十輪經. 收於大正藏第十三冊. 本經譯於唐永徽二年(651), 共八品. 內容係讚歎地藏菩薩之功德, 竝敘述如來依地藏菩薩之問, 而由本願力成就十種佛輪, 能破除末世之十惡輪. 本經之異譯本, 爲大方廣十輪經, 共八巷, 十五品, 文中缺略之處不少. (參閱大方廣十輪經757)

【지장십익地藏十益】
p2317-中→ 據地藏菩薩本願經卷下載, 若以塑畫或金․銀․銅․鐵等做成地藏菩薩之形像, 燒香供養, 瞻禮讚歎, 則於所居之處, 可得十種利益, 卽(一)土地豐壤, (二)家宅永安, (三)先亡生天, (四)現存益壽, (五)所求遂意, (六)無水火災, (七)虛耗辟除, (八)杜絶惡夢, (九)出入神護, (十)多遇聖因. 　此外, 同經第十三囑累人天品中, 則記載若見地藏菩薩形像, 及聽聞本經乃至讀誦, 竝以香華等布施供養, 讚歎瞻禮者, 可得二十八種利益. 其後竝擧出, 天龍․鬼神讚歎瞻禮地藏菩薩者, 亦可得七種利益.

【지장종전地藏種田】
p2322-中→ 禪宗公案名. 指地藏院桂琛以種田吃飯答其法嗣脩山主(龍濟紹脩)之參究佛法, 以顯示眞實佛法存在於平常之行止中. 從容錄第十二則(大四八․二三四下) : 地藏問脩山主 : “甚處來？” 脩云 : “南方來.” 藏云 : “南方近日佛法如何？” 脩云 : “商量浩浩地.” 藏云 : “爭如我這裏種田博飯喫！” 脩云 : “爭奈三界何？” 藏云 : “爾喚甚麽作三界？” 　蓋南方人對佛法唯事商量(審察量知), 故桂琛斥責才子筆耕, 辯士舌耕, 而開示眞實佛法無有凡聖迷悟之論量, 唯存於種田吃飯等平常心中, 竝以不執著三界之境, 爲身心脫落之眞境. 天童正覺頌曰(大四八․二三五上) : 宗說般般盡强爲, 流傳耳口便支離, 種田博飯家常事, 不是飽參人不知. 參飽明知無所求, 子房終不貴封侯, 忘機歸去同魚鳥, 濯足滄浪煙木秋.[聯燈會要卷二十六羅漢桂琛條․宗門統要續集卷十九․五燈會元卷八․五燈嚴統卷八]

【지장知藏】
p3465-下→ 又作藏主․藏司. 禪林西序六頭首之一. 乃掌理寺院所藏一切經論典籍之職稱. 藏, 卽大藏經․三藏. 禪林中, 大衆看經, 須得知藏許可, 方能借出經論. 知藏須常點對函帙目錄, 缺略者, 加以補足；殘斷者, 加以粘綴；潮濕者, 豫以焙乾. [敕修百丈淸規卷四知藏條․禪林象器箋職位門]

【지장智藏】
p5036-下→ ①梵語 jñānākara-garbha. 生起智慧之根本․源頭. [八十華嚴卷七十].　②卽指佛智. 佛之智慧廣大, 無所不包, 含藏無限, 故稱智藏. 華嚴五敎章卷一(大四五․四七八中) : 一切諸法, 皆悉流入毘盧遮那智藏大海..　③(458～522)南朝梁代僧. 與僧旻․法雲竝稱爲梁代三大法師. 吳郡(江蘇吳縣)人, 俗姓顧. 初名淨藏. 少聰敏, 性謙和. 據續高僧傳卷五載, 師十六歲出家, 泰始六年(470)敕住興皇寺, 師事上定林寺僧遠․僧祐及天安寺弘宗, 竝從僧柔․慧次二師受學, 精通經論及戒律. 太宰文宣王紹隆佛敎, 將講淨名經, 召集精解經論之僧衆二十餘人, 師年臘最少, 居最末座, 然敷述義理, 無能抗衡者. 梁武帝時, 頗受崇信, 敕住開善寺. 二十九歲時, 聞善相者告以壽僅三十一, 遂息講解, 竭精修道, 發大誓願, 不出寺門 ; 又於經藏中, 得金剛般若經, 日夜讀誦受持. 至三十一歲歲末, 師以香湯沐浴, 誦經待死, 俄而空中有聲, 蓋以般若經之力而得倍壽. 自此, 江左道俗競誦般若經, 皆多徵應. 武帝曾擬自任白衣僧正, 依戒律立法, 整治僧紀, 無人敢加諫止, 師乃上書謂佛法之大海非俗人所能得知, 復與帝數度問答, 帝服其義理, 事乃止. 其後曾奉敕於彭城寺講成實論․慧輪殿講般若經, 晩年屛居開善寺. 武帝受菩薩戒時, 以師爲戒師 ; 皇太子亦敬重於師, 嘗親臨法席, 聽講大涅槃經. 普通三年九月示寂, 世壽六十五. 敕葬獨創山. 以師住於開善寺, 故一般稱之爲開善. 師畢生從事講經․注經, 常講經論有大小品般若․涅槃․法華․十地․金光明․成實․百論․阿毘曇心等, 竝撰著各義疏, 以利演說, 今皆不傳. [釋氏稽古略卷二․佛祖歷代通載卷九․釋氏六帖卷十․三國佛法傳通緣起卷上].　④(735～814)唐代禪僧. 虔化(江西)人, 俗姓廖. 八歲出家, 二十五歲受具足戒. 於建陽佛迹巖參禮馬祖道一, 受心印及袈裟. 於道一示寂後, 唐貞元七年(791), 依衆請開堂, 後住錫於虔州西堂, 宣揚馬祖禪風. 與百丈懷海․南泉普願共稱馬祖門下之三大士. 元和九年示寂, 世壽八十, 法臘五十五. 穆宗敕諡大覺禪師. 嗣法弟子有虔州處微, 及新羅僧鷄林道義․本如․洪涉․慧徹等. 師之禪風盛行於新羅. 其弟子中, 道義返國後住於迦智山創派, 洪涉亦於實相寺創派, 皆爲朝鮮曹溪宗九山之一. [宋高僧傳卷十道一傳․祖堂集卷十五․景德傳燈錄卷七․聯燈會要卷五․五燈會元卷三․朝鮮禪敎考․朝鮮金石總覽上].　⑤唐代不空三藏之法諱. 不空爲南印度師子國人, 師事金剛智, 學悉曇章. 唐玄宗開元八年(720)來華, 宣揚密宗敎義, 譯出經論甚多. (參閱不空975).　⑥日僧. 爲福亮法師俗家之子. 福亮, 又稱福領, 原係我國吳人, 後東渡日本, 竝歸化爲日本人, 出家後住於大和元興寺. 智藏自年少卽居於元興寺, 出家後與父同事慧灌爲師, 從學空宗. 後來唐禮謁吉藏, 探硏三論奧義. 返日後, 住於法隆寺, 講授空宗之旨. 古來以師爲日本三論宗之第二傳. 天武元年(673), 大和川原寺書寫大藏經, 師奉敕任督役之職, 同年任僧正. 門下有道慈․智光․禮光等. 寂年․世壽均不詳. [三國佛法傳通緣起卷中․扶桑略記第五․僧綱補任抄出卷上]

【지장회과地藏悔過】
p2318-上→ 指對地藏菩薩懺悔. 卽於地藏菩薩像前, 懺悔罪過, 祈求福利之行爲.

【지재持齋】
p3821-中→ 不非時食稱爲齋, 過中午不食稱持齋, 故持齋一語竝不等於吃素. 齋之意義是淸淨, 身口意等三業淸淨, 卽稱齋. 在家衆於一日一夜受持八關齋戒, 亦稱持齋. 大智度論卷十三(大二五․一六○上)：劫初, 聖人敎人持齋修善作福, 以避凶衰. 是時齋法不受八戒, 直以一日不食爲齋. 後佛出世, 敎語之言：“汝當一日一夜如諸佛持八戒, 過中不食, 是功德將人至涅槃.” 持齋日通常有三齋日․六齋日․十齋日等之別. 　中阿含卷五十五持齋經, 則列擧三種持齋之態度：(一)放牛兒齋, 謂持齋之時, 猶作如是思惟：我今日食如此之食, 明日當食如彼之食. 猶如放牛兒之思惟：我今日在此處放牛, 明日當在彼處放牛. (二)尼犍齋, 猶如尼犍子外道, 因愍念護持四方百旬內之衆生而持齋, 然口說與心念不一, 彼勸進於眞諦語而反勸進虛妄之言. (三)聖八支齋, 如法持齋, 不緣餘事, 如阿羅訶眞人之受持齋法, 以慚愧․慈悲之心, 饒益一切衆生. 據釋門正統卷四載, 於齋日之中, 諸天神會巡視記錄衆生之布施․持戒․孝順父母等行爲, 故須齋戒淸淨․謹愼三業.

【지적보살智積菩薩】
p5035-上→ ①智積, 梵名 Prajñā-kūṭa. 隨從多寶如來, 來法華會座之菩薩. 據法華經提婆達多品所載, 智積菩薩由下方多寶佛之國土來詣娑婆世界, 於法華會座中, 與文殊菩薩論議女人成佛一事.　②智積, 梵名 Pratibhāna-kūṭa. 賢劫十六尊之一. 又稱辯積菩薩. 在密敎金剛界曼荼羅三昧耶會․微細會․供養會中, 位列外院方壇北方四尊中之第四位. 主如來化他之斷智, 其智體與四智等同, 含攝萬智, 故稱智積. 密號巧辯金剛․定慧金剛. 種子爲□(vi)或□(va). 三昧耶形爲花雲. 微細會中, 其形像爲左手握拳, 置於腰際, 右手屈臂․持蓮花, 置於胸前, 上有花雲 ; 在供養會中, 此菩薩屈左右兩臂, 置於胸前, 兩手執蓮花, 其上亦有花雲. 眞言爲唵鉢羅底婆那俱咤野娑口縛賀藍. 一般以此菩薩與文殊菩薩或無盡意菩薩爲同尊. 又據決定總持經所載, 阿閦如來之前身卽名辯積. [謗佛經․賢劫十六尊․金剛界七集卷下․金剛界發惠抄卷中․金剛界曼荼羅鈔卷下]

【지적원智積院】
p5034-下→ 爲日本眞言宗智山派總本山. 位於京都市東山區東大路. 山號佛頂山. 該址本爲豐臣秀吉所建之祥雲寺. 智積院之名, 緣自紀州根來山大傳法院之一院. 天正十三年(1585), 該院爲豐臣秀吉焚毁, 住持玄宥至諸國避難, 布敎於京都北野, 德川家康請其留居現地, 爲中興之第一世. 至第七世運敞住持時, 學德極高, 開創學寮, 門下號稱三千人, 今亦設有學院. 至明治十八年(1885), 合豐山長谷寺, 公稱眞言宗新義派 ; 三十三年獨立, 稱智山派. 今有方丈․大師堂․開山堂․宸殿․大書院等, 庭園多利用自然地形, 今仍存有桃山式庭園. 襖繪有桃山期豪放華麗之金碧畫, 竝藏有佛畫․寫經等. [東照宮御實紀第五․續日本高僧傳卷三․卷四․京師巡覽集第五](參閱大傳法院871)

【지적智積】
p5034-下→ ①爲大通智勝佛未出家時之子. 據法華經化城喩品載, 大通智勝佛未出家時, 有十六子, 其長子名智積, 於東方世界成佛, 稱阿閦佛.　②東晉僧. 人稱智積菩薩. 據中吳紀聞所載, 東晉末年, 師自西土來華, 於江蘇蘇州開創靈巖寺, 法譽甚隆. 據傳有貧嫗持角黍獻於師, 師受之, 嫗因而得度. 其後遂於師生日時, 聚衆擧行角黍會. [靈巖記略]

【지전地前】
p2309-中→ 指菩薩修行過程中十地以前之階位 ; 卽初地(十地中之第一地)以前之行位. 所謂十地, 指菩薩修行五十二階位之最終十位 ; 此十位能生成佛智竝住持不動, 荷負且化益一切衆生, 恰如大地能生成․住持竝荷負萬物.

【지전知殿】
p3464-中→ 又作殿主․殿司. 禪林西序六頭首之一. 司掌佛殿花燭及灑掃等諸事之職稱. 敕修百丈淸規卷四知殿條(大四八․一一三一下)：掌諸殿堂香燈, 時時拂拭塵埃, 嚴潔几案；或遇風起, 須息爐內香火, 及結起幡脚, 防顧使勿近燈燭；施主香錢不得互用；佛誕日浴佛煎湯供大衆；四齋日開殿門, 以便往來瞻禮.知殿所居之處, 稱爲知殿寮. 隸屬知殿以下, 供其使役之行者, 稱爲供頭行者. [禪苑淸規卷四․僧堂淸規卷五知殿條]

【지전紙錢】
p4277-下→ 又作陰錢․寓錢․擬錢. 亦卽切紙爲錢形者. 我國自漢魏以來, 卽有將錢與死者同時納棺之習俗. 此錢稱爲瘞錢(瘞爲埋之意), 後則禁止埋錢而以紙錢代用. 禪宗於祈禱或盂蘭盆會之時, 多將紙錢串連, 而與經馬(繪於圖上之馬)等懸掛於堂柱, 待法會終了時, 將其置於銅鉢內焚燒. 此外, 民間又盛傳一說, 爲減輕死者之罪業, 死者須持紙錢向冥土府庫繳納, 故紙錢亦稱寄庫錢. [釋氏要覽卷中․佛祖統紀卷三十三․冥報記卷中]

【지절支節】
p1419-下→ ①梵語 praśākhā 音譯鉢奢佉․波羅捨佉․鉢羅貝奈. 爲俱舍論所說胎內五位之第五. 卽託胎第五七日後, 肢節等形相皆已圓滿之位. 另於瑜伽師地論卷二之中, 有胎內八位之說, 以五七日內名鉢羅貝奈佉, 六七日內名髮毛爪位, 七七日內名具根位, 七七日以後名形位. 卽開五位中之鉢羅奢佉位而爲四位. [俱舍論卷九․法華經玄贊卷四․俱舍論光記卷九․玄應音義卷二十三](參閱胎內五位3933).　②梵語 marman. 音譯末摩. 又作死穴. 指由身體外部加少許傷害卽會喪命之部位. [俱舍論卷十․俱舍論光記卷十](參閱末摩1945․斷末摩6559)

【지절指節】
p3823-中→ 梵語 aṅguli-parvan. 又作指一節. 印度古代之尺度名稱. 卽七麥廣麥之量. 蓋累指節以成肘之說有多種, 方廣大莊嚴經卷四․大毘婆沙論卷一三六, 皆以二十四指節爲一肘. 佛本行集經卷十二以二十八指節爲一肘. 俱舍論․大唐西域記則以七十二指節爲一肘. 又一肘之長度與我國尺度之比例亦有異說, 據俱舍論寶疏卷十二及造像量度經解, 謂印度之一肘相當於古時一尋之四分之一, 卽二尺. 俱舍論光記卷十二則謂一尺六寸. 慧苑音義卷下謂一尺五寸. 故隨一肘說法之不同, 一指節之量亦難有定準. (參閱一肘46)

【지절진하至節陳賀】
p2540-下→ 節, 指四節(結․解․冬․年). 禪林於入四節之際, 書榜以示之, 乃陳賀之儀. [禪苑淸規卷二冬年人事]

【지정각세간知正覺世間】
p3460-下→ 又作智正覺世間. 乃華嚴宗所立三種世間之一. 係相對於如來所化之境(器世間), 及所化之機(衆生世間), 而稱釋迦如來能化之智身爲知正覺世間. 因如來具大智慧, 永離偏邪, 能覺了世間․出世間之法, 故有此稱. [華嚴經探玄記卷十七․華嚴經綱目](參閱三種世間649)

【지정상智淨相】
p5027-上→ 本覺隨染境所生二種相之一. 指本覺隨染而還於本淨之相, 卽智慧淸淨之相狀. 爲不思議業相之對稱. 卽依眞如熏習之力, 而如實修行, 破賴耶和合識之相, 竝滅五意相續心相, 所顯現不生不滅之法身實相. 以其智自性淳淨․不壞, 故稱智淨相. 大乘起信論(大三二․五七六下) : 智淨相者, 謂依法力熏習, 如實修行, 滿足方便故, 破和合識相, 滅相續心相, 顯現法身, 智淳淨故.(參閱隨染本覺6349)

【지정어知淨語】
p3463-下→ 略稱知淨. 係比丘淨語之一. 淨語, 猶言忌詞. 例如比丘要草木之時, 若言知之․看之者, 方屬淨語；若言斫木摘花, 或對金錢而言收․取等, 則悉屬不淨語. 比丘之淨語有四種：汝知是․汝看是․我須是․與我是. 此四淨語中之第一種汝知是, 稱爲知淨語. 四分律刪繁補闕行事鈔卷中三壞生種戒(大四○․七七中)：五分凡諸草木, 若有所須, 語淨人言『汝知是』；若不解者, 又語言『汝看是』；若不解, 復語『我須是』；若不解, 復語『與我是』. 壞地亦然.同書卷中二畜錢寶戒(大四○․七一中)：僧祇云(中略), 若凡得錢及安居衣, 直不得手取, 使淨人知. 無者, 指脚邊地, 語言『是中知』.上引中之淨人, 指奉侍比丘僧之俗人, 因其解比丘之淨語, 故稱之.

【지정止靜】
p1476-中→ 使大衆止住, 以寂靜之意. 亦指開始坐禪. 又坐禪之時, 於住持坐妥之後, 直堂(負責禪刹中値日之職)卽拉下前後門之簾子, 竝敲小鐘(小磬)三聲, 此稱爲止靜鐘. 敲止靜鐘後, 大衆須專心靜坐, 不得出入, 直至鳴開靜(開放止靜)鐘爲止(參閱開靜5314)

【지정智正】
p5014-下→ (559～639)唐代僧. 定州安喜(河北安喜)人, 俗姓白. 十一歲出家, 戒行淸嚴, 廣受欽敬. 隋開皇十年(590) 文帝訪求英賢, 遂與曇遷禪師入京, 奉敕駐錫於勝光寺 ; 仁壽元年(601), 帝爲造仁覺寺, 頒寺額, 延請師前往住持, 厚禮設御. 師懇辭不受, 遂棲止終南山至相寺二十八年, 其間曾從淵法師學. 師精通華嚴經, 有請便講, 析剖詳明 ; 無請便止, 安心禪定. 貞觀十三年二月示寂, 世壽八十一. 著有華嚴疏十卷, 對我國華嚴宗之創立頗有影響. [續高僧傳卷十四]

【지제국支提國】
p1418-中→ 支提, 梵名 Ceti, 又作枝提․支陀․脂提渝․枝提庾. 意譯衆積․憶. 爲印度古國名. 卽今印度阿拉哈巴(Allahabad)西南班得爾肯德(Bundelkand)及中央省(Central Provinces)之一部, 西爲欽巴河(Cham-bal)之支流卡利興都(kali-sindh), 東及頓士河(Tonse). 中阿含卷五十五持齋經․長阿含卷五闍尼沙經等, 均謂支提國乃佛世時印度十六大國之一. 又據中阿含卷十八天經․四分律卷十六所載, 佛陀曾於其地說法. [雜阿含經卷二․優陂夷墮舍迦經․菩薩戒義疏卷上․T.W. Rhys Davids: Buddhist India]

【지제사支提寺】
p1418-上→ 位於福建寧德之支提山西面. 吳越王錢俶建於北宋開寶四年(971), 歷代均曾重修. 以大雄寶殿爲主, 接連有天王․伽藍․祖師諸殿及藏經閣․齋堂․鼓樓等, 寺周梵宇亭臺樓閣處處林立, 金碧輝煌, 林巒交映, 至爲宏偉. 四方遊僧來謁者甚衆, 興盛時, 住僧達千人. 寺中有千尊鐵鑄天冠佛像. 有大毘盧銅佛一尊, 千佛繞座, 栩栩如生, 另有金龍紫衣一襲, 寺內藏經七八四○冊.

【지제산支提山】
p1417-中→ 梵名 Caitya-giri. ①梵名又作 Caitya-parvata, 巴利名 Cetiya-giri. 又稱支多耆利․支多哥梨․支帝耶山等. 山爲梵語 giri(音譯耆釐)之譯. 支提山意卽功德聚山․象山․或聚山, 位於錫蘭島(卽今斯里蘭卡). 據善見律毘婆沙卷二載摩哂陀(巴 Mahinda)至錫蘭布敎, 及高僧法顯傳所載, 可知錫蘭古都阿누羅陀補羅(巴 Anurādhapurapura)東方眉沙迦山, 又稱支提山, 位於現今阿누羅陀補羅東方約十三公里之密哂達列山(Mihintale). 若就善見律毘婆沙卷二, 及巴利文之島史․大史而言, 摩哂陀嘗在此山爲天愛帝須王(巴 Devānaṃpiyatissa)廣說佛陀敎法, 竝於山中建立支提山寺(巴 Cetiyapabbata-vihāra), 種植菩提樹. 今密哂達列之安巴須多羅塔(Ambasthala), 相傳爲埋葬摩哂陀遺骨之地. [印度旅行記․J. Fergusson: History of Indian and Eastern Architecture, vol. I].　②又作制多山․枝堅固山. 爲天冠菩薩住處之名. 新華嚴經卷四十五諸菩薩住處品載爲支提山. 舊華嚴經卷二十九菩薩住處品稱枝堅固山. 另據華嚴經探玄記卷十五․華嚴經疏卷四十七所載, 支提山宜在中國南部, 小乘二十部中有制多山部, 其根據地爲制多山, 係現今奇斯多那河(Kistna)之河畔都市培座瓦拉(Bezwada)對岸之支提山(Caitiya-giri), 然是否確指此山亦未可知. [異部宗輪論述記․慧苑音義卷下].　③乃卑地寫之異名. 爲位於南印度優禪尼國之山名. (參閱卑地寫3090).　④位於福建寧德. 支提山高海拔八百餘公尺, 山巒綿亙二十五公里, 遠近羅列九十九峰, 峭壁萬仞, 危岩千層, 古木參天, 爲天下三十六洞之一.

【지제전止啼錢】
p1476-上→ 乃止息小孩啼哭之方法. 譬如給豫黃葉而稱爲金, 以此譬喩引導弱者向上而設之方便. 此譬喩出自北本涅槃經卷二十嬰兒行品. 於禪宗, 對但知墨守成規而不能脫離束縛之學人, 爲設種種方便說法；雖不能實際解決該問題, 然依之可轉移學者謬見. [從容錄第七則]

【지제支提】
p1416-下→ 梵語 caitya, 巴利語 cetiya. 又作支帝․枝提․支陀․支徵․脂帝․制多․制底․制底耶. 積集之義. 又譯聚相. 釋尊荼毘時, 曾積聚香柴而成大積, 此爲支提一名之起因, 其後於佛陀之靈蹟等堆積甎土而營造之, 又謂世尊無量之福德積集於此, 故擧凡塔廟․靈廟․廟․方墳等, 皆稱支提. 此外, 穿鑿石窟之特殊構造, 亦稱支提. 　塔(梵 stūp, 音譯窣堵波)與支提有別, 依摩訶僧祇律之說, 有舍利者爲塔, 無舍利者爲支提. 後世多混用之, 地持經論卽主張不論有無舍利, 皆稱支提. 又據阿育王經卷七載, 佛之生處․成道處․轉法輪處․涅槃處, 稱四支徵, 而世所廣知者則爲四大靈塔, 亦是混用之例. 另有說總稱爲塔, 別稱支提者. 　現今印度稱爲支提之石窟頗多, 其中, 七葉窟(梵 Sapta-parṇa-guhā), 及史達瑪(Sudāma)․洛馬斯利夕(Lomas Rishi)等窟, 被視作原始支提. 又如帕賈(Bhāja)及貝達沙(Bedsā)等窟, 則被視爲支提之大成. [起世經卷七․摩訶僧祇律卷三十三․有部目得迦卷十․法華經文句卷八下․法華義疏卷十一․玄應音義卷三․南海寄歸內法傳卷三]

【지조智璪】
p5036-上→ (556～638)隋代僧. 淸河人, 俗姓張. 官宦世家. 十七歲時雙親辭世, 後從安寧寺慧憑法師出家. 復往天台山, 受學於智顗, 精修法華懺法. 至德四年(586), 智顗應永陽王伯智之請赴會稽山, 師亦隨行, 爲永陽王修法華懺法. 此外亦常修法華三昧, 得諸多靈驗. 大業元年(605), 煬帝巡幸江都, 師往參謁, 煬帝竝爲智顗設千僧會. 貞觀十二年, 示寂於國淸寺, 世壽八十三. [續高僧傳卷十九]

【지족원知足院】
p3461-中→ 指知足天之內院. 共計四十九重摩尼寶殿, 卽四方各有十二天宮, 合爲四十八重院, 中央爲大寶摩尼殿, 是彌勒說法之院, 亦爲其淨土.

【지족천知足天】
p3461-中→ 卽兜率天. 乃欲界六天之第四天, 位於夜摩天之上. 彌勒菩薩之淨土卽在此天. (參閱兜率天4385)

【지주왕地主王】
p2308-上→ 地主, 梵名 Diśāṃ-pati, 巴利名 Disām-pati, 音譯作儞扇波帝. 又作方主․域主․地自在. 爲印度太古之王. 據增一阿含經卷十三地主品載, 釋尊爲告誡波斯匿王, 廣作功德, 誠然稱善, 然不應以此功德, 僅求在生死獲得福祐而不求解脫, 故以自己本生之事蹟爲例而訓誡之, 謂過去久遠世有大王名地主, 將其所統領之閻浮提半分豫大臣善明, 善明有子出家成道, 是爲燈光如來. 其後, 地主王曾聽聞如來妙法而誓願盡形壽供養如來及八十億比丘衆, 遂於七萬歲間供養不懈 ; 復於如來及八十億比丘衆漸次涅槃後, 七萬歲間供養舍利, 廣修功德, 直至如來遺法滅盡後, 王乃自取滅度. 釋尊竝謂昔時之地主王卽其過去世之身, 蓋以昔時不求解脫, 所作福德, 至於後世, 無有毫釐許在. 　另於長阿含卷五典尊經所載略異, 謂地主王以國事託付大臣典尊, 典尊死後, 其子焰鬘繼之爲相, 世人稱之爲大典尊, 後王崩, 其子慈悲繼位, 仍將國事託付焰鬘, 後焰鬘剃髮出家, 同時有八萬四千人亦隨其出家, 此大典尊卽是釋尊之過去身. 蓋增一阿含經以地主王爲釋尊, 長阿含經則以地主王之臣爲釋尊. 此外, 諸經論對地主王之稱呼不一, 有稱方主王, 或稱儞扇波帝王. [長阿含經卷二十․起世因本經卷十․佛本行集經卷三․卷四․四分律卷三十一](參閱定光如來3176)

【지주智周】
p5020-中→ (668～723)唐代僧. 泗州(江蘇)人, 俗姓徐. 十九歲受具足戒, 二十三歲投慧沼門下, 精硏法相奧義, 得慈恩宗嫡傳. 後住濮陽報城寺, 傳法相宗敎義, 常事著述, 對因明學亦有許多補充, 世稱濮陽大師. 唐武后長安三年(703), 新羅僧智鳳․智鸞․智雄入唐, 就師習法相宗旨. 玄宗開元五年(717), 日僧玄昉入唐, 亦參於會下, 親受宗致. 師繼窺基․慧沼後爲法相宗第三祖, 生平心繫西方, 據傳曾於西方淨土院內造阿彌陀佛․觀音․勢至等五十二菩薩像, 感得靈瑞. 開元二十一年六月二十一日示寂, 世壽五十六. 著作頗多, 有成唯識論演祕七卷․梵網菩薩戒本疏五卷․法華經玄贊攝釋四卷․大乘法苑義林章決擇記四卷․因明入正理論疏前記․後記各二卷․成唯識論了義燈記二卷․瑜伽論疏四十卷等. 其中, 成唯識論演祕與唯識論樞要(窺基)․唯識論了義燈(慧沼)等, 共稱唯識三箇疏. 自師以後, 法相宗逐漸衰微, 傳承不明. [新編諸宗敎藏總錄卷三․法相宗章疏․東域傳燈目錄卷下․三國佛法傳通緣起卷中]

【지증비증智增悲增】
p5032-上→ 又作智增上․悲增上. 或稱智增上菩薩․悲增上菩薩. 悲增上菩薩又稱大悲菩薩. 依法相宗之說, 八地以前之菩薩, 分爲智慧增上菩薩與慈悲增上菩薩, 合稱爲二增菩薩. 此智增․悲增二者, 可各配於頓悟(直往)與漸悟(迴心). 　若依頓悟菩薩而言, 其大智增上, 斷惡證理自利之善根較多者, 在初地伏盡俱生起煩惱障之現行, 立卽受變易身, 稱爲智增(上)菩薩. 其大悲增上, 願永住生死, 救度有情而做方便行, 至第七地之滿心, 始伏盡俱生起煩惱障之現行, 稱爲悲增(上)菩薩. 　成唯識論卷七(大三一․三八上) : 或有乃至七地滿心, 方能永伏一切煩惱, 雖未永斷欲界修惑, 而如已斷能起此定. (中略)有從初地卽能永伏一切煩惱, 如阿羅漢, 彼十地中皆起此定.此卽表示智增菩薩有斷煩惱․至涅槃之智慧, 而悲增菩薩則有住生死․救衆生之慈悲. 　另據成唯識論述記卷七本所載, 在智增․悲增二種菩薩之外, 另有智悲平等菩薩, 其由意樂之差別, 又分爲怖煩惱․不怖煩惱二類, 而與智悲之增減無關. 其中, 怖煩惱者於二․三地間隨時受變易身, 不怖煩惱者則於四至七地間隨時受之. 　就漸悟之菩薩而言, 由不還果或阿羅漢果而迴心者, 必爲智增菩薩, 此菩薩於迴心前盡了欲界之煩惱, 故不受分段身 ; 又由預流果與一來果而迴心者之中, 雖有成就智增者, 然仍有欲界之煩惱, 且本性下劣, 怖畏生死. 此四果之人與緣覺, 皆隨其迴心而受變易身. 漸悟之悲增菩薩, 指由預流果與一來果迴心, 而怖畏煩惱者 ; 卽尙存有欲界之煩惱, 而於迴心之後, 願轉意而行廣大之利他, 於七地以前, 以分段身化度有情. 此等頓悟․漸悟菩薩中, 凡屬悲增之菩薩, 於進入第八地時, 必受變易身. 對於法相宗智增․悲增之敎義, 有批駁之者, 法藏於華嚴五敎章卷三中, 卽對此加以論難. [百法問答鈔卷六․卷七․略述法相義卷下]

【지증持證】
p3821-下→ 永保佛道之謂. 法苑珠林卷九十八(大五三․一○○九中)：有二種正法, 一世俗正法, 二勝義正法(中略). 行法者亦有二種, 一持敎法, 二持證法. 持敎法者, 謂讀誦解說素怛纜等；持證法者, 謂能修證無漏聖道. 若持敎者相續不滅, 能令世俗正法久住；若持證者相續不滅, 能令勝義正法久住.

