불교 어휘 사전 (ㅂ) - (ㅅ)

◎ 박문무진(博聞無盡)
: 謂菩薩聞如是法，卽當奉行，思欲化他，必須博學一切經典，與夫世間藝術無不諳練，求聞稟聽，心不疲厭，是名博聞無盡。

◎ 박부박망상(縛不縛妄想)
: 謂於一切法，以情生著，故則成繫縛；若離妄想，則無繫縛。凡夫不了，於此無縛解中，而生計著，是名縛不縛妄想。

◎ 박죽(薄粥)
: 薄粥者，或用米，或用粟，煮爲稀粥也。

◎ 박지(薄地)
: 謂三乘之人，斷欲界六品思惑，欲惑稍輕，得眞諦理，故名薄地。(六品者，謂欲界思惑分爲九品，此卽前之六品也。思惑者，謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。).

◎ 박천부수사교(薄賤不隨師敎)
: 謂法將滅時，善行寡少，爲此道者，悉皆輕薄。汚賤之徒，不修威儀，進止不順師長敎誨，耽習下流，無所聞見，是爲法沒時之穢行也。

◎ 박추하(縛芻河)
: 梵語縛芻，華言靑河。此河從阿耨達池西面琉璃馬口流出，繞池一匝，入西北海。(梵語琉璃，華言靑色寶。).

◎ 반명반혼각관발상(半明半昏覺觀發相)
: 謂修禪之人，於攝念時，雖了覺觀煩惱念念不住，但隨所緣，或明或昏；明則覺觀攀緣起諸思想，昏則無記瞪瞢，無所覺知，是爲半明半昏覺觀發相。

◎ 반문답(反問答)
: 謂反問於他，而使其答也。如先梵志問佛已，佛言：我還問汝，隨汝意答。色是如來否？受想行識是如來否？梵志答曰：非也。佛又問云：離色受想行識是如來否？梵志又答言：非也。蓋如來之法，不卽五陰，不離五陰，梵志不達，故皆答言非也，是名反問答。

◎ 반부남(半不男)
: 謂半月能男，半月不能男，是名半不男。

◎ 반야(般若)
: 梵語般若，華言智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，爲諸衆生種種演說也。

◎ 반야덕(般若德)
: 梵語般若，華言智慧。謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法不生不滅，淸淨無相，平等無二，不增不減，具足常樂我淨，是名般若德。

◎ 반야시(般若時)
: 梵語般若，華言智慧，經名也。時者，謂次說此經，如日照禺中之時也。蓋由小乘旣被彈呵，回心向大，然其執情未能頓泯，由是廣談般若空慧之法而淘汰之，是名般若時也。(禺中時，巳時也。).

◎ 반야파나밀(般若波羅蜜)
: 梵語般若，華言智慧。決定審理名智，造心分別名慧。謂照了一切諸法，皆不可得，故能通達無礙也。經云：菩薩於諸佛所，善觀諸法，得實相印，普入一切智門，是名般若波羅蜜。(實相，卽一實相也，無相之相名爲實相。印卽印定一切法皆無相故。）

◎ 반야파나밀다장(般若波羅蜜多藏)
: 梵語般若，華言智慧。梵語波羅蜜，華言到彼岸。卽慧藏也。謂諸衆生，由迷般若，居生死名此岸；菩薩，由修般若，到涅槃，名彼岸。經云：若彼有情，樂習大乘眞實智慧，離於我、法執著分別，而爲彼說般若波羅蜜多藏。是也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 반연심(返緣心)
: 謂此一念之心，動作旣興，遂休廢道業，返緣所作之事也。

◎ 반월종승교계(半月從僧敎誡)
: 謂比丘尼每月當二次，於大德比丘處求敎誡法，以自策進道業也。

◎ 반월형상(半月形相)
: 半月形相者，謂結界之處，如半月之形也。以此處或水或路等，生勢狀如半月，或立石種樹，以爲界相也。

◎ 반자교(半字敎)
: 半字敎者，謂聲聞藏，談理未▨，若字之有半也。

◎ 반창상(胖脹想)
: (胖，普降切。脹，知亮切），謂修行之人，心想死屍，見其胖脹，如韋囊盛風，異於本相，是爲胖脹想。(韋囊者，皮囊也。囊本空虛，盛風則滿。以譬死屍胖脹之狀也。).

◎ 반출생사(反出生死)
: 謂衆生若發心修行，背妄歸眞，則能反出生死，至於涅槃，是爲反出生死。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 반탁가존자(半托迦尊者)
: 梵語半托迦(無翻），此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在三十三天。(三十三天卽忉利天也。).

◎ 반항반좌삼매(半行半坐三昧)
: 半行半坐三昧者，若依方等經，七日爲期，唯誦袒持咒。旋百二十匝，一旋一咒。不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實相之理。若依法華經，三七日爲期，但誦本經。故經云：其人若行、若立，讀誦是經，若坐、思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。此等三昧，俱是半行半坐也。(梵語袒持，華言秘要。).

◎ 발[#D]사(缽[#D]娑)
: 梵語缽[#D]娑，華言珊瑚。大智度論云：海中石樹也。謂西南漲海中，去七八里許，有珊瑚洲，洲底有磐石，此寶生其上。人以鐵網取之，世所希有，故名爲寶。

◎ 발광지(發光地)
: 謂同異情見之垢旣淨，則本覺之慧光明開發。經云：淨極明生，名發光地。(情見者，謂依情分別之見也。).

◎ 발광지기색계무색계천승(發光地寄色界無色界天乘)
: 謂三地菩薩，明修八禪定行，同於色界四禪，無色界四空處，故云發光地寄色無色界天乘。(八禪定者，色界、無色界各四禪定也。四禪者，初禪、二禪、三禪、四禪也。四空者，卽空處、識處、無所有處、非非想處也。).

◎ 발광지단장증진(發光地斷障證眞)
: 謂菩薩見諸衆生，迷惑昏闇，障諸善法皆無明了，故加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，卽斷闇鈍之障，證勝流眞如，是名發光地斷障證眞。(闇鈍障者，謂忘失聞思修三慧，照法不能顯現也。勝流眞如者，謂此眞如，流出敎法，於餘敎法極爲勝也。).

◎ 발귀(魃鬼)
: 謂此鬼宿因多婬，爲色動亂身心，如風鼓物，故受此報；還託於風，而成魃鬼也。(魃卽旱魃。).

◎ 발기선근방변(發起善根方便)
: 謂勤供養禮敬三寶，讚歎隨喜勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因三寶護持力故，能令業障消除，善根增長，故名發起善根方便。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 발기선업(發起善業)
: 菩薩出現於世，方便開示，能令一切有情，發起善心，修行善業；如日出時，能令世人各營生業也。

◎ 발기악항과실(發起惡行過失)
: 謂諸衆生，由煩惱妄惑，造諸殺盜婬妄種種惡業，輪轉生死，無有出期，是爲發起惡行過失。

◎ 발기중(發起衆)
: 發起衆者，開端發起之衆也。謂激揚發動，使如來有所說，使大衆有所聞，乃至發起問答等是也。

◎ 발나사구(缽羅奢佉)
: 梵語缽羅奢佉，華言形位。謂受胎五七日，肉團增長，四支身分之相初現，故名缽羅奢佉。

◎ 발나사구(缽羅賖佉)
: 梵語缽羅賖佉，華言形位。謂人於胎位中，五七日之後，四支諸根，形分具足，是名缽羅賖佉。(四支者，二手、二足也。諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。).

◎ 발난타룡，무이이청(跋難陀龍，無耳而聽)
: 梵語跋難陀，華言善歡喜。謂其能護國土，雨澤以時，甁沙王年爲一會以報之，百姓聞皆歡喜故也。以其無耳能聽，故云無耳而聽。(梵語甁沙，又云頻婆娑羅，華言模實，以身模充實也。).

◎ 발노참회(發露懺悔)
: 謂修行之人，所有過失，不可隱覆，卽當發露懺悔。以此翻破覆諱過失之心也。

◎ 발다나(缽多羅)
: 梵語缽多羅，華言應器。發軫鈔云：應法之器也。謂體、色、量，三者皆須與法相應。體有二，泥及鐵也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鴿色。量者，大受三斗，小受一斗半，故名應器。

◎ 발대비심(發大悲心)
: 謂慈愍一切衆生輪迴生死，受種種苦，誓願救拔，是名發大悲心。

◎ 발대원심(發大願心)
: 謂依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化衆生，是名發大願心。(四弘誓願者，衆生無邊誓願度、煩惱無數誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成也。).

◎ 발대지심(發大智心)
: 謂欲以智慧廣求一切佛法，普令衆生，皆得法喜之樂，是名發大智心。

◎ 발마나가(缽摩羅伽)
: 梵語缽摩羅伽，華言赤眞珠。佛地論云：赤蟲所出。大智度論云：此寶出魚腹、蛇腦中，其色明瑩，最爲殊勝，故名爲寶。

◎ 발무누심(發無漏心)
: 無漏者，不漏落生死也。謂衆生念念厭離世間生死之苦，斷除貪瞋癡之妄惑，常修無漏之因，而行二乘之道，是名發無漏心。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 발무인과(撥無因果)
: 謂諸衆生，不具正信之心，但生邪惡之見，而於一切善惡因緣果報，悉皆撥以爲無，是以流轉生死也。

◎ 발범심(發梵心)
: 謂衆生念念厭下欲界塵境，忻上梵天勝妙之樂，而行色、無色之道，是名發梵心。(色、無色者，謂色界、無色界也。).

◎ 발보제심(發菩提心)
: 梵語菩提，華言道。謂修行之人，往昔專起惡念，▨惱一切；今則廣發兼濟之心，▨虛空界，利益於他，以此翻破▨布之惡心也。

◎ 발보제심(發菩提心)
: 梵語菩提，華言道。謂欲得如來身者，當發菩提心，救度衆生，於身命財，無所吝惜，當以此心而行懺悔也。

◎ 발보제심등업(發菩提心等業)
: 梵語菩提，華言道。謂發無上道心，深信因果，誦大乘經，勸進行者，是爲淨業。

◎ 발보제심수생장(發菩提心受生藏)
: 梵語菩提，華言道。謂菩薩發無量菩提心，恒起大悲，救護衆生，攝化成就，卽得生如來家，是名發菩提心受生藏。

◎ 발상(發相)
: 發卽策發，謂心昏沉時，應用精進之行而策起之，故名發相。

◎ 발상품십선심(發上品十善心)
: 上品者，於十善，欲作、正作、作已，三時之中，心俱不悔也。謂衆生念念知三惡道苦，及知人間苦樂相間，唯天上純受諸樂，而求生彼故，閉攝內根，不著外塵，修行天道，是名發上品十善心。(三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也。內根者，卽意根也。).

◎ 발세지심(發世智心)
: 謂衆生念念欲得利智辯聰，高才明哲，鑒達古今，不信出世敎法，而行尼犍道，是名發世智心。(梵語尼犍，華言離繫，卽外道也。).

◎ 발심리속(發心離俗)
: 謂出家之人，發勇猛心，脫離凡俗，習佛菩提，而能懷佩道妙，爲世福田，是爲初淨德也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 발심보제(發心菩提)
: 梵語菩提，華言道。謂十信菩薩，於無量生死中，爲阿耨多羅三藐三菩提故，而發大心，名爲發心菩提。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。).

◎ 발심보피은(發心普被恩)
: 謂如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆爲普被法界群生，咸令利益安樂，是爲發心普被恩。(梵語菩提，華言道。).

◎ 발심위증상연(發心爲增上緣)
: 謂世間之人，雖不見法滅之相，但見惡世衆生，爲煩惱所障，不能出離生死；遂作是念：於此惡世，尙不能發二乘之願，況能志求無上菩提。我當發心，亦令他發，以此發心爲增上緣，故樂佛大智，發菩提心。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 발심익(發心益)
: 謂聞如來說本因中大願大行，誓度衆生，是以遂發信心，學佛行願，成發心益。

◎ 발심주(發心住)
: 謂由前十信，相躡進修，作眞方便，顯發十住之心，此心眞精，發本明耀，令彼十信之用，於明耀中，▨互涉入，圓成一心之德。經云：以眞方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。(十用，卽十信之用也。).

◎ 발아귀심(發餓鬼心)
: 謂衆生念念欲得名聞，四遠八方稱揚，內無實德，虛比聖賢，唯行諂誑，起下品十惡，行刀塗道，是名發餓鬼心。(下品者，謂作惡之時，卽能悔也。刀塗道者，卽餓鬼道也，謂餓鬼中常受刀杖逼迫之苦也。).

◎ 발어풍(發語風)
: 謂風從[#]中生，流轉衝喉，鼓動唇舌，由此勢力，而能發聲，名發語風。

◎ 발업무명(發業無明)
: 謂貪癡我見慢等，悉能發生一切惡業，是爲發業無明。

◎ 발욕계주심(發欲界主心)
: 欲界主者，卽欲界他化自在天主也。謂衆生若念念張大威勢，奪他所化，以自娛樂，而行魔羅道，是名發欲界主心。(梵語魔羅，華言能奪命。謂能奪人智慧之命。稱大魔者，卽此天也。).

◎ 발원(發願)
: 謂發誓願，要制其心，凡所修行，期證道果。若不要心，或恐退失，所謂若不發心，萬事不成。是故諸佛菩薩，莫不發諸誓願，而成正覺，是爲發願。

◎ 발원심(發願心)
: 謂以眞如實心、趣果善心，二心功德，善巧回向，發願求生淨土，速證法忍，廣拔一切衆生苦惱，故名發願心。(法忍者，謂於無生之法，忍可、忍證也。).

◎ 발장물(缽長物)
: 缽長物者，謂出家之人，若依佛制，但許畜一缽；一缽之外，若更再有，卽名餘長物也。

◎ 발절나(跋折羅)
: 梵語跋折羅，華言金剛，此寶出於金中，色如紫英，百鍊不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名爲寶。

◎ 발제(跋提)
: 梵語跋提，華言小賢，乃佛之家族也。

◎ 발중품십선심(發中品十善心)
: 中品者，於作善已後，起少悔心也。謂衆生念念忻樂世間，修行五戒，行人之道，是名發中品十善心。(五戒者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。).

◎ 발지옥심(發地獄心)
: 謂衆生念念起貪瞋之心，日增月甚，造上品十惡，行火塗道，是名發地獄心。(上品者，謂人作惡，於欲作、正作，作已，三時之中，俱不能悔也。十惡者，一殺生、二偸盜、三邪婬、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪欲、九瞋恚、十邪見也。火塗道者，卽地獄道也，謂地獄中受火床罏炭等苦也。).

◎ 발지청정례(發智淸淨禮)
: 謂人禮佛，慧心明利，達佛境界，內外淸淨，虛通無礙，禮一佛時，卽是禮一切諸佛，禮一切諸佛，卽是禮一佛。以諸佛法身，體本融通，故禮一拜，▨通法界。禮佛如是，禮法禮僧亦然，是爲發智淸淨禮。

◎ 발진정보제심(發眞正菩提心)
: 梵語菩提，華言道。初起大志，造趣所期，名之爲發。不依偏權之敎，而依圓實中道妙境，名曰眞正。菩提卽所期之果，妙境卽所行之路，心卽能行能趣之心也。蓋由中根之人，觀上妙境不悟，須再加發心，於靜心中思惟彼我，痛憫自他無量劫來沉淪生死，縱發小志，迷菩提心。我今雖知，行猶未備，故依前妙境，發四弘誓。謂衆生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，此二誓，下化衆生也；法門無盡誓願知，佛道無上誓願成，此二誓，上求佛道也。發此誓願，如理思惟，豁然悟理，入凡、聖位，是爲發眞正菩提心也。(偏權圓實者，謂藏通別三敎爲偏、爲權，圓敎爲圓、爲實也。弘誓者，弘，廣也；誓，制也。謂發願廣制其心也。凡聖位者，凡卽五品十信之位，聖卽十住等位也。).

◎ 발축생심(發畜生心)
: 謂衆生念念起心，欲多眷屬，如海呑流，愚癡貪著；起中品十惡，行血塗道，是名發畜生心。(中品者，謂作惡已後，起少悔心也。血塗道者，卽畜生道也，謂畜生常被互相呑啖之苦也。).

◎ 발타나존자(跋阤羅尊者)
: 梵語跋阤羅，華言好賢，此尊者與九百阿羅漢，多分住在耽沒羅洲。

◎ 발탑(髮塔)
: 經云：太子初出家時，自持寶刀，而發願云：我今截落此髮，誓與衆生斷除煩惱習障，尋以髮擲空中，時帝釋接向天上，建塔供養。

◎ 발특마(缽特摩)
: 梵語缽特摩，華言紅蓮華。

◎ 발하품십선심(發下品十善心)
: 下品者，於作善之時，卽生悔心也。十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。謂衆生念念欲勝於人，輕他重己，而外揚仁義，行修羅道，是名發下品十善心。(梵語阿修羅，華言非天，謂行非天也。).

◎ 발항인진노심(發行人進路心)
: 謂月盛滿之時，一切道路邪正夷險，悉皆明白；行者之心，歡喜前進。猶如來說法開示明了，令諸衆生勇猛進修，趣向大涅槃之道也。

◎ 방(方)
: 方卽就法得名，軌持爲義。謂雙持體相，十界常規，能令一切衆生師軌執而生解也。(雙持體相者，體卽是性，謂持性與相也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。).

◎ 방광반야(放光般若)
: 謂世尊入于三昧，從足千輻輪相，放大光明，上至肉髻及諸毛孔中，皆放光明，▨照十方國土，爲諸菩薩而說此經，是名放光般若。(梵語三昧，華言正定。).

◎ 방광삼매(放光三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能放種種光明，照諸三昧，悉皆明了，是名放光三昧。

◎ 방광서(放光瑞)
: 謂佛將說法華，先放毫光，照於此土，以至他土，與常放光有異，故名放光瑞。經云：佛放眉間白毫相光，▨照東方萬八千世界。是也。

◎ 방구식(方口食)
: 謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。

◎ 방논사，계방생인，인생천지(方論師，計方生人，人生天地)
: 方卽四方。謂此外道，計四方能生人，人能生天地；滅後還入於方也。

◎ 방대승(謗大乘)
: 大乘卽佛菩薩所乘之法也。謂人宿無善種，不能信受如來之法，而於大乘經典，妄生謗毁；旣無修種之因，當受地獄之報。如世重病，實難治也。

◎ 방등시(方等時)
: 衆機普被曰方，四敎並談曰等。時者，謂次說方等諸經，如日照平地之時也。蓋由前鹿苑中說小乘法，二乘之人，得少爲足，便謂究竟，故假維摩居士以呵斥之，使其恥小慕大。故說維摩、楞伽等經，是名方等時也。(四敎者，藏敎、通敎、別敎、圓敎也。).

◎ 방변(方便)
: 方卽方法，便卽便宜，猶善巧也。謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱，如是種種方便，開化衆生，莫不爲令超脫苦輪，得諸法樂也。

◎ 방변구족주(方便具足住)
: 謂由前妙行，旣與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。經云：旣遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。(道胎者，謂道果之胎，以喩菩薩之入聖道也。覺胤者，覺卽是佛，謂佛之胤嗣也。).

◎ 방변도삼항(方便度三行)
: 此方便度有三種：一、進趣果向方便，謂修諸功德，迴向佛果；二、巧會有無方便，謂能善巧融會眞俗二諦之理；三、不捨不受方便，謂拔濟衆生，了達能所皆空，而不捨離，是爲方便度三行。

◎ 방변력(方便力)
: 謂世間之人，於現世中，親近善友知識，聞其善巧方便說法，遂發菩提之心，是名方便力。

◎ 방변류포진실의(方便流布眞實義)
: 謂世間有智之人，先以心意籌量隨宜方便，造作經書論議，開導於人，是爲方便流布眞實義。

◎ 방변반야(方便般若)
: 方便，猶善巧也。謂方便之德，非寂而寂，善巧分別諸法，名爲方便，卽道種智也。(非寂而寂者，寂謂寂靜，以寂靜故，了一切法皆從因緣而生，性本空寂，以顯方便之德也。道種智者，謂能用諸佛一切道法，發起一切衆生善種故也。).

◎ 방변법륜(方便法輪)
: 謂修四諦十二因緣方便之道，而證二乘之果，是爲方便法輪。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).

◎ 방변보(方便普)
: 方，卽方法。便，卽便宜。修方便道，普化衆生也。謂二乘及小敎菩薩方便化他，則止齊其所得，未名爲普。圓敎菩薩以眞俗二諦爲方便，照眞，則以眞身益物；照俗，則以應身赴機。資發中道，利十界機，故名方便普。

◎ 방변보제(方便菩提)
: 謂善巧隨機，化用自在，名爲方便。以此方便爲道，故名方便菩提。

◎ 방변선교(方便善巧)
: 謂修菩薩行者，於諸有情，或於聖敎有未入者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脫；乃至諸戒律儀，受持毁犯，種種方便，令諸有情，皆得利益，是爲方便善巧。

◎ 방변수연지(方便隨緣止)
: 方便，猶善巧也。謂隨緣歷境，安心不動，是名方便隨緣止。

◎ 방변인(方便因)
: 謂眼等諸識，能爲方便引發第八識善惡之種，譬如水土以爲發生穀麥等芽孽之方便，是名方便因。

◎ 방변정열반(方便淨涅槃)
: 方便猶善巧也，智旣契理，卽照群機，照必垂應，機感卽生，此生非生；機緣旣盡，應身卽滅，此滅非滅。不生不滅，名方便淨涅槃。(此生非生者，謂機感卽生，心常寂滅也。此滅非滅者，謂緣盡卽滅，應用常興也。).

◎ 방변정열반(方便淨涅槃)
: 方便猶善巧也。謂智能契理，卽照群機，照必垂應，機感卽生，此生非生；機緣旣盡，應身卽滅，此滅非滅；不生不滅，名方便淨涅槃。(此生非生者，謂機感卽生，心常寂滅也；此滅非滅者，謂緣盡卽滅，應用常興也。).

◎ 방변조복(方便調伏)
: 謂菩薩以種種方便，調伏衆生。如初發心者，敎持禁戒，脫離生死。已發心者，敎令親近善友，受持經法，是名方便調伏。

◎ 방변파나밀(方便波羅蜜)
: 方卽方法，便卽便宜。謂善巧方便，隨機利物，稱適緣宜也。經云：菩薩敎化衆生而不猒倦，隨其心樂，而爲現身說法，是名方便波羅蜜。

◎ 방상(方相)
: 方相者，謂結界之地，其形方正也。以其四方或一方有長流之水，則以水爲界相；若是無源，不常流者，則不可爲界相。或有樹，則以樹爲界相；若是枯朽之樹，及不相連者，亦不可也。或有路，則以路爲界相；若是斷絶之路，亦不可也。或有石，則以石爲界相；若是散漫之石，亦不可也。此處若無水、樹等，則當立石或種樹於四邊，以爲界相也。

◎ 방시심상(方是心相)
: 方卽方法，相卽軌持也。謂無邊法相，恒沙性德，皆由此心軌持含攝。故云方是心相。

◎ 방심리과，탐등위종(防心離過，貪等爲宗)
: 防心離過，貪等爲宗者，明了論疏云：出家先須防心三過，謂於上味食起貪，下味食起瞋，中味食起癡。以此不知慚愧，墮三惡道，凡受食時，當作此觀。(三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 방인지(傍人知)
: 謂人作善作惡，於隱僻之處，自謂無人知，而不知傍人已知之矣。

◎ 방일수번뇌(放逸隨煩惱)
: 謂縱恣自逸，耽著欲境，不能檢束，因而惱亂，是名放逸隨煩惱。

◎ 배기리세난(背己利世難)
: 謂修菩薩行者，其心專爲利益一切衆生，而無一毫爲己之念；非如世人，但求自利，而不能利他，是爲背己利世難。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 배마주(北馬主)
: 馬主之國，人則獷暴，情忍殺戮，其地寒勁宜馬，故名馬主。

◎ 배몰(北沒)
: 謂於世界北方而沒也。

◎ 배문견사문(北門見沙門)
: 時太子又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言，莫使更有老病死亡之人，令太子見，生厭離心。及太子出北門，作甁天子以神通力，化作沙門，著僧伽黎，執錫擎缽，威儀整肅，行步安詳。太子見已，心生愛樂，問言：尊者！汝是何人？沙門答言：我名出家之人，世間諸行，盡是無常，我今捨家求無上道，故名出家。太子爲言：此業大善。於是還宮，白淨飯王曰：世間一切衆生，皆有別離，我今志願出家，樂求涅槃。(梵語沙門，華言勤息。梵語僧伽黎，華言重複衣。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 배방갈마부(北方羯磨部)
: 梵語羯磨，華言作法，又云辦事。謂佛持一切如來智印，入大悲三摩地，以成所作智，說諸陀羅尼，加持一切衆生，得無礙身語意業，令藏識中殺害雜深種子，悉盡無餘；一切事業，皆悉成就，是爲羯磨部。故北方以不空成就如來爲敎主也。(藏識，卽第八識也。).

◎ 배방칠숙(北方七宿)
: 斗宿主澆部沙國。牛宿主刹利及安多缽竭那國。女宿主鴦伽摩伽陀國。虛宿主那遮羅國。危宿主著華冠。室宿主乾陀羅國、輸盧那國及諸龍蛇蝮行之類。壁宿主乾闥婆善樂。(梵語乾闥婆，華言香陰，卽帝釋樂神也。).

◎ 배울단월(北鬱單越)
: 梵語鬱單越，華言勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬；人面亦像地形，人身長三十二肘，人壽一千歲，命無中夭。

◎ 배울단월일정중시(北鬱單越日正中時)
: 謂北鬱單越日正中時，西瞿耶尼日則始沒，東弗婆提日則初出，南閻浮提正當半夜。

◎ 배항칠보(北行七步)
: 北行七步者，經云：示現已度諸有生死也。

◎ 배항칠보(北行七步)
: 北行七步者，示現已度諸有生死故也。

◎ 백(伯)
: 伯者，卽父之伯。於己爲伯祖也。

◎ 백▨일절처정(白▨一切處定)
: 謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見白色，使▨一切處皆白，故名白▨一切處定。

◎ 백겁정적정중수제삼매(百劫頂寂定中修諸三昧)
: 劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語三昧，華言正定。頂寂定者，在衆定之上，故名頂也。謂等覺菩薩住頂寂定，以大願力，住壽百劫，修一切三昧已，入金剛三昧，與一切法性相應相冥而得一合相也。(等覺者，去佛之位一等也。金剛三昧者，金剛最堅至利，謂入此三昧，則一切諸惑無不斷也。).

◎ 백겁종상호(百劫種相好)
: 劫，梵語具云劫波，華言分別時節。百劫種相好者，一增一減爲一小劫；凡歷二十番增減，爲一中劫；八十番增減，爲一大劫。謂菩薩於百劫中，種諸相好。用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身淸淨也。(人壽從十歲增至八萬四千歲，名增劫。從八萬四千歲減至十歲，名減劫。如是一增一減，名一小劫。三十二相者，足下安平相，千輻輪相，手指纖長相，手足柔軟相，手足縵網相，足跟滿足相，足趺高好相，端如鹿王相，手過膝相，馬陰藏相，身縱廣相，毛孔生靑色相，身毛上靡相，身金色相，身光面各一丈相，皮膚細滑相，七處平滿相，兩腋滿相，身如師子相，身端直相，肩圓滿相，四十齒相，齒白齊密相，四牙白淨相，頰車如師子相，咽中津液得上味相，廣長舌相，梵音深遠相，眼色如金精相，眼睫如牛王相，眉間白毫相，頂肉髻成相也。).

◎ 백논(百論)
: 僧肇法師云：佛入滅後八百餘年，外道紛然，異端競起，邪辯逼眞，殆亂正道。有提婆菩薩乃作斯論，所以防正閑邪，大明於宗極者矣。論有百偈，故名百論。(梵語提婆，華言天，龍樹弟子也。).

◎ 백반왕생이자(白飯王生二子)
: 第一子，梵語名調達，華言天熱。以其生時，人天等衆心皆驚熱故也。第二子，梵語名阿難，華言歡喜，又云慶喜。以其生時，擧國欣慶故也。從佛出家持三藏敎。(三藏者，經藏、律藏、論藏。).

◎ 백상보(白象寶)
: (亦名靑山），白象者，謂轉輪聖王淸旦升殿，有白象寶忽然出現，其身純白，其首雜色，口有六牙，牙七寶色，力能飛行。若王乘時，一日之中，周▨天下，朝往暮回，不勞不疲；若行渡水，水不動搖，亦不濡足，是名白象寶。

◎ 백색삼매，파초선유(白色三昧，破初禪有)
: 初禪卽色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於白色三昧。以此天果報，一切皆白，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。

◎ 백색유천(白色喩天)
: 謂天因純善白業所感，乃得爲天，故以西方白色而喩之也。

◎ 백세지겁멸명상(百歲至劫滅名常)
: 百歲至劫滅名常者，謂諸菩薩，若住百歲、千萬億歲、若一劫，乃至八萬劫後，方始入滅，是名爲常。此乃久遠住世爲常，非不遷不變之常也。

◎ 백세지계，위악소파(百歲持戒，爲惡所破)
: 謂法將滅時，有人持戒滿百歲已，一彈指頃，遂爲惡知識之所破壞，是爲法沒時之穢行也。

◎ 백승처(白勝處)
: 謂行人觀白色照耀，勝於背捨八色光明中所見白相，亦不起法愛，故名勝處。

◎ 백의거상좌，비구처하(白衣居上座，比丘處下)
: 謂末法之時，白衣詐言，我解大乘，坐當居上，比丘行微，坐宜處下也。

◎ 백팔번뇌(百八煩惱)
: [出天台四敎儀集註], 　昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，各有好、惡、平三種不同，則成十八煩惱。又六根對六塵，好、惡、平三種，起苦受、樂受、不若不樂受、復成十八煩惱，共成三十六種。更約過去、未來、現在三世，各有三十六種，總成一百八煩惱也。(好、惡、平三種不同者，如色塵有好色，有惡色，其不好不惡之色，名爲平也。聲香味觸法五塵亦然。受卽領納之義，苦受對惡塵而起，樂受對好塵而起，不苦不樂受對平塵而起。).

◎ 백팔삼매(百八三昧)
: [出大智度論], 　[首楞嚴三昧]，梵語首楞嚴，華言健相分別；梵語三昧，華言正受，亦云正定。謂菩薩住是三昧，則於諸三昧行相、多少、淺深，悉能分別了知；而一切魔惱，不能破壞，是名首楞嚴三昧。, [ 寶印三昧]，謂菩薩住是三昧，於一切三昧，悉能印證；然諸寶中法寶爲最，今世後世，乃至涅槃，能爲利益，是名寶印三昧。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 師子戱三昧]，謂菩薩住是三昧，於一切三昧中，出入遲速，皆得自在；於諸外道，强者破之，信者度之；譬猶師子戱時，而能制伏諸群獸也，是名師子戱三昧。, [ 妙月三昧]，謂菩薩入是三昧，能除無明暗蔽、諸法邪見，譬猶滿月淸淨，無諸障翳，而能除破黑暗，是名妙月三昧。, [ 月幢相三昧]，謂菩薩入是三昧，一切諸法通達無礙，皆悉順從；譬猶大將，以寶幢作月之像，人見此相，悉皆隨從，是名月幢相三昧。, [ 出諸法三昧]，謂菩薩住是三昧，能令一切三昧出生增長；譬猶時雨之降，而草木皆生，是名出諸法三昧。, [ 觀頂三昧]，謂菩薩入是三昧，能▨見一切三昧，如住山頂，悉見衆物，是名觀頂三昧。, [ 畢法性三昧]，謂諸法體性，無量無二，難可執持，菩薩入是三昧，則能決定知諸法性，而得定相；譬猶虛空，無能住者，得神足力，則能處之，是名畢法性三昧。, [ 畢幢相三昧]，謂菩薩住是三昧，則能決定持諸三昧法幢，於諸三昧，最爲尊勝；譬猶大將得幢，表其尊大之相，是名畢幢相三昧。, [ 金剛三昧]，謂菩薩住是三昧，則智慧堅固，能破諸三昧；譬猶金剛，堅固不壞，而能碎諸萬物，是名金剛三昧。, [ 入法印三昧]，謂如人入國，有印得入，無印則不得入；菩薩住是三昧，卽能入於諸法實相，是名入法印三昧。, [ 三昧王安立三昧]，謂菩薩住是三昧，則於一切諸三昧中而得安住；譬猶大王，安住正殿，召諸群臣，皆悉從命，是名三昧王安立三昧。, [ 放光三昧]，謂菩薩住是三昧，則能放種種光明，照諸三昧，悉皆明了，是名放光三昧。, [ 力進三昧]，謂菩薩住是三昧，於諸三昧，得自在力，常能神通變化，度諸衆生，是名力進三昧。, [ 高出三昧]，謂菩薩住是三昧，所有福德智慧，皆悉增長，諸三昧性，從心而出，是名高出三昧。, [ 必入辯才三昧]，謂菩薩住是三昧，則能辯說一切三昧，悉知衆生語言次第及經書名字等，悉能分別無礙，是名必入辯才三昧。, [ 釋名字三昧]，謂菩薩住是三昧，則能釋諸三昧名字及諸法義，令人得解，是名釋名字三昧。, [ 觀方三昧]，謂菩薩住是三昧，於諸三昧出入自在無礙，故能以慈悲憐愍平等之心，觀於十方，衆生皆得度脫，是名觀方三昧。, [ 陀羅尼印三昧]，梵語陀羅尼，華言總持。謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧印，分別諸三昧，皆有陀羅尼，是名陀羅尼印三昧。, [ 無誑三昧]，謂菩薩住是三昧，不生愛恚無明邪見，於諸三昧都無迷悶之事，是名無誑三昧。, [ 攝諸法海三昧]，謂菩薩住是三昧，則三乘法皆攝入是三昧中，如一切衆流皆歸於海，是名攝諸法海三昧，(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）, [ ▨覆虛空三昧]，謂菩薩住是三昧，以三昧力，能▨覆無量無邊虛空，或放光明，或以音聲充滿其中，是名▨覆虛空三昧。, [ 金剛輪三昧]，謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧，於一切法中，所至無礙；譬猶金剛輪所往，無有障礙，是名金剛輪三昧。, [ 寶斷三昧]，謂菩薩住是三昧，則能斷除一切三昧煩惱諸垢，如有眞寶能治諸寶，令得潔淨，是名寶斷三昧。, [ 能照三昧]，謂菩薩住是三昧，則能以智慧照了諸法；譬猶日出，普照世間，事皆顯了，是名能照三昧。, [ 不求三昧]，謂菩薩住是三昧，則能照了諸法，皆如幻化，三界愛欲悉斷，都無所求，是名不求三昧，(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 無住三昧]，謂菩薩住是三昧，則能照了諸法，念念無常，無有住相，是名無住三昧。, [ 無心三昧]，謂菩薩住是三昧，則心、心數法，悉皆不行，是名無心三昧，(心卽心王，心數法卽受想行法也。不行者，謂此諸法皆不起也。）, [ 淨燈三昧]，謂菩薩住是三昧，則能離諸煩惱之垢，而智慧之燈淸淨明發，是名淨燈三昧。, [ 無邊明三昧]，謂菩薩住是三昧，則能以智慧光明，普照十方無邊世界，衆生及無量諸法，皆悉明了，是名無邊明三昧。, [ 能作明三昧]，謂菩薩住是三昧，則能照明諸法；譬猶暗中然炬，無不明了，是名能作明三昧。, [ 普照明三昧]，謂菩薩住是三昧，卽能普照諸法種種三昧門；譬如輪王寶珠，光照四邊，是名普照明三昧。, [ 堅淨諸三昧]，謂菩薩住是三昧，則能令諸三昧淸淨堅牢，不爲一切垢法之所染壞，是名堅淨諸三昧。, [ 無垢明三昧]，謂菩薩住是三昧，能離一切諸三昧垢，破除一切無明愛欲煩惱，亦能照了一切三昧，是名無垢明三昧。, [ 歡喜三昧]，謂菩薩住是三昧，能生無量無邊法歡喜樂，是名歡喜三昧。, [ 雷光三昧]，謂菩薩住是三昧，於無始世來所失之道，還復能得；如電光蹔現，行者得路，是名電光三昧。, [ 無盡三昧]，謂菩薩住是三昧，滅諸法無常等相，卽入不生不滅眞實之理，是名無盡三昧。, [ 威德三昧]，謂菩薩住是三昧，則得無量威德，自在莊嚴，是名威德三昧。, [ 離盡三昧]，謂菩薩住是三昧，則能見諸三昧，無有窮盡，而於無量阿僧祇劫，善本功德果報不失，離於一切斷滅之見，是名離盡三昧，(梵語阿僧祇劫，華言無數時。）, [ 不動三昧]，謂菩薩住是三昧，能知諸法實相，畢竟空寂，智慧與三昧相應，於一切三昧及一切法，都不戱論，是名不動三昧。, [ 不退三昧]，謂菩薩住是三昧，常不退轉，卽是阿鞞跋致，是名不退三昧，(梵語阿鞞跋致，華言不退轉。）, [ 日燈三昧]，謂菩薩住是三昧，則能照了種種法門，及諸三昧；譬猶日出，能照一切世界；又如燈明，能破暗室；是名燈三昧。, [ 月淨三昧]，謂菩薩住是三昧，則智慧淸淨，利益衆生；又能破諸三昧無明，如月圓明，破諸黑暗；是名月淨三昧。, [ 淨明三昧]，謂菩薩住是三昧，則能明了諸法無有障礙，是名淨明三昧。, [ 能作明三昧]，謂菩薩住是三昧，則與般若之智相應，能於諸三昧門而作光明，是名能作明三昧，(梵語般若，華言智慧。）, [ 作行三昧]，謂菩薩住是三昧，則能發起先所得諸三昧故，是名作行三昧。, [ 知相三昧]，謂菩薩住是三昧，則見一切諸三昧中有實智慧之相，是名知相三昧。, [ 如金剛三昧]，謂菩薩住是三昧，則能破一切煩惱結使，無有遺餘；譬猶金剛，能破諸物，滅盡無餘，是名如金剛三昧，(結使者，謂一切衆生爲惑業纏縛驅役，入於生死也。）, [ 心住三昧]，謂心相輕疾，難制難持；菩薩住是三昧，則能攝諸散亂，心不動轉，是名心住三昧。, [ 普明三昧]，謂菩薩住是三昧，於一切法見光明相，無諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無礙，是名普明三昧。, [ 安立三昧]，謂菩薩住是三昧，於一切諸功德善法中，安立堅固，如須彌山，安立不動，是名安立三昧，(梵語須彌，華言妙高。）, [ 寶聚三昧]，謂菩薩住是三昧，則能轉一切所有國土，皆成七寶，是名寶聚三昧，(七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。）, [ 妙法印三昧]，謂菩薩住是三昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法，印諸三昧，是名妙法印三昧。, [ 法等三昧]，謂菩薩住是三昧，則照了衆生及一切法，悉皆平等，是名法等三昧。, [ 斷喜三昧]，謂菩薩住是三昧，能觀苦、空、無常、無我、不淨等相，於一切世間，心生厭離，不起樂著之想，是名斷喜三昧，(苦者，謂觀五陰之身，實有生死逼迫等苦也。空者，謂身及諸法，本來皆空也。無常者，謂身及諸法，終歸壞滅也。無我者，謂四大各離，何者是我也。不淨者，謂觀身相皆不淨也。）, [ 到法頂三昧]，謂菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到於法山之頂，是名到法頂三昧，(法山之頂，以喩此三昧，在諸三昧之上也。）, [ 能散三昧]，謂菩薩住是三昧，卽與空慧相應，而能破散諸法，是名能散三昧。, [ 分別諸法句三昧]，謂菩薩住是三昧，則能分別一切諸法語言文句，爲衆生演說，詞無滯礙，是名分別諸法句三昧。, [ 字等相三昧]，謂菩薩住是三昧，觀諸字諸語，悉皆平等；呵罵讚歎，無有憎愛；是名字等相三昧。, [ 離字三昧]，謂菩薩住是三昧，不見字在義中，亦不見字在字中，是名離字三昧。, [ 斷緣三昧]，謂菩薩住是三昧，則能於樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不生不知捨心；於此三受，遠離不著，則心滅緣斷，是名斷緣三昧。, [ 不壞三昧]，謂菩薩住是三昧，則能了法性畢竟空寂，戱論不能破，無常不能轉，是名不壞三昧。, [ 無種相三昧]，謂菩薩住是三昧，了法無相，而不見諸法種種之相，是名無種相三昧。, [ 無處行三昧]，謂菩薩住是三昧，則能知三毒火然三界故，心不依止；涅槃畢竟空故，亦不依止；是名無處行三昧，(三毒者，貪、瞋、癡也。）, [ 離朦昧三昧]，謂菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，微翳無明等，悉皆除盡，是名離朦昧三昧。, [ 無去三昧]，謂菩薩住是三昧，則不見一切諸法去來之相，是名無去三昧。, [ 不變異三昧]，謂菩薩住是三昧，能觀一切諸三昧法，皆不見有變異之相，是名不變異三昧。, [ 度緣三昧]，謂菩薩住是三昧，於六塵中諸煩惱緣，悉皆盡滅；能度六塵大海，亦能超過一切三昧，緣生智慧，是名度緣三昧，(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 集諸功德三昧]，謂菩薩住是三昧，修集一切善根功德，初夜、後夜，無有休息，譬猶日月，運轉不停，是名集諸功德三昧。, [ 住無心三昧]，謂菩薩住是三昧，但隨智慧，不隨於心，而住於諸法實相之中，是名住無心三昧。, [ 淨妙華三昧]，謂菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，開諸功德華；以自在莊嚴，如樹華開敷，樹自嚴飾；是名淨妙華三昧。, [ 覺意三昧]，謂菩薩住是三昧，令諸三昧，變成無漏，與七覺相應，是名覺意三昧，(無漏者，謂惑業已斷，不漏落生死也。七覺者，念覺、擇法覺、情進覺、喜覺、輕安覺、定覺、捨覺也。）, [ 無量辯三昧]，謂菩薩住是三昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫而不窮盡，是名無量辯三昧，(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 無等等三昧]，謂菩薩住是三昧，觀一切衆生，皆如於佛；觀一切法，皆同佛法；與無等等般若波羅蜜相應，是名無等等三昧，(無等等者，謂諸佛般若，世無與等；而一切衆生平等共有，故曰無等等。梵語般若波羅蜜，華言智慧到彼岸。）, [ 度諸法三昧]，謂菩薩住是三昧，則能入三解脫門，超出三界，度三乘衆生，是名度諸法三昧，(三解脫門者，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門也。）, [ 分別諸法三昧]，謂菩薩住是三昧，則能分別諸法善、不善，有漏、無漏，有爲、無爲等相，是名分別諸法三昧，(有漏者，謂因煩惱惑業，漏落三界生死也。有爲者，世間法也。無爲者，出世間法也。）, [ 散疑三昧]，謂菩薩住是三昧，則能於一切法中，疑網悉斷，得一切諸法實相，是名散疑三昧。, [ 無住處三昧]，謂菩薩住是三昧，則不見諸法定有住處，是名無住處三昧。, [ 一莊嚴三昧]，謂菩薩住是三昧，則能觀見諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧莊嚴如是三昧，是名一莊嚴三昧。, [ 生行三昧]，謂菩薩住是三昧，能觀種種行相。入相。住相。出相，如是諸相皆空，亦不可見，是名生行三昧。, [ 一行三昧]，謂菩薩住是三昧，與畢竟空相應，更無餘行次第，是名一行三昧。, [ 不一行三昧]，謂菩薩住是三昧，不見諸三昧一相，以此三昧，而能兼行諸餘觀行，是名不一行三昧。, [ 妙行三昧]，謂菩薩住是三昧，不見諸三昧二相，卽是畢竟空相應三昧；一切戱論，皆不能破，是名妙行三昧。, [ 達一切有底散三昧]，謂菩薩住是三昧，能以無漏智慧，通達三有，乃至非有想、非無想之底，一切諸有，皆悉令其散壞，是名達一切有底散三昧，(三有者，欲有、色有、無色有，卽三界也。底者，卽非有想、非無想天，以其難到，故名底也。）, [ 入名語三昧]，謂菩薩住是三昧，則能識一切衆生、一切物、一切法名字，一切語言，無不解了，是名入名語三昧。, [ 離音聲字語三昧]，謂菩薩住是三昧，觀一切諸法，皆無音聲語言，常寂滅相，是名離音聲字語三昧。, [ 然炬三昧]，謂菩薩住是三昧，則能以智慧炬，照明一切諸法，無錯無著；如然炬夜行，不墮險處，是名然炬三昧。, [ 淨相三昧]，謂菩薩住是三昧，則能淸淨具足莊嚴三十二相，又能如法觀於諸法總、別之相，亦能觀諸法無相淸淨，是名淨相三昧，(三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。總相者，諸法和合爲一相也。別相者，諸法種種差別也。）, [ 破相三昧]，謂菩薩住是三昧，則不見一切法相，何況於諸三昧之相，是名破相三昧。, [ 一切種妙足三昧]，謂菩薩住是三昧，則能以諸功德，種種莊嚴禪定智慧，悉皆具足淸淨，是名一切種妙足三昧。, [ 不喜苦樂三昧]，謂菩薩住是三昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顚倒，非可愛樂；觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂；以一切法虛誑故，樂尙不喜，何況於苦，是名不喜苦樂三昧。, [ 無盡相三昧]，謂菩薩住是三昧，則能觀一切法，不斷不常，無壞無盡，是名無盡相三昧。, [ 陀羅尼三昧]，謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧，而聞持等諸陀羅尼，皆自然而得，是名陀羅尼三昧，(聞持者，陀羅尼名也；謂得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失也。）, [ 攝諸邪正相三昧]，謂菩薩住是三昧，於正定聚、邪定聚、不定聚，一切衆生都無所棄，一心攝取，而不見有邪、正等相，是名攝諸邪正相三昧。, [ 滅憎愛三昧]，謂菩薩住是三昧，則能滅諸憎愛，於可喜法中，而不生愛；可惡法中，而不生瞋；是名滅憎愛三昧。, [ 逆順三昧]，謂菩薩住是三昧，則能於諸法中，逆順自在，能破一切邪逆衆生，能順一切可化衆生，而又不著逆順之相，是名逆順三昧。, [ 淨光三昧]，謂菩薩住是三昧，於諸三昧，光明淸淨，諸煩惱垢，皆不可得，是名淨光三昧。, [ 堅固三昧]，謂菩薩住是三昧，而於諸法實相，智慧相應，皆悉堅固，猶如虛空，不可破壞，是名堅固三昧。, [ 滿月淨光三昧]，謂菩薩住是三昧，則淨智光明具足，滅愛恚等火，淸涼功德，利益衆生；譬猶秋月圓滿，破諸黑暗，淸涼可樂，是名滿月淨光三昧。, [ 大莊嚴三昧]，謂菩薩住是三昧，則大莊嚴成就，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香，莊嚴佛處，如是等莊嚴功德，而心無所著，是名大莊嚴三昧。, [ 能照一切世間三昧]，謂菩薩住是三昧，則能照衆生世間、住處世間、五衆世間，一切諸法，是名能照一切世間三昧，(五衆者，卽色受想行識五陰也。）, [ 三昧等三昧]，謂菩薩住是三昧，則能觀諸三昧，不見有深淺之相；觀一切有爲之法，皆從因緣而生，與三昧相，悉皆平等，無有定亂，是名三昧等三昧。, [ 攝一切有諍無諍三昧]，謂菩薩住是三昧，則能於一切法中，通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相；於衆生中亦無好醜諍論，但隨其心行而攝受度脫之，是名攝一切有諍無諍三昧。, [ 不樂一切住處三昧]，謂菩薩住是三昧，則不樂住世間，以世間無常故；不樂住非世間，不著於空故；是名不樂一切住處三昧。(非世間者，出世間之法也。）, [ 如住定三昧]，如卽有無不二之義；又卽空也。謂菩薩住是三昧，則知一切法如實相，不見有法過此如者，是名如住定三昧。, [ 壞身衰三昧]，身衰者，謂血肉筋骨等和合爲身，是身多患，常爲饑寒疾病所逼，以致身衰。菩薩住是三昧，故以智慧力，分分破壞身諸衰相，乃至不見不可得相，是名壞身衰三昧。, [ 壞語如虛空三昧]，謂菩薩住是三昧，不見諸三昧語業依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛，是名壞語如虛空三昧。, [ 離著虛空不染三昧]，謂菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空。雖得是三昧，而於此虛空三昧之相，亦不染著，是名離著虛空不染三昧。

◎ 번결업성해탈덕(翻結業成解脫德)
: 解脫卽自在之義。謂於身口所作諸業，若能觀察其性本空，則無繫縛之相，於一切法無不自在，卽成解脫，故名翻結業成解脫德。

◎ 번고신성법신덕(翻苦身成法身德)
: 謂於生滅無常之身，若能觀察五蘊本空，不生不滅，卽成法身，故名翻苦身成法身德。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).

◎ 번뇌(煩惱)
: 昏煩之法，惱亂心神，卽無明貪愛之惑也。謂諸衆生，隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道也。

◎ 번뇌경(煩惱境)
: 昏煩之法，惱亂心神；又貪瞋等法，與心作煩，令心得惱，故云煩惱。謂無始以來，積集重惑，今因用觀觀察陰境，煩惱卽發。譬如流水，尋常不覺其急，若[#]之以木，流卽奔迸，莫能止遏。是時應捨陰境而觀煩惱境也。

◎ 번뇌도(煩惱道)
: 昏煩之法，惱亂心神，卽見、思等惑也。謂由此煩惱爲因，致感生死之果，故名煩惱道。

◎ 번뇌마(煩惱魔)
: 謂三界中一切煩惱，妄惑也。修行之人，爲此妄惑，惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 번뇌마(煩惱魔)
: 謂一切煩惱之惑爲魔也。蓋貪著五塵之境，起諸煩惱，障礙正道，遂失智慧之命，是名煩惱魔。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 번뇌무삭서원단(煩惱無數誓願斷)
: 此依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩惱惑業無量無邊，能招集生死苦果，流轉三界無有窮盡。故發誓願，欲斷除之，而使六道衆生，悉亦斷除，令出三界。故云煩惱無數誓願斷。

◎ 번뇌부염(煩惱不染)
: 謂菩薩以得世法淸淨平等智力，故一切煩惱皆不能染也。

◎ 번뇌부퇴(煩惱不退)
: 謂菩薩十地滿足入等覺位，了煩惱卽是菩提，豈更有煩惱之可退轉也。(十地者，卽前七地，更加不動地、善慧地、法雲地、是爲十地也。等覺位者，去後妙覺佛猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺。).

◎ 번뇌애(煩惱礙)
: (卽煩惱障），謂見、思二惑，起種種昏煩之法，惱亂心神，以致障礙無漏法性，是名煩惱礙。

◎ 번뇌여(煩惱餘)
: 煩惱餘亦名障餘。謂二乘之人，雖斷三界內見、思惑盡，尙有界外無明惑在，故名煩惱餘。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 번뇌잡염(煩惱雜染)
: 煩惱雜染者，亦名惑雜染，謂身見、邊見及貪瞋癡等一切煩惱，皆能染汙心識，令不淸淨故也。

◎ 번뇌장(煩惱障)
: 煩惱卽見、思惑也。謂須菩提證得第四阿羅漢果時，見、思二惑，俱已斷盡；心空寂靜，諍從何起？是故得於無諍，實由離此煩惱障也。(梵語阿羅漢，華言無學。).

◎ 번뇌장(煩惱障)
: 謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明眞性，是名煩惱障。

◎ 번뇌장(煩惱障)
: 昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂貪欲、瞋恚、愚癡等惑，障蔽正道，是名煩惱障。

◎ 번뇌지(煩惱持)
: 謂如來見諸衆生，行於邪行，貪著煩惱，故隨彼類示行貪欲，如婆須蜜多女，假行欲事，令他入於三昧，而斷煩惱，是名煩惱持。(婆須蜜多女，卽華嚴經五十三參中第二十五善知識也。梵語三昧，華言正定。).

◎ 번뇌탁(煩惱濁)
: 謂衆生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。

◎ 번뇌훈습(煩惱熏習)
: 煩惱卽貪瞋邪見等煩惱也。此之煩惱，乃是第六意識所起，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云煩惱熏習。

◎ 번번뇌성반야덕(翻煩惱成般若德)
: 梵語般若，華言智慧。謂於意根所起諸惑，若能觀察惑體本空，自性不實，於一切法無不了達，卽成智慧，故名翻煩惱成般若德。

◎ 번역(翻譯)
: 翻譯者，謂翻梵語而爲華言也。又譯之爲言，易也。以華夏之言，易彼梵語，俾大法以流通，如摩騰初至於漢，譯四十二章經之類是也。

◎ 번음부번자(翻音不翻字)
: 翻音不翻字者，謂如卍字，以此方萬字之音翻之，而卍字之體，猶存梵書是也。

◎ 번자부번음(翻字不翻音)
: 翻字不翻音者，謂如諸咒，字是此方之字，音是彼土之音是也。

◎ 벌나파사존자(伐那婆斯尊者)
: 梵語伐那婆斯(無翻），此尊者與一千四百阿羅漢，多分住在可住山中。

◎ 벌도나불다나존자(伐闍羅弗多羅尊者)
: 梵語伐闍羅弗多羅(無翻），此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在缽剌拏洲。

◎ 범계잡승(犯戒雜僧)
: 謂其雖持禁戒，爲利養故，與破戒者常共親附，同其事業，雜處熏習，因而破戒，是名犯戒雜僧也。

◎ 범부망계아(凡夫妄計我)
: 謂世間凡夫之人，不了五陰等法皆空，於中妄計我身，强立主宰，造作諸業，流轉生死，無有休息，是爲凡夫妄計我。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 범성개피훼욕(凡聖皆被毁辱)
: 謂法將滅時，敎道不明，以僞亂眞，以邪混正，是非不明，凡聖無別。故自凡夫之僧至阿羅漢，一槪被人輕賤毁辱，旣辱其徒，何有其敎，是爲法沒時之穢行也。(梵語阿羅漢，華言無學。).

◎ 범소구사，개부사의문(凡所求事，皆不思議門)
: 觀自在儀軌等經，皆說行人欲求所願成就時，用四種物，一者弓箭及數珠、袈裟等，二者雌黃等種種藥物，三者河岸上土作獅子、孔雀等禽獸之形，四者或塑畫雕刻佛、菩薩、明王等像，置于壇中，如法誦咒，若得火焰出時，或手執，或塗身等，卽得飛騰虛空，遊諸世界，供養諸佛，隨心所樂，悉皆成就，不可思議也。

◎ 범승(梵乘)
: 梵卽淨也。謂諸菩薩以慈、悲、喜、捨四無量心，運諸衆生出生死海，是名梵乘。(慈、悲、喜、捨者，慈能與樂，悲能拔苦，喜則離苦得樂，捨則冤親平等，此四無量心，以由衆生無量，故菩薩之心亦無量也。).

◎ 범왕응(梵王應)
: 梵王者，卽色界初禪天主也。謂若諸衆生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身淸淨，菩薩卽於彼前，應現梵王身而爲說法，令其解脫也。

◎ 범음심원상(梵音深遠相)
: 謂音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也。

◎ 범종(凡種)
: 謂凡夫之人，不能覺了，因眼見色，生貪愛心，爲愛造業，隨業受報，輪迴生死，相續不斷，是名凡種。

◎ 범죄인속박송옥(犯罪人束縛送獄)
: 謂人違國正法，冒犯罪愆，枷鎖縈身，繫閉牢獄，受諸刑罰，苦不可言，是爲獄苦。

◎ 범천(梵天)
: 梵，淨也。謂離欲界垢染，上升色界，故名爲淨。若大梵天，卽娑婆世界主。由修施、戒二種福業，勝他化天；又兼修禪定，是以感報得生其中也。(梵語娑婆，華言能忍。）

◎ 범천왕(梵天王)
: 梵，梵語具云梵[#DE]摩，華言離欲，又云淸淨，謂此天王身心妙圓，威儀不缺，淸淨禁戒，加以明悟，統領梵衆，卽法華經稱娑婆世界主尸棄大梵，主大千世界者是也。(梵語娑婆，華言能忍。梵語尸棄，華言頂髻，又云火，由修火定而悟道故也。).

◎ 범천위일유(梵天爲一有)
: 謂初禪中大梵王天，乃三千世界之主也。(三千者，小千、中千、大千也。).

◎ 범항(梵行)
: 梵卽淨也。謂菩薩無空有二邊愛著之染，名之爲淨；以此淨心，運於慈悲，與衆生樂，拔衆生苦，故名梵行。

◎ 범항이립(梵行已立)
: 梵行卽淨行也。謂阿羅漢由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。

◎ 법간(法慳)
: 謂慳惜佛法，懷妒嫉心，恐他勝己，不肯敎導餘人，是名法慳。

◎ 법간(法慳)
: 謂有衆生，心作是念：獨我能知，諸經深義，秘惜隱藏，不爲人說，是名法慳。

◎ 법견(法堅)
: 謂別敎菩薩，於十行位中，修習假觀，知一切法皆卽俗諦，無能毁壞，故名法堅。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。假觀者，謂觀一切法，無不具足也。).

◎ 법계(法界)
: 謂意所知一切諸法，名爲法界。

◎ 법계무량회향(法界無量迴向)
: 謂所證性德眞如之理，圓滿成就，含攝▨周，其量無外，十界差別之相，了不可得。經云：性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

◎ 법계무변지(法界無邊智)
: 謂知衆生色心諸法，卽是法界，充▨一切世間，無有邊際，是名法界無邊智。

◎ 법계무애지(法界無礙智)
: 謂知一切衆生本具法界之體，事理融通，性分交徹，互不相礙，是名法界無礙智。(性，卽理也。分謂分限，卽事也。).

◎ 법계무진(法界無盡)
: 謂一眞法界，體性無盡，稱此體故，說無量法，化諸有情，安置涅槃，亦無有盡，是名法界無盡。(一眞法界，卽一眞實之理也。).

◎ 법계불(法界佛)
: 謂佛證一眞法界無漏之體，有大智慧，放大光明，▨照一切，是名法界佛。(無漏者，謂惑業淨盡，不漏落三界生死也。).

◎ 법계불보지견(法界佛普至見)
: 謂如來之身，充滿淸淨法界，無所不至。菩薩稱佛普至而見，是名法界佛普至見。

◎ 법계장(法界藏)
: 謂法界之理，通因徹果，外持一切染淨有爲，內含一切恒沙性德，是名法界藏。

◎ 법공(法空)
: 法空卽意根也。謂須菩提於曠劫來，心得無礙，蒙佛開示，性覺眞空，於是頓入如來寶明空海，圓通境界。故云如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯爲第一。(梵語須菩提，華言空生。寶明空海者，卽如來所證明妙之理，無礙深廣也。非所非盡，旋法歸無者，謂能非之心，所非之相，悉盡無餘；而轉諸法塵，皆歸寂滅也。從阿那律至須菩提，是於五根悟入圓通。).

◎ 법공(法空)
: 謂於五蘊之法，計爲實有，名爲法執。若推求五蘊之法，如幻如化，皆從緣生，無有自性，是名法空。

◎ 법공(法空)
: 謂二乘之人，未達法空之理，猶計五蘊之法實有。佛爲破此執，故說般若深慧，徹見五蘊自性皆空。菩薩悟之，入法空理，是名法空。

◎ 법공양(法供養)
: 經云：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。以前財供養無量功德，比今供養一念功德，百分不及一，是名法供養。(利益衆生、攝受衆生，名法供養者，必因說法方能利益、攝受，卽是以法供養如來也。代衆生苦，名法供養者，因發大悲之心，方能代衆生苦，亦是以法供養如來也。勤修善根，卽是勤修善法也。菩薩業者，卽菩薩所修之法也。).

◎ 법공양(法供養)
: 謂依佛所說敎法，修於衆行，乃至不捨菩薩業，不離菩提心，卽是以法供養諸佛、菩薩，是名法供養。(梵語菩提，華言道。).

◎ 법공좌(法空座)
: 謂弘經之人，當了一切法空，亦無我爲能說。若安心於空，方能安他。安他安己，喩之如座。故經云：諸法空爲座也。

◎ 법광명(法光明)
: 謂隨其所聞之法，觀察修習，皆依法則；因此明心見性，破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，是名法光明。

◎ 법념처(法念處)
: 法卽意根所起之法，菩薩於貪瞋癡等諸不善法，如實了知過患，勤斷除已，卽能於諸善法，心生愛樂，住正念處，而於彼法，求所成辦，自能行已，復敎他人亦如是而修也。

◎ 법대(法大)
: 法卽諸佛所說之法也。謂菩薩能受持十二部經之法，最上最大，故名法大。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。十二部經者，一契經、二重頌、三諷誦、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。).

◎ 법등(法等)
: 經云：我及彼佛，同得三十七品菩提分法，無二無別，是名法等。(三十七品者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是四念處；已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤；欲如意足，念如意足，精進如意足，思惟如意足，是四如意足；信根，進根，念根，定根，慧根，是五根；信力，進力，念力，定力，慧力，是五力；擇法覺分，精進覺分，喜覺分，除覺分，捨覺分，定覺分，念覺分，是七覺分；正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，是八正道；已上諸法，總爲三十七品也。梵語菩提，華言道。).

◎ 법등삼매(法等三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則照了衆生及一切法，悉皆平等，是名法等三昧。

◎ 법무거내종(法無去來宗)
: 謂此宗計一切現在法是有，計過去未來之法俱無，是爲法無去來宗。

◎ 법무아(法無我)
: 謂由攬父母之遺體，四大假合而成五陰之身。若一一分別推求，皆悉空無所有。凡夫不了，妄執此身爲我，餘身非我。若了四大本空，五陰非有，則所執之我亦不可得。故金光明經云：五陰舍宅，觀悉空寂，是名法無我。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 법무애지(法無礙智)
: 謂菩薩通達一切諸法名字分別無滯，故名法無礙智。

◎ 법무정성(法無定性)
: 謂一切諸法，旣唯心現，從緣而起，無定性也。所謂小非定小，於一微塵能含太虛；大非定大，輪圍無數入毛端中。經云：金剛圍山數無量，悉能安置一毛端。是也。(輪圍者，金剛輪圍山也。).

◎ 법문(法門)
: 法者，如來所說之法也。門以出入爲義。謂如來說諸妙法，開解脫門，普令一切有情，皆得出離生死苦趣，而入解脫淸淨之域也。

◎ 법문무진서원지(法門無盡誓願知)
: 此依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一切道法，無窮無盡，能通至涅槃。自旣知已，亦令一切衆生證知。故云法門無盡誓願知。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 법보(法寶)
: 法卽軌持之義。謂法性寂滅，而恒沙性德，皆可軌持，是名法寶。

◎ 법보(法寶)
: 謂佛說一大藏典，具敎法、理法、行法、果法，名相不同，故名法別相也。(敎卽經敎，理卽性理，行卽行業，果卽果位也。).

◎ 법보(法寶)
: 謂五時所說大乘小乘經律論藏，是爲法寶。(五時者，華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時也。).

◎ 법부재문(法不再問)
: 謂阿難事佛，聞所說十二部經，一經於耳，卽能解悟，不假再問。如瀉各甁之水，置之一甁，皆能受持也。(十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。).

◎ 법비량(法比量)
: 謂於一切相屬著法，以一比餘。如屬無常，比知有苦；以屬苦故，比空無我；以屬生故，比有老法；以屬老故，比有死法；以屬有色，有見，有礙，比有處所，及有形質；屬有漏故，比知有苦；屬無漏故，比知無苦；屬有爲故，比知是生住異滅之法；屬無爲故，比知非生住異滅之法。如是等類，名法比量。

◎ 법비립제(法譬立題)
: 法譬者，如妙法蓮華等經是也。謂妙法是法，蓮華是譬，以二者合言，故云法譬立題。

◎ 법빈(法貧)
: 謂衆生起諸邪見，不信正法，不修善行，則無功德之財，資於智慧之命，是名法貧。

◎ 법사자리리타익(法師自利利他益)
: 謂若有國土，講說此經，其說經之人，一切時中，身心調適；諸人民衆，增加守護，慈悲平等，心無傷害；亦令一切衆生，誠心皈仰，皆悉修習菩提之行也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 법상(法相)
: 菩薩修慈忍時，諦觀世間一切諸法，皆卽法界眞實之理，無取無捨，無瞋無喜，平等一相；由是觀故，滅衆生相，成就法相，是爲法相。

◎ 법상(法相)
: 謂五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有；以慧眼觀故，則見是無。衆生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。).

◎ 법상법(法相法)
: 法相法，卽四諦法也。謂四諦之法，各有相狀，是名法相法。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 법상종(法相宗)
: 謂此宗說一切有漏妄法及無漏淨法，無始時來，各有種子，在阿賴耶識中，遇緣熏習，卽各從自性而起，都不關涉眞如。故於色心諸法，而建立種種名相，是名法相宗。(梵語阿賴耶，華言藏識，卽第八識也。).

◎ 법설주(法說周)
: 法說周者，佛爲上根之人，作三乘一乘說；開三乘之權，顯一乘之實。卽方便品中所談是也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).

◎ 법성생신(法性生身)
: 謂此法性，體本圓常，該通萬有，如來之身，由此出生，故名法性生身。

◎ 법성속법위법성토(法性屬法爲法性土)
: 謂眞如法性之理，譬如虛空，▨一切處，乃是法身所證之體，卽爲所依之土，故名法性屬法，爲法性土。

◎ 법성속불위법성신(法性屬佛爲法性身)
: 謂佛了悟眞如法性，復以法性爲身，故名法性屬佛爲法性身。

◎ 법성신(法性身)
: 法性卽法身也。謂此法性之身，▨滿十方，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，以無量光明，無量音聲，能度十方法身菩薩，是名法性身。

◎ 법성융통(法性融通)
: 謂法界之性，圓融通達無礙。然一切事法，依性建立，不異眞性。性旣融通，事亦如之。故一一微塵，各含法界。經云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。是也。

◎ 법성종(法性宗)
: 謂此宗說依眞起妄，蓋眞如不變，不礙隨緣，如云：法身流轉五道，如來藏受苦樂等。若悟妄卽眞，如云：知妄本自眞，見佛卽淸淨等，是名法性宗。(五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 법성토(法性土)
: 法性土者，卽法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身爲所依持，恒頓變現外諸器界，則法性土通爲諸土之體也。(器界者，世界如器故也。).

◎ 법성토(法性土)
: 謂如來淸淨法身所依之土，以眞如爲體。然此身、土、體無差別，不變不遷，離相寂滅，是名法性土。

◎ 법수법항(法隨法行)
: 法隨法行者，謂菩薩說法，令一切衆生，如說而行，隨順無違，修諸勝行也。

◎ 법시(法施)
: 法施者，謂從諸佛及善知識，或從經卷，聞說世間、出世間善法，以淸淨心，爲人演說也。金光明最勝王經云：法施兼利自他，能令衆生，出於三界，斷諸煩惱，成就慧身，譬如日光▨照大千世界。是也。(世間法者，卽五戒、十善，及治世之法也。出世間法者，卽三乘所修四諦、六度等法也。).

◎ 법시(法施)
: 謂旣能財施，又能爲人說法，令其開悟，是名法施。

◎ 법식시(法食時)
: 法食時者，謂三世諸佛，皆以午時爲法食時，過此卽非時也。(三世者，過去、未來、現在也。).

◎ 법신(法身)
: 法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動，無有變易也。

◎ 법신(法身)
: 法身者，謂所證無漏法界之體，而爲法身也。菩薩知諸衆生心之所樂，卽以法界身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。(無漏者，謂惑業淨盡，不漏落三界生死也。).

◎ 법신(法身)
: 謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。(初住者，卽十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。).

◎ 법신(法身)
: 謂如來法性眞常，湛然淸淨，周▨法界。經云：佛以法爲身，淸淨如虛空，是名法身。

◎ 법신，비노차나여내(法身，毗盧遮那如來)
: 法名可軌，諸佛軌之而得成佛，以法爲身，故名法身。梵語毗盧遮那，華言▨一切處。以眞如平等性相常然，身土無礙故也。如來者，金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。是也。

◎ 법신덕(法身德)
: 法卽軌法，謂諸佛由軌法而得成佛，故名法身。此之法身，在諸佛不增，在衆生不減。衆生迷之而成顚倒，諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂我淨，是名法身德。

◎ 법신사리(法身舍利)
: 大論云：經卷是法身舍利。謂如來所說中道實相之理，不遷不變，無滅無生，[#EE]古今而恒存，彌天地而普覆。人能至心如法受持，卽是得見如來法身，其所獲福無量無邊。故法華經云：若經卷所住之處，皆應起塔供養，不須復安舍利，此中已有如來全身。是也。

◎ 법신수량(法身壽量)
: 法身者，師軌法性，還以法性爲身。此身非色質，亦非心智，强指法性爲法身耳。言壽量者，此非報得命根，亦非連持之壽，强指不遷不變，名之爲壽。此壽非長量，亦非短量。經云：亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異等。是也。

◎ 법신여허공▨(法身如虛空▨)
: 謂法性之身，本體周▨如太虛空，無有障礙，諸佛衆生，平等具足，故名法身如虛空▨。

◎ 법신의법성토(法身依法性土)
: 謂如來法性之身，非心非色，猶如虛空，▨一切處；所依之土，卽是常寂光土，是爲法身依法性土。

◎ 법신의색상토(法身依色相土)
: 謂如來法性之身，▨於刹塵之土，雖身土相攝，事理交互，色卽非色，相卽非相，而不離刹塵之土，是爲法身依色相土。

◎ 법신장(法身藏)
: 謂聖人自性淸淨法身，爲無上菩提，河沙功德之所依止，是名法身藏。(梵語菩提，華言道。).

◎ 법신진아(法身眞我)
: 謂如來法身，量等虛空，無所不▨，故於無我法中，明八自在我，是爲法身眞我。(八自在我者，一、能示一身以爲多身，二、示一塵身滿大千界，三、大身輕擧遠到，四、現無量類常居一土，五、諸根互用，六、得一切法如無法想，七、說一偈義經無量劫，八、身▨諸處猶如虛空也。).

◎ 법신항시(法身行施)
: 謂菩薩捨生身已，得法身時，能於十方世界，以種種珍寶、衣服、飮食，給施一切衆生，又能一時之頃，隨衆生音聲，普爲說法，是名法身行施。

◎ 법아견(法我見)
: 謂二乘之人，計一切法各有體性，雖得人無我智，猶自怖畏生死，妄取涅槃之法，於法起見，故名法我見。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 법안(法眼)
: 法眼者，菩薩爲度衆生，以淸淨法眼▨觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切衆生種種方便門，令修令證也。

◎ 법애(法愛)
: 謂菩薩以平等心而生法喜，欲令一切衆生皆至佛道，是名法愛。

◎ 법연자(法緣慈)
: 謂菩薩以平等智，觀一切法皆從因緣和合而生，了無自性。雖無自性，而能運大慈心以弘濟之，令其皆得安樂，是名法緣慈。

◎ 법왕자주(法王子住)
: 謂自發心至生貴，名入聖胎；自方便具足至童眞，名長養聖胎；至此長養功成，名出聖胎。旣出胎已，則爲佛之眞子，而繼紹佛種也。經云：形成出胎，親爲佛子，名法王子住。

◎ 법운지(法雲地)
: 謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利衆生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。(梵語涅槃，華言滅度；謂之海者，以其深廣，無法而不容也。).

◎ 법운지기현일승(法雲地寄顯一乘)
: 謂十地菩薩，以法身爲雲，普覆衆生，觀察覺了，受勝職位，意業自在，超於世、出世間，是一乘法，故云法雲地寄顯一乘。(勝職位，卽佛之位也。).

◎ 법운지단장증진(法雲地斷障證眞)
: 謂菩薩以無量智慧，觀察覺了，三昧現前，得大法故，以法身爲雲，普周一切衆生，具足自在，卽斷諸法中不得自在障，證業自在眞如，是名法雲地斷障證眞。(業自在眞如者，謂一切業惑，悉得解脫，而與眞如之理相應也。).

◎ 법위덕력(法威德力)
: 法威德力者，卽佛法威德之力也。謂諸衆生，中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，卽生彼處。雖諸佛威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到。

◎ 법위덕력(法威德力)
: 法威德力者，卽如來應化威德之力也。謂此威德之力，乃是聖人不思議境界。如演一音，則普應群機。施一法，則衆魔皆伏。利生無盡，功德難量，不與識法相應，是故唯識難判也。

◎ 법유(法有)
: 謂一切諸法，皆從因緣而生；緣合則成，緣散則滅，本無自性。雖無自性，非如免角龜毛，有名無實，故名法有。

◎ 법유아무종(法有我無宗)
: 謂此宗計諸法是有，不離色心；而於我相，了不可得，是爲法有我無宗。

◎ 법유위명(法喩爲名)
: 法卽妙法，喩卽蓮華。妙法者，妙名不可思議，法卽十界十如權實之法。良以妙法難解，假喩易彰。妙法則權、實一體，蓮華則華、果同時。故以法喩爲名也。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。權卽三乘法，實卽一乘法也。).

◎ 법음(法音)
: 法音卽舌識也。謂富樓那彌多羅尼子，從曠劫來，辯才無礙。世尊知其有大辯才，以音聲輪敎其發揚，於是助佛轉輪，成師子吼，悟入圓通。故云我以法音降伏魔怨，消滅諸漏，斯爲第一。(梵語富樓那彌多羅尼，華言滿慈，是其父母名，因以稱之。).

◎ 법응이(法應爾)
: 法應爾者，理本當然也。謂如來出現，法應說此華嚴經故。所以諸佛，皆於無盡世界，常轉無盡法輪，令諸衆生，返本還源，佛佛道同，法皆如此也。

◎ 법의(法義)
: 法卽可軌可則之義。謂如來所說之經，十界同遵，無不軌則故也。(遵，依也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。).

◎ 법인(法因)
: 法因卽法塵也。謂摩訶迦葉等，因觀世間六塵變壞，悟法性空，遂修滅盡定，以滅意根，受想不起，妙法開明，消滅諸漏，得無生滅，遂入圓通。故云如我所證，法因爲上。(梵語摩訶迦葉，華言大飮光。滅盡定者，謂受想心滅，出入息盡，而證此定也。諸漏者，謂由一切煩惱漏落生死也。從憍陳那至迦葉，是於六塵悟入圓通。).

◎ 법인(法忍)
: 謂別敎菩薩，於十行位中，修習假觀，雖知一切法空無所有，而能假立一切法，化諸衆生，於假法中，忍可忍證，故名法忍。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。假觀者，謂觀一切法無不具足也。).

◎ 법입(法入)
: 謂一切可分別之法，而對於意，是名法入。

◎ 법자재(法自在)
: 謂菩薩得大辯才，於諸法中，廣能演說無邊法門，無障無礙，是名法自在。

◎ 법주승(法住勝)
: 謂如來旣於諸法自得利益，住於眞如法位，又復憐愍一切衆生，皆欲令其安住於此，與己無異，是名法住勝。(眞如法位者，謂一切諸法，皆以眞如理性而爲位也。).

◎ 법지(法持)
: 謂如來法性之法，住持世間，能令衆生法種不斷，是名法持。

◎ 법지(法智)
: 謂欲界苦集滅道四諦下，苦法等無漏之智，能斷欲界見惑煩惱，故名法智。(無漏者，謂不漏落三界生死也。見惑者，謂意根對法塵起諸分別也。).

◎ 법진(法塵)
: 謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法，是名法塵。

◎ 법집(法執)
: 謂衆生不了五陰等法，從因緣生，如幻如化，計爲我身，妄生執著，是名法執。

◎ 법출리경(法出離鏡)
: 謂眞如覺體之法，出離煩惱之塵，純一明淨，故名法出離鏡。

◎ 법타나니(法陀羅尼)
: 謂諸菩薩得念慧力，持所聞法，經無量時，永不忘失，是名法陀羅尼。

◎ 법화열반시(法華涅槃時)
: 法華、涅槃，二經名也。時者，謂正說此經，如日輪當午之時也。蓋如來於前四時，調機純熟，故於靈山會上，稱性而談，令其會權歸實，了妄卽眞，演長遠之壽量，顯至道之幽微，上中下根，咸蒙授記。此法華一經所以說也。猶有餘機未盡，故說涅槃一經，而捃拾之，是名法華、涅槃時也。(捃拾者，卽收拾遺餘之意也。).

◎ 법희식(法喜食)
: 謂聞法懽喜，卽得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命；是名法喜食。

◎ 법희식(法喜食)
: 謂修出世行人，愛樂大法，資長道種，心生懽喜，是爲法喜食。

◎ 법희식(法喜食)
: 謂修行之人，聞法歡喜，卽得增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名法喜食。

◎ 벽려다(薜荔多)
: 梵語薜荔多，華言餓鬼。以其長劫不聞漿水之名故也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 벽지불지(辟支佛地)
: 辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。謂緣覺之人，發眞無漏，功德力大，福慧深利，以能侵除見、思習氣，故名辟支佛地。(侵除者，謂侵入習氣之內，而除斷之也。見、思習氣者，謂見、思惑餘習之氣分也。).

◎ 변견(邊見)
: 謂計我身或斷，或常，執斷非常，執常非斷；但執一邊，是名邊見。

◎ 변견(邊見)
: 謂於身見上計我，或斷或常，隨執一邊也。(計斷、常者，謂外道自計此身死已不生，名斷見；又計此身死已更生，名常見也。).

◎ 변견사(邊見使)
: 邊見者，謂諸衆生，於前之身見，或執爲斷，或執爲常，各執一邊也。由此邊見，驅役心神，流轉不息，故名爲使。

◎ 변견사(邊見使)
: 謂於斷常中，執斷非常，執常非斷。但執一邊，是爲邊見使。(斷常者，謂外道妄計此身死已不生，故名斷見；復計此身死已後當再生，故名常見。).

◎ 변력(辯力)
: 謂菩薩有大辯才，於百千劫，隨解諸法，所說無礙，是名辯力。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 변몰(邊沒)
: 謂於世界邊際而沒也。

◎ 변무변논(邊無邊論)
: 謂外道若憶念壞劫，壞諸世間，卽於世間起有邊想。若憶念成劫，成諸世間，卽於世間起無邊想，是名邊無邊論。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。壞劫、成劫者，中劫之名也。).

◎ 변부남(變不男)
: 謂根能變現也，遇男則變爲女，遇女則變爲男，是名變不男。

◎ 변사위선발상(辨邪僞禪發相)
: 謂修禪之人，於禪定中，或覺自身如縛如壓，或時身輕欲飛，或歡喜躁動，憂愁悲思，如是種種邪僞之相，與禪俱發。心若愛著，卽與鬼法相應，多失心顚狂。是故修禪定者，於此諸相，卽當一心寂靜，辨其邪僞，知彼虛誑，不愛不著，則自然滅謝，是爲辨邪僞禪發相。

◎ 변설(辯說)
: 謂滋潤喉吻，論議無礙，故云辯說。

◎ 변역생사(變易生死)
: 謂菩薩以無漏智力，斷其麤惑，所感殊勝細異熟果，以因移果易，而爲生死，故名變易生死。(漏卽漏落生死，今言無漏者，謂菩薩依大智慧而修，不漏落生死，故名無漏智。麤惑，卽塵沙等惑也。).

◎ 변역생사(變易生死)
: 因移果易，名爲變易。謂聲聞、緣覺、菩薩雖離三界內分段生死，而有方便等土變易生死。如初位爲因，後位爲果；又後位爲因，後後位爲果。以其因移果易，故名變易生死。(方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土。).

◎ 변역생사(變易生死)
: 因移果易名爲變易。謂阿羅漢、辟支佛、菩薩旣離三界生死，出生方便等土，就其斷惑證果之時，因移果易，論爲生死，是名變易生死。(因移果易者，如初果爲因，二果爲果；二果爲因，三果爲果；三果爲因，四果爲果是也。方便土者，二乘之人，修方便道，斷見、思惑，而居此土也。).

◎ 변역신(變易身)
: 變卽轉變，易卽改易。謂二乘等雖出三界，尙受方便等土法性之身，因移果易，是名變易身。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 변장(辯藏)
: 謂菩薩具大辯才，廣爲衆生演說諸法，或說一品法，乃至無數品法，或一日說，乃至無數劫說。劫數可盡，一文一句，義理難盡。隨衆生根，皆令滿足，是名辯藏。

◎ 변재무애(辯才無礙)
: 謂菩薩獲大辯才，於大小乘種種諸法，隨衆生機，縱辯宣揚，悉使通達，皆無疑礙，是爲辯才無礙。

◎ 변진정선발상(辨眞正禪發相)
: 謂修禪之人，於禪定中，端心正念，離諸昏散，但覺身心安隱，泯然虛豁，空明淸淨，寂靜無爲，而與正定相應。如前所說一切邪僞之相，了無所見，是爲辨眞正禪發相。

◎ 변집견(邊執見)
: 謂外道之人，於五蘊身見之中，執斷執常，隨執一邊，我見增長，是名邊執見。(執斷執常者，謂外道自計我身死已不生，名爲斷見；又計我身死已再生，名常見也。).

◎ 변화법신(變化法身)
: 謂如來法身，無感不形，無機不應，如千江月，隨水現影，影雖有殊，月本是一，故名變化法身。

◎ 변화신(變化身)
: 變化身者，謂無而忽有，名爲變化，卽應身也。謂諸如來，隨順機宜，變現此身也。

◎ 변화신(變化身)
: 謂聲聞、緣覺、菩薩以無漏定力，於十方世界變現其身，故名變化身。

◎ 변화신(變化身)
: 謂諸如來以不思議神力，變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆及二乘等，稱其機宜，現通說法，令其各得諸利樂事，是名變化身。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 변화신의변화토(變化身依變化土)
: 變化身者，改轉不定，名之爲變；無而忽有，名之爲化。卽劣應身也。變化土者，謂佛以大慈悲力，隨諸有緣衆生所宜，化爲佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住，是名變化身依變化土。

◎ 변화토(變化土)
: 改易不常爲變，無而忽有爲化。謂如來變化身所依之土，以利他成事智爲體。此由往昔修習利他之行，故能隨衆生心變現淨穢種種國土，是名變化土。

◎ 변화토(變化土)
: 變化土者，卽應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸衆生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化是也。

◎ 변화통력(變化通力)
: 謂佛、菩薩以神通力，則能種種變現，乃至現諸身相，或勝或劣；現諸國土，或淨或穢等，是名變化通力。

◎ 별교(別敎)
: 別卽隔別不同之義。謂別前藏、通，別後圓敎，故名別敎。(別前藏、通者，謂此敎獨被菩薩，不涉二乘所修也。別後圓敎者，謂此敎所談法門，行相隔歷次第，而不圓融也。).

◎ 별교일승(別敎一乘)
: 別者，卽別異小、始、終、頓之四敎也。然此別敎，唯辨圓融具德，事事無礙，隨擧一法，卽攝一切；無盡法門，一一法門，逈異餘敎，故名別敎一乘也。

◎ 별상(別相)
: 多卽非一爲別，謂理體雖一，而有種種差別之義也。如身體雖一，而眼耳鼻舌諸根各各不同，故云別相。

◎ 별상(別相)
: 謂諸法雖皆無常，而各有別相。如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相，各各不同，故名別相。

◎ 별상념(別相念)
: 別，謂各別。相，謂行相，念，卽觀也。謂四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。四種行相，各別不同，故名別相念。

◎ 별상삼관(別相三觀)
: 別相三觀者，卽歷別觀於三諦也。謂若從假入空，但得觀眞，尙不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗，未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。(從假入空者，謂觀生死之假，入涅槃眞空也。觀眞、觀俗、觀中道者，眞卽眞空之理，眞諦也；俗卽諸法宛然，俗諦也；中道，卽中諦也。).

◎ 별성(別性)
: 謂人喜作惡事，則以惡爲性；好集善事，則以善爲性。如火以熱爲性，水以濕爲性，故名別性。

◎ 별시의취(別時意趣)
: 謂衆生現世修習淨業，求生極樂世界者，命終皆卽往生，得不退轉，蓋現種是因，則在他時成熟，是名別時意趣。

◎ 별업망견(別業妄見)
: 謂諸衆生迷失眞性，自起妄見，見有一切虛妄境界，或苦或樂；若人不失本眞，卽不見有虛妄境界。譬如一人病目，夜見燈光別有圓影，五色重疊；不病目者，卽不見燈別有圓影，是名別業妄見。

◎ 별의의취(別義意趣)
: 謂一切法無有自性，不可執文取義，當離文字相，別求義趣，是名別義意趣。

◎ 별해문의(別解文義)
: 別解文義者，謂旣總釋經題，則當別解經文，使妙義之不壅也。此經文富義博，一文一句，包含法界，科釋難盡。略而言之，大科三分。蓋聖人設敎，必有其漸。將說微言，先顯因由。故此經從世主妙嚴品爲序分。因緣旣彰，當機受法，故此經從如來現相品至入法界品爲正宗分。正宗旣陳，務於流通，復令末葉傳芳，法燈永耀。故此經從入法界品內，爾時文殊師利從善住樓閣出已下，爲流通分。故祖師作疏述鈔，嘗釋其義焉。(梵語文殊師利，華言妙德。).

◎ 병고(病苦)
: 病苦有二種：一者，身病。謂四大不調，衆病交攻。若地大不調，擧身沉重。水大不調，擧身胖腫。火大不調，擧身蒸熱。風大不調，擧身倔强。二者，心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。

◎ 병부가피(病不可避)
: 謂人强健之時，行步輕捷，飮食自恣。若四大不調，或業緣所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起離，欲使常安無病，終不可得。故云病不可避。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 병산(病山)
: 謂人之四大不調，或寒或熱，生種種病，能使身力疲敗，精神減損。如彼大山來時，損一切物，莫可避者。故經言：病山能壞一切强健也。

◎ 병인곤렬(病人困劣)
: 謂人以四大爲體，一大不調，百一病生，四大不調，四百四病同時俱作，形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，氣力虛竭，起坐須人，是爲病苦。

◎ 병전(病田)
: 謂見人有病，卽當念其苦楚，用心救療，給與湯藥，則能獲福，故名病田。

◎ 병항(病行)
: 謂菩薩以平等心，運無緣大悲，示同衆生，同有煩惱，同有病苦，故名病行。

◎ 병환경(病患境)
: 病起之因雖多，不出四大增損，致有患生。又由觀陰、惑，激動四大，致有患生。身若染病，廢修聖道。若能觀察，彌益用心；復須識其病之原由，宜以何法治之。或內觀力，或術或醫。其病若愈，聖道可修。爲是須觀病患境也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。謂人攬外四大，而成內身四大。皮肉筋骨等屬地，涕唾涎沫等屬水，煖氣屬火，轉動及出入息屬風。言增損者，水增則火損，火增則水損；風增則地損，地增則風損。四大不調，病卽生也。陰惑者，陰卽陰境，惑卽煩惱境也。).

◎ 보개회향(普皆迴向)
: 謂發廣大心，從初禮敬諸佛，乃至恒順衆生，所有一切廣大功德，普皆迴向法界衆生，願令常得安樂，乃至究竟成就菩提。故云普皆回向。

◎ 보과(報果)
: 謂由宿世善惡爲因，感報今世之果也。如往世作諸善業之因，則感今世富樂之果；作諸惡業之因，則感貧苦之果，是名報果。

◎ 보괴염저심지명(普壞染著心智明)
: 謂菩薩以善巧智明，普能滅壞一切衆生愛欲染著之心，是名普壞染著心智明。

◎ 보능용수(普能容受)
: 謂菩薩於諸佛所說之法，雖無量無邊，不可思議，悉能一心受持，無有遺失。譬如大地，天降洪雨，無量無邊，悉能容受也。

◎ 보단삼매(寶斷三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能斷除一切三昧煩惱諸垢，如有眞寶能治諸寶，令得潔淨，是名寶斷三昧。

◎ 보동일미(普同一味)
: 此喩焰慧地菩薩修行，入佛智海，獲無差別功德，與佛如來同一體相也。

◎ 보득통력(報得通力)
: 謂三界諸天，皆有五種神通，乃至鬼神亦有小通。雖則勝劣不同，俱能變現無礙，此之神通，乃由果報自然感得，是名報得通力。(三界者，欲界、色界、無色界也。五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。).

◎ 보명삼매(普明三昧)
: 謂菩薩住是三昧，於一切法見光明相，無諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無礙，是名普明三昧。

◎ 보방묘화광화장세계(普放妙華光華藏世界)
: 此第五重世界，依一切樹莊嚴寶輪網海住，其形普方，而多有隅角。五佛刹微塵數世界圍繞，佛號香光喜力海。

◎ 보병(步兵)
: 謂轉輪王出遊之時，其軍士皆帶甲冑，隨從步行也。

◎ 보살(菩薩)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，則能覺悟一切有情衆生，是名菩薩。

◎ 보살경(菩薩境)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。天台大師解云：用諸佛道，成就衆生。謂由上見慢之心旣息，或發先世所習，若憶本願，則不墮二乘之境，而發三敎菩薩境界之心。今修觀者，旣依大乘圓頓妙敎，開解立行，故藏等三敎菩薩境界若發，亦須觀察，毋令生著。爲是須觀菩薩境也。(三敎者，藏敎、通敎、別敎也。).

◎ 보살관도체위초문(菩薩觀道諦爲初門)
: 道卽六度也。謂菩薩爲利他故，廣行六度，化諸衆生；故觀道諦爲初門也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 보살기(菩薩機)
: 謂先人後己，慈悲仁讓，是名菩薩機。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 보살법계(菩薩法界)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，而能覺悟一切衆生，是名菩薩法界。

◎ 보살설(菩薩說)
: 菩薩說者，謂諸大菩薩，互相宣說，以顯主伴互融也。如華嚴經中，十住、十行、十迴向等品，皆是菩薩所說也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。).

◎ 보살성(菩薩性)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣利衆生，證菩提果，是名菩薩性也。

◎ 보살성도고지동(菩薩成道故地動)
: 經云：菩薩出家學道，成無上正覺，卽名爲佛，是時地亦大動。

◎ 보살성전성불(菩薩性全成佛)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩能自覺已，復能覺諸衆生也。菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣集衆因，證菩提果。故名菩薩性全成佛。

◎ 보살승(菩薩乘)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，今稱菩薩者，從略也。華言覺有情，謂覺悟一切有情衆生也。以六度爲乘，運諸衆生，同出三界，而到涅槃彼岸，故名菩薩乘。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 보살승(菩薩乘)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂覺悟一切有情衆生也。菩薩行六度行，廣化衆生出離生死，故以此六度爲乘也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 보살승(菩薩乘)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩之人以六度萬行爲乘，運諸衆生同出三界，故名菩薩乘。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 보살신(菩薩身)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩於有情衆生之中，旣自覺悟，亦能覺他，有情所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂，卽以自身現衆生身，乃至虛空身也。

◎ 보살장(菩薩藏)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂佛說華嚴、法華等經，含藏大乘菩薩修因證果之法，是名菩薩藏。

◎ 보살장(菩薩藏)
: 菩薩藏者，謂佛所說大乘諸經，明諸菩薩修因證果之法。是也。

◎ 보살지(菩薩地)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩從空入假，深觀眞俗二諦，進斷見、思習氣與塵沙惑，得法眼淨，成道種智，故名菩薩地。(從空入假者，謂菩薩從涅槃空，出生死假，而化衆生，示同生死，故名假也。眞諦者，亡泯一切法也；俗諦者，建立一切法也。塵沙惑者，謂衆生見、思之惑，種類數多，如塵若沙也。法眼淨者，謂菩薩之眼，觀一切法而無染礙也。道種智者，謂菩薩化他，以一切道，起衆生一切善種也。).

◎ 보살처모태고지동(菩薩處母胎故地動)
: 經云：菩薩從兜率天降神來處母胎，是時地亦大動。(梵語兜率，華言知足。佛在兜率天時，稱爲菩薩。).

◎ 보살출모태고지동(菩薩出母胎故地動)
: 經云：菩薩出母胎時，是時地亦大動。

◎ 보살탑(菩薩塔)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺衆生，又云覺有情。謂菩薩上求佛道，下化衆生，憫物情重，隨類現身，度脫無量，是故滅後，應當起塔供養。

◎ 보상관(普想觀)
: 謂前想成已，當起自心生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想。作蓮華開想，蓮華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛、菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛所出音聲，皆演妙法。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是爲普想觀。

◎ 보수관(寶樹觀)
: 謂作七重行樹想，一一樹，高八千由旬，七寶映飾，珠網覆上。行行相當，葉葉相次，生諸妙華，成七寶果。其葉千色，有大光明，照映三千世界，十方國土，悉於中現，是名樹觀。(梵語由旬，華言限量。有八十六、十四、十里三等之不同。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。三千者，大千、中千、小千也。十方者，四方四維上下也。).

◎ 보수대우(普受大雨)
: 此喩法雲地菩薩修行，入佛智海，獲護世功德，能受如來大法雲雨而無厭足也。

◎ 보신(報身)
: 謂始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓；由智契理，報得此身，故云報身。

◎ 보신，노사나여내(報身，盧舍那如來)
: 修因感報，名之爲報。然有自報、他報之別：自報卽理智如如，他報卽相好無盡，是名報身。梵語盧舍那，華言淨滿。謂諸惑淨盡，衆德悉圓。又云光明▨照，謂內以智光照眞法界(卽自報身也），外以身光照應大機(卽他報身也），如來者，轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。是也。(第一義諦者，謂中道之理，無二無別也。).

◎ 보신수량(報身壽量)
: 報身者，以如如智契如如境，以境發智，以智照境，境智冥合，卽是報身。言壽量者，境旣無量無邊，常住不滅；智亦如是。卽此智慧名爲壽命。經云：我智力如是，久修業所得慧光，照無量壽命無數劫。是也。(如如者，境如卽如智，智如卽如境，蓋言境、智不二也。).

◎ 보신화낙익(輔臣和樂益)
: 謂若有國土，講說此經，則輔相大臣，和悅無諍，王所敬愛，安隱豐樂，隨心所願，皆得滿足也。

◎ 보안경(普眼經)
: 謂此經中，普眼法門，於一法之中，能見無量之法。卽海雲比丘所持，以大海爲墨，須彌聚筆，書此法門。一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句。不得少分，何況能盡，故名普眼經。(海雲比丘者，卽善財童子第三所參之善知識，以此普眼法門開導善財者也。).

◎ 보요익계(普饒益戒)
: 謂菩薩受持淨戒，廣爲利益一切衆生也。

◎ 보원항(報冤行)
: 凡修道之人，若受苦時，當念我從往昔劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，所以甘心忍受，都無怨恨。作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 보은교방변(報恩巧方便)
: 謂菩薩先有恩德及於衆生，或施以財物，或脫諸苦難，及免諸恐怖，救療衆病，令得安樂。而衆生知恩欲酬報者，菩薩則不欲其世間財利，但觀其供養父母，乃至受持禁戒，是名報恩巧方便。

◎ 보은복전(報恩福田)
: 謂父母有養育之恩，師長有敎誨之恩，若能供養恭敬，非惟報答其恩，抑且自然獲福，是名報恩福田。

◎ 보인(報因)
: 報卽果報，謂行善惡之因，卽得善惡之報，是名報因。

◎ 보인삼매(寶印三昧)
: 謂菩薩住是三昧，於一切三昧，悉能印證；然諸寶中法寶爲最，今世後世，乃至涅槃，能爲利益，是名寶印三昧。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 보장(報障)
: 報卽果報。謂由煩惱惑業，生在地獄、畜生、餓鬼諸趣，因此障蔽正道，是名報障。

◎ 보장(報障)
: 報卽果報。謂諸衆生由煩惱惑業爲因，而感地獄畜生餓鬼諸趣之報，不聞正道，是名報障。

◎ 보장엄장화장세계(寶莊嚴藏華藏世界)
: 此第十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅。十七佛刹微塵數世界圍繞，佛號無礙智光明▨照十方。

◎ 보정시부정(報定時不定)
: 謂業力定故，報不可改，然時有可轉，故時節不定，是名報定時不定。

◎ 보제(菩提)
: 梵語菩提，華言道。卽諸佛所得淸淨究竟之理也。以其無滅無生，不變不遷，是爲常住果。

◎ 보제광대굴(菩提廣大屈)
: 梵語菩提，華言道。謂聞無上菩提廣大深遠，心便退屈，是名菩提廣大屈。

◎ 보제낙(菩提樂)
: 梵語菩提，華言道。謂菩薩無漏果成，自受菩提之樂，以慈心故，復以此樂轉施衆生也。(無漏者，不漏落生死也。).

◎ 보제법지마(菩提法智魔)
: 梵語菩提，華言道。謂著一切法而爲魔也。蓋修行之人，於菩提之法，起智執著，堅守不捨，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。

◎ 보제수신(菩提樹神)
: 梵語菩提，華言道。謂由此神嘗守護如來成道處菩提之樹，因以立名。宿世因中，自云：我常念佛，樂見世尊，常作誓願，不離佛日。是知大權示跡，微妙難思，覆蔭群生，現身利益，故諸經讚護，功德不可量也。

◎ 보제수하성도(菩提樹下成道)
: 梵語菩提，華言道。謂菩薩自知成道時至，於菩提樹下，破諸魔衆。魔王敗績，鬼兵退散，菩薩安坐不動，卽成佛道，是爲菩提樹下成道。(菩提樹者，謂佛於此樹下成道，故名菩提樹也。).

◎ 보제신(菩提身)
: 梵語菩提，華言道。謂如來於菩提樹下，降伏外魔，朗然大悟，成等正覺，是名菩提身。

◎ 보조명삼매(普照明三昧)
: 謂菩薩住是三昧，卽能普照諸法種種三昧門；譬如輪王寶珠，光照四邊，是名普照明三昧。

◎ 보조일절세간지(普照一切世間智)
: 謂如來有大智慧光明，普能照了無量世界，是名普照一切世間智。

◎ 보취삼매(寶聚三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能轉一切所有國土，皆成七寶，是名寶聚三昧，(七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。).

◎ 보치고사(補治故寺)
: 謂修補破壞故寺，當來之世，受二禪天福。經云：補治故寺，是爲第二受梵天之福也。

◎ 보통(報通)
: 謂鬼神先知，諸天變化，中陰了生，神龍隱變，是名報通。(中陰了生者，謂人死之後，未曾托生，於中陰中，卽能了知托生之處也。).

◎ 보특가나인연(補特伽羅因緣)
: 梵語補特伽羅，華言有情。謂一類有情，得修妙行之衆同分而居，其性和雅，能修善業，如住律儀。蓋親近妙行之衆，其人雖不樂爲衆善，而亦自然能行也。

◎ 보현(普現)
: 謂如來三昧，一切世界於一心中，不簡巨細，皆悉能現，是名普現。

◎ 보현보살(普賢菩薩)
: 普賢者，謂其居伏道之頂，體性周▨曰普；斷道之後，鄰於極聖，曰賢。菩薩者，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情衆生也。(伏道者，伏卽潛伏之義。謂普賢能伏初起微細無明，居等覺位，在衆菩薩之首，故云伏道之頂。斷道者，謂斷初起微細無明惑也。鄰者，近也。極聖者，佛也。）

◎ 보현장엄수생장(普現莊嚴受生藏)
: 謂菩薩生如來家，能以種種莊嚴無量佛刹，化一切身，周流法界，成熟衆生，是名普現莊嚴受生藏。

◎ 보현항(普賢行)
: 謂依圓融法門，隨修一行，卽具一切諸行，是名普賢行。(一行者，卽於四十二位之中，隨修一行，卽攝一切餘行也。).

◎ 복(覆)
: 覆者，藏也。謂隱藏所作過惡，惟恐人知，不能悔過而遷善也。

◎ 복(覆)
: 覆卽遮覆也。謂尼與大衆說戒作法之時，遮覆他罪，不肯對衆陳露，是故爲衆所棄也。

◎ 복덕(福德)
: 謂佛說經，爲令衆生修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等行，調伏諸根，無所放逸，則得天人果報，長樂無窮，是爲福德。

◎ 복덕문(福德門)
: 福德門者，謂布施、持戒、忍辱等，是爲福德門。入福德門，則一切罪業皆除，所願皆得也。

◎ 복덕신(福德身)
: 謂如來福德具足，猶如大海，無不涵容，是名福德身。

◎ 복덕자량(福德資糧)
: 謂由宿世修諸福德，而於今生豐饒財寶，遇善知識，離諸障礙，能勤修行，是名福德資糧。

◎ 복덕자량(福德資糧)
: 謂布施、持戒等所作善因，乃至具足修習一切佛法，是名福德資糧。

◎ 복덕장엄(福德莊嚴)
: 謂諸菩薩修行六度，萬行具足，所有福德，能顯法身，是名福德莊嚴。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 복부가피(福不可避)
: 謂人先世敬重三寶，持戒修善，常行惠施，忠孝君親；於後世時，生人天中，安樂富貴，隨意受用，如此福報，似響應聲，毫髮無失。故云福不可避。

◎ 복상법신(福相法身)
: 謂以大千世界七寶布施，不如受持一四句偈，故金剛經云：於此經中受持乃至四句偈等，爲人演說，其福勝彼。由此福相，得至法身住處，故名福相法身。(七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。).

◎ 복섭리익(福攝利益)
: 謂福德莊嚴於身，有諸相好；莊嚴於口，凡所演說，衆生樂聞；莊嚴種姓，令生尊貴，故名福攝利益。

◎ 복수번뇌(覆隨煩惱)
: 覆卽隱覆，謂自作罪惡，不能懺悔，故意隱覆，惟恐人知，惱亂其心，是名覆隨煩惱。

◎ 복심보제(伏心菩提)
: 謂十住、十行、十回向位菩薩，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜，利益衆生，是名伏心菩提。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救護衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。梵語波羅蜜，華言到彼岸。).

◎ 복업무명(覆業無明)
: 謂一切結使，覆蔽諸業，不令人知，恐失名譽、利養、恭敬等，是爲覆業無明。

◎ 복인(伏忍)
: 伏卽隱伏，忍卽忍可，又安忍也。謂地前三賢之人，未得無漏。未能證果，但有智故，能伏煩惱而不能斷，故名伏忍。(三賢者，十住、十行、十回向諸菩薩也。無漏者，不漏落生死也。).

◎ 복인복과(福因福果)
: 謂布施持戒忍辱爲因，卽感現在及未來世所作種種事業皆得自在之果，是名福因福果。

◎ 복족(福足)
: 謂佛於因中，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度之福，今於果上，成就應身，相好圓滿，萬德莊嚴，是爲福足。

◎ 복주심(伏住心)
: 謂修行之人，於習禪時，心住靜定，久或生厭，隨而折伏，益加精進也。

◎ 복항(福行)
: 謂因修十善等福報，生欲界天上人間及阿脩羅，享福受樂，故名福行。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。梵語阿脩羅，華言無酒。).

◎ 복혜(福慧)
: 福卽福德，謂布施、持戒、精進、忍辱、禪定五度也；慧卽智慧，謂般若一度也。五資於慧，慧導於五，猶目與足，不可互闕。今觀世音智慧莊嚴也，普門福德莊嚴也。以智慧莊嚴，則大悲誓滿，拔苦義成；以福德莊嚴，則大慈誓滿，與樂義成。故以福慧次慈悲而明之也。

◎ 복휘과실(覆諱過失)
: 謂諸衆生，所作惡行，諱忌人知，不自發露，無悔改心，是以流轉生死也。

◎ 본각(本覺)
: 本卽直性，覺卽智慧。論云：所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不▨，卽是如來平等法身，依此法身，說名本覺。(心體離念者，謂本覺心源之體，離於妄念也。等虛空界，無不▨者，虛空無邊，以譬本覺之性體量充廓也。平等法身者，諸佛悟之不爲高，衆生迷之不爲下，生佛不二也。).

◎ 본각(本覺)
: 謂一切衆生，自性淸淨，心體本來覺了，離諸妄念，故名本覺。

◎ 본각(本覺)
: 謂一切衆生自性淸淨心源，離於妄念，卽寂而照，等虛空界，無所不▨，法界一相，卽是如來平等法身，故名本覺。

◎ 본각(本覺)
: 謂衆生心體靈明虛廓，本來離念，等虛空界，無處不▨，卽是如來平等法身，是名本覺。

◎ 본내자성청정열반(本來自性淸淨涅槃)
: 謂眞如理隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性淸淨，具足無量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切衆生平等共有，與一切法不一不異，離一切相無有分別，故名本來自性淸淨涅槃。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 본문(本門)
: 法華經中，後十四品，名爲本門。本爲根本，如樹木之有根也。蓋論釋迦塵點劫前已得成佛。故經云：一切世間天人阿脩羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成正覺。然我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫，從是以來，我常在此娑婆世界，說法敎化。此是開跡顯本，故名本門也。(梵語伽耶，華言山城。梵語那由他，華言萬億。梵語娑婆，華言能忍。).

◎ 본비니장(本毘尼藏)
: 梵語毘尼，華言律。謂爲律師者，必本於毘尼，諷誦通利，句義辯習，文字不忘，然後可以敎授於人，所以稱之爲律師也。

◎ 본성공(本性空)
: 謂一切諸法，非常非滅，本性淸淨，離性離相，故名本性空。

◎ 본성불(本性佛)
: 謂佛具大智慧，照了自性，本來是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。

◎ 본성불명료견(本性佛明了見)
: 謂如來本覺眞性，淸淨湛然，洞徹明了。菩薩稱佛明了而見，是名本性佛明了見。

◎ 본성상(本性常)
: 本性常者，卽法身也。謂法身本性常住，無生無滅也。

◎ 본식(本識)
: 本識者，乃根本淸淨識心，卽色相土之體也。此是如來微塵相海身所依之土，以由福慧無邊，相好具足，莊嚴悉備，性相如如，故以本識爲體也。

◎ 본유(本有)
: 謂已生之後，未死之前，於其中間，所有五蘊色身，是業報之本，是名本有。

◎ 본적(本跡)
: 本，猶根本；跡，猶足跡。譬人所居之處，則有行往之跡。今觀世音不動本際，而能實智益物；普門曲垂跡化，而能權智益物。觀音旣是過去正法明佛，其本已高，所作權、實之跡則妙。故以本跡次權實而明之也。

◎ 본주법(本住法)
: 謂法界之法，本來常住，有佛無佛，性相常然，是名本住法。

◎ 본체청정(本體淸淨)
: 菩薩因持戒故，身心淸淨，雖處五濁之中，而能無染無著；譬如蓮華，生時雖處淤泥濁水之中，自然潔淨，而無所染也。

◎ 봉사대사(奉事大師)
: 大師卽佛也，謂菩薩以所修善根功德，承事供養無量無邊一切諸佛，悉令周▨，無所闕少，故云奉事大師。

◎ 부가견무대색(不可見無對色)
: 不可見無對色者，卽無表色也。謂意識緣於過去所見之境，名爲落謝五塵。雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 부가견유대색(不可見有對色)
: 不可見有對色者，卽五根、四塵也。謂眼識不可見而能對色，耳識不可見而能對聲，鼻識不可見而能對香，舌識不可見而能對味，身識不可見而能對觸，皆言勝義根也。四塵，卽聲香味觸也；此四亦不可見，而有對於耳鼻舌身故也。

◎ 부가경동(不可傾動)
: 謂菩薩以禪定之力，安忍逆順二境，不生瞋愛，而於一切內外諸緣，莫能擾動。譬如大地，萬古寧靜，不因他緣傾覆搖動也。

◎ 부가구료번뇌현항(不可救療煩惱現行)
: 謂人於生死惑業衆病，不能修諸正行以爲救療，而諸煩惱相續不捨，故名不可救療煩惱現行。

◎ 부가득공(不可得空)
: 謂過去、現在、未來三世一切諸法，皆無所有，了無可求之相，故名不可得空。

◎ 부가득공(不可得空)
: 謂一切諸法及因緣，畢竟皆空，不可得故，是名不可得空。(因緣者，謂以眼等六根爲因，色等六塵爲緣也。).

◎ 부가득원(不可得願)
: 謂人以己智力，而欲籌量虛空，盡其邊際，終不可得，是名不可得願。

◎ 부가량(不可量)
: 謂從不可思、不可思爲一不可思轉，不可思轉、不可思轉爲一不可量也。

◎ 부가사(不可思)
: 謂從不可稱、不可稱爲一不可稱轉，不可稱轉、不可稱轉爲一不可思也。

◎ 부가사의승(不可思議勝)
: 謂如來所有神通道力，萬行圓成，諸法具足，聲聞、緣覺、菩薩不能測其少分。是名不可思議勝。

◎ 부가삭(不可數)
: 謂從無等、無等爲一無等轉，無等轉、無等轉爲一不可數也。

◎ 부가설(不可說)
: 謂從不可量、不可量爲一不可量轉，不可量轉、不可量轉爲一不可說也。

◎ 부가설부가설(不可說不可說)
: 謂從不可說、不可說爲一不可說轉，不可說轉、不可說轉爲一不可說不可說也。

◎ 부가의성(不可意聲)
: 謂愁苦之聲，違逆情意，故名不可意聲。

◎ 부가칭(不可稱)
: 謂從不可數、不可數爲一不可數轉，不可數轉、不可數轉爲一不可稱也。

◎ 부가해수면(不可害隨眠)
: 謂凡夫衆生，不能修習道品，而於煩惱之惑，無可損斷，是以隨伏不捨，故名不可害隨眠。

◎ 부각언부각(不覺言不覺)
: 謂鼻覺香、舌覺味、身覺觸也。若鼻識、舌識、身識所受所了，則可言覺；若實三識未受未了，則不可言覺。是名不覺言不覺。

◎ 부각오수면(不覺悟隨眠)
: 謂一切煩惱纏縛，隨逐根識，不相捨離，而無所知覺，故名不覺悟隨眠。

◎ 부간계(不慳戒)
: 不慳戒者，謂心無鄙吝，悉捨所有也。經云：見一切貧窮人來乞者，隨人所須，一切給與，而以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草；有求法者，不爲說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是波羅夷罪。

◎ 부갈음(不竭音)
: 謂如來願行無盡，住於無盡法藏，所出音聲，聞者尋其語義，無盡無窮，故名不竭音。

◎ 부개의(不改義)
: 謂如世眞金，燒打磨鍊，不能變改。三寶亦爾，不爲世間八法之所變易，故名不改。(八法者，一利、二衰、三毁、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。).

◎ 부견명무역견명(不堅命貿易堅命)
: 謂人所受之命，雖壽夭不齊，皆同夢幻，體非堅固，焂忽無常，不可久保。若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住不朽慧命，是爲以不堅命貿易堅命也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 부견살(不見殺)
: 謂眼不曾見殺者，是爲淨肉。

◎ 부견살(不見殺)
: 謂眼自不曾見其殺也。

◎ 부견신무역견신(不堅身貿易堅身)
: 謂父母所生之身，乃四大假合而成，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存；若能持守五戒，淸淨無染，修習菩提無上之道，以證金剛不壞之身，是爲以不堅身貿易堅身也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。).

◎ 부견언부견(不見言不見)
: 謂眼識所受，眼識所了，則可言見；若實眼識未受未了，則不可言見。是名不見言不見。

◎ 부견재무역견재(不堅財貿易堅財)
: 謂一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保。若能持用布施淸淨梵行之人，遠求無上安樂涅槃，或求當來天人樂果，卽爲堅固之財，永久不壞矣，是爲不堅之財貿易堅財也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 부결계(不缺戒)
: 謂修行之人，毁犯淨戒，如器已缺，無所堪用。若能恒自守護，如愛明珠，則能攝一切戒，是名不缺戒。

◎ 부경구(不輕求)
: 謂菩薩行慧施時，見來乞者，起殷重心，而給所須，以濟其乏，是名不輕求。

◎ 부경말학난(不輕末學難)
: 謂人多有好上之心，若自有學問，而於未學之人，不生輕慢，是爲難也。

◎ 부경부외(不驚不畏)
: 謂菩薩以定慧之力，心恒寂靜，安住正理，或遇邪魔外道，用彼種種妖邪之術，故相侵撓，乃至欲行傷害。菩薩晏然，無少驚畏；譬如大地，雖遇烈風雷電，崖傾海沸，而地自若也。

◎ 부경신(不敬信)
: 謂人心著邪見，於佛菩薩不生敬信，亦不稱讚，而復毁謗，是以離於菩薩行也。

◎ 부고부낙수(不苦不樂受)
: 謂於六塵不違不順之境，所受非苦非樂，是名不苦不樂受。

◎ 부고부낙지(不苦不樂支)
: 不苦不樂，中庸之心也。謂行者欲離第三禪時，種種呵責於樂，樂旣謝滅，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，無苦無樂也。

◎ 부고성(不高聲)
: 謂如來演說圓音，聲不高大，得中道也。

◎ 부고주계(不酤酒戒)
: 不酤酒戒者，謂酒能昏神亂性，故不應酤也。經云：一切酒不得酤，是酒起罪因緣，菩薩應生一切衆生明達之慧，而反更生一切衆生顚倒之心，是波羅夷罪。

◎ 부공무명(不共無明)
: 謂第七識無別體相，妄起染心，障蔽無漏聖法，恒不間斷，是爲不共無明。(第七識，卽意識也。無漏者，謂不漏落生死也。).

◎ 부공반야(不共般若)
: 不共般若者，卽別、圓二敎也，謂此別、圓二敎，唯談菩薩修行之法，不與聲聞、緣覺之所共也。

◎ 부공법부사의(不共法不思議)
: 謂如來具足一切功德智慧，於大衆中，作獅子吼，轉妙法輪，諸沙門、婆羅門、天人魔梵，悉不能轉，令諸衆生，超越分別，離諸疑惑，信解淸淨，發希有想，故名不共法不思議。(梵語沙門，華言勤息。梵語婆羅門，華言淨行。).

◎ 부공사(不共事)
: 謂眼惟見色，耳惟聞聲，鼻惟嗅香，舌惟嘗味，身惟覺觸，如是諸根，各有所用，不相雜亂，於本根相應之法，自能增勝，是爲不共事也。

◎ 부공생(不共生)
: 謂六根六塵和合名之爲共。前云不自生，則是根不能生；又云不他生，則是塵不能生。根塵各各旣不能生，根塵相共又焉得生，故名不共生。

◎ 부공여내장(不空如來藏)
: 謂此心性，具足無漏淸淨功德及諸有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現，故名不空如來藏。

◎ 부공중공변(不共中共變)
: 謂內浮塵根，初唯自己第八識變現，名不共變；生已後，他人亦有受用之義，復名爲共，是爲不共中共變。(浮塵根者，謂眼耳等諸根，皆由色香味觸四塵所成，故名浮塵。楞嚴經云：眼如蒲萄朵等。是也。他人受用者，謂自己浮塵根能見之境，他根亦能見，而亦得同受用也。).

◎ 부공중부공변(不共中不共變)
: 謂如眼等五根，唯自己第八識中最初一念，託父母遺體時變現，名不共；出胎之後，唯自己受用，復名不共。如眼識，惟依眼根而發；乃至身識，唯依身根而發，不相混雜，是爲不共中不共變。

◎ 부과(膚果)
: 膚果者，謂梨柰等是也。

◎ 부괴낙(不壞樂)
: 謂如來之身，非煩惱無常之身，猶如金剛不能毁壞。身不壞故，名爲大樂。此卽涅槃之大樂也。

◎ 부괴삼매(不壞三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能了法性畢竟空寂，戱論不能破，無常不能轉，是名不壞三昧。

◎ 부괴회향(不壞迴向)
: 謂前離衆生相，則是可壞；今復壞前可壞，離於能離，則是不壞。壞卽空；不壞卽假。空假不二，正顯中道，而歸趣於本覺矣。經云：壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。(一念無相謂之空，無法不具謂之假，不一不異謂之中。本覺者，謂一切衆生所具眞如之性，本來是覺也。).

◎ 부교여조(富憍如鵰)
: 謂人恃己富有財物，凌慢於他，如鵰有勢力，執伏衆禽，故名富憍如鵰。

◎ 부구경퇴(不究竟退)
: 謂修行之人，始則精進，中復懈墯，道心卽退，心旣退已，或遇善知識提獎勸誘，復能發起菩提之願，是名不究竟退。

◎ 부구분수면(不具分隨眠)
: 謂聲聞初果等，雖斷三界見惑，而於思惑未能全斷，故名不具分隨眠。(初果卽須陀洹果也。見、思惑者，謂意根對法塵而起分別，曰見惑；眼等五根對色等五塵而起貪愛，曰思惑也。).

◎ 부구삼매(不求三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能照了諸法，皆如幻化，三界愛欲悉斷，都無所求，是名不求三昧，(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 부구섭(不久攝)
: 謂菩薩攝取衆生，敎化不久，卽得成熟，是名不久攝。

◎ 부귀필빈천(富貴必貧賤)
: 世間之事，盛必有衰，盈必有虧，此理之必然也。蓋富貴雖命於天，而理有不可常者。故今之富貴，安知異時而不貧賤。故富之與貴，亦不可久保也。

◎ 부기어(不綺語)
: 不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，卽是止綺語之善。旣不綺語，當行質直正言之善也。

◎ 부기우(不期遇)
: 謂不因期約，偶然相遇而食也。

◎ 부낙본좌(不樂本座)
: 謂諸天衆，最勝最樂，非世所有。福盡壽終之時，自然猒居本座，是爲大衰相也。

◎ 부낙이승도(不樂二乘道)
: 謂菩薩修行般若，而能了知聲聞、緣覺小乘之法，沉滯空寂，未爲究竟，而不欣樂；唯求大乘無上之道，而得解脫，是爲不樂二乘道。

◎ 부낙일절주처삼매(不樂一切住處三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則不樂住世間，以世間無常故；不樂住非世間，不著於空故；是名不樂一切住處三昧。(非世間者，出世間之法也。).

◎ 부난나가섭(富蘭那迦葉)
: 梵語富蘭那，字也(無翻），迦葉因母之姓而爲姓也。其人起邪見，謂一切法斷滅，無君臣父子忠孝之道，名爲色空外道，以色破欲界有，以空破色界有，謂空爲至極故也。

◎ 부녀음(不女音)
: 謂佛住首楞嚴定，有大雄之德，所出音聲，能令一切聞者敬畏，天魔外道，莫不歸伏，故名不女音。(梵語首楞嚴，華言健相分別，謂能降伏一切魔也。).

◎ 부념망상(不念妄想)
: 謂妄分別可憎之境，不起緣念，是名不念妄想。

◎ 부념방변(不念方便)
: 謂欲破衆生執著色身之相，已爲假喩微細分析而說，又令衆生於諸微塵不生念想，故經云：是諸微塵，如來說非微塵等，是名不念方便。

◎ 부노(不老)
: 謂此涅槃之理，不遷不變，無增無減，故曰不老。

◎ 부뇌해계(不惱害戒)
: 謂菩薩不學邪幻咒術，及造作方藥，惱害衆生。但爲救護一切，而持於戒也。

◎ 부누나，설법제일(富樓那，說法第一)
: 梵語富樓那，華言滿願。父於滿江禱梵天求子，正値江滿；又夢七寶器，滿中盛寶，入於母懷，以遂父願，故名滿願。佛弟子中，善解說法，故稱說法第一。(七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼[#]、赤眞珠也。).

◎ 부능도무연(不能度無緣)
: 不能度無緣者，謂佛能化導一切衆生，而不能度無緣之人也。

◎ 부능면정업(不能免定業)
: 不能免定業者，謂佛能空一切相，斷一切衆生之惡，而不能自免定業也。(定業者，決定之業，卽木槍馬麥等報是也。).

◎ 부능명료(不能明了)
: 不能明了者，謂因前世語言無義，皆因暗昧，故感今生有所言說，而亦不明了也。

◎ 부능생고수면(不能生苦隨眠)
: 謂諸菩薩，雖離諸惑，不生衆苦，然常存自行利他之心，亦爲煩惱，故名不能生苦隨眠。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 부능진생계(不能盡生界)
: 不能盡生界者，謂佛能度世間一切衆生，而不能令衆生界盡也。

◎ 부단공(不但空)
: 謂諸菩薩，非但見空，兼見不空，不空卽中道，故名不但空。

◎ 부단나(富單那)
: 梵語富單那，華言臭餓鬼。是主熱病鬼也。

◎ 부단상(不斷常)
: 不斷常者，卽報身也。謂報身常依法身，無間斷也。

◎ 부단상응염(不斷相應染)
: 不斷，卽相續也。謂於苦樂等境，與心相應，數數起念，相續不斷，故名不斷相應染，卽是六麤中第二相續相也。

◎ 부도계(不盜戒)
: 不盜戒者，謂不攘竊他人一切財物也。經云：一針一草，不得故盜；應生佛性，孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物，是波羅夷罪。

◎ 부도계(不盜戒)
: 謂物各有主，雖一針一草，亦不當攘竊，是名不盜戒。

◎ 부도배지(不盜配智)
: 邪正明了曰智，五行之水亦主於智，智則不盜，故以不盜配智也。

◎ 부동(不動)
: 謂諸如來由證大寂滅定，所有功德，一切外道魔軍盜賊親屬，乃至火水風等，皆不能撓亂變壞，故曰不動。

◎ 부동(不動)
: 謂此涅槃之理，寂然不動，妙絶無爲，故曰不動。

◎ 부동법아나한(不動法阿羅漢)
: 謂不被煩惱之所動亂，故名不動法。

◎ 부동삼매(不動三昧)
: 謂菩薩住是三昧，能知諸法實相，畢竟空寂，智慧與三昧相應，於一切三昧及一切法，都不戱論，是名不動三昧。

◎ 부동삼매，파사천왕유(不動三昧，破四天王有)
: 四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱散亂，證於不動三昧。以此天游行世間，則有果報惑業等動故，以此三昧，令其悉破諸動惑業，亦得證此也。

◎ 부동의(不動義)
: 不動者，謂眞如性體，圓常凝靜，不遷不變也。

◎ 부동지(不動地)
: 謂眞如之理旣盡其際，全得其體，則眞常凝靜，無能動搖。經云：一眞如心，名不動地。

◎ 부동지기현일승(不動地寄顯一乘)
: 一乘者卽佛乘也。謂八地菩薩具證阿含德，及不住道而捨所修之行，契合實理，離相離言，超於世、出世間，是一乘法，故云不動地寄顯一乘。(梵語阿含，華言無比。).

◎ 부동지단장증진(不動地斷障證眞)
: 謂菩薩不捨度生，加修淸淨道行，離心意識，得無生法忍；一切煩惱所不能動，卽斷無相中作加行障，證不增減眞如，是名不動地斷障證眞。(心意識者，入楞伽經云：心能積聚業，意能廣積集，了別故名識，秖是一心，有三差別。無生法忍者，謂一切諸法，性本不生，而於此法忍可印證也。無相中作加行者，無相卽指上第七地，謂於無相中加功用行也，不增減眞如者，謂此眞如，不隨淨染有增減也。).

◎ 부득거비구과(不得擧比丘過)
: 謂比丘有過，比丘尼不得擧。比丘尼若有過，聽比丘擧，當自省察也。

◎ 부득매방비구(不得罵謗比丘)
: 謂比丘尼當恭敬比丘，不得妄加罵詈謗毁也。

◎ 부득자재(不得自在)
: 不得自在者，謂因前世劫奪他財而令他人不得自在，故感今生，雖有財物，而屬五家，不得自在受用也。(五家者，水、火、盜賊、惡子、官家也。).

◎ 부득작마왕(不得作魔王)
: 謂魔王因中，十善具足，尊敬三寶，孝奉二親，報生欲界他化自在天，而作魔王。若女人輕慢嫉妒，不順正行，則不得作魔王也。(魔王卽他化自在天王也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 부득작범천왕(不得作梵天王)
: 謂梵天因中，修持戒善，得獲勝報，而爲天王。若女人身器欲染，則不得作梵天王。

◎ 부득작불(不得作佛)
: 謂如來行菩薩道，愍念一切，心無染著，乃得成佛。若女人身口意業，情欲纏縛，則不得作佛也。

◎ 부득작전륜성왕(不得作轉輪聖王)
: 謂轉輪聖王因中，行十善道，慈愍群生，報作輪王。若女人無有慈愍淨行，則不得作轉輪聖王也。

◎ 부득작제석(不得作帝釋)
: 謂帝釋勇猛少欲，修持戒善，報爲天主。若女人雜惡多欲，則不得作帝釋也。(帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主，卽忉利天主也。).

◎ 부량설(不兩舌)
: 不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他鬥諍，卽是止兩舌之善。旣不兩舌，當行和合利益之善也。

◎ 부료의(不了義)
: 謂諸經中宣說世俗等事，或說厭離生死，欣求涅槃等，種種文句差別，不爲究竟顯了，名不了義。

◎ 부류품회(部類品會)
: 部卽諸部，類卽流類。謂從此經部內，流出別行之經也。蓋此經敎海難思，無窮無盡，從狹至廣，略顯十類一略本經卽今所傳之經，一部，三十九品，八十卷文。九會所談，四萬五千偈。其餘九類部品會數，廣略各不同也。(十類經者，略本經、下本經、中本經、上本經、普眼經、同說經、異說經、主伴經、眷屬經、圓滿經也。九會者，一會菩提場，二會普光明殿，三會忉利天宮，四會夜摩天宮，五會兜率天宮，六會他化天宮，七會、八會皆在普光明殿，九會逝多林也。).

◎ 부리보제심(不離菩提心)
: 謂菩薩修習衆善之行，常欲度脫一切衆生，而不離於菩提之心，是以邪魔之道悉遠離也。

◎ 부리부삭소작업(不利不數所作業)
: 不利不數所作者，謂不以利養而作，亦不數數而作，是爲不增長業也。

◎ 부리지식(不離知識)
: 謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛、菩薩、善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。

◎ 부리희낙(不離喜樂)
: 謂修菩薩行者，常懷慈忍之心，利益衆生，令其各獲安隱，是以自之身心，亦不離於喜樂也。

◎ 부망어(不妄語)
: 不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，卽是止妄語之善。旣不妄語，當行實語之善也。

◎ 부망어(不妄語)
: 不妄語者，謂自不妄言，亦不可以虛妄之言而誑於他也。

◎ 부망어계(不妄語戒)
: 不妄語戒者，謂言當誠實，不應虛妄誑他也。經云：應生正語、正見，亦生一切衆生正語、正見；而反更起一切衆生邪語、邪見、邪業，是波羅夷罪。

◎ 부망어계(不妄語戒)
: 謂言說誠實，不以虛言誑他，是名不妄語戒。

◎ 부망어계(不妄語戒)
: 謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑衆聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，爲人所憎。若不作是事，名不妄語戒。

◎ 부망어배신(不妄語配信)
: 眞實不欺曰信，五行之土亦主於信，信則不妄語，故以不妄語配信也。

◎ 부망위송(不忘爲誦)
: 謂習讀旣熟，不假看文，自然成誦，無有忘失，故名不忘爲誦。

◎ 부모은(父母恩)
: 經云：父有慈恩，母有悲恩。蓋父母長養之恩，廣大無比。若有男女，背恩不順，死卽墮於地獄、餓鬼、畜生；若有男女，孝養父母，承順無違，常爲諸天護念，福樂無盡。縱能一日三時，割自身肉，以養父母，尙未能報一日之恩也。

◎ 부모은(父母恩)
: 謂稟父母遺體而得成人，其生成養育之恩，如天罔極；復令出家，進修道業，是爲父母恩。

◎ 부무인생(不無因生)
: 謂不因根塵而生也。旣離根塵，則一念心，無有生處，故名不無因生。

◎ 부문득문(不聞得聞)
: 謂大涅槃甚深微密之義，一切衆生心中無不具足，以由曠大劫來，無明覆故，而不得聞。今者修習大涅槃法，達於如來性常之理，昔所不聞而能得聞，是爲不聞得聞也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 부문살(不聞殺)
: 謂耳不曾聞殺聲者，是爲淨肉。

◎ 부문살(不聞殺)
: 謂耳自不曾聞其殺，亦不從無信人前，聞其語爲我故殺也。

◎ 부문언부문(不聞言不聞)
: 謂耳識所受，耳識所了，則可言聞；若實耳識未受未了，則不可言聞。是名不聞言不聞。

◎ 부방삼보계(不謗三寶戒)
: 不謗三寶戒者，謂於佛法僧所，常當恭敬尊重，不應謗毁也。經云：見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人，邪見人謗，是波羅夷罪。

◎ 부방일(不放逸)
: 謂修禪定而能止諸散亂，調伏諸根惡不善法，故心不放逸也。

◎ 부방일(不放逸)
: 謂精進三業，於所斷之惑，所修之善，加功勇猛，速令成滿世間、出世間一切善法，而無放逸也。(三業者，身業、口業、意業也。世間、出世間善法者，大人所修五戒十善，名爲世間；聲聞等所修戒定慧之法，名出世間也。).

◎ 부배일광(不背日光)
: 不背日光者，以喩比丘正見、思惟，常向佛日而不背也。

◎ 부법관법(附法觀法)
: 謂附四諦等法，入一念心，以爲觀法，故名附法觀。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 부변리삼매(不變異三昧)
: 謂菩薩住是三昧，能觀一切諸三昧法，皆不見有變異之相，是名不變異三昧。

◎ 부변진여(不變眞如)
: 謂眞如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒寂靜，無一異相，故名不變眞如。

◎ 부복전(富福田)
: 謂富貴之人，旣能禮事恭敬，又以財物供養，而得福報，是名富福田。

◎ 부부정결(婦不貞潔)
: 婦不貞潔者，謂因前世犯他妻妾，邪行穢汙，故感今生婦不貞良端潔也。

◎ 부사(不死)
: 謂此涅槃之理，從本不生，今亦不滅，故曰不死。

◎ 부사각(不死覺)
: 謂因多財資養，常念不死，故名不死覺。

◎ 부사견(不邪見)
: 不邪見者，謂不偏邪異見，執非爲是，卽是止邪見之善。旣不邪見，當行正信正見之善也。

◎ 부사교난논(不死矯亂論)
: 謂諸外道，若有人問世間善不善法，或問世間苦集滅道四諦等法，便自稱言：我依不死淨天，不亂詰問。卽於彼所問，假託餘事以言矯亂，是名不死矯亂論。(淨天卽梵天。外道計梵天不死，故云不死淨天。不亂詰問者，謂梵天常居靜定，故不雜亂而辯問也。).

◎ 부사부가득(不死不可得)
: 謂父母兄弟妻妾子息歡娛笑樂，意可常得，無常卒至，魂神獨逝，欲求不死，終不可得。

◎ 부사음(不邪婬)
: 不邪婬者，謂不行邪婬欲事，卽是止婬之善。旣不邪婬，當行淸淨梵行之善也。

◎ 부사음(不邪婬)
: 不邪婬者，謂於非己妻妾，不行婬欲之事也。

◎ 부사음계(不邪婬戒)
: 謂人若婬泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪婬戒。

◎ 부사음배의(不邪婬配義)
: 制事合宜曰義，五行之金亦主於義，義則不邪婬，故以不邪婬配義也。

◎ 부사의신(不思議身)
: 謂菩薩以無漏定力及以願力，身所示現，妙用難測，故名不思議身。

◎ 부사의업상(不思議業相)
: 謂依智淨相，能作一切勝妙境界，無量功德之相，常無斷絶，隨衆生根，種種示現，令得利益，是名不思議業相。

◎ 부살계(不殺戒)
: 不殺戒者，謂慈心憐愍，不斷一切命也。經云：一切有命者，不得故殺；應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切衆生；而反自恣心快意殺生者，是波羅夷罪。(梵語波羅夷，華言極惡。).

◎ 부살계(不殺戒)
: 謂常念有情，皆惜身命，應當憐愍，愼勿傷害，是名不殺戒。

◎ 부살계(不殺戒)
: 謂人若於彼衆生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。

◎ 부살배인(不殺配仁)
: 慈愛好生曰仁，五行之木亦主於仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。

◎ 부살생(不殺生)
: 不殺生者，謂不斷一切衆生之命也。自不殺生，亦不敎人殺生。

◎ 부살생(不殺生)
: 不殺生者，謂不害一切物命，卽是止殺之善。旣不殺已，當行放生之善也。

◎ 부상위인(不相違因)
: 謂三界繫縛之法及不繫縛法，將得生時，若無障礙現前，卽便得生，是名不相違因。

◎ 부상응무명(不相應無明)
: 謂第七識，不與餘識外緣麤顯之境相應，是爲不相應無明。(麤顯之境者，謂色等五塵之境也。).

◎ 부상응심(不相應心)
: 謂常住眞心，古今一相，自性淸淨，而與煩惱諸惑永不相應，是名不相應心。

◎ 부상응항법십사(不相應行法十四)
: 一、得，(於一切法造作成就也。）二、非得，(於一切法不能成就也。）三、衆同分，(如人之類，其形相似也。）四、無想異熟，(此卽無想報，外道修無想定，命終生無想天，以其果報，異世成熟，故曰異熟。）五、無想定，(外道所修之定，想心俱滅故也。）六、滅盡定，(得此定者，受想之心滅盡，諸識不起也。）七、命根，(第八藏識種子，幷出入息煖氣三者，連持不斷也。）八、生，(諸法生起也。）九、住，(諸法未遷也。）十、異，(諸法漸衰也。）十一、滅，(諸法消盡也。）十二、名身，(依事立名，衆名聯合，故曰名身）十三、句身，(積言成句，衆句聯合，故曰句身。）十四、文身，(文卽文字，衆字聯合，故曰文身。）此之十四法，有名無體，不與色法、心法，及心所有法相應，故云不相應行法也。

◎ 부상응항법이십사(不相應行法二十四)
: 一、得，(於一切法造作成就也。）二、命根，(第八識種子，幷出入息、煖氣三者，連持不斷也。）三、衆同分，(如人之類，其形相似也。）四、異生性，(衆生之妄性不同也。）五、無想定，(心想俱滅，外道所修之定也。）六、滅盡定，(受想之心滅盡，諸識不起也。）七、無想報，(外道修無想定，命終生無想天，壽命五百劫，想心不行，如冰夾魚也。）八、名身，(依事立名，衆名聯合曰名身。）九、句身，(積言成句，衆句聯合曰句身。）十、文身，(文卽是字，衆字聯合曰文身。）十一、生，(諸法生起也。）十二、住，(諸法未遷也。）十三、老，(諸法漸衰也。）十四、無常，(今有後無也。）十五、流轉，(因果相續，流轉不斷也。）十六、定異，(善惡因果，決定不同也。）十七、相應，(因果和合，不相違背也。）十八、勢速，(諸法遷流，不暫停住也。）十九、次第，(編列有序也。）二十、時，(卽時節也。）二十一、方，(卽方所也。）二十二、數，(卽數目也。）二十三、和合，(不相乖違也。）二十四、不和合，(互相乖違也。）此二十四法，有名無體，不與色法、心法及心所法相應，故云不相應行法。

◎ 부상응항위(不相應行位)
: 不相應行有二十四種：一得，(於一切法造作成就也。）二命根，(第八識種子，幷出入息煖氣三者，連持不斷，人命得存也。）三衆同分，(如人之類，其形相似也。）四異生性，(衆生妄性不同也。）五無想定，(外道所修之定，心想俱滅故也。）六滅盡定，(得此定者，受想心滅盡，諸識不起也。）七無想報，(外道修無想定，命終果報，生無想天，壽命五百劫。想心不行，如冰夾魚也。）八名身，(依事立名，衆名聯合，故曰名身也。）九句身，(積言成句，衆句聯合，故曰句身也。）十文身，(文卽是字，衆字聯合，故曰文身也。）十一生，(諸法始起也。）十二住，(諸法未遷也。）十三老，(諸法漸衰也。）十四無常，(今有後無也。）十五流轉，(因果不斷，相續轉故也。）十六定異，(善惡因果，決定不同也。）十七相應，(因果和合，不相違背也。）十八勢速，(諸法遷流，不暫停住也。）十九次第，(編列有敘也。）二十時，(卽時節也。）二十一方，(卽方所也。）二十二數，(卽數目也。）二十三和合，(不相乖違也。）二十四不和合，(相乖違故也。）由此二十四法，是假施設，性不與心相應，不與色相應，故名不相應行位也。(假施設性者，以其有名無體，故不屬於心法，亦不屬於色法也。).

◎ 부생(不生)
: 不生，卽無生也。謂阿羅漢旣斷見、思惑盡，更不受三界生，故名不生。

◎ 부생경만(不生輕慢)
: 謂菩薩了達諸法平等，於諸有情，常行不輕之行，而無憍慢之心，是以邪魔之道悉遠離也。

◎ 부생단(不生斷)
: 謂得法空之時，能令三途惡道苦果，永更不生，故名不生斷。(三途者，刀途、血途、火途也。).

◎ 부생단(不生斷)
: 謂得法空之時，能令三塗惡道苦果永更不生，故名不生斷。(三塗者，火塗、刀塗、血塗也。).

◎ 부생망상(不生妄想)
: 謂一切法皆先有體，不假因緣而生，是名不生妄想。

◎ 부생부생부가설(不生不生不可說)
: 謂理本不生，事卽理故，事亦不生，是名不生不生。又惑體本空，故不生；智用亦泯，故不生，是名不生不生。又無因可修故不生，無果可證故不生，是名不生不生。此是圓敎所詮之理，理本無言，故云不可說也。

◎ 부생생부가설(不生生不可說)
: 不生者卽眞空之理也；生者從空出假而起度生之用也。此言別敎之人，於十住位中，修習空觀，了法無生，故云不生；而又不住於空，復於十行中而修假觀，起十界度生之用，故復云生也。此是別敎所詮之理，理本無言，故云不可說也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿脩羅界、鬼界、畜生界、地獄界也。).

◎ 부선유덕무덕(不選有德無德)
: 謂菩薩行慧施時，平等普濟，不擇冤親。於有德人，生愛敬心；於無德人，起憐愍心，是名不選有德無德。

◎ 부설과죄계(不說過罪戒)
: 不說過罪戒者，謂不應說他人好惡長短也。經云：聞外道惡人說佛法中非法非律，常生慈心，敎化是輩，令生善信，若反更自說他人罪過，是波羅夷罪。

◎ 부설선악(不說善惡)
: 謂菩薩行慧施時，以平等慈，於善不善，各隨所願，普皆饒益，是名不說善惡。

◎ 부설시비난(不說是非難)
: 謂兩舌妄語，佛所禁戒；若能愛護口業，不說他人好惡長短，是爲難也。

◎ 부수계(不受戒)
: 謂菩薩不受外道諸戒，但自精進，奉持諸佛平等淨戒也。

◎ 부수고의(不受故衣)
: 謂阿難事佛，雖如來陳故衣服，亦不敢受也。

◎ 부수대자지심(不修大慈之心)
: 謂修菩薩行者，當以平等大慈之心，愛念一切衆生與其淸淨法樂，然後得成菩提之果。若非此行，而菩提之心未有不退失者矣。

◎ 부수별청(不受別請)
: 謂阿難事佛二十餘年，雖多聞第一，出諸弟子之上，動必隨衆，未嘗受別施主之請，背衆而食也。

◎ 부수사시(不受死屍)
: 此喩離垢地菩薩修行，入佛智海，獲功德淸淨，離諸垢染也。

◎ 부수소욕전현항(不隨所欲纏現行)
: 謂出家之人，不隨世間欲樂之境，而生厭離之心相續不捨，故名不隨所欲纏現行。

◎ 부수어고문부답(不受語故問不答)
: 謂此人先曾爲說，彼不聽受，今又故意設爲問辭者，不應爲答也。

◎ 부수증수면(不隨增隨眠)
: 謂住於色界、無色界禪定之中，不隨他境增長煩惱，而其煩惱，因未斷故，潛伏不捨，故名不隨增隨眠。

◎ 부수후유(不受後有)
: 謂阿羅漢生死惑業旣盡，更不受後世之身，故云不受後有。

◎ 부숙사시(不宿死屍)
: 謂如來所說涅槃之法，專爲扶持戒律而談常住，不令衆生起斷滅見，於末法中生淸淨正信之心，離一切邪惡之人，如經所說。闡提誹謗方等，非法說法，法說非法，受畜八種不淨之物，佛物僧物隨意而用。或於比丘、比丘尼所，作非法事，皆爲死屍，是經離如是等，猶大海之不宿死屍也。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名。梵語尼，華言女。).

◎ 부습가무희낙(不習歌舞戱樂)
: 不歌舞戱樂者，謂自不習歌舞戱樂，及不得輒往他處觀聽，亦不敎人歌舞戱樂也。

◎ 부시해탈(不時解脫)
: 謂前法行利根之人，能於一切時中，進修善業，不待時節，及以緣具，而入於道，故名不時解脫。

◎ 부신수번뇌(不信隨煩惱)
: 謂邪見多疑，於諸正法，不生信心，因而惱亂，是名不信隨煩惱。

◎ 부실수항(不實修行)
: 謂不知涅槃、佛性等相，而修諸行，是名不實修行。

◎ 부악구(不惡口)
: 不惡口者，謂不發麤獷惡言，罵辱他人，卽是止惡口之善。旣不惡口，當行柔和軟語之善也。

◎ 부악구매(不惡口罵)
: 謂菩薩行慧施時，凡有求索者，不出醜惡之語而毁辱之，是名不惡口罵。

◎ 부악천병인대소변리타토(不惡賤病人大小便利唾吐)
: 謂若看病人所有大小便利唾吐臭穢，但盡心親近，爲其洗滌，無起惡賤之心也。

◎ 부여악구(不與惡俱)
: 菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，於身口意守護淸淨，不與纖毫之惡共俱；譬如蓮華，雖微滴之水，而不停留也。

◎ 부역어(不逆語)
: 謂佛說法，知諸衆生根量，隨順不違，使其各得獲益，故名不逆語。

◎ 부염오무지(不染汙無知)
: 不染汙無知者，卽塵沙惑也。以劣慧爲體，謂此惑是他人分上見、思之惑，種數多故，如塵若沙，名爲塵沙。旣是他人之惑，不能染汙我之眞性。菩薩智慧廣大，能令他人斷見、思惑，於菩薩分上，卽是斷塵沙惑。二乘之人，智慧狹劣，不能令他斷見、思惑，是名不染汙無知。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 부오음(不誤音)
: 謂佛智圓明，照了無礙，所出音聲，諦審眞實，無有差謬，能令聞者各獲正見，故名不誤音。

◎ 부외악도(不畏惡道)
: 謂修菩薩行者，以多聞故，曉了萬法體本空寂，無苦無樂，是以發廣大心，隨類化度一切衆生，而於險難惡道，悉無所畏也。

◎ 부외악도(不畏惡道)
: 謂諸衆生，心性險狠，不知戒律，於殺盜婬妄種種惡事，無不爲之；而於惡道，恬然不畏，是以流轉生死也。

◎ 부외후세고과(不畏後世苦果)
: 謂諸有情，於現在世，但造惡業，不畏未來生死苦報，由此惡行，所以輪迴諸趣也。

◎ 부위기살(不爲己殺)
: 謂因於他事，或爲他人而殺，不專爲我而殺也。

◎ 부위법상(不違法相)
: 謂修行之人，於如來所說正敎，當遵其法相，如理思修，精進一心，不敢違背，是名不違法相。

◎ 부위회소범고문부답(不爲悔所犯故問不答)
: 謂此人旣知所犯，不生悔過之心，設爲他故而問者，不應爲答也。

◎ 부유재보(富有財寶)
: 菩薩欲止一切智城，故廣集諸佛無上最勝法寶之行，令諸有情，隨願咸獲得大饒富；如海導師，隨所止處，富有財寶資生緣具等物，凡所匱乏，悉能周贍也。

◎ 부음계(不婬戒)
: 不婬戒者，謂守禮自防，不應行欲事也。經云：應生孝順心，救度一切衆生，淨法與人，而反更起一切人婬，不擇親屬，是波羅夷罪。

◎ 부음계(不婬戒)
: 謂淸淨自守，不犯色欲，是名不婬戒。

◎ 부음주(不飮酒)
: 不飮酒者，謂酒是亂性之本，起過之門，故不可酣飮也。

◎ 부음주계(不飮酒戒)
: 謂人若飮酒則縱逸狂悖，昏亂愚癡，無有智慧。若不飮者，是名不飮酒戒。

◎ 부음주계(不飮酒戒)
: 謂酒能昏神亂性，增長愚癡，應當絶飮，是名不飮酒戒。

◎ 부음주배례(不飮酒配禮)
: 處事有則曰禮，五行之火亦主於禮，禮則防於過失，故以不飮酒配禮也。

◎ 부응어(不應語)
: 謂如來說法，必依眞俗二諦之理。眞則言一切法離性離相，皆卽中道。俗則言世間、出世間之法，法法宛然，不可斷滅。如是說者，無不於理相應。言不應者，如云天地可合，河不入海，如是等說，於理不應，故名不應語。

◎ 부의살(不疑殺)
: 謂知此處有屠家，有自死者，亦知此人不爲我故殺，是名不疑殺。如上三種，名爲淨肉，有病許食。

◎ 부의위기살(不疑爲己殺)
: 僧祇律云：比丘於檀越家見羊，後再往彼，見其頭脚在地，卽生疑而問言：前所見羊，爲在何處？若言爲阿闍黎殺，則不應食。若言我爲祠天故殺，是名不疑爲己殺也。(梵語比丘，華言乞士。梵語檀，華言施。言檀越者，華梵兼擧。謂行施者，能超越貧窮之海也。梵語阿闍黎，華言軌範。).

◎ 부의위아살(不疑爲我殺)
: 謂知彼爲祠天等故殺，而不專爲我殺，是爲淨肉。

◎ 부일항삼매(不一行三昧)
: 謂菩薩住是三昧，不見諸三昧一相，以此三昧，而能兼行諸餘觀行，是名不一行三昧。

◎ 부자관음，이관관자(不自觀音，以觀觀者)
: 不自觀音者，謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切眞寂，無復苦惱。故令受苦衆生，蒙此眞觀，卽得解脫，是爲無畏。經云：觀其音聲，卽得解脫。是也。

◎ 부자부사(釜煮不死)
: 謂薄拘羅後母煮肉，從而索之，母益瞋恚，尋擲釜中，釜雖極熱，亦不能害也。

◎ 부자생(不自生)
: 自卽六根。謂根塵相對，則有一念心起，若無所對六塵，則一念之心畢竟不生，故名不自生。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 부자재번뇌현항(不自在煩惱現行)
: 謂人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不捨，故名不自在煩惱現行。

◎ 부자찬훼타계(不自讚毁他戒)
: 不自讚毁他戒者，謂不自矜伐，不謗他人也。經云：若自揚己德，隱他人好事，令他人受毁者，是波羅夷罪。

◎ 부잡계(不雜戒)
: 謂菩薩不著邊見，不惑外道所計，但觀諸法緣起不實，一心專持出離生死之戒也。(邊見者，謂外道於斷、常二見中，隨執一見也。外道所計者，謂計此身從梵天生，從微塵生之類也。諸法緣起者，謂一切法，皆由眼等六根爲因，色等六塵爲緣而生也。).

◎ 부잡계(不雜戒)
: 謂修行之人，或毁定共戒，念破戒事，名之曰雜。若能護持不毁，欲念不起，是名不雜戒。(定共戒者，卽禪定與戒法相應也。).

◎ 부저화만영낙(不著花鬘瓔珞)
: 不著花鬘瓔珞者，謂不以花爲鬘，珠璣爲瓔珞，而作身首之飾也。

◎ 부적정과실(不寂靜過失)
: 謂諸衆生，隨逐根塵，起諸妄想，顚倒散亂，而無禪定之功，不能斷惑證果，是爲不寂靜過失。

◎ 부전(父田)
: 父爲資形之始，有生成之德，自孩提以至於長，敎誡育養，其恩罔極，爲人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念。設若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名父田。

◎ 부전도심(不顚倒心)
: 謂菩薩度生，若有我、人等相，卽非菩薩。菩薩了知我、人等相本來皆空，無能度者，是名不顚倒心。(我、人者，於色受想行識五陰上强立主宰，名我；復計爲人，名人也。).

◎ 부정견번뇌(不正見煩惱)
: 謂因前疑心不了，所見不正，以不正故，遂起邪見，含藏結縛，而生煩惱，故名不正見煩惱。

◎ 부정계정(不淨計淨)
: 不淨計淨者，謂己身、他身，具有五種不淨。凡夫不了，妄生貪著，執以爲淨，卽成淨顚倒。(已上四計，是凡夫四倒。五種不淨者，種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨也。).

◎ 부정계정(不淨計淨)
: 謂己身他身，具有五種不淨。凡夫不了，妄生貪著，執以爲淨，卽成淨顚倒。(五種不淨者，種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨也。).

◎ 부정관선근발상(不淨觀善根發相)
: 謂修禪之人，於其定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已壞爛，白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，是爲不淨觀善根發相。

◎ 부정교(不定敎)
: 不定者，謂如來不思議智慧神通之力，能令聽法之衆，或聞小法而證大果；或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定敎。

◎ 부정교(不定敎)
: 謂別有經，雖非頓、漸所攝，而明佛性常住，卽勝鬘經及金光明經等，是名不定敎。

◎ 부정상(不淨想)
: 謂觀此身，從煩惱業種爲因，父母不淨爲緣，和合成就。內有三十六物，外則九竅常流，皆悉不淨。作是想者，智慧相應，遠塵離垢，是名不淨想。(三十六物者，謂髮毛爪齒、眵淚涎唾、屎尿垢汗、皮膚血肉、筋脈骨髓、肪膏腦膜、肝膽腸胃、脾腎心肺、生藏熟藏、赤痰白痰也。九竅者，兩眼、兩耳、鼻、口、大便、小便也。).

◎ 부정색(不淨色)
: 謂不淨醜惡之色，能生憎惡，障蔽道業，故修道之人，亦宜遠離也。

◎ 부정성(不定性)
: 謂遇緣熏習，修行不定，若近聲聞而習聲聞法，若近緣覺而習緣覺法，若近菩薩而習菩薩法，各隨所習而成其性，是名不定性也。

◎ 부정성반성불(不定性半成佛)
: 不定性者，根性不定也。謂若近聲聞則習聲聞法，若近緣覺則習緣覺法，若近菩薩則習菩薩道。習聲聞、緣覺之法者，沉滯小果，不樂度生，不求佛道，故不成佛。習菩薩利生之行者，取證菩提，而得成佛，故名不定性半成佛。

◎ 부정성취(不定性聚)
: 謂此性或可爲邪，或可爲正，定非一向，是名不定性聚。

◎ 부정소출(不淨所出)
: 謂一切畜生，宿因不淨之業，以成不淨之身；其所食噉，又多不淨。學道之人，欲修梵行，而食彼肉，則亦不淨，故云不淨所出。

◎ 부정시(不淨施)
: 謂以妄心，求於福報而行布施。如般若經云：或畏失財故施與，或恐訶罵故施與，或爲求勢故施與，如是種種因緣，與淨相違，是名不淨施。

◎ 부정지수면(不定地隨眠)
: 不定地，卽欲界也。謂欲界散亂，不修禪定，以散亂故，眼等諸根煩惱，隨逐不捨，故名不定地隨眠。

◎ 부정지수번뇌(不正知隨煩惱)
: 謂於法邪解，遠離正知，背覺合塵，以妄爲眞，惱亂其心，是名不正知隨煩惱。

◎ 부정진(不精進)
: 謂修行之人，雖於受學之際，不謬領解，但自己懈怠，不能勇猛精進，則亦不得佛果菩提也。

◎ 부조복(不調伏)
: 謂修行之人，雖聞正法，精進勤修，然善根未熟，久遠已來，不能調伏其心，則亦不得佛果菩提也。

◎ 부종선근(不種善根)
: 謂諸有情，於宿世中，及現在世，不種菩提善根，惟作惡行，所以輪迴諸趣也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 부좌고광대상(不坐高廣大床)
: 高廣大床者，阿含經云：床高一尺六寸，非高也；闊四尺，非廣也；長八尺，非大也。但過此量者，名高廣大床，不宜坐也。

◎ 부주계(不住戒)
: 謂菩薩受持戒時，不求於彼欲界、色界、無色界受生而住也。

◎ 부지언부지(不知言不知)
: 謂意識所受，意識所了，則可言知；若實意識未受未了，則不可言知。是名不知言不知。

◎ 부지위무량(不知爲無量)
: 謂如須彌山、大海之水，唯諸佛菩薩能知斤兩、滴數多少，諸天、世人智力淺劣，所不能知，故名不知爲無量。(梵語須彌，華言妙高。).

◎ 부진계(不瞋戒)
: 不瞋戒者，謂不應生忿怒之心也。經云：應生一切衆生善根無諍之事，常生悲心，孝順心，而反更於一切衆生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀仗，意猶不息；前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是波羅夷罪。(前人，卽被打之人也。).

◎ 부진근(浮塵根)
: 浮塵根者，根卽眼耳鼻舌身意也。以其虛假不實，故名浮。無見聞覺知之用，故名塵。經云：眼如蒲萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。是也。

◎ 부진에(不瞋恚)
: 不瞋恚者，謂不生忿怒之心，瞋恨於人，卽是止瞋之善。旣不瞋恚，當行慈忍之善也。

◎ 부집수대종성(不執受大種聲)
: 謂人於外四大種，無所執受，而言聲者，如風林駛水等聲，皆由外四大而出，故名不執受大種聲。(外四大種者，謂世間地水火風也。).

◎ 부천계(不穿戒)
: 謂修行之人，毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持護無毁，是名不穿戒。

◎ 부취주(不醉酒)
: 謂人尊崇善法，堅修梵行，不酗於酒，而發狂亂，是名不醉酒。

◎ 부친(父親)
: 父親者，謂資形之始，有生成之德。自孩提以至長成，敎誡撫字，其恩罔極也。

◎ 부타생(不他生)
: 他卽六塵。謂雖有六塵，若無六根相對，則一念之心，亦畢竟不生，故名不他生。

◎ 부탐구계(不貪求戒)
: 謂菩薩不現異相，彰己有德，起貪求心；但爲滿足出離生死法故，而持於戒也。

◎ 부탐욕(不貪欲)
: 不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，卽是止貪之善。旣不貪欲，當行淸淨梵行之善也。

◎ 부탐진미，미악균등(不貪珍味，美惡均等)
: 謂如來乞食，入諸聚落，隨施所得，不貪珍味，若美若惡，而無分別，是名不貪珍味，美惡均等。

◎ 부택종성(不擇種姓)
: 謂菩薩行慧施時，無分種姓貴賤，凡有所需，普皆施與，是名不擇種姓。

◎ 부퇴결정(不退決定)
: 謂菩薩由忍辱力所修善法，必定常不退失，是名不退決定。

◎ 부퇴삼매(不退三昧)
: 謂菩薩住是三昧，常不退轉，卽是阿鞞跋致，是名不退三昧，(梵語阿鞞跋致，華言不退轉。).

◎ 부퇴삼매，파축생유(不退三昧，破畜生有)
: 謂菩薩修於持戒禪定，破諸惡業，自獲不退，證於不退三昧。愍彼衆生，受畜生苦，故以此三昧，令其遠捨諸惡，永不退失善道也。

◎ 부퇴서원(不退誓願)
: 謂修菩薩行者，堅持淨戒，求證菩提，誓願弘深，勇猛精進，而不退轉也。

◎ 부퇴심(不退心)
: 謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。經云：定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。

◎ 부퇴주(不退住)
: 謂前心行二相，旣與佛同，則佛身、佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：身心合成，日益增長，名不退住。

◎ 부투도(不偸盜)
: 不偸盜者，謂不竊取他人財物，卽是止盜之善。旣不盜已，當行布施之善也。

◎ 부투도(不偸盜)
: 不偸盜者，謂不竊取他人財物也。自不偸盜，亦不敎人偸盜。

◎ 부투도계(不偸盜戒)
: 謂人若於有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偸盜戒。

◎ 부파계(不破戒)
: 謂修行之人，毁犯戒法，如器破裂，不堪爲用。若能持護不犯，無有破損，是名不破戒。

◎ 부피손수면(不被損隨眠)
: 謂已生色界，不被欲界煩惱之所損害；或未離欲界，雖不被煩惱所損，而煩惱隨伏不捨，故名不被損隨眠。

◎ 부필례배，응상억념제일의공(不必禮拜，應常憶念第一義空)
: 謂不必拘於禮誦之功，但當存心憶念正理，不謗三寶，不於修梵行人作惡留難，是卽懺悔也。

◎ 부핍신재(不乏信財)
: 謂修菩薩行者，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德法財，而不匱乏也。

◎ 부하성(不下聲)
: 謂如來演說圓音，聲不卑下，亦得中道也。

◎ 부항(部行)
: 部卽部類。謂此獨覺，稍有爲人之心；如鹿行走，而能回顧後群，故名部行。

◎ 부해(不害)
: 謂於一切有情衆生，無所損惱，不加瞋恚，常運慈悲之心，拔其危苦，與其安樂也。

◎ 부화외도(赴火外道)
: 謂外道修行，常熱炙身，及熏鼻等，甘受熱惱，執此苦行，以爲得果之因，是名赴火外道。

◎ 부활외(不活畏)
: 謂初學菩薩，雖行布施之行，而不能盡己所有，又恐自己不能過活，是名不活畏。

◎ 부희고낙삼매(不喜苦樂三昧)
: 謂菩薩住是三昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顚倒，非可愛樂；觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂；以一切法虛誑故，樂尙不喜，何況於苦，是名不喜苦樂三昧。

◎ 부희독송경전(不喜讀誦經典)
: 謂修菩薩行者，當信受如來所說經典，誠心讀誦，求其妙義，依解進修，成菩提果。若不喜樂受持讀誦，則所修之行，無所依據，而菩提之心，未有不退失者矣。

◎ 분감시(分減施)
: 謂菩薩仁慈，好行惠施，若得美妙飮食，分與衆生，然後乃食。復念身中八萬尸蟲，依我身住，願令普得充滿。於凡所受之物，悉亦如是，是名分減施。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 분단생사(分段生死)
: 分卽分限，段卽形段。謂六道衆生，隨其業力所感果報身，則有長有短；命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分段生死。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 분단생사(分段生死)
: 分卽分限，段卽形段。謂三界果報，壽有長短分限，身有大小形段，皆不免於生死，是爲分段生死。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 분단신(分段身)
: 分卽分限，段卽形段。謂三界內六道衆生所受之身，支形分段，長短巨細，各各不同，是名分段身。(三界者，欲界、色界、無色界也。六道者，天道、人道、阿脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 분명성(分明聲)
: 謂如來法音，於諸事法如理分析，無不明了也。

◎ 분별답(分別答)
: 謂分別果報而答也。如梵志問佛云：人作身口意業，受何果報？佛答言：若作苦業，卽受苦報；若作樂業，卽受樂報；若作不苦不樂業，卽受不苦不樂報，是名分別答。(梵語梵志，華言淨裔。).

◎ 분별법집(分別法執)
: 謂於邪敎及邪師所說之法，分別計度，執爲實法，故名分別法執。

◎ 분별소기번뇌현항(分別所起煩惱現行)
: 謂人不信正法，於諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不捨，故名分別所起煩惱現行。

◎ 분별식(分別識)
: 分別識，卽第六意識，謂於顯識中分別五塵好惡等相，故名分別識。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 분별식(分別識)
: 分別識者，謂於六塵等種種諸境而起分別也。此言由第七末那識，傳送第六意識，能起分別，故名分別識也。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。梵語末那，華言意，謂能分別思量也。).

◎ 분별아집(分別我執)
: 謂於計我、法中，分別我能行善、行惡等事，而起執著，是名分別我執。

◎ 분별의연(分別依緣)
: 分別者，卽第六識也。此識能分別善惡，有漏、無漏，色心諸法。以眼等五根雖能取境，然皆依此識而有分別也。是知五根境之好惡由分別而生，第七識之染淨由分別而知，第八識之相分由分別而顯，故分別依爲眼等八種識之緣也。

◎ 분별정화(分別淨華)
: 分別淨華者，謂二果斯陀含，三果阿那含，修無漏行，斷除思惑，於眞空理善能分別，則內慧淸淨，道果自成也。(梵語斯陀含，華言一來。梵語阿那含，華言不來。思惑者，謂眼耳鼻舌身五根，對色聲香味觸五塵，起諸貪愛也。).

◎ 분별제법구삼매(分別諸法句三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能分別一切諸法語言文句，爲衆生演說，詞無滯礙，是名分別諸法句三昧。

◎ 분별제법삼매(分別諸法三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能分別諸法善、不善，有漏、無漏，有爲、無爲等相，是名分別諸法三昧，(有漏者，謂因煩惱惑業，漏落三界生死也。有爲者，世間法也。無爲者，出世間法也。).

◎ 분별지상응염(分別智相應染)
: 謂能分別世間、出世間諸法染淨，故云智也。此智分別，亦是法執，與心相應，故名分別智相應染，卽是六麤中第一智相也。

◎ 분별타나니(分別陀羅尼)
: 謂得此陀羅尼者，於一切衆生，一切諸法，分別不錯，是名分別陀羅尼。

◎ 분수번뇌(忿隨煩惱)
: 暴怒之心名忿，謂對現前一切違情之境，卽發暴怒，惱亂其心，是名忿隨煩惱。

◎ 분수삼매(分修三昧)
: 謂定、慧二分，隨修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。(梵語三昧，華言調直定，亦名正定、正受。).

◎ 분예진금유(糞穢眞金喩)
: 糞穢譬煩惱，眞金譬如來藏性。謂法身本淨，猶如眞金，爲煩惱糞穢覆汚，而不明潔。蓋一切衆生，飄流三界，而迷失如來藏性於煩惱之中，亦猶人遺棄眞金於糞穢之內也。論云：如人行遠路，遺金糞穢中。是也。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 분원무애(分圓無礙)
: 分卽支分，圓卽全身。謂支分不礙全身，全身不礙支分。故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身。經云：佛身一切相，悉現無量佛，是爲分圓無礙。

◎ 분위등류(分位等流)
: 謂眼等諸識，各隨自類轉變。如眼識乃至身識，皆從第八種子識而生；對於色等諸塵，名等流果。若第六識從種子識而生起諸分別，亦名等流果。而識與塵分位各同，故名分位等流。(種子識卽藏識也。等流果者，謂眼識與色塵乃至身識與觸塵各爲等流，而識與塵皆名果也。第六識卽意識也。).

◎ 분위무기(分位無記)
: 謂於不相應行中，假無記法，立諸分位，由此諸法不屬善惡，不與心相應，不與色相應，無所記別，故名分位無記。

◎ 분증즉불(分證卽佛)
: 謂無明之惑，有四十一品，至此破一品無明，證一分中道，是爲分證卽佛。此十住、十行、十回向、十地等覺位也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切衆生回向，眞如相回向，無礙解脫回向，法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。等覺者，去後妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。).

◎ 분타리(分陀利)
: 梵語分陀利，華言白蓮華。

◎ 분타리지옥(芬陀利地獄)
: 梵語芬陀利，華言白蓮華。謂受罪衆生，由寒苦增極，皮肉脫落，其骨之色，似此華故。或云摩訶缽特摩地獄，梵語摩訶缽特摩，華言大紅蓮華，皮肉凍拆，似此華也。

◎ 불(佛)
: 佛，梵語具云佛阤，華言覺。謂智慧具足，三覺圓滿，故號爲佛。(三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。).

◎ 불(佛)
: 佛，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性眞常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈，度有情衆；三者覺行圓滿，謂歷劫修因，行滿果圓，是名爲佛。(無緣慈者，謂無心攀緣一切衆生而能自然現益也。).

◎ 불(佛)
: 佛卽就人得名，覺照爲義。謂覺斯玄妙，開解一切，悟大夜之重昏，朗萬法之幽邃也。

◎ 불경계부가사의(佛境界不可思議)
: 謂如來之身，淸淨無染，不可漠測，不可言長，不可言短；與夫梵音深遠，智慧辯才，現通說法，一切人天二乘等衆皆莫能測，故云佛境界不可思議。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 불경고항연(佛經苦行緣)
: 佛言：往昔波羅柰城邊，有婆羅門子，名火鬘。復有瓦師子，名護喜。二子少小，心相敬念。護喜語火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髡道人。如是至三。後日，護喜復曰：可共暫見。答曰：何用見此髡頭道人，髡頭道人何有佛道？於是護喜捉火鬘頭曰：爲汝共見如來。火鬘驚怖，心念此非小緣，必有好事耳。火鬘卽曰：今放我頭，我共汝去。禮迦葉足。護喜白佛：火鬘不識三寶，願佛開化。火鬘睹佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者，則我身是。護喜者，我爲太子時，踰城出家，作甁天子導我者是。我時以惡言道迦葉佛，故受諸苦報。由此餘殃，今臨成佛時，復受六年苦行，以償餘業也。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。作甁太子卽色界淨居天也。).

◎ 불광조촉부퇴(佛光照燭不退)
: 謂衆生得生淨土者，常被佛光照燭，故菩提之心，日得增長，而不退轉也。

◎ 불기(佛機)
: 謂一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死，是名佛機。(等觀者，卽非空非假，平等中道觀也。一道出生死者，以中道觀，頓斷諸惑，頓出生死也。).

◎ 불도무상서원성(佛道無上誓願成)
: 此依滅諦境而發誓也。謂菩薩諦審菩提之果，最勝無有過上，自成就已，普願一切衆生咸皆成就。故云佛道無上誓願成。(梵語菩提，華言道。).

