고래 한자 한문

淮南子 1.原道訓 夫道者 覆天載地 廓四方 柝八極 高不可際 深不可測 包裹天地 稟授無形 源流泉浡沖而徐盈 混混汩汩 濁而徐淸 故植之而塞于天地 橫之而彌于四海 施之無窮 而無所朝夕 舒之幎於六合 卷之不盈於一握 約而能張 幽而能明 弱而能强 柔而能剛 橫四維 而含陰陽 紘宇宙 而章三光 甚淖而滒 甚纖而微 山以之高 淵以之深 獸以之走 鳥以之飛 日月以之明 星辰以之行 麟以之游 鳳以之翔 泰古二皇 得道之柄 立於中央 神與化游 以撫四方 是故能天運地滯 輪轉而無廢 水流而不止 與萬物終始 風興雲蒸 事無不應 雷聲雨降 竝應無窮 鬼出電入 龍興鸞集 鈞旋轂轉 周而復匝 已彫已琢 還反於樸 無爲爲之 而合于道 無爲言之 而通乎德 恬愉無矜 而得于和 有萬不同 而便于性 神託于秋毫之末 而大於宇宙之總 其德優天地 而和陰陽 節四時 而調五行 呴嫗覆育 萬物群生 潤于草木 浸于金石 禽獸..

韓昌黎集 卷六 古詩 符讀書城南 木之就規矩 在梓匠輪輿 人之能爲人 由腹有詩書 詩書勤乃有 不勤腹空虛 欲知學之力 賢愚同一初 由其不能學 所入遂異閭 兩家各生子 提孩巧相如 少長聚嬉戲 不殊同隊魚 年至十二三 頭角稍相疎 二十漸乖張 淸溝映汙渠 三十骨骼成 乃一龍一豬 飛黃騰踏去 不能顧蟾蜍 一爲馬前卒 鞭背生蟲蛆 一爲公與相 潭潭府中居 問之何因爾 學與不學歟 金璧雖重寶 費用難貯儲 學問藏之身 身在則有餘 君子與小人 不繫父母且 不見公與相 起身自犂鉏 不見三公後 寒饑出無驢 文章豈不貴 經訓乃菑畬 潢潦無根源 朝滿夕已除 人不通古今 馬牛而襟裾 行身陷不義 況望多名譽 時秋積雨霽 新涼入郊墟 燈火稍可親 簡編可卷舒 豈不旦夕念 爲爾惜居諸 恩義有相奪 作詩勸躊躇 示爽 宣城去京國 里數逾三千 念汝欲別我 解裝具盤筵 日昏不能散 起坐相引牽 冬夜豈不長 達旦燈燭然 座中悉親故 ..

韓昌黎集 卷一 古詩 元和聖德詩 幷序 臣愈頓首再拜言 臣伏見皇帝陛下 卽位以來 誅流姦臣 朝廷淸明 無有欺蔽 外斬楊惠琳劉闢 以收夏蜀 東定靑徐積年之叛 海內怖駭 不敢違越 郊天告廟 神靈歡喜 風雨晦明 無不從順 太平之期 適當今日 臣蒙被恩澤 日與羣臣 序立紫宸殿陛下 親望穆穆之光 而其職業又在以經籍敎導國子 誠宜率先作歌詩 以稱道盛德 不可以辭語淺薄 不足以自效爲解 輒依古 作 四言元和聖德詩一篇 凡千有二十四字 指事實錄 具載明天子文武神聖 以警動百姓耳目 傳示無極 其詩曰 白帝卽阼 物無違拒 曰暘而暘 曰雨而雨 維是元年 有盜在夏 欲覆其州 以踵近武 皇帝曰嘻 豈不在我 負鄙爲艱 縱則不可 出師征之 其衆十旅 軍其城下 告以福禍 腹敗枝披 不敢保聚 擲首陴外 降旛夜竪 疆外之險 莫過蜀土 韋皐去鎭 劉闢守後 血人于牙 不肯吐口 開庫啗士 曰隨所取 汝張汝弓 汝伐汝鼓 汝爲表書..

