申鑒, 신감, 제자백가, 동양철학, 중국철학, 신감 원문, 표점본

申鑒


　　　　　　　漢潁川荀悅著
　　　　　　　南豐吳道傳校

　　　　政體第一
　　夫道之本，仁義而已矣。五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前鑒旣明，後
復申之。故古之聖王，其於仁義也，申重而已。篤序無彊，謂之《申鑒》。聖漢統天，惟宗時
亮，其功格宇宙。
　　粵有虎臣亂政，時亦惟荒圯湮。茲洪軌儀，
鑒於三代之典。王允迪厥德，功業有尙，天道在爾；惟帝茂止，陟降膚止，萬國康
止。允出茲，斯行遠矣。
　　立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。陰陽以統其精氣，剛
柔以品其群形，仁義以經其事業，是爲道也。故凡政之大經，法敎而已矣。敎者陽之化也，法
者陰之符也；仁也者慈此者也，義也者宜此者也，禮也者履此者也，信也者守此者也，智也者
知此者也。是故好惡以章之，喜怒以涖之，哀樂以恤之。若乃二端不愆，
五德不離。六節不悖，則三才允序，
五事交備，百工惟釐，庶績咸熙，天作道，皇作極，臣作輔，民作基。
　　帷先喆王之政，一曰承天，二曰正身，三曰任賢，四曰恤民，五曰明制，六曰立業；承天
惟允，正身惟常，任賢惟固，恤民惟勤，明制惟典，立業惟敦，是謂政體也。
　　致治之術，先屛四患，乃崇五政：一曰僞，二曰私，三曰放，四曰奢；僞亂俗，私壞法，
放越軌，奢敗制，四者不除，則政末由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世
傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不能充其
求矣。是謂四患。
　　興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文敎以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其
法，是謂五政。
　　民不畏死，不可懼以罪；民不樂生，不可觀以善。雖使卨布五敎，咎
繇作士，政不行焉。故在上者，先豐民財以定其志。帝耕籍田，后桑蠶宮，國無游民。野無荒業，財不虛
用，力不妄加，以周民事，是謂養生。君子所以動天地，應神明，
正萬物，而成王治者，必本乎眞實而已。故在上者，審則儀道以定好惡，善惡要於功罪，毁譽
效於準驗，聽言責事，擧名察實，無或詐僞以蕩衆心。故事無不覈，物無不切，善無不顯，惡
無不彰，俗無姦怪，民無淫風。百姓上下，睹利害之存乎己也。故肅恭其心，愼脩其行，內不
忒惑，外無異望，慮其睹，去徼倖，無罪過，不憂懼，請謁無所聽，財賂無所用，則民志平
矣。是謂正俗。
　　君子以情用，小人以刑用，榮辱者，賞罰之精華也。故禮敎榮辱以加君子，化其情也；桎
梏鞭朴以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况於刑乎；小人不忌刑，况於辱乎！若夫中人之
倫，則刑禮兼焉。敎化之廢，推中人而墜於小人之域；敎化之行，引中人而納於君子之途。是
謂章化。
　　小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則急，急則怨。怨則畔。危則謀亂，安則思欲，非威彊無以懲之。
故在上者必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居則寄之內政，有事則用之軍旅。是謂秉威。
　　賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信愼令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其才
也，賞妄行則善不勸矣；不妄罰，非徒愼其刑也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者，能不止下爲善，不縱下爲惡，則治國矣。是謂統法。
　　四患旣蠲，五政旣立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疎而不失，無爲爲之，使自施
之，無事事之，使自交之，不肅而治，垂拱揖遜，而海內平矣。是謂爲政之方也。