◎ 불력광명수생장(佛力光明受生藏)
: 謂菩薩生如來家，入佛智力，得大光明，遊諸刹海，供養承事一切諸佛，是名佛力光明受生藏。(刹，梵語具云刹摩，華言土田。).

◎ 불멸도후，아등의하법주？(佛滅度後，我等依何法住？)
: 佛答言：汝問依何法住者，當知依四念處，嚴心而住。一、觀身性相，同於虛空，名身念處；二、觀受不在內外，不住中間，名受念處；三、觀心但有名字，名字性離，名心念處；四、觀法不得善法，不得不善法，名法念處。一切比丘，應當依此四念處住。(觀受者，受卽領納之義，謂眼耳鼻舌身意六根，領納色聲香味觸法六塵之境也。不在內外者，心不在六根名內；不在六塵名外；根塵之中，名爲中間。).

◎ 불멸도후，아등이하위사？(佛滅度後，我等以何爲師？)
: 佛答言：汝問以何爲師者，當知尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。(梵語尸波羅，華言戒。).

◎ 불멸도후，악성거닉，운하공주？(佛滅度後，惡性車匿，云何共住？)
: 佛答言：車匿比丘，其性鄙惡。我滅度後，汝當依我敎法，調伏其心，捨本惡性，不久自當得證道果。(車匿無翻。西域記云：正音闡釋迦，亦釋種。太子出家，令車匿牽揵陟。揵陟馬名，譯云納。).

◎ 불무차별(佛無差別)
: 謂十方諸佛，了悟十界、十如是等法而成正覺，卽是悟本心之所具，亦是悟衆生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛無差別。

◎ 불법계(佛法界)
: 佛，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性眞常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈，度有情衆；三者覺行圓滿，謂萬行具足，爲三界師，是名佛法界。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 불법지(佛法智)
: 佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂覺法自性，善出世間，現諸威儀，說法度生，是名佛法智。

◎ 불보(佛寶)
: 佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂性體靈覺，照了諸法，非空非有，是名佛寶。

◎ 불보(佛寶)
: 謂佛具十身名相，差別不同，故名佛別相也。(十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。).

◎ 불보(佛寶)
: 謂佛初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說華嚴經時，現爲盧舍那尊特之身，是爲佛寶。(梵語菩提，華言道。梵語盧舍那，華言淨滿。).

◎ 불석유(拂石喩)
: 謂一石廣二由旬，厚半由旬；兜率天一百年，以六銖衣拂一▨；拂盡此石，乃爲一劫，是名拂石喩。(梵語由旬，華言限量。梵語兜率，華言知足。六銖衣者，謂衣重六銖也。).

◎ 불설(佛說)
: 佛說者，謂一切經法，皆是佛說也。然華嚴一經，亦通菩薩、聲聞等共說，此言佛說者，如阿僧祇品、隨好品，乃是如來親口宣說也。(梵語阿僧祇，華言無數。).

◎ 불설(佛說)
: 謂如來出現於世，爲度衆生，廣說種種諸經，但自金口所宣者，是名佛說。

◎ 불섭리익(佛攝利益)
: 謂佛攝持衆生，令其常得親近諸佛，諸魔不得其便，故名佛攝利益。

◎ 불성(佛性)
: 佛性者，覺性也。卽諸佛所證眞覺湛明之性，無染無淨，離過絶非，以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。

◎ 불세난우(佛世難遇)
: 謂諸佛不常出世，衆生懸遠難遇，而況衆生不修勝因，不行衆善，雖佛出世，亦不得遇。故云佛世難遇。

◎ 불소호념(佛所護念)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，是佛自所證得；雖欲開示，但爲衆生根鈍，久黙斯要，不務速說，故名佛所護念。

◎ 불승(佛乘)
: 佛，梵語具云佛陀，華言覺。乘卽運載之義。謂如來以一乘實相之法，運諸衆生同到涅槃彼岸，故名佛乘。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 불승(佛乘)
: 佛，梵語具云佛陀，華言覺。乘卽運載之義。謂如來以一乘實相之法，運諸衆生同到涅槃彼岸，是爲佛乘。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 불시심과(佛是心果)
: 佛卽覺也，果卽菩提之果也。謂能離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提，乃是證此心之果，非從外得。故云佛是心果。(梵語菩提，華言道。).

◎ 불식마맥연(佛食馬麥緣)
: 佛言：過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩跋城中，與大比丘衆俱。有槃頭王與諸臣民，請佛供養及比丘僧。爾時城中有婆羅門，敎五百童子。王設會，先請佛，黙然許之。王還具饌已畢，卽執香爐，啓曰：惟願屈尊，來受我供。佛敕大衆，往詣王宮。食畢各還。時爲病比丘請食而歸，過婆羅門所，時婆羅門見食香美，便起妒意。此髡頭沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。亦敎童子言，此等師主皆食馬麥。時婆羅門者，則我身是；五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥，故受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，我及衆等，於毗蘭邑食馬麥九十日，以償殘報也。

◎ 불신응(佛身應)
: 佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂若諸菩薩，入三摩地，進修無漏勝解現圓，觀世音菩薩卽應現佛身，而爲說法，令其解脫也。(梵語三摩地，華言等持。進修無漏勝解現圓，謂修無爲之法，卽趣入三摩地，得無漏勝解，究竟圓成也。).

◎ 불아탑(佛牙塔)
: 經云：佛闍維時，天帝釋持七寶甁來請佛牙。其火卽滅，寶棺自開，帝釋乃取佛口舌頷一牙，於天上建塔供養。(梵語闍維，華言焚燒。).

◎ 불안(佛眼)
: 佛眼者，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則爲至近。人見幽暗處，佛見則爲顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。

◎ 불욕입멸，권청주세。(佛欲入滅，勸請住世。)
: 謂佛欲捨壽命，入涅槃時，菩薩勸請，言我某甲，請佛世尊，久住世間，無央數劫，度脫一切衆生，是名勸請住世。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 불입열반고지동(佛入涅槃故地動)
: 梵語涅槃，華言滅度，是時地亦大動。

◎ 불자구십신(佛自具十身)
: 佛自具十身者，一菩提身、二願身、三化身、四力持身、五相好莊嚴身、六威勢身、七意生身、八福德身、九法身、十智身也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 불자립(佛自立)
: 佛自立者，謂諸經題目，有佛自立。如金剛經云：是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。是也。

◎ 불장(佛藏)
: 佛藏者，謂佛所說大乘諸經，明一切諸佛所說之法，及神通變現，導利衆生等事。是也。

◎ 불전(佛田)
: 佛，梵語具云佛陀，華言覺，謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比，人能恭敬供養，豈但獲一切福，亦能滅一切罪，故名佛田。(世、出世間者，世謂人、天，出世間卽菩薩、緣覺、聲聞也。).

◎ 불증궁(佛證窮)
: 佛證窮者，謂佛證果窮極也。故三覺圓明，六通自在，稱法界性，說圓滿經。經云：佛住甚深眞法性，所流圓滿修多羅。是也。(三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏盡通也。梵語修多羅，華言契經。).

◎ 불지(佛地)
: 佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛有大功德力，資利智慧，而與一念相應，觀眞諦究竟，習氣亦究竟，覺果圓滿，故名佛地。(究竟，卽畢盡之義也。).

◎ 불지(佛持)
: 謂如來色相之身，住持世間，能令衆生佛種不斷，是名佛持。

◎ 불지，시아나한과(佛地，是阿羅漢果)
: 梵語阿羅漢，華言無學，又云無生。佛地卽通敎中果佛也。菩薩已斷見、思，習氣俱盡，而得成佛，因借聲聞第四果以區別之，故云是阿羅漢果。

◎ 불지소입경계무진(佛智所入境界無盡)
: 謂佛之智，卽是眞性，了了常知，能入無盡境界，是名佛智所入境界無盡。

◎ 불진신관(佛眞身觀)
: 謂觀無量壽佛身相光明，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，靑白分明。身諸毛孔，流出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛，有衆多化菩薩，以爲侍者。無量壽佛，有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好；一一好，復有八萬四千光明；一一光明，▨照十方世界。欲觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，卽見十方無量諸佛，是名佛眞身觀。(梵語那由他，亦云阿廋多，華言萬億。梵語須彌，華言妙高。).

◎ 불초성도，권청전법륜。(佛初成道，勸請轉法輪。)
: 謂佛初成道時，菩薩勸請，言我某甲，請佛世尊爲衆生轉法輪，度脫一切，是名勸請轉法輪。(某甲者，稱自己名也。).

◎ 불출기토(佛出其土)
: 謂南洲乃是中華文物之國，一切聖賢，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其餘三洲，則不示現，所以勝之也。

◎ 불출세간(佛出世間)
: 謂諸佛世尊，雖法身常住不滅，衆生盲冥，難可得見。今佛出現世間，爲令一切衆生成就，大事因緣，甚爲希有，是爲世間難得之寶。

◎ 불출현계무진(佛出現界無盡)
: 謂如來出現度生說法，巧妙方便，神通智慧，無有盡故，是名佛出現界無盡。

◎ 불피목창자각연(佛被木槍刺脚緣)
: 佛於羅閱祇竹園精舍，入城乞食，忽有木槍，迸在佛前。心自念言：此是宿緣，我當受之。衆見驚愕。佛復心念，現償宿緣，使衆人見，不敢造惡。便踊身虛空，去地一仞。木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之。佛於空中，化一靑石，厚闊十二由延。佛立石上，槍卽穿石出，在佛前。復化水火風各厚闊十二由延，佛立其上，槍亦穿過。佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至於佛前，所過諸天，與說宿緣。佛復從梵天下至羅閱祇城，槍亦尋下。國人隨從看此因緣。佛恐衆人見償此緣，皆當悶死。故語衆人，各自還歸。亦敕諸比丘衆，各還己房。佛便心念，當償宿緣。遂疊大衣，敷座而坐。卽展右足，木槍便從足趺徹過。舍利弗等皆至佛所，禮拜慰問。爲說宿緣：往昔有兩部主賈客，入海取寶。後遇水漲爭船。第二部主與第一部主格戰。第二部主以[#F](七亂切）矛，[#F]第一部主脚，徹過，卽便命終。佛告舍利弗，爾時第二部主者，則我身是。第一部主者，今提婆達兜是。我時[#F]彼脚，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺脚也。(梵語由延，亦名由旬，華言限量。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。梵天，卽色界初禪天也。梵語舍利弗，華言身子。).

◎ 불피전사계우방연(佛被旃沙繫盂謗緣)
: 佛言：往昔有佛，名盡勝如來。會中有兩種比丘，一名無勝，一名常歡。時波羅柰城，有大愛長者婦，名善幻。兩種比丘，往來其家，以爲檀越。無勝比丘爲斷漏故，供養無乏；常歡比丘，結未盡故，供養微薄。常歡比丘興妒嫉心，誹謗無勝與善幻通，不以道法供養，乃恩愛耳。時常歡者，則我身是。善幻婦者今旃沙是。我時謗無勝，故受諸苦報。今雖得佛，由此餘殃，故爲外道比丘王臣說法之時，卻被多舌童女，繫盂起腹，來至我前，謗曰：沙門何以不說家事，乃說他事。汝今自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當臨月，事須酥油，養於小兒，盡當給我。爾時，衆會皆低頭黙然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裏，嚙盂繫斷，忽然落地。衆等見已，皆大歡喜。(梵語比丘，華言乞士。斷漏者，斷除生死之漏也。結未盡者，謂結業未盡也。梵語旃沙，華言嚴幟，卽多舌童女也。).

◎ 불피척석출혈연(佛被擲石出血緣)
: 佛言：往昔羅閱祇城，有須檀長者子，名須摩提。父命終後。有異母弟，名修耶舍。時須摩提設計不與修耶舍分其家財，乃語修耶舍曰：共詣耆闍崛山上，有所論說。弟曰：可爾。卽執弟手上山，至高崖上，推置崖底，以石[#C](都回切，落也）之，卽便命終。時須摩提則我身是。修耶舍者，今提婆達兜是。我時貪財害彼，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，不免殘對。故我於耆闍崛山經行，爲提婆達兜擧崖石以擲我頭，山神以手接石，石邊小片，迸墮擊我脚指血出，受此報也。(梵語耆闍崛，華言鷲頭。).

◎ 불환골절번동연(佛患骨節煩疼緣)
: 佛言：往昔羅閱祇城，有長者子，得病甚困。卽呼城中大醫子曰：爲我治愈，大與卿財。醫卽治之，病旣差已，不報其功。於後復病，又治之。差至三，不報。後復得病，續呼治之。醫子曰：前已三治三差，而不見報，見欺如此。今我治彼，當令斷命。卽與非藥，病遂增劇而死。時醫子者，則我身是。病子者，今提婆達兜是。我時與非藥致死，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故有骨節煩疼也。(梵語提婆達兜，卽調達，華言天熱。).

◎ 불환두통연(佛患頭痛緣)
: 佛言：過去遠世，羅閱祇城穀貴人飢，掘百草根，以續微命。時彼城東，有吱(九支切）越村，人民衆多。村東有多魚池，故彼村人各將妻子，詣止池邊，捕魚食之。時捕魚人取魚在岸而跳，我爲小兒，以杖打彼魚頭。時池中有兩種魚，一名麩(音夫）魚，一名多舌；自相語曰：我等不犯人，橫見苦我等，後世當報。時吱越村人，則今釋種。是小兒者，則我身是。麩魚者，流離王是。多舌魚者，婆羅門惡舌是。爾時魚跳，我以小杖打彼魚頭，以是因緣，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，流離王伐釋種時，我卽頭痛也。(羅閱祇，梵語具云羅閱祇伽羅，華言王舍城。).

◎ 불환배통연(佛患背痛緣)
: 佛言：往昔羅閱祇國節日聚會，有兩力士，一刹帝利種，一婆羅門種。時共相撲。婆羅門語刹帝利曰：卿莫撲我，當與卿財。刹帝利便不盡力。二人得稱，皆受王賞。後婆羅門不報所許。到後節會，復聚相撲。亦求如前得賞如上。復不相報。如是至三。刹帝利力士念曰：此人數欺我，今當使其死。便右手捺頭，左手捉腰蹴之，挫折其脊，撲地卽死。王大歡喜，賜金錢十萬。時刹帝利者，則我身是。婆羅門者，提婆達兜是。我時貪財瞋恚，撲殺力士。以是罪緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故有背痛也。(梵語刹帝利，華言田主。).

◎ 붕당승(朋黨僧)
: 謂好於遊散，惟務鬥諍，善生機巧，結構朋黨，是名朋黨僧。

◎ 비(鼻)
: 謂鼻根，有形質可見，故名色也。

◎ 비계(鼻界)
: 謂能嗅之根，名爲鼻界。

◎ 비구(比丘)
: 梵語比丘，華言乞士。乞是乞求之名，士是淸雅之稱，謂上乞法以資慧命，下乞食以資色身，淨命自活，福利衆生，破憍慢心，謙下自卑，以成淸雅之德也。(淨命者，以淸淨之食，自活其命也。).

◎ 비구(比丘)
: 梵語比丘，華言乞士。乞是乞求之名，士是淸雅之稱。謂出家之人，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。

◎ 비구(比丘)
: 梵語比丘，華言乞土。謂上乞法以資慧命，下乞食以資以色身也。亦名苾芻，蓋苾芻，雪山香草名，草有五義，以喩比丘五德。(五義五德者，一體性柔軟義，喩比丘折伏身語麤獷之德；二引蔓旁布義，喩比丘度人不絶之德；三馨香遠聞義，喩比丘戒香芬馥之德；四能療疼痛義，喩比丘能斷煩惱之德；五不背日光義，喩比丘常向佛日之德也。).

◎ 비구니(比丘尼)
: (亦名苾芻尼），梵語尼，華言女。大智度論云：尼得無量律儀，故應次於比丘。又佛以儀法不便，故在比丘之後。

◎ 비구니(比丘尼)
: 梵語尼，華言女。大智度論云：尼得無量律儀，故應次於比丘，佛以儀法嫌於混雜，令在沙門後，故名比丘尼。(女人出家，始於佛姨母大愛道也。梵語沙門，華言勤息。).

◎ 비구니(比丘尼)
: 梵語尼，華言女。佛初不度女人出家，成道之後，因姨母摩訶波闍波提懇求出家，佛乃度之，故名比丘尼。(梵語摩訶波闍波提，華言大愛道。).

◎ 비구니응(比丘尼應)
: 梵語尼，華言女。謂若有女人好學出家，持諸禁戒，菩薩卽於彼前，應現比丘尼身而爲說法，令其成就也。

◎ 비구설법，부항청수(比丘說法，不行聽受)
: 謂末法之時，比丘說法，不行承受。而聽白衣所說之法，受而不捨也。

◎ 비구욕현신통고지동(比丘欲現神通故地動)
: 梵語比丘，華言乞士。經云：有大神通比丘，欲現多種變化，或分一身爲千百身，還復爲一。飛行虛空，山石無礙，涌沒自由，是時地亦大動。

◎ 비구응(比丘應)
: 梵語比丘，華言乞士。謂若有男子，好學出家，持諸戒律，菩薩卽於彼前，應現比丘身而爲說法，令其成就也。

◎ 비근(鼻根)
: 謂鼻能嗅聞香氣。瑜伽論云：數由此故，能嗅於香。是也。

◎ 비근팔백공덕(鼻根八百功德)
: 謂鼻能嗅聞，通出入息，息出則能取香，息入則能聞香，出入之中無能，故曰而闕中交，所謂三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。

◎ 비낙계낙(非樂計樂)
: 非樂計樂者，謂世間五欲之樂，皆是招苦之因。凡夫不了，妄計爲樂，卽成樂顚倒。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 비낙계낙(非樂計樂)
: 謂世間五欲之樂，皆是受苦之因，凡夫不了，妄計爲樂，卽成樂顚倒。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 비낙수(非樂修)
: 非樂卽苦也。謂聲聞之人，不知諸法之中，本有涅槃寂滅之樂；而觀一切諸法，悉皆是苦，是名非樂修。

◎ 비낙욕소작업(非樂欲所作業)
: 非樂欲所作者，謂凡所作業，必從樂欲心起；若其所作，旣非樂欲，是爲不增長業也。

◎ 비내야장(毗柰耶藏)
: 梵語毗柰耶，華言律，又云善治。謂能治衆生之惡，如世法律則能斷決重輕之罪，故名律也。

◎ 비내야장(毗柰耶藏)
: 梵語毗柰耶，華言律。律者，法也。謂能斷決重輕之罪也。經云：若彼有情，樂習威儀，護持正法，一味和合，令得久住，而爲彼說毗柰耶藏。是也。

◎ 비념무진은(悲念無盡恩)
: 謂如來悲念一切衆生故，留餘福敎以救濟之。如示同人壽住世百年，而八十卽入滅者，則留二十年餘福，以蔭末法弟子。復留三藏敎法，廣令衆生，依之修行，皆成勝果。悲愍愛念，利益無窮，是爲悲念無盡恩。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。).

◎ 비노차나불(毗盧遮那佛)
: 梵語毗盧遮那，華言▨一切處。謂煩惱體淨，衆德悉備，身土相稱，▨一切處。能爲色相所作依止，具無邊際眞實功德，是一切法平等實性，卽此自性，亦名法身。佛，梵語具云佛陀，華言覺，謂理性之體，本來覺了也。

◎ 비누국(毗耨國)
: 毗耨國諸婆羅門，得一分舍利，歸國起塔供養。

◎ 비니(毗尼)
: 梵語毗尼，華言善治。謂能治貪瞋癡等惡也。又言調伏，謂能調練三業，制伏過非也。(三業者，身業、口業、意業也。).

◎ 비량(比量)
: 比，卽比類。謂以第六意識比類量度知有諸境，如遠見煙，知彼有火，是名比量。

◎ 비량(比量)
: 比卽比類，謂以比類量度，而知有故。如遠見煙，知彼有火，是名比量。

◎ 비렬만(卑劣慢)
: 卑劣慢者，以劣自誇也。謂己但有下劣少分之能，反自矜誇，以彼多分之能不及於我也。

◎ 비류늑차천왕(毗留勒叉天王)
: 梵語毗留勒叉，又云毗流離，華言增長，謂能令自他善根增長也。居須彌山南琉璃山。(梵語琉璃，華言靑色寶。).

◎ 비류늑차천왕(毗留勒叉天王)
: 梵語毗留勒叉，華言增長，謂此天能令自他威德善根悉皆增長，卽南方天王，居須彌山半，第四層之南琉璃埵，領鳩槃荼等無量百千鬼神，守護南方也。(梵語琉璃，華言靑色寶。梵語鳩槃荼，華言甕形，卽魘魅鬼也。).

◎ 비류박차천왕(毗留博叉天王)
: 梵語毗留博叉，又云毗流波叉，華言廣目。謂以其目廣大過於人眼故也。居須彌山西白銀山。

◎ 비류박차천왕(毗留博叉天王)
: 梵語毗留博叉，華言雜語，謂此天能作種種語言故。又云廣目，以其目廣大故。卽西方天王，居須彌山半，第四層之西白銀埵，領毗舍闍鬼等無量百千諸龍，守護西方也。(梵語毗舍闍，華言啖人精氣。).

◎ 비리구재(非理求財)
: 謂不順理所得財物，是不淨物，故不應施與人也。

◎ 비리국(毗離國)
: 毗離國諸黎車，得一分舍利，歸國起塔供養。

◎ 비리야(毗梨耶)
: 梵語毗梨耶，華言精進。精進有二種：一者身精進，謂若勤修善法，行道禮誦，與夫講說，不自放逸也。二者心精進，謂若勤行善道，心心相續，不自放逸也。

◎ 비리야파나밀(毘梨耶波羅蜜)
: 梵語毘梨耶，華言精進。練心於法曰精，精心務達名進。謂勤修善法，心無懈怠也。經云：菩薩普發衆業，常修靡懈，諸有所作，恒不退轉，是名毘梨耶波羅蜜。

◎ 비리진상(非理瞋相)
: 謂行人修禪定時，瞋覺欻然而起，無問是理非理，他犯不犯；無故而發瞋恚，障諸禪定，是爲非理瞋相。

◎ 비무량심(悲無量心)
: 悲名愍傷，卽拔苦之心也。謂菩薩愍念一切衆生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。

◎ 비무상(非無想)
: 非無想者，謂雖親而成怨害也。謂此類有情，因怨恨顚倒之惑，起殺害妄想之業。惑業和合，故感非無想相無想之報，卽土梟等，附塊爲兒；及破鏡鳥，以毒樹果，抱爲其子。子成，父母皆遭其食之類是也。(非無想相無想者，父母有愛，故曰非無想相；後時成大，父母遭食，故曰無想也。土梟，食母鳥也；破鏡，食父獸也，形如貙而虎眼。今云鳥者，恐譯誤耳。).

◎ 비무색(非無色)
: 非無色者，因聲呼召而能成形也。謂此類有情，因相引妄性顚倒之惑，起呼召亂想之業，惑業相附，故感非無色相無色之報，卽咒詛厭生之類是也。(非無色相無色者，如蝦蟆等，從自類生，不假他成，故曰非無色相，藉聲得生，故曰無色。咒詛猒生者，咒詛亦呼召耳，猒卽禱也，如蝦蟆以聲附卵，然後生長，非聲則壞；又孔雀，雌者聞雄者鳴，卽有娠，生雛，此等物類，若由厭禱而生也。).

◎ 비밀교(秘密敎)
: 謂如來不思議智慧神通之力，能令大衆同會聽法，所聞各異，彼不知此，此不知彼，隱密赴機，故名秘密敎。

◎ 비밀부번(秘密不翻)
: 微妙深隱曰秘，互不相知曰密。謂諸陀羅尼，是佛秘密之語，經中悉存梵語，是爲秘密，故不翻也。(梵語陀羅尼，華言總持，亦云咒也。).

◎ 비밀은현구성문(秘密隱顯俱成門)
: 謂一切諸法，互攝無礙。如一法攝多法，則一法顯，而多法隱；如多法攝一法，則多法顯，而一法隱。顯中有隱，隱中有顯，名爲俱成。由此隱顯，體無前後，不相妨礙，名爲秘密。疏云：如初八夜月，半隱半顯，隱顯同時。不同晦月，唯隱無顯；望月，唯顯無隱。然其半隱半顯之月，非但明與暗俱，而明下有暗，暗下有明也。

◎ 비반택가(非半擇迦)
: 梵語半擇迦，華言變。謂有能變男女之形，卽五種不男之一也。今言非者，非是不男，非僕非女，能修梵行，故名丈夫。

◎ 비불략(毗佛略)
: 梵語毗佛略，華言方廣。方者法也，廣者大也。又正理曰方，包富曰廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空也。

◎ 비불략(毗佛略)
: 梵語毗佛略，華言方廣。正理名方，包富名廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空。卽諸經之理體也。

◎ 비비상처지(非非想處地)
: 非非想處地者，非前識處之有想，非無所有處之無想，卽無色界第四天也。謂此天厭無所有處如癡，故捨之，而入非非想處定。住於此定，不見有無相貌，泯然寂絶，淸淨無爲也。

◎ 비사(毗舍)
: 梵語毗舍，亦云吠奢，卽商賈種也。

◎ 비사도(毗舍闍)
: 梵語毗舍闍，華言噉精氣。謂其噉人精氣及五穀之精氣也。(五穀者，禾麻黍菽麥也。).

◎ 비사문천왕(毗沙門天王)
: 梵語毗沙門，華言多聞。謂福德之名聞於四方故也。居須彌山北水精山。

◎ 비사문천왕(毗沙門天王)
: 梵語毗沙門，華言多聞。謂此天福德之名，聞於四方，卽北方天王，居須彌山半，第四層之北水精埵，統領無量百千藥叉，守護北方也。(梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。).

◎ 비사부불(毗舍浮佛)
: 梵語毗舍浮，華言▨一切自在。謂煩惱斷盡，於一切處無不自在，而爲莊嚴劫中千佛之最後一佛也。(煩惱者，無明也。).

◎ 비상계상(非常計常)
: 非常計常者，謂世間一切有爲之事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久。凡夫妄計是常，卽成常顚倒。

◎ 비상계상(非常計常)
: 謂凡世間一切有爲等事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久，凡夫妄計是常，卽成常顚倒。

◎ 비상비무상구(非常非無常句)
: 謂外道計身有異故非常，我不異故非無常；若爾，離身亦無有我，此亦成過。是名非常非無常句。

◎ 비상비비상차제정(非想非非想次第定)
: 非想者，非識處之有想也，非非想者，非無所有處之無想也。謂人修禪定，旣得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡，卽捨無所有處，緣念非有想非無想之法。其心次第而入，無有雜念間隔也。(如癡者，譬無心想也；如癰如瘡者，有痛卽覺，譬有心想也。).

◎ 비상비비상처천정(非想非非想處天定)
: 謂前識處是有想；無所有處是無想。至此則捨前有想，名非想；捨前無想，名非非想。蓋此天旣得無所有處天定已，又知此處如癡如醉、如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂。於是一心專精，卽於非有非無，常念不捨，則無所有處定便自謝滅，加功不已，忽然眞實定發，不見有無相貌，泯然寂絶，淸淨無爲，三界定相無有過者，是名非想非非想處天定。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 비상응상(鼻相應想)
: 謂鼻根聞香時，與識相應，而起想念，是名鼻相應想。

◎ 비성언성(非聖言聲)
: 謂見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞等，此因非正直而成於聲，故名非聖言聲。

◎ 비소단(非所斷)
: 謂聲聞第四果，三界煩惱皆已斷竟，得無漏果，無惑可斷，故名非所斷。

◎ 비소의위번뇌현항(非所依位煩惱現行)
: 謂如幼少之人，於一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不捨，故名非所依位煩惱現行。

◎ 비시지옥(沸屎地獄)
: 謂沸屎鐵丸，自然滿前，驅逼罪人，使抱鐵丸，燒其身手；復使撮著口中，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。有鐵觜蟲，唼肉達髓，苦毒無量，久受苦已，方出此獄，復到鐵釘地獄。

◎ 비식(鼻息)
: 鼻息卽鼻識也。謂孫陀羅難陀，從佛出家，雖具戒律，心多散動。世尊敎其觀鼻端白，遂觀鼻中之氣，出入如煙，身心內明，圓洞虛淨，煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化爲光明，照十方界，卽得圓通。故云我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯爲第一。(梵語孫陀羅難陀，華言好愛歡喜。漏盡者，生死之漏斷滅也。明圓滅漏者，眞性明了圓融，滅諸有漏也。).

◎ 비식(鼻識)
: 謂鼻根若對香塵，卽生鼻識。鼻識生時，但能嗅香，而未起分別也。

◎ 비식(鼻識)
: 謂鼻根由對香塵卽生其識，此識生時，但能嗅香，是名鼻識。

◎ 비식(鼻識)
: 謂鼻與香爲緣而生鼻識，鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，是能嗅者，名爲鼻識。

◎ 비식(鼻識)
: 謂鼻以香爲緣，而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，而能嗅者，是名鼻識。

◎ 비식계(鼻識界)
: 謂識依鼻根能嗅諸香，名鼻識界。

◎ 비식연유실유량경(鼻識緣唯實唯量境)
: 謂鼻嗅香時，卽有識生，能嗅好惡實有之香，名爲性境。此識對境名爲現量，以其但能嗅香，未起分別，是故所緣之境狹也。

◎ 비아계아(非我計我)
: 非我計我者，謂此身皆因四大假合而成，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰爲我？故知我卽不可得。凡夫不了，於自身中，强生主宰，妄計爲我，成我顚倒。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 비아계아(非我計我)
: 謂此身皆因四大假合，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我；畢竟是誰爲我，故知我不可得。凡夫不了，於自身中强作主宰，妄計爲我，卽成我顚倒。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 비안립진여(非安立眞如)
: 謂眞如之法，從本已來，性自淸淨，離一切相，寂滅無爲，故名非安立眞如。

◎ 비염정(非染淨)
: 謂佛隨於一處而說是經，大乘之機，不見染淨之相，同一法界，故名非染淨。

◎ 비유(非喩)
: 謂如來說法，假設其辭爲喩，而非實有其事。如經中佛告波斯匿王云：有親信人，從四方至，各作是言：有大山從四方來，欲害人民，王若聞者，當設何計？王言：世尊，設有此來，無逃避處。佛復告言：四山卽是衆生生老病死，常來逼人，云何大王不修戒施？之類，是名非喩。(梵語波斯匿，華言勝軍。).

◎ 비유비공문(非有非空門)
: 謂中論等說一切法皆卽空之有，是非有；卽有之空，是非空；互泯互融，卽第一義，是爲非有非空門。

◎ 비유비무구(非有非無句)
: 謂外道欲避上有無相違，立俱非句，故計我與五蘊非有非無，則又成戱論之見。

◎ 비유비무시희논방(非有非無是戱論謗)
: 非有非無者，謂不知眞如之理，具有無之德，而言眞如非有，又言眞如非無，二邊不定，則成戱論謗也。

◎ 비유상(非有想)
: 非有想者，謂借他之身以成自類也。謂此類有情，因誣罔顚倒之惑，起回互亂想之業，惑業和合，故感非有想相成想之報，卽蒲盧等異質相成之類是也。(誣罔卽誑惑也，回互猶轉換也。蒲盧，蜾羸也，取靑蟲以爲己子，乃誣罔回互之義也。非有想相成想者，如靑蟲，非蒲盧之類，故曰非有想相而能成己之子，故曰成想也。).

◎ 비유상비무상정(非有想非無想定)
: 前識處是有想，無所有處是無想。至此捨前有想，名非有想；捨前無想，名非無想。謂行者復厭無所有處定如癡如醉如眠如暗，無可愛樂；於是一心加功，忽然眞實定發，不見有無相貌，泯然寂絶，淸淨無爲，是名非有想非無想定。

◎ 비유상비무상처배사(非有想非無想處背捨)
: 謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時卽觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無想背捨。

◎ 비유색(非有色)
: 非有色者，謂雖有形色，而假他所成也。謂此類有情，因虛僞相待之惑，起因依亂想之業，惑業相染，故感非有色相成色之報，卽水母以蝦爲目之類是也。(非有色相成色者，如水母本無自類之色相，故曰非有色相，以水沫爲身，以蝦爲目，故曰成色也。).

◎ 비유주(譬喩周)
: 譬喩周者，佛爲中根之人，於上法說周中不悟，更作三車一車說。初許三車，是施權；後等賜大車，是顯實。卽譬喩品中所談是也。(三車者，羊車、鹿車、牛車也。).

◎ 비응비화(非應非化)
: 謂佛法、報二身，非屬應、化，是名非應非化。

◎ 비인응(非人應)
: 非人卽鬼畜之類也。謂若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，菩薩卽於彼前，皆現其身而爲說法，令其成就也。

◎ 비인탈정기(非人奪精氣)
: 謂人或畋獵嬉戱，或耽淫嗜酒放逸無度，橫爲非人鬼怪之類，奪其精氣而死，是爲橫死。(奪精氣者，如法華經中，羅刹女等奪一切衆生精氣者是也。).

◎ 비입(鼻入)
: 謂鼻根對香，卽能嗅香，是名鼻入。

◎ 비입(鼻入)
: 謂鼻根爲識所依，能入於香，故名鼻入。

◎ 비중생삭인욕(非衆生數忍辱)
: 謂菩薩若遇風寒冷熱水雨等無情之物惱害之時，安然忍受，初不瞋恚，是名非衆生數忍辱。

◎ 비촉생애(鼻觸生愛)
: 謂鼻能觸，對一切世間所有栴檀沉水等種種之香，貪愛不捨，是名鼻觸生愛。

◎ 비촉수(鼻觸受)
: 謂鼻與香臭之物相觸對時，卽生苦樂之受，是名鼻觸受。

◎ 비타리산왕(鞞陀梨山王)
: 梵語鞞陀梨，華言種種持。謂此山純寶所成，持種種寶；以喩發光地菩薩，禪定神通，解脫三昧諸法，可貴可寶，如鞞陀梨山王也。(梵語三昧，華言正定。).

◎ 비택멸무위(非擇滅無爲)
: 謂聲聞之人，證果之後，諸惑不復續起，自然契悟寂滅眞空之理，不假揀擇，故名非擇滅無爲。

◎ 비파시불(毗婆尸佛)
: 梵語毗婆尸，華言有四。以其如月圓智滿，則云▨見。魄盡惑亡，則云淨觀。旣圓且淨，則云勝觀、勝見，是爲七佛之首也。

◎ 비항비좌삼매(非行非坐三昧)
: 非行非坐三昧者，前之三種，俱用行坐；今言非行非坐者，雖非行坐，實通行坐，亦名隨自意三昧，謂但於一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起卽覺是也。

◎ 비항선(飛行僊)
: 謂其餐食黃精松柏之類，久而身輕，故名飛行僊。(黃精，藥名；松柏者，謂松柏之葉也。).

◎ 비현현(非現現)
: 謂如來三昧，寂然不動，爲衆生故，於非應中隨感而應。猶如明鏡，無心現物，而像對卽現，是名非現現。

◎ 빈가보장유(貧家寶藏喩)
: 貧家譬衆生，寶藏譬如來藏性。謂一切衆生無明煩惱身中，而有如來藏性。猶貧人屋內，而有珍寶之藏也，貧人雖有寶藏，爲地所覆，而不能見。衆生雖具法身，爲無明煩惱所覆，而不能顯也。論云：譬如貧人舍，地有珍寶藏。是也。

◎ 빈궁(貧窮)
: 貧窮者，謂因前世盜他財物，令彼空乏，故感今生自亦貧窮也。

◎ 빈궁복전(貧窮福田)
: 謂若見貧窮困苦之人，當起慈愍之心，以己所有資生等物而給施之，雖不求報，則亦自然獲福，是名貧窮福田。

◎ 빈궁포시난(貧窮布施難)
: 謂人自厄於貧乏，而能隨力輟己濟人，是爲難也。

◎ 빈녀귀태유(貧女貴胎喩)
: 貧女，譬無明煩惱；貴胎者，卽貧女胎中所懷貴人，譬如來藏。謂一切衆生無明煩惱之中，而有如來淸淨法身之體，而不能見。如貧女懷貴人之胎，而不自知也。論云：譬如孤獨女，身懷轉輪王。是也。

◎ 빈도나발라타도존자(賓度羅跋囉惰闍尊者)
: 梵語賓度羅，華言不動，字也；梵語跋囉惰闍，華言捷疾，姓也。此尊者與千阿羅漢，多分住在西瞿耶尼洲。(梵語瞿耶尼，華言牛貨。).

◎ 빈복전(貧福田)
: 謂貧窮之人，雖無財物供養，若能禮事恭敬，亦得福報，是名貧福田。

◎ 빈천부경(貧賤不輕)
: 謂菩薩運平等心，見一切衆生雖乏功德法財以自莊嚴，而知其本有法身，無德不備。是以心常愛念，不生輕慢，是爲貧賤不輕。

◎ 사▨어리문(事▨於理門)
: 事▨於理門者，謂理旣▨於事，而事亦▨於理。以有分限之事，而具無分限之理。故一微塵，卽▨法界也。

◎ 사가나파국(師伽那婆國)
: 師伽那婆國拘樓羅衆，得一分舍利，歸國起塔供養。

◎ 사가자문(娑迦字門)
: 梵語娑迦，又云歌大，大品般若經作歌，華言衆。謂知五衆等法不可得故。經云：唱娑迦字時，入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯光明輪▨照。(五衆者，卽色受想行識，謂此五法，衆共相生而成身也。亦名五陰，又名五蘊。).

◎ 사가항(四加行)
: [亦名四善根，出析玄記], 　此四通言加行者，謂此行人欲求見道，革凡成聖，遂起煖等四心，修四諦觀，以定資慧加功用行，故名四加行。見道，卽初果須陀洹也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 一、煖加行]，煖者從喩得名。謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。(無漏者，謂不漏落三界生死也。）, [ 二、頂加行]，頂者謂觀行轉明，在煖之上。如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂加行。(觀矚四方者，謂觀四諦也。）, [ 三、忍加行]，忍有二義：一者印可義，謂於此位中，卽能印可四諦之理，謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者決定義，謂此善根，決定無退，故名忍加行。, [ 四、世第一加行]，謂此位中，觀四諦理，雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行。

◎ 사각──기신사각(四覺──起信四覺)
: [出起信論], 　[一、本覺]，謂一切衆生自性淸淨心源，離於妄念，卽寂而照，等虛空界，無所不▨，法界一相，卽是如來平等法身，故名本覺。, [ 二、相似覺]，謂圓敎十信位中，由始覺之功，見、思麤惑旣已斷竟，尙餘無明細惑未破，所覺之理，非眞本覺，唯得名爲相似，故名相似覺。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。）, [ 三、隨分覺]，謂圓敎十住、十行、十回向、十地、等覺位中，分破無明之惑，故得分分是眞本覺，故名隨分覺。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 四、究竟覺]，謂圓敎極果，妙覺位中，無明之惑旣盡，本覺之體全彰，得心見性，心卽常住，是名究竟覺。

◎ 사각분(捨覺分)
: 捨，卽捨離。謂捨離所見念著之境，善能覺了虛僞不實，永不追憶，故名捨覺分。

◎ 사간탐심(捨慳貪心)
: 謂佛弟子當以財法廣施於人，蓋財以資人之生，法以資人慧命，於此二者，時常樂行，則能饒益一切。設有慳貪之心，悉當除去，是爲捨慳貪心。

◎ 사갈나(娑竭羅)
: 梵語娑竭羅，華言鹹海，又翻龍王。卽鹹海中一百七十七龍王中第七龍王也。今獨列此龍王者，謂是大權菩薩，位居十地之中，示現龍身，處於鹹海。若降雨時，先布密雲，端坐擧念，其雨普洽。常隨佛會，護法護民，其利甚博。所居宮殿，七寶嚴飾，與天無異。(十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。).

◎ 사겁(四劫)
: [出佛祖統紀], 　劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，則壽減一歲；如是減至人壽十歲則止。復過百年，則增一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減，名爲一小劫。如是二十增減，名爲一中劫。總成、住、壞、空四中劫，名爲一大劫。, [ 一、成劫]，成劫者，謂世界初成立也。有二十小劫。第一小劫，因過去劫壞空之後，第二禪光音天空中布金色雲，注大洪雨，積風輪上，結爲水輪；有大風起，吹水生沫，而成須彌等山。時一切有情皆集光音天中。天衆旣多，居處迫窄。其福減者，下生世間。最初有一天子從光音天沒，來生大梵天中，是爲梵王，其壽六十小劫。第二小劫，光音諸天來生初禪梵世天中，爲梵輔天，其壽四十小劫。第三小劫，光音諸天復有來生梵世天中，爲梵衆天，其壽二十小劫。如是漸漸下生欲界天中。時光音諸天，有福盡者，化生爲人，飛行自在，無有男女之相；地涌甘泉，味如酥蜜，因試嘗之，遂生味著，失其神通，及以身光。世間大暗，黑風吹海，漂出日月，置須彌山腹，照四天下，乃有晝夜。彼時衆生由耽地味，顔色麤悴；復食自然粳稻，殘穢在身，爲欲蠲除，便生二道，成男女根。宿習力故，便生淫欲，夫妻共住。光音諸天後來生者，入母胎中，遂有胎生。時自然粳稻，朝刈暮熟，刈復隨生，米長四寸。後因人多，貪取漸生，糠[#AB]刈已不生。第四小劫，乃至第二十小劫，皆悉一增一減，名爲成劫。(梵語須彌，華言妙高。）, [ 二、住劫]，住劫者，謂世界安住也。有二十小劫。第九小劫，人壽減至五萬歲時，第一拘留孫佛出世；減至四萬歲時，第二拘那含牟尼佛出世；減至二萬歲時，第三迦葉佛出世；減至一百歲時，第四釋迦牟尼佛出世。第十小劫，人壽減至八萬歲時，第五彌勒佛出世；第十五小劫，於減劫中，第六師子佛乃至欲樂佛，凡九百九十四佛相繼出興，說法度人。第二十小劫，於增劫中，樓至佛出世，滿足一千也。已上二十小劫，皆悉一增一減，名爲住劫。(梵語拘留孫，華言所應斷。梵語拘那含牟尼，華言金色仙。梵語迦葉，華言飮光。梵語釋迦牟尼，華言能仁寂黙。梵語彌勒，華言慈氏。梵語樓至，華言愛樂。）, [ 三、壞劫]，壞劫者，謂世界壞減也。有二十小劫。如火災起時，壞至初禪天。始從地獄，終至梵天，有情衆生，經十九增減劫，次第壞盡。唯器世間空曠而住，乃至一切有情都盡，最後一增減劫，方壞器世間。有七日從海底出，大海盡竭，須彌崩壞，風吹猛燄，燒上梵天，悉成灰燼；乃至三千世界一時燒盡，名爲壞劫。(器世間者，世界如器故也。梵天，卽初禪天也。三千世界者，小千、中千、大千也。）, [ 四、空劫]，空劫者，謂世界空虛也。有二十小劫。壞劫之後，自初禪梵世已下，世界空虛，猶如墨穴，無晝夜日月，唯大黑暗，名爲空劫。

◎ 사견(邪見)
: 邪見者，謂撥無因果，行邪見道心，無正信也。(撥者，絶也。).

◎ 사견(邪見)
: 謂無正信，誹謗正法，而於善惡果報，及正因緣所生善法，一切撥以爲無，是爲邪見。(正因緣者，謂眼等六根爲因，色等六塵爲緣，能生一切諸法，非如外道計從梵天生，或計從微塵生。此則爲邪因緣也。).

◎ 사견(邪見)
: 謂邪心取理，顚倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名也。).

◎ 사견(邪見)
: 謂外道之人，不了四諦因果之法，邪心推度，謂無此理，因斷滅出世善根，是名邪見。(四諦因果者，苦諦、集諦，世間因果也；滅諦、道諦，出世間因果也。).

◎ 사견(邪見)
: 謂由計斷、常，不信因果，以爲無作無得，起見誹謗也。

◎ 사견──외도사견(四見──外道四見)
: [出華嚴經疏], 　疏云：外道所計，不出四見。謂數論計一，勝論計異，勒娑婆計亦一亦異，尼犍陀、若提子計非一非異。(梵語勒娑婆，華言苦行。梵語尼犍陀，華言離繫。若提，母名，母子兼稱，故名若提子。）, [ 一、計一]，謂數論師計：因中有果，因果不異，故名計一。, [ 二、計異]，謂勝論師計：因中無果，因果不同，故名計異。, [ 三、計亦一亦異]，謂勒娑婆論師計：因中有果，名一；因中無果，名異；有無雙計，故名亦一亦異。, [ 四、計非一非異]，謂尼犍陀、若提子計：因果亦非是一，亦非是異。不同計一計異，故名非一非異。

◎ 사견과보(邪見果報)
: 謂邪見之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲，是名邪見果報。

◎ 사견사(邪見使)
: 邪見者，謂諸衆生，邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見，驅役心神，流轉不息，故名爲使。(撥者，絶也。).

◎ 사견사(邪見使)
: 謂邪心取理，不信因果，斷諸善根，作一闡提行，是爲邪見使。(梵語一闡提，華言信不具。).

◎ 사견조림(邪見稠林)
: 謂外道凡夫執種種見，有如稠林茂密，而於正法不能信受，是故不爲轉法輪也。

◎ 사경(四鏡)
: [出起信論], 　鏡以明淨鑑照爲義。謂眞如本覺之性，有空、有不空、有體、有用，故以四鏡喩焉。, [ 一、如實空鏡]，謂眞如實相，體本空寂，離一切妄心境界之相，如明鏡無染，故名如實空鏡。, [ 二、因熏習鏡]，謂眞如覺體，能作現法之因，復能熏習內心，而一切境界悉於中現，故名因熏習鏡。(已上二種，明眞如在纏，故有空不空之義也。纏者，煩惱業縛也。）, [ 三、法出離鏡]，謂眞如覺體之法，出離煩惱之塵，純一明淨，故名法出離鏡。, [ 四、緣熏習鏡]，緣卽所化機緣，謂眞如覺體出纏之時，隨照物機，與彼衆生作外緣熏力，令其修習善根，故名緣熏習鏡。(已上二種，明眞如出纏，從體而起用也。).

◎ 사계(四戒)
: [出華嚴孔目], 　[一、解脫戒]，謂身不殺、盜、婬，口不妄言、綺語、惡口、兩舌，則自然遠離惑業之縛，而得自在，是名解脫戒。, [ 二、定共戒]，謂因修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，而戒與定俱發，是名定共戒。(初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也。）, [ 三、道共戒]，謂聲聞之人，於見道、修道位中，不作意持，自然不犯，而戒與道俱發，是名道共戒。(見道卽初果須陀洹。修道卽二果斯陀含、三果阿那含也。）, [ 四、斷戒]，謂斷貪瞋癡等煩惱，得成道果，是名斷戒。

◎ 사계(邪戒)
: 謂外道之人，執邪爲道，非因計因，自計前世因從雞中來，便卽獨立，行於苦行，或計因從狗中來，便卽噉食糞穢，行於苦行，是名邪戒。

◎ 사고(四枯)
: [亦名二乘四倒，出涅槃經幷宗鏡錄], 　四枯者，表二乘四倒也。所言枯者，以二乘觀無常苦空無我等，則煩惱有朽滅不生之義，故名爲四枯也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 一、常計無常]，常者，卽法身常住之義；無常者，卽變異也。謂聲聞、緣覺爲無明之惑所覆，於如來常住法身中，妄計有變異相，是爲無常顚倒。, [ 二、樂計非樂]，樂者，卽涅槃淸淨之樂；非樂者，卽苦義。謂聲聞、緣覺，爲無明之惑所覆，於如來涅槃淸淨樂中妄計是苦，是爲非樂顚倒。, [ 三、我計無我]，我者，卽佛性眞實之我也；無我者，謂佛性中無有我也。謂二乘爲無明之惑所覆，不了無我法中而有眞我，故於佛性眞我之中，妄計無我，是爲無我顚倒。, [ 四、淨計不淨]，淨者，卽是如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏縛之身；不淨者，二乘爲無明之惑所覆，但觀世間一切諸色皆爲不淨，不了如來常住之淨，是爲不淨顚倒。

◎ 사고(死苦)
: 死苦有二種：一者，病死。謂因疾病，壽盡而死。二者，外緣。謂或遇惡緣，或遭水火等難而死，是名死苦。

◎ 사공처정(四空處定)
: [出法界次第], 　此四通言空處定者，以其定體無形色，故名之爲空，各依所證之境，名之爲處。境法持心，心無分散，故名定也。, [ 一、空處定]，謂行者厭患色質，有如牢獄，心欲出離，卽修觀智滅三種色故，不念種種相，入無邊虛空處，心與虛空之法相應，是名空處定。(三種色者，可見有對色、不可見有對色、不可見無對色也。）, [ 二、識處定]，謂行者復厭虛空無邊，緣多則散，能破於定，卽捨虛空，轉心緣識，心與識法相應，是名識處定。, [ 三、無所有處定]，謂行者復厭心識無邊，緣多則散，能壞於定，唯有無心識處，心無依倚，乃名安隱，如是知已，卽捨識處，繫心無所有處，心與無所有法相應，是名無所有處定。, [ 四、非有想非無想定]，前識處是有想，無所有處是無想。至此捨前有想，名非有想；捨前無想，名非無想。謂行者復厭無所有處定如癡如醉如眠如暗，無可愛樂；於是一心加功，忽然眞實定發，不見有無相貌，泯然寂絶，淸淨無爲，是名非有想非無想定。

◎ 사공처천위사유(四空處天爲四有)
: 謂無色界空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。

◎ 사과──대승사과(四果──大乘四果)
: [出大乘莊嚴經論], 　大乘者，謂通敎中菩薩，於當敎中，對聲聞、緣覺小乘，故得稱爲大乘也。四果者，本是聲聞所證果位；今菩薩歷於十地，修行證果，亦有淺深、始終不同，故借小乘四果之位以區別之，是名大乘四果。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 一、初地生如來家，是須陀洹果]，梵語須陀洹，華言入流，又云預流。爲菩薩入初乾慧地時，斷惑證理，卽是證佛所證，故云生如來家。因借聲聞初果以區別之，故云是須陀洹果。, [ 二、八地得授記，是斯陀含果]，梵語斯陀含，華言一來。謂菩薩於第八辟支佛地中，蒙佛授記而得作佛，因借聲聞第二果以區別之，故云是斯陀含果。(辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。）, [ 三、十地得受職，是阿那含果]，梵語阿那含，華言不來。謂菩薩於第十佛地中，而得受如來職，猶如別、圓二敎等覺之位，因借聲聞第三果以區別之，故云是阿那含果。, [ 四、佛地，是阿羅漢果]，梵語阿羅漢，華言無學，又云無生。佛地卽通敎中果佛也。菩薩已斷見、思，習氣俱盡，而得成佛，因借聲聞第四果以區別之，故云是阿羅漢果。

◎ 사과──성문사과(四果──聲聞四果)
: [出金剛經疏], 　[一、須陀洹果]，梵語須陀洹，華言入流，又名預流，卽初果也。謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，故名入流。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、斯陀含果]，梵語斯陀含，華言一來，卽第二果也。謂此人於欲界九品思惑中斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。(思惑者，謂眼等五根對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了也。九品者，於上中下三品中，又各分三品也。）, [ 三、阿那含果]，梵語阿那含，華言不來，卽第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。, [ 四、阿羅漢果]，梵語阿羅漢，華言無學，卽第四果也。謂此人斷色界、無色界思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。(四智者，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사과이만겁회심(四果二萬劫回心)
: 四果卽阿羅漢也。謂永斷三界貪欲瞋恚愚癡之惑，而得此果，過二萬劫，當得無上正等菩提，是名四果回心。(梵語阿羅漢，華言無生。謂斷見、思惑盡，更不受三界生也。).

◎ 사과향(四果向)
: 四果卽阿羅漢所證之果也，謂此人修學，將入四果，雖未至本位，而已向於此果也。(梵語阿羅漢，華言無學。).

◎ 사광유지(四光喩智)
: [出法華文句幷華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、日光喩佛智]，謂日光照世，無幽不燭，以喩佛之智慧，無事不了，無理不照，故云日光喩佛智。, [ 二、月光喩菩薩智]，謂月之光明，有虧有盈，以喩菩薩雖具智慧，而惑業尙未盡斷，則其智慧或虧或明，故云月光喩菩薩智。, [ 三、星光喩緣覺智]，謂星雖有光，其照不遠，以喩緣覺之人，雖觀十二因緣，悟眞空理，而於中道深遠之義，不能明了，故云星光喩緣覺智。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 四、螢光喩聲聞智]，謂螢火之光，只能自照，不能照物。以喩聲聞之人，雖觀四諦悟眞空理，只能自度，不能度人。故云螢光喩聲聞智。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 사교──룡수사교(四敎──龍樹四敎)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　龍樹論師乃西天第十三祖。嘗立四敎判釋經論，故云龍樹四敎也。, [ 一、有門]，謂阿含小乘等經，說一切因果之法，悉皆實有，是爲有門。(梵語阿含，華言無比法。）, [ 二、空門]，謂大品般若等經，說眞空實相之理，蕩除衆生情執，是爲空門。(梵語般若，華言智慧。）, [ 三、亦有亦空門]，謂深密等諸大乘經，說有談空，互相無礙，是爲亦有亦空門。, [ 四、非有非空門]，謂中論等說一切法皆卽空之有，是非有；卽有之空，是非空；互泯互融，卽第一義，是爲非有非空門。

◎ 사교──원공사교(四敎──苑公四敎)
: [出華嚴經疏], 　苑公，唐賢首藏法師弟子也。因寶性論有四種衆生不識如來藏，遂立四敎焉。(四種衆生者，一凡夫、二聲聞、三辟支、四初心菩薩也。）, [ 一、迷眞異執敎]，謂諸外道、凡夫，迷於眞性，廣起異計，故云迷眞異執敎。, [ 二、眞一分半敎]，謂聲聞、辟支二人，於眞如隨緣不變二分義中，但得隨緣，不得不變，故名一分；於隨緣分中，唯說生空所顯之理，不說法空，故名爲半。合而言之，故云眞一分半敎。(隨緣不變者，卽眞如之理，隨染淨緣變造諸法，而其本體則不變易也。生空卽人空也。）, [ 三、眞一分滿敎]，謂初心菩薩，但得不變，不得隨緣，故名一分；於不變分中，雙辯二空之理，故名爲滿。合而言之，故云眞一分滿敎。(二空者，人空、法空也。）, [ 四、眞具分滿敎]，謂菩薩由具隨緣不變二分之義，顯眞實理，識如來藏，故云眞具分滿敎。

◎ 사교──화법사교(四敎──化法四敎)
: [出天台四敎儀], 　化法者，佛化衆生之方法也。, [ 一、藏敎]，藏卽含藏之義。謂經律論各含一切文理，故名藏敎。, [ 二、通敎]，謂通前藏敎，通後別、圓，故名通敎。(通前藏敎者，謂此敎鈍根菩薩，雖觀無生四諦，但證眞空之理，與前藏敎是同也。通後別、圓者，謂此敎利根菩薩，證眞空之理時，能於眞空，了達不空，卽入後之別敎。若知空不空，具一切法，卽入後之圓敎也。）, [ 三、別敎]，別卽隔別不同之義。謂別前藏、通，別後圓敎，故名別敎。(別前藏、通者，謂此敎獨被菩薩，不涉二乘所修也。別後圓敎者，謂此敎所談法門，行相隔歷次第，而不圓融也。）, [ 四、圓敎]，圓卽不偏之義。謂此敎所詮中道之理，性相圓融，事理無礙，法法具足，故名圓敎。

◎ 사교──화의사교(四敎──化儀四敎)
: [出天台四敎儀], 　化儀者，如來出世一代化物之儀式也。, [ 一、頓敎]，謂不談小乘，直說大法，故名頓敎。卽華嚴經也。, [ 二、漸敎]，漸卽漸次，有漸初、漸中、漸末之不同，謂如來初於鹿苑，破斥邪法，建立正敎，專爲二乘，此名漸初，卽阿含經也。次於方等會上，彈斥二乘小機，令其歸向大法，此名漸中，卽淨名等經也。後於般若會上，廣談空慧之法，淘汰二乘執小之情，會一切法皆歸大乘，此名漸末，卽般若經也。如是自淺至深，次第而進，故名漸敎。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 三、秘密敎]，謂如來不思議智慧神通之力，能令大衆同會聽法，所聞各異，彼不知此，此不知彼，隱密赴機，故名秘密敎。, [ 四、不定敎]，不定者，謂如來不思議智慧神通之力，能令聽法之衆，或聞小法而證大果；或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定敎。

◎ 사교──효공사교(四敎──曉公四敎)
: [出華嚴經疏], 　唐元曉法師，海東新羅人，來此弘宗，亦立四敎判釋諸經，故稱曉公四敎焉。, [ 一、三乘別敎]，謂如四諦緣起經等，聲聞、緣覺、菩薩三乘之所共學。於中二乘未明法空，卽是別相，故云三乘別敎。, [ 二、三乘通敎]，謂如般若、深密經等，聲聞、緣覺、菩薩三乘之所共學，於中說諸法空，卽是通相，故云三乘通敎。, [ 三、一乘分敎]，謂如梵網經等，菩薩不與二乘共學，名爲一乘，於中未顯法之周普，名爲隨分，故云一乘分敎。, [ 四、一乘滿敎]，謂如華嚴經等，其中具明法界之理，圓融周普，故云一乘滿敎。

◎ 사구(四求)
: [出法集經], 　[一、欲愛]，謂於欲界五塵而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名欲愛。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 二、色愛]，謂於色界禪定而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名色愛。, [ 三、無色愛]，謂於無色界禪定而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名無色愛。, [ 四、無有愛]，無有卽空也。謂於涅槃眞空之法而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名無有愛。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사구──동교설청사구(四句──同敎說聽四句)
: [出華嚴經疏], 　同敎者，謂會三乘歸一乘也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）, [ 一、唯說無聽]，謂佛眞心外，無別衆生，以衆生眞心，卽佛眞心故。故所說敎，唯佛所現，是名唯說無聽。, [ 二、唯聽無說]，謂衆生心外，更無別佛；以佛眞心，卽衆生眞心故。故所說敎，卽衆生自現，是名惟聽無說。, [ 三、說聽雙全]，謂佛眞心現時，不礙衆生眞心現故，是名說聽雙全。, [ 四、說聽雙寂]，謂佛卽衆生，故非佛；衆生卽佛，故非衆生。互奪雙亡，則說聽雙寂。故淨名經云：其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。是也。

◎ 사구──별교설청사구(四句──別敎說聽四句)
: [出華嚴經疏], 　別敎者，圓融具德，異前諸敎。, [ 一、唯說無聽]，謂衆生全在諸佛心中，故則果門攝法無遺。故所說敎，唯佛所現，是名惟說無聽。, [ 二、惟聽無說]，謂佛全在衆生心中故，則因門攝法無遺，故所說敎，卽衆生心中自現，是名唯聽無說。, [ 三、說聽雙存]，謂生佛互在，則因果交徹，故衆生心中之佛，爲佛心中之衆生說法；佛心中之衆生，聽衆生心中之佛說法，是名說聽雙存。, [ 四、說聽雙寂]，謂衆生全在佛，則同佛非生；佛全在衆生，則同生非佛。兩相形奪，二位齊融。則佛心中之衆生無聽，衆生心中之佛無說，是名說聽雙寂。

◎ 사구──상등사구(四句──常等四句)
: [出華嚴經疏], 　[一、常句]，謂外道計過去世之我，卽是今世之我，相續不斷，執之爲常，卽墮常見。是名常句。, [ 二、無常句]，謂外道計我今世始生，不從過去之因，執爲無常，卽墮斷見。是名無常句。, [ 三、亦常亦無常句]，謂外道見上二執皆有過失，便計我是常，身是無常；若爾，離身則無有我，此亦成過。是名亦常亦無常句。, [ 四、非常非無常句]，謂外道計身有異故非常，我不異故非無常；若爾，離身亦無有我，此亦成過。是名非常非無常句。

◎ 사구──승계완급사구(四句──乘戒緩急四句)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　乘戒者，乘卽佛所說大小乘法也；戒卽佛所制輕重諸戒也。緩者，寬緩也；急者，急切也。, [ 一、乘急戒緩]，謂因戒緩故，墮於修羅、餓鬼、畜生、地獄四趣之中。由乘急故，還得聞法。如八部中，龍鬼等皆得預會聞法，是名乘急戒緩。(八部者，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩[#C]羅伽也。）, [ 二、戒急乘緩]，謂因戒急故，得生人天中，雖生人天中，由乘緩故，不樂聞法，是名戒急乘緩。, [ 三、乘戒俱急]，謂因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得聞法悟道，是名乘戒俱急。, [ 四、乘戒俱緩]，謂因戒緩故，永墮四趣，失天人身；以乘緩故，不得聞法，是名乘戒俱緩。

◎ 사구──유무사구(四句──有無四句)
: [出華嚴經疏], 　[一、有句]，謂外道或計：我與五蘊之身皆有，是名有句，卽著常見。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 二、無句]，謂外道或計：我與五蘊之身皆無，是名無句，卽著斷見。, [ 三、亦有亦無句]，謂外道欲離上二過，故計：我與五蘊亦有、亦無，卽墮有無、相違之見。, [ 四、非有非無句]，謂外道欲避上有無相違，立俱非句，故計我與五蘊非有非無，則又成戱論之見。

◎ 사구──의정사구(四句──依正四句)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　依正者，依卽所依國土，正卽能依之身也。, [ 一、依內現依]，依內現依者，謂於國土中又現一切國土也。如成就品云：一一塵中難思刹，隨衆生心普現前，一切刹海靡不周，如是方便無差別。是也。, [ 二、正內現正]，正內現正者，謂於一身中，復現一切身也。如現相品云：如來一一毛孔中，一切刹塵諸佛坐，菩薩衆會共圍繞，演說普賢之勝行。是也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 三、正內現依]，正內現依者，謂於身中現一切國土也。如現相品云：如來安坐菩提座，一毛示現多刹海，一一毛現悉亦然，於是普周於法界。是也。, [ 四、依內現正]，依內現正者，謂於國土現一切身也。如現相品云：一切刹土微塵數，常現身雲悉充滿，普爲衆生放大光，各雨法雨稱其心。是也。

◎ 사구──일리사구(四句──一異四句)
: [出成唯識論], 　外道所計不出斷、常二見，或執爲有，卽是常見；或執爲無，卽是斷見。於有見中及計一異，遂有四句。, [ 一、執有法與有等性其體定一]，執有法者，謂外道於五陰等法，執爲實有也。有等性者，謂執五陰等法，皆有自性也。其體定一者，謂法之與性其體各無差別，故云定一。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 二、執有法與有等性其體定異]，謂外道執法與性其體各自不同，故云定異。, [ 三、執有法與有等性亦一亦異]，謂外道執法與性其體亦同亦不同，故云亦一亦異。, [ 四、執有法與有等性非一非異]，謂外道執法與性其體非同非不同，故云非一非異。

◎ 사구──정예사구(四句──淨穢四句)
: [出華嚴經疏], 　淨穢者，謂佛說華嚴經，或在淸淨之土，或在穢惡之土也。, [ 一、唯染]，染卽穢染，謂佛於娑婆世界摩竭提國等處而說是經，隱覆淨相，故名唯染。(梵語娑婆，華言能忍。梵語摩竭提，華言善勝。）, [ 二、唯淨]，淨卽淸淨。謂佛於華藏世界而說是經，其地金剛，無有染相，故名唯淨。, [ 三、染淨俱]，謂佛隨於一處而說是經，隨其機器大小，所見有異，或見是染，或見是淨，故名染淨俱。, [ 四、非染淨]，謂佛隨於一處而說是經，大乘之機，不見染淨之相，同一法界，故名非染淨。

◎ 사구──진공관사구(四句──眞空觀四句)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　眞空者，法界之理也，依理而觀，故名眞空觀。, [ 一、會色歸空]，會卽融會，色卽根身世界也。謂根身世界，本是眞如一心，與生滅和合而有。今觀此色，都無實體，歸於眞心之空，故云會色歸空。(根者，謂眼等諸根。身卽色身也。）, [ 二、明空卽色]，明卽明了，謂了眞空之理，不異於色；色無自性，不異於空。故云明空卽色。, [ 三、色空無礙]，謂色之體，全是眞空；眞空之體，不異於色。若色是實色，卽礙於空；空是斷空，卽礙於色。今旣色是幻色，故不礙空；空是眞空，故不礙色。故云色空無礙。, [ 四、泯絶無寄]，泯卽亡泯，絶卽寂絶，寄猶依也。謂所觀眞空之理，不可言卽色是空，亦不可言離色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦無所依，故云泯絶無寄。

◎ 사구──통국사구(四句──通局四句)
: [出華嚴經疏], 　[一、或局]，謂佛說華嚴經，或局在娑婆世界內摩竭提國故也。(梵語娑婆，華言能忍。梵語摩竭提，華言善勝。）, [ 二、或通]，謂佛說華嚴經，或通十方世界故也。, [ 三、或俱]，謂佛說華嚴經，或在摩竭提國，及十方世界故也。, [ 四、或泯]，謂佛說華嚴經，處染淨二相，皆盡同一法界故也。

◎ 사구──화응신사구(四句──化應身四句)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、化身非應]，謂佛隨類變現龍鬼等形，不爲佛身，是名化身非應。, [ 二、應身非化]，謂地前菩薩所見佛身，卽是隨機應現，非五趣攝，是名應身非化。(地前菩薩者，卽十住、十行、十迴向諸菩薩也。五趣者，天趣、人趣、鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）, [ 三、亦應亦化]，謂諸聲聞所見佛身，見諸相好，皆因修成，名之爲應。無而忽有，名之爲化，是名亦應亦化。, [ 四、非應非化]，謂佛法、報二身，非屬應、化，是名非應非化。

◎ 사구부득(四求不得)
: [出大乘莊嚴經論], 　求者，推求也。論云：菩薩以四種求諸法，皆不可得，不可得卽是空也，故名求不得。, [ 一、名求不得]，名卽假名。謂若有是物，則有是名；以此推之，物則爲主，名則爲客；名旣爲客，則是假名，推求實義，了不可得。故論云：推名於物是客，故云名求不得。, [ 二、物求不得]，物卽事物。謂雖有其物，若無其名，物不自顯。以此推之，名亦是主，物亦是客，物旣是客，亦成虛假。故論云：推物於名是客，故云物求不得。, [ 三、自性求不得]，謂名之與物，各有自體之性，若推名之自性，及物之自性，但有虛假之名，皆無眞實之義。故論云：推名自性及物自性，知俱是假，故云自性求不得。, [ 四、差別求不得]，謂於名於物，各有差別之相，一一分別推求，悉歸於空，皆不可得。故論云：推名差別及物差別，知俱空，故悉不可得，故云差別求不得。

◎ 사기(四機)
: [出法華文句], 　四機者，機卽機器，又機緣也，有可發之義，故名爲機。, [ 一、人天機]，謂諸惡莫作，諸善奉行，是名人天機。, [ 二、二乘機]，謂厭畏生死，忻尙涅槃，是名二乘機。(梵語涅槃，華言滅度。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 三、菩薩機]，謂先人後己，慈悲仁讓，是名菩薩機。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 四、佛機]，謂一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死，是名佛機。(等觀者，卽非空非假，平等中道觀也。一道出生死者，以中道觀，頓斷諸惑，頓出生死也。).

◎ 사기자(使起者)
: 謂於五陰等法中，妄計我能令他起後世罪福之業，故名使起者。

◎ 사난(四難)
: [出法華經文句], 　[一、値佛難]，謂衆生因無始惑業，輪迴六道之中，四趣不得見佛聞法，固不在言；設得人身，若生在東西北三洲者，佛不出現於彼，皆不見佛；得生南洲，而或居邊地，或著邪見，佛雖出世，如是等人亦不得見佛；而況佛不常出，値遇良難。故經云：諸佛興出世，懸遠値遇難。此擧人之値佛難也。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道。四趣，但除人、天也。）, [ 二、說法難]，謂如來出世，本欲便說大乘之法，蓋緣機器不純，不得已而權說三乘之法，委曲調停，方堪入實，所以歷四十餘年，更三百餘會。最後至於法華會上，方顯眞實。故經云：正使出於世，說是法復難。此擧大法之難說也。, [ 三、聞法難]，謂一乘圓頓之法，微妙甚深，難解難入，非利根上智之士，聞則惑耳驚心，生疑起謗。如法華會上，五千人等，雖梵音盈耳，猶乃退席而去。故經云：無量無數劫，聞是法亦難。此擧聞法難也。, [ 四、信受難]，謂一乘圓頓之法，唯談中道實相之理，乃是果佛所證；非彼三乘所知。然如來出世，直欲人人信受此法，以致四十餘年，漸次調停。後至法華會上，佛初爲上根之人作法說，唯身子得悟；次爲中根之人作譬喩說，唯四大弟子得悟；又次爲下根之人作宿世因緣說，千二百聲聞方始得悟。故經云：能聽是法者，斯人亦復難。此擧信受難也。(法說者，作三乘一乘而說。譬喩說者，作三車一車而說。故文句云：上根已悟，中下未了。故須作喩，還譬上法也。宿世因緣者，如爲陳如明繫珠緣而領解；阿難引空王緣而授記之類。四大弟子，卽須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連也。).

◎ 사난──보살항유사난(四難──菩薩行有四難)
: [出華嚴經疏], 　[一、背己利世難]，謂修菩薩行者，其心專爲利益一切衆生，而無一毫爲己之念；非如世人，但求自利，而不能利他，是爲背己利世難。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、行相唯苦難]，謂修菩薩行者，不樂世間種種欲樂愛護身命，唯爲利益衆生，以滿本願，修行苦行，是爲行相唯苦難。, [ 三、處經諸有難]，謂修菩薩行者，其心但爲利益衆生，諸有苦處，無不經歷，示現出生，代受其苦，是爲處經諸有難。, [ 四、時劫無量難]，劫，梵語具云劫波，華言分別時節；華梵雙稱，故名時劫。謂修菩薩行者，唯求無上佛果，兼修利他之行，所經時劫，不可限量，是名時劫無量難。

◎ 사념주(四念珠)
: [出金剛頂瑜伽念珠經], 　念珠者，佛令衆生欲滅煩惱，當持數珠，常隨其身，專心繫念諸佛名號。故說數珠之多少，功德之勝劣，而有四種之不同也。金剛薩埵菩薩偈云：念珠功德有四種，上品最勝及中下，一千八十以爲上，一百八珠爲最勝，五十四珠以爲中，二十七珠爲下類。手持念珠當心上，靜慮離念心專注。設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂，由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，手持臂上除衆罪，能令行人悉淸淨。(淨無間者，無間地獄之業得淸淨也。淨四重者，殺生、偸盜、婬欲、妄語之業得淸淨也。）, [ 一、一千八十珠爲上品]，此珠爲上品者，以其數多，若持此珠念佛名號，則功德利益極爲上品。準校量數珠功德經云：此珠若以木[#E]爲者，或掐一過，得福千倍；蓮子爲者，得福萬倍；水晶爲者，得福千億倍；菩提子爲者，得福無量也。, [ 二、一百八珠爲最勝]，此珠爲最勝者，以其數次於上品。若持以念佛名號，則功德利益爲最勝也。若以木[#E]、蓮子、水晶、菩提子爲者，其持掐所得之福，亦如前也。, [ 三、五十四珠爲中品]，此珠爲中品者，以其數又次於前。若持以念佛名號，則功德利益爲中品也。若以木[#E]、蓮子、水晶、菩提子爲者，其持掐所得之福亦如前也。, [ 四、二十七珠爲下品]，此珠爲下品者，以其數又次於前。若持以念佛名號，則功德利益爲下品也。若以木[#E]、蓮子、水晶、菩提子爲者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠數多寡而分四品之別，若能專心持念，則功德平等而無異也。

◎ 사념처(四念處)
: [出法界次第], 　念卽能觀之觀，處卽所觀之境也。謂諸衆生於色受想行識五陰起四顚倒，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想、行多起我倒，於心多起常倒，爲令衆生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。, [ 一、觀身不淨]，身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攬父母遺體而成；從頭至足，一一觀之，純是穢物。衆生顚倒，執之爲淨，而生貪著，故令觀身不淨也。, [ 二、觀受是苦]，領納名受，有內受、外受；意根受名內受，五根受名外受。一一根有順受違受，不違不順受。於順情之境則生樂受，於違情之境則生苦受，於不違不順之境則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。衆生顚倒，以苦爲樂。故令觀受是苦也。(五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。樂受是壞苦者，樂壞則苦生，卽樂極悲生也。苦苦者，於苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，雖是不苦不樂，念念心有生滅，是故名行苦也。）, [ 三、觀心無常]，心卽第六識也。謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常。衆生顚倒，計以爲常，故令觀心無常也。, [ 四、觀法無我]，法有善法惡法。人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法應無我；若惡法是我，善法應無我。衆生顚倒，妄計有我，故令觀法無我也。

◎ 사념처(四念處)
: 念卽想念，處卽身受心法也。一、身念處，謂觀此色身，皆是不淨也。二、受念處，謂觀領受好惡等事，悉皆是苦也。三、心念處，謂觀此識心生滅無常也。四、法念處，謂觀諸法從因緣生，皆無有我也。

◎ 사념청정지(捨念淸淨地)
: 捨念淸淨地者，卽色界四禪天也。謂此天捨二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，淸淨無雜。住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。

◎ 사논──외도사논(四論──外道四論)
: [出瑜伽師地論], 　[一、常論]，謂外道計我及世間之法，皆是常住；又見諸識流轉相續，從此世間至彼世間，無斷絶故，發起常見，是名常論。, [ 二、邊無邊論]，謂外道若憶念壞劫，壞諸世間，卽於世間起有邊想。若憶念成劫，成諸世間，卽於世間起無邊想，是名邊無邊論。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。壞劫、成劫者，中劫之名也。）, [ 三、不死矯亂論]，謂諸外道，若有人問世間善不善法，或問世間苦集滅道四諦等法，便自稱言：我依不死淨天，不亂詰問。卽於彼所問，假託餘事以言矯亂，是名不死矯亂論。(淨天卽梵天。外道計梵天不死，故云不死淨天。不亂詰問者，謂梵天常居靜定，故不雜亂而辯問也。）, [ 四、無因見論]，謂外道計我及世間之法，皆無因而起。或見大風卒起，於一時間寂然止息；或見暴河瀰漫，於一時間宛然空竭；或見果木敷榮，於一時間颯然衰落。由如是故，起無因見，立無因論，是名無因見論。

◎ 사능은리문(事能隱理門)
: 事能隱理門者，謂眞理旣隨緣而成事相，遂令事顯而理不現。如水成波，動顯靜隱。經云：法身流轉五道，名曰衆生。是也。(五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 사능현리문(事能顯理門)
: 事能顯理門者，謂理無形相，卽事而明。事旣依理而成，理乃藉事而顯。如波相盡水，體全現也。

◎ 사다자문(娑多字門)
: 娑多，大品般若經作哆，梵語具云迦哆度求那，華言是事邊得何利。謂知諸法邊，得何所利故。經云：唱娑多字時，入般若波羅蜜門，名蠲諸惑障，開淨光明。(蠲，除也。).

◎ 사다하(徙多河)
: 梵語徙多，華言冷河。此河從阿耨達池北面頗胝迦師子口流出，繞池一匝，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，爲中國之河源也。(梵語頗胝迦，華言水精，卽玻璃也。).

◎ 사대(四大)
: [出圓覺經], 　四大者，謂人之身，攬外地水火風四大，而成內身四大。因對色香味觸四微，故稱爲四大也。, [ 一、地大]，地以堅礙爲性。謂眼耳鼻舌身等名爲地大，若不假水，則不和合。經云：髮毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地。是也。, [ 二、水大]，水以潤濕爲性。謂唾涕津液等名爲水大，若不假地，卽便流散。經云：唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。是也。, [ 三、火大]，火以燥熱爲性。謂身中煖氣，名爲火大。若不假風，則不增長。經云：煖氣歸火。是也。, [ 四、風大]，風以動轉爲性。謂出入息及身動轉，名爲風大。此身動作，皆由風轉。經云：動轉歸風。是也。(動轉歸風者，凡身動轉皆屬風也。).

◎ 사대(事大)
: 謂菩薩修行大乘，爲令一切衆生，了其大事因緣，故數數示現世間，演大妙法，入大涅槃，故名事大。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사대건도(四大犍度)
: 四大，卽地、水、火、風也。以其無處不有稱之爲大。約過去、未來、現在三世，論四大所造善色、惡色，故名四大犍度。

◎ 사대부주(四大部洲)
: [亦名四洲形量，出長阿含經], 　[一、東弗于逮]，梵語弗于逮，亦云弗婆提，華言勝身。以其身勝南洲故也。又翻爲初，謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬；人面亦如半月之形，人身長八肘，人壽二百五十歲。(梵語須彌，華言妙高。梵語由旬，亦云踰繕那，華言限量。大論云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸爲一肘。）, [ 二、南閻浮提]，梵語閻浮提，華言勝金洲。閻浮是樹，提是洲名。因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬；人面亦像地形，人身多長三肘半，於中有長四肘者；人壽百歲，中夭者多。, [ 三、西瞿耶尼]，梵語瞿耶尼，華言牛貨。爲彼多牛，以牛爲貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬；人面亦如滿月，人身長十六肘，人壽五百歲。, [ 四、北鬱單越]，梵語鬱單越，華言勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬；人面亦像地形，人身長三十二肘，人壽一千歲，命無中夭。

◎ 사대부화몽(四大不和夢)
: 謂或夢山崩，或夢自身飛騰虛空，或夢見虎狼及賊追逐，此因地水火風四大不調，心神散逸，故有此夢，是名四大不和夢。

◎ 사대증동병상(四大增動病相)
: 四大，地水火風也。一大不調，諸患並起。地大增故，腫結沉重，身體枯瘠等諸患生；水大增故，痰[#ED]脹滿，飮食不消等諸患生；火大增故，煎寒壯熱，支節皆疼等諸患生；風大增故，虛懸戰掉，嘔吐氣急等諸患生，是爲四大增動病相。

◎ 사대편증몽(四大偏增夢)
: 謂人由地水火風四大而成於身，若地大增，身則沉重；水大增，身則浮腫；火大增，身則狀熱；風大增，身則急脹。四大不調，則身心不安，心不安，則形於夢寐也。

◎ 사덕──륜왕사덕(四德──輪王四德)
: [出樓炭經], 　[一、大富]，謂轉輪王有珍寶田宅奴婢珠玉象馬衆多，天下之人無有能及，是爲第一德。, [ 二、端正姝好]，謂轉輪王端正姝好，顔色無比，天下之人無有能及，是爲第二德。, [ 三、無疾病]，謂轉輪王常安隱無病，天下之人，無有能及，是爲第三德。, [ 四、長壽]，謂轉輪王常安隱長壽，天下之人，無有能及，是爲第四德。

◎ 사덕──불사덕(四德──佛四德)
: [出涅槃經], 　四德者，如來所證常樂我淨之德也。謂如來心體本空，應用無染，離凡夫、二乘、菩薩偏邪之顚倒，故稱爲德。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 一、常德]，常者不遷不變之謂也。性體虛融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，故名常德。(三世者，過去、現在、未來也。）, [ 二、樂德]，樂者，安隱寂滅之謂也。離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂，故名樂德。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 三、我德]，我者，自在無礙之謂也。然有妄我、眞我。若外道、凡夫於五陰身强立主宰，執之爲我，乃是妄我。若佛所具八自在，稱爲我者，卽是眞我，故名我德。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。八自在我者，一能示一身以爲多身，二示一塵身滿大千界，三大身輕擧遠到，四現無量類常居一土，五諸根互用，六得一切法如無法想，七說一偈義經無量劫，八身▨諸處猶如虛空也。）, [ 四、淨德]，淨者，離垢無染之謂也。無諸惑染，湛然淸淨，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。

◎ 사덕──사위사덕(四德──舍衛四德)
: [出翻譯名義], 　梵語舍衛，華言聞物，亦云豐德，以其具四德故也。, [ 一、具財寶德]，謂舍衛國中，多出一切珍寶，勝於餘國，是名具財寶德。, [ 二、妙五欲德]，謂舍衛國中，五欲勝妙，非餘國所及，是名妙五欲德。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 三、饒多聞德]，饒，益也。謂舍衛國中財寶具足，五欲勝妙，聞於四方，是名饒多聞德。, [ 四、豐解脫德]，豐，盛也。謂舍衛國中之人，多修道行，而得解脫，是名豐解脫德。

◎ 사덕처(四德處)
: [出成實論], 　論云：若近善人，則聞正法，聞正法已，則具四德處。, [ 一、慧德處]，謂由聞正法，生大智慧，故名慧德處。, [ 二、實德處]，謂以是智慧，見眞諦空，故名實德處。, [ 三、捨德處]，謂見眞空，卽得離諸煩惱，故名捨德處。, [ 四、寂滅德處]，謂煩惱盡故，心得寂滅，故名寂滅德處。

◎ 사덕처(捨德處)
: 謂見眞空，卽得離諸煩惱，故名捨德處。

◎ 사등(四等)
: [出楞伽經], 　四等者，謂諸佛如來名字言語現身說法平等不二，以顯佛佛道同也。, [ 一、字等]，字卽名字也。經云：若字稱我爲佛，彼字亦稱一切諸佛，以我與彼，字無差別，是名字等。(我者，釋迦如來自謂也。彼者，指一切諸佛也。謂諸佛皆稱理立名，理性平等，故同名佛也。）, [ 二、語等]，語卽言語也。經云：謂我六十四種梵音，言語相生，無增無減，無有差別，與諸佛同一音故，是名語等。(六十四種梵音者，一流澤、二柔軟、三悅意、四可樂、五淸淨、六離垢、七明亮、八甘美、九樂聞、十無劣、十一圓具、十二調順、十三無澀、十四無惡、十五善柔、十六悅耳、十七適身、十八心生勇銳、十九心喜、二十悅樂、二十一無熱惱、二十二如敎令、二十三善了知、二十四分明、二十五善愛、二十六令生歡喜、二十七使他如敎令、二十八令他善了知、二十九如理、三十利益、三十一離重復過失、三十二如師子音、三十三如龍音、三十四如雲雷吼、三十五如龍王、三十六如緊那羅妙歌、三十七如迦陵頻伽、三十八如梵王、三十九如共命鳥、四十如帝釋美妙、四十一如振鼓、四十二不高、四十三不下、四十四隨入一切音、四十五無缺減、四十六無破壞、四十七無染汚、四十八無希取、四十九具足、五十莊嚴、五十一顯示、五十二圓滿一切音、五十三諸根適悅、五十四無譏毁、五十五無輕轉、五十六無動搖、五十七隨入一切衆會、五十八諸相具足、五十九令衆生意懽喜、六十說衆生心行、六十一入衆生心意、六十二隨衆生信解、六十三聞者無其分量、六十四一切衆生不能思惟稱量也。）, [ 三、身等]，經云：我與諸佛法身及色身相好無有差別，是名身等。(法身者，卽法性爲身也。色身者，如來丈六之應身也。）, [ 四、法等]，經云：我及彼佛，同得三十七品菩提分法，無二無別，是名法等。(三十七品者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是四念處；已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤；欲如意足，念如意足，精進如意足，思惟如意足，是四如意足；信根，進根，念根，定根，慧根，是五根；信力，進力，念力，定力，慧力，是五力；擇法覺分，精進覺分，喜覺分，除覺分，捨覺分，定覺分，念覺分，是七覺分；正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，是八正道；已上諸法，總爲三十七品也。梵語菩提，華言道。).

◎ 사력(四力)
: [出地持經], 　[一、自力]，謂世間之人，宿有善種，不假他人敎誡，而自能以精進勇猛之力，發菩提心，是名自力。(梵語菩提，華言道。）, [ 二、他力]，謂世間之人，或因他人敎誡，或因他事感動，遂發菩提之心，則是藉他之力，是名他力。, [ 三、因力]，謂世間之人，先世修習大乘之法，今因見佛及諸菩薩，歎說無上佛道，遂發菩提之心，是名因力。, [ 四、方便力]，謂世間之人，於現世中，親近善友知識，聞其善巧方便說法，遂發菩提之心，是名方便力。

◎ 사렵(伺獵)
: 謂作獵主，伺捕禽獸，以利其生，而自積罪業，是爲惡律儀。

◎ 사례──번역사례(四例──翻譯四例)
: [出翻譯名義], 　[一、翻字不翻音]，翻字不翻音者，謂如諸咒，字是此方之字，音是彼土之音是也。, [ 二、翻音不翻字]，翻音不翻字者，謂如卍字，以此方萬字之音翻之，而卍字之體，猶存梵書是也。, [ 三、音字俱翻]，音字俱翻者，謂諸經文，音與字二者，皆就此方言音字體翻之是也。, [ 四、音字俱不翻]，音字俱不翻者，謂西來梵夾，音與字二者，未經此方翻譯是也。

◎ 사류(四流)
: [出成實論], 　流而不返謂之流。謂衆生由三惑之所流轉，漂泊三界，而不能返於涅槃彼岸也。又名四暴河者，以其惑業，暴湧成河，漂沒衆生也。亦名四軛者，謂衆生爲惑業所纏，若牛之縛軛以駕車，而不能脫離也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、見流]，見卽三界見惑也。謂意根對於法塵，起分別見。因此見惑，流轉三界，不能出離，故名見流。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、欲流]，欲者，卽欲界思惑也。謂五根貪愛五塵，故名爲思惑，卽貪瞋慢也。因此思惑，流轉欲界，不能出離，故名欲流。(五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 三、有流]，有卽因果不亡爲有。謂色界、無色界思惑，卽貪慢也。因此思惑，流轉色、無色界，不能出離，故名有流。, [ 四、無明流]，無所明了，故曰無明，卽三界思惑中癡惑也。由此無明，流轉生死，不能出離，故名無明流。

◎ 사륜──생공사륜(四輪──生公四輪)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　生公者，卽羅什法師之弟子也。立此四輪者，輪有摧滅之義，能摧滅衆生惑業，而超出三界也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、善淨法輪]，謂修五戒十善之法，摧滅四惡趣業，而得天人果報，是爲善淨法輪。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四惡趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）, [ 二、方便法輪]，謂修四諦十二因緣方便之道，而證二乘之果，是爲方便法輪。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 三、眞實法輪]，謂修中道實相之觀，摧滅無明煩惱之業，而證一乘佛果，是爲眞實法輪。, [ 四、無爲法輪]，謂修三德妙觀，摧滅五住煩惱，而證涅槃無爲之果，是爲無爲法輪。(三德者，法身德、般若德、解脫德也。五住煩惱者，見惑爲一住，思惑分三住，塵沙、無明惑合爲一住，因此五者，住著三界，故名住也。).

◎ 사륜왕(四輪王)
: [出長阿含經], 　此四輪王，長阿含經唯言金輪王有金輪寶現。若據俱舍論，則四王各有輪現也。, [ 一、鐵輪王]，大智度論以人壽一增一減爲一小劫，謂人壽八萬四千歲時，歷過百年壽減一歲，如是減至十歲則止；復過百年，又增一歲，如是增至二萬歲時，有鐵輪王出，獨領南閻浮提一洲。諸國有不順化者，王則現威列陣，令其降伏，然後於彼勸化人民，修十善道，是名鐵輪王。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語閻浮提，華言勝金洲。十善者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。）, [ 二、銅輪王]，謂人壽增至四萬歲時，有銅輪王出，領東弗于逮及南閻浮提二洲，諸國有不順化者，王至彼國，宣威布德，令其歸順，於是勸化人民，修十善道，是名銅輪王。(梵語弗于逮，華言勝身。）, [ 三、銀輪王]，謂人壽增至六萬歲時，有銀輪王出，領東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼三洲，諸國有不順化者，王至彼國，威嚴所加，卽便臣伏。於是勸化人民，修十善道，是名銀輪王。(梵語瞿耶尼，華言牛貨。）, [ 四、金輪王]，謂人壽增至八萬四千歲時，有金輪王出，統領北鬱單越等四洲。以十五日沐浴昇殿，有金輪寶忽現於前，輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉，王乃將諸兵衆隨其後行。金輪寶前，又有四神引導。輪所住處，王卽止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。於四天下，普勸人民修十善道，是名金輪王。(梵語鬱單越，華言勝處。).

◎ 사륜지세계(四輪持世界)
: [出佛祖統紀], 　輪取持載之義。華嚴經云：三千大千世界依於水輪、風輪、空輪。不言金輪者，文略也。(三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。）, [ 一、金輪]，大地之下有金輪，起世因本經云：水上有風，吹轉此水，於上成金，如熟酥生膏，是名金輪。, [ 二、水輪]，金輪之下有水輪。菩薩藏經云：最上風輪，爲水輪之所依止，其水量高六十八百千由旬。(梵語由旬，華言限量。）, [ 三、風輪]，水輪之下有風輪。菩薩藏經云：風輪量高六萬八千俱胝。(梵語俱胝，華言百億。）, [ 四、空輪]，風輪之下有空輪。華嚴經云：空無所依。雖無所依，然由衆生業感，世界次第安住。

◎ 사리불，지혜제일(舍利弗，智慧第一)
: 梵語舍利弗，華言鶖子。其母眼如鶖鷺，從母立字，故名舍利弗。善解諸法，故稱智慧第一。

◎ 사리상수경계지명(捨離想受境界智明)
: 謂菩薩以善巧智明，於一切想念受用境界，悉能捨離，是名捨離想受境界智明。

◎ 사리수식(四利須食)
: [出釋氏要覽], 　[一、資身爲道]，謂修行之人，若無飮食，則身疲力倦，命且不支，豈能進道。若得飮食資益於身，則心安體健，乃可進道。故須食也。, [ 二、養身中蟲]，謂人身中多有諸蟲，若缺飮食，則蟲鑽刺，身亦不安。必當及時進食而調養之，故須食也。, [ 三、生施者福]，謂修行之人，持戒淸淨，專心修道，則能福利人天；若有檀越，施以飮食，使其成就道業，能令施者亦獲福報，故須食也。(梵語檀，華言施。稱檀越者，謂人行施，能越貧窮苦也。）, [ 四、破餓外道]，謂外道自以呑饑忍餓爲解脫法，卽自饑餓，而不知徒受困苦，安能解脫！故修行之人，日中受食，資其進道，兼破外道不應饑餓，故須食也。

◎ 사마(四魔)
: [出瑜伽師地論], 　魔，梵語具云魔羅，華言能奪命；又云殺者，謂能奪智慧之命，而殺害出世善根故也。, [ 一、蘊魔]，蘊猶積聚也。謂色受想行識等積聚而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命，故云蘊魔。, [ 二、煩惱魔]，謂三界中一切煩惱，妄惑也。修行之人，爲此妄惑，惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 三、死魔]，死者，謂四大分散，夭喪殞沒也。修行之人，爲此夭喪，不能續延慧命，是名死魔。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 四、天魔]，此魔卽欲界第六天也。若人勤修勝善，欲超越三界生死，而此天魔爲作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。(第六天，卽他化自在天也。).

◎ 사마(死魔)
: 死者，謂四大分散，夭喪殞沒也。修行之人，爲此夭喪，不能續延慧命，是名死魔。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 사마(死魔)
: 謂人壽盡命終爲魔也。蓋業報已畢，捨離現生之處，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。

◎ 사마자문(娑麽字門)
: (娑，蘇紇切），娑麽，大品般若經作魔，梵語具云阿濕麽，華言石。謂知諸法堅牢如金剛石，不可壞故。經云：唱娑麽字時，入般若波羅蜜門，名隨十方現見諸佛。

◎ 사마타(奢摩他)
: 梵語奢摩他，華言止。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。

◎ 사마타(奢摩他)
: 梵語奢摩他，華言止。止卽止寂之義。謂欲求圓覺者，以淨覺心，取靜爲行，而於染淨等境，心不妄緣，卽是體眞止，義當空觀。故經云：由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。(體眞止者，謂體達無明顚倒之妄，卽是實相之眞也。).

◎ 사만(邪慢)
: 邪慢者，謂實無德，妄爲有德，執著邪見，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 사만성불(四滿成佛)
: [出占察善惡業報經], 　[一、信滿成佛]，謂依種性地，決定信於諸法不生不滅，淸淨平等，無可願求，是爲信滿成佛。(種性者，種卽種子，性卽性分是也。）, [ 二、解滿成佛]，謂依解行地，深解法性無造無作，不起生死想，不起涅槃想，心無所怖，亦無所欣，是爲解滿成佛。(解行者，解卽解了，行卽所修之行也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 三、行滿成佛]，謂依究竟菩薩地，能除一切無明諸障，菩提願行，悉皆具足，是爲行滿成佛。(究竟菩薩，卽等覺菩薩也。梵語菩提，華言道。）, [ 四、證滿成佛]，謂依淨心地，得無分別寂靜法智及不思議勝妙功德，是爲證滿成佛。(淨心地者，卽妙覺佛位也。).

◎ 사명──논장화범사명(四名──論藏華梵四名)
: [出華嚴經疏], 　[一、摩怛理迦]，梵語摩怛理迦，華言本母。謂反覆論議，則能出生一切義理故也。, [ 二、奢薩怛囉]，梵語奢薩怛囉，華言議論。謂評議辯論空有假實等法故也。, [ 三、鳥波你舍]，梵語烏波你舍，華言近說。謂從近從略，說經中要義故也。, [ 四、阿毘達磨]，梵語阿毘達磨，華言對法。謂能對所問之法故也。

◎ 사명식(邪命食)
: 謂出家之人，不依正命而食，則有五種：一爲利養故，現奇特相；二爲利養故，自說功德；三卜相吉凶，爲人說法；四高聲現威，令人畏敬；五說所得供養，以動人心，是名邪命食。

◎ 사몽(四夢)
: [一、無明習氣夢]，謂由無明煩惱積習氣分覆蔽眞如之性，無所明了，以致心神顚倒，形於夢想也。, [ 二、善惡先徵夢]，謂人凡有善惡吉凶之事，必先形於夢寐，以爲徵驗也。, [ 三、四大偏增夢]，謂人由地水火風四大而成於身，若地大增，身則沉重；水大增，身則浮腫；火大增，身則狀熱；風大增，身則急脹。四大不調，則身心不安，心不安，則形於夢寐也。, [ 四、巡遊舊識夢]，謂人平昔遊歷之處，或有所見所聞，若美若惡，繫念不捨，而形於夢也。

◎ 사몽(四夢)
: [出善見毗婆沙律], 　[一、四大不和夢]，謂或夢山崩，或夢自身飛騰虛空，或夢見虎狼及賊追逐，此因地水火風四大不調，心神散逸，故有此夢，是名四大不和夢。, [ 二、先見夢]，謂日間先見男女苦樂等境，夜則隨夢，猶如日間所見，是名先見夢。, [ 三、天人夢]，謂若人修善，乃感天人爲現善夢，令其善根增長；若人作惡，亦感天人爲現惡夢，令其怖惡生善，是名天人夢。, [ 四、想夢]，謂若人前世或有福德，或有罪障，有福德者多思想善事，則現善夢；有罪障者多思想惡事，則現惡夢，是名想夢。

◎ 사몽(思夢)
: 思夢者，謂因內心有所思惟，而形於夢也。

◎ 사무기(四無記)
: [出宗鏡錄], 　謂不能記別當來之果，又於善惡法中，無所記別，故名無記。, [ 一、能變無記]，謂第八識心王，是無記性，與心所五法相俱，則能變現色等一切境界，而無所分別，故名能變無記。(五法者，一作意、二觸、三受、四想、五思，是名▨行五法，卽第八識心所法也。）, [ 二、所變無記]，謂根身、種子、器世間三類之境，皆由本識之所變現；以此三境無分別性，故名所變無記。, [ 三、分位無記]，謂於不相應行中，假無記法，立諸分位，由此諸法不屬善惡，不與心相應，不與色相應，無所記別，故名分位無記。, [ 四、勝義無記]，謂虛空無爲，非擇滅無爲，有勝義故，而無所作爲，故名勝義無記。(虛空無爲者，謂眞空之理，不爲惑染之所障礙也；非擇滅無爲者，聲聞之人，證果之後，諸惑不復續起，自然契悟眞空之理，不假揀擇也。).

◎ 사무량심(四無量心)
: [出法界次第], 　四無量心者，慈悲喜捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣衆生旣無量，而能緣之心亦無量也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、慈無量心]，慈名愛念，卽與樂之心也。謂菩薩愛念一切衆生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。, [ 二、悲無量心]，悲名愍傷，卽拔苦之心也。謂菩薩愍念一切衆生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。, [ 三、喜無量心]，謂菩薩慶他衆生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。, [ 四、捨無量心]，謂菩薩於所緣衆生，無憎愛心，名之爲捨；復念一切衆生，同得無憎、無愛、無瞋、無恨、無怨、無惱，故名捨無量心。

◎ 사무량심(捨無量心)
: 謂菩薩於所緣衆生，無憎愛心，名之爲捨；復念一切衆生，同得無憎、無愛、無瞋、無恨、無怨、無惱，故名捨無量心。

◎ 사무량치망항공덕염(四無量治妄行功德染)
: 四無量卽慈悲喜捨之心也。妄行謂所行非正也。功德謂所求邪福也。若諸衆生淫祀求福，妄修功德者，菩薩能以此四心攝化，令其依於正法，修諸善業，則無妄行功德染也。

◎ 사무명(四無明)
: [出宗鏡錄], 　無明者，於第一義無所明了，故曰無明，卽惑是也。, [ 一、纏無明]，纏卽纏縛，謂由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故曰纏無明。, [ 二、隨眠無明]，謂無明煩惱，長時隨逐，眠伏第八藏識之中，故曰隨眠無明。, [ 三、相應無明]，謂意識緣於六塵之境，識與境相應而起無明煩惱，故曰相應無明。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 四、獨頭無明，亦名不共無明]，謂未有六塵之境相對，而意識獨緣想諸塵之境，識與境不相應，故曰獨頭無明。

◎ 사무색정치망수해탈염(四無色定治妄修解脫染)
: 四無色定者，卽無色界中空處定、識處定、無所有處定，非非想處定也。若諸外道，以有漏心，妄修邪定，以求解脫者，菩薩能以此四無色定攝化，令其依於正法，修證解脫，則無妄修解脫之染也。

◎ 사무소외(四無所畏)
: [出大智度論], 　無所畏有二種：一、佛無所畏，二、菩薩無所畏。今此四無所畏，皆言菩薩也。蓋菩薩具諸智慧，明了決定，而於衆中說法，則無恐畏之相，故名無所畏。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、能持無所畏]，能持者，謂菩薩聞一切法，常能受持，憶念不忘，故於衆中說法得無所畏也。, [ 二、知根無所畏]，知根者，謂菩薩知一切衆生諸根利鈍，隨其所應而爲說法，故於衆中說法得無所畏也。, [ 三、決疑無所畏]，決疑者，決剖一切衆生之疑難也。謂凡有一切來難問者，菩薩悉能如法剖決而答，故於衆中說法得無所畏也。, [ 四、答報無所畏]，答報者，以言辭應答酬報其所問也。謂凡一切衆生聽受問難，菩薩悉能隨意如法而答，故於衆中說法得無所畏也。

◎ 사무소외(四無所畏)
: [出大智度論], 　此四通言無畏者，由佛十力之智內充，明了決定，故於大衆中凡有所說，則無恐懼之相，故名無所畏。(十力者，知是處非處智力、知過去現在未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。）, [ 一、一切智無所畏]，一切智者，於世間、出世間一切諸法盡知盡見也。無所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隱，得無所畏；在大衆中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘衆，實不能轉。是一切智無所畏。(梵語沙門，華言勤息，謂勤行衆善，止息諸惡也。梵語婆羅門，華言淨行。天魔梵者，天魔卽他化自在天，梵卽梵天魔。）, [ 二、漏盡無所畏]，漏盡者，惑業生死俱盡也。無所畏者，如佛言，我一切漏盡，故得安隱，得無所畏；在大衆中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘衆，實不能轉，是爲漏盡無所畏。, [ 三、說障道無所畏]，說障道者，說彼魔、外障蔽聖道之法也。無所畏者，如佛言，我說障法，故得安隱，得無所畏，在大衆中，作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘衆，實不能轉，是爲說障道無所畏。, [ 四、說盡苦道無所畏]，說盡苦道者，說能盡諸苦之道法也。無所畏者，如佛言，我所說聖道，能出世間，能盡諸苦，故得安隱，得無所畏，在大衆中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘衆，實不能轉，是爲說盡苦道無所畏。

◎ 사무애지(四無礙智)
: [亦名四無礙辯，出法界次第], 　謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯。, [ 一、義無礙智]，謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯，故名義無礙智。, [ 二、法無礙智]，謂菩薩通達一切諸法名字分別無滯，故名法無礙智。, [ 三、辭無礙智]，謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切衆生殊方異語，爲其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。, [ 四、樂說無礙智]，謂菩薩隨順一切衆生根性所樂聞法，而爲說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。

◎ 사무애지(辭無礙智)
: 謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切衆生殊方異語，爲其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。

◎ 사문──아난사문(四問──阿難四問)
: [出涅槃後分], 　佛將入滅，語阿難大衆言：我滅度後，汝當精勤敎誡我諸眷屬，早求出離，此生空過，後悔無追。時阿難聞佛語已，悲哽嗚咽，擧體迷悶。時阿泥盧豆安慰阿難曰：如來滅度時至，今日則有，明旦則無，汝依我語，諮啓四問。阿難問已。佛言：汝致四問，爲最後問，大能利益一切世間，汝等諦聽，吾當爲說。(梵語阿難，華言慶喜。梵語阿泥樓豆，又名阿[#A]樓馱，卽阿那律，華言如意。謂於過去九十一劫，天人之中，受如意樂，故名如意。）, [ 一、佛滅度後，惡性車匿，云何共住？]佛答言：車匿比丘，其性鄙惡。我滅度後，汝當依我敎法，調伏其心，捨本惡性，不久自當得證道果。(車匿無翻。西域記云：正音闡釋迦，亦釋種。太子出家，令車匿牽揵陟。揵陟馬名，譯云納。）, [ 二、佛滅度後，我等以何爲師？]佛答言：汝問以何爲師者，當知尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。(梵語尸波羅，華言戒。）, [ 三、佛滅度後，我等依何法住？]佛答言：汝問依何法住者，當知依四念處，嚴心而住。一、觀身性相，同於虛空，名身念處；二、觀受不在內外，不住中間，名受念處；三、觀心但有名字，名字性離，名心念處；四、觀法不得善法，不得不善法，名法念處。一切比丘，應當依此四念處住。(觀受者，受卽領納之義，謂眼耳鼻舌身意六根，領納色聲香味觸法六塵之境也。不在內外者，心不在六根名內；不在六塵名外；根塵之中，名爲中間。）, [ 四、一切經初，當安何語？]佛答言：汝問一切經初當安何語者，當知如來滅後，結集法藏，一切經初，當安如是我聞，一時，佛住某方某處，與某等大衆，而說是經。

◎ 사문유관(四門遊觀)
: [出佛本行集經], 　經云：爾時虛空，有一天子，名曰作甁。見悉達太子在於宮內，恐其著五欲樂，乃言：我當爲彼，作於厭離之想。卽以威神感動，令其宮內所作音樂，皆爲不順五欲之事，唯傳涅槃微妙之聲，欲令厭離世間，心生覺悟。太子聞是聲已，遂發出遊之心，卽向迦毘羅城四門遊觀也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。梵語迦毘羅，華言能仁住處。）, [ 東門見老人]，時太子欲向園林遊觀，淨飯王聞之，於是敕令街巷灑掃嚴淨，其有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，心有所厭。及太子出東門，作甁天子以神通力，化作老人，傴僂低頭，倚杖呻吟，曲脊傍行。太子見已，爲馭者言：我今此身，亦當老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼園林遊戱？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。, [ 南門見病人]，時太子又欲向彼園林遊觀，淨飯王聞之，於是敕令街巷灑掃嚴淨，或有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，復生厭離之心。及太子出南門，作甁天子以神通力，化作一病患人，身體羸瘦，喘氣微弱，命在須臾，不能起擧。太子見已，爲馭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼園林遊戱？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。, [ 西門見死人]，時太子出西門，又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言：莫令更有老病死亡之人，使太子見之，生於厭離。及太子出西門，作甁天子以神通力，化作一死屍，臥在床上，衆人𨏐行，有諸親屬，圍繞哭泣。太子見已，心懷慘惻，爲馭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼園林遊戱？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。, [ 北門見沙門]，時太子又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言，莫使更有老病死亡之人，令太子見，生厭離心。及太子出北門，作甁天子以神通力，化作沙門，著僧伽黎，執錫擎缽，威儀整肅，行步安詳。太子見已，心生愛樂，問言：尊者！汝是何人？沙門答言：我名出家之人，世間諸行，盡是無常，我今捨家求無上道，故名出家。太子爲言：此業大善。於是還宮，白淨飯王曰：世間一切衆生，皆有別離，我今志願出家，樂求涅槃。(梵語沙門，華言勤息。梵語僧伽黎，華言重複衣。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사문인위력(沙門忍爲力)
: 梵語沙門，華言勤息。謂沙門常以忍辱爲心，而能禦諸惡境，無所瞋恚，故名沙門忍爲力。

◎ 사미(四微)
: [出金光明經文句記], 　四微者，謂色香味觸也。因對四大，稱爲四微。又復四大皆由四微所成，故大智度論云：地有色香味觸重，故自無所作；水少香，故動作勝地；火少香味，故勢勝於水；風少色香味，故動作勝火。, [ 一、色微]，色者，謂眼所見種種諸色也。以其微細，故名色微。, [ 二、香微]，香者，謂鼻所嗅種種諸香也。以其微細，故名香微。, [ 三、味微]，味者，謂舌所嘗種種諸味也。以其微細，故名味微。, [ 四、觸微]，觸者，謂身分所覺種種諸觸也。以其微細，故名觸微。

◎ 사미(沙彌)
: 梵語沙彌，又云室利摩理洛迦，華言息慈。謂止息世染之情，慈濟群生也。以初入佛法之時，多存俗情，故須息惡行慈，是名沙彌。

◎ 사미(沙彌)
: 梵語沙彌，華言息慈。謂息世染之情，以慈濟群生也。蓋出家之人，初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈，是名沙彌。

◎ 사미니(沙彌尼)
: 梵語沙彌尼，又云室利摩理迦，華言勤策女。謂精勤策進佛法功行故也。

◎ 사미니(沙彌尼)
: 玄奘法師云：梵語室利摩拏理迦，華言勤策女。謂勤行善法，策進功德，故名沙彌尼。

◎ 사미발방불연(奢彌跋謗佛緣)
: 佛言：過去遠劫，有婆羅門，名延如達。常敎五百童子。復有一梵天婆羅門婦，名淨音。爲延如達作檀越，飮食衣服，皆悉供養。後有辟支佛入城乞食。淨音見已，卽請供養。自是以後，日具美食而供養之。延如達自覺薄己厚彼，便興嫉妒。復令童子謗此道士，無有淨行，與淨音通。後辟支佛現神變入滅，衆人乃知延如達虛妄。時延如達者，則我身是。淨音者，奢彌跋是。五百童子者，五百羅漢是。我時起嫉妒心，受諸苦報，今雖得佛，由此餘殃，故受奢彌跋之謗也。(梵語婆羅門，華言淨行。梵語檀，華言施，言檀越者，華梵兼稱。謂行施者，能超越貧窮之海也。).

◎ 사박(四縛)
: [亦名四結，出鞞婆沙論], 　縛者，束縛也，又連續也。謂衆生由欲愛等業束縛，流轉生死，連續不斷，故名四縛。, [ 一、欲愛身縛]，謂欲界衆生，於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名欲愛身縛。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 二、瞋恚身縛]，謂欲界衆生，於五欲違情等境，心生瞋恚，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名瞋恚身縛。, [ 三、戒盜身縛]，戒盜亦名戒取。本非是戒，强以爲戒，名爲戒盜。又取以進行，復名戒取。如外道諸戒是也。由此邪戒，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名戒盜身縛。, [ 四、我見身縛]，我見，卽見取也。謂於非涅槃法中，妄自分別，以爲涅槃，生心取著，名爲見取。由此我見，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名我見身縛。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사방──설법사방(四謗──說法四謗)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、定有是增益謗]，定有者，謂不知眞如之理，離相寂滅，性本不有，而言眞如決定是有者，則成增益謗也。, [ 二、定無是損減謗]，定無者，謂不知眞如之理，不可變壞，性本不空，而言眞如決定是無者，則成損減謗也。, [ 三、亦有亦無是相違謗]，亦有亦無者，謂不知眞如之理，是卽有之空，卽空之有；而言眞如亦有，是不知卽空；又言眞如亦無，是不知卽有。二邊共執，則成有無相違謗也。, [ 四、非有非無是戱論謗]，非有非無者，謂不知眞如之理，具有無之德，而言眞如非有，又言眞如非無，二邊不定，則成戱論謗也。

◎ 사방항칠보(四方行七步)
: [出佛本行集經], 　謂如來初降生時，於四方面各行七步，步步擧足，出大蓮華。行七步已，先觀東方，口自出言：世間之中，我爲最勝。我從今日，生分已盡。此是菩薩希奇之事，未曾有法。餘方悉然。, [ 一、東行七步]，東行七步者，涅槃經云：示爲衆生，而作導首也。, [ 二、南行七步]，南行七步者，經云：示現欲爲無量衆生作最上福田也。, [ 三、西行七步]，西行七步者，經云：示現無盡永斷生死，是最後身也。, [ 四、北行七步]，北行七步者，經云：示現已度諸有生死也。

◎ 사배(四輩)
: [出翻譯名義], 　[一、比丘]，梵語比丘，華言乞士。乞是乞求之名，士是淸雅之稱。謂出家之人，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。, [ 二、比丘尼]，梵語尼，華言女。佛初不度女人出家，成道之後，因姨母摩訶波闍波提懇求出家，佛乃度之，故名比丘尼。(梵語摩訶波闍波提，華言大愛道。）, [ 三、優婆塞]，梵語優婆塞，華言淸淨士。謂雖在家，能持五戒，淸淨自守；又云近事男，謂能持戒，可親近承事諸佛法，故名優婆塞。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。）, [ 四、優婆夷]，梵語優婆夷，華言淸淨女，謂雖在家，亦能堅持五戒，淸淨自守，故名優婆夷。

◎ 사범복(四梵福)
: [出增一阿含經], 　[一、未起塔處起塔]，塔，梵語具云塔婆，華言高顯。謂人能起塔者，當來之世，受初禪天福。經云：若有善信男子女人，求梵天福者，未曾起塔婆處，於中能起，是爲初受梵天之福也。, [ 二、補治故寺]，謂修補破壞故寺，當來之世，受二禪天福。經云：補治故寺，是爲第二受梵天之福也。, [ 三、和合聖衆]，謂修習聖道之衆，常令和合，不使離散，當來之世，受三禪天福。經云：和合聖衆，是爲第三受梵天之福也。, [ 四、勸轉法輪]，謂聞佛成道，卽當勸請轉於法輪，利益衆生，當來之世，受四禪天福。經云：菩薩初轉法輪，若人能勸轉者，是爲第四受梵天之福也。

◎ 사법(四法)
: [出大乘本生心地觀經], 　經云：於法寶中，有其四種，引導衆生，出生死海，到於彼岸。三世諸佛，依此修行，斷一切障，得成菩提。, [ 一、敎法]，謂一切無漏善法，敎化衆生，能破無明煩惱業障也。(無漏者，不漏落生死也。）, [ 二、理法]，謂一切敎法所詮之義理也。, [ 三、行法]，謂戒定慧等諸行之法也。, [ 四、果法]，謂至果所證，無爲涅槃等法也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사법──보살사법(四法──菩薩四法)
: [出瑜伽師地論], 　[一、善修事業]，謂修菩薩行者，於種種財法惠施衆生，無所吝惜；諸佛戒律，堅守護持；遇諸苦難，忍受無悔；諸正法行，精進無怠；安住禪定，心不散亂；以正智慧，照了諸法；乃至種種行業皆悉修習，是爲善修事業。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、方便善巧]，謂修菩薩行者，於諸有情，或於聖敎有未入者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脫；乃至諸戒律儀，受持毁犯，種種方便，令諸有情，皆得利益，是爲方便善巧。, [ 三、饒益於他]，謂修菩薩行者，於諸有情，或以布施，或以愛語，或作利他之行，或與隨類同事，令其皆得安樂，是爲饒益於他。, [ 四、無倒迴向]，謂修菩薩行者，於己所修一切善業，及方便善巧饒益之行，以淨信心，迴向於他，而求無上正等菩提；終不以此所集善根，倒求世間果報，是爲無倒迴向。

◎ 사법──세의사법유여내(四法──世醫四法喩如來)
: [出雜阿含經], 　[一、善知病]，謂世之良醫，善能知人種種疾病；以喩如來善知一切衆生業惑等病也。, [ 二、善知病源]，謂世之良醫，善知疾病所起之由；或由風濕，或由冷熱，乃至飮食色欲之類，發於衆病。以喩如來善知衆生皆由無明煩惱爲其根源，而有生死輪迴之病也。, [ 三、善知病對治]，謂世之良醫，善知對治之方。如患冷病者，則以熱藥對治；患熱病者，則以冷藥對治；患不冷不熱病者，則以溫和之藥對治。藥若對病，病無不愈。以喩如來說法，若衆生多貪欲者，則說不淨之觀治之；多嗔恚者，則說慈悲之觀治之是也。, [ 四、善知治已更不動發]，謂世之良醫，善能應病與藥，人若服已，其病卽愈；病旣愈已，身心安隱，不復更發。以喩如來爲諸衆生善說法藥，對治一切衆生業惑之病，人能依而修之，則得出離生死之苦，成就涅槃之樂，一切業惑，不復發起矣。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사법계(四法界)
: [出華嚴法界觀], 　法界者，一切衆生身心之本體也。法，軌則也，界有性、分二義。若約事說，界卽是分義，謂隨事分別故也；若約理說，界卽是性義，謂諸法性不能變易故也。以此性、分互相交絡，則成理事無礙法界。以理融事，一一融通，則成事事無礙法界也。, [ 一、事法界]，謂諸衆生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。(分齊者，限量也。）, [ 二、理法界]，謂諸衆生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。, [ 三、理事無礙法界]，謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。, [ 四、事事無礙法界]，謂一切分齊事法，稱性融通，一多相卽，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。

◎ 사법계(事法界)
: 謂諸衆生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。(分齊者，限量也。).

◎ 사법리마도(四法離魔道)
: [出大寶積正法經], 　[一、不離菩提心]，謂菩薩修習衆善之行，常欲度脫一切衆生，而不離於菩提之心，是以邪魔之道悉遠離也。, [ 二、無惱害心]，謂菩薩修習慈善之行，於一切衆生常懷悲愍，不起惱害之心，是以邪魔之道悉遠離也。, [ 三、明了諸法]，謂菩薩以智慧照察於一切法，明了通達，正直無礙，是以邪魔之道悉遠離也。, [ 四、不生輕慢]，謂菩薩了達諸法平等，於諸有情，常行不輕之行，而無憍慢之心，是以邪魔之道悉遠離也。

◎ 사법문──보살사법문(四法門──菩薩四法門)
: [出如來不思議秘密大乘經], 　[一、智門]，謂菩薩以大智慧，善知一切衆生根性，隨順調伏，令其解脫，是爲菩薩智門。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、慧門]，謂菩薩以大妙慧，爲諸衆生分別宣說深法句義，亦欲令其開發慧性，照了萬法本來空寂，是爲菩薩慧門。, [ 三、陀羅尼門]，梵語陀羅尼，華言總持，以其持善不散，持惡不生也。蓋菩薩以總持之法，隨順一切衆生言音，開導正信，令其滅諸惡心，而行一切善法，是爲菩薩陀羅尼門。, [ 四、無礙解門]，謂菩薩以無礙智解，爲諸衆生宣說無盡甚深法義，亦欲令其獲無礙解，是爲菩薩無礙解門。

◎ 사법부득보제(四法不得菩提)
: [出地持經], 　[一、無善友]，謂修行之人，雖有精進之心，而無善友知識，爲其說法開導，終不能得佛果菩提也。(梵語菩提，華言道。）, [ 二、謬受學]，謂修行之人，雖値善友知識，種種說法，而稟性愚鈍，於所受法，錯謬領解，亦不能得佛果菩提也。, [ 三、不精進]，謂修行之人，雖於受學之際，不謬領解，但自己懈怠，不能勇猛精進，則亦不得佛果菩提也。, [ 四、不調伏]，謂修行之人，雖聞正法，精進勤修，然善根未熟，久遠已來，不能調伏其心，則亦不得佛果菩提也。

◎ 사법비리문(事法非理門)
: 事法非理門者，謂全理之事，而非是理。蓋以事有差別性相異故，是以擧體全理，而事相宛然，如波之動相，非是水之濕性也。

◎ 사법생복(四法生福)
: [出大寶積正法經], 　[一、恒行法施]，謂修菩薩行者，當以如來所說正法，廣爲一切衆生而作利益；於己之心，無復吝惜。是以無量福德由此而生也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、起大悲心]，謂修菩薩行者，常運大悲心利益一切，於諸破戒衆生，方便遮止，不令爲惡。是以無量福德由此而生也。, [ 三、化諸有情]，謂修菩薩行者，常以利他爲心，廣化一切有情，令發菩提之心，修習妙行，成就佛果。是以無量福德由此而生也。(梵語言菩提，華言道。）, [ 四、忍辱救護]，謂修菩薩行者，常應廣運大悲之心於諸下劣不善之人，設以橫逆而加於我，不惟忍受其辱，抑且方便救護，使其改惡遷善。是以無量福德由此而生也。

◎ 사법성(事法性)
: 謂世間種種諸法，皆依於理，施設建立。所謂地水火風五陰等法，隨俗所知所見，雖屬於事實，不外乎法性之理，是名事法性。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 사법시(四法施)
: [出寶積經], 　法施者，謂如來以此四法施諸衆生，令依此法修證，不起邪見也。, [ 一、一切萬物，皆歸無常]，謂衆生愚惑，不知世間有情、無情等物，悉皆有生有滅，有成有壞，畢竟無常；而反計有常。如來說法，爲斷此計，故曰一切萬物，皆歸無常。, [ 二、一切所有，悉爲苦毒]，謂衆生愚惑，不知五陰等法，是衆苦之本，計想有樂。如來說法，爲斷此計，故曰一切所有，悉爲苦毒。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 三、一切諸法，皆無有我]，謂衆生愚惑，不了一切法空，計著有我。如來說法，爲斷此計，故曰一切諸法，皆無有我。, [ 四、一切有形，悉至於空]，謂衆生愚惑，不知一切有形相者，終歸於空，反計爲有。如來說法，爲斷此計，故曰一切有形，悉至於空。

◎ 사법아나한(思法阿羅漢)
: 謂常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。

◎ 사법즉리문(事法卽理門)
: 事法卽理門者，謂世間一切事法，本無自性，皆由因緣會集而有，擧體卽是眞性，而不出乎事法之外。般若心經云：色卽是空。是也。

◎ 사법집선근(四法集善根)
: [出大寶積正法經], 　[一、樂住林間]，謂修菩薩行者，當離憒鬧，住於山林空閑之處，寂靜宴黙，思惟正道，而廣集一切善根也。, [ 二、四事攝物]，四事者，布施、愛語、利行、同事也。謂修菩薩行者，自行旣充，必須外引衆生，同己所行之道，是以常行布施，周其貧乏；復以愛語，安慰開諭；起諸利行；同其事業，而廣集一切善根也。, [ 三、捨身求法]，謂修菩薩行者，樂求大乘之法，其心勇猛，雖棄捨身命，亦復無所顧惜，而廣集一切善根也。, [ 四、勤行精進]，謂修菩薩行者，誓欲求就佛果，是以勤加精進，無少懈怠，而廣集一切善根也。

◎ 사변──공부공사변(四變──共不共四變)
: [出宗鏡錄], 　問云：本識變現根身器世間等，爲是自變？爲是共變？答：有四種不同也。(本識，卽藏識也。）, [ 一、不共中不共變]，謂如眼等五根，唯自己第八識中最初一念，託父母遺體時變現，名不共；出胎之後，唯自己受用，復名不共。如眼識，惟依眼根而發；乃至身識，唯依身根而發，不相混雜，是爲不共中不共變。, [ 二、不共中共變]，謂內浮塵根，初唯自己第八識變現，名不共變；生已後，他人亦有受用之義，復名爲共，是爲不共中共變。(浮塵根者，謂眼耳等諸根，皆由色香味觸四塵所成，故名浮塵。楞嚴經云：眼如蒲萄朵等。是也。他人受用者，謂自己浮塵根能見之境，他根亦能見，而亦得同受用也。）, [ 三、共中共變]，謂如山河大地，由多人之識同所變現，名之爲共變；己亦與一切同用，復名爲共，是名共中共變。, [ 四、共中不共變]，謂如己田宅，不與人共。又如一水，人見是水，餓鬼見是猛火、膿血等物，是名共中不共變。

◎ 사병(四病)
: [出圓覺經疏], 　[一、作病]，作者，卽生心造作之謂也。謂若有人，言我於本心作種種行，欲求圓覺；彼圓覺性，非作得故，說名爲病。, [ 二、任病]，任者卽隨緣任性之謂也。謂若有人言，我等今者，不斷生死，不求涅槃，任彼一切，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名爲病。, [ 三、止病]，止者卽止妄卽眞之謂也。謂若有人言，我今永息諸念，寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性，非止得故，說名爲病。, [ 四、滅病]，滅者，卽寂滅之謂也。謂若有人言，我今永滅一切煩惱，身心根塵，虛妄境界一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性，非滅相故，說名爲病。

◎ 사병(四兵)
: [出長阿含經], 　謂轉輪王出遊之時，卽集此四兵，隨從而衛護也。, [ 一、象兵]，謂轉輪王出遊之時，其軍士皆乘象也。, [ 二、馬兵]，謂轉輪王出遊之時，其軍士皆乘馬也。, [ 三、車兵]，謂轉輪王出遊之時，其軍士皆乘車也。, [ 四、步兵]，謂轉輪王出遊之時，其軍士皆帶甲冑，隨從步行也。

◎ 사보──해저사보(四寶──海底四寶)
: [出華嚴經], 　經云：譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飮縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。以譬如來大智慧海，亦有四種大智慧寶，具足無量威德光明，能令衆生竭愛欲流，破愚癡暗，故以此四寶喩之。, [ 一、日藏光明大寶]，日藏光明大寶者，譬如來有滅一切散善波浪大智慧寶，由此光明，觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧也。(梵語三昧，華言正定。）, [ 二、離潤光明大寶]，離潤光明大寶者，譬如來有除一切法愛大智慧寶，由此光明，觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通也。, [ 三、火焰光光明大寶]，火燄光光明大寶者，譬如來有慧光普照大智慧寶，由此光明，觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行也。, [ 四、盡無餘光明大寶]，盡無餘光明大寶者，譬如來有平等無邊功用大智慧寶，由此光明，觸彼菩薩，令捨大功用行，及息一切功用令無有餘也。

◎ 사보정부정(四報定不定)
: [出法苑珠林], 　四報定不定者，又於前無報中開出四種也。, [ 一、時定報不定]，時卽時節，報卽果報。謂於三時決定不改，由業有可轉，故受報不定，是名時定報不定。(三時者，謂現報、生報、後報也。）, [ 二、報定時不定]，謂業力定故，報不可改，然時有可轉，故時節不定，是名報定時不定。, [ 三、時報俱定]，謂由業報定故，時節亦定，是名時報俱定。, [ 四、時報俱不定]，謂由業不決定故，時報亦不定也。蓋因衆生之業，有輕有重，故受報之時，有遠有近，隨其因緣先後不定，是名時報俱不定。

◎ 사부가득(四不可得)
: [出諸經要集], 　佛告諸比丘：世有四事不可得免，古今已來，天地成立，無免此苦。以斯四苦，佛興于世，令諸衆生，咸得脫離。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 一、常少不可得]，謂年幼之時，髮黑齒白，形貌光澤，衆人瞻戴，莫不愛敬；一旦老耄，頭白齒落，短氣呻吟，欲使常少，不至老者，終不可得。, [ 二、無病不可得]，謂身體强健，行步輕便，一旦疾病，伏著床枕，不能動轉，欲使常安無病，終不可得。, [ 三、長壽不可得]，謂欲求長壽，五欲自恣，放心逸意，將期永久，無常卒至，忽然命終，欲求長壽，終不可得。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 四、不死不可得]，謂父母兄弟妻妾子息歡娛笑樂，意可常得，無常卒至，魂神獨逝，欲求不死，終不可得。

◎ 사부가설(四不可說)
: [出金光明經玄義拾遺記], 　涅槃經中，明四敎之理，但可智證，不可言說，以其理本無說故也。(四敎者，藏敎、通敎、別敎、圓敎也。）, [ 一、生生不可說]，生生者，能生、所生也。謂根塵相對，是爲能生，由此根塵相對之時，一念心起，分別好惡，是爲所生，卽心法也。能所兼言，故名生生。此是藏敎所詮，實有生滅之法，法雖生滅，理本無言，故云不可說也。, [ 二、生不生不可說]，生者卽前根塵相對所生之法也；不生者，了此所生之法，當體卽空也。旣達所生之法本空，故云生不生也。此是通敎所詮之理，理本無言，故云不可說也。, [ 三、不生生不可說]，不生者卽眞空之理也；生者從空出假而起度生之用也。此言別敎之人，於十住位中，修習空觀，了法無生，故云不生；而又不住於空，復於十行中而修假觀，起十界度生之用，故復云生也。此是別敎所詮之理，理本無言，故云不可說也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿脩羅界、鬼界、畜生界、地獄界也。）, [ 四、不生不生不可說]，謂理本不生，事卽理故，事亦不生，是名不生不生。又惑體本空，故不生；智用亦泯，故不生，是名不生不生。又無因可修故不生，無果可證故不生，是名不生不生。此是圓敎所詮之理，理本無言，故云不可說也。

◎ 사부가피(死不可避)
: 謂人生於世，一期果報，或夭、或壽，皆由前定，毫髮無差，業盡報終，豈容逃免。故云死不可避。(一期者，自生至死也。).

◎ 사부견(士夫見)
: 謂衆生妄計我有士夫之用，而能商賈書筭營農等事，是名士夫見。

◎ 사부견(四不見)
: [出圓覺經鈔], 　[一、魚不見水]，謂魚以水爲窟宅，游泳水中，悉無所障，故云魚不見水。, [ 二、人不見風]，謂風發於萬竅，但有聲響可聞，而無形相可見，故云人不見風。, [ 三、迷不見性]，謂靈明覺知之性，人人本具，但爲煩惱無明覆障，迷而不了，故云迷不見性。, [ 四、悟不見空]，謂修行之人，旣能覺了靈知之性，本來空寂，而此空性，亦不可得，故云悟不見空。

◎ 사부기부(四不寄附)
: [出優婆塞戒經], 　經云：佛言善男子，受優婆塞戒者，先學世事，旣學通達，如法求財，若得財物，應供父母妻子眷屬，其餘藏積俟用，不應寄附四處也。(梵語優婆塞，華言淸淨士。）, [ 一、老人]，謂年老之人，死日漸近，故所有財物，不應寄附於彼也。, [ 二、遠處]，謂道路隔遠之處，緩急要用，取討難及，故所有財物，不應寄附於彼也。, [ 三、惡人]，謂不善之人，稟性凶惡，若見財物，恐生貪奪之心，故不應寄附於彼也。, [ 四、大力]，謂豪强之人，倚恃勢力，若見財物，恐生貪奪之心，故不應寄附於彼也。

◎ 사부능은형(死不能隱形)
: 死不能隱形者，謂龍報終之時，必是本形，不能化爲異類之身也。

◎ 사부생(四不生)
: [出中論], 　龍樹菩薩造中觀論云：因諸外道，計一切法，或從自生，或從他生，或從自他共生，或從無因生，故說偈破云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。, [ 一、不自生]，自卽六根。謂根塵相對，則有一念心起，若無所對六塵，則一念之心畢竟不生，故名不自生。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 二、不他生]，他卽六塵。謂雖有六塵，若無六根相對，則一念之心，亦畢竟不生，故名不他生。, [ 三、不共生]，謂六根六塵和合名之爲共。前云不自生，則是根不能生；又云不他生，則是塵不能生。根塵各各旣不能生，根塵相共又焉得生，故名不共生。, [ 四、不無因生]，謂不因根塵而生也。旣離根塵，則一念心，無有生處，故名不無因生。

◎ 사부성(四不成)
: [出因明入正理論], 　[一、兩俱不成]，謂聲是無常，非眼所見，若言聲是眼見，而聲與眼俱不能成，是名兩俱不成。, [ 二、隨一不成]，謂聲是所作性，故以聲顯論，聲是實法；若不將名句文等共相爲用，則不成其論矣，是名隨一不成。, [ 三、猶豫不成]，謂如見雲霧等，卽起疑惑，以爲是火非火，疑心不決，是名猶豫不成。, [ 四、所依不成]，謂虛空實有，爲萬物所依，若言虛空定無，則萬物無所依，是名所依不成。

◎ 사부신의(捨不信意)
: 謂佛弟子當於如來之法，常存正信之意，則無量法門，皆可從此而入，所謂信者道之源、功德之母也。設有不信之意，悉當除去，是爲捨不信意。

◎ 사부정항(捨不淨行)
: 謂佛弟子當受持如來戒法，常令三業淸淨，則一切煩惱不能染汚。設有不淨之行，悉當除去，是爲捨不淨行。(三業者，身業、口業、意業也。).

◎ 사분──걸식사분(四分──乞食四分)
: [出寶雲經], 　乞食之法，一日止以七家爲限，爲無多貪故也。出家之人，常行乞食；復分作四分，故名乞食四分。, [ 一分奉同梵行者]，同梵行者，謂同修淨行之人也。凡乞食時，必有同修之人看守房舍，或有老病不便行履者，得食歸時，則以一分奉之，令其飽滿，亦得安心修道也。, [ 一分與窮乞人]，與窮乞人者，謂乞得食時，遇有窮苦求乞之人，當起憐憫心，作自饑想，亦以一分施之，令其飽滿，勸他修善也。, [ 一分與諸鬼神]，與諸鬼神者，謂乞得食時，卽以淨器盛貯一分，待日晡時，則然香諷咒加持普施一切鬼神，令其飽滿，出離苦趣，悉得解脫也。, [ 一分自食]，自食者，謂乞得食時，除前三分之外，唯留一分，或多或少，則自食之。食已安心行道，庶不虛受信施也。

◎ 사분──뢰야사분(四分──賴耶四分)
: [出翻譯名義], 　梵語阿賴耶，華言藏識，謂第八識，能含藏一切善惡種子，而有此四分之義焉。, [ 一、相分]，相卽形相。有三種：一、境相名相，謂此識能與根心而爲境界故。二、相狀名相，謂世間有爲之法，皆有相狀，惟是此識之所變現故。三、義相名相，卽能詮敎下所詮義理之相，亦是此識之所變現。故此之三相，通名相分。(根心者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）, [ 二、見分]，見卽照了之義。有五種：一、證見名見，卽根本智見分是也。二、照燭名見，此通根心俱有照燭義故。三、能緣名見，卽通內三分俱能緣故。四、念解名見，以念解所詮義理故。五、推度名見，卽比量心推度一切境故。此五種見，通名見分。(根本智者，卽第八識也。內三分者，卽見分、自證分、證自證分也。）, [ 三、自證分]，自證者，自證所具之法也。謂此識能持見分相分。以能親證自見分，故緣於相分不謬，是名自證分。, [ 四、證自證分]，證卽能證之體，自證卽所具之法。謂能持前自證分、見分、相分，卽是此識之本體，以能親證自證分，故緣見分不謬，是名證自證分。

◎ 사분──화엄사분(四分──華嚴四分)
: [出法寶標目], 　[一、信分]，謂第一會菩提場中，說世主妙嚴品至毗盧遮那品，名擧果勸樂生信分，蓋擧揚如來依正二報難思之果，勸勵當機聞而樂欲生其淨信，故名信分。(梵語菩提，華言道。梵語毗盧遮那，華言▨一切處。依正二報者，身爲正報，國土是依報也。）, [ 二、解分]，謂第二會普光明殿，說十信法；第三會忉利天宮，說十住法；第四會夜摩天宮，說十行法；第五會兜率陀天宮，說十回向法；第六會他化自在天宮，說十地法；第七重會普光明殿，說十定等法，名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因，契證十身之妙果，令生勝解，故名解分。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。十定者，普光大三昧、妙光大三昧、次第▨往諸佛國土大三昧、淸淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、衆生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。六位者，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺也。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）, [ 三、行分]，謂第八會普光明殿普賢說離世間一品，具二千行法，名託法進修成行分。蓋於差別因果之法旣生解已，今乃寄託前法，攝解成行；隨擧一行，六位頓修，故名行分。(二千行法者，卽普慧菩薩二百問，普賢菩薩二千答是也。）, [ 四、證分]，謂第九會逝多林說入法界品，名依人證入成德分。蓋由前大行旣具，隨事顯理，而善財童子歷事善知識，隨所見聞，無不證入，故名證分。(梵語逝多，華言勝林。).

◎ 사사──보살사사입어법문(四事──菩薩四事入於法門)
: [出大寶積經], 　[一、入禪思門]，謂菩薩說法開導衆生，必先入定，思惟觀其根器或大或小；大者卽說大法，小者卽說小法。方便隨宜，稱機合道，是爲入禪思門。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、入智慧門]，謂菩薩說法，以智慧照了，於諸章句義理，通達無礙，悉令一切衆生，悟解明了，破諸癡暗，生法喜心，是爲入智慧門。, [ 三、入總持門]，謂菩薩入諸善法，持令不忘；遮諸惡法，持令不生。於諸衆生，運大慈與樂之心，卽持善也；起大悲拔苦之心，卽遮苦也，是爲入總持門。, [ 四、入辯才門]，謂菩薩於諸佛法之義，分明決了，辯說無礙，開發一切衆生之心，令得皆入正道，是爲入辯才門。

◎ 사사──시유사사(四事──施有四事)
: [出諸經要集], 　[一、施多得福少]，謂飮酒歌舞等事，費用極多，而無福報，是名施多得福少。, [ 二、施少得福多]，謂能以慈心供奉道德之人，彼人受已，精進學道。施物雖少，其福彌大，是名施少得福多。, [ 三、施少得福少]，謂以慳貪惡意施邪見外道，施物旣少，得福亦少。是名施少得福少。, [ 四、施多得福多]，謂能覺世無常，發心捨財，起立塔寺，供養三寶，所獲福報，如衆河入于大海，流注不斷。施物旣多，其福亦多，是名施多得福多。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 사사──오근유사사증상(四事──五根有四事增上)
: [出五事毗婆沙論], 　五根者，眼耳鼻舌身也。增上，猶增勝也。, [ 一、莊嚴身]，莊嚴，端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴於身，然後完美，於此諸根，若闕一者，便成殘陋。若不缺者，全美增勝，是爲莊嚴身也。, [ 二、導養身]，導養者，導引資養也。謂眼能見安危之色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甛苦之味，如是等諸識，於色聲氣味，若好若惡，皆能分別導引於身，就好避惡，令身增勝，是爲導養身也。, [ 三、生識]，識卽分別之義，謂眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，而能生於分別之識，及相應法，俱得增勝，是爲生識也。, [ 四、不共事]，謂眼惟見色，耳惟聞聲，鼻惟嗅香，舌惟嘗味，身惟覺觸，如是諸根，各有所用，不相雜亂，於本根相應之法，自能增勝，是爲不共事也。

◎ 사사공양(四事供養)
: [出增一阿含經], 　佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爲波斯匿王說法，王卽請佛及比丘僧三月供養，遂於宮門之外，作大講堂，懸繒旛蓋，及辦一切供給所須衣被、飮食、臥具、醫藥，故云四事供養。(梵語舍衛，華言豐德。祇樹給孤獨園者，謂祇陀太子捨樹，給孤長者買園，建立精舍。請佛而住也。梵語波斯匿，華言勝軍。）, [ 一、衣被]，衣卽袈裟，而有三品。上品二十五條及九條，中品七條，下品五條。被卽覆身之物，此皆可以蔽形骸，禦寒暑，嚴肅威儀，以成道業，是以供養佛僧也。(梵語袈裟，華言不正色。）, [ 二、飮食]，飮卽種種漿水，如果漿、蜜漿、醍醐、甘蔗、蒲萄等漿；食卽米麵酥酡餚饌等味，此皆可以資色身，進道業，而證菩提，是以供養佛僧也。, [ 三、臥具]，臥具卽床褥枕席之類，此可以調攝身心，將養勞苦，以進道行，是以供養佛僧也。, [ 四、醫藥]，醫藥卽冷熱甘苦辛酸草木諸劑，及金石丹砂之類，此皆可以治溫寒濕燥之病，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛僧也。

◎ 사사명식(四邪命食)
: [出大智度論], 　謂諸比丘，當以乞食淸淨自活，不應以下口、仰口、方口、維口四種邪命之食以自活命也。, [ 一、下口食]，謂種植田園，合和湯藥，以求衣食，而自活命，是名下口食也。, [ 二、仰口食]，謂仰觀星宿日月風雨雷電霹靂術數之學，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。, [ 三、方口食]，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。, [ 四、維口食]，維卽四維也。謂學種種咒術，卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名維口食也。

◎ 사사무애법계(事事無礙法界)
: 謂一切分齊事法，稱性融通，一多相卽，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。

◎ 사사무애체(事事無礙體)
: 謂一切法，文義圓融，以無障礙法界爲敎體也。蓋所起敎，稱性融通，事事無礙，遂令一言一音一文一義一因一果一毛一塵，含攝法界，圓融無礙，遞互交參，重重無盡。經云：佛以一妙音，周聞十方國，衆音悉具足，法雨皆充▨。是也。

◎ 사사부가구보(四事不可久保)
: [出出曜經], 　經云：有一孤母而喪其子，憂惱失意，來白於佛。佛卽以此四事告之。, [ 一、常必無常]，世間之相，一一無常，假令萬劫之久，鐵石之堅，須彌之高，大海之廣，終爲無常之所壞滅。是故常不可久保也。(梵語須彌，華言妙高。）, [ 二、富貴必貧賤]，世間之事，盛必有衰，盈必有虧，此理之必然也。蓋富貴雖命於天，而理有不可常者。故今之富貴，安知異時而不貧賤。故富之與貴，亦不可久保也。, [ 三、會合必別離]，人之生世，離必有會，合必有離，此理之自然，而非人意之所能必。故今之會合，安知異時而不別離，故會合亦不可久保也。, [ 四、强健必死]，人之處世，生必有死，此理之常。是故年雖强健，終歸壞滅，豈山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。(山石空海者，經云：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死是也。).

◎ 사사부가사의(四事不可思議)
: [出增一阿含經], 　[一、衆生不可思議]，謂世間衆生，爲從何來，復從何起；從此命終，當從何生；皆不可思議，故云衆生不可思議。, [ 二、世界不可思議]，謂一切世界，皆由衆生業力而成，成而復壞，壞而復成，始終相續，無有斷絶，故云世界不可思議。, [ 三、龍境界不可思議]，謂龍降雨，非從口出，亦不從眼耳鼻出，但龍有大神力，意之所念，若善若惡，皆能作雨，故云龍境界不可思議。, [ 四、佛境界不可思議]，謂如來之身，淸淨無染，不可漠測，不可言長，不可言短；與夫梵音深遠，智慧辯才，現通說法，一切人天二乘等衆皆莫能測，故云佛境界不可思議。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 사사선고후낙(四事先苦後樂)
: [出增一阿含經], 　[一、修習梵行先苦後樂]，梵卽淨也。謂人不辭勞苦，修習淨行，淨行旣立，則能證於道果，而得涅槃之樂，故名修習梵行先苦後樂。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、誦習經文先苦後樂]，謂人不辭勞苦，口誦經文，心習其義；其義習熟，則能如說修行，證於道果，而得涅槃之樂，故名誦習經文先苦後樂。, [ 三、坐禪念定先苦後樂]，謂人不辭勞苦，坐禪念定，由禪定力，則能次第入諸三昧，證於道果，而得涅槃之樂，故名坐禪念定先苦後樂。(梵語三昧，華言正定。）, [ 四、數出入息先苦後樂]，謂人不辭勞苦，數出入息，自然攝諸散亂，心得寂靜，安住正理，與定相應；由此證於道果，而得涅槃之樂，故名數出入息先苦後樂。

◎ 사사섭물(四事攝物)
: 四事者，布施、愛語、利行、同事也。謂修菩薩行者，自行旣充，必須外引衆生，同己所行之道，是以常行布施，周其貧乏；復以愛語，安慰開諭；起諸利行；同其事業，而廣集一切善根也。

◎ 사사승(四事勝)
: [出地持經], 　[一、根勝]，謂菩薩根性聰利，勝於一切聲聞、緣覺，是名根勝。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、道勝]，爲菩薩以慈悲心修行六度，旣自度已，復能度脫一切衆生，勝於聲聞、緣覺但能自度，不能度他，是名道勝。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 三、巧便勝]，謂菩薩善巧方便，悉能了知一切諸法，勝於聲聞、緣覺但能了知五陰等法，是名巧便勝。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 四、果勝]，謂菩薩修因滿足，卽證佛果菩提，勝於聲聞、緣覺所證之果，是名果勝。(梵語菩提，華言道。).

◎ 사사항(四事行)
: [出阿難陀目佉尼阿離陀經], 　[一、身常恭謹]，謂修菩薩行者，當謹守身業，毋令放逸，所謂殺盜淫等一切惡法，斷而不行；及諸不善律儀，亦皆無犯，是爲身常恭謹。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、言常至誠]，謂修菩薩行者，欲修無上正眞之道，當守護口業，誠實不虛，所謂妄言綺語惡口兩舌之過，悉皆遠離，是爲言常至誠。, [ 三、意常柔順]，謂修菩薩行者，欲成菩提，當防護意業，調和柔順，離諸邪念，所謂貪欲瞋恚愚癡皆悉斷除，是爲意常柔順。(梵語菩提，華言道。）, [ 四、善權方便]，謂修菩薩行者，當善權方便，救護一切衆生，所謂或生天上，乃至或入地獄，不捨生死，隨類現形，但爲利樂有情，不爲自求度脫，是爲善權方便。

◎ 사산(四山)
: [出別譯雜阿含經], 　佛在給孤獨園，語波斯匿王云：有大石山，上連於天，下連於地，從東方來，所歷之處，卉木叢林有生之類，悉皆摧碎；南西北方，亦復如是。以此四山，喩衆生老病死衰之四相也。(梵語波斯匿，華言勝軍。）, [ 一、老山]，謂人之老邁，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久。則彼少年端美之相，悉皆變壞。如彼大山來時，摧損於物，不可免者。故經言：老山能壞一切壯年盛色也。, [ 二、病山]，謂人之四大不調，或寒或熱，生種種病，能使身力疲敗，精神減損。如彼大山來時，損一切物，莫可避者。故經言：病山能壞一切强健也。, [ 三、死山]，謂人身殞命終，四大諸根悉歸磨滅，如彼大山來時，萬物一時摧碎，莫可禦者。故經言：死山能壞一切壽命也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 四、衰耗山]，謂人之生，迫於衰耗，勢力旣去，貲財亦空，名稱不聞，志意消沮。如彼大山來時，損壞於物，莫可逃者。故經言：衰耗之山，能壞一切榮華富貴也。

◎ 사산(死山)
: 謂人身殞命終，四大諸根悉歸磨滅，如彼大山來時，萬物一時摧碎，莫可禦者。故經言：死山能壞一切壽命也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 사살달라(奢薩怛囉)
: 梵語奢薩怛囉，華言議論。謂評議辯論空有假實等法故也。

◎ 사삼(四參)
: 善財承敎，至達里鼻荼國，自在城，參彌伽大士。爲說妙音陀羅尼光明法門已。乃云：如諸菩薩普入一切衆生種種想海等功德，我今云何能知能說。復令參解脫長者。(梵語達里鼻荼，華言消融。梵語陀羅尼，華言總持。).

◎ 사상(捨相)
: 捨卽捨置，謂心不沉不散調適之時，卽捨前發、制二相，故名捨相。

◎ 사상(死想)
: 謂觀此身，念念無常，刹那生滅，遷謝不停。作是想者，智慧相應，得滅死相，是名死想。(梵語刹那，華言一念。).

◎ 사상──대사상(四相──大四相)
: [出大乘起信論疏], 　大四相者，此就始終一期受報而言也。(一期者，謂從生至死也。）, [ 一、生相]，謂一念托胎，十月滿足，此身卽生，是爲生相。, [ 二、住相]，謂旣出胎已，住於世間，是爲住相。, [ 三、異相]，謂少則顔紅體潤，老則髮白面皺，是爲異相(皺，側救切）。, [ 四、滅相]，謂業盡命終，身亦壞滅，是爲滅相。

◎ 사상──소사상(四相──小四相)
: [出大乘起信論疏], 　小四相者，此就一念而論也。, [ 一、生相]，謂以根對塵，一念心生，是爲生相。(根卽眼耳鼻舌身意六根也。塵卽色聲香味觸法六塵也。）, [ 二、住相]，謂一念之心，蹔爾相續，是爲住相。, [ 三、異相]，謂一念之心，初後不同，是爲異相。, [ 四、滅相]，謂塵境旣忘，心念亦滅，是爲滅相。

◎ 사상──식경사상(四相──識境四相)
: [出金剛經論], 　謂衆生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執著取相，故名識境四相。, [ 一、我相]，謂衆生於五陰法中，若卽若離，計我、我所之實，是名我相。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。若卽若離者，謂計卽陰是我，離陰是我也。我、我所者，我卽假名，我所卽五陰也。）, [ 二、人相]，謂衆生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。, [ 三、衆生相]，謂衆生於五陰法中，妄計色受想行識衆共而生此身，是名衆生相。, [ 四、壽者相]，謂衆生於五陰法中，妄計我受一期壽命，或長或短，是名壽者相。(一期者，謂從生至死也。).

◎ 사상──지경사상(四相──智境四相)
: [出圓覺經略疏], 　謂於有所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異，故後之三相，皆因我相根本而立，與金剛般若四相所言不同，蓋彼於迷妄之心，執爲四相故也。, [ 一、我相]，我相者，謂衆生於涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之爲我，名爲我相。經云：是故證取方現我體。是也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、人相]，人相者，比前我相已進一步，雖不復認證爲我，而猶存悟我之心，名爲人相。經云：悟己超過一切證者，名爲人相。是也。, [ 三、衆生相]，衆生相者，比前人相已進一步，謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名衆生相。經云：但諸衆生，了證了悟，皆爲我人而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。是也。, [ 四、壽命相]，壽命相者，比前衆生相已進一步，謂心照淸淨，於前衆生相中，所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知，如彼命根，潛續於內，名壽命相。經云：覺所了者，不離塵故。是也。(不離塵者，謂此覽(編者註：「覽」疑是「覺」）了之心，不離妄塵故也。).

◎ 사상약위(四相約位)
: [出圓覺經略疏], 　四相，卽生、住、異、滅也。此之四相，乃是本覺心源，無明初起一念之相，而有四種之別。以其細微難見，故約信、住、行、向地、等覺、妙覺，從淺至深，次第覺了麤細分齊之相以明之。此之四法，起則從生至滅，覺則從滅至生，故以滅、異、住、生而爲次第也。, [ 一、十信覺滅相]，十信覺滅相者，謂菩薩修行，證此信位，則能覺了心中念念滅相分齊也。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。）, [ 二、三賢覺異相]，三賢覺異相者，三賢卽十住、十行、十回向也。謂菩薩修行證此三賢位，則能覺了心中念念異相分齊也。(異者，變異也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）, [ 三、十聖覺住相]，十聖覺住相者，十聖卽十地也。謂菩薩修行，證此十聖位，則能覺了心中念念住相分齊也。(住者，現起未滅之心也。十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 四、位滿覺生相]，位滿覺生相者，位滿卽佛位果滿也。謂大菩薩修行滿足，證佛果位，則能覺了心中一念初生之相分齊也。

◎ 사생──룡사생(四生──龍四生)
: [出起世因本經], 　[一、卵生]，卵生龍，居吒奢摩離樹東面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。(梵語居吒奢摩離，華言鹿聚。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。）, [ 二、胎生]，胎生龍，居樹南面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。, [ 三、濕生]，濕生龍，居樹西面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。, [ 四、化生]，化生龍，居樹北面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。

◎ 사생──아수나사생(四生──阿脩羅四生)
: [出楞嚴經], 　梵語阿脩羅，華言非天。以其果報最勝，鄰次諸天，而非天也。, [ 一、卵生]，謂若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。, [ 二、胎生]，謂若於天中，降德貶墜，生於彼道。其所卜居，鄰於日月。此阿脩羅從胎而出，人趣所攝。, [ 三、濕生]，謂別有一分下劣脩羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿。此阿脩羅因濕氣而有，畜生趣所攝。, [ 四、化生]，謂有阿脩羅，執持世界勢力無畏，能與梵王及天帝釋、四天王爭權。此阿脩羅因變化而有，天趣所攝。(四天王，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。).

◎ 사생──인사생(四生──人四生)
: [亦名四種生，出法苑珠林], 　人四生者，謂世間之人，亦具卵胎濕化四種之生也。, [ 一、卵生]，卵生者，謂依殼而出也。婆沙論云：昔有商人，入海得一雌鶴，遂生二卵，卵漸濕熟，生二童子，端正聰明，年長出家，得阿羅漢。大名世羅，小名鄔波世羅是也。(梵語阿羅漢，華言無學。）, [ 二、胎生]，胎生者，謂含藏而生也。謂世間之人，含藏於母胎之中，滿足十月而生是也。, [ 三、濕生]，濕生者，謂假濕而生也。賢愚經云：於過去世，有大國王，名曰善住。其頂上欻生一皰(皮敎切），後轉轉大，便生童子，顔貌端正，卽頂生王是也。又經律異相云：昔維耶離國，有梵志家，種一柰樹，生一榴節，節生一枝，去地七丈，杪生諸枝，形如偃蓋，卽作棧(仕限切）閣登而視之，見偃蓋中，乃有池水，有一女兒在池水中是也。(梵語維耶離，華言廣嚴。梵語梵志，華言淨裔。）, [ 四、化生]，化生者，謂無而忽有也。涅槃經云：佛與四衆遊行，有比丘尼名阿羅婆，忽於地中化生。又劫初，人皆是化生是也。(四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。).

◎ 사생──조사생(四生──鳥四生)
: [出起世因本經], 　金翅鳥王與龍之類，皆具卵胎濕化四種而生。經云：大海之北，有一大樹，名曰居吒奢摩離，其樹高一百由旬，枝葉▨覆五十由旬。此鳥王與龍等皆依此樹四面而住，其四面各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣牆，七寶莊嚴。(梵語居吒奢摩離，華言鹿聚。梵語由旬，華言限量。）, [ 一、卵生]，卵生金翅鳥王，居樹東面，欲啖龍時，飛往東枝之上，觀大海水，乃卽飛下，以兩翅扇大海水，令水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎、濕、化三生龍也。, [ 二、胎生]，胎生金翅鳥王，居樹南面，欲取龍時，飛往樹上，乃卽飛下，令水開四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵、胎二生龍，不能取濕、化二生龍也。, [ 三、濕生]，濕生金翅鳥王，居樹西面，欲取龍時，卽向樹西海取之，水開八百由旬。此鳥王惟能取卵、胎、濕生之龍，不能取化生龍也。, [ 四、化生]，化生金翅鳥王，居樹北面，欲取龍時，向樹北海取之，水開一千六百由旬。彼諸龍等，皆爲此鳥王之所食啖。樓炭經云：四生金翅鳥，還食四生龍。是也。

◎ 사선법(四善法)
: [出涅槃經], 　[一、近善知識]，謂善知識常談善法，若人親近，則得滅除一切惡法，增長一切善根也。, [ 二、能聽受法]，謂旣親近善知識，又能聽受正法，生長善根也。, [ 三、能思惟義]，謂旣聞正法，卽當思惟微妙之義，而契會於心也。, [ 四、如說修行]，謂旣能思惟正法之義，當如所說而修其行，則能脫煩惱生死之苦，證眞空寂滅之道也。

◎ 사선변화(四禪變化)
: [出大智度論], 　變卽轉變，化卽幻化。謂此四禪諸天，於五欲勝妙之境，悉能次第種種變化也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 一、初禪天二變化]，初禪天二變化者，一者能於初禪天中變化，二者能於欲界變化也。, [ 二、第二禪天三變化]，第二禪天三變化者，一者能於二禪天中變化，二者能於初禪天中變化，三者能於欲界變化也。, [ 三、第三禪天四變化]，第三禪天四變化者，一者能於三禪天中變化，二者能於二禪天中變化，三者能於初禪天中變化，四者能於欲界變化也。, [ 四、第四禪天五變化]，第四禪天五變化者，一者能於四禪天中變化，二者能於三禪天中變化，三者能於二禪天中變化，四者能於初禪天中變化，五者能於欲界變化也。

◎ 사선차제정(四禪次第定)
: 謂人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故，不喜不樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。(斷喜樂者，謂斷二禪之喜，及三禪之樂也。不喜不樂者，謂心無善惡，寂然平等，卽是四禪之定相也。).

◎ 사선천위사유(四禪天爲四有)
: 謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。

◎ 사선천정(四禪天定)
: 謂旣得三禪天定已，又覺三禪樂法擾心，令不淸淨，一心厭離，加功不止，卽得安隱，出入息斷，空明寂靜，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬像皆現；絶諸妄想，正念堅固，是名四禪天定。

◎ 사선피사(四仙避死)
: [出出曜經], 　昔有梵志兄弟四人，各得五通，自知命促，卻後七日，皆當命終。共相議言，我等旣得五通，以己神力，何所不辦，豈不能避此難也。四人雖各往避，死終不免。佛以道眼，觀見其死終不可避，而說偈曰：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。(梵語梵志，華言淨裔。五通者，一足不履地，二知人心命，三回眼千里，四呼名卽至，五石壁無礙也。）, [ 一、入海]，入海者，言吾入大海，上不至表，下不至底，正處中間。無常殺鬼，焉知我處？七日期滿，命亦終盡。, [ 二、入山]，入山者，言吾入須彌山，擘山兩開，入中還合。無常殺鬼，焉知我處？七日期滿，命亦終盡。(梵語須彌，華言妙高。）, [ 三、隱空]，隱空者，言吾踊身虛空中，隱形無跡。無常殺鬼，焉知我處？七日期滿，自空墮地而死。猶如果熟，自然脫落。, [ 四、居廛]，居廛者，言吾當隱居大市之中，衆人猥鬧，各不相識。無常殺鬼，隨得一人，何必取吾？七日期滿，於衆人中，亦自命終。

◎ 사섭리익(四攝利益)
: [出大集經], 　[一、佛攝利益]，謂佛攝持衆生，令其常得親近諸佛，諸魔不得其便，故名佛攝利益。, [ 二、天攝利益]，謂諸天攝持衆生，於說法之處常樂聽受，不爲他緣所害，故名天攝利益。, [ 三、福攝利益]，謂福德莊嚴於身，有諸相好；莊嚴於口，凡所演說，衆生樂聞；莊嚴種姓，令生尊貴，故名福攝利益。, [ 四、智攝利益]，謂以智慧知衆生根性，隨宜說法；知衆生病苦，隨病施藥。得大神通，遊諸佛土，了了通達法界之理，是名智攝利益。

◎ 사섭법(四攝法)
: [出法界次第], 　此四通言攝者，攝卽攝受也。謂菩薩欲化導衆生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道。故維摩經云：先以欲鉤牽，後令入佛智。是也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、布施攝]，謂菩薩以財、法二種布施攝衆生也。若衆生樂財，卽以財施攝之；若衆生樂法，卽以法施攝之。衆生旣蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住眞理，故名布施攝。, [ 二、愛語攝]，謂菩薩隨順衆生根性，善言慰喩，則一切衆生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住眞理，故名愛語攝。, [ 三、利行攝]，謂菩薩起身口意善行，利益一切衆生，因是生親愛心，依附受道，得住眞理，故名利行攝。, [ 四、同事攝]，謂菩薩以法眼明見衆生根性，隨其所樂，卽分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住眞理，故名同事攝。

◎ 사성──서역사성(四姓──西域四姓)
: [亦名梵生四姓，出翻譯名義], 　謂四種人，妄計我從梵天而生，故稱梵生。婆羅門自計從梵天口生，刹帝利自計從梵天臍生，毗舍自計從梵天脅生，首陀自計從梵天脚生，以此貢高，自謂第一，實非第一也。, [ 一、婆羅門]，梵語婆羅門，華言淨行。或在家，或出家，世世相承，以道學爲業，自稱是梵天苗裔，守道居貞，潔白其操，故謂之淨行。, [ 二、刹帝利]，梵語刹帝利，華言田主。爲世間大地之主，卽王種也。, [ 三、毗舍]，梵語毗舍，亦云吠奢，卽商賈種也。, [ 四、首陀]，梵語首陀，亦云戌陀羅，卽農人種也。

◎ 사성언(四聖言)
: [出阿毗達磨集異門足論], 　四聖言者，聖，正也，卽正直之言也。, [ 一、不見言不見]，謂眼識所受，眼識所了，則可言見；若實眼識未受未了，則不可言見。是名不見言不見。, [ 二、不聞言不聞]，謂耳識所受，耳識所了，則可言聞；若實耳識未受未了，則不可言聞。是名不聞言不聞。, [ 三、不覺言不覺]，謂鼻覺香、舌覺味、身覺觸也。若鼻識、舌識、身識所受所了，則可言覺；若實三識未受未了，則不可言覺。是名不覺言不覺。, [ 四、不知言不知]，謂意識所受，意識所了，則可言知；若實意識未受未了，則不可言知。是名不知言不知。

◎ 사성정취(邪性定聚)
: 謂四惡趣及一切邊邪等見，不信正法，皆名邪性。此性決定，聚集不散，是名邪性定聚。(四惡趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).

◎ 사세속체(四世俗諦)
: [出瑜伽師地論], 　[一、世間世俗]，俗卽習俗，謂世間衆生安立舍宅及治生等種種之事，皆悉虛假不實也。, [ 二、道理世俗]，謂五蘊等法，皆是假名安立，若依道理一一推窮，皆無自體也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 三、證得世俗]，謂觀世俗假立之法皆空，證得預流等果也。(預流者，預入聖道之流，卽初果也。）, [ 四、勝義世俗]，謂於世俗假立之法，了達勝妙之義也。

◎ 사세유(沙細喩)
: 謂殑伽河，廣四十里，滿中沙細如[#]；人間百年，但取一粒；取盡此沙，乃爲一劫，是名沙細喩。(梵語殑伽，華言天堂來，謂其從高處流來也。).

◎ 사소멸류(捨所滅流)
: 謂第四果之人，已空五蘊等法。所空之法旣無，能空之心亦捨，能所兩亡，無憎無愛，一味平等，證於無學，不復流轉三界，故云捨所滅流。(無學者，謂阿羅漢見、思惑盡，無法可學也。).

◎ 사수(捨受)
: 謂心於不違不順之境，而受無苦無樂、無憎無愛之捨，是名捨受。

◎ 사수자(使受者)
: 謂於五陰等法中，妄計我當令他受諸苦樂果報，故名使受者。

◎ 사수항현시(使修行顯示)
: 謂衆生旣知性具如來之法，令其修行，悟入顯現。如法華經云：爲令衆生開示悟入佛之知見等，是名使修行顯示。

◎ 사습인(詐習因)
: 詐習因者，謂詐習交誘，發於相調，詐僞之心，引起不住。此業所感，故有杻械鞭杖等報也。(調者，戱也、弄也。).

◎ 사승──광댁사승(四乘──光宅四乘)
: [出華嚴經疏], 　光宅者，梁光宅寺，雲法師也，立四乘敎。謂臨門三車，爲三乘，卽權敎也；四衢所授大白牛車爲第四乘，卽實敎也。, [ 一、羊車]，謂聲聞之人，以析空觀，觀於生滅四諦，破見、思煩惱，證眞諦理，得離三界生死；如乘羊車，出於火宅。故法華經云：爲求羊車，出於火宅。是也。(析空觀者，謂於五陰等法，觀察分析，離其著心也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、鹿車]，謂緣覺之人，以析空觀。觀十二因緣生滅，破見、思煩惱，覺了眞諦之理，得離三界生死；如乘鹿車，出於火宅。故法華經云：爲求鹿車，出於火宅。是也。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 三、牛車]，謂三藏敎菩薩，發四弘誓，修六度行，化導衆生，同出三界生死，究竟至於眞空涅槃；如乘牛車，出於火宅，故法華經云：爲求牛車，出於火宅。是也。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。四弘誓者，衆生無邊誓願度、煩惱無數誓願斷、法門無量誓願知、佛道無上誓願成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 四、大白牛車]，謂大乘菩薩，以圓融三觀，觀於諸法實相之理，頓破無明煩惱，而成一切種智；如乘大白牛車，至於寶所。故經云：有大白牛，肥壯多力，行步平正，其疾如風。是也。(三觀者，空觀、假觀、中觀也。一切種智者，佛智也。寶所者，喩實相之理也。).

◎ 사승의체(四勝義諦)
: [出成唯識論], 　[一、世間勝義]，謂於世間五蘊虛妄之法，而說眞如勝妙之義也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 二、道理勝義]，謂聲聞觀苦集滅道四諦之理，卽是勝妙之義也。, [ 三、證得勝義]，謂聲聞證得二空眞如之理，卽是勝妙之義也。(二空者，人空、法空也。）, [ 四、勝義勝義]，謂一眞法界之理，唯有諸佛盡知盡證，乃勝義中之最勝義也。

◎ 사시(四施)
: [出菩薩善戒經], 　[一、筆施]，謂見人發心書寫經典，當以筆施之，堅固其心，助成善緣也。, [ 二、墨施]，謂見人書寫經典，當以墨施之，堅固其心，助成善緣也。, [ 三、經施]，謂刊造經板，或印施與人，勸其讀誦，令發菩提之心也。(梵語菩提，華言道。）, [ 四、說法施]，謂若有人樂聞正法，卽當隨其根機，方便演說，使之聞法領解，修因證果也。

◎ 사시취난부정관(死屍臭爛不淨觀)
: 謂修行之人，於閑靜處，運心觀想死屍[#]爛不淨之相，心生猒惡。我身不淨，亦復如是，云何著是色欲，貪求無猒。況命如電逝，須臾難保，一息不來，與彼何異。由觀[#]爛不淨，而貪著之心自息；是爲死屍[#]爛不淨觀。

◎ 사식(四食)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、段食]，段卽分段，食有資益之義。謂以香味觸三塵爲體，入腹變壞，資益諸根，故言段食。古譯經律皆爲搏食，以手團曰搏；後譯復言漿飮等不可搏，遂譯爲段食。, [ 二、觸食]，觸卽對也。謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑冷煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。按翻譯名義註釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設非觸食，何以觀戱劇等，終日不食而不飢也。）, [ 三、思食]，思卽意思，謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根，如人飢渴，至飮食處，望得飮食，而身不死，故名思食。(第六識卽意識也。）, [ 四、識食]，識以執持爲義，卽第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。(第八識卽藏識也。按翻譯名義註釋云：識食，地獄衆生及無色界中無邊識處天等，皆用識持，以爲其食。).

◎ 사식(思食)
: 思卽意思，謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根，如人飢渴，至飮食處，望得飮食，而身不死，故名思食。(第六識卽意識也。).

◎ 사식(思食)
: 思卽意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根。如人饑渴，至飮食處，望得飮食而身不死，故名思食。(諸根者，卽眼耳鼻舌身也。).