【지止】
p1473-下→ 梵語 śaṇatha, 巴利語 samatha, 音譯作奢摩他․舍摩他. 又作止寂․等觀. 爲禪定之另一稱謂. 卽止息一切想念與思慮, 而心歸於專注一境之狀態. 天台宗以止配於空․假․中三觀, 而分爲三止：(一)體眞止, 體得一切皆空之止. 爲對應於空觀之止. (二)方便隨緣止, 又作繫緣守境止. 卽菩薩以方便隨應衆生諸場合, 安住假諦之理而不動之止. 爲對應於假觀之止. (三)息二邊分別止, 兼有第二與第一之義, 但不偏於空有二邊(兩極端), 係住於中道之止. 爲對應於中觀之止. 　摩訶止觀卷三上載, 止有三義：(一)息之義, 卽令一切惡覺惡觀寂然不起之相；此係就所破之觀點而言. (二)停之義, 卽令心緣於諦理之中, 繫念現前而停住不動之狀態；此係就能止之觀點而言. (三)對不止止之義, 卽以非生非滅․非垢非淨之法性而稱爲止；此係就諦理之觀點而言. 　此外, 一般常將止與定(卽三摩地)視爲同一者, 然若據瑜伽論略纂卷五所說, 則兩者仍有其相異之處, 卽三摩地通於定․散, 復通於染․淨. 奢摩他僅於定位中有, 而於散心中則無；僅於淨位中有, 而於不淨中則無；僅於有心位中有, 而於無心位中則無. 又通常將止․觀二者竝稱爲止觀, 謂攝持心念, 歸止一處, 以防止神識飛颺散動, 竝遮止邪念妄想之生起, 此稱爲止；若能進一步開啓正智以觀照諸法, 則稱爲觀. 故知雖將二者竝擧爲一詞, 然相形之下, 前者(止)之意義偏向消極性․防遮性, 後者(觀)則具積極性․建設性之意義. [雜阿含經卷二十一․北本大般涅槃經卷三十一․大方等大集經卷二十二․大乘起信論․瑜伽師地論卷四十五․法界次第卷上](參閱止觀1476)

【지智】
p5009-下→ 梵語 jñāna, 巴利語 ñāṇa. 音譯爲若那․闍那. 又作智慧. 卽對一切事物之道理, 能够斷定是非․正邪, 而有所取捨者, 稱爲智. 後轉指斷煩惱主因之精神作用而言. 如對其作嚴密之區別, 智乃包攝於慧(梵 Prajñā;)之作用中 ; 但一般多將智與慧視爲同義, 或合稱爲智慧. 在俱舍七十五法及唯識百法中, 智․見․忍三者同爲慧之作用, 對見爲推求․推度, 忍爲認可․忍可而未斷其疑可言, 智則是更進一步, 無疑地了知決斷. 　佛敎經論中, 對智所作之分類極多. 如瑜伽師地論卷八十八擧出正智․邪智二種, 正智卽由佛之正敎如理作意所生之智, 邪智卽由外道邪敎非理作意所生之智. 佛敎敎義中, 以獲得正智爲首要之務, 視其爲悟界之眞因. 在大小二乘所共通之修道要行戒․定․慧三學中, 戒能使身․口․意三業淸淨, 而使三昧之定現前, 由定則可發得無漏聖智之慧, 故以智爲究竟. 觀四諦之理或觀十二因緣之理, 皆爲智 ; 修六度之行, 亦以般若波羅蜜之智爲究竟 ; 而至佛果所得之菩提․涅槃中, 菩提卽指究竟之智, 涅槃爲其所證之理, 故大小乘對智之論述極爲廣泛. 　在小乘論部中, 發智論卷七至卷十施設智蘊, 擧出一智乃至八智․十智․四十四智․七十七智等, 大毘婆沙論卷九十三至卷一一一, 對此廣加解釋 ; 成實論卷十五․卷十六擧出二智․四智․五智․六智․八智․十智․四十四智․七十七智等 ; 阿毘曇心論卷四及雜阿毘曇心論卷六說明三智․四智․十智 ; 俱舍論卷二十六․卷二十七亦說明二智․四智․六智․八智․九智․十智. 　其中, 二智指有漏智與無漏智. 有漏智卽與煩惱密結之智, 無漏智卽斷絶煩惱關係之智. 有部等部派佛敎, 於無漏智中另立法智與類智二種. 法智卽觀察欲界苦․集․滅․道四諦之智 ; 類智則是類似法智之智, 乃觀察上二界(色界․無色界)四諦之智. 四諦中之每一諦均有此二智, 合計則爲八智, 卽 : 苦法智․集法智․滅法智․道法智․苦類智․集類智․滅類智․道類智. 若法智與類智無差別, 則對每一四諦而言, 卽有苦智․集智․滅智․道智四種. 八智中之前七智屬於見道, 第八智(道類智)屬於修道. 無學聖者之八智, 卽謂盡智․無生智. 盡智乃我人體現四諦所盡知之智, 亦卽遍知我已知苦, 已斷集․證滅․修道之無漏智. 無生智乃盡知我人已體現四諦, 更無體現者之智, 卽遍知我已知苦, 更無所知之苦等之無漏智. 世俗智乃緣世俗對象所起之智, 故屬有漏智. 他心智乃知他人現在之心․心所之智, 通於有漏智與無漏智. 以上之法智․類智․苦智․集智․滅智․道智․世俗智․他心智等八智, 加盡智․無生智, 合稱爲十智. 　所謂四十四智, 卽在十二因緣中, 就無明以外之十一支, 各觀四諦之智, 卽 : 知老死智․知老死集智․知老死滅智․知趣老死滅行智, 乃至知行智․知行集智․知行滅智․知趣行滅行智. 　七十七智亦爲就無明以外之十一支, 各觀三世順逆及其法性常住之智, 卽 : 知生緣老死智․知非不生緣老死智․知過去生緣老死智․知彼非不生緣老死智․知未來生緣老死智․知彼非不生緣老死智․法住智, 乃至知無明緣行智․知彼非不無明緣行智․知過去無明緣行智․知彼非不明緣行智․知未來無明緣行智․知彼非不無明緣行智․法住智. 　大毘婆沙論卷一○六中, 除前擧法智․類智․他心智․世俗智․苦智․集智․滅智․道智八智之外, 另擧出法住智․涅槃智․死生智․漏盡智․宿住隨念智․妙願智․盡智․無生智等八智. 其中, 法住智卽知諸法生起之因之智 ; 涅槃智卽知滅之智 ; 通達未來後際之法爲死生智 ; 緣漏盡之法而通達涅槃性爲漏盡智 ; 通達過去前際之法爲宿住隨念智 ; 不動羅漢起妙智, 了如其願, 稱爲妙願智. 　成實論卷十六之五智品擧出法住智․泥洹智․無諍智․願智․邊際智等五智. 無諍智卽以法住智與泥洹智修心, 而至於無所諍之阿羅漢智 ; 願智卽於諸法中無障礙之智 ; 邊際智卽於得最上智之後, 於增損壽命等事亦獲得自在力之智. 以上諸說, 主要在分別說明觀三界四諦之理, 斷見修二惑, 得盡智․無生智, 證阿羅漢果而入涅槃之過程. 　大乘經典中, 入楞伽經卷五擧出世間智․出世間智․出世間上上智三種. 其中, 外道凡夫執著一切諸法之有無, 爲世間智 ; 聲聞․緣覺等虛妄分別自相․同相, 爲出世間智 ; 佛․菩薩觀察一切諸法不生不滅, 離有無二見, 爲出世間上上智. 　據大智度論卷二十三所載, 於小乘十智之外, 加佛之如實智, 而爲十一智 ; 卽以十智爲三乘共有之智, 如實智則爲佛所獨有之智. 　大品般若經卷一序品說道慧․道種慧․一切智․一切種智等四智 ; 同經卷九大明品擧出一切智․道種智․一切種智等三智. 其中, 道慧卽知一道則趣向於涅槃之智 ; 道種慧卽知二道乃至無量道門, 而知皆爲一道․竝無差別之智 ; 一切智卽知諸法之總相, 而未能盡知別相之智 ; 一切種智則爲盡知總相與別相之智. 　大智度論卷二十七謂一切智爲二乘之智, 道種智爲菩薩之智, 一切種智爲佛所得之智. 　十波羅蜜中, 第六爲般若波羅蜜, 第十爲智波羅蜜. 依解深密經卷四地波羅蜜多品之意, 智波羅蜜爲方便助伴, 慧波羅蜜(般若波羅蜜)則爲正智. 　成唯識論卷九將智波羅蜜分爲受用法樂智․成熟有情智二種. 由六度成立妙智, 受用法樂, 稱爲受用法樂智 ; 依受用法樂智令一切有情皆成熟, 而獲得大饒益, 稱爲成熟有情智. 　據舊華嚴經卷八之十住品所載, 十住中第十灌頂住之菩薩, 其所成就之悉能震動無量世界智有十智. 在灌頂住菩薩之勝進分(更向上進次之階位)所學之三世智, 亦有十智. 　大乘玄論卷四擧出實智與權智之二智. 實智爲眞實智, 亦稱如實智 ; 乃照見絶對眞實平等無差別之道理(眞如)之智, 與眞智․如理智․根本智․無分別智相同. 權智亦稱方便智, 乃有關相對差別之方便敎及現象之智, 與俗智․如量智相同. 　瑜伽師地論卷五十五․成唯識論卷九等, 擧出根本․後得二智. 根本智卽契證眞如之智, 又稱如理智․無分別智․眞智․勝義智․正體智. 後得智卽在根本智之後, 再起反照世間通俗事象世界之智, 又稱如量智․分別智․俗智․世俗智. 根本智與後得智․加行智(準備階段之智), 則稱三智. 　大乘唯識宗又立四智, 指至佛果時, 有漏心轉回(轉依)八識所得之四種無漏智. 卽 : (一)大圓鏡智, 係轉有漏第八阿賴耶識所得之無漏智. 其變現猶如大圓鏡之如實映現萬物, 故稱大圓鏡智, 簡稱爲鏡智. (二)平等性智, 係轉有漏第七末那識所得之無漏智. 此智可悟人我彼此平等, 而與大慈悲相應, 故稱平等性智, 簡稱爲平等智. (三)妙觀察智, 係轉有漏第六意識所得之無漏智. 此爲觀察一切對境無滯礙, 而能自在說法, 斷諸疑惑之智, 故稱妙觀察智, 簡稱爲觀智. (四)成所作智, 係轉有漏前五識所得之無漏智. 此智乃爲利益衆生, 而示現種種變化之妙業動作, 卽成就本願力所應作之事, 故稱爲成所作智, 簡稱爲作事智. 　以上四智中之大圓鏡智, 如金剛之堅固, 有碎物之力, 任何頑迷煩惱均可破之, 故密敎稱之爲金剛智. 密敎以此四智加法界體性智, 則爲五智, 卽別開大日如來圓滿之智, 爲轉衆生九識所得之智. 此時, 轉第九阿摩羅識所得之法界體性智, 則爲五智之第一. 五智可配合於五大(空․地․火․水․風)․五佛(大日如來․阿閦如來․寶生如來․阿彌陀如來․不空成就如來)及五部(佛部․金剛部․寶部․蓮華部․羯磨部). 　據無量壽經卷下所載, 佛之智有佛智․不思議智․不可稱智․大乘廣智․無等無倫最上勝智等五種, 此亦名五智. 其中, 佛智乃共通全體智之總名, 其他四智則係有特殊性之別名. 此四智依序與成所作智․妙觀察智․平等性智․大圓鏡智等四智配合. 　顯揚聖敎論卷十七擧出十八種現觀智, 卽 : 聞所生智․思所生智․修所生智․順決擇分智․見道․修道․究竟道․不善淸淨世俗智․善淸淨世俗智․勝義智․不善淸淨行有分別智․善淸淨行有分別智․善淸淨行無分別智․成所作前行智․成所作智․成所作後智․聲聞等智․菩薩等智. 　大乘阿毘達磨雜集論卷三則擧出信解智․道理智․不散智․內證智․他性智․下智․上智․厭患智․不起智․無生智․智智․究竟智․大義智等十三智. 其中, 前三智爲三慧所生之智, 內證智爲勝義智, 他性智爲他心智, 下智爲法智, 上智爲類智, 厭患智至智智等四智爲四諦智, 究竟智爲盡無生智, 大義智爲大乘菩薩之智. 　此外, 有關智之力用, 其譬喩用語有智火․智炬․智光․智劍․智鏡․智海․智船等. [雜阿含經卷十五․楞伽阿跋多羅寶經卷三․舊華嚴經卷三盧舍那佛品․卷二十四十地品․大乘本生心地觀經卷二․佛地經․舍利弗阿毘曇論卷九至卷十一․尊婆須蜜菩薩所集論卷八․阿毘曇甘露味論卷下․瑜伽師地論卷十․卷十三․卷三十八․卷六十九․梁譯攝大乘論卷下․佛性論卷二․卷三․大乘莊嚴經論卷三․成唯識論卷十․大乘起信論․俱舍論光記卷二十六․成唯識論述記卷十․大乘義章卷九․卷十․法華玄義卷二上․華嚴經探玄記卷三․卷五]

【지지문止持門】
p1475-中→ 又作止持戒․止惡門. 意指保持所受之戒體, 而停止惡業之造作, 是爲消極之作法. 與此相對者, 作持門意指隨順所受之戒法, 而積極修習善業, 與止持門合稱止作二持. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中之四持犯方軌篇․四分律刪補隨機羯磨疏序](參閱二持204)

【지지작범止持作犯】
p1475-中→ 對殺盜等惡法而言, 止爲持戒, 作爲犯戒. 反之, 對慈悲等善法而言, 則以止爲犯戒, 作爲持戒.

【지지地誌】
p2314-上→ 指地方誌書. 在正法念處經卷六十八․華嚴經菩薩住處品․大悲經持正法品․大孔雀咒王經卷中․大悲空智金剛大敎王儀軌經卷二等經中, 多揭示地名而無地誌. 然我國北魏楊衒之的洛陽伽藍記․唐代玄奘之大唐西域記․宋代陳舜兪之廬山記․元代盛熙明之補陀落迦山傳․明代葛寅之金陵梵刹志等著作, 皆屬於地誌之類. 日本自奈良朝以來有許多寺院緣起等著作, 惟屬於地誌之類者, 僅存南都七大寺巡禮記․叡岳要記․山城法華靈場記等.

【지진제地鎭祭】
p2323-上→ 又作地鎭式․地鎭法․地堅法. 卽築壇建堂時, 將金銀等寶物埋入地中, 以祭祀地神之儀式. 據陀羅尼集經卷十二載, 於築壇建堂前, 先用繩訂定道場之四角及中央, 再以白粉點之爲記, 次於各點處掘一孔洞, 埋入七寶(金․銀․眞珠․珊瑚․琥珀․水晶․琉璃)․五穀(大麥․小麥․稻穀․小豆․胡麻), 以比擬佛轉法輪處之意. 關於埋藏之寶物, 據蕤呬耶經卷上擧出五寶․五藥․五穀等十五物, 唯埋藏於道場之中央處. 另據大日經疏卷四擧出五藥․五寶等十物, 亦唯埋藏於中央處. 　此地鎭法係依據不動安鎭軌․一髻尊陀羅尼經等而來, 爲息災․增益之修法. 若爲鎭地形者, 稱爲地鎭 ; 若爲鎭土壇者, 稱爲鎭壇. 此地鎭․鎭壇若分爲前後二次而修, 稱爲本儀 ; 若簡略地鎭, 而一次兼修二者, 則稱略儀.

【지차위知次位】
p3461-上→ 又作知位次․善知位次․識次位․善識次位․明次位. 爲天台宗所立十乘觀法之第八. 謂觀行者了知自己之位次而有所策進, 得免於增上慢心. 止觀大意(大四六․四六一上)：知次位者, 下根障重, 非唯正助不明, 卻生上慢, 謂己均佛, 未得謂得, 未證謂證；須知次位, 使朱紫不濫.

【지천地天】
p2308-上→ 梵名 pṛthivī又作地神․堅牢地神․堅牢地天․持地神. 卽主掌大地之神. 爲十二天之一. 釋迦成道時, 地神自地顯現, 驅除邪魔, 隨侍於佛陀身旁, 竝告訴諸天佛陀轉法輪之事, 爲佛敎之守護神. 地神之形相有多種, 或爲男身, 或爲女身, 諸經中記載不一. 在密敎中, 地神係指胎藏界曼陀羅外金剛部院上方四十尊中, 位於左隅伊舍那天右方之第七位. [方廣大莊嚴經卷九降魔品․大唐西域記卷八](參閱堅牢地天4445)

【지철志徹】
p2888-下→ 唐代僧. 江西人, 俗姓張. 生卒年不詳. 初名行昌. 又稱江西志徹, 爲禪宗六祖慧能之法嗣. 幼具任俠之志, 北宗神秀之門徒嫉惡慧能, 遂令師前往行刺, 師反受慧能感化, 竝出家入慧能門下, 徹悟涅槃之了義, 慧能爲之命名爲志徹. [景德傳燈錄卷五․嘉泰普燈錄卷三․五燈會元卷二]

【지칭智稱】
p5031-中→ (430～501)南齊僧. 聞熹(山西)人, 俗姓裴. 出生於京口(江蘇). 十七歲隨軍出征, 痛惡殺生. 偶讀瑞應經而感悟. 從南澗之禪房宗受五戒, 歸依益州之仰禪師. 仰師返汶江(四川)後, 乃從之於裴寺出家, 時年三十六歲. 繼下江陵, 從隱法師․具法師․興皇寺穎法師等受律學. 竝應法獻之邀, 與其共住於定林寺. 後受餘杭(浙江)寶安寺僧志之請, 歸鄕開講十誦律, 住於雲棲寺 ; 不久, 再返京都. 歷住安樂寺․法輪寺. 講十誦律達三十餘遍, 著十誦義記八卷. 南齊永元三年示寂, 世壽七十二. 弟子有僧辯․法超等. [梁高僧傳卷十一]

【지타산枳吒山】
p3845-上→ 梵名 Kṛtāgiri, 巴利名 Kiṭāgiri. 又作鷄咤山. 意譯爲黑山. 爲中印度迦尸國(巴 Kāsi)之聚落名. 南傳中部經典七十之枳咤山邑經(巴Kiṭāgiri-suttanta)卽以此地發生之故事爲內容, 謂此地住有阿薩基(巴 Assaji)․弗那婆修(巴 Punabbasuka)二惡比丘, 不奉行世尊爲比丘衆所施設之日一食戒. 又據南傳律藏經分別記述, 彼等種植花樹, 作花鬘․耳環․頭節․胸飾, 取得良家婦女歡心而共舞戱樂, 終於被敎團驅出, 由此因緣佛乃制定第十三汚家僧殘戒. [中阿含阿濕具經․四分律卷五․五分律卷三]

【지탈智脫】
p5027-中→ (541～607)隋代僧. 江都(江蘇揚州)人, 俗姓蔡. 祖籍濟陽(河南)考城. 七歲出家. 先後從鄴下之穎法師․江都之强法師․莊嚴寺之日爵法師硏究華嚴․十地․毘曇․成實等經論. 南朝陳至德年中(583～586), 應陳後主之請, 入宮內講經. 後隨隋煬帝入京, 住於日嚴寺, 奉敕撰著成實論疏四十卷. 曾開講維摩經, 竝與三論宗嘉祥大師吉藏論義. 又刪正招提寺僧慧琰之成論玄義而成十七卷. 大業三年示寂於東都之慧日道場, 世壽六十七. 另著有釋二乘名義․淨名經疏等. [續高僧傳卷九]

【지통智通】
p5028-中→ ①唐代禪僧. 生卒年不詳. 據景德傳燈錄卷十載, 師參禮歸宗智常求法, 一夕突大呼(大五一․二八一上) : 我已大悟也.次日, 智常問之, 答 : 師姑天然是女人作.智常許之. 後居五臺山法華寺, 自稱大禪佛. 示寂前擧偈云 : 擧手攀南斗, 迴身倚北辰, 出頭天外看, 誰是我般人？[五燈會元卷四․禪苑蒙求卷上].　②唐代譯經僧. 安邑(山西)人, 俗姓趙. 隋大業年中出家, 律行淸苦, 兼明經論, 於總持門特所留意. 夙有遊方之志, 遂往洛陽翻經館學梵語. 貞觀年中, 有北天竺僧攜千臂千眼經梵本奉進, 帝敕其與梵僧共譯, 成二卷. 後又譯出千囀陀羅尼觀世音菩薩咒經等三部. 生卒年不詳. [開元釋敎錄卷八].　③日本法相宗僧. 俗姓湯坐. 齊明天皇四年(658), 與智達來唐, 從玄奘․窺基習唯識. 返日後, 開創觀音寺, 弘通法相宗, 稱爲日本法相宗第二傳. 曾任僧正之職. 寂年․世壽均不詳. [佛祖統紀卷三十九․三國佛法傳通緣起卷中․日本書紀第二十六․八宗綱要卷上]

【지하천地下天】
p2307-中→ 爲密敎金剛界曼荼羅外金剛部之五類諸天之一. 乃一專爲達成神的使命之神僕. 據祕藏記所擧之五類諸天, 其中地下天係指龍․阿修羅․閻摩王等. 於諸經軌中此天有不同名稱, 例如 : 陀羅尼門諸部要目, 稱爲居地底天 ; 敎王經卷十中, 稱爲水居天. 據金剛界曼荼羅所描繪, 及敎王經等所說, 此天係指金剛面天․燄摩天․歡喜天․水天等. (參閱五類天1210)

【지행이선止行二善】
p1474-下→ 止善與行善之竝稱. 猶言止持作持․止惡修善․止善作善. 制止惡業, 遠離犯罪, 爲消極之止善, 修行善業, 勇猛精進, 爲積極之行善. 智顗於法界次第初門卷上, 明示十善業各具止行二善之義, 謂如不殺生者, 乃止殺生之惡而行放生之善, 止殺卽止善, 放生卽行善. [百論卷上․菩薩戒經義疏卷上․律宗綱要卷上]

【지허노호지부허노호회只許老胡知不許老胡會】
p1620-上→ 禪林用語. 謂佛道只許以眞智契當之, 而不許以世智辯聰會解之. 老胡, 卽指我國禪宗初祖菩提達磨 ; 達磨乃南天竺人, 而我國對來自西方之異族人多慣稱爲胡人, 禪林亦因之戱稱達磨爲老胡. 老胡之知, 卽指達磨之智, 然此處爲體得眞理․契當眞智之意 ; 老胡之會, 則指經由分別判斷之作用而後才會解眞智. 蓋佛道禪旨皆須以眞智契入體悟之, 而不容許以世智辯聰作分別判斷等之功夫, 縱使是達磨祖師亦不得以世智會解之. 碧巖錄第五十一則(大四八․一八六下) : 諸人要會末後句麽？只許老胡知, 不許老胡會. 自古及今, 公案萬別千差, 如荊棘林相似.

【지현智炫】
p5024-中→ 隋代僧. 益州(四川)人, 俗姓徐. 生卒年不詳. 年少出家, 入京聽學數年, 名揚京洛. 北周武帝時, 欲廢佛法而存道敎, 師抗聲力辯, 帝不能屈. 及法難旣作, 師遂入齊, 齊亡, 淪爲平民. 迨至隋興, 入住孝愛寺. 世壽一○二. [續高僧傳卷二十三]

【지현智賢】
p5034-中→ ①(？～368)晉代比丘尼. 常山(河北眞定)人, 俗姓趙. 風範淸雅, 戒行奇高. 太守杜霸羨其貌美, 欲强納爲後室, 師抗諍不屈, 杜霸以刀斫之, 仍無所懼. 後居司州(長安)西寺弘法, 門徒百餘人. 及苻堅立, 重師之德, 爲製織繡袈裟, 歷時三年方成. 晉太和三年示寂, 世壽七十餘. [比丘尼傳卷一].　②北宋雲門宗禪僧. 生卒年不詳. 爲福嚴良雅之法嗣. 住錫衡州(湖南省)常寧縣北禪院. [建中靖國續燈錄卷三․五燈會元卷十五]

【지형산支硎山】
p1418-下→ 位於江蘇吳縣西南. 又作南峰山․報恩山․觀音山. 硎, 謂平石. 以此山多平石, 且因晉代高僧支遁隱憩於此, 故稱支硎山. 支遁亦因而以支硎爲其號. 又以梁武帝嘗在山中建報恩寺, 故又稱報恩山. 其東址有觀音寺, 俗稱觀音山.

【지혜광智慧光】
p5033-中→ ①指佛․菩薩之智慧鑒照所發出之光明. 又稱智光․內光. 爲身光․外光之對稱. [勝天王般若波羅蜜經卷四․大智度論卷四十七․阿彌陀經通贊疏卷中](參閱光明2173).　②阿彌陀佛十二種光明之一. 卽因阿彌陀佛之光明能破除一切衆生無明之癡闇, 彰顯眞理, 故稱智慧光. 據讚阿彌陀佛偈載, 阿彌陀佛之光明能破無明闇, 故阿彌陀佛又號智慧光佛. (參閱十二光334).　③日僧良曉之號. 石見國那賀郡人, 俗姓藤原. 字寂惠. 資性英邁, 夙有出塵之志. 十九歲投比叡山東塔南谷極樂房仙曉出家受戒, 修學顯密敎法. 其後專弘淨土, 晩年居止白旗鄕, 故其門流稱白旗流, 又稱坂下義, 爲良忠門下六派之一.

【지혜동자地慧童子】
p2314-中→ 地慧, 梵名 Vasumati, 音譯作縛蘇摩底. 又作財慧童子․持慧童子․智幢童子․地慧幢童子. 爲文殊五使者之一, 八大童子之一. 胎藏界曼荼羅文殊院中, 列於文殊菩薩左方第四位. 三昧耶形爲幢幡, 密號爲般若金剛. 形像爲身呈黃色之童女形, 有三髻, 右手伸向右方持幢幡, 左拳豎胸前, 持細葉靑蓮, 趺坐赤蓮華. [大日經卷一․大日經疏卷五․卷十․卷十六․祕藏記]

【지혜문智慧門】
p5033-下→ ①入智慧之門戶. 卽指權智, 或權智所說之一切敎法. 智慧指佛果之實智, 因地之權智爲入於實智之門 ; 又如來自證之智爲實智, 利他敎化之智爲權智, 此權智爲令入於實智之門戶, 故稱智慧門. 此外, 權智所說之一切敎法, 爲令入實智之門, 亦稱智慧門. 法華經方便品(大九․五中) : 諸佛智慧甚深無量, 其智慧門難解難入.[法華文句卷三․法華義疏卷四․法華玄贊卷三].　②菩薩爲趣入菩提所修三種法門之一. 據淨土論註卷下載, 智, 謂知進守退 ; 慧, 謂知空無我. 菩薩依此智慧門, 遠離我心貪著於自身, 而不求其自樂. [淨土論(天親)](參閱三門576)

【지혜해智慧海】
p5034-上→ 位於北平西郊頤和園萬壽山巓, 爲一座無樑佛殿. 全殿由五色琉璃磚瓦所成, 色彩絢麗․圖案精美, 四壁遍刻千餘琉璃小佛像, 殿內供奉高大觀音座像, 爲淸乾隆時所造. 殿前有琉璃牌坊一座, 竝有衆香界․祇樹林․智慧海․吉祥雲等石額.

【지홍志鴻】
p2889-下→ 唐代南山律宗僧. 湖州長城(位於浙江)人, 俗姓錢, 本名儼. 生卒年不詳. 依保茂苑之道恆律師, 硏習南山鈔. 與曇淸․省躬諸師相互切磋. 其後, 住吳郡雙林寺. 世壽一○八, 諡號長壽大師 . 撰有四分律搜玄錄二十卷(今僅存二卷餘), 廣蒐大慈․靈崿以下四十餘家記․鈔之精義 ; 代宗大曆(766～779)年間, 華嚴四祖澄觀竝爲本錄作序. [宋高僧傳卷十五]

【지화사智化寺】
p5013-中→ 位於北平市內. 爲明初司禮太監王振於英宗正統八年(1443)所建, 初爲家廟, 後敕賜名報恩智化寺. 明英宗土木之變以後, 王振被誅族, 英宗復辟, 天順元年(1457)於寺內爲王振立精忠祠 ; 六年, 頒賜藏經一部․經櫥兩座, 供藏於如來殿. 明萬曆․淸康熙年間均曾重修. 乾隆七年(1742), 御史沈廷芳奏請毁王振塑像. 　本寺主要建築包括鐘鼓樓․智化門․智化殿․東西配殿(大智殿․藏殿)․如來殿․大悲堂等. 藏經殿內藏有轉輪藏一具. 如來殿爲兩層樓閣, 上層四壁遍飾小型木製佛龕九千餘座, 故又稱萬佛閣, 閣內之頂上原有精美藻井, 三十年代爲寺僧盜賣, 現藏於美國納爾遜博物館. 寺內主要建築之屋瓦係黑色琉璃脊獸鋪砌, 雖經歷代多次修葺, 仍保持明代早期建築之特徵. 　又創始於建寺當時之智化寺音樂, 其古譜․技巧․編劇等, 仍被完整保留至今, 近年來曾遠赴歐洲巡迴演出, 竝因而震撼歐洲樂壇.

【지화地華】
p2311-上→ (1844～1905)淸代僧. 福建歸化人, 俗姓馮. 字妙蓮, 號雲池. 淸光緖四年(1878), 受父親書泰之鼓勵, 依鼓山奇量出家, 翌年, 依本山懷忠受具足戒. 其志願深閎, 威儀簡正, 歸化淨土. 後爲修復鼓山之大殿, 渡海來臺苦心接化, 得䞋施歸而修築殿堂. 光緖十年繼承奇量之法席. 翌年南遊, 重建福建龜山崇熙寺, 光緖十七年創建極樂寺於馬來半島西岸之彼南島, 成爲該寺之開山祖, 係我國佛寺在南洋肇建之嚆矢. 後還福建, 重修白塔寺, 築迴龍閣, 竝住持漳州崇福寺. 未幾, 赴極樂寺建普同塔, 光緖三十年至北京請大藏經二部, 收藏於極樂寺及崇福寺. 時年六十一歲, 將寺事付豫本忠, 復還鼓山重修天王殿, 竝主掌南山寺鼎新之事. 光緖三十一年以微疾示寂於崇熙寺, 世壽六十二. 臺灣之臺北凌雲寺․臺南開元寺․高雄超峰寺等皆屬於師之法系. [新續高僧傳卷五十九]

【지화紙華】
p4277-中→ 葬儀時用於棺前之紙製供華. 又作四華․素華․雪柳. 俗稱紙花. 左右一對, 每甁四枝, 雙方合爲八株, 用白紙裁成櫛形, 又用竹捲爲苧柄. 其形乃象徵釋迦牟尼佛入滅時, 其臥處四邊各有同根娑羅樹一雙, 其各邊皆有一樹因悲傷而慘然變白, 枝葉․花果․皮幹皆爆裂墮落, 逐漸枯萎. 四邊皆僅餘一株, 故此雙樹亦稱四枯四榮樹. 釋氏要覽卷下送終篇載, 以白紙作沙羅華, 用八樹簇繩床, 表雙林之相. 此爲我國自古所採用. [敕修百丈淸規卷三住持遷化條]

【지환知幻】
p3460-中→ 明代僧. 生卒年不詳. 江浦(位於江蘇)人, 俗姓蔣. 世稱飛鉢禪師. 年三十出家於金陵靈谷寺, 受具足戒後遍參諸方, 自誓：此行不蹋曹溪路, 不敢回頭見故鄕.得悟後, 於正統年間(1436～1449)北遊, 上詔賜紫衣, 敕命建戒壇, 延師開法. 師頂額隆起, 帝見之引以爲奇, 戱呼之爲鳳頭祖師. 師輒應：亦鵝頭耳, 焉敢趨附爲鳳？帝益嘉美其謙德, 復賜號萬壽, 名重於一時. [增訂佛祖道影卷四(虛雲)]

【지효룡支孝龍】
p1415-上→ 魏晉僧. 淮陽(河南淮陽)人. 少以風姿見重, 神采卓犖, 高論適時. 精硏小品經, 以爲心要. 與當世名士陳留․阮瞻․潁川․庾等爲友, 世稱八達. 生卒年不詳. [梁高僧傳卷四]

【지휘智暉】
p5030-上→ (873～956)五代後唐僧. 洛陽咸秦人, 俗姓高. 年少時偶遊佛寺, 誓志出家, 遂禮圭峰溫和尙剃度. 後又謁高安仁和尙, 獨領微言, 潛通玄旨. 未久回洛陽, 於溫室院施藥救衆. 後梁開平五年(911), 歸返圭峰之終南舊居. 師一日閑步, 於巖岫間睹數珠․銅甁․察笠等前生道器, 欲就地建寺以酬昔因. 當除草開基時, 有祥雲蔽日, 屯於峰頂久而不散, 因之呼爲重雲山. 谷中猛獸皆自引去, 潭中蛟龍亦徙他所. 後唐明宗賜長興之額. 學侶雲集, 道化頗盛. 後周顯德三年示寂, 世壽八十四. [宋高僧傳卷二十八․景德傳燈錄卷二十]

【직당直堂】
p3459-中→ 禪寺中輪流値守僧堂之職務, 卽每日輪流看守僧堂中大衆之被位衣鉢之職. 用以表示某僧當値此職務之木牌, 稱爲直堂牌；於直堂交接之際, 須交付直堂牌. 敕修百丈淸規卷五坐禪條(大四八․一一四二下)：堂中有直堂牌, 刻云：輪次直堂周而復始(中略). 照依被位資次, 每日五更鍾絶後, 交下次人, 終日看守. 或有開櫃․揷單․下鉢․抽被者, 皆當白直堂人知. 至放參鍾鳴時, 交付聖僧侍者看管, 至晩則衆僧皆守被位矣.[禪苑淸規卷四直堂](參閱交堂2151)

【직말사直末寺】
p3458-中→ 日本佛敎用語. 一般將同一法系之寺院分爲本山․直末․末派, 以規定其隸屬關係. 直末寺卽直接隸屬於本山之末寺, 介於本山與末派之間.

【직세直歲】
p3459-中→ 直, 當値之義. 禪宗寺院中, 稱一年之間擔任幹事之職務者爲直歲. 乃禪宗六知事之一. 本爲負責接待客僧之職稱, 但在禪林中則爲掌管一切雜事者之稱, 爲一重要職務. 原値一年之務, 故稱直歲. 後演變爲一月․半月或一日任其職, 乃至不定其期限. 　敕修百丈淸規卷四東序知事條載, 直歲之職掌範圍, 擧凡殿堂寮舍損漏之修葺․雜物之管理․役作人力之編派․工程之稽察, 乃至田園莊舍․碾磨碓坊․頭匹舟車․火燭盜賊․巡護防警等之差撥使令及賞罰等均屬之. 　大比丘三千威儀卷下謂, 直歲有十德, 卽：(一)爲三法盡力. (二)若有比丘從遠方來, 當迎接令其安穩. (三)當給與床席或燈火, 三日至七日. (四)若房皆住滿, 應以己之住處與之. (五)當常往問訊占視. (六)當爲彼說國土習俗. (七)當憂所不具足. (八)若中有共諍者, 不得有所助, 常當和解, 令得安穩. (九)若宿與不相便安, 不得於衆中呵罵, 亦不得呼人使共作. (十)不得與摩波利共諍求長短, 數於衆中若行說之, 亦不得取三法中所有物, 持行作恩惠. [釋氏要覽卷下․五燈會元卷九․卷十七․禪苑淸規卷三](參閱知事3461)

【직심直心】
p3458-上→ 指質直而無諂曲之心. 乃一切萬行之根本. 諸經論廣用此語, 各處用例所詮指之旨趣雖有出入, 然皆本其正直無虛假之意, 而隨各處經文大旨廣申弘義. 如維摩經中所說直心是道場․直心是菩薩淨土, 卽指其不虛假；另如大乘起信論, 以直心爲十信成就菩薩所發三種心(直心․深心․大悲心)之一, 卽視之爲正念眞如妙法之心, 而與觀無量壽經所說之至誠心含意相同；六十華嚴卷二十三以之爲淸淨純一․專心企求佛道之菩提心；六祖壇經以之爲自性顯露之心；日本淨土眞宗則視之爲他力之信心, 卽對彌陀本願救度力的眞實信賴․毫無猶豫疑滯之心. [維摩經卷上佛國品․華嚴經疏卷十八․大乘起信論義記卷下](參閱三心532)

【직입直入】
p3457-下→ 天台宗以直接進入悟境, 稱爲直入；亦轉指圓敎之行人. 摩訶止觀卷一上(大四六․二上)：云何圓行？一向專求無上菩提, 卽邊而中, 不餘趣向, 三諦圓修, 不爲無邊所寂․有邊所動. 不動不寂, 直入中道, 是名圓行.　上引之中, 所謂直入中道, 絶非是但中之中道. 蓋若僅知遠離空․假兩端之外而執持一種絶然不二之中道, 此卽爲但中之中道, 乃別敎之中觀；若能觀卽空․卽假․卽中, 竝收攝空․假而爲中, 此一中道方爲不但中之中道, 乃圓敎之中觀. 故天台宗主張, 若能直入此不但中之中道, 而專心一意欣求無上菩提, 卽是圓敎之行. [止觀輔行傳弘決卷一之二․摩訶止觀見聞添註卷五]

【직전득능織田得能】
p6588-上→ (1860～1911)日本眞宗大谷派學僧. 福井縣人. 號雲溪. 十三歲出家. 先後學習漢籍, 及唯識․俱舍等諸宗經典. 後得西本願寺島地黙雷之知遇, 乃起草三國佛敎史略. 明治二十一年(1888)前往泰國, 視察南傳佛敎, 攜回貝葉經典六十餘帙․佛像數尊. 二十三年回國後卽參與東亞佛敎會之創立計劃. 翌年, 入住東京宗恩寺, 改舊姓生田爲織田. 三十三年先後遊學於中․印等地. 　師自明治三十二年, 開始致力於佛學辭典之編纂, 歷經十餘年, 稿未成而病歿, 後經高楠順次郞․上田萬年․芳賀矢一․大佛衛等人編訂出版. 該書堪稱爲現代佛敎辭典之嚆矢. 此外另著有暹羅佛敎事情․法華經講義․和漢高僧傳等.