　　惟修六則，以立道經，一曰中，二曰和，三曰正，四曰公，五曰誠，六曰通，以天道作
中，以地道作和，以仁德作正，以事物作公，以身極作誠，以變數作通，是謂道實。
　　惟恤十難，以任賢能。一曰不知，二曰不進，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，
六曰以小過黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以訐奸傷忠正，九曰以邪說亂正正度，十曰以讒
嫉廢賢能，是謂十難。十難不除，則賢臣不用，用臣不賢，則國非其國也。
　　惟察九風，以定國常。一曰治，二曰衰，三曰弱，四曰乖，五曰亂，六曰荒，七曰叛，八
曰危，九曰亡。君臣親而有禮，百僚和而不同，讓而不爭勤而不怨，無事惟職是司，此治國之
風也。禮俗不一。位職不重。小臣讒嫉。庶人作議。此衰國之風也。君好讓，臣好逸，士好遊，民好流，此弱國之風也。君臣爭明，朝廷爭功，士大夫爭
名，庶人爭利，此乖國之風也。上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也。以侈爲
博，以伉爲高，以濫爲通，遵禮謂之劬，守法謂之固，此荒國之風也。以苛爲密，以利爲公，
以割下爲能，以附上爲忠，此叛國之風也。上下相疏，內外相蒙，小臣爭寵，大臣爭權，此危
國之風也。上不訪，下不諫，婦言用，私政行，此亡國之風也。故上必察乎國風也。
　　惟愼庶獄，以昭人情。天地之大德曰生，萬物之大極曰死。死者不可以生，刑者不可以復，故先王之刑也，官師以成之，棘槐以斷之，
情訊以寬之，朝巿以
共之，矜哀以恤之，刑斯斷，樂不擧，愼之至也，刑哉刑哉，其愼矣夫！
　　惟稽五赦，以綏民中，一曰原心。二曰明德，三曰勸功，
四曰襃化。五曰權計。凡先王之攸赦，必是族也；非是
族焉，刑茲無赦。天子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身，上有
師傅，下有讌臣，大則講業，小則咨詢，不拒直辭，不恥下問，公私不愆，外內不貳，是謂有
交。
　　問明於治者其統近。萬物之本在身，天下之本在家，治亂之本在左右。內正立而四表定
矣。
　　問通於道者其守約。有一言而可常行者，恕也；有一行而可常履者，正也。恕者仁之術
也，正者義之要也。至哉！此謂道根，萬化存焉爾，是謂不思而得，不爲而成，執之胸心之
間，而功覆天下也。
　　自天子達於庶人，好惡哀樂，其修一也，豐約勞佚，各有其制。上足以備禮下足以備樂，
夫是謂大道。天下國家一體也，君爲元首，臣爲股肱，民爲手足。下有憂民，則上不盡樂；下
有飢民，則上不備膳；下有寒民，則上不具服。徒跣而垂旒。非禮也，故足寒傷心，民寒傷
國。
　　問君以至美之道道民，民以至美之物養君，君降其惠，民升其功，此無往不復，相報之義
也，故太平備物，非極欲也；物損禮闕，非謙約也，其數云耳。
　　問人主有公賦，無私求；有公用，無私費；有公役，無私使；有公賜，無私惠；有公怒，
無私怨。私求則下煩而無度，是謂傷淸；私費則官耗而無限，是謂傷制；私使則民撓擾而無節，
是謂傷義；私惠則下虛望而無準，是謂傷正；私怨則下疑懼而不安，是謂傷
德。
　　問善治民者，治其性也。或曰：冶金而流，去火則剛，激水而升，舍之則降，惡乎
治？曰：不去其火則常流，激而不止則常升。故大冶之爐，可使無剛；則踊水之機，可使無降。
善立敎者若茲，則終身治矣。故凡器可使與顔冉同趨，投百金於前，白刃加其身。雖巨跖弗敢掇
也。善立法者若茲，則終身不掇矣，故跖可使與伯夷同功。
　　問民由水也。濟大川者，太上乘舟，其次泅。泅者勞而危，乘舟者逸而
安，虛入水則必溺矣，以知能治民者，泅也，以道德治民者，舟也。縱民之情謂之亂，絶民之
情謂之荒。曰：然則，如之何？曰：爲之限，使弗越也。爲之地亦勿越，故水可使不濫，不可
使無流。
　　善禁者，先禁其身而後人；不善禁者，先禁人而後身。善禁之，至於不禁，令亦如之，若
乃肆情於身，而繩欲於衆，行詐於官，而矜實於民，求己之所有餘，奪下之所不足，捨己之所
易，責人之所難，怨之本也。謂理之源，斯絶矣。自上御下，猶夫釣者焉，隱於手，應於鉤，則可以得魚。自近御遠，猶夫御馬焉。和於手而調於銜，則可以使馬。
故至道之要，不於身，非道也。
　　睹孺子之驅鷄也，而見御民之方。孺子驅雞者，急則驚，緩則滯；方其北也，遽要之，則
