고래 한자 한문

孝經 권01開宗 仲尼居. 曾子侍. 子曰, 先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨. 汝知之乎曾子避席曰參不敏何足以知之. 子曰, 夫孝德之本也. 敎之所由生也. 復坐吾語汝. 身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也. 立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也. 夫孝始於事親中於事君終於立身. 大雅云無念爾祖聿脩厥德. 권02天子 子曰, 愛親者不敢惡於人. 敬親者不敢慢於人. 愛敬盡於事親而德敎加於百姓刑于四海. 蓋天子之孝也. 甫刑云一人有慶兆民賴之. 권03諸侯 制在上不驕高而不危. 制節謹度滿而不溢. 高而不危所以長守貴也滿而不溢所以長守富也富貴不離其身然後能保其社稷而和其民人. 蓋諸侯之孝也. 詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰. 권04卿大 非先王之法服不敢服. 非先王之法言不敢道非先王之德行不敢行. 是故非法不言非道不行. 口無擇言身無擇行. 言滿天下無口過行滿天下無怨惡. 三者備矣然後..

淮南子 1.原道訓 夫道者 覆天載地 廓四方 柝八極 高不可際 深不可測 包裹天地 稟授無形 源流泉浡沖而徐盈 混混汩汩 濁而徐淸 故植之而塞于天地 橫之而彌于四海 施之無窮 而無所朝夕 舒之幎於六合 卷之不盈於一握 約而能張 幽而能明 弱而能强 柔而能剛 橫四維 而含陰陽 紘宇宙 而章三光 甚淖而滒 甚纖而微 山以之高 淵以之深 獸以之走 鳥以之飛 日月以之明 星辰以之行 麟以之游 鳳以之翔 泰古二皇 得道之柄 立於中央 神與化游 以撫四方 是故能天運地滯 輪轉而無廢 水流而不止 與萬物終始 風興雲蒸 事無不應 雷聲雨降 竝應無窮 鬼出電入 龍興鸞集 鈞旋轂轉 周而復匝 已彫已琢 還反於樸 無爲爲之 而合于道 無爲言之 而通乎德 恬愉無矜 而得于和 有萬不同 而便于性 神託于秋毫之末 而大於宇宙之總 其德優天地 而和陰陽 節四時 而調五行 呴嫗覆育 萬物群生 潤于草木 浸于金石 禽獸..

韓非子 初見秦第一 臣聞: “不知而言, 不智; 知而不言, 不忠。” 爲人臣不忠, 當死; 言而不當, 亦當死。雖然, 臣願悉言所聞, 唯大王裁其罪。 臣聞: 天下陰燕陽魏, 連荊固齊, 收韓而成從, 將西面以與秦强爲難。臣竊笑之。世有三亡, 而天下得之。其此之謂乎!臣聞之曰: “以亂攻治者亡, 以邪攻正者亡, 以逆攻順者亡。” 今天下之府庫不盈, 囷倉空虛, 悉其士民, 張軍數十百萬, 其頓首戴羽爲將軍, 斷死於前不至千人, 皆以言死。白刃在前, 斧鑕在後, 而卻走不能死也。非其士民不能死也, 上不能故也。言賞則不與, 言罰則不行, 賞罰不信, 故士民不死也。今秦出號令而行賞罰, 有功無功相事也。出其父母懷衽之中, 生未嘗見寇耳。聞戰, 頓足徒裼, 犯白刃, 蹈鑪炭, 斷死於前者皆是也。夫斷死與斷生者不同, 而民爲之者, 是貴奮死也。夫一人奮死可以對十, 十可以對百, 百可以對千,..

張子正蒙 1. 太和篇 太和所謂道, 中涵浮沈升降動靜相感之性, 是生絪縕相蕩勝負屈伸之始. 其來也幾微易簡, 其窮也廣大堅固. 起知於易者乾乎! 效法於簡者坤乎! 散殊而可象爲氣, 淸通而不可象爲神. 不如野馬絪縕, 不足謂之太和. 語道者知此, 謂之知道; 學易者見此, 謂之見易. 不如此, 雖周公才美, 其智不足稱也已. 太虛無形, 氣之本體; 其聚其散, 變化之客形爾. 至靜無感, 性之淵源; 有識有知, 物交之客感爾. 客感客形與無感無形, 唯盡性者一之. 天地之氣, 雖聚散攻取百塗, 然其爲理也順而不妄. 氣之爲物, 散入無形, 適得吾體; 聚爲有象, 不失吾常. 太虛不能無氣, 氣不能不聚而爲萬物, 萬物不能不散而爲太虛. 循是出入, 是皆不得已而然也. 然則聖人盡道其間, 兼體而不累者, 存神其至矣. 彼語寂滅者, 往而不還; 循生執有者, 物而不化; 二者雖有間矣. ..

≪儀禮≫ YL01,01士冠禮.筮于廟門.主人玄冠․朝服․緇帶․素韠,卽位于門東,西面.有司如主人服,卽位于西方,東面,北上.筮與席․所卦者,具饌干西塾.布席于門中闑西․閾外,西面.筮人執筴抽上韇兼執之,進受命于主人.宰自右少退,贊命.筮人許諾,右還卽席坐,西面.卦者在左.卒筮,書卦,執以示主人.主人受視反之.筮人還,東面.旅占卒,進告吉.若不吉,則筮遠日,如初儀.徹筮席,宗人告事畢. YL01,02主人戒賓,賓禮辭許.主人再拜,賓答拜.主人退,賓拜送. YL01,03前期三日,筮賓,如求日之儀.乃宿賓.賓如主人服,出門左,西面再拜.主人東面答拜,乃宿賓.賓許.主人再拜,賓答拜.主人退,賓拜送.宿贊冠者一人,亦如之. YL01,04厥明夕,爲期于廟門之外.主人立于門東.兄弟在其南,少退,西面,北上.有司皆如宿服,立於西方,東面,北上.擯者請期.宰曰,“質明行事.”告兄弟及有司.告事畢...

