불교 어휘 사전 (ㄱ) - (ㄴ)

가가(家家)
: 家家者，受生處不一也。謂此人於欲界九品思惑中，若斷三四品，或於天中三二家受生，或於人中三二家受生，方得證第二斯陀含果也。

◎ 가간(家慳)
: 謂有衆生，心作是念：獨我出入此家，不容餘人；設有餘人，我當於中爲勝，是名家慳。

◎ 가견유대색(可見有對色)
: 可見有對色者，卽一切色塵也。謂世間之色，眼則可見，有對於眼故也。

◎ 가관(假觀)
: 假者，無法不備之謂也。謂觀一念之心具足一切諸法，名之爲假。由觀一念假故，一假一切假，無空無中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立眞諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法；三法皆立，卽爲妙假，是名假觀。

◎ 가구료번뇌현항(可救療煩惱現行)
: 謂人勤修道行，斷生死惑業，如救療衆病，但知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心相續不捨，故名可救療煩惱現行。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 가나구타가전연(迦羅鳩馱迦旃延)
: 梵語迦羅鳩馱，華言牛領，字也。梵語迦旃延，華言剪髮，姓也。其人謂諸法亦有相亦無相，卽邪見也。(有相卽常見，無相卽斷見。).

◎ 가나시(迦羅時)
: 梵語迦羅，華言實時。謂佛於律中誡諸弟子聽時食，遮非時食，實有其時，故名實時。論云：毗尼結戒，是世界中實，非第一義中實。是也。(梵語毗尼，華言善治。).

◎ 가낙가발리타도존자(迦諾迦跋釐惰闍尊者)
: 梵語迦諾迦跋釐惰闍(無翻），此尊者與六百阿羅漢，多分住在東勝身洲。

◎ 가낙가벌차존자(迦諾迦伐蹉尊者)
: 梵語迦諾迦伐蹉(無翻），此尊者與五百阿羅漢，多分住在北方迦濕彌羅國。

◎ 가낙성(可樂聲)
: 謂如來音聲，巧妙而可愛樂也。

◎ 가누나(迦樓羅)
: 梵語迦樓羅，華言金翅、卽金翅鳥神，其翮金色故也。兩翅相去三百三十六萬里。頸有如意珠，以龍爲食。

◎ 가득원(可得願)
: 謂修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿羅漢乃至佛果；是名可得願。(梵語阿羅漢，華言無學。).

◎ 가등류(假等流)
: 謂前世殺生，令他命短；故感今世自亦短命，有相似義，假名等流，故名假等流。

◎ 가류타이(迦留陀夷)
: 車匿，又云闡釋迦(無翻），是釋種也。梵語迦留陀夷，華言麤黑，以其顔貌麤黑故也，是婆羅門種。此二人性多貪癡，不受人語，住迦尸黑山聚落，作諸非威儀事。時黑山聚落諸優婆塞來白佛言：六群比丘，於彼聚落作諸非法。佛令阿難，同六十比丘，往彼作驅出羯磨。二人知之，便出一由旬外，迎請阿難，卽求懺悔。言我所作非善，從今已去，不敢復作。卽同阿難還至佛所。後迦留陀夷因入婆羅門家說法，被賊打殺。(梵語婆羅門，華言淨行。梵語優婆塞，華言淸淨士。梵語阿難，華言慶喜。梵語羯磨，華言作法。).

◎ 가리가존자(迦哩迦尊者)
: 梵語迦哩迦(無翻），此尊者與千阿羅漢，多分住在僧伽荼洲。

◎ 가명상(假名相)
: 謂世間一切事物及以衆生，雖因衆緣和合而有種種名字，皆無自性，虛假不實。衆生迷故，於此假名，起執取相，故名假名相。

◎ 가명세간(假名世間)
: (亦名衆生世間。）假名者，於十界五陰實法上，假立名字，各各不同，是爲假名世間。(實法者，謂十界五陰皆實有也。假立名字者，謂十界名字，非實有也。旣有十界五陰實法，卽有十界衆生假名。且如人界中，各各有身，卽各各有名字也。餘界亦然。).

◎ 가명유(假名有)
: 假卽虛假不實也。謂如[#F]因毛縷而成，若無毛縷，[#F]則何有？是知毛縷因緣和合，假名爲[#F]。一切衆生四大和合，假名爲身，亦復如是。故曰假名有。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 가섭(迦葉)
: 梵語迦葉波，華言飮光。謂其身光炎涌，能映餘物故也。如來滅後，集諸大衆，於畢缽羅窟等處，結集阿毘曇藏。(梵語阿毘曇，華言無比法，卽論也。）

◎ 가섭불(迦葉佛)
: 迦葉，梵語具云迦葉波，華言飮光。謂身光顯赫，能飮蔽一切光明故也。人壽減至二萬歲時，出世成佛。

◎ 가섭유부(迦葉遺部)
: 梵語迦葉遺，華言重空觀，卽解脫律也。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，是爲迦葉遺部。(轉諸煩惱猶如死屍者，謂轉棄妄惑如死屍也。).

◎ 가쇄난(枷鎖難)
: 經云：若復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，卽得解脫。蓋杻械枷鎖，刑獄之具也。繫卽繫縛，檢卽封檢。其人若能稱觀世音菩薩者，重關自開，鐵木斷壞。如應驗傳云：蓋護山陽人，繫獄應死。三日三夜，稱菩薩名，心無間息。卽見觀音放光照之，鎖脫關開，尋光而去，行二十里光明方息。

◎ 가야가섭(伽耶迦葉)
: 梵語伽耶，華言城。謂其居家在王舍城南七由旬，故以名之。觀了諸法都無所著，敎化衆生，最爲第一。(梵語由旬，華言限量。一由旬，四十里也。).

◎ 가의성(可意聲)
: 謂歡樂之聲，可適其意，故名可意聲。

◎ 가자문(迦字門)
: 迦，梵語具云迦邏，華言作者。謂知諸法之中，無有作者。經云：唱迦字時，入般若波羅蜜門，名無差別雲。疏云：作業如雲，皆無差別。

◎ 가자문(伽字門)
: 伽，梵語具云伽那，華言厚。謂知諸法不厚不薄故。經云：唱伽字時，入般若波羅蜜門，名持一切法雲堅固海藏。疏云：卽平等性，猶言厚薄平等，如雲普覆。

◎ 가자문(伽字門)
: 伽，梵語具云伽陀，華言底。謂知一切諸法根底，不可得故。經云：唱伽字時，入般若波羅蜜門，名普安立。疏云：卽一切法行取性。

◎ 가전연，논의제일(迦旃延，論議第一)
: 梵語迦旃延，華言不空。羅什師云：南天竺婆羅門姓也。善解論議，故稱論議第一。(梵語婆羅門，華言淨行。).

◎ 가타(伽陀)
: 梵語伽陀，華言諷頌，或名不頌頌，謂不頌長行也；或名直頌，謂直以偈說法也。

◎ 가타(伽陀)
: 梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行，直說偈句。如金光明經中空品等是也。

◎ 가타(伽陀)
: 梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行之文，但直說偈句，如金光明經中空品等是也。亦名孤起。如楞嚴經中，阿難讚佛偈云：妙湛總持不動尊。等是也。(楞嚴，梵語具云首楞嚴，華言健相分別。梵語阿難，華言慶喜。).

◎ 가타(伽陀)
: 梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行之文，直說偈句。如金光明經中空品等是也。亦名孤起，如楞嚴經中阿難讚佛偈云：妙湛總持不動尊等是也。(楞嚴，梵語具云首楞嚴，華言健相分別。梵語阿難，華言慶喜。).

◎ 가파괴(可破壞)
: 謂世間有漏煩惱等法，體本虛妄，自性不實，皆是無常，故名可破壞也。

◎ 가파자문(訶婆字門)
: 訶婆，大品般若經作火，梵語具云火夜，華言喚來。謂雖知一切法無音聲相，亦可呼召無緣令其有緣。經云：唱訶婆字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣衆生，方便攝受，令出生無礙力。

◎ 가항심시(加行心時)
: 加行猶方便也。謂人欲作惡業之時，必先起心，方便加行，是名加行心時。

◎ 가항위(加行位)
: 加行位者，其位有四：一、煖位。(如木鑽火，未見火出，先得煖相，以喩加行位人，未見智火，已得煖相。）二、頂位。(觀行轉明，如登山頂，悉皆明了。）三、忍位。(忍卽忍可之義，謂於苦、集、滅、道，四諦之法忍可而樂修也。）四、世第一位。(於理雖未能證，而於世間最勝。）謂此四位加功用行，取證道果也。

◎ 가항위(加行位)
: 謂四加行位菩薩，由得福智資糧，加功用行，而入見道，住眞如性，是名加行位。(四加行者，煖、頂、忍、世第一也。見道卽歡喜地菩薩位也。).

◎ 가항인(加行因)
: 謂依菩提心，加功用行，以此爲因，卽能證得法身之果，故名加行因。

◎ 가해수면(可害隨眠)
: 謂聲聞之人，知苦、集之法是可損害，乃修道品，斷見、思煩惱，而證涅槃，雖斷見、思，而習氣無明，隨伏不捨，故名可害隨眠。(苦、集卽苦諦、集諦也。道品，卽三十七道品也。梵語涅槃，華言滅度。習氣者，見、思惑之餘習氣分也。).

◎ 가희낙언(可喜樂言)
: 謂法師說法，須有經文證據。其未解者，更爲譬喩而說。文句淸雅，言詞顯了，人若聽者，無不欣喜好樂，故名可喜樂言。

◎ 각견(覺堅)
: 謂別敎妙覺果佛，覺了一切法皆卽中道，無能毁壞，故名覺堅。(妙覺佛者，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。).

◎ 각과(角果)
: 角果者，謂大小諸荳等是也。

◎ 각과(殼果)
: 殼果者，謂椰子、胡桃、石榴等是也。

◎ 각관자재(覺觀自在)
: 初心曰覺，細心曰觀，謂菩薩或修禪觀之行，或起利生之心，雖有思惟，離諸散亂，隨願度生，平等無礙，是爲覺觀自在。

◎ 각료제법(覺了諸法)
: 謂菩薩發大願心，誓欲了知無量無邊不可窮盡一切微妙法門，無有遺餘，故云覺了諸法。

◎ 각법자성성의생신(覺法自性性意生身)
: 謂通敎第八地菩薩，覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有；以無量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在無礙，是名覺法自性性意生身。

◎ 각오방변(覺悟方便)
: 謂修菩薩行者，以無礙智慧，開示一切衆生，令其了悟本有覺性，無所疑惑，是爲覺悟方便也。

◎ 각오수면(覺悟隨眠)
: 謂能覺知一切煩惱與業果，俱時流轉，雖能覺悟而未能斷，故名覺悟隨眠。

◎ 각의삼매(覺意三昧)
: 謂菩薩住是三昧，令諸三昧，變成無漏，與七覺相應，是名覺意三昧，(無漏者，謂惑業已斷，不漏落生死也。七覺者，念覺、擇法覺、情進覺、喜覺、輕安覺、定覺、捨覺也。).

◎ 각지(覺支)
: 初心在緣名覺，謂行者在欲界，依未到地，發初禪色界諸淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，卽生身識，覺此色觸也。(未到地者，謂在欲界修色界定，故以色界爲未到地也。).

◎ 각지(覺支)
: 初心在緣爲覺。謂行者於定中發初禪，淸淨色法，觸其身根，心大驚悟。爾時初覺此觸，故名覺支。

◎ 각총(茖蔥)
: 茖蔥者，薤也。其形似韭類，山蔥也。

◎ 각타(覺他)
: 謂運無緣慈度諸衆生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 각타(覺他)
: 謂自旣覺已，運無緣慈，廣說諸法，開悟衆生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。

◎ 각항원만(覺行圓滿)
: 謂三惑淨盡，衆德悉備，位登妙覺，行滿果圓，故名覺行圓滿。(三惑者，見、思惑、塵沙惑、無明惑也。).

◎ 각혹(覺惑)
: 謂無正知正見，而於五塵之境，常起惡覺，染愛生著，昏迷不了，是名覺惑。

◎ 간(慳)
: 慳者，吝也。謂人於世間貲財及出世間法財，不肯惠施也。

◎ 간결(慳結)
: 謂諸衆生耽著利養，於資生具，其心吝惜，不能捨施，廣行不善，由此能招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名慳結。

◎ 간결(慳結)
: 謂衆生耽著利養，而於資生等物，其心吝惜，不能惠施貧乏，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名慳結。

◎ 간구(慳垢)
: 謂人於諸所有功德，回施一切衆生，無吝惜心；若生慳惜之念，是名慳垢。

◎ 간문위독(看文爲讀)
: 謂目視經卷之文，以口習宣演，故名看文爲讀。

◎ 간수번뇌(慳隨煩惱)
: 吝惜曰慳，謂於一切財法，貪求積蓄，不能惠施，恒恐散失，惱亂於心，是名慳隨煩惱。

◎ 간심(慳心)
: 謂衆生由此慳吝蔽覆於心，不能行於布施；縱行布施，亦不能以好物與人，是名慳心。

◎ 간정의(刊定義)
: 謂如來契經，裁斷衆義，了別是非，去惡留善，猶匠繩墨，治彼衆材，斲邪歸正，去曲留直也。

◎ 갈[#D]다자문(曷[#D]多字門)
: 梵語曷[#D]多，又云阿施，大品般若經作施，華言義。謂知一切法義不可得故。經云：唱曷[#D]多字時，入般若波羅蜜門，名生死境界智慧輪。

◎ 갈나람(羯羅籃)
: 梵語羯羅籃，華言凝滑。謂初受胎七日，父母二氣凝聚，狀如凝酥，故名羯羅籃。

◎ 갈병(渴病)
: 謂人必假漿水，以養其體。若不得漿水之飮，則腸胃枯焦，而成一切病也。

◎ 갈지옥(渴地獄)
: 謂獄卒將熱鐵丸，著罪人口中，燒其唇舌，通徹下過，無不燋爛，久受苦已，方出此獄，復到一銅鑊地獄。

◎ 갈진시(竭盡施)
: 謂菩薩得上妙飮食，香華衣服，資生之具。或有人言：汝今所有，悉當與我。菩薩自念，應爲饒益諸衆生故，隨所有物，一切盡施；乃至身命，亦無所吝，是名竭盡施。

◎ 감과부감과리(感果不感果異)
: 謂無想定，是有漏業，能感無想天果報；滅盡定，是無漏業，不感三界生死果報。故云感果不感果異也。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 감노반왕생이자(甘露飯王生二子)
: 第一子，梵語名婆娑(無翻），第二子，梵語名跋提，華言小賢。從佛出家，卽於鹿苑中最初得度是也。

◎ 감마보(紺馬寶)
: (亦名勇疾風），紺馬者，靑赤色馬也。謂轉輪聖王淸旦升殿，有紺馬寶忽然出現，髦鬣貫珠，洗刷之時，珠則墮落，須臾之間，更生如故；其珠鮮潔，色勝於前。鳴聲遠聞一由旬內，力能飛行。王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲極。馬脚觸塵，皆成金沙，是名紺馬寶。(梵語由旬，華言限量。有三等不同，上八十里，中六十里，下四十里。).

◎ 감미(甘味)
: 甘，甛味也。其性和，能和脾胃。故味之甛者爲甘。

◎ 감미(甘美)
: 謂其水甘甛嘉美，是爲甘美功德。

◎ 감미성(甘美聲)
: 謂如來說法音聲，甘和美妙，能使聽者得法喜之味也。

◎ 감응묘(感應妙)
: 感卽衆生，應卽佛也。謂衆生能以圓機感佛，佛卽以妙應應之。如水不上升，月不下降，而一月普現衆水，不可思議。經云：一切衆生，皆是吾子。是也。

◎ 감자(甘蔗)
: 本行經云：大茆艸王(卽小瞿曇）得成王仙，壽命極長。老不能行時，諸弟子出外乞食，恐師有虎狼之患，遂以艸籠盛之，懸於樹上。獵人遙見，謂彼是鳥，乃射之。滴血於地，生二甘蔗，日炙開剖，一出童男，一出童女。大臣聞之，迎歸王宮。養育長成，男名善生。以王種故，遂立爲王，號甘蔗。後裔相承爲姓，故云甘蔗也。

◎ 감통(感通)
: 感通者，謂神妙不測，感之斯應也。蓋修行之人，旣證道果，內性明了，則無感而不通。故智論云：通有四義：一身能飛行，二移遠能近，三彼沒此出，四一念卽至。如唐之萬回與元珪禪師者是也。(萬回兄戍安西，久無消息。母憂之。回卽朝往，際晩而歸，持兄書至，報云平善；往復萬里，故稱萬回。元珪禪師居嵩山時，嘗爲嶽神授五戒，感嶽神，乞效神力報謝，爲移北岫樹木，植之東嶺，爲屛障也。).

◎ 강[#AB]갱미유(糠[#AB]粳米喩)
: 糠穀皮[#AB]，糠之麤者，譬煩惱也。粳米，譬如來藏法身之體也。蓋如來藏法身之體，隱在衆生無明癡惑之中，不得受用。猶粳米在糠[#AB]之內，而不可充食也。論云：穀實在[#AB]中，無人能受用。是也。

◎ 강건필사(强健必死)
: 人之處世，生必有死，此理之常。是故年雖强健，終歸壞滅，豈山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。(山石空海者，經云：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死是也。).

◎ 강두률상(降兜率相)
: 梵語兜率，華言知足。以此天於五欲境知止足故。謂菩薩從兜率天將降神時，觀此閻浮提內，迦毗羅國，最爲處中，往古諸佛，出興皆生於此。爾時菩薩卽現五瑞，一者放大光明，二者大地震動，三者諸魔宮殿隱蔽不現，四者日月星辰無復光明，五者天龍等衆悉皆驚怖。現此瑞已，於是下生，是名降兜率相。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。菩薩卽釋迦如來。梵語迦毗羅，華言黃色。).

◎ 강력(强力)
: 謂菩薩於一切障難之中，而能堅忍不爲非行，是名强力。

◎ 강마력(降魔力)
: 謂菩薩修習禪定，承順佛旨，能伏衆魔，是名降魔力。

◎ 강마상(降魔相)
: 魔，梵語具云魔羅，華言能奪命。謂菩薩於菩提樹下，將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬，卽令三女亂其淨行，菩薩以神力故，變其魔女，皆成老母。魔王大怒，▨敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器仗交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮華，不能加害。群魔憂戚，悉皆迸散，是名降魔相。(梵語菩提，華言道。梵語波旬，華言惡，卽魔王名也。).

◎ 강복간린(降伏慳吝)
: 謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。

◎ 강생상(降生相)
: 謂四月八日，日初出時，摩耶夫人在毗嵐園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右脅出。于時樹下生七莖蓮華，大如車輪。菩薩處於華上，周行七步，擧右手而言曰：我於一切天、人之中，最尊最勝。爾時難陀龍王、跋難陀龍王於空中雨溫涼二水，灌太子身，身黃金色。三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。(毗嵐，梵語具云嵐毗尼，華言解脫處。梵語難陀，華言懽喜。梵語跋難陀，華言善懽喜。此二龍王，卽兄弟也。三十二相者，足下安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，總別兼稱也。).

◎ 강신출가(降神出家)
: 謂菩薩旣降神出胎，厭生老病死之苦，而欲脫離，故求出家，入山修道，是爲降神出家。

◎ 개감노문(開甘露門)
: 謂修菩薩行者，以多聞故，則能深入如來之藏，了知無上法味，而復以此普潤衆生，令其善根增長，是爲開甘露門也。

◎ 개발언(開發言)
: 謂法師說法，開發深隱之義，令其顯了。復開發麤淺之義，令解深妙。使大小之機獲益，故名開發言。

◎ 개부구족(開敷具足)
: 菩薩修行功成，智慧福德莊嚴具足；譬如蓮華開敷，而其華果具足也。

◎ 개부우발나화(開敷優缽羅華)
: 梵語優缽羅，華言靑蓮。謂月盛滿之時，其光照故，華乃開敷。猶如來說法開示明了，一切衆生所有心華，悉皆敷榮也。

◎ 개생환희(皆生歡喜)
: 菩薩初出世時，令諸有情，悉得遠離煩惱，而生喜樂；如月初出，見者皆得淸涼，心生悅樂也。

◎ 개수상(開手相)
: 開手者，開手以物與人也。謂菩薩悲願深重，能行布施，濟貧拔苦，而以財慧普攝一切，是爲開手相。

◎ 개연(開演)
: 謂於如來所說正法，時常開示演說，令人信解也。

◎ 개인신(開因信)
: 謂如來開示一切衆生本有性德也。蓋以如上眞法，勝行因果，皆衆生性中本有。但相變體殊，情生智隔，不能覺了。故談斯經，令其開悟也。(相變體殊者，謂生佛之相旣變，理性之體亦殊也。).

◎ 개자유(芥子喩)
: 謂有城四方而各百里，其中滿堆芥子；人間百年，但取一粒；取盡此芥，乃爲一劫，是名芥子喩。

◎ 객의(客義)
: 謂見、思等惑，皆由衆生不了外塵之境，種種妄想而生，若以智慧觀察，惑體本空，則法性理顯，惑亦何有？經云：不住名客，是名客義。

◎ 거구귀(炬口鬼)
: 謂此鬼口中常吐猛焰，熾然不息；身如被燎多羅樹形。蓋其因中極慳，故招如是苦果也。(梵語多羅，華言岸，形如此方[#]櫚樹也。).

◎ 거병(車兵)
: 謂轉輪王出遊之時，其軍士皆乘車也。

◎ 거사응(居士應)
: 謂若諸衆生，愛談名言，淸淨自居，菩薩卽於彼前，應現居士身而爲說法，令其成就也。(名言者，名敎典雅之言也。).

◎ 거자문(車字門)
: 車，梵語具云伽車提，華言去。謂知一切法無所去故。經云：唱車字時，入般若波羅蜜門，名修行方便藏，各別圓滿。

◎ 거전(居廛)
: 居廛者，言吾當隱居大市之中，衆人猥鬧，各不相識。無常殺鬼，隨得一人，何必取吾？七日期滿，於衆人中，亦自命終。

◎ 거체부정(擧體不淨)
: 謂此身薄皮所覆，從頭至足，純是穢物，故名擧體不淨。

◎ 거허임(駏驉妊)
: 謂駏驉若懷妊，卽母子俱喪也。

◎ 건남(健南)
: 梵語健南，華言凝厚。謂受胎四七日，漸已堅厚。雖有身、意二根，眼耳鼻舌四根未具，故名健南。

◎ 건남(健南)
: 梵語健南，華言凝厚。謂人於胎位中，四七日內，形成之相，狀漸堅硬，是名健南。

◎ 건달파(乾闥婆)
: 梵語乾闥婆，華言香陰。謂不噉酒肉，唯香資陰，是帝釋天樂神也。(陰，卽身也。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。）

◎ 건달파(乾闥婆)
: 梵語乾闥婆，華言香陰。陰，卽身也。不噉酒肉，惟香資陰，故名香陰。是帝釋天主樂神，在須彌山南，金剛窟住。天主欲作樂時，卽上天也。(梵語須彌，華言妙高。）

◎ 건달파응(乾闥婆應)
: 梵語乾闥婆，華言香陰，卽帝釋樂神也。謂若乾闥婆，樂脫其倫，菩薩卽於彼前，應現乾闥婆身而爲說法，令其成就也。

◎ 건립수정업륜(建立修定業輪)
: 謂令衆生修行正觀，觀察無明煩惱起滅之相，及觀察世間如幻如化；以安那般那數息之法，修習靜慮，則能摧破一切惑業，心住正定，是爲建立修定業輪。(梵語安那般那，華言出息入息，卽數息觀也。).

◎ 건립습송업륜(建立習誦業輪)
: 謂令衆生習誦大乘經敎，初中後夜，精勤無怠，心不散亂，則能摧破一切惑業，是爲建立習誦業輪。

◎ 건립영복업륜(建立營福業輪)
: 謂令衆生修行布施、持戒、造像、建塔、供佛法僧，又營種種福報之事，則能摧破一切惑業，是爲建立營福業輪。

◎ 건번뇌어니(乾煩惱淤泥)
: 若心著煩惱，性則昏昧而不明，猶身染淤泥，體則汚穢而不潔，故名煩惱淤泥。菩薩修行，能以智慧觀察，斷除煩惱之垢，復本明淨之性；譬如大火，能乾一切濕物及淤泥也。

◎ 건부남(犍不男)
: 犍謂人以刀去其男根，是爲犍不男。

◎ 건조교량(建造橋梁)
: 謂於通津斷港之處，修造橋梁，用濟往來之人，以免病涉之苦，是爲福田。

◎ 건항정(健行定)
: 謂佛菩薩以精進大健之力，修行勝行，而得此定，故名健行定。

◎ 건혜지(乾慧地)
: 謂三乘之人，初居外凡位時，未得眞空理水所潤，故名乾慧地。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。外凡者，謂心居理外也。).

◎ 걸사(乞士)
: 乞是乞求之名，士是淸雅之稱。謂比丘常當乞食，淸淨自活。上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。

◎ 걸식공발(乞食空缽)
: 佛嘗入婆羅門聚落中乞食不得，空缽而還。

◎ 검수지옥(劍樹地獄)
: 謂諸罪人，入彼劍林，有暴風起，吹劍樹葉，墮其身上，頭面身體，無不傷壞，有鐵觜鳥，啄其兩目，苦痛無量，久受苦已，乃出此獄，復到寒冰地獄。

◎ 겁지(劫持)
: 劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂如來於無量劫中，具修梵行功德，而證道果，住持經劫，化諸衆生，是名劫持。

◎ 겁탁(劫濁)
: 劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂減劫中，人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至一十歲時，刀兵災起。世界衆生，無不被害，是名劫濁。

◎ 게나남(揭邏藍)
: 梵語揭邏藍，華言雜穢。謂人於胎位中，初七日內，受質之相，狀如凝酥，是名揭邏藍。

◎ 격(擊)
: 擊者，砰磕發響之謂。擊有三相：一方獨擊名擊，四方俱擊名▨擊，八方齊擊名普▨擊。(砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相築曰磕。).

◎ 견건도(見犍度)
: 見，卽凡夫外道斷常二見及六十二見等種種不同，故名見犍度。(斷見者，外道妄計此身滅已更不再生也。常見者，妄計此身雖滅，後報復生也。六十二見者，外道於色、受、想、行、識五陰法中，每一陰起四種邪見，五陰各四，則成二十見。約三世論之，則成六十見，此六十見以斷常二見爲根本，總成六十二也。).

◎ 견결(見結)
: 謂諸衆生於身見、邊見、邪見，妄興執著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名見結。(身見者，謂於五陰身中，强作主宰，計著有我也。邊見者，謂於身見中，計斷計常，各執一邊也。邪見者，謂執有執無，及撥無因果也。).

◎ 견경계(見境界)
: 謂智用旣成，則發正見，正見現前，則無諸邪妄，是名見境界。

◎ 견고(堅固)
: 謂三千大千世界，依此風輪而得堅固，以譬如來大智風輪，守護一切衆生善根，令不斷壞也。

◎ 견고계(堅固戒)
: 堅固戒者，謂菩薩持戒時，一切利養恭敬，及諸貪瞋煩惱，悉皆不能惑動而毁壞也。

◎ 견고망상(堅固妄想)
: 堅固妄想者，卽色陰也。謂諸衆生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名爲堅固第一妄想。

◎ 견고묘(堅固妙)
: 謂此山於世界壞時，鐵圍等山悉皆滅壞，而此山壞最在後，名爲堅固。以喩菩薩，若世界將壞，最後滅度，爲諸衆生而說上定，令免三災也。(上定，無色界定也。三災，風災、水災、火災也。).

◎ 견고삼매(堅固三昧)
: 謂菩薩住是三昧，而於諸法實相，智慧相應，皆悉堅固，猶如虛空，不可破壞，是名堅固三昧。

◎ 견고지신(堅固地神)
: 堅固者，理體不可壞，如金剛王，無能破也。地者，謂其利世之功，如大地持載萬物，出生草木、百穀、珍寶等也。此天隨是經典流布之處，常作衛護，隱形法座，頂戴說法者之足，令聞法者如服甘露，增益身力。地藏經，佛告地神云：閻浮土地，悉蒙汝護。凡地所生，皆悉豐足，利益一切；護佛敎法，於世出世，其功大矣。(閻浮，梵語具云閻浮提，華言勝金洲。).

◎ 견과묵연(見過黙然)
: 謂比丘入大衆中，若見僧中有不如理之事，若便言說，恐致別異，故當安忍，黙而不言，是爲見過黙然。

◎ 견구(見垢)
: 見者，執著分別也。謂人於諸所有功德，無執著分別之見；若生執著，是名見垢。

◎ 견녀인부생욕심(見女人不生欲心)
: 謂阿難事佛，遠離貪愛，無諸欲想，隨侍應供出入，見諸女人及天龍女，不生染著之心也。

◎ 견대(見大)
: 見覺無知，因色空有。如朝明夕昏，一切色相，因見分析。衆生昏迷，但見明暗之相，不知性見精明，▨周法界，隨衆生心，循業發現，以由色空旣▨，見亦周▨，六根互用，聞聽覺知，亦復如是。圓滿十虛，寧有方所，故名見大。(六根互用者，謂如眼見色，亦能聞聲、嗅香、知味、覺觸之類也。十虛，卽十方虛空也。).

◎ 견도(見道)
: 謂聲聞因斷三界見惑，見眞諦理，故名見道。卽初果，須陀洹也。(三界者，欲界、色界、無色界也。見惑者，意根對法塵起諸分別，曰見惑。梵語須陀洹，華言預流。謂預入聖道法流也。).

◎ 견도위(見道位)
: 見道位者，卽聲聞初果也。謂斷三界見惑，而見眞空之理，故名見道也。(初果，卽須陀洹也。).

◎ 견득(見得)
: 見得者，謂此人根利，若見於法，卽能得理也。

◎ 견득(見得)
: 謂前法行之人，轉入修道，以利根故，見法得理，故名見得。

◎ 견류(見流)
: 見卽三界見惑也。謂意根對於法塵，起分別見。因此見惑，流轉三界，不能出離，故名見流。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 견망상(見妄想)
: 謂於五陰等法，妄計有無、一異，起諸邪見，執著分別，是名見妄想。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。有無者，計有卽常見，計無卽斷見。一異者，計五陰之法爲一爲異也。).

◎ 견무상(見無上)
: 謂如來以正戒、正見、正威儀、正命之法，成就其身。如此之見，世出世間，無有超過其上，是名見無上也。

◎ 견문생(見聞生)
: 見聞生者，謂八難衆生，宿世見聞華嚴大經正法，不能信受，反生毁謗，故感八難之報，墮地獄中，受諸極苦。今蒙如來放足下輪相淸淨功德光明所照，由其宿有見聞華嚴大經善種，卽得脫地獄苦，生兜率天，而得成道，於一生內，超登十地也。(八難者，地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天難、北鬱單越難、盲聾瘖啞難、世智辨聰難、生在佛前佛後難也。梵語兜率，華言知足。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 견문위증상연(見聞爲增上緣)
: 增上卽增進之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事，旣見聞已，卽發是念，是佛菩薩功行具足，能爲如是諸變化事；以此見聞，爲增上緣，故樂佛大智，發菩提心。(梵語菩提，華言道。).

◎ 견문익(見聞益)
: 見聞益者，謂見聞如來，常說▨說，此之大經，佛佛道同，法應如是，令諸衆生入佛境界，成見聞益。(常說者，過去、現在、窮未來際，恒說此法也；▨說者，十方無盡世界，皆說此法也。).

◎ 견부비시(見不非時)
: 謂阿難爲佛侍者，見必以時。如佛對機說法之時，或代衆發問之類，則至佛所；非此之時，則不往見也。

◎ 견분(見分)
: 見卽照了之義。有五種：一、證見名見，卽根本智見分是也。二、照燭名見，此通根心俱有照燭義故。三、能緣名見，卽通內三分俱能緣故。四、念解名見，以念解所詮義理故。五、推度名見，卽比量心推度一切境故。此五種見，通名見分。(根本智者，卽第八識也。內三分者，卽見分、自證分、證自證分也。).

◎ 견분(見分)
: 謂眼等六識，各能了別諸塵境界，是名見分。

◎ 견사혹(見思惑)
: 見卽分別也，謂意根對法塵起諸邪見，故名見惑；思卽思惟，又貪染也，謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵，而起想著，故名思惑。此見、思惑，亦名通惑者，通聲聞、緣覺、菩薩三乘共斷故也。

◎ 견살(見殺)
: 謂見是生物爲我故殺，如是見者，名爲見殺。

◎ 견상(見相)
: 見相者，見初動之相也，亦名轉相。謂依初動業識，轉成能見之相也。

◎ 견색수태(見色受胎)
: 謂有女人，月華水成，不得男子交合，欲情極盛，唯視男子卽便懷胎，是名見色受胎。

◎ 견생경포(見生驚怖)
: 謂一切衆生，護身惜命，與人無別；若見食肉之人，驚怖遠離，故云見生驚怖。

◎ 견성학도난(見性學道難)
: 謂人迷於妄情，昧於愛欲，而能返妄歸眞，見性學道，是爲難也。

◎ 견소단(見所斷)
: 謂聲聞初果之人，斷惑見理，名爲見道。因斷三界八十八使見惑，故名見所斷。(三界者，欲界、色界、無色界也。八十八使者，一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見、六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八。謂欲界苦諦十使具足；集、滅二諦各七使，除身見、邊見、戒取；道諦下八使，除身見、邊見。四諦合爲三十二。上色界、無色界，每四諦下各除瞋使，餘皆如欲界，故上二界合爲五十六。幷前欲界三十二，共成八十八使也。).