折而過南；方其南也，遽要之，則折而過北。迫則飛，疎則放，志閑則比之，流緩而不安則食之。不驅之驅，驅之至者也，志安則循路
而入門。
　　太上不空巿，其次不偸竊，其次不掠奪，上以功惠綏民，下以財力奉上，是以上下相與。
空巿則民不與，民不與則爲巧詐而取之，謂之偸竊，偸竊則民備之，備之而不得，則暴迫而取
之，謂之掠奪，民必交爭，則禍亂矣。
　　或曰：聖王以天下爲樂。曰：否。聖王以天下爲憂，天下以聖王爲樂。凡主以天下爲樂，
天下以凡主爲憂。聖王屈己以申天下之樂，凡主伸己以屈天下之憂。申天下之樂，故樂亦報
之，屈天下之憂，故憂亦及之，天下之道也。
　　治世所貴乎位者三：一曰達道於天下，二曰達惠於民，三曰達德於身。衰世所貴乎位者
三：一曰以貴高人，二曰以富奉身，三曰以報肆心。治世之位，眞位也；衰世之位，則生災
矣。苟高人則必損之，災也；苟奉身則必遺之，災也；苟肆心則必否之，災也。
　　治世之臣，所貴乎順者三：一曰心順，二曰職順，三曰道順。治世之順，眞順也；衰世之
順，生逆也。體苟順則逆節，亂苟順則逆忠，事苟順則逆道。高下失序則位輕，班級不固則位
輕。祿薄卑寵則位輕，官職屢改則位輕，遷轉煩凟則位輕，黜陟不明則位輕，
待臣不以禮則位輕。夫位輕而政重者，未之有也。聖人之大寶曰位，輕則喪吾寶也。
　　好惡之不行，其俗尙矣。嘉守節而輕狹陋，疾威福而尊權右，賤求欲而崇克濟，貴求己而
榮華譽，萬物類是已。夫心與言，言與事，參相應也。好惡毁譽賞罰，參相福也，六者有失，
則實亂矣。守實者益榮，求己者益達，處幽者益明，然後民知本也。

　　　　時事第二

　　最凡有二十一首，其初二首，尙知貴敦也。其二首有申重可擧者，十有九事：一曰明考
試；二曰公卿不拘爲郡，二千石不拘爲縣；三曰置上武之官；四曰議州牧；五曰生刑而死者，
但加肉刑；六曰德刑並用；七曰避讎有科；八曰議祿；九曰議專地；十曰議錢貨；
十一曰約祀擧重；十二曰天人之應；十三曰月正聽朝；十四曰崇內敎；十五曰備博士；十六曰
至德要道；十七曰禁數赦令；十八曰正尙主之制；十九曰復內外注記者。
　　盤庚遷殷，革奢卽約，化而裁之，與時消息，衆寡盈虛，不常厥道，尙知貴敦，古今之法
也。民寡則用易足，土廣則物易生，事簡則業易定。厭亂則思治，創難則思靜。或曰：三皇，
民至敦也，其治至淸也，天性乎？曰：皇民敦，奉民弊，時也；山民樸，巿民玩，處也。桀紂
不易民而亂，湯武不易民而治，政也。皇民寡，寡斯敦，皇治純，純斯淸，奚惟性！不求無益
之物，不蓄難得之貨，節華麗之飾，退利進之路，則民俗淸矣。簡小忌，去淫祀，絶奇怪，則
妖僞息矣。致精誠，諸求己，正大事，則神明應矣。放邪說，去淫智，抑百家，崇聖典，則道
義定矣。去浮華，擧功實，絶末伎，同本務，則事業修矣。
　　誰毁誰譽，譽其有試者，萬事之槪量也。目茲擧者試其事，處斯職者考其績。賞罰失實，
以惡反之，人焉飾哉！語曰：盜跖不能盜田尺寸。寸不可盜，況尺乎？夫事驗，必若土田之張
於野也，則爲私者寡矣。若亂之墜於澳也，則可信者解
矣。故有事考功，有言考用，動則考行，靜則考守。
　　公卿不爲郡，二千石不爲縣，未是也。小能其職，以極登於大，故下位競大。橈其任以墜
於下，故上位愼其鼎覆。刑焉，何憚於降。若夫千里之任，不能充於郡，而縣邑之功
廢，惜矣哉。不以過職絀則勿降，所以優賢也；以過職絀則降；所以懲愆也。
　　孝武皇帝以四夷未賓，寇賊姦宄，初置武功賞官，以寵戰士。若今依此科而崇其制，置尙
武之官，以司馬兵法選位，秩比博士，講司馬之典，簡蒐狩之事，掌軍功爵賞，小統於五校，
大統於太尉，旣周時務，禮亦宜之，周之末葉，兵革繁矣，莫亂於秦，民不荒殄。今國家忘戰
日久，每寇難之作，民瘁幾盡，不敎民戰，是謂棄之，信矣。
　　或問曰：州牧․刺史․監察御史，三制孰優！曰：時制而己。曰：天下不旣定其牧乎？
曰：古諸侯建國家，世位權柄存焉。於是置諸侯之賢者以牧，總其紀綱而已。不統其政，不禦
其民，今郡縣無常，權輕不固，而州牧秉其權重，勢異於古，非所以强幹弱枝也，而無益治民
之實，監察御史斯可也。若權時之宜，則異論也。
　　肉刑，古也。或曰：復之乎？曰：古者人民盛焉，今也至寡，整衆以威，撫寡以寬，道
也。復刑，非務必也；生刑而極死者，復之可也。自古肉刑之除也，斬古趾者死也，惟復肉刑，是謂生死而息民。
　　問德․刑並用，常典也。或先或後時宜，刑敎不行，勢極也。敎初必簡，刑始必略，事漸
也。敎化之隆，莫不興行，然後責備；刑法之定，莫不避罪，然後求密。未可以備，謂之虛
