고래 한자 한문

韓非子 初見秦第一 臣聞: “不知而言, 不智; 知而不言, 不忠。” 爲人臣不忠, 當死; 言而不當, 亦當死。雖然, 臣願悉言所聞, 唯大王裁其罪。 臣聞: 天下陰燕陽魏, 連荊固齊, 收韓而成從, 將西面以與秦强爲難。臣竊笑之。世有三亡, 而天下得之。其此之謂乎!臣聞之曰: “以亂攻治者亡, 以邪攻正者亡, 以逆攻順者亡。” 今天下之府庫不盈, 囷倉空虛, 悉其士民, 張軍數十百萬, 其頓首戴羽爲將軍, 斷死於前不至千人, 皆以言死。白刃在前, 斧鑕在後, 而卻走不能死也。非其士民不能死也, 上不能故也。言賞則不與, 言罰則不行, 賞罰不信, 故士民不死也。今秦出號令而行賞罰, 有功無功相事也。出其父母懷衽之中, 生未嘗見寇耳。聞戰, 頓足徒裼, 犯白刃, 蹈鑪炭, 斷死於前者皆是也。夫斷死與斷生者不同, 而民爲之者, 是貴奮死也。夫一人奮死可以對十, 十可以對百, 百可以對千,..

≪ 戰國策 ≫ 策01東周001-01 秦興師臨周而求九鼎, 周君患之, 以告顔率. 顔率曰: “大王勿憂, 臣請東借救於齊.” 顔率至齊, 謂齊王曰: “夫秦之爲無道也, 欲興兵臨周而求九鼎, 周之君臣內自盡計: 與秦, 不若歸之大國. 夫存危國, 美名也; 得九鼎, 厚寶也. 願大王圖之. 齊王大悅, 發師五萬人, 使陳臣思將以救周, 而秦兵罷. 策01東周001-02 齊將求九鼎, 周君又患之. 顔率曰: “大王勿憂. 臣請東解之.” 顔率至齊, 謂齊王曰: “周賴大國之義, 得君臣父子相保也, 願獻九鼎. 不識大國何塗之從而致之齊?” 齊王曰: “寡人將寄徑於梁.” 顔率曰: “不可. 夫梁之君臣欲得九鼎, 謀之暉臺之下, 少海之上, 其日久矣, 鼎入梁必不出.” 齊王曰: “寡人將寄徑於楚.” 對曰: “不可. 楚之君臣欲得九鼎, 謀之於葉庭之中, 其日久矣, 若入楚, 鼎必..

潛夫論 讚學第一 天地之所貴者人也, 聖人之所尙者義也, 德義之所成者智也, 明智之所求者學問也. 雖有至聖, 不生而知; 雖有至材, 不生而能. 故志曰: 黃帝師風后, 顓頊師老彭, 帝嚳師祝融, 堯師務成, 舜師紀后, 禹師墨如, 湯師伊尹, 文·武師姜尙, 周公師庶秀, 孔子師老聃. 若此言之而信, 則人不可以不就師矣. 夫此十一君者, 皆上聖也, 猶待學問, 其智乃博, 其德乃碩, 而況於凡人乎? 是故工欲善其事, 必先利其器; 士欲宣其義, 必先讀其書. ≪易≫曰: “君子以多志前言往行以畜其德.” 是以人之有學也, 猶物之有治也. 故夏后之璜, 楚和之璧, 雖有玉璞卞和之資, 不琢不錯, 不離礫石. 夫瑚簋之器, 朝祭之服, 其始也, 乃山野之木, 蠶繭之絲耳. 使巧倕加繩墨而制之以斤斧, 女工加五色而制之以機杼, 皆成宗廟之器, 黼黻之章, 可羞於鬼神, 可御於王公. 而..

尹文子 大道上 大道無形，稱器有名。名也者，正形者也，形正由名，則名不可差，故仲尼云：“必也正名 乎！名不正，則言不順也。”大道不稱，衆有必名；生於不稱，則群形自得其方圓；名生於方 圓，則衆名得其所稱也。大道治者，則名․法儒墨自廢；以名․法․儒․墨治者，則不得離 道。老子曰：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。”是道治者謂之善人，藉名․法․ 儒․墨者謂之不善人。善人之與不善人，名分日離，不待審察而得也。道不足以治則用法，法 不足以治則用術，術不足以治則用權，權不足以治則用勢。勢用則反權，權用則反術，術用則 反法，法用則反道，道用則無爲而自治。故窮則徼終，徼終則反始，始終相襲，無窮極也。有 形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圓白黑之實。名而不可，不尋名以檢其 差。故亦有名以檢形，形以定名，名以定事，事以檢名。察其所以然，則形名之與事物，無所 隱其理矣。名有三科，法有四呈..

六韜 第一篇 文韜 文師第一 文王將田，史編布卜，曰：田於渭陽，將大得焉。非龍非■■，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史編曰：編之太祖史疇，爲禹占，得皐陶，兆比於此。文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁。 文王勞而問之曰：子樂漁耶？太公曰：君子樂得其志；少人樂得其事。今吾漁，甚有似也。文王曰：何謂其有似也？太公曰：釣有三權，祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。 文王曰：願聞其情。太公曰：源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也。言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？ 文王曰：惟仁人能受正諫，不惡至情，何爲其然？太公曰：緡微餌明，小魚食之。緡綢餌香，中魚食之。緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於..

