◎ 아(兒)
: 兒者，卽母之女，於己爲姊妹也。
◎ 아(兒)
: 兒者，卽父之子，於己爲兄弟也。
◎ 아(我)
: 謂於五陰等法中，無明不了，妄計有我、我所之實，故名爲我。
◎ 아견(我見)
: 謂不知此身五蘊所成，虛假不實，妄計爲身，强立主宰，恒執爲我，是爲我見。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，爲五也。).
◎ 아견(我見)
: 謂衆生於五陰法中，妄計有我、我所，執之爲實，强立主宰，是名我見。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我、我所者，我卽衆生假名，我所卽五陰之身也。).
◎ 아견공고(我見貢高)
: 謂人妄執我見，心懷貢高，瞋恚一切衆生，是以離於菩薩行也。
◎ 아견망상(我見妄想)
: 謂於色受想行識五蘊法中，妄計有我，是名我見妄想。
◎ 아견신박(我見身縛)
: 我見，卽見取也。謂於非涅槃法中，妄自分別，以爲涅槃，生心取著，名爲見取。由此我見，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名我見身縛。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 아계무아(我計無我)
: 我者，卽佛性眞實之我也；無我者，謂佛性中無有我也。謂二乘爲無明之惑所覆，不了無我法中而有眞我，故於佛性眞我之中，妄計無我，是爲無我顚倒。
◎ 아계무아(我計無我)
: 我卽佛性眞實之我，無我，卽佛性中無有我也。謂二乘爲無明所覆，不了無我法中而有眞我，故於佛性眞我之中，妄計無我，是名無我顚倒。
◎ 아공(我空)
: 謂於五蘊之法，强立主宰，名爲我執。若推求色受想行識之五法，皆無自性，不見我體，是名我空。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).
◎ 아귀(餓鬼)
: 謂此鬼宿因多慢，內無實德，空腹高心，陵人傲物，故受此報；寓氣爲質，不逢飮食，常困饑虛，是名餓鬼。
◎ 아귀견시농혈(餓鬼見是膿血)
: 謂由宿世慳貪罪障深重，墮餓鬼中，長劫不聞漿水之名。旣因飢渴所逼，望見河水，意欲飮之，速趨岸傍，皆是膿血也。
◎ 아귀도(餓鬼道)
: 餓鬼道有三種。一謂罪業極重者，積劫不聞漿水之名。其次者，但伺求人間蕩滌膿血糞穢。又其次者，時或一飽。卽造作惡業衆生，由慳貪故，生於此道，故名餓鬼道。
◎ 아귀도(餓鬼道)
: 謂此鬼類，羸瘦醜惡，見者畏懼，窮年卒歲，不遇飮食，或居海底，或近山林，樂少苦多，壽長劫遠。由昔慳貪所報，獲此身也。
◎ 아귀도(餓鬼道)
: 謂此道或居海底，或在人間山林中，或似人形，或似獸形，不得飮食。業重者，飢火炎炎，不聞漿水之名；次者，伺求人間蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽，是名餓鬼道。
◎ 아귀유(餓鬼有)
: 餓鬼者，常受饑餓也。謂衆生由過去慳吝之因，感現在饑餓之果，因果不亡，故名餓鬼有。
◎ 아기다시사흠파나(阿耆多翅舍欽婆羅)
: 梵語阿耆多翅舍，字也。梵語欽婆羅，麤衣名，因以爲名也。其人起邪見，非因計因，著麤弊衣，自拔其髮，以煙熏鼻，及五熱炙身，修諸苦行爲道。自謂今身倂受諸苦，則後身常得樂也。(非因計因者，本非得樂之因，而妄計此因能得樂也。五熱者，四面火聚，更加頭上有日，故云五熱炙身。).
◎ 아나률，천안제일(阿那律，天眼第一)
: 梵語阿那律，華言無滅。昔因施食，得生人天中受樂，至今不滅，名無滅。是佛從弟，獲天眼通，故稱天眼第一。
◎ 아나률타，무목이견(阿那律陀，無目而見)
: 梵語阿那律陀，華言如意。謂其於過去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意樂。增一阿含經云：佛在給孤獨園爲衆說法，那律於中眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何爲睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律聞已，達曉不眠，遂失眼根，獲天眼通。觀三千世界，猶如掌果。故云：無目而見。(辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。掌果者，掌中之果也。).
◎ 아나한(阿羅漢)
: 梵語阿羅漢，華言無學。謂阿羅漢諸漏已盡，梵行具足，出現世間，開示四諦，令諸衆生脫離生死，皆得無量義利安樂，是爲衆生之師範也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).
◎ 아나한과(阿羅漢果)
: 梵語阿羅漢，華言無學，卽第四果也。謂此人斷色界、無色界思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。(四智者，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 아나한소응공양(阿羅漢所應供養)
: 梵語阿羅漢，華言無學。謂阿羅漢生死已盡，梵行已立，而能利益有情，爲世福田，以是因緣，一切天人所應供養。
◎ 아나한탑(阿羅漢塔)
: 梵語阿羅漢，華言無生，又云無學，又云應供。謂三界生死已斷，故名無生。以其煩惱已盡，無法可學，故名無學。以其應受人天供養，爲世福田，故名應供。是故滅後，應當起塔供養。
◎ 아나한향(阿羅漢向)
: 梵語阿羅漢，華言無學，謂此人將入阿羅漢道，未至本位，不稱爲果，但稱爲向，言其從此向第四果也。
◎ 아나함과(阿那含果)
: 梵語阿那含，華言不來，卽第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。
◎ 아나함탑(阿那含塔)
: 梵語阿那含，華言不來。謂斷欲界惑盡，不來欲界受生，故名不來。以其應受人天供養，爲世福田，是故滅後，應當起塔供養。
◎ 아나함향(阿那含向)
: 梵語阿那含，華言不來，謂此人將入阿那含道，未至本位，不稱爲果，但稱爲向，言其從此向第三果也。
◎ 아난(阿難)
: 梵語阿難，華言慶喜。斛飯王之子，佛成道日生，生時擧國欣慶，故云慶喜。隨佛出家，得阿羅漢果。多聞第一，能持法藏。如來滅後，與文殊師利集諸大衆於鐵圍山等處，結集脩多羅藏。(梵語脩多羅，華言契經。）
◎ 아난야념처(阿蘭若念處)
: 梵語阿蘭若，或云阿練若，華言閑靜處。謂不作衆事名閑，無憒鬧處名靜；或翻無諍，謂不與世諍也。菩薩修無諍行及寂靜行，卽名爲阿蘭若處。應當遠離不如理作意，於如理法中，心生愛樂，增廣修習，自能行已，復敎他人亦如是而修也。
◎ 아난타，다문제일(阿難陀，多聞第一)
: 梵語阿難陀，華言慶喜。佛成道時，斛飯王遣使來白淨飯王言：貴弟生男，王聞歡喜，語來使曰：是男當安名慶喜。後投佛出家，能持三藏之敎，故稱多聞第一。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。).