【직전불교대사전織田佛敎大辭典】
p6588-上→ 全一卷. 日本織田得能編著. 大正六年(1917)刊行. 作者畢其一生從事本辭典之編纂, 自明治三十二年(1899), 迄其病歿(1911), 歷時十餘年猶未脫稿, 後經高楠順次郞․和田徹城․上田萬年․芳賀矢一等監修補訂, 乃告出刊. 該書蒐輯相關語彙, 總類別爲名敎․術語․地名․人名等二十八種, 分別注解, 明示引文出處；書後竝附有五十音索引․筆劃索引․梵文索引等, 査檢甚便, 堪稱爲現代佛敎辭典之嚆矢. 其特色爲後出之丁福保佛學大辭典․龍谷佛敎大辭彙相繼仿效.

【직중職衆】
p6592-中→ 又作色衆. 指密敎擧行灌頂或大法會時, 持華․持幡․持金剛等諸職之僧衆. 以其原著有色袈裟, 故又稱色衆；後因擔任諸職, 遂稱職衆. 據顯密威儀便覽卷下法事職衆條載, 密部法事僧稱爲職衆, 又依其袈裟之色分爲二品, 一爲著衲衣者, 稱爲衲衆, 又稱持金剛衆；二爲著甲衣者, 稱爲甲衆, 又作讚衆.

【직지사直指寺】
p3458-下→ 位於韓國慶尙北道金山郡黃岳山之東南. 高麗朝初年, 爲能如大師所創建. 因其營造時不用規矩, 而以手直指基處, 故稱直指寺. 仁同之役, 能如大師以神力濟助高麗朝, 竝預告克勝之期, 故高麗朝統一後, 於此地建大伽藍, 以報大師之功. 弟子信弘․慧眼等八人繼居, 竝以金字寫成經書五九三函, 作海藏堂以安置之. 時殿宇之壯麗與龍象之盛, 蔚爲海東第一道場. 李朝時, 學祖大師住此寺, 訂立寺規, 於此寺大有功德. 日本之豐臣秀吉入侵時(1592), 堂宇遭兵災而化爲灰燼. 仁守明等發願重修, 妙衍․尙元等繼之, 歷七十年始復舊觀. 肅宗七年(1681)建事蹟碑, 刻重修之始末.

【직지인심견성성불直指人心見性成佛】
p3458-下→ 所謂直指人心, 卽無須向外界尋求, 而直觀自心․自性；所謂見性成佛, 卽無須分析思慮, 而透徹覺知自身具有之佛性, 卽達佛之境界. 此語與不立文字, 敎外別傳皆爲禪宗表徹悟境界之用語, 其他諸宗類似見性成佛一語者有觀無量壽經之是心作佛, 是心是佛․華嚴經之三界唯一心, 心外無別法等. [六祖大師法寶壇經機緣品․夢中問答卷下](參閱見性成佛2994)

【직철直綴】
p3460-上→ 又作直裰. 綴, 縫合之意. 係僧侶之法衣. 卽將偏衫與裙子合綴而成之僧服. 我國唐代中世以來, 卽盛行於禪家. 日本法衣最早之形式卽爲直綴. 　關於直綴之源始, 據聖冏之傳通記糅鈔卷二十六載, 唐代新吳百丈山慧海大智禪師始將上下連綴, 而稱之爲直綴. 或謂東晉佛圖澄創製, 然事實不詳. 敕修百丈淸規卷五直裰條(大四八․一一三九上)：相傳, 前輩見僧有偏衫而無裙, 有裙而無偏衫, 遂合二衣爲直裰.[古尊宿語錄卷五臨濟義玄禪師․濟北集卷九直裰辨․禪林僧寶傳卷十七浮山法遠禪師]

【직현심성종直顯心性宗】
p3460-中→ 爲唐代圭峰宗密(780～841)所分禪三宗之一. 本宗不說示方便法門, 而强調直示自心. 與敎三種之顯示眞心卽性敎相對應. 宗密於其所著禪源諸詮集都序卷上之二, 將當時禪宗諸派總分爲息妄修心宗․泯絶無寄宗․直顯心性宗, 而謂自屬之荷澤宗卽爲最優越之直顯心性宗, 主張該宗爲體達一切現象之空․有皆爲眞如本性之宗.

【진가대세眞假大勢】
p4219-中→ 臨濟宗四大勢之一. 卽借假以明眞之意. 叢林中, 師家指導學人時, 每假借世間之事以顯明佛法之理. 五家宗旨纂要卷上(卍續一一四․二五九下) : 第三眞假大勢, 借假明眞, 意在言外, 不拘一定.

【진가이문眞假二門】
p4219-上→ 眞門與假門之倂稱. 爲日本淨土眞宗判敎所用之術語. 卽謂念佛一法爲眞門, 其餘之諸善萬行爲假門. 假門, 觀無量壽經所說定散要門之法, 卽定散攝一代敎入弘願念佛要門方便之善, 此依第十九願之意稱方便假門. 眞門, 阿彌陀經所說善本德本之名號, 卽此經廢萬行諸善歸於念佛之一行, 以除自力疑心, 此依第二十願之意稱眞門. 而此二門同歸入第十八他力弘願方便. [顯淨土眞佛土文類五․三經往生文類善光錄]

【진가眞可】
p4194-下→ (1543～1603)明代僧. 吳江(江蘇)人, 俗姓沈. 字達觀. 號紫柏老人. 性雄猛, 狀魁偉, 少好遊俠. 年十七, 投虎邱明覺剃髮. 二十受具足戒, 入武塘景德寺閉關三載, 期滿遊方, 偶於五臺參一老宿得悟, 由是凌踩諸方, 人多敬憚. 萬曆元年(1573)至京師, 依徧融九載, 融爲折服. 後與德淸相會, 成爲至交. 主張釋․道․儒三敎一致. 以過去梵夾本大藏經閱讀不便, 遂於萬曆十七年, 於五臺山以明代北藏爲基礎, 校明代南藏, 創刻方冊大藏經, 居四年, 移於徑山(浙江)寂照菴繼續刊刻, 因稱徑山藏(卽明藏萬曆版). 復與憨山議修大明傳燈錄, 以禪宗凋敝, 往徵曹溪, 以開法脈. 二十八年, 朝廷榷礦稅, 宦者乘機四出擾民, 師遂杖策入京, 思有以解之. 未久妖書(有關宮廷內部傾軋之匿名書)事發, 震動中外, 忌者乘機陷害, 師遂蒙冤下獄, 乃於三十一年十二月示寂於獄中, 世壽六十一. 越十一年, 葬於徑山. 遺有紫柏尊者全集三十卷. 與蓮池․憨山․湡益竝稱爲明代四大高僧. [釋氏稽古略卷三․續燈存槀卷十二․達觀大師塔銘(紫柏尊者全集卷首收)]

【진가眞假】
p4219-上→ 眞, 卽眞實․不虛․究竟之實義 ; 假, 乃未爲究竟之義, 權假方便․暫用還廢之法門. 眞實與權假, 此相對之二詞多爲各宗判敎所用, 例如法相宗所立之三乘眞實與一乘方便, 華嚴宗․天台宗所說之一乘眞實與三乘方便, 均係以二門相對而判立其眞假之義.

【진가팔원眞假八願】
p4219-中→ 阿彌陀佛四十八願中, 有眞實究竟之願與權假方便之願, 其中, 第十一住正定聚願․第十二光明無量願․第十三壽命無量願․第十七諸佛稱揚願․第十八念佛往生願․第二十二必至補處願等六願爲眞實之願, 第十九來迎引接願․第二十係念定生願等二願則爲權假之願, 合稱爲眞假八願 ; 此係日本淨土眞宗所立之敎法.

【진각사眞覺寺】
p4229-中→ ①位於浙江天台縣北, 爲天台山名刹之一. 隋開皇時所建, 智者大師示寂於此. 後久廢弛, 明朝隆慶年間(1567～1572), 眞稔重建佛殿․僧房. 淸朝嘉慶․道光年間(1796～1850), 相國阮文達捐公俸重修. 今存祖殿․東西客堂․金光殿等. 祖殿爲六角寶塔, 安置智者大師之眞身. 正面有龕, 內安大師像. 斗拱間之小壁有浮雕, 上刻大師之事蹟. 客堂之背後有修禪道場碑, 碑文係唐代翰林學士梁肅所撰, 臺州刺史徐放書, 爲唐元和六年(812)十一月十二日行滿所建, 此碑原置大慈寺, 寺廢後移至此.　②位於北平西直門外. 始建於明永樂年間(1403～1424). 寺有金剛寶座塔, 爲本寺之主要建築. 此塔係爲安置明永樂初年由西域梵僧班迪達國師進貢之金身佛像所建. 後寺毁塔存. 塔造型奇特, 下有高大石砌平臺, 臺上矗立五座小塔, 安置班迪達進貢之金剛界五部主. (參閱大正覺寺772)

【진각眞覺】
p4229-上→ ①謂佛之究竟覺悟. 以其別於菩薩之相似覺․隨分覺, 故稱眞覺.　②(665～713)唐代禪僧. 浙江永嘉人. 字明道. 初習天台止觀, 後修禪觀. 嘗與左谿玄朗․東陽玄策共謁六祖, 相見問答數回卽受印可, 其日竝留止一宿, 時人稱爲一宿覺. 後返溫州, 大闡禪風, 學者輻湊, 時人尊稱爲眞覺大師. (參閱玄覺2035).　③(1265～1334)元代臨濟宗虎丘派僧. 浙江天台人, 俗姓葉. 字無見, 法名先睹. 從天寧古田垕公剃髮受戒, 後投瑞巖方山文寶, 大悟而爲其法嗣. 結茅於天台華頂高庵善悟之故址, 道化大行, 時稱高庵再世. 元統二年示寂, 世壽七十. 塔號寂光. 有無見睹禪師語錄二卷行世. [續燈存槀卷七․佛祖綱目卷四十一․五燈嚴統卷二十一]

【진건민陳健民】
p4822-下→ (1906～1987)湖南長沙攸縣人. 民國十八年(1929)皈依太虛大師. 硏習淨土諸經及藏密紅敎․白敎․黃敎等諸派密乘. 又蒙諾那呼圖克圖傳授無上密法, 竝侍佛爺閉關黃龍寺. 二十四年, 任敎於重慶漢藏敎理院․世界佛學苑等. 二十八年赴西康學法閉關. 抗戰勝利後, 隱居印度葛林邦之五槐茅蓬, 閉關十餘年. 以一生之山居․尸林居․巖居等, 長達三十餘年, 故自號花巖處士. 氏禪密雙修, 踐履篤行, 尤對密宗之無上瑜伽儀軌, 修持不懈. 在閉關期間, 嘗屢見瑞應. 六十三年赴美弘法, 隨後定居於加州, 致力於加拿大․菲律賓․香港等地之弘法. 七十六年十一月逝世於美國舊金山. 著有禪海燈塔․淨土宗五經會通․大手印敎授抉微․密宗灌頂論等中英文著作二十餘種.

【진경塵境】
p5764-下→ 梵語 artha. 指心的對象卽色, 聲, 香, 味, 觸, 法等六境. [八宗綱要]

【진고도盡苦道】
p5846-上→ 指終究滅除苦惱之方法. 二乘之法, 以觀四諦十二因緣之觀行, 斷盡生死苦海. 卽聲聞乘聽聞佛之聲敎, 由觀四諦而生起空智, 遂斷除煩惱. 緣覺乘之機根銳利, 不由佛之聲敎卽能觀十二因緣而生起眞空智, 斷除煩惱. 法華經方便品(大九․八中) : 是故舍利弗！我爲設方便, 說諸盡苦道, 示之以涅槃.

【진고眞誥】
p4227-上→ 凡二十卷. 南朝梁代陶弘景撰. 爲道敎經典. 收於道藏第六三七至六四○冊. 眞誥卽眞人(神仙)口授之意. 本書係將顧歡所撰之眞迹加以批判修改, 竝彙集道敎上淸派眞人所詔示之要義, 以成此書. 內容包含修行要領․道敎地理說等, 竝採錄四十二章經中之二十章, 可見其深受佛敎影響, 爲硏究道敎上淸派歷史及受佛敎影響情形之重要資料.

【진고盡苦】
p5846-上→ 又作盡苦邊, 盡苦邊際. 乃涅槃之同義語. 卽謂戒, 定, 慧, 解脫行等諸梵行皆圓滿而得滅盡諸苦. 息諍因緣經(大一․九○六下) : 又復若見聖智, 趣證出離之道, 乃至盡苦邊際.[雜阿含經卷九]

【진공가향무생부모眞空家鄕無生父母】
p4215-下→ 明中葉以後民間宗敎中流行之八字眞訣. 由羅敎首創. 該敎以無極淨土爲宇宙本源, 竝以此闡發眞空義諦. 認爲眞空家鄕卽天宮, 爲人們出生之處與最後之歸宿 ; 無生父母則爲對血緣親屬關係之否定, 其後無生父母變爲無生老母, 乃世人之母親.

【진공관眞空觀】
p4215-下→ 華嚴宗所立法界三觀之一. 卽觀四法界中之理法界. 眞, 指無虛妄之念慮. 空, 指無形質妨礙色相. 法界, 指所觀之境. 觀, 指能觀之心. 卽住於平等之觀, 觀色非實色, 擧體是眞空, 觀空非斷空, 擧體是幻色 ; 亦卽觀色卽是空, 空卽是色, 因而免除一切情塵之束縛, 而達空色無礙之境, 此稱眞空觀. 　杜順分爲四句十門 : (一)會色歸空觀, 謂會集一切色法均歸於眞空性. 此有四門 : (1)色非斷空門, 謂幻色竝非斷滅空, 而是擧體皆眞空. (2)色非眞空門, 謂實色竝非眞空. (3)色空非空門, 謂實色與斷空皆非眞空. (4)色卽是空門, 謂色空二者均無體性, 故卽是眞空. 　(二)明空卽色觀, 謂眞空卽是一切色法之本性. 乃彰顯凡是眞者卽是俗假, 此係由事物之本性而言眞空. 亦分四門 : (1)空非幻色門, 謂斷滅空不卽是幻色. (2)空非實色門, 謂眞空不卽是實色. (3)空非空色門, 謂眞空竝非斷滅空與眼前實色, 而指眞空之本性. (4)空卽是色門, 謂說空無我理者, 由於空色相卽之故. 空, 卽眞空 ; 色, 則兼幻色. 　(三)空色無礙觀, 謂色相擧體是眞空, 眞空亦擧體而不異色相 ; 以色爲幻色, 而不礙於空, 空爲眞空, 亦不礙於色, 故觀空色二法無障無礙. 　(四)泯絶無寄觀, 泯絶, 謂泯絶色空, 離一切相. 無寄, 謂無有語言文字可以寄託. 謂此所觀之眞空, 乃超絶一切對待, 離言絶慮而無可寄託, 爲言解所不及, 故必至心境俱滅不可思議之境地, 乃見眞空之全體. [華嚴法界觀門․註華嚴法界觀門序](參閱三重觀門592)

【진공교眞空敎】
p4215-中→ 又作空道. 淸代民間宗敎之一. 同治(1862～1874)時由眞空祖師廖帝聘創立. 以復本還原, 歸一歸空爲主旨, 採靜坐․靜悟之修行以達於自身與本體眞空之融合境界. 敎徒不持齋, 反以殺生茹葷爲隱寓救贖之意. 不用藥物, 採靜坐法爲人治病戒煙.

【진공묘유眞空妙有】
p4215-中→ 卽唯識所說三性中之圓成實性. 圓成實性係遠離我․法二執所顯現之眞理. 因遠離二執, 故稱眞空 ; 亦非小乘所謂與有相對之空, 而爲一眞實之有, 故稱妙有. 以眞空故, 緣起之諸法宛然 ; 以妙有故, 因果之萬法一如. 此卽色卽是空, 空卽是色之義. 故知眞空與妙有非有別異, 一切存在(五蘊)均由各種條件(因緣)和合而成, 故無實體(空), 而爲假有之存在(有), 此均係以世間之觀念而承認其存在者. 此思想不限於唯識學, 卽以如來藏系之思想, 亦如是强調. 佛敎之眞空竝非虛無主義, 而係針對現實所發揮之微妙作用. [般若心經贊․五敎章通路記卷二十三](參閱有無2444)

【진공眞空】
p4214-下→ ①眞如之理體遠離一切迷情所見之相, 杜絶有․空之相對, 故稱眞空. 如大乘起信論所說之空眞如․唯識所說之二空眞如․華嚴所說三觀中之眞空觀等均屬之. 又大乘以非有之有, 稱爲妙有 ; 非空之空, 稱爲眞空. 此乃大乘至極之眞空. (參閱空3467․眞空妙有4215).　②指小乘之涅槃境界. 以其非假, 故稱眞 ; 以其離相, 故稱空. 乃空無一物之偏眞單空. [四分律含注戒本疏行宗記卷一上].　③(855～937)新羅僧. 鷄林人. 從伽耶山之善融出家, 受具足戒後窮究三藏, 復遊歷四方. 後住持小伯山寺. 高麗太祖二十年(937)入京, 甚受太祖禮遇, 然未久卽入寂, 世壽八十三. 帝諡眞空大師之號. [朝鮮金石總覽上豐基毘牧眞空大師普法塔銘].　④(1204～1268)日本三論宗僧, 京都大通寺律僧. 俗姓藤原. 自幼出家, 二十歲受具足戒. 深硏性相之學, 復受兩部灌頂, 深得小野․廣澤二流之祕要. 聖一國師自宋返日後, 師嘗從之習宗鏡錄. 歷主高野三昧院․萬祥山大通寺․鎌倉無量壽院. 文永五年入寂, 世壽六十五. 遺有三論玄義檢幽鈔․往生論註鈔․十因文集等.

【진과眞過】
p4225-上→ 禪林用語. 指大徹大悟之境地 ; 已達此境者, 必已越過學與無學之境地, 故稱眞過. 碧巖錄第四十四則(大四八․一八○下) : 禾山垂語云 : “習學謂之聞, 絶學謂之隣 ; 過此二者, 是爲眞過. ”

【진관사津寬寺】
p3862-中→ 位於韓國京畿道高陽郡神道面北漢山麓. 高麗顯宗王二年(1011)爲國師津寬所建, 故稱津寬寺. 李朝太宗王六年(1406), 此寺成爲祭祀歷代先王․山川社稷靈祇․無祀孤魂之祈福所, 於此建國家水陸社, 擧行春秋之祭典.

【진관승陳觀勝】
p4825-上→ (Kenneth K.S. Chen, 1907～　 )生於夏威夷檀香山. 美國哈佛大學哲學博士, 主修佛敎學與印度哲學. 曾先後執敎於夏威夷․燕京․加州․哈佛․普林斯頓等大學. 其著作均爲英文本, 爲硏究中國佛敎史而飮譽英語佛學界之中國學者. 於一九六四年出版佛敎在中國(Buddhism in China), 爲第一部由中國人用英文撰寫的中國佛敎通史, 全書共分十八章, 計有導言․成長與適應(初期至隋)․成熟與吸收(唐)․衰落(宋以後)․結論等五部分, 將我國佛敎史實, 自漢朝以至民國作扼要介紹與評述. 另著有佛敎丨亞洲之光․佛敎在中國的轉變等.

【진관眞觀】
p4230-上→ (1269～1341)日本時宗僧. 上總(千葉縣)人. 於忍性處受戒, 復受其淨土敎義. 後遊歷各地, 於越中(富山縣)嘗受難於日蓮宗徒. 轉至京都, 居於祇陀林寺, 該寺遂因而蒙賜金蓮寺之號. 興國二年示寂, 世壽七十三. 其門派稱四條派. [淨土血脈論卷上]

【진관陳瓘】
p4825-上→ (1042～1106)北宋居士. 南劍州(福建)沙縣人, 字瑩中. 自號了翁. 少登進士第, 於徽宗朝, 官左司諫, 以個性耿直不見容. 崇寧年間, 編管袁州, 不久移通州, 又謫臺州. 嘗留心禪宗, 有所省發. 後讀華嚴, 深會其法義, 自號華嚴居士. 及遇明智法師, 乃叩天台之宗義, 深爲契入. 入臺州, 專修念佛三昧, 作天台十疑論之後序․觀堂淨土院記. 居臺州五年, 不久以承事郞之職移楚州. 宣和六年歿, 世壽六十五. 追贈陳議大夫, 諡忠肅. 著有兩漢議論八十卷․尊堯集十二卷. [佛祖統紀卷十五․淨土聖賢錄卷七]

【진광왕秦廣王】
p4273-中→ 爲冥界十王之第一王. 據預修十王生七經․地藏十王經等所擧, 此王之本地爲不動明王, 係專司人間壽歿生死冊籍, 統管幽冥吉凶鬼判等事. 據傳其殿居大海沃燋石外正西黃泉黑路, 死者於初七日時, 中陰身至此殿之右孼鏡臺前, 論罪之輕重, 若罪重者, 則批解至第二殿用刑. [佛祖統紀卷三十三․淨土見聞集](參閱十王406)

【진광振光】
p4116-中→ (1927～　　)湖南岳陽人. 天資穎悟, 生秉善根, 爲人謙和. 民國四十二年(1953)披剃於豐原慈光寺, 未久, 受具足戒, 親近律航法師, 竝承其衣鉢, 篤志苦行. 師爲誓心願, 曾在佛前二度燃指, 竝多次刺血, 書成經咒數部, 及佛門警語八十餘幅. 五十二年, 受臺中市慈善寺護法委員會之聘, 晉山擔任住持. 二十年來, 重建該寺, 竝豫以擴大. 兩度傳授三壇大戒, 同門有廣元․廣仁․廣化等諸師, 民國七十三年四月二十一日, 禮請佛光山星雲大師擔任慈善寺導師.

【진교眞敎】
p4221-上→ (1237～1319)日本時宗僧. 號他阿. 京都人. 初入良忠之門, 後學於一遍(1239～1289), 遊行諸國後, 繼承一遍之法, 成爲時宗第二世. 創建兵庫眞光寺․京都七條金光寺․藤澤無量光寺, 因而統率一宗. 元應元年示寂, 世壽八十三.

【진구進具】
p5289-中→ 進一步受具足戒之意. 指出家者受具足戒, 成爲完全之比丘․比丘尼. [續高僧傳卷八慧遠傳․卷九靈裕傳․佛祖統紀卷十咸潤傳]

【진구塵垢】
p5763-下→ 爲煩惱之通稱. 塵埃能附著於他物, 竝染汚之；而煩惱能垢染心, 故經中常以塵垢比喩煩惱. 注維摩經佛國品(大三八․三三八中) : 遠塵離垢, 得法眼淨.又, 注云(大三八․三三八下) : 肇曰 : “塵垢, 八十八結也. 』據不動經載, 以智慧火, 燒諸障礙, 亦以法水澉諸塵垢.

【진국도역鎭國道埸】
p6632-中→ 修仁王護國法, 爲祈願鎭護國家所建立之念誦道場. 又稱鎭國念誦道場․鎭護國家道場. 如唐代長安靑龍寺卽屬其例. 於此等道場中, 爲消滅國難․降伏怨敵․祈求國泰民安, 而講讀經典, 修眞言等法. 此乃源於仁王般若經․金光明最勝王經所說消滅七難, 鎭護國家之法；故後世有此思想信仰, 乃至有鎭國道場之建立. [宋高僧傳卷二十九․佛祖歷代通載卷十九․大秦景敎流行中國碑頌幷序]

【진금산眞金山】
p4216-中→ 譬稱佛身 ; 佛身具有無量之光明, 一如金山, 故稱爲眞金山. [十住毘婆沙論卷五]

【진금실색眞金失色】
p4216-中→ 禪林用語. 指悟道之禪者, 其機用之靈活, 甚而可令黃金之光色褪卻. 達道之人, 活用機巧, 可呵佛去祖, 把住一物, 不許何物出頭 ; 奪去一切, 丈六金身亦將化爲一莖草. 碧巖錄第三十一則(大四八․一七○上) : 放行也, 瓦礫生光 ; 把定也, 眞金失色.

【진금포眞金鋪】
p4216-下→ 禪林用語. 原指僅賣純金之店, 叢林中, 譽稱闡揚純粹之禪風爲眞金鋪. 祖堂集卷四藥山惟儼章 : 有一日造書, 書上說“石頭是眞金鋪, 江西是雜貨鋪. ”

【진기약陳棄藥】
p4823-下→ 梵語 Pūtimukta-bhaiṣajya, 巴利語 Pūtimutta-bhesajja. 爲比丘所應依用的四法(四依)之一. 梵語 Pūtimukta, 有惡臭或腐敗的排泄物之意. 卽指糞便而言. 故陳棄藥卽指由排泄物所製成之藥物, 又稱殘藥․棄藥․殘棄藥․陳腐藥․腐爛藥. 十誦律卷二十一(大二三․一五六下) : 依陳棄藥, 比丘出家受具足, 成比丘法.四分律卷四十二(大二二․八七一上) : 爾時, 有比丘病毒, 醫敎服腐爛藥. 若是已腐爛藥墮地者, 應以器盛水和之漉受, 然後服 ; 若未墮地者, 以器承之, 水和漉服之, 不須受.南海寄歸內法傳卷三亦載有以豬糞․猫糞․犢糞․牛尿等物來治病之法. 　然四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記卷十七解釋各律典有關陳棄藥之說, 而歸納爲二種 : (一)指大小便, 卽以小便治勞, 以大便解熱, 稱爲黃龍湯或黃湯․龍湯. (二)指人所捨棄不用之各種藥材. 故亦有以陳棄藥乃他人棄捨之藥物, 而非由排泄物製成者. 大乘本生心地觀經卷五無垢性品(大三․三一四下) : 出家佛子於諸醫藥不應貪著, 若有病時, 佗煎藥已所棄捨藥, 訶梨毘梨及阿摩勒, 取是等藥卽應服之, 乃至一生服所棄藥, 於諸藥等常生知足. 如是名爲眞實沙門.[四分律卷三十五․摩訶僧祇律卷二十三․有部毘奈耶藥事卷一․俱舍論記卷二十二․四分律開宗記卷七]

【진나라塵那羅】
p5763-中→ 爲梵語 dīnāra 之音譯. 又作陳那羅, 陀那羅. 意譯爲金錢. 據近代學者硏究, 其梵語 dīnāra, 原指羅馬時代(二世紀頃)之金銀貨幣 denarius. 近代學者曾硏究此字之字源, 竝藉以推定經典之成立年代. 如小乘經典撰集百緣經(漢譯本有支謙譯之十卷本)之成立年代原本難以確知, 後卽因近代學者對其梵本經文中之 dīnāra所作之語源比較硏究, 而推斷該經乃二世紀前後之作. [撰集百緣經第八十三則寶手比丘緣, 俱舍釋論卷十]

【진나陳那】
p4820-中→ 梵名 Dignāg, Dinnāg, 西藏名 Phyogs-kyi glaṅ-po. 又稱域龍․大域龍․方象. 西元五․六世紀時人. 印度佛敎因明論集大成者. 一說陳那爲南印度香至國人, 屬婆羅門種姓. 初習外道敎旨, 又入小乘犢子部 ; 後師事世親, 硏究大小乘佛敎 ; 曾自一阿闍梨受明咒, 深得祕法 ; 至烏荼國(梵 Odiviśa)修習禪定. 能言善道, 折服諸多外道, 因與尼夜耶學派辯論而著稱於世, 於那爛陀寺講說俱舍論․唯識․因明學說. 後受文殊菩薩之勸誡撰述集量論. 未久, 歷遊南印度降伏外道諸論師, 復興已荒廢之道場, 常行十二頭陀行, 示寂於烏荼國森林中之洞窟. 有關陳那生平, 另一說以其爲南印度案達羅國人, 受國王供養, 證阿羅漢果, 依文殊菩薩之啓示遂起兼濟之志. 師講說因明論, 宣暢瑜伽師地論. 　陳那有關俱舍․唯識之著作頗多. 在認識論方面, 就心․心所而立見分․相分․自證分, 稱爲三分家 ; 昔來與安慧之一分․難陀之二分․護法之四分說竝稱. 師更於因明學方面留有不朽之功績, 集因明說之大成, 始創新因明, 由九句因, 始確立因之三相, 改五支作法爲三支作法, 變古因明之歸納爲演繹, 造成印度論理學(因明學)劃時代之新里程, 被稱爲中世紀正理學之父, 或新因明之祖. 關於師之因明學著作甚多, 南海寄歸內法傳卷四列有八論, 漢譯藏經中現存有九部九卷 : 眞諦譯解捲論(與義淨譯掌中論同本)及無相思塵論(與玄奘譯觀所緣緣論同本)․義淨譯取因假設論及觀總相論頌․施護等譯佛母般若波羅蜜多圓集要義論․玄奘譯因明正理門論本(與義淨譯因明正理門論同本). 西藏譯藏經中則收十一部. 另外師亦善於文學, 曾作雜讚․戱曲. 承繼陳那之因明學說者, 有商羯羅主及法系繼承者護法. [大唐西域記卷十․卷十一․因明入正理論疏卷一(文軌)․成唯識論述記卷一本]

【진노塵勞】
p5764-上→ 爲煩惱之異稱. 因煩惱能染汚心, 猶如塵垢之使身心勞憊. [中阿含卷十九迦絺那經, 圓覺經疏鈔卷一]

【진누塵累】
p5764-上→ 指煩惱惡業. 因煩惱惡業能染汚, 繫縛心, 故稱塵累. [楞嚴經卷一]

【진능립眞能立】
p4218-中→ 因明用語. 因明八門之第一. 略稱能立. 與似能立相對稱. 因明三支作法中, 立者(立論者)能成立其論式, 且其論式正確無誤, 敵者(問難者)無從找出錯誤時, 稱爲眞能立. 凡因明議論之時, 因(理由)․喩(譬喩)同正, 所成立之宗(命題)亦義圓, 而爲悟他之用, 故稱爲能立. 其條件有四 : (一)宗․因․喩三要件俱足無缺. (二)三者俱無過失. (三)不缺乏因之三相. (四)不可犯相違決定之過. 然有關能立之問題, 新舊因明學者之分類各不相同, 因明大疏中擧出八能立(瑜伽師地論․顯揚聖敎論․對法論)․四能立(古婆羅門)․三能立(世親)․二能立(陳那)等數種. [瑜伽師地論卷十五․顯揚聖敎論卷十一․因明入正理論․因明大疏卷上本]

【진능파眞能破】
p4218-下→ 因明用語. 因明八門之第二. 略稱能破. 因明論議中, 立(立論者)․敵(問難者)相對, 以三支作法而進行議論, 立者若已陳述其論式時, 敵者卽能駁斥其非, 或另立一論式以徵責之, 稱爲能破. 能破又分爲二 : (一)另組一正確之論式以徵責對方之論題, 稱爲立量破. (二)若僅僅指出其過而自己不另立論式者, 稱爲顯過破. 於因明三十三過中, 比量相違․違決․四相違等六過, 能違立量, 故屬立量破 ; 其餘二十七過則屬顯過破. 又眞能破乃相對於似能立而存在, 如無似能立, 卽無立眞能破之必要. [因明入正理論․因明入正理論大疏]

【진다마니호상인眞多摩尼毫相印】
p4196-上→ 又作眞多摩尼印․如來毫相印․毫相印. 眞多摩尼, 梵語 cintāmaṇi, 意譯爲如意寶珠. 毫相, 卽眉間白毫相, 乃如來三十二相之一. 大日經卷四密印品謂, 結此印時, 當以右手爲拳, 置於眉間. 大日經疏卷十三則謂右拳置眉前, 食指直拄眉間.

【진단삼현震旦三玄】
p6198-上→ 指我國諸子百家主要敎說中之周易․老子․莊子. 華嚴玄談卷八記載澄觀之說, 謂周易是眞玄, 老子是虛玄, 莊子是談玄. 又宗鏡錄卷四十六擧周弘正之說, 謂周易係就有明玄, 老子就無明玄, 莊子就有無明玄. 歷來解釋三玄有諸種異說, 唯一相同者, 皆謂此乃中國外道. 　三論玄義(大四五․二上)：外但辨乎一形, 內則朗鑒三世；外則五情未達, 內則說六通窮微；外未卽萬有而爲太虛, 內說不壞假名而演實相；外未能卽無爲而遊萬有, 內說不動眞際, 建立諸法；外存得失之門, 內冥二際於絶句之理；外未境․智兩泯, 內則緣․觀俱寂.此乃三論玄義所擧判別內敎(佛法)與外道(三玄)優劣之六義；以內敎之圓通外道之不達, 猶如鵬翼之於短羽, 天池之於坎井, 仍未足以說明兩者之懸殊. 蓋三玄執於無因․邪因之說, 雖非全然邪妄, 然其說之益者, 徒屬人․天乘類；無益者, 則皆屬外道之說. [三論玄疏文義要卷二](參閱邪因邪果3032․無因外道5082)

【진단眞丹】
p4194-上→ 古代印度人稱我國爲眞丹. 與震旦․神丹皆爲異譯之字. 此一名稱散見於阿毘曇毘婆沙論卷三十六․卷四十一․雜阿毘曇心論卷二․大方等大集經卷五十六星宿攝受品․大寶積經卷十等諸經論中.

