金剛般若波羅蜜經, 구마라집鳩摩羅什 금강경 한역본, 한문 원문, 불경, 불교경전

金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏 鳩摩羅什  譯
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給
孤獨園與大比丘衆千二百五十人
俱爾時世尊食時著衣持鉢入舍衛
大城乞食於其城中次第乞已還至
本處飯食訖收衣鉢洗足已敷座而
坐時長老須菩提在大衆中卽從座
起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而
白佛言希有世尊如來善護念諸菩
薩善付囑諸菩薩世尊善男子善女
人發阿耨多羅三藐三菩提心應云
何住云何降伏其心佛言善哉善哉
須菩提如汝所說如來善護念諸菩
薩善付囑諸菩薩汝今諦聽當爲汝
說善男子善女人發阿耨多羅三藐
三菩提心應如是住如是降伏其心
唯然世尊願樂欲聞
佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是
降伏其心所有一切衆生之類若卵
生若胎生若濕生若化生若有色若
無色若有想若無想若非有想非無
想我皆令入無餘涅槃而滅度之如
是滅度無量無數無邊衆生實無衆
生得滅度者何以故須菩提若菩薩
有我相人相衆生相壽者相卽非菩
薩復次須菩提菩薩於法應無所住
行於布施所謂不住色布施不住聲
香味觸法布施須菩提菩薩應如是
布施不住於相何以故若菩薩不住
相布施其福德不可思量須菩提於
意云何東方虛空可思量不不也世
尊須菩提南西北方四維上下虛空
可思量不不也世尊須菩提菩薩無
住相布施福德亦復如是不可思量
須菩提菩薩但應如所教住
須菩提於意云何可以身相見如來
不不也世尊不可以身相得見如來
何以故如來所說身相卽非身相佛
告須菩提凡所有相皆是虛妄若見
諸相非相則見如來
須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞
如是言說章句生實信不佛告須菩
提莫作是說如來滅後後五百歲有
持戒修福者於此章句能生信心以
此爲實當知是人不於一佛二佛三
四五佛而種善根已於無量千萬佛
所種諸善根聞是章句乃至一念生
淨信者須菩提如來悉知悉見是諸
衆生得如是無量福德何以故是諸
衆生無復我相人相衆生相壽者相
無法相亦無非法相何以故是諸衆
生若心取相則爲著我人衆生壽者
若取法相卽著我人衆生壽者何以
故若取非法相卽著我人衆生壽者
是故不應取法不應取非法以是義
故如來常說汝等比丘知我說法如
筏喩者法尚應捨何況非法
須菩提於意云何如來得阿耨多羅
三藐三菩提耶如來有所說法耶須
菩提言如我解佛所說義無有定法
名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定
法如來可說何以故如來所說法皆
不可取不可說非法非非法所以者
何一切賢聖皆以無爲法而有差別
須菩提於意云何若人滿三千大千
世界七寶以用布施是人所得福德
寧爲多不須菩提言甚多世尊何以
故是福德卽非福德性是故如來說
福德多若復有人於此經中受持乃
至四句偈等爲他人說其福勝彼何
以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨
多羅三藐三菩提法皆從此經出須
菩提所謂佛法者卽非佛法
須菩提於意云何須陁洹能作是念
我得須陁洹果不須菩提言不也世
尊何以故須陁洹名爲入流而無所
入不入色聲香味觸法是名須陁洹
須菩提於意云何斯陁含能作是念
我得斯陁含果不須菩提言不也世
尊何以故斯陁含名一往來而實無
往來是名斯陁含須菩提於意云何
阿那含能作是念我得阿那含果不
須菩提言不也世尊何以故阿那含
名爲不來而實無來是故名阿那
含須菩提於意云何阿羅漢能作是
念我得阿羅漢道不須菩提言不也
世尊何以故實無有法名阿羅漢世
尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道
卽爲著我人衆生壽者世尊佛說我
得無諍三昧人中最爲第一是第一
離欲阿羅漢我不作是念我是離欲
阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅
漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭
那行者以須菩提實無所行而名須
菩提是樂阿蘭那行
佛告須菩提於意云何如來昔在然
燈佛所於法有所得不世尊如來在
然燈佛所於法實無所得須菩提於
意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊

