潛夫論, 잠부론 원문, 동양고전, 중국고전, 제자백가

潛夫論

讚學第一

天地之所貴者人也, 聖人之所尙者義也, 德義之所成者智也, 明智之所求者學問也. 雖有至聖, 不生而知; 雖有至材, 不生而能. 故志曰: 黃帝師風后, 顓頊師老彭, 帝嚳師祝融, 堯師務成, 舜師紀后, 禹師墨如, 湯師伊尹, 文·武師姜尙, 周公師庶秀, 孔子師老聃. 若此言之而信, 則人不可以不就師矣. 夫此十一君者, 皆上聖也, 猶待學問, 其智乃博, 其德乃碩, 而況於凡人乎?
是故工欲善其事, 必先利其器; 士欲宣其義, 必先讀其書. ≪易≫曰: “君子以多志前言往行以畜其德.” 是以人之有學也, 猶物之有治也. 故夏后之璜, 楚和之璧, 雖有玉璞卞和之資, 不琢不錯, 不離礫石. 夫瑚簋之器, 朝祭之服, 其始也, 乃山野之木, 蠶繭之絲耳. 使巧倕加繩墨而制之以斤斧, 女工加五色而制之以機杼, 皆成宗廟之器, 黼黻之章, 可羞於鬼神, 可御於王公. 而況君子敦貞之質, 察敏之才, 攝之以良朋, 敎之以明師, 文之以禮樂, 導之以≪詩≫·≪書≫, 讚之以≪周易≫, 明之以≪春秋≫, 其不有濟乎!
≪詩≫云: “題彼鶺鴒, 載飛載鳴. 我日斯邁, 而月斯征. 夙興夜寐, 無忝爾所生.” 是以君子終日乾乾進德修業者, 非直爲博己而已也, 蓋乃思述祖考之令問以顯父母也. 
孔子曰: “吾嘗終日不食, 終夜不寢, 以思無益, 不如學也.” “耕也餒在其中, 學也祿在其中矣. 君子憂道不憂貧.” 箕子陳六極, ≪國風≫歌<北門>, 故所謂不憂貧也, 豈好貧而弗之憂邪? 蓋志有所專, 昭其重也. 是故君子之求豐厚也, 非爲嘉饌·美服·淫樂·聲色也, 乃將以底其道而邁其德也.
夫道成於學而藏於書, 學進於振而廢於窮. 是故董仲舒終身不問家事, 景君明經年不出戶庭. 得銳精其學而顯昭其業者, 家富也; 富佚若彼而能勤精若此者, 材子也. 倪寬賣力於都巷, 匡衡自鬻於保徒者, 身貧也. 貧阨若彼而能進學若此者, 秀士也. 當世學士, 恒以萬計, 而究塗者, 無數十焉, 其故何也? 其富者則以賄玷精, 貧者則以乏易計, 或以喪亂朞其年歲. 此其所以逮初喪功, 而及其童蒙也. 是故無董·景之才, 倪·匡之志, 而欲强捐身出家曠日師門者, 必無幾矣. 夫此四子者, 耳目聰明, 忠信廉勇, 未必無儔也, 而及其成名立績, 德音令問不已, 而有所以然. 夫何故哉? 徒以其能自託於先聖之典經, 結心於夫子之遺訓也. 
是故造父疾趨百步而廢, 自託乘輿, 坐致千里; 水師泛軸, 解維則溺, 自託舟楫, 坐濟江河. 是故君子者, 性非絶世, 善自託於物也. 人之情性未能相百, 而其明智有相萬也. 此非其眞性之材也, 必有假以致之也. 君子之性, 未必盡照. 及學也, 聰明無蔽, 心智無滯, 前紀帝王, 顧定百世. 此則道之明也, 而君子能假之以自彰爾.
夫是故道之於心也, 猶火之於人目也. 中穽深室, 幽黑無見, 及設盛燭, 則百物彰矣. 此則火之燿也, 非目之光也. 而目假之, 則爲己明矣. 天地之道·神明之爲, 不可見也; 學問聖典, 心思道術, 則皆來覩矣. 此則道之材也, 非心之明也. 而人假之, 則爲己知矣.
是故索物於夜室者, 莫良於火; 索道於當世者, 莫良於典. 典者, 經也, 先聖之所制. 先聖得道之精者以行其身, 欲賢人自勉以入於道. 故聖人之制經以遺後賢也, 譬猶巧倕之爲規·矩·準·繩以遺後工也.
昔倕之巧, 目茂圓方, 心定平直, 又造規繩矩墨以誨後人. 試使奚仲·公班之徒, 釋此四度, 而傚倕自制, 必不能也. 凡工妄匠, □規秉矩, 錯準引繩, 則巧同於倕也. 是故倕以心來制規矩, 後工以規矩, 往合倕心也. 故度之工, 幾於倕矣.
先聖之智, 心達神明, 性直道德, 又造經典以遺後人. 試使賢人·君子, 釋於學問, 抱質而行, 必弗具也. 及使從師就學, 按經而行, 聰達之明, 德義之理, 亦庶矣. 是故聖人以其心來造經典, 後人以經典往合聖心也. 故修經之賢, 德近於聖矣.
≪詩≫云: “高山仰止, 景行行止.” “日就月將, 學有緝熙於光明.”” 是故凡欲顯勳績揚光烈者, 莫良於學矣.

務本第二

凡爲治之大體, 莫善於抑末而務本, 莫不善於離本而飭末. 夫爲國者, 以富民爲本, 以正學爲□. 民富乃可敎, 學正乃得義. 民貧則背善, 學淫則詐僞; 入學則不亂, 得義則忠孝. 故明君之法, 務此二者, 以爲成太平之基, 致休徵之祥.
夫富民者, 以農桑爲本, 以游業爲末; 百工者, 以致用爲本, 以巧飾爲末; 商賈者, 以通貨爲本, 以鬻奇爲末. 三者守本離末則民富, 離本守末則民貧. 貧則阨而忘善, 富則樂而可敎. 敎訓者, 以道義爲本, 以巧辯爲末; 辭語者, 以信順爲本, 以詭麗爲末; 列士者, 以孝悌爲本, 以交遊爲末; 孝悌者, 以致養爲本, 以華觀爲末; 人臣者, 以忠正爲本, 以媚愛爲末. 五者守本離末則仁義興, 離本守末則道德崩. 愼本略末猶可也, 舍本務末則惡矣. 
夫用天之道, 分地之利, 六畜生於時, 百物聚於野, 此富國之本也; 游業末事以收民利, 此貧邦之原也. 忠信謹愼, 此德義之基也; 虛無譎詭, 此亂道之根也. 故力田所以富國也. 今民去農桑, 赴游業, 披采衆利, 聚之一門, 雖於私家有富, 然公計愈貧矣. 百工者, 所使備器也. 器以便事爲善, 以膠固爲上. 今工好造彫琢之器, 巧僞飾之, 以欺民取賄, 雖於姦工有利, 而國界愈病矣. 商賈者, 所以通物也. 物以任用爲要, 以堅牢爲資. 今商競鬻無用之貨·淫侈之幣, 以惑民取産, 雖於淫商有得, 然國計愈失矣. 此三者, 外雖有勤力富家之私名, 然內有損民貧國之公實. 故爲政者, 明督工商, 勿使淫僞, 困辱游業, 勿使擅利, 寬假本農, 而寵遂學士, 則民富而國平矣. 
夫敎訓者, 所以遂道術而崇德義也. 今學問之士, 好語虛無之事, 爭著彫麗之文, 以求見異於世, 品人鮮識, 從而高之. 此傷道德之實, 而或矇夫之大者也. 詩賦者, 所以頌善醜之德, 洩哀樂之情也. 故溫雅以廣文, 興喩以盡意. 今賦頌之徒, 苟爲饒辯屈蹇之辭, 競陳誣罔無然之事, 以索見怪於世, 愚夫戇士, 從而奇之, 此悖孩童之思, 而長不誠之言者也.
盡孝悌於父母, 正操行於閨門, 所以爲烈士也. 今多務交游以結黨助, 偸世竊名以取濟渡, 夸末之徒, 從而尙之. 此逼貞士之節, 而眩世俗之心者也. 養生順志, 所以爲孝也. 今多違志儉養約生以待終, 終沒之後, 乃崇飾喪紀以言孝, 盛饗賓旅以求名, 誣善之徒, 從而稱之. 此亂孝悌之眞行, 而誤後生之痛者也. 忠正以事君, 信法以理下, 所以居官也. 今多姦諛以取媚, 撓法以便佞, 苟得之徒, 從而賢之. 此滅貞良之行, 而開亂危之原者也. 五者, 外雖有振賢才之虛譽, 內有傷道德之至實. 
凡此八者, 皆衰世之務, 而闇君之所固也. 雖未卽於簒弑, 然亦亂道之漸來也. 夫本末·消息之爭, 皆在於君, 非下民之所能移也. 夫民固隨君之好, 從利以生者也. 是故務本則雖虛僞之人皆歸本, 居末則雖篤敬之人皆就末. 且凍餒之所在, 民不得不去也; 溫飽之所在, 民不得不居也. 故衰闇之世, 本末之人, 未必賢不肖也. 禍福之所, 勢不得無然爾. 故明君蒞國, 必崇本抑末, 以遏亂危之萌. 此誠治之危漸, 不可不察也.

遏利第三

世人之論也, 靡不貴廉讓而賤財利焉; 及其行也, 多釋廉甘利之於人. 徒知彼之可以利我也, 而不知我之得彼, 亦將爲利人也; 知脂蠟之可明鐙也, 而不知其甚多則冥之; 知利之可娛己也, 不知其稱而必有也. 前人以病, 後人以競. 庶民之愚而衰闇之至也. 予故嘆曰: “何不察也? 願鑒於道, 勿鑒於水. 象以齒焚身, 蚌以珠剖體. 匹夫無辜, 懷璧其罪. 鳴呼, 問哉! 無德而富貴者, 固可豫弔也.
且夫利物, 莫不天之財也. 天之制此財也, 猶國君之有府庫也. 賦·賞·奪·與, 各有衆寡, 民豈得强取多哉? 故人有無德而富貴, 是凶民之竊官位盜府庫者也. 終必覺, 覺必誅矣. 盜人必誅, 況乃盜天乎? 得無受禍焉? 鄧通死無簪, 勝·跪伐其身. 是故天子不能違天, 富無功; 諸侯不能違帝, 厚私勸. 非違帝也, 非違天也. 帝以天爲制, 天以民爲心. 民之所欲, 天必從之. 是故無功庸於民而求盈者, 未嘗不力顚也; 有勳德於民而謙損者, 未嘗不光榮也. 自古於今, 上以天子, 下至庶人, 蔑有好利而不亡者, 好義而不彰者也.
昔周厲王好專利, 芮良夫諫而不入, 退賦<桑柔>之詩以諷, 言: 是大風也, 必將有隧, 貪民也, 必將敗其類. 王又不悟, 故遂流死於彘. 虞公屢求以失其國, 公叔戎崇賄以爲罪, 桓魋不節飮食以見弑. 此皆以貨自亡, 用財自滅. 楚鬪子文三爲令尹而有飢色, 妻子凍餒, 朝不及夕; 季文子相四君, 馬不餼粟, 妾不衣帛; 子罕歸玉, 晏子歸宅. 此皆能棄利約身, 故無怨於人, 世厚天祿, 令問不止. 伯夷叔齊餓於首陽, <白駒>介推遯逃於山谷, 顔·原·公析困饉於郊野. 守志篤固, 秉節不虧, 寵祿不能固, 威勢不能移. 雖有南面之尊, 公侯之位, 德義有殆, 禮義不班, 撓志如芷, 負心若芬, 固弗爲也. 是故雖有四海之主, 弗能與之方名; 列國之君, 不能與之鈞重. 守志於□廬之內, 而義溢乎九州之外, 信立於千載之上, 而名傳乎百世之際.
故君子曰, “財賄不多, 衣食不贍, 聲色不妙, 威勢不行, 非君子之憂也. 行善不多, 申道不明, 節志不立, 德義不彰, 君子恥焉.” 是以賢人智士之於子孫也, 厲之以志, 弗厲以詐; 勸之以正, 弗勸以詐; 示之以儉, 弗示以奢; 貽之以言, 弗貽以財. 是故董仲舒終身不問家事, 而疎廣不遺賜金. 子孫若賢, 不待多富; 若其不賢, 則多以徵怨. 故曰: “無德而賄豐, 禍之胎也.” 
昔曹羈有言: “守天之聚, 必施其德義. 德義弗施, 聚必有闕.” 今□家賑而貸乏, 遺賑貧窮, 恤矜疾苦, 則必不□居富矣. 易曰: “天道虧盈以冲謙.” 故以仁義□於彼者, 天賞之於此; 以邪取於前者, 衰之於後. 是以持盈之道, 挹而損之, 則亦可以免於亢龍之悔·乾坤之愆矣.

論榮第四

所謂賢人君子者, 非必高位·厚祿·富貴·榮華之謂也. 此則君子之所宜有, 而非其所以爲君子者也. 所謂小人者, 非必貧賤·凍餒·辱·阨窮之謂也. 此則小人之所宜處, 而非其所以爲小人者也.
奚以明之哉? 夫桀·紂者, 夏·殷之君王也; 崇侯·惡來, 天子之三公也. 而猶不免於小人者, 以其心行惡也. 伯夷·叔齊, 餓夫也; 傳說, 胥靡; 而井伯, 虞虜也. 然世猶以爲君子者, 以爲志節美也. 
故論士苟定於志行, 勿以遭命. 則雖有天下, 不足以爲重; 無所用, 不足以爲輕; 處隸圉, 不足以爲恥; 撫四海, 不足以爲榮. 況乎其未能相縣若此者哉? 故曰: 寵位不足以爲尊我, 而卑賤不足以爲卑己.
夫令譽從我興, 而二命自天降之. ≪詩≫云: “天實爲之, 謂之何哉!” 故君子未必富貴, 小人未必貧賤. 或潛龍未用, 或亢龍在天, 從古以然. 今觀俗士之論也, 以族擧德, 以位命賢. 玆可謂得論之一體矣, 而未獲至論之淑眞也. 
堯, 聖夫也, 而丹凶傲; 舜, 聖子也, 而叟頑惡; 叔嚮, 賢兄也, 而鮒貪暴; 季友, 賢弟也, 而慶父淫亂. 論若必以族, 是丹宜禪而舜宜誅, 鮒宜賞而友宜夷也. 論之不可必以族也, 若是. 
昔祁奚有言: “鯀殛而禹興, 管·蔡爲戮, 周公祐王.” 故≪書≫稱“父子兄弟不相及”也. 
幽·厲之貴, 天子也, 而又富有四海; 顔·原之賤, 匹庶也, 而又凍餒屢空. 論若必以位, 則是兩王是爲世士, 而二處爲愚鄙也. 論之不可必以位也, 又若是焉. 
故曰: 仁重而勢輕, 位蔑而義榮. 今之論者, 多此之反, 而又以九族, 或以所來, 則亦遠於獲眞賢矣.
昔自周公不求備於一人, 況乎其德義旣擧, 乃可以它故而弗之采乎? 由余生於五狄, 越蒙産於八蠻, 而功施齊·秦, 德立諸夏, 令名美譽, 載於圖書, 至今不滅. 張儀, 中國之人也, 衛鞅, 康叔之孫也, 而皆讒佞反覆, 交亂四海. 由斯觀之, 人之善惡, 不必世族; 性之賢鄙, 不必世俗. 中堂生負苞, 山野生蘭芷. 夫和氏之璧, 出於璞石; 隋氏之珠, 産於蜃蛤. ≪詩≫云: “采葑采菲, 無以下體.” 故苟有大美, 可尙於世, 則雖細行小瑕, 曷足以爲累乎?
是以用士不患其非國士, 而患其非忠; 世非患無臣, 而患其非賢. 蓋無羇縻. 陳平·韓信, 楚俘也, 而高祖以爲藩輔, 實平四海, 安漢室; 衛靑·霍去病, 平陽之私人也. 而武帝以爲司馬, 實攘北狄, 郡河西. 唯其任也, 何卑遠之有? 然則所難於非此土之人, 非將相之世者, 爲其無是能而處是位, 無是德而居是貴, 無以我尙而不秉我勢也.

賢難第五

世之所以不治者, 由賢難也. 所謂賢難者, 非直體聰明·服德義之謂也. 此則求賢之難得爾, 非賢者之所難也. 故所謂賢難者, 乃將言乎循善則見妬, 行賢則見嫉, 而必遇患難者也. 
虞舜之所以放殛, 子胥之所以被誅. 上聖大賢, 猶不能自免於嫉妒, 則又何況乎中世之人哉? 此秀士所以雖有賢材·美質, 然猶不得直道而行, 遂成其志者也.
處士不得直其行, 朝臣不得直其言, 此俗化之所以敗, 闇君之所以孤也. 齊侯之以奪國, 魯公之以放逐, 皆敗績厭覆於不暇, 而用及治乎? 故德薄者惡聞美行, 政亂者惡聞治言, 此亡秦之所以誅偶語而坑術士也.
今世俗之人, 自慢其親而憎人敬之, 自簡其親而憎人愛之者, 不少也. 豈獨品庶? 賢材時有焉. 鄧通幸於文帝, 盡心而不違, 吮癰而無恡色. 帝病不樂, 從容曰: “天下誰最愛朕者乎?” 鄧通欲稱太子之孝, 則因對曰: “莫若太子之最愛陛下也.” 及太子問疾, 帝令吮癰, 有難之色, 帝不悅而遣太子. 旣而聞鄧通之常吮癰也, 乃慙而怨之. 
及嗣帝位, 遂致通罪而使至於餓死. 故鄧通其行所以盡心力而無害人, 其言所以譽太子而昭孝慈也. 太子自不能盡其稱, 則反結怨而歸咎焉. 稱人之長, 欲彰其孝, 且猶爲罪, 又況明人之短矯世者哉? 
且凡士之所以爲賢者, 且以其言與行也. 忠正之言, 非徒譽人而已也, 必有觸焉; 孝子之行, 非徒吮癰而已也, 必有駁焉. 然則循行論議之士, 得不遇於嫉妒之命, 免於刑戮之咎者, 蓋其幸者也. 比干之所以剖心, 箕子之所以爲奴, 伯宗之以死, 郄宛之以亡.
夫國不乏於妒男也, 猶家不乏於妒女也. 近古以來, 自外及內, 其爭功名妒過己者豈希也? 予以惟兩賢爲宜, 不相害乎? 然也. 范雎絀白起, 公孫弘抑董仲舒, 此同朝共君寵祿爭故耶? 惟殊邦異途利害不干者, 爲可以免乎? 然也. 孫臏修能於楚, 龐涓自魏變色, 誘以刖之; 韓非明治於韓, 李斯自秦作思, 致而殺之. 嗟! 士之相妒, 豈若此甚乎! 此未達於君, 故受禍邪? 惟見知爲可以將信乎? 然也? 京房數與元帝論難, 使制考功而選守; 晁錯雅爲京帝所知, 使條漢法而不亂. 夫二子之於君也, 可謂見知深而寵愛殊矣, 然京房寃死而上曾不知, 晁錯旣斬而帝乃悔. 此材明未足衛身, 故及難邪? 惟大聖爲能無累乎? 然也? 帝乙以義故囚, 文王以仁故拘. 夫體至行仁義, 據南面師尹卿士, 且猶不能無難. 然則夫子削迹, 叔嚮縲絏, 屈原放沈, 賈誼貶黜, 鍾離廢替, 何敞束縛, 王章抵罪, 平阿斥逐, 蓋其輕士者也.
≪詩≫云: “無罪無辜, 讒口敖敖.” “彼人之心, 于何其臻?” 由此觀之, 妒媚之攻擊也, 亦誠工矣! 賢聖之居世也, 亦誠危矣!
故所謂賢難也者, 非賢難也, 免則難也. 彼大聖羣賢, 功成名遂, 或爵侯伯, 或位公卿, 尹據天官, 柬在帝心, 宿夜侍宴, 名達而猶有若此, 則又況乎畎畝佚民, 山谷隱士, 因人乃達, 時論乃信者乎? 此智士所以鉗口結舌, 括囊共黙而已者也.
且閭閻凡品, 何獨識哉? 苟望塵剽聲而已矣. 觀其論也, 非能本閨□之行迹, 察臧否之虛實也, 直以面譽我者爲智, 諂諛己者爲仁, 處姦利者爲行, 竊祿位者爲賢爾. 豈復知孝悌之原, 忠正之直, 綱紀之化, 本途之歸哉? 此鮑焦所以立枯於道左, 徐衍所以自沈於滄海者也.
諺曰: “一犬吠形, 百犬吠聲.” 世之疾此, 固久矣哉!
吾傷世之不察眞僞之情也, 故設虛義以喩其心曰: “今觀宰司之取士也, 有似於司原之佃也. 昔有司原氏者, 燎獵中野. 鹿斯東奔, 司原縱譟之. 西方之衆有逐狶者, 聞司原之譟也, 競擧音而和之. 司原聞音之衆, 則反輟己之逐而往伏焉, 遇夫俗惡之狶. 司原喜, 而自以獲白瑞珍禽也, 盡芻豢單囷倉以養之. 豕俛仰嚘咿, 爲作容聲, 司原愈益珍之. 居無何, 烈風興而澤雨作, 灌巨豕而惡塗渝, 逐駭懼, 眞聲出, 乃知是家之艾猳爾. 此隨聲逐響之過也, 衆遇之未赴信焉.”
今世主之於士也, 目見賢則不敢用, 耳聞賢則恨不及. 雖自有知也, 猶不能取, 必更待羣司之所擧, 則亦懼失麟鹿而獲艾猳. 奈何其不分者也? 未遇風雨之變者故也. 俾使一朝奇政兩集, 則險隘之徒, 闒茸之質, 亦將別矣. 
夫衆小朋黨而固位, 讒妒羣吠齧賢, 爲禍敗也豈希? 三代之以覆, 列國之以滅, 後人猶不能革. 此萬官所以屢失守, 而天命數靡常者也. ≪詩≫云, “國旣卒斬, 何用不監?” 鳴呼! 時君俗主, 不此察也.

明闇第六

國之所以治者, 君明也; 其所以亂者, 君闇也. 君之所以明者, 兼聽也; 其所以闇者, 偏信也. 是故人君通必兼聽, 則聖日廣矣. 庸說偏信, 則愚日甚矣. ≪詩≫云: “先民有言, 詢於芻蕘.”
夫堯·舜之治, 闢四門, 明四目, 通四聰, 是以天下輻湊而聖無不照. 故共·鯀之徒, 弗能塞也; 靖言庸回, 弗能惑也. 秦之二世, 務隱藏己, 而斷百僚, 隔捐疏賤而信趙高. 是以聽塞於貴重之臣, 明蔽於驕妒之人, 故天下潰叛, 弗得聞也. 皆高所殺, 莫敢言之. 周章至戲乃始駭, 閻樂進勸乃後悔, 不亦晩矣? 故人君兼聽納下, 則貴臣不得誣, 而遠人不得欺也; 慢賤信貴, 則朝廷讜言無以至, 而潔士奉身伏罪於野矣.
夫朝臣所以統理, 而多比周則法亂; 賢人所以奉己, 而隱遯伏野則君孤. 法亂君孤而能存者, 未之嘗有也. 是故明君莅衆, 務下言以昭外, 敬納卑賤以誘賢也. 其無距言, 未必言者之盡可用也, 乃懼距無用而讓有用也. 其無慢賤, 未必其人盡賢也, 乃懼慢不肖而絶賢望也. 是故聖王表小以厲大, 賞鄙以招賢, 然後良士集於朝, 下情達於君也. 故上無遺失之策, 官無亂法之臣, 此君民之所利, 而姦佞之所患也.
昔張祿一見而穰侯免, 袁絲進設而周㪍黜. 是以當塗之人, 恒嫉正直之士, 得一介言於君, 以矯其邪也. 故上飾僞辭以障主心, 下設威權以固士民. 趙高亂政, 恐惡聞上, 乃豫要二世曰: “屢見群臣, 衆議政事則黷, 黷且示短, 不若藏己獨斷, 神且尊嚴. 天子稱朕, 固但聞名.” 二世於是乃深自幽隱, 獨進趙高. 趙高入稱好言以說主, 出倚詔令以自尊. 天下魚爛, 相帥叛秦. 趙高恐懼, 歸惡於君, 乃使閻樂責而殺, 願一見高, 不能而死.
夫田常囚簡公, 踔齒懸湣王, 二世亦旣聞之矣. 然猶復襲其敗迹者何也? 過在於不納卿士之箴規, 不受民氓之謠言, 自以己賢於簡·湣, 而趙高賢于二臣也. 故國已亂而上不知, 禍旣作而下不救. 此非衆共棄君, 乃君以衆命繫高, 病自絶於民也. 
後末世之君, 危何知之哉? 舜曰: “予違, 汝弼. 汝無面從, 退有後言.” 故治國之道, 勸之使諫, 宣之使言, 然後君明察而治情通矣.
且凡驕臣之好隱賢也, 旣患其正義以繩己矣. 又恥居上位而明不及下, 尹其職而策不出於己. 是以郄宛得衆而子常殺之. 屈原得君而椒·蘭搆讒, 耿壽建常平而嚴延妒其謀, 陳湯殺郅支而匡衡挍其功.
由此觀之, 處位卑賤而欲效善於君, 則必先與寵人爲讎矣. 乘舊寵沮之於內, 而己接賤欲自信於外, 此思善之君, 願忠之士, 所以雖並生一世, 憂心相皦而終不得遇者也.