◎ 사식시(四食時)
: [出法苑珠林], 　[一、天食時]，天食時者，謂淸旦時，卽諸天所食之時也。, [ 二、法食時]，法食時者，謂三世諸佛，皆以午時爲法食時，過此卽非時也。(三世者，過去、未來、現在也。）, [ 三、畜生食時]，畜生食時者，謂日暮時，卽是畜生所食之時也。, [ 四、鬼神食時]，鬼神食時者，謂昏夜時，卽是鬼神所食之時也。

◎ 사식주(四識住)
: [出寶積經], 　[一、色識住]，色卽眼根所對之色。謂內意識緣於外色之時，識於色中，生喜住著，故名色識住。, [ 二、受識住]，受卽領納之義。謂意識領納六塵之時，識於受中，生喜住著，故名受識住。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，以其能染，故名塵也。）, [ 三、想識住]，想卽思想。謂意識想起六塵相貌之時，識於想中，生喜住著，故名想識住。, [ 四、行識住]，造作之心，名爲行。謂意識起諸行時，識於行中，生喜住若(編者註：「若」字誤，應爲「著」），故名行識住。

◎ 사신(四身)
: [出成唯識論], 　[一、自性身]，自性身者，卽法身也。謂諸如來眞淨法界，湛然常寂，具足無邊眞實功德，是一切法平等實性也。, [ 二、自受用身]，自受用身者，卽自報身也。謂諸如來，內智湛然，照眞法界，盡未來際，常自受用廣大法樂也。, [ 三、他受用身]，他受用身者，爲他機所感，而現此身，卽他報身也。謂諸如來，由平等智，爲十地菩薩，現大神通，轉正法輪，令他受用大乘法樂也。(十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 四、變化身]，變化身者，謂無而忽有，名爲變化，卽應身也。謂諸如來，隨順機宜，變現此身也。

◎ 사신구법(捨身求法)
: 謂修菩薩行者，樂求大乘之法，其心勇猛，雖棄捨身命，亦復無所顧惜，而廣集一切善根也。

◎ 사실──일명사실(四實──一名四實)
: [出涅槃經], 　一名謂先陀婆，四實謂水、鹽、器、馬。如是四法，皆同此一名，此是大王密語。經云：譬如大王告諸群臣，先陀婆來。有智之臣，善知此名。若王心欲水時，口索先陀婆者，智臣善知王意，卽以水奉之。索後三物，亦稱先陀婆。智臣卽以三物隨意奉之。以譬如來密語，甚深難解，諸大乘經亦復如是。若說四無常，大乘菩薩應當善知，此是如來爲諸衆生說無常、苦、空、無我之相，今得證於涅槃解脫之道。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、水]，經云：若王欲洗時，索先陀婆，智臣卽便奉水。謂水無定性，在方器則方，在圓器則圓，以譬如來爲諸衆生說入涅槃，大乘菩薩卽知此是如來爲計常者說無常相，欲令衆生修無常想也。, [ 二、鹽]，經云：若王欲食時，索先陀婆，智臣卽便奉鹽。謂鹽味苦，以譬如來或說正法當滅，大乘菩薩卽知此是如來爲計樂者說於苦相，欲令衆生多修苦想也。, [ 三、器]，經云：若王食已，將欲飮漿，索先陀婆，智臣卽便奉器。謂器中本空，以譬如來或說空者是正解脫，大乘菩薩卽知此是如來說正解脫，欲令衆生修學空想也。, [ 四、馬]，經云：若王欲遊，索先陀婆，智臣卽便奉馬。謂馬由人策，不得自在，以譬如來或說我今病苦，大乘菩薩卽知此是如來爲計我者說無我相，欲令衆生修無我想也。

◎ 사실단(四悉檀)
: [出法華文句], 　悉，▨也。檀，梵語具云檀那，華言施。華梵兼稱，故名悉檀。佛以此四說法，▨施一切衆生，故名四悉檀也。, [ 一、世界悉檀]，世卽隔別之義，界卽界分也。蓋由衆生根器淺薄，故佛隨其所欲樂聞，爲之次第分別而說，令生歡喜，是名世界悉檀。, [ 二、爲人悉檀]，謂佛欲說法，必先觀衆生機器之大小，宿種之淺深，然後稱其機宜而爲說之，令生正信，增長善根，故名爲人悉檀。, [ 三、對治悉檀]，謂如衆生貪欲多者，敎觀不淨；瞋恚多者，敎修慈心；愚癡多者，敎觀因緣。爲對此等諸病，說此法藥，▨施衆生，故名對治悉檀。, [ 四、第一義悉檀]，第一義，卽理也。謂佛知衆生善根已熟，卽爲說法，令其得悟聖道，是名第一義悉檀。

◎ 사심──보살사심(四心──菩薩四心)
: [出金剛經論], 　菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩發此四種心，度諸衆生，故天親頌曰：廣大第一常，其心不顚倒。是也。, [ 一、廣大心]，謂菩薩發心度生，欲令三界四生之類，普皆濟度，無一衆生而不度者，所度衆生無量無邊，是名廣大心。(三界者，欲界、色界、無色界也。四生者，卵生、胎生、濕生、化生也。）, [ 二、第一心]，謂菩薩度脫三界四生之類，不欲令證聲聞小果，要皆令入無餘涅槃，是名第一心。(梵語涅槃，華言滅度。無餘涅槃者，惑業與身俱滅，名曰無餘。）, [ 三、常心]，謂菩薩度無量無數無邊衆生，了知衆生本來空寂，實無衆生得滅度者；雖無衆生可度，而度生之心常無懈倦，是名常心。, [ 四、不顚倒心]，謂菩薩度生，若有我、人等相，卽非菩薩。菩薩了知我、人等相本來皆空，無能度者，是名不顚倒心。(我、人者，於色受想行識五陰上强立主宰，名我；復計爲人，名人也。).

◎ 사심──일경사심(四心──一境四心)
: [出攝大乘論釋], 　譬如一水，本無有異，蓋因天人餓鬼畜生果報不同，故於一水而見有四相分別之異也。, [ 一、天見是寶嚴地]，謂諸天福德勝故，其所見水，悉成琉璃衆寶莊嚴之地也。(梵語琉璃，華言靑色寶。）, [ 二、人見是水]，謂世間之人，所見之水，淸濁雖異，皆是水也。, [ 三、餓鬼見是膿血]，謂由宿世慳貪罪障深重，墮餓鬼中，長劫不聞漿水之名。旣因飢渴所逼，望見河水，意欲飮之，速趨岸傍，皆是膿血也。, [ 四、魚見是住處]，住處，卽窟宅也。謂魚以水而爲住處，潛躍游泳，不見水相也。

◎ 사심사(事尋思)
: 謂於諸法之中，推求五陰等事，生滅無常，皆悉不實，是爲事尋思。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 사심상속(捨心相續)
: 謂修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜捨之心，無有間斷也。

◎ 사십구삼(四十九參)
: 善財承敎，至城南法聚落，參最寂靜婆羅門。爲說菩薩誠願語解脫已。乃云：如諸菩薩，與誠願語，行止無違等，而我云何能知能說。復令參德生童子及有德童女。

◎ 사십륙삼(四十六參)
: 善財承敎，至沃田城，參堅固解脫長者，爲說無著念淸淨莊嚴解脫已。乃云：如諸菩薩，獲無畏大師子吼，安住廣大福智之聚，而我云何能知能說。復令參妙月長者。

◎ 사십사삼(四十四參)
: 善財承敎，卽於會中，參善知衆藝童子，爲說四十二字母法門已。乃云：如諸菩薩，能於一切世、出世間善巧之法，以智通達到於彼岸等，而我云何能知能說。復令參賢勝優婆夷。(四十二字母者，一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六邏字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一[#BC]字、十二哆字、十三也字、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字、十七麽字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一鎖字、二十二馱字、二十三奢字、二十四佉字、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷[#D]多字、二十九婆字、三十車字、三十一娑麽字、三十二訶婆字、三十三縒字、三十四伽字、三十五吒字、三十六拏字、三十七娑頗字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也。).

◎ 사십삼(四十參)
: 善財承敎，至迦毗羅城，參釋迦瞿波女。爲說觀察菩薩三昧海解脫門已。乃云：如諸菩薩，究竟無量諸方便海等，而我云何能知能說。復令參摩耶夫人。(摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術。).

◎ 사십삼삼(四十三參)
: 善財承敎，從天宮下，至迦毗羅城，參▨友童子師。別無指示，但言可問善知衆藝童子，當爲汝說。

◎ 사십오삼(四十五參)
: 善財承敎，至摩竭提國，婆怛那城，參賢勝優婆夷。爲說無依處道場解脫門已。乃云：如諸菩薩，一切無著功德行，而我云何盡能知說。復令參堅固解脫長者。

◎ 사십이삼(四十二參)
: 善財承敎，遂往天宮，參王女天主光。爲說無礙念淸淨莊嚴解脫已。乃云：如諸菩薩，出生死夜，朗然明徹等，而我云何能知能說。復令參▨友童子師。

◎ 사십이자문(四十二字門)
: [出華嚴經], 　衆聖所由，名之爲門。智論云：四十二字，是一切字之根本。因字有語，因語有名，因名有義。從此字門，則能入於無相之智。般若經云：一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。故華嚴經中，善知衆藝童子告善財言：我恒唱持此之字母，入般若波羅蜜門。所以衆聖，皆由此而入於實相之慧也。(梵語般若波羅蜜，華言智慧到彼岸，謂到涅槃彼岸也。）, [ 一、阿字門]，阿，梵語具云阿提阿耨波陀，華言不生。謂一切法，本來不生也。經云：唱阿字時，入般若波羅蜜門，名菩薩威力，入無差別境界。疏云：阿者，入無生義。無生之理，統該萬法。菩薩得此無生之旨，則能達諸法空，斷一切障也。, [ 二、多字門]，多，大品般若經作羅，梵語具云羅闍，華言垢。謂一切法，本來淸淨，離諸染汚也。經云：唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別。疏云：是淸淨無染離塵垢義。, [ 三、波字門]，波，梵語具云波羅末陀，華言第一義。謂聖智自覺所得，非言說妄想境界故也。經云：唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界。疏云：諸法皆等，卽普照法界。, [ 四、者字門]，者，大品般若經作遮，梵語具云遮黎夜，華言行。謂知一切法皆不可得，亦知一切諸行，皆非行故也。經云：唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別。疏云：諸法無有，諸行旣空，▨摧差別。(普輪者，普卽普▨之義，輪有摧碾之用。言此字門，能摧碾一切差別之法也。）, [ 五、那字門]，梵語那，華言不。謂知一切法離名離相，不得不失，不來不去故也。經云：唱那字時，入般若波羅蜜門，名得無依。疏云：諸法無有言說文字，性相雙亡，故無所依。, [ 六、邏字門]，邏，梵語具云邏求，華言輕。謂知一切法離輕重相。故經云：唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢。疏云：悟一切法，離世間惑染故。, [ 七、柁字門]，梵語柁，又云陀摩，華言善。謂知一切法善相，善心生故。經云：唱柁(輕呼）字時，入般若波羅蜜門，名不退轉方便。疏云：悟一切法調伏寂靜，眞如平等，無分別故。, [ 八、婆字門](婆，蒲我切），婆，梵語具云婆陀，華言縛。謂知一切法，無縛無解故。經云：唱婆字時，入般若波羅蜜門，名金剛場。疏云：悟一切法，離縛解故，方入金剛場。(金剛場，卽金剛心，等覺菩薩位也。）, [ 九、茶字門](茶，徒解切），茶，梵語具云茶闍他，華言不熱。謂知一切法，無熱惱相。故經云：唱茶字時，入般若波羅蜜門，名曰普輪。疏云：悟一切法，離熱惱穢，得淸涼故，是普摧義，謂輪能摧碾一切煩惱也。, [ 十、沙字門](沙，失我切），梵語沙，華言六。謂知人身六根之相，皆自在故。經云：唱沙字時，入般若波羅蜜門，名爲海藏。疏云：悟一切法，無罣礙故，如海含容萬像。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。皆自在者，如眼根任運觀色自在無礙，五根隨用，亦復如是也。）, [ 十一、[#BC]字門]，[#BC]，大品般若經作和，梵語具云和波陀，華言語言。謂知一切法離語言相故。經云：唱[#BC]字時，入般若波羅蜜門，名普生安住。疏云：悟一切法，言語道斷，能▨安住。, [ 十二、哆字門](哆，丁可切），哆，大品般若經作多。梵語具云多他，華言如。謂入諸法眞如之相不動故。經云：唱哆字時，入般若波羅蜜門，名圓滿光。疏云：悟一切法，眞如不動，圓滿顯現。, [ 十三、也字門](也，以可切），也，梵語具云夜他跋，華言實。謂知色心等一切諸法，入實相中，不生不滅故。經云：唱也字時，入般若波羅蜜門，名差別積聚。疏云：悟如實不生故，則諸乘積聚，皆不可得。, [ 十四、瑟吒字門]，瑟吒，大品般若經作吒，梵語具云吒婆，華言障礙。謂知一切法無障礙故。經云：唱瑟吒字時，入般若波羅蜜門，名普光明，息煩惱故。, [ 十五、迦字門]，迦，梵語具云迦邏，華言作者。謂知諸法之中，無有作者。經云：唱迦字時，入般若波羅蜜門，名無差別雲。疏云：作業如雲，皆無差別。, [ 十六、娑字門](娑，蘇我切），娑，梵語具云娑娑，華言一切。謂入一切法時，皆不可得故。經云：唱娑字時，入般若波羅蜜門，名降[#]大雨。疏云：卽平等性。, [ 十七、麽字門]，麽，梵語具云磨磨迦邏，華言我所。謂知一切法離我所故。肇法師曰：我爲萬物主，萬物爲我所。經云：唱麽字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激，衆峰齊峙。疏云：卽我所執性，若衆峰齊峙，長流湍激。, [ 十八、伽字門]，伽，梵語具云伽陀，華言底。謂知一切諸法根底，不可得故。經云：唱伽字時，入般若波羅蜜門，名普安立。疏云：卽一切法行取性。, [ 十九、他字門](他，他可切），他，梵語具云多他阿伽陀，華言如去。謂入諸法處不可得故。經云：唱他字時，入般若波羅蜜門，名眞如平等藏。, [ 二十、社字門]，社，大品般若經作闍，梵語具云闍提闍羅，華言生。謂知諸法之生不可得故。經云：唱社字時，入般若波羅蜜門，名入世間海淸淨。, [ 二十一、鎖字門]，梵語鎖，大品般若經作簸，(無翻）。謂知一切法不可得故。經云：唱鎖字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛莊嚴。疏云：卽安隱性。, [ 二十二、馱字門]，馱，梵語具云馱摩，華言法性。謂知一切法中，法性不可得故。經云：唱馱字時，入般若波羅蜜門，名觀察揀擇一切法聚。, [ 二十三、奢字門](奢，尸荷切），奢，大品般若經作賖，梵語具云賖多，華言寂滅。謂知諸法皆寂滅相，不可得故。經云：唱奢字時，入般若波羅蜜門，名隨順一切佛敎輪光明。疏云：卽寂靜性。, [ 二十四、佉字門]，梵語佉，華言虛空。謂知諸法，猶如虛空，不可得故。經云：唱佉字時，入般若波羅蜜門，名修因地智慧藏。疏云：卽如虛空性。, [ 二十五、叉字門]，叉，梵語具云叉耶，華言盡。謂入諸法盡性不可得故。經云：唱叉字時，入般若波羅蜜門，名息諸業海藏。疏云：猶言盡空業海。, [ 二十六、娑多字門]，娑多，大品般若經作哆，梵語具云迦哆度求那，華言是事邊得何利。謂知諸法邊，得何所利故。經云：唱娑多字時，入般若波羅蜜門，名蠲諸惑障，開淨光明。(蠲，除也。）, [ 二十七、壤字門]，壤，大品般若經作若，梵語具云若那，華言智。謂知一切法中無智相故。經云：唱壤字時，入般若波羅蜜門，名作世間智慧門。, [ 二十八、曷[#D]多字門]，梵語曷[#D]多，又云阿施，大品般若經作施，華言義。謂知一切法義不可得故。經云：唱曷[#D]多字時，入般若波羅蜜門，名生死境界智慧輪。, [ 二十九、婆字門](婆，蒲餓切），婆，梵語具云婆伽，華言破。謂知一切法不可得破壞相故。經云：唱婆字時，入般若波羅蜜門，名一切智宮殿圓滿莊嚴。, [ 三十、車字門]，車，梵語具云伽車提，華言去。謂知一切法無所去故。經云：唱車字時，入般若波羅蜜門，名修行方便藏，各別圓滿。, [ 三十一、娑麽字門](娑，蘇紇切），娑麽，大品般若經作魔，梵語具云阿濕麽，華言石。謂知諸法堅牢如金剛石，不可壞故。經云：唱娑麽字時，入般若波羅蜜門，名隨十方現見諸佛。, [ 三十二、訶婆字門]，訶婆，大品般若經作火，梵語具云火夜，華言喚來。謂雖知一切法無音聲相，亦可呼召無緣令其有緣。經云：唱訶婆字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣衆生，方便攝受，令出生無礙力。, [ 三十三、縒字門](縒，七可切），縒，大品般若經作嗟，梵語具云末嗟羅，華言慳。謂知一切法無慳無施相故。經云：唱縒字時，入般若波羅蜜門，名修行趣入一切功德海。, [ 三十四、伽字門]，伽，梵語具云伽那，華言厚。謂知諸法不厚不薄故。經云：唱伽字時，入般若波羅蜜門，名持一切法雲堅固海藏。疏云：卽平等性，猶言厚薄平等，如雲普覆。, [ 三十五、吒字門]，吒，大品般若經作他，梵語具云他那，華言處。謂知諸法無住處故。經云：唱吒字時，入般若波羅蜜門，名隨願普見十方諸佛。, [ 三十六、拏字門](拏，妳可切），梵語拏，華言不。謂入諸法，不來不去故。經云：唱拏字時，入般若波羅蜜門，名觀察字輪。疏云：卽離諸諠諍，無往無來，行住坐臥，常觀字輪。, [ 三十七、娑頗字門](娑，蘇紇切），梵語娑頗，又云頗羅，大品般若經作頗，華言果。謂知一切法因果性空故。經云：唱娑頗字時，入般若波羅蜜門，名化衆生究竟處。疏云：卽▨滿果報。, [ 三十八、娑迦字門]，梵語娑迦，又云歌大，大品般若經作歌，華言衆。謂知五衆等法不可得故。經云：唱娑迦字時，入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯光明輪▨照。(五衆者，卽色受想行識，謂此五法，衆共相生而成身也。亦名五陰，又名五蘊。）, [ 三十九、也娑字門](也，夷可切；娑，蘇可切），梵語也娑，大品般若經作醝(無翻）。經云：唱也娑字時，入般若波羅蜜門，名宣說一切佛法境界。, [ 四十、室者字門]，室者，大品般若經作遮，梵語具云遮羅地，華言動。謂知一切法不動相故。經云：唱室者字時，入般若波羅蜜門，名於一切衆生界，法雷▨吼。, [ 四十一、侘字門](侘，恥可切），侘，大品般若經作吒，梵語具云多羅，華言岸。謂知一切法此岸彼岸不可得故。經云：唱侘字時，入般若波羅蜜門，名以無我法開曉衆生。, [ 四十二、陀字門]，陀，大品般若經作荼，梵語具云彼荼，華言必。謂知一切法必不可得故。過此荼字後，無字可說也。經云：唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。疏云：卽究竟含藏一切法輪。

◎ 사십일삼(四十一參)
: 善財承敎，一心欲詣摩耶夫人所，作如是念，此善知識，遠離世間，住無所住，如是之人，我今云何而得親近。時有寶眼神及蓮華法德等神，住虛空中，種種讚歎摩耶夫人。復有羅刹鬼王語善財言：汝應普禮十方求善知識。時善財受行其敎。卽時現見大寶蓮華從地湧出，摩耶夫人在於座上，於一切衆生前，現淨色身。遂爲善財說菩薩大願智幻解脫門已。乃云：如諸菩薩，具大悲藏，敎化衆生等，我今云何能知能說。復令參王女天主光。(梵語羅刹，華言速疾鬼。).

◎ 사십치상(四十齒相)
: 謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。

◎ 사십칠삼(四十七參)
: 善財承敎，卽於本城參妙月長者，爲說淨智光明解脫門已。乃云：如諸菩薩，證得無量解脫法門，而我云何能知能說。復令參無勝軍長者。

◎ 사십팔삼(四十八參)
: 善財承敎，至出生城，參無勝軍長者。爲說菩薩無盡相解脫已。乃云：如諸菩薩，得無限智，無礙辯才，而我云何能知能說。復令參最寂靜婆羅門。

◎ 사십팔원(四十八願)
: [出大彌陀經], 　謂阿彌陀佛，最初因中，名法藏比丘。彼時於世自在王佛前，白佛言：我發無上菩提之心，願作佛時，身相光明，刹土殊勝，寧可得否？彼佛知其智識高明，心願廣大，乃以二千一百萬佛刹善惡麤妙之相，隨其心願，悉令顯現。法藏卽一其心，遂得天眼，莫不徹見。復白佛言：我已攝取如上佛刹，所以莊嚴國土淸淨之行，願有敷陳，惟佛聽察。遂發此四十八願也。(梵語阿彌陀，華言無量壽。）, [ 第一願]，願我刹中，無地獄餓鬼禽畜以至蜎飛蝡動之類。不得是願，終不作佛。, [ 第二願]，願我刹中，無女人，無數世界諸天人民以至蜎飛蝡動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生。不得是願，終不作佛。(七寶者，金、銀、璃璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。）, [ 第三願]，願我刹土中人欲食時，七寶缽中，百味飮食，化現在前。食已，器用自然化去。不得是願，終不作佛。, [ 第四願]，願我刹土中人所欲衣服，隨念卽至，不假裁縫擣染浣濯。不得是願，終不作佛。, [ 第五願]，願我刹土中，自地以上至於虛空，皆有宅宇宮殿樓閣，池流華樹，悉以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絶，其香普熏十方世界，衆生聞是香者，皆修佛行。不得是願，終不作佛。, [ 第六願]，願我刹土中人，皆心相愛敬，無相憎嫉。不得是願，終不作佛。, [ 第七願]，願我刹土中人，盡無淫泆瞋怒愚癡之心。不得是願，終不作佛。, [ 第八願]，願我刹土中人，皆同一善心，無惑他念；其所欲言，皆預相知意。不得是願，終不作佛。, [ 第九願]，願我刹土中人，皆不聞不善之名，況有其實。不得是願，終不作佛。, [ 第十願]，願我刹土中人，知身如幻，無貪著心。不得是願，終不作佛。, [ 第十一願]，願我刹土中雖有諸天，與世之人異，而其形容，皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異。不得是願，終不作佛。, [ 第十二願]，願假令十方無數世界，諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得爲人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我年壽，幾千億萬劫，無有能知者。不得是願，終不作佛。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 第十三願]，願假令十方各千億世界，有諸天人民以至蜎飛蝡動之類，皆得爲人，皆作聲聞、緣覺，皆坐禪一心，共欲計數我刹土中人，數有幾千億萬，無有能知者。不得是願，終不作佛。, [ 第十四願]，願我刹土中人壽命皆無數劫，無有能計知其數者。不得是願，終不作佛。, [ 第十五願]，願我刹土中人，所受快樂，一如漏盡比丘。不得是願，終不作佛。(漏盡，謂生死之漏盡也。）, [ 第十六願]，願我刹土中人，住正信位，離顚倒想，諸根寂靜，盡般泥洹。不得是願，終不作佛。(梵語般泥洹，卽般涅槃，華言滅度。）, [ 第十七願]，願我說經行道，十倍諸佛。不得是願，終不作佛。, [ 第十八願]，願我刹土中人，盡通宿命，知百千億那由他劫事。不得是願，終不作佛。(梵語那由他，華言萬億。）, [ 第十九願]，願我刹土中人，盡得天眼，見百千億那由他世界。不得是願，終不作佛。, [ 第二十願]，願我刹土中人，盡得天耳，聞百千億那由他諸佛說法，悉能受持。不得是願，終不作佛。, [ 第二十一願]，願我刹土中人，得他心智，知百千億那由他世界衆生心念。不得是願，終不作佛。, [ 第二十二願]，願我刹土中人，盡得神足，於一念頃，能超過百千億那由他世界。不得是願，終不作佛。, [ 第二十三願]，願我名號，聞於十方無數世界。諸佛各於大衆，稱我功德及國土之勝。諸天人民以至蜎飛蝡動之類，聞我名號，慈心喜悅者，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。, [ 第二十四願]，願我頂中光明妙勝，如日月之明百千億萬倍。不得是願，終不作佛。, [ 第二十五願]，願我光明，照諸無數天下幽冥之處，皆當大明。諸天人民以至蜎飛蝡動之類，見我光明，莫不慈心作善，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。, [ 第二十六願]，願十方無數世界諸天人民以至蜎飛蝡動之類，蒙我光明觸其身者，身心慈和，過諸天人。不得是願，終不作佛。, [ 第二十七願]，願十方無數世界諸天人民，有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，我與大衆，現其人前，引至來生，作不退轉地菩薩。不得是願，終不作佛。(梵語波羅蜜，華言到彼岸。六波羅蜜，卽布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。不退轉地者，謂行與位皆不退也。）, [ 第二十八願]，願十方無數世界諸天人民，聞我名號，燒香散花，然燈懸繒，飮食沙門，起立塔寺，齋戒淸淨，益作諸善，一心繫念於我，雖止一晝夜，亦必得生我國。不得是願，終不作佛。, [ 第二十九願]，願十方無數世界諸天人民，至心信樂，欲生我國。十聲念我名號，必遂來生，惟除五逆，誹謗正法。不得是願，終不作佛。(五逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧也。）, [ 第三十願]，願十方無數世界諸天人民以至蜎飛蝡動之類，前世作惡，聞我名號，卽懺悔爲善，奉持經戒，願生我國。壽終不經惡道，徑遂來生，一切所欲，無不如意。不得是願，終不作佛。, [ 第三十一願]，願十方無數世界諸天人民，聞我名號，五體投地，稽首作禮，喜悅信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。不得是願，終不作佛。(五體者，頭及兩手兩足也。）, [ 第三十二願]，願十方無數世界，有女人，聞我名號，喜悅信樂，發菩提心；厭惡女身，壽終之後，不復爲女。不得是願，終不作佛。, [ 第三十三願]，願凡生我國者，一生遂補佛處。惟除本願，欲往他方，設化衆生，修菩薩行，供養諸佛者；卽自在往生，我以威神之力，令彼敎化一切衆生，皆發信心，修一切善行。不得是願，終不作佛。, [ 第三十四願]，願我刹土之人，欲生他方者，如其所願，不復墜於惡道。不得是願，終不作佛。, [ 第三十五願]，願我刹土中菩薩，以香華幡蓋眞珠纓絡種種供具，欲往無量世界，供養諸佛者，一食之頃，卽可▨至。不得是願，終不作佛。, [ 第三十六願]，願我刹土中菩薩，欲以萬種之物供養十方無數諸佛，卽在其前，供養旣▨，是日未午，卽還我刹。不得是願，終不作佛。, [ 第三十七願]，願我刹土中菩薩，受持經法，諷誦宣說，必得辯才智慧。不得是願，終不作佛。, [ 第三十八願]，願我刹土中菩薩，能演說一切法，其智慧辯才，不可限量。不得是願，終不作佛。, [ 第三十九願]，願我刹土中菩薩，得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具諸相好，說經行道，無異於佛。不得是願，終不作佛。(梵語那羅延，華言金剛。）, [ 第四十願]，願我刹土淸淨，照見十方無量世界，菩薩欲於寶樹中見十方一切嚴淨佛刹，卽時應現，猶如明鏡，睹其面相。不得是願，終不作佛。, [ 第四十一願]，願我刹土中菩薩，雖少功德者，亦能見我道場樹高四千由旬。不得是願，終不作佛。(梵語由旬，華言限量，或四十里，或六十里，或八十里。）, [ 第四十二願]，願我刹土中諸天世人及一切萬物，悉皆嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量者。衆生雖得天眼，不能辯其名數。不得是願，終不作佛。, [ 第四十三願]，願我刹土中人，隨其志願所欲聞法，皆自然得聞。不得是願，終不作佛。, [ 第四十四願]，願我刹土中菩薩、聲聞，皆智慧威神；頂中皆有光明，語音鴻暢，說經行道，無異於佛。不得是願，終不作佛。, [ 第四十五願]，願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得淸淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養不可思議諸佛，而不失定意。不得是願，終不作佛。(梵語三昧，華言正定。）, [ 第四十六願]，願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得普等三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。不得是願，終不作佛。(普等者，謂於一切法皆平等也。）, [ 第四十七願]，願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，卽得至不退轉地。不得是願，終不作佛。, [ 第四十八願]，願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，卽得至第一忍，第二忍，第三忍。於諸佛法，永不退轉。不得是願，終不作佛。(三忍，卽忍位中上忍、中忍、下忍也。).

◎ 사아백정상(四牙白淨相)
: 謂四牙最白而大，瑩潔鮮淨也。

◎ 사악취위사유(四惡趣爲四有)
: 謂六道中，修羅、餓鬼、畜生、地獄四者，皆由愚癡貪欲造諸惡業，故感斯趣也。

◎ 사안낙항(四安樂行)
: [出法華文句], 　謂身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂，乃能進行，故名安樂行。, [ 一、身安樂行]，謂身應當遠離十種之事：一、遠離豪勢，二、遠離邪人邪法，三、遠離凶險嬉戱，四、遠離旃陀羅，五、遠離二乘衆，妨修大乘之行故，六、遠離欲想，七、遠離不男之人，八、遠離危害之處，九、遠離譏嫌之事，十、遠離畜養。旣遠離已，常好坐禪，修攝其心，是名身安樂行。(梵語旃陀羅，華言屠者。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 二、口安樂行]，謂口應遠離四種語：一、不樂說人及經典過，二、不輕慢，謂不倚大乘而輕蔑小乘也，三、不讚他亦不毁他，四、不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，是名口安樂行。, [ 三、意安樂行]，謂意應棄四種惡：一、不嫉諂，二、不輕罵，謂不應以大行而訶罵小行之人也，三、不惱亂，四、不爭競，爲一切衆生平等說法，是名意安樂行。, [ 四、誓願安樂行]，謂由衆生不聞、不知、不覺，於是起慈悲心，誓願爲說。故經云：我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中，是名誓願安樂行。(梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。

◎ 사안낙항(四安樂行)
: [出華嚴經疏], 　此四安樂行者，乃淸涼澄觀國師依法華經安樂行品而立。謂涅槃之果，名爲安樂；修此行者，能趣涅槃，故名安樂行。又住此四行，則身靜神定，外苦不干，故名安樂行。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、畢竟空行]，畢竟空行者，心境兩忘，空有雙會也。法華經云：行處近處。謂以觀照理，如理而行，名爲行處；復觀一切法空，卽近於理，名爲近處。以行處近處，終歸於空也。, [ 二、身口無過行]，身口無過行者，謂身能遠離殺盜等過惡，口能遠離妄言綺語等過惡。法華經云：若讀經時，不樂說人長短及經典過。是也。, [ 三、心無嫉妒行]，心無嫉妒行者，謂見人修善，卽能隨喜，勸修證入菩提之道，遠離嫉害妒忌等行。法華經云：於後末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心。是也。(梵語菩提，華言道。）, [ 四、大慈悲行]，大慈悲行者，謂起慈悲心，發大誓願，願拔衆生之苦，與衆生之樂。法華經云：於在家、出家人中，生大慈心；於非菩薩人中，生大悲心。是也。

◎ 사여의족(四如意足)
: [出法界次第], 　[一、欲如意足]，欲者，希向慕樂，莊嚴彼法，故名爲欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂；若能樂欲，所願皆得，是爲欲如意足。(莊嚴彼法者，謂修希卽心，令四念處身受心法之觀成就也。）, [ 二、念如意足]，念者，專注彼境，一心正住，故名念。謂若非一心，觀法斷絶；若能一心，所願皆得，是爲念如意足。, [ 三、精進如意足]，精進者，無雜曰精，無間曰進。謂惟專觀理，使無間雜，故曰精進。凡所修習一切諸法，若無精進，事必不成；若能精進，所願皆得，是爲精進如意足。, [ 四、思惟如意足]，思惟者，思惟彼理，心不馳散也。謂凡所修習，若能思惟，所願皆得，是爲思惟如意足。

◎ 사여의족(四如意足)
: 謂所修之法，如願滿足也。一、欲如意足，謂希慕所修之法，如願滿足也。二、精進如意足，謂於所修之法，專注一心，無有間雜，如願滿足也。三、念如意足，謂於所修之法，記憶不忘，如願滿足也。四、思惟如意足，謂心思所修之法，不令忘失，如願滿足也。

◎ 사연(四緣)
: [出大智度論], 　[一、因緣]，謂六根爲因，六塵爲緣也。如眼根對於色塵時，識卽隨生；餘根亦然，是名因緣。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 二、次第緣]，謂心、心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。(心、心所法者，心卽心王，心所卽受想行也。此心王心所對於諸塵念念不停，是名次第相續也。）, [ 三、緣緣]，謂心、心所法由託緣而生，還是自心之所緣慮，名爲緣緣。(託緣者，謂依託色聲香味觸法之緣也。）, [ 四、增上緣]，謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。(諸法生者，謂根塵相對，則有一念心起，名諸法生。不生障礙者，根塵相對之時，隨對隨起，悉無所障也。).

◎ 사연(四緣)
: 謂善見山，樹提山，二山中間，有水，廣一萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。

◎ 사연──홍예사연(四緣──虹蜺四緣)
: [出法集經], 　經中因明菩薩善根業行因緣，而有勝妙果報不同，故立多種譬喩，此虹蜺爲一也。謂諸菩薩，因於善根業行，而有香華、種種技樂音聲於虛空中，自然而作，以爲供養。然彼業行因緣，雖不至於技樂音聲之中，而亦因彼善業，而有種種勝妙供養果報也。譬如虛空雜色虹起，而因地水火風四大因緣而生，然四大雖不至於虹蜺之中，亦因四大而有種種色相顯現，故說虹蜺四緣也。, [ 一、地大生黃]，謂虹蜺體具衆色，其中黃色，乃假地大而能映現。蓋土之色性本黃，虹必依地而起，故云地大生黃也。, [ 二、水大生靑]，謂虹蜺體具衆色，其中靑色，乃假水大照映而起。蓋水之色性本靑，虹必因雨而有，故云水大生靑也。, [ 三、火大生赤]，謂虹蜺體具衆色，其中赤色，乃因火大而能顯發。蓋火之色性本赤，虹必因日照而現，故云火大生赤也。, [ 四、風大生輪]，謂虹蜺隨處現起，初無實體，因假風大之力所持，而體如輪暈之相。蓋風之體性本能運動，故云風大生輪也。

◎ 사연발보제심(四緣發菩提心)
: [出地持經], 　[一、見聞爲增上緣]，增上卽增進之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事，旣見聞已，卽發是念，是佛菩薩功行具足，能爲如是諸變化事；以此見聞，爲增上緣，故樂佛大智，發菩提心。(梵語菩提，華言道。）, [ 二、聞法爲增上緣]，謂世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法，讚歎菩提及大乘法。彼人聞已，則懽喜信樂，以此聞法爲增上緣，故樂佛大智，發菩提心。, [ 三、護法爲增上緣]，謂世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：無量衆生，造諸惡業，當遭大苦。我今修菩薩道，護持正法，爲諸衆生滅無量苦。以此護法爲增上緣，故樂佛大智，發菩提心。, [ 四、發心爲增上緣]，謂世間之人，雖不見法滅之相，但見惡世衆生，爲煩惱所障，不能出離生死；遂作是念：於此惡世，尙不能發二乘之願，況能志求無上菩提。我當發心，亦令他發，以此發心爲增上緣，故樂佛大智，發菩提心。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 사연중(四衍衆)
: [衍者乘也，出翻譯名義], 　[一、聲聞]，謂聞佛聲敎，依四諦法，修道證眞，是名聲聞。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 二、緣覺]，謂稟佛敎法，觀十二因緣，覺眞諦理，是名緣覺。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 三、菩薩]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，則能覺悟一切有情衆生，是名菩薩。, [ 四、佛]，佛，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性眞常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈，度有情衆；三者覺行圓滿，謂歷劫修因，行滿果圓，是名爲佛。(無緣慈者，謂無心攀緣一切衆生而能自然現益也。).

◎ 사영(四榮)
: [亦名凡夫四倒，出涅槃經幷宗鏡錄], 　四榮者，佛於拘尸那城娑羅雙樹間入滅，東西南北各有雙樹，每面雙樹，一榮一枯，故名四榮四枯。以表凡夫、二乘、常、無常等八倒也。此四榮正表凡夫四倒。而言榮者，以凡夫由此四倒，增長惑業，有榮茂之義，故名四榮也。(梵語拘尸那，華言角城。梵語娑羅，華言堅固。樹間入滅者，謂雙樹中間，用表非常、非無常，卽中道也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 一、非常計常]，謂凡世間一切有爲等事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久，凡夫妄計是常，卽成常顚倒。, [ 二、非樂計樂]，謂世間五欲之樂，皆是受苦之因，凡夫不了，妄計爲樂，卽成樂顚倒。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 三、非我計我]，謂此身皆因四大假合，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我；畢竟是誰爲我，故知我不可得。凡夫不了，於自身中强作主宰，妄計爲我，卽成我顚倒。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 四、不淨計淨]，謂己身他身，具有五種不淨。凡夫不了，妄生貪著，執以爲淨，卽成淨顚倒。(五種不淨者，種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨也。).

◎ 사왕생팔자(四王生八子)
: [出釋迦譜], 　四王同出師子頰王，各生二子，故通有八子也。, [ 一、淨飯王生二子]，第一子，梵語名悉達多，華言頓吉。以其生時諸吉祥瑞頓出現故，卽釋迦牟尼佛也。第二子，梵語名難陀，華言善歡喜。從初慕道，爲名歡喜中勝，故云善歡喜。, [ 二、白飯王生二子]，第一子，梵語名調達，華言天熱。以其生時，人天等衆心皆驚熱故也。第二子，梵語名阿難，華言歡喜，又云慶喜。以其生時，擧國欣慶故也。從佛出家持三藏敎。(三藏者，經藏、律藏、論藏。）, [ 三、斛飯王生二子]，第一子，梵語名摩訶男(無翻），從佛出家，卽於鹿苑中最初得度。第二子，梵語名阿那律，華言無滅，又云無貧。從佛出家，所謂天眼第一者是也。, [ 四、甘露飯王生二子]，第一子，梵語名婆娑(無翻），第二子，梵語名跋提，華言小賢。從佛出家，卽於鹿苑中最初得度是也。

◎ 사외(死畏)
: 謂初學菩薩，雖欲運廣大心，內外俱施，然有時施以財物，而於身命顧惜，不能自捨，是名死畏。(內外施者，內則身命等，外則財物等也。).

◎ 사욕(四欲)
: [出法苑珠林], 　[一、情欲]，謂欲界衆生，多於男女情愛之境而起貪欲，故名情欲。, [ 二、色欲]，謂欲界衆生，多於男女嬌媚等色而起貪欲，故名色欲。, [ 三、食欲]，謂欲界衆生，多於美味飮食而起貪欲，故名食欲。, [ 四、婬欲]，謂欲界衆生，多於男女互相染著行於欲事，故名婬欲。

◎ 사용──문의사용(四用──文義四用)
: [出法華文句記], 　[一、有文有義，常人用之]，謂凡立言立論，有文字可證據，有義理可依憑；此尋常之人皆能用，故云常人用之。, [ 二、無文有義，智人用之]，謂凡立言立論，雖無文字可證據，而有義理可依憑，此唯智者能用，故云智人用之。, [ 三、有文無義，暗者用之]，謂凡立言立論，雖有文字可證據，而無義理可依憑，此暗昧之人，不明義理，而强自用，故云暗者用之。, [ 四、無文無義，迷者用之]，謂凡立言立論，旣無文字可證據，又無義理可依憑，此愚迷之人，不了文義，而强自用，故云迷者用之。

◎ 사용과(士用果)
: 士用者，士夫所用也。謂於世間諸法，隨依一種，起士夫用，如營農、商、賈、書算、計數等事，由依此故，農者，因稼而成熟。商者，因貨而獲利，是名士用果。

◎ 사우은(師友恩)
: 謂出家之人，蒙師剃度敎誨，授以經業，及得善友講明妙道，開發慧性，是爲師友恩。

◎ 사우치심(捨愚癡心)
: 謂佛弟子當以智慧之心照了諸法，通達無礙，不爲惑業之所覆蔽；設有愚癡之心，悉當除去，是爲捨愚癡心。

◎ 사원(四願)
: 願我來世，得菩提時，諸有衆生，行異道者，一切安立菩提道中；行聲聞、辟支佛道者，皆以大乘而安立之。(辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。).

◎ 사원──제석사원(四苑──帝釋四苑)
: [出阿毗達磨大毗婆沙論], 　梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，梵華兼擧也。須彌山頂是諸天所住之處。有城名曰善現，乃帝釋所都。城有千門，嚴飾壯麗，中有殊勝殿，種種妙寶，具足莊嚴，其城四隅，有四臺觀，金銀等寶所成，甚可愛樂。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈滿其中，是彼諸天遊戱之處也。(八功德水者，一澄淸、二淸冷、三甘美、四輕軟、五潤澤、六安和、七飮時除飢渴等、八飮已長養諸根也。）, [ 一、衆車苑]，謂帝釋諸天若欲遊玩，隨天福德之力，種種寶車，於此苑中自然出現。, [ 二、麤惡苑]，謂帝釋諸天，若欲鬥戰之時，隨其所須，甲仗等器於此苑中自然出現。, [ 三、雜林苑]，謂帝釋諸天，若遊此苑，於諸衆妙之境所玩皆同，俱生勝喜。, [ 四、喜林苑]，謂帝釋諸天，若遊此苑，極妙欲塵種種皆集，歷觀▨覽，喜樂無窮，而不生厭。

◎ 사원만(師圓滿)
: 師卽受道之師。謂能以佛所說之法，敎誡於我，復能引發一切梵行，令得滿足，是名師圓滿。

◎ 사위의(四威儀)
: [出菩薩善戒經], 　謂修道之人，心不放逸，若行若坐，常在調攝其心，成就道業。雖久於行坐，亦當忍其勞苦；非時不住，非時不臥；設或住臥之時，常存佛法正念，如理而住，於此四法動合規矩，不失律儀，是爲四威儀也。, [ 一、行]，謂修道之人，擧止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。(梵語三昧，華言正定。）, [ 二、住]，謂修道之人，非時不住，若或住時，隨所住處，常念供養三寶，讚歎經法，廣爲人說，思惟經義，如法而住也。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 三、坐]，謂修道之人，加趺宴坐，諦觀實相，永絶緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。, [ 四、臥]，謂修道之人，非時不臥，爲調攝身心，或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥也。

◎ 사위타(四韋陀)
: [出摩登伽經幷翻譯名義], 　梵語韋陀，華言智論，卽婆羅門所作邪論也。以世間之智，造養生等書，而有四種不同，故名四韋陀典。其書不曾傳至東土。(梵語婆羅門，華言淨行。）, [ 一、阿由]，梵語阿由，華言方命，亦曰壽。謂養生繕性之書也。(繕者，治也。）, [ 二、殊夜]，梵語殊夜(無翻），謂祭祀祈禱之書也。, [ 三、婆磨]，梵語婆磨(無翻），謂禮儀、占卜、兵法軍陣之書也。, [ 四、阿達婆]，梵語阿達婆(無翻），謂異能、技數、禁咒、醫方之書也。

◎ 사유(四有)
: [出宗鏡錄], 　因果不亡曰有。謂衆生作業感果，果必由因，因果相酬，則有生死，旣有生死，必有色身，旣有色身，必經中陰，輪轉不息，則成四有。(中陰者，謂人初死之後，未曾托生，故名中陰。）, [ 一、生有]，謂從中陰來托母胎，一念識心相續，五蘊由此生起，是名生有。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 二、本有]，謂已生之後，未死之前，於其中間，所有五蘊色身，是業報之本，是名本有。, [ 三、死有]，謂本有之後，中有之前，五蘊業果色身一時壞滅，是名死有。, [ 四、中有]，卽中陰也。謂已死之後，未生之前，於其中間識未托胎，是名中有。

◎ 사유(死有)
: 謂本有之後，中有之前，五蘊業果色身一時壞滅，是名死有。

◎ 사유(思惟)
: 謂於如來所說一切法義，思惟籌量，憶念不忘也。

◎ 사유복업(思惟福業)
: 謂修行之人，以智慧觀察，了知出要之法，遠離世間塵緣雜想，以此思惟，爲出世善福之業，是爲思惟福業也。

◎ 사유산난(思惟散亂)
: 思惟散亂者，謂棄捨大乘，憶念小乘，不得寂靜也。

◎ 사유여의족(思惟如意足)
: 思惟者，思惟彼理，心不馳散也。謂凡所修習，若能思惟，所願皆得，是爲思惟如意足。

◎ 사유항칠보(四維行七步)
: 四維者，東南、東北、西南、西北也。四維行七步者，示現斷滅種種煩惱，四魔種性，成於如來，應正▨知故也。(四魔者，天魔、陰魔、死魔、煩惱魔也。正▨知者，卽如來十號之一也。).

◎ 사은(四恩)
: [出本生心地觀經], 　[一、父母恩]，經云：父有慈恩，母有悲恩。蓋父母長養之恩，廣大無比。若有男女，背恩不順，死卽墮於地獄、餓鬼、畜生；若有男女，孝養父母，承順無違，常爲諸天護念，福樂無盡。縱能一日三時，割自身肉，以養父母，尙未能報一日之恩也。, [ 二、衆生恩]，經云：卽無始來，一切衆生輪轉五道，於多生中，互爲父母。以互爲父母，故一切男子卽是慈父，一切女人卽是悲母；以是因緣，諸衆生類，亦有大恩，猶如現在父母等無差別也。(五道者，天道、人道、鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 三、國王恩]，經云：國王福德最勝，雖生人間，得自在故，於其國界，山河大地盡屬國王，一人福德，勝過一切衆生之福；又以正法治世，能使衆生悉皆安樂。若王國內，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，國王常獲二分，以依於王而得修善故也。王若以善法化世，諸天善神，常來守護，若有惡人，而生逆心，於須臾頃，福自消滅，命終當墮地獄，備受諸苦。所以者何？是諸衆生，由不知國王恩故，起諸惡逆，得如是報。若有人民，能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂。所以者何？一切國王，於過去時，曾受如來淸淨禁戒，常爲人王，安隱快樂。以是因緣，違順果報，其速如影隨形，如響應聲也。, [ 四、三寶恩]，三寶卽佛法僧，可尊可貴，名之爲寶。經云：三寶利樂衆生，無有休息，功德寶山，巍巍無比；福德甚深，猶如大海；智慧無礙，等於虛空。一切衆生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮；三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸，故恩難報也。

◎ 사은(四恩)
: [出釋氏要覽], 　[一、國王恩]，謂出家之人，國王聽許，方得出家。又蒙治化之力，無强弱陵逼之憂，而得安居山林，進修道業；兼復飮食水土，皆屬國王，是爲國王恩。, [ 二、父母恩]，謂稟父母遺體而得成人，其生成養育之恩，如天罔極；復令出家，進修道業，是爲父母恩。, [ 三、師友恩]，謂出家之人，蒙師剃度敎誨，授以經業，及得善友講明妙道，開發慧性，是爲師友恩。, [ 四、檀越恩]，梵語檀，華言施。謂出家之人，凡所資身飮食衣服等物，皆由施者供給，遂得安身辦道，是爲檀越恩。

◎ 사음(邪婬)
: 邪婬者，謂非己妻妾，而行欲事也。

◎ 사음(邪婬)
: 謂非己妻妾而行欲事，故名邪婬。

◎ 사음과보(邪婬果報)
: 謂邪婬之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪婬果報。

◎ 사의──경함사의(四義──經含四義)
: [出翻譯名義], 　[一、法義]，法卽可軌可則之義。謂如來所說之經，十界同遵，無不軌則故也。(遵，依也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）, [ 二、常義]，常卽不遷不變之義。謂如來所說之經，三世而不改易故也。(三世者，過去、現在、未來也。）, [ 三、貫義]，謂如來所說之經，貫穿一切深妙義理故也。, [ 四、攝義]，謂如來所說之經，攝持所化一切衆生故也。

◎ 사의──멸진정여무상정사의부동(四義──滅盡定與無想定四義不同)
: [出宗鏡錄], 　滅盡定者，謂受想心滅，出入息盡，身證此定，能斷見、思煩惱，而證聖果。無想定者，謂能於定中心想不起，如冰魚蟄蟲，不能斷惑，證入聖果。故此二定，有四種勝劣之義也。(見、思卽見、思二惑也。謂意根對法塵起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵起諸貪愛，名思惑也。）, [ 一、約得人異]，謂羅漢聖人，由受想心滅而證滅盡之定；外道凡夫由妄計無想以爲至道，而證無想之定。此之二定，有世間、出世間之不同，故云約得人異也。(受想者，受謂領受；想謂想像，卽五陰中之二也。）, [ 二、祈願異]，謂入滅盡定者，則息諸想念，斷除貪愛之心，唯求出世功德；入無想定者，則妄計心無想慮，以爲解脫，唯求世間樂果，故云祈願異也。, [ 三、感果不感果異]，謂無想定，是有漏業，能感無想天果報；滅盡定，是無漏業，不感三界生死果報。故云感果不感果異也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 四、滅識多少]，謂滅盡定旣滅第六識已，兼能滅第七識染分；無想定但滅第六識分別之見，而諸邪見則未能盡斷，故云滅識多少也。(第六識卽意識，第七識卽傳送識，又云執我識。染分者，我癡、我見、我慢、我愛之四惑也。).

◎ 사의──법사의(四依──法四依)
: [出法界次第], 　法四依者，謂依憑正法，則能成就萬行之因，滿足菩提之果也。(梵語菩提，華言道。）, [ 一、依法不依人]，依法者，謂依實相等法，修諸波羅蜜行，則能具足淸淨功德，能至菩提也。不依人者，如涅槃經云：魔王尙能假化作佛，況能不作其餘之身。是故雖是凡夫，若所說所行，與實相等法相應，則可依信。雖現佛身相好，若所說所行，違於實相法者，則不應依也。(梵語波羅蜜，華言到彼岸。）, [ 二、依了義經不依不了義經]，依了義經者，謂諸大乘經，皆明中道、佛性，若依此而修，則萬行成就，能見佛性也。不依不了義經者，謂小乘等經，不明中道、佛性，若依此而修，則萬行難成，不見佛性也。, [ 三、依義不依語]，依義者，義卽中道之理。若依此理而修，則能成就萬行，破諸顚倒，而顯中道之理也。不依語者，語是世間言語文字，非出世法，若依此而修，則萬行不成，顚倒不破，中道不顯也。, [ 四、依智不依識]，依智者，照了之心，名之爲智；若依正觀之智，於諸波羅蜜觀察而修，則能破生死煩惱之業，必證大乘涅槃之果也。不依識者，妄想之心，名之爲識。若依妄識而修，則搆集生死煩惱之業，流轉無窮，衆苦不息也。

◎ 사의──세간사의(四義──世間四義)
: [出析玄記], 　世間者，卽三藏敎四加行中，最後世第一位也。以其是有漏法，故名世間；於中最勝，故名第一，有四義焉。(四加行者，謂一煖、二頂、三忍、四世第一也。以其加功進行故也。）, [ 一、可破壞]，謂世間有漏煩惱等法，體本虛妄，自性不實，皆是無常，故名可破壞也。, [ 二、有生滅]，謂世間一切諸法，皆從因緣和合而生，皆從因緣別離而滅，故名有生滅也。, [ 三、隱眞理]，謂世間有漏煩惱等法，障覆眞空之理，不能顯發，故名隱眞理也。, [ 四、性有漏]，謂世間煩惱等法，其性實；能招集有漏生死之果，故名性有漏也。

◎ 사의──신토사의(四依──身土四依)
: [出華嚴經疏], 　[一、色身依色相土]，謂如來隨類應化，示現丈六等相好之身，卽依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是爲色身依色相土。(梵語娑婆，華言能忍。同居者，凡、聖同居也。）, [ 二、色身依法性土]，謂如來丈六等相好之身，當體卽是法性之身，所依之土，亦卽常寂光土，是爲色身依法性土。(常寂光土者，卽佛所居之淨土也。）, [ 三、法身依法性土]，謂如來法性之身，非心非色，猶如虛空，▨一切處；所依之土，卽是常寂光土，是爲法身依法性土。, [ 四、法身依色相土]，謂如來法性之身，▨於刹塵之土，雖身土相攝，事理交互，色卽非色，相卽非相，而不離刹塵之土，是爲法身依色相土。

◎ 사의──인사의(四依──人四依)
: [出法華玄義], 　依卽依止也。謂從五品位至等覺菩薩，堪爲世間衆生之所依止，能令衆生聞法開解，修行證果，故名人四依。(五品位者，隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品也。）, [ 五品十信爲初依]，五品、十信，皆圓敎位次也。謂此位之人，觀慧明了，達如來秘密之藏，能令衆生聞法開解，修行證果，而可依止，故爲初依也。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。）, [ 十住爲二依]，十住亦圓敎位次也。謂此位之人，惑破理顯，功用轉深，能令衆生聞法開解，修行證果，而可依止，故爲二依也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。）, [ 十行、十回向爲三依]，十行十回向，亦圓敎位次也。謂此位之人，無明漸盡，利祐轉深，能令衆生聞法開解，修行證果，而可依止，故爲三依也。(十行者，懽喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、現前行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）, [ 十地等覺爲四依]，十地亦圓敎位次也。等覺者，去後妙覺位，猶有一等，故名爲等。勝前諸位，故稱爲覺，卽最後心菩薩也。謂此菩薩，漸盡無明之源，將滿圓極之果，勝用具足，能令衆生聞法開解，修行證果，而可依止。故爲四依也。(十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 사의──항사의(四依──行四依)
: [出四分律藏], 　謂出家之人，依此四法而修，則能成就聖道也。, [ 一、著糞掃衣]，著糞掃衣者，謂視同糞土，掃除不用，卽世人所棄弊垢之衣也。修道之人當收拾淨洗，補湊穿著，如此則心無所戀，能成道業矣。, [ 二、常行乞食]，乞食者，謂出家之人，常以乞食自活其命也。, [ 三、樹下坐]，樹下坐者，謂出家之人，不宜營治舍宅，當於樹下或石窟中，隨便而居，修習禪定也。, [ 四、用陳腐藥]，用陳腐藥者，謂出家之人，若患病時，當用陳年朽腐之藥而調治之，病瘥卽止；不得貪樂新好藥物而預積蓄也。

◎ 사이(舍夷)
: 謂甘蔗王第四子，名別成。爲父擯出，至雪山直樹林住。其後建國，名舍夷，遂以其處爲姓，故云舍夷。

◎ 사익──강경사익(四益──講經四益)
: [出金光明經], 　經云：虛空藏菩薩、梵釋天等白佛言：若諸國土，有能講說此金光明，微妙經典，於其國土獲四利益。, [ 一、國土吉祥益]，謂若有國土講說此經者，國王軍衆，勢力强盛，無諸怨敵，疾疫消除，壽命脩長，吉祥安樂，正法興隆也。, [ 二、輔臣和樂益]，謂若有國土，講說此經，則輔相大臣，和悅無諍，王所敬愛，安隱豐樂，隨心所願，皆得滿足也。, [ 三、國人富壽益]，謂若有國土，講說此經，則沙門弟子及國邑人民修行正法，多所利益，壽命延長，富逸安樂；於諸福田，悉得修立也。(梵語沙門，華言勤息。）, [ 四、法師自利利他益]，謂若有國土，講說此經，其說經之人，一切時中，身心調適；諸人民衆，增加守護，慈悲平等，心無傷害；亦令一切衆生，誠心皈仰，皆悉修習菩提之行也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 사인(四忍)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　忍卽忍可，亦安忍也。思益經云：梵天菩薩有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。, [ 一、得無生忍]，謂一切諸法自性空寂，本來不生。菩薩證知此法，則能超出毁犯禁戒之罪，是爲得無生忍。, [ 二、得無滅忍]，謂一切諸法，昔本不生，今亦無滅。菩薩證知此法，則能超出毁犯禁戒之罪，是爲得無滅忍。, [ 三、得因緣忍]，謂六根爲因，六塵爲緣，菩薩了知一切諸法，皆從因緣和合而生，本無自性。則能超出毁犯禁戒之罪，是爲得因緣忍。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 四、得無住忍]，住卽停住。菩薩心不住著，而無異念相續，則能超出毁犯禁戒之罪，是爲得無住忍。

◎ 사인(死人)
: 謂人旣死，識依業轉，隨處受形，況壽夭有限，死不復生，雖有咒術，不能加也。

◎ 사인과보(四人果報)
: [出法苑珠林], 　[一、先苦後樂]，謂或有人，先生卑賤家，衣食不充，受諸困苦；然心無邪見，自念我於宿世，不行布施，不修福德，恒値貧賤，卽便懺悔，改往所作，修於善行；後生人中，多饒財寶，無所缺乏，是名先苦後樂。, [ 二、先樂後苦]，謂或有人，先生富貴之家，衣食充足，受諸快樂；然心懷邪見，不能布施修福，多造惡業；後生地獄，受種種苦；若生人中，貧窮醜陋，無有衣食，是名先樂後苦。, [ 三、先苦後苦]，謂或有人，先生貧賤家，衣食不充，受諸逼迫，復懷邪見，習諸惡法，後墮地獄，受種種苦；若生人中，又極貧賤，衣食不充，是名先苦後苦。, [ 四、先樂後樂]，謂或有人，先生富貴家，多諸財寶，受諸快樂，復能敬重三寶，布施修福；後生人天中，恒受富貴，多饒財寶，稱意自在，是名先樂後樂。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 사인유장(四人有障)
: [出究竟一乘寶性論], 　障者，覆障也。謂一闡提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滯空寂，故言四人有障。(梵語一闡提，華言信不具。）, [ 一、一闡提不信障]，謂此人不信有因有果，毁謗大乘，是名一闡提不信障。, [ 二、外道執我障]，謂其所執神我之見，多在理外，名爲外道。我者，卽於五陰身中，强立主宰，名之爲我。此外道謂罪福苦樂自有定因，要當必受；執著我見，不信佛法，是名外道執我障。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 三、聲聞畏苦障]，聞佛聲敎，故曰聲聞。謂聲聞之人，怖畏世間生死之苦，樂著眞空，是名聲聞畏苦障。, [ 四、獨覺捨悲障]，謂其出無佛世，獨宿孤峰，觀物變易，自覺眞空，故名獨覺；此獨覺之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切衆生，是名獨覺捨悲障。

◎ 사일(四一)
: [出法華經文句], 　[一、理一]，理卽中道一實相之理也。此實相之理，諸佛衆生體性平等，無有增減。但衆生體雖本具，全體在迷。唯諸佛覺知如實之相，乘此實道，出應於世，要令衆生得此實相。故經云：是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。又云：諸佛唯以一大事因緣故，出現於世，爲令衆生開示悟入佛之知見，佛之知見，卽理一也。(一大事因緣者，卽一實相也。其性廣博名大，諸出世之儀式，故名事，衆生有此機感故名因，佛乘機而應，故名緣。）, [ 二、行一]，行卽所修一乘之妙行也。謂實相之理，自非一乘妙行莫能證得。故經云：正直捨方便，但說無上道。又云：諸有所作，常爲一事，事卽是行，故名行一也。, [ 三、人一]，人卽所化之衆生也。佛出世之意，但爲敎化菩薩，成就佛道。蓋由機器不純，不得已而權施三乘之敎，漸令入大故。至法華，卽開三乘之權，而顯一乘之實。三乘之人，同是菩薩之人，故名人一也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）, [ 四、敎一]，敎謂圓頓妙敎，卽一佛乘也。如來於前四時，隨順機緣，不得已而權說諸乘。至于法華，開顯權卽是實。故經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，故名敎一也。(四時者，華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。無二者，謂無藏敎、通敎之二也。無三者，謂無藏敎、通敎、別敎之三也。).

◎ 사일절선근일천제(捨一切善根一闡提)
: 捨善根者，楞伽經云：謂謗菩薩藏，及作惡言，不肯隨順經律之法，是名捨一切善根一闡提。(菩薩藏者，藏卽含藏也，謂諸大乘經典含藏一切文理，是菩薩所修所證之法，故名菩薩藏。).

◎ 사일출(四日出)
: 四日出時，四大海水，深千由旬，亦皆乾竭。

◎ 사입지옥(死入地獄)
: 謂犯戒之人，旣無戒行，萬善俱虧，臨命終時，墮無間獄也。

◎ 사자문(娑字門)
: (娑，蘇我切），娑，梵語具云娑娑，華言一切。謂入一切法時，皆不可得故。經云：唱娑字時，入般若波羅蜜門，名降[#]大雨。疏云：卽平等性。

◎ 사자문(奢字門)
: (奢，尸荷切），奢，大品般若經作賖，梵語具云賖多，華言寂滅。謂知諸法皆寂滅相，不可得故。經云：唱奢字時，入般若波羅蜜門，名隨順一切佛敎輪光明。疏云：卽寂靜性。

◎ 사자문(沙字門)
: (沙，失我切），梵語沙，華言六。謂知人身六根之相，皆自在故。經云：唱沙字時，入般若波羅蜜門，名爲海藏。疏云：悟一切法，無罣礙故，如海含容萬像。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。皆自在者，如眼根任運觀色自在無礙，五根隨用，亦復如是也。).

◎ 사자문(社字門)
: 社，大品般若經作闍，梵語具云闍提闍羅，華言生。謂知諸法之生不可得故。經云：唱社字時，入般若波羅蜜門，名入世間海淸淨。

◎ 사자희삼매(師子戱三昧)
: 謂菩薩住是三昧，於一切三昧中，出入遲速，皆得自在；於諸外道，强者破之，信者度之；譬猶師子戱時，而能制伏諸群獸也，是名師子戱三昧。

◎ 사작자(使作者)
: 謂於五陰等法中，妄計我能役使於他，故名使作者。

◎ 사장(四藏)
: [出大智度論], 　四藏者，卽經、律、論、咒也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。, [ 一、經藏]，經藏者，卽如來所說一大藏，大小乘諸經也。經，法也、常也，十界同遵，謂之法。三世不易，謂之常。又云契經，謂上契諸佛之理，下契衆生之機也。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。三世者，過去、現在、未來也。）, [ 二、律藏]，律藏者，卽如來所制大小乘戒律也。律，法也。謂能治衆生貪瞋癡種種之惡。如治世法律，則能斷決重輕之罪也。, [ 三、論藏]，論藏者，卽如來所說阿毘曇等論，及佛弟子所造諸論也。(梵語阿毘曇，華言無比法。）, [ 四、咒藏]，咒藏者，卽如來所說一切秘密心咒也。如諸陀羅尼，及凡經中所有神咒是也。(梵語陀羅尼，華言咒。).

◎ 사장(四葬)
: [出法苑珠林], 　此四葬法，皆西域殯葬之法也。, [ 一、水葬]，水葬者，謂棄置江河，以飼魚鱉也。, [ 二、火葬]，火葬者，謂積薪而焚，滅諸有相也。, [ 三、土葬]，土葬者，謂埋藏岸傍，以取速朽也。, [ 四、林葬]，林葬者，謂露置寒林，飼諸禽獸也。(寒林，卽西域棄尸處。僧祇律云：謂多死尸，凡入者，可畏毛寒，故名寒林。).

◎ 사장(四障)
: [出海意菩薩所問淨印法門經], 　[一、惑障]，謂諸衆生由貪欲瞋恚愚癡等惑，根性昏鈍，障蔽正道，是名惑障。, [ 二、業障]，謂諸衆生由貪瞋癡等惑，於諸善法不能勤行，而隨身口意造作惡業，障蔽正道，是名業障。, [ 三、報障]，報卽果報。謂諸衆生由煩惱惑業爲因，而感地獄畜生餓鬼諸趣之報，不聞正道，是名報障。, [ 四、見障]，謂諸衆生由不聞正法，起諸邪見，隨逐魔事，失菩提心，是名見障。(梵語菩提，華言道。).

◎ 사장(事障)
: 謂衆生由無明障覆，生死相續，無由脫離，是名事障。

◎ 사재(捨財)
: 捨卽捨施。謂若能運平等心，無憎、無愛，身命資財，隨求給施，無所吝惜，以爲成佛之資，故名捨財。

◎ 사전변(事轉變)
: 事卽有爲之世事也。外道見諸世事，遷換無常，新新不住，遂計爲轉變也。

◎ 사정──보살사정(四淨──菩薩四淨)
: [出菩薩善戒經], 　[一、身淨]，謂菩薩斷除惑業，身器淸淨，成無上道，生滅自在，是名身淨。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、緣淨]，謂菩薩爲攝化衆生，故現種種神通，出沒自在，諸緣無礙，是名緣淨。, [ 三、心淨]，謂菩薩修習梵行，離諸煩惱，於一切法不生取著之心，是名心淨。, [ 四、智淨]，謂菩薩善知世間、出世間之法，得淸淨智，無有罣礙，是名智淨。

◎ 사정근(四正勤)
: [亦名四斷，出法界次第], 　正則不邪，勤則不怠。毗婆沙論云：斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水；增長已生善，如漑(居代切，灌也）甘果栽(栽，苗也）；未生善令生，如鑽(祖官切，穿也）木出火，故名四正勤。(梵語毗婆沙，華言廣解。）, [ 一、已生惡令永斷]，謂五蓋等煩惱覆心，離五種善根，故一心勤精進，方便斷除，不令更生也。(五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、悔蓋、疑蓋也。五善根者，信根、精進根、念根、定根、慧根也。）, [ 二、未生惡令不生]，謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根，故一心勤精進，方便遮止，不令生也。, [ 三、已生善令增長]，謂五種善根已生，爲令增長，故一心勤精進，方便修習，令不退失也。, [ 四、未生善令得生]，謂五種善根，雖未生，爲令生，故一心勤精進，方便修習，令得生也。

◎ 사정근(四正勤)
: 正謂不邪，勤謂不怠。一、已生惡，令永斷。謂一切惡法，若已生者，當精勤一心決剔，令其永斷除也。二、未生惡，令不生。謂一切惡法，若未生時，當精勤一心遮止，令其不復萌生也。三、未生善，令生。謂諸善法，若未生時，當精勤一心勇猛，令其發生也。四、已生善，令增長。謂諸善法，若已生者，當精勤一心修習，令其增長也。

◎ 사정단(四正斷)
: [出雜阿含經], 　[一、斷斷]，謂所起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起；斷而又斷，是名斷斷。, [ 二、律儀斷]，謂堅持戒律，愼守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。, [ 三、隨護斷]，謂於無漏眞實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。(無漏者，不漏落生死也。梵語三昧，華言正定。）, [ 四、修斷]，謂已起善法，增益修習，令其生長；諸不善法自然斷除，是名修斷。

◎ 사종과실──유누사종과실(四種過失──有漏四種過失)
: [出瑜伽師地論], 　有漏者，謂漏落三界生死也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、不寂靜過失]，謂諸衆生，隨逐根塵，起諸妄想，顚倒散亂，而無禪定之功，不能斷惑證果，是爲不寂靜過失。, [ 二、內外變異過失]，謂諸衆生，由內心亂想，外境遷流，心境相應，更互變異，所謂心隨境起，境逐心生，煩惱纏綿，不能解脫，是爲內外變異過失。, [ 三、發起惡行過失]，謂諸衆生，由煩惱妄惑，造諸殺盜婬妄種種惡業，輪轉生死，無有出期，是爲發起惡行過失。, [ 四、攝受因過失]，謂諸衆生，由造種種惡業之因，攝取未來苦果，展轉輪迴，不能解脫，是爲攝受因過失。

◎ 사종관항(四種觀行)
: [出慈悲水懺], 　謂修行懺悔者，自念煩惱深厚，覆蓋慧眼，令無所見，斷除衆善，不能出離苦果。今旣發露衆惡，投誠懺悔，須作四種觀行，爲滅罪之方便也。, [ 一、觀因緣]，謂修行懺悔者，當觀我之此罪，由無明所覆，無正觀力，不識其過；遠離善友，隨逐魔行，如蛾赴火，自燒自爛，以是因緣，不能自出，是爲觀因緣。, [ 二、觀果報]，謂修行懺悔者，當觀所有諸惡不善之業，三世輪轉，苦果無窮，淪溺生死大海，冥然無涯，如抱石沉淵，求出應難，是爲觀果報。(三世者，過去、現在、未來也。）, [ 三、觀自身]，謂修行懺悔者，當觀自身，雖有正因靈覺之性，而爲煩惱黑闇之所覆蔽，無了因力，不能得顯，是爲觀自身。(正因者，卽本有正性也。了因者，卽解了諸法也。）, [ 四、觀如來身]，謂修行懺悔者，當觀如來之身，衆德具足，湛然常住，雖復方便入於滅度，而慈悲拔救衆生之心，未曾暫捨。常如是觀，乃滅罪之良津，除障之要行，是爲觀如來身。(滅度者，謂大患永滅，超度三界也。).

◎ 사종교수(四種敎授)
: [出瑜伽師地論], 　[一、無倒敎授]，謂不顚倒宣說法義，令其受持讀誦修學，是名無倒敎授。, [ 二、漸次敎授]，謂稱其根機，宣說法義，先敎習小，後令入大，是名漸次敎授。, [ 三、敎敎授]，謂或從如來，或從佛弟子，所聞正敎，卽如其敎，不增不減，敎授他人，是名敎敎授。, [ 四、證敎授]，謂自己所證之法，爲欲令他得證，方便敎授，是名證敎授。

◎ 사종구족법──재가인사종구족법(四種具足法──在家人四種具足法)
: [出雜阿含經], 　[一、信具足]，謂在家之人，於如來所，起敬信心，聞勝妙法，心開意解，不生疑謗，信根堅固，是名信具足。, [ 二、戒具足]，謂在家之人，起淨信心，受佛禁戒，不殺不盜不邪婬不妄語不飮酒，持此五戒，一無毁犯，是名戒具足。, [ 三、施具足]，謂在家之人，受前戒法，能於一切所有之財，不慳不惜，施濟貧乏，修此捨行，是名施具足。, [ 四、慧具足]，謂在家之人，旣受戒行施，當以智慧，觀察此身虛假不實，由貪瞋癡起諸煩惱，招集無量生死之苦，能修善道，證涅槃樂，是名慧具足。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사종념불(四種念佛)
: [出普賢行願記], 　[一、稱名念佛]，謂稱念阿彌陀佛名號，於晝夜間，一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲；如是歲月旣久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛現身迎接，決得往生極樂世界矣。(梵語阿彌陀，華言無量壽。）, [ 二、觀像念佛]，謂觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂。心不散亂，則本性佛從而顯現。如是則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛現身迎接，決得往生極樂世界矣。, [ 三、觀想念佛]，謂端坐正念，面向西方，心作妙觀，或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相，如是從上至下，從下至上，展轉觀之，觀想純熟，三昧現前，臨命終時，決得往生極樂世界矣。(梵語三昧，華言正定。）, [ 四、實相念佛]，謂念阿彌陀佛法性之身，卽得實相之理，無形無相，猶如虛空；心及衆生，本來平等，如是之念，卽是眞念。念念相續，三昧現前，決得往生極樂世界矣。

◎ 사종대낙──열반사종대낙(四種大樂──涅槃四種大樂)
: [出大涅槃經], 　[一、無苦樂]，無苦樂者，謂無世間之苦樂也。世間之樂，卽是苦因。故經云：不斷樂者，則名爲苦；以斷樂故，則無有苦。無苦無樂，乃名大樂。此卽涅槃之大樂也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、大寂靜樂]，謂涅槃之性是大寂靜，以其遠離一切憒鬧法故，以大寂靜，名爲大樂，此卽涅槃之大樂也。, [ 三、大知樂]，謂諸佛如來有大智慧，於一切法悉知悉見，名爲大樂。此卽涅槃之大樂也。, [ 四、不壞樂]，謂如來之身，非煩惱無常之身，猶如金剛不能毁壞。身不壞故，名爲大樂。此卽涅槃之大樂也。

◎ 사종대치(四種對治)
: [亦名四道，出阿毘達磨俱舍論], 　對卽敵對，治卽攻治。譬如人有此病，卽用此藥治之，故名對治。, [ 一、厭患對治]，謂衆生見欲界生死之苦，煩惱惑業之集，深生厭惡，起大加行，修於聖道，對治苦、集，故名厭患對治。, [ 二、斷對治]，謂衆生知一切煩惱惑業，能招生死之苦，於是修無間道，斷除惑業，故名斷對治。(無間道者，觀道相續無有間斷也。）, [ 三、持對治]，謂從無間道後，起解脫道，則能攝持所斷煩惱，不令更起，故名持對治。(解脫道者，不繫名解，自在名脫，謂解脫一切惑業之縛也。）, [ 四、遠分對治]，謂從解脫道後，起勝進道，能令所斷之惑，永永遠離，故名遠分對治。(勝進道者，猶增進之意也。).

◎ 사종무(四種無)
: [出涅槃經], 　[一、未有名無]，謂梵志妄計涅槃之法，在衆生煩惱心中不可說有。譬如甁未出泥，名爲無甁。蓋外道不知衆生煩惱心中實具涅槃之德。故佛答言，如是涅槃，非是先無，同泥無甁。(梵語梵志，華言淨裔。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、滅已名無]，謂梵志妄計滅煩惱已，名爲涅槃，涅槃卽無，譬如甁旣壞已，名爲無甁。蓋外道不知煩惱旣滅，涅槃卽顯。故佛答言：亦非滅無，同甁壞已。, [ 三、異相名無]，謂梵志妄計，煩惱涅槃，其相卽異。謂煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱。譬如牛中無馬，馬中無牛。蓋外道不知轉煩惱卽是涅槃，轉涅槃卽是煩惱。故佛答言：雖牛中無馬，不可說言牛亦是無；雖馬中無牛，不可說言馬亦是無，如此則不可言煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱也。, [ 四、畢竟名無]，謂梵志妄計涅槃之法，畢竟無有，名之爲無，譬如龜毛免角，實不可得。蓋外道不知涅槃之德，其性常住，不可毁壞。故佛答言：亦非畢竟無，如龜毛免角。

◎ 사종문답(四種問答)
: [出十住毗婆沙論], 　[一、定答]，謂決定以實答也。如一比丘問佛云：色受想行識常不變異否？佛答言：無有色受想行識常不變異。蓋言五陰之法本空，實非常不變異，是名定答。(梵語比丘，華言乞士。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 二、分別答]，謂分別果報而答也。如梵志問佛云：人作身口意業，受何果報？佛答言：若作苦業，卽受苦報；若作樂業，卽受樂報；若作不苦不樂業，卽受不苦不樂報，是名分別答。(梵語梵志，華言淨裔。）, [ 三、反問答]，謂反問於他，而使其答也。如先梵志問佛已，佛言：我還問汝，隨汝意答。色是如來否？受想行識是如來否？梵志答曰：非也。佛又問云：離色受想行識是如來否？梵志又答言：非也。蓋如來之法，不卽五陰，不離五陰，梵志不達，故皆答言非也，是名反問答。, [ 四、置答]，謂棄置而不答也。如外道或計世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間非常非無常；世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊。又計如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無。然如來實無此理，凡若此問，佛皆置而不答，是名置答。

◎ 사종방변(四種方便)
: [出起信論], 　論問云：旣說法界一相，佛體無二，何故不唯念眞如，復假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦(古孔切）穢之垢，若不以方便磨治，終不得淨。故說四種方便。(梵語摩尼，華言如意。）, [ 一、行根本方便]，謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；及觀一切法因緣和合，業果不失，起大悲心，攝化衆生，不住涅槃。以此爲行，則能出生一切善法，故名行根本方便。(因緣者，眼耳鼻舌身意六根爲因，色聲香味觸法六塵爲緣。緣卽緣助，謂助於六根，能生六識也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、能止方便]，止卽遮止。謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長，故名能止方便。, [ 三、發起善根方便]，謂勤供養禮敬三寶，讚歎隨喜勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因三寶護持力故，能令業障消除，善根增長，故名發起善根方便。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 四、大願平等方便]，謂發廣大誓願，盡未來際，化度一切衆生，皆令究竟入於涅槃，故名大願平等方便。

◎ 사종백법(四種白法)
: [出勝思惟梵天所問經論], 　謂修菩薩行者，當習一切白淨善法，遠離四趣諸惡之黑法也。(四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）, [ 一、欲白法]，謂修菩薩行者，聞佛正敎理趣深遠，心生樂欲而不暫捨，故名欲白法。, [ 二、行白法]，謂修菩薩行者，勤行六度之行，唯在利益世間一切衆生，而不求於自身果報，故名行白法。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 三、滿足功德白法]，謂修菩薩行者，精進勇猛，▨修衆行，令諸功德圓滿具足，故名滿足功德白法。, [ 四、證白法]，謂修菩薩行者，淨行已成，功德已圓，得證佛果，故名證白法。

◎ 사종법리보살항(四種法離菩薩行)
: [出大寶積正法經], 　[一、疑惑佛法]，謂人宿無善種，於佛法中心生疑惑，而不愛樂，是以離於菩薩行也。(梵語菩薩，華言覺有情。）, [ 二、我見貢高]，謂人妄執我見，心懷貢高，瞋恚一切衆生，是以離於菩薩行也。, [ 三、嫉他利養]，謂人見他所得利養，妄起貪愛，而復憎嫉，是以離於菩薩行也。, [ 四、不敬信]，謂人心著邪見，於佛菩薩不生敬信，亦不稱讚，而復毁謗，是以離於菩薩行也。

◎ 사종법위보살실덕(四種法爲菩薩實德)
: [出大寶積正法經], 　[一、入空解脫門]，謂菩薩觀一切法，皆從因緣和合而生，無作無受，如是通達，名空解脫，是爲菩薩實德。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、入無我無願門]，謂菩薩觀一切法皆無有我；而於三界之中，無所願求。雖得涅槃，恒起大悲，樂度衆生，是爲菩薩實德。(三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 三、巧施方便]，謂菩薩廣運慈悲之心，於三界中巧施方便，不住涅槃，仍復出入生死，化度衆生，是爲菩薩實德。, [ 四、施不求報]，謂菩薩廣運慈悲之心，愍諸有情，廣行給施，平等無厭；了達性空，而不求於果報，是爲菩薩實德。

◎ 사종법위선우(四種法爲善友)
: [出大寶積正法經], 　[一、求菩提者]，謂諸衆生，若有發心樂求菩提之道者，是爲菩薩之善友也。(梵語菩提，華言道。梵語菩薩，華言覺有情。）, [ 二、作大法師]，謂人深達妙義，作大法師，爲衆演說；以其正行，令彼進修，是爲菩薩之善友也。, [ 三、聞思修慧]，謂人以聞思修之三慧，倍策精進，出生一切善根者，是爲菩薩之善友也。, [ 四、求佛法者]，謂人修習梵行，志求佛法，則能離諸煩惱，超出世間，是爲菩薩之善友也。

◎ 사종변역(四種變易)
: [出成唯識論], 　變易者，因移果易，故名變易。謂修一分之因，卽感一分之果，此從變易生死一種中開出後之三種也。, [ 一、變易生死]，謂菩薩以無漏智力，斷其麤惑，所感殊勝細異熟果，以因移果易，而爲生死，故名變易生死。(漏卽漏落生死，今言無漏者，謂菩薩依大智慧而修，不漏落生死，故名無漏智。麤惑，卽塵沙等惑也。）, [ 二、不思議身]，謂菩薩以無漏定力及以願力，身所示現，妙用難測，故名不思議身。, [ 三、意成身]，謂聲聞、緣覺、菩薩以無漏定力，於十方世界隨其意願成身，故名意成身。, [ 四、變化身]，謂聲聞、緣覺、菩薩以無漏定力，於十方世界變現其身，故名變化身。

◎ 사종비밀(四種秘密)
: [出阿毘曇雜集論], 　[一、令入秘密]，聲聞之人，執著空法，謂一切法皆空。如來爲說大乘之法，破其執空之見，令生勝解，得入聖敎，是名令入秘密。, [ 二、相秘密]，如來說一切法皆無自性，無生無滅，爲破諸外道、凡夫邪執著有之相，是名相秘密。, [ 三、對治秘密]，謂如來宣說隱密之敎，皆是對彼衆生過失而調治之。如人有病，則應病與藥而治療之，卽獲安適，是名對治秘密。, [ 四、轉變秘密]，轉變者，轉彼不善，而變爲善也。謂如來說一切隱密名言，皆爲衆生起散亂心者，令生寂靜；起顚倒見者，令生正見；起煩惱者，令生淸淨；是名轉變秘密。

◎ 사종사(四種死)
: [出阿毗曇毗婆沙論], 　[一、壽盡財不盡死]，謂如有人，由宿業故，報壽旣短；於現生中，復不積善作福。但經營生理，多求財物。其壽已盡，積蓄尙多，是名壽盡財不盡死。, [ 二、財盡壽不盡死]，謂如有人，不能經營生理，少有財物。壽雖未盡，積蓄素無，或因飢餓，或由凍苦，遂致於死，是名財盡壽不盡死。, [ 三、壽盡財盡死]，謂如有人，作短壽業，又不能經營財物，一旦壽盡，其財亦盡，是名壽盡財盡死。, [ 四、壽不盡財不盡死]，謂如有人，廣作壽業，廣作財業；其財未盡，其壽未盡，以餘因緣，忽遭橫死，是名壽不盡財不盡死。

◎ 사종사문(四種沙門)
: [出瑜伽師地論], 　梵語沙門，華言勤息。謂勤行衆善，止息諸惡也。, [ 一、勝道沙門]，謂稟佛出家，能滅貪瞋癡等煩惱，得證勝道，是名勝道沙門。, [ 二、說道沙門]，謂已調伏貪瞋癡等煩惱，而能宣說正法，爲令衆生入於佛道，是名說道沙門。, [ 三、壞道沙門]，謂破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，自稱梵行，是名壞道沙門。, [ 四、活道沙門]，謂能調伏貪瞋癡等，勤修正行所有善法，堪能生長智慧命根，是名活道沙門。

◎ 사종사생(四種死生)
: [出雜阿含經], 　波斯匿王白佛言：云何爲婆羅門死還生婆羅門家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？佛言：當知死生，有四種不同。(梵語波斯匿，華言勝軍。梵語婆羅門，華言淨行。梵語刹帝利，華言王種。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農人。）, [ 一、從冥入冥]，冥卽暗也。謂世人生卑賤家，或旃陀羅家，及餘種種下賤之家，貧窮活命，形體憔悴，而復作卑賤之業，名之爲冥。處此冥中，復行身口意惡業，死墮惡趣，是爲從冥入冥。(梵語旃陀羅，華言屠者。惡趣卽餓鬼、畜生、地獄也。）, [ 二、從冥入明]，謂世人生卑賤家，乃至作諸鄙惡之業，名之爲冥。於此冥中，能行身口意善業，身壞命終，生於人天，是爲從冥入明。, [ 三、從明入冥]，謂世人生富貴家，若刹帝利、婆羅門、長者家，受身端正，多財多智，名之爲明。於此明中，行身口意惡業，身壞命終，當生惡趣，受無量苦，是爲從明入冥。, [ 四、從明入明]，謂世人生富貴家，乃至形相端嚴，名之爲明。於此明中，行身口意善業，勤修福德，身壞命終，天上受生，是爲從明入明。

◎ 사종삼매(四種三昧)
: [出摩訶止觀], 　欲登妙位，非行不階。行法衆多，略言其四。梵語三昧，華言正定，又云調直定。衆生心行，常不調、不直、不定，入此三昧，能調、能直、能定，故名三昧。, [ 一、常坐三昧]，常坐三昧者，亦名一行三昧。文殊般若經以九十日爲期，獨居靜室，跏趺正坐，蠲除惡覺，捨諸亂想，不雜思惟，繫緣法界，一念法界。(繫緣是止，一念是觀，法法融攝，故曰法界。）信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發動，不能遣卻，當專稱一佛名號，以求加護。除經行飮食便利之外，時刻相續，無須臾廢；此之三昧，於一期中，若能精勤不懈，念念無間，則能破除障業，顯發實相之理矣。, [ 二、常行三昧]，常行三昧者，亦名般舟三昧。梵語般舟，華言佛立。佛立有三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定中，見十方佛在其前立，故名佛立。以九十日爲期，終竟三月，身常旋行，不得休息，口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛，或先想後唱，或先唱後想，想唱相繼，無令休息。此之三昧，極能斷除宿障，於諸功德最爲第一。(梵語阿彌陀，華言無量壽。）, [ 三、半行半坐三昧]，半行半坐三昧者，若依方等經，七日爲期，唯誦袒持咒。旋百二十匝，一旋一咒。不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實相之理。若依法華經，三七日爲期，但誦本經。故經云：其人若行、若立，讀誦是經，若坐、思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。此等三昧，俱是半行半坐也。(梵語袒持，華言秘要。）, [ 四、非行非坐三昧]，非行非坐三昧者，前之三種，俱用行坐；今言非行非坐者，雖非行坐，實通行坐，亦名隨自意三昧，謂但於一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起卽覺是也。

◎ 사종상──식유사종상(四種相──息有四種相)
: [出修習止觀坐禪法要], 　息卽鼻中出入之氣也。謂坐禪之人，若欲攝心入定，必先行數息之法。息有四種不同，故須揀其麤而守其細也。, [ 一、風]，謂鼻中之氣，出入有聲，爲風。坐禪之人，若依之而數，則心散難調，故須揀而不用也。, [ 二、喘]，謂鼻中之氣，雖無聲相，而結滯不通者，爲喘。坐禪之人，若依之而數，則心結難定，故須揀而不用也。, [ 三、氣]，謂鼻中之氣，雖無風、喘之相，而出入不細者，爲氣。坐禪之人，若依之而數，則心勞難定，故須揀而不用也。, [ 四、息]，謂鼻中之氣，無前三種麤相，而出入綿綿，若存若亡者，爲息。坐禪之人，依之而數，則資神安隱，情抱悅豫，其心易定，故須守而不捨也。

◎ 사종성문(四種聲聞)
: [出法華文句], 　[一、決定聲聞]，謂其久習小乘之法，故今聞小乘敎而得證果，旣證小果之後，再不進求大乘之法，是名決定聲聞。, [ 二、退菩提聲聞]，梵語菩提，華言道。謂此聲聞，本是菩薩，曾發菩提之心，積劫修道；忽因疲厭生死，退失大心，而證小果，是名退菩提聲聞。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 三、應化聲聞]，應謂應現，化卽變化。謂此聲聞，本是諸佛、菩薩，內秘眞實之行，外現聲聞之身，而能引接前之二種聲聞，歸於大乘，及廣化衆生，令入佛道，是名應化聲聞。, [ 四、增上慢聲聞]，謂自得增上之法，而輕慢於他。此種聲聞，厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便謂證果；此卽未得謂得，未證謂證，是名增上慢聲聞。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사종성항(四種性行)
: [出佛本行集經], 　[一、自性行]，經云：若諸菩薩本性已來，賢良質直，順父母敎，信敬沙門，及婆羅門；善知家內尊卑親[#CE]，恭敬承事無失，具足十善，復更廣行其餘善業，是名菩薩自性行。(梵語沙門，華言勤息。梵語婆羅門，華言淨行。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。）, [ 二、願性行]，經云：若諸菩薩發如是願，我於何時當得作佛，十號具足，是名菩薩願性行。(十號者，一如來、二應供、三正▨知、四明行足、五善逝、六世間解無上士、七調御丈夫、八天人師、九佛、十世尊也。）, [ 三、順性行]，經云：若諸菩薩隨順修行六波羅蜜，是名菩薩順性行。(梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，到涅槃彼岸，是爲六波羅蜜也。）, [ 四、轉性行]，經云：如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦經典，轉凡成聖，是名菩薩轉性行。(如我者，釋迦如來自謂也。).

◎ 사종송(四種頌)
: [出華嚴經疏], 　[一、阿耨窣睹婆]，梵語阿耨窣(蘇骨切）睹婆，華言頌。謂此頌不用長行與偈，但字數滿三十二字，卽爲一頌也。(長行者，卽經中散文也。）, [ 二、伽陀]，梵語伽陀，華言諷頌，或名不頌頌，謂不頌長行也；或名直頌，謂直以偈說法也。, [ 三、祇夜]，梵語祇夜，華言應頌。謂應前長行而頌也。, [ 四、縕馱南]，梵語縕(音蘊）馱南，華言集施。謂以少言攝集多義，施令他人誦習受持也。

◎ 사종수기(四種授記)
: [出菩提資糧論], 　聖言說與曰授，果與心期曰記。, [ 一、未發菩提心授記]，謂諸佛世尊，觀諸衆生根機利鈍。其有具增上信者，佛則令其發菩提心，而爲授記當得作佛，是名未發菩提心授記。(梵語菩提，華言道。增上，猶增勝也。）, [ 二、共發菩提心授記]，謂諸菩薩善根成熟，得增上行；但欲度脫一切衆生，同諸衆生共發菩提心，誓願同成正覺，蒙佛授記，是名共發菩提心授記。, [ 三、隱覆授記]，謂此人修行精進，固當授記；恐其自聞授記，則志滿足，不復更發精進之心。如不授記，復恐衆人生疑，而謂此人修行精進，不蒙授記。故佛以威神之力，密爲授記當得作佛。使他人聞，不使其自聞，是爲隱覆授記。, [ 四、現前授記]，謂諸菩薩成熟出世善根，得不動地，卽時蒙佛授記，是爲現前授記。

◎ 사종승(四種僧)
: [出十輪經], 　[一、勝義僧]，謂諸佛世尊及諸菩薩、緣覺、聲聞等衆，其德尊高，於一切法通達無礙，而得自在，是名勝義僧。, [ 二、世俗僧]，謂剃除鬚髮，被服袈裟，成就出家威儀，能持佛之禁戒，是名世俗僧。, [ 三、啞羊僧]，謂愚癡魯鈍，不能了知根本等罪犯與不犯，及於微小之罪，不能發露懺悔，是名啞羊僧。(根本等罪，卽殺盜婬妄也。）, [ 四、無慚愧僧]，謂若有人投佛出家，得出家已，於所受持佛之禁戒一切毁犯，無慚無愧，不畏後世苦果，是名無慚愧僧。

◎ 사종시구득정보(四種施俱得淨報)
: [出大涅槃經], 　謂菩薩達性相空，觀一切衆生無非福田，不見持戒、毁戒，及施、受果報之異，名爲淨善。所以施、受雖俱不淨，亦俱得淨報也。, [ 一、施淨受不淨]，謂能施之人，持戒多聞，知有慧施及施果報；受者破戒邪見，言無慧施及施果報，是名施淨受不淨也。, [ 二、施不淨受淨]，謂能施之人，著於邪見，言無慧施及施果報；受者持戒多聞，知有慧施及施果報，是名施不淨受淨也。, [ 三、施受俱淨]，謂施者、受者，俱能持戒，多聞智慧，知有所施及施果報，是名施、受俱淨也。, [ 四、施受俱不淨]，謂施者、受者俱破戒無聞，著於邪見，言無有施及施果報，是名施受俱不淨。

◎ 사종시처(四種施處)
: [出瑜伽師地論], 　[一、有苦者]，謂貧窮乞丐盲聾殘疾無依倚者，如是等類，名爲有苦，故宜施之。, [ 二、有恩者]，謂凡於我有恩德者，故宜施之。此施非是菩薩之行。菩薩行施，豈分有恩無恩也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 三、親愛者]，謂凡於我有親情眷愛者，故宜施之。此施亦非菩薩之行。菩薩行施，怨親平等，豈分親與不親也。, [ 四、尊勝者]，謂世間之人，推爲賢善者，及能離貪欲瞋恚愚癡而修行者，如是等類，名爲尊勝，故宜施之。此施亦非菩薩之行。菩薩行施，見卑劣者愈當施與，豈分勝與不勝也。

◎ 사종신심(四種信心)
: [出起信論], 　[一、信根本]，謂眞如之法，諸佛所師，衆行之源，能愛樂者，卽是信於根本，故云信根本。, [ 二、信佛]，謂信佛有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，求一切智，故云信佛。, [ 三、信法]，謂信受諸佛所說之法，有大利益，常念修行，故云信法。, [ 四、信僧]，謂信僧能正修行，自利利他，常樂親近，求學其道，故云信僧。

◎ 사종심(四種心)
: [出翻譯名義], 　[一、肉團心]，肉團心者，卽父母所生血肉之團，狀似蓮華開合，乃意識所依之處也。, [ 二、緣慮心]，緣慮心者，卽緣持思慮之心，此通第八識而言，謂眼緣色乃至第八緣根身種子器世間故也。(通第八識者，此緣慮心以第八藏識爲體故也。根身者，根卽眼等諸根，身卽色身也。種子者，卽善惡種子也。器世間者，以世界如器故也。）, [ 三、積聚精要心]，積聚精要心者，謂諸經中積集一切要義，名爲文心。如般若心經，爲大品六百卷中之精要是也。(梵語般若，華言智慧。）, [ 四、堅實心]，堅實心者，謂堅固眞實，乃衆生本有之性，諸佛所證之理，卽第一義心也。

◎ 사종심사(四種尋思)
: [出阿毗達磨集論], 　[一、名尋思]，謂於諸法之中，推求一切名字，皆悉不實，是爲名尋思。, [ 二、事尋思]，謂於諸法之中，推求五陰等事，生滅無常，皆悉不實，是爲事尋思。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 三、自體假立尋思]，謂於諸法，能詮名字，及所詮義理中，推求自體，惟是假立名言，皆悉不實，是爲自體假立尋思。, [ 四、差別假立尋思]，謂於諸法能詮之中，推求差別，惟是假立名言，皆悉不實，是爲差別假立尋思。

◎ 사종아(四種我)
: [出圓覺經略疏], 　[一、凡夫妄計我]，謂世間凡夫之人，不了五陰等法皆空，於中妄計我身，强立主宰，造作諸業，流轉生死，無有休息，是爲凡夫妄計我。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 二、外道神我]，謂外道之人，於五陰中，妄計識神，如麻豆等，或計▨身，起於我見，墜墮邊邪，輪迴生死，是爲外道神我。, [ 三、三乘假我]，謂三乘之人，了知一切五陰等法虛假不實，悉無有我，是爲三乘假我。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）, [ 四、法身眞我]，謂如來法身，量等虛空，無所不▨，故於無我法中，明八自在我，是爲法身眞我。(八自在我者，一、能示一身以爲多身，二、示一塵身滿大千界，三、大身輕擧遠到，四、現無量類常居一土，五、諸根互用，六、得一切法如無法想，七、說一偈義經無量劫，八、身▨諸處猶如虛空也。).

◎ 사종업보(四種業報)
: [出法苑珠林], 　[一、現報]，現報者，謂今生作極善極惡之業，卽於今生現受善惡之果報也。, [ 二、生報]，生報者，謂今生作善惡業，來世身中受善惡果報也。, [ 三、後報]，後報者，謂今身造業，來世未受，多生之後，乃受果報也。, [ 四、無報]，無報者，謂由無記業，而受不善不惡之果報也。(無記業者，卽不善不惡之業，無所記憶，故名無記。).

◎ 사종열반(四種涅槃)
: [出成唯識論], 　[一、本來自性淸淨涅槃]，謂眞如理隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性淸淨，具足無量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切衆生平等共有，與一切法不一不異，離一切相無有分別，故名本來自性淸淨涅槃。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、有餘依涅槃]，謂煩惱之障雖滅，尙餘欲界五陰之身，而爲所依，故名有餘依涅槃。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 三、無餘依涅槃]，謂煩惱旣盡，所餘五陰之身亦滅，故名無餘依涅槃。, [ 四、無住處涅槃]，謂不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。

◎ 사종영낙장엄(四種瓔珞莊嚴)
: [出大方等大集經], 　瓔珞莊嚴者，謂菩薩以戒等四法莊嚴法身，如世瓔珞莊嚴於身也。, [ 一、戒瓔珞莊嚴]，謂菩薩嚴持禁戒，於諸衆生無有惡害之心；若無惡害之心，一切衆生常所樂見，身口意業悉令淸淨，是名戒瓔珞莊嚴。, [ 二、三昧瓔珞莊嚴]，謂菩薩於諸衆生，運大慈心，質直柔軟，乃至遠離貪瞋癡行，修習一切三昧，是名三昧瓔珞莊嚴。(梵語三昧，華言正定。）, [ 三、智慧瓔珞莊嚴]，謂菩薩心無疑網，遠離顚倒，知苦斷集，證滅修道；戒定慧聚，淸淨無著，觀於世間，猶如夢幻；觀於法界，無有去來，是名智慧瓔珞莊嚴。, [ 四、陀羅尼瓔珞莊嚴]，梵語陀羅尼，華言能持。謂菩薩能持諸善法，令不散不失。又云總持，謂能持善不失，持惡不生，是名陀羅尼瓔珞莊嚴。

◎ 사종의식(四種意識)
: [出宗鏡錄], 　四種意識，不出三境：一、性境，二、帶質境，三、獨影境。性境者，謂意識與眼耳鼻舌身五識同緣五塵，初心取境，未有分別，是名性境意識。於五塵境上，分別方圓長短好惡，以有塵相可分別故，是名帶質境意識。不與五識同緣，而獨緣法塵，謂緣過去未來變現之相，或緣空華水月等相，以無境可對，是名獨影境也。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 一、定中獨頭意識]，謂意識獨緣定境，不與五識同緣，而無一切塵境作對，是名定中獨頭意識。, [ 二、散位獨頭意識]，謂意識不緣五塵之境，但散亂▨計諸法，或緣空華水月等諸色相，或緣過去現在未來一切諸法，此非定中，又非夢境，是名散位獨頭意識。, [ 三、夢中獨頭意識]，謂不對諸塵，而於夢中見種種境界，此亦心王性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。, [ 四、明了意識]，謂意識依五根與五識同緣五塵，明了取境，好惡長短悉皆現前，是名明了意識。

◎ 사종의취(四種意趣)
: [出阿毗達磨雜集論], 　[一、平等意趣]，意卽心意，趣卽趣向。謂菩薩於往昔因中，修平等行，而成正覺；今於現世，化諸衆生，與昔無異，是名平等意趣。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、別時意趣]，謂衆生現世修習淨業，求生極樂世界者，命終皆卽往生，得不退轉，蓋現種是因，則在他時成熟，是名別時意趣。, [ 三、別義意趣]，謂一切法無有自性，不可執文取義，當離文字相，別求義趣，是名別義意趣。, [ 四、衆生意樂意趣]，菩薩見衆生修得一善者，讚歎其善，增彼勇猛；見多貪者，讚歎佛土淸淨殊勝，除彼貪欲；見懈怠者，讚歎諸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信樂，發其趣向，是名衆生意樂意趣。

◎ 사종인(四種人)
: [出成實論], 　[一、常沒]，謂人不能修習涅槃之法，則不得出離生死大河，故名常沒。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、暫出還沒]，謂人或生世間，於信等五種善根不能堅固，還復退失，流轉生死，故名暫出還沒。(五種善根者，信根、精進根、念根、定根、慧根也。）, [ 三、出觀]，謂人沒於生死之河，而能隨順涅槃之法，欲求出離；如人旣沒，思欲得濟，故先觀看方向，故名出觀。, [ 四、得度]，謂人具足修習涅槃之法，則能截生死流，到涅槃岸，故名得度。

◎ 사종자량(四種資糧)
: [出瑜加師地論], 　[一、福德資糧]，謂由宿世修諸福德，而於今生豐饒財寶，遇善知識，離諸障礙，能勤修行，是名福德資糧。, [ 二、智慧資糧]，謂由宿世修習智慧，而於今生聰慧明敏，解了法義，是名智慧資糧。, [ 三、先世資糧]，謂由宿世積集善根，而於今生諸根完具，家財富足，是名先世資糧。, [ 四、現法資糧]，謂於今世有善法故，善根成熟，具戒律儀，是名現法資糧。

◎ 사종자재(四種自在)
: [出大乘莊嚴經論], 　[一、得無分別自在]，謂菩薩住第八不動地，卽捨一切功用之行，得無功用法，於一切法遠離一切分別之想，而得自在，故名得無分別自在。(不動地者，以無生智慧，捨於三界，性無動移故也。）, [ 二、得刹土自在]，謂菩薩住不動地，深心淸淨，於諸刹土亦得淸淨，出生自在，故名得刹土自在。(刹，梵語具云刹摩，華言土田，卽國土也。）, [ 三、得智自在]，謂菩薩住第九善慧地，得無礙智慧，演說諸法，稱理自在，故名得智自在。(善慧者，謂已得眞如之體，顯發眞如妙慧也。）, [ 四、得業自在]，謂菩薩住第十法雲地，於諸煩惱業縛，悉能通達，更無障礙，故名得業自在。(法雲地者，謂菩薩以大慈悲，普覆一切衆生，如雲之普覆萬物也。).

◎ 사종작의(四種作意)
: [出瑜伽師地論], 　[一、調練心作意]，調練者，調停練習也。謂於可厭患之法，調停練習，令心厭離，是名調練心作意。, [ 二、滋潤心作意]，滋潤者，滋長沃潤也。謂於可欣尙之法，滋長沃潤，令心忻樂，是名滋潤心作意。, [ 三、生輕安作意]，輕安者，卽身輕心安也。謂於可厭法令心厭離，於可欣法令心欣樂，安住寂靜，對治身心麤重，生起身心輕安，是名生輕安作意。, [ 四、淨智見作意]，淨智者，卽淸淨智慧也。謂以此智慧，照了諸法皆空，卽得內心寂靜。由寂靜故，見眞實理，是名淨智見作意。

◎ 사종정학(四種定學)
: [出成唯識論], 　[一、大乘光明定]，謂此定所發智慧，卽能照了大乘理敎行果，故名大乘光明定。(理敎行果者，理卽所詮之理，敎卽能詮之敎，行卽所修之行，果卽所證之果也。）, [ 二、集福王定]，謂此定自在，卽能聚集無邊福德，如王勢力，無有等比，故名集福王定。, [ 三、賢守定]，謂此定卽能守持世間、出世間賢善之法，故名賢守定。, [ 四、健行定]，謂佛菩薩以精進大健之力，修行勝行，而得此定，故名健行定。

◎ 사종지계(四種持戒)
: [出雜阿毗曇心論], 　[一、悕望戒]，悕卽悕求，望卽期望。謂求生天及餘善處，堅持禁戒，是名悕望戒。, [ 二、恐怖戒]，謂畏墮惡趣，畏惡名稱，堅持禁戒，是名恐怖戒。, [ 三、順覺支戒]，謂隨順七覺支，莊嚴其心，堅持禁戒，是名順覺支戒。(七覺支卽七覺分，謂擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分、念覺分也。）, [ 四、淸淨戒]，謂無漏戒，能離煩惱染垢，是名淸淨戒。(無漏戒者，卽聲聞、緣覺無漏道品所發之戒也。).

◎ 사종진실의(四種眞實義)
: [出菩薩善戒經], 　[一、世流布眞實義]，謂世間之法，悉同其名。衆生見地，卽言是地；見火，卽言見火，終不言是水、是風；至於見苦，終不言樂；見樂，終不言苦。雖假名立相，而稱認皆同，是爲世流布眞實義。, [ 二、方便流布眞實義]，謂世間有智之人，先以心意籌量隨宜方便，造作經書論議，開導於人，是爲方便流布眞實義。, [ 三、淨煩惱障眞實義]，謂聲聞、緣覺以無漏道破諸煩惱結業，得無礙智，是爲淨煩惱障眞實義。, [ 四、淨智慧障眞實義]，謂佛菩薩於聲聞、緣覺所得無礙之智，以能障中道之理，不能顯發，故名智慧障；今佛菩薩斷此之障，則中道之理自然顯現，是爲淨智慧障眞實義。

◎ 사종천(四種天)
: [出大智度論], 　[一、世間天]，謂世間國王，雖居人世，受享天福，是名世間天。, [ 二、生天]，謂三界諸天，因修戒善等福，兼習禪定，得生此天，是名生天。(三界者，欲界、色界、無色界也。戒善者，卽五戒十善也。）, [ 三、淨天]，謂二乘之人，因修空觀，斷見、思惑淨盡，是名淨天。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵起諸貪愛，名思惑也。）, [ 四、義天]，謂十住菩薩善解諸法之義，是名義天。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。).

◎ 사종탐(四種貪)
: [出瑜伽師地論], 　[一、顯色貪]，謂於他人身分及靑黃赤白等顯現之色，而起貪著也。修行之人觀色作靑瘀胖脹等想，而生厭離，令心淸淨。, [ 二、形色貪]，謂於長短嬌媚等形相之色，而起貪著也。修行之人，觀此形相，作爛壞想，而生厭離，令心淸淨。, [ 三、妙觸貪]，觸卽觸著，謂於自他身分細軟光滑等觸，而起貪著也。修行之人，觀此身分，作蟲蛆想，而生厭離，令心淸淨。, [ 四、承事貪]，謂於他人趨承服事折旋俯仰等，而起貪著也。修行之人，觀彼趨承服事，自作死想，猶如枯木，而生厭離，令心淸淨。

◎ 사종희유──불사종희유(四種希有──佛四種希有)
: [出金剛經纂要刊定記], 　[一、時希有]，時希有者，謂佛出世之時不常有也。一切衆生從曠劫來，無明覆蔽，流轉生死，無有窮盡；今値佛出世，聞說正法，依敎修行，得免生死之苦，實爲希有也。, [ 二、處希有]，處希有者，謂佛生於迦毘羅城，乃在三千世界之中；佛不於餘處現，而於此處降生，實爲希有也。(梵語迦毘羅，華言能仁住處。三千者，小千、中千、大千也。）, [ 三、德希有]，德希有者，謂佛具無量福慧，最勝第一，非諸菩薩等所可思議，實爲希有也。, [ 四、事希有]，事希有者，謂佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人間最爲奇特；外道、天魔無不歸仰；用大慈悲，極巧方便，現多種身相，演無量法門，隨衆生根，普皆利益，實爲希有也。(梵語兜率，華言知足。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사주(四主)
: [出法苑珠林], 　四主者，謂世間無輪王應運之時，贍部洲地有四主焉。(梵語贍部，又云閻浮，華言勝金。）, [ 一、東人主]，人主之國，風俗機變，仁義昭明，其地和暢多人，故名人主。, [ 二、南象主]，象主之國，人則躁烈，多習異術，亦能淸心釋累，出離生死。其地暑濕宜象，故名象主。, [ 三、西寶主]，寶主之國，人無禮義，惟重財賄。其地臨海，多産寶貝，故名寶主。, [ 四、北馬主]，馬主之國，人則獷暴，情忍殺戮，其地寒勁宜馬，故名馬主。

◎ 사주──일조사주(四洲──日照四洲)
: [出法苑珠林], 　起世經云：劫初，世間黑暗，爾時忽然出生日月及諸星宿，便有晝夜年歲時節。日從東方出，繞須彌山半腹而行，照于四洲，遂有晝夜不同。(梵語須彌，華言妙高。）, [ 一、南閻浮提日正中時]，謂南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿耶尼日則初出，北鬱單越正當半夜。(梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語弗婆提，華言勝身。梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語鬱單越，華言勝處。）, [ 二、西瞿耶尼日正中時]，謂西瞿耶尼日正中時，南閻浮提日則始沒，北鬱單越日則始出，東弗婆提正當半夜。, [ 三、東弗婆提日正中時]，謂東弗婆提日正中時，北鬱單越日則始沒，南閻浮提日則初出，西瞿耶尼正當半夜。, [ 四、北鬱單越日正中時]，謂北鬱單越日正中時，西瞿耶尼日則始沒，東弗婆提日則初出，南閻浮提正當半夜。

◎ 사주위사유(四洲爲四有)
: 謂東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。(梵語弗于逮，華言勝。梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語鬱單越，華言勝處。).

◎ 사중(四衆)
: [出法華文句], 　[一、發起衆]，發起衆者，開端發起之衆也。謂激揚發動，使如來有所說，使大衆有所聞，乃至發起問答等是也。, [ 二、當機衆]，當機衆者，當座之機衆也。謂宿植德本，緣合時熟，不起于座，聞卽得道也。(植者，種也。德本者，衆善之根本也。）, [ 三、影響衆]，影響衆者，謂古往諸佛、菩薩，隱其圓極之果，示同機衆，匡輔法王，如影之隨形，響之應聲；又如衆星遶月，雖無作爲，而有大益也。(佛，梵語具云佛陀，華言覺。菩薩梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。匡者，正也。輔者，助也。言古佛、菩薩，隱大現小，而來匡輔釋迦法王也。）, [ 四、結緣衆]，結緣衆者，謂結聞法因緣之衆也。蓋由過去根淺，三慧不生，現世雖見佛聞法，而未能獲益，但作未來得度因緣也。(三慧者，聞慧、思慧、修慧也。).

◎ 사중수일심정진(事中修一心精進)
: 謂行人於道場三七日中，行儀純備。當禮佛時，一心虔懇，觀想金容端嚴殊妙，儼然在目，心不異緣，乃至懺悔、行道、誦經、坐禪，悉皆一心，令與行法相應，無有懈怠，是名事中修一心精進。

◎ 사중애낙(四衆愛樂)
: 謂修菩薩行者，旣能常懷惠施，無所慳嫉，則四衆之心，常生愛樂，而無嫌恨也。(四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。).

◎ 사중역수，금강수호문(四衆易修，金剛守護門)
: 謂一切四衆，行住坐臥四威儀中，易於誦習，不假備通敎典，所以曼荼羅疏云：念如來之神咒，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死之不逃？何涅槃而不得？又大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，是無畏藏善神、龍王、金剛密跡，常隨衛護，不離其側也。(四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。).

◎ 사증성(四增盛)
: [出阿毗達磨毗婆沙論], 　[一、壽量增盛]，謂劫末時，此贍部洲，人壽減至十歲後，復漸增展轉增至八萬歲，是名壽量增盛。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語贍部，又云閻浮，華言勝金。）, [ 二、有情增盛]，有情卽衆生也。謂劫末時，此贍部洲，惟餘萬人；後復漸增，展轉無數。於劫增時，其地廣博嚴淨，人民淳善福德，以其人民加衆，是名有情增盛。, [ 三、資具增盛]，資具者，資生之具也。謂劫末時，此贍部洲，人民飢饉，以稊稗等爲上妙食。至劫增時，安隱豐樂，種種地味自然出生，乃至穀果等類，漸漸充足，是名資具增盛。, [ 四、善品增盛]，善品者，善人所修諸道品也。謂劫末時，世間有情廣造十惡之業，不修善道。至劫增時，人民廣修十善及諸道品，是名善品增盛。(十惡者，一殺生、二偸盜、三邪婬、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪欲、九嗔恚、十邪見也。十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見也。).

◎ 사지(四知)
: [出佛說罵意經], 　[一、天知]，謂人一念心起，若善若惡，雖未形現，天神已自知之，照臨於上矣。, [ 二、地知]，謂人一念心起，若善若惡，雖未形現，地神已自知之，鑒察於下矣。, [ 三、傍人知]，謂人作善作惡，於隱僻之處，自謂無人知，而不知傍人已知之矣。, [ 四、自知]，謂心欲作善作惡，人雖未知，自意已先知之矣。

◎ 사지(四智)
: [出成唯識論], 　[一、大圓鏡智]，謂如來眞智，本性淸淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭。如大圓鏡，洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。, [ 二、平等性智]，謂如來觀一切法，與諸衆生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智。, [ 三、妙觀察智]，謂如來善能觀察諸法，圓融次第；復知衆生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。, [ 四、成所作智]，謂如來爲欲利樂諸衆生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸衆生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智。

◎ 사지(捨支)
: 離樂不悔名捨，謂行者旣得第四禪不動眞定，則捨第三禪難捨之樂，不生悔心也。

◎ 사지(捨支)
: 離喜不悔名捨，謂行者欲離第二禪時，種種呵責二禪之喜，喜旣滅謝，則發第三禪之樂。若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心也。

◎ 사지(捨支)
: 離喜不悔之心爲捨。謂行者欲離二禪時，以種種因緣，訶責於喜。喜旣滅謝，三禪卽發。若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心，故名捨支。

◎ 사지──나한사지(四智──羅漢四智)
: [出涅槃經], 　[一、我生已盡]，謂阿羅漢斷見、思惑盡，更不受三界生死，故云我生已盡。(梵語阿羅漢，華言無學。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵起諸貪愛，名思惑也。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、梵行已立]，梵行卽淨行也。謂阿羅漢由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。, [ 三、所作已辦]，謂阿羅漢本求出離三界，修諸梵行，生死旣盡，梵行旣立，故云所作已辦。, [ 四、不受後有]，謂阿羅漢生死惑業旣盡，更不受後世之身，故云不受後有。

◎ 사지──세계사지(四持──世界四持)
: [出華嚴經疏], 　經云：彼須彌山，微塵數風輪。最在上者，名殊勝威光，能持普光摩尼莊嚴香水海，有大蓮華，名種種光明蕊，香幢莊嚴世界海住在其中。(梵語須彌，華言妙高。）, [ 一、能持風輪]，謂此風輪，能持香水海，而使安住，故曰能持風輪。, [ 二、所持香海]，謂此香水海，因爲風輪所持而得安住，故曰所持香海。, [ 三、海出蓮華]，謂此香水海中，出生大蓮華，爲世界種，十方刹土皆爲大蓮華之所含攝，故曰海出蓮華。, [ 四、華持刹海]，謂此大蓮華，能持世界刹海，安住其中，四方均平，淸淨堅固，故曰華持刹海。(刹，梵語具云刹摩，華言土田。).

◎ 사진(四塵)
: 四塵者，色、香、味、觸也。此之四塵，乃後得智所現之色相，卽他受用土之體也。此是如來他受用身所依之土，以由利他行滿，隨諸菩薩所宜變化，而現種種上妙色相諸塵境界，故以四塵爲體也。(後得智者，卽根本智後所得之智也。他受用者，因他機感見而受用也。).

◎ 사참회(事懺悔)
: 事卽事儀，謂身則禮拜瞻敬，口則稱唱讚誦，意則存想聖容，三業殷勤，求哀懺悔過去現在所作罪業，一依事儀，是名事懺悔。

◎ 사처립탑(四處立塔)
: [出法苑珠林], 　[一、生處立塔]，謂諸佛降生之處，卽應起塔。如今釋迦牟尼佛，在毘藍園內無憂樹下降生，卽於其處立塔也。(梵語釋迦牟尼，華言能仁寂黙。梵語毘藍，華言解脫處。梵語塔婆，華言高顯。）, [ 二、得道處立塔]，謂如來得道，在摩竭提國菩提樹下，卽於其處立塔也。(梵語摩竭提，華言善勝。梵語菩提，華言道。）, [ 三、轉法輪處立塔]，謂如來轉法輪其處不定，或在寂場，或在鹿苑，或在天上等，卽於其處立塔也。, [ 四、涅槃處立塔]，梵語涅槃，華言滅度。謂如來在俱尸那城娑羅雙樹間入滅，卽於其處立塔也。(梵語俱尸那，華言角城。梵語娑羅，華言堅固。).

◎ 사천왕응(四天王應)
: 四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣自天王、北方多聞天王也。謂若諸衆生，愛統世界，保護衆生，菩薩卽於彼前，應現四天王身而爲說法，令其成就也。

◎ 사천왕천(四天王天)
: 東方持國天王，謂能護持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵。西方廣目天王，謂能以淨天眼，常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。(梵語須彌，華言妙高。梵語閻浮提，華言勝金洲。).

◎ 사천왕천(四天王天)
: 四天王天者，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。此四天王，居須彌山腹。由修施、戒二種最勝福業，是以感報得生其中也。(梵語須彌，華言妙高。).

◎ 사천왕태자응(四天王太子應)
: 謂若諸衆生，愛生天宮，驅使鬼神，菩薩卽於彼前，應現四天王太子身而爲說法，令其成就也。

◎ 사천화범(四天華梵)
: [出法華文句], 　四天卽四天王，皆帝釋之外臣也。又稱護世者，以能護持世間故也。(梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵兼擧也。）, [ 一、提頭賴吒天王]，梵語提頭賴吒，又云提多羅吒，華言持國。謂能護持國土也，亦云安民，謂令人民悉得安隱也。居須彌山東黃金山。(梵語須彌，華言妙高。）, [ 二、毗留勒叉天王]，梵語毗留勒叉，又云毗流離，華言增長，謂能令自他善根增長也。居須彌山南琉璃山。(梵語琉璃，華言靑色寶。）, [ 三、毗留博叉天王]，梵語毗留博叉，又云毗流波叉，華言廣目。謂以其目廣大過於人眼故也。居須彌山西白銀山。, [ 四、毗沙門天王]，梵語毗沙門，華言多聞。謂福德之名聞於四方故也。居須彌山北水精山。

◎ 사청(辭淸)
: 謂氣無凝滯，辭辯淸揚，故云辭淸。

◎ 사체──별교무량사체(四諦──別敎無量四諦)
: [出天台四敎儀集註], 　別敎者，別前藏、通，別後圓敎也。無量四諦者，謂此敎獨菩薩法；菩薩所化衆生旣無量，其所用法門亦無有量。故云：苦有無量相，十法界果報不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙法門不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故，是名別敎無量四諦。(別前藏、通者，此敎純是菩薩所修之法，不同藏、通二敎，是三乘共修也。別後圓敎者，此敎所明法門行相，隔歷次第，不同圓敎一切圓融也。十法界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。五住煩惱者，一切見住地惑、欲愛住地惑、色愛住地惑、有愛住地惑、無明住地惑也。梵語波羅蜜，華言到彼岸，生死爲此岸，涅槃爲彼岸也。）, [ 一、苦諦]，謂此敎菩薩，諦審十界衆生生死諸苦，一一不虛，故名苦諦。(十界衆生，佛亦在列者，大論云：衆生無上者，卽佛是也。）, [ 二、集諦]，謂此敎菩薩，諦審十界衆生惑業。實能招集生死之苦，故名集諦。, [ 三、道諦]，謂此敎菩薩，諦審無量道法，實能自利利他，故名道諦。, [ 四、滅諦]，謂此敎菩薩，諦審六度之行，實能證於涅槃寂滅之理，故名滅諦。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 사체──원교무작사체(四諦──圓敎無作四諦)
: [出天台四敎儀集註], 　圓敎者，謂事理無礙，法法融攝也。無作四諦者，大乘菩薩圓觀諸法，事事卽理，無有造作；故云陰入皆如，無苦可捨；塵勞本淸淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死卽涅槃，無滅可證，是名圓敎無作四諦。(陰入皆如者，陰卽色受想行識五陰也。入卽六根六塵，互相涉入，通爲十二入也。此陰入之法皆言如者，如卽理也；邊邪皆中正者，謂空有二邊邪倒之見，皆卽中正也。）, [ 一、苦諦]，謂此敎菩薩，諦審五陰十二入之法，皆卽眞如，實無苦相可捨，故名苦諦。, [ 二、集諦]，謂此敎菩薩，諦審一切煩惱塵勞，性本淸淨，實無招集生死之相，故名集諦。, [ 三、道諦]，謂此敎菩薩，諦審一切諸法，皆卽中道，離邊邪見，實無煩惱之惑可斷，亦無菩提之道可修，故名道諦。, [ 四、滅諦]，謂此敎菩薩，諦審生死涅槃，體元不二，實無生死逼迫之苦可斷，亦無涅槃之寂滅可樂、可證，故名滅諦。

◎ 사체──장교생멸사체(四諦──藏敎生滅四諦)
: [出天台四敎儀集註], 　藏敎者，經律論三藏之敎也。生滅者，此敎詮因緣生法，有生有滅也。四諦者，諦卽審實之義，謂聲聞之人，用析空觀，諦審苦集滅道之法一一不虛，是名藏敎生滅四諦。(因緣生法者，六根爲因，六塵爲緣。根塵相對所起之心，名爲生法。析空者，析卽分析，謂分析五陰等法皆空也。）, [ 一、苦諦]，苦卽逼迫之義，有三苦八苦。總而言之，不出三界生死。聲聞之人諦審生死實苦，故名苦諦。(三界者，欲界、色界、無色界也。三苦者，苦苦、壞苦、行苦。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦也。）, [ 二、集諦]，集卽招集之義。謂聲聞之人，諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。, [ 三、滅諦]，滅卽寂滅。謂聲聞之人，旣厭生死之苦，諦審涅槃，實爲寂滅之樂，故名滅諦。, [ 四、道諦]，道卽能通之義。謂聲聞之人，諦審戒定慧之道，實能通到涅槃，故名道諦。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사체──통교무생사체(四諦──通敎無生四諦)
: [出天台四敎儀集註], 　通敎者，謂通前藏敎，通後別、圓也。無生四諦者，謂此敎三乘之人根利，用體空觀，體達五陰諸法，當體卽空，如幻如化。故云苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相也，是名通敎無生四諦。(通前藏敎者，謂此敎鈍根菩薩，但證眞空之理，與前藏敎是同也。通後別、圓者，謂此敎利根菩薩，卽於眞空之理，能知不空，證入中道之理；與後別、圓二敎是同也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 一、苦諦]，謂此敎三乘用觀巧故，審實五陰生死等苦，當體卽空，而無逼迫之相，故名苦諦。, [ 二、集諦]，謂此敎三乘用觀巧故，審實惑業之因，當體卽空，了無惑業和合之相，故名集諦。, [ 三、滅諦]，謂此敎三乘用觀巧故，審實五陰生死等苦，昔本無生，今亦無滅，故名滅諦。, [ 四、道諦]，道卽戒定慧之道。謂此敎三乘用觀巧故，審實所破之集，能破之道，同一眞空，無有二相，故名道諦。

◎ 사체교(四諦敎)
: 謂佛於阿含經說苦、集、滅、道四諦之法，爲令聲聞之人修此而悟眞空涅槃之理，是名四諦敎。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사취(四取)
: [出佛性論], 　[一、欲取]，欲卽貪欲，取卽取著。謂於彼欲界色聲香味觸五塵之境，貪欲取著，故名欲取。, [ 二、見取]，邪心分別，名之爲見。所謂身見、邊見等。因見取著，故名見取。(身見者，於五陰等法，妄計爲身也。邊見者，於斷、常二見中，隨執一邊也。）, [ 三、戒取]，謂於非戒中，謬以爲戒，取著成行，故名戒取。如外道雞狗等戒是也。(雞狗戒者，外道妄計我身前世從雞中來，故今學寒雞獨立爲行；若妄計從狗中來，卽噉糞穢等是也。）, [ 四、我語取]，華嚴鈔云：我見我慢，名爲我語。云何此二獨名我語？由此二種說有我故。又云：隨假言說，起於我執，隨執取著，故名我語取。(我見者，於五陰等法中，不了虛假，妄計有我也。我慢者，謂以我爲勝，而輕慢於他也。).

◎ 사타나니(四陀羅尼)
: [出瑜伽師地論], 　梵語陀羅尼，華言總持。謂持善不失，持惡不生也；又翻遮持，謂遮空、有二邊之惡，持中道之善也。, [ 一、法陀羅尼]，謂諸菩薩得念慧力，持所聞法，經無量時，永不忘失，是名法陀羅尼。, [ 二、義陀羅尼]，謂諸菩薩持所聞無量義趣，經無量時，永不忘失，是名義陀羅尼。, [ 三、咒陀羅尼]，咒，願也。謂諸菩薩獲得如是總持，令其咒願悉皆神驗，能除一切衆生種種災患，是名咒陀羅尼。, [ 四、忍陀羅尼]，忍，卽安忍。謂諸菩薩成就堅固之行，於所聞法，得精進忍，是名忍陀羅尼。

◎ 사타악도(死墮惡道)
: 謂食肉之人，必多害物命，惡業日積，是以命終之後，應生惡道，故云死墮惡道。(惡道，卽餓鬼、畜生、地獄三惡道也。).

◎ 사타악도(死墮惡道)
: 謂毁戒之人，旣絶梵行，全無善因，福盡苦至，卽墮惡趣，是名死墮惡道。(梵行卽淨行也。).

◎ 사타여교령성(使他如敎令聲)
: 謂如來法音，能使聞者，展轉啓發於人，皆如敎令也。

◎ 사타함과(斯陀含果)
: 梵語斯陀含，華言一來，卽第二果也。謂此人於欲界九品思惑中斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。(思惑者，謂眼等五根對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了也。九品者，於上中下三品中，又各分三品也。).

◎ 사타함탑(斯陀含塔)
: 梵語斯陀含，華言一來，謂欲界有九品思惑，前之六品已斷，後之三品尙在，更須欲界一番受生，故名一來。以其應受人天供養，爲世福田，是故滅後，應當起塔供養。(思惑者，謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。).

◎ 사타함향(斯陀含向)
: 梵語斯陀含，華言一來，謂此人將入斯陀含道，未至本位，不稱爲果，但稱爲向，言其從此向第二果也。

◎ 사탑──천상사탑(四塔──天上四塔)
: [出佛成道記幷本行集經], 　[一、箭塔]，經云：太子年方十五，與諸釋種角藝，太子一箭穿七金鼓，又一箭徹過七鐵豬，復入于土，水泉迸出，遂名箭井。時帝釋遂取其箭，於忉利天建塔供養。(梵語忉利，華言三十三，乃帝釋所居之天也。）, [ 二、髮塔]，經云：太子初出家時，自持寶刀，而發願云：我今截落此髮，誓與衆生斷除煩惱習障，尋以髮擲空中，時帝釋接向天上，建塔供養。, [ 三、[#A]塔]，經云：菩薩將詣道樹成等正覺時，有天人告善生村主二女難陀、婆羅曰：汝可最初施食。於是二女，以乳烹麋，用[#A]盛獻。菩薩食已，以[#A]擲尼連河中，時帝釋收歸天上，建塔供養。(梵語難陀，華言喜。梵語婆羅，華言力。二女名也。尼連無翻。）, [ 四、佛牙塔]，經云：佛闍維時，天帝釋持七寶甁來請佛牙。其火卽滅，寶棺自開，帝釋乃取佛口舌頷一牙，於天上建塔供養。(梵語闍維，華言焚燒。).

◎ 사태상(四胎相)
: [出阿毗達磨俱舍論], 　[一、正知入不正知住出]，謂轉輪王宿世曾修廣大之福，其業最勝，但知入胎，不能正知住胎出胎也。(正知，猶明知也。）, [ 二、正知入住不正知出]，謂獨覺之人，久習多聞，其智最勝，但正知入胎住胎，不能正知出胎也。, [ 三、俱正知入住出]，謂菩薩曠劫修行，福德智慧俱勝，故能正知入胎、住胎、出胎也。, [ 四、俱不正知]，謂六道衆生有情之類，若福微薄者，入母胎時，或見大風大雨，或衆聲威逼，遂見己身入於密草稠林，住在此中，復從此出。若福厚大者，入母胎時，自見己身或處妙好園林，或居勝臺殿，住在此中，復從此出。於入住出胎，皆不能知也。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 사택력(思擇力)
: 思卽思惟，擇卽決擇。謂能思惟、決擇一切正行，對治諸障，不令再起，故名思擇力。

◎ 사토(四土)
: [出觀無量壽佛經妙宗鈔], 　[一、同居土]，同居土者，有穢有淨。謂如此土娑婆世界，沙礫充滿，卽同居穢土也。西方安養世界，金寶莊嚴，無四惡趣，卽同居淨土也。雖淨穢有異，皆是凡聖共住，故名同居也。(梵語娑婆，華言能忍。四惡趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）, [ 二、有餘土]，有餘土者，謂二乘等已斷三界見、思惑盡，出生彼土，尙餘無明之惑未盡，故名有餘也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 三、果報土]，果報土者，亦名實報土。卽別敎十地，圓敎十住、十行、十回向，乃至等覺諸菩薩所居之土也。觀無量壽佛經疏云：行眞實法，感得勝報。是也。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）, [ 四、常寂光土]，常寂光土者，卽理性土也。常卽法身，寂卽解脫，光卽般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照眞名光。卽妙覺究竟果佛所居之土也。淨名疏云：修於圓敎願行之因，因極果滿，道成妙覺，居常寂光。是也。

◎ 사토(四土)
: [出華嚴經疏], 　[一、自性身依法性土]，自性身者，以眞如自性爲身，卽法身也。法性土者，卽理土也。謂此身土體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，▨一切處，是名自性身依法性土。, [ 二、自受用身依自受用土]，自受用身者，謂自受用法喜之樂，名自受用身，卽自報身也。自受用土者，卽實報土也。謂佛以相應淨識，所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。(法喜之樂者，聞法歡喜而快樂也。）, [ 三、他受用身依他受用土]，他受用身者，謂因他機感扣，而現此身，卽勝應身也。他受用土者，亦卽實報土也。謂佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變爲淨土，或小或大，或劣或勝。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 四、變化身依變化土]，變化身者，改轉不定，名之爲變；無而忽有，名之爲化。卽劣應身也。變化土者，謂佛以大慈悲力，隨諸有緣衆生所宜，化爲佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住，是名變化身依變化土。

◎ 사파자문(娑頗字門)
: (娑，蘇紇切），梵語娑頗，又云頗羅，大品般若經作頗，華言果。謂知一切法因果性空故。經云：唱娑頗字時，入般若波羅蜜門，名化衆生究竟處。疏云：卽▨滿果報。

◎ 사파화장세계(娑婆華藏世界)
: 此第十三重世界，依種種色風輪所持蓮華網而住，其狀猶如虛空。十三佛刹微塵數世界圍繞，其佛卽毗盧遮那如來世尊也。

◎ 사풍륜(四風輪)
: [出華嚴經], 　經云：此四風輪，能持水輪；水輪能持大地，令不散壞。以譬如來出現，依無礙慧光明而起四種大智風輪，能持一切衆生善根也。, [ 一、安住]，謂三千大千世界，依此風輪而得安住。以譬如來大智風輪，普攝衆生，皆令懽喜安住也。(三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，總別兼稱也。）, [ 二、常住]，謂三千大千世界，依此風輪而得常住，以譬如來大智風輪，建立正法，常住世間，令諸衆生皆生愛樂也。, [ 三、究竟]，謂三千大千世界，依此風輪而爲究竟極際，以譬如來大智風輪，具一切方便，通達無漏究竟之道也。(無漏者，不漏落生死也。）, [ 四、堅固]，謂三千大千世界，依此風輪而得堅固，以譬如來大智風輪，守護一切衆生善根，令不斷壞也。

◎ 사하(四河)
: [出長阿含經], 　[一、殑伽河]，梵語殑伽，華言天堂來，以見其從高處而來也，又名恒河。此河從阿耨達池東面銀牛口流出，繞池一匝，入東南海。(梵語阿耨達，華言無熱惱。在香山之南，大雪山之北，周圍八百里，金銀琉璃玻璃銅鐵等以飾其岸也。）, [ 二、信度河]，梵語信度，華言驗河。此河從阿耨達池南面金象口流出，繞池一匝，入西南海，又名辛頭河。, [ 三、縛芻河]，梵語縛芻，華言靑河。此河從阿耨達池西面琉璃馬口流出，繞池一匝，入西北海。(梵語琉璃，華言靑色寶。）, [ 四、徙多河]，梵語徙多，華言冷河。此河從阿耨達池北面頗胝迦師子口流出，繞池一匝，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，爲中國之河源也。(梵語頗胝迦，華言水精，卽玻璃也。).

◎ 사항──입도사항(四行──入道四行)
: [出正宗記幷稽古略], 　達磨大師謂二祖可大師曰：夫入道多途，要而言之，不出理、行而已。謂理入者，則藉敎悟宗，深信含生同一眞性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了，若捨妄歸眞，則聖凡一等，無有分別。若以行入者，乃有四焉。, [ 一、報冤行]，凡修道之人，若受苦時，當念我從往昔劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，所以甘心忍受，都無怨恨。作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 二、隨緣行]，謂衆生無我，皆由業轉；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有。得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，故名隨緣行。, [ 三、無所求行]，謂愚人長迷，處處貪著；智者悟眞，安心無爲。萬有皆空，無所希冀。三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得所安。若了達者，息念無求。經云：有求皆苦，無求乃樂。是則無求眞爲道行，故名無所求行。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 四、稱法行]，謂性淨之理，因之爲法。此理衆相皆空，無染無著，無此無彼。故經云：法無有我，離我垢故。智者信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財行檀捨施，心無慳惜，達解三空，自利利他，莊嚴菩提之道，爲除妄想，修行六度而無所行，故名稱法行。(三空者，施者、受者及所施之物，三相皆空也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 사항진여(邪行眞如)
: 謂如來所說一切煩惱妄惑邪行之法，雖是邪妄，不離眞如之體，是名邪行眞如。論云：我所說諸集聖諦。是也。(集聖諦者，集，卽招集之義。謂惑業招集生死之苦也。).

◎ 사향(四向)
: [出成實論幷法華玄義], 　[一、須陀洹向]，梵語須陀洹，華言入流，謂此人將入須陀洹道，未至本位，不稱爲果，但稱爲向，言其從此向初果也。, [ 二、斯陀含向]，梵語斯陀含，華言一來，謂此人將入斯陀含道，未至本位，不稱爲果，但稱爲向，言其從此向第二果也。, [ 三、阿那含向]，梵語阿那含，華言不來，謂此人將入阿那含道，未至本位，不稱爲果，但稱爲向，言其從此向第三果也。, [ 四、阿羅漢向]，梵語阿羅漢，華言無學，謂此人將入阿羅漢道，未至本位，不稱爲果，但稱爲向，言其從此向第四果也。

◎ 사현리상(詐現異相)
: 謂諸比丘違佛正敎，於世俗人前，詐現奇特之相，令其心生敬仰，而求利養，是爲邪命。

◎ 사혜(思慧)
: 思慧者，由於思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生於無漏聖慧也。

◎ 사혜(思慧)
: 謂別敎菩薩於十行位中，思惟中道之理，發生一切智慧，故名思慧。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。).

◎ 사혹(事惑)
: 謂塵沙惑，能障化導，則覆俗諦之法；見、思惑，能阻空寂，則覆眞諦之法，是名事惑。

◎ 사혹(思惑)
: 貪愛曰思，謂眼耳鼻舌身五根，對於色聲香味觸五塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。

◎ 사홍서(四弘誓)
: [出止觀大意], 　弘，廣也；誓，制也。謂菩薩廣發誓願，要制其心，志求滿足也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、衆生無邊誓願度]，此依苦諦境而發誓也。謂菩薩▨觀六道衆生等類，無量無邊，皆被生死諸苦所逼，一一不虛，故發誓願欲度脫之，令出三界。故云衆生無邊誓願度。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、煩惱無數誓願斷]，此依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩惱惑業無量無邊，能招集生死苦果，流轉三界無有窮盡。故發誓願，欲斷除之，而使六道衆生，悉亦斷除，令出三界。故云煩惱無數誓願斷。, [ 三、法門無盡誓願知]，此依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一切道法，無窮無盡，能通至涅槃。自旣知已，亦令一切衆生證知。故云法門無盡誓願知。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 四、佛道無上誓願成]，此依滅諦境而發誓也。謂菩薩諦審菩提之果，最勝無有過上，自成就已，普願一切衆生咸皆成就。故云佛道無上誓願成。(梵語菩提，華言道。).

◎ 사홍서──보살사홍서(四弘誓──菩薩四弘誓)
: [出陀羅尼雜集], 　[一、心如大地]，謂願我心如大地，長養衆生，道非善種，皆成聖果。, [ 二、心如橋船]，謂願我心如橋船，運度衆生，不滯中流，達於彼岸。, [ 三、心如大海]，謂願我心如大海，涵育衆生，同得眞源，霑於法味。, [ 四、身如虛空]，謂願我身如虛空，包含萬物，與諸衆生，平等無二，同證法性。

◎ 사홍서원(四弘誓願)
: [出法界次第], 　[一、未度者令度]，度卽超度也。謂衆生未度生死苦者，令其得度也。, [ 二、未解者令解]，解卽解脫也，謂衆生未解煩惱業縛者，令其得解也。, [ 三、未安者令安]，安卽安住也，謂衆生未能安住於戒定慧而修行者，令其得安住也。, [ 四、未涅槃者令得涅槃]，梵語涅槃，華言滅度。謂衆生未滅生死之苦者，令其滅之，而得證於涅槃也。(滅度者，謂大患永滅，超度三界也。).

◎ 사홍서원(四弘誓願)
: 弘者，大也。誓者，要制其心也。願者，志求滿足也。謂菩薩從初發心，觀四諦境，發四弘誓，一、未度者令度，卽衆生無邊誓願度，此觀苦諦境。二、未解者令解，卽煩惱無數誓願斷，此觀集諦境。三、未安者令安，卽法門無量誓願學，此觀道諦境。四、未得涅槃者令得涅槃，卽佛道無上誓願成，此觀滅諦境也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 사화(四華)
: [出翻譯名義], 　[一、分陀利]，梵語分陀利，華言白蓮華。, [ 二、優缽羅]，梵語優缽羅，華言靑蓮華。, [ 三、缽特摩]，梵語缽特摩，華言紅蓮華。, [ 四、拘勿投]，梵語拘勿投，亦云拘某陀，華言黃蓮華。

◎ 사화(四華)
: [出法華文句], 　[一、曼陀羅華]，梵語曼陀羅，華言適意，又云白華。, [ 二、摩訶曼陀羅華]，梵語摩訶，華言大，卽大適意，亦云大白華。, [ 三、曼殊沙華]，梵語曼殊沙，華言柔軟，又云赤華。, [ 四、摩訶曼殊沙華]，梵語摩訶曼殊沙，華言大柔軟，亦云大赤華。

◎ 사화(事和)
: 事和有六義，謂內凡外凡之僧，戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅，是名事和。(內凡者，謂四善根位，卽煖、頂、忍、世第一也。此位近於初果須阤洹聖位，故名內凡。外凡者，謂五停心：一、多貪者，修不淨觀；二、多瞋者，修慈悲觀；三、多散者，修數息觀；四、愚癡者，修因緣觀；五、多障者，修念佛觀。此位進修之始，去聖位遠，故名外凡。).

◎ 사회태사──회태사사(四懷胎死──懷胎死四)
: [出出曜經], 　謂調達比丘，染著世利，於阿難所求學神通，能於虛空作十八變，涌沒自由。時阿闍世王太子，見其神變，日給五百釜食，隨時供養。於是世尊告諸比丘：汝等勿學調達，貪著供養，自陷於罪，亦陷他人。遂說偈喩云：芭蕉以實死，竹蘆實亦然，駏驉坐妊死，士以貪自喪。(梵語調達，華言天熱。梵語阿難，華言慶喜。梵語阿闍世，華言未生怨。駏驉，卽騾也。妊，卽孕也。）, [ 一、芭蕉生實]，謂芭蕉本是危脆之物，若更開華生實，不久卽枯死。以喩人身無常，亦不堅實，若更要求名譽，貪著利養，則自陷於罪，亦陷他人也。(此下三喩義同。）, [ 二、蘆開華]，謂蘆葦亦是危脆之物，若更開華，不久卽枯死也。, [ 三、竹生米]，謂一切竹，若根力衰敗，枝則生米，不久卽枯死也。, [ 四、駏驉妊]，謂駏驉若懷妊，卽母子俱喪也。

◎ 사희유(事希有)
: 事希有者，謂佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人間最爲奇特；外道、天魔無不歸仰；用大慈悲，極巧方便，現多種身相，演無量法門，隨衆生根，普皆利益，實爲希有也。(梵語兜率，華言知足。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 삭논사，계명체생(數論師，計冥諦生)
: 從數起論，名爲數論。又論能生數，名爲數論。其造數論及學數論者，皆名數論師。計冥諦生者，百論云：從冥生覺，乃至神我，共成二十五諦；以前二十四諦從神我而生，依神我爲主，謂神我常覺明了，常住不壞，攝受諸法，是故執神我是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(二十五諦者，冥初自性諦，卽冥諦也；智大諦，卽覺也；我心諦；五唯諦，卽色聲香味觸也；五大諦，卽地水火風空也；五知根諦，卽眼耳鼻舌身也；五作業根諦，卽口手足大便小便也；心平等根諦；神我諦，神我卽識神也。).

◎ 삭량삭(數量數)
: 數量數者，卽一多之數量也。謂由一多之數，而能安立一切諸法也。

◎ 삭사소멸류(數事所滅流)
: 數事，卽五蘊、十二入、十八界等法也。謂第四果之人，能觀五蘊等法皆悉空寂；而見、思之惑俱盡，不復流轉三界。故云數事所滅流。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。).

◎ 삭식문(數息門)
: 數息者，修行之人，調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。蓋欲界衆生，心多馳動，麤散難攝，故須數息制其散亂，是爲入定之要，故以數息爲初門也。

◎ 삭출입식선고후낙(數出入息先苦後樂)
: 謂人不辭勞苦，數出入息，自然攝諸散亂，心得寂靜，安住正理，與定相應；由此證於道果，而得涅槃之樂，故名數出入息先苦後樂。

◎ 산공(散空)
: 謂五陰和合，故有人相。若以智慧分別破散五陰與人，則空無所有；如輻輞轅轂，衆合爲車，若離散各在一處，則失車名，是名散空。

◎ 산공(散空)
: 謂一切諸法，因緣假合而成，皆無和合之相，故名散空。

◎ 산난수번뇌(散亂隨煩惱)
: 心常放逸名曰散亂，謂著諸緣境，令心流逸，恒不寂靜，因而惱亂，是名散亂隨煩惱。

◎ 산도야비나지(刪闍夜毗羅胝)
: 梵語刪闍夜，華言正勝，字也。梵語毗羅胝，華言不作，因母之名而爲名也。其人起邪見，謂道不須求，經生死劫數，苦盡自然而得。又云八萬劫滿，自然得道也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 산미(酸味)
: 酸，酢味也。其性涼，能解諸味之毒，故味之酢者爲酸。

◎ 산상(散想)
: 謂修行之人，觀蟲噉已，復觀死屍，爲禽獸所食，分裂破散，筋斷骨離，頭足交橫，是爲散想。

◎ 산위독두의식(散位獨頭意識)
: 謂意識不緣五塵之境，但散亂▨計諸法，或緣空華水月等諸色相，或緣過去現在未來一切諸法，此非定中，又非夢境，是名散位獨頭意識。

◎ 산의삼매(散疑三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能於一切法中，疑網悉斷，得一切諸法實相，是名散疑三昧。

◎ 산지대장(散脂大將)
: 散脂，梵語具云散脂修摩，華言密。陀羅尼集云：鬼子母有三男，長名唯奢文，次名散脂大將，次小名摩尼跋陀，能於十方世界，覆護一切衆生，爲除衰惱等患。常地居，或空居，各有五百眷屬，領二十八部鬼神，隨是經典所流布處，與諸鬼神，往至彼所，隨逐擁護說法者，消滅諸惡，令得安隱；仍以身口意三密而加被之。謂衆味精氣，從毛孔入，此身密加被也；莊嚴言辭，辯不斷絶，此口密加被也；心進勇銳等，此意密加被也。至令聞者受人天樂，疾得菩提，其於賞善罰惡，功亦大矣。

◎ 살(殺)
: 殺卽損傷物命也。謂一切有情，皆惜身命。尼若不能憫彼，反更傷殘，是故爲衆所棄也。

◎ 살가야견(薩迦耶見)
: 梵語薩迦耶，華言身見。謂於五蘊法上，妄生執取，計我、我所，是名薩迦耶見。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。我者，謂五蘊法中强立主宰，妄計爲我也。我所者，卽五蘊色身等也。).

◎ 살부모(殺父母)
: 謂父母養育，恩同天地，爲子者，當竭力孝養奉事，以報其恩，況行殺逆；若行此事，是爲逆罪，卽墮地獄。四分律云：若殺父母者，不許出家受具足戒也。(具足戒者，卽二百五十戒也。).

◎ 살생(殺生)
: 殺生者，謂自殺，亦敎人殺，斷害一切衆生之物命也。

◎ 살생(殺生)
: 謂斷一切衆生之命，故名殺生。

◎ 살생과보(殺生果報)
: 謂殺生之罪，能令衆生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病，是名殺生果報。

◎ 살아나한(殺阿羅漢)
: 梵語阿羅漢，華言無學。謂無法可學。又名應供，應受人天供養故也。衆生卽當供養恭敬，以爲種福之田，況行殺逆；若行此事，是爲逆罪。律云：殺阿羅漢者，不許出家受具足戒也。

◎ 살적(殺賊)
: 賊卽見、思惑也。以其劫人功德之財，奪人智慧之命，故名爲賊。阿羅漢能斷三界見、思之惑，故名殺賊。

◎ 살파다부(薩婆多部)
: 梵語薩婆多，華言一切有，卽十誦律也。謂此部計三世有實之法。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，而復讀誦外典，善能論議，凡所問難，悉能答對，是爲薩婆多部。(十誦者，優波離十番誦出此律，故名十誦。梵語優波離，華言近執。以佛爲太子時，能親近執侍故也。).

◎ 삼가(三假)
: [出止觀輔行], 　[一、因成假]，謂一切諸法，必有所因和合方成。如諸衆生，因於父母生成此身，是名因成。了達此身虛幻不實，是名爲假。一切諸法，亦復如是，故名因成假。, [ 二、相續假]，謂衆生心識念念相續，前念旣滅，後念復生，是名相續。了此相續，本無實體，是名爲假；一切諸法相續不斷，亦復如是，故名相續假。, [ 三、相待假]，待卽對也。謂一切諸法各有待對，如對長說短，對短說長，對無說有，對有說無，是名相待。了此一切對待之法，本無實體，皆是假名，是名爲假。又如衆生身中，以生對死，以少對老，亦復如是，故名相待假。

◎ 삼가섭(三迦葉)
: [出法華經文句], 　梵語迦葉，華言光波。謂身光炎涌映餘光故也。毘婆尸佛時，三人共立刹柱，以是因緣，感報遂爲兄弟。(梵語毘婆尸，華言勝觀。）, [ 一、優樓頻螺迦葉]，梵語優樓頻螺，華言木瓜林；謂其居處，近於此林，故以名之。將護四衆，供給四事，令無所乏，最爲第一。(四衆者，一比丘、二比丘尼、三優婆塞、四優婆夷也。四事者，一飮食、二衣服、三臥具、四醫藥也。）, [ 二、伽耶迦葉]，梵語伽耶，華言城。謂其居家在王舍城南七由旬，故以名之。觀了諸法都無所著，敎化衆生，最爲第一。(梵語由旬，華言限量。一由旬，四十里也。）, [ 三、那提迦葉]，梵語那提，華言河。謂其居止近於此河，故以名之。心意寂然，降伏結業，精進修行，最爲第一。

◎ 삼각(三覺)
: [出翻譯名義], 　覺有三義：謂自覺、覺他、覺行圓滿也。唯妙覺果佛，具足三覺。故華嚴經云：奇哉大導師，自覺能覺他。是也。, [ 一、自覺]，謂覺知過去未來現在三世一切諸法常無常等，悟性眞空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺，故名自覺。, [ 二、覺他]，謂運無緣慈度諸衆生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 三、覺行圓滿]，謂三惑淨盡，衆德悉備，位登妙覺，行滿果圓，故名覺行圓滿。(三惑者，見、思惑、塵沙惑、無明惑也。).

◎ 삼각(三覺)
: [出圓覺經疏幷起信論], 　[一、本覺]，謂一切衆生，自性淸淨，心體本來覺了，離諸妄念，故名本覺。, [ 二、始覺]，謂本覺之體，忽起妄念，而成不覺，今始覺了一切諸法卽是眞如，平等不二，故名始覺。, [ 三、究竟覺]，究竟卽決定終窮之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。

◎ 삼각상(三角相)
: 三角相者，謂結界之處，其形三角也。以此處水路等三角圍繞，或立石種樹以爲界相也。

◎ 삼거(三車)
: [出法華經], 　三車者，車卽運載之義。喩三乘之人，各以所乘之法，運出三界，而至涅槃也。(三乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、羊車]，羊車者，以羊挽車，故名羊車。喩聲聞之人，修四諦行，求出三界，但欲自度，不顧他人。如羊之奔逸，竟不回顧後群，故以羊車喩之。經云：如彼諸子，爲求羊車，出於火宅。是也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 二、鹿車]，鹿車者，以鹿挽車，故名鹿車。喩緣覺之人，修十二因緣行，求出三界，而略有爲他之心，如鹿之馳走，卽能回顧後群，故以鹿車喩之。經云：如彼諸子，爲求鹿車，出於火宅。是也。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。）, [ 三、牛車]，牛車者，以牛挽車，故名牛車。喩三藏敎菩薩之人，修六度行，但欲度人出於三界，而不求自出，如牛之荷負，安耐一切普運，故以牛車喩之。經云：如彼諸子，爲求牛車，出於火宅。是也。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 삼결──초과삼결(三結──初果三結)
: [出四敎儀集註], 　結，卽見惑。衆生由此見惑結縛，不能出離生死。聲聞之人，斷此惑盡，卽證初須陀洹果，故名初果三結。(梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也。）, [ 一、身見結]，謂衆生於五陰等法中，妄計爲身，强立主宰，恒起我見，是名身見結。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 二、戒取結]，謂外道之人，於非戒中謬以爲戒，取以進行，如雞狗戒等，是名戒取結。(雞狗戒者，謂外道計自身前世從雞中來，卽便獨立等；或計從狗中來，卽便噉糞穢等是也。）, [ 三、疑結]，謂迷心背理，而於正法猶豫不決，不能深信，是名疑結。

◎ 삼경(三境)
: [出宗鏡錄], 　[一、性境]，性卽實之義也。謂眼識乃至身識及第八識等所緣色等實境，相分不起名，言無籌度心，是名性境。, [ 二、獨影境]，影卽影像，是相分異名。謂如第六識緣空華、免角，及過去未來等所變相分，無種爲伴，但獨自有，是名獨影境。, [ 三、帶質境]，帶卽兼帶，質卽體質。謂以心緣心也。如第七識緣第八識見分境時，其相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣見分同種生，是名帶質境。

◎ 삼경통별(三經通別)
: [出法華玄義], 　如來一代所說諸經之內，無不具此敎、行、理三。無不以別而契於通，以通而應於別；通則通於諸經，別則別有所以。故敎有通別，依敎明行；行有通別，從行顯理；理有通別也。, [ 一、敎經通別]，敎卽聖人對機所說一切言敎也。夫敎本應機，機宜不同；部部別異，故名敎別；諸部雖異，通是佛說，故名敎通。所謂從緣故敎別，從說故敎通也。(部部者，經敎部類也。）, [ 二、行經通別]，行卽依敎修行，亦進趣之義也。泥洹眞法寶，衆生以種種門入，敎旣爲門不同，行則所入亦異，所入之門雖異，所契之理則同。所謂從能契故行別，從所契故行通也。(梵語泥洹，亦云涅槃，華言滅度。）, [ 三、理經通別]，理卽一切言敎所詮之義理也，理則不二，名字非一，故智論云：般若是一法，佛說種種名。如或言實相，或言法界等。名異故別，理一故通；所謂理從名故別，名從理故通也。

◎ 삼계(三界)
: [出華嚴孔目], 　界，限也、別也。謂三界分限各別不同，故名界也。, [ 一、欲界]，欲有四種：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者婬欲。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界。(梵語阿鼻，華言無間。第六他化天者，假他所化而自娛樂也。, [ 二、色界]，色卽色質，謂雖離欲界穢惡之色，而有淸淨之色，始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有一十八天，並無女形，亦無欲染，皆是化生，尙有色質，故名色界。(梵語阿迦膩吒，華言質礙究竟。一十八天者，梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、▨淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。）, [ 三、無色界]，謂但有心識而無色質也。始從空處，終至非非想處，凡有四天。但有受想行識四心，而無形質，故名無色界。(四天者，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天也。).

◎ 삼고(三苦)
: [出析玄記], 　[一、苦苦]，謂有漏五陰之身，性常逼迫，名苦。又與苦受相應，卽苦上加苦，故名苦苦。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 二、壞苦]，謂樂相壞時，苦相卽至，名爲壞苦。卽樂極悲生是也。, [ 三、行苦]，行苦者，卽有漏之法，四相遷流，常不安隱故也。(四相者，生相、住相、異相、滅相也。).

◎ 삼고대삼계(三苦對三界)
: [出天台四敎儀集註], 　[一、苦苦對欲界]，謂三界受生，無非是苦。欲界諸境逼迫，苦中復苦，故云苦苦對欲界。, [ 二、壞苦對色界]，謂樂壞時，苦名爲壞苦。如色界天受禪味之樂，報盡還於五道受生死苦，故云壞苦對色界。(五道者，人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 三、行苦對無色界]，謂雖無苦樂之境，任運心有生滅，名爲行苦。如無色界中，雖無質礙之色，而有漏心識自然是苦，故名行苦對無色界。

◎ 삼공(三空)
: [出金剛經刊定記], 　[一、我空]，謂於五蘊之法，强立主宰，名爲我執。若推求色受想行識之五法，皆無自性，不見我體，是名我空。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 二、法空]，謂於五蘊之法，計爲實有，名爲法執。若推求五蘊之法，如幻如化，皆從緣生，無有自性，是名法空。, [ 三、俱空]，謂我、法二執旣遣，能空之空亦除，空、執兩亡，方契本性，是名俱空。

◎ 삼공양(三供養)
: [出普賢行願疏], 　[一、財供養]，謂以世間財寶及以種種上妙諸供養具，供養諸佛、菩薩，是名財供養。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、法供養]，謂依佛所說敎法，修於衆行，乃至不捨菩薩業，不離菩提心，卽是以法供養諸佛、菩薩，是名法供養。(梵語菩提，華言道。）, [ 三、觀行供養]，謂依中道妙觀，觀於一念之心，具足三諦之法，無有缺減。衆生、諸佛，平等不二，煩惱、生死，卽是菩提涅槃。念念觀之，卽是供養諸佛、菩薩，是名觀行供養。(三諦者，眞諦、俗諦、中諦也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 삼과(三科)
: [出婆沙論幷阿毘達磨品類足論], 　論云：若迷心不迷色，則合色開心，數爲五蘊；若迷色不迷心，則合心開色，數爲十二入；若心色俱迷，則心色各開，數爲十八界。如此開合說者，爲令衆生於所迷處，委細而觀，故有三科不同焉。, [ 一、五蘊](亦名五陰。）蘊，積聚也。謂積聚色受想行識五法以成身也。如來爲迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名爲色；開意之一根，爲受想行識，令其細觀於心，是爲合色開心，故說五蘊也。, [ 二、十二入]，入，涉入也。謂六根、六塵互相涉入也。如來爲迷色偏重者，開色爲眼耳鼻舌身，及以色聲香味觸合受想行識四種心法，但名爲意。意之所對，唯一法塵。令其細觀於色，是爲開色合心，故說爲十二入也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 三、十八界]，界，卽界限，亦隔別之義。謂此十八界，各有別體，義無混濫也。如來爲色、心俱迷者，開爲六根、六塵、六識，令其一一細觀，是爲心、色俱開，故說爲十八界也。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。).

◎ 삼과(三果)
: 三果者，謂此人於欲界九品思惑悉皆斷盡，卽證此果也。

◎ 삼과사만겁회심(三果四萬劫回心)
: 三果卽阿那含也。謂斷五下分結，而得此果，更不受生，過四萬劫，當得無上正等菩提，是名三果回心。(梵語阿那含，華言不來。謂不來欲界受生也。五下分結者，卽欲界貪、瞋、身見、戒取、疑也。).

◎ 삼과향(三果向)
: 三果卽阿那含所證之果也，謂此人修學將入三果，雖未至本位，而已向於此果也。(梵語阿那含，華言不來。).

◎ 삼관──남산삼관(三觀──南山三觀)
: [出止觀輔行], 　南山三觀者，卽終南山宣律師之所立也。, [ 一、性空觀]，性卽性分也，謂聲聞、緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我，常以此理照察自心，故名性空觀。(因緣者，六根爲因，六塵爲緣也。所生一切諸法者，卽根塵相對所起諸心法也。）, [ 二、相空觀]，相卽相狀也。謂藏、通二敎菩薩，觀因緣一切所生諸法，其相本空；但衆生情執，妄見種種差別之相。常以此理照察自心，故名相空觀。, [ 三、唯識觀]，識卽心識也。謂別、圓二敎大乘菩薩，皆了世間一切外塵諸法，自性淸淨，本來無實，此理深妙，唯意緣知，故名唯識觀。

◎ 삼관──법계삼관(三觀──法界三觀)
: [出華嚴法界觀], 　法界三觀者，乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界卽所觀之境，三觀卽能觀之觀。此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉圓妙，非初觀外別有二三，良以擧一卽三，全三是一，故也。, [ 一、眞空觀]，謂非虛妄念慮曰眞，非形礙色相曰空。故簡情妄以顯眞性，使見色非實色，擧體全是眞空。令見空非斷空，擧體全是眞性。如是則能廓情塵，而空色無礙；泯智解，而心境俱融，故名眞空觀。, [ 二、理事無礙觀]，謂性靜明體曰理，形相分限曰事。故觀廣大之理，咸歸一塵；卽了一塵之色，通▨法界。是則融萬象之虛相，全一眞之明性。理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。, [ 三、周▨含容觀]，謂無所不在曰周▨，無法不攝曰含容。故觀全事之理，隨事而一一可見；全理之事，隨理而一一可融。是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡，隱顯自在，神用不測，眞可謂入華嚴無盡法界之境，故名周▨含容觀。

◎ 삼관──삼종삼관(三觀──三種三觀)
: [出宗鏡錄], 　三種三觀者，謂以觀觀心，不出次第圓融之義，故有三種不同也。, [ 一、別相三觀]，別相三觀者，卽歷別觀於三諦也。謂若從假入空，但得觀眞，尙不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗，未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。(從假入空者，謂觀生死之假，入涅槃眞空也。觀眞、觀俗、觀中道者，眞卽眞空之理，眞諦也；俗卽諸法宛然，俗諦也；中道，卽中諦也。）, [ 二、通相三觀]，通相三觀者，卽於一觀中圓解三諦也。謂若從假入空，非但知俗假是空，眞諦中道亦通是空；若從空入假，非但知俗假是假，眞諦中道亦通是假；若入中道正觀，非但知中道是中，俗假眞空亦通是中。但以一觀當名，解心皆通，是名通相三觀。, [ 三、一心三觀]，一心三觀者，卽於一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心，爲從何處來？去至何所？畢竟無有，淨若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。卽三而一，卽一而三，是名一心三觀。

◎ 삼관──원각삼관(三觀──圓覺三觀)
: [出圓覺經略疏], 　[一、奢摩他]，梵語奢摩他，華言止。止卽止寂之義。謂欲求圓覺者，以淨覺心，取靜爲行，而於染淨等境，心不妄緣，卽是體眞止，義當空觀。故經云：由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。(體眞止者，謂體達無明顚倒之妄，卽是實相之眞也。）, [ 二、三摩缽提]，梵語三摩缽提，華言等持。昏沉掉擧皆離曰等，令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化而有，遂起幻修以除諸幻，卽是方便隨緣止，義當假觀。故經云：所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。(方便隨緣止者，謂隨緣歷境，安心不動也。）, [ 三、禪那]，梵語禪那，華言靜慮。靜卽定，慮卽慧也。謂欲求圓覺者，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，便能隨順寂滅境界，卽是息二邊止，義當中觀。故經云：自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者，名爲禪那。(息二邊止者，謂不分別生死、涅槃、止息、有無等二邊之相也。).

◎ 삼관──천태삼관(三觀──天台三觀)
: [出金光明經玄義], 　謂天台智者大師所立也。觀卽照了之義。觀達一念之心，卽具三諦之法也。若觀心空，則一切法皆空，卽是眞諦；若觀心假，則一切法皆假，卽是俗諦；若觀心中，則一切法皆中，卽是中諦。此之三觀，全由性發，實匪修成。故於一心，宛有三用，所謂一心三觀也。, [ 一、空觀]，空者，離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，名之爲空。由觀一念空故，一空一切空，無假、無中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見、思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，三相皆蕩，卽畢竟空，是名空觀。(見、思、塵沙、無明，卽三惑也。）, [ 二、假觀]，假者，無法不備之謂也。謂觀一念之心具足一切諸法，名之爲假。由觀一念假故，一假一切假，無空無中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立眞諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法；三法皆立，卽爲妙假，是名假觀。, [ 三、中觀]，中卽中正，絶二邊對待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，卽空卽假，名之爲中。由觀一念中故，一中一切中，無空無假而不中；以三觀當處皆能絶待故也。蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三皆絶待，卽爲圓中，是名中觀。

◎ 삼교──급법사삼교(三敎──岌法師三敎)
: [出華嚴經疏], 　岌，武丘人也。謂其以此三敎判如來一代所說之法也。, [ 一、有相敎]，謂佛設敎，於十二年說阿含經已前，見有得道，是名有相敎。(見有得道者，謂二乘見一切法是有，不離色、心，因而得道也。）, [ 二、無相敎]，謂佛設敎，於十二年說阿含經已後，齊至法華，見空得道，是名無相敎。(齊卽齊限。見空得道者，謂菩薩見一切法皆空，因而得道也。）, [ 三、常住敎]，謂佛設敎，最後有無雙照，說一切衆生，皆有佛性；一切闡提，皆得作佛，是名常住敎。(梵語闡提，華言信不具。).

◎ 삼교──남중삼교(三敎──南中三敎)
: [出華嚴經疏], 　南中三敎者，謂自齊朝已後，江南諸師，立此三敎，判如來一代所說之法也。, [ 一、漸敎]，謂佛說法，始自鹿苑，終至雙樹，從小至大，是名漸敎。, [ 二、頓敎]，謂佛最初爲諸菩薩說華嚴經，如日初出，先照高山，是名頓敎。, [ 三、不定敎]，謂別有經，雖非頓、漸所攝，而明佛性常住，卽勝鬘經及金光明經等，是名不定敎。

◎ 삼궤홍경(三軌弘經)
: [出法華經幷法華文句], 　三軌弘經者，弘傳經敎，必須具此三軌。軌卽軌範，亦軌則也。蓋言弘經者，當以慈悲、忍辱、法空，三法爲之範則。故法華文句云：利物以慈悲爲首，涉有以忍辱爲基，說法以亡我爲本；能行三法，庶可自利而利他也。, [ 一、慈悲室]，謂弘經之人，當須具大慈悲，覆護一切衆生。以大慈故，則能與衆生之樂；以大悲故，則能拔衆生之苦。慈悲覆物，喩之如室。故經云：大慈悲爲室也。, [ 二、忍辱衣]，謂弘經之人，當行忍辱之行，遮蔽一切衆生惡障及煩惱等醜，喩之如衣。故經云：柔和，忍辱衣也。, [ 三、法空座]，謂弘經之人，當了一切法空，亦無我爲能說。若安心於空，方能安他。安他安己，喩之如座。故經云：諸法空爲座也。

◎ 삼귀의(三歸依)
: [出法界次第], 　謂如來初成正覺，因爲提謂長者開受三歸之戒，翻邪歸正，以爲入道根本。是故三乘行者，修因證果，皆以此爲道也。華嚴經疏云：三寶吉祥，最勝良緣，有歸依者，能辦大事，生諸善根，離生死苦，得涅槃樂，是名三歸依。(三乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。）, [ 一、歸依佛]，梵語佛陀，華言覺。自覺、覺他，故名佛也。歸者，反還之義。謂反邪師，還事正師也。依者，憑也。憑佛大覺，得出三途及三界生死。故經云：歸依於佛，終不更歸依其餘外道、天神也。(三途者，刀途、血途、火途也。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、歸依法]，法卽軌則之義。謂佛所說，若敎若理，可爲衆生修行軌則，故言法也。歸者，反邪法，還修正法也。依者，憑佛所說敎法，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於法者，永離於殺害也。, [ 三、歸依僧]，梵語僧伽，華言和合衆，謂出家三乘之人，其心與佛所說事理之法和合，故名僧也。歸者，反外道邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴也；依者，憑信出家正行之伴，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於僧者，永不復更歸依其餘外道也。

◎ 삼기수륙도(三祇修六度)
: 三祇者，三阿僧祇劫也。六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。度，越也，越生死流，到涅槃岸也。謂菩薩旣發心已，必須行六度行，塡滿本願，是爲三祇修六度。(梵語阿僧祇劫，華言無數時。).

◎ 삼낙(三樂)
: [出大寶積經], 　[一、天樂]，天然自然，樂勝身勝，故名爲天。修十善者，生於天上，而受種種殊勝妙樂，故名天樂。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。）, [ 二、禪樂]，謂修行之人，入諸禪定，一心淸淨，萬慮俱寂，自然得其禪悅之趣，故名禪樂。, [ 三、涅槃樂]，梵語涅槃，華言滅度。謂修行之人，旣離生死之苦，得證涅槃之樂，經云：生滅滅已，寂滅爲樂，故名涅槃樂。

◎ 삼논(三論)
: [各出本論], 　[一、百論]，僧肇法師云：佛入滅後八百餘年，外道紛然，異端競起，邪辯逼眞，殆亂正道。有提婆菩薩乃作斯論，所以防正閑邪，大明於宗極者矣。論有百偈，故名百論。(梵語提婆，華言天，龍樹弟子也。）, [ 二、中論]，中論卽觀論也。僧叡法師云：論有五百偈，龍樹菩薩之所造也。以中爲名者，照其實也；以論爲稱者，盡其言也。實非名不悟，故寄中以宣之；言非釋不盡，故假論以明之也。蓋因修行之人，內心滯惑，或生於倒見，或執於偏悟，故作此論，折之以中道之理，令二邊之相，卽眞俗之不二，故名中論。(二邊者，卽空、有二邊也。眞、俗者，卽眞諦、俗諦也。）, [ 三、十二門論]，十二門論，亦龍樹菩薩所造也。而言十二者，總衆枝之大數也。門者，開通無滯之稱也。論者，欲以窮其源，盡其理也。故始自觀因緣門，終至觀門，總有十二。其中所明，則有無兼暢，事無不盡，理無不備，故名十二門論。(十二門：因緣門、有無果門、緣門、相門、有無相門、異門、有無門、性門、因果門、作門、三時門、生門也。).