何以故莊嚴佛土者則非莊嚴是名
莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應
如是生淸淨心不應住色生心不應
住聲香味觸法生心應無所住而生
其心須菩提譬如有人身如須彌山
王於意云何是身爲大不須菩提言
甚大世尊何以故佛說非身是名大
身須菩提如恒河中所有沙數如是
沙等恒河於意云何是諸恒河沙寧
爲多不須菩提言甚多世尊但諸恒
河尚多無數何況其沙須菩提我今
實言告汝若有善男子善女人以七
寶滿爾所恒河沙數三千大千世界
以用布施得福多不須菩提言甚多
世尊佛告須菩提若善男子善女人
於此經中乃至受持四句偈等爲他
人說而此福德勝前福德
復次須菩提隨說是經乃至四句偈
等當知此處一切世閒天人阿修羅
皆應供養如佛塔廟何況有人盡能
受持讀誦須菩提當知是人成就最
上第一希有之法若是經典所在之
處則爲有佛若尊重弟子
爾時須菩提白佛言世尊當何名此
經我等云何奉持佛告須菩提是經
名爲金剛般若波羅蜜以是名字汝
當奉持所以者何須菩提佛說般若
波羅蜜則非般若波羅蜜須菩提於
意云何如來有所說法不須菩提白
佛言世尊如來無所說須菩提於意
云何三千大千世界所有微塵是爲
多不須菩提言甚多世尊須菩提諸
微塵如來說非微塵是名微塵如來
說世界非世界是名世界須菩提於
意云何可以三十二相見如來不不
也世尊不可以三十二相得見如來
何以故如來說三十二相卽是非相
是名三十二相須菩提若有善男子
善女人以恒河沙等身命布施若復
有人於此經中乃至受持四句偈等
爲他人說其福甚多
爾時須菩提聞說是經深解義趣涕
淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如
是甚深經典我從昔來所得慧眼未
曾得聞如是之經世尊若復有人得
聞是經信心淸淨則生實相當知是
人成就第一希有功德世尊是實相
者則是非相是故如來說名實相世
尊我今得聞如是經典信解受持不
足爲難若當來世後五百歲其有衆
生得聞是經信解受持是人則爲第
一希有何以故此人無我相人相衆
生相壽者相所以者何我相卽是非
相人相衆生相壽者相卽是非相何
以故離一切諸相則名諸佛佛告須
菩提如是如是若復有人得聞是經
不驚不怖不畏當知是人甚爲希有
何以故須菩提如來說第一波羅蜜
非第一波羅蜜是名第一波羅蜜須
菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波
羅蜜何以故須菩提如我昔爲歌利
王割截身體我於爾時無我相無人
相無衆生相無壽者相何以故我於
往昔節節支解時若有我相人相衆
生相壽者相應生瞋恨須菩提又念
過去於五百世作忍辱仙人於爾所
世無我相無人相無衆生相無壽者
相是故須菩提菩薩應離一切相發
阿耨多羅三藐三菩提心不應住色
生心不應住聲香味觸法生心應生
無所住心若心有住則爲非住是故
佛說菩薩心不應住色布施須菩提
菩薩爲利益一切衆生應如是布施
如來說一切諸相卽是非相又說一
切衆生則非衆生須菩提如來是眞
語者實語者如語者不誑語者不異
語者須菩提如來所得法此法無實
無虛須菩提若菩薩心住於法而行
布施如人入闇則無所見若菩薩心
不住法而行布施如人有目日光明
照見種種色須菩提當來之世若有
善男子善女人能於此經受持讀誦
則爲如來以佛智慧悉知是人悉見
是人皆得成就無量無邊功德
須菩提若有善男子善女人初日分
以恒河沙等身布施中日分復以恒
河沙等身布施後日分亦以恒河沙
等身布施如是無量百千萬億劫以
身布施若復有人聞此經典信心不
逆其福勝彼何況書寫受持讀誦爲
人解說須菩提以要言之是經有不
可思議不可稱量無邊功德如來爲
發大乘者說爲發最上乘者說若有
人能受持讀誦廣爲人說如來悉知
是人悉見是人皆得成就不可量不
可稱無有邊不可思議功德如是人
等則爲荷擔如來阿耨多羅三藐三
菩提何以故須菩提若樂小法者著
我見人見衆生見壽者見則於此經
不能聽受讀誦爲人解說須菩提在
在處處若有此經一切世閒天人阿
修羅所應供養當知此處則爲是塔
皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散
其處
復次須菩提善男子善女人受持讀
誦此經若爲人輕賤是人先世罪業
應墮惡道以今世人輕賤故先世罪
業則爲消滅當得阿耨多羅三藐三
菩提須菩提我念過去無量阿僧祇
劫於然燈佛前得値八百四千萬億
那由他諸佛悉皆供養承事無空過
者若復有人於後末世能受持讀誦
此經所得功德於我所供養諸佛功
德百分不及一千萬億分乃至筭數
譬喩所不能及須菩提若善男子善
女人於後末世有受持讀誦此經所
得功德我若具說者或有人聞心則
狂亂狐疑不信須菩提當知是經義
不可思議果報亦不可思議
爾時須菩提白佛言世尊善男子善