考績第七

凡南面之大務, 莫急於知賢. 知賢之近途, 莫急於考功. 功誠考, 則治亂暴而明; 善惡信, 則直賢不得見障蔽, 而佞巧不得竄其姦矣.
夫劍不試, 則利鈍闇; 弓不試, 則勁撓誣; 鷹不試, 則巧拙惑; 馬不試, 則良駑疑. 此四者之有相紛也, 由不考試故得然也. 今羣臣之不試也, 其禍非直止於誣·闇·疑·惑而已, 又必致於怠慢之節焉. 設如家人有五子十孫, 父母不察精愞, 則懃力者懈弛, 而惰慢者遂非也, 耗業破家之道也. 父子兄弟, 一門之計, 猶有若此, 則又況乎羣臣總猥治公事者哉? 傳曰: “善惡無彰, 何以沮勸?” 是故大人不考功, 則子孫惰而家破窮; 官長不考功, 則吏怠傲而姦宄興; 帝王不考功, 則直賢抑而□僞勝, 故≪書≫曰: “三載考績, 黜陟幽明.” 蓋所以昭賢愚而勸能否也.
聖王之建百官也, 皆以承天治地, 牧養萬民者也. 是故有號者必稱於典/, 名理者必效於實, 則官無廢職, 位無非人. 夫守相令長, 效在治民; 州牧·刺史, 在憲聰明; 九卿分職, 以佐三公; 三公總統, 典和陰陽, 皆當考治以效實, 爲王休者也. 侍中·大夫·博士·議郞, 以言語爲職, 諫諍爲官. 及選茂才·孝廉·賢良·方正·惇樸·有道·明經·寬博·武猛·治劇, 此皆名自命而號自定, 羣臣所當盡情竭慮稱君詔也.
今則不然, 令長·守相, 不思立功, 貪殘專恣, 不奉法令, 侵寃小民. 州司不治, 令遠詣闕上書訟訴. 尙書不以責三公, 三公不以讓州郡, 州郡不以討縣邑, 是以凶惡狡猾易相寃也. 侍中·博士, 諫議之官, 或處位歷年, 終無進賢·嫉惡·拾遺·補闕之語, 而貶黜之憂. 群僚擧士者, 或以頑魯應茂才, 以桀逆應至孝, 以貪饕應廉吏, 以狡猾應方正, 以諛諂應直言, 以輕薄應敦厚, 以空虛應有道, 以嚚闇應明經, 以殘酷應寬博, 以怯弱應武猛, 以愚頑應治劇, 名實不相副, 求貢不相稱. 富者乘其材力, 貴者阻其勢要, 以錢多爲賢, 以剛强爲上. 凡在位所以多非其人, 而官聽所以數亂荒也.
古者, 諸侯貢士, 一適謂之好德, 載適謂之尙賢, 三適謂之有功, 則加之賞. 其不貢士也, 一則黜爵, 載則黜地, 三黜則爵土俱畢. 附下罔上者死, 附上罔下者刑, 與聞國政而無益於民者斥, 在上位而不能進賢者逐. 其受事而重選擧, 審名實而取賞罰也如此, 故能別賢愚而獲多士, 成敎化而安民氓. 三代於世, 皆致太平. 聖漢踐祚, 載祀四八, 而猶未者, 敎不假而功不考, 賞罰稽而赦贖數也. 諺曰: “曲木惡直繩, 重罰惡明證.” 此羣臣所以樂總猥而惡考功也.
夫聖人爲天口, 賢人爲聖譯. 是故聖人之言, 天之心也; 賢者之所說, 聖人之意也. 先師京君, 科察考功, 以遺賢俊. 太平之基, 必自此始; 無爲之化, 必自此來也.
是故世主不循考功而思太平, 此猶欲舍規矩而爲方圓, 無舟楫而欲濟大水, 雖或云縱, 然不知循其慮度之易且速也. 羣僚師尹, 咸有典司, 各居其職, 以責其效; 百郡千縣, 各因其前, 以謀其後; 辭言·應對, 各緣其文, 以□其實. 則奉職不解, 而陳言者不得誣矣. ≪書≫云: “賦納以言, 明試以功, 車服以庸, 誰能不讓? 誰能不敬應?” 此堯·舜所以養黎民而致時雍也.

思賢第八

國之所以存者, 治也; 其所以亡者, 亂也. 人君莫不好治而惡亂, 樂存而畏亡. 然嘗觀上記, 近古以來, 亡代有三, 穢國不數. 夫何故哉? 察其敗, 皆由君常好其所亂, 而惡其所治, 憎其所以存, 而愛其所以亡. 是故雖相去百世, 縣年一紀, 限隔九州, 殊俗千里, 然其亡徵敗迹, 若重規襲矩, 稽節合符. 故曰: 雖有堯·舜之美, 必考於≪周頌≫; 雖有桀·紂之惡, 必譏於<版>·<蕩>. 殷鑒不遠, 在夏后之世.
夫與死人同病者, 不可生也; 與亡國同行者, 不可存也. 豈虛言哉? 何以知人之且病也? 以其不嗜食也. 何以知國之將亂也? 以其不嗜賢也. 是故病家之廚, 非無嘉饌也, 乃其人弗之能食, 故遂於死也. 亂國之官, 非無賢人也, 其君弗之能任, 故遂於亡也. 夫生  秔粱, 旨酒·甘醪, 所以養生也, 而病人惡之, 以爲不若菽麥糠糟欲淸者, 此其將死之候也. 尊賢任能, 信忠納諫, 所以爲安也, 而闇君惡之, 以爲不若姦佞闒茸讒諛之言者, 此其將亡之徵也. 老子曰: “夫唯病病, 是以不病.” ≪易≫稱: “其亡其亡, 繫于苞桑.” 是故養壽之士, 先病服藥; 養世之君, 先亂任賢, 是以身常安而國永永也.
上醫醫國, 其次下醫醫疾. 夫人治國, 固治身之象. 疾者, 身之病; 亂者, 國之病也. 身之病, 待醫而愈; 國之亂, 待賢而治. 治身有黃帝之術, 治世有孔子之經. 然病不愈而亂不治者, 非鍼石之法誤, 而五經之言誣也, 乃因之者非其人. 苟非其人, 則規不圓而矩不方, 繩不直而準不平, 鑽燧不得火, 鼓石不下金, 驅馬不可以追速, 進舟不可以涉水也. 凡此八者, 天之張道, 有形見物, 苟非其人, 猶尙無功, 則又況乎懷道術以撫民氓, 乘六龍以御天心者哉?
夫治世不得眞賢, 譬猶治疾不得眞藥也. 治疾當得眞人參, 反得支羅服; 當得麥門冬, 反得烝穬麥. 己而不識眞, 合而服之, 病以侵劇, 不自知爲人所欺也. 乃反謂方不誠而藥皆無益於療病, 因棄後藥而弗敢飮, 而便求巫覡者, 雖死可也. 人君求賢, 下應以鄙; 與直不以枉, 己不引眞, 受猥官之, 國以侵亂, 不自知爲下所欺也. 乃反謂經不信而賢皆無益於救亂, 因廢眞賢不復求進, 更任俗吏, 雖滅亡可也. 三代以下, 皆以支羅服·烝穬麥合藥, 病日痁而遂死也.
≪書≫曰: “人之有能, 使循其行, 國乃其昌.” 是故先王爲官擇人, 必得其材, 功加於民, 德稱其位; 人謀鬼謀, 百姓與能; 務順以動天地如此. 三代開國建侯, 所以傳嗣百世, 歷載千數者也.
自春秋之後, 戰國之制, 將相權臣, 必以親家. 皇后兄弟, 主壻外孫, 年雖童妙, 未脫桎梏, 由藉此官職, 功不加民, 澤不被下而取侯, 多受茅土, 又不得治民效能以報百姓, 虛食重祿, 素餐尸位, 而但事淫侈, 坐作驕奢, 破敗而不及傳世者也.
子産有言: “未能操刀而使之割, 其傷實多.” 是故世主之於貴戚也, 愛其嬖媚之美, 不量其材而授之官, 不使立功自託於民, 而苟務高其爵位, 崇其賞賜, 令結怨於下民, 縣罪於惡, 積過旣成, 豈有不顚隕者哉? 此所謂“子之愛人, 傷之而已”哉!
先主之制, 官民必論其材, 論定而後爵之, 位定然後祿之. 人君也, 此君不察, 而苟以親戚色官之人典官者, 譬猶以愛子易御僕, 以明珠易瓦礫, 雖有可愛好之情, 然而其覆大車而殺病人也必矣. ≪書≫稱: “天工人其代之”, 傳曰: “夫成天地之功者, 未嘗不蕃昌也.” 由此觀之, 世主欲無功之人而彊富之, 則是與天鬪也. 使無德況之人, 與皇天鬪, 而欲久立, 自古以來, 未之嘗有也.

本政第九

凡人君之治, 莫大於和陰陽. 陰陽者, 以天爲本, 天心順則陰陽和, 天心逆則陰陽乖. 天以民爲心, 民安樂則天心順, 民愁苦則天心逆. 民以君爲統, 君政善則民和治, 君政惡則民寃亂. 君以恤民爲本, 臣忠良則君政善, 臣姦枉則君政惡. 以選爲本, 選擧實則忠賢進, 選虛僞則邪黨貢. 選以法令爲本, 法令正則選擧實, 法令詐則選虛僞. 法以君爲主, 君信法則法順行, 君欺法則法委棄. 君臣法令之功, 必效於民. 故君臣法令善則民安樂, 民安樂則天心慰, 天心慰則陰陽和, 陰陽和則五穀豐, 五穀豐而民眉壽, 民眉壽則興於義, 興於義而無姦行, 無姦行則世平, 而國家寧·社稷安, 而君尊榮矣. 是故天心·陰陽·君臣·民氓·善惡相輔至而代相徵也.
夫天者, 國之基也; 君者, 民之統也; 臣者, 治之材也. 工欲善其事, 必先利其器. 是故將致太平者, 必先調陰陽; 調陰陽者, 必先順天心; 順天心者, 必先安其人; 安其人者, 必先審擇其人. 是故國家存亡之本, 治亂之機, 在於明選而已矣. 聖人知之, 故以爲黜陟之首. ≪書≫曰: “爾安百姓, 何擇非人?” 此先王致太平而發頌聲也.
否泰消息, 陰陽不竝, 觀其所聚, 而興衰之端可見也. 稷·卨·皐陶聚而致雍熙, 皇父·蹶·踽聚而致災異. 夫善惡之象, 千里合符, 百世累迹. 性相近而習相遠. 是故賢愚在心, 不在貴賤; 信欺在性, 不在親疎. 二世所以共亡天下者, 丞相·御史也. 高祖所以共取天下者, 繒肆·狗屠也; 驪山之徒, 鉅野之盜, 皆爲名將. 由此觀之, 苟得其人, 不患貧賤; 苟得其材, 不嫌名迹.
遠迹漢元以來, 驕貴之臣, 每受罪誅, 黨與在位幷伏辜者, 常十二三. 由此觀之, 貴寵之臣, 未嘗不播授私人進姦黨也. 是故王莽與漢公卿牧守奪漢, 光武與漢之遺民棄士共誅. 如貴人必賢而忠, 賤人必愚而欺, 則何以若是?
自成帝以降, 至於莽, 公卿列侯, 下訖令尉, 大小之官, 且十萬人, 皆自漢所謂賢明·忠正·貴寵之臣也. 莽之簒位, 惟安衆侯劉崇·東郡太守翟義, 思事君之禮, 義勇奮發, 欲誅莽. 功雖不成, 志節可紀. 夫以十萬之計, 其能奉報恩, 二人而已. 由此觀之, 衰世羣臣, 誠少賢也; 其官益大者, 罪益重; 位益高者, 罪益深爾. 故曰: 治世之德, 衰世之惡, 常與爵位, 自相副也.
孔子曰: “國有道, 貧且賤焉, 恥也; 國無道, 富且貴焉, 恥也.” ≪詩≫傷“皎皎白駒, 在彼空谷”, “巧言如流, 俾躬處休.” 蓋言衰世之士, 志彌潔者, 身彌賤; 佞彌巧者, 官彌尊也. 方以類聚, 物以羣分. 同明相見, 同聽相聞, 惟聖知聖, 唯賢知賢.
今當途之人, 旣不能昭練賢鄙. 然又郤於貴人之風指, 脅以權勢之屬託, 請謁闐門, 禮贄輻輳. 迫於目前之急, 則且先之. 此正士之所獨蔽, 而羣邪之所黨進也.
周公之爲宰輔也, 以謙下士, 故能得眞賢; 祁奚之爲大夫也, 擧讎薦子, 故能得正人. 今世得位之徒, 依女姝之寵以驕士, 藉亢龍之勢以陵賢, 而欲使志義之士, 匍匐曲躬以事己, 毁顔諂諛以求親, 然後乃保持之, 則貞士採薇凍餒, 伏死巖穴之中而已爾. 豈有肯踐其闕而交其人者哉?

潛歎第十
                                               
凡有國之君, 未嘗不欲治也, 而治不世見者, 所任不賢故也. 世未嘗無賢也, 而賢不得用者, 羣臣妒也. 主有索賢之心, 而無得賢之術, 臣有進賢之名, 而無進賢之實. 此以人君孤危於上, 而道獨抑於下也.
夫國君之所以致治者, 公也; 公法行, 則軌亂絶. 佞臣之所以便身者, 私也; 私術用, 則公法奪. 列士之所以建節者, 義也; 正節立, 則醜類代. 此姦臣亂吏無法之徒, 所爲日夜杜塞賢君義士之閒, 咸使不相得者也.
夫賢者之爲人臣, 不損君以奉佞, 不阿衆以取容, 不墮公以聽私, 不撓法以吐剛. 其明能照姦, 而義不比黨. 是以范武歸晉而國姦逃, 華元反朝而魚氏亡. 故正義之士與邪枉之人, 不兩立. 而人君之取士也, 不能參聽民氓, 斷之聰明, 反徒信亂臣之說, 獨用汚吏之言. 此所謂與仇選使, 令囚擇吏者也.
≪書≫云: “謀及乃心, 謀及庶人.” 孔子曰: “衆好之, 必察焉; 衆惡之, 必察焉.” 故聖人之施舍也, 不必任衆, 亦不必專己, 必察彼己之爲, 而度之以義, 或舍人取己. 故擧無遺失, 而政無廢滅也. 或君則不然, 己有所愛, 則因以斷正, 不稽於衆, 不謀於心, 苟眩於愛, 惟言是從. 此政之所以敗亂, 而士之所以放佚者也.
昔紂好色, 九侯聞之, 乃獻厥女. 紂則大喜, 以爲天下之麗, 莫若此也, 以問妲己. 妲己懼進御而奪己愛也, 乃僞俯而泣曰: “君王年卽耆邪? 明旣衰邪? 何貌惡之若此而覆謂之好也?” 紂於是渝而以爲惡. 妲己恐天下之愈進美女者, 因白“九侯之不道也, 乃欲以此惑君王也. 王而弗誅, 何以革後?” 紂則大怒, 遂脯厥女而烹九侯. 自此之後, 天下之有美女者, 乃皆重室晝閉, 惟恐紂之聞也.
趙高專秦, 將殺二世, 乃先示權於衆. 獻鹿於君, 以爲駿馬. 二世占之曰: “鹿.” 高曰: “馬也.” 二世收目獨視, 曰: “丞相誤邪! 此鹿也.” 高終對以馬. 問於朝臣, 朝臣或助二世而非高. 高因白二世: “此皆阿主惑上, 不忠莫大.” 乃盡殺之. 自此之後, 莫敢正諫, 而高遂殺二世於望夷, 竟以亡.
夫好之與惡, 效於目; 而鹿之與馬者, 著於形者也, 已又定矣. 還至讒如臣妾之飾僞言而作辭也, 則君王失己心, 而人物喪我體矣. 況乎逢幽隱囚人? 而待校其信, 不若察妖女之留意也; 其辨賢不肖也, 不若辨鹿馬之審固也. 此二物者, 皆得進見於朝堂, 暴質於心臣矣. 及歡愛·苟媚·佞說·巧辨之惑君也, 猶炫燿君目, 變奪君心, 便以好爲醜, 以鹿爲馬, 而況於郊野之賢·闕外之士, 未嘗得見者乎?
夫在位者之好蔽賢而務進黨也, 自古而然. 昔唐堯之大聖也, 聰明宣昭; 虞舜之大聖也, 德音發聞. 堯爲天子, 求索賢人, 訪於羣后, 羣后不肯薦舜而反稱共·鯀之徒, 賴堯之聖, 後乃擧舜而放四子. 夫以古聖之質也, 堯聰之明也, 舜德之彰也. 君明不可欺, 德彰不可蔽也. 質鮮爲佞, 而位者尙直若彼. 今夫列士之行, 其不及堯舜乎達矣. 而俗之荒唐, 世法滋彰. 然則求賢之君, 哀民之士, 其相合也, 亦必不幾矣.
文王遊畋, 遇姜尙於渭濱, 察言觀志, 而見其心, 不諮左右, 不諏羣臣, 遂載反歸, 委之以政, 用能造周. 故堯參鄕黨以得舜, 文王參己以得呂尙. 豈若殷辛·秦政, 旣得賢人, 反決滯於讎, 誅殺正直, 而進任姦臣之黨哉?
是以明聖之君於正道也, 不專驅於貴寵, 惑於嬖媚, 不棄疏遠, 不輕幼賤, 又參而任之. 故有周之制也: 天子聽政, 使三公至於列士獻典, 良史獻書, 師箴, 瞍賦, 矇誦, 百工諫, 庶人傳語, 近臣盡規, 親戚補察, 瞽史敎誨, 耆艾修之, 而後王斟酌焉. 是以事行而無敗也.
末世則不然, 徒信貴人驕妒之議, 獨用苟媚蠱惑之言, 行豐禮者蒙  咎, 論德義者見尤惡; 於是諛臣又從以詆訾之法, 被以議上之刑. 此賢士之始困也. 夫詆訾之法者, 伐賢之斧也; 而驕妒者, 噬賢之狗也. 人君內秉代賢之斧, 權噬賢之狗, 而外招賢, 欲其至也, 不亦悲乎!

忠貴第十一

世有莫盛之福, 又有莫痛之禍. 處莫高之位者, 不可以無莫大之功. 竊亢龍之極貴者, 未嘗不破亡也; 成天地之大功者, 未嘗不蕃昌也.
帝王之所尊敬, 天之所甚愛者, 民也. 今人臣受君之重位, 牧天之所甚愛, 焉可以不安而利之, 養而濟之哉? 是以君子任職則思利民, 達上則思進賢, 功孰大焉? 故居上而下不重也, 在前而後不殆也. ≪書≫稱“天工人其代之”, 王者法天而建官, 自公卿以下, 至於小司, 輒非天官也? 是故明主不敢以私愛, 忠臣不敢以誣能. 夫竊人之財, 猶謂之盜, 况偸天官以私己乎? 以罪犯人, 必加誅罰, 況乃犯天, 得無咎乎?
五代建侯, 開國成家, 傳嗣百世, 歷載千數, 皆以能當天官, 功加百姓. 周公東征, 後世追思; 召公甘棠, 人不忍伐. 見愛如是, 豈欲私害之者哉? 此其後之封君多矣, 或不終身, 或不朞月, 而莫隕墜. 其世無者, 載莫盈百, 是人何也哉?
五代之臣, 以道事君, 以仁撫世, 擇及草木, 兼利外內, 普天率土, 莫不被德, 其所安全, 眞天工也. 是以福祚流衍, 本枝百世. 季世之臣, 不思順天, 而時主是諛, 謂破敵者爲忠, 多殺者爲賢. 白起·蒙恬, 秦以爲功, 天以爲賊; 息夫·董賢, 主以爲忠, 天以爲盜. 此等之儔, 雖見貴於時君, 然上不順天心, 下不得民意, 故卒泣血號咷, 以辱終也. ≪易≫曰: “德薄而位尊, 智小而謀大, 力少而任重, 鮮不及矣.” 是故德不稱其任, 其禍必酷; 能不稱其位, 其殃必大.
且夫竊位之人, 天奪其鑒, 神惑其心. 是故貧賤之時, 雖有鑒明之資, 仁義之志, 一旦富貴, 則背親損舊, 喪其本心. 皆疎骨肉而親便辟, 薄知友而厚狗馬. 財貨滿於僕妾, 祿賜盡於猾奴. 寧見朽貫千萬, 而不忍賜人一錢; 寧積粟腐倉, 而不忍貸人一斗. 人多驕肆, 負債不償. 骨肉怨望於家, 細民謗讟於道. 前人以敗, 後爭襲之, 誠可傷也.
歷觀前世貴人之用心也, 與嬰兒等. 嬰兒有常病, 貴人有常禍, 父母有常失, 人君有常過. 嬰兒常病, 傷飽也; 貴臣常禍, 傷寵也. 父母常失, 在不能已於媚子; 人君常過, 在不能已於驕臣. 哺乳太多, 則必掣縱而生癎; 貴富太盛, 則必驕佚而生過. 是故媚子以賊其軀者, 非一門也; 驕臣用滅其家者, 非一世也. 或以背叛橫逆不道, 或以德薄不稱其貴. 文昌奠功, 司命擧過, 觀惡深淺, 稱罪降罰. 或捕格斬首, 或拉髆掣胸, 掊死深穽, 銜刀都市, 殭屍破家, 覆宗滅族者, 皆無功於民氓者也. 而後人貪權冒寵, 蓄積無極, 思登顚隕之臺, 樂循覆車之迹, 願裨福祚, 以備員滿貫者, 何世無之?
當呂氏之貴也, 太后稱制而專政, 祿·産秉事而握權. 擅立四王, 多封子弟, 兼據將相, 外內盤結, 自以雖湯·武興, 五覇作, 弗能危也. 於是廢仁義而尙威虐, 滅禮信而務譎詐, 海內怨痛, 人欲其亡, 故一朝摩滅而莫之哀也. 霍氏之貴, 專相幼主, 誅滅同僚, 廢帝立帝, 莫之敢違. 禹繼父位, 山·雲屛事, 諸壻專典禁兵, 婚姻本族. 王氏之貴, 九侯五將, 朱輪二十三. 太后專政, 秉權三世. 莽爲宰衡, 封安漢公, 居攝假號. 身當南面, 卒以簒位, 十有餘年. 自以居之已久, 威立恩行, 永無禍敗, 故遂肆心恣意, 私近忘遠, 崇聚羣小, 重賦殫民, 以奉無功. 動爲姦詐, 託之經義, 迷罔百姓, 欺誣天地. 自以我密, 人莫之知. 皇天從上鑒其姦, 神明自幽照其態, 豈有誤哉!
夫鳥以山爲卑, 而橧巢其上; 魚以淵爲淺, 而穿穴其中. 卒所以得之者, 餌也. 貴戚懼家之不吉, 而聚諸令名; 懼門之不堅, 而爲作鐵樞. 卒其以敗者, 非苦禁忌少而門樞朽也, 常苦崇財貨而行驕僭, 虐百姓而失民心爾.
孔子曰: “不患無位, 患己不立.” 是故人臣不奉尊禮法, 竭精思職, 推誠輔君, 效功百姓, 下自附於民氓, 上承順於天心, 而乃欲任其私知, 竊君威德, 以陵下民, 反戾天地, 欺誣神明, 偸進苟得, 以自奉厚. 居累卵之危而圖泰山之安, 爲朝露之行而思傳世之功, 譬猶始皇之舍德任刑, 而欲計一以至於萬也. 豈不惑哉?