尹文子 大道上 大道無形，稱器有名。名也者，正形者也，形正由名，則名不可差，故仲尼云：“必也正名 乎！名不正，則言不順也。”大道不稱，衆有必名；生於不稱，則群形自得其方圓；名生於方 圓，則衆名得其所稱也。大道治者，則名․法儒墨自廢；以名․法․儒․墨治者，則不得離 道。老子曰：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。”是道治者謂之善人，藉名․法․ 儒․墨者謂之不善人。善人之與不善人，名分日離，不待審察而得也。道不足以治則用法，法 不足以治則用術，術不足以治則用權，權不足以治則用勢。勢用則反權，權用則反術，術用則 反法，法用則反道，道用則無爲而自治。故窮則徼終，徼終則反始，始終相襲，無窮極也。有 形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圓白黑之實。名而不可，不尋名以檢其 差。故亦有名以檢形，形以定名，名以定事，事以檢名。察其所以然，則形名之與事物，無所 隱其理矣。名有三科，法有四呈..

六韜 第一篇 文韜 文師第一 文王將田，史編布卜，曰：田於渭陽，將大得焉。非龍非■■，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史編曰：編之太祖史疇，爲禹占，得皐陶，兆比於此。文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁。 文王勞而問之曰：子樂漁耶？太公曰：君子樂得其志；少人樂得其事。今吾漁，甚有似也。文王曰：何謂其有似也？太公曰：釣有三權，祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。 文王曰：願聞其情。太公曰：源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也。言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？ 文王曰：惟仁人能受正諫，不惡至情，何爲其然？太公曰：緡微餌明，小魚食之。緡綢餌香，中魚食之。緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於..

尉繚子 天官第一 梁惠王問尉繚子曰：『黃帝刑德，可以百勝，有之乎？』尉繚子對曰：『刑以伐之，德以守之，非所謂天官時日陰陽向背也。黃帝者，人事而已矣。 『今有城，東西攻不能取；南北攻不能取；四方豈無順時乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器備具，財穀多積，豪士一謀者也。若城下池淺守弱，則取之矣。由此觀之，天官時日不若人事也。 『按天官曰：「背水陣爲絶地，向阪陣爲廢軍。」武王伐紂，背濟水向山阪而陣，以二萬二千五百人，擊紂之億萬而滅商，豈紂不得天官之陣哉！ 『楚將公子心與齊人戰，時有彗星出，柄在齊。柄所在勝，不可擊。公子心曰：「彗星何知？以彗鬥者固倒而勝焉。」明日與齊戰，大破之。 『黃帝曰：「先神先鬼，先稽我智。」謂之天官人事而已。……。』 兵談第二 量土地肥墝而立邑，建城稱地，以城稱人，以人稱粟。三相稱，則內可以固守，外可以戰勝。戰勝於外，備主於內，勝備相用，猶合符節，無異故也。 治兵者，若..

吳子 上 圖國第一 吳起儒服，以兵機見魏文侯。 文侯曰：“寡人不好軍旅之事。” 起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫 以丹靑，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。爲長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革 車奄戶，縵輪籠轂，觀之於目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰退 守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏狸，乳犬之犯虎，雖有鬪心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修 德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃衆好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治 武備。故當敵而不進，無逮於義矣；僵屍而哀之，無逮於仁矣。” 於是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起於廟，立爲大將，守西河。與諸侯大戰七十六，全勝 六十四，餘則鈞解。闢土四面，拓地千里，皆起之功也。 吳子曰：“昔之圖國家者，必先敎百姓而親萬民。有四不和：不和於國，不可以出軍；不 和於軍，不可以出陳；不和於陳，不..

鹽鐵論 本議第一 01.01 惟始元六年, 有詔書使丞·御史與所擧賢良·文學語. 問民間所疾苦. 01.02 文學對曰 : 竊聞治人之道, 防淫佚之原, 廣道德之端, 抑末利而開仁義, 毋示以利, 然后敎化可興, 而風俗可移也. 今郡國有鹽·鐵·酒榷·均輸, 與民爭利. 散敦厚之朴, 成貪鄙之化. 是以百姓就本者寡, 趨末者衆. 夫文每秒則質衰, 末盛則本方. 末修則民淫, 本修則民慤. 民慤則財用足, 民侈則飢寒生. 願罷鹽鐵·酒榷·均輸, 所以進本退末, 廣利農業, 便也. 01.03 大夫曰 : 匈奴背叛不臣, 數爲寇暴于邊鄙. 備之則勞中國之士 ; 不備則侵盜不止. 先帝哀邊人之久患, 苦爲虜所系獲也, 故修障塞, 飭烽燧, 屯戍以備之. 邊用度不足, 故興鹽·鐵, 設酒榷, 置均輸, 蕃貨長財, 以佐助邊費. 今議者欲罷之, 內空府庫之藏, 外乏執備之用, 使備塞乘城之士, ..