◎ 견수면(見隨眠)
: 見者，分別執取也。謂此分別妄惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界種種妄見，故名見隨眠。

◎ 견숙가(甄叔迦)
: 梵語甄叔迦，華言赤色寶。西域傳云：甄叔迦，樹名，其花赤色，形大如手，此寶色如此花，故以名焉。

◎ 견습인(見習因)
: 見習因者，謂見習交明，邪悟諸業，各執己見，互相是非，其事發於違拒，故有勘問權詐，拷訊推鞫(音菊）等報也。

◎ 견실심(堅實心)
: 堅實心者，謂堅固眞實，乃衆生本有之性，諸佛所證之理，卽第一義心也。

◎ 견심(見心)
: 謂此一念之心，於所緣之境，旣能引發、分別，則內外照矚，一一明見也。

◎ 견원(見元)
: 見元卽眼根也。謂阿那律陀，初出家時，常樂睡眠，被如來訶責。因是七日不眠，失其雙目。世尊示以金剛三昧，遂得淸淨天眼。是故不因眼根，能觀三千世界，猶如掌果，於是悟入圓通。故云如我所證，旋見循元，斯爲第一。(梵語阿那律，華言無貧。梵語三昧，華言正受，亦云正定。三千者，大千、中千、小千也。旋見循元者，旋大千之見，循眞性之元也。).

◎ 견원만상(肩圓滿相)
: 謂兩肩圓滿而豐腴也。

◎ 견의(堅義)
: 堅義者，謂金剛之堅，萬物不能碎壞。以喩般若之體，眞常淸淨，不變不遷，煩惱不能亂，邪魔不能動，此卽實相般若也。

◎ 견인인(牽引因)
: 謂由無明之惑，於先世時造作善惡一切業行，由此業行爲因，則能招引現生果報，如是展轉牽連不斷，故名牽引因。

◎ 견인인(牽引因)
: 謂由淨不淨業，熏習三界善惡諸行，於可愛不可愛趣中，牽引可愛不可愛之自體，是名牽引因。(趣卽六趣。言可愛不可愛者，謂於六趣之中，天、人二趣可愛，脩羅、餓鬼、畜生、地獄四趣不可愛也。自體卽行業之自體也。).

◎ 견자(見者)
: 謂於五陰等法中，妄計我有眼根，能見一切色相；又計我能起諸邪見、正見，故名見者。

◎ 견자개길(見者皆吉)
: 菩薩善行成就，形相美妙，凡所見者，咸獲吉祥；譬如蓮華，芬馥美妙，人或眼見，及夢見者，皆吉祥也。

◎ 견장(見障)
: 謂諸衆生由不聞正法，起諸邪見，隨逐魔事，失菩提心，是名見障。(梵語菩提，華言道。).

◎ 견전도(見顚倒)
: 謂眼是諸見之本，由不了外塵之境皆悉虛幻，是以妄生執取，起諸顚倒，是名見顚倒。

◎ 견전변(見轉變)
: 眼能觀色曰見，外道以見能隨物遷改，未曾暫停，遂計爲轉變也。

◎ 견정제삼매(堅淨諸三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能令諸三昧淸淨堅牢，不爲一切垢法之所染壞，是名堅淨諸三昧。

◎ 견정화(見淨華)
: 見淨華者，卽正見、正思惟也。謂二乘修無漏行，常正思惟，則正見現前。若所見淸淨，則道果自成也。

◎ 견지(見地)
: 謂三乘之人，同見第一義、無生、四諦之理，故名見地。(第一義者，卽眞俗不二也。無生者，謂了一切法皆無生也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 견지부잡(堅持不雜)
: 謂爲律師者，當懷慚愧，堅持法律，於毘尼藏所有文句義疏，悉皆通達；若有問者，次第而答，不相雜亂，所以稱之爲律師也。

◎ 견천녀생참상(見天女生慚相)
: 謂人初生天時，見天中女，顔色羞慚，未敢正看，是爲第三相。

◎ 견천생의상(見天生疑相)
: 謂人初生天時，若見餘天，雖欲前近，心生疑慮，意志不定，是爲第四相。

◎ 견체소멸류(見諦所滅流)
: 謂初果之人，見眞諦理，能斷欲界見惑；因滅此惑，不流轉欲界，故云見諦所滅流。(初果，卽須陀洹果也。).

◎ 견취(見取)
: 邪心分別，名之爲見。所謂身見、邊見等。因見取著，故名見取。(身見者，於五陰等法，妄計爲身也。邊見者，於斷、常二見中，隨執一邊也。).

◎ 견취(見取)
: 謂於非眞妙法中，謬計涅槃，心生取著，妄計所得爲勝，是名見取。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 견취(見取)
: 謂外道之人，於六十二見，一一別計，爲最爲上，爲勝爲妙，堅固取執，隨起言說，唯此諦實，餘皆虛妄。自謂由此見故，能得淸淨解脫，而得出離，是名見取。(六十二見，謂外道人，於色受想行識五陰中，每一陰各起四種見，則成二十見；約過去、現在、未來，三世通而論之，則成六十見；以斷常二見而爲根本，總成六十二見也。).

◎ 견취(見取)
: 謂因此見，而能通至非非想天，信此非餘，執劣爲勝。(非非想天，卽無色界天也。信此非餘者，謂自信己之所行，而於餘人所行，悉以爲非也。).

◎ 견취사(見取使)
: 見取者，謂諸衆生，於非眞勝法中，謬計涅槃生心，取著於邪見中，執爲正見也。由此見取，驅役心神，流轉不息，故名爲使。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 견취사(見取使)
: 謂於非眞勝法中，謬計涅槃，心生取著，及行道之時，雖入種種觀門，而眞明未發，謬計所得爲眞、爲勝，心生取著，是爲見取使。(眞勝法者，謂佛之正法，爲眞、爲勝也。梵語涅槃，華言滅度。眞明未發者，謂本性之明，未顯發也。).

◎ 견탁(見濁)
: 謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁。

◎ 견호부구난(見好不求難)
: 謂人見彼富貴榮名，及可意等物，而不樂求，是爲難也。

◎ 견혹(見惑)
: 分別曰見，謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見。如外道計斷計常，乃至有無等見，是名見惑。

◎ 결(結)
: 謂結前無我究竟之理決定無異，是知五蘊皆是無我，乃至無常，是名結。

◎ 결만의(結鬘義)
: 謂結鬘因線，線能貫華，結以成鬘者，取貫攝之義，以喩如來正敎，貫穿諸法，攝化衆生也。

◎ 결사건도(結使犍度)
: 結，卽纏縛。使，卽驅役也。謂三結、五蓋、上五分、下五分等惑，總而言之，不出百八煩惱也。因此煩惱惑業纏縛驅役，行人心神流轉三界，故名結使犍度。(三結者，身見結、戒取結、疑結也。五蓋者，貪蓋、瞋蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋也。上五分者，色界、無色界之惑也：一色愛、二無色愛、三掉、四慢、五無明也。下五分者，欲界之惑也：一貪、二瞋、三身見、四戒取、五疑也。百八煩惱者，謂眼等六根對色等六塵，於六塵中，各分好、惡、平三種，則成十八。此好、惡、平三種，於六根中各生三受，復成十八。是則，六根、六塵共成三十六。更約過去、現在、未來三世，各有上之三十六種，總成一百八煩惱也。).

◎ 결연중(結緣衆)
: 結緣衆者，謂結聞法因緣之衆也。蓋由過去根淺，三慧不生，現世雖見佛聞法，而未能獲益，但作未來得度因緣也。(三慧者，聞慧、思慧、修慧也。).

◎ 결의무소외(決疑無所畏)
: 決疑者，決剖一切衆生之疑難也。謂凡有一切來難問者，菩薩悉能如法剖決而答，故於衆中說法得無所畏也。

◎ 결정사(決定思)
: 謂意旣決定，乃有所作，是名決定思。

◎ 결정성문(決定聲聞)
: 謂久習小乘，積劫功圓而證得小果，是名決定聲聞。

◎ 결정성문(決定聲聞)
: 謂其久習小乘之法，故今聞小乘敎而得證果，旣證小果之後，再不進求大乘之法，是名決定聲聞。

◎ 결정심(決定心)
: 謂人一念之心，於所緣境法，旣能分別，則審知善惡，決定不謬，是名決定心。

◎ 결정주(決定住)
: 謂別敎菩薩，從八地、九地，已得眞實之行，不還不退，故名決定住。(八地九地者，不動地、善慧地也。).

◎ 결집의(結集義)
: 謂如來契經，攝持衆義，冠有情心，令無忘失，猶結華鬘冠衆生首，久無遺散也。

◎ 겸위(兼爲)
: 謂此經兼爲未悟入衆生聞者，而能信向成種。經云：如人食少金剛，終竟不消。故地獄衆生，十地頓超；而大海劫火，不能爲障，是名兼爲。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 겸하자비(謙下自卑)
: 謂比丘入大衆中，常用謙和，永絶憍慢，應自卑下，如拭塵巾，是爲謙下自卑。

◎ 겸항륙도품(兼行六度品)
: 六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。謂前觀心雖熟，未遑涉事。今正觀稍明，旁兼利物。福德力故，倍增觀心，是名兼行六度。經云：況復有人，能持是經，兼行布施等。是也。

◎ 경(經)
: 經卽能詮得名，貫攝爲義。謂蘊無窮之性相，注無竭之湧泉，貫玄凝之妙義，攝無邊之海會也。

◎ 경가립(經家立)
: 經家立者，謂佛入滅後，諸經題目，有阿難等結集之人所立。如妙法蓮華等經是也。(梵語阿難，華言慶喜。).

◎ 경계념처(境界念處)
: 謂菩薩於諸可意及不可意色聲香味觸諸境界中，觀察思惟，皆是虛假，不生貪恚；又作是念，我今不應於此空法之中，而起貪恚。作是觀時，不爲境壞，不著所得，自能行已，復敎他人亦如是而修也。

◎ 경계반야(境界般若)
: 境界卽諸法之境界也。謂境無自相，由智顯發，以根本、後得二智，照了一切諸法境界，悉本空寂，從境得名，故名境界般若。(根本智者，卽菩薩親證本有之智也。後得智者，謂證根本智後，所起化他之智也。).

◎ 경계상(境界相)
: 境界相者，卽轉相，分別初動之境界也，亦名現相。由前轉相則境界妄現也。

◎ 경계핍박장(境界逼迫障)
: 謂行人修定之時，雖無如上沉昏、惡念等事，而身或卒痛，魔惱競起；或自見身陷入於地，火來燒身；高崖墜落，猛虎奔逐；乃至羅刹諸惡相現，逼惱行人，令生驚怖，障諸禪定，是名境界逼迫障。

◎ 경모각(輕侮覺)
: 侮，卽慢也。謂恃己才德，常念輕慢於人，故名輕侮覺。

◎ 경묘(境妙)
: 境卽理境也。謂十如是等境，心、佛、衆生三無差別，不可思議。經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。等是也。(十如是者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。).

◎ 경법부가진(經法不可盡)
: 謂如來所說經法，隨其衆生機樂不同，或廣或略，雖一音宣演，而十方普被。故云經法不可盡。

◎ 경사상좌(敬事上座)
: 謂諸比丘，於大德之人，居上座者，恭敬順事，勤求法要，是故能令正法不滅。

◎ 경상부능박(境相不能縛)
: 境相卽一切境界之相也。菩薩離凡，雖見一切境界而不生著，故云境相不能縛。

◎ 경시(經施)
: 謂刊造經板，或印施與人，勸其讀誦，令發菩提之心也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 경시심교(經是心敎)
: 經卽能詮之名，敎卽言量也。謂於一文一句，諸法衆理，行布圓融地位法門，皆由此心詮量該通。故云經是心敎。

◎ 경업중수(輕業重受)
: 輕業重受者，謂愚癡之人，以愚癡故，增其業力，能令現世輕業，地獄重受也。

◎ 경연(境緣)
: 境者，色聲香味觸五塵之境也。謂眼等五根，雖具見聞嗅嘗覺等五識，若無色等五種塵境作對，則五識無由能發，故境爲五識之緣也。(五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。).

◎ 경연(輕軟)
: 謂其水輕浮柔軟，是爲輕軟功德。

◎ 경장(經藏)
: 經藏者，卽妙法蓮華經、大方廣佛華嚴等經。是也。

◎ 경장(經藏)
: 經藏者，卽四阿含經是也。(梵語阿含，華言無比法，謂世間之法無可比也。四阿含者，增一阿含、長阿含、中阿含、雜阿含也。).

◎ 경장(經藏)
: 經藏者，卽如來所說一大藏，大小乘諸經也。經，法也、常也，十界同遵，謂之法。三世不易，謂之常。又云契經，謂上契諸佛之理，下契衆生之機也。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 경전정학(經詮定學)
: 謂阿含等經所明，皆是安心之法，依此攝心卽不散亂。又佛凡說經，必先入定，故云經詮定學。(梵語阿含，華言無比法。).

◎ 계공다소，량피내처(計功多少，量彼來處)
: 計功多少者，智度論云：此食墾植收穫，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼來處者，僧祇律云：施主減其妻、子之分，求福故施。凡受食時，當作此觀。

◎ 계구족(戒具足)
: 謂在家之人，起淨信心，受佛禁戒，不殺不盜不邪婬不妄語不飮酒，持此五戒，一無毁犯，是名戒具足。

◎ 계금취(戒禁取)
: 謂外道之人，於所受持若戒若禁，妄計爲最爲上，爲勝爲妙，隨起言說，唯此諦實，餘皆虛妄；自謂由此戒禁，能得出離，是名戒禁取。

◎ 계급승완(戒急乘緩)
: 謂因戒急故，得生人天中，雖生人天中，由乘緩故，不樂聞法，是名戒急乘緩。

◎ 계단상치상(計斷常癡相)
: 謂行人於修定時，忽然發邪思惟，分別我及諸法，爲過去滅而有現在我耶？爲過去不滅而有現在我耶？因是思惟，見心卽發，推尋三世。若謂是滅，卽墮斷見；若謂不滅，卽墮常見。如是癡覺，念念不住，以此智辯，諍競戱論，作諸惡行，障於正定出世之法，是爲計斷常癡相也。

◎ 계도견(戒盜見)
: (亦名見取），謂不知如來正戒，而於邪戒中妄自分別，取以進行，如牛狗等戒，執取爲實。得少功德，自以爲足。私竊邪計，不修正因，是爲戒盜見。(牛狗戒者，謂外道計前世從牛狗中來，卽以食草噉穢爲戒，而修苦行也。).

◎ 계도말저산왕(計都末底山王)
: 梵語計都末底，華言幢慧。謂此山純寶所成，大威德阿修羅王咸在其中；以喩善慧地菩薩，善巧攝生，大力智行，如計都末底山王也。(梵語阿修羅，華言無端正。).

◎ 계도분별(計度分別)
: 謂意識於不現見事，計較量度，而起分別，故名計度分別。

◎ 계도신박(戒盜身縛)
: 戒盜亦名戒取。本非是戒，强以爲戒，名爲戒盜。又取以進行，復名戒取。如外道諸戒是也。由此邪戒，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名戒盜身縛。

◎ 계률장(戒律藏)
: 戒律藏者，謂佛所制在家、出家及大乘、小乘諸品戒法，如僧祇等律部。是也。

◎ 계리(計異)
: 謂勝論師計：因中無果，因果不同，故名計異。

◎ 계명자상(計名字相)
: 謂依前妄執，分別假名言說之相，是名計名字相。(假名者，虛假之名，謂依前執取相上，更立假名也。已上四相，皆論起惑。).

◎ 계방위의(界方位義)
: 界方位者，謂東西南北、東南、西南、東北、西北、上下十方有定位，不相混亂也。

◎ 계비일비리(計非一非異)
: 謂尼犍陀、若提子計：因果亦非是一，亦非是異。不同計一計異，故名非一非異。

◎ 계세성치상(計世性癡相)
: 謂行人於修定時，忽作是念，因有五陰，便有四大，與夫假名衆生及諸世界。如是思惟，念念不住，卽發智辯，能問能說，是非諍競，離眞實道，但執計世間之性，而不能發諸禪定，是名計世性癡相也。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 계신(戒身)
: 謂二乘因持無作之戒，戒法成就，證得此身，故名戒身。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。無作戒者，不作意持，任運無犯，名無作戒也。).

◎ 계심(戒心)
: 謂心迴向佛，則於淨戒，安住不失。經云：心光密迴，獲佛常凝，無上妙淨，安住無爲，得無遺失，名曰戒心。

◎ 계역일역리(計亦一亦異)
: 謂勒娑婆論師計：因中有果，名一；因中無果，名異；有無雙計，故名亦一亦異。

◎ 계영낙장엄(戒瓔珞莊嚴)
: 謂菩薩嚴持禁戒，於諸衆生無有惡害之心；若無惡害之心，一切衆生常所樂見，身口意業悉令淸淨，是名戒瓔珞莊嚴。

◎ 계유무치상(計有無癡相)
: 謂行人於修定時，忽爾思惟分別，謂我及陰等諸法，爲定有耶？爲定無耶？如是推尋，見心卽發，隨見生執；障於正定，是爲計有無癡相也。(陰者，五陰也。).

◎ 계인(戒忍)
: 謂由觀色陰而不犯禁制，卽得戒忍；以作無作戒體，皆是色攝故也。(作無作戒者，謂初受戒時，有所作爲，執守堅持，名爲作也；持守旣久，雖不作意，而任運無所毁犯，名無作也。).

◎ 계일(計一)
: 謂數論師計：因中有果，因果不異，故名計一。

◎ 계장(戒藏)
: 謂菩薩奉持三世諸佛無盡淨戒，具足圓滿，無所毁犯。念諸衆生顚倒破戒，我成菩提，說眞實法，令離顚倒，同得此戒，是名戒藏。(三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 계재(戒財)
: 戒卽戒律。謂戒爲解脫之本，能防身口意之非，止身口意之惡，以爲成佛之資，故名戒財。

◎ 계정화(戒淨華)
: 戒淨華者，謂攝律儀等戒，卽正語、正業、正命也。謂二乘持守戒法，攝身口意業，若戒行淸淨，則道果自成也。(攝律儀者，謂一切戒法，無不聚攝也。正語、正業、正命者，卽身口意三業也。正，卽不邪也。若三業不邪，則戒體淸淨矣。).

◎ 계주유(髻珠喩)
: 髻珠者，輪王髻中之珠也。輪王喩如來，髻喩二乘權敎，珠喩一乘實理。珠在髻中，猶實理爲權所隱也。此謂如來於法華會上，開權顯實，授記二乘，而得作佛。猶輪王解髻中之珠，以與功臣。故以此爲喩也。

◎ 계취(戒取)
: 謂於非戒中，謬以爲戒，取著成行，故名戒取。如外道雞狗等戒是也。(雞狗戒者，外道妄計我身前世從雞中來，故今學寒雞獨立爲行；若妄計從狗中來，卽噉糞穢等是也。).

◎ 계취(戒取)
: 謂執邪爲道，非因計因。如持雞狗等戒，以爲可得淸淨解脫是也。(雞狗等戒者，外道妄計，自謂前世從雞狗中來，卽便獨足而立，及噉糞穢以爲苦行也。).

◎ 계취견(戒取見)
: 謂於非戒之中，謬以爲戒，强執勝妙，希取進行，是名戒取見。

◎ 계취결(戒取結)
: 戒取者，謂諸外道，於非戒中取以爲戒，卽邪戒也。由此邪執，繫縛三界，無有出期，故名結也。

◎ 계취결(戒取結)
: 謂外道之人，於非戒中謬以爲戒，取以進行，如雞狗戒等，是名戒取結。(雞狗戒者，謂外道計自身前世從雞中來，卽便獨立等；或計從狗中來，卽便噉糞穢等是也。).

◎ 계취사(戒取使)
: 戒取者，謂諸外道，於非戒中，謬以爲戒，如雞狗等邪戒，以爲眞戒，取以進行也。由此戒取，驅役心神，流轉不息，故名爲使。(雞狗戒者，謂外道自計前世從雞狗中來，今卽學雞一足獨立，如狗噉糞穢也。).

◎ 계취사(戒取使)
: 謂於非戒中，謬以爲戒，取以進行；如外道妄持雞狗等邪戒，執爲正戒，是爲戒取使。(雞狗戒者，謂外道妄計前世從雞狗中來，卽獨立、噉穢，而行苦行也。).

◎ 계학(戒學)
: 戒者，禁戒也。謂能防止身口意所作之惡業，故名戒學。

◎ 계항무실(戒行無失)
: 謂比丘於如來所制戒律，常能堅守執持，無有毁犯過失，具是功德，方宜爲人戒法之師也。(梵語比丘，華言乞士。).

◎ 계향충만(戒香充滿)
: 菩薩修行，於諸戒律，堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。故經云：戒香芬馥，廣布充滿，譬如蓮華開敷，妙香廣布，遐邇皆聞也。

◎ 고(苦)
: 苦卽逼迫之義，謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。要覽云：逼惱身心曰苦。是也。

◎ 고고(苦苦)
: 謂有漏五陰之身，性常逼迫，名苦。又與苦受相應，卽苦上加苦，故名苦苦。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 고고대욕계(苦苦對欲界)
: 謂三界受生，無非是苦。欲界諸境逼迫，苦中復苦，故云苦苦對欲界。

◎ 고뇌의(苦惱依)
: 謂人依於欲界，領受一切憂苦，不生厭離之心，故名苦惱依。

◎ 고도(苦道)
: 苦卽生死之苦也。謂三界六道衆生，生而復死，死已還生，故名苦道，(三界者，欲界、色界、無色界也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 고독귀(蠱毒鬼)
: 謂此鬼宿因多怨，結怨在心，懷惡不捨，故受此報；假託毒類，以成其質，卽蛇虺等毒蟲，能蠱於人者也。

◎ 고류인(苦類忍)
: 苦，卽色界、無色界、生死之苦。類，卽流類。謂觀欲界苦諦之後，復觀上二界苦諦，亦生無漏法忍，是欲界苦法忍之流類，是名苦類忍。(上二界者，卽色界、無色界也。).

◎ 고류지(苦類智)
: 謂觀欲界苦諦之後，復觀上二界苦諦，眞智明發，是欲界苦法智之流類，是名苦類智。(上二界者，謂色界、無色界也。).

◎ 고미(苦味)
: 苦，苦味也。其性冷，能解腑藏之熱，故味之冷者爲苦。

◎ 고법인(苦法忍)
: 苦，卽欲界生死之苦。法，卽眞如之理。忍，卽忍可，亦印證之義也。謂於四善根位中，因觀欲界生死之苦，至世第一後心，眞如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍。(四善根者，卽四加行，暖位、頂位、忍位、世第一位也。無漏者，謂不漏落三界生死也。).

◎ 고법지(苦法智)
: 苦是欲界生死之苦，法是所證眞如之理，智是能證之智。謂觀欲界生死之苦，眞智發而證眞如之理，是名苦法智。

◎ 고살(故殺)
: 故殺者，謂作意故傷物命也。

◎ 고상(苦相)
: 菩薩修慈忍時，觀察衆生，皆有生死之苦，若遭其辱，不應瞋恚，當救彼苦；我若瞋恚，其苦轉增，由能修忍，斷諸苦惱，成無上道，是爲苦相。

◎ 고상(苦想)
: 謂觀五陰之身，一切有爲之法，常爲諸苦之所逼迫。作是想者，智慧相應，得滅衆苦，是名苦想。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 고성현위(高聲現威)
: 謂諸比丘，大語高聲，詐現威儀，令人畏敬，而求利養，是爲邪命。

◎ 고수(苦受)
: 謂身於違情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。

◎ 고수(苦受)
: 謂於六塵違情之境而有逼迫之苦，是名苦受。

◎ 고여(苦餘)
: 苦餘亦名果餘。謂二乘之人，已出三界分段生死，尙有變易生死之苦，故名苦餘。

◎ 고정성(刳正性)
: 刳，剖也、破也。正性，卽衆生婬殺之性也。以一切盜妄等惡，皆由婬殺而起，故指此爲正性也。若欲修菩提者，當用剖破婬殺之性，勿令毁犯。故經云：是修行人，若不斷婬，及與殺生，出三界者，無有是處。是也。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 고주가(酤酒家)
: 酤酒家者，謂酒是起罪因緣，能生過失。比丘若行乞食，此處不可往也。

◎ 고주주지(酤酒住地)
: 謂賣酒之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以酒是起罪因緣，能令衆生心生顚倒，妨於道行，作法難成也。

◎ 고지(苦智)
: 苦卽逼迫之義。謂觀五陰等法，以無常、苦、空、無我得無漏智，故名苦智。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身，終壞滅也。苦者，謂此身受生死逼迫等苦也。空者，謂此身由四大假合而成，畢竟不有也。無我者，謂四大各離，何者是我也。).

◎ 고체(苦諦)
: 苦卽逼迫之義，有三苦八苦。總而言之，不出三界生死。聲聞之人諦審生死實苦，故名苦諦。(三界者，欲界、色界、無色界也。三苦者，苦苦、壞苦、行苦。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦也。).

◎ 고체(苦諦)
: 謂此敎菩薩，諦審十界衆生生死諸苦，一一不虛，故名苦諦。(十界衆生，佛亦在列者，大論云：衆生無上者，卽佛是也。).

◎ 고체(苦諦)
: 謂此敎菩薩，諦審五陰十二入之法，皆卽眞如，實無苦相可捨，故名苦諦。

◎ 고체(苦諦)
: 謂此敎三乘用觀巧故，審實五陰生死等苦，當體卽空，而無逼迫之相，故名苦諦。

◎ 고출삼매(高出三昧)
: 謂菩薩住是三昧，所有福德智慧，皆悉增長，諸三昧性，從心而出，是名高出三昧。

◎ 고하류주，부동자성(高下流注，不動自性)
: 謂衆生眞如之心，隨緣流注，而性常湛然不動。猶水隨地高下，排引流注，而不動自性也。

◎ 고하충만(高下充滿)
: 菩薩以大悲心，於一切有情，隨其根器高下，方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切地方，隨其高下，悉能充足，而無所損害也。

◎ 고형상(鼓形相)
: 鼓形相者，謂結界之處，如鼓之形也。以此處或水或路等，生勢狀如鼓形，或立石種樹，以爲界相也。

◎ 곡반왕생이자(斛飯王生二子)
: 第一子，梵語名摩訶男(無翻），從佛出家，卽於鹿苑中最初得度。第二子，梵語名阿那律，華言無滅，又云無貧。從佛出家，所謂天眼第一者是也。

◎ 골상(骨想)
: 謂修行之人，旣觀散已，復觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨狼藉，如貝如珂，是爲骨想。(貝，海中甲蟲也。珂，螺之類也。).

◎ 공▨일절처정(空▨一切處定)
: 謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見空色，使一切處無不周▨，故名空▨一切處定。

◎ 공겁(空劫)
: 空劫者，謂世界空虛也。有二十小劫。壞劫之後，自初禪梵世已下，世界空虛，猶如墨穴，無晝夜日月，唯大黑暗，名爲空劫。

◎ 공경삼보(恭敬三寶)
: 三寶者，佛法僧也，可尊可貴，稱之爲寶，以其具大功德，普濟群生，超登覺岸，故當歸依恭敬，是爲福田。

◎ 공계취(空界聚)
: 空以無礙爲性。謂人之身，有內空界，而受於生，卽眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉動搖，食消下過之類，是名空界聚。

◎ 공공(空空)
: 謂內身、外身、內外身俱空，而猶執空成病，復以空法而破三空，是名空空。

◎ 공공(空空)
: 謂一切法皆空，此空亦空，故名空空。

◎ 공공의(空空義)
: 空空者，謂眞如性體，本來空寂，於諸空相，亦不可得也。

◎ 공관(空觀)
: 空者，離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，名之爲空。由觀一念空故，一空一切空，無假、無中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見、思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，三相皆蕩，卽畢竟空，是名空觀。(見、思、塵沙、無明，卽三惑也。).

◎ 공교명(工巧明)
: 工，卽工業；巧，卽巧妙。謂世間文詞讚詠，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂，卜算天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。

◎ 공급동항(供給同行)
: 謂修菩薩行，凡同事者，有所不足，卽當推己之有，以濟其無，使得安心成辦道業，而無馳求之患。如經所說，若見同學同戒，有所乏少，轉從他乞，所謂薰缽，染衣，瞻病，所須衣服飮食臥具房舍而供給之，是名供給同行。

◎ 공능(功能)
: 謂諸如來於所作利益有情之事，無所作願，無所取捨，而自然圓就，故曰功能。

◎ 공대(空大)
: 空性無形，因色顯發，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空。衆生昏迷，但見此空，不知性覺眞空，▨周法界，隨衆生心，循業發現，如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所，故名空大。

◎ 공덕법신(功德法身)
: 謂如來以萬行功德爲因，而成法身之果，故名功德法身。

◎ 공덕복전(功德福田)
: 謂若能恭敬供養佛法僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，是名功德福田。(佛，梵語具云佛陀，華言覺。僧，梵語具云僧伽，華言和合衆。).

◎ 공덕천(功德天)
: 經云：如有女人，入於他舍，主卽問言：汝字何等？答言：我身卽是功德大天。又問：爲何所作？答言：我所至處，能與種種金銀等寶。聞已懽喜，敬愛禮拜供養。此喩凡夫貪生，亦猶舍主貪愛財寶，而愛是女也。

◎ 공덕천(功德天)
: 此天涅槃經及陀羅尼集，名功德天；金光明經散脂品，名第一威德成就衆事大功德天。於過去金山照明如來所，種諸善根，故感福報，相貌殊勝，能令衆生福德成就，常居最勝園，名曰金幢。若說法者，隨其所須，供給無乏，以福資慧，成出世因，則果滿二嚴，依正殊勝也。(二嚴，卽福、慧二種莊嚴也。依報卽國土，正報卽色身也。).

◎ 공륜(空輪)
: 風輪之下有空輪。華嚴經云：空無所依。雖無所依，然由衆生業感，世界次第安住。

◎ 공무명(共無明)
: 謂一切結使，共相造作一切諸業，是爲共無明。(結使者，謂一切煩惱，能纏縛驅使於人入於生死也。).

◎ 공무변처지(空無邊處地)
: 空無邊處地者，卽無色界第一天也。謂此天厭色界色質爲礙，不得自在，故加功用行，滅一切色相，而入虛空處定。住於此定，其心明淨，無礙自在也。

◎ 공문(空門)
: 謂大品般若等經，說眞空實相之理，蕩除衆生情執，是爲空門。(梵語般若，華言智慧。).

◎ 공반야(共般若)
: 共般若者，卽通敎也。通卽通共之義，謂聲聞、緣覺、菩薩三乘之人，共依此敎而修證也。

◎ 공발보제심수기(共發菩提心授記)
: 謂諸菩薩善根成熟，得增上行；但欲度脫一切衆生，同諸衆生共發菩提心，誓願同成正覺，蒙佛授記，是名共發菩提心授記。

◎ 공상(共相)
: 共相者，卽色身諸法和合之相也。謂此色身皆從地、水、火、風，和合爲相也。

◎ 공상공(共相空)
: 謂一切諸法，彼此之相，非常非滅，本來空寂，故名共相空。

◎ 공상별(共相別)
: 謂但約苦、空、無常、無我四種行相，於身受心法上，共有名爲共相。而言別者，如觀身爲苦時，不能觀空、無常、無我；乃至觀身爲無我時，不能觀苦、空、無常。觀身旣爾，觀受心法行相亦然，故名共相別。

◎ 공성(空性)
: 空性卽空大也。謂虛空藏菩薩，於定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方，微塵佛刹，化成虛空，身同虛空，不相妨礙，能善入微塵國土，廣行佛事。由是諦觀四大無依，虛空佛國，同一虛妄，於同發明，得入圓通。故云我以觀察虛空無邊，入三摩地，斯爲第一。

◎ 공수삼매(共修三昧)
: 謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。

◎ 공양(供養)
: 供養者，謂因成就檀度，故興供養。若不長時供養三寶，則檀度不得圓滿也。(梵語檀，華言施。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 공양(供養)
: 謂於佛經典所在之處，如佛塔廟，皆應恭敬尊重供養也。

◎ 공양제불보(供養諸佛普)
: 謂菩薩之所供養，非止一佛、一國土，微塵諸佛，能以身命財及一切供具，周至十方，供養諸佛；乃至不可說不可說佛，無不供養，故名供養諸佛普。

◎ 공양제불수생장(供養諸佛受生藏)
: 謂菩薩願常恭敬供養一切諸佛，深信愛樂，修諸功德，無有猒足，卽得生如來家，是名供養諸佛受生藏。

◎ 공양지(供養持)
: 謂如來往昔修行之時，以諸供具持奉十方如來而爲供養，是名供養持。

◎ 공여내장(空如來藏)
: 空如來藏者，含攝萬法而無所積聚也。卽諸佛所證淸淨法身之體，煩惱蕩盡，應用無窮，以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。

◎ 공여내장(空如來藏)
: 謂此心性，雖隨染淨之緣，建立生死、涅槃等法，然心體平等，離性離相，非唯所起染淨等法皆空，而能起之心，亦不可得；是名空如來藏。

◎ 공연(空緣)
: 空者，蕩然無礙，而能顯諸色相也。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空爲眼識、耳識之緣也。

◎ 공유무애종(空有無礙宗)
: 謂此宗說空是卽有之空，故不礙有；談有是卽空之有，故不礙空。二互交徹，圓融無礙，是爲空有無礙宗。

◎ 공인(空忍)
: 謂由觀三界苦果，無有實體，卽得空忍也。以生死苦諦，性本空寂故也。

◎ 공중공변(共中共變)
: 謂如山河大地，由多人之識同所變現，名之爲共變；己亦與一切同用，復名爲共，是名共中共變。

◎ 공중부공변(共中不共變)
: 謂如己田宅，不與人共。又如一水，人見是水，餓鬼見是猛火、膿血等物，是名共中不共變。

◎ 공처정(空處定)
: 謂行者厭患色質，有如牢獄，心欲出離，卽修觀智滅三種色故，不念種種相，入無邊虛空處，心與虛空之法相應，是名空處定。(三種色者，可見有對色、不可見有對色、不可見無對色也。).