浮侈第十二

王者, 以四海爲一家, 以兆民爲通計. 一夫不耕, 天下必受其饑者; 一婦不織, 天下必受其寒者. 今擧世舍農桑, 趨商賈, 牛馬車輿, 塡塞道路, 游手爲巧, 充盈都邑. 治本者少, 浮食者衆. “商邑翼翼, 四方是極.” 今察洛陽, 浮末者什於農夫, 虛僞游手者什於游末. 是則一夫耕, 百人食之; 一婦桑, 百人衣之. 以一奉百, 孰能供之? 天下百郡千縣, 市邑萬數, 類皆如此, 本末何足相供? 則民安得不饑寒? 饑寒並至, 則安能不爲非? 爲非則姦宄, 姦宄繁多, 則吏安能無嚴酷? 嚴酷數加, 則下安能無愁怨? 愁怨者多, 則咎徵並臻, 下民無聊, 而上天降災, 則國危矣.
夫貧生於富, 弱生於强, 亂生於治, 危生於安. 是故明王之養民也, 憂之勞之, 敎之誨之, 愼微防萌, 以斷其邪. 故≪易≫美“節以制度, 不傷財, 不害民”, <七月>詩大小敎之, 終而復始. 由此觀之, 民固不可恣也.
今民奢衣服, 侈飮食, 事口舌, 而習調欺, 以相詐紿, 比肩是也. 或以謀姦合任爲業, 或以游敖博奕爲事; 或丁夫世不傳犂鋤, 懷丸挾彈, 携手遨游. 或取好土作丸賣之, 於彈外不可以御寇, 內不足以禁鼠. 晉靈好之以增其惡, 未嘗聞志義之士, 喜操以游者也. 惟無心之人, 羣竪小子, 接而持之, 妄彈鳥雀, 百發不得一, 而反中面目, 此最無用而有害也. 或坐作竹簧, 削銳其頭, 有傷害之象, 傅以蠟蜜, 有甘舌之類, 皆非吉祥善應. 或作泥車·瓦狗·馬騎·倡排, 諸戲弄小兒之具以巧詐.
≪詩≫刺“不績其麻, 女也婆娑.” 今多不修中饋, 休其蠶織, 而起學巫祝, 鼓舞事神, 以欺誣細民, 熒惑百姓. 婦女羸弱, 疾病之家, 懷憂憒憒, 皆易恐懼. 至使奔走便時, 去離正宅, 崎嶇路側, 上漏下濕, 風寒所傷, 姦人所利, 賊盜所中, 益禍益崇, 以致重者不可勝數. 或棄醫藥, 更往事神, 故至於死亡, 不自知爲巫所欺誤, 乃反恨事巫之晩, 此熒惑細民之甚者也.
或裁好繒, 作爲疏頭, 令工采畵, 雇人書祝, 虛飾巧言, 欲邀多福. 或裂折繒綵, 裁廣數分, 長各五寸, 縫繪佩之; 或紡綵絲而縻, 斷截以繞臂. 此長無益於吉凶, 而空殘滅繒絲, 縈悸小民. 或剋削綺縠, 寸竊八采, 以成楡葉·無窮·水波之紋, 碎刺縫紩, 詐爲笥囊·裙襦·衣被, 費繒百縑, 用功十倍. 此等之儔, 旣不助長農工女, 無有益於世, 而坐食嘉穀, 消費白日, 毁敗成功. 以完爲破, 以牢爲行, 以大爲小, 以易爲難, 皆宜禁者也.
山林不能給野火, 江海不能灌漏巵. 孝文皇帝, 躬衣弋綈, 足履革舃, 以韋帶劍, 集上書囊以爲殿帷. 盛夏苦暑, 欲起一臺, 計直百萬, 以爲奢費而不作也. 今京師貴戚, 衣服·飮食·車輿·文飾·廬舍, 皆過王制, 僭上甚矣. 從奴僕妾, 皆服葛子升越, 筩中女布, 細緻綺縠, 冰紈錦繡. 犀象珠玉, 虎魄瑇瑁, 石山隱飾, 金銀錯鏤, 麞麂履舃, 文組綵褋. 驕奢僭主, 轉相誇詫. 箕子所唏, 今在僕妾. 富貴嫁娶, 車輧各十, 騎奴侍僮, 夾轂節引. 富者競欲相過, 貧者恥不逮及. 是故一饗之所費, 破終身之本業.
古者, 必有命民, 然後乃得衣繒綵而乘車馬; 今者, 旣不能盡復古, 細民誠可不須. 乃踰於古昔·孝文, 衣必細緻, 履必麞麂, 組必文采, 飾襪必繻此, 挍飾車馬, 多畜奴婢. 諸能若此者, 旣不生穀, 又坐爲蠹賊也.
子曰: “古之葬者, 厚衣之以薪, 葬之中野, 不封不樹, 喪期無時; 後世聖人易之以棺槨”, 桐木爲棺, 葛采爲緘, 下不及泉, 上不泄臭. 後世以楸·梓·槐·栢·杶·樗, 各取方土所出, 膠漆所致, 釘細要, 削除鏟靡, 不見際會, 其堅足恃, 其用足任, 如此可矣. 其後京師貴戚, 必欲江南檽·梓·豫·章·楩·枏; 邊遠下土, 亦競相倣傚. 夫檽·梓·豫·章, 所出殊遠, 又乃生於深山窮谷, 經歷山岑, 立千步之高, 百丈之谿, 傾倚險阻, 崎嶇不便, 求之連日然後見之, 伐斫連月然後訖, 會衆然後能動擔, 牛列然後能致水, 油潰入海, 連淮逆河, 行數千里, 然後到雒. 工匠彫治, 積累日月, 計一棺之成, 功將千萬. 夫旣其終用, 重且萬斤, 非大衆不能擧, 非大車不能輓. 東至樂浪, 西至敦煌, 萬里之中, 相競用之. 此之費功傷農, 可爲痛心!
古者, 墓而不崇. 仲尼喪母, 冢高四尺, 遇雨而墮, 弟子請治之. 夫子泣曰: “禮不修墓.” 鯉死, 有棺而無槨. 文帝葬於芷陽, 明帝葬於洛南, 皆不藏珠寶, 不造廟, 不起山陵. 陵墓雖卑而聖高. 今京師貴戚, 郡縣豪家, 生不極養, 死乃崇喪. 或至刻金鏤玉, 檽·梓·楩·枏, 良田造塋, 黃壤致藏, 多埋珍寶偶人車馬, 造起大冢, 廣種松柏, 廬舍祠堂, 崇侈上僭. 寵臣貴戚, 州郡世家, 每有喪葬, 都官屬縣, 各當遣吏齎奉, 車馬帷帳, 貸假待客之具, 競爲華觀. 此無益於奉終, 無增於孝行, 但作煩攪擾, 傷害吏民.
今按鄗·畢之郊, 文·武之陵; 南城之壘, 曾晳之冢. 周公非不忠也, 曾子非不孝也, 以爲褒君顯父, 不在聚財, 揚名顯祖, 不在車馬. 孔子曰: “多貨財, 傷於德, 弊則沒禮.” 晉靈厚賦以雕牆, ≪春秋≫以爲非君, 華元·樂呂, 厚葬文公, ≪春秋≫以爲不臣. 況於羣司士庶, 乃可僭侈主上, 過天道乎?
景帝時, 武原侯衛不害坐葬過律奪國. 明帝時, 桑民摐陽侯坐塚過制髡削. 今天下浮侈離本, 僭侈過上, 亦已甚矣!
凡諸所譏, 皆非民性, 而競務者, 亂政薄化使之然也. 王者統世, 觀民設敎, 乃能變風易俗, 以致太平.

愼微第十三

凡山陵之高, 非削成而崛起也, 必步增而積上焉. 川谷之卑, 非截斷而顚陷也, 必陂池而稍下焉. 是故積上不止, 必致嵩山之高; 積下不已, 必極黃泉之深.
非獨山川也, 人行亦然. 有布衣積善不怠, 必致顔·閔之賢; 積惡不休, 必致桀·跖之名. 非獨布衣也, 人臣亦然. 積正不倦, 必生節義之志; 積邪不止, 必生暴弑之心. 非獨人臣也, 國君亦然. 政敎積德, 必致安泰之福; 擧錯數失, 必致危亡之禍. 故仲尼曰: 湯·武, 非一善而王也; 桀·紂, 非一惡而亡也. 三代之廢興也, 在其所積. 積善多者, 雖有一惡, 是謂過失, 未足以亡. 積惡多者, 雖有一善, 是謂誤中, 未足以存. 人君聞此, 可以悚  ; 布衣聞此, 可以改容.
是故君子戰戰慄慄, 日愼一日, 克己三省, 不見是圖. 孔子曰: “善不積, 不足以成名, 惡不積, 不足以滅身. 小人以小善謂無益而不爲也, 以小惡謂無傷而不去也. 是以惡積而不可掩, 罪大而不可解也.” 此蹶·踽所以迷國而不返, 三季所以遂往而不振者也.
夫積微成顯, 積著成; 鄂譽鄂譽, 鄂致存亡. 聖人常愼其微也. 文王小心翼翼, 武王夙夜敬止, 思愼微眇, 早防未萌. 故能太平而傳子孫.
且夫邪之與正, 猶水與火不同原, 不得並盛. 正性勝, 則遂重己不忍虧也, 故伯夷餓死而不恨. 邪性勝, 則忸怵而不忍舍也, 故王莽竊位而不慙. 積惡習之所致也. 夫積惡習非久, 致死亡非一也. 世品人遂.
夫聖賢卑革, 則登其福. 慶封·伯有, 荒淫於酒, 沈湎無度, 以弊其家. 晉平殆政, 惑以喪志, 良臣弗匡, 故俱有禍. 楚莊·齊威, 始有荒淫之行, 削弱之敗, 幾於亂亡, 中能感悟, 勤恤民事, 勞精苦思, 孜孜不怠, 夫出陳應, 爵命管蘇, 召卽墨, 烹阿大夫. 故能中興, 彊覇諸侯, 當時尊顯, 後世見思, 傳爲令名, 載在圖籍. 由此言之, 有希人君, 其行一也. 知己曰明, 自勝曰彊.
夫有不善, 未嘗不知; 知之, 未嘗復行. 此顔子所以稱庶幾也. ≪詩≫曰: “天保定爾, 亦孔之固. 俾爾亶厚, 胡福不除? 俾爾多益, 以莫不庶.” 蓋此言也, 言天保佐王者, 定其性命, 甚堅固也. 使汝信厚, 何不治? 而多益之, 甚庶衆焉. 不遵履五常, 順養性命, 以保南山之壽, 松栢之茂也?
“德輶如毛”, “爲仁由己”. “莫與倂蜂, 自求辛螫”. “禍福無門, 唯人所召.” “天之所助者, 順也; 人之所尙者, 信也. 履信思乎順, 又以尙賢, 是以吉無不利也.” 亮哉, 斯言! 可無思乎?

實貢第十四

國以賢興, 以諂衰; 君以忠安, 以忌危. 此古今之常論, 而世所共知也. 然衰國危君繼踵不絶者, 豈世無忠信·正直之士哉? 誠苦忠信·正直之道, 不得行耳!
夫十步之閒, 必有茂草; 十室之邑, 必有俊士. 賢材之生, 日月相屬, 未嘗乏絶. 是故亂殷有三仁, 小衛多君子. 以漢之廣博, 士民之衆多, 朝廷之淸明, 上下之修治, 而官無直吏, 位無良臣. 此非今世之無賢也, 乃賢者廢錮而不得達於聖主之朝爾.
夫志道者, 少友; 逐俗者, 多儔. 是以擧世多黨而用私, 競比質而行趨華. 貢士者, 非復依其質幹, 準其材行也, 直虛造空美, 掃地洞說, 擇能者而書之. 公卿刺史掾從事茂才孝廉且二百員. 歷察其狀, 德侔顔淵·卜·冉, 最其行能, 多不及中. 誠使皆如狀文, 則是爲歲得大賢二百也. 然則災異曷爲譏? 此非其實之効.
夫說粱飯食肉, 有好於面目, 而不若糲粢藜烝之可食於口也; 圖西施·毛嬙, 有悅於心, 而不若醜妻陋妾之可御於前也; 虛張高譽, 彊蔽疵瑕, 以相誑耀, 有快於耳, 而不若忠選實行可任於官也. 周顯拘時, 故蘇秦; 燕噲利虛譽, 故讓子之. 皆舍實聽聲, 嘔哇之過也.
夫聖人純, 賢者駁. 周公不求備, 四友不相兼, 況末世乎? 是故高祖所輔佐, 光武所將相, 不遂僞擧, 不責兼行. 亡秦之所棄, 王莽之所捐, 二祖任用以誅暴亂, 成致治安. 太平之世, 而云無士, 數開橫選, 而不得眞, 甚可憤也!
夫明君之詔也若聲, 忠臣之和也當如響應, 長短大小, 淸濁疾徐, 必相和也. 是故求馬問馬, 求驢問驢, 求鷹問鷹, 求駹問駹. 由此敎令, 則賞罰必也.
夫高論而相欺, 不若忠論而誠實. 且攻玉以石, 治金以鹽, 濯錦以魚, 浣布以灰. 夫物固有以賤治貴, 以醜治好者矣. 智者, 棄其所短而採其所長, 以致其功; 明君用士, 亦猶是也. 物有所宜, 不廢其材, 況於人乎?
夫修身愼行, 敦方正直, 淸廉潔白, 恬淡無爲, 化之本也. 憂君哀民, 獨覩亂原, 好善嫉惡, 賞罰嚴明, 治之材也. 明君兼善而兩納之. 惡行之器也, 爲金玉寶政之材, 剛鐵用, 無此二寶. 苟務作異以求名, 詐靜以惑衆, 則敗俗傷風. 今世慕虛者, 此謂堅白. 堅白之行, 明君所憎, 而王制所不取.
是故選賢貢士, 必考覈其淸素, 據實而言, 其有小疵, 勿彊衣飾, 以壯虛聲. 一能之士, 各貢所長, 出·處·黙·語, 勿彊相兼, 則蕭·曹·周·韓之論, 何足得矣? 吳·鄧·梁·竇之徒, 而致十. 各以所宜, 量材授任, 則庶官無曠, 興功可成, 太平可致, 麒麟可臻.
且燕小, 其位卑. 然昭王, 尙能招集他國之英俊, 興誅暴亂, 成致治彊. 今漢土之廣博, 天子尊明, 而曾無一良臣. 此誠不愍兆黎之愁苦, 不急賢人之佐治爾. 孔子曰: “未之思也, 夫何遠之有?” 忠良之吏, 誠易得也, 顧聖王欲之不爾.

班祿第十五

太古之時, 烝黎初載, 未有上下, 而自順序, 天未事焉, 君未設焉. 後稍矯虔, 或相陵虐, 侵漁不止, 爲萌巨害. 於是天命聖人使司牧之, 使不失性, 四海蒙利, 莫不被德, 僉共奉戴, 謂之天子.
故天之立君, 非私此人也, 以役民, 蓋以誅暴除害利黎元也. 是以人謀鬼謀, 能者處之. ≪詩≫云: “皇矣上帝! 臨下以赫. 監觀四方, 求民之瘼. 惟此二國, 其政不獲. 惟此四國, 爰究爰度. 上帝指之, 憎其式惡. 乃睠西顧, 此惟與度.” 蓋此言也, 言夏·殷二國之政不得, 乃用奢夸廓大, 上帝憎之, 更求民之瘼, 聖人與天下四國究度而使居之也.
前哲·良人, 疾□□無紀極也, 乃惟度法象, 明著禮秩, 爲優憲藝, 縣之無窮. 故傳曰: “制禮, 上物不過十二, 天之道也.” 是以先聖籍田有制, 供神有度, 奉己有節, 禮賢有數; 上下大小, 貴賤親疏, 皆有等威, 階級衰殺, 各足祿其爵位, 公私達其等級, 禮行德義.
當此之時也, 九州之內, 合三千里, 爾八百國. 其班祿也, 以上農爲正, 始於庶人在官者, 祿足以代耕, 蓋食九人. 諸侯下士亦然. 中士倍下士, 食十八人. 上士倍中士, 食三十六人. 大夫倍之, 食七十二人. 小國之卿, 二於大夫. 次國之卿, 三於大夫. 大國之卿, 四於大夫, 食二百八十八人. 君各什其卿. 天子三公, 采視公侯, 蓋方百里. 卿采視伯, 方七十里. 大夫視子男, 方五十里. 元士視附庸, 方三十里. 功成者封. 是故官政專公, 不慮私家, 子弟事學, 不干財利, 閉門自守, 不與民交爭, 而無飢寒之道, 而不陷. 臣養優而不隘, 吏愛官而不貪, 民安靜而强力, 此則太平之基立矣. 乃惟愼貢選, 明必黜陟, 官得其人, 人任其職. 欽若昊天, 敬授民時, 同我婦子, 饁彼南畝. 上務節禮, 正身示下, 下悅其政, 各樂竭己奉戴其上. 是以天地交泰, 陰陽和平, 民無姦匿, 機衡不傾, 德氣流布而頌聲作也.
其後忽養賢而<鹿鳴>思, 背宗族而<采蘩>怨, 履畝稅而<碩鼠>作, 賦斂重而譚告通, 班祿頗而<傾甫>刺, 行人定而<綿蠻>諷, 故遂耗亂衰弱.
及周室微而五伯作, 六國弊而暴秦興, 背義理而尙威力, 滅典禮而行貪叨, 重賦斂以厚己, 强臣下以弱枝, 文德不獲封爵, 列侯不獲. 是以賢者不能行禮以從道, 品臣不能無枉以從利. 君又驟赦以縱賊, 民無恥而多盜竊.
何者? 咸氣加而化上風, 患害切而迫饑寒, 此臧紇所以不能詰其盜者也. ≪詩≫云: “大風有隧, 貪人敗類.” “爾之敎矣, 民斯效矣.” 是故先王將發號施令, 諄諄如也, 惟恐不中而道於邪, 故作典以爲民極, 上下共之, 無有私曲. 三府制法, 未聞赦彼有罪, 獄貨惟寶者也.
是故明君臨衆, 必以正軌, 旣無厭有, 務節禮而厚下, 復德而崇化, 使皆阜於養生, 而競於廉恥也. 是以官長正而百姓化, 邪心黜而姦匿絶, 然後乃能協和氣而致太平也. ≪易≫曰: “聖人養賢以及萬民.” 爲本, 君以臣爲基, 然後高能可崇也; 馬肥, 然後遠能可致也. 人君不務此而欲致太平, 此猶薄趾而望高牆, 驥瘠而責遠道, 其不可得也必矣.

迷赦第十六

凡治病者, 必先知脈之虛實. 氣之所結, 然後爲之方, 故疾可愈, 而壽可長也. 爲國者, 必先知民之所苦, 禍之所起, 然後設之以禁, 故姦可塞, 國可安矣.
今日賊良民之甚者, 莫大於數赦. 赦贖數, 則惡人昌而善人傷矣. 奚以明之哉? 曰: 孝悌之家, 修身愼行, 不犯上禁, 從生至死, 無銖兩罪; 數有赦贖, 未嘗蒙恩, 常反爲禍. 何者? 正直之士之爲吏也, 不避强禦, 不辭上官, 從事督察, 方懷不快; 而姦猾之黨, 又加誣言. 皆知赦之不久, 則且共橫枉侵寃, 誣奏罪法, 今主上妄行刑辟, 高至死徙, 下乃淪寃. 而被寃之家, 乃甫當乞鞠告故以信直, 亦無益於死亡矣.
及隱逸行士, 淑人·君子, 爲讒佞利口所加誣覆冒; 下土寃民, 能至闕者, 萬無數人; 其得省問者, 不過百一. 旣對尙書, 空遣去者, 復十六七. 雖蒙考覆, 州郡轉相顧望, 留苦其事. 春夏待秋冬, 秋冬復涉春夏, 如此行逢赦者, 不可勝數.
又謹愼之民, 用天之道, 分地之利, 擇莫犯土, 謹身節用. 積累纖微, 以致小過. 此言質良蓋民, 惟國之基也.
輕薄惡子·不道凶民, 思彼姦邪, 起作盜賊, 以財色殺人父母, 戮人之子, 滅人之門, 取人之賄, 及貪殘不軌, 凶惡弊吏, 掠殺不辜, 侵寃小民. 皆望聖帝當爲誅惡治寃, 以解蓄怨. 反一門赦之, 令惡人高會而夸詫, 老盜腹臧而過門, 孝子見讎而不得討, 亡主見物而不得取, 痛莫甚焉. 故將赦而先暴寒者, 以其多寃結悲恨之人也.
夫養稊稗者, 傷禾稼; 惠姦宄者, 賊良民. ≪書≫曰: “文王作罰, 刑玆無赦.” 是故先王之制刑法也, 非好傷人肌膚, 斷人壽命者也, 乃以威姦懲惡除民害也. 天下本以民不能相治, 故爲立王者以統治之. 天子在於奉天威命, 共行賞罰. 故經稱:“天命有德, 五服五章; 天罰有罪, 五刑五用.” ≪詩≫刺:“彼宜有罪, 汝反脫之.” 古者, 唯始受命之君, 承大亂之極, 被前王之惡. 其民乃並爲敵讎, 罔不寇賊消義姦宄奪攘; 以革命受祚, 爲之父母, 故得一赦. 繼體以下, 則無違焉. 何者? 人君配乾而仁, 順育萬物, 以成大功; 非得以養姦活罪爲仁, 放縱天賊爲賢□也.
今夫性惡之人, 居家不孝悌, 出入不恭敬, 輕薄慢傲, 凶悍無辨, 明以威侮侵利爲行, 以賊殘酷虐爲賢, 故數陷王法者. 此乃民之賊, 下愚極惡之人也. 雖脫桎梏而出囹圄, 終無改悔之心. 自詩以贏敖頭, 出獄踧踖, 復犯法者何不然.
洛陽至有主諧合殺人者, 謂之會任之家. 受人十萬, 謝客數千. 又重饋部吏, 吏與通姦, 利入深重, 幡黨盤牙. 請至貴戚寵臣, 說聽於上, 謁行於下. 是故雖嚴令·尹, 終不能破攘斷絶. 何者? 凡敢爲大姦者, 材必有過於衆, 而能自媚於上者也. 多散苟得之財, 奉以諂諛之辭, 以轉相驅. 非有第五公之廉直, 孰能不爲顧? 今案洛陽主殺人者, 高至數十, 下至四五, 身不死則殺不止, 皆以數赦之所致也. 由此觀之, 大惡之資, 終不可化, 雖歲赦之, 適勸姦耳.
或云: “三辰有候, 天氣當赦, 故人主順之而施德焉.” 未必然也. 王者至貴, 與天通精, 心有所想, 意有所慮, 未發聲色, 天爲變移. 或若休咎庶徵, 月之從星, 此乃宜有是事. 故見瑞異, 或戒人主. 若忽不察, 是乃己所感致, 而反以爲天意欲然, 非直也.
俗人又曰: “先世欲赦, 常先遣馬分行市里, 聽於路隅. 咸云當赦, 以知天之敎也, 乃因施德.” 若使此言也而信, 則殆過矣. 夫民之性, 固好意度者也. 見久陰則稱將水, 見久陽則稱將旱, 見小貴則言將饑, 見小賤則言將穰, 然或信或否. 由此觀之, 民之所言, 未必天下. 前世贖赦稀疏, 民無覬覦. 近時以來, 赦贖稠數, 故每春夏, 輒望復赦; 或抱罪之家, 僥倖蒙恩, 故宣此言, 以自悅喜. 誠令仁君聞此, 以爲天敎而輒從之, 誤莫甚焉.
論者多曰: “久不赦則姦究熾, 而吏不制, 故赦贖以解之.” 此乃招亂之本原, 不察禍福之所生者之言也. 凡民之所以輕爲盜賊, 吏之所以易作姦匿者, 以赦贖數而有僥望也. 若使犯罪之人, 終身被命, 得而必刑, 則計姦之謀破, 而慮惡之心絶矣.
夫良贖可, 孺子可令姐, 中庸之人, 可引而下. 故其諺曰: “一歲載赦, 奴兒噫嗟.” 言王誅不行, 則痛瘀之子皆輕犯, 況狡乎? 若誠思畏盜賊多, 而姦不勝故赦, 則是爲國爲姦宄報也. 夫天道賞善而刑淫, 天工人其代之. 故凡立王者, 將以誅邪惡而養正善, 而以逞邪惡逆, 妄莫甚焉.
且夫國無常治, 又無常亂. 法令行, 則國治; 法令弛, 則國亂. 法無常行, 亦無常弛. 君敬法則法行, 君慢法則法弛. 昔孝明帝時, 制擧茂才, 過闕, 謝恩·賜食事訖, 問何異聞. 對曰: “巫有劇賊九人, 刺史數以竊郡, 訖不能得.” 帝曰: “汝非部南郡從事邪?” 對曰: “是.” 帝乃振怒, 曰: “賊發部中而不能擒, 然材何以爲茂?” 捶數百, 便免官, 而切讓州郡, 十日之閒, 賊卽伏誅. 由此觀之, 擒滅盜賊, 在於明法, 不在數赦.
今不顯行賞罰以明善惡, 嚴督牧守以擒姦猾, 而反數赦以勸之. 其文常曰: “謀反大逆不道諸犯, 不當得赦, 皆除之, 將與士大夫灑心更始.” 歲歲灑之, 然未嘗見姦人冗吏, 有肯變心悔服稱詔者也. 有司奏事, 又俗以赦前之微過, 妨今日之顯擧. 然則改往修來, 更始之詔, 亦不信也.
≪詩≫譏: “君子屢盟, 亂是用長.” 故不若希其令, 必其言. 若良不能了無赦者, 罕之爲愈, 令世歲老古時一赦, 則姦宄之減十八九, 可勝必也. 昔大司馬吳漢, 老病將卒, 世祖問以遺戒, 對曰: “臣愚不智, 不足以知治, 愼無赦而已矣.”
“夫方以類聚, 物以羣分.” 人之情, 皆見乎辭. 故諸言不當赦者, 非修身愼行, 則必憂哀謹愼而嫉毒姦惡者也. 諸利數赦者, 非不達赦務, 則必內懷隱憂, 有願爲者也. 人君之發令也, 必諮於羣臣, 羣臣之姦邪者, 固必伏罪. 雖正直吏, 猶有公過, 自非鬻拳·李離, 孰肯刑身以正國? 然則是皆接私計以論公政也. 與狐議裘, 無時焉可!
傳曰: “民之多幸, 國之不幸也.” 夫有罪而備辜, 寃結而信理, 此天之正也, 而王之法也. 故曰: “無縱詭隨, 以謹無良.” 若枉善人以惠姦惡, 此謂“斂怨以爲德”. 先帝制法, 論衷刺刀者. 何則? 以其懷姦惡之心, 有殺害之意也. 聖主有子愛之情, 而是有殺害之意, 故誅之, 況成罪乎?
≪尙書·康誥≫: “王曰: ‘於戱! 封, 敬明乃罰. 人有小罪匪省, 乃惟終自作不典, 戒爾, 有厥罪小, 乃不可不殺.’” 言惡人有罪雖小, 然非以過差爲之也, 乃欲終身行之, 故雖小, 不可不殺也. 何則? 是本頑凶思惡而爲之者也. “乃有大罪, 匪終, 乃惟省哉, 適爾, 旣道極厥罪, 時亦不可殺.” 言殺人雖有大罪, 非欲以終身爲惡, 乃過誤爾, 是不殺也. 若此者, 雖曰赦之可也. 金作贖形, 赦作宥罪, 皆謂良人吉士, 時有過誤, 不幸陷離者爾.
先王議讞獄以制, 原情論意, 以救善人, 非欲令兼縱惡逆以傷人也. 是故≪周官≫差八議之辟, 此先王所以整萬民而致時雍也. ≪易≫故觀民設敎, 變通移時之議. 今日捄世, 莫乎此意.

