불교 어휘 사전 (ㄷ) - (ㅁ)

◎ 다동확지옥(多銅鑊地獄)
: 謂獄卒捉罪人，倒投鑊中，擧身爛壞，以鐵鉤取置餘鑊中，苦毒無量，久受苦已，方出此獄，復到石磨地獄。

◎ 다망(多忘)
: 謂比丘於諸法義，不能强記，心多忘失，則自於戒檢必有所遺，故不可爲師而授人戒也。

◎ 다문비구(多聞比丘)
: 樂誦經典，旁搜廣記，謂之多聞。比丘多聞，固爲可稱，然學雖有餘，其心不誠，而行不逮，亦不足貴；此天神之所以不贊護也。

◎ 다문충지(多蚊蟲地)
: 謂有蚊蚋聚集之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其能喧鬧，又能[#F]人，不得寂靜，作法難成也。

◎ 다병(多病)
: 多病者，謂因前世惱害衆生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。

◎ 다산중생삭식관(多散衆生數息觀)
: 謂心多散亂之人，當用數息觀治之。數息者，以鼻中出入之息，或數出息，或數入息，端心正念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂。故云多散衆生數息觀。

◎ 다욕(多欲)
: 多欲者，謂因前世縱恣貪欲，心無止息，故感今生業習不忘，倍復增勝，而生貪者也。

◎ 다유자생(多有資生)
: 多有資生者，謂諸衆生，若能孝養敬順父母，則感財寶具足，資生豐盛，無諸乏少也。

◎ 다자문(茶字門)
: (茶，徒解切），茶，梵語具云茶闍他，華言不熱。謂知一切法，無熱惱相。故經云：唱茶字時，入般若波羅蜜門，名曰普輪。疏云：悟一切法，離熱惱穢，得淸涼故，是普摧義，謂輪能摧碾一切煩惱也。

◎ 다자문(多字門)
: 多，大品般若經作羅，梵語具云羅闍，華言垢。謂一切法，本來淸淨，離諸染汚也。經云：唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別。疏云：是淸淨無染離塵垢義。

◎ 다장중생념불관(多障衆生念佛觀)
: 謂障重之人，當用念佛觀治之。障有三種：一、昏沉暗塞障，當想念應身佛，三十二相，相相分明，以治於昏沉也。二、惡念思惟障，當想念報身佛十力、四無所畏治之。三、境界逼迫障，當想念法身佛，空寂無爲治之。故云多障衆生念佛觀。(三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。境界逼迫者，謂火焚水溺之類也。).

◎ 다재(多財)
: 謂前世說法時，上中下語敎人布施。若盜竊者，聞法不盜，便能行施，是故今世得多財福德。

◎ 다재요보(多財饒寶)
: 謂於如來所，而作大施散華、然燈而供養之，以此因緣，來世獲大財寶也。

◎ 다종설법，성지류고(多種說法，成枝流故)
: 謂法欲滅時，有多種異說，恐混純源之一味，成差別之枝流，故不分也。

◎ 다진중생자비관(多瞋衆生慈悲觀)
: 謂多瞋恚之人，於諸違情之境，輒生忿怒。當用慈悲觀治之，愛念愍傷一切衆生，不於彼而起瞋心。故云多瞋衆生慈悲觀。

◎ 다탐중생부정관(多貪衆生不淨觀)
: 謂多貪欲之人，於男女身分，互相染著，須假作九想不淨之觀治之，令其貪著之心不起。故云多貪衆生不淨觀。(九想者，胖脹想、靑瘀想、壞想、血塗漫想、膿爛想、蟲噉想、散想、骨想、燒想也。).

◎ 다풍의미변(多豐義味辯)
: 謂菩薩能知名數事理，其義無礙，其味無窮，答問辯說，皆無有量，故名多豐義味辯。

◎ 다피비방(多被誹謗)
: 多被誹謗者，謂因前世不務誠實，妄語無信，故感今生多被他人誹謗也。

◎ 다함부번(多含不翻)
: 謂如梵語薄伽梵，具含自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六義，經中但存梵語，是爲多含義，故不翻也。

◎ 단견(斷見)
: 論云：見五衆滅，卽外道自謂色受想行識今世滅已更不再生，是名斷見。

◎ 단견(斷見)
: 謂不知諸法本性空寂，常住不壞，而反起斷滅之見，妄計此身死已不復更生，是爲斷見。

◎ 단견(斷見)
: 謂衆生於五陰之身，妄計今世滅已，更不再生，則成斷滅，是名斷見。

◎ 단계(斷戒)
: 謂斷貪瞋癡等煩惱，得成道果，是名斷戒。

◎ 단공(但空)
: 謂二乘之人，觀一切法皆悉虛幻，但見於空，不見不空，故名但空。

◎ 단나(檀那)
: 梵語檀那，華言布施。施有二種：一者財施，謂以飮食、衣服、田宅、珍寶及一切資身之具，悉能施之。二者法施，謂從諸佛及善知識，聞說世間、出世間善法，以淸淨心轉爲他說也。

◎ 단나파나밀(檀那波羅蜜)
: 梵語檀那，華言布施。運心普周曰布，輟己惠人名施。經云：菩薩爲令衆生心滿足故，內外悉捨，而無所著，是名檀那波羅蜜。(內卽內身，謂頭目身命等；外卽外財，謂金銀財物等也。).

◎ 단단(斷斷)
: 謂所起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起；斷而又斷，是名斷斷。

◎ 단대치(斷對治)
: 謂衆生知一切煩惱惑業，能招生死之苦，於是修無間道，斷除惑業，故名斷對治。(無間道者，觀道相續無有間斷也。).

◎ 단덕(斷德)
: 斷德亦名解脫。謂如來斷除一切煩惱惑業，淨盡無餘，是爲斷德。

◎ 단덕(斷德)
: 斷卽斷除，謂斷惑業淨盡，隨所調伏衆生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，是名斷德。

◎ 단등(斷等)
: 謂佛極解脫道初發起時，一切衆生所有無明之惑，一時究竟頓斷，此擧如來望衆生界無有一法而非淸淨，故名斷等。

◎ 단멸망상，심무살해(斷滅妄想，心無殺害)
: 妄想作業，以殺爲首。謂菩薩證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念。能令衆生入彼羅刹鬼國，鬼自滅惡，是爲無畏。經云：入諸鬼國，鬼不能害。是也。(梵語羅刹，華言速疾鬼。).

◎ 단명(短命)
: 短命者，謂因前世傷害物命，令其不得以盡天年，故感今生自身亦短命也。

◎ 단법립제(單法立題)
: 單法者，如大般涅槃等經是也。謂大般涅槃以法立名，故云單法立題。(梵語般涅槃，華言滅度。謂大患永滅，超度生死，是究竟之法也。).

◎ 단비립제(單譬立題)
: 譬者，比喩之義。如梵網等經是也。謂梵網以譬喩立名，故云單譬立題。(梵網者，謂梵天寶網，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。).

◎ 단삼의(但三衣)
: 三衣者，九條、七條、五條袈裟之衣也。謂比丘少欲知足，衣取蓋形，不多不少。如白衣之人，畜種種衣，及外道苦行，裸形無恥，皆不合中道。是故佛弟子捨此二邊，但受三衣爲頭阤行也。(梵語袈裟，華言不正色，言九條、七條、五條者，此袈裟上中下之等第也。).

◎ 단상(斷想)
: 謂觀有餘涅槃之相，斷諸結使，得無漏道。作是想者，智慧相應，得斷三毒，是名斷想。(梵語涅槃，華言滅度。有餘涅槃者，謂二乘之人，雖斷見、思之惑，尙餘色身未滅也。結卽結縛，使卽驅使，謂煩惱之縛，驅使衆生入生死海也。無漏者，謂不漏落生死也。三毒者，貪毒、瞋毒、癡毒也。).

◎ 단상속심(斷相續心)
: 謂修行之人，所作惡行，旣懺悔已，卽須決斷，不可更作，以此翻破惡念相續之心也。

◎ 단식(段食)
: 段卽分段，食有資益之義。謂以香味觸三塵爲體，入腹變壞，資益諸根，故言段食。古譯經律皆爲搏食，以手團曰搏；後譯復言漿飮等不可搏，遂譯爲段食。

◎ 단식(段食)
: 段卽形段。食有資益之義。謂以香味觸三塵爲體，入腹變壞，資益諸根，故名段食。佛地論云：任持名食，謂能任持色身，令不斷壞故也。古譯經律，皆云摶食。

◎ 단악수선(斷惡修善)
: 謂修行之人，昔因恣縱身口意業，造作諸惡，不計晝夜；今則策勵不休，斷諸惡行，修功補過，無善不爲，以此翻破三業造罪之心也。

◎ 단엄의(端嚴義)
: 謂如來三十二相莊嚴妙好，故曰端嚴。(三十二相者，足安平相，千輻輪相，手指纖長相，手足柔軟相，手足縵網相，足跟滿足相，足趺高好相，[#BD]如鹿王相，手過膝相，馬陰藏相，身縱廣相，毛孔生靑色相，身毛上靡相，身金色相，身光面各一丈相，皮膚細滑相，七處平滿相，兩腋滿相，身如師子相，身端直相，肩圓滿相，四十齒相，齒白齊密相，四牙白淨相，頰車如師子相，咽中津液得上味相，廣長舌相，梵音深遠相，眼色金精相，眼睫如牛王相，眉間白毫相，頂肉髻成相也。).

◎ 단연삼매(斷緣三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能於樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不生不知捨心；於此三受，遠離不著，則心滅緣斷，是名斷緣三昧。

◎ 단욕인(斷欲人)
: 謂人能斷欲，必自持戒。持戒之人，正念堅定，立行端方，神所呵護，妖邪莫撓，雖有咒術，不能加也。

◎ 단우견(袒右肩)
: 謂行懺悔時，須著袈裟，當袒右肩，以便執侍作務使令也。

◎ 단월은(檀越恩)
: 梵語檀，華言施。謂出家之人，凡所資身飮食衣服等物，皆由施者供給，遂得安身辦道，是爲檀越恩。

◎ 단의생신위용(斷疑生信爲用)
: 用卽力用，謂以大乘妙法，開示圓機。在跡門，令斷權疑而生實信；在本門，令斷近疑而生遠信，故名斷疑生信爲用也。(跡門者，此經二十八品，前十四品所談是也。跡猶足跡，如人住處，則有行往之跡。謂如來從久遠之本，以垂近成之跡也。本門者，後十四品所談是也。本猶根本，謂如來開近成之跡，以顯久遠之本也。).

◎ 단의정화(斷疑淨華)
: 斷疑淨華者，卽見道也。謂初果須陀洹修無漏行觀，斷除疑惑，見道分明，則內心淸淨，道果自成也。(梵語須陀洹，華言預流。疑惑卽見惑，謂意根對法塵，起諸分別也。).

◎ 단인립제(單人立題)
: 單人者，如佛說阿彌陀等經是也。謂釋迦佛爲能說之人，阿彌陀佛爲所說之人。此經以兩土果人立名，故云單人立題。(梵語釋迦，華言能仁。梵語阿彌陀，華言無量壽。兩土果人者，釋迦佛爲娑婆國土之果人，彌陀佛爲極樂國土之果人也。).

◎ 단장무상(斷障無上)
: 謂如來能斷一切煩惱業障，永盡無餘。世出世間，無有超過其上，是名斷障無上也。

◎ 단정(端正)
: 端正者，謂諸衆生，若能孝養敬順父母，則感顔貌端正，無諸陋劣也。

◎ 단정(端正)
: 謂因見佛相好發懽喜心，而生渴仰，以此因緣，來世卽得相貌端正也。

◎ 단정무비(端正無比)
: 謂前世說法時，上中下語隨順正法，令聞法者，和氣安心，顔色悅懌，自生光澤，是故今世得端正無比福德。

◎ 단정주호(端正姝好)
: 謂轉輪王端正姝好，顔色無比，天下之人無有能及，是爲第二德。

◎ 단정호색(端正好色)
: 端正好色者，謂人以正信之心，嚴潔其身，聽聞佛經。以是功德，報得色身端正，而無醜惡之相也。

◎ 단제번뇌념처(斷諸煩惱念處)
: 謂菩薩以正念故，而能了知，一切煩惱雜染等法，皆由六根爲因，六塵爲緣之所生起，以了知故，而悉遠離，故得六根淸淨，而無所染著也。

◎ 단제의혹(斷除疑惑)
: 謂修行之人，當以諸佛正知正見，斷除疑惑，而於善惡諸境，皆無障礙也。

◎ 단좌부와(但坐不臥)
: 謂比丘四威儀中，坐爲第一，食易消化，氣息調和，可以入道。若懈怠睡眠，諸煩惱賊常伺其便。若行若立，心動難攝。是故比丘常當安坐，脅不至席，爲頭陀行也。(四威儀，卽行住坐臥之威儀也。).

◎ 단혹보(斷惑普)
: 謂圓敎菩薩，卽觀中道，正破無明，無明旣破，一切見、思塵沙之惑自然先斷，故名斷惑普。(見、思惑者，謂意根對法塵而起分別曰見；眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思。塵沙惑者，謂衆生見、思之惑種類衆多，如塵若沙也。).

◎ 단희삼매(斷喜三昧)
: 謂菩薩住是三昧，能觀苦、空、無常、無我、不淨等相，於一切世間，心生厭離，不起樂著之想，是名斷喜三昧，(苦者，謂觀五陰之身，實有生死逼迫等苦也。空者，謂身及諸法，本來皆空也。無常者，謂身及諸法，終歸壞滅也。無我者，謂四大各離，何者是我也。不淨者，謂觀身相皆不淨也。).

◎ 달생사해저(達生死海底)
: 謂菩薩修行般若，照了諸法，洞徹生死淵源，不爲輪轉所溺，是爲達生死海底。

◎ 달일절유저산삼매(達一切有底散三昧)
: 謂菩薩住是三昧，能以無漏智慧，通達三有，乃至非有想、非無想之底，一切諸有，皆悉令其散壞，是名達一切有底散三昧，(三有者，欲有、色有、無色有，卽三界也。底者，卽非有想、非無想天，以其難到，故名底也。).

◎ 담목산(擔木山)
: 擔木，樹名，以山形似此樹，故名擔木。高廣各一萬五百由旬。

◎ 담무덕부(曇無德部)
: (亦名曇摩鞠多），梵語曇無德，華言法密，密卽隱覆之義；又云法藏，卽四分律也。大集經云：我涅槃後，有諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦，顚倒宣說，以倒說故，隱覆法藏，是爲曇無德部。(四分律者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四滅諍法也。梵語涅槃，華言滅度。十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。).

◎ 담미(淡味)
: 淡，薄味也。味之淡者，是受諸味之體也。

◎ 답보무소외(答報無所畏)
: 答報者，以言辭應答酬報其所問也。謂凡一切衆生聽受問難，菩薩悉能隨意如法而答，故於衆中說法得無所畏也。

◎ 당기중(當機衆)
: 當機衆者，當座之機衆也。謂宿植德本，緣合時熟，不起于座，聞卽得道也。(植者，種也。德本者，衆善之根本也。).

◎ 당내비구，종백의설법(當來比丘，從白衣說法)
: 梵語比丘，華言乞士。謂末法之時，白衣詐稱師範，無識比丘，反從彼而受學也。

◎ 당내비구，축양처자(當來比丘，畜養妻子)
: 謂末法之時，比丘不持戒律，畜養妻子，與俗無異也。

◎ 당섭논(唐攝論)
: 謂唐朝玄奘法師譯無著菩薩論，及無性菩薩所造論釋，是爲唐攝論。

◎ 당수보살[#](當授菩薩[#])
: 當授菩薩[#]者。[#]卽記[#]，佛授菩薩記，分別當來成佛劫國名號也。謂如來旣成道已，觀諸大乘機器；若行菩薩道已成熟者，而爲說法，卽授其記，令彼當來皆得作佛也。

◎ 당여범부립보살항(當與凡夫立菩薩行)
: 當與凡夫立菩薩行者，謂如來出世，旣成道已，當度一切有情，故說六度萬行之法，與諸凡夫成立菩薩大乘之行，轉度一切，同成正覺也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧。).

◎ 당유인(當有因)
: 謂現在六根，對於六塵所作之法爲因，此因能招未來當有之果，故名當有因。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 당전법륜(當轉法輪)
: 當轉法輪者，謂如來出世，旣成道已，當轉法輪，度脫有情，饒益一切。如轉四諦法輪，先度五比丘等是也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。五比丘者，一阿鞞、二跋提、三拘利、四陳如、五迦葉也。).

◎ 당체시무(當體是無)
: 謂諸衆生，直了心源本寂，法亦無生，以一念起處，了不可得；是名當體是無。

◎ 대(大)
: 大卽常體得名，常▨爲義。謂曠兼無際，體不變易，豎窮三際，橫[#EE]十方也。(三際者，卽過去、現在、未來三世也。).

◎ 대경부동난(對境不動難)
: 謂前塵妄境，迷惑眞性，而能持心寂靜，不爲外物所轉，是爲難也。

◎ 대공(大空)
: 謂小乘四諦十二因緣諸法，皆空無有，故名大空。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).

◎ 대공(大空)
: 謂十方世界，是四大造色，假名日出處爲東方，日沒處爲西方，如是方相，以世俗故有，若第一義中，則一法不可得，是名大空。(十方者，四方四維上下也。四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 대규환지옥(大叫喚地獄)
: 謂獄卒旣將罪人沸湯烹煮已，業風吹活；又捉向熱鐵鏊中煎熬，痛苦極切，發聲大叫，故名大叫喚地獄。

◎ 대력(大力)
: 謂豪强之人，倚恃勢力，若見財物，恐生貪奪之心，故不應寄附於彼也。

◎ 대력인대력과(大力因大力果)
: 力，卽力用。謂作大功德，立大誓願，恭敬三寶，孝養父母，是名大力因。由恭敬三寶等故，卽得大名稱，大福德，大智慧，有大勢力，爲一切人之所敬重，是名大力果。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 대방광(大方廣)
: 無外曰大，正理曰方，包富曰廣，謂法華經唯談一乘實相之理，具此三義，故名大方廣。

◎ 대백우거(大白牛車)
: 謂大乘菩薩，以圓融三觀，觀於諸法實相之理，頓破無明煩惱，而成一切種智；如乘大白牛車，至於寶所。故經云：有大白牛，肥壯多力，行步平正，其疾如風。是也。(三觀者，空觀、假觀、中觀也。一切種智者，佛智也。寶所者，喩實相之理也。).

◎ 대범천왕(大梵天王)
: 梵，梵語具云梵迦夷，華言淨身。謂不動地菩薩，修行八地法門，成大功德，多作第二禪大梵天王，主千世界，能爲聲聞、辟支佛等，善說諸義，普運慈心，放大光明，照千世界，令諸衆生得大自在，故云大梵天王。(辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。).

◎ 대범천왕(大梵天王)
: 謂善慧地菩薩，修行九地法門，獲大神通，多作第三禪大梵天王，主二千世界，能爲聲聞、緣覺及菩薩衆，分別演說波羅蜜行，所有難問，無能屈者；身出光明，照二千界，除諸昏暗，饒益衆生，故云大梵天王。(梵語波羅蜜，華言到彼岸。).

◎ 대변병(大便病)
: 謂人必假飮食，資益諸根，入腹變壞，須便利以時，若强忍過當，卽能生一切病也。

◎ 대변천(大辯天)
: 謂得大智慧功德，成就大辯才也。此天或居山巖深險處，或在坎窟大樹藂林在處，常翹一足，八臂莊嚴；常持弓箭刀槊(色角切），長杵鐵輪。帝釋諸天，常加供養讚歎，具無礙辯，於一切時，常自護世，濟物利生，流通佛法，無所怠倦，以慧資福。故光明會上，列之在功德天之前也。

◎ 대부(大富)
: 大富者，謂寶貨豐饒，所須具足也。

◎ 대부(大富)
: 謂轉輪王有珍寶田宅奴婢珠玉象馬衆多，天下之人無有能及，是爲第一德。

◎ 대비(大悲)
: 悲，愍傷也。謂如來愍衆生，故興大悲心爲之說法，而拔其苦也。若衆生著貪愛者，爲說不淨；著瞋恚者，爲說慈悲；乃至染著法者，說一切離染之法樂；著衆苦不淨而居家者，爲說出離之法。如來作如是種種說者，莫不爲令一切衆生脫離衆苦也。

◎ 대비방변(大悲方便)
: 謂修菩薩行者，雖了知諸法元無自性，而能以平等大悲之心，代一切衆生受諸苦惱，雖歷塵劫而不疲厭，是爲大悲方便也。

◎ 대비섭지부퇴(大悲攝持不退)
: 謂衆生得生淨土者，以阿彌陀佛大悲願力，攝持不捨，故得不退轉也。

◎ 대비심(大悲心)
: 大悲心者，悲卽悲愍，謂悲愍一切受苦衆生，常思救護，令其安樂，卽是菩提之心也。

◎ 대비심(大悲心)
: 悲名愍傷，卽拔苦之心也。謂菩薩愍念一切衆生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，是名大悲心。

◎ 대비심부사의(大悲心不思議)
: 謂如來不捨一切衆生，心常悲愍，無有限量。而諸衆生於無住法中，不能了知。如來卽運大悲之心，令其悉得覺了，信解淸淨，生希有想，故名大悲心不思議。

◎ 대비심중은(大悲深重恩)
: 謂如來見衆生造惡，如割支體，心生痛切，不能自安。復睹衆生，墮三惡道，受種種苦，心大憂惱。卽起大悲，而救護之。若見作善，生大歡喜，是爲大悲深重恩。(三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 대삭석(帶數釋)
: 謂法上度量，以數顯義也。如說五蘊，因數有五，帶起本數，卽名五蘊。乃至二諦等法，無不皆然。體帶數量，故名帶數釋。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二諦者，眞諦、俗諦也。).

◎ 대산(大蒜)
: 大蒜者，至葷至辛之物也。

◎ 대세귀(大勢鬼)
: 謂諸藥叉及邏刹娑、恭畔荼等，或依樹林，或住靈廟，或居山谷，或處空宮，所受富樂，與諸天同，其勢大也。(已上三類，多財鬼也。梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語邏刹娑，華言護士。梵語恭畔荼，卽鳩槃荼，華言甕形。).

◎ 대세원만(大勢圓滿)
: 謂菩薩修行，於佛、法、僧、父母、師長之前，常生卑下之心，敬事孝養，以此爲因，異生感果，卽得豪貴自在，有大勢力，令諸衆生咸從正化，是名大勢圓滿。

◎ 대세지관(大勢至觀)
: 謂想大勢至菩薩，身量大小，亦如觀世音菩薩。圓光面各百二十五由旬，擧身光明，照十方國，作紫金色。有緣衆生，皆悉得見。但見此菩薩一毫孔光，卽見十方無量諸佛淨妙光明，是故號爲無邊光。以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號爲大勢至菩薩。天冠有五百寶華，一一寶華，有五百寶臺，十方佛國廣長之相，皆於中現。於肉髻上，有一寶甁，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異，是名大勢至觀。(三途者，刀途、血途、火途也。).

◎ 대소자지옥(大燒炙地獄)
: 謂獄卒將彼罪人，置鐵城中，烈火燒城，內外俱赤，燒炙罪人；又有火坑，火燄熾盛，其坑兩岸，復有火山，捉彼罪人，貫鐵叉上，著於火中，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名大燒炙地獄。

◎ 대수(大樹)
: 大樹喩別敎菩薩也。謂此敎菩薩，於法華會上，聞說一乘之法，受記作佛，普度一切衆生。如彼大樹，蒙一雨所潤，而得增長，敷榮鬱茂，則能普覆一切，是名大樹。

◎ 대수번뇌(大隨煩惱)
: 謂掉擧、昏沉、不信、懈怠、放逸、散亂、不正、失念八種，得俱生故，不可名小；染皆▨故，不得名中。二義旣殊，故名大隨煩惱。

◎ 대승경장(大乘經藏)
: 經，法也，常也。謂華嚴等諸大乘經，唯談法界中道之理，詮示大乘菩薩修行證果之法，是名大乘經藏。

◎ 대승광명정(大乘光明定)
: 謂此定所發智慧，卽能照了大乘理敎行果，故名大乘光明定。(理敎行果者，理卽所詮之理，敎卽能詮之敎，行卽所修之行，果卽所證之果也。).

◎ 대승논장(大乘論藏)
: 論卽論議。謂起信等論，唯決擇詮辯大乘菩薩修證之法，是名大乘論藏。

◎ 대승률장(大乘律藏)
: 律，卽法也。謂梵網等經，唯制大乘菩薩所持之戒，是名大乘律藏。

◎ 대승백법(大乘百法)
: [出大乘百法明門論], 　百法束爲五門：謂色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相應行法二十有四，無爲法六，共成一百也。, [ 色法十一]，色卽質礙之義，謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境，及法處所攝一分，此十一種法，皆有色相可見可對，故總名爲色法。(法處卽意識所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相應行，三、無爲，四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。）, [ 心法八]，心卽識心，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，此八種識，皆有分別之義，俱屬於心，故名心法。(梵語末那，華言意。梵語阿賴耶，華言藏識。）, [ 心所有法五十一]，心所有法者，以對八識心王而言之也。此五十一合爲六位。▨行法有五：一、作意，(能警覺者爲性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。）二、觸，(對境也。）三、受，(領納前境也。）四、想，(於境取像也。）五、思，(起心造諸業也。）此五種法，起則同起，故云▨行也。別境法有五：一、欲，(希望樂境也。）二、勝解，(於理明了無礙也。）三、念，(於曾習境，記憶不忘也。）四、等持，(離昏沉掉擧曰等，令心專注不散曰持也。）五、慧，(揀擇善惡法也。）此五種法，起時各起，故云別境也。善法有十一：一、信，(於諸善法，深樂不疑也。）二、慚，(恥己無德也。）三、愧，(羞爲惡行也。）四、無貪，(於五欲境，心生厭離也。）五、無瞋，(於違情之境，不起怒心也。）六、無癡，(於事理明，解決了也。）七、精進，(於諸善法，精勤修習也。）八、輕安，(遠離昏亂也。）九、不放逸，(於不善法，心不染著也。）十、捨，(遠離掉擧也。）十一、不害，(於有情不加損惱也。）此十一種法，皆是善法，故總云善也。煩惱法有六：一、貪，(引取無厭也。）二、瞋，(忿怒不息也。）三、慢，(自恃陵他也。）四、無明，(於事理無所明了也。）五、見，(卽邪見也。）六、疑，(猶豫不決也。）此六種法，能惱亂衆生，故總云煩惱也。隨煩惱法有二十：一、忿，(暴怒也。）二、恨，(怨恨也。）三、覆，(不令人知己過也。）四、惱，(如境違情，不自安隱。）五、嫉，(心懷妒忌也。）六、慳，(於一切財不能惠施也。）七、誑，(詭詐不實也。）八、諂，(媚悅人意也。）九、害，(損惱有情也。）十、憍，(矜己傲人也。）十一、無慚，(不知羞恥也。）十二、無愧，(陰爲不善也。）十三、掉擧，(內心搖動也。）十四、昏沉，(心神迷惑也。）十五、不信，(邪見多疑也。）十六、懈怠，(身心不勤也。）十七、放逸，(縱恣欲境也。）十八、失念，(遺失正念也。）十九、散亂，(心常放逸也。）二十、不正知，(以妄爲眞也。）此二十法，隨逐前六種煩惱而生，故云隨煩惱也。不定法有四：一、惡作，(或已作惡事，因循；或不作善事，心皆追悔也。）二、睡眠，(謂人睡眠，識神昏昧，夢中見境，或善或惡，或不善不惡也。）三、尋，(尋卽尋思，心中所起之念，或善或惡，或不善不惡也。）四、伺，(伺卽伺察，心中所起之念也。尋思之心，麤而浮；伺察之心，沉而細。二者皆是心念，但分麤細耳。亦通善惡與不善不惡也。）此四種法，於善、惡、無記三性，不定而起，故云不定也。如是諸法，從阿賴耶藏識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，故皆名心所有法。(無記者，謂不善不惡，無所記錄故也。）, [ 不相應行法二十四]，一、得，(於一切法造作成就也。）二、命根，(第八識種子，幷出入息、煖氣三者，連持不斷也。）三、衆同分，(如人之類，其形相似也。）四、異生性，(衆生之妄性不同也。）五、無想定，(心想俱滅，外道所修之定也。）六、滅盡定，(受想之心滅盡，諸識不起也。）七、無想報，(外道修無想定，命終生無想天，壽命五百劫，想心不行，如冰夾魚也。）八、名身，(依事立名，衆名聯合曰名身。）九、句身，(積言成句，衆句聯合曰句身。）十、文身，(文卽是字，衆字聯合曰文身。）十一、生，(諸法生起也。）十二、住，(諸法未遷也。）十三、老，(諸法漸衰也。）十四、無常，(今有後無也。）十五、流轉，(因果相續，流轉不斷也。）十六、定異，(善惡因果，決定不同也。）十七、相應，(因果和合，不相違背也。）十八、勢速，(諸法遷流，不暫停住也。）十九、次第，(編列有序也。）二十、時，(卽時節也。）二十一、方，(卽方所也。）二十二、數，(卽數目也。）二十三、和合，(不相乖違也。）二十四、不和合，(互相乖違也。）此二十四法，有名無體，不與色法、心法及心所法相應，故云不相應行法。, [ 無爲法有六]，一、虛空無爲，(眞空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作爲也。）二、擇滅無爲，(擇卽揀擇；滅卽斷滅。以智滅惑，所顯眞理，理無作爲也。）三、非擇滅無爲，(不假智力斷滅諸惑，性本淸淨，無所作爲也。）四、不動無爲，(卽第四禪天得不動地，所修出世之理，無所作爲也。）五、受想滅無爲，(受想心滅，所顯眞理，無所作爲也。）六、眞如無爲，(不妄曰眞，不異曰如，眞如之理，無所作爲也。）蓋前色法、心法、及心所有法、不相應行，皆是世間有爲之法；此之六法，是出世間之法，故名無爲。然百法不出乎色、心，而色則由心造也。若攝末歸本，唯心一法耳。

◎ 대승법보(大乘法寶)
: 法卽軌則之義。謂如來所說中道實相，及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令衆生軌則此法，而成正覺，是名大乘法寶。

◎ 대승불보(大乘佛寶)
: 佛，梵語具云佛陀，華言覺，謂自覺、覺他、覺行圓滿。具足三身、十身，能現無邊相好，是名大乘佛寶。(三身者，法身、報身、應身也。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。).

◎ 대승성문(大乘聲聞)
: 謂以佛道聲，令一切聞，不住化城，終歸寶所，是名大乘聲聞。(化城者，無而焂有，名化防非，禦敵名城，以喩小乘涅槃，能防見、思之非，而禦生死之敵也。寶所卽大乘實相之理也。).

◎ 대승승보(大乘僧寶)
: 梵語僧伽，華言和合衆。謂十住、十行、十回向、十地等菩薩，不著有無二邊，而與中道之理和合，是名大乘僧寶。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 대시심체(大是心體)
: 大卽常也，▨也，體卽心體也。謂此心體含容法界，稱性周▨，平等廣博，不變不遷，無外無際。故云大是心體。

◎ 대신경거원도(大身輕擧遠到)
: 大身輕擧遠到者，謂如來廣大之身，飛行輕擧，無遠不到，自在無礙也。經云：如來能以滿大千世界之身，輕擧飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界，而無障礙。是也。

◎ 대신소거(大身所居)
: 大身卽鯤鯨之類；此喩不動地菩薩修無功用行，入佛智海，獲住一切功徵(編者註：「徵」疑是「德」），以無量身，現廣大莊嚴也。(無功用行者，謂雖加功用行，以順性而修，而無功用之相也。).

◎ 대신중생거주(大身衆生居住)
: 謂如來所說涅槃之法，甚深無量，一切佛及菩薩莫不依此而住。如經所說，佛菩薩有大智慧、大神通乃至大慈悲之類，無非聖法之所含攝。猶如大海，一切鯤鯨大身之類，咸依之而居也。

◎ 대악(大惡)
: 謂自殺，亦敎人殺；自慳，亦敎人慳等，是名大惡。

◎ 대원경지(大圓鏡智)
: 大圓鏡智者，洞照萬法，無所不知，卽諸佛所得本有圓明覺照之智。應物無跡，體不動搖，以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。

◎ 대원경지(大圓鏡智)
: 謂如來眞智，本性淸淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭。如大圓鏡，洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。

◎ 대원력(大願力)
: 大願力者，卽諸佛大誓願之力也。謂諸衆生，中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，卽生彼處。雖諸佛大願之力，亦不能遮其不生，故云不可到。

◎ 대원력(大願力)
: 謂佛於因中發大誓願，度諸衆生。今已成佛，乘大願力，示現十方世界，說法度生。現相品云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。是也。(梵語毗盧遮那，華言▨一切處，亦云光明▨照。).

◎ 대원평등방변(大願平等方便)
: 謂發廣大誓願，盡未來際，化度一切衆生，皆令究竟入於涅槃，故名大願平等方便。

◎ 대의(大醫)
: 謂一切病、一切病因、一切差病之藥，皆能▨知，乃至▨知衆生病因、差病藥等，以譬菩薩無病不知，無藥不識，是名大醫。

◎ 대인(待因)
: 待卽對也。謂妄想滅時還作，作時還滅，若相續念斷，則妄想不生；以妄對不妄，故名待因。

◎ 대자방변(大慈方便)
: 謂修菩薩行者，運平等大慈之心，利樂一切衆生，雖歷塵劫而不疲厭，是爲大慈方便也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 대자비항(大慈悲行)
: 大慈悲行者，謂起慈悲心，發大誓願，願拔衆生之苦，與衆生之樂。法華經云：於在家、出家人中，生大慈心；於非菩薩人中，生大悲心。是也。

◎ 대자심(大慈心)
: 慈名愛念，卽與樂之心也。謂菩薩愛念一切衆生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，是名大慈心。

◎ 대자재천응(大自在天應)
: 大自在天者，卽欲界第六天主也。謂若諸衆生，欲身自在，飛行虛空，菩薩卽於彼前，應現大自在天身而爲說法，令其成就也。

◎ 대장엄삼매(大莊嚴三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則大莊嚴成就，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香，莊嚴佛處，如是等莊嚴功德，而心無所著，是名大莊嚴三昧。

◎ 대적정낙(大寂靜樂)
: 謂涅槃之性是大寂靜，以其遠離一切憒鬧法故，以大寂靜，名爲大樂，此卽涅槃之大樂也。

◎ 대종섭(大宗葉)
: 大宗葉者，謂其家世貴盛，宗支奕葉，流芳永久，能修梵行，故名丈夫。

◎ 대종성자성(大種性自性)
: 大種，卽地、水、火、風四大之種子也。無處不有，故名爲大。言大種性自性者，謂四大種各有自性也。大種本通凡聖，今約聖報而言，卽此大種性自性，是法性五陰之果，是名大種性自性。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。言法性五陰者，謂如來轉生死五陰而成法性五陰，蓋卽色是眞常之色，乃至卽識是眞常之識是也。).

◎ 대중연의(待衆緣義)
: 謂識非一因而生，必假衆緣而後成就。如眼識種子，須得空明根境等緣，方得顯發。耳鼻舌身意等諸識種子，亦待衆緣而得成就，是爲待衆緣義。(空卽無壅，明卽光明。).

◎ 대중위덕외(大衆威德畏)
: 謂初學菩薩，或於王庭執理之處，或於善解法義人前，申宗敵論，唯恐有失，是名大衆威德畏。

◎ 대지낙(大知樂)
: 謂諸佛如來有大智慧，於一切法悉知悉見，名爲大樂。此卽涅槃之大樂也。

◎ 대지의(大志意)
: 謂菩薩修行，常行六度之行，其所生功德善根，以無著心回施一切衆生，令彼皆得可愛果報，是名菩薩大志意。

◎ 대지의낙(大志意樂)
: 謂菩薩卽以如是六度，所集善根功德，迴施一切衆生，令其同得勝果，是名大志意樂。

◎ 대질경(帶質境)
: 帶卽兼帶，質卽體質。謂以心緣心也。如第七識緣第八識見分境時，其相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣見分同種生，是名帶質境。

◎ 대천세계(大千世界)
: 謂以一千箇中千世界，則成大千世界。此大千世界中，共有百億日月，百億須彌山，百億四天下，百億四天王天，百億三十三天，百億夜摩天，百億兜率天，百億樂變化天，百億他化自在天，百億梵世天。百萬二禪天。一千三禪天，總爲第四禪天所覆，是名大千世界。(億有四等，一以十萬爲億，二以百萬爲億，三以千萬爲億，四以萬萬爲億。今言百億者，則以千萬爲億也。).

◎ 대치비밀(對治秘密)
: 謂如來宣說隱密之敎，皆是對彼衆生過失而調治之。如人有病，則應病與藥而治療之，卽獲安適，是名對治秘密。

◎ 대치소손업(對治所損業)
: 對治所損者，謂所作業，方便對治。如瞋心起時，卽以慈悲治之，其業損減，是爲不增長業也。

◎ 대치실단(對治悉檀)
: 謂如衆生貪欲多者，敎觀不淨；瞋恚多者，敎修慈心；愚癡多者，敎觀因緣。爲對此等諸病，說此法藥，▨施衆生，故名對治悉檀。

◎ 대치잡염(對治雜染)
: 謂修行之人，修善去惡，必有對治之法。如心散亂，則以禪定之法治之也；如心貪染，則以不淨觀法治之。乃能息妄歸眞，得入正道，是名對治雜染。

◎ 대치조개(對治助開)
: 對卽對待，治卽攻治。謂行人正修觀時，忽或邪倒心起，障於正行，不能前進。隨所著心，須以相應之法而對破之。著心旣息，則正行可進，實理可顯。如世醫治病之術，藥必對病而用。其患冷病者，必以熱藥治之；患熱病者，必以冷藥治之；患不冷不熱者，必以溫和之藥治之。藥力若效，其病卽愈。病旣愈已，身卽安康。今論對治之法，亦猶是也。而言助開者，蓋由邪倒之心，障蔽正行，而使解脫之門不開。今修此對治助道之法，助於正觀之行，開彼解脫之門，故名對治助開。試就六蔽六度言之：若人修上道品調適，解脫不開，而慳貪忽起，激動觀心，於身命財守護保著，當用捨施之法而對治之。若破戒心起，乖違淨禁，當確持戒律而對治之。若瞋恚暴怒，常生忿恨，當用忍辱而對治之。若放逸懈怠，恣縱閑蕩，當用精進而對治之。若浮掉馳騁，散亂不定，當用禪定而對治之。若沉昏闇塞，愚癡迷惑，當用智慧而對治之。前之六種觀法，皆名正行；六度等法，名爲助道。涅槃經云：衆生煩惱非一種，佛說無量對治門。是也。

◎ 대품반야(大品般若)
: 謂佛演說五蘊、十二入、十八界、三十七道品等法，皆從六波羅蜜生。其般若波羅蜜最大、最勝、最爲第一，餘之五度，若無般若導達，則不得名爲波羅蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。三十七道品者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是爲五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總爲三十七道品也。梵語波羅蜜，華言到彼岸。六波羅蜜者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 대화신(大化身)
: 謂佛被大乘菩薩之機，或現八萬四千相好之身，或現微塵數相好之身，滿虛空中，是名大化身。

◎ 대화신천장(大化身千丈)
: 大化身千丈者，謂如來爲應十地已前等諸菩薩演說妙法，令其進修，向於佛果，故化現千丈之身也。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 덕견(德堅)
: 謂別敎菩薩，於十地位中，因修中觀，破一分無明，顯一分三德，無能毁壞，故名德堅。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。三德者，法身德、般若德、解脫德也。).