◎ 아노파(阿路巴)
: 梵語阿路巴，華言銀。大智度論云：銀出燒石中，世名白金，亦有四義，與前金同，故名爲寶。
◎ 아누솔도파(阿耨窣睹婆)
: 梵語阿耨窣(蘇骨切）睹婆，華言頌。謂此頌不用長行與偈，但字數滿三十二字，卽爲一頌也。(長行者，卽經中散文也。).
◎ 아늑차국(阿勒遮國)
: 阿勒遮國諸刹帝利，得一分舍利，歸國起塔供養。(梵語刹帝，華言田主。).
◎ 아달파(阿達婆)
: 梵語阿達婆(無翻），謂異能、技數、禁咒、醫方之書也。
◎ 아덕(我德)
: 我者，自在無礙之謂也。然有妄我、眞我。若外道、凡夫於五陰身强立主宰，執之爲我，乃是妄我。若佛所具八自在，稱爲我者，卽是眞我，故名我德。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。八自在我者，一能示一身以爲多身，二示一塵身滿大千界，三大身輕擧遠到，四現無量類常居一土，五諸根互用，六得一切法如無法想，七說一偈義經無量劫，八身▨諸處猶如虛空也。).
◎ 아뢰야식(阿賴耶識)
: 梵語阿賴耶，華言藏識。謂此識能含藏善惡諸法種子，卽第八識也。
◎ 아뢰야식(阿賴耶識)
: 梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本淸淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，卽前七種識境皆是也。若以淨體言之，卽本覺心源，離念淸淨，在聖不增，在凡不減也。(四分者，一、相分，卽形相。謂此識能變現根身世界及諸法名義、相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現之影像也。二、見分。見，卽照了之義。謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬像也。三、自證分。自證所具之法，謂此識能持見分、相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含衆像也。四、證自證分。證，卽能證之體。自證，卽所具之法，能持前自證分、見分、相分，皆不離此分，是第八識本體如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，卽眼等諸根也。).
◎ 아뢰야식(阿賴耶識)
: 梵語阿賴耶，華言藏識。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分。如摩尼珠，體本淸淨；又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由此而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，卽前七種識境皆是也。若以淨體言之，卽本覺心源，離念淸淨，等虛空界，卽後之菴摩羅識是也。無法不含，無事不攝，是名藏識。若轉此識，卽成佛果。(四分者，一相分，相卽形相，謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀，皆由第八識此分而生；如鏡中所現之影像也。二見分，見卽照了之義。謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理；如鏡中之明，能照萬像也。三自證分，自證取具之法，謂此識能持見分相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含衆像也。四證自證分，證卽能證之體，自證卽所具之法。能持前自證分，見分相分皆不離此分，是第八識本體，如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，眼等諸根色身也。).
◎ 아만(我慢)
: 我慢者，恃己凌他也。謂倚恃己之所能，欺凌於他也。
◎ 아만고산(我慢高山)
: 謂外道之人，多起邪見，我慢貢高，如山峻聳，雖聞正法，非惟不信，復有謗法之過，招其惡報，是故不爲轉法輪也。
◎ 아만례(我慢禮)
: 謂人禮佛，身雖設拜，無有敬心，外睹似恭，內懷我慢，是名我慢禮。
◎ 아만중장(我慢重障)
: 謂我慢貢高，邪見執蔽，不能下心敬事諸佛菩薩師僧父母，及不能學如來正法，是名我慢重障。
◎ 아법구유종(我法俱有宗)
: 謂此宗執著有我，及計有無等法悉皆是有，是爲我、法俱有宗。
◎ 아부달마(阿浮達磨)
: 梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時，卽行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，▨照十方世界，而發是言：我是度一切衆生生老病死者。地大震動，天雨衆華，樹出音聲，作天妓樂，如是等無量希有之事，是名未曾有。又四衆等，凡有聞所未聞，見所未見，皆名未曾有。(四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。).
◎ 아부달마(阿浮達磨)
: 梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時卽行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，▨照十方世界，而發是言：我是度一切衆生生老病死者。地大震動，天雨衆花，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事，是名未曾有。又四衆等，凡有聞所未聞，見所未見，皆名未曾有。(四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。).
◎ 아부달마(阿浮達磨)
: 梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，卽行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，▨照十方世界，而發是言：我是度一切衆生生老病死者。地大震動，天雨衆華，樹出音聲，作天妓樂，如是等無量希有之事是也。
◎ 아비달마(阿毘達磨)
: 梵語阿毘達磨，華言對法。謂能對所問之法故也。
◎ 아비달마장(阿毗達磨藏)
: 梵語阿毗達磨，亦名阿毗曇，華言論。論者，論議也。瑜伽論云：問答決擇諸法性相，故名論也。(梵語瑜伽，華言相應。).
◎ 아비달마장(阿毗達磨藏)
: 梵語阿毗達磨，華言無比法，卽論藏也。謂聖人智慧，分別法義，最勝無比。經云：若彼有情，樂說正法，分別性相，循環硏覈，究竟甚深，而爲彼說阿毗達磨藏。是也。
◎ 아삼매，파비상비비상처유(我三昧，破非想非非想處有)
: 非想非非想處，亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧，證我三昧。以此天居無色界頂，謂是涅槃果報，猶有細煩惱等惑，而不自在，故以此三昧，令其捨離煩惱，亦得證此也。
◎ 아상(我相)
: 我相者，謂衆生於涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之爲我，名爲我相。經云：是故證取方現我體。是也。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 아상(我相)
: 謂衆生於五陰法中，若卽若離，計我、我所之實，是名我相。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。若卽若離者，謂計卽陰是我，離陰是我也。我、我所者，我卽假名，我所卽五陰也。).