◎ 삼누(三漏)
: [出法華文句記], 　漏，失也落也。謂諸衆生由起惑造業，漏落三界生死，不能出離也，然有因果之分。惑業爲諸漏之因，生死爲諸漏之果也。, [ 一、欲漏]，謂衆生因欲界見、思二惑，造作諸業，而於欲界不能出離，故名欲漏。(意根對於法塵而起分別曰見惑，眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思惑。）, [ 二、有漏]，因果不亡曰有，卽色界、無色界見、思煩惱也。謂衆生因此煩惱，不能出離色、無色界，故名有漏。, [ 三、無明漏]，無所明了，故曰無明，卽三界癡惑也。謂衆生因此無明，漏落三界，故名無明漏。

◎ 삼단(三斷)
: [出阿毘達磨品類足論], 　[一、見所斷]，謂聲聞初果之人，斷惑見理，名爲見道。因斷三界八十八使見惑，故名見所斷。(三界者，欲界、色界、無色界也。八十八使者，一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見、六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八。謂欲界苦諦十使具足；集、滅二諦各七使，除身見、邊見、戒取；道諦下八使，除身見、邊見。四諦合爲三十二。上色界、無色界，每四諦下各除瞋使，餘皆如欲界，故上二界合爲五十六。幷前欲界三十二，共成八十八使也。）, [ 二、修所斷]，謂聲聞第二果、第三果修眞斷惑，名爲修道。因斷三界十隨眠惑，故名修所斷。(十隨眠者，卽是思惑。謂長時隨逐潛伏，覆蔽眞性，故名隨眠。欲界有四，謂貪、瞋、癡、慢。色界、無色界各三，謂貪、癡、慢。共爲十也。）, [ 三、非所斷]，謂聲聞第四果，三界煩惱皆已斷竟，得無漏果，無惑可斷，故名非所斷。

◎ 삼단(三斷)
: [出宗鏡錄], 　[一、自性斷]，謂智慧起時，煩惱暗障自性應斷，故名自性斷。, [ 二、不生斷]，謂得法空之時，能令三塗惡道苦果永更不生，故名不生斷。(三塗者，火塗、刀塗、血塗也。）, [ 三、緣縛斷]，謂但斷心中之惑，則於外塵境，不起貪瞋；於境雖緣，不生染著，故名緣縛斷。

◎ 삼대(三大)
: [出起信論疏], 　[一、體大]，謂眞如之理，體性平等，無不容攝，故名體大。(體性平等者，謂凡聖染淨之法，皆依眞如之體，其性無有高下也。）, [ 二、相大]，相卽德相，謂眞如體上，具足無量恒沙勝妙功德，一一功德，稱體顯露，故名相大。, [ 三、用大]，謂眞如之體，能生一切世間、出世間善因、善果，故名用大。(世間，人、天也。出世間，聲聞、緣覺、菩薩、佛也。).

◎ 삼대승(三大乘)
: [出金光明經玄義], 　[一、理乘]，謂理性虛通，自然荷運諸法，故名理乘。(荷，負也；運，動也。無法不具，故名荷；能至極果，故名運。）, [ 二、隨乘]，謂智隨理境，如蓋隨函，隨理荷運，故名隨乘。, [ 三、得乘]，得者，得果得機也。謂得果，故自解脫；得機，故令他解脫；故名得乘。(得果者，得妙覺極果；得機者，得所化之機衆也。).

◎ 삼덕(三德)
: [出金光明經玄義], 　法身、般若、解脫是爲三，常樂我淨是爲德。(常卽不遷不變，樂卽安隱寂滅，我卽自在無礙，淨卽離垢無染。佛以此四者爲德也。）, [ 一、法身德]，法卽軌法，謂諸佛由軌法而得成佛，故名法身。此之法身，在諸佛不增，在衆生不減。衆生迷之而成顚倒，諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂我淨，是名法身德。, [ 二、般若德]，梵語般若，華言智慧。謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法不生不滅，淸淨無相，平等無二，不增不減，具足常樂我淨，是名般若德。, [ 三、解脫德]，不繫名解，自在名脫。謂佛永離一切業累之縛，得大自在，具足常樂我淨，是名解脫德。

◎ 삼덕(三德)
: [出華嚴經疏], 　[一、恩德]，謂如來乘大願力，救護衆生，猶如赤子，是爲恩德。, [ 二、斷德]，斷德亦名解脫。謂如來斷除一切煩惱惑業，淨盡無餘，是爲斷德。, [ 三、智德]，智卽智慧。謂如來以平等智慧，照了一切諸法，圓融無礙，是爲智德。

◎ 삼덕──번삼염성삼덕(三德──翻三染成三德)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　翻卽翻轉之義。三染者，謂苦、惑、業也；以其皆能染汙本性，不得淸淨故也。三德者，謂法身、般若、解脫，皆具常樂我淨之德，名爲三德。(梵語般若，華言智慧。常樂我淨者，不遷不變常也，離生死苦樂也，自在謂之我也，惑盡謂之淨也。）, [ 一、翻苦身成法身德]，謂於生滅無常之身，若能觀察五蘊本空，不生不滅，卽成法身，故名翻苦身成法身德。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 二、翻煩惱成般若德]，梵語般若，華言智慧。謂於意根所起諸惑，若能觀察惑體本空，自性不實，於一切法無不了達，卽成智慧，故名翻煩惱成般若德。, [ 三、翻結業成解脫德]，解脫卽自在之義。謂於身口所作諸業，若能觀察其性本空，則無繫縛之相，於一切法無不自在，卽成解脫，故名翻結業成解脫德。

◎ 삼덕──식삼덕(三德──食三德)
: [出涅槃經], 　經云：諸優婆塞爲佛及僧辦諸食具，種種備足，皆是旃檀沉水香薪八功德水之所成熟，其食甘美，有三德焉。(梵語優婆塞，華言近事男。梵語旃檀，華言與藥，能除病故。八功德者，一澄淨、二淸冷、三甘美、四輕軟、五潤澤、六安和、七飮時除飢渴等、八長養諸根也。）, [ 一、淸淨]，謂奉佛供僧之食，當使精潔，無有葷穢，是名淸淨。, [ 二、柔軟]，謂奉佛供僧之食，當須柔軟甘和而不麤澀，是名柔軟。, [ 三、如法]，謂奉佛供僧之食，當隨時措辦，制造得宜，是名如法。

◎ 삼도(三道)
: [出金光明經玄義], 　道卽能通之義。謂三道更互相通。從煩惱通至業，從業通至苦，從苦復通至煩惱，展轉相通，生死不絶，故名三道。, [ 一、苦道]，苦卽生死之苦也。謂三界六道衆生，生而復死，死已還生，故名苦道，(三界者，欲界、色界、無色界也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 二、煩惱道]，昏煩之法，惱亂心神，卽見、思等惑也。謂由此煩惱爲因，致感生死之果，故名煩惱道。, [ 三、業道]，業卽身口所作善、惡業行也。謂由此諸業爲因，致感生死之果，故名業道。

◎ 삼도──성문삼도(三道──聲聞三道)
: [出天台四敎儀集註], 　[一、見道]，謂聲聞因斷三界見惑，見眞諦理，故名見道。卽初果，須陀洹也。(三界者，欲界、色界、無色界也。見惑者，意根對法塵起諸分別，曰見惑。梵語須陀洹，華言預流。謂預入聖道法流也。）, [ 二、修道]，謂聲聞得初果已，復緣眞諦之理，斷欲界九品思惑，名爲修道。卽二果斯陀含、三果阿那含也。(思惑者，五根對五塵，起貪染心口思。九品者，於上中下三品，每一品中又分三品，名爲九品。梵語斯陀含，華言一來；謂來欲界一番受生也。梵語阿那含，華言不來，謂不來欲界受生也。）, [ 三、無學道]，謂聲聞斷三界見、思惑盡，眞諦之理究竟，無法可學，故名無學。卽第四果阿羅漢也。(梵語阿羅漢，華言無學。).

◎ 삼도대삼독(三途對三毒)
: [出慈悲水懺], 　[一、火途對瞋忿]，火途卽地獄道也。謂其處受苦衆生，常爲鑊湯爐炭等熱苦所逼，故四解脫經稱爲火途。蓋由衆生無慈悲心，常懷瞋忿，致感斯報。故云火途對瞋忿。, [ 二、刀途對慳貪]，刀途卽餓鬼道也。謂其處受苦衆生常受刀杖驅逼等苦，故四解脫經稱爲刀途，蓋由衆生無惠施心，常懷慳貪，致感斯報。故云刀途對慳貪。, [ 三、血途對愚癡]，血途卽畜生道也。謂其處受苦衆生，强者伏弱，互相呑噉，飮血食肉。故四解脫經稱爲血途，蓋因衆生無智慧心，愚癡不了，致感斯報。故云血途對愚癡。

◎ 삼독(三毒)
: [出法界次第], 　毒者毒害也。謂貪瞋癡皆能破壞出世善心，故名毒也。, [ 一、貪毒]，引取之心，名之爲貪。若以迷心對一切順情之境，引取無厭，是名貪毒。, [ 二、瞋毒]，忿怒之心，名之爲瞋。若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，是名瞋毒。, [ 三、癡毒]，迷惑之心，名之爲癡。若於一切事理之法無所明了，顚倒妄取，起諸邪行，是名癡毒。

◎ 삼등류(三等流)
: [出宗鏡錄], 　等流者，等卽平等；流卽流類也。, [ 一、眞等流]，謂善性、惡性、無記性爲因，所引善、惡、無記同類之果；果與因性眞實是同，故名眞等流。, [ 二、假等流]，謂前世殺生，令他命短；故感今世自亦短命，有相似義，假名等流，故名假等流。, [ 三、分位等流]，謂眼等諸識，各隨自類轉變。如眼識乃至身識，皆從第八種子識而生；對於色等諸塵，名等流果。若第六識從種子識而生起諸分別，亦名等流果。而識與塵分位各同，故名分位等流。(種子識卽藏識也。等流果者，謂眼識與色塵乃至身識與觸塵各爲等流，而識與塵皆名果也。第六識卽意識也。).

◎ 삼량(三量)
: [出宗鏡錄], 　[一、現量]，現卽顯現，量卽量度，是楷定之義也。謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，而能度量楷定法之自相，不錯謬故，是名現量。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 二、比量]，比卽比類，謂以比類量度，而知有故。如遠見煙，知彼有火，是名比量。, [ 三、聖敎量]，謂於聖人所說現量、比量之言敎，皆不相違，定可信受，是名聖敎量。

◎ 삼량──유순삼량(三量──由旬三量)
: [出翻譯名義], 　梵語由旬，亦云踰繕那，華言限量。業疏云：乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛也。大智度論明由旬有三種，故名由旬三量。, [ 一、上者八十里]，謂其中邊山川平易，故量爲八十里也。, [ 二、中者六十里]，謂其中邊山川稍險，故量爲六十里也。, [ 三、下者四十里]，謂其中邊山川險阻，故量爲四十里也。

◎ 삼류경(三類境)
: [出翻譯名義], 　三類境者，謂第八阿賴耶識，緣三種境，種子、根身卽內境也，器世間卽外境也。(梵語阿賴耶，華言藏識。）, [ 一、種子境]，謂第八識能▨任持世間、出世間諸法種子，故名種子境。, [ 二、根身境]，謂第八識覺明能了之心，發起內外塵勞之相，於一圓湛，析出根塵，聚內四大而爲身分，故名根身境。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 三、器世間境]，世界如器，名器世間。謂從第八識轉相而成現相，卽有山河大地等境界，故名器世間境。

◎ 삼륜(三輪)
: [出金光明經文句], 　輪卽車輪，有摧碾之用，以譬如來身業現通、口業說法、意業鑑機，而能摧碾衆生煩惱惑業，是故名爲三輪也。, [ 一、身輪]，身輪亦名神通輪。謂佛說法，必先現神通，警動衆生機情，令生正信也。, [ 二、口輪]，口輪亦名正敎輪。謂佛所說之法，無不爲令衆生翻邪歸正，依敎修行也。, [ 三、意輪]，意輪亦名記心輪。謂佛說法，先以意輪鑑知衆生根器利鈍，隨宜演說，無有差謬也。

◎ 삼륜체공(三輪體空)
: [出能斷金剛經論], 　謂布施時，體達施者、受者及所施物皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。, [ 一、施空]，謂能施之人，體達我身本空，豈有我爲能施。旣知無我，則無希望福報之心，是名施空。, [ 二、受空]，謂旣體達本無我爲能施之人，亦無他人爲受施之者，是名受空。, [ 三、施物空]，物卽資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物，而爲所施，是名施物空。

◎ 삼마발저(三摩缽底)
: 梵語三摩缽底，華言等至。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉也。

◎ 삼마발제(三摩缽提)
: 梵語三摩缽提，華言等持。昏沉掉擧皆離曰等，令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化而有，遂起幻修以除諸幻，卽是方便隨緣止，義當假觀。故經云：所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。(方便隨緣止者，謂隨緣歷境，安心不動也。).

◎ 삼마야시(三摩耶時)
: 梵語三摩耶，華言假時，亦名短時長時。論中廣約三世無相時法無實，故名假時，亦名短時長時者，謂不同外道定執，蓋是假設長短，而無其實，故若短若長，悉名三摩耶。(三世者，過去、未來、現在也。).

◎ 삼마지(三摩地)
: 梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂衆生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。

◎ 삼마희다(三摩呬多)
: 梵語三摩呬多，華言等引。遠離沉掉，曰等；發生功德，曰引。謂能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德也。(沉，卽昏沉。掉，卽掉擧，謂動也。).

◎ 삼매낙정수의생신(三昧樂正受意生身)
: 梵語三昧，華言調直定，又云正受。蓋三昧以定性爲樂，異乎苦樂等受，故名正受。而言三昧樂正受者，華梵雙擧耳。通敎第三、第四、第五地菩薩修三昧時，得眞空寂滅之樂，普入一切佛刹，隨意無礙，故名三昧樂正受意生身。

◎ 삼매등삼매(三昧等三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能觀諸三昧，不見有深淺之相；觀一切有爲之法，皆從因緣而生，與三昧相，悉皆平等，無有定亂，是名三昧等三昧。

◎ 삼매마(三昧魔)
: 梵語三昧，華言正定。謂著於所得禪定爲魔也。蓋修禪之人，得一三昧，久味耽著，不求昇進，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。

◎ 삼매불(三昧佛)
: 梵語三昧，華言正定。謂佛常住大定，如如不動，了知一切，是名三昧佛。

◎ 삼매불무량무의견(三昧佛無量無依見)
: (梵語三昧，華言正定），謂如來淸淨無量三昧，寂然常照，無念無依，恒現在前。菩薩稱佛無量無依而見，是名三昧佛無量無依見。

◎ 삼매영낙장엄(三昧瓔珞莊嚴)
: 謂菩薩於諸衆生，運大慈心，質直柔軟，乃至遠離貪瞋癡行，修習一切三昧，是名三昧瓔珞莊嚴。(梵語三昧，華言正定。).

◎ 삼매왕안립삼매(三昧王安立三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則於一切諸三昧中而得安住；譬猶大王，安住正殿，召諸群臣，皆悉從命，是名三昧王安立三昧。

◎ 삼매장(三昧障)
: 梵語三昧，華言正定，卽無諍三昧也。謂須菩提證得第四果時，旣得無諍三昧，若於此三昧心有取著，卽爲有諍。是故得於無諍，實由離此三昧障也。

◎ 삼명(三明)
: [出雜阿舍經], 　[一、宿命明]，謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世，從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。, [ 二、天眼明]，謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及衆生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。, [ 三、漏盡明]，謂衆生因三界見、思之惑，墮落生死，故名爲漏；惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡已後，更不受於生死，是名漏盡明。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 삼명──률유삼명(三名──律有三名)
: [出大藏一覽幷華嚴經疏], 　[一、毗尼]，梵語毗尼，華言善治。謂能治貪瞋癡等惡也。又言調伏，謂能調練三業，制伏過非也。(三業者，身業、口業、意業也。）, [ 二、尸羅]，梵語尸羅，華言止得。謂能止惡、得善也。又名戒，戒以防止爲義，以能防止身口意諸不善業故也。, [ 三、波羅提木叉]，梵語波羅提木叉，華言解脫。謂能遠離惑業繫縛，而得自在也。

◎ 삼명──문수삼명(三名──文殊三名)
: [出翻譯名義], 　[一、文殊師利]，梵語文殊師利，華言妙德。謂具不可思議種種微妙功德，故名妙德。, [ 二、滿殊尸利]，梵語滿殊尸利，華言妙首。謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故名妙首。, [ 三、曼殊室利]，梵語曼殊室利，華言妙吉祥。謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故名妙吉祥。

◎ 삼명──사미삼명(三名──沙彌三名)
: [出翻譯名義], 　梵語沙彌，華言息慈。謂息惡行慈也。, [ 一、驅烏沙彌]，謂能驅遣烏鳥，卽七歲至十二三歲者，皆名驅烏沙彌也。, [ 二、應法沙彌]，謂能與出家之法相應，卽十四歲至十九歲者，皆名應法沙彌也。, [ 三、名字沙彌]，謂能止息諸惡，勤行衆慈，可以沙彌名字稱之。卽二十歲已上，皆號名字沙彌也。

◎ 삼명──아난삼명(三名──阿難三名)
: [出翻譯名義], 　阿難是斛飯王之子。佛成道日生，以其能持法藏，有三種不同，隨德受稱，故有三名也。, [ 一、名阿難]，梵語阿難，華言慶喜。生時合國欣慶歡喜故也。以其親承佛旨，傳以化人，卽傳持聲聞藏也。, [ 二、名阿難跋陀]，梵語阿難跋陀，華言喜賢。以其住於有學之地，得空、無相、無願三解脫門，卽傳持緣覺藏也。(空者，謂了達自性本空，無我、我所也。無相者，謂一切法空無男女相也。無願者，謂了達諸法無相，無所願求也。以能空此三者，卽得自在無礙，故云解脫門也。）, [ 三、名阿難迦羅]，梵語阿難迦羅，華言喜海。以其解了如來說法，無說而說，說卽無說；所謂佛法大海水，流入阿難心。卽傳持菩薩藏也。

◎ 삼무명(三無明)
: [出佛說決定義經], 　[一、癡無明]，謂人愚癡暗鈍，無所明了，而於正法不能生信，唯逐邪師邪敎，妄執倒見，是名癡無明。, [ 二、迷無明]，謂人昏迷不了，惑於五塵等境，不能觀察其患，及起貪染之心，是名迷無明。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 三、顚無明]，謂人無所明了，而於正法起邪倒見，如常計無常，樂計非樂等，是名顚無明。

◎ 삼무성(三無性)
: [出成唯識論], 　[一、相無性]，謂一切衆生，於世間之相，處處計著，執爲實有。佛爲除此妄執，說一切法皆無自性，故名相無性。, [ 二、生無性]，謂一切諸法，皆託因緣和合而生，本無自性，故名生無性。, [ 三、勝義無性]，謂前相無性、生無性，因破衆生妄執之情，假說無性；非性全無，是故佛說勝義無性者，謂眞如勝義之性，遠離▨計妄執之性，故名勝義無性。

◎ 삼무애(三無礙)
: [出大寶積經], 　[一、總持無礙]，謂菩薩獲大總持，於種種善法，持令不失；種種惡法，持令不生。故一切言語諸法分別悉知，皆不忘失，無所罣礙，是爲總持無礙。, [ 二、辯才無礙]，謂菩薩獲大辯才，於大小乘種種諸法，隨衆生機，縱辯宣揚，悉使通達，皆無疑礙，是爲辯才無礙。, [ 三、道法無礙]，謂菩薩獲大智慧，於大小乘一切道法及世間種種語言文字，悉能通達，照了無礙，是爲道法無礙。

◎ 삼무위(三無爲)
: [出俱舍論], 　無爲者，謂眞空寂滅之理，本無造作，故名無爲。, [ 一、虛空無爲]，虛空卽無礙之義。謂眞空之理，不爲惑染之所障礙，故名虛空無爲。, [ 二、擇滅無爲]，擇卽揀擇，滅卽寂滅。謂聲聞之人，用智揀擇，遠離見、思繫縛，卽證寂滅眞空之理，是名擇滅無爲。, [ 三、非擇滅無爲]，謂聲聞之人，證果之後，諸惑不復續起，自然契悟寂滅眞空之理，不假揀擇，故名非擇滅無爲。

◎ 삼무차별(三無差別)
: [出華嚴經疏], 　謂心、佛、衆生，雖在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經云：心、佛及衆生，是三無差別。, [ 一、心無差別]，謂一念心體，凡聖不二，具足十界、十如是等法，而與諸佛、衆生性元平等，初無有異。故經云：遊心法界如虛空，則知諸佛之境界，是名心無差別。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如是者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本未究竟等也。）, [ 二、佛無差別]，謂十方諸佛，了悟十界、十如是等法而成正覺，卽是悟本心之所具，亦是悟衆生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛無差別。, [ 三、衆生無差別]，謂九界衆生，各具十界、十如是等法，而與佛之所悟本心所具之法，其體不二。故涅槃經云：一切衆生卽是佛，是名衆生無差別。(九界者，十界中但除佛界也。).

◎ 삼문타달다(三文陀達多)
: 又云難陀。

◎ 삼밀──불삼밀(三密──佛三密)
: [出大智度論], 　密卽秘密。謂如來身口意三業，或現通，或說法，或思惟，皆非諸菩薩等之所思議，故名三密。, [ 一、身密]，謂如來處大會中，衆見佛身，或黃金色，或白銀色，或雜寶色，或長丈六，或長一里十里，乃至現大神變，皆不可思議，故名身密。, [ 二、語密]，語密卽口密也。謂佛說法之時，或一里外聞佛音聲，或十里、或百千萬里外聞佛音聲。又一會中，或聞說布施，或聞說持戒等，各各隨心所聞，皆不可思議，故名語密。, [ 三、意密]，謂佛常處寂定，凡所思惟觀察，皆不可思議，故名意密。

◎ 삼박(三縛)
: [出華嚴孔目], 　[一、貪縛]，引取之心，名爲貪。謂衆生於五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業，因被纏繫，不得解脫，故名貪縛。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 二、瞋縛]，忿怒之心，名爲瞋。謂衆生於五塵違意之境，忿怒生瞋，起諸惑業，因被纏縛，不得解脫，故名瞋縛。, [ 三、癡縛]，迷惑之心，名爲癡。謂衆生於一切事理之法，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，纏綿不息，故名癡縛。

◎ 삼반야(三般若)
: [出金光明經玄義], 　梵語般若，華言智慧。此三般若體是圓常大覺也。卽此一覺，有三種德，故名三般若。, [ 一、實相般若]，謂本覺之體，非寂非照，離虛妄相，名爲實相，卽一切種智也。(非寂非照者，寂謂寂靜，照謂照明，寂照皆言非者，用遮二邊，以顯中道實相之德也。一切種智者，謂知一切諸佛之道，知一切衆生之因種也。）, [ 二、觀照般若]，謂觀照之德，非照而照，了法無相，名爲觀照，卽一切智也。(非照而照者，照謂照明，謂理本非照，因觀而照，以顯觀照之德也。一切智者，謂能知一切內法內名，一切外法外名也。）, [ 三、方便般若]，方便，猶善巧也。謂方便之德，非寂而寂，善巧分別諸法，名爲方便，卽道種智也。(非寂而寂者，寂謂寂靜，以寂靜故，了一切法皆從因緣而生，性本空寂，以顯方便之德也。道種智者，謂能用諸佛一切道法，發起一切衆生善種故也。).

◎ 삼발심(三發心)
: [出翻譯名義], 　[一、發大智心]，謂欲以智慧廣求一切佛法，普令衆生，皆得法喜之樂，是名發大智心。, [ 二、發大悲心]，謂慈愍一切衆生輪迴生死，受種種苦，誓願救拔，是名發大悲心。, [ 三、發大願心]，謂依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化衆生，是名發大願心。(四弘誓願者，衆生無邊誓願度、煩惱無數誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成也。).

◎ 삼발심(三發心)
: [出釋氏要覽], 　[一、厭離有爲發心]，謂人厭惡世間皆是有爲之法，能招三界生死之苦，欲求出離此苦，卽發心修行，是名厭離有爲發心。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、所求菩提發心]，梵語菩提，華言道。謂人宿有善本，具正知見，欲求出世妙道，卽發心修行，是名所求菩提發心。, [ 三、饒益有情發心]，有情卽衆生也。謂人起慈悲心，愍念世間一切衆生受生死苦，卽發心修行，願拔其苦而與其樂，是名饒益有情發心。

◎ 삼방변(三方便)
: [出淨名經疏], 　疏云：方是智所詣之偏法，便是善權巧用之能。巧用諸法，隨機利物，故云方便。(偏法者，卽小乘偏權之法也。）, [ 一、自行方便]，謂佛及四十一位，心內所證不思議二諦之理，是名自行方便。(四十一位者，十住、十行、十回向、十地菩薩及等覺菩薩也。等覺者，望後妙覺猶有一等故也。二諦者，一眞諦，泯一切法也；二俗諦，立一切法也。）, [ 二、化他方便]，謂藏通別三敎及圓敎有門所明，諸菩薩等不斷煩惱，照界內界外種種法門等，是名化他方便。(藏通別圓四敎者：藏卽三藏敎也，通謂通前藏敎，通後、別、圓，故名通敎；別謂別前藏、通二敎，別後圓敎，故名別敎。圓謂圓妙圓滿，故名圓敎。界內界外者，謂三界之內外也。）, [ 三、自他方便]，謂前自行、化他二種方便相對合論，是名自他方便。

◎ 삼배사불(三輩事佛)
: [出分別經], 　[一、爲魔弟子事佛]，經云：何謂魔弟子事佛？佛言：雖受佛戒，心樂邪業，不信正道，不知有罪惡之報，假名事佛，常與邪俱，是名魔弟子事佛。, [ 二、爲天人事佛]，經云：何謂天人事佛？佛言：受持五戒，行於十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。）, [ 三、爲佛弟子事佛]，經云：何謂佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，廣學經法，修習智慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於六度，知死有生，知生有死，不貪身命，不爲邪業，是名佛弟子事佛。(三界者，欲界、色界、無色界也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 삼법──률사삼법(三法──律師三法)
: [出善見毘婆沙律], 　[一、本毘尼藏]，梵語毘尼，華言律。謂爲律師者，必本於毘尼，諷誦通利，句義辯習，文字不忘，然後可以敎授於人，所以稱之爲律師也。, [ 二、堅持不雜]，謂爲律師者，當懷慚愧，堅持法律，於毘尼藏所有文句義疏，悉皆通達；若有問者，次第而答，不相雜亂，所以稱之爲律師也。, [ 三、受持不忘]，謂爲律師者，於毘尼藏所傳之師，須知次第授受之由。若佛授優波離，如是次第師師相承，乃至于今，於其名字，或能盡知，或知一二，而不忘失，所以稱之爲律師也。

◎ 삼법묘(三法妙)
: 三法卽眞性、觀照、資成之三法也。眞性是理，觀照是慧，資成是定。此之三法，是佛所證，不可思議。經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。是也。(資成者，謂定力能資助成就智慧也。).

◎ 삼법인(三法印)
: [出法華玄義], 　釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印，印定其說，卽是佛說；若無此三法印印之，卽是魔說。如世公文，得印可信，故名三法印。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、無常印]，謂世間生死及一切法，皆是無常。衆生不了，於無常法中執爲常想，是故佛說無常，破其執常之倒，是名無常印。, [ 二、無我印]，謂世間生死及一切法，皆是因緣和合而有，虛假不實，本無有我。衆生不了，於一切法强立主宰，執之爲我；是故佛說無我，破其著我之倒，是名無我印。, [ 三、涅槃印]，梵語涅槃，華言滅度。謂一切衆生不知生死是苦，而更起惑造業，流轉三界。是故佛說涅槃之法，令其出離生死之苦，而得寂滅之樂，是名涅槃印。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 삼병난치(三病難治)
: [出涅槃經], 　[一、謗大乘]，大乘卽佛菩薩所乘之法也。謂人宿無善種，不能信受如來之法，而於大乘經典，妄生謗毁；旣無修種之因，當受地獄之報。如世重病，實難治也。, [ 二、五逆罪]，逆者違悖天理也。謂人於父母，當竭力孝養，以報其恩，而反害之。僧之和合，得成道業，利益於人，反離間而破散之。諸佛如來出現世間，度脫一切衆生，所當恭敬供養，反傷支體，以出其血。羅漢出離三界，爲世福田，利益有情，所當禮敬，反加殺害。僧之羯磨，爲人受戒，不一心奉事稟受戒法，反以惡言破毁其行。如是等人，永墮地獄，無有出期。如世極重之病，尤難治也。(羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語羯磨，華言作法。）, [ 三、一闡提]，梵語一闡提，華言信不具。謂此人撥無因果，顚倒邪見，不信現在未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說敎誡，當墮地獄，無有出期。如世重病，終難治也。

◎ 삼병용삼약(三病用三藥)
: [出涅槃經], 　[一、貪病]，謂貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是爲貪病。其病當以不淨之觀爲藥而對治之。令其觀於自他之身，一一不淨，何所可貪。此觀若成，此病卽去，而心寂靜矣。, [ 二、瞋病]，謂瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱於懷，是爲瞋病。其病當以慈心之觀爲藥而對治之。令其觀於一切衆生，皆吾眷屬，應與其樂，何所可瞋。此觀若成，此病卽去，而心淸涼矣。, [ 三、癡病]，謂迷惑之心，於一切事理無所明了，顚倒妄想，是爲癡病。其病當以因緣之觀爲藥而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無際，何得而離。此觀若成，此病卽去，而心明了矣。(因緣觀，卽觀十二因緣也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).

◎ 삼보(三報)
: [出慈悲水懺], 　[一、現報]，謂現世作惡，現身卽受惡報；現世作善，現身卽受善報，是名現報。, [ 二、生報]，謂此生作善作惡，來生方受善惡之報，是名生報。, [ 三、後報]，謂或過去無量生中作善作惡，於此生中受善惡報，或在未來無量生中，受善惡報，是名後報。

◎ 삼보──대승삼보(三寶──大乘三寶)
: [出華嚴經疏鈔幷三寶章], 　三寶者，謂佛法僧，可尊可貴，名之爲寶。, [ 一、大乘佛寶]，佛，梵語具云佛陀，華言覺，謂自覺、覺他、覺行圓滿。具足三身、十身，能現無邊相好，是名大乘佛寶。(三身者，法身、報身、應身也。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）, [ 二、大乘法寶]，法卽軌則之義。謂如來所說中道實相，及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令衆生軌則此法，而成正覺，是名大乘法寶。, [ 三、大乘僧寶]，梵語僧伽，華言和合衆。謂十住、十行、十回向、十地等菩薩，不著有無二邊，而與中道之理和合，是名大乘僧寶。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 삼보──동체삼보(三寶──同體三寶)
: [出華嚴經隨疏演義鈔幷三寶章], 　謂佛法僧，名雖有三，體性是一，故名同體三寶。, [ 一、佛寶]，佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂性體靈覺，照了諸法，非空非有，是名佛寶。, [ 二、法寶]，法卽軌持之義。謂法性寂滅，而恒沙性德，皆可軌持，是名法寶。, [ 三、僧寶]，僧，梵語具云僧伽，華言和合衆。謂恒沙妙德，性相不二，理事和合，是名僧寶。

◎ 삼보──별상삼보(三寶──別相三寶)
: [亦名別體三寶，出釋氏要覽], 　謂佛法僧各各相別不同，故名別相三寶。, [ 一、佛寶]，謂佛初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說華嚴經時，現爲盧舍那尊特之身，是爲佛寶。(梵語菩提，華言道。梵語盧舍那，華言淨滿。）, [ 二、法寶]，謂五時所說大乘小乘經律論藏，是爲法寶。(五時者，華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時也。）, [ 三、僧寶]，謂稟佛敎法，修因得果，卽聲聞、緣覺、菩薩，是爲僧寶。(聲聞因聞佛聲敎而得悟道；緣覺因觀十二因緣而得覺悟；菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 삼보──별상삼보(三寶──別相三寶)
: [出華嚴隨疏演義鈔幷三寶章], 　別相者，謂三寶中名相各各不同，故云別相三寶也。, [ 一、佛寶]，謂佛具十身名相，差別不同，故名佛別相也。(十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）, [ 二、法寶]，謂佛說一大藏典，具敎法、理法、行法、果法，名相不同，故名法別相也。(敎卽經敎，理卽性理，行卽行業，果卽果位也。）, [ 三、僧寶]，謂文殊、普賢諸大菩薩乃至三賢、十聖，各各修證地位不同，故名僧別相也。(三賢者，十住、十行、十回向諸位菩薩也；十聖者，十地菩薩也。).

◎ 삼보──소승삼보(三寶──小乘三寶)
: [出華嚴三寶章], 　[一、小乘佛寶]，謂如來隱其無量功德莊嚴之身，示現丈六紫金之相，以應聲聞、緣覺、人、天等機，是名小乘佛寶。, [ 二、小乘法寶]，謂阿含等經，爲聲聞說四諦敎，爲緣覺說十二因緣敎，令其依之而修，超凡入聖，是名小乘法寶。(梵語阿含，華言無比法。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 三、小乘僧寶]，謂依四諦十二因緣而修斷見、思惑，證眞空理，而成聲聞四果、四向，及緣覺之僧，是名小乘僧寶。(見、思惑者，意根對法塵而起分別，曰見惑；眼耳鼻舌身貪愛色聲香味觸，曰思惑。四果者，一須阤洹，華言入流；二斯陀含，華言一來；三阿那含，華言不來；四阿羅漢，華言無生。四向者，一須阤洹向、二斯陀含向、三阿那含向、四阿羅漢向。向者，謂未入此果而將向入也。).

◎ 삼보──주지삼보(三寶──住持三寶)
: [出華嚴經隨疏演義鈔幷三寶章], 　[一、泥龕塑像爲佛寶]，泥龕塑像者，佛滅度後，以泥木雕塑爲像，住世不絶，是爲佛寶也。, [ 二、黃卷赤軸爲法寶]，黃卷赤軸者，卽今大藏經卷是也。以其住世不滅，是爲法寶也。, [ 三、剃髮染衣爲僧寶]，剃髮染衣者，謂剃除鬚髮，著染色衣，卽世間之僧，以能流通佛法，是爲僧寶也。

◎ 삼보은(三寶恩)
: 三寶卽佛法僧，可尊可貴，名之爲寶。經云：三寶利樂衆生，無有休息，功德寶山，巍巍無比；福德甚深，猶如大海；智慧無礙，等於虛空。一切衆生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮；三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸，故恩難報也。

◎ 삼보제(三菩提)
: [出金光明經玄義], 　梵語菩提，華言道。, [ 一、眞性菩提]，眞名不僞，性名不改。不僞不改，名爲眞性。以此眞性爲道，故名眞性菩提。, [ 二、實智菩提]，謂能照眞性之智，稱理不虛，名爲實智。以此實智爲道，故名實智菩提。, [ 三、方便菩提]，謂善巧隨機，化用自在，名爲方便。以此方便爲道，故名方便菩提。

◎ 삼보제(三菩提)
: [出出生菩提經], 　梵語菩提，華言道。經云：婆羅門白佛言：若已發菩提心，有退失否？佛言：發菩提心已，則無退失。當知有三種菩提。(梵語婆羅門，華言淨行。）, [ 一、聲聞菩提]，謂聲聞之人發菩提心也。經云：若人在於聲聞行中，雖已自發菩提之心，而不勸化衆生發菩提心，亦不習學大乘經義。以是行故，獨得解脫，是名聲聞菩提。, [ 二、緣覺菩提]，謂緣覺之人發菩提心也。經云：若人在於緣覺行中，雖已自發菩提之心，而不勸化衆生發菩提心，亦不習學大乘經義。以是行故，獨得解脫，是名緣覺菩提。, [ 三、諸佛菩提]，謂諸佛於因中發菩提心也。經云：若人自發菩提心已，復能勸諸衆生發菩提心，習學大乘法義，自旣解脫，亦令衆生解脫，是名諸佛菩提。

◎ 삼복업(三福業)
: [出增一阿含經], 　[一、施福業]，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福，是名施福業也。, [ 二、平等福業]，謂修行之人，能持戒律，不興惡想，梵行端嚴，語言和雅，以平等慈悲愛護之心，普覆一切有情，令得安隱；以平等心，而能致福，是爲平等福業也。, [ 三、思惟福業]，謂修行之人，以智慧觀察，了知出要之法，遠離世間塵緣雜想，以此思惟，爲出世善福之業，是爲思惟福業也。

◎ 삼복전(三福田)
: [出優婆塞戒經], 　[一、報恩福田]，謂父母有養育之恩，師長有敎誨之恩，若能供養恭敬，非惟報答其恩，抑且自然獲福，是名報恩福田。, [ 二、功德福田]，謂若能恭敬供養佛法僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，是名功德福田。(佛，梵語具云佛陀，華言覺。僧，梵語具云僧伽，華言和合衆。）, [ 三、貧窮福田]，謂若見貧窮困苦之人，當起慈愍之心，以己所有資生等物而給施之，雖不求報，則亦自然獲福，是名貧窮福田。

◎ 삼부가진(三不可盡)
: [出寶積經], 　[一、經法不可盡]，謂如來所說經法，隨其衆生機樂不同，或廣或略，雖一音宣演，而十方普被。故云經法不可盡。, [ 二、文字之義不可盡]，謂如來所說經敎妙義，橫[#EE]十方，豎徹三際，大無不周，細無所遺，是以小根淺智之人，不能窺其奧妙。故云文字之義不可盡。(三際者，過去、現在、未來也。）, [ 三、所宣訓誨不可盡]，謂如來所宣言敎，訓誨衆生，或說大乘，或說小乘，隨類現形，種種設化，利益無量。故云所宣訓誨不可盡。

◎ 삼부능──불삼부능(三不能──佛三不能)
: [出景德傳燈錄], 　[一、不能免定業]，不能免定業者，謂佛能空一切相，斷一切衆生之惡，而不能自免定業也。(定業者，決定之業，卽木槍馬麥等報是也。）, [ 二、不能度無緣]，不能度無緣者，謂佛能化導一切衆生，而不能度無緣之人也。, [ 三、不能盡生界]，不能盡生界者，謂佛能度世間一切衆生，而不能令衆生界盡也。

◎ 삼부정육(三不淨肉)
: [出十誦律], 　[一、見殺]，謂見是生物爲我故殺，如是見者，名爲見殺。, [ 二、聞殺]，謂於可信之人，聞此生物爲我故殺，如是聞者，名爲聞殺。, [ 三、疑殺]，謂此處無有屠家，亦無自死之物，是人必爲我故殺，如是疑者，名爲疑殺。如上三種名不淨肉，皆不許食。

◎ 삼부퇴(三不退)
: [出觀經妙宗鈔], 　[一、位不退]，謂別敎菩薩從初住位中斷見惑，二住至七住位中斷思惑，則永不退失超凡之位，故名位不退。(初住卽十住，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。）, [ 二、行不退]，謂別敎菩薩從八住已去，至十行位中，伏斷塵沙之惑，則永不退失菩薩之行，故名行不退。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。）, [ 三、念不退]，謂別敎菩薩從初地已去，破無明惑，則永不退失中道正念，故名念不退。

◎ 삼분과경(三分科經)
: [出法華經文句], 　三分者，分卽分限。謂諸經中皆有序分、正宗分、流通分也。始自晉道安法師判節諸經，皆具三分。爾後親光論自西天傳至此土，果有三分之說。是故諸經皆以三分而科節也。(親光論者，謂親光菩薩所造之論也。）, [ 一、序分]，序卽序述，亦次序也。有通序、別序。通序者，謂如是我聞。一時，佛在某處，與某大衆俱。此是通序。以一切經初同有此序，故名通也。別序者，蓋佛說經，必有由致。如楞嚴經由阿難遭摩登伽幻術之緣，佛因提獎阿難及摩登伽歸來佛所，故說是經，是名別序。而言別者，以諸經所說，各有緣起不同，故名別也。雖分通別，總名序分。, [ 二、正宗分]，宗卽主也，亦要也。蓋佛說經，必以正說爲主；又正明一經要義故也。如楞嚴經第一卷，從阿難見佛，頂禮悲泣，下徵心辨見，分別眞妄，會萬法歸如來藏，乃至說咒立壇，遠離魔事，令阿難大衆除惑證道，至第十卷，重硏五陰，知有涅槃，不戀三界等。此是一經正說，故名正宗分。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 三、流通分]，流則不滯，通則不壅。謂正說旣陳，務傳後世，利益衆生，用使正法之源流通而不壅也。如楞嚴經，自阿難，若復有人，▨滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，至作禮而去。此乃較量持經福勝，勸讚讀誦，流傳無盡，故名流通分。(七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。).

◎ 삼분과경──친광삼분과경(三分科經──親光三分科經)
: [出佛地論], 　謂親光菩薩造論，釋佛地經，科分三分也。, [ 一、敎起因緣分]，謂如來說敎，必有發起因緣。此佛地經，佛告妙生菩薩，有五種法，攝大覺地，而說是經，卽敎起因緣分。(五種法者，一淸淨法界智、二大圓鏡智、三平等性智、四妙觀察智、五成所作智也。）, [ 二、聖敎所說分]，謂因緣分後，正顯聖敎所說法門。此佛地經，從妙生當知下，至令入聖敎，成熟解脫，卽聖敎所說分。, [ 三、依敎奉行分]，謂聞聖敎所說，時衆信受奉行。此佛地經，從薄伽梵說是經已，至經盡，文卽依敎奉行分。

◎ 삼분별(三分別)
: [出阿毘達磨雜集論], 　論云：唯一意識有三種分別也。, [ 一、自性分別]，謂意識對於現在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 二、隨念分別]，謂意識昔曾對於六塵之境，追念不忘，而起分別，故名隨念分別。, [ 三、計度分別]，謂意識於不現見事，計較量度，而起分別，故名計度分別。

◎ 삼불성(三佛性)
: [出華嚴孔目], 　謂眞性平等，猶如虛空。於諸凡聖，無所限礙，故名佛性。, [ 一、自性住佛性]，謂眞如之理，自性常住，無有變改，卽是一切衆生本有佛性，是名自性住佛性。, [ 二、引出佛性]，謂一切衆生，佛性雖具，必假修習智慧禪定之力，方能引發本有之性，是名引出佛性。, [ 三、至得果佛性]，謂修因滿足，則本有佛性，於證得果位之時，了了顯發，是名至得果佛性。

◎ 삼불신(三佛身)
: [出宗鏡錄], 　[一、自性身]，謂諸如來具無邊際眞常功德，是一切法平等實性，卽此自性，亦名法身，是名自性身。, [ 二、受用身]，受用身有二種：一者，自受用身，謂諸如來修習無量福慧所起無邊眞實功德，恒自受用廣大法樂也；二者，他受用身，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂也。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 三、變化身]，謂諸如來以不思議神力，變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆及二乘等，稱其機宜，現通說法，令其各得諸利樂事，是名變化身。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 삼불자(三佛子)
: [出華嚴經疏], 　[一、外子]，謂諸凡夫，未曾入道，未能紹繼佛種，是名外子。, [ 二、庶子]，謂聲聞、緣覺，但稟小乘之敎，生於法身，不從如來大法生故，是名庶子。, [ 三、眞子]，謂大乘菩薩，稟受如來大法，生於法身，是名眞子。

◎ 삼불토(三佛土)
: [出華嚴經疏], 　[一、法性土]，法性土者，卽法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身爲所依持，恒頓變現外諸器界，則法性土通爲諸土之體也。(器界者，世界如器故也。）, [ 二、受用土]，受用土者，卽報身如來受用之土也。受用有二：一者，若以相應淨識所修，自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，是名自受用土。二者，若以大慈悲力所修，化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成淨土，或大或小，或勝或劣等是也。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 三、變化土]，變化土者，卽應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸衆生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化是也。

◎ 삼비──태자삼비(三妃──太子三妃)
: [出瑞應經幷翻譯名義], 　經云：太子十七歲納妃三人，以示同人法也。, [ 一、瞿夷]，梵語瞿夷，華言明女。其父名水光長者。女生之時，日將沒，餘光照其室內皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。, [ 二、耶輸]，梵語耶輸陀羅，華言華色。是太子第二妃，卽羅[#C]羅之母也。其父名移施長者。, [ 三、鹿野]，鹿野是太子第三妃也，其父名釋長者。

◎ 삼사(三思)
: [出華嚴經疏鈔], 　[一、審慮思]，謂在意地籌量之時，未有所作，故名審慮思。, [ 二、決定思]，謂意旣決定，乃有所作，是名決定思。, [ 三、動發思]，唯識論云：動身之思，名爲身業；發語之思，名爲語業，是名動發思。

◎ 삼사──위삼사고수비파사나(三事──爲三事故修毘婆舍那)
: [出涅槃經], 　梵語毘婆舍那，華言觀，卽智慧也。, [ 一、觀生死惡果報]，謂修禪觀，卽能破諸昏暗，觀察分別因緣生滅之相，故於善惡果報，悉皆明了，不起惑業也。, [ 二、增長善根]，謂修禪觀，能滅貪瞋癡等惡業暗障，本性之智自然明發，故一切善根，悉皆增長也。, [ 三、破諸煩惱]，謂修禪觀，了知生死過患，不爲根塵所染，故一切煩惱，悉能破滅也。(根者，卽眼耳鼻舌身意之六根也。塵者，卽色聲香味觸法之六塵也。).

◎ 삼사──위삼사고수사마타(三事──爲三事故修奢摩他)
: [出涅槃經], 　梵語奢摩他，華言止，卽禪定也。, [ 一、不放逸]，謂修禪定而能止諸散亂，調伏諸根惡不善法，故心不放逸也。, [ 二、莊嚴大智]，謂修禪定，旣得離諸散亂，則本性寂靜之慧，自然照朗，內外洞徹，於諸佛法，無不通達；此之智慧，非定不發，是爲莊嚴大智也。, [ 三、得自在]，謂修禪定，能滅一切煩惱散亂，卽得身心寂靜，安隱快樂，而無罣礙，是爲得自在也。

◎ 삼사계(三事戒)
: [出大寶積經], 　[一、身淨戒]，謂身受諸戒，無有闕漏，無有毁犯，是名身淨戒。, [ 二、言淨戒]，謂一切所說語言，無有諛諂，虛誑不實，是名言淨戒。, [ 三、意淨戒]，謂蠲除惡覺，離諸貪欲，是名意淨戒。

◎ 삼사무진(三事無盡)
: [出衆德三昧經], 　[一、布施無盡]，謂菩薩好喜布施，不吝財物乃至軀命，悉能施與，心不疲厭，是名布施無盡。, [ 二、持戒無盡]，謂菩薩護持禁戒，未曾違捨。見犯戒者，憐愍悲哀；見奉戒者，尊重愛敬。復以戒法傳化他人，心不疲厭，是名持戒無盡。, [ 三、博聞無盡]，謂菩薩聞如是法，卽當奉行，思欲化他，必須博學一切經典，與夫世間藝術無不諳練，求聞稟聽，心不疲厭，是名博聞無盡。

◎ 삼사승──보살생두률천삼사승(三事勝──菩薩生兜率天三事勝)
: [出涅槃經], 　菩薩當補佛處，故生兜率。梵語兜率，華言知足。謂於五欲境界知止足故。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 一、命勝]，菩薩已離三界生死，雖不修命業，而於彼天託生。天數壽命四千歲。天壽畢已，降生中國，以補佛處，是名命勝也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、色勝]，菩薩雖不修色業，旣生兜率，而妙色身光明照耀，自然莊嚴，異諸天衆，是名色勝也。, [ 三、名勝]，佛本行集經云：菩薩旣生兜率，其諸天衆，卽喚菩薩名爲護明，展轉稱喚，其聲上徹淨居，乃至色界天頂，是名名勝也。(護明，釋迦佛也。從迦葉佛時，護持禁戒，梵行淸淨，命終生天，不失本心，不忘宿行，故曰護明。).

◎ 삼사승──염부제인삼사승여삼주(三事勝──閻浮提人三事勝餘三洲)
: [出長阿含經], 　梵語閻浮提，華言勝金洲，卽南洲也。三洲者，東弗于逮、西瞿耶尼、北鬱單越也。, [ 一、勇猛强記]，謂南洲之人，於諸敎法，勇猛讀誦，記聞廣博，心不忘失；其餘三洲，則不能然，所以勝之也。, [ 二、勤修梵行]，謂南洲之人，於諸淸淨梵行，則能精勤修習，期證道果；其餘三洲，則不能然，所以勝之也。, [ 三、佛出其土]，謂南洲乃是中華文物之國，一切聖賢，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其餘三洲，則不示現，所以勝之也。

◎ 삼사인승제천(三事人勝諸天)
: [出大毘婆沙論], 　[一、能勇猛]，諸天耽嗜欲樂，不復進修；是人雖不見當來之果，而能修諸苦行，精進不怠，是能勇猛勝諸天也。, [ 二、能憶念]，諸天耽嗜欲樂，慧性常惛，是人能憶記曩久所作所說之事，了了分明，悉無忘失，是能憶念勝諸天也。, [ 三、能梵行]，梵者，淨也。諸天耽嗜欲樂，不復增修善業；是人初發心時，能種殊勝善根，愛持戒律，行業淸淨，是能梵行勝諸天也。

◎ 삼사입성──불삼사입성(三事入城──佛三事入城)
: [出金剛經疏], 　[一、爲女人入城]，謂一切女人女子，皆爲父母及夫主所拘，不得輒自出入，思仰如來，無由得見。是故如來入城，令彼女人，皆得瞻敬。觀佛三昧海經云：若能暫見如來，相好光明，除六十劫生死之罪，獲無量福。未來生處，必見彌勒。(梵語彌勒，華言慈氏。）, [ 二、爲病人入城]，謂如來於病人所，常興救濟之心，令其離苦得樂，是故入城乞食之時，凡有病苦者，因得瞻視，令其病差，發菩提心。, [ 三、欲令人見相好入城]，謂如來福慧莊嚴，具足三十二相、八十種好，微妙難思，人得瞻仰，則罪滅福生，是故入城，令人普見。(三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。八十種好，一指爪狹長、二手足指圓、三手足各等無差、四手足圓滿、五筋脈盤結、六兩踝深隱、七行步正直、八行步威容齊整、九行步安平、十行步有儀、十一回身顧視、十二支節殊勝、十三骨節交結、十四膝輪圓滿、十五隱處妙好、十六身支潤滑、十七身容敦肅、十八身支堅固、十九身支安定、二十身相端嚴、二十一身有圓光、二十二腹形方正、二十三臍深右旋、二十四臍厚妙相、二十五肌膚勻淨、二十六手掌充滿、二十七手文深長、二十八脣色紅潤、二十九面門圓滿、三十舌相長廣、三十一發聲威震、三十二音韻美妙、三十三鼻高修直、三十四諸齒方整、三十五諸牙明潔、三十六目廣淸淨、三十七眼相脩廣、三十八眼睫齊整、三十九雙眉脩長、四十雙眉綺靡、四十一雙眉高朗、四十二耳厚脩長、四十三兩耳相好、四十四容儀端麗、四十五額廣圓滿、四十六身分殊勝、四十七首髮脩長、四十八首髮香潔、四十九首髮齊整、五十首髮堅固、五十一首髮光滑、五十二身分堅實、五十三身體莊嚴、五十四諸竅淸淨、五十五身力充美、五十六身相嚴好、五十七面輪脩廣、五十八顔貌舒泰、五十九面顔光澤、六十身支嚴淨、六十一毛孔出香、六十二面門出香、六十三首相妙好、六十四身毛纖柔、六十五法音圓辯、六十六頂相高妙、六十七指網分明、六十八行不履地、六十九神力自持、七十威德遠震、七十一音聲和雅、七十二觀機說法、七十三一音演說、七十四次第說法、七十五等觀有情、七十六先觀後作、七十七相好具足、七十八頂骨堅實、七十九顔容奇妙、八十胸臆妙好。).

◎ 삼삼(三參)
: 善財承敎，至楞伽道邊海岸聚落，參善住比丘。見此比丘於虛空中，來往經行。爲說普速疾供養諸佛、成就衆生無礙解脫門已。乃云：如諸菩薩持大悲戒，乃至離垢戒等，如是功德，而我云何能知能說。復令參彌伽大士。(梵語楞伽，華言不可往。).

◎ 삼삼매(三三昧)
: [出法界次第], 　梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂衆生之心，從無始已來，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。, [ 一、有覺有觀三昧]，謂初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。以空、無相、無作相應心入於初禪，則一切覺、觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧。(空、無相、無作，卽三解脫門也。）, [ 二、無覺有觀三昧]，謂以空、無相、無作相應心將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直，故名無覺有觀三昧。, [ 三、無覺無觀三昧]，謂以空、無相、無作相應心入於三禪乃至滅受想定時，覺知之心、分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。

◎ 삼삼매(三三昧)
: [出成實論], 　[一、分修三昧]，謂定、慧二分，隨修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。(梵語三昧，華言調直定，亦名正定、正受。）, [ 二、共修三昧]，謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。, [ 三、聖正三昧]，自初果須陀洹已去，聖位所修，名爲聖正。謂以定修心，因慧能破煩惱；以慧修心，因定能破煩惱。定慧一時具足，故名聖正三昧。(梵語須陀洹，華言預流。).

◎ 삼상(三想)
: [出大智度論], 　般若經云：菩薩欲成無上道者，應起平等心，於一切衆生，無有偏黨，皆生親愛之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。, [ 一、怨想]，怨想者，謂有人加害於我，及害我父母兄弟者，亦生親愛之想也。, [ 二、親想]，親想者，謂於父母兄弟及親戚朋友等，皆生親愛之想也。, [ 三、中人想]，中人想者，謂於非怨非親之人，亦生親愛之想也。

◎ 삼상속(三相續)
: [出楞嚴經], 　[一、世界相續]，經云：世爲遷流，界爲方位。東西南北四維上下爲界；過去未來現在爲世，故名世界。由衆生於淸淨心體，一念不覺，而起妄明。妄明旣立，空昧相形，形則搖動，故有風輪，執持世界；明覺立堅，故有金輪，保持國土。風金相摩，故有火光，爲變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪；含十方界，此之世界，同諸衆生業力，依空安立而有成壞之劫，壞而復成，成而復壞，終始相續，無有斷絶，故名世界相續。(空昧相形者，空卽明也，昧卽暗也。明暗互相，形影動搖不定，故有風輪生也。執持世界者，金水土三輪，皆爲所載持也。明覺立堅者，一念妄明，堅執不移，故有金輪生也。保持國土者，謂金體貴重，故云保持。火光爲變化性者，謂火能變生爲熟，變腐爲堅等。實(編者註：「實」疑是「寶」）明生潤者，謂金能生水也。火光土蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，氣汗流下，故有水輪。含十方界，如上所明，乃是三輪相生次第。若論諸輪持於世界，最下空輪，持於風輪，風輪持於水輪，水輪持於金輪，而不言土者，土與金同是堅性，故不言也。）, [ 二、衆生相續]，謂五陰諸法，衆共和合而生，名爲衆生。經云：同業相纏，合離成化，流愛爲種，納想爲胎，交遘發生，吸引同業，胎卵濕化，更相變易，所有受業，逐其飛沉，生死死生，無有斷絶，故名衆生相續。(同業相纏合離成化者，衆生皆由六根對於六塵，同造生死之業，故名同業。業相纏縛，故因緣和合而生，因緣別離而死。化猶變化，謂生死也。流愛爲種，納想爲胎者，流，注也。謂識之流，愛則爲種，神之納想，則爲胎也。交遘發生吸引同業者，遘，遇也。謂男女交相遇會，情所發生，吸撮導引同業之類，而入胎也。更相變易者，四生受報，循業不定也。所有受業，逐其飛沉者，隨其所受業報，或升或沉，無定趣也。）, [ 三、業果相續]，謂衆生有殺盜婬三種之業，而受其果報，故名業果。經云：汝負我命，我還汝債，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色，經百千劫，常在纏縛。惟殺盜婬，三爲根本，隨業隨報，無有窮盡，故名業果相續。(汝負我命，我還汝債二句，文義互見，如云汝負我命，汝還我命；我負汝債，我還汝債。此殺盜二種業果也。汝愛我心，我憐汝色二句，亦應互見，如云我愛汝心，汝憐我色。此婬欲業果也。).

◎ 삼생(三生)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、見聞生]，見聞生者，謂八難衆生，宿世見聞華嚴大經正法，不能信受，反生毁謗，故感八難之報，墮地獄中，受諸極苦。今蒙如來放足下輪相淸淨功德光明所照，由其宿有見聞華嚴大經善種，卽得脫地獄苦，生兜率天，而得成道，於一生內，超登十地也。(八難者，地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天難、北鬱單越難、盲聾瘖啞難、世智辨聰難、生在佛前佛後難也。梵語兜率，華言知足。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 二、解行生]，解行生者，謂善財童子於福城東初見文殊，得蒙開發而啓信解，遂令參問諸善知識，皆獲開示修行法門，乃至最後參見普賢，令其入於毛孔刹中，修行菩薩廣大願因，圓滿諸佛無上道果。如此解行，卽於一生而得圓滿也。, [ 三、證入生]，證入生者，謂舍利弗，於逝多林中，令海覺等六千比丘觀察文殊師利無量功德、具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意淸淨，信解堅固，頂禮文殊，作如是言：仁者所有色身相好，願我悉得。於是文殊爲諸比丘開示演說大乘之法，令諸比丘成就深信，獲大智慧，於一生內，證入法界也。(梵語舍利弗，華言身子。梵語逝多，華言勝林，卽給孤獨園也。梵語比丘，華言乞士。梵語文殊師利，華言妙德。).

◎ 삼선(三善)
: [出法華文句], 　法華經云：初中後善，蓋言圓頓敎中，序、正、流通三分，理致圓備，故皆稱善。(三分者，一序分，謂序述一經之由；二正宗分，謂正說一經之旨；三流通分，謂流傳此經，使後世通行也。）, [ 一、初善]，初善者，序分居初，故名初善。如經序品，爲序分是也。, [ 二、中善]，中善者，正說分居中，故名中善。如經方便品至分別功德品十九行偈，爲正說分是也。, [ 三、後善]，後善者，流通分居後，故名後善。如經分別功德品十九行偈後至經盡，爲流通分是也。

◎ 삼선근(三善根)
: [出阿毘達磨集異門足論], 　[一、無貪善根]，謂於五欲之境，不貪、不著、不愛、不樂，此無貪法，是善種性，能爲無量善法根本，故名無貪善根。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 二、無瞋善根]，謂於一切衆生，不生憤恚，不欲損惱，此無瞋法，是善種性，能爲無量善法根本，故名無瞋善根。, [ 三、無癡善根]，謂於一切諸法，皆悉明了通達，知是善法，知是不善法，知有罪法，知無罪法，知應修法，知不應修法，此無癡法，是善種性，能爲無量善法根本，故名無癡善根。

◎ 삼선도(三善道)
: [出四敎儀集註], 　三善道者，謂天、人、阿脩羅，同修十善，雖有上中下品不同，皆名善道。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。）, [ 一、天道]，天卽欲界、色界、無色界諸天也。謂因修上品十善，復修世間禪定，得生其中，是名天道。, [ 二、人道]，人卽四天下之人也。謂因行五常、五戒，復行中品十善，得生其中，是名人道。(四天下，卽四洲：東弗于逮，西瞿耶尼，南閻浮提，北鬱單越也。五常者，仁義禮智信也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。）, [ 三、脩羅道]，梵語阿脩羅，華言無酒。謂雖行五常，欲勝他故，行下品十善，得生其中，是名脩羅道；亦名仙道者，以脩羅一道攝屬不定故也。(無酒者，脩羅於四天下採花醞於大海，魚龍業力，其味不變，遂瞋妒，誓斷酒，故名無酒。).

◎ 삼선지식(三善知識)
: [出止觀], 　知識者，聞名欽德曰知，睹形敬奉曰識。謂修行之人，欲得道果，必由敎授知識以訓誨，同行知識以策勵，外護知識以資養，三者俱備，方能成就其功，故名善知識也。, [ 一、敎授善知識]，宣傳聖言曰敎，訓誨於我曰授；卽敎授之師也。謂其人內外方便，通塞障礙皆能決了，是名敎授善知識。, [ 二、同行善知識]，謂修觀行之人，互相策發，切磋琢磨，倂心齊志，如乘一船，故名同行善知識。, [ 三、外護善知識]，護，猶助也。謂營理所須，以助修行之人；或有外侮，而能扞禦，故名外護善知識。

◎ 삼선차제정(三禪次第定)
: 謂人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨，而受身樂，唯聖人能說，而復捨念行樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。(離喜行捨者，謂厭離二禪大喜動散，攝心不受也。受身樂者，旣離二禪之喜，而身受三禪之樂也。聖人能說者，此樂極勝，超過一切之樂，非凡夫所知也。捨念行樂者，謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也。).

◎ 삼선천식주(三禪天識住)
: 謂厭二禪喜心湧動，定不堅固，因攝心諦觀，喜心卽謝，泯然入定，綿綿之樂，從內心發，感報而生色界三禪天，此識卽依化生之身而住，是爲三禪天識住。

◎ 삼선천정(三禪天定)
: 謂旣得二禪天定已，而又厭二禪喜心湧動，定不堅固；因攝心諦觀，喜心卽謝，於是泯然入定，綿綿之樂，從內心發；樂法增長，▨滿身中，於世間樂最爲第一，是名三禪天定。

◎ 삼성(三性)
: [出楞嚴經], 　[一、善性]，謂第六識所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，卽五常、十戒等是也；出世間善者，卽四弘、六度等是也。此衆善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。(五常者，仁義禮智信也。十戒，卽十善，謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四弘者，卽四弘誓願也。謂衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 二、惡性]，謂第六識所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。(五逆者，弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偸盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。）, [ 三、無記性]，謂第六識所具一切不善不惡之性也。亦不屬善，亦不屬惡，初無記憶，皆由意根所緣，生成法則，故名無記性。

◎ 삼성──화엄삼성(三聖──華嚴三聖)
: [出翻譯名義], 　[一、毗盧遮那佛]，梵語毗盧遮那，華言▨一切處。謂煩惱體淨，衆德悉備，身土相稱，▨一切處。能爲色相所作依止，具無邊際眞實功德，是一切法平等實性，卽此自性，亦名法身。佛，梵語具云佛陀，華言覺，謂理性之體，本來覺了也。, [ 二、普賢菩薩]，普賢者，謂其居伏道之頂，體性周▨曰普；斷道之後，鄰於極聖，曰賢。菩薩者，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情衆生也。(伏道者，伏卽潛伏之義。謂普賢能伏初起微細無明，居等覺位，在衆菩薩之首，故云伏道之頂。斷道者，謂斷初起微細無明惑也。鄰者，近也。極聖者，佛也。）, [ 三、文殊師利]，梵語文殊師利，華言妙德。謂明見佛性，具足法身般若，解脫三德，不可思議，故名妙德也。

◎ 삼성공유종(三性空有宗)
: 謂此宗但說▨計一種性是空，依他、圓成二種性是有，是爲三性空有宗。(▨計性者，謂衆生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法，周▨計度也。依他性者，謂所有諸法，皆依衆緣相應而起，都無自性也。圓成性者，謂眞如之性，不遷不變，圓滿成就也。).

◎ 삼세(三世)
: [亦名三際，出阿毘達磨集異門足論], 　世卽遷流之義，亦隔別之義也。, [ 一、過去世]，謂善惡諸行，已起、已生、已轉、已聚集、已出現，落謝變滅，過去所攝，是名過去世。, [ 二、未來世]，謂善惡諸行，未起、未生、未聚集、未出現，未來所攝，是名未來世。, [ 三、現在世]，謂善惡諸行，現起、現生、現聚集、現出現，未轉、未謝、未滅，現在所攝，是名現在世。

◎ 삼세상(三細相)
: [出起信論], 　三細者，卽根本無明之惑也。因對六麤，故名三細。(六麤者，智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相也。）, [ 一、業相]，業相者，卽從眞起妄，初動之相也。然本覺心源，離念寂靜，因無明故，覺成不覺，遂成業相。故起信論云：以依不覺故，心動，說名爲業。是也。, [ 二、見相]，見相者，見初動之相也，亦名轉相。謂依初動業識，轉成能見之相也。, [ 三、境界相]，境界相者，卽轉相，分別初動之境界也，亦名現相。由前轉相則境界妄現也。

◎ 삼세업(三世業)
: [出大智度論], 　[一、過去世業]，謂過去世，若意起貪瞋癡等，卽動身口，作諸惡業；若意不貪、不瞋、不癡等，卽動身口，作諸善業。善惡之業雖殊，皆受現在未來之報，是名過去世業。, [ 二、現在世業]，謂現在世，若意起貪瞋癡等，卽動身口，作諸惡業；若意不貪、不瞋、不癡等，卽動身口，作諸善業。善惡之業雖殊，皆受未來之報，是名現在世業。, [ 三、未來世業]，謂未來世，必由身口意，造作善惡諸業。雖不現作，望於未來，畢竟不無，是名未來世業。

◎ 삼세지(三世智)
: 謂於過去、現在、未來三世之法，皆悉通達，圓明顯了，是名三世智。

◎ 삼수(三受)
: [出雜阿含經], 　受者，領納也。謂六根之識，領受六塵之境也。(六根之識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 一、苦受]，謂於六塵違情之境而有逼迫之苦，是名苦受。, [ 二、樂受]，謂於六塵順情之境而有適悅之樂，是名樂受。, [ 三、不苦不樂受]，謂於六塵不違不順之境，所受非苦非樂，是名不苦不樂受。

◎ 삼수──렬삼수(三修──劣三修)
: [出涅槃經], 　謂聲聞所修比於菩薩所修則劣，故名劣三修。, [ 一、無常修]，謂聲聞之人，不知法身常住之理，而觀三界一切有爲之法，皆悉生滅無常，是名無常修。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、非樂修]，非樂卽苦也。謂聲聞之人，不知諸法之中，本有涅槃寂滅之樂；而觀一切諸法，悉皆是苦，是名非樂修。, [ 三、無我修]，謂聲聞之人，不知自在無礙之眞我，而觀五陰等法皆空、無我、無我所，是名無我修。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 삼수──승삼수(三修──勝三修)
: [出涅槃經], 　謂菩薩依佛勝敎而修，破於聲聞劣修，故名勝三修。, [ 一、常修]，常卽不遷不變之謂也。蓋菩薩了知法身之體，本來常住，無滅無生，以破聲聞之人，不應於諸法中執爲無常，是名常修。, [ 二、樂修]，樂卽安隱寂滅之謂也。蓋菩薩了知諸法之中，而有涅槃寂滅之樂，以破聲聞之人，不應於諸法中執之爲苦，是名樂修。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 三、我修]，我卽自在無礙之謂也。蓋菩薩了知無我法中而有眞我，得大自在，無有障礙，以破聲聞之人，不應於諸法中執爲無我、無我所，是名我修。(我所者，謂五陰之身及資生等物也。).

◎ 삼수도하(三獸渡河)
: [出天台四敎儀幷法華玄義], 　三獸喩三乘，河喩空理也。謂通敎聲聞、緣覺、菩薩同出三界，取證空理，而根器有大小，行位有淺深，如象、馬、免，同共渡河，而有淺深之異。故以此爲喩也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、象渡河]，象渡河者，喩菩薩之人也。謂菩薩修六度萬行，利益衆生，斷見、思惑，及斷習氣盡，而證菩提。如象之渡河，得其底也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。見、思惑者，意根對法塵而起分別曰見惑；眼耳鼻舌身貪愛色聲香味觸五塵曰思惑。習氣者，卽見、思餘習之氣分也。）, [ 二、馬渡河]，馬渡河者，喩緣覺之人也。謂緣覺修十二因緣，斷見、思惑，雖兼斷習氣，未能淨盡，而證眞空之理。如馬之渡河，雖不至底，而漸深也。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 三、免渡河]，免渡河者，喩聲聞之人也。謂聲聞修四諦法，斷見、思惑，未能除斷習氣，而但證眞空之理。如免之渡河，但浮水而過，不能深也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 삼수번뇌(三隨煩惱)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　謂昏煩惱亂之法，長時隨逐不捨，故名隨煩惱。, [ 一、小隨煩惱]，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害十種，各別而起行位局故，是名小隨煩惱。, [ 二、中隨煩惱]，謂無慚、無愧二種俱生，非各別起，行通前之忿恨覆惱等，唯▨在不善法中，是名中隨煩惱。, [ 三、大隨煩惱]，謂掉擧、昏沉、不信、懈怠、放逸、散亂、不正、失念八種，得俱生故，不可名小；染皆▨故，不得名中。二義旣殊，故名大隨煩惱。

◎ 삼수학──보살삼수학(三修學──菩薩三修學)
: [出菩薩纓絡本業經], 　[一、百劫頂寂定中修諸三昧]，劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語三昧，華言正定。頂寂定者，在衆定之上，故名頂也。謂等覺菩薩住頂寂定，以大願力，住壽百劫，修一切三昧已，入金剛三昧，與一切法性相應相冥而得一合相也。(等覺者，去佛之位一等也。金剛三昧者，金剛最堅至利，謂入此三昧，則一切諸惑無不斷也。）, [ 二、千劫金剛定中學諸威儀]，謂等覺菩薩復住壽千劫，學佛一切威儀，象王觀視，師子遊步，修佛無量不可思議神通化導之法，皆現在前，入佛行處，坐佛道場也。, [ 三、萬劫大寂定中學佛化行]，謂等覺菩薩復住壽萬劫，學佛敎化之行，現諸色相，敎化衆生。復現同諸佛常行中道大樂無爲也。

◎ 삼승(三乘)
: [出法華經], 　乘，卽運載之義。謂聲聞、緣覺、菩薩各以其法爲乘，運出三界生死，同到眞空涅槃，故名三乘。(三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、聲聞衆]，聞佛聲敎而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦爲乘也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 二、緣覺乘]，因觀十二因緣覺眞諦理，故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死，此是觀十二因緣生；次觀無明滅乃至老死滅，此是觀十二因緣滅。觀此因緣生滅，卽悟非生非滅，故以此十二因緣爲乘也。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 三、菩薩乘]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂覺悟一切有情衆生也。菩薩行六度行，廣化衆生出離生死，故以此六度爲乘也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 삼승가아(三乘假我)
: 謂三乘之人，了知一切五陰等法虛假不實，悉無有我，是爲三乘假我。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).

◎ 삼승관문(三乘觀門)
: [出天台四敎儀集註], 　[一、聲聞觀苦諦爲初門]，苦卽三界生死之苦也，諦卽審實之義。謂聲聞之人，知果苦而斷集，因慕寂滅而修道品，諦觀五陰生死之身，卽是衆苦之本，故觀苦諦爲初門也。(三界者，欲界、色界、無色界也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 二、緣覺觀集諦爲初門]，集卽招集之義。謂煩惱之因則能招集生死之苦果也。緣覺之人，於十二因緣中，初從無明觀起，無明卽屬集諦，了知苦果實由集因而生，故觀集諦爲初門也。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 三、菩薩觀道諦爲初門]，道卽六度也。謂菩薩爲利他故，廣行六度，化諸衆生；故觀道諦爲初門也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 삼승별교(三乘別敎)
: 謂如四諦緣起經等，聲聞、緣覺、菩薩三乘之所共學。於中二乘未明法空，卽是別相，故云三乘別敎。

◎ 삼승통교(三乘通敎)
: 謂如般若、深密經等，聲聞、緣覺、菩薩三乘之所共學，於中說諸法空，卽是通相，故云三乘通敎。

◎ 삼승학(三勝學)
: [出瑜伽師地論], 　[一、增上戒學]，謂具足受持大小乘戒，制伏過非，成就威儀，於諸戒法而能增勝，是名增上戒學。, [ 二、增上心學]，謂能捨欲界諸不善法，得入初禪，乃至入第四禪，於諸定心而能增勝，是名增上心學。(初禪、四禪，卽色界天也。）, [ 三、增上慧學]，謂於四聖諦等法，如實能知，是名增上慧學。(四聖諦者，苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦也。).

◎ 삼시(三時)
: [出南嶽祖師發願文], 　謂釋迦如來入滅之後，其敎法住世，有此三時不同也。, [ 一、正法時]，正猶證也。謂如來滅後，敎法住世，人有稟敎者，卽能修行；有修行者，卽能證果，是名正法。據法住記云：佛告阿難：我滅度後，正法一千年，由女人出家，減五百年。又據善見論云：後爲比丘尼說八敬法，還得一千年。又據法苑珠林云：天人答宣律師曰：佛錫杖在龍窟中四十年住。爲如來滅後，有飛行羅刹，能說十二部經，詐爲善比丘，食諸持戒者，爲斷此惡，故鎭龍窟中。復令正法增住四百年。是則正法住世總一千四百年。(梵語阿難，華言慶喜。梵語比丘，華言乞士。八敬法者，一、尼百歲禮初夏比丘足，二、不得罵謗比丘，三、不得擧比丘過，四、從僧受具戒，五、有過從僧懺，六、半月從僧敎誡，七、依僧三月安居，八、夏訖從僧自恣法也。梵語羅刹，華言速疾鬼。十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。）, [ 二、像法時]，像者似也；有敎有行，似正法時故也。謂如來滅後，敎法住世，人有稟敎，卽能修行，多不能證果，是名像法。據法住記云：佛告阿難：我滅度後，像法一千年。又據法苑珠林云：由佛錫杖在龍窟中因緣，復令像法增住一千五百年，是則像法住世總二千五百年。, [ 三、末法時]，謂如來滅後，敎法垂世，人雖有稟敎，而不能修行、證果，是名末法。據法住記云：佛告阿難：我滅度後，末法一萬年。又據法苑珠林云：由佛錫杖在龍窟中因緣，復令末法增住二萬年，是則末法總三萬年。

◎ 삼시(三施)
: [出大智度論], 　[一、財施]，謂自能持戒，不侵他人財物；又能以己之財，施與他人，是名財施。, [ 二、法施]，謂旣能財施，又能爲人說法，令其開悟，是名法施。, [ 三、無畏施]，謂一切衆生，皆畏於死。持戒之人，無殺害心，令其無畏，是名無畏施。

◎ 삼시(三施)
: [出華嚴經疏鈔], 　[一、飮食施]，飮食施者，謂見饑餓之人，卽以飮食濟其困餒，是名下品施。, [ 二、珍寶施]，珍寶施者，謂見貧窮之人，卽以財物珍寶周其窘乏，是名中品施。, [ 三、身命施]，身命施者，謂但割身肉，濟於饑餓衆生，名身施；若全身施與，命亦隨盡，名命施。此施極難極重，是名上品施。

◎ 삼시──식삼시(三匙──食三匙)
: [出法苑珠林], 　大智度論云：食爲行道，不爲益身，修道之人正受食時，須作三願。, [ 初下匙時]，謂初下匙時，心須想念：願我此生，所有身口意一切惡業，悉令斷盡。, [ 次下匙時]，謂次下匙時，心須想念：願我此生，所修一切善法，悉令滿足。, [ 後下匙時]，謂又次下匙時，心須想念：願我此生，所修善根，迴施衆生，普共成佛。

◎ 삼시무회(三時無悔)
: [出四敎儀集註], 　三時無悔者，謂人造作五逆等罪，若於欲作、正作、作已，三時之中，心無改悔者，是名上品極惡之業，卽感地獄之報也。(五逆者，一殺父、二殺母、三殺阿羅漢、四出佛身血、五破和合僧也。）, [ 一、加行心時]，加行猶方便也。謂人欲作惡業之時，必先起心，方便加行，是名加行心時。, [ 二、根本心時]，謂人正作惡業時之心也。其心決定不可拔動，由此生於加行，是名根本心時。, [ 三、後起心時]，謂人作惡業已後，復起心緣念往所作事，是名後起心時。

◎ 삼식(三識)
: [出楞伽經], 　識，卽心識也。以心有眞有妄，故有三識之不同焉。, [ 一、眞識]，眞識者，謂自性淸淨心也。蓋第八阿賴耶識，通眞通妄，妄卽是染，眞卽是淨。今言淨分，故名眞識也。(梵語阿賴耶，華言藏識，謂能含藏一切善惡種子故也。）, [ 二、現識]，現謂變現，卽能生諸法之本也。此言第八識含藏一切善惡種子，變現根身世界，故名現識也。(根身者，眼等諸根也。）, [ 三、分別識]，分別識者，謂於六塵等種種諸境而起分別也。此言由第七末那識，傳送第六意識，能起分別，故名分別識也。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。梵語末那，華言意，謂能分別思量也。).

◎ 삼식(三識)
: [出翻譯名義], 　[一、末那識]，梵語末那，華言染汙意。染汙者，謂我癡、我見、我慢、我愛四惑常俱。意者，謂常思慮第八識，度量爲我，卽第七識也。, [ 二、阿賴耶識]，梵語阿賴耶，華言藏識。謂此識能含藏善惡諸法種子，卽第八識也。, [ 三、菴摩羅識]，梵語菴摩羅，華言淸淨。識，翻譯名義云：第八阿賴耶，若至我見永不起位，卽捨賴耶之名，別受淸淨之稱，卽第九識也。(我見永不起者，謂諸惑淨盡也。).

◎ 삼식연경광협(三識緣境廣狹)
: [出宗鏡錄幷瑜伽師地論], 　[一、第八識緣境最廣]，謂此根本識，染淨同依，能變能現種子、根身及器世間三種境故，是名緣境最廣。(種子者，一切善惡種子也。根身者，眼等諸根也。器世間者，謂世界如器也。）, [ 二、第七識緣境最狹]，謂此識無別體相，但依第八識爲因而起，復緣第八識見分而爲相分，是名緣境最狹。(見分者，謂能見之識也。相分者，謂分別相狀也。）, [ 三、第六識緣境廣]，謂此識能緣一切善、不善、無記三性之境，及能分別色心等一切法塵，是名緣境廣也。(無記者，謂不善、不惡、無所記錄也。).

◎ 삼신(三身)
: [出金光明經玄義], 　身卽聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。(理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者，智卽能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機應現，而成此身也。）, [ 一、法身]，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。(初住者，卽十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）, [ 二、報身]，謂始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓；由智契理，報得此身，故云報身。, [ 三、應身]，謂始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機應現，說種種法，度諸衆生，故名應身。

◎ 삼신▨상(三身▨相)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、法身如虛空▨]，謂法性之身，本體周▨如太虛空，無有障礙，諸佛衆生，平等具足，故名法身如虛空▨。, [ 二、智身如日光▨]，智身卽自報之身也，謂究竟始覺之智，能▨破無明之暗，顯發本有眞身，譬如日光，無幽不燭，故名智身如日光▨。, [ 三、色身如日影▨]，色身卽應身也，謂究竟始覺之智，契於本覺法身之理，則能從體起用，▨應衆機，譬如日光之影，不擇高下，隨處映現，故名色身如日影▨。

◎ 삼신──전삼심득삼신(三身──轉三心得三身)
: [出宗鏡錄], 　[一、轉根本心得法身]，根本心者，卽第八識，謂善惡諸法，依此出生，故名根本心。此識轉時，一切煩惱斷滅已盡，卽得法身。, [ 二、轉依本心得報身]，依本心者，卽第七識。謂依於根本而生，故名依本心。此識轉時，一切智慧無不具足，卽得報身。, [ 三、轉起事心得化身]，起事心者，卽第六識。謂對六塵之境，能起分別等事，故名起事心。此識轉時，則能憐愍一切衆生，隨類設化，卽得化身。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 삼신수량(三身壽量)
: [出法華經文句], 　[一、法身壽量]，法身者，師軌法性，還以法性爲身。此身非色質，亦非心智，强指法性爲法身耳。言壽量者，此非報得命根，亦非連持之壽，强指不遷不變，名之爲壽。此壽非長量，亦非短量。經云：亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異等。是也。, [ 二、報身壽量]，報身者，以如如智契如如境，以境發智，以智照境，境智冥合，卽是報身。言壽量者，境旣無量無邊，常住不滅；智亦如是。卽此智慧名爲壽命。經云：我智力如是，久修業所得慧光，照無量壽命無數劫。是也。(如如者，境如卽如智，智如卽如境，蓋言境、智不二也。）, [ 三、應身壽量]，應身者，應同萬物爲身也。言壽量者，應同連持爲壽，應同長短爲量也。智與體冥，能起大用。經云：隨所應度，處處自說名字不同，年紀大小等。是也。

◎ 삼신화범(三身華梵)
: [亦名三如來，出法華文句], 　[一、法身，毗盧遮那如來]，法名可軌，諸佛軌之而得成佛，以法爲身，故名法身。梵語毗盧遮那，華言▨一切處。以眞如平等性相常然，身土無礙故也。如來者，金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。是也。, [ 二、報身，盧舍那如來]，修因感報，名之爲報。然有自報、他報之別：自報卽理智如如，他報卽相好無盡，是名報身。梵語盧舍那，華言淨滿。謂諸惑淨盡，衆德悉圓。又云光明▨照，謂內以智光照眞法界(卽自報身也），外以身光照應大機(卽他報身也），如來者，轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。是也。(第一義諦者，謂中道之理，無二無別也。）, [ 三、應身，釋迦牟尼如來]，智與體冥，能起大用，隨機普現，說法利生，故名應身。梵語釋迦牟尼，華言能仁寂黙。寂黙故不住生死，能仁故不住涅槃。如來者，成實論云：乘如實道，來成正覺。是也。(智與體冥者，謂自報之智與法身之體冥合也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 삼심(三心)
: [出宗鏡錄], 　[一、根本心]，謂第八識心王能含藏善惡種子，出生染淨諸法，故名根本心。(第八識，卽藏識也。）, [ 二、依本心]，謂第七識依根本而生，能與第八識傳送染淨等事，故名依本心。(第七識，卽末那識也。）, [ 三、起事心]，謂眼耳鼻舌身意之六識，對六塵之境，能起分別染淨等事，故名起事心。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 삼십구삼(三十九參)
: 善財承敎，至嵐毗尼園，參妙德圓滿神。爲說菩薩於無量劫，▨一切處，示現受生自在解脫門已。乃云：如諸菩薩，能以一念爲諸劫藏等，而我云何能知能說。復令參釋迦瞿波女。(梵語嵐毗尼，華言樂勝圓光。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語釋迦，華言能仁。梵語瞿波，華言女。).

◎ 삼십륙물(三十六物)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、外相十二]，謂髮、毛、爪、齒、眵(尺支切）、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。, [ 二、身器十二]，謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪(音方）、膏、腦、膜也。, [ 三、內含十二]，含卽含藏，謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。

◎ 삼십륙삼(三十六參)
: 善財承敎，卽於菩提場如來會中，參守護一切衆生主夜神。爲說甚深自在妙音解脫門已。乃云：如諸菩薩，能知能說一切語言自性，於念念中自在開悟一切衆生等，而我云何能知能說。復令參開敷一切樹花主夜神。

◎ 삼십사삼(三十四參)
: 善財承敎，卽於會中，參普救衆生妙德夜神。爲說普現一切世間調伏衆生解脫門已。乃云：如諸菩薩，集無邊行，生種種解等，而我云何能知能說。復令參寂靜音海主夜神。

◎ 삼십사심단결(三十四心斷結)
: [出天台四敎儀集註], 　謂三藏敎菩薩，扶惑潤生，歷劫具修六度梵行，饒益有情。最後至於菩提樹下，一念相應慧發眞無漏之時，以八忍、八智、十六心、九無礙、九解脫、十八心，頓斷見、思習氣，而成正覺。故云三十四心斷結也。(三藏敎者，卽經律論三藏也。扶惑潤生者，謂此敎菩薩，雖已離見、思之惑，爲欲化度衆生故，伏惑不斷，而示同三界生死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。梵語菩提，華言道。菩提樹者，以佛於樹下成道故也。見、思者，謂意根對法塵起諸分別曰見；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛曰思。習氣者，謂見、思惑之餘習氣分也。）, [ 一、八忍]，忍卽忍可印證之義。一、苦法忍，謂觀欲界苦諦之法，而能忍可也。二、苦類忍，謂以色界、無色界苦諦之法，比類欲界苦諦觀之，而能忍可也。三、集法忍，謂觀欲界集諦煩惱之法，而能忍可也。四、集類忍，謂以色界、無色界集諦煩惱之法，比類欲界集諦觀之，而能忍可也。五、滅法忍，謂觀欲界滅諦之法，而能忍可也。六、滅類忍，謂以色界、無色界滅諦之法，比類欲界滅諦觀之，而能忍可也。七、道法忍，謂觀欲界道諦之法，而能忍可也。八、道類忍，謂以色界、無色界道諦之法，比類欲界道諦觀之，而能忍可也。, [ 二、八智]，智卽明了之義。一、苦法智，謂因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發也。二、苦類智，謂以色界、無色界苦諦，比類欲界苦諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。三、集法智，謂因觀欲界集諦，而斷見惑之智明發也。四、集類智，謂以色界、無色界集諦，比類欲界集諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。五、滅法智，謂因觀欲界滅諦，而斷見惑之智明發也。六、滅類智，謂以色界、無色界滅諦，比類欲界滅諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。七、道法智，謂因觀欲界道諦，而其斷惑之智明發也。八、道類智，謂以色界、無色界道諦，比類欲界道諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。, [ 三、九無礙道]，無礙者，謂念念修觀，斷惑不爲惑所礙也。蓋欲界爲一地；色界初禪、二禪、三禪、四禪爲四地；無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處爲四地；則三界共爲九地。每地各有九品思惑，於一一地修此無礙道以斷之也。(思惑言九品者，謂因此惑難斷，遂分上中下之三品。於三品中，又各分三品，共九品也。）, [ 四、九解脫道]，解脫卽自在之義。謂惑業斷離，無所繫縛而得自在。蓋欲界一地，色界四地，無色界四地，共爲九地。每地各有九品思惑，此惑旣斷，卽證解脫道也。

◎ 삼십삼(三十參)
: 善財承敎，至摩竭提國，菩提場中，參安住地神。爲說不可壞智慧藏法門已。乃云：如諸菩薩，常隨諸佛，能持一切諸佛所說等，而我云何能知能說。復令參婆珊婆演底主夜神。(梵語摩竭提，華言善勝。梵語婆珊婆演底，華言春主。).

◎ 삼십삼삼(三十三參)
: 善財承敎，卽於菩提場右邊，參喜目觀察衆生主夜神，爲說大勢力普喜幢解脫門已。乃云：如諸菩薩於念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能說。復令參普救衆生妙德夜神。

◎ 삼십오삼(三十五參)
: 善財承敎，參寂靜音海主夜神。爲說念念出生廣大喜莊嚴解脫門已。乃云：如諸菩薩，深入一切法界海等，而我云何能知能說。復令參守護一切衆生主夜神。

◎ 삼십이삼(三十二參)
: 善財承敎，至摩竭提國，菩提場內，參普德淨光主夜神。爲說菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門已。乃云：如諸菩薩，具足菩薩所有行願，了達一切無邊法界等，而我云何能知能說。復令參喜目觀察衆生主夜神。

◎ 삼십이상──여내삼십이상(三十二相──如來三十二相)
: [出法界次第], 　謂如來應化之身，具此三十二相，以表法身衆德圓極，人天中尊，衆聖之王也。, [ 一、足安平相]，謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。(奩，力鹽切。奩底者，卽盒底也。）, [ 二、千輻輪相]，輻卽車輪中之輻，謂足下轂網輪紋，衆相圓滿，有如千輻輪也。, [ 三、手指纖長相]，謂手指纖細圓長，端直[#E]好，指節參差，光潤可愛，勝餘人也。, [ 四、手足柔軟相]，謂手足極妙柔軟，勝餘身分也。, [ 五、手足縵網相]，謂手指中間，縵網交合，文同綺畫，猶如鵝王之足也。, [ 六、足跟滿足相]，跟，足踵也。謂足之踵，圓滿具足也。, [ 七、足趺高好相]，謂足之趺，高起如眞金之色；趺上之毛，靑琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿也。(梵語琉璃，華言靑色寶。）, [ 八、[#BD]如鹿王相]([#BD]，時兗切），[#BD]，股肉也。[#BD]如鹿王相者，謂足[#BD]漸次纖圓，如彼鹿王之[#BD]，纖好第一也。, [ 九、手過膝相]，謂雙臂脩直，不俯不仰，平立過膝也。, [ 十馬陰藏相]，謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。, [ 十一、身縱廣相]，謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。, [ 十二、毛孔生靑色相]，謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，靑色柔軟也。, [ 十三、身毛上靡相]，謂身諸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。, [ 十四、身金色相]，謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，衆相莊嚴，微妙第一也。, [ 十五、身光面各一丈相]，謂身放光明，四面各一丈也。, [ 十六、皮膚細滑相]，謂皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。, [ 十七、七處平滿相]，謂兩足下、兩手、兩肩、項中，七處皆平滿端正也。, [ 十八、兩腋滿相]，謂左右兩腋，平滿而不窊也。(窊，鳥瓜切，不滿貌。）, [ 十九、身如師子相]，謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也。, [ 二十、身端直相]，謂身形端正，平直不傴曲也。(傴，委羽切，不伸也。）, [ 二十一、肩圓滿相]，謂兩肩圓滿而豐腴也。, [ 二十二、四十齒相]，謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。, [ 二十三、齒白齊密相]，謂四十齒皆白淨齊密，根復深固也。, [ 二十四、四牙白淨相]，謂四牙最白而大，瑩潔鮮淨也。, [ 二十五、頰車如師子相]，謂兩頰車隆滿如師子王也。, [ 二十六、咽中津液得上味相]，謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。, [ 二十七廣長舌相]，謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至于髮際也。, [ 二十八、梵音深遠相]，謂音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也。, [ 二十九、眼色如金精相]，謂眼目淸淨明瑩，如金色精也。, [ 三十、眼睫如牛王相]，睫，目旁毛也。謂眼睫殊勝如牛王也。, [ 三十一、眉間白毫相]，謂兩眉之間，有白玉毫，淸淨柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也。(梵語兜羅綿，華言細香。）, [ 三十二、頂肉髻成相]，謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 삼십이응(三十二應)
: [出楞嚴經], 　謂觀世音菩薩，於往昔無數恒河沙劫，有佛名觀世音，蒙彼如來，授以如幻聞熏聞修金剛三昧，同佛慈悲，拔苦與樂，身成三十二應，入諸國土，化一切衆生也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。聲敎熏習，故曰聞熏；聞而復修，故曰聞修。金剛有堅利之能，以喩三昧之力也。梵語三昧，華言正定。）, [ 一、佛身應]，佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂若諸菩薩，入三摩地，進修無漏勝解現圓，觀世音菩薩卽應現佛身，而爲說法，令其解脫也。(梵語三摩地，華言等持。進修無漏勝解現圓，謂修無爲之法，卽趣入三摩地，得無漏勝解，究竟圓成也。）, [ 二、獨覺應]，出無佛世，無師自悟，故名獨覺。謂若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，菩薩卽於彼前，應現獨覺身而爲說法，令其解脫也。(有學者，有所學也。謂第三阿那含果已前，俱屬有學。勝妙現圓者，能妙萬物以明自性，究竟圓成也。）, [ 三、緣覺應]，因觀十二因緣，覺眞諦理，故名緣覺。謂若諸有學，斷十二因緣，緣斷勝性，勝妙現圓，菩薩卽於彼前，應現緣覺身而爲說法，令其解脫也。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。緣斷勝性者，謂觀因緣得斷煩惱，而證勝妙之性也。）, [ 四、聲聞應]，聞佛聲敎，故曰聲聞。謂若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，菩薩卽於彼前，應現聲聞身而爲說法，令其解脫也。(得四諦空者，謂觀苦集滅道四諦，證眞空理也。修道入滅，勝性現圓者，謂從三果入滅，將登第四無學果位，勝妙之性，現前圓成也。）, [ 五、梵王應]，梵王者，卽色界初禪天主也。謂若諸衆生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身淸淨，菩薩卽於彼前，應現梵王身而爲說法，令其解脫也。, [ 六、帝釋應]，帝釋，卽忉利天主。梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。謂若諸衆生，欲爲天主，統領諸天；菩薩卽於彼前，應現帝釋身而爲說法，令其成就也。(梵語忉利，華言三十三。）, [ 七、自在天應]，自在天者，卽欲界第五天也。謂若諸衆生，欲身自在，遊行十方，菩薩卽於彼前，應現自在天身而爲說法，令其成就也。, [ 八、大自在天應]，大自在天者，卽欲界第六天主也。謂若諸衆生，欲身自在，飛行虛空，菩薩卽於彼前，應現大自在天身而爲說法，令其成就也。, [ 九、天大將軍應]，天大將軍，卽帝釋天主之大將軍也。謂若諸衆生，愛統鬼神，救護國土，菩薩卽於彼前，現天大將軍身而爲說法，令其成就也。, [ 十、四天王應]，四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣自天王、北方多聞天王也。謂若諸衆生，愛統世界，保護衆生，菩薩卽於彼前，應現四天王身而爲說法，令其成就也。, [ 十一、四天王太子應]，謂若諸衆生，愛生天宮，驅使鬼神，菩薩卽於彼前，應現四天王太子身而爲說法，令其成就也。, [ 十二、人王應]，謂若諸衆生，樂爲人王，菩薩卽於彼前，應現人王身而爲說法，令其成就也。, [ 十三、長者應]，謂若諸衆生，愛主族姓，世間推讓，菩薩卽於彼前，應現長者身而爲說法，令其成就也。, [ 十四、居士應]，謂若諸衆生，愛談名言，淸淨自居，菩薩卽於彼前，應現居士身而爲說法，令其成就也。(名言者，名敎典雅之言也。）, [ 十五、宰官應]，謂若諸衆生，愛治國土，剖斷邦邑，菩薩卽於彼前，應現宰官身而爲說法，令其成就也。, [ 十六、婆羅門應]，梵語婆羅門，華言淨行。謂若諸衆生，愛諸數術，攝衛自居，菩薩卽於彼前，應現婆羅門身而爲說法，令其成就也。(數術者，咒禁筭藝、調養方法之類是也。攝衛者，收攝其心，衛護身口也。）, [ 十七、比丘應]，梵語比丘，華言乞士。謂若有男子，好學出家，持諸戒律，菩薩卽於彼前，應現比丘身而爲說法，令其成就也。, [ 十八、比丘尼應]，梵語尼，華言女。謂若有女人好學出家，持諸禁戒，菩薩卽於彼前，應現比丘尼身而爲說法，令其成就也。, [ 十九、優婆塞應]，梵語優婆塞，華言淸淨士。謂若有男子，樂持五戒，菩薩卽於彼前，應現優婆塞身而爲說法，令其成就也。(五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飮酒也。）, [ 二十、優婆夷應]，梵語優婆夷，華言淸淨女。謂若有女子，五戒自居，菩薩卽於彼前，應現優婆夷身而爲說法，令其成就也。, [ 二十一、女主應]，女主，天子之后也。謂若有女人，內政立身，以修家國，菩薩卽於彼前，應現女主身及國夫人命婦大家而爲說法，令其成就也。, [ 二十二、童男應]，謂若有衆生，不壞男根，菩薩卽於彼前，應現童男身而爲說法，令其成就也。, [ 二十三、童女應]，謂若有處女，愛樂處身，不求侵暴，菩薩卽於彼前，應現童女身而爲說法，令其成就也。, [ 二十四、天應]，謂若有諸天，樂出天倫，菩薩卽應現天身而爲說法，令其成就也。(倫，類也。）, [ 二十五、龍應]，謂若有諸龍，樂出龍倫，菩薩卽應現龍身而爲說法，令其成就也。, [ 二十六、藥叉應]，梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。謂若有藥叉，樂度本倫，菩薩卽於彼前，應現藥叉身而爲說法，令其成就也。, [ 二十七、乾闥婆應]，梵語乾闥婆，華言香陰，卽帝釋樂神也。謂若乾闥婆，樂脫其倫，菩薩卽於彼前，應現乾闥婆身而爲說法，令其成就也。, [ 二十八、阿修羅應]，梵語阿修羅，華言無端正，以形貌醜陋故也。謂若阿修羅，樂脫其倫，菩薩卽於彼前，應現阿修羅身而爲說法，令其成就也。, [ 二十九、緊那羅應]，梵語緊那羅，華言疑神，又云人非人，以頭上有角似人而非人也。謂若緊那羅，樂脫其倫，菩薩卽於彼前，應現緊那羅身而爲說法，令其成就也。, [ 三十、摩呼羅伽應]，梵語摩呼羅伽，華言大蝮行，卽大蟒蛇也。謂若摩呼羅伽，樂脫其倫，菩薩卽於彼前，應現摩呼羅伽身而爲說法，令其成就也。, [ 三十一、人應]，謂若諸衆生樂人、修人，菩薩卽於彼前，應現人身而爲說法，令其成就也。(樂人、修人者，謂愛樂人身，而修人之行也。）, [ 三十二、非人應]，非人卽鬼畜之類也。謂若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，菩薩卽於彼前，皆現其身而爲說法，令其成就也。

◎ 삼십일(三十日)
: 此日，四天王使者下降，按行人間，觀察善惡。若念釋迦牟尼佛名號，則增長福利，成就菩提。(梵語菩提，華言道。).

◎ 삼십일삼(三十一參)
: 善財承敎，至摩竭提國，迦毗羅城，參婆珊婆演底主夜神。爲說菩薩破一切衆生暗法光明解脫門已。乃云：如諸菩薩，成就普賢無邊行願等，而我何能知其妙行，說其功德。復令參普德淨光主夜神。(梵語迦毗羅，華言黃色。).

◎ 삼십일색(三十一色)
: [出翻譯名義], 　三十一色者：謂靑、黃、赤、白、光、影、明、闇、煙、雲、塵、霧、空，此十三種，名爲顯色，以其顯現爲色故也；長、短、方、圓、麤、細、高、下、正與不正，此十種，名爲形色，以其形量爲色故也；取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥，此八種，名爲表色，以其表彰爲色故也。

◎ 삼십칠도품(三十七道品)
: [出法界次第], 　道卽能通之義，品猶類也。合四念處等法門爲三十七，皆是入道淺深之氣類，故云道品也。, [ 一、四念處]，念卽想念，處卽身受心法也。一、身念處，謂觀此色身，皆是不淨也。二、受念處，謂觀領受好惡等事，悉皆是苦也。三、心念處，謂觀此識心生滅無常也。四、法念處，謂觀諸法從因緣生，皆無有我也。, [ 二、四正勤]，正謂不邪，勤謂不怠。一、已生惡，令永斷。謂一切惡法，若已生者，當精勤一心決剔，令其永斷除也。二、未生惡，令不生。謂一切惡法，若未生時，當精勤一心遮止，令其不復萌生也。三、未生善，令生。謂諸善法，若未生時，當精勤一心勇猛，令其發生也。四、已生善，令增長。謂諸善法，若已生者，當精勤一心修習，令其增長也。, [ 三、四如意足]，謂所修之法，如願滿足也。一、欲如意足，謂希慕所修之法，如願滿足也。二、精進如意足，謂於所修之法，專注一心，無有間雜，如願滿足也。三、念如意足，謂於所修之法，記憶不忘，如願滿足也。四、思惟如意足，謂心思所修之法，不令忘失，如願滿足也。, [ 四、五根]，根卽能生之義，謂此五根，能生一切善法也。一、信根，謂信於正道也。二、精進根，謂修正法無間無雜也。三、念根，謂於正法記憶不忘也。四、定根，謂攝心不散也。五、慧根，謂於諸法觀照明了也。, [ 五、五力]，力卽力用，謂能破惡成善也。一、信力，謂信根增長，能破諸疑惑也。二、精進力，謂精進根增長，能破身心懈怠，成辦出世之事也。三、念力，謂念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德也。四、定力，謂定根增長，能破諸亂想，發諸禪定也。五、慧力，謂慧根增長，能遮止三界見、思之惑，發眞無漏也。(三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，分別曰見惑，貪愛曰思惑也。眞無漏者，謂阿羅漢斷見、思惑盡，不漏落三界生死，異於初果等，故名眞也。）, [ 六、七覺分]，覺卽覺了，分卽支分。謂此七法，各有支派分齊也。一、擇覺分，謂揀擇諸法之眞僞也。二、精進覺分，謂修諸道法，無有間雜也。三、喜覺分，謂契悟眞法，得懽喜也。四、除覺分，謂斷除諸見煩惱也。五、捨覺分，謂捨離所見念著之境也。六、定覺分，謂覺了所發之禪定也。七、念覺分，謂思惟所修之道法也。, [ 七、八正道]，不邪曰正，能通曰道。一、正見，謂能見眞理也。二、正思惟，謂心無邪念也。三、正語，謂言無虛妄也。四、正業，謂白淨善業也。五、正命，謂依法乞食活命也。六、正精進，謂修諸道行無間雜也。七、正念，謂專心憶念善法也。八、正定，謂一心住於眞空之理也。

◎ 삼십칠삼(三十七參)
: 善財承敎，卽於此佛會中，參開敷一切樹花主夜神。爲說出生廣大光明解脫門已。乃云：如諸菩薩，親近供養一切諸佛，入一切智大願海等。而我云何能知能說。復令參大願精進力救護一切衆生夜神。

◎ 삼십팔삼(三十八參)
: 善財承敎，卽於會中，參大願精進力救護衆生夜神。爲說敎化衆生令生善根解脫門已。乃云：如諸菩薩，超諸世間，現諸趣身等，我今云何能知能說。復令參妙德圓滿神。(諸趣身，卽六道等趣之身也。).

◎ 삼아승기(三阿僧祇)
: 謂如來次從然燈佛至毘婆尸佛，値七萬七千佛，名第三阿僧祇。(梵語毘婆尸，亦名維衛，華言勝觀。).

◎ 삼아승기겁(三阿僧祇劫)
: [出天台四敎儀], 　梵語阿僧祇劫，華言無數時。此三僧祇，且約釋迦如來修菩薩道時以論分限也。俱舍論問云：旣云無數，何復言三？答曰：言無數者，顯不可數，非無數也。(梵語釋迦，華言能仁。）, [ 初阿僧祇]，謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛，値七萬五千佛，名初阿僧祇。(大論云：釋迦文佛先世作瓦師，名大光明。爾時有佛，名釋迦文，到瓦師舍寄宿；瓦師以草座、燈明、石蜜漿三事奉佛。發願云：我於當來作佛，如今佛名無異。故今作佛，亦號釋迦文也。梵語尸棄，又云式棄，華言火。）, [ 二阿僧祇]，謂如來次從尸棄佛至然燈佛，値七萬六千佛，名第二阿僧祇。(然燈佛者，大論云：佛初生時，身光如燈，後至成佛，遂名然燈。彼時釋迦佛號曰儒童，以五莖蓮華獻佛，及禮佛足，見地汙濕，卽解鹿皮衣覆之，掩泥不足，乃解髮覆地，令佛蹈而過之。佛因記曰：汝自此後九十一劫，劫號爲賢，汝當作佛，號釋迦文。）, [ 三阿僧祇]，謂如來次從然燈佛至毘婆尸佛，値七萬七千佛，名第三阿僧祇。(梵語毘婆尸，亦名維衛，華言勝觀。).

◎ 삼악각(三惡覺)
: [出涅槃經幷宗鏡錄], 　覺卽知覺。宗鏡錄云：若唯修事定，但習世禪，雖曰修行，猶生惡覺，以不制意地，未斷其原故也。經云：一切凡夫，雖善護身心，猶故生於三種惡覺。是也。, [ 一、欲覺]，欲卽貪欲，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於順情之境，種種貪求，而生惡覺，故名惡覺。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 二、恚覺]，恚卽瞋恚，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於違情之境，種種忿怒，而生惡覺，故名恚覺。, [ 三、害覺]，謂一切凡夫之人，常爲覺觀怨賊之所侵害，故名害覺。(覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別曰觀。).

◎ 삼악도(三惡道)
: [出天台四敎儀集註], 　道卽能通之義。謂一切衆生，造作惡業，而生其處，故名惡道也。, [ 一、地獄道]，謂此處在地之下，鐵圍山間，有八寒八熱等獄，卽造作極重惡業衆生墮於此道，故名地獄道。(八寒者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。）, [ 二、餓鬼道]，餓鬼道有三種。一謂罪業極重者，積劫不聞漿水之名。其次者，但伺求人間蕩滌膿血糞穢。又其次者，時或一飽。卽造作惡業衆生，由慳貪故，生於此道，故名餓鬼道。, [ 三、畜生道]，謂披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行等。卽造作惡業衆生，由愚癡故，生於此道，故名畜生道。

◎ 삼어──불삼어(三語──佛三語)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、隨自意語]，謂佛隨順自意，說自所證一實等法，故名隨自意語。, [ 二、隨他意語]，謂佛一向隨順他機之意，說於方便之法，導引衆生，故名隨他意語。, [ 三、隨自他意語]，謂佛爲衆生說法，半隨自證之意，半隨他機之意，名隨自他意語。

◎ 삼업(三業)
: [出析玄記], 　[一、身業]，身業，卽身所作之業也。有善有惡。若殺生、偸盜、邪婬，卽身惡業也；若不殺、不盜、不婬，卽身善業也。, [ 二、語業]，語業，卽口所說之業也，有善有惡。若妄言、綺語、惡口、兩舌，卽口惡業也；若不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，卽口善業也。, [ 三、意業]，意業，卽意所起之業也，有善有惡。若貪欲、瞋恚、邪見，卽意惡業也；若不貪欲、不瞋恚、不邪見，卽意善業也。

◎ 삼업──청정삼업(三業──淸淨三業)
: [出纓珞經], 　經云：須菩提問佛色身，佛卽以三業答之。(梵語須菩提，華言空生，又云善現。）, [ 一、身行淸淨]，謂身之所行，能防塞一切諸不善法，是名身業淸淨。, [ 二、口言眞誠]，謂凡所言說，眞實誠信，永離邪妄之語，是名口業淸淨。, [ 三、意專向道]，謂收攝身心，常居寂定，無他異念，是名意業淸淨。

◎ 삼업공양(三業供養)
: [出法華文句], 　[一、身業供養]，謂身至誠敬禮諸佛菩薩，是名身業供養。, [ 二、口業供養]，謂口發言稱美諸佛菩薩功德，是名口業供養。, [ 三、意業供養]，謂端心正意，想念諸佛菩薩相好，是名意業供養。

◎ 삼업부이문(三業不二門)
: 三業者，如來果後垂化，淸淨身口意業也。謂身輪現通，口輪說法，意輪鑑機。當知身尙無身，說亦非說，身口平等，等彼意輪，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(身口意輪者，輪有摧碾之用，喩佛鑑機現通說法，皆能摧碾衆生惑業，故名輪也。心色一如者，心卽意，色卽身、口，謂身口意三業，皆同一性，無有別也。).

◎ 삼업조죄(三業造罪)
: 謂諸衆生，恣縱身口意三業，起殺盜婬妄貪瞋等過，無惡不爲，是以流轉生死也。

◎ 삼여(三餘)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、煩惱餘]，煩惱餘亦名障餘。謂二乘之人，雖斷三界內見、思惑盡，尙有界外無明惑在，故名煩惱餘。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、業餘]，業餘亦名道餘。謂二乘之人，雖斷三界內業縛，尙餘界外變易生死之業，故名業餘。, [ 三、苦餘]，苦餘亦名果餘。謂二乘之人，已出三界分段生死，尙有變易生死之苦，故名苦餘。

◎ 삼여내장(三如來藏)
: [出圓覺經略疏], 　如來者，卽理性如來也，因中說果，故名如來。藏者，含藏之義。謂含藏一切善惡法也。的指其體，卽第八識，名如來藏也。(第八識者，藏識也。）, [ 一、隱覆藏]，謂諸衆生本有眞如法身之理，在第八識中，爲無明煩惱之所隱覆，而不能見，故名隱覆藏。, [ 二、含攝藏]，謂第八識爲染淨之所依止，以能含藏一切善惡種子，故名含攝藏。, [ 三、出生藏]，謂第八識爲染淨之本，遇緣熏習，則能出生世間、出世間，有情無情等法，故名出生藏。

◎ 삼연(三緣)
: 謂伊沙阤羅山，樹提阤羅山，二山中間，有水，廣二萬由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。

◎ 삼연──탕천삼연(三緣──湯泉三緣)
: [出稽古略], 　中天竺國王名迦勝，問婆舍斯多尊者曰：此苑有泉，熱不可探，未知何緣所致？願爲決之。尊者曰：此爲湯泉，有三緣所致。, [ 一、神業]，謂神不守其道，妄作禍福，以取饗祀，惡業貫盈，使其煎灼此泉，以償濫祭。, [ 二、鬼業]，謂鬼方出罪所，遊於人間，以餘業力，煎灼此泉，以償宿債。, [ 三、熱石]，謂熱石其色如金，其性常炎，故其出泉如湯。

◎ 삼열반(三涅槃)
: [出金光明經玄義], 　梵語涅槃，華言滅度，又云不生不滅。, [ 一、性淨涅槃]，謂諸法實相之理，不可染，不可淨；不染卽不生，不淨卽不滅。不生不滅，名性淨涅槃。(諸法實相者，十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染、不可淨者，謂實相之理，惑不能染，智不能淨。不染卽不生者，旣無惑染，豈有法生；不淨卽不滅者，旣非智淨，豈有法滅。是故名爲不生不滅。）, [ 二、圓淨涅槃]，智極故名圓，惑盡故名淨。據性而言，雖無染淨；約修而說，惑智宛然。智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅；不生不滅，名圓淨涅槃。(惑智宛然者，惑卽所斷之煩惱，智卽能斷煩惱之智慧也。）, [ 三、方便淨涅槃]，方便猶善巧也。謂智能契理，卽照群機，照必垂應，機感卽生，此生非生；機緣旣盡，應身卽滅，此滅非滅；不生不滅，名方便淨涅槃。(此生非生者，謂機感卽生，心常寂滅也；此滅非滅者，謂緣盡卽滅，應用常興也。).

◎ 삼욕──욕계삼욕(三欲──欲界三欲)
: [出翻譯名義], 　[一、飮食欲]，謂凡夫之人於種種美味飮食多生貪愛，是名飮食欲。, [ 二、睡眠欲]，謂凡夫之人心多暗塞，不能勤修道業，唯耽睡眠，是名睡眠欲。, [ 三、婬欲]，謂一切男女，互相貪染，起諸欲事，是名婬欲。

◎ 삼원(三願)
: 願我來世，得菩提時，以無邊無限智慧方便，令無量衆生，受用無盡，莫令一人有所乏少。

◎ 삼원만(三圓滿)
: [出瑜伽師地論], 　[一、行圓滿]，謂聽聞正法，依法修行，復能爲他如法演說，自利利他之行旣周，是名行圓滿。, [ 二、果圓滿]，謂由修行，卽能證涅槃之果，圓成滿足，是名果圓滿。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 三、師圓滿]，師卽受道之師。謂能以佛所說之法，敎誡於我，復能引發一切梵行，令得滿足，是名師圓滿。

◎ 삼유(三有)
: [出菩薩善戒經幷大智度論], 　三有者，謂欲界、色界、無色界六道衆生，各隨所作善惡之業，卽感善惡之報。因果不亡，故名爲有。(六道者，天道、人道、脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 一、欲有]，謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因而受果報，故名欲有。, [ 二、色有]，謂色界四禪諸天，由昔脩習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有淸淨之色，故名色有。(四禪諸天者，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。）, [ 三、無色有]，謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質爲礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。(四空諸天者，空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也。).

◎ 삼유──련화삼유(三喩──蓮華三喩)
: [出法華玄義], 　蓮華三喩者，良以妙法難解，假喩易彰。蓮華則華果同時，妙法則權實一體，故取蓮華以喩權實之法也。, [ 一、爲蓮故華]，爲蓮故華有二喩：一喩爲實施權，謂蓮以喩實，華以喩權。蓋譬如來爲一乘之實，而施三乘之權。故經云：雖示種種道，其實爲佛乘。是也。二喩從本垂跡，謂蓮以喩本，華以喩跡。蓋譬如來從久成佛之本，而施今日設化之跡。故經云：我實成佛以來，久遠若斯，但敎化衆生，作如是說，我少出家，得三菩提。是也。(三乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。梵語三菩提，華言正道。）, [ 二、花開蓮現]，花開蓮現，亦有二喩：一喩開權顯實，謂華開喩開權，蓮現喩顯實。蓋譬如來開三乘之權，而顯一乘之實。故經云：開方便門，示眞實相。是也。二喩開跡顯本，謂花開喩開跡，蓮現喩顯本。蓋譬如來開今日近成之跡，而顯久遠成佛之本。故經云：一切世間，皆謂我今始得道，我實成佛以來無量無邊那由他劫。是也。(梵語那由他，華言萬億。）, [ 三、花落蓮成]，花落蓮成，亦有二喩：一喩廢權立實。謂華落喩廢權，蓮成喩立實。蓋譬如來廢棄三乘之權，而建立一乘之實。故經云：正直捨方便，但說無上道。是也。二喩廢跡立本，謂華落喩廢跡，蓮成喩立本。蓋譬如來廢今日近成之跡，而立久遠成佛之本。故經云：諸佛如來，法皆如是，爲度衆生，皆實不虛。是也。

◎ 삼응공양(三應供養)
: [出增一阿含經], 　[一、如來所應供養]，謂如來出現世間，咸欲利樂一切衆生，於天人中，最尊最上，不降伏者而降伏之，無救護者而救護之，未度脫者而度脫之，以是因緣，一切天人所應供養。, [ 二、阿羅漢所應供養]，梵語阿羅漢，華言無學。謂阿羅漢生死已盡，梵行已立，而能利益有情，爲世福田，以是因緣，一切天人所應供養。, [ 三、轉輪聖王所應供養]，謂轉輪聖王恒以正法治化天下，使其人民不殺不盜、無諸過惡，咸被恩澤，各得其所，以是因緣，一切人民所應供養。

◎ 삼의(三疑)
: [出禪波羅蜜門], 　禪波羅蜜云：以疑覆故，於諸法中不得定心。定心無故，於佛法中空無所獲。疑雖甚多，未必障定；今且明障定之疑，有三種焉。, [ 一、疑自]，疑自者，謂疑自身諸根暗鈍，罪垢深重，非是受道之器。作此自疑，禪定不能發生也。, [ 二、疑師]，疑師者，謂疑受道之師，威儀相貌皆不具足。自旣無道，何能敎我？作此疑慢，禪定不能發生也。, [ 三、疑法]，疑法者，謂疑所受之法，非正眞之道，故不敬信受行，旣不信受，禪定亦不能發生也。

◎ 삼의──기세간설법유삼의(三義──器世間說法有三義)
: [出華嚴經疏], 　[一、約通力說]，約，猶依也。謂佛以神通力，令諸世間無情之物，皆能說法，故名約通力說。, [ 二、約融通說]，謂依報之土，正報之身，性本融通，身旣說法，土亦能說；卽一說一切說，故名約融通說。, [ 三、約顯理說]，謂菩薩觸對諸境，皆能了知。如對色卽顯質礙、緣生、無常等義；觸類成敎，故名約顯理說。

◎ 삼의──멸유삼의(三義──滅有三義)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　華嚴疏云：梵語毘尼，或翻爲滅，滅有三義。, [ 一、滅業非]，謂戒能滅殺盜等罪業之過非，故名滅業非。, [ 二、滅煩惱]，謂戒能滅貪瞋癡等煩惱，故名滅煩惱。, [ 三、得滅果]，謂因戒故，旣滅業與煩惱，卽得無爲寂滅之果，故名得滅果。

◎ 삼의──불항리지삼의(三意──佛行離地三意)
: [出華嚴經隨疏演義鈔幷佛說處處經], 　[一、地有蟲]，謂一切地上皆有諸蟲，或伏或走。佛以護生之心，恐傷其命，故行時足不至地。鈔云：世尊履地，去地四指。是也。, [ 二、地有生草]，謂一切地上有草，依之生長。佛欲全其生意，故行時足不至地也。, [ 三、現神通力]，謂佛現神通之力，飛行自在，履空如地，故行時足不至地也。

◎ 삼의──비구삼의(三義──比丘三義)
: [出大智度論], 　梵語比丘，華言除饉。謂衆生薄福，在因無法自資，得報多所饉乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名除饉。或言不翻者，名舍三義故也。, [ 一、破惡]，謂比丘修戒定慧之道，能破見、思之惡，故名破惡。, [ 二、怖魔]，魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能殺人智慧之命也。比丘旣能修道，魔卽念言，此人非但出我界域，亦能轉化於他，空我眷屬，魔卽驚怖，故名怖魔。, [ 三、乞士]，乞是乞求之名，士是淸雅之稱。謂比丘常當乞食，淸淨自活。上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。

◎ 삼의──아나한삼의(三義──阿羅漢三義)
: [出翻譯名義], 　梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學。謂三界生死已盡，是爲無生；無法可學，是爲無學。或言不翻者，名含三義故也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、殺賊]，賊卽見、思惑也。以其劫人功德之財，奪人智慧之命，故名爲賊。阿羅漢能斷三界見、思之惑，故名殺賊。, [ 二、不生]，不生，卽無生也。謂阿羅漢旣斷見、思惑盡，更不受三界生，故名不生。, [ 三、應供]，謂阿羅漢智斷功德旣已具足，應受人天供養，故名應供。(智，謂得漏盡智；斷，謂斷三界見、思惑盡也。).

◎ 삼의──여내걸식삼의(三意──如來乞食三意)
: [出法集經], 　[一、不貪珍味，美惡均等]，謂如來乞食，入諸聚落，隨施所得，不貪珍味，若美若惡，而無分別，是名不貪珍味，美惡均等。, [ 二、爲破我慢，貴賤同遊]，謂如來乞食，爲破我慢自高，於富貴貧賤等家，皆無揀擇，是名破我慢，貴賤同遊。, [ 三、慈悲平等，大作利益]，謂如來無有饑渴羸損瘦乏等苦，爲衆生故，以平等慈悲，現行乞食，廣作利益，是名慈悲平等，大作利益。

◎ 삼의명의(三衣名義)
: [出翻譯名義], 　[一、僧伽梨]，梵語僧伽梨，華言合，又云重；謂割之而合成也。義淨法師云：梵語僧伽胝，華言重複衣。宣律師云：此三衣名，皆無正翻。今以義譯之：大衣名雜碎衣，以條數多故也。若從用爲名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣；謂於王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品，九條、十一條、十三條名下品；十五條、十七條、十九條名中品；二十一條、二十三條、二十五條名上品。, [ 二、鬱多羅僧]，梵語鬱多羅僧，華言上著衣。卽七條也。宣律師云：七條名中等衣；若從用爲名，則曰入衆時衣，禮誦齋講時著也。, [ 三、安陀會]，梵語安陀會，華言中宿衣。謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條，名下衣；若從用爲名，則曰院內行道雜作衣也。

◎ 삼의환희(三義歡喜)
: [出觀經妙宗鈔], 　觀無量壽佛經疏，因釋：阿難及天龍等聞法，歡喜作禮而去，故以三義釋之。(梵語阿難，華言慶喜。）, [ 一、遇人歡喜]，人卽佛也。謂佛具足四無礙智，說觀彼佛之法離於錯謬，今遇此人，寧不歡喜，是名遇人歡喜。(四無礙智者，法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智也。彼佛卽梵語阿彌陀，華言無量壽。）, [ 二、聞法歡喜]，謂所說觀佛之法一十六門，曲盡其妙，能令凡心入深三昧，聞如是法，豈不歡喜，是名聞法歡喜。(一十六觀門者，日觀、水觀、地觀、寶樹觀、八功德水觀、總觀、華座觀、像觀、佛眞身觀、觀世音觀、大勢至觀、普想觀、雜想觀、上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀。）, [ 三、得果歡喜]，果卽修觀剋獲之果也。謂韋提希等，聞說觀佛之法，依此修之，得分眞果；侍女諸天，得相似果。得如是果，豈不歡喜，是名得果歡喜。(梵語韋提希，華言思惟。分眞者，卽證一分中道也。相似者，近於分眞也。).

◎ 삼인(三因)
: [出佛性論], 　[一、應得因]，謂依眞如空理而修因行，應得菩提之果，故名應得因。(梵語菩提，華言道。）, [ 二、加行因]，謂依菩提心，加功用行，以此爲因，卽能證得法身之果，故名加行因。, [ 三、圓滿因]，謂由加行故，因行圓滿，故名圓滿因。

◎ 삼인(三忍)
: [出華嚴經疏], 　忍，耐也。又忍，可也。謂於一切逆順善惡之境而能忍受安心不動，故名爲忍。, [ 一、耐怨害忍]，謂人以怨憎毒害而加於我，卽能安心忍耐而無返報之心，是名耐怨害忍。, [ 二、安受苦忍]，謂疾病水火刀杖等衆苦所逼，卽能安心忍受恬然不動，是名安受苦忍。, [ 三、諦察法忍]，謂審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解眞實心無妄動，安然忍可，是名諦察法忍。

◎ 삼인──결집삼인(三人──結集三人)
: [出付法藏因緣經], 　[一、阿難]，梵語阿難，華言慶喜。斛飯王之子，佛成道日生，生時擧國欣慶，故云慶喜。隨佛出家，得阿羅漢果。多聞第一，能持法藏。如來滅後，與文殊師利集諸大衆於鐵圍山等處，結集脩多羅藏。(梵語脩多羅，華言契經。）, [ 二、優波離]，梵語優波離，華言化生，或翻上首。以其持律第一，爲衆紀綱故也。如來滅後，與五百聖人，於畢缽羅窟內，結集毘奈耶藏。(畢缽羅，西域記云：卽菩提樹也。梵語毘奈耶，華言善治，卽律也。）, [ 三、迦葉]，梵語迦葉波，華言飮光。謂其身光炎涌，能映餘物故也。如來滅後，集諸大衆，於畢缽羅窟等處，結集阿毘曇藏。(梵語阿毘曇，華言無比法，卽論也。).

◎ 삼인관십이인연(三人觀十二因緣)
: [出涅槃經], 　三人者，謂通敎聲聞、緣覺、菩薩，雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異也。, [ 一、下智觀故得聲聞菩提]，梵語菩提，華言道。謂聲聞之人，用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，卽悟非生非滅，破見、思之惑，證眞空之理，是名下智觀故得聲聞菩提。(體空者，體達諸法性本空也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。因緣生者，卽無明緣行、行緣識等是也。因緣滅者，卽無明滅乃至老死滅是也。）, [ 二、中智觀故得緣覺菩提]，謂緣覺之人，亦用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，卽悟非生非滅，破見、思之惑；更能侵除習氣，以由能觀之智，比於聲聞稍勝，故所證眞空之理亦深，是名中智觀故得緣覺菩提。(侵除者，猶漸除也。習氣者，見、思餘習之氣分也。）, [ 三、上智觀故得菩薩菩提]，謂菩薩之人，雖亦用體空之智，觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見、思習氣。以由能觀之智，比於緣覺復勝，故所證眞空之理最深，是名上智觀故得菩薩菩提。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 삼인불성(三因佛性)
: [出金光明經玄義], 　梵語佛陀，華言覺。覺卽三智圓明，▨一切處，無不照了，名大圓覺；性，卽不改之義。以大覺性不增不減，非變非遷，一切衆生，無不具此三因佛性，此因若顯，卽成三德妙果也。(三智者，一切智、道種智、一切種智也。三德者，法身德、般若德、解脫德也。）, [ 一、正因佛性]，正謂中正，謂中必雙照三諦具足，名正因佛性。(中正者，離於邊邪也。雙照者，照空照假也。空謂蕩一切相，卽是眞諦；假謂立一切法，卽是俗諦。非空非假，卽是中諦。故云三諦具足。）, [ 二、了因佛性]，了謂照了。謂由前正因發此照了之智，智與理相應，故名了因佛性。, [ 三、緣因佛性]，緣卽緣助，謂一切功德善根資助了因，開發正因之性，故名緣因佛性。

◎ 삼인삼과(三因三果)
: [出瑜伽師地論], 　[一、異熟因異熟果]，異世成熟，名爲異熟。謂今世所作善惡之因，卽感未來世善惡之果，是名異熟因異熟果。, [ 二、福因福果]，謂布施持戒忍辱爲因，卽感現在及未來世所作種種事業皆得自在之果，是名福因福果。, [ 三、智因智果]，謂修習一切智慧爲因，能證三乘及以佛果，是名智因智果。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).

◎ 삼인연──묘항삼인연(三因緣──妙行三因緣)
: [出阿毘達磨大毘婆沙論], 　[一、時因緣]，時卽時分。因緣者，能生爲因，助成爲緣。謂五濁不增時，諸有情類，具大威德，好修諸善。蓋於彼時，無諸濁惡，其人雖不樂爲妙行，而亦自然能行也。(五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁也。）, [ 二、處因緣]，處卽處所，謂中國也。人生中國，其性聰敏，志意調柔，能修善業，不生邪見。其人雖不樂爲妙行，而亦自然能行也。, [ 三、補特伽羅因緣]，梵語補特伽羅，華言有情。謂一類有情，得修妙行之衆同分而居，其性和雅，能修善業，如住律儀。蓋親近妙行之衆，其人雖不樂爲衆善，而亦自然能行也。

◎ 삼일출(三日出)
: 三日出時，四大海水，千由旬乃至七千由旬內，展轉消盡。

◎ 삼자성(三自性)
: [出顯揚聖敎論], 　[一、▨計自性]，謂衆生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法，周▨計度，一一執爲實有，故名▨計自性。, [ 二、依他自性]，謂所有諸法，皆依衆緣相應而起，都無自性，唯是虛妄，故名依他自性。, [ 三、圓成自性]，謂眞如自性，不遷不變，圓滿成就，故名圓成自性。

◎ 삼잡염(三雜染)
: [出顯揚聖敎論], 　[一、煩惱雜染]，煩惱雜染者，亦名惑雜染，謂身見、邊見及貪瞋癡等一切煩惱，皆能染汙心識，令不淸淨故也。, [ 二、業雜染]，業雜染者，謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助，動身口意，造作惡業，皆能染汙眞性，令不淸淨故也。, [ 三、生雜染]，生雜染者，亦名苦雜染。謂因煩惱及業故生，因生故苦，卽生老病死等苦，皆能染汙眞性，令不淸淨故也。

◎ 삼장(三藏)
: [出翻譯名義], 　三藏者，謂經律論，各各含藏一切文理，故皆名藏。, [ 一、修多羅藏]，梵語修多羅，華言契經。契，合也。謂上契諸佛之理，下契衆生之機，故名契經也。, [ 二、毗柰耶藏]，梵語毗柰耶，華言律，又云善治。謂能治衆生之惡，如世法律則能斷決重輕之罪，故名律也。, [ 三、阿毗達磨藏]，梵語阿毗達磨，亦名阿毗曇，華言論。論者，論議也。瑜伽論云：問答決擇諸法性相，故名論也。(梵語瑜伽，華言相應。).

◎ 삼장(三障)
: [出涅槃經], 　障，蔽也。謂諸衆生被惑業障蔽，不見正道，善心不能生起，故名障也。, [ 一、煩惱障]，昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂貪欲、瞋恚、愚癡等惑，障蔽正道，是名煩惱障。, [ 二、業障]，業卽業行，謂由貪瞋癡起身口意，造作五無間重惡之業，障蔽正道，是名業障。(五無間業者，一殺父、二殺母、三殺阿羅漢、四出佛身血、五破和合僧也。）, [ 三、報障]，報卽果報。謂由煩惱惑業，生在地獄、畜生、餓鬼諸趣，因此障蔽正道，是名報障。

◎ 삼장(三障)
: [出華嚴孔目], 　[一、皮煩惱障]，卽三界中思惑也。謂貪瞋癡等煩惱，對外六塵而起，如皮在身外，故名皮煩惱障。(三界者，欲界、色界、無色界也。思惑者，於一切法起貪愛心也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 二、肉煩惱障]，卽三界中見惑也。謂斷常有無等見，皆屬內心分別。如肉在皮內，故名肉煩惱障。, [ 三、心煩惱障]，卽根本無明惑也。謂此無明之惑，由迷眞心，逐妄而起，故名心煩惱障。

◎ 삼장──대승삼장(三藏──大乘三藏)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　藏卽含藏之義也。謂經律論三各含文理，故名三藏。, [ 一、大乘經藏]，經，法也，常也。謂華嚴等諸大乘經，唯談法界中道之理，詮示大乘菩薩修行證果之法，是名大乘經藏。, [ 二、大乘律藏]，律，卽法也。謂梵網等經，唯制大乘菩薩所持之戒，是名大乘律藏。, [ 三、大乘論藏]，論卽論議。謂起信等論，唯決擇詮辯大乘菩薩修證之法，是名大乘論藏。

◎ 삼장──소승삼장(三藏──小乘三藏)
: [出天台四敎儀集註], 　[一、小乘經藏]，謂阿含等經，唯談眞空寂滅之理，詮示聲聞、緣覺修行證果之法，是名小乘經藏。(梵語阿含，華言無比法。）, [ 二、小乘律藏]，謂四分等律，唯制小乘之人，卽聲聞、緣覺所持之戒，是名小乘律藏。(四分者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四滅諍法也。）, [ 三、小乘論藏]，謂俱舍等論，唯決擇詮辯小乘聲聞、緣覺修證之法，是名小乘論藏。(梵語俱舍，華言藏，謂有包含攝持之義也。).

◎ 삼장──수정삼장(三障──修定三障)
: [出釋禪波羅蜜次第法門], 　[一、沉昏闇蔽障]，謂行人修定之時，沉昏瞪瞢，無所別知，由是障諸禪定，不得開發，名爲沉昏闇蔽障。, [ 二、惡念思惟障]，謂行人修定之時，雖不沉昏，而惡念忽起，欲毁禁戒，作諸不善等事，因是障諸禪定，不得開發，是爲惡念思惟障。, [ 三、境界逼迫障]，謂行人修定之時，雖無如上沉昏、惡念等事，而身或卒痛，魔惱競起；或自見身陷入於地，火來燒身；高崖墜落，猛虎奔逐；乃至羅刹諸惡相現，逼惱行人，令生驚怖，障諸禪定，是名境界逼迫障。

◎ 삼장──아귀삼장(三障──餓鬼三障)
: [出瑜伽師地論], 　[一、外障]，謂此餓鬼，常受饑渴，皮肉血脈皆悉枯槁，頭髮髼亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌自舐口面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水變成膿血，自不欲飮。如是等鬼，由外障礙飮食，是名外障。, [ 二、內障]，謂此餓鬼，咽或如針，口或如炬，其腹寬大。由此因緣，縱得飮食，不能噉飮。如是等鬼，由內障礙飮食，是名內障。, [ 三、無障]，謂有餓鬼，名猛焰鬘，雖於飮食無有障礙，然隨所飮噉之物，皆被燒然，變成火炭；由此因緣，饑渴大苦，是名無障。

◎ 삼장물(三長物)
: [出摩訶僧祇律], 　[一、衣長物]，衣長物者，謂出家之人，若依佛制，但許畜三衣；三衣之外，若更再有，卽名餘長物也。, [ 二、缽長物]，缽長物者，謂出家之人，若依佛制，但許畜一缽；一缽之外，若更再有，卽名餘長物也。, [ 三、藥長物]，藥長物者，謂出家之人，若依佛制，有諸疾病，則許服藥調治；若病已瘥，更再畜者，卽名餘長物也。

◎ 삼장전삼학(三藏詮三學)
: [出四敎義], 　三藏，經律論也。三學，戒定慧也。三藏詮三學者，詮，具也，謂三藏具說三學之事理也。, [ 一、經詮定學]，謂阿含等經所明，皆是安心之法，依此攝心卽不散亂。又佛凡說經，必先入定，故云經詮定學。(梵語阿含，華言無比法。）, [ 二、律詮戒學]，謂毗尼律藏，因事制戒，專用防止身口惡法。又戒是所詮之行，律是能詮之敎，故云律詮戒學。(梵語毗尼，華言善治，又言滅。）, [ 三、論詮慧學]，謂阿毗曇等論，決擇辯論一切法義，皆以智慧分別，故云論詮慧學。(梵語阿毗曇，華言無比法。).

◎ 삼재──대삼재(三災──大三災)
: [出法苑珠林], 　[一、火災]，謂於壞劫時，有七日出現大火，須彌山漸漸崩壞，四大海水展轉消盡，大千世界及初禪天皆悉洞然，無有遺餘，是名火災。(梵語須彌，華言妙高。四大海者，卽東西南北四海也。）, [ 二、水災]，謂初禪天已下，七番火災，壞於世間之後，世界復成，又於壞劫之時，漸降大雨，滴如車軸；更兼地下水輪湧沸，上騰大千世界，乃至二禪天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災。, [ 三、風災]，謂二禪天已下，七番水災已後，又經七番火災，壞於世間，至世界復成，又於壞劫之時，從下風輪，有猛風起；兼以衆生業力盡故，處處生風，大千世界乃至三禪天，悉皆飄擊，蕩盡無餘，是名風災。

◎ 삼재──소삼재(三災──小三災)
: [出法苑珠林], 　[一、饑饉災]，謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，人若生時，壽減一歲，如是人壽減至三十歲時，天不降雨，由大旱故，草菜不生；思欲見水尙不可得，何況飮食。以是因緣，世間人民，饑饉死者，其數無量，是名饑饉災。, [ 二、疾疫災]，謂人壽減至二十歲時，有大疾疫，種種諸病，一切皆起。以是因緣，世間人民，疾疫死者，其數無量，是名疾疫災。, [ 三、刀兵災]，謂人壽減至一十歲時，諸人各起鬥諍，手執草木，卽成刀仗；由此器仗，互相殘害。以是因緣，世間人民，刀兵死者，其數無量，是名刀兵災。

◎ 삼재배삼세간(三才配三世間)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　世間者，隔別名世，間差名間。謂諸法間隔不同也。, [ 一、天配正覺世間]，正覺卽佛也。謂天道廣大，包萬象以無餘。佛智弘深，極十方而普照。故以天配正覺世間也。, [ 二、地配器世間]，世界如器，名器世間。謂地有含藏之能，亦有負載之義，而爲世界所依；十方世界無邊刹土，亦爲一切有情衆生所依，故以地配器世間也。, [ 三、人配衆生世間]，人卽六道之一道也。謂世間一切有情之類，皆名衆生，以人與衆生皆有覺知之性，故以人配衆生世間也。(六道者，天道、人道、脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 삼전도(三顚倒)
: [出宗鏡錄], 　[一、心顚倒]，心卽根塵相對所起一念之心。謂心爲群妄之原，起惑之始。因迷自性淸淨之心，種種分別，起諸顚倒，是名心顚倒。(根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。）, [ 二、見顚倒]，謂眼是諸見之本，由不了外塵之境皆悉虛幻，是以妄生執取，起諸顚倒，是名見顚倒。, [ 三、想顚倒]，謂想取六塵之想也。由不了六塵過患，傷失善根，以妄生緣想，起諸顚倒，是名想顚倒。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 삼전법륜(三轉法輪)
: [出法華文句], 　三轉法輪者，以苦集滅道四諦之法，三番而說，名爲三轉。世間車輪，則有摧碾之用；佛之說法，則能摧碾衆生一切惑業，故名轉法輪也。, [ 一、示轉]，示卽指示，如云此是苦，此是集，此是滅，此是道，是名示轉。(苦者，生死逼迫之苦也；集者，積集煩惱惑業也；道者，戒定慧之道也；滅者，涅槃寂滅之樂也。）, [ 二、勸轉]，勸，卽勸勉也。如云此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修；是名勸轉。, [ 三、證轉]，證，驗也。謂引己所證，以驗之也。如云此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修，是名證轉。

◎ 삼전유삼종인(三田喩三種人)
: [出涅槃經], 　[第一田]，此田渠流便利，無諸沙滷瓦石棘刺，種一得百，以喩菩薩根性猛利，智慧明了，利益衆生，無有窮盡，是爲第一田也。(滷音魯。）, [ 第二田]，此田雖無沙滷瓦石棘刺，渠流險難，收實減半。以喩聲聞根性稍鈍，雖得無漏，但能自利，不能度生，是爲第二田也。(無漏者，謂聲聞惑業已斷，無復漏落三界生死也。）, [ 第三田]，此田渠流險難，多諸沙滷瓦石棘刺，種一得一，爲[#A]草故，以喩闡提之人，而於佛法無有信心。今爲說法，以種後世善種，是爲第三田也。(闡提，梵語一闡提，華言信不具。外道名。).

◎ 삼점차(三漸次)
: [出首楞嚴經], 　三漸次者，乃楞嚴經中，佛欲說修行地位，而先說此三等漸次以爲根本。以由一切地位雖有淺深不同，而皆以此三種而爲進行之本。故經云：如是漸修，隨所發行，安立聖位。是也。, [ 一、除助因]，除助因者，謂除衆生助惡之因也。助惡之因，卽五種辛也。五辛者，卽蔥、薤、韭、蒜、興渠也。謂此五辛食則能發婬恚，邪魅所著，天人遠離，是故修行之人，欲得菩提，必先斷除此五種辛菜也。故經云：是諸衆生，求三摩地，當斷世間五種辛菜。是也。(興渠，葉如蔓菁，根如蘿蔔，出土辛臭。梵語菩提，華言道。梵語三摩地，華言等持。）, [ 二、刳正性]，刳，剖也、破也。正性，卽衆生婬殺之性也。以一切盜妄等惡，皆由婬殺而起，故指此爲正性也。若欲修菩提者，當用剖破婬殺之性，勿令毁犯。故經云：是修行人，若不斷婬，及與殺生，出三界者，無有是處。是也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 三、違現業]，違者，背也、遠也。現業卽現行六塵境界所起之業也。謂修菩提之人，旣能斷除五辛，不犯婬殺，則於現前六塵之境違遠而不相涉。故經云：如是淸淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵，不多流逸。是也。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 삼정육(三淨肉)
: [出十誦律], 　[一、眼不見殺]，謂自眼不見是生物，是人不爲我故殺，是名不見殺。, [ 二、耳不聞殺]，謂於可信之人，不聞是生物不爲我故殺，是名不聞殺。, [ 三、不疑殺]，謂知此處有屠家，有自死者，亦知此人不爲我故殺，是名不疑殺。如上三種，名爲淨肉，有病許食。

◎ 삼제시(三際時)
: [出華嚴經疏幷演義鈔], 　三際時者，西域一歲分爲三際，卽熱時、雨時、寒時也。, [ 一、熱際時]，西域記云：從正月十六日至五月十五日爲熱時也。, [ 二、雨際時]，謂從五月十六日至九月十五日爲雨時也。, [ 三、寒際時]，謂從九月十六日至正月十五日爲寒時也。

◎ 삼종(三宗)
: [出宗鏡錄], 　宗，猶派也。圭峰密禪師云：大乘經敎，統唯三宗。, [ 一、法相宗]，謂此宗說一切有漏妄法及無漏淨法，無始時來，各有種子，在阿賴耶識中，遇緣熏習，卽各從自性而起，都不關涉眞如。故於色心諸法，而建立種種名相，是名法相宗。(梵語阿賴耶，華言藏識，卽第八識也。）, [ 二、破相宗]，謂此宗一向說凡聖染淨之法，一切皆空，本無所有；設見一法過涅槃者，亦如夢如幻。彼且本不立眞，何況於妄？眞妄名相，一切俱無，故名破相宗。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 三、法性宗]，謂此宗說依眞起妄，蓋眞如不變，不礙隨緣，如云：法身流轉五道，如來藏受苦樂等。若悟妄卽眞，如云：知妄本自眞，見佛卽淸淨等，是名法性宗。(五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 삼종관법(三種觀法)
: [出止觀義例], 　三種觀法者，謂修行用觀之法也。前托事、附法二種，乃是天台智者大師講法華經時，爲座下聽衆，有修觀行者，隨歷一事，皆以觀法表對，令其修習，名托事觀；或遇一切法相處，亦附彼法相立其觀法，令其修習，名附法觀。後之一種，專約行門。復說摩訶止觀，兼明諸經所有行法，名約行觀。故有三種之不同也。, [ 一、托事觀法]，謂托王舍、耆闍崛山等事而爲觀也。名從事立，借事爲觀，以導執情，故名托事觀。(王舍等事，表對觀法者，王表心王，舍表五陰舍，卽是令觀五陰也。梵語耆闍崛，華言靈鷲。若表對者，靈表心王，鷲表受想行，山表色陰，亦是令觀五陰也。）, [ 二、附法觀法]，謂附四諦等法，入一念心，以爲觀法，故名附法觀。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 三、約行觀法]，謂專約行門而修觀也。故止觀義例云：唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，故名約行觀。

◎ 삼종광명(三種光明)
: [出瑜伽師地論], 　[一、外光明]，謂日月星光及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。, [ 二、法光明]，謂隨其所聞之法，觀察修習，皆依法則；因此明心見性，破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，是名法光明。, [ 三、身光明]，謂諸佛、菩薩、二乘及諸天等，身皆有光，亦能破暗，是名身光明。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 삼종귀신마(三種鬼神魔)
: [出釋禪波羅蜜次第法門], 　魔能現諸形相，惱亂行人，障蔽禪定；若不預善分別，以祛除之，則使魔得其便，身心恐怖，有妨精進，而道業難成矣。, [ 一、精媚鬼]，謂精神變化厭媚於人也。以十二時中子鼠、丑牛等獸爲種種相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，惱亂行人，各當其時而來。善須別識。若多卯時來者，必是狐免之類，說其名字，精媚卽散。餘時之來者，類此可知。呼其名字，卽皆消滅也。, [ 二、[#B]惕鬼]([#B]音堆，惕音剔。）[#B]惕卽惡夜叉。摩訶止觀云：拘那含佛末法之時，有一比丘，好惱亂衆僧，爲衆擯出，遂發惡誓，常惱坐禪之人。此鬼亦作種種形貌，或如蟲類緣人頭面鑽刺之狀，或抱持於人，或復言說音聲喧鬧，及作諸獸之形來惱行人，應卽覺知，一心閉目，陰而罵之。作是言：我今識汝，汝是閻浮提中，食火嗅香等輩，喜破戒種。我今持戒，終不畏汝。兼誦戒律以除卻之。彼鬼卽便退去，無能惱亂也。(梵語夜叉，華言勇健。梵語摩訶，華言大。拘那含，梵語具云拘那含牟尼，華言金寂。梵語比丘，華言乞士。梵語閻浮提，華言勝金洲。）, [ 三、魔羅鬼]，梵語魔羅，華言能奪命。以能奪行人智慧之命故也。此鬼多作三種形相，惱亂行人。一、違情之事，卽醜色惡聲等可畏五塵，及虎狼師子羅刹等類；二、順情之事，卽美色嬌聲，可愛五塵，及父母等形相之類；三、非違非順之事，卽尋常所見五塵等類。以上三事，或令怖畏，或令愛著，皆能動亂行人之心，而使禪定不得發也。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 삼종기특사(三種奇特事)
: [出過去現在因果經], 　[一、神通奇特]，謂佛世尊妙應群機，現大神變，不可思議，使一切衆生及諸邪魔外道咸歸正化，是爲神通奇特。, [ 二、慧心奇特]，謂佛之智慧心光湛寂，照了一切諸法，成就一切種智，是爲慧心奇特。, [ 三、攝受奇特]，謂佛善知衆生諸根利鈍，隨機攝受，開導敎化，令彼咸聞法要，進修妙行，出離生死，是爲攝受奇特。

◎ 삼종대사(三種大師)
: [出本事經], 　[一、如來]，謂諸如來出現世間，闡揚大法，化諸衆生，出離生死，令得無量義利安樂，是爲衆生之師範也。, [ 二、阿羅漢]，梵語阿羅漢，華言無學。謂阿羅漢諸漏已盡，梵行具足，出現世間，開示四諦，令諸衆生脫離生死，皆得無量義利安樂，是爲衆生之師範也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 三、有學弟子]，有學者，煩惱未盡，有法可學也。謂初果須阤洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多聞，於諸經典善知法義；出現世間，開示四諦，令諸衆生出離生死，皆得無量義利安樂，是爲衆生之師範也。(梵語須陀洹，華言入流；梵語斯陀含，華言一來；梵語阿那含，華言不來。).

◎ 삼종례불(三種禮佛)
: [出華嚴孔目], 　[一、成過禮]，謂禮佛時，身儀不正，而與輕慢相應，如碓上下，佛制有過，是名成過禮。, [ 二、相似禮]，謂禮佛時，身儀雖似端正，而與雜覺相應，是名相似禮。(雜覺者，謂覺知之念紛雜也。）, [ 三、順實禮]，謂禮佛時，身儀端正，而與正智相應，隨順實理，是名順實禮。

◎ 삼종무상(三種無常)
: [出順中論], 　[一、念念壞滅無常]，謂根、塵相對所起心念，前念旣滅，後念復生，生已還滅，念念不住，皆悉無常，是名念念壞滅無常。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 二、和合離散無常]，謂一切法皆由因緣和合而成，本無實體；若因緣別離，卽便散壞。且如衆生由四大和合而成其身，若四大別離，卽便散滅，是名和合離散無常。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 三、畢竟無常]，畢竟，猶決定也。謂決定了知一切諸法皆假因緣和合而生，虛幻不實，終歸壞滅，是名畢竟無常。

◎ 삼종발보제심(三種發菩提心)
: [出起信論], 　[一、直心]，直心者，謂心常質直，離諸諂曲，能行正法，卽是菩提之心也。, [ 二、深心]，深心者，謂於正法，心生深信，而復樂修一切善行，卽是菩提之心也。, [ 三、大悲心]，大悲心者，悲卽悲愍，謂悲愍一切受苦衆生，常思救護，令其安樂，卽是菩提之心也。

◎ 삼종발상──각관삼종발상(三種發相──覺觀三種發相)
: [出釋禪波羅蜜次第法門], 　初心在緣曰覺，細心分別曰觀。, [ 一、明利心中覺觀發相]，謂修禪之人，宿無善根，現修定時，善法不起。但覺觀攀緣念念不住，三毒之中，或緣貪，或緣瞋，或緣癡，如是經年累月，而不得定。此爲明利心中覺觀發相。, [ 二、半明半昏覺觀發相]，謂修禪之人，於攝念時，雖了覺觀煩惱念念不住，但隨所緣，或明或昏；明則覺觀攀緣起諸思想，昏則無記瞪瞢，無所覺知，是爲半明半昏覺觀發相。, [ 三、一向沉昏覺觀發相]，謂修禪之人，於修禪定時，心雖一向昏闇猶如睡眠，然於昏昏之中，切切攀緣覺觀不住，是名沉昏覺觀發相。

◎ 삼종발상──우치삼종발상(三種發相──愚癡三種發相)
: [出釋禪波羅蜜次第法門], 　[一、計斷常癡相]，謂行人於修定時，忽然發邪思惟，分別我及諸法，爲過去滅而有現在我耶？爲過去不滅而有現在我耶？因是思惟，見心卽發，推尋三世。若謂是滅，卽墮斷見；若謂不滅，卽墮常見。如是癡覺，念念不住，以此智辯，諍競戱論，作諸惡行，障於正定出世之法，是爲計斷常癡相也。, [ 二、計有無癡相]，謂行人於修定時，忽爾思惟分別，謂我及陰等諸法，爲定有耶？爲定無耶？如是推尋，見心卽發，隨見生執；障於正定，是爲計有無癡相也。(陰者，五陰也。）, [ 三、計世性癡相]，謂行人於修定時，忽作是念，因有五陰，便有四大，與夫假名衆生及諸世界。如是思惟，念念不住，卽發智辯，能問能說，是非諍競，離眞實道，但執計世間之性，而不能發諸禪定，是名計世性癡相也。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 삼종발상──진에삼종발상(三種發相──瞋恚三種發相)
: [出釋禪波羅蜜次第法門], 　[一、非理瞋相]，謂行人修禪定時，瞋覺欻然而起，無問是理非理，他犯不犯；無故而發瞋恚，障諸禪定，是爲非理瞋相。, [ 二、順理瞋相]，謂行人修禪定時，外人實來惱我，以此爲緣，生於瞋覺，相續不息；亦如持戒之人，見非法者，而生瞋恚。瞋雖順理，亦障禪定，是爲順理瞋相。, [ 三、諍論瞋相]，謂行人修禪定時，著己所解之法爲是，謂他所行所說悉以爲非。外人所說不順己情，卽惱覺心生，而起瞋恨，障諸禪定，是爲諍論瞋相。

◎ 삼종발상──탐욕삼종발상(三種發相──貪欲三種發相)
: [出釋禪波羅蜜次第法門], 　[一、外貪欲相]，謂行人當修定時，於男於女，取其容貌，貪欲心生，念念不住，障諸禪定，是名外貪欲相。, [ 二、內外貪欲相]，謂行人當修定時，欲心忽生，或緣他身相，或自緣己身，念念染著，而起貪愛，障諸禪定，是名內外貪欲相。, [ 三、▨一切處貪欲相]，謂行人貪著如前內外之境，復於一切五塵境界資生物等，皆起貪愛之心，障諸禪定，是名▨一切處貪欲相。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 삼종발심(三種發心)
: [出觀經妙宗鈔], 　觀無量壽佛經云：若有衆生，願生彼國者，發三種心，當得往生。(彼國者，西方安養淨土也。）, [ 一、至誠心]，至，專也；誠，實也。謂此土衆生，欲生彼國，當發專至誠實之心，正念眞如，求願往生，故名至誠心。, [ 二、深心]，謂求無上佛果，必須心契深理；欲契深理，必須厚種善根。涅槃經云：深根難拔，故名深心。, [ 三、發願心]，謂以眞如實心、趣果善心，二心功德，善巧回向，發願求生淨土，速證法忍，廣拔一切衆生苦惱，故名發願心。(法忍者，謂於無生之法，忍可、忍證也。).

◎ 삼종발심(三種發心)
: [出起信論], 　[一、信成就發心]，謂十信行滿，信心成就，入十住位中，初發心住，故名信成就發心。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。）, [ 二、解行發心]，解卽解了，行卽修行。謂十行位中能解法性本空，順修六度之行，發回向心，入十回向，故名解行發心。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無礙解脫回向、法界無量回向也。）, [ 三、證發心]，證卽證入，謂入初地乃至第十地。而此證者，無有境界；惟眞如智，名爲法身，法身顯發，故名證發心。

◎ 삼종병상(三種病相)
: [出釋禪波羅蜜次第法門], 　修禪定者，須善識病源，設或不知，則難於治療，疾苦相仍，行道有妨。能明四大五臟五根病發之相，善加調治，則身心安隱，不廢修業矣。, [ 一、四大增動病相]，四大，地水火風也。一大不調，諸患並起。地大增故，腫結沉重，身體枯瘠等諸患生；水大增故，痰[#ED]脹滿，飮食不消等諸患生；火大增故，煎寒壯熱，支節皆疼等諸患生；風大增故，虛懸戰掉，嘔吐氣急等諸患生，是爲四大增動病相。, [ 二、五臟生患之相]，五臟，心肺肝脾腎也，若患從心生者，身必寒熱，口中常燥，心主口故。患從肺生者，身體脹滿，四支煩疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患從肝生者，愁憂瞋恚，頭痛眼疼，肝主眼故。患從脾生者，通身遊風，[#BD][#BD]痒悶，飮食失味，脾主舌故。患從腎生者，咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故，是爲五臟生患之相。([#BD]私習切。）, [ 三、五根中患相]，五根，眼耳鼻舌身也。身患者，四體卒痛，百節酸疼。舌患者，或瘡或硬，飮食失味。鼻患者，鼻常齆塞，及流濃涕。耳患者，或痛或聾，或嘈嘈然作聲。眼患者，或赤或疼，昏花翳闇，是爲五根中患相。(齆，烏貢切。).

◎ 삼종부견역삼견법(三種不堅易三堅法)
: [出本事經], 　[一、不堅財貿易堅財]，謂一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保。若能持用布施淸淨梵行之人，遠求無上安樂涅槃，或求當來天人樂果，卽爲堅固之財，永久不壞矣，是爲不堅之財貿易堅財也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、不堅身貿易堅身]，謂父母所生之身，乃四大假合而成，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存；若能持守五戒，淸淨無染，修習菩提無上之道，以證金剛不壞之身，是爲以不堅身貿易堅身也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。）, [ 三、不堅命貿易堅命]，謂人所受之命，雖壽夭不齊，皆同夢幻，體非堅固，焂忽無常，不可久保。若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住不朽慧命，是爲以不堅命貿易堅命也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 삼종상(三種相)
: [出大智度論], 　[一、假名相]，謂世間一切事物及以衆生，雖因衆緣和合而有種種名字，皆無自性，虛假不實。衆生迷故，於此假名，起執取相，故名假名相。, [ 二、法相]，謂五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有；以慧眼觀故，則見是無。衆生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）, [ 三、無相相]，謂離上二相，但有無相。衆生迷故，又於無相之中，起執取相，故名無相相。

◎ 삼종상(三種常)
: [出佛地論], 　[一、本性常]，本性常者，卽法身也。謂法身本性常住，無生無滅也。, [ 二、不斷常]，不斷常者，卽報身也。謂報身常依法身，無間斷也。, [ 三、相續常]，相續常者，卽應身也，亦名變化身。謂應身於十方世界沒已復現，化無窮盡也。

◎ 삼종상(三種相)
: [出成實論], 　[一、發相]，發卽策發，謂心昏沉時，應用精進之行而策起之，故名發相。, [ 二、制相]，制卽禁制，謂心掉動時，應用寂靜之法而禁制之，故名制相。(掉者，擧也。）, [ 三、捨相]，捨卽捨置，謂心不沉不散調適之時，卽捨前發、制二相，故名捨相。

◎ 삼종상(三種相)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、標相]，標卽表也。謂如見煙，卽知是火等，是名標相。, [ 二、形相]，形卽形狀。謂長短方圓等，是名形相。, [ 三、體相]，體卽體質。謂如火以熱爲質相等，是名體相。

◎ 삼종색(三種色)
: [出阿毘曇論], 　[一、可見有對色]，可見有對色者，卽一切色塵也。謂世間之色，眼則可見，有對於眼故也。, [ 二、不可見有對色]，不可見有對色者，卽五根、四塵也。謂眼識不可見而能對色，耳識不可見而能對聲，鼻識不可見而能對香，舌識不可見而能對味，身識不可見而能對觸，皆言勝義根也。四塵，卽聲香味觸也；此四亦不可見，而有對於耳鼻舌身故也。, [ 三、不可見無對色]，不可見無對色者，卽無表色也。謂意識緣於過去所見之境，名爲落謝五塵。雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 삼종색(三種色)
: [出五蘊論], 　[一、顯色]，顯卽明顯，色卽質礙之色，謂靑黃赤白、光影明暗、煙雲、塵霧、虛空等色，明顯可見，故名顯色。, [ 二、形色]，形卽形相，謂長短方圓、麤細高下，若正不正，皆有形相，故名形色。, [ 三、表色]，表，顯也、對也，謂行住坐臥，取捨屈伸，雖是所行之事，而有表對，顯然可見，故名表色。

◎ 삼종세간(三種世間)
: [出大智度論], 　隔別名世，間差名間。謂十界假名、五陰、國土三種，一一差別不同，故名三種世間。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。五陰卽衆生身，以此身是色受想行識五陰所成故也。）, [ 一、假名世間](亦名衆生世間。）假名者，於十界五陰實法上，假立名字，各各不同，是爲假名世間。(實法者，謂十界五陰皆實有也。假立名字者，謂十界名字，非實有也。旣有十界五陰實法，卽有十界衆生假名。且如人界中，各各有身，卽各各有名字也。餘界亦然。）, [ 二、五陰世間](亦名五衆世間。）五陰者，色受想行識也。十界五陰各各差別，故名五陰世間。(色卽質礙之色，受卽領納諸塵，想卽思想，行卽造作，識卽分別善惡。以此五者，陰覆眞性，皆名爲陰。）, [ 三、國土世間]，國土者，卽衆生所依之境界也。旣有能依之身，卽有所依之土。十界所依，各各差別，故名國土世間。

◎ 삼종세간(三種世間)
: [出華嚴經疏], 　[一、器世間]，世界如器，名器世間。乃是釋迦如來所化之境，卽三千世界也。(梵語釋迦，華言能仁。三千卽小千、中千、大千也。）, [ 二、衆生世間]，謂五陰和合，衆共而生，間隔不同，故名衆生世間，卽釋迦如來所化之機衆也。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 三、智正覺世間]，謂如來具大智慧，永離偏邪，深能覺了世間、出世間法，故名智正覺世間，卽釋迦如來能化之智身也。

◎ 삼종승(三種僧)
: [出涅槃經], 　[一、犯戒雜僧]，謂其雖持禁戒，爲利養故，與破戒者常共親附，同其事業，雜處熏習，因而破戒，是名犯戒雜僧也。, [ 二、愚癡僧]，謂其雖在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍愚魯，經律論藏不能解了；於諸弟子，或犯禁戒，亦不能敎令淸淨懺悔，是名愚癡僧也。(梵語阿蘭若，華言閑靜處。）, [ 三、淸淨僧]，謂其本性淸淨，嚴持戒律，通達經論，不爲諸魔之所沮壞，又能調伏利益一切衆生，爲說諸戒輕重之相，堪稱護法無上大師，是名淸淨僧也。

◎ 삼종승용맹(三種勝勇猛)
: [出大乘莊嚴經論], 　[一、願勝勇猛]，願卽誓願。謂初修行之時，須發四弘誓願，發大勇猛，成佛菩提，廣化有情，知勝功德，是名願勝勇猛。(四弘誓者，衆生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成也。梵語菩提，華言道。）, [ 二、行勝勇猛]，行卽所修之行，謂至心學道，能行妙行，發大勇猛，決趣菩提，是名行勝勇猛。, [ 三、果勝勇猛]，果卽修因所感之果。謂一心精進，修諸妙行，發大勇猛，決求成佛，於彼之時，與一切佛平等無二，是名果勝勇猛。

◎ 삼종시도(三種示導)
: [出般若經], 　示，開示；導，引導。謂菩薩見諸有情，在地獄中受極苦報，卽起拯濟之心，故有三種示導也。, [ 一、神變示導]，謂菩薩憫彼地獄之苦，故現神通之力，滅除湯火刀劍種種苦具，令諸衆生藉此神變，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是爲神變示導。, [ 二、記說示導]，謂菩薩憫彼地獄之苦，而於衆生念念記憶不忘而爲說法，令諸衆生藉此法力，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是爲記說示導。, [ 三、敎誡示導]，謂菩薩憫彼地獄之苦，卽發慈悲喜捨之心，說法敎誡，令諸衆生，藉此敎誡，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是爲敎誡示導。

◎ 삼종신(三種身)
: [出大乘五蘊論], 　身卽聚集之義。瑜伽師地論云：佛、菩薩是能說者，語是能說相，名句文身是所說相，聲名句文和合，卽爲此方能詮之敎體也。, [ 一、名身]，名卽名字。楞伽經云：名身者，謂依事立名；蓋一名非身，衆名連合，方名爲身。又唯識論云：名詮自性，是爲名身。(名詮自性者，謂諸法自性，由名而詮顯也。）, [ 二、句身]，句卽句逗，逗止也、住也。大智度論云：天竺語法，衆語和合成句。如菩爲一字，提爲一字，是二不合，則不成語；若二和合，名爲菩提。又唯識論云：句詮差別，是爲句身。(句詮差別者，謂諸法差別之相，由句而詮顯也。）, [ 三、文身]，文卽文字，爲名句二法所依。故唯識論云：文卽是字，爲二所依。又楞伽經：名爲字身，謂聲相有長短，音韻有高下，是爲文身。

◎ 삼종신변(三種神變)
: [出大寶積經], 　神卽神通，變卽變化也。, [ 一、說法神變]，謂如來無礙大智，知諸衆生善惡業因及善惡果報，或以聲聞、緣覺之法及以大乘之法而得解脫，如是知已，則現一切神變而爲說法，是名說法神變。, [ 二、敎誡神變]，敎卽敎誨，誡卽警誡。謂如來敎諸弟子，是應作，是不應作；是應信，是不應信；是應親近，是不應親近；是法雜染，是法淸淨；行如是道得聲聞乘，行如是道得緣覺乘，行如是道成就大乘，現諸神變，而爲敎誡，是名敎誡神變。, [ 三、神通神變]，謂如來爲調伏憍慢衆生故，或現一身而作多身，或現多身而作一身，山崖石壁出入無礙，身上出火，身下出水；身下出火，身上出水；入地如水，履水如地等，現諸神變，調伏衆生，是名神通神變。

◎ 삼종악(三種惡)
: [出成實論], 　[一、惡]，惡卽背理之謂。若殺盜等皆違理造作，是名爲惡。, [ 二、大惡]，謂自殺，亦敎人殺；自慳，亦敎人慳等，是名大惡。, [ 三、惡中惡]，謂自吝法，亦敎人吝法；由一人吝法，則令多人墮於惡道，亦是斷滅佛法，是名惡中惡。

◎ 삼종여의통──여의통유삼종(三種如意通──如意通有三種)
: [出大智度論], 　謂菩薩智慧具足，神變莫測，凡所作爲，擧念卽成，無有障礙，故名如意通。, [ 一、能到如意]，謂具此通者，雖長江大海，重關複嶺，千萬里之遠，俱無間隔，意欲到處，身卽隨到，故名能到如意。, [ 二、轉變如意]，謂具此通者，能令世間所有諸物，大者作小，小者作大；一變爲多，多變爲一，故名轉變如意。, [ 三、聖如意]，謂具此通者，化現無方，應變不測，雖無生滅，而有機則生，無機則滅；雖無去來，而有感則現，無感則寂。如意自在，不可思議，故名聖如意。

◎ 삼종연자(三種緣慈)
: [出佛地論], 　緣卽緣繫，慈卽愛念。蓋言菩薩常以大慈之心，緣念一切衆生，令其皆得安隱快樂，故名緣慈也。, [ 一、有情緣慈]，有情緣慈，亦名衆生緣慈。謂菩薩以平等智，觀一切衆生，猶如赤子，運大慈心而弘濟之，令其皆得安樂，是名有情緣慈。, [ 二、法緣慈]，謂菩薩以平等智，觀一切法皆從因緣和合而生，了無自性。雖無自性，而能運大慈心以弘濟之，令其皆得安樂，是名法緣慈。, [ 三、無緣慈]，謂菩薩以平等智，無心攀緣一切衆生，而於一切衆生自然獲益，故輔行云：運此慈悲，▨覆法界，故能任運拔苦，自然與樂，是名無緣慈。

◎ 삼종원만안낙(三種圓滿安樂)
: [出瑜伽師地論], 　[一、成就加行圓滿]，謂修菩薩行者，於淨戒中，不敢毁犯，於身語意，淸淨無染，若有過失，卽能懺悔，令其戒體圓滿無虧，是名成就加行圓滿。, [ 二、成就意樂圓滿]，謂修菩薩行者，爲法出家，不爲活命。但爲求無上菩提及求大涅槃樂，勇猛精進，不生懈怠之心，不雜衆惡之法，不受當來生老病死之苦，是名成就意樂圓滿。(梵語菩提，華言道。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 三、成就宿因圓滿]，謂修菩薩行者，於宿世中曾修福善，故於今生種種資身之具，悉無匱乏；復能爲他廣行惠施，心不慳吝，是名成就宿因圓滿。

◎ 삼종유(三種有)
: [出大智度論], 　[一、相待有]，待卽對待之義。謂如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此；以相待故，乃有長短等名。是則長因短有，短因長有。彼亦因此，此亦因彼。東西南北，皆亦如是，故名相待有。, [ 二、假名有]，假卽虛假不實也。謂如[#F]因毛縷而成，若無毛縷，[#F]則何有？是知毛縷因緣和合，假名爲[#F]。一切衆生四大和合，假名爲身，亦復如是。故曰假名有。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 三、法有]，謂一切諸法，皆從因緣而生；緣合則成，緣散則滅，本無自性。雖無自性，非如免角龜毛，有名無實，故名法有。

◎ 삼종의생신(三種意生身)
: [出楞伽經], 　謂通敎登地菩薩得如幻三昧，能見無量自在神通，普入一切佛刹，隨意無礙，意欲至彼身亦隨至，故名意生身。, [ 一、三昧樂正受意生身]，梵語三昧，華言調直定，又云正受。蓋三昧以定性爲樂，異乎苦樂等受，故名正受。而言三昧樂正受者，華梵雙擧耳。通敎第三、第四、第五地菩薩修三昧時，得眞空寂滅之樂，普入一切佛刹，隨意無礙，故名三昧樂正受意生身。, [ 二、覺法自性性意生身]，謂通敎第八地菩薩，覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有；以無量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在無礙，是名覺法自性性意生身。, [ 三、種類俱生無行作意生身]，謂通敎第九、第十地菩薩，覺知一切法皆是佛法，得一身，無量身一時普現，如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現衆像，而無作爲，是名種類俱生無行作意生身。

◎ 삼종인난보(三種人難報)
: [出大毘婆沙論], 　佛告比丘：我見有三種人，於諸有情多獲利益，其恩難報；假使盡其形壽，以諸上妙衣服、飮食、臥具、醫藥及餘資緣而供養之，亦不能報也。, [ 一、令出家者]，謂若有人，爲其說法，勸令出家，剃髮染衣，以正信心受持淨戒，乃至成就菩提，其恩難報也。(梵語菩提，華言道。）, [ 二、令知集法者]，集，積集也。謂衆生積集煩惱惑業，而能招集生死之苦；若有人爲其說法，令知煩惱過患，而滅除之，其恩難報也。, [ 三、令得漏盡者]，漏盡者，謂衆生生死惑俱盡，不漏落三界也。若有人爲其說法，令如法而修，破除煩惱，出離生死之苦，而證眞空涅槃之樂，其恩難報也。(三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 삼종인항(三種忍行)
: [出諸經要集], 　[一、身忍行]，謂菩薩修行時，捨身命財，無有吝惜。雖被割截身體，而能忍受，是名身忍行。, [ 二、口忍行]，謂菩薩修行時，雖被人輕嫌打罵，聞已能忍，不起鬥諍，是名口忍行。, [ 三、意忍行]，謂菩薩修行時，雖被人毁訾罵辱，瞋恚呵責，聞已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。

◎ 삼종정업(三種淨業)
: [出觀無量壽佛經], 　經云：韋提希白佛言：世尊！我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊敎我思惟，敎我正受。於是世尊以三種淨業，答思惟十六妙觀酬正受。故知三種淨業，乃往生淨土之因也。(梵語韋提希，華言思惟。梵語阿彌陀，華言無量壽。十六妙觀者，日觀、水觀、地觀、寶樹觀、八功德水觀、總觀、華座觀、像觀、佛眞身觀、觀世音觀、大勢至觀、普想觀、雜想觀、上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀也。）, [ 一、孝養父母等業]，謂若能孝養父母，奉事師長，則必慈心不殺，修行十善，是爲淨業。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。）, [ 二、受持三歸等業]，謂歸依佛法僧寶，具足衆戒，不犯威儀，是爲淨業。, [ 三、發菩提心等業]，梵語菩提，華言道。謂發無上道心，深信因果，誦大乘經，勸進行者，是爲淨業。

◎ 삼종정업륜(三種定業輪)
: [出地藏十輪經], 　定卽禪定，業卽行業，輪有運轉摧碾之義。謂如來以禪定誦習之法輪，摧碾一切煩惱惑業，而成無上菩提；亦令衆生如說修行，而證道果。故說此三種定業輪也。(梵語菩提，華言道。）, [ 一、建立修定業輪]，謂令衆生修行正觀，觀察無明煩惱起滅之相，及觀察世間如幻如化；以安那般那數息之法，修習靜慮，則能摧破一切惑業，心住正定，是爲建立修定業輪。(梵語安那般那，華言出息入息，卽數息觀也。）, [ 二、建立習誦業輪]，謂令衆生習誦大乘經敎，初中後夜，精勤無怠，心不散亂，則能摧破一切惑業，是爲建立習誦業輪。, [ 三、建立營福業輪]，謂令衆生修行布施、持戒、造像、建塔、供佛法僧，又營種種福報之事，則能摧破一切惑業，是爲建立營福業輪。

◎ 삼종정진(三種精進)
: [出菩薩善戒經], 　[一、莊嚴精進]，莊卽端莊，嚴卽嚴飾。謂菩薩發心時，精勤修習一切梵行，莊嚴道果；復爲化諸衆生，於三界中示現受生，乃至爲慈悲故，入地獄中代其受苦，心不休息，是名莊嚴精進。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、攝善法精進]，謂菩薩旣修六度梵行，不爲煩惱惡業邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 三、利益衆生精進]，謂菩薩於一切時，修習聖道，利益一切衆生，以種種法而化導之，咸使斷滅惡因，成就善果；雖歷塵劫，心不疲倦，是名利益衆生精進。

◎ 삼종중장(三種重障)
: [出瑜伽大敎王經], 　[一、我慢重障]，謂我慢貢高，邪見執蔽，不能下心敬事諸佛菩薩師僧父母，及不能學如來正法，是名我慢重障。, [ 二、嫉妒重障]，謂妒賢嫉能，自是他非，見人修善反生嫉妒，而不能學如來正法，是名嫉妒重障。, [ 三、貪欲重障]，謂多貪多欲，懶惰睡眠，掉擧破戒，亦不能學如來正法，是名貪欲重障。(掉者，動也。).

