신자, 愼子 원문, 신자 표점, 제자백가, 동양철학, 중국철학

愼子

　　　威德一
　　天有明，不憂人之暗也；地有財，不憂人之貧也；聖人有德，不憂人之危也。天雖不憂人之暗，
闢戶牖必取己明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，伐木刈草，必取己富焉，則地無事也；聖人
雖不憂人之危，百姓準上而比於下，其必取己安焉，則聖人無事也，故聖人處上能無害。人不
能使人無己害也，則百姓除其害矣。聖人之有天下也，受之也，非取之也；百姓之於聖人
也，養之也，非使聖人養己也，則聖人無事矣。毛嬙。西施。天下之至姣夜。衣之以皮倛。則見者皆走。易之以元緆。則行者皆止。由是觀之。則元緆色之助也。姣者辭之。則色厭矣。走背跋#窮谷野走十里。藥也。走背辭藥則足廢。故騰蛇遊霧。飛龍乘雲。雲罷霧霽。與蚯蚓同。則失其所乘也。故賢而屈於不肖者。權輕也。不肖而服於賢者。位尊也。堯爲匹夫。不能使其鄰家。至南面而王。則令行禁止。由此觀之。賢不足以服不肖。而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者。權重也。弩弱而矰高者。乘於風也。身不肖而令行者。得助於衆也。故擧重越高者。不慢於藥。愛赤子者。不慢於保。絶險歷遠者。不慢於御。此得助則成。釋助則廢矣。夫三王五伯之德。參於天地。通於鬼神。周於生物者。其得助博也。古者工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省
則易勝；士不兼官則職寡，職寡則易守。故士位可世，工事可常。百工之子，不學而能者，非生
巧也，言有常事也。今也國無常道，官無常法，是以國家日繆。敎雖成，官不足，官不足，則
道理匱。道理匱則慕賢智。慕賢智則國家之政要。在一人之心矣。古者立天子而貴之者，非以利一人也。曰天下無一貴，則理無由通，通理以爲天下
也。故立天子以爲天下，非立天下以爲天子也；立國君以爲國，非立國以爲君也；立官長以爲
官，非立官以爲長也。法雖不善猶愈於無法，所以一人心也。夫投鉤以分財，投策以分馬，
非鉤策爲均也。使得美者不知所以德，使得惡者不知所以怨，此所以塞願望也。故蓍龜。所以立公識也。權衡。所以立公正也。書契。所以立公信也。度量所以立公審也。法制禮籍。所以立公義也。凡立公。所以棄私也。明君動事分
功，必由慧定賞，分財必由法，行德制中必由禮，故欲不得干時，愛不得犯法，貴不得踰親，祿不得
踰位，士不得兼官，工不得兼事，以能受事，以事受利，若是者上無羨賞，下無羨財。
　　

　　　　因循二
　　天道因則大。化則細。
因也者，因人之情也，人莫不自爲也，化而使之爲我，則莫可得而用矣。是故先王見不受祿
者不臣，祿不厚者不與入難。人不得其所以自爲也，則上不取用焉。故用人之自爲，不用人之爲我，
則莫不可得而用矣，此謂之因。

　　　　民雜三
　　民雜處而各有所能。所能者不同，此民之情也。大君者太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而
皆上之用也，是以大君因民之能爲資，盡包而畜之，無能去取焉。是故必設一方以求於人，故
所求者無不足也。大君不擇其下故足，不擇其下則易爲下矣，易爲下則莫不容，莫不容故多下，多
下之謂太上。君臣之道，臣事事而君無事。君逸樂而臣任勞，臣盡智力以善其事，而君無與
焉，仰成而已，故事無不治，治之正道然也。人君自任而務爲善，以先下，則是代下負任蒙勞
也，臣反逸矣。故曰君人者好爲善以先下，則下不敢與君爭爲善以先君矣，皆私其所知以自覆掩，
有過則臣反責君，逆亂之道也。君之智未必最賢於衆也，以未最賢而欲以善盡被下，則不贍
矣。若使君之智最賢，以一君而盡贍下則勞，勞則有倦，倦則衰，衰則復反於，不贍之道也。
是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君苟任臣而勿
自躬，則臣皆事事矣，是君臣之順。治亂之分，不可不察也。


　　　　德立四
　　立天子者不使諸侯疑焉，立諸侯者不使大夫疑焉，立正妻者不使嬖妾疑焉，立嫡子者不使庶孽疑焉。疑則動
兩則爭。雜則相傷，害在有與，不在獨也，故臣有兩位者國必亂。臣兩位而國不亂者，君
在也，恃君而不亂矣，失君必亂。子有兩位者家必亂，子兩位而家不亂者，父在也，恃父而不亂矣，
失父必亂。臣疑其君無不危之國，孼疑其宗無不危之家。
　

　　　　君人五
　　君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪從君心出矣。然則受賞者雖當，望多無窮；受罰者雖
當，望輕無已。君舍法而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也。是以分馬者之用
策，分田者之用鉤，非以鉤策爲過於人智也，所以去私塞怨也。故曰大君任法而弗躬，則事斷於
法矣，法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無望於君也，是以怨不生而上下和矣。


　　　　君臣六
　　爲人君者不多聽。據法倚數以觀得失。無法之言。不聽於耳。無法之勞。不圖於功。無勞之親。不任於官。官不私親。法不遺愛。上下無事。唯法所在。