敎；未可以密，謂之峻刑，虛敎傷化，峻刑害民，君子弗由也。設必違之敎。不量民力之未
能，是招民於惡也，故謂之傷化。設必犯之法，不度民情之不堪，是陷民於罪也，故謂之害
民。莫不興行，則一毫之善，可得而勸也，然後敎備，莫不避罪，則纖介之惡，可得而禁也，
然後刑密。
　　或問復讎，古義也。曰：縱復讎可乎？曰：不可。曰：然則如之何？曰：有縱有禁，有生
有殺，制之以義，斷之以法，是謂義法並立。曰：何謂也？依古復讎之科，使父讎避諸異
州千里，兄弟之讎避諸異郡五百里，從父從兄弟之讎避諸異縣百里，弗避而報者無罪，避而報
之殺。犯王禁者罪也。復讎者義也，以義報罪，從王制，順也。犯制，逆也，以逆順生殺之。
凡以公命行止者，不爲弗避。
　　或問祿。曰：󰡒古之祿也備，漢之祿也輕。夫祿必稱位，一物不稱，非制也。公
祿貶則私利生。私利祿則廉者匱，而貪者豐也。夫豐貪生私，匱
廉貶公，是亂也。先王重之。曰：祿可增乎？曰：民家財愆，增之宜矣。或曰：今祿如何？
曰：時匱也。祿依食，食依民，參相澹，必也正貪祿，省閑冗，與時消息，昭惠恤下，損益以
度可也。
　　諸侯不專封，富人民田踰限，富過公侯。是自封也。大夫不專地，人賣買由己。是專地
也。或曰：復井田與？曰：否。專地非古也，井田非今也，然則如之何？曰：耕而勿有，以俟
制度可也。
　　或問貨。曰：五銖之制宜矣。曰：今廢，如之何？
曰：海內旣平，行之而已。曰：錢散矣，京
畿虛矣，其勢必積於遠方，若果行之，則彼以無用之錢，市吾有用之物。是匱近而豐遠也。曰：事勢有不得。官之所急者穀也。牛馬之禁。不得出百里之外。若其他物。彼以其錢取之左。用之於右，貿遷有無，周而通
之，海內一家，何患焉？曰：錢寡矣。曰：錢寡，民易矣。若錢旣通而不周於用，然後官鑄而補之。或曰：收民之藏錢者。輸之官牧。遠輸之京師。然後行之，
曰：事枉而難實者，欺慢必衆，奸僞必作，爭訟必繁，刑殺必深，吁嗟紛擾之聲，章乎天下
矣，非所以撫遺民，成緝熙也。曰：然則收而積之與？曰：通巿其可也。或曰：改鑄四銖。曰：難矣。或曰：遂廢之。曰：
錢實便於事用。民樂行之，禁之難，今開難令以絶便事，禁民所樂，不茂矣。曰：起而行之，
錢不可，如之何？曰：尙之廢之，弗得已，何憂焉。
　　聖王先成民而後致力於神，民事未定，郡祀有闕，不爲尤矣。必也擧其重而祀之，望祀五
嶽四凟，其神之祀，縣有舊常，若今郡祀之，而其祀禮物從鮮可也。禮重
本，示民不偸，且照典物，其備物以豐年，日月之災降異，非舊也。
　　天人之應，所由來漸矣，故履霜堅冰，非一時也，仲尼之禱，非一朝也。且日食行事，或
稠或曠，一年二交，非其常也。《洪範․傳》云：六沴作見。若是王都未見之，無聞焉爾。官
修其方，而先王之禮，保章視祲，安宅敍降，必書雲物，爲備故也。太史上事無隱焉，勿寢可
也。
　　天子南面聽天下，嚮明而治，蓋取諸離，天之道也。月正聽朝，國家之大事
也。宜正其儀，以明舊典。
　　古有掌陰陽之禮之官，以敎後宮，掌婦學之法，婦德․婦言․
婦功，各率其屬，而以時御序於王。先王禮也，宜崇其敎以先內政，覽列圖，誦列傳，遵典
行，內史執其彤管，記善書過，考行黜陟，以章好惡。男女正位乎內外，正家而天下定矣。故
二儀立而大業成，君子之道，匪闕終日，造次必於是。
　　備博士，廣太學，而祀孔子焉，禮也，仲尼作經，本一而己；古今文不同，而皆自謂眞本
經。古今先師，義一而己；異家別說不同，而皆自謂古今。仲尼邈而靡質，
昔先師歿而無聞，將誰使折之者？秦之滅學也，書藏於
屋壁，義絶於朝野。逮至漢興，收摭散滯，固已無全學矣。文有磨滅，言有楚夏，出有先後，
或學者先意有所借定，後進相友，彌以滋蔓。故一源十流，天水違
行，而訟者紛如也。執不俱是，比而論之，必有可參者焉。
　　或曰：至德要道約爾，典籍甚富。如而博之以求約也？語有之曰：有鳥將來，
張羅待之，得鳥者一目也。今爲一目之羅，無時得鳥矣。道雖要也。非博
無以通矣。博其方，約其說。
　　赦令，權也。或曰：有制乎？曰：權無制。制其義，不制其事，巽以行權，義制也，權者反經無事也。問其象，曰：無妄之災大過，凶其象矣。不得已而行之，禁其
屢也。曰：絶之乎？曰：權曰宜，
弗之絶也。
　　尙主之制，非古也。釐降二女，陶唐之典；歸妹元吉，帝乙之訓；王姬歸齊，宗周之禮。
以陰乘陽，違天，以婦凌夫，違人，違天不祥，違人不義。
　　古者天子諸侯有事，必告於廟。朝有二史，左史記言，右史記動，動爲《春秋》，言爲