尉繚子 天官第一 梁惠王問尉繚子曰：『黃帝刑德，可以百勝，有之乎？』尉繚子對曰：『刑以伐之，德以守之，非所謂天官時日陰陽向背也。黃帝者，人事而已矣。 『今有城，東西攻不能取；南北攻不能取；四方豈無順時乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器備具，財穀多積，豪士一謀者也。若城下池淺守弱，則取之矣。由此觀之，天官時日不若人事也。 『按天官曰：「背水陣爲絶地，向阪陣爲廢軍。」武王伐紂，背濟水向山阪而陣，以二萬二千五百人，擊紂之億萬而滅商，豈紂不得天官之陣哉！ 『楚將公子心與齊人戰，時有彗星出，柄在齊。柄所在勝，不可擊。公子心曰：「彗星何知？以彗鬥者固倒而勝焉。」明日與齊戰，大破之。 『黃帝曰：「先神先鬼，先稽我智。」謂之天官人事而已。……。』 兵談第二 量土地肥墝而立邑，建城稱地，以城稱人，以人稱粟。三相稱，則內可以固守，外可以戰勝。戰勝於外，備主於內，勝備相用，猶合符節，無異故也。 治兵者，若..

吳子 上 圖國第一 吳起儒服，以兵機見魏文侯。 文侯曰：“寡人不好軍旅之事。” 起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫 以丹靑，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。爲長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革 車奄戶，縵輪籠轂，觀之於目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰退 守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏狸，乳犬之犯虎，雖有鬪心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修 德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃衆好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治 武備。故當敵而不進，無逮於義矣；僵屍而哀之，無逮於仁矣。” 於是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起於廟，立爲大將，守西河。與諸侯大戰七十六，全勝 六十四，餘則鈞解。闢土四面，拓地千里，皆起之功也。 吳子曰：“昔之圖國家者，必先敎百姓而親萬民。有四不和：不和於國，不可以出軍；不 和於軍，不可以出陳；不和於陳，不..

鹽鐵論 本議第一 01.01 惟始元六年, 有詔書使丞·御史與所擧賢良·文學語. 問民間所疾苦. 01.02 文學對曰 : 竊聞治人之道, 防淫佚之原, 廣道德之端, 抑末利而開仁義, 毋示以利, 然后敎化可興, 而風俗可移也. 今郡國有鹽·鐵·酒榷·均輸, 與民爭利. 散敦厚之朴, 成貪鄙之化. 是以百姓就本者寡, 趨末者衆. 夫文每秒則質衰, 末盛則本方. 末修則民淫, 本修則民慤. 民慤則財用足, 民侈則飢寒生. 願罷鹽鐵·酒榷·均輸, 所以進本退末, 廣利農業, 便也. 01.03 大夫曰 : 匈奴背叛不臣, 數爲寇暴于邊鄙. 備之則勞中國之士 ; 不備則侵盜不止. 先帝哀邊人之久患, 苦爲虜所系獲也, 故修障塞, 飭烽燧, 屯戍以備之. 邊用度不足, 故興鹽·鐵, 設酒榷, 置均輸, 蕃貨長財, 以佐助邊費. 今議者欲罷之, 內空府庫之藏, 外乏執備之用, 使備塞乘城之士, ..

列子 天瑞 第一 子列子居鄭圃, 四十年人無識者. 國君卿大夫**[目+示]之, 猶衆庶也. 國不足, 將嫁於衛. 弟子曰: “先生往無反期, 弟子敢有所謁; 先生將何以敎? 先生不聞壺丘子林之言乎?”子列子笑曰:“壺子何言哉? 雖然,夫子嘗語伯昏瞀人, 吾側聞之, 試以告女. 其言曰:有生不生,有化不化. 不生者能生生,不化者能化化. 生者不能不生,化者不能不化,故常生常化. 常生常化者,無時不生,無時不化. 陰陽爾,四時爾,不生者疑獨,不化者往復. 其際不可終,疑獨其道不可窮. 《黃帝書》曰:‘谷神不死,是謂玄牝. 玄牝之門,是謂天地之根. 綿綿若存,用之不勤.’ 故生物者不生,化物者不化. 自生自化,自形自色,自智自力,自消自息. 謂之生化‧形色‧智力‧消息者,非也.” 子列子曰:“昔者聖人因陰陽以統天地. 夫有形者生於無形,則天地安從生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素. ..

申鑒 漢潁川荀悅著 南豐吳道傳校 政體第一 夫道之本，仁義而已矣。五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前鑒旣明，後 復申之。故古之聖王，其於仁義也，申重而已。篤序無彊，謂之《申鑒》。聖漢統天，惟宗時 亮，其功格宇宙。 粵有虎臣亂政，時亦惟荒圯湮。茲洪軌儀， 鑒於三代之典。王允迪厥德，功業有尙，天道在爾；惟帝茂止，陟降膚止，萬國康 止。允出茲，斯行遠矣。 立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。陰陽以統其精氣，剛 柔以品其群形，仁義以經其事業，是爲道也。故凡政之大經，法敎而已矣。敎者陽之化也，法 者陰之符也；仁也者慈此者也，義也者宜此者也，禮也者履此者也，信也者守此者也，智也者 知此者也。是故好惡以章之，喜怒以涖之，哀樂以恤之。若乃二端不愆， 五德不離。六節不悖，則三才允序， 五事交備，百工惟釐，庶績咸熙，天作道，皇作極，臣作輔，民作基。 帷先喆王之政，一曰承..