◎ 덕력(德力)
: 謂菩薩修無欲行，具諸功德，離諸染著，是名德力。

◎ 덕묘(德妙)
: 謂此山八方猛風所吹，不能令動。以喩菩薩八法不能動也。(八法者，一利、二衰、三毁、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。).

◎ 덕희유(德希有)
: 德希有者，謂佛具無量福慧，最勝第一，非諸菩薩等所可思議，實爲希有也。

◎ 도(盜)
: 盜卽竊取他物也。謂尼於他人所有財物，生貪樂心，不與而取，是故爲衆所棄也。

◎ 도거(掉擧)
: 掉擧者，搖動也。謂心念動搖，不能攝伏，於諸禪觀無由成就也。

◎ 도거수번뇌(掉擧隨煩惱)
: 謂外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂，是名掉擧隨煩惱。

◎ 도견(屠犬)
: 謂殺犬以資利養，是爲惡律儀。

◎ 도결(掉結)
: 掉者動也。謂上二界衆生，心念散動，退失禪定；由此掉心繫縛，不能出離，故名結也。(上二界者，色界、無色界也。).

◎ 도공계(道共戒)
: 謂聲聞之人，於見道、修道位中，不作意持，自然不犯，而戒與道俱發，是名道共戒。(見道卽初果須陀洹。修道卽二果斯陀含、三果阿那含也。).

◎ 도공계(道共戒)
: 謂於見道、修道位中，不作意持，自然不犯，戒與道俱發，是名道共戒。此戒旣是初果、二果、三果所得，卽是無漏戒也。(見道卽初果，修道卽二果、三果也。無漏者，不漏落三界生死也。).

◎ 도다가(闍多伽)
: 梵語闍多伽，華言本生。謂佛說諸菩薩等本地受生之事，及自說爲菩薩時，修諸苦行等事。如涅槃經云：比丘當知，我於過去，作鹿、作羆、作獐、作免、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥諸如是等，行菩薩道時，所受身之類。是也。

◎ 도다가(闍多伽)
: 梵語闍多伽，華言本生。謂說佛菩薩本地受生之事。如涅槃經云：比丘當知，我於過去，作鹿羆獐免龍及作金翅鳥、粟散王、轉輪聖王之類。是也。(梵語比丘，華言乞士。).

◎ 도다가(闍多伽)
: 梵語闍多伽，華言本生。謂如來說諸菩薩等本地受生之事，及自說爲菩薩時，修諸苦行等事。如涅槃經云：比丘當知我於過去作鹿、作羆、作獐、作免、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥諸如是等，行菩薩道時，所受身等之類。是也。(梵語比丘，華言乞士。).

◎ 도도대간탐(刀途對慳貪)
: 刀途卽餓鬼道也。謂其處受苦衆生常受刀杖驅逼等苦，故四解脫經稱爲刀途，蓋由衆生無惠施心，常懷慳貪，致感斯報。故云刀途對慳貪。

◎ 도려전(闍黎田)
: 闍黎，梵語具云阿闍黎，華言正行。以能糾正弟子之行，卽敎授得戒等師也，因依此戒得生禪定智慧，其恩實重，人能供養恭敬，卽獲福利，故名闍黎田。(糾，督責也。).

◎ 도류인(道類忍)
: 謂觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，生無漏法忍，是欲界道法忍之流類，是名道類忍。

◎ 도류지(道類智)
: 謂觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，眞智明發，是欲界道法智之流類，是名道類智。

◎ 도리세속(道理世俗)
: 謂五蘊等法，皆是假名安立，若依道理一一推窮，皆無自體也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).

◎ 도리승의(道理勝義)
: 謂聲聞觀苦集滅道四諦之理，卽是勝妙之義也。

◎ 도리천(忉利天)
: 梵語忉利，華言三十三。大智度論云：昔有婆羅門，姓憍尸迦，與知友三十二人，共修福德，命終皆生須彌山頂，憍尸迦爲天主，名帝釋天，三十二人爲輔臣，周圍列居，而帝釋獨處其中。又淨名疏云：昔迦葉佛滅後，有一女人，發心修塔，報爲天主；有三十二人助修，報爲輔臣。君臣合之，爲三十三也。(梵語婆羅門，華言淨行。梵語憍尸迦，又云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。三十二人名字，經論不載。據正法念處經所載，三十三天各有住處，謂善法堂天、山峰天、山頂天、善見城天、缽私他天、俱吒天、雜殿天、懽喜園天、光明天、波利耶多天、離險岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔軟天、雜莊嚴天、如意天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩那娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、衆分天、曼陀羅天、上行天、威德顔天、威德燄輪光天、淸淨天也。).

◎ 도리천(忉利天)
: 梵語忉利，華言三十三。昔有三十三人，同修勝業，同生此天，居須彌山頂。四角各有八宮，中有帝釋殿。帝釋卽天主。此天由修施、戒二種福業，勝四天王天。是以感報得生其中也。(三十三人，其一卽帝釋也。餘三十二人之名，經論不載。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。).

◎ 도리천왕(忉利天王)
: 梵語忉利，華言三十三，卽帝釋天主，居須彌山頂。謂發光地菩薩，修行三地法門，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化諸衆生，及諸天衆，捨離貪欲，住於善道，故云忉利天王。(帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主；言帝釋者，華梵雙擧也。梵語須彌，華言妙高。).

◎ 도무상(道無上)
: 謂如來以慈悲之道，自利利他，度脫無量無邊諸天世人，世出世間無有超過其上，是名道無上也。

◎ 도법무애(道法無礙)
: 謂菩薩獲大智慧，於大小乘一切道法及世間種種語言文字，悉能通達，照了無礙，是爲道法無礙。

◎ 도법인(道法忍)
: 道，卽三十七道品。謂觀欲界道諦，修此道品，眞如理顯，生無漏法忍，是名道法忍。(三十七道品者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是爲五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總爲三十七道品也。).

◎ 도법정삼매(到法頂三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到於法山之頂，是名到法頂三昧，(法山之頂，以喩此三昧，在諸三昧之上也。).

◎ 도법지(道法智)
: 謂觀欲界道諦，修三十七道品，眞智明發，而證眞如之理，是名道法智。(三十七道品者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是爲五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總爲三十七道品也。).

◎ 도병재(刀兵災)
: 謂人壽減至一十歲時，諸人各起鬥諍，手執草木，卽成刀仗；由此器仗，互相殘害。以是因緣，世間人民，刀兵死者，其數無量，是名刀兵災。

◎ 도부능할(刀不能割)
: 謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，於一切橫逆之境，了知自身體性空寂，悉無所畏，是以瞋恚利刀，所不能割也。

◎ 도부상(刀不傷)
: 謂由慈心愍諸物，故無害他念，卽刀不能傷也。

◎ 도살주지(屠殺住地)
: 謂屠兒殺者所住之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其無慈悲心，非吉祥空閑之地，行法難成也。

◎ 도승(道勝)
: 爲菩薩以慈悲心修行六度，旣自度已，復能度脫一切衆生，勝於聲聞、緣覺但能自度，不能度他，是名道勝。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 도양(屠羊)
: 屠者，殺也。謂人或以自食，而常宰殺；或因取利販賣，而常宰殺，是爲惡律儀。

◎ 도양신(導養身)
: 導養者，導引資養也。謂眼能見安危之色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甛苦之味，如是等諸識，於色聲氣味，若好若惡，皆能分別導引於身，就好避惡，令身增勝，是爲導養身也。

◎ 도연삼매(度緣三昧)
: 謂菩薩住是三昧，於六塵中諸煩惱緣，悉皆盡滅；能度六塵大海，亦能超過一切三昧，緣生智慧，是名度緣三昧，(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 도장궁전(刀杖弓箭)
: 謂刀杖弓箭，是殺害衆生之器，故不應施與人也。

◎ 도장난(刀杖難)
: 經云：若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。如應驗傳云：晉太元中，彭城有一人，被枉問爲賊。臨刑，將舊所供養觀音金像，帶在髻中。後伏法刀下，但聞金聲，刀卽三折，頭終不傷。解髻看像，像有三痕，由是得脫。

◎ 도정(刀淨)
: 謂一切瓜果等物，先當以刀去其皮核，然後食之，是名刀淨。律云：以刀損壞。是也。

◎ 도제법삼매(度諸法三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能入三解脫門，超出三界，度三乘衆生，是名度諸法三昧，(三解脫門者，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門也。).

◎ 도종무욕비유욕득(道從無欲非有欲得)
: 謂比丘修道，當於一切塵境不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，此所以能得道也，是名道從無欲，非有欲得。

◎ 도종부희낙비희항득(道從不戱樂非戱行得)
: 謂比丘修道當常寂靜，遠離嬉戱之樂，遊觀之行，安住無爲之理，正意而解，此所以能得道也，是名道從不戱樂，非戱行得。

◎ 도종성(道種性)
: 謂十回向菩薩，因修中道妙觀，通達一切佛法，是名道種性。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。).

◎ 도종성(道種性)
: 謂十回向菩薩因修中道妙觀，通達一切佛法，故名道種性。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。).

◎ 도종원리비취회득(道從遠離非聚會得)
: 謂比丘修道，於世間諸法及己身心俱當遠離，此所以能得道也，是名道從遠離，非聚會得。

◎ 도종정근비해태득(道從精勤非懈怠得)
: 謂比丘修道，當常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意專一堅固，不捨方便，此所以能得道也，是名道從精進，非懈怠得。

◎ 도종정념비사념득(道從正念非邪念得)
: 謂比丘修道，當觀察身心內外諸法，悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道也，是名道從正念，非邪念得。

◎ 도종정의비난의득(道從定意非亂意得)
: 謂比丘修道，當遠離諸惡之法，凝心禪定，無有散亂，此所以能得道也，是名道從定意，非亂意得。

◎ 도종지(道種智)
: 道種智者，謂能用諸佛一切道法，發起衆生一切善種，是名道種智。卽菩薩之智也。

◎ 도종지(道種智)
: 謂能用諸佛一切道法，發起衆生一切善種，是名道種智，卽菩薩之智也。

◎ 도종지족비무염득(道從知足非無厭得)
: 謂比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉當知足，此所以能得道也，是名道從知足，非無厭得。

◎ 도종지혜비우치득(道從智慧非愚癡得)
: 謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死苦，此所以能得道也，是名道從智慧，非愚癡得。

◎ 도지(道智)
: 道卽能通之義。謂戒定慧之道，能通至涅槃；依此而修，得無漏智，故名道智。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 도철병(饕餮病)
: (饕，他刀切。餮，他結切。）饕餮卽貪食也。謂人必須飮食，以養其身，若貪食過度，卽能生一切病也。

◎ 도체(道諦)
: 道卽戒定慧之道。謂此敎三乘用觀巧故，審實所破之集，能破之道，同一眞空，無有二相，故名道諦。

◎ 도체(道諦)
: 道卽能通之義。謂聲聞之人，諦審戒定慧之道，實能通到涅槃，故名道諦。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 도체(道諦)
: 謂此敎菩薩，諦審無量道法，實能自利利他，故名道諦。

◎ 도체(道諦)
: 謂此敎菩薩，諦審一切諸法，皆卽中道，離邊邪見，實無煩惱之惑可斷，亦無菩提之道可修，故名道諦。

◎ 도통(道通)
: 道卽道理，謂證中道之理，而能起用，無心應物，緣化萬有，猶如影像，水月空華，無有定體，是名道通。

◎ 도품조적(道品調適)
: 道卽能通之義。品類不同，故名道品。謂三十七道品，而能通至涅槃也。調適者，調謂調停，亦調試也。適，當也、宜也。從別言之，故有三十七品；若從總而言，此三十七品，不出戒定慧。卽是以戒定慧而調適也。若修四念處，能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，是爲調停適當也。若隨人根性，於諸道品，何者相應，可以入理，是爲調試適宜也。當知道品卽四諦之道諦也。今依圓敎，無作四諦，三十七品成於一心三觀也。於上破法▨及識通塞，若不以道品調適，何能疾與眞法相應。故大論云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必須此道品調適也。(三十七道品者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是爲五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總爲三十七道品也。).

◎ 도할부사(刀割不死)
: 謂薄拘羅被魚呑之，其魚亦遭捕入市，遇父買歸，將剖魚腹，拘羅尙活，告父安庠，無致傷兒，父旣見子，喜抱而出，卽無損傷也。

◎ 도항반야(道行般若)
: 謂佛說法，令諸衆生聞者喜樂，展轉相告，於中受學成就道行，是名道行般若。

◎ 도항선(道行僊)
: 謂其能以咒術持身，術力成就，故名道行僊。

◎ 도회，계자재천생만물(塗灰，計自在天生萬物)
: 塗灰，卽外道名。謂此外道，計欲界第六自在天能生萬物。

◎ 도회개(掉悔蓋)
: 掉悔者，掉動也，身無故遊行爲掉；掉己思惟，心中憂惱爲悔。謂諸衆生，以此掉悔蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。

◎ 독각사비장(獨覺捨悲障)
: 謂其出無佛世，獨宿孤峰，觀物變易，自覺眞空，故名獨覺；此獨覺之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切衆生，是名獨覺捨悲障。

◎ 독각신(獨覺身)
: 獨覺身者，謂出無佛之世，獨宿孤峰，觀物變化，無師自悟，所證獨覺身也。菩薩知諸衆生心之所樂，卽以獨覺身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。

◎ 독각응(獨覺應)
: 出無佛世，無師自悟，故名獨覺。謂若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，菩薩卽於彼前，應現獨覺身而爲說法，令其解脫也。(有學者，有所學也。謂第三阿那含果已前，俱屬有學。勝妙現圓者，能妙萬物以明自性，究竟圓成也。).

◎ 독경(讀經)
: 對文曰讀，謂正心端坐，目睹經文，口宣句讀，是爲讀經法師。

◎ 독두무명(獨頭無明)
: 謂妄覺之心，不緣外境，孤然生起，生已增廣，是爲獨頭無明。

◎ 독두무명，역명부공무명(獨頭無明，亦名不共無明)
: 謂未有六塵之境相對，而意識獨緣想諸塵之境，識與境不相應，故曰獨頭無明。

◎ 독부능중(毒不能中)
: 謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以爲意，是以貪瞋毒藥，所不能中也。

◎ 독부해(毒不害)
: 謂由慈心起饒益念，奉行衆善，利濟群生，卽一切惡毒不能害也。

◎ 독송품(讀誦品)
: 看文曰讀，背文曰誦。謂內修圓觀，更加讀誦，如膏助火，心觀益明，是名讀誦品。經云：何況讀誦受持之者。是也。

◎ 독약주저(毒藥咒詛)
: 謂人或被毒藥及咒詛厭魅起尸鬼等之所中害，而喪其生，是爲橫死。(起尸鬼者，謂咒死尸起而厭人也。).

◎ 독영경(獨影境)
: 影卽影像，是相分異名。謂如第六識緣空華、免角，及過去未來等所變相分，無種爲伴，但獨自有，是名獨影境。

◎ 독일선(獨一善)
: 謂法華一經所說之法，純一無雜，獨爲菩薩，不共二乘，卽圓頓一乘妙敎，是名獨一善。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 돈교(頓敎)
: 頓敎者，謂約頓機，直入於大，不由於小，頓令得悟也。

◎ 돈교(頓敎)
: 謂不談小乘，直說大法，故名頓敎。卽華嚴經也。

◎ 돈교(頓敎)
: 謂佛最初說華嚴經，如日初出，先照高山，故名頓敎。

◎ 돈교(頓敎)
: 謂佛最初爲諸菩薩說華嚴經，如日初出，先照高山，是名頓敎。

◎ 돈교(頓敎)
: 此敎明一念不生，卽名爲佛。不依地位漸次而說，名之爲頓。於中不說法相，唯明眞性，一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是絶言，名爲頓敎。

◎ 돈교장륙즉법신(頓敎丈六卽法身)
: 謂如來不從漸次，唯談圓頓之理，空有兩亡，色心無礙，大乘菩薩了一切法無非法身，故名頓敎丈六卽法身也。

◎ 돈득익(頓得益)
: 謂聞如來初成正覺，卽說此經，爲根本法輪，義理玄妙，具含衆德，令諸衆生卽能開悟，成頓得益。

◎ 돈섭(頓攝)
: 頓，遽也。謂菩薩從初發心，於一切衆生作父母想，隨力所能，直以一切樂事饒益而攝取之，是名頓攝。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 돈성제항(頓成諸行)
: 頓成諸行者，卽依圓融法門而修行也。謂諸菩薩，若斷一惑，則一切惑俱斷，若行一行，則一切行具足。故普賢行品云：一斷一切斷。等是也。

◎ 돈현(頓現)
: 謂如來三昧，一切世界當念卽現，無前無後，色相宛然，是名頓現。

◎ 돌길나(突吉羅)
: 梵語突吉羅，華言惡作惡說。謂身惡作、口惡說也。四分律本又名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此罪微細難持，令其隨學隨守，是名應當學也。

◎ 돌길나(突吉羅)
: 善見律云：梵語名突吉羅，華言惡作。謂身口所作之惡也。四分律本云：梵語名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但云應當學。

◎ 돌길나배태(突吉羅配笞)
: 善見律中，梵語突吉羅，華言惡作。四分律本中，梵語式叉迦羅尼，華言應當學。謂餘戒罪重易持，此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學。此又輕於前，故以笞罪配之。

◎ 동(動)
: 動者，搖颺不安之謂。動有三相：一方獨動名動，四方俱動名▨動，八方齊動名普▨動。

◎ 동거토(同居土)
: 同居土者，有穢有淨。謂如此土娑婆世界，沙礫充滿，卽同居穢土也。西方安養世界，金寶莊嚴，無四惡趣，卽同居淨土也。雖淨穢有異，皆是凡聖共住，故名同居也。(梵語娑婆，華言能忍。四惡趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).

◎ 동견화경(同見和敬)
: 謂比丘通達實相正理，而能了知諸法本無所得，亦無所知見，爲欲安立衆生於實相正見，以方便善巧，同一切知見，無有乖諍；亦知衆生因此知見，必得種智圓明，是以敬之如佛，故名同見和敬也。(種智者，卽一切種智也。).

◎ 동계화경(同戒和敬)
: 謂比丘通達實相正理，知罪不可得，爲欲安立衆生於實相正理，以方便善巧，同持戒品，無有乖諍；亦知衆生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。(梵語比丘，華言乞士。梵語菩提，華言道。).

◎ 동교일승(同敎一乘)
: 同者，卽同於終、頓二敎也。然終敎但詮一性一相，理事無礙。頓敎但詮無二無三，言思斯絶。今此同敎，具詮一性一相，理事無礙，無二無三，言思斯絶。同彼二敎，俱顯一乘，故名同敎一乘也。(無二者，無聲聞、緣覺也。無三者，兼無菩薩也。).

◎ 동귀교(同歸敎)
: 謂如來說般若之後，涅槃之前，說法華經以會三歸一，萬善悉向菩提，是名同歸敎。(會三歸一者，會合聲聞、緣覺、菩薩三乘而歸於一佛乘也。梵語菩提，華言道。).

◎ 동귀교(同歸敎)
: 謂如來於般若之後，涅槃之前，說法華經以會三歸一，萬善悉向菩提，是名同歸敎。(會三歸一者，會聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，同歸佛乘也。梵語菩提，華言道。).

◎ 동기자산(同其資産)
: 謂修菩薩行者，施心無量，觀諸衆生與己無異，所有財産，平等受用，無有彼此也。

◎ 동남응(童男應)
: 謂若有衆生，不壞男根，菩薩卽於彼前，應現童男身而爲說法，令其成就也。

◎ 동녀응(童女應)
: 謂若有處女，愛樂處身，不求侵暴，菩薩卽於彼前，應現童女身而爲說法，令其成就也。

◎ 동류인(同類因)
: 同類因，亦名自種因，謂過去善法與現在善法爲因，現在善法與未來善法爲因，故名同類因。惡、無記法，亦復如是。(惡、無記法者，惡卽惡法，無記卽不善不惡之法也。).

◎ 동륜왕(銅輪王)
: 謂人壽增至四萬歲時，有銅輪王出，領東弗于逮及南閻浮提二洲，諸國有不順化者，王至彼國，宣威布德，令其歸順，於是勸化人民，修十善道，是名銅輪王。(梵語弗于逮，華言勝身。).

◎ 동리원만의(同異圓滿義)
: 同異圓滿者，謂前九義有同有異，總合爲一，成大緣起。令多義門，同時具足，皆悉圓滿也。

◎ 동명천(同名天)
: 同名天者，謂此天與人同其名字也。

◎ 동문견노인(東門見老人)
: 時太子欲向園林遊觀，淨飯王聞之，於是敕令街巷灑掃嚴淨，其有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，心有所厭。及太子出東門，作甁天子以神通力，化作老人，傴僂低頭，倚杖呻吟，曲脊傍行。太子見已，爲馭者言：我今此身，亦當老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼園林遊戱？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。

◎ 동발사(動發思)
: 唯識論云：動身之思，名爲身業；發語之思，名爲語業，是名動發思。

◎ 동방금강부(東方金剛部)
: 金剛部者，謂如來證得佛地，觀衆生藏識中煩惱習氣，堅固難捨，以大空金剛智三摩地而摧破之，不離大圓鏡智而演說般若相應陀羅尼，令諸衆生得淸淨三業，而悟本有不壞金剛佛性，是爲金剛部。故東方以阿[#A]佛爲敎主也。(煩惱習氣者，煩惱餘習氣分也。大空者，卽畢竟空也。梵語阿[#A]，華言不動。).

◎ 동방칠숙(東方七宿)
: 角宿主於衆鳥。亢宿主出家求聖道者。氐宿主水、主衆生房宿、主行車求利。心宿主於女人。尾宿主洲渚衆。箕宿主於陶師。

◎ 동보륜대십주위(銅寶輪對十住位)
: 銅似金色，不具金用。雖無鐵之麤垢，而猶有査滓，若鍊磨攻治，則能成諸器皿，濟用於世。謂十住菩薩，已斷見、思之惑，如離麤垢，於四十一品無明之惑未能盡斷，如銅之猶有査滓。惑旣分斷，德亦分顯，故能從體起用，隨類現形，化諸衆生，如器成濟世。故以銅寶輪對十住位也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。四十一品者，謂十住、十行、十回向、十地、等覺，各一品也。).

◎ 동분망견(同分妄見)
: 謂諸衆生迷失眞性，同見一切虛妄境界，同受苦樂，同業所感。譬如一國之人，同見瘴惡不祥之事，是名同分妄見。

◎ 동불우체(東弗于逮)
: 梵語弗于逮，亦云弗婆提，華言勝身。以其身勝南洲故也。又翻爲初，謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬；人面亦如半月之形，人身長八肘，人壽二百五十歲。(梵語須彌，華言妙高。梵語由旬，亦云踰繕那，華言限量。大論云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸爲一肘。).

◎ 동불파제일정중시(東弗婆提日正中時)
: 謂東弗婆提日正中時，北鬱單越日則始沒，南閻浮提日則初出，西瞿耶尼正當半夜。

◎ 동사섭(同事攝)
: 謂菩薩以法眼明見衆生根性，隨其所樂，卽分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住眞理，故名同事攝。

◎ 동사인(同事因)
: 謂由自性功能和合而生三界繫縛之法及不繫縛法，亦得成辦和合，是名同事因。

◎ 동상(同相)
: 謂染淨二法，皆同眞如性相。譬如種種瓦器，皆同微塵性相，故名同相。

◎ 동상(同相)
: 義不相違名同，謂義雖有種種差別，而同一法界緣起故也。如眼耳等諸根，雖各不同，而共一身，不相違背，故曰同相。

◎ 동생천(同生天)
: 同生天者，謂此天與人同時而生也。

◎ 동설경(同說經)
: 謂佛約百億同類世界，▨於虛空，皆有主伴，同說無盡法輪。不思議品云：如一佛身，轉如是無盡法輪；如是盡虛空界，一一毛端分量之處，一一化身，皆如是說音聲文字句義，一一充▨法界，故名同說經。

◎ 동시구족상응문(同時具足相應門)
: 謂擧一法時，頓具一切諸法。一法旣具，法法亦然，交互同時，皆得相應，具足圓滿。經云：一切法門無盡海，同會一法道場中。是也。

◎ 동신풍(動身風)
: 謂身動轉，皆屬於風，名動身風。

◎ 동용(東涌)
: 謂於世界東方而涌也。

◎ 동인주(東人主)
: 人主之國，風俗機變，仁義昭明，其地和暢多人，故名人主。

◎ 동일함미(同一鹹味)
: 謂如來所說涅槃之法，雖有四敎之異，莫不爲令衆生同得實相之理，同躋大學之地。如經所說，一切衆生同有佛性，同一解脫，同一因果，乃至一切同得常樂我淨之類，猶如大海，雖納百川，同一鹹味也。(四敎者，藏敎、通敎、別敎、圓敎也。).

◎ 동지(冬至)
: 冬至，則一陽初生，履長之始。是日持齋修道，卽能致福也。

◎ 동진주(童眞住)
: 體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之眞相矣。經云：十身靈相，一時具足，名童眞住。(十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。).

◎ 동체상입의(同體相入義)
: 同體相入者，謂一緣多緣無別體，故名爲同體。若一緣有力，則能持多一，若多一無力，則依彼一緣。是故一能攝多，多便入一；多能攝一，一便入多也。

◎ 동체상즉의(同體相卽義)
: 同體相卽者，謂本一多一同是一體，故相卽也。蓋本一有體，能作多一；多一無體，由本一成多一，卽本一也。故本一有體，則多一無體，多一有體，則本一無體也。(本一者，謂多數中隨其所用之一卽爲本也。).

◎ 동항선지식(同行善知識)
: 謂修觀行之人，互相策發，切磋琢磨，倂心齊志，如乘一船，故名同行善知識。

◎ 동항칠보(東行七步)
: 東行七步者，示爲衆生而作導首故也。

◎ 동항칠보(東行七步)
: 東行七步者，涅槃經云：示爲衆生，而作導首也。

◎ 동항화경(同行和敬)
: 謂比丘通達實相正行，而能了知無作無行，爲欲安立衆生於實相正行，以方便善巧，同修諸行，無有乖諍；亦知衆生同此諸行，漸積功德，當成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。

◎ 두난피차(鬥亂彼此)
: 謂法將滅時，出家之人，或居城郭村落，貪求利養，我慢貢高，悖理亂常，爭長競短，向彼說此，向此說彼，互相毁謗，爭鬥不已。惟知構造其非，不解弘持其敎，是爲法沒時之穢行也。

◎ 두률강생(兜率降生)
: 梵語兜率，華言知足。降生者，謂菩薩將補佛處，出世度生，卽從兜率天降生人間，以補其處，是爲兜率降生。(菩薩卽釋迦佛也。補佛處者，前佛旣滅，而此菩薩卽補其處也。).

◎ 두률천(兜率天)
: 梵語兜率，華言知足。謂其於五欲境知止足故。此王依空而居。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 두률천(兜率天)
: 梵語兜率，華言知足。謂於上妙五欲知止足故也。此天由修施、戒二種福業，勝夜摩天，是以感報得生其中也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。謂之上妙者，以勝欲界麤弊五欲故也。).

◎ 두률천집수성음(兜率天執手成婬)
: 梵語兜率，華言知足。此天於諸欲境知止足，故而不勾抱，但執手也。

◎ 두률타천왕(兜率陀天王)
: 梵語兜率陀，華言知足。以其於五欲塵境，能知足故也。謂難勝地菩薩，修行五地法門，集諸功德，多作兜率陀天王。能伏一切外道邪見，令諸衆生，住實諦中，諸所作業，念佛法僧，統領天衆，常令自他恒念知足，故云兜率陀天王。

◎ 두상화위(頭上華萎)
: 謂諸天衆寶冠珠翠，彩色鮮明。福盡壽終之時，頭上冠華，自然萎悴，是爲大衰相也。

◎ 두유안(頭喩眼)
: 頭喩眼者，謂龜以頭藏於甲中，以譬衆生收攝眼根，不令觀色，則不被一切色塵之所害也。

◎ 둔근명수신항(鈍根名隨信行)
: 婆沙論云：由彼依信隨信起行，謂此一類行人，從來性多鈍故，自不披閱敎文，但信他人言說而得悟道，故名隨信行。

◎ 득과환희(得果歡喜)
: 果卽修觀剋獲之果也。謂韋提希等，聞說觀佛之法，依此修之，得分眞果；侍女諸天，得相似果。得如是果，豈不歡喜，是名得果歡喜。(梵語韋提希，華言思惟。分眞者，卽證一分中道也。相似者，近於分眞也。).

◎ 득구(得求)
: 謂諸衆生欲得諸樂，隨意求取，雖經險難，不以爲苦；如海呑流，心無厭足，是名得求。

◎ 득니성탁(得泥成濁)
: 謂衆生眞如之心，性雖淸淨，而爲無明之所染汙，覺成不覺，猶水本淸淨，得泥成濁也。(無明者，無所明了也。).

◎ 득대(得大)
: 謂菩薩由前六種功德爲因，證得無上菩提之果，故名得大。

◎ 득도(得度)
: 謂人具足修習涅槃之法，則能截生死流，到涅槃岸，故名得度。

◎ 득도불경난(得睹佛經難)
: 謂人或生邊地，不知出世之法，欲得見聞受持如來正敎，是爲難也。

◎ 득도처립탑(得道處立塔)
: 謂如來得道，在摩竭提國菩提樹下，卽於其處立塔也。(梵語摩竭提，華言善勝。梵語菩提，華言道。).

◎ 득등(得等)
: 謂佛初成道得滿始覺之時，一切衆生始覺之智皆得滿足，此擧衆生望佛世尊所有無明等惑，皆悉淸淨，無所障礙，故名得等。

◎ 득멸과(得滅果)
: 謂因戒故，旣滅業與煩惱，卽得無爲寂滅之果，故名得滅果。

◎ 득묘변재(得妙辯才)
: 得妙辯才者，謂人聽聞佛經，深達一切法相。以是功德，得妙辯才，能以一句之義，演說無窮也。

◎ 득무겁구(得無怯懼)
: 謂菩薩具大智辯才，於一切諍論之時，無少怯懼，亦不矜勝；如師子王，聞彼野干諸惡獸聲，終無怯懼也。(野干似狐而小，形色靑黃，群行，夜鳴如狼聲。).

◎ 득무멸인(得無滅忍)
: 謂一切諸法，昔本不生，今亦無滅。菩薩證知此法，則能超出毁犯禁戒之罪，是爲得無滅忍。

◎ 득무분별자재(得無分別自在)
: 謂菩薩住第八不動地，卽捨一切功用之行，得無功用法，於一切法遠離一切分別之想，而得自在，故名得無分別自在。(不動地者，以無生智慧，捨於三界，性無動移故也。).

◎ 득무생인(得無生忍)
: 謂一切諸法自性空寂，本來不生。菩薩證知此法，則能超出毁犯禁戒之罪，是爲得無生忍。

◎ 득무소외(得無所畏)
: 謂菩薩具平等智，得大自在，於諸有情界中，威儀寂靜，得無所畏。如師子王，遊行諸處，獨行絶侶，心無所畏也。

◎ 득무소취(得無所取)
: 謂菩薩以勇猛精進之心，捨棄一切煩惱，永無所取。如師子王，棄捨所有藏積，悉無所取也。

◎ 득무전심(得無纏心)
: 謂修菩薩行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，悉皆解脫而無纏縛之患也。

◎ 득무주인(得無住忍)
: 住卽停住。菩薩心不住著，而無異念相續，則能超出毁犯禁戒之罪，是爲得無住忍。

◎ 득병무의(得病無醫)
: 謂人得病雖輕，然無醫藥及看病者，或遇常醫而不投以良藥。又有不知正法，惟信世間邪魔外道妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，卜問吉凶，殺諸衆生，求神請福，欲希延年，終不能得，以此而喪其生，皆爲橫死。

◎ 득부경포(得不驚怖)
: 謂菩薩以勇猛精進，得最上乘，於諸法中無與等者；故能遊戱生死，不驚不怖，得大自在，如師子王，於百獸中，莫能與等，遊行之處，無所驚怖也。

◎ 득부순의권속(得不順意眷屬)
: 得不順意眷屬者，謂因前世邪婬奪人所寵，令不如意，故感今生眷屬常不順意也。

◎ 득부화권속(得不和眷屬)
: 得不和眷屬者，謂因前世兩舌離間人之親愛，使不和合，故感今生得不和眷屬也。

◎ 득불소섭(得佛所攝)
: 謂菩薩於諸梵行，精進無怠，則爲諸佛之所攝受而不捨也。

◎ 득삼매성(得三昧性)
: 梵語三昧，華言正定。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，則身心寂靜，定性現前，不爲世相之所變遷也。

◎ 득승(得乘)
: 得者，得果得機也。謂得果，故自解脫；得機，故令他解脫；故名得乘。(得果者，得妙覺極果；得機者，得所化之機衆也。).

◎ 득승삼매(得勝三昧)
: 梵語三昧，華言正定。謂修菩薩行者，持戒淸淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，而超諸有漏也。

◎ 득식능소(得食能消)
: 謂菩薩於諸梵行，精進無怠，而於飮食，不節不恣，是以食已卽消，而無停滯之患也。

◎ 득신낙자(得信樂者)
: 謂諸衆生爲人演說正法，而得其人信樂不疑，則其敎法流通，展轉獲益，甚爲希有，是爲世間難得之寶。

◎ 득안은(得安隱)
: 得安隱者，謂澡浴身體，旣無風邪，則四支自得安隱也。

◎ 득업자재(得業自在)
: 謂菩薩住第十法雲地，於諸煩惱業縛，悉能通達，更無障礙，故名得業自在。(法雲地者，謂菩薩以大慈悲，普覆一切衆生，如雲之普覆萬物也。).

◎ 득인연인(得因緣忍)
: 謂六根爲因，六塵爲緣，菩薩了知一切諸法，皆從因緣和合而生，本無自性。則能超出毁犯禁戒之罪，是爲得因緣忍。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 득일절법여무법상(得一切法如無法想)
: 得一切法如無法想者，謂如來知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，則爲虛妄。故雖有所證，而無能證之想，於法融通自在無礙也。經云：若是有者，可名爲得；實無所有，云何名得。以自在故，非得而得。是也。

◎ 득자재(得自在)
: 謂修禪定，能滅一切煩惱散亂，卽得身心寂靜，安隱快樂，而無罣礙，是爲得自在也。

◎ 득지자재(得智自在)
: 謂菩薩住第九善慧地，得無礙智慧，演說諸法，稱理自在，故名得智自在。(善慧者，謂已得眞如之體，顯發眞如妙慧也。).

◎ 득찰토자재(得刹土自在)
: 謂菩薩住不動地，深心淸淨，於諸刹土亦得淸淨，出生自在，故名得刹土自在。(刹，梵語具云刹摩，華言土田，卽國土也。).

◎ 득타신허(得他信許)
: 菩薩於一切善法悉能了悟，精進勤修，爲諸佛、緣覺、聲聞及諸弟子信順許可；如海導師，乃得國王宰輔，及一切人民悉皆信許。

◎ 득폐악권속(得弊惡眷屬)
: 得弊惡眷屬者，謂因前世兩舌，使人朋儔分離乖間，皆生怨惡，故感今生得弊惡眷屬也。

◎ 등각성(等覺性)
: 謂望後妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺，是名等覺性。

◎ 등각성(等覺性)
: 謂此位菩薩，望後妙覺，猶有一等；勝前諸位，得稱爲覺，是名等覺性。

◎ 등류과(等流果)
: 等卽同等，流卽流類。謂諸衆生，由修不善，故樂住不善，則不善之業轉多。若修善法，故樂住善法，則善法增長。果隨業轉，業與果同，業果相似，是名等流果。

◎ 등류심(等流心)
: 等謂平等，流卽流類。謂人一念之心，於善惡法染淨旣分，則各隨類相續，於善法則繼淨想；於惡法則繼染想。念念相續，前後無異，是名等流心。

◎ 등번뇌현항(等煩惱現行)
: 謂貪瞋癡等諸煩惱惑，等分而起，無有輕重，故名等煩惱現行。(等分者，謂貪瞋癡三心，一齊而起也。).

◎ 등유(燈喩)
: 謂燈因膏油而焰焰無窮，以譬衆生妄識，依貪愛境界而生生不絶也。論云：譬如燈光，識亦如是，依止貪愛諸法住故。

◎ 등일절불회향(等一切佛迴向)
: 謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊於佛覺。經云：本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。

◎ 라호나존자(囉怙羅尊者)
: 梵語囉怙羅，華言執日，此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在畢利颺瞿洲。

◎ 략본경(略本經)
: 謂此經一部三十九品，八十卷文。現傳世間，乃是下本十萬偈中之四萬五千偈，未得具足，故名略本經。

◎ 량구부성(兩俱不成)
: 謂聲是無常，非眼所見，若言聲是眼見，而聲與眼俱不能成，是名兩俱不成。

◎ 량설(兩舌)
: 兩舌者，謂向此說是，向彼說非；或向彼說此，向此說彼，而使彼此乖諍也。

◎ 량설(兩舌)
: 謂搆合是非之言，向此說彼，向彼說此，令其爭鬥，故名兩舌。

◎ 량설과보(兩舌果報)
: 謂兩舌之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡，是名兩舌果報。

◎ 량섭논(梁攝論)
: 謂梁朝眞諦三藏法師譯天親所造之論釋，流傳此土，是爲梁攝論。

◎ 량액만상(兩腋滿相)
: 謂左右兩腋，平滿而不窊也。(窊，鳥瓜切，不滿貌。).

◎ 량화지옥(量火地獄)
: 謂有大火聚，其火燄然，獄卒驅逼罪人，手執鐵升，以量火聚，▨燒身體，苦毒熱痛，呻吟號哭，久受苦已，方出此獄，復到灰河地獄。

◎ 려귀(癘鬼)
: 謂此鬼宿因多瞋，心常忿恚，故受此報；遇人年災命衰者，便入其身，興諸苦惱，如癘疫、傅屍、骨蒸之類也。

◎ 력도삼항(力度三行)
: 力卽力用。謂此力度有三種：一、思擇力，謂思惟揀擇一切善法，而得其力；二、修習力，謂修行數習殊勝妙行，證得其力；三、變化力，謂神通力用，化度衆生，是爲力度三行。

◎ 력세강성(力勢强盛)
: 力勢强盛者，謂人以精進勇猛之力，聽聞佛經。以是功德，報得福力威勢，降伏一切，而不怯弱也。

◎ 력인력과(力因力果)
: 謂於他人有如法之事，隨其力能悉往營助，是名力因。由成就力因故，卽得少病，少惱，有力堪任修諸善法，是名力果。

◎ 력지신(力持身)
: 謂如來神力任持全身、碎身，永久不壞，作衆生福田，是名力持身。(全身，卽如來眞身也；碎身，卽如來化身滅後舍利也。).