三式第十七

高祖定漢, 與羣臣約: “自非劉氏不得王, 非有武功不得侯.” 孝文皇帝始封外祖, 因爲典式, 行之至今. 孝武皇帝封爵丞相, 以褒有德, 後亦承之, 建武乃絶.
傳記所載稷·卨·伯夷·皐陶·伯翳, 日受封土. 周宣王時, 輔相大臣, 以德佐治, 亦獲有國. 故尹吉甫作封頌二篇, 其詩曰: “亹亹申伯, 王纘之事, 于邑于謝, 南國于是式.” 又曰: “四牡彭彭, 八鸞鏘鏘. 王命仲山甫, 城彼東方.” 此言申伯·山甫, 文德致升平, 而王封以樂土, 賜以盛服也.
≪易≫曰: “鼎折足, 覆公餗, 其刑渥. 凶.” 此言公不勝任, 則有渥刑也. 是故三公在三載之後, 宜明考績黜刺, 簡練其材. 其有稷·卨·伯夷·申伯·仲山甫, 致治之效者, 封以列侯, 令受南土八蠻之賜. 其尸祿素餐, 無進治之效, 無忠善之言者, 使從渥刑. 是則所謂明德愼罰, 而簡練能否之術也. 誠如此, 則三公競思其職, 而百寮爭竭其忠矣.
先王之制, 繼體立諸侯, 以象賢也. 子孫雖有食舊德之義, 然封疆立國, 不爲諸侯, 張官置吏, 不爲大夫, 必有功於民, 乃得保位. 故有考績黜刺九錫三削之義. ≪詩≫云: “彼君子兮, 不素餐兮.” 由此觀之, 未有得以無功而祿者也.
當今列侯, 率皆襲先人之爵, 因祖考之位, 其身無功於漢, 無德於民, 專國南面, 臥食重祿, 下殫百姓, 富有國家, 此素餐之甚者也. 孝武皇帝患其如此, 乃令酎金以黜之, 而益多怨. 
今列侯或有德宜子民, 而道不得施; 或有凶頑醜, 不宜有國, 而惡不上聞. 且人情莫不以己爲賢而效其能者, 周公之戒, 不使大臣怨乎不以. ≪詩≫云: “駕彼四牡, 四牡項領.” 今列侯年卅以來, 宜皆試補, 長吏墨綬以上, 關內侯補黃綬, 以信其志, 以旌其能. 其有韓侯·邵虎之德, 上有功於天子, 下有益於百姓, 則稍遷位益土, 以彰有德. 其懷姦藏惡尤無狀者, 削土奪國, 以明好惡.
且夫列侯皆剖符受策, 國大臣也. 雖身在外, 而心在王室, 宜助聰明, 與智賢愚, 以佐天子. 何得坐作奢僭, 驕育負責, 欺枉小民, 淫恣酒色, 職爲亂階, 以傷風化而已乎? 詔書橫選, 猶乃特進, 而不令列侯擧, 此於主德大洽, 列侯大達, 非執術督責總覽獨斷御下方也. 今雖未使典始治民, 然有橫選, 當循王制, 皆使貢士, 不宜闕也.
是誠封三公以旌積德, 試列侯以除素餐, 上合建侯之義, 下合黜刺之法. 賢材任職, 則上下蒙福, 素餐委國, 位無凶人. 誠如此, 則諸侯必內思制行而助國矣. 今則不然, 有功不賞, 無德不削, 甚非勸善懲惡, 誘進忠賢, 移風易俗之法術也.
昔先王撫世, 選練明德, 以統理民. 建正封不過百, 取法於震, 以爲賢人聰明不是過也. 又欲德能優而所治纖, 則職修理而民被澤矣. 今之守相, 制地千里, 威權勢力, 盛於列侯, 材明德義, 未必過古, 而所治逾百里, 此以所治多荒亂也. 是故守相不可不審也.
昔宣皇帝興於民間, 深知之, 故常嘆曰: “萬民所以安田里, 無憂患者, 政平訟治也. 與我共此者, 其惟良二千石.” 於是明選守相, 其初除者, 必躬見之, 觀其志趣, 以昭其能, 明察其治, 重其刑賞. 姦宄減少·戶口增息者, 賞賜金帛, 爵至封侯. 其耗亂無狀者, 皆銜刀瀝血於市. 賞重而信, 罰痛而必, 羣臣畏勸, 競思其職. 故能致治安而世升平, 降鳳凰而來麒麟, 天人悅喜, 符瑞並臻, 功德茂盛, 立爲中宗. 由此觀之, 牧守大臣者, 誠盛衰之本原也, 不可不選練也; 法令賞罰者, 誠治亂之樞機也, 不可不嚴行也.
昔仲尼有言: “政寬則民慢, 慢則糾之以猛; 猛則民殘, 殘則施之以寬. 寬以濟猛, 猛以濟寬, 政是以和.” 今者刺史·守相, 率多怠慢, 違背法律, 廢忽詔令, 專情務利, 不卹公事. 細民寃結, 無所控告, 下土邊遠, 能詣闕者, 萬無數人, 其得省治, 不能百一. 郡縣負其如此也, 故至敢延期, 民日往上書. 此皆太寬之所致也.
噬嗑之卦, 下動上明, 其象曰: “先王以明罰勅法.” 夫積怠之俗, 賞不隆則善不勸, 罰不重則惡不懲. 故凡欲變風改俗者, 其行賞罰者也, 必使足驚心破膽, 民乃易視.
聖主誠肯明察羣臣, 竭精稱職有功效者, 無愛金帛封侯之費; 其懷姦藏惡別無狀者, 圖鐵鑕鉞之決. 然則良臣如王成·黃覇·龔遂·邵信臣之徒, 可比郡而得也; 神明瑞應, 可朞年而致也.

愛日第十八

國之所以爲國者, 以有民也; 民之所以爲民者, 以有穀也. 穀之所以豐殖者, 以有人功也; 功之所以能建者, 以日力也. 治國之日舒以長, 故其民閒暇而力有餘; 亂國之日促以短, 故其民困務而力不足.
所謂治國之日舒以長者, 非謁羲和而令安行也, 又非能增分度而益漏刻也. 乃君明察而百官治, 下循正而得其所, 則民安靜而力有餘, 故視日長也. 所謂亂國之日促以短者, 非謁羲和而令疾驅也, 又非能減分度而損漏刻也. 乃君不明, 則百官亂而姦宄興, 法令鬻而役賦繁, 則希民困於吏政, 仕者窮於典禮, 寃民□獄乃得直, 烈士交私乃見保, 姦臣肆心於上, 亂化流行於下, 君子載質而車馳, 細民懷財而趨走, 故視日短也.
≪詩≫云: “王事靡盬, 不遑將父.” 言在古閒暇而得行孝, 今迫促不得養也. 孔子稱庶則富之, 旣富則敎之. 是故禮義生於富足, 盜竊起於貧窮; 富足生於寬暇, 貧窮起於無日. 聖人深知, 力者乃民之本也, 而國之基. 故務省役而爲民愛日. 是以堯勅羲和, 欽若昊天, 敬授民時; 邵伯訟不忍煩民, 聽斷棠下, 能興時雍而致刑錯.
今則不然. 萬官撓民, 令長自衒. 百姓廢農桑而趨府庭者, 非朝晡不得通, 非意氣不得見. 訟不訟輒連月日, 擧室釋作, 以相瞻視; 辭人之家, 輒請鄰里應對送餉, 比事訖, 竟亡一歲功, 則天下獨有受其饑者矣. 而品人俗士之司典者, 曾不覺也. 郡縣旣加寃枉, 州司不治, 令破家活, 遠詣公府. 公府不能昭察眞僞, 則但欲罷之以久困之資, 故猥說一科, 令此注百日, 乃爲移書, 其不滿百日, 輒更造數, 甚違邵伯訟棠之義. 此所謂誦≪詩≫三百, 授之以政不達, 雖多亦奚以爲者也!
孔子曰: “聽訟, 吾猶人也.” 從此觀之, 中材以上, 皆議曲直之辨, 刑法之理可, 鄕亭部吏, 足以斷決, 使無怨言. 然所以不者, 蓋有故焉.
傳曰: “惡直醜正, 實繁有徒.” 夫直者貞正而不撓志, 無恩於吏. 怨家務主者, 結以貨財, 故鄕亭與之爲排直家. 後反覆時吏坐之, 故共枉之於庭. 以羸民與豪吏訟, 其勢不如也. 是故縣與部幷. 後有反覆, 長吏坐之, 故擧縣排之於郡. 以一人與一縣訟, 其勢不如也. 故郡與縣幷. 後有反覆, 太守坐之, 故擧郡排之於州. 以一人與一郡訟, 其勢不如也. 故州與郡幷, 而不肯治, 故乃遠詣公府爾. 公府不能察, 而苟欲以錢刀課之, 則貧弱少貨者, 終無以曠旬滿祈. 豪富饒錢者, 取客使往, 可盈千日, 非徒百也. 治訟若此, 爲務助豪猾而鎭貧弱也, 何寃之能治?
非獨鄕部辭訟也. 武官斷獄, 亦皆始見枉於小吏, 終重寃於大臣. 怨故未讐, 輒逢赦令, 不得復治, 正士懷寃結而不得信, 猾吏崇姦宄而不痛坐. 郡縣所以易侵小民, 而天下所以多饑窮也.
除上天感動, 降災傷穀, 但以人功見事言之. 今自三府以下, 至於縣道鄕亭, 及從事督郵, 有典之司, 民廢農桑而守之. 辭訟告訴, 及以官事應對吏者. 一人之, 日廢十萬人. 人復下計之, 一人有事, 二人獲餉, 是爲日三十萬人離其業也. 以中農率之, 則是歲三百萬口受其饑也. 然則盜賊何從消, 太平何從作?
孝明皇帝嘗問: “今旦何得無上書者?” 左右對曰: “反支故.” 帝曰: “民旣廢農遠來詣闕, 而復使避反支, 是則又奪其日而寃之也.” 乃勅公車受章, 無避反支. 上明聖主, 爲民愛日如此, 而有司輕奪民時如彼, 蓋所謂有君無臣, 有主無佐, 元首聰明, 股肱怠惰者也. ≪詩≫曰: “國旣卒斬, 何用不監!” 傷三公居人尊位, 食人重祿, 而曾不肯察民之盡瘁也.
孔子病夫“未之得也, 患不得之; 旣得之, 患失之”者. 今公卿始起州郡而致宰相, 此其聰明智慮, 未必闇也, 患其苟先私計而後公義爾. ≪詩≫云: “莫肯念亂, 誰無父母!” 今民力不暇, 穀何以生? 百姓不足, 君孰與足? 嗟哉, 可無思乎!

斷訟第十九

五代不同禮, 三家不同敎, 非其苟相反也, 蓋世推移而俗化異也. 俗化異則亂原殊, 故三家符世, 皆革定法. 高祖制三章之約, 孝文除克膚之刑, 是故自非殺傷盜臧, 文罪之法, 輕重無常, 各隨時宜, 要取足用勸善消惡而已.
夫制法之意, 若爲藩籬溝  以有防矣, 擇禽獸之尤可數犯者, 而可深厚焉. 今姦宄雖衆, 然其原少; 君事雖繁, 然其守約. 知其原少, 姦易塞; 見其守約, 政易持. 塞其原, 則姦宄絶; 施其術, 則遠近治.
今一歲斷獄, 雖以萬計, 然辭訟之辯·鬪賊之發·鄕部之治·獄官之治者, 其狀一也. 本皆起民不誠信, 而數相欺紿也. 舜勑龍以‘讒說殄行, 震驚朕師’. 乃自上古患之矣. 故先愼己喉舌, 以元示民. 孔子曰: “亂之所生也, 則言語以爲階.” “小人不恥不仁, 不畏不義.” 脉脉規規, 常懷姦唯, 昧冒前利, 不顧廉恥, 苟且中, 後則楡解奴抵, 以致禍變者, 比屋是也.
非唯細民爲然, 自封君·王侯·貴戚·豪富, 尤多有之. 假擧驕奢, 以作淫侈, 高負千萬, 不肯償責; 小民守門號哭啼呼, 曾無怵惕慙怍哀矜之意. 苟崇聚酒徒無行之人, 傳空引滿, 啁啾罵詈, 晝夜鄂鄂, 慢遊是好. 或毆擊責主, 入於死亡, 羣盜攻剽劫人無異. 雖會赦贖, 不當復得在選辟之科, 而州司公府反爭取之. 且觀諸敢妄驕奢而作大責者, 必非救飢寒而解困急, 振貧窮而行禮義者也. 咸以崇驕奢而奉淫湎爾.
≪春秋≫之義, 責知誅率. 孝文皇帝, 至寡動, 欲任德, 然河陽侯陳信, 坐負六月免國. 孝武仁明, 周陽侯田彭祖, 坐當軹侯宅而不與免國, 黎陽侯邵延坐不出持馬, 身斬國除. 二帝豈樂以錢財之故而傷大臣哉? 乃欲絶詐欺之端, 必國家之法, 防禍亂之原, 以利民也. 故一人伏正罪而萬家蒙乎福者, 聖主行之不疑. 永平時, 諸侯負責, 輒有削絀之罰. 此其後, 皆不敢負民, 而世自節儉, 辭訟自消矣.
今諸侯貴戚, 或曰勑民愼行, 德義無違, 制節謹度, 未嘗負責, 身絜規避, 志厲靑雲. 或旣欺負百姓, 上書封租, 願且償責. 此乃殘掠官民, 而還依縣官也, 其誣罔慢易, 罪莫大焉. 
≪孝經≫曰: “陳之以德義而民興行, 示之以好惡而民知禁.” 今欲變巧僞以崇美化, 息辭訟以閒官事者, 莫若表顯有行, 痛誅無狀, 導文·武之法, 明詭詐之信.
今侯王貴戚, 不得浸廣, 姦宄遂多. 豈謂每有爭鬪辭訟, 婦女必致此乎? 亦以傳見. 凡諸禍根, 不早斷絶, 則或轉而玆蔓, 人若斯邪. 是故原官察之所以務念, 臣主之所以憂勞者, 其本皆鄕亭之所治者, 大半詐欺之所生也. 故曰: 知其原少則姦易塞也, 見其守約則政易持也.
或婦人之行, 貴令鮮絜. 今以適矣, 無顔復入甲門, 縣官原之, 故令使留所旣入家. 必未昭亂之本原, 不惟貞絜所生者之言也. 貞女不二心以數變, 故有匪石之詩; 不枉行以遺憂, 故美歸寧之志. 一許不改, 蓋所以長貞絜而寧父兄也. 其不循此而二三其德者, 此本無廉恥之家, 不貞專之所也. 若然之人, 又何醜恡? 輕薄父兄, 淫僻婦女, 不惟義理, 苟疎一德, 借本治生, 逃亡抵中, 乎以致於刳腹芟頸滅宗之禍者, 何所無之?
先王因人情喜怒之所能已者, 則爲之立禮制而崇德讓; 人所可已者, 則爲之設法禁而明賞罰. 今市賣勿相欺, 婚姻無相詐, 非人情之不可能者也. 是故不若立義順法, 遏絶其原. 初雖慙恡於一人, 然其終也, 長利於萬世. 小懲而大戒, 此所以全小而濟頑凶也.
夫立法之大要, 必令善人勸其德而樂其政, 邪人痛其禍而悔其行. 諸一女許數家, 雖生十子, 更百赦, 勿令得蒙一還私家, 則此姦絶矣. 不則髡其夫妻, 徒千里外劇縣, 乃可以毒其心而絶其後, 姦亂絶則太平興矣.
又貞絜寡婦, 或男女備具, 財貨富饒. 欲守一醮之禮, 成同穴之義, 執節堅固, 齊懷必死, 終無更許之慮. 遭値不仁世叔, 無義兄弟, 或利其娉幣, 或貪其財賄, 或私其兒子, 則彊中欺嫁, 處迫脅遣送, 人有自縊房中, 飮樂車上, 絶命喪軀, 孤損童孩. 此猶迫脅人命自殺也.
或後夫多設人客, 威力脅載, 守將抱執, 連日乃緩, 與彊掠人爲妻無異. 婦人軟弱, 猥爲衆彊所扶與執迫, 幽阨連日, 後雖欲復修本志, 嬰絹呑藥.

衰制第二十

無慢制而成天下者, 三皇也; 晝則象而化四表者, 五帝也; 明法禁而和海內者, 三王也. 行賞罰而齊萬民者, 治國也; 君立法而下不行者, 亂國也; 臣作政而君不制者, 亡國也.
是故民之所以不亂者, 上有吏; 吏之所以無姦者, 官有法; 法之所以順行者, 國有君也; 君之所以位尊者, 身有義也. 義者, 君之政也; 法者, 君之命也. 人君思正以出令, 而貴賤賢愚, 莫得違也, 則君位於上, 而民氓治於下矣. 人君出令, 而貴臣驕吏弗順也, 則君幾於弑, 而民幾於亂矣.
夫法令者, 君之所以用其國也. 君出令而不從, 是與無君等. 主令不從, 則臣令行, 國危矣.
夫法令者, 人君之銜轡箠策也, 而民者, 君之輿馬也. 若使人臣廢君法禁而施己政令, 則是奪君之轡策, 而己獨御之也. 愚君闇主, 託坐於左, 而姦臣逆道, 執轡於右, 此齊騶馬繻所以沈胡公於具水, 宋羊叔牂所以弊華元於鄭師, 而莫之能御也. 是故陳恒執簡公於徐州, 李兌害主父於沙丘, 皆以其毒素奪君之轡策也. ≪文言≫故曰: “臣弑其君, 子弑其父, 非一朝一夕之故也, 其所由來者漸矣, 由變之不蚤變也.” 是故妄違法之吏, 妄造令之臣, 不可不誅也.
議者, 必將以爲刑殺當不用, 而德化可獨任. 此非變通者之論也, 非叔世者之言也. 夫上聖不過堯·舜, 而放四子; 盛德不過文·武, 而赫斯怒. ≪詩≫云: “君子如怒, 亂庶遄沮; 君子如祉, 亂庶遄已.” 是故君子之有喜怒也, 蓋以止亂也. 故有以誅止殺, 以刑禦殘.
且夫治世者, 若登丘矣, 必先躡其卑者, 然後乃得履其高. 是故先致治國, 然後三王之政, 乃可施也; 道齊三王, 然後五帝之化, 乃可行也; 道齊五帝, 然後三皇之道, 乃可從也.
且夫法也者, 先王之政也; 令也者, 己之命也. 先王之政, 所以與衆共也; 己之命, 所以獨制人也. 君誠能授法而時貸之, 布令而必行之, 則羣臣百吏, 莫敢不悉心從己令矣. 己令無違, 則法禁必行矣. 故政令必行, 憲禁必從, 而國不治者, 未嘗有也. 此一弛一張, 以今行古, 以輕重尊卑之術也.

勸將第二十一

太古之民, 淳厚敦朴, 上聖撫之, 恬澹無爲, 體道履德; 簡刑薄威, 不殺不誅, 而民自化. 此德之上也. 德稍弊薄, 邪心孶生, 次聖繼之, 觀民設敎, 作爲誅賞, 以威勸之; 旣作五兵, 又爲之憲, 以正厲之. ≪詩≫云: “修爾輿馬, 弓矢戈兵, 用戒作則, 用逖蠻方.” 故曰: 兵之設也久矣. 涉歷五代, 以迄於今, 國未嘗不以德昌而以兵彊也.
今兵巧之械, 盈乎府庫, 孫·吳之言, 聒乎將耳. 然諸將用之, 進戰則兵敗, 退守則城亡. 是何也哉? 曰: 彼此之情, 不聞乎主上; 勝負之數, 不明乎將心; 士卒進無利而自退無畏. 此所以然也.
夫服重上阪, 出馳千里, 馬之禍也. 然節馬樂之者, 以王良足爲盡力也. 先登陷陣, 赴死嚴敵, 民之禍也; 然節士樂之者, 以明君可爲効死也. 凡人所以肯赴死亡而不辭者, 非爲趨利, 則因以避害也. 無賢鄙愚智皆然, 顧其所利害有異爾. 不利顯名, 則利厚賞也; 不避恥辱, 則避禍亂也. 非此四者, 雖聖王不能以要其臣, 慈父不能以必其子. 明主深知之, 故崇利顯害以與下市, 使親疎·貴賤·賢鄙·愚智, 皆必順我令, 乃得其欲. 是以一旦軍鼓雷震, 旌旗竝發, 士皆奮激, 競於死敵者, 豈其情厭久生, 而樂害死哉? 乃義士且以徼其名, 貪夫且以求其賞爾.
今吏從軍敗沒死公事者, 以十萬數. 上不聞弔唁嗟嘆之榮名, 下又無祿賞之厚實, 節士無所勸慕, 庸夫無所貪利. 此其所以人懷沮解, 不肯復死者也.
軍起以來, 暴師五年. 典兵之吏, 將以千數, 大小之戰, 歲十百合, 而希有功. 歷察其敗, 無他故焉. 皆將不明於變勢, 而士不勸於死敵也. 其士之不能死也, 乃其將不能效也. 言賞則不與, 言罰則不行; 士進有獨死之禍, 退蒙衆生之福. 此其所以臨陣亡戰, 而競思奔北者也.
孫子曰: “將者, 智也, 仁也, 敬也, 信也, 勇也, 嚴也.” 是故智以折敵, 仁以附衆, 敬以招賢, 信以必賞, 勇以益氣, 嚴以一令, 故折敵則能合變. 衆附愛則思力戰, 賢智集則英謀得, 賞罰必則士盡力, 氣勇益則兵勢自倍, 威令一則惟將所使. 必有此六者, 乃可折衝擒敵, 輔主安民.
前羌始反時, 將帥以定令之羣, 藉富厚之蓄, 據列城而氣利勢, 權十萬之衆, 將勇傑之士, 以誅草創新叛散亂之弱虜, 擊自至之小寇, 不能擒滅, 輒爲所敗. 令遂雲烝起, 合從連橫, 掃滌幷·凉, 內犯司隸, 東寇趙·魏, 西鈔蜀·漢, 五州殘破, 六郡削迹. 此非天之災, 長吏過爾.
孫子曰: “將者, 民之司命, 而國安危之主也.” 是故諸有寇之郡, 太守·令·長, 不可以不曉兵. 今觀諸將, 旣無斷敵合變之奇, 復無明賞必罰之信. 然其士民又甚貧困, 器械不簡習, 將恩不素結, 卒然有急, 則吏以暴發虐其士, 士以所拙遇敵巧. 此爲將吏驅怨以御讎, 士卒縛手以待寇也.
夫將不能勸其士, 士不能用其兵; 此二者, 與無兵等. 無士無兵, 而欲合戰, 其敗負也, 理數也.然故曰: 其敗者, 非天之所災, 將之過也.
饒士處世, 但患無典爾. 故苟有土地, 百姓可富也; 苟有市列, 商賈可來也; 苟有士民, 國家可彊也; 苟有法令, 姦邪可禁也. 夫國不可從外治, 兵不可從中御. 郡縣長吏, 幸得兼此數者之斷已, 而不能以稱明詔安民氓哉. 此亦陪克闒葺, 無里之爾.
夫世有非常之人, 然後定非常之事; 必道非常之失, 然後見. 是故選諸有兵之長吏, 宜踔躒豪厚; 越取幽奇, 材明權變. 任將帥者, 不可苟惟基序. 或阿親戚, 使典兵官, 此所謂以其國與敵者也.