◎ 공처천식주(空處天識住)
: 謂旣得三禪天定，猶厭身色繫縛，乃轉加功力，觀察色身，猶如羅縠，內外通徹，一心念空，無諸色相，感報而生無色界空處天，此識卽依空處而住，是爲空處天識住。

◎ 공처천정(空處天定)
: 空卽虛空也。謂旣得四禪天定已，猶厭身色繫縛，不得自在，乃轉加功力，觀察己身，猶如羅縠，內外通徹，一心念空，惟見虛空，無諸色相，其心明淨，無礙自在，如鳥出籠，飛騰自若，是名空處天定。

◎ 공체(空諦)
: 空卽虛幻之義，謂諦審一切衆生及與世界等法，性相本空，虛假不實，是名空諦。

◎ 공포계(恐怖戒)
: 謂畏墮惡趣，畏惡名稱，堅持禁戒，是名恐怖戒。

◎ 공포심(恐怖心)
: 謂我等旣是凡夫，身口意業常與罪相應，以是因緣，命終之後，應墮地獄、畜生、餓鬼，受無量苦。如此實爲可驚、可恐、可怖、可懼，當以此心而行懺悔也。

◎ 공항선(空行僊)
: 謂其乘陰陽動靜，調氣固精，騰身履空，故名空行僊。

◎ 공해탈문(空解脫門)
: 謂觀一切法，皆從因緣和合而生，自性本空，無我、我所，若能如是通達，則於諸法而得自在，故名空解脫門。(我者，衆生於五陰身中，强立主宰，名之爲我。我所者，衆生妄執五陰之身及男女、資生等物，皆名我所。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 과거세(過去世)
: 謂善惡諸行，已起、已生、已轉、已聚集、已出現，落謝變滅，過去所攝，是名過去世。

◎ 과거세설과거세(過去世說過去世)
: 謂過去世中，說過去世之事也。

◎ 과거세설미내세(過去世說未來世)
: 謂過去世中，說未來世之事也。

◎ 과거세설현재세(過去世說現在世)
: 謂過去世中，說現在世之事也。

◎ 과거세업(過去世業)
: 謂過去世，若意起貪瞋癡等，卽動身口，作諸惡業；若意不貪、不瞋、不癡等，卽動身口，作諸善業。善惡之業雖殊，皆受現在未來之報，是名過去世業。

◎ 과거시(過去施)
: 謂菩薩聞過去諸佛菩薩，所有功德，不貪不著，見法如夢；但爲敎化，取著衆生，成熟佛法，卽爲說之。觀過去法，都不可得，畢竟皆捨，是名過去施。

◎ 과구유의(果俱有義)
: 果卽識與根也。謂識與根同時俱起，以成力用也。如眼根照色境時，眼識隨卽同緣。耳根照聲境時，耳識隨卽同緣，於諸實境分明顯了。鼻舌身意亦復如是，是爲果俱有義。

◎ 과도견(果盜見)
: 謂不知正因正果，於不善事生妙善想，勤加精進，如以寒熱塗灰臥棘等事，執爲正行。小有所得，私竊邪計，以爲極果，是爲果盜見。(寒熱塗灰臥棘者，謂外道寒則裸形自凍，熱則五熱炙身，或以灰塗身，或眠臥荊棘，自以爲苦行，而求得果也。五熱者，謂四方是火，上則日也。).

◎ 과만(過慢)
: 過慢者，謂於同類相似法中，執己爲勝；或復他人勝於己處，執爲相似，言我與他同也。

◎ 과법(果法)
: 謂至果所證，無爲涅槃等法也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 과보토(果報土)
: 果報土者，亦名實報土。卽別敎十地，圓敎十住、十行、十回向，乃至等覺諸菩薩所居之土也。觀無量壽佛經疏云：行眞實法，感得勝報。是也。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。).

◎ 과승(果勝)
: 謂菩薩修因滿足，卽證佛果菩提，勝於聲聞、緣覺所證之果，是名果勝。(梵語菩提，華言道。).

◎ 과승(果勝)
: 謂菩薩修行，旣以菩提爲因，終證菩提之果；勝彼二乘，是名果勝。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 과승용맹(果勝勇猛)
: 果卽修因所感之果。謂一心精進，修諸妙行，發大勇猛，決求成佛，於彼之時，與一切佛平等無二，是名果勝勇猛。

◎ 과어(果語)
: 謂如來於現在果中，說過去因。如云貧窮衆生，顔貌醜陋，不得自在，此之果報，皆由是人前世破戒瞋妒，無有慚愧之心，而爲其因。若見衆生多財巨富，諸根完具，威德自在，此之果報，皆由是人前世持戒、布施、精勤、慚愧、無有瞋妒之意，而爲其因，是名果語。

◎ 과원만(果圓滿)
: 謂由修行，卽能證涅槃之果，圓成滿足，是名果圓滿。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 과의(果義)
: 謂諸佛永斷一切煩惱等障，證得無上菩提之果，是名果義。(梵語菩提，華言道。).

◎ 과중부음장(過中不飮漿)
: 漿卽果漿、蜜漿之類，謂比丘修道，於種種漿，日若過中，悉不得飮。若飮者，則心樂著，貪求無猒，不能一心修習善法，是故過中不飮漿，爲頭阤行也。

◎ 과천비구(寡淺比丘)
: 學道日淺，經敎少通，謂之寡淺。比丘寡淺，固未足稱，然學雖未至，其心則專，而行無雜，亦爲可貴；此天神之所以贊護也。

◎ 관(觀)
: 觀者，觀察也。謂修觀之時，於一一觀法中，善能觀察一一法相，而不證彼小乘寂滅解脫，直趣無上菩提也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 관경자재(觀境自在)
: 謂菩薩以正智慧照了眞如之境，及能通達一切諸法圓融自在，是名觀境自在。

◎ 관과거인연，수최진정응위부모(觀過去因緣，誰最眞正應爲父母)
: 謂如來將欲降生，先觀過去因緣，誰可爲其父母。以淨飯王、摩耶夫人眞正無邪，宿有因緣，可爲父母；故於此王宮現降生也。(摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術。).

◎ 관과보(觀果報)
: 謂修行懺悔者，當觀所有諸惡不善之業，三世輪轉，苦果無窮，淪溺生死大海，冥然無涯，如抱石沉淵，求出應難，是爲觀果報。(三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 관기사특승(觀棄捨特勝)
: 謂離無所有處，修非有想非無想定時，常以觀慧，觀察所修之法，能修之心，於是發非想處定，卽能了達非想處猶有細想，虛誑不實，非是涅槃安樂之法，心不愛著，是爲特勝。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 관대인(觀待因)
: 待卽對待之義，謂諸有情，欲求三界有繫縛之樂，及出世間不繫縛之樂，於彼諸緣，或爲求得，或爲受用，觀彼對此，是名觀待因。

◎ 관리욕특승(觀離欲特勝)
: 謂離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內自推撿，離虛空處離欲之心，於是發識處定，卽能了達識定虛誑不實，心不愛著，是爲特勝。

◎ 관멸특승(觀滅特勝)
: 謂離識處，入無所有處時，常以觀慧，照了所修之境，能修之心，於是發無所有處定，卽能了達無所有處虛誑不實，心不愛著，是爲特勝。

◎ 관무상특승(觀無常特勝)
: 謂離三禪，入四禪時，常修觀慧，發不動定，了達定中心識虛誑，念念生滅，是爲特勝。

◎ 관문(觀門)
: 觀者，分別觀察之心也。謂修行之人，雖因前止，證諸禪定，而解慧未發，若心住定，則有味著之失。是故不著於止，起觀分別，則無漏方便，因此開發，故以觀爲門也。(無漏方便者，漏謂因見、思惑，漏落生死也。將斷此惑而證無生，故名無漏方便。).

◎ 관방삼매(觀方三昧)
: 謂菩薩住是三昧，於諸三昧出入自在無礙，故能以慈悲憐愍平等之心，觀於十方，衆生皆得度脫，是名觀方三昧。

◎ 관법무아(觀法無我)
: 法有善法惡法。人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法應無我；若惡法是我，善法應無我。衆生顚倒，妄計有我，故令觀法無我也。

◎ 관보지문수생장(觀普智門受生藏)
: 謂菩薩生如來家，住童眞位，普能觀察一一智慧法門，盡無量劫，演菩薩行，是名觀普智門受生藏。(童眞位者，卽十住中之第八位也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 관부사의경(觀不思議境)
: 觀卽能觀，境卽所觀。所觀者何？不出色、心。色從心造，全體是心。故經云：三界無別法，唯是一心作。卽衆生日用現前，以根對塵，所起一念之妄心也。此心旣全眞成妄，今達妄卽眞，卽此妄心，具足諸法，無有缺減。卽心是一切法，一切法是心，非一非異，不前不後，玄妙寂絶，非識所識，非言所言，故指此心爲不思議境也。於此一心，念念以卽空、卽假、卽中三觀觀之。若觀一法卽一切法，假觀也；觀一切法卽一法，空觀也；非一非一切，而一而一切，中觀也。空觀破見、思惑，證般若德；假觀破塵沙惑，證解脫德；中觀破無明惑，證法身德。三觀旣卽一而三，三惑豈前後而破，三德非次第而證。說之次第，理非次第。由證三德，卽入初住。所謂上根之人，唯用一法，卽指此初觀也。(三界者，欲界、色界、無色界也。以根對塵者，謂以眼耳鼻舌身意之六根，對色聲香味觸法之六塵也。不前不後者，一心不在前，諸法不在後也。空假中者，離性離相謂之空，無法不備謂之假，非空非假謂之中也。非一非一切者，中觀雙遮空假也；而一而一切者，中觀雙照空假也。見、思惑者，謂意根對法塵而起分別曰見惑，眼等五根對色等五塵起諸貪染曰思惑。塵沙惑者，謂衆生之惑，種類數多如塵若沙也。無明惑者，謂於中道之理，無所明了也。三德者，法身德、般若德、解脫德也。).

◎ 관상념불(觀像念佛)
: 謂觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂。心不散亂，則本性佛從而顯現。如是則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛現身迎接，決得往生極樂世界矣。

◎ 관상념불(觀想念佛)
: 謂端坐正念，面向西方，心作妙觀，或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相，如是從上至下，從下至上，展轉觀之，觀想純熟，三昧現前，臨命終時，決得往生極樂世界矣。(梵語三昧，華言正定。).

◎ 관생사악과보(觀生死惡果報)
: 謂修禪觀，卽能破諸昏暗，觀察分別因緣生滅之相，故於善惡果報，悉皆明了，不起惑業也。

◎ 관세음관(觀世音觀)
: 謂想觀世音菩薩，身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，其圓光中，有五百化佛，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以爲侍者。擧身光中，五道衆生一切色相，皆於中現。毗楞伽寶以爲天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相，流出八萬四千種光，光有無量化佛，一一化佛，有無數化菩薩以爲侍者。臂如紅蓮華色。手掌作五百億雜蓮華色。一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。以此寶手，接引衆生。足下有千輻輪相，其餘身相，衆好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊，是名觀世音觀。(五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 관수시고(觀受是苦)
: 領納名受，有內受、外受；意根受名內受，五根受名外受。一一根有順受違受，不違不順受。於順情之境則生樂受，於違情之境則生苦受，於不違不順之境則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。衆生顚倒，以苦爲樂。故令觀受是苦也。(五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。樂受是壞苦者，樂壞則苦生，卽樂極悲生也。苦苦者，於苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，雖是不苦不樂，念念心有生滅，是故名行苦也。).

◎ 관시지미지(觀時至未至)
: 謂如來將欲降生，先觀衆生可度之時至與未至。以度生時至，故現降生也。

◎ 관신부정(觀身不淨)
: 身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攬父母遺體而成；從頭至足，一一觀之，純是穢物。衆生顚倒，執之爲淨，而生貪著，故令觀身不淨也。

◎ 관심무상(觀心無常)
: 心卽第六識也。謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常。衆生顚倒，計以爲常，故令觀心無常也。

◎ 관여내신(觀如來身)
: 謂修行懺悔者，當觀如來之身，衆德具足，湛然常住，雖復方便入於滅度，而慈悲拔救衆生之心，未曾暫捨。常如是觀，乃滅罪之良津，除障之要行，是爲觀如來身。(滅度者，謂大患永滅，超度三界也。).

◎ 관의(貫義)
: 謂如來所說之經，貫穿一切深妙義理故也。

◎ 관인연(觀因緣)
: 謂修行懺悔者，當觀我之此罪，由無明所覆，無正觀力，不識其過；遠離善友，隨逐魔行，如蛾赴火，自燒自爛，以是因緣，不能自出，是爲觀因緣。

◎ 관일절법고(觀一切法苦)
: 謂此菩薩，觀五蘊諸法，有生有滅，皆能逼迫於人，而未證得涅槃之樂，是名觀一切法苦。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 관일절법공(觀一切法空)
: 謂此菩薩，觀一切諸法皆悉空寂，而未能得眞善之法，是名觀一切法空。(眞善法者，卽出世之善法，而非世間人天之善也。).

◎ 관일절법리분별(觀一切法離分別)
: 謂此菩薩，觀一切諸法，了知卽空，離諸虛妄分別取著之相，是名觀一切法離分別。

◎ 관일절법무견실(觀一切法無堅實)
: 謂此菩薩，觀一切諸法，旣離分別，則知此之諸法，悉皆虛妄而不堅實，是名觀一切法無堅實。

◎ 관일절법무미(觀一切法無味)
: 謂此菩薩，觀一切諸法旣皆是苦，卽無快樂之味，息諸貪愛之念，是名觀一切法無味。

◎ 관일절법무상(觀一切法無常)
: 謂此菩薩，但觀一切諸法，念念不停，刹那生滅，而未會得法身眞常之理，是名觀一切法無常。(梵語刹那，華言一念。).

◎ 관일절법무아(觀一切法無我)
: 謂此菩薩，觀一切諸法皆空，卽能趣入無我之境，而未證得八自在之眞我，是名觀一切法無我。(八自在者，一示一身以爲多身、二示一塵身滿大千界、三大身輕擧遠到、四現無量類常居一土、五諸根互用、六得一切法如無法想、七說一偈義經無量劫、八身▨諸處猶如虛空也。).

◎ 관일절법무작(觀一切法無作)
: 謂此菩薩，觀一切諸法，旣念念無常，於是了知諸法無有造作之相，是名觀一切法無作。

◎ 관일절법무처소(觀一切法無處所)
: 謂此菩薩，觀五蘊法中，一一推求，我相了不可得。故彼五蘊之法，亦無處所，是名觀一切法無處所。

◎ 관일절법부여명(觀一切法不如名)
: 謂此菩薩，觀一切諸法，無有實體，但有假名，是名觀一切法不如名。

◎ 관자신(觀自身)
: 謂修行懺悔者，當觀自身，雖有正因靈覺之性，而爲煩惱黑闇之所覆蔽，無了因力，不能得顯，是爲觀自身。(正因者，卽本有正性也。了因者，卽解了諸法也。).

◎ 관정삼매(觀頂三昧)
: 謂菩薩入是三昧，能▨見一切三昧，如住山頂，悉見衆物，是名觀頂三昧。

◎ 관정주(灌頂住)
: 謂表菩薩旣成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其頂，猶如刹利、轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。彼刹利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。(刹利，梵語具云刹帝利，華言田主。).

◎ 관제국토하국처중(觀諸國土何國處中)
: 謂如來將欲降生，先觀世界何國居中，以迦毗羅國居大千世界之中，故於此國現降生也。(梵語迦毗羅，華言黃色。).

◎ 관제법문수항수생장(觀諸法門修行受生藏)
: 謂菩薩觀察一切法門，修學普賢諸行願海，敎化調伏一切衆生，卽得生如來家，是名觀諸法門修行受生藏。(普賢，菩薩名也。).

◎ 관제종족하족최성(觀諸種族何族最盛)
: 謂如來將欲降生，先觀種族貴盛，以刹帝利種族極貴最盛，故於此族現降生也。(梵語刹帝利，華言田主。).

◎ 관제중생숙여미숙(觀諸衆生熟與未熟)
: 謂如來將欲降生，先觀衆生根機，熟與未熟。以此土衆生根機成熟可度，故現降生也。

◎ 관조반야(觀照般若)
: 觀照般若者，謂觀照之德，非照而照，了法無相，名爲觀照，卽一切智也。(非照而照者，謂理本非照，因觀而照，以顯觀照之德也。).

◎ 관조반야(觀照般若)
: 觀照卽般若之智用也。謂因觀照明了法無相，悉皆空寂，以顯卽體之用，故名觀照般若。

◎ 관조반야(觀照般若)
: 謂觀照之德，非照而照，了法無相，名爲觀照，卽一切智也。(非照而照者，照謂照明，謂理本非照，因觀而照，以顯觀照之德也。一切智者，謂能知一切內法內名，一切外法外名也。).

◎ 관죄성공(觀罪性空)
: 謂修行之人，從無始來，不知諸法本性空寂，廣造諸惡；今則了知貪瞋癡等一切惡行，起於妄念，妄念起於顚倒，顚倒起於人我之見。今旣了達我心本空，罪性無依，以此翻破無明昏闇之心也。

◎ 관죄성공심(觀罪性空心)
: 謂我罪性本空，無有實體，但從因緣顚倒而生，當知罪性不在內外，不在中間，本來是空，罪亦何有。若能運此心觀，卽是眞懺悔也。

◎ 관지(觀支)
: 細心分別名觀，謂行者旣證初禪功德，卽以細心分別此禪定中色法，諸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。

◎ 관지(觀支)
: 細心分別爲觀。謂行者旣證初禪，卽以細心分別禪中諸妙功德，境界分明，故名觀支。

◎ 관찰문(觀察門)
: 謂修淨土之人，用觀觀察則有三種：一觀察彼佛國土功德莊嚴，二觀察阿彌陀佛功德莊嚴，三觀察彼諸菩薩功德莊嚴，如實修行毗婆舍那，求生彼國，是名觀察門。(梵語毗婆舍那，華言觀，謂觀破昏暗之心也。).

◎ 관찰법인(觀察法忍)
: 謂觀察諸法體性虛幻，本無生滅，信解眞實，心無妄動，安然忍可，是名觀察法忍。

◎ 관찰지(觀察智)
: 謂以智慧照了人法二空，所顯眞如之理，了知能證所證二俱不可得，是名觀察智。(能證者，謂能證之智；所證者，謂所證之理。).

◎ 관철심(貫徹心)
: 謂此一念之心，於境旣能求覓，則貫透通徹，知其善惡也。

◎ 관청선복(觀聽旋復)
: 觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復眞空。能令衆生，設爲大水所漂，自不能溺，是爲無畏。經云：大水所漂，水不能溺。是也。

◎ 관출산특승(觀出散特勝)
: 謂從四禪入虛空處時，加修觀慧，內外照了，而證空定，能離色界緣空之識，自在消散，卽能了達空定虛誑不實，心不愛著，是爲特勝。

◎ 관항공양(觀行供養)
: 謂依中道妙觀，觀於一念之心，具足三諦之法，無有缺減。衆生、諸佛，平等不二，煩惱、生死，卽是菩提涅槃。念念觀之，卽是供養諸佛、菩薩，是名觀行供養。(三諦者，眞諦、俗諦、中諦也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 관항교(觀行敎)
: 謂佛於華嚴經中，說諸觀行法門，行列排布，種種修因證果之理，爲令衆生觀察修行，是名觀行敎。

◎ 관항즉불(觀行卽佛)
: 謂旣知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是爲觀行卽佛，此五品位也。(理慧相應者，理卽所觀之理境，慧卽能觀之智慧。應者，當也。謂境智相當，則言行一致也。五品者，隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品也。).

◎ 광(誑)
: 誑，虛妄也。謂以不實之言，欺己欺人也。

◎ 광(廣)
: 廣卽從用得名，包博爲義。謂稱性而周，用無有盡，包容法界，普▨十方也。

◎ 광계(廣戒)
: 戒，律也。戒品雖多，不出身口意之三業，謂或見衆寶珍琦，凡諸可意之物，身雖貧乏，不妄貪取；或見細妙之色，內觀朽爛，生厭離心，乃至不殺、不盜、不婬等，皆身戒也。或以惡言加己，乃以善言和語至誠而答，乃至不妄言、不綺語、不兩舌，皆口戒也。復能思惟生死，常懷解脫，又能修習道品之要，深入無爲之理，乃至不貪、不瞋、不癡等，皆意戒也。修行之人，於此三業之戒，自旣堅持不犯，復能展轉化他，廣弘戒法，故曰廣戒。

◎ 광난소작업(狂亂所作業)
: 狂亂所作者，謂癡狂昏亂之人，於身口所作，本非故意，亦非知覺，是爲不增長業也。

◎ 광노의정(曠路義井)
: 謂於曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是爲福田。

◎ 광대(廣大)
: 謂如來三昧普▨包容，無法不備，衆生世界，不離一心，是名廣大。

◎ 광대련민(廣大憐愍)
: 謂菩薩於諸有情，起憐愍心，至廣至大，雖遭一切不饒益事，寧自身受苦，終不棄捨，令其安樂，是名廣大憐愍。

◎ 광대무량(廣大無量)
: 此喩遠行地菩薩修行，入佛智海，獲無量功德，以廣大覺慧，觀察諸法，無有窮盡也。

◎ 광대무변(廣大無邊)
: 謂菩薩功德智慧，不可思議，莊嚴願行，無量無邊，譬如大地周▨十方，無有界限也。

◎ 광대신족부사의(廣大神足不思議)
: 謂如來神通具足，於諸衆中最爲第一，若目連，若聲聞，若菩薩，所有神力，皆無與如來等者，故名廣大神足不思議。(目連，梵語具云目犍連，華言采菽氏。佛弟子中之最神通者也。).

◎ 광대심(廣大心)
: 謂菩薩發心度生，欲令三界四生之類，普皆濟度，無一衆生而不度者，所度衆生無量無邊，是名廣大心。(三界者，欲界、色界、無色界也。四生者，卵生、胎生、濕生、化生也。).

◎ 광대의(廣大義)
: 廣大者，謂眞如性體，廣而無邊，大而無外也。

◎ 광대의(廣大意)
: 謂菩薩修行，發廣大心，歷無數劫，而得菩提。於此時劫，常捨身命，及以恒河沙數世界滿中七寶供施如來，從初至終，其心猶不滿足，是名菩薩廣大意。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語菩提，華言道。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。).

◎ 광대의낙(廣大意樂)
: 謂菩薩以滿恒河沙等世界七寶，奉施如來；復能持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至現世得證佛果，猶無厭足，是名廣大意樂。(七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。).

◎ 광명복신상(光明覆身相)
: 謂人初生天時，光明覆身，身無衣服，心作是念，勿令他天，見我裸露，卽於念時，他見有衣，而實無衣，是爲第一相。

◎ 광명조요화장세계(光明照耀華藏世界)
: 此第十二重世界，依華旋香水海住，狀如華旋。十二佛刹微塵數世界圍繞，佛號超釋梵。

◎ 광박계(廣博戒)
: 廣博戒者，謂菩薩運心廣大普博，雖持一戒，而能廣攝一切所學諸戒也。

◎ 광수공양(廣修供養)
: 謂諸佛如來，爲最上福田，當起正信，悉以上妙財法等，所謂最勝華鬘、塗香、貲財、衆具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉無量，以用供養。故云廣修供養。(梵語菩提，華言道。).

◎ 광수번뇌(誑隨煩惱)
: 詭詐不實曰誑，謂與世交接，語言虛誑，巧慮多謀，心不自安，而生惱亂，是名誑隨煩惱。

◎ 광습인(誑習因)
: 誑習因者，謂誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見。故有騰擲飛墜漂淪等報也。

◎ 광시(廣施)
: 曠大曰廣，捨財曰施。謂行施者，旣懷廣大之心，應當知身非常，四大不淨，會歸敗壞；知身旣不我有，財物亦是虛幻，乃至世間萬物皆悉無常，由是觀身非身，觀物非物，縱心恣施，了無罣礙；復能廣弘法施，開化愚蒙，故曰廣施。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 광시심용(廣是心用)
: 廣卽包博，用卽業用也。謂此心業用，廣博無際，而能出生萬法，應用無盡。故云廣是心用。

◎ 광요십방(光耀十方)
: 菩薩出現於世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情，咸獲利益；如日行空，光耀十方，一切萬物，無不蒙照也。

◎ 광인(廣忍)
: 忍者，耐也。謂菩薩修行之時，若人罵詈，知其從聲，而出於此，觀了言語性空，意亦如是，視諸慚辱，空無所有，如此則瞋恚不生，忍行可進。身旣能爾，復能展轉化他，令行忍耐，故曰廣忍。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 광일심(廣一心)
: 一心者，心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時，一心寂靜，離諸散亂。於孝事父母，尊敬師友，斷愛遠俗，空閑寂寞，皆當專一其心；乃至多欲、多諍、多作、多惱，或譽或毁，或利或失，於是等處，並當專一其心，不撓不動。自旣能爾，復能展轉化他，於一切時處，皆一其心。故曰廣一心。

◎ 광정진(廣精進)
: 謂菩薩修行道品，當勤精進，節其飮食，除於睡臥，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至爲人，廣說法要，不以爲煩；開敎愚頑，不辭勞倦。自旣能爾，復能展轉化他，令其精進。故曰廣精進。

◎ 광지혜(廣智慧)
: 智慧者，照了萬法，通達無礙也。謂菩薩修行之時，若墮見聞，則有一切塵境所蔽，當以智慧一一照了，觀其所起，察其所滅；處愛欲中，心在道品之藏；寄濁惡界，心遊淸淨之鄕；入險隘路，心思方便之道。故能絶三界之妄想，證涅槃之眞空。自旣能爾，復能展轉化他，令修智慧。故曰廣智慧。(三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 광찬반야(光讚般若)
: 光，卽光明；讚，卽講說。謂佛從舌本出無數光明，照三千界，其光明中自然而現無數金蓮華，其蓮華上各有諸佛講說此經，是名光讚般若。(三千界者，小千、中千、大千也。).

◎ 광학박구난(廣學博究難)
: 謂人根性遲鈍，而欲廣其學問，窮究義理，以博見聞，是爲難也。

◎ 광항인욕(廣行忍辱)
: 謂菩薩或被衆生訶罵，或被楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭，如是一切皆能忍受，無有瞋恨，故云廣行忍辱。

◎ 광협자재무애문(廣狹自在無礙門)
: 謂大而無外，名廣；小而無內，名狹。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虛而有餘。所謂事得理融，自在無礙。經云：能以小世界作大世界，大世界作小世界。等是也。

◎ 괴(愧)
: 愧卽愧人，謂心常知愧，不爲暴惡，悔昔過非，則能對治無愧，息諸惡業也。

◎ 괴겁(壞劫)
: 壞劫者，謂世界壞減也。有二十小劫。如火災起時，壞至初禪天。始從地獄，終至梵天，有情衆生，經十九增減劫，次第壞盡。唯器世間空曠而住，乃至一切有情都盡，最後一增減劫，方壞器世間。有七日從海底出，大海盡竭，須彌崩壞，風吹猛燄，燒上梵天，悉成灰燼；乃至三千世界一時燒盡，名爲壞劫。(器世間者，世界如器故也。梵天，卽初禪天也。三千世界者，小千、中千、大千也。).

◎ 괴고(壞苦)
: 謂樂相壞時，苦相卽至，名爲壞苦。卽樂極悲生是也。

◎ 괴고대색계(壞苦對色界)
: 謂樂壞時，苦名爲壞苦。如色界天受禪味之樂，報盡還於五道受生死苦，故云壞苦對色界。(五道者，人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 괴귀(怪鬼)
: 謂此鬼宿因多貪，於物非理而取，故受此報；還託於物，卽金銀草木等精怪也。

◎ 괴도사문(壞道沙門)
: 謂破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，自稱梵行，是名壞道沙門。

◎ 괴백법(愧白法)
: 謂內自惶愧，發露罪瑕，更不敢作，修習善法，止息惡行，是名愧白法。

◎ 괴번뇌근(壞煩惱根)
: 菩薩以禪定之水，浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復續生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根，悉皆壞爛也。

◎ 괴상(壞想)
: 謂修行之人，觀靑瘀已，復觀死屍，風日所變，皮肉裂壞，六分破碎，五藏腐敗，臭穢流溢，是爲壞想。(六分者，頭身手足也。五藏者，脾肺肝心腎也。).

◎ 괴상(壞相)
: 諸法各住本位爲壞。謂諸法之義，各各自住本位，則總相不成也。如眼耳等諸根，各住自位，一體不成，故云壞相。

◎ 괴신쇠삼매(壞身衰三昧)
: 身衰者，謂血肉筋骨等和合爲身，是身多患，常爲饑寒疾病所逼，以致身衰。菩薩住是三昧，故以智慧力，分分破壞身諸衰相，乃至不見不可得相，是名壞身衰三昧。

◎ 괴실비기(乖實非器)
: 謂有衆生，乖於實道，多無正見，但依言取文，隨聲取義，超情至理，不入於心，是爲乖實非器。(超情至理者，謂超越情量至極之理也。).

◎ 괴어여허공삼매(壞語如虛空三昧)
: 謂菩薩住是三昧，不見諸三昧語業依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛，是名壞語如虛空三昧。

◎ 괴장(愧藏)
: 謂菩薩自愧往昔，及諸衆生，於五欲境，具行惡法，感垢穢身；今爲諸佛所知，而生於愧，是故發露懺悔，修行梵行，速成菩提，爲諸衆生說眞實法，令修於愧，是名愧藏。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 괴전업자생(壞田業資生)
: 謂恣飮放逸，破費産業，資財散失也。

◎ 괴타신심(壞他信心)
: 謂世間行善之人，見沙門食肉者，卽生毁謗，而言佛法中無有眞實沙門修梵行者，故云壞他信心。(梵語沙門，華言勤息。梵行卽淨行也。).

◎ 괴회(魁膾)
: 魁膾者，爲官操刃行刑之人。謂人本同類，彼雖犯法，理固當死；然習爲操刃之業，以害其生，實爲惡行，是爲惡律儀。

◎ 교(憍)
: 憍，慢也。謂重己輕人，而無謙讓之德也。

◎ 교경통별(敎經通別)
: 敎卽聖人對機所說一切言敎也。夫敎本應機，機宜不同；部部別異，故名敎別；諸部雖異，通是佛說，故名敎通。所謂從緣故敎別，從說故敎通也。(部部者，經敎部類也。).

◎ 교계시도(敎誡示導)
: 謂菩薩憫彼地獄之苦，卽發慈悲喜捨之心，說法敎誡，令諸衆生，藉此敎誡，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是爲敎誡示導。

◎ 교계신변(敎誡神變)
: 敎卽敎誨，誡卽警誡。謂如來敎諸弟子，是應作，是不應作；是應信，是不應信；是應親近，是不應親近；是法雜染，是法淸淨；行如是道得聲聞乘，行如是道得緣覺乘，行如是道成就大乘，現諸神變，而爲敎誡，是名敎誡神變。

◎ 교고자식(敎告子息)
: 謂如來無畏說法，爲令聲聞、緣覺自恥小乘之證，而向慕大乘之道。猶師子震吼，敎告子息，令其跳躍增進勇猛也。

◎ 교교수(敎敎授)
: 謂或從如來，或從佛弟子，所聞正敎，卽如其敎，不增不減，敎授他人，是名敎敎授。

◎ 교구(憍垢)
: 憍者，矜誇自高也。謂人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜貢高之心，是名憍垢。

◎ 교기인연(敎起因緣)
: 敎起因緣者，明此經敎法興起之因緣也。謂如來出現，最初欲說甚深大法，卽從眉間白毫相中，放大光明，以淸淨智眼，普觀法界一切衆生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不知不見。於是稱法界性，而說此經，令諸衆生修習聖道，永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。此則開示衆生等有佛智因緣，而令斯敎興也。

◎ 교기인연분(敎起因緣分)
: 謂如來說敎，必有發起因緣。此佛地經，佛告妙生菩薩，有五種法，攝大覺地，而說是經，卽敎起因緣分。(五種法者，一淸淨法界智、二大圓鏡智、三平等性智、四妙觀察智、五成所作智也。).

◎ 교대(巧大)
: 謂菩薩修行大乘，由善巧方便，化導於他，不捨生死，垂形諸趣，於生死中，去住自在，故名巧大。

◎ 교도(敎道)
: 敎道有二：一謂別敎菩薩，於十住、十行、十回向位中，依憑佛敎方便修行，是名約行敎道。二謂如來與住行向諸位菩薩說登十地之法，是名約說敎道。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 교도논(敎導論)
: 敎，卽敎訓。導，卽導引。謂決擇是非，辯論得失，敎導於人，令其開悟眞實之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脫，故名敎導論。

◎ 교방변설(巧方便說)
: 巧方便說者，謂菩薩善巧方便，隨順機宜，說大說小，一切法門，令他通解也。

◎ 교범발제，리설지미(憍梵缽提，異舌知味)
: 梵語憍梵缽提，華言牛[#FC]。法華文句云：昔五百世，曾爲牛王，牛若食後，常事虛[#]。蓋其餘報未除，舌嘗味時，亦事虛[#]，故人稱爲牛[#FC]。以其異舌而能嘗味，故云異舌知味。

◎ 교법(敎法)
: 謂一切無漏善法，敎化衆生，能破無明煩惱業障也。(無漏者，不漏落生死也。).