◎ 력진삼매(力進三昧)
: 謂菩薩住是三昧，於諸三昧，得自在力，常能神通變化，度諸衆生，是名力進三昧。

◎ 력파나밀(力波羅蜜)
: 力卽力用，謂行滿功成，萬境無動，能善辦衆事也。經云：菩薩具深心力，無有雜染，乃至具加持力，令信解領受，是名力波羅蜜。

◎ 련민상(憐愍相)
: 謂菩薩以慈悲菩提之心，愍念一切衆生，廣行方便，饒益攝受，是爲憐愍相。

◎ 렵사(獵師)
: 謂以殺心故，獵捕一切禽獸，或食或賣，傷害物命，是爲惡律儀。

◎ 령각각견불(令各各見佛)
: 令各各見佛者，謂佛在一處說法，能令一一衆生各自見佛在前說法；譬如日出影現衆水也。

◎ 령견도비도(令見道非道)
: 謂月盛滿之時，普照大地，凡是路非路，令諸衆生，悉皆明見。猶如來說法開示，正道邪道，人悉分別而知其可行不可行也。

◎ 령견도사정(令見道邪正)
: 謂月盛滿之時，普照大地，凡路之邪正險夷，令諸衆生皆悉明見。猶如來開示生死邪險之途，令趨涅槃平正之道也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 령공양생복(令供養生福)
: 謂建造佛塔，蓋令一切衆生，至心恭敬供養，則能生諸福利也。

◎ 령관처명정(令觀處明淨)
: 謂修行之人，欲修禪定，先須調適飮食，不飢不飽；次須隨順時節，不先不後；又當整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屛息，心常寂靜，安於禪定，是爲觀處明淨。

◎ 령군배무포(令群輩無怖)
: 謂如來無畏說法，爲令一切衆生，出離生死，而無怖畏。猶師子震吼，亦令群輩無怖心也。

◎ 령득누진자(令得漏盡者)
: 漏盡者，謂衆生生死惑俱盡，不漏落三界也。若有人爲其說法，令如法而修，破除煩惱，出離生死之苦，而證眞空涅槃之樂，其恩難報也。(三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 령방일자생각지(令放逸者生覺知)
: 令放逸生覺知者，謂佛說法時，或有放逸之人，不能畢集，必須地動，令其覺知，皆來諦聽也。

◎ 령범동불，여내귀명문(令凡同佛，如來歸命門)
: 大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天龍聞者，皆是淸淨法音。又偈云：譬如靈丹藥，點鐵成金寶，誦持陀羅尼，變凡作賢聖。又佛頂偈云：十方世界諸如來，護念歸念受持者。是也。

◎ 령생정신(令生淨信)
: 謂建造佛塔，蓋令一切衆生，瞻仰頂禮，而生崇重正信之心也。

◎ 령생환희성(令生歡喜聲)
: 謂如來說法之音，令人生歡喜之心也。

◎ 령성숙자득해탈(令成熟者得解脫)
: 令成熟得解脫者，謂佛說法時，若有根緣成熟衆生來聞正法，必須地動，令其覺悟而得解脫也。

◎ 령수순문정의(令隨順問正義)
: 令隨順問正義者，謂佛說法時，爲諸衆生不解正義，必須地動，令其警覺，隨順請問，各得開解也。

◎ 령원처견문(令遠處見聞)
: 令遠處見聞者，謂佛在一處說法，以神通力，令他方異土衆生，皆獲見聞也。

◎ 령입비밀(令入秘密)
: 聲聞之人，執著空法，謂一切法皆空。如來爲說大乘之法，破其執空之見，令生勝解，得入聖敎，是名令入秘密。

◎ 령제마생포(令諸魔生怖)
: 魔有多種，故曰諸魔。令生怖者，謂佛成道時，必須地動，令邪魔恐怖，而回正念也。

◎ 령제수부방일(令諸獸不放逸)
: 謂如來無畏說法，爲令一切衆生，守護身語，心不放逸；若有行惡法者，悉知慚愧，而生悔心。猶師子震吼，令一切諸獸皆不放逸也。

◎ 령제수의부(令諸獸依附)
: 謂如來以無畏力，宣說正法，爲欲開示一切邪見衆生，悉令正信，不爲外道所惑。猶師子震吼，能令諸獸，離彼窟穴，悉來依附也。

◎ 령제자지처소(令諸子知處所)
: 謂如來無畏說法，專爲開示一切邪見衆生，反邪向正，有所歸依。猶師子震吼，亦令諸子，知其所住之處也。

◎ 령주정처(令住淨處)
: 謂如來無畏說法，專爲開示一切衆生，令知諸佛所行淸淨境界。猶師子震吼，而自振其尾，令所住之處，除去塵垢而得淸淨也。

◎ 령중생관설법처(令衆生觀說法處)
: 令衆生觀說法處者，謂佛說法時，欲令十方世界統爲一佛國土，必須地動，令諸衆生得見說法殊勝之處也。

◎ 령중생수낙(令衆生受樂)
: 謂月盛滿之時，令人賞翫，生娛樂心。猶如來說法開示明了，令諸衆生修習禪定，破諸煩惱，而得解脫之樂也。

◎ 령중생심부산난(令衆生心不散亂)
: 令衆生心不散亂者，謂佛欲說法時，必先地動，令諸衆生恭敬嚴謹，心不散亂，而能信受也。

◎ 령중생심의환희성(令衆生心意懽喜聲)
: 謂如來所出語言，普令十方一切世界衆生，心意歡喜，皆謂所說，從如來口門而出，亦無互相重復，而諸衆會，各隨音聲，曉了諸法，然實非如來口門中出也。

◎ 령중생지법상(令衆生知法相)
: 令衆生知法相者，謂佛說法，微妙難知，必先地動，普令一切衆生，心生警悟，覺了諸法之相也。

◎ 령지집법자(令知集法者)
: 集，積集也。謂衆生積集煩惱惑業，而能招集生死之苦；若有人爲其說法，令知煩惱過患，而滅除之，其恩難報也。

◎ 령출가자(令出家者)
: 謂若有人，爲其說法，勸令出家，剃髮染衣，以正信心受持淨戒，乃至成就菩提，其恩難報也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 령타선료지성(令他善了知聲)
: 謂如來法音，能使聞者，善解一切諸法也。

◎ 령타심정(令他心淨)
: (亦名除他垢），謂若人掃於寺地，因地淨故，他人見無塵垢，心得淸淨，是名令他心淨。

◎ 령타원만(令他願滿)
: 謂菩薩自行旣滿，慈悲之心轉更增上。故爲求解脫者，說於涅槃之道，爲求佛法者，說於大乘之法，悉皆令其願心滿足，故云令他願滿。

◎ 령표심유재(令標心有在)
: 謂建造佛塔，蓋令一切衆生，心有所向，而敬慕歸依也。

◎ 례경제불(禮敬諸佛)
: 謂一心運想十方諸佛，如對目前，恭敬慇懃，五體投地。故云禮敬諸佛。(五體者，頭及兩手兩足也。).

◎ 례배문(禮拜門)
: 謂修淨土之人，淸淨身業，面對阿彌陀如來，一心翹勤恭敬禮拜，願生彼國，是名禮拜門。(梵語阿彌陀，華言無量壽。).

◎ 례비(禮備)
: 禮備者，謂威儀庠序，世所式瞻也。

◎ 례족(禮足)
: 謂行懺悔時，當頂禮大比丘足，以見卑下至敬之禮也。

◎ 록수낭(漉水囊)
: 會正記云：西方用白[#F]，東土宜用密絹。若是生絹，小蟲直過，可取熟絹爲之。此護生之具，故比丘用之。(梵語比丘，華言乞士。).

◎ 료료견(了了見)
: 謂人眼根淸淨不壞，自觀掌中阿摩勒果，了了分明。菩薩見於菩提涅槃之果，亦復如是，是名了了見。(梵語阿摩勒，翻譯名義不翻，言其樹葉似棗，花白而小，果如胡桃，味酸甛，可入藥。梵語菩提，華言道。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 료의(了義)
: 謂諸大乘經宣說勝義，如煩惱卽菩提，生死卽涅槃之類，皆究竟顯了，名爲了義。

◎ 료인(了因)
: 了卽照了。謂以智慧照了法性之理，如燈照物，了了可見，是名了因。

◎ 료인불성(了因佛性)
: 了謂照了。謂由前正因發此照了之智，智與理相應，故名了因佛性。

◎ 룡(龍)
: 龍者神靈之物，孔雀經及大雲等經，各列諸龍幷龍王名字不一，皆言其能護持佛法也。

◎ 룡경계부가사의(龍境界不可思議)
: 謂龍降雨，非從口出，亦不從眼耳鼻出，但龍有大神力，意之所念，若善若惡，皆能作雨，故云龍境界不可思議。

◎ 룡수제파종(龍樹提婆宗)
: 龍樹卽南天竺國大名德比丘也，作大莊嚴、大智度等論，號法性宗。明一切衆生皆有佛性，一闡提等皆當作佛。梵語提婆，華言天。卽龍樹弟子，稟承其道，傳流于世，是爲龍樹提婆宗。(梵語一闡提，華言信不具。).

◎ 룡수존자(龍樹尊者)
: 龍樹，乃西土十三祖也。南天竺國梵志之裔。始生之日，在於樹下，因入龍宮，而得成道，故號龍樹。申明起信論義，是爲二祖。(梵語梵志，華言淨裔。).

◎ 룡응(龍應)
: 謂若有諸龍，樂出龍倫，菩薩卽應現龍身而爲說法，令其成就也。

◎ 류리(琉璃)
: 梵語琉璃，華言靑色寶。觀經疏又云：吠琉璃耶，華言不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。此寶靑色，一切衆寶，皆不能壞，色體堅瑩，世所希有，故名爲寶。(梵語波羅奈，華言鹿苑。).

◎ 류리보륜대십지위(琉璃寶輪對十地位)
: 梵語琉璃，華言靑色。寶出須彌山，一切衆寶，皆不能壞。謂十地菩薩，所證眞實，不爲外魔之所動壞。故以琉璃寶輪對十地位也。(梵語須彌，華言妙高。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 류리왕살석종(流離王殺釋種)
: 佛在世時，波斯匿王新紹王位，使臣求親於迦毗羅國釋種之家，時摩訶男婢生一女，顔貌端正，送與波斯匿王。後生一子，名曰流離。及年八歲，與梵志子好苦，詣摩訶男家。時迦毗羅國新起一講堂，欲請如來於中供養。爾時流離太子往至講堂，卽陞師子之座。時諸釋種見之，罵言：此婢生物，敢入中坐。於是出語梵志子好苦曰：此諸釋種，捉我毁辱，乃至於此。我後紹王位時，汝當告我此事。流離太子後紹王位，好苦以前事告之。流離集兵往伐釋種。佛告比丘，往昔之時，此羅閱城有捕魚村。時世饑儉，彼村有池多魚。時城中人向於池中捕魚食之。池中有二種魚，一名麩，二名多舌，各懷報怨。時有一小兒在岸，見魚跳而喜，以杖打彼魚頭。爾時羅閱人者，今釋種是。麩魚者，今流離王是。多舌魚者，今梵志好苦是。小兒者，卽我身是。以是因緣，故流離王殺釋種也。(梵語波斯匿，華言勝軍。梵語迦毗羅，華言黃色。).

◎ 류수학(謬受學)
: 謂修行之人，雖値善友知識，種種說法，而稟性愚鈍，於所受法，錯謬領解，亦不能得佛果菩提也。

◎ 류윤부하(流潤赴下)
: 菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以淸淨法水，調熟衆生，溥得沾漑，令其一切善根，悉皆增長。譬如大水▨行地中，流潤於下，一切萌蘗，無不滋長也。

◎ 류입생사(流入生死)
: 謂衆生有識之初，迷眞逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是爲流入生死。

◎ 류전의(流轉依)
: 謂人依五蘊中受想行識四心，起諸煩惱業因，流轉三界生死，故名流轉依。

◎ 류전진여(流轉眞如)
: 流轉，卽運動之義。眞如者，眞名不僞，如名不異也。謂諸衆生造作一切行業，流轉生死，而眞如之體，本無動搖，然亦不妨隨緣轉變。論云：一切行無先後性。是也。(無先後性者，謂於一切行業，不離眞如之理性故也。).

◎ 류지(類智)
: 謂色界、無色界四諦以欲界四諦比類而觀，從是斷上二界見惑，發苦類等無漏之智，故名類智。

◎ 류택성(流澤聲)
: 謂如來音聲，流演潤澤也。

◎ 류통분(流通分)
: 流則不滯，通則不壅。謂正說旣陳，務傳後世，利益衆生，用使正法之源流通而不壅也。如楞嚴經，自阿難，若復有人，▨滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，至作禮而去。此乃較量持經福勝，勸讚讀誦，流傳無盡，故名流通分。(七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。).

◎ 륙견법(六堅法)
: [出菩薩瓔珞本業經], 　[一、信堅]，謂別敎菩薩，於十住位中，修習空觀，信一切法皆卽眞諦，無能毁壞，故名信堅。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。空觀者，謂觀一切法，性相皆空也。）, [ 二、法堅]，謂別敎菩薩，於十行位中，修習假觀，知一切法皆卽俗諦，無能毁壞，故名法堅。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。假觀者，謂觀一切法，無不具足也。）, [ 三、修堅]，謂別敎菩薩，於十回向位中，修習中觀，了一切法皆卽中諦，無能毁壞，故名修堅。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。中觀者，謂觀一切法，非空非假，卽中道也。）, [ 四、德堅]，謂別敎菩薩，於十地位中，因修中觀，破一分無明，顯一分三德，無能毁壞，故名德堅。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。三德者，法身德、般若德、解脫德也。）, [ 五、頂堅]，謂別敎等覺菩薩，居十地頂，惑破德顯，無能毁壞，故名頂堅。(等覺者，去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。）, [ 六、覺堅]，謂別敎妙覺果佛，覺了一切法皆卽中道，無能毁壞，故名覺堅。(妙覺佛者，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。).

◎ 륙계취(六界聚)
: [出中阿含經], 　界卽界分，聚卽聚集。謂人之身聚集六法，各有分齊，故名六界聚。, [ 一、地界聚]，地以堅礙爲性。謂人之身，有內地界，而受於生，卽髮、毛、爪、齒、麤細皮膚、骨、肉、筋、腎、心、肝、脾、肺之類，是名地界聚。, [ 二、水界聚]，水以潤濕爲性。謂人之身，有內水界，而受於生，卽腦髓、眼淚、汗涕、唾膿、肪血、涎痰之類，是名水界聚。, [ 三、火界聚]，火以燥熱爲性。謂人之身，有內火界，而受於生，卽熱身、煖身、煩悶身、溫壯身、及能消飮食之類，是名火界聚。, [ 四、風界聚]，風以動轉爲性。謂人之身，有內風界，而受於生，卽出息入息，及掣縮等風之類，是名風界聚。(掣縮風者，凡身動轉，皆屬於風故也。）, [ 五、空界聚]，空以無礙爲性。謂人之身，有內空界，而受於生，卽眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉動搖，食消下過之類，是名空界聚。, [ 六、識界聚]，識以分別爲性，卽心識也。所謂樂識、苦識、喜識、憂識，是名識界聚。

◎ 륙고항외도(六苦行外道)
: [出大涅槃經], 　[一、自餓外道]，謂外道修行，不羨飮食，長忍飢虛，執此苦行，以爲得果之因，是名自餓外道。, [ 二、投淵外道]，謂外道修行，寒入深淵，忍受凍苦，執此苦行，以爲得果之因，是名投淵外道。, [ 三、赴火外道]，謂外道修行，常熱炙身，及熏鼻等，甘受熱惱，執此苦行，以爲得果之因，是名赴火外道。, [ 四、自坐外道]，謂外道修行，常自裸形，不拘寒暑，露地而坐，執此苦行，以爲得果之因，是名自坐外道。, [ 五、寂黙外道]，謂外道修行，於屍林塚間，以爲住處，寂黙不語，執此苦行，以爲得果之因，是名寂黙外道。, [ 六、牛狗外道]，謂外道修行，自謂前世從牛狗中來，卽持牛狗戒，齕草噉汚，唯望生天；執此苦行，以爲得果之因，是名牛狗外道。

◎ 륙관법(六觀法)
: [出菩薩瓔珞本業經], 　[一、住觀]，心會於理爲住。謂別敎菩薩，於十住位中，修習空觀，故名住觀。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。空觀者，謂觀一切法，性相皆空也。）, [ 二、行觀]，行卽進趣之義。謂別敎菩薩，於十行位中，修習假觀，故名行觀。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。假觀者，謂觀一切法，無不具足也。）, [ 三、向觀]，向卽回因向果之義。謂別敎菩薩，於十回向位中，修習中觀，故名向觀。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。中觀者，謂觀一切法非空非假，卽中道也。）, [ 四、地觀]，地卽能生佛智，住持不動之義。謂別敎菩薩，於十地位中，修習中觀，能生佛智，故名地觀。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 五、無相觀]，謂別敎菩薩，於等覺位中，修習中觀，了知惑染性相本空，故名無相觀。(等覺者，謂去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。）, [ 六、一切種智觀]，種卽能生之義。謂別敎妙覺、果佛，中道觀成，能知一切道種差別，故名一切種智觀。(妙覺佛者，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。).

◎ 륙구──의정무애륙구(六句──依正無礙六句)
: [出華嚴經疏], 　依謂依報，卽世間國土也。爲身所依，故名依報。正謂正報，卽五陰身也。正由業力感報此身，故名正報。旣有能依之身，卽有所依之土，故國土亦名報也。六道衆生，因有漏業，而感生死之身，卽依穢惡國土而住；諸佛菩薩，因無漏淸淨業，而感法性之身，卽依淸淨國土而住，今云依正無礙者，蓋言諸佛居常寂光土，而於果後示現，下三國土，及九界身，化諸衆生，以不思議神通之力，或身中現土，土中現身，身土圓融，變現自在，故名依正無礙。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。有漏業者，謂六道衆生，由所作業，漏落生死也。無漏業者，謂二乘、菩薩，由修戒定慧淸淨之業，不漏落生死也。常寂光土者，常卽法身，寂卽解脫，光卽般若也。下三國土者，同居土、方便土、實報土，以對上常寂光土，故云下也。九界者，菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）, [ 一、依內現依]，依內現依者，謂於一國土復現一切國土也。如成就品偈云：一一塵中難思刹，隨衆生心普現前，一切刹海靡不周，如是方便無差別。是也。(刹，梵語具云刹摩，華言土田，今略言刹卽國土也。）, [ 二、正內現正]，正內現正者，謂於一身中復現一切身也。如僧祇品偈云：於一微細毛端處，有不可說諸普賢，如一毛端一切爾，如是乃至▨法界。是也。, [ 三、正內現依]，正內現依者，謂於一身中復現一切國土也。如經偈云：於一微細毛孔中，不可說刹次第入，毛孔能受彼諸刹，諸刹不能▨毛孔。是也。, [ 四、依內現正]，依內現正者，謂於一切國土復現一切身也。如現相品偈云：一切刹土微塵數，常現身雲悉充滿，普爲衆生放大光，各雨法雨稱其心。是也。, [ 五、依內現依正]，依內現依正者，謂於國土微塵中，現無數佛身，復現一切佛刹。如現相品偈云：一一塵中無量身，復現種種莊嚴刹。是也。, [ 六、正中現正依]，正中現正依者，謂於自身中卽現諸佛之身，復現諸佛國土。如成就品偈云：一切刹土入我身，所住諸佛亦復然，汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界。是也。(所住諸佛，卽現正也。示佛境界，卽現依也。).

◎ 륙구법(六垢法)
: [出華嚴孔目幷顯宗論], 　垢，穢也。謂此六法，皆能穢汚眞心，故名爲垢。, [ 一、誑]，誑，虛妄也。謂以不實之言，欺己欺人也。, [ 二、諂]，諂，佞也。謂以巧言取悅於人，使其親厚於己也。, [ 三、憍]，憍，慢也。謂重己輕人，而無謙讓之德也。, [ 四、惱]，惱，侵撓也。謂其無利樂之行，常懷侵撓之心，使人不安其所也。, [ 五、恨]，恨，怨恨也。謂有一言忤意，卽起瞋忿之心，常懷怨恨也。, [ 六、害]，害，傷害也。謂無慈憫之心，而行慘毒之行，傷害於物也。

◎ 륙군비구(六群比丘)
: [出十住毗婆沙論], 　梵語比丘，華言乞士。謂此等比丘，於佛世時，聚集成衆，作諸非威儀事，群出隊入，故名六群比丘。, [ 一、闡陀]，又云闡那，卽車匿。, [ 二、迦留陀夷]，車匿，又云闡釋迦(無翻），是釋種也。梵語迦留陀夷，華言麤黑，以其顔貌麤黑故也，是婆羅門種。此二人性多貪癡，不受人語，住迦尸黑山聚落，作諸非威儀事。時黑山聚落諸優婆塞來白佛言：六群比丘，於彼聚落作諸非法。佛令阿難，同六十比丘，往彼作驅出羯磨。二人知之，便出一由旬外，迎請阿難，卽求懺悔。言我所作非善，從今已去，不敢復作。卽同阿難還至佛所。後迦留陀夷因入婆羅門家說法，被賊打殺。(梵語婆羅門，華言淨行。梵語優婆塞，華言淸淨士。梵語阿難，華言慶喜。梵語羯磨，華言作法。）, [ 三、三文陀達多]，又云難陀。, [ 四、摩醯沙達多]，又云跋難陀。梵語三文陀達多，摩醯沙達多(無翻），此二人是釋種，性多愚癡，不受人語；住黑山聚落，作諸非威儀事。聞佛令阿難來作驅出羯磨，二人便走到於王道聚落。後三文陀達多，以豬祠廟生天。, [ 五、馬師]，又云馬宿。, [ 六、滿宿]，馬師性多愚癡，滿宿性多嗔恚。此二人本是田夫，亦釋種也。共議我等作田辛苦，可共出家，於佛法中衣食自然；復更籌量，就誰出家。卽到舍利弗、目犍連所，求欲出家。旣出家已，住雞吒山聚落，不受人語，作諸非威儀事，於六群比丘中，最爲上首。後二人因多愚癡嗔恚，墮生龍中。(梵語舍利弗，華言身子。梵語目犍連，華言采菽氏。皆佛之弟子也。).

◎ 륙근(六根)
: [出首楞嚴經], 　根，卽能生之義。謂六根能生六識，故名六根。, [ 一、眼根]，謂眼能於色境盡見諸色。瑜伽論云：能觀衆色。是也。, [ 二、耳根]，謂耳能聽聞衆聲。瑜伽論云：數由此故，聲至能聞。是也。, [ 三、鼻根]，謂鼻能嗅聞香氣。瑜伽論云：數由此故，能嗅於香。是也。, [ 四、舌根]，謂舌能嘗於食味。瑜伽論云：能嘗衆味，數發言論。是也。, [ 五、身根]，謂身爲諸根之所依止。瑜伽論云：諸根積聚。是也。, [ 六、意根]，謂意於五塵境界，若好若惡，悉能分別也。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 륙근공덕(六根功德)
: [出首楞嚴經], 　六根功德者，六根所具之功德也。而此功德，雖具於六根之內，而涉乎世界而成。故有一千二百之數量，所謂世爲遷流，界爲方位，三世四方，宛轉十二，流變三疊，一十百千是也。(三世者，過去、現在、未來也。四方者，東西南北也。宛轉十二者，以四方涉三世，三世涉四方，而成十二也。流變三疊，一十百千者，乃以三世遷流變易之數，而成三疊也。初從三世涉於四方，疊成十二之數，一疊也。又以此十二之數，變一爲十，則疊成一百二十，二疊也。復以此一百二十之數，變十爲百，則疊成一千二百，三疊也。故云流變三疊，一十百千也。）以此方世一千二百之數，而成乎六根。功德者，蓋由衆生六根，織妄相成，世界相涉，而所緣境量，不出三世四方故也。然此六根功德，以體具言之，則各有一千二百；以了別功用言之，則優劣全缺不同，是故眼、鼻、身三根，惟有八百功德。耳、舌、意三根，則具有一千二百也。(織妄者，根塵相織，妄有諸相也。）, [ 一、眼根八百功德]，謂衆生一身方位，具前後左右四方，若以一千二百功德定其數量，則四方各具三百之數，共成一千二百。今眼根惟八百者，以眼但能見前方三百，左右各二百五十，共成八百之數也。所謂三分言功，一分無德，故知眼根惟八百功德。, [ 二、耳根千二百功德]，謂耳能周聽，隨彼聲之動處，雖則有近有遠，耳若靜聽，則十方無遺，故知耳根圓滿一千二百功德。, [ 三、鼻根八百功德]，謂鼻能嗅聞，通出入息，息出則能取香，息入則能聞香，出入之中無能，故曰而闕中交，所謂三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。, [ 四、舌根千二百功德]，謂舌能宣揚世間、出世間一切諸法，言說雖有限量，其理則無窮盡，此但論其言說，不論嘗味，以其嘗味之功劣，言說之德勝，故知舌根圓滿一千二百功德。, [ 五、身根八百功德]，謂身能覺觸了知逆順苦樂之境，以其與物合時，則有知覺；與物相離，則不知覺，所謂三分言功，一分無德，故知身根惟八百功德。, [ 六、意根千二百功德]，謂意根靜黙，一切世間法、出世間法，無不包容，故知意根圓滿一千二百功德。(世間法，卽人天所修之法。出世間法，卽三乘人所修之法。).

◎ 륙근원통，명조무이(六根圓通，明照無二)
: 謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子衆生，欲求女者，卽得生女。經云：能令法界無子衆生，欲求女者，誕生福德柔順，衆人愛敬，有相之女。是也。

◎ 륙근호용(六根互用)
: [出楞嚴經], 　六根互用者，謂眼等六根更互而有其用也。如涅槃經云：如來一根，則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根旣爾，餘根亦然。此眞六根互用也。若據法華經法師功德品中所明，謂人以持經力故，得勝根用，雖未入初地，亦能一根具五根用，此相似六根互用也。若此言阿那律陀，無目而見等，爲六根互用者。經云：不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相爲用。是也。(明不循根者，謂眞妙覺明，不循根境，卽不逐緣生；不因境起，了然自覺也。寄根明發者，謂眞妙覺明，不依根塵，而始顯發，特寄於根塵，而顯發耳。由此寄故，互相爲用也。）, [ 一、阿那律陀，無目而見]，梵語阿那律陀，華言如意。謂其於過去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意樂。增一阿含經云：佛在給孤獨園爲衆說法，那律於中眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何爲睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律聞已，達曉不眠，遂失眼根，獲天眼通。觀三千世界，猶如掌果。故云：無目而見。(辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。掌果者，掌中之果也。）, [ 二、跋難陀龍，無耳而聽]，梵語跋難陀，華言善歡喜。謂其能護國土，雨澤以時，甁沙王年爲一會以報之，百姓聞皆歡喜故也。以其無耳能聽，故云無耳而聽。(梵語甁沙，又云頻婆娑羅，華言模實，以身模充實也。）, [ 三、殑伽神女，非鼻聞香]，梵語殑伽，華言天堂來，河名。謂此河源自雪山頂，無熱惱池流出故也。此女卽主河之神，遂以爲名。以其無鼻能聞，故云非鼻聞香。, [ 四、憍梵缽提，異舌知味]，梵語憍梵缽提，華言牛[#FC]。法華文句云：昔五百世，曾爲牛王，牛若食後，常事虛[#]。蓋其餘報未除，舌嘗味時，亦事虛[#]，故人稱爲牛[#FC]。以其異舌而能嘗味，故云異舌知味。, [ 五、舜若多神，無身覺觸]，梵語舜若多，華言虛空。卽主空神也。纂要云：但無麤相之身，亦有微妙之色。經云：如來光中，映令暫現，其質如風，以其無身，而能知觸。故云：無身覺觸。, [ 六、摩訶迦葉，圓明了知，不因心念]，梵語摩訶迦葉，華言大飮光。謂其修滅盡定，意根已滅，雖滅意根，而能了知一切諸法。故云：圓明了知，不因心念。(滅盡定者，受想心滅，身證此定也。).

◎ 륙난(六難)
: [出涅槃經], 　[一、佛世難遇]，謂諸佛不常出世，衆生懸遠難遇，而況衆生不修勝因，不行衆善，雖佛出世，亦不得遇。故云佛世難遇。, [ 二、正法難聞]，謂雖値佛出世，或緣有違逆，身有障難，根有愚鈍，不能聽受。又若佛滅後，或有說正法處，身爲他人制伏，不能往聽；或生邪見，雖聽不能信受。故云正法難聞。, [ 三、善心難生]，謂人生世間，宿習垢重，惡緣易染，而況邪惑蔽心，生諸貪著。若不遇善知識勸敎，則終不能發心，修習善行。故云善心難生。, [ 四、中國難生]，謂中華之國，聖人出生，其中仁義昭明，佛法流布，實爲文物之地。若非持戒修福，不得生此。故云中國難生。, [ 五、人身難得]，謂因行五常五戒，出離四趣，方得人身。經云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。以其得少失多，故云人身難得。(五常者，仁、義、禮、智、信也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。四趣者，阿修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）, [ 六、諸根難具]，謂雖得人身，或有盲聾瘖啞，則爲殘廢；六根完具，是亦難得。故云諸根難具。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。).

◎ 륙년고항(六年苦行)
: 佛言：往昔波羅柰城邊，有婆羅門子，名火鬘；復有瓦師之子，名護喜。二子少小心相敬念。護喜謂火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髡道人。如是至三後日，護喜復曰：可共暫見。答曰：何用見此髡頭道人。何有佛道。於是護喜捉火鬘頭曰：爲汝共見如來。火鬘驚怖，心念此非小緣，必有好事耳。卽曰：今放我頭，我共汝去。旣至佛所，禮迦葉足。護喜白佛：火鬘不識三寶，願佛開化。火鬘睹佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者，卽我身是。護喜者，我爲太子逾城出家時，作甁天子導我者是。我往昔以惡言道迦葉佛，故受諸苦報。由此餘殃，今欲臨成佛時，復受六年苦行也。(梵語波羅柰，華言江遶城。梵語婆羅門，華言淨行。梵語迦葉，華言飮光。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。作甁天子，卽色界淨居天也。).

◎ 륙념법(六念法)
: [出別譯雜阿含經], 　[一、念佛]，謂念佛具足十號，大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔衆苦。我以淸淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故身得快樂，以快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念佛觀，必趣涅槃，是名念佛。(十號者，一如來、二應供、三正▨知、四明行足、五善逝、六世間解無上士、七調御丈夫、八天人師、九佛、十世尊也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、念法]，謂法是如來所有功德，卽十力、四無所畏等，我以淸淨質直之心，得親近法，心生歡喜，以歡喜故身得快樂，得快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念法觀，必趣涅槃，是名念法。(十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。）, [ 三、念僧]，謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒定慧，能爲世間衆生作良福田，應當恭敬。我以淸淨質直之心，得親近僧，心生歡喜，以歡喜故身得快樂，得快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念僧觀，必趣涅槃，是名念僧。(無漏法者，謂修戒定慧之法，則不漏落生死也。）, [ 四、念戒]，謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱。我以淸淨質直之心，得親近戒，心生歡喜，以歡喜故身得快樂，以快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念戒想，必趣涅槃，是名念戒。, [ 五、念施]，謂念己所施，獲得善利。一切世間爲慳嫉所覆，我於今者，得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物心無吝惜，持用布施，旣布施已，我心應喜，以喜心故身得快樂，以快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念施想，必趣涅槃，是名念施。, [ 六、念天]，謂念欲界天等，悉因往昔戒施善根，得生彼處，受天快樂。我亦見有如是戒施功德，捨命之時，必生彼天，以念天故，離於惡法，心生歡喜，心歡喜故身得快樂，得快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念天想，必趣天道，是名念天。

◎ 륙누(六漏)
: [出大乘阿毗達磨雜集論], 　漏，卽失也，落也。謂因煩惱惑業，漏落三界生死也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、漏自性]，謂六根對於六塵，而起貪瞋癡等煩惱諸惑，由惑造業，遂招三界生死，是則惑自性業爲有漏之因，是名漏自性。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 二、漏相屬]，謂有漏之法，屬心、心所及眼等諸根相應而有，是名漏相屬。(心、心所者，心卽第六識心，心所卽受想行也。）, [ 三、漏所縛]，謂有漏善法相續不斷，招後世生，是名漏所縛。(有漏善法，卽天人所修，五戒十善等法也。）, [ 四、漏所隨]，謂如在欲界天人生死中，亦爲餘界諸有漏法之所隨逐，是名漏所隨。(餘界者，卽十界中修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）, [ 五、漏隨順]，謂雖爲有漏煩惱所隨，然能順於正道，決擇對治，建立無漏，是名漏隨順。(無漏者，謂不漏落三界生死也。）, [ 六、漏種類]，謂阿羅漢現世惑業雖已斷盡，尙餘有漏五蘊之身，亦由前世煩惱所起，是名漏種類。(梵語阿羅漢，華言無學。五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).

◎ 륙도(六度)
: [出六度集經], 　[一、檀那]，梵語檀那，華言布施。施有二種：一者財施，謂以飮食、衣服、田宅、珍寶及一切資身之具，悉能施之。二者法施，謂從諸佛及善知識，聞說世間、出世間善法，以淸淨心轉爲他說也。, [ 二、尸羅]，梵語尸羅，華言性善。謂好行善道，不自放逸，此據義而譯也。正翻止得，謂止惡得善也。又翻爲戒，謂戒能防止身口所作之惡也。, [ 三、羼提]，梵語羼提，華言忍辱。忍辱有二種：一者生忍，謂於恭敬供養中，不生憍逸，於嗔罵打害中，不生怨恨也。二者法忍，謂於寒熱風雨飢渴等法，惱害之時，能安能忍，不生嗔恚憂愁也。, [ 四、毗梨耶]，梵語毗梨耶，華言精進。精進有二種：一者身精進，謂若勤修善法，行道禮誦，與夫講說，不自放逸也。二者心精進，謂若勤行善道，心心相續，不自放逸也。, [ 五、禪那]，梵語禪那，華言靜慮。專心歛念，守一不散之謂也。禪有二種：一者世間禪，謂色界、無色界、凡夫所修禪也。二者出世間禪，謂聲聞、緣覺、菩薩所修禪也。, [ 六、般若]，梵語般若，華言智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，爲諸衆生種種演說也。

◎ 륙도(六道)
: [出法華文句], 　道，卽能通之義，謂六道生死，展轉相通，故名六道。, [ 一、天道]，天，卽天然，自然樂勝身勝，是名天道。, [ 二、人道]，人者，忍也。於世苦樂之境，而能安忍，是名人道。, [ 三、阿修羅道]，梵語阿修羅，華言無酒，又言無端正，又言無天。此道或居海岸，海底，或居半須彌山巖窟，宮殿嚴飾，懷猜忌心，常好鬥戰，是名阿修羅道。(無酒者，法華疏云：修羅於四天下，採華醞海爲酒，魚龍業力，其味不變，於是嗔妒，誓願斷酒，故云無酒。無端正者，修羅種類，男醜女端，故云無端正。無天者，淨名疏云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天，又無天德，故云無天。）, [ 四、餓鬼道]，謂此道或居海底，或在人間山林中，或似人形，或似獸形，不得飮食。業重者，飢火炎炎，不聞漿水之名；次者，伺求人間蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽，是名餓鬼道。, [ 五、畜生道]，畜生，亦云旁生。謂此道▨在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，其類非一，互相呑噉，受苦無窮，是名畜生道。(旁生者，婆沙論云：形旁行旁。形旁者，謂身形橫生，不正也；行旁者，謂其宿世所行之行，偏邪不正也。）, [ 六、地獄道]，謂此獄在地之下，而有鑊湯劍樹等苦，是名地獄道。

◎ 륙도상만(六度相滿)
: 六度相滿者，謂菩薩修行六度之相圓滿也。如尸毗王代鴿，卽檀度滿也。普明王捨國，卽戒度滿也。羼提仙人被歌利王割截身體，慈忍不動，血變爲乳，卽忍度滿也。大施太子抒海，卽精進度滿也。尙闍黎鵲巢頂上，卽禪度滿也。劬嬪大臣分閻浮提爲七分，城邑山川均等，故能息諍，卽智度滿也。如上六人，皆釋迦往昔所修之行，是爲六度相滿。(梵語尸毗，華言與。代鴿者，▨割身肉與鷹以代鴿命，身肉俱盡，不惱不死，自誓眞實，感身平復也。梵語羼提，華言忍辱。梵語歌利，華言惡世無道。大施太子求如意珠濟貧，得珠墮海，抒海取之，言欲酌海乾而取之也。筋骨斷壞，終不解廢，諸天見而問之，答曰：吾生生不休。諸天愍之，助其抒海，海水減半，龍恐海乾，令夜叉送珠還之。尙闍黎者，螺髻仙人，名此人得四禪定，出入息斷，鳥謂爲木，於髻生卵。定起欲行，恐鳥母不來，卽更入定，待鳥飛去，方始出定。梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語釋迦，華言能仁。).