救邊第二十二

聖王之政, 普覆兼愛, 不私近密, 不忽疎遠. 吉凶禍福, 與民共之; 哀樂之情, 怒以及人. 視民如赤子, 救禍如引手爛. 是以四海歡悅, 俱相得用.
往者, 羌虜背叛, 始自凉·幷, 延及司隸, 東禍趙·魏, 西鈔蜀·漢. 五州殘破, 六郡削迹, 周迴千里, 野無孑遺. 寇鈔禍害, 晝夜不止, 百姓滅沒, 日月焦盡. 而內郡之士, 不被殃者, 咸云當且放縱, 以待天時. 用意若此, 豈人心哉!
前羌始反, 公卿師尹, 咸欲損棄凉州, 却保三輔, 朝廷不聽. 後羌遂侵, 而論者多恨不從惑議. 余竊笑之, 所謂媾亦悔, 不媾亦有悔者爾, 未始識變之理. 地無邊, 無邊亡國. 是故失凉州, 則三輔爲邊; 三輔內入, 則弘農爲邊; 弘農內入, 則洛陽爲邊. 推此以相況, 雖盡東海, 猶有邊也. 今不厲武以誅虜, 選材以全境, 而云邊不可守, 欲先自割, 示偄寇敵, 不亦惑乎!
昔, 樂毅以慱慱之小燕, 破滅彊齊, 威震天下, 眞可謂良將矣. 然卽墨大夫, 以孤城獨守, 六年不下, 竟完其民. 田單帥窮卒五千, 擊走騎劫, 復齊七十餘城, 可謂善用兵矣. 圍聊·莒連年, 終不能拔. 此皆以至彊攻至弱, 以上智圖下愚, 而猶不能克者何也? 曰: 攻常不足, 而守恒有餘也. 
前日諸郡, 皆據列城而擁大衆. 羌虜之智, 非乃樂穀·田單也; 郡縣之阨, 未若聊·莒·卽墨也. 然皆不肯專心堅守, 而反彊驅, 劫其民, 損棄倉庫, 背城邑走. 由此觀之, 非苦城乏糧也, 但苦將不食爾.
折衝安民, 要在任賢, 不在促境. 齊·魏却守, 國不以安; 子嬰自削, 秦不以在. 武皇帝攘夷柝境, 面數千里, 東開樂浪, 西置燉煌, 南踰交趾, 北築朔方, 卒定南越, 誅斬大宛, 武軍所嚮, 無不夷滅. 今虜近發封畿之內, 而不能擒, 亦自痛爾, 非有邊之過也. 唇亡齒寒, 體傷心痛, 必然之事. 又何疑焉? 君子見機, 況已著乎?
乃者, 邊害震如雷霆, 赫如日月, 而談者皆諱之, 曰猋幷竊盜. 淺淺善靖, 俾君子怠! 欲令朝廷以寇爲小, 而不蚤憂, 害乃至此, 尙不欲救. 諺曰: “痛不著身言忍之, 錢不出家言與之.” 假使公卿子弟, 有被羌禍, 朝夕切急如邊民者, 則競言當誅羌矣. 
今苟以己無慘怛寃痛, 故端坐相仍, 又不明修禦之備, 陶陶閒澹, 臥委天□. 羌獨往來, 深入多殺, 己乃陸陸. 相將詣闕, 諧辭禮謝, 退云狀. 會坐朝堂, 則無憂國·哀民·懇惻之誠, 苟轉相顧望, 莫肯違止. 日晏時移, 議無所定, 己且須後; 後得小安, 則恬然棄忘. 旬時之閒, 虜復爲害, 軍書交馳, 羽檄狎至, 乃復怔忪如前. 若此以來, 出入九載, “庶曰式臧, 覆出爲惡.”. 佪佪潰潰, 當何終極! ≪春秋≫譏鄭棄其師, 況棄人乎? 一人吁嗟, 王道爲虧, 況百萬之衆, 叫號哭泣, 感天心乎?
且夫國以民爲基, 貴以賤爲本. 是以聖王養民, 愛之如子, 憂之如家. 危者安之, 亡者存之, 救其災患, 除其禍亂. 是故鬼方之伐, 非好武也; 玁狁於攘, 非貪士也; 以振民育德, 安疆宇也. 古者, 天子守在四夷, 自彼氐·羌, 莫不來享, 普天思服, 行葦賴德. 況近我民, 蒙禍若此, 可無救乎?
凡民之所以奉事上者, 懷義恩也. 痛則無恥, 禍則不仁. 忿戾怨懟, 生於無恥. 今羌叛久矣! 傷害多矣! 百姓急矣! 憂禍深矣! 上下相從, 未見休時. 不一命大將, 以掃醜虜, 而州稍稍興役, 連連不已. 若排簾障風, 探沙擁河, 無所能禦, 徒自盡爾. 今數州屯兵十餘萬人, 皆廩食縣官, 歲數百萬斛, 又有月直. 但此人耗, 不可勝供, 而反憚暫出之費, 甚非計也.
且夫危者易傾, 疑者易化. 今虜新擅邊地, 未敢自安, 易震蕩也. 百姓新離舊壤, 思慕未衰, 易將厲也. 誠宜因此, 遣大將誅討, 迫脅離逖, 破壞之. 如寬假日月, 蓄積富貴, 各懷安固之後, 則難動矣. ≪周書≫曰: “凡彼聖人必趨時.” 是故戰守之策, 不可不早定也.

邊議第二十三

明於禍福之實者, 不可以虛論惑也; 察於治亂之情者, 不可以華飾移也. 是故不疑之事, 聖人不謀; 浮游之說, 聖人不聽. 何者? 計不背見實而更爭言也. 是以明君先盡人情, 不獨委夫良將, 修己之備, 無恃於人. 故能攻必勝敵, 而守必自全也.
羌始反時, 計謀未善, 黨與未成, 人衆未合, 兵器未備. 或持竹木枝, 或空手相附, 草食散亂, 未有都督, 甚易破也. 然太守令長, 皆奴怯畏, 偄不敢擊. 故令虜遂乘勝上彊, 破州滅郡, 日長炎炎, 殘破三輔, 覃及鬼方. 若此, 已積十歲矣. 百姓被害, 迄今不止. 而癡兒·騃子, 尙云不當救助, 且待天時. 用意若此, 豈人也哉!
夫仁者, 恕己以及人; 智者, 講功而處事. 今公卿, 內不傷士民滅沒之痛, 外不慮久兵之禍, 各懷一切, 所脫避前. 苟云不當動兵, 而不復知引帝王之綱維, 原禍變之所終也.
≪易≫制禦寇, ≪詩≫美薄伐. 自古有戰, 非乃今也. ≪傳≫曰: “天生五材, 民並用之, 廢一不可, 誰能去兵? 兵所以威不軌而昭文德也, 聖人所以興, 亂人所以廢.” 齊桓·晉文·宋襄, 衰世諸侯, 猶恥天下有相滅而己不能救, 況皇天所命四海主乎? 晉·楚大夫, 小國之臣, 猶恥己之身而有相侵, 況天子三公典世任者乎? 公劉仁德, 廣被行葦, 況含血之人, 己同類乎? 一人吁嗟, 王道爲虧, 況滅沒之民百萬乎? ≪書≫曰: “天子作民父母.” 父母之於子也, 豈可坐觀其爲寇賊之所屠剝, 立視其爲狗豕之所噉食乎?
除其仁恩, 且以計利言之. 國以民爲基, 貴以賤爲本. 願察開闢以來, 民危而國安者, 誰也? 下貧而上富者, 誰也? 故曰: “夫君國將民之以, 民實瘠, 而君安得肥?” 夫以小民受天永命, 竊願聖主深惟國基之傷病, 遠慮禍福之所生.
且夫物有盛衰, 時有推移, 事有激會, 人有變化. 智者揆象, 不其宜乎! 孟明補闕於河西, 范蠡收責於姑胥. 是以大功建於當世, 而令名傳於無窮也.
今邊陲搔擾, 日放族禍. 百姓晝夜望朝廷救己, 而公卿以爲費煩不可, 徒竊笑之. 是以晏子“輕囷倉之蓄而惜一杯之鑽”, 何異? 今但知愛見薄之錢穀, 而不知未見之待民先也; 知傜役之難動, 而不知中國之待邊寧也.
≪詩≫痛“或不知叫號, 或慘慘劬勞.” 今公卿苟以己不被傷, 故競割國家之地以與敵, 殺主上之民以餧羌. 爲謀若此, 未可謂知; 爲臣若此, 未可謂忠. 才智未足使議.
且凡四海之內者, 聖人之所以遺子孫也; 官位職事者, 羣臣之所以寄其身也. 傳子孫者, 思安萬歲; 寄其身者, 各取一闋. 故常其言不久行, 其業不可久厭. 夫此誠明君之所微察也, 而聖主之所獨斷. 
今言不欲動民以煩, 可也. 卽然, 當修守禦之備. 必今之計, 令虜不敢來, 來無所得; 令民不患寇, 旣無所失. 今則不然, 苟憚民力之煩勞, 而輕使受滅亡之大禍. 非人之主, 非民之將, 非主之佐, 非勝之主者也.
且夫議者, 明之所見也; 辭者, 心之所表也. 維其有之, 是以似之. 諺曰: “何以服很? 莫若聽之.” 今諸言邊可不救而安者, 宜誠以其身若子弟, 補邊太守·令長·丞尉, 然後是非之情乃定. 救邊乃無患; 邊無患, 中國乃得安寧.

實邊第二十四

夫制國者, 必照察遠近之情僞, 預禍福之所從來, 乃能盡羣臣之筋力, 而保興其邦家.
前羌始叛, 草創新起, 器械未備, 虜或持銅鏡以象兵, 或負板案以類楯, 惶懼擾攘, 未能相持. 一城易制爾. 郡縣皆大熾. 及百姓暴被殃禍, 亡失財貨, 人哀奮怒, 各欲報讎, 而將帥皆怯劣軟弱, 不敢討擊, 但坐調文書, 以欺朝廷. 實殺民百則言一, 殺虜一則言百; 或虜實多而謂之少, 或實少而謂之多. 傾側巧文, 要取便身利己, 而非獨憂國之大計, 哀民之死亡也.
又放散錢穀, 殫盡府庫, 乃復從民假貸, 彊奪財貨. 千萬之家, 削身無餘, 萬民匱竭, 因隨以死亡者, 皆吏所餓殺也. 其爲酷痛, 甚於逢虜. 寇鈔賊虜, 忽然而過, 未必死傷. 至吏所搜索剽奪, 游踵塗地, 或覆宗滅族, 絶無種類; 或孤婦女, 爲人奴婢, 遠見販賣, 至令不能自活者, 不可勝數也. 此之感天致災, 尤逆陰陽.
且夫士重遷, 戀慕墳墓, 賢不肖之所同也. 民之於徙, 甚於伏法. 伏法不過家一人死爾. 諸亡失財貨, 奪土遠移, 不習風俗, 不便水土, 類多滅門, 少能還者. 代馬望北, 狐死首丘; 邊民謹頓, 尤惡內留. 雖知禍大, 猶願守其緖業, 死其本處, 誠不欲去之極. 太守·令·長, 畏惡軍事, 皆以素非此土之人, 痛不著身, 禍不及我家, 故爭郡縣以內遷. 至遣吏兵, 發民禾稼, 發徹屋室, 夷其營壁, 破其生業, 彊劫驅掠, 與其內入, 損棄羸弱, 使死其處.
當此之時, 萬民怨痛, 泣血叫號, 誠愁鬼神而感天心. 然小民謹劣, 不能自達闕庭, 依官吏家, 迫將威嚴, 不敢有摯. 民旣奪土失業, 又遭蝗旱飢匱, 逐道東走, 流離分散, 幽·冀·兗·豫·荊·揚·蜀·漢, 飢餓死亡, 復失太半. 邊地遂以兵荒, 至今無人. 原禍所起, 皆吏過爾.
夫土地者, 民之本也, 誠不可久荒以開敵心. 且扁鵲之治病也, 審閉結而通鬱滯, 虛者補之, 實者瀉之, 故病愈而名顯. 伊尹之佐湯也, 設輕重而通有無, 損積餘以補不足, 故殷治而君尊. 賈誼痛於偏枯躄痱之疾. 今邊郡千里, 地各有兩縣, 戶財置數百, 而太守周迴萬里, 空無人民, 美田棄而莫墾發; 中州內郡, 規地拓境, 不能半邊, 而口戶百萬, 田畝一全, 人衆地荒, 無所容足; 此亦偏枯躄痱之類也.
≪周書≫曰: “土多人少, 莫出其材, 是謂虛土, 可襲伐也. 土少人衆, 民非其民, 可匱竭也.” 是故土地人民, 必相稱也. 今邊郡多害而役劇, 動入禍門. 不爲興利除害, 有以勸之, 則長無與復之, 而內有寇戎之心. 西羌北虜, 必生闚欲, 誠大憂也.
百工制器, 咸塡其邊, 散之兼倍, 豈有私哉? 乃所以固其內爾. 先聖制法, 亦務實邊, 蓋以安中國也. 譬猶家人遇寇賊者, 必使老小羸軟居其中央, 丁彊武猛衛其外. 內人奉其養, 外人禦其難, 蛩蛩·距虛, 更相恃仰, 乃俱安存.
詔書法令: 二十萬口, 邊郡十萬, 歲擧孝廉一人; 員除世擧廉吏一人. 羌反以來, 戶口減少, 又數易太守, 至十歲不得擧, 當職勤勞而不錄, 賢俊蓄積而不悉. 衣冠無所覬望, 農夫無所貪利. 是以逐稼中災, 莫肯就外. 古之利其民, 誘之以利, 弗脅以刑. ≪易≫曰: “先王以省方觀民設敎.” 是故建武初, 得邊郡, 戶雖數百, 令歲擧孝廉, 以召來人.
今誠宜權時, 令邊郡擧孝一人, 廉吏世擧一人, 益置明經百石一人, 內郡人將妻子來, 占著五歲以上, , 與居民同均, 皆得選擧. 又募運民, 耕邊入穀, 遠郡千斛, 近郡二千斛, 拜爵五大夫. 可不欲爵者, 使食倍賈於內郡. 如此, 君子·小人, 各有所利, 則雖欲令無往, 弗能止也. 此均苦樂, 平徭役, 充邊境, 安中國之要術也.

卜列第二十五

天地開闢有神民, 民神異業精氣通. 行有招召, 命有遭隨, 吉凶之期, 天難諶斯. 聖賢雖察不自專, 故立卜筮以質神靈. 孔子稱“蓍之德, 圓而神; 卦之德, 方以智.” 又曰: “君子將有行也, 問焉而以言, 其受命如嚮.” 是以禹之得皐陶, 文王之取呂尙, 皆兆告其象, 卜底其思, 以成其吉.
夫君子聞善則勸樂而進, 聞惡則循省而改尤, 故安靜而多福; 小人聞善, 聞惡卽懾懼妄爲, 故狂躁而多禍. 是故凡卜筮者, 蓋所問吉凶之情, 言興衰之期, 令人修身愼行以迎福也.
且聖王之立卜筮也, 不違民以爲吉, 不專任以斷事. 故≪鴻範≫之占, 大同是尙. ≪書≫又曰: “假爾元龜, 罔敢知吉”, ≪詩≫云: “我龜旣厭, 不我告猶.” 從此觀之, 蓍龜之情, 儻有隨時儉易, 不以誠邪? 將世無史蘇之材, 識神者少乎? 及周史之筮敬仲, 莊叔之筮穆子, 可謂能探賾索隱, 鉤深致遠者矣. 使獻公早納史蘇之言, 穆子宿備莊叔之戒, 則驪姬·豎牛之讒, 亦將無由而入, 無破國危身之禍也.
聖人甚重卜筮, 然不疑之事, 亦不問也; 甚敬祭祀, 非禮之祈, 亦不爲也. 故曰: 聖人不煩卜筮, 敬鬼神而遠之. 夫鬼神與人殊氣異務, 非有事故, 何奈於我? 故孔子善楚昭之不祀河, 而惡季氏之旅泰山. 今俗人筴於卜筮, 而祭非其鬼, 豈不惑哉?
亦有妄傳姓於五音, 設五宅之符第, 其爲誣也甚矣! 古有陰陽, 然後有五行. 五帝右據行氣, 以生人民, 載世遠, 乃有姓名敬民. 名字者, 蓋所以別衆猥而顯此人爾, 非以紀五音而定剛桑也. 今俗人不能推紀本祖, 而反欲以聲音言語定五行, 誤莫甚焉.
夫魚處水而生, 鳥據巢而卵. 卽不推其本祖, 諧音而可, 卽呼鳥爲魚, 可內之水乎? 呼魚爲鳥, 可棲之木邪? 此不然之事也. 命駒曰犢, 終必爲馬. 是故凡姓之有音也, 必隨其本生祖所王也. 太皞木精, 承歲而王, 夫其子孫, 咸當爲角; 神農火精, 承熒·惑而王, 夫其子孫, 咸當爲徵; 黃帝土精, 承鎭而王, 夫其子孫, 咸當爲宮; 少皞金精, 承太白而王, 夫其子孫, 咸當爲商; 顓頊水精, 承辰而王, 夫其子孫, 咸當爲羽. 雖號百變, 音行不易.
俗工又曰: “商家之宅, 宜西出門.” 此復虛矣. 五行當出乘其勝, 入居其隩, 乃安吉. 商家向東入, 東入反以爲金伐木, 則家中精神日戰鬪也. 五行皆然. 又曰: “宅有宮商之第·直符之歲.” 旣然者, 於其上增損門數, 卽可以變其音而過其符邪? 今一宅也, 同姓相代, 或吉或凶; 一官也, 同姓相代, 或遷或免; 一宮也, 成·康居之, 日以興, 幽·厲居之, 日以衰. 由此觀之, 吉凶興衰不在宅明矣.
及諸神祇·太歲·豐隆·鉤陳·太陰將軍之屬, 此乃天吏, 非細民所當事也. 天之有此神也, 皆所以奉成陰陽而利物也, 若人治之有牧守令長矣. 向之何怒? 背之何怨? 君民道近, 不宜相責, 況神致貴, 與人異禮, 豈可望乎?
且欲使人而避鬼, 是卽道路不可行, 而室廬不復居也. 此謂賢人君子, 秉心方直·精神堅固者也. 至如世俗小人·醜妄婢婦, 淺陋愚戇, 漸染旣成, 又數揚精破膽. 今不順精誠所向, 而彊之以其所畏, 直亦增病爾. 何以明其然也? 夫人之所以爲人者, 非以此八尺之身也, 乃以其有精神也. 人有恐怖死者, 非病之所加也, 非人功之所辜也. 然而至於遂不損者, 精誠去之也. 孟賁狎猛虎而不惶, 嬰人畏螻蟻而發聞. 今通士或欲彊羸病之愚人, 必之其所不能, 吾又恐其未盡善也.
移風易俗之本, 乃在開其心而正其精. 今民生不見正道, 而長於邪淫誑惑之中, 其信之也, 難卒解也. 唯王者能變之.

巫列第二十六

凡人吉凶, 以行爲主, 以命爲決. 行者, 己之質也; 命者, 天之制也. 在於己者, 固可爲也; 在於天者, 不可知也. 巫覡祝請, 亦其助也, 然非德不行. 巫史祝祈者, 蓋所以交鬼神而救細微爾, 至於大命, 末如之何. 譬民人之請謁於吏矣, 可以解微過, 不能脫正罪. 
設有人於此, 晝夜慢侮君父之敎, 干犯先王之禁, 不克己心, 思改過善, 而苟驟發請謁, 以求解免, 必不幾矣. 不若修己, 小心畏愼, 無犯上之必令也. 故孔子不聽子路, 而云“丘之禱久矣.” ≪孝經≫云: “夫然, 故生則親安之, 祭則鬼享之.” 由此觀之, 德義無違, 鬼神乃享; 鬼神受享, 福祚乃隆. 故≪詩≫云: “降福穰穰, 降福簡簡, 威儀板板. 旣醉旣飽, 福祿來反.” 此言人德義美茂, 神歆享醉飽, 乃反報之以福也.
虢公延神而亟亡, 趙嬰祭天而速滅. 此蓋所謂神不歆其祀, 民不卽其事也. 故魯史書曰: “國將興, 聽於民; 將亡, 聽於神.” 楚昭不穰雲, 宋景不移咎, 子産距裨竈, 邾文公違卜史, 此皆審己知道, 身以俟命者也. 晏平仲有言: “祝有益也, 詛亦有損也.” 季梁之諫隋侯, 宮之奇說虞公, 可謂明乎天人之道, 達乎神民之分矣.
夫妖不勝德·邪不伐正, 天之經也. 雖時有違, 然智者守其正道, 而不近於淫鬼. 所謂淫鬼者, 閑邪精物, 非有守司眞神靈也. 鬼之有此, 猶人之有姦言賣平以干求者也. 若或誘之, 則遠來不止, 而終必有咎. 鬼神亦然, 故申繻曰: “人之所忌, 其氣焰以取之. 人無釁焉, 妖不自作.” 是謂人不可多忌, 多忌妄畏, 實致妖祥.
且人有爵位, 鬼神有尊卑. 天地山川·社稷五祀·百辟卿士, 有功於民者, 天子·諸侯所命祀也. 若乃巫覡之謂獨語, 小人之所望畏, 土公·飛尸·咎魅·北君·銜聚·當路·直符七神, 及民間繕治微蔑小禁, 本非天王所當憚也.
舊時京師不防, 動功造禁, 以來吉祥應瑞, 子孫昌熾, 不能過前. 且夫以君畏臣, 以上需下, 則必示弱而取陵, 殆非致福之招也.
嘗觀上記, 人君身修正·賞罰明者, 國治而民安; 民安樂者, 天悅喜而增歷數. 故≪書≫曰: “王以小民, 受天永命.” 孔子曰: “天之所助者順也, 人之所助者信也. 履信思乎順, 又以尙賢. 是以自天祐之, 吉, 無不利.” 此最卻凶災而致福善之本也.