◎ 아생이진(我生已盡)
: 謂阿羅漢斷見、思惑盡，更不受三界生死，故云我生已盡。(梵語阿羅漢，華言無學。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵起諸貪愛，名思惑也。三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 아소망상(我所妄想)
: 謂於色受想行識五蘊法中，妄執我身及所受用之物，皆爲我所，是名我所妄想。
◎ 아수(我修)
: 我卽自在無礙之謂也。蓋菩薩了知無我法中而有眞我，得大自在，無有障礙，以破聲聞之人，不應於諸法中執爲無我、無我所，是名我修。(我所者，謂五陰之身及資生等物也。).
◎ 아수나(阿脩羅)
: 梵語阿脩羅，華言無端正，以男多醜而女端正故，又云非天。謂此神果報最勝，鄰次諸天，而行非天也。其所居宮殿城郭器用，降于地居天一等；亦有婚姻男女，法式略如人間。(地居天者，卽三十三天及四天王天也。).
◎ 아수나도(阿修羅道)
: 梵語阿修羅，華言無酒，又言無端正，又言無天。此道或居海岸，海底，或居半須彌山巖窟，宮殿嚴飾，懷猜忌心，常好鬥戰，是名阿修羅道。(無酒者，法華疏云：修羅於四天下，採華醞海爲酒，魚龍業力，其味不變，於是嗔妒，誓願斷酒，故云無酒。無端正者，修羅種類，男醜女端，故云無端正。無天者，淨名疏云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天，又無天德，故云無天。).
◎ 아수나법계(阿脩羅法界)
: 梵語阿脩羅，華言非天。淨名疏云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感報而生，是名阿脩羅法界。(下品者，謂於作善之時，卽生悔心也。).
◎ 아수나응(阿修羅應)
: 梵語阿修羅，華言無端正，以形貌醜陋故也。謂若阿修羅，樂脫其倫，菩薩卽於彼前，應現阿修羅身而爲說法，令其成就也。
◎ 아습마게파(阿濕摩揭婆)
: 梵語阿濕摩揭婆，華言琥珀。其色紅瑩，世所希有，故名爲寶。
◎ 아습박구사논사(阿濕縛窶沙論師)
: 梵語阿濕縛窶沙，華言馬鳴。摩訶衍論云：過去世中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥，皆悉好聲，若鳥出聲，大王增德，若不出聲，大王損德。如是諸鳥，若見白馬，則出其聲，若不見時，常不出聲。爾時大王，▨求白馬，終日不得。作如是言：若外道衆，能令此鳥鳴者，都破佛敎；若佛弟子，能令此鳥鳴者，都破外道。爾時菩薩用神通力，現千白馬，令千鳥皆鳴，紹隆正法，令不斷絶，是故世尊，字此菩薩，名曰馬鳴。又本傳云：此師說法時，能感群馬悲鳴，故號馬鳴。以其造起信論，大乘莊嚴等論，故稱論師。
◎ 아승기(阿僧祇)
: 梵語阿僧祇，華言無數。謂從一百洛叉爲一俱胝，乃至至至爲一阿僧祇也。(至至者，數也。).
◎ 아심(我心)
: 我心亦名我慢，卽我執也。謂由覺知生我慢心，故云從智大生我心。
◎ 아씨다존자(阿氏多尊者)
: 梵語阿氏多(無翻），此尊者與一千五百阿羅漢，多分住在鷲峰山中。
◎ 아야교진여(阿若憍陳如)
: 梵語阿若，華言已知，此其名也；梵語憍陳如，華言火器，此其姓也。以其是婆羅門種，由先世事火，故云火器，乃佛之舅氏也。(梵語婆羅門，華言淨行。事火者，法華文句云：火有二義，照也，燒也。照則暗不生，燒則物不生，所以事之因爲姓也。).
◎ 아양승(啞羊僧)
: 謂於三藏敎無所了達，譬如啞羊，無辯說用，是名啞羊僧。(三藏敎者，經藏、律藏、論藏也。).
◎ 아양승(啞羊僧)
: 謂愚癡魯鈍，不能了知根本等罪犯與不犯，及於微小之罪，不能發露懺悔，是名啞羊僧。(根本等罪，卽殺盜婬妄也。).
◎ 아어취(我語取)
: 華嚴鈔云：我見我慢，名爲我語。云何此二獨名我語？由此二種說有我故。又云：隨假言說，起於我執，隨執取著，故名我語取。(我見者，於五陰等法中，不了虛假，妄計有我也。我慢者，謂以我爲勝，而輕慢於他也。).
◎ 아유(阿由)
: 梵語阿由，華言方命，亦曰壽。謂養生繕性之書也。(繕者，治也。).
◎ 아일명여륙십이항하사명，등무유리(我一名與六十二恒河沙名，等無有異)
: 謂菩薩得眞圓通，能令求福衆生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人較量所得福德，等無有異，是爲無畏。經云：能令衆生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福慧，正等無異。是也。
◎ 아자문(阿字門)
: 阿，梵語具云阿提阿耨波陀，華言不生。謂一切法，本來不生也。經云：唱阿字時，入般若波羅蜜門，名菩薩威力，入無差別境界。疏云：阿者，入無生義。無生之理，統該萬法。菩薩得此無生之旨，則能達諸法空，斷一切障也。
◎ 아타타지옥(阿吒吒地獄)
: 梵語阿吒吒，或云[#AED][#AED](皆無翻）。謂受罪衆生，由寒苦增極，唇不能動，唯於舌中作此聲也。
◎ 아파파지옥(阿波波地獄)
: 梵語阿波波，或云唬唬婆(無翻），謂受罪衆生，寒苦增極，舌不能動，唯於唇間作此聲也。
◎ 악(惡)
: 惡卽背理之謂。若殺盜等皆違理造作，是名爲惡。
◎ 악구(惡口)
: 惡口者，謂言語麤獷，毁辱他人，令其受惱也。
◎ 악구(惡口)
: 謂以惡言加彼，令他受惱，故名惡口。
◎ 악구과보(惡口果報)
: 謂惡口之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟，是名惡口果報。
◎ 악념사유장(惡念思惟障)
: 謂行人修定之時，雖不沉昏，而惡念忽起，欲毁禁戒，作諸不善等事，因是障諸禪定，不得開發，是爲惡念思惟障。
◎ 악도외(惡道畏)
: 謂初學菩薩，懼生惡道，於不善法分別對治，令其不生，是名惡道畏。
◎ 악명류포(惡名流布)
: 謂犯戒之人，惡友常從，善人皆離，旣無戒德，惡聲日著，遠近流布也。
◎ 악명류포(惡名流布)
: 謂耽飮縱恣，棄捨善法，而醜名惡聲，遠近流布也。
◎ 악명류포(惡名流布)
: 謂毁戒之人，三業不淨，與不善人共住，善人亦不喜見，不善之名聞於遠近，是名惡名流布。(三業者，身業、口業、意業也。).