女人發阿耨多羅三藐三菩提心云
何應住云何降伏其心佛告須菩提
善男子善女人發阿耨多羅三藐三
菩提者當生如是心我應滅度一切
衆生滅度一切衆生已而無有一衆
生實滅度者何以故須菩提若菩薩
有我相人相衆生相壽者相則非菩
薩所以者何須菩提實無有法發阿
耨多羅三藐三菩提者須菩提於意
云何如來於然燈佛所有法得阿耨
多羅三藐三菩提不不也世尊如我
解佛所說義佛於然燈佛所無有法
得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是
如是須菩提實無有法如來得阿耨
多羅三藐三菩提須菩提若有法如
來得阿耨多羅三藐三菩提者然燈
佛則不與我受記汝於來世當得作
佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨
多羅三藐三菩提是故然燈佛與我
受記作是言汝於來世當得作佛號


釋迦牟尼何以故如來者卽諸法如
義若有人言如來得阿耨多羅三藐
三菩提須菩提實無有法佛得阿耨
多羅三藐三菩提須菩提如來所得
阿耨多羅三藐三菩提於是中無實
無虛是故如來說一切法皆是佛法
須菩提所言一切法者卽非一切法
是故名一切法須菩提譬如人身長
大須菩提言世尊如來說人身長大
則爲非大身是名大身須菩提菩薩
亦如是若作是言我當滅度無量衆
生則不名菩薩何以故須菩提實無
有法名爲菩薩是故佛說一切法無
我無人無衆生無壽者須菩提若菩
薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩
薩何以故如來說莊嚴佛土者卽非
莊嚴是名莊嚴須菩提若菩薩通達
無我法者如來說名眞是菩薩
須菩提於意云何如來有肉眼不如
是世尊如來有肉眼須菩提於意云


何如來有天眼不如是世尊如來有
天眼須菩提於意云何如來有慧眼
不如是世尊如來有慧眼須菩提於
意云何如來有法眼不如是世尊如
來有法眼須菩提於意云何如來有
佛眼不如是世尊如來有佛眼須菩
提於意云何恒河中所有沙佛說是
沙不如是世尊如來說是沙須菩提
於意云何如一恒河中所有沙有如
是等恒河是諸恒河所有沙數佛世
界如是寧爲多不甚多世尊佛告須
菩提爾所國土中所有衆生若干種
心如來悉知何以故如來說諸心皆
爲非心是名爲心所以者何須菩提
過去心不可得現在心不可得未來
心不可得
須菩提於意云何若有人滿三千大
千世界七寶以用布施是人以是因
緣得福多不如是世尊此人以是因
緣得福甚多須菩提若福德有實如