相列第二十七

≪詩≫所謂“天生烝民, 有物有則.” 是故人身體形貌, 皆有象類, 骨法·角·肉, 各有分部, 以著性命之期, 顯貴賤之表.
一人之身, 而五行·八卦之氣具焉. 故師曠曰“赤色不壽”, 火家性易滅也. ≪易≫之≪說卦≫: “巽爲人多白眼”, 相揚四白者兵死. 此猶金伐木也. ≪經≫曰: “近取諸身, 遠取諸物.” “聖人有見天下之至賾, 而擬諸形容, 象其物宜.” 此亦賢人之所察, 紀往以知來, 而著爲憲則也.
人之相法, 或在面部, 或在手足, 或在行步, 或在聲響. 面部欲溥平潤澤, 手足欲深細明直, 行步欲安穩覆載, 音聲欲溫和中宮. 頭面·手足·身形·骨節, 皆欲相副稱. 此其略要也. 
夫骨法爲祿相表, 氣色爲吉凶候, 部位爲年時, 德行爲三者招, 天授性命決然. 表有顯微, 色有濃淡, 行有薄厚, 命有去就. 是以吉凶期會, 祿位成敗, 有不必. 非聰明慧智, 用心精密, 孰能以中?
昔內史叔服過魯, 公孫敖聞其能相人也, 而見其二子焉. 叔服曰: “穀也, 食子; 難也, 收子. 穀也, 豊下, 必有後於魯.” 及穆伯之老也, 文伯居養; 其死也, 惠叔典哭. 魯竟立獻子, 以續孟氏之後. 及王孫說相喬如, 子上幾商臣, 子文憂越椒, 叔姬惡食我, 單襄公察晉厲, 子貢觀邾·魯, 臧文聽禦說, 陳咸見張, 賢人達士, 察以善心, 無不中矣. 及唐擧之相李兌·蔡澤, 許負之相鄧通·條侯, 雖司命班祿, 追敍行事, 弗能過也.
雖然, 人之有骨法也, 猶萬物之有種類, 材木之有常宜. 巧匠因象, 各有所授, 曲者宜爲輪, 直者宜爲輿, 檀宜作輻, 楡宜作轂, 此其正法通率也. 若有其質, 而工不材, 可如何? 故凡相者, 能期其所極, 不能使之必至. 十種之地, 膏壤雖肥, 弗耕不穫; 千里之馬, 骨法雖具, 弗策不致.
夫觚而弗琢, 不成於器; 士而弗仕, 不成於位. 若此者, 天地所不能貴賤, 鬼神所不能貧富也. 或王公孫子, 仕宦終老, 不至於穀; 或庶隸廝賤, 無故騰躍, 窮極爵位. 此受天性命, 當必然者也. ≪詩≫稱“天難忱斯”, 性命之質, 德行之招, 參錯授受, 不易者也.

夢列第二十八

凡夢: 有直, 有象, 有精, 有想, 有人, 有感, 有時, 有反, 有病, 有性.
在昔武王, 邑姜方震太叔, 夢帝謂己: “命爾子虞, 而與之唐.” 及生, 手掌曰虞, 因以爲名. 成王滅唐, 遂以封之. 此謂直應之夢也. ≪詩≫云: “維熊維羆, 男子之祥; 維虺維蛇, 女子之祥.” “衆維魚矣, 實維豐年; 旐維旟矣, 室家蓁蓁.” 此謂象之夢也. 孔子生於亂世, 日思周公之德, 夜卽夢之. 此謂意精之夢也. 人有所思, 卽夢其到; 有憂, 卽夢其事. 此謂記想之夢也. 今事, 貴人夢之卽爲祥, 賤人夢之卽爲妖; 君子夢之卽爲榮, 小人夢之卽爲辱. 此謂人位之夢也. 晉文公, 於城濮之戰, 夢楚子伏己而盬其腦, 是大惡也; 及戰, 乃大勝. 此謂極反之夢也. 陰雨之夢, 使人厭迷; 陽旱之夢, 使人亂離; 大寒之夢, 使人怨悲; 大風之夢, 使人飄飛. 此謂感氣之夢也. 春夢發生, 夏夢高明, 秋冬夢熟藏. 此謂應時之夢也. 陰病夢寒, 陽病夢熱, 內病夢亂, 外病夢發. 百病之夢, 或散或集. 此謂氣之夢也. 人之情心, 好惡不同, 或以此吉, 或以此凶. 當各自察, 常占所從, 此謂性情之夢也.
故先有差忒者, ······ 謂之精; 晝有所思, 夜夢其事, 乍吉乍凶, 善惡不信者, 謂之想; 貴賤·賢愚·男女·長少, 謂之人; 風雨寒暑, 謂之感; 五行王相, 謂之時; 陰極卽吉, 陽極卽凶, 謂之反; 觀其所疾, 察其所夢, 謂之病; 心精好惡, 於事驗, 謂之性. 凡此十者, 占夢之大略也.
而決吉凶者之類以多反, 其何故哉? 豈人覺爲陽, 人寐爲陰, 陰陽之務, 相反故邪? 此亦謂其不甚者爾. 借如使夢吉事而己意大喜樂, 發於心精, 則眞吉矣; 夢凶事而己意大恐懼憂悲, 發於心精, 卽眞惡矣. 所謂秋冬夢死傷也, 吉者順時也. 雖然, 財爲大害爾, 由弗若勿夢也.
凡察夢之大體: 淸絜鮮好·貌堅健·竹木茂美·宮室器械新成·方正開通·光明溫和·升上向興之象, 皆爲吉喜, 謀從事成. 諸臭汙腐爛·枯槁絶霧·傾倚徵邪·劓刖不安·閉塞幽昧·解落墜下向衰之象, 皆爲, 計謀不從, 擧事不成. 妖蘖怪異, 可憎可惡之事, 皆爲憂. 圖畵卹胎, 刻鏤非眞, 瓦器虛空, 皆爲見欺紿. 倡優俳儛, 侯小兒所戲弄之象, 皆爲懽笑. 此其大部也.
夢或甚顯而無占, 或甚微而有應, 何也? 曰: 本所謂之夢者, 困不了察之稱, 而懵憒冒名也. 故亦不專信以斷事. 人對計事, 起而行之, 尙有不從, 況於忘忽雜夢, 亦可必乎? 惟其時, 有精誠之所感薄, 神靈之所告者, 乃有占爾.
是故君子之異夢, 非妄而已也, 必有事故焉; 小人之異夢, 非乘而已也, 時有禎祥焉. 是以武丁夢獲聖而得傅說, 二世夢白虎而滅其封.
夫奇異之夢, 多有故而少無爲者矣. 今一寢之夢, 或屢遷化, 百物代至, 而其主不能究道之, 故占者有不中也. 此非占之罪也, 乃夢者過也. 或言夢審矣, 而說者不能連類傳觀, 故其善惡有不驗也. 此非書之罔, 乃說之過也. 是故占夢之難者, 讀其書爲難也.
夫占夢必謹其變故, 審其徵候, 內考情意, 外考王相, 卽吉凶之符·善惡之效, 庶可見也.
且凡人道, 見瑞而修德者, 福必成; 見瑞而縱恣者, 福轉爲禍; 見妖而驕侮者, 禍必成; 見妖而戒懼者, 禍轉爲福. 是故太姒有吉夢, 文王不敢康吉, 祀於羣神, 然後占於明堂, 並拜吉夢. 修省戒懼, 聞喜若憂, 故能成吉以有天下. 虢公夢見蓐收賜之上田, 自以爲有吉, 囚史嚚, 令國賀夢. 聞憂而喜, 故能成凶以滅其封.
≪易≫曰: “使知懼, 又明於憂患與故.” 凡有異夢感心, 以及人之吉凶, 相之氣色, 無問善惡, 常恐懼修省, 以德迎之, 乃其逢吉, 天祿永終.

釋難第二十九

庚子問於潛夫曰: “堯·舜道德, 不可兩美, 實若韓子戈伐之說邪?”
潛夫曰: “是不知難而不知類. 今夫伐者, 盾也, 厥性利; 戈者, 矛也, 厥性害. 是戈爲賊, 伐爲禁也, 其不俱盛, 固其術也. 夫堯·舜之相於, 人也, 非戈與伐也. 其道同仁, 不相害也. 舜伐, 何如弗得俱堅? 堯伐, 何如不得俱賢哉? 且夫堯·舜之德, 譬猶偶燭之施明於幽室也, 前燭卽盡照之矣, 後燭入而益明. 此非前燭昧而後燭彰也, 乃二者相因而成大光, 二聖相德而致太平之功也. 是故大鵬之動, 非一羽之輕也; 騏驥之速, 非一足之力也. 衆良相德, 而積施乎無極也. 堯·舜兩美, 蓋其則也.
伯叔曰: “吾子過矣. 韓非之取矛盾以喩者, 將假其不可兩立, 以詰堯·舜之不得並之勢. 而論其本性之仁與賊, 不亦失是譬喩之意乎?”
潛夫曰: “夫譬喩也者, 生於直告之不明, 故假物之然否以彰之. 物之有然否也, 非以其文也, 必以其眞也. 今子擧其實文之性以喩, 而欲使鄙也釋其文, 鄙也惑焉. 且吾聞問陰對陽, 謂之彊說; 論西詰東, 謂之彊難. 子若欲自必以則, 昨反思然後求, 無苟自彊.”
庚子曰: “周公知管·蔡之惡, 以相武庚, 使肆厥毒, 從而誅之, 何不仁也? 若其不知, 何不聖也? 二者之過, 必處一焉.”
潛夫曰: “書二子挾庚子父以叛, 然未知其類之與. 抑抑相反. 且天知桀惡而帝之夏, 又知紂惡而王之殷, 使虐二國, 殘賊下民, 多縱厥毒, 滅其身, 亦可謂不仁不知乎?”
庚子曰: “不然. 夫桀·紂者, 無親於天, 故天任之而勿憂, 誅之而勿哀. 今管·蔡之與周公也, 有兄弟之親, 有骨肉之恩, 不量能而使之, 不堪命而任之, 故曰異於桀·紂之與天也.”
潛夫曰: “皇天無親, 帝王·繼體之君, 父事天. 王者爲子, 故父事天也. 率土之民, 莫非王臣也. 將而必誅, 王法公也; 無偏無頗, 親疎同也. 大義滅親, 尊王之義也. 立弊之天, 爲周公之德因斯也. 過此而往者, 未之或知.”
秦子問於潛夫曰: “耕種, 生之本也; 學問, 業之末也. 老聃有言: ‘大丈夫處其實, 不居其華.’ 而孔子曰: ‘耕也, 餒在其中; 學也, 祿在其中.’ 敢問今使擧世之人, 釋耨耒而程相羣於學, 何如?”
潛夫曰: “善哉, 問! 君子勞心, 小人勞力. 故孔子所稱, 謂君子爾. 今以目所見, 耕, 食之本也. 以心原道, 卽學又耕之本也. ≪易≫曰: ‘立天之道, 曰陰與陽; 立地之道, 曰柔與剛; 立人之道, 曰仁與義.’ 天反德者爲災.”
潛夫曰: “鳴呼! 而未之察乎? 吾語子. 夫君子也者, 其賢宜君國而德宜子民也. 宜處此位者, 惟仁義人, 故有仁義者, 謂之君子. 昔荀卿有言: ‘夫仁也者愛人, 愛人, 故不忍危也; 義也者聚人, 聚人, 故不忍亂也.’ 是故君子夙夜箴規, 蹇蹇匪懈者, 憂君之危亡, 哀民之亂離也. 故賢人君子, 推其仁義之心, 愛之君猶父母也, 愛擧世之民猶子弟也. 父母將臨顚隕之患, 子弟將有陷溺之禍者, 豈能墨乎哉! 是以仁者必有勇, 而德人必有義也.
且夫一國盡亂, 無有安身. ≪詩≫云: ‘莫肯念亂, 誰無父母.’ 言將皆爲害, 然有親者, 憂將深也. 是故賢人君子, 旣憂民, 亦爲身作. 夫蓋滿於上, 沾溥在下, 棟折榱崩, 懼有厥患. 故大屋移傾, 則下之人不待告令, 各爭其柱之. 仁者兼護人家者, 且自爲也. ≪易≫曰: ‘王明, 並受其福.’ 是以次室倚立而嘆嘯, 楚女揭幡而激王. 仁惠之恩, 忠愛之情, 固能已乎?”

交際第三十

語曰: “人惟舊, 器惟新; 昆弟世疎, 朋友世親.” 此交際之理, 人之情也. 今則不然, 多思遠而忘近, 背故而向新; 或歷載而益疎, 或中路而相捐, 悟先聖之典戒, 負久要之誓言. 斯何故哉? 退而省之, 亦可知也. 勢有常趣, 理有固然. 富貴則人爭附之, 此勢之常趣也; 貧賤則爭去之, 此理之固然也.
夫與富貴交者, 上有稱擧之用, 下有貨財之益; 與貧賤交者, 大有賑貸之費, 小有假借之損. 今使官人, 雖兼桀·跖之惡, 苟結駟而過士, 士猶以榮而歸焉. 況其實有益者乎? 使處子雖苞顔·閔之賢, 苟被褐而造門, 人猶以爲辱而恐其復來. 況其實有損者乎?
故富貴易得宜, 貧賤難得適. 好服謂之奢僭, 惡衣謂之困厄, 徐行謂之飢餒, 疾行謂之逃責, 不候謂之倨慢, 數來謂之求食, 空造以爲無意, 奉贄以爲欲貸, 恭謙以爲不肖, 抗揚以爲不德. 此處子之羈薄, 貧賤之苦酷也.
夫處卑下之位, 懷<北門>之殷憂, 內見謫於妻子, 外蒙譏於士夫. 嘉會不從禮, 餞御不逮衆, 貨財不足以合好, 力勢不足以杖急. 歡忻久交, 情好曠而不接, 則人無故自廢疎矣. 漸疎則賤者逾自嫌而日引, 貴人逾務黨而忘之. 夫以逾疎之賤, 伏於下流, 而望日忘之貴, 此<谷風>所爲內摧傷, 而介推所以赴深山也.
夫交利相親, 交害相疎. 是故長誓而廢, 必無用者也; 交漸而親, 必有益者也. 俗人之相於也, 有利生親, 積親生愛, 積愛生是, 積是生賢; 情苟賢之, 則不自覺心之親之, 口之譽之也. 無利生疎, 積疎生憎, 積憎生非, 積非生惡; 情苟惡之, 則不自覺心之外之, 口之毁之也. 是故富貴雖新, 其勢日親; 貧賤雖舊, 其勢日疎. 此處子所以不能與官人競也. 世主不察朋交之所生, 而苟信貴臣之言. 此絜士所以獨隱翳, 而姦雄所以黨飛揚也.
昔魏其之客, 流於武安; 長平之吏, 移於冠軍; 廉頗·翟公, 載盈載虛. 夫以四君之賢, 藉舊貴之夙恩, 客猶若此, 則又況乎生貧賤者哉? 惟有古烈之風, 志義之士, 爲不然爾. 恩有所結, 終身無解; 心有所矜, 賤而益篤. ≪詩≫云: “淑人君子, 其儀一兮, 心如結兮.” 故歲寒然後知松栢之後彫, 世隘然後知其人之篤固也.
侯嬴·豫讓, 出身以報恩; 鱄諸·荊軻, 奮命以效用. 故死可爲也, 處之難爾. 龐勛·㪍貂, 一旦見收, 亦立爲義報, 況累舊乎? 故鄒陽稱之曰: “桀之狗, 可使吠堯; 跖之客, 可使刺由.” 豈虛言哉? 俗士淺短, 急於目前, 見赴有益則先至, 顧無用則後背. 是以欲速之徒, 競推上而不暇接下, 爭逐前而不遑卹後. 是故韓安國能遺田蚡五百金, 而不能賑一窮; 翟方進稱淳于長, 而不能薦一士. 夫安國·方進, 前世之忠良也, 而猶若此, 則又況乎末塗之下相哉? 此姦雄所以逐黨進, 而處子所以愈擁蔽也. 非明聖之君, 孰能照察?
且夫怨惡之生, 若二人偶焉. 苟相對也, 恩情相向, 推極其意, 精誠相射, 貫心達髓, 愛樂之隆, 輕相爲死. 是故侯生·豫子刎頸而不恨. 苟相背也, 心情乖  , 推極其意, 分背奔馳, 窮東極西, 心尙未快. 是故陳餘·張耳, 老相全滅而無感痛. 從此觀之, 交際之理, 其情大矣. 非獨朋友爲然, 君臣夫婦亦猶是也. 當其歡也, 父子不能閒; 及其乖也, 怨讎不能先. 是故聖人常愼微以敦其終.
富貴未必可重, 貧賤未必可輕; 人心不同好, 度量相萬億. 許由讓其帝位, 俗人有爭縣職; 孟軻辭祿萬鐘, 小夫貪於升食. 故曰: 鶉鷃羣游, 終日不休, 亂擧聚跱, 不離蒿茆. 鴻鵠高飛, 雙別乖離, 通千達萬, 志在陂池. 鸞鳳翶翔黃歷之上, 徘徊太淸之中, 隨景風而飄颻, 時抑揚以從容, 意猶未得, 喈喈然長鳴, 蹶號振翼, 陵朱雲, 薄斗極, 呼吸陽露, 曠旬不食, 其意尙猶嗛嗛如也. 三者殊務, 各安所爲. 是以伯夷採薇而不恨, 巢父木棲而自願. 由斯觀諸, 士之志量, 固難測度. 凡百君子, 未可以富貴驕貧賤, 謂貧賤之必我屈也.
≪詩≫云: “德輶如毛, 民鮮克擧之.” 世有大難者四, 而人莫之能行也; 一曰恕, 二曰平, 三曰恭, 四曰守. 夫恕者, 仁之本也; 平者, 義之本也; 恭者, 禮之本也; 守者, 信之本也. 四者並立, 四行乃具; 四行具存, 是謂眞賢. 四本不立, 四行不成; 四行無一, 是謂小人.
所謂恕者, 君子之人, 論彼恕於我, 動作消息於心; 己之所無, 不以責下, 我之所有, 不以譏彼; 感己之好敬也, 故接士以禮, 感己之好愛也, 故遇人有恩; 己欲立而立人, 己欲達而達人; 善人之憂我也, 故先勞人, 惡人之忘我也, 故常念人. 凡品則不然, 論人不恕己, 動作不思心; 無之己而責之人, 有之我而譏之彼; 己無禮而責人敬, 己無恩而責人愛; 貧賤則非人初不我憂也, 富貴則是我之不憂人也. 行己若此, 難以稱仁矣.
所謂平者, 內懷鳲鳩之恩, 外執砥矢之心; 論士必定於知行, 毁譽必參於效驗; 不隨俗而雷同, 不逐聲而寄論; 苟善所在, 不譏貧賤, 苟惡所錯, 不忌富貴; 不諂上而慢下, 不厭故而敬新. 凡品則不然, 內偏頗於妻子, 外僭惑於知友; 得則譽之, 怨則謗之; 平議無埻的, 譏譽無效驗; 苟阿貴以比黨, 苟剽聲以羣吠; 事富貴如奴僕, 視貧賤如傭客; 百至秉權之門, 而不一至無勢之家. 執心若此, 難以稱義矣.
所謂恭者, 內不敢傲於室家, 外不敢慢於士大夫. 見賤如貴, 視少如長; 其禮先入, 其言後出; 恩意無不答, 禮敬無不報; 覩賢不居其上, 與人推讓; 事處其勞, 居從其陋, 位安其卑, 養甘其薄. 凡品則不然, 內慢易於妻子, 外輕侮於知友; 聰明不別眞僞, 心思不別善醜; 愚而喜傲賢, 少而好陵長; 恩意不相答, 禮敬不相報; 覩賢不相推, 會同不能讓; 動欲擇其佚, 居欲處其安, 養欲擅其厚, 位欲爭其尊; 見人謙讓, 因而嗤之, 見人恭敬, 因而傲之. 如是而自謂能智慧. 爲行如此, 難以稱忠矣.
所謂守者, 心也. 有度之士, 情意精專, 心思獨覩, 不驅於險墟之俗, 不惑於衆多之口; 聰明懸絶, 秉心塞淵, 獨立不懼, 遯世無悶, 心堅金石, 志輕四海, 故守其心而成其信. 凡器則不然, 內無持操, 外無準儀; 傾側險詖, 求同於世, 口無定論, 不恒其德, 二三其行. 秉操如此, 難以稱信矣.
夫是四行者, 其輕如毛, 其重如山, 君子以爲易, 小人以爲難. 孔子曰: “仁遠乎哉? 我欲仁, 仁斯至矣.” 又稱“知德者尠”. 俗之偏黨, 自古而然, 非乃今也. 凡百君子, 競於驕僭, 貪樂慢傲, 如賈一倍, 以相高. 苟能富貴, 雖積狡惡, 爭稱譽之, 終不見非; 苟處貧賤, 恭謹, 祇爲不肖, 終不見是. 此俗化之所以浸敗, 而禮義之所以消衰也.
世有可患者三. 三者何? 曰: 情實薄而辭稱厚, 念實忽而文想憂, 懷不來而外克期. 不信則懼失賢, 信之則詿誤人. 此俗士可厭之甚者也. 是故孔子疾夫言之過其行者, ≪詩≫傷“蛇蛇碩言, 出自口矣. 巧言如簧, 顔之厚矣.”
今世俗之交也, 未相照察而求深固, 探懷扼腕, 拊心祝詛, 苟欲相護, 論義而已; 分背之日, 旣得之後, 則相棄忘. 或受人恩德, 先以濟度, 不能拔擧, 則因毁之, 爲生瑕釁, 明言: “我不遺力, 無奈自不可爾”. ≪詩≫云: “知我如此, 不如無生.” 先合而後忤, 有初而無終, 不若本無生意, 彊自誓也.
君子屢盟, 亂是用長. 大人之道, 周而不比, 微言相感, 掩若同符, 又焉用盟? 孔子恂恂, 似不能言者, 又稱: “誾誾言, 惟謹也.” 士貴有辭, 亦憎多口. 故曰: “文質彬彬, 然後君子.” 與其不忠, 剛毅木納, 尙近於仁.
鳴呼, 哀哉! 凡今之人, 言方行圓, 口正心邪, 行與言謬, 心與口違. 論古則知稱夷·齊·原·顔, 言今則必官爵職位; 虛談則知以德義爲賢, 貢薦則必閥閱爲前. 處子雖躬顔·閔之行, 性勞謙之質, 秉伊·呂之才, 懷救民之道, 其不見資於斯世也, 亦已明矣!