《尙書》，君擧必記，臧否成敗，無不存焉，下及士庶，等各有異咸在載籍，或欲顯而不得，
或欲隱而名章，得失一朝，而榮辱千載，善人勸焉，淫人懼焉，故先王重之，以嗣賞罰，以輔
法敎。宜於令者，官以其方各重，其盡則集之於尙書。若史官，使掌典其事，不書
詭常，爲善惡則書，言行足以爲法式則書，立功事則書，兵戎動衆則書，四夷朝獻則書，皇后
貴人太子拜立則書，公主大臣拜免則書，福淫禍亂則書，祥瑞災異則
書，先帝故事有起居注，日用動靜之節
必書焉，宜復其式，內史掌之，以紀內事。
　　

　　　　俗嫌第三
　　或問卜筮。曰：德斯益，否斯損。曰何謂也。吉而濟，凶而救之謂益；吉而恃，凶而怠之
謂損。
　　或問曰時群忌。曰：此天地之數也，非吉凶所生也。東方主生，死者不鮮；西方主殺，生
者不寡；南方火也，居之不燋；北方水也，蹈之不沈。故甲子昧爽，殷滅周興，咸陽之
地，秦亡漢隆。
　　或問五三之位，周應也。龍虎之會，晉祥也。曰：官府設陳，富貴者値之，布衣寓焉，
不符其爵也。獄犴若居，有罪者觸之，貞良入焉，不受其罰也。或曰：然則日月可廢歟？曰：
否。曰：元辰，先王所用也。人承天地，故動靜順焉。順其陰陽，順其日辰，順其度數，內有
順實，外有順文，文實順理也，休徵之符自然應也。故盜泉朝歌，孔墨不由，惡其名者，順其
心也。苟無其實，徼福於忌，斯成難也。
　　或曰，祈請者，誠以接神，自然應也。故精以底之，犠牲玉帛，以昭祈請，吉朔以通之。
禮云禮云，玉帛云乎哉！請云祈云，酒膳云乎哉！非其禮則或愆，非其請則不應。
　　或問祈請可否？曰：氣物應感則可，性命自然則否。
　　或問：避疾厄有諸？曰：夫疾厄，何爲者也？非身則神，身不可避，神不可逃；可避非身。可逃非神也。持身隨天，萬里不逸。譬諸孺子掩目巨夫之掖，而曰逃，可乎？
　　或問人形有相。曰：蓋有之焉。夫神氣形容之相包也，自然矣，貳之於行。參之於時，相
成也。亦參相敗也，其數衆矣，其變多矣，亦有上中下品云爾。
　　或問神遷之術。曰：誕哉，末之也已矣！聖人弗學，非惡生也。終始，運也；短長，數
也。運數非人力之爲也。曰：亦有遷人乎。曰僬僥桂莽，産乎異俗，就有遷人，亦殊類矣。
　　或問有數百歲人乎？曰：力稱烏獲。捷言羌亥。勇
斯賁育。聖云仲尼，壽稱彭祖。物有俊傑，不可誣也。
　　或問凡壽者必有道，非習之功。曰：夫惟壽則惟能用道，惟能用道則性壽矣。苟非其性
也，修之不至也。學必至聖，可以盡性，壽必用道，所以盡命。
　　或曰：人有變化而仙者，信乎？曰：未之前聞也。然則異也，非仙也。男化
爲女者有矣，死人復生者有矣。夫豈人之性哉，氣數不存焉。
　　或問曰：養有性乎？曰：養性秉中和，守之以生而已。愛親愛德愛力愛神之謂嗇，否則不
宜，過則不澹，故君子節宣其氣，勿使有所壅閉滯底。昏亂百度則生疾，故喜怒哀樂思慮，必得
其中，所以養神也；寒暄盈虛消息，必得其中，所以養神也。善治氣者，由禹之治水也。若夫
導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治疾，皆養性之非聖術也。夫屈者以乎申也，蓄者以乎虛
也，內者以乎外也。氣宜宣而遏之，體宜調而矯之，神宜平而抑之，必有失和者矣。夫善養性
者無常術，得其和而己矣。隣臍二寸謂之關，關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也，故長氣者以關息，氣短者其息稍
升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒，其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣
於關，是謂要術。凡陽氣生養，陰氣消殺。和喜之徒，其氣陽也，故養性者崇其陽而絀其陰。
陽極則亢，陰結則凝，亢則有悔，凝則有凶。夫物不能爲春，天春而生。人則不然。存吾
春而已矣。藥者療也，所以治疾也。無疾則勿藥可也。肉不勝食氣，況於藥乎！寒斯熱，熱則
致滯，陰藥之用也。唯適其宜，則不爲害，若己氣平也，則必有傷，唯鍼火亦如之。故養性者
不多服也，唯在乎節之而己矣。
　　或問仁者壽，何謂也。曰：仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，
形神以和，故咎徵不至，而休嘉集之，壽之術也。曰：顔冉何？曰：命也。麥不終夏，花不濟
春。如和氣何？雖云其短，長亦在
其中矣。