◎ 교변승(巧便勝)
: 謂菩薩善巧方便，悉能了知一切諸法，勝於聲聞、緣覺但能了知五陰等法，是名巧便勝。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 교보살법(敎菩薩法)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，如來以此敎化一切善根成熟菩薩，隨順法器，令其得證佛果，故名敎菩薩法。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 교소피기(敎所被機)
: 敎所被機者，謂此圓融具德之敎，正被一乘圓頓之機。諸大菩薩及無信等從類收攝，略有十機。令其信解悟入，同遊華嚴性海。經云：我等諸佛，護持此法，令未來一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞，乃至深入如來境界。是也。(十機者，無信機、違眞機、大實機、狹劣機、守權機、正爲機、兼爲機、引爲機、權爲機、遠爲機也。).

◎ 교수번뇌(憍隨煩惱)
: 矜己[#BF]他曰憍，謂心不謙下，常欲勝人，[#BF]彼有德，惱亂其心，是名憍隨煩惱。

◎ 교수선지식(敎授善知識)
: 宣傳聖言曰敎，訓誨於我曰授；卽敎授之師也。謂其人內外方便，通塞障礙皆能決了，是名敎授善知識。

◎ 교수아도려(敎授阿闍黎)
: 敎授阿闍黎者，卽比丘敎授之師也。謂旣得戒法，必須得師敎授威儀。律云：從敎授得威儀者。是也。

◎ 교수출리(敎授出離)
: 謂比丘以如來所制戒法敎授於人，令其如法受持，成就聖道，出離生死，具是功德，方宜爲人戒法之師也。

◎ 교시방변(巧施方便)
: 謂菩薩廣運慈悲之心，於三界中巧施方便，不住涅槃，仍復出入生死，化度衆生，是爲菩薩實德。

◎ 교읍취낙념처(敎邑聚落念處)
: 謂菩薩若入敎邑聚落，常加精專行菩薩行，於諸博奕、酒肆、歡宴、歌舞，及餘一切非應行處，卽當遠離。是故菩薩不爲聲色所惑、塵勞所染也。

◎ 교일(敎一)
: 敎謂圓頓妙敎，卽一佛乘也。如來於前四時，隨順機緣，不得已而權說諸乘。至于法華，開顯權卽是實。故經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，故名敎一也。(四時者，華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。無二者，謂無藏敎、通敎之二也。無三者，謂無藏敎、通敎、別敎之三也。).

◎ 교체천심(敎體淺深)
: 敎體淺深者，謂如來說敎，必有其體。若演華嚴之敎，則以海印三昧，及事事無礙爲體。今通論一大藏敎，從淺至深，略而明之，有十體也。(梵語三昧，華言正定。海印三昧者，謂大海澄渟，萬像皆現，如印印物；如來智海，淸淨湛然，一切衆生心念根欲，在如來三昧智中，猶海現像也。十體者，音聲語言體、名句文身體、通取四法體、通攝所詮體、諸法顯義體、攝境唯心體、會緣入實體、理事無礙體、事事無礙體、海印炳現體也。).

◎ 교타살(敎他殺)
: 謂無慈悲之心，卽自殺生，亦敎他人殺生，是名敎他殺。

◎ 교항본적(敎行本跡)
: 謂如上理事之敎皆名爲本。稟敎修行，名之爲跡，故名敎行本跡。

◎ 구(舅)
: 舅者，卽母之舅，乃外祖母之兄弟，於己爲舅公也。

◎ 구결(九結)
: [出阿毗達磨集論], 　結卽繫縛之義。謂一切衆生因此妄惑，造作諸業，而爲衆苦繫縛，流轉三界，不能出離，故云結也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、愛結]，謂諸衆生爲貪愛故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名愛結。(廣行不善者，謂廣作殺盜婬妄等惡業也。）, [ 二、恚結]，謂諸衆生爲瞋恚故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名恚結。, [ 三、慢結]，謂諸衆生爲慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名慢結。(慢者，同類相傲也。過慢者，相似法中，執己爲勝也。慢過慢者，他本勝己，强謂勝他也。我慢者，恃己凌他也。增上慢者，未得之法，自謂已得也。下劣慢者，己本無能，反自矜誇也。邪慢者，執著邪見，凌慢他人也。）, [ 四、無明結]，謂諸衆生爲無明所覆，於苦法、集法，不能解了，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名無明結。(苦法者，三界生死衆苦之法也。集法者，積集三界有爲之法，卽惑業也。）, [ 五、見結]，謂諸衆生於身見、邊見、邪見，妄興執著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名見結。(身見者，謂於五陰身中，强作主宰，計著有我也。邊見者，謂於身見中，計斷計常，各執一邊也。邪見者，謂執有執無，及撥無因果也。）, [ 六、取結]，取卽取著。謂諸衆生於見取、戒取，妄計執著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名取結。(見取者，卽身見、邊見、邪見也；外道取著此等邪見，以爲正見也。戒取者，謂外道妄計自身前世從牛狗中來，卽便食草噉穢，取以進行，以爲戒也。）, [ 七、疑結]，謂諸衆生於佛法僧寶，妄生疑惑，不修正行，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名疑結。, [ 八、嫉結]，謂諸衆生，耽著利養，見他榮富，起心嫉妒，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名嫉結。, [ 九、慳結]，謂諸衆生耽著利養，於資生具，其心吝惜，不能捨施，廣行不善，由此能招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名慳結。

◎ 구경(究竟)
: 謂三千大千世界，依此風輪而爲究竟極際，以譬如來大智風輪，具一切方便，通達無漏究竟之道也。(無漏者，不漏落生死也。).

◎ 구경각(究竟覺)
: 究竟卽決定終窮之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。

◎ 구경각(究竟覺)
: 謂妙覺、佛，菩薩地盡，滿足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心性卽常住，是名究竟覺。(覺心初起者，謂覺知第八識心初起無明之妄惑也。心無初相者，至此究竟位中，達法性之底，窮無明之源，離念寂靜，則心無初動之相也。得見心性者，妄旣窮源，則見本覺眞心之性矣。心卽常住者，心源旣極，了無起滅，湛然常住也。).

◎ 구경각(究竟覺)
: 謂圓敎極果，妙覺位中，無明之惑旣盡，本覺之體全彰，得心見性，心卽常住，是名究竟覺。

◎ 구경멸(究竟滅)
: 謂如來妙覺圓明，一切煩惱悉已斷滅淨盡無餘，更不復生，是名究竟滅。

◎ 구경무견(究竟無見)
: 謂等覺菩薩，斷最後品微細無明之惑，淨盡無餘，卽登妙覺果佛之位，本有性德一時究竟顯現，更無所見，故名究竟無見。

◎ 구경부정(究竟不淨)
: 究竟不淨者，謂觀此身非唯現在不淨，審實思惟，至於死後，捐棄塚間，爛壞臭穢，尤極不淨。大智度論云：審諦觀此身，必歸於死處。是也。

◎ 구경부정(究竟不淨)
: 謂業盡報終，捐棄塚間，如朽敗木；大小不淨，流溢於外，胖脹爛壞，骨肉縱橫，故名究竟不淨。(大小者，如以身爲大，四肢爲小之類也。).

◎ 구경시(究竟施)
: 謂菩薩見無量衆生，無眼耳鼻舌身手足，來至我所，告言：我身薄祐，諸根殘缺，惟願仁慈，捨己所有。菩薩聞知，卽便施與。假使經阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身，危脆不堅，應以施彼，願我成就淸淨智身，是名究竟施。(梵語阿僧祇劫，華言無數時。).

◎ 구경위(究竟位)
: 謂妙覺，佛證此果位，最極淸淨，更無有上，故名究竟位。(妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。).

◎ 구경주(究竟住)
: 謂此非圓敎妙覺果佛之究竟，乃是別敎第十地菩薩，學行滿足，究竟不退，故名究竟住。(第十地者，法雲地也。).

◎ 구경즉불(究竟卽佛)
: 謂道窮妙覺，種智俱圓，是爲究竟卽佛，此極果妙覺佛也。(種智者，卽一切種智也。妙覺者，覺體圓明，不可思議也。).

◎ 구경퇴(究竟退)
: 究竟猶決定也。謂修行之人，信根淺薄，始則勤修，後因他緣障礙，道心卽退，終不起菩提之願，是名究竟退。

◎ 구경필경(究竟畢竟)
: 究竟猶至極之義，卽一切衆生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，則能決定至於至極之地；故疏云：一乘爲究竟也。

◎ 구공(俱空)
: 謂我、法二執旣遣，能空之空亦除，空、執兩亡，方契本性，是名俱空。

◎ 구나함모니불(俱那含牟尼佛)
: 梵語俱那含牟尼，華言金寂，謂金則明現，寂則無礙也。大智度論，又名迦那迦牟尼，華言金仙人。謂身金色故也。人壽減至四萬歲時，於閻浮提出世成佛。(梵語閻浮提，華言勝金洲。).

◎ 구뇌──불구구뇌(九惱──佛具九惱)
: [出大智度論幷興起行經], 　如來已離一切障礙，成就無量諸勝功德，豈有如是種種業報之實。蓋亦善巧方便，令諸衆生，知造善惡業因，必有苦樂果報。故說此九種惱事也。, [ 一、六年苦行]，佛言：往昔波羅柰城邊，有婆羅門子，名火鬘；復有瓦師之子，名護喜。二子少小心相敬念。護喜謂火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髡道人。如是至三後日，護喜復曰：可共暫見。答曰：何用見此髡頭道人。何有佛道。於是護喜捉火鬘頭曰：爲汝共見如來。火鬘驚怖，心念此非小緣，必有好事耳。卽曰：今放我頭，我共汝去。旣至佛所，禮迦葉足。護喜白佛：火鬘不識三寶，願佛開化。火鬘睹佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者，卽我身是。護喜者，我爲太子逾城出家時，作甁天子導我者是。我往昔以惡言道迦葉佛，故受諸苦報。由此餘殃，今欲臨成佛時，復受六年苦行也。(梵語波羅柰，華言江遶城。梵語婆羅門，華言淨行。梵語迦葉，華言飮光。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。作甁天子，卽色界淨居天也。）, [ 二、孫陀利謗]，佛言往昔波羅柰城，有博戱人，名淨眼。時有婬女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時彼園中，有辟支佛修行道法。淨眼待辟支佛入城乞食，遂殺鹿相，埋辟支佛廬中。後累辟支佛，將至死地。淨眼見已，卽起悲心，我所造作，自當受之。故自說罪因，國王卽殺淨眼。時彼淨眼者，則我身是。彼鹿相者，孫陀利是。以是因緣，無數千歲，受無量苦。今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女謗也。(辟支佛，梵語辟支迦羅，華言緣覺。）, [ 三、木槍]，佛在羅閱祇竹園精舍，入城乞食。忽有木槍，迸在佛前。心自念言，此是宿緣，我當受之。衆見驚愕。佛復心念：現償宿緣，使衆人見，不敢造惡。便踊身虛空，去地一仞。木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之。佛於空中化一靑石。厚闊十二由延，佛立石上，槍卽穿石出在佛前；又化地水火風，各厚闊十二由延，佛立其上，槍亦穿過。佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至於佛前。所過諸天，與說宿緣。佛復從梵天下，至羅閱祇城，槍亦尋下。國人隨從，看此因緣，佛恐衆人見償此緣，皆悶死。是故佛語衆人，各自還歸，亦敕諸比丘衆，各還房已。佛便心念，當償宿緣。遂疊大衣，敷座而坐。卽展右足，木槍便從足趺徹過。舍利弗等，皆至佛所，禮拜慰問。爲說宿緣：往昔有兩部主賈客，入海取寶，後遇水漲爭船。第二部主與第一部主格戰。第二部主以[#F]矛，[#F]第一部主脚過，卽便命終。佛告舍利弗，爾時第二部主者，卽我身是。第一部主者，今提婆達兜是。我時[#F]彼脚，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺脚也。(梵語羅閱祇，華言王舍城。梵語由延，卽由旬，華言限量。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。梵語比丘，華言乞士。梵語舍利弗，華言鶖子。梵語提婆達兜，亦云提婆達多，又云調達，華言天熱。）, [ 四、馬麥]，佛言過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩跋城中，與大比丘衆俱。有槃頭王與諸臣民請佛供養，及比丘僧，佛黙然許之。王還，具饌已畢，卽執香爐，啓曰：唯願屈尊來受我供。佛敕大衆往詣王宮。食畢各還。時爲病比丘取食而歸。爾時城中有婆羅門，敎五百童子。佛從婆羅門所過時，婆羅門見食香美，便起妒意。此髡沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。亦敎童子言，此等師主，皆食馬麥。時婆羅門者，卽我身是。五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥故，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，我及衆等於毗蘭邑食馬麥九十日也。(梵語沙門，華言息心，又云勤息、比婆葉、槃頭摩、跋毗蘭俱無翻。）, [ 五、流離王殺釋種]，佛在世時，波斯匿王新紹王位，使臣求親於迦毗羅國釋種之家，時摩訶男婢生一女，顔貌端正，送與波斯匿王。後生一子，名曰流離。及年八歲，與梵志子好苦，詣摩訶男家。時迦毗羅國新起一講堂，欲請如來於中供養。爾時流離太子往至講堂，卽陞師子之座。時諸釋種見之，罵言：此婢生物，敢入中坐。於是出語梵志子好苦曰：此諸釋種，捉我毁辱，乃至於此。我後紹王位時，汝當告我此事。流離太子後紹王位，好苦以前事告之。流離集兵往伐釋種。佛告比丘，往昔之時，此羅閱城有捕魚村。時世饑儉，彼村有池多魚。時城中人向於池中捕魚食之。池中有二種魚，一名麩，二名多舌，各懷報怨。時有一小兒在岸，見魚跳而喜，以杖打彼魚頭。爾時羅閱人者，今釋種是。麩魚者，今流離王是。多舌魚者，今梵志好苦是。小兒者，卽我身是。以是因緣，故流離王殺釋種也。(梵語波斯匿，華言勝軍。梵語迦毗羅，華言黃色。）, [ 六、乞食空缽]，佛嘗入婆羅門聚落中乞食不得，空缽而還。, [ 七、旃荼女謗]，佛言往昔有佛，名盡勝如來。會中有兩種比丘，一名無勝，一名常歡。時波羅柰城有大愛長者婦，名善幻。兩種比丘往來其家，以爲檀越。無勝比丘爲斷漏故，供養無乏。常歡比丘結使未除，供養微薄。常歡比丘興嫉妒心，誹謗無勝與善幻通，不以道法供養，乃恩愛耳。時常歡者，則我身是。善幻婦者，今旃荼是(旃荼亦名旃沙）。我時謗無勝，故受諸苦報，今雖得佛，由此餘殃，我爲外道比丘王臣說法之時，卻被多舌童女，繫盂起腹，來至我前，謗曰：沙門何以不說家事？乃說他事。今汝自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當臨月。事須酥油以養小兒，盡當給我，爾時衆會皆低頭黙然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裹，嚙盂繫斷，忽然落地。衆等見已，皆大歡喜。(旃荼，梵語具云旃荼羅，華言嚴幟，又云屠者。謂惡業自嚴行時，搖鈴持竹爲標幟也。梵語檀，華言施。言檀越者，華梵兼擧耳。謂能行施，則超越貧窮之海也。斷漏者，言斷生死之漏也。結使者，卽惑業也。梵語釋提桓因，華言能天主。）, [ 八、調達推山]，佛往昔於羅閱祇城，有長者名須檀，家富多財，子名須摩提。其父須檀命終已後，摩提異母弟名修耶舍摩提，不欲與弟分財。一日與弟執手，共登耆闍崛山，將至高崖，便推置崖底，以石[#C]之，其弟命絶。佛告舍利弗：長者須檀者，我父王白淨是也。須摩提者，則我身是。修耶舍者，今提婆達多是也。以是因緣，我於耆闍崛山經行，爲提婆達多擧崖石以擲我頭，山神以手接石，石邊小片，迸中我脚，拇指破而血出。(梵語耆闍崛，華言鷲頭，卽靈鷲山也。須檀、須摩提俱無翻。）, [ 九、寒風索衣]，佛於阿羅婆伽林中，冬至前後，八夜寒風破竹，嘗索三衣禦寒。(阿羅婆伽無翻。).

◎ 구담(瞿曇)
: 梵語瞿曇，華言純淑，又云地最勝。謂於人類中，此族最勝故也。十二游經云：劫初有王，名大茆艸王，禪位於臣，往師瞿曇仙人修道。遂受其姓，名小瞿曇。後裔相承爲姓，故云瞿曇也。

◎ 구대신통(具大神通)
: 菩薩神通自在，威德無量，普令有情，離諸垢暗；如月天子，淸淨圓明，具大神通，有大威德，▨四天下，物無不照也。

◎ 구력논사，계허공위만물인(口力論師，計虛空爲萬物因)
: 謂此外道，計從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍，堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空也。(五穀者，禾麻黍菽麥也。).

◎ 구류──귀분구류(九類──鬼分九類)
: [出阿毗達磨順正理論], 　贍部洲南邊，直下深過五百踰繕那，有琰魔王都，縱廣之量亦爾。其處有三種鬼：一者無財，二者少財，三者多財。無財復有三種：一者炬口，二者鍼口，三者臭口。少財亦有三種：一者鍼毛，二者臭毛，三者癭鬼。多財亦有三種：一者希祀，二者希棄，三者大勢。合之而有九類也。(梵語贍部，卽閻浮提，華言勝金洲。梵語琰魔，華言靜息。梵語踰繕那，卽由旬，華言限量。）, [ 一、炬口鬼]，謂此鬼口中常吐猛焰，熾然不息；身如被燎多羅樹形。蓋其因中極慳，故招如是苦果也。(梵語多羅，華言岸，形如此方[#]櫚樹也。）, [ 二、鍼口鬼]，謂此鬼腹大，量如山谷，咽如鍼孔。雖見種種上妙飮食，不能呑嚥，饑渴難忍也。, [ 三、臭口鬼]，謂此鬼口中恒出極惡腐爛臭氣，過於糞穢，惡氣自薰，恒空嘔逆；設遇飮食，亦不能受，常被饑渴所惱也。(已上三類，無財鬼也。）, [ 四、鍼毛鬼]，謂此鬼身毛堅剛銛利，不可附近，內鑽自體，外射他身，如鹿中箭，毒[#CE](香靳切）狂走，苦痛難忍。時逢不淨，少濟饑渴也。(毒[#CE]者，毒氣[#CE]痛也。）, [ 五、臭毛鬼]，謂此鬼身毛臭過糞穢，熏爛飢骨，蒸坌(蒲悶切）腸腹，衝喉變嘔，荼毒難忍。攫(厥縛切）體拔毛，傷裂皮膚，轉加劇苦。時逢不淨，少濟饑渴也。, [ 六、癭鬼]，謂此鬼由惡業故，於咽上而生大癭，猶如癰腫，熱[#CE]酸疼，更相[#F](普碑切）[#B](子禮切，手搦也），臭膿湧出，爭共取食，少得充饑也。(已上三種，少財鬼也。）, [ 七、希祀鬼]，謂此鬼恒時向祠祀中饗受他祭，能歷異方，如鳥凌空，往還無礙。蓋由先世積集貲財，心常慳吝，不能布施。故生此鬼中，又由先世預起希望，謂我若命終，諸子孫等必常祀我資具飮食，故爲此鬼，住本舍邊便穢等處，希望了孫追念，以時祭祀也。, [ 八、希棄鬼]，謂此鬼時常希望他人所棄吐殘等物，用充其食。由彼宿生慳吝，是以於有飮食之處，或見穢物，或復見空；或樂淨物，而又見穢。此類之鬼，隨其宿業厚薄不同，所求之食，或得豐饒也。, [ 九、大勢鬼]，謂諸藥叉及邏刹娑、恭畔荼等，或依樹林，或住靈廟，或居山谷，或處空宮，所受富樂，與諸天同，其勢大也。(已上三類，多財鬼也。梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語邏刹娑，華言護士。梵語恭畔荼，卽鳩槃荼，華言甕形。).

◎ 구류손불(拘留孫佛)
: 梵語拘留孫，華言所應斷。謂斷一切煩惱，永盡無餘。於賢劫中第九減劫，人壽減至六萬歲時，出世成佛，爲千佛首。

◎ 구륜(口輪)
: 口輪亦名正敎輪。謂佛所說之法，無不爲令衆生翻邪歸正，依敎修行也。

◎ 구리태자(拘利太子)
: 拘利太子，乃斛飯王之長子，卽佛之從兄弟也。

◎ 구마나나다논사(鳩摩羅邏多論師)
: 梵語鳩摩羅邏多，華言童受。以其闡揚論義，故稱論師。

◎ 구명례(求名禮)
: (又名唱和禮），謂人禮佛，但爲要其修行名譽，詐現威儀，常行禮拜，而實無慇重之心，是爲求名禮。又名唱和禮者，謂口雖稱唱佛名，心實馳求外境，是名唱和禮。

◎ 구몽(懼夢)
: 懼夢者，謂因內心有所怖懼，而形於夢也。

◎ 구무실(口無失)
: 謂佛具無量智慧辯才，所說之法，隨衆機宜，皆得證悟，是名口無失。

◎ 구무애도(九無礙道)
: 無礙者，謂念念修觀，斷惑不爲惑所礙也。蓋欲界爲一地；色界初禪、二禪、三禪、四禪爲四地；無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處爲四地；則三界共爲九地。每地各有九品思惑，於一一地修此無礙道以斷之也。(思惑言九品者，謂因此惑難斷，遂分上中下之三品。於三品中，又各分三品，共九品也。).

◎ 구물투(拘勿投)
: 梵語拘勿投，亦云拘某陀，華言黃蓮華。

◎ 구반도(鳩槃荼)
: 梵語鳩槃荼，華言甕形。以其陰似甕故，卽厭魅鬼也。

◎ 구병(九病)
: [出長阿含經], 　經云：人壽增至四萬歲時，其人作是念言：我等由修善故，壽命延長，今可更增少善，卽孝養父母，敬事師長，延於壽命至八萬歲。當此之時，人已有此九種之病也。, [ 一、寒病]，謂人必寒溫得宜，則身體安樂。若爲寒凍所逼，則成一切病也。, [ 二、熱病]，謂人必溫涼得宜，則身體和暢。若爲熱毒所中，則成一切病也。, [ 三、饑病]，謂人必假飮食，以資其身，則諸根强健。若不得食，則虛弱而成一切病也。, [ 四、渴病]，謂人必假漿水，以養其體。若不得漿水之飮，則腸胃枯焦，而成一切病也。, [ 五、大便病]，謂人必假飮食，資益諸根，入腹變壞，須便利以時，若强忍過當，卽能生一切病也。, [ 六、小便病]，謂人必得湯水，資潤色身，入腹之後，須便利以時，若强忍過當，卽能生一切病也。, [ 七、欲病]，謂人貪於婬欲，則能成癆怯虛弱一切病也。, [ 八、饕餮病](饕，他刀切。餮，他結切。）饕餮卽貪食也。謂人必須飮食，以養其身，若貪食過度，卽能生一切病也。, [ 九、老病]，謂人年老，則筋力衰弱，或起居食息，不能中節，卽成一切病也。

◎ 구보제자(求菩提者)
: 謂諸衆生，若有發心樂求菩提之道者，是爲菩薩之善友也。(梵語菩提，華言道。梵語菩薩，華言覺有情。).

◎ 구부──대승구부(九部──大乘九部)
: [出大智度論], 　謂佛所說大乘諸經，無因緣、論議、譬喩之三部，故云九部也。以大乘直說大法，不假因緣；唯談圓理，故絶論議；獨顯眞常，不待譬喩，是以大乘諸經，唯存方廣等九部也。別論雖爾，若通而言之，凡大小乘經，無不具有十二部也。, [ 一、脩多羅]，梵語脩多羅，華言契經。契者，上契諸佛之理，下契衆生之機也。經，法也、常也，乃聖敎之總名。今言脩多羅，卽經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數爲拘，是爲長行。, [ 二、祇夜]，梵語祇夜，華言應頌，又云重頌，或云偈。謂應前長行之文，重宣其義也。或二句、四句、六句、八句乃至多句等。皆名爲頌。, [ 三、伽陀]，梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行之文，但直說偈句，如金光明經中空品等是也。亦名孤起。如楞嚴經中，阿難讚佛偈云：妙湛總持不動尊。等是也。(楞嚴，梵語具云首楞嚴，華言健相分別。梵語阿難，華言慶喜。）, [ 四、伊帝目多]，梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中，說藥王菩薩，曾於日月淨明德佛所，得法歡喜，然身然臂，以爲供養，行諸苦行，求菩提道。等是也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 五、闍多伽]，梵語闍多伽，華言本生。謂佛說諸菩薩等本地受生之事，及自說爲菩薩時，修諸苦行等事。如涅槃經云：比丘當知，我於過去，作鹿、作羆、作獐、作免、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥諸如是等，行菩薩道時，所受身之類。是也。, [ 六、阿浮達磨]，梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時，卽行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，▨照十方世界，而發是言：我是度一切衆生生老病死者。地大震動，天雨衆華，樹出音聲，作天妓樂，如是等無量希有之事，是名未曾有。又四衆等，凡有聞所未聞，見所未見，皆名未曾有。(四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。）, [ 七、優陀那]，梵語優陀那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀衆生機，而自宣說。如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。又如阿彌陀經，無有緣起，自告舍利弗等是也。(五十種魔事者，謂於色、受、想、行、識五陰中，各有十種也。梵語阿彌陀，華言無量壽。梵語舍利弗，華言鶖子。）, [ 八、毗佛略]，梵語毗佛略，華言方廣。正理名方，包富名廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空。卽諸經之理體也。, [ 九、和伽羅]，梵語和伽羅，華言授記，謂如來爲諸菩薩、緣覺、聲聞授作佛記。如法華經云：汝阿逸多，於當來世而成佛道，號曰彌勒。等是也。(梵語阿逸多，華言無能勝。梵語彌勒，華言慈氏。).

◎ 구부──소승구부(九部──小乘九部)
: [出大智度論], 　部卽部類。謂佛所說經，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之別也。小乘諸經，於十二部中，無方廣、授記、無問自說之三部，故云九部。法華經云：我此九部法，隨順衆生說。是也。別論雖爾，若通而言之，凡大小乘經，無不具有十二部也。(無方廣部者，方廣乃大乘常住之理，以小乘惟說生滅之法，故無也。無授記者，以小乘之人，未得作佛，故無也。無無問自說者，以小乘之人，說必假緣，故無也。假緣者，假問答發起之緣也。）, [ 一、修多羅]，梵語修多羅，華言契經。契者，上契諸佛之理，下契衆生之機也。經，法也、常也，乃聖敎之總名。今言修多羅，卽經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數爲拘，是爲長行也。(法者，十界同遵也；常者，三世不易也。）, [ 二、祇夜]，梵語祇夜，華言應頌，又云重頌，或云偈，謂應前長行之文，重宣其義也。或二句、四句、六句、八句、乃至多句等，皆名爲頌。, [ 三、伽陀]，梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行之文，直說偈句。如金光明經中空品等是也。亦名孤起，如楞嚴經中阿難讚佛偈云：妙湛總持不動尊等是也。(楞嚴，梵語具云首楞嚴，華言健相分別。梵語阿難，華言慶喜。）, [ 四、尼陀羅]，梵語尼陀羅，華言因緣。如諸經中有人問，故爲說是事。律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛語緣起之事，皆名因緣。如法華經化城喩品說宿世因緣等是也。, [ 五、伊帝目多]，梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中，說藥王菩薩，曾於日月淨明德佛所，得法歡喜，然身然臂，以爲供養，行諸苦行，求菩提道等是也。, [ 六、闍多伽]，梵語闍多伽，華言本生。謂如來說諸菩薩等本地受生之事，及自說爲菩薩時，修諸苦行等事。如涅槃經云：比丘當知我於過去作鹿、作羆、作獐、作免、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥諸如是等，行菩薩道時，所受身等之類。是也。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 七、阿浮達磨]，梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時卽行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，▨照十方世界，而發是言：我是度一切衆生生老病死者。地大震動，天雨衆花，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事，是名未曾有。又四衆等，凡有聞所未聞，見所未見，皆名未曾有。(四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。）, [ 八、婆陀]，梵語婆陀，華言譬喩。謂如來說法，爲鈍根者未能卽解，故假譬喩以曉示之，令其易悟，是名譬喩。如法華經中火宅、藥草等喩是也。, [ 九、優波提舍]，梵語優波提舍，華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事，是爲論議。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利相見論說妙法等是也。(梵語提婆達多，又云調達，華言天熱。梵語文殊師利，華言妙德。).

◎ 구부득고(求不得苦)
: 謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。

◎ 구부득고(求不得苦)
: 謂於世間色聲之境，及一切利養，種種可愛樂者，心欲而不能得，是爲求不得苦。

◎ 구부정지(俱不正知)
: 謂六道衆生有情之類，若福微薄者，入母胎時，或見大風大雨，或衆聲威逼，遂見己身入於密草稠林，住在此中，復從此出。若福厚大者，入母胎時，自見己身或處妙好園林，或居勝臺殿，住在此中，復從此出。於入住出胎，皆不能知也。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 구분수면(具分隨眠)
: 謂諸衆生，於一切境，起貪瞋癡等諸煩惱惑，無有缺減，故名具分隨眠。

◎ 구불법자(求佛法者)
: 謂人修習梵行，志求佛法，則能離諸煩惱，超出世間，是爲菩薩之善友也。

◎ 구삼(九參)
: 善財承敎，至伊沙那聚落，參勝熱婆羅門。見彼勝熱，修諸苦行，求一切智；四面火聚，猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身入火。語善財言：汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉得淸淨。爾時善財卽登刀山，自投火聚。未至中間，卽得菩薩善住三昧；纔觸火燄，又得菩薩寂靜樂神通三昧。時勝熱婆羅門告善財言：我唯得此菩薩無盡輪解脫，如諸菩薩大功德燄等法，而我云何能知能說，復令參慈行童女。(梵語伊沙那，華言長直。).

◎ 구상(九想)
: [出禪波羅蜜門], 　謂佛爲衆生貪著世間五欲，以爲美好，耽戀沉迷，輪迴生死，無有出期，是故令修此九種不淨觀法，想念純熟，心不分散。若得三昧成就，自然貪欲除滅，惑業消盡，得證道果。此之九種，雖是假想作觀，然用之能成大事。譬如大海中死屍，溺人附之，卽得度也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。梵語三昧，華言正定。）, [ 一、胖脹想](胖，普降切。脹，知亮切），謂修行之人，心想死屍，見其胖脹，如韋囊盛風，異於本相，是爲胖脹想。(韋囊者，皮囊也。囊本空虛，盛風則滿。以譬死屍胖脹之狀也。）, [ 二、靑瘀想](瘀，依據切），謂修行之人，觀胖脹已，復觀死屍，風吹日曝，皮肉黃赤，瘀黑靑黯(依檻切），是爲靑瘀想。, [ 三、壞想]，謂修行之人，觀靑瘀已，復觀死屍，風日所變，皮肉裂壞，六分破碎，五藏腐敗，臭穢流溢，是爲壞想。(六分者，頭身手足也。五藏者，脾肺肝心腎也。）, [ 四、血塗漫想]，謂修行之人，旣觀壞已，復觀死屍，從頭至足，▨身膿血流溢汚穢塗漫，是爲血塗漫想。, [ 五、膿爛想]，謂修行之人，觀塗漫已，復觀死屍，身上九孔，蟲膿流出，皮肉壞爛，狼藉在地；臭氣轉增，是爲膿爛想。(九孔者，兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、大便、小便也。）, [ 六、蟲噉想]，謂修行之人，觀膿爛已，復觀死屍，蟲蛆(子余切）唼(色甲切）食，鳥獸咀(在呂切）嚼(疾雀切），殘缺剝落，是爲蟲噉想。, [ 七、散想]，謂修行之人，觀蟲噉已，復觀死屍，爲禽獸所食，分裂破散，筋斷骨離，頭足交橫，是爲散想。, [ 八、骨想]，謂修行之人，旣觀散已，復觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨狼藉，如貝如珂，是爲骨想。(貝，海中甲蟲也。珂，螺之類也。）, [ 九、燒想]，謂修行之人，旣觀骨已，復觀死屍，爲火所燒，爆裂煙臭，白骨俱然，薪盡火滅，同於灰土，是爲燒想。

◎ 구상위성(俱相違聲)
: 謂不苦不樂之聲，亦不適意，亦不違情，與前可意、不可意聲相反，故名俱相違聲。

◎ 구생법집(俱生法執)
: 謂無始時來，虛妄熏習，於一切法，妄生執著，恒與身俱，故名俱生法執。

◎ 구생아집(俱生我執)
: 謂於五陰等法中，强立主宰，妄執爲我，與身俱生，是名俱生我執。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 구섭(久攝)
: 謂菩薩攝取衆生，多歷時數，久久敎化，乃得成熟，是名久攝。

◎ 구성상토(俱性相土)
: 謂如來以如實智，變化無邊相海，衆寶莊嚴，隨衆生心，示現國土境界，種種性相，是名俱性相土。

◎ 구시성(拘尸城)
: 拘尸城諸力士，得一分舍利，卽於國中起塔供養。

◎ 구식(九識)
: [出宗鏡錄], 　識以了別爲義，謂能照了分別一切諸法故也。, [ 一、眼識]，謂眼與色爲緣而生眼識，眼識依根而生，眼根因識能見，是能見者，名爲眼識。, [ 二、耳識]，謂耳與聲爲緣而生耳識，耳識依根而生，耳根因識能聽，是能聽者，名爲耳識。, [ 三、鼻識]，謂鼻與香爲緣而生鼻識，鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，是能嗅者，名爲鼻識。, [ 四、舌識]，謂舌與味爲緣而生舌識，舌識依根而生，舌根因識能嘗，是能嘗者，名爲舌識。, [ 五、身識]，謂身與觸爲緣而生身識，身識依根而生，身根因識能覺，是能覺者，名爲身識。, [ 六、意識]，謂意法爲緣而生意識，意識依根而生，意根因識卽能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。若斷此識，卽成聲聞、緣覺。(五根者，卽眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，卽色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 七、末那識]，梵語末那，華言意，亦名相續識，又名分別識。此識本無定體，卽第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執爲我，爲第六識之主執。轉第六識所緣善惡之境，而成染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識依根而得名，此識當體而立，號第六識，雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續也。若斷此識，卽成菩薩。(依根者，根卽意根也。當體者，卽分別之體也。）, [ 八、阿賴耶識]，梵語阿賴耶，華言藏識。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分。如摩尼珠，體本淸淨；又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由此而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，卽前七種識境皆是也。若以淨體言之，卽本覺心源，離念淸淨，等虛空界，卽後之菴摩羅識是也。無法不含，無事不攝，是名藏識。若轉此識，卽成佛果。(四分者，一相分，相卽形相，謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀，皆由第八識此分而生；如鏡中所現之影像也。二見分，見卽照了之義。謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理；如鏡中之明，能照萬像也。三自證分，自證取具之法，謂此識能持見分相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含衆像也。四證自證分，證卽能證之體，自證卽所具之法。能持前自證分，見分相分皆不離此分，是第八識本體，如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，眼等諸根色身也。）, [ 九、菴摩羅識]，梵語菴摩羅，華言淸淨識，亦云白淨無垢識。此識乃一切衆生淸淨本源心地，諸佛如來所證法身果德。在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂。染淨俱泯，纖塵不立，明同皎月，湛若太虛，是名淸淨識。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 구신(句身)
: 句卽句逗，逗止也、住也。大智度論云：天竺語法，衆語和合成句。如菩爲一字，提爲一字，是二不合，則不成語；若二和合，名爲菩提。又唯識論云：句詮差別，是爲句身。(句詮差別者，謂諸法差別之相，由句而詮顯也。).