明忠第三十一

人君之稱, 莫大於明; 人臣之譽, 莫美於忠. 此二德者, 古來君臣所共願也. 然明不繼踵, 忠不萬一者, 非必愚闇不逮而惡名揚也. 所以求之, 非其道爾.
夫明據下起, 忠依上成. 二人同心, 則利斷金. 能知此者, 兩譽俱具. 要在於明操法術·自握權秉而已矣. 所謂術者, 使下不得欺也; 所謂權者, 使勢不得亂也. 術誠明, 則雖萬里之外·幽冥之內, 不得不求效; 權誠用, 則遠近親疎·貴賤賢愚, 無不歸心矣. 周室之末則不然, 離其術而舍其權, 怠於己而恃於人. 是以公卿不思忠, 百僚不盡力, 君王孤蔽於上, 兆黎寃亂於下, 故遂衰微侵奪而不振也.
夫帝王者, 其利重矣, 其威大矣. 徒懸重利, 足以勸善; 徒設嚴威, 可以懲姦. 乃張重利以誘民, 操大威以驅之, 則擧世之人, 可令冒白刃而不恨, 赴湯火而不難, 豈云但率之以共治而不宜哉? 若鷹, 野鳥也, 然獵夫御之, 猶使終日奮擊而不敢怠, 豈有人臣而不可使盡力者乎?
≪詩≫云: “伐柯伐柯, 其則不遠.” 夫神明之術, 具在君身而君忽之, 故令臣鉗口結舌而不敢言. 此耳目所以蔽塞, 聰明所以不得也. 制下之權, 日陳君前, 而君釋之, 故令羣臣懈弛而背朝. 此威德所以不照, 而功名所以不建也.
≪詩≫云: “我雖異事, 及爾同僚. 我卽爾謀, 聽我敖敖.” 夫惻隱, 人皆有之. 是故耳聞啼號之音, 無不爲之慘悽悲懷而傷心者; 目見危殆之事, 無不爲之灼怛驚而赴救之者. 君臣義重, 行路禮輕. 過耳悟目之交, 未恩未德, 非賢非貴, 而猶若此, 則又況於北面稱臣被寵者乎?
是故進忠扶危者, 賢不肖之所共願也. 誠皆願之, 而行違者, 常苦其道不利而有害, 言未得信而身敗爾. 歷觀古來, 愛君憂主敢言之臣, 忠信未達而爲左右所鞠按, 當世而覆被, 更爲否愚惡狀之臣者, 豈可勝數哉? 孝成終沒之日, 不知王章之直; 孝哀終沒之日, 不知王嘉之忠也. 此後賢雖有憂君哀主之情·忠誠正直之節, 然猶且沈吟觀聽行己者也.
鳴鶴在陰, 其子和之; 相彼鳥矣, 猶求友聲. 故人君不開精誠以示賢忠, 賢忠亦無以得達. ≪易≫曰: “王明, 並受其福.” 是以忠臣必待明君, 乃能顯其節; 良吏必得察主, 乃能成其功. 君不明, 則大臣隱下而遏忠, 又羣司舍法而阿貴.
夫忠言所以爲安也, 不貢必危; 法禁所以爲治也, 不奉必亂. 忠之貢與不貢, 法之奉與不奉, 其秉皆在於君, 非臣下之所能爲也. 是故聖人求之於己, 不以責下.
凡爲人上, 法術明而賞罰必者, 雖無言語而勢自治. 治勢一成, 君自不能亂也. 況臣下乎? 法術不明而賞罰不必者, 雖日號令, 然勢自亂. 亂勢一成, 君自不能治也. 況臣下乎? 是故勢治者, 雖委之不亂; 勢亂者, 雖懃之不治也. 堯·舜恭己無爲而有餘, 勢治也; 胡亥·王莽馳騖而不足, 勢亂也. 故曰: 善者求之於勢, 弗責於人. 是以明王審法度而布敎令, 不行私以欺法, 不黷敎以辱命. 故臣下敬其言而奉其禁, 竭其心而稱其職. 此由法術明而威權任也.
夫術之爲道也, 精微而神, 言之不足而行有餘; 有餘, 故能兼四海而照幽冥. 權之爲勢也, 健悍以大, 不待貴賤, 操之者重; 重, 故能奪主威而順當世. 是以明君未嘗示人術而借下權也. 孔子曰: “可與權.” 是故聖人顯諸仁, 藏諸用, 神而化之, 使民宜之, 然後致其治而成其功. 功業効於民, 美譽傳於世, 然後君乃得稱明, 臣乃得稱忠. 此所謂明據下作, 忠依上成, 二人同心, 其利斷金也.

本訓第三十二

上古之世, 太素之時, 元氣窈冥, 未有形兆, 萬精合幷, 混而爲一, 莫制莫御. 若斯久之, 翻然自化, 淸濁分別, 變成陰陽. 陰陽有體, 實生兩儀, 天地壹鬱, 萬物化淳, 和氣生人, 以統理之.
是故天本諸陽, 地本諸陰, 人本中和. 三才異務, 相待而成, 各循其道, 和氣乃臻, 機衡乃平.
天道曰施, 地道曰化, 人道曰爲. 爲者, 蓋所謂感通陰陽而致珍異也. 人行之動天地, 譬猶車上御馳馬, 蓬中擢舟船矣. 雖爲所覆載, 然亦在我何所之可. 孔子曰: “時乘六龍以御天.” “言行, 君子所以動天地也, 可不愼乎?” 從此觀之, 天□其兆, 人序其勳, ≪書≫故曰: “天功人其代之.” 如蓋理其政以和天氣, 以臻其功.
是故道德之用, 莫大於氣. 道者, 氣之根也; 氣者, 道之使也. 必有其根, 其氣乃生; 必有其使, 變化乃成. 是故道之爲物也, 至神以妙; 其爲功也, 至彊以大. 天之以動, 地之以靜, 日之以光, 月之以明, 四時·五行, 鬼神·人民, 億兆醜類, 變異·吉凶, 何非氣然?
及其乖戾, 天之尊也, 氣裂之; 地之大也, 氣動之; 山之重也, 氣徙之; 水之流也, 氣絶之; 日月神也, 氣蝕之; 星辰虛也, 氣隕之. 旦有晝晦, 宵有, 大風飛車拔樹, 僨電爲冰, 溫泉成湯, 麟·龍·鸞·鳳·蝥蠈·蝝蝗, 莫不氣之所爲也.
以此觀之, 氣運感動, 亦誠大矣. 變化之爲, 何物不能? 所變也神, 氣之所動也. 當此之時, 正氣所加, 非唯於人, 百穀·草木·禽獸·魚鼈, 皆口養其氣. 聲入於耳, 以感於心, 男女聽, 以施精神. 資和以兆衃, 民之貽, 含嘉以成體. 及其生也, 和以養性, 美在其中, 而暢於四胑, 實於血脈. 是以心性·志意·耳目·精欲, 無不貞廉絜懷履行者. 此五帝·三王所以能畵法像而民不違, 正己德而世自化也.
是故法令·刑賞者, 乃所以治民事而致整理爾, 未足以興大化而升太平也. 夫欲歷三王之絶迹, 臻帝·皇之極功者, 必先原元而本本, 興道而致和, 以淳粹之氣, 生敦龐之民, 明德義之表, 作信厚之心, 然後化可美而功可成也.

德化第三十三

人君之治, 莫大於道, 莫盛於德, 莫美於敎, 莫神於化. 道者, 所以持之也; 德者, 所以苞之也; 敎者, 所以知之也; 化者, 所以致之也. 民有性, 有情, 有化, 有俗. 情性者, 心也, 本也; 化俗者, 行也, 末也. 末生於本, 行起於心. 是以上君撫世, 先其本而後其末, 順其心而理其行. 心精苟正, 則姦匿無所生, 邪意無所載矣.
夫化變民心也, 猶政變民體也. 德政加於民, 則多滌暢·姣好·堅彊·考壽; 惡政加於民, 則多罷癃·尫病·夭昏·札瘥. 故≪尙書≫美“考終命”, 而惡“凶短折”. 國有傷明之政, 則民多病目; 有傷聰之政, 則民多病耳; 有傷賢之政, 則賢多橫夭. 夫形體骨幹, 爲堅彊也, 然猶隨政變易, 又況乎心氣精微, 不可養哉? ≪詩≫云: “敦彼行葦, 羊牛勿踐履. 方苞方體, 惟葉柅柅.” 又曰: “鳶飛厲天, 魚躍於淵. 愷悌君子, 胡不作人?” 公劉厚德, 恩及草木, 羊牛六畜, 且猶感德, 仁不忍踐履生草, 則又況於民萌而有不化者乎? 君子修其樂易之德, 上及飛鳥, 下及淵魚, 無不歡忻悅豫, 則又況士庶而有不仁者乎?
聖深知之, 皆務正己以爲表, 明禮義以爲敎, 和德氣於未生之前, 正表儀於咳笑之後. 民之胎也, 合中和以成; 其生也, 立方正以長. 是以爲仁義之心, 廉恥之志, 骨著脈通, 與體俱生, 而無麤穢之氣, 無邪淫之欲. 雖放之大荒之外, 措之幽冥之內, 終無違禮之行; 投之危亡之地, 納之鋒鍔之間, 終無苟全之心. 擧世之人, 行皆若此, 則又烏所得亡夫姦亂之民而加辟哉? 上天之載, 無聲無臭, 儀形文王, 萬邦作孚. 此姬氏所以崇美於前, 而致刑措於後也.
是故上聖不務治民事, 而務治民心. 故曰: “聽訟, 吾猶人也. 必也, 使無訟乎!” 導之以德, 齊之以禮, 務厚其情而明則務義. 民親愛則無相害傷之意, 動思義則無姦邪之心. 夫若此者, 非法律之所使也, 非威刑之所彊也, 此乃敎化之所致也. 聖人甚尊德禮而卑刑罰, 故舜先勅契以敬敷五敎, 而後命皐陶以五刑·三居. 是故凡立法者, 非以司民短而誅過誤, 乃以防姦惡而救禍敗, 檢淫邪而內正道爾.
≪詩≫云: “民之秉夷, 好是懿德.” 故民有心也, 猶爲種之有園也. 遭和氣則秀茂而成實, 遇水旱則枯槁而生孽. 民蒙善化, 則人有士君子之心; 被惡政, 則人有懷姦亂之慮. 故善者之養天民也, 猶良工爲麴豉也. 起居以其時, 寒溫得其適, 則一蔭之麴豉, 盡美而多量. 其遇拙工, 則一蔭之麴豉, 皆臭敗而棄損. 
今六合亦由一蔭也, 黔首之屬, 猶豆麥也, 變化云爲, 在將者爾. 遭良吏則皆懷忠信而履仁厚, 遇惡吏則皆懷姦邪而行淺薄. 忠厚積則致太平, 姦薄積則致危亡. 是以聖帝明王, 皆敦德化而薄威刑. 德者, 所以修己也; 威者, 所以治人也. 上智與下愚之民少, 而中庸之民多. 中民之生世也, 猶鑠金之在鑪也, 從篤變化, 惟冶所爲, 方圓薄厚, 隨鎔制爾.
是故世之善否, 俗之薄厚, 皆在於君. 上聖和德氣以化民心, 正表儀以率羣下, 故能使民比屋可封, 堯·舜是也. 其次躬道德而敦慈愛, 美敎訓而崇禮讓, 故能使民無爭心, 而致刑錯, 文·武是也. 其次明好惡而顯法禁, 平賞罰而無阿私, 故能使民辟姦邪而趨公正, 理弱亂以致治彊, 中興是也. 治天下, 身處汙而放情, 怠民事而急酒樂, 近頑童而遠賢才, 親諂諛而疎正直, 重賦稅以賞無功, 妄加喜怒以傷無辜, 故能亂其政以敗其民, 弊其身以喪其國者, 幽·厲是也.
孔子曰: “三人行, 必有我師焉. 擇其善者而從之, 其不善者, 我則改之.” ≪詩≫美“宜鑒於殷, 自求多福.” 是故世主誠能使六合之內, 擧世之人, 咸懷方厚之情, 而無淺薄之惡, 各奉公正之心, 而無姦險之慮, 則羲·農之俗, 復見於玆, 麟·龍·鸞·鳳, 復畜於郊矣.

五德志第三十四

自古在昔, 天地開闢. 三皇迭制, 各樹號諡, 以紀其世. 天命五代, 正朔三復. 神明感生, 爰興有國. 亡於嫚以, 滅於積惡. 神微精以, 天命罔極. 或皇馮依, 或繼體育. 太皞以前尙矣. 迪斯用來, 頗可紀錄. 雖一精思, 議而復誤. 故撰古訓, 著五德志.
世傳三皇·五帝, 多以爲伏羲·神農爲二皇; 其一者, 或曰燧人, 或曰祝融, 或曰女媧. 其是與非, 未可知也. 我聞古有天皇·地皇·人皇, 以爲或及此謂, 亦不敢明. 凡斯數, 其於五經, 皆無正文. 故略依≪易·繫≫, 記伏羲以來, 以遺後賢. 雖多未必獲正, 然罕可以浮游博觀, 共求厥眞.
大人迹出雷澤, 華胥履之, 生伏羲. 其相日角, 世號太皞. 都於陳. 其德木, 以龍紀, 故爲龍師而龍名. 作八卦, 結繩爲網以漁.
後嗣帝嚳, 代顓頊氏. 其相戴干, 其號高辛. 厥質神靈, 德行祇肅, 迎送日月, 順天之則, 能敍三辰以周民. 作樂六英. 世有才子八人: 伯奮·仲堪·叔獻·季仲·伯虎·仲雄·叔豹·季狸. 忠肅恭懿, 宣慈惠和, 天下之人謂之八元.
後嗣姜嫄, 履大人迹, 生姬棄. 厥相披頤, 爲堯司徒, 又主播種, 農植嘉穀. 堯遭水災, 萬民以濟. 故舜命曰后稷. 初, 烈山氏之有天下也, 其子曰柱, 能植百穀, 故立以爲稷, 自夏以上祀之. 周之興也, 以棄代之, 至今祀之.
太姙夢長人感己, 生文王. 厥相四乳. 爲西伯, 興於岐. 斷虞·芮之訟而始受命. 武王騈齒, 勝殷遏劉, 成周道. 姬之別封衆多, 管·蔡·成·霍·魯·衛·毛·聃·郜·雍·曹·勝·畢·原·酆·郇, 文之昭也. 邘·晉·應·韓, 武之穆也. 凡·蔣·邘·茆·祚·祭, 周公之胤也. 周·召·虢·吳·隨·邠·方·卬·息·潘·養·滑·鎬·宮·密·榮·丹·郭·楊·逢·管·唐·韓·楊·觚·欒·甘·鱗虞·王氏, 皆姬姓也.
有神龍首出常羊, 感任姒, 生赤帝魁隗. 身號炎帝, 世號神農, 代伏羲氏. 其德火紀, 故爲火師而火名. 是始斲木爲耜, 揉木爲耒耨. 日中爲市, 致天下之民, 聚天下之貨, 交易而退, 各得其所.
後嗣慶都, 與龍合婚, 生伊堯. 代高辛氏. 其眉八彩. 世號唐. 作樂大章. 始禪位. 武王克殷, 而封其冑於鑄.
含始呑赤珠, 剋曰: “玉英生漢”, 龍感女媼, 劉季興.
大電繞樞炤野, 感符寶, 生黃帝軒轅. 代炎帝氏. 其相龍顔, 其德土行. 以雲紀, 故爲雲師而雲名. 作樂咸池. 是始制衣裳.
後嗣握登, 見大虹, 意感生重華虞舜. 其目重瞳. 事堯, 堯乃禪位, 曰: “格爾舜! 天之歷數在爾躬, 允執厥中. 四海困窮, 天祿永終.” 乃受終於文祖. 世號有虞. 作樂九韶. 禪位於禹. 武王克殷, 而封胡公嬀滿於陳, 庸以元女大姬.
大星如虹, 下流華渚, 女節夢接, 生白帝摯靑陽. 世號少皞. 代黃帝氏, 都於曲阜. 其德金行. 其立也, 鳳皇適至, 故紀於鳥. 鳳鳥氏, 歷正也; 玄鳥氏, 司分者也; 伯鳥氏, 司至者也; 靑鳥氏, 司啓者也; 丹鳥氏, 司閉者也. 祝鳩氏, 司徒也; 雎鳩氏, 司馬也; 尸鳩氏, 司空也; 爽鳩氏, 司寇也; 鶻鳩氏, 司事也. 五鳩, 鳩民者也. 五雉爲五工正, 利器用, 夷民者也. 是始作書契, 百官以治, 萬民以察. 有才子四人: 曰重, 曰該, 曰修, 曰熙. 實能金木及水, 故重爲勾芒, 該爲蓐收, 修及熙爲玄冥. 恪恭厥業, 世不失職, 遂濟窮桑.
後嗣修紀, 見流星, 意感生白帝文命戎禹. 其耳參漏. 爲堯司空, 主平水土, 命山川, 晝九州, 制九貢. 功成, 賜玄珪, 以告勳於天. 舜乃禪位, 命如堯詔, 禹乃卽位. 作樂大夏. 世號夏后.
傳嗣子啓. 啓子太康·仲康更立. 兄弟五人, 皆有昏德, 不堪帝事, 降須洛汭, 是謂五觀.
孫相嗣位, 夏道浸衰. 於是后羿自鉏遷於窮石, 因夏民以代夏政, 滅相. 妃后緡方娠, 逃出自竇, 奔於有仍, 生少康焉. 爲仍牧正.
羿恃己射也, 不修民事, 而淫於原獸; 棄武羅·伯因·熊髡·尨圉, 而用寒浞. 浞, 柏明氏讒子弟也; 柏明氏惡而棄之. 夷羿收之, 信而使之. 以爲己相. 浞行媚於內, 施賂於外, 愚弄於民; 虞羿於田, 樹之詐匿, 以取其國家, 外內咸服. 羿猶不悛, 將歸自田, 家衆殺而烹之, 以食其子. 子不忍食諸, 死於窮門.
靡奔於有鬲氏. 浞因羿室生澆及  , 恃其讒慝詐僞, 而不德於民, 使澆用師, 滅斟灌及斟尋氏, 處  於過, 處澆於戈, 使椒求少康. 逃奔有虞, 爲之胞正. 虞思妻以二妃, 而邑諸綸, 有田一成, 有衆一旅. 能布其德, 而兆其謀, 以收夏衆, 撫其官職. 靡自有鬲收二國之燼, 以滅浞, 而立少康焉. 乃使女艾誘澆, 使后杼誘  , 遂滅過·戈, 復禹之績, 祀夏配天, 不失舊物. 十有七世而桀亡天下.
武王克殷, 而封其後於杞, 或封於繒, 又封少皞之冑於祁.
澆才力蓋衆, 驟其勇武而卒以亡. 故南宮括曰: “羿善射, 奡盪舟, 俱不得其死也.”
姒姓分氏, 夏后·有扈·有南·斟尋·泊  ·辛·襃·費·戈·冥·繪, 皆禹後也.
搖光如月正白, 感女樞幽防之宮, 生黑帝顓頊. 其相騈幹. 身號高陽, 世號共工. 代少皞氏. 其德水行, 以水紀, 故爲水師而水名. 承少皞衰, 九黎亂德, 乃命重·黎, 討訓服. 歷象日月, 東西南北. 作樂五英. 有才子八人: 蒼舒·隤凱·擣演·大臨·尨降·庭堅·仲容·叔達. 齊聖廣淵, 明允篤誠, 天下之人, 謂之八凱. 共工氏有子曰勾龍, 能平九土, 故號后土, 死而爲社, 天下祀之.
娀簡呑燕卵生子契, 爲堯司徒, 職親百姓, 順五品.
扶都見白氣貫月, 意感生黑帝子履, 其相四肘. 身號湯, 世號殷, 致太平. 
後衰, 乃生武丁. 卽位, 黙以不言, 思道三年, 而夢獲賢人以爲師. 乃使以夢像求之四方側陋, 得傅說, 方以胥靡築於傅巖. 升以爲大公, 而使朝夕規諫. 恐其有憚怠也, 則勑曰: “若金, 用汝作礪; 若濟巨川, 用汝作舟楫; 若時大旱, 用汝作霖雨. 啓乃心, 沃朕心. 若藥不瞑眩, 厥疾不瘳; 若跣不視地, 厥足用傷. 爾交修余, 無棄!” 故能中興, 稱號高宗. 及帝辛而亡, 天下謂之紂.
武王封微子於宋, 封箕子於朝鮮.
子姓分氏, 殷·時·來·宋·扐·蕭·空同·北段, 皆湯後也.