◎ 륙도항──광륙도항(六度行──廣六度行)
: [出成具光明定意經，亦名六德行], 　[一、廣施]，曠大曰廣，捨財曰施。謂行施者，旣懷廣大之心，應當知身非常，四大不淨，會歸敗壞；知身旣不我有，財物亦是虛幻，乃至世間萬物皆悉無常，由是觀身非身，觀物非物，縱心恣施，了無罣礙；復能廣弘法施，開化愚蒙，故曰廣施。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 二、廣戒]，戒，律也。戒品雖多，不出身口意之三業，謂或見衆寶珍琦，凡諸可意之物，身雖貧乏，不妄貪取；或見細妙之色，內觀朽爛，生厭離心，乃至不殺、不盜、不婬等，皆身戒也。或以惡言加己，乃以善言和語至誠而答，乃至不妄言、不綺語、不兩舌，皆口戒也。復能思惟生死，常懷解脫，又能修習道品之要，深入無爲之理，乃至不貪、不瞋、不癡等，皆意戒也。修行之人，於此三業之戒，自旣堅持不犯，復能展轉化他，廣弘戒法，故曰廣戒。, [ 三、廣忍]，忍者，耐也。謂菩薩修行之時，若人罵詈，知其從聲，而出於此，觀了言語性空，意亦如是，視諸慚辱，空無所有，如此則瞋恚不生，忍行可進。身旣能爾，復能展轉化他，令行忍耐，故曰廣忍。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 四、廣精進]，謂菩薩修行道品，當勤精進，節其飮食，除於睡臥，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至爲人，廣說法要，不以爲煩；開敎愚頑，不辭勞倦。自旣能爾，復能展轉化他，令其精進。故曰廣精進。, [ 五、廣一心]，一心者，心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時，一心寂靜，離諸散亂。於孝事父母，尊敬師友，斷愛遠俗，空閑寂寞，皆當專一其心；乃至多欲、多諍、多作、多惱，或譽或毁，或利或失，於是等處，並當專一其心，不撓不動。自旣能爾，復能展轉化他，於一切時處，皆一其心。故曰廣一心。, [ 六、廣智慧]，智慧者，照了萬法，通達無礙也。謂菩薩修行之時，若墮見聞，則有一切塵境所蔽，當以智慧一一照了，觀其所起，察其所滅；處愛欲中，心在道品之藏；寄濁惡界，心遊淸淨之鄕；入險隘路，心思方便之道。故能絶三界之妄想，證涅槃之眞空。自旣能爾，復能展轉化他，令修智慧。故曰廣智慧。(三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 륙륜대위(六輪對位)
: [出菩薩瓔珞本業經], 　輪有二義，一運轉，二摧碾。謂佛菩薩轉於法輪，則能摧碾衆生惑業，故以六輪對諸位次也。, [ 一、銅寶輪對十住位]，銅似金色，不具金用。雖無鐵之麤垢，而猶有査滓，若鍊磨攻治，則能成諸器皿，濟用於世。謂十住菩薩，已斷見、思之惑，如離麤垢，於四十一品無明之惑未能盡斷，如銅之猶有査滓。惑旣分斷，德亦分顯，故能從體起用，隨類現形，化諸衆生，如器成濟世。故以銅寶輪對十住位也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。四十一品者，謂十住、十行、十回向、十地、等覺，各一品也。）, [ 二、銀寶輪對十行位]，銀體瑩潔，不受塵垢，雖經鎔鍊，性恒不變。謂十行菩薩，不加功力，任運分斷無明之惑，顯發本然淸淨之性，如銀之瑩潔，鎔鍊不變。故以銀寶輪對十行位也。(十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。）, [ 三、金寶輪對十回向位]，金體貴重，濟用極大，土埋火煆，其色不變。謂十回向菩薩，功行加深，敎化亦廣，雖混衆塵而不爲塵垢所染，雖居五欲而不爲欲火所燒。故以金寶輪對十回向位也。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 四、琉璃寶輪對十地位]，梵語琉璃，華言靑色。寶出須彌山，一切衆寶，皆不能壞。謂十地菩薩，所證眞實，不爲外魔之所動壞。故以琉璃寶輪對十地位也。(梵語須彌，華言妙高。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 五、摩尼寶輪對等覺位]，梵語摩尼，又云末尼，華言離垢。此寶光淨，不爲塵垢所染；若以靑物裹之投水，水色卽靑；紅黃赤白，亦復如是。謂等覺菩薩無明之惑將盡，位居十地之上，其隨類現形，化用自在。故以摩尼寶輪對等覺位也。(等覺者，望後妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。）, [ 六、水精寶輪對妙覺位]，水精內外映徹，無物不現。謂妙覺、果佛諸惑淨盡，萬德圓明，常住湛然，有感則應。故以水精寶輪對妙覺位也。(妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。).

◎ 륙리합석(六離合釋)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　謂一名之中，有能所等，互相混濫，故須明此六種之釋。復以依主等，皆有離合之意，故云六離合釋。(離合意者，如依主釋中，以眼與識分說爲離；眼識通說爲合。持業中，藏與識；有財中，金剛與人；相違中，眼與耳；帶數中，五與蘊；鄰近中，念與慧，其意皆與此同。）, [ 一、依主釋]，謂所依爲主，如言眼識，眼是所依爲勝；識是能依爲劣。將劣依勝，故名眼之識。如臣依主，能所相彰，是爲依主釋。(眼之識，若云眼卽識，卽屬持業釋也。）, [ 二、持業釋]，持謂任持，業謂業用，如說第八藏識，識是本體，藏是業用，攝用歸體，體能持用，藏卽是識，故名藏識體，持業用是爲持業釋。, [ 三、有財釋]，謂從他所有以得其名，如言金剛，金剛本是護法之神，因執金剛寶杵，得金剛名，又如梵語俱舍，華言藏，藏有含藏之義。以其含藏文義，猶如世之庫藏，能積聚財物，故名藏。將他名以顯己，是爲有財釋。, [ 四、相違釋]，謂如說眼及耳等，體性各別，皆自爲主。猶如水火，不相隨順，兩別雙擧，故名相違釋。, [ 五、帶數釋]，謂法上度量，以數顯義也。如說五蘊，因數有五，帶起本數，卽名五蘊。乃至二諦等法，無不皆然。體帶數量，故名帶數釋。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二諦者，眞諦、俗諦也。）, [ 六、鄰近釋]，謂從鄰近爲名，如說四念住，本是以慧觀察，身受心法，今云念者，慧卽揀擇照了，念卽明記不忘，以念與慧其義鄰近，故隱慧之名，而言四念，所謂隱己從他也。又如意與識之類皆然，故名鄰近釋。(四念住，卽四念處。一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我也。).

◎ 륙묘문(六妙門)
: [出法界次第], 　妙名涅槃，門名能通。修此六法，則能通至涅槃，故名六妙門。前三是定，後三是慧。定愛慧策，能發眞明，出離生死。(梵語涅槃，華言滅度。定愛慧策者，愛謂愛樂於禪，策謂策進眞行也。眞明者，眞性之明也。）, [ 一、數息門]，數息者，修行之人，調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。蓋欲界衆生，心多馳動，麤散難攝，故須數息制其散亂，是爲入定之要，故以數息爲初門也。, [ 二、隨息門]，隨息者，細心依隨息之出入，住而不散也。謂修行之人，雖因前數息，心暫得住，而禪定未發。若猶存數，則有起念之失，故須捨數修隨。心隨於息，入時知入，出時知出，心安明淨，禪定自發。故以隨爲門也。, [ 三、止門]，止者，攝心靜慮也。謂修行之人，雖因前隨息，心安明靜，而定猶未發。若心依隨，則微有起想之亂，苟欲澄渟安隱，莫若於止。故次捨隨修止，凝心寂慮，禪定自發，故以止爲門也。, [ 四、觀門]，觀者，分別觀察之心也。謂修行之人，雖因前止，證諸禪定，而解慧未發，若心住定，則有味著之失。是故不著於止，起觀分別，則無漏方便，因此開發，故以觀爲門也。(無漏方便者，漏謂因見、思惑，漏落生死也。將斷此惑而證無生，故名無漏方便。）, [ 五、還門]，還者，轉心反照也。謂修行之人，雖修前觀分別觀察，而眞明未發，卽當捨觀修還，反照能觀之心，念念皆不可得，不加功力，任運返本還源，故以還爲門也。, [ 六、淨門]，淨者，心無所依，不起妄想分別之垢也。謂修行之人，雖修前還，而眞明猶未能發，卽當捨還修淨，淨心成就，卽發三乘聖道，故以淨爲門也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).

◎ 륙문──망진환원관륙문(六門──妄盡還源觀六門)
: [出華嚴還源觀], 　此觀門者，乃唐賢首國師，以華嚴大經之義，富博宏深，覽之者，詎究其源；尋之者，罕窮其際。由是統收玄奧，囊括大宗，述此六門，令諸後學修習觀法，斷除諸妄，復歸眞源也。, [ 一、顯一體]，一體卽自性淸淨圓明之體也。蓋此體性，從本以來，圓明湛寂，在塵勞而不垢，處涅槃而非淨；在聖不增，居凡不減；煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。故云顯一體也。, [ 二、起二用]，二用者，謂依前淨體起於二用也。一者，海印森羅常住用。謂入海印三昧，照眞如性，妄盡心澄，衆德並現。猶如大海風息，水澄萬象，齊鑒森然，交羅常住不動也。二者，法界圓明自在用。謂入華嚴三昧，照法界體，衆德具足，萬行莊嚴，光明照徹，圓融無礙也。(梵語三昧，華言正定。）, [ 三、示三▨]，三▨者，卽依前二用，一一普周法界也。一者，一塵普周法界▨，謂塵無自性，攬眞理而成立，眞旣無邊，塵亦隨爾，故一一塵中皆見法界。二者，一塵出生無盡▨，謂塵無自體，起必依眞，眞如旣具恒沙衆德，依眞起用，萬法繁興，無有窮盡。三者，一塵合容空有▨，謂塵無自性卽空也；幻相宛然，卽有也。眞空不空，妙有不有，事理該羅，容納無礙也。, [ 四、行四德]，四德者，卽依前一塵能▨之境，而修行四德也。一者，隨緣妙用無方德，謂隨順機緣，起諸妙用，萬別千差，神變不測也。二者，威儀住持有則德。謂行住坐臥，整肅威儀，闡揚敎法，拯物導迷，堪忍住持，可軌可範也。三者，柔和質直攝生德。謂慈悲平等，調柔和順，言行相符，質直無僞，唯以正法攝化衆生也。四者，普代衆生受苦德。謂諸衆生，受苦無量，常懷悲憫，拯拔救濟，亦復出生入死，爲其說法，咸令得樂也。, [ 五、入五止]，五止者，卽依前能行四德之心，而修五止也。一者，照法淸淨離緣止。謂觀照眞俗二諦之法，空有不二，淸淨虛廓，能緣之智旣寂，而所緣之境亦亡也。二者，觀人寂泊絶欲止。謂觀五蘊之身，諸法本空，寂然淡泊，諸欲皆盡，無願無求也。三者，性起繁興法爾止。謂依體起用，名爲性起；應用萬差，故曰繁興；任運常然，名法爾也。四者，定光顯現無念止。謂入此止三昧中，光明炳現，內外洞徹，無思無慮也。五者，理事玄通非相止。謂眞性之理，幻相之事，隱顯俱融，性相雙泯也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 六、起六觀]，六觀者，卽依前五止，而修卽止之六觀也。一者，攝境歸心眞空觀。謂觀世間一切諸法，唯一心造，心外更無一法可得，境本空寂，無有實體也。二者，從心現境妙有觀。謂依體起用，具修萬行，莊嚴佛土，成就報身也。三者，心境秘密圓融觀。所言心者，謂無礙心，諸佛證之以成法身也。境者，謂無礙境，諸佛證之以成淨土也。然如來報身，及所依淨土，圓融無礙，或身中現土，土中現身，心境雙融，了無迫隘也。四者，智身影現衆緣觀。謂智體唯一，能鑑衆緣，猶如日輪照現，逈處虛空，有目之流，無不親見也。五者，多身入一鏡像觀。謂以大止妙觀法力加持，故得一身作多身，多身入一身，如鏡現像，無有障礙也。六者，主伴互現帝網觀。謂毗盧遮那自身爲主，十方諸佛、菩薩爲伴，或以一身爲主，多身爲伴，主伴互現，重重無盡，如帝網珠，光光交映，無有窮盡也。(帝網者，帝釋殿前千珠寶網光。梵語毗盧遮那，華言▨一切處。).

◎ 륙물──승용륙물(六物──僧用六物)
: [出僧祗律幷翻譯名義], 　[一、僧伽黎]，梵語僧伽黎，華言合，又云重。謂割之合成而重疊也。此衣於說法時著。, [ 二、鬱多羅僧]，梵語鬱多羅僧，華言上著衣。謂加於安陀會之上也。此衣於入衆禮誦時著。, [ 三、安陀會]，梵語安陀會，華言中宿衣。謂於宿睡及作務時著。, [ 四、漉水囊]，會正記云：西方用白[#F]，東土宜用密絹。若是生絹，小蟲直過，可取熟絹爲之。此護生之具，故比丘用之。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 五、缽多羅]，梵語缽多羅，華言應器。發軫鈔云：應法之器也。謂體、色、量，三者皆須與法相應。體有二，泥及鐵也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鴿色。量者，大受三斗，小受一斗半，故名應器。, [ 六、尼師壇]，梵語尼師壇，華言坐具，或云坐衣。業疏云：長四尺，廣三尺。是也。

◎ 륙번뇌(六煩惱)
: [出瑜伽師地論], 　謂貪瞋等昏煩之法，惱亂心神，名爲煩惱。, [ 一、貪煩惱]，貪卽貪愛。謂於五欲順情等境，求而未獲，愛而不捨，以不捨故，便起煩惱，故名貪煩惱。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 二、瞋煩惱]，謂於五欲違情等境，卽起瞋恚忿恨，纏結記憶在心，而生煩惱，故名瞋煩惱。, [ 二、慢煩惱]，慢卽輕慢。謂自任其能，輕凌於他，起不敬心，傲慢結縛，而生煩惱，故名慢煩惱。, [ 四、無明煩惱]，謂於一切諸法，無所明了，故曰無明；以不了故，起貪瞋癡等煩惱，故名無明煩惱。, [ 五、疑煩惱]，猶豫不決爲疑。謂因前無明不了，卽起疑惑，以亂眞心，或是或非，或善或惡，展轉纏結，而生煩惱，故名疑煩惱。, [ 六、不正見煩惱]，謂因前疑心不了，所見不正，以不正故，遂起邪見，含藏結縛，而生煩惱，故名不正見煩惱。

◎ 륙법령타환희(六法令他歡喜)
: [出根本說一切有部毗奈耶雜事], 　[一、身業行慈]，謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，以爲禮敬燒香散華，種種供養；若見其病苦，隨時供給，令他歡喜，是名身業行慈。(梵行，卽淨行也。）, [ 二、語業行慈]，謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，以語讚歎，彰其實德；他不聞者，令他得聞；復讀誦經典，晝夜精勤，令他歡喜，是名語業行慈。, [ 三、意業行慈]，謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，不生妒害慳嫉之想，於諸衆生起悲愍心，起利益心，令他歡喜，是名意業行慈。, [ 四、如法利養]，謂凡所有資生之物，乃至得少飮食，於同修梵行之人，情無彼此，悉皆共他受用，令他歡喜，是名如法利養。, [ 五、受持戒法]，謂於所受戒法，始終堅持不毁不犯，而於同修梵行之人，不生輕鄙，令他歡喜，是名受持戒法。, [ 六、能生正見]，謂於一切道法，發起正見，無有疑惑，而與同修梵行之人，共同此見，令他歡喜，是名能生正見。

◎ 륙법사(六法師)
: [出大智度論], 　法華文句云：法者，軌則也；師者，訓匠也。謂師於妙法自行成就，又能以妙法訓導於他，故稱法師。, [ 一、信力故受]，信，信向也；受，領納也。謂以信向之力，聽聞正法，乃至一句一偈，領納在心，故名信力故受。, [ 二、念力故持]，念，憶念也；持，執持也。謂所聞之法，由憶念之力，執持不失，故名念力故持。, [ 三、看文爲讀]，謂目視經卷之文，以口習宣演，故名看文爲讀。, [ 四、不忘爲誦]，謂習讀旣熟，不假看文，自然成誦，無有忘失，故名不忘爲誦。, [ 五、宣傳爲說]，宣，揚也；傳，轉也。謂自己所得之法，展轉爲他人說，故名宣傳爲說。, [ 六、難曉須釋]，謂佛所說經敎，義趣深遠，卒難曉了，必須解釋，方能解悟，故名難曉須釋。

◎ 륙사──외도륙사(六師──外道六師)
: [出陀羅尼集經幷翻譯名義], 　邪心見理發於邪智，不稟正敎，故名外道。輔行云：六師元祖，是迦毗羅，支流分異，遂爲六宗。(梵語迦毗羅，華言黃色。）, [ 一、富蘭那迦葉]，梵語富蘭那，字也(無翻），迦葉因母之姓而爲姓也。其人起邪見，謂一切法斷滅，無君臣父子忠孝之道，名爲色空外道，以色破欲界有，以空破色界有，謂空爲至極故也。, [ 二、末伽黎拘賖黎]，梵語末伽黎，華言不見道，字也。梵語拘賖黎(無翻），因母之名而爲名也。其人起邪見，謂衆生苦樂，不由自行而得，皆是自然而有。此計自然者，卽是無因，亦邪見也。, [ 三、刪闍夜毗羅胝]，梵語刪闍夜，華言正勝，字也。梵語毗羅胝，華言不作，因母之名而爲名也。其人起邪見，謂道不須求，經生死劫數，苦盡自然而得。又云八萬劫滿，自然得道也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 四、阿耆多翅舍欽婆羅]，梵語阿耆多翅舍，字也。梵語欽婆羅，麤衣名，因以爲名也。其人起邪見，非因計因，著麤弊衣，自拔其髮，以煙熏鼻，及五熱炙身，修諸苦行爲道。自謂今身倂受諸苦，則後身常得樂也。(非因計因者，本非得樂之因，而妄計此因能得樂也。五熱者，四面火聚，更加頭上有日，故云五熱炙身。）, [ 五、迦羅鳩馱迦旃延]，梵語迦羅鳩馱，華言牛領，字也。梵語迦旃延，華言剪髮，姓也。其人謂諸法亦有相亦無相，卽邪見也。(有相卽常見，無相卽斷見。）, [ 六、尼犍陀若提子]，梵語尼犍陀，華言離繫。此外道出家之總名，梵語若提(無翻），因母之名而爲名也。其人謂罪福苦樂，本有定因，要當必受，非行道所能斷。如此計者，卽邪見也。

◎ 륙사명경의(六事明經意)
: [出五苦章句經], 　經云：佛有三達之智，來今往古，靡不通焉。佛經衆多，以虛空爲量；佛智弘深，以無造爲原。經中所演，不可思議，或有反覆，難了難明，麤以六事可知其意。(三達卽三明，宿命明、天眼明、漏盡明也。）, [ 一、正道]，謂佛所說之經，旨意深奧，無作無爲，無行無得，自然合道，是爲正道。, [ 二、善權]，謂佛說經，善權變化，無有方所，或出或處，皆順機宜，隨類開演，令人悟解，悉得證入，是爲善權。, [ 三、至敎]，謂如來說經，爲諸衆生指示罪福，令知作如是因，得如是果。未有作善得罪，作惡得福，其事明白，至爲易曉，是爲至敎。, [ 四、誘導]，謂如來說經，蓋爲蒙昧愚癡之人，難便開化，故以現世可獲福報因緣等，勸誘引導，令其歡喜順從，而生正信，是爲誘導。, [ 五、福德]，謂佛說經，爲令衆生修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等行，調伏諸根，無所放逸，則得天人果報，長樂無窮，是爲福德。, [ 六、禁戒]，謂佛說經，制諸禁戒。令一切衆生，攝持身口意業，淸淨不犯，卽能超脫三惡趣苦，是爲禁戒。(三惡趣者，餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).

◎ 륙사성취(六事成就)
: [出莊嚴論], 　論云：菩薩爲成就六度，故決定應行六事也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 一、供養]，供養者，謂因成就檀度，故興供養。若不長時供養三寶，則檀度不得圓滿也。(梵語檀，華言施。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 二、學戒]，學戒者，謂因成就戒度故，學習持戒。若不長時學戒，則戒度不得圓滿也。, [ 三、修悲]，修悲者，謂因成就忍度，故修習大悲心，饒益衆生。若不長時忍受，及不饒益衆生，則忍度不得圓滿也。, [ 四、勤善]，勤善者，謂因成就進度，故勤修衆善。若心放逸，不修諸善，則進度不得圓滿也。, [ 五、離諠]，離諠者，謂因成就禪定，故離諠鬧。若在聚落，鬥諍雜亂，則禪定不得圓滿也。, [ 六、樂法]，樂法者，謂因成就智度，故愛樂佛法。若不▨歷十方，承事諸佛，聽法無厭，如海納流，無時盈溢，則智度不得圓滿也。

◎ 륙삼(六參)
: 善財承敎，至閻浮提畔利伽羅國，參海幢比丘。爲說般若波羅蜜三昧光明已。乃云：如諸菩薩入智慧海，淨法界境等，而我云何能知其妙行，辯其功德。復令參休捨優婆夷。(梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語般若，華言智慧。梵語波羅蜜，華言到彼岸。梵語優婆夷，華言淸淨女。).

◎ 륙상(六相)
: [出華嚴一乘敎義分齊章], 　六相者，謂一眞法界之體，而有六種名義之相也。然法界體同，本無異相，由法入於義，遂有六名；名雖有六，不離一體，交徹融通，一多無礙故也。, [ 一、總相]，一卽具多爲總。謂一法界之體，能具多種之義也。如人之身能具眼耳等諸根，而爲一體，故云總相。, [ 二、別相]，多卽非一爲別，謂理體雖一，而有種種差別之義也。如身體雖一，而眼耳鼻舌諸根各各不同，故云別相。, [ 三、同相]，義不相違名同，謂義雖有種種差別，而同一法界緣起故也。如眼耳等諸根，雖各不同，而共一身，不相違背，故曰同相。, [ 四、異相]，多異相望爲異，謂種種差別之義。雖同一體而各適其宜，不相混濫也。如眼耳等諸根，各得其用，而不雜亂，故云異相。, [ 五、成相]，一多緣起和合爲成，謂種種緣起之義，共成法界總相之體也。如眼耳等諸根，共成一身之用，故云成相。, [ 六、壞相]，諸法各住本位爲壞。謂諸法之義，各各自住本位，則總相不成也。如眼耳等諸根，各住自位，一體不成，故云壞相。

◎ 륙상응상(六相應想)
: [出大集法門經], 　[一、眼相應想]，謂眼根對色時，與識相應，而起想念，是名眼相應想。, [ 二、耳相應想]，謂耳根聞聲時，與識相應，而起想念，是名耳相應想。, [ 三、鼻相應想]，謂鼻根聞香時，與識相應，而起想念，是名鼻相應想。, [ 四、舌相應想]，謂舌根嘗味時，與識相應，而起想念，是名舌相應想。, [ 五、身相應想]，謂身根覺觸時，與識相應，而起想念，是名身相應想。, [ 六、意相應想]，謂意根分別諸法之時，與識相應，而起想念，是名意相應想。

◎ 륙서──법화륙서(六瑞──法華六瑞)
: [出法華經文句], 　謂法華一經，妙理玄微，人難信受。故先以瑞相警變常情，常情旣變，而生渴仰，則聞法染心，妙道易階，密有所表，故具明六瑞焉。, [ 一、說法瑞]，謂佛將說法華，先說無量義經，而爲法華作序。從一法說無量義，會無量義歸於一法，故無量義經爲法華會多歸一之序。經云：說大乘經名無量義。是也。且說法乃佛之常儀，何得爲瑞？蓋佛說無量義經雖竟，時衆不散，待於後聞，此事奇特，與常說異，故名說法瑞。, [ 二、入定瑞]，謂佛將說法華，而欲會多歸一，故先入此無量義處定。經云：入於無量義處三昧。是也。且入定亦佛之常儀，何得爲瑞？蓋佛雖入開定，意在合定，與常入定有異，故名入定瑞。(梵語三昧，華言正定。開定者，卽無量義處定也。合定者，卽法華會多歸一之定也。）, [ 三、雨華瑞]，謂佛將說法華，故天雨四華，以表十住、十行、十回向、十地諸菩薩，當獲成佛之因，故名雨華瑞。經云：天雨曼陀羅等四華。是也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。梵語曼阤羅，華言適意，又云白華。四華者，曼阤羅華、摩訶曼阤羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華也。）, [ 四、地動瑞]，謂佛將說法華，故地六種震動，以表圓敎十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，六番破無明惑也。爲無明盤[#D]，未曾侵毁，方將破壞，故先動地以表之，故名地動瑞。經云：普佛世界六種震動也。(六種震動者，一動、二起、三涌、四震、五吼、六擊也。等覺者，去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。妙覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。）, [ 五、衆喜瑞]，謂大衆旣見雨華動地，知佛世尊必說大法，欣躍內充，以表大機當發。經云：大衆得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。是也。且喜怒人之常情，何得爲瑞？蓋天華悅眼，地動震心，是外瑞；心喜是內瑞，非常之喜昔雖曾有，而不爲喜所動，今爲喜動，而能一心觀佛，故名衆喜瑞。, [ 六、放光瑞]，謂佛將說法華，先放毫光，照於此土，以至他土，與常放光有異，故名放光瑞。經云：佛放眉間白毫相光，▨照東方萬八千世界。是也。

◎ 륙성취(六成就)
: [出華嚴經疏], 　六成就者，卽如是我聞等六事，乃諸經之通序也。佛將入滅，阿難問云：世尊滅後，諸經之首，當安何語？佛答言：當安如是我聞，一時佛在某處，爲某衆等。蓋言佛所說法，以此六事和合，方能成就，故名六成就。(梵語阿難，華言慶喜。）, [ 一、信成就]，信卽如是也。言如是者，乃諸經之法體也。大智度論云：佛法大海，唯信能入。信者言是事如是，不信者言是事不如是。謂如是之法，是佛所說，信受不疑，故名信成就。, [ 二、聞成就]，聞卽我聞也。言我聞者，謂如是之法，阿難自言我曾親從佛聞，故名聞成就。, [ 三、時成就]，時卽一時也。言一時者，法王啓運嘉會之時也。謂衆生有緣，能感佛卽現身垂應，感應道交，不失其時，故名時成就。, [ 四、主成就]，主卽佛也。佛，梵語具云佛陀，華言覺。卽自覺覺他，覺行圓滿也。謂佛爲世間、出世間說法化導之主，故名主成就。, [ 五、處成就]，處卽佛說法之處也。謂或在天上，或在人間，或摩竭提國，或舍衛國等，卽是其處，故名處成就。(梵語摩竭提，華言不害。以其國法無刑戮故。梵語舍衛，華言聞物，以其名聞，勝於諸國，又寶物多出此故。）, [ 六、衆成就]，衆卽菩薩、二乘、天仙等諸大衆也。謂佛說法，必有菩薩等大衆雲集同聽，故名衆成就。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 륙수법(六受法)
: [出大集法門經], 　[一、眼觸受]，觸，卽觸著，亦對也。受，領納也。謂眼與好惡之色相觸對時，卽生苦樂之受，是名眼觸受。, [ 二、耳觸受]，謂耳與好惡之聲相觸對時，卽生苦樂之受，是名耳觸受。, [ 三、鼻觸受]，謂鼻與香臭之物相觸對時，卽生苦樂之受，是名鼻觸受。, [ 四、舌觸受]，謂舌與美惡之味相觸對時，卽生苦樂之受，是名舌觸受。, [ 五、身觸受]，謂身與美妙麤惡之境相觸對時，卽生苦樂之受，是名身觸受。, [ 六、意觸受]，謂意分別五塵好惡姸醜之境，卽生苦樂之受，是名意觸受。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 륙승덕──여내승덕륙의(六勝德──如來勝德六義)
: [出阿毗達磨雜集論], 　[一、自性義]，謂諸佛法身，皆依眞如理體而爲自性，是名自性義。, [ 二、因義]，謂諸佛於無量無數劫中，修習勝果之因，是名因義。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 三、果義]，謂諸佛永斷一切煩惱等障，證得無上菩提之果，是名果義。(梵語菩提，華言道。）, [ 四、業義]，謂諸佛以淸淨身業，現大神通；淸淨口業，演大法義；淸淨意業，種種調伏方便導引，可化衆生，令其出離生死，證大菩提，是名業義。, [ 五、相應義]，應，當也。謂諸佛因中能行種種難行苦行，所生十力、四無所畏等功德，而與法性之理相應，故名相應義。(十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。）, [ 六、差別義]，謂諸佛說法度諸衆生，則現法、報、應三身差別之相，故名差別義。

◎ 륙식(六識)
: [出法界次第], 　六識者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有識也。謂依五根能見五塵，而爲五識，於五塵境，而起分別，爲第六識。, [ 一、眼識]，謂眼根若對色塵，卽生眼識。眼識生時，但能見色，而未起分別也。, [ 二、耳識]，謂耳根若對聲塵，卽生耳識。耳識生時，但能聞聲，而未起分別也。, [ 三、鼻識]，謂鼻根若對香塵，卽生鼻識。鼻識生時，但能嗅香，而未起分別也。, [ 四、舌識]，謂舌根若對味塵，卽生舌識。舌識生時，但能嘗味，而未起分別也。, [ 五、身識]，謂身根若對觸塵，卽生身識。身識生時，但能覺觸，而未起分別也。, [ 六、意識]，謂意根若對法塵，卽生意識。意識生時，卽能於五塵之境，分別善惡好醜也。

◎ 륙신통(六神通)
: [出法界次第], 　瓔珞經云：神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故名神通。, [ 一、天眼通]，謂能見六道衆生，死此生彼，苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名天眼通。(六道者，天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 二、天耳通]，謂能聞六道衆生，苦、樂、憂、喜、語言，及世間種種音聲，是名天耳通。, [ 三、知他心通]，謂能知六道衆生心中所念之事，是名知他心通。, [ 四、宿命通]，謂能知自身一世、二世、三世乃至百千萬世宿命，及所作之事；亦能知六道衆生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。, [ 五、身如意通]，謂身能飛行，山海無礙，於此界沒，從彼界出；於彼界沒，從此界出；大能作小，小能作大，隨意變現，是名身如意通。, [ 六、漏盡通]，漏盡通者，漏卽三界見、思惑也。謂羅漢斷見、思惑盡，不受三界生死，而得神通，是名漏盡通。(三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，曰見惑。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。).

◎ 륙십사종범음──불륙십사종범음(六十四種梵音──佛六十四種梵音)
: [出不思議秘密大乘經], 　佛告寂慧菩薩言：如來非於唇齒舌喉及其面門，出諸音聲。當知如來音聲，從虛空出，具有六十四種殊妙之相。, [ 一、流澤聲]，謂如來音聲，流演潤澤也。, [ 二、柔軟聲]，謂如來音聲，溫柔和軟也。, [ 三、悅意聲]，謂如來音聲，歡悅一切衆生意也。, [ 四、可樂聲]，謂如來音聲，巧妙而可愛樂也。, [ 五、淸淨聲]，謂如來音聲，淸淨而不雜染也。, [ 六、離垢聲]，謂如來音聲，純妙遠離諸垢染也。, [ 七、明亮聲]，謂如來音聲，明顯流亮也。, [ 八、甘美聲]，謂如來說法音聲，甘和美妙，能使聽者得法喜之味也。, [ 九、樂聞聲]，謂如來說法音聲，稱機淺深，令衆生樂聞而不捨也。, [ 十、無劣聲]，謂如來音聲，希有殊勝，而不陋劣也。, [ 十一、圓具聲]，謂如來說法，於一音中，而具足一切音也。, [ 十二、調順聲]，謂如來音聲，隨機說法，調伏衆生，使其信順也。, [ 十三、無澀聲]，謂如來音聲，融通和暢，而無澀滯也。, [ 十四、無惡聲]，謂如來說法，音聲嘉美，而不麤獷也。, [ 十五、善柔聲]，謂如來說法，音聲柔和，善順而不卒暴也。, [ 十六、悅耳聲]，謂如來說法音聲，悅可人意，而愛聽無厭也。, [ 十七、適身聲]，謂如來說法音聲，能令聞者支體調適，而得輕安也。, [ 十八、心生勇銳聲]，謂如來說法音聲，令人發起勇猛之心而進修也。, [ 十九、心喜聲]，謂如來法音美妙，能令聞者，心生欣喜也。, [ 二十、悅樂聲]，謂如來說法之音，能使聞者歡喜而快樂也。, [ 二十一、無熱惱聲]，謂如來法音，使諸聞者，消除熱惱而得淸涼也。, [ 二十二、如敎令聲]，謂如來演說，如法敎誡命令，而能啓發蒙昧也。, [ 二十三、善了知聲]，謂如來法音，善解決了，▨知一切諸法也。, [ 二十四、分明聲]，謂如來法音，於諸事法如理分析，無不明了也。, [ 二十五、善愛聲]，謂如來以善法音，開化一切衆生，令其愛樂也。, [ 二十六、令生歡喜聲]，謂如來說法之音，令人生歡喜之心也。, [ 二十七、使他如敎令聲]，謂如來法音，能使聞者，展轉啓發於人，皆如敎令也。, [ 二十八、令他善了知聲]，謂如來法音，能使聞者，善解一切諸法也。, [ 二十九、如理聲]，謂如來所發音聲，皆契眞如之理也。, [ 三十、利益聲]，謂如來說法之音，能利益一切有情也。, [ 三十一、離重復過失聲]，謂如來所出音聲，契合理趣，從始至終，皆無重復過失也。, [ 三十二、如師子音聲，]，謂如來音聲，一切聞者，自然信伏，如師子一吼，百獸畏伏也。, [ 三十三、如龍音聲，]，謂如來法音，淸徹幽遠，如龍之吟也。, [ 三十四、如雲雷吼聲]，謂如來說法唯以一音，遠近普及，如雷之吼也。, [ 三十五、如龍王聲]，謂如來說法，音韻淸遠，如龍王所發之聲也。, [ 三十六、如緊那羅妙歌聲]，梵語緊那羅，華言歌神。謂如來所出梵音，如彼歌音美妙，適悅一切也。, [ 三十七、如迦陵頻伽聲]，梵語迦陵頻伽，華言妙聲鳥。謂如來法音美妙，如彼禽之聲也。, [ 三十八、如梵王聲]，謂如來所說法音，如梵王之淸淨聲音也。, [ 三十九、如共命鳥聲]，共命鳥者，一身二頭之鳥也。謂如來所說法音，吉祥如彼禽之聲也。, [ 四十、如帝釋美妙聲]，謂如來說法之音，如天帝釋之美妙音聲也。(帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主，言帝釋者，華梵雙擧也。）, [ 四十一、如振鼓聲]，謂如來音聲，震響如鼓，遠近皆聞也。, [ 四十二、不高聲]，謂如來演說圓音，聲不高大，得中道也。, [ 四十三、不下聲]，謂如來演說圓音，聲不卑下，亦得中道也。, [ 四十四、隨入一切音聲，]，謂如來說法之音，普入群機，融通衆音也。, [ 四十五、無缺減聲]，謂如來法音，圓滿具足也。, [ 四十六、無破壞聲]，謂如來凡所演說，眞實不虛，無能破壞也。, [ 四十七、無染汚聲]，謂如來所說法音，純圓獨妙，離諸煩惱，無染著也。, [ 四十八、無希取聲]，謂如來說法，利樂一切衆生，無所希望，離取著也。, [ 四十九、具足聲]，謂如來所演法音，稱性而說，妙理具足也。, [ 五十、莊嚴聲]，謂如來所演聲敎，如實之談，端莊而嚴肅也。, [ 五十一、顯示聲]，謂如來演妙法音，顯現妙理，開示衆生無有隱晦也。, [ 五十二、圓滿一切音聲]，謂如來說法，音聲圓滿，具足一切音也。, [ 五十三、諸根適悅聲]，謂如來所演妙法音聲，衆生一聞，諸根適悅也。, [ 五十四、無譏毁聲]，謂如來法音，不譏毁一切衆生，凡有言說，皆信順也。, [ 五十五、無輕轉聲]，謂如來圓音，普攝一切，不輕浮遷轉也。, [ 五十六、無動搖聲]，謂如來所說法音，得無所畏，而諸外、魔，不能動搖也。(外、魔者，外道天魔也。）, [ 五十七、隨入一切衆會聲]，謂如來法音，普入衆會，隨機得聞也。, [ 五十八、諸相具足聲]，謂如來說法之音，具足一切諸相也。, [ 五十九、令衆生心意懽喜聲]，謂如來所出語言，普令十方一切世界衆生，心意歡喜，皆謂所說，從如來口門而出，亦無互相重復，而諸衆會，各隨音聲，曉了諸法，然實非如來口門中出也。, [ 六十、說衆生心行聲]，謂一切衆生，其數無量，行亦無量；如來所說衆生心行，略有八萬四千種類。但爲根性下劣衆生，令其易得解入故也。, [ 六十一、入衆生心意聲]，謂如來具秘密智，所出語言，隨入一切衆生心意，然不從如來口門中出，正所謂從虛空而出者也。, [ 六十二、隨衆生信解聲]，謂如來所出語言，隨諸衆生種種信解，心意成熟，普使隨應，而得了知也。, [ 六十三、聞者無分量聲]，謂如來音聲，無有分量，世間一切天人魔梵沙門婆羅門等，雖能聞之，亦不能知其邊際分量也。(魔卽魔王，梵卽梵天。梵語沙門，華言勤息。梵語婆羅門，華言淨行。）, [ 六十四、衆生不能思惟稱量聲]，謂如來音聲妙輪，出種種聲，宣說法時，假使▨滿三千大千世界一切衆生，皆居緣覺之地，亦不能思惟稱量也。(三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，總別兼擧也。).

◎ 륙십이견(六十二見)
: [出大涅槃經], 　謂外道之人，於色受想行識五陰法中，每一陰起四種見，則成二十見。約過去、現在、未來三世論之，成六十見。此六十見，以斷、常二見，而爲根本，則總成六十二見也。(四種見者，謂於五陰中，如計色大我小，我在色中，爲一見。我卽神我，謂識神也。又計我大色小，色在我中，爲二見。又計離色是我，爲三見。又計卽色是我，爲四見也。色陰旣爾，受想行識亦然。).

◎ 륙연(六緣)
: 謂馬祀山，尼彌阤羅山，二山中間，有水，廣一千二百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。(梵語尼彌阤羅，華言抱持。).

◎ 륙연──사유륙연(六緣──捨由六緣)
: [舊名捨心由六，出俱舍論], 　[一、由受心斷壞故捨]，謂心先受一切惡法，今或得戒得定，作是念言，我從今時，棄先所受，是名由受心斷壞故捨。, [ 二、由勢力斷壞故捨]，謂由淨信力故，煩惱勢力自然斷壞，如弓放箭，勢力盡時便止，是名由勢力斷壞故捨。, [ 三、由作業斷壞故捨]，謂如所受惡法，作諸惡業，由改悔故，後更不作，是名由作業斷壞故捨。, [ 四、由事物斷壞故捨]，謂所施諸物，及所施爲等事，皆悉斷壞無常，是名由事物斷壞故捨。, [ 五、由壽命斷壞故捨]，謂所依壽命，有斷壞故，是名由壽命斷壞故捨。, [ 六、由善根斷壞故捨]，謂起加行斷壞欲界一切非色善法，是名由善根斷壞故捨。(非色善法者，謂非色界善法，乃欲界之善法。根斷卽上生色界也。).