◎ 악명외(惡名畏)
: 謂初學菩薩，雖欲與衆生同事而攝化之，入諸酒肆等，恒懼譏謗，不得似大菩薩安行自若，是名惡名畏。(同事者，同其所作，卽酒肆等事也。若大菩薩證果之後，以同事攝諸衆生，逆行順化，屠坊酒肆，無往不可，所以安行自若也。).
◎ 악몽(噩夢)
: 噩夢者，謂因內心有所驚愕，而形於夢也。(噩韻會作愕。).
◎ 악법손감(惡法損減)
: 菩薩具出世智時，一切惡法，日減日損，乃至坐於道場，淨盡一切，無復遺餘，卽斷德成就也；如黑分月，其光明日減日損，至於晦日，一切不現也。(從十六日至三十日，名黑分月。).
◎ 악설(惡說)
: 惡說者，謂口好惡說，多諸論議也。卽突吉羅中開出惡說，以成此七聚也。
◎ 악성(惡性)
: 謂第六識所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。(五逆者，弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偸盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。).
◎ 악수담(惡獸啖)
: 謂人或於山林，因被虎狼惡獸之所啖食，是爲橫死。
◎ 악심▨포(惡心▨布)
: 謂諸衆生，雖所造惡事不廣，而爲惡之心，▨布一切處所，欲以惱害於人，是以流轉生死也。
◎ 악심상속(惡心相續)
: 謂諸衆生，唯起惡心，增長惡事，晝夜相續，無有間斷，是以流轉生死也。
◎ 악인(惡人)
: 謂不善之人，稟性凶惡，若見財物，恐生貪奪之心，故不應寄附於彼也。
◎ 악적난(惡賊難)
: 謂四方賊來，侵擾境界，或內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓驚惶，刀兵競起，如是種種災異，是爲惡賊難。
◎ 악중악(惡中惡)
: 謂自吝法，亦敎人吝法；由一人吝法，則令多人墮於惡道，亦是斷滅佛法，是名惡中惡。
◎ 악풍난(惡風難)
: 謂大風起時，山河樹木，一時吹壞，或黑風、赤風、靑風、天風、地風、火風，如是種種災異，是爲惡風難。
◎ 악풍포기환(惡風暴起患)
: 謂一切龍，若遇惡風卒暴起時，其飾身寶衣，自然而失，龍身乃現，卽受苦惱，故名爲患。
◎ 안(安)
: 安卽輕安，謂遠離麤重惱亂，及除障定之法，調暢身心，轉安適也。(麤重惱亂，卽貪瞋癡等是也。障定法，卽散亂是也。).
◎ 안(眼)
: 謂眼根，有形質可見，故名色也。
◎ 안계(眼界)
: 謂能見之根，名爲眼界。
◎ 안근(眼根)
: 謂眼能於色境盡見諸色。瑜伽論云：能觀衆色。是也。
◎ 안근팔백공덕(眼根八百功德)
: 謂衆生一身方位，具前後左右四方，若以一千二百功德定其數量，則四方各具三百之數，共成一千二百。今眼根惟八百者，以眼但能見前方三百，左右各二百五十，共成八百之數也。所謂三分言功，一分無德，故知眼根惟八百功德。
◎ 안낙(安樂)
: 謂淸淨柔軟，食則安樂，故云安樂。
◎ 안낙교(安樂敎)
: 謂佛於涅槃經中，說常樂我淨四德，常住寂滅之理，爲令衆生得大安樂，是名安樂敎。
◎ 안도논사，계본제생(安荼論師，計本際生)
: 梵語安荼(無翻），本際者，卽過去世之初際也。謂此外道，計世間最初，有大水時，有大安荼出生，形如雞卵，後爲兩段，上爲天，下爲地，中生一梵天，復能出生一切有命、無命之物。故計梵天是生萬物之主也。
◎ 안립(安立)
: 安立亦名成立，謂菩薩由後得智，於所通達諸法境界，能立正敎，令他修行也。
◎ 안립삼매(安立三昧)
: 謂菩薩住是三昧，於一切諸功德善法中，安立堅固，如須彌山，安立不動，是名安立三昧，(梵語須彌，華言妙高。).
◎ 안립심(安立心)
: 謂此一念之心，於境旣已通達善惡，遂能安立言語，分別是非也。
◎ 안립진여(安立眞如)
: 安立，卽建立之義。謂如來所說一切衆生色身業行有爲之法，迷眞逐妄，受生死苦，皆依眞如之體建立，是名安立眞如。論云：我所說諸苦聖諦。是也。(苦聖諦者，聖，正也。諦，卽審實不虛之義。謂諦了生死實是苦也。).
◎ 안립진여(安立眞如)
: 體非僞妄曰眞，性無改異曰如；卽一實相之體也。謂眞如之體，能生世間、出世間一切諸法，而得安住，故名安立眞如。
◎ 안목삭순(眼目數瞬)
: 謂諸天衆天眼無礙，普觀大千。衰相現時，其目數瞬，是爲小衰相也。
◎ 안부견살(眼不見殺)
: 謂自眼不見是生物，是人不爲我故殺，是名不見殺。
◎ 안상응상(眼相應想)
: 謂眼根對色時，與識相應，而起想念，是名眼相應想。
◎ 안색악(顔色惡)
: 謂飮酒之人，顔貌容色，因此變常，無有善相也。
◎ 안색여금정상(眼色如金精相)
: 謂眼目淸淨明瑩，如金色精也。
◎ 안수고인(安受苦忍)
: 謂疾病水火刀杖等衆苦所逼，卽能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。
◎ 안수고인(安受苦忍)
: 謂疾病水火刀杖等衆苦所逼，卽能安心忍受恬然不動，是名安受苦忍。
◎ 안시부명(眼視不明)
: 謂恣飮狂癡，瞻視昏瞀，而色境莫辨也。(瞀音務，目不明也。).