志氏姓第三十五

昔者聖王觀象於乾坤, 考度於神明, 探命歷之去就, 省羣臣之德業, 而賜姓命氏, 因彰德功. 傳稱民之徹官百, 王公之子弟千世能聽其官者, 而物賜之姓, 是謂百姓. 姓有徹品十, 於王謂之千品. 
昔堯賜契姓子, 賜棄姓姬; 賜禹姓姒, 氏曰有夏; 伯夷爲姜, 氏曰有呂. 下及三代, 官有世功, 則有官族, 邑亦如之. 後世微末, 因是以爲姓, 則不能改也. 故或傳本姓, 或氏號邑諡, 或氏於國, 或氏於爵, 或氏於官, 或氏於字, 或氏於事, 或氏於居, 或氏於志. 若夫五帝·三王之世, 所謂號也; 文·武·昭·景·成·宣·載·桓, 所謂諡也; 齊·魯·吳·楚·秦·晉·燕·趙, 所謂國也; 王氏·侯氏·王孫·公孫, 所謂爵也; 司馬·司徒·中行·下軍, 所謂官也; 伯有·孟孫·子服·叔子, 所謂字也; 巫氏·匠氏·陶氏, 所謂事也; 東門·西門·南宮·東郭·北郭, 所謂居也; 三烏·五鹿·靑牛·白馬, 所謂志也. 凡厥姓氏, 皆出屬而不可勝紀也.
衛侯滅邢, 昭公娶同姓, 言皆同祖也. 近古以來, 則不必然. 古之賜姓, 大諦可用, 其餘則難. 周室衰微, 吳·楚僭號, 下歷七國, 咸各稱王. 故王氏·王孫氏·公孫氏及氏諡官, 國自有之, 千八百國, 諡官萬數, 故元不可同也. 及孫氏者, 或王孫之班也, 或諸孫之班也, 故有同祖而異姓, 有同姓而異祖. 亦有雜厝, 變而相入, 或從母姓, 或避怨讎. 夫吹律定姓, 惟聖能之. 今民散久, 鮮克達音律. 天主尊正其祖. 故且略紀顯者, 以待士合揖損焉.
伏羲姓風, 其後封任·宿·須朐·顓臾四國, 實司大皞與有濟之祀, 且爲東蒙主. 魯僖公母成風, 蓋須朐之女也. 季氏欲伐顓臾, 而孔子譏之.
炎帝苗冑, 四嶽伯夷, 爲堯典禮, 折民惟刑, 以封申·呂. 裔生尙, 爲文王師, 克殷而封之齊, 或封許·向, 或封於紀, 或封於申. 申城在南陽宛北序山之下, 故≪詩≫云: “亹亹申伯, 王薦之事, 于邑于序, 南國爲式.” 宛西三十里有呂城. 許在潁川, 今許縣是也. 姜戎居伊·洛之閒, 晉惠公徙置陸渾. 州·薄·甘·戲·露·怡, 及齊之國氏·高氏·襄氏·隰氏·士强氏·東郭氏·雍門氏·子雅氏·子尾氏·子襄氏·子淵氏·子乾氏·公旗氏·翰公氏·賀氏·盧氏, 皆姜姓也.
黃帝之子, 二十五人, 班爲十二: 姬·酉·祁·己·滕·蒧·任·拘·釐·姞·嬛·衣氏也. 當春秋, 晉有祁奚, 擧子薦讎, 以忠直著. 莒子姓己氏. 夏之興, 有任奚爲夏車正, 以封於薛, 後遷於邳, 其嗣仲虺居薛, 爲湯左相. 王季之妃大任, 及謝·章·昌·采·祝·結·泉·卑·遇·狂大氏, 皆任姓也. 姞氏女爲后稷元妃, 繁育周先. 姞氏封於燕, 有賤妾燕姞, 夢神與之蘭曰: “余爲伯鯈, 余爾祖也. 是以有國香, 人服媚.” 及文公見姞, 賜蘭而御之. 姞言其夢, 且曰: “妾不才, 幸而有子, 將不信, 敢徵蘭乎?” 公曰: “諾.” 遂生穆公. 姞氏之別, 有闞·尹·蔡·光·魯·雍·斷·密須氏. 及漢, 河東有郅都, 汝南有郅君章, 姓音與古姞同, 而書其字異, 二人皆著名當世.
少皞氏之世衰, 而九黎亂德. 顓頊受之, 乃命南正重司天以屬神, 命火正黎司地以屬民, 使復舊常, 無相浸瀆, 是謂絶地天通. 夫黎, 顓頊氏裔子吳回也. 爲高辛氏火正, 淳耀天明地德, 光四海也, 故名祝融. 後三苗復九黎之德, 堯繼重·黎之後不忘舊者, 羲伯復治之. 故重·黎氏世序天地, 別其分主, 以歷三代, 而封於程. 其在周世, 爲宣王大司馬, ≪詩≫美“王謂尹氏, 命程伯休父.” 其後失守, 適晉爲司馬, 遷自謂其後.
祝融之孫, 分爲八姓: 己·禿·彭·姜·妘·曹·斯·芊. 己姓之嗣飂叔安, 其裔子曰董父, 實甚好龍, 能求其嗜欲以飮食之, 龍多歸焉. 乃學擾龍, 以事帝舜. 賜姓曰董, 氏曰豢龍, 封諸朡川. 朡夷·彭姓豕韋, 皆能馴龍者也. 豢龍逢以忠諫, 桀殺之. 凡因祝融之子孫, 己姓之班, 昆吾·籍·扈·溫·董.
禿姓朡夷·豢龍, 則夏滅之; 彭姓彭祖·豕韋·諸稽, 則商滅之; 姜姓會人, 則周滅之.
妘姓之後, 封於鄢·會·路·偪陽. 鄢取仲任爲妻, 貪冒愛恡, 蔑賢簡能, 是用亡邦. 會在河·伊之間, 其君驕貪嗇儉, 滅爵損祿, 羣臣卑讓, 上下不臨. 詩人憂之, 故作<羔裘>, 閔其痛悼也; <匪風>, 冀君先敎也. 會仲不悟, 重氏伐之. 上下不能相使, 禁罰不行, 遂以見亡. 路子嬰兒, 娶晉成公姊爲夫人, 酆舒爲政而虐之. 晉伯宗怒, 遂伐滅路. 荀罃武子伐滅偪陽. 曹姓封於邾; 邾顔子之支, 別爲小邾, 皆楚滅之.
羋姓之裔熊嚴, 成王封之於楚, 是謂粥熊, 又號粥子. 生四人: 伯霜·仲雪·叔熊·季紃. 紃嗣爲荊子, 或封於夔, 或封於越. 夔子不祀祝融·粥熊, 楚伐滅. 公族有楚季氏·列宗氏·鬪强氏·良臣氏·耆氏·門氏·侯氏·季融氏·仲熊氏·子季氏·陽氏·無鉤氏·蔿氏·善氏·陽氏·昭氏·景氏·嚴氏·嬰齊氏·來氏·來纖氏·卽氏·申氏·  氏·沈氏·賀氏·咸氏·吉白氏·伍氏·沈瀸氏·餘推氏·公建氏·子南氏·子庚氏·子午氏·子西氏·王孫·田公氏·舒堅氏·魯陽氏·黑肱氏, 皆羋姓也.
楚季者, 王子敖之曾孫也. 蚠冒生蔿章者, 王子無鉤也. 令尹孫叔敖者, 蔿章之子也. 左司馬戌者, 莊王之曾孫也. 葉公諸梁者, 戌之第三弟也. 楚大夫申無畏者, 又氏文氏.
初, 紂有蘇氏以妲己女而亡殷. 周武王時, 有蘇忿生爲司寇而封溫. 其後洛邑有蘇秦.
高陽氏之世, 有才子八人: 蒼舒·隤凱·擣戭·大臨·尨降·庭堅·仲容·叔達. 天下之人, 謂之八凱. 
後嗣有皐陶, 事舜. 舜曰: “皐陶! 蠻夷滑夏, 寇賊姦宄, 女作士.” 其子伯翳, 能議百姓以佐舜·禹, 擾馴鳥獸, 舜賜姓嬴. 
後有仲衍, 鳥體人言, 爲夏帝大戊御. 嗣及費仲, 生惡來·季勝. 武王伐紂, 幷殺惡來.
季勝之後有造父, 以善御事周穆王. 穆王遊西海忘歸, 於是徐偃作亂, 造父御, 一日千里, 以征之. 王封造父於趙城, 因以爲氏. 其後失守, 至於趙夙, 仕晉卿大夫, 十一世而爲列侯, 五世而爲武靈王, 五世亡趙. 恭叔氏·邯鄲氏·訾辱氏·嬰齊氏·樓季氏·盧氏·原氏, 皆趙嬴姓也.
惡來後有非子, 以善畜, 周孝王封之於秦, 世地理以爲西陲大夫, 汧秦亭是也. 其後列於諸侯, □世而稱王, 六世而始皇生於邯鄲, 故曰趙政. 及梁·葛·江·黃·徐·莒·蓼·六·英, 皆臯陶之後也. 鐘離·運掩·菟裘·尋梁·修魚·白寘·飛廉·密如·東灌·良·時·白·巴·公巴公巴·剡·復·蒲, 皆嬰姓也.
帝堯之後, 爲陶唐氏. 後有劉累, 能畜龍, 孔甲賜姓爲御龍, 以更豕韋之後. 至周爲唐杜氏. 周衰, 有隰叔子, 違周難於晉國, 生子輿, 爲李, 以正於朝, 朝無閒官, 故氏爲士氏; 爲司空, 以正於國, 國無敗績, 故氏司空; 食采隨, 故氏隨氏. 士蔿之孫會, 佐文·襄, 於諸侯無惡; 爲卿, 以輔成·景, 軍無敗政; 爲成率, 居傅, 端刑法, 集訓典, 國無姦民, 晉國之盜, 逃奔於秦. 於是晉侯爲請冕服於王, 王命隨會爲卿, 是以受范, 卒諡武子. 武子文, 成晉·荊之盟, 降兄弟之國, 使無閒隙, 是以受郇·櫟. 由此帝堯之後, 有陶唐氏·劉氏·御龍氏·唐杜氏·隰氏·士氏·季氏·司空氏·隨氏·范氏·郇氏·櫟氏·彘氏·冀氏·縠氏·薔氏·擾氏·狸氏·傅氏. 楚令尹建, 嘗問范武子之德於文子, 文子對曰: “夫子之家事治, 言於晉國, 竭情無私, 其祝史陳信不媿, 其家事無猜, 其祝史不祈.” 建歸以告, 康王曰: “神人無怨, 宜夫子之股肱五君, 以爲諸侯主也.” 故劉氏自唐以下, 漢以上, 德著於世, 莫若范會之最盛也. 斯亦有修己以安人之功矣. 武王克殷, 而封帝堯之後於鑄也.
帝舜姓虞, 又爲姚, 居嬀. 武王克殷, 而封嬀滿於陳, 是爲胡公. 陳哀氏·咸氏·舀氏·慶氏·夏氏·宗氏·來氏·儀氏·司徒氏·司城氏, 皆嬀姓也.
厲公孺子完奔齊, 桓公說之, 以爲工正. 其子孫大得民心, 遂奪君而自立, 是爲威王, 五世而亡. 齊人謂陳田矣. 漢高祖徙諸田關中, 而有第一至第八氏. 丞相田千秋·司直田仁, 及杜陽田先·碭田先, 皆陳後也. 武帝賜千秋乘小車入殿, 故世謂之車丞相. 及莽自謂本田安之後, 以王家故更氏云. 莽之行詐, 實以田常之風. 敬仲之支, 有皮氏·占氏·沮氏·與氏·獻氏·子氏·鞅氏·梧氏·坊氏·高氏·芒氏·禽氏.
帝乙元子微子開, 紂之庶兄也. 武王封之於宋, 今之雎陽是也. 宋孔氏·祝其氏·韓獻氏·季老男氏·巨辰·經氏·事父氏·皇甫氏·華氏·魚氏·而董氏·艾·歲氏·鳩夷氏·中野氏·越椒氏·完氏·懷氏·不第氏·冀氏·牛氏·司城氏·罓氏·近氏·止氏·朝氏·㪍氏·右歸氏·三  氏·王夫氏·宜氏·徵氏·鄭氏·目夷氏·鱗氏·臧氏·虺氏·沙氏·黑氏·圍龜氏·旣氏·據氏·磚氏·己氏·成氏·邊氏·戎氏·買氏·尾氏·桓氏·戴氏·向氏·司馬氏, 皆子姓也.
閔公子弗父何生宋父, 宋父生世子, 世子生正考父, 正考父生孔父嘉, 孔父嘉生子木金父; 木金父降爲士, 故曰滅於宋. 金父生祁父, 祁父生防叔; 防叔爲華氏所偪, 出奔魯, 爲防大夫, 故曰防叔. 防叔生伯夏, 伯夏生叔梁紇, 爲鄹大夫, 故曰鄹叔紇, 生孔子.
周靈王之太子晉, 幼有成德, 聰明博達, 溫恭敦敏. 穀·雒水鬪, 將毁王宮, 王欲壅之. 太子晉諫, 以爲不順天心, 不若修政. 晉平公使叔譽聘於周, 見太子, 與之言, 五稱而三窮, 逡巡而退. 歸, 告平公曰: “太子晉行年十五, 而譽弗能與言, 君請事之.” 平公遣師曠見太子晉. 太子晉與語, 師曠服德, 深相結也. 乃問曠曰: “吾聞太師能知人年之長短.” 師曠對曰: “女色赤白, 汝聲淸汗, 火色不壽.” 晉曰: “然. 吾後三年將上賓於帝, 汝愼無言, 殃將及女.” 其後三年而太子死. 孔子聞之曰: “惜夫! 殺吾君也.” 世人以其豫自去期, 故傳稱王子喬仙. 仙之後, 其嗣避周難於晉, 家於平陽, 因氏王氏. 其後子孫, 世喜養性神仙之術.
魯之公族, 有蟜氏·后氏·衆氏·臧氏·施氏·孟氏·仲孫氏·服氏·公山氏·南宮氏·叔孫氏·叔仲氏·子我氏·子士氏·季氏·公鉏氏·公巫氏·公之氏·子干氏·華氏·子言氏·子駒氏·子雅氏·子陽氏·東門氏·公折氏·公石氏·叔氏·子家氏·榮氏·展氏·乙氏, 皆魯姬姓也.
衛之公族, 石氏·世叔氏·孫氏·甯氏·子齊氏·司徒氏·公文氏·析龜氏·公叔氏·公南氏·公上氏·公孟氏·將軍氏·子强氏·强梁氏·卷氏·會氏·雅氏·孔氏·趙陽氏·田章氏·孤氏·王孫氏·史龜氏·羌氏·羌憲氏·邃氏, 皆衛姬姓也.
晉之公族郄氏, 又班爲呂, 郄芮又從邑氏爲冀, 後有呂錡, 號駒伯. 郄犨食采於苦, 號苦成叔; 郄至食采於溫, 號曰溫季, 各以爲氏. 郄氏之班, 有州氏·祁氏. 伯宗以直見殺, 其子州黎奔楚, 又以郄宛直而和, 故爲子常所妬, 受誅. 其子嚭奔吳爲太宰, 懲祖禰之行, 仍正直遇禍也, 乃爲諂諛而亡吳. 凡郄氏之班, 有冀氏·呂氏·苦成氏·溫氏·伯氏; 靖侯之孫欒賓, 及富氏·遊氏·賈氏·孤氏·羊舌氏·季夙氏·籍氏, 及襄公之孫孫黶, 皆晉姬姓也.
晉穆侯生桓叔, 桓叔生韓萬, 傅晉大夫. 十世而爲韓武侯, 五世爲韓惠王, 五世而亡國. 襄王之孼孫信, 俗人謂之韓信都. 高祖以信爲韓王孫, 以信爲韓王, 後徙王代, 爲匈奴所攻, 自降之. 漢遣柴將軍擊之, 斬信於參合, 信妻子亡入匈奴中. 至景帝, 信子頹當及孫赤來降, 漢封頹當爲弓高侯, 赤爲襄城侯. 及韓嫣, 武帝時爲侍中, 貴幸無比. 案道侯韓說. 前將軍韓會, 皆顯於漢. 子孫各隨時, 帝分陽陵·茂陵·杜陵. 及漢陽·金城諸韓, 皆其後也. 
信子孫餘留匈奴中者, 亦常在權寵, 爲貴臣. 及留侯張良, 韓公族姬姓也. 秦始皇滅韓, 良弟死不葬, 良散家貲千萬, 爲韓報讎, 擊始皇於博浪沙中, 誤椎副車. 秦索賊急, 良乃變姓爲張, 匿於下邳, 遇神人黃石公, 遺之兵法. 及沛公之起也, 良往屬焉. 沛公使與韓信略定韓地, 立橫陽君城爲韓王, 而拜良爲韓信都. 信都者, 司徒也. 俗前音不正, 曰信都, 或曰申徒, 或勝屠, 然其本共一司徒耳. 後作傳者, 不知信都何因, 彊妄生意, 以爲此乃代王爲信都也. 凡桓叔之後, 有韓氏·言氏·嬰氏·禍餘氏·公族氏·張氏, 此皆韓後姬姓也. 昔周宣王亦有韓侯, 其國也近燕, 故≪詩≫云: “普彼韓城, 燕師所完.” 其後韓西亦姓韓, 爲魏滿所伐, 遷居海中.
畢公高與周同姓, 封於畢, 因爲氏. 周公之薨也, 高繼職焉. 其後子孫失守, 爲庶世. 及畢萬佐晉獻公, 十六年使趙夙御戎, 畢萬爲右, 以滅耿滅魏封萬, 今之河北縣是也. 魏顆又氏令狐. 自萬後九世, 爲魏文侯. 文侯孫罃爲魏惠王, 五世而亡. 畢陽之孫豫讓, 事智伯, 智伯國士待之, 豫讓亦以見知之恩報智伯, 天下紀其義. 魏氏·令狐氏·不雨氏·葉大夫氏·伯夏氏·魏强氏·豫氏, 皆畢氏, 本姬姓也.
周厲王之子友, 封於鄭. 鄭恭叔之後, 爲公文氏. 軒氏·駟氏·豐氏·游氏·國氏·然氏·孔氏·羽氏·良氏·大季氏, 十族之祖, 穆公之子也, 各以字爲姓. 及伯有氏·馬師氏·褚師氏, 皆鄭姬姓也.
太伯君吳, 端垂衣裳, 以治周禮. 仲雍嗣立, 斷髮文身, 倮以爲飾. 武王克殷, 分封其後於吳, 令大賜北吳. 季札居延州來, 故氏延陵季子. 闔閭之弟夫槪王奔楚堂谿, 因以爲氏. 此皆姬姓也.
鄭大夫有馮簡子. 後韓有馮亭, 爲上黨守, 嫁禍於趙, 以致長平之變. 秦有將軍馮劫, 與李斯俱誅. 漢興, 有馮唐, 與文帝論將帥. 後有馮奉世, 上黨人也, 位至將軍, 女爲元帝昭儀. 因家於京師. 其孫衍, 字敬通, 篤學重義, 諸儒號之曰‘德行雍雍, 馮敬通’, 著書數十篇, 孝章皇帝愛重其文.
晉大夫郇息, 事獻公, 後世將中軍, 故氏中行, 食采於智. 智果諫智伯而不見聽, 乃別族於太史爲輔氏.
晉大夫孫伯黶, 實司典籍, 故姓籍氏. 辛有二子董之, 故氏董氏.
≪詩≫頌宣王, 始有‘張仲孝友’, 至春秋時, 宋有張白蔑矣. 惟晉張侯·張老, 實爲大家. 張孟談相趙襄子, 以滅智伯, 遂逃功賞, 耕於肙山. 後魏有張儀·張丑. 至漢, 張姓滋多. 常山王張耳, 梁人. 丞相張蒼, 陽武人也. 東陽侯張相如. 御史大夫張湯, 增定律令, 以妨姦惡, 有利於民, 又好薦賢達士, 故受福祐. 子安世, 爲車騎將軍, 封富平侯, 敦仁儉約, 矜遂權而好陰德. 是以子孫昌熾, 世有賢胤, 更封武始, 遭王莽亂, 享國不絶. 家凡四公, 世著忠孝行義. 前有丞相張禹, 御史大夫張忠; 後有太尉張酺, 汝南人, 太傅張禹, 趙國人. 司邑閭里, 無不有張者. 河東解邑, 有張城, 有西張城, 豈晉張之祖所出邪?
偃姓舒庸·舒鳩·舒龍·舒共·止龍·酈·淫·參·會·六·院·  ·高國, 慶姓樊·尹·駱, 曼姓鄧·優, 歸姓胡·有·何, 箴姓滑·齊, 掎姓樓·疏, 御姓署·番·湯, 嵬姓饒·攘·刹, 隗姓赤狄, 姮姓白狄, 此皆大吉之姓.
齊有鮑叔, 世爲卿大夫. 晉有鮑癸. 漢有鮑宣, 累世忠直, 漢名臣. 漢酈生爲使者, 弟商爲將軍, 今高陽諸酈爲著姓. 昔仲山甫亦姓樊, 諡穆仲, 封於南陽. 南陽者, 在今河內. 後有樊傾子. 曼姓封於鄧, 後因氏焉. 南陽鄧縣上蔡北有古鄧城, 新蔡北有古鄧城. 春秋時, 楚文王滅鄧. 至漢有鄧通·鄧廣. 後漢新野鄧禹, 以佐命元功封高密侯. 孫太后□性慈仁嚴明, 約勅諸家莫得權, 京師淸淨, 若無貴戚; 勤思憂民, 晝夜不怠. 是以遭羌兵叛, 大水饑匱, 而能復之, 整平豐穰. 太后崩後, 羣姦相參, 競加讒潤, 破壞鄧氏, 天下痛之. 魯昭公母家姓歸氏. 漢有隗囂季孟. 短卽犬戎氏, 其先本出黃帝.
及徐氏·蕭氏·索氏·長勺氏·陶氏·繁氏·騎氏·飢氏·樊氏·茶氏, 皆殷氏舊姓也. 漢興, 相國蕭何封酇侯, 本沛人, 今長陵蕭其後也. 前將軍蕭望之, 東海, 杜陵蕭其後也. 御史大夫有繁延壽, 南郡襄陽人也, 杜陵·新豐繁其後也.
周氏·邵氏·畢氏·榮氏·單氏·尹氏·鎦氏·富氏·鞏氏·萇氏, 此皆周室之世公卿家也. 周·召者, 周公·召公之庶子, 食二公之采, 以爲王吏, 故世有周公·召公不絶也. 尹者, 本官名也, 若宋有太師, 楚有令尹·左尹矣. 尹吉甫相宣王者大功績, ≪詩≫云: “尹氏太師, 維周之底”也. 單穆公·襄公·頃公·靖公, 世有明德, 次聖之才, 故叔響美之, 以後必繁昌.
苦城, 城名也, 在鹽池東北. 後人書之或爲‘枯’, 齊人聞其音, 則書之曰‘庫成’. 燉煌見其字, 呼之曰‘車成’, 其在漢陽者, 不喜‘枯’·‘苦’之字, 則更書之曰‘古成氏’. 堂谿, 谿谷名也, 在汝南西平. 禹字子啓者, 啓開之字也. 前人書堂谿誤作‘啓’, 後人變之, 則又作‘開’. 古漆雕開·公冶長, 前人書‘雕’從易, 渻作‘周’, 書‘冶’復誤作‘蠱’, 後人又傳作‘古’. 或復分爲古氏·成氏·堂氏·開氏·公氏·冶氏·漆氏·周氏. 此數氏者, 皆本同末異. 凡姓之離合變分, 固多此類, 可以一况, 難勝載也.
≪易≫曰: “君子以類族辯物”, “多識前言往行以蓄其德”, “學以聚之, 問以辯之”. 故略觀世記, 采經書, 依國土, 及有明文, 以贊賢聖之後, 班族類之祖, 言氏姓之出, 序此假意二篇, 以貽後賢今之焉也.

敍錄第三十六

夫生於當世, 貴能成大功, 太上有立德, 其下有立言. 闒茸而不才, 先器能當官, 未嘗服斯役, 無所效其勛. 中心時有感, 援筆紀數文, 字以綴愚情, 財令不忽忘. 芻蕘雖微陋, 先聖亦咨詢. 草創敍先賢三十六篇, 以繼前訓, 左丘明≪五經≫.
先聖遺業, 莫大敎訓. 博學多識, 疑則思問. 智明所成, 德義所建. 夫子好學, 誨人不倦. 故敍<讚學第一>.
凡士之學, 貴本賤末. 大人不華, 君子務實. 禮雖媒紹, 必載於贄. 時俗趨末, 懼毁術. 故敍<務本第二>.
人皆智德, 苦爲利昏. 行汙求榮, 戴盆望天. 爲仁不富, 爲富不仁. 將修德行, 必愼其原. 故敍<遏利第三>.
世不識論, 以士卒比, 弗問志行, 官爵是紀. 不義富貴, 仲尼所恥. 傷俗陵遲, 遂遠聖述. 故敍<論榮第四>.
惟賢所苦, 察妒所患, 皆嫉過己, 以爲深怨. 或因纇釁, 或空造端. 痛君不察, 而信讒言. 故敍<賢難第五>.
原明所起, 述暗所生, 距諫所敗, 禍亂所成. 當塗之人, 咸欲專君, 壅蔽賢士, 以擅主權. 故敍<明暗第六>.
上覽先王, 所以致太平, 考績黜陟, 著在≪五經≫. 罰賞之實, 不以虛名. 明豫德音, 焉問揚庭. 故敍<考績第七>.
人君選士, 咸求賢能. 羣司貢薦, 競進下材. 憎是掊克, 何官能治? 買藥得鴈, 難以爲醫. 故敍<思賢第八>.
原本天人, 參連相因, 致和平機, 述在於君. 奉法選賢, 國自我身. 姦門竊位, 將誰督察? 故敍<本政第九>.
覽觀古今, 爰曁書傳, 君皆欲治, 臣恒樂亂. 忠佞溷淆, 各以類進, 常苦不明而信姦論. 故敍<潛歎第十>.
夫位以德興, 德貴忠立, 社稷所賴, 安危是繫. 非夫讜直貞亮, 仁慈惠和, 事君如天, 視民如子, 則莫保爵位而全令名. 故敍<忠貴第十一>.
先王理財, 禁民爲非. <洪範>憂民, ≪詩≫刺末資. 浮僞者衆, 本農必衰. 節以制度, 如何弗議? 故敍<浮侈第十二>.
積微傷行, 懷安敗名. 明莫恣欲, 而無悛容; 足以愎諫, 聞善不從; 微安召辱, 終必有凶. 故敍<愼微第十三>.
明主思良, 勞精賢知. 百寮阿黨, 不覈眞僞, 苟崇虛譽, 以相誑曜. 居官任職, 則無功效. 故敍<實貢第十四>.
聖人養賢, 以及萬民. 先王之制, 皆足代耕. 增爵損祿, 必程以傾. 先益吏俸, 乃可致平. 故敍<班祿第十五>.
君憂臣勞, 古今通義. 上思致平, 下宜竭惠. 貞良信士, 咸痛數赦. 姦宄繁興, 但以赦故. 乃敍<述赦第十六>.
先王御世, 兼秉威德. 賞有建侯, 罰有刑渥. 賞重禁嚴, 臣乃敬職. 將修太平, 必循此法. 故敍<三式第十七>.
民爲國基, 穀爲民命. 日力不暇, 穀何由盛? 公卿師尹, 卒勞百姓, 輕奪民時, 誠可憤諍! 故敍<愛日第十八>.
觀吏所治, 鬪訟居多; 原禍所起, 詐欺所爲. 將絶其末, 必塞其原; 民無欺詒, 世乃平安. 故敍<斷訟第十九>.
五帝·三王, 優劣有情. 雖欲超皇, 當先致平. 必世後仁, 仲尼之經. 遭衰姦牧, 得不用刑? 故敍<衰制第二十>.
聖王憂勤, 選練將帥, 授以鈇鉞, 假以權貴. 誠多蔽暗, 不識變勢, 賞罰不明, 安得不敗? 故敍<勸將第二十一>.
蠻夷猾夏, 古今所患. 堯·舜憂民, 皐陶御叛; 宣王中興, 南仲征邊. 今民日死, 如何弗蕃? 故敍<救邊第二十二>.
凡民之情, 與君殊戾. 不能遠慮, 各取一制; 苟挾私議, 以爲國計. 宜尋其言, 以詰所謂. 故敍<邊議第二十三>.
邊旣遠門, 太守擅權. 臺閤不察, 信其姦言, 令壞郡縣, 敺民內遷. 今又兵荒, 慮必生心. 故敍<實邊第二十四>.
天生神物, 聖人則之, 著龜卜筮, 以定嫌疑. 俗工淺源, 莫盡其才. 自大非賢, 何足信哉? 故敍<卜列第二十五>.
≪易≫有史·巫, ≪詩≫有工祝. 聖人先成民, 後致力. 兆黎勸樂, 神乃授福. 孔子不祈, 以明在德. 故敍<巫列第二十六>.
五行·八卦, 陰陽所生. 稟氣薄厚, 以著其形. 天題厥象, 人實奉成. 弗修其行, 福祿不臻. 故敍<相列第二十七>.
≪詩≫稱吉夢, 書傳亦多; 觀察行事, 占驗不虛. 福從善來, 禍由德痡; 吉凶之應, 與行相須. 故敍<夢列第二十八>.
論難橫發, 令道不通. 後進疑惑, 不知所從. 自昔庚子, 而有責云. 予豈好辯? 將以明眞. 故敍<釋難第二十九>.
朋友之際, 義存六紀. 攝以威儀, 講習王道; 善其久要, 貴賤不改. 今民遷久, 莫之能奉. 故敍<交際第三十>.
君有美稱, 臣有令名; 二人同心, 所願乃成. 寶權神術, 勿示下情; 治勢一定, 終莫能傾. 故敍<明忠第三十一>.
人天情通, 氣感相和, 善惡相徵, 異端變化. 聖人運之, 若御舟車, 作民精神, 莫能含嘉. 故敍<本訓第三十二>.
明王統治, 莫大身化. 道德爲本, 仁義爲佐. 思心順政, 責民務廣. 四海治焉, 何有消長? 故敍<德化第三十三>.
上觀大古, 五行之運, 咨之≪詩≫·≪書≫, 考之前訓. 氣終度盡, 後代復進. 雖未必正, 可依傳問. 故敍<五德志第三十四>.
君子多識前言往行. 類族變物, 古有斯姓. 博見同□□□□□□□□□□□□□. 故敍<志氏姓第三十五>.