◎ 구심성륜(九心成輪)
: [出宗鏡錄], 　謂衆生一念之心，緣於塵境，隨有九種之相，如輪旋轉，周而復始，無有休息，故云九心成輪也。, [ 一、有分心]，有分，卽心本有之分。謂如衆生初受生時，心雖未能分別，亦有自然任運緣境之分也。, [ 二、能引發心]，謂衆生一念之心，旣有境對，遂於此境，能引發分別也。, [ 三、見心]，謂此一念之心，於所緣之境，旣能引發、分別，則內外照矚，一一明見也。, [ 四、尋求心]，謂此一念之心，於境旣能明見，卽起希慕，追尋求覓也。, [ 五、貫徹心]，謂此一念之心，於境旣能求覓，則貫透通徹，知其善惡也。, [ 六、安立心]，謂此一念之心，於境旣已通達善惡，遂能安立言語，分別是非也。, [ 七、勢用心]，謂此一念之心，旣於善惡有所安立，遂起動作之勢用也。, [ 八、返緣心]，謂此一念之心，動作旣興，遂休廢道業，返緣所作之事也。, [ 九、有分體心]，謂此一念之心，旣返緣已，還歸前有分之體，任運緣境，相續無已也。

◎ 구십팔사(九十八使)
: [出天台四敎儀集註], 　謂欲界有貪瞋癡慢四種思惑，色界、無色界各有貪癡慢三種思惑，三界思惑，共爲十使，幷前見惑八十八使，合之而爲九十八使也。

◎ 구악설(口惡說)
: 謂口出妄言、綺語、兩舌、惡口等，是名口惡說。

◎ 구안낙항(口安樂行)
: 謂口應遠離四種語：一、不樂說人及經典過，二、不輕慢，謂不倚大乘而輕蔑小乘也，三、不讚他亦不毁他，四、不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，是名口安樂行。

◎ 구언진성(口言眞誠)
: 謂凡所言說，眞實誠信，永離邪妄之語，是名口業淸淨。

◎ 구업공양(口業供養)
: 謂口發言稱美諸佛菩薩功德，是名口業供養。

◎ 구연(九緣)
: 謂金剛輪山，閻浮提地，二處中間，有水，映於日光，而日生冷。(梵語閻浮提，華言勝金洲。).

◎ 구연생식(九緣生識)
: [出成唯識論幷宗鏡錄], 　緣卽助成之義。九緣生識者，謂明空根境等九種之緣，生眼耳鼻舌等八種之識也。以眼耳鼻舌身五識，依第八識相分建立。由第八識種子而生攬明空諸境而爲相也。第六識緣第八識相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識而能執取也。第七識緣第八識見分而得起，轉第六識染淨而爲依也。第八識爲衆識之根本，含諸法之種子，依第七識而能轉托五根識而爲相也。由是而知，識藉緣生，緣因識有，更互爲依，遞相倚托，而有多少不同，故言九緣生識也。(相分者，相卽形相，分謂分齊。謂世間種種色像境界，凡有名相者，皆是第八識之相分也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 一、明緣]，明者，日月之光，能顯諸色相也。謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明爲眼識之緣也。, [ 二、空緣]，空者，蕩然無礙，而能顯諸色相也。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空爲眼識、耳識之緣也。, [ 三、根緣]，根者，眼耳鼻舌身五根也。謂眼識依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺。若無五根，則五識無所依。故五根爲五識之緣也。, [ 四、境緣]，境者，色聲香味觸五塵之境也。謂眼等五根，雖具見聞嗅嘗覺等五識，若無色等五種塵境作對，則五識無由能發，故境爲五識之緣也。(五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。）, [ 五、作意緣]，作意者，卽心所法，有警察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識卽起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對境時，亦能如是覺察、引領，是以▨行一切識境，皆由作意，故作意爲眼等六識之緣也。(心所者，受想行也。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）, [ 六、根本依緣]，根本卽第八阿賴耶識，依卽倚託也。謂第八識是諸識之根本。眼等六識依第八識相分而得生。第八識相分託眼等六識而得起，故根本依爲六識及第八識之緣也。(梵語阿賴耶，華言藏識。）, [ 七、染淨依緣]，染淨依者，卽第七末那識也。謂一切染淨諸法，皆依此識而轉也。謂眼耳等六識，於色聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法，歸於第八識，而成有漏。若六識修諸道品，白淨之業，則轉此道品淨法，歸於第八識，而成無漏，故名染淨依也。然此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互爲依，遞相倚託。故染淨依爲眼等八種識之緣也。(梵語末那，華言意。八種識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七識、第八識也。）, [ 八、分別依緣]，分別者，卽第六識也。此識能分別善惡，有漏、無漏，色心諸法。以眼等五根雖能取境，然皆依此識而有分別也。是知五根境之好惡由分別而生，第七識之染淨由分別而知，第八識之相分由分別而顯，故分別依爲眼等八種識之緣也。, [ 九、種子緣]，種子卽眼等八種識之種子也。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別。第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子爲眼根等諸識之緣也。

◎ 구오사미(驅烏沙彌)
: 謂能驅遣烏鳥，卽七歲至十二三歲者，皆名驅烏沙彌也。

◎ 구원(九願)
: 願我來世，得菩提時，令一切衆生，解脫魔網；若墮種種異見稠林，悉當安立置於正見，次第示以菩薩行門。

◎ 구월(九月)
: 天帝釋以大寶鏡從五月照南贍部洲，而六月、七月、八月，次第輪照察餘之三洲。至九月，復照此洲，而察人之善惡也。北方毗沙門天王巡察四洲，亦如鏡之所照。故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。(已上爲年三長齋月。).

◎ 구유──금강구유(九喩──金剛九喩)
: [出金剛經論釋], 　金剛九喩者，乃是金剛般若經中九種譬喩也。此經有三譯：一、姚秦鳩摩羅什法師譯，二、魏菩提流支法師譯，三、陳眞諦法師譯。此九種譬喩，乃是魏時所譯之文，所謂一切有爲法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。是也。(梵語般若，華言智慧。梵語鳩摩羅什，華言童壽。梵語菩提流支，華言覺希。）, [ 一、星喩]，謂星宿夜則明朗，日光一照，衆星皆隱。以譬衆生昏迷，執著諸見，自爲明了；若以正智之心照之，則衆見皆滅也。論云：譬如星宿爲日所映而不現，故智日心法亦復如是。, [ 二、翳喩]，謂人目有障翳，則見空華等相。以譬衆生無明覆障，則見一切有爲虛妄之境界也。論云：如目有翳，則見空華，觀有爲法，亦復如是。, [ 三、燈喩]，謂燈因膏油而焰焰無窮，以譬衆生妄識，依貪愛境界而生生不絶也。論云：譬如燈光，識亦如是，依止貪愛諸法住故。, [ 四、幻喩]，謂諸幻化之事，無而忽有。體本不實，皆因幻師咒術之力，假作種種形相。以譬世間山河大地，皆是虛妄幻化，以因衆生惑業力故，而妄有種種境界也。論云：譬如幻事，所依住處，亦復如是，以器世間，無實體故。(器世間者，謂世界如器，卽山河大地等物是也。）, [ 五、露喩]，謂露霑於草木，體不久停，爲風所吹，須臾卽落。以譬衆生幻身，雖於世間暫爾留住，爲無常風所吹，焂忽變滅也。論云：譬如朝露，身以如是，暫時住故。, [ 六、泡喩]，泡，水漚也。謂水泡因渧、水、風三者和合而成。以譬衆生根、境、識三法和合，而有苦樂受用之境也。論云：譬如水泡，所受用事，亦復如是。根、境、識等三法合故。(渧，水點也。根、境、識者，根卽眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也，境卽色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也，識卽眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）, [ 七、夢喩]，謂晝緣諸境，夜則感夢。本無實體，惟因想生。以譬衆生緣念過去，造作諸事，境雖已滅，緣想卽現。蓋言一切有爲之法，皆因妄想而成，亦如夢境也。論云：又如夢境，過去諸法，亦復如是。, [ 八、電喩]，謂雷、電之光，刹那不住。以譬一切現在諸法，猶如電光，焂忽則滅也。論云：譬如電光，刹那不住，現在諸法，亦復如是。(梵語刹那，華言一念。）, [ 九、雲喩]，謂雲能降雨澤，又能變現不常。以譬衆生阿賴耶識含藏諸法，能持未來種種境界，變現不定也。論云：譬如雲影，未來諸法，亦復如是。阿賴耶識與一切法爲種子根本故。(梵語阿賴耶，華言藏識，卽第八識也。).

◎ 구유──여내장구유(九喩──如來藏九喩)
: [出寶性論], 　如來藏，卽是衆生本源淸淨心地，諸佛法身之果德也，具足諸法，包含萬像。諸佛證此藏心，利益群生，應用無盡；衆生迷此藏心，常爲無明煩惱障覆，業惑之所纏縛，而不能證得。佛令衆生修行一切善法，斷除煩惱無明，顯出自己如來藏淸淨法身之體，故說此九種譬喩也。(無所明了，故曰無明。昏煩之法，惱亂心神，故曰煩惱。）, [ 一、萎華佛身喩]，萎，枯悴也。萎華，譬無明煩惱；佛身譬如來藏也。謂一切衆生煩惱身中，本有功德莊嚴如來藏身，而爲無明貪惑所覆，而不能見也。論云：功德莊嚴佛，住在萎華中。是也。, [ 二、巖蜂淳蜜喩]，巖蜂譬煩惱，蜜以譬如來藏。謂蜂爲人所觸，則放毒螫；人爲境所逆，則生瞋害也。蓋一切衆生如來藏中，具有功德法味，而爲無明瞋恚之所纏繞，不得其用。猶彼淳美之蜜，而爲群蜂之所圍遶，而不能得其味也。論云：上妙美味蜜，爲群蜂圍遶。是也。, [ 三、糠[#AB]粳米喩]，糠穀皮[#AB]，糠之麤者，譬煩惱也。粳米，譬如來藏法身之體也。蓋如來藏法身之體，隱在衆生無明癡惑之中，不得受用。猶粳米在糠[#AB]之內，而不可充食也。論云：穀實在[#AB]中，無人能受用。是也。, [ 四、糞穢眞金喩]，糞穢譬煩惱，眞金譬如來藏性。謂法身本淨，猶如眞金，爲煩惱糞穢覆汚，而不明潔。蓋一切衆生，飄流三界，而迷失如來藏性於煩惱之中，亦猶人遺棄眞金於糞穢之內也。論云：如人行遠路，遺金糞穢中。是也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 五、貧家寶藏喩]，貧家譬衆生，寶藏譬如來藏性。謂一切衆生無明煩惱身中，而有如來藏性。猶貧人屋內，而有珍寶之藏也，貧人雖有寶藏，爲地所覆，而不能見。衆生雖具法身，爲無明煩惱所覆，而不能顯也。論云：譬如貧人舍，地有珍寶藏。是也。, [ 六、菴羅內實喩]，菴羅，梵語具云菴摩羅，華言柰，果名也。內實者，卽果內之種子。果譬煩惱妄惑，內實譬如來藏中菩提種子，謂諸衆生煩惱妄惑之中，而有如來藏菩提種子，安住不動。猶菴羅果內而有種子，含藏不朽也。論云：如種種果樹，子芽不朽壞。是也。(梵語菩提，華言道。）, [ 七、弊衣金像喩]，弊衣卽破垢之衣，譬煩惱；金像卽佛身之像，譬如來藏。謂如來藏淸淨法身，爲無明弊垢之所纏覆，墮在生死道中，猶弊垢之衣，纏褁眞金之像，棄於道路也。論云：弊衣纏金像，在於道路中。是也。, [ 八、貧女貴胎喩]，貧女，譬無明煩惱；貴胎者，卽貧女胎中所懷貴人，譬如來藏。謂一切衆生無明煩惱之中，而有如來淸淨法身之體，而不能見。如貧女懷貴人之胎，而不自知也。論云：譬如孤獨女，身懷轉輪王。是也。, [ 九、焦模鑄像喩]，焦模者，焦土所爲之模範，譬煩惱；鑄像者，所鑄金像，譬如來藏。謂如來藏性在衆生無明暗惑之中，猶鎔眞金鑄像在於焦模之內，而不能類(編者註：「類」疑是顯）見也。論云：如人鎔眞金，鑄在泥模中。是也。

◎ 구유인(俱有因)
: 俱有因，亦名共因，謂心與心所更相佐助，如兄弟同生互相成濟，故名俱有因。

◎ 구융무애의(俱融無礙義)
: 俱融無礙者，謂融前同體相入相卽，二種皆無礙也。蓋體無不用，則有同體相入，而無相卽之義；用無不體，則有同體相卽，而無相入之義。今旣全體全用，則亦入亦卽也。

◎ 구이(瞿夷)
: 梵語瞿夷，華言明女。其父名水光長者。女生之時，日將沒，餘光照其室內皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。

◎ 구인항(口忍行)
: 謂菩薩修行時，雖被人輕嫌打罵，聞已能忍，不起鬥諍，是名口忍行。

◎ 구일절중생，리중생상회향(救一切衆生，離衆生相迴向)
: 謂由前修十行，神通滿足，成就諸佛所行事已，又當修此迴向之行；然迴向之行，以悲願之心爲最，化度衆生，而無能度之相。迴此無爲之心，趣向寂滅之地。經云：當度衆生，滅除度相；迴無爲心，向涅槃路，名救一切衆生，離衆生相迴向。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 구자문(佉字門)
: 梵語佉，華言虛空。謂知諸法，猶如虛空，不可得故。經云：唱佉字時，入般若波羅蜜門，名修因地智慧藏。疏云：卽如虛空性。

◎ 구자타력，현성보제문(具自他力，現成菩提門)
: 十住論云：一自力門，謂修六度萬行等，如人陸地步行千里，其到則遲。二他力門，謂念佛等，如人水路船行千里，其到則疾。今眞言中密具自他二力。又諸經中說眞言行者，現世能成無上菩提。故樓閣經云：我於無量百千劫，雖行苦行，猶不得菩提。由纔聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺。是也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 구자화경(口慈和敬)
: 謂比丘住平等大慈，以修其口，常與衆生說一切法，令其得樂，無有乖諍；亦知衆生悉有佛性，未來必得上上淸淨口業，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。(上上，謂佛也。).

◎ 구재보덕(具財寶德)
: 謂舍衛國中，多出一切珍寶，勝於餘國，是名具財寶德。

◎ 구재부수(求財不遂)
: 求財不遂者，謂犯戒之人，旣違佛制，梵行全虧，所求貲財，皆不遂意也。

◎ 구재일(九齋日)
: [出釋氏要覽幷四天王經], 　齋，猶戒也。過中不食爲齋。謂外道有以終日不食爲戒者；世間之人又有飮食無度放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘，日中一食，淸淨自活，端肅身心，安禪入道，以爲修行之常法。本無月日之數。今言正、五、九之三月，及每月之六日爲九齋日者，以天帝釋及四天王等，於此月日，察人善惡。人當食素持齋，以修善福。此亦如來隨機攝化，善巧方便也。(梵語比丘，華言乞士。梵語釋提桓因，華言能天主，言帝釋者，華梵兼擧也。四天王者，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王也。）, [ 一、正月]，天帝釋以大寶鏡，正月照南贍部洲，而察人之善惡也。又北方毗沙門天王，巡察四洲；正月在南洲，亦如鏡之所照。故南洲人，宜於此月食素持齋修善也。(梵語贍部，卽閻浮提，華言勝金洲。梵語毗沙門，華言多聞。四洲者，東弗于逮，南閻浮提，西瞿耶尼，北鬱單越也。）, [ 二、五月]，天帝釋以大寶鏡從正月照南贍部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北鬱單越，四月照東弗于逮。至五月，復照此洲，而察人之善惡也。北方毗沙門天王巡察四洲，五月至南洲，亦如鏡之所照。故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。(梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語鬱單越，華言勝處。梵語弗于逮，華言勝。）, [ 三、九月]，天帝釋以大寶鏡從五月照南贍部洲，而六月、七月、八月，次第輪照察餘之三洲。至九月，復照此洲，而察人之善惡也。北方毗沙門天王巡察四洲，亦如鏡之所照。故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。(已上爲年三長齋月。）, [ 四、每月初八日]，天帝釋敕四天王各治一方。至此日，四王遣輔臣觀察世間人民善惡，人於此日宜加修善，是名齋日。, [ 五、每月十四日]，此日四天王遣四太子，按行天下，伺察人民善惡。人於此日，宜加修善，是名齋日。, [ 六、每月十五日]，此日，四天王親自按行天下。有慈孝父母，恭敬三寶，及尊事長上，幷修六度等行者，諸天相慶，則降善錫福，注祿增筭；如不修善持齋，惟造惡業，諸天憂慼，降以不祥，減祿除筭。人於此日，宜加修善，是名齋日。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 七、每月二十三日]，此日，四天王遣輔臣觀察，與初八日同。, [ 八、每月二十九日]，此日，四天王遣太子觀察，與十四日同。, [ 九、每月三十日]，此日，四天王躬自按行觀察，與十五日同。(已上爲六齋日。).

◎ 구정귀의(具正歸依)
: 謂衆生發心修行之初，必須歸向依止佛法僧寶，則所修所證，有所憑據，而不惑於外道邪魔之見，此爲有依行也。

◎ 구정육(九淨肉)
: [出涅槃經], 　九淨肉者，律中但開不見、不聞、不疑三種。楞嚴要解加自死、鳥殘，爲五種。而此經復加不爲己等，是爲九淨肉也。然如來護生戒殺，而聽比丘食此淨肉者，蓋因地多沙石，草菜不生之處，聽以活命。此亦權巧方便耳。若大慈利物，皆所應斷。故此經復制諸比丘悉不得食也。, [ 一、不見殺]，謂眼自不曾見其殺也。, [ 二、不聞殺]，謂耳自不曾聞其殺，亦不從無信人前，聞其語爲我故殺也。, [ 三、不疑爲己殺]，僧祇律云：比丘於檀越家見羊，後再往彼，見其頭脚在地，卽生疑而問言：前所見羊，爲在何處？若言爲阿闍黎殺，則不應食。若言我爲祠天故殺，是名不疑爲己殺也。(梵語比丘，華言乞士。梵語檀，華言施。言檀越者，華梵兼擧。謂行施者，能超越貧窮之海也。梵語阿闍黎，華言軌範。）, [ 四、不爲己殺]，謂因於他事，或爲他人而殺，不專爲我而殺也。, [ 五、自死]，謂非因人故殺，亦非爲他物之所傷害，乃其命盡報終而死也。, [ 六、鳥殘]，謂於山林間，而爲鷹鸇等之所傷害者也。, [ 七、生乾]，謂不由湯火而熟，亦非鷹鸇之所傷殘，乃因死已日久自乾也。, [ 八、不期遇]，謂不因期約，偶然相遇而食也。, [ 九、前已殺]，謂非今時因我而殺，乃是前時先已殺者也。

◎ 구정지입주출(俱正知入住出)
: 謂菩薩曠劫修行，福德智慧俱勝，故能正知入胎、住胎、出胎也。

◎ 구제빈궁(救濟貧窮)
: 謂貧窮之人，所須缺乏，飢餒逼切，無所哀告。當起慈憫之心，隨其所須，皆周給之，是爲福田。

◎ 구족계(具足戒)
: 具足戒者，卽二百五十戒也。謂波羅夷法，凡四條。(梵語波羅夷，華言極惡。）僧伽婆尸沙法，凡一十三條。(梵語僧伽婆尸沙，華言僧殘。謂犯此戒，如人被他斫殘，命雖未盡，形已殘廢故也。）不定法，凡二條。(謂比丘犯非法語，或以波羅夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。）尼薩耆波逸提法，凡三十條。(梵語尼薩耆，華言捨。謂因財物等犯貪慢心，令捨入僧衆故。梵語波逸提，華言墮。謂不捨，當墮地獄也。）波逸提法，凡九十條。波羅提提舍尼法，凡四條。(梵語波羅提提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對衆發露，故名向彼悔。）衆學戒法，凡一百條。(此等戒法，令比丘衆皆學，故名衆學也。）滅諍法，凡七條。(謂有諍事起，卽應除滅，故名滅諍法。）此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。(梵語比丘，華言乞士。).

◎ 구족계(具足戒)
: 謂菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧，▨入諸法，無戒不備，是名具足戒。(第一義諦者，謂中道實相之理，無二無別，諦審不虛也。).

◎ 구족념심(具足念心)
: 謂阿難聞如來所說十二部經，心常憶念思惟，不令忘失，故名具足念心。

◎ 구족립제(具足立題)
: 具足者，如大方廣佛華嚴等經是也。謂大方廣是法，佛是人，華嚴是譬也，以三者具足，故云具足立題。

◎ 구족성(具足聲)
: 謂如來所演法音，稱性而說，妙理具足也。

◎ 구족승(具足勝)
: 謂如來於行、命、戒、見四者，無不具足，非諸聲聞、緣覺所及。是名具足勝。(行者，六度梵行，卽布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。命者，淸淨正命也。戒者，大小戒品也。見者，淸淨正見也。).

◎ 구족정신(具足淨信)
: 謂衆生具足淸淨信心，則於一切善惡業緣受報因果，皆無所疑，此爲有依行也。

◎ 구족정진(具足精進)
: 謂衆生於如來一切善法，若能隨順修學，勇猛精勤，始終不懈，此爲有依行也。

◎ 구족지혜(具足智慧)
: 謂修菩薩行，常以妙觀之智，觀察一切諸法，悉皆明了，通達無礙。如經所說，觀於如來常樂我淨，一切衆生悉有佛性，乃至觀法二相，所謂空不空、常無常、樂無樂、我無我、淨不淨之類，是名具足智慧。(常樂我淨者，謂不遷不變名常，離生死苦名樂，八大自在名我，離諸惑染名淨，卽佛之四德也。).

◎ 구족참괴(具足慚愧)
: 謂衆生具足慚愧之心，凡有所作，身口過非，而能內自羞恥，發露向人，悉不覆藏，此爲有依行也。

◎ 구존무애의(俱存無礙義)
: 俱存無礙者，謂凡是一緣，要具前之二義，方成緣起無礙也。然必由各異方得待緣，必由▨應方自具德。是故自一多一，自在無礙。經云：諸法無所依，但從和合起。是也。(自一多一者，謂如十數中，以一爲自一，以自一應餘九，爲多一也。).

◎ 구종대선(九種大禪)
: [出地持經], 　禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂菩薩旣憑弘誓利益衆生，則當進修深廣大行。然深廣之行，莫若禪定。言禪，則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道，轉法輪，入涅槃，勝妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故說此九種禪定之相也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、自性禪]，謂於菩薩藏，聞思從前所行世間、出世間善，一心安住，或止分，或觀分，或俱分，無不攝也。(菩薩藏者，菩薩所修之法藏也。聞思從前所行世間、出世間善者，聞持思念已往所行世間、出世間一切善法也。止分者，謂攝心不散，卽定也。觀分者，謂分別照了，卽慧也。俱分者，謂止觀雙修，定慧平等也。分者，位也。謂安於止觀相應位分也。菩薩於所修法藏，聞持思念過去所行一切善法，一心安住，止觀平等大慧利益衆生也。而言自性者，謂菩薩所修之禪，觀心實相，不從外得，卽本有之定也。）, [ 二、一切禪]，謂修此禪定，則自行化他，一切諸法，無不攝也。名有三種：一者，現法樂住禪，謂離一切妄想，身心止息，第一寂滅，捨離味著，及一切相，現得法喜之樂，而住於定也。二者，出生三昧功德禪，謂出生種種不可思議，無量無數一切三昧功德也。三者，利益衆生禪，謂衆生所作，皆與同事；復以法義開導饒益，莫不令其離苦得樂也。(捨離味著及一切相者，謂內於禪定之味，外及一切諸相，心能捨離而不樂著也。梵語三昧，華言正定。同事者，謂隨諸衆生，同其行事而饒益之也。）, [ 三、難禪]，難禪者，謂此禪定，不易修也。名有三種：第一難禪，謂久習勝妙禪定，於諸三昧心得自在，哀愍衆生，欲令成就，捨第一禪樂而生欲界也。第二難禪，謂依此定，出生無量無邊不可思議諸深三昧，出過聲聞、辟支佛上也。第三難禪，謂依此定，得無上菩提也。(第一禪樂者，卽勝妙禪定之樂也。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。梵語菩提，華言道。）, [ 四、一切門禪]，門卽出入之義。謂一切禪定，皆由此門而出，名有四種：一者，有覺有觀禪，謂初心在緣名覺，細心分別禪味曰觀，卽色界初禪定也。二者，喜俱禪，謂得此禪定，喜心共發，卽第二禪也。三者，樂俱禪，謂得此禪定，則發勝妙之樂，卽第三禪也。四者，捨俱禪，謂入此禪，則心平等而無善惡憎愛之意，卽第四禪也。, [ 五、善人禪]，謂一切善法，無所不攝，乃大善根衆生之所共修。名有五種：一者，不味著，謂於禪定之味，不樂著也。二者，慈心俱，謂愛念衆生之心，與禪俱發也。三者，悲心俱，謂悲愍衆生之心，與禪俱發也。四者，喜心俱，謂歡喜衆生離苦得樂之心，與禪俱發也。五者，捨心俱，謂無憎無愛，平等之心，與禪俱發也。, [ 六、一切行禪]，謂大乘一切行法，無不含攝。名有十三種：一者，善禪，謂此禪定，能攝一切善法也。二者，無記化化禪，謂不待作意思惟，自然能於定中，作種種變化而無窮也。三者，止分禪，謂攝心不散，與定相應也。四者，觀分禪，謂分別照了，與慧相應也。五者，自他利禪，謂正定現前，則能自利利他也。六者，正念禪，謂於定中，正念思惟，無諸雜想也。七者，出生神通力功德禪，謂得此大定，則一切神通功德，悉皆由之而出生也。八者，名緣禪，謂於一切諸法名相因緣，悉得通達無礙也。九者，義緣禪，謂於一切諸法義理因緣，悉能通達曉了也。十者，止相緣禪，謂於寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂也。十一者，擧相緣禪，謂能照了諸法起滅因緣，悉皆淸淨無礙也。十二者，捨相緣禪，謂於一切善惡法相因緣，悉皆捨離，淸淨而無染著也。十三者，現法樂住第一義禪，謂因此定，現得法喜之樂，而安住於第一義也。(第一義者，謂實相中道之理，無二無別也。）, [ 七、除惱禪]，謂修此禪定，能除滅衆生種種苦惱，名有八種：一者，咒術所依禪，謂因此定，能以咒術之力，除諸毒害霜雹寒熱鬼病，一切苦患也。二者，除病禪，謂因此定，能除地水火風四大所起衆病也。三者，雲雨禪，謂因此定，能興致甘雨，銷滅災旱，救諸饑饉也。四者，等度禪，謂因此定，能濟諸恐難，及一切水陸人非人怖也。五者，饒益禪，謂因此定，能以飮食饒益曠野饑渴衆生也。六者，調伏禪，謂因此定，能以財物調伏衆生也。七者，開覺禪，謂因此定，能覺悟迷惑衆生也。八者，等作禪，謂因此定，能令衆生所作悉皆成就也。(非人者，卽龍鬼之類也。）, [ 八、此世他世樂禪]，謂修此禪定，能令衆生，悉得現在未來一切之樂，名有九種：一者，神足變現調伏衆生禪，謂因此定，而能變現種種神足通力，調伏一切衆生也。二者，隨說調伏衆生禪，謂因此定，而能隨順說法，調伏一切衆生也。三者，敎誡變現調伏衆生禪，謂因此定，能以正法，敎誨誡諭調伏一切衆生也。四者，爲惡衆生示惡趣禪，謂因此定，能爲惡業衆生，示現修羅、餓鬼、畜生、地獄等趣，令其改惡遷善也。五者，失辯衆生以辯饒益禪，謂因此定，而於衆生不能辯說正法者，卽以辯才而饒益之，令其心識開悟也。六者，失念衆生以念饒益禪，謂因此定，而於衆生失正念者，能以正念而饒益之，令其邪見不生也。七者，造不顚倒論微妙讚頌摩得勒伽爲令正法久住世禪，謂因此定，開發妙慧，心不顚倒，能造微妙讚頌，摩得勒伽之論，而令正法流通，久住於世也。八者，世間技術義饒益攝取衆生禪，謂因此定，能以書數筭計資生方法，如是等種種衆具，攝取饒益一切衆生也。九者，暫息惡趣放光明禪，謂因此定，放大光明，暫令修羅等趣，息其苦惱也。(神足者，謂神通滿足也。梵語摩得勒伽，亦云摩怛理伽，華言本母，卽論名，謂能興立敎義，爲本爲母故也。）, [ 九、淸淨淨禪]，謂依此禪定，一切煩惱惑業悉皆斷盡，卽得大菩提淸淨之果，名爲淸淨；重言淨者，以淸淨之相，亦不可得也。名有十種：一者，世間淸淨淨、不味不染汚禪，謂依此定，於一切天人所修世間禪定，悉不味著，亦不見有染汚之相，名爲淸淨。重言淨者，以此淨相亦不可得也。二者，出世間淸淨淨禪，謂依此定，於一切聲聞、緣覺所修出世間禪、定，悉無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相，亦不可得也。三者，方便淸淨淨禪，謂依此定，能善巧方便演說無量妙法，化度一切衆生，悉無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相了不可得也。四者，根本淸淨淨禪，謂依此定，於色界四禪根本之定，悉無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。五者，根本上勝進淸淨淨禪，謂依此定，於色界四禪根本，雖得最上殊勝增進之定，悉無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。六者，入住起力淸淨淨禪，謂依此定，或入或住，或起力用自在，，無染無礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。七者，捨復入力淸淨淨禪，謂依此定，捨而復入，力用自在，無染無礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相，亦不可得也。八者，神通所作力淸淨淨禪，謂依此定，能以種種神通力用變現自在，利益一切，悉無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。九者，離一切見淸淨淨禪，謂依此定，而於斷常有無一切諸見，悉皆遠離，而無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。十者，煩惱智障斷淸淨淨禪，謂依此定，於見、思等諸煩惱惑，及障理之智，皆已斷滅，悉無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。(四禪者，初禪、二禪、三禪、四禪也。根本定者，謂四禪之定，爲諸禪之根本。能出生一切禪定也。斷常者，謂外道妄計此身滅已更不再生，名斷見；復計此身滅已還生，名常見也。障理之智者，謂聲聞雖得人空之智，若大乘菩薩，以此智，卽是障理之惑故也。).

◎ 구종식(九種食)
: [出增壹阿含經], 　食有長養資益之義。言九種者，世間之食有四，以其能資養生死色身也；出世間之食有五，以其能資益法身慧命也。經云：佛告諸比丘，當共專念，捨除世間四種之食，求辦出世間之食。蓋令衆生，但以世間之食，資養色身，不當貪著；須求出世間之法食，增長菩提慧命也。(梵語比丘，華言乞士。梵語菩提，華言道。慧命者，以智慧爲命也。）, [ 一、段食]，段卽形段。食有資益之義。謂以香味觸三塵爲體，入腹變壞，資益諸根，故名段食。佛地論云：任持名食，謂能任持色身，令不斷壞故也。古譯經律，皆云摶食。, [ 二、觸食]，觸卽觸對，謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑，冷煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。又第六識觸對可愛之境，而生喜樂，長養諸根，亦名觸食。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。按翻譯名義註釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設觸非食，何以觀戱劇等，終日不食，而不飢也。）, [ 三、思食]，思卽意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根。如人饑渴，至飮食處，望得飮食而身不死，故名思食。(諸根者，卽眼耳鼻舌身也。）, [ 四、識食]，識以執持爲相。卽第八識也。由前三食，勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。(已上四種，名世間食。第八識卽藏識也。按翻譯名義注釋云：識云識食，地獄衆生，及無色界中無邊識處天等，皆用識持，以爲其食。）, [ 五、禪悅食]，謂修行之人，以禪法資其心神，而得禪定之樂，卽能增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名禪悅食。, [ 六、法喜食]，謂修行之人，聞法歡喜，卽得增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名法喜食。, [ 七、願食]，願卽誓願。謂修行之人，發弘誓願，度脫衆生，欲斷煩惱而證菩提，以願持身，常修萬行，卽得增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名願食。, [ 八、念食]，念卽護念，亦憶念也。謂修行之人，常當憶持所得出世善法，存心定意，護念不忘，卽得增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名念食。, [ 九、解脫食]，解脫卽自在之義。謂修行之人，因修出世聖道，斷除煩惱惑業之縛，不受生死逼迫之苦，卽得增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名解脫食。(已上五種，卽出世間食也。).