◎ 륙염심(六染心)
: [出起信論], 　六染心者，謂心體本淨，離諸妄染，以依不覺，忽起無明，由無明熏習力故，遂有六種染心之相。, [ 一、執想應染]，謂於苦樂等境，不了虛無，妄起執著，與心相應，見、思煩惱之惑汚其淨心，故名執相應染，卽是六麤中第三執取相、第四計名字相也。(見、思者，見卽分別也。謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思卽思惟也，又貪染曰思。謂眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵，而起想著，故名思惑。六麤者，智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相也。）, [ 二、不斷相應染]，不斷，卽相續也。謂於苦樂等境，與心相應，數數起念，相續不斷，故名不斷相應染，卽是六麤中第二相續相也。, [ 三、分別智相應染]，謂能分別世間、出世間諸法染淨，故云智也。此智分別，亦是法執，與心相應，故名分別智相應染，卽是六麤中第一智相也。, [ 四、現色不相應染]，現色者，謂依根本無明熏動淨心，令現境界之相，雖現境界之相，而根本無明最極微細不與心王心所相應，故名不相應染，卽是三細中第三現相也。(根本無明者，謂其能生見、思等惑也。心王者，卽第八識也。心所者，受想行也。三細者，業相、轉相、現相也。）, [ 五、能見心不相應染]，能見心者，謂根本無明動，故能令心有所見，雖令心有所見，而不與心王心所相應，故名不相應染，卽是三細中第二轉相也。, [ 六、根本業不相應染]，根本業者，卽根本無明也。謂以無明力故，不覺心動，動卽成業，雖動成業，而不與心王心所相應，故名不相應染，卽是三細中第一業相也。

◎ 륙욕(六欲)
: [出釋禪波羅蜜次第法門], 　[一、色欲]，謂若見靑黃赤白及男女等色，無智愚人，不知其患，心生貪著，是名色欲。, [ 二、形貌欲]，謂若見端容美貌，無智愚人，不知其患，心生貪著，是名形貌欲。, [ 三、威儀姿態欲]，謂若見行步輕徐，擧止詳緩，揚眉頓臉，含笑嬌盈，無智愚人，不知其患，便生愛染，是名威儀姿態欲。, [ 四、言語音聲欲]，謂若聞巧言美語，稱情適意，音聲淸雅，歌詠讚歎，無智愚人，不知其患，便生愛著，是名言語音聲欲。, [ 五、細滑欲]，謂男女身分，軟細滑澤等，無智愚人，不知其患，耽染沒溺，是名細滑欲。, [ 六、人相欲]，謂若男若女，必得所愛之人，互相貪染，是名人相欲。

◎ 륙욕천(六欲天)
: [出楞嚴經], 　欲卽色欲。四天王以形交爲欲，忉利以風爲欲，夜摩以抱持爲欲，兜率以執手爲欲，化樂以視笑爲欲，他化但以視爲欲也。謂之天者，天然自然，樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天。, [ 一、四天王天]，東方持國天王，謂能護持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵。西方廣目天王，謂能以淨天眼，常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。(梵語須彌，華言妙高。梵語閻浮提，華言勝金洲。）, [ 二、忉利天]，梵語忉利，華言三十三。大智度論云：昔有婆羅門，姓憍尸迦，與知友三十二人，共修福德，命終皆生須彌山頂，憍尸迦爲天主，名帝釋天，三十二人爲輔臣，周圍列居，而帝釋獨處其中。又淨名疏云：昔迦葉佛滅後，有一女人，發心修塔，報爲天主；有三十二人助修，報爲輔臣。君臣合之，爲三十三也。(梵語婆羅門，華言淨行。梵語憍尸迦，又云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。三十二人名字，經論不載。據正法念處經所載，三十三天各有住處，謂善法堂天、山峰天、山頂天、善見城天、缽私他天、俱吒天、雜殿天、懽喜園天、光明天、波利耶多天、離險岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔軟天、雜莊嚴天、如意天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩那娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、衆分天、曼陀羅天、上行天、威德顔天、威德燄輪光天、淸淨天也。）, [ 三、夜摩天]，梵語夜摩，華言善時，亦名時分。謂其時時唱快樂故。以蓮華開合，分其晝夜，此天依空而居。, [ 四、兜率天]，梵語兜率，華言知足。謂其於五欲境知止足故。此王依空而居。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 五、化樂天]，化樂天者，謂自化五塵之欲而娛樂故。此天依空而居。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 六、他化自在天]，他化自在天者，謂假他所化以成己樂故。此天依空而居，卽魔王天也。

◎ 륙욕천위륙유(六欲天爲六有)
: 謂欲界六天也。一四天王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。(梵語忉利，華言三十三。梵語夜摩，亦云須燄摩，華言善時分。梵語兜率，華言知足。).

◎ 륙원(六願)
: 願我來世，得菩提時，若有衆生，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，聾盲跛躄，身攣背傴，白癩癲狂；若復有餘種種身病，聞我名已，一切皆得諸根具足，身分成滿。

◎ 륙유──구장륙(六喩──龜藏六)
: [出法句譬喩經], 　佛在世時，有一道人，在河邊樹下學道，十二年中想念不除，六根貪染，曾無寧息，不能入道。佛知其可度，化作沙門，至彼寄宿。須臾月明，有龜從河中出來，至樹下；復有水狗，饑行求食，便欲噉龜。龜乃縮其頭尾，及與四足，藏於甲中，遂不能噉。於是道人問沙門曰：此龜有護命之鎧，水狗不能加害。沙門答云：吾念世人不如此龜，不知無常，放恣六情，外魔得便。卽說頌曰：藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。梵語沙門，華言勤息。六情卽六根也。）, [ 一、頭喩眼]，頭喩眼者，謂龜以頭藏於甲中，以譬衆生收攝眼根，不令觀色，則不被一切色塵之所害也。, [ 二、前左足喩耳]，前左足喩耳者，謂龜以前左足藏於甲中，以譬衆生收攝耳根，不令聞聲，則不被一切聲塵之所害也。, [ 三、前右足喩鼻]，前右足喩鼻者，謂龜以前右足藏於甲中，以譬衆生收攝鼻根，不令嗅香，則不被一切香塵之所害也。, [ 四、後左足喩舌]，後左足喩舌者，謂龜以後左足藏於甲中，以譬衆生收攝舌根，不令嘗味，則不被一切味塵之所害也。, [ 五、後右足喩身]，後右足喩身者，謂龜以後右足藏於甲中，以譬衆生收攝身根，不令覺觸，則不被一切觸塵之所害也。, [ 六、尾喩意]，尾喩意者，謂龜以尾藏於甲中，以譬衆生收攝意根，不令知法，則不被一切法塵之所害也。

◎ 륙의──기탑유륙의(六意──起塔有六意)
: [出華嚴經疏], 　[一、爲表人勝]，謂如來三界至尊，最勝無比，故建塔以表之，令人瞻禮，而歸敬也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、令生淨信]，謂建造佛塔，蓋令一切衆生，瞻仰頂禮，而生崇重正信之心也。, [ 三、令標心有在]，謂建造佛塔，蓋令一切衆生，心有所向，而敬慕歸依也。, [ 四、令供養生福]，謂建造佛塔，蓋令一切衆生，至心恭敬供養，則能生諸福利也。, [ 五、爲報恩行畢]，謂建造佛塔，非惟利益於己身，蓋將答報四恩，而畢無邊之行願也。(四恩者，國王、父母、師友、檀越也。）, [ 六、生福滅罪]，謂建造佛塔，非惟生自己之福，滅自己之罪，蓋令一切衆生，凡瞻睹頂禮者，無不生一切福，滅一切罪也。

◎ 륙의──박가범륙의(六義──薄伽梵六義)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　梵語薄伽梵，亦云婆伽婆，名具六義。佛地論云：自在、熾盛與端嚴、名稱、吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。唐玄奘法師，明五種不翻中，第二多含不翻，卽薄伽梵是也。(五種不翻者，秘密不翻、多含不翻、此方無不翻、順古不翻、尊重不翻也。）, [ 一、自在義]，謂如來永不屬諸煩惱之所繫縛，故曰自在。, [ 二、熾盛義]，謂如來猛燄智火，洞達無際，故曰熾盛。, [ 三、端嚴義]，謂如來三十二相莊嚴妙好，故曰端嚴。(三十二相者，足安平相，千輻輪相，手指纖長相，手足柔軟相，手足縵網相，足跟滿足相，足趺高好相，[#BD]如鹿王相，手過膝相，馬陰藏相，身縱廣相，毛孔生靑色相，身毛上靡相，身金色相，身光面各一丈相，皮膚細滑相，七處平滿相，兩腋滿相，身如師子相，身端直相，肩圓滿相，四十齒相，齒白齊密相，四牙白淨相，頰車如師子相，咽中津液得上味相，廣長舌相，梵音深遠相，眼色金精相，眼睫如牛王相，眉間白毫相，頂肉髻成相也。）, [ 四、名稱義]，謂如來圓滿一切殊勝功德，十方世界，無不聞知，故曰名稱。, [ 五、吉祥義]，謂如來旣具勝妙之德，故一切世間讚歎供養者，亦獲吉祥，故曰吉祥。, [ 六、尊貴義]，謂如來始從兜率天中降生王宮及出家已，而登極果之位，方便利益一切衆生，故曰尊貴。(梵語兜率，華言知足。).

◎ 륙의──사수륙의(六意──思修六意)
: [出攝大乘論], 　[一、廣大意]，謂菩薩修行，發廣大心，歷無數劫，而得菩提。於此時劫，常捨身命，及以恒河沙數世界滿中七寶供施如來，從初至終，其心猶不滿足，是名菩薩廣大意。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語菩提，華言道。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。）, [ 二、長時意]，謂菩薩修行，從初發心，乃至成佛，心不放捨，常行布施持戒，歷無數劫，無有厭足，是名菩薩長時意。, [ 三、歡喜意]，謂菩薩修行，常行六度之行，利益一切衆生，而於自他皆生無等歡喜，是名菩薩歡喜意。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 四、有恩德意]，謂菩薩修行，常行六度之行，利益一切衆生，雖見彼於我有大恩德，而不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。, [ 五、大志意]，謂菩薩修行，常行六度之行，其所生功德善根，以無著心回施一切衆生，令彼皆得可愛果報，是名菩薩大志意。, [ 六、善好意]，謂菩薩修行，常行六度之行，所生功德善根，令一切衆生平等皆得，仍復爲彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。

◎ 륙의──삼보유륙의(六義──三寶有六義)
: [出諸經要集], 　三寶者，佛、法、僧也，乃四生之導首，六趣之舟航，爲世所貴，故名爲寶。(四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。六趣者，天趣、人趣、阿修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）, [ 一、希有義]，謂如世珍寶，貧窮之人所不能得。三寶亦爾，薄福衆生，百千萬世，不能値遇，故名希有。, [ 二、離垢義]，謂如世珍寶，內外瑩徹，體無瑕穢。三寶亦爾，諸漏淨盡，無有垢染，故名離垢。(諸漏淨盡者，謂一切惑業斷盡無遺，不漏落生死也。）, [ 三、勢力義]，謂如世珍寶，除貧去毒，有大勢力。三寶亦爾，具六神通，拔濟衆生出離苦趣，故名勢力。(六神通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通也。）, [ 四、莊嚴義]，謂如世珍寶，嚴飾身首，令人姝好。三寶亦爾，能以正法嚴飾行人，令得身心淸淨，故名莊嚴。, [ 五、最勝義]，謂如世珍寶，諸物中勝。三寶亦爾，一切世間最爲殊勝，故名最勝。, [ 六、不改義]，謂如世眞金，燒打磨鍊，不能變改。三寶亦爾，不爲世間八法之所變易，故名不改。(八法者，一利、二衰、三毁、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。).

◎ 륙의──종자식륙의(六義──種子識六義)
: [出成唯識論], 　種卽能生之義也。謂於八識之中，隨一識起時，能生一切善惡之法，故名種子識。(八識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識也。）, [ 一、刹那滅義]，梵語刹那，華言一念。謂眼等諸識種子，一念纔生，生則隨滅，念念不停，刹那變異；耳鼻舌身意等諸識種子，各各亦復如是，是爲刹那滅義。, [ 二、果俱有義]，果卽識與根也。謂識與根同時俱起，以成力用也。如眼根照色境時，眼識隨卽同緣。耳根照聲境時，耳識隨卽同緣，於諸實境分明顯了。鼻舌身意亦復如是，是爲果俱有義。, [ 三、恒隨轉義]，謂諸識起時，種子隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨卽相續，無有間隔。耳鼻舌身意等諸識，各各起時，亦復如是，恒隨相續，是爲恒隨轉義。, [ 四、性決定義]，謂諸識各各所緣善惡無記三性，無有間雜也。如眼識緣惡境則成惡法，不能成善法。如緣善境，則成善法，不能成惡法。若緣無記，則不能成善惡二法。諸識起時，亦復如是，是爲性決定義。(無記性，不善不惡之性也。）, [ 五、待衆緣義]，謂識非一因而生，必假衆緣而後成就。如眼識種子，須得空明根境等緣，方得顯發。耳鼻舌身意等諸識種子，亦待衆緣而得成就，是爲待衆緣義。(空卽無壅，明卽光明。）, [ 六、引自果義]，謂諸識各引自體果用，非是色心交互而成也。如眼根照時，眼識卽緣所對實境，而不混於聲香之別體。耳鼻舌身意等諸識，亦復如是，是爲引自果義。

◎ 륙인(六因)
: [出大智度論], 　[一、相應因]，應，當也。謂心王與心所共相應，故如親友知識和合成事，故名相應因。(心王，卽第八識也。心所，卽受想行也。）, [ 二、俱有因]，俱有因，亦名共因，謂心與心所更相佐助，如兄弟同生互相成濟，故名俱有因。, [ 三、同類因]，同類因，亦名自種因，謂過去善法與現在善法爲因，現在善法與未來善法爲因，故名同類因。惡、無記法，亦復如是。(惡、無記法者，惡卽惡法，無記卽不善不惡之法也。）, [ 四、▨行因]，謂苦集二諦下惑也。此惑▨於二諦，故名▨行因。(苦諦下惑十使具足，卽身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑也。集諦下惑但有七使，除身見、邊見、戒取也。）, [ 五、異熟因]，謂行善惡因，得善惡報，異世而熟，故名異熟因。, [ 六、能作因]，謂眼與色爲緣，能生眼識；乃至意與法爲緣，能生意識等，皆名能作因。

◎ 륙인법(六忍法)
: [出菩薩瓔珞本業經], 　[一、信忍]，謂別敎菩薩，於十住位中，修習空觀，信一切法皆悉空寂，能於空法，忍可忍證，故名信忍。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。空觀者，謂觀一切法，性相皆空也。）, [ 二、法忍]，謂別敎菩薩，於十行位中，修習假觀，雖知一切法空無所有，而能假立一切法，化諸衆生，於假法中，忍可忍證，故名法忍。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。假觀者，謂觀一切法無不具足也。）, [ 三、修忍]，謂別敎菩薩，於十回向位中，修習中觀，知一切法事理和融，於中道中，忍可忍證，故名修忍。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。中觀者，謂觀一切法非空非假，卽中道也。）, [ 四、正忍]，謂別敎菩薩，於十地位中，正破無明之惑，而於中道之理，忍可忍證，故名正忍。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 五、無垢忍]，謂別敎菩薩，於等覺位中，斷除無明惑染，而於自性淸淨心體，忍可忍證，故名無垢忍。(等覺者，去後妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。）, [ 六、一切智忍]，智者，知也。謂別敎妙覺果佛，斷一十二品無明惑盡，▨知一切中道之法，而於此法，忍可忍證，故名一切智忍。(妙覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。十二品者，十地等覺，妙覺所斷之惑，各一品也。).

◎ 륙일출(六日出)
: 六日出時，此地厚六萬八千由旬皆悉煙出，從須彌山乃至三千大千世界及八大地獄，無不燒滅，煙燼無餘。人民命終及六欲諸天皆悉命終，宮殿皆空，一切無常，不得久住。(三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。八大地獄者，活地獄，黑繩地獄，合會地獄，叫喚地獄，大叫喚地獄，熱地獄，大熱地獄，阿鼻地獄也。六欲天者，四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天也。).

◎ 륙입(六入)
: [出法界次第], 　入，卽趣入之義。謂六根爲六識所依，能入六塵，故名六入。, [ 一、眼入]，謂眼根爲識所依，能入於色，故名眼入。, [ 二、耳入]，謂耳根爲識所依，能入於聲，故名耳入。, [ 三、鼻入]，謂鼻根爲識所依，能入於香，故名鼻入。, [ 四、舌入]，謂舌根爲識所依，能入於味，故名舌入。, [ 五、身入]，謂身根爲識所依，能入於觸，故名身入。, [ 六、意入]，謂意根分別五塵，能入於法，故名意入。

◎ 륙입(六入)
: 六入者，卽六根也。謂四七日後，六根漸漸增長，滿足此之六根，能入諸塵，故名爲入，是爲胎中現在果也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。).

◎ 륙입(六入)
: 謂從名色已後，至第六箇七日，名髮毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開張，有入六塵之用，是名六入。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 륙재일(六齋日)
: [出四天王經幷增一阿含經], 　六齋日者，據毗婆沙論所說，凡遇持齋之日，則過中不食。, [ 一、每月初八日]，帝釋敕四天王，各治一方。至此日，四王遣輔臣，觀察世間人民善惡。(帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。）, [ 二、每月十四日]，此日四天王遣太子，按行天下，伺察人民善惡。, [ 三、每月十五日]，此日四天王親自按行天下，有慈孝父母，恭敬三寶，及尊長者，幷修六度，持八戒齋者，諸天相慶，則降善福，注祿增算；如不修善持齋，唯造惡業，諸天憂慼，降以不祥，減祿除筭。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。八戒者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不飮酒、不坐高廣大床、不著華鬘瓔珞、不習歌舞戱樂也。齋者，過午不食也。）, [ 四、每月二十三日]，此日四天王遣輔臣觀察，與初八日同。, [ 五、每月二十九日]，此日四天王遣太子觀察，與十四日同。, [ 六、每月三十日]，此日四天王躬自按行觀察，與十五日同。

◎ 륙저심(六著心)
: [出華嚴孔目幷演義鈔], 　[一、貪著心]，引取之心爲貪，謂於六塵等順情之境，引取無厭，戀著不捨，故名貪著心。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 二、愛著心]，貪取之心爲愛，謂於六塵等順情之境而生愛欲，戀著不捨，故名愛著心。, [ 三、瞋著心]，忿怒之心爲瞋，謂於一切違情之境，卽起忿怒，不能捨去，故名瞋著心。, [ 四、癡著心]，迷惑之心爲癡，謂於一切事理、諸法，無所明了，妄生邪見，執著不捨，故名癡著心。, [ 五、欲著心]，樂取之心爲欲，謂於可愛之境，而起樂欲，戀著不捨，故名欲著心。, [ 六、慢著心]，自持輕他之心爲慢，謂自持種姓高貴，有多才能，輕蔑於他，不能捨去，故名慢著心。

◎ 륙종결정(六種決定)
: [出大乘莊嚴經論], 　論云：菩薩由六度增上，得六種決定。, [ 一、財成決定]，謂菩薩由布施力，必定常得大財成就，是名財成決定。, [ 二、生勝決定]，謂菩薩由持戒力，必定常得貴勝之家，隨意受生，是名生勝決定。, [ 三、不退決定]，謂菩薩由忍辱力所修善法，必定常不退失，是名不退決定。, [ 四、修習決定]，謂菩薩由精進力，常時修習善法，必定無有間息，是名修習決定。, [ 五、定業決定]，謂菩薩由禪定力，成就衆生正定之業，必定永不退失，是名定業決定。, [ 六、無功用決定]，謂菩薩由智慧力，不加功行，必定自然住理，是名無功用決定。

◎ 륙종계(六種戒)
: [出瑜伽師地論], 　[一、迴向戒]，迴向戒者，謂菩薩利他心大，則以持戒善利，普皆迴向一切衆生，同成佛果也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、廣博戒]，廣博戒者，謂菩薩運心廣大普博，雖持一戒，而能廣攝一切所學諸戒也。, [ 三、無罪歡喜戒]，無罪歡喜戒者，謂菩薩遠離五欲，而於諸戒無所毁犯，故得歡喜之樂也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 四、恒常戒]，恒常戒者，謂菩薩於所學諸戒，雖盡形壽亦不棄捨也。, [ 五、堅固戒]，堅固戒者，謂菩薩持戒時，一切利養恭敬，及諸貪瞋煩惱，悉皆不能惑動而毁壞也。, [ 六、尸羅莊嚴具相應戒]，梵語尸羅，華言淸涼。以能除破戒熱惱故也。謂菩薩持戒，則能莊嚴一切所修善法，而具足一切諸相應戒也。(相應戒者，謂與戒法相應也。).

◎ 륙종교방변(六種巧方便)
: [出菩薩地持經], 　[一、隨順巧方便]，謂菩薩欲爲衆生說法，先以善巧方便，隨順敎誡，令生信樂之心；然後以如來甚深法義，分別解說，令其易解易入，獲大利益，是名隨順巧方便。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、立要巧方便]，要卽誓約也。謂若有衆生，來從菩薩求索田宅、飮食、錢財，種種資生之具，菩薩卽與立要誓之言：汝能供養父母、沙門、婆羅門及受持禁戒，我當施與；如其不能，則不施與。彼諸衆生，旣聞如是要誓，卽能如說修行，滿所願欲，是名立要巧方便。(梵語沙門，華言勤息。梵語婆羅門，華言淨行。）, [ 三、異相巧方便]，謂菩薩旣敎衆生供養父母、沙門、婆羅門及受持禁戒者，或有不順其敎，菩薩則現乖異瞋責之相，令彼有所畏懼，捨惡從善，是名異相巧方便。, [ 四、逼迫巧方便]，謂菩薩於自眷屬，作是敎言：若我眷屬，有不供養父母，乃至犯諸禁戒者，我當斷其供給，或加謫罰，或至擯斥。彼諸眷屬，畏其謫罰，卽修衆善，斷諸惡法。彼雖不樂，逼令修習，是名逼迫巧方便。, [ 五、報恩巧方便]，謂菩薩先有恩德及於衆生，或施以財物，或脫諸苦難，及免諸恐怖，救療衆病，令得安樂。而衆生知恩欲酬報者，菩薩則不欲其世間財利，但觀其供養父母，乃至受持禁戒，是名報恩巧方便。, [ 六、淸淨巧方便]，謂菩薩住究竟地，生兜率天，從兜率天來生世間，或生王宮，捨上妙樂，出家學道；令諸衆生，捨離高慢，及成無上菩提。又令衆生堅固信樂，同求佛道，所有惑染，悉皆淸淨，是名淸淨巧方便。(究竟地，卽佛地。梵語兜率，華言知足。).

◎ 륙종구생혹(六種俱生惑)
: [出大乘百法明門論], 　惑卽昏迷不了之義。謂貪瞋等惑，與身俱生，故名俱生惑。, [ 一、貪惑]，謂於五塵順情境上，引取無厭，昏迷不了，是名貪惑。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 二、嗔惑]，謂於五塵違情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名嗔惑。, [ 三、癡惑]，謂於一切事理之法，無所分別，顚倒妄執，起諸邪見，昏迷不了，是名癡惑。, [ 四、慢惑]，謂我能他不能，我解他不解，因此起輕慢心，凌傲於人，昏迷不了，是名慢惑。, [ 五、疑惑]，謂無正信之心，於正法中，猶豫無決，昏迷不了，是名疑惑。, [ 六、覺惑]，謂無正知正見，而於五塵之境，常起惡覺，染愛生著，昏迷不了，是名覺惑。

◎ 륙종논(六種論)
: [出瑜伽師地論], 　謂決擇是非議論得失，故名爲論。, [ 一、言論]，謂以一切言說，決擇是非，辯論得失，故名言論。, [ 二、尙論]，尙，高也，尊也。謂世間一切事理，隨所尊尙，隨所應聞，決擇是非，辯論得失，故名尙論。, [ 三、諍論]，諍，止也。謂以言論互止其失也。或因諸欲更相侵奪而起，或因身口惡行互相譏毁而起，或因有無等見彼此執著而起，皆由未離欲界貪瞋癡惑，堅執縛著；更相發忿，而起鬥諍，興種種論，故名諍論。, [ 四、毁謗論]，謂人懷恨發憤，或以麤惡語，或以不遜語，或以不實語等，更相毁謗，故名毁謗論。, [ 五、順正論]，謂人隨順正法，爲諸衆生硏究義理，決擇是非，令斷疑惑，故名順正論。, [ 六、敎導論]，敎，卽敎訓。導，卽導引。謂決擇是非，辯論得失，敎導於人，令其開悟眞實之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脫，故名敎導論。

◎ 륙종동상(六種動相)
: [出大乘同性經幷大智度論], 　相卽涌沒之相。涌謂涌起，沒謂隱沒也。以東西南北中邊互而言之，故有六種焉。亦名六種震動。, [ 一、東涌]，謂於世界東方而涌也。, [ 二、西沒]，謂於世界西方而沒也。, [ 三、南涌]，謂於世界南方而涌也。, [ 四、北沒]，謂於世界北方而沒也。, [ 五、中涌]，謂於世界中間而涌也。, [ 六、邊沒]，謂於世界邊際而沒也。

◎ 륙종력(六種力)
: [出增一阿含經], 　[一、小兒啼爲力]，謂小兒欲有所求，不能言語，唯事啼哭，故名小兒啼爲力。, [ 二、女人瞋爲力]，謂女人柔弱，有所爭說，必依瞋恚而起，故名女人瞋爲力。, [ 三、沙門忍爲力]，梵語沙門，華言勤息。謂沙門常以忍辱爲心，而能禦諸惡境，無所瞋恚，故名沙門忍爲力。, [ 四、國王憍慢爲力]，謂國王威勢尊重，天下歸伏，故名國王憍慢爲力。, [ 五、羅漢專精爲力]，羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。謂羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢專精爲力。, [ 六、諸佛慈悲爲力]，佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛運慈悲之心，弘益一切衆生，無所障礙，故名諸佛慈悲爲力。

◎ 륙종몽(六種夢)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、正夢]，正夢者，謂內心無所感動，而自形於夢也。, [ 二、噩夢]，噩夢者，謂因內心有所驚愕，而形於夢也。(噩韻會作愕。）, [ 三、思夢]，思夢者，謂因內心有所思惟，而形於夢也。, [ 四、寤夢]，寤夢者，謂因晝有所見，夜則形於夢也。, [ 五、喜夢]，喜夢者，謂因內心有所欣喜，而形於夢也。, [ 六、懼夢]，懼夢者，謂因內心有所怖懼，而形於夢也。

◎ 륙종미(六種味)
: [出阿毗達磨俱舍論], 　謂凡調和飮食之味，各有所宜，無出此之六種。雖進修道行之人，不尙於味，然滋益色力，亦由於此，所謂身安則道隆，故有六味之須也。, [ 一、淡味]，淡，薄味也。味之淡者，是受諸味之體也。, [ 二、鹹味]，鹹，鹽味也。其性潤，能滋於肌膚，故味之調者，必以鹽爲首。, [ 三、辛味]，辛，辣味也。其性熱，能煖腑藏之寒，故味之辣者爲辛。, [ 四、酸味]，酸，酢味也。其性涼，能解諸味之毒，故味之酢者爲酸。, [ 五、甘味]，甘，甛味也。其性和，能和脾胃。故味之甛者爲甘。, [ 六、苦味]，苦，苦味也。其性冷，能解腑藏之熱，故味之冷者爲苦。

◎ 륙종본적(六種本跡)
: [出宗鏡錄], 　本，謂根本，如樹之有根也。跡，猶足跡。如人依處，則有行跡，故名本跡。, [ 一、理事本跡]，謂從實相眞諦之理爲本，出生一切諸法，俗諦之事爲跡。此跡雖名爲事，乃理中所具之事，亦屬於理，故名理事本跡。(眞諦者，謂泯絶一切法也。俗諦者，謂建立一切法也。）, [ 二、理敎本跡]，謂如上理之與事，俱不可說，皆名爲本，本卽理也。說理說事，皆名爲跡，跡謂敎也，故名理敎本跡。, [ 三、敎行本跡]，謂如上理事之敎皆名爲本。稟敎修行，名之爲跡，故名敎行本跡。, [ 四、體用本跡]，謂如上稟敎修行，契理證於法身之體爲本。卽法身之體，起應身之用爲跡，故名體用本跡。, [ 五、權實本跡]，謂最初實得法、應二身，皆名爲本。中間化度衆生數數，唱生唱滅，種種權施，法應二身，皆名爲跡，故名權實本跡。(最初者，得法、應二身，謂佛於過去無數劫前，最初破無明惑，證法性身而起應用也。中間者，謂過去世初成佛時，乃至于今菩提樹下示成正覺之中間也。）, [ 六、今已本跡]，今卽是本。謂法華經從地涌出品已後所說，久遠理事乃至權實，皆名爲本；已卽是跡，謂法華經從安樂行品已前，及華嚴、鹿苑、方等、般若已說事理權實等法，皆名爲跡，故名今已本跡。

◎ 륙종산난(六種散亂)
: [出阿毗達磨雜集論], 　[一、自性散亂]，謂五識自性，馳逐外緣，乖於靜定，故名自性散亂。(五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。）, [ 二、外散亂]，謂正修善時，於五欲境上，其心馳散，不能寂靜，故名外散亂。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 三、內散亂]，謂修定時，發起沉掉，及於諸塵，而生味著，退失靜定，故名內散亂。(沉掉者，沉卽昏沉，掉卽掉擧。謂動散也。）, [ 四、相散亂]，謂欲令他人信己有德，詐見修善之相，由此因緣，所修善法，漸更退失，故名相散亂。, [ 五、麤重散亂]，謂修善法時，起我、我所執，及我慢等邪見，由此邪執麤重力故，所修善法，永不淸淨，是名麤重散亂。(我者，於色受想行識五陰中，計有我也。我所者，卽色身及財宅眷屬也。）, [ 六、作意散亂]，謂或依餘乘，或依餘定，作意修習，不能證悟，發起散亂，是名作意散亂。(餘乘者，謂人天乘也。餘定者，謂世間禪定也。).

◎ 륙종상──여내공덕륙종상(六種相──如來功德六種相)
: [出瑜伽師地論], 　功德者，如來萬行之因，法身之果德也。爲令衆生如佛修行，皆得成就無上道果，故說六種相也。, [ 一、圓滿]，謂諸如來萬行具足，種智圓明，於世間、出世間一切功德皆悉成就；超過聲聞、緣覺、菩薩之上，故曰圓滿。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、無垢]，謂諸如來由證常樂我淨之德，而無一切煩惱汙染，故曰無垢。, [ 三、不動]，謂諸如來由證大寂滅定，所有功德，一切外道魔軍盜賊親屬，乃至火水風等，皆不能撓亂變壞，故曰不動。, [ 四、無等]，謂諸如來所有種種功德，廣大尊勝，威力自在；一切有情，乃至菩薩，無與比者，故曰無等。, [ 五、能作有情利益]，謂諸如來成就無上功德，方便示現利他之行，度脫有情，令成聖道，故曰能作有情利益。, [ 六、功能]，謂諸如來於所作利益有情之事，無所作願，無所取捨，而自然圓就，故曰功能。

◎ 륙종섭(六種攝)
: [出菩薩地持經], 　攝卽攝取，亦攝受也。謂菩薩以此六種攝諸衆生，過去已攝，現在今攝，未來當攝，乃至歷塵數劫，無有疲厭，故名六種攝。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 一、頓攝]，頓，遽也。謂菩薩從初發心，於一切衆生作父母想，隨力所能，直以一切樂事饒益而攝取之，是名頓攝。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、增上攝]，增上猶增勝也。謂菩薩旣已發心，若於父母起尊重心，種種方便勸修善法，隨時供養，知恩報恩；若於妻子眷屬，敎修善法，令其勝進；或菩薩爲王，卽攝受人民，如法正化，不加非罰，以財以法，而爲饒益，隨其力能，敎諸衆生，令修善法，是名增上攝。, [ 三、取攝]，謂菩薩常以二種攝取衆生，一者常以捨心，以財饒益一切衆生，令其離於貧窮。二者常以慈悲心，以法饒益一切衆生，拔惡邪見，敎修正法，是名取攝。, [ 四、久攝]，謂菩薩攝取衆生，多歷時數，久久敎化，乃得成熟，是名久攝。, [ 五、不久攝]，謂菩薩攝取衆生，敎化不久，卽得成熟，是名不久攝。, [ 六、後攝]，謂菩薩於前五攝之後，攝取衆生於此生內，卽能成熟，是名後攝。

◎ 륙종성(六種性)
: [出瓔珞本業經], 　種性者，種別性分也。種卽種子，有發生之義。性卽性分，乃自分不改之義。瓔珞經對別敎十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺而論，故有六種性。然性通六位種局在因，故前之四位名種；等覺雖在因，然勝前，得稱爲覺，故不言種也。(局在因者，謂十住、十行、十回向、十地皆屬於因位故也。）, [ 一、習種性]，謂十住菩薩硏習空觀，破見、思惑，故名習種性。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。）, [ 二、性種性]，謂十行菩薩雖證本性眞空之理，不住於空，而能分別一切諸法，化諸衆生，故名性種性。(十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。）, [ 三、道種性]，謂十回向菩薩因修中道妙觀，通達一切佛法，故名道種性。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）, [ 四、聖種性]，謂前諸位皆名賢位，十地菩薩由修中道妙觀，破無明惑，證入聖地，故名聖種性。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 五、等覺性]，謂望後妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺，是名等覺性。, [ 六、妙覺性]，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。(自覺覺他者，謂旣能覺悟自己，而又覺悟他人也。).

◎ 륙종신풍(六種身風)
: [出顯宗論], 　[一、入息風]，謂諸衆生處胎卵位時，先於[#]中，有業風起，穿身成穴，如藕根莖。復有外風漸從口鼻相續而入，名入息風。, [ 二、出息風]，謂入息風適至身內，有風續出，名出息風。, [ 三、發語風]，謂風從[#]中生，流轉衝喉，鼓動唇舌，由此勢力，而能發聲，名發語風。, [ 四、除棄風]，謂有別風，蠲內穢物，心生苦受，欲除棄之，以風引出，因此風力，令身安穩，名除棄風。, [ 五、隨轉風]，謂有別風，▨隨身支諸毛孔轉，名隨轉風。, [ 六、動身風]，謂身動轉，皆屬於風，名動身風。

◎ 륙종아나한(六種阿羅漢)
: [出法華玄義], 　梵語阿羅漢，華言無生，又云無學。謂三界生死已盡，故名無生；無法可學，故名無學。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、退法阿羅漢]，謂因遇違緣，退失所得道法，卽第四果退至初果，故名退法。(違緣者，涅槃經明五緣：一樂多事，二樂說世事，三樂睡眠，四樂近在家，五樂多遊行，皆名違緣也。第四果，卽阿羅漢。初果，卽須陀洹也。）, [ 二、思法阿羅漢]，謂常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。, [ 三、護法阿羅漢]，謂於所證之法，心生愛樂，善加守護，故名護法。, [ 四、住法阿羅漢]，謂住於所證之法，不退不進，故名住法。, [ 五、進法阿羅漢]，謂能加功進行，至不動法，故名進法。, [ 六、不動法阿羅漢]，謂不被煩惱之所動亂，故名不動法。

◎ 륙종의낙(六種意樂)
: [出攝大乘論], 　謂菩薩修習一切法門，皆須作意欣樂也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、廣大意樂]，謂菩薩以滿恒河沙等世界七寶，奉施如來；復能持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至現世得證佛果，猶無厭足，是名廣大意樂。(七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。）, [ 二、長時意樂]，謂菩薩行於六度，乃至現世得證佛果，心常好樂，無有間息，是名長時意樂。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 三、歡喜意樂]，謂菩薩能以六度饒益有情，由此所作，心生歡喜，是名歡喜意樂。, [ 四、荷恩意樂]，荷，負也。謂菩薩以此六度饒益有情，不見自身於彼有恩，是名荷恩意樂。, [ 五、大志意樂]，謂菩薩卽以如是六度，所集善根功德，迴施一切衆生，令其同得勝果，是名大志意樂。, [ 六、純善意樂]，謂菩薩復以如是六度，所集善根功德，共諸衆生迴求佛果，心無間雜，是名純善意樂。

◎ 륙종인(六種因)
: [出楞伽經], 　[一、當有因]，謂現在六根，對於六塵所作之法爲因，此因能招未來當有之果，故名當有因。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 二、相續因]，謂因一念之心，攀緣根塵，以成善惡之業，而招未來之果。於未來果，復起善惡之業，展轉無有斷絶，故名相續因。, [ 三、相因]，謂以所作善惡業相爲因，由因感果，無有斷絶，故名相因。, [ 四、作因]，謂作勝因，已獲勝報，於勝報上，更作勝因，故名作因。, [ 五、顯示因]，謂一念妄想若生，必有所作善惡業相，如燈照物，顯然可見，故名顯示因。, [ 六、待因]，待卽對也。謂妄想滅時還作，作時還滅，若相續念斷，則妄想不生；以妄對不妄，故名待因。

◎ 륙종조복(六種調伏)
: [出菩薩善戒經], 　[一、性調伏]，謂菩薩宿有善根種性，故能修習善法，調伏身心諸煩惱障，由是得證菩提，是名性調伏。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語菩提，華言道。）, [ 二、衆生調伏]，謂菩薩善能調伏一切衆生。若有聲聞性者，令得聲聞道。有緣覺性者，令得緣覺道。乃至有人天性者，令其得人天樂，是名衆生調伏。(聲聞道，卽四諦也。緣覺道，卽十二因緣也。）, [ 三、行調伏]，謂菩薩以萬行調伏諸煩惱故，而能具足佛道。復爲衆生故，修習苦行，心無悔恨，是名行調伏。, [ 四、方便調伏]，謂菩薩以種種方便，調伏衆生。如初發心者，敎持禁戒，脫離生死。已發心者，敎令親近善友，受持經法，是名方便調伏。, [ 五、熟調伏]，謂菩薩爲諸衆生無善根者，說人天樂，令其發菩提心；有善根者，說出世法，令其增長成熟善果，是名熟調伏。, [ 六、熟調伏印]，印卽法印，以法自印其心也。印有三種：一謂菩薩專念菩提，其心柔軟，未能淸淨，名下熟調伏印。二謂菩薩雖得淸淨，未能具足最大寂靜，名中熟調伏印。三謂菩薩修行多劫，具足淸淨，獲大寂靜，道品圓滿，名上熟調伏印也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 륙종주(六種住)
: [出菩薩地持經], 　六種住者，約別敎位次而論也。以此六人所證之位，皆不退失，故名爲住。, [ 一、種性住]，種卽能生之義，性卽自分不改之義。謂別敎菩薩，於十住、十行位中，道種成就，無有退失，數數增進，故名種性住。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。）, [ 二、解行住]，解卽解了，行卽修行。謂別敎菩薩於十回向位中，修習中觀，爲入初地之方便，故名解行住。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）, [ 三、淨心住]，謂別敎菩薩，於初地斷根本見惑，得出世間心，離凡夫我相障，故名淨心住。(初地，卽歡喜地也。根本見惑者，卽三界外見惑，以界內諸惑由之而生也。凡夫我相者，謂凡夫之人，於五陰身執爲我也。）, [ 四、行道跡住]，跡猶足跡。謂別敎菩薩，從二地至七地，修習中觀，皆斷根本思惑，而有證入之跡，故名行道跡住。(二地至七地者，離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地也。）, [ 五、決定住]，謂別敎菩薩，從八地、九地，已得眞實之行，不還不退，故名決定住。(八地九地者，不動地、善慧地也。）, [ 六、究竟住]，謂此非圓敎妙覺果佛之究竟，乃是別敎第十地菩薩，學行滿足，究竟不退，故名究竟住。(第十地者，法雲地也。).