【진단震旦】
p6196-中→ 梵名 Cīna-sthāna, 巴利名 Cīna, 或 Cīna-raṭṭha. 又作眞旦․眞丹․振旦․振丹․旃丹․指難․脂難. 或稱摩訶震旦(梵 Mahā-cīna-sthāna). 又略稱支那(梵 Cīna), 或至那․致那․指那․止那․脂那. 又作摩訶支那(梵Mahā-cīna)․摩訶至那․摩賀振舟⻏․大支那․大振那, 或支那泥舍(梵 Cīna-deśa). cīna, 意譯爲思惟；sthāna, 意譯爲住處. 卽對於印度等國而言, 指中國本部及與中國相鄰接之部分地方. 大唐西域記卷五(大五一․八九四下)：王曰：“大唐國在何方？經途所亘, 去斯遠近？” 對曰：“當此東北數萬餘里, 印度所謂摩訶至那國是也.” 　古代西方亞細亞及希臘․羅馬等諸國所流傳對我國之稱呼有二, 卽：(一)Serice(支那之地), 或 Seres(支那人). (二)Sin, Thin(支那之地), 或 Sinai, Thinai(支那人). 其中, 第一項係由 serikon 或 sericum (繒絹之義)轉變來之名稱, 因古代我國向西方諸國輸出繒絹之故. 支那卽文物國之意, 亦卽讚美此方爲衣冠文物之地, 由此可知自古我國卽有繒絹國之稱. 關於第二項有諸說, 然通說則爲自我國秦朝 Ch'in 之國名而來者. Cīna, 之名又見於摩訶婆羅多(梵 Mahābhārata)․摩奴(梵 Manu)法典․羅摩耶那(梵 Rāmāyaṇa)․考提拉實利論(梵 Kauṭiliya Arthaśāstra)․普魯哈特薩瑪希塔(梵 Bṛhat-saṃhitā)等古籍, 然竝無確證可證明此名卽中國. 　除上記外, 震旦․支那等名稱散見於佛典中甚多, 翻譯名義集卷三(大五四․一○九八中)：東方屬震, 是日出之方, 故云震旦. 華嚴音義翻爲漢地. 樓炭經云：“蔥河以東, 名爲震旦. 以日初出, 耀於東隅, 故得名也.” 阿毘曇毘婆沙論卷三十六․卷五十一․阿毘達磨大毘婆沙論卷七十․卷一○一及雜阿毘曇心論卷二等, 均謂遠隔之地, 稱爲振旦․眞丹或至那. 普曜經卷三現書品․方廣大莊嚴經卷四示書品及佛本行集經卷十一習學技藝品等, 亦擧六十四書之一的秦書爲支那書(梵 Cīn, -lipi)或脂那國書. 大寶積經卷十及阿毘曇毘婆沙論卷四十․阿毘達磨大毘婆沙論卷七十九謂, 如來隨聽法人之別, 以吳蜀秦地或眞丹之語而說法. 十二遊經載, 東方有晉天子, 其國人民熾盛. 六十華嚴經卷二十九菩薩住處品載, 眞旦國土有菩薩住處, 名那羅延山, 過去諸佛常於中住. 德護長者經卷下載, 當來世末法時, 於閻浮提大隋國內, 出大行王, 信於佛法, 供養佛鉢, 佛鉢當至沙勒國. 彰所知論卷上載, 贍部洲西北方有王, 名割尼尸割, 三結集時, 於震旦國等興隆佛法. 以上所擧, 皆諸經中所擧震旦名稱之例. 　又震旦等稱呼始傳於我國之年代雖不詳, 而在釋迦方志卷上中邊篇引後漢獻帝建安十年(205)入竺之秦州刺史成光子之言(大五一․九四九上)：成光子云：“中天竺國東至振旦國五萬八千里.” 其夾注云振旦卽神州之號也, 彼人目之.據此, 則自後漢, 震旦一稱卽已爲彼國人所知. 慧苑音義卷下載, 震旦一詞, 翻爲思惟, 以其國人多所思慮, 多所制作之故, 卽指漢國. 而華嚴經疏卷四十七․新華嚴經論卷三十․希麟音義卷二等亦作是說. 此思惟之義恐爲由梵語 cinta 和 cīna, 之音類似而起之解釋. 又大唐西域求法高僧傳卷上慧輪傳之夾注謂, 支那卽廣州, 莫訶支那卽指京師. 此外, 西藏稱我國爲 Rgya 或 Rgya-nags. rgya 是廣大之義, nags 爲黑之義, 意卽著黑衣住民之廣大國土. [釋迦方志卷下遊履篇․華嚴探玄記卷十五․止觀輔行傳弘決卷四之二․卷十之二․大唐貞元續開元釋敎錄卷上․希麟音義卷十․唐書西域列傳第一四六上․悉曇要訣卷四․H. Yule, H. Cordier：Cathay and the Way Thither; F. F. von Richthofen: China]

【진달라신眞達羅神】
p4224-下→ 眞達羅, 梵名 Sindūra. 藥師佛十二神將之一. 又作眞特羅神․眞持羅神․眞陀魯神․眞達羅縛神. 主領七億夜叉衆, 誓願守護佛法, 爲夜叉神王之上首. 依諸經之說, 其形像或身爲黃色, 執持羂索 ; 或駕豬, 右手執鉤, 彎屈左手之小指․無名指, 其色如黑水 ; 或身赤色, 左手擧肘握拳向南, 右手握拳安在腰上等諸異說. [藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法․修藥師儀軌布壇法]

【진당眞堂】
p4220-上→ 禪家安置祖師肖像之堂. 通常與土地堂分建於大殿之左右側, 其內置有達摩祖師․百丈․臨濟及各宗派開宗祖師之像. 此外, 於眞堂任職之僧, 稱爲眞堂主.

【진대제陳大齊】
p4819-下→ (1887～1983)浙江海鹽人. 日本東京帝國大學畢業, 民國五十年(1961)獲贈香港大學名譽文學博士學位. 歷任北京․臺灣․政治等大學敎授, 及政治大學校長․考試院祕書長․考選委員會委員長․中國國民黨中央評議委員․總統府國策顧問等. 氏一生好學, 除精於儒學外, 尤長於印度因明學. 其主要著作有名理論叢․印度理則學․因明大疏蠡測․因明入正理論悟他門淺釋․大衆理則學․孔子學說․荀子學說等.

【진대지인일구탄진盡大地人一口呑盡】
p5845-中→ 禪林用語. 禪林中, 形容具有過人見識, 能力, 徹悟境地之師家或禪徒. 此等優秀禪者, 一切所作所爲, 皆非尋常之輩所可比擬, 猶如天地間人人均呑沒於其人的語黙謦欬之中. 同類用語另有盡大地人亡鋒結舌. 碧巖錄第四十九則(大四八․一八五上) : 千尺鯨噴洪浪飛(轉過那邊去, 不妨奇特, 盡大地人一口呑盡).

【진덕부공종眞德不空宗】
p4227-中→ 華嚴宗所立十宗判釋之第八. 卽大乘終敎之所宗, 係以一切法皆眞如, 具足如來藏無漏之性功德爲主旨之敎說, 如勝鬘․密嚴等經, 起信․佛性等論所說者均屬之. (參閱五敎十宗1146)

【진도무체眞道無體】
p4224-下→ 禪林用語. 謂眞實之道, 無固定之形體. 與眞佛無形․眞法無相爲同類語. [臨濟禪師語錄示衆]

【진도세계塵道世界】
p5764-上→ 道, 與五道, 六道之道同義；塵道, 一般指穢土而言. 依華嚴宗之意, 塵爲微塵, 卽十方虛空界一一微塵中皆有世界, 稱爲塵道世界. 又作毛道, 卽一毛端處, 有刹有佛. 又塵道世界, 於密敎亦稱加持世界, 卽大日如來爲敎化衆生, 由自性法身變現他受用加持身, 宣說三平等句法門所現之世界, 卽指凡夫生存之世界. (參閱加持世界1573)

【진독眞讀】
p4230-上→ 誦讀大般若經等之大部經典, 其方法有眞讀與轉讀二種. 自始至終, 逐卷誦完六百卷, 稱爲眞讀 ; 僅誦讀全經之初中數行而轉迴經卷, 稱爲轉讀.

【진두가수鎭頭迦樹】
p6633-上→ 梵語 tinduka, tindu, tinduki, tindula, 巴利語 tinduka, tiṇḍuka. 又作鎭杜迦․沾牟․斤提․斤莖. 譯爲柹. 柹樹科植物. 學名 Diospyros embryopteris. 産於錫蘭南部, 印度西海岸․東印度亦盛産. 其樹幹可作建築․造船之用, 果汁具有粘性, 爲製造粘劑之原料, 或作爲船底塗料等. 牟梨曼陀羅咒經載爲柹木, 翻梵語卷十譯作柹樹. 又起世經卷一閻浮洲品․大般泥洹經卷四四依品等, 皆述及此樹. [長阿含經卷十八閻浮提洲品․大樓炭經卷一閻浮利品․法華玄義卷九上․大唐西域記卷二․慧琳音義卷二十五]

【진두후지瞋斗口后地】
p6115-上→ 禪林用語. 又作嗔斗口后地. 爲宋代之俗語, 意謂如烈火般之猛怒. 瞋, 卽忿怒；斗, 卽獰視；口后, 卽怒吼；地, 爲語尾助詞. 大慧宗杲之正法眼藏卷一(卍續一一八․二下)：未觸著時, 自弄毛羽, 可憐生, 纔有人撥著, 便嗔斗口后地, 有甚麽近處？

【진량津梁】
p3862-上→ 津卽指渡口, 梁卽橋之意, 皆爲渡河所不可缺者, 用之以譬喩道諦. 大智度論卷十一(大二五․一四○中)：檀, (中略)得道涅槃之津梁.[禪苑淸規卷八龜鏡文]

【진령振鈴】
p4116-中→ 卽爲供養密敎本尊及聖衆而設之一種作法. 於行法中, 先擇地結界設道場, 請本尊海會畢, 以火院密縫結護道場, 次獻閼伽沐浴諸尊, 設華座居之, 次振鈴以歡喜聖衆, 次第獻諸種供養. 此法雖依準印度接待賓客之儀, 若就深祕之義言之, 行者觀想自心本具之本尊, 則與勸請本尊不二, 閼伽可洗塵垢, 顯出淸淨本具菩提心, 八葉華座則爲標示心蓮開敷, 坐此華座, 卽表示成佛而坐佛座之上. 旣成佛, 則自利圓滿, 更赴化他法門, 說法布演, 卽爲振鈴之義. 　又古來振鈴卽有驚覺․歡喜及說法三種意義. 驚覺者, 驚覺本尊及受者之意, 如曼荼羅供及灌頂三昧耶戒儀中最初之振鈴卽可稱爲驚覺之鈴. 關於振鈴之作法, 依諸派而有不同, 有甚多標幟․故實, 及口傳諸訣等. 此外, 供養畢後之振鈴, 特稱爲後鈴, 爲歡送諸尊歸還本處而奏樂之意. [五大虛空藏菩薩速疾大神驗祕密式經․金剛頂蓮華部心念誦儀軌․靑龍寺軌記]

【진루선盡漏禪】
p5847-上→ 指斷盡貪, 瞋, 癡等煩惱之禪定. 爲阿羅漢修行之一. 修行道地經卷六(大一五․二二一中) : 吾何方便除婬怒癡, 令滅無餘, 得盡漏禪, 然後安隱如淨居天？

【진리眞理】
p4221-中→ 梵語 satya. 此字於原語上, 爲在之抽象名詞, 有應具備者之意. 卽於現實存在者, 直下承當卽有 ; 或覺悟爲有, 卽稱眞理. 乃謂現實之外則無眞理. 此係繼承奧義書中梵我一如(梵 brahma-ātma-aikyam)之立場. 大乘佛敎則用眞如(梵 tathatā)表示之. tathatā, 以語言上言, 爲 tath偵之抽象名詞, 卽有如......․如同......之意. 欲把握現實存在者, 若非以如同......表示之, 則無可言喩. 我國向譯作只麽, 卽就那樣(如其然)之意. 據大智度論卷三十二之說, 如․法性․實際等三者同爲諸法實相之異名. 故知, 眞如․法性(梵 dharmatā)․實際(梵 bhūta-koṭi)․諸法實相(梵 tattvasya lakṣana, dharmatā)等, 皆爲眞理之別名. 此外, 其同義語另有緣起(梵 pratītya-samutpāda)一詞, 此係因所有存在之萬事萬物莫不藉由其彼此間相依相關之關係而成立者 ; 此一思想係源自原始佛敎之基本思想, 乃至大乘佛敎一貫之佛敎眞理觀. 日本佛敎, 除眞理一詞外, 另有法然․親鸞所倡自然法爾之語. 親鸞之末燈抄謂, 所謂自然之自係由其自身原本之意, 竝非行者之企圖. 所謂然, 卽所使然之意, 亦非行者所可安排者. 一切乃因如來之誓願所致, 故云法爾. 卽對於一切萬法, 放下吾人之思考․計劃, 一切接受彌陀之思考, 方能覺知眞理之思想.

【진리塵異】
p5764-上→ 爲唐代同安常察禪師所撰十首偈頌十玄談之一. 其中之第四首塵異, 係闡釋人人本具之佛心印雖入塵俗之中, 仍一無罣礙, 坦然平等. 以佛心印異於世間塵埃, 故稱塵異. (參閱十玄談417)

【진망관경眞妄觀境】
p4196-下→ 天台宗修圓觀時, 論其所觀之境, 有主張眞心者, 亦有主張妄心者, 而將眞妄二心境竝稱之, 卽爲眞妄觀境. 臺宗二百題卷十一載, 修圓觀時, 所觀之境爲妄心, 謂圓敎之行者, 雖已開諸法本眞之妙解, 然於立行造修之時, 仍須加以揀擇, 故執取凡夫芥爾陰妄之一念爲所觀之境. 反之, 如摩訶止觀則以眞心爲所觀之境. (參閱妄心觀2339․眞心觀4194)

【진망송眞妄頌】
p4196-中→ 唐中宗時, 復禮法師請問諸方學者眞如與無明之關係, 所作五言十句之偈頌. 卽(卍續一四八․二九七上) : 眞法性本淨, 妄念何由起?從眞有妄生, 此妄何所止?無初則無末, 有終應有始 ; 無始而無終, 長懷懵玆理 ; 願爲開玄妙, 析之出生死.意謂眞如法性本來淸淨, 無明妄念由何生起?若由眞如而生, 無明亦如眞如之無終, 然無明斷盡, 是否終歸眞如?　此頌於宗門中流傳頗盛, 歷代學者亦盡力解之, 所作註疏散見諸書, 如法相宗之安國寺利涉․華嚴宗之淸涼寺澄觀․禪宗之章敬寺懷暉․德洪(覺範)․天台宗之知禮․如杲․可度等. [華嚴經大疏鈔卷三十四下․圓覺經略疏鈔卷七(宗密)]

【진망이심眞妄二心】
p4196-上→ 爲眞心與妄心之竝稱. 又作眞識妄識. 自性淸淨而恆常不變之心, 稱爲眞心 ; 雜染虛假而生滅轉變之心爲妄心. 諸宗派於眞妄二心之說不盡相同, 如大乘義章卷三末謂, 第八阿賴耶識卽是如來藏心, 稱爲眞識, 前七識則總名爲妄識 ; 此係地論師所主張者. 另如中觀論疏卷七本則謂, 第九識阿摩羅爲自性淸淨心, 稱爲眞心, 第八以下之八識則爲無明所起之妄心 ; 此係攝論師所主張者. 此外, 楞伽經以海水與波浪喩之, 海水常住不變, 是爲眞 ; 波浪起滅無常, 是爲妄. 眞妄二心又可分爲 : (一)唯眞心, 謂眞生不二之一心, 指諸佛如來之心. (二)唯妄心, 謂無明所起之八識心, 指外道․凡夫之心. (三)從眞起妄心, 謂由眞如而緣起之妄心, 指別敎以上之心 ; 別敎以下乃至外道․凡夫則不知有此妄心. (四)妄卽眞心, 離眞心而無妄心, 謂妄心卽眞心, 此係初地以上菩薩之心. [大乘起信論․決定藏論卷上․翻譯名義集卷六上]

【진망眞妄】
p4196-上→ 一切法有眞妄二者, 隨無明之染緣而生起之法爲妄 ; 隨三學之淨緣而生起之法爲眞. 又如因緣生法總爲不實, 故爲妄法 ; 不生不滅之眞如則爲眞實, 故爲眞法. [大乘起信論義疏卷上之下․大乘義章卷三末]

【진망塵妄】
p5763-上→ 不淨謂塵, 不實謂妄. 塵妄則指一切生死之境界. 明神宗續入藏經序 : 使人破塵妄之迷, 以印妙圓之體.

【진망塵網】
p5764-下→ 謂色, 聲, 香, 味, 觸, 法六塵之繫縛人, 猶如羅網縛人一般. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上一]

【진명덕陳明德】
p4821-下→ 民國佛敎學者. 廣東潮州人, 生長於泰國, 生卒年不詳. 自幼聰慧過人, 讀書過目不忘. 未冠卽擅泰文. 專寫佛敎論文, 發表於法眼雜誌. 二十三歲以後, 先後任泰國皇冕․朱拉隆宮大學敎授, 講授大乘佛學, 將大乘佛敎輸入泰國佛敎界, 於促進中泰佛敎交流極有貢獻. 　氏自幼卽自陳慕禪居士處請益佛學, 在世三十八年, 致力於大乘佛敎之傳播, 雖非比丘, 而持比丘道, 頗受泰國僧俗二界所敬重. 著(譯)作有 : 大乘哲學及八宗略史․金剛般若波羅蜜經(泰文譯)․中東各國之佛敎․世間法與佛法․尼泊爾史地之硏究․泰國佛敎史․東方哲學家(此書得到聯合國一等獎金, 由是蜚聲國際)․泰譯梵網經菩薩戒本等.

【진무량眞無量】
p4222-下→ 爲阿彌陀佛三十七號之一. 卽指阿彌陀佛之壽命․光明․神力․本願․智慧․功德․慈悲․方便․依報․正報等, 無一不是眞實而無量者.

【진무루지眞無漏智】
p4222-下→ 佛菩薩之無漏智對於二乘之無漏智而言, 稱爲眞無漏智. 此因二乘不斷法執, 不滅所知障, 故非眞無漏智.

【진무제陳武帝】
p4821-下→ (501～559)名霸先, 字興國. 南朝陳永定元年至三年(557～559)在位. 崇信佛法, 卽位之年, 祭祀佛牙竝設無遮大會. 次年四度於大莊嚴寺捨身, 且設無遮大會. 永定三年, 詔請大僧統寶瓊於重雲殿講說大品般若經. 同年駕崩, 世壽五十九.

【진문眞文】
p4194-下→ 指佛菩薩所說或經典之文句. 止觀輔行傳弘決卷二(大四六․二一六中) : 今運居像․末, 囑此眞文.

【진문眞門】
p4216-下→ 眞者, 眞實之義 ; 係對於方便之敎道, 稱眞實之證道爲眞門. 如日本淨土眞宗以念佛一法爲眞門, 而謂其餘諸善萬行爲假門. (參閱要門3953)

【진미래제盡未來際】
p5845-下→ 謂窮盡無限未來之生涯, 邊際. 與無限同義. 多用於發願之場合. 蓋爲表示法之常住而假說未來際, 如謂過去無極際, 未來亦無際底. 大乘本生心地觀經卷四(大三․三○九上) : 一切信心善男子, 出家修道亦如是, 爲濟父母及衆生, (中略)當證無上菩提果, 盡未來際常不滅, 能度衆生作歸依.[舊華嚴經卷二十二, 法華文句記卷四下]

【진미塵尾】
p6372-下→ 卽用獸毛․麻等紮成一束, 另配上象牙或木板製成之長柄, 而於說法或講解經義時所用之物. 麈, 爲外形似鹿而較大之麋類, 古人以其尾製成拂塵․拂蠅. 後則與拂塵同爲整肅威容而持用者；或談論演說時, 指授聽衆之用. 我國魏晉時代之淸談家, 於談論之際, 多有手持麈尾之習慣；其後僧侶之間, 持麈尾之風氣亦廣爲流行. (參閱拂子3259)

【진바라문眞婆羅門】
p4220-中→ 指梵天. 一字心咒經(大一九․三一六下) : 若欲降伏眞婆羅門, 取好名花及白芥子, 一依前法, 卽得如意.

【진반목眞盤木】
p4228-上→ 香木之一種. 含暗褐色之樹脂, 燃燒時有妙香氣. 或謂沈香木有黑白二種, 其黑者稱眞盤.

【진법계眞法界】
p4214-下→ 法界之理體眞如而絶虛妄, 故稱眞法界. 此外, 密敎則以眞法界爲一切諸法之本源, 亦卽□(a, 阿)字本不生之理體, 竝謂如來之智水乃從其流趣世間, 潤諸等持, 利益世間. [成唯識論述記卷九末]

【진법공양眞法供養】
p4214-下→ 指法華經藥王品所載, 藥王菩薩往昔爲一切衆生喜見菩薩時, 嘗燒身供養日月淨明德如來, 其時諸佛同讚之爲眞法供養.

【진복사眞福寺】
p4226-下→ 屬日本眞言宗智山派. 別稱寶生院․大須觀音. 位於名古屋. 能信初建於中島郡, 師廣泛收集內外書籍, 後奉德川家康之命而移寺至現地. 所藏書籍以大須本․眞福寺本爲著名, 其餘佛敎重要典籍甚多.

【진부眞父】
p4194-下→ 俗謂親身父親爲眞父 ; 敎中則以釋迦牟尼佛乃三界之大導師, 稱爲眞父.

【진불자陳佛子】
p4820-中→ 宋代盧龍(河北)人. 原名思讓. 思讓累歷方鎭, 向無敗政. 篤信佛敎, 所至之處, 多禁屠宰, 俸祿悉以齋僧, 因此時人稱之爲陳佛子. [宋史卷二六一․宋史新編卷七十一]

【진불제자眞佛弟子】
p4201-上→ 謂如實之佛弟子. 據大般若經卷十所載, 若人知佛所說一切法虛妄不實, 竝能知諸法實相, 行般若波羅蜜, 近阿耨多羅三藐三菩提, 卽稱爲眞佛弟子. 大智度論卷九十九則謂, 能證得諸法實相者, 卽是佛 ; 雖證得諸法之實相然有差別者, 卽是須陀洹乃至辟支佛․大菩薩, 彼等卽稱眞佛弟子. [無量壽經卷下]

【진불眞佛】
p4200-下→ ①指報身佛 ; 係對於化身佛而稱爲眞佛. 又指無相之法身. [無量壽經卷下].　②(1209～1258)日本淨土眞宗僧. 俗姓平. 本爲下野國國司眞壁國春之子, 後讓國於其弟, 從親鸞剃髮. 嘉祿二年(1226)創建高田專修寺, 奉親鸞爲初祖, 自居第二世. 正嘉二年三月著淨衣, 合掌向西高聲念佛四十八遍而寂, 享年五十.

【진불토眞佛土】
p4201-上→ 眞佛與眞土之竝稱. 乃淨土宗謂阿彌陀佛自證妙境界之佛土․佛身, 亦卽眞實之行信而獲往生者所見之佛土. (參閱眞土4193)

【진사塵沙】
p5763-上→ ①比喩數目之多.　②塵沙惑之略稱. 爲天台宗所立三惑之一. 天台宗以見思惑, 無明惑與塵沙惑竝稱爲三惑, 其中之塵沙惑係指能障礙俗諦之事智, 而令菩薩之化道不得自在之不染汚無知. 此惑遍於三界之內外, 須以三觀中之假觀破除之. 又此惑無數無量, 遠超過恆河沙數, 故稱爲塵沙惑. 復因此惑能妨礙菩薩自由自在敎化衆生, 故又稱化道障惑. [摩訶止觀卷三下, 法華經玄義卷四上, 卷五上, 勝鬘寶窟卷中末(吉藏), 止觀輔行傳弘決卷一之三, 卷六之二, 天台四敎儀集註卷下](參閱三惑624)

【진산晉山】
p4121-中→ 晉, 進之意 ; 山, 寺院之意. 新任住持初入寺院繼承法務, 稱晉山. 其時所擧行之儀式稱晉山式, 爲禪宗等所行. 又作進院․進山․入院. 據敕修百丈淸規卷上住持章入院條之載, 唐代行晉山式時, 必頂笠腰包至山門之首, 下笠, 入門炷香, 有法語. 而後至僧堂之前解包, 於屛處濯足, 取衣披搭, 入堂炷香, 復至聖僧之前大展三拜, 參隨之人亦同拜. 掛搭已, 卽至佛殿拈香, 時有拈香法語, 隨之大展三拜. 次於土地堂․祖師堂前炷香, 亦各有法語. 其後入方丈據室, 亦有法語. 如此次第開堂祝禱, 乃唐代所行之晉山古式. 其後之宋․元․明及近代叢林所行之晉山式則漸趨於隆重複雜, 其如堂前鳴鐘․巡堂一匝․知事具狀․香燈旛蓋․茶湯齋食, 全山具威儀及各儀式法語等, 遠較古式之晉山式繁複, 其儀式細則備載於隱元和尙之黃檗淸規. [禪苑淸規卷七․禪林備用淸規卷四․禪林象器箋叢軌門]

【진상류주眞常流注】
p4220-下→ 流注, 爲止住․執著之意. 謂止住․執著於眞空常寂的第一義之境中, 此爲法性之病. 景德傳燈錄卷十一靈雲志勤章(大五一․二八五中) : 曰 : “直得純淸絶點時如何?” 師曰 : “猶是眞常流注. ”

【진상眞常】
p4220-下→ ①謂如來所得之法眞實常住. 楞嚴經卷四(大一九․一二一中) : 世尊諸妄一切圓滅, 獨妙眞常..　②指如來眞空常寂的涅槃之境.　③(1719～1802)日本眞言宗學僧. 著有理趣經純祕鈔聞書․諸儀軌稟承錄十三卷, 後者奉爲密敎儀軌現存註疏中之泰斗.

【진색眞色】
p4200-下→ 又作性色. 卽眞空之妙色. 依此眞善妙色者, 稱爲法身有相. 楞嚴經卷三(大一九․一一七下) : 如來藏中, 性色眞空, 性空眞色.

【진생이문眞生二門】
p4195-中→ 爲大乘起信論所立之法門. 乃心眞如門與心生滅門之竝稱. 二門均係自性淸淨如來藏所含攝者. (一)眞如門, 爲眞如法體絶對平等之理體, 爲生起萬法之第一因, 此理體不生不滅, 不增不減, 離差別之相, 眞實如常. 然凡夫偏於妄情, 故不見平等之理體, 若除妄情, 則眞如之體自現. 如翳眼者見滿天幻化之花, 而明眼之人但見晴空萬里而已. (二)生滅門, 如來藏之一心, 隨緣生滅, 起差別之相, 而有起動生滅之心, 故稱生滅門. 眞如門爲如來藏之體, 生滅門爲如來藏之相. 如來藏心本是不生不滅, 生滅和合, 非異非一, 然由無明之妄緣, 而全體起動, 生差別相, 此非如來藏心另有別體 ; 猶如大海之水, 風平則浪靜, 風生則水動, 靜動雖殊, 水體如一.

【진선묘유眞善妙有】
p4222-中→ 指眞空妙有之法. 卽天台宗所立三諦中, 假諦之法. (參閱三諦684)

【진선眞禪】
p4229-上→ ①四禪定中之第四禪, 意謂眞實之禪. (參閱四禪1843).　②(1916～　　)江蘇東臺人. 字妙悟, 別號昌悟. 六歲從淨修法師出家, 十五歲受具足戒. 先後就讀於東臺三昧․焦山定慧․鎭江竹林等寺之佛學院․及南京華嚴師範學院. 歷任竹林寺․上海玉佛寺住持, 中國佛敎協會常務理事․上海佛敎協會會長等. 多次應邀至海外弘法, 足跡遍及香港․西藏․印度․泰國․日本, 美國等.

【진설眞說】
p4227-上→ 眞實之說法. 又指如來親口宣說之敎法.

【진설塵說】
p5764-下→ 謂卽使小如草木國土之一微塵, 亦恆說無上妙法. 據華嚴經旨歸所載, 十方虛空界一一塵中, 有刹有佛, 常說華嚴經, 謂之塵說刹說.

【진성게眞性偈】
p4214-中→ 卽菩提達摩所作有關心性之詩偈. 其偈文爲(大四八․三七三中) : 圓明淨至身, 滅照忘空理 ; 緣情性離眞, 極妙常終始.[少室六門悟性論]

【진성요집眞性要集】
p4214-上→ 梵名 Tattva-saṃgraha. 又稱眞性要集頌(梵 Tattva-saṃgraha-kārikā)․攝眞實論. 印度寂護造. 將印度一般哲學諸派及其他佛敎諸派加以分類列擧, 逐一評破, 以闡明自宗之說. 凡分二十六品三六四六頌, 爲後期印度大乘佛敎之頌體論書. 本書之作者竝未明示其所屬學派, 西藏則傳其屬於中觀派之一支瑜伽師中觀依自起派(梵 Yogācārya-mādhyamika-svātantrikā), 就書中論旨而言, 似相符合. 書中所評者大多爲其他諸派之論師, 如順世派之甘巴拉阿須瓦達拉(梵 Kambalāśvatara)․正理派之瓦特沙亞那(梵 Vātsāyana)等六派哲學家及當世之修辭家帕瑪哈(梵 Bhāmaha)․佛敎學者世友․法救․衆賢․世親․陳那等, 於此可知本書於硏究上之重要性. 本書最重要之註疏爲眞性要集難語釋(梵 Tattvasaṃgraha-pañjikā), 撰者係寂護之門人蓮華戒(梵 Kamalaśīla). 本書及註疏(難語釋)之梵文原本與藏譯本今皆存.

【진성眞性】
p4214-上→ 不妄不變之眞實本性. 乃吾人本具之心體. 佛敎主張吾人所具之眞性與佛菩薩之眞性本無二致. [楞嚴經卷一]

【진성眞盛】
p4223-上→ (1443～1495)日本天台宗眞盛派之祖. 伊勢人. 於比叡山修學二十餘年, 因仰慕源信之往生要集, 遂於源信之舊跡建立西敎寺, 成爲說戒念佛之道場, 又於北陸․伊勢各地敎化, 皇室․武家皈依者甚多. 後示寂於伊賀西蓮寺念佛說法之半途, 時爲明應四年, 世壽五十三. 諡號圓戒國師․慈攝大師. 著有奏進法語․念佛三昧法語等. 其法系稱西敎派. 至西敎寺二世之全盛時期, 乃稱眞盛派. 一度亦稱天台律宗. [本朝高僧傳卷十八]

【진속부이眞俗不二】
p4217-中→ 謂眞諦卽俗諦, 俗諦卽眞諦. 此係天台宗之別敎․華嚴宗之終敎以上所立之說. 眞如可隨緣爲諸法, 故諸法卽眞如.

【진속이체眞俗二諦】
p4217-上→ 梵語 paramārtha-saṃvṛti-satyau. 爲眞諦․俗諦之竝稱. 前者又稱勝義諦․第一義諦, 指眞實平等之理 ; 後者又稱世俗諦․世諦, 指世俗差別之理. 此外, 眞俗亦爲事理之異名 ; 因緣所生之事理, 稱爲俗, 不生不滅之理性, 稱爲眞. 眞俗二字乃相對之名稱, 故依相對而演爲世․出世, 在家․出家等之異名. 二諦之意義於大小乘諸經論所說不一, 歷來各家, 如成實․毘曇․三論․法相(唯識)․地論․天台等, 亦各立新義, 競吐芳華, 蔚爲佛敎學中之一大系統. (參閱二諦244)

【진속중삼제眞俗中三諦】
p4217-中→ 卽空․假․中三諦, 乃天台宗所判立通敎之諦理. 空者, 卽因緣所生法, 我說卽是空 ; 此係依因緣而生之自性空. 假者, 謂諸法旣無自性, 故依因緣而生, 非實性之有 ; 此係依因緣而假名爲有. 然則諸法以空之故, 非爲假有 ; 以假之故, 非爲實空 ; 又以空諦之故, 爲實空 ; 以假諦之故, 爲假有. 如是非假有, 非實空 ; 亦實空, 亦假有, 卽是中諦. [摩訶止觀卷一下․法華文句卷八](參閱三諦684)

【진송津送】
p3862-上→ 津, 卽渡口. 禪家稱送葬爲津送. 含有二義, 本乃送人至津而止之謂, 後則用於送亡者. 蓋以印度人之習俗, 運死者至河津, 使足浸於水, 後於河邊荼毘, 或流遺骨於河水之中. 又因人之逝, 猶如舟之發津而人送之. 禪苑淸規卷七之亡僧條(卍續一一一․四五六下)：集衆念誦. 是夜, 法事誦戒迴向, 來日早晨或齋後津送.此外, 送生人至津渡亦稱津送.