◎ 안식(眼識)
: 謂眼根若對色塵，卽生眼識。眼識生時，但能見色，而未起分別也。
◎ 안식(眼識)
: 謂眼根由對色塵卽生其識，此識生時，但能見色，是名眼識。
◎ 안식(眼識)
: 謂眼與色爲緣而生眼識，眼識依根而生，眼根因識能見，是能見者，名爲眼識。
◎ 안식(眼識)
: 謂眼以色爲緣，而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。
◎ 안식계(眼識界)
: 謂識依眼根而能見色，名眼識界。
◎ 안식연유실유량경(眼識緣唯實唯量境)
: 謂眼見色時，卽有識生，能緣靑黃赤白實有之色，名爲性境。此識對境名爲現量，以其但能見色，未起分別，是故所緣之境狹也。(性境者，謂現前所有實見之境也。現量者，謂見現前之色，而能量度也。).
◎ 안은심(安隱心)
: 謂菩薩爲諸衆生造諸惑業而受生死逼迫之苦、沉溺惡道，卽爲種種開示，除不善法，置之善處，令彼之心各獲安隱也。
◎ 안인(安忍)
: 安卽不動，忍卽忍耐。謂修觀之人，初觀不思議境，至第八知位次，或入五品，障轉慧開，神智爽利，本不聽學，能解經論，欲釋一義。辯不可盡，或說一兩句法，或說一兩則禪，初對一人，傳誦漸廣，則外招名利，內動宿障；宿障縱少，名利彌至，爲衆圍繞，廢損自行。非惟正行不進，障道還興。惟當自勉，於名利心，安然不動；復須忍耐內外榮辱，策勵其心，故名安忍。(五品者，隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度也。障轉者，謂惑業之障，轉成解脫也。慧開者，謂觀理之智開明也。一兩則，猶一兩段也。宿障者，謂宿世過去之業也。內外榮辱者，謂內心外身之榮辱也。).
◎ 안입(眼入)
: 謂眼根對色，卽能見色，是名眼入。
◎ 안입(眼入)
: 謂眼根爲識所依，能入於色，故名眼入。
◎ 안주(安住)
: 謂三千大千世界，依此風輪而得安住。以譬如來大智風輪，普攝衆生，皆令懽喜安住也。(三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，總別兼稱也。).
◎ 안주률의(安住律儀)
: 謂衆生若能攝身口意業，安住淨戒，則於殺盜婬妄等諸律儀，悉無毁犯，此爲有依行也。
◎ 안주불경(安住佛境)
: 謂菩薩習諸禪定，開發無量智慧，通達甚深法義，於佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是爲安住佛境。
◎ 안주비심(安住悲心)
: 謂衆生若能安住平等悲憫之心，則於一切有情，見其受苦，普爲救拔，令其安隱，此爲有依行也。
◎ 안주사심(安住捨心)
: 謂衆生若能安住捨離之心，則於一切有情，冤親平等，無憎無愛，此爲有依行也。
◎ 안주세간，성정각，불무저견(安住世間，成正覺，佛無著見)
: 謂如來乘如實道，示成正覺，安住世間，而不著涅槃，不著生死。菩薩稱佛無著而見，是名安住世間，成正覺，佛無著見。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 안주심(安住心)
: 謂修行之人，於習禪時，或數息，或觀心，當須繫緣一境，念念相續，安住其心，不令散亂也。
◎ 안주의식(安住儀式)
: 謂菩薩習諸禪定，必須整肅威儀，一遵法式，行之旣久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉强，是爲安住儀式。
◎ 안주자심(安住慈心)
: 謂衆生若能安住平等慈愛之心，則於一切有情，悉與其樂，不加惱害，此爲有依行也。
◎ 안주정노(安住正路)
: 謂修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正諸法，無不明了，故不爲非道所惑；而於如來正法，常得安住而不退也。
◎ 안주정항(安住正行)
: 謂修菩薩行者，堅持戒律，則身口意業悉皆淸淨，而於正行安住而不捨也。
◎ 안주희심(安住喜心)
: 謂衆生若能安住歡喜之心，見諸有情，離苦得樂，了無憎嫉之意，此爲有依行也。
◎ 안첩여우왕상(眼睫如牛王相)
: 睫，目旁毛也。謂眼睫殊勝如牛王也。
◎ 안촉생애(眼觸生愛)
: 謂眼能觸，對一切世間所有靑黃赤白等種種之色，貪愛不捨，是名眼觸生愛。
◎ 안촉수(眼觸受)
: 觸，卽觸著，亦對也。受，領納也。謂眼與好惡之色相觸對時，卽生苦樂之受，是名眼觸受。
◎ 안타회(安陀會)
: 梵語安陀會，華言中宿衣。謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條，名下衣；若從用爲名，則曰院內行道雜作衣也。
◎ 안타회(安陀會)
: 梵語安陀會，華言中宿衣。謂於宿睡及作務時著。
◎ 안화(安和)
: 謂其水人若飮時，身心卽得安隱調和，是爲安和功德。
◎ 알부담(遏部曇)
: 梵語遏部曇，華言皰。謂受胎二七日，狀如瘡皰，故名遏部曇。
◎ 알부담(頞部曇)
: 梵語頞部曇，華言皰。謂人於胎位中，二七日內，形成之相，狀如瘡皰，是名頞部曇。
◎ 알부타지옥(頞浮陀地獄)
: 梵語頞浮陀，或云頞部陀，華言皰。謂受罪衆生，因寒苦所逼，皮肉皰起也。
◎ 알비(頞鞞)
: 梵語頞鞞，華言馬勝，亦云馬師，乃佛之家族也。
◎ 암나내실유(菴羅內實喩)
: 菴羅，梵語具云菴摩羅，華言柰，果名也。內實者，卽果內之種子。果譬煩惱妄惑，內實譬如來藏中菩提種子，謂諸衆生煩惱妄惑之中，而有如來藏菩提種子，安住不動。猶菴羅果內而有種子，含藏不朽也。論云：如種種果樹，子芽不朽壞。是也。(梵語菩提，華言道。).