韓非子 初見秦第一 臣聞: “不知而言, 不智; 知而不言, 不忠。” 爲人臣不忠, 當死; 言而不當, 亦當死。雖然, 臣願悉言所聞, 唯大王裁其罪。 臣聞: 天下陰燕陽魏, 連荊固齊, 收韓而成從, 將西面以與秦强爲難。臣竊笑之。世有三亡, 而天下得之。其此之謂乎!臣聞之曰: “以亂攻治者亡, 以邪攻正者亡, 以逆攻順者亡。” 今天下之府庫不盈, 囷倉空虛, 悉其士民, 張軍數十百萬, 其頓首戴羽爲將軍, 斷死於前不至千人, 皆以言死。白刃在前, 斧鑕在後, 而卻走不能死也。非其士民不能死也, 上不能故也。言賞則不與, 言罰則不行, 賞罰不信, 故士民不死也。今秦出號令而行賞罰, 有功無功相事也。出其父母懷衽之中, 生未嘗見寇耳。聞戰, 頓足徒裼, 犯白刃, 蹈鑪炭, 斷死於前者皆是也。夫斷死與斷生者不同, 而民爲之者, 是貴奮死也。夫一人奮死可以對十, 十可以對百, 百可以對千,..

張子正蒙 1. 太和篇 太和所謂道, 中涵浮沈升降動靜相感之性, 是生絪縕相蕩勝負屈伸之始. 其來也幾微易簡, 其窮也廣大堅固. 起知於易者乾乎! 效法於簡者坤乎! 散殊而可象爲氣, 淸通而不可象爲神. 不如野馬絪縕, 不足謂之太和. 語道者知此, 謂之知道; 學易者見此, 謂之見易. 不如此, 雖周公才美, 其智不足稱也已. 太虛無形, 氣之本體; 其聚其散, 變化之客形爾. 至靜無感, 性之淵源; 有識有知, 物交之客感爾. 客感客形與無感無形, 唯盡性者一之. 天地之氣, 雖聚散攻取百塗, 然其爲理也順而不妄. 氣之爲物, 散入無形, 適得吾體; 聚爲有象, 不失吾常. 太虛不能無氣, 氣不能不聚而爲萬物, 萬物不能不散而爲太虛. 循是出入, 是皆不得已而然也. 然則聖人盡道其間, 兼體而不累者, 存神其至矣. 彼語寂滅者, 往而不還; 循生執有者, 物而不化; 二者雖有間矣. ..

『전습록』은 왕양명의 제자들이 선생의 학술에 대한 말씀과 학문을 논한 편지글들을 모아서 엮은 책으로 상ㆍ중ㆍ하 3권으로 되어있다. 傳習錄 卷上 （徐愛引言） 先生於大學格物諸說，悉以舊本爲正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，旣而疑，已而殫精竭思。參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以爲立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困萶桌取精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，卽之若易，而仰之愈高。見之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其韾欬，或先懷忽易憤潡之心，而遠欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士..

前唐詩選(당 이전의 한시 모음) 先秦歌 擊壤歌 日出而作 日入而息 鑿井而飮 耕田而食 帝力於我何有哉 출전: 逯欽立「先秦漢魏晉南北朝詩」(北京: 中華書局 1983) p 1 先秦歌 南風歌 南風之薰兮 可以解吾民之慍兮 南風之時兮 可以阜吾民之財兮 출전: 逯欽立「先秦漢魏晉南北朝詩」(北京: 中華書局 1983) p 2 漢高帝劉邦 (256〜195 BC) 大風歌 大風起兮雲飛揚 威加海內兮歸故鄕 安得猛士兮守四方 출전: 逯欽立「先秦漢魏晉南北朝詩」(北京: 中華書局 1983) p 87 楚霸王項羽 (232〜202 BC) 垓下歌 力拔山兮氣蓋世 時不利兮騅不逝 騅不逝兮可奈何 虞兮虞兮奈若何 출전: 逯欽立「先秦漢魏晉南北朝詩」(北京: 中華書局 1983) p 89 漢武帝劉徹 (157〜87 BC; r 140〜87 BC) 秋風辭 秋風起兮白雲飛 草木黃落兮..