◎ 륙종진동(六種震動)
: [出華嚴經疏], 　六種震動者，動、起、涌三種，是形；震、吼、擊三種，是聲。於形聲中，各擧一種，故言震動。六種中復各有三相，遂成十八種震動之相也。, [ 一、動]，動者，搖颺不安之謂。動有三相：一方獨動名動，四方俱動名▨動，八方齊動名普▨動。, [ 二、起]，起者，自下漸高之謂。起有三相：一方獨起名起，四方俱起名▨起，八方齊起名普▨起。, [ 三、涌]，涌者，忽然騰擧之謂。涌有三相：一方獨涌名涌，四方俱涌名▨涌，八方齊涌名普▨涌。, [ 四、震]，震者，隱隱出聲之謂。震有三相：一方獨震名震，四方俱震名▨震，八方齊震名普▨震。, [ 五、吼]，吼者，雄聲猛烈之謂。吼有三相：一方獨吼名吼，四方俱吼名▨吼，八方齊吼名普▨吼。, [ 六、擊]，擊者，砰磕發響之謂。擊有三相：一方獨擊名擊，四方俱擊名▨擊，八方齊擊名普▨擊。(砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相築曰磕。).

◎ 륙즉불(六卽佛)
: [出觀無量壽佛經疏妙宗鈔], 　六卽佛者，約事故明六，約理故明卽。卽者，其體不二，名之爲卽。然明此六卽者，或顯法門高深，或明修行次第。若論六者，位次高下有序，則修行之人，不生上慢。若論卽者，理體初後皆是，則修行之人，不生退屈。以理言之，卽處常六，六處常卽，蓋由事理不二故也。, [ 一、理卽佛]，謂衆生本具佛性之理，與諸如來無二無別。故涅槃經云：一切衆生卽是佛，是爲理卽佛。, [ 二、名字卽佛]，謂或從知識處聞，或從經卷中見，知此理性，卽佛之名。於名字中，通達解了一切諸法皆是佛法，是爲名字卽佛。, [ 三、觀行卽佛]，謂旣知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是爲觀行卽佛，此五品位也。(理慧相應者，理卽所觀之理境，慧卽能觀之智慧。應者，當也。謂境智相當，則言行一致也。五品者，隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品也。）, [ 四、相似卽佛]，謂於觀行卽中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未能眞證其理，而於理彷彿有如眞證，是爲相似卽佛，此十信位也。(愈觀愈止者，觀卽觀照，以觀觀昏也。止卽止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。）, [ 五、分證卽佛]，謂無明之惑，有四十一品，至此破一品無明，證一分中道，是爲分證卽佛。此十住、十行、十回向、十地等覺位也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切衆生回向，眞如相回向，無礙解脫回向，法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。等覺者，去後妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。）, [ 六、究竟卽佛]，謂道窮妙覺，種智俱圓，是爲究竟卽佛，此極果妙覺佛也。(種智者，卽一切種智也。妙覺者，覺體圓明，不可思議也。).

◎ 륙진(六塵)
: [出涅槃經], 　塵，卽染汚之義。謂能染汚情識，而使眞性不能顯發，涅槃經中稱此六塵，名六大賊，以能劫奪一切善法故也。, [ 一、色塵]，謂靑黃赤白之色，及男女形貌色等，是名色塵。, [ 二、聲塵]，謂絲竹環佩之聲，及男女歌詠聲等，是名聲塵。, [ 三、香塵]，謂旃檀沉水飮食之香，及男女身分所有香等，是名香塵。, [ 四、味塵]，謂種種飮食肴膳美味等，是名味塵。, [ 五、觸塵]，觸，卽著也。謂男女身分柔軟細滑，及紗衣上服等，是名觸塵。, [ 六、法塵]，謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法，是名法塵。

◎ 륙촉생애(六觸生愛)
: [出阿毗達磨發智論], 　觸卽觸著，亦對也。, [ 一、眼觸生愛]，謂眼能觸，對一切世間所有靑黃赤白等種種之色，貪愛不捨，是名眼觸生愛。, [ 二、耳觸生愛]，謂耳能觸，對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲，貪愛不捨，是名耳觸生愛。, [ 三、鼻觸生愛]，謂鼻能觸，對一切世間所有栴檀沉水等種種之香，貪愛不捨，是名鼻觸生愛。, [ 四、舌觸生愛]，謂舌能觸，對一切世間所有珍羞美饌等種種之味，貪愛不捨，是名舌觸生愛。, [ 五、身觸生愛]，謂身能觸，對男女身分柔軟細滑及世間所有種種上妙衣服等，貪愛不捨，是名身觸生愛。, [ 六、意觸生愛]，謂意能觸，對一切世間所有色聲香味觸等種種之法，貪愛不捨，是名意觸生愛。

◎ 륙추상(六麤相)
: [出起信論], 　六麤謂由業轉現三細而生，故名六麤。(業轉現，卽第八藏識中初起之三相，以其微細，故名三細也。）, [ 一、智相]，謂依三細中，第三境界相，不了自心所現，妄起分別染淨之相，於淨境則愛，於染境則不愛，是名智相。(境界相，卽三細中之現相也。）, [ 二、相續相]，謂依前智相，分別於愛境，則生樂，於不愛境，則生苦。覺心起念，相應不斷，是名相續相。, [ 三、執取相]，謂依前相續緣念苦樂等境，心起著故，是名執取相。, [ 四、計名字相]，謂依前妄執，分別假名言說之相，是名計名字相。(假名者，虛假之名，謂依前執取相上，更立假名也。已上四相，皆論起惑。）, [ 五、起業相]，謂依前名字，執取生著，造種種業，是名起業相。, [ 六、業繫苦相]，苦卽生死之苦也。謂業繫縛，則有生死逼迫之苦，不得自在，是名業繫苦相。

◎ 륙취계명의(六聚戒名義)
: [出翻譯名義], 　聚者，集也。由衆生罪有重輕故，佛制諸戒，結罪不一，因隨其重輕，集分六類，故云六聚也。, [ 一、波羅夷]，梵語波羅夷，華言棄。謂犯此罪者，永棄於佛法之外也。又云極惡。釋義有三：一者由犯此戒，道果無分；二者不與僧中共住；三者捨此身已，當墮地獄；故名極惡。, [ 二、僧伽婆尸沙]，梵語僧伽婆尸沙，華言僧殘。謂犯此罪者，如人被他所殘，命雖未盡，形已殘廢，小有可救之理，僧爲作法，除此之罪，故名僧殘。, [ 三、偸蘭遮]，梵語偸蘭，善見律云：偸蘭名大，遮是華言，謂遮障善道。此華梵兼擧也。謂犯此罪者，大障善道，墮於惡趣也。(善道者，人、天也。惡趣者，餓鬼、畜生、地獄也。）, [ 四、波逸提]，梵語波逸提，華言墮。謂犯此罪者，當墮八寒八熱地獄也。(八寒者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。）, [ 五、波羅提提舍尼]，梵語波羅提提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對衆發露懺悔。是也。, [ 六、突吉羅]，善見律云：梵語名突吉羅，華言惡作。謂身口所作之惡也。四分律本云：梵語名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但云應當學。

◎ 륙친──모륙친(六親──母六親)
: [出善見毗婆沙律], 　[一、舅]，舅者，卽母之舅，乃外祖母之兄弟，於己爲舅公也。, [ 二、姨]，姨者，卽母之姨，乃外祖母之姊妹，於己爲姨婆也。, [ 三、兄]，兄者，卽母之兄，於己爲舅也。, [ 四、弟]，弟者，卽母之弟，於己亦爲舅也。, [ 五、兒]，兒者，卽母之女，於己爲姊妹也。, [ 六、孫]，孫者，卽母之孫，乃兄弟之子，於己爲姪女也。

◎ 륙친──부륙친(六親──父六親)
: [出善見毗婆沙律], 　謂佛令比丘避於譏嫌，不得於非親之女，及比丘尼洗浣故衣。若父母之親，可使洗浣。故說父六親及母六親也。(梵語比丘，華言乞士。梵語尼，華言女。）, [ 一、伯]，伯者，卽父之伯。於己爲伯祖也。, [ 二、叔]，叔者，卽父之叔，於己爲叔祖也。, [ 三、兄]，兄者，卽父之兄，於己爲伯也。, [ 四、弟]，弟者，卽父之弟，於己爲叔也。, [ 五、兒]，兒者，卽父之子，於己爲兄弟也。, [ 六、孫]，孫者，卽父之孫，乃兄弟之子，於己爲姪男也。

◎ 륙폐심(六蔽心)
: [出大智度論], 　[一、慳心]，謂衆生由此慳吝蔽覆於心，不能行於布施；縱行布施，亦不能以好物與人，是名慳心。, [ 二、破戒心]，謂衆生由貪瞋癡等煩惱，蔽覆於心，行於惡行，不能堅持禁戒，是名破戒心。, [ 三、瞋恚心]，謂衆生由瞋恨忿恚蔽覆於心，歷事對境，常懷惱害于他，而無忍辱之行，是名瞋恚心。, [ 四、懈怠心]，謂衆生由懈怠蔽覆於心，不能精進勤修聖道之行，是名懈怠心。, [ 五、亂心]，謂衆生由散亂蔽覆於心，妨於禪定，如風中燈，雖有光明，不能照物，是名亂心。, [ 六、癡心]，謂衆生由愚癡蔽覆於心，而無智慧，於一切事，皆不能知，受著邪法，不起正見，是名癡心。

◎ 륙항관(六行觀)
: [出禪波羅蜜次第法門], 　謂厭下苦麤障，欣上勝妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行觀。, [ 一、厭苦觀]，謂思惟身中所起心數，緣於貪欲，不能出離，是爲因苦。復思欲界報身，饑渴寒熱，病痛刀杖等種種所逼，是爲果苦。苦因、苦果，皆須厭惡也。(心數者，受、想、行也。）, [ 二、厭麤觀]，謂思惟欲界五塵，能起衆惡，是爲因麤，復思此身爲三十六物屎尿臭穢之所成就，是爲果麤。麤因、麤果，皆須厭惡也。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。三十六物者，外相十二，謂髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。身器十二，謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜也。內含十二，謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。）, [ 三、厭障觀]，謂思惟煩惱障覆眞性，不能顯發，是爲因障。復思此身質礙，不得自在，是爲果障。因障、果障、皆須厭惡也。, [ 四、忻勝觀]，謂旣厭欲界下劣貪欲之苦，卽忻初禪上勝禪定之樂，是爲因勝。復厭欲界饑渴等苦，卽忻初禪禪味之樂，是爲果勝。得樂勝苦，皆須忻喜也。, [ 五、忻妙觀]，謂旣厭欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動爲麤，卽忻初禪禪定之樂，心定不動，是爲因妙。復厭欲界臭穢之身爲麤，卽忻受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是爲果妙。得妙勝麤，皆須忻喜也。, [ 六、忻出觀]，謂旣厭欲界煩惱蓋障，卽忻初禪心得出離，是爲因出。復厭欲界之身質礙不得自在，卽忻初禪獲得五通之身自在無礙，是爲果出。得出勝障，皆須忻喜也。(五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通也。).

◎ 륙험──인사륙험(六驗──人死六驗)
: [出諸經要集], 　謂人生世間，作善作惡，罪福昭然，纖毫無隱；及臨終時，將感來生善惡果報，先有六驗。, [ 一、驗生人中]，謂若作善之人，將死之時，先從足冷至臍，臍上猶溫，然後氣盡者，卽生人中。, [ 二、驗生天上]，謂若作善之人，將死之時，頭頂皆溫，然後氣盡者，卽生天上。, [ 三、驗生餓鬼中]，謂若作惡之人，從頂冷至腰，腰下猶溫，然後氣盡者，卽生餓鬼中。, [ 四、驗生旁生中]，旁生，卽畜生也。謂若作惡之人，從頂冷至膝，膝下猶溫，然後氣盡者，卽生旁生中。, [ 五、驗生地獄中]，謂若作極惡之人，從頂冷至足，足底猶溫，然後氣盡者，卽生地獄中。, [ 六、驗入涅槃]，謂若羅漢聖人，入於涅槃，或心及頂，數日皆溫者。是也。(梵語羅漢，華言無生。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 륙혜법(六慧法)
: [出菩薩瓔珞本業經], 　[一、聞慧]，謂別敎菩薩，於十住位中，因聞中道之理，知一切法離二邊相，故名聞慧。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。二邊相者，空有二邊之相也。）, [ 二、思慧]，謂別敎菩薩於十行位中，思惟中道之理，發生一切智慧，故名思慧。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。）, [ 三、修慧]，謂別敎菩薩於十回向位中，修習中道之理，發生一切智慧，故名修慧。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）, [ 四、無相慧]，謂別敎菩薩於十地位中，證知中道之理，空無性相，發生一切智慧，故名無相慧。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 五、照寂慧]，照卽中道之用，寂卽中道之體。謂別敎等覺菩薩，以中道之觀慧，照中道之理體，故名照寂慧。(等覺者，謂去後妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。）, [ 六、寂照慧]，謂別敎妙覺果佛之道智慧，能於中道之理，卽寂而照，卽照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。(妙覺者，謂佛自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。).

◎ 륙화경(六和敬)
: [出法界次第], 　和敬者，和同愛敬也。此六者，通名和敬。蓋外同他善，謂之和；內自謙卑，謂之敬。今稱僧爲六和，蓋出於此。, [ 一、同戒和敬]，謂比丘通達實相正理，知罪不可得，爲欲安立衆生於實相正理，以方便善巧，同持戒品，無有乖諍；亦知衆生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。(梵語比丘，華言乞士。梵語菩提，華言道。）, [ 二、同見和敬]，謂比丘通達實相正理，而能了知諸法本無所得，亦無所知見，爲欲安立衆生於實相正見，以方便善巧，同一切知見，無有乖諍；亦知衆生因此知見，必得種智圓明，是以敬之如佛，故名同見和敬也。(種智者，卽一切種智也。）, [ 三、同行和敬]，謂比丘通達實相正行，而能了知無作無行，爲欲安立衆生於實相正行，以方便善巧，同修諸行，無有乖諍；亦知衆生同此諸行，漸積功德，當成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。, [ 四、身慈和敬]，謂比丘住平等大慈，以修其身，常與衆生，一切樂事，無有乖諍；亦知衆生，悉有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。(金剛者，言法性之身不可壞。）, [ 五、口慈和敬]，謂比丘住平等大慈，以修其口，常與衆生說一切法，令其得樂，無有乖諍；亦知衆生悉有佛性，未來必得上上淸淨口業，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。(上上，謂佛也。）, [ 六、意慈和敬]，謂比丘住平等大慈，以修其意，常知衆生諸根性欲，與衆生樂，無有乖諍；亦知衆生悉有佛性，未來必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。

◎ 륜왕상(輪王相)
: 輪王相者，謂轉輪聖王，亦具三十二相也。相師言：太子具足是相，若其在家，當作轉輪聖王，王四天下也。(三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高妙相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。四天下，卽四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。).

◎ 률의단(律儀斷)
: 謂堅持戒律，愼守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。

◎ 률이심(率爾心)
: 率爾猶卒然也。謂人一念之心，初對於境，卒然任運而起，未分別善惡，是名率爾心。

◎ 률장(律藏)
: 律藏者，卽菩薩善戒經、梵網戒等經。是也。

◎ 률장(律藏)
: 律藏者，卽四分十誦律等是也。(四分者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四滅諍法也。十誦者，謂佛弟子優波離十番誦出也。).

◎ 률장(律藏)
: 律藏者，卽如來所制大小乘戒律也。律，法也。謂能治衆生貪瞋癡種種之惡。如治世法律，則能斷決重輕之罪也。

◎ 률전계학(律詮戒學)
: 謂毗尼律藏，因事制戒，專用防止身口惡法。又戒是所詮之行，律是能詮之敎，故云律詮戒學。(梵語毗尼，華言善治，又言滅。).

◎ 린근석(鄰近釋)
: 謂從鄰近爲名，如說四念住，本是以慧觀察，身受心法，今云念者，慧卽揀擇照了，念卽明記不忘，以念與慧其義鄰近，故隱慧之名，而言四念，所謂隱己從他也。又如意與識之類皆然，故名鄰近釋。(四念住，卽四念處。一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我也。).

◎ 린유(麟喩)
: 謂此獨覺，但欲自度，略無爲人之心；譬如麒麟，唯有一角，故名麟喩。

◎ 린허(鄰虛)
: 謂諸識色及定中色，無障無礙，似於虛空，而實非虛空，故名鄰虛也。

◎ 림문삼거(臨門三車)
: 臨門三車，喩小乘權敎也。謂法華經譬喩品中，三乘之人，於火宅門外，索羊鹿牛三車，求出火宅，以喩三乘之人，依四諦、十二因緣、六度等法修行，得出生死，是名臨門三車。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 림장(林葬)
: 林葬者，謂露置寒林，飼諸禽獸也。(寒林，卽西域棄尸處。僧祇律云：謂多死尸，凡入者，可畏毛寒，故名寒林。).

◎ 림종생회(臨終生悔)
: 謂毁戒之人，老死臨期，惡境現前，追悔無及，是名臨終生悔。

◎ 립동(立冬)
: 立冬，則天氣始肅，萬物歛藏。是日持齋修道，卽能致福也。

◎ 립요교방변(立要巧方便)
: 要卽誓約也。謂若有衆生，來從菩薩求索田宅、飮食、錢財，種種資生之具，菩薩卽與立要誓之言：汝能供養父母、沙門、婆羅門及受持禁戒，我當施與；如其不能，則不施與。彼諸衆生，旣聞如是要誓，卽能如說修行，滿所願欲，是名立要巧方便。(梵語沙門，華言勤息。梵語婆羅門，華言淨行。).

◎ 립유(立喩)
: 立喩者，謂以別法喩所立法也。如於現在世施設實有過去相者，此現在相已生未滅，不應於已生未滅法中，施設過去已滅之相。若離現在而於餘處施設過去相者，然過去世相旣滅壞，不應施設有相，此過去相不可得，以喩諸法皆不可得也。

◎ 립유(立喩)
: 喩，卽譬喩，以別法喩所立之法也。謂如現在相中施設實有過去相者，蓋此現在相已生未滅，不應於現在未滅法中施設過去已滅之相，若離現在而於餘處施設過去相者，然過去世之相旣已滅壞，不應施設有相。此言過去之相不可得，以喩諸法中求我決不可得，是名立喩。

◎ 립인(立因)
: 立因者，謂破執有我者而立因也。若於五蘊等法施設實有我者，此之五蘊，旣從衆緣而生，皆是生滅之法，蘊旣生滅，我不成就。若離五蘊，而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用。是則皆無有我也。

◎ 립인(立因)
: 因，卽因由，亦所依之義。立因所以破執有我者之論也，謂若於五蘊等法施設實有我者，此之五蘊，旣從衆緣而生，皆是生滅之法；蘊旣生滅，我不成就。若離五蘊而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用，是知皆無有我，是名立因。

◎ 립자종(立自宗)
: 立自宗者，立自家之本宗也。謂如善說法者，立善說法宗；惡說法者，立惡說法宗；應理論者，立應理論宗；分別論者，立分別論宗也。

◎ 립종(立宗)
: 宗，猶主也，要也，以所立之法爲宗要也。謂如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我，決不可得，故說諸法無我，以破執我立論者，是名立宗。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。因緣者，謂眼等六根爲因，色等六塵爲緣也。執我立論者，謂執五蘊之身爲我，而自立論議也。).

◎ 립종(立宗)
: 宗，猶主也，要也。謂如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我，決不可得。故對執我論者，先說諸法無我也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).

◎ 립추(立秋)
: 立秋，則秋令之始，生物將遂。是日持齋修道，卽能致福也。

◎ 립춘(立春)
: 立春，則三陽交泰，天氣下降，地氣上升，萬物萌生。是日持齋修道，卽能致福也。

◎ 립하(立夏)
: 立夏，則草木盛長，百物懷孕。是日持齋修道，卽能致福也。

◎ 마(馬)
: 經云：若王欲遊，索先陀婆，智臣卽便奉馬。謂馬由人策，不得自在，以譬如來或說我今病苦，大乘菩薩卽知此是如來爲計我者說無我相，欲令衆生修無我想也。

◎ 마[#C]나가(摩[#C]羅伽)
: 梵語摩[#C]羅伽，華言大腹行。羅什法師云是地龍而腹行，又云是大蟒神而腹行也。

◎ 마가가섭，상항제일(摩訶迦葉，上行第一)
: 梵語摩訶迦葉，華言大龜氏。其先代學道，靈龜負僊圖而應。從德命族，故名大龜氏。能行頭陀上行，故稱上行第一。(梵語頭陀，華言抖擻。).

◎ 마가가섭，원명료지，부인심념(摩訶迦葉，圓明了知，不因心念)
: 梵語摩訶迦葉，華言大飮光。謂其修滅盡定，意根已滅，雖滅意根，而能了知一切諸法。故云：圓明了知，不因心念。(滅盡定者，受想心滅，身證此定也。).

◎ 마가만수사화(摩訶曼殊沙華)
: 梵語摩訶曼殊沙，華言大柔軟，亦云大赤華。

◎ 마가만타나화(摩訶曼陀羅華)
: 梵語摩訶，華言大，卽大適意，亦云大白華。

◎ 마가연장(摩訶衍藏)
: 梵語摩訶衍，華言大乘。摩訶衍藏者，卽佛所說法華、涅槃、華嚴等諸大乘經。是也。

◎ 마가타국(摩伽陀國)
: 摩伽陀國阿闍世王，得一分舍利，歸國起塔供養。(梵語摩伽陀，華言善勝。梵語阿闍世，華言未生怨。).

◎ 마나가례(摩羅伽隷)
: 梵語摩羅伽隷，華言碼[#]。其色赤白如馬之腦，因以名焉。以其可琢成器，世所希有，故名爲寶。

◎ 마나가타(摩羅伽陀)
: 梵語摩羅伽陀。大智度論云綠色珠，此寶出金翅鳥口邊，能辟一切諸毒，世所希有，故名爲寶。

◎ 마나귀(魔羅鬼)
: 梵語魔羅，華言能奪命。以能奪行人智慧之命故也。此鬼多作三種形相，惱亂行人。一、違情之事，卽醜色惡聲等可畏五塵，及虎狼師子羅刹等類；二、順情之事，卽美色嬌聲，可愛五塵，及父母等形相之類；三、非違非順之事，卽尋常所見五塵等類。以上三事，或令怖畏，或令愛著，皆能動亂行人之心，而使禪定不得發也。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 마니(摩尼)
: 梵語摩尼，又云末尼，華言離垢，卽珠寶也。此寶光淨，不爲垢穢所染。故圓覺鈔又云如意。謂意中所須財寶衣服飮食種種之物，此珠悉能出生，令人皆得如意，故名爲寶。

◎ 마니보륜대등각위(摩尼寶輪對等覺位)
: 梵語摩尼，又云末尼，華言離垢。此寶光淨，不爲塵垢所染；若以靑物裹之投水，水色卽靑；紅黃赤白，亦復如是。謂等覺菩薩無明之惑將盡，位居十地之上，其隨類現形，化用自在。故以摩尼寶輪對等覺位也。(等覺者，望後妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。).

◎ 마달리가(摩怛理迦)
: 梵語摩怛理迦，華言本母。謂反覆論議，則能出生一切義理故也。

◎ 마도하(馬渡河)
: 馬渡河者，喩緣覺之人也。謂緣覺修十二因緣，斷見、思惑，雖兼斷習氣，未能淨盡，而證眞空之理。如馬之渡河，雖不至底，而漸深也。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).

◎ 마리지천(摩利支天)
: 梵語摩利支，華言陽焰，以其形相不可見、不可執，如彼陽焰也。此天常行日月之前，護國護民，救兵戈等難。大摩利支天經中，有最上心眞言，曰：唵，摩利支，娑縛賀。若人持此眞言，無不感應，其不思議神力，誠可依憑也。

◎ 마맥(馬麥)
: 佛言過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩跋城中，與大比丘衆俱。有槃頭王與諸臣民請佛供養，及比丘僧，佛黙然許之。王還，具饌已畢，卽執香爐，啓曰：唯願屈尊來受我供。佛敕大衆往詣王宮。食畢各還。時爲病比丘取食而歸。爾時城中有婆羅門，敎五百童子。佛從婆羅門所過時，婆羅門見食香美，便起妒意。此髡沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。亦敎童子言，此等師主，皆食馬麥。時婆羅門者，卽我身是。五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥故，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，我及衆等於毗蘭邑食馬麥九十日也。(梵語沙門，華言息心，又云勤息、比婆葉、槃頭摩、跋毗蘭俱無翻。).

◎ 마명존자(馬鳴尊者)
: 馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國人。說法時，能感群馬，得解悲鳴，故曰馬鳴。依百本大乘經，造起信論，是爲初祖。

◎ 마병(馬兵)
: 謂轉輪王出遊之時，其軍士皆乘馬也。

◎ 마부능요(魔不能擾)
: 謂菩薩修行般若，能以空慧照了諸法，本性空寂；復知魔、佛，體元不異，魔雖發現，卽無所怖，是爲魔不能擾。

◎ 마사(馬師)
: 又云馬宿。

◎ 마사경(魔事境)
: 魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能奪人智慧之命故也。言魔事者，大論云：魔以破人善法爲事。又天魔正以順生死，貪五欲，退菩提爲事，故名魔事。此由觀前諸境，惑雖未破。天魔猶恐出其境界，而復化度於他，失我民屬，空我宮殿；又慮夫得大神通，得大智慧，必當調伏控制於我；我今應預破之，壞彼善根。故有魔事發也。治魔之法有三：初、觀察訶棄，如守門人遮惡不進。二、當從頭至足，一一諦觀，身心了不可得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照撿，不令得住。三、觀之不去，卽當强心抵捍，以死爲期，一心用觀，令道行成就。爲是須觀魔事境也。(天魔者，卽欲界第六他化自在天也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。梵語菩提，華言道。).

◎ 마사두죽(摩沙豆粥)
: 摩沙豆，疑卽大豆也。蓋梵語摩訶，華言大，今云摩沙者，乃梵音，遠近不同也。謂以此豆，和於米粟，煮爲粥也。

◎ 마설위진，정법위위(魔說爲眞，正法爲僞)
: 謂末法之時，魔之所說，以爲眞道；而以佛之正法，反爲不眞也。

◎ 마이산(馬耳山)
: 馬耳山者，謂狀如馬耳也。高廣各二千六百二十五由旬。

◎ 마이산왕(馬耳山王)
: 謂此山純寶所成，一切諸果，咸産其中；以喩現前地菩薩，從於理體，起諸妙用，化導衆生，以證聲聞之果，如馬耳山王也。

◎ 마자문(麽字門)
: 麽，梵語具云磨磨迦邏，華言我所。謂知一切法離我所故。肇法師曰：我爲萬物主，萬物爲我所。經云：唱麽字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激，衆峰齊峙。疏云：卽我所執性，若衆峰齊峙，長流湍激。

◎ 마자죽(麻子粥)
: 麻子粥者，謂以黃麻子，和於米粟，煮爲粥也。

◎ 마혜사달다(摩醯沙達多)
: 又云跋難陀。梵語三文陀達多，摩醯沙達多(無翻），此二人是釋種，性多愚癡，不受人語；住黑山聚落，作諸非威儀事。聞佛令阿難來作驅出羯磨，二人便走到於王道聚落。後三文陀達多，以豬祠廟生天。

◎ 마혜수나천(摩醯首羅天)
: 梵語摩醯首羅，華言大自在，又翻威靈，或云三目，故爲三界尊極之主。輔行記云：色界天三目、八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，居菩薩住處；能知大千世界雨滴之數，統攝大千世界，於色界中此天獨尊也。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 마혜수나천왕(摩醯首羅天王)
: 梵語摩醯首羅，華言大自在。謂法雲地菩薩，修行十地法門，具足衆德，多作第四禪摩醯首羅天王，主三千世界；於法自在，能授聲聞、獨覺、一切菩薩，波羅蜜道，所有問難，無能屈者；以自光明，能令衆生，身心淸涼，皆得安隱，故云摩醯首羅天王。

◎ 마호나가응(摩呼羅伽應)
: 梵語摩呼羅伽，華言大蝮行，卽大蟒蛇也。謂若摩呼羅伽，樂脫其倫，菩薩卽於彼前，應現摩呼羅伽身而爲說法，令其成就也。

◎ 막낙부문(莫樂不聞)
: 諸佛弟子常當親近善友，於諸法要廣學多聞，究明其義。設若遠離知識，則獨學寡聞，無所開悟，而於諸行不能進修，是爲莫樂不聞。

◎ 만(慢)
: 慢者，謂同類相傲也。如於相似法中，執己相似。又於下劣中，執己爲勝也。

◎ 만(慢)
: 謂貢高自擧，輕慢他人也。

◎ 만겁대적정중학불화항(萬劫大寂定中學佛化行)
: 謂等覺菩薩復住壽萬劫，學佛敎化之行，現諸色相，敎化衆生。復現同諸佛常行中道大樂無爲也。

◎ 만견(慢見)
: 謂心生憍慢，計己爲勝，視他爲劣，是名慢見。

◎ 만결(慢結)
: 慢者，自恃輕他也。謂上二界衆生，愛染未斷，慢心不息；由此慢心繫縛，不能出離，故名結也。

◎ 만결(慢結)
: 謂諸衆生爲慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名慢結。(慢者，同類相傲也。過慢者，相似法中，執己爲勝也。慢過慢者，他本勝己，强謂勝他也。我慢者，恃己凌他也。增上慢者，未得之法，自謂已得也。下劣慢者，己本無能，反自矜誇也。邪慢者，執著邪見，凌慢他人也。).

◎ 만결(慢結)
: 自恃凌他曰慢，謂衆生常起我慢、邪慢等，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名慢結。(我慢者，恃己之能，凌侮於他也。邪慢者，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也。).

◎ 만경(慢境)
: 自恃輕他之心，名慢。謂旣伏諸見，妄執之心則息。無智者謂爲涅槃，濫叨高位，起大輕慢；慢心旣發，廢於正行。爲是須觀慢境也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 만과만(慢過慢)
: 慢過慢者，於勝爭勝也。謂他本勝於己，而執己爲勝，言我定能勝於他也。

◎ 만구(慢垢)
: 慢者，恃己凌他也。謂人不以己之所有功德，與他校量，而生輕慢；若生輕他之心，是名慢垢。

◎ 만류대우부증부감(萬流大雨不增不減)
: 謂如來所說涅槃之法，廣談佛性，盛演圓常，平等淸淨，不生不滅；衆生諸佛，同一覺源，曾無有異。如經所說，無邊際故，無始終故，常住不生不滅故，一切衆生悉平等故，一切佛性同一性故，猶萬流大雨之歸大海，而不增不減也。

◎ 만번뇌(慢煩惱)
: 慢卽輕慢。謂自任其能，輕凌於他，起不敬心，傲慢結縛，而生煩惱，故名慢煩惱。

◎ 만사(慢使)
: 慢卽自恃輕他也。謂諸衆生，自恃種姓富貴，有德有才，輕蔑於他。由此慢心之所驅役，流轉三界，故名爲使。

◎ 만사(慢使)
: 自恃輕他之心名爲慢。謂由恃己種姓、富貴、才能，輕蔑於他，是爲慢使。

◎ 만수면(慢隨眠)
: 慢者，恃己凌他也。謂慢惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生種種麤重憍慢，故名慢隨眠。

◎ 만수사화(曼殊沙華)
: 梵語曼殊沙，華言柔軟，又云赤華。

◎ 만수시리(滿殊尸利)
: 梵語滿殊尸利，華言妙首。謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故名妙首。

◎ 만수실리(曼殊室利)
: 梵語曼殊室利，華言妙吉祥。謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故名妙吉祥。

◎ 만숙(滿宿)
: 馬師性多愚癡，滿宿性多嗔恚。此二人本是田夫，亦釋種也。共議我等作田辛苦，可共出家，於佛法中衣食自然；復更籌量，就誰出家。卽到舍利弗、目犍連所，求欲出家。旣出家已，住雞吒山聚落，不受人語，作諸非威儀事，於六群比丘中，最爲上首。後二人因多愚癡嗔恚，墮生龍中。(梵語舍利弗，華言身子。梵語目犍連，華言采菽氏。皆佛之弟子也。).

◎ 만습인(慢習因)
: 慢習因者，謂慢習交陵，發於相恃，憍縱馳騁，流逸不止，積致惡毒，故有血河毒海灌呑之報也。

◎ 만업(滿業)
: 謂由宿世修一善業，感一生中大富多財，乘此更修衆善，展轉生官貴家，乃至圓滿究竟善果，是名滿業；若由宿世造一惡業，感一生貧窮苦惱，乘此更造衆惡，展轉生貧窮家，乃至圓滿極惡之果，是名滿業。

◎ 만월정광삼매(滿月淨光三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則淨智光明具足，滅愛恚等火，淸涼功德，利益衆生；譬猶秋月圓滿，破諸黑暗，淸涼可樂，是名滿月淨光三昧。

◎ 만자교(滿字敎)
: 滿字敎者，謂菩薩藏，談理滿足，若字之圓滿也。

◎ 만저심(慢著心)
: 自持輕他之心爲慢，謂自持種姓高貴，有多才能，輕蔑於他，不能捨去，故名慢著心。

◎ 만족공덕백법(滿足功德白法)
: 謂修菩薩行者，精進勇猛，▨修衆行，令諸功德圓滿具足，故名滿足功德白法。

◎ 만족지원(滿足智願)
: 謂修菩薩行者，能持禁戒，則身心淸淨，慧性明了，一切智行，一切誓願，無不滿足也。

◎ 만타나화(曼陀羅華)
: 梵語曼陀羅，華言適意，又云白華。

◎ 만항난수굴(萬行難修屈)
: 謂聞布施等波羅蜜多，修之甚難，心便退屈，是名萬行難修屈。(梵語波羅蜜多，華言到彼岸。).

◎ 만혹(慢惑)
: 謂我能他不能，我解他不解，因此起輕慢心，凌傲於人，昏迷不了，是名慢惑。

◎ 말가려구사려(末伽黎拘賖黎)
: 梵語末伽黎，華言不見道，字也。梵語拘賖黎(無翻），因母之名而爲名也。其人起邪見，謂衆生苦樂，不由自行而得，皆是自然而有。此計自然者，卽是無因，亦邪見也。

◎ 말나식(末那識)
: 梵語末那，華言染汙意。染汙者，謂我癡、我見、我慢、我愛四惑常俱。意者，謂常思慮第八識，度量爲我，卽第七識也。

◎ 말나식(末那識)
: 梵語末那，華言意，亦名相續。識，又名分別識。此識本無定體，卽第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執爲我，爲第六識之主執，轉第六識所緣善惡之境，而爲染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識，依根而得名。此識當體而立，號第六識。雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也。(依根者，根卽意根也。當體者，卽分別之體也。).

◎ 말나식(末那識)
: 梵語末那，華言意，亦名相續識，又名分別識。此識本無定體，卽第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執爲我，爲第六識之主執。轉第六識所緣善惡之境，而成染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識依根而得名，此識當體而立，號第六識，雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續也。若斷此識，卽成菩薩。(依根者，根卽意根也。當體者，卽分別之體也。).

◎ 말법시(末法時)
: 謂如來滅後，敎法垂世，人雖有稟敎，而不能修行、證果，是名末法。據法住記云：佛告阿難：我滅度後，末法一萬年。又據法苑珠林云：由佛錫杖在龍窟中因緣，復令末法增住二萬年，是則末法總三萬年。

◎ 망(妄)
: 妄乃虛妄不實也。謂尼隱覆實事，虛言誑他，是故爲衆所棄也。

◎ 망량귀(魍魎鬼)
: 謂此鬼宿因邪見，妄生執著，自謂明悟，故受此報；寓山川以託其形，爲木石之怪，是名魍魎鬼。

◎ 망상(妄想)
: 妄想者，分別虛妄之念也。謂由前名、相二法，起分別心；認假名爲自己，執幻相爲本身，則有心、心數法，種種攀緣，是爲妄想也。(心卽心王，心數法卽受想行等法也。).

◎ 망심(妄心)
: 謂全眞成妄，隨境生滅，念念不實，故曰妄心。(隨境者，隨順色聲香味觸法六塵之境也。).

◎ 망어(妄語)
: 妄語者，謂好造虛言誑惑他人也。

◎ 망어과보(妄語果報)
: 謂妄語之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者爲他所誑，是名妄語果報。

◎ 망언(妄言)
: 謂以虛誕之言，欺誑他人，故名妄言。

◎ 매경상지(賣經像地)
: 謂販賣經卷佛像之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其不信因果，無有善心，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。

◎ 매귀(魅鬼)
: 謂此鬼宿因多詐，唯憑詐僞，惑亂於人，故受此報；託附畜類，以成其質，卽狐狸等精，能魅惑人者也。

◎ 매녀지(賣女地)
: 謂衒賣女色之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其穢汚不潔，妨於道行，作法難成也。

◎ 매월삼십일(每月三十日)
: 此日，四天王躬自按行觀察，與十五日同。(已上爲六齋日。).

◎ 매월삼십일(每月三十日)
: 此日四天王躬自按行觀察，與十五日同。

◎ 매월십사일(每月十四日)
: 此日四天王遣四太子，按行天下，伺察人民善惡。人於此日，宜加修善，是名齋日。

◎ 매월십사일(每月十四日)
: 此日四天王遣太子，按行天下，伺察人民善惡。

◎ 매월십오일(每月十五日)
: 此日，四天王親自按行天下。有慈孝父母，恭敬三寶，及尊事長上，幷修六度等行者，諸天相慶，則降善錫福，注祿增筭；如不修善持齋，惟造惡業，諸天憂慼，降以不祥，減祿除筭。人於此日，宜加修善，是名齋日。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 매월십오일(每月十五日)
: 此日四天王親自按行天下，有慈孝父母，恭敬三寶，及尊長者，幷修六度，持八戒齋者，諸天相慶，則降善福，注祿增算；如不修善持齋，唯造惡業，諸天憂慼，降以不祥，減祿除筭。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。八戒者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不飮酒、不坐高廣大床、不著華鬘瓔珞、不習歌舞戱樂也。齋者，過午不食也。).

◎ 매월이십구일(每月二十九日)
: 此日，四天王遣太子觀察，與十四日同。

◎ 매월이십구일(每月二十九日)
: 此日四天王遣太子觀察，與十四日同。

◎ 매월이십삼일(每月二十三日)
: 此日，四天王遣輔臣觀察，與初八日同。

◎ 매월이십삼일(每月二十三日)
: 此日四天王遣輔臣觀察，與初八日同。

◎ 매월초팔일(每月初八日)
: 帝釋敕四天王，各治一方。至此日，四王遣輔臣，觀察世間人民善惡。(帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。).