◎ 구종전변(九種轉變)
: [出楞伽經], 　轉卽運動，變卽改易。此是外道妄計形相等九種，各有遷變之不一也。蓋外道不了法從緣生，本無自性，一切境界，起滅唯心，而妄計有無，遂成邪執。如來恐諸末世衆生，墮斯等見，故於楞伽會上，對大慧菩薩說此九種邪計之相也。(梵語楞伽，華言不可往。）, [ 一、形處轉變]，形處卽四大諸根形質之處也。外道見其形質隨時變異，衰謝不常，遂計爲轉變也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 二、相轉變]，相卽諸法生滅之相，外道見念念之間，生住滅相，遷流不停，遂計爲轉變也。, [ 三、因轉變]，因卽所作之因也。外道見一切所作之因，漸漸成熟，熟必感果，展轉相因，遂計爲轉變也。, [ 四、成轉變]，成卽所成之果也。外道見果藉因成，成必有壞，因是相仍，遂計爲轉變也。, [ 五、見轉變]，眼能觀色曰見，外道以見能隨物遷改，未曾暫停，遂計爲轉變也。, [ 六、性轉變]，性卽根性，外道計自性隨業流轉，生生不息，無有窮盡，遂計爲轉變也。, [ 七、緣分明轉變]，緣卽一切事緣，分明者，見處明了也。外道見一切因緣之事，分明曉了，皆從變滅，遂計爲轉變也。, [ 八、所作分明轉變]，所作卽一切造作也，外道見世間諸所作爲，分明曉了，生滅不定，遂計爲轉變也。, [ 九、事轉變]，事卽有爲之世事也。外道見諸世事，遷換無常，新新不住，遂計爲轉變也。

◎ 구종차별──보살수항구종차별(九種差別──菩薩修行九種差別)
: [出大乘莊嚴經論], 　[一、善行生死]，菩薩成就道業，爲化導有情，雖出沒於生死中，不爲生死染著。譬如病人服苦澀藥，但爲除病，不生嫌棄也。, [ 二、善行衆生]，菩薩於諸衆生，起大悲心，設有病苦，常行救濟，不生疲怠。譬如良醫，親近病者，心無厭捨也。, [ 三、善行自心]，菩薩能調伏自心，破除煩惱，增長菩提。譬如有智之人，善能調伏奴僕之類也。(梵語菩提，華言道。）, [ 四、善行欲塵]，菩薩雖處欲塵，而不染著，精修梵行，增長法財。譬如商人，善於販賣，獲大利益也。, [ 五、善行三業]，菩薩精修於身口意三者之業，思惟策勵，悉令淸淨。譬如善浣衣人，能除穢垢也。, [ 六、善行不惱衆生]，菩薩於諸衆生，常起憐憫之心，雖有加惡於我，不生瞋惱。譬如慈父愛念小兒，雖有穢垢，不生憎惡也。, [ 七、善行修習]，菩薩修習菩提之道，勇猛精勤，心無間斷。譬如以木鑽火，未熱不息也。, [ 八、善行三昧]，梵語三昧，華言正定。菩薩修習正定，不亂不昏，遂使功德資長。譬如出財與人，得人保息，方獲利益也。, [ 九、善行般若]，梵語般若，華言智慧。菩薩以淸淨智，照了世間一切諸法，心無疑惑。譬如幻師，知諸幻事，悉由幻作，求其眞實，皆不可得也。

◎ 구종횡사(九種橫死)
: [出藥師經], 　謂人生於世間，當勤修佛法，敬依國法，不作諸惡，奉行衆善，斯能盡其天年。不然，則必遭橫逆而死。故有此九種也。, [ 一、得病無醫]，謂人得病雖輕，然無醫藥及看病者，或遇常醫而不投以良藥。又有不知正法，惟信世間邪魔外道妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，卜問吉凶，殺諸衆生，求神請福，欲希延年，終不能得，以此而喪其生，皆爲橫死。, [ 二、王法誅戮]，謂人妄作非爲，遭罹國憲，被王法之所誅，是爲橫死。, [ 三、非人奪精氣]，謂人或畋獵嬉戱，或耽淫嗜酒放逸無度，橫爲非人鬼怪之類，奪其精氣而死，是爲橫死。(奪精氣者，如法華經中，羅刹女等奪一切衆生精氣者是也。）, [ 四、火焚]，謂人或被火焚燒，而喪其命，是爲橫死。, [ 五、水溺]，謂人或因墮水沉溺，而喪其命，是爲橫死。, [ 六、惡獸啖]，謂人或於山林，因被虎狼惡獸之所啖食，是爲橫死。, [ 七、墮崖]，謂人或於山間，墜墮巖崖顚仆，而喪其命，是爲橫死。, [ 八、毒藥咒詛]，謂人或被毒藥及咒詛厭魅起尸鬼等之所中害，而喪其生，是爲橫死。(起尸鬼者，謂咒死尸起而厭人也。）, [ 九、饑渴所困]，謂人或被饑渴之所困逼，不得飮食，而喪其生，是爲橫死。

◎ 구주심(九住心)
: [出大乘莊嚴經論], 　[一、安住心]，謂修行之人，於習禪時，或數息，或觀心，當須繫緣一境，念念相續，安住其心，不令散亂也。, [ 二、攝住心]，謂修行之人，於習禪時，攝心寧靜，則禪定可成；若覺一念稍動，卽便攝持，令心安住也。, [ 三、解住心]，謂修行之人，於習禪時，旣解知覺觀之心，攀緣外廣，卽當收歛安住也。(初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。）, [ 四、轉住心]，謂修行之人，於習禪時，覺心旣息，不妄搖動，得靜定功，轉樂安住也。, [ 五、伏住心]，謂修行之人，於習禪時，心住靜定，久或生厭，隨而折伏，益加精進也。, [ 六、息住心]，謂修行之人，於習禪時，忽覺內心動亂，而生過失，於一念間，卽令止息也。, [ 七、滅住心]，謂修行之人，於習禪時，或由外緣，忽起貪愛等念，卽當猛省，方便滅除，無令增長也。, [ 八、性住心]，謂修行之人，於習禪時，旣能息諸妄念，則知心性本來明靜，任運安住也。, [ 九、持住心]，謂修行之人，於習禪時，功行純熟，安住正定，不由作意，任運持善不失，持惡不生也。

◎ 구지──삼계구지(九地──三界九地)
: [出釋氏要覽], 　謂欲界五趣，雜居一地；色界四禪，分爲四地；無色界四空，分爲四地，共爲九也。地有持載之義，衆生依之而住。此之九地，從忉利天已下及四趣，皆爲地居；夜摩已上，以至非非想天，皆爲空居。從所依處得名，故皆言地也。, [ 一、五趣雜居地]，五趣者，卽欲界六天、人、餓鬼、畜生、地獄也。本該六趣，以阿修羅通於諸趣，故但言五。雜居者，五趣雖果報苦樂不同，總居於欲界故也。(欲界六天者，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。梵語阿修羅，華言無端正。）, [ 二、離生喜樂地]，離生喜樂地者，卽色界初禪天也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜，而生喜樂。住於此定，一切苦惱皆不能逼也。(覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。）, [ 三、定生喜樂地]，定生喜樂地者，卽色界二禪天也。謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜，而生勝定喜樂。住於此定，如人從暗室中出見日月光明，朗然洞徹也。, [ 四、離喜妙樂地]，離喜妙樂地者，卽色界三禪天也。謂此天已離二禪天喜之踊動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂。住於此定，樂法增長，▨滿身中也。, [ 五、捨念淸淨地]，捨念淸淨地者，卽色界四禪天也。謂此天捨二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，淸淨無雜。住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。, [ 六、空無邊處地]，空無邊處地者，卽無色界第一天也。謂此天厭色界色質爲礙，不得自在，故加功用行，滅一切色相，而入虛空處定。住於此定，其心明淨，無礙自在也。, [ 七、識無邊處地]，識無邊處地者，卽無色界第二天也。謂此天厭空處無邊，轉心緣識與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中。住於此定，淸淨寂靜也。(三世者，過去、現在、未來也。）, [ 八、無所有處地]，無所有處地者，卽無色界第三天也。謂此天厭空處無邊，識處三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定。住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。, [ 九、非非想處地]，非非想處地者，非前識處之有想，非無所有處之無想，卽無色界第四天也。謂此天厭無所有處如癡，故捨之，而入非非想處定。住於此定，不見有無相貌，泯然寂絶，淸淨無爲也。

◎ 구집──외도계구집생세간(九執──外道計九執生世間)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　謂諸外道，不了法本無生，法亦無滅；因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅；生滅隨緣，本無自性。卻乃隨情計度，妄生執著，以爲一物而能出生世間萬物，故有九種邪見之論也。, [ 一、執時]，時卽時節，謂時散外道，執一切物皆從時生，如種植等物，有時生果，有時不生，遂以時有作用。或舒或卷，令彼枝條隨時榮枯。時雖微細，固不可見，以節氣華實之類，故知有時。是故執時是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、執方]，方卽方所。謂方論師，計東西南北四方皆能生人，人生天地，滅後還入於方。蓋謂盡虛空界，無不是方、是所，一切人物，或生或死，不離方所。故執方是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。, [ 三、執微塵]，微塵，極細之塵也。謂路伽耶論師，計色心等法，皆從極細所生。謂四大極細是常，能生麤色，雖是極微，而體實有，以世間麤物無常，極微之因不壞。是故執極微是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(梵語路伽耶，華言順世。四大者，地大、水大、火大、風大也。, [ 四、執空]，空卽虛空。謂口力論師，執虛空爲萬物因，以爲從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍，凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空。是故執空是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(五穀者，禾麻黍菽麥也。）, [ 五、執大種]，謂順世外道，執地水火風四大種子，是能生萬物之因。以爲世間萬物，從四大生，滅後還歸四大。如身根，堅相是地，濕相是水，熱相是火，動相是風，乃知身與萬物，不離四大。是故執四大種是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。, [ 六、執神我]，神我者，外道執第八藏識爲神我也。謂迦毗羅外道，論二十五諦之主，以爲冥初生覺，從覺生我心，從我心生色聲香味觸五塵，從五塵生地水火風空五大，從五大生眼耳鼻舌身意手足口大遺小遺十一根，幷神我，共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生，依神我爲主，謂神我常覺明了，安處其中，常住不壞，攝受諸法。是故執神我是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(梵語迦毗羅，華言黃色。謂其頭如金色，嘗作僧佉論者是也。冥初者，又曰冥諦。謂外道能觀八萬劫事，八萬劫前，則冥然不見故也。覺者，卽知覺也。我心者，卽外道我慢之心也。）, [ 七、執勝妙]，勝妙者，謂那羅延天最勝最妙也。蓋韋陀論師，執那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩[#]生毗舍，兩脚生首陀，蓋那羅延臍中生大蓮華，蓮華之上生梵天，梵天能生萬物。乃以此天是梵天之主，最勝最妙，是故執此是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(梵語那羅延，華言鉤鎖力，又云堅固。梵語韋陀，華言智論。梵語婆羅門，華言淨行。梵語刹帝利，華言田主，卽王種也。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農人。）, [ 八、執自在天]，自在天者，卽色究竟天，三千世界之主也。此塗灰外道，幷諸婆羅門，共執自在天是萬物之因。謂此天有四德：一體實、二▨、三常、四能生諸法。又計此天有三身：一者，法身，謂體常周▨，量同虛空，能生萬物。二、受用身，謂在色天之上。三、變化身，謂隨形六道，敎化衆生。是故執此天是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(色究竟天卽色界第十八天也。塗灰者，謂以灰塗身，而爲苦行，因而名也。六道者，天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 九、執大梵天]，大梵天，色界初禪天也。卽韋陀論師所執那羅延天，能生四姓，又從臍中生大蓮華，蓮華之上，有梵天祖翁。梵天能生一切有命、無命之物，是故執此天是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(祖翁者，謂梵天是萬物之祖也。).

◎ 구차제정(九次第定)
: [出法界次第], 　九者，自初禪至滅受想定，凡九種也。次第者，謂人若入禪時，智慧深利，能從一禪又入一禪，如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜；定者，攝心不亂也。, [ 初禪次第定]，謂人修禪定，離欲界惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊，其心次第而入，無有雜念間隔也。(有覺有觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，卽是初禪之定相。離生喜樂者，慶悅之心名爲喜，恬淡之心名爲樂；初禪旣離欲界惡不善法，故生此喜樂也。定觀均齊者，觀卽是慧，所謂定慧平等也。）, [ 二禪次第定]，謂人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。(無覺無觀者，旣入二禪，卽離初禪覺觀動散也。定生喜樂者，旣無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此卽二禪之定相也。）, [ 三禪次第定]，謂人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨，而受身樂，唯聖人能說，而復捨念行樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。(離喜行捨者，謂厭離二禪大喜動散，攝心不受也。受身樂者，旣離二禪之喜，而身受三禪之樂也。聖人能說者，此樂極勝，超過一切之樂，非凡夫所知也。捨念行樂者，謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也。）, [ 四禪次第定]，謂人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故，不喜不樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。(斷喜樂者，謂斷二禪之喜，及三禪之樂也。不喜不樂者，謂心無善惡，寂然平等，卽是四禪之定相也。）, [ 五、虛空處次第定]，謂人修禪定，從色界入無色界。則滅一切色相，不念種種異相，入無邊虛空處，其心次第而入，無有雜念間隔也。(滅一切色相者，謂滅根境可見、可對一切色相也。旣得四禪定已，猶厭色界色質爲礙，不得自在。於是心求出離，滅一切色相，而修虛空處定，心與虛空之法相應，則不念種種異相也。）, [ 六、識處次第定]，謂人修禪定，旣得虛空處定已，心緣虛空，虛空無邊，緣多則散，能破於定；卽捨虛空，轉心緣識。心與識法相應，則過一切無邊虛空處，入一切無邊識處。其心次第而入，無有雜念間隔也。(過一切無邊虛空處者，旣入識處，則超過虛空處也。）, [ 七、無所有處次第定]，無所有處者，卽不緣一切內外境界也。謂人修禪定，旣得識處定已，三世心識，無量無邊，緣多則散，能破於定。卽捨所緣之識，轉心緣無所有處，其心次第而入，無有雜念間隔也。(內外境者，內卽識處，外卽虛空處也。三世者，過去、現在、未來也。）, [ 八、非想非非想次第定]，非想者，非識處之有想也，非非想者，非無所有處之無想也。謂人修禪定，旣得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡，卽捨無所有處，緣念非有想非無想之法。其心次第而入，無有雜念間隔也。(如癡者，譬無心想也；如癰如瘡者，有痛卽覺，譬有心想也。）, [ 九、滅受想次第定]，滅受想者，卽受想心滅，而不復起也。謂人修禪定，從非有想非無想入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是爲滅受想次第定。若得此定，不久卽證阿羅漢果也。(梵語阿羅漢，華言無學，又云無生。).

◎ 구항무명(俱行無明)
: 謂心、心所法，常相隨逐，曾不捨離，是爲俱行無明。

◎ 구항자심，위진소괴(久行慈心，爲瞋所壞)
: 謂法將滅時，有人久行平等慈忍，未嘗少息，一旦逆境現前，不能安忍，瞋恚倏起，壞滅善根，是爲法沒時之穢行也。

◎ 구해탈도(九解脫道)
: 解脫卽自在之義。謂惑業斷離，無所繫縛而得自在。蓋欲界一地，色界四地，無色界四地，共爲九地。每地各有九品思惑，此惑旣斷，卽證解脫道也。

◎ 구회설──화엄구회설(九會說──華嚴九會說)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　華嚴者，謂如來以萬行因華，莊嚴法身果德也。九會說者，如來與菩薩四衆、天龍八部，於菩提場等處，九番聚會而廣說此法也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。八部者，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[#C]羅伽也。梵語菩提，華言道，樹名也，如來於此樹下成道，故其處名菩提場。）, [ 第一會]，此會菩提場，普賢菩薩說如來依報因果法門，自第一卷至十一卷，共六品經。(依報者，卽所依之國土也。六品者，世主妙嚴品，如來現相品，普賢三昧品，世界成就品，華藏世界品，毗盧遮那品也。）, [ 第二會]，此會普光明殿，文殊師利菩薩等說十信等法門，自第十二卷至十五卷，共六品經。(普光明殿者，其殿衆寶所成，光明照映。又佛於中說法，普放光明故也。梵語文殊師利，華言妙德。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回身心、戒心、願心也。六品者，如來名號品，四聖諦品，光明覺品，菩薩問明品，淨行品，賢首品也。）, [ 第三會]，此會忉利天宮，法慧菩薩說十住等法門，自第十六卷至十八卷，共六品經。(梵語忉利，華言三十三，卽帝釋等三十三天所居之處也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。六品者，昇須彌山頂品，須彌山頂偈讚品，十住品，梵行品，初發心功德品，明法品也。）, [ 第四會]，此會於夜摩天宮，功德林菩薩說十行等法門，自第十九卷至二十一卷，共四品經。(梵語夜摩，華言善時分。以此天時時唱快樂故也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。四品者，昇夜摩天宮品，夜摩宮中偈讚品，十行品，十無盡藏品也。）, [ 第五會]，此會兜率天宮，金剛幢菩薩說十迴向等法門，自第二十二卷至三十三卷，共三品經。(梵語兜率，華言知足，以此天於五欲境知止足故也。十迴向者，救護衆生離衆生相迴向、不壞迴向、等一切佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順平等善根迴向、隨順等觀一切衆生迴向、眞如相迴向、無縛解脫迴向、法界無量迴向也。三品者，兜率天宮品，兜率天宮偈讚品，十迴向品也。）, [ 第六會]，此會他化天宮，金剛藏菩薩說十地法門，自第三十四卷至三十九卷，共一品經。(他化者，謂諸欲樂境不勞自化，皆由他化而自在受用，卽他化自在天也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。一品卽十地品也。）, [ 第七會]，此會復於普光明殿，毗盧遮那如來說阿僧祇數量法門，普賢菩薩亦說十大三昧等及等覺法門，自第四十卷至五十二卷，共十一品經。(梵語毗盧遮那，華言▨一切處。梵語阿僧祇，華言無數。梵語三昧，華言正定。等覺者，去後妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。十大三昧者，普光大三昧、妙光大三昧、次第▨往諸佛國土大三昧、淸淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、衆生差別身三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。十一品者，十定品，十通品，十忍品，阿僧祇品，如來壽量品，諸菩薩住處品，佛不思議法品，如來十身相海品，如來隨好光明功德品，普賢行品，如來出現品也。）, [ 第八會]，此會復於普光明殿，普賢菩薩說離世間法門，自第五十三卷至五十九卷，共一品經。(離世間法者，謂超越世間大乘之法也。一品卽離世間品也。）, [ 第九會]，此會逝多林，文殊師利菩薩等說入法界法門，自第六十卷至八十卷，共一品。(梵語逝多，華言勝林，卽給孤獨園也。法界者，交徹融攝，故曰法界。卽諸佛平等法身之理也。一品，卽入法界品也。).

◎ 구후지옥(嘔喉地獄)
: 嘔喉地獄者，謂受罪衆生，由寒苦增極，唇舌俱不能動，但於咽喉內振氣而作此聲也。

◎ 국왕교만위력(國王憍慢爲力)
: 謂國王威勢尊重，天下歸伏，故名國王憍慢爲力。

◎ 국왕은(國王恩)
: 經云：國王福德最勝，雖生人間，得自在故，於其國界，山河大地盡屬國王，一人福德，勝過一切衆生之福；又以正法治世，能使衆生悉皆安樂。若王國內，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，國王常獲二分，以依於王而得修善故也。王若以善法化世，諸天善神，常來守護，若有惡人，而生逆心，於須臾頃，福自消滅，命終當墮地獄，備受諸苦。所以者何？是諸衆生，由不知國王恩故，起諸惡逆，得如是報。若有人民，能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂。所以者何？一切國王，於過去時，曾受如來淸淨禁戒，常爲人王，安隱快樂。以是因緣，違順果報，其速如影隨形，如響應聲也。

◎ 국왕은(國王恩)
: 謂出家之人，國王聽許，方得出家。又蒙治化之力，無强弱陵逼之憂，而得安居山林，進修道業；兼復飮食水土，皆屬國王，是爲國王恩。

◎ 국인부수익(國人富壽益)
: 謂若有國土，講說此經，則沙門弟子及國邑人民修行正法，多所利益，壽命延長，富逸安樂；於諸福田，悉得修立也。(梵語沙門，華言勤息。).

◎ 국토각(國土覺)
: 謂常念國土安危，故名國土覺。

◎ 국토길상익(國土吉祥益)
: 謂若有國土講說此經者，國王軍衆，勢力强盛，無諸怨敵，疾疫消除，壽命脩長，吉祥安樂，正法興隆也。

◎ 국토세간(國土世間)
: 國土者，卽衆生所依之境界也。旣有能依之身，卽有所依之土。十界所依，各各差別，故名國土世間。

◎ 국토신(國土身)
: 國土身者，謂山河大地，諸器世間，刹土身也。菩薩知諸衆生心之所樂，卽以國土身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。

◎ 굴곡교(屈曲敎)
: 謂釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破著，方便委曲，令物生解。如涅槃經，雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會異歸同之類，是名屈曲敎。(對權顯實者，對藏通別三敎之權，以顯圓敎一乘之實也。會異歸同者，會三敎之異，歸圓敎之同也。).

◎ 궁자유(窮子喩)
: 謂二乘之人，無大乘功德法財之所莊嚴，猶貧窮之子，缺乏衣食之資，以活身命。故以窮子爲喩也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。大乘功德法財者，卽六度萬行也。).

◎ 권속강성(眷屬强盛)
: 得法之人，稱爲眷屬。謂人聽聞佛經，復能依經爲人演說。以是功德，生他法身，卽成眷屬，展轉流布，日强日盛也。

◎ 권속경(眷屬經)
: 謂佛隨順機宜之敎，是此經之眷屬。蓋下劣之機，不能聞圓頓一乘大法，故佛隨宜說三乘敎，作勝方便，引入此門。經云：普眼修多羅，以佛刹微塵數修多羅以爲眷屬，故名眷屬經。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語修多羅，華言契經。).

◎ 권속묘(眷屬妙)
: 謂佛出世，十方諸大菩薩，皆來贊輔；或以神通而來生者，或以宿願而來生者，或以應現而來生者，皆名眷屬，俱不可思議。經云：但敎化菩薩，無聲聞弟子。是也。

◎ 권속묘(眷屬妙)
: 謂七金山七重圍繞，及七香水海海印旋流，猶如眷屬。以喩菩薩七支奉戒，如金山圍繞；七識流轉，如海印旋流也。(海印者，大集經云：閻浮提一切衆生，身及與外色，大海中皆有印像，故名海印。七支戒者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。七識卽意識，謂意識流動不息也。).

◎ 권속반야(眷屬般若)
: 眷屬者，卽煖、頂、忍、世第一，及戒、定、慧、解脫、解脫知見也。謂此諸法，皆是觀照慧性之屬，故名眷屬般若。(煖者，如木鑽火，未見火出，先得煖相。以喩加行位人，未得智火，燒煩惱薪，已見煖相。頂者，觀行轉明，如登山頂，皆悉明了。忍者，卽忍可之義。於苦集滅道之法，忍可而樂修也。世第一者，於理雖未能證，而於世間最勝也。戒卽戒律；定卽禪定；慧卽智慧；解脫，解縛得脫，自在之謂也；解脫知見者，知謂智也，見謂眼也，智眼照了諸法皆空，無有障礙，得其自在也。).

◎ 권실(權實)
: 權卽權巧，權智也；實卽眞實，實智也。今觀世音隨自意，以實智照之衆生，卽得冥益；普門隨他意，以權智照之衆生，卽得顯益。如是冥顯獲益不同者，蓋由二智之力，權巧無方，赴機允當，不失其宜。故以權實次冥顯而明之也。(權、實二智者，權卽一切智、道種智；實卽一切種智也。).

◎ 권실본적(權實本跡)
: 謂最初實得法、應二身，皆名爲本。中間化度衆生數數，唱生唱滅，種種權施，法應二身，皆名爲跡，故名權實本跡。(最初者，得法、應二身，謂佛於過去無數劫前，最初破無明惑，證法性身而起應用也。中間者，謂過去世初成佛時，乃至于今菩提樹下示成正覺之中間也。).

◎ 권실부이문(權實不二門)
: 權謂權謀，卽九界七方便之法也；實謂眞實，卽佛界圓乘之法也。蓋法華已前，四時未會，權實不融。至法華開顯九界七方便之權，卽是佛界圓乘之實。實卽是權，權卽是實；實外無權，權外無實。皆稱秘妙，故云不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(七方便者，方卽方法，便卽便宜。謂藏通兩敎二乘爲四，及藏通別三敎菩薩共爲七，以其同修方便之道故也。).

◎ 권위(權爲)
: 謂二乘之人，旣不能聞，況於受持。故諸菩薩，權示聲聞，或在法會，如聾如盲，彰其絶分；或示在道，而能啓悟，知可回心，是名權爲。(絶分，猶言無分也。在道，則聞法而不爲聾盲之狀也。).

◎ 권전(勸轉)
: 勸，卽勸勉也。如云此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修；是名勸轉。

◎ 권전법륜(勸轉法輪)
: 謂聞佛成道，卽當勸請轉於法輪，利益衆生，當來之世，受四禪天福。經云：菩薩初轉法輪，若人能勸轉者，是爲第四受梵天之福也。

◎ 권청(勸請)
: 勸請有二：一謂十方世界有佛將入涅槃者，勸請住世，利濟衆生。二謂十方世界有佛初成正覺者，勸請轉於法輪，度諸衆生。雖不面見諸佛而虔心勸請，以達歸敬之誠，是名勸請。

◎ 권청(勸請)
: 勸請有二：一者謂十方世界有佛將入涅槃者，勸請住世利濟衆生；二者謂十方世界有佛初成正覺者，勸請轉法輪度諸衆生。雖不面見諸佛，而虔心勸請，以達歸敬之誠，是爲勸請。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 귀난(鬼難)
: 經云：若三千大千國土，滿中夜叉羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尙不能以惡眼視之，況復加害。蓋鬼所以畏觀音名者，以觀音有威有恩，若非懷恩，則是畏威；聞名尙不能惡眼相視，豈復生於傷害之心耶？(三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。梵語夜叉，華言勇健。).

◎ 귀법계(鬼法界)
: 謂此鬼類，▨於諸趣。有福德者作山林塚廟神，無福德者居不淨處，不得飮食，受苦無量。在因之時，諂誑心意，作下品五逆十惡，感報而生，是名鬼法界。(下品者，謂作惡之時，卽能悔也。五逆者，弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，一殺生、二偸盜、三邪婬、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪、九瞋、十邪見也。).

◎ 귀성(貴姓)
: 貴姓者，謂勳戚尊貴，世稱閥(房越切）閱(欲雪切）之族也。(明其等曰閥，積其功曰閱。).

◎ 귀신식시(鬼神食時)
: 鬼神食時者，謂昏夜時，卽是鬼神所食之時也。

◎ 귀업(鬼業)
: 謂鬼方出罪所，遊於人間，以餘業力，煎灼此泉，以償宿債。

◎ 귀의법(歸依法)
: 法卽軌則之義。謂佛所說，若敎若理，可爲衆生修行軌則，故言法也。歸者，反邪法，還修正法也。依者，憑佛所說敎法，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於法者，永離於殺害也。

◎ 귀의불(歸依佛)
: 梵語佛陀，華言覺。自覺、覺他，故名佛也。歸者，反還之義。謂反邪師，還事正師也。依者，憑也。憑佛大覺，得出三途及三界生死。故經云：歸依於佛，終不更歸依其餘外道、天神也。(三途者，刀途、血途、火途也。三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 귀의승(歸依僧)
: 梵語僧伽，華言和合衆，謂出家三乘之人，其心與佛所說事理之法和合，故名僧也。歸者，反外道邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴也；依者，憑信出家正行之伴，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於僧者，永不復更歸依其餘外道也。

◎ 귀자모천(鬼子母天)
: 此天所生千子，最小名愛奴，極所憐惜，常食人子。佛爲化彼，將愛奴藏之缽下。其母於天上、人間，覓之不得。旣歸伏已，佛遂揭缽還之。其千子皆爲鬼王，統數萬鬼衆。五百在天上，常嬈亂諸天；五百在世間，常嬈國界人民。佛爲授五戒，歸依正法，得須陀洹，住佛精舍。凡人家無子息者，求之得子。有疾病者，禱之則安。故爲鬼王。母由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不惱天人也。(五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飮酒也。梵語須陀洹，華言入流，卽初果也。).

◎ 귀태생(鬼胎生)
: 論云：女餓鬼白目連云：我夜生五子，晝時亦生五子，生已皆食盡，如此我無飽。此鬼卽是胎生也。

◎ 귀화생(鬼化生)
: 謂不從胎卵等生，但無而忽有，變現不測，此鬼卽爲化生也。

◎ 규봉법사(圭峰法師)
: 圭峰，終南山之別名也。師居是山，因得是名。姓何，諱宗密，果州人。淸涼嘗謂之曰：毗盧華藏，能隨我遊者，其汝乎？遂著圓覺華嚴等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德，是爲七祖。(毗盧，梵語具云毗盧遮那，華言▨一切處。華藏，卽華藏世界也。).

◎ 규환지옥(叫喚地獄)
: 謂受罪衆生，旣至此獄，獄卒以其罪人擲大鑊中，沸湯烹煮，受諸痛苦，號咷叫喚，故名叫喚地獄。

◎ 극략색(極略色)
: 謂於色上分析長短形相麤細，以至極微，故名極略色。

◎ 극략색(極略色)
: 謂此細色略之至極，無可與比，人、天之眼所不能見，是爲極略色也。

◎ 극미세(極微細)
: 謂此色塵分析，至於至微至細之極，人、天之眼所不能見，是爲極微細也。

◎ 극형색(極逈色)
: (亦名自礙色），謂上見虛空靑黃等色，乃是顯色；若下望之，則此顯色至遠而爲難見，是名極逈色。

◎ 근(勤)
: 謂於一切善法，精進修習，不生懈怠，圓滿善業也。

◎ 근건도(根犍度)
: 根，卽六根、五根等法，約四果及三世而說，故名根犍度。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。五根者，信根、進根、念根、定根、慧根，卽聲聞之人所修之法也。).

◎ 근대(勤大)
: 謂菩薩修行大乘，由曠大劫來，發廣大心，精修無間，期登聖果，成就菩提，故名勤大。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語菩提，華言道。).

◎ 근본무명(根本無明)
: 謂從無始之際，一念不覺，長夜昏迷，不了眞理，能生一切諸惑煩惱，是爲根本無明。

◎ 근본번뇌(根本煩惱)
: 根本煩惱者，卽無明惑也。謂此根本無明之惑，能出生一切煩惱也。

◎ 근본심(根本心)
: 謂第八識心王能含藏善惡種子，出生染淨諸法，故名根本心。(第八識，卽藏識也。).

◎ 근본심시(根本心時)
: 謂人正作惡業時之心也。其心決定不可拔動，由此生於加行，是名根本心時。

◎ 근본업부상응염(根本業不相應染)
: 根本業者，卽根本無明也。謂以無明力故，不覺心動，動卽成業，雖動成業，而不與心王心所相應，故名不相應染，卽是三細中第一業相也。

◎ 근본의연(根本依緣)
: 根本卽第八阿賴耶識，依卽倚託也。謂第八識是諸識之根本。眼等六識依第八識相分而得生。第八識相分託眼等六識而得起，故根本依爲六識及第八識之緣也。(梵語阿賴耶，華言藏識。).