【진수연수眞修緣修】
p4218-上→ 不假作意, 與理體相應任運而修, 稱眞修 ; 依眞如理而起有心有作之修, 稱緣修. 緣修可視爲眞修之方便. 此語原爲地論師所用. 天台大師智顎以隔眞妄․破九界․顯佛界爲緣修 ; 而以融眞妄․絶破顯之意爲眞修. 又空假二智爲緣修, 中道之觀智爲眞修. 就天台宗所判之化法四敎而言, 智顗又以通別二敎爲緣修, 圓敎爲眞修. 意卽別敎初地之前, 圓敎初住之前爲緣修 ; 別敎之初地, 圓敎之初住以上爲眞修. 又依圓敎假立眞緣二修, 後世配以六卽, 初住以前相似卽爲止屬緣修, 初住以上分證卽爲眞修. 如觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷二(大三七․二○三中) : 分證卽, 卽心觀佛, 託境顯性, 雖得相似, 尙屬緣修 ; 今則親證, 屬於眞修.[摩訶止觀卷六下․法華文句卷四上․法華玄義卷三下]

【진수鎭守】
p6632-上→ 又作鎭主. 指守護寺院等之神祇. 印度自古卽有此類神祇, 如四天王等. 於中國, 伽藍守護神․土地神乃保護寺院建築或土地之神, 祀奉彼神之堂屋, 稱爲伽藍堂․土地堂等. 　此風特盛行於日本, 竝與本地垂迹說結合, 尤以興福寺春日明神․比叡山之山王權現․高野山之丹生明神等爲著. 諸大寺亦各行鎭守法會. 眞言宗於傳法灌頂之際, 行鎭守讀經. 禪宗爲土地神讀經, 稱爲土地諷經. [阿咤薄俱元帥修行儀軌卷上․釋氏要覽卷下․松屋筆記卷九十二]

【진승眞乘】
p4218-上→ 乘, 以舟筏․車乘比喩渡越生死海而達於彼岸之工具, 故眞乘一詞卽指眞實之敎法. 敎中諸宗派皆自謂其宗旨乃眞實不妄之要法, 例如禪宗以禪旨爲佛祖單傳之妙法, 密敎則謂眞言密乘乃一切法中之眞乘. [祕藏寶鑰卷上]

【진시녀신盡是女身】
p5846-上→ 謂由聞法之功德而捨離女身. 法華經藥王菩薩本事品(大九, 五四中) : 若有女人聞是藥王菩薩本事品, 能受持者, 盡是女身, 後不復受.另據法華經提婆達多品載, 沙竭羅龍王之女智慧利根, 雖年僅八歲, 然於諸佛所說之甚深祕藏悉皆受持, 刹那間發菩提心而得不退轉, 竝轉變爲男子.

【진신관眞身觀】
p4210-中→ 觀無量壽經所說十六觀法之一. 觀想時, 以如來遍法界平等之身爲對象, 稱爲眞身觀. 觀無量壽經謂, 若觀想阿彌陀佛之眞身, 卽可見十方一切諸佛, 故此一觀想又稱爲遍觀一切色身想. (參閱十六觀396)

【진신眞身】
p4210-上→ 亦卽諸佛之法身․報身之謂. 大智度論卷三十(大二五․二七八上) : 佛身有二種, 一者眞身, 二者化身. 衆生見佛眞身, 無願不滿. 佛眞身者, 遍於虛空, 光明遍炤十方, 說法音聲亦遍十方無量恆河沙等世界, 滿中大衆皆共聽法, 說法不息. 一時之頃各隨所聞而得解悟. (中略)如是法性身佛有所說法, 除十住菩薩, 三乘之人, 皆不能持. 惟有十住菩薩不可思議方便智力, 悉能聽受. 衆生其有見法身佛, 無有三毒及衆煩惱, 寒熱諸苦一切皆滅, 無願不滿.魏譯攝大乘論卷上(大三一․九七上) : 有三種佛身, 一者眞身, 二者報身, 三者應身.其中, 大智度論之眞身(法性身)當作報身講, 攝大乘論之眞身則當作法身講. 又善導之觀經疏卷三, 以觀無量壽經所說之第九阿彌陀佛觀稱眞身觀. [成實論卷一具足品․諸法無諍三昧法門卷上․大乘義章卷十八․佛學槪論(林傳芳)本論下篇第二章第一節]

【진실명眞實明】
p4226-上→ 阿彌陀佛三十七號之一. 眞實者, 如理契實之謂. 明卽慧明. 斷無明而起如理之智慧爲眞實明, 此明乃是佛智, 表三德中般若之德, 今取之爲彌陀別號. 僧叡之和讚觀海篇中謂, 眞實之慧明卽不顚倒․不虛僞 ; 不顚倒則契合自證法性, 不虛僞則攝衆生而不謬. 此卽彌陀權實二智, 亦是自證․化他二種眞實智.

【진실보토眞實報土】
p4226-中→ 又作實報土. 同於受用土. 指佛之報身所居之土, 卽佛於過去因位以願行所酬報之淨土. 此眞實報土, 乃由因位無漏行業之熏發, 所顯現無量莊嚴之淸淨土. 此外, 日本淨土眞宗謂, 眞實信心念佛者往生之土, 稱爲眞實報土. [法華經論․梁譯攝大乘論釋卷十三․大乘義章卷十九]

【진실신眞實身】
p4226-上→ 三身佛之一, 爲應身․化身之對稱. 指佛之眞身 ; 卽報身․法身之謂. 或爲報身․法身之總稱. (參閱眞身4210)

【진실심眞實心】
p4225-中→ 卽誠實而無虛假之心. 觀經疏散善義(善導)至誠心釋卷四(大三七․二七○下) : 至者眞, 誠者實. 欲明一切衆生身口意業所修解行, 必須眞實心中作, 不得外現賢善精進之相, 內懷虛假. (中略)彼阿彌陀佛因中行菩薩行時, 乃至一念一刹那三業所修, 皆是眞實心中作. 凡所施爲趣求, 亦皆眞實. 又眞實有二種, 一者自利眞實, 二者利他眞實.顯淨土眞實信文類亦謂, 一切衆生海, 自無始以來, 乃至今日今時, 穢惡汚染無淸淨心, 虛假諂僞無眞實心, 是以如來悲憫一切苦惱衆生海, 於不可思議兆載永劫行菩薩之行時, 三業所修, 一念一刹那, 無不淸淨, 無不眞心. 如來以淸淨眞心, 成就圓融無礙不可思議․不可稱․不可說之至德, 以如來至心回施一切煩惱惡業邪智之衆生海, 則是彰利他之眞心, 故疑蓋無有間雜. [菩薩地持經卷五方便處戒品․往生禮讚偈․往生要集卷中本․選擇本願念佛集]

【진실의眞實義】
p4226-中→ 諸法眞實之義有四種 : (一)世流布眞實義, 謂衆生見地卽言是地, 見火卽言是火, 終不言水爲火, 凡此世間之法, 雖爲假名立相, 然稱認皆相同, 此爲世流布眞實義. (二)方便流布眞實義, 謂世間有智之人先以心意籌量, 隨宜方便, 造作經書論議以開導世人, 此爲方便流布眞實義. (三)淨煩惱障眞實義, 謂聲聞緣覺以無漏道破諸煩惱, 得無礙智, 此爲淨煩惱障眞實義. (四)淨智慧障眞實義, 謂聲聞緣覺雖得無礙智, 然猶未能顯中道之理, 故稱智慧障 ; 佛菩薩斷此障, 中道之理自然顯現, 此爲淨智慧障眞實義. [菩薩善戒經卷二]

【진실이문眞實理門】
p4226-中→ 法相宗所立二門之一. 指依佛․菩薩之本意而說之眞實敎法, 稱爲眞實(理)門 ; 若隨敎化對象之程度而說之方便敎法, 則稱隨轉(理)門. 二者與隨自意․隨他意略同.

【진실인체眞實人體】
p4225-中→ 禪林用語. 又作眞實體. 於一切處․一切時皆可全然活現自己本來之面目, 此係用以表示佛法露現不隱之意. 景德傳燈錄卷二十一安國慧球章(大五一․三七二下) : 師問了院主 : “只如先師道, 盡十方世界是眞實人體, 爾還見僧堂麽?”

【진실작의眞實作意】
p4225-下→ 乃密敎觀法之性質. 相對於勝解作意. 密敎之觀法中以悉曇․尊像等實物爲對象者, 稱眞實作意. 此一觀法又可分爲自相作意與共相作意 ; 前者係觀想所觀物之個別性, 後者則觀想該物之共通理法. 於顯敎之觀法中則所觀之對象不限於實物, 如俱舍之七十五法中, 其大地法中之作意心所卽有自相․共相․勝解等三種作意之說.

【진실眞實】
p4225-中→ ①敎法上之分類用語, 與方便權假對稱. 天台判敎以藏․通․別三敎爲方便之敎, 而以圓敎爲眞實之敎.　②實修上所用, 爲虛假不實之對稱. 身口各異, 言念無實, 稱爲虛僞. 若表裏如一, 更無虛妄, 則爲眞實.

【진심관眞心觀】
p4194-中→ 天台宗的觀法之一. 於天台宗中, 當觀一心三觀․一念三千時. 以心爲對象之觀法通常分爲眞心觀․妄心觀兩種, 前者係趙宋時天台宗山外派之源淸․洪敏․慶昭等, 及山家派之異解者宗昱等所倡, 彼等卽稱眞心家, 主張心乃一切事物之本體, 亦卽眞如之理心 ; 後者爲天台宗山家派之知禮等人所倡, 稱爲妄心家, 主張心爲凡夫日常第六識作用之無記心. 此二說乃根據智顗․湛然之說而立者, 於此二說中, 對初觀者而言, 甚難達於眞心之觀, 且眞心觀頗近於華嚴宗之唯心緣起說, 故歷來之天台家大多不以眞心說爲正統. 然日本之天台宗則以眞心․妄心二觀法竝存竝重.

【진심불수회계瞋心不受悔戒】
p6114-下→ 十重戒中之第九戒. 又稱瞋不受悔戒․瞋不受謝戒․故瞋戒. 卽爲防止起瞋恚心而不受他人悔謝所設之戒條. 梵網經卷下(大二四․一○○五上)：若佛子自瞋․敎人瞋, 瞋因․瞋緣․瞋法․瞋業, 而菩薩應生一切衆生中善根無諍之事, 常生悲心, 而反更於一切衆生中, 乃至於非衆生中, 以惡口罵辱, 加以手打, 及以刀杖, 意猶不息, 前人求悔, 善言懺謝, 猶瞋不解者, 是菩薩波羅夷罪.另於法藏之梵網經菩薩戒本疏卷四明制此戒條之十意, 卽：(一)瞋心於惑中爲最重. (二)成惡業道․惡趣因. (三)燒滅宿世諸善根. (四)能結大怨, 累劫難解. (五)由此能害諸衆生. (六)能作無間罪. (七)能障菩薩忍波羅蜜. (八)害諸菩薩大悲心. (九)令所化衆生皆捨離. (十)具足成就百千障. 此外, 菩薩地持經卷五․瑜伽師地論卷四十․優婆塞五戒威儀經, 及曇無讖所譯菩薩戒本等, 均以之爲四波羅夷之一, 菩薩善戒經視爲八重法之一, 菩薩內戒經則說爲四十七戒之一. [菩薩瓔珞本業經卷下․瑜伽師地論卷四十一․菩薩戒義疏卷下]

【진심眞心】
p4194-上→ 眞實心, 或意謂心的本性之理. 日本淨土眞宗稱此爲他力之信心. 反之, 妄心卽指錯誤之分別心․虛僞心, 卽凡夫於現實生活中所生起之虛妄顚倒心.

【진십방盡十方】
p5845-中→ 謂盡十方之法界而無餘. 又作盡十方界, 盡十方世界, 全法界. 往生禮讚偈(大四七․四四三中) : 世尊我一心, 歸命盡十方, 無礙光如來, 與佛敎相應, 願共諸衆生, 往生安樂國.　於禪林中, 以盡十方界如一鋌墨, 比喩遠離差別相之平等一相. 又謂盡十方世界是一顆明珠, 而以明珠比喩眞如, 佛性, 點出十方世界之當體卽是眞如之意. [景德傳燈錄卷十八玄沙師備章, 從容錄第八十五則]

【진아眞我】
p4201-中→ 意指眞實之我. 對外道․凡夫之妄我, 而謂涅槃之我德爲眞我. 以涅槃所具之八自在乃眞實之我故. 此外, 法藏將我分爲執我․慢我․習氣我․隨世流布我․自在我․眞我等六種, 而謂眞我具有眞如常樂我淨之我德. [大藏法數卷十二․梵網經菩薩戒本疏卷一]

【진아眞雅】
p4223-下→ (801～879)日本眞言宗僧. 空海之弟. 早年隨侍空海, 硏習密敎. 後奉空海之命, 掌管弘福寺․東寺之經藏. 歷任東大寺別當․東寺長者. 曾爲藤原良房創建貞觀寺, 又獲淸和天皇之皈依, 於宮廷中備受尊重. 對東密草創期之建立基礎, 功勳至大. 門人有眞然․聖寶等. 元慶三年寂, 世壽七十九. 諡號法光大師.

【진야정순眞野正順】
p4222-中→ (1892～1962)日本佛敎學者. 東京人. 畢業於宗敎大學․東京大學哲學科․柏林大學. 歷任宗敎大學․大正大學敎授․西洋哲學硏究室主任․宗敎學硏究室主任․淨土宗敎學院硏究所長. 生平致力於念佛信仰之弘通與比較宗敎學․宗敎哲學․敎團論之硏究. 著有仏敎における宗敎觀念の成立․マルキシズムに對する宗敎の立場等書.

【진약塵藥】
p5765-中→ 律宗所立四依之一. 指人所捨棄, 而爲比丘所用之各類藥材. 此等藥材, 人皆棄之如塵芥, 故稱塵藥. [釋門歸敬儀卷中](參閱四依1702)

【진어眞語】
p4226-下→ 眞實語之義. 與眞言同. 又如來隨自意說, 毫不妄曲, 眞如一實, 故稱眞語. [大集經卷十․大日經疏卷一]

【진언교법眞言敎法】
p4209-中→ 卽眞言陀羅尼之敎法. 眞言, 意卽眞語․如語․不妄不異之音 ; 陀羅尼, 梵語 dhāraṇī, 意譯總持, 意卽如來之言語, 凡一字一文皆能總攝任持無量之敎法義理. 蓋眞言之敎法, 乃諸如來透過自□(a, 阿)字門(謂一切諸法本不生故), 至□(ha, 訶)字門(謂一切諸法因不可得故)等法門, 以如來一切智智․一切如來自福智力․自願智力․一切法界加持力, 隨順衆生, 如其種類而開示之祕密敎法. [大日經卷二]

【진언구세자眞言救世者】
p4209-中→ 指悉曇字中之□(a, 阿)字, 或□(aṃ, 暗)字. 救世者, 乃世尊之異稱. 阿字或暗字爲一切眞言之王, 猶如世尊爲救世之法王, 故喩爲眞言救世者. [大日經疏卷六]

【진언궁전眞言宮殿】
p4208-下→ 指密敎金剛頂十八會中之第九會說處. 十八會指歸(大一八․二八六下) : 第九會名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽, 於眞言宮殿說.

【진언대차제론眞言大次第論】
p4203-上→ 全稱勝者普遍主大金剛持道次第總開祕密之要義. 略稱眞言大次第. 又作祕密道次第(藏 Sṅags-rim chen-mo). 西藏佛敎額爾德派(藏 Dge-lugs-pa)之開祖宗喀巴(藏 Tsoṅ-Kha-pa blo-bzaṅ grags-pa)所著. 本書著於一四○○年頃, 係將有關祕密佛敎的圓熟思想編集而成之書. 宗喀巴另一著作菩提道次第論(藏 Byaḥ-chub lam-gyirim-pa)係一部顯敎之槪論書 ; 而本書則爲密敎槪說書. 西藏佛敎一般將敎學分爲波羅蜜多乘(梵 Prajñāpāramitā-yāna)與怛特羅乘(梵 Tantra-yāna)兩類, 前者爲一般佛敎之敎理, 而成爲一切敎學之基礎 ; 後者則以前者爲骨幹. 若以因果關係觀之, 怛特羅乘屬於果乘, 而於最後得果卽可成佛, 然欲證得此一果乘須有密敎之行證, 而本書正爲此類行證最重要之指導書. 本書內容亦說明顯密兩敎之立場, 尤以表明金剛乘之特異性. 本論詳論四種怛特羅 : (一)作怛特羅(藏 bya-baḥi rgyud, 梵 kri-yātantra), (二)行怛特羅(藏 spyod-paḥirgyud, 梵 caryā-tantra), (三)瑜伽怛特羅(藏 rnal-ḥbyor-gyirgyud, 梵 yoga-tantra), (四)無上瑜伽怛特羅(藏 rnal-ḥbyor bla-ma med-paḥi rgyud, 梵 mahāyoga-tantra). 全書收錄於宗喀巴全集中, 此外, 坊間亦有單行本之流傳.

【진언밀교부류총록眞言密敎部類總錄】
p4209-上→ 凡二卷. 日本天台宗僧安然撰. 全稱諸阿闍梨眞言密敎部類總錄. 略稱八家祕錄. 收於大正藏第五十六冊. 安然將日本來華之入唐八家所請回之密敎經軌․圖像等依類編次而成總目錄. 內分三灌頂․胎藏界․金剛界․蘇悉地․諸如來․諸佛頂․諸佛母․諸經法․諸觀音․諸菩薩․諸金剛․諸忿怒․諸世天․諸天供․諸護摩․諸禮讚․諸讚歎․諸悉曇․諸碑傳․諸圖像等二十部. 各書目竝標示各家注記․異同․具略之稱. 本書除以八家目錄爲主之外, 竝多處參照貞元釋敎目錄及圓覺․梵釋兩寺之藏書.

【진언밀어眞言密語】
p4209-中→ 又稱咒․神咒․密咒․禁咒. 能顯神驗御龍縛鬼之語, 與印度之陀羅尼類似, 故可視之爲同義語. 例如大悲咒又可稱爲大悲心陀羅尼.

【진언부법전眞言付法傳】
p4204-上→ 全一卷. 日本眞言宗祖空海撰. 又稱付法傳․眞言付法藏書. 爲眞言宗列祖之略傳. 卽記述大日․金剛薩埵․龍猛․龍智․金剛智․不空․惠果․善無畏․一行等諸祖略傳, 於惠果傳中, 竝記載空海爲授法弟子六人中之第一人. 本書初敘眞言密敎之大意由來, 次集錄大日如來以下至惠果等七祖之傳記及德行, 末解答有關南天鐵塔相承之疑難(卽空海酬答德一之問難). [弘法大師御作書目錄․密宗書籍目錄]

【진언비밀眞言袐密】
p4208-下→ 指眞言之敎法. 眞言之敎法乃甚深祕密之法門, 且眞言爲如來三祕密之語祕密, 故稱眞言祕密. 祕密者, 非謂祕不示人, 乃謂諸佛之三業幽奧深妙, 非等覺之菩薩則不能窺知之, 故稱祕密.

【진언사眞言師】
p4208-下→ 卽咒師. 廣義而言, 指眞言之阿闍梨 ; 狹義而言, 特指依眞言密敎之法, 專爲加持祈禱之僧侶.

【진언삼자眞言三字】
p4203-上→ 密敎之眞言有各種類別, 若以形式分別之, 則可約爲三種, 卽多字․一字․無字. (一)多字者, 亦謂長句, 如佛頂陀羅尼之類. (二)一字者, 種子之謂. (三)無字者, 圓覺無相之理.

【진언승眞言乘】
p4208-下→ 指密宗. 又作神通乘. 謂眞言宗乃乘如來眞實不妄之敎法而到佛地, 故稱眞言乘. 又依如來之神變加持力而說之乘敎, 故稱神通乘. 又乘於神通力, 直到所至之處, 故用以譬喩眞言乘之速疾成佛. [大日經疏卷一․卷二․祕藏寶鑰卷中](參閱密宗4477)

【진언심眞言心】
p4203-下→ 指悉曇字中之□(a, 阿)字. 阿字爲一切眞言之根本中心, 由此字可流出一切如來所說之眞言 ; 又一切如來之內證皆歸於阿字本不生之理, 故稱阿字爲眞言心. [大日經卷五․大日經疏卷十七]

【진언왕존眞言王尊】
p4203-下→ 大日如來之尊稱. 大日如來, 梵名 Mahāvairocana. 音譯作摩訶毘盧遮那. 摩訶, 卽大․勝之義 ; 毘, 爲普遍․高顯之義 ; 盧遮那, 有光明․美麗․與樂等之義. 爲密敎最上最根本之佛. 此尊有金剛界大日與胎藏界大日之別. 密號遍照金剛. [大日經卷一․金剛頂議決](參閱大日如來767)

【진언율종眞言律宗】
p4208-上→ 爲日本律宗之一派. 以眞言敎旨爲基礎, 依四分律及瑜伽師地論等大小乘戒而通受三聚淨戒之作法. 開祖爲睿尊, 本山爲大和西大寺. 睿尊幼年師事醍醐山睿賢, 不久窮究密乘, 後開西大寺流, 竝就東大寺圓晴等學南山律. 嘉禎二年(1236)八月與覺盛等於東大寺大佛殿自誓受戒, 不久, 住西大寺, 大弘戒律. 後在多處說戒布薩, 受戒弟子甚多. 爲五帝國師, 世稱律法中興. 其門人有忍性․賢忍․善尊等一代名僧十餘人, 共同敷揚師敎. 慶長(1596～1614)初年, 有明忍者, 原爲高雄山晉海之徒, 慨戒學旣廢, 遂與慧雲共往西大寺學律, 未久, 歸高山寺, 與慧雲․友尊依大乘三聚通受之法, 自誓受戒. 後晉海構廬於槇尾山平等心王院之址, 明忍住之, 明忍之後, 慧雲亦居此, 弘宣律法, 門人遍及全國. 當時又有慧猛, 住河內野中寺, 嘗弘傳睿尊相承之祕璽及松橋流之密旨, 且兼興律法. 其門下有信行․惠堅․普攝等. 此外復有淨嚴者, 嘗遊化江戶, 定淸規, 大力復興律法. 創湯島靈雲寺, 以爲關東眞言律宗總本寺. 明治五年(1872)九月, 該寺轉爲眞言宗所管轄. 二十八年六月獨立, 稱眞言律宗, 置管長, 由西大寺長老任其職. 末寺有七十二所.

【진언장가眞言藏家】
p4209-下→ 眞言宗以眞言藏爲所依, 故對他宗而言, 稱爲眞言藏家. 眞言藏卽六波羅蜜經所說五藏中之第五陀羅尼藏. [二敎論卷上]

【진언전眞言傳】
p4209-下→ 凡七卷. 日僧榮海撰. 集錄印度․中國․日本等國之眞言密宗著名僧俗之事蹟, 竝有關密敎流布之傳說等. 第一卷擧龍猛․龍智․金剛智․善無畏․不空․一行․惠果等七位祖師之傳 ; 第二卷記執持金剛陀羅尼․不動使者․隨求陀羅尼․尊勝陀羅尼․仁王經․千手陀羅尼等之靈驗 ; 第三․四․五․六․七等五卷, 則敘述日本僧俗大德之事蹟及靈異.

【진언종전서眞言宗全書】
p4208-上→ 凡四十二卷. 收錄日本眞言宗之主要著作, 高岡隆心等人編著. 嚴選經軌論疏․祖師撰述․宗要․事相聖典․史傳․文藻等各部之註書論章, 依序加以分類編纂, 凡優秀之珍籍或特具價値之刊本, 均集錄之. 不僅爲眞言宗敎學之重要典籍, 亦爲日本佛敎文化史上之鉅著.

【진언종眞言宗】
p4204-上→ 有廣狹二義 : ①廣義之眞言宗, 泛指自印度傳入西藏․中國․日本之密宗. (參閱密宗4477).　②狹義之眞言宗, 特指流傳於日本之密宗. 爲日本八宗之一. 以卽事而眞․三密加持爲主要法門. 又稱眞言陀羅尼宗․眞言密宗․祕密宗․曼荼羅宗․瑜伽宗․陀羅尼宗․三摩地宗. 以重視念誦眞言(卽咒語), 故稱眞言宗. 開祖爲弘法大師空海(774～835). 相對於最澄所傳之天台密宗(卽臺密)而言, 又稱東密. 其法統由敎祖大日如來(卽摩訶毘盧遮那)傳金剛薩埵(二祖)․龍猛(三祖)․龍智(四祖)․金剛智(五祖)․不空(六祖)․惠果(七祖)․空海(八祖), 稱爲付法八祖. 其根本聖典爲大日經(善無畏譯)․金剛頂經(不空譯), 稱爲兩部大經. 另又依準蘇悉地經․瑜祇經․釋摩訶衍論․菩提心論․大日經疏等經軌與論釋. 此外, 空海自撰之十住心論․祕藏寶鑰․辨顯密二敎論․卽身成佛義․聲字實相義․吽字義․般若心經祕鍵等, 亦極爲重要. 其敎義大綱係講說六大(體)․四曼(相)․三密(用)等三大圓融, 建立兩部曼荼羅, 而以卽身成佛爲其主旨. 自空海極力弘傳, 依據顯密二敎判與十住心而建立橫豎二判之純密敎, 以表示勝於其他諸宗, 密宗雖衰於印度․中國, 卻於西藏․日本永傳不墜. 　延曆二十三年(804), 空海入唐, 師事惠果, 大同元年(806)返國, 以時機相應, 受朝野歸仰. 自來日僧入唐請回經籍者雖有所謂入唐八家, 然得七祖之嫡傳․化風之盛, 則無出空海之右者, 故以之爲付法第八祖, 竝被尊爲日本眞言宗開祖. 弘仁七年(816), 於高野山創設金剛峰寺. 弘仁十四年, 嵯峨天皇賜豫東寺(卽敎王護國寺), 遂與金剛峰寺同爲此宗之根本道場. 門人甚多, 以眞濟․眞雅․實慧․道雄․圓明․眞如․杲鄰․泰範․智泉․忠延等十人最爲傑出, 或媲美爲世尊之十大弟子. 空海與此等門人大揚宗風, 而豫平安時代社會各階層以極深之影響. 然於空海寂後百年頃, 事相之傳承分成小野․廣澤兩大流派. 卽於眞雅之下有源仁, 源仁之下有益信․聖寶二哲. 益信之後, 經數代至寬朝時, 其門流稱廣澤流 ; 聖寶之後, 經數代至仁海時, 其門流稱小野流. 二者復各分六流, 合稱野澤十二流, 其後更生三十六流․七十餘流. 　廣澤流以益信爲開祖, 以嵯峨之遍照寺爲中心道場, 宇多天皇對益信備極敬仰, 昌泰二年(899)歸依․落髮․受具足戒, 延喜元年(901)灌頂傳法而成法皇, 置其僧房於花園(御室)之仁和寺, 自此, 仁和寺卽成廣澤流之根本道場. 至寬助時, 廣澤流大別分出六派, 稱廣澤六流 : (一)仁和寺御流, 由覺法法親王開出, 住持皆由皇子出家之法親王擔任, 此卽日本皇族寺院門跡制度之嚆矢. (二)保壽院流, 由永嚴開出. (三)西院流, 由信證開出. (四)華藏院流, 由聖慧法親王開出. (五)忍辱山流, 由寬遍開出. (六)傳法院流, 由覺鍐開出. 　小野流以聖寶爲開祖, 聖寶嘗習三論․法相․華嚴, 尤精三論, 以東大寺東南院爲根本道場, 專弘三論, 同時又傾慕修驗道之祖役小角之行跡而於山中修行, 故後世稱之爲修驗道之中興人物. 於其師眞雅示寂後, 從眞然受密法灌頂, 又從源仁受東密之奧密, 聲譽與益信齊. 寬平九年(897), 其所建之醍醐寺被列爲官寺, 而與廣澤流之仁和寺竝峙. 聖寶之下, 先後傳觀賢․淳祐․元杲․仁海, 爲小野流之極盛期, 仁海與廣澤流之寬朝, 號稱東密二大重鎭. 仁海之下有成尊, 成尊門下出義範․範俊․明算. 義範之下傳勝覺, 範俊之下傳嚴覺, 由此二人各出三流, 成爲小野六流 : (一)三寶院流, 由定海開出. (二)理性院流, 由聖覺開出. (三)金剛院流, 由聖賢開出. (四)勸修寺流, 由寬信開出. (五)隨心院流, 由增俊開出. (六)安祥寺流, 由宗意開出. 　開出廣澤傳法院流之覺鍐, 於天承元年(1131)登高野山, 創建大傳法院, 竝兼任金剛峰寺座主, 其時爲平安末期. 高野山與東寺向來主張大日如來本地法身說, 覺鍐則針對高野山之說而提倡自性加持身說. 由是兩派乃告分裂, 高野山派稱爲古義眞言宗, 覺鍐及其擁護者則稱爲新義眞言宗. 其後覺鍐由於高野山徒之忌, 於保延六年(1140)移至和歌山縣之根來, 奠立新義派之基礎. 覺鍐之下有兼海․證印, 兼海之後有賴瑜, 亦主張加持說, 竝受報恩院流賢深之付法, 開出中性院流, 至聖憲時, 集加持說之大成, 確立新義派之基礎. 根來遭燬後, 專譽․玄宥各住大和長谷寺․京都智積院, 各建法幢, 開創豐山(長谷寺)․智山(智積院)二派. 至於高野山, 則有宥快․長覺等固持本地說, 其後傳長譽․快全․成雄․仟遍․印融等. 至江戶時代, 慧光․曇寂․道空․弘道等人輩出, 致力融合新古二說, 至後豐山之法住而集大成. 　日本眞言宗自根本之小野․廣澤二流開始, 雖衍生衆多流派, 然中世以來僅大別爲新義․古義二派, 江戶時代, 古義派多屬高野山, 新義派則隸屬智山․豐山二山. 明治五年(1872)設立敎部省, 初以高野山爲古義派之總本山, 以智․豐二山爲新義派之總本山, 由二派三山之住職輪流出任眞言宗管長, 未久以東寺得古義總本山之認可, 遂由二派四山交替任管長職, 統轄全日本眞言宗寺院. 十一年, 仁和․大覺․廣隆․神護․法隆․西大․招提等七山合爲西部眞言宗, 別置管長, 四山輪流制乃廢, 而東寺․高野二山則號眞言宗. 翌年, 內務省命廢各部派管長, 而應以一宗設立一管長, 乃以東寺爲此宗之總本山, 設法務所, 以統轄全宗. 十八年, 智․豐二山合稱眞言宗新義派. 二十九年, 醍醐寺請願獨立一派. 三十三年, 古義派中, 仁和寺稱眞言宗御室派, 高野山爲高野派, 大覺寺爲大覺寺派, 醍醐寺爲醍醐寺派, 東寺․勸修寺․隨心院․泉涌寺等四山合稱眞言宗 ; 新義派中, 智․豐二山亦分裂, 各稱新義眞言宗智山派與新義眞言宗豐山派, 別置管長. 四十年, 眞言宗四山亦分裂爲眞言宗東寺派․眞言宗山階派(勸修寺)․眞言宗小野派(隨心院)․眞言宗泉涌寺派. 大正十四年(1925), 高野․御室․大覺寺三派聯合, 以金剛峰寺爲總本山, 其他二寺爲本山, 改稱古義眞言宗. 昭和六年(1931), 小野派又以善通寺爲本山, 派名改爲善通寺派. 　目前古義眞言宗較重要者有七大派, 卽 : (一)眞言宗高野派, 宗祖空海, 本山在高野山金剛峰寺, 空海於嵯峨天皇弘仁七年(816)上表請此地, 賜高野山. 末寺(隸屬本寺之寺院)有二七六○所. 依古義各派聯合制規, 金剛峰寺座主任眞言宗聯合高野山大學總理及高野山中學校長, 竝協同各寺派經營京都專門學校及東寺中學, 以敎育門下子弟. (二)眞言宗山階派, 宗祖空海, 派祖嚴覺, 大本山在山科勸修寺. 爲昌泰三年(900), 醍醐天皇之母后發願所建, 以承俊爲開山. 有末寺一二○餘所. 竝協同各寺派經營京都專門學校及東寺中學校, 以敎育本派子弟. (三)眞言宗醍醐派, 宗祖空海, 派祖聖寶, 總本山在山城醍醐寺. 派祖聖寶受空海法孫源仁之付法, 於淸和天皇貞觀十六年(874)開創醍醐寺爲修法道場, 其法流稱小野流. 領有末寺九四○餘所, 竝協同各寺派等, 經營京都專門學校及東寺中學校. (四)眞言宗御室派, 宗祖空海, 派祖爲寬平法皇(宇多天皇), 本山在山城御室仁和寺. 仁和寺爲光孝天皇敕願, 於仁和二年(886), 在小松鄕大內山麓創建. 本派又衍出廣澤御流․西院流․保壽院流․忍辱山流․傳法院流․華藏院流等派. 末寺有一二○○餘所, 竝協同各寺派經營京都專門學校及東寺中學校, 以敎育門下子弟. (五)眞言宗東寺派, 空海爲開祖, 總本山在京都東寺. 弘仁十四年(823), 嵯峨天皇將東寺賜豫空海, 專硏修眞言宗之經律論, 成爲弘通眞言之根本道場. 末寺有一八○餘所, 竝協同各寺派在東寺境內設立京都專門學校及東寺中學校, 以敎育派下之子弟. (六)眞言宗善通寺派, 宗祖空海, 派祖增俊, 大本山在讚岐國善通寺. 末寺有三十餘所, 竝協同各寺派在京都東寺境內經營專門學校及東寺中學校等, 以敎育子弟. (七)眞言宗泉涌寺派, 宗祖空海, 開祖俊芿, 大本山在京都泉涌寺. 俊芿於建久年間入宋學法, 歸日後復興泉涌寺, 使之成爲臺․密․禪․律四宗兼學之道場. 末寺有四十餘所, 竝協同各寺派經營京都專門學校及東寺中學校. 　又新義眞言宗之兩大派, 分別爲 : (一)新義眞言宗智山派, 略稱智山派. 宗祖空海, 派祖覺鍐, 中興開祖玄宥, 總本山在京都智積院, 乃德川家康所捐獻. 末寺有三○七○餘所, 竝於東京設立智山專門學校, 以敎育本派子弟. (二)新義眞言宗豐山派, 略稱豐山派. 高祖空海, 宗祖覺鍐, 派祖專譽, 總本山在大和豐山長谷寺. 末寺有二九九○餘所, 昭和元年(1926)聯合天台․淨土兩宗於東京設立大正大學, 以敎育本派子弟. (參閱入唐八家262․空海3479․密宗4477․覺鍐6801)

【진언종팔조眞言宗八祖】
p4204-下→ 又作八祖相承. 卽指密敎初祖大日如來․二祖金剛薩埵․三祖龍猛․四祖龍智․五祖金剛智․六祖不空․七祖惠果, 惠果以下我國未聞有繼之而爲祖者, 日本則以空海爲八祖. 諸宗中以大日如來列爲初祖者, 僅眞言宗而已. 且顯敎相承, 僅爲法之相承, 不問年代之相去. 密敎之相承, 乃以親自就師受灌頂爲限, 故稱爲血脈. 以付法嫡傳之故, 稱爲付法八祖 ; 又以傳持闡揚密敎, 則稱傳持八祖.