◎ 삼종증상부동(三種證相不同)
: [出法華懺儀], 　謂修習法華三昧，於三七日中，一心精進，有三種證相之不同者，蓋由所修之人根性之有異也。(梵語三昧，華言正定。）, [ 一、下根證相]，謂行人於三七日中，獲得戒根淸淨，就中所證之相，亦有三品不同。若於三七日中，或得靈異好夢，或覺諸根明淨，四大輕利，道心勇發，是下品戒根漸淨之相。若於三七日內，行道坐禪之中，忽見光華淨色，聞妙香氣及微妙音聲稱讚，身心慶悅，得法喜樂，卽是中品戒根淨相。若於三七日中，身心寂淨，或自見其身著淨法服，威儀齊整，身相端嚴，信心開發，得法喜樂，無所怖畏，卽是上品戒根淨相。如是三品，總爲下根行者所證之相。, [ 二、中根證相]，謂行人於禪定中，所得定根淸淨，就中所證之相，亦有三品不同。若於坐禪之時，忽覺身心澄靜，發諸禪定，覺觀分明，喜樂一心，卽是下品定根淨相。若於坐禪之時，身心安定，覺出入息長短細微，▨身毛孔出入無閡；或見自身諸不淨相，因發禪定，身心快樂，寂然正受，卽是中品定根淨相。若於坐禪之時，身心安靜，緣自五陰之身，卽覺無常苦空夢幻不實，乃至一切諸法不生不滅，猶如虛空，寂靜無爲；厭離世間，憫念一切，卽是上品定根淨相。此之三品，總爲中根行者所證之相。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 三、上根證相]，謂行人於禪定中，所得慧根淸淨，就中所證之相，亦有三品不同。若於行坐念誦之中，忽覺身心如雲如影，夢幻不實，因此覺心，則發智慧，了達諸法無有障礙，於諸經論，隨義解釋，難問無滯，卽是下品慧根法相。若於行坐誦念之中，身心寂然，猶如虛空，於正慧中，面見普賢菩薩，與無量菩薩而自圍繞，悉現其前，於是得大智慧，於諸佛所說之法，通達妙義，說無窮盡，卽是中品慧根證相。若於行坐念誦之中，身心豁然淸淨，入深禪定，覺慧分明，得無礙總持，獲六根淸淨，開佛知見，入菩薩位，卽是上品慧根證相。此之三品，總爲上根行者所證之相。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。).

◎ 삼종지교(三種至敎)
: [出顯揚聖敎論], 　[一、聖言所攝]，謂修行之人，於如來及諸弟子所說正法，當依憑正義，信解修習，遵崇聖制，不敢違越，是名聖言所攝。, [ 二、對治雜染]，謂修行之人，修善去惡，必有對治之法。如心散亂，則以禪定之法治之也；如心貪染，則以不淨觀法治之。乃能息妄歸眞，得入正道，是名對治雜染。, [ 三、不違法相]，謂修行之人，於如來所說正敎，當遵其法相，如理思修，精進一心，不敢違背，是名不違法相。

◎ 삼종천(三種天)
: [出涅槃經], 　天者，天然自然樂勝身勝，故名天也。, [ 一、世間天]，謂十方世界，一切刹土中，諸大國王，雖處人中，享受天福，是名世間天。, [ 二、生天]，卽一切衆生，修行十善之因，受其果報，或生欲界天，或生色界天，或生無色界天，是名生天。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。）, [ 三、淨天]，謂聲聞、緣覺斷諸煩惱，獲大神通，變化自在，淸淨無染，是名淨天。

◎ 삼종청정(三種淸淨)
: [出大智度論], 　[一、心淸淨]，謂修學般若菩薩，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生慳貪心，不生邪見心，是名心淸淨。(梵語般若，華言智慧。）, [ 二、身淸淨]，謂修學般若菩薩，心旣淸淨，再後受身，常得化生，是名身淸淨。, [ 三、相淸淨]，謂修學般若菩薩，身心旣皆淸淨，則能具足相好，莊嚴其身，故名相淸淨。

◎ 삼종훈습(三種熏習)
: [出華嚴孔目], 　熏，卽熏發也。習，卽數習、慣習之義也。蓋言第八識爲無明染緣之所熏習，卽從眞而起妄也。, [ 一、名言熏習]，名卽名字，言卽言說。此分別名字言說之識，卽是第六意識。由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云名言熏習。, [ 二、色識熏習]，色卽眼根所對諸色，因此諸色引生眼識，名爲色識。於此分別，卽是第六意識，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云色識熏習。, [ 三、煩惱熏習]，煩惱卽貪瞋邪見等煩惱也。此之煩惱，乃是第六意識所起，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云煩惱熏習。

◎ 삼주──법화삼주(三周──法華三周)
: [出法華經玄義], 　法華三周者，謂佛說法華經，因聲聞之人根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉。周者，周足之義也。, [ 一、法說周]，法說周者，佛爲上根之人，作三乘一乘說；開三乘之權，顯一乘之實。卽方便品中所談是也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）, [ 二、譬喩周]，譬喩周者，佛爲中根之人，於上法說周中不悟，更作三車一車說。初許三車，是施權；後等賜大車，是顯實。卽譬喩品中所談是也。(三車者，羊車、鹿車、牛車也。）, [ 三、宿世因緣周]，宿世因緣周者，佛爲下根之人，於上法、譬二周之中，不能解了，遂說宿世，曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟。卽化城喩品中所談是也。

◎ 삼지(三智)
: [出觀音玄義], 　[一、一切智]，謂於一切內法、內名，能知能解；一切外法、外名，亦能知能解，是名一切智，卽聲聞、緣覺之智也。(內法、內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字，蓋佛敎依理而說，故名理內也。外法、外名者，卽理外所詮法相，及能詮名字，蓋外道等違理橫計，故名理外也。）, [ 二、道種智]，謂能用諸佛一切道法，發起衆生一切善種，是名道種智，卽菩薩之智也。, [ 三、一切種智]，謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，卽佛之智也。(一切道者，一切諸佛之道法也；一切種者，一切衆生之因種也。).

◎ 삼지(三智)
: [出楞伽經], 　[一、世間智]，謂凡夫外道之智也。凡夫、外道等於一切法，種種分別，執著有無，而不能出離世間，是名世間智。, [ 二、出世間智]，謂聲聞、緣覺之智也。聲聞、緣覺以一切智，修四諦行，而能出離世間，是名出世間智。(一切智者，謂一切諸法皆能了達也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 三、出世間上上智]，謂佛、菩薩之智也。由佛、菩薩觀察一切諸法寂靜之相，不生不滅，得如來地，超出聲聞、緣覺之智，是名出世間上上智。

◎ 삼지(三止)
: [出止觀], 　[一、體眞止]，謂體達無明顚倒之妄，卽是實相之眞，是名體眞止。, [ 二、方便隨緣止]，方便，猶善巧也。謂隨緣歷境，安心不動，是名方便隨緣止。, [ 三、離二邊分別止]，謂不分別生死、涅槃、有無等二邊之相，是名離二邊分別止。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 삼지비량(三支比量)
: [出阿毘達磨雜集論], 　比量者，謂以有爲法與無爲法比類而量度也。, [ 一、立宗]，宗，猶主也，要也。謂如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我，決不可得。故對執我論者，先說諸法無我也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 二、立因]，立因者，謂破執有我者而立因也。若於五蘊等法施設實有我者，此之五蘊，旣從衆緣而生，皆是生滅之法，蘊旣生滅，我不成就。若離五蘊，而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用。是則皆無有我也。, [ 三、立喩]，立喩者，謂以別法喩所立法也。如於現在世施設實有過去相者，此現在相已生未滅，不應於已生未滅法中，施設過去已滅之相。若離現在而於餘處施設過去相者，然過去世相旣滅壞，不應施設有相，此過去相不可得，以喩諸法皆不可得也。

◎ 삼참(三懺)
: [出天台四敎儀集註], 　懺，梵語具云懺摩，華言悔過。謂改悔往昔之過非也。作法、取相二懺屬事；無生一懺屬理。理懺爲正，事懺爲助；若能正助合行，事理兼運，則無罪不滅，無福不生也。, [ 一、作法懺]，謂身禮拜、口稱唱、意思惟，三業所作，一依法度，披陳過罪，求哀懺悔，是名作法懺。, [ 二、取相懺]，謂定心運想，取其現相爲期。於道場中或見佛來摩頂，或見光現，或見華飛，或夢中見諸瑞相，或聞空中聲；於此諸相，隨獲一種，罪卽消滅，是名取相懺。, [ 三、無生懺]，謂一切罪業，皆從一念不了心生；若了心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪從何生？是名無生懺。

◎ 삼처부전법륜(三處不轉法輪)
: [一、我慢高山]，謂外道之人，多起邪見，我慢貢高，如山峻聳，雖聞正法，非惟不信，復有謗法之過，招其惡報，是故不爲轉法輪也。, [ 二、五欲淤泥]，謂諸凡夫貪著色聲香味觸五欲之境，沉溺汚穢，如在淤泥，自非身心淸淨，則不能受法，是故不爲轉法輪也。, [ 三、邪見稠林]，謂外道凡夫執種種見，有如稠林茂密，而於正法不能信受，是故不爲轉法輪也。

◎ 삼처입법계(三處入法界)
: [出華嚴經疏], 　法界，卽一切衆生本有之心，諸佛所證平等之理也，而云三處入者，由菩薩根有利鈍，行有淺深，故所證入先後不定，遂分三處也。, [ 一、十住初心入法界]，謂利根菩薩，卽於初住位中，破無明惑，證入法界平等之理，得不退轉，是名十住初心入法界也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。）, [ 二、回向終心入法界]，謂菩薩於十回向後，心衆行純熟，證入法界，是名回向終心入法界也。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無礙解脫回向、法界無量回向也。）, [ 三、初地入法界]，謂菩薩於前行向中，功德具足，至於初地，卽得證入法界；乃了三德圓融，三身自在，是名初地入法界也。(三德者，法身德、般若德、解脫德也。三身者，法身、報身、應身也。).

◎ 삼천세계(三千世界)
: [出長阿含經], 　[一、小千世界]，謂一日一月繞一須彌山照四天下，山腰是四天王天所居，山頂是三十三天所居，此天之上，有夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千須彌山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千樂變化天，一千他化自在天，一千梵世天，總爲第二禪天所覆，是名小千世界。(梵語須彌，華言妙高。四天王者，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。三十三天，卽忉利天也。梵語夜摩，華言善時。梵語兜率，華言知足。）, [ 二、中千世界]，謂以一千箇小千世界，則成中千世界。此中千世界中，共有百萬日月，百萬須彌山，百萬四天下，百萬四天王天，百萬三十三天，百萬夜摩天，百萬兜率天，百萬樂變化天，百萬他化自在天，百萬梵世天。一千二禪天，總爲第三禪天所覆，是名中千世界。, [ 三、大千世界]，謂以一千箇中千世界，則成大千世界。此大千世界中，共有百億日月，百億須彌山，百億四天下，百億四天王天，百億三十三天，百億夜摩天，百億兜率天，百億樂變化天，百億他化自在天，百億梵世天。百萬二禪天。一千三禪天，總爲第四禪天所覆，是名大千世界。(億有四等，一以十萬爲億，二以百萬爲億，三以千萬爲億，四以萬萬爲億。今言百億者，則以千萬爲億也。).

◎ 삼체(三諦)
: [出法華玄義], 　諦者，諦審也。謂諦審一切法卽空、卽假、卽中；卽空是眞諦，卽假是俗諦，卽中是中諦。此三隔歷，卽是次第三諦；三一無礙，卽是圓融三諦。(隔歷者，三諦不互融也。次第者，前眞、次俗、後中，卽別敎三諦也。圓融者，擧一卽三，全三是一，卽圓敎三諦也。）, [ 一、眞諦]，眞卽眞空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，衆生不了，執之爲實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情自忘；情忘卽能離於諸相，諸相若離，則眞空之理自然諦了，故名眞諦。, [ 二、俗諦]，俗卽世俗立一切法之謂也。諸法雖卽本空，皆不可得，若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。, [ 三、中諦]，中卽中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不卽二邊；若以中觀觀之，則能諦了諸法非眞非俗，卽眞卽俗，淸淨洞徹，圓融無礙；卽一而三，卽三而一，不可思議，故名中諦。

◎ 삼체(三諦)
: [出仁王護國般若經疏], 　諦卽審實之義。謂觀世間、出世間一切諸法，不出空與色、心。經云：我以三諦，攝一切法。是也。, [ 一、空諦]，空卽虛幻之義，謂諦審一切衆生及與世界等法，性相本空，虛假不實，是名空諦。, [ 二、色諦]，色卽質礙之義，謂諦審世間衆生色身及山河大地種種形相，乃至意識所緣一切境界，皆是色法，是名色諦。, [ 三、心諦]，心諦卽第八識心王也。謂衆生根身、虛空、世界乃至善惡一切諸法，皆由此心出生，是名心諦。

◎ 삼초(三草)
: [出法華經文句], 　草卽藥草也。藥草旣蒙雲雨之潤，卽得生長，而能▨治衆病，變體成僊，以譬五乘之人，旣聞法華之敎，無漏智慧卽得增長，能破無明之惑，開佛知見，故以三草喩之。(五乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘也。）, [ 一、小草]，小草喩人、天也。謂法雨旣沾，無不蒙潤，而人、天之機根力微弱，未獲大益，故名小草。, [ 二、中草]，中草喩聲聞、緣覺也，謂此二乘之人，蒙佛法雨，而於大乘根漸增長，故名中草。, [ 三、上草]，上草喩三藏敎菩薩也。謂此菩薩，蒙佛法雨，敷榮鬱茂，自他饒益，故名上草。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。).

◎ 삼취(三聚)
: [出顯宗論], 　[一、正性定聚]，謂斷貪瞋癡等，煩惱皆盡，心無邪僞，此性決定，聚集不散，是名正性定聚。, [ 二、邪性定聚]，謂四惡趣及一切邊邪等見，不信正法，皆名邪性。此性決定，聚集不散，是名邪性定聚。(四惡趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）, [ 三、不定性聚]，謂此性或可爲邪，或可爲正，定非一向，是名不定性聚。

◎ 삼취계(三聚戒)
: [出菩薩戒義疏幷法苑珠林], 　聚，集也。戒，禁戒也。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大聖度人，功唯在戒。莊嚴論云：初律儀戒以禁防爲體，後攝善、攝生二戒，以勤勇爲體。, [ 一、攝律儀戒]，攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律卽法律，是禁止之義；儀卽儀式，是軌範之義。法苑珠林云：攝律儀者，要唯有四：一者不得爲利養故，自讚毁他。二者不得故慳，不施前人。(卽外人也。）三者不得瞋心打罵衆生。四者不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。, [ 二、攝善法戒]，攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也。謂身口意所作善法及聞思修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。(三慧者，一聞慧，謂聞法而生智慧也；二思慧，謂思惟而生智慧也；三修慧，謂修習而生智慧也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 三、攝衆生戒]，攝衆生戒者，謂能攝受一切衆生也。能攝之行，卽是慈悲喜捨。慈名愛念，能與衆生樂故；悲名憐愍，能拔衆生苦故；喜名喜慶，慶一切衆生離苦得樂故；捨名無憎無愛，常念衆生，同得無憎無愛故。以此等法，攝諸衆生也。

◎ 삼타나니(三陀羅尼)
: [出大智度論], 　梵語陀羅尼，華言能持。謂於一切善法能持，令不散不失也。又翻總持，謂持善不失，持惡不生也。, [ 一、聞持陀羅尼]，謂得此陀羅尼者，於一切語言諸法，耳之所聞，皆不忘失，是名聞持陀羅尼。, [ 二、分別陀羅尼]，謂得此陀羅尼者，於一切衆生，一切諸法，分別不錯，是名分別陀羅尼。, [ 三、入音聲陀羅尼]，謂得此陀羅尼者，聞一切衆生惡言罵詈，心不憎恨，聞一切衆生善言讚歎，心不搖動，是名入音聲陀羅尼。

◎ 삼통력(三通力)
: [出華嚴經疏], 　[一、報得通力]，謂三界諸天，皆有五種神通，乃至鬼神亦有小通。雖則勝劣不同，俱能變現無礙，此之神通，乃由果報自然感得，是名報得通力。(三界者，欲界、色界、無色界也。五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。）, [ 二、修得通力]，謂聲聞、緣覺、菩薩等，由修戒定慧，功行成就之時，發得六種神通，變現自在，隱顯莫測。此之神通，由修而得，是名修得通力。(六通者，於前五通加漏盡一通也。）, [ 三、變化通力]，謂佛、菩薩以神通力，則能種種變現，乃至現諸身相，或勝或劣；現諸國土，或淨或穢等，是名變化通力。

◎ 삼퇴굴(三退屈)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、菩提廣大屈]，梵語菩提，華言道。謂聞無上菩提廣大深遠，心便退屈，是名菩提廣大屈。, [ 二、萬行難修屈]，謂聞布施等波羅蜜多，修之甚難，心便退屈，是名萬行難修屈。(梵語波羅蜜多，華言到彼岸。）, [ 三、轉依難證屈]，謂聞轉煩惱、依菩提，轉生死、依涅槃，極難可證，心便退屈，是名轉依難證屈。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 삼학(三學)
: [出翻譯名義], 　如來立敎，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，一不可缺。而皆稱爲學者，學猶飾也，器不飾則無以成美觀，人不學則無以成聖德，故依此而修者，必證聖果也。, [ 一、戒學]，戒者，禁戒也。謂能防止身口意所作之惡業，故名戒學。, [ 二、定學]，定者，禪定也。謂能攝散澄神，見性悟道，故名定學。, [ 三、慧學]，慧者，智慧也。謂能斷除煩惱，顯發本性，故名慧學。

◎ 삼항(三行)
: [亦名三種業，出大智度論幷王法念處經], 　[一、福行]，謂因修十善等福報，生欲界天上人間及阿脩羅，享福受樂，故名福行。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。梵語阿脩羅，華言無酒。）, [ 二、罪行]，謂因作五逆、十惡等罪報，生畜生、餓鬼、地獄，責罪受苦，故名罪行。(五逆者，一殺父母、二破和合僧、三出佛身血、四殺阿羅漢、五破羯磨僧也。十惡者，殺生、偸盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。）, [ 三、無動行](亦名不動行。）謂修世間禪定，報生色界、無色界天，心定不動，故名無動行。

◎ 삼항──비파사나삼항(三行──毘婆舍那三行)
: [出深密解脫經], 　梵語毘婆舍那，華言觀。謂以寂靜之慧，觀察根塵內外諸法，令三昧成就，進趣菩提，故行有三焉。(根者，卽眼耳鼻舌身意之六根也。塵者，卽色聲香味觸法之六塵也。梵語三昧，華言正定。梵語菩提，華言道。）, [ 一、相]，相卽觀境也。謂修觀之時，於此心觀之中，分別了知三昧境界之相，如淨明鏡，照徹一切影像，了了分明也。, [ 二、修行]，修行者，謂旣了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。, [ 三、觀]，觀者，觀察也。謂修觀之時，於一一觀法中，善能觀察一一法相，而不證彼小乘寂滅解脫，直趣無上菩提也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 삼해탈문(三解脫門)
: [出法界次第], 　解脫，卽自在之義也。門，卽能通之義。謂由此三解脫門，則能通至涅槃，故名三解脫門。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、空解脫門]，謂觀一切法，皆從因緣和合而生，自性本空，無我、我所，若能如是通達，則於諸法而得自在，故名空解脫門。(我者，衆生於五陰身中，强立主宰，名之爲我。我所者，衆生妄執五陰之身及男女、資生等物，皆名我所。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 二、無相解脫門]，謂旣知一切法空，故觀男女、一異等相，實不可得；若能如是通達諸法無相，卽得自在，故名無相解脫門。, [ 三、無作解脫門]，無作，又云無願。謂若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，卽無果報之苦而得自在，故名無作解脫門。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 삼현(三賢)
: [出仁王護國經疏], 　十住、十行、十回向諸位菩薩皆稱賢者，此就別敎而論，蓋諸位菩薩，但斷見、思惑盡，尙有無明惑在，未入聖位，故名賢也。, [ 一、十住]，會理之心，安住不動，名之爲住。一發心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童眞住、九法王子住、十灌頂住。, [ 二、十行]，行卽進趣之義。謂行此行，則能進向於果，名之爲行。一歡喜行、二饒益行、三無違逆行、四無屈撓行、五無癡亂行、六善現行、七無著行、八難得行、九善法行、十眞實行。, [ 三、十回向]，回因向果，名爲回向。一救諸衆生離衆生相回向、二不壞回向、三等一切諸佛回向、四至一切處回向、五無盡功德藏回向、六入一切平等善根回向、七等隨順一切衆生回向、八眞如相回向、九無縛無著解脫回向、十入法界無量回向。

◎ 삼현각리상(三賢覺異相)
: 三賢覺異相者，三賢卽十住、十行、十回向也。謂菩薩修行證此三賢位，則能覺了心中念念異相分齊也。(異者，變異也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。).

◎ 삼혜(三慧)
: [出成實論], 　[一、聞慧]，聞慧者，由於聽聞而生智慧也。謂從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧也。, [ 二、思慧]，思慧者，由於思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生於無漏聖慧也。, [ 三、修慧]，修慧者，由於修習而生智慧也。謂旣已聞法，思惟義趣，卽當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧也。

◎ 삼혹(三惑)
: [出天台四敎儀集註], 　惑者，昏迷不了之義也。, [ 一、見思惑]，見卽分別也，謂意根對法塵起諸邪見，故名見惑；思卽思惟，又貪染也，謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵，而起想著，故名思惑。此見、思惑，亦名通惑者，通聲聞、緣覺、菩薩三乘共斷故也。, [ 二、塵沙惑]，塵沙惑者，謂衆生見、思數多，如塵若沙，乃他人分上之惑，菩薩之行，專爲化他，若令衆生能斷見、思之惑，於菩薩卽是斷塵沙惑；而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。, [ 三、無明惑]，無明惑者，謂於一切法無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，煩惱之根本。聲聞、緣覺不知其名；別在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑。故亦名別惑也。

◎ 삼화신──불화신삼(三化身──佛化身三)
: [出觀佛三昧海經], 　[一、大化身千丈]，大化身千丈者，謂如來爲應十地已前等諸菩薩演說妙法，令其進修，向於佛果，故化現千丈之身也。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 二、小化身丈六]，小化身丈六者，謂如來爲應二乘、凡夫之人，說於四諦等法，令其捨妄歸眞，而得開悟，故化現丈六之身也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 三、隨類不定]，隨類不定者，謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸種類，有感卽應，或現大身滿虛空中，或現小身丈六、八尺等也。

◎ 삼환──룡유삼환(三患──龍有三患)
: [出諸經要集], 　龍，鱗蟲之長。能幽能明，能大能小。然有此三患也。, [ 一、熱風熱沙患]，謂一切龍，若遇熱風熱沙著身之時，燒皮燒肉及以骨髓，卽受痛苦，故名爲患。, [ 二、惡風暴起患]，謂一切龍，若遇惡風卒暴起時，其飾身寶衣，自然而失，龍身乃現，卽受苦惱，故名爲患。, [ 三、畏金翅鳥患]，謂一切龍正娛樂時，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生龍子食之，卽生怖畏，故名爲患。

◎ 삼회──룡화삼회(三會──龍華三會)
: [出法住記], 　彌勒下生經云：彌勒菩薩卽於出家之日，便得成佛。坐於龍華樹下，花林園中，三會說法。故云龍華三會。(梵語彌勒，華言慈氏。）, [ 第一會，度九十六俱胝聲聞衆]，梵語俱胝，華言百億。記云：若諸國王、大臣、長者、居士、男女一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能作佛事，自種善根，或敎他種，以七寶金銀[#]石銅鐵木石泥土，或以繒縷，或以綵畫，作佛形像；及窣堵波，若大若小，乃至最小如指節大，或以香花、諸妙供具而爲供養，由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第一會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。(梵語窣堵波，華言高顯，卽塔也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 第二會，度九十四俱胝聲聞衆]，記云：若國王等及以臣庶，於今釋迦牟尼佛正法中，能爲法事。謂於諸大乘經典，或律、或論，若讀若誦，或恭敬供養，或於經卷以諸雜綵而嚴飾之，由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第二會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。, [ 第三會，度九十二俱胝聲聞衆]，記云：若諸國王及臣庶等，於今釋迦牟尼佛正法中，能爲僧事。自種善根，或敎他種，於每月初一日，或初八日、十五日，設齋供養比丘、比丘尼，或供養修禪定者，或供養諸說法者，或施坐臥等具供養僧衆。由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，於第三會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。

◎ 삼회법(三悔法)
: [出天台四敎儀集註], 　[一、懺悔]，梵語懺摩，華言悔過。華梵兼擧，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往。謂修將來之善果，改已往之惡因，是名懺悔。, [ 二、勸請]，勸請有二：一謂十方世界有佛將入涅槃者，勸請住世，利濟衆生。二謂十方世界有佛初成正覺者，勸請轉於法輪，度諸衆生。雖不面見諸佛而虔心勸請，以達歸敬之誠，是名勸請。, [ 三、回向]，謂三業所修一切諸善，乃至懺悔、勸請種種功德，回施法界一切衆生，同證菩提，是名回向。(三業者，身業、口業、意業也。梵語菩提，華言道。).

◎ 상(相)
: 相卽觀境也。謂修觀之時，於此心觀之中，分別了知三昧境界之相，如淨明鏡，照徹一切影像，了了分明也。

◎ 상(相)
: 相卽色相也。謂三界一切品類，洪纖姸醜，情與無情，及根塵諸法，各有形狀，是爲相也。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 상▨무애(相▨無礙)
: 謂佛於十方一切世界，無量佛刹，種種神變，皆有如來示現受生之相。隨現一相，衆相皆具，萬德斯圓。是爲相▨無礙。

◎ 상견(常見)
: 論云：見五衆常。卽外道自謂色受想行識今世雖滅，未來復生，相續不斷，是名常見。(五衆者，卽色受想行識五陰也。).

◎ 상견(常見)
: 謂不知己身及諸外物皆悉無常，終歸壞滅，而反妄計爲常，是爲常見。

◎ 상견(常見)
: 謂衆生於五陰之身，妄計今世雖滅，後世復生，相續不斷，是名常見。

◎ 상계무상(常計無常)
: 常者，卽法身常住之義；無常者，卽變異也。謂聲聞、緣覺爲無明之惑所覆，於如來常住法身中，妄計有變異相，是爲無常顚倒。

◎ 상계무상(常計無常)
: 常卽法身常住之義，無常卽變異之義。謂聲聞、緣覺，爲無明所覆，於如來常住法身，妄計有生滅變異之相，是名無常顚倒。(無明者，無所明了也。).

◎ 상공(相空)
: 謂一切諸法之性，自他共離之相皆空，是爲相空。(一切性者，卽自他共離之四性也。謂如計一念心從根生卽自性，從塵生卽他性，根塵合生卽共性，離根塵生卽離性，於此四性之相，皆不執著，是名皆空。).

◎ 상공관(相空觀)
: 相卽相狀也。謂藏、通二敎菩薩，觀因緣一切所生諸法，其相本空；但衆生情執，妄見種種差別之相。常以此理照察自心，故名相空觀。

◎ 상관(像觀)
: 像卽佛像，謂欲想彼佛，先當想像，如閻浮檀金色，坐彼華上，見像坐已，心眼得開，明見極樂國土，七寶莊嚴寶地寶池，寶樹行列，復想一大蓮華，在佛左邊；一大蓮華，在佛右邊。觀世音、大勢至二菩薩坐左右華上，皆放光明，一一樹下，亦有三蓮華，各有一佛、二菩薩像，▨滿彼國，此想成已，是名像觀。(梵語閻浮，華言勝金，樹名。其樹林中有河，河底有金沙，名曰閻浮檀金也。).

◎ 상구(常句)
: 謂外道計過去世之我，卽是今世之我，相續不斷，執之爲常，卽墮常見。是名常句。

◎ 상근정진(常勤精進)
: 不雜，名精。無間，名進。謂阿難聞如來所說十二部經，一心受持，如法修習，無有懈怠，故名常勤精進。

◎ 상근증상(上根證相)
: 謂行人於禪定中，所得慧根淸淨，就中所證之相，亦有三品不同。若於行坐念誦之中，忽覺身心如雲如影，夢幻不實，因此覺心，則發智慧，了達諸法無有障礙，於諸經論，隨義解釋，難問無滯，卽是下品慧根法相。若於行坐誦念之中，身心寂然，猶如虛空，於正慧中，面見普賢菩薩，與無量菩薩而自圍繞，悉現其前，於是得大智慧，於諸佛所說之法，通達妙義，說無窮盡，卽是中品慧根證相。若於行坐念誦之中，身心豁然淸淨，入深禪定，覺慧分明，得無礙總持，獲六根淸淨，開佛知見，入菩薩位，卽是上品慧根證相。此之三品，總爲上根行者所證之相。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。).

◎ 상낙적정(常樂寂靜)
: 謂衆生修習禪定，當遠離憒鬧，寂黙一心，如理思惟，絶諸妄想，此爲有依行也。

◎ 상낙처재생사(常樂處在生死)
: 謂修菩薩行者，當勤精進，以求出離，則菩提之果可成。若耽著五欲，造諸惡業，於諸生死心無厭離，而菩提之心未有不退失者矣。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 상념삼매(常念三昧)
: 謂修行之人，應當事彼能證三昧法者，卽作佛想。念念於此三昧，精勤修習，無有退失也。

◎ 상논(尙論)
: 尙，高也，尊也。謂世間一切事理，隨所尊尙，隨所應聞，決擇是非，辯論得失，故名尙論。

◎ 상논(常論)
: 謂外道計我及世間之法，皆是常住；又見諸識流轉相續，從此世間至彼世間，無斷絶故，發起常見，是名常論。

◎ 상대(相大)
: 相卽德相，謂眞如體上，具足無量恒沙勝妙功德，一一功德，稱體顯露，故名相大。

◎ 상대가(相待假)
: 待卽對也。謂一切諸法各有待對，如對長說短，對短說長，對無說有，對有說無，是名相待。了此一切對待之法，本無實體，皆是假名，是名爲假。又如衆生身中，以生對死，以少對老，亦復如是，故名相待假。

◎ 상대묘(相待妙)
: 彼此互形曰相，以彼望此曰待。彼此互形者，形卽形比之義，謂以前四時三敎所說之法爲麤形，後法華所說之法爲妙。以彼望此，曰待者，待卽對待，謂對前之麤，顯後之妙也。

◎ 상대유(相待有)
: 待卽對待之義。謂如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此；以相待故，乃有長短等名。是則長因短有，短因長有。彼亦因此，此亦因彼。東西南北，皆亦如是，故名相待有。

◎ 상덕(常德)
: 常者不遷不變之謂也。性體虛融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，故名常德。(三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 상도하(象渡河)
: 象渡河者，喩菩薩之人也。謂菩薩修六度萬行，利益衆生，斷見、思惑，及斷習氣盡，而證菩提。如象之渡河，得其底也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。見、思惑者，意根對法塵而起分別曰見惑；眼耳鼻舌身貪愛色聲香味觸五塵曰思惑。習氣者，卽見、思餘習之氣分也。).

◎ 상류반(上流般)
: 流卽流行之義。謂此人次第上行，色界諸天受生，而斷欲界餘之思惑，而般涅槃也。

◎ 상류반열반(上流般涅槃)
: 上卽無色界，流卽流行。謂此阿那含，從欲界沒，生於色界，不能便證涅槃，要須流行色界餘天之中，次第生已，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。(餘天，卽色界初禪後，二禪、三禪、四禪天也。).

◎ 상망상(相妄想)
: 謂隨事起見，猶如渴鹿奔逐陽焰，作於水想，如於地水火風，執有堅濕煖動之性，然不知性本融通，於一切法相，虛妄計著，是名相妄想。

◎ 상모견(相貌見)
: 謂因彼形相狀貌而見，如人遠見煙起，便言見火，雖不見火，亦非虛妄，是名相貌見。

◎ 상몰(常沒)
: 謂人不能修習涅槃之法，則不得出離生死大河，故名常沒。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 상몽(想夢)
: 謂若人前世或有福德，或有罪障，有福德者多思想善事，則現善夢；有罪障者多思想惡事，則現惡夢，是名想夢。

◎ 상묘(相妙)
: 謂此山有八方四級，其相勝妙。以喩菩薩具足四德八聖之妙相也。(八方者，卽東西南北四維也。四級，猶四層也。四德，卽常樂我淨也。八聖卽八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。).

◎ 상무성(相無性)
: 謂一切衆生，於世間之相，處處計著，執爲實有。佛爲除此妄執，說一切法皆無自性，故名相無性。

◎ 상문법음부퇴(常聞法音不退)
: 謂衆生得生淨土者，聞諸水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空無我之法，是以常起念佛、念法、念僧之心，而不退轉也。

◎ 상문악음(常聞惡音)
: 常聞惡音者，謂因前世口無禁忌，發言麤惡，令不忍聞，故感今生常聞穢惡之音也。

◎ 상배생관(上輩生觀)
: (此觀於上品中，又分上中下三品）上輩上品上生者，謂欲生彼國，當發三心：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種衆生，當得往生，一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，迴向發願，願生彼國。此人精進勇猛，故阿彌阤佛與觀世音、大勢至無數化佛，百千比丘，執金剛臺，至行者前。阿彌阤佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。行者自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛聞法，卽得悟無生法忍也。上輩上品中生者，謂能於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，求生極樂國土。命欲終時，阿彌阤佛與觀世音、大勢至，無量大衆，持紫金臺，至行者前，授手迎接，行者自見坐紫金臺，合掌讚佛，如一念頃，卽生彼國七寶池中，佛及菩薩俱時放光，照行者身；經於七日，得無生忍也。上輩上品下生者，謂亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，求生樂國，命欲終時，阿彌阤佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，來迎行者。坐已，華合，卽生七寶池中，七日乃得見佛。三七日後，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，住歡喜地也。(六念者，謂念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒也。梵語比丘，華言乞士。無生法忍者，謂一切法本來不生，於此法中，而能忍可印證也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。小劫者，謂人壽八萬四千歲時，百年減一歲，如是減至十歲，又增至八萬四千歲，此一增一減，爲一小劫也。).

◎ 상법시(像法時)
: 像者似也；有敎有行，似正法時故也。謂如來滅後，敎法住世，人有稟敎，卽能修行，多不能證果，是名像法。據法住記云：佛告阿難：我滅度後，像法一千年。又據法苑珠林云：由佛錫杖在龍窟中因緣，復令像法增住一千五百年，是則像法住世總二千五百年。

◎ 상병(象兵)
: 謂轉輪王出遊之時，其軍士皆乘象也。

◎ 상본경(上本經)
: 謂此經，龍樹於龍宮所見，有十箇三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品，故名上本經。(四天下者，卽東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越之四洲也。).

◎ 상분(相分)
: 相卽形相。有三種：一、境相名相，謂此識能與根心而爲境界故。二、相狀名相，謂世間有爲之法，皆有相狀，惟是此識之所變現故。三、義相名相，卽能詮敎下所詮義理之相，亦是此識之所變現。故此之三相，通名相分。(根心者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。).

◎ 상분(相分)
: 謂於眼等六識，各各變異，成色等種種諸相，是名相分。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。).

◎ 상비량(相比量)
: 謂隨其所有相貌相屬，或由現在及先所見，推度境界。如以見幢故，比知有車；以見煙故，比知有火。如是以王比國，以夫比妻，以角犎(音封，卽橐駝也）比牛。以形軟髮黑，輕擧色美，比知是少；以面皺髮白等，比知是老。以具如來微妙相好，智慧寂靜，勝行辯才，比知如來應正等覺，具一切智。諸如是等，名相比量。

◎ 상비밀(相秘密)
: 如來說一切法皆無自性，無生無滅，爲破諸外道、凡夫邪執著有之相，是名相秘密。

◎ 상사각(相似覺)
: 謂十信位人，以捨麤分別執著相故，無明之惑將破，本覺之體將顯；雖未眞證，而似於眞，是名相似覺。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。捨麤分別執著相者，謂於色聲香味觸法六塵之境，不分別好惡，不起貪瞋等執著之相也。).

◎ 상사각(相似覺)
: 謂圓敎十信位中，由始覺之功，見、思麤惑旣已斷竟，尙餘無明細惑未破，所覺之理，非眞本覺，唯得名爲相似，故名相似覺。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。).

◎ 상사례(相似禮)
: 謂禮佛時，身儀雖似端正，而與雜覺相應，是名相似禮。(雜覺者，謂覺知之念紛雜也。).

◎ 상사즉불(相似卽佛)
: 謂於觀行卽中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未能眞證其理，而於理彷彿有如眞證，是爲相似卽佛，此十信位也。(愈觀愈止者，觀卽觀照，以觀觀昏也。止卽止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。).

◎ 상산난(相散亂)
: 謂欲令他人信己有德，詐見修善之相，由此因緣，所修善法，漸更退失，故名相散亂。

◎ 상삼매，파식처유(常三昧，破識處有)
: 識處，亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧，證常三昧。以此天以識相續不斷爲常，此乃定報，卽非無爲等常，故以此三昧，令其捨離定報之常，亦得證此也。

◎ 상성자성(相性自性)
: 覽而可別曰相。謂由前第一義心所集萬善之因，各有自相形於外故，是名相性自性。

◎ 상소부가득(常少不可得)
: 謂年幼之時，髮黑齒白，形貌光澤，衆人瞻戴，莫不愛敬；一旦老耄，頭白齒落，短氣呻吟，欲使常少，不至老者，終不可得。

◎ 상속가(相續假)
: 謂衆生心識念念相續，前念旣滅，後念復生，是名相續。了此相續，本無實體，是名爲假；一切諸法相續不斷，亦復如是，故名相續假。

◎ 상속망상(相續妄想)
: 謂於一切諸法，執此與彼，遞相繫屬，計著分別，無有斷絶，是名相續妄想。

◎ 상속무상(相續無常)
: 謂相續法壞，名爲無常。如人欲死，漸漸命盡。如火燒草木，漸漸燒盡，故名相續無常。

◎ 상속상(相續常)
: 相續常者，卽應身也，亦名變化身。謂應身於十方世界沒已復現，化無窮盡也。

◎ 상속상(相續相)
: 謂依前智相，分別於愛境，則生樂，於不愛境，則生苦。覺心起念，相應不斷，是名相續相。

◎ 상속식(相續識)
: 謂依前分別境界起念相續，無有間斷，是名相續識。論云：依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷。是也。

◎ 상속인(相續因)
: 謂因一念之心，攀緣根塵，以成善惡之業，而招未來之果。於未來果，復起善惡之業，展轉無有斷絶，故名相續因。

◎ 상수(常修)
: 常卽不遷不變之謂也。蓋菩薩了知法身之體，本來常住，無滅無生，以破聲聞之人，不應於諸法中執爲無常，是名常修。

◎ 상수불학(常隨佛學)
: 謂佛從初發心精進不退，不惜身命，剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌，乃至成道說法度生，所有法行，悉願隨順修學。故云常隨佛學。(梵語須彌，華言妙高。).

◎ 상수어(上首語)
: 首，始也。謂佛凡有所說，必以趣向涅槃之道而爲首先，故名上首語。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 상식주(想識住)
: 想卽思想。謂意識想起六塵相貌之時，識於想中，生喜住著，故名想識住。

◎ 상신(常身)
: 如來常住解脫之身。衆德悉備，萬行俱圓；先百千萬億劫而不見其生，後百千萬億劫而不見其滅；是名常身也。

◎ 상심(常心)
: 謂菩薩度無量無數無邊衆生，了知衆生本來空寂，實無衆生得滅度者；雖無衆生可度，而度生之心常無懈倦，是名常心。

◎ 상여양염유(想如陽燄喩)
: 想卽想念之義，陽燄卽日光也。謂遠望曠野，日光發燄如水溶漾，而實非水，渴者想爲水。故以譬衆生妄想，亦如陽燄本無實體，因念成想，皆是虛妄也。

◎ 상온(想蘊)
: 想卽思想之義。謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚，故名想蘊。(六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。).

◎ 상온실상(想蘊實相)
: 想卽思想之義。謂想是緣思幻想，實是般若眞空，卽幻想而明眞空，是名想蘊實相。

◎ 상위석(相違釋)
: 謂如說眼及耳等，體性各別，皆自爲主。猶如水火，不相隨順，兩別雙擧，故名相違釋。

◎ 상위인(相違因)
: 謂三界繫縛之法及不繫縛法，將得生時，若障礙現前，便不得生，是名相違因。

◎ 상위중인지소뇌해(常爲衆人之所惱害)
: 常爲衆人之所惱害者，謂因前世瞋惱衆人，令不安隱，故感今生常被多人之所惱害也。

◎ 상위타인구기장단(常爲他人求其長短)
: 常爲他人求其長短者，謂因前世不能容物，稍不如意，卽興嗔恨，故感今生被人伺求長短，動輒得咎也。

◎ 상응무명(相應無明)
: 謂意識緣於六塵之境，識與境相應而起無明煩惱，故曰相應無明。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 상응무명(相應無明)
: 謂第七識，恒與貪癡見慢四惑相應而起，是爲相應無明。

◎ 상응심(相應心)
: 應卽當也，謂一念妄心虛妄分別，而與煩惱諸惑相應，是名相應心。

◎ 상응의(相應義)
: 應，當也。謂諸佛因中能行種種難行苦行，所生十力、四無所畏等功德，而與法性之理相應，故名相應義。(十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。).

◎ 상응인(相應因)
: 應，當也。謂心王與心所共相應，故如親友知識和合成事，故名相應因。(心王，卽第八識也。心所，卽受想行也。).

◎ 상의(常義)
: 常卽不遷不變之義。謂如來所說之經，三世而不改易故也。(三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 상인(相因)
: 謂以所作善惡業相爲因，由因感果，無有斷絶，故名相因。

◎ 상자장엄(常自莊嚴)
: 菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴，不假外飾；如月天子，本相淸淨，常自莊嚴，不待澡沐而光潔也。

◎ 상자팔십리(上者八十里)
: 謂其中邊山川平易，故量爲八十里也。

◎ 상적광토(常寂光土)
: 常寂光土者，卽理性土也。常卽法身，寂卽解脫，光卽般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照眞名光。卽妙覺究竟果佛所居之土也。淨名疏云：修於圓敎願行之因，因極果滿，道成妙覺，居常寂光。是也。

◎ 상전도(想顚倒)
: 謂想取六塵之想也。由不了六塵過患，傷失善根，以妄生緣想，起諸顚倒，是名想顚倒。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 상전변(相轉變)
: 相卽諸法生滅之相，外道見念念之間，生住滅相，遷流不停，遂計爲轉變也。

◎ 상좌삼매(常坐三昧)
: 常坐三昧者，亦名一行三昧。文殊般若經以九十日爲期，獨居靜室，跏趺正坐，蠲除惡覺，捨諸亂想，不雜思惟，繫緣法界，一念法界。(繫緣是止，一念是觀，法法融攝，故曰法界。）信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發動，不能遣卻，當專稱一佛名號，以求加護。除經行飮食便利之外，時刻相續，無須臾廢；此之三昧，於一期中，若能精勤不懈，念念無間，則能破除障業，顯發實相之理矣。

◎ 상주(常住)
: 謂三千大千世界，依此風輪而得常住，以譬如來大智風輪，建立正法，常住世間，令諸衆生皆生愛樂也。

◎ 상주(常住)
: 謂此涅槃之理，徹三際以常存，[#EE]十方而常在。故曰常住。(三際者，卽過去、未來、現在三世也。十方者，四方、四維、上、下也。).

◎ 상주교(常住敎)
: 謂佛設敎，最後有無雙照，說一切衆生，皆有佛性；一切闡提，皆得作佛，是名常住敎。(梵語闡提，華言信不具。).

◎ 상주교(常住敎)
: 謂如來說涅槃經，明一切衆生皆有佛性，一闡提輩皆得作佛，廣談佛性，賸演圓常，是名常住敎。(梵語一闡提，華言信不具。).

◎ 상주교(常住敎)
: 謂如來說涅槃經，明一切衆生皆有佛性，一闡提輩皆得作佛，廣談佛性，賸演圓常，是名常住敎。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。).

◎ 상주부괴명상(常住不壞名常)
: 常住不壞名常者，謂諸菩薩，煩惱之惑已滅，則眞常之理方顯，眞常之理，不生不滅，不壞不變，是名爲常也。

◎ 상지관고득보살보제(上智觀故得菩薩菩提)
: 謂菩薩之人，雖亦用體空之智，觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見、思習氣。以由能觀之智，比於緣覺復勝，故所證眞空之理最深，是名上智觀故得菩薩菩提。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 상지옥(想地獄)
: 此獄，俱舍論中亦名等活地獄。顯宗論云：其中衆生，手生鐵爪，其爪長利，互相瞋忿，懷毒害想，以爪相攫，肉卽墮落；或被斫刺磨擣，想爲已死，冷風吹之，皮肉還生，尋復活起，故名想地獄。

◎ 상청정(相淸淨)
: 謂修學般若菩薩，身心旣皆淸淨，則能具足相好，莊嚴其身，故名相淸淨。

◎ 상초(上草)
: 上草喩三藏敎菩薩也。謂此菩薩，蒙佛法雨，敷榮鬱茂，自他饒益，故名上草。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。).

◎ 상촉수태(相觸受胎)
: 謂女人月水生時，喜樂男子，若男子以身觸其身分，卽生貪著，而便懷胎，是名相觸受胎。

◎ 상탄(上歎)
: 上歎者，謂才德兼備，言行可則，爲在上者所歎服也。

◎ 상토(相土)
: 謂隨諸衆生心量所現，或淨或穢，或廣或狹。是以菩薩所見，無諸坑坎，衆寶莊嚴；衆生所見，荊棘瓦礫，穢惡充滿，是名相土。

◎ 상품원(上品冤)
: 上品冤謂曾害己之父母師長者也。

◎ 상품친(上品親)
: 上品親謂己之父母師長也。

◎ 상필무상(常必無常)
: 世間之相，一一無常，假令萬劫之久，鐵石之堅，須彌之高，大海之廣，終爲無常之所壞滅。是故常不可久保也。(梵語須彌，華言妙高。).

◎ 상합제불본각묘심(上合諸佛本覺妙心)
: 本覺妙心，卽諸佛本然覺了妙明眞心也。謂菩薩極證寂滅，十方圓明，體同諸佛。故能起同體大慈，與衆生樂。顯應十方，現身說法，聖凡等度，有願必從，是爲殊勝。

◎ 상항걸식(常行乞食)
: 乞食者，謂出家之人，常以乞食自活其命也。

◎ 상항걸식(常行乞食)
: 謂比丘離諸貪求，不受他請，常行乞食，以資色身，助成道業。若得食時，或好或惡，不起分別增減之念；若不得食，亦無嫌恨，得與不得，心常平等，是爲頭阤行也。

◎ 상항걸식(常行乞食)
: 謂修行之人，當行乞食，折我慢心，益彼福德。設有請者，則依時赴之，不可更赴別請也。

◎ 상항삼매(常行三昧)
: 常行三昧者，亦名般舟三昧。梵語般舟，華言佛立。佛立有三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定中，見十方佛在其前立，故名佛立。以九十日爲期，終竟三月，身常旋行，不得休息，口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛，或先想後唱，或先唱後想，想唱相繼，無令休息。此之三昧，極能斷除宿障，於諸功德最爲第一。(梵語阿彌陀，華言無量壽。).

◎ 상항칠보(上行七步)
: 上行者，謂升虛空而行也。上行七步者，示現不爲不淨之物之所染汚，猶如虛空故也。

◎ 상현(常現)
: 謂如來三昧，於諸法相，無有不現之時。非如明鏡，像對則現，不對則不能現，是名常現。

◎ 상호장엄신(相好莊嚴身)
: 謂如來證得微塵數相好莊嚴實報之身，是名相好莊嚴身。

◎ 색(色)
: 謂眼根所見靑黃赤白等色也。

◎ 색계(色界)
: 色卽色質，謂雖離欲界穢惡之色，而有淸淨之色，始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有一十八天，並無女形，亦無欲染，皆是化生，尙有色質，故名色界。(梵語阿迦膩吒，華言質礙究竟。一十八天者，梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、▨淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。).

◎ 색계(色界)
: 謂眼所見一切色境，名爲色界。

◎ 색계십팔천(色界十八天)
: 初禪三天：一、梵衆天。梵，淨也，以無染欲故。衆，猶民也。謂此天是初禪天主之民衆也。二、梵輔天，輔，佐也。謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。三、大梵天，謂此天是初禪天之主也。名尸棄，劫初先生，劫盡後滅，主領三千大千世界也。(梵語尸棄，華言火。三千者，大千、中千、小千也。言三千大千者，總別雙擧也。）二禪三天：一、少光天，謂此天光明少故。二、無量光天，謂此天光明增勝無限量故。三、光音天，謂此天以光明爲語音故。三禪三天：一、少淨天，謂此天意識樂受淸淨故。二、無量淨天，謂此天淨勝於前不可量故。三、▨淨天，謂此天樂受最勝，淨周▨故。四禪九天：一、無雲天，以前諸天空居，依雲而住。此天在雲之上，居無雲之首，故號無雲。二、福生天，謂此天修勝福力而生其中，從因得名故。三、廣果天，謂此天果報廣大，無能勝故。四、無想天，謂此天一期果報，心想不行故。(一期者，謂從生至死也。）五、無煩天，謂此天離欲界苦，及色界樂，苦樂兩滅，無煩惱故。六、無熱天，謂此天硏究心境，無依無處，淸涼自在，無熱惱故。七、善見天，謂此天妙見十方世界圓澄無塵垢故。八、善現天，謂此天空無障礙，精見現前故。九、色究竟天，謂此天於諸塵幾微之處，硏窮究竟故。

◎ 색공무애(色空無礙)
: 謂色之體，全是眞空；眞空之體，不異於色。若色是實色，卽礙於空；空是斷空，卽礙於色。今旣色是幻色，故不礙空；空是眞空，故不礙色。故云色空無礙。

◎ 색교여합(色憍如鴿)
: 謂人恃己顔容美妙，凌慢於他，如鴿類多種，以色取勝，況復多婬，故名色憍如鴿。

◎ 색구경천(色究竟天)
: 謂此天究竟群幾，窮色性性入無邊際，故名色究竟天也。(究竟群幾者，幾謂幾微，言究盡諸色幾微之處也。窮色性性入無邊際者，色性所依之性，故云性性，性本無邊，若硏窮之，則入於無邊際矣。).

◎ 색력(色力)
: 謂菩薩色相端正，若帝釋、梵王及四天王詣菩薩所，一見之頃，黯然無色，是名色力。(梵語釋提桓因，華言能天主，言帝釋者，華梵雙擧也。梵王，卽大梵天王也。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。).

◎ 색묘(色妙)
: 謂山之北金色，東銀色，南琉璃色，西水精色，一切草木鳥獸等物，隨所至處，則同其色，自常不變。以喩菩薩四辯爲色，令物所解皆同，而自智不變也。(四辯者，義辯、法辯、辭辯、說辯也。).

◎ 색미(色微)
: 色者，謂眼所見種種諸色也。以其微細，故名色微。

◎ 색미(色微)
: 謂眼所見種種諸色，以其微細，故名色微。

◎ 색법십일(色法十一)
: 色卽質礙之義，謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境，及法處所攝一分，此十一種法，皆有色相可見可對，故總名爲色法。(法處卽意識所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相應行，三、無爲，四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。).

◎ 색법십일(色法十一)
: 色卽質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境，及法處所攝一分，此十一種，皆有色相可見可對，故總名爲色法。(法處，卽意識所取之境。具有四分：一、心所法，二、不相應法，三、無爲，四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。).

◎ 색변제(色邊際)
: 謂此色塵分析，至於微細色相之際，人、天之眼所不能見，是爲色邊際也。

◎ 색상원만(色相圓滿)
: 謂菩薩修行，於諸如來菩薩形像之前及諸黑闇之處，施以燈燭，令其光明，以此爲因，異生感果，卽得色相具足，識見高明，衆人愛敬而不生輕慢，是名色相圓滿。

◎ 색상토(色相土)
: 謂如來微塵相海身所依之土，以自行後得智爲體。此由萬德成就衆寶莊嚴，周圓無際，是名色相土。(自行後得智者，謂如來自行滿足，覺體圓明，後起妙用之智也。).

◎ 색승(色勝)
: 菩薩雖不修色業，旣生兜率，而妙色身光明照耀，自然莊嚴，異諸天衆，是名色勝也。

◎ 색식주(色識住)
: 色卽眼根所對之色。謂內意識緣於外色之時，識於色中，生喜住著，故名色識住。

◎ 색식훈습(色識熏習)
: 色卽眼根所對諸色，因此諸色引生眼識，名爲色識。於此分別，卽是第六意識，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云色識熏習。

◎ 색신여일영▨(色身如日影▨)
: 色身卽應身也，謂究竟始覺之智，契於本覺法身之理，則能從體起用，▨應衆機，譬如日光之影，不擇高下，隨處映現，故名色身如日影▨。

◎ 색신의법성토(色身依法性土)
: 謂如來丈六等相好之身，當體卽是法性之身，所依之土，亦卽常寂光土，是爲色身依法性土。(常寂光土者，卽佛所居之淨土也。).

◎ 색신의색상토(色身依色相土)
: 謂如來隨類應化，示現丈六等相好之身，卽依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是爲色身依色相土。(梵語娑婆，華言能忍。同居者，凡、聖同居也。).

◎ 색신지통(色身智通)
: 謂知色卽空，故能現衆色；空卽色故，無色現色，了無留礙，是名色身智通。

◎ 색심부이문(色心不二門)
: 有形質礙之法，而無知覺之用，旣異於心，故稱爲色。雖有知覺之用，而無質礙可見，以能緣慮，名之爲心。諸文有云名色者，心不可見，但有其名，名卽心也。故智度論云：一切諸法中，但有名與色，更無有一法，出於名色者。然以情見言之，色心二法有異。以理而論，一切諸法唯心本具，卽是妙色妙心，心卽是色，色卽是心；心外無色，色外無心。互具互攝，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙，所以爲門也。

◎ 색심유위삭(色心有爲數)
: 色卽色身，心卽所起之心，皆有生滅，名曰有爲。此色、心二法，別而言之，則有五陰、十二入、十八界等數目不同，故名色心有爲數。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。).

◎ 색애(色愛)
: 謂於色界禪定而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名色愛。

◎ 색애결(色愛結)
: 色愛者，卽色界思惑也。謂色界衆生，雖無欲界麤染貪愛，而於上妙五欲取著無厭，由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 색애주지혹(色愛住地惑)
: 色愛者，卽色界思惑也。謂諸衆生不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛住地惑。

◎ 색여취말유(色如聚沫喩)
: 色卽衆生色身，沫卽水沫。謂沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實。以譬衆生色身亦如聚沫，虛假不實也。

◎ 색온(色蘊)
: 色卽質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。

◎ 색온실상(色蘊實相)
: 色卽質礙之義。謂色是質礙幻色，實是般若眞空，卽幻色而明眞空，是名色蘊實相。(梵語般若，華言智慧。).

◎ 색욕(色欲)
: 色卽世間靑黃赤白及男女等色也。謂人以色悅情適意，故至貪求戀著，不能出離三界，是爲色欲。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 색욕(色欲)
: 謂男女形貌端莊，及世間寶物玄黃朱紫種種妙色，能令衆生樂著無厭，故名色欲。

◎ 색욕(色欲)
: 謂若見靑黃赤白及男女等色，無智愚人，不知其患，心生貪著，是名色欲。

◎ 색욕(色欲)
: 謂欲界衆生，多於男女嬌媚等色而起貪欲，故名色欲。

◎ 색위(色位)
: 色以質礙爲義。色有十一種：卽眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸及法處所攝一分色，以此十一種，皆有質礙，是名色位。(法處，是意所取之境。具有四分：一心所法，二不相應行，三無爲，四無表色。今言法處所攝一分色，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無表對，故云無表。雖無所表，於所緣境執者〈編者註：「者」疑是「著」〉不忘，故云色也。).

◎ 색유(色有)
: 謂色界四禪諸天，由昔脩習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有淸淨之色，故名色有。(四禪諸天者，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。).

◎ 색인(色因)
: 色因卽色塵也。謂優波尼沙陀因多貪欲，佛令作不淨觀。於是觀色身不淨之相，生大厭離。悟諸色性歸於虛空，空色兩忘，本然淸淨，於是得入圓通。故云如我所證，色因爲上。(梵語優波尼沙陀，華言塵性。).

◎ 색인색과(色因色果)
: 色，卽色身。謂施燈明供佛，及以淨物施人，是名色因。由施燈明及淨物故，則得顔容光澤，身形端正，是名色果。

◎ 색입(色入)
: 謂一切可見之色，而對於眼，是名色入。

◎ 색전변중간무상(色轉變中間無常)
: 色轉變者，謂生住異滅也。生卽生相，住卽成相，異卽變相，滅卽無相。如金作莊嚴之具，金性不壞，中間相續，轉變無常，自然異滅，故云色轉變中間無常。

◎ 색진(色塵)
: 謂眼所見靑黃赤白及男女形貌等色，是名色塵。

◎ 색진(色塵)
: 謂靑黃赤白之色，及男女形貌色等，是名色塵。

◎ 색천난화(色天難化)
: 謂色界諸天，多味著世間禪定之樂，無猒惡心，不求出離，難以敎化，是名色天難化。

◎ 색체(色諦)
: 色卽質礙之義，謂諦審世間衆生色身及山河大地種種形相，乃至意識所緣一切境界，皆是色法，是名色諦。

◎ 색탐(色貪)
: 謂於色界，愛樂淨法，貪著禪味也。

◎ 생(生)
: 謂從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名爲生。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。).

◎ 생건(生乾)
: 謂不由湯火而熟，亦非鷹鸇之所傷殘，乃因死已日久自乾也。

◎ 생결정심(生決定心)
: 念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。(梵語菩提，華言道。).

◎ 생경안작의(生輕安作意)
: 輕安者，卽身輕心安也。謂於可厭法令心厭離，於可欣法令心欣樂，安住寂靜，對治身心麤重，生起身心輕安，是名生輕安作意。

◎ 생고(生苦)
: 生苦有五種：一者，受胎。謂識託母胎之時，在母腹中，窄隘不淨。二者，種子。謂識托父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。三者，增長。謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。四者，出胎。謂初生下，有冷風、熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。五者，種類。謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺姸醜，是名生苦。

◎ 생과묘(生果妙)
: 謂此山有波利質多羅樹，能利益天衆，而生妙果。以喩菩薩生敎行果，而猶妙樹也。(波利質多羅，華言圓生。謂枝葉四布，香氣周▨五十由旬，在山頂三十三天善法堂之東北，諸天於樹下遊樂，故云利益天衆。).

◎ 생귀주(生貴住)
: 謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，爲法王子。故曰生貴。經云：行與佛同，受佛氣分；如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。(中陰者，謂現身已謝，後身未生，於此之中，識未託胎之時也。).

◎ 생기인(生起因)
: 謂三界可愛不可愛一切惑業繫縛之法，各從自種而生。愛卽能潤，種卽所潤。由此所潤，先所牽引可愛不可愛之自體，遂得生起，是名生起因。

◎ 생기인(生起因)
: 謂由無明之惑，於現世時，造作善惡一切業行，由此業行爲因，則能感得後世果報，如是展轉相生不絶，故名生起因。

◎ 생노병사고(生老病死苦)
: 謂衆生初受生時，在母腹中窄隘不淨，及出胎時，冷風觸身，如被物刺；至於衰老，氣力羸劣，動止不寧；復有疾痛，寒熱所惱；至於命終，四大分離，神識飄散。此等因緣，悉皆是苦，是爲生老病死苦。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 생대참괴심(生大慚愧心)
: 慚卽慚天，愧卽愧人。謂自惟我與釋迦如來同爲凡夫，而今世尊成道以來，已經劫數，而我等輪轉生死，未有出期，此實可慚可愧，當以此心而行懺悔也。(梵語釋迦，華言能仁。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 생대포외(生大怖畏)
: 謂修行之人，自念人命無常，一息不存，千載長往，幽途綿邈，無有資糧，苦海悠深，那得不怖。因是苦切懺悔，不惜身命，以此翻破不畏惡道之心也。

◎ 생망상(生妄想)
: 謂計一切法若有若無，皆從緣起而生分別，是名生妄想。

◎ 생맹보(生盲報)
: 謂從母胎出，便不能見日月光明，名爲生盲。由其宿世慳吝法故，於現生中，而得此報也。

◎ 생명동기(生命同己)
: 謂學道之人，應起慈心，諦觀一切衆生，惜命畏死，與己無別，須當護惜，故云生命同己。

◎ 생무성(生無性)
: 謂一切諸法，皆託因緣和合而生，本無自性，故名生無性。

◎ 생반(生般)
: 生般者，謂此人從欲界命終，生於色界，便般涅槃也。

◎ 생반열반(生般涅槃)
: 生者，於色界受生也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，便斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。

◎ 생보(生報)
: 生報者，謂今生作善惡業，來世身中受善惡果報也。

◎ 생보(生報)
: 謂此生作善作惡，來生方受善惡之報，是名生報。

◎ 생복멸죄(生福滅罪)
: 謂建造佛塔，非惟生自己之福，滅自己之罪，蓋令一切衆生，凡瞻睹頂禮者，無不生一切福，滅一切罪也。

◎ 생부가피(生不可避)
: 謂人受生，皆由前世善惡之業。若前世作善，今生善處。前世作惡，今生惡處。若欲避惡報而求生善處，欲辭善處而從惡報者，皆不可得。故云生不可避。

◎ 생부남(生不男)
: 謂人從生來，男根不滿，是名生不男。

◎ 생부능은형(生不能隱形)
: 生不能隱形者，謂龍初生之時，但是本形，不能化爲異類之身也。

◎ 생부생부가설(生不生不可說)
: 生者卽前根塵相對所生之法也；不生者，了此所生之法，當體卽空也。旣達所生之法本空，故云生不生也。此是通敎所詮之理，理本無言，故云不可說也。

◎ 생사견가(生邪見家)
: 生邪見家者，謂因前世邪僻覆心，起諸妄見，故感今世不具正信之心，而生邪見之家也。

◎ 생사부능박(生死不能縛)
: 生死卽五陰起滅輪轉之相也。衆生爲生死所縛，菩薩不爲生死所縛，故云生死不能縛。

◎ 생사신(生死身)
: 謂佛以方便力，現生現滅，示初出家，乃至成佛得道，一切惡法盡斷，一切善法悉皆成就，次第說法，度諸衆生，是名生死身。

◎ 생사제(生死際)
: 生死際者，若以涅槃實理，從生死染緣而言，涅槃卽生死，非眞寂靜之可證入。無際之際，是名生死際。故晉譯華嚴經云：生死非雜亂，涅槃非寂靜。是也。

◎ 생상(生相)
: 謂以根對塵，一念心生，是爲生相。(根卽眼耳鼻舌身意六根也。塵卽色聲香味觸法六塵也。).

◎ 생상(生相)
: 謂一念托胎，十月滿足，此身卽生，是爲生相。

◎ 생상종족(生上種族)
: 生上種族者，謂諸衆生，若能孝養敬順父母，則感生於大姓種族，不生貧賤之家也。

◎ 생생부가설(生生不可說)
: 生生者，能生、所生也。謂根塵相對，是爲能生，由此根塵相對之時，一念心起，分別好惡，是爲所生，卽心法也。能所兼言，故名生生。此是藏敎所詮，實有生滅之法，法雖生滅，理本無言，故云不可說也。

◎ 생소미(生酥味)
: 生酥從酪而出，以喩九部後，而說大乘方等法也。謂如來第三時於方等會上，說楞伽、楞嚴諸大乘經，讚歎大法，呵責小敎，令諸小乘恥小慕大，故譬之以生酥味也。(梵語楞伽，華言不可往，唯神通人，方能到也。楞嚴，梵語具云首楞嚴，華言健相分別。).

◎ 생승결정(生勝決定)
: 謂菩薩由持戒力，必定常得貴勝之家，隨意受生，是名生勝決定。

◎ 생시자복(生施者福)
: 謂修行之人，持戒淸淨，專心修道，則能福利人天；若有檀越，施以飮食，使其成就道業，能令施者亦獲福報，故須食也。(梵語檀，華言施。稱檀越者，謂人行施，能越貧窮苦也。).

◎ 생식(生識)
: 識卽分別之義，謂眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，而能生於分別之識，及相應法，俱得增勝，是爲生識也。

◎ 생신(生身)
: 生身者，謂從父母所生，卽佛應化之身也。

◎ 생신사리(生身舍利)
: 梵語舍利，又云設利羅，華言骨身。謂如來應身滅度，旣闍維後，所有舍利，其色有三。骨舍利色白，髮舍利色黑，肉舍利色赤。體性堅固，椎擊不碎。若菩薩、羅漢者，其色則同，而堅固不及。光明經云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。故人能起塔供養，則得無量福報也。(梵語闍維，華言焚燒。).

◎ 생신항시(生身行施)
: 謂菩薩以父母所生之身，能以一切寶物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。

◎ 생악가보(生惡家報)
: 謂不信三寶，造作重罪，名爲惡家，又有冤之家，亦名惡家。由其宿世慳吝法故，於現生中，而得此報也。

◎ 생여내가수생장(生如來家受生藏)
: 謂菩薩生如來家，隨諸佛住，得甚深法門，具廣大行願，同佛善根共一體性，是名生如來家受生藏。

◎ 생유(生有)
: 謂從中陰來托母胎，一念識心相續，五蘊由此生起，是名生有。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).

◎ 생이유상(生已有想)
: 菩薩初生之時，諸天人等，咸樂護持，以其必能修習善行，證菩提果；譬如蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人衆，咸生已有蓮華之想也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 생인(生因)
: 生因者，卽業惑也。謂諸衆生因業惑而生此身，如諸草木種子，依地而生也。

◎ 생인(生因)
: 生卽發生。謂本具法性之理，則能發生一切善法。如穀麥等種，能生芽孽，是名生因。

◎ 생자(生者)
: 謂於五陰等法中，妄計我能生起衆事，及計我來人中受生，故名生者。

◎ 생자재(生自在)
: 謂菩薩爲度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切，處天宮不爲樂，入地獄不爲苦，去住無礙，是名生自在。

◎ 생잡염(生雜染)
: 生雜染者，亦名苦雜染。謂因煩惱及業故生，因生故苦，卽生老病死等苦，皆能染汙眞性，令不淸淨故也。

◎ 생장자가(生長者家)
: 謂若見如來相好，心無染著，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣，來世得生長者家也。

◎ 생재불전불후난(生在佛前佛後難)
: 謂佛出現於世，爲大導師，令諸衆生，離生死苦，得涅槃樂。人有緣者，乃得値遇。其生在佛前、佛後者，由業重緣薄，旣不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 생중참괴(生重慚愧)
: 謂修行之人，剋責往昔無羞無恥，棄捨淨業，習諸惡行。天見我之隱罪，是故慚天；人知我之顯過，是故愧人。以此翻破無慚無愧之心也。

◎ 생처립탑(生處立塔)
: 謂諸佛降生之處，卽應起塔。如今釋迦牟尼佛，在毘藍園內無憂樹下降生，卽於其處立塔也。(梵語釋迦牟尼，華言能仁寂黙。梵語毘藍，華言解脫處。梵語塔婆，華言高顯。).

◎ 생처시심현전(生處施心現前)
: 謂修菩薩行者，此生旣能行於布施，則感後世，隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。

◎ 생천(生天)
: 謂三界諸天，因修戒善等福，兼習禪定，得生此天，是名生天。(三界者，欲界、色界、無色界也。戒善者，卽五戒十善也。).

◎ 생천(生天)
: 卽一切衆生，修行十善之因，受其果報，或生欲界天，或生色界天，或生無色界天，是名生天。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。).

◎ 생치불세난(生値佛世難)
: 謂人不結勝因，不修衆善，而欲値佛出世，是爲難也。

◎ 생항삼매(生行三昧)
: 謂菩薩住是三昧，能觀種種行相。入相。住相。出相，如是諸相皆空，亦不可見，是名生行三昧。

◎ 생호부가(生豪富家)
: 謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜；則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。

◎ 서구야니(西瞿耶尼)
: 梵語瞿耶尼，華言牛貨。爲彼多牛，以牛爲貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬；人面亦如滿月，人身長十六肘，人壽五百歲。

◎ 서구야니일정중시(西瞿耶尼日正中時)
: 謂西瞿耶尼日正中時，南閻浮提日則始沒，北鬱單越日則始出，東弗婆提正當半夜。

◎ 서몰(西沒)
: 謂於世界西方而沒也。

◎ 서문견사인(西門見死人)
: 時太子出西門，又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言：莫令更有老病死亡之人，使太子見之，生於厭離。及太子出西門，作甁天子以神通力，化作一死屍，臥在床上，衆人𨏐行，有諸親屬，圍繞哭泣。太子見已，心懷慘惻，爲馭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼園林遊戱？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。

◎ 서방련화부(西方蓮華部)
: 蓮華部者，謂如來得自性淸淨法身，而住雜染濁惡世界，不被一切煩惱染汙，猶如蓮華。入淸淨三摩地，以妙觀察智，說諸陀羅尼，令諸衆生證悟淸淨法界，如蓮華不染諸垢，具足一切無漏善法，是爲蓮華部。亦名法部，謂以此法門，加持極樂世界，水鳥樹林，皆演法音。故西方以阿彌阤佛爲敎主也。(無漏者，不漏落三界生死也。梵語阿彌阤，華言無量壽。).

◎ 서방칠숙(西方七宿)
: 奎宿主行船人。婁宿主於商人。胃宿主婆樓迦國。昴宿主於水牛。畢宿主一切衆生。觜宿主鞞提訶國。參宿主於刹利。(刹利，梵語具云刹帝利，華言田主，卽王種也。).

◎ 서보주(西寶主)
: 寶主之國，人無禮義，惟重財賄。其地臨海，多産寶貝，故名寶主。

◎ 서분(序分)
: 序卽序述，亦次序也。有通序、別序。通序者，謂如是我聞。一時，佛在某處，與某大衆俱。此是通序。以一切經初同有此序，故名通也。別序者，蓋佛說經，必有由致。如楞嚴經由阿難遭摩登伽幻術之緣，佛因提獎阿難及摩登伽歸來佛所，故說是經，是名別序。而言別者，以諸經所說，各有緣起不同，故名別也。雖分通別，總名序分。

◎ 서사(書寫)
: 謂於佛所說經律論文，書寫流通，使不斷絶也。

◎ 서사(書寫)
: 謂於諸佛經典，若能書寫廣傳，流通大法，是爲書寫法師。

◎ 서원안낙항(誓願安樂行)
: 謂由衆生不聞、不知、不覺，於是起慈悲心，誓願爲說。故經云：我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中，是名誓願安樂行。(梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。

◎ 서자(庶子)
: 謂聲聞、緣覺，但稟小乘之敎，生於法身，不從如來大法生故，是名庶子。

◎ 서항칠보(西行七步)
: 西行七步者，經云：示現無盡永斷生死，是最後身也。

◎ 서항칠보(西行七步)
: 西行七步者，示現生盡，永斷老死，是最後身故也。

◎ 석가(釋迦)
: 梵語釋迦，華言能仁。本行經云：甘蔗王第一妃善賢，生子名長壽；第二妃生四子，一名炬面，二名金色，三名象衆，四名別成。時善賢妃欲立長壽，白王擯遣四子出國。至雪山北，住直樹林中。其第四子別成爲王，自立城居，以德化人，卽爲强國。父王追悔，遣使往召，辭過不還。父王歎曰：我子釋迦。遂以德爲姓，故云釋迦也。

◎ 석가모니불(釋迦牟尼佛)
: 梵語釋迦牟尼，華言能仁寂黙。能仁是姓，寂黙是字。以寂黙故，不住生死。以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮，故立此號也。人壽減至一百歲時，出世，爲賢劫中第四佛。

◎ 석가비릉가(釋迦毗棱伽)
: 梵語釋迦毗棱伽，華言能勝。謂此寶能勝一切世間衆寶，世所希有，故名爲寶。

◎ 석마지옥(石磨地獄)
: 謂獄卒捉彼罪人，撲熱石上，舒展手足，以大熱石，壓其身上，迴轉揩磨，骨肉糜碎，苦毒無量，久受苦已，方出此獄，復到膿血地獄。

◎ 석명자삼매(釋名字三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能釋諸三昧名字及諸法義，令人得解，是名釋名字三昧。

◎ 석벽무애(石壁無礙)
: 謂於天下周旋往來，山河石壁，無所障礙，是爲石壁無礙。

◎ 석의상(釋義相)
: 謂菩薩爲衆生故，施無礙辯，解經釋義，以最上法而攝受之，是名釋義相。

◎ 석항력(昔行力)
: 謂佛昔於無量劫，依願起行，行成得果，方能演說諸法，廣化衆生。故主山神偈云：往修勝行無有邊，今獲神通亦無量，法門廣闢如塵數，悉使衆生深悟喜。是也。

◎ 선건립법(善建立法)
: 謂比丘於諸戒律，善能建立一切法則，令人修學，無所違越，具是功德，方宜爲人戒法之師也。

◎ 선견몽(先見夢)
: 謂日間先見男女苦樂等境，夜則隨夢，猶如日間所見，是名先見夢。

◎ 선견산(善見山)
: 善見山者，謂見者稱善也。高廣各五千二百五十由旬。

◎ 선견천(善見天)
: 謂此天於十方世界，妙見圓澄，更無塵象，及一切沉垢，故名善見天也。(十方世界等者，謂一心在定，定能發慧，於慧心中，見十方界圓▨澄凝，更無世界內外塵象，及無心地昏沉之垢也。).

◎ 선고후고(先苦後苦)
: 謂或有人，先生貧賤家，衣食不充，受諸逼迫，復懷邪見，習諸惡法，後墮地獄，受種種苦；若生人中，又極貧賤，衣食不充，是名先苦後苦。

◎ 선고후낙(先苦後樂)
: 謂或有人，先生卑賤家，衣食不充，受諸困苦；然心無邪見，自念我於宿世，不行布施，不修福德，恒値貧賤，卽便懺悔，改往所作，修於善行；後生人中，多饒財寶，無所缺乏，是名先苦後樂。

◎ 선교안심(善巧安心)
: 善巧安心者，善以法性自安其心也。以法性爲所安，以寂照爲能安。寂卽是止，照卽是觀。若信此心但是法性，則起是法性起，滅是法性滅；了其實不起滅，妄謂起滅，如是體達功成，法界俱寂，是名爲止。若觀察此心體是無明，無明癡惑，卽是法性；無明、法性，本來皆空，空亦不可得。法界洞朗，名之爲觀。若離法性無安心處，若離止觀無安心法。由上發心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。

◎ 선권(善權)
: 謂佛說經，善權變化，無有方所，或出或處，皆順機宜，隨類開演，令人悟解，悉得證入，是爲善權。

◎ 선권방변(善權方便)
: 謂修菩薩行者，當善權方便，救護一切衆生，所謂或生天上，乃至或入地獄，不捨生死，隨類現形，但爲利樂有情，不爲自求度脫，是爲善權方便。

◎ 선권방변가애낙법(善權方便可愛樂法)
: 謂國王智謀機變，神用莫測，於柔順服從者，方便而保愛之；强戾梗化者，則方便而制伏之。是以普天之下，畏威懷德，無不愛樂也。(梗化者，謂强梗弗順化也。).

◎ 선근마(善根魔)
: 謂著所修一切善法爲魔也。蓋修行之人，或得一善，卽生取著之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。

◎ 선근회향(善根迴向)
: 謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界衆生，故云善根迴向。(梵語菩提，華言道。).

◎ 선나(禪那)
: 梵語禪那，華言靜慮。專心歛念，守一不散之謂也。禪有二種：一者世間禪，謂色界、無色界、凡夫所修禪也。二者出世間禪，謂聲聞、緣覺、菩薩所修禪也。

◎ 선나(禪那)
: 梵語禪那，華言靜慮。靜卽定，慮卽慧也。謂欲求圓覺者，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，便能隨順寂滅境界，卽是息二邊止，義當中觀。故經云：自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者，名爲禪那。(息二邊止者，謂不分別生死、涅槃、止息、有無等二邊之相也。).

◎ 선나파나밀(禪那波羅蜜)
: 梵語禪那，華言靜慮。謂念慮皆忘，安心理境。又名智生，謂依定生智也。經云：菩薩於五欲境，無所貪著，諸次第定，悉能成就，是名禪那波羅蜜。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。諸次第定者，謂於初禪定、二禪定、三禪定、四禪定等次第而入也。).

◎ 선낙(禪樂)
: 謂修行之人，入諸禪定，一心淸淨，萬慮俱寂，自然得其禪悅之趣，故名禪樂。

◎ 선낙후고(先樂後苦)
: 謂或有人，先生富貴之家，衣食充足，受諸快樂；然心懷邪見，不能布施修福，多造惡業；後生地獄，受種種苦；若生人中，貧窮醜陋，無有衣食，是名先樂後苦。

◎ 선낙후낙(先樂後樂)
: 謂或有人，先生富貴家，多諸財寶，受諸快樂，復能敬重三寶，布施修福；後生人天中，恒受富貴，多饒財寶，稱意自在，是名先樂後樂。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 선단의혹(善斷疑惑)
: 謂比丘於所建立法則，及所當學，或衆有所疑，善能廣爲開說，斷除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜爲人戒法之師也。

◎ 선도삼항(禪度三行)
: 禪，梵語具云禪那，華言靜慮。此禪度有三種：一、安住靜慮，謂亂想不起，深入禪定；二、引發靜慮，謂智慧現前，生諸功德；三、辦事靜慮，謂功行圓成，利益衆生，是爲禪度三行。

◎ 선도일절지성(善到一切智城)
: 菩薩於一切法，無所不知，名到一切智城；智能破惑顯理，城能防惡禦敵，故菩薩積集無量功德，具足殊勝力能，故得到一切智城；如海導師，具足力能，故得到彼城邑也。

◎ 선료지성(善了知聲)
: 謂如來法音，善解決了，▨知一切諸法也。

◎ 선법증장(善法增長)
: 菩薩從初發心，於一切善法，精進勤修，漸漸增長，乃至坐於道場，一切勝相，皆悉圓滿，卽智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛滿圓具矣。(從初一日至十五日，名白分月。).

◎ 선법항(善法行)
: 謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而爲法則。經云：如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

◎ 선부수희(善不隨喜)
: 謂諸衆生，內外惡緣旣具，卽內滅善心，外滅善事；又於他人所作善事，不生隨喜之心，是以流轉生死也。

◎ 선분별언음통(善分別言音通)
: 謂一切言辭，若美不美，若近若遠，悉能明了，是名善分別言音通。

◎ 선분석언(善分析言)
: 謂法師說法，辯才無礙，能以善巧言詞，於一法中分析無量義理，故名善分析言。

◎ 선비자량(善備資糧)
: 菩薩善備福智諸行資糧，欲攝受廣多有情，發菩提心，積集善行，出離生死惡道，悉到一切智城；如海導師，善備資糧，令諸商衆，出離險惡道路，到彼城邑，得安隱也。

◎ 선서(善逝)
: 善逝者，卽妙往之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果，故號善逝。

◎ 선석난언(善釋難言)
: 釋，卽解釋。難，卽疑難。謂法師說法，人若有疑難諮問，須善解釋，令義理分明，易得開解，故名善釋難言。

◎ 선설(仙說)
: 仙卽佛會之中諸大仙人也。謂其從佛入道，誓弘佛化，宣揚正法，饒益有情，是名仙說。

◎ 선성(善性)
: 謂第六識所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，卽五常、十戒等是也；出世間善者，卽四弘、六度等是也。此衆善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。(五常者，仁義禮智信也。十戒，卽十善，謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四弘者，卽四弘誓願也。謂衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 선세자량(先世資糧)
: 謂由宿世積集善根，而於今生諸根完具，家財富足，是名先世資糧。

◎ 선세항업병(先世行業病)
: 謂因先世好行鞭杖、拷掠、閉繫種種惡法，惱害衆生，故感今世多病，是名先世行業病。

◎ 선수사업(善修事業)
: 謂修菩薩行者，於種種財法惠施衆生，無所吝惜；諸佛戒律，堅守護持；遇諸苦難，忍受無悔；諸正法行，精進無怠；安住禪定，心不散亂；以正智慧，照了諸法；乃至種種行業皆悉修習，是爲善修事業。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 선순입언(善順入言)
: 謂法師說法，須隨順佛經顯了解釋，令其聞者咸皆信順，入於正道；終不引餘外道邪論，以惑於人，故名善順入言。

◎ 선심난생(善心難生)
: 謂人生世間，宿習垢重，惡緣易染，而況邪惑蔽心，生諸貪著。若不遇善知識勸敎，則終不能發心，修習善行。故云善心難生。

◎ 선악선징몽(善惡先徵夢)
: 謂人凡有善惡吉凶之事，必先形於夢寐，以爲徵驗也。

◎ 선애성(善愛聲)
: 謂如來以善法音，開化一切衆生，令其愛樂也。

◎ 선열식(禪悅食)
: 謂修出世行人，由得定力，自資長養慧命，道品圓明，心常喜樂，是爲禪悅食。

◎ 선열식(禪悅食)
: 謂修行之人，以禪法資其心神，而得禪定之樂，卽能增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名禪悅食。

◎ 선열식(禪悅食)
: 謂以禪法資其心神，而得禪定之樂，卽得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命；是名禪悅食。

◎ 선우동거부퇴(善友同居不退)
: 謂衆生得生淨土者，以由彼國純諸菩薩以爲勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後，卽不退轉也。

◎ 선유(先喩)
: 謂如來開示衆生，先設譬喩而後以法合也。如經云：譬如有人貪著妙花，採取之時，爲水所漂。衆生亦爾，貪愛五欲，爲生死水之所漂沒，是名先喩。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 선유성(善柔聲)
: 謂如來說法，音聲柔和，善順而不卒暴也。

◎ 선인선(善人禪)
: 謂一切善法，無所不攝，乃大善根衆生之所共修。名有五種：一者，不味著，謂於禪定之味，不樂著也。二者，慈心俱，謂愛念衆生之心，與禪俱發也。三者，悲心俱，謂悲愍衆生之心，與禪俱發也。四者，喜心俱，謂歡喜衆生離苦得樂之心，與禪俱發也。五者，捨心俱，謂無憎無愛，平等之心，與禪俱發也。

◎ 선인애낙(善人愛樂)
: 菩薩出現於世，一切聰慧之人，知有利益，心生愛樂，念念皈依；其無智愚人及諸邪魔外道，未免憎嫉；如日行空，內外明朗，凡諸善人，無不忻愛；至若盜賊等輩，爲惡之人，未免憎嫉也。

◎ 선인원리보(善人遠離報)
: 善人遠離者，謂賢善之人，悉皆遠離，而不親近。由其宿世慳吝法故，於現生中，而得此報也。

◎ 선작지인(善作指引)
: 菩薩能於生死險難之中，爲諸有情，方便指示引導，令出一切煩惱惡道，悉獲安隱；如海導師，能於險難之中，爲作指引，令其安隱。

◎ 선전위설(宣傳爲說)
: 宣，揚也；傳，轉也。謂自己所得之法，展轉爲他人說，故名宣傳爲說。

◎ 선정경(禪定境)
: 禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂魔事已過，而且眞明未顯。以修觀故，發過去習，諸禪紛現，當置魔事，用觀觀之，良以禪樂美妙，喜生耽味，雖免魔害，更爲定縛，如避火墮水，無益正行。爲是須觀禪定境也。(過去習，卽宿習也。諸禪者，卽色界中，初禪、二禪、三禪、四禪等禪也。).

◎ 선정방변(禪定方便)
: 謂修菩薩行者，遠離一切五欲及諸煩惱，而於禪定解脫等法，銳意修習，求證佛果，是爲禪定方便也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 선정법륜(善淨法輪)
: 謂修五戒十善之法，摧滅四惡趣業，而得天人果報，是爲善淨法輪。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四惡趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).

◎ 선제립소학(善制立所學)
: 謂比丘於律儀中當學之法，善能裁制安立，令無差謬，具是功德，方宜爲人戒法之師也。

◎ 선지법의(善知法義)
: 善知法義者，謂菩薩無礙之智，善知一切諸法句義差別也。

◎ 선지병(善知病)
: 謂世之良醫，善能知人種種疾病；以喩如來善知一切衆生業惑等病也。

◎ 선지병대치(善知病對治)
: 謂世之良醫，善知對治之方。如患冷病者，則以熱藥對治；患熱病者，則以冷藥對治；患不冷不熱病者，則以溫和之藥對治。藥若對病，病無不愈。以喩如來說法，若衆生多貪欲者，則說不淨之觀治之；多嗔恚者，則說慈悲之觀治之是也。

◎ 선지병원(善知病源)
: 謂世之良醫，善知疾病所起之由；或由風濕，或由冷熱，乃至飮食色欲之類，發於衆病。以喩如來善知衆生皆由無明煩惱爲其根源，而有生死輪迴之病也。

◎ 선지식마(善知識魔)
: 謂慳吝於法而爲魔也。蓋於一切諸法，起執著心，不能開導於他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知識魔。

◎ 선지좌처(善知坐處)
: 謂比丘入大衆中，動止有時，若見上座，不應安坐，若見下座，不應起立，是爲善知坐處。(上座者，謂戒臘在前，道德聞達之比丘也。).

◎ 선지치이갱부동발(善知治已更不動發)
: 謂世之良醫，善能應病與藥，人若服已，其病卽愈；病旣愈已，身心安隱，不復更發。以喩如來爲諸衆生善說法藥，對治一切衆生業惑之病，人能依而修之，則得出離生死之苦，成就涅槃之樂，一切業惑，不復發起矣。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 선품증성(善品增盛)
: 善品者，善人所修諸道品也。謂劫末時，世間有情廣造十惡之業，不修善道。至劫增時，人民廣修十善及諸道品，是名善品增盛。(十惡者，一殺生、二偸盜、三邪婬、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪欲、九嗔恚、十邪見也。十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見也。).

◎ 선항반야(善行般若)
: 梵語般若，華言智慧。菩薩以淸淨智，照了世間一切諸法，心無疑惑。譬如幻師，知諸幻事，悉由幻作，求其眞實，皆不可得也。

◎ 선항부뇌중생(善行不惱衆生)
: 菩薩於諸衆生，常起憐憫之心，雖有加惡於我，不生瞋惱。譬如慈父愛念小兒，雖有穢垢，不生憎惡也。

◎ 선항삼매(善行三昧)
: 梵語三昧，華言正定。菩薩修習正定，不亂不昏，遂使功德資長。譬如出財與人，得人保息，方獲利益也。

◎ 선항삼업(善行三業)
: 菩薩精修於身口意三者之業，思惟策勵，悉令淸淨。譬如善浣衣人，能除穢垢也。

◎ 선항생사(善行生死)
: 菩薩成就道業，爲化導有情，雖出沒於生死中，不爲生死染著。譬如病人服苦澀藥，但爲除病，不生嫌棄也。

◎ 선항수습(善行修習)
: 菩薩修習菩提之道，勇猛精勤，心無間斷。譬如以木鑽火，未熱不息也。

◎ 선항욕진(善行欲塵)
: 菩薩雖處欲塵，而不染著，精修梵行，增長法財。譬如商人，善於販賣，獲大利益也。

◎ 선항자심(善行自心)
: 菩薩能調伏自心，破除煩惱，增長菩提。譬如有智之人，善能調伏奴僕之類也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 선항중생(善行衆生)
: 菩薩於諸衆生，起大悲心，設有病苦，常行救濟，不生疲怠。譬如良醫，親近病者，心無厭捨也。

◎ 선해방변난(善解方便難)
: 謂人能常懷大慈，愛念衆生，以種種方便而作饒益，是爲難也。

◎ 선해제법의(善解諸法義)
: 謂如來於無量劫中，修習信、進、念、定、慧善根，常爲法利，不爲食利，若讀若誦，而於諸法義理，無不通達曉了。故云善解諸法義。(信進念定慧名爲五根，亦名五力。謂信則信於正道、助道之法。進則於正助之道，精進勤修也。念則觀想思念正助之道也。定則攝心在定。慧則內性自照也。).

◎ 선현천(善現天)
: 謂此天精見現前，陶鑄無礙，故名善現天也。(精見現前，陶鑄無礙者，範土曰陶，鎔金曰鑄。以妙精明見陶鑄，一切像空，無障礙故也。).

◎ 선현항(善現行)
: 謂由無癡亂行，故能於同類中，顯現異相；於異相中，不見有異；同異圓融，互現自在。經云：則於同中顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。

◎ 선혜지(善慧地)
: 謂旣得眞如之體，卽發妙用，凡所照了，悉是眞如。經云：發眞如用，名善慧地。

◎ 선혜지기현일승(善慧地寄顯一乘)
: 謂九地菩薩，以無量智，觀察無邊境界，說法敎化衆生，超於世、出世間，是一乘法，故云善慧地寄顯一乘。

◎ 선혜지단장증진(善慧地斷障證眞)
: 謂菩薩以無量智，觀察衆生境界，皆如實知，得無礙智慧，▨說諸法，普令獲益，卽斷利他門中不欲行障，證智自在眞如，是名善慧地斷障證眞。(不欲行者，謂第八地於無相中捨離功用也。智自在眞如者，謂得此眞如已，於四無礙智得自在也。).

◎ 선호의(善好意)
: 謂菩薩修行，常行六度之行，所生功德善根，令一切衆生平等皆得，仍復爲彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。

◎ 선화천왕(善化天王)
: 謂現前地菩薩，修行六地法門，成就功德，多作善化天王。所作自在，一切聲聞難問，無能退屈，統領天衆，善能敎化，令他除滅我慢之心，故云善化天王。

◎ 선회초습(善誨初習)
: 謂諸比丘，於大乘法，方便演說，令初心習學之人，有所依憑，進修於道，是故能令正法不滅。

◎ 선후유(先後喩)
: 謂如來開示衆生，先後所說皆是譬喩之意。如經云：譬如芭蕉，生果則死。愚人得養，亦復如是。如騾懷妊，命不久全，是名先後喩。(得養者，謂得其利養也。).

◎ 설(舌)
: 謂舌根，有形質可見，故名色也。

◎ 설▨리류수형등찰(說▨異類樹形等刹)
: 謂樹形世界，江河形世界，迴轉形世界等，一切異類形相不同，而如來▨於其中，轉斯法輪。故云說▨異類樹形等刹。

◎ 설▨백억동류일계(說▨百億同類一界)
: 同類一界者，以百億世界與一世界同類也。謂如來於一百億世界說法時，而一一世界之中，各有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，於此之時，悉見如來坐蓮華藏師子之座，爲十佛刹微塵數諸菩薩衆之所圍繞，而演說法。故云說▨百億，同類一界。(色究竟天，卽色界第十八天也。千佛刹，卽十方佛土也。).

◎ 설▨여찰해(說▨餘刹海)
: 謂華藏世界之外，十方各有無盡法界刹海，而一一刹海，如來▨於其中，常說斯經。故云說▨餘刹海。

◎ 설▨염부제(說▨閻浮提)
: 梵語閻浮提，華言勝金洲。謂如來於閻浮提，七處九會，爲諸大衆，演說此法，而▨滿十方法界閻浮提，亦同一時而說。故云說▨閻浮提。(七處者，一菩提場、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林也。九會者，一會菩提場、二會普光明殿、三會忉利天、四會夜摩天、五會兜率天、六會他化天、七會八會皆在普光明殿、九會逝多林也。).

◎ 설▨유제망(說▨猶帝網)
: 謂如來演說此法，▨諸刹塵，猶如帝網無盡也。蓋前諸類一一微塵，各攝無邊刹海。此之刹海所有微塵，彼諸塵內復有刹海，是則塵塵不盡，刹刹無窮。猶如帝釋殿上，珠網交光，重重無盡。而如來▨於其中，常演說法，亦復如是。故云說▨猶帝網。(梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。).

◎ 설▨전륙류찰진(說▨前六類刹塵)
: 謂上六種，各是一類。彼諸刹土，皆以塵成。一一塵中，皆有佛刹。是故如來▨彼塵內刹中，常演斯法。經云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。故云說▨前六類刹塵。

◎ 설▨진허공계(說▨盡虛空界)
: 謂於此不論成刹之塵，唯取盡虛空界，但可容一毛端之處，各有無邊刹海，如來於中常轉法輪。經云：一毛端處所有刹，其數無量不可說。盡虛空量諸毛端，一一處刹悉如是。故云說▨盡虛空界。

◎ 설▨찰종(說▨刹種)
: 刹，梵語具云刹摩，華言土田。謂最中無邊妙華光香水海中，有世界名普照十方。熾然寶光明而爲世界之種，攝二十重佛刹微塵數世界，乃至不可說佛刹微塵數世界，而如來▨於其中常演說法，故云說▨刹種。(世界種者，種猶本也。謂舍(編者註：「舍」疑是「含」）攝無盡刹海也。二十重佛刹者。一、最勝光▨照，二、種種香蓮華妙莊嚴，三、一切寶莊嚴普照光，四、種種光明華莊嚴，五、普放妙華光，六、淨妙光明，七、衆華焰莊嚴，八、出生威力地，九、出妙音聲，十、金剛幢，十一、恒出現帝靑寶光明，十二、光明照耀，十三、娑婆，十四、寂靜離塵光華，十五、衆妙光明燈，十六、淸淨光▨照，十七、寶莊嚴藏，十八、離塵，十九、淸淨光普照，二十、妙寶燄也。).

◎ 설▨화장(說▨華藏)
: 華藏者，謂香水海蓮華上含藏諸世界也。謂一華藏世界，有十不可說佛刹微塵數世界種，每一種中，含攝二十重佛刹微塵數世界，乃至各有不可說佛刹微塵數世界布列安住。此諸世界如來往昔因中修行嚴淨，故於其中，恒說斯經。故云說▨華藏。

◎ 설계(舌界)
: 謂能嘗味之根，名爲舌界。

◎ 설근(舌根)
: 謂舌能嘗於食味。瑜伽論云：能嘗衆味，數發言論。是也。

◎ 설근천이백공덕(舌根千二百功德)
: 謂舌能宣揚世間、出世間一切諸法，言說雖有限量，其理則無窮盡，此但論其言說，不論嘗味，以其嘗味之功劣，言說之德勝，故知舌根圓滿一千二百功德。

◎ 설도사문(說道沙門)
: 謂已調伏貪瞋癡等煩惱，而能宣說正法，爲令衆生入於佛道，是名說道沙門。

◎ 설득쇠모(設得衰耗)
: 設得衰耗者，謂犯戒之人，旣缺淨行，縱使苦求所得貲財，福薄難消，悉皆衰耗也。

◎ 설무차회(設無遮會)
: 無遮卽周▨之義。謂修設普度大會，使一切沉魂滯魄，悉仗三寶慈力，皆得脫離苦趣，而獲超升善道，是爲福田。

◎ 설법난(說法難)
: 謂如來出世，本欲便說大乘之法，蓋緣機器不純，不得已而權說三乘之法，委曲調停，方堪入實，所以歷四十餘年，更三百餘會。最後至於法華會上，方顯眞實。故經云：正使出於世，說是法復難。此擧大法之難說也。

◎ 설법묘(說法妙)
: 謂說大小乘偏圓之法，咸令衆生悟入佛之知見。一音宣演，不可思議。經云：如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。是也。(偏圓者，謂小乘之法，所談之理，非中名偏。大乘之法，所談之理，具足圓滿，名圓也。).

◎ 설법보(說法普)
: 謂二乘及小敎菩薩，不能一時▨答衆問，未得名普；今圓敎菩薩，一音演法，殊方異類，皆悉得解，故名說法普。

◎ 설법상(說法相)
: 謂菩薩旣成道已，便欲說法，度諸衆生。卽自思惟，無能信受者，若我住世，於事無益，不如入於涅槃。爾時梵天前白佛言：世尊今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時。云何欲捨一切衆生，入於涅槃而不說法。是時如來受梵王請已，卽往鹿野苑中，先爲憍陳如等五人，轉四諦法輪，及說大小乘種種敎法，是名說法相。(五人者，憍陳如、馬勝、跋提十力、迦葉、拘利太子也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 설법서(說法瑞)
: 謂佛將說法華，先說無量義經，而爲法華作序。從一法說無量義，會無量義歸於一法，故無量義經爲法華會多歸一之序。經云：說大乘經名無量義。是也。且說法乃佛之常儀，何得爲瑞？蓋佛說無量義經雖竟，時衆不散，待於後聞，此事奇特，與常說異，故名說法瑞。

◎ 설법시(說法施)
: 謂若有人樂聞正法，卽當隨其根機，方便演說，使之聞法領解，修因證果也。

◎ 설법신변(說法神變)
: 謂如來無礙大智，知諸衆生善惡業因及善惡果報，或以聲聞、緣覺之法及以大乘之法而得解脫，如是知已，則現一切神變而爲說法，是名說法神變。

◎ 설법품(說法品)
: (亦名解說品），說法者，宣傳聖言也。謂由讀誦故，內解轉勝，而復外資講說，導利於人，化功歸己，心倍勝前，是名說法品。經云：若有受持讀誦，爲他人說。是也。(化功歸己者，謂以說法，廣濟於他，其功則歸於己矣。).

◎ 설산왕(雪山王)
: 謂此山中，具諸藥草，能療衆病，取不可盡；以喩歡喜地菩薩，聖智法藥，用之無竭，以破無明，超前行位，如雪山王也。

◎ 설상응상(舌相應想)
: 謂舌根嘗味時，與識相應，而起想念，是名舌相應想。

◎ 설소득리，이동인심(說所得利，以動人心)
: 謂諸比丘，於彼得利，於此稱說；於此得利，於彼稱說，令人動心，而求利養，是爲邪命。

◎ 설승항(說勝行)
: 謂如來宣說殊勝妙行，令人信向也。蓋欲登妙位，非行不階。故說無量勝行，使一切菩薩及諸衆生，依敎立行，造修證入也。

◎ 설식(舌識)
: 謂舌根若對味塵，卽生舌識。舌識生時，但能嘗味，而未起分別也。

◎ 설식(舌識)
: 謂舌根由對味塵卽生其識，此識生時，但能嘗味，是名舌識。

◎ 설식(舌識)
: 謂舌與味爲緣而生舌識，舌識依根而生，舌根因識能嘗，是能嘗者，名爲舌識。

◎ 설식(舌識)
: 謂舌以味爲緣，而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者，是名舌識。

◎ 설식계(舌識界)
: 謂識依舌根能嘗諸味，名舌識界。

◎ 설식연유실유량경(舌識緣唯實唯量境)
: 謂舌嘗味時，卽有識生，能嘗鹹酸苦淡實有之味，名爲性境。此識對境名爲現量，以其但能嘗味，未起分別，是故所緣之境狹也。

◎ 설어법어(說於法語)
: 謂比丘入於大衆中，不宜雜說論世俗事，若自說法，若請人說法，是爲說於法語。

◎ 설일게의경무량겁(說一偈義經無量劫)
: 說一偈義經無量劫者，謂如來智慧辯才，演說一偈之義，雖經多劫，無有窮盡，稱性宣揚，自在無礙也。經云：如來演一偈之義，經無量劫，義亦不盡。是也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 설일승경(說一乘經)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，顯示諸佛菩提究竟之體，非彼聲聞、緣覺之所能證，故名說一乘經。

◎ 설입(舌入)
: 謂舌根對味，卽能嘗味，是名舌入。

◎ 설입(舌入)
: 謂舌根爲識所依，能入於味，故名舌入。

◎ 설장도무소외(說障道無所畏)
: 說障道者，說彼魔、外障蔽聖道之法也。無所畏者，如佛言，我說障法，故得安隱，得無所畏，在大衆中，作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘衆，實不能轉，是爲說障道無所畏。

◎ 설죄명(說罪名)
: 謂行懺悔時，當說自身所犯罪名，或得僧殘罪，或波逸提罪之類，對衆發露，不得覆藏也。(僧殘罪者，如人被斫，猶有咽喉，故名爲殘。若犯此罪僧，作法除故也。梵語波逸提，華言墮，謂死墮地獄也。).

◎ 설중생심항성(說衆生心行聲)
: 謂一切衆生，其數無量，行亦無量；如來所說衆生心行，略有八萬四千種類。但爲根性下劣衆生，令其易得解入故也。

◎ 설진고도무소외(說盡苦道無所畏)
: 說盡苦道者，說能盡諸苦之道法也。無所畏者，如佛言，我所說聖道，能出世間，能盡諸苦，故得安隱，得無所畏，在大衆中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘衆，實不能轉，是爲說盡苦道無所畏。

◎ 설청쌍적(說聽雙寂)
: 謂佛卽衆生，故非佛；衆生卽佛，故非衆生。互奪雙亡，則說聽雙寂。故淨名經云：其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。是也。

◎ 설청쌍적(說聽雙寂)
: 謂衆生全在佛，則同佛非生；佛全在衆生，則同生非佛。兩相形奪，二位齊融。則佛心中之衆生無聽，衆生心中之佛無說，是名說聽雙寂。

◎ 설청쌍전(說聽雙全)
: 謂佛眞心現時，不礙衆生眞心現故，是名說聽雙全。

◎ 설청쌍존(說聽雙存)
: 謂生佛互在，則因果交徹，故衆生心中之佛，爲佛心中之衆生說法；佛心中之衆生，聽衆生心中之佛說法，是名說聽雙存。

◎ 설촉생애(舌觸生愛)
: 謂舌能觸，對一切世間所有珍羞美饌等種種之味，貪愛不捨，是名舌觸生愛。

◎ 설촉수(舌觸受)
: 謂舌與美惡之味相觸對時，卽生苦樂之受，是名舌觸受。

◎ 설통상(說通相)
: 說卽說法，通卽辯說無礙，相卽起用化他之相。謂以方便，隨順衆生根器淺深，爲其演說，無有障礙，是名說通相。

◎ 섭경유심체(攝境唯心體)
: 謂以前五種，一切諸法，唯心所現，故攝爲敎體也。起信論云：所言法者，謂衆生心是，心則攝一切世間、出世間法。是也。

◎ 섭덕성인상(攝德成因相)
: 德卽果德，因卽修因。謂善財見德雲至瞿波，寄三賢十聖之位，顯不可思議，攝三世聖賢事行之德，成一念悉具之因，是名攝德成因相。(梵語瞿波，華言女。三賢者，卽十住、十行、十回向諸位菩薩也。十聖者，卽十地菩薩也。).

◎ 섭률의계(攝律儀戒)
: 攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律卽法律，是禁止之義；儀卽儀式，是軌範之義。法苑珠林云：攝律儀者，要唯有四：一者不得爲利養故，自讚毁他。二者不得故慳，不施前人。(卽外人也。）三者不得瞋心打罵衆生。四者不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。

◎ 섭선법계(攝善法戒)
: 攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也。謂身口意所作善法及聞思修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。(三慧者，一聞慧，謂聞法而生智慧也；二思慧，謂思惟而生智慧也；三修慧，謂修習而生智慧也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 섭선법정진(攝善法精進)
: 謂菩薩旣修六度梵行，不爲煩惱惡業邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 섭수기특(攝受奇特)
: 謂佛善知衆生諸根利鈍，隨機攝受，開導敎化，令彼咸聞法要，進修妙行，出離生死，是爲攝受奇特。

◎ 섭수의(攝受依)
: 攝受，含攝容受也。謂人依於父母妻子奴婢僮僕等，以爲我所攝受，故名攝受依。

◎ 섭수인(攝受因)
: 謂三界惑業繫縛之法及不繫縛之法，悉依眞實之見之所攝受，是名攝受因。

◎ 섭수인과실(攝受因過失)
: 謂諸衆生，由造種種惡業之因，攝取未來苦果，展轉輪迴，不能解脫，是爲攝受因過失。

◎ 섭수적취망상(攝受積聚妄想)
: 謂妄計色受想行識五蘊之法攝持聚集，而成一切衆生，是名攝受積聚妄想。

◎ 섭위익(攝位益)
: 謂聞此經顯說圓融地位，卽一位之中，具攝諸位功德，期心證入，成攝位益。

◎ 섭의(攝義)
: 謂如來所說之經，攝持所化一切衆生故也。

◎ 섭일절유쟁무쟁삼매(攝一切有諍無諍三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能於一切法中，通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相；於衆生中亦無好醜諍論，但隨其心行而攝受度脫之，是名攝一切有諍無諍三昧。

◎ 섭제법해삼매(攝諸法海三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則三乘法皆攝入是三昧中，如一切衆流皆歸於海，是名攝諸法海三昧，(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).

◎ 섭제사정상삼매(攝諸邪正相三昧)
: 謂菩薩住是三昧，於正定聚、邪定聚、不定聚，一切衆生都無所棄，一心攝取，而不見有邪、正等相，是名攝諸邪正相三昧。

◎ 섭제정신화부실시(攝諸淨信化不失時)
: 謂如來具無礙智，能知衆生淸淨信心，隨順時緣，而攝化之，是爲攝諸淨信化不失時。

◎ 섭주심(攝住心)
: 謂修行之人，於習禪時，攝心寧靜，則禪定可成；若覺一念稍動，卽便攝持，令心安住也。

◎ 섭중생계(攝衆生戒)
: 攝衆生戒者，謂能攝受一切衆生也。能攝之行，卽是慈悲喜捨。慈名愛念，能與衆生樂故；悲名憐愍，能拔衆生苦故；喜名喜慶，慶一切衆生離苦得樂故；捨名無憎無愛，常念衆生，同得無憎無愛故。以此等法，攝諸衆生也。

◎ 성(聲)
: 謂絲竹環珮等聲，以其實可聽聞，故名色也。

◎ 성겁(成劫)
: 成劫者，謂世界初成立也。有二十小劫。第一小劫，因過去劫壞空之後，第二禪光音天空中布金色雲，注大洪雨，積風輪上，結爲水輪；有大風起，吹水生沫，而成須彌等山。時一切有情皆集光音天中。天衆旣多，居處迫窄。其福減者，下生世間。最初有一天子從光音天沒，來生大梵天中，是爲梵王，其壽六十小劫。第二小劫，光音諸天來生初禪梵世天中，爲梵輔天，其壽四十小劫。第三小劫，光音諸天復有來生梵世天中，爲梵衆天，其壽二十小劫。如是漸漸下生欲界天中。時光音諸天，有福盡者，化生爲人，飛行自在，無有男女之相；地涌甘泉，味如酥蜜，因試嘗之，遂生味著，失其神通，及以身光。世間大暗，黑風吹海，漂出日月，置須彌山腹，照四天下，乃有晝夜。彼時衆生由耽地味，顔色麤悴；復食自然粳稻，殘穢在身，爲欲蠲除，便生二道，成男女根。宿習力故，便生淫欲，夫妻共住。光音諸天後來生者，入母胎中，遂有胎生。時自然粳稻，朝刈暮熟，刈復隨生，米長四寸。後因人多，貪取漸生，糠[#AB]刈已不生。第四小劫，乃至第二十小劫，皆悉一增一減，名爲成劫。(梵語須彌，華言妙高。).

◎ 성결정의(性決定義)
: 謂諸識各各所緣善惡無記三性，無有間雜也。如眼識緣惡境則成惡法，不能成善法。如緣善境，則成善法，不能成惡法。若緣無記，則不能成善惡二法。諸識起時，亦復如是，是爲性決定義。(無記性，不善不惡之性也。).

◎ 성경(性境)
: 性卽實之義也。謂眼識乃至身識及第八識等所緣色等實境，相分不起名，言無籌度心，是名性境。

◎ 성계(性戒)
: 謂殺、盜、邪淫、妄語，此四性自是戒，不待佛制，人若持之卽得福，犯之卽得罪，是名性戒。

◎ 성계(聲界)
: 謂耳所聞一切音聲，名爲聲界。

◎ 성공(性空)
: 謂一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法性不可得，是名性空。

◎ 성공관(性空觀)
: 性卽性分也，謂聲聞、緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我，常以此理照察自心，故名性空觀。(因緣者，六根爲因，六塵爲緣也。所生一切諸法者，卽根塵相對所起諸心法也。).

◎ 성과례(成過禮)
: 謂禮佛時，身儀不正，而與輕慢相應，如碓上下，佛制有過，是名成過禮。

◎ 성광유연각지(星光喩緣覺智)
: 謂星雖有光，其照不遠，以喩緣覺之人，雖觀十二因緣，悟眞空理，而於中道深遠之義，不能明了，故云星光喩緣覺智。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).

◎ 성교량(聖敎量)
: 謂聖人所說現量、比量之言敎，皆不相違，定可信受，是名聖敎量。

◎ 성교량(聖敎量)
: 謂於聖人所說現量、比量之言敎，皆不相違，定可信受，是名聖敎量。

◎ 성교소설분(聖敎所說分)
: 謂因緣分後，正顯聖敎所說法門。此佛地經，從妙生當知下，至令入聖敎，成熟解脫，卽聖敎所說分。

◎ 성교여효(姓憍如梟)
: 謂人恃己種姓强大，凌慢於他，如梟，不孝之種，而食其母，故名姓憍如梟。

◎ 성도상(成道相)
: 謂菩薩降伏魔已，放大光明，卽便入定，悉知過去所造善惡，死此生彼之事。於臘月八日，明星出時，豁然大悟，得無上道，成最正覺，是名成道相。

◎ 성등정각화부실시(成等正覺化不失時)
: 謂如來出現世間，成佛道已，隨機應感，適彼時緣，而起化導，是爲成等正覺化不失時。

◎ 성망상(成妄想)
: 謂於假名實法上，計我、我所，而起言說，成決定論，是名成妄想。(假名者，謂名字虛假也；實法者，謂五陰之法是實有也。我、我所者，我卽假名，我所卽五陰色身等也。).

◎ 성명(聲明)
: 聲，卽聲敎；明，卽明了。謂世間文章算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。

◎ 성무상(性無常)
: 謂外道計自心妄想，非常非無常，性自性不壞，而能壞諸法自性，故云性無常。(性自性者，謂本體之自性也。).

◎ 성무성무상(性無性無常)
: 謂外道計四大之性，皆無自性，能造及所造之相，皆歸變壞，故云性無性無常。(能造者，地水火風四大也。所造者，色香味觸四微也。).

◎ 성문(聲聞)
: 謂聞佛聲敎，依四諦法，修道證眞，是名聲聞。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 성문관고체위초문(聲聞觀苦諦爲初門)
: 苦卽三界生死之苦也，諦卽審實之義。謂聲聞之人，知果苦而斷集，因慕寂滅而修道品，諦觀五陰生死之身，卽是衆苦之本，故觀苦諦爲初門也。(三界者，欲界、色界、無色界也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 성문법계(聲聞法界)
: 聲聞者，謂聞佛聲敎，依四諦法而修證眞空，是名聲聞法界。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 성문보제(聲聞菩提)
: 謂聲聞之人發菩提心也。經云：若人在於聲聞行中，雖已自發菩提之心，而不勸化衆生發菩提心，亦不習學大乘經義。以是行故，獨得解脫，是名聲聞菩提。

◎ 성문설(聲聞說)
: 聲聞說者，謂聲聞之人，佛力加被，亦能說法也。如華嚴經中法界品，初卽是聲聞所說也。

◎ 성문성부성불(聲聞性不成佛)
: 聲聞者，聞佛聲敎而悟道之人也。謂聲聞根性，惟習生滅四諦之法，而證眞空涅槃之果，樂著空寂，怖畏生死，不能起行度生，進求佛道，故名聲聞性不成佛。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 성문승(聲聞乘)
: 聞佛聲敎，故曰聲聞，謂此人以四諦爲乘，知苦、斷集、慕滅、修道，由觀四諦，出離生死，至于涅槃，故名聲聞乘。

◎ 성문승(聲聞乘)
: 聲聞者，聞如來聲敎而得悟道也。謂聲聞以四諦爲乘，運出三界，到於涅槃，故名聲聞乘。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。）

◎ 성문승(聲聞乘)
: 謂聲聞之人，聞佛聲敎，修苦集滅道四諦之法，而悟眞空涅槃之理。以此之法，運出三界，故名聲聞乘。

◎ 성문승(聲聞乘)
: 謂聲聞之人，聞佛聲敎，修生滅四諦之法，而悟眞空涅槃之理，以此四諦之法，運出三界，是爲聲聞乘。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）

◎ 성문신(聲聞身)
: 聲聞身者，謂聞佛聲敎，悟眞諦理，所證聲聞身也。菩薩知諸衆生心之所樂，卽以聲聞身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。

◎ 성문외고장(聲聞畏苦障)
: 聞佛聲敎，故曰聲聞。謂聲聞之人，怖畏世間生死之苦，樂著眞空，是名聲聞畏苦障。

◎ 성문응(聲聞應)
: 聞佛聲敎，故曰聲聞。謂若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，菩薩卽於彼前，應現聲聞身而爲說法，令其解脫也。(得四諦空者，謂觀苦集滅道四諦，證眞空理也。修道入滅，勝性現圓者，謂從三果入滅，將登第四無學果位，勝妙之性，現前圓成也。).

◎ 성문장(聲聞藏)
: 聞佛聲敎，故曰聲聞。謂佛說阿含等經，含藏小乘聲聞等修因證果之法，是名聲聞藏。(梵語阿含，華言無比法。).

◎ 성문중(聲聞衆)
: 聞佛聲敎而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦爲乘也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 성불상(成佛相)
: 成佛相者，佛具三十二相。相師言：太子具足是相，若捨王位，出家求道，必得成佛，名▨十方，化導一切也。

◎ 성상(成相)
: 一多緣起和合爲成，謂種種緣起之義，共成法界總相之體也。如眼耳等諸根，共成一身之用，故云成相。

◎ 성선갈마(成善羯磨)
: 謂比丘有犯戒罪，許容對衆首露，其罪得滅，成就善根，是名成善羯磨也。

◎ 성성자성(成性自性)
: 成，卽成就。謂因、緣合而成果也。蓋成就如來第一義果德之性，是名成性自性。

◎ 성소인성(成所引聲)
: 謂諸聖人所說法音，皆爲引導衆生出離生死，而成於聲，故名成所引聲。

◎ 성소작지(成所作智)
: 謂如來爲欲利樂諸衆生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸衆生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智。

◎ 성숙불법(成熟佛法)
: 菩薩修行，以智慧觀察，成熟一切佛法，旣已成熟，歷劫不壞；譬如火性之熱，能使依地所生一切種子及諸藥等，悉能成熟也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 성숙실도난(星宿失度難)
: 謂二十八宿及金星、彗星、火星、水星、風星、刀星、南斗北斗等星，各各失其所纏之度，是爲星宿失度難。(二十八宿者，角、亢、底、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫也。).

◎ 성숙유연화부실시(成熟有緣化不失時)
: 謂如來了知衆生善根成熟，隨時化度，咸令解脫，是爲成熟有緣化不失時。

◎ 성숙청정(成熟淸淨)
: 菩薩修因旣圓，妙果成熟，而慧光發現，能使一切有情見聞之者，咸得六根淸淨；譬如蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得淸淨也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。).

◎ 성신(誠信)
: 謂人不欺於人，護口四過，永無諂佞，是名誠信。(口四過者，妄言、綺語、兩舌、惡口也。).

◎ 성언성(聖言聲)
: 聖卽正也。謂見卽言見，不見言不見，聞卽言聞，不聞言不聞等，此因正直而成於聲，故名聖言聲。

◎ 성언소섭(聖言所攝)
: 謂修行之人，於如來及諸弟子所說正法，當依憑正義，信解修習，遵崇聖制，不敢違越，是名聖言所攝。

◎ 성여의(聖如意)
: 謂具此通者，化現無方，應變不測，雖無生滅，而有機則生，無機則滅；雖無去來，而有感則現，無感則寂。如意自在，不可思議，故名聖如意。

◎ 성욕(聲欲)
: 謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，能令衆生樂著無猒，故名聲欲。

◎ 성유(星喩)
: 謂星宿夜則明朗，日光一照，衆星皆隱。以譬衆生昏迷，執著諸見，自爲明了；若以正智之心照之，則衆見皆滅也。論云：譬如星宿爲日所映而不現，故智日心法亦復如是。

◎ 성유누(性有漏)
: 謂世間煩惱等法，其性實；能招集有漏生死之果，故名性有漏也。

◎ 성인전(聖人田)
: 謂菩薩、緣覺、聲聞，出離三界，證悟聖道，具足無量功德智慧，人能恭敬供養，卽獲勝福，故名聖人田。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 성입(聲入)
: 謂一切可聞之聲，而對於耳，是名聲入。

◎ 성자성(性自性)
: 謂由前第一義心所集萬善之因，各有自性存於內故，是名性自性。

◎ 성자성공(性自性空)
: 謂於當念觀一切所生之法，悉由因緣和合而成，本無自生之性，是爲性自性空。

◎ 성장교여치(盛壯憍如鴟)
: 謂人恃己强盛壯大，凌他劣弱，如鴟鷂之鳥，恃强凌弱，故名盛壯憍如鴟。

◎ 성전변(性轉變)
: 性卽根性，外道計自性隨業流轉，生生不息，無有窮盡，遂計爲轉變也。

◎ 성전변(成轉變)
: 成卽所成之果也。外道見果藉因成，成必有壞，因是相仍，遂計爲轉變也。

◎ 성정각불(成正覺佛)
: 謂佛於菩提樹下，降伏諸魔，朗然大悟，證無上果，是名成正覺佛。(梵語菩提，華言道。謂之菩提樹者，以佛於此樹下成道，而得名也。).

◎ 성정삼매(聖正三昧)
: 自初果須陀洹已去，聖位所修，名爲聖正。謂以定修心，因慧能破煩惱；以慧修心，因定能破煩惱。定慧一時具足，故名聖正三昧。(梵語須陀洹，華言預流。).

◎ 성정열반(性淨涅槃)
: 謂諸法實相之理，不可染，不可淨。不染，卽不生；不淨，卽不滅。不生不滅，名性淨涅槃。(諸法實相者，十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染、不可淨者，謂實相之理，惑不能染，智不能淨。不染卽不生者，旣無惑染，豈有法生。不淨卽不滅者，旣非智淨，豈有法滅。是故名爲不生不滅。).

◎ 성정열반(性淨涅槃)
: 謂諸法實相之理，不可染，不可淨；不染卽不生，不淨卽不滅。不生不滅，名性淨涅槃。(諸法實相者，十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染、不可淨者，謂實相之理，惑不能染，智不能淨。不染卽不生者，旣無惑染，豈有法生；不淨卽不滅者，旣非智淨，豈有法滅。是故名爲不生不滅。).

◎ 성정해탈(性淨解脫)
: 謂衆生性本淸淨，而無繫縛染汙之相，是名性淨解脫也。

◎ 성조복(性調伏)
: 謂菩薩宿有善根種性，故能修習善法，調伏身心諸煩惱障，由是得證菩提，是名性調伏。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語菩提，華言道。).

◎ 성종(聖種)
: 謂人因善知識得聞法義，善能覺了，一切諸法皆從妄念而生，觀此妄心，猶如虛空，如是而修，不著諸法，能爲聖果之種，是名聖種。

◎ 성종성(性種性)
: 性種性者，卽本性爲性也。謂菩薩六入殊勝，分別一切諸法悉皆明了也。(六入者，謂眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法也。殊勝者，菩薩根有勝力，故所見色等一一殊勝也。).

◎ 성종성(聖種性)
: 謂聲聞觀五陰苦空，猒惡生死，忻求涅槃，則成聲聞種性；緣覺觀五陰緣起，修遠離行，則成緣覺種性；佛卽覺了五陰等法本來空寂，無生無滅，三惑俱遣，衆德悉備，則成佛種性。經中不言菩薩種性者，菩薩所修之行，卽成佛之種性，故不言也。(三惑者，見、思惑、塵沙惑、無明惑也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 성종성(性種性)
: 謂十行菩薩，不住於空，而能敎化衆生，分別一切法性，故名性種性。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。).

◎ 성종성(性種性)
: 謂十行菩薩雖證本性眞空之理，不住於空，而能分別一切諸法，化諸衆生，故名性種性。(十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。).

◎ 성종성(聖種性)
: 謂前諸位皆名賢位，十地菩薩由修中道妙觀，破無明惑，證入聖地，故名聖種性。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 성종성(聖種性)
: 謂前之十住、十行、十回向，皆名爲賢；此是十地菩薩，由修中道妙觀，破無明惑，證入聖位，故名聖種性。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 성죄(性罪)
: 性罪者，卽殺、盜、婬、妄四種重戒，不待佛制，性是惡故，犯之，則有罪報也。

◎ 성주심(性住心)
: 謂修行之人，於習禪時，旣能息諸妄念，則知心性本來明靜，任運安住也。

◎ 성중계(性重戒)
: 謂殺、盜、婬、妄皆性業也，不待佛制持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪極重，是名性重戒。

◎ 성지(性地)
: 謂三乘之人，居內凡位時，於無漏眞空法性之理，頗有解心，故名性地。(內凡位者，謂心居理內，而未證得也。無漏者，謂斷見、思之惑，而不漏落三界生死也。).

◎ 성진(聲塵)
: 謂絲竹環佩之聲，及男女歌詠聲等，是名聲塵。

◎ 성진(聲塵)
: 謂耳所聞絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，是名聲塵。

◎ 성취가항원만(成就加行圓滿)
: 謂修菩薩行者，於淨戒中，不敢毁犯，於身語意，淸淨無染，若有過失，卽能懺悔，令其戒體圓滿無虧，是名成就加行圓滿。

◎ 성취대력보살(成就大力菩薩)
: 論云：此菩薩爲衆生故，隨所應度，隨處受用，不避邊地及邪見家，是名成就大力菩薩。

◎ 성취숙인원만(成就宿因圓滿)
: 謂修菩薩行者，於宿世中曾修福善，故於今生種種資身之具，悉無匱乏；復能爲他廣行惠施，心不慳吝，是名成就宿因圓滿。

◎ 성취의낙원만(成就意樂圓滿)
: 謂修菩薩行者，爲法出家，不爲活命。但爲求無上菩提及求大涅槃樂，勇猛精進，不生懈怠之心，不雜衆惡之法，不受當來生老病死之苦，是名成就意樂圓滿。(梵語菩提，華言道。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 성취인력(成就忍力)
: 成就忍力者，謂菩薩修習一切諸忍辱行，成就無生法忍之力也。(無生法忍者，謂一切諸法，本來不生，於此法中，忍可印證也。).

◎ 성취정의(成就定意)
: 謂阿難旣聞如來所說十二部經，能依此法修攝其心，得發禪定，故名成就定意。

◎ 성취중생보(成就衆生普)
: 謂圓敎菩薩饒潤成熟一切衆生，而無限量；譬如大雨，四方俱下，一切卉木叢林，▨令生長華果，悉皆成就，故名成就衆生普。

◎ 성토(性土)
: 謂法性之理，非穢非淨，非廣非狹，猶如虛空，▨一切處，是名性土。

◎ 성항(聖行)
: 聖卽正也，謂菩薩依戒定慧所修之行，故名聖行。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 성항인과(成行因果)
: 謂第八會重會普光明殿，說成行因果，離世間法。自第五十三卷至第五十九卷，共一品。初明五位因，後明八相果，故名成行因果也。(五位者，十住、十行、十回向、十地、等覺也。八相者，降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說法、入涅槃也。).

◎ 세(細)
: 謂如來爲諸菩薩演說甚深微妙之法，以依第一義諦而說，故名爲細。(第一義諦者，如來所證出世間之妙理也。).

◎ 세간반야(世間般若)
: 謂諸菩薩，唯依讀誦書寫，爲他演說三乘道敎，勸正修行，滅除煩惱惑業，不行寂靜眞實般若，常行有見有相般若。如是般若，有取有著，是名世間般若。(有見有相般若，卽世間之智。如劬賓大臣分閻浮提七分而能息諍，智滿祖師云：正取世間之智，爲般若也。).

◎ 세간방변(世間方便)
: 謂諸菩薩，或爲自利，或爲利他，示現種種善巧方便。此之方便，依有所得，有所執著，是名世間方便。

◎ 세간법시(世間法施)
: 謂菩薩雖爲諸有情宣說、開示五神通等一切諸法，然未能出離世間，故名世間法施。(五神通者，一足不履地、二知人心命、三回眼千里、四呼名卽至、五石壁無礙也。).

◎ 세간부가낙상(世間不可樂想)
: 謂觀世間一切色欲滋味、車乘服飾、宮室園苑皆是惡事，心生猒離，不可樂著。作是想者，智慧相應，得斷貪樂，是名世間不可樂想。

◎ 세간세속(世間世俗)
: 俗卽習俗，謂世間衆生安立舍宅及治生等種種之事，皆悉虛假不實也。

◎ 세간승의(世間勝義)
: 謂於世間五蘊虛妄之法，而說眞如勝妙之義也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).

◎ 세간인(世間忍)
: 謂菩薩以有漏心，依諸福業，安忍世間種種苦惱違逆等事，是爲世間忍也。

◎ 세간전법전지전무진(世間轉法轉智轉無盡)
: 世間轉者，謂展轉攝前衆生界、世界、虛空界也。法轉者，謂展轉攝前法界、涅槃界、佛出現界也。智轉者，謂展轉攝前如來智界，心所緣佛智所入境界也。蓋此三轉，皆言無盡者，以世法智之三種，展轉含攝，無有窮盡，是名世間轉、法轉、智轉無盡。

◎ 세간정진(世間精進)
: 謂諸菩薩精進勇猛，勤修布施、持戒等諸福業，如是精進，依諸果報，依諸福業，有漏有取，是名世間精進。

◎ 세간지(世間智)
: 謂凡夫外道之智也。凡夫、外道等於一切法，種種分別，執著有無，而不能出離世間，是名世間智。

◎ 세간천(世間天)
: 謂世間國王，雖居人世，受享天福，是名世間天。

◎ 세간천(世間天)
: 謂十方世界，一切刹土中，諸大國王，雖處人中，享受天福，是名世間天。

◎ 세간해무상사(世間解無上士)
: 世間解者，謂世間、出世間因果諸法，無不解了也。無上士者，謂業惑淨盡，更無所斷。於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號世間解無上士。

◎ 세계무진(世界無盡)
: 謂一切世界，皆依虛空而住，其中世界無有盡故，是名世界無盡。

◎ 세계부가사의(世界不可思議)
: 謂一切世界，皆由衆生業力而成，成而復壞，壞而復成，始終相續，無有斷絶，故云世界不可思議。

◎ 세계상속(世界相續)
: 經云：世爲遷流，界爲方位。東西南北四維上下爲界；過去未來現在爲世，故名世界。由衆生於淸淨心體，一念不覺，而起妄明。妄明旣立，空昧相形，形則搖動，故有風輪，執持世界；明覺立堅，故有金輪，保持國土。風金相摩，故有火光，爲變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪；含十方界，此之世界，同諸衆生業力，依空安立而有成壞之劫，壞而復成，成而復壞，終始相續，無有斷絶，故名世界相續。(空昧相形者，空卽明也，昧卽暗也。明暗互相，形影動搖不定，故有風輪生也。執持世界者，金水土三輪，皆爲所載持也。明覺立堅者，一念妄明，堅執不移，故有金輪生也。保持國土者，謂金體貴重，故云保持。火光爲變化性者，謂火能變生爲熟，變腐爲堅等。實(編者註：「實」疑是「寶」）明生潤者，謂金能生水也。火光土蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，氣汗流下，故有水輪。含十方界，如上所明，乃是三輪相生次第。若論諸輪持於世界，最下空輪，持於風輪，風輪持於水輪，水輪持於金輪，而不言土者，土與金同是堅性，故不言也。).

◎ 세계실단(世界悉檀)
: 世卽隔別之義，界卽界分也。蓋由衆生根器淺薄，故佛隨其所欲樂聞，爲之次第分別而說，令生歡喜，是名世界悉檀。

◎ 세계전도(世界顚倒)
: 世謂過去現在未來遷流爲世，界謂東西南北四方分位爲界，以世涉方，故名世界。顚倒者，衆生迷失眞性，念念遷流，住妄境界，起諸倒見，故名世界顚倒。

◎ 세골욕(細滑欲)
: 謂男女身分，軟細滑澤等，無智愚人，不知其患，耽染沒溺，是名細滑欲。

◎ 세력의(勢力義)
: 謂如世珍寶，除貧去毒，有大勢力。三寶亦爾，具六神通，拔濟衆生出離苦趣，故名勢力。(六神通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通也。).

◎ 세류포어(世流布語)
: 謂如來隨順衆生，凡所演說，卽同世間流布之語。如說男女大小車乘房舍，乃至城邑僧坊之類，是名世流布語。

◎ 세류포진실의(世流布眞實義)
: 謂世間之法，悉同其名。衆生見地，卽言是地；見火，卽言見火，終不言是水、是風；至於見苦，終不言樂；見樂，終不言苦。雖假名立相，而稱認皆同，是爲世流布眞實義。

◎ 세소공성성(世所共成聲)
: 謂世俗之人，或因談說，或因問答，而成於聲，故名世所共成聲。

◎ 세속승(世俗僧)
: 謂剃除鬚髮，被服袈裟，成就出家威儀，能持佛之禁戒，是名世俗僧。

◎ 세속승(世俗僧)
: 謂昏昏度日，兀兀延生，心想閑緣，身營世務，是名世俗僧。

◎ 세속지(世俗智)
: 謂世間有漏之智，不能出離生死，故名世俗智；亦云名字智，謂但有其名，而無其理也。(有漏者，謂漏落三界生死也。).

◎ 세어(世語)
: 謂如來爲諸聲聞、緣覺說於世間有爲之法，名爲世語。

◎ 세용심(勢用心)
: 謂此一念之心，旣於善惡有所安立，遂起動作之勢用也。

◎ 세작방변(細作方便)
: 方便猶善巧也。謂欲破衆生執著色身之相，故佛假喩，微細分析，善巧而說。如金剛經云：三千大千世界所有微塵，寧爲多不等。意謂由微塵而成世界，世界本來不實；因四大而成色身，色身本來是假，是名細作方便。(三千大千世界者，一須彌山、一日月、一四天下、一帝釋、名爲一世界；一千箇世界，名小千世界；一千箇小千世界，名中千世界；一千箇中千世界，名大千世界。三千大千世界，卽釋迦佛所化之境也。四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 세제일가항(世第一加行)
: 謂此位中，觀四諦理，雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行。

◎ 세제일위(世第一位)
: 世，卽世間也。謂修四諦行，至此漸見法性，將入初果，雖未得於聖道，而於世間稱爲第一，故名世第一位。(初果，卽須陀洹果也。).

◎ 세존(世尊)
: 謂以智慧等法，破彼貪瞋癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖，世間、出世間，咸皆尊重，故號世尊。

◎ 세지변총난(世智辯聰難)
: 謂世間之人，邪智聰利者，唯務耽習外道經書，不信出世正法，故名世智辯聰難。

◎ 세천류의(世遷流義)
: 世遷流者，謂過去現在未來三世遷流也。只如昨日是過去，今日是現在，明日是未來，如此遷移流動，無有間歇也。

◎ 소갈(消渴)
: 謂喉吻霑潤，渴想隨消，故云消渴。

◎ 소공(小空)
: (亦名無性自性空），謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果之相，皆空無有，故名小空。(梵語須陀洹，華言入流。梵語斯陀含，華言一來。梵語阿那含，華言不來。梵語阿羅漢，華言無學。).

◎ 소교(小敎)
: 此敎以隨機故，但說人空，不明法空。縱少說法空，亦不明顯。但依六識、三毒建立染淨根本，未盡法源，唯論小乘，名爲小敎。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。三毒者，貪毒、瞋毒、癡毒也。).

◎ 소교장륙금신(小敎丈六金身)
: 謂如來示現降生出家成道，於鹿野苑說四諦生滅之法，專化二乘。而二乘但見丈六金身，故名小敎丈六金身也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 소구보제발심(所求菩提發心)
: 梵語菩提，華言道。謂人宿有善本，具正知見，欲求出世妙道，卽發心修行，是名所求菩提發心。

◎ 소달람장(素呾纜藏)
: 梵語素呾纜，卽修多羅，華言契經。謂上契諸佛之理，下契衆生之機也。經者，法也、常也。十界同遵之謂法，三世不易之謂常。經云：若彼有情，樂處山林，常居閑寂，修靜慮者，而爲彼說素呾纜藏。是也。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 소두죽(小豆粥)
: 小豆粥者，謂以綠豆、赤豆等，和於米粟，煮爲粥也。

◎ 소번뇌신(燒煩惱薪)
: 智慧如火，煩惱如薪。菩薩以智慧觀察，滅除貪瞋癡等煩惱，淨盡無餘；譬如大火，能燒大地草木諸類，淨盡無餘也。

◎ 소벌나(蘇伐羅)
: 梵語蘇伐羅，華言金。大智度論云：金出山石沙赤銅中，而有四義：一者色無變，二者體無染，三者轉作無礙，四者令人富。以是等義，故名爲寶。

◎ 소변무기(所變無記)
: 謂根身、種子、器世間三類之境，皆由本識之所變現；以此三境無分別性，故名所變無記。

◎ 소변병(小便病)
: 謂人必得湯水，資潤色身，入腹之後，須便利以時，若强忍過當，卽能生一切病也。

◎ 소병(少病)
: 少病者，謂諸衆生若能孝養敬順父母，則感病苦不侵，身得安樂也。

◎ 소병소뇌(少病少惱)
: 謂菩薩於諸梵行，精進無怠，雖晝夜不息，而善能調適身心，是以常得輕安，少病少惱也。

◎ 소빈타존자(蘇頻阤尊者)
: 梵語蘇頻阤(無翻），此尊者與七百阿羅漢，多分住在北俱盧洲。

◎ 소상(燒想)
: 謂修行之人，旣觀骨已，復觀死屍，爲火所燒，爆裂煙臭，白骨俱然，薪盡火滅，同於灰土，是爲燒想。

◎ 소선훈회부가진(所宣訓誨不可盡)
: 謂如來所宣言敎，訓誨衆生，或說大乘，或說小乘，隨類現形，種種設化，利益無量。故云所宣訓誨不可盡。

◎ 소설사망상(所說事妄想)
: 謂凡所說事，窮其自性，惟聖智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言說，是名所說事妄想。

◎ 소수(小樹)
: 小樹喩通敎菩薩也。謂此敎菩薩，亦於法華會上，聞說一乘之法，受記作佛。而不及別敎菩薩根器之大，化用之廣，是名小樹。

◎ 소수번뇌(小隨煩惱)
: 謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害十種，各別而起行位局故，是名小隨煩惱。

◎ 소숙식(消宿食)
: 謂溫煖脾胃，宿食消化，故云消宿食。

◎ 소승(小乘)
: 小乘者，卽人天乘也。謂人天以五戒十善爲乘，運出四趣，故名小乘。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).

◎ 소승경장(小乘經藏)
: 謂阿含等經，唯談眞空寂滅之理，詮示聲聞、緣覺修行證果之法，是名小乘經藏。(梵語阿含，華言無比法。).

◎ 소승논장(小乘論藏)
: 謂俱舍等論，唯決擇詮辯小乘聲聞、緣覺修證之法，是名小乘論藏。(梵語俱舍，華言藏，謂有包含攝持之義也。).

◎ 소승률장(小乘律藏)
: 謂四分等律，唯制小乘之人，卽聲聞、緣覺所持之戒，是名小乘律藏。(四分者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四滅諍法也。).

◎ 소승법보(小乘法寶)
: 謂阿含等經，爲聲聞說四諦敎，爲緣覺說十二因緣敎，令其依之而修，超凡入聖，是名小乘法寶。(梵語阿含，華言無比法。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).

◎ 소승불보(小乘佛寶)
: 謂如來隱其無量功德莊嚴之身，示現丈六紫金之相，以應聲聞、緣覺、人、天等機，是名小乘佛寶。

◎ 소승승보(小乘僧寶)
: 謂依四諦十二因緣而修斷見、思惑，證眞空理，而成聲聞四果、四向，及緣覺之僧，是名小乘僧寶。(見、思惑者，意根對法塵而起分別，曰見惑；眼耳鼻舌身貪愛色聲香味觸，曰思惑。四果者，一須阤洹，華言入流；二斯陀含，華言一來；三阿那含，華言不來；四阿羅漢，華言無生。四向者，一須阤洹向、二斯陀含向、三阿那含向、四阿羅漢向。向者，謂未入此果而將向入也。).

◎ 소승외도논사(小乘外道論師)
: 此外道師，說諸受陰盡，如燈火滅，種壞風止，名爲涅槃。(陰卽身也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 소신인과(所信因果)
: 謂華嚴第一會，菩提場說，如來依正果報法門，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品，顯舍那依正果德；後一品，明佛本因，令人信樂，故名所信因果也。(梵語菩提，華言道。謂如來成道說法之處，故云菩提場。六品者，世主妙嚴品、如來現相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、遮那品也。).

◎ 소아제위력(小兒啼爲力)
: 謂小兒欲有所求，不能言語，唯事啼哭，故名小兒啼爲力。

◎ 소연경상(所緣境相)
: 謂心所緣色聲香味觸法六塵之境，其相顯現于外，是名所緣境相。

◎ 소욕각(少欲覺)
: 謂人寡欲，乃得心安。是則，臥覺一榻之寬，覆覺一衾之溫，食覺一餐之飽，處覺容膝之適，心無過想，是名少欲覺。

◎ 소욕지족(少欲知足)
: 謂修行之人，當離塵寡欲，不可多求財利，而起貪染，常自知足，調伏諸根，以增長善法也。

◎ 소의(小醫)
: 謂但知病、知病因、知差病藥，而不知一切病、不知一切病因、不知一切差病藥，以譬聲聞不能▨知藥病，是名小醫。

◎ 소의능의상(所依能依相)
: 所依能依相者，謂色身。四大種子是所依相，四大造色是能依相也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。造色者，卽眼、耳、鼻、舌、身諸根也。).

◎ 소의부성(所依不成)
: 謂虛空實有，爲萬物所依，若言虛空定無，則萬物無所依，是名所依不成。

◎ 소의위번뇌현항(所依位煩惱現行)
: 謂修行根熟之人，依於正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不捨，故名所依位煩惱現行。

◎ 소자섭다의(少字攝多義)
: 謂於一字中包攝多義也。如圓覺經，長行文中，佛爲普眼菩薩說四大和合，各離之相，文義甚長，至於重頌，則以四句，收攝多義。偈云：身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰爲和合者。等是也。(長行者，經之散文；重頌者，經之偈文也。四大者，地大、水大、火大、風大也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 소자지옥(燒炙地獄)
: 謂此獄以鐵爲城，烈火猛燄，內外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名燒炙地獄。

◎ 소작분명전변(所作分明轉變)
: 所作卽一切造作也，外道見世間諸所作爲，分明曉了，生滅不定，遂計爲轉變也。

◎ 소작이판(所作已辦)
: 謂阿羅漢本求出離三界，修諸梵行，生死旣盡，梵行旣立，故云所作已辦。

◎ 소죽(酥粥)
: 酥粥者，謂以牛馬等酥，和於米粟，煮爲粥也。

◎ 소지장(所知障)
: 所知障，亦名智障。謂執所證之法，障蔽智慧之性，是名所知障。

◎ 소지향해(所持香海)
: 謂此香水海，因爲風輪所持而得安住，故曰所持香海。

◎ 소진선명(銷塵旋明)
: 謂菩薩除暗銷塵，旋復性明。能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是爲無畏。經云：能令一切昏鈍性障，諸阿顚迦，永離癡暗。是也。(梵語阿顚迦，華言無善心。).

◎ 소천세계(小千世界)
: 謂一日一月繞一須彌山照四天下，山腰是四天王天所居，山頂是三十三天所居，此天之上，有夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千須彌山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千樂變化天，一千他化自在天，一千梵世天，總爲第二禪天所覆，是名小千世界。(梵語須彌，華言妙高。四天王者，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。三十三天，卽忉利天也。梵語夜摩，華言善時。梵語兜率，華言知足。).

◎ 소초(小草)
: 小草喩人、天也。謂法雨旣沾，無不蒙潤，而人、天之機根力微弱，未獲大益，故名小草。

◎ 소품반야(小品般若)
: 謂與前大品所說之法，大要是同，因對大品，以其卷帙少故，是名小品般若。

◎ 소해(酥海)
: 謂世有一海，其味如酥，故名酥海。

◎ 소화신(小化身)
: 謂佛被小乘及人天等機，或現三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。(三十二相者：足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如獅子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。).

◎ 소화신장륙(小化身丈六)
: 小化身丈六者，謂如來爲應二乘、凡夫之人，說於四諦等法，令其捨妄歸眞，而得開悟，故化現丈六之身也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 속망진실종(俗妄眞實宗)
: 謂此宗計世俗之法皆是虛妄，出世之法皆是眞實，是爲俗妄眞實宗。

◎ 속증익(速證益)
: 謂總具前諸法門，故廣修衆德，則能速出生死，頓證菩提，成速證益。(梵語菩提，華言道。).

◎ 속체(俗諦)
: 俗卽世俗立一切法之謂也。諸法雖卽本空，皆不可得，若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。

◎ 속체(俗諦)
: 俗諦者，顯一性緣起之事也。所謂佛事門中，不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，弘善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦也。

◎ 손(孫)
: 孫者，卽母之孫，乃兄弟之子，於己爲姪女也。

◎ 손(孫)
: 孫者，卽父之孫，乃兄弟之子，於己爲姪男也。

◎ 손감변(損減邊)
: 謂因緣所生之法，若分別定無，卽是損減實有成就之性，是名損減邊。

◎ 손타리방(孫陀利謗)
: 佛言往昔波羅柰城，有博戱人，名淨眼。時有婬女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時彼園中，有辟支佛修行道法。淨眼待辟支佛入城乞食，遂殺鹿相，埋辟支佛廬中。後累辟支佛，將至死地。淨眼見已，卽起悲心，我所造作，自當受之。故自說罪因，國王卽殺淨眼。時彼淨眼者，則我身是。彼鹿相者，孫陀利是。以是因緣，無數千歲，受無量苦。今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女謗也。(辟支佛，梵語辟支迦羅，華言緣覺。).

◎ 손타리방불연(孫陀利謗佛緣)
: 佛言：往昔波羅柰城，有博戱人，名淨眼；時有婬女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時彼園中，有辟支佛，修行道法。待其入城乞食，淨眼遂殺鹿相，埋其廬中，後累辟支佛，將至死地。淨眼見已，卽起悲心：我所造作，自當受之。故自說罪因，被國王殺。時彼淨眼者，則我身是。彼鹿相者，孫陀利是。以是罪緣，無數千歲，受無量苦。今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女之謗也。(梵語波羅柰，華言鹿苑。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。).

◎ 송경(誦經)
: 背文曰誦，謂習讀旣熟，不須對文自然成誦，是爲誦經法師。

◎ 송독(誦讀)
: 看文曰讀，背文曰誦。謂一大藏敎佛祖至言，若讀誦受持者，可以滅罪生福；或因言悟旨，而得心地開明，顯發智慧也。

◎ 송습경문선고후낙(誦習經文先苦後樂)
: 謂人不辭勞苦，口誦經文，心習其義；其義習熟，則能如說修行，證於道果，而得涅槃之樂，故名誦習經文先苦後樂。

◎ 송습인(訟習因)
: 訟習因者，謂諍訟交喧其事，發於隱覆，如鑑照燭，不能隱藏，故有業鏡、火珠，披露宿業對驗等報也。

◎ 쇄자문(鎖字門)
: 梵語鎖，大品般若經作簸，(無翻）。謂知一切法不可得故。經云：唱鎖字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛莊嚴。疏云：卽安隱性。

◎ 쇄진유(碎塵喩)
: 謂以大千世界，碎爲微塵；人間百年，但取一塵；取盡此塵，乃爲一劫，是名碎塵喩。

◎ 쇠(衰)
: 衰者，減也。謂凡有減損於我者，皆名爲衰。要覽云：失可意事曰衰。是也。

◎ 쇠모산(衰耗山)
: 謂人之生，迫於衰耗，勢力旣去，貲財亦空，名稱不聞，志意消沮。如彼大山來時，損壞於物，莫可逃者。故經言：衰耗之山，能壞一切榮華富貴也。

◎ 수(水)
: 經云：若王欲洗時，索先陀婆，智臣卽便奉水。謂水無定性，在方器則方，在圓器則圓，以譬如來爲諸衆生說入涅槃，大乘菩薩卽知此是如來爲計常者說無常相，欲令衆生修無常想也。

◎ 수(隨)
: 隨卽依也。謂尼於大僧衆中，未與作共住法，而隨彼共住，是故爲衆所棄也。

◎ 수(受)
: 謂從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對，六根卽能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名爲受。

◎ 수(受)
: 謂出胎之後，諸根領納前境好惡等事，故名爲受，是爲出胎現在果也。

◎ 수▨일절처정(水▨一切處定)
: 謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見水色，使一切處無不周▨，故名水▨一切處定。

◎ 수견(修堅)
: 謂別敎菩薩，於十回向位中，修習中觀，了一切法皆卽中諦，無能毁壞，故名修堅。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。中觀者，謂觀一切法，非空非假，卽中道也。).

◎ 수경아도려(受經阿闍黎)
: 受經阿闍黎者，卽比丘受經之師也。謂出家者，必須依師受習經文，解說義理。律云：從所受經，得讀修妒路，若說義乃至一四句偈等。是也。(梵語修妒路，又云修多羅，華言契經。).

◎ 수계아도려(受戒阿闍黎)
: 受戒阿闍黎者，卽比丘受戒之師也。謂旣得出家，必須依師求受戒法。律云：於受戒時得作羯磨者。是也。(梵語羯磨，華言作法。).

◎ 수계취(水界聚)
: 水以潤濕爲性。謂人之身，有內水界，而受於生，卽腦髓、眼淚、汗涕、唾膿、肪血、涎痰之類，是名水界聚。

◎ 수고무간(受苦無間)
: 謂諸有情，於劍樹刀山，鑊湯罏炭，洋銅鐵汁，備受諸苦，無有休歇，故名受苦無間。

◎ 수공(受空)
: 謂旣體達本無我爲能施之人，亦無他人爲受施之者，是名受空。

◎ 수과슬상(手過膝相)
: 謂雙臂脩直，不俯不仰，平立過膝也。

◎ 수관(水觀)
: 謂作水想，想水成已，當作冰想，旣見冰已，作琉璃想，此想成已，見琉璃地內外映徹，是名水觀。(梵語琉璃，華言靑色寶。).

◎ 수관각마(修觀卻魔)
: 謂坐禪之人，修定之時，於諸魔境，修止卻之不去。卽當反觀能見之心，無有處所，彼何所惱。如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正心，勿喜勿懼，則正定現前，彼當自滅；是爲修觀卻魔。

◎ 수권비기(守權非器)
: 謂三乘共敎諸菩薩等，隨宗所修，行布行位權小之法，不信圓融具德之道，是爲守權非器。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。共敎者，三乘共學般若之敎也。隨宗者，隨三乘所宗之法也。行布行位者，謂行列排布行位之次第也。).

◎ 수기방원，부실자성(隨器方圓，不失自性)
: 謂衆生眞如之心，普▨諸有爲法，而自性不失。猶水之隨器方圓，而不失自性也。

◎ 수나도(脩羅道)
: 梵語阿脩羅，華言無酒。謂雖行五常，欲勝他故，行下品十善，得生其中，是名脩羅道；亦名仙道者，以脩羅一道攝屬不定故也。(無酒者，脩羅於四天下採花醞於大海，魚龍業力，其味不變，遂瞋妒，誓斷酒，故名無酒。).

◎ 수낙범천(隨樂梵天)
: 梵天，卽色界初禪天也。謂修菩薩行者，慈忍具足，梵行無虧，故報盡命終，隨其意樂，而得生於梵天也。

◎ 수낙불(隨樂佛)
: 謂佛隨機樂欲，如意速疾，卽爲現身說法，令其行業成就，是名隨樂佛。

◎ 수낙불보수견(隨樂佛普授見)
: 謂如來隨自他意之樂欲，普授一切之身。菩薩稱佛普授而見，是名隨樂佛普授見。

◎ 수낙특승(受樂特勝)
: 謂旣與觀慧相應，若證初禪得樂支時，卽能覺了，便於樂支，不起見著，以無所受而受樂觸，是爲特勝。

◎ 수난(水難)
: 經云：若爲大水所漂，稱其名號，卽得淺處。蓋水言大，而不言小者，小不爲難也。若遭此難，稱菩薩名，卽得淺處。如應驗傳云：海鹽郡有溺水者，同伴皆沉，此人稱觀世音菩薩，忽遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，卽時覺悟。開眼果見人船送至岸上，則不復見矣。

◎ 수념(隨念)
: 隨念者，亦名憶持，謂菩薩由後得智，於前觀心中通達諸法境界之相，出觀之後，皆能隨念憶持不失也。

◎ 수념분별(隨念分別)
: 謂意識昔曾對於六塵之境，追念不忘，而起分別，故名隨念分別。

◎ 수념처(受念處)
: 受以領納爲義，謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受，皆悉是苦，愚人顚倒，計以爲樂；貪愛染著，不肯暫捨。菩薩自旣勤行斷苦受已，復敎他人亦如是觀。知受是苦，不生貪染也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 수닉(水溺)
: 謂人或因墮水沉溺，而喪其命，是爲橫死。

◎ 수닉부사(水溺不死)
: 謂薄拘羅後母向河，從而逐去，母卽嫌惡，尋擲水中，水雖深而不能溺也。

◎ 수다나(修多羅)
: 梵語修多羅，華言契經。契者，上契諸佛之理，下契衆生之機。經者，法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常，此聖敎之總名也。又修多羅卽是長行直說法相，隨其義理長短，不以字數爲拘也。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。).

◎ 수다나(脩多羅)
: 梵語脩多羅，華言契經。契者，上契諸佛之理，下契衆生之機也。經，法也、常也，乃聖敎之總名。今言脩多羅，卽經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數爲拘，是爲長行。

◎ 수다나(修多羅)
: 梵語修多羅，華言契經。契者，上契諸佛之理，下契衆生之機也。經，法也、常也，乃聖敎之總名。今言修多羅，卽經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數爲拘，是爲長行也。(法者，十界同遵也；常者，三世不易也。).

◎ 수다나장(修多羅藏)
: 梵語修多羅，華言契經。契，合也。謂上契諸佛之理，下契衆生之機，故名契經也。

◎ 수단(修斷)
: 謂已起善法，增益修習，令其生長；諸不善法自然斷除，是名修斷。

◎ 수대(水大)
: 水性不定，流息無恒。如執珠盤，對月出水。衆生昏迷，但見其相，不知水性融通，▨周法界，隨衆生心，循業發現。如一處執珠，一處水出，▨法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所，故名水大。

◎ 수대(水大)
: 水以潤濕爲性，謂唾涕津液等，名爲水大。圓覺經云：唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水。是也。

◎ 수대(水大)
: 水以潤濕爲性。謂唾涕津液等名爲水大，若不假地，卽便流散。經云：唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。是也。

◎ 수대생청(水大生靑)
: 謂虹蜺體具衆色，其中靑色，乃假水大照映而起。蓋水之色性本靑，虹必因雨而有，故云水大生靑也。

◎ 수도(修道)
: 謂聲聞得初果已，復緣眞諦之理，斷欲界九品思惑，名爲修道。卽二果斯陀含、三果阿那含也。(思惑者，五根對五塵，起貪染心口思。九品者，於上中下三品，每一品中又分三品，名爲九品。梵語斯陀含，華言一來；謂來欲界一番受生也。梵語阿那含，華言不來，謂不來欲界受生也。).

◎ 수도계(隨道戒)
: 謂聲聞初果須陀洹人，隨順諦理，能破見惑，無所分別，是名隨道戒。(梵語須陀洹，華言預流。見惑者，謂意根對法塵而起分別也。).

◎ 수도소멸류(修道所滅流)
: 謂第二果、第三果之人，因修四諦之觀，能斷欲界思惑，因滅此惑，不爲欲界漂流。故云修道所滅流。(二果，卽斯陀含果；三果，卽阿那含果也。).

◎ 수도위(修道位)
: 修道位者，謂修四諦道法，斷欲界思惑，而證第二、第三果，故名修道也。(第二果卽斯陀含，第三果卽阿那含也。).

◎ 수득통력(修得通力)
: 謂聲聞、緣覺、菩薩等，由修戒定慧，功行成就之時，發得六種神通，變現自在，隱顯莫測。此之神通，由修而得，是名修得通力。(六通者，於前五通加漏盡一通也。).

◎ 수량원만(壽量圓滿)
: 謂菩薩修行，於諸衆生起大慈憫，無殺害心，以此爲因，異生感果，卽得壽命長遠，無諸損減，修習善法，利己利人，是名壽量圓滿。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 수량증성(壽量增盛)
: 謂劫末時，此贍部洲，人壽減至十歲後，復漸增展轉增至八萬歲，是名壽量增盛。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語贍部，又云閻浮，華言勝金。).

◎ 수류부정(隨類不定)
: 隨類不定者，謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸種類，有感卽應，或現大身滿虛空中，或現小身丈六、八尺等也。

◎ 수류생(隨類生)
: 謂菩薩以願力、自在力，於種種衆生，天龍、鬼神、阿脩羅等，及諸外道邪見惡行等類，菩薩悉生其中，爲其導首，引令入正，及以善法，廣爲宣說，是名隨類生。

◎ 수륜(水輪)
: 金輪之下有水輪。菩薩藏經云：最上風輪，爲水輪之所依止，其水量高六十八百千由旬。(梵語由旬，華言限量。).

◎ 수륜삼매(水輪三昧)
: 水有二義：一潤漬生長，二體性柔軟。謂行者修習禪定三昧，於地輪中，若證水輪三昧，卽發諸禪種種功德，定水潤心，善根增長，卽潤漬之義。由得定故，身心濡軟，折伏高慢，隨順善法，卽柔軟之義，是名水輪三昧。

◎ 수릉엄삼매(首楞嚴三昧)
: 梵語首楞嚴，華言健相分別；梵語三昧，華言正受，亦云正定。謂菩薩住是三昧，則於諸三昧行相、多少、淺深，悉能分別了知；而一切魔惱，不能破壞，是名首楞嚴三昧。

◎ 수마수태(手摩受胎)
: 謂如睒菩薩，父母俱盲，帝釋遙知，下至其所，爲言：宜合陰陽，當生兒子。答言：夫婦旣悉出家，爲道法故，不得如此。帝釋復言：不合陰陽，當以手摩臍下，卽便懷胎。果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。(睒音閃，目暫見。).

◎ 수면(睡眠)
: 睡眠者，謂人昏懵不惺，常樂睡眠，無所省察也。

◎ 수면(睡眠)
: 謂衆生睡眠之時，六識昏昧，不能見聞覺知，是名睡眠無心。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。).

◎ 수면개(睡眠蓋)
: 睡眠者，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。謂諸衆生，以此睡眠蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。(五情者，卽眼、耳、鼻、舌、身，五根也。).

◎ 수면구(隨眠垢)
: 依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂人於諸所有功德，常加護念，不爲隨眠煩惱之所蓋覆；若煩惱習氣未斷，是名隨眠垢。(五情者，卽眼耳鼻舌身之情也。煩惱習氣者，謂煩惱餘習之氣分也。).

◎ 수면무명(隨眠無明)
: 謂無明煩惱，長時隨逐，眠伏第八藏識之中，故曰隨眠無明。

◎ 수면번뇌(隨眠煩惱)
: 依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子，潛伏第八藏識之中，能生一切妄惑，是名隨眠煩惱也。(五情者，卽眼耳鼻舌身五根也。).

◎ 수면욕(睡眠欲)
: 睡眠卽情識昏昧而睡眠也。謂人之睡眠，亦有時節，若怠惰放縱，樂著無厭，是爲睡眠欲。

◎ 수면욕(睡眠欲)
: 謂凡夫之人心多暗塞，不能勤修道業，唯耽睡眠，是名睡眠欲。

◎ 수명견(壽命見)
: 謂衆生於五陰法中，妄計我受一期果報，壽命有長有短，是名壽命見。(一期者，謂人從生至死也。).

◎ 수명교여오(壽命憍如烏)
: 謂人恃己壽高，凌慢於他，如烏是反哺之鳥，命長不死，故名壽命憍如烏。

◎ 수명무량부퇴(壽命無量不退)
: 謂諸衆生得生淨土者，卽得壽命無量，與佛菩薩平等無二，故一生之後，卽不退轉也。

◎ 수명상(壽命相)
: 壽命相者，比前衆生相已進一步，謂心照淸淨，於前衆生相中，所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知，如彼命根，潛續於內，名壽命相。經云：覺所了者，不離塵故。是也。(不離塵者，謂此覽(編者註：「覽」疑是「覺」）了之心，不離妄塵故也。).

◎ 수명자재(壽命自在)
: 謂菩薩成就法身慧命，了無生死壽夭，延萬劫不爲長，促一念不爲短。但爲度脫有情，以諸方便，而隨機示現長短壽命之相，其心無所罣礙，是爲壽命自在。

◎ 수미노산왕(須彌盧山王)
: 梵語須彌盧，華言妙高。謂此山純寶所成，大威德天咸在其中；以喩法雲地菩薩，具如來力，成就無畏，以不共法，爲衆宣說，問答無盡，如須彌盧山王也。(不共法者，謂如來法，而與三乘之法逈別也。).

◎ 수박가존자(戍博迦尊者)
: 梵語戍博迦(無翻），此尊者與九百阿羅漢，多分住在香醉山中。

◎ 수번뇌(隨煩惱)
: 隨煩惱者，卽見、思二惑也。謂此見、思二惑，隨於一切違順境上，起貪瞋癡等煩惱，隨逐不捨也。

◎ 수법항(隨法行)
: 隨法行者，謂此人根利，自以智力，隨法修行，進趣於道也。

◎ 수법항(隨法行)
: 謂利根之人，自以智力，依法而行，進趣於道，故名隨法行。

◎ 수보살기화부실시(授菩薩記化不失時)
: 謂如來能知菩薩久修梵行，功業成就者，卽與授菩提之記，是爲授菩薩記化不失時。(梵語菩提，華言道。).

◎ 수보제，해공제일(須菩提，解空第一)
: 梵語須菩提，華言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占，云：此是吉相。因名善吉，又名空生。稟性慈善，不與物諍。及其出家，悟空得道，故稱解空第一。

◎ 수부능은형(睡不能隱形)
: 睡不能隱形者，謂龍睡眠之時，必是本形，不能化爲異類之身也。

◎ 수부능표(水不能漂)
: 謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，於一切順情之境，了知諸法本空，悉無所染，是以貪愛之水，所不能漂也。

◎ 수부몰(水不沒)
: 謂由慈心，內無貪愛，遠離欲流，卽水不能沒也。

◎ 수부진재부진사(壽不盡財不盡死)
: 謂如有人，廣作壽業，廣作財業；其財未盡，其壽未盡，以餘因緣，忽遭橫死，是名壽不盡財不盡死。

◎ 수분각(隨分覺)
: 謂圓敎十住、十行、十回向、十地、等覺位中，分破無明之惑，故得分分是眞本覺，故名隨分覺。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 수분각(隨分覺)
: 謂初住菩薩，乃至等覺位中，各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，覺道未圓，是名隨分覺。

◎ 수비(修悲)
: 修悲者，謂因成就忍度，故修習大悲心，饒益衆生。若不長時忍受，及不饒益衆生，則忍度不得圓滿也。

◎ 수사부등계(受邪不等戒)
: 謂邪見之人，隨逐惡知識，以分別心，受持邪戒，而墮於人我、斷常、憍慢、貪欲、瞋恚、愚癡，種種差別邪見，不知出要解脫之道也。

◎ 수상계(隨相戒)
: 隨卽隨順，相卽形相。謂依如來敎，染衣出家，乞食自活，不犯威儀，是名隨相戒。

◎ 수생부정(受生不淨)
: 謂人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不淨。

◎ 수생자재(受生自在)
: 謂菩薩隨其心念，能於諸世界中，示現受生，無障無礙，是名受生自在。

◎ 수선부공(修禪不空)
: 謂菩薩習諸禪定，而獲諸禪功德，雖證眞空之理，而不墮於斷滅之空，是爲修禪不空。

◎ 수선이무소주(修禪而無所住)
: 謂菩薩修行般若，雖在禪定，然以空慧照之，而於一切諸禪功德，不生味著，是爲修禪而無所住。

◎ 수설인(隨說因)
: 謂於欲界、色界、無色界一切惑業繫縛之法，及不繫縛之法，隨所見聞覺知，起諸言說，是名隨說因。(不繫縛法者，卽出世之道法也。).

◎ 수성(水性)
: 水性卽水大也。謂月光童子，往昔劫中，於水天佛所，修習水觀。觀於身中涕唾津液大小便利與世界外諸香水海，水性一同，是時初成此觀，但見其水，未得無身。經無量佛，方得無身，與諸香水海性合眞空，無二無別，悟入圓通。故云我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯爲第一。(無生忍者，謂一切諸法本來不生，於此法中，能忍可印證也。梵語菩提，華言道。).

◎ 수성경용，부실유성(雖成硬用，不失濡性)
: 謂衆生眞如之心，雖隨無明之緣，起諸染用，然卽事恒眞，其不變之性，未始不存。猶水雖成堅硬之用，而其濡性，未嘗有失也。

◎ 수성부이문(修性不二門)
: 修謂修治造作，卽隨緣變造之事也。性謂本有不改，卽眞如不變之理也。性德不出色心，修德莫非三觀。今示全性起修，則諸行無作；全修在性，則一念圓成。是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(泯，絶也、亡也。論性，則修全在於性，性外無修，修泯亡也；論修，則性全在於修，修外無性，性泯亡也。融卽圓融，性不礙修，修不礙性；性卽是修，修卽是性也。).

◎ 수소단(修所斷)
: 謂聲聞第二果、第三果修眞斷惑，名爲修道。因斷三界十隨眠惑，故名修所斷。(十隨眠者，卽是思惑。謂長時隨逐潛伏，覆蔽眞性，故名隨眠。欲界有四，謂貪、瞋、癡、慢。色界、無色界各三，謂貪、癡、慢。共爲十也。).