◎ 근본지(根本智)
: 根本智，亦名無分別智。謂此智不依於心，不緣外境，了一切法皆卽眞如，境智無異。如人閉目，外無分別。由此無分別智，能生種種分別，是名根本智。

◎ 근부지옥(釿斧地獄)
: (釿音斤，劑斷也），謂獄卒捉彼罪人，撲熱鐵上，以熱鐵釿斧，斫其手足及耳鼻身體，苦毒無量，久受罪已，方出此獄，復到豺狼地獄。

◎ 근불보제(近佛菩提)
: 梵語菩提，華言道。謂修菩薩行者，以多聞故，常勤修習，則知戒定慧行能趣聖果，是以心常在道，精勤無怠，而於佛果菩提爲不遠也。

◎ 근선(勤善)
: 勤善者，謂因成就進度，故勤修衆善。若心放逸，不修諸善，則進度不得圓滿也。

◎ 근선지식(近善知識)
: 謂善知識常談善法，若人親近，則得滅除一切惡法，增長一切善根也。

◎ 근수범항(勤修梵行)
: 謂南洲之人，於諸淸淨梵行，則能精勤修習，期證道果；其餘三洲，則不能然，所以勝之也。

◎ 근수선법가애낙법(勤修善法可愛樂法)
: 謂國王具足淨信，能信過去未來善不善業人天果報，修習正因，以證聖果。是以普天之下，尊仰效慕，無不愛樂也。

◎ 근승(根勝)
: 謂菩薩根性聰利，勝於一切聲聞、緣覺，是名根勝。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 근신경(根身境)
: 謂第八識覺明能了之心，發起內外塵勞之相，於一圓湛，析出根塵，聚內四大而爲身分，故名根身境。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 근연(根緣)
: 根者，眼耳鼻舌身五根也。謂眼識依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺。若無五根，則五識無所依。故五根爲五識之緣也。

◎ 근위(根位)
: 謂受胎七七日，眼耳鼻舌諸根圓滿，故名根位。

◎ 근인(近因)
: 謂人爲求後世富樂，故修布施等善，是爲近因。

◎ 근학정인(近學定人)
: 謂坐禪之人，欲修禪定，應當遠離不修威儀及不習寂靜之人，而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯淨者，依其敎誡，成就正定道業，是爲近學定人。

◎ 근항정진(勤行精進)
: 謂修菩薩行者，誓欲求就佛果，是以勤加精進，無少懈怠，而廣集一切善根也。

◎ 금강당화장세계(金剛幢華藏世界)
: 此第十重世界，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住，其狀周圓。十佛刹微塵數世界圍繞，佛號一切法海最勝王。

◎ 금강륜삼매(金剛輪三昧)
: 金剛體堅用利，能摧碎諸物。謂行者修習禪定三昧，不爲妄惑所侵，能斷一切結使，成阿羅漢。若在菩薩，卽能破無明惑，證一切種智，是名金剛輪三昧。(結使，卽三界見、思惑也。梵語阿羅漢，華言無學。一切種智，卽佛智也。).

◎ 금강륜삼매(金剛輪三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧，於一切法中，所至無礙；譬猶金剛輪所往，無有障礙，是名金剛輪三昧。

◎ 금강밀적천(金剛密跡天)
: 謂此天手執金剛寶杵，識達如來一切秘密事跡也。往昔有王，生一千有二子，千兄同詣佛所，發心修道；而二弟不知。一弟發願，若千兄成道，我則爲魔惱害之；一弟發願，我爲力士，護千兄法，卽金剛也，領五百藥叉神，皆是大菩薩等，居妙高峰，於賢劫千佛中，俱護其法也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。賢，劫名，以此劫中多賢人故也。).

◎ 금강반야(金剛般若)
: 金剛，喩也。般若，法也。以金剛之貞，至堅至利、能斷難斷，能碎萬物。譬喩般若空慧，能斷諸衆生難斷之惑，是名金剛般若。

◎ 금강삼매(金剛三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則智慧堅固，能破諸三昧；譬猶金剛，堅固不壞，而能碎諸萬物，是名金剛三昧。

◎ 금강장(金剛藏)
: 金剛藏者，謂佛所說等覺菩薩修因證果之法，以其破惑之智最爲堅利，能斷極後微細、無明之惑，故名等覺菩薩爲金剛心。是也。(等覺者，去後妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。）

◎ 금계(禁戒)
: 謂佛說經，制諸禁戒。令一切衆生，攝持身口意業，淸淨不犯，卽能超脫三惡趣苦，是爲禁戒。(三惡趣者，餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).

◎ 금륜(金輪)
: 大地之下有金輪，起世因本經云：水上有風，吹轉此水，於上成金，如熟酥生膏，是名金輪。

◎ 금륜보(金輪寶)
: (亦名勝自在），金輪者，其輪千輻，徑一丈四尺，具足轂輞雕文刻鏤，衆寶間錯，光明洞達，天匠所成，非世所有也。謂轉輪聖王旣得此輪，隨王心念，輪則爲轉，案行天下，須臾周匝，是爲金輪寶。

◎ 금륜왕(金輪王)
: 謂人壽增至八萬四千歲時，有金輪王出，統領北鬱單越等四洲。以十五日沐浴昇殿，有金輪寶忽現於前，輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉，王乃將諸兵衆隨其後行。金輪寶前，又有四神引導。輪所住處，王卽止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。於四天下，普勸人民修十善道，是名金輪王。(梵語鬱單越，華言勝處。).

◎ 금보륜대십회향위(金寶輪對十回向位)
: 金體貴重，濟用極大，土埋火煆，其色不變。謂十回向菩薩，功行加深，敎化亦廣，雖混衆塵而不爲塵垢所染，雖居五欲而不爲欲火所燒。故以金寶輪對十回向位也。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 금사륜삼매(金沙輪三昧)
: 金則譬眞，沙喩無著，謂行者修習禪定三昧，若破見、思惑，明發眞慧，無染無著，則得道果。若是菩薩，卽能破一切塵沙煩惱，是名金沙輪三昧。(果卽初果、二果、三果也。).

◎ 금이본적(今已本跡)
: 今卽是本。謂法華經從地涌出品已後所說，久遠理事乃至權實，皆名爲本；已卽是跡，謂法華經從安樂行品已前，及華嚴、鹿苑、方等、般若已說事理權實等法，皆名爲跡，故名今已本跡。

◎ 급고독원(給孤獨園)
: 給孤獨，長者之名，以其仁而聰敏，積而能散，賑乏濟貧，哀孤恤獨，時美其德，號給孤獨。嘗側金布地，以買祇陀太子園，遂名給孤獨園。因建精舍奉佛，佛於其中說法也。(梵語祇陀，華言戰勝。).

◎ 급사병인(給事病人)
: 謂病患之人，衆苦集身，實可悲憫。當給施湯藥，及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是爲福田。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 긍가신녀，비비문향(殑伽神女，非鼻聞香)
: 梵語殑伽，華言天堂來，河名。謂此河源自雪山頂，無熱惱池流出故也。此女卽主河之神，遂以爲名。以其無鼻能聞，故云非鼻聞香。

◎ 긍가하(殑伽河)
: 梵語殑伽，華言天堂來，以見其從高處而來也，又名恒河。此河從阿耨達池東面銀牛口流出，繞池一匝，入東南海。(梵語阿耨達，華言無熱惱。在香山之南，大雪山之北，周圍八百里，金銀琉璃玻璃銅鐵等以飾其岸也。).

◎ 기(器)
: 經云：若王食已，將欲飮漿，索先陀婆，智臣卽便奉器。謂器中本空，以譬如來或說空者是正解脫，大乘菩薩卽知此是如來說正解脫，欲令衆生修學空想也。

◎ 기(譏)
: 譏者，誹也。謂因惡其人，本無其事，妄爲實有，對衆明說。要覽云：陽爲誹刺曰譏。是也。

◎ 기(起)
: 起者，自下漸高之謂。起有三相：一方獨起名起，四方俱起名▨起，八方齊起名普▨起。

◎ 기(氣)
: 謂鼻中之氣，雖無風、喘之相，而出入不細者，爲氣。坐禪之人，若依之而數，則心勞難定，故須揀而不用也。

◎ 기갈소곤(饑渴所困)
: 謂人或被饑渴之所困逼，不得飮食，而喪其生，是爲橫死。

◎ 기계설(器界說)
: 器界者，世界如器，卽國土也。謂器界亦能說法者，卽如來不思議神力而變現也。如華嚴經，菩提樹等能作佛事。又如極樂國土，水鳥樹林雲臺寶網，皆演妙音是也。(梵語菩提，華言道。菩提樹等能作佛事者，謂菩提樹及光明寶網，皆能演說法音也。).

◎ 기근도병장기고지동(飢饉刀兵將起故地動)
: 經云：若衆生命終福盡，或互相攻伐，或値飢饉，或遇刀兵，是時地亦大動。

◎ 기근재(饑饉災)
: 謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，人若生時，壽減一歲，如是人壽減至三十歲時，天不降雨，由大旱故，草菜不生；思欲見水尙不可得，何況飮食。以是因緣，世間人民，饑饉死者，其數無量，是名饑饉災。

◎ 기대비심(起大悲心)
: 謂修菩薩行者，常運大悲心利益一切，於諸破戒衆生，方便遮止，不令爲惡。是以無量福德由此而生也。

◎ 기륙관(起六觀)
: 六觀者，卽依前五止，而修卽止之六觀也。一者，攝境歸心眞空觀。謂觀世間一切諸法，唯一心造，心外更無一法可得，境本空寂，無有實體也。二者，從心現境妙有觀。謂依體起用，具修萬行，莊嚴佛土，成就報身也。三者，心境秘密圓融觀。所言心者，謂無礙心，諸佛證之以成法身也。境者，謂無礙境，諸佛證之以成淨土也。然如來報身，及所依淨土，圓融無礙，或身中現土，土中現身，心境雙融，了無迫隘也。四者，智身影現衆緣觀。謂智體唯一，能鑑衆緣，猶如日輪照現，逈處虛空，有目之流，無不親見也。五者，多身入一鏡像觀。謂以大止妙觀法力加持，故得一身作多身，多身入一身，如鏡現像，無有障礙也。六者，主伴互現帝網觀。謂毗盧遮那自身爲主，十方諸佛、菩薩爲伴，或以一身爲主，多身爲伴，主伴互現，重重無盡，如帝網珠，光光交映，無有窮盡也。(帝網者，帝釋殿前千珠寶網光。梵語毗盧遮那，華言▨一切處。).

◎ 기병(饑病)
: 謂人必假飮食，以資其身，則諸根强健。若不得食，則虛弱而成一切病也。

◎ 기사생사(棄捨生死)
: 謂修菩薩行者，受持淨戒，則無殺盜婬妄等業，而能出離生死，永脫輪迴之苦也。

◎ 기사심(起事心)
: 謂眼耳鼻舌身意之六識，對六塵之境，能起分別染淨等事，故名起事心。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 기설시도(記說示導)
: 謂菩薩憫彼地獄之苦，而於衆生念念記憶不忘而爲說法，令諸衆生藉此法力，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是爲記說示導。

◎ 기세간(器世間)
: 世界如器，名器世間。乃是釋迦如來所化之境，卽三千世界也。(梵語釋迦，華言能仁。三千卽小千、中千、大千也。).

◎ 기세간(器世間)
: 謂一切無情世界，皆假山河大地而成，有側有仰，名之爲器，又復各各差別不同，故名器世間。

◎ 기세간경(器世間境)
: 世界如器，名器世間。謂從第八識轉相而成現相，卽有山河大地等境界，故名器世間境。

◎ 기세간청정(器世間淸淨)
: 謂世界如器，隔別名世，間差名間，故名器世間。謂彼安養國土，廣大無邊，如太虛空，淸淨光明，如日月輪，具足珍寶莊嚴，是名器世間淸淨。

◎ 기수념심(起隨念心)
: 念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心；於無念中，常念彼佛，是名起隨念心。

◎ 기심미난(其心迷亂)
: 謂諸有情，心無所主，迷惑狂亂，縱身口意，作不善業。由此惡行，所以輪迴諸趣也。

◎ 기심질직(其心質直)
: 質，卽質朴之義。謂阿難聞如來所說十二部經，其心質直，常依正法而住，永離虛妄邪曲之見，故名其心質直。

◎ 기심첨곡(其心諂曲)
: 其心諂曲者，謂因前世邪見，心不正直，故感今生心常諂曲也。

◎ 기아지옥(饑餓地獄)
: 謂獄卒捉罪人，撲熱鐵上，鎔銅灌口，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛，久受苦已，方出此獄，復到渴地獄。

◎ 기야(祇夜)
: 梵語祇夜，華言應頌，又云重頌，或云偈，謂應前長行之文，重宣其義也。或二句、四句、六句、八句、乃至多句等，皆名爲頌。

◎ 기야(祇夜)
: 梵語祇夜，華言應頌，又云重頌，或云偈。謂應前長行之文，重宣其義也。或二句、四句、六句、八句乃至多句等。皆名爲頌。

◎ 기야(祇夜)
: 梵語祇夜，華言應頌，又云重頌。謂應前長行之文，重宣其義，或六句、四句、三句、二句，皆名頌也。

◎ 기야(祇夜)
: 梵語祇夜，華言應頌。謂應前長行而頌也。

◎ 기어(綺語)
: 綺語者，謂乖背眞實，巧飾言辭，令人好樂也。

◎ 기어(綺語)
: 綺卽文飾也。謂綺飾言語，取悅於人，故名綺語。

◎ 기어과보(綺語果報)
: 謂綺語之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者言無人信，二者語不明了，是名綺語果報。

◎ 기업상(起業相)
: 謂依前名字，執取生著，造種種業，是名起業相。

◎ 기역항침득복(祇域行針得福)
: 梵語祇域，華言故活。謂佛有疾，使祇域治之，因行針出血，疾得頓愈。雖出佛血，由治疾故，而得福報。

◎ 기원리(祈願異)
: 謂入滅盡定者，則息諸想念，斷除貪愛之心，唯求出世功德；入無想定者，則妄計心無想慮，以爲解脫，唯求世間樂果，故云祈願異也。

◎ 기위수항상(寄位修行相)
: 謂善財初見文殊，寄十信之位，智明生信，發菩提心，依此而起淨行，參諸善友，修遠離法，見諸法空，頓圓自性，發足南行，順智光明，是名寄位修行相。(文殊，梵語具云文殊師利，華言妙德。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。).

◎ 기이용(起二用)
: 二用者，謂依前淨體起於二用也。一者，海印森羅常住用。謂入海印三昧，照眞如性，妄盡心澄，衆德並現。猶如大海風息，水澄萬象，齊鑒森然，交羅常住不動也。二者，法界圓明自在用。謂入華嚴三昧，照法界體，衆德具足，萬行莊嚴，光明照徹，圓融無礙也。(梵語三昧，華言正定。).

◎ 기자(起者)
: 謂於五陰等法中，妄計我能起造後世罪福之業，故名起者。

◎ 기정의심(起淨意心)
: 念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。

◎ 기증상비(起增上悲)
: 謂菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲愍之心，誓拔一切衆生之苦，令得解脫，是爲起增上悲。

◎ 기항익(起行益)
: 謂聞此經廣說圓融妙行，卽一行頓成諸行，是以起深信解，發意修行，成起行益。

◎ 긴나나(緊那羅)
: 梵語緊那羅，華言疑神。似人而頭有角，亦帝釋天主樂神也。

◎ 긴나나응(緊那羅應)
: 梵語緊那羅，華言疑神，又云人非人，以頭上有角似人而非人也。謂若緊那羅，樂脫其倫，菩薩卽於彼前，應現緊那羅身而爲說法，令其成就也。

◎ 길상의(吉祥義)
: 謂如來旣具勝妙之德，故一切世間讚歎供養者，亦獲吉祥，故曰吉祥。

◎ 길상초해(吉祥草海)
: 謂世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。

◎ 나[#C]나，밀항제일(羅[#C]羅，密行第一)
: 梵語羅[#C]羅，華言宮生。是佛親子。佛出家時，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宮而生，因名宮生。佛弟子中能行密行，故稱密行第一。(密行者，微密之行，人所不能知者也。).

◎ 나가갈수나논사(那伽曷樹那論師)
: 梵語那伽曷樹那，華言龍猛，舊翻龍樹。其母於樹下生之，因龍成其道，故號曰龍樹。輔行云：龍樹之學廣通，天下無敵，欲謗佛經。龍接入宮一夏，但誦七佛經，自知佛法深妙。遂出家，降伏外道，明第一義。以其作中觀、大智度等論，故稱論師也。

◎ 나가서나존자(那伽犀那尊者)
: 梵語那伽犀那(無翻），此尊者與一千二百阿羅漢，多分住在半度波山。

◎ 나자문(拏字門)
: (拏，妳可切），梵語拏，華言不。謂入諸法，不來不去故。經云：唱拏字時，入般若波羅蜜門，名觀察字輪。疏云：卽離諸諠諍，無往無來，行住坐臥，常觀字輪。

◎ 나자문(邏字門)
: 邏，梵語具云邏求，華言輕。謂知一切法離輕重相。故經云：唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢。疏云：悟一切法，離世間惑染故。

◎ 나자문(那字門)
: 梵語那，華言不。謂知一切法離名離相，不得不失，不來不去故也。經云：唱那字時，入般若波羅蜜門，名得無依。疏云：諸法無有言說文字，性相雙亡，故無所依。

◎ 나제가섭(那提迦葉)
: 梵語那提，華言河。謂其居止近於此河，故以名之。心意寂然，降伏結業，精進修行，最爲第一。

◎ 나찰(羅刹)
: 梵語羅刹，華言速疾鬼，又云可畏。以其暴惡可畏故也。

◎ 나찰난(羅刹難)
: 梵語羅刹，華言暴惡。經云：若有衆生，爲求金銀等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國；其中若有一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅刹之難。蓋羅刹者，食人鬼也。一人稱名，悉得解脫者，憂慼休咎，衆所共之，口不同稱，心亦覓福，故獲均濟。如應驗傳云：外國百餘人從師子國泛海向扶南，忽遇惡風，漂墮鬼國。其羅刹鬼便欲盡食，一船衆人皆稱觀音。中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名。鬼卽索此沙門。沙門學稱菩薩名號，亦得免脫。(梵語沙門，華言勤息。).

◎ 나찰습기(羅刹習氣)
: 梵語羅刹，華言速疾鬼。習氣者，先世餘習氣分也。謂沙門宿世曾作羅刹眷屬，今雖出家，在佛法中，由昔餘習，見食肉者，歡喜親近，故云羅刹習氣。

◎ 나타(懶墯)
: 謂比丘懶墯恣縱，則自於戒律必不能堅守，何況爲師而授人戒也。

◎ 나한전정위력(羅漢專精爲力)
: 羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。謂羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢專精爲力。

◎ 낙(樂)
: 樂卽歡悅之意，謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。要覽云：適悅身心曰樂。是也。

◎ 낙거나존자(諾詎羅尊者)
: 梵語諾詎羅，華言鼠狼山，此尊者與八百阿羅漢，多分住在南贍部洲。(梵語贍部，亦云閻浮提，華言勝金洲。).

◎ 낙계비낙(樂計非樂)
: 樂者，卽涅槃淸淨之樂；非樂者，卽苦義。謂聲聞、緣覺，爲無明之惑所覆，於如來涅槃淸淨樂中妄計是苦，是爲非樂顚倒。

◎ 낙계비낙(樂計非樂)
: 樂卽涅槃淸淨之樂，非樂卽苦也。謂二乘爲無明所覆，於如來淸淨涅槃，妄計是苦，是名非樂顚倒。(梵語涅槃，華言滅度。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 낙덕(樂德)
: 樂者，安隱寂滅之謂也。離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂，故名樂德。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 낙무생법인(樂無生法忍)
: 無生法，卽不生不滅之理，忍卽安忍。修行之人，於不生滅之法，起希樂心，安忍不退，以期必證乎此也。

◎ 낙문성(樂聞聲)
: 謂如來說法音聲，稱機淺深，令衆生樂聞而不捨也。

◎ 낙문어(樂聞語)
: 謂佛說法，稱適機宜，語音宣暢，事理該明，當機之衆，無不喜樂聽聞，故名樂聞語。

◎ 낙미(酪味)
: 酪味從乳而生，以喩九部經從十二部經中而出也。謂如來第二時於鹿苑說阿含等經，接引二乘，斷見、思惑，證眞空理，乃從頓施漸，故譬之以酪味也。(九部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議也。見、思惑者，意根對法塵起諸分別曰見，五根對五塵起諸貪愛曰思。頓漸者，頓敎、漸敎也。).

◎ 낙법(樂法)
: 樂法者，謂因成就智度，故愛樂佛法。若不▨歷十方，承事諸佛，聽法無厭，如海納流，無時盈溢，則智度不得圓滿也。

◎ 낙삼매，파부용처유(樂三昧，破不用處有)
: 不用處，又名無所有處，亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧，證樂三昧。以此天厭識處無邊，入無所有處，以此處如癡，癡故是苦，故以此三昧，令其捨離於癡，亦得證此也。

◎ 낙설무애지(樂說無礙智)
: 謂菩薩隨順一切衆生根性所樂聞法，而爲說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。

◎ 낙성부기(樂聲不起)
: 謂諸天音樂，不鼓自鳴。衰相現時，其聲自然不起，是爲小衰相也。

◎ 낙수(樂修)
: 樂卽安隱寂滅之謂也。蓋菩薩了知諸法之中，而有涅槃寂滅之樂，以破聲聞之人，不應於諸法中執之爲苦，是名樂修。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 낙수(樂受)
: 謂身於順情之境，而受安逸之樂，是名樂受。

◎ 낙수(樂受)
: 謂於六塵順情之境而有適悅之樂，是名樂受。

◎ 낙수호심(樂守護心)
: 念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。

◎ 낙어적정(樂於寂靜)
: 謂修菩薩行，卽當離諸喧鬧，澄神息慮，以求佛道。如經所說，身心寂靜，觀察諸法甚深境界，是名樂於寂靜。

◎ 낙재외도출가(樂在外道出家)
: 謂人之出家，當從正法修習善業成菩提果，若從外道，則增諸邪見，作不善業，而菩提之心未有不退失者矣。(梵語菩提，華言道。).

◎ 낙저안정(樂著安定)
: 謂坐禪之人，欲修禪定，於彼得定，善解緣起，入寂靜處者，卽當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是爲樂著安定。

◎ 낙주림간(樂住林間)
: 謂修菩薩行者，當離憒鬧，住於山林空閑之處，寂靜宴黙，思惟正道，而廣集一切善根也。

◎ 낙지(樂支)
: 怡悅之心名樂，謂行者發第三禪樂已，若能善用捨念慧之三支，將護此樂，樂則▨身。若離三禪，則餘地更無▨身之樂也。

◎ 낙지(樂支)
: 怡悅之心名樂，謂行者發初禪時，喜踊之心旣息，則恬然靜慮，而受怡悅之樂也。

◎ 낙지(樂支)
: 怡悅之心名樂，謂行者喜踊之情旣息，則怡然靜慮，而受怡悅之樂也。

◎ 낙지(樂支)
: 怡悅之心爲樂。謂行者發三禪樂已，若能善用捨、念、慧三支，將獲此樂，樂則▨身，若離三禪，餘地更無▨身之樂，故名樂支。

◎ 낙지(樂支)
: 怡悅之心爲樂。謂行者喜心旣息，則恬然靜慮，受禪之樂，故名樂支。

◎ 낙해(酪海)
: 謂世有一海，其味如酪，故名酪海。

◎ 난가항(煖加行)
: 煖者從喩得名。謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。(無漏者，謂不漏落三界生死也。).

◎ 난복삼매，파삼십삼천유(難伏三昧，破三十三天有)
: 三十三天，卽忉利天也。謂菩薩修戒定慧，破一切惑業，證於難伏三昧。以此天是地居之頂，果報惑業，難以折伏，故以此三昧，令其破諸難伏，亦得證此也。(梵語忉利，華言三十三。).

◎ 난생(卵生)
: 卵生金翅鳥王，居樹東面，欲啖龍時，飛往東枝之上，觀大海水，乃卽飛下，以兩翅扇大海水，令水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎、濕、化三生龍也。

◎ 난생(卵生)
: 卵生龍，居吒奢摩離樹東面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。(梵語居吒奢摩離，華言鹿聚。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。).

◎ 난생(卵生)
: 卵生者，謂依殼而出也。婆沙論云：昔有商人，入海得一雌鶴，遂生二卵，卵漸濕熟，生二童子，端正聰明，年長出家，得阿羅漢。大名世羅，小名鄔波世羅是也。(梵語阿羅漢，華言無學。).

◎ 난생(卵生)
: 卵生者，從殼而出生也。謂此類有情，因虛妄顚倒之惑，起飛沉亂想之業，惑業和合，故感此生之報，卽魚鳥龜蛇之類是也。(飛沉者，若想念浮擧，則爲飛禽；若情念沉重，報爲魚蛇之類也。).

◎ 난생(卵生)
: 謂若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。

◎ 난선(難禪)
: 難禪者，謂此禪定，不易修也。名有三種：第一難禪，謂久習勝妙禪定，於諸三昧心得自在，哀愍衆生，欲令成就，捨第一禪樂而生欲界也。第二難禪，謂依此定，出生無量無邊不可思議諸深三昧，出過聲聞、辟支佛上也。第三難禪，謂依此定，得無上菩提也。(第一禪樂者，卽勝妙禪定之樂也。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。梵語菩提，華言道。).

◎ 난승지(難勝地)
: 謂由前焰慧爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，卽是諸佛境界，無有能勝。經云：一切同異所不能至，名難勝地。

◎ 난승지기아나한승(難勝地寄阿羅漢乘)
: 梵語阿羅漢，華言無學，亦云無生。謂五地菩薩，觀於四諦之行旣終，同於四果阿羅漢，故云難勝地寄阿羅漢乘。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 난승지단장증진(難勝地斷障證眞)
: 謂菩薩見下乘人，滯有餘涅槃，樂獨善寂，故發慈心，修習平等加行，悟眞俗二諦無差別智，無有能勝，卽斷下乘涅槃障，證類無別眞如，是名難勝地斷障證眞。(下乘者，卽聲聞乘、緣覺乘也。梵語涅槃，華言滅度。言有餘涅槃者，謂見、思二惑斷盡，尙餘色身未滅也。眞諦者，謂於一切法諦審眞空，無法可得也。俗諦者，謂於一切法諦審法法宛然也。無差別智，卽平等之智也。類無差別眞如者，謂生死涅槃，其類平等，無有差別也。).

◎ 난심(亂心)
: 謂衆生由散亂蔽覆於心，妨於禪定，如風中燈，雖有光明，不能照物，是名亂心。

◎ 난여능여(難與能與)
: 謂菩薩以自己所悟眞實之理，方便敎化，亦令一切衆生，皆得本有眞實之性。猶解髻中明珠而以與人，心無吝惜，是爲難與能與。

◎ 난위(煖位)
: 煖者，從喩立名。以前別相、總相、念處觀於四諦之境，能發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分。猶如鑽木求火，火雖未現，先得煖氣，故名煖位。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。相似解者，謂於眞空之理，雖未眞證，已有相似之解也。).

◎ 난융성유(煖融成濡)
: 謂衆生眞如之心，雖隨無明之緣，而起染用；然無明若盡，則本識還淨。猶水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。

◎ 난인능인(難忍能忍)
: 謂菩薩見諸衆生，違佛敎化，作不善業，生諸惡道，卽起哀憫之心，方便度脫，雖經多劫，心無退轉，是爲難忍能忍。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 난작능작(難作能作)
: 謂菩薩但爲誘掖衆生，人所難爲者，悉能爲之，故雖著弊垢衣不以爲貧，執除糞器，不以爲賤，是爲難作能作。

◎ 난총(蘭蔥)
: 蘭蔥者，卽小蒜也。雜阿含經云：非小蒜，木蔥。是也。木蔥卽韭也。

◎ 난항고항은(難行苦行恩)
: 謂如來往昔因中，捨頭目髓腦、國城妻子、剜身千燈、投形飼虎、雪嶺亡軀，如是難行苦事，積劫行之，皆爲利樂衆生，是爲難行苦行恩。(剜身千燈者，菩薩本行經云：佛昔以刀剜身肉千處，注以酥油，然作千燈，求聞一偈。時婆羅門爲說偈曰：常者皆盡，高者皆墮，合會有離，生者有死。是也。投形飼虎者，謂佛昔爲薩埵太子，遊山見虎飢餓，投身虎前以濟之也。雪嶺亡軀者，謂佛昔爲婆羅門，於雪山修行。有羅刹唱云：諸行無常，是生滅法。聞已，欲求全偈。羅刹飢渴，必得肉血食之，乃肯爲說。因得後半偈，云：生滅滅已，寂滅爲樂。遂▨書樹石，乃以身施之也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 난항도(難行道)
: 論云：於五濁惡世，無量佛所求阿鞞跋致，甚難可得。蓋言娑婆世界，塵境麤彊，五欲障蔽，難入於道，故名難行道。(五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁也。梵語阿鞞跋致，華言不退轉。梵語娑婆，華言能忍，謂於此世界能忍受諸惡也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 난효수석(難曉須釋)
: 謂佛所說經敎，義趣深遠，卒難曉了，必須解釋，方能解悟，故名難曉須釋。

◎ 남문견병인(南門見病人)
: 時太子又欲向彼園林遊觀，淨飯王聞之，於是敕令街巷灑掃嚴淨，或有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，復生厭離之心。及太子出南門，作甁天子以神通力，化作一病患人，身體羸瘦，喘氣微弱，命在須臾，不能起擧。太子見已，爲馭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼園林遊戱？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。

◎ 남방보생부(南方寶生部)
: 寶生部者，謂如來得三界法王位，入金剛寶三摩地，愍念衆生，而行慧施，心無吝惜，三輪淸淨，以平等性智，說諸陀羅尼，令諸衆生所求一切伏藏，皆得現前，而證得河沙功德，是爲寶生部。故南方以寶生如來爲敎主也。(三輪淸淨者，謂能施之人，所施之物，及受施之人，皆無取著也。).

◎ 남방칠숙(南方七宿)
: 井宿主於金師。鬼宿主一切國王大臣。柳宿主雪山龍。星宿主巨富者。張宿主於盜賊。翼宿主於貴人。軫宿主須羅吒國。

◎ 남상주(南象主)
: 象主之國，人則躁烈，多習異術，亦能淸心釋累，出離生死。其地暑濕宜象，故名象主。

◎ 남염부제(南閻浮提)
: 梵語閻浮提，華言勝金洲。閻浮是樹，提是洲名。因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬；人面亦像地形，人身多長三肘半，於中有長四肘者；人壽百歲，中夭者多。

◎ 남염부제일정중시(南閻浮提日正中時)
: 謂南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿耶尼日則初出，北鬱單越正當半夜。(梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語弗婆提，華言勝身。梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語鬱單越，華言勝處。).

◎ 남용(南涌)
: 謂於世界南方而涌也。

◎ 남항칠보(南行七步)
: 南行七步者，經云：示現欲爲無量衆生作最上福田也。

◎ 남항칠보(南行七步)
: 南行七步者，示現欲爲無量衆生作上福田故也。

◎ 내공(內空)
: 內卽內身，謂三十六種不淨充滿，九孔常流，淨相不可得故，是名內空。(三十六種者，毛、髮、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜、肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。九孔者，兩眼、兩耳、兩鼻、口、大便、小便也。).

◎ 내공(內空)
: 謂內之眼耳鼻舌身意六根，皆無自性，故名內空。

◎ 내명(內明)
: 內，卽佛法內敎也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法，皆悉明了通達，故曰內明。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 내무색상，외관색다，야호야추，시명승지승견(內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見)
: 謂行人入二禪已，滅內身色相，故云內無色相。觀內身色相旣無，則外觀色相雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍至千萬死屍；若觀一胖脹，悉見一切胖脹，乃至壞爛剝落亦復如是。若好若醜者，謂觀外諸色善業果報，故名好；惡業果報，故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名爲好；能生瞋恚者，是不淨色，名爲醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。蓋行人爲欲界煩惱難破，故於第二禪中重修第三、第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進牢固，不失工力轉勝也。

◎ 내무색상，외관색소，야호야추，시명승지승견(內無色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見)
: 謂行人入二禪已，滅內心色相，故云內無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨。故云外觀色少。若好若醜者，謂觀外諸色善業果報，故名好；惡業果報，故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名爲好；能生瞋恚者，是不淨色，名爲醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。

◎ 내무색상외관색(內無色相外觀色)
: 謂行人爲入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又爲欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此卽第二背捨，位在二禪天定。

◎ 내문번뇌현항(內門煩惱現行)
: 謂修行求離欲界之人，雖不著於色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不捨，故名內門煩惱現行。(習氣者，煩惱餘習氣分也。).

◎ 내산난(內散亂)
: 內散亂者，謂心生高下，念念遷流不定也。

◎ 내산난(內散亂)
: 謂修定時，發起沉掉，及於諸塵，而生味著，退失靜定，故名內散亂。(沉掉者，沉卽昏沉，掉卽掉擧。謂動散也。).

◎ 내색(內色)
: 內色者，謂眼識乃至意識，是名內色。又眼耳鼻舌身意名內色，以其屬內身故。

◎ 내시(內施)
: 謂菩薩年方少盛，端正美好，始受轉輪王位，七寶具足，王四天下。或有人言：我今衰老，煢獨羸頓，若得王身手足血肉頭目骨髓，我命存活。菩薩念言：我後必死，今當施之，以濟衆生，心無所悔，是名內施。(七寶者，金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、典財寶、主兵寶也。四天下者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。).

◎ 내연(內緣)
: 謂衆生之身，因無明愛業等緣，出生陰界入法，是名內緣。(無明者，無所明了也。愛者，於五陰之境而起貪愛以爲惑也。業者，由心不了，遂動身口而作，以爲業也。陰卽五陰，謂色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。界卽十八界，謂眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。入卽十二入，謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。).

◎ 내외공(內外空)
: 謂六根、六塵、六識，都無自性，故名內外空。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。).

◎ 내외공(內外空)
: 謂我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得故，是名內外空。

◎ 내외변리과실(內外變異過失)
: 謂諸衆生，由內心亂想，外境遷流，心境相應，更互變異，所謂心隨境起，境逐心生，煩惱纏綿，不能解脫，是爲內外變異過失。

◎ 내외부이문(內外不二門)
: 此就內外二境論內外二觀也。謂衆生諸佛及以依報名爲外境；自己心法，名爲內境。於此內外二境，皆以三觀觀之，卽名內外二觀也。然若論修觀次第，必先觀內心；若論機入不同，故須內外並列。復爲顯其妙義，必須內外互融，隨觀一境，皆能▨攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以爲門也。(依報者，卽身所依之國土也。三觀者，空觀、假觀、中觀也。離性離相謂之空，無法不備謂之假，非空非假謂之中也。).