【진언주眞言主】
p4203-下→ 指大日如來. 大日如來乃眞言敎法之敎主, 故稱眞言主. [底哩三昧耶不動尊聖者念誦秘密法卷上]

【진언지眞言智】
p4209-下→ 悉曇字□(a, 阿)字乃一切眞言之根本, 故由阿字所生之智, 卽可體知諸法之實相, 竝可證得六大法界之體性三昧, 稱爲眞言智. 大日經疏卷十七稱此智爲智中之智, 無上無過. [大日經卷五]

【진언眞言】
p4201-中→ 梵語 mantra. 音譯曼怛羅․曼荼羅. 又作陀羅尼․咒․明․神咒․密言․密語․密號. 卽眞實而無虛假之語言之意. 此於密敎, 相當於三密中之語密, 而謂眞言祕密. 或又指佛․菩薩․諸天等的本誓之德, 或其別名 ; 或卽指含有深奧敎法之祕密語句, 而爲凡夫二乘所不能知者. 我國及日本對眞言均不作翻譯, 而直接運用其原語之音譯. 認爲唸唱或書寫․作觀其文字, 卽可得與眞言相應之功德, 故眞言不僅可致卽身成佛而開悟, 且能滿足世俗之願望. 例如, 不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光眞言經所說之光明眞言, 卽可使聞之者滅除其所有之罪障 ; 又如誦光明眞言, 加持於土砂, 將土砂撒於死骸或墓上, 藉此加持力, 則可滅亡者之罪, 而使亡者得以往生西方極樂世界. 　眞言(曼怛羅)一詞之起源本係表思惟之工具, 亦卽文字․語言之意, 特指對神․鬼等所發之神聖語句. 唱誦曼怛羅之風, 印度自古以來卽很盛行, 由吠陀經中可見一斑. 但在曼怛羅文學中, 曼怛羅乃解釋爲思惟解放之意 ; 亦卽自生死之束縛中, 解放人類之思惟. 　上述之外, 眞言亦含如下數義 : (一)明, 梵語 vidyā, 學問․知識之意. (二)陀羅尼(梵 dhāranī, 總持), 口說者爲眞言陀羅尼, 表現於身者謂明. (三)若以眞言之長句者, 稱爲陀羅尼 ; 僅數句而成者, 稱爲眞言 ; 有時一字二字等者則稱種子. 　廣義言之, 不但以文字․言語表示之密咒者稱爲眞言, 乃至法身佛之說法, 亦均爲眞言. 如日本東密之密敎經典, 或臺密之顯密兩敎之經典, 在表面上均用一般之言語, 然本質上均係根據大日如來之祕密加持, 故稱眞言祕密藏. 此外, 諸如峰巒松風․川流水音, 無不是如來演說眞如實相之法, 故稱眞言. 　密敎中, 眞言之分類繁多 : (一)以說密語者之類別而分, 有如來說․菩薩金剛說․二乘說․諸天說․地居天說等五種 ; 前三種爲聖者眞言, 後二種爲諸神眞言. (二)以密敎三大部爲別, 卽佛部․蓮華部․金剛部等三種眞言. (三)以修法性質別之, 有息災法․降伏法․攝召法․增益法等四種. (四)以形式分類之, 有多字(陀羅尼)․一字(眞言)․無字(實相)等別. 此外, 一尊之眞言亦有廣․中․略之分, 而分別稱爲大咒(大心咒)․中咒(心咒)․小咒(心中心咒). 　將諸尊之眞言彙編而成的典籍有 : (一)日本延寶八年(1680)淨巖開板的普通眞言藏. (二)淸嘉慶五年(1800)朝鮮望月寺開板之眞言集. [長阿含經卷十四․蘇悉地羯囉經卷上眞言相品․大日經卷一․卷二․大日經疏卷七․卷十二․總釋陀羅尼義讚․法華義疏卷十二(吉藏)](參閱咒3113․陀羅尼3607)

【진언칠조상眞言七祖像】
p4202-中→ 藏於日本敎王護國寺之眞言密敎正系諸祖圖像. 日僧空海於我國(指唐代)留學期間, 我國李眞所畫之金剛智․善無畏․不空․一行․惠果等眞言五祖像. 空海歸返日本後, 弘仁十年(819)補作龍猛․龍智等二祖像. 各圖縱約二點一公尺橫一點五公尺. 空海於一行․惠果之圖上書寫大字行書, 於其餘五祖之圖則書寫飛白體之漢名․梵號之漢字․悉曇文字. 各圖下端則附有略傳. 現屬日本眞言宗所有, 雖已嚴重破損, 然仍被視爲該宗之至寶與日本之國寶.

【진언팔종의眞言八種義】
p4202-下→ 乃慈氏菩薩儀軌(善無畏譯)卷上所揭示者, 卽 : (一)眞如性一體之義, 所謂無生無滅, 無來無去, 非一非異, 離言離相, 言語道斷, 心行處滅, 本來性淨. (二)隨想流出相成之義, 以本性淨故, 乃得應化相應. (三)加被護念之義, 以業力․佛力․眞言力․藥力等四種不可思議之力護念成熟. (四)隨諸衆生所求不同之義, 諸佛本願猶如神藥, 隨服應念, 卽得成就. (五)慈悲義, 謂以慈悲而證之故. (六)以佛願度有情之義. (七)以諸菩薩度有情之義. (八)一切諸佛不思議之義, 由是眞言不思議力亦成無上不思議之果.

【진언행인眞言行人】
p4204-上→ 又稱眞言行者. 指受學密敎眞言之法, 修行五相三密之瑜伽者.

【진언화眞言花】
p4208-上→ 以眞言加持之花, 稱爲眞言花. 蘇悉地羯羅經卷上(大一八․六六八下) : 以眞言花當奉獻之, 發是願言 : 此花淸淨, 生處復淨, 我今奉獻, 願垂納受, 當賜成就.

【진에개瞋恚蓋】
p6115-下→ 梵語 vyātāda-nīvaraṇa, 巴利語同. 五蓋之一. 蓋, 覆蓋之義, 爲煩惱之異名. 瞋恚能令人發激怒之情, 蓋覆心性, 妨礙禪定, 故以蓋喩之. [大毘婆沙論卷三十八․俱舍論卷二十一](參閱五蓋1194)

【진에삼종발상瞋恚三種發相】
p6115-中→ 據釋禪波羅蜜次第法門卷四擧出, 修行者修禪定時, 有如下三種瞋恚之發相, 卽：(一)非理瞋相, 修行者修禪定時, 瞋覺突然而起, 不問是非道理, 無故而發瞋恚, 障於禪定, 是爲非理瞋相. (二)順理瞋相, 修行者修禪定時, 爲外人所惱而生瞋恚, 猶如持戒之人, 見非法者而生瞋恚, 此瞋雖順理, 然亦障於禪定, 是爲順理瞋相. (三)諍論瞋相, 修行者修禪定時, 執著自己所解悟者爲是, 而以他人之所行所說爲非, 以他人所說不順於己, 卽起瞋恨, 亦障於禪定, 是爲諍論瞋相.

【진에화瞋恚火】
p6115-中→ 瞋恚之熱惱如火, 故稱瞋恚火. 又瞋恚能燒盡一切功德, 故譬之以火. 增一阿含經卷十四(大二․六一九下)：諸佛般涅槃, 汝竟不遭遇, 皆由瞋恚火.(參閱瞋6114)

【진여관眞如觀】
p4200-中→ 又作觀眞如禪․眞如實觀․法身眞如觀․如觀․眞如三昧. 卽觀無相平等眞如, 得心想寂靜, 伏滅諸煩惱. 入楞伽經卷三(大一六․五三三上) : 何者觀眞如禪?謂觀察虛妄分別因緣, 如實知二種無我, 如實分別一切諸法無實體相. 爾時不住分別心中, 得寂靜境界, 大慧！是名觀眞如禪.若能觀察諸法之非有非無而達一切法無相平等之理, 則能伏滅諸煩惱, 完成佛道. [大乘起信論․瑜伽論記卷三十六․大乘義章卷三末․大乘止觀法門卷三]

【진여무위眞如無爲】
p4200-上→ 法相宗六無爲之一. 此爲觀人․法二空所顯之眞實如常理體. 據大乘百法明門論疏卷下載, 法性本來常自寂滅, 不遷動之義, 稱爲眞如. 此種眞如, 在法相宗卽指唯識眞性. (參閱六無爲1294)

【진여법신眞如法身】
p4199-下→ 如來之法身係以眞如爲自性, 故稱眞如法身. 眞如爲一切現象之實性, 超越所有之差別相 ; 如來之法身卽以之爲自性, 滅除一切煩惱障, 具足一切善法, 如如不動. [合部金光明經卷一之三身分別品․梁譯攝大乘論釋卷十四](參閱眞如4197)

【진여삼매眞如三昧】
p4197-中→ 卽住於眞如之境的三昧. 圭峰宗密於所著之禪源諸詮集都序卷上中, 將禪分爲五種, 卽外道禪․凡夫禪․小乘禪․大乘禪․如來淸淨禪 ; 其中, 如來淸淨禪乃最上乘禪, 宗密又稱之爲一行三昧․眞如三昧, 且謂此三昧乃一切三昧之根本. 入此三昧者, 必可頓悟自心本來淸淨, 原無煩惱, 本自具足無漏智性, 此心卽佛而與佛無異. 然其他經論所說之一行三昧竝未視同眞如三昧. 子璿之起信論筆削記遂謂, 眞如三昧之名乃約境而立者, 一行三昧之名則自其所行之法而立者. (參閱一行三昧44)

【진여실상眞如實相】
p4200-上→ 指一切萬有之眞實. 眞如與實相, 同體而異名, 就假諦之妙有而言, 卽稱實相 ; 就空諦之一如而言, 則稱爲眞如. 此外, 實相亦爲空․假․中三諦之總名, 故眞如實相一詞亦通於空․假․中之三諦. [往生要集卷中本](參閱眞如4197․實相5787)

【진여응연眞如凝然】
p4200-上→ 全稱眞如凝然, 不作諸法. 乃法相宗所立之說. 謂眞如凝寂湛然, 毫不隨緣起動. 法相宗以眞如爲無變化․無作用之無爲法, 不因薰習而生諸法, 部常住不變平等無相之理. 若眞如隨緣起動, 違背無爲無作用之條件, 則落入生滅遷流之有爲法. 此卽法相宗之眞如觀, 而與起信論等之眞如緣起說相反, 見解各異, 遂演成三乘一乘之區別.

【진여적멸상眞如寂滅相】
p4199-下→ 指十眞如中之無染淨眞如. 謂眞如之體離一切染淨, 不隨諸緣而有所起動變易, 故以寂滅相稱之.

【진여지월眞如之月】
p4199-下→ 譬喩由於體悟眞如, 而自一切迷惑中解脫而出, 猶如明月之劃破闇夜.

【진여眞如】
p4197-上→ 梵語 bhūta-tathat偵或 tathatā. 卽指徧布於宇宙中眞實之本體 ; 爲一切萬有之根源. 又作如如․如實․法界․法性․實際․實相․如來藏․法身․佛性․自性淸淨身․一心․不思議界. 早期漢譯佛典中譯作本無. 眞, 眞實不虛妄之意 ; 如, 不變其性之意. 卽大乘佛敎所說之萬有之本體. 然詳細論究之, 則各宗各家所引眞如一詞之含意各異, 總約之, 可有如下數種. 　依據阿含經典載, 緣起之理法乃永遠不變之眞理, 故稱爲眞如. 又據異部宗輪論中化地部所擧之九無爲中, 有善法眞如․不善法眞如․無記法眞如․道支眞如․緣起眞如等, 其中之善․不善․無記等三性與八聖道․生死緣起之理法等, 均爲眞實而永遠不變者, 故稱之爲眞如. 　大乘佛敎之主張, 一切存在之本性爲人․法二無我, 乃超越所有之差別相, 故稱眞如, 例如如來法身之自性卽是. 據佛地經論卷七, 眞如乃一切現象(諸法)之實性, 其相雖有各種差別, 其體則是一味, 與一切法不一不異, 非言語․思考之所及. 從其遠離所有錯誤․虛僞之觀點言之, 假名爲眞如. 若以其爲一切善之所依, 名法界 ; 以其遠離減損之謗, 名實有 ; 以其遠離增益之謗, 名空無 ; 以其爲眞實, 名實際 ; 以其爲無分別智之所悟, 故假名稱勝義. 有關眞如之異名, 大般若經卷三六○共擧出眞如․法界․法性․不虛妄性․不變異性․平等性․離生性․法定․法住․實際․虛空界與不思議界等十二名. 大乘阿毘達磨雜集論卷二則擧出眞如․空性․無相․實際․勝義與法界等六名. 法華玄義卷八下擧出實相․妙有․眞善妙色․實際․畢竟空․如如․涅槃․虛空․佛性․如來藏․中實理心․非有非無中道․第一義諦與微妙寂滅等十四名. 此外, 又作一如․一如法界․一法界․眞如實相․眞如一實․眞實際․眞勝義諦等稱. 以其相之絶對平等, 亦稱一相. 　解深密經卷三有七眞如之說, 卽 : (1)流轉眞如(緣起之理法), (2)實相眞如(諸法之實性), (3)了別眞如(萬法唯識之理法), (4)至(7)配合於苦集滅道等四諦, 依序爲安立眞如․邪行眞如․淸淨眞如․正行眞如. 上記七眞如中, 除實相眞如以外之六種亦稱六眞如, 係以各個理法之自體永遠不變, 故稱之爲眞如 ; 然或謂非由其理法自體而名眞如, 乃是由實相眞如所顯現之各種相狀而立者. 　法相宗之說, 據成唯識論卷九載, 眞如乃遠離虛妄分別之法, 爲人․法二無我之性, 相當於三性中之圓成實性. 此宗主張一切現象皆從阿賴耶識所生, 故眞如本身爲一超越現象之絶對寂然之體, 其自體不會成爲現象之法, 故說眞如凝然, 不作諸法. 據成唯識論卷十載, 菩薩須至初地始悟眞如之理, 依次以其所悟內容之深淺次第, 立有十眞如之別. 其名稱如下 : (1)徧行眞如, 卽普徧萬有的二空之理. (2)最勝眞如, 身完全受持具足戒所悟之眞如, 以其具足無量功德, 故稱最勝. (3)勝流眞如, 從眞如流出之敎, 較其他敎爲勝之意, 其敎之根本卽是眞如. (4)無攝受眞如, 卽不成爲執著的對象之意. (5)類無別眞如, 謂生死與涅槃不二, 卽迷悟一如之意. (6)無染淨眞如, 卽眞如超越染淨之意. (7)法無別眞如, 謂眞如已離生滅之相, 故不論自何法而論之, 其體爲一. (8)不增減眞如, 謂斷煩惱之汚垢旣不減, 修淸淨之法亦無所增, 卽離增減執著之意. 一旦悟此眞如, 卽能自在變現各種形狀與國土, 故亦稱相土自在所依眞如. (9)智自在所依眞如, 於四無礙智得自在之意. (10)業自在等所依眞如, 卽得一切神通․總持․禪定等身口意的作用自在之意. 　以上十者爲順次從初地至十地行十波羅蜜․斷十重障, 而至菩提. 此外, 人無我之眞如(人空眞如)與法無我之眞如(法空眞如), 合稱爲二空眞如 ; 其中二乘人祇悟人空眞如, 菩薩則能悟二空眞如. 　地論宗主張, 第八阿賴耶識(攝論宗作第九阿摩羅識)之自體爲自性淸淨心, 此一自性淸淨心卽是眞如. 其識因受無明之熏習, 故顯現出染淨諸現象. 　大乘起信論之主張, 眞如爲衆生心之本體, 其爲杜絶言詮․思惟者, 稱作離言眞如 ; 然若勉强以言語表現之, 則稱作依言眞如, 以上二者合稱爲二眞如. 就依言眞如而言, 其體遠離迷心而空, 故爲如實空(空眞如) ; 且其自體具足無限淸淨之無漏淸淨功德, 故爲如實不空(不空眞如). 同時, 衆生心(卽眞如)具有絶對不動之心眞如門, 與緣於無明而起動生滅, 形成染淨現象之心生滅門 ; 故稱不動之眞如爲不變眞如, 隨緣而現之染淨等現象爲隨緣眞如, 以上二者亦合稱爲二眞如. 一般對萬有生起之法, 若依眞如之不變或隨緣而說明者, 卽稱眞如緣起(如來藏緣起). 以下列擧之二眞如均爲同類語, 卽淸淨眞如與染淨眞如․或非安立眞如與安立眞如(安立, 意卽使萬有之生起各得其所). 　華嚴宗依據性起說而主張本體卽現象, 卽眞如本爲萬法, 萬法本爲眞如之意. 同時眞如分爲一乘眞如與三乘眞如 ; 前者復分爲別敎眞如․同敎眞如, 後者復分爲頓敎眞如․漸敎眞如, 此均由對眞如理解之不同所致者. 　天台宗依據性具說, 主張眞如本身本來具足染淨善惡諸法. 　又諸佛之自性(眞如), 稱爲無垢眞如, 或出纏眞如 ; 衆生之體性眞如因被煩惱所汚垢, 故稱有垢眞如, 或在纏眞如. 二者合稱, 卽爲兩垢如如. 　依據釋摩訶衍論卷三載, 眞如乃悟始覺․本覺二智之理者, 故立性眞如與虛空之理二義. 淸淨虛空之理有十義, 卽 : 無障礙義․周徧義․平等義․廣大義․無相義․淸淨義․不動義․有空義․空空義․無得義等. [雜阿含經卷十二․卷二十一․佛地經論卷四․卷七․大乘莊嚴經論卷十二․成唯識論卷二․梁譯攝大乘論卷下․唐譯攝大乘論釋卷八․大乘法苑義林章卷一末]

【진여해眞如海】
p4199-下→ 眞如法性具有無量之功德, 故以大海喩稱之. [起信論歸敬頌․觀經玄義分歸敬頌]

【진여훈습眞如薰習】
p4200-中→ 謂眞如之法自薰習衆生之心. 眞如薰習有自體相薰習․用薰習兩種. 眞如爲吾人本具之自性淸淨心, 具有不可思議之業用. 眞如本自具足無漏之法, 亦成爲智之境界之性 ; 常薰習衆生之心, 令衆生漸厭生死․欣求涅槃, 而信本具之眞如性, 發心修行, 稱爲自體相薰習. 若藉諸佛菩薩以外緣之薰力, 使衆生善業增長, 則稱用薰習. [成唯識論卷八․大乘起信論義疏卷下之上․翻譯名義集卷六](參閱薰習6612)

【진연眞衍】
p4217-下→ (1621～1677)明末臨濟宗僧. 姑蘇吳郡長洲(位於江蘇)人, 俗姓許. 字竹庵, 別號藕庵. 十九歲禮雲棲寺晟公披剃, 二十三歲詣萬峰受具足戒, 還侍晟公. 後閱圓覺經, 參萬峰三年後, 再參木陳道忞而得契悟, 以胃疾發, 居江蘇婁東雙樹, 閉關山東福城, 誦寫法華經病癒. 四十五歲參金明介庵悟進, 承付囑, 年餘歸南城藕庵, 以病退東關. 康熙十六年示寂, 世壽五十七. 有語錄二卷行世. [五燈全書卷八十一]

【진연眞然】
p4222-下→ (804?～891)日本眞言宗僧. 空海之甥. 早年隨侍空海, 竝受其密敎. 又受眞雅之兩部灌頂, 其後修法於阿波大龍寺. 曾受付囑掌管金剛峰寺, 後任至東寺長者. 寬平三年示寂, 世壽八十八(一說八十歲).

【진연塵緣】
p5764-下→ 指色, 聲, 香, 味, 觸, 法六塵. 因六塵乃心之所緣, 能染汚心性, 故稱塵緣. 圓覺經(大一七․九一三中) : 妄認四大爲自身相, 六塵緣影爲自心相.(參閱六塵1298)

【진영眞影】
p4227-中→ 又稱眞像․眞儀. 或單稱眞. 意卽眞身之影像, 分爲圖畫與雕塑二類. 於印度時, 佛․菩薩之像頗盛行, 然名德․善知識之像甚少. 我國造像約始於三國時代, 其後大爲盛行, 佛․菩薩․高僧大德․帝王將相之眞影傳世者不少. 像又可分爲全身․半身 ; 禪家稱半身像爲頂像, 今遺品不少, 諸宗之祖師堂․開山堂常安置祖師之影像. 又, 於尊宿之葬儀時, 裝置亡者肖像之龕稱爲眞龕. [梁高僧傳卷一]

【진영첩陳榮捷】
p4824-上→ (1901～?)廣東開平人. 民國十三年(1924)畢業於嶺南大學. 旋赴美國, 入哈佛大學, 初攻讀文學, 繼改修哲學. 民國十八年, 得該校哲學博士學位. 其後, 講學於嶺南․夏威夷等大學. 三十一年, 應美國達慕思大學(Dartmouth College)之聘, 任該校中國文化, 哲學敎授. 至五十五年, 始自該校退休. 於此期間, 氏除在該校任敎以外, 竝曾赴世界各地參加學術會議. 氏勤於著述, 爲我國學者在美國哲學界享譽甚高之一人. 著有現代中國之宗敎趨勢(原爲英文本, 現有中譯本․日譯本)․中國哲學歷史圖․中國哲學大綱與附注書目等, 譯著有敦煌本六祖壇經․傳習錄․老子等多種, 另又編有中國哲學資料書等.

【진왕파진락秦王破陣樂】
p4273-上→ 唐代之舞樂名稱. 又稱七德舞․齊正破陣樂. 略稱破陣舞. 與九功舞․上元舞共稱三大舞. 依唐書禮樂志第十一所載, 唐太宗初爲秦王時, 破劉武周, 軍中稱其武勇, 作秦王破陣樂曲. 及其卽位, 饗宴必奏之, 後以文德安撫海內, 故將破陣樂改爲文舞. 乃製舞圖, 左圓右方, 先偏後伍, 交錯屈伸, 以象徵魚麗․鵝鸛. 又命呂才以圖敎樂工一二八人, 披銀甲執戟而舞, 凡三變, 每變爲四陣, 有往來疾徐擊刺之象徵, 以應和歌節. 後令魏徵․褚亮․李百藥等人更製歌辭, 稱爲七德舞. 舞初成, 觀者皆扼腕踴躍. 自是元旦․冬至․朝會․慶賀, 與九功舞同奏. 玄奘至天竺時, 此舞樂與樂曲之盛名已遍傳於天竺諸國. [大唐大慈恩寺三藏法師傳卷五․音律具類抄]

【진욕塵欲】
p5763-下→ 指對於色, 聲, 香, 味, 觸, 法六塵之貪欲. 中阿含經卷三十三(大一․六三四下) : 卽彼座上去, 雄猛捨塵欲.[大淨法門經]

【진용眞容】
p4218-中→ 原指本來之姿容, 於禪林中, 指開山歷代祖師之尊像.

【진운사縉雲寺】
p6279-中→ 位於四川重慶縉雲山. 建於南朝劉宋景平元年(423), 初名相思寺, 明代始改稱縉雲寺. 建築規模極大, 華麗莊嚴, 歷代均有修葺. 抗戰中, 太虛大師創漢藏敎理院於此, 傳授佛經敎義, 前來受學者甚多, 盛極一時. 寺旁有破空和尙塔, 附近溪泉林石, 各擅勝場, 修葺得宜, 遠近朝拜者甚多. 寺中大雄寶殿之橫額爲于右任先生所題, 抗戰時國府要人, 各界名流, 題詠者甚多.

【진원陳垣】
p4822-上→ (1880～1971)廣東新會人. 字援庵. 爲民國以來傑出之史學家. 曾任輔仁․北京․淸華․燕京等大學敎授. 治學旣精且博, 善讀書且擅擇題材. 在元史․宗敎史․佛敎史. 校勘學․敦煌學․五代史等方面均有卓越之貢獻. 所著專書共二十餘種, 其中中國佛敎史籍槪論․釋氏疑年錄․淸初僧諍記․明季滇黔佛敎考․通鑑胡注表微(釋老篇)等書, 與大唐西域記撰人辯機等文, 皆爲有關中國佛敎史之重要著述.

【진유불박금眞鍮不博金】
p4229-上→ 禪林用語. 眞蒐外形似金而全無金之成份, 故不可混同或取代金之價値. 在叢林中, 每用以譬喩愚智․邪正之不可混同及無可比擬.

【진유식량眞唯識量】
p4219-下→ 因明用語. 又作唯識比量. 係唐代玄奘大師於印度戒日王所設之曲女城無遮大會上提出之三支比量. 據因明大疏卷中載, 其量(論式)爲(大四四․一一五中) : 眞故極成色定不離於眼識(宗, 命題), 自許初三攝眼所不攝故(因, 理由), 猶如眼識(喩, 譬喩).其中眞故爲宗體之簡別詞, 表示依大乘勝義立宗, 與世間及小乘有別. 極成爲色之簡別詞, 表示主詞色爲立者(立論者)與敵者(問難者)共同認許, 排除其中雙方不一致之成分. 定不離眼識爲宗之賓詞, 亦爲立․敵所共承認者. 自許(立論者自己之同意․承認)爲因之簡別詞. 因支初三攝眼所不攝故本爲立․敵共許(共同承認․同意), 單就眞唯識量而言, 不加自許亦爲正因, 符合因三相(遍是宗法性․同品定有性․異品遍無性)之規定. 此加自許, 僅爲預防論敵此後可能提出之有法差別相違過, 竝未排除因中原有之共許成分. 喩支之眼識, 亦爲立․敵雙方共許. 一方面具有因支之能立法, 爲初三攝眼所不攝, 他方面具有宗支之所立法ー定不離眼識(眼識不離眼識自身). 此眞唯識量係依據護法之唯識學說, 而進一步論證境色不離識, 卽客觀世界不能脫離主觀意識之理論.

【진이숙眞異熟】
p4222-下→ 眞實之異熟果. 爲唯識宗所說第八識總報之果體. 又稱異熟. 若對眞異熟而言前六識別報之果, 則稱異熟生. 唯識論樞要卷上之末解釋眞異熟具有三義 : (一)業果, 乃前業所感果報之義. (二)不斷, 乃一期相續不斷絶. (三)遍三界, 卽三界遍在之義. 第七識具不斷․遍三界二義, 然缺業因之義, 又第六識之異熟生具業果․遍三界二義, 然缺不斷之義, 前五識之異熟生僅具業果, 缺不斷․遍三界二義, 故皆非眞異熟 ; 唯第八識具備此三義, 故得名眞異熟. [成唯識論述記卷四]

【진인각陳寅恪】
p4823-上→ (1890～1969)江西義寧人. 爲蜚聲國際之史學家. 精通英․法․德等十餘種古今語文, 於中外文史哲學方面之淵博, 當代國人無出其右者. 民初曾任淸華大學國學硏究院指導敎授. 抗日戰爭時, 雙目卽告失明, 而仍著述不輟. 民國五十八年十一月病逝於廣州. 所著文史論文及專著, 有元白詩箋證稿․陶淵明之思想與淸談之關係等多篇. 其文不論長短, 皆具獨到見地, 故極受國外漢學界及國內文史學界所推重. 所撰論文中, 頗多述及佛敎者, 計有支愍度學說考․禪宗六祖傳法偈之分析․大乘義章書後等近二十篇, 大多爲以歷史學立場所撰寫之佛敎論文. 各文俱收在近人所編之陳寅恪先生論文集一書中.

【진인종陳仁宗】
p4820-上→ (1258～1308)爲越南禪宗竹林禪派開祖. 原爲越南陳朝之國王, 名慧光. 十六歲卽王位. 性耽禪悅, 常赴東究寺及賜福寺習禪. 在位十五年, 於重興九年(1293)禪位於皇子. 不久, 赴安子山紫宵峰, 嗣法於無言通法系之慧忠. 自號香雲大頭陀․竹林大士, 法緣甚盛, 來參學者有數萬人之多. 旋雲遊各地, 除弘法外, 竝積極整飭社會風氣. 所開創之宗派, 被稱爲竹林禪派․安子山派. 越南禪宗之能流傳迄今, 卽此派之力. 興隆十一年(1303)居天長府, 於普明寺設法會, 廣施金銀錢帛, 賑濟天下貧苦. 十六年於安子山臥雲庵入寂, 世壽五十一. 諡號大聖陳朝竹林頭陀醒慧覺皇御祖佛, 後世稱之爲竹林第一祖. 著有禪心切木卒語錄․禪宗旨南․課虛集․金剛經疏․禪林鐵嘴錄等.

【진인眞人】
p4193-中→ 阿羅漢之異名. 以彼等乃修無僞眞道者, 故稱眞人. 此外, 偉大之修行者(佛陀), 或趨向證得眞諦法又不自貴․不賤他之聖人, 皆稱爲眞人. (參閱阿羅漢3692)

【진인眞因】
p4195-下→ 爲眞果之對稱. 指圓敎之五品弟子五十二位之十住․十行․十回向․十地․等覺位等四十一位 ; 此四十一位相對於眞果(妙覺之極果), 故稱爲眞因. 亦卽屬於斷無明․證中道之因位. 天台四敎儀(大四六․七八○上) : 以我家之眞因, 爲汝家之極果一語, 故知眞因乃與極果相對而稱者. [法華玄義卷五上]

【진자眞子】
p4193-下→ 諸菩薩爲如來之眞子, 因彼等於佛法信順, 堪紹佛業. 勝鬘寶窟卷下謂, 佛子有五義 : (一)以信心爲種子, (二)以般若爲母, (三)以禪爲體, (四)以忍爲乳, (五)以佛爲父. [大日經疏卷一]

【진장야차법鎭將夜叉法】
p6632-下→ 鎭綏戰亂之金剛夜叉祕法. 爲日本臺密山門五個大法之一. 此法係唐代順曉阿闍梨授豫日本傳敎大師, 復由其傳往日本. 修此法時, 以鎭將夜叉勝軍天王(卽毘沙門天王)爲本尊. 此天王與諸夜叉等能降伏不善心者, 竝護持佛法, 守護國王大臣及百官. 故以之爲本尊, 爲求國土安全․退治怨敵而修法. [北方毘沙門天王隨軍護法儀軌․鎭將夜叉次第․鎭將夜叉祕密念誦法․鎭將夜叉祕法․天台史略卷上]

【진재眞宰】
p4218-中→ 指天, 天爲主宰萬物者, 故稱爲眞宰, 猶如稱之爲造物主 ; 然於佛敎中特指護持佛法之諸天善神.

【진적眞寂】
p4220-中→ ①特指佛陀之涅槃. 寂, 涅槃之意. 二乘之涅槃非爲究竟殊勝之涅槃, 與之相對, 則佛之涅槃乃稱眞寂.　②(1044～1091)宋代臨濟宗黃龍派僧. 寶峰克文之法嗣, 後住隆興兜率院, 世稱兜率從悅禪師. 元祐六年入寂, 世壽四十八. 徽宗諡號眞寂禪師. (參閱兜率從悅4388).　③(886～927)日本眞言宗行者, 宇多天皇之第三子. 延喜三年(903)投父寬平法王之室出家修行, 延喜八年受傳法灌頂, 宗叡之法, 悉付與之. 嘗於仁和寺創觀音院, 竝自彫千手觀音供奉, 爾後仁和寺觀音院乃爲日本歷世行灌頂之道場. 後住持洛東圓城寺. 延長五年九月示寂, 世壽四十二. 師博覽群籍, 精通密敎, 著作甚豐, 然多數散佚, 現存者僅數部而已. [傳燈廣錄卷三․諸宗章疏錄卷三]

【진전眞詮】
p4224-下→ 又作眞筌. 詮, 顯明之意. 顯明眞理之文句稱爲眞詮. [俱舍頌疏卷一․宗鏡錄卷二十六]

【진점겁塵點劫】
p5765-上→ 塵, 指微塵；劫, 爲極大之時限. 塵點劫, 爲譬喩時間甚長久遠之詞. 略稱塵劫. 法華經卷三化城喩品說三千塵點劫, 謂大通智勝如來之入滅, 係久遠以前之事. 譬如將三千大千世界磨爲微塵, 東方經過千國土, 方掉落一微塵；再經過千國土, 掉落第二微塵；待全部微塵落盡, 而所經之國土皆悉碎爲微塵. 如是之一微塵爲一劫, 卽有三千塵點劫. 同經卷五如來壽量品則說五百塵點劫, 以闡明釋尊成佛以來之久遠. 謂將五百千萬億那由他阿僧祇之三千大千世界碎爲微塵, 經五百千萬億那由他阿僧祇之國土, 方掉落一微塵, 再經五百千萬億那由他阿僧祇國土, 掉落第二微塵；待全部微塵落盡, 所經國土悉碎爲微塵. 如是之一微塵稱一劫, 總計有五百塵點劫, 或說爲五百億塵點劫. [大智度論卷三十二, 法華經玄義卷一上, 法華義疏卷四(吉藏)]

【진정대법眞淨大法】
p4221-中→ 指法華經. 法華經乃如來所證之法, 其法眞實淸淨 ; 相對於二乘之不究竟, 故稱眞實, 煩惱束縛盡去, 故稱淸淨. 於法華經如來神力品地踊菩薩嘗讚之曰(大九․五一下) : 我等亦自欲得是眞淨大法, 受持․讀誦․解說․書寫而供養之.[法華玄義卷七]

【진정도陳靜濤】
p4824-下→ (1887～1967)廣東南海人. 字靜菴, 法名慧濤. 爲太虛大師之在家弟子. 在港四十年中, 曾鼎力協助興辨佛敎社會敎育及慈善事業. 先後曾創設佛敎中華學校․香港佛敎會, 竝編印太虛大師全書等, 對香港佛敎之振興, 貢獻甚大.