◎ 매월초팔일(每月初八日)
: 天帝釋敕四天王各治一方。至此日，四王遣輔臣觀察世間人民善惡，人於此日宜加修善，是名齋日。

◎ 매흉구지(賣凶具地)
: 謂販賣刀杖弓箭殺生器具之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其多殺害心，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。

◎ 맹농음아난(盲聾瘖啞難)
: 謂此等人雖生中國，而業障深重，盲聾瘖啞，諸根不具，値佛出世而不能見，佛雖說法亦不能聞，故名盲聾瘖啞難。

◎ 맹리번뇌현항(猛利煩惱現行)
: 謂未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不捨，故名猛利煩惱現行。

◎ 맹리우치(猛利愚癡)
: 謂諸有情，於一切境，迷惑不了，起諸邪見，蔑裂正法。由此惡行，所以輪迴諸趣也。

◎ 맹리진에(猛利瞋恚)
: 謂諸有情，於世間一切違逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此惡行，所以輪迴諸趣也。

◎ 맹리탐욕(猛利貪欲)
: 謂諸有情，不知世間諸欲，是衆苦之本，但勇猛貪求無有厭足。由此惡行，所以輪迴諸趣也。

◎ 면상희이(面相熙怡)
: 熙，和樂貌；怡，喜悅也。菩薩心常禪悅，則面無顰蹙，諸相圓滿，見者悉皆歡喜；譬如蓮華開時，令諸見者，心意快然而生喜悅也。

◎ 면자득각오(眠者得覺悟)
: 謂如來無畏說法，爲令一切衆生爲無明迷惑之所覆障者，悉皆開曉。猶師子震吼，令群輩睡眠，皆得覺悟也。

◎ 멸류인(滅類忍)
: 謂觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，生無漏法忍，是欲界滅法忍之流類，是名滅類忍。

◎ 멸류지(滅類智)
: 謂觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，眞智明發，是欲界滅法智之流類，是名滅類智。

◎ 멸번뇌(滅煩惱)
: 謂戒能滅貪瞋癡等煩惱，故名滅煩惱。

◎ 멸법인(滅法忍)
: 滅，卽滅無之義。謂觀欲界滅諦，滅前苦集，眞如理顯，生無漏法忍，是名滅法忍。

◎ 멸법지(滅法智)
: 謂觀欲界滅諦滅前苦集，眞智明發，而證眞如之理，是名滅法智。

◎ 멸병(滅病)
: 滅者，卽寂滅之謂也。謂若有人言，我今永滅一切煩惱，身心根塵，虛妄境界一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性，非滅相故，說名爲病。

◎ 멸상(滅相)
: 謂業盡命終，身亦壞滅，是爲滅相。

◎ 멸상(滅相)
: 謂塵境旣忘，心念亦滅，是爲滅相。

◎ 멸수상배사(滅受想背捨)
: 受，卽領納。想，卽思想。卽五陰中受、想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背捨。

◎ 멸수상차제정(滅受想次第定)
: 滅受想者，卽受想心滅，而不復起也。謂人修禪定，從非有想非無想入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是爲滅受想次第定。若得此定，不久卽證阿羅漢果也。(梵語阿羅漢，華言無學，又云無生。).

◎ 멸식다소(滅識多少)
: 謂滅盡定旣滅第六識已，兼能滅第七識染分；無想定但滅第六識分別之見，而諸邪見則未能盡斷，故云滅識多少也。(第六識卽意識，第七識卽傳送識，又云執我識。染分者，我癡、我見、我慢、我愛之四惑也。).

◎ 멸업비(滅業非)
: 謂戒能滅殺盜等罪業之過非，故名滅業非。

◎ 멸음원문，▨생자력(滅音圓聞，▨生慈力)
: 謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則▨生慈力，能以大利，令彼得樂。是以衆生經於險路，如行坦途；或遇惡寇，自不能劫，是爲無畏。經云：經過險路，賊不能劫。是也。

◎ 멸이명무(滅已名無)
: 謂梵志妄計滅煩惱已，名爲涅槃，涅槃卽無，譬如甁旣壞已，名爲無甁。蓋外道不知煩惱旣滅，涅槃卽顯。故佛答言：亦非滅無，同甁壞已。

◎ 멸장익(滅障益)
: 謂聞如來說此大經，廣明依正二果，勝德莊嚴，是以信樂修行，滅煩惱障，成滅障益。(依正二果者，一依果，謂華藏莊嚴世界；二正果，謂如來十身也。).

◎ 멸정지통(滅定智通)
: 滅卽寂滅也。謂若事滅，不能卽定起用；今證理滅，故得定散無礙。由卽事而理，故不礙滅；卽理而事，故不礙用。起念入念，悉無障礙，不起寂定，現諸威儀，是名滅定智通。

◎ 멸주심(滅住心)
: 謂修行之人，於習禪時，或由外緣，忽起貪愛等念，卽當猛省，方便滅除，無令增長也。

◎ 멸증애삼매(滅憎愛三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能滅諸憎愛，於可喜法中，而不生愛；可惡法中，而不生瞋；是名滅憎愛三昧。

◎ 멸지(滅智)
: 滅卽斷滅之義，謂斷滅見、思煩惱，得無漏智，故名滅智。

◎ 멸진정(滅盡定)
: 謂入此定時，一切受領思想之心，一時滅盡，都無見聞覺知，出入之息亦盡，是名滅盡定無心。

◎ 멸체(滅諦)
: 滅卽寂滅。謂聲聞之人，旣厭生死之苦，諦審涅槃，實爲寂滅之樂，故名滅諦。

◎ 멸체(滅諦)
: 謂此敎菩薩，諦審六度之行，實能證於涅槃寂滅之理，故名滅諦。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 멸체(滅諦)
: 謂此敎菩薩，諦審生死涅槃，體元不二，實無生死逼迫之苦可斷，亦無涅槃之寂滅可樂、可證，故名滅諦。

◎ 멸체(滅諦)
: 謂此敎三乘用觀巧故，審實五陰生死等苦，昔本無生，今亦無滅，故名滅諦。

◎ 명(名)
: 名卽假名也。謂一切聖凡，情與無情，若根若塵，各有自相，逐體稱呼，是爲名也。(根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。).

◎ 명가(冥加)
: 冥加者，謂佛以意業神力，加被菩薩，增其智慧，於大衆中爲人演說，令無所畏。隱密難見，故曰冥加。

◎ 명공즉색(明空卽色)
: 明卽明了，謂了眞空之理，不異於色；色無自性，不異於空。故云明空卽色。

◎ 명구(命求)
: 謂諸衆生，取樂生愛，不能如實觀察樂是苦因，反求長命，受此諸樂，是名命求。

◎ 명구문신체(名句文身體)
: 名者，依事立名；句者，衆語合成；文者，聯合衆義。皆言身者，身卽聚集之義。謂此三者，長短高下，次第行布，而能詮顯敎法之體也。

◎ 명구부득(名求不得)
: 名卽假名。謂若有是物，則有是名；以此推之，物則爲主，名則爲客；名旣爲客，則是假名，推求實義，了不可得。故論云：推名於物是客，故云名求不得。

◎ 명량성(明亮聲)
: 謂如來音聲，明顯流亮也。

◎ 명료의식(明了意識)
: 謂意識依五根與五識同緣五塵，明了取境，好惡長短悉皆現前，是名明了意識。

◎ 명료제법(明了諸法)
: 謂菩薩以智慧照察於一切法，明了通達，正直無礙，是以邪魔之道悉遠離也。

◎ 명률(明律)
: 明律者，謂明曉如來所制律法，防非止過，調練身口意之三業也。蓋修行之人，須深明戒律，持犯之相，堅固守護，無毁無缺，則能止惡遷善，出離苦趣，而生善道也。

◎ 명리심중각관발상(明利心中覺觀發相)
: 謂修禪之人，宿無善根，現修定時，善法不起。但覺觀攀緣念念不住，三毒之中，或緣貪，或緣瞋，或緣癡，如是經年累月，而不得定。此爲明利心中覺觀發相。

◎ 명무간(命無間)
: 謂諸有情，墮此地獄，從初入時，至百千萬劫，一日一夜，萬死萬生，受苦無間，故名命無間。

◎ 명문리양념처(名聞利養念處)
: 謂菩薩道德旣隆，名聞流布，故人多歸向。當念所受利養等事，但爲施主作福田故，而乃受之。不可貪著，執爲己有。隨其所得，卽與衆共，不使有一毫矜吝之心也。

◎ 명색(名色)
: 名卽是心，謂心但有名而無形質也；色卽色質，卽是身也。謂從託胎已後，至第五箇七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名爲色。(四支者，卽兩手兩足也。).

◎ 명색(名色)
: 色卽識心，色卽羯邏藍也。此之名色，是胎中初七日之形位，諸根未成之稱，卽五蘊肉團之體，是爲胎中現在果也。(梵語羯邏藍，華言凝滑。五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).

◎ 명수항보(明修行普)
: 行有五種不同：一者，聖行，謂戒定慧；二者，梵行，謂慈悲喜捨；三者，天行，謂證第一義天，由理成行故；四者，嬰兒行，謂示同三乘七方便人所修之行；五者，病行，謂示爲六道之身，現有三障之相，此之次第。五行雖菩薩所修，而未名爲普。如涅槃經云：復有一行，名如來行，所謂大乘大般涅槃。大乘是圓因，涅槃是圓果。菩薩能修此之一行，故名修行普。(慈悲喜捨，卽四無量心也。第一義天者，天卽天地自然之義，謂中道之理，無二無別，自然而然，非造作也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。七方便者，五停心，別相念處，總相念處，此三位名外凡；煖位、頂位、忍位、世第一位，此四位名內凡；是七方便位也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三障者，業障、報障、煩惱障也。).

◎ 명승(命勝)
: 菩薩已離三界生死，雖不修命業，而於彼天託生。天數壽命四千歲。天壽畢已，降生中國，以補佛處，是名命勝也。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 명승(名勝)
: 佛本行集經云：菩薩旣生兜率，其諸天衆，卽喚菩薩名爲護明，展轉稱喚，其聲上徹淨居，乃至色界天頂，是名名勝也。(護明，釋迦佛也。從迦葉佛時，護持禁戒，梵行淸淨，命終生天，不失本心，不忘宿行，故曰護明。).

◎ 명신(名身)
: 名卽名字。楞伽經云：名身者，謂依事立名；蓋一名非身，衆名連合，方名爲身。又唯識論云：名詮自性，是爲名身。(名詮自性者，謂諸法自性，由名而詮顯也。).

◎ 명심보제(明心菩提)
: 謂登地菩薩，觀三世諸法，本末總相別相，分別籌量，得諸法實相，淸淨明了，與般若波羅蜜相應，是名明心菩提。(登地菩薩者，卽登初歡喜地菩薩也。三世者，過去、現在、未來也。梵語般若，華言智慧。).

◎ 명심사(名尋思)
: 謂於諸法之中，推求一切名字，皆悉不實，是爲名尋思。

◎ 명아난(名阿難)
: 梵語阿難，華言慶喜。生時合國欣慶歡喜故也。以其親承佛旨，傳以化人，卽傳持聲聞藏也。

◎ 명아난가나(名阿難迦羅)
: 梵語阿難迦羅，華言喜海。以其解了如來說法，無說而說，說卽無說；所謂佛法大海水，流入阿難心。卽傳持菩薩藏也。

◎ 명아난발타(名阿難跋陀)
: 梵語阿難跋陀，華言喜賢。以其住於有學之地，得空、無相、無願三解脫門，卽傳持緣覺藏也。(空者，謂了達自性本空，無我、我所也。無相者，謂一切法空無男女相也。無願者，謂了達諸法無相，無所願求也。以能空此三者，卽得自在無礙，故云解脫門也。).

◎ 명언훈습(名言熏習)
: 名卽名字，言卽言說。此分別名字言說之識，卽是第六意識。由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云名言熏習。

◎ 명연(明緣)
: 明者，日月之光，能顯諸色相也。謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明爲眼識之緣也。

◎ 명예원문(名譽遠聞)
: 謂前世說法時，上中下語以善及人，令聞法者，歸敬三寶，相從者衆，是故今世得名譽遠聞福德。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 명욕(名欲)
: 名卽世間之聲名也。謂人因聲名能顯親榮己，故至貪求樂著，而不知止，是爲名欲。

◎ 명자(命者)
: 謂於五陰等法中，妄計有我，命根成就，連持不斷，故名命者。

◎ 명자사미(名字沙彌)
: 謂能止息諸惡，勤行衆慈，可以沙彌名字稱之。卽二十歲已上，皆號名字沙彌也。

◎ 명자재(命自在)
: 謂菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫，住持世間，無有障礙，是名命自在。(梵語阿僧祇劫，華言無數時。).

◎ 명자즉불(名字卽佛)
: 謂或從知識處聞，或從經卷中見，知此理性，卽佛之名。於名字中，通達解了一切諸法皆是佛法，是爲名字卽佛。

◎ 명종시식(命終時識)
: 謂命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執持身。此識若捨，四大分散，是名命終時識。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 명종지후당생천상(命終之後當生天上)
: (亦名長功德），謂若人淨掃寺地，因淨地故，功德增長，而於命終當生天上。

◎ 명종타악도(命終墮惡道)
: 謂朋狎飮酒，善行不修，惡業日增，命終之後，而墮惡道也。

◎ 명진사(命盡死)
: 謂天命當盡，捨所受身，故名命盡死。然或有命盡非是福盡，或有福盡非是命盡，或有福命俱盡，皆爲命盡死也。(福，謂財物等。).

◎ 명초자성(冥初自性)
: 謂此外道，以八萬劫前之事，冥然不知之處，昧爲自性，故云冥初自性。

◎ 명칭의(名稱義)
: 謂如來圓滿一切殊勝功德，十方世界，無不聞知，故曰名稱。

◎ 명탁(命濁)
: 謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀。以惡業增故，壽數短促，是名命濁。

◎ 명항족(明行足)
: 明卽三明也。行足者，謂身口意業正眞淸淨，於自願力，一切之行，善修滿足，故號明行足。

◎ 명현(冥顯)
: 冥卽冥密，顯卽顯現。謂觀世音眞身被物，冥作利益，以衆生不見不知，稱之爲冥；普門應身，對機說法，顯作利益，以衆生有見有知，稱之爲顯。故以冥顯次藥珠而明之也。

◎ 명환일륜(明還日輪)
: 經云：此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明曜，而言還者，謂此講堂，日出則明，無日則暗，是則明因於日，故復還於日也。然明是所見之塵境，非能見之性也。以塵境則有生滅，見性元無生滅。是故所見之明則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時無復見其暗矣。故曰明還日輪。

◎ 모공생청색상(毛孔生靑色相)
: 謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，靑色柔軟也。

◎ 모낙열반(慕樂涅槃)
: 梵語涅槃，華言滅度。謂修菩薩行者，堅持戒律，絶諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之樂也。

◎ 모발조치위(毛髮爪齒位)
: 謂受胎六七日，毛髮爪齒初具，故名毛髮爪齒位。

◎ 모인회임，종사득생(母人懷妊，從死得生)
: 謂人托胎，居母腹中，生臟之下，熟臟之上，迫迮倒懸，苦痛無量；及至出胎，熱風觸身，如履刀劍，失聲大叫，頓昧前因，是爲生苦。

◎ 모전(母田)
: 謂母始自懷孕，分娩以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極，爲人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念。設若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名母田。

◎ 모친(母親)
: 母親者，謂資生之始，自懷抱以至乳哺、鞠育、護持，劬勞甚至，其恩罔極也。

◎ 모파낙게납파(牟婆洛揭拉婆)
: 梵語牟婆洛揭拉婆，華言靑白色寶，卽硨磲也。其狀如車之渠，車之牙輞也，因以名焉。以其體堅色明，世所希有，故名爲寶。

◎ 목건련，신통제일(目犍連，神通第一)
: 梵語目犍連，華言胡豆。上古僊人好食此物，乃以爲姓。目犍連，卽姓也，因姓立名，故號目犍連。佛弟子中，得大神通，故稱神通第一。

◎ 목창(木槍)
: 佛在羅閱祇竹園精舍，入城乞食。忽有木槍，迸在佛前。心自念言，此是宿緣，我當受之。衆見驚愕。佛復心念：現償宿緣，使衆人見，不敢造惡。便踊身虛空，去地一仞。木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之。佛於空中化一靑石。厚闊十二由延，佛立石上，槍卽穿石出在佛前；又化地水火風，各厚闊十二由延，佛立其上，槍亦穿過。佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至於佛前。所過諸天，與說宿緣。佛復從梵天下，至羅閱祇城，槍亦尋下。國人隨從，看此因緣，佛恐衆人見償此緣，皆悶死。是故佛語衆人，各自還歸，亦敕諸比丘衆，各還房已。佛便心念，當償宿緣。遂疊大衣，敷座而坐。卽展右足，木槍便從足趺徹過。舍利弗等，皆至佛所，禮拜慰問。爲說宿緣：往昔有兩部主賈客，入海取寶，後遇水漲爭船。第二部主與第一部主格戰。第二部主以[#F]矛，[#F]第一部主脚過，卽便命終。佛告舍利弗，爾時第二部主者，卽我身是。第一部主者，今提婆達兜是。我時[#F]彼脚，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺脚也。(梵語羅閱祇，華言王舍城。梵語由延，卽由旬，華言限量。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。梵語比丘，華言乞士。梵語舍利弗，華言鶖子。梵語提婆達兜，亦云提婆達多，又云調達，華言天熱。).

◎ 몽소작업(夢所作業)
: 夢所作者，謂夢中所爲，非意思所起，亦非身口所作，是爲不增長業也。

◎ 몽수집월(夢手執月)
: 普光云：夢執月者，以表方便之智，入於生死塵勞界內，用淸涼法，化導衆生，令離熱惱也。

◎ 몽수집일(夢手執日)
: 普光云：夢執日者，以表智慧光明普照法界，開導昏迷，歸正覺路也。

◎ 몽와대해(夢臥大海)
: 普光云：夢臥大海者，汝身現居生死海中，未到彼岸，未證涅槃也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 몽유(夢喩)
: 謂晝緣諸境，夜則感夢。本無實體，惟因想生。以譬衆生緣念過去，造作諸事，境雖已滅，緣想卽現。蓋言一切有爲之法，皆因妄想而成，亦如夢境也。論云：又如夢境，過去諸法，亦復如是。

◎ 몽중독두의식(夢中獨頭意識)
: 謂不對諸塵，而於夢中見種種境界，此亦心王性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。

◎ 몽침수미(夢枕須彌)
: 普光云：夢枕須彌者，以表出生死海，登於彼岸，將證涅槃也。

◎ 몽해중일절중생입아신내(夢海中一切衆生入我身內)
: 普光云：夢大海中一切衆生入身內者，以示當於塵勞海中，爲諸衆生作歸依處，濟度有情，超於彼岸也。

◎ 묘각성(妙覺性)
: 謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。(自覺覺他者，謂旣能覺悟自己，而又覺悟他人也。).

◎ 묘관찰지(妙觀察智)
: 謂如來善能觀察諸法，圓融次第；復知衆生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。

◎ 묘법련화(妙法蓮華)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，此之妙法，而獨以蓮華爲喩者，蓋妙法則權、實一體，蓮華乃華、果同時，故名妙法蓮華。(權、實者，聲聞、緣覺、菩薩三乘爲權；一佛乘卽實也。華、果同時者，世間之華，先華後果；唯蓮華，華果同時，果卽蓮實也。).

◎ 묘법인삼매(妙法印三昧)
: 謂菩薩住是三昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法，印諸三昧，是名妙法印三昧。

◎ 묘보염화장세계(妙寶焰華藏世界)
: 此第二十重世界，依一切諸天形摩尼王海住，其狀猶如寶莊嚴具。二十佛刹微塵數世界圍繞，佛號福德相光明。

◎ 묘색(妙色)
: 妙色者，謂形儀英偉，色相端嚴，能修梵行，故名丈夫。

◎ 묘오욕덕(妙五欲德)
: 謂舍衛國中，五欲勝妙，非餘國所及，是名妙五欲德。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 묘월삼매(妙月三昧)
: 謂菩薩入是三昧，能除無明暗蔽、諸法邪見，譬猶滿月淸淨，無諸障翳，而能除破黑暗，是名妙月三昧。

◎ 묘촉탐(妙觸貪)
: 觸卽觸著，謂於自他身分細軟光滑等觸，而起貪著也。修行之人，觀此身分，作蟲蛆想，而生厭離，令心淸淨。

◎ 묘항삼매(妙行三昧)
: 謂菩薩住是三昧，不見諸三昧二相，卽是畢竟空相應三昧；一切戱論，皆不能破，是名妙行三昧。

◎ 묘호음성부사의(妙好音聲不思議)
: 謂如來於衆會之中，所出音聲，隨宜說法，皆爲調伏一切衆生，作諸善利，令其各得解了，咸生愛樂，心意適悅，如師子吼，具足最勝，故名妙好音聲不思議。

◎ 무[#CE]류변(無[#CE]謬辯)
: 謂菩薩隨一切衆生根性，所樂聞法而爲說之。皆契眞理，無有差失，故名無[#CE]謬辯。

◎ 무각무관삼매(無覺無觀三昧)
: 謂以空、無相、無作相應心入於三禪乃至滅受想定時，覺知之心、分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。

◎ 무각유관삼매(無覺有觀三昧)
: 謂以空、無相、無作相應心將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直，故名無覺有觀三昧。

◎ 무간(無間)
: 無間者，謂此人斷欲界思惑八品，但有一品未斷而命終者，尙有一生間隔；若不命終，遂斷一品餘惑，則無生死間隔，而證第三阿那含果也。

◎ 무간도(無間道)
: 謂聲聞初果之人，依於八忍，能斷八諦下迷理之惑，此八忍不被見惑之所間隔，是名無間道。(八忍者，苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。八諦者，欲界四諦、色界無色界四諦也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 무간지옥(無間地獄)
: 謂有罪衆生，至彼受苦，無有間歇，故名無間。此於八熱中又爲最重之獄也。成實論明五種無間：一者，趣果無間。謂有極重罪者，卽向彼獄受其果報，無有間歇。二者，受苦無間，謂至彼獄受諸痛苦，無有間歇。三者，時無間。謂至彼獄受苦，時節無有間歇。四者，命無間。謂彼地獄，壽命一中劫，無有間歇。五者，形無間。謂彼地獄受罪衆生，生而復死，死已還生，身形無有間歇也。(一中劫者，二十小劫爲一中劫也。).

◎ 무거내(無去來)
: 謂如來三昧，萬法現於自心，彼亦不來；身相▨於法界，我亦不去，是名無去來。

◎ 무거삼매(無去三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則不見一切諸法去來之相，是名無去三昧。

◎ 무견(無見)
: 謂衆生於一切諸法，妄計皆無自性，執之爲無，是名無見。

◎ 무결감성(無缺減聲)
: 謂如來法音，圓滿具足也。

◎ 무경전성(無輕轉聲)
: 謂如來圓音，普攝一切，不輕浮遷轉也。

◎ 무고낙(無苦樂)
: 無苦樂者，謂無世間之苦樂也。世間之樂，卽是苦因。故經云：不斷樂者，則名爲苦；以斷樂故，則無有苦。無苦無樂，乃名大樂。此卽涅槃之大樂也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 무고사소작업(無故思所作業)
: 無故思所作者，謂身口所作之業，非故意所思而起，是爲不增長業也。

◎ 무공용결정(無功用決定)
: 謂菩薩由智慧力，不加功行，必定自然住理，是名無功用決定。

◎ 무과실계(無過失戒)
: 謂菩薩不自貢高，言我持戒。見破戒人，亦不輕毁，令他愧恥。但一其心而持於戒也。

◎ 무광삼매(無誑三昧)
: 謂菩薩住是三昧，不生愛恚無明邪見，於諸三昧都無迷悶之事，是名無誑三昧。

◎ 무괴(無愧)
: 愧謂羞愧，比丘之心，若無羞愧，自必毁犯戒法，不能悔過，故不可爲師而授人戒也。

◎ 무괴(無愧)
: 愧卽愧人。謂於人所見處爲諸過非，不知羞愧也。

◎ 무괴수번뇌(無愧隨煩惱)
: 謂陰爲不善，不知愧人以自悔改，惱亂其心，是名無愧隨煩惱。

◎ 무구(無句)
: 謂外道或計：我與五蘊之身皆無，是名無句，卽著斷見。

◎ 무구(無垢)
: 謂諸如來由證常樂我淨之德，而無一切煩惱汙染，故曰無垢。

◎ 무구련민(無求憐愍)
: 謂菩薩於諸有情，不待求請，自起憐愍，爲作利益，是名無求憐愍。

◎ 무구명삼매(無垢明三昧)
: 謂菩薩住是三昧，能離一切諸三昧垢，破除一切無明愛欲煩惱，亦能照了一切三昧，是名無垢明三昧。

◎ 무구삼매，파지옥유(無垢三昧，破地獄有)
: 謂菩薩由淨諸業惑，證於無垢三昧。愍彼衆生，受於地獄之苦，故以此三昧，令其修行，出離重垢所報之處也。(重垢卽惡業，報處卽地獄也。).

◎ 무구인(無垢忍)
: 謂別敎菩薩，於等覺位中，斷除無明惑染，而於自性淸淨心體，忍可忍證，故名無垢忍。(等覺者，去後妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。).

◎ 무권련민(無倦憐愍)
: 謂菩薩於諸有情，慇懃憐愍，隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名無倦憐愍。

◎ 무기성(無記性)
: 謂第六識所具一切不善不惡之性也。亦不屬善，亦不屬惡，初無記憶，皆由意根所緣，生成法則，故名無記性。

◎ 무기훼성(無譏毁聲)
: 謂如來法音，不譏毁一切衆生，凡有言說，皆信順也。

◎ 무뇌해심(無惱害心)
: 謂菩薩修習慈善之行，於一切衆生常懷悲愍，不起惱害之心，是以邪魔之道悉遠離也。

◎ 무누과(無漏果)
: 謂二乘之人，旣斷三界生死逼迫之苦，證眞空涅槃寂滅之樂，是眞空涅槃名無漏果，卽滅諦也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 무누도(無漏道)
: 謂般若波羅蜜能成就出世間無漏涅槃之果，是名無漏道。(梵語般若，華言智慧。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 무누인(無漏因)
: 謂二乘之人，由修戒定慧之因，能斷三界生死之苦果，則戒定慧名無漏因，卽道諦也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 무능지저(無能至底)
: 此喩現前地菩薩修行，入佛智海，獲甚深功德，利益衆生無窮盡也。

◎ 무단변재(無斷辯才)
: 無斷辯才者，謂菩薩辯才無礙，說一切法，經無量劫，相續不斷也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 무단진변(無斷盡辯)
: 謂菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法，相續連環不斷，故名無斷盡辯。

◎ 무도교수(無倒敎授)
: 謂不顚倒宣說法義，令其受持讀誦修學，是名無倒敎授。

◎ 무도회향(無倒迴向)
: 謂修菩薩行者，於己所修一切善業，及方便善巧饒益之行，以淨信心，迴向於他，而求無上正等菩提；終不以此所集善根，倒求世間果報，是爲無倒迴向。

◎ 무동요성(無動搖聲)
: 謂如來所說法音，得無所畏，而諸外、魔，不能動搖也。(外、魔者，外道天魔也。).

◎ 무동항(無動行)
: (亦名不動行。）謂修世間禪定，報生色界、無色界天，心定不動，故名無動行。

◎ 무득의(無得義)
: 無得者，謂眞如性體，諸佛衆生，本來具足；雖有能證之智，而所證之理，體元寂絶，亦不可得也。

◎ 무등(無等)
: 謂諸如來所有種種功德，廣大尊勝，威力自在；一切有情，乃至菩薩，無與比者，故曰無等。

◎ 무등(無等)
: 謂從無邊、無邊爲一無邊轉，無邊轉、無邊轉爲一無等也。

◎ 무등등삼매(無等等三昧)
: 謂菩薩住是三昧，觀一切衆生，皆如於佛；觀一切法，皆同佛法；與無等等般若波羅蜜相應，是名無等等三昧，(無等等者，謂諸佛般若，世無與等；而一切衆生平等共有，故曰無等等。梵語般若波羅蜜，華言智慧到彼岸。).

◎ 무량(無量)
: 謂從阿僧祇、阿僧祇爲一阿僧祇轉，阿僧祇轉、阿僧祇轉爲一無量也。

◎ 무량변삼매(無量辯三昧)
: 謂菩薩住是三昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫而不窮盡，是名無量辯三昧，(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 무량아승기겁토녀근(無量阿僧祇劫吐女根)
: 梵語阿僧祇劫，華言無數時。吐者，不受之義，卽出離也。謂如來於初阿僧祇劫，尸棄佛時，已離女身，永不復受。故云吐女根也。(梵語尸棄，華言火，又云持髻。).

◎ 무량의경(無量義經)
: 謂佛欲說法華一實相理故，先說此無量義處，蓋將以無量之義，會歸於一實相之理。實相之中，妙義無窮，故名無量義經。

◎ 무량진보(無量珍寶)
: 此喩難勝地菩薩修行，入佛智海，獲廣大無量方便，利益衆生也。

◎ 무렬성(無劣聲)
: 謂如來音聲，希有殊勝，而不陋劣也。

◎ 무리상(無異想)
: 謂佛於一切衆生，平等普度，心無揀擇，是名無異想。

◎ 무망실심(無忘失心)
: 念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心。

◎ 무명(無明)
: 謂過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。

◎ 무명(無明)
: 謂於事理等法，無所明了，障覆眞性也。

◎ 무명견(無明見)
: 謂於眞實理地，無所明了，執著邪見，是名無明見。

◎ 무명결(無明結)
: 無明者，無所明了也。謂上二界衆生耽著禪定，而於眞性無所明了；由此無明繫縛，不能出離，故名結也。

◎ 무명결(無明結)
: 謂諸衆生爲無明所覆，於苦法、集法，不能解了，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名無明結。(苦法者，三界生死衆苦之法也。集法者，積集三界有爲之法，卽惑業也。).

◎ 무명누(無明漏)
: 無所明了，故曰無明，卽三界癡惑也。謂衆生因此無明，漏落三界，故名無明漏。

◎ 무명류(無明流)
: 無所明了，故曰無明，卽三界思惑中癡惑也。由此無明，流轉生死，不能出離，故名無明流。

◎ 무명번뇌(無明煩惱)
: 謂於一切諸法，無所明了，故曰無明；以不了故，起貪瞋癡等煩惱，故名無明煩惱。

◎ 무명사(無明使)
: 無明卽迷惑不了，乃癡惑也。謂諸衆生，以迷心緣境，於一切法，不能明了，由此癡惑之所驅役，流轉三界，故名爲使。

◎ 무명수면(無明隨眠)
: 無明者，無所明了也。謂此無明種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生種種麤重煩惱，故名無明隨眠。

◎ 무명습기몽(無明習氣夢)
: 謂由無明煩惱積習氣分覆蔽眞如之性，無所明了，以致心神顚倒，形於夢想也。

◎ 무명이의(無明二義)
: [出起信論疏], 　[一、無體卽空義]，謂無明之惑，皆依衆生妄心，違於眞如而起。妄境元空，體本不有；故云無體卽空義。, [ 二、有用成事義]，謂無明雖無自體，而能成辦世間、出世間一切事業；故云有用成事義。

◎ 무명주지혹(無明住地惑)
: 無明者，卽根本無明惑也。謂聲聞、緣覺未了此惑，沉滯眞空，卽住方便土；大乘菩薩方能除斷，由餘惑未盡，住實報土。故名無明住地惑。(方便土者，謂修方便道，斷見、思惑，卽聲聞、緣覺所居之土也。實報土者，稱實感報故也；謂菩薩斷惑相有未盡者，居此土也。).

◎ 무명혹(無明惑)
: 無明惑者，謂於一切法無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，煩惱之根本。聲聞、緣覺不知其名；別在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑。故亦名別惑也。

◎ 무명혼암(無明昏闇)
: 謂諸衆生，從無始來，闇識昏迷，無所明了；煩惱所醉，於一切法，妄計人我，起諸愛見，想計顚倒，起貪瞋癡，廣造諸業，是以流轉生死也。

◎ 무문무의，미자용지(無文無義，迷者用之)
: 謂凡立言立論，旣無文字可證據，又無義理可依憑，此愚迷之人，不了文義，而强自用，故云迷者用之。

◎ 무문유의，지인용지(無文有義，智人用之)
: 謂凡立言立論，雖無文字可證據，而有義理可依憑，此唯智者能用，故云智人用之。

◎ 무박해탈회향(無縛解脫迴向)
: 謂眞如之相現前，則智慧明了，十界依正等法，互攝圓融，自在無礙。經云：眞得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。依正者，依卽所依之國土，正卽十界能依之色身也。).

◎ 무방분(無方分)
: 謂極微之色，無有影像，不礙方分，是爲無方分也。

◎ 무번뇌(無煩惱)
: 謂菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋癡等一切煩惱，自然不生，是爲無煩惱。

◎ 무번천(無煩天)
: 謂此天苦樂兩滅，心境不交，則無煩惱，故名無煩天也。(苦樂兩滅者，離欲界苦及色界樂也。心境不交者，心與境不交接也。).

◎ 무법공(無法空)
: 謂諸法已滅，是滅亦無，名無法空。又謂過去、未來法名爲無法，如是無法亦空，是名無法空。

◎ 무법유법공(無法有法空)
: 謂無法有法相不可得，名無法有法空。又謂過去、未來、現在一切諸法，皆不可得，亦名無法有法空。

◎ 무변(無邊)
: 謂世間一切事物，旣假衆緣具足和合而生，本無自性；若無自性，則一切法皆空，不得言有，故名無邊。

◎ 무변(無邊)
: 謂從無量、無量爲一無量轉，無量轉、無量轉爲一無邊也。

◎ 무변리공(無變異空)
: 謂一切法，非常非滅，不變不異，法性如如，了不可得，故名無變異空。

◎ 무변명삼매(無邊明三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能以智慧光明，普照十方無邊世界，衆生及無量諸法，皆悉明了，是名無邊明三昧。

◎ 무변어(無邊語)
: 謂佛說法，具大智慧，具大辯才，稱性宣演，無有窮極，故名無邊語。

◎ 무병(無病)
: 無病者，謂宿福深厚，無病少惱，能修梵行，故名丈夫。

◎ 무병부가득(無病不可得)
: 謂身體强健，行步輕便，一旦疾病，伏著床枕，不能動轉，欲使常安無病，終不可得。

◎ 무보(無報)
: 無報者，謂由無記業，而受不善不惡之果報也。(無記業者，卽不善不惡之業，無所記憶，故名無記。).

◎ 무부정심(無不定心)
: 謂佛行住坐臥，常不離甚深勝定，是名無不定心。

◎ 무부지이사(無不知已捨)
: 謂佛於一切法，悉皆照知方捨，無有一法不了知而捨之者，是名無不知已捨。

◎ 무불법지(無佛法地)
: 謂如來正敎所不到處，忌於結界建壇，誦咒作法，以無正敎之法，善神不來守護，行法難成也。

◎ 무삽성(無澀聲)
: 謂如來音聲，融通和暢，而無澀滯也。

◎ 무상(無想)
: 無想者，想心昏迷，無所覺了也。謂此類有情，因頑鈍愚癡之惑，起枯槁亂想之業，惑業和合，故感此生之報，卽精神化爲土木金石之類是也。(精神化爲土木金石者，如華表生精，如黃頭外道化爲石是也。).

◎ 무상관(無相觀)
: 謂別敎菩薩，於等覺位中，修習中觀，了知惑染性相本空，故名無相觀。(等覺者，謂去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。).

◎ 무상교(無相敎)
: 謂佛設敎，於十二年說阿含經已後，齊至法華，見空得道，是名無相敎。(齊卽齊限。見空得道者，謂菩薩見一切法皆空，因而得道也。).

◎ 무상교(無相敎)
: 謂佛於般若經中，說諸空慧法門，空諸有相，爲令二乘悟大乘法空，是名無相敎。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 무상교(無相敎)
: 謂如來說四阿含經後，談般若空慧法門，空諸有相，爲令小乘之人解空得道，是名無相敎。(四阿含者，長阿含、中阿含、增壹阿含、雜阿含也。).

◎ 무상교(無相敎)
: 謂如來說四阿含經後，卽說般若空慧法門，空諸有相。小乘解空得道，是名無相敎。(梵語般若，華言智慧。).

◎ 무상구(無常句)
: 謂外道計我今世始生，不從過去之因，執爲無常，卽墮斷見。是名無常句。

◎ 무상보(無想報)
: 謂因中厭生滅心，習無想定，故感報生無想天，經五百劫，心想不行，是名無想報無心。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 무상보제(無上菩提)
: 謂等覺、妙覺，坐於道場，斷諸煩惱，成阿耨多羅三藐三菩提，是名無上菩提。(等覺者，去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿也。).

◎ 무상상(無常相)
: 菩薩修慈忍時，思惟一切衆生，及諸萬物，皆悉無常；誰是罵者，誰是受者，言語性空，刹那不住，由是觀故，破於常相，成就忍心，是爲無常相。(梵語刹那，華言一念。).

◎ 무상상(無常想)
: 想卽觀想，謂觀諸衆生及諸世界一切有爲之法，遷流代謝，皆悉無常。作是想者，智慧相應，得斷生滅，是名無常想。

◎ 무상상(無相相)
: 謂離上二相，但有無相。衆生迷故，又於無相之中，起執取相，故名無相相。

◎ 무상수(無常修)
: 謂聲聞之人，不知法身常住之理，而觀三界一切有爲之法，皆悉生滅無常，是名無常修。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 무상신(無常身)
: 如來方便爲欲度脫一切衆生，示現生死之身，出家修道成佛說法入於涅槃，是名無常身也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 무상심심(無上甚深)
: 無上甚深者，謂如來所證阿耨多羅三藐三菩提，而一切聲聞、辟支佛等所不能思議也。(梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。).

◎ 무상의(無相義)
: 無相者，謂眞如性體，圓明寂絶，離諸色相也。

◎ 무상인(無常印)
: 謂世間生死及一切法，皆是無常。衆生不了，於無常法中執爲常想，是故佛說無常，破其執常之倒，是名無常印。

◎ 무상인(無相忍)
: 謂由觀三界因果之法皆空，卽得無相忍。以因果之相本空，無有故也。

◎ 무상인(無常忍)
: 謂由觀俗諦之境，一切有爲之法，悉皆虛幻，卽得無常忍。以一切諸法，遷滅不停故也。(俗諦者，謂建立一切法也。).

◎ 무상정(無想定)
: 無想定者，卽色界無想天所修之定也。謂修無想定時，身心俱滅，念慮灰凝，諸想不起，是名無想定無心。

◎ 무상제호위교상(無上醍醐爲敎相)
: 聖人垂訓之謂敎，分別同異之謂相。此經純圓極妙，異乎偏小諸敎，喩如醍醐上味，不同乳酪生熟二酥，故名無上醍醐爲敎相也。

◎ 무상천위일유(無想天爲一有)
: 謂四禪中之無想天，此天以無心想爲果故也。

◎ 무상해탈문(無相解脫門)
: 謂旣知一切法空，故觀男女、一異等相，實不可得；若能如是通達諸法無相，卽得自在，故名無相解脫門。

◎ 무상혜(無相慧)
: 謂別敎菩薩於十地位中，證知中道之理，空無性相，發生一切智慧，故名無相慧。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 무색(無色)
: 無色者，無有形色也。謂此類有情，因顚倒銷散之惑，起陰隱亂想之業。惑業暗昧，故感此生之報，卽空散銷沉之類是也。(空散銷沉者，色盡心亡，猒空絶想，沉冥幽隱，卽無色界外道之類是也。).