　　或問黃白之儔。曰：傅毅論之當也。燔埴爲瓦則可，爍瓦爲銅則不可，以自
然驗於不然。詭哉。敵犬羊之肉以造馬牛，不幾矣，不其然歟。
　　世稱緯書。仲尼之作也。臣悅叔父故司空爽辨之，蓋發其僞也。有起於中興之前，終張之徒
之作乎？或曰：雜。曰：以己雜仲尼乎，以仲尼雜己乎？若彼者，以仲尼雜己而
已。然則可謂八十一首非仲尼之作矣。或曰：燔諸？曰仲尼之作則否，有取焉則可，曷其燔？
在上者不受虛言，不聽浮術，不釆華名，不興僞事，言必有用，術必有典，名必有實，事必有
功。



　　　　雜言上第四
　　或問曰：君子曷敦夫學？曰：生而知之者寡矣，學而知之者學衆矣。悠悠之
民，泄泄之士，明明之治，汶汶之亂，皆學廢興之由，敦之不亦宜乎！
　　君子有三鑒，世人鏡鑒，前惟訓，人惟賢，鏡惟明。夏商之衰，不鑒於禹
湯也；周秦之弊，不鑒於民下也；側弁垢顔，不鑒於明鏡也。故君子惟鑒之務。若夫側景之
鏡，亡鑒矣。
　　或問致治之要，君乎？曰：兩立哉。天無獨運，君無獨理。非天地不生物，非君臣不成
治，首之者天地也。統之者君臣也哉。先王之道致訓焉。故亡斯須之間而違道矣。昔有上致
聖，由敎戒，因輔弼，欽順四隣。故檢柙之臣，不虛於側，禮度之典，不曠於目，先哲之言，
不輟於身，非義之道不宣於心，是邪僻之氣末由人也。有間必有入之者矣。
是故僻志萌則僻事作，僻事作則正塞，正塞則公正亦末由入也矣。不任不愛謂之公，惟公是從
謂之明。齊桓公中材也，末能成功業，由有異焉者矣，妾媵盈宮，非無愛幸也；群臣盈朝，非
無親近也，然外則管仲射己，衛姬色衰，非愛也，任之也。然後知非賢不可任，非智不可從
也。夫此之擧宏矣哉。
　　膏肓純白，二豎不生，茲謂心寧。省闥淸淨，嬖孽不生，茲謂政平。夫膏肓近心而處
阨，鍼之不遠，藥之不中，攻之不可，二豎藏焉，是謂篤患。故治身治國者，唯是
之畏。
　　或曰，愛民如子，仁之至乎？曰：未也。曰：愛民如身，仁之至乎？曰：未也。湯禱桑
林，邾遷於繹，影祠於旱，可謂愛民矣。曰：何重民而輕身也？曰：人主承天命以養民者也。
民存則社稷存，民亡則社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。
　　或曰：孟軻稱人皆可以爲堯舜，其信矣？曰：人非下愚，則皆可以爲堯舜矣。寫堯舜之
貌，同堯舜之姓，則否；服堯之制，行堯之道，則可矣。行之於前，則古之堯舜也；行之於
後，則今之堯舜也。或曰：人皆可以爲桀紂乎？曰：行桀紂之事，是桀紂也。堯舜桀紂之事，
常並存於世，唯人所用而己。楊朱器歧路，所通逼者然也。夫歧路烏足悲哉！中反焉，若夫縣
度之厄，素擧足而己矣。
　　損益之符，微而顯也。趙獲二城，臨饋而憂，陶朱旣富，室妾悲號，此知益爲損之爲益者
也。屈伸之數，隱而昭也。有仍之困？復夏之萌也；鼎雉之異，興殷之符也；邵宮之難，隆周
之應也；會稽之棲，霸越之基也；子之之亂，强燕之徵也。此知伸爲屈之爲伸者也。
　　人主之患，常立於二難之間。在上而國家不治，難也。治國家，則必勤身苦思，矯情以從
道，難也。有難之難，闇主取之；無難之難；明主居之。大臣之患常立於二罪之間。在職而不
盡忠直之道，罪也。盡忠直之道，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣
由之；無罪之罪，忠臣置之。人臣之義，不曰吾君能矣，不我須也，言無
補也。而不盡忠，不曰吾君不能矣，不我識也，言無益也。而不盡忠，必竭其誠，明其道，盡
其義，斯己而已矣。不已則奉身以退，臣道也。故君臣有異無乖，有怨無憾，有屈無辱。人臣
有三罪：一曰導非，二曰阿失，三曰尸寵。以非引上謂之導，從上之非謂之阿，見非不言謂之
尸。導臣誅。阿臣刑尸臣絀。進忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂
之防，發而止之謂之救，行而責之謂之戒。防爲上，救次之，戒爲下。下不鉗口，上不塞耳。則可有聞矣。有鉗之鉗有可解也。無鉗之鉗。難矣哉。有塞
之塞，猶可除也；無塞之塞，其甚矣夫。
　　或曰：在上有屈乎？曰：在上者，以義申，以義屈。高祖雖能申威於秦項，而屈於商山四
公；光武能伸於莽，而屈於强項令；明帝能申令於天下，而屈於鍾離尙書。若秦二世之申欲，
而非笑唐虞；若定陶傅太后之申意，而怨於鄭。是謂不屈，不然，則趙氏不亡，而秦無愆尤。
故人主以義申以義屈也。喜如春陽，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然孰能禦