◎ 내외시(內外施)
: 謂菩薩形相端正，處輪王位。或有人言：此輪王位，願捨與我，幷及王身，爲我臣僕。菩薩念言：我身王位，悉是無常，卽便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔，是名內外施。

◎ 내외탐욕상(內外貪欲相)
: 謂行人當修定時，欲心忽生，或緣他身相，或自緣己身，念念染著，而起貪愛，障諸禪定，是名內外貪欲相。

◎ 내원해인(耐怨害忍)
: 謂人以怨憎毒害而加於我，卽能安心忍耐而無返報之心，是名耐怨害忍。

◎ 내유색상，외관색다，야호야추，시명승지승견(內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見)
: 謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相。觀於內身色相旣熟，則觀外色雖多，亦無妨礙。所謂諦觀一死屍至十百千萬等死屍。若觀一胖脹時，悉見一切胖脹，乃至壞爛靑瘀剝落亦復如是。故云外觀色多，若好若醜者。謂觀外諸色善業果報，故名好；惡業果報，故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名爲好；能生瞋恚者，是不淨色，名爲醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。

◎ 내유색상，외관색소，야호야추，시명승지승견(內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見)
: 謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相；又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者，謂觀外諸色善業果報，故名好；惡業果報，故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名爲好；能生瞋恚者，是不淨色，名爲醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛；於醜色中，心不瞋恚也。(八色光明者，謂見地色如黃白淨地；見水色如淵中澄淸之水；見火色如無煙薪淸淨之火；見風色如無塵淸風；見靑色如金精山；見黃色如薝蔔華；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也。).

◎ 내유색상외관색(內有色相外觀色)
: 謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相。又爲欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此卽初背捨，位在初禪天定。(八色光明者，謂見地色如黃白淨地；見水色如淵中澄淸之水；見火色如煙薪淸淨之火；見風色如無塵淸風；見靑色如金精山；見黃色如薝蔔花；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也。).

◎ 내유정념(內有正念)
: 謂衆生雖聞正法，發起正見，實由內心正念本具。譬如洪鐘，雖待人扣，聲非外有，是故若欲正見開發，必須內有正念。

◎ 내장(內障)
: 謂此餓鬼，咽或如針，口或如炬，其腹寬大。由此因緣，縱得飮食，不能噉飮。如是等鬼，由內障礙飮食，是名內障。

◎ 내저번뇌(內著煩惱)
: 謂身見、邊見等諸煩惱，於內心不了而起執著，故名內著煩惱。(身見者，謂衆生妄執色受想行識之五陰爲自身也。邊見者，妄於身見中，或執爲斷，或執爲常，各執一邊，名邊見也。).

◎ 내정지(內淨支)
: 心無覺觀之渾濁，名內淨。謂行者欲離初禪，種種呵責覺觀；覺觀旣滅，則心內淨也。

◎ 내증심심(內證甚深)
: 內證甚深者，謂如來所證所得一切智慧甚深無量，其智慧門難解難入，不可思議也。

◎ 내함십이(內含十二)
: 含卽含藏，謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。

◎ 내호(內護)
: 內卽自己身心也。謂佛所制大小乘戒，人若受持，則能防護身口意業之非，成就種智菩提之果，此禁戒所以爲內護也。

◎ 냉기다견수(冷氣多見水)
: 謂如人鑿井得水，復理水事，以冷相分多，冷想卽生，故夢於水，是則冷氣多而見水也。

◎ 녀인진위력(女人瞋爲力)
: 謂女人柔弱，有所爭說，必依瞋恚而起，故名女人瞋爲力。

◎ 녀주응(女主應)
: 女主，天子之后也。謂若有女人，內政立身，以修家國，菩薩卽於彼前，應現女主身及國夫人命婦大家而爲說法，令其成就也。

◎ 년기(年耆)
: 年耆者，謂齒高望重，爲物儀表，人所尊仰也。

◎ 념각분(念覺分)
: 念，卽思念。謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沉之時，當念用擇法精進喜三覺分，觀察諸法，令不昏沉；若心浮動之時，當念用除覺分除身口之過非，用捨覺分捨於觀智；用定覺分入正禪定，攝其散心，令不浮動，是名念覺分。

◎ 념계(念戒)
: 謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱。我以淸淨質直之心，得親近戒，心生歡喜，以歡喜故身得快樂，以快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念戒想，必趣涅槃，是名念戒。

◎ 념계(念戒)
: 謂佛所制之戒，能息諸惡，成就道品。猶如瓔珞，可以嚴身。時常專心繫想，念念不忘，是名念戒。

◎ 념계(念戒)
: 謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念戒，戒是無上菩提之本，能遮諸惡，得安隱處。如是，一心念念不捨，怖障卽除也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 념구족(念具足)
: 謂修菩薩行，卽當存心三寶，思惟實理，不忘戒施。如經所說，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨，是名念具足。

◎ 념근(念根)
: 謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。

◎ 념념괴멸무상(念念壞滅無常)
: 謂根、塵相對所起心念，前念旣滅，後念復生，生已還滅，念念不住，皆悉無常，是名念念壞滅無常。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 념념무상(念念無常)
: 謂一切有爲之法，念念生滅而不停住，故名念念無常。

◎ 념력(念力)
: 謂念正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是爲念力。

◎ 념력고지(念力故持)
: 念，憶念也；持，執持也。謂所聞之法，由憶念之力，執持不失，故名念力故持。

◎ 념망상(念妄想)
: 謂妄分別可愛淨境，緣念不斷，是名念妄想。

◎ 념무감(念無減)
: 謂佛於三世諸佛之法，一切智慧相應滿足，無有退轉，是名念無減。(三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 념무실(念無失)
: 謂佛修諸甚深禪定，心不散亂，於諸法中，心無所著，得第一安隱處，故名念無失。

◎ 념법(念法)
: 謂法是如來所有功德，卽十力、四無所畏等，我以淸淨質直之心，得親近法，心生歡喜，以歡喜故身得快樂，得快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念法觀，必趣涅槃，是名念法。(十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。).

◎ 념법(念法)
: 謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念法，法力廣大，通達無礙，能滅煩惱。如是，一心念念不捨，怖障卽除也。

◎ 념법(念法)
: 謂諸佛敎法，爲修行之軌則，能除愛欲塵勞諸結使縛，時常專心繫想，念念不忘，是名念法。(結使者，謂一切惑業纏結，而能驅使衆生受生死之苦也。).

◎ 념보불은심(念報佛恩心)
: 謂如來往昔無量劫中，爲我等故，修諸苦行，捨頭目髓腦等，如此恩德，實難酬報。我等報如來恩者，須於此世，勇猛精進，不惜身命，廣度衆生，同入正覺。當以此心而行懺悔也。

◎ 념부념구상위망상(念不念俱相違妄想)
: 謂於念不念愛憎之境，違理分別，是名念不念俱相違妄想。

◎ 념부퇴(念不退)
: 謂別敎菩薩從初地已去，破無明惑，則永不退失中道正念，故名念不退。

◎ 념불(念佛)
: 謂念佛具足十號，大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔衆苦。我以淸淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故身得快樂，以快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念佛觀，必趣涅槃，是名念佛。(十號者，一如來、二應供、三正▨知、四明行足、五善逝、六世間解無上士、七調御丈夫、八天人師、九佛、十世尊也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 념불(念佛)
: 謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應念諸佛慈悲，救濟衆生，功德無量。如是，一心念念不捨，怖障卽除也。

◎ 념불(念佛)
: 謂於如來相好功德，時常專心繫想，念念不忘，是名念佛。

◎ 념불선근발상(念佛善根發相)
: 謂修禪之人，於其定中，忽然憶念諸佛功德相好，及神通變化，無礙說法，悉皆不可思議；作是念時，敬愛心生，三昧開發，身心快樂，淸淨安隱，無諸惡相，是爲念佛善根發相。

◎ 념사(念死)
: 謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念死，死有二種：一者，自死，謂報盡而死；二者，他緣死，謂遇惡緣而死。此二種死，從生以來，常與身俱，無可避處。如是，一心念念不已，怖障卽除也。

◎ 념사(念捨)
: 謂修禪觀之人，若遭恐怖之時，應當念捨。捨有二種：一捨施，能生大功德；二捨煩惱，因此得大智慧。如是，一心念念不已，怖障卽除也。

◎ 념사(念死)
: 謂人之生，猶如夢幻，諸根不久，終當散壞；卽須晝夜精修，以求出離，時常專心繫想，念念不忘，是名念死。

◎ 념승(念僧)
: 謂菩薩、羅漢聖僧，咸具種種功德，爲世福田。時常專心繫想，念念不忘，是名念僧。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。).

◎ 념승(念僧)
: 謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念僧，僧是佛之弟子，能修正道，能證聖果，爲世福田。如是，一心念念不捨，怖障卽除也。

◎ 념승(念僧)
: 謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒定慧，能爲世間衆生作良福田，應當恭敬。我以淸淨質直之心，得親近僧，心生歡喜，以歡喜故身得快樂，得快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念僧觀，必趣涅槃，是名念僧。(無漏法者，謂修戒定慧之法，則不漏落生死也。).

◎ 념시(念施)
: 謂念己所施，獲得善利。一切世間爲慳嫉所覆，我於今者，得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物心無吝惜，持用布施，旣布施已，我心應喜，以喜心故身得快樂，以快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念施想，必趣涅槃，是名念施。

◎ 념시(念施)
: 謂布施能破慳貪，生長福果，及所施之後，無有悔心，亦不求報；但起慈心，利益一切，時常專心繫想，念念不忘，是名念施。

◎ 념식(念食)
: 念卽護念，亦憶念也。謂修行之人，常當憶持所得出世善法，存心定意，護念不忘，卽得增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名念食。

◎ 념식(念食)
: 謂修聖道之人，常持正念，長養一切善根。如世之食，資益身根，是爲念食。

◎ 념신(念身)
: 謂此身頭目手足皮肉骨髓，何者是身？從何處來？爲誰所造？於此終後，當生何處？了知因緣假合，畢竟不實。卽須晝夜精進，修習淨行，時常專心繫想，念念不忘，是名念身。

◎ 념심(念心)
: 謂眞信明了過去未來劫中，出生入死，憶念無忘。經云：無數劫中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 념십방불(念十方佛)
: 謂修行之人，昔親狎惡友，信受其言，起諸邪見；今則念十方佛，有大福慧，能救拔我，以此翻破隨順惡友之心也。

◎ 념안반(念安般)
: 安般，梵語具云安那般那，華言遣來遣去，卽出入息也。謂攝心靜慮，數出入息，覺知長短，則能除諸妄想，時常專心繫想，念念不忘，是名念安般。

◎ 념여의족(念如意足)
: 念者，專注彼境，一心正住，故名念。謂若非一心，觀法斷絶；若能一心，所願皆得，是爲念如意足。

◎ 념장(念藏)
: 謂菩薩捨離癡惑，得具足念，能憶知一生乃至無量百千生成住壞空，一劫乃至無數劫一切諸佛出世，各說諸佛名號、授記、修多羅等、十二分經，及衆會根性等，盡能記憶，是名念藏。(成、住、壞、空者，卽四中劫之名。合此四中劫爲一大劫。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語修多羅，華言契經。十二分經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。).

◎ 념지(念支)
: 念卽愛念，謂行者旣發第三禪之樂，則樂從內起，應須愛念將息，則樂得增長也。

◎ 념지(念支)
: 念卽愛念。謂行者旣發三禪之樂，樂從內起，應須愛念，樂則增長，故名念支。

◎ 념천(念天)
: 謂念欲界天等，悉因往昔戒施善根，得生彼處，受天快樂。我亦見有如是戒施功德，捨命之時，必生彼天，以念天故，離於惡法，心生歡喜，心歡喜故身得快樂，得快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念天想，必趣天道，是名念天。

◎ 념천(念天)
: 謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念四天王天，乃至他化自在天，如是等天，果報淸淨，利安一切。如是，一心念念不捨，怖障卽除也。(四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。他化自在天，卽欲界第六天也。).

◎ 념천(念天)
: 謂諸天善業成就，感報勝身，衆福具足；而我亦當修如是善業，感如是身，時常專心繫想，念念不忘，是名念天。

◎ 념청(念請)
: 念請者，謂不興言說，唯以念想而請問也。卽第二會如來名號品中，世尊知諸菩薩心之所念，爲現神通等，是名念請。

◎ 념청정지(念淸淨支)
: 念卽愛念，謂行者旣得第四禪眞定，當念下地之過，復念自己功德，方便將養，令其不退，進入勝品也。(下地者，卽三禪也。).

◎ 념출입식(念出入息)
: 息，卽鼻中出入之氣。念出入息者，謂修禪觀之人若遭恐怖之時，應當念息，息是治散亂之良藥，入禪定之捷徑，如是念念不已，則心不馳散，怖障卽除也。

◎ 념휴식(念休息)
: 謂於寂靜之處，閑居獨處，屛息一切緣務，則可修習聖道，時常專心繫想，念念不忘，是名念休息。

◎ 노가야，계색심법개극미작(路伽耶，計色心法皆極微作)
: 梵語路伽耶，華言順世。謂此外道，計色心等法，皆從四大極微，能生麤色；雖是極微，其體實有。以世間麤物無常，極微之因不壞也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 노개화(蘆開華)
: 謂蘆葦亦是危脆之物，若更開華，不久卽枯死也。

◎ 노고(老苦)
: 老苦有二種：一者，增長。謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。二者，滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是名老苦。

◎ 노병(老病)
: 謂人年老，則筋力衰弱，或起居食息，不能中節，卽成一切病也。

◎ 노부가피(老不可避)
: 謂人年幼，顔色鮮澤，髮黑齒白，氣力堅强。一旦老耄，頭白齒落，氣短呻吟，形神昏昧，欲使不老，終不可得。故云老不可避。

◎ 노사(老死)
: 謂從來世受生已後，五陰之身，熟已還壞，是名老死。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 노산(老山)
: 謂人之老邁，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久。則彼少年端美之相，悉皆變壞。如彼大山來時，摧損於物，不可免者。故經言：老山能壞一切壯年盛色也。

◎ 노유(露喩)
: 謂露霑於草木，體不久停，爲風所吹，須臾卽落。以譬衆生幻身，雖於世間暫爾留住，爲無常風所吹，焂忽變滅也。論云：譬如朝露，身以如是，暫時住故。

◎ 노인(老人)
: 謂年老之人，死日漸近，故所有財物，不應寄附於彼也。

◎ 노인안색패괴(老人顔色敗壞)
: 謂人老年，髮白齒落，目昏耳聵，四大不調，百節疼痛，頭低腰屈，起坐呻吟，是爲老苦。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 노지우거(露地牛車)
: 露地牛車，喩大乘實敎也。謂法華經譬喩品中，諸子旣出火宅，到於四衢道中，露地而坐，等賜大白牛車，同歸秘密理藏，是名露地牛車。

◎ 노지좌(露地坐)
: 謂比丘在樹下坐，如住半舍，蔭覆涼樂，故生愛著；又慮雨漏濕冷，鳥屎汙身，毒蟲所擾，於是思惟露地而坐，隨意快樂，月光▨照，令心明利，易入空定。是故露地坐爲頭阤行也。

◎ 녹거(鹿車)
: 鹿車者，以鹿挽車，故名鹿車。喩緣覺之人，修十二因緣行，求出三界，而略有爲他之心，如鹿之馳走，卽能回顧後群，故以鹿車喩之。經云：如彼諸子，爲求鹿車，出於火宅。是也。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。).

◎ 녹거(鹿車)
: 謂緣覺之人，以析空觀。觀十二因緣生滅，破見、思煩惱，覺了眞諦之理，得離三界生死；如乘鹿車，出於火宅。故法華經云：爲求鹿車，出於火宅。是也。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).

◎ 녹야(鹿野)
: 鹿野是太子第三妃也，其父名釋長者。

◎ 녹원시(鹿苑時)
: 鹿苑卽鹿野苑，是如來說阿含經之處也。時者，謂次說此經，如日照幽谷之時也。蓋如來爲小乘，於前大法，不見不聞，猶如聾瞽，於是寢大化而施小化。故於鹿苑之中，說四諦法，演四阿含等經，是名鹿苑時也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 논장(論藏)
: 論藏者，卽大智度論、十地經等論。是也。

◎ 논장(論藏)
: 論藏者，卽阿毗曇等論是也。(梵語阿毗曇，華言無比法。謂聖人分別法義不可比也。).

◎ 논장(論藏)
: 論藏者，卽如來所說阿毘曇等論，及佛弟子所造諸論也。(梵語阿毘曇，華言無比法。).

◎ 논전혜학(論詮慧學)
: 謂阿毗曇等論，決擇辯論一切法義，皆以智慧分別，故云論詮慧學。(梵語阿毗曇，華言無比法。).

◎ 농난상(膿爛想)
: 謂修行之人，觀塗漫已，復觀死屍，身上九孔，蟲膿流出，皮肉壞爛，狼藉在地；臭氣轉增，是爲膿爛想。(九孔者，兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、大便、小便也。).

◎ 농혈지옥(膿血地獄)
: 謂膿血沸涌，罪人於中，東西馳走，湯其身體，頭面爛壞；又取膿血食之，通徹下過，苦毒難忍，久受苦已，方出此獄，復到量火地獄。

◎ 뇌(惱)
: 惱，侵撓也。謂其無利樂之行，常懷侵撓之心，使人不安其所也。

◎ 뇌각(惱覺)
: 惱，卽惱害。謂憎嫉心起，常念惱害於他，故名惱覺。

◎ 뇌광삼매(雷光三昧)
: 謂菩薩住是三昧，於無始世來所失之道，還復能得；如電光蹔現，行者得路，是名電光三昧。

◎ 뇌수번뇌(惱隨煩惱)
: 惱卽熱惱，謂外遇違情之境，熱惱於心，不自安隱，是名惱隨煩惱。

◎ 뇌음삼매，파삼선유(雷音三昧，破三禪有)
: 三禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於雷音三昧。以此天禪樂最深，如冰魚蟄蟲，著於果報之樂。故以此三昧而驚駭之，令其捨離諸樂，亦證於此也。

◎ 누상속(漏相屬)
: 謂有漏之法，屬心、心所及眼等諸根相應而有，是名漏相屬。(心、心所者，心卽第六識心，心所卽受想行也。).

◎ 누소박(漏所縛)
: 謂有漏善法相續不斷，招後世生，是名漏所縛。(有漏善法，卽天人所修，五戒十善等法也。).

◎ 누소수(漏所隨)
: 謂如在欲界天人生死中，亦爲餘界諸有漏法之所隨逐，是名漏所隨。(餘界者，卽十界中修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。).

◎ 누수순(漏隨順)
: 謂雖爲有漏煩惱所隨，然能順於正道，決擇對治，建立無漏，是名漏隨順。(無漏者，謂不漏落三界生死也。).

◎ 누자성(漏自性)
: 謂六根對於六塵，而起貪瞋癡等煩惱諸惑，由惑造業，遂招三界生死，是則惑自性業爲有漏之因，是名漏自性。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 누종류(漏種類)
: 謂阿羅漢現世惑業雖已斷盡，尙餘有漏五蘊之身，亦由前世煩惱所起，是名漏種類。(梵語阿羅漢，華言無學。五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).

◎ 누진명(漏盡明)
: 謂衆生因三界見、思之惑，墮落生死，故名爲漏；惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡已後，更不受於生死，是名漏盡明。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 누진무소외(漏盡無所畏)
: 漏盡者，惑業生死俱盡也。無所畏者，如佛言，我一切漏盡，故得安隱，得無所畏；在大衆中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘衆，實不能轉，是爲漏盡無所畏。

◎ 누진통(漏盡通)
: 漏盡通者，漏卽三界見、思惑也。謂羅漢斷見、思惑盡，不受三界生死，而得神通，是名漏盡通。(三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，曰見惑。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。).

◎ 능각오유정(能覺悟有情)
: 菩薩出現於世，以智慧方便，開導有情，咸使覺悟；如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。

◎ 능강감우(能降甘雨)
: 謂此珠勢力，能令惡龍不降惡雨，若其降者，必淸淨甘雨也。

◎ 능견심부상응염(能見心不相應染)
: 能見心者，謂根本無明動，故能令心有所見，雖令心有所見，而不與心王心所相應，故名不相應染，卽是三細中第二轉相也。

◎ 능경리탕약물등(能經理湯藥物等)
: 謂病人若喜服藥及別所須，當如實語之，應服與服，不應服則不與也。

◎ 능광선설(能廣宣說)
: 能廣宣說者，謂菩薩能以智慧，廣爲衆生，宣揚如來微妙之法也。

◎ 능단의혹(能斷疑惑)
: 謂聞是大涅槃甚深之法，悉能斷除疑惑之心。疑有二種：一疑名，二疑義。言聽是經者，疑名之心卽斷；能思惟者，疑義之心卽斷，是名能斷疑惑也。

◎ 능도여의(能到如意)
: 謂具此通者，雖長江大海，重關複嶺，千萬里之遠，俱無間隔，意欲到處，身卽隨到，故名能到如意。

◎ 능동지(能動地)
: 謂菩薩以變化力，能令大地六種震動，是名能動地。(六種震動者，一動、二起、三漏、四震、五吼、六擊也。).

◎ 능료동통(能療疼痛)
: 能療疼痛者，以喩比丘能斷煩惱毒害之痛苦也。

◎ 능리병고(能離病苦)
: 謂此珠能令百由旬內，人皆離病，心行正直，一切所欲，無不隨願也。

◎ 능멸죄장，원리귀신문(能滅罪障，遠離鬼神門)
: 菩提場莊嚴陀羅尼等經云：若書寫陀羅尼，置佛像中、塔中、杵中，或書在幢上、紙素竹帛等上，有衆生得睹視者，或身手觸者，或頂戴之者；乃至書于鐘鼓鈴鐸之上，有聞聲者，縱有五無間罪，悉皆滅盡；鬼神天魔悉皆馳散，無能侵害也。(五無間者，一趣果無間、二受苦無間、三時無間、四命無間、五形無間也。).

◎ 능범항(能梵行)
: 梵者，淨也。諸天耽嗜欲樂，不復增修善業；是人初發心時，能種殊勝善根，愛持戒律，行業淸淨，是能梵行勝諸天也。

◎ 능변무기(能變無記)
: 謂第八識心王，是無記性，與心所五法相俱，則能變現色等一切境界，而無所分別，故名能變無記。(五法者，一作意、二觸、三受、四想、五思，是名▨行五法，卽第八識心所法也。).

◎ 능사경포(能使驚怖)
: 菩薩有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生驚怖，離彼地方，退伏遠去；譬如大火，所有一切惡獸，皆生驚怖，離己窟穴，四散馳去也。

◎ 능사유의(能思惟義)
: 謂旣聞正法，卽當思惟微妙之義，而契會於心也。

◎ 능산삼매(能散三昧)
: 謂菩薩住是三昧，卽與空慧相應，而能破散諸法，是名能散三昧。

◎ 능생다고수면(能生多苦隨眠)
: 謂欲界貪瞋等煩惱，能生種種諸苦，故名能生多苦隨眠。

◎ 능생선종(能生善種)
: 謂菩薩以方便力，能令一切有情所有善根種子，皆因法雨而生。譬如大地，世間所有一切種子，皆依於地而得生也。

◎ 능생소고수면(能生少苦隨眠)
: 謂色界、無色界禪定之中，雖無欲界衆苦，而有欣上厭下之心，亦名煩惱，故名能生少苦隨眠。(欣上厭下者，謂欣喜上二界禪定之樂，厭惡欲界生死之苦也。).

◎ 능생인(能生因)
: 謂第八識能生起眼等諸識，又爲一切善惡種子之因，譬如穀麥等種，爲發生芽孽之因，是名能生因。(第八識者，卽藏識也。).

◎ 능생일절법(能生一切法)
: 生卽發生也。謂此識旣含藏善惡種子，則一切善惡諸法，從此出生，猶如大地，能發生草木萬物也。

◎ 능생일절제불경(能生一切諸佛經)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，三世諸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切諸佛經。(三世者，過去、現在、未來也。梵語菩提，華言道。).

◎ 능생정견(能生正見)
: 謂於一切道法，發起正見，無有疑惑，而與同修梵行之人，共同此見，令他歡喜，是名能生正見。

◎ 능생제물(能生諸物)
: 謂此珠於無水處及無草木處，能令花木繁茂，池水流湧，無不隨願也。

◎ 능섭일절법(能攝一切法)
: 攝謂攝持，卽含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法，猶如庫藏，含藏寶貝而不遺失也。

◎ 능성취제선법(能成就諸善法)
: 謂如來於往昔無量劫中，恭敬父母和尙諸師上座，乃至修行六度，四無量等一切善法。故云能成就諸善法。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。四無量者，慈無量、悲無量、喜無量、捨無量之四心也。).

◎ 능시고하(能示高下)
: 菩薩出現於世，於諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法；如日行空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示也。

◎ 능시일신이위다신(能示一身以爲多身)
: 一身多身者，於一身中現無量身也。經云：如來身數，猶如微塵，充滿十方無量世界。蓋如來所證法身之體，▨一切處。全此之體，起於應用。故能一多自在也。

◎ 능억념(能憶念)
: 諸天耽嗜欲樂，慧性常惛，是人能憶記曩久所作所說之事，了了分明，悉無忘失，是能憶念勝諸天也。

◎ 능연식상(能緣識相)
: 謂眼識乃至意識，能緣六塵之境，其相顯現于內，是名能緣識相。(眼識乃至意識者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 능용맹(能勇猛)
: 諸天耽嗜欲樂，不復進修；是人雖不見當來之果，而能修諸苦行，精進不怠，是能勇猛勝諸天也。

◎ 능원도(能遠到)
: 謂菩薩以變化力，而能遠到。凡有四種：一、飛行遠到。二、此沒彼出。三、移遠令近不往而到。四、一念▨到十方，是名能遠到。

◎ 능위병인설법(能爲病人說法)
: 謂看病之人，當爲說法，能令病者懽喜，亦令自己善法有所增益也。

◎ 능위제명(能爲濟命)
: 菩薩能爲耽著生死諸有情類，設以方便，令其發起菩提之心，續延智慧之命；如海導師，能爲世間人衆，凡有所須，皆悉供給，以濟其命也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 능유주(能有主)
: 主，卽主宰也。謂菩薩以變化力，能化爲大人，而作主宰，降伏攝受一切衆生，而得自在，是名能有主。

◎ 능이묘음보문십방지명(能以妙音普聞十方智明)
: 謂菩薩以善巧智明，了知衆生雖空，而能以無量妙音，演一切法，▨十方界，無不聞知，是名能以妙音普聞十方智明。

◎ 능이방변수생지명(能以方便受生智明)
: 謂菩薩以善巧智明，能於十方世界，種種方便，示現受生，化導有情，是名能以方便受生智明。

◎ 능인발심(能引發心)
: 謂衆生一念之心，旣有境對，遂於此境，能引發分別也。

◎ 능인소뇌(能忍所惱)
: 謂菩薩以得鏡像平等智力，雖被人惱害，而能忍受不加報也。(鏡像者，謂如明鏡之現衆像也。).

◎ 능인소진(能忍所瞋)
: 謂菩薩以得如幻平等智力，雖被人瞋呵，而能忍受不加報也。(如幻者，謂如變幻而不實也。).

◎ 능인소타(能忍所打)
: 謂菩薩以得如響平等智力，雖被人捶打，而能忍受不加報也。(如響者，謂如空谷之答衆響也。).

◎ 능작경(能作輕)
: 謂菩薩以變化力，能令自己身輕，亦能令人身輕；或使世界及所有物，悉令輕如鴻毛，是名能作輕。

◎ 능작광명(能作光明)
: 菩薩出現於世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。

◎ 능작광명(能作光明)
: 謂此珠於夜闇中能作光明，▨照百由旬，如秋月行空，遠離雲翳；又能晝日熱時，放冷光明，除諸熱惱，而得淸涼也。

◎ 능작대(能作大)
: 謂菩薩以變化力，能化自他之身，而作大身；或化世界內所有大物，乃至滿虛空中，是名能作大。

◎ 능작명삼매(能作明三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能照明諸法；譬猶暗中然炬，無不明了，是名能作明三昧。

◎ 능작명삼매(能作明三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則與般若之智相應，能於諸三昧門而作光明，是名能作明三昧，(梵語般若，華言智慧。).

◎ 능작소(能作小)
: 謂菩薩以變化力，能化自他之身，而作小身；或化世界內所有小物，皆如微塵，是名能作小。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 능작안위(能作安慰)
: 謂諸有情，昏迷不覺，沉淪諸趣，受苦無窮。菩薩乃能說法，種種安慰，令離煩惱之稠林，趣菩提之正路；譬猶遠道之人，夜行曠野，迷失方所，心生恐怖；若見火聚，卽詣其所，心得安慰也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 능작유정리익(能作有情利益)
: 謂諸如來成就無上功德，方便示現利他之行，度脫有情，令成聖道，故曰能作有情利益。

◎ 능작인(能作因)
: 謂眼與色爲緣，能生眼識；乃至意與法爲緣，能生意識等，皆名能作因。

◎ 능작자재(能作自在)
: 謂菩薩以變化力，能以大爲小，以小爲大。以長爲短，以短爲長。如是等相，種種自在無礙，是名能作自在。

◎ 능제갈핍(能濟渴乏)
: 謂此珠於曠野無水之處，人衆渴乏，能令發淸淨水，解一切渴也。

◎ 능조삼매(能照三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能以智慧照了諸法；譬猶日出，普照世間，事皆顯了，是名能照三昧。

◎ 능조일절세간삼매(能照一切世間三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能照衆生世間、住處世間、五衆世間，一切諸法，是名能照一切世間三昧，(五衆者，卽色受想行識五陰也。).

◎ 능종종대혜시(能種種大惠施)
: 謂如來於無量劫中，常爲衆生而行布施，乃至衣服珍寶，頭目髓腦，無所吝惜，故云能種種大惠施。

◎ 능지무소외(能持無所畏)
: 能持者，謂菩薩聞一切法，常能受持，憶念不忘，故於衆中說法得無所畏也。

◎ 능지방변(能止方便)
: 止卽遮止。謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長，故名能止方便。

◎ 능지여내밀장(能知如來密藏)
: 謂聞是大涅槃微妙之法，則知一切衆生皆有佛性，乃至造極惡業、謗法、闡提，悉得成於佛道，如是等義，秘密甚深，今悉能了，是爲能知如來密藏也。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。).

◎ 능지풍륜(能持風輪)
: 謂此風輪，能持香水海，而使安住，故曰能持風輪。

◎ 능청수법(能聽受法)
: 謂旣親近善知識，又能聽受正法，生長善根也。

◎ 능출중약(能出衆藥)
: 謂菩薩善巧說法，能除一切有情煩惱等病。譬如大地，出生一切衆妙之藥，可以療治一切病也。

◎ 능파번뇌(能破煩惱)
: 破者，裂斷也。煩惱者，昏煩之法惱亂心神也。謂如來斷諸煩惱，乃至無明之惑，淨盡無餘。故云能破煩惱。

◎ 능파암(能破暗)
: 謂月盛滿之時，淸光普照，能使一切大地，悉皆明朗。猶如來種種說法，能破一切衆生無明大闇也。

◎ 능파제마(能破諸魔)
: 謂菩薩成等正覺，坐於菩提道場，獨一無二，而能摧破諸魔軍衆。如師子王勇猛勢力，而能懾伏諸惡獸也。

◎ 능현소현비리(能現所現非異)
: 謂如來三昧能現之智，所現之境，雖十方普應不同，莫不本乎一念，是名能現所現非異。

◎ 능현소현비일(能現所現非一)
: 謂如來三昧能現之智，與所現之境，一念圓融，十方普應，是名能現所現非一。

◎ 니감소상위불보(泥龕塑像爲佛寶)
: 泥龕塑像者，佛滅度後，以泥木雕塑爲像，住世不絶，是爲佛寶也。

◎ 니건타야제자(尼犍陀若提子)
: 梵語尼犍陀，華言離繫。此外道出家之總名，梵語若提(無翻），因母之名而爲名也。其人謂罪福苦樂，本有定因，要當必受，非行道所能斷。如此計者，卽邪見也。

◎ 니뢰부타지옥(泥賴浮陀地獄)
: 梵語泥賴浮陀，或云泥刺部陀，華言皰裂。謂受罪衆生，因寒苦所逼，皰卽拆裂也。

◎ 니민타나산왕(尼民陀羅山王)
: 梵語尼民陀羅，華言持邊。謂此山純寶所成，大力龍神咸在其中；以喩遠行地菩薩，方便智慧，化諸有情，證緣覺果，如尼民陀羅山王也。

◎ 니백세례초하비구족(尼百歲禮初夏比丘足)
: 梵語比丘，華言乞士。謂比丘尼壽雖百歲，若見初受戒比丘纔經一夏者，卽當禮拜於足下也。

◎ 니사단(尼師壇)
: 梵語尼師壇，華言坐具，或云坐衣。業疏云：長四尺，廣三尺。是也。

◎ 니징정현(泥澄淨現)
: 謂衆生眞如之心，爲無明所覆，其體昏昧。若能除去無明之惑，則本然淸淨之性，自然澄現。猶水之濁，澄去其泥，則淨體現矣。

◎ 니타나(尼陀羅)
: 梵語尼陀羅，華言因緣。如經中有人問，故爲說是事；如律中有人犯是事，故制是戒。如來所說一切根本緣起之事，皆名因緣。如法華經中，化城喩品，說宿世因緣等是也。

◎ 니타나(尼陀羅)
: 梵語尼陀羅，華言因緣。如諸經中有人問，故爲說是事。律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛語緣起之事，皆名因緣。如法華經化城喩品說宿世因緣等是也。