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列子 天瑞 第一 子列子居鄭圃, 四十年人無識者. 國君卿大夫**[目+示]之, 猶衆庶也. 國不足, 將嫁於衛. 弟子曰: “先生往無反期, 弟子敢有所謁; 先生將何以敎? 先生不聞壺丘子林之言乎?”子列子笑曰:“壺子何言哉? 雖然,夫子嘗語伯昏瞀人, 吾側聞之, 試以告女. 其言曰:有生不生,有化不化. 不生者能生生,不化者能化化. 生者不能不生,化者不能不化,故常生常化. 常生常化者,無時不生,無時不化. 陰陽爾,四時爾,不生者疑獨,不化者往復. 其際不可終,疑獨其道不可窮. 《黃帝書》曰:‘谷神不死,是謂玄牝. 玄牝之門,是謂天地之根. 綿綿若存,用之不勤.’ 故生物者不生,化物者不化. 自生自化,自形自色,自智自力,自消自息. 謂之生化‧形色‧智力‧消息者,非也.” 子列子曰:“昔者聖人因陰陽以統天地. 夫有形者生於無形,則天地安從生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素. ..

晏子春秋 內篇諫上第一凡二十五章 莊公矜勇力不顧行義晏子諫第一 莊公奮乎勇力, 不顧于行義. 勇力之士, 無忌于國. 貴戚不薦善. 逼邇不引過. 故晏子見公. 公曰, 古者亦有徒以勇力立于世者乎. 晏子對日, 嬰聞之, 輕死以行禮謂之勇. 誅暴不避强謂之力. 故勇力之立也, 以行其禮義也. 湯武用兵而不爲逆, 幷國而不爲貪, 仁義之理也. 誅暴不避强, 替罪不避衆, 勇力之行也. 古之爲勇力者. 行禮義也. 今上無仁義之理, 下無替罪誅暴之行, 而徒以勇力立于世. 則諸侯行之以國危, 匹夫行之以家殘. 昔夏之衰也, 有推侈大戲. 殷之衰也, 有費仲, 惡來. 足走千里, 手裂兕虎, 任之以力, 凌轢天下, 威戮無罪, 崇尙勇力, 不顧義理. 是以桀紂以滅, 殷夏以衰. 今公自奮乎勇力, 不顧乎行義. 勇力之士, 無忌于國. 身立威彊, 行本淫暴. 貴戚不薦善, 逼邇不引過, 反聖王之德..

申鑒 漢潁川荀悅著 南豐吳道傳校 政體第一 夫道之本，仁義而已矣。五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前鑒旣明，後 復申之。故古之聖王，其於仁義也，申重而已。篤序無彊，謂之《申鑒》。聖漢統天，惟宗時 亮，其功格宇宙。 粵有虎臣亂政，時亦惟荒圯湮。茲洪軌儀， 鑒於三代之典。王允迪厥德，功業有尙，天道在爾；惟帝茂止，陟降膚止，萬國康 止。允出茲，斯行遠矣。 立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。陰陽以統其精氣，剛 柔以品其群形，仁義以經其事業，是爲道也。故凡政之大經，法敎而已矣。敎者陽之化也，法 者陰之符也；仁也者慈此者也，義也者宜此者也，禮也者履此者也，信也者守此者也，智也者 知此者也。是故好惡以章之，喜怒以涖之，哀樂以恤之。若乃二端不愆， 五德不離。六節不悖，則三才允序， 五事交備，百工惟釐，庶績咸熙，天作道，皇作極，臣作輔，民作基。 帷先喆王之政，一曰承..

≪ 小學 ≫ -立敎,000 子思子曰, 天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂敎. 則天明, 遵聖法, 述此篇. 俾爲師者, 知所以敎. 而弟子知所以學. -立敎,001 列女傳曰, 古者, 婦人妊子, 寢不側. 坐不邊. 立不蹕. 不食邪味. 割不正不食. 席不正不坐. 目不視邪色. 耳不聽淫聲. 夜則令瞽誦詩. 道正事. 如此則生子, 形容端正. 才過人矣. -立敎,002 內則曰, 凡生子, 擇於諸母與可者, 必求其寬裕慈惠溫良恭敬愼而寡言者, 使爲子師. 子能食食敎以右手. 能言男唯女兪. 男鞶革, 女鞶絲. 六年敎之數與方名. 七年男女不同席, 不共食. 八年出入門戶及卽席飮食, 必後長者, 始敎之讓. 九年敎之數日. 十年出就外傅, 居宿於外, 學書計, 衣不帛襦袴, 禮帥初, 朝夕學幼儀, 請肄簡諒. 十有三年學樂誦詩, 舞勺, 成童舞象, 學射御. 二十而冠, 始學禮,..

중국 진(秦)나라의 정치가 상앙이 편찬한 법가(法家)의 책. 농본주의에 의한 부국법, 신상필벌에 의한 강병책, 법과 형벌로써 행하는 내치(內治) 따위를 기술하였다. 원래 29편이었는데 오늘날 전하는 것은 26편 5권뿐이다. 商君書 更法第一 1.1 孝公平畫, 公孫鞅·甘龍·杜摯三大夫御於君. 慮世事之變, 討正法之本, 求使民之道. 1.2 君曰 : “代立不忘社稷, 君之道也 ; 錯法務民主長, 臣之行也, 今吾欲變法以治, 更禮以敎百姓, 恐天下之議我也.” 1.3 公孫鞅曰 : “臣聞之 : ‘疑行無成, 疑事無功.’ 君亟定變法之慮, 殆無顧天下之議之也. 且夫有高人之行者, 固見負於世 ; 有獨知之慮者, 必見驁於民. 語曰 : ‘愚者闇於成事, 知者見於未萌. 民不可與慮始, 而可與樂成.’ 郭偃之法曰 : ‘論至德者不和於俗成大功者不謀於衆.’..

중국(中國) 한(漢)나라의 양웅이 엮은 책(冊). 논어(論語)를 본떠서 만든 것으로 성인(聖人)을 존경(尊敬)하고 왕도(王道)를 논(論)하여, 천도(天道)와 인도(人道)의 관계(關係)를 설명(說明)했음. 法言 學行卷第一 1.1 學. 行之 上也. 言之 次也. 敎人, 又其次也. 咸無焉, 爲衆人. 1.2 或曰, 人羨久生, 將以學也. 可謂好學已乎. 曰, 未之好也. 學不羨. 1.3 天之道不在仲尼乎. 仲尼, 駕說者也. 不在茲儒乎. 如將復駕其所說, 則莫若使諸儒金口而木舌. 1.4 或曰, 學無益也, 如質何. 曰, 未之思矣. 夫有刀者隴諸, 有玉者錯諸. 不隴不錯, 焉攸用. 隴而錯諸, 質在其中矣. 否則輟. 1.5 螟**[虫+雨+口口口]之子, 殪而逢蜾蠃. 祝之曰, 類我, 類我. 久則肖之矣. 速哉. 七十子之肖仲尼也. 1.6 學以..