來不說得福德多以福德無故如來
說得福德多
須菩提於意云何佛可以具足色身
見不不也世尊如來不應以具足色
身見何以故如來說具足色身卽非
具足色身是名具足色身須菩提於
意云何如來可以具足諸相見不不
也世尊如來不應以具足諸相見何
以故如來說諸相具足卽非具足是
名諸相具足須菩提汝勿謂如來作
是念我當有所說法莫作是念何以
故若人言如來有所說法卽爲謗佛
不能解我所說故須菩提說法者無
法可說是名說法
爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有
衆生於未來世聞說是法生信心不
佛言須菩提彼非衆生非不衆生何
以故須菩提衆生衆生者如來說非
衆生是名衆生
須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅


三藐三菩提爲無所得耶如是如是
須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提
乃至無有少法可得是名阿耨多羅
三藐三菩提
復次須菩提是法平等無有高下是
名阿耨多羅三藐三菩提以無我無
人無衆生無壽者修一切善法則得
阿耨多羅三藐三菩提須菩提所言
善法者如來說非善法是名善法須
菩提若三千大千世界中所有諸須
彌山王如是等七寶聚有人持用布
施若人以此般若波羅蜜經乃至四
句偈等受持讀誦爲他人說於前福
德百分不及一百千萬億分乃至筭
數譬喩所不能及
須菩提於意云何汝等勿謂如來作
是念我當度衆生須菩提莫作是念
何以故實無有衆生如來度者若有
衆生如來度者如來則有我人衆生
壽者須菩提如來說有我者則非有


我而凡夫之人以爲有我須菩提凡
夫者如來說則非凡夫
須菩提於意云何可以三十二相觀
如來不須菩提言如是如是以三十
二相觀如來佛言須菩提若以三十
二相觀如來者轉輪聖王則是如來
須菩提白佛言世尊如我解佛所說
義不應以三十二相觀如來爾時世
尊而說偈言
若以色見我以音聲求我是人行邪
道不能見如來
須菩提汝若作是念如來不以具足
相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩
提莫作是念如來不以具足相故得
阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若
作是念發阿耨多羅三藐三菩提者
說諸法斷滅相莫作是念何以故發
阿耨多羅三藐三菩提心者於法不
說斷滅相須菩提若菩薩以滿恒河
沙等世界七寶布施若復有人知一



切法無我得成於忍此菩薩勝前菩
薩所得功德須菩提以諸菩薩不受
福德故須菩提白佛言世尊云何菩
薩不受福德須菩提菩薩所作福德
不應貪著是故說不受福德
須菩提若有人言如來若來若去若
坐若臥是人不解我所說義何以故
如來者無所從來亦無所去故名如
來須菩提若善男子善女人以三千
大千世界碎爲微塵於意云何是微
塵衆寧爲多不甚多世尊何以故若
是微塵衆實有者佛則不說是微塵
衆所以者何佛說微塵衆則非微塵
衆是名微塵衆世尊如來所說三千
大千世界則非世界是名世界何以
故若世界實有者則是一合相如來
說一合相則非一合相是名一合相
須菩提一合相者則是不可說但凡
夫之人貪著其事
須菩提若人言佛說我見人見衆生


見壽者見須菩提於意云何是人解
我所說義不世尊是人不解如來所
說義何以故世尊說我見人見衆生
見壽者見卽非我見人見衆生見壽
者見是名我見人見衆生見壽者見
須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心
者於一切法應如是知如是見如是
信解不生法相須菩提所言法相者
如來說卽非法相是名法相
須菩提若有人以滿無量阿僧祇世
界七寶持用布施若有善男子善女
人發菩薩心者持於此經乃至四句
偈等受持讀誦爲人演說其福勝彼
云何爲人演說不取於相如如不動
何以故
一切有爲法如夢幻泡影如露亦如
電應作如是觀
佛說是經已長老須菩提及諸比丘
比丘尼優婆塞優婆夷一切世閒天
人阿修羅聞佛所說皆大歡喜信受


奉行
金剛般若波羅蜜經
眞言
那謨婆伽跋帝 鉢喇壤 波羅弭多
曳 唵  伊利底  伊室利 輸盧馱
毘舍耶毘舍耶莎婆訶