◎ 암나수원(菴羅樹園)
: 梵語菴羅，華言柰，果名也。此樹開華，華生一女，國人歎異，以園封之。園旣屬女，女人守護。故言菴羅樹園。此女以宿善冥熏，見佛懽喜，以園奉佛，佛卽受之。於中建立精舍，而說法也。
◎ 암마나식(菴摩羅識)
: 梵語菴摩羅，華言淸淨，又云白淨無垢。此識卽諸佛淸淨本源心體，湛若太虛，纖塵不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。
◎ 암마나식(菴摩羅識)
: 梵語菴摩羅，華言淸淨。識，翻譯名義云：第八阿賴耶，若至我見永不起位，卽捨賴耶之名，別受淸淨之稱，卽第九識也。(我見永不起者，謂諸惑淨盡也。).
◎ 암마나식(菴摩羅識)
: 梵語菴摩羅，華言淸淨識，亦云白淨無垢識。此識乃一切衆生淸淨本源心地，諸佛如來所證法身果德。在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂。染淨俱泯，纖塵不立，明同皎月，湛若太虛，是名淸淨識。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 암봉순밀유(巖蜂淳蜜喩)
: 巖蜂譬煩惱，蜜以譬如來藏。謂蜂爲人所觸，則放毒螫；人爲境所逆，則生瞋害也。蓋一切衆生如來藏中，具有功德法味，而爲無明瞋恚之所纏繞，不得其用。猶彼淳美之蜜，而爲群蜂之所圍遶，而不能得其味也。論云：上妙美味蜜，爲群蜂圍遶。是也。
◎ 암환흑월(暗還黑月)
: 經云：中夜黑月，雲霧晦冥，則復昏暗，而言還者，以由白月則明，黑月便暗；是則暗因黑月，故復還於黑月也。當知所見之暗則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不暗時無復見其明矣。故曰暗還黑月。
◎ 앙구식(仰口食)
: 謂仰觀星宿日月風雨雷電霹靂術數之學，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。
◎ 애(愛)
: 謂從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙資具及婬欲等境，然猶未能廣▨追求，是名爲愛。
◎ 애결(愛結)
: 謂諸衆生爲貪愛故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名愛結。(廣行不善者，謂廣作殺盜婬妄等惡業也。).
◎ 애낙정법(愛樂正法)
: 謂諸比丘，於上座所，聞說妙法，深生愛樂，歡喜奉行，是故能令正法不滅。
◎ 애별리고(愛別離苦)
: 謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。
◎ 애별리고(愛別離苦)
: 謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是爲愛別離苦。
◎ 애수면(愛隨眠)
: 愛者，於順情境上愛著不捨也。謂此愛惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界麤重愛欲，故名愛隨眠。
◎ 애어상(愛語相)
: 謂菩薩能於一切佛法，巧妙宣說，柔言軟語，令諸衆生，而得正信，是爲愛語相。
◎ 애어섭(愛語攝)
: 謂菩薩隨順衆生根性，善言慰喩，則一切衆生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住眞理，故名愛語攝。
◎ 애저심(愛著心)
: 貪取之心爲愛，謂於六塵等順情之境而生愛欲，戀著不捨，故名愛著心。
◎ 액하한류(腋下汗流)
: 謂諸天衆勝體微妙，輕淸潔淨。福盡壽終之時，兩腋自然流汗，是爲大衰相也。
◎ 야마천(夜摩天)
: 梵語夜摩，華言善時，亦名時分。謂其時時唱快樂故。以蓮華開合，分其晝夜，此天依空而居。
◎ 야마천(夜摩天)
: 梵語夜摩，華言善時。謂時時唱快樂故也。此天由修施、戒二種福業，勝忉利天，是以感報得生其中也。
◎ 야마천구포성음(夜摩天勾抱成婬)
: 梵語夜摩，華言善時分。此天於諸欲境知時分，故不以形交，但勾抱也。
◎ 야마천왕(夜摩天王)
: 梵語夜摩，華言時分。以其時時唱快樂故也。謂焰慧地菩薩，修行四地法門，具大功德，多作夜摩天王。以善方便，除衆生惑，令住正見，諸所作業，念佛法僧；統領天衆，隨所應度，不失於時，故云夜摩天王。
◎ 야사자문(也娑字門)
: (也，夷可切；娑，蘇可切），梵語也娑，大品般若經作醝(無翻）。經云：唱也娑字時，入般若波羅蜜門，名宣說一切佛法境界。
◎ 야수(耶輸)
: 梵語耶輸陀羅，華言華色。是太子第二妃，卽羅[#C]羅之母也。其父名移施長者。
◎ 야자문(也字門)
: (也，以可切），也，梵語具云夜他跋，華言實。謂知色心等一切諸法，入實相中，不生不滅故。經云：唱也字時，入般若波羅蜜門，名差別積聚。疏云：悟如實不生故，則諸乘積聚，皆不可得。
◎ 야차(夜叉)
: 梵語夜叉，華言勇健，亦名暴惡。有三種：一者在地，二者在虛空，三者在天。地夜叉不能飛騰，虛空與天二夜叉，皆能飛行也。
◎ 야차(夜叉)
: 梵語夜叉，華言勇健。有三種：一地夜叉，二虛空夜叉，三天夜叉也。
◎ 약득인리(約得人異)
: 謂羅漢聖人，由受想心滅而證滅盡之定；外道凡夫由妄計無想以爲至道，而證無想之定。此之二定，有世間、出世間之不同，故云約得人異也。(受想者，受謂領受；想謂想像，卽五陰中之二也。).
◎ 약융통설(約融通說)
: 謂依報之土，正報之身，性本融通，身旣說法，土亦能說；卽一說一切說，故名約融通說。
◎ 약장물(藥長物)
: 藥長物者，謂出家之人，若依佛制，有諸疾病，則許服藥調治；若病已瘥，更再畜者，卽名餘長物也。
◎ 약주(藥珠)
: 藥卽藥樹，珠卽如意珠。藥能愈病，喩觀世音眞身益物，以眞身冥理，理顯則三惑皆消；珠能雨寶，喩普門應身益物，以應身對機，機感則衆善普會。故藥珠次眞應而明之也。(如意珠者，天上勝寶，狀如芥粟，能出衆寶，隨心降雨也。冥理者，契合於理也。三惑者，見、思惑、塵沙惑、無明惑也。).