◎ 수소애법위설(隨所愛法爲說)
: 謂菩薩隨順衆生所愛樂法而爲宣說。論云：菩薩若已得道，隨所應度而爲說法。如高心富人，爲讚布施，是人愛著名聲福德故，心則喜樂，是名隨所愛法爲說。

◎ 수소욕전현항(隨所欲纏現行)
: 謂在家之人，未離諸欲，而於所欲之境，起種種纏縛之業，相續不捨，故名隨所欲纏現行。

◎ 수소인색(受所引色)
: 受卽領受，引卽引取。如受諸戒品，戒是色法，所受之戒，卽是受所引色。又如意識領納聲香味觸等法，乃至憶念過去曾見境界，皆名受所引色。

◎ 수소합처(隨所合處)
: 隨所合處者，謂阿難被佛徵詰，不在暗內，則又計之。隨所合處，心則隨有。佛乃問云：汝言隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合；心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能知覺。此知覺心爲復內出，爲從外來。若於內出，則見身中；若從外來，先合見面。旣非內外，則無出入，出入旣無，體性何有？若無有體，誰爲隨合。故云隨所合處，心隨有者，無有是處。

◎ 수숙인(酬宿因)
: 酬宿因者，謂如來說法，爲酬宿世願因也。蓋如來於因中，精修道行，願度衆生。今旣成佛，當酬宿願。是以悲智雙運，行願齊周，說廣大法，度諸衆生也。

◎ 수순교방변(隨順巧方便)
: 謂菩薩欲爲衆生說法，先以善巧方便，隨順敎誡，令生信樂之心；然後以如來甚深法義，分別解說，令其易解易入，獲大利益，是名隨順巧方便。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 수순등관일절중생회향(隨順等觀一切衆生迴向)
: 謂旣修眞因，善根成就，則知十方衆生，皆我本性；性旣平等，故能成就一切衆生善根，無有遺失，亦無高下。經云：眞根旣成，十方衆生皆我本性，性圓成就，不失衆生，名隨順等觀一切衆生迴向。

◎ 수순왕의(隨順王意)
: 謂此珠若轉輪王憶念水時，卽能隨順王意，流淸淨水，以濟世之乏少也。

◎ 수순전(隨順轉)
: 謂日宮殿，因風所吹，而於空中任運隨轉也。

◎ 수순평등선근회향(隨順平等善根迴向)
: 謂於諸佛理地，起萬行眞因，顯證一乘寂滅之道。行從理起，故曰隨順平等；能生道果，故曰善根。經云：於同佛地，地中各各生淸淨因，依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

◎ 수습(修習)
: 謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。

◎ 수습결정(修習決定)
: 謂菩薩由精進力，常時修習善法，必定無有間息，是名修習決定。

◎ 수습력(修習力)
: 修卽修治，習卽數習。謂因修習之力，能令一切善行堅固，決定成就，故名修習力。

◎ 수습범항선고후낙(修習梵行先苦後樂)
: 梵卽淨也。謂人不辭勞苦，修習淨行，淨行旣立，則能證於道果，而得涅槃之樂，故名修習梵行先苦後樂。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 수습위(修習位)
: 謂第二地至第十地菩薩，得見道已，爲斷除障而復修習根本之智，故名修習位。(第二地至第十地者，離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。根本智者，卽菩薩親證本有之智也。).

◎ 수승(隨乘)
: 謂智隨理境，如蓋隨函，隨理荷運，故名隨乘。

◎ 수식문(隨息門)
: 隨息者，細心依隨息之出入，住而不散也。謂修行之人，雖因前數息，心暫得住，而禪定未發。若猶存數，則有起念之失，故須捨數修隨。心隨於息，入時知入，出時知出，心安明淨，禪定自發。故以隨爲門也。

◎ 수식주(受識住)
: 受卽領納之義。謂意識領納六塵之時，識於受中，生喜住著，故名受識住。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，以其能染，故名塵也。).

◎ 수신항(隨信行)
: 隨信行者，謂此人根鈍，憑他所說起信修行，進趣於道也。

◎ 수신항(隨信行)
: 行，卽進趣之義。謂鈍根之人，憑他生解，依信而行，進趣於道，故名隨信行。

◎ 수악사견(守惡邪見)
: 謂諸有情，不信如來正敎，堅執外道邪見。由此惡行，所以輪迴諸趣也。

◎ 수악우항(隨惡友行)
: 謂諸有情，於宿世中，及現在世，隨順惡友，習諸不善惡行，所以輪迴諸趣也。

◎ 수야(殊夜)
: 梵語殊夜(無翻），謂祭祀祈禱之書也。

◎ 수여수포유(受如水泡喩)
: 受卽領受之義，水泡卽浮漚也。謂水因風動，或因物繫忽爾成泡，須臾卽沒。以譬衆生所受苦樂之事，亦如水泡起滅無常也。

◎ 수연진여(隨緣眞如)
: 謂眞如之性，本無生滅。然因無明熏動，起一切相。如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無，故名隨緣眞如。

◎ 수연항(隨緣行)
: 謂衆生無我，皆由業轉；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有。得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，故名隨緣行。

◎ 수옥(守獄)
: 謂爲獄吏，守其牢獄，以杻械枷鎖，非理陵虐罪因(編者註：「因」疑爲「囚」字），無慈善心，是爲惡律儀。

◎ 수온(受蘊)
: 受卽領納之義。謂六識與六塵相應，而有六受，和合積聚，故名受蘊。(六識、六塵、六受者，眼識受色塵，耳識受聲塵，鼻識受香塵，舌識受味塵，身識受觸塵，意識受法塵也。).

◎ 수온실상(受蘊實相)
: 受卽領納之義。謂受是六根幻受，實是般若眞空，卽幻受而明眞空，是名受蘊實相。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。).

◎ 수용상(受用相)
: 受用相者，謂眼等諸根，有增上力故，而外諸色塵境界得生，卽有苦、樂、逆、順受用之相也。

◎ 수용신(受用身)
: 受用身有二種：一者，自受用身，謂諸如來修習無量福慧所起無邊眞實功德，恒自受用廣大法樂也；二者，他受用身，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂也。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 수용토(受用土)
: 受用土者，卽報身如來受用之土也。受用有二：一者，若以相應淨識所修，自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，是名自受用土。二者，若以大慈悲力所修，化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成淨土，或大或小，或勝或劣等是也。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 수윤부이문(受潤不二門)
: 受潤者，從喩而立名也。受卽領納，以三草二木喩七方便，衆生爲能受也。潤卽沾潤，謂如來說前四時三敎之法，如雲注雨，爲能潤也。法華開前四時三敎之法，皆卽圓法。七方便衆生，咸蒙授記作佛。譬如三草二木，皆一地所生，一雨所潤，無復差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(三草二木喩七方便者，下草喩人、天，中草喩聲聞、緣覺，上草喩藏敎菩薩，小樹喩通敎菩薩，大樹喩別敎菩薩也。此七方便，因對下草，故列人天；而合藏通兩敎二乘但爲二也。上之七方便，因對論權實之法，故不及人天也。).

◎ 수의(隨宜)
: 隨宜者，隨順衆生之所宜也。謂如來所說種種諸法，或偏或圓，或頓或漸，皆是隨順衆生之機，稱其根器，悉令開解也。

◎ 수의소욕진능득(隨意所欲盡能得)
: 謂菩薩以變化力，能令一身作多身，多身作一身，通巖透石，履水蹈空，地作水，水作地；火作風，風作火；金作石，石作金，是名隨意所欲盡能得。

◎ 수의애어(隨意愛語)
: 謂菩薩爲憐憫衆生故，隨順其意，而爲說法，是名隨意愛語。

◎ 수인(修忍)
: 謂別敎菩薩，於十回向位中，修習中觀，知一切法事理和融，於中道中，忍可忍證，故名修忍。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。中觀者，謂觀一切法非空非假，卽中道也。).

◎ 수인수과(壽因壽果)
: 壽，卽壽命。謂不殺物命，無傷害心，是名壽因。由不殺故，長壽住世，是名壽果。

◎ 수일부성(隨一不成)
: 謂聲是所作性，故以聲顯論，聲是實法；若不將名句文等共相爲用，則不成其論矣，是名隨一不成。

◎ 수일일문，중해부동(隨一一文，衆解不同)
: 謂如佛說無常法，或以生滅爲無常，或以不生不滅爲無常，法本是一，機解不同，故不分也。

◎ 수입일절음성，(隨入一切音聲，)
: 謂如來說法之音，普入群機，融通衆音也。

◎ 수입일절중회성(隨入一切衆會聲)
: 謂如來法音，普入衆會，隨機得聞也。

◎ 수자(受者)
: 謂於五陰等法中，妄計我之後身，當受罪福果報，故名受者。

◎ 수자(壽者)
: 謂於五陰等法中，妄計有我，受一期果報，命有長短，故名壽者。(一期者，謂人從生至死也。).

◎ 수자민물(修慈愍物)
: 謂比丘入大衆中，應修慈心，憐愍於物，嚴淨律儀，整束身心，精勤學道，是爲修慈愍物。(梵語比丘，華言乞士。).

◎ 수자상(壽者相)
: 謂衆生於五陰法中，妄計我受一期壽命，或長或短，是名壽者相。(一期者，謂從生至死也。).

◎ 수자의어(隨自意語)
: 謂佛隨順自意，說自所證一實等法，故名隨自意語。

◎ 수자타의어(隨自他意語)
: 謂佛爲衆生說法，半隨自證之意，半隨他機之意，名隨自他意語。

◎ 수장(水葬)
: 水葬者，謂棄置江河，以飼魚鱉也。

◎ 수재(水災)
: 謂初禪天已下，七番火災，壞於世間之後，世界復成，又於壞劫之時，漸降大雨，滴如車軸；更兼地下水輪湧沸，上騰大千世界，乃至二禪天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災。

◎ 수전풍(隨轉風)
: 謂有別風，▨隨身支諸毛孔轉，名隨轉風。

◎ 수정(首頂)
: 疏云：願我首頂著地之時，令諸衆生離憍慢心，悉得成就無見頂相也。

◎ 수정계(隨定戒)
: 謂菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，導利衆生。雖威儀變現，而任運常靜，是名隨定戒。(梵語首楞嚴，華言健相分別。).

◎ 수정보륜대묘각위(水精寶輪對妙覺位)
: 水精內外映徹，無物不現。謂妙覺、果佛諸惑淨盡，萬德圓明，常住湛然，有感則應。故以水精寶輪對妙覺位也。(妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。).

◎ 수정평등계(受正平等戒)
: 謂修行人能受持如來正戒，一切平等，不生分別差別之見，頓絶妄想邪思之心，戒體圓明，而得解脫，究竟至於無上菩提，無有退轉也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 수제심항특승(受諸心行特勝)
: 謂旣與觀慧相扶，若證初禪一心支時，卽能照了一心，不起顚倒；於一心中，獲得正受，是爲特勝。

◎ 수족만망상(手足縵網相)
: 謂手指中間，縵網交合，文同綺畫，猶如鵝王之足也。

◎ 수족유연(手足柔軟)
: 謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。

◎ 수족유연상(手足柔軟相)
: 謂手足極妙柔軟，勝餘身分也。

◎ 수종취언(隨宗趣言)
: 宗，卽宗要。趣，卽理趣。謂法師說法，須隨順所宗義趣，如理解釋，令諸衆生悟明法要，故名隨宗趣言。

◎ 수중생신해성(隨衆生信解聲)
: 謂如來所出語言，隨諸衆生種種信解，心意成熟，普使隨應，而得了知也。

◎ 수증수면(隨增隨眠)
: 謂三界衆生，各於自住之境，而起煩惱，隨時增長，潛伏不捨，故名隨增隨眠。

◎ 수지(受持)
: 信力故，受念力故，持謂於如來言敎，以堅固深信受之，於己憶持不忘，是爲受持法師。

◎ 수지(受持)
: 謂於諸佛所說敎法，從師稟受，持而弗失也。

◎ 수지각마(修止卻魔)
: 謂坐禪之人，修定之時，或見父母、兄弟、諸佛形像，一切可愛之境，令人樂著；或見師子、虎狼、羅刹，一切可畏之形，令人怖懼。卽當了達，此是諸魔惑亂之相，悉皆虛誑，不喜不怖。而唯息心寂靜，則彼當自滅；是爲修止卻魔。(梵語羅刹，華言速疾鬼。).

◎ 수지계법(受持戒法)
: 謂於所受戒法，始終堅持不毁不犯，而於同修梵行之人，不生輕鄙，令他歡喜，是名受持戒法。

◎ 수지부망(受持不忘)
: 謂爲律師者，於毘尼藏所傳之師，須知次第授受之由。若佛授優波離，如是次第師師相承，乃至于今，於其名字，或能盡知，或知一二，而不忘失，所以稱之爲律師也。

◎ 수지삼귀등업(受持三歸等業)
: 謂歸依佛法僧寶，具足衆戒，不犯威儀，是爲淨業。

◎ 수지섬장상(手指纖長相)
: 謂手指纖細圓長，端直[#E]好，指節參差，光潤可愛，勝餘人也。

◎ 수진재부진사(壽盡財不盡死)
: 謂如有人，由宿業故，報壽旣短；於現生中，復不積善作福。但經營生理，多求財物。其壽已盡，積蓄尙多，是名壽盡財不盡死。

◎ 수진재진사(壽盡財盡死)
: 謂如有人，作短壽業，又不能經營財物，一旦壽盡，其財亦盡，是名壽盡財盡死。

◎ 수체징청(水體澄淸)
: 謂衆生眞如之心，自性淸淨，圓湛明徹，本來無染，猶水之澄淸也。

◎ 수축자경수면(隨逐自境隨眠)
: 謂於三界中，各各自分境上，所攝諸見煩惱，隨根起滅，潛伏不捨，故名隨逐自境隨眠。

◎ 수축중생은(隨逐衆生恩)
: 謂如來見諸衆生，無有出離生死之心，長劫不捨，故運平等大慈，隨逐救濟，令其離苦得樂，是爲隨逐衆生恩。

◎ 수축타경수면(隨逐他境隨眠)
: 謂或在色界而起欲界煩惱，或在無色界而起色界煩惱，或在欲界而欣樂上二界禪定而生味著，不知出離，故名隨逐他境隨眠。

◎ 수타(首陀)
: 梵語首陀，亦云戌陀羅，卽農人種也。

◎ 수타원과(須陀洹果)
: 梵語須陀洹，華言入流，又名預流，卽初果也。謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，故名入流。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 수타원탑(須陀洹塔)
: 梵語須陀洹，華言預流。謂斷三界見惑已盡，預入聖道法流，故名預流。以其應受人天供養，爲世福田。是故滅後，應當起塔供養。(見惑者，謂意根對法塵而起分別也。).

◎ 수타원향(須陀洹向)
: 梵語須陀洹，華言入流，謂此人將入須陀洹道，未至本位，不稱爲果，但稱爲向，言其從此向初果也。

◎ 수타의어(隨他意語)
: 謂佛一向隨順他機之意，說於方便之法，導引衆生，故名隨他意語。

◎ 수탁부실정성(雖濁不失淨性)
: 謂衆生眞如之心，雖爲無明所染，而淸淨本然之性，初不變異。猶水雖濁，而其淨性，則不失也。

◎ 수풍파동，부개정성(隨風波動，不改靜性)
: 謂衆生眞如之心，隨無明風，而波浪起滅，然其不生不滅之性，則自然不變，猶水之隨風波動，而靜性不改也。

◎ 수하좌(樹下坐)
: 樹下坐者，謂出家之人，不宜營治舍宅，當於樹下或石窟中，隨便而居，修習禪定也。

◎ 수하좌(樹下坐)
: 謂比丘於塚間不得道者，當至樹下，思惟求道。如佛生時，成道、轉法輪、般涅槃，皆在樹下。有如是因緣，是故比丘如佛所行，當樹下坐，爲頭阤行也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 수항(修行)
: 修行者，謂旣了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。

◎ 수항계문(修行戒門)
: 謂不作衆惡，遠離憒鬧，修頭陀行，乃至小罪心生怖畏，慚愧改悔；不輕如來所制禁戒，常護譏嫌，防止過失，故名修行戒門。(梵語頭陀，華言抖擻。謂抖擻塵勞也。).

◎ 수항시문(修行施門)
: 施有三義：謂若見一切來求索者，所有財物，隨力施與，捨自慳貪，令彼歡喜，卽資生施也。若見厄難，恐怖危逼，隨己堪任，方便救濟，令彼無畏，卽無畏施也。若有衆生，來求法者，隨己所解，方便爲說，不爲貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，卽法施也，是名修行施門。

◎ 수항인문(修行忍門)
: 謂能忍受他人損惱，心不懷報；亦當忍於利、衰、毁、譽、稱、譏、苦、樂等八法，故名修行忍門。

◎ 수항주(修行住)
: 修行者，起行造心也。謂前發心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，▨修諸行，皆無留礙。經云：心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。(十方者，四方四維上下也。).

◎ 수항지관문(修行止觀門)
: 止謂遮止，一切境界散亂之相，隨順奢摩他故。觀謂分別因緣生滅之相，隨順毗缽舍那故。以此二義，漸漸修習，不相舍離，令得成就，是名修行止觀門。(梵語奢摩他，華言止。梵語毗缽舍那，華言觀。).

◎ 수항진문(修行進門)
: 謂於諸善事，心不懈退，立志堅强，勤修一切功德，自利利他，速離衆苦，是名修行進門。

◎ 수형륙도은(垂形六道恩)
: 謂如來垂化身形，於天、人、修羅、地獄、畜生、餓鬼六道之中，救濟衆苦，令得安樂，是爲垂形六道恩。

◎ 수혜(修慧)
: 修慧者，由於修習而生智慧也。謂旣已聞法，思惟義趣，卽當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧也。

◎ 수혜(修慧)
: 謂別敎菩薩於十回向位中，修習中道之理，發生一切智慧，故名修慧。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。).

◎ 수호교(守護敎)
: 謂佛於大集經中，說守護正法，爲令衆生保持不失，是名守護敎。

◎ 수호단(隨護斷)
: 謂於無漏眞實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。(無漏者，不漏落生死也。梵語三昧，華言正定。).

◎ 수호법묘(守護法苗)
: 謂菩薩於諸示現之處，一切有情，所種善法之苗，悉爲守護，不令邪魔外道之所損壞。如師子王，所遊行處，一切惡獸無能親近於彼，而壞人之禾苗也。

◎ 수호정법(守護正法)
: 謂修行之人，昔自滅善，見他行善而生嫉妒，無隨喜心；今則守護正法，方便增廣，以此翻破善不隨喜之心也。

◎ 수호제근(守護諸根)
: 謂菩薩習諸禪定，常當防衛眼等諸根，不爲色等諸塵所動，是爲守護諸根。

◎ 수화도인난(隨化度人難)
: 謂衆生根性利鈍不同，而能隨機化導而度脫之，是爲難也。

◎ 수희(隨喜)
: 謂隨他修習善因，喜他得成善果，是爲隨喜。

◎ 수희공덕(隨喜功德)
: 謂佛從初發心，不惜身命，捨頭目髓腦，修諸苦行，以至成道滅度，所有功德，乃至六趣、四生、聲聞、辟支佛，一切菩薩等，種種所有諸善功德，我皆隨順歡喜。故云隨喜功德。(六趣者，天趣、人趣、修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 수희특승(受喜特勝)
: 謂旣與觀慧相應，若證初禪喜支，卽能照了，而此喜支，則無過失，是爲特勝。(支，分也。).

◎ 수희품(隨喜品)
: 隨喜者，隨他修善，喜他得成也。謂佛轉法輪，衆生得益，我助彼喜，是名隨喜品。經云：若聞是經而不毁訾，起隨喜心。是也。

◎ 숙(叔)
: 叔者，卽父之叔，於己爲叔祖也。

◎ 숙명명(宿命明)
: 謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世，從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。

◎ 숙명통(宿命通)
: 宿命通者，謂於自身、他身，多生所行之事，悉能知也。

◎ 숙명통(宿命通)
: 謂能知自身一世、二世、三世乃至百千萬世宿命，及所作之事；亦能知六道衆生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。

◎ 숙세인연주(宿世因緣周)
: 宿世因緣周者，佛爲下根之人，於上法、譬二周之中，不能解了，遂說宿世，曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟。卽化城喩品中所談是也。

◎ 숙소미(熟酥味)
: 熟酥從生酥而出，以喩方等之後，而說般若也。謂如來第四時說諸般若空慧法門，蕩除二乘疑執，付之以大乘法財，令其心漸通泰，故譬之以熟酥味也。

◎ 숙작논사，계고낙수업(宿作論師，計苦樂隨業)
: 謂此外道，計一切衆生受苦樂報，皆隨宿世本業所作。若有持戒精進，受身心苦，能壞本業；本業旣盡，衆苦亦滅；衆苦滅故，卽得涅槃。是故計宿世所作，爲一切因也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 숙조복(熟調伏)
: 謂菩薩爲諸衆生無善根者，說人天樂，令其發菩提心；有善根者，說出世法，令其增長成熟善果，是名熟調伏。

◎ 숙조복인(熟調伏印)
: 印卽法印，以法自印其心也。印有三種：一謂菩薩專念菩提，其心柔軟，未能淸淨，名下熟調伏印。二謂菩薩雖得淸淨，未能具足最大寂靜，名中熟調伏印。三謂菩薩修行多劫，具足淸淨，獲大寂靜，道品圓滿，名上熟調伏印也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 숙주지통(宿住智通)
: 宿卽過去，住卽現在。謂過去已往之事，明了記憶，皆隨念知，如見現在等無有異，是名宿住智通。

◎ 순각지계(順覺支戒)
: 謂隨順七覺支，莊嚴其心，堅持禁戒，是名順覺支戒。(七覺支卽七覺分，謂擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分、念覺分也。).

◎ 순고부번(順古不翻)
: 謂如梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。雖有此翻，然自漢摩騰法師已來，經中但存梵語，是爲順古，故不翻也。

◎ 순기감(順機感)
: 謂如來說敎，必由機緣所感。若無當機之衆，雖說無益。所以說者，必隨順機宜也。

◎ 순류(順流)
: 流卽生死流也。蓋六道衆生，順從生死之流，唯務趣下，而不知返；所謂順生死流，逆涅槃道也。(六道者，天道、人道、阿脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 순리진상(順理瞋相)
: 謂行人修禪定時，外人實來惱我，以此爲緣，生於瞋覺，相續不息；亦如持戒之人，見非法者，而生瞋恚。瞋雖順理，亦障禪定，是爲順理瞋相。

◎ 순선의낙(純善意樂)
: 謂菩薩復以如是六度，所集善根功德，共諸衆生迴求佛果，心無間雜，是名純善意樂。

◎ 순성항(順性行)
: 經云：若諸菩薩隨順修行六波羅蜜，是名菩薩順性行。(梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，到涅槃彼岸，是爲六波羅蜜也。).

◎ 순실례(順實禮)
: 謂禮佛時，身儀端正，而與正智相應，隨順實理，是名順實禮。

◎ 순야다신，무신각촉(舜若多神，無身覺觸)
: 梵語舜若多，華言虛空。卽主空神也。纂要云：但無麤相之身，亦有微妙之色。經云：如來光中，映令暫現，其質如風，以其無身，而能知觸。故云：無身覺觸。

◎ 순유(順喩)
: 謂佛說法隨順世諦次第，從小向大而爲喩也。如經云：天降大雨，溝瀆皆滿。溝瀆滿，故小坑滿。小坑滿，故大坑滿。如是漸次，乃至大海滿。如來法雨亦復如是。衆生戒滿，乃至解脫滿。解脫滿，故涅槃滿，是名順喩。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 순유구식몽(巡遊舊識夢)
: 謂人平昔遊歷之處，或有所見所聞，若美若惡，繫念不捨，而形於夢也。

◎ 순음무진，근경원융(純音無塵，根境圓融)
: 謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙。能令懷忿恨人，瞋恚不生，是爲無畏。經云：能令一切忿恨衆生，離諸瞋恚。是也。

◎ 순인(順忍)
: 順忍者，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。

◎ 순인(順忍)
: 順卽隨順，亦從也。謂四地、五地、六地菩薩順菩提道，趣向無生之果，故名順忍。(四地卽燄慧地，五地卽難勝地，六地卽現前地。).

◎ 순정논(順正論)
: 謂人隨順正法，爲諸衆生硏究義理，決擇是非，令斷疑惑，故名順正論。

◎ 슬타자문(瑟吒字門)
: 瑟吒，大品般若經作吒，梵語具云吒婆，華言障礙。謂知一切法無障礙故。經云：唱瑟吒字時，入般若波羅蜜門，名普光明，息煩惱故。

◎ 습견중생(習見衆生)
: 見卽分別，有無等見也。謂諸衆生於一切法，計有計無，及計斷常等見，是名習見衆生。(斷見者，執世間之法，皆悉斷滅無常也。常見者，謂執此身死已復生，相續不絶也。).

◎ 습기과(習氣果)
: (亦名所依果），謂數習宿世善惡氣分，感於果報也。如往世修善勝故，則今世爲善心重；修惡勝故，則爲惡心重，是名習氣果。

◎ 습생(濕生)
: 濕生金翅鳥王，居樹西面，欲取龍時，卽向樹西海取之，水開八百由旬。此鳥王惟能取卵、胎、濕生之龍，不能取化生龍也。

◎ 습생(濕生)
: 濕生龍，居樹西面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。

◎ 습생(濕生)
: 濕生者，謂假濕而生也。賢愚經云：於過去世，有大國王，名曰善住。其頂上欻生一皰(皮敎切），後轉轉大，便生童子，顔貌端正，卽頂生王是也。又經律異相云：昔維耶離國，有梵志家，種一柰樹，生一榴節，節生一枝，去地七丈，杪生諸枝，形如偃蓋，卽作棧(仕限切）閣登而視之，見偃蓋中，乃有池水，有一女兒在池水中是也。(梵語維耶離，華言廣嚴。梵語梵志，華言淨裔。).

◎ 습생(濕生)
: 濕生者，從濕處而受生也。謂此類有情，因顚倒執著之惑，起翻覆亂想之業，惑業和合，故感此生之報，卽含蠢蠕動之類是也。(翻覆卽飛伏也。因違義背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飛伏之類也。).

◎ 습생(濕生)
: 謂別有一分下劣脩羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿。此阿脩羅因濕氣而有，畜生趣所攝。

◎ 습선(習禪)
: 禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂人從無始以來，逐妄迷眞，起惑造業，展轉沉溺；若能息心靜慮，修習禪定，一旦慧光發生，則了妄顯眞，返本還源也。

◎ 습애중생(習愛衆生)
: 習卽數習，愛卽貪愛，亦愛樂也。謂諸衆生，於世間一切聲色香等五欲境界，多生貪愛，不能捨離，是名習愛衆生。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 습인(習因)
: 習卽數習之義。謂如習貪欲，則貪欲增長，是名習因。

◎ 습종성(習種性)
: 習種性者，卽數習爲性也。謂菩薩從初發心，修習衆善所得之性也。

◎ 습종성(習種性)
: 謂十住菩薩，硏習空觀，破見、思惑，是名習種性。(見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別曰見，眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思。以其迷惑不了，故皆稱惑也。).

◎ 습종성(習種性)
: 謂十住菩薩硏習空觀，破見、思惑，故名習種性。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。).

◎ 승가려(僧伽黎)
: 梵語僧伽黎，華言合，又云重。謂割之合成而重疊也。此衣於說法時著。

◎ 승가리(僧伽梨)
: 梵語僧伽梨，華言合，又云重；謂割之而合成也。義淨法師云：梵語僧伽胝，華言重複衣。宣律師云：此三衣名，皆無正翻。今以義譯之：大衣名雜碎衣，以條數多故也。若從用爲名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣；謂於王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品，九條、十一條、十三條名下品；十五條、十七條、十九條名中品；二十一條、二十三條、二十五條名上品。

◎ 승가파시사(僧伽婆尸沙)
: 梵語僧伽婆尸沙，華言僧殘。謂犯此罪者，如人被他所殘，命雖未盡，形已殘廢，小有可救之理，僧爲作法，除此之罪，故名僧殘。

◎ 승계구급(乘戒俱急)
: 謂因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得聞法悟道，是名乘戒俱急。

◎ 승계구완(乘戒俱緩)
: 謂因戒緩故，永墮四趣，失天人身；以乘緩故，不得聞法，是名乘戒俱緩。

◎ 승공생포상(升空生怖相)
: 謂人初生天時，欲升虛空，心生怖畏，設飛不高，去則不遠，或傍城壁，或依附地，是爲第五相。

◎ 승급계완(乘急戒緩)
: 謂因戒緩故，墮於修羅、餓鬼、畜生、地獄四趣之中。由乘急故，還得聞法。如八部中，龍鬼等皆得預會聞法，是名乘急戒緩。(八部者，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩[#C]羅伽也。).

◎ 승도사문(勝道沙門)
: 謂稟佛出家，能滅貪瞋癡等煩惱，得證勝道，是名勝道沙門。

◎ 승명류포(勝名流布)
: 謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也。

◎ 승묵의(繩墨義)
: 繩墨義者，謂如來正敎，如彼繩墨，楷定正邪，令諸衆生，歸於正道也。

◎ 승변재언(勝辯才言)
: 謂法師說法，以勝妙辯才，分別一切義理，皆無疑難，故名勝辯才言。

◎ 승보(僧寶)
: 僧，梵語具云僧伽，華言和合衆。謂恒沙妙德，性相不二，理事和合，是名僧寶。

◎ 승보(僧寶)
: 謂文殊、普賢諸大菩薩乃至三賢、十聖，各各修證地位不同，故名僧別相也。(三賢者，十住、十行、十回向諸位菩薩也；十聖者，十地菩薩也。).

◎ 승보(僧寶)
: 謂稟佛敎法，修因得果，卽聲聞、緣覺、菩薩，是爲僧寶。(聲聞因聞佛聲敎而得悟道；緣覺因觀十二因緣而得覺悟；菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 승사탐(承事貪)
: 謂於他人趨承服事折旋俯仰等，而起貪著也。修行之人，觀彼趨承服事，自作死想，猶如枯木，而生厭離，令心淸淨。

◎ 승생(勝生)
: 謂菩薩示現、受生於壽命色力果報，勝過一切天人，是名勝生。

◎ 승의공(勝義空)
: 謂第一義之理，假立名言，悉同眞性，本來空寂，故名勝義空。

◎ 승의근(勝義根)
: 勝義根者，謂眼等六根，有增上勝力，能照境發識，以成根用，故名勝義。如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能知法。是也。

◎ 승의무기(勝義無記)
: 謂虛空無爲，非擇滅無爲，有勝義故，而無所作爲，故名勝義無記。(虛空無爲者，謂眞空之理，不爲惑染之所障礙也；非擇滅無爲者，聲聞之人，證果之後，諸惑不復續起，自然契悟眞空之理，不假揀擇也。).

◎ 승의무성(勝義無性)
: 謂前相無性、生無性，因破衆生妄執之情，假說無性；非性全無，是故佛說勝義無性者，謂眞如勝義之性，遠離▨計妄執之性，故名勝義無性。

◎ 승의법(勝義法)
: 勝義法卽涅槃也。謂涅槃之法，其義最勝，故名勝義法。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 승의세속(勝義世俗)
: 謂於世俗假立之法，了達勝妙之義也。

◎ 승의승(勝義僧)
: 謂諸佛世尊及諸菩薩、緣覺、聲聞等衆，其德尊高，於一切法通達無礙，而得自在，是名勝義僧。

◎ 승의승(勝義僧)
: 謂解慧有餘，辯才無礙，隨機演敎，接物利生，是名勝義僧。

◎ 승의승의(勝義勝義)
: 謂一眞法界之理，唯有諸佛盡知盡證，乃勝義中之最勝義也。

◎ 승잔(僧殘)
: 殘者，如人被斫，命雖未盡，而身已傷殘也。謂若犯此罪，僧爲作法懺除其過，故名僧殘。

◎ 승잔배류(僧殘配流)
: 毗尼母云：僧殘者，如人爲他所斫，殘有咽喉，故名爲殘。蓋言人若犯此罪，僧作法除，庶幾戒德可復。猶如斫殘，咽喉未斷，早救尙可。以由此罪稍輕于前，故以流罪配之。

◎ 승전(僧田)
: 僧，梵語具云僧伽，華言和合衆，謂處衆和同，敬順無諍，是佛弟子。人能恭敬供養，卽獲福利，故名僧田。

◎ 승지(僧持)
: 謂如來應化菩薩聖僧，住持世間，能令衆生僧種不斷，是名僧持。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 승천왕반야(勝天王般若)
: 勝天王問佛云：菩薩摩訶薩云何修學一法，通達一切法？佛卽答云：菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜經，則能通達檀波羅蜜乃至智波羅蜜等。此經由勝天王發問而說，是名勝天王般若。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語摩訶，華言大。梵語檀，華言施。).

◎ 승최상승(乘最上乘)
: 最上卽無上，乘猶車乘，有運載之義。是大乘菩薩所乘，名最上也。菩薩得最上乘，廣爲一切有情，轉大法輪，使其開悟，超出三界；如月天子，乘淸淨輪，照四天下，令諸見者，離暗得明也。(三界者，欲界、色界、無色界也。四天下卽四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。).

◎ 시각(始覺)
: 始覺者，謂本覺心源之體，從眞起妄，而成不覺；若能返妄歸眞，本覺體顯，說名始覺。

◎ 시각(始覺)
: 謂本覺之體，忽起妄念，而成不覺，今始覺了一切諸法卽是眞如，平等不二，故名始覺。

◎ 시각(始覺)
: 謂衆生本覺心源，由無明熏動，覺成不覺，多劫在迷，今始覺悟，是名始覺，始覺究竟，卽成佛也。

◎ 시간(施慳)
: 謂有衆生，心作是念：我於此中，獨得布施，勿與餘人；設有餘人，勿令過我，是名施慳。(過我者，謂所施過多於我也。).

◎ 시겁무량난(時劫無量難)
: 劫，梵語具云劫波，華言分別時節；華梵雙稱，故名時劫。謂修菩薩行者，唯求無上佛果，兼修利他之行，所經時劫，不可限量，是名時劫無量難。

◎ 시공(施空)
: 謂能施之人，體達我身本空，豈有我爲能施。旣知無我，則無希望福報之心，是名施空。

◎ 시교(始敎)
: (亦名分敎），此敎未盡大乘法理，名之爲始。不言定性聲聞，無性闡提作佛，故亦名分。於中廣說法相，少說法性，決擇分明，是大乘之初，名爲始敎。(定性聲聞者，其性決定不樂大乘也。闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。).

◎ 시교천백억화신(始敎千百億化身)
: 謂如來次說大乘之法，廣談法相，於千百億世界中，示現種種色身，正化菩薩，兼化二乘。以衆生所見各各不同，故名始敎千百億化身也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 시구족(施具足)
: 謂在家之人，受前戒法，能於一切所有之財，不慳不惜，施濟貧乏，修此捨行，是名施具足。

◎ 시기불(尸棄佛)
: 梵語尸棄，華言火，又云持髻。謂無分別智最爲尊上，處於心頂也。過毗婆尸佛三十劫後，而成正覺。(無分別智者，卽根本智，謂爲衆智之本也。).

◎ 시나(尸羅)
: 梵語尸羅，華言性善。謂好行善道，不自放逸，此據義而譯也。正翻止得，謂止惡得善也。又翻爲戒，謂戒能防止身口所作之惡也。

◎ 시나(尸羅)
: 梵語尸羅，華言止得。謂能止惡、得善也。又名戒，戒以防止爲義，以能防止身口意諸不善業故也。

◎ 시나장엄구상응계(尸羅莊嚴具相應戒)
: 梵語尸羅，華言淸涼。以能除破戒熱惱故也。謂菩薩持戒，則能莊嚴一切所修善法，而具足一切諸相應戒也。(相應戒者，謂與戒法相應也。).

◎ 시나파나밀(尸羅波羅蜜)
: 梵語尸羅，華言淸涼。謂離熱惱，得淸涼故。亦云防止，謂調練三業，止過防非，好行善道，不自放逸也。又戒經云：菩薩具持衆戒，而無所著，是名尸羅波羅蜜。(三業者，身業、口業、意業也。).

◎ 시낭지옥(豺狼地獄)
: 謂豺狼競來[#A](音劑）嚙罪人，肉墮骨傷，膿血流水，苦痛萬端，久受苦已，乃出此獄，復到劍樹地獄。

◎ 시다득복다(施多得福多)
: 謂能覺世無常，發心捨財，起立塔寺，供養三寶，所獲福報，如衆河入于大海，流注不斷。施物旣多，其福亦多，是名施多得福多。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 시다득복소(施多得福少)
: 謂飮酒歌舞等事，費用極多，而無福報，是名施多得福少。

◎ 시대(時大)
: 時卽時數。謂菩薩歷三阿僧祇劫，修行六度，畢竟當得無上菩提，故名時大。(三阿僧祇劫者，梵語阿僧祇劫，華言無數時。初阿僧祇劫，從古釋迦佛至尸棄佛，二阿僧祇劫，從尸棄佛至然燈佛，三阿僧祇劫，從然燈佛至毗婆尸佛。六度者，一布施、二持戒、二忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 시도삼항(尸度三行)
: 尸，梵語具云尸羅，華言淸涼，又翻爲戒。此戒度有三種：一、攝律儀戒，謂持佛戒律，具衆威儀；二、攝善法戒，謂身口意所作善法，皆悉攝持；三、饒益有情戒，謂以慈悲喜捨之心，與衆生樂，拔衆生苦，平等利益，是爲尸度三行。

◎ 시도삼항(施度三行)
: 此施度有三種：一、財施，謂以己所有財物，施與他人，令其安樂；二、法施，謂以佛法，爲諸衆生演說，令其開悟；三、無畏施，謂於諸衆生，無殺害心，令其無所怖懼，是爲施度三行。

◎ 시력(施力)
: 謂人不得食，身羸力弱，若能以食施之，卽爲施力。其施力者，得世世多力、終無耗減報。

◎ 시멸령모은(示滅令慕恩)
: 謂如來若久住於世，薄德之人，不種善根，不生難遭之想，是故示現滅度，令諸衆生知佛出世，難可値遇，心懷戀慕，便種善根，是爲示滅令慕恩。(滅度者，謂大患永滅，超度三界也。).

◎ 시명(施命)
: 謂人七日不得食則死，若能以食施之，卽爲施命。其施命者，得世世長壽、財富無量報。

◎ 시모(弑母)
: 謂母之恩德，不異於父，卽當恭敬供養，以期報答，豈宜悖戾，妄加殺害。所以經云：犯者得波羅夷罪。(梵語波羅夷，華言極惡。).

◎ 시무간(時無間)
: 謂諸有情，墮此地獄，歷劫受罪，無時間歇，故名時無間。

◎ 시문부답(試問不答)
: 謂此人心懷輕慢，或先自曉了，而作念言：我且設問，試彼爲解不解。若作此試問者，不應爲答也。

◎ 시물공(施物空)
: 物卽資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物，而爲所施，是名施物空。

◎ 시변(施辯)
: 謂人不得食，困不能言，若能以食施之，卽爲施辯。其施辯者，得辯慧通達、聞者喜悅報。

◎ 시보구부정(時報俱不定)
: 謂由業不決定故，時報亦不定也。蓋因衆生之業，有輕有重，故受報之時，有遠有近，隨其因緣先後不定，是名時報俱不定。

◎ 시보구정(時報俱定)
: 謂由業報定故，時節亦定，是名時報俱定。

◎ 시복업(施福業)
: 謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福，是名施福業也。

◎ 시부(弑父)
: 弑者，下殺上也。謂父者子之所天，卽當竭力孝養，以報恩德，豈宜悖戾，妄加殺害。地藏經云：若有衆生，不孝父母，或至殺害者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。是也。(無間地獄者，卽阿鼻地獄也。).

◎ 시부구보(施不求報)
: 謂菩薩廣運慈悲之心，愍諸有情，廣行給施，平等無厭；了達性空，而不求於果報，是爲菩薩實德。

◎ 시부정수정(施不淨受淨)
: 謂能施之人，著於邪見，言無慧施及施果報；受者持戒多聞，知有慧施及施果報，是名施不淨受淨也。

◎ 시산외도，계물종시생(時散外道，計物從時生)
: 謂此外道自見草木等物，有時生華，有時生果，有時作用或舒或卷，令彼枝條隨時榮枯，時雖微細不可見，以此華、實等，則知有時也。

◎ 시삼▨(示三▨)
: 三▨者，卽依前二用，一一普周法界也。一者，一塵普周法界▨，謂塵無自性，攬眞理而成立，眞旣無邊，塵亦隨爾，故一一塵中皆見法界。二者，一塵出生無盡▨，謂塵無自體，起必依眞，眞如旣具恒沙衆德，依眞起用，萬法繁興，無有窮盡。三者，一塵合容空有▨，謂塵無自性卽空也；幻相宛然，卽有也。眞空不空，妙有不有，事理該羅，容納無礙也。

◎ 시상답(示相答)
: 謂華嚴經第九會入法界品，初起六十句問，如來自入師子頻申三昧，現相而答。蓋佛心自在，不待興言，佛力殊勝，現相能答，是名示相答。(頻申，奮迅貌。).

◎ 시색(施色)
: 謂人不得食，顔色憔悴，若能以食施之，卽爲施色。其施色者，得世世端正、人見懽喜報。

◎ 시설유(施設有)
: 謂世間之人，各各隨業受報，因假父母遺體，便卽施設，而有男女之名，故名施設有。

◎ 시설의(施設依)
: 施設，猶建立也。謂人依五蘊中，假用言說，施設我及衆生各各不同，有如是生類，如是種姓，如是名字，如是飮食，如是苦樂壽夭等，是名施設依。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).

◎ 시성취(時成就)
: 時卽一時也。言一時者，法王啓運嘉會之時也。謂衆生有緣，能感佛卽現身垂應，感應道交，不失其時，故名時成就。

◎ 시소득복다(施少得福多)
: 謂能以慈心供奉道德之人，彼人受已，精進學道。施物雖少，其福彌大，是名施少得福多。

◎ 시소득복소(施少得福少)
: 謂以慳貪惡意施邪見外道，施物旣少，得福亦少。是名施少得福少。

◎ 시수구부정(施受俱不淨)
: 謂施者、受者俱破戒無聞，著於邪見，言無有施及施果報，是名施受俱不淨。

◎ 시수구정(施受俱淨)
: 謂施者、受者，俱能持戒，多聞智慧，知有所施及施果報，是名施、受俱淨也。

◎ 시아나한(弑阿羅漢)
: 梵語阿羅漢，華言無學，謂無法可學也。又名應供，謂應受人天供養也。卽當恭敬供養，以種其福，豈宜悖戾，妄加殺害，若以惡心瞋心而殺之者，墮無間獄，求出無期。

◎ 시아도려(弑阿闍黎)
: 梵語阿闍黎，華言軌範。言堪爲後學之軌範，卽得戒敎授等師也。必當親事恭敬供養，以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害。若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。

◎ 시안(施安)
: 謂人不得食，心愁身危，不能自安，若人以食施之，卽爲施安。其施安者，得世世安隱、不遇災患報。

◎ 시인연(時因緣)
: 時卽時分。因緣者，能生爲因，助成爲緣。謂五濁不增時，諸有情類，具大威德，好修諸善。蓋於彼時，無諸濁惡，其人雖不樂爲妙行，而亦自然能行也。(五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁也。).

◎ 시일진신만대천계(示一塵身滿大千界)
: 一塵身滿大千界者，謂如來法身，體無不▨。故一塵之身與法身之量，同一廣大，大千世界悉皆充滿，自在無礙也。

◎ 시자신력(試自身力)
: 謂如來無畏說法，以示如實智用，通達一切，了了分明，無有能壞，亦無能勝。猶師子震吼，亦欲試其自身之力也。

◎ 시장(施藏)
: 謂菩薩稟性仁慈，常行十施，無有一念悔恨之心，亦不求於果報，但爲利益法界衆生，是名施藏。(十施者，分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施也。).

◎ 시전(示轉)
: 示卽指示，如云此是苦，此是集，此是滅，此是道，是名示轉。(苦者，生死逼迫之苦也；集者，積集煩惱惑業也；道者，戒定慧之道也；滅者，涅槃寂滅之樂也。).

◎ 시절선(時節善)
: 謂法華一經，具乎序、正、流通三分。卽初善、中善、後善也。蓋如來演說圓頓一乘之法，雖該序、正、流通，皆是當機得益之時，是名時節善。

◎ 시정보부정(時定報不定)
: 時卽時節，報卽果報。謂於三時決定不改，由業有可轉，故受報不定，是名時定報不定。(三時者，謂現報、生報、後報也。).

◎ 시정수부정(施淨受不淨)
: 謂能施之人，持戒多聞，知有慧施及施果報；受者破戒邪見，言無慧施及施果報，是名施淨受不淨也。

◎ 시제불모，교항본원문(是諸佛母，敎行本源門)
: 樓閣經云：眞言是諸佛之母，成佛種子。若無眞言，終不能成無上正覺。又三藏敎盡從陀羅尼所出。又儀軌經云：唵字卽是無相法界，無相法界全是眞言。是知眞言總含萬行，卽三藏之本源也。(三藏敎者，卽經藏、律藏、論藏也。).

◎ 시지(時持)
: 謂如來最初發心之時，菩提大願而爲其體，時時潤澤，無有間斷，是名時持。(梵語菩提，華言道。).

◎ 시진법(示眞法)
: 謂如來出世，宣示眞實大法，令人開解也。蓋欲修諸勝行，決須解了法理。不達法理，行亦非眞。經云：不了眞實法，諸佛故興世。是也。

◎ 시타(施他)
: 謂所聞之法，爲他演說，或施與經卷，不專自用，但欲利他也。

◎ 시타림지(尸阤林地)
: 梵語尸阤，華言寒林，謂有死屍積聚之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其臭穢不淨，妨於淨行，作法難成也。

◎ 시해탈(時解脫)
: 謂前信行鈍根之人，欲待時節，及以緣具，方堪入道，故名時解脫。(緣具有六，謂衣、食、床具、處所、說法人、同學人也。).

◎ 시현불신화부실시(示現佛身化不失時)
: 謂如來隨順衆生所宜，而現相好之身，令其咸獲利益，是爲示現佛身化不失時。

◎ 시현신력화부실시(示現神力化不失時)
: 謂如來隨其衆生所宜，示現威神之力，令生信樂，而得開解，是爲示現神力化不失時。

◎ 시호귀족(恃怙貴族)
: 謂人倚賴種族尊貴，閥閱高顯，憍傲縱恣，侮慢於人，而不顧衰敗之相尋也。

◎ 시호년소(恃怙年少)
: 謂人倚賴年少血氣剛强，隨情任意，恣作非爲，而不顧衰老之逼身也。

◎ 시호단정(恃怙端正)
: 謂人倚賴形貌端正，嬌媚於人，取相生欲，不自羞愧，而不顧老醜之逼身也。

◎ 시호력세(恃怙力勢)
: 謂倚賴勢力强盛，任作威福，陵蔑於他，無所畏忌，不顧衰患之逼身也。

◎ 시호재기(恃怙才器)
: 謂倚賴才調器量，超越卓異，妄自尊大，輕藐於人，而不顧禍患之逼身也。

◎ 시화상(弑和尙)
: 和尙，梵語鄔波遮迦，于闐國翻爲和尙，華言力生，卽親敎師也。謂出家者因師之力生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。卽當恭敬供養，以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害。若以惡心瞋心，而殺之者，得波羅夷罪。

◎ 시희유(時希有)
: 時希有者，謂佛出世之時不常有也。一切衆生從曠劫來，無明覆蔽，流轉生死，無有窮盡；今値佛出世，聞說正法，依敎修行，得免生死之苦，實爲希有也。

◎ 식(識)
: 識者，謂初入胎，阿賴耶現行之識種也。以由過去無明業行爲因，而此識與父母三緣和合，乃有色身增長，是爲胎中現在果也。(梵語阿賴耶，華言藏識。).

◎ 식(息)
: 謂鼻中之氣，無前三種麤相，而出入綿綿，若存若亡者，爲息。坐禪之人，依之而數，則資神安隱，情抱悅豫，其心易定，故須守而不捨也。

◎ 식(識)
: 謂由過去惑業相牽，致令此識，投托母胎，一刹那間，染愛爲種，納想成胎，是名爲識。(梵語刹那，華言一念。).

◎ 식▨일절처정(識▨一切處定)
: 謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見識色，使一切處無不周▨，故名識▨一切處定。

◎ 식계취(識界聚)
: 識以分別爲性，卽心識也。所謂樂識、苦識、喜識、憂識，是名識界聚。

◎ 식고생(息苦生)
: 謂菩薩以願力、自在力，於飢饉世，受大魚等身，以肉救濟一切衆生；於疾病世，爲大醫王，救治衆生；於刀兵世，爲大力主，以善方便誠信之言，等心救濟，息於戰諍；於繫縛鞭打逼迫之處，爲息惱故，生於王家，以正法化邪見衆生；於外道奉事天神，造諸惡行之家，亦生彼處，斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處，悉皆往生，是名息苦生。

◎ 식공(息空)
: 息空卽鼻根也。謂周利槃特迦於過去世爲大法師，秘吝佛法，不肯敎人。後感愚鈍，亦以宿有善因，遇佛出家，以根鈍故，憶持如來一句伽陀經，一百日終不能誦。佛令安居，數息攝心，因是觀息出入，刹那生滅之相，豁然無礙，得入圓通。故云如我所證，反息循空，斯爲第一。(梵語周利槃特迦，華言繼道。梵語伽陀，華言諷頌。數息者，息卽鼻中氣息，謂從一至十，漸漸而數也。梵語刹那，華言一念。反息循空者，反背妄根，循依眞空也。).

◎ 식단정업(植端正業)
: (亦名調伏心），謂若人淨掃寺地，卽是調伏自心，植立端正福業，他世必獲相貌端正，是名植端正業。

◎ 식담부정(食噉不淨)
: 謂處於胎中，唯食母血以資其身，故名食噉不淨。

◎ 식대(識大)
: 識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生。衆生昏迷，但隨分別，不知性識明知，▨周法界，隨衆生心，循業發現，以由根境無邊，識亦無盡，含吐十虛，寧有方所，故名識大。(六種根塵者，根卽眼耳鼻舌身意六根也。塵卽色聲香味觸法六塵也。十虛者，十方虛空也。).

◎ 식도선근발상(息道善根發相)
: 謂修禪之人，由先數息而修止觀，故得身心調適，妄念皆止，因是自覺漸漸入定，泯然空寂。或經一日、二日，乃至一月、二月，不退不失，卽於定中，忽覺身心運動，而發痛痒冷煖等觸，觸相發時，身心安定，悅豫淸淨，不可爲喩，是爲息道善根發相。

◎ 식도적상(息盜賊想)
: 謂月盛滿之時，一切幽暗，無不朗耀，盜賊竊取之想，自然屛息。猶如來說法，令諸衆生，破無明暗，一切煩惱皆不復生也。

◎ 식무변처지(識無邊處地)
: 識無邊處地者，卽無色界第二天也。謂此天厭空處無邊，轉心緣識與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中。住於此定，淸淨寂靜也。(三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 식번뇌열(息煩惱熱)
: 菩薩以淸涼法水，悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦，譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，得水除解，悉皆淸涼也。

◎ 식부정상(食不淨想)
: 謂觀諸飮食，皆從不淨因緣而生；如肉從精血水道所生，實爲膿蟲住處；又如酥乳及酪，血所變成，與爛膿無異；廚人汗垢種種不潔。作是想者，智慧相應，斷不淨食，是名食不淨想。

◎ 식선법종(植善法種)
: 植，種也。菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌漑，令得增長，而成妙果。譬如大地，種植一切藥樹穀果，由水滋漑增長，然後繁茂而結實也。

◎ 식성(識性)
: 識性卽識大也。謂彌勒菩薩，往昔劫中，於日月燈明佛所，而得出家，修習唯心識定。至然燈佛出世，方乃得成無上妙圓識心三昧，了一切如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現，而悟入圓通。故云我以諦觀十方唯識，識心圓明，得無生忍，斯爲第一。(梵語彌勒，華言慈氏。).

◎ 식세기혐계(息世譏嫌戒)
: 謂佛所制，出家之人，凡世間治生産業，及一切非道所宜之事，皆不應爲，以止世人之所譏誚、嫌疑，是名息世譏嫌戒。

◎ 식식(識食)
: 識以執持爲相。卽第八識也。由前三食，勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。(已上四種，名世間食。第八識卽藏識也。按翻譯名義注釋云：識云識食，地獄衆生，及無色界中無邊識處天等，皆用識持，以爲其食。).

◎ 식식(識食)
: 識以執持爲義，卽第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。(第八識卽藏識也。按翻譯名義註釋云：識食，地獄衆生及無色界中無邊識處天等，皆用識持，以爲其食。).

◎ 식여환사유(識如幻事喩)
: 識卽分別之義，幻事卽幻術之事也。謂如幻巾爲馬，幻草木爲人，皆幻力所成，本無實體。以譬衆生識心分別諸法，皆隨境生滅，亦無有實也。

◎ 식온(識蘊)
: 識卽了別之義。謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊。

◎ 식온실상(識蘊實相)
: 識卽分別之義。謂識是分別幻識，實是般若眞空，卽幻識而明眞空，是名識蘊實相。

◎ 식욕(食欲)
: 謂欲界衆生，多於美味飮食而起貪欲，故名食欲。

◎ 식제진분(息諸塵坌)
: (房吻切，又步寸切），坌，塵塕也。(塕，烏孔切，塵起貌）。菩薩以定慧之水，普潤一切有情，令其去麤惡之習，而發柔軟之心，永息煩惱之塵，同入淸淨之境；譬如大水流潤，一切塵坌麤惡地方，悉使潤澤，而復淸淨也。

◎ 식주심(息住心)
: 謂修行之人，於習禪時，忽覺內心動亂，而生過失，於一念間，卽令止息也。

◎ 식차마나(式叉摩那)
: 梵語式叉摩那，華言學法女。行事鈔云：式叉尼具學三法，一根本，謂不作四重，(卽殺、盜、婬、妄也。）二學六法，(一不染心相觸，二不盜四錢，三不斷畜生命，四不小妄語，五不非時飮食，六不飮酒。）三學行法，(卽大尼所行，一切行法。）爲學此三法，故名式叉摩那。

◎ 식차마나(式叉摩那)
: 梵語式叉摩那，華言學法女。行事鈔云：式叉尼具學三法，一學根本，二學六法，三學行法，是名學法女。(根本者，謂不殺、不盜、不婬、不妄語也。六法者，不染心相獨、不盜人四錢、不斷畜生命、不小妄語、不非時食、不飮酒也。行法者，謂大尼之戒行也。).

◎ 식처배사(識處背捨)
: 謂行人若捨虛空處，一心緣識入定時，卽觀此定依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不受著，故云識處背捨。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶？).

◎ 식처정(識處定)
: 謂行者復厭虛空無邊，緣多則散，能破於定，卽捨虛空，轉心緣識，心與識法相應，是名識處定。

◎ 식처차제정(識處次第定)
: 謂人修禪定，旣得虛空處定已，心緣虛空，虛空無邊，緣多則散，能破於定；卽捨虛空，轉心緣識。心與識法相應，則過一切無邊虛空處，入一切無邊識處。其心次第而入，無有雜念間隔也。(過一切無邊虛空處者，旣入識處，則超過虛空處也。).

◎ 식처천식주(識處天識住)
: 謂旣得空處天定，識緣虛空，定心復散亂，卽捨虛空，轉心緣識，心定不動，感報而生無色界識處天，此識卽依識處而住，是爲識處天識住。

◎ 식처천정(識處天定)
: 識，卽心也。謂旣得空處天定已，卽以識心▨緣虛空，而虛空無邊；以無邊故，定心復散。於是卽捨虛空，轉心緣識；與識相應，心定不動，現在過去未來之識，悉現定中，與定相應，心不分散。此定安隱，淸淨寂靜，是名識處天定。

◎ 식통새(識通塞)
: 通卽通達，謂菩提、涅槃、六度等法，其性虛通，而能顯發實相之理，皆名爲通。塞卽蔽塞，謂生死、煩惱、六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞實相之理，不能顯發，皆名爲塞。若一[#]言之，如前破法▨中所破諸惑爲塞，能破之法爲通。若別途言之，於能破觀法復起愛著，亦名爲塞。所謂於通起塞。此塞須破，於塞得通，此通須護，但破塞存通。如除膜養珠，破賊護將。由上破法▨中，修之未悟，復恐於通起塞，於塞無通，所以立此通塞一門，撿彼破法▨，令於塞得通，於通無塞，故名識通塞也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。煩惱者，謂昏煩之法惱亂心神也。六蔽者，一慳貪、二破戒、三瞋恚、四懈怠、五散亂、六愚癡也。除膜養珠者，膜謂眼中所翳之膜，珠卽眼中之睛也。).

◎ 신(信)
: 信者，謂於一切善法，忍可樂欲，而不疑也。有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故；二、信有德，謂於三寶眞淨德中，深信樂故；三、信有能，謂於世間、出世間一切善法，深信力故，能得能成，起希望故，是名爲信。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 신(身)
: 謂身根，有形質可見，故名色也。

◎ 신▨제처유여허공(身▨諸處猶如虛空)
: 身▨諸處猶如虛空者，謂如來爲諸衆生處處現身說法，猶如虛空，了無形相可得，隨緣應化，自在無礙也。經云：虛空之性，不可得見；如來亦爾，實不可見。以自在故，令一切見。是也。

◎ 신각(身覺)
: 身覺卽身根也。謂畢陵伽婆蹉，聞佛說諸世間不可樂事，因行乞食，被刺傷足，擧身疼痛，卽反觀覺痛之心，無有痛覺，本自淸淨；如是思惟，攝念未久，身心忽空，諸漏虛盡，得入圓通。故云如我所證，純覺遺身，斯爲第一。(梵語畢陵伽婆蹉，華言餘習。純覺遺身者，謂覺心純淨，而遺失妄身也。).

◎ 신견(信堅)
: 謂別敎菩薩，於十住位中，修習空觀，信一切法皆卽眞諦，無能毁壞，故名信堅。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。空觀者，謂觀一切法，性相皆空也。).

◎ 신견(身見)
: 謂於五陰等法中，强立主宰，妄計爲身也。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 신견(身見)
: 謂於五陰中妄計有身，强立主宰，恒起我見，執我、我所，是名身見。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。執我、我所者，計執一陰爲我，餘四陰爲我所也。).

◎ 신견결(身見結)
: 身見者，謂欲界衆生，於名色五陰、十二入、十八界，妄計爲身。由此見惑，繫縛三界，無有出期，故名結也。(名色者，名卽心也；色卽色身也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。).

◎ 신견결(身見結)
: 謂衆生於五陰等法中，妄計爲身，强立主宰，恒起我見，是名身見結。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 신견사(身見使)
: 身見者，謂諸衆生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計爲身也。由此身見，驅役心神，流轉不息，故名爲使。(名色者，名卽心也，色卽色身也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。).

◎ 신견사(身見使)
: 謂於名色陰入界中妄計有身，强立主宰，恒起我見，是爲身見使。(陰卽色受想行識之五陰也。入卽眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，根塵相入，故名十二入也。界卽六根、六塵、六識之十八界也。).

◎ 신계(身戒)
: 身戒卽身識也。謂優波離，最初隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，承佛敎戒，乃至三千威儀，八萬微細行業，悉皆淸淨，身心寂滅，悟入圓通。故云我以執身，身得自在；次第執心，心得通達。然後身心一切通利，斯爲第一。(梵語優波離，華言上首。).

◎ 신계(身界)
: 謂能覺觸之根，名爲身界。

◎ 신광면각일장상(身光面各一丈相)
: 謂身放光明，四面各一丈也。

◎ 신광명(身光明)
: 謂諸佛、菩薩、二乘及諸天等，身皆有光，亦能破暗，是名身光明。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 신광홀멸(身光忽滅)
: 謂諸天衆身光赫弈，晝夜昭然。衰相現時，其光不現，是爲小衰相也。

◎ 신괴명종，생선처천상(身壞命終，生善處天上)
: 謂由恭敬禮拜如來，所獲功德，來世得生善處，及於天上也。

◎ 신구무과항(身口無過行)
: 身口無過行者，謂身能遠離殺盜等過惡，口能遠離妄言綺語等過惡。法華經云：若讀經時，不樂說人長短及經典過。是也。

◎ 신구족(信具足)
: 謂在家之人，於如來所，起敬信心，聞勝妙法，心開意解，不生疑謗，信根堅固，是名信具足。

◎ 신근(信根)
: 謂信於正道及助道法，則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。(正道者，卽四念處觀也。助道者，卽五停心之觀也。無漏者，因修禪定不落生死也。).

◎ 신근(身根)
: 謂身爲諸根之所依止。瑜伽論云：諸根積聚。是也。

◎ 신근견고(信根堅固)
: 信，卽信順。根，卽能生之義。謂阿難聞如來所說十二部經，信受堅固；由信心故，則能生長一切善法功德。華嚴經云：信是道源功德母，長養一切諸善法。是也。

◎ 신근본(信根本)
: 謂眞如之法，諸佛所師，衆行之源，能愛樂者，卽是信於根本，故云信根本。

◎ 신근팔백공덕(身根八百功德)
: 謂身能覺觸了知逆順苦樂之境，以其與物合時，則有知覺；與物相離，則不知覺，所謂三分言功，一分無德，故知身根惟八百功德。

◎ 신금색상(身金色相)
: 謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，衆相莊嚴，微妙第一也。

◎ 신기십이(身器十二)
: 謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪(音方）、膏、腦、膜也。

◎ 신낙환희(信樂歡喜)
: 菩薩自性信順三寶，樂求出世間法，心淸淨故，卽生歡喜，復能令他一切有情，亦皆信樂，而生歡喜；譬如大水，自性流潤，復能潤物也。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 신념처(身念處)
: 身以積聚爲義，謂積聚諸根而成身也。菩薩觀察所有身中，從我所起，諸不善法，皆悉遠離；又當從頂至踵，▨觀其身，而悉無我。是身不淨，臭穢可惡。作是觀時，身中所起貪愛諸欲，及計我想等執，悉不可得，則能成就一切善法，遠離一切惡法也。

◎ 신단직상(身端直相)
: 謂身形端正，平直不傴曲也。(傴，委羽切，不伸也。).

◎ 신도하(信度河)
: 梵語信度，華言驗河。此河從阿耨達池南面金象口流出，繞池一匝，入西南海，又名辛頭河。

◎ 신등(身等)
: 經云：我與諸佛法身及色身相好無有差別，是名身等。(法身者，卽法性爲身也。色身者，如來丈六之應身也。).

◎ 신력(身力)
: 謂菩薩之身，堅固淸淨，猶如金剛，火不能燒，刀不能斷，於外道中最勝獨尊，是爲身力。

◎ 신력(信力)
: 謂信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不爲偏小諸疑所動，故名信力。

◎ 신력고수(信力故受)
: 信，信向也；受，領納也。謂以信向之力，聽聞正法，乃至一句一偈，領納在心，故名信力故受。

◎ 신력무상(神力無上)
: 謂如來神通之力，不可思議，世出世間，所有神力，無有超過其上，是名神力無上也。

◎ 신력자재(神力自在)
: 謂菩薩神通廣大，威力難量，於世界中示現變化，無障無礙，是名神力自在。

◎ 신룡소호지(神龍所護地)
: 謂有神龍護持之處，忌於結界建壇，誦咒作法，恐其侵惱，令所作行法不得成就也。

◎ 신륜(身輪)
: 身輪亦名神通輪。謂佛說法，必先現神通，警動衆生機情，令生正信也。

◎ 신만성불(信滿成佛)
: 謂依種性地，決定信於諸法不生不滅，淸淨平等，無可願求，是爲信滿成佛。(種性者，種卽種子，性卽性分是也。).

◎ 신명시(身命施)
: 身命施者，謂但割身肉，濟於饑餓衆生，名身施；若全身施與，命亦隨盡，名命施。此施極難極重，是名上品施。

◎ 신모상미상(身毛上靡相)
: 謂身諸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。

◎ 신무병고(身無病苦)
: 謂若世間人能以藥物施人者，所感果報，尙得一生少病。何況阿難累劫熏修其利他之行，莫可測知，豈得現身有於病苦？故名身無病苦。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 신무상(身無上)
: 謂如來以三十二相，八十種好，莊嚴其身，世出世間，無有超過其上，是名身無上也。(三十二相者，足下安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。八十種好，一指爪狹長、二手足指圓、三手足各等無差、四手足圓滿、五筋脈盤結、六兩踝深隱、七行步正直、八行步威容齊整、九行步安平、十行步有儀、十一回身顧視、十二支節殊勝、十三骨節交結、十四膝輪圓滿、十五隱處妙好、十六身支潤滑、十七身容敦肅、十八身支堅固、十九身支安定、二十身相端嚴、二十一身有圓光、二十二腹形方正、二十三臍深右旋、二十四臍厚妙相、二十五肌膚勻淨、二十六手掌充滿、二十七手文深長、二十八唇色紅潤、二十九面門圓滿、三十舌相長廣、三十一發聲威震、三十二音韻美妙、三十三鼻高脩直、三十四諸齒方整、三十五諸牙明潔、三十六目廣淸淨、三十七眼相脩廣、三十八眼睫齊整、三十九雙眉脩長、四十雙眉綺靡、四十一雙眉高朗、四十二耳厚脩長、四十三兩耳相好、四十四容儀端麗、四十五額廣圓滿、四十六身分殊勝、四十七首髮脩長、四十八首髮香潔、四十九首髮齊整、五十首髮堅固、五十一首髮光滑、五十二身分堅實、五十三身體莊嚴、五十四諸竅淸淨、五十五身力充美、五十六身相嚴好、五十七面輪脩廣、五十八顔貌舒泰、五十九面顔光澤、六十身支嚴淨、六十一毛孔出香、六十二面門出香、六十三首相妙好、六十四身毛纖柔、六十五法音圓辯、六十六頂相高妙、六十七指網分明、六十八行不履地、六十九神力自持、七十威德遠震、七十一音聲和雅、七十二觀機說法、七十三一音演說、七十四次第說法、七十五等觀有情、七十六先觀後作、七十七相好具足、七十八頂骨堅實、七十九顔容奇妙、八十胸臆妙好。).

◎ 신무실(身無失)
: 謂佛從無量劫來，常用戒、定、智慧、慈悲以修其身，此諸功德滿足，故一切煩惱俱盡，是名身無失。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 신미(辛味)
: 辛，辣味也。其性熱，能煖腑藏之寒，故味之辣者爲辛。

◎ 신밀(身密)
: 謂如來處大會中，衆見佛身，或黃金色，或白銀色，或雜寶色，或長丈六，或長一里十里，乃至現大神變，皆不可思議，故名身密。

◎ 신발의보살(新發意菩薩)
: 論云：此菩薩初發心故，若生邊地及邪見家，旣不能度人，又自敗壞善根。譬如眞金在泥，終不變壞；若是銅鐵在泥，則壞。是故新發意菩薩，不生邊地及邪見家。(眞金喩大力菩薩，銅鐵喩新發意菩薩。).

◎ 신법(信法)
: 謂信受諸佛所說之法，有大利益，常念修行，故云信法。

◎ 신변(迅辯)
: 謂菩薩明於事理，心無疑暗，善赴機緣，隨問卽答，語言迅疾，猶若懸河，故名迅辯。

◎ 신변시도(神變示導)
: 謂菩薩憫彼地獄之苦，故現神通之力，滅除湯火刀劍種種苦具，令諸衆生藉此神變，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是爲神變示導。

◎ 신병(身病)
: 謂身因四大毒蛇互不調適，以致諸病所生，故名身病。(四大者，地大、水大、火大、風大也。以此四者，▨滿世界，故名爲大。人攬外之四大，而成內四大之身，堅濕煖動之性，在內交攻，不相和順，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。).

◎ 신부퇴(信不退)
: 謂十信位菩薩發大信心，篤信中道圓妙之理，常住平等，不遷不變，信行滿足，而無退轉也。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。).

◎ 신분(信分)
: 謂第一會菩提場中，說世主妙嚴品至毗盧遮那品，名擧果勸樂生信分，蓋擧揚如來依正二報難思之果，勸勵當機聞而樂欲生其淨信，故名信分。(梵語菩提，華言道。梵語毗盧遮那，華言▨一切處。依正二報者，身爲正報，國土是依報也。).

◎ 신불(信佛)
: 謂信佛有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，求一切智，故云信佛。

◎ 신상공근(身常恭謹)
: 謂修菩薩行者，當謹守身業，毋令放逸，所謂殺盜淫等一切惡法，斷而不行；及諸不善律儀，亦皆無犯，是爲身常恭謹。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 신상응상(身相應想)
: 謂身根覺觸時，與識相應，而起想念，是名身相應想。

◎ 신상장엄(身相莊嚴)
: 謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，愛念於人，是以能感色身相好莊嚴之報也。

◎ 신선산왕(神仙山王)
: 謂此山中，多神仙所居；以喩焰慧地菩薩，超出世間，得大自在，如神仙山王也。

◎ 신성취(信成就)
: 信卽如是也。言如是者，乃諸經之法體也。大智度論云：佛法大海，唯信能入。信者言是事如是，不信者言是事不如是。謂如是之法，是佛所說，信受不疑，故名信成就。

◎ 신성취발심(信成就發心)
: 謂十信行滿，信心成就，入十住位中，初發心住，故名信成就發心。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。).

◎ 신수난(信受難)
: 謂一乘圓頓之法，唯談中道實相之理，乃是果佛所證；非彼三乘所知。然如來出世，直欲人人信受此法，以致四十餘年，漸次調停。後至法華會上，佛初爲上根之人作法說，唯身子得悟；次爲中根之人作譬喩說，唯四大弟子得悟；又次爲下根之人作宿世因緣說，千二百聲聞方始得悟。故經云：能聽是法者，斯人亦復難。此擧信受難也。(法說者，作三乘一乘而說。譬喩說者，作三車一車而說。故文句云：上根已悟，中下未了。故須作喩，還譬上法也。宿世因緣者，如爲陳如明繫珠緣而領解；阿難引空王緣而授記之類。四大弟子，卽須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連也。).

◎ 신수차별(身受差別)
: 身以積聚爲義，謂此能含藏一切諸法，故名爲身，由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而於善惡諸法不相混濫，是名身受差別。(梵語末那，華言意。).

◎ 신승(信僧)
: 謂信僧能正修行，自利利他，常樂親近，求學其道，故云信僧。

◎ 신승(身勝)
: 謂如來身眞金色，相好光明，而自莊嚴，一切無比，衆生樂見，無有猒足，是名身勝。

◎ 신식(身識)
: 謂身根若對觸塵，卽生身識。身識生時，但能覺觸，而未起分別也。

◎ 신식(身識)
: 謂身根由對觸塵卽生其識，此識生時，但能覺觸，是名身識。

◎ 신식(身識)
: 謂身與觸爲緣而生身識，身識依根而生，身根因識能覺，是能覺者，名爲身識。

◎ 신식(身識)
: 謂身以觸爲緣，而生身識。身識依根，而生身根，因識能覺，而能覺者，是名身識。

◎ 신식계(身識界)
: 謂識依身根能覺諸觸，名身識界。

◎ 신식연유실유량경(身識緣唯實唯量境)
: 謂身覺觸時，卽有識生，能緣細滑麤强，實有之觸，名爲性境。此識所緣名爲現量，以其但能覺觸，未起分別，是故所緣之境狹也。

◎ 신심(信心)
: 謂心與理冥，決了無疑，妙信純眞，恒住中道。經云：妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純眞，名曰信心。

◎ 신심구족(信心具足)
: 謂修菩薩行，須發起圓常正信之心，信一切法皆是佛法，一切衆生皆有佛性。如經所云：深信十方諸佛，方便示現；一切衆生及一闡提，悉有佛性。亦信如來永無生老病死，乃至信於如來畢竟不入涅槃之類，是名信心具足。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。).

◎ 신심례(身心禮)
: 謂人禮佛，口唱佛名，心存相好，身業翹勤，恭敬供養，無有異念，是名身心禮。

◎ 신심무권(身心無倦)
: 身心無倦者，謂菩薩整肅身心，修諸勝行，常起慈心，攝化衆生，無有懈倦也。

◎ 신아(神我)
: 神我卽第八識也。外道執神我能生諸法，常住不壞，計爲涅槃。是二十五諦之主也。(第八識，卽藏識也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 신악작(身惡作)
: 謂身行殺、盜、邪婬等惡，是名身惡作。

◎ 신안낙항(身安樂行)
: 謂身應當遠離十種之事：一、遠離豪勢，二、遠離邪人邪法，三、遠離凶險嬉戱，四、遠離旃陀羅，五、遠離二乘衆，妨修大乘之行故，六、遠離欲想，七、遠離不男之人，八、遠離危害之處，九、遠離譏嫌之事，十、遠離畜養。旣遠離已，常好坐禪，修攝其心，是名身安樂行。(梵語旃陀羅，華言屠者。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 신언원만(信言圓滿)
: 謂菩薩修行，常以眞實和軟之語，敎化衆生，以此爲因，異生感果，卽得出言誠諦，凡所決疑，人必信受，是名信言圓滿。

◎ 신언인신언과(信言因信言果)
: 謂口不妄言綺語，兩舌惡口，是名信言因。由離口過，凡所出言，人皆信聽，是名信言果。

◎ 신업(身業)
: 身業，卽身所作之業也。有善有惡。若殺生、偸盜、邪婬，卽身惡業也；若不殺、不盜、不婬，卽身善業也。

◎ 신업(神業)
: 謂神不守其道，妄作禍福，以取饗祀，惡業貫盈，使其煎灼此泉，以償濫祭。

◎ 신업공양(身業供養)
: 謂身至誠敬禮諸佛菩薩，是名身業供養。

◎ 신업항자(身業行慈)
: 謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，以爲禮敬燒香散華，種種供養；若見其病苦，隨時供給，令他歡喜，是名身業行慈。(梵行，卽淨行也。).

◎ 신여사자상(身如師子相)
: 謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也。

◎ 신여의통(身如意通)
: 謂身能飛行，山海無礙，於此界沒，從彼界出；於彼界沒，從此界出；大能作小，小能作大，隨意變現，是名身如意通。

◎ 신여허공(身如虛空)
: 謂願我身如虛空，包含萬物，與諸衆生，平等無二，同證法性。

◎ 신인(信忍)
: 信者，隨順不疑也。謂初地、二地、三地菩薩，得無漏信，故名信忍。(初地卽十地中初歡喜地，二地卽離垢地，三地卽發光地。).

◎ 신인(信忍)
: 謂別敎菩薩，於十住位中，修習空觀，信一切法皆悉空寂，能於空法，忍可忍證，故名信忍。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。空觀者，謂觀一切法，性相皆空也。).

◎ 신인항(身忍行)
: 謂菩薩修行時，捨身命財，無有吝惜。雖被割截身體，而能忍受，是名身忍行。

◎ 신입(身入)
: 謂身根對觸，卽能覺觸，是名身入。

◎ 신입(身入)
: 謂身根爲識所依，能入於觸，故名身入。

◎ 신자화경(身慈和敬)
: 謂比丘住平等大慈，以修其身，常與衆生，一切樂事，無有乖諍；亦知衆生，悉有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。(金剛者，言法性之身不可壞。).

◎ 신장(信藏)
: 謂菩薩淨信堅固，解諸法空，心不退轉，生如來家，增長信解，聞持一切佛法，爲衆生說，皆令信解，是名信藏。

◎ 신재(信財)
: 信卽信心。謂信能決定受持正法，以爲成佛之資，故名信財。

◎ 신적정(身寂靜)
: 謂捨家恩愛及衆緣務，閑居靜處，遠離憒鬧，身諸惡行一切不作，是名身寂靜。

◎ 신정(身淨)
: 謂菩薩斷除惑業，身器淸淨，成無上道，生滅自在，是名身淨。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 신정계(身淨戒)
: 謂身受諸戒，無有闕漏，無有毁犯，是名身淨戒。

◎ 신정진(身精進)
: 謂身勤修善法，晝夜行道，禮誦講說，勸助開化，是名身精進。(勸助者，獎勸贊助也。開化者，說法開導，化度於人也。).

◎ 신족력(神足力)
: 謂菩薩化導衆生，能以神通具足之力，卽現神變，而度脫之，是名神足力。

◎ 신족통(神足通)
: (亦名如意通），神足通者，謂隨意變現，飛行自在，一切所爲，無有障礙也。

◎ 신종광상(身縱廣相)
: 謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。

◎ 신주보(神珠寶)
: (亦名光藏雲），神珠者，謂轉輪聖王淸旦升殿，有神珠寶忽然出現，其色瑩潔無有瑕類，夜懸空中，隨國大小，明照內外，如晝無異，是名神珠寶。

◎ 신증(身證)
: 謂受想心滅，現身卽證涅槃寂靜之定，故名身證。(現身，卽現生之身。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 신청정(身淸淨)
: 身淸淨者，謂澡浴身體，垢穢旣除，則身體淸淨也。

◎ 신청정(身淸淨)
: 謂修學般若菩薩，心旣淸淨，再後受身，常得化生，是名身淸淨。

◎ 신체취예(身體臭穢)
: 謂諸天衆妙身殊異，香潔自然。福盡壽終之時，忽生臭穢，是爲大衰相也。

◎ 신촉생애(身觸生愛)
: 謂身能觸，對男女身分柔軟細滑及世間所有種種上妙衣服等，貪愛不捨，是名身觸生愛。

◎ 신촉수(身觸受)
: 謂身與美妙麤惡之境相觸對時，卽生苦樂之受，是名身觸受。

◎ 신통(神通)
: 神卽心神，謂靜心照物，宿命記持，種種分明，皆隨定力，無有障礙，是名神通。

◎ 신통권속(神通眷屬)
: 謂先世値佛，破惑見理，或生他方，因佛出世，以神通力，來生此界，輔佛行化，故名神通眷屬。

◎ 신통기특(神通奇特)
: 謂佛世尊妙應群機，現大神變，不可思議，使一切衆生及諸邪魔外道咸歸正化，是爲神通奇特。

◎ 신통묘(神通妙)
: 天心名神，慧性名通。天然慧性，徹照無礙，名爲神通。謂如來無謀之應，善權方便，稱適機宜，變現自在，不可思議。經云：今佛世尊，入于三昧，是不可思議現希有事。是也。(梵語三昧，華言正定。).

◎ 신통보(神通普)
: 神名天心，通名慧性。天然之性，徹照無礙，名爲神通。謂羅漢天眼見大千世界，辟支佛見百佛國土，小敎菩薩見河沙佛土，皆是限量之神通。圓敎菩薩▨見法界，而無限極。所發六通，自在變現，無有限量，故名神通普。(羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學，又云無生。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。小敎菩薩者，卽藏、通二敎菩薩也。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏盡通也。).

◎ 신통신변(神通神變)
: 謂如來爲調伏憍慢衆生故，或現一身而作多身，或現多身而作一身，山崖石壁出入無礙，身上出火，身下出水；身下出火，身上出水；入地如水，履水如地等，現諸神變，調伏衆生，是名神通神變。

◎ 신통작용무애(神通作用無礙)
: 謂菩薩由內心證於法界之理，故能以種種神通，應現十方世界，隨機化度，皆無障礙，故名神通作用無礙。

◎ 신통치사귀의염(神通治邪歸依染)
: 妙用不測謂之神，自在無礙謂之通。若諸衆生歸依邪師邪行者，菩薩能以神通攝化，令其捨邪歸正，則無邪妄歸依染也。

◎ 신통해탈(神通解脫)
: 解脫，卽自在之義。謂佛以神通不思議解脫之力，令一切法，於一法中，建立顯現，圓融自在。經云：於一塵中建立三世一切佛法。是也。(三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 신항청정(身行淸淨)
: 謂身之所行，能防塞一切諸不善法，是名身業淸淨。

◎ 신해(信解)
: 信解者，謂此人根鈍，而有信心，起發眞解也。

◎ 신해(信解)
: 謂前信行之人，轉入修道，以鈍根故，依憑信力，起發眞解，故名信解。(修道者，謂二果斯陀含，三果阿那含也。).

◎ 실념번뇌현항(失念煩惱現行)
: 謂見聖道得果之人，忽遇餘緣，聞不正法，習氣發現，而失正念，故名失念煩惱現行。

◎ 실념소작업(失念所作業)
: 失念所作者，謂人旣失正念，卽同迷癡，凡所作業，不由意地而起，是爲不增長業也。

◎ 실념수번뇌(失念隨煩惱)
: 謂心逐邪妄，正念遺失，遂致淪墜，惱亂其心，是名失念隨煩惱。

◎ 실덕처(實德處)
: 謂以是智慧，見眞諦空，故名實德處。

◎ 실리나다논사(室利邏多論師)
: 梵語室利邏多，華言勝受。謂此論王，如日照世，能破諸暗，故稱論師。

◎ 실무량(實無量)
: 謂涅槃佛性之理，譬如虛空，實無限量，一切菩薩不能量度，故名實無量。

◎ 실물유(實物有)
: 謂五蘊等法成身，卽是實有之物，故名實物有。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).

◎ 실법성(實法性)
: 謂一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易。一切諸佛莫不軌此法性修之而成正覺，是名實法性。

◎ 실보토(實報土)
: 謂如來圓滿報身所依之土，以無漏五蘊爲體。此由往昔修習十力、四無所畏等功德，成就無礙莊嚴境智，融泯稱實，感報之所招感，是名實報土。(無漏者，不漏落生死也。五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。).

◎ 실상관(實相觀)
: 實相卽理也。謂思惟心性，無生無滅，不住見聞覺知，於念念間，悉以三觀，觀於本心所具實相之理，是名實相觀。

◎ 실상념불(實相念佛)
: 謂念阿彌陀佛法性之身，卽得實相之理，無形無相，猶如虛空；心及衆生，本來平等，如是之念，卽是眞念。念念相續，三昧現前，決得往生極樂世界矣。

◎ 실상반야(實相般若)
: 實相般若者，謂本覺之理，非寂非照，離虛妄相，名爲實相，卽一切種智也。(非寂非照者，寂謂寂靜，照謂照明。寂照皆言非者，用遮二邊，以顯中道實相之德也。).

◎ 실상반야(實相般若)
: 實相卽般若體也。謂明了一切諸法皆空，離一切虛妄之相，故名實相般若。(梵語般若，華言智慧。).

◎ 실상반야(實相般若)
: 謂本覺之體，非寂非照，離虛妄相，名爲實相，卽一切種智也。(非寂非照者，寂謂寂靜，照謂照明，寂照皆言非者，用遮二邊，以顯中道實相之德也。一切種智者，謂知一切諸佛之道，知一切衆生之因種也。).

◎ 실상법신(實相法身)
: 謂如來法身，離諸虛妄，會極眞如，不生不滅，故名實相法身。

◎ 실상위체(實相爲體)
: 謂中道實相，爲此經所詮妙體，故名實相爲體也。

◎ 실상진여(實相眞如)
: 無虛妄相，故名實相。謂一切法中，無人、法二執也。人執者，於諸法中計著假名，執以爲我。法執者，於五陰身執爲實法，計我所有。若能了此二執皆空，卽是實相眞如之理也。論云：一切法，補特伽羅無我性及法無我性。是也。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。梵語補特伽羅，華言人，又云數取趣。).

◎ 실상평등례(實相平等禮)
: 謂人禮佛，前正觀中，猶存有禮有觀，自他兩異；今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二。若見佛可尊可敬，見凡可卑可慢，起此之心，卽成邪執。故金剛經云：是法平等，無有高下。能禮所禮，其性空寂，是名實相平等禮。

◎ 실색신(實色身)
: 實卽實有。謂諸如來因中於無數劫所修相好等業，至于果成，感得無量相好莊嚴，其身周▨法界，是名實色身。

◎ 실자자문(室者字門)
: 室者，大品般若經作遮，梵語具云遮羅地，華言動。謂知一切法不動相故。經云：唱室者字時，入般若波羅蜜門，名於一切衆生界，法雷▨吼。

◎ 실증제법(實證諸法)
: 謂菩薩於諸法實相之理，非實非虛，非有非無，悉皆眞實證知，故云實證諸法。

◎ 실지보제(實智菩提)
: 謂能照眞性之智，稱理不虛，名爲實智。以此實智爲道，故名實智菩提。

◎ 실지불소설법(悉知佛所說法)
: 謂阿難事佛，聞如來所說之法，雖根器有大小不同，敎法有偏圓之異，而秘密之意，悉能了知也。

◎ 실체심심(實體甚深)
: 實體甚深者，謂如來所證實相理體，不空不有，非如非異，不可思議也。

◎ 심견(心見)
: 心見卽眼識也。謂舍利弗於曠劫來，心見淸淨，後於路中，逢迦葉波，宣說因緣，從佛出家，於一切法，照了無礙，悟入圓通。故云如我所證，心見發光，光極知見，斯爲第一。(梵語舍利弗，華言身子。心見發光，光極知見者，由心見發明，而圓照萬法也。).

◎ 심경계(心境界)
: 謂中道之理無二無別，卽諸佛、菩薩心之所造至極之處，是名心境界。

◎ 심광무애(深廣無涯)
: 菩薩由修一切善法，勝智積集，深廣無涯，諸魔外道，不能測其邊際；譬如大水，衆流合會，旣深且廣，孰能知其涯涘哉。

◎ 심구심(尋求心)
: 謂人一念之心，旣對於境明了，卽推尋求覓而生分別，是名尋求心。

◎ 심구심(尋求心)
: 謂此一念之心，於境旣能明見，卽起希慕，追尋求覓也。

◎ 심낙삼매，파아귀유(心樂三昧，破餓鬼有)
: 謂菩薩修戒定慧，破諸惡業，證於心樂三昧。愍彼衆生，受餓鬼苦，故以此三昧，令其遠離諸惡而生喜樂也。

◎ 심난득저(深難得底)
: 謂如來所說涅槃之法，理智圓融，妙不決定，一切二乘、菩薩皆莫測其所至。如經云：或說我無我，或說常無常，或說淨不淨，或說空不空，乃至或說五陰卽是佛性之類，於如是等法，說無窮盡，猶如大海之深，難得底也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).

◎ 심내상(心內相)
: 謂心體本相，如如不異，淸淨圓滿，無障無礙，微密難見，▨一切處，是名心內相。

◎ 심념처(心念處)
: 心亦以積聚爲義，又慮知也，謂能積聚一切善惡之法，於一切法，復能思慮而覺知也。菩薩思惟：心實無常，計執爲常，無我謂我，不淨謂淨，是心動搖，如風如火，不得暫停。一切法中，心爲先導。心若調伏，卽一切法，悉得調伏也。

◎ 심달(心達)
: 心達卽意識也。謂目乾連，聞迦葉波宣說如來因緣深義，卽頓發心，得大通達。如來惠其袈裟著身，鬚髮自落。游於十方，無所罣礙。由是神通自在，圓明淸淨。故云我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成淸瑩，斯爲第一。(梵語目乾連，華言綵菽氏。旋湛，謂旋復澄湛之性也。從舍利弗至目乾連，是於六識悟入圓通。).

◎ 심대(心大)
: 心卽諸佛廣大之心也。謂菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心，故名心大。(梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺也。).

◎ 심려사(審慮思)
: 謂在意地籌量之時，未有所作，故名審慮思。

◎ 심력(心力)
: 謂菩薩知諸衆生性欲，能一其心而順化之，是名心力。

◎ 심마(心魔)
: 謂一切我慢之心爲魔也。蓋心懷貢高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。

◎ 심만음(深滿音)
: 謂諸梵天淨行圓滿，心光湛寂，而其音聲，幽深充滿，而不淺陋，是名深滿音。

◎ 심무교만(心無憍慢)
: 謂阿難聞如來所說十二部經，皆能憶持，而心不放逸，亦不敢憍慢於衆，故名心無憍慢。

◎ 심무미저(心無味著)
: 謂坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜，故於勝定，無所樂著，是爲心無味著。

◎ 심무질투(心無嫉妒)
: 謂修行之人，攝化有情，心無偏倚，於他所有名譽財寶，如同己有，不生嫉惡妒忌之心也。

◎ 심무질투항(心無嫉妒行)
: 心無嫉妒行者，謂見人修善，卽能隨喜，勸修證入菩提之道，遠離嫉害妒忌等行。法華經云：於後末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心。是也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 심무차별(心無差別)
: 謂一念心體，凡聖不二，具足十界、十如是等法，而與諸佛、衆生性元平等，初無有異。故經云：遊心法界如虛空，則知諸佛之境界，是名心無差別。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如是者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本未究竟等也。).

◎ 심무퇴굴(心無退屈)
: 謂菩薩具大智辯才，勇猛精進之心，如金剛山，不可遷動。設於衆中有所諍論，其心勇猛，終無退屈。如師子王，雖令近人，終無退避也。

◎ 심문(心聞)
: 心聞卽耳識也。謂菩薩已曾與恒沙如來爲法王子，常用心聞，分別衆生所有知見。若有衆生，修普賢行，分身百千，皆至其處，摩頂擁護，令其成就。心聞圓通，普賢境界。故云我說本因，心聞發明，分別自在，斯爲第一。

◎ 심번뇌근본(審煩惱根本)
: 佛令阿難審詳煩惱根本，發業潤生，誰作誰受者。蓋爲阿難不知煩惱根本，隨所作業，妄受生死，無解脫時；是故令其審觀詳察，決定知煩惱體性及所作之業，所受之報，本來虛幻不實也。若能窮此顚倒之源，則正行成立，而無上涅槃決定可證也。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 심번뇌장(心煩惱障)
: 卽根本無明惑也。謂此無明之惑，由迷眞心，逐妄而起，故名心煩惱障。

◎ 심법위(心法位)
: 心法有八種，謂阿賴耶識，眼、耳、鼻、舌、身、意識，及第七識；雖有八種之名，而皆出於心王，故名心法位也。(梵語阿賴耶，華言藏識，卽第八含藏識也。).

◎ 심법일(心法一)
: 心法者，謂心雖無形質，而有覺知之用，以能緣慮分別，名之爲心，卽意識也。(此專言意識者，蓋小乘之人，唯知心王是第六意識，而不知有第七、第八二種之識也。).

◎ 심법팔(心法八)
: 心卽識心，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，此八種識，皆有分別之義，俱屬於心，故名心法。(梵語末那，華言意。梵語阿賴耶，華言藏識。).

◎ 심병(心病)
: 謂心體靈明，虛圓湛寂，其或歡喜不勝而致踊躍，怯懦無勇而生恐怖，及憂愁、苦惱、愚癡、昏昧，由此四者，撓動于中，以致諸病所生，故名心病。

◎ 심불(心佛)
: 謂佛心體離念，虛徹靈通，本來眞覺，寂然獨照，是名心佛。

◎ 심불안주견(心佛安住見)
: 謂如來之心，湛然不動，安住眞性。菩薩稱佛安住而見，是名心佛安住見。

◎ 심사(尋伺)
: 謂推尋伺察根塵相對所起一念之心，卽以三觀觀之，是名尋伺。(麤心在緣曰尋，細心分別曰伺。三觀者，空觀、假觀、中觀也。).

◎ 심사번뇌현항(尋思煩惱現行)
: 謂人於禪定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不捨，故名尋思煩惱現行。

◎ 심생멸문(心生滅門)
: 謂不生不滅眞如之性，因無明熏動，故有生滅之心，此卽覺成不覺也。覺與不覺，復更互相熏。以不覺熏本覺故，則生諸染法，流轉生死。以本覺熏不覺故，則生諸淨法，反流出纏，成於本覺，故名心生滅門。(熏卽熏發，擊動之義。反流出纏者，謂旋反無明之流，而出離惑業之纏縛也。).

◎ 심생용예성(心生勇銳聲)
: 謂如來說法音聲，令人發起勇猛之心而進修也。

◎ 심소연무진(心所緣無盡)
: 謂如來心之所緣，卽是智慧所照之境，無有盡故，是名心所緣無盡。

◎ 심소유법사십륙(心所有法四十六)
: 心所有法者，以對意識心王而言之也。此四十六合爲六位，▨大地有十：一、受，(領納前境也。）二、想，(於境取像也。）三、思，(起心造作諸業也。）四、觸，(對境也。）五、欲，(希望樂境也。）六、慧，(揀擇善惡法也。）七、念，(記憶不忘也。）八、作意，(能警覺者爲性。心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。）九、勝解，(於理明了無礙也。）十、三摩地，(梵語三摩地，華言等持。離沉掉曰等，令心專注不散曰持。）此之十法，通善通惡，▨一切心，故云▨大地也。大善地有十：一、信，(於善法深樂不疑也。）二、勤，(於諸善法精進修習也。）三、捨，(遠離掉擧也。）四、慚，(恥己無德也。）五、愧，(羞爲惡行也。）六、無貪，(於五欲境心生厭離也。）七、無瞋，(於違情之境，不起忿怒也。）八、不害，(於諸有情，不加損惱也。）九、輕安，(遠離昏亂也。）十、不放逸，(於不善法，心不染著也。）此之十法，不通於惡，唯是善業，能通至無漏聖道。故云大善地也。(無漏者，不漏落三界生死也。）大煩惱有六：一、癡，(於事理迷惑不了也。）二、放逸，(縱恣欲境也。）三、懈怠，(身心不勤也。）四、不信，(邪見多疑也。）五、昏沉，(心神迷惑也。）六、掉擧，(內心搖動也。）此之六法，依五識、第六識、第七識而起，不通於善，唯是惡法，故云大煩惱也。大不善有二：一、無慚，(不知羞恥也。）二、無愧，(陰爲不善也。）此之二法，謂人無慚愧，則無惡不造。故云大不善也。小煩惱有十：一、忿，(暴怒也。）二、覆，(不令人知己過也。）三、慳，(於一切財不能惠施也。）四、嫉，(心懷妒忌也。）五、惱，(外境違情不自安忍也。）六、害，(損惱有情也。）七、恨，(怨恨也。）八、諂，(媚悅人意也。）九、誑，(詭詐不實也。）十、憍，(矜己傲他也。）此之十法，但依第六識而起，故云小煩惱也。不定法有八：一、悔，(或作惡事，或不作善事，心皆追悔也。）二、睡眠，(謂人睡眠，神識昏昧，夢中見境，或善或惡，或不善不惡也。）三、尋，(尋卽尋思，卽心中所起之念，或善或惡，或不善不惡也。）四、伺，(伺卽伺察，亦心中所起之念也。心麤而浮曰尋，心細而沉曰伺。二者皆是心念，但分麤細耳。亦通善惡，不善不惡也。）五、貪，(引取無厭也。）六、瞋，(忿怒不息也。）七、慢，(自恃陵他也。）八、疑，(猶豫不決也。）此之八法，通於善、惡、無記三性，故云不定法也。(無記者，謂不善不惡，無所記錄故也。).

◎ 심소유법오십일(心所有法五十一)
: 心所有法者，以對八識心王而言之也。此五十一合爲六位。▨行法有五：一、作意，(能警覺者爲性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。）二、觸，(對境也。）三、受，(領納前境也。）四、想，(於境取像也。）五、思，(起心造諸業也。）此五種法，起則同起，故云▨行也。別境法有五：一、欲，(希望樂境也。）二、勝解，(於理明了無礙也。）三、念，(於曾習境，記憶不忘也。）四、等持，(離昏沉掉擧曰等，令心專注不散曰持也。）五、慧，(揀擇善惡法也。）此五種法，起時各起，故云別境也。善法有十一：一、信，(於諸善法，深樂不疑也。）二、慚，(恥己無德也。）三、愧，(羞爲惡行也。）四、無貪，(於五欲境，心生厭離也。）五、無瞋，(於違情之境，不起怒心也。）六、無癡，(於事理明，解決了也。）七、精進，(於諸善法，精勤修習也。）八、輕安，(遠離昏亂也。）九、不放逸，(於不善法，心不染著也。）十、捨，(遠離掉擧也。）十一、不害，(於有情不加損惱也。）此十一種法，皆是善法，故總云善也。煩惱法有六：一、貪，(引取無厭也。）二、瞋，(忿怒不息也。）三、慢，(自恃陵他也。）四、無明，(於事理無所明了也。）五、見，(卽邪見也。）六、疑，(猶豫不決也。）此六種法，能惱亂衆生，故總云煩惱也。隨煩惱法有二十：一、忿，(暴怒也。）二、恨，(怨恨也。）三、覆，(不令人知己過也。）四、惱，(如境違情，不自安隱。）五、嫉，(心懷妒忌也。）六、慳，(於一切財不能惠施也。）七、誑，(詭詐不實也。）八、諂，(媚悅人意也。）九、害，(損惱有情也。）十、憍，(矜己傲人也。）十一、無慚，(不知羞恥也。）十二、無愧，(陰爲不善也。）十三、掉擧，(內心搖動也。）十四、昏沉，(心神迷惑也。）十五、不信，(邪見多疑也。）十六、懈怠，(身心不勤也。）十七、放逸，(縱恣欲境也。）十八、失念，(遺失正念也。）十九、散亂，(心常放逸也。）二十、不正知，(以妄爲眞也。）此二十法，隨逐前六種煩惱而生，故云隨煩惱也。不定法有四：一、惡作，(或已作惡事，因循；或不作善事，心皆追悔也。）二、睡眠，(謂人睡眠，識神昏昧，夢中見境，或善或惡，或不善不惡也。）三、尋，(尋卽尋思，心中所起之念，或善或惡，或不善不惡也。）四、伺，(伺卽伺察，心中所起之念也。尋思之心，麤而浮；伺察之心，沉而細。二者皆是心念，但分麤細耳。亦通善惡與不善不惡也。）此四種法，於善、惡、無記三性，不定而起，故云不定也。如是諸法，從阿賴耶藏識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，故皆名心所有法。(無記者，謂不善不惡，無所記錄故也。).

◎ 심소유법위(心所有法位)
: 心所有法五十一種，謂▨行五法：一作意，(能警覺爲性。心未起，能警令起；心已起，能引趣於境也。）二觸，(對境也。）三受，(領納前境也。）四想，(於境取像也。）五思，(起心造作諸業也。）由此五法，起則同起，故▨行也。別境五法：一欲，(希望樂境也。）二勝解，(於理明了無礙也。）三念，(明記不忘也。）四等持，(離昏沉、掉擧曰等，令心專注不散名持。）五慧，(揀擇名慧，能揀擇善惡法也。）由此五法，起時各起，故名別境也。善有十一法：一信，(於善法深樂不疑也。）二慚，(恥己無德也。）三愧，(羞爲惡行也。）四無貪，(於五欲境心生厭離也。）五無瞋，(於違情境不起怒心也。）六無癡，(於事於理明解決了也。）七精進，(於諸善法精勤修習也。）八輕安，(遠離昏亂也。）九不放逸，(於不善法心不染著也。）十捨，(遠離掉擧也。）十一不害，(於有情之所，不加損惱也。）煩惱有六法：一貪，(引取無厭也。）二瞋，(忿怒不息也。）三慢，(自恃陵他也。）四無明，(於事於理，無所明了也。）五見，(卽邪見也。）六疑，(猶豫不決也。）由此六者，皆昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱也。隨煩惱有二十法：一忿，(暴怒也。）二恨，(怨恨也。）三覆，(令人不知己過也。）四惱，(外境違情不自安隱也。）五嫉，(心懷妒忌也。）六慳，(於一切財，不能慧施也。）七誑，(詭詐不實也。）八諂，(媚悅人意也。）九害，(損惱有情也。）十憍，(矜己傲他也。）十一無慚，(不知羞恥也。）十二無愧，(陰爲不善也。）十三掉擧，(內心動搖也。）十四昏沉，(心神迷惑也。）十五不信，(邪見多疑也。）十六懈怠，(身心不勤也。）十七放逸，(縱恣欲境也。）十八失念，(遺失正念也。）十九散亂，(心常放逸也。）二十不正知，(以妄爲眞也。）由此煩惱，隨逐前煩惱六法而起，故名隨煩惱也。不定法有四：一惡作，(或作惡事，心生追悔；或不作善事，心生追悔。故屬不定法。）二睡眠，(識神昏昧也。夢中見境，或善或惡，或不善不惡，故屬不定法。）三尋，(尋卽尋思心中所起之念也。所起之念，或善或惡，或不善不惡，故屬不定法。）四伺，(伺卽伺察心中所起之念也。尋思之心麤而浮，伺察之心沉而細。此心亦有善惡，不善不惡，故屬不定法。）如是諸法，從阿賴耶識種子所生，依心而起，與心俱轉相應，是名心所有法位也。

◎ 심신부괴(深信不壞)
: 謂修行之人，須發深信之心，於佛正法，繫念思惟，堅固持守，如金剛不壞也。

◎ 심신인과(深信因果)
: 謂修行之人，先須正信因果，業種雖久，終不敗亡。豈有自作，他人受果？是以深信善惡果報，不生疑惑。以此翻破撥無因果之心也。

◎ 심신인과，지불부멸(深信因果，知佛不滅)
: 所作爲因，感報爲果。謂若信因果不虛，則無造惡之過；若知法身常住，則無斷滅之見。是卽懺悔也。

◎ 심심(深心)
: 深心者，謂於正法，心生深信，而復樂修一切善行，卽是菩提之心也。

◎ 심심(深心)
: 謂求無上佛果，必須心契深理；欲契深理，必須厚種善根。涅槃經云：深根難拔，故名深心。

◎ 심심보조삼계수생장(深心普照三界受生藏)
: 謂菩薩具淸淨增上深心，得如來菩提光明，普能照耀過現未來三世諸障礙山，卽得生如來家，是名深心普照三界受生藏。(障礙山者，喩衆生惑業高厚如山，不易動拔也。).

◎ 심여교선(心如橋船)
: 謂願我心如橋船，運度衆生，不滯中流，達於彼岸。

◎ 심여대지(心如大地)
: 謂願我心如大地，長養衆生，道非善種，皆成聖果。

◎ 심여대해(心如大海)
: 謂願我心如大海，涵育衆生，同得眞源，霑於法味。

◎ 심오통달(心悟通達)
: 心悟通達者，謂人聽聞佛經，解知義趣深遠，理與心會，無不通達。以是功德，故能徹悟一切法相，了無罣礙也。

◎ 심외상(心外相)
: 謂心隨有所念，種種境界皆悉現前，是名心外相。

◎ 심원음(深遠音)
: 謂佛智幽深，行位高極，所出音聲，自近而遠，徹至十方；令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠之理，故名深遠音。

◎ 심인심과각(審因心果覺)
: 佛語阿難：若欲捐捨小乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，爲同爲異者。蓋爲阿難不知衆生本具之因心，卽如來所證之果覺，如來所證之果覺，卽衆生本具之因心；故令其諦審觀察，決定知因心果覺本來不異也。若能卽此不異之心，而爲立行進修之本，則無上菩提，決定成就矣。(梵語菩提，華言道。).

◎ 심자재(心自在)
: 謂菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量諸大三昧，遊戱神通，無有障礙，是名心自在。(梵語三昧，華言正定。).

◎ 심작섭특승(心作攝特勝)
: 謂旣因觀慧得二禪一心支，卽照了一心，攝諸亂想，顚倒不起，是爲特勝。

◎ 심작해탈특승(心作解脫特勝)
: 謂離二禪，入三禪時，常有觀慧，卽能照了；雖得妙樂，心不耽著，無累自在，是爲特勝。

◎ 심작희특승(心作喜特勝)
: 謂離初禪，入二禪時，常自照了，若發二禪內淨之喜，則此心眞喜，從觀慧而生，是爲特勝。

◎ 심적정(心寂靜)
: 謂於貪瞋癡等，悉皆遠離，修習禪定，無有散亂，意諸惡行一切不作，是名心寂靜。

◎ 심전도(心顚倒)
: 心卽根塵相對所起一念之心。謂心爲群妄之原，起惑之始。因迷自性淸淨之心，種種分別，起諸顚倒，是名心顚倒。(根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。).

◎ 심정(心淨)
: 謂菩薩修習梵行，離諸煩惱，於一切法不生取著之心，是名心淨。

◎ 심정성사(心定成捨)
: 謂坐禪之人，欲修禪定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而捨一切非正之行，是爲心定成捨。

◎ 심정용(深定用)
: 深定用者，謂入甚深大定，而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力，令一切法，炳然齊現，無礙圓融。經云：入微塵數諸三昧，一一出生塵等定。是也。(海印三昧者，梵語三昧，華言正定。海印是喩，三昧是定。一切諸法，炳然齊現大寂定中。猶如香海，湛然不動，一切色相歷歷顯現，如印印文也。).

◎ 심정진(心精進)
: 謂心勤行善道，心心相續，無有間歇，是名心精進。

◎ 심정화(心淨華)
: 心淨華者，卽精進、正念、正定也。謂二乘修習禪定，當精勤正念。若內心淸淨，則道果自成也。

◎ 심주삼매(心住三昧)
: 謂心相輕疾，難制難持；菩薩住是三昧，則能攝諸散亂，心不動轉，是名心住三昧。

◎ 심진여문(心眞如門)
: 謂心性不生不滅，非染非淨，畢竟平等，無有變異，惟是一心，故名心眞如門。

◎ 심청정(心淸淨)
: 謂修學般若菩薩，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生慳貪心，不生邪見心，是名心淸淨。(梵語般若，華言智慧。).

◎ 심체(心諦)
: 心諦卽第八識心王也。謂衆生根身、虛空、世界乃至善惡一切諸法，皆由此心出生，是名心諦。

◎ 심평등근(心平等根)
: 心乃肉團心，卽意根也。謂之平等者，以此根能▨一切根境而生分別也。此亦五大所成，故云從五大生平等根。幷前五知，五作業，共爲十一根也。

◎ 심항평등난(心行平等難)
: 謂癡冥之人，多執彼我之見，若能冤親平等，心無分別，是爲難也。

◎ 심해탈(心解脫)
: 謂因此心離於貪愛之縛，而得解脫，故名心解脫。

◎ 심환희(心歡喜)
: 謂坐禪之人，於諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖；然後念佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是爲心歡喜。

◎ 심희성(心喜聲)
: 謂如來法音美妙，能令聞者，心生欣喜也。

◎ 십▨처정(十▨處定)
: [出法界次第], 　智度論云：八背捨爲初門，八勝處爲中行，▨一切處爲成就。謂三種觀具足，禪體始得成就。此定謂之▨一切處者，從所觀境▨滿得名也。(八背捨者，一內有色相外觀色、二內無色相外觀色、三淨背捨身作證、四虛空處背捨、五識處背捨、六無所有處背捨、七非有想非無想處背捨、八滅受想背捨也。八勝處者，一內有色相外觀色少、二內有色相外觀色多、三內無色相外觀色少、四內無色相外觀色多、五靑勝處、六黃勝處、七赤勝處、八白勝處也。）, [ 一、靑▨一切處定]，謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見靑色，使▨一切處皆靑，故名靑▨一切處定。, [ 二、黃▨一切處定]，謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見黃色，使▨一切處皆黃，故名黃▨一切處定。, [ 三、赤▨一切處定]，謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見赤色，使▨一切處皆赤，故名赤▨一切處定。, [ 四、白▨一切處定]，謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見白色，使▨一切處皆白，故名白▨一切處定。, [ 五、地▨一切處定]，謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見地色，使一切處無不周▨，故名地▨一切處定。, [ 六、水▨一切處定]，謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見水色，使一切處無不周▨，故名水▨一切處定。, [ 七、火▨一切處定]，謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見火色，使一切處無不周▨，故名火▨一切處定。, [ 八、風▨一切處定]，謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見風色，使一切處無不周▨，故名風▨一切處定。, [ 九、空▨一切處定]，謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見空色，使一切處無不周▨，故名空▨一切處定。, [ 十、識▨一切處定]，謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見識色，使一切處無不周▨，故名識▨一切處定。

◎ 십경(十境)
: [出摩訶止觀], 　十境，一一皆前十乘觀法所觀之境。若論十境生起，由觀陰入，發下九境，能所相扶，次第出生，故成於十。若論下之九境，互發不定，則無復次第。當知陰境常自現前，若發不發，恒得爲觀。下之九境發，則皆用十乘觀法觀之，不發不觀也。(陰入者，謂五陰十二入也。能所相扶者，如初陰境能生煩惱，陰爲能生，煩惱爲所生，餘境展轉相生亦然。互發者，更互發起也。如正觀病境，或發煩惱，或發餘境，餘境互發亦然。）, [ 一、陰境]，陰，覆蓋之義。卽色受想行識五陰也，亦名五蘊，蘊卽積聚之義。若言覆蓋一切善法，此就因得名；若言積聚無量生死，此就果得名。十境以陰居初者，有二義：一現前，二依經。現前者，謂人受一期果報之身，卽是五陰，五陰重擔，常自現前，是故初觀。依經者，大品般若云：聲聞依四念處行道，五陰卽四念處所觀之境。又經中凡列法門，無不以五陰爲首，是故初觀，此且就五陰通總而言。若專論所觀之境，必須於五陰中，除卻前四，的取第五識陰，爲所觀之境也。(一期者，謂人從生至死也。重擔者，生死重沓名重，人所荷負名擔。四念處者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。故云五陰卽四念處。所觀之境，除卻前四者，謂除色受想行也。）, [ 二、煩惱境]，昏煩之法，惱亂心神；又貪瞋等法，與心作煩，令心得惱，故云煩惱。謂無始以來，積集重惑，今因用觀觀察陰境，煩惱卽發。譬如流水，尋常不覺其急，若[#]之以木，流卽奔迸，莫能止遏。是時應捨陰境而觀煩惱境也。, [ 三、病患境]，病起之因雖多，不出四大增損，致有患生。又由觀陰、惑，激動四大，致有患生。身若染病，廢修聖道。若能觀察，彌益用心；復須識其病之原由，宜以何法治之。或內觀力，或術或醫。其病若愈，聖道可修。爲是須觀病患境也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。謂人攬外四大，而成內身四大。皮肉筋骨等屬地，涕唾涎沫等屬水，煖氣屬火，轉動及出入息屬風。言增損者，水增則火損，火增則水損；風增則地損，地增則風損。四大不調，病卽生也。陰惑者，陰卽陰境，惑卽煩惱境也。）, [ 四、業相境]，業卽身口所作之業。謂修行之人，無量劫來，所作善惡諸業，或已受報，不復更發。或未受報，於靜心中，忽然俱發。蓋善業將受報，故發；惡業來責報，故發。於此善惡業相現時，勿喜勿怖，彌須用觀，令業謝行，成一心取道。爲是須觀業相境也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 五、魔事境]，魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能奪人智慧之命故也。言魔事者，大論云：魔以破人善法爲事。又天魔正以順生死，貪五欲，退菩提爲事，故名魔事。此由觀前諸境，惑雖未破。天魔猶恐出其境界，而復化度於他，失我民屬，空我宮殿；又慮夫得大神通，得大智慧，必當調伏控制於我；我今應預破之，壞彼善根。故有魔事發也。治魔之法有三：初、觀察訶棄，如守門人遮惡不進。二、當從頭至足，一一諦觀，身心了不可得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照撿，不令得住。三、觀之不去，卽當强心抵捍，以死爲期，一心用觀，令道行成就。爲是須觀魔事境也。(天魔者，卽欲界第六他化自在天也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。梵語菩提，華言道。）, [ 六、禪定境]，禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂魔事已過，而且眞明未顯。以修觀故，發過去習，諸禪紛現，當置魔事，用觀觀之，良以禪樂美妙，喜生耽味，雖免魔害，更爲定縛，如避火墮水，無益正行。爲是須觀禪定境也。(過去習，卽宿習也。諸禪者，卽色界中，初禪、二禪、三禪、四禪等禪也。）, [ 七、諸見境]，非一曰諸，邪解曰見。謂推理不當，而偏見分明，作決定解，名爲見也。此之諸見，或因禪發，或因聞發。因禪發者，謂初因心靜，後觀轉明，見解通徹，有如妙悟。因聞發者，謂聽本不多，廣能曉悟，見解分明，問答聰辯。雖因禪因聞而發，旣推理不當，皆屬邪見，實非辯悟。此等見發，卽須用觀觀之，令達正道，不爲所障。爲是須用觀諸見境也。, [ 八、慢境]，自恃輕他之心，名慢。謂旣伏諸見，妄執之心則息。無智者謂爲涅槃，濫叨高位，起大輕慢；慢心旣發，廢於正行。爲是須觀慢境也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 九、二乘境]，謂聲聞、緣覺，以四諦之法而修，則能運出生死之苦，名之爲乘。謂見慢之心，旣因修觀而息；則先世所習小志，因靜而生。蓋小志溺於空寂，不能至于大乘究竟之地，所謂寧起疥癩野干心，勿學聲聞、緣覺行。故二乘境界若發，亦須用觀觀察，毋令生著。爲是須觀二乘境也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。野干似狐而小，形色靑黃，如狗群行，夜鳴如狼。）, [ 十、菩薩境]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。天台大師解云：用諸佛道，成就衆生。謂由上見慢之心旣息，或發先世所習，若憶本願，則不墮二乘之境，而發三敎菩薩境界之心。今修觀者，旣依大乘圓頓妙敎，開解立行，故藏等三敎菩薩境界若發，亦須觀察，毋令生著。爲是須觀菩薩境也。(三敎者，藏敎、通敎、別敎也。).

◎ 십계(十戒)
: 謂一不殺、二不盜、三不婬、四不妄語、五不飮酒、六不坐高廣大床、七不著花鬘衣、八不觀聽歌舞、九手不捉金銀財寶、十不過中食。此十戒是初出家沙彌所持，是爲出家十戒。(梵語沙彌，華言息慈。息世染之情，慈濟群生也。).

◎ 십계──보살십계(十戒──菩薩十戒)
: [出梵網經], 　[一、不殺戒]，不殺戒者，謂慈心憐愍，不斷一切命也。經云：一切有命者，不得故殺；應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切衆生；而反自恣心快意殺生者，是波羅夷罪。(梵語波羅夷，華言極惡。）, [ 二、不盜戒]，不盜戒者，謂不攘竊他人一切財物也。經云：一針一草，不得故盜；應生佛性，孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物，是波羅夷罪。, [ 三、不婬戒]，不婬戒者，謂守禮自防，不應行欲事也。經云：應生孝順心，救度一切衆生，淨法與人，而反更起一切人婬，不擇親屬，是波羅夷罪。, [ 四、不妄語戒]，不妄語戒者，謂言當誠實，不應虛妄誑他也。經云：應生正語、正見，亦生一切衆生正語、正見；而反更起一切衆生邪語、邪見、邪業，是波羅夷罪。, [ 五、不酤酒戒]，不酤酒戒者，謂酒能昏神亂性，故不應酤也。經云：一切酒不得酤，是酒起罪因緣，菩薩應生一切衆生明達之慧，而反更生一切衆生顚倒之心，是波羅夷罪。, [ 六、不說過罪戒]，不說過罪戒者，謂不應說他人好惡長短也。經云：聞外道惡人說佛法中非法非律，常生慈心，敎化是輩，令生善信，若反更自說他人罪過，是波羅夷罪。, [ 七、不自讚毁他戒]，不自讚毁他戒者，謂不自矜伐，不謗他人也。經云：若自揚己德，隱他人好事，令他人受毁者，是波羅夷罪。, [ 八、不慳戒]，不慳戒者，謂心無鄙吝，悉捨所有也。經云：見一切貧窮人來乞者，隨人所須，一切給與，而以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草；有求法者，不爲說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是波羅夷罪。, [ 九、不瞋戒]，不瞋戒者，謂不應生忿怒之心也。經云：應生一切衆生善根無諍之事，常生悲心，孝順心，而反更於一切衆生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀仗，意猶不息；前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是波羅夷罪。(前人，卽被打之人也。）, [ 十、不謗三寶戒]，不謗三寶戒者，謂於佛法僧所，常當恭敬尊重，不應謗毁也。經云：見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人，邪見人謗，是波羅夷罪。

◎ 십계──보살십계(十戒──菩薩十戒)
: [出華嚴經], 　謂菩薩奉持三世諸佛十種淨戒，具足淸白，無有缺犯。念諸衆生顚倒破戒，我成正覺，爲說眞法，令離顚倒，得淨戒法，是名菩薩十戒。(三世者，過去、現在、未來也。）, [ 一、普饒益戒]，謂菩薩受持淨戒，廣爲利益一切衆生也。, [ 二、不受戒]，謂菩薩不受外道諸戒，但自精進，奉持諸佛平等淨戒也。, [ 三、不住戒]，謂菩薩受持戒時，不求於彼欲界、色界、無色界受生而住也。, [ 四、無悔恨戒]，謂菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，安住正戒，心不悔恨也。, [ 五、無違諍戒]，謂菩薩於佛所制禁戒，心常持護，無所違犯；亦不鬥諍，觸惱一切衆生；但願常生歡喜，奉持於戒也。, [ 六、不惱害戒]，謂菩薩不學邪幻咒術，及造作方藥，惱害衆生。但爲救護一切，而持於戒也。, [ 七、不雜戒]，謂菩薩不著邊見，不惑外道所計，但觀諸法緣起不實，一心專持出離生死之戒也。(邊見者，謂外道於斷、常二見中，隨執一見也。外道所計者，謂計此身從梵天生，從微塵生之類也。諸法緣起者，謂一切法，皆由眼等六根爲因，色等六塵爲緣而生也。）, [ 八、不貪求戒]，謂菩薩不現異相，彰己有德，起貪求心；但爲滿足出離生死法故，而持於戒也。, [ 九、無過失戒]，謂菩薩不自貢高，言我持戒。見破戒人，亦不輕毁，令他愧恥。但一其心而持於戒也。, [ 十、無毁犯戒]，謂菩薩受持淨戒，無所毁犯，永斷十惡，具足十善；恒念衆生皆由顚倒毁犯於戒，我當爲說眞實妙法，令離顚倒，成就菩提也。(十惡者，一殺生、二偸盜、三邪婬、四妄言、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪、九瞋、十邪見也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。梵語菩提，華言道。).

◎ 십계──사미십계(十戒──沙彌十戒)
: [出翻譯名義幷沙彌十戒法], 　梵語沙彌，華言息慈。初受十戒，名爲沙彌；後受具足戒，名爲比丘也。(具足戒者，卽二百五十戒也。梵語比丘，華言乞士。）, [ 一、不殺戒]，謂常念有情，皆惜身命，應當憐愍，愼勿傷害，是名不殺戒。, [ 二、不盜戒]，謂物各有主，雖一針一草，亦不當攘竊，是名不盜戒。, [ 三、不婬戒]，謂淸淨自守，不犯色欲，是名不婬戒。, [ 四、不妄語戒]，謂言說誠實，不以虛言誑他，是名不妄語戒。, [ 五、不飮酒戒]，謂酒能昏神亂性，增長愚癡，應當絶飮，是名不飮酒戒。, [ 六、離高廣大床戒]，謂所坐之床，高不過尺六，廣不過四尺，若過此量者，名高廣大床，則不當坐，是名離高廣大床戒。, [ 七、離花鬘等戒]，謂不著花鬘瓔珞，不用香油塗身，是名離花鬘等戒。, [ 八、離歌舞等戒]，謂不自歌舞，亦不輒往觀聽歌舞，是名離歌舞等戒。, [ 九、離金寶物戒]，謂金銀錢寶，不當蓄積，亦不許手執，是名離金寶物戒。, [ 十、離非食時戒]，謂佛制午時爲食時，若過午，則不當食，是名離非食時戒。

◎ 십과(十科)
: [出續高僧傳], 　[一、翻譯]，翻譯者，謂翻梵語而爲華言也。又譯之爲言，易也。以華夏之言，易彼梵語，俾大法以流通，如摩騰初至於漢，譯四十二章經之類是也。, [ 二、解義]，解義者，謂善解如來所說諸經甚深法義也。蓋依解以立行，修行以契理，則可以弘大敎，可以證菩提，如佛弟子迦旃延善解契經是也。(梵語菩提，華言道。梵語迦旃延，華言不空。）, [ 三、習禪]，禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂人從無始以來，逐妄迷眞，起惑造業，展轉沉溺；若能息心靜慮，修習禪定，一旦慧光發生，則了妄顯眞，返本還源也。, [ 四、明律]，明律者，謂明曉如來所制律法，防非止過，調練身口意之三業也。蓋修行之人，須深明戒律，持犯之相，堅固守護，無毁無缺，則能止惡遷善，出離苦趣，而生善道也。, [ 五、感通]，感通者，謂神妙不測，感之斯應也。蓋修行之人，旣證道果，內性明了，則無感而不通。故智論云：通有四義：一身能飛行，二移遠能近，三彼沒此出，四一念卽至。如唐之萬回與元珪禪師者是也。(萬回兄戍安西，久無消息。母憂之。回卽朝往，際晩而歸，持兄書至，報云平善；往復萬里，故稱萬回。元珪禪師居嵩山時，嘗爲嶽神授五戒，感嶽神，乞效神力報謝，爲移北岫樹木，植之東嶺，爲屛障也。）, [ 六、遺身]，遺身者，謂重法亡軀，發勇猛心，奮精進力，務求佛道，故棄身若弗有。如世尊宿捨全身而求半偈；神光參達磨，斷臂以求安心是也。(涅槃經云：佛昔作婆羅門時，於雪山修行。釋提桓因化作羅刹，唱過去佛所說偈云：諸行無常，是生滅法。時婆羅門聞偈心喜，卽曰：汝說偈未備，請爲說竟。羅刹曰：我飢不能說，若得汝[#D]肉熱血食之，乃可爲擧全偈。時婆羅門許以身施。羅刹卽說後半偈云：生滅滅已，寂滅爲樂。婆羅門以所聞偈，▨書于石樹上訖，於高木投身而下，以施羅刹也。傳燈錄云：達磨大師在少林時，神光晨夕參求其法，師曰：諸佛妙道，曠劫精勤，豈小智輕心，欲冀眞乘。光卽取刀斷臂師前。師許之，爲易名惠可。可曰：我心未寧，乞師爲安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覓心了不可得。師曰：爲汝安心竟。）, [ 七、誦讀]，看文曰讀，背文曰誦。謂一大藏敎佛祖至言，若讀誦受持者，可以滅罪生福；或因言悟旨，而得心地開明，顯發智慧也。, [ 八、護法]，護法者，謂諸佛所說敎法，弘護在人。故如來於靈山會上，付囑國王大臣，爲法護衛。然出家奉佛者，尤當勉力精進，作世舟航，渡諸淪溺，以護佛法，而令久住也。, [ 九、興福]，興福者，謂興造福利，事非一端。如來歷劫苦行，福慧兼修，稱兩足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧。至此第九，乃言修福。故修行之人，能從事於八福田，及寫經造像，凡有利於物者，不憚艱辛，勉而行之，則福之所由興也。(八福田者，謂廣路、義井、建造橋梁、治平險隘、孝養父母、恭敬三寶、給事病人、救濟貧窮、設無遮會也。）, [ 十、雜科]，雜者，不一也。謂前九科，各專一事；至此一科，則兼前九科進修之事，傍及世間經書，治世語言，禮樂文章，制度典故，無不兼通也。

◎ 십과──식육십과(十過──食肉十過)
: [出法苑珠林], 　[一、衆生是己親]，謂一切衆生，輪迴五道，互相生育，遞爲眷屬，以是因緣，今所食肉，無非親者，故云衆生是己親。(五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 二、見生驚怖]，謂一切衆生，護身惜命，與人無別；若見食肉之人，驚怖遠離，故云見生驚怖。, [ 三、壞他信心]，謂世間行善之人，見沙門食肉者，卽生毁謗，而言佛法中無有眞實沙門修梵行者，故云壞他信心。(梵語沙門，華言勤息。梵行卽淨行也。）, [ 四、行人不應食]，謂菩薩爲求出離生死，當修慈悲之行，少欲知足；若其食肉，則不能出離，故云行人不應食。, [ 五、羅刹習氣]，梵語羅刹，華言速疾鬼。習氣者，先世餘習氣分也。謂沙門宿世曾作羅刹眷屬，今雖出家，在佛法中，由昔餘習，見食肉者，歡喜親近，故云羅刹習氣。, [ 六、學術不成]，謂學道之人，若好食肉，則汚染梵行；於如來無上聖道，出世解脫，不得成就，故云學術不成。, [ 七、生命同己]，謂學道之人，應起慈心，諦觀一切衆生，惜命畏死，與己無別，須當護惜，故云生命同己。, [ 八、天聖遠離]，謂食肉之人，諸天聖人，悉皆猒惡遠離，而不親近，故云天聖遠離。, [ 九、不淨所出]，謂一切畜生，宿因不淨之業，以成不淨之身；其所食噉，又多不淨。學道之人，欲修梵行，而食彼肉，則亦不淨，故云不淨所出。, [ 十、死墮惡道]，謂食肉之人，必多害物命，惡業日積，是以命終之後，應生惡道，故云死墮惡道。(惡道，卽餓鬼、畜生、地獄三惡道也。).

◎ 십과──음주십과(十過──飮酒十過)
: [出四分律藏], 　[一、顔色惡]，謂飮酒之人，顔貌容色，因此變常，無有善相也。, [ 二、下劣]，謂飮酒之人，威儀不整，動止輕薄，人所賤惡也。, [ 三、眼視不明]，謂恣飮狂癡，瞻視昏瞀，而色境莫辨也。(瞀音務，目不明也。）, [ 四、現瞋恚相]，謂醉酒之人，行不善法，不顧親屬賢善，恣肆忿怒也。, [ 五、壞田業資生]，謂恣飮放逸，破費産業，資財散失也。, [ 六、致疾病]，謂飮酒過度，身體失調，以致疾病也。, [ 七、益鬥訟]，謂醉酒發狠，與人爭競，不惜身命，而鬥訟益增也。, [ 八、惡名流布]，謂耽飮縱恣，棄捨善法，而醜名惡聲，遠近流布也。, [ 九、智慧減少]，謂飮酒昏迷，狂騃(語駭切）愚癡，而智慧減少也。, [ 十、命終墮惡道]，謂朋狎飮酒，善行不修，惡業日增，命終之後，而墮惡道也。

◎ 십구삼(十九參)
: 善財承敎，至安住國，參不動優婆夷，爲說求一切法無厭足三昧光明已。乃云：如諸菩薩，如金翅鳥，遊行虛空，無所障礙，能入一切衆生大海，見有善根已成熟者，卽便執取，置菩提岸等法，而我云何能知能說。復令參▨行外道。

◎ 십금강심(十金剛心)
: [出華嚴經], 　金剛是喩。金剛心者，謂菩薩之心，堅固不動，猶如金剛也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、覺了諸法]，謂菩薩發大願心，誓欲了知無量無邊不可窮盡一切微妙法門，無有遺餘，故云覺了諸法。, [ 二、化度衆生]，謂菩薩以無上涅槃之道，度脫十方無量無邊一切衆生，悉得出離諸趣，故云化度衆生。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 三、莊嚴世界]，菩薩謂十方世界，無量無邊，不可窮盡；我當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴之，故云莊嚴世界。, [ 四、善根迴向]，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界衆生，故云善根迴向。(梵語菩提，華言道。）, [ 五、奉事大師]，大師卽佛也，謂菩薩以所修善根功德，承事供養無量無邊一切諸佛，悉令周▨，無所闕少，故云奉事大師。, [ 六、實證諸法]，謂菩薩於諸法實相之理，非實非虛，非有非無，悉皆眞實證知，故云實證諸法。, [ 七、廣行忍辱]，謂菩薩或被衆生訶罵，或被楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭，如是一切皆能忍受，無有瞋恨，故云廣行忍辱。, [ 八、長時修行]，菩薩謂未來世劫，無量無邊，不可窮盡；我當盡彼之劫，行菩薩道，敎化衆生，永無疲倦，故云長時修行。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 九、自行滿足]，謂菩薩建立妙行，以心爲本，心體淸淨，則能圓滿一切功德善根，具足無上大菩提道，故云自行滿足。, [ 十、令他願滿]，謂菩薩自行旣滿，慈悲之心轉更增上。故爲求解脫者，說於涅槃之道，爲求佛法者，說於大乘之法，悉皆令其願心滿足，故云令他願滿。

◎ 십기──교피십기(十機──敎被十機)
: [出華嚴經疏], 　敎者，謂華嚴一乘圓頓之法也。蓋毗盧遮那如來演說此經，化被群機，通有十類，故云敎被十機也。(梵語毗盧遮那，華言▨一切處）。, [ 一、被無信機]，謂邪見衆生，無有善根，不能信受。或時聞已，反生誹謗，墮諸惡道。雖墮惡道，由聞名故，熏成其種，是名被無信機。, [ 二、被違眞機]，謂人違圓敎眞法，而依傍此經，以求名利，不淨說法，集邪善因。雖違眞敎，佛作饒益，曾無厭捨，是名被違眞機。, [ 三、被乖實機]，謂人執著文言，卽乖違實理。而圓妙義門，不入其心。雖垂實理，由熏聞成種，是名被乖實機。, [ 四、被狹劣機]，謂二乘之人，根器狹小，故雖在法會，如聾如啞，不聞此經。根雖狹劣，宿種蒙熏，是名被狹劣機。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 五、被守權機]，機卽權巧方便，機卽所化之機。謂權敎之人，執守三乘之法，次第證修，不信圓融具德之敎。雖執權小之敎，然蒙佛饒益，終能醒悟，是名被守權機。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）, [ 六、被正爲機]，謂佛正爲一乘圓機，說此具德之敎，使其聞而信解，修行悟入。卽運不思議之妙乘，遊入蓮華藏海，是名被正爲機。(遊入華藏海者，以喩所證法界之理，無不周▨而含攝也。）, [ 七、被兼爲機]，謂人聞此經，雖未悟入，而能信受，成堅固種。經云：如人食少金剛，終竟不消。此約未證悟者，稱之爲兼，是名被兼爲機。, [ 八、被引爲機]，謂前權敎菩薩，不信圓融具德之法，故於十地之中，以六相圓融之義，借其三乘行布之名，寄位增勝，誘引演說，令彼信受，卽入圓融，是名被引爲機。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相也。）, [ 九、被權爲機]，謂二乘聾瞽不聞者，乃是諸大菩薩權示聲聞之行，在於法會，假言不聞，及至逝多林中，卻頓悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被權爲機。(梵語逝多，華言勝林。）, [ 十、被遠爲機]，謂久遠之機，令其成熟也。蓋凡夫外道，無性闡提，及未來世一切衆生，悉有佛性，咸是所被。今雖不信，後必當入，遠熏成種，是名被遠爲機。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。).

◎ 십념(十念)
: [出諸經要集], 　謂於佛等十境，起修十念，攝伏亂心，勿使妄動；則正念現前，佛道可期矣。, [ 一、念佛]，謂於如來相好功德，時常專心繫想，念念不忘，是名念佛。, [ 二、念法]，謂諸佛敎法，爲修行之軌則，能除愛欲塵勞諸結使縛，時常專心繫想，念念不忘，是名念法。(結使者，謂一切惑業纏結，而能驅使衆生受生死之苦也。）, [ 三、念僧]，謂菩薩、羅漢聖僧，咸具種種功德，爲世福田。時常專心繫想，念念不忘，是名念僧。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。）, [ 四、念戒]，謂佛所制之戒，能息諸惡，成就道品。猶如瓔珞，可以嚴身。時常專心繫想，念念不忘，是名念戒。, [ 五、念施]，謂布施能破慳貪，生長福果，及所施之後，無有悔心，亦不求報；但起慈心，利益一切，時常專心繫想，念念不忘，是名念施。, [ 六、念天]，謂諸天善業成就，感報勝身，衆福具足；而我亦當修如是善業，感如是身，時常專心繫想，念念不忘，是名念天。, [ 七、念休息]，謂於寂靜之處，閑居獨處，屛息一切緣務，則可修習聖道，時常專心繫想，念念不忘，是名念休息。, [ 八、念安般]，安般，梵語具云安那般那，華言遣來遣去，卽出入息也。謂攝心靜慮，數出入息，覺知長短，則能除諸妄想，時常專心繫想，念念不忘，是名念安般。, [ 九、念身]，謂此身頭目手足皮肉骨髓，何者是身？從何處來？爲誰所造？於此終後，當生何處？了知因緣假合，畢竟不實。卽須晝夜精進，修習淨行，時常專心繫想，念念不忘，是名念身。, [ 十、念死]，謂人之生，猶如夢幻，諸根不久，終當散壞；卽須晝夜精修，以求出離，時常專心繫想，念念不忘，是名念死。

◎ 십대삭(十大數)
: [出華嚴經], 　十大數者，華嚴經阿僧祇品，心王菩薩問佛：云何阿僧祇，乃至不可說不可說？佛卽爲說筭數無盡之法，積成十種大數也。然數法有三等：一、下等數法，十十變之，卽一變十，十變百，百變千，千變萬等也；二、中等數法，百百變之，卽一百洛叉爲一俱胝等也；三、上等數法，倍倍變之，卽俱胝俱胝爲一阿庾多等也。此之數法，唯佛能了。故佛自說：筭數之法，無窮無盡，以筭諸佛淸淨功德，及菩薩所入諸行願海，乃至世間一切無盡法也。(梵語洛叉，華言十萬。梵語俱胝，華言百億。梵語阿庾多，亦云那由他，華言萬億。）, [ 一、阿僧祇]，梵語阿僧祇，華言無數。謂從一百洛叉爲一俱胝，乃至至至爲一阿僧祇也。(至至者，數也。）, [ 二、無量]，謂從阿僧祇、阿僧祇爲一阿僧祇轉，阿僧祇轉、阿僧祇轉爲一無量也。, [ 三、無邊]，謂從無量、無量爲一無量轉，無量轉、無量轉爲一無邊也。, [ 四、無等]，謂從無邊、無邊爲一無邊轉，無邊轉、無邊轉爲一無等也。, [ 五、不可數]，謂從無等、無等爲一無等轉，無等轉、無等轉爲一不可數也。, [ 六、不可稱]，謂從不可數、不可數爲一不可數轉，不可數轉、不可數轉爲一不可稱也。, [ 七、不可思]，謂從不可稱、不可稱爲一不可稱轉，不可稱轉、不可稱轉爲一不可思也。, [ 八、不可量]，謂從不可思、不可思爲一不可思轉，不可思轉、不可思轉爲一不可量也。, [ 九、不可說]，謂從不可量、不可量爲一不可量轉，不可量轉、不可量轉爲一不可說也。, [ 十、不可說不可說]，謂從不可說、不可說爲一不可說轉，不可說轉、不可說轉爲一不可說不可說也。

◎ 십대제자(十大弟子)
: [出翻譯名義], 　[一、摩訶迦葉，上行第一]，梵語摩訶迦葉，華言大龜氏。其先代學道，靈龜負僊圖而應。從德命族，故名大龜氏。能行頭陀上行，故稱上行第一。(梵語頭陀，華言抖擻。）, [ 二、阿難陀，多聞第一]，梵語阿難陀，華言慶喜。佛成道時，斛飯王遣使來白淨飯王言：貴弟生男，王聞歡喜，語來使曰：是男當安名慶喜。後投佛出家，能持三藏之敎，故稱多聞第一。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。）, [ 三、舍利弗，智慧第一]，梵語舍利弗，華言鶖子。其母眼如鶖鷺，從母立字，故名舍利弗。善解諸法，故稱智慧第一。, [ 四、須菩提，解空第一]，梵語須菩提，華言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占，云：此是吉相。因名善吉，又名空生。稟性慈善，不與物諍。及其出家，悟空得道，故稱解空第一。, [ 五、富樓那，說法第一]，梵語富樓那，華言滿願。父於滿江禱梵天求子，正値江滿；又夢七寶器，滿中盛寶，入於母懷，以遂父願，故名滿願。佛弟子中，善解說法，故稱說法第一。(七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼[#]、赤眞珠也。）, [ 六、目犍連，神通第一]，梵語目犍連，華言胡豆。上古僊人好食此物，乃以爲姓。目犍連，卽姓也，因姓立名，故號目犍連。佛弟子中，得大神通，故稱神通第一。, [ 七、迦旃延，論議第一]，梵語迦旃延，華言不空。羅什師云：南天竺婆羅門姓也。善解論議，故稱論議第一。(梵語婆羅門，華言淨行。）, [ 八、阿那律，天眼第一]，梵語阿那律，華言無滅。昔因施食，得生人天中受樂，至今不滅，名無滅。是佛從弟，獲天眼通，故稱天眼第一。, [ 九、優波離，持戒第一]，梵語優波離，華言上首，或云近執。佛爲太子時，曾爲親近執事之臣。出家持律，爲衆紀綱，故稱持戒第一。, [ 十、羅[#C]羅，密行第一]，梵語羅[#C]羅，華言宮生。是佛親子。佛出家時，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宮而生，因名宮生。佛弟子中能行密行，故稱密行第一。(密行者，微密之行，人所不能知者也。).

◎ 십덕──법사십덕(十德──法師十德)
: [出華嚴經疏], 　華嚴經十地品中第九，善慧地菩薩修行一切功德行，願作大法師，善能守護如來法藏，以無量善巧智慧辯才，能與大衆而演說法，令諸衆生得大安樂。具茲十德，名爲法師。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、善知法義]，善知法義者，謂菩薩無礙之智，善知一切諸法句義差別也。, [ 二、能廣宣說]，能廣宣說者，謂菩薩能以智慧，廣爲衆生，宣揚如來微妙之法也。, [ 三、處衆無畏]，處衆無畏者，謂菩薩處大衆會，善說法要，隨他問難，悉能酬答，而無所畏也。, [ 四、無斷辯才]，無斷辯才者，謂菩薩辯才無礙，說一切法，經無量劫，相續不斷也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 五、巧方便說]，巧方便說者，謂菩薩善巧方便，隨順機宜，說大說小，一切法門，令他通解也。, [ 六、法隨法行]，法隨法行者，謂菩薩說法，令一切衆生，如說而行，隨順無違，修諸勝行也。, [ 七、威儀具足]，威儀具足者，謂菩薩於行住坐臥四威儀中，有威可畏，有儀可則，無有缺犯也。, [ 八、勇猛精進]，勇猛精進者，謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，化導衆生，無有退轉也。, [ 九、身心無倦]，身心無倦者，謂菩薩整肅身心，修諸勝行，常起慈心，攝化衆生，無有懈倦也。, [ 十、成就忍力]，成就忍力者，謂菩薩修習一切諸忍辱行，成就無生法忍之力也。(無生法忍者，謂一切諸法，本來不生，於此法中，忍可印證也。).

◎ 십덕──장자십덕(十德──長者十德)
: [出翻譯名義], 　[一、貴姓]，貴姓者，謂勳戚尊貴，世稱閥(房越切）閱(欲雪切）之族也。(明其等曰閥，積其功曰閱。）, [ 二、位高]，位高者，謂居卿相台輔，爲百辟之長也。, [ 三、大富]，大富者，謂寶貨豐饒，所須具足也。, [ 四、威猛]，威猛者，謂威嚴厚重，人所敬畏也。, [ 五、智深]，智深者，謂智慮深遠，越格超群，所謀皆當也。, [ 六、年耆]，年耆者，謂齒高望重，爲物儀表，人所尊仰也。, [ 七、行淨]，行淨者，謂持心律己，廉公潔白，所行如言，皆無玷也。, [ 八、禮備]，禮備者，謂威儀庠序，世所式瞻也。, [ 九、上歎]，上歎者，謂才德兼備，言行可則，爲在上者所歎服也。, [ 十、下歸]，下歸者，謂謙以處己，寬以御衆，爲在下者所歸向也。

◎ 십도각삼항(十度各三行)
: [出成唯識論], 　度者，超度也。謂此十度各有三種殊勝行門，菩薩修行此法，則能自利利他，度諸衆生；離生死此岸，越煩惱中流，到涅槃彼岸，同證無上菩提。(梵語涅槃，華言滅度。梵語菩提，華言道。）, [ 一、施度三行]，此施度有三種：一、財施，謂以己所有財物，施與他人，令其安樂；二、法施，謂以佛法，爲諸衆生演說，令其開悟；三、無畏施，謂於諸衆生，無殺害心，令其無所怖懼，是爲施度三行。, [ 二、尸度三行]，尸，梵語具云尸羅，華言淸涼，又翻爲戒。此戒度有三種：一、攝律儀戒，謂持佛戒律，具衆威儀；二、攝善法戒，謂身口意所作善法，皆悉攝持；三、饒益有情戒，謂以慈悲喜捨之心，與衆生樂，拔衆生苦，平等利益，是爲尸度三行。, [ 三、忍度三行]，此忍度有三種：一、耐怨害忍，謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心；二、安受苦忍，謂若遇水火刀杖衆苦所逼，恬然忍受；三、諦察法忍，謂諦審諸法，體性虛幻，而本無生滅，安然忍可，是爲忍度三行。, [ 四、進度三行]，此進度有三種：一、被甲精進，謂起大誓願心，修諸勝行；二、攝善精進，謂修方便行，進趣無上菩提；三、利樂精進，謂勤化衆生，咸修於道，是爲進度三行。, [ 五、禪度三行]，禪，梵語具云禪那，華言靜慮。此禪度有三種：一、安住靜慮，謂亂想不起，深入禪定；二、引發靜慮，謂智慧現前，生諸功德；三、辦事靜慮，謂功行圓成，利益衆生，是爲禪度三行。, [ 六、慧度三行]，此慧度有三種：一、生空無分別慧，謂平等照了俗諦之法，無生滅相；二、法空無分別慧，謂平等照了眞諦之法，悟性本空；三、俱空無分別慧，謂全照中道，超前二空，悉皆平等，是爲慧度三行。(俗諦者，謂建立一切法也；眞諦者，謂泯絶一切法也。）, [ 七、方便度三行]，此方便度有三種：一、進趣果向方便，謂修諸功德，迴向佛果；二、巧會有無方便，謂能善巧融會眞俗二諦之理；三、不捨不受方便，謂拔濟衆生，了達能所皆空，而不捨離，是爲方便度三行。, [ 八、願度三行]，此願度有三種：一、求菩提願，謂自求佛果；二、利樂他願，謂救度一切衆生；三、外化願，謂外化有情，亦起自利利他之願，是爲願度三行。, [ 九、力度三行]，力卽力用。謂此力度有三種：一、思擇力，謂思惟揀擇一切善法，而得其力；二、修習力，謂修行數習殊勝妙行，證得其力；三、變化力，謂神通力用，化度衆生，是爲力度三行。, [ 十、智度三行]，此智度有三種：一、無相智，謂觀達一切諸法性本自空；二、受用法樂智，謂修行證得一切種智，恒自受用，得大自在；三、成熟有情智，謂敎化饒益一切衆生，成就道果，是爲智度三行。(一切種智，謂知一切道，知一切種，卽佛智也。).

◎ 십력──여내십력(十力──如來十力)
: (出圓覺略鈔幷大智度論。）

◎ 십력가섭(十力迦葉)
: 梵語迦葉，又云婆敷(無翻），亦佛之舅氏。非大迦葉，亦非三迦葉也。(大迦葉，卽摩訶迦葉。三迦葉，卽優樓頻羅迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉也。).

◎ 십류경──화엄십류경(十類經──華嚴十類經)
: [出華嚴經疏], 　謂毗盧遮那如來，以本願力，現法界無盡身雲，▨一切處，常轉無上法輪，令諸衆生入華藏海，無有窮盡，故知此經，難可限量，然自狹至寬，略明十類。故現相品云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。是也。(梵語毗盧遮那，華言▨一切處。）, [ 一、略本經]，謂此經一部三十九品，八十卷文。現傳世間，乃是下本十萬偈中之四萬五千偈，未得具足，故名略本經。, [ 二、下本經]，謂此經，蓋文殊與阿難結集已，龍神收入龍宮。後因龍樹菩薩入龍宮，見此大不思議經，具有上中下三本。下本十萬偈，四十八品。龍樹遂記出，流傳于世，故名下本經。(文殊，梵語具云文殊師利，華言妙德。梵語阿難，華言慶喜。龍樹者，本傳云：其母樹下生之。又因龍接入宮，以成其道，遂以爲號。大智度論云：大不思議經，卽華嚴經也。）, [ 三、中本經]，謂此經，龍樹於龍宮所見，有四十九萬八千八百偈，一千二百品，故名中本經。, [ 四、上本經]，謂此經，龍樹於龍宮所見，有十箇三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品，故名上本經。(四天下者，卽東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越之四洲也。）, [ 五、普眼經]，謂此經中，普眼法門，於一法之中，能見無量之法。卽海雲比丘所持，以大海爲墨，須彌聚筆，書此法門。一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句。不得少分，何況能盡，故名普眼經。(海雲比丘者，卽善財童子第三所參之善知識，以此普眼法門開導善財者也。）, [ 六、同說經]，謂佛約百億同類世界，▨於虛空，皆有主伴，同說無盡法輪。不思議品云：如一佛身，轉如是無盡法輪；如是盡虛空界，一一毛端分量之處，一一化身，皆如是說音聲文字句義，一一充▨法界，故名同說經。, [ 七、異說經]，謂佛約樹形等異類世界，其中衆生，報類亦別。於彼現身說法，化導群生，施設不同，故名異說經。(樹形者，謂世界之形如樹也。）, [ 八、主伴經]，謂毗盧遮那與十方佛，互爲主伴，重重無盡，而說此經。如此方遮那爲主，說此法時，十方諸佛爲伴；彼方爲主，此方爲伴。如此方說十住時，十方來證，皆言我等國土，皆說此法。則知十方國土，一切諸方，互爲主伴，皆說此經，故名主伴經。(十住，卽經中十住品也。）, [ 九、眷屬經]，謂佛隨順機宜之敎，是此經之眷屬。蓋下劣之機，不能聞圓頓一乘大法，故佛隨宜說三乘敎，作勝方便，引入此門。經云：普眼修多羅，以佛刹微塵數修多羅以爲眷屬，故名眷屬經。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語修多羅，華言契經。）, [ 十、圓滿經]，謂此經名圓滿因輪，融上九經，爲一無盡修多羅海，隨一會一品一文一句，皆攝無盡法海，圓滿具足。經云：顯現自在力，爲說圓滿經，無量諸衆生，悉授菩提記，故名圓滿經。(因輪卽根本法輪也。根本法輪若轉，一切法輪皆轉也。).

◎ 십륙관문(十六觀門)
: [出觀無量壽佛經], 　韋提希夫人願生西方極樂世界，兼爲未來世衆生欲往生者，請佛世尊說其修行之法。故佛令其觀彼依正之境，托境顯性，了境唯心，卽得往生。此十六觀門所以說也。(梵語韋提希，華言思惟。依正者，依卽阿彌阤佛所依之土，正卽阿彌阤佛相好之身也。）, [ 一、日觀]，謂正坐西向，諦觀落日，令心堅住，專想不移；見日欲沒，狀如懸鼓，旣見日已，閉目開目，皆令明了，是名日觀。, [ 二、水觀]，謂作水想，想水成已，當作冰想，旣見冰已，作琉璃想，此想成已，見琉璃地內外映徹，是名水觀。(梵語琉璃，華言靑色寶。）, [ 三、地觀]，謂前想成時，開目閉目，不令散失，如此想者，卽名麤見極樂國地。見已分明，是名地觀。, [ 四、寶樹觀]，謂作七重行樹想，一一樹，高八千由旬，七寶映飾，珠網覆上。行行相當，葉葉相次，生諸妙華，成七寶果。其葉千色，有大光明，照映三千世界，十方國土，悉於中現，是名樹觀。(梵語由旬，華言限量。有八十六、十四、十里三等之不同。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。三千者，大千、中千、小千也。十方者，四方四維上下也。）, [ 五、八功德水觀]，八功德水者，一澄淨、二淸冷、三甘美、四輕軟、五潤澤、六安和、七除患、八增益也。謂想極樂國土有八池水，一一池水，從如意珠王生，分爲十四支，一一支作七寶妙色，黃金爲渠，雜色金剛以爲底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華，一一華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，演說苦空無常無我諸波羅蜜微妙法音。其八池水，皆具八種功德，是名八功德水觀。(梵語摩尼，華言如意。苦者，謂由五陰之身，而受生死逼迫等苦也。空者，謂此身由四大假合而成，畢竟不有也。無常者，謂此身等終歸壞滅也。無我者，謂四大各離，何者是我也？梵語波羅蜜，華言到彼岸。）, [ 六、總觀]，謂衆寶國土，一一各有五百億寶樓，樓中有無量諸天，作衆妓樂；又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此衆音中，皆悉念佛、念法、念僧。此想成已，名見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是爲總觀。, [ 七、華座觀]，謂當作七寶蓮華想，一一華葉，作百寶色，縱廣二百五十由旬；一一華葉，有百億摩尼珠王，以爲映飾，放千光明。毗楞伽寶以爲其臺，臺上有四寶幢，幢上寶幔，如夜摩天宮，是名華座觀。(毗楞伽，梵語具云釋迦毘楞伽，華言能勝。梵語夜摩，華言善時分。）, [ 八、像觀]，像卽佛像，謂欲想彼佛，先當想像，如閻浮檀金色，坐彼華上，見像坐已，心眼得開，明見極樂國土，七寶莊嚴寶地寶池，寶樹行列，復想一大蓮華，在佛左邊；一大蓮華，在佛右邊。觀世音、大勢至二菩薩坐左右華上，皆放光明，一一樹下，亦有三蓮華，各有一佛、二菩薩像，▨滿彼國，此想成已，是名像觀。(梵語閻浮，華言勝金，樹名。其樹林中有河，河底有金沙，名曰閻浮檀金也。）, [ 九、佛眞身觀]，謂觀無量壽佛身相光明，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，靑白分明。身諸毛孔，流出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛，有衆多化菩薩，以爲侍者。無量壽佛，有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好；一一好，復有八萬四千光明；一一光明，▨照十方世界。欲觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，卽見十方無量諸佛，是名佛眞身觀。(梵語那由他，亦云阿廋多，華言萬億。梵語須彌，華言妙高。）, [ 十、觀世音觀]，謂想觀世音菩薩，身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，其圓光中，有五百化佛，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以爲侍者。擧身光中，五道衆生一切色相，皆於中現。毗楞伽寶以爲天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相，流出八萬四千種光，光有無量化佛，一一化佛，有無數化菩薩以爲侍者。臂如紅蓮華色。手掌作五百億雜蓮華色。一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。以此寶手，接引衆生。足下有千輻輪相，其餘身相，衆好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊，是名觀世音觀。(五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 十一、大勢至觀]，謂想大勢至菩薩，身量大小，亦如觀世音菩薩。圓光面各百二十五由旬，擧身光明，照十方國，作紫金色。有緣衆生，皆悉得見。但見此菩薩一毫孔光，卽見十方無量諸佛淨妙光明，是故號爲無邊光。以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號爲大勢至菩薩。天冠有五百寶華，一一寶華，有五百寶臺，十方佛國廣長之相，皆於中現。於肉髻上，有一寶甁，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異，是名大勢至觀。(三途者，刀途、血途、火途也。）, [ 十二、普想觀]，謂前想成已，當起自心生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想。作蓮華開想，蓮華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛、菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛所出音聲，皆演妙法。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是爲普想觀。, [ 十三、雜想觀]，謂若欲至心生西方者，先觀丈六佛像，在池水上。阿彌阤佛神通如意，於十方國變現自在。或現大身，滿虛空中。或現小身，丈六八尺。所現之形，皆眞金色，圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。觀世音及大勢至，於一切處，身同衆生，但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，是名雜想觀。(梵語阿彌阤，華言無量壽。）, [ 十四、上輩生觀](此觀於上品中，又分上中下三品）上輩上品上生者，謂欲生彼國，當發三心：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種衆生，當得往生，一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，迴向發願，願生彼國。此人精進勇猛，故阿彌阤佛與觀世音、大勢至無數化佛，百千比丘，執金剛臺，至行者前。阿彌阤佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。行者自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛聞法，卽得悟無生法忍也。上輩上品中生者，謂能於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，求生極樂國土。命欲終時，阿彌阤佛與觀世音、大勢至，無量大衆，持紫金臺，至行者前，授手迎接，行者自見坐紫金臺，合掌讚佛，如一念頃，卽生彼國七寶池中，佛及菩薩俱時放光，照行者身；經於七日，得無生忍也。上輩上品下生者，謂亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，求生樂國，命欲終時，阿彌阤佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，來迎行者。坐已，華合，卽生七寶池中，七日乃得見佛。三七日後，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，住歡喜地也。(六念者，謂念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒也。梵語比丘，華言乞士。無生法忍者，謂一切法本來不生，於此法中，而能忍可印證也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。小劫者，謂人壽八萬四千歲時，百年減一歲，如是減至十歲，又增至八萬四千歲，此一增一減，爲一小劫也。）, [ 十五、中輩生觀](此觀於中品中，亦分上中下三品）中輩中品上生者，謂受持五戒及八戒齋，不造五逆，無衆過患，以此善根，求生極樂世界，命欲終時，佛與比丘放金色光，至其人所，演說苦空無常無我，讚歎出家，得離衆苦。行者歡喜，自見己身坐蓮華臺，合掌爲佛作禮，卽得往生極樂世界。蓮華尋開，聞衆音聲，讚歎四諦，卽得阿羅漢道也。中輩中品中生者，謂若一日一夜，持八戒齋，或持沙彌戒，或持具足戒，威儀無缺，以此功德，求生極樂世界，命欲終時，見阿彌阤佛放金色光，持七寶蓮華，至行者前，授手迎接，行者自見坐蓮華上，蓮華卽合，生寶池中。七日華敷，合掌歎佛，聞法歡喜，得須阤洹，經半劫已，成阿羅漢也。中輩中品下生者，謂或有衆生，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說佛國樂事，亦說四十八願。聞已命終，卽生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音、大勢至，聞法歡喜，得須阤洹。過一小劫，成阿羅漢也。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。八戒齋者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒、不坐臥高廣大床、不著華鬘衣、不觀聽歌舞戱樂、幷過中不食也。五逆者，弑父、弑毋、弑阿羅漢、出佛身血、破和合僧也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。梵語阿羅漢，華言無學。沙彌戒卽十戒也。具足戒卽二百五十戒也。梵語須阤洹，華言預流。四十八願者，一、願我刹中，無地獄餓鬼畜生；二、願我刹中，無有女人；三、願我刹中，人欲食時，百味具足；四、願我刹中，人所欲衣服，隨念卽至；五、願我刹中，自地至虛空，皆有百寶宮殿；六、願我刹中，人心相愛敬，無有憎嫉；七、願我刹中，人無有淫泆愚癡；八、願我刹中，人同一善心，無有他念；九、願我刹中，人皆不聞不善之名；十、願我刹中，人知身如幻，無貪著心；十一、願我刹中，天人形容，一類金色；十二、願十方世界，蜎飛蠕動，皆得爲人；十三、願十方諸天人民，皆作緣覺、聲聞；十四、願我刹中，人壽命無量；十五、願我刹中，人所受快樂，皆如漏盡比丘；十六、願我刹中，人住正信位，離顚倒想；十七、願我刹中，人說經行道，十倍於佛；十八、願我刹中，人盡通宿命；十九、願我刹中，人盡得天眼；二十、願我刹中，人盡得天耳；二十一、願我刹中，人得他心智；二十二、願我刹中，人盡得神足通；二十三、願十方衆生，聞我名號，皆生我刹；二十四、願我頂中光明，勝如日月百千萬倍；二十五、願一切幽暗衆生，皆睹光明，來生我國；二十六、願十方衆生，蒙我光明，觸其身者，過諸天人；二十七、願十方衆生，願生我國者，命終時，迎歸我國；二十八、願十方衆生，繫念於我一晝夜者，必生我刹；二十九、願十方衆生，十聲念我名號，必生我刹，除五逆謗法者；三十、願十方衆生，前世作惡，聞我名號，壽終徑生我國；三十一、願十方衆生，禮我名號，感諸天人，莫不致敬；三十二、願十方女人，聞我名號，壽終之後，不復爲女；三十三、願十方衆生，生我刹者，卽補佛處；欲往他方設化，我以威力助往；三十四、願我刹中，人欲往他方者，如其所願；三十五、願刹中菩薩，欲往他方供養諸佛，一食之頃，卽可▨至；三十六、願刹中菩薩，欲往十方供養諸佛旣▨，是日未午，卽還我刹；三十七、願刹中菩薩，誦經說法，必得辯才智慧；三十八、願刹中菩薩，能演說法，其智慧辯才，不可限量；三十九、願刹中菩薩，其身紫磨金色，與佛無異；四十、願刹中菩薩，欲於寶樹中，見十方佛刹，卽時應現；四十一、願刹中菩薩，雖少功德，亦能見我道場，樹高四千由旬；四十二、願刹中一切天人，悉皆形色殊特，得天眼者，不辨名數；四十三、願我刹中人，所欲聞法，自然得聞；四十四、願刹中菩薩，頂中皆有光明，無異於佛；四十五、願他方菩薩，聞我名號，皆得解脫三昧；四十六、願他方菩薩，聞我名號，皆得成佛，常見一切諸佛；四十七、願他方菩薩，聞我名號，卽得不退轉地；四十八、願他方菩薩，聞我名號，卽得無生忍，於諸佛法，永不退轉也。）, [ 十六、下輩生觀](此觀於下品中，亦分上中下三品）下輩下品上生者，謂或有衆生，作諸惡業，雖不謗經，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字，除卻千劫極重惡業；復敎合掌稱南無阿彌阤佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，卽遣化佛及化菩薩，至行者前，授手迎接。行者卽見化佛光明，▨照其室，卽便命終，乘寶蓮華，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷，二大菩薩放大光明，爲說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地也。下輩下品中生者，謂或有衆生，毁犯五戒八戒及具足戒，不淨說法，無有慚愧；以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄衆火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，卽爲讚說阿彌阤佛十力威德，廣讚彼佛光明神力。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化爲淸涼之風，吹諸天華，華上皆有化佛、菩薩，迎接此人。如一念頃，卽得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷，二大菩薩以梵音聲爲說大乘甚深經典，應時卽發無上道心也。下輩下品下生者，謂或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，爲說妙法，敎令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絶，具足十念，於念念中，除八十億劫生死之罪，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，卽生極樂世界。滿十二大劫，蓮華乃開，二大菩薩以大悲音聲，爲其廣說諸法實相，除滅罪法，卽發菩提之心也。(十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十無問自說、十一方廣、十二授記也。梵語南無，華言皈命。初地者，謂十地中初歡喜地也。十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無礙智力、知永斷習氣智力也。十惡者，一殺生、二偸盜、三邪媱、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪欲、九瞋恚、十邪見也。十念者，以十稱佛號爲一念，十念卽百稱佛號也。大劫，總成住壞空四中劫，爲一大劫也。).

