고래 한자 한문

≪儀禮≫ YL01,01士冠禮.筮于廟門.主人玄冠․朝服․緇帶․素韠,卽位于門東,西面.有司如主人服,卽位于西方,東面,北上.筮與席․所卦者,具饌干西塾.布席于門中闑西․閾外,西面.筮人執筴抽上韇兼執之,進受命于主人.宰自右少退,贊命.筮人許諾,右還卽席坐,西面.卦者在左.卒筮,書卦,執以示主人.主人受視反之.筮人還,東面.旅占卒,進告吉.若不吉,則筮遠日,如初儀.徹筮席,宗人告事畢. YL01,02主人戒賓,賓禮辭許.主人再拜,賓答拜.主人退,賓拜送. YL01,03前期三日,筮賓,如求日之儀.乃宿賓.賓如主人服,出門左,西面再拜.主人東面答拜,乃宿賓.賓許.主人再拜,賓答拜.主人退,賓拜送.宿贊冠者一人,亦如之. YL01,04厥明夕,爲期于廟門之外.主人立于門東.兄弟在其南,少退,西面,北上.有司皆如宿服,立於西方,東面,北上.擯者請期.宰曰,“質明行事.”告兄弟及有司.告事畢...

尹文子 大道上 大道無形，稱器有名。名也者，正形者也，形正由名，則名不可差，故仲尼云：“必也正名 乎！名不正，則言不順也。”大道不稱，衆有必名；生於不稱，則群形自得其方圓；名生於方 圓，則衆名得其所稱也。大道治者，則名․法儒墨自廢；以名․法․儒․墨治者，則不得離 道。老子曰：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。”是道治者謂之善人，藉名․法․ 儒․墨者謂之不善人。善人之與不善人，名分日離，不待審察而得也。道不足以治則用法，法 不足以治則用術，術不足以治則用權，權不足以治則用勢。勢用則反權，權用則反術，術用則 反法，法用則反道，道用則無爲而自治。故窮則徼終，徼終則反始，始終相襲，無窮極也。有 形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圓白黑之實。名而不可，不尋名以檢其 差。故亦有名以檢形，形以定名，名以定事，事以檢名。察其所以然，則形名之與事物，無所 隱其理矣。名有三科，法有四呈..

六韜 第一篇 文韜 文師第一 文王將田，史編布卜，曰：田於渭陽，將大得焉。非龍非■■，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史編曰：編之太祖史疇，爲禹占，得皐陶，兆比於此。文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁。 文王勞而問之曰：子樂漁耶？太公曰：君子樂得其志；少人樂得其事。今吾漁，甚有似也。文王曰：何謂其有似也？太公曰：釣有三權，祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。 文王曰：願聞其情。太公曰：源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也。言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？ 文王曰：惟仁人能受正諫，不惡至情，何爲其然？太公曰：緡微餌明，小魚食之。緡綢餌香，中魚食之。緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於..

尉繚子 天官第一 梁惠王問尉繚子曰：『黃帝刑德，可以百勝，有之乎？』尉繚子對曰：『刑以伐之，德以守之，非所謂天官時日陰陽向背也。黃帝者，人事而已矣。 『今有城，東西攻不能取；南北攻不能取；四方豈無順時乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器備具，財穀多積，豪士一謀者也。若城下池淺守弱，則取之矣。由此觀之，天官時日不若人事也。 『按天官曰：「背水陣爲絶地，向阪陣爲廢軍。」武王伐紂，背濟水向山阪而陣，以二萬二千五百人，擊紂之億萬而滅商，豈紂不得天官之陣哉！ 『楚將公子心與齊人戰，時有彗星出，柄在齊。柄所在勝，不可擊。公子心曰：「彗星何知？以彗鬥者固倒而勝焉。」明日與齊戰，大破之。 『黃帝曰：「先神先鬼，先稽我智。」謂之天官人事而已。……。』 兵談第二 量土地肥墝而立邑，建城稱地，以城稱人，以人稱粟。三相稱，則內可以固守，外可以戰勝。戰勝於外，備主於內，勝備相用，猶合符節，無異故也。 治兵者，若..

吳子 上 圖國第一 吳起儒服，以兵機見魏文侯。 文侯曰：“寡人不好軍旅之事。” 起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫 以丹靑，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。爲長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革 車奄戶，縵輪籠轂，觀之於目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰退 守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏狸，乳犬之犯虎，雖有鬪心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修 德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃衆好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治 武備。故當敵而不進，無逮於義矣；僵屍而哀之，無逮於仁矣。” 於是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起於廟，立爲大將，守西河。與諸侯大戰七十六，全勝 六十四，餘則鈞解。闢土四面，拓地千里，皆起之功也。 吳子曰：“昔之圖國家者，必先敎百姓而親萬民。有四不和：不和於國，不可以出軍；不 和於軍，不可以出陳；不和於陳，不..