◎ 약차나찰주지(藥叉羅刹住地)
: 謂有藥叉等鬼神所住之處，忌於結界建壇，誦咒作法，恐其伺於方便，擾亂行法，令不成就也。
◎ 약차응(藥叉應)
: 梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。謂若有藥叉，樂度本倫，菩薩卽於彼前，應現藥叉身而爲說法，令其成就也。
◎ 약초유(藥草喩)
: 藥草者，譬三乘人根性也。草有三種，謂小草、中草、大草。小草喩天人。中草喩聲聞、緣覺。大草喩藏敎菩薩。藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂，能治衆病。以喩三乘之人，根器雖高下不同，若蒙如來慈雲法雨潤澤，則能成大醫王，普救群品。故以藥草爲喩也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).
◎ 약통력설(約通力說)
: 約，猶依也。謂佛以神通力，令諸世間無情之物，皆能說法，故名約通力說。
◎ 약항관법(約行觀法)
: 謂專約行門而修觀也。故止觀義例云：唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，故名約行觀。
◎ 약현리설(約顯理說)
: 謂菩薩觸對諸境，皆能了知。如對色卽顯質礙、緣生、無常等義；觸類成敎，故名約顯理說。
◎ 양거(羊車)
: 羊車者，以羊挽車，故名羊車。喩聲聞之人，修四諦行，求出三界，但欲自度，不顧他人。如羊之奔逸，竟不回顧後群，故以羊車喩之。經云：如彼諸子，爲求羊車，出於火宅。是也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).
◎ 양거(羊車)
: 謂聲聞之人，以析空觀，觀於生滅四諦，破見、思煩惱，證眞諦理，得離三界生死；如乘羊車，出於火宅。故法華經云：爲求羊車，出於火宅。是也。(析空觀者，謂於五陰等法，觀察分析，離其著心也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 양계(養雞)
: 謂因嗜其肉味，以充口體，常自畜養，意圖烹殺，是爲惡律儀。
◎ 양신중충(養身中蟲)
: 謂人身中多有諸蟲，若缺飮食，則蟲鑽刺，身亦不安。必當及時進食而調養之，故須食也。
◎ 양육(養育)
: 謂於五陰等法中，妄計我能養育他人，及計我從生已來，爲父母養育，故名養育。
◎ 양자문(壤字門)
: 壤，大品般若經作若，梵語具云若那，華言智。謂知一切法中無智相故。經云：唱壤字時，入般若波羅蜜門，名作世間智慧門。
◎ 양저(養豬)
: 謂或因自欲充於口腹，或因販賣求利，以資其生，而畜養之者，是爲惡律儀。
◎ 어견시주처(魚見是住處)
: 住處，卽窟宅也。謂魚以水而爲住處，潛躍游泳，不見水相也。
◎ 어괴계부작리의(於壞戒不作異意)
: 謂若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師破戒不住律儀，我今不應從彼聽法。是名於壞戒不作異意。
◎ 어괴문부작리의(於壞文不作異意)
: 謂若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師言辭不文，我今不應從彼聽法。是名於壞文不作異意。
◎ 어괴미부작리의(於壞美不作異意)
: 謂若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應從彼聽法。是名於壞美不作異意。
◎ 어괴색부작리의(於壞色不作異意)
: 謂若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師容貌醜陋，我今不應從彼聽法。是名於壞色不作異意。
◎ 어괴족부작리의(於壞族不作異意)
: 謂若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師種姓微賤，我今不應從彼聽法。是名於壞族不作異意。
◎ 어난고문부답(語難故問不答)
: 謂此人作意而言，此語難曉，他必不解，我且設問，爲能答否。如是而故問者，不應爲答也。
◎ 어등(語等)
: 語卽言語也。經云：謂我六十四種梵音，言語相生，無增無減，無有差別，與諸佛同一音故，是名語等。(六十四種梵音者，一流澤、二柔軟、三悅意、四可樂、五淸淨、六離垢、七明亮、八甘美、九樂聞、十無劣、十一圓具、十二調順、十三無澀、十四無惡、十五善柔、十六悅耳、十七適身、十八心生勇銳、十九心喜、二十悅樂、二十一無熱惱、二十二如敎令、二十三善了知、二十四分明、二十五善愛、二十六令生歡喜、二十七使他如敎令、二十八令他善了知、二十九如理、三十利益、三十一離重復過失、三十二如師子音、三十三如龍音、三十四如雲雷吼、三十五如龍王、三十六如緊那羅妙歌、三十七如迦陵頻伽、三十八如梵王、三十九如共命鳥、四十如帝釋美妙、四十一如振鼓、四十二不高、四十三不下、四十四隨入一切音、四十五無缺減、四十六無破壞、四十七無染汚、四十八無希取、四十九具足、五十莊嚴、五十一顯示、五十二圓滿一切音、五十三諸根適悅、五十四無譏毁、五十五無輕轉、五十六無動搖、五十七隨入一切衆會、五十八諸相具足、五十九令衆生意懽喜、六十說衆生心行、六十一入衆生心意、六十二隨衆生信解、六十三聞者無其分量、六十四一切衆生不能思惟稱量也。).
◎ 어륙재일，칙제경내령항부살(於六齋日，敕諸境內令行不殺)
: 六齋日，卽每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。以此六日，四天王差遣使者，巡察世間。若遇修善人民，注祿增壽；不善人民，卽降災殃。若能[#A]諸境內，令行不殺，則合國常臻福善，永享安榮，是卽懺悔也。(四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。).