◎ 십륙대력(十六大力)
: [出三昧弘道廣顯定意經], 　佛赴阿耨達龍王請，爲說無欲法，令諸菩薩修於淸淨之行，當得此十六大力，調攝身心而化衆生也。(梵語阿耨達，華言無熱惱。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、志力]，謂菩薩心志，善能總持諸佛一切所說之法，化導衆生，是名志力。, [ 二、意力]，謂菩薩心意，同佛所行，於諸衆生，未得度者，悉願度脫，是名意力。, [ 三、行力]，行卽進趣之義。謂菩薩能以精進之行，通達一切所說甚深法義，是名行力。, [ 四、慚力]，謂菩薩以能慚愧，故遠離一切罪行，興起種種善法，是名慚力。, [ 五、强力]，謂菩薩於一切障難之中，而能堅忍不爲非行，是名强力。, [ 六、持力]，謂菩薩於所受持之法，悉能宣演開導，而無遺忘，是名持力。, [ 七、慧力]，謂菩薩有大智慧，照了諸法皆空，雖億千魔兵而不能惱，是名慧力。, [ 八、德力]，謂菩薩修無欲行，具諸功德，離諸染著，是名德力。, [ 九、辯力]，謂菩薩有大辯才，於百千劫，隨解諸法，所說無礙，是名辯力。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 十、色力]，謂菩薩色相端正，若帝釋、梵王及四天王詣菩薩所，一見之頃，黯然無色，是名色力。(梵語釋提桓因，華言能天主，言帝釋者，華梵雙擧也。梵王，卽大梵天王也。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。）, [ 十一、身力]，謂菩薩之身，堅固淸淨，猶如金剛，火不能燒，刀不能斷，於外道中最勝獨尊，是爲身力。, [ 十二、財力]，謂菩薩於衆珍寶，隨所念願，應時卽至，是名財力。, [ 十三、心力]，謂菩薩知諸衆生性欲，能一其心而順化之，是名心力。, [ 十四、神足力]，謂菩薩化導衆生，能以神通具足之力，卽現神變，而度脫之，是名神足力。, [ 十五、弘法力]，謂菩薩於諸佛法，能廣爲一切衆生宣說，使其聞之，而不斷絶，信受奉行，等除衆苦，是名弘法力。, [ 十六、降魔力]，謂菩薩修習禪定，承順佛旨，能伏衆魔，是名降魔力。

◎ 십륙대아나한(十六大阿羅漢)
: [出法住記], 　梵語阿羅漢，華言無學，謂其生死已盡，無法可學；又云無生，謂其斷見、思惑盡，無復三界受生；又云應供，謂其應受人天供養；又云殺賊，謂其能殺煩惱之賊。以其皆具三明六通，無量功德，故稱爲大。此阿羅漢，承佛敕故，以神通力，延自壽量，住於世間，守護正法，至今猶未入滅。若遇世間設大施無遮會時，卽同諸眷屬，蔽隱聖儀，同於凡流，密受供養，令施者得勝果報，饒益有情，是爲十六大阿羅漢也。(三明者，天眼明、宿命明、漏盡明也。六通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通也。）, [ 一、賓度羅跋囉惰闍尊者]，梵語賓度羅，華言不動，字也；梵語跋囉惰闍，華言捷疾，姓也。此尊者與千阿羅漢，多分住在西瞿耶尼洲。(梵語瞿耶尼，華言牛貨。）, [ 二、迦諾迦伐蹉尊者]，梵語迦諾迦伐蹉(無翻），此尊者與五百阿羅漢，多分住在北方迦濕彌羅國。, [ 三、迦諾迦跋釐惰闍尊者]，梵語迦諾迦跋釐惰闍(無翻），此尊者與六百阿羅漢，多分住在東勝身洲。, [ 四、蘇頻阤尊者]，梵語蘇頻阤(無翻），此尊者與七百阿羅漢，多分住在北俱盧洲。, [ 五、諾詎羅尊者]，梵語諾詎羅，華言鼠狼山，此尊者與八百阿羅漢，多分住在南贍部洲。(梵語贍部，亦云閻浮提，華言勝金洲。）, [ 六、跋阤羅尊者]，梵語跋阤羅，華言好賢，此尊者與九百阿羅漢，多分住在耽沒羅洲。, [ 七、迦哩迦尊者]，梵語迦哩迦(無翻），此尊者與千阿羅漢，多分住在僧伽荼洲。, [ 八、伐闍羅弗多羅尊者]，梵語伐闍羅弗多羅(無翻），此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在缽剌拏洲。, [ 九、戍博迦尊者]，梵語戍博迦(無翻），此尊者與九百阿羅漢，多分住在香醉山中。, [ 十、半托迦尊者]，梵語半托迦(無翻），此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在三十三天。(三十三天卽忉利天也。）, [ 十一、囉怙羅尊者]，梵語囉怙羅，華言執日，此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在畢利颺瞿洲。, [ 十二、那伽犀那尊者]，梵語那伽犀那(無翻），此尊者與一千二百阿羅漢，多分住在半度波山。, [ 十三、因揭阤尊者]，梵語因揭阤(無翻），此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在廣脅山中。, [ 十四、伐那婆斯尊者]，梵語伐那婆斯(無翻），此尊者與一千四百阿羅漢，多分住在可住山中。, [ 十五、阿氏多尊者]，梵語阿氏多(無翻），此尊者與一千五百阿羅漢，多分住在鷲峰山中。, [ 十六、注荼半托迦尊者]，梵語注荼半托迦(無翻），此尊者與一千六百阿羅漢，多分住在持軸山中。

◎ 십륙삼(十六參)
: 善財承敎，至藤根國普門城，參普眼長者。爲說令一切衆生普見諸佛歡喜法門已。乃云：如諸菩薩如大藥王，若見若聞，乃至安住平等寂滅之樂，而我云何能知能說。復令參無厭足王。

◎ 십륙유증지옥(十六遊增地獄)
: [出經律異相幷諸經要集], 　謂八寒、八熱大獄，每獄有四門，門各有四獄，受苦衆生，於此諸獄，次第遊歷，其苦轉增，故名十六遊增地獄也。, [ 一、黑沙地獄]，謂熱風吹熱黑沙，沙著於身，皮骨燋爛，久受苦已，方出此獄，復到沸屎地獄。, [ 二、沸屎地獄]，謂沸屎鐵丸，自然滿前，驅逼罪人，使抱鐵丸，燒其身手；復使撮著口中，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。有鐵觜蟲，唼肉達髓，苦毒無量，久受苦已，方出此獄，復到鐵釘地獄。, [ 三、鐵釘地獄]，謂獄卒捉罪人，偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘其手足。周▨身體，盡五百釘，苦毒無量，久受苦已，方出此獄，復到饑餓地獄。, [ 四、饑餓地獄]，謂獄卒捉罪人，撲熱鐵上，鎔銅灌口，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛，久受苦已，方出此獄，復到渴地獄。, [ 五、渴地獄]，謂獄卒將熱鐵丸，著罪人口中，燒其唇舌，通徹下過，無不燋爛，久受苦已，方出此獄，復到一銅鑊地獄。, [ 六、一銅鑊地獄]，謂獄卒捉罪人，倒投鑊中，隨湯涌沸，上下迴旋，身已壞爛，久受苦已，方出此獄，復到多銅鑊地獄。, [ 七、多銅鑊地獄]，謂獄卒捉罪人，倒投鑊中，擧身爛壞，以鐵鉤取置餘鑊中，苦毒無量，久受苦已，方出此獄，復到石磨地獄。, [ 八、石磨地獄]，謂獄卒捉彼罪人，撲熱石上，舒展手足，以大熱石，壓其身上，迴轉揩磨，骨肉糜碎，苦毒無量，久受苦已，方出此獄，復到膿血地獄。, [ 九、膿血地獄]，謂膿血沸涌，罪人於中，東西馳走，湯其身體，頭面爛壞；又取膿血食之，通徹下過，苦毒難忍，久受苦已，方出此獄，復到量火地獄。, [ 十、量火地獄]，謂有大火聚，其火燄然，獄卒驅逼罪人，手執鐵升，以量火聚，▨燒身體，苦毒熱痛，呻吟號哭，久受苦已，方出此獄，復到灰河地獄。, [ 十一、灰河地獄]，謂縱廣各五百由旬，灰河沸涌，惡氣蓬[#AD]，洄波相搏，聲響可畏。從底至上，鐵刺縱橫，岸有劍林，枝葉華實皆是刀劍，罪人入河，隨波上下，洄澓沉沒，鐵刺刺身，內外通徹，苦痛萬端。乃出灰河，至彼岸上，利劍割刺，身體傷壞，復有豺狼，來嚙罪人，生食其肉，走上劍樹，劍刃下向，下劍樹時，劍刃上向，手攀手絶，足踏足斷，皮肉墮落，筋脈相連，有鐵觜鳥，啄頭食腦，罪人復入灰河，隨波沉沒，鐵刺刺身，皮肉爛壞，膿血流出，惟有白骨，漂浮於外，冷風來吹，尋便起立，宿對所牽，不覺忽至鐵丸地獄。, [ 十二、鐵丸地獄]，謂有執鐵丸獄卒，驅其罪人，撮之手足爛壞，擧身火然，久受苦已，方出此獄，復到釿斧地獄。, [ 十三、釿斧地獄](釿音斤，劑斷也），謂獄卒捉彼罪人，撲熱鐵上，以熱鐵釿斧，斫其手足及耳鼻身體，苦毒無量，久受罪已，方出此獄，復到豺狼地獄。, [ 十四、豺狼地獄]，謂豺狼競來[#A](音劑）嚙罪人，肉墮骨傷，膿血流水，苦痛萬端，久受苦已，乃出此獄，復到劍樹地獄。, [ 十五、劍樹地獄]，謂諸罪人，入彼劍林，有暴風起，吹劍樹葉，墮其身上，頭面身體，無不傷壞，有鐵觜鳥，啄其兩目，苦痛無量，久受苦已，乃出此獄，復到寒冰地獄。, [ 十六、寒冰地獄]，謂有大寒風，吹罪人身，擧體凍傷，皮肉墮落，苦毒叫喚，然後命終。皆因衆生造極惡業，故墮此等諸地獄也。

◎ 십륙지견(十六知見)
: [出大智度論], 　謂未見正道之人，於五陰等法中，强立主宰，妄計有我、我所，計我之心，歷於諸緣，卽有十六知見之別也。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我者，謂於五陰中妄計有我也。我所，卽五陰身等也。）, [ 一、我]，謂於五陰等法中，無明不了，妄計有我、我所之實，故名爲我。, [ 二、衆生]，謂於五陰等法和合中，妄計衆共而生，故名衆生。, [ 三、壽者]，謂於五陰等法中，妄計有我，受一期果報，命有長短，故名壽者。(一期者，謂人從生至死也。）, [ 四、命者]，謂於五陰等法中，妄計有我，命根成就，連持不斷，故名命者。, [ 五、生者]，謂於五陰等法中，妄計我能生起衆事，及計我來人中受生，故名生者。, [ 六、養育]，謂於五陰等法中，妄計我能養育他人，及計我從生已來，爲父母養育，故名養育。, [ 七、衆數]，謂於五陰等法中，妄計我有五陰、十二入、十八界等，衆法有數，故名衆數。(十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）, [ 八、人]，謂於五陰等法中，妄計我是能修行人，異於不能之人；及計我生人道，異於餘道，故名爲人。, [ 九、作者]，謂於五陰等法中，妄計我有身力手足，能有所作，故名作者。, [ 十、使作者]，謂於五陰等法中，妄計我能役使於他，故名使作者。, [ 十一、起者]，謂於五陰等法中，妄計我能起造後世罪福之業，故名起者。, [ 十二、使起者]，謂於五陰等法中，妄計我能令他起後世罪福之業，故名使起者。, [ 十三、受者]，謂於五陰等法中，妄計我之後身，當受罪福果報，故名受者。, [ 十四、使受者]，謂於五陰等法中，妄計我當令他受諸苦樂果報，故名使受者。, [ 十五、知者]，謂於五陰等法中，妄計我有五根，能知五塵，故名知者。(五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 十六、見者]，謂於五陰等法中，妄計我有眼根，能見一切色相；又計我能起諸邪見、正見，故名見者。

◎ 십륙특승(十六特勝)
: [出法界次第], 　十六特勝者，勝於四念處等諸禪觀也。始從調心，終至非想。地地皆有觀照，能發無漏善業，而無猒惡、自害之失，故受特勝之名也。(四念處者，一觀身不淨、二觀受是苦、三觀心無常、四觀法無我也。無漏者，不漏落三界生死也。）, [ 一、知息入特勝]，息卽鼻中氣息，謂數息調心之法。若闇心而數，則觀慧不明；今旣覺知息入，則照息分明，故解慧易發，是爲特勝。, [ 二、知息出特勝]，謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今旣覺知息出，則照息分明，故解慧易發，是爲特勝。, [ 三、知息長短特勝]，謂調心旣靜，而照了漸明，卽便覺息入出長短之相，是爲特勝。, [ 四、知息▨身特勝]，謂從欲界定證未到地定時，卽覺身及定法悉皆虛假，息之入出，▨身微微，如有如無，是爲特勝。(未到地定者，謂於欲界修色界定，身雖未到於彼，而心已先證彼定也。）, [ 五、除諸身行特勝]，謂從未到地，若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，所證境界，悉皆虛假，空無我人；旣無我人，誰作諸事？誰受禪定？是則顚倒所起身業，皆悉壞滅，是爲特勝。(覺觀者，謂初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。）, [ 六、受喜特勝]，謂旣與觀慧相應，若證初禪喜支，卽能照了，而此喜支，則無過失，是爲特勝。(支，分也。）, [ 七、受樂特勝]，謂旣與觀慧相應，若證初禪得樂支時，卽能覺了，便於樂支，不起見著，以無所受而受樂觸，是爲特勝。, [ 八、受諸心行特勝]，謂旣與觀慧相扶，若證初禪一心支時，卽能照了一心，不起顚倒；於一心中，獲得正受，是爲特勝。, [ 九、心作喜特勝]，謂離初禪，入二禪時，常自照了，若發二禪內淨之喜，則此心眞喜，從觀慧而生，是爲特勝。, [ 十、心作攝特勝]，謂旣因觀慧得二禪一心支，卽照了一心，攝諸亂想，顚倒不起，是爲特勝。, [ 十一、心作解脫特勝]，謂離二禪，入三禪時，常有觀慧，卽能照了；雖得妙樂，心不耽著，無累自在，是爲特勝。, [ 十二、觀無常特勝]，謂離三禪，入四禪時，常修觀慧，發不動定，了達定中心識虛誑，念念生滅，是爲特勝。, [ 十三、觀出散特勝]，謂從四禪入虛空處時，加修觀慧，內外照了，而證空定，能離色界緣空之識，自在消散，卽能了達空定虛誑不實，心不愛著，是爲特勝。, [ 十四、觀離欲特勝]，謂離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內自推撿，離虛空處離欲之心，於是發識處定，卽能了達識定虛誑不實，心不愛著，是爲特勝。, [ 十五、觀滅特勝]，謂離識處，入無所有處時，常以觀慧，照了所修之境，能修之心，於是發無所有處定，卽能了達無所有處虛誑不實，心不愛著，是爲特勝。, [ 十六、觀棄捨特勝]，謂離無所有處，修非有想非無想定時，常以觀慧，觀察所修之法，能修之心，於是發非想處定，卽能了達非想處猶有細想，虛誑不實，非是涅槃安樂之法，心不愛著，是爲特勝。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 십리──죽유십리(十利──粥有十利)
: [出摩訶僧祇律], 　律云：佛住舍衛城時，難陀母作食，先飯比丘，然後自食；復作釜飯，逼上飯汁自飮，卽覺身內風除，宿食頓消。由是多水少米合煎，復用胡椒蓽茇調和，以奉世尊。由是佛聽比丘，從今日後，許食粥，有十種利。時世尊卽說偈曰：持戒淸淨人所奉，恭敬隨時以粥施，十利饒益於行者，色力壽樂辭淸辯，宿食風除饑渴消，是名爲藥佛所說，欲生人天常受樂，應當以粥施衆僧。(梵語難陀，華言善歡喜。）, [ 一、資色]，謂資益身軀，顔容豐盛，故云資色。, [ 二、增力]，謂補益[#F]羸，增長氣力，故云增力。, [ 三、益壽]，謂補養元氣，壽筭增益，故云益壽。, [ 四、安樂]，謂淸淨柔軟，食則安樂，故云安樂。, [ 五、辯說]，謂滋潤喉吻，論議無礙，故云辯說。, [ 六、除風]，謂調和通利，風氣消除，故云除風。, [ 七、消宿食]，謂溫煖脾胃，宿食消化，故云消宿食。, [ 八、辭淸]，謂氣無凝滯，辭辯淸揚，故云辭淸。, [ 九、除饑]，謂適充口腹，饑餒頓除，故云除饑。, [ 十、消渴]，謂喉吻霑潤，渴想隨消，故云消渴。

◎ 십리진(十離瞋)
: 謂出家之人，當以慈悲爲本，忍受惡罵之毒，如飮甘露；無令瞋恨。瞋之爲害，甚於猛火，常當防護，勿令得入也。

◎ 십마(十魔)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　魔，梵語具云魔羅，華言能奪命，謂能奪衆生智慧之命；又翻作障，能於修道之人而作障難故也。, [ 一、蘊魔]，謂色受想行識五蘊爲魔也。蓋貪著五蘊之法，起惑造業，障礙正道，遂失智慧之命，是名蘊魔。, [ 二、煩惱魔]，謂一切煩惱之惑爲魔也。蓋貪著五塵之境，起諸煩惱，障礙正道，遂失智慧之命，是名煩惱魔。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 三、業魔]，謂一切惡業爲魔也。蓋殺盜婬妄諸罪惡業，障礙正道，遂失智慧之命，是名業魔。, [ 四、心魔]，謂一切我慢之心爲魔也。蓋心懷貢高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。, [ 五、死魔]，謂人壽盡命終爲魔也。蓋業報已畢，捨離現生之處，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。, [ 六、天魔]，謂欲界第六他化自在天爲魔也。蓋此天爲欲界之主，見人修道，以爲失我眷屬，空我宮殿，卽興魔事，惱亂行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。, [ 七、善根魔]，謂著所修一切善法爲魔也。蓋修行之人，或得一善，卽生取著之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。, [ 八、三昧魔]，梵語三昧，華言正定。謂著於所得禪定爲魔也。蓋修禪之人，得一三昧，久味耽著，不求昇進，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。, [ 九、善知識魔]，謂慳吝於法而爲魔也。蓋於一切諸法，起執著心，不能開導於他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知識魔。, [ 十、菩提法智魔]，梵語菩提，華言道。謂著一切法而爲魔也。蓋修行之人，於菩提之法，起智執著，堅守不捨，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。

◎ 십마음장상(十馬陰藏相)
: 謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。

◎ 십묘(十妙)
: [出法華玄義], 　不可思議名妙，卽實相之理也。實相之理，精微玄妙，淸淨寂絶。經云：是法不可示，言辭相寂滅。是也。總論因果自他，故具明十妙，妙體無殊也。, [ 一、境妙]，境卽理境也。謂十如是等境，心、佛、衆生三無差別，不可思議。經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。等是也。(十如是者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。）, [ 二、智妙]，智卽全境所發之智也。以境妙故，智亦隨妙。函蓋相應，不可思議。經云：我所得智慧，微妙最第一。是也。(函蓋相應者，函喩境，蓋喩智，應，當也。）, [ 三、行妙]，行卽所修之行也。以智妙故，智導於行，行亦隨妙，不可思議。經云：行此諸道已，道場得成果。是也。, [ 四、位妙]，位卽修行所歷之位次也。謂十住、十行、十回向、十地等諸位，以行妙故，所證之位亦妙，不可思議。經云：乘是寶乘，遊於四方。是也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。四方，卽東西南北，表前四十位也。）, [ 五、三法妙]，三法卽眞性、觀照、資成之三法也。眞性是理，觀照是慧，資成是定。此之三法，是佛所證，不可思議。經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。是也。(資成者，謂定力能資助成就智慧也。）, [ 六、感應妙]，感卽衆生，應卽佛也。謂衆生能以圓機感佛，佛卽以妙應應之。如水不上升，月不下降，而一月普現衆水，不可思議。經云：一切衆生，皆是吾子。是也。, [ 七、神通妙]，天心名神，慧性名通。天然慧性，徹照無礙，名爲神通。謂如來無謀之應，善權方便，稱適機宜，變現自在，不可思議。經云：今佛世尊，入于三昧，是不可思議現希有事。是也。(梵語三昧，華言正定。）, [ 八、說法妙]，謂說大小乘偏圓之法，咸令衆生悟入佛之知見。一音宣演，不可思議。經云：如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。是也。(偏圓者，謂小乘之法，所談之理，非中名偏。大乘之法，所談之理，具足圓滿，名圓也。）, [ 九、眷屬妙]，謂佛出世，十方諸大菩薩，皆來贊輔；或以神通而來生者，或以宿願而來生者，或以應現而來生者，皆名眷屬，俱不可思議。經云：但敎化菩薩，無聲聞弟子。是也。, [ 十、利益妙]，謂佛說法，一切衆生咸得開悟本性，入佛知見。猶如時雨，普洽大地，蒙益不可思議。經云：現在未來，若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記。是也。(梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。).

◎ 십무애──불십무애(十無礙──佛十無礙)
: [出華嚴經隨疏演義], 　謂盧舍那佛說華嚴經，現法界無盡身雲，眞應相融，一多無礙。雖常在此處，而不離他處，雖遠在他方，而恒住此方。身雖不異，而亦非一；同時異處，而是一身。蓋佛之體用，與法界同故。混萬化而卽眞，會精麤而一致。圓融無礙，隨機敎異耳。(梵語盧舍那，華言淨滿，亦云光明▨照。眞應者，卽眞身應身也。）, [ 一、用周無礙]，謂佛於刹塵等處，現法界身雲，起無邊業用。故經云：一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。又云：佛演一妙音，周聞十方國，衆音悉具足，法雨皆充滿。如是等用，無量無邊，法界微塵，無不周▨，是爲用周無礙。, [ 二、相▨無礙]，謂佛於十方一切世界，無量佛刹，種種神變，皆有如來示現受生之相。隨現一相，衆相皆具，萬德斯圓。是爲相▨無礙。, [ 三、寂用無礙]，謂佛常住三昧，爲寂無妨利物，爲用卽定卽用，無礙自在。經云：如來境界不可量，寂而能演▨十方，是爲寂用無礙。(梵語三昧，華言正定。）, [ 四、依起無礙]，謂佛雖寂用無心，而能依海印三昧之力，卽起無礙之用。經云：衆生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力，是爲依起無礙。(海印三昧，謂香海澄渟，湛然不動，一切形像，皆於中現，如印印文，以喩如來智海無心，一切衆生皆在其中頓現也。）, [ 五、眞應無礙]，眞卽遮那眞身也，應卽釋迦應身也。眞身是體，應身是用。全體起用，用卽是體。故釋迦、遮那，圓融自在，本無二體。經云：如來眞身本無二，應物分形滿世間，是爲眞應無礙。(遮那，梵語具云毗盧遮那，華言▨一切處。梵語釋迦，華言能仁。）, [ 六、分圓無礙]，分卽支分，圓卽全身。謂支分不礙全身，全身不礙支分。故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身。經云：佛身一切相，悉現無量佛，是爲分圓無礙。, [ 七、因果無礙]，謂佛往昔本生行菩薩行，修習波羅蜜因，而證遮那佛果。故所受報身，及所成事業，亦現十方一切菩薩身雲，自在無礙。經云：佛以本願現神通，一切十方無不照，如佛往昔修治行，光明網中皆演說，是爲因果無礙。(梵語波羅蜜，華言到彼岸。）, [ 八、依正無礙]，依謂依報，卽佛所依之國土；正謂正報，卽佛能依之色身。依正相入，二皆無礙。經云：或作日月遊虛空，或作河池泉井水，是爲依正無礙。, [ 九、潛入無礙]，謂佛智潛入衆生心內，卽名如來藏。雖作衆生，不失自性。如大海水，因風成波，而不失濕性，佛亦如是，隨衆生所感，萬類殊形，而不失自性。經云：汝應觀佛一毛孔，一切衆生悉在中，是爲潛入無礙。, [ 十、圓通無礙]，謂佛融大法界而爲其身，理無不具，事無不攝。故一多、依正、人法、因果，此彼無礙。經云：一身爲無量，無量復爲一，了知諸世間，現形▨一切，是爲圓通無礙。

◎ 십무진구(十無盡句)
: [出華嚴經疏], 　華嚴經十地品中說，初歡喜地菩薩，發廣大如法界之願，以十無盡而得成就。若此十句乃有盡者，我願有盡；以此十句而無盡故，我之大願，亦無有盡，是名十無盡句也。, [ 一、衆生界無盡]，謂諸衆生，皆依世界而住其中，衆生無有盡故，是名衆生界無盡。, [ 二、世界無盡]，謂一切世界，皆依虛空而住，其中世界無有盡故，是名世界無盡。, [ 三、虛空界無盡]，謂十方一切虛空，▨至一切色非色處，皆有是空，無有窮盡，是名虛空界無盡。, [ 四、法界無盡]，謂一眞法界，體性無盡，稱此體故，說無量法，化諸有情，安置涅槃，亦無有盡，是名法界無盡。(一眞法界，卽一眞實之理也。）, [ 五、涅槃界無盡]，梵語涅槃，華言滅度。謂如來度生旣畢，入涅槃界，入而復出，出而復入，無窮無盡，是名涅槃界無盡。, [ 六、佛出現界無盡]，謂如來出現度生說法，巧妙方便，神通智慧，無有盡故，是名佛出現界無盡。, [ 七、如來智界無盡]，謂如來智慧，能知自心所緣法界，無有盡故，是名如來智界無盡。, [ 八、心所緣無盡]，謂如來心之所緣，卽是智慧所照之境，無有盡故，是名心所緣無盡。, [ 九、佛智所入境界無盡]，謂佛之智，卽是眞性，了了常知，能入無盡境界，是名佛智所入境界無盡。, [ 十、世間轉法轉智轉無盡]，世間轉者，謂展轉攝前衆生界、世界、虛空界也。法轉者，謂展轉攝前法界、涅槃界、佛出現界也。智轉者，謂展轉攝前如來智界，心所緣佛智所入境界也。蓋此三轉，皆言無盡者，以世法智之三種，展轉含攝，無有窮盡，是名世間轉、法轉、智轉無盡。

◎ 십무진장(十無盡藏)
: [出華嚴經], 　藏者，含攝也。此之十藏，乃功德林菩薩於華嚴會上，爲諸菩薩演說，欲令其普入一切佛法之門，成就無上菩提，饒益一切衆生。以其各能含攝無盡法海，故皆名爲無盡藏也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語菩提，華言道。）, [ 一、信藏]，謂菩薩淨信堅固，解諸法空，心不退轉，生如來家，增長信解，聞持一切佛法，爲衆生說，皆令信解，是名信藏。, [ 二、戒藏]，謂菩薩奉持三世諸佛無盡淨戒，具足圓滿，無所毁犯。念諸衆生顚倒破戒，我成菩提，說眞實法，令離顚倒，同得此戒，是名戒藏。(三世者，過去、現在、未來也。）, [ 三、慚藏]，謂菩薩憶念過去，不知慚天，於諸眷屬，備造衆惡；今爲諸佛所知，而生於慚。是故發露懺悔，修行梵行，證得菩提，爲諸衆生說眞實法，令修於慚，是名慚藏。, [ 四、愧藏]，謂菩薩自愧往昔，及諸衆生，於五欲境，具行惡法，感垢穢身；今爲諸佛所知，而生於愧，是故發露懺悔，修行梵行，速成菩提，爲諸衆生說眞實法，令修於愧，是名愧藏。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 五、聞藏]，謂菩薩聞世間、出世間一切諸法，故於諸佛、菩薩、緣覺、聲聞出現入滅，皆悉能知；念諸衆生，無有多聞，不能了知此一切法，我當持多聞藏，證得菩提，爲衆生說，是名聞藏。(世間法，卽三界中之法；出世間法，卽諸佛聖賢之法也。）, [ 六、施藏]，謂菩薩稟性仁慈，常行十施，無有一念悔恨之心，亦不求於果報，但爲利益法界衆生，是名施藏。(十施者，分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施也。）, [ 七、慧藏]，謂菩薩智慧具足，了知世間、出世間一切諸法，皆從業報諸行因緣所造，悉是虛假，無有堅固；欲令衆生知其實性，廣爲宣說，是名慧藏。, [ 八、念藏]，謂菩薩捨離癡惑，得具足念，能憶知一生乃至無量百千生成住壞空，一劫乃至無數劫一切諸佛出世，各說諸佛名號、授記、修多羅等、十二分經，及衆會根性等，盡能記憶，是名念藏。(成、住、壞、空者，卽四中劫之名。合此四中劫爲一大劫。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語修多羅，華言契經。十二分經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。）, [ 九、持藏]，謂菩薩具大威力，於諸佛所，說修多羅法，文句義理，一生受持，乃至無數生受持；及諸佛名號、劫數、授記、修多羅等，無量無盡，皆能受持，無有忘失，是名持藏。, [ 十、辯藏]，謂菩薩具大辯才，廣爲衆生演說諸法，或說一品法，乃至無數品法，或一日說，乃至無數劫說。劫數可盡，一文一句，義理難盡。隨衆生根，皆令滿足，是名辯藏。

◎ 십문──리사무애십문(十門──理事無礙十門)
: [出華嚴經疏], 　理者，一眞法界之性也；事者，一切世間之相也。蓋眞如不守，自性隨緣，成一切法。故一切法全理而不礙衆相之發揮；眞理全事而不礙一性之明現。十回向品云：於有爲界，示無爲法，而不滅壞有爲之相；於無爲界，示有爲法，而不分別無爲之性。理事相望，融通無礙，互有不同，開爲十門也。, [ 一、理▨於事門]，理▨於事門者，謂一眞法界之理，▨在一切事法也。然理無分限，事有分限；事旣卽理，亦無分限，故一一微塵，具足眞理。經云：法性▨在一切處，一切衆生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。是也。(三世者，過去、現在、未來也。）, [ 二、事▨於理門]，事▨於理門者，謂理旣▨於事，而事亦▨於理。以有分限之事，而具無分限之理。故一微塵，卽▨法界也。, [ 三、依理成事門]，依理成事門者，謂依於眞如之理，而成世間之事；事無別體，全攬理成。如波依水，全水成波也。(水喩理也，波喩事也。）, [ 四、事能顯理門]，事能顯理門者，謂理無形相，卽事而明。事旣依理而成，理乃藉事而顯。如波相盡水，體全現也。, [ 五、以理奪事門]，以理奪事門者，謂事相旣虛，全體是理。故一切事法，了不可得。般若心經云：是故空中，無色、無受想行識。是也。(色受想行識，卽五陰也。）, [ 六、事能隱理門]，事能隱理門者，謂眞理旣隨緣而成事相，遂令事顯而理不現。如水成波，動顯靜隱。經云：法身流轉五道，名曰衆生。是也。(五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 七、眞理卽事門]，眞理卽事門者，謂眞如理性，卽是事法。非理之外而別有事。如水卽是波，非波之外而別有水。般若心經云：空卽是色。是也。, [ 八、事法卽理門]，事法卽理門者，謂世間一切事法，本無自性，皆由因緣會集而有，擧體卽是眞性，而不出乎事法之外。般若心經云：色卽是空。是也。, [ 九、眞理非事門]，眞理非事門者，謂事卽眞理，而非是事。蓋理絶諸相，眞妄有異，卽妄之眞異於妄，故如水濕性，則非波之動相也。(卽妄之眞，猶如卽事之理。異於妄故者，謂理異於事也。）, [ 十、事法非理門]，事法非理門者，謂全理之事，而非是理。蓋以事有差別性相異故，是以擧體全理，而事相宛然，如波之動相，非是水之濕性也。

◎ 십문서밀주공덕심광(十門敘密咒功德深廣)
: [出顯密圓通成佛心要集], 　[一、護持國王，安樂人民門]，寶星陀羅尼經云：一切國土中，所有陀羅尼流行之地，令其人王，常得擁護，勢力自在；亦能擁護王之政敎；一切不祥之事，皆悉斷滅。復令財穀豐饒，人民安樂也。(梵語陀羅尼，華言咒，卽願也；亦云捻持，卽眞言也。）, [ 二、能滅罪障，遠離鬼神門]，菩提場莊嚴陀羅尼等經云：若書寫陀羅尼，置佛像中、塔中、杵中，或書在幢上、紙素竹帛等上，有衆生得睹視者，或身手觸者，或頂戴之者；乃至書于鐘鼓鈴鐸之上，有聞聲者，縱有五無間罪，悉皆滅盡；鬼神天魔悉皆馳散，無能侵害也。(五無間者，一趣果無間、二受苦無間、三時無間、四命無間、五形無間也。）, [ 三、除身心病，增長福慧門]，聖六字陀羅尼等經云：行人持誦陀羅尼，能除種種身心病苦，及一切貪瞋癡心，自然消滅。凡所出言，人皆信受。一切經論幷世間典籍，自然通曉。縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人，增長一切福慧也。, [ 四、凡所求事，皆不思議門]，觀自在儀軌等經，皆說行人欲求所願成就時，用四種物，一者弓箭及數珠、袈裟等，二者雌黃等種種藥物，三者河岸上土作獅子、孔雀等禽獸之形，四者或塑畫雕刻佛、菩薩、明王等像，置于壇中，如法誦咒，若得火焰出時，或手執，或塗身等，卽得飛騰虛空，遊諸世界，供養諸佛，隨心所樂，悉皆成就，不可思議也。, [ 五、利樂有情，救脫幽靈門]，大寶樓閣等經，皆說若有衆生，得見持咒人身者，或聞語音者，或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。又無垢淨光等經，皆說若人廣造惡業，死墮三塗，得持咒人，稱亡人名字，專心誦尊勝隨求等咒，亡者卽離惡趣，生於天上也。(十惡者，一殺生、二偸盜、三邪婬、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪欲、九瞋恚、十邪見也。五逆者，弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。三塗者，刀塗、血塗、火塗也。）, [ 六、是諸佛母，敎行本源門]，樓閣經云：眞言是諸佛之母，成佛種子。若無眞言，終不能成無上正覺。又三藏敎盡從陀羅尼所出。又儀軌經云：唵字卽是無相法界，無相法界全是眞言。是知眞言總含萬行，卽三藏之本源也。(三藏敎者，卽經藏、律藏、論藏也。）, [ 七、四衆易修，金剛守護門]，謂一切四衆，行住坐臥四威儀中，易於誦習，不假備通敎典，所以曼荼羅疏云：念如來之神咒，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死之不逃？何涅槃而不得？又大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，是無畏藏善神、龍王、金剛密跡，常隨衛護，不離其側也。(四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。）, [ 八、令凡同佛，如來歸命門]，大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天龍聞者，皆是淸淨法音。又偈云：譬如靈丹藥，點鐵成金寶，誦持陀羅尼，變凡作賢聖。又佛頂偈云：十方世界諸如來，護念歸念受持者。是也。, [ 九、具自他力，現成菩提門]，十住論云：一自力門，謂修六度萬行等，如人陸地步行千里，其到則遲。二他力門，謂念佛等，如人水路船行千里，其到則疾。今眞言中密具自他二力。又諸經中說眞言行者，現世能成無上菩提。故樓閣經云：我於無量百千劫，雖行苦行，猶不得菩提。由纔聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺。是也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 十、諸佛如來，尙乃求學門]，大乘莊嚴寶王經云：諸佛亦求神咒，何況凡夫而不持誦耶？.

◎ 십문석경(十門釋經)
: [出華嚴經疏], 　唐淸涼國師將欲解釋華嚴大經，故先總啓十種義門，列於經前，懸談一經大意，使知敎法興起，有所自來。然聖人言不虛發，說必有由，非大因緣，莫宣斯典，故第一論敎起因緣。因緣旣興，有所起敎，不出三藏十二分敎，故第二論藏敎所攝。然藏敎皆通權、實，今揀權取實，唯圓敎收，故第三論義理分齊。旣知圓義包含廣博，未審被何根器，故第四論敎所被機。雖知正被圓機，未知能詮，何爲敎體？故第五論敎體淺深。已知敎體該羅，未知所宗尊崇何義？故第六論宗趣通局。旣知旨趣沖深，未委能詮文言廣狹，故第七論部類品會。旣知部類廣則無盡，略乃百千，而亦未知何年傳譯？有何感應？使宗承有緖，故第八論傳譯感通。大旨旣陳，隨文解釋，先明總目，故第九論總釋經題。總意雖知，在文難曉，故第十論別解文義。故云十門釋經也。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。百千者，十萬也；此經有十萬偈，故攝論謂此經名百千經也。）, [ 一、敎起因緣]，敎起因緣者，明此經敎法興起之因緣也。謂如來出現，最初欲說甚深大法，卽從眉間白毫相中，放大光明，以淸淨智眼，普觀法界一切衆生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不知不見。於是稱法界性，而說此經，令諸衆生修習聖道，永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。此則開示衆生等有佛智因緣，而令斯敎興也。, [ 二、藏敎所攝]，藏卽含藏之義。謂經律論之三藏，各能包含無量義理也。敎卽契經、重頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喩、本事、本生、方廣、希有、論議，十二分敎也。所攝者，謂此經與彼三藏十二分敎，互相攝也。若彼攝此，於三藏中，屬經藏攝；十二分中，屬契經、方廣二分所攝。若此攝彼，則三藏十二分敎皆屬此經攝也。蓋此經一法，能含無盡法門，而況法法圓融，重重無盡。經云：一切法門無盡海，同會一法道場中。是也。(契經者，謂長行散說之文也。重頌者，謂再頌長行之文也。授記者，謂佛授菩薩作佛之記也。諷頌者，謂不頌長行而直說偈也。自說者，謂佛不待他問而自說也。因緣者，謂有人問故爲說是事也。譬喩者，謂假譬而說也。本事者，謂說弟子前世之事也。本生者，謂說菩薩所修行之事也。方廣者，謂說正理之廣大也。希有者，謂佛現神力種種等事也。論議者，謂決擇辯論一切法義也。）, [ 三、義理分齊]，義卽圓敎所詮玄妙之義，理卽法界所顯圓融之理，謂此經所詮義理，正屬圓敎，說一法則諸法皆攝，談一位則諸位咸收；是故塵含法界，念攝僧祇，一切法門同歸華嚴性海也。分齊者，以圓敎所明，事事無礙，法界及一切塵毛，稱性圓融，所顯之理，正是此經分齊也。(僧祇，梵語具云阿僧祇，華言無數。）, [ 四、敎所被機]，敎所被機者，謂此圓融具德之敎，正被一乘圓頓之機。諸大菩薩及無信等從類收攝，略有十機。令其信解悟入，同遊華嚴性海。經云：我等諸佛，護持此法，令未來一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞，乃至深入如來境界。是也。(十機者，無信機、違眞機、大實機、狹劣機、守權機、正爲機、兼爲機、引爲機、權爲機、遠爲機也。）, [ 五、敎體淺深]，敎體淺深者，謂如來說敎，必有其體。若演華嚴之敎，則以海印三昧，及事事無礙爲體。今通論一大藏敎，從淺至深，略而明之，有十體也。(梵語三昧，華言正定。海印三昧者，謂大海澄渟，萬像皆現，如印印物；如來智海，淸淨湛然，一切衆生心念根欲，在如來三昧智中，猶海現像也。十體者，音聲語言體、名句文身體、通取四法體、通攝所詮體、諸法顯義體、攝境唯心體、會緣入實體、理事無礙體、事事無礙體、海印炳現體也。）, [ 六、宗趣通局]，語之所尙曰宗，宗之所歸曰趣。通者，總論一代時敎，從狹至寬，以爲十宗。局者，別局一經也。此經總以因果緣起，理實法界，不思議爲宗，故所談所尙之語，不出乎此。蓋令人尋宗歸趣，稱性起修，證入法界，成佛果德。若餘諸經，則說法各異，歸趣不同也。(十宗者，我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄眞實宗、諸法但名宗、三性空有宗、眞空絶相宗、空有無礙宗、圓融具德宗也。）, [ 七、部類品會]，部卽諸部，類卽流類。謂從此經部內，流出別行之經也。蓋此經敎海難思，無窮無盡，從狹至廣，略顯十類一略本經卽今所傳之經，一部，三十九品，八十卷文。九會所談，四萬五千偈。其餘九類部品會數，廣略各不同也。(十類經者，略本經、下本經、中本經、上本經、普眼經、同說經、異說經、主伴經、眷屬經、圓滿經也。九會者，一會菩提場，二會普光明殿，三會忉利天宮，四會夜摩天宮，五會兜率天宮，六會他化天宮，七會、八會皆在普光明殿，九會逝多林也。）, [ 八、傳譯感通]，傳譯者，謂西天傳至東土，譯彼梵語，成此華言也。蓋此經前後凡二譯。一晉義熙十四年，北天竺僧佛度跋陀羅，於揚州謝司空寺，譯梵本爲三萬六千偈，成六十卷。一唐證聖元年，于闐國僧實叉難陀，於東都佛授記寺，再譯舊文，兼補諸闕，增益九千偈，共前四萬五千偈，成八十卷。卽今流傳者是也。感通者，佛度跋陀羅譯經之時，感龍王遣二靑衣童子，每日從池而出，以給甁硯之水。實叉難陀譯經之時，感天降甘露，徵應良多，備載傳記也。(梵語佛度跋陀羅，華言覺賢。梵語實叉難陀，華言喜學也。）, [ 九、總釋經題]，總釋經題者，謂總以妙義解釋大方廣佛華嚴經之題目也。蓋大方廣者，所證法也；佛、華嚴者，能證人也。又云大以體性包含，方廣乃業用周▨，佛謂果圓覺滿，華喩萬行披敷，嚴乃飾法成人。經謂貫穿常法。故一經體用，盡大方廣；五周因果，皆佛華嚴。斯乃人法雙標，法喩齊擧，具體具用，有果有因，理盡義圓，統攝無外，爲一部之宏綱也。(業用者，謂佛不思議功德之業，稱體之力用也。五周因果者，所信因果，差別因果，平等因果，成行因果，證入因果也。）, [ 十、別解文義]，別解文義者，謂旣總釋經題，則當別解經文，使妙義之不壅也。此經文富義博，一文一句，包含法界，科釋難盡。略而言之，大科三分。蓋聖人設敎，必有其漸。將說微言，先顯因由。故此經從世主妙嚴品爲序分。因緣旣彰，當機受法，故此經從如來現相品至入法界品爲正宗分。正宗旣陳，務於流通，復令末葉傳芳，法燈永耀。故此經從入法界品內，爾時文殊師利從善住樓閣出已下，爲流通分。故祖師作疏述鈔，嘗釋其義焉。(梵語文殊師利，華言妙德。).

◎ 십법──보살수십법견열반(十法──菩薩修十法見涅槃)
: [出涅槃經], 　梵語涅槃，華言滅度。經云：師子吼問佛言：菩薩成就幾法，能見如是無相涅槃，至無所有？佛言：成就十法，則明見涅槃無相，至無所有處。(滅度者，謂大患永滅，超度三界也。無相涅槃者，謂涅槃之法，離一切色相也。）, [ 一、信心具足]，謂修菩薩行，須發起圓常正信之心，信一切法皆是佛法，一切衆生皆有佛性。如經所云：深信十方諸佛，方便示現；一切衆生及一闡提，悉有佛性。亦信如來永無生老病死，乃至信於如來畢竟不入涅槃之類，是名信心具足。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。）, [ 二、淨戒具足]，謂修菩薩行，當須身心淸淨，受持禁戒，專爲成就佛果菩提。如經所說，淸淨持戒，而不爲戒，不爲利養，乃至不爲聲聞、辟支佛，唯爲最上第一義故，護持禁戒，是名淨戒具足。(梵語菩提，華言道。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。）, [ 三、親近善知識]，爲修菩薩行，當遠離諸惡邪見，親近善友知識。如經所云：若有能說、信戒、多聞、布施、智慧，令人受行，卽須親近恭敬供養，是名親近善知識。, [ 四、樂於寂靜]，謂修菩薩行，卽當離諸喧鬧，澄神息慮，以求佛道。如經所說，身心寂靜，觀察諸法甚深境界，是名樂於寂靜。, [ 五、精進]，謂修菩薩行，卽當一心勇猛，安住止觀，毋令退失。如經所說，繫心觀於眞諦，設使頭上火然，終不放捨，是名精進。(止觀者，謂止息散亂，觀照昏沉也。眞諦者，謂諦審諸法皆卽眞空也。）, [ 六、念具足]，謂修菩薩行，卽當存心三寶，思惟實理，不忘戒施。如經所說，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨，是名念具足。, [ 七、軟語]，謂修菩薩行，當淸淨口業，發言誠諦，調柔和美，離諸諂誑。如經所說，實語妙語，先意問訊，時語眞語等，是名軟語。, [ 八、護法]，謂修菩薩行，卽當弘持正法，宣說妙義，展轉流布，不斷佛種。如經所說，愛樂正法，常樂演說，讀誦書寫，思惟其義，廣宣敷揚，令其流布之類，是名護法。, [ 九、供給同行]，謂修菩薩行，凡同事者，有所不足，卽當推己之有，以濟其無，使得安心成辦道業，而無馳求之患。如經所說，若見同學同戒，有所乏少，轉從他乞，所謂薰缽，染衣，瞻病，所須衣服飮食臥具房舍而供給之，是名供給同行。, [ 十、具足智慧]，謂修菩薩行，常以妙觀之智，觀察一切諸法，悉皆明了，通達無礙。如經所說，觀於如來常樂我淨，一切衆生悉有佛性，乃至觀法二相，所謂空不空、常無常、樂無樂、我無我、淨不淨之類，是名具足智慧。(常樂我淨者，謂不遷不變名常，離生死苦名樂，八大自在名我，離諸惑染名淨，卽佛之四德也。).

◎ 십법계(十法界)
: [出佛祖統紀], 　法界者，諸佛衆生之本體也。然四聖六凡，感報界分不同，故有十法界焉。(四聖者，佛、菩薩、緣覺、聲聞也。六凡者，天、人、阿脩羅、餓鬼、畜生、地獄也。）, [ 一、佛法界]，佛，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性眞常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈，度有情衆；三者覺行圓滿，謂萬行具足，爲三界師，是名佛法界。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、菩薩法界]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，而能覺悟一切衆生，是名菩薩法界。, [ 三、緣覺法界]，緣覺者，謂稟佛敎法，觀十二因緣，覺悟眞空之理，是名緣覺法界。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 四、聲聞法界]，聲聞者，謂聞佛聲敎，依四諦法而修證眞空，是名聲聞法界。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 五、天法界]，天者，天然自然，樂勝身勝，淸淨光明，世間無比。三界共有二十八天。因修上品十善，兼修禪定，感報而生，是名天法界。(二十八天者，欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。色界有十八天：初禪有三天，梵衆天、梵輔天、大梵天；二禪有三天，少光天、無量光天、光音天；三禪有三天，少淨天、無量淨天、▨淨天；四禪有九天，無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。無色界有四天：空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見也。謂之上品者，以作善時，於欲作正作，作已三時之中，心俱不悔也。）, [ 六、人法界]，人者，忍也。於世違順之境，皆能安忍也。謂人生於四洲之中，能行仁義禮智信之五常，能持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒之五戒，具修中品十善，感報而生，是名人法界。(四洲者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。中品者，謂於作善已後，起少悔之心也。）, [ 七、阿脩羅法界]，梵語阿脩羅，華言非天。淨名疏云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感報而生，是名阿脩羅法界。(下品者，謂於作善之時，卽生悔心也。）, [ 八、鬼法界]，謂此鬼類，▨於諸趣。有福德者作山林塚廟神，無福德者居不淨處，不得飮食，受苦無量。在因之時，諂誑心意，作下品五逆十惡，感報而生，是名鬼法界。(下品者，謂作惡之時，卽能悔也。五逆者，弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，一殺生、二偸盜、三邪婬、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪、九瞋、十邪見也。）, [ 九、畜生法界]，畜生者，亦云旁生。此類▨在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相呑噉，受苦無窮。宿由愚癡貪欲，作中品五逆十惡，感報而生，是名畜生法界。(旁生者，謂其身形橫生也。中品者，謂作惡已後，起少悔心也。）, [ 十、地獄法界]，地獄者，在地之下也。謂八寒、八熱等獄，其中衆生，受苦無窮，經劫無量。因作上品五逆十惡重罪，感報而生，是名地獄法界。(八寒者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。上品者，謂人作惡，於欲作、正作、作已，三時之中，俱不能悔也。).

◎ 십법항(十法行)
: [出辯中邊論], 　[一、書寫]，謂於佛所說經律論文，書寫流通，使不斷絶也。, [ 二、供養]，謂於佛經典所在之處，如佛塔廟，皆應恭敬尊重供養也。, [ 三、施他]，謂所聞之法，爲他演說，或施與經卷，不專自用，但欲利他也。, [ 四、諦聽]，謂聞他人讀誦解說一切經法，深生愛樂，而專心審聽也。, [ 五、披讀]，謂於諸佛所說之經，時常披閱看讀不釋手也。, [ 六、受持]，謂於諸佛所說敎法，從師稟受，持而弗失也。, [ 七、開演]，謂於如來所說正法，時常開示演說，令人信解也。, [ 八、諷誦]，謂於如來所說一切道法，諷誦宣揚，梵音淸徹，令人樂聞也。, [ 九、思惟]，謂於如來所說一切法義，思惟籌量，憶念不忘也。, [ 十、修習]，謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。

◎ 십보문(十普門)
: [出觀音玄義], 　普，▨也。門，卽能通之義。謂菩薩以圓融中道，妙觀通入，常住實際理地。故立此十門也。, [ 一、慈悲普]，慈能與樂，悲能拔苦。蓋菩薩卽於一念之中，▨觀十界善惡苦樂，而起慈悲與拔之想。普令衆生離一切苦，得一切樂，故名慈悲普。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）, [ 二、弘誓普]，弘者，廣也。誓者，制也。廣求勝法，制御其心也。謂菩薩依四諦境，發弘誓願。若見苦諦逼迫楚毒之相，緣此起誓，故言未度者令度。若見集諦迷惑繫縛，甚可哀傷，約此起誓，故言未解者令解。若見淸淨之道，能出生死，至安樂地，欲示衆生，行此道故，乃言未安者令安。若見滅煩惱處，名爲涅槃，約此起誓，故言未得涅槃者令得涅槃，故名弘誓普。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 三、明修行普]，行有五種不同：一者，聖行，謂戒定慧；二者，梵行，謂慈悲喜捨；三者，天行，謂證第一義天，由理成行故；四者，嬰兒行，謂示同三乘七方便人所修之行；五者，病行，謂示爲六道之身，現有三障之相，此之次第。五行雖菩薩所修，而未名爲普。如涅槃經云：復有一行，名如來行，所謂大乘大般涅槃。大乘是圓因，涅槃是圓果。菩薩能修此之一行，故名修行普。(慈悲喜捨，卽四無量心也。第一義天者，天卽天地自然之義，謂中道之理，無二無別，自然而然，非造作也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。七方便者，五停心，別相念處，總相念處，此三位名外凡；煖位、頂位、忍位、世第一位，此四位名內凡；是七方便位也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三障者，業障、報障、煩惱障也。）, [ 四、斷惑普]，謂圓敎菩薩，卽觀中道，正破無明，無明旣破，一切見、思塵沙之惑自然先斷，故名斷惑普。(見、思惑者，謂意根對法塵而起分別曰見；眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思。塵沙惑者，謂衆生見、思之惑種類衆多，如塵若沙也。）, [ 五、入法門普]，謂二乘之人，若入一法門，則不能入二。此卽歷別之行，證有階差。今菩薩圓修三諦，則無量法門，悉入其中，故名入法門普。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三諦者，眞諦、俗諦、中諦也。）, [ 六、神通普]，神名天心，通名慧性。天然之性，徹照無礙，名爲神通。謂羅漢天眼見大千世界，辟支佛見百佛國土，小敎菩薩見河沙佛土，皆是限量之神通。圓敎菩薩▨見法界，而無限極。所發六通，自在變現，無有限量，故名神通普。(羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學，又云無生。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。小敎菩薩者，卽藏、通二敎菩薩也。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏盡通也。）, [ 七、方便普]，方，卽方法。便，卽便宜。修方便道，普化衆生也。謂二乘及小敎菩薩方便化他，則止齊其所得，未名爲普。圓敎菩薩以眞俗二諦爲方便，照眞，則以眞身益物；照俗，則以應身赴機。資發中道，利十界機，故名方便普。, [ 八、說法普]，謂二乘及小敎菩薩，不能一時▨答衆問，未得名普；今圓敎菩薩，一音演法，殊方異類，皆悉得解，故名說法普。, [ 九、供養諸佛普]，謂菩薩之所供養，非止一佛、一國土，微塵諸佛，能以身命財及一切供具，周至十方，供養諸佛；乃至不可說不可說佛，無不供養，故名供養諸佛普。, [ 十、成就衆生普]，謂圓敎菩薩饒潤成熟一切衆生，而無限量；譬如大雨，四方俱下，一切卉木叢林，▨令生長華果，悉皆成就，故名成就衆生普。

◎ 십부이문(十不二門)
: [出法華玄義釋籤], 　十門何爲而設也？蓋荊溪大師，因釋法華玄義，其中廣明十妙之旨。法相該博，學者難入。故於跡本二門之間，對前十妙，立此十門；復於門門之下，結歸一念。爲令修學之人，於一念心開，妙解立妙行，故云不可不了十妙大綱，故撮十妙爲觀法大體。然此十門，皆以不二命名者，蓋法華以前，四時三敎所談色心等十，一一隔異，名之爲二。至于法華，開顯四時三敎所談偏權之法，皆卽圓實，實理旣彰，色心等法，圓融自在，互攝無外，咸名不二。十門旣對十妙而立，妙卽不二，不二卽妙。故此十門，不二爲目。門卽能通之義。蓋欲以十門之易，而通十妙之難也。(四時者，華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。三敎者，藏敎、通敎、別敎也。偏權、圓實者，謂藏通別三敎爲偏爲權，圓敎爲圓爲實也。）, [ 一、色心不二門]，有形質礙之法，而無知覺之用，旣異於心，故稱爲色。雖有知覺之用，而無質礙可見，以能緣慮，名之爲心。諸文有云名色者，心不可見，但有其名，名卽心也。故智度論云：一切諸法中，但有名與色，更無有一法，出於名色者。然以情見言之，色心二法有異。以理而論，一切諸法唯心本具，卽是妙色妙心，心卽是色，色卽是心；心外無色，色外無心。互具互攝，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙，所以爲門也。, [ 二、內外不二門]，此就內外二境論內外二觀也。謂衆生諸佛及以依報名爲外境；自己心法，名爲內境。於此內外二境，皆以三觀觀之，卽名內外二觀也。然若論修觀次第，必先觀內心；若論機入不同，故須內外並列。復爲顯其妙義，必須內外互融，隨觀一境，皆能▨攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以爲門也。(依報者，卽身所依之國土也。三觀者，空觀、假觀、中觀也。離性離相謂之空，無法不備謂之假，非空非假謂之中也。）, [ 三、修性不二門]，修謂修治造作，卽隨緣變造之事也。性謂本有不改，卽眞如不變之理也。性德不出色心，修德莫非三觀。今示全性起修，則諸行無作；全修在性，則一念圓成。是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(泯，絶也、亡也。論性，則修全在於性，性外無修，修泯亡也；論修，則性全在於修，修外無性，性泯亡也。融卽圓融，性不礙修，修不礙性；性卽是修，修卽是性也。）, [ 四、因果不二門]，因卽從迷而言，果乃就悟而說。始從人、天，終至等覺菩薩，皆名爲因。唯妙覺佛，獨稱爲果。良以九界衆生，無明惑覆，實相之理未顯，名因。唯妙覺佛，無明淨盡，實相之理，究竟顯發，隨機應現，設化無方，乃名果也。十界迷悟雖殊，實相始終理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(等覺者，去後妙覺佛猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。妙覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿，不可思議也。九界者，菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界。兼佛卽名十界也。）, [ 五、染淨不二門]，無明之用爲染，法性之用爲淨。無明、法性，體本不二，用乃有殊。迷則全法性而爲無明，全起無明之用，以在纏心，變造諸法，念念住著，名之爲染。悟則全無明而爲法性，全起法性之用，以離障心，應赴衆緣，念念捨離，名之爲淨。然在纏，染心本具妙理，與淨不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(在纏心者，纏卽纏縛，謂衆生心識爲惑業之所纏縛也。離障心者，障卽障礙，謂佛心想惑業淨盡，離乎障礙也。）, [ 六、依正不二門]，依者，依止之處，卽所依之土也。正者，正受其報，卽能依之身也。如佛果後，示現下三國土名爲依報；示現前三敎主及九界身，名爲正報。法華開顯三土，卽是寂光，九界無非圓佛，寂光卽所依之土，圓佛乃能依之身。以寂光、圓佛，理本無二，故能依中現正，正中現依。果旣依正不二，因亦復然，由理同故。卽知諸佛、衆生，體用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(下三國土者，同居土、方便土、實報土，以對常寂光土在上，故名下也。前三敎主者，卽藏、通、別三敎果佛也。九界身者，卽菩薩等九界之身也。寂光者，卽常寂光土也。）, [ 七、自他不二門]，自卽自己，他謂他機，此就三法論也。佛法、衆生法，皆名爲他；唯己心法，名之爲自。以由十界互具，則心、佛、衆生各有生佛。若己生佛顯，則與他佛、生佛同，俱爲能化；唯他衆生生佛，而爲所化。故云他生他佛尙與心同，況己心生佛，寧乖一念？旣同一念，自他豈殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。, [ 八、三業不二門]，三業者，如來果後垂化，淸淨身口意業也。謂身輪現通，口輪說法，意輪鑑機。當知身尙無身，說亦非說，身口平等，等彼意輪，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(身口意輪者，輪有摧碾之用，喩佛鑑機現通說法，皆能摧碾衆生惑業，故名輪也。心色一如者，心卽意，色卽身、口，謂身口意三業，皆同一性，無有別也。）, [ 九、權實不二門]，權謂權謀，卽九界七方便之法也；實謂眞實，卽佛界圓乘之法也。蓋法華已前，四時未會，權實不融。至法華開顯九界七方便之權，卽是佛界圓乘之實。實卽是權，權卽是實；實外無權，權外無實。皆稱秘妙，故云不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(七方便者，方卽方法，便卽便宜。謂藏通兩敎二乘爲四，及藏通別三敎菩薩共爲七，以其同修方便之道故也。）, [ 十、受潤不二門]，受潤者，從喩而立名也。受卽領納，以三草二木喩七方便，衆生爲能受也。潤卽沾潤，謂如來說前四時三敎之法，如雲注雨，爲能潤也。法華開前四時三敎之法，皆卽圓法。七方便衆生，咸蒙授記作佛。譬如三草二木，皆一地所生，一雨所潤，無復差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(三草二木喩七方便者，下草喩人、天，中草喩聲聞、緣覺，上草喩藏敎菩薩，小樹喩通敎菩薩，大樹喩別敎菩薩也。此七方便，因對下草，故列人天；而合藏通兩敎二乘但爲二也。上之七方便，因對論權實之法，故不及人天也。).

◎ 십부증장업(十不增長業)
: [出瑜伽師地論], 　[一、夢所作業]，夢所作者，謂夢中所爲，非意思所起，亦非身口所作，是爲不增長業也。, [ 二、無知所作業]，無知所作者，謂無所知覺之人所作之業，皆非意思所起，是爲不增長業也。, [ 三、無故思所作業]，無故思所作者，謂身口所作之業，非故意所思而起，是爲不增長業也。, [ 四、不利不數所作業]，不利不數所作者，謂不以利養而作，亦不數數而作，是爲不增長業也。, [ 五、狂亂所作業]，狂亂所作者，謂癡狂昏亂之人，於身口所作，本非故意，亦非知覺，是爲不增長業也。, [ 六、失念所作業]，失念所作者，謂人旣失正念，卽同迷癡，凡所作業，不由意地而起，是爲不增長業也。, [ 七、非樂欲所作業]，非樂欲所作者，謂凡所作業，必從樂欲心起；若其所作，旣非樂欲，是爲不增長業也。, [ 八、自性無記業]，自性無記者，謂無記性所作，非善因緣，亦非不善因緣，是爲不增長業也。(無記性者，謂不善不惡之性也。）, [ 九、悔所損業]，悔所損者，謂先所作業，旣生慚愧，悔過遷善，其業卽損，是爲不增長業也。, [ 十、對治所損業]，對治所損者，謂所作業，方便對治。如瞋心起時，卽以慈悲治之，其業損減，是爲不增長業也。

◎ 십사(十使)
: [出法界次第], 　使卽驅役之義。謂此貪等十使，皆能驅役行者心神，流轉三界生死也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、貪使]，引取之心名爲貪。謂於一切物及順情之境，引取無厭，是爲貪使。, [ 二、嗔使]，忿怒之心名爲瞋。謂於一切違情之境，卽起忿怒，是爲瞋使。, [ 三、癡使]，迷惑之心名爲癡，謂於一切事理，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，是爲癡使。, [ 四、慢使]，自恃輕他之心名爲慢。謂由恃己種姓、富貴、才能，輕蔑於他，是爲慢使。, [ 五、疑使]，迷心乖理名爲疑。謂若修戒定等法，不別眞僞，暗鈍無明，猶豫無決，是爲疑使。, [ 六、身見使]，謂於名色陰入界中妄計有身，强立主宰，恒起我見，是爲身見使。(陰卽色受想行識之五陰也。入卽眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，根塵相入，故名十二入也。界卽六根、六塵、六識之十八界也。）, [ 七、邊見使]，謂於斷常中，執斷非常，執常非斷。但執一邊，是爲邊見使。(斷常者，謂外道妄計此身死已不生，故名斷見；復計此身死已後當再生，故名常見。）, [ 八、邪見使]，謂邪心取理，不信因果，斷諸善根，作一闡提行，是爲邪見使。(梵語一闡提，華言信不具。）, [ 九、見取使]，謂於非眞勝法中，謬計涅槃，心生取著，及行道之時，雖入種種觀門，而眞明未發，謬計所得爲眞、爲勝，心生取著，是爲見取使。(眞勝法者，謂佛之正法，爲眞、爲勝也。梵語涅槃，華言滅度。眞明未發者，謂本性之明，未顯發也。）, [ 十、戒取使]，謂於非戒中，謬以爲戒，取以進行；如外道妄持雞狗等邪戒，執爲正戒，是爲戒取使。(雞狗戒者，謂外道妄計前世從雞狗中來，卽獨立、噉穢，而行苦行也。).

◎ 십사무외(十四無畏)
: [出楞嚴經], 　謂觀世音菩薩，以金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切衆生，同一悲仰，令諸衆生，獲得十四種無畏功德也。(梵語三昧，華言正定。無作妙力者，謂不作意之力用也。十方者，四方四維上下也。三世者，過去、現在、未來也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 一、不自觀音，以觀觀者]，不自觀音者，謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切眞寂，無復苦惱。故令受苦衆生，蒙此眞觀，卽得解脫，是爲無畏。經云：觀其音聲，卽得解脫。是也。, [ 二、知見旋復]，在心曰知，在眼曰見。知見性熱，則屬於人(編者註：「人」疑爲「火」字）。謂菩薩能旋轉知見，以復眞空。能令衆生，設入火難，自不能燒，是爲無畏。經云：設入大火，火不能燒。是也。, [ 三、觀聽旋復]，觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復眞空。能令衆生，設爲大水所漂，自不能溺，是爲無畏。經云：大水所漂，水不能溺。是也。, [ 四、斷滅妄想，心無殺害]，妄想作業，以殺爲首。謂菩薩證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念。能令衆生入彼羅刹鬼國，鬼自滅惡，是爲無畏。經云：入諸鬼國，鬼不能害。是也。(梵語羅刹，華言速疾鬼。）, [ 五、熏聞成聞，六根銷復]，同於聲聽，謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成眞聞。六根害人，兵刃無異。菩薩六根旣皆銷滅，以復眞空，一切塵境，同於聲聽。能令衆生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是爲無畏。經云：臨當被害，刀段段壞。是也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）, [ 六、聞熏精明，明▨法界]，謂菩薩從聞熏習，所成慧性，旣得精明，明照十方，周▨法界，幽暗卽消。能令衆生雖被藥叉諸幽暗者，來近其側，目受明奪，自不能視，是爲無畏。經云：藥叉羅刹鳩槃荼鬼，雖近其傍，目不能視。是也。(梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語鳩槃荼，華言甕形。）, [ 七、音性圓消，觀聽返入]，謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽返妄入眞，聲塵解脫。能令衆生禁繫等事，不能著身，是爲無畏。經云：禁繫枷鎖，所不能著。是也。, [ 八、滅音圓聞，▨生慈力]，謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則▨生慈力，能以大利，令彼得樂。是以衆生經於險路，如行坦途；或遇惡寇，自不能劫，是爲無畏。經云：經過險路，賊不能劫。是也。, [ 九、熏聞離塵，色不能劫]，謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫。能令一切性多淫人，貪欲不生，是爲無畏。經云：能令一切多媱衆生，遠離貪欲。是也。, [ 十、純音無塵，根境圓融]，謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙。能令懷忿恨人，瞋恚不生，是爲無畏。經云：能令一切忿恨衆生，離諸瞋恚。是也。, [ 十一、銷塵旋明]，謂菩薩除暗銷塵，旋復性明。能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是爲無畏。經云：能令一切昏鈍性障，諸阿顚迦，永離癡暗。是也。(梵語阿顚迦，華言無善心。）, [ 十二、融形復聞]，謂融形則礙滅，復聞則性眞。故涉入世間而不壞世間之相，能▨十方，供養微塵數佛，稟承其法，各爲法子，以此無畏，施諸無子衆生，欲求男者，令得生男。經云：能令無子衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男。是也。, [ 十三、六根圓通，明照無二]，謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子衆生，欲求女者，卽得生女。經云：能令法界無子衆生，欲求女者，誕生福德柔順，衆人愛敬，有相之女。是也。, [ 十四、我一名與六十二恒河沙名，等無有異]，謂菩薩得眞圓通，能令求福衆生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人較量所得福德，等無有異，是爲無畏。經云：能令衆生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福慧，正等無異。是也。

◎ 십사삼(十四參)
: 善財承敎，至大興城，參明智居士。爲說隨意出生福德藏解脫門已。乃云：如諸菩薩，成就寶手，▨覆一切十方國土，以自在力，普雨一切資生之具，而我云何能知能說。復令參法寶髻長者。

◎ 십사일(十四日)
: 此日，摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念賢劫千佛名號，則滅一切惡，生一切善。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。賢者，劫名；謂此劫中，多賢人也。).

◎ 십산왕(十山王)
: [出華嚴經疏], 　十山皆稱王者，謂依海而住，高出一切諸餘小山，以喩十地菩薩修行，同入如來智海，高出一切二乘諸行也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 一、雪山王]，謂此山中，具諸藥草，能療衆病，取不可盡；以喩歡喜地菩薩，聖智法藥，用之無竭，以破無明，超前行位，如雪山王也。, [ 二、香山王]，謂此山中，一切諸香，皆悉充滿；以喩離垢地菩薩，戒行威儀，功德妙香，▨熏一切，如香山王也。, [ 三、鞞陀梨山王]，梵語鞞陀梨，華言種種持。謂此山純寶所成，持種種寶；以喩發光地菩薩，禪定神通，解脫三昧諸法，可貴可寶，如鞞陀梨山王也。(梵語三昧，華言正定。）, [ 四、神仙山王]，謂此山中，多神仙所居；以喩焰慧地菩薩，超出世間，得大自在，如神仙山王也。, [ 五、由乾陀山王]，梵語由乾陀，華言持雙。謂此山純寶所成，諸夜叉王咸住其中；以喩難勝地菩薩，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。(梵語夜叉，華言勇健。）, [ 六、馬耳山王]，謂此山純寶所成，一切諸果，咸産其中；以喩現前地菩薩，從於理體，起諸妙用，化導衆生，以證聲聞之果，如馬耳山王也。, [ 七、尼民陀羅山王]，梵語尼民陀羅，華言持邊。謂此山純寶所成，大力龍神咸在其中；以喩遠行地菩薩，方便智慧，化諸有情，證緣覺果，如尼民陀羅山王也。, [ 八、斫迦羅山王]，梵語斫迦羅，華言輪圍。謂此山金剛輪圍，純寶所成，諸自在仙咸在其中；以喩不動地菩薩，無功用道，得心自在，化菩薩衆，如斫迦羅山王也。(無功用道，卽無功用行也，謂菩薩順性而修，雖加功用行，而能離於行相也。）, [ 九、計都末底山王]，梵語計都末底，華言幢慧。謂此山純寶所成，大威德阿修羅王咸在其中；以喩善慧地菩薩，善巧攝生，大力智行，如計都末底山王也。(梵語阿修羅，華言無端正。）, [ 十、須彌盧山王]，梵語須彌盧，華言妙高。謂此山純寶所成，大威德天咸在其中；以喩法雲地菩薩，具如來力，成就無畏，以不共法，爲衆宣說，問答無盡，如須彌盧山王也。(不共法者，謂如來法，而與三乘之法逈別也。).

◎ 십삼(十參)
: 善財承敎，至師子奮迅城，參慈行童女。爲說般若波羅蜜普莊嚴門已。乃云：如諸菩薩，其心廣大，等虛空界，入於法界，福德成滿等法，而我云何能知能說。復令參善見比丘。

◎ 십삼사법(十三事法)
: [一、住正戒]，謂出家之人，入於聚落乞食，當收攝身心，安住正戒，勿令毁犯也。, [ 二、住正威儀]，謂出家之人，乞食之時，當須正其容貌，端其威儀，令一切人生敬信心也。, [ 三、住正命]，謂出家之人，當依佛制，乞食自活，資身進道，離於五種邪命之食也。(五邪命者：詐現異相，自說功能，占相吉凶，高聲現威，說所得利，以動人心也。）, [ 四、住正覺]，謂出家之人，當須覺了身爲苦本，甚可厭惡。爲正道故，而行乞食，隨得支身，以除饑渴，勿令多貪，妨進道業也。(已上乞食四事。）, [ 五、依法]，謂出家之人，或於道場中經行，或於聚落內乞食，當須行步徐緩，遵其法則也。, [ 六、依時]，謂出家之人，當念無常迅速，晝夜深自警悟，不可眠臥，妨損道業。遺敎經云：晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢。是也。, [ 七、依處]，謂出家之人，欲求寂靜無爲之樂，當離憒(古對切）鬧之處，獨處閑居，思滅苦本也。, [ 八、依次]，謂出家之人，於大衆中，當依戒臘，資次而坐，勿令攙越。梵網經云：先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。是也。(已上威儀四事。）, [ 九、離貪]，謂出家之人，已住正戒，當制五根，勿令放逸。五欲之害，甚於毒蛇，不應貪著也。(五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 十離瞋]，謂出家之人，當以慈悲爲本，忍受惡罵之毒，如飮甘露；無令瞋恨。瞋之爲害，甚於猛火，常當防護，勿令得入也。, [ 十一、離取著]，謂出家之人，常以智慧觀察己身及以外物，皆悉虛幻，不應妄取執著。遺敎經云：持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，及諸財寶，皆當遠離。是也。, [ 十二、離麤獷]，謂出家之人，當須柔軟和順，以成淸雅之德，不應麤暴猛獷，有失和敬之儀也。(和敬者，謂外同他善，內自謙卑也。）, [ 十三、離憍慢]，謂出家之人，當須謙敬卑下，折己慢幢，精進修道，不應自恃有德，憍傲侮慢，貢高於人也。(已上離煩惱五事。).

◎ 십삼삼(十三參)
: 善財承敎，至海住大城，參具足優婆夷。爲說菩薩無盡福德藏解脫門已。乃云：如諸菩薩一切功德，猶如大海，甚深無盡等，而我云何能知能說。復令參明智居士。

◎ 십삼연(十三緣)
: 謂日宮殿光，照大海水，水映日光，而日生冷。

◎ 십삼연──일냉십삼연(十三緣──日冷十三緣)
: [出長阿含經], 　[一緣]，謂須彌山，佉阤羅山，二山中間，有水，廣八萬四千由旬，其水生優缽羅等雜華，互相照觸，日光爲之生冷。(梵語須彌，華言妙高。梵語由旬，華言限量。梵語優缽羅，華言靑蓮。）, [ 二緣]，謂佉阤羅山，伊沙阤羅山，二山中間，有水，縱廣四萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。(梵語伊沙阤羅，華言持軸。）, [ 三緣]，謂伊沙阤羅山，樹提阤羅山，二山中間，有水，廣二萬由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。, [ 四緣]，謂善見山，樹提山，二山中間，有水，廣一萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。, [ 五緣]，謂善見山，馬祀山，二山中間，有水，廣六千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。, [ 六緣]，謂馬祀山，尼彌阤羅山，二山中間，有水，廣一千二百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。(梵語尼彌阤羅，華言抱持。）, [ 七緣]，謂尼彌阤羅山，調伏山，二山中間，有水，廣六百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。, [ 八緣]，謂調伏山，金剛輪山，二山中間，有水，廣三百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。, [ 九緣]，謂金剛輪山，閻浮提地，二處中間，有水，映於日光，而日生冷。(梵語閻浮提，華言勝金洲。）, [ 十緣]，謂南閻浮提河少，西拘耶尼水多，其水映於日光，而日生冷。(梵語拘耶尼，華言牛貨。）, [ 十一緣]，謂西拘耶尼河少，東弗于逮水多，其水映於日光，而日生冷。(梵語弗于逮，華言勝。）, [ 十二緣]，謂東弗于逮河少，北鬱單越河多，其水映於日光，而日生冷。(梵語鬱單越，華言勝處。）, [ 十三緣]，謂日宮殿光，照大海水，水映日光，而日生冷。

◎ 십상(十想)
: [出大智度論], 　[一、無常想]，想卽觀想，謂觀諸衆生及諸世界一切有爲之法，遷流代謝，皆悉無常。作是想者，智慧相應，得斷生滅，是名無常想。, [ 二、苦想]，謂觀五陰之身，一切有爲之法，常爲諸苦之所逼迫。作是想者，智慧相應，得滅衆苦，是名苦想。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 三、無我想]，謂觀一切諸法畢竟空寂，皆無有我。作是想者，智慧相應，得滅我想，是名無我想。, [ 四、食不淨想]，謂觀諸飮食，皆從不淨因緣而生；如肉從精血水道所生，實爲膿蟲住處；又如酥乳及酪，血所變成，與爛膿無異；廚人汗垢種種不潔。作是想者，智慧相應，斷不淨食，是名食不淨想。, [ 五、世間不可樂想]，謂觀世間一切色欲滋味、車乘服飾、宮室園苑皆是惡事，心生猒離，不可樂著。作是想者，智慧相應，得斷貪樂，是名世間不可樂想。, [ 六、死想]，謂觀此身，念念無常，刹那生滅，遷謝不停。作是想者，智慧相應，得滅死相，是名死想。(梵語刹那，華言一念。）, [ 七、不淨想]，謂觀此身，從煩惱業種爲因，父母不淨爲緣，和合成就。內有三十六物，外則九竅常流，皆悉不淨。作是想者，智慧相應，遠塵離垢，是名不淨想。(三十六物者，謂髮毛爪齒、眵淚涎唾、屎尿垢汗、皮膚血肉、筋脈骨髓、肪膏腦膜、肝膽腸胃、脾腎心肺、生藏熟藏、赤痰白痰也。九竅者，兩眼、兩耳、鼻、口、大便、小便也。）, [ 八、斷想]，謂觀有餘涅槃之相，斷諸結使，得無漏道。作是想者，智慧相應，得斷三毒，是名斷想。(梵語涅槃，華言滅度。有餘涅槃者，謂二乘之人，雖斷見、思之惑，尙餘色身未滅也。結卽結縛，使卽驅使，謂煩惱之縛，驅使衆生入生死海也。無漏者，謂不漏落生死也。三毒者，貪毒、瞋毒、癡毒也。）, [ 九、離想]，謂觀涅槃之相，遠離煩惱，離結使縛。作是想者，智慧相應，得離愛欲，是名離想。, [ 十、盡想]，謂觀無餘涅槃之相，滅一切苦盡，諸結使一切煩惱不復更生。作是想者，智慧相應，得盡諸漏，是名盡想。(無餘涅槃者，謂二乘人煩惱斷盡，色身亦滅而無餘也。).

◎ 십상──대해십상(十相──大海十相)
: [出華嚴經疏], 　海以深廣爲名，以喩如來智海，深廣無涯。故經中以大海十相，喩十地菩薩修行，而得入於佛之智海也。, [ 一、次第漸深]，此喩歡喜地菩薩修行，入於智海，漸次而進，而能成就大願也。, [ 二、不受死屍]，此喩離垢地菩薩修行，入佛智海，獲功德淸淨，離諸垢染也。, [ 三、餘水入失本名]，此喩發光地菩薩修行，入佛智海，獲平等功德，捨離世間一切假名也。, [ 四、普同一味]，此喩焰慧地菩薩修行，入佛智海，獲無差別功德，與佛如來同一體相也。, [ 五、無量珍寶]，此喩難勝地菩薩修行，入佛智海，獲廣大無量方便，利益衆生也。, [ 六、無能至底]，此喩現前地菩薩修行，入佛智海，獲甚深功德，利益衆生無窮盡也。, [ 七、廣大無量]，此喩遠行地菩薩修行，入佛智海，獲無量功德，以廣大覺慧，觀察諸法，無有窮盡也。, [ 八、大身所居]，大身卽鯤鯨之類；此喩不動地菩薩修無功用行，入佛智海，獲住一切功徵(編者註：「徵」疑是「德」），以無量身，現廣大莊嚴也。(無功用行者，謂雖加功用行，以順性而修，而無功用之相也。）, [ 九、潮不過限]，此喩善慧地菩薩修行，入佛智海，獲護世功德，利於世間，隨機授法，不差根器也。(護世者，謂救護世間也。）, [ 十、普受大雨]，此喩法雲地菩薩修行，入佛智海，獲護世功德，能受如來大法雲雨而無厭足也。

◎ 십선(十善)
: [出法界次第], 　善卽順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止，則止息己惡，不惱於他；行，則修行勝德，利安一切也。, [ 一、不殺生]，不殺生者，謂不害一切物命，卽是止殺之善。旣不殺已，當行放生之善也。, [ 二、不偸盜]，不偸盜者，謂不竊取他人財物，卽是止盜之善。旣不盜已，當行布施之善也。, [ 三、不邪婬]，不邪婬者，謂不行邪婬欲事，卽是止婬之善。旣不邪婬，當行淸淨梵行之善也。, [ 四、不妄語]，不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，卽是止妄語之善。旣不妄語，當行實語之善也。, [ 五、不兩舌]，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他鬥諍，卽是止兩舌之善。旣不兩舌，當行和合利益之善也。, [ 六、不惡口]，不惡口者，謂不發麤獷惡言，罵辱他人，卽是止惡口之善。旣不惡口，當行柔和軟語之善也。, [ 七、不綺語]，不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，卽是止綺語之善。旣不綺語，當行質直正言之善也。, [ 八、不貪欲]，不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，卽是止貪之善。旣不貪欲，當行淸淨梵行之善也。, [ 九、不瞋恚]，不瞋恚者，謂不生忿怒之心，瞋恨於人，卽是止瞋之善。旣不瞋恚，當行慈忍之善也。, [ 十、不邪見]，不邪見者，謂不偏邪異見，執非爲是，卽是止邪見之善。旣不邪見，當行正信正見之善也。

◎ 십성각주상(十聖覺住相)
: 十聖覺住相者，十聖卽十地也。謂菩薩修行，證此十聖位，則能覺了心中念念住相分齊也。(住者，現起未滅之心也。十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 십세격법리성문(十世隔法異成門)
: 謂三世各三爲別，一念爲總，故名十世。三世區分，不相雜亂，故云隔法。三世互在，遞相成立，乃稱異成。經云：菩薩有十種說三世。過去說過去，過去說現在，過去說未來；現在說過去，現在說平等，現在說未來；未來說過去，未來說現在，未來說無盡；又云無量無數劫，解之卽一念。是也。(平等者，謂現在中現在，望前後過去未來得平等故也。無盡者，謂未來中未來，於未來際無有盡故也。).

◎ 십수생장(十受生藏)
: [出華嚴經], 　受生，卽生如來家也。藏卽含藏之義，含藏所修所證之理也。謂善財童子於華嚴會上第三十九參，妙德夜神，問言：云何修菩薩行？生如來家？答言：善男子，菩薩有十種受生藏，若能修習圓滿，卽入毘盧遮那如來無量受生藏海。願一切菩薩示現受生，我皆親近，是名受生藏也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語毘盧遮那，華言▨一切處。藏海者，謂其含藏之廣也。）, [ 一、供養諸佛受生藏]，謂菩薩願常恭敬供養一切諸佛，深信愛樂，修諸功德，無有猒足，卽得生如來家，是名供養諸佛受生藏。, [ 二、發菩提心受生藏]，梵語菩提，華言道。謂菩薩發無量菩提心，恒起大悲，救護衆生，攝化成就，卽得生如來家，是名發菩提心受生藏。, [ 三、觀諸法門修行受生藏]，謂菩薩觀察一切法門，修學普賢諸行願海，敎化調伏一切衆生，卽得生如來家，是名觀諸法門修行受生藏。(普賢，菩薩名也。）, [ 四、深心普照三界受生藏]，謂菩薩具淸淨增上深心，得如來菩提光明，普能照耀過現未來三世諸障礙山，卽得生如來家，是名深心普照三界受生藏。(障礙山者，喩衆生惑業高厚如山，不易動拔也。）, [ 五、平等光明受生藏]，謂菩薩成就諸佛法忍，光明平等，照耀一切世間，見者歡喜，咸蒙利益，卽得生如來家，是名平等光明受生藏。(諸佛法忍者，謂於諸佛之法，忍可而印證也。）, [ 六、生如來家受生藏]，謂菩薩生如來家，隨諸佛住，得甚深法門，具廣大行願，同佛善根共一體性，是名生如來家受生藏。, [ 七、佛力光明受生藏]，謂菩薩生如來家，入佛智力，得大光明，遊諸刹海，供養承事一切諸佛，是名佛力光明受生藏。(刹，梵語具云刹摩，華言土田。）, [ 八、觀普智門受生藏]，謂菩薩生如來家，住童眞位，普能觀察一一智慧法門，盡無量劫，演菩薩行，是名觀普智門受生藏。(童眞位者，卽十住中之第八位也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 九、普現莊嚴受生藏]，謂菩薩生如來家，能以種種莊嚴無量佛刹，化一切身，周流法界，成熟衆生，是名普現莊嚴受生藏。, [ 十、入如來地受生藏]，謂菩薩生如來家，入如來所，受灌頂法，預在佛數，能知一切行，及知一切衆生隨順調伏。是名入如來地受生藏。(灌頂法者，卽十住中第十位菩薩之法也。).

◎ 십숙연──불십숙연(十宿緣──佛十宿緣)
: [出佛說興起行經], 　謂佛在摩竭提國竹園中，阿耨大泉，與大比丘衆俱。時舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣。佛答：皆從往劫，造衆惡因，無數千歲，受無量苦報。餘殘未盡，於成道後，復償宿對。復告舍利弗：汝觀如來，衆惡皆盡，萬善普備，猶不免此宿緣者；蓋欲示人，凡造惡業，果報難逃。故說是宿緣也。(梵語摩竭提，華言善勝。阿耨，梵語具云阿耨達，華言無熱惱，池名也。梵語舍利弗，華言身子。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 一、孫陀利謗佛緣]，佛言：往昔波羅柰城，有博戱人，名淨眼；時有婬女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時彼園中，有辟支佛，修行道法。待其入城乞食，淨眼遂殺鹿相，埋其廬中，後累辟支佛，將至死地。淨眼見已，卽起悲心：我所造作，自當受之。故自說罪因，被國王殺。時彼淨眼者，則我身是。彼鹿相者，孫陀利是。以是罪緣，無數千歲，受無量苦。今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女之謗也。(梵語波羅柰，華言鹿苑。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。）, [ 二、奢彌跋謗佛緣]，佛言：過去遠劫，有婆羅門，名延如達。常敎五百童子。復有一梵天婆羅門婦，名淨音。爲延如達作檀越，飮食衣服，皆悉供養。後有辟支佛入城乞食。淨音見已，卽請供養。自是以後，日具美食而供養之。延如達自覺薄己厚彼，便興嫉妒。復令童子謗此道士，無有淨行，與淨音通。後辟支佛現神變入滅，衆人乃知延如達虛妄。時延如達者，則我身是。淨音者，奢彌跋是。五百童子者，五百羅漢是。我時起嫉妒心，受諸苦報，今雖得佛，由此餘殃，故受奢彌跋之謗也。(梵語婆羅門，華言淨行。梵語檀，華言施，言檀越者，華梵兼稱。謂行施者，能超越貧窮之海也。）, [ 三、佛患頭痛緣]，佛言：過去遠世，羅閱祇城穀貴人飢，掘百草根，以續微命。時彼城東，有吱(九支切）越村，人民衆多。村東有多魚池，故彼村人各將妻子，詣止池邊，捕魚食之。時捕魚人取魚在岸而跳，我爲小兒，以杖打彼魚頭。時池中有兩種魚，一名麩(音夫）魚，一名多舌；自相語曰：我等不犯人，橫見苦我等，後世當報。時吱越村人，則今釋種。是小兒者，則我身是。麩魚者，流離王是。多舌魚者，婆羅門惡舌是。爾時魚跳，我以小杖打彼魚頭，以是因緣，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，流離王伐釋種時，我卽頭痛也。(羅閱祇，梵語具云羅閱祇伽羅，華言王舍城。）, [ 四、佛患骨節煩疼緣]，佛言：往昔羅閱祇城，有長者子，得病甚困。卽呼城中大醫子曰：爲我治愈，大與卿財。醫卽治之，病旣差已，不報其功。於後復病，又治之。差至三，不報。後復得病，續呼治之。醫子曰：前已三治三差，而不見報，見欺如此。今我治彼，當令斷命。卽與非藥，病遂增劇而死。時醫子者，則我身是。病子者，今提婆達兜是。我時與非藥致死，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故有骨節煩疼也。(梵語提婆達兜，卽調達，華言天熱。）, [ 五、佛患背痛緣]，佛言：往昔羅閱祇國節日聚會，有兩力士，一刹帝利種，一婆羅門種。時共相撲。婆羅門語刹帝利曰：卿莫撲我，當與卿財。刹帝利便不盡力。二人得稱，皆受王賞。後婆羅門不報所許。到後節會，復聚相撲。亦求如前得賞如上。復不相報。如是至三。刹帝利力士念曰：此人數欺我，今當使其死。便右手捺頭，左手捉腰蹴之，挫折其脊，撲地卽死。王大歡喜，賜金錢十萬。時刹帝利者，則我身是。婆羅門者，提婆達兜是。我時貪財瞋恚，撲殺力士。以是罪緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故有背痛也。(梵語刹帝利，華言田主。）, [ 六、佛被木槍刺脚緣]，佛於羅閱祇竹園精舍，入城乞食，忽有木槍，迸在佛前。心自念言：此是宿緣，我當受之。衆見驚愕。佛復心念，現償宿緣，使衆人見，不敢造惡。便踊身虛空，去地一仞。木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之。佛於空中，化一靑石，厚闊十二由延。佛立石上，槍卽穿石出，在佛前。復化水火風各厚闊十二由延，佛立其上，槍亦穿過。佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至於佛前，所過諸天，與說宿緣。佛復從梵天下至羅閱祇城，槍亦尋下。國人隨從看此因緣。佛恐衆人見償此緣，皆當悶死。故語衆人，各自還歸。亦敕諸比丘衆，各還己房。佛便心念，當償宿緣。遂疊大衣，敷座而坐。卽展右足，木槍便從足趺徹過。舍利弗等皆至佛所，禮拜慰問。爲說宿緣：往昔有兩部主賈客，入海取寶。後遇水漲爭船。第二部主與第一部主格戰。第二部主以[#F](七亂切）矛，[#F]第一部主脚，徹過，卽便命終。佛告舍利弗，爾時第二部主者，則我身是。第一部主者，今提婆達兜是。我時[#F]彼脚，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺脚也。(梵語由延，亦名由旬，華言限量。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。梵天，卽色界初禪天也。梵語舍利弗，華言身子。）, [ 七、佛被擲石出血緣]，佛言：往昔羅閱祇城，有須檀長者子，名須摩提。父命終後。有異母弟，名修耶舍。時須摩提設計不與修耶舍分其家財，乃語修耶舍曰：共詣耆闍崛山上，有所論說。弟曰：可爾。卽執弟手上山，至高崖上，推置崖底，以石[#C](都回切，落也）之，卽便命終。時須摩提則我身是。修耶舍者，今提婆達兜是。我時貪財害彼，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，不免殘對。故我於耆闍崛山經行，爲提婆達兜擧崖石以擲我頭，山神以手接石，石邊小片，迸墮擊我脚指血出，受此報也。(梵語耆闍崛，華言鷲頭。）, [ 八、佛被旃沙繫盂謗緣]，佛言：往昔有佛，名盡勝如來。會中有兩種比丘，一名無勝，一名常歡。時波羅柰城，有大愛長者婦，名善幻。兩種比丘，往來其家，以爲檀越。無勝比丘爲斷漏故，供養無乏；常歡比丘，結未盡故，供養微薄。常歡比丘興妒嫉心，誹謗無勝與善幻通，不以道法供養，乃恩愛耳。時常歡者，則我身是。善幻婦者今旃沙是。我時謗無勝，故受諸苦報。今雖得佛，由此餘殃，故爲外道比丘王臣說法之時，卻被多舌童女，繫盂起腹，來至我前，謗曰：沙門何以不說家事，乃說他事。汝今自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當臨月，事須酥油，養於小兒，盡當給我。爾時，衆會皆低頭黙然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裏，嚙盂繫斷，忽然落地。衆等見已，皆大歡喜。(梵語比丘，華言乞士。斷漏者，斷除生死之漏也。結未盡者，謂結業未盡也。梵語旃沙，華言嚴幟，卽多舌童女也。）, [ 九、佛食馬麥緣]，佛言：過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩跋城中，與大比丘衆俱。有槃頭王與諸臣民，請佛供養及比丘僧。爾時城中有婆羅門，敎五百童子。王設會，先請佛，黙然許之。王還具饌已畢，卽執香爐，啓曰：惟願屈尊，來受我供。佛敕大衆，往詣王宮。食畢各還。時爲病比丘請食而歸，過婆羅門所，時婆羅門見食香美，便起妒意。此髡頭沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。亦敎童子言，此等師主皆食馬麥。時婆羅門者，則我身是；五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥，故受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，我及衆等，於毗蘭邑食馬麥九十日，以償殘報也。, [ 十、佛經苦行緣]，佛言：往昔波羅柰城邊，有婆羅門子，名火鬘。復有瓦師子，名護喜。二子少小，心相敬念。護喜語火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髡道人。如是至三。後日，護喜復曰：可共暫見。答曰：何用見此髡頭道人，髡頭道人何有佛道？於是護喜捉火鬘頭曰：爲汝共見如來。火鬘驚怖，心念此非小緣，必有好事耳。火鬘卽曰：今放我頭，我共汝去。禮迦葉足。護喜白佛：火鬘不識三寶，願佛開化。火鬘睹佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者，則我身是。護喜者，我爲太子時，踰城出家，作甁天子導我者是。我時以惡言道迦葉佛，故受諸苦報。由此餘殃，今臨成佛時，復受六年苦行，以償餘業也。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。作甁太子卽色界淨居天也。).

◎ 십습인(十習因)
: [出楞嚴經], 　[一、媱習因]，習卽數習之義。媱習因者，謂媱習交接，硏磨不休，故有火光於中發動，二習交然，故有鐵床銅柱八熱地獄之報也。(八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。）, [ 二、貪習因]，貪習因者，謂貪習之心，往來計筭，發於相吸，吸攬不止，則感於水，積風爲寒，結水爲冰，故有寒冰地獄之報也。(吸，入息也。）, [ 三、慢習因]，慢習因者，謂慢習交陵，發於相恃，憍縱馳騁，流逸不止，積致惡毒，故有血河毒海灌呑之報也。, [ 四、瞋習因]，瞋習因者，謂瞋習交衝，發於相忤，故心熱發火，鑄氣爲金，此業所感，故有宮割斬斫等報也。(鑄氣爲金者，謂熱惱不息，氣忿成堅也。宮卽五刑中之宮刑也。）, [ 五、詐習因]，詐習因者，謂詐習交誘，發於相調，詐僞之心，引起不住。此業所感，故有杻械鞭杖等報也。(調者，戱也、弄也。）, [ 六、誑習因]，誑習因者，謂誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見。故有騰擲飛墜漂淪等報也。, [ 七、冤習因]，冤習因者，謂冤習交嫌，發於[#CC]恨，如陰毒人，心懷毒惡，此業所感，故有投擲擊射等報也。, [ 八、見習因]，見習因者，謂見習交明，邪悟諸業，各執己見，互相是非，其事發於違拒，故有勘問權詐，拷訊推鞫(音菊）等報也。, [ 九、枉習因]，枉習因者，謂枉習交加，發於誣謗，如讒賊人，逼枉良善，此業發現，故感拘押按捺，迫蹙其體，瀝漉其血等報也。, [ 十、訟習因]，訟習因者，謂諍訟交喧其事，發於隱覆，如鑑照燭，不能隱藏，故有業鏡、火珠，披露宿業對驗等報也。

◎ 십승(十乘)
: [出摩訶止觀], 　十乘者，十乘觀法也。此十通名乘者，乘卽運載之義。如世車乘，堪能運載也。蓋言修行之人，依此十法修之，則能運出生死之苦海，到於涅槃彼岸也。數至十者，由修觀之人，上中下根不等。上根者，唯觀初不思議境，卽得破惑顯理；其次者，於初種觀法修之不入，須用第二發心，乃至第八對治助開，方能破惑顯理；又其次者，於前七種觀之不入，須用第八知位次乃至第十離法愛，方能破惑顯理。故止觀大意云：上根唯一法，中根二惑七，下根方具十。又爲知妙境爲九乘之本，稱本修九，方堪入於初住，是故備論此十乘也。(梵語涅槃，華言滅度。初住者，卽十住中初發心住也。）, [ 一、觀不思議境]，觀卽能觀，境卽所觀。所觀者何？不出色、心。色從心造，全體是心。故經云：三界無別法，唯是一心作。卽衆生日用現前，以根對塵，所起一念之妄心也。此心旣全眞成妄，今達妄卽眞，卽此妄心，具足諸法，無有缺減。卽心是一切法，一切法是心，非一非異，不前不後，玄妙寂絶，非識所識，非言所言，故指此心爲不思議境也。於此一心，念念以卽空、卽假、卽中三觀觀之。若觀一法卽一切法，假觀也；觀一切法卽一法，空觀也；非一非一切，而一而一切，中觀也。空觀破見、思惑，證般若德；假觀破塵沙惑，證解脫德；中觀破無明惑，證法身德。三觀旣卽一而三，三惑豈前後而破，三德非次第而證。說之次第，理非次第。由證三德，卽入初住。所謂上根之人，唯用一法，卽指此初觀也。(三界者，欲界、色界、無色界也。以根對塵者，謂以眼耳鼻舌身意之六根，對色聲香味觸法之六塵也。不前不後者，一心不在前，諸法不在後也。空假中者，離性離相謂之空，無法不備謂之假，非空非假謂之中也。非一非一切者，中觀雙遮空假也；而一而一切者，中觀雙照空假也。見、思惑者，謂意根對法塵而起分別曰見惑，眼等五根對色等五塵起諸貪染曰思惑。塵沙惑者，謂衆生之惑，種類數多如塵若沙也。無明惑者，謂於中道之理，無所明了也。三德者，法身德、般若德、解脫德也。）, [ 二、發眞正菩提心]，梵語菩提，華言道。初起大志，造趣所期，名之爲發。不依偏權之敎，而依圓實中道妙境，名曰眞正。菩提卽所期之果，妙境卽所行之路，心卽能行能趣之心也。蓋由中根之人，觀上妙境不悟，須再加發心，於靜心中思惟彼我，痛憫自他無量劫來沉淪生死，縱發小志，迷菩提心。我今雖知，行猶未備，故依前妙境，發四弘誓。謂衆生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，此二誓，下化衆生也；法門無盡誓願知，佛道無上誓願成，此二誓，上求佛道也。發此誓願，如理思惟，豁然悟理，入凡、聖位，是爲發眞正菩提心也。(偏權圓實者，謂藏通別三敎爲偏、爲權，圓敎爲圓、爲實也。弘誓者，弘，廣也；誓，制也。謂發願廣制其心也。凡聖位者，凡卽五品十信之位，聖卽十住等位也。）, [ 三、善巧安心]，善巧安心者，善以法性自安其心也。以法性爲所安，以寂照爲能安。寂卽是止，照卽是觀。若信此心但是法性，則起是法性起，滅是法性滅；了其實不起滅，妄謂起滅，如是體達功成，法界俱寂，是名爲止。若觀察此心體是無明，無明癡惑，卽是法性；無明、法性，本來皆空，空亦不可得。法界洞朗，名之爲觀。若離法性無安心處，若離止觀無安心法。由上發心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。, [ 四、破法▨]，破法▨者，謂以三觀能破之法，▨破諸惑也。藏通二敎但用空觀，破見、思惑，不得言▨。別敎先以空觀破見、思惑，次以假觀破塵沙惑，後以中觀破無明惑。無明未盡，亦不得言▨。今圓頓敎三觀，秖在一心，心空故一空，一切空卽諸法皆空，空則三惑俱破也。心假故一假，一切假卽諸法皆假，假則三諦皆立也。心中故一中，一切中卽諸法皆中，中則無惑不破，無理不顯，故名▨也。若上善巧安心惑破理顯，不俟更破。由未安故，故須此破法▨也。(三諦皆立者，謂眞諦、俗諦、中諦之法，皆建立也。）, [ 五、識通塞]，通卽通達，謂菩提、涅槃、六度等法，其性虛通，而能顯發實相之理，皆名爲通。塞卽蔽塞，謂生死、煩惱、六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞實相之理，不能顯發，皆名爲塞。若一[#]言之，如前破法▨中所破諸惑爲塞，能破之法爲通。若別途言之，於能破觀法復起愛著，亦名爲塞。所謂於通起塞。此塞須破，於塞得通，此通須護，但破塞存通。如除膜養珠，破賊護將。由上破法▨中，修之未悟，復恐於通起塞，於塞無通，所以立此通塞一門，撿彼破法▨，令於塞得通，於通無塞，故名識通塞也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。煩惱者，謂昏煩之法惱亂心神也。六蔽者，一慳貪、二破戒、三瞋恚、四懈怠、五散亂、六愚癡也。除膜養珠者，膜謂眼中所翳之膜，珠卽眼中之睛也。）, [ 六、道品調適]，道卽能通之義。品類不同，故名道品。謂三十七道品，而能通至涅槃也。調適者，調謂調停，亦調試也。適，當也、宜也。從別言之，故有三十七品；若從總而言，此三十七品，不出戒定慧。卽是以戒定慧而調適也。若修四念處，能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，是爲調停適當也。若隨人根性，於諸道品，何者相應，可以入理，是爲調試適宜也。當知道品卽四諦之道諦也。今依圓敎，無作四諦，三十七品成於一心三觀也。於上破法▨及識通塞，若不以道品調適，何能疾與眞法相應。故大論云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必須此道品調適也。(三十七道品者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是爲五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總爲三十七道品也。）, [ 七、對治助開]，對卽對待，治卽攻治。謂行人正修觀時，忽或邪倒心起，障於正行，不能前進。隨所著心，須以相應之法而對破之。著心旣息，則正行可進，實理可顯。如世醫治病之術，藥必對病而用。其患冷病者，必以熱藥治之；患熱病者，必以冷藥治之；患不冷不熱者，必以溫和之藥治之。藥力若效，其病卽愈。病旣愈已，身卽安康。今論對治之法，亦猶是也。而言助開者，蓋由邪倒之心，障蔽正行，而使解脫之門不開。今修此對治助道之法，助於正觀之行，開彼解脫之門，故名對治助開。試就六蔽六度言之：若人修上道品調適，解脫不開，而慳貪忽起，激動觀心，於身命財守護保著，當用捨施之法而對治之。若破戒心起，乖違淨禁，當確持戒律而對治之。若瞋恚暴怒，常生忿恨，當用忍辱而對治之。若放逸懈怠，恣縱閑蕩，當用精進而對治之。若浮掉馳騁，散亂不定，當用禪定而對治之。若沉昏闇塞，愚癡迷惑，當用智慧而對治之。前之六種觀法，皆名正行；六度等法，名爲助道。涅槃經云：衆生煩惱非一種，佛說無量對治門。是也。, [ 八、知位次]，位卽行行所歷之地位，次卽次第。謂所歷之位，高下淺深不相混雜也。若修行者不知位次，下根障重，非惟正助不明，卻生上慢。謂已均佛，未得謂得，未證謂證。故小乘經中，四禪比丘，謂得四果。大乘經中，魔爲菩薩授記。若知位次，則無如是之失。故須知位次也。(正助者，正卽所修止觀之行，助卽六度等道之行以助，助於正也。四禪者，卽色界第四禪也。梵語比丘，華言乞士。四果者，卽聲聞所證，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果也。授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記也。）, [ 九、安忍]，安卽不動，忍卽忍耐。謂修觀之人，初觀不思議境，至第八知位次，或入五品，障轉慧開，神智爽利，本不聽學，能解經論，欲釋一義。辯不可盡，或說一兩句法，或說一兩則禪，初對一人，傳誦漸廣，則外招名利，內動宿障；宿障縱少，名利彌至，爲衆圍繞，廢損自行。非惟正行不進，障道還興。惟當自勉，於名利心，安然不動；復須忍耐內外榮辱，策勵其心，故名安忍。(五品者，隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度也。障轉者，謂惑業之障，轉成解脫也。慧開者，謂觀理之智開明也。一兩則，猶一兩段也。宿障者，謂宿世過去之業也。內外榮辱者，謂內心外身之榮辱也。）, [ 十、離法愛]，離法愛者，謂於中道之法，遠離愛著之心也。蓋言修行之人，修前九種觀法，已過內外二障，應入初住；而不入者，由住六根淸淨之位，愛著中道相似之法，所以不能進入也。此相似位，無內外障，唯有法愛。法愛若斷，卽得發眞中道，入於初住，故名離法愛也。第八、第九、第十，三種，皆爲下根之人，修前七種觀法，不能入理，故須明之。所謂下根，方具十也。(內外障者，內卽惑業，外卽名利等，皆能障蔽正行故也。六根淸淨者，謂眼耳鼻舌身意，已離惑業染汚之法，而獲淸淨功德也。相似法者，謂於中道之理，未能眞證，而發相似之解也。).

◎ 십시──보살십시(十施──菩薩十施)
: [出華嚴經], 　[一、分減施]，謂菩薩仁慈，好行惠施，若得美妙飮食，分與衆生，然後乃食。復念身中八萬尸蟲，依我身住，願令普得充滿。於凡所受之物，悉亦如是，是名分減施。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、竭盡施]，謂菩薩得上妙飮食，香華衣服，資生之具。或有人言：汝今所有，悉當與我。菩薩自念，應爲饒益諸衆生故，隨所有物，一切盡施；乃至身命，亦無所吝，是名竭盡施。, [ 三、內施]，謂菩薩年方少盛，端正美好，始受轉輪王位，七寶具足，王四天下。或有人言：我今衰老，煢獨羸頓，若得王身手足血肉頭目骨髓，我命存活。菩薩念言：我後必死，今當施之，以濟衆生，心無所悔，是名內施。(七寶者，金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、典財寶、主兵寶也。四天下者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。）, [ 四、外施]，謂菩薩年盛色美，衆相圓滿，始受轉輪王位，七寶具足。或有人言：我今貧窶，惟願仁慈，以施於我。菩薩念言：榮盛必衰，我今宜應隨彼之意，卽便施之，而無所悔，是名外施。, [ 五、內外施]，謂菩薩形相端正，處輪王位。或有人言：此輪王位，願捨與我，幷及王身，爲我臣僕。菩薩念言：我身王位，悉是無常，卽便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔，是名內外施。, [ 六、一切施]，謂菩薩身盛美妙，處輪王位，或有無量貧窮人言：大王垂慈，各隨所求。或乞國土，或乞妻子，或乞手足血肉肝腦。菩薩心念：一切恩愛，會當別離，卽以一切，悉皆施與，心無悔恨，是名一切施。, [ 七、過去施]，謂菩薩聞過去諸佛菩薩，所有功德，不貪不著，見法如夢；但爲敎化，取著衆生，成熟佛法，卽爲說之。觀過去法，都不可得，畢竟皆捨，是名過去施。, [ 八、未來施]，謂菩薩聞未來諸佛，所修之行，了達非有，不以己之善根，回向於彼；亦不於彼，而退己之善根，常勤修行，攝化衆生。觀未來法，皆不可得，畢竟皆捨，是名未來施。, [ 九、現在施]，謂菩薩聞四天王衆天、三十三天，乃至色究竟天王衆天，及聲聞、緣覺，具諸功德，聞已不迷，但觀諸行如夢不實，不生貪著；但令衆生捨離惡趣，修行於道，成就佛法，是名現在施。(四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。三十三天者，卽欲界忉利天也。色究竟天者，卽色界第十八天也。）, [ 十、究竟施]，謂菩薩見無量衆生，無眼耳鼻舌身手足，來至我所，告言：我身薄祐，諸根殘缺，惟願仁慈，捨己所有。菩薩聞知，卽便施與。假使經阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身，危脆不堅，應以施彼，願我成就淸淨智身，是名究竟施。(梵語阿僧祇劫，華言無數時。).

◎ 십신(十信)
: [出楞嚴經], 　十信者，乃三賢之首，萬行之先也。然欲從凡入聖，必以信爲先導，始自信心，終至願心，總爲十信，以作菩薩眞修之方便也。(三賢，卽十住、十行、十迴向諸位菩薩也。）, [ 一、信心]，謂心與理冥，決了無疑，妙信純眞，恒住中道。經云：妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純眞，名曰信心。, [ 二、念心]，謂眞信明了過去未來劫中，出生入死，憶念無忘。經云：無數劫中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 三、精進心]，不雜曰精，無間名進。謂唯以念心，精明進趣眞淨之地。經云：唯以精明進趣眞淨，名精進心。, [ 四、慧心]，善入佛法，造心分別爲慧。謂精進之心，旣已現前，則純眞之慧，自然發顯。經云：心精現前，純以智慧，名曰慧心。, [ 五、定心]，謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經云：周▨寂湛，寂妙常凝，名曰定心。, [ 六、不退心]，謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。經云：定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。, [ 七、護法心]，謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分，與己相接。經云：心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。, [ 八、迴向心]，迴卽迴轉，向卽趣向，謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向於佛，猶如雙鏡交照，光輝互現也。經云：覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名迴向心。, [ 九、戒心]，謂心迴向佛，則於淨戒，安住不失。經云：心光密迴，獲佛常凝，無上妙淨，安住無爲，得無遺失，名曰戒心。, [ 十、願心]，謂由心住淨戒而得自在，故能▨遊十方世界，化導衆生，隨其所願，悉皆滿足。經云：住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。

◎ 십신──여내십신(十身──如來十身)
: [出華嚴敎門指掌], 　[一、菩提身]，梵語菩提，華言道。謂如來於菩提樹下，降伏外魔，朗然大悟，成等正覺，是名菩提身。, [ 二、願身]，謂如來本願，▨周法界，誓度一切衆生，故從兜率降生人間，說法利生，酬宿因願，是名願身。(梵語兜率，華言知足。）, [ 三、化身]，謂如來隨類化現，普應群機，若月臨衆水，是名化身。, [ 四、力持身]，謂如來神力任持全身、碎身，永久不壞，作衆生福田，是名力持身。(全身，卽如來眞身也；碎身，卽如來化身滅後舍利也。）, [ 五、相好莊嚴身]，謂如來證得微塵數相好莊嚴實報之身，是名相好莊嚴身。, [ 六、威勢身]，謂如來處於衆會道場，威德廣大，一切天魔外道，無不歸伏。如月光明，掩映衆星，是名威勢身。, [ 七、意生身]，謂如來隨自他意，處處受生，度諸有情。意有所往，身卽隨到，是名意生身。, [ 八、福德身]，謂如來福德具足，猶如大海，無不涵容，是名福德身。, [ 九、法身]，謂如來法性眞常，湛然淸淨，周▨法界。經云：佛以法爲身，淸淨如虛空，是名法身。, [ 十、智身]，謂如來妙智圓明，決了諸法，通達無礙，是名智身。

◎ 십신──융삼세간십신(十身──融三世間十身)
: [出華嚴經疏], 　融者，通也、會也。三世間者，一、有情世間，二、器世間，三、智正覺世間也。謂菩薩知諸衆生心，隨其所樂，融會三種世間，以爲十身。復以十身及自身遞互相作，融通無礙，是名融三世間十身也。(隔別名世，間差名間。有情世間，卽衆生世間；器世間，卽國土世間，謂世界如器故也；智正覺世間，卽佛世間。以其一一隔別間差，故通稱爲世間也。遞互相作者，謂菩薩如以衆生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身之類，此之十身，與菩薩自身，一一遞互相作融通無礙也。）, [ 一、衆生身]，衆生身者，謂五蘊衆共和合而生其身，卽有情世間諸衆生身也。菩薩知諸衆生心之所樂，卽以衆生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 二、國土身]，國土身者，謂山河大地，諸器世間，刹土身也。菩薩知諸衆生心之所樂，卽以國土身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。, [ 三、業報身]，業報身者，謂煩惱爲因，所感業報身也。菩薩知諸衆生心之所樂，卽以業報身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。, [ 四、聲聞身]，聲聞身者，謂聞佛聲敎，悟眞諦理，所證聲聞身也。菩薩知諸衆生心之所樂，卽以聲聞身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。, [ 五、獨覺身]，獨覺身者，謂出無佛之世，獨宿孤峰，觀物變化，無師自悟，所證獨覺身也。菩薩知諸衆生心之所樂，卽以獨覺身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。, [ 六、菩薩身]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩於有情衆生之中，旣自覺悟，亦能覺他，有情所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂，卽以自身現衆生身，乃至虛空身也。, [ 七、如來身]，如來身者，謂乘如實道，來成正覺，爲如來身也。菩薩隨諸衆生心之所樂，卽以如來身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。, [ 八、智身]，智身者，謂智慧圓明，一切諸法，皆能決了，爲智慧身也。菩薩隨諸衆生心之所樂，卽以智身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。, [ 九、法身]，法身者，謂所證無漏法界之體，而爲法身也。菩薩知諸衆生心之所樂，卽以法界身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。(無漏者，謂惑業淨盡，不漏落三界生死也。）, [ 十、虛空身]，虛空身者，謂非衆生國土諸有量身，乃是無名無相之虛空身也。菩薩隨彼心之所樂，卽以虛空身作自身，亦作衆生身，乃至法身也。

◎ 십신각멸상(十信覺滅相)
: 十信覺滅相者，謂菩薩修行，證此信位，則能覺了心中念念滅相分齊也。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。).

◎ 십심──순류십심(十心──順流十心)
: [出摩訶止觀], 　順卽隨順，流卽流轉。謂諸衆生因此十心，則隨順煩惱，流轉生死故也。, [ 一、無明昏闇]，謂諸衆生，從無始來，闇識昏迷，無所明了；煩惱所醉，於一切法，妄計人我，起諸愛見，想計顚倒，起貪瞋癡，廣造諸業，是以流轉生死也。, [ 二、外加惡友]，謂諸衆生，內具煩惱，外値惡友，扇動邪法，勸惑於我，倍加隆盛，無由開悟，進修善業，是以流轉生死也。, [ 三、善不隨喜]，謂諸衆生，內外惡緣旣具，卽內滅善心，外滅善事；又於他人所作善事，不生隨喜之心，是以流轉生死也。, [ 四、三業造罪]，謂諸衆生，恣縱身口意三業，起殺盜婬妄貪瞋等過，無惡不爲，是以流轉生死也。, [ 五、惡心▨布]，謂諸衆生，雖所造惡事不廣，而爲惡之心，▨布一切處所，欲以惱害於人，是以流轉生死也。, [ 六、惡心相續]，謂諸衆生，唯起惡心，增長惡事，晝夜相續，無有間斷，是以流轉生死也。, [ 七、覆諱過失]，謂諸衆生，所作惡行，諱忌人知，不自發露，無悔改心，是以流轉生死也。, [ 八、不畏惡道]，謂諸衆生，心性險狠，不知戒律，於殺盜婬妄種種惡事，無不爲之；而於惡道，恬然不畏，是以流轉生死也。, [ 九、無慚無愧]，謂諸衆生，愚癡所蔽，造諸惡業，上不慚天，下不愧人，雖自隱覆，是以流轉生死也。, [ 十、撥無因果]，謂諸衆生，不具正信之心，但生邪惡之見，而於一切善惡因緣果報，悉皆撥以爲無，是以流轉生死也。

◎ 십심──역류십심(十心──逆流十心)
: [出摩訶止觀], 　謂修行之人，由前順流十心，昏倒造惡，積集重累，生死浩然，而無際畔；今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心，翻除惡法也。, [ 一、深信因果]，謂修行之人，先須正信因果，業種雖久，終不敗亡。豈有自作，他人受果？是以深信善惡果報，不生疑惑。以此翻破撥無因果之心也。, [ 二、生重慚愧]，謂修行之人，剋責往昔無羞無恥，棄捨淨業，習諸惡行。天見我之隱罪，是故慚天；人知我之顯過，是故愧人。以此翻破無慚無愧之心也。, [ 三、生大怖畏]，謂修行之人，自念人命無常，一息不存，千載長往，幽途綿邈，無有資糧，苦海悠深，那得不怖。因是苦切懺悔，不惜身命，以此翻破不畏惡道之心也。, [ 四、發露懺悔]，謂修行之人，所有過失，不可隱覆，卽當發露懺悔。以此翻破覆諱過失之心也。, [ 五、斷相續心]，謂修行之人，所作惡行，旣懺悔已，卽須決斷，不可更作，以此翻破惡念相續之心也。, [ 六、發菩提心]，梵語菩提，華言道。謂修行之人，往昔專起惡念，▨惱一切；今則廣發兼濟之心，▨虛空界，利益於他，以此翻破▨布之惡心也。, [ 七、斷惡修善]，謂修行之人，昔因恣縱身口意業，造作諸惡，不計晝夜；今則策勵不休，斷諸惡行，修功補過，無善不爲，以此翻破三業造罪之心也。, [ 八、守護正法]，謂修行之人，昔自滅善，見他行善而生嫉妒，無隨喜心；今則守護正法，方便增廣，以此翻破善不隨喜之心也。, [ 九、念十方佛]，謂修行之人，昔親狎惡友，信受其言，起諸邪見；今則念十方佛，有大福慧，能救拔我，以此翻破隨順惡友之心也。, [ 十、觀罪性空]，謂修行之人，從無始來，不知諸法本性空寂，廣造諸惡；今則了知貪瞋癡等一切惡行，起於妄念，妄念起於顚倒，顚倒起於人我之見。今旣了達我心本空，罪性無依，以此翻破無明昏闇之心也。

◎ 십쌍첩석관음보문(十雙貼釋觀音普門)
: [出觀音玄義], 　天台智者大師，通釋妙法蓮華經一部之外，復以觀世音菩薩普門品，世多持誦，故別立玄疏，詳釋此品。品題之中，乃約人法等十雙，一一貼釋，以觀音普門具有此十雙之義，該括自行化他，始因終果之法。故歷陳之，助顯其義，可謂無餘蘊矣。(玄卽玄義，通釋品題。玄謂幽微難見，義則別有所以也。疏卽義疏，別解品內之文。疏，通也、決也，謂令經文所詮義理，通決而無壅礙也。）, [ 一、人法]，人卽觀世音，法卽普門。觀世音者，謂此菩薩以中道妙智，觀於世間衆生受苦求救之聲，一時皆令解脫也。普門者，普▨也。門卽能通之義，謂實相妙理，互通▨攝，無所障礙也。此品具兩問答：依前問答，論觀世音人。故經云：以是因緣，名觀世音？依後問答，論普門示現種種說法。故經云：方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人、法也。(前後問答者，無盡意初問，以何因緣，名觀世音？佛答云：若有無量百千萬億衆等。是也。次問云何遊此娑婆世界等。答云：若有國土衆生，應以佛身等。是也。）, [ 二、慈悲]，慈卽愛念，謂以愛樂歡喜，起大慈心，能與他樂也；悲卽愍傷，謂以惻愴憐愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前問答，論觀世音大悲拔苦，百千苦惱皆得解脫也。依後問答，論普門示現大慈與樂，卽應以得度而爲說法也。良由觀音之人，觀於普門之法，達於實相之理，愍諸衆生，理具情迷，枉受衆苦，失於本性之樂。是以卽起慈悲，誓拔其苦，而與其樂。故以慈悲次人法而明之也。, [ 三、福慧]，福卽福德，謂布施、持戒、精進、忍辱、禪定五度也；慧卽智慧，謂般若一度也。五資於慧，慧導於五，猶目與足，不可互闕。今觀世音智慧莊嚴也，普門福德莊嚴也。以智慧莊嚴，則大悲誓滿，拔苦義成；以福德莊嚴，則大慈誓滿，與樂義成。故以福慧次慈悲而明之也。, [ 四、眞應]，眞卽眞實，謂眞身也；應卽應現，謂應身也。眞身是體，應身是用。今觀世音中道妙智，契於實相之境，卽是眞身；普門說法，隨所應現，卽是應身。若福資於慧，顯出眞身；慧導於福，顯出應用。故眞應次福慧而明之也。, [ 五、藥珠]，藥卽藥樹，珠卽如意珠。藥能愈病，喩觀世音眞身益物，以眞身冥理，理顯則三惑皆消；珠能雨寶，喩普門應身益物，以應身對機，機感則衆善普會。故藥珠次眞應而明之也。(如意珠者，天上勝寶，狀如芥粟，能出衆寶，隨心降雨也。冥理者，契合於理也。三惑者，見、思惑、塵沙惑、無明惑也。）, [ 六、冥顯]，冥卽冥密，顯卽顯現。謂觀世音眞身被物，冥作利益，以衆生不見不知，稱之爲冥；普門應身，對機說法，顯作利益，以衆生有見有知，稱之爲顯。故以冥顯次藥珠而明之也。, [ 七、權實]，權卽權巧，權智也；實卽眞實，實智也。今觀世音隨自意，以實智照之衆生，卽得冥益；普門隨他意，以權智照之衆生，卽得顯益。如是冥顯獲益不同者，蓋由二智之力，權巧無方，赴機允當，不失其宜。故以權實次冥顯而明之也。(權、實二智者，權卽一切智、道種智；實卽一切種智也。）, [ 八、本跡]，本，猶根本；跡，猶足跡。譬人所居之處，則有行往之跡。今觀世音不動本際，而能實智益物；普門曲垂跡化，而能權智益物。觀音旣是過去正法明佛，其本已高，所作權、實之跡則妙。故以本跡次權實而明之也。, [ 九、緣了]，緣謂緣助，了謂曉了。卽性德本具緣了二因也。前之八雙，從人法至眞應，是自行次第；藥珠至本跡，是化他次第。此乃順論生起也。今挹流尋源，逆而推之，則眞身智慧悲誓，及觀音之人，皆是性德了因種子而顯發也；應身福德慈誓，及普門之法，皆是性德緣因種子而顯發也。自行次第旣爾，化他次第亦然。謂本證實智冥益藥樹屬乎了種，跡化權智顯益珠王功歸緣種。故緣了次八雙之後而明之也。(緣助者，以緣資了也。本具緣了二因者，謂緣了二因，一切衆生本性元具也。若順性而修，了因顯至果，則成智德；緣因顯至果，則成斷德。緣、了二因，皆名種子者，種有發生之義，謂果上智、斷二德之顯，皆從因中緣、了二因而發生也。）, [ 十、智斷]，智能照理，斷能斷惑。卽果上所顯智、斷二德也。智德卽般若，斷德卽解脫，亦涅槃也。前明緣了，是卻討因源；此明智斷，是順論究竟。所謂始則起自了因，終至菩提大智；始則起自緣因，終至涅槃斷德。若入涅槃，衆行梵息，故居第十也。(梵語涅槃，華言滅度。卻討者，卻退也，謂從果德之中，卻退推討因德之源也。梵語菩提，華言道。).

◎ 십악(十惡)
: [出法界次第], 　惡卽乖理之行。謂衆生觸境顚倒，縱此惑情，於身口意，動與理乖，成此十惡也。, [ 一、殺生]，殺生者，謂自殺，亦敎人殺，斷害一切衆生之物命也。, [ 二、偸盜]，偸盜者，謂竊取他人一切財物也。, [ 三、邪婬]，邪婬者，謂非己妻妾，而行欲事也。, [ 四、妄語]，妄語者，謂好造虛言誑惑他人也。, [ 五、兩舌]，兩舌者，謂向此說是，向彼說非；或向彼說此，向此說彼，而使彼此乖諍也。, [ 六、惡口]，惡口者，謂言語麤獷，毁辱他人，令其受惱也。, [ 七、綺語]，綺語者，謂乖背眞實，巧飾言辭，令人好樂也。, [ 八、貪欲]，貪欲者，謂於順情之境，貪著樂欲，心無猒足也。, [ 九、瞋恚]，瞋恚者，謂於違情之境，不順己意，心生忿怒也。, [ 十、邪見]，邪見者，謂撥無因果，行邪見道心，無正信也。(撥者，絶也。).

◎ 십악과보(十惡果報)
: [出華嚴經], 　謂衆生前世造十惡業，感餓鬼、畜生、地獄三惡道報。受是苦盡，若生人中，餘業未盡，每一惡中，復受二種果報，故名十惡果報也。, [ 一、殺生果報]，謂殺生之罪，能令衆生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病，是名殺生果報。, [ 二、偸盜果報]，謂偸盜之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在，是名偸盜果報。, [ 三、邪婬果報]，謂邪婬之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪婬果報。, [ 四、妄語果報]，謂妄語之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者爲他所誑，是名妄語果報。, [ 五、兩舌果報]，謂兩舌之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡，是名兩舌果報。, [ 六、惡口果報]，謂惡口之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟，是名惡口果報。, [ 七、綺語果報]，謂綺語之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者言無人信，二者語不明了，是名綺語果報。, [ 八、貪欲果報]，謂貪欲之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭，是名貪欲果報。, [ 九、瞋恚果報]，謂瞋恚之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者常被於他之所惱害，是名瞋恚果報。, [ 十、邪見果報]，謂邪見之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲，是名邪見果報。

◎ 십여시(十如是)
: [出法華經玄義], 　不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天台大師依義讀文，凡有三轉。一云：是相如，是性如，乃至是報如。如名不異，卽空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報，名字施設，各各不同，卽假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報如是，如於中道實相之是，卽中之義也。(十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也。空假中者，離性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也。）, [ 一、如是相]，相卽相貌，相以據外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。(相據外者，謂相在外而可依據也。）, [ 二、如是性]，性卽性分，性以據內自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。, [ 三、如是體]，體卽體質，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而爲體質，是名如是體。, [ 四、如是力]，力卽力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。, [ 五、如是作]，作卽造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運爲造作，是名如是作。, [ 六、如是因]，因卽習因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業因，皆由自種而生，習續不斷，是名如是因。, [ 七、如是緣]，緣卽緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習因，是名如是緣。, [ 八、如是果]，果卽習果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習續於前，習果剋獲於後，是名如是果。, [ 九、如是報]，報卽報果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果，而感其報，是名如是報。, [ 十、如是本末究竟等]，謂初相爲本，後報爲末，此之本末，皆同實相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。

◎ 십연(十緣)
: 謂南閻浮提河少，西拘耶尼水多，其水映於日光，而日生冷。(梵語拘耶尼，華言牛貨。).

◎ 십연──교기십연(十緣──敎起十緣)
: [出華嚴經疏], 　[一、依時]，時卽說經時分也。謂如來心冥至道，則混一古今。一念與多劫圓融，本無時分可限。今以無時之時，略顯十時，恒演此經。經云：諸佛得菩提，實不計於日。是也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。十時者，一念時、盡七日時、▨三際時、攝同類劫時、收異類劫時、以念攝劫時、劫念重收時、異類界時、彼此相入時、以本收末時也。）, [ 二、依處]，處卽說經處所也。謂諸佛菩薩，於十方盡虛空▨法界微塵刹海，乃至容一一毛端之處，皆有七處九會，頓演此經，猶如帝網，重重無盡。故云依處也。(七處者，一菩提場、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林。九會者，六處各說一會，惟普光明殿三會說也。）, [ 三、依主]，主卽說經敎主也。謂毗盧遮那佛，現法界無盡身雲，周▨十方微塵刹海，常說華嚴。經云：如於此處見佛坐，一切塵中亦復然。故云依主也。(梵語毗盧遮那，華言▨一切處。）, [ 四、依三昧]，梵語三昧，華言正定。謂佛說經，必先入三昧定，靜鑒法理，權實分明，然後從定而起，應機而說，故云依三昧也。(權實分明者，謂說小乘法爲權，大乘法爲實也。）, [ 五、依現相]，現相，卽說經之初，現瑞相也。謂或放光動地，華雨香雲，皆爲說法之瑞。故於諸會將欲說法，必先放光，警動物機，故云依現相也。, [ 六、依說人]，說人卽說法之人也。謂法無廢興，弘之由人。經云：佛法無人說，雖慧莫能了。故云依說人也。, [ 七、依聽人]，聽人卽聽法之人也。謂佛說法，若無聽者，終無有說。故云依聽人也。, [ 八、依德本]，德本謂談經必以智慧行願爲本也。若內無德本，外豈能談？故佛告金剛幢菩薩言，由汝智慧淸淨故；告普賢菩薩言，亦以汝修諸菩薩行願故。令汝入於三昧而演說法。故云依德本也。, [ 九、依請人]，請人卽諮請法要之人也。謂說法之人，慈悲深厚，雖無人請問，而或自談。若敬法重人，要須誠請，而後爲說，故云依請人也。, [ 十、依能加]，能加，謂如來以神力加被菩薩而說經也。然加有二種：一者顯加，卽佛以三業神力顯然加被；二者冥加，卽佛密與智慧，令他說法。故云依能加也。(三業者，身業、口業、意業也。).

◎ 십오삼(十五參)
: 善財承敎，至師子大城，參法寶髻長者，爲說菩薩無量福德寶藏解脫門已。乃云：如諸菩薩，得不思議功德寶藏等法，而我云何能知能說。復令參普眼長者。

◎ 십오일(十五日)
: 此日，四天王太子下降，按臨人間，觀察善惡。若念阿彌陀佛名號，則滅生死罪，得寂滅樂。(梵語阿彌陀，華言無量壽。).

◎ 십오종무명(十五種無明)
: [出鞞婆撤論], 　[一、根本無明]，謂從無始之際，一念不覺，長夜昏迷，不了眞理，能生一切諸惑煩惱，是爲根本無明。, [ 二、枝末無明]，謂心、心所法相應而起，卽有貪瞋慢疑見等煩惱，是爲枝末無明。(心、心所法者，心卽心王，心所卽受想行也。）, [ 三、共無明]，謂一切結使，共相造作一切諸業，是爲共無明。(結使者，謂一切煩惱，能纏縛驅使於人入於生死也。）, [ 四、不共無明]，謂第七識無別體相，妄起染心，障蔽無漏聖法，恒不間斷，是爲不共無明。(第七識，卽意識也。無漏者，謂不漏落生死也。）, [ 五、相應無明]，謂第七識，恒與貪癡見慢四惑相應而起，是爲相應無明。, [ 六、不相應無明]，謂第七識，不與餘識外緣麤顯之境相應，是爲不相應無明。(麤顯之境者，謂色等五塵之境也。）, [ 七、迷理無明]，謂根本無明，障於中道之理，不能顯發，是爲迷理無明。, [ 八、迷事無明]，謂見、思煩惱障蔽生死之事，不能出離，是爲迷事無明。, [ 九、獨頭無明]，謂妄覺之心，不緣外境，孤然生起，生已增廣，是爲獨頭無明。, [ 十、俱行無明]，謂心、心所法，常相隨逐，曾不捨離，是爲俱行無明。, [ 十一、覆業無明]，謂一切結使，覆蔽諸業，不令人知，恐失名譽、利養、恭敬等，是爲覆業無明。, [ 十二、發業無明]，謂貪癡我見慢等，悉能發生一切惡業，是爲發業無明。, [ 十三、種子、子時無明]，種子者，謂第八藏識，含藏一切染淨種子也。子時者，子爲十二時之首，以喩藏識爲諸識之首也。蓋染習種子，蘊在藏識之中，未發顯時，是爲種子、子時無明。, [ 十四、行業果無明]，謂於十二因緣中，無明、行、愛、取、有，五者，煩惱是業因；識等七者，是苦果，是爲行業果無明。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 十五、惑無明]，謂俱生分別及根本隨煩惱等惑，是爲惑無明。(俱生分別者，謂最初托胎，一念之識，與形俱生，卽有分別也。根本隨煩惱者，卽前根本無明也。).

◎ 십오지──념송기십오지(十五地──念誦忌十五地)
: [出一字佛頂輪王經], 　念誦，卽想念持誦神咒也。忌者，猶不宜也。經云：如來告金剛密跡王菩薩：若諸有情，爲欲調他怨惡之心迴伏者，欲消除一切災障者，或求滿足如意者，當擇空寂幽閑勝處，結界建壇，淨身語意，供養聖像，誦持佛頂輪王咒，加持作法，若得成就，則所願滿足。不可於神龍所護，及藥叉、羅刹等地，結界作法，若在此等不善之處，則鬼神得便，而來擾亂，使所作行法，不得成就。是故當忌十五地也。(梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語羅刹，華言速疾鬼。）, [ 一、神龍所護地]，謂有神龍護持之處，忌於結界建壇，誦咒作法，恐其侵惱，令所作行法不得成就也。, [ 二、藥叉羅刹住地]，謂有藥叉等鬼神所住之處，忌於結界建壇，誦咒作法，恐其伺於方便，擾亂行法，令不成就也。, [ 三、尸阤林地]，梵語尸阤，華言寒林，謂有死屍積聚之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其臭穢不淨，妨於淨行，作法難成也。, [ 四、無佛法地]，謂如來正敎所不到處，忌於結界建壇，誦咒作法，以無正敎之法，善神不來守護，行法難成也。, [ 五、虎狼住地]，謂有虎狼猛獸之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其威猛毒害，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。, [ 六、多蚊蟲地]，謂有蚊蚋聚集之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其能喧鬧，又能[#F]人，不得寂靜，作法難成也。, [ 七、無雨地]，謂多旱無雨之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其泉源枯竭，人多渴乏，絶於助緣，行法難成也。, [ 八、饒風地]，謂風常起之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其飄蕩多寒，妨於道行，作法難成也。, [ 九、賊住地]，謂有盜賊所住之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其多損害心，妨於道行，難以安住作法也。, [ 十、屠殺住地]，謂屠兒殺者所住之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其無慈悲心，非吉祥空閑之地，行法難成也。, [ 十一、酤酒住地]，謂賣酒之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以酒是起罪因緣，能令衆生心生顚倒，妨於道行，作法難成也。, [ 十二、賣經像地]，謂販賣經卷佛像之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其不信因果，無有善心，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。, [ 十三、賣凶具地]，謂販賣刀杖弓箭殺生器具之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其多殺害心，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。, [ 十四、賣女地]，謂衒賣女色之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其穢汚不潔，妨於道行，作法難成也。, [ 十五、衆難地]，謂水火刀兵險難之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以兇險多難，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。

◎ 십원(十願)
: 願我來世，得菩提時，若有衆生，種種王法，繫縛鞭撻，牢獄應死，無量災難，悲憂煎迫，身心受苦；此等衆生，以我福力，皆得解脫一切苦惱。

◎ 십유──대승십유(十喩──大乘十喩)
: [出法界次第], 　[一、如幻喩]，謂如幻師，幻作種種諸物及男女等相，體雖無實，然有幻色可見。一切諸法，亦復如是。無明幻作，迷心不了，妄執爲實。修空觀者，於諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。(空觀者，謂觀一切法皆空也。）, [ 二、如焰喩]，謂無智之人，初見陽焰，妄以爲水。諸煩惱法，亦復如是，無智不了，於結使中，妄計我相；智者了知虛誑不實，皆是妄想，故說如焰。(結使者，卽煩惱也。謂因煩惱纏縛，驅使衆生入於生死也。）, [ 三、如水中月喩]，謂月在虛空，影現於水，諸愚小兒，見水中月，歡喜欲取；智人見之則笑，以喩無智之人，於五陰中，妄起我、我所見，執爲實有；於苦法中，而生歡喜。然得道智人，愍之而笑。故說如水中月。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我者，謂於五陰中强立主宰，妄執爲我也。我所者，卽五陰之身等也。）, [ 四、如虛空喩]，謂虛空但有其名，而無實體。愚人不了，執之爲實。一切諸法亦復如是，空無所有。若無智之人，於虛妄中，計爲實有，起彼我執。修空觀者，了一切法皆無所有，故說如虛空。, [ 五、如響喩]，謂深山幽谷，及空舍中，若語聲，若擊物聲，隨聲相應，而有響生。愚人不了，以爲實有。一切音聲語言，亦復如是。若有智之人，了知語音無實，心不生著，故說如響。, [ 六、如乾城喩]，乾城，卽乾闥婆城。梵語乾闥婆，華言香陰。謂日初出時，見城門樓櫓宮殿行人出入，日高漸滅。但可眼見，而無實有。一切諸法，亦復如是。若智者則能了知諸法悉皆虛假，不生執著，故說如乾城。, [ 七、如夢喩]，謂人夢中，本無實事，妄執爲實，覺還自笑。一切諸法，亦復如是。一切結使煩惱，皆是虛妄，而人不了，執之爲實。若得道覺悟，乃知虛妄，亦復自笑。故說如夢。, [ 八、如影喩]，謂影，但可見而不可捉。一切諸法，亦復如是。如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體，卽不可得。故說如影。, [ 九、如鏡中像喩]，謂鏡中之像，非鏡作，非面作，非鏡面和合而作，亦非無因緣作。雖非實有，然亦可見。故無智不了，執之爲實，而生分別。一切諸法，亦復如是。從因緣生，無有實體，但有名字而起分別，誑惑凡夫，生諸煩惱。若有智之人，雖復見聞，了知無實，而不執著，故說如鏡中像。, [ 十、如化喩]，謂若諸天僊得神通者，變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死苦樂之實。一切諸法，亦復如是，無有生滅，如化而成；亦無有實，如人之生，但從先世之因而有今世之身，悉皆虛假，何實之有。故說如化。

◎ 십은──여내십은(十恩──如來十恩)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、發心普被恩]，謂如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆爲普被法界群生，咸令利益安樂，是爲發心普被恩。(梵語菩提，華言道。）, [ 二、難行苦行恩]，謂如來往昔因中，捨頭目髓腦、國城妻子、剜身千燈、投形飼虎、雪嶺亡軀，如是難行苦事，積劫行之，皆爲利樂衆生，是爲難行苦行恩。(剜身千燈者，菩薩本行經云：佛昔以刀剜身肉千處，注以酥油，然作千燈，求聞一偈。時婆羅門爲說偈曰：常者皆盡，高者皆墮，合會有離，生者有死。是也。投形飼虎者，謂佛昔爲薩埵太子，遊山見虎飢餓，投身虎前以濟之也。雪嶺亡軀者，謂佛昔爲婆羅門，於雪山修行。有羅刹唱云：諸行無常，是生滅法。聞已，欲求全偈。羅刹飢渴，必得肉血食之，乃肯爲說。因得後半偈，云：生滅滅已，寂滅爲樂。遂▨書樹石，乃以身施之也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 三、一向爲他恩]，謂如來積劫修諸功德，不顧自身，但爲度脫一切衆生，未曾一念自爲於己，是爲一向爲他恩。, [ 四、垂形六道恩]，謂如來垂化身形，於天、人、修羅、地獄、畜生、餓鬼六道之中，救濟衆苦，令得安樂，是爲垂形六道恩。, [ 五、隨逐衆生恩]，謂如來見諸衆生，無有出離生死之心，長劫不捨，故運平等大慈，隨逐救濟，令其離苦得樂，是爲隨逐衆生恩。, [ 六、大悲深重恩]，謂如來見衆生造惡，如割支體，心生痛切，不能自安。復睹衆生，墮三惡道，受種種苦，心大憂惱。卽起大悲，而救護之。若見作善，生大歡喜，是爲大悲深重恩。(三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 七、隱勝彰劣恩]，謂如來爲大乘、小乘之機，而起勝應、劣應之用。如說華嚴，則爲普賢等諸大菩薩，示現實報勝應之身。有十蓮華藏世界海微塵數微妙相好，無盡勝德。若說三乘之敎，則隱勝妙之相，但彰三十二相劣應之身。二乘及小敎菩薩，方蒙利益也。法華經云：脫珍御服，著弊垢衣，執除糞器，往到子所，是爲隱勝彰劣恩。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。三十二相者，足下安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。小敎菩薩者，卽小始終頓圓五敎中，小敎之菩薩也。）, [ 八、隱實施權恩]，謂如來觀諸衆生根器狹劣，隱蔽大乘實敎，乃以人天三乘權法，誘引衆生，而令成熟；然後以大乘而度脫之，是爲隱實施權恩。, [ 九、示滅令慕恩]，謂如來若久住於世，薄德之人，不種善根，不生難遭之想，是故示現滅度，令諸衆生知佛出世，難可値遇，心懷戀慕，便種善根，是爲示滅令慕恩。(滅度者，謂大患永滅，超度三界也。）, [ 十、悲念無盡恩]，謂如來悲念一切衆生故，留餘福敎以救濟之。如示同人壽住世百年，而八十卽入滅者，則留二十年餘福，以蔭末法弟子。復留三藏敎法，廣令衆生，依之修行，皆成勝果。悲愍愛念，利益無窮，是爲悲念無盡恩。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。).

◎ 십의──묘고십의유십주보살항(十義──妙高十義喩十住菩薩行)
: [出華嚴經疏], 　妙高，卽須彌山也。以其四寶所成，出七金山之上，故名妙高。如來說華嚴經時，以自在神力，升此山頂，加被法慧菩薩，說十住菩薩之法行有此十喩焉。(梵語須彌，華言妙高。四寶者，金銀琉璃水精也。七金山者，一雙持、二持軸、三擔木、四善見、五馬耳、六障礙、七持地，皆言金者，有金色光明故也。）, [ 一、體妙]，謂此山以四寶所成，其體勝妙。以喩菩薩由聞思修，解四法而爲妙體也。(聞謂聞受佛法，思謂思惟佛法，修謂修習佛法，解謂解了佛法。）, [ 二、相妙]，謂此山有八方四級，其相勝妙。以喩菩薩具足四德八聖之妙相也。(八方者，卽東西南北四維也。四級，猶四層也。四德，卽常樂我淨也。八聖卽八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。）, [ 三、色妙]，謂山之北金色，東銀色，南琉璃色，西水精色，一切草木鳥獸等物，隨所至處，則同其色，自常不變。以喩菩薩四辯爲色，令物所解皆同，而自智不變也。(四辯者，義辯、法辯、辭辯、說辯也。）, [ 四、德妙]，謂此山八方猛風所吹，不能令動。以喩菩薩八法不能動也。(八法者，一利、二衰、三毁、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。）, [ 五、眷屬妙]，謂七金山七重圍繞，及七香水海海印旋流，猶如眷屬。以喩菩薩七支奉戒，如金山圍繞；七識流轉，如海印旋流也。(海印者，大集經云：閻浮提一切衆生，身及與外色，大海中皆有印像，故名海印。七支戒者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。七識卽意識，謂意識流動不息也。）, [ 六、依持妙]，謂此山唯諸天及得神通者之所依止居住；以喩菩薩第一義天依持而住，可以神會，非有情能升也。(第一義天，卽第一義諦之理也。）, [ 七、作業妙]，謂此山不離本處，而鎭四洲，映蔽日月，而成晝夜。以喩菩薩不離本處，▨應十方，映蔽佛日及菩薩月，而成涅槃生死晝夜也。(四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。日月於山腰旋轉，而成晝夜，故云映蔽日月也。梵語涅槃，華言滅度。晝夜者，涅槃爲晝，生死爲夜也。）, [ 八、生果妙]，謂此山有波利質多羅樹，能利益天衆，而生妙果。以喩菩薩生敎行果，而猶妙樹也。(波利質多羅，華言圓生。謂枝葉四布，香氣周▨五十由旬，在山頂三十三天善法堂之東北，諸天於樹下遊樂，故云利益天衆。）, [ 九、爲首妙]，謂此山於世界成時，四洲之中，最爲先成，是名爲首妙。以喩菩薩，世界初成之時，先出於世，爲諸衆生現種種資具也。, [ 十、堅固妙]，謂此山於世界壞時，鐵圍等山悉皆滅壞，而此山壞最在後，名爲堅固。以喩菩薩，若世界將壞，最後滅度，爲諸衆生而說上定，令免三災也。(上定，無色界定也。三災，風災、水災、火災也。).

◎ 십의──성허공십의(十義──性虛空十義)
: [出宗鏡錄], 　謂眞如性體，廣博無量，猶若虛空，有斯十義也。, [ 一、無障礙義]，無障礙者，謂眞如性體，於一切諸法，圓融通達，悉無障礙也。, [ 二、周▨義]，周▨者，謂眞如性體，於一切處，無不周▨也。, [ 三、平等義]，平等者，謂眞如性體，於一切法，等無有異也。, [ 四、廣大義]，廣大者，謂眞如性體，廣而無邊，大而無外也。, [ 五、無相義]，無相者，謂眞如性體，圓明寂絶，離諸色相也。, [ 六、淸淨義]，淸淨者，謂眞如性體，湛然瑩徹，無所染汙也。, [ 七、不動義]，不動者，謂眞如性體，圓常凝靜，不遷不變也。, [ 八、有空義]，有空者，謂眞如性體，本來空寂，能滅一切有爲之法也。, [ 九、空空義]，空空者，謂眞如性體，本來空寂，於諸空相，亦不可得也。, [ 十、無得義]，無得者，謂眞如性體，諸佛衆生，本來具足；雖有能證之智，而所證之理，體元寂絶，亦不可得也。

◎ 십의──수유진심유십의(十義──水喩眞心有十義)
: [出宗鏡錄], 　[一、水體澄淸]，謂衆生眞如之心，自性淸淨，圓湛明徹，本來無染，猶水之澄淸也。, [ 二、得泥成濁]，謂衆生眞如之心，性雖淸淨，而爲無明之所染汙，覺成不覺，猶水本淸淨，得泥成濁也。(無明者，無所明了也。）, [ 三、雖濁不失淨性]，謂衆生眞如之心，雖爲無明所染，而淸淨本然之性，初不變異。猶水雖濁，而其淨性，則不失也。, [ 四、泥澄淨現]，謂衆生眞如之心，爲無明所覆，其體昏昧。若能除去無明之惑，則本然淸淨之性，自然澄現。猶水之濁，澄去其泥，則淨體現矣。, [ 五、遇冷成冰，而有硬用]，謂衆生眞如之心，與無明合，則能隨諸染緣，變造九界之法，而成本識之用。猶水之遇冷成冰，而有堅硬用也。(九界者，菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。本識，卽第八識也。）, [ 六、雖成硬用，不失濡性]，謂衆生眞如之心，雖隨無明之緣，起諸染用，然卽事恒眞，其不變之性，未始不存。猶水雖成堅硬之用，而其濡性，未嘗有失也。, [ 七、煖融成濡]，謂衆生眞如之心，雖隨無明之緣，而起染用；然無明若盡，則本識還淨。猶水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。, [ 八、隨風波動，不改靜性]，謂衆生眞如之心，隨無明風，而波浪起滅，然其不生不滅之性，則自然不變，猶水之隨風波動，而靜性不改也。, [ 九、高下流注，不動自性]，謂衆生眞如之心，隨緣流注，而性常湛然不動。猶水隨地高下，排引流注，而不動自性也。, [ 十、隨器方圓，不失自性]，謂衆生眞如之心，普▨諸有爲法，而自性不失。猶水之隨器方圓，而不失自性也。

◎ 십의──연기십의(十義──緣起十義)
: [出華嚴經疏], 　緣起者，謂諸法所起因緣，遞相攝持，涉入無礙，分爲十種，以釋前十玄門之義也。, [ 一、諸緣各異義]，諸緣各異者，謂諸法緣起各不同也。蓋諸法遞互相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。經云：多中無一性，一亦無有多。是也。, [ 二、互▨相資義]，互▨相資者，謂諸法所起，更互周▨相應資助，方成緣起也。如一緣▨應多緣，此一則具多一，若不多一，則應不▨，不成緣起。當知此法界中，一緣具多，法法皆爾，無不互▨相資。經云：知以一故衆，知以衆故一。是也。, [ 三、俱存無礙義]，俱存無礙者，謂凡是一緣，要具前之二義，方成緣起無礙也。然必由各異方得待緣，必由▨應方自具德。是故自一多一，自在無礙。經云：諸法無所依，但從和合起。是也。(自一多一者，謂如十數中，以一爲自一，以自一應餘九，爲多一也。）, [ 四、異體相入義]，異體相入者，謂諸法異體，遞相涉入也。蓋諸法力用，遞相依持，方成緣起。如一持多，則多入一內；如多持一，則一入多內也。, [ 五、異體相卽義]，異體相卽者，謂諸法異體，更互相望，全體形奪也。然具有體無體，方成緣起。若一緣有體，能起諸緣，卽是一緣；若一緣無體，所起之緣，卽是諸緣。一緣有體無體旣爾，諸緣有體無體亦然。經云：一卽是多，多卽一。是也。(全體形奪者，謂有無之體，更互形比與奪也。一緣者，卽一法之因緣也。）, [ 六、體用雙融義]，體用雙融者，謂會前異體相入相卽，二種皆融通也。蓋諸法體用，交涉無礙，方成緣起。以體無不用故，擧體全是用；以用無不體故，擧用全是體。互不相礙，交徹圓融也。, [ 七、同體相入義]，同體相入者，謂一緣多緣無別體，故名爲同體。若一緣有力，則能持多一，若多一無力，則依彼一緣。是故一能攝多，多便入一；多能攝一，一便入多也。, [ 八、同體相卽義]，同體相卽者，謂本一多一同是一體，故相卽也。蓋本一有體，能作多一；多一無體，由本一成多一，卽本一也。故本一有體，則多一無體，多一有體，則本一無體也。(本一者，謂多數中隨其所用之一卽爲本也。）, [ 九、俱融無礙義]，俱融無礙者，謂融前同體相入相卽，二種皆無礙也。蓋體無不用，則有同體相入，而無相卽之義；用無不體，則有同體相卽，而無相入之義。今旣全體全用，則亦入亦卽也。, [ 十、同異圓滿義]，同異圓滿者，謂前九義有同有異，總合爲一，成大緣起。令多義門，同時具足，皆悉圓滿也。

◎ 십의──해인삼매유십의(十義──海印三昧有十義)
: [出宗鏡錄], 　海印是喩。梵語三昧，華言正定。從喩立稱，故名海印三昧。謂大海澄渟，湛然不動，萬象皆現，如印印物。如來智海，淸淨湛然，一切衆生心念根欲，悉在如來三昧智中，猶海現像也。, [ 一、無心能現]，謂如來三昧法性平等，離諸名相，不加功用，而能顯現一切諸相，是名無心能現。, [ 二、現無所現]，謂如來三昧，隨衆生心，現種種相，如光如影，了不可得，是名現無所現。, [ 三、能現所現非一]，謂如來三昧能現之智，與所現之境，一念圓融，十方普應，是名能現所現非一。, [ 四、能現所現非異]，謂如來三昧能現之智，所現之境，雖十方普應不同，莫不本乎一念，是名能現所現非異。, [ 五、無去來]，謂如來三昧，萬法現於自心，彼亦不來；身相▨於法界，我亦不去，是名無去來。, [ 六、廣大]，謂如來三昧普▨包容，無法不備，衆生世界，不離一心，是名廣大。, [ 七、普現]，謂如來三昧，一切世界於一心中，不簡巨細，皆悉能現，是名普現。, [ 八、頓現]，謂如來三昧，一切世界當念卽現，無前無後，色相宛然，是名頓現。, [ 九、常現]，謂如來三昧，於諸法相，無有不現之時。非如明鏡，像對則現，不對則不能現，是名常現。, [ 十、非現現]，謂如來三昧，寂然不動，爲衆生故，於非應中隨感而應。猶如明鏡，無心現物，而像對卽現，是名非現現。

◎ 십이대원──약사여내십이대원(十二大願──藥師如來十二大願)
: [出藥師如來本願功德經], 　文殊師利菩薩白佛言：惟願演說諸佛名號，及本昔所發殊勝大願。佛言：東方過此十恒沙等佛土之外，有世界名淨琉璃，彼土有佛，名藥師琉璃光如來。本行菩薩行時，發十二大願。(梵語文殊師利，華言妙德。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語琉璃，華言靑色寶。）, [ 一願]，願我來世於佛菩提得正覺時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，三十二相、八十種好以爲莊嚴；我身旣爾，令一切衆生如我無異。(梵語菩提，華言道。三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。八十種好者，一指爪狹長、二手足指圓、三手足各等無差、四手足圓滿、五筋脈盤結、六兩踝深隱、七行步正直、八行步威容齊整、九行步安平、十行步有儀、十一回身顧視、十二支節殊勝、十三骨節交結、十四膝輪圓滿、十五隱處妙好、十六身支潤滑、十七身容敦肅、十八身支堅固、十九身支安定、二十身相端嚴、二十一身有圓光、二十二腹形方正、二十三臍深右旋、二十四臍厚妙相、二十五肌膚勻淨、二十六手掌充滿、二十七手文深長、二十八唇色紅潤、二十九面門圓滿、三十舌相長廣、三十一發聲威震、三十二音韻美妙、三十三鼻高脩直、三十四諸齒方整、三十五諸牙明潔、三十六目廣淸淨、三十七眼相修廣、三十八眼睫齊整、三十九雙眉修長、四十雙眉綺靡、四十一雙眉高朗、四十二耳厚修長、四十三兩耳相好、四十四容儀端麗、四十五額廣圓滿、四十六身分殊勝、四十七首髮修長、四十八首髮香潔、四十九首髮齊整、五十首髮堅固、五十一首髮光滑、五十二身分堅實、五十三身體莊嚴、五十四諸竅淸淨、五十五身力充美、五十六身相嚴好、五十七面輪修廣、五十八顔貌舒泰、五十九面顔光澤、六十身支嚴淨、六十一毛孔出香、六十二面門出香、六十三首相妙好、六十四身毛纖柔、六十五法音圓辯、六十六頂相高妙、六十七指網分明、六十八行不履地、六十九神力自持、七十威德遠震、七十一音聲和雅、七十二觀機說法、七十三一音演說、七十四次第說法、七十五等觀有情、七十六先觀後作、七十七相好具足、七十八頂骨堅實、七十九顔容奇妙、八十胸臆妙好。）, [ 二願]，願我來世，得菩提時，身如琉璃，內外淸淨，無復瑕垢，光明廣大，威德熾然，身善安住，燄網莊嚴，過於日月；若有衆生，昏闇及夜，莫知方所，以我光故，隨意所趣，作諸事業。, [ 三願]，願我來世，得菩提時，以無邊無限智慧方便，令無量衆生，受用無盡，莫令一人有所乏少。, [ 四願]，願我來世，得菩提時，諸有衆生，行異道者，一切安立菩提道中；行聲聞、辟支佛道者，皆以大乘而安立之。(辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。）, [ 五願]，願我來世，得菩提時，若有衆生，於我法中，修行梵行；此諸衆生，無量無邊，一切皆得不缺減戒，具三聚戒，無有破戒起惡道者。(三聚戒者，攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。）, [ 六願]，願我來世，得菩提時，若有衆生，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，聾盲跛躄，身攣背傴，白癩癲狂；若復有餘種種身病，聞我名已，一切皆得諸根具足，身分成滿。, [ 七願]，願我來世，得菩提時，若有衆生，諸患逼切，無護無依，無有住處；遠離一切資生醫藥，又無親屬，貧窮可愍。此人若得聞我名號，衆患悉除，無諸痛惱，乃至究竟無上菩提。, [ 八願]，願我來世，得菩提時，若有女人，爲諸惡之所逼惱，猒離女身，願捨女形，聞我名已，轉女人身，成丈夫相，乃至究竟無上菩提。, [ 九願]，願我來世，得菩提時，令一切衆生，解脫魔網；若墮種種異見稠林，悉當安立置於正見，次第示以菩薩行門。, [ 十願]，願我來世，得菩提時，若有衆生，種種王法，繫縛鞭撻，牢獄應死，無量災難，悲憂煎迫，身心受苦；此等衆生，以我福力，皆得解脫一切苦惱。, [ 十一願]，願我來世，得菩提時，若有衆生，饑火燒身，爲求食故，作諸惡業；我於彼所，先以最妙色香味食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂。, [ 十二願]，願我來世，得菩提時，若有衆生，貧無衣服，寒熱蚊虻，日夜逼惱；我當施彼隨用衣服，種種雜色，如其所好；亦以一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂衆妓，隨諸衆生所須之具，皆令滿足。

◎ 십이두타항(十二頭阤行)
: [出十二頭阤經], 　梵語頭阤，華言抖擻。謂能抖擻煩惱之塵垢也。蓋比丘當離憒鬧，不樂飾好，心絶貪求，無諸憍慢，淸淨自活，以求無上正眞之道，故有十二種之行焉。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 一、住阿蘭若處]，梵語阿蘭若，華言寂靜處。謂比丘當住於空閑寂靜之處，身離憒鬧，心離欲塵，永絶攀緣，求無上道，是爲頭阤行也。, [ 二、常行乞食]，謂比丘離諸貪求，不受他請，常行乞食，以資色身，助成道業。若得食時，或好或惡，不起分別增減之念；若不得食，亦無嫌恨，得與不得，心常平等，是爲頭阤行也。, [ 三、次第乞食]，謂比丘乞食之時，不著於味，不輕衆生，不擇貧富，常平等一心次第而乞，是爲頭阤行也。, [ 四、一食]，謂比丘修道，應作是念：我求一食尙多有所妨，何況小食、後食，若不自損，則失半日之功，不能一心行道。是故斷數數食，受一食法，是爲頭阤行也。(小食者，晨時食也；後食者，過中食也。）, [ 五、節量食]，謂比丘所乞之食，當作三分。若見渴乏者，以一分施之。又減一搏食，至空靜處，置淨石上，施諸禽獸。若不見困乏者，但食三分之二，亦[#E]一分，不得盡食。如此，則身輕安隱，易消無患，不廢行道。若貪心極噉，則腹脹氣塞，妨損道業。是故節食爲頭阤行也。, [ 六、過中不飮漿]，漿卽果漿、蜜漿之類，謂比丘修道，於種種漿，日若過中，悉不得飮。若飮者，則心樂著，貪求無猒，不能一心修習善法，是故過中不飮漿，爲頭阤行也。, [ 七、著弊衲衣]，謂比丘不貪服飾，不求好衣，但於聚落中拾陳舊廢棄之物，浣濯令淨，作爲衲衣，覆除寒露而已。若貪新好，則多追求，以損道行；又能招致賊盜，是故著弊衲衣爲頭阤行也。, [ 八、但三衣]，三衣者，九條、七條、五條袈裟之衣也。謂比丘少欲知足，衣取蓋形，不多不少。如白衣之人，畜種種衣，及外道苦行，裸形無恥，皆不合中道。是故佛弟子捨此二邊，但受三衣爲頭阤行也。(梵語袈裟，華言不正色，言九條、七條、五條者，此袈裟上中下之等第也。）, [ 九、塚間坐]，謂無常苦空之觀，是佛法之初門，能令猒離三界。比丘住於塚間，常見死屍，臭爛狼籍，火燒鳥啄，則無常不淨之想，易得成就，是故塚間坐爲頭阤行也。(無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂由此身而受生死逼迫等苦也。空者，謂此身由四大假合而成，畢竟不有也。）, [ 十、樹下坐]，謂比丘於塚間不得道者，當至樹下，思惟求道。如佛生時，成道、轉法輪、般涅槃，皆在樹下。有如是因緣，是故比丘如佛所行，當樹下坐，爲頭阤行也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 十一、露地坐]，謂比丘在樹下坐，如住半舍，蔭覆涼樂，故生愛著；又慮雨漏濕冷，鳥屎汙身，毒蟲所擾，於是思惟露地而坐，隨意快樂，月光▨照，令心明利，易入空定。是故露地坐爲頭阤行也。, [ 十二、但坐不臥]，謂比丘四威儀中，坐爲第一，食易消化，氣息調和，可以入道。若懈怠睡眠，諸煩惱賊常伺其便。若行若立，心動難攝。是故比丘常當安坐，脅不至席，爲頭陀行也。(四威儀，卽行住坐臥之威儀也。).

◎ 십이류생(十二類生)
: [出楞嚴經], 　謂諸有情，由顚倒妄想，起惑造業，隨業感報，各各不同，故有十二類也。, [ 一、卵生]，卵生者，從殼而出生也。謂此類有情，因虛妄顚倒之惑，起飛沉亂想之業，惑業和合，故感此生之報，卽魚鳥龜蛇之類是也。(飛沉者，若想念浮擧，則爲飛禽；若情念沉重，報爲魚蛇之類也。）, [ 二、胎生]，胎生者，從胞胎而出生也。謂此類有情，因愛欲雜染之惑，起橫、豎亂想之業，惑業相滋，故感此生之報，卽人畜龍仙之類是也。(橫、豎者，人身豎，而畜生橫也。因行正道，得爲人類，故身豎；因行邪道，感生畜類，故身橫也。）, [ 三、濕生]，濕生者，從濕處而受生也。謂此類有情，因顚倒執著之惑，起翻覆亂想之業，惑業和合，故感此生之報，卽含蠢蠕動之類是也。(翻覆卽飛伏也。因違義背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飛伏之類也。）, [ 四、化生]，化生者，無而忽有也。又離此舊形，易彼新質，爲化生也。謂此類有情，因顚倒變易之惑，起捨故取新亂想之業，惑業和合，故感此生之報，卽轉蛻飛行之類是也。(轉蛻飛行者，如蠶蛻形爲蛾，如雀化蛤之類。）, [ 五、有色]，有色者，有形礙明顯之色也。謂此類有情，因顚倒障礙之惑，起精耀亂想之業，惑業顯著，故感此生之報，卽休咎精明之類是也。(休咎精明者，如星辰，吉者爲休，凶者爲咎；爝火蚌珠，皆精明之類，爝火卽螢火也。）, [ 六、無色]，無色者，無有形色也。謂此類有情，因顚倒銷散之惑，起陰隱亂想之業。惑業暗昧，故感此生之報，卽空散銷沉之類是也。(空散銷沉者，色盡心亡，猒空絶想，沉冥幽隱，卽無色界外道之類是也。）, [ 七、有想]，有想者，從憶想所生也。謂此類有情，因顚倒罔象之惑，起潛結亂想之業，惑業和合，故感此生之報。卽神鬼精靈之類是也。(罔象者，似有似無也。潛結者，潛卽隱伏，結卽凝滯也。）, [ 八、無想]，無想者，想心昏迷，無所覺了也。謂此類有情，因頑鈍愚癡之惑，起枯槁亂想之業，惑業和合，故感此生之報，卽精神化爲土木金石之類是也。(精神化爲土木金石者，如華表生精，如黃頭外道化爲石是也。）, [ 九、非有色]，非有色者，謂雖有形色，而假他所成也。謂此類有情，因虛僞相待之惑，起因依亂想之業，惑業相染，故感非有色相成色之報，卽水母以蝦爲目之類是也。(非有色相成色者，如水母本無自類之色相，故曰非有色相，以水沫爲身，以蝦爲目，故曰成色也。）, [ 十、非無色]，非無色者，因聲呼召而能成形也。謂此類有情，因相引妄性顚倒之惑，起呼召亂想之業，惑業相附，故感非無色相無色之報，卽咒詛厭生之類是也。(非無色相無色者，如蝦蟆等，從自類生，不假他成，故曰非無色相，藉聲得生，故曰無色。咒詛猒生者，咒詛亦呼召耳，猒卽禱也，如蝦蟆以聲附卵，然後生長，非聲則壞；又孔雀，雌者聞雄者鳴，卽有娠，生雛，此等物類，若由厭禱而生也。）, [ 十一、非有想]，非有想者，謂借他之身以成自類也。謂此類有情，因誣罔顚倒之惑，起回互亂想之業，惑業和合，故感非有想相成想之報，卽蒲盧等異質相成之類是也。(誣罔卽誑惑也，回互猶轉換也。蒲盧，蜾羸也，取靑蟲以爲己子，乃誣罔回互之義也。非有想相成想者，如靑蟲，非蒲盧之類，故曰非有想相而能成己之子，故曰成想也。）, [ 十二、非無想]，非無想者，謂雖親而成怨害也。謂此類有情，因怨恨顚倒之惑，起殺害妄想之業。惑業和合，故感非無想相無想之報，卽土梟等，附塊爲兒；及破鏡鳥，以毒樹果，抱爲其子。子成，父母皆遭其食之類是也。(非無想相無想者，父母有愛，故曰非無想相；後時成大，父母遭食，故曰無想也。土梟，食母鳥也；破鏡，食父獸也，形如貙而虎眼。今云鳥者，恐譯誤耳。).

◎ 십이망상(十二妄想)
: [出楞伽經], 　經云：當說妄想、自性分別，隨境有異，一切愚夫，計著有無，故有十二種也。, [ 一、言說妄想]，謂計著種種妙音歌詠之聲，以爲有性，是名言說妄想。, [ 二、所說事妄想]，謂凡所說事，窮其自性，惟聖智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言說，是名所說事妄想。, [ 三、相妄想]，謂隨事起見，猶如渴鹿奔逐陽焰，作於水想，如於地水火風，執有堅濕煖動之性，然不知性本融通，於一切法相，虛妄計著，是名相妄想。, [ 四、利妄想]，謂樂著世間種種金銀珍寶等財利，而不知此物，本是虛幻；凡夫不了，而起貪著，是名利妄想。, [ 五、自性妄想]，謂執持諸法，起自性見，以自爲是，餘皆爲非，是名自性妄想。, [ 六、因妄想]，謂於因緣所生之法，起有無等見，妄想分別，成生死因，是名因妄想。, [ 七、見妄想]，謂於五陰等法，妄計有無、一異，起諸邪見，執著分別，是名見妄想。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。有無者，計有卽常見，計無卽斷見。一異者，計五陰之法爲一爲異也。）, [ 八、成妄想]，謂於假名實法上，計我、我所，而起言說，成決定論，是名成妄想。(假名者，謂名字虛假也；實法者，謂五陰之法是實有也。我、我所者，我卽假名，我所卽五陰色身等也。）, [ 九、生妄想]，謂計一切法若有若無，皆從緣起而生分別，是名生妄想。, [ 十、不生妄想]，謂一切法皆先有體，不假因緣而生，是名不生妄想。, [ 十一、相續妄想]，謂於一切諸法，執此與彼，遞相繫屬，計著分別，無有斷絶，是名相續妄想。, [ 十二、縛不縛妄想]，謂於一切法，以情生著，故則成繫縛；若離妄想，則無繫縛。凡夫不了，於此無縛解中，而生計著，是名縛不縛妄想。

◎ 십이문논(十二門論)
: 十二門論，亦龍樹菩薩所造也。而言十二者，總衆枝之大數也。門者，開通無滯之稱也。論者，欲以窮其源，盡其理也。故始自觀因緣門，終至觀門，總有十二。其中所明，則有無兼暢，事無不盡，理無不備，故名十二門論。(十二門：因緣門、有無果門、緣門、相門、有無相門、異門、有無門、性門、因果門、作門、三時門、生門也。).

◎ 십이분경(十二分經)
: [亦名十二部經，出大智度論], 　[一、修多羅]，梵語修多羅，華言契經。契者，上契諸佛之理，下契衆生之機。經者，法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常，此聖敎之總名也。又修多羅卽是長行直說法相，隨其義理長短，不以字數爲拘也。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）, [ 二、祇夜]，梵語祇夜，華言應頌，又云重頌。謂應前長行之文，重宣其義，或六句、四句、三句、二句，皆名頌也。, [ 三、伽陀]，梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行，直說偈句。如金光明經中空品等是也。, [ 四、尼陀羅]，梵語尼陀羅，華言因緣。如經中有人問，故爲說是事；如律中有人犯是事，故制是戒。如來所說一切根本緣起之事，皆名因緣。如法華經中，化城喩品，說宿世因緣等是也。, [ 五、伊帝目多]，梵語伊帝目多，華言本事。謂說諸菩薩弟子因地所行之事。如法華經中本事品云：藥王菩薩，於日月淨明德佛所，得法歡喜，卽然身臂，以爲供養；修諸苦行，求菩提道。等是也。(梵語菩提，華言道。）, [ 六、闍多伽]，梵語闍多伽，華言本生。謂說佛菩薩本地受生之事。如涅槃經云：比丘當知，我於過去，作鹿羆獐免龍及作金翅鳥、粟散王、轉輪聖王之類。是也。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 七、阿浮達磨]，梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，卽行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，▨照十方世界，而發是言：我是度一切衆生生老病死者。地大震動，天雨衆華，樹出音聲，作天妓樂，如是等無量希有之事是也。, [ 八、婆陀]，梵語婆陀，具云阿波阤那，華言譬喩。謂如來說法，爲鈍根者，假譬喩以曉示之，令其開解。如法華經中，火宅、藥草等喩是也。, [ 九、優婆提舍]，梵語優婆提舍，華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利論說妙法等是也。(梵語提婆達多，華言天熱。梵語文殊師利，華言妙德。）, [ 十、優阤那]，梵語優阤那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀衆生機，而自宣說。如楞嚴會上，說五十種魔事，不待阿難請問。又如彌阤經，無有緣起，自告舍利弗等是也。(五十種魔者，謂色受想行識五陰，各有十種也。梵語阿難，華言慶喜。梵語舍利弗，華言鶖子。）, [ 十一、毗佛略]，梵語毗佛略，華言方廣。方者法也，廣者大也。又正理曰方，包富曰廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空也。, [ 十二、和伽羅]，梵語和伽羅，華言授記。謂如來爲諸菩薩、辟支、聲聞授作佛記。如法華經云：汝阿逸多，於當來世，而成佛道，號曰彌勒。等是也。(辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。梵語彌勒，華言慈氏，阿逸多，卽彌勒字也。).

◎ 십이삼(十二參)
: 善財承敎，至名聞國河渚中，參自在主童子，爲說一切工巧大神通智光明法門已。乃云：如諸菩薩能知一切衆生數及能知一切諸法差別等，而我何能說其功德，示其所行。復令參具足優婆夷。

◎ 십이수면(十二隨眠)
: [出衆事分阿毗曇論], 　謂欲等煩惱，長時隨逐，眠伏藏識之中，故名隨眠。(藏卽含藏之義。藏識，卽第八識也。）, [ 一、欲貪]，謂於可意之境，愛染念著，而生悅樂也。, [ 二、瞋恚]，謂於不可意之境，無所愛樂，而自生瞋忿也。, [ 三、色貪]，謂於色界，愛樂淨法，貪著禪味也。, [ 四、無色貪]，謂於無色界，識處等定，愛樂可意，心生味著也。, [ 五、無明]，謂於事理等法，無所明了，障覆眞性也。, [ 六、身見]，謂於五陰等法中，强立主宰，妄計爲身也。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 七、邊見]，謂於身見上計我，或斷或常，隨執一邊也。(計斷、常者，謂外道自計此身死已不生，名斷見；又計此身死已更生，名常見也。）, [ 八、邪見]，謂由計斷、常，不信因果，以爲無作無得，起見誹謗也。, [ 九、見取]，謂因此見，而能通至非非想天，信此非餘，執劣爲勝。(非非想天，卽無色界天也。信此非餘者，謂自信己之所行，而於餘人所行，悉以爲非也。）, [ 十、戒取]，謂執邪爲道，非因計因。如持雞狗等戒，以爲可得淸淨解脫是也。(雞狗等戒者，外道妄計，自謂前世從雞狗中來，卽便獨足而立，及噉糞穢以爲苦行也。）, [ 十一、慢]，謂貢高自擧，輕慢他人也。, [ 十二、疑]，謂於諦理不能解了，心生猶豫，是非不決也。(諦理者，卽苦集滅道四諦之理也。).

◎ 십이악률의(十二惡律儀)
: [出雜阿毗曇心論], 　惡律儀者，謂法所不應作之律儀。, [ 一、屠羊]，屠者，殺也。謂人或以自食，而常宰殺；或因取利販賣，而常宰殺，是爲惡律儀。, [ 二、養雞]，謂因嗜其肉味，以充口體，常自畜養，意圖烹殺，是爲惡律儀。, [ 三、養豬]，謂或因自欲充於口腹，或因販賣求利，以資其生，而畜養之者，是爲惡律儀。, [ 四、捕鳥]，謂以殺心故，網捕禽鳥，或食或賣，傷害生命，是爲惡律儀。, [ 五、捕魚]，謂以殺心故，而用網罟取捕諸魚，或食或賣，傷害物命，是爲惡律儀。, [ 六、獵師]，謂以殺心故，獵捕一切禽獸，或食或賣，傷害物命，是爲惡律儀。, [ 七、作賊]，謂見一切物，常懷劫盜之心，不思物各有主，妄行攘竊，賊害於人，是爲惡律儀。, [ 八、魁膾]，魁膾者，爲官操刃行刑之人。謂人本同類，彼雖犯法，理固當死；然習爲操刃之業，以害其生，實爲惡行，是爲惡律儀。, [ 九、守獄]，謂爲獄吏，守其牢獄，以杻械枷鎖，非理陵虐罪因(編者註：「因」疑爲「囚」字），無慈善心，是爲惡律儀。, [ 十、咒龍]，謂習諸邪法咒術，咒於龍蛇，以爲戱樂，是爲惡律儀。, [ 十一、屠犬]，謂殺犬以資利養，是爲惡律儀。, [ 十二、伺獵]，謂作獵主，伺捕禽獸，以利其生，而自積罪業，是爲惡律儀。

◎ 십이연(十二緣)
: 謂東弗于逮河少，北鬱單越河多，其水映於日光，而日生冷。(梵語鬱單越，華言勝處。).