≪ 戰國策 ≫ 策01東周001-01 秦興師臨周而求九鼎, 周君患之, 以告顔率. 顔率曰: “大王勿憂, 臣請東借救於齊.” 顔率至齊, 謂齊王曰: “夫秦之爲無道也, 欲興兵臨周而求九鼎, 周之君臣內自盡計: 與秦, 不若歸之大國. 夫存危國, 美名也; 得九鼎, 厚寶也. 願大王圖之. 齊王大悅, 發師五萬人, 使陳臣思將以救周, 而秦兵罷. 策01東周001-02 齊將求九鼎, 周君又患之. 顔率曰: “大王勿憂. 臣請東解之.” 顔率至齊, 謂齊王曰: “周賴大國之義, 得君臣父子相保也, 願獻九鼎. 不識大國何塗之從而致之齊?” 齊王曰: “寡人將寄徑於梁.” 顔率曰: “不可. 夫梁之君臣欲得九鼎, 謀之暉臺之下, 少海之上, 其日久矣, 鼎入梁必不出.” 齊王曰: “寡人將寄徑於楚.” 對曰: “不可. 楚之君臣欲得九鼎, 謀之於葉庭之中, 其日久矣, 若入楚, 鼎必..

潛夫論 讚學第一 天地之所貴者人也, 聖人之所尙者義也, 德義之所成者智也, 明智之所求者學問也. 雖有至聖, 不生而知; 雖有至材, 不生而能. 故志曰: 黃帝師風后, 顓頊師老彭, 帝嚳師祝融, 堯師務成, 舜師紀后, 禹師墨如, 湯師伊尹, 文·武師姜尙, 周公師庶秀, 孔子師老聃. 若此言之而信, 則人不可以不就師矣. 夫此十一君者, 皆上聖也, 猶待學問, 其智乃博, 其德乃碩, 而況於凡人乎? 是故工欲善其事, 必先利其器; 士欲宣其義, 必先讀其書. ≪易≫曰: “君子以多志前言往行以畜其德.” 是以人之有學也, 猶物之有治也. 故夏后之璜, 楚和之璧, 雖有玉璞卞和之資, 不琢不錯, 不離礫石. 夫瑚簋之器, 朝祭之服, 其始也, 乃山野之木, 蠶繭之絲耳. 使巧倕加繩墨而制之以斤斧, 女工加五色而制之以機杼, 皆成宗廟之器, 黼黻之章, 可羞於鬼神, 可御於王公. 而..

≪爾雅≫ ＜釋詁第一＞ 제01,001 初·哉·首·基·肇·祖·元·胎·俶·落·權輿, 始也. 제01,002 林·烝·天·帝·皇·王·后·辟·公·侯, 君也. 제01,003 弘·廓·宏·溥·介·純·夏·幠·厖·墳·嘏·丕·弈·洪·誕·戎·駿·假·京·碩·濯·訏·宇·穹·壬·路·淫·甫·景·廢·壯·冢·簡·箌·昄·晊·將·業·席, 大也. 제01,004 幠·厖, 有也. 제01,005 迄·臻·極·到·赴·來·弔·艐·格·戾·懷·摧·詹, 至也. 제01,006 如·適·之·嫁·徂·逝, 往也. 제01,007 賚·貢·錫·畀·予·貺, 賜也. 제01,008 儀·若·祥·淑·鮮·省·臧·嘉·令·類·綝·彀·攻·穀·介·徽, 善也. 제01,009 舒·業·順, 敍也. 舒·業·順·敍, 緖也. 제01,010 怡·懌·悅·欣·衎·喜·愉·豫·愷·康·(01)·般, 樂也. 제01..