【진정발심眞正發心】
p4195-中→ (一)指地前薄地凡夫之發心. (二)密敎中, 特指初地 ; 係因已達初地, 乃可遠離一切煩惱, 開發自心之本有金剛寶藏, 顯發眞實虛空無垢之大菩提心 ; 又因安住於此大菩提心, 卽能遠離邪見, 通達正見, 故稱初地爲眞正發心.

【진정보리심眞淨菩提心】
p4221-中→ 謂衆生本有之菩提心, 其本性淸淨而眞實, 故稱之. 大日經疏卷一(大三九․五八九下) : 正觀自心, 無有生處, 得入眞淨菩提心也.

【진정眞亭】
p4217-上→ 禪宗所用喪具之一. 叢林中, 德高之老僧亡故後, 懸掛其畫像之小亭. 四方有柱, 一如涼亭, 周圍懸掛薄紗, 內置亡僧之肖像. [禪苑淸規卷七尊宿遷化條]

【진정허융盡淨虛融】
p5846-中→ 爲般若經所說空義之旨趣. 般若經專明諸法皆空之實相, 不餘一法, 悉皆是空, 故稱爲盡淨. 盡, 悉皆之義；淨, 眞空之義. 眞空之中, 不留一切情執, 故稱爲盡淨. 虛融者, 諸法旣爲眞空而無自性, 故虛通融鎔, 同爲一如. 是乃天台宗判釋佛陀一代五時說法中第四時之說法, 以滅除二乘之法執, 令入於法華中道實相之漸階. 法華玄義卷十上(大三三․八○○中) : 般若論通則三人同入, 論別則菩薩獨進, 廣歷陰入盡淨虛融, 亦不明共別之意.

【진제眞際】
p4227-上→ ①卽眞如實際之略稱. 斷絶相對差別之相, 呈現平等一如的眞如法性之理體. 仁王護國般若波羅蜜多經卷上觀如來品(大八․八三五中) : 以諸法性卽眞實故, 無來無去, 無生無滅, 同眞際等法性, 無二無別.[維摩詰所說經卷下].　②(778～897)卽唐代之趙州從諗禪師. 唐末大中年間(847～859), 以趙州(河北趙縣)爲中心, 大振南宗禪風. 昭宗乾寧四年示寂, 世壽百二十. 眞際爲師之諡號. (參閱趙州5934)

【진제眞濟】
p4228-下→ (800～860)日本眞言宗僧. 京都人. 師事空海, 任阿闍梨, 後受付囑爲高雄山寺第二世. 本欲來華, 未果. 後任東寺長者. 淸和天皇貞觀二年示寂, 世壽六十一. 著有胎藏界念誦私記․高雄口決․空海僧都傳等. 另又彙集空海之詩文, 而撰成遍照發揮性靈集. [血脈類聚記卷二]

【진제眞諦】
p4228-上→ ①二諦之一, 三諦之一. 指眞實不妄之義理. 如謂世間法爲俗諦, 出世間法爲眞諦. (參閱二諦244).　②(499～569)五․六世紀間之著名譯經僧. 梵名 Paramārtha. 音譯作波羅末他․波羅末陀. 又稱拘羅那陀(梵 Kulanātha). 西北印度優禪尼(梵 Ujjainī)人, 婆羅門種, 姓頗羅墮(梵 Bhārata). 聰敏强記, 辯才不竭. 少遊諸國, 歷事諸師, 精硏四韋六論, 貫練三藏五部, 究明大乘之妙理. 南朝梁代中大同元年(546)攜經典抵中國南海. 太淸二年(548)入建業(南京)謁武帝, 時値侯景之亂, 遂潛行南歸, 輾轉遊歷今蘇․浙․贛․閩․廣州等地, 而所至譯經不輟, 每亦撰疏闡釋經論理趣. 陳太建元年示寂, 世壽七十一. 自梁武帝末至陳太建元年, 共譯經論紀傳六十四部二七八卷, 今僅存三十部, 大多爲佛敎硏究之重要典籍. 與鳩摩羅什․玄奘․義淨同稱四大翻譯家. 其翻譯之方法與學識, 爲我國佛敎傳譯史上之泰斗. 主要譯作除轉識論․大乘唯識論等唯識論典外, 另有金光明經․攝大乘論․攝大乘論釋․律二十二明了論․中邊分別論․十七地論(此書乃瑜伽師地論之別出本)․俱舍論釋․大乘起信論等. 其中以攝大乘論․攝大乘論釋影響最大, 此二論乃南朝攝論學派之主要理論根據, 眞諦亦因之被尊爲攝論宗之祖. [續高僧傳卷一․攝大乘論序․大唐內典錄卷四․卷五]

【진조룡陳祚龍】
p4822-下→ (1923～　　)湖北監利人. 幼卽聰慧, 及長, 赴印度․英國․法國深造, 曾獲印度大學文學碩士․牛津大學文學學士․法國巴黎大學文學博士. 對佛敎學及敦煌學造詣甚深, 蜚聲國際學界. 歷任巴黎大學中國學硏究所唐代文化史綜述講座敎授․文化大學硏究所敎授兼主任, 現任法國國立遠東學術院院士. 重要著作有中華佛敎文化史散策初二三集․敦煌學要籥․悟眞硏究․敦煌眞讚硏究․敦煌學海探珠․敦煌資料考屑․敦煌簡策訂存等.

【진종대계眞宗大系】
p4213-上→ 凡三十七冊. 日本眞宗典籍刊行會編輯出版. 蒐集淨土眞宗大谷派學者之代表講說論著. 大正十二年(1923)第一回刊行, 十四年完結, 其間因關東大地震, 紙版盡悉燒毁. 於昭和二十四年(1949)選舊版中之主要部分重新付梓, 二十八年, 完成全書二十五冊之二十三冊, 此卽新編眞宗大系.

【진종백제계몽眞宗百題啓蒙】
p4213-下→ 全一卷. 日本淨土眞宗足利義山撰. 全書分一百條論題, 分述有關淨土三部經, 及龍樹․世親․曇鸞․道綽․善導․源信․源空․親鸞等印度․我國․日本淨土諸祖之論著. 其末則辯說眞宗之所以肉食妻帶之種種問題.

【진종전서眞宗全書】
p4213-下→ 凡七十四冊. 日本藏經書院編輯. 輯校淨土眞宗各派學者所撰之主要典籍而成. 妻木直良之編輯. 大正二年(1913)二月開版, 至四年一月, 每月刊行二冊. 至五年二月完成正․續二編, 共收註疏一三六部․史傳六十七部․論題四部․護法二十五部․詩文二十九部․目錄二十四部․雜一六六部, 其中大半爲古來未付梓之寫傳本.

【진종眞宗】
p4210-中→ ①謂眞實道理之宗旨. 對儒敎而言, 佛敎謂眞宗 ; 又各宗均稱其自宗爲眞宗. 此外, 以判敎之名別之, 有如下之諸說 : 　(一)爲北齊大衍寺曇隱所立的四宗之一. 其謂涅槃經․華嚴經乃爲講說佛性․法界之理的敎法, 故稱眞宗. 　(二)爲齊之護身寺自軌所立的五宗之一. 卽指講說佛性常住的涅槃經之敎法. 　(三)爲南朝陳之耆闍寺安廩所立的六宗之一. 指般若經等講說諸法眞空之理. 　(四)指明示眞如法相實理之宗. 與性宗一詞同義. 如天台宗之別敎․華嚴宗之終敎以上者均屬之.　②指藉由阿彌陀佛之本願力期以往生成佛之敎說, 此卽日本之眞宗. 又稱淨土眞宗. 爲日本十三宗之一. 開宗之祖爲日僧親鸞(1173～1262). 以一心一向歸命阿彌陀佛爲敎旨. 故稱一向宗. 復以盡十方無礙光如來爲本尊, 歡喜其光明攝取, 故又稱無礙光宗. 　本宗以無量壽經․觀無量壽經․阿彌陀經等三部爲所依經典, 祖承三國七祖, 卽印度之龍樹․天親, 中國之曇鸞․道綽․善導, 日本之源信․源空, 七祖之中, 特以天親之淨土論爲正所依. 宗祖親鸞師事源空, 所著顯淨土眞實敎行信證文類爲主要經典之一. 源空主張以念佛爲主, 親鸞則强調以信心爲本, 認爲佛的眞實之敎爲無量壽經, 最重要之部分爲阿彌陀所說四十八願, 其本體則爲南無阿彌陀佛名號. 竝以他力往生爲特色. 所謂他力往生, 卽凡夫藉阿彌陀佛之願力而獲致信心 ; 其後之念佛卽是報恩感謝之念佛. 又已得信心者, 必住於正定聚, 而與如來相等不二. 親鸞更自謂食肉帶妻之在俗生活竝不妨礙念佛修行, 此種生活態度逈異於淨土宗其他支派. 至親鸞之曾孫覺如, 正式以本願寺爲眞宗大本山, 至第八世蓮如, 敎勢蓬勃發展, 惟彼時德川家康忌憚本願寺勢力過盛, 故於慶長七年(1602)將本願寺分爲東西兩寺, 此卽今日承繼親鸞法脈之兩本願寺派(西本願寺稱本願寺派, 東本願寺派稱大谷派). 此外, 親鸞門葉繁榮, 流派漸次分立, 計生高田派․佛光寺派․興正派․木邊派․三門徒派․山元派․誠照寺派․出雲路派等․合前二派, 總稱眞宗十派. 　本宗立二雙四重之敎判, 二雙四重指豎出․豎超․橫出․橫超. 豎, 指自力聖道門(難行道) ; 橫, 指他力淨土門(易行道). 出, 指漸敎, 爲方便權假之敎 ; 超, 指頓敎, 爲眞實之敎. 亦卽期以歷劫修行之證果者, 如法相․三論等之敎說, 乃難行道聖道門中之漸敎, 稱爲豎出 ; 期以卽身成佛之證果者, 如佛心․眞言․法華․華嚴等之敎說, 乃難行道聖道門中之頓敎, 稱爲豎超 ; 依觀經定散二善敎之往生淨土法門, 而期以邊地懈慢之往生者, 乃易行道淨土門中之漸敎, 稱爲橫出 ; 依無量壽經弘願眞實敎之淨土法門, 而期以往生卽成佛者, 如淨土眞宗之敎說, 乃易行道淨土門中之頓敎, 稱爲橫超, 亦爲二雙四重中唯一的本願眞實之敎 ; 以此彌陀本願之他力一乘, 而爲各種敎說中之頓中頓․圓中圓․絶對不二之敎. 故主張縱使是愚惡之凡夫․最下之劣機, 若於遇値此本願他力一乘眞實之法時, 於一念之中, 住於正定聚, 卽可證得往生卽成佛之妙果. 又本宗以敎․行․信․證四法爲綱格, 分判眞假二門, 以信心爲往生正因, 提倡平生業成. 本宗之十派分別爲 : 　(一)眞宗三門徒派, 本山爲越前國之專照寺. 正應三年(1290), 如道在足羽郡大町建立一宇, 號專修寺, 唱祕事法門. 未久, 證誠寺之道性․誠照寺之如覺亦傳其法. 各有門徒, 遂成鼎足之勢, 世稱三門徒不拜之衆. 明治年間獲許可獨立爲別派, 置管長, 稱爲眞宗三門徒派, 末寺有三十餘所. 其宗義與本願寺派無異. 　(二)眞宗大谷派, 本山爲京都之本願寺. 文永九年(1272), 親鸞之女覺信尼, 於京都東大谷之地築父墳, 門弟等協議創建祖堂, 是爲本願寺之濫觴. 世稱東本願寺, 又稱東派. 後有慧空者, 著作頗多, 奠該派眞宗學之基礎. 此派頗致力於布敎工作. 明治五年(1872), 與本宗各派竝稱眞宗. 十年四月別立而置管長, 十四年六月改東派之名, 稱大谷派. 本山住持世襲, 姓大谷. 現有末寺八四○○餘所, 另又在韓國․南洋․爪哇․北美等地設立別院及布敎所. 竝在日本本國內設立大中小各級學校, 後更於京都設大谷大學, 敎育其派下之子弟. 　(三)眞宗山元派, 本山爲越前國之證誠寺. 創立經過不詳. 似係道性所開創. 此派主張祕事法門. 明治十一年(1878)獨立爲別派, 置管長, 通稱眞宗山元派, 末寺有十二所. 其宗義與本願寺無異. 　(四)眞宗木邊派, 本山爲近江國之錦織寺, 係親鸞於嘉禎元年(1235)所創建. 經數代相傳, 興衰相替, 至明治初年稱爲眞宗. 其後獨立稱眞宗木邊派, 別置管長, 今領有末寺五十餘所. 　(五)眞宗出雲路派, 本山爲越前國之毫攝寺. 寺爲乘專所創建. 明治十一年(1878)獲得獨立, 別置管長, 領有末寺四十餘所. 在宗義方面異於本願寺派. 　(六)眞宗本願寺派, 本山爲京都之本願寺. 弘長二年(1262)十一月親鸞示寂後, 其門人奉遺骨葬於大谷. 文永九年(1272), 親鸞之女覺信尼, 移墳墓於東山大谷, 門人等協建草堂, 是爲本願寺之濫觴. 至第八世蓮如, 開拓文書傳道之布敎新路. 其堂宇曾毁於火, 蓮如奉祖像, 逃赴大津, 竝在山城再興本願寺. 其後, 佛光寺․錦織寺․越前證誠寺等諸寺僧衆接踵來歸, 勢力一時大增, 遂使眞宗成統一之勢. 復因蓮如確立信心爲本․王法爲本之宗規, 乃大成本願寺中興之業. 其後, 堂宇幾經興毁遷移, 後更在京都東六條烏丸營建本願寺, 自此, 東西本願寺乃成對峙之勢. 至於其敎說, 各派不一, 各立異說, 至明治五年(1872)始稱眞宗, 十年四月, 各派分置管長, 此派則稱眞宗本願寺派, 以至今日. 住持世襲, 稱大谷氏. 所屬寺院分有別院․別格別院․末寺․末寺支坊等四種. 末寺總計有九七五○餘所, 於本山內設執行所統轄之. 竝設置學校, 以敎育門下弟子. 　(七)眞宗佛光寺派, 本山爲京都之佛光寺. 其傳承次第爲親鸞․眞佛․源海․了海․誓海․明光․了源 ; 開基卽爲了源, 本山建於元應二年(1320), 初稱興正寺. 了源之後代經豪讓寺豫弟經譽, 而以四十二坊投歸本願寺蓮如門下, 復別創興正寺, 豫該寺頗大之打擊, 僅殘餘六坊維持寺系, 後經經光․經範時, 漸次恢復派勢. 明治七年(1874)三月獨立, 別立管長, 稱爲眞宗佛光寺派, 今有末寺三四○餘所. 　(八)眞宗高田派, 本山爲伊勢之專修寺. 初親鸞遊化東國, 嘗於下野國草創一寺, 號專修寺, 其後付之於弟子眞佛 ; 此爲本寺派之由來. 明治年間改爲眞宗專修寺派, 稱爲高田派. 末寺有六○○餘所, 另設有勸學院及中學, 敎育派下之子弟. 　(九)眞宗誠照寺派, 本山爲越前國之誠照寺. 係弘安元年(1278)如覺創建者, 初號眞照寺. 至花園天皇時, 賜豫今名. 明治年間獨立而置管長, 稱爲眞宗誠照寺派, 末寺有五十餘所. 其宗義與本願寺派無異. 　(十)眞宗興正派, 本山爲京都之興正寺. 文明十四年(1482)佛光寺派第十四世經豪欽慕本願寺蓮如之德, 投蓮如之門, 改名蓮敎, 讓本寺與弟經譽. 後蓮敎於山科舊地新建一宇, 復舊名號興正寺. 明治年間獨立, 稱爲眞宗興正派, 別置管長, 今末寺有二八○餘所.

【진종총서眞宗叢書】
p4213-下→ 凡三卷十三冊. 收錄日本淨土眞宗之典籍與註疏. 前田慧雲․是山惠覺合編. 完成於昭和六年(1931). 本書所收之註釋書, 避免與眞宗全書重複, 多採用穩健․權威性之學說. 以手稿爲底本, 竝與其他諸寫本校合, 皆記有原本之冠註․傍註․夾註等, 於各卷末另附加解題.

【진주塵洲】
p5763-下→ 指多如塵數之無量世界. 因明入正理論疏卷上(大四四․九一中) : 應物機於雙樹, 至敎浹於塵洲.

【진중진眞中眞】
p4193-下→ 指眞實敎中之特別眞實者 ; 乃天台宗對藏․通․別三敎而讚歎圓敎之語. 據止觀輔行傳弘決卷一之五(大四六․一七七上) : 眞中眞, 約諦以判, 藏通眞俗, 若望後敎, 名俗中眞, 亦俱名俗 ; 別敎破俗, 亦俗中眞 ; 圓敎卽俗, 名眞中眞.日本淨土眞宗則以此爲讚歎弘願一乘之法義 ; 此係相對於自力念佛, 而稱他力念佛爲眞中眞. 或相對於聖道者, 而稱淨土念佛爲眞中之眞.

【진중희陳衆喜】
p4823-下→ (1821～1850)淸道光時人, 祖籍江西龍南. 信奉長生敎. 主張儒․釋․道三敎合流, 提倡忠孝節義․五倫和合. 著有衆喜寶卷.

【진지眞知】
p4214-下→ 眞智之知. 釋氏稽古略卷三(大四九․八三三下) : 眞知無知, 以“知寂不二” 之一心, 契“空有雙亡” 之中道.

【진지眞智】
p4222-下→ 又作聖智. 緣眞如實相之智, 稱爲眞智. 以其所緣者乃無緣之緣, 故亦稱無智.

【진지盡智】
p5846-下→ 梵語 Kṣaya-jñāna, 巴利語 Khaya-ñānLa. 二智之一, 十智之一. 於無學位所起之智慧. 卽已斷盡一切煩惱, 則知我已知苦, 斷集, 證滅, 修道, 亦卽斷盡煩惱時所生之自信智, 屬無漏智. 據集異門足論卷三載, 於四諦有所證悟, 所從生之智, 見, 明, 覺, 解, 慧, 光, 觀等, 皆稱爲盡智；若如實知已盡除欲漏, 有漏, 無明漏等, 稱爲盡智；若如實知已盡除一切結縛, 隨眠, 隨煩惱, 纏, 稱爲盡智. 其中, 智, 見, 明, 覺等, 皆智慧之異名. 俱舍論光記卷二十六(大四一․三八六上) : 智謂決斷, 或謂重知. 見謂推求, 或謂現照. 明謂照明, 覺謂覺悟, 解謂達解, 慧謂簡擇, 光謂慧光, 觀謂觀察. 智等八種竝慧異名.然就無漏智是否能知解我已知苦等, 則諸師各持異說. [大毘婆沙論卷一○二, 雜阿毘曇心論卷六, 俱舍論卷二十六, 順正理論卷七十三, 卷七十四, 阿毘達磨藏顯宗論卷三十五, 法界次第初門卷中之下](參閱二智215, 十智472)

【진지천眞胝天】
p4217-下→ 眞胝, 梵名 Cinti. 意譯作善思惟天. 天名. [玄應音義卷四]

【진眞】
p4193-中→ ①眞實. 相對於假․俗․僞等義而言. 最究竟者, 稱爲眞 ; 假則爲方便․一時之義. 例如佛身分爲眞身與應身, 相對於應化身者卽稱眞身 ; 又如法門分爲眞諦與俗諦, 相對於世俗諦者卽稱眞諦 ; 此外, 眞假與權實亦爲同義語. 或謂俗卽指覆蔽眞之事物, 僞指虛妄離眞而似眞之事物.　②指眞影, 卽祖師或尊宿之塑像․肖像等. (參閱眞影4227)

【진塵】
p5762-下→ ①梵語 rajas, 巴利語 raja. 爲顯色之一. 卽靑, 黃, 赤, 白, 雲, 煙, 塵, 霧等十二種顯色, 與方, 圓, 長, 短等八種形色, 合爲二十種色法, 共爲眼根之對象. 據俱舍論卷十二載, 塵又有微塵, 金塵, 水塵, 免毛塵, 羊毛塵, 牛毛塵, 隙遊塵等分別, 七個極微, 合爲一微塵；七個微塵, 合爲一金塵；七金塵合爲一水塵；順次類推. 此處, 塵意指微細之物質. 塵常浮動, 且附著於他物而染汚之, 故喩稱煩惱爲塵垢, 塵勞, 客塵, 或俗塵. [長阿含卷一大本經, 佛本行集經卷三十四轉法輪品](參閱極微5479).　②梵語 artha, viṣaya. 眞諦等舊譯家將之譯作塵, 新譯作境或境界. 爲引起眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意六根的感覺思惟作用之對象, 對境. 計有六種, 卽色, 聲, 香, 味, 觸, 法, 稱之六境, 六塵. 譯作塵, 蓋取色等六境具有染汚情識之義. [大毘婆沙論卷一三二, 卷一三六, 俱舍論卷一, 卷二, 成實論卷四根塵合離品](參閱境5765)

【진瞋】
p6114-上→ 梵語 pratigha 或 dveṣa , 巴利語 paṭigha 或 dosa . 又作瞋恚․瞋怒․恚․怒. 音譯作醍鞞沙. 心所(心的作用)之名. 爲三毒之一. 係指對有情(生存之物)怨恨之精神作用. 於俱舍宗屬不定地法之一, 於唯識宗屬煩惱法之一. 據俱舍論卷十六․成唯識論卷六所載, 對違背己情之有情生起憎恚, 使身心熱惱, 不得平安之精神作用, 名爲瞋. 又忿․恨․惱․嫉․害等隨煩惱, 皆以瞋之部分爲體, 是爲六根本煩惱(或十隨眠)之一. 以其不屬推察尋求之性質(見), 作用遲鈍, 故爲五鈍使之一. 與貪․癡兩者, 共稱爲三毒(三不善根). 亦屬五蓋․十惡之一. 　瞋唯屬欲界所繫之煩惱, 於色界․無色界則無. 貪乃從喜愛之對境所起, 反之, 瞋則從違逆(不順心)之對境所起. 瞋, 爲修學佛道上最大之障害, 經論中常誡之, 如大智度論卷十四(大二五․一六七中)：瞋恚其咎最深, 三毒之中, 無重此者；九十八使中, 此爲最堅；諸心病中, 第一難治.無瞋卽對境不起害心, 爲對治瞋之精神作用, 屬俱舍宗十大善地法之一․唯識宗善心所之一, 與無貪․無癡共稱三善根, 又爲四無量心中之慈無量心之體. [雜阿含經卷二十七․卷二十八․悲華經卷六․大毘婆沙論卷二十七․卷三十四․卷四十四․卷四十八․顯揚聖敎論卷一․順正理論卷四十․阿毘達磨藏顯宗論卷二十五․俱舍論光記卷十六․成唯識論述記卷六末]

【진진삼매塵塵三昧】
p5764-中→ 謂於一微塵中入一切之三昧. 華嚴經稱一塵之中現無量刹, 入一微塵中三昧, 卽表示一切諸法事事無礙之理. 碧巖錄第五十則(大四八․一八五中) : 僧問雲門 : “如何是塵塵三昧？』門云 : “鉢裏飯, 桶裹水. 』華嚴經賢首品(大一○․七四上) : 一微塵中入三昧, 成就一切微塵定, 而彼微塵亦不增, 於一普現難思刹.

【진진찰토塵塵刹土】
p5764-中→ 刹, 梵語 kṣetra, 爲國土之意, 刹土乃合華梵而稱. 謂多如微塵數之無量國土, 與塵刹同義. 又一一微塵之中皆有國土, 亦稱爲塵塵刹土, 或稱爲塵塵刹刹. 六十華嚴經盧舍那佛品(大九․四一三中) : 此淸淨地寶莊嚴, 一切佛刹悉來入, 其地一一微塵中, 一切佛刹亦悉入.

【진징鎭澄】
p6632-下→ (1547～1617)明代華嚴宗僧. 河北宛平人, 俗姓李. 字空印. 幼聰慧, 十五歲投西山廣應寺引公爲沙彌, 勤侍三年後受具足戒. 後赴講肆, 學性相及華嚴十餘載, 復從小山笑巖究西來密意, 妙契心印. 　萬曆十年(1582), 師與憨山德淸在五臺山建無遮法會, 後於紫霞蘭若壁觀三年, 大悟. 二十四年, 撰淸涼山志十卷. 與友人雪峰創師子窟, 建萬佛琉璃塔爲叢林, 講華嚴經, 數千學者聚集. 慈聖太后聞師之道譽, 特賜大藏經. 師奉太后之命, 在北京千佛寺講自撰之楞嚴正觀, 又於慈因寺講諸經. 四十五年入寂, 世壽七十一. 德淸爲師撰塔銘, 收錄於憨山大師夢遊全集卷二十七. 師之遺作除上記外, 竝有金剛經正眼一卷․般若照眞論及因明․起信․攝論․永嘉集諸解等各若干卷. [補續高僧傳卷五․新續高僧傳卷七]

【진찰塵刹】
p5763-下→ 刹, 梵語 kṣetra, 爲國土之意. 塵刹, 謂多如微塵數之無量世界. [往生要集卷上末]

【진청眞淸】
p4221-上→ ①(1537～1593)明代僧. 湘潭人, 俗姓羅. 號象先. 生而穎異, 年十五補諸生, 遇家難, 遂投南嶽出家, 依寶珠和尙受戒, 令看無字話, 豁然省悟. 南遊嶺外, 東達海隅. 後返天台居之, 日勤五悔, 密持梵網心地品及十六觀經爲常課, 餘暇則講說十乘․闡明三觀等大乘敎法, 學者踵至. 萬曆年間賜紫衣. 萬曆二十一年入寂, 世壽五十七. 武塘袁了凡爲撰銘. [明高僧傳卷四․天台山方外志卷二十四].　②(1588～1674)日本淨土宗僧. 幼年出家, 廣涉經藏. 歷主伊勢光明寺․崇福寺․西山派之本山圓福寺(第三十世). 延寶二年九月入寂, 世壽八十七.

【진청향陳淸香】
p4823-中→ (1944～　 )臺灣臺北縣人. 中國文化大學藝術硏究所畢業, 日本京都人文科學硏究所硏究員. 氏專攻中國美術史․佛敎美術史. 歷任文化大學講師․硏究部主任祕書․敎授, 及日本天理大學客座敎授․國立歷史博物館編輯與編審. 六十六年(1977)赴泰國․印度․錫蘭․尼泊爾等國考察當地佛敎史蹟. 氏長年從事著述, 對佛敎美術史之硏究, 尤稱獨到. 著有大足唐宋佛敎崖雕之硏究․佛經變相美術創作之硏究․觀音菩薩的形像硏究․中國初期的佛敎造像․楊惠之及保聖寺羅漢像考․羅漢圖像硏究․秦漢時代的人物造像藝術․五百羅漢圖像硏究等.

【진칠일盡七日】
p5845-上→ 指七七日之終. 一般爲亡者在四十九日內行追薦祈福之法, 而以每七日爲一階段, 至第七個七日, 卽稱爲七七, 亦可稱爲盡七日. (參閱七七齋88)

【진타마니眞陀摩尼】
p4216-下→ 梵語 cintāmaṇi 之音譯. 意譯作如意寶珠. 眞陀, 又作振多․震跢․震多. 摩尼, 又作末尼. (參閱如意寶珠2374)

【진토眞土】
p4193-下→ 又稱眞報土. 爲方便化土之對稱. 淨土宗所言阿彌陀佛所證之妙境界, 卽諸佛眞身所住妙寂離相之淨土, 亦爲眞實行信衆生往生之處. 乃眞實之報土, 非方便之土, 故稱眞土. 阿彌陀佛光明無量, 壽命無量, 發大願度衆生, 衆生一念之頃, 速疾超證無上正眞之道. 其土之莊嚴相及殊勝之因緣, 淨土三經所論甚詳. [無量壽經卷上․維摩經義記卷二․大乘義章卷十九]

【진파비眞巴鼻】
p4194-上→ 禪林用語. 眞正具有嘴鼻之人, 引申爲眞正大徹大悟之大丈夫漢.

【진표塵表】
p5763-下→ 表, 外之意. 塵表, 謂俗塵之外, 卽指佛道.

【진풍도약眞風度籥】
p4217-下→ 禪林用語. 籥, 指送風管. 度籥, 以金屬鑄造籥器. 叢林中, 每以眞風度籥比喩師家痛下鉗鎚, 將學人打造成堪以使用之法器. 從容錄第八十六則頌(大四八․二八三上) : 九包之鶵, 千里之駒 ; 眞風度籥, 靈機發樞.

【진해사鎭海寺】
p6632-上→ 位於山西臺懷鎭之南約半公里處, 面臨淸水河之五臺山中麓. 正殿前懸有淸康熙五十年(1711)所立之御製鎭海寺碑, 據云因佛殿下湧出大量泉水, 故稱鎭海寺. 殿宇輝煌, 昔爲章嘉活佛之駐錫處, 有章嘉活佛塔, 係乾隆年間(1736～1795)所建.

【진해珍海】
p3889-上→ (1092～1152)日本三論宗僧. 京都人. 乃一佛畫畫師. 初於東大寺學三論, 又於醍醐․勸修二寺學密法, 另又兼修淨土敎. 流傳至今之密敎圖像雖非出自其親筆, 然仍被譽爲天下第一繪師. 仁平二年入寂, 世壽六十一.

【진해탈眞解脫】
p4224-中→ 謂眞實之解脫. 指如來之解脫, 亦爲如來之別名. 卽斷一切煩惱而證得佛之涅槃. 解, 離縛之義 ; 脫, 自在之義. 二乘之解脫住於涅槃, 故非眞解脫. 佛以大悲故, 不住涅槃 ; 又以大智故, 不住生死, 此卽不住之涅槃, 故稱爲眞. 南本涅槃經卷五亦載, 不生不滅, 卽眞解脫, 眞解脫卽是如來.

【진행眞行】
p4200-下→ 又稱侍眞行者. 爲禪林職役名稱之一. 眞, 指祖師之眞影. 侍眞, 卽是服職於眞影堂之侍者 ; 侍眞行者則是職稱低於侍眞, 從事眞影堂諸雜役之僧.

【진향塵鄕】
p5764-中→ 塵, 指色, 聲, 香, 味, 觸, 法六塵；鄕, 鄕里. 六塵之鄕里, 乃指生死海. [祕藏寶鑰卷上]

【진허공계盡虛空界】
p5847-上→ 謂廣大無際涯之虛空界. 於時間而言, 盡未來際；於空間而言, 盡虛空界. 佛敎以盡虛空界一語示無際涯之相, 此語或係脫胎自盡虛空遍法界一語. 三十七尊禮懺文(大一八․三三六上) : 南謨大圓鏡智金剛波羅蜜, 出生盡虛空遍法界塵刹波羅蜜等一切諸佛.(參閱盡未來際5845)

【진헐청료선사어록眞歇淸了禪師語錄】
p4224-中→ 凡二卷. 又作悟空禪師語錄. 宋代僧淸了(1089～1151)撰, 侍者德初․義初等編. 收於卍續藏第一二四冊. 卷上原題爲劫外錄, 全稱眞州長蘆了和尙劫外錄, 集錄上堂語․示衆法要․機緣․偈頌․宏智正覺撰之崇先眞歇了禪師塔銘․華藏無盡燈記․淨土宗要․船子夾山話等. 卷下原題爲眞歇和尙拈古, 係信心銘諸種注疏中最早之一種. 與淸了同世之大慧宗杲力倡看話禪, 而對淸了與宏智正覺所主張之黙照禪加以非難 ; 故淸了作信心銘拈古, 針對宗杲之非難發揮玄旨, 竝指陳時世之惡弊, 敎誡亂禪盲悟之徒. 內容雖爲注解, 然係論述宗乘之拈提, 而非言句之解釋.

【진헐청료眞歇淸了】
p4223-下→ (1089～1151)宋代曹洞宗僧. 丹霞子淳禪師之法嗣. 左綿安昌(四川)人, 俗姓雍. 又稱寂庵. 十一歲, 依聖果寺淸俊出家, 初學法華. 十八歲受具足戒, 入成都大慈寺學圓覺經․金剛經等. 先後登峨嵋․五臺, 禮拜普賢․文殊. 至鄧州(河南)丹霞山, 參謁子淳, 開悟得證, 竝嗣其法. 後至長蘆祖照會下任侍者之職. 宣和三年(1121)祖照病, 請師任第一座. 宣和四年主長蘆. 建炎二年(1128), 登普陀山禮拜觀音. 建炎四年入主雪峰寺, 大振曹洞宗風. 紹興十五年(1145)住能仁興聖萬壽禪寺, 二十一年住崇先顯孝禪院. 同年十月寂, 世壽六十三, 法臘四十五. 諡號悟空禪師. 著信心銘拈古一卷․一掌錄等. 門人編集長蘆了和尙劫外錄一卷. [嘉泰普燈錄卷九․五燈會元卷十四․續傳燈錄卷十七]

【진현량眞現量】
p4222-上→ 因明用語. 量, 乃規矩繩墨準確刊定之義. 因明論式中, 凡構成知識之過程或知識之本身, 皆稱爲量. 現量, 卽指由五官能力直接覺知外界之現象者 ; 此一覺知乃構成知識之最基礎來源, 例如吾人以眼而觀見花卉之鮮美, 由鼻而聞得花卉之芳香, 由是, 吾人之心識中已對花卉構成一旣定之槪念. 然於現量中, 竝非全爲顚仆不破之事實, 若因內在原因(感官之失常)或外在原因(外境之錯亂, 如動搖․光線․距離等)則易導致五官覺知之偏誤․似是而非之錯覺, 稱爲似現量 ; 反之, 所覺知者不動不搖, 符照前境, 毫無差爽者, 則稱眞現量.