◎ 십이원(十二願)
: 願我來世，得菩提時，若有衆生，貧無衣服，寒熱蚊虻，日夜逼惱；我當施彼隨用衣服，種種雜色，如其所好；亦以一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂衆妓，隨諸衆生所須之具，皆令滿足。

◎ 십이인연(十二因緣)
: [出天台四敎儀], 　謂無明等展轉感果名因，互相由藉爲緣，三世相續，無間斷也。(三世相續無間斷者，謂由過去世無明、行爲因，感現在世識乃至受，五者爲果；由現在果，起愛、取、有三者，爲現在因；由現在因，感未來世生、老死之果，如是循環，無間斷也。）, [ 一、無明]，謂過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。, [ 二、行]，謂過去世，身口造作一切善不善業，是名爲行。, [ 三、識]，謂由過去惑業相牽，致令此識，投托母胎，一刹那間，染愛爲種，納想成胎，是名爲識。(梵語刹那，華言一念。）, [ 四、名色]，名卽是心，謂心但有名而無形質也；色卽色質，卽是身也。謂從託胎已後，至第五箇七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名爲色。(四支者，卽兩手兩足也。）, [ 五、六入]，謂從名色已後，至第六箇七日，名髮毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開張，有入六塵之用，是名六入。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 六、觸]，謂出胎已後，至三四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名爲觸。, [ 七、受]，謂從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對，六根卽能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名爲受。, [ 八、愛]，謂從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙資具及婬欲等境，然猶未能廣▨追求，是名爲愛。, [ 九、取]，謂從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求，是名爲取。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 十、有]，謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名爲有。(因果不亡爲有，三有者，欲有、色有、無色有，卽三界也。）, [ 十一、生]，謂從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名爲生。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）, [ 十二、老死]，謂從來世受生已後，五陰之身，熟已還壞，是名老死。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）

◎ 십이입(十二入)
: [出法界次第], 　入卽涉入之義。謂六根、六塵互相涉入，故名十二入也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 一、眼入]，謂眼根對色，卽能見色，是名眼入。, [ 二、耳入]，謂耳根對聲，卽能聞聲，是名耳入。, [ 三、鼻入]，謂鼻根對香，卽能嗅香，是名鼻入。, [ 四、舌入]，謂舌根對味，卽能嘗味，是名舌入。, [ 五、身入]，謂身根對觸，卽能覺觸，是名身入。, [ 六、意入]，謂意根對法，卽能分別於法，是名意入。, [ 七、色入]，謂一切可見之色，而對於眼，是名色入。, [ 八、聲入]，謂一切可聞之聲，而對於耳，是名聲入。, [ 九、香入]，謂一切可嗅之香，而對於鼻，是名香入。, [ 十、味入]，謂一切可嘗之味，而對於舌，是名味入。, [ 十一、觸入]，謂一切可覺之觸，而對於身，是名觸入。, [ 十二、法入]，謂一切可分別之法，而對於意，是名法入。

◎ 십이입(十二入)
: 入，涉入也。謂六根、六塵互相涉入也。如來爲迷色偏重者，開色爲眼耳鼻舌身，及以色聲香味觸合受想行識四種心法，但名爲意。意之所對，唯一法塵。令其細觀於色，是爲開色合心，故說爲十二入也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 십익──문경십익(十益──聞經十益)
: [出華嚴經疏], 　謂毗盧遮那如來，現法界無盡身雲，▨一切處，與十方佛，互爲主伴，稱性圓融，而說此經，令諸菩薩一切大衆，及未來世法界衆生，皆悉得聞，信解悟入，生如來家；乃至深入毗盧性海，若人聞是經得無量無邊利益，今束爲十，故云聞經十益也。(梵語毗盧遮那，華言▨一切處。）, [ 一、見聞益]，見聞益者，謂見聞如來，常說▨說，此之大經，佛佛道同，法應如是，令諸衆生入佛境界，成見聞益。(常說者，過去、現在、窮未來際，恒說此法也；▨說者，十方無盡世界，皆說此法也。）, [ 二、發心益]，謂聞如來說本因中大願大行，誓度衆生，是以遂發信心，學佛行願，成發心益。, [ 三、造修益]，謂聞如來說此大經，發起當機智慧善業，令諸衆生如法進修，成造修益。, [ 四、頓得益]，謂聞如來初成正覺，卽說此經，爲根本法輪，義理玄妙，具含衆德，令諸衆生卽能開悟，成頓得益。, [ 五、滅障益]，謂聞如來說此大經，廣明依正二果，勝德莊嚴，是以信樂修行，滅煩惱障，成滅障益。(依正二果者，一依果，謂華藏莊嚴世界；二正果，謂如來十身也。）, [ 六、攝位益]，謂聞此經顯說圓融地位，卽一位之中，具攝諸位功德，期心證入，成攝位益。, [ 七、起行益]，謂聞此經廣說圓融妙行，卽一行頓成諸行，是以起深信解，發意修行，成起行益。, [ 八、稱性益]，謂聞說此經稱性極談眞實之法，決須解了，依性起修，成稱性益。, [ 九、轉利益]，謂聞此經說一切衆生皆具如來智慧，乃展轉與人演說，皆得饒益，成轉利益。, [ 十、速證益]，謂總具前諸法門，故廣修衆德，則能速出生死，頓證菩提，成速證益。(梵語菩提，華言道。).

◎ 십인(十忍)
: [出仁王護國般若經疏], 　忍卽忍可，亦安忍也。謂通敎菩薩觀五陰、三界、因果、二諦等法，成就十忍也。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。三界者，欲界、色界、無色界也。二諦者，眞諦、俗諦也。）, [ 一、戒忍]，謂由觀色陰而不犯禁制，卽得戒忍；以作無作戒體，皆是色攝故也。(作無作戒者，謂初受戒時，有所作爲，執守堅持，名爲作也；持守旣久，雖不作意，而任運無所毁犯，名無作也。）, [ 二、知見忍]，謂由觀識陰，了知一切諸法邪正之見，皆從識心而生，卽得知見忍，以了別識與此知見相類故也。(了別識卽意識，以識有分別之義故也。）, [ 三、定忍]，謂由觀想陰，不起亂思，卽得定忍。以從顚倒妄想，能入於定故也。, [ 四、慧忍]，謂由觀受陰，無苦樂相，卽得智慧忍。以分別諸法，皆悉空寂，智慧卽生故也。, [ 五、解脫忍]，謂由觀行陰，無造作相，卽得解脫忍，以行皆悉無常，無有結縛也。, [ 六、空忍]，謂由觀三界苦果，無有實體，卽得空忍也。以生死苦諦，性本空寂故也。, [ 七、無願忍]，謂由觀三界苦因，皆悉空故；卽得無願忍，以煩惱集諦性本淸淨故也。, [ 八、無相忍]，謂由觀三界因果之法皆空，卽得無相忍。以因果之相本空，無有故也。, [ 九、無常忍]，謂由觀俗諦之境，一切有爲之法，悉皆虛幻，卽得無常忍。以一切諸法，遷滅不停故也。(俗諦者，謂建立一切法也。）, [ 十、無生忍]，謂由觀眞諦之境，是無爲法，諸念不生，卽得無生忍。以眞空之理，本無生滅故也。(眞諦者，謂泯絶一切法也。).

◎ 십인──교기십인(十因──敎起十因)
: [出華嚴經疏], 　謂如來出現說華嚴經，必有因緣。故出現品云：非以一緣，非以一事，如來出現，以無量因緣而得成就，令斯敎興。故以因緣二字，各開十義，以顯無盡。先彰十因，後顯十緣。故云敎起因緣也。, [ 一、法應爾]，法應爾者，理本當然也。謂如來出現，法應說此華嚴經故。所以諸佛，皆於無盡世界，常轉無盡法輪，令諸衆生，返本還源，佛佛道同，法皆如此也。, [ 二、酬宿因]，酬宿因者，謂如來說法，爲酬宿世願因也。蓋如來於因中，精修道行，願度衆生。今旣成佛，當酬宿願。是以悲智雙運，行願齊周，說廣大法，度諸衆生也。, [ 三、順機感]，謂如來說敎，必由機緣所感。若無當機之衆，雖說無益。所以說者，必隨順機宜也。, [ 四、爲敎本]，謂如來先說此一乘圓頓之法，爲諸敎之本。然後漸施末敎，調停小機，根器旣熟，使其悟入如來智慧也。(末敎者，卽聲聞、緣覺小敎也。）, [ 五、顯果德]，謂如來顯揚妙果勝德，令人信樂，若不知佛果德，安能渴仰懇求。故佛擧揚華藏世界，微妙十身，依正果德，蓋爲此也。(依正果德有二種。一依果，卽華藏世界也。二正果，卽如來十身也。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）, [ 六、彰地位]，謂此經彰顯菩薩修行地位，從因至果，有階差也。然有二種。一、行布位，卽排布行列，次第升進也。二、圓融位，卽一位攝一切位也；如初地等，一地之中，具攝一切諸地功德是也。(初地者，卽十地中初歡喜地也。）, [ 七、說勝行]，謂如來宣說殊勝妙行，令人信向也。蓋欲登妙位，非行不階。故說無量勝行，使一切菩薩及諸衆生，依敎立行，造修證入也。, [ 八、示眞法]，謂如來出世，宣示眞實大法，令人開解也。蓋欲修諸勝行，決須解了法理。不達法理，行亦非眞。經云：不了眞實法，諸佛故興世。是也。, [ 九、開因信]，謂如來開示一切衆生本有性德也。蓋以如上眞法，勝行因果，皆衆生性中本有。但相變體殊，情生智隔，不能覺了。故談斯經，令其開悟也。(相變體殊者，謂生佛之相旣變，理性之體亦殊也。）, [ 十、利今後]，謂如來說法，利益今世後世一切衆生也。經云：我等諸佛，護持此法，令未來世一切菩薩，皆悉得聞，獲大利益。是也。

◎ 십인──현문무애십인(十因──玄門無礙十因)
: [出華嚴經疏], 　玄門者，卽十玄門也。以此十法性德爲因，起大業用，令彼玄門諸法，混融無礙，重重無盡。故云玄門無礙十因也。(玄者，妙也。）, [ 一、唯心所現]，謂世間、出世間一切諸法，唯是眞心所現。然法唯心現，全法是心，心旣圓融，法亦無礙。經云：知一切法，卽心自性。是也。, [ 二、法無定性]，謂一切諸法，旣唯心現，從緣而起，無定性也。所謂小非定小，於一微塵能含太虛；大非定大，輪圍無數入毛端中。經云：金剛圍山數無量，悉能安置一毛端。是也。(輪圍者，金剛輪圍山也。）, [ 三、緣起相由]，謂緣起之法，遞相由藉。然法界緣起，義門無量，略擧十義，緣起方成，故云緣起相由也。(十義者，諸緣各異義、互▨相資義、俱存無礙義、異體相入義、異體相卽義、體用雙融義、同體相入義、同體相卽義、俱融無礙義、同異圓滿義也。）, [ 四、法性融通]，謂法界之性，圓融通達無礙。然一切事法，依性建立，不異眞性。性旣融通，事亦如之。故一一微塵，各含法界。經云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。是也。, [ 五、如幻夢]，幻者，猶如幻師，能以一物爲種種物，幻種種物而爲一物。夢者，如一夢中所見廣大事業，自謂歷時久遠。經云：如人睡夢中，造作種種事，雖經億千歲，一夜未終盡。是也。, [ 六、如影像]，謂一切法從心所現，而能含明了性，猶如明鏡，各各互現，諸法影像也。經云：遠物近物，雖皆影現，影不隨物，而有遠近。是也。, [ 七、因無限]，謂往昔因中，稱法界性，修無量殊勝之因；故今得果，妙用無邊。經云：往修勝行無有邊，今獲神通亦無量。是也。, [ 八、佛證窮]，佛證窮者，謂佛證果窮極也。故三覺圓明，六通自在，稱法界性，說圓滿經。經云：佛住甚深眞法性，所流圓滿修多羅。是也。(三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏盡通也。梵語修多羅，華言契經。）, [ 九、深定用]，深定用者，謂入甚深大定，而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力，令一切法，炳然齊現，無礙圓融。經云：入微塵數諸三昧，一一出生塵等定。是也。(海印三昧者，梵語三昧，華言正定。海印是喩，三昧是定。一切諸法，炳然齊現大寂定中。猶如香海，湛然不動，一切色相歷歷顯現，如印印文也。）, [ 十、神通解脫]，解脫，卽自在之義。謂佛以神通不思議解脫之力，令一切法，於一法中，建立顯現，圓融自在。經云：於一塵中建立三世一切佛法。是也。(三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 십일사──사자후유십일사(十一事──師子吼喩十一事)
: [出涅槃經], 　如來說法，每以師子吼爲喩者，蓋表如來於大衆中，無畏而說，有此十一事也。, [ 一、破壞詐師子]，謂如來無畏宣說正法，則彼邪魔外道之說，自然摧破。猶眞師子王震吼，則彼詐作師子者，自失聲矣。, [ 二、試自身力]，謂如來無畏說法，以示如實智用，通達一切，了了分明，無有能壞，亦無能勝。猶師子震吼，亦欲試其自身之力也。, [ 三、令住淨處]，謂如來無畏說法，專爲開示一切衆生，令知諸佛所行淸淨境界。猶師子震吼，而自振其尾，令所住之處，除去塵垢而得淸淨也。, [ 四、令諸子知處所]，謂如來無畏說法，專爲開示一切邪見衆生，反邪向正，有所歸依。猶師子震吼，亦令諸子，知其所住之處也。, [ 五、令群輩無怖]，謂如來無畏說法，爲令一切衆生，出離生死，而無怖畏。猶師子震吼，亦令群輩無怖心也。, [ 六、眠者得覺悟]，謂如來無畏說法，爲令一切衆生爲無明迷惑之所覆障者，悉皆開曉。猶師子震吼，令群輩睡眠，皆得覺悟也。, [ 七、令諸獸不放逸]，謂如來無畏說法，爲令一切衆生，守護身語，心不放逸；若有行惡法者，悉知慚愧，而生悔心。猶師子震吼，令一切諸獸皆不放逸也。, [ 八、令諸獸依附]，謂如來以無畏力，宣說正法，爲欲開示一切邪見衆生，悉令正信，不爲外道所惑。猶師子震吼，能令諸獸，離彼窟穴，悉來依附也。, [ 九、調大香象]，謂如來無畏說法，亦爲破壞富蘭那等憍慢之心，令其調伏，而生正信。猶師子震吼，調伏大香象也。(梵語富蘭那，無翻，外道名。）, [ 十、敎告子息]，謂如來無畏說法，爲令聲聞、緣覺自恥小乘之證，而向慕大乘之道。猶師子震吼，敎告子息，令其跳躍增進勇猛也。, [ 十一、莊嚴眷屬]，謂如來無畏說法，敎諸菩薩，發廣大心，圓滿十力；亦令四部，離諸邪見，不生怖畏。猶師子震吼，而自莊嚴其眷屬也。(十力者，一是處非處智力、二過現未來業報智力、三諸禪解脫三昧智力、四諸根勝劣智力、五種種解智力、六種種界智力、七一切至處道智力、八天眼無礙智力、九宿命無礙智力、十永斷習氣智力也。四部者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。).

◎ 십일사──월유십일사유여내(十一事──月有十一事喩如來)
: [出大涅槃經], 　[一、能破暗]，謂月盛滿之時，淸光普照，能使一切大地，悉皆明朗。猶如來種種說法，能破一切衆生無明大闇也。, [ 二、令見道非道]，謂月盛滿之時，普照大地，凡是路非路，令諸衆生，悉皆明見。猶如來說法開示，正道邪道，人悉分別而知其可行不可行也。, [ 三、令見道邪正]，謂月盛滿之時，普照大地，凡路之邪正險夷，令諸衆生皆悉明見。猶如來開示生死邪險之途，令趨涅槃平正之道也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 四、除鬱蒸得淸涼]，謂月盛滿之時，雖遇炎暑，鬱結蒸熱，其或對之，自覺淸涼之氣襲人。猶如來說法，令人悉能遠離貪欲瞋恚愚癡生死之苦，而獲涅槃淸涼之樂也。, [ 五、破壞螢火高心]，謂月盛滿之時，一切山河大地，無不普照，而螢火之光，悉皆不現。猶如來出世，正法昭著，一切外道邪見光明，悉皆破壞也。, [ 六、息盜賊想]，謂月盛滿之時，一切幽暗，無不朗耀，盜賊竊取之想，自然屛息。猶如來說法，令諸衆生，破無明暗，一切煩惱皆不復生也。, [ 七、除畏惡獸心]，謂月盛滿之時，一切幽暗，無不照燭，令諸曠野夜行之人，惡獸出沒，悉能明見，而無怖畏之心。猶如來說法，開示衆生正見，煩惱蓋障，悉皆除滅也。, [ 八、開敷優缽羅華]，梵語優缽羅，華言靑蓮。謂月盛滿之時，其光照故，華乃開敷。猶如來說法開示明了，一切衆生所有心華，悉皆敷榮也。, [ 九、合蓮華]，謂月盛滿之時，其光照故，蓮華開而復合。猶如來說法開示明了，衆生五欲覆蓋之心，不令發起也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 十、發行人進路心]，謂月盛滿之時，一切道路邪正夷險，悉皆明白；行者之心，歡喜前進。猶如來說法開示明了，令諸衆生勇猛進修，趣向大涅槃之道也。, [ 十一、令衆生受樂]，謂月盛滿之時，令人賞翫，生娛樂心。猶如來說法開示明了，令諸衆生修習禪定，破諸煩惱，而得解脫之樂也。

◎ 십일삼(十一參)
: 善財承敎，至三眼國，參善見比丘。爲說菩薩隨順燈解脫門已。乃云：如諸菩薩，於如來家，眞正受生等法，而我云何能知能說。復令參自在主童子。

◎ 십일색(十一色)
: [出大乘廣五蘊論], 　色以質礙爲義。謂眼、耳、鼻、舌、身、無表六種，卽內色也；色、聲、香、味、觸五種，卽外色也。凡有十一種之別焉。, [ 一、眼]，謂眼根，有形質可見，故名色也。, [ 二、耳]，謂耳根，有形質可見，故名色也。, [ 三、鼻]，謂鼻根，有形質可見，故名色也。, [ 四、舌]，謂舌根，有形質可見，故名色也。, [ 五、身]，謂身根，有形質可見，故名色也。, [ 六、色]，謂眼根所見靑黃赤白等色也。, [ 七、聲]，謂絲竹環珮等聲，以其實可聽聞，故名色也。, [ 八、香]，謂栴檀沉水及飮食等香，以其實可嗅聞，故名色也。, [ 九、味]，謂甘淡鹹苦等味，以其實可嘗知，故名色也。, [ 十、觸]，謂妙衣上服，柔軟細滑等觸，以其實有觸對，故名色也。, [ 十一、無表]，無表者，謂不可顯示之色也。如四禪天定中色，眼中一分淨色，皆不可見，不可顯示；又如意識緣想過去種種境界，雖無表對，想境實見，故名無表色也。(四禪天者，卽色界初禪、二禪、三禪、四禪也。一分淨色，卽眼識也。).

◎ 십일선(十一善)
: [出成唯識論], 　[一、信]，信者，謂於一切善法，忍可樂欲，而不疑也。有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故；二、信有德，謂於三寶眞淨德中，深信樂故；三、信有能，謂於世間、出世間一切善法，深信力故，能得能成，起希望故，是名爲信。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 二、慚]，慚卽慚天，謂心常知慚，崇重賢善，恥昔過惡，則能對治無慚，息諸惡行也。, [ 三、愧]，愧卽愧人，謂心常知愧，不爲暴惡，悔昔過非，則能對治無愧，息諸惡業也。, [ 四、無貪]，謂於五欲順情等境，心生猒離，無所染著也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 五、無瞋]，謂於五欲違情等境，心常忍辱，不起忿怒也。, [ 六、無癡]，謂於一切理事等法，明解決了，無所迷惑也。, [ 七、勤]，謂於一切善法，精進修習，不生懈怠，圓滿善業也。, [ 八、安]，安卽輕安，謂遠離麤重惱亂，及除障定之法，調暢身心，轉安適也。(麤重惱亂，卽貪瞋癡等是也。障定法，卽散亂是也。）, [ 九、不放逸]，謂精進三業，於所斷之惑，所修之善，加功勇猛，速令成滿世間、出世間一切善法，而無放逸也。(三業者，身業、口業、意業也。世間、出世間善法者，大人所修五戒十善，名爲世間；聲聞等所修戒定慧之法，名出世間也。）, [ 十、行捨]，謂精進三業，令心平等，寂靜而住，一切掉擧昏沉等障，悉皆捨離也(掉者動也。）, [ 十一、不害]，謂於一切有情衆生，無所損惱，不加瞋恚，常運慈悲之心，拔其危苦，與其安樂也。

◎ 십일성(十一聲)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　[一、執受大種聲]，執卽執持，受卽領受。謂人於內四大種，有所執受也。而言聲者，如手相擊，及語言等聲，皆由內四大種而出，故名執受大種聲。(四大種者，謂人身中地水火風也。）, [ 二、不執受大種聲]，謂人於外四大種，無所執受，而言聲者，如風林駛水等聲，皆由外四大而出，故名不執受大種聲。(外四大種者，謂世間地水火風也。）, [ 三、執受不執受大種聲]，謂如以手擊鼓等聲，手屬執受大種，鼓屬不執受大種，故名執受不執受大種聲。, [ 四、世所共成聲]，謂世俗之人，或因談說，或因問答，而成於聲，故名世所共成聲。, [ 五、成所引聲]，謂諸聖人所說法音，皆爲引導衆生出離生死，而成於聲，故名成所引聲。, [ 六、可意聲]，謂歡樂之聲，可適其意，故名可意聲。, [ 七、不可意聲]，謂愁苦之聲，違逆情意，故名不可意聲。, [ 八、俱相違聲]，謂不苦不樂之聲，亦不適意，亦不違情，與前可意、不可意聲相反，故名俱相違聲。, [ 九、▨計所執聲]，謂外道於一切法，▨計有無，及常無常等，執著所說，而成於聲，故名▨計所執聲。, [ 十、聖言聲]，聖卽正也。謂見卽言見，不見言不見，聞卽言聞，不聞言不聞等，此因正直而成於聲，故名聖言聲。, [ 十一、非聖言聲]，謂見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞等，此因非正直而成於聲，故名非聖言聲。

◎ 십일연(十一緣)
: 謂西拘耶尼河少，東弗于逮水多，其水映於日光，而日生冷。(梵語弗于逮，華言勝。).

◎ 십일원(十一願)
: 願我來世，得菩提時，若有衆生，饑火燒身，爲求食故，作諸惡業；我於彼所，先以最妙色香味食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂。

◎ 십일종──합구십오종외도위십일종(十一宗──合九十五種外道爲十一宗)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　宗卽派也。謂外道敎文傳習西域，不出十一宗；而九十五種外道，無不盡攝也。, [ 一、數論師，計冥諦生]，從數起論，名爲數論。又論能生數，名爲數論。其造數論及學數論者，皆名數論師。計冥諦生者，百論云：從冥生覺，乃至神我，共成二十五諦；以前二十四諦從神我而生，依神我爲主，謂神我常覺明了，常住不壞，攝受諸法，是故執神我是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(二十五諦者，冥初自性諦，卽冥諦也；智大諦，卽覺也；我心諦；五唯諦，卽色聲香味觸也；五大諦，卽地水火風空也；五知根諦，卽眼耳鼻舌身也；五作業根諦，卽口手足大便小便也；心平等根諦；神我諦，神我卽識神也。）, [ 二、衛世師，計六句生]，梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世，時人以其晝避聲色，匿跡山藪；夜絶視聽，方行乞食，有似鵂鶹鳥，故名鵂鶹仙人。及獲五通，遂說論十萬偈。謂證菩提，便欣入滅。六句生者：一者實，謂諸法體實，爲德業所依；二者德，卽道德也；三者業，卽作用也；四者大有，謂實、德、業同一有也；五者同異，謂如地望地是同，望水卽異，水火風等亦然；六者和合，謂諸法和合，如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。(五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名卽至、石壁無礙也。）, [ 三、塗灰，計自在天生萬物]，塗灰，卽外道名。謂此外道，計欲界第六自在天能生萬物。, [ 四、圍陀論師，計那羅延天生四姓]，梵語圍陀，華言智論。梵語那羅延，華言鉤鎖力士，謂其骨節鉤鎖而有力也。那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩[#]生毗舍，兩脚生首陀。(梵語婆羅門，華言淨行。刹利，梵語具云刹帝利，華言田主，卽王種也。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農人。）, [ 五、安荼論師，計本際生]，梵語安荼(無翻），本際者，卽過去世之初際也。謂此外道，計世間最初，有大水時，有大安荼出生，形如雞卵，後爲兩段，上爲天，下爲地，中生一梵天，復能出生一切有命、無命之物。故計梵天是生萬物之主也。, [ 六、時散外道，計物從時生]，謂此外道自見草木等物，有時生華，有時生果，有時作用或舒或卷，令彼枝條隨時榮枯，時雖微細不可見，以此華、實等，則知有時也。, [ 七、方論師，計方生人，人生天地]，方卽四方。謂此外道，計四方能生人，人能生天地；滅後還入於方也。, [ 八、路伽耶，計色心法皆極微作]，梵語路伽耶，華言順世。謂此外道，計色心等法，皆從四大極微，能生麤色；雖是極微，其體實有。以世間麤物無常，極微之因不壞也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 九、口力論師，計虛空爲萬物因]，謂此外道，計從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍，堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空也。(五穀者，禾麻黍菽麥也。）, [ 十、宿作論師，計苦樂隨業]，謂此外道，計一切衆生受苦樂報，皆隨宿世本業所作。若有持戒精進，受身心苦，能壞本業；本業旣盡，衆苦亦滅；衆苦滅故，卽得涅槃。是故計宿世所作，爲一切因也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 十一、無因論師，計自然生]，謂此外道，計一切萬物，無因無緣，皆自然生，皆自然滅也。

◎ 십일지(十一智)
: [出大般若經], 　[一、世俗智]，謂世間有漏之智，不能出離生死，故名世俗智；亦云名字智，謂但有其名，而無其理也。(有漏者，謂漏落三界生死也。）, [ 二、法智]，謂欲界苦集滅道四諦下，苦法等無漏之智，能斷欲界見惑煩惱，故名法智。(無漏者，謂不漏落三界生死也。見惑者，謂意根對法塵起諸分別也。）, [ 三、類智]，謂色界、無色界四諦以欲界四諦比類而觀，從是斷上二界見惑，發苦類等無漏之智，故名類智。, [ 四、苦智]，苦卽逼迫之義。謂觀五陰等法，以無常、苦、空、無我得無漏智，故名苦智。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身，終壞滅也。苦者，謂此身受生死逼迫等苦也。空者，謂此身由四大假合而成，畢竟不有也。無我者，謂四大各離，何者是我也。）, [ 五、集智]，集卽招集之義。謂觀見、思煩惱之因，而能招集生死之果，得無漏智，故名集智。(見、思者，見卽見惑也，思謂眼等五根對色等五塵起諸貪愛也。）, [ 六、滅智]，滅卽斷滅之義，謂斷滅見、思煩惱，得無漏智，故名滅智。, [ 七、道智]，道卽能通之義。謂戒定慧之道，能通至涅槃；依此而修，得無漏智，故名道智。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 八、他心智]，謂知欲界、色界，現在心、心所法及知無漏心、心所法，故名他心智。(心、心所法者，心卽心王，心所卽受想行等也。）, [ 九、盡智]，謂我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時，得無漏智，故名盡智。, [ 十、無生智]，謂我見苦已，不復更見；我斷集已，不復更斷；我證滅已，不復更證；我修道已，不復更修。如是想時，得無漏智，故名無生智。, [ 十一、如實智]，謂於一切法如實正知，無有罣礙，是佛之智，故名如實智。

◎ 십일지──불십일지(十一持──佛十一持)
: [出華嚴經幷華嚴經疏], 　[一、佛持]，謂如來色相之身，住持世間，能令衆生佛種不斷，是名佛持。, [ 二、法持]，謂如來法性之法，住持世間，能令衆生法種不斷，是名法持。, [ 三、僧持]，謂如來應化菩薩聖僧，住持世間，能令衆生僧種不斷，是名僧持。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 四、業持]，謂如來見諸衆生，造作惡業，故現威猛勢力，逼令修善，如無猒足王假現惡業之行，化諸衆生，是名業持。(無猒足王者，卽華嚴經五十三參中第十七善知識也。善財見王現威猛勢，將諸罪人，或斷手足，或以湯煮火焚，作諸惡業，調伏衆生是也。）, [ 五、煩惱持]，謂如來見諸衆生，行於邪行，貪著煩惱，故隨彼類示行貪欲，如婆須蜜多女，假行欲事，令他入於三昧，而斷煩惱，是名煩惱持。(婆須蜜多女，卽華嚴經五十三參中第二十五善知識也。梵語三昧，華言正定。）, [ 六、時持]，謂如來最初發心之時，菩提大願而爲其體，時時潤澤，無有間斷，是名時持。(梵語菩提，華言道。）, [ 七、願持]，謂如來往昔因中發大誓願，修諸功德，持令不失，是名願持。, [ 八、供養持]，謂如來往昔修行之時，以諸供具持奉十方如來而爲供養，是名供養持。, [ 九、行持]，謂如來往昔勤修一切殊勝妙行，無量無邊，恒不猒足，是名行持。, [ 十、劫持]，劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂如來於無量劫中，具修梵行功德，而證道果，住持經劫，化諸衆生，是名劫持。, [ 十一、智持]，謂如來行滿功圓，證得一切種智，復以智慧辯才，說種種法，調伏衆生，不令退失，是名智持。(一切種智者，謂知一切道，知一切種，卽佛智也。).

◎ 십재일──매월십재일(十齋日──每月十齋日)
: [出法苑珠林], 　[初一日]，此日，四天王太子下降，按行人間，比校善惡。若念定光佛名號，則滅一切罪，增一切福。(四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。）, [ 初八日]，此日，摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念藥師琉璃光佛名號，則滅一切罪，增一切福。(梵語摩醯首羅，華言大自在。）, [ 十四日]，此日，摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念賢劫千佛名號，則滅一切惡，生一切善。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。賢者，劫名；謂此劫中，多賢人也。）, [ 十五日]，此日，四天王太子下降，按臨人間，觀察善惡。若念阿彌陀佛名號，則滅生死罪，得寂滅樂。(梵語阿彌陀，華言無量壽。）, [ 十八日]，此日，四天王太子使者下降，觀察人間，比校善惡。若念地藏菩薩名號，則滅除罪業，增延福壽。, [ 二十三日]，此日，摩醯首羅天王下降，按察人間，比校善惡。若念大勢至菩薩名號，則增長福利，滅除罪惡。, [ 二十四日]，此日，四天王太子下降，按行人間，觀察善惡。若念觀世音菩薩名號，則滅除衆苦，長養諸善。, [ 二十八日]，此日，四天王使者下降，觀察人間，比校善惡。若念盧舍那佛名號，則滅煩惱罪，得智慧樂。(梵語盧舍那，華言淨滿。）, [ 二十九日]，此日，摩醯首羅天王下降，親臨人間，比校善惡。若念藥王菩薩名號，則滅一切惡，生一切善。, [ 三十日]，此日，四天王使者下降，按行人間，觀察善惡。若念釋迦牟尼佛名號，則增長福利，成就菩提。(梵語菩提，華言道。).

◎ 십전(十纏)
: [出翻譯名義], 　纏者，縛也。謂一切衆生，被此十法纏縛，不能出離生死之苦，證得涅槃之樂也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、無慚]，慚卽慚天。謂人於屛處作諸過惡，不自慚恥也。, [ 二、無愧]，愧卽愧人。謂於人所見處爲諸過非，不知羞愧也。, [ 三、嫉]，嫉者，妒也。謂見他人榮富，心生妒忌也。, [ 四、慳]，慳者，吝也。謂人於世間貲財及出世間法財，不肯惠施也。, [ 五、悔]，悔者，恨也。謂所作之過，蒂(音帝）芥胸臆，不能自安也。(蒂芥者，謂剌鞭也。）, [ 六、睡眠]，睡眠者，謂人昏懵不惺，常樂睡眠，無所省察也。, [ 七、掉擧]，掉擧者，搖動也。謂心念動搖，不能攝伏，於諸禪觀無由成就也。, [ 八、昏沉]，昏沉者，昏鈍沉墜也。謂神識昏鈍，懵然無知，不加精進之功，遂致沉墜苦海也。, [ 九、瞋忿]，嗔忿者，恚怒也。謂人於違情之境，不順己意，便發恚怒，而忘失正念也。, [ 十、覆]，覆者，藏也。謂隱藏所作過惡，惟恐人知，不能悔過而遷善也。

◎ 십종견(十種見)
: [出瑜伽師地論], 　[一、薩迦耶見]，梵語薩迦耶，華言身見。謂於五蘊法上，妄生執取，計我、我所，是名薩迦耶見。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。我者，謂五蘊法中强立主宰，妄計爲我也。我所者，卽五蘊色身等也。）, [ 二、邊執見]，謂外道之人，於五蘊身見之中，執斷執常，隨執一邊，我見增長，是名邊執見。(執斷執常者，謂外道自計我身死已不生，名爲斷見；又計我身死已再生，名常見也。）, [ 三、邪見]，謂外道之人，不了四諦因果之法，邪心推度，謂無此理，因斷滅出世善根，是名邪見。(四諦因果者，苦諦、集諦，世間因果也；滅諦、道諦，出世間因果也。）, [ 四、見取]，謂外道之人，於六十二見，一一別計，爲最爲上，爲勝爲妙，堅固取執，隨起言說，唯此諦實，餘皆虛妄。自謂由此見故，能得淸淨解脫，而得出離，是名見取。(六十二見，謂外道人，於色受想行識五陰中，每一陰各起四種見，則成二十見；約過去、現在、未來，三世通而論之，則成六十見；以斷常二見而爲根本，總成六十二見也。）, [ 五、戒禁取]，謂外道之人，於所受持若戒若禁，妄計爲最爲上，爲勝爲妙，隨起言說，唯此諦實，餘皆虛妄；自謂由此戒禁，能得出離，是名戒禁取。, [ 六、貪見]，謂於欲界、色界、無色界一切順情之境，耽染取著，而起諸見，是名貪見。, [ 七、恚見]，謂於一切違情之境，以忿怒心，損他有情。及於他所愛，起不饒益；於他所不愛，而作饒益，是名恚見。, [ 八、慢見]，謂心生憍慢，計己爲勝，視他爲劣，是名慢見。, [ 九、無明見]，謂於眞實理地，無所明了，執著邪見，是名無明見。, [ 十、疑見]，謂於諸諦之理，心懷猶豫，無決定見，是名疑見。(諸諦理者，謂苦集滅道四諦之理也。).

◎ 십종견불(十種見佛)
: [出華嚴經疏], 　謂菩薩修殊勝行，離諸障礙，稱佛所行，得見十佛，了了分明，如是見者，乃名眞見。故云十種見佛也。, [ 一、安住世間，成正覺，佛無著見]，謂如來乘如實道，示成正覺，安住世間，而不著涅槃，不著生死。菩薩稱佛無著而見，是名安住世間，成正覺，佛無著見。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、願佛出生見]，謂如來乘願出生，無處不現。菩薩稱佛出生而見，是名願佛出生見。, [ 三、業報佛深信見]，謂如來修萬行善業之因，感相好莊嚴之報。蓋此淨業果報，皆由因中深信而起。菩薩稱佛深信而見，是名業報佛深信見。, [ 四、住持佛隨順見]，謂如來隨順衆生，以身舍利住持世間，永久不壞。菩薩稱佛隨順而見，是名住持佛隨順見。(梵語舍利，華言骨身。）, [ 五、涅槃佛深入見]，梵語涅槃，華言滅度。謂如來化身，示現滅度，皆由深入涅槃生死境界，故能示現。菩薩稱佛深入而見，是名涅槃佛深入見。(滅度，謂大患永滅，超度三界也。）, [ 六、法界佛普至見]，謂如來之身，充滿淸淨法界，無所不至。菩薩稱佛普至而見，是名法界佛普至見。, [ 七、心佛安住見]，謂如來之心，湛然不動，安住眞性。菩薩稱佛安住而見，是名心佛安住見。, [ 八、三昧佛無量無依見](梵語三昧，華言正定），謂如來淸淨無量三昧，寂然常照，無念無依，恒現在前。菩薩稱佛無量無依而見，是名三昧佛無量無依見。, [ 九、本性佛明了見]，謂如來本覺眞性，淸淨湛然，洞徹明了。菩薩稱佛明了而見，是名本性佛明了見。, [ 十、隨樂佛普授見]，謂如來隨自他意之樂欲，普授一切之身。菩薩稱佛普授而見，是名隨樂佛普授見。

◎ 십종계──대논십종계(十種戒──大論十種戒)
: [出大智度論], 　[一、不缺戒]，謂修行之人，毁犯淨戒，如器已缺，無所堪用。若能恒自守護，如愛明珠，則能攝一切戒，是名不缺戒。, [ 二、不破戒]，謂修行之人，毁犯戒法，如器破裂，不堪爲用。若能持護不犯，無有破損，是名不破戒。, [ 三、不穿戒]，謂修行之人，毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持護無毁，是名不穿戒。, [ 四、不雜戒]，謂修行之人，或毁定共戒，念破戒事，名之曰雜。若能護持不毁，欲念不起，是名不雜戒。(定共戒者，卽禪定與戒法相應也。）, [ 五、隨道戒]，謂聲聞初果須陀洹人，隨順諦理，能破見惑，無所分別，是名隨道戒。(梵語須陀洹，華言預流。見惑者，謂意根對法塵而起分別也。）, [ 六、無著戒]，謂二乘之人，見眞諦理，能成聖道，於諸思惑，無所染著，是名無著戒。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。思惑者，謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。）, [ 七、自在戒]，謂菩薩化他妙用，於諸世間，而得自在無礙，是名自在戒。, [ 八、智所讚戒]，謂菩薩於諸世界，化導衆生，爲智者之所讚歎，是名智所讚戒。(智者，卽諸佛也。）, [ 九、隨定戒]，謂菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，導利衆生。雖威儀變現，而任運常靜，是名隨定戒。(梵語首楞嚴，華言健相分別。）, [ 十、具足戒]，謂菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧，▨入諸法，無戒不備，是名具足戒。(第一義諦者，謂中道實相之理，無二無別，諦審不虛也。).

◎ 십종교체(十種敎體)
: [出華嚴經疏], 　敎者，謂如來所說一大藏敎也。體卽體性，敎之本也。然如來所說之敎，詮顯權實義趣，淺深不同，故分十體，收攝一切敎法罄無不盡也。(權者，三乘權敎，謂聲聞、緣覺、菩薩也。實者，一乘實敎也。）, [ 一、音聲語言體]，謂言音語業爲敎體也。故佛唱號言辭，評量論說，是爲敎體。楞嚴經云：此方眞敎體，淸淨在音聞。是也。, [ 二、名句文身體]，名者，依事立名；句者，衆語合成；文者，聯合衆義。皆言身者，身卽聚集之義。謂此三者，長短高下，次第行布，而能詮顯敎法之體也。, [ 三、通取四法體]，謂通取聲名句文四法，而爲能詮敎體也。淨名經云：通用四法，爲佛敎體。是也。, [ 四、通攝所詮體]，謂經文通攝所詮義理爲敎體也。蓋文是所依，義是能依；文是能詮，義是所詮。此明文義相成也。經云：文隨於義，義隨文。是也。, [ 五、諸法顯義體]，謂世間一切諸法，能顯義理，皆爲敎體也。淨名經云：或有佛土，以佛光明而作佛事；香積世界，餐香飯而三昧顯；極樂佛國，水鳥樹林，皆宣妙法；華嚴性海，雲臺寶網，同演法音，毛孔光明，皆作佛事。是也。(香積，佛國土名也。香飯者，卽維摩詰遣化人詣彼國所取之香飯也。梵語三昧，華言正定。）, [ 六、攝境唯心體]，謂以前五種，一切諸法，唯心所現，故攝爲敎體也。起信論云：所言法者，謂衆生心是，心則攝一切世間、出世間法。是也。, [ 七、會緣入實體]，謂會前六門緣起差別敎法，同入眞如一實之體也。蓋諸聖敎，皆從眞如流出。故因緣事相本空，全是眞如體性也。, [ 八、理事無礙體]，謂眞如是理，敎法是事。此二無礙，爲敎體也。蓋一切敎法，雖全體卽眞如，而不礙事相宛然；雖眞如全體爲一切敎法，而不礙理性明現。二互交徹，無礙融通也。, [ 九、事事無礙體]，謂一切法，文義圓融，以無障礙法界爲敎體也。蓋所起敎，稱性融通，事事無礙，遂令一言一音一文一義一因一果一毛一塵，含攝法界，圓融無礙，遞互交參，重重無盡。經云：佛以一妙音，周聞十方國，衆音悉具足，法雨皆充▨。是也。, [ 十、海印炳現體]，謂海印三昧爲敎體也。然海印是喩，三昧是定。如來說華嚴經時，入是三昧。一切諸法，炳然齊現大寂定中，猶如香海澄渟，湛然不動，四天下中一切衆生色身形像，皆於其中歷歷頓現，如印印文，其差別無盡，敎法及所化機，雖大小不同，亦同緣起，炳現定中。經云：或現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩[#C]羅伽等，隨其所樂悉令見。衆生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。是也。(四天下者，卽東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越之四洲也。梵語阿修羅，華言無端正。梵語摩[#C]羅伽，華言大腹行，地龍也。).

◎ 십종귀(十種鬼)
: [出楞嚴經], 　[一、怪鬼]，謂此鬼宿因多貪，於物非理而取，故受此報；還託於物，卽金銀草木等精怪也。, [ 二、魃鬼]，謂此鬼宿因多婬，爲色動亂身心，如風鼓物，故受此報；還託於風，而成魃鬼也。(魃卽旱魃。）, [ 三、魅鬼]，謂此鬼宿因多詐，唯憑詐僞，惑亂於人，故受此報；託附畜類，以成其質，卽狐狸等精，能魅惑人者也。, [ 四、蠱毒鬼]，謂此鬼宿因多怨，結怨在心，懷惡不捨，故受此報；假託毒類，以成其質，卽蛇虺等毒蟲，能蠱於人者也。, [ 五、癘鬼]，謂此鬼宿因多瞋，心常忿恚，故受此報；遇人年災命衰者，便入其身，興諸苦惱，如癘疫、傅屍、骨蒸之類也。, [ 六、餓鬼]，謂此鬼宿因多慢，內無實德，空腹高心，陵人傲物，故受此報；寓氣爲質，不逢飮食，常困饑虛，是名餓鬼。, [ 七、魘鬼]，謂此鬼宿因多誑，常懷異謀，詐現有德，欺罔於人，故受此報；憑虛託暗，迷惑昏睡之人，是名魘鬼。, [ 八、魍魎鬼]，謂此鬼宿因邪見，妄生執著，自謂明悟，故受此報；寓山川以託其形，爲木石之怪，是名魍魎鬼。, [ 九、役使鬼]，謂此鬼宿因多枉，勞心役思，常行不正，撓害無辜，故受此報；寓明顯境，託以成形，而爲擔沙、負石、走使之類，是名役使鬼。, [ 十、傳送鬼]，謂此鬼宿因爭訟，藏覆己罪，爲人所訟，故受此報；託附於人，傳送吉凶福禍之言，是名傳送鬼。

◎ 십종념처──보살수십종념처(十種念處──菩薩修十種念處)
: [出除蓋障菩薩所問經], 　念卽能念之智，身卽所念之處，智卽能觀之觀，處卽所觀之境。菩薩於十種法，常自觀察，是爲十種念處也。, [ 一、身念處]，身以積聚爲義，謂積聚諸根而成身也。菩薩觀察所有身中，從我所起，諸不善法，皆悉遠離；又當從頂至踵，▨觀其身，而悉無我。是身不淨，臭穢可惡。作是觀時，身中所起貪愛諸欲，及計我想等執，悉不可得，則能成就一切善法，遠離一切惡法也。, [ 二、受念處]，受以領納爲義，謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受，皆悉是苦，愚人顚倒，計以爲樂；貪愛染著，不肯暫捨。菩薩自旣勤行斷苦受已，復敎他人亦如是觀。知受是苦，不生貪染也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 三、心念處]，心亦以積聚爲義，又慮知也，謂能積聚一切善惡之法，於一切法，復能思慮而覺知也。菩薩思惟：心實無常，計執爲常，無我謂我，不淨謂淨，是心動搖，如風如火，不得暫停。一切法中，心爲先導。心若調伏，卽一切法，悉得調伏也。, [ 四、法念處]，法卽意根所起之法，菩薩於貪瞋癡等諸不善法，如實了知過患，勤斷除已，卽能於諸善法，心生愛樂，住正念處，而於彼法，求所成辦，自能行已，復敎他人亦如是而修也。, [ 五、境界念處]，謂菩薩於諸可意及不可意色聲香味觸諸境界中，觀察思惟，皆是虛假，不生貪恚；又作是念，我今不應於此空法之中，而起貪恚。作是觀時，不爲境壞，不著所得，自能行已，復敎他人亦如是而修也。, [ 六、阿蘭若念處]，梵語阿蘭若，或云阿練若，華言閑靜處。謂不作衆事名閑，無憒鬧處名靜；或翻無諍，謂不與世諍也。菩薩修無諍行及寂靜行，卽名爲阿蘭若處。應當遠離不如理作意，於如理法中，心生愛樂，增廣修習，自能行已，復敎他人亦如是而修也。, [ 七、敎邑聚落念處]，謂菩薩若入敎邑聚落，常加精專行菩薩行，於諸博奕、酒肆、歡宴、歌舞，及餘一切非應行處，卽當遠離。是故菩薩不爲聲色所惑、塵勞所染也。, [ 八、名聞利養念處]，謂菩薩道德旣隆，名聞流布，故人多歸向。當念所受利養等事，但爲施主作福田故，而乃受之。不可貪著，執爲己有。隨其所得，卽與衆共，不使有一毫矜吝之心也。, [ 九、如來學門念處]，謂菩薩思惟，過去、現在、未來三世諸佛，皆如是學，得成正覺，轉大法輪，入般涅槃。我當起淨信心，尊敬勤修，亦復成就，與佛無異。(梵語般涅槃，華言滅度。）, [ 十、斷諸煩惱念處]，謂菩薩以正念故，而能了知，一切煩惱雜染等法，皆由六根爲因，六塵爲緣之所生起，以了知故，而悉遠離，故得六根淸淨，而無所染著也。

◎ 십종득지삼매──보살수십종득지삼매(十種得地三昧──菩薩修十種得地三昧)
: [出寶雨經], 　梵語三昧，華言正定。蓋地之爲德，博厚平靜，物無不載，生育滋長，不自爲功；包含攝受，周▨無量，於淨於穢，了無憎愛。菩薩修行，得其三昧，有似於地，故名得地三昧。, [ 一、廣大無邊]，謂菩薩功德智慧，不可思議，莊嚴願行，無量無邊，譬如大地周▨十方，無有界限也。, [ 二、存濟衆生]，謂菩薩以廣大慈悲之心，▨行六度，於法界一切有情，悉能存濟，得所依止；凡有所需，若法若財，悉如其意，隨時隨處，無有限礙。如地廣大，了無邊際，一切衆生，皆能容受；隨其種性，各得依止，而能生長也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 三、恩不望報]，謂菩薩以慈悲愍愛之心，利益一切有情。未了悟者令得了悟，未解脫者令得解脫。恩德普被，而心不希報。譬如大地，生育萬物，而亦無所望報也。, [ 四、普能容受]，謂菩薩於諸佛所說之法，雖無量無邊，不可思議，悉能一心受持，無有遺失。譬如大地，天降洪雨，無量無邊，悉能容受也。, [ 五、衆生依止]，謂菩薩能爲一切有情作歸依處。凡所修習一切善法，乃至得入涅槃，皆以菩薩爲之依止。譬如大地，能爲一切萬物之所依止也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 六、能生善種]，謂菩薩以方便力，能令一切有情所有善根種子，皆因法雨而生。譬如大地，世間所有一切種子，皆依於地而得生也。, [ 七、如大寶器]，謂菩薩以方便力，能令一切有情，修習一切功德善法之寶，隨其根器，皆因菩薩而得成就。譬如大地，能爲衆寶之器也。, [ 八、能出衆藥]，謂菩薩善巧說法，能除一切有情煩惱等病。譬如大地，出生一切衆妙之藥，可以療治一切病也。, [ 九、不可傾動]，謂菩薩以禪定之力，安忍逆順二境，不生瞋愛，而於一切內外諸緣，莫能擾動。譬如大地，萬古寧靜，不因他緣傾覆搖動也。, [ 十、不驚不畏]，謂菩薩以定慧之力，心恒寂靜，安住正理，或遇邪魔外道，用彼種種妖邪之術，故相侵撓，乃至欲行傷害。菩薩晏然，無少驚畏；譬如大地，雖遇烈風雷電，崖傾海沸，而地自若也。

◎ 십종리익──다문십종리익(十種利益──多聞十種利益)
: [出月燈三昧經], 　謂修菩薩行者，於世間、出世間一切邪正之法，無不聞知，故獲此十種利益也。, [ 一、知煩惱助]，謂修菩薩行者，以多聞故，則知自身及諸衆生所有一切煩惱之惑，皆能資助業因，而受當來果報；故求出離，而不爲所惑也。, [ 二、知淸淨助]，謂修菩薩行者，以多聞故，悉知一切淸淨梵行，皆能資助菩提之道，是以精勤修習，以證無上佛果也。, [ 三、遠離疑惑]，謂修菩薩行者，以多聞故，則於世間、出世間一切諸法及外道邪魔等論，悉皆明了通達，而無所疑惑也。, [ 四、作正直見]，謂修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正之法，無不明了。若有衆生邪見邪論者，爲作正直知見，而格其非心也。, [ 五、遠離非道]，謂修菩薩行者，以多聞故，則於善惡果報，諸法同緣，無不明了，故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不爲也。, [ 六、安住正路]，謂修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正諸法，無不明了，故不爲非道所惑；而於如來正法，常得安住而不退也。, [ 七、開甘露門]，謂修菩薩行者，以多聞故，則能深入如來之藏，了知無上法味，而復以此普潤衆生，令其善根增長，是爲開甘露門也。, [ 八、近佛菩提]，梵語菩提，華言道。謂修菩薩行者，以多聞故，常勤修習，則知戒定慧行能趣聖果，是以心常在道，精勤無怠，而於佛果菩提爲不遠也。, [ 九、爲作光明]，謂修菩薩行者，以多聞故，知諸衆生皆爲無明所覆，常受長夜之苦；而能以智慧之燈，作諸光明，令其出離幽闇，而獲淸升之樂也。(無明者，無所明了也。）, [ 十、不畏惡道]，謂修菩薩行者，以多聞故，曉了萬法體本空寂，無苦無樂，是以發廣大心，隨類化度一切衆生，而於險難惡道，悉無所畏也。

◎ 십종리익──반야십종리익(十種利益──般若十種利益)
: [出月燈三昧經], 　梵語般若，華言智慧。謂菩薩由此智慧，通達無礙，故獲十種利益也。, [ 一、一切捨，不取施想]，謂菩薩修行般若，照了萬法俱寂，是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是爲一切捨，不取施想。, [ 二、持戒不缺，而不依戒]，謂菩薩修行般若，雖堅持淨戒，無所毁缺；然以空慧照之，則不見有能持、能犯之相，是爲持戒不缺，而不依戒。, [ 三、住於忍力，而不住衆生想]，謂菩薩修行般若，安住忍力，度諸衆生；然以空慧照之，而終不起衆生得度之想，是爲住於忍力，而不住衆生想。, [ 四、行於精進，而離身心]，謂菩薩修行般若，於諸梵行，雖勇猛精進；然以空慧照之，而不見有身心精進之相，是爲行於精進，而離身心。, [ 五、修禪而無所住]，謂菩薩修行般若，雖在禪定，然以空慧照之，而於一切諸禪功德，不生味著，是爲修禪而無所住。, [ 六、魔不能擾]，謂菩薩修行般若，能以空慧照了諸法，本性空寂；復知魔、佛，體元不異，魔雖發現，卽無所怖，是爲魔不能擾。, [ 七、於他言論，其心不動]，謂菩薩修行般若，於世間、出世間一切諸法，無不通達明了；故於他人言論，悉能辯其邪正是非，不爲所惑，是爲於他言論，其心不動。, [ 八、達生死海底]，謂菩薩修行般若，照了諸法，洞徹生死淵源，不爲輪轉所溺，是爲達生死海底。, [ 九、起增上悲]，謂菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲愍之心，誓拔一切衆生之苦，令得解脫，是爲起增上悲。, [ 十、不樂二乘道]，謂菩薩修行般若，而能了知聲聞、緣覺小乘之法，沉滯空寂，未爲究竟，而不欣樂；唯求大乘無上之道，而得解脫，是爲不樂二乘道。

◎ 십종리익──선정십종리익(十種利益──禪定十種利益)
: [出月燈三昧經], 　謂修菩薩行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種利益也。, [ 一、安住儀式]，謂菩薩習諸禪定，必須整肅威儀，一遵法式，行之旣久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉强，是爲安住儀式。, [ 二、行慈境界]，謂菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，而無傷殺之念。於諸衆生，悉令安隱，是爲行慈境界。, [ 三、無煩惱]，謂菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋癡等一切煩惱，自然不生，是爲無煩惱。, [ 四、守護諸根]，謂菩薩習諸禪定，常當防衛眼等諸根，不爲色等諸塵所動，是爲守護諸根。, [ 五、無食喜樂]，謂菩薩習諸禪定，旣得禪悅之味，以資道體；雖無飮食之奉，而自然欣豫，是爲無食喜樂。, [ 六、遠離愛欲]，謂菩薩修習禪定，寂黙一心，不令散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是爲遠離愛欲。, [ 七、修禪不空]，謂菩薩習諸禪定，而獲諸禪功德，雖證眞空之理，而不墮於斷滅之空，是爲修禪不空。, [ 八、解脫魔[#AA]]，謂菩薩習諸禪定，則能遠離生死，一切魔網悉皆不能纏縛，是爲解脫魔[#AA]。, [ 九、安住佛境]，謂菩薩習諸禪定，開發無量智慧，通達甚深法義，於佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是爲安住佛境。, [ 十、解脫成熟]，謂菩薩習諸禪定，一切業惑，不能撓亂，行之旣久，則無礙解脫，自然圓就，是爲解脫成熟。

◎ 십종리익──자인십종리익(十種利益──慈忍十種利益)
: [出月燈三昧經], 　慈卽愛念，忍卽安忍。謂修菩薩行者，於一切違順等境，皆能慈忍，故獲此十種利益也。, [ 一、火不能燒]，謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，於一切違逆之境，了知身心自性本空，悉無所惱，是以瞋恚之火，所不能燒也。, [ 二、刀不能割]，謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，於一切橫逆之境，了知自身體性空寂，悉無所畏，是以瞋恚利刀，所不能割也。, [ 三、毒不能中]，謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以爲意，是以貪瞋毒藥，所不能中也。, [ 四、水不能漂]，謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，於一切順情之境，了知諸法本空，悉無所染，是以貪愛之水，所不能漂也。, [ 五、爲非人護]，非人，卽鬼神之類。謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，於一切時處，鬼神之類，悉皆護衛也。, [ 六、身相莊嚴]，謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，愛念於人，是以能感色身相好莊嚴之報也。, [ 七、閉諸惡道]，謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，成就善法，是以惡道之門，自然閉而不開也。, [ 八、隨樂梵天]，梵天，卽色界初禪天也。謂修菩薩行者，慈忍具足，梵行無虧，故報盡命終，隨其意樂，而得生於梵天也。, [ 九、晝夜常安]，謂修菩薩行者，常行慈忍之心，利益有情，而不惱害，故得身心寂靜，晝夜常安也。, [ 十、不離喜樂]，謂修菩薩行者，常懷慈忍之心，利益衆生，令其各獲安隱，是以自之身心，亦不離於喜樂也。

◎ 십종리익──정진십종리익(十種利益──精進十種利益)
: [出月燈三昧經], 　謂修菩薩行者，於諸梵行，念念進修，精勤無怠，故有十種利益也。(梵行，卽淨行也。）, [ 一、他不折伏]，謂菩薩慧解精勤，行業成就，則不爲一切邪論妄計之所折伏也。, [ 二、得佛所攝]，謂菩薩於諸梵行，精進無怠，則爲諸佛之所攝受而不捨也。, [ 三、爲非人護]，非人，卽鬼神之類。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，於一切時處，鬼神之類，悉加衛護也。, [ 四、聞法不忘]，謂菩薩於諸梵行，精進無怠，則於所聞之法，常能憶持，而不忘失也。, [ 五、未聞能聞]，謂菩薩於諸梵行，勇猛精進，樂法之心，無有厭足；則昔所未聞，今皆得聞也。, [ 六、增長辯才]，謂菩薩於諸梵行，精進無怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙也。, [ 七、得三昧性]，梵語三昧，華言正定。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，則身心寂靜，定性現前，不爲世相之所變遷也。, [ 八、少病少惱]，謂菩薩於諸梵行，精進無怠，雖晝夜不息，而善能調適身心，是以常得輕安，少病少惱也。, [ 九、得食能消]，謂菩薩於諸梵行，精進無怠，而於飮食，不節不恣，是以食已卽消，而無停滯之患也。, [ 十、如優缽羅華]，梵語優缽羅，華言靑蓮華。以其出於淤泥而無染汚，世人見之，卽生希有之想。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，雖處生死，不爲煩惱之所染著，猶如此華，見者亦生希有之心也。

◎ 십종리익──지계십종리익(十種利益──持戒十種利益)
: [出月燈三昧經], 　持戒是菩提之根本，入道之要門，菩薩能堅守護持，則獲此十種利益也。(梵語菩提，華言道。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、滿足智願]，謂修菩薩行者，能持禁戒，則身心淸淨，慧性明了，一切智行，一切誓願，無不滿足也。, [ 二、如佛所學]，謂佛初修道時，以戒爲本，而得證果。菩薩修行，若能堅持淨戒，是亦如佛之所學也。, [ 三、智者不毁]，謂修菩薩行者，戒行淸淨，身口無過。凡有智之人，喜樂讚歎，而不毁訾也。, [ 四、不退誓願]，謂修菩薩行者，堅持淨戒，求證菩提，誓願弘深，勇猛精進，而不退轉也。, [ 五、安住正行]，謂修菩薩行者，堅持戒律，則身口意業悉皆淸淨，而於正行安住而不捨也。, [ 六、棄捨生死]，謂修菩薩行者，受持淨戒，則無殺盜婬妄等業，而能出離生死，永脫輪迴之苦也。, [ 七、慕樂涅槃]，梵語涅槃，華言滅度。謂修菩薩行者，堅持戒律，絶諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之樂也。, [ 八、得無纏心]，謂修菩薩行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，悉皆解脫而無纏縛之患也。, [ 九、得勝三昧]，梵語三昧，華言正定。謂修菩薩行者，持戒淸淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，而超諸有漏也。, [ 十、不乏信財]，謂修菩薩行者，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德法財，而不匱乏也。

◎ 십종리익──포시십종리익(十種利益──布施十種利益)
: [出月燈三昧經], 　布施乃破慳貪之前陣，入正道之初門。菩薩能行此者，則獲十種利益也。, [ 一、降伏慳吝]，謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。, [ 二、捨心相續]，謂修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜捨之心，無有間斷也。, [ 三、同其資産]，謂修菩薩行者，施心無量，觀諸衆生與己無異，所有財産，平等受用，無有彼此也。, [ 四、生豪富家]，謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜；則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。, [ 五、生處施心現前]，謂修菩薩行者，此生旣能行於布施，則感後世，隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。, [ 六、四衆愛樂]，謂修菩薩行者，旣能常懷惠施，無所慳嫉，則四衆之心，常生愛樂，而無嫌恨也。(四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。）, [ 七、入衆不怯]，謂修菩薩行者，旣能布施，而爲四衆之所愛樂，故入大衆之中，自無畏怯之心也。, [ 八、勝名流布]，謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也。, [ 九、手足柔軟]，謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。, [ 十、不離知識]，謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛、菩薩、善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。

◎ 십종발심(十種發心)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　十種發心者，謂諸衆生，迷妄失眞，念念起心，貪著諸境，業報不同，苦樂有異，皆因發心不純也。, [ 一、發地獄心]，謂衆生念念起貪瞋之心，日增月甚，造上品十惡，行火塗道，是名發地獄心。(上品者，謂人作惡，於欲作、正作，作已，三時之中，俱不能悔也。十惡者，一殺生、二偸盜、三邪婬、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪欲、九瞋恚、十邪見也。火塗道者，卽地獄道也，謂地獄中受火床罏炭等苦也。）, [ 二、發畜生心]，謂衆生念念起心，欲多眷屬，如海呑流，愚癡貪著；起中品十惡，行血塗道，是名發畜生心。(中品者，謂作惡已後，起少悔心也。血塗道者，卽畜生道也，謂畜生常被互相呑啖之苦也。）, [ 三、發餓鬼心]，謂衆生念念欲得名聞，四遠八方稱揚，內無實德，虛比聖賢，唯行諂誑，起下品十惡，行刀塗道，是名發餓鬼心。(下品者，謂作惡之時，卽能悔也。刀塗道者，卽餓鬼道也，謂餓鬼中常受刀杖逼迫之苦也。）, [ 四、發下品十善心]，下品者，於作善之時，卽生悔心也。十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。謂衆生念念欲勝於人，輕他重己，而外揚仁義，行修羅道，是名發下品十善心。(梵語阿修羅，華言非天，謂行非天也。）, [ 五、發中品十善心]，中品者，於作善已後，起少悔心也。謂衆生念念忻樂世間，修行五戒，行人之道，是名發中品十善心。(五戒者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。）, [ 六、發上品十善心]，上品者，於十善，欲作、正作、作已，三時之中，心俱不悔也。謂衆生念念知三惡道苦，及知人間苦樂相間，唯天上純受諸樂，而求生彼故，閉攝內根，不著外塵，修行天道，是名發上品十善心。(三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也。內根者，卽意根也。）, [ 七、發欲界主心]，欲界主者，卽欲界他化自在天主也。謂衆生若念念張大威勢，奪他所化，以自娛樂，而行魔羅道，是名發欲界主心。(梵語魔羅，華言能奪命。謂能奪人智慧之命。稱大魔者，卽此天也。）, [ 八、發世智心]，謂衆生念念欲得利智辯聰，高才明哲，鑒達古今，不信出世敎法，而行尼犍道，是名發世智心。(梵語尼犍，華言離繫，卽外道也。）, [ 九、發梵心]，謂衆生念念厭下欲界塵境，忻上梵天勝妙之樂，而行色、無色之道，是名發梵心。(色、無色者，謂色界、無色界也。）, [ 十、發無漏心]，無漏者，不漏落生死也。謂衆生念念厭離世間生死之苦，斷除貪瞋癡之妄惑，常修無漏之因，而行二乘之道，是名發無漏心。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 십종방변(十種方便)
: [出晉譯華嚴經], 　[一、布施方便]，謂修菩薩行者，心無慳吝，於身命財，悉皆喜捨，但欲利益衆生，不求人之恩報，是爲布施方便也。, [ 二、持戒方便]，謂修菩薩行者，堅持禁戒，行頭陀行，威儀具足；不輕他人，於諸塵境，心無染著，是爲持戒方便也。(梵語頭陀，華言抖擻。）, [ 三、忍辱方便]，謂修菩薩行者，遠離顚倒瞋恚，而無彼我之想；於諸衆生，設有橫逆侵加於己，悉能忍受，心無所動，是爲忍辱方便也。, [ 四、精進方便]，謂修菩薩行者，於諸梵行，卽當捍勞忍苦，勇猛無怠；其所得法，念念思惟，不令忘失，是爲精進方便也。(梵行，卽淨行也。）, [ 五、禪定方便]，謂修菩薩行者，遠離一切五欲及諸煩惱，而於禪定解脫等法，銳意修習，求證佛果，是爲禪定方便也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 六、智慧方便]，謂修菩薩行者，遠離愚癡煩惱，長養一切功德，歡喜愛樂，心無厭足，開發慧解，成就菩提，是爲智慧方便也。(梵語菩提，華言道。）, [ 七、大慈方便]，謂修菩薩行者，運平等大慈之心，利樂一切衆生，雖歷塵劫而不疲厭，是爲大慈方便也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 八、大悲方便]，謂修菩薩行者，雖了知諸法元無自性，而能以平等大悲之心，代一切衆生受諸苦惱，雖歷塵劫而不疲厭，是爲大悲方便也。, [ 九、覺悟方便]，謂修菩薩行者，以無礙智慧，開示一切衆生，令其了悟本有覺性，無所疑惑，是爲覺悟方便也。, [ 十、轉不退法輪方便]，謂修菩薩行者，轉無上法輪，化導一切衆生，令其依敎修學，增長菩提，行位不退，是爲轉不退法輪方便也。

◎ 십종보특가나(十種補特伽羅)
: [出地藏十輪經], 　梵語補特伽羅，華言有情，又云人。佛爲有情之類罪業深重，輪回生死，難得人身，故說此十種差別也。, [ 一、不種善根]，謂諸有情，於宿世中，及現在世，不種菩提善根，惟作惡行，所以輪迴諸趣也。(梵語菩提，華言道。）, [ 二、未修福業]，謂諸有情，於宿世中，及現在世，未曾修習布施、持戒等福德之業，多諸惡行，所以輪迴諸趣也。, [ 三、雜染相續]，謂諸有情，於宿世中，及現在世，爲貪瞋癡等雜亂染汚，相續不絶，由此惡行，所以輪迴諸趣也。, [ 四、隨惡友行]，謂諸有情，於宿世中，及現在世，隨順惡友，習諸不善惡行，所以輪迴諸趣也。, [ 五、不畏後世苦果]，謂諸有情，於現在世，但造惡業，不畏未來生死苦報，由此惡行，所以輪迴諸趣也。, [ 六、猛利貪欲]，謂諸有情，不知世間諸欲，是衆苦之本，但勇猛貪求無有厭足。由此惡行，所以輪迴諸趣也。, [ 七、猛利瞋恚]，謂諸有情，於世間一切違逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此惡行，所以輪迴諸趣也。, [ 八、猛利愚癡]，謂諸有情，於一切境，迷惑不了，起諸邪見，蔑裂正法。由此惡行，所以輪迴諸趣也。, [ 九、其心迷亂]，謂諸有情，心無所主，迷惑狂亂，縱身口意，作不善業。由此惡行，所以輪迴諸趣也。, [ 十、守惡邪見]，謂諸有情，不信如來正敎，堅執外道邪見。由此惡行，所以輪迴諸趣也。

◎ 십종부사의법(十種不思議法)
: [出菩薩藏正法經], 　思卽心思，議卽口議。謂十種法皆不可心思口議也。, [ 一、最勝身相不思議]，謂如來身相，最勝淸淨，積集無量福智，嚴具一切勝妙功德，如大圓鏡，現衆色像，如虛空界，普攝一切，令諸衆生，超越分別，離諸疑悔，信解淸淨，發希有想，故名最勝身相不思議。, [ 二、妙好音聲不思議]，謂如來於衆會之中，所出音聲，隨宜說法，皆爲調伏一切衆生，作諸善利，令其各得解了，咸生愛樂，心意適悅，如師子吼，具足最勝，故名妙好音聲不思議。, [ 三、最上大智不思議]，謂如來以最上大智，無礙知見，說一切法，令彼衆生信解淸淨，發希有想，故名最上大智不思議。, [ 四、微妙光明不思議]，謂如來所有光明，廣大微妙，▨照十方世界，超出諸天光曜，令一切世界衆生，見光明者，信解淸淨，超越分別，離諸疑悔，身心喜悅，發希有想，故名微妙光明不思議。(十方者，四方四維上下也。）, [ 五、圓滿戒定不思議]，謂如來身口意業，悉皆淸淨，大寂滅定，常自安住，圓成滿足，令諸衆生發希有想。亦能淸淨三業，修諸禪定，卽得最上波羅蜜多，故名圓滿戒定不思議。(三業，卽身業、口業、意業也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。）, [ 六、廣大神足不思議]，謂如來神通具足，於諸衆中最爲第一，若目連，若聲聞，若菩薩，所有神力，皆無與如來等者，故名廣大神足不思議。(目連，梵語具云目犍連，華言采菽氏。佛弟子中之最神通者也。）, [ 七、如來智力不思議]，謂如來具足最勝智慧之力，於天人世間，作獅子吼，轉妙法輪，所有一切天人魔梵，悉不能與如來等者；令一切衆生，如實了知，超越分別，離諸疑惑，故名如來智力不思議。(魔梵者，魔卽魔王，梵卽梵天也。）, [ 八、無所畏不思議]，謂如來成無上正覺，具無上勝智，於諸衆中，作獅子吼，轉妙法輪，得大自在，故名無畏不思議。, [ 九、大悲心不思議]，謂如來不捨一切衆生，心常悲愍，無有限量。而諸衆生於無住法中，不能了知。如來卽運大悲之心，令其悉得覺了，信解淸淨，生希有想，故名大悲心不思議。, [ 十、不共法不思議]，謂如來具足一切功德智慧，於大衆中，作獅子吼，轉妙法輪，諸沙門、婆羅門、天人魔梵，悉不能轉，令諸衆生，超越分別，離諸疑惑，信解淸淨，發希有想，故名不共法不思議。(梵語沙門，華言勤息。梵語婆羅門，華言淨行。).

◎ 십종불(十種佛)
: [出華嚴經], 　佛，梵語具云佛阤，華言覺，謂自覺、覺他、覺行圓滿也。, [ 一、成正覺佛]，謂佛於菩提樹下，降伏諸魔，朗然大悟，證無上果，是名成正覺佛。(梵語菩提，華言道。謂之菩提樹者，以佛於此樹下成道，而得名也。）, [ 二、願佛]，謂佛從兜率下生人間，說法度生，酬宿因願，是名願佛。(梵語兜率，華言知足。）, [ 三、業報佛]，謂佛修萬行淸淨業因，感相好莊嚴果報，是名業報佛。, [ 四、住持佛]，謂佛眞身及於舍利住持世間，永久不壞，是名住持佛。(梵語舍利，華言骨身。）, [ 五、涅槃佛]，梵語涅槃，華言滅度。謂佛應身，化事旣終，示現滅度，是名涅槃佛。(滅度者，謂大患永滅，超度三界也。）, [ 六、法界佛]，謂佛證一眞法界無漏之體，有大智慧，放大光明，▨照一切，是名法界佛。(無漏者，謂惑業淨盡，不漏落三界生死也。）, [ 七、心佛]，謂佛心體離念，虛徹靈通，本來眞覺，寂然獨照，是名心佛。, [ 八、三昧佛]，梵語三昧，華言正定。謂佛常住大定，如如不動，了知一切，是名三昧佛。, [ 九、本性佛]，謂佛具大智慧，照了自性，本來是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。, [ 十、隨樂佛]，謂佛隨機樂欲，如意速疾，卽爲現身說法，令其行業成就，是名隨樂佛。

◎ 십종선법──련화유보살십종선법(十種善法──蓮華喩菩薩十種善法)
: [出除蓋障菩薩所問經], 　[一、離諸染汙]，菩薩修行，能以智慧觀察諸境，於一切法不生貪愛，雖處五濁生死流中，而不爲生死過失所染；譬如蓮華，出於水中，而不爲淤泥所染也。(五濁者，劫濁、衆生濁、煩惱濁、見濁、命濁也。）, [ 二、不與惡俱]，菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，於身口意守護淸淨，不與纖毫之惡共俱；譬如蓮華，雖微滴之水，而不停留也。, [ 三、戒香充滿]，菩薩修行，於諸戒律，堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。故經云：戒香芬馥，廣布充滿，譬如蓮華開敷，妙香廣布，遐邇皆聞也。, [ 四、本體淸淨]，菩薩因持戒故，身心淸淨，雖處五濁之中，而能無染無著；譬如蓮華，生時雖處淤泥濁水之中，自然潔淨，而無所染也。, [ 五、面相熙怡]，熙，和樂貌；怡，喜悅也。菩薩心常禪悅，則面無顰蹙，諸相圓滿，見者悉皆歡喜；譬如蓮華開時，令諸見者，心意快然而生喜悅也。, [ 六、柔軟不澀]，柔軟則隨順，不澀則無滯。謂菩薩修慈善之行，復於諸法無所滯礙，充於內則形於外，故體常淸淨，柔軟細妙，而不麤澀；譬如蓮華，體性柔軟，而復潤澤也。, [ 七、見者皆吉]，菩薩善行成就，形相美妙，凡所見者，咸獲吉祥；譬如蓮華，芬馥美妙，人或眼見，及夢見者，皆吉祥也。, [ 八、開敷具足]，菩薩修行功成，智慧福德莊嚴具足；譬如蓮華開敷，而其華果具足也。, [ 九、成熟淸淨]，菩薩修因旣圓，妙果成熟，而慧光發現，能使一切有情見聞之者，咸得六根淸淨；譬如蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得淸淨也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）, [ 十、生已有想]，菩薩初生之時，諸天人等，咸樂護持，以其必能修習善行，證菩提果；譬如蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人衆，咸生已有蓮華之想也。(梵語菩提，華言道。).

◎ 십종선법──수십종선법여사자왕(十種善法──修十種善法如師子王)
: [出寶雨經], 　菩薩因修善法，得無上正眞之道，爲天人師，令一切邪魔外道，見者無不調伏，如師子王，有大威力，而能懾伏諸獸，所向無不自在，故以爲喩也。, [ 一、得不驚怖]，謂菩薩以勇猛精進，得最上乘，於諸法中無與等者；故能遊戱生死，不驚不怖，得大自在，如師子王，於百獸中，莫能與等，遊行之處，無所驚怖也。, [ 二、得無怯懼]，謂菩薩具大智辯才，於一切諍論之時，無少怯懼，亦不矜勝；如師子王，聞彼野干諸惡獸聲，終無怯懼也。(野干似狐而小，形色靑黃，群行，夜鳴如狼聲。）, [ 三、心無退屈]，謂菩薩具大智辯才，勇猛精進之心，如金剛山，不可遷動。設於衆中有所諍論，其心勇猛，終無退屈。如師子王，雖令近人，終無退避也。, [ 四、如師子吼]，謂菩薩爲諸有情說大乘法，能令一切外道天魔，驚怖解散，如師子王，哮吼之時，能令惡獸野干之屬，悉皆驚駭，馳走而去也。, [ 五、得無所畏]，謂菩薩具平等智，得大自在，於諸有情界中，威儀寂靜，得無所畏。如師子王，遊行諸處，獨行絶侶，心無所畏也。, [ 六、遊行園林]，謂菩薩自性寂靜，智慧融通，常能遊戱無礙善法之林。如師子王，自性無畏，能現威勢，遊諸園林也。, [ 七、依止巖窟]，謂菩薩以禪定智慧，而爲巖窟行住坐臥，依止其中。如師子王，常於高巖邃窟之中，而爲依止也。, [ 八、得無所取]，謂菩薩以勇猛精進之心，捨棄一切煩惱，永無所取。如師子王，棄捨所有藏積，悉無所取也。, [ 九、能破諸魔]，謂菩薩成等正覺，坐於菩提道場，獨一無二，而能摧破諸魔軍衆。如師子王勇猛勢力，而能懾伏諸惡獸也。, [ 十、守護法苗]，謂菩薩於諸示現之處，一切有情，所種善法之苗，悉爲守護，不令邪魔外道之所損壞。如師子王，所遊行處，一切惡獸無能親近於彼，而壞人之禾苗也。

◎ 십종선법──수유보살십종선법(十種善法──水喩菩薩十種善法)
: [出除蓋障菩薩所問經], 　夫水之爲德，本體淸淨，澄湛凝寂，尤能滋長萬物，滌除衆垢；炎熱遇之而淸涼，枯渴飮之而沃潤。今取以爲喩者，菩薩業惑淸淨，身心寂靜，能以法水普濟群生，令其善芽增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，息貪愛之枯渴，成就菩提，超登覺岸也。, [ 一、流潤赴下]，菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以淸淨法水，調熟衆生，溥得沾漑，令其一切善根，悉皆增長。譬如大水▨行地中，流潤於下，一切萌蘗，無不滋長也。, [ 二、植善法種]，植，種也。菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌漑，令得增長，而成妙果。譬如大地，種植一切藥樹穀果，由水滋漑增長，然後繁茂而結實也。, [ 三、信樂歡喜]，菩薩自性信順三寶，樂求出世間法，心淸淨故，卽生歡喜，復能令他一切有情，亦皆信樂，而生歡喜；譬如大水，自性流潤，復能潤物也。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 四、壞煩惱根]，菩薩以禪定之水，浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復續生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根，悉皆壞爛也。, [ 五、自體無雜淸淨]，菩薩爲離貪瞋癡等雜染之法，守護諸根，悉令淸淨；譬如大水，其源不雜，而本淸淨也。, [ 六、息煩惱熱]，菩薩以淸涼法水，悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦，譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，得水除解，悉皆淸涼也。, [ 七、止欲渴愛]，欲卽五欲，渴愛者，於諸塵境而生愛著，如渴而思飮漿水也。菩薩因一切有情渴愛所逼，卽爲開示，令於欲塵之境，不生愛著，譬猶淸涼之水，能除一切焦渴之苦也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 八、深廣無涯]，菩薩由修一切善法，勝智積集，深廣無涯，諸魔外道，不能測其邊際；譬如大水，衆流合會，旣深且廣，孰能知其涯涘哉。, [ 九、高下充滿]，菩薩以大悲心，於一切有情，隨其根器高下，方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切地方，隨其高下，悉能充足，而無所損害也。, [ 十、息諸塵坌](房吻切，又步寸切），坌，塵塕也。(塕，烏孔切，塵起貌）。菩薩以定慧之水，普潤一切有情，令其去麤惡之習，而發柔軟之心，永息煩惱之塵，同入淸淨之境；譬如大水流潤，一切塵坌麤惡地方，悉使潤澤，而復淸淨也。

◎ 십종선법──월유보살십종선법(十種善法──月喩菩薩十種善法)
: [出除蓋障菩薩所問經], 　菩薩塵緣淨盡，體性圓明，慧光普照，有情歸仰，咸令發菩提心，成就種智；如月天子，離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊，故取以爲喩焉。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語菩提，華言道。）, [ 一、皆生歡喜]，菩薩初出世時，令諸有情，悉得遠離煩惱，而生喜樂；如月初出，見者皆得淸涼，心生悅樂也。, [ 二、衆所樂見]，菩薩初出世時，諸根淸淨，種子潔白，於諸威儀，無不具足，令諸有情，目睹心樂；如月初出，皎潔圓明，見者無不愛樂也。, [ 三、善法增長]，菩薩從初發心，於一切善法，精進勤修，漸漸增長，乃至坐於道場，一切勝相，皆悉圓滿，卽智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛滿圓具矣。(從初一日至十五日，名白分月。）, [ 四、惡法損減]，菩薩具出世智時，一切惡法，日減日損，乃至坐於道場，淨盡一切，無復遺餘，卽斷德成就也；如黑分月，其光明日減日損，至於晦日，一切不現也。(從十六日至三十日，名黑分月。）, [ 五、咸皆稱讚]，菩薩初出世時，一切天人阿脩羅等，咸悉稱讚；如月初出時，世間一切大小人民，咸悉瞻仰，無不讚美也。(梵語阿脩羅，華言無端正，又云非天。）, [ 六、體相淸淨]，菩薩修遠離行，體相無染，淸淨化生，非假父母遺體不淨所生；如月天子，勝業感果，體相淸淨，潔白無染也。, [ 七、乘最上乘]，最上卽無上，乘猶車乘，有運載之義。是大乘菩薩所乘，名最上也。菩薩得最上乘，廣爲一切有情，轉大法輪，使其開悟，超出三界；如月天子，乘淸淨輪，照四天下，令諸見者，離暗得明也。(三界者，欲界、色界、無色界也。四天下卽四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。）, [ 八、常自莊嚴]，菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴，不假外飾；如月天子，本相淸淨，常自莊嚴，不待澡沐而光潔也。, [ 九、遊戱法樂]，法樂者，以法而自喜樂也。菩薩常所遊戱勝妙法樂，不染世間諸欲境界；如月天子，常受天樂，而離夫翳染也。, [ 十、具大神通]，菩薩神通自在，威德無量，普令有情，離諸垢暗；如月天子，淸淨圓明，具大神通，有大威德，▨四天下，物無不照也。

◎ 십종선법──일유보살십종선법(十種善法──日喩菩薩十種善法)
: [出寶雨經], 　菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情，改惡遷善，捨迷就悟；如日出現世間，照臨萬物，一切幽暗之處，悉皆明朗，故取爲喩。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、破無明暗]，菩薩出現於世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗，如日行空，威光燀(昌善切）赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。, [ 二、能覺悟有情]，菩薩出現於世，以智慧方便，開導有情，咸使覺悟；如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。, [ 三、光耀十方]，菩薩出現於世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情，咸獲利益；如日行空，光耀十方，一切萬物，無不蒙照也。, [ 四、出現善法]，菩薩出現於世，以智慧力，開示善法，化導有情，咸登正覺；如日行空，以大光明，普照一切飛潛蠢動，咸遂其生也。, [ 五、諸漏滅盡]，漏卽漏落，謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱，悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。, [ 六、能作光明]，菩薩出現於世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。, [ 七、映蔽外道]，映，明相、照也；蔽，障也、蓋也。菩薩出現於世，凡所說法，莫不爲令有情捨邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論；如日行空，赫然照臨，螢爝之光自然不現也。, [ 八、能示高下]，菩薩出現於世，於諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法；如日行空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示也。, [ 九、發起善業]，菩薩出現於世，方便開示，能令一切有情，發起善心，修行善業；如日出時，能令世人各營生業也。, [ 十、善人愛樂]，菩薩出現於世，一切聰慧之人，知有利益，心生愛樂，念念皈依；其無智愚人及諸邪魔外道，未免憎嫉；如日行空，內外明朗，凡諸善人，無不忻愛；至若盜賊等輩，爲惡之人，未免憎嫉也。

◎ 십종선법──해도사유보살십종선법(十種善法──海導師喩菩薩十種善法)
: [出除蓋障菩薩所問經], 　大海浩瀚無邊，須憑人導引，乃能順濟。然諸商衆，自非一心敬信其言，隨所指示，則何以獲安隱而致利益哉？菩薩於生死大海，作大導師，令諸有情，皆得遠離險難惡趣，證入眞空涅槃，故以海導師爲喩。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、得他信許]，菩薩於一切善法悉能了悟，精進勤修，爲諸佛、緣覺、聲聞及諸弟子信順許可；如海導師，乃得國王宰輔，及一切人民悉皆信許。, [ 二、爲他所敬]，菩薩以道行具足，乃得一切聲聞、緣覺及諸天、人、龍、鬼、夜叉、乾闥婆等，恭敬供養；如海導師，得國王宰輔一切人民恭敬供養。(梵語夜叉，華言勇健。梵語乾闥婆，華言香陰。）, [ 三、善作指引]，菩薩能於生死險難之中，爲諸有情，方便指示引導，令出一切煩惱惡道，悉獲安隱；如海導師，能於險難之中，爲作指引，令其安隱。, [ 四、爲他依止]，菩薩善巧方便，能爲天人及諸外道而作依止，令其得出生死大海，險難惡道；如海導師，爲諸商衆、孤露困苦之人而作依止，令於險難之中，有所恃賴也。, [ 五、能爲濟命]，菩薩能爲耽著生死諸有情類，設以方便，令其發起菩提之心，續延智慧之命；如海導師，能爲世間人衆，凡有所須，皆悉供給，以濟其命也。(梵語菩提，華言道。）, [ 六、善備資糧]，菩薩善備福智諸行資糧，欲攝受廣多有情，發菩提心，積集善行，出離生死惡道，悉到一切智城；如海導師，善備資糧，令諸商衆，出離險惡道路，到彼城邑，得安隱也。, [ 七、富有財寶]，菩薩欲止一切智城，故廣集諸佛無上最勝法寶之行，令諸有情，隨願咸獲得大饒富；如海導師，隨所止處，富有財寶資生緣具等物，凡所匱乏，悉能周贍也。, [ 八、希取無足]，菩薩於聖法財，廣能積集，希求進取，心不自足；如海導師，於一切財寶，常生希取之心，而未嘗自滿足也。, [ 九、爲作先導]，菩薩於一切功德之法，善自增益，而能以誠實語，導引一切有情，出離生死苦海，而登涅槃彼岸；如海導師，諳通水陸之路，能以軟愛之語，攝受諸商人衆，復能爲之先導，凡所指示之處，無不獲其利也。, [ 十、善到一切智城]，菩薩於一切法，無所不知，名到一切智城；智能破惑顯理，城能防惡禦敵，故菩薩積集無量功德，具足殊勝力能，故得到一切智城；如海導師，具足力能，故得到彼城邑也。

◎ 십종선법──화유보살십종선법(十種善法──火喩菩薩十種善法)
: [出除蓋障菩薩所問經], 　鍛煉陶鎔，必假其力，起滅變化，莫測其由；至若盡群有而歸一空，破諸暗而昭萬象，是皆火之德也。菩薩修行，以智慧火，了妄卽眞，鍛凡成聖，破有著而歸空，照昏迷而爲朗，故以火喩焉。, [ 一、燒煩惱薪]，智慧如火，煩惱如薪。菩薩以智慧觀察，滅除貪瞋癡等煩惱，淨盡無餘；譬如大火，能燒大地草木諸類，淨盡無餘也。, [ 二、成熟佛法]，菩薩修行，以智慧觀察，成熟一切佛法，旣已成熟，歷劫不壞；譬如火性之熱，能使依地所生一切種子及諸藥等，悉能成熟也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 三、乾煩惱淤泥]，若心著煩惱，性則昏昧而不明，猶身染淤泥，體則汚穢而不潔，故名煩惱淤泥。菩薩修行，能以智慧觀察，斷除煩惱之垢，復本明淨之性；譬如大火，能乾一切濕物及淤泥也。, [ 四、如大火聚]，謂諸有情，爲煩惱所苦，有若寒病所逼。菩薩以智慧力，種種開示，令其離苦得樂；如大火聚，人若向之，卽得脫於寒逼之苦，而獲溫煖之樂也。, [ 五、作光明照]，菩薩修行，以智慧光明普照，令一切有情，於其昏暗未覺悟者，咸使覺悟；譬如有人於雪山頂，然大火聚，光明▨照，則無幽而不燭也。, [ 六、能使驚怖]，菩薩有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生驚怖，離彼地方，退伏遠去；譬如大火，所有一切惡獸，皆生驚怖，離己窟穴，四散馳去也。, [ 七、能作安慰]，謂諸有情，昏迷不覺，沉淪諸趣，受苦無窮。菩薩乃能說法，種種安慰，令離煩惱之稠林，趣菩提之正路；譬猶遠道之人，夜行曠野，迷失方所，心生恐怖；若見火聚，卽詣其所，心得安慰也。(梵語菩提，華言道。）, [ 八、利與衆共]，菩薩隨得利養受用資具，悉能與衆共之，若貴若賤，等無有異；譬如大火光明，普照一切，無分彼此也。, [ 九、人所供養]，菩薩慈悲無量，化導亦廣，一切世間天、人、阿脩羅等，皆悉奉事供養，如諸佛想；譬如世間之火，諸婆羅門、刹帝利、民庶等，皆悉奉事也。(梵語婆羅門，華言淨行。梵語刹帝利，華言田主。）, [ 十、人不輕慢]，謂菩薩於大乘中，雖初發心，能令世間天、人、阿脩羅等，不敢輕慢，蓋天、人等，知彼菩薩，不久當得無上佛果；譬如小火，人不敢輕，所謂星火雖微，亦能燎原，其可忽哉。

◎ 십종설삼세(十種說三世)
: [出華嚴經], 　十種說三世者，謂三世各三，乃分九別，會別歸總，攝在一念；故以一融九，雖九而常一，雖一而常九，一九無礙，十世圓融。經云：無量無數劫，解之卽一念，知念亦無念，如是見世間，是名十種說三世也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 一、過去世說過去世]，謂過去世中，說過去世之事也。, [ 二、過去世說未來世]，謂過去世中，說未來世之事也。, [ 三、過去世說現在世]，謂過去世中，說現在世之事也。, [ 四、未來世說過去世]，謂未來世中，說過去世之事也。, [ 五、未來世說現在世]，謂未來世中，說現在世之事也。, [ 六、未來世說無盡]，謂未來世中，說未來世；未來之後，復有未來無窮盡之事也。, [ 七、現在世說過去世]，謂現在世中，說過去世之事也。, [ 八、現在世說未來世]，謂現在世中，說未來世之事也。, [ 九、現在世說平等]，謂現在世中，說現在世之事也。以現在爲平等者，例過去、未來之現在前後均齊也。, [ 十、現在世說三世卽一念]，謂世由積念而成，故三世各三，而成九世，攝九世歸三世，攝三世卽一念。故合論云：十世古今，始終不離於當念也。

◎ 십종수교(十宗收敎)
: [出華嚴經疏], 　唐賢首法藏國師爲宗計不同，乃開十宗，判五敎，收釋一代聖敎，理無不盡。故前六宗收小乘敎，第七宗收始敎，第八宗收頓敎，第九宗收終敎，第十宗收圓敎。故云十宗收敎也。, [ 一、我法俱有宗]，謂此宗執著有我，及計有無等法悉皆是有，是爲我、法俱有宗。, [ 二、法有我無宗]，謂此宗計諸法是有，不離色心；而於我相，了不可得，是爲法有我無宗。, [ 三、法無去來宗]，謂此宗計一切現在法是有，計過去未來之法俱無，是爲法無去來宗。, [ 四、現通假實宗]，謂此宗計現在法通假通實也。通實者，計五蘊法以爲實有；通假者，計十二處十八界以爲虛假，是爲現通假實宗。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二處者，眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處、法處也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）, [ 五、俗妄眞實宗]，謂此宗計世俗之法皆是虛妄，出世之法皆是眞實，是爲俗妄眞實宗。, [ 六、諸法但名宗]，謂此宗計一切諸法，唯有假名，無實體性，是爲諸法但名宗。, [ 七、三性空有宗]，謂此宗但說▨計一種性是空，依他、圓成二種性是有，是爲三性空有宗。(▨計性者，謂衆生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法，周▨計度也。依他性者，謂所有諸法，皆依衆緣相應而起，都無自性也。圓成性者，謂眞如之性，不遷不變，圓滿成就也。）, [ 八、眞空絶相宗]，謂此宗說眞空實相之中，絶一切虛妄假名之相。故般若心經云：是故空中，無色，無受想行識等，是爲眞空絶相宗。, [ 九、空有無礙宗]，謂此宗說空是卽有之空，故不礙有；談有是卽空之有，故不礙空。二互交徹，圓融無礙，是爲空有無礙宗。, [ 十、圓融具德宗]，謂此宗說一切諸法，稱性圓融，具足衆德，周▨含融，事事無礙，主伴無盡，是爲圓融具德宗。(主卽佛也，伴卽菩薩也。).

◎ 십종수삼매법(十種修三昧法)
: [出大集賢護經], 　[一、摧折我慢]，我卽我見，慢卽憍慢。謂修行之人，當先摧滅我慢之心，而於佛法僧三寶及一切衆生之前，皆起恭敬也。, [ 二、知恩念報]，謂修行之人，當知天地蓋載、國王水土、父母養育、師長訓誨，皆有恩德，於一切時念念不忘，以報其恩也。, [ 三、心無嫉妒]，謂修行之人，攝化有情，心無偏倚，於他所有名譽財寶，如同己有，不生嫉惡妒忌之心也。, [ 四、斷除疑惑]，謂修行之人，當以諸佛正知正見，斷除疑惑，而於善惡諸境，皆無障礙也。, [ 五、深信不壞]，謂修行之人，須發深信之心，於佛正法，繫念思惟，堅固持守，如金剛不壞也。, [ 六、精勤無倦]，謂修行之人，當精進勤敏，無有倦怠，使得成就道果也。, [ 七、常行乞食]，謂修行之人，當行乞食，折我慢心，益彼福德。設有請者，則依時赴之，不可更赴別請也。, [ 八、少欲知足]，謂修行之人，當離塵寡欲，不可多求財利，而起貪染，常自知足，調伏諸根，以增長善法也。, [ 九、樂無生法忍]，無生法，卽不生不滅之理，忍卽安忍。修行之人，於不生滅之法，起希樂心，安忍不退，以期必證乎此也。, [ 十、常念三昧]，謂修行之人，應當事彼能證三昧法者，卽作佛想。念念於此三昧，精勤修習，無有退失也。

◎ 십종심──념불십종심(十種心──念佛十種心)
: [出大寶積經], 　彌勒菩薩白佛言：如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有衆生，發十種心，隨一一心，專念彼佛，是人命終，當得往生也。(梵語彌勒，華言慈氏。梵語阿彌陀，華言無量壽。）, [ 一、無損害心]，念佛之人，於諸衆生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。, [ 二、無逼惱心]，念佛之人，身心安靜，於諸衆生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。, [ 三、樂守護心]，念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。, [ 四、無執著心]，念佛之人，常以智慧觀察於一切法，不生執著，是名無執著心。, [ 五、起淨意心]，念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。, [ 六、無忘失心]，念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心。, [ 七、無下劣心]，念佛之人，常行平等之心，於諸衆生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。, [ 八、生決定心]，念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。(梵語菩提，華言道。）, [ 九、無雜染心]，念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切雜染煩惱，是名無雜染心。, [ 十、起隨念心]，念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心；於無念中，常念彼佛，是名起隨念心。

◎ 십종유의항륜(十種有依行輪)
: [出地藏十輪經], 　有依行者，有可憑依之行業也。輪以摧碾爲義。佛謂衆生依此行業，而修菩提，則能摧破一切煩惱惑業，故曰輪也。(梵語菩提，華言道。）, [ 一、具足淨信]，謂衆生具足淸淨信心，則於一切善惡業緣受報因果，皆無所疑，此爲有依行也。, [ 二、具足慚愧]，謂衆生具足慚愧之心，凡有所作，身口過非，而能內自羞恥，發露向人，悉不覆藏，此爲有依行也。, [ 三、安住律儀]，謂衆生若能攝身口意業，安住淨戒，則於殺盜婬妄等諸律儀，悉無毁犯，此爲有依行也。, [ 四、安住慈心]，謂衆生若能安住平等慈愛之心，則於一切有情，悉與其樂，不加惱害，此爲有依行也。, [ 五、安住悲心]，謂衆生若能安住平等悲憫之心，則於一切有情，見其受苦，普爲救拔，令其安隱，此爲有依行也。, [ 六、安住喜心]，謂衆生若能安住歡喜之心，見諸有情，離苦得樂，了無憎嫉之意，此爲有依行也。, [ 七、安住捨心]，謂衆生若能安住捨離之心，則於一切有情，冤親平等，無憎無愛，此爲有依行也。, [ 八、具正歸依]，謂衆生發心修行之初，必須歸向依止佛法僧寶，則所修所證，有所憑據，而不惑於外道邪魔之見，此爲有依行也。, [ 九、具足精進]，謂衆生於如來一切善法，若能隨順修學，勇猛精勤，始終不懈，此爲有依行也。, [ 十、常樂寂靜]，謂衆生修習禪定，當遠離憒鬧，寂黙一心，如理思惟，絶諸妄想，此爲有依行也。

◎ 십종인(十種因)
: [出瑜伽師地論], 　[一、隨說因]，謂於欲界、色界、無色界一切惑業繫縛之法，及不繫縛之法，隨所見聞覺知，起諸言說，是名隨說因。(不繫縛法者，卽出世之道法也。）, [ 二、觀待因]，待卽對待之義，謂諸有情，欲求三界有繫縛之樂，及出世間不繫縛之樂，於彼諸緣，或爲求得，或爲受用，觀彼對此，是名觀待因。, [ 三、牽引因]，謂由淨不淨業，熏習三界善惡諸行，於可愛不可愛趣中，牽引可愛不可愛之自體，是名牽引因。(趣卽六趣。言可愛不可愛者，謂於六趣之中，天、人二趣可愛，脩羅、餓鬼、畜生、地獄四趣不可愛也。自體卽行業之自體也。）, [ 四、生起因]，謂三界可愛不可愛一切惑業繫縛之法，各從自種而生。愛卽能潤，種卽所潤。由此所潤，先所牽引可愛不可愛之自體，遂得生起，是名生起因。, [ 五、攝受因]，謂三界惑業繫縛之法及不繫縛之法，悉依眞實之見之所攝受，是名攝受因。, [ 六、引發因]，謂欲界繫縛善法，能引欲界繫縛諸勝善法也。又能引色界、無色界繫縛及不繫縛善法，乃至無色界繫縛善法，能引無色界諸勝善法及不繫縛善法等，是名引發因。, [ 七、定異因]，謂三界繫縛諸法及不繫縛法，自性功能有差別故，是名定異因。, [ 八、同事因]，謂由自性功能和合而生三界繫縛之法及不繫縛法，亦得成辦和合，是名同事因。, [ 九、相違因]，謂三界繫縛之法及不繫縛法，將得生時，若障礙現前，便不得生，是名相違因。, [ 十、不相違因]，謂三界繫縛之法及不繫縛法，將得生時，若無障礙現前，卽便得生，是名不相違因。

◎ 십종인(十種忍)
: [出華嚴指掌], 　忍，卽安忍，亦忍可也。謂菩薩旣斷無明之惑，證無生理，了達諸法本來寂滅，是故見色聞聲，如幻如化，不起妄念而分別也。然此忍體雖一，而隨事立名則有十種也。, [ 一、音聲忍]，音聲忍者，謂聞佛深敎，卽能曉了，忍可而不驚怖也。, [ 二、順忍]，順忍者，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。, [ 三、無生忍]，無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。, [ 四、如幻忍]，如幻忍者，謂了達諸法皆從因緣和合而生，猶如幻化，性本空寂，諦審忍可，而無執著也。, [ 五、如焰忍]，如焰忍者，謂了知一切境界悉如陽燄，無有眞實，諦審忍可，而不執著也。, [ 六、如夢忍]，如夢忍者，謂了諸妄心，皆如夢境，無有眞實，諦審忍可，而不執著也。, [ 七、如響忍]，如響忍者，謂世間一切語言音聲，皆由因緣和合而成，猶如谷響，無有眞實，諦審忍可，而不執著也。, [ 八、如影忍]，如影忍者，謂了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 九、如化忍]，如化忍者，謂世間諸法，無而忽有，有卽還無，體非眞實，諦審忍可，而不執著也。, [ 十、如空忍]，如空忍者，謂了達世間、出世間種種諸法，悉如虛空，無有色相，諦審忍可，而不執著也。

◎ 십종자재(十種自在)
: [出華嚴經], 　自在者，神通無礙也。謂菩薩修行，得此十種法；故於諸世間，敎化調伏一切衆生，圓滿諸佛廣大菩提，示現神通自在也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語菩提，華言道。）, [ 一、命自在]，謂菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫，住持世間，無有障礙，是名命自在。(梵語阿僧祇劫，華言無數時。）, [ 二、心自在]，謂菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量諸大三昧，遊戱神通，無有障礙，是名心自在。(梵語三昧，華言正定。）, [ 三、資具自在]，資具卽資生之具。謂菩薩能以無量珍寶、種種資具，嚴飾一切世界，淸淨無礙，是名資具自在。, [ 四、業自在]，謂菩薩能隨諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙，是名業自在。, [ 五、受生自在]，謂菩薩隨其心念，能於諸世界中，示現受生，無障無礙，是名受生自在。, [ 六、解自在]，謂菩薩勝解成就，能現種種色身，演說妙法，無障無礙，是名解自在。, [ 七、願自在]，謂菩薩隨所願欲，於諸刹中，應時出現，成等正覺，無障無礙，是名願自在。(刹，梵語具云刹摩，華言土田。）, [ 八、神力自在]，謂菩薩神通廣大，威力難量，於世界中示現變化，無障無礙，是名神力自在。, [ 九、法自在]，謂菩薩得大辯才，於諸法中，廣能演說無邊法門，無障無礙，是名法自在。, [ 十、智自在]，謂菩薩具足智慧，於一念中，能現如來十力、無畏，成等正覺，無障無礙，是名智自在。(十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知未斷習氣智力也。).

◎ 십종지(十種智)
: [出華嚴經], 　十種智者，卽三世諸佛一切種智也。如來爲令一切菩薩，應當修學而自得開解也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、三世智]，謂於過去、現在、未來三世之法，皆悉通達，圓明顯了，是名三世智。, [ 二、佛法智]，佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂覺法自性，善出世間，現諸威儀，說法度生，是名佛法智。, [ 三、法界無礙智]，謂知一切衆生本具法界之體，事理融通，性分交徹，互不相礙，是名法界無礙智。(性，卽理也。分謂分限，卽事也。）, [ 四、法界無邊智]，謂知衆生色心諸法，卽是法界，充▨一切世間，無有邊際，是名法界無邊智。, [ 五、充滿一切世界智]，謂如來從定而起廣大妙用，▨滿世間，無不照了，是名充滿一切世界智。, [ 六、普照一切世間智]，謂如來有大智慧光明，普能照了無量世界，是名普照一切世間智。, [ 七、住持一切世界智]，謂如來有大神力，住持世界，知諸衆生機器大小，而攝化之，是名住持一切世界智。, [ 八、知一切衆生智]，謂如來知所化一切衆生，善惡因緣，皆悉明了，是名知一切衆生智。, [ 九、知一切法智]，謂如來旣知所化衆生，亦復了知能化諸法，是名知一切法智。, [ 十、知無邊諸佛智]，謂如來知無邊諸佛，出現世間，說法敎化一切衆生之事，悉能明了，是名知無邊諸佛智。

◎ 십종지명(十種智明)
: [出華嚴經], 　智明者，智慧明了也。謂以十種善巧之智，明了通達一切衆生境界，敎化調伏，令出生死苦海，而成正覺也。, [ 一、知衆生業報智明]，謂菩薩以善巧智明，了達一切衆生造諸惡業而受苦報，是名知衆生業報智明。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、知一切境界寂滅智明]，謂菩薩以善巧智明，了達世間一切境界，淸淨寂滅，無諸雜染，是名知一切境界寂滅智明。, [ 三、知一切所緣，唯是一相智明]，謂菩薩以善巧智明，了知一切衆生所緣諸法，唯是一實相理，皆如金剛，不可破壞，是名知一切所緣，唯是一相智明。, [ 四、能以妙音普聞十方智明]，謂菩薩以善巧智明，了知衆生雖空，而能以無量妙音，演一切法，▨十方界，無不聞知，是名能以妙音普聞十方智明。, [ 五、普壞染著心智明]，謂菩薩以善巧智明，普能滅壞一切衆生愛欲染著之心，是名普壞染著心智明。, [ 六、能以方便受生智明]，謂菩薩以善巧智明，能於十方世界，種種方便，示現受生，化導有情，是名能以方便受生智明。, [ 七、捨離想受境界智明]，謂菩薩以善巧智明，於一切想念受用境界，悉能捨離，是名捨離想受境界智明。, [ 八、知一切法無相、無性智明]，謂菩薩以善巧智明，了知世間一切諸法，皆悉非相非無相，一性無性，離諸分別，是名知一切法無相無性智明。(非相者，謂一切法本空也；非無相者，謂一切法卽有也。一性無性者，謂理不決定，雖云一性，而無定一之性也。）, [ 九、知衆生緣起本無有生智明]，謂菩薩以善巧智明，了達一切衆生受生因緣所起之法，悉皆空寂，本來無生，是名知衆生緣起本無有生智明。, [ 十、以無著心濟度衆生智明]，謂菩薩以善巧智明，了知一切衆生，雖皆空寂，而恒起無著之心，說法敎化，令其度生死苦海，成無上正覺，是名以無著心濟度衆生智明。

◎ 십종통(十種通)
: [出華嚴經疏], 　通卽神通也。妙用難測曰神，自在無壅曰通。, [ 一、他心通]，謂世、出世間所有諸法，若種若類，與夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。, [ 二、天眼自在淸淨通]，謂天眼離諸垢障，淸淨無礙，於所見境，而得自在；無邊世界差別之相，若淨若染，一一種類，悉能明見，是名天眼自在淸淨通。, [ 三、宿住智通]，宿卽過去，住卽現在。謂過去已往之事，明了記憶，皆隨念知，如見現在等無有異，是名宿住智通。, [ 四、知劫通]，劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂無量世界，無央數劫，非有際限，若現在因緣，若當來果報，稱實皆知，是名知劫通。(央者，盡也。）, [ 五、天耳智通]，謂十方三世語言音聲，一時領覽，悉徹其源，明了知聞，皆無障礙，是名天耳智通。, [ 六、無體性智通]，謂以無體性，無作功用，同理平等，悉能普▨。故隨念卽形，現有作用，不動本處，而隨所詣，廣利群生，是名無體性智通。, [ 七、善分別言音通]，謂一切言辭，若美不美，若近若遠，悉能明了，是名善分別言音通。, [ 八、色身智通]，謂知色卽空，故能現衆色；空卽色故，無色現色，了無留礙，是名色身智通。, [ 九、一切法智通]，法卽理事等法。謂卽事常理，故無得物之功；卽理常事，故無緣起之性。寂用無礙，體絶去來，無法不知，是名一切法智通。, [ 十、滅定智通]，滅卽寂滅也。謂若事滅，不能卽定起用；今證理滅，故得定散無礙。由卽事而理，故不礙滅；卽理而事，故不礙用。起念入念，悉無障礙，不起寂定，現諸威儀，是名滅定智通。

◎ 십종항──좌선인십종항(十種行──坐禪人十種行)
: [出解脫道論], 　[一、令觀處明淨]，謂修行之人，欲修禪定，先須調適飮食，不飢不飽；次須隨順時節，不先不後；又當整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屛息，心常寂靜，安於禪定，是爲觀處明淨。, [ 二、▨起觀諸根]，謂坐禪之人，欲修禪定，當周▨觀察信等五根，不令消減，與定相應，心無懈怠，卽得遠離疑蓋等過，三昧現前，是爲▨起觀諸根。(五根者，信根、進根、念根、定根、慧根也。梵語三昧，華言正定。）, [ 三、曉了於相]，謂坐禪之人，欲修禪定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中；則妄想不生，禪定易入，是爲曉了於相。, [ 四、制令心調]，謂坐禪之人，欲修禪定，當起精進，制伏其心，調停適中，勿使過度，增長亂意，則得定相現前，三昧成就，是爲制令心調。, [ 五、折伏懈怠]，謂坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠；於是之時，必當諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現前，三昧可得，是爲折伏懈怠。, [ 六、心無味著]，謂坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜，故於勝定，無所樂著，是爲心無味著。, [ 七、心歡喜]，謂坐禪之人，於諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖；然後念佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是爲心歡喜。, [ 八、心定成捨]，謂坐禪之人，欲修禪定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而捨一切非正之行，是爲心定成捨。, [ 九、近學定人]，謂坐禪之人，欲修禪定，應當遠離不修威儀及不習寂靜之人，而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯淨者，依其敎誡，成就正定道業，是爲近學定人。, [ 十、樂著安定]，謂坐禪之人，欲修禪定，於彼得定，善解緣起，入寂靜處者，卽當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是爲樂著安定。

◎ 십종항관일절법(十種行觀一切法)
: [出華嚴經], 　謂華嚴經十住品內，第三修行住中，令此位菩薩，以十種行，觀一切法也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、觀一切法無常]，謂此菩薩，但觀一切諸法，念念不停，刹那生滅，而未會得法身眞常之理，是名觀一切法無常。(梵語刹那，華言一念。）, [ 二、觀一切法苦]，謂此菩薩，觀五蘊諸法，有生有滅，皆能逼迫於人，而未證得涅槃之樂，是名觀一切法苦。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 三、觀一切法空]，謂此菩薩，觀一切諸法皆悉空寂，而未能得眞善之法，是名觀一切法空。(眞善法者，卽出世之善法，而非世間人天之善也。）, [ 四、觀一切法無我]，謂此菩薩，觀一切諸法皆空，卽能趣入無我之境，而未證得八自在之眞我，是名觀一切法無我。(八自在者，一示一身以爲多身、二示一塵身滿大千界、三大身輕擧遠到、四現無量類常居一土、五諸根互用、六得一切法如無法想、七說一偈義經無量劫、八身▨諸處猶如虛空也。）, [ 五、觀一切法無作]，謂此菩薩，觀一切諸法，旣念念無常，於是了知諸法無有造作之相，是名觀一切法無作。, [ 六、觀一切法無味]，謂此菩薩，觀一切諸法旣皆是苦，卽無快樂之味，息諸貪愛之念，是名觀一切法無味。, [ 七、觀一切法不如名]，謂此菩薩，觀一切諸法，無有實體，但有假名，是名觀一切法不如名。, [ 八、觀一切法無處所]，謂此菩薩，觀五蘊法中，一一推求，我相了不可得。故彼五蘊之法，亦無處所，是名觀一切法無處所。, [ 九、觀一切法離分別]，謂此菩薩，觀一切諸法，了知卽空，離諸虛妄分別取著之相，是名觀一切法離分別。, [ 十、觀一切法無堅實]，謂此菩薩，觀一切諸法，旣離分別，則知此之諸法，悉皆虛妄而不堅實，是名觀一切法無堅實。

◎ 십종항원(十種行願)
: [出華嚴經行願品], 　普賢菩薩於華嚴會上逝多林中，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：如來功德，十方諸佛，經刹塵劫，說不能盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願也。(普賢者，德周法界曰普，調柔善順曰賢。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語逝多，華言勝林。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 一、禮敬諸佛]，謂一心運想十方諸佛，如對目前，恭敬慇懃，五體投地。故云禮敬諸佛。(五體者，頭及兩手兩足也。）, [ 二、稱讚如來]，謂愛樂佛之功德，以微妙舌根，出無盡音聲，稱揚讚歎。故云稱讚如來。, [ 三、廣修供養]，謂諸佛如來，爲最上福田，當起正信，悉以上妙財法等，所謂最勝華鬘、塗香、貲財、衆具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉無量，以用供養。故云廣修供養。(梵語菩提，華言道。）, [ 四、懺悔業障]，懺，梵語具云懺摩，華言悔過。今言懺悔，華梵兼擧也。謂之懺者，陳露先罪；悔者，改往修來。若欲懺除業障，卽當自念無量劫中，由貪瞋癡，作諸惡業，障蔽眞性；今當淸淨三業，於諸佛菩薩衆前，誠心懺悔，不敢覆藏。故云懺悔業障。(三業者，身業、口業、意業也。）, [ 五、隨喜功德]，謂佛從初發心，不惜身命，捨頭目髓腦，修諸苦行，以至成道滅度，所有功德，乃至六趣、四生、聲聞、辟支佛，一切菩薩等，種種所有諸善功德，我皆隨順歡喜。故云隨喜功德。(六趣者，天趣、人趣、修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 六、請轉法輪]，謂十方刹土諸佛，成等正覺，我以身口意業，慇懃勸請轉妙法輪，普雨法雨，自他霑洽。故云請轉法輪。(刹，梵語具云刹摩，華言土田。）, [ 七、請佛住世]，謂諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸善知識，將欲入滅，我悉勸請，久住於世，利樂衆生。故云請佛住世。, [ 八、常隨佛學]，謂佛從初發心精進不退，不惜身命，剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌，乃至成道說法度生，所有法行，悉願隨順修學。故云常隨佛學。(梵語須彌，華言妙高。）, [ 九、恒順衆生]，謂常於一切衆生，承事供養，如奉師長，如敬父母；凡有病苦，爲作良醫，乃至貧窮，令得饒富；如是平等隨順利樂。故云恒順衆生。, [ 十、普皆迴向]，謂發廣大心，從初禮敬諸佛，乃至恒順衆生，所有一切廣大功德，普皆迴向法界衆生，願令常得安樂，乃至究竟成就菩提。故云普皆回向。

◎ 십종화부실시──불십종화부실시(十種化不失時──佛十種化不失時)
: [出華嚴經], 　[一、成等正覺化不失時]，謂如來出現世間，成佛道已，隨機應感，適彼時緣，而起化導，是爲成等正覺化不失時。, [ 二、成熟有緣化不失時]，謂如來了知衆生善根成熟，隨時化度，咸令解脫，是爲成熟有緣化不失時。, [ 三、授菩薩記化不失時]，謂如來能知菩薩久修梵行，功業成就者，卽與授菩提之記，是爲授菩薩記化不失時。(梵語菩提，華言道。）, [ 四、示現神力化不失時]，謂如來隨其衆生所宜，示現威神之力，令生信樂，而得開解，是爲示現神力化不失時。, [ 五、示現佛身化不失時]，謂如來隨順衆生所宜，而現相好之身，令其咸獲利益，是爲示現佛身化不失時。, [ 六、住於大捨化不失時]，謂如來修無著行，具大捨心，隨順時緣，化利一切衆生，而不見有能化、所化之想，是爲住於大捨化不失時。, [ 七、入諸聚落化不失時]，謂如來以大悲心，隨順時緣，攝化一切衆生，▨入城邑聚落，普作饒益，是爲入諸聚落化不失時。, [ 八、攝諸淨信化不失時]，謂如來具無礙智，能知衆生淸淨信心，隨順時緣，而攝化之，是爲攝諸淨信化不失時。, [ 九、調惡衆生化不失時]，謂如來以大威神之力，調伏暴惡衆生，令其捨惡遷善，不失時宜，是爲調惡衆生化不失時。, [ 十、現佛神通化不失時]，謂如來以不思議力，示現神通，於一念中，饒益一切衆生，不失時宜，是爲現佛神通化不失時。

◎ 십주(十住)
: [出楞嚴經], 　謂菩薩約位進修，以妙覺爲本，此覺由信而入，入則能住，故自發心住至灌頂住，通爲十種也。, [ 一、發心住]，謂由前十信，相躡進修，作眞方便，顯發十住之心，此心眞精，發本明耀，令彼十信之用，於明耀中，▨互涉入，圓成一心之德。經云：以眞方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。(十用，卽十信之用也。）, [ 二、治地住]，謂由前所發之心，淨如琉璃；所證之理，顯若精金。因此妙心，契於理地。經云：心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。(梵語琉璃，華言靑色寶。履，卽治也，亦造入之義。）, [ 三、修行住]，修行者，起行造心也。謂前發心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，▨修諸行，皆無留礙。經云：心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。(十方者，四方四維上下也。）, [ 四、生貴住]，謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，爲法王子。故曰生貴。經云：行與佛同，受佛氣分；如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。(中陰者，謂現身已謝，後身未生，於此之中，識未託胎之時也。）, [ 五、方便具足住]，謂由前妙行，旣與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。經云：旣遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。(道胎者，謂道果之胎，以喩菩薩之入聖道也。覺胤者，覺卽是佛，謂佛之胤嗣也。）, [ 六、正心住]，謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心。至此，則心相不異，方名爲正。經云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。, [ 七、不退住]，謂前心行二相，旣與佛同，則佛身、佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：身心合成，日益增長，名不退住。, [ 八、童眞住]，體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之眞相矣。經云：十身靈相，一時具足，名童眞住。(十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）, [ 九、法王子住]，謂自發心至生貴，名入聖胎；自方便具足至童眞，名長養聖胎；至此長養功成，名出聖胎。旣出胎已，則爲佛之眞子，而繼紹佛種也。經云：形成出胎，親爲佛子，名法王子住。, [ 十、灌頂住]，謂表菩薩旣成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其頂，猶如刹利、轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。彼刹利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。(刹利，梵語具云刹帝利，華言田主。).

◎ 십주(十住)
: 會理之心，安住不動，名之爲住。一發心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童眞住、九法王子住、十灌頂住。

◎ 십주위이의(十住爲二依)
: 十住亦圓敎位次也。謂此位之人，惑破理顯，功用轉深，能令衆生聞法開解，修行證果，而可依止，故爲二依也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。).

◎ 십주초심입법계(十住初心入法界)
: 謂利根菩薩，卽於初住位中，破無明惑，證入法界平等之理，得不退轉，是名十住初心入法界也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。).

◎ 십지(十地)
: [出楞嚴經], 　十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深，故始自歡喜，終於法雲，分爲十也。, [ 一、歡喜地]，謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。經云：於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。(得法喜者，謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提，華言道。）, [ 二、離垢地]，謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同，若見有同，卽非離垢；同性亦滅，斯爲離垢。經云：異性入同，同性亦滅，名離垢地。, [ 三、發光地]，謂同異情見之垢旣淨，則本覺之慧光明開發。經云：淨極明生，名發光地。(情見者，謂依情分別之見也。）, [ 四、焰慧地]，謂慧明旣極，則佛覺圓滿；覺滿則慧光發焰，如大火聚爍，破一切情見。經云：明極覺滿，名焰慧地。, [ 五、難勝地]，謂由前焰慧爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，卽是諸佛境界，無有能勝。經云：一切同異所不能至，名難勝地。, [ 六、現前地]，謂由前同異之相旣不可得，則眞如淨性明顯現前。經云：無爲眞如，性淨明露，名現前地。, [ 七、遠行地]，謂眞如之境，廣無邊際。雖眞如現前，分證則局，若盡其際，方爲極到。經云：盡眞如際，名遠行地。(分證者，謂菩薩於眞如之理，分次第而證也。）, [ 八、不動地]，謂眞如之理旣盡其際，全得其體，則眞常凝靜，無能動搖。經云：一眞如心，名不動地。, [ 九、善慧地]，謂旣得眞如之體，卽發妙用，凡所照了，悉是眞如。經云：發眞如用，名善慧地。, [ 十、法雲地]，謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利衆生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。(梵語涅槃，華言滅度；謂之海者，以其深廣，無法而不容也。).

◎ 십지──통교십지(十地──通敎十地)
: [出天台四敎儀], 　通敎，卽四敎中之一也。通前藏敎，通後別、圓，故云通也。(四敎者，藏敎、通敎、別敎、圓敎也。）, [ 一、乾慧地]，謂三乘之人，初居外凡位時，未得眞空理水所潤，故名乾慧地。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。外凡者，謂心居理外也。）, [ 二、性地]，謂三乘之人，居內凡位時，於無漏眞空法性之理，頗有解心，故名性地。(內凡位者，謂心居理內，而未證得也。無漏者，謂斷見、思之惑，而不漏落三界生死也。）, [ 三、八人地]，謂三乘之人，體達三界見惑本空，在無間三昧中，八忍具足。止觀云：人者，忍也，故名八人地。(三界者，欲界、色界、無色界也。見惑者，謂意根對法塵而起分別也。梵語三昧，華言正定。八忍者，苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。）, [ 四、見地]，謂三乘之人，同見第一義、無生、四諦之理，故名見地。(第一義者，卽眞俗不二也。無生者，謂了一切法皆無生也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 五、薄地]，謂三乘之人，斷欲界六品思惑，欲惑稍輕，得眞諦理，故名薄地。(六品者，謂欲界思惑分爲九品，此卽前之六品也。思惑者，謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。）, [ 六、離欲地]，謂三乘之人，斷欲界下三品思惑盡，卽離欲界生死，故名離欲地。(下三品者，卽九品中後之三品也。）, [ 七、已辦地]，謂三乘之人，斷色界、無色界思惑盡，發眞無漏，智斷功畢，故名已辦地。(無漏，謂不漏落三界生死也。言眞無漏者，謂第四阿羅漢果之所證也。若前初果須陀洹等雖證，而生死猶未能盡，未得名眞也。智斷功畢者，智卽破惑之智慧，斷卽所斷之惑業，因此之智，而畢斷惑之功也。）, [ 八、辟支佛地]，辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。謂緣覺之人，發眞無漏，功德力大，福慧深利，以能侵除見、思習氣，故名辟支佛地。(侵除者，謂侵入習氣之內，而除斷之也。見、思習氣者，謂見、思惑餘習之氣分也。）, [ 九、菩薩地]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩從空入假，深觀眞俗二諦，進斷見、思習氣與塵沙惑，得法眼淨，成道種智，故名菩薩地。(從空入假者，謂菩薩從涅槃空，出生死假，而化衆生，示同生死，故名假也。眞諦者，亡泯一切法也；俗諦者，建立一切法也。塵沙惑者，謂衆生見、思之惑，種類數多，如塵若沙也。法眼淨者，謂菩薩之眼，觀一切法而無染礙也。道種智者，謂菩薩化他，以一切道，起衆生一切善種也。）, [ 十、佛地]，佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛有大功德力，資利智慧，而與一念相應，觀眞諦究竟，習氣亦究竟，覺果圓滿，故名佛地。(究竟，卽畢盡之義也。).

◎ 십지기보(十地寄報)
: [出華嚴經], 　十地寄報者，謂十地菩薩，寄生諸天王等報也。昔金剛藏菩薩爲衆說十地菩薩修行法門，自行化他，成大功德，感報多作諸天王等，威力自在，化導衆生，令修善法也。, [ 一、閻浮提王]，梵語閻浮提，華言勝金洲。謂歡喜地菩薩，修行初地法門，成大功德，多作閻浮提王，掌護正法，諸所作業，念佛法僧，能大惠施周給孤露，以法化世一切衆生，令修善行，統領閻浮，故云閻浮提王。, [ 二、轉輪聖王]，謂離垢地菩薩，修行二地法門，成就功德，多作轉輪聖王，爲大法主，王四天下，有自在力，能除衆生破戒之垢，以善方便，令其安住十善道中；爲大施主，周▨給濟，諸所作業，念佛法僧；在大衆中，爲首爲勝；受金輪寶，統領四洲，故云轉輪聖王。(四天下者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越，卽四洲也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見也。）, [ 三、忉利天王]，梵語忉利，華言三十三，卽帝釋天主，居須彌山頂。謂發光地菩薩，修行三地法門，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化諸衆生，及諸天衆，捨離貪欲，住於善道，故云忉利天王。(帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主；言帝釋者，華梵雙擧也。梵語須彌，華言妙高。）, [ 四、夜摩天王]，梵語夜摩，華言時分。以其時時唱快樂故也。謂焰慧地菩薩，修行四地法門，具大功德，多作夜摩天王。以善方便，除衆生惑，令住正見，諸所作業，念佛法僧；統領天衆，隨所應度，不失於時，故云夜摩天王。, [ 五、兜率陀天王]，梵語兜率陀，華言知足。以其於五欲塵境，能知足故也。謂難勝地菩薩，修行五地法門，集諸功德，多作兜率陀天王。能伏一切外道邪見，令諸衆生，住實諦中，諸所作業，念佛法僧，統領天衆，常令自他恒念知足，故云兜率陀天王。, [ 六、善化天王]，謂現前地菩薩，修行六地法門，成就功德，多作善化天王。所作自在，一切聲聞難問，無能退屈，統領天衆，善能敎化，令他除滅我慢之心，故云善化天王。, [ 七、自在天王]，謂遠行地菩薩，修行七地法門，具足菩提功德大願，多作自在天王。善爲衆生說所證法，令其得入，無有退轉；統領天衆，善行敎化，皆得自在，故云自在天王。, [ 八、大梵天王]，梵，梵語具云梵迦夷，華言淨身。謂不動地菩薩，修行八地法門，成大功德，多作第二禪大梵天王，主千世界，能爲聲聞、辟支佛等，善說諸義，普運慈心，放大光明，照千世界，令諸衆生得大自在，故云大梵天王。(辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。）, [ 九、大梵天王]，謂善慧地菩薩，修行九地法門，獲大神通，多作第三禪大梵天王，主二千世界，能爲聲聞、緣覺及菩薩衆，分別演說波羅蜜行，所有難問，無能屈者；身出光明，照二千界，除諸昏暗，饒益衆生，故云大梵天王。(梵語波羅蜜，華言到彼岸。）, [ 十、摩醯首羅天王]，梵語摩醯首羅，華言大自在。謂法雲地菩薩，修行十地法門，具足衆德，多作第四禪摩醯首羅天王，主三千世界；於法自在，能授聲聞、獨覺、一切菩薩，波羅蜜道，所有問難，無能屈者；以自光明，能令衆生，身心淸涼，皆得安隱，故云摩醯首羅天王。

◎ 십지기승(十地寄乘)
: [出華嚴經疏], 　十地寄乘者，謂十地菩薩寄於，人天等諸乘進修，而爲因行，以顯眞實智證之果分也。所以歡喜、離垢、發光三地，寄於世間人天乘；燄慧、難勝、現前、遠行四地，寄於出世間三乘；惟不動、善慧、法雲三地，超於世間、出世間，卽是寄顯一乘法也。(人天乘者，人乘、天乘也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）, [ 一、歡喜地寄人乘]，謂初地菩薩，明修布施之行，而復示現生於世間，以作人王。故云歡喜地寄人乘。, [ 二、離垢地寄欲界天乘]，謂二地菩薩，明修十善之行，而復示現生於欲界天上，以作天王。故云離垢地寄欲界天乘。(十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。）, [ 三、發光地寄色界無色界天乘]，謂三地菩薩，明修八禪定行，同於色界四禪，無色界四空處，故云發光地寄色無色界天乘。(八禪定者，色界、無色界各四禪定也。四禪者，初禪、二禪、三禪、四禪也。四空者，卽空處、識處、無所有處、非非想處也。）, [ 四、焰慧地寄須陀洹乘]，梵語須陀洹，華言預流。謂四地菩薩初斷俱生身見，觀於道品，同於初果須陀洹，故云焰慧地寄須陀洹乘。(俱生身見者，謂見惑與形俱生，卽初託胎之時也。道品卽三十七道品也。）, [ 五、難勝地寄阿羅漢乘]，梵語阿羅漢，華言無學，亦云無生。謂五地菩薩，觀於四諦之行旣終，同於四果阿羅漢，故云難勝地寄阿羅漢乘。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 六、現前地寄緣覺乘]，緣覺者由觀因緣而覺悟眞空也。謂六地菩薩觀於十二因緣生滅之行，同於緣覺，故云現前地寄緣覺乘。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 七、遠行地寄菩薩乘]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂七地菩薩，明修菩提分法之行，方便涉有，不捨度生，同於菩薩，故云遠行地寄菩薩乘。(梵語菩提，華言道。言菩提分者，卽三十七道品之分也。涉有者，有卽因果不亡之義，謂菩薩涉入三界，化諸衆生也。）, [ 八、不動地寄顯一乘]，一乘者卽佛乘也。謂八地菩薩具證阿含德，及不住道而捨所修之行，契合實理，離相離言，超於世、出世間，是一乘法，故云不動地寄顯一乘。(梵語阿含，華言無比。）, [ 九、善慧地寄顯一乘]，謂九地菩薩，以無量智，觀察無邊境界，說法敎化衆生，超於世、出世間，是一乘法，故云善慧地寄顯一乘。, [ 十、法雲地寄顯一乘]，謂十地菩薩，以法身爲雲，普覆衆生，觀察覺了，受勝職位，意業自在，超於世、出世間，是一乘法，故云法雲地寄顯一乘。(勝職位，卽佛之位也。).

◎ 십지단장증진(十地斷障證眞)
: [出華嚴呑海集幷華嚴經疏], 　[一、歡喜地斷障證眞]，謂菩薩見諸衆生，心墮邪見，皆成障礙，故發起大願慈心，而修捨行，於內身外財，無所吝惜。由因感果，而登初地，心生歡喜，卽斷異生性障，而證▨行眞如，是名歡喜地斷障證眞。(異生性障者，性卽凡夫之性，障卽執著我、法，障於初地功德也。▨行眞如者，謂此眞如，由人法二空所顯，無有一法而不在也。）, [ 二、離垢地斷障證眞]，謂菩薩見諸衆生，造十惡業，心墮邪行，故發慈心，修十善業，遠離欲垢，捨念淸淨，卽斷邪行之障，證最勝眞如，是名離垢地斷障證眞。(十惡者，一殺生、二偸盜、三邪淫、四妄言、五綺語、六惡口、七兩舌、八貪、九瞋、十邪見也。十善者，不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。邪行障者，謂身口意誤犯禁戒也。最勝眞如者，謂此眞如，具無邊德，於一切法最爲勝也。）, [ 三、發光地斷障證眞]，謂菩薩見諸衆生，迷惑昏闇，障諸善法皆無明了，故加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，卽斷闇鈍之障，證勝流眞如，是名發光地斷障證眞。(闇鈍障者，謂忘失聞思修三慧，照法不能顯現也。勝流眞如者，謂此眞如，流出敎法，於餘敎法極爲勝也。）, [ 四、燄慧地斷障證眞]，謂菩薩見諸衆生，墮於煩惱，故發大慈，具修三十七品道法，發起慧燄，卽斷微細煩惱現行障，證無攝受眞如，是名燄慧地斷障證眞。(三十七品道法者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處；已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤；欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足；信根、精進根、念根、定根、慧根，是爲五根；信力、精進力、念力、定力、慧力，是爲五力；念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分；正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。以上諸法，總爲三十七品也。微細煩惱現行者，謂無明微細之惑現起也。無攝受眞如者，謂證此眞如，無所繫屬也。）, [ 五、難勝地斷障證眞]，謂菩薩見下乘人，滯有餘涅槃，樂獨善寂，故發慈心，修習平等加行，悟眞俗二諦無差別智，無有能勝，卽斷下乘涅槃障，證類無別眞如，是名難勝地斷障證眞。(下乘者，卽聲聞乘、緣覺乘也。梵語涅槃，華言滅度。言有餘涅槃者，謂見、思二惑斷盡，尙餘色身未滅也。眞諦者，謂於一切法諦審眞空，無法可得也。俗諦者，謂於一切法諦審法法宛然也。無差別智，卽平等之智也。類無差別眞如者，謂生死涅槃，其類平等，無有差別也。）, [ 六、現前地斷障證眞]，謂菩薩見諸衆生，墮於生死，發大悲心，加修平等利生之行，智慧現前，卽斷麤相現行障，證無染淨眞如，是名現前地斷障證眞。(麤相者，謂於四諦中，執苦集爲染，執道滅爲淨也。無染淨眞如者，謂此眞如，本性無染，亦不可言後方淨也。）, [ 七、遠行地斷障證眞]，謂菩薩誓願度生，發慈悲心，加修一切菩提分法，悟空無相無願三昧，卽斷細相現行障，證法無別眞如，是名遠行地斷障證眞。(梵語菩提，華言道。言菩提分法者，卽三十七品之分也。空者，謂一切法皆空也。無相者，謂不見世間男女一異等相也。無願者，謂於三界無所願求也。梵語三昧，華言正定。細相現行者，謂於一切法執有緣生及執無相也。法無別眞如者，謂了種種敎法，同一眞如，無別相也。）, [ 八、不動地斷障證眞]，謂菩薩不捨度生，加修淸淨道行，離心意識，得無生法忍；一切煩惱所不能動，卽斷無相中作加行障，證不增減眞如，是名不動地斷障證眞。(心意識者，入楞伽經云：心能積聚業，意能廣積集，了別故名識，秖是一心，有三差別。無生法忍者，謂一切諸法，性本不生，而於此法忍可印證也。無相中作加行者，無相卽指上第七地，謂於無相中加功用行也，不增減眞如者，謂此眞如，不隨淨染有增減也。）, [ 九、善慧地斷障證眞]，謂菩薩以無量智，觀察衆生境界，皆如實知，得無礙智慧，▨說諸法，普令獲益，卽斷利他門中不欲行障，證智自在眞如，是名善慧地斷障證眞。(不欲行者，謂第八地於無相中捨離功用也。智自在眞如者，謂得此眞如已，於四無礙智得自在也。）, [ 十、法雲地斷障證眞]，謂菩薩以無量智慧，觀察覺了，三昧現前，得大法故，以法身爲雲，普周一切衆生，具足自在，卽斷諸法中不得自在障，證業自在眞如，是名法雲地斷障證眞。(業自在眞如者，謂一切業惑，悉得解脫，而與眞如之理相應也。).

◎ 십지득수직，시아나함과(十地得受職，是阿那含果)
: 梵語阿那含，華言不來。謂菩薩於第十佛地中，而得受如來職，猶如別、圓二敎等覺之位，因借聲聞第三果以區別之，故云是阿那含果。

◎ 십지등각위사의(十地等覺爲四依)
: 十地亦圓敎位次也。等覺者，去後妙覺位，猶有一等，故名爲等。勝前諸位，故稱爲覺，卽最後心菩薩也。謂此菩薩，漸盡無明之源，將滿圓極之果，勝用具足，能令衆生聞法開解，修行證果，而可依止。故爲四依也。(十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 십처──설▨십처(十處──說▨十處)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　謂毗盧遮那如來，現法界無盡身雲，▨周微塵刹海，常說華嚴大經，令諸衆生咸歸性海也。(梵語毗盧遮那，華言▨一切處。）, [ 一、說▨閻浮提]，梵語閻浮提，華言勝金洲。謂如來於閻浮提，七處九會，爲諸大衆，演說此法，而▨滿十方法界閻浮提，亦同一時而說。故云說▨閻浮提。(七處者，一菩提場、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林也。九會者，一會菩提場、二會普光明殿、三會忉利天、四會夜摩天、五會兜率天、六會他化天、七會八會皆在普光明殿、九會逝多林也。）, [ 二、說▨百億同類一界]，同類一界者，以百億世界與一世界同類也。謂如來於一百億世界說法時，而一一世界之中，各有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，於此之時，悉見如來坐蓮華藏師子之座，爲十佛刹微塵數諸菩薩衆之所圍繞，而演說法。故云說▨百億，同類一界。(色究竟天，卽色界第十八天也。千佛刹，卽十方佛土也。）, [ 三、說▨異類樹形等刹]，謂樹形世界，江河形世界，迴轉形世界等，一切異類形相不同，而如來▨於其中，轉斯法輪。故云說▨異類樹形等刹。, [ 四、說▨刹種]，刹，梵語具云刹摩，華言土田。謂最中無邊妙華光香水海中，有世界名普照十方。熾然寶光明而爲世界之種，攝二十重佛刹微塵數世界，乃至不可說佛刹微塵數世界，而如來▨於其中常演說法，故云說▨刹種。(世界種者，種猶本也。謂舍(編者註：「舍」疑是「含」）攝無盡刹海也。二十重佛刹者。一、最勝光▨照，二、種種香蓮華妙莊嚴，三、一切寶莊嚴普照光，四、種種光明華莊嚴，五、普放妙華光，六、淨妙光明，七、衆華焰莊嚴，八、出生威力地，九、出妙音聲，十、金剛幢，十一、恒出現帝靑寶光明，十二、光明照耀，十三、娑婆，十四、寂靜離塵光華，十五、衆妙光明燈，十六、淸淨光▨照，十七、寶莊嚴藏，十八、離塵，十九、淸淨光普照，二十、妙寶燄也。）, [ 五、說▨華藏]，華藏者，謂香水海蓮華上含藏諸世界也。謂一華藏世界，有十不可說佛刹微塵數世界種，每一種中，含攝二十重佛刹微塵數世界，乃至各有不可說佛刹微塵數世界布列安住。此諸世界如來往昔因中修行嚴淨，故於其中，恒說斯經。故云說▨華藏。, [ 六、說▨餘刹海]，謂華藏世界之外，十方各有無盡法界刹海，而一一刹海，如來▨於其中，常說斯經。故云說▨餘刹海。, [ 七、說▨前六類刹塵]，謂上六種，各是一類。彼諸刹土，皆以塵成。一一塵中，皆有佛刹。是故如來▨彼塵內刹中，常演斯法。經云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。故云說▨前六類刹塵。, [ 八、說▨盡虛空界]，謂於此不論成刹之塵，唯取盡虛空界，但可容一毛端之處，各有無邊刹海，如來於中常轉法輪。經云：一毛端處所有刹，其數無量不可說。盡虛空量諸毛端，一一處刹悉如是。故云說▨盡虛空界。, [ 九、說▨猶帝網]，謂如來演說此法，▨諸刹塵，猶如帝網無盡也。蓋前諸類一一微塵，各攝無邊刹海。此之刹海所有微塵，彼諸塵內復有刹海，是則塵塵不盡，刹刹無窮。猶如帝釋殿上，珠網交光，重重無盡。而如來▨於其中，常演說法，亦復如是。故云說▨猶帝網。(梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。）, [ 十、餘佛同]，謂如來▨前九類微塵刹海，常演斯法，調伏衆生，令歸性海。一佛旣爾，餘十方佛，亦復如是。▨諸刹海，恒演斯法。故云餘佛同。

◎ 십칠삼(十七參)
: 善財承敎，至多羅幢城，參無厭足王，至彼城已，問無厭足王所在之處。諸人答言：此王今者在於正殿，坐師子座，宣布法化，調御衆生。可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺盜邪淫。時善財依衆人語，尋卽往詣。乃見其王，將諸罪人，或斷手足，乃至或以湯煮，或以火焚。善財念言：我爲利益一切衆生，求菩薩行；今者此王，滅諸善法，作諸惡業。云何於此而欲求法，救護衆生？作是念時，空中有天告言：善男子！汝莫厭離。善財卽禮其足，王令入於宮中，▨觀所住宮殿，廣大無比，皆以妙寶之所合成。王復告言：我若實作如是惡業，云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在？遂爲善財說菩薩如幻解脫已。乃云：如諸菩薩，得無生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能說。復令參大光王。(無生忍者，謂一切法本來不生。於此法中，而能忍可，卽證也。).

◎ 십칠종명──대승수다나유십칠종명(十七種名──大乘修多羅有十七種名)
: [出妙法蓮華經論], 　大乘卽佛乘也。梵語修多羅，華言契經。法華文句云：論列十七種者，皆法華之異名，所以顯示此經，甚深微妙之理，不可思議也。, [ 一、無量義經]，謂佛欲說法華一實相理故，先說此無量義處，蓋將以無量之義，會歸於一實相之理。實相之中，妙義無窮，故名無量義經。, [ 二、最勝修多羅]，謂法華經唯談一乘實相之理，於三藏中，最勝極妙，更無有比，故名最勝修多羅。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。）, [ 三、大方廣]，無外曰大，正理曰方，包富曰廣，謂法華經唯談一乘實相之理，具此三義，故名大方廣。, [ 四、敎菩薩法]，謂法華經唯談一乘實相之理，如來以此敎化一切善根成熟菩薩，隨順法器，令其得證佛果，故名敎菩薩法。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 五、佛所護念]，謂法華經唯談一乘實相之理，是佛自所證得；雖欲開示，但爲衆生根鈍，久黙斯要，不務速說，故名佛所護念。, [ 六、諸佛秘密法]，謂法華經唯談一乘實相之理，此法甚深，唯佛能知，故名諸佛秘密法。, [ 七、一切佛藏]，謂法華經唯談一乘實相之理，一切如來功德三昧，無不含攝，故名一切佛藏。(梵語三昧，華言正定。）, [ 八、諸佛秘密處]，謂法華經唯談一乘實相之理，佛以善根未熟衆生，非是受法之器，不卽爲其演說，故名諸佛秘密處。, [ 九、能生一切諸佛經]，謂法華經唯談一乘實相之理，三世諸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切諸佛經。(三世者，過去、現在、未來也。梵語菩提，華言道。）, [ 十、一切諸佛之道場]，謂法華經唯談一乘實相之理，聞此法者，則能成就佛果菩提，故名一切諸佛之道場。, [ 十一、諸佛所轉法輪]，謂法華經唯談一乘實相之理，諸佛出世，無不以此法門，摧破一切衆生煩惱障礙，令得解脫，故名諸佛所轉法輪。, [ 十二、諸佛堅固舍利經]，謂法華經唯談一乘實相之理，乃是諸佛眞如法身舍利，[#EE]古[#EE]今，不遷不變，無有敗壞，故名諸佛堅固舍利經。(梵語舍利，華言骨身，謂生身舍利；此云舍利，乃法身舍利也。）, [ 十三、諸佛大巧方便經]，謂法華經唯談一乘實相之理，諸佛由此法門，旣成大菩提果已，復以廣大善巧方便，爲諸衆生演說天人聲聞緣覺諸菩薩法，令其悟入佛之境界，故名諸佛大巧方便經。, [ 十四、說一乘經]，謂法華經唯談一乘實相之理，顯示諸佛菩提究竟之體，非彼聲聞、緣覺之所能證，故名說一乘經。, [ 十五、第一義住]，謂法華經唯談一乘實相之理，卽是如來法身究竟所住之處，故名第一義住。, [ 十六、妙法蓮華]，謂法華經唯談一乘實相之理，此之妙法，而獨以蓮華爲喩者，蓋妙法則權、實一體，蓮華乃華、果同時，故名妙法蓮華。(權、實者，聲聞、緣覺、菩薩三乘爲權；一佛乘卽實也。華、果同時者，世間之華，先華後果；唯蓮華，華果同時，果卽蓮實也。）, [ 十七、最上法門]，謂法華經唯談一乘實相之理，一切無量名句所詮法義，無不含攝，於諸經中，最勝最上，故名最上法門。

◎ 십파나밀(十波羅蜜)
: [出華嚴經], 　梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂菩薩修此十法，化度衆生，超生死海，到涅槃岸也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、檀那波羅蜜]，梵語檀那，華言布施。運心普周曰布，輟己惠人名施。經云：菩薩爲令衆生心滿足故，內外悉捨，而無所著，是名檀那波羅蜜。(內卽內身，謂頭目身命等；外卽外財，謂金銀財物等也。）, [ 二、尸羅波羅蜜]，梵語尸羅，華言淸涼。謂離熱惱，得淸涼故。亦云防止，謂調練三業，止過防非，好行善道，不自放逸也。又戒經云：菩薩具持衆戒，而無所著，是名尸羅波羅蜜。(三業者，身業、口業、意業也。）, [ 三、羼提波羅蜜]，梵語羼提，華言忍辱。他人加惱爲辱，於辱安受曰忍。謂內心能安忍外所辱也。經云：菩薩悉能忍受一切諸惡，於諸衆生其心平等，無有搖動，是名羼提波羅蜜。, [ 四、毘梨耶波羅蜜]，梵語毘梨耶，華言精進。練心於法曰精，精心務達名進。謂勤修善法，心無懈怠也。經云：菩薩普發衆業，常修靡懈，諸有所作，恒不退轉，是名毘梨耶波羅蜜。, [ 五、禪那波羅蜜]，梵語禪那，華言靜慮。謂念慮皆忘，安心理境。又名智生，謂依定生智也。經云：菩薩於五欲境，無所貪著，諸次第定，悉能成就，是名禪那波羅蜜。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。諸次第定者，謂於初禪定、二禪定、三禪定、四禪定等次第而入也。）, [ 六、般若波羅蜜]，梵語般若，華言智慧。決定審理名智，造心分別名慧。謂照了一切諸法，皆不可得，故能通達無礙也。經云：菩薩於諸佛所，善觀諸法，得實相印，普入一切智門，是名般若波羅蜜。(實相，卽一實相也，無相之相名爲實相。印卽印定一切法皆無相故。）, [ 七、方便波羅蜜]，方卽方法，便卽便宜。謂善巧方便，隨機利物，稱適緣宜也。經云：菩薩敎化衆生而不猒倦，隨其心樂，而爲現身說法，是名方便波羅蜜。, [ 八、願波羅蜜]，願卽誓願，志求滿足也。謂上求佛道，下化衆生，盡未來際，成就行願也。經云：菩薩成就一切衆生，供養一切諸佛，盡未來劫，證得如來智慧，是名願波羅蜜。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 九、力波羅蜜]，力卽力用，謂行滿功成，萬境無動，能善辦衆事也。經云：菩薩具深心力，無有雜染，乃至具加持力，令信解領受，是名力波羅蜜。, [ 十、智波羅蜜]，智卽智慧，謂決斷無惑，證法怡神，善入佛慧，明了無礙也。經云：菩薩知一切法眞實，知一切如來力，普覺悟法界門，是名智波羅蜜。

◎ 십팔계(十八界)
: [出法界次第], 　界卽界分，謂衆生心、色俱迷，故開色爲十界，開心爲八界；令其觀此色、心二法，皆從虛妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達此妄源無有實體，絶名離相，則不爲惑染所迷也。(開色爲十界者，謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，皆屬於色，故開之爲十也。開心爲八界者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，及意根、法塵，皆屬於心，故開之爲八也。）, [ 一、眼界]，謂能見之根，名爲眼界。, [ 二、耳界]，謂能聞之根，名爲耳界。, [ 三、鼻界]，謂能嗅之根，名爲鼻界。, [ 四、舌界]，謂能嘗味之根，名爲舌界。, [ 五、身界]，謂能覺觸之根，名爲身界。, [ 六、意界]，謂能覺知之根，名爲意界。, [ 七、色界]，謂眼所見一切色境，名爲色界。, [ 八、聲界]，謂耳所聞一切音聲，名爲聲界。, [ 九、香界]，謂鼻所嗅一切香氣，名爲香界。, [ 十、味界]，謂舌所嘗一切諸味，名爲味界。, [ 十一、觸界]，觸卽觸著，謂身所覺冷煖細滑等觸，名爲觸界。, [ 十二、法界]，謂意所知一切諸法，名爲法界。, [ 十三、眼識界]，謂識依眼根而能見色，名眼識界。, [ 十四、耳識界]，謂識依耳根能聞諸聲，名耳識界。, [ 十五、鼻識界]，謂識依鼻根能嗅諸香，名鼻識界。, [ 十六、舌識界]，謂識依舌根能嘗諸味，名舌識界。, [ 十七、身識界]，謂識依身根能覺諸觸，名身識界。, [ 十八、意識界]，謂識依意根而能分別一切法相，名意識界。

◎ 십팔계(十八界)
: 界，卽界限，亦隔別之義。謂此十八界，各有別體，義無混濫也。如來爲色、心俱迷者，開爲六根、六塵、六識，令其一一細觀，是爲心、色俱開，故說爲十八界也。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）

◎ 십팔공(十八空)
: [出大智度論], 　[一、內空]，內卽內身，謂三十六種不淨充滿，九孔常流，淨相不可得故，是名內空。(三十六種者，毛、髮、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜、肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。九孔者，兩眼、兩耳、兩鼻、口、大便、小便也。）, [ 二、外空]，外卽外色，謂愚夫爲欲染故，觀所著色，妄以爲淨，求其淨相，亦如我身淨相不可得故，是名外空。, [ 三、內外空]，謂我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得故，是名內外空。, [ 四、空空]，謂內身、外身、內外身俱空，而猶執空成病，復以空法而破三空，是名空空。, [ 五、大空]，謂十方世界，是四大造色，假名日出處爲東方，日沒處爲西方，如是方相，以世俗故有，若第一義中，則一法不可得，是名大空。(十方者，四方四維上下也。四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 六、第一義空]，謂諸法中，最第一法，名爲涅槃；涅槃之法，空無有相，是名第一義空。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 七、有爲空]，謂五陰等法中，無我、我所，及以常相，皆不可得，是名有爲空。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我、我所者，我卽衆生所執之假名，我所卽五陰色身等也。）, [ 八、無爲空]，謂無所作爲，則非有相，今對有爲，故說無爲。若有爲法旣不可得，則無爲之法何所可著，是名無爲空。, [ 九、畢竟空]，謂以前八空，破一切法，令無遺餘；旣無諸法，亦無空之可著，是名畢竟空。, [ 十、無始空]，謂世間衆生無有始相。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無始亦不可得，是名無始空。, [ 十一、散空]，謂五陰和合，故有人相。若以智慧分別破散五陰與人，則空無所有；如輻輞轅轂，衆合爲車，若離散各在一處，則失車名，是名散空。, [ 十二、性空]，謂一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法性不可得，是名性空。, [ 十三、自相空]，謂一切法有二種相：一者總相，生滅不住，本無今有，已有還無，皆是無常；二者別相，如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相。如是二相皆空，是名自相空。, [ 十四、諸法空]，謂五陰、十二入、十八界等法，無有實相，一切皆空。無取無捨，能離一切諸見，是名諸法空。(十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）, [ 十五、不可得空]，謂一切諸法及因緣，畢竟皆空，不可得故，是名不可得空。(因緣者，謂以眼等六根爲因，色等六塵爲緣也。）, [ 十六、無法空]，謂諸法已滅，是滅亦無，名無法空。又謂過去、未來法名爲無法，如是無法亦空，是名無法空。, [ 十七、有法空]，謂諸法從因緣和合，故有法生，是法體本不實，名有法空。又謂現在一切法及無爲法名爲有法，如是有法皆空，亦名有法空。, [ 十八、無法有法空]，謂無法有法相不可得，名無法有法空。又謂過去、未來、現在一切諸法，皆不可得，亦名無法有法空。

◎ 십팔부공법(十八不共法)
: [出法界次第], 　不共法者，謂諸佛之智內充，無畏之德外顯，一切功德智慧，超過物表，不與凡夫二乘及諸菩薩共有也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 一、身無失]，謂佛從無量劫來，常用戒、定、智慧、慈悲以修其身，此諸功德滿足，故一切煩惱俱盡，是名身無失。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 二、口無失]，謂佛具無量智慧辯才，所說之法，隨衆機宜，皆得證悟，是名口無失。, [ 三、念無失]，謂佛修諸甚深禪定，心不散亂，於諸法中，心無所著，得第一安隱處，故名念無失。, [ 四、無異想]，謂佛於一切衆生，平等普度，心無揀擇，是名無異想。, [ 五、無不定心]，謂佛行住坐臥，常不離甚深勝定，是名無不定心。, [ 六、無不知已捨]，謂佛於一切法，悉皆照知方捨，無有一法不了知而捨之者，是名無不知已捨。, [ 七、欲無減]，謂佛具衆善，常欲度諸衆生，心無厭足，是名欲無減。, [ 八、精進無減]，謂佛身心，精進滿足，常度一切衆生，無有休息，是名精進無減。, [ 九、念無減]，謂佛於三世諸佛之法，一切智慧相應滿足，無有退轉，是名念無減。(三世者，過去、現在、未來也。）, [ 十、慧無減]，謂佛具一切智慧，無邊無際不可盡；故隨慧而說，亦無有盡，是名慧無減。, [ 十一、解脫無減]，謂佛遠離一切執著，具二種解脫：一者，有爲解脫，謂無漏智慧相應解脫；二者，無爲解脫，謂一切煩惱淨盡無餘，是名解脫無減。(無漏者，謂不漏落生死也。無爲者，謂稱性而修，無所作爲也。）, [ 十二、解脫知見無減]，謂佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無減。, [ 十三、一切身業隨智慧行]，謂佛現諸勝相，調伏衆生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。, [ 十四、一切口業隨智慧行]，謂佛以微妙淸淨之語，隨智而轉，化導利益一切衆生，是名一切口業隨智慧行。, [ 十五、一切意業隨智慧行]，謂佛以淸淨意業，隨智而轉，入衆生心而爲說法，除滅無明癡暗之膜，是名意業隨智慧行。, [ 十六、智慧知過去世無礙]，謂佛以智慧照知過去世所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能▨知無礙，是名智慧知過去世無礙。, [ 十七、智慧知未來世無礙]，謂佛以智慧照知未來世所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能▨知無礙，是名智慧知未來世無礙。, [ 十八、智慧知現在世無礙]，謂佛以智慧照知現在世所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能▨知無礙，是名智慧知現在世無礙。

◎ 십팔삼(十八參)
: 善財承敎，至妙光城，參大光王，爲說菩薩大慈爲首，隨順世間三昧門已。乃云：如諸菩薩慈心普蔭諸衆生等法，而我云何能知其行，能說其德。復令參不動優婆夷。

◎ 십팔일(十八日)
: 此日，四天王太子使者下降，觀察人間，比校善惡。若念地藏菩薩名號，則滅除罪業，增延福壽。

◎ 십팔지(十八支)
: [出法界次第], 　支卽支分也。如樹，根莖是一，枝條有異。禪中支義亦爾。謂色界初禪有五支，二禪四支，三禪五支，四禪四支，共爲十八支也。

◎ 십팔학인(十八學人)
: [出天台四敎儀集註], 　[一、初果向]，初果，卽須陀洹所證之果也。謂此人修學將入初果，雖未至本位，而已向於此果也。(梵語須陀洹，華言預流。）, [ 二、初果]，初果者，謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，卽證此果也。(三界者，欲界、色界、無色界也。見惑者，謂意根對法塵而起分別也。）, [ 三、二果向]，二果，卽斯陀含所證之果也。謂此人修學將入二果，雖未至本位，而已向於此果也。(梵語斯陀含，華言一來。）, [ 四、二果]，二果者，謂此人於欲界九品思惑中斷前六品盡，卽證此果也。(思惑者，謂眼等五根，對色等五塵而起貪愛也。）, [ 五、三果向]，三果卽阿那含所證之果也，謂此人修學將入三果，雖未至本位，而已向於此果也。(梵語阿那含，華言不來。）, [ 六、三果]，三果者，謂此人於欲界九品思惑悉皆斷盡，卽證此果也。, [ 七、四果向]，四果卽阿羅漢所證之果也，謂此人修學，將入四果，雖未至本位，而已向於此果也。(梵語阿羅漢，華言無學。）, [ 八、隨信行]，隨信行者，謂此人根鈍，憑他所說起信修行，進趣於道也。, [ 九、隨法行]，隨法行者，謂此人根利，自以智力，隨法修行，進趣於道也。, [ 十、信解]，信解者，謂此人根鈍，而有信心，起發眞解也。, [ 十一、見得]，見得者，謂此人根利，若見於法，卽能得理也。, [ 十二、家家]，家家者，受生處不一也。謂此人於欲界九品思惑中，若斷三四品，或於天中三二家受生，或於人中三二家受生，方得證第二斯陀含果也。, [ 十三、無間]，無間者，謂此人斷欲界思惑八品，但有一品未斷而命終者，尙有一生間隔；若不命終，遂斷一品餘惑，則無生死間隔，而證第三阿那含果也。, [ 十四、中般]，中卽中陰，般卽般涅槃也。謂此人於欲界死已，未到色界，卽於中間陰身，顯發聖道，而般涅槃也。(梵語般涅槃，華言滅度。）, [ 十五、生般]，生般者，謂此人從欲界命終，生於色界，便般涅槃也。, [ 十六、有行般]，有行般者，謂此人生色界已，更能加功用行，斷欲界思惑俱盡，而般涅槃也。, [ 十七、無行般]，無行般者，謂此人生色界已，不加功用行，自然斷除欲界煩惱餘之思惑，而般涅槃也。, [ 十八、上流般]，流卽流行之義。謂此人次第上行，色界諸天受生，而斷欲界餘之思惑，而般涅槃也。

◎ 십항(十行)
: [出楞嚴經], 　十行者，謂由前十住進修，功滿已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順衆生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至眞實，而成十種也。, [ 一、歡喜行]，謂由前十住進修，功滿已成，佛子具佛妙德，能於十方刹土，隨順饒益衆生，自他俱喜。經云：成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。(刹，梵語具云刹摩，華言土田。）, [ 二、饒益行]，謂善推妙德，饒益衆生，使得法利，不生猒想。經云：善能利益一切衆生，名饒益行。, [ 三、無瞋恨行]，謂瞋恨生於違拒，旣能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則瞋恨自無也。經云：自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。, [ 四、無盡行]，謂隨衆生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，豎▨三際，橫周十方，通達無礙。經云：種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。(三際者，卽過去、現在、未來三世也。）, [ 五、離癡亂行]，謂妙智了達一切法門，雖各不同，悉皆歸於一理，而無差誤。經云：一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。, [ 六、善現行]，謂由無癡亂行，故能於同類中，顯現異相；於異相中，不見有異；同異圓融，互現自在。經云：則於同中顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。, [ 七、無著行]，無著，卽無礙之義也。謂由善現之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞；塵界交現，小大無礙。經云：現塵現界，不相留礙，名無著行。, [ 八、尊重行]，謂前無著行中，現塵現界，皆是般若觀照之力；然般若於六度中稱爲第一，可謂至尊至重矣。經云：種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。(梵語般若，華言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。）, [ 九、善法行]，謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而爲法則。經云：如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。, [ 十、眞實行]，謂前圓融德相，一一皆是無爲眞實之性，然依性起修，則所修之行，無非眞實矣。經云：一一皆是淸淨無漏，一眞無爲，性本然故，名眞實行。

◎ 십항(十行)
: 行卽進趣之義。謂行此行，則能進向於果，名之爲行。一歡喜行、二饒益行、三無違逆行、四無屈撓行、五無癡亂行、六善現行、七無著行、八難得行、九善法行、十眞實行。

◎ 십항선(十行僊)
: [出楞嚴經], 　[一、地行僊]，謂其服食藥餌，能駐一期之壽，而不能輕擧，故名地行僊。(一期者，從生至死也。）, [ 二、飛行僊]，謂其餐食黃精松柏之類，久而身輕，故名飛行僊。(黃精，藥名；松柏者，謂松柏之葉也。）, [ 三、遊行僊]，謂其久服還丹，化形易骨，遊戱人間，故名遊行僊。(還丹者，謂神仙九還之丹也。）, [ 四、空行僊]，謂其乘陰陽動靜，調氣固精，騰身履空，故名空行僊。, [ 五、天行僊]，謂其能鼓天池，嚥津液，不交世欲，故名天行僊。(天池，卽口也。）, [ 六、通行僊]，謂其呑吸日月精華，作意存變，以延身命，歲久功成，遂有異見，通世物情，故名通行僊。, [ 七、道行僊]，謂其能以咒術持身，術力成就，故名道行僊。, [ 八、照行僊]，謂其能繫念一境，澄凝精思，積久功成，照用顯發，故名照行僊。, [ 九、精行僊]，謂其內以坎男離女爲匹配，外卽採陰助陽，攝衛精氣，故名精行僊。, [ 十、絶行僊]，謂其存想世間有爲功用，運想化理，超絶世間，故名絶行僊。

◎ 십현문(十玄門)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　玄者，妙也。門卽能通之義。謂玄妙之門，能通蓮華藏海故也。蓋此十門，乃晉雲華尊者依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。, [ 一、同時具足相應門]，謂擧一法時，頓具一切諸法。一法旣具，法法亦然，交互同時，皆得相應，具足圓滿。經云：一切法門無盡海，同會一法道場中。是也。, [ 二、廣狹自在無礙門]，謂大而無外，名廣；小而無內，名狹。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虛而有餘。所謂事得理融，自在無礙。經云：能以小世界作大世界，大世界作小世界。等是也。, [ 三、一多相容不同門]，謂一佛土與十方一切佛土，互相容納而不壞一多之相，名爲不同。經云：以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。是也。, [ 四、諸法相卽自在門]，謂一切諸法，互融互卽，不相妨礙。如一法捨己同他，則擧體全是於彼；若一法攝他同己，則令彼一切卽是己體。經云：一卽是多多卽一。是也。, [ 五、秘密隱顯俱成門]，謂一切諸法，互攝無礙。如一法攝多法，則一法顯，而多法隱；如多法攝一法，則多法顯，而一法隱。顯中有隱，隱中有顯，名爲俱成。由此隱顯，體無前後，不相妨礙，名爲秘密。疏云：如初八夜月，半隱半顯，隱顯同時。不同晦月，唯隱無顯；望月，唯顯無隱。然其半隱半顯之月，非但明與暗俱，而明下有暗，暗下有明也。, [ 六、微細相容安立門]，謂一能含多，名曰相容。一多不雜，乃稱安立。然所含微細，如琉璃甁盛多芥子，炳然齊現，不相妨礙。經云：於一塵中，一切國土，曠然安住。是也。, [ 七、因阤羅網境界門]，梵語因阤羅，華言天珠。天卽帝釋天也。珠卽珠網。蓋帝釋殿珠網覆上，於一明珠內萬像俱現，衆珠盡然，互相現影，影復現影，遞互交光，重重無盡。今此法門，亦復如是。一一法中，一一位中，一一世界，互相交參，重重無盡。經云：諸佛知一切世界，如因阤羅網世界。是也。, [ 八、託事顯法生解門]，謂寄託一事，卽顯無盡法門，令人深生信解。疏云：自在卽稱爲王，潤益卽名法雲。金色世界卽是本性，彌勒樓閣卽是法門。勝熱婆羅門火聚刀山，卽是般若。是也。(梵語彌勒，華言慈氏。勝熱婆羅門者，卽善財五十三參中，第九參之善知識也。）, [ 九、十世隔法異成門]，謂三世各三爲別，一念爲總，故名十世。三世區分，不相雜亂，故云隔法。三世互在，遞相成立，乃稱異成。經云：菩薩有十種說三世。過去說過去，過去說現在，過去說未來；現在說過去，現在說平等，現在說未來；未來說過去，未來說現在，未來說無盡；又云無量無數劫，解之卽一念。是也。(平等者，謂現在中現在，望前後過去未來得平等故也。無盡者，謂未來中未來，於未來際無有盡故也。）, [ 十、主伴圓明具德門]，謂如來說圓敎之法，理無孤起，必眷屬隨生，故十方諸佛、菩薩，互爲主伴，重重交參，同時頓唱圓敎法門。如淨空明月，列星圍繞，淨器百川，近遠炳現。名主伴圓明。一一法會所說法門，稱性極談，具足衆德，名爲具德。經云：法界修多羅，以佛刹微塵數修多羅以爲眷屬。是也。(梵語修多羅，華言契經。).

◎ 십호(十號)
: [出佛說十號經], 　此十號義，若總略釋之，則：無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正▨知，具三明名明行足，不還來名善逝，知衆生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，爲衆生眼名天人師，知三聚名佛。具茲十德，名世間尊。祖師所述經敎，皆依此義而釋。今此經中，合世間解、無上士以爲一號，雖開合不同，其義則一，故兩存之。(三明者，天眼明、宿命明、漏盡明也。三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也。）, [ 一、如來]，如來之義有三。謂法身、報身、應身也。金剛經云：無所從來，亦無所去。此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。, [ 二、應供]，謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。, [ 三、正▨知](亦名正等覺），謂具一切智，於一切法，無不了知，故號正▨知。以一切法平等開覺一切衆生，成無上覺，故號正等覺。, [ 四、明行足]，明卽三明也。行足者，謂身口意業正眞淸淨，於自願力，一切之行，善修滿足，故號明行足。, [ 五、善逝]，善逝者，卽妙往之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果，故號善逝。, [ 六、世間解無上士]，世間解者，謂世間、出世間因果諸法，無不解了也。無上士者，謂業惑淨盡，更無所斷。於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號世間解無上士。, [ 七、調御丈夫]，謂具大丈夫力用，而說種種諸法，調伏制御一切衆生，令離垢染，得大涅槃，故號調御丈夫。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 八、天人師]，謂非獨與四衆爲師，所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依敎奉行，俱作弟子，故號天人師。(四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。）, [ 九、佛]，佛，梵語具云佛阤，華言覺。謂智慧具足，三覺圓滿，故號爲佛。(三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。）, [ 十、世尊]，謂以智慧等法，破彼貪瞋癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖，世間、出世間，咸皆尊重，故號世尊。

◎ 십회향(十迴向)
: [出楞嚴經], 　迴卽迴轉，向卽趣向。謂起大悲之心，救度衆生，回轉十行之善，向於三處：一、眞如實際是所證，二、無上菩提是所求，三、一切衆生是所度。以能迴之心，及所迴善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界也。(梵語菩提，華言道。）, [ 一、救一切衆生，離衆生相迴向]，謂由前修十行，神通滿足，成就諸佛所行事已，又當修此迴向之行；然迴向之行，以悲願之心爲最，化度衆生，而無能度之相。迴此無爲之心，趣向寂滅之地。經云：當度衆生，滅除度相；迴無爲心，向涅槃路，名救一切衆生，離衆生相迴向。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、不壞迴向]，謂前離衆生相，則是可壞；今復壞前可壞，離於能離，則是不壞。壞卽空；不壞卽假。空假不二，正顯中道，而歸趣於本覺矣。經云：壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。(一念無相謂之空，無法不具謂之假，不一不異謂之中。本覺者，謂一切衆生所具眞如之性，本來是覺也。）, [ 三、等一切佛迴向]，謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊於佛覺。經云：本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。, [ 四、至一切處迴向]，謂前能覺之智，無處不▨；旣齊佛覺，則所證眞如之理地，如佛不異。經云：精眞發明，地如佛地，名至一切處迴向。, [ 五、無盡功德藏迴向]，謂前至一切處是世界，等一切佛是如來；然如來則一切世界之如來，世界卽一切如來之世界；世界、如來，涉入無礙，功德無盡。經云：世界、如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。, [ 六、隨順平等善根迴向]，謂於諸佛理地，起萬行眞因，顯證一乘寂滅之道。行從理起，故曰隨順平等；能生道果，故曰善根。經云：於同佛地，地中各各生淸淨因，依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。, [ 七、隨順等觀一切衆生迴向]，謂旣修眞因，善根成就，則知十方衆生，皆我本性；性旣平等，故能成就一切衆生善根，無有遺失，亦無高下。經云：眞根旣成，十方衆生皆我本性，性圓成就，不失衆生，名隨順等觀一切衆生迴向。, [ 八、眞如相迴向]，離妄曰眞，不異曰如。謂一切法，性本眞如，不卽不離，二俱無著，則眞如相現。經云：卽一切法，離一切相，惟卽與離，二無所著，名眞如相迴向。, [ 九、無縛解脫迴向]，謂眞如之相現前，則智慧明了，十界依正等法，互攝圓融，自在無礙。經云：眞得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。依正者，依卽所依之國土，正卽十界能依之色身也。）, [ 十、法界無量迴向]，謂所證性德眞如之理，圓滿成就，含攝▨周，其量無外，十界差別之相，了不可得。經云：性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

◎ 십회향(十回向)
: 回因向果，名爲回向。一救諸衆生離衆生相回向、二不壞回向、三等一切諸佛回向、四至一切處回向、五無盡功德藏回向、六入一切平等善根回向、七等隨順一切衆生回向、八眞如相回向、九無縛無著解脫回向、十入法界無量回向。

◎ 십회향위삼의(十回向爲三依)
: 十行十回向，亦圓敎位次也。謂此位之人，無明漸盡，利祐轉深，能令衆生聞法開解，修行證果，而可依止，故爲三依也。(十行者，懽喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、現前行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。).

◎ 쌍민토(雙泯土)
: 謂如來身土，一如融通無礙，猶若虛空，性相俱寂，是名雙泯土。

◎ 쌍삼매，파이선유(雙三昧，破二禪有)
: 二禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧，證雙三昧。以此天獨有內淨支、喜支二種定相，卽果報雙，而未見雙空、雙假、雙中之理，故以此三昧，令其捨離淨喜，而證雙空等也。(雙空者，謂見、思二惑俱空也。雙假者，謂見假、思假，卽見、思惑，以此惑體虛假不實故也。雙中者，謂破見、思惑，同入中道也。).

◎ 쌍지산(雙持山)
: 雙持山者，謂二山相倚也。又言持雙者，文互用耳。此山高廣各四萬二千由旬。