鹽鐵論 本議第一 01.01 惟始元六年, 有詔書使丞·御史與所擧賢良·文學語. 問民間所疾苦. 01.02 文學對曰 : 竊聞治人之道, 防淫佚之原, 廣道德之端, 抑末利而開仁義, 毋示以利, 然后敎化可興, 而風俗可移也. 今郡國有鹽·鐵·酒榷·均輸, 與民爭利. 散敦厚之朴, 成貪鄙之化. 是以百姓就本者寡, 趨末者衆. 夫文每秒則質衰, 末盛則本方. 末修則民淫, 本修則民慤. 民慤則財用足, 民侈則飢寒生. 願罷鹽鐵·酒榷·均輸, 所以進本退末, 廣利農業, 便也. 01.03 大夫曰 : 匈奴背叛不臣, 數爲寇暴于邊鄙. 備之則勞中國之士 ; 不備則侵盜不止. 先帝哀邊人之久患, 苦爲虜所系獲也, 故修障塞, 飭烽燧, 屯戍以備之. 邊用度不足, 故興鹽·鐵, 設酒榷, 置均輸, 蕃貨長財, 以佐助邊費. 今議者欲罷之, 內空府庫之藏, 外乏執備之用, 使備塞乘城之士, ..

列子 天瑞 第一 子列子居鄭圃, 四十年人無識者. 國君卿大夫**[目+示]之, 猶衆庶也. 國不足, 將嫁於衛. 弟子曰: “先生往無反期, 弟子敢有所謁; 先生將何以敎? 先生不聞壺丘子林之言乎?”子列子笑曰:“壺子何言哉? 雖然,夫子嘗語伯昏瞀人, 吾側聞之, 試以告女. 其言曰:有生不生,有化不化. 不生者能生生,不化者能化化. 生者不能不生,化者不能不化,故常生常化. 常生常化者,無時不生,無時不化. 陰陽爾,四時爾,不生者疑獨,不化者往復. 其際不可終,疑獨其道不可窮. 《黃帝書》曰:‘谷神不死,是謂玄牝. 玄牝之門,是謂天地之根. 綿綿若存,用之不勤.’ 故生物者不生,化物者不化. 自生自化,自形自色,自智自力,自消自息. 謂之生化‧形色‧智力‧消息者,非也.” 子列子曰:“昔者聖人因陰陽以統天地. 夫有形者生於無形,則天地安從生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素. ..

≪ 小學 ≫ -立敎,000 子思子曰, 天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂敎. 則天明, 遵聖法, 述此篇. 俾爲師者, 知所以敎. 而弟子知所以學. -立敎,001 列女傳曰, 古者, 婦人妊子, 寢不側. 坐不邊. 立不蹕. 不食邪味. 割不正不食. 席不正不坐. 目不視邪色. 耳不聽淫聲. 夜則令瞽誦詩. 道正事. 如此則生子, 形容端正. 才過人矣. -立敎,002 內則曰, 凡生子, 擇於諸母與可者, 必求其寬裕慈惠溫良恭敬愼而寡言者, 使爲子師. 子能食食敎以右手. 能言男唯女兪. 男鞶革, 女鞶絲. 六年敎之數與方名. 七年男女不同席, 不共食. 八年出入門戶及卽席飮食, 必後長者, 始敎之讓. 九年敎之數日. 十年出就外傅, 居宿於外, 學書計, 衣不帛襦袴, 禮帥初, 朝夕學幼儀, 請肄簡諒. 十有三年學樂誦詩, 舞勺, 成童舞象, 學射御. 二十而冠, 始學禮,..

중국(中國) 한(漢)나라의 양웅이 엮은 책(冊). 논어(論語)를 본떠서 만든 것으로 성인(聖人)을 존경(尊敬)하고 왕도(王道)를 논(論)하여, 천도(天道)와 인도(人道)의 관계(關係)를 설명(說明)했음. 法言 學行卷第一 1.1 學. 行之 上也. 言之 次也. 敎人, 又其次也. 咸無焉, 爲衆人. 1.2 或曰, 人羨久生, 將以學也. 可謂好學已乎. 曰, 未之好也. 學不羨. 1.3 天之道不在仲尼乎. 仲尼, 駕說者也. 不在茲儒乎. 如將復駕其所說, 則莫若使諸儒金口而木舌. 1.4 或曰, 學無益也, 如質何. 曰, 未之思矣. 夫有刀者隴諸, 有玉者錯諸. 不隴不錯, 焉攸用. 隴而錯諸, 質在其中矣. 否則輟. 1.5 螟**[虫+雨+口口口]之子, 殪而逢蜾蠃. 祝之曰, 類我, 類我. 久則肖之矣. 速哉. 七十子之肖仲尼也. 1.6 學以..

《鬼谷子》序言 鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入云夢山釆藥修道。因隱居淸溪之 鬼谷，故自稱鬼谷先生。 鬼谷子爲縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀爲其最傑出的兩個弟子〔見《戰 國策》〕。另有孫臏與龐涓亦爲其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。 縱橫家所崇尙的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所 推崇之仁義道德大相徑庭。因此，曆來學者對《鬼谷子》一書推崇者 甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關系國家之安危興 衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關系到經濟上之成敗得失 。卽使在日常生活中，言談技巧也關系到一人之處世爲人之得體與否 。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共 同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦 瓦解，爲秦國立下不朽功勞。所謂「智用于衆人之所不能知，而能用 于衆人之所不能。」潛謀于無形，常勝于不爭不費，此爲《鬼谷子》 之精髓所在。《..