【진형眞形】
p4217-中→ 眞實之形體, 指佛之無相眞身. 臨濟錄引傅大士之頌(大四七․五○○上) : 有身非覺體, 無相乃眞形.

【진형盡形】
p5845-下→ 又作盡形壽. 形, 具有形體樣相之色身. 盡形, 意指過完此一期有形體, 有壽限之有限生命. 佛藏經卷下淨見品(大一五․七九七下) : 我時皆作轉輪聖王, 以一切樂具盡形供養及諸弟子, 亦不記我, 以有所得故.

【진혜검陳慧劍】
p4824-下→ (1925～　)江蘇泗陽人. 本名陳銳, 字劍慧, 後更名慧劍. 先後執敎於中學及專科學校. 民國三十八年(1949)皈依佛敎, 著述弘法甚力, 所著弘一大師傳榮獲五十九年中山文化學術基金會傳記文學獎. 此外, 尙有寒山子硏究․入聲字箋論․當代佛門人物等著作多種, 竝編印弘一大師音樂遺集․靜坐三昧集․虛雲和尙年譜等. 氏除著述․授課之外, 三十餘年來, 竝致力於策劃․推動多種佛敎文化事業.

【진혜사眞慧寺】
p4227-下→ 又作大中東山寺․五祖寺. 位於湖北黃梅縣東北之五祖山(又稱馮茂山․東山). 爲唐代禪宗五祖弘忍所開創, 唐宣宗敕名大中東山寺. 山中有授法洞․講經臺․白蓮峰․洗手池等古蹟. 至宋景德年間(1004～1007), 敕名眞慧寺. 其後法演(?～1104)曾住此宏揚楊岐派禪風. 於明萬曆年間(1573～1619)․淸咸豐四年(1854)兩度遭火災, 後經修復.

【진혜眞慧】
p4227-下→ (1434～1512)日本眞宗僧. 爲高田派專修寺第十世. 博聞好學, 遊歷諸方, 硏究各宗敎義. 曾將專修寺遷至伊勢(三重縣)一身田之地, 因而宗風大興. 後於比叡山講說淨土論, 未久進升大僧都. 永正九年圓寂, 世壽七十九. 著永正規則. [淨土傳燈總系譜卷下]

【진호국가鎭護國家】
p6633-中→ 藉敎法鎭護國家之謂. 亦指止國難․降伏怨敵․安泰國家而講讀經典或修法. 此係源自仁王般若經及金光明經而來之思想信仰. 仁王般若波羅蜜經卷下護國品․金光明最勝王經卷六四天王護國品載, 國王或人民受持․講讀該經, 能滅七難, 鎭護國家. 故我國於南北朝時, 盛行讀誦講讚該經之法會. 　仁王般若經係姚秦鳩摩羅什(344～413)所譯出, 時値我國南北朝時, 兩朝對立, 互動干戈, 故各國企欲藉講讚此經, 以安國祚. 又陳代警韶․隋代曇延․智顗․吉藏․唐代圓測等諸師, 皆曾講說此經, 竝作注疏. 後唐代不空又重譯此經, 竝譯出仁王般若念誦法․仁王念誦儀軌․仁王般若陀羅尼釋等, 復奉敕於長安資聖寺西明寺置百講座, 請百法師, 講說新經. 　金光明經於我國亦流傳甚早, 粱代智藏․陳代眞諦․警韶․智聚․隋代智顗, 吉藏等諸師, 皆曾講說之. 陳文帝竝作金光明懺文. 隋唐時於各州建造大興國寺․大安國寺. 則天武后敕頒大雲經於天下, 竝於各州置大雲寺. 唐玄宗於各郡立龍興․開元二寺以行國忌及千秋節祝壽. 又僧傳典籍等亦有關於鎭國道場及願文法會等之記載. 敕修百丈淸規亦載有祈延聖壽萬安等之行事. 由上述卽可窺知我國護國思想之槪況. 　日本亦以法華經․金光明經與仁王經竝稱護國三部經(或謂護國三部)；仁王會․最勝會․法華會等卽爲一般例行之敕會. [敕修百丈淸規卷一聖節條․宋高僧傳卷二十九․舊唐書卷六․廣弘明集卷十七․佛祖統記卷四十]

【진홍수陳洪綬】
p4822-上→ (1598～1652)明代佛畫家. 諸曁(浙江)人, 字章侯. 號老蓮․老遲․悔遲․弗遲․雲門僧․九品蓮臺主者. 能詩書, 尤善畫人物山水, 爲仇英以後之人物畫大家, 與順天崔子忠號稱南陳北崔. 所繪人物, 軀幹偉岸, 衣紋淸圓細勁, 兼有伯時․子昂之妙, 運筆旋轉, 頗類陸探微, 設色古雅, 得吳道子法. 所繪經史故事, 狀貌服飾, 世推爲佳品, 間作花鳥草蟲, 無不精妙. 所繪之壽星觀音圖現藏於國立故宮博物院, 畫像面貌古奇, 乃超塵絶俗之作品. 氏一生飮酒自縱, 閒游浮屠, 至晩年則逃禪以終. [淸史稿卷五○九․淸史列傳第七十․國朝先正事略卷四十四]

【진화경陳和卿】
p4821-中→ 宋代佛師. 籍貫․生卒年不詳. 日本安德天皇壽永元年(1182), 與弟陳佛壽共至日本. 其後, 應俊乘房重源之請, 至奈良, 重修東大寺於治承四年(1180)遭受兵亂被燒燬之大佛首, 壽永二年(1183)五月完工. 不久, 又造鎌倉長谷寺之觀音像. 建久元年(1190), 後白河法皇授與大佛鑄造獎, 賜伊賀國阿波廣瀨山田有丸莊及播磨國大部莊, 陳氏發善願, 前者捐贈淨土堂, 後者供養大佛. 七年, 奉後鳥羽天皇之詔, 建東大寺之中門, 以運自中國之石材雕成獅子. [東大寺要錄卷二․吾妻鏡卷十五]

【진화眞華】
p4223-中→ (1922～　　)河南商邱人, 俗姓劉. 十四歲於泰山禪院出家, 二十四歲至南京寶華山禮妙柔法師受戒. 先後參訪常州天寧佛學院․蘇州靈巖山․寧波天童寺及育王寺․普陀山等道場. 民國三十八年(1949)入軍籍, 隨軍來臺, 受傷退役, 再度出家, 親炙慈航法師․印順導師. 四十六年創辦羅東念佛會, 竝任屛東東山寺佛學院院長六載, 任敎臺北慧日講堂三年, 出任中國佛敎會常務理事等職, 致力弘法及佛敎敎育. 著有參學瑣談一書行世.

【진화震華】
p6198-中→ (1908～1947)江蘇興化人. 幼年出家於鄕里之圓通庵. 年十九, 入鎭江超岸寺玉山佛學社親炙守培法師. 年二十一, 於寶華山受具足戒, 復入竹林佛學院深造. 越三年, 於竹林寺受法, 爲靄亭法師之門人, 竝主持竹林佛學院. 二十九年(1940), 任上海玉佛寺住持, 二年後於玉佛寺創辨上海佛學院. 三十二年, 發行妙法輪月刊. 　師雖爲舊派靄亭之門人, 卻竭誠擁護太虛大師改革佛敎之主張, 不但建議其師靄亭應打破成見, 容納人才, 更選定太虛大師得意門人福善爲其繼承人. 師長於詩, 擅畫竹蘭, 頗有才藝. 又精硏佛史, 嘗編佛敎人名大辭典, 稿成, 未及行世而示寂, 世壽三十九. 其生前著作, 多散見於妙法輪及其他佛敎雜誌, 另有僧伽護國史․續比丘尼傳․奕葉集․碧巖集(超塵後輯)等. 又所著佛敎人名大辭典之遺稿流散於大陸變色之際.

【진휴지처眞休之處】
p4195-下→ 禪林用語. 指意識活動等全部停止, 心處於眞正安靜之狀態.

【질다質多】
p6184-中→ 梵語 citta, 巴利語同. 意譯爲心. 又作質多耶․只多․指多․質帝․彼荼. 爲四心之一. 其義有多種, 據諸經論之說及諸疏之闡釋, 可統括爲三：(一)據俱舍論卷四․俱舍論光記卷四之說, 質多爲集起之義, 係指眼․耳等六識心王. (二)據成唯識論述記卷三末․禪源諸詮集都序卷上一之說, 質多爲積集․集起之義, 係指第八阿賴耶識. (三)據楞伽阿跋多羅寶經卷一之夾注․摩訶止觀卷一上之說, 則質多指有情之慮知心, 而相對於非情草木之心(卽汗栗馱)或自性第一義之心. [大毘婆沙論卷七十二․大日經疏卷十六․翻譯名義集卷六․祕藏記]

【질득성불疾得成佛】
p4191-下→ 謂不須累劫修習, 而能速得成佛. 此係華嚴宗之說. 華嚴經孔目章卷四載有五種疾得成佛 : (一)依勝身一生卽得, 勝身指非凡之身分, 如轉輪王之子․天子(諸天衆生)等, 彼等聞信佛法, 今生卽可成佛. (二)依見聞逕生疾克, 謂聽聞如來說法, 復經修行, 證佛十種力, 達至最高覺悟. (三)依一時疾得成佛, 如華嚴經入法界品中所說善財童子求訪諸菩薩知識, 一時受普賢敎化, 立卽成佛. (四)依一念疾得成佛, 謂一念與佛法相應, 立卽成佛. (五)依無念疾得成佛, 若能領悟一切法不生, 一切法不滅, 亦卽成佛.

【질리론蒺蔾論】
p5910-上→ 指無從置答之疑難問題. 如向人發難問, 使其不得語, 亦不得不語, 則稱此難題爲蒺蔾論. 雜阿含經卷三十二記載, 昔時外道嗾使其弟子, 向佛陀發數度蒺蔾論, 然弟子多聞佛陀說法而信伏.

【질리원蒺蔾園】
p5910-上→ 爲良福田之對稱. 比喩不如法之僧寺. 依正法, 三寶淸淨之寺, 供養之, 可得無量福果, 是爲良福田；而非法聚會, 衆僧不如法之寺, 則不生福利, 是爲蒺蔾園. [四分律刪繁補闕行事鈔卷下三]

【질애質礙】
p6184-下→ 具有色法(物質)之性質者, 因其具有質量, 而與他物相互障礙, 故稱質礙. 蓋任何物體於同一時間不能與他物占據同一空間, 故凡物體占有特定空間, 此空間卽不能容納其他物體；亦卽一物障礙其他之物. (參閱色2541)

【질직質直】
p6184-中→ 指正直之心. 佛道在悟達諸法實相, 故質直心爲修行者必具之心行. 據維摩經佛國品載, 直心乃菩薩之淨土, 菩薩成佛時, 不諂衆生來生其國. 此謂直心者質直無諂, 此心乃是萬行之本. 法華經壽量品(大九․四三中)：衆生旣信伏, 質直意柔軟；一心欲見佛, 不自惜身命. 時我及衆僧, 俱出靈鷲山, (中略)諸有修功德, 柔和質直者, 則皆見我身, 在此而說法.[方廣大莊嚴經卷四]

【질嫉】
p5440-下→ 梵語 īrṣyā. 乃心所(心之作用)之名. 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 依俱舍宗之說, 此心所(小煩惱地法之一)能引起某種特定之染汚心, 而唯識宗則歸之於隨煩惱之一. 指對於他人之善․美等生起不悅之精神作用. [成唯識論卷六․俱舍論卷二十一]

【질투신부경嫉妬新婦經】
p5441-上→ 全一卷. 又作妬婦經. 據開元釋敎錄卷十八․貞元新定釋敎目錄卷二十八載, 本經恐係僞經, 撰者不詳, 或因其妻善妬而作此經, 以欺誑其妻 ; 內容一再强調嫉妬之人將受極重之業報.

【집강執綱】
p4444-中→ 指執持傘蓋之綱的職稱. 又稱綱取. 卽指於密敎灌頂․曼荼羅供等庭儀行列時, 爲使遮蓋大阿闍梨之傘蓋不傾, 在執蓋之兩側執持左右兩條綱之人. 又以傘蓋遮蓋阿闍梨者, 稱爲執蓋. [顯密威儀便覽卷下法事堂上庭儀]

【집고금불도론형集古今佛道論衡】
p5324-下→ 凡四卷. 唐代道宣(596～667)撰於龍朔元年(661). 又作集合古今佛道論衡實錄․古今佛道論․古今佛道論衡․佛道論衡. 收於大正藏第五十二冊. 係收錄東漢至唐初佛․道兩敎論爭之記事, 爲我國佛道關係史之重要資料. 卷甲爲東漢․前魏․北魏․宋․梁․北齊等時代之佛道對論事蹟, 附收魏陳思王曹植辯道論․晉孫盛老聃非大賢論․晉孫盛老子疑問反訊等. 卷乙爲北周․隋兩代佛道抗爭事蹟. 卷丙爲唐代佛道論爭之經過. 卷丁詳述顯慶年間佛道論爭經過. 大正藏所收本另附有補遺, 題爲卷丁續附, 係記述龍朔年間道士敦行眞捨道歸佛之事蹟. 繼本書之後, 唐代智昇亦撰有續集古今佛道論衡一卷. 此外, 有關劉宋南齊時代佛․道兩敎思想之異同優劣等論說, 梁代僧祐所編之弘明集亦收錄不少. [大唐內典錄卷十․開元釋敎錄卷八․漢書列傳第七十八․唐書藝文志第四十九]

【집국행자執局行者】
p4443-上→ 爲六局所屬之行者. 擔任六局(首座․書狀․藏主․知客․知浴․知殿六頭首)之職者, 稱爲執局. 敕修百丈淸規卷三(大四八․一一二六下) : 執局行者揷香禮拜, 次參頭領衆行者禮拜畢.

【집금강선행보살執金剛善行菩薩】
p4443-中→ 同於密敎胎藏圖像所載之善行金剛菩薩. 據不空羂索經卷九所載, 左手覆按䏶上, 右手當胸, 掌中豎一獨股金剛杵, 半跏趺坐. 大日經住心品載有善行步執金剛, 而大日經祕密品․儀軌及胎藏現圖曼荼羅不載此尊.

【집기集起】
p5325-中→ 梵語 citta. 譯作心. 指阿賴耶識. 集, 謂一切現行法皆於阿賴耶識薰其種子 ; 起, 謂由此識生一切現行法. (參閱心1395․種子5863)

【집량론集量論】
p5326-上→ 梵名 Pramāṇa-samuccaya, 西藏名 Tshad-ma Kun-las btus-pa. 古印度陳那(梵 Dignāga)著. 唐代義淨曾於景雲二年(711)譯, 凡四卷, 不久卽亡佚. 本書係自陳那所著正理門論等諸書中, 有關量之部分全數收集, 彙編組織而成之因明書. 爲陳那自身量說集大成之著. 內容分六章 : 現量品․爲自比量品․爲他比量品․觀喩似喩品․觀離品․觀過類品. 書中亦包含對世親之論軌(梵 Vādavidhi, 藏 Rtsod-pa sgrub-pa)․正理學派․勝論學派․彌曼蹉學派․數論學派等知識論之批判. 本書分兩部分 : 一爲本偈, 另一爲作者自身之注釋. 陳那以批判之態度硏究佛敎與外道之各種量論, 將量歸結爲現量與比量二種, 闡明二者之性質, 提出三分說, 將識分爲相分․見分․自證分三部分, 現量論與三分說發展了唯識學派之認識論 ; 又以三支作法爲中心, 說明因三相․九句因․同喩之合與異喩之離, 剖析多種似因․似喩與似能破之推理錯誤, 爲因明重要著作之一. 本書之梵文原本已散佚, 僅存兩種藏譯本(分別由 Kanakavarman, Dad-pa śes-rad 及 Vasudhararakṣita, Sha-maseṅ-ṛgyal 所譯), 藏語系中所傳, 稱之爲量經, 卽量理學中經典之作. 其注釋書除作者自注之外, 於西藏大藏經中另收錄法稱(梵 Dharmakīrti)之釋量論(梵 Pram āṇa-vārttika, 藏 Tshad-ma rnam-ḥgrel)․吉年陀羅菩提(梵 Jinendrabuddhi)之集量論注廣大無垢(梵 Viśālāmalavatī nāma Pramāṇasamuccaya-ṭīkā, 藏 Yaṅs-pa daṅ dri-ma med-pa-daṅ ldan-pa shes-bya-ba Tshad-ma Kun-las btus-paḥi ḥgrel-bśad), 此外尙有藏外宗喀巴之門人嘎爾甲普塔瑪林傑(藏 Rgyal-tshab dar-ma rin-chen)之量經釋(藏 Tshad-ma mdoḥi rnam-bśad). [集量論略抄(呂澂, 內學四)․S.C. Vidyabhūsana: History of Indian Logic]

【집류지인集類智忍】
p5328-上→ 梵語 samudaye 'nvaya-jñānakṣāntiḥ . 八忍之一, 十六心之一. 十六心, 卽觀察思悟四諦十六行相之後, 進入見道階段, 以無漏智現觀四諦所得之十六種智慧. 集, 指四諦中之集諦 ; 類, 類似․相似之意 ; 忍, 忍許․認可之意. 於小乘佛敎中, 强調四聖諦之敎法, 竝以之爲修證佛敎眞理(出世間智)之重要法門, 如四聖諦現觀卽以欲․色․無色等三界之四諦爲觀悟對象之修證方法. 其中, 若緣色界․無色界之集諦而觀之, 斷除對集諦之見惑, 竝印證集諦之理, 卽得集類智 ; 然在得此智之前, 須先進入忍許․認可集諦之階段, 此稱集類智忍, 又其中之類字卽指其類似於觀悟欲界四諦之法智. (參閱八忍八智 283․十六心385․見道3000)

【집류지集類智】
p5328-上→ 梵語 samudaye 'nvaya-jñānaṃ. 八智之一, 十六心之一. 緣色界․無色界之集諦可得無漏智, 卽印證集諦之理, 稱爲集類智. 又類, 類似之意, 謂此智類似於緣欲界集諦所得之法智. (參閱八忍八智283․十六心385․集類智忍5328)

【집법지集法智】
p5325-中→ 梵語 samudaye-dharma-jñānam. 爲觀三界之四諦所發十六心之一, 八智之一. 集, 指四諦中之集諦. 乃緣欲界之集諦而觀之, 斷除迷惑集諦之見惑, 而印證集諦之理所得之無漏智. [俱舍論卷二十三](參閱八忍八智283․十六心385․集類智忍5328)

【집사문불응배속등사集沙門不應拜俗等事】
p5325-上→ 凡六卷. 唐代彦悰撰. 又稱沙門不敬俗錄․集沙門不拜俗議․沙門不應拜俗事․不拜俗儀等事. 收於大正藏第五十二冊. 本書集錄由東晉咸康六年(340)至唐高宗龍朔二年(662)關於沙門應否拜俗之奏․詔․敕․啓․表․狀․事․書․難․答等. 總分三篇, 卽故事篇․聖朝議不拜篇․聖朝議拜篇. 其中, 故事篇錄隋代以前沙門致敬等事, 聖朝議不拜篇記唐高宗時代沙門不應拜俗之事, 聖朝議拜篇集同代沙門應致拜之事. 卷首有太原王隱客(字少微)之序, 卷末附撰者沙門不應拜俗總論一篇. [大唐內典錄卷五․唐書藝文志第四十九]

【집사執事】
p4443-中→ 梵語 vaiyāvṛyakara, 巴利語 veyyāvaccakara. 指執掌事務者. 據長阿含經卷一所載, 以阿難常隨侍釋迦牟尼佛, 稱之爲執事弟子. 增一阿含經卷四十五則稱之爲侍者. 又大智度論卷六所說之執事比丘卽指維那. 於禪宗, 乃指屬於東序, 主掌寺中諸事務之知事的別稱. [尸迦羅越六方禮經․賢劫經卷七․大般涅槃經卷中․四分律卷七](參閱知事3461)

【집신주삼보감통록集神州三寶感通錄】
p5325-中→ 凡三卷. 唐代道宣撰. 又稱集神州塔寺三寶感通錄․東夏三寶感通錄․東夏三寶感通記․三寶感通錄․感通錄. 收於大正藏第五十二冊. 乃集錄佛舍利․佛像․佛寺․經典及僧俗靈異之事蹟. [大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷八․唐書藝文志第四十九]

【집장범지執杖梵志】
p4443-上→ 爲佛陀時代之外道. 此外道所持之杖, 狀似人頭, 佛陀上足弟子之目犍連卽爲此執杖梵志所擊殺. 佛將入涅槃前, 目犍連入王舍城乞食, 執杖梵志以其答言不稱意, 遂圍而以瓦石擊殺, 目犍連雖神通第一, 然以業力故, 不得脫逃. 後目犍連雖阻止阿闍世王之報復, 然執杖梵志終爲目犍連二弟子馬宿․滿宿所殺. [毘奈耶雜事卷十八․鼻奈耶卷二]

【집제集諦】
p5327-上→ 梵語 samudaya-satya, 巴利語 samuḍaya-ariya sacca. 全稱集聖諦(梵 samudayārya-satya, 巴 samudaya-sacca). 又作習諦․苦習聖諦․苦集諦. 爲佛敎基本敎義四聖諦之一. 集, 招聚之義. 若心與結業相應, 未來定能招聚生死之苦, 故稱集. 諦, 審實不虛之義. 審察一切煩惱惑業, 卽知其於未來實能招集三界生死苦果, 故稱集諦 ; 卽關於世間人生諸苦之生起及其根源之眞諦. 苦之根源爲渴愛, 以渴愛之故, 形成來世與後有. 渴愛之核心乃由無明生起之虛妄我見, 若有渴愛, 便有生死輪迴 ; 欲免除生死之苦, 須以智慧照見眞理․實相, 證得涅槃, 斷除渴愛, 超脫輪迴之苦. 　據大毘婆沙論卷七十八․成實論卷二四諦品․俱舍論卷二十二等諸論所載, 部派佛敎諸派對集諦之自性各持異論, 略擧如下 : (一)阿毘達磨之諸論師大多主張諸有漏法之因卽是集諦. 漏, 爲煩惱之異名. (二)經量部之譬喩師(梵 dṛṣṭāntika)認爲業煩惱卽是集諦. 業, 指身․口․意等各種善惡之造作. (三)分別論者(梵 vibhajya-vādin)則區分集與集諦之別, 而謂唯有能招感後有之愛爲集諦 ; 其餘之愛與其餘各種有漏之因則是集, 而非集諦. 後有, 指未證得涅槃者於未來尙須受生死輪迴之果報 ; 愛, 指欲望․欲愛․渴愛, 爲所有生命煩惱之根源. (四)說一切有部則僅以愛爲集諦之自性. 　此外, 成唯識論卷九謂集諦又分爲三種, 而分別以遍․依․圓等唯識三性來說明, 卽 : (一)習氣集, 卽遍計所執之自性所執持之習氣. (二)等起集, 指依於各種外在因緣而生起(依他起)之煩惱業. (三)未離繫集, 指尙未捨離障染之眞如. 三者之中, 第二項之等起集相當於一般所說之集諦. [雜阿含經卷十三․卷十六․中阿含卷七分別聖諦經․長阿含經卷九․集異門足論卷六․法蘊足論卷六]

【집증集證】
p5327-下→ (？～1493)日本臨濟宗山城天龍寺僧. 俗姓後藤. 字龜泉, 號松泉主人. 幼入相國寺, 從季瓊眞蘂出家, 受具足戒, 參學多年, 後嗣其法, 住持雲頂庵, 後移錫瑞春庵. 時將軍足利義敎命季瓊眞蘂居蔭涼軒, 掌簡犢之事, 文明十六年(1484)八月十二日以後由集證續成, 世稱龜泉日錄, 爲蔭涼軒日錄之一部分. 師於明應二年示寂. 除日錄外, 另有松泉集一書行世.

【집지명호執持名號】
p4444-上→ 阿彌陀經中之一句, 乃表示往生淨土之因行. 執持, 固執不動之意. 意卽專心稱念阿彌陀佛之名號. 阿彌陀經(大一二․三四七中) : 若有善男子․善女人, 聞說阿彌陀佛, 執持名號, 若一日, (中略)若七日, 一心不亂, 其人臨命終時, 阿彌陀佛與諸聖衆現在其前, 是人終時心不顚倒, 卽得往生阿彌陀佛極樂國土.智圓於阿彌陀經疏中解釋執持名號, 謂(大三七․三五五下) : 執謂執受, 持謂任持, 信力故執受在心, 念力故任持不忘.[法事讚卷下(善導)․阿彌陀經疏(窺基)․阿彌陀經略記(源信)]

【집지위월執指爲月】
p4444-中→ 禪林用語. 謂妄執指頭爲月亮. 月, 卽月亮, 比喩爲眞實體 ; 指, 卽指頭, 比喩爲法, 乃引示眞實之道理. 於敎化衆生之時, 須權設各種敎法義理, 以彰顯至極究竟之眞實理體, 然闇昧之衆生往往執著於所權巧假設之敎說, 以爲敎說卽是眞理, 而無視於敎說所詮指之眞實理體 ; 猶如以指頭指示月之所在, 然迷妄之人未能循指見月, 反執著指示月所在之指頭. 永嘉證道歌(大四八․三九六下) : 空拳指上生實解, 執指爲月枉施功.(參閱指月3822)

【집지集智】
p5325-下→ 梵語 samudaya-jñāna. 指觀悟集諦所得之無漏智. 十智之一, 十一智之一. 又作習智. 卽緣集諦而思惟因․集․生․緣等四方面之問題, 若有所知․所見, 皆能明了覺悟而斷惑 ; 此種以慧觀察集諦所産生之無漏智, 卽稱集智. 阿毘達磨品類足論卷一(大二六․六九四上) : 集智云何？謂於有漏因思惟因․集․生․緣, 所起無漏智.　於修證佛道之過程中, 進入見道, 成就苦類智之際, 緣欲界之集諦而觀悟之, 作因․集․生․緣等四行相之思惟, 所生無漏之法智忍, 稱集法智忍 ; 生起集法智忍之後, 繼又生起無漏之法智, 稱集法智. 此爲集智之初成就. [大毘婆沙論卷一○六․雜阿毘曇心論卷六․成實論卷十六](參閱十六心385․十智472)

【집執】
p4442-中→ 梵語 abhiniveśa. 指由虛妄分別之心, 對事物或事理固執不捨. 又稱迷執․執著․計著․著. 不知五蘊假和合産生人等衆生, 而妄執人我爲實我之存在, 稱爲人執․我執或生執(衆生執之意). 不知五蘊之法乃虛幻不實之空, 而妄執法我爲實體, 稱爲法執. 以上二者, 稱爲二執(我法二執․人法二執․生法二執). 有部等小乘允許法我之存在, 故不斷離法執 ; 然大乘認爲二執皆空, 故斷離此二執. 此外, 若認爲一切爲實有而固執偏有之見解, 將實際上之空增益爲有, 稱爲增執 ; 反之, 固執空無之見解, 將實際上之假有減損爲無, 則稱損執. 以上二者亦合稱爲二執. 　就能執之識體, 安慧與護法二大論師主張不同, 安慧認爲於吾人諸識之中, 第五識․第八識皆有法執, 第七識有人執, 第六識通人法二執 ; 護法則以第五識․第八識爲無執, 唯第六識․第七識有執. 另就執與障之別, 成唯識論演秘卷一本謂執皆爲障, 以執限於有能取․所取二分者 ; 障則通於業․果之非心․心所法, 故障不一定爲執. 又執障爲我執煩惱障․法執所知障之略稱. 此外固執事物而不捨離之心, 稱爲執心․執著心 ; 己心固執之而不捨離之見解, 卽種種之妄見, 稱爲執見 ; 執著之妄情, 稱爲執情. [大乘入楞伽經卷四無常品․大般若經卷四八五․成唯識論卷九․俱舍論卷十九]

【집청금강저보살執靑金剛杵菩薩】
p4443-下→ 相當於大日經祕密品之靑金剛菩薩. 據不空羂索經卷九所載, 左手覆按獨股金剛杵頭, 右手屈肘, 半跏趺坐. 雖同於胎藏圖像所載之畫像, 然胎藏現圖曼荼羅不載此尊.

【집해集解】
p5326-下→ 將某一原典諸多注解書之要文收集於一書中, 稱爲集解. 一般用於典籍之標題中. 在佛典中現存以集解爲標題者, 最古爲梁寶亮等之大般涅槃經集解七十一卷, 收錄有道生․僧亮․法瑤․曇濟․僧宗․寶亮․智秀․法智․法安․曇准等十師之說. 其後, 有宋代楊圭之金剛經集解四卷․宋代從義之四敎儀集解三卷․明代通潤之成唯識論集解十卷等. 集解在宋代頗爲盛行, 明代亦用之.

【집회종集會鐘】
p5326-下→ 又稱行事鐘. 法會開始時, 爲集合大衆所鳴之鐘. 禪宗於集衆時所鳴僧堂之鐘則稱爲集衆鐘. 敕修百丈淸規卷下法器章鐘條(大四八․一一五五下) : 僧堂鐘, 凡集衆則擊之.

【징관澄觀】
p6104-上→ (738～839)唐代僧. 爲我國華嚴宗第四祖. 越州山陰(浙江紹興)人, 俗姓夏侯. 字大休. 號淸涼國師․華嚴菩薩․華嚴疏主. 十一歲, 依寶林寺霈禪師出家, 十四歲得度. 乾元元年(758)以後, 依潤州棲霞寺醴律師學相部律, 又依本州曇一律師學南山律, 詣金陵玄璧學鳩摩羅什所譯之三論. 大曆年間, 在瓦官寺學大乘起信論․涅槃經, 又於淮南法藏受海東起信論疏義, 復從天竺法詵等習華嚴經. 大曆七年(772)往剡溪, 從成都慧量再習三論. 大曆十年至蘇州, 從湛然習天台摩訶止觀․法華經․維摩經等經疏；又謁牛頭山惟忠․徑山道欽等, 究學南宗禪法；復見慧雲, 學北宗禪法. 此外竝兼通吠陀․五明․祕咒儀軌․經傳子史之學, 而尤重法藏之華嚴敎學. 　大曆十一年, 遊五臺山․峨嵋山, 後返居五臺山大華嚴寺, 專修方等懺法. 嘗講華嚴宗旨於大華嚴寺․崇福寺․名震京國, 聲達帝聽. 貞元十二年(796)應德宗之召入長安, 與罽賓三藏般若共譯出烏荼國王貢獻之四十華嚴經, 進之於朝, 奉敕奏對華嚴大宗, 帝大悅, 賜紫袍及敎授和尙之號；又奉詔於終南山草堂寺製新經之疏十卷, 是卽貞元新譯華嚴經疏. 貞元十五年(一說十一年)德宗聖誕, 召入內殿, 闡揚華嚴宗旨, 帝朗然覺悟, 謂以妙法淸涼朕心, 遂賜號淸涼國師. 師曾立十願以自勵, 依此賜號而稱淸涼十願. 順宗卽位, 亦禮之爲國師, 朝野悉慕高風. 憲宗元和五年(810), 答憲宗之問, 述華嚴法界之義, 以深愜帝旨, 加號僧統淸涼國師, 任國師統, 竝敕有司鑄金印. 開成四年示寂, 世壽一○二(一說元和年中示寂, 壽七十餘). 葬於終南山石室, 相國裴休撰碑文. 　師身歷九朝, 先後爲七帝講經, 弟子有宗密․僧叡․法印․寂光, 其他得法者凡百餘人. 著作頗多, 有大方廣佛華嚴經疏六十卷․隨疏演義鈔九十卷․華嚴經綱要三卷․五蘊觀․三聖圓融觀門等三十多種. [宋高僧傳卷五․釋門正統卷八․佛祖統紀卷二十九․佛祖歷代通載卷十八至卷二十․釋氏稽古略卷三․六學僧傳卷六․指月錄卷二․禪苑蒙求卷中]

【징엄澄儼】
p6104-上→ (1090～1141)高麗僧. 爲肅宗第四子. 初名澄佶, 後避宋帝之諱, 改名澄儼. 肅宗三年(1098), 以九歲入義天之門, 翌年落髮․受具足戒. 後敕住重光寺. 肅宗十年, 賜號福世. 睿宗朝, 歷住洪圓․開泰․歸信等諸寺, 後奉敕住於興王寺. 仁宗時任五敎都僧統, 竝屢蒙敕賜優遇. 仁宗十九年, 感疾而寂, 世壽五十二. 仁宗聞訃, 宸悼廢朝三日, 竝冊封爲國師, 追諡圓明, 葬於承天府樂山村北原. 其墓誌與石棺經後人發掘, 藏於東京國立博物館.

【징연澄淵】
p6103-中→ 遼代學僧. 生卒年不詳. 住南京奉福寺. 著有南山道宣所撰四分律行事鈔之注疏四分律鈔詳集記十四卷, 及科文三卷. 四分律鈔詳集記一書現存有韓國海印寺之版本.

【징원澄遠】
p6103-下→ (908～987)五代雲門宗僧. 四川綿竹人, 俗姓上官. 幼投成都眞相院出家, 十六歲受具足戒. 後離蜀入秦, 四處遊方, 依雲門文偃, 大豁所疑, 得嗣其法, 侍奉左右達十八年之久. 還歸成都後, 住於導江縣水請宮吳將軍院. 宋太祖乾德二年(964), 移住靑城山香林院, 弘揚雲門宗風四十餘年. 雍熙四年示寂, 世壽八十. [景德傳燈錄卷二十二․建中靖國續燈錄卷二․聯燈會要卷二十六․五燈會元卷十五․釋氏稽古略卷四]

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