◎ 무색계(無色界)
: 謂但有心識而無色質也。始從空處，終至非非想處，凡有四天。但有受想行識四心，而無形質，故名無色界。(四天者，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天也。).

◎ 무색계사천(無色界四天)
: 一、空處天，謂此天厭於色身繫縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定故。二、識處天，謂此天厭虛空無邊，於是卽捨虛空，轉心緣識，以識爲處故。三、無所有處天，謂此天厭於識處無邊，於是捨識入無所有處，亦名不用處，謂不用前空處識處故。四、非想非非想處天，謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想故。

◎ 무색애(無色愛)
: 謂於無色界禪定而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名無色愛。

◎ 무색애결(無色愛結)
: 無色愛者，卽無色界思惑也。謂無色界衆生，雖無色質，而於受、想等法，未能捨離，取著四空禪定欲樂境界，由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。(四空者，卽無色界天中空處、識處、無所有處、非想非非想處也。).

◎ 무색유(無色有)
: 謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質爲礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。(四空諸天者，空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也。).

◎ 무색탐(無色貪)
: 謂於無色界，識處等定，愛樂可意，心生味著也。

◎ 무생법인(無生法忍)
: 理本不生不滅，今但言不生，故名無生。謂菩薩於無生之法，忍可忍樂，不動不退，是名無生法忍。

◎ 무생인(無生忍)
: 無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。

◎ 무생인(無生忍)
: 謂由觀眞諦之境，是無爲法，諸念不生，卽得無生忍。以眞空之理，本無生滅故也。(眞諦者，謂泯絶一切法也。).

◎ 무생인(無生忍)
: 謂七地、八地、九地菩薩，妄惑已盡，了知諸法悉皆不生，故名無生忍。(七地卽遠行地，八地卽不動地，九地卽善慧地。).

◎ 무생지(無生智)
: 謂我見苦已，不復更見；我斷集已，不復更斷；我證滅已，不復更證；我修道已，不復更修。如是想時，得無漏智，故名無生智。

◎ 무생지(無生智)
: 謂阿羅漢斷三界見、思煩惱已盡，知諸縛解，更不三界受生，是名無生智。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 무생참(無生懺)
: 謂一切罪業，皆從一念不了心生；若了心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪從何生？是名無生懺。

◎ 무선우(無善友)
: 謂修行之人，雖有精進之心，而無善友知識，爲其說法開導，終不能得佛果菩提也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 무성(無性)
: 謂四大乃至涅槃等假名，畢竟空中一切悉無，是名無性。

◎ 무성공(無性空)
: 謂一切諸法，悉皆虛假，皆無實性，故名無性空。

◎ 무성섭논(無性攝論)
: 謂無性菩薩因無著攝論，亦造論釋，申通其義，爲攝大乘論釋，十卷成文，是爲無性攝論。

◎ 무소구항(無所求行)
: 謂愚人長迷，處處貪著；智者悟眞，安心無爲。萬有皆空，無所希冀。三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得所安。若了達者，息念無求。經云：有求皆苦，無求乃樂。是則無求眞爲道行，故名無所求行。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 무소료지현항(無所了知現行)
: 謂住惡說法之人，於善惡法不生分別，於一切境界無所了知，由此癡惑之心，相續不捨，故名無所了知現行。

◎ 무소외부사의(無所畏不思議)
: 謂如來成無上正覺，具無上勝智，於諸衆中，作獅子吼，轉妙法輪，得大自在，故名無畏不思議。

◎ 무소유처배사(無所有處背捨)
: 謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，卽觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，故名無所有處背捨。

◎ 무소유처정(無所有處定)
: 謂行者復厭心識無邊，緣多則散，能壞於定，唯有無心識處，心無依倚，乃名安隱，如是知已，卽捨識處，繫心無所有處，心與無所有法相應，是名無所有處定。

◎ 무소유처지(無所有處地)
: 無所有處地者，卽無色界第三天也。謂此天厭空處無邊，識處三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定。住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。

◎ 무소유처차제정(無所有處次第定)
: 無所有處者，卽不緣一切內外境界也。謂人修禪定，旣得識處定已，三世心識，無量無邊，緣多則散，能破於定。卽捨所緣之識，轉心緣無所有處，其心次第而入，無有雜念間隔也。(內外境者，內卽識處，外卽虛空處也。三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 무소유처천식주(無所有處天識住)
: 謂旣得識處天定，此心緣識無量無邊，能壞於定；惟有無心識處，心無依倚，乃爲安隱，感報而生無色界無所有處天，此識卽依無所有處而住，是爲無所有處天識住。

◎ 무소유처천정(無所有處天定)
: 謂離上空處、識處，故名無所有處。得識處天定已，以心緣現在過去未來之識，無量無邊，能壞於定。惟有無心識處，心無依倚，乃爲安隱。於是卽捨識處，專繫心於無所有處，精勤不懈，一心內淨，怡然寂靜，諸想不起，是名無所有處天定。

◎ 무손해심(無損害心)
: 念佛之人，於諸衆生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。

◎ 무시공(無始空)
: 謂世間衆生無有始相。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無始亦不可得，是名無始空。

◎ 무시보제열반원청정체(無始菩提涅槃元淸淨體)
: 梵語菩提，華言道。梵語涅槃，華言滅度。謂性淨理體，虛融寂滅，不遷不變，無始無終，故名無始菩提涅槃；不染煩惱，不涉生死，故號元淸淨體，卽菩提涅槃淸淨之根本也。

◎ 무시생사근본(無始生死根本)
: 謂衆生經無窮劫，流轉生死，求其初始，實不可得。但迷失本性，卽隨生死，故名無始生死。根本者，卽是攀緣之心。經云：用攀緣心爲自性者。是也。

◎ 무식희낙(無食喜樂)
: 謂菩薩習諸禪定，旣得禪悅之味，以資道體；雖無飮食之奉，而自然欣豫，是爲無食喜樂。

◎ 무신(無信)
: 信爲萬善之本，衆德之基，比丘若不具足正信，則於戒法自必不能持守，何況爲師而授人戒也。

◎ 무신비기(無信非器)
: 謂有衆生，溺於邪見，聞於大經而生疑謗，墮諸惡道，是爲無信非器。

◎ 무심능현(無心能現)
: 謂如來三昧法性平等，離諸名相，不加功用，而能顯現一切諸相，是名無心能現。

◎ 무심삼매(無心三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則心、心數法，悉皆不行，是名無心三昧，(心卽心王，心數法卽受想行法也。不行者，謂此諸法皆不起也。).

◎ 무아、아소상(無我、我所相)
: 我，主宰之義，卽衆生所執之假名也。我所，卽五陰之身。菩薩以智慧觀察四大本空，五陰非有，則我及我所，俱不可得，是爲無我、我所相。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 무아상(無我想)
: 謂觀一切諸法畢竟空寂，皆無有我。作是想者，智慧相應，得滅我想，是名無我想。

◎ 무아수(無我修)
: 謂聲聞之人，不知自在無礙之眞我，而觀五陰等法皆空、無我、無我所，是名無我修。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 무아인(無我印)
: 謂世間生死及一切法，皆是因緣和合而有，虛假不實，本無有我。衆生不了，於一切法强立主宰，執之爲我；是故佛說無我，破其著我之倒，是名無我印。

◎ 무악부작보(無惡不作報)
: 無惡不作者，謂於一切惡無所不作也。由其宿世自旣慳法，亦敎人慳法，滅佛法種，三世十方諸佛，以爲冤賊，是以於現生中，而得此報也。(三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 무악성(無惡聲)
: 謂如來說法，音聲嘉美，而不麤獷也。

◎ 무애삼매，파공처유(無礙三昧，破空處有)
: 空處卽無色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於無礙三昧。以此天得出色籠，果報無礙，未是空假中無礙，故以此三昧，令其捨離果報，亦得證此也。(色籠者，謂色界色質籠罩也。空假中卽三觀也。離性離相之謂空，無法不備之謂假，非空非假之謂中也。).

◎ 무애해문(無礙解門)
: 謂菩薩以無礙智解，爲諸衆生宣說無盡甚深法義，亦欲令其獲無礙解，是爲菩薩無礙解門。

◎ 무여열반(無餘涅槃)
: 謂見、思二惑與所受五衆之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。(五衆卽五陰，謂色受想行識也。).

◎ 무여의열반(無餘依涅槃)
: 謂煩惱旣盡，所餘五陰之身亦滅，故名無餘依涅槃。

◎ 무연자(無緣慈)
: 謂菩薩以平等智，無心攀緣一切衆生，而於一切衆生自然獲益，故輔行云：運此慈悲，▨覆法界，故能任運拔苦，自然與樂，是名無緣慈。

◎ 무연자선(無緣慈善)
: 謂法華一經所說之法，備有梵行之相，卽無緣慈也。言無緣者，心不攀緣一切衆生，而於一切衆生自然現益，是名無緣慈。

◎ 무열뇌성(無熱惱聲)
: 謂如來法音，使諸聞者，消除熱惱而得淸涼也。

◎ 무열천(無熱天)
: 熱卽熱惱。謂此天機括獨行，硏交無地，故名無熱天也。(機括獨行者，機謂弩牙，括與筈同，謂箭所受絃之處，皆取可發之義，以喩於心也。前苦樂之境雖滅，猶存能滅之念，故云機筈獨行。至此天中，硏究此心與境交接之念，無依無處，則無熱惱，故云硏交無地也。).

◎ 무염(無厭)
: 無厭者，謂因前世貪求不已，展轉馳逐，故感今生業習不忘，欲心轉盛，用之無度，求之無厭也。

◎ 무염련민(無染憐愍)
: 謂菩薩於諸有情，無愛染心，而起憐愍，廣饒益他，不祈恩報，亦不希望當來之果，是名無染憐愍。

◎ 무염오성(無染汚聲)
: 謂如來所說法音，純圓獨妙，離諸煩惱，無染著也。

◎ 무외련민(無畏憐愍)
: 謂菩薩於諸有情，以無畏力，起憐愍心，隨順衆生身語意業，利益安樂，是名無畏憐愍。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 무외시(無畏施)
: 謂一切衆生，皆畏於死。持戒之人，無殺害心，令其無畏，是名無畏施。

◎ 무우지(無雨地)
: 謂多旱無雨之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其泉源枯竭，人多渴乏，絶於助緣，行法難成也。

◎ 무원인(無願忍)
: 謂由觀三界苦因，皆悉空故；卽得無願忍，以煩惱集諦性本淸淨故也。

◎ 무위공(無爲空)
: 謂無所作爲，則非有相，今對有爲，故說無爲。若有爲法旣不可得，則無爲之法何所可著，是名無爲空。

◎ 무위공(無爲空)
: 謂生、住、滅三相皆空，無爲寂靜，不墮諸數，故名無爲空。(生、住、滅者，謂一切萬物皆有生長、住於世間、終歸壞滅也。).

◎ 무위법륜(無爲法輪)
: 謂修三德妙觀，摧滅五住煩惱，而證涅槃無爲之果，是爲無爲法輪。(三德者，法身德、般若德、解脫德也。五住煩惱者，見惑爲一住，思惑分三住，塵沙、無明惑合爲一住，因此五者，住著三界，故名住也。).

◎ 무위법삼(無爲法三)
: 一、擇滅無爲，(擇卽揀擇，滅卽斷滅，以智滅惑，所顯眞理，理無作爲也。）二、非擇滅無爲，(不假智力，斷滅諸惑，性本淸淨，無所作爲也。）三、虛空無爲，(眞空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作爲也。）蓋前色法、心法，及心所有法、不相應行，皆是世間有爲之法；此之三法，是出世間之法，故名無爲。然七十五法，不出乎色、心，而色則由心造也。若攝末歸本，唯心一法耳。

◎ 무위법유륙(無爲法有六)
: 一、虛空無爲，(眞空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作爲也。）二、擇滅無爲，(擇卽揀擇；滅卽斷滅。以智滅惑，所顯眞理，理無作爲也。）三、非擇滅無爲，(不假智力斷滅諸惑，性本淸淨，無所作爲也。）四、不動無爲，(卽第四禪天得不動地，所修出世之理，無所作爲也。）五、受想滅無爲，(受想心滅，所顯眞理，無所作爲也。）六、眞如無爲，(不妄曰眞，不異曰如，眞如之理，無所作爲也。）蓋前色法、心法、及心所有法、不相應行，皆是世間有爲之法；此之六法，是出世間之法，故名無爲。然百法不出乎色、心，而色則由心造也。若攝末歸本，唯心一法耳。

◎ 무위위(無爲位)
: 無爲位有六法：一、虛空無爲，(眞空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作爲也。）二、擇滅無爲，(擇，揀擇；滅，斷滅。以智斷惑，所顯眞理，無有作爲也。）三、非擇滅無爲，(不假智力，斷滅諸惑，性本淸淨，無所作爲也。）四、不動無爲，(不動地，卽第四禪天。從地立名。此天所修禪定之理，無所作爲。）五、想受滅無爲，(想、受心滅，所顯眞理，無所作爲也。）六、眞如無爲，(不妄曰眞，不異曰如。眞如之理，無所作爲也。）由此六法，體本虛融，無有作爲，故名無爲位也。

◎ 무위쟁계(無違諍戒)
: 謂菩薩於佛所制禁戒，心常持護，無所違犯；亦不鬥諍，觸惱一切衆生；但願常生歡喜，奉持於戒也。

◎ 무위해탈(無爲解脫)
: 謂無作之戒，性自淸淨，體本無爲，雖持戒法，無持犯相，心體旣空，罪性亦泯；故名無爲解脫。

◎ 무유애(無有愛)
: 無有卽空也。謂於涅槃眞空之法而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名無有愛。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 무의문부답(無疑問不答)
: 謂凡所演說，爲令衆生開其昏迷，解釋疑網，彼旣不疑，假設爲問者，不應爲答也。

◎ 무의어(無依語)
: 謂佛說法，隨機開導，無所依著，亦不希望他人信己而後爲說，故名無依語。

◎ 무인견논(無因見論)
: 謂外道計我及世間之法，皆無因而起。或見大風卒起，於一時間寂然止息；或見暴河瀰漫，於一時間宛然空竭；或見果木敷榮，於一時間颯然衰落。由如是故，起無因見，立無因論，是名無因見論。

◎ 무인논사，계자연생(無因論師，計自然生)
: 謂此外道，計一切萬物，無因無緣，皆自然生，皆自然滅也。

◎ 무작복전(無作福田)
: 謂於諸佛菩薩父母師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道；若無冀望福報之心，乃是無爲而作，故名無作福田。

◎ 무작해탈문(無作解脫門)
: 無作，又云無願。謂若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，卽無果報之苦而得自在，故名無作解脫門。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 무잡염심(無雜染心)
: 念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切雜染煩惱，是名無雜染心。

◎ 무장(無障)
: 謂有餓鬼，名猛焰鬘，雖於飮食無有障礙，然隨所飮噉之物，皆被燒然，變成火炭；由此因緣，饑渴大苦，是名無障。

◎ 무장애의(無障礙義)
: 無障礙者，謂眞如性體，於一切諸法，圓融通達，悉無障礙也。

◎ 무저(無著)
: 無著者，謂阿難被佛徵詰，心不在中間。則又計之，一切無著，名之爲心。佛又問云：汝言不著名爲心者，如世間虛空水陸飛行，一切物象，汝心不著。此等物象，爲有爲無。若言無者，則同龜毛免角，云何更有不著之物，而言不著。若言有者，物在則心亦在，云何無著。故云一切無著，名覺知心，無有是處。

◎ 무저계(無著戒)
: 謂二乘之人，見眞諦理，能成聖道，於諸思惑，無所染著，是名無著戒。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。思惑者，謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。).

◎ 무저섭논(無著攝論)
: 謂無著菩薩造大乘攝論三卷成文，是爲無著攝論。

◎ 무저천친종(無著天親宗)
: 翻譯名義引三藏傳云：無著夜昇睹史天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地等論，專弘一切法相，號法相宗。天親乃無著之弟，相繼其道，傳流于世，是爲無著天親宗。(梵語睹史，又云兜率，華言知足。梵語瑜伽，華言相應。).

◎ 무저항(無著行)
: 無著，卽無礙之義也。謂由善現之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞；塵界交現，小大無礙。經云：現塵現界，不相留礙，名無著行。

◎ 무제공(無際空)
: 謂一切諸法，滅無有終，起無有始，起滅之際，無從可得，故名無際空。

◎ 무종상삼매(無種相三昧)
: 謂菩薩住是三昧，了法無相，而不見諸法種種之相，是名無種相三昧。

◎ 무종성(無種性)
: 無種者，無善種也。謂人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，是名無種性也。(撥者，絶也。).

◎ 무종성부성불(無種性不成佛)
: 謂無有正信善根，撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫。故名無種性不成佛。

◎ 무죄존제(無罪存濟)
: 謂非如前人矯妄詭詐而求飮食，但以正道而乞飮食，得飮食已，如法受用，不貪不愛不著，能見生死過患，善知出離之法，是名無罪存濟。

◎ 무죄환희계(無罪歡喜戒)
: 無罪歡喜戒者，謂菩薩遠離五欲，而於諸戒無所毁犯，故得歡喜之樂也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 무주삼매(無住三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能照了諸法，念念無常，無有住相，是名無住三昧。

◎ 무주처삼매(無住處三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則不見諸法定有住處，是名無住處三昧。

◎ 무주처열반(無住處涅槃)
: 謂不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。

◎ 무지소작업(無知所作業)
: 無知所作者，謂無所知覺之人所作之業，皆非意思所起，是爲不增長業也。

◎ 무진(無瞋)
: 謂於五欲違情等境，心常忍辱，不起忿怒也。

◎ 무진공덕장회향(無盡功德藏迴向)
: 謂前至一切處是世界，等一切佛是如來；然如來則一切世界之如來，世界卽一切如來之世界；世界、如來，涉入無礙，功德無盡。經云：世界、如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。

◎ 무진삼매(無盡三昧)
: 謂菩薩住是三昧，滅諸法無常等相，卽入不生不滅眞實之理，是名無盡三昧。

◎ 무진상삼매(無盡相三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能觀一切法，不斷不常，無壞無盡，是名無盡相三昧。

◎ 무진선근(無瞋善根)
: 謂於一切衆生，不生憤恚，不欲損惱，此無瞋法，是善種性，能爲無量善法根本，故名無瞋善根。

◎ 무진한항(無瞋恨行)
: 謂瞋恨生於違拒，旣能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則瞋恨自無也。經云：自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。

◎ 무진항(無盡行)
: 謂隨衆生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，豎▨三際，橫周十方，通達無礙。經云：種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。(三際者，卽過去、現在、未來三世也。).

◎ 무질병(無疾病)
: 謂轉輪王常安隱無病，天下之人，無有能及，是爲第三德。

◎ 무집저심(無執著心)
: 念佛之人，常以智慧觀察於一切法，不生執著，是名無執著心。

◎ 무참(無慚)
: 慚謂慚恥。比丘之心，若無慚恥，自必肆情縱慾，戒行有虧，故不可爲師而授人戒也。

◎ 무참(無慚)
: 慚卽慚天。謂人於屛處作諸過惡，不自慚恥也。

◎ 무참괴승(無慚愧僧)
: 謂若有人投佛出家，得出家已，於所受持佛之禁戒一切毁犯，無慚無愧，不畏後世苦果，是名無慚愧僧。

◎ 무참무괴(無慚無愧)
: 謂諸衆生，愚癡所蔽，造諸惡業，上不慚天，下不愧人，雖自隱覆，是以流轉生死也。

◎ 무참수번뇌(無慚隨煩惱)
: 謂屛處爲非，不知慚天以自悔改，惱亂其心，是名無慚隨煩惱。

◎ 무처항삼매(無處行三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能知三毒火然三界故，心不依止；涅槃畢竟空故，亦不依止；是名無處行三昧，(三毒者，貪、瞋、癡也。).

◎ 무체성지통(無體性智通)
: 謂以無體性，無作功用，同理平等，悉能普▨。故隨念卽形，現有作用，不動本處，而隨所詣，廣利群生，是名無體性智通。

◎ 무체수정가(無體隨情假)
: 謂執我之法，本自無體。但因隨順機情，虛假施設，亦名我法，故名無體隨情假。

◎ 무체즉공의(無體卽空義)
: 謂無明之惑，皆依衆生妄心，違於眞如而起。妄境元空，體本不有；故云無體卽空義。

◎ 무치(無癡)
: 謂於一切理事等法，明解決了，無所迷惑也。

◎ 무치선근(無癡善根)
: 謂於一切諸法，皆悉明了通達，知是善法，知是不善法，知有罪法，知無罪法，知應修法，知不應修法，此無癡法，是善種性，能爲無量善法根本，故名無癡善根。

◎ 무치승(無恥僧)
: 謂毁犯禁戒，不守眞風，形預僧流，行過俗務，是名無恥僧。

◎ 무탐(無貪)
: 謂於五欲順情等境，心生猒離，無所染著也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 무탐선근(無貪善根)
: 謂於五欲之境，不貪、不著、不愛、不樂，此無貪法，是善種性，能爲無量善法根本，故名無貪善根。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 무파괴성(無破壞聲)
: 謂如來凡所演說，眞實不虛，無能破壞也。

◎ 무표(無表)
: 無表者，謂不可顯示之色也。如四禪天定中色，眼中一分淨色，皆不可見，不可顯示；又如意識緣想過去種種境界，雖無表對，想境實見，故名無表色也。(四禪天者，卽色界初禪、二禪、三禪、四禪也。一分淨色，卽眼識也。).

◎ 무핍뇌심(無逼惱心)
: 念佛之人，身心安靜，於諸衆生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。

◎ 무하렬심(無下劣心)
: 念佛之人，常行平等之心，於諸衆生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。

◎ 무학도(無學道)
: 謂聲聞斷三界見、思惑盡，眞諦之理究竟，無法可學，故名無學。卽第四果阿羅漢也。(梵語阿羅漢，華言無學。).

◎ 무학위(無學位)
: 無學位者，卽聲聞第四果阿羅漢也。此位斷三界見、思惑盡，眞理究竟，無法可學，故名無學也。(梵語阿羅漢，華言無學，又云無生。).

◎ 무항공(無行空)
: 謂不離前所作行，而能了達諸陰展轉緣起，無有自性可得，亦無所作之行，是爲無行空。

◎ 무항반(無行般)
: 無行般者，謂此人生色界已，不加功用行，自然斷除欲界煩惱餘之思惑，而般涅槃也。

◎ 무항반열반(無行般涅槃)
: 無行卽不加功行也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，更經多時，不能加功用行，懈怠慢縱，任運經久，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。

◎ 무회한계(無悔恨戒)
: 謂菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，安住正戒，心不悔恨也。

◎ 무후생사(無後生死)
: 謂等覺菩薩，破最後一品無明煩惱，究竟永盡，入妙覺位，不受後身，是爲無後生死。

◎ 무훼범계(無毁犯戒)
: 謂菩薩受持淨戒，無所毁犯，永斷十惡，具足十善；恒念衆生皆由顚倒毁犯於戒，我當爲說眞實妙法，令離顚倒，成就菩提也。(十惡者，一殺生、二偸盜、三邪婬、四妄言、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪、九瞋、十邪見也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。梵語菩提，華言道。).

◎ 무희논각(無戱論覺)
: 以言嘲謔名爲戱論。謂人欲得涅槃寂靜之樂，必須淸淨口業，捨諸戱論，一循正語，是名無戱論覺。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 무희취성(無希取聲)
: 謂如來說法，利樂一切衆生，無所希望，離取著也。

◎ 묵시(墨施)
: 謂見人書寫經典，當以墨施之，堅固其心，助成善緣也。

◎ 문견다숙경(聞見多熟境)
: 謂如人坐禪誦經調練身心，以慣習分多，所習之想卽生，故夢熟境，是則聞見多而見熟境也。

◎ 문구(文句)
: 文卽字也。依類象形爲字，形聲相稱曰文。謂一切契經，皆以文爲身，文成語爲句，詮顯其義，必藉於文，是爲文句。

◎ 문법난(聞法難)
: 謂一乘圓頓之法，微妙甚深，難解難入，非利根上智之士，聞則惑耳驚心，生疑起謗。如法華會上，五千人等，雖梵音盈耳，猶乃退席而去。故經云：無量無數劫，聞是法亦難。此擧聞法難也。

◎ 문법부망(聞法不忘)
: 謂菩薩於諸梵行，精進無怠，則於所聞之法，常能憶持，而不忘失也。

◎ 문법신해(聞法信解)
: 謂諸衆生旣聞法已，又能起正信心，思惟其義，依敎修行，甚爲希有，是爲世間難得之寶。

◎ 문법억상분별관(聞法憶想分別觀)
: 謂修行之人，雖聞法要，未有空慧，貪愛因緣熾然未息，故須憶想自身，以骨爲柱，以肉爲泥，毛髮爪齒，皮膜筋血，聚以爲身。飢寒失調，百骸俱苦。分別身分，無一堅固。由此憶想分別觀，而貪著之心自息；是爲聞法憶想分別觀。

◎ 문법위증상연(聞法爲增上緣)
: 謂世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法，讚歎菩提及大乘法。彼人聞已，則懽喜信樂，以此聞法爲增上緣，故樂佛大智，發菩提心。

◎ 문법환희(聞法歡喜)
: 謂所說觀佛之法一十六門，曲盡其妙，能令凡心入深三昧，聞如是法，豈不歡喜，是名聞法歡喜。(一十六觀門者，日觀、水觀、地觀、寶樹觀、八功德水觀、總觀、華座觀、像觀、佛眞身觀、觀世音觀、大勢至觀、普想觀、雜想觀、上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀。).

◎ 문불설법，위타인설(聞佛說法，爲他人說)
: 謂諸衆生旣得見佛聞法，復爲他人隨力演說，令其出離生死，成無上道，甚爲希有，是爲世間難得之寶。

◎ 문사수혜(聞思修慧)
: 謂人以聞思修之三慧，倍策精進，出生一切善根者，是爲菩薩之善友也。

◎ 문살(聞殺)
: 謂於可信之人，聞此生物爲我故殺，如是聞者，名爲聞殺。

◎ 문성수태(聞聲受胎)
: 謂如白鷺鳥，悉雌無雄，到春來時，陽氣始布，雷聲初鳴，雌鷺一心聞聲，卽便懷胎。雞亦有聞雄雞聲亦得懷胎，是名聞聲受胎。

◎ 문성취(聞成就)
: 聞卽我聞也。言我聞者，謂如是之法，阿難自言我曾親從佛聞，故名聞成就。

◎ 문수문반야(文殊問般若)
: 文殊師利白佛言：我觀如來不異相、不動相、不作相、無生相、無滅相、不有相、不無相等。佛卽答云：若能如是見於如來，心無所取、亦無不取等，甚爲希有。此經因文殊發問而說，是名文殊問般若。(梵語文殊師利，華言妙德。).

◎ 문수사리(文殊師利)
: 梵語文殊師利，華言妙德。謂具不可思議種種微妙功德，故名妙德。

◎ 문수사리(文殊師利)
: 梵語文殊師利，華言妙德。謂明見佛性，具足法身般若，解脫三德，不可思議，故名妙德也。

◎ 문시소의체(文是所依體)
: 文是所依體者，文卽文字，爲一切義理所依，復爲能詮契經之體也。

◎ 문신(文身)
: 文卽文字，爲名句二法所依。故唯識論云：文卽是字，爲二所依。又楞伽經：名爲字身，謂聲相有長短，音韻有高下，是爲文身。

◎ 문이리익(聞已利益)
: 謂聞是大涅槃微妙經已，思惟其義，復能書寫讀誦，爲他廣說，令彼開解。自利利他，則爲一切天人之所敬仰，不久得證佛果菩提，是名聞已利益也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 문자무분량성(聞者無分量聲)
: 謂如來音聲，無有分量，世間一切天人魔梵沙門婆羅門等，雖能聞之，亦不能知其邊際分量也。(魔卽魔王，梵卽梵天。梵語沙門，華言勤息。梵語婆羅門，華言淨行。).

◎ 문자반야(文字般若)
: 文字是能詮之文，般若是所詮之法。能所合成，以語言文字，性本空寂，故名文字般若。

◎ 문자지의부가진(文字之義不可盡)
: 謂如來所說經敎妙義，橫[#EE]十方，豎徹三際，大無不周，細無所遺，是以小根淺智之人，不能窺其奧妙。故云文字之義不可盡。(三際者，過去、現在、未來也。).

◎ 문장(聞藏)
: 謂菩薩聞世間、出世間一切諸法，故於諸佛、菩薩、緣覺、聲聞出現入滅，皆悉能知；念諸衆生，無有多聞，不能了知此一切法，我當持多聞藏，證得菩提，爲衆生說，是名聞藏。(世間法，卽三界中之法；出世間法，卽諸佛聖賢之法也。).

◎ 문재(聞財)
: 聞爲三慧之首，聞必能思，思必能修，謂若能聞佛聲敎，則開發妙解，如說而行，以爲成佛之資，故名聞財。(三慧者，聞慧、思慧、修慧也。).

◎ 문지타나니(聞持陀羅尼)
: 謂得此陀羅尼者，於一切語言諸法，耳之所聞，皆不忘失，是名聞持陀羅尼。

◎ 문혜(聞慧)
: 聞慧者，由於聽聞而生智慧也。謂從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧也。

◎ 문혜(聞慧)
: 謂別敎菩薩，於十住位中，因聞中道之理，知一切法離二邊相，故名聞慧。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。二邊相者，空有二邊之相也。).

◎ 문훈정명，명▨법계(聞熏精明，明▨法界)
: 謂菩薩從聞熏習，所成慧性，旣得精明，明照十方，周▨法界，幽暗卽消。能令衆生雖被藥叉諸幽暗者，來近其側，目受明奪，自不能視，是爲無畏。經云：藥叉羅刹鳩槃荼鬼，雖近其傍，目不能視。是也。(梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語鳩槃荼，華言甕形。).

◎ 물공보(物恐報)
: 物恐者，謂爲一切惡物恐怖也。由其宿世慳吝法故，於現生中，而得此報也。

◎ 물구부득(物求不得)
: 物卽事物。謂雖有其物，若無其名，物不自顯。以此推之，名亦是主，物亦是客，物旣是客，亦成虛假。故論云：推物於名是客，故云物求不得。

◎ 미(味)
: 謂甘淡鹹苦等味，以其實可嘗知，故名色也。

◎ 미간백호상(眉間白毫相)
: 謂兩眉之間，有白玉毫，淸淨柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也。(梵語兜羅綿，華言細香。).

◎ 미계(味界)
: 謂舌所嘗一切諸味，名爲味界。

◎ 미기탑처기탑(未起塔處起塔)
: 塔，梵語具云塔婆，華言高顯。謂人能起塔者，當來之世，受初禪天福。經云：若有善信男子女人，求梵天福者，未曾起塔婆處，於中能起，是爲初受梵天之福也。

◎ 미내세(未來世)
: 謂善惡諸行，未起、未生、未聚集、未出現，未來所攝，是名未來世。

◎ 미내세설과거세(未來世說過去世)
: 謂未來世中，說過去世之事也。

◎ 미내세설무진(未來世說無盡)
: 謂未來世中，說未來世；未來之後，復有未來無窮盡之事也。

◎ 미내세설현재세(未來世說現在世)
: 謂未來世中，說現在世之事也。

◎ 미내세업(未來世業)
: 謂未來世，必由身口意，造作善惡諸業。雖不現作，望於未來，畢竟不無，是名未來世業。

◎ 미내시(未來施)
: 謂菩薩聞未來諸佛，所修之行，了達非有，不以己之善根，回向於彼；亦不於彼，而退己之善根，常勤修行，攝化衆生。觀未來法，皆不可得，畢竟皆捨，是名未來施。

◎ 미도자령도(未度者令度)
: 度卽超度也。謂衆生未度生死苦者，令其得度也。

◎ 미리무명(迷理無明)
: 謂根本無明，障於中道之理，不能顯發，是爲迷理無明。

◎ 미묘광명부사의(微妙光明不思議)
: 謂如來所有光明，廣大微妙，▨照十方世界，超出諸天光曜，令一切世界衆生，見光明者，信解淸淨，超越分別，離諸疑悔，身心喜悅，發希有想，故名微妙光明不思議。(十方者，四方四維上下也。).

◎ 미묘어(美妙語)
: 謂佛所說法，言辭柔軟，嘉美微妙，令人樂聞，故名美妙語。

◎ 미무명(迷無明)
: 謂人昏迷不了，惑於五塵等境，不能觀察其患，及起貪染之心，是名迷無明。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 미문능문(未聞能聞)
: 謂菩薩於諸梵行，勇猛精進，樂法之心，無有厭足；則昔所未聞，今皆得聞也。

◎ 미미(味微)
: 味者，謂舌所嘗種種諸味也。以其微細，故名味微。

◎ 미미(味微)
: 謂舌所嘗種種諸味，以其微細，故名味微。

◎ 미발보제심수기(未發菩提心授記)
: 謂諸佛世尊，觀諸衆生根機利鈍。其有具增上信者，佛則令其發菩提心，而爲授記當得作佛，是名未發菩提心授記。(梵語菩提，華言道。增上，猶增勝也。).

◎ 미번뇌현항(微煩惱現行)
: 謂修行求離欲界之人，雖未證果，而於三界煩惱微細輕薄，故名微煩惱現行。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 미부견성(迷不見性)
: 謂靈明覺知之性，人人本具，但爲煩惱無明覆障，迷而不了，故云迷不見性。

◎ 미사무명(迷事無明)
: 謂見、思煩惱障蔽生死之事，不能出離，是爲迷事無明。

◎ 미사새부(彌沙塞部)
: 梵語彌沙塞，華言不著有無觀，卽五分律也。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，不作地水火風相，虛空識相，是爲彌沙塞部。(五分者，一比丘戒、二比丘尼戒、三受戒法、四滅諍法、五僧法。).

◎ 미생선(未生善)
: 謂戒定慧等諸善之法，未曾修習，是名未生善。善若未生，當勤修習，令其得生也。

◎ 미생선령득생(未生善令得生)
: 謂五種善根，雖未生，爲令生，故一心勤精進，方便修習，令得生也。

◎ 미생악(未生惡)
: 謂貪瞋癡及殺盜婬等諸惡之法，於心未起，於事未見，是名未生惡。惡若未起，防令不生也。

◎ 미생악령부생(未生惡令不生)
: 謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根，故一心勤精進，方便遮止，不令生也。

◎ 미세상용안립문(微細相容安立門)
: 謂一能含多，名曰相容。一多不雜，乃稱安立。然所含微細，如琉璃甁盛多芥子，炳然齊現，不相妨礙。經云：於一塵中，一切國土，曠然安住。是也。

◎ 미수복업(未修福業)
: 謂諸有情，於宿世中，及現在世，未曾修習布施、持戒等福德之業，多諸惡行，所以輪迴諸趣也。

◎ 미안자령안(未安者令安)
: 安卽安住也，謂衆生未能安住於戒定慧而修行者，令其得安住也。

◎ 미열반자령득열반(未涅槃者令得涅槃)
: 梵語涅槃，華言滅度。謂衆生未滅生死之苦者，令其滅之，而得證於涅槃也。(滅度者，謂大患永滅，超度三界也。).

◎ 미욕(味欲)
: 謂種種飮食肴膳等美味，能令衆生樂著無厭，故名味欲。

◎ 미유명무(未有名無)
: 謂梵志妄計涅槃之法，在衆生煩惱心中不可說有。譬如甁未出泥，名爲無甁。蓋外道不知衆生煩惱心中實具涅槃之德。故佛答言，如是涅槃，非是先無，同泥無甁。(梵語梵志，華言淨裔。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 미유의(尾喩意)
: 尾喩意者，謂龜以尾藏於甲中，以譬衆生收攝意根，不令知法，則不被一切法塵之所害也。

◎ 미인(味因)
: 味因卽味塵也。謂藥王、藥上二法王子等，於無始劫，爲世良醫，一切草木金石之味，悉能▨知。承事如來，了知味性非空非有，非卽身心，非離身心，皆是本然淸淨妙味，從是開悟，得入圓通。故云如我所證，味因爲上。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 미입(味入)
: 謂一切可嘗之味，而對於舌，是名味入。

◎ 미장엄(未莊嚴)
: 謂人未能修習智慧，如無纓絡嚴飾其身，是名未莊嚴。

◎ 미지(味知)
: 味知卽舌根也。謂憍梵缽提，於過去世，輕弄沙門，有牛[#FC](音詩）病。佛爲遮謗，賜之數珠，令常念佛，淸淨心地。又觀舌根，知味之性，非體非物，應念得超世間諸漏，悟入圓通。故云還味旋知，斯爲第一。(梵語憍梵缽提，華言牛[#FC]，以其宿世曾作牛王，餘習未除，故食後常虛[#]也。梵語沙門，華言勤息。還味旋知者，謂不著塵味，不隨妄知也。).

◎ 미진(味塵)
: 謂舌所嘗種種飮食肴膳美味等，是名味塵。

◎ 미진(味塵)
: 謂種種飮食肴膳美味等，是名味塵。

◎ 미진리집교(迷眞異執敎)
: 謂諸外道、凡夫，迷於眞性，廣起異計，故云迷眞異執敎。

◎ 미해자령해(未解者令解)
: 解卽解脫也，謂衆生未解煩惱業縛者，令其得解也。

◎ 미후강(獼猴江)
: 獼猴江者，以獼猴嘗於此江沐浴，故以名焉。大智度論云：毗耶離有一精舍，名獼猴池。佛曾於此說法。翻譯名義云：那蘭陀池旁建伽藍，卽其處也。(梵語毗耶離，華言廣嚴。梵語那蘭陀，華言施無厭。佛昔行菩薩道時，爲大國王，建都此地，憐愍衆生，好樂周給，時美其德，號施無厭。伽藍，梵語具云僧伽藍，華言衆園。).

◎ 민절(悶絶)
: 謂諸衆生，驚倒悶絶，六識昏昧，見聞覺知，一時頓息，是名悶絶無心。

◎ 민절무기(泯絶無寄)
: 泯卽亡泯，絶卽寂絶，寄猶依也。謂所觀眞空之理，不可言卽色是空，亦不可言離色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦無所依，故云泯絶無寄。

◎ 밀사상고(密事相告)
: 謂菩薩見諸衆生，本性圓明，衆德元具。無始以來，爲一切客塵煩惱之所隱覆，不能顯現。故委曲相告，令其斷除，開發本性，是爲密事相告。(客塵者，謂無明之惑，暫自外至，名之爲客；以能染汙眞性，名之爲塵也。).

◎ 밀수해(蜜水海)
: 謂世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。