也！
　　或曰難行。曰：若高祖聽戍卒不懷居，遷萬乘不俟終日，孝文帝不愛千里馬，愼夫人衣
不曳地，光武手不持珠玉，可謂難矣。抑情絶欲，不如是，能成功業者鮮矣。人臣若金日磾以
子私謾而殺之，丙吉之不伐，蘇武之執節，可謂難矣。
　　或問厲志，曰：若殷高宗能葺其德，樂瞑眩以瘳疾，衛武箴戒於朝，勾踐懸膽於坐，厲矣
哉。寵妻愛妾幸矣，其爲災也深矣。災與幸同乎？曰：得則
慶，否則災。戚氏不幸不入豕，趙昭儀不幸不失命，栗婭不幸不廢，鉤乙不幸不憂殤，非災而
何？若愼夫人之知，班婕妤之賢，明德皇后之德，邵矣哉！
　　爲世憂樂者，君子之志也；不爲世憂樂者，小人之志也。太平之世，事閑而民樂徧焉。
　　使籧者揖讓百拜，非禮也。憂者弦歌鼓瑟，非樂也。禮者敬而已矣，樂者和而已矣。匹夫
匹婦，處畎畝之中，必禮樂存焉爾。
　　違上順道，謂之忠臣；違道順上，謂之諛臣。忠所以爲上也，諛所以自爲也。忠臣安於
心，諛臣安於身。故在上者必察夫違順，審乎所爲，愼乎所安。廣川王弗察，故殺其臣，楚恭
王察之而遲，故有遺言；齊宣王其察之矣，故賞鑒者。
　　或問人君人臣之戒。曰：莫匪戒也，請問其要。曰：君戒專欲臣戒專利，患之甚也。城專譯而獻珍，非寶也，腹心之人匍匐而獻善，寶之至矣。故明王愼內守，除外寇，而重
內寶。雲從於龍，風從於虎，鳳儀於韶，麟集於孔，應也。出於此，應於彼，善則祥，祥則
福，否則眚，眚則咎，故君子應之。
　　君子食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德。夫酸鹹甘苦
不同，嘉味以濟，謂之和羹，宮商角徵不同，嘉音以章，謂之和聲；臧否損益不同，中正以
訓，謂之和言；趨舍動靜不同，雅度以平，謂之和行。人之言曰，唯其言而莫予違也，則幾於
喪國焉。孔子曰：君子和而不同。晏子亦云：以水濟水，誰能食之，琴瑟一聲，誰能聽之。詩
云：亦有和羹，旣戒且平，奏假無言，時靡有爭。此之謂也。


　　　　雜言下第五
　　衣裳，服者不昧於塵塗，愛也。衣裳愛焉，而不愛其容止，外矣；容止愛焉，而不愛其言
行，未矣；言行愛焉，而不愛其明，淺矣。故君子本神爲貴，神和德平而道通，是爲保眞。
　　人之所以立德者三：一曰貞，二曰達，三曰志。貞以爲質，達以行之，志以成之。君子
哉，必不得已也，守於一茲，貞其主也。人之所以立檢者四；誠其心，正其志，實其事，定其
分。心誠則神明應之，况於萬民乎！志正則天地順之况於萬物乎！事實則功立，分定則不淫。
　　曰：才之實也，行可爲，才不可也。曰：古之所以謂才也本，今之所謂才也末也。然則以
行之貴也，無失其才，而才有失。先民有言，適楚而北轅者，曰：吾馬良用多御善，此三者益
侈，其去楚亦遠矣。遵路而騁，應方而動，君子有行，行必至矣。或問聖人所以爲貴者才乎？
曰：合而用之，以才爲貴；分而行之，以行爲貴。舜禹之才，而不爲邪，甚於矣；舜
禹之仁雖亡其才，不失爲良人哉。
　　或問進諫受諫孰難？曰：後之進諫難也。以受之難故也。若受諫不難。則進諫斯易矣。或問知人自知孰難曰：自知者，求諸內而近者也；知人者，求諸外而遠者也。知人難
哉！若極其數也，明有內以識，有外以暗，或有內以隱，有外以顯；然則知人自知，人則可以
自知，未可以知人也，急哉！用己者不爲異則異矣。君
子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好生事則多端而動衆，好生奇則離道而惑
俗，好變常則輕法而亂度。故名不貴苟傳，行不貴苟難。權爲茂矣，其幾不若經。辯爲美矣，其
理不若絀。文爲顯矣。其中不若樸。博爲盛矣，其正不若約，莫不爲道，知道之體，大之至也。
莫不爲妙，知神之幾，妙之至也。莫不爲正，和之。正之至也，故君子必存乎三
至，弗至，斯有守無誖焉。
　　或問守，曰：聖典而已矣。若夫百家者，是謂無守。莫不爲言，要其至
矣，莫不爲德，元其奧矣，莫不爲道，聖人其宏矣。聖人之道，其中道乎，是爲九達。
　　或曰：辭達而已矣。聖人以文，其隩也有五：曰元曰妙曰包曰要曰文。幽深謂之元，理微
謂之妙，數博謂之包，辭約謂之要，章成謂之文，聖人之文成此五者，故曰不得已。
　　君子樂天知命，故不憂；審物明辨，故不惑；定心致公，故不懼。若乃所憂懼則有之，憂
己不能成天性也。懼己惑之，憂不能免，天命無惑焉。
　　或問性命，曰：生之謂性也，形神是也。所以立生，終生者之謂命也，吉凶是也。夫生我
之制，性命存焉爾。君子循其性以輔其命，休斯承，否斯守，無務焉，無怨焉。好寵者乘天命
以驕，好惡者違天命以濫，故驕則奉之不成，濫則守之不終。好以取怠，惡以取甚，務以取
福，惡以成禍，斯惑矣。
　　或問天命人事，曰：有三品焉，上下不移，其中則人事存焉爾。命相近也。事相遠也，則吉
凶殊也。故曰窮理盡性以至於命。孟子稱性善；荀卿稱性惡；公孫子曰性無善惡，揚雄曰。人之性善惡渾。劉向曰。性情相應。性不獨善。情不獨惡。曰問其理。曰性善則無四凶。性惡則無三仁人。無善惡文王之敎一
也，則無周公管蔡。性善情惡，是桀紂無性而堯舜無情也。性善惡皆渾，是上智懷惠而下愚挾
善也。理也，未究也，惟向言爲然。
　　或曰：仁義性也。好惡情也，仁義常善，而好惡或有惡，故有情惡也。曰：不然。好惡
者，性之取舍也，實見於外，故謂之情爾，必本乎性矣。仁義者，善之誠者也，何嫌其常善；
好惡者，善惡未有所分也，何怪其有惡。凡言神者，莫近於氣，有氣斯有形，有神斯有好惡喜
怒之情矣。故人有情，由氣之有形也。善有白黑，神有善惡，形與白黑偕，情與善
惡偕，故氣黑非形之咎，情惡非情之罪也。
　　或曰：人之於利，見而好之，能以仁義爲節者，是性割其情也。性少情多，性不能割其
情，則情獨行爲惡矣。曰：不然，是善惡有多少也，非情也。有人如此，嗜酒嗜肉，肉勝則食
焉，酒勝則飮焉。此二者相與爭，勝者行矣。非情欲得酒，性欲得肉也。有人於
此，好利好義，義勝則義取焉，利勝則利取焉。此二者相與爭，勝者行矣，性
欲得義也。其可兼者，則兼取之，其不可兼者，則隻取重焉。若苟隻好而已，雖可兼取
矣；若二好均平，無分輕重，則一俯一仰，乍進乍退。
　　或曰：請折於經。曰：《易》稱乾道變化，各正性命，是言萬物各有性也。觀其所感，而
天地萬物之情可見矣。是言情者，應感而動者也。昆蟲草木皆有性焉，不盡善也；天地聖人皆
稱情焉，不主惡也。又曰：爻彖以情，言亦如之，凡情意心志者，皆性動之別名也。情見乎
辭。是稱情也。言不盡意，是稱意也，中心好之，是稱心也；以制其志，是稱志也。惟所宜各
稱其名而已。情何主惡之有？故曰，必也正名。
　　或曰：善惡皆性也，則法敎何施？曰：性雖善，待敎而成，性雖惡，待法而消，唯上智下
愚不移。其次善惡交爭，於是敎扶其善，法抑其惡，得施之九品，從敎者半，畏刑者四分之
三，其不移大數九分之一也。一分之中，又有微移者矣。然則法敎之於化民也，幾盡之矣。及
法敎之失也，其爲亂亦如之。
　　或曰：法敎得則治，法敎失則亂，若無得無失，縱民之情，則治亂其中乎？曰：凡陽性
升，陰性降，升難而降易。善，陽也，惡，陰也，故善難而惡易。縱民之情，使自由之，則降
於下者多矣，曰中焉在！曰：法敎不純，有得有失，則治亂其中矣。純德無慝，其上善也。伏而
不動，其次也。動而不行，行而不遠，遠而能復，又其次也。其下者，遠而不近也。凡此皆人
性也，制之者則心也，動而抑之，行而止之，與上同性也。行而弗止，遠而弗近，與下同終
也。
　　君子嘉仁而不責惠，尊禮而不責意，貴德而不責怨，其責也先己，而行也先人。淫惠，曲
意，私怨，此三者實枉貞道，亂大德，然成敗得失，莫匪由之。救病不給，其竟奚暇於道德
哉，此之謂末俗。故君子有常交，曰義也；有常誓，曰信也，交而後親，誓而後故，狹矣。太
上不異古今，其次不異海內，同天下之志者，其盛德乎。大人之志不可見也，浩然而同於道；
衆人之志不可掩也，察然而流於俗。同於道，故不與俗浮沈。
　　或曰：脩行者不爲人，恥諸神明，其至也乎？曰：未也。有恥者本也，恥諸神明其次也，
恥諸人外矣。夫唯外，則慝積於內矣。故君子審乎自恥。
　　或曰：恥者其志者乎？曰：未也。夫志者自然由人，何恥之有！赴谷必墜，失水必溺，人
見之也。赴穽必陷，失道必沈，人不見之也。不察之，故君子愼乎所不察。不聞大論則志不宏，
不聽至言則心不固。思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷於首陽，
省四皓於商山，而知夫穢志者之足恥也。存張騫於西極，念蘇武於朔垂，而知懷閭室者之足鄙
也。推斯類也，無所不至矣。德比於上，欲比於下。德比於上故知恥，欲比於下故知足。恥而
知之，則聖賢其可幾；知足而已，則固陋其可安也。賢聖斯幾，況其爲慝乎；固陋斯安，況其
爲侈乎！是謂有檢。純乎純哉其上也，其次得槪而已矣。莫匪槪也，得其槪，苟無邪，斯可
矣。君子四省其身，怒不亂德，喜不義也。