◎ 어무시중생발원일천제(於無始衆生發願一闡提)
: 謂世間衆生，窮劫有之，無有初始，故名無始衆生。菩薩發願度諸衆生，以本願力，現爲闡提。故楞伽經云：菩薩以本願方便，不般涅槃，是名於無始衆生發願一闡提。
◎ 어밀(語密)
: 語密卽口密也。謂佛說法之時，或一里外聞佛音聲，或十里、或百千萬里外聞佛音聲。又一會中，或聞說布施，或聞說持戒等，各各隨心所聞，皆不可思議，故名語密。
◎ 어부견수(魚不見水)
: 謂魚以水爲窟宅，游泳水中，悉無所障，故云魚不見水。
◎ 어선(語善)
: 謂法華一經所說之法，其語巧妙，乃如來金口梵音，會理直說，菩薩之心，無不歡喜，卽圓頓一乘妙敎之文，是名語善。
◎ 어업(語業)
: 語業，卽口所說之業也，有善有惡。若妄言、綺語、惡口、兩舌，卽口惡業也；若不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，卽口善業也。
◎ 어업항자(語業行慈)
: 謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，以語讚歎，彰其實德；他不聞者，令他得聞；復讀誦經典，晝夜精勤，令他歡喜，是名語業行慈。
◎ 어타언논，기심부동(於他言論，其心不動)
: 謂菩薩修行般若，於世間、出世間一切諸法，無不通達明了；故於他人言論，悉能辯其邪正是非，不爲所惑，是爲於他言論，其心不動。
◎ 어탄부사(魚呑不死)
: 謂薄拘羅由擲水中，雖大魚呑之，而不能害也。
◎ 억양교(抑揚敎)
: 謂如來說淨名、思益等經，抑挫小果聲聞，褒揚大乘菩薩，是名抑揚敎。
◎ 언건정(蔫乾淨)
: 蔫乾者，物不鮮也。謂一切瓜果等物，自蔫自乾，不堪爲種，比丘當食，是名蔫乾淨。律云：自蔫乾不堪爲種。是也。
◎ 언논(言論)
: 謂以一切言說，決擇是非，辯論得失，故名言論。
◎ 언답(言答)
: 謂華嚴經第一會至第八會，各有請問，皆以言說而答，是名言答。
◎ 언상지성(言常至誠)
: 謂修菩薩行者，欲修無上正眞之道，當守護口業，誠實不虛，所謂妄言綺語惡口兩舌之過，悉皆遠離，是爲言常至誠。
◎ 언설(言說)
: 言說者，以言音而說法也。謂如來或說過去、未來、現在之法，或說世間、出世間法，悉爲化導衆生。乃至恒河沙劫，說無窮盡。雖如是說，而不壞法性，亦不著法性也。
◎ 언설망상(言說妄想)
: 謂計著種種妙音歌詠之聲，以爲有性，是名言說妄想。
◎ 언설법신(言說法身)
: 謂法身無相，本離言說，雖離言說，非言莫顯，故名言說法身。
◎ 언어음성욕(言語音聲欲)
: 謂若聞巧言美語，稱情適意，音聲淸雅，歌詠讚歎，無智愚人，不知其患，便生愛著，是名言語音聲欲。
◎ 언정계(言淨戒)
: 謂一切所說語言，無有諛諂，虛誑不實，是名言淨戒。
◎ 언청(言請)
: 言請者，謂以言說而請問也。卽華嚴第一會三昧品中，普賢菩薩以言重請下之三品是也。(三品者，世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品也。).
◎ 언현시(言顯示)
: 謂佛以言說顯示，令諸衆生悉皆知有如來智慧德相。經云：破一微塵，出大經卷等，是名言顯示。
◎ 엄(嚴)
: 嚴卽功用得名，資粧爲義。謂曠劫修成衆法，悉備資廣大之體，用粧眞應之佛身也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).
◎ 엄시심공(嚴是心功)
: 嚴卽莊嚴，功卽功用也。謂能以萬行因華，莊嚴法身果體，皆由此心運用之功。故云嚴是心功。
◎ 엄신화(嚴身花)
: 謂世間金玉等花，皆能嚴飾其身。以喩神通相好，則能莊嚴法身，故名嚴身花。
◎ 업계고상(業繫苦相)
: 苦卽生死之苦也。謂業繫縛，則有生死逼迫之苦，不得自在，是名業繫苦相。
◎ 업과상속(業果相續)
: 謂衆生有殺盜婬三種之業，而受其果報，故名業果。經云：汝負我命，我還汝債，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色，經百千劫，常在纏縛。惟殺盜婬，三爲根本，隨業隨報，無有窮盡，故名業果相續。(汝負我命，我還汝債二句，文義互見，如云汝負我命，汝還我命；我負汝債，我還汝債。此殺盜二種業果也。汝愛我心，我憐汝色二句，亦應互見，如云我愛汝心，汝憐我色。此婬欲業果也。).
◎ 업도(業道)
: 業卽身口所作善、惡業行也。謂由此諸業爲因，致感生死之果，故名業道。
◎ 업마(業魔)
: 謂一切惡業爲魔也。蓋殺盜婬妄諸罪惡業，障礙正道，遂失智慧之命，是名業魔。
◎ 업보불(業報佛)
: 謂佛修萬行淸淨業因，感相好莊嚴果報，是名業報佛。
◎ 업보불심신견(業報佛深信見)
: 謂如來修萬行善業之因，感相好莊嚴之報。蓋此淨業果報，皆由因中深信而起。菩薩稱佛深信而見，是名業報佛深信見。
◎ 업보신(業報身)
: 業報身者，謂煩惱爲因，所感業報身也。菩薩知諸衆生心之所樂，卽以業報身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。
◎ 업비량(業比量)
: 謂以作用比業所依。如見遠物，無有動搖，鳥集其上，如是等類，比知是杌；若有動搖等事，比知是人；若見跡步寬長，比知是象；身曳地行，比知是蛇。見比於眼，聞比於耳等；又若見瞑目執杖，蹎(音顚）蹶失路等，比知是盲。高聲側聽，比知是聾。以所作業，比知正信聰睿。如是等類，名業比量。
◎ 업상(業相)
: 業相者，卽從眞起妄，初動之相也。然本覺心源，離念寂靜，因無明故，覺成不覺，遂成業相。故起信論云：以依不覺故，心動，說名爲業。是也。
◎ 업상(業相)
: 業相者卽業行之相，謂色身能作種種業行之相，故一切業行，皆依色身攝受增長也。
◎ 업상경(業相境)
: 業卽身口所作之業。謂修行之人，無量劫來，所作善惡諸業，或已受報，不復更發。或未受報，於靜心中，忽然俱發。蓋善業將受報，故發；惡業來責報，故發。於此善惡業相現時，勿喜勿怖，彌須用觀，令業謝行，成一心取道。爲是須觀業相境也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).
◎ 업생권속(業生眷屬)
: 謂由往昔聞法之善業，復生佛世，受道得度，故名業生眷屬。
◎ 업식(業識)
: 業識者，卽根本無明之惑也。謂本覺心源，初無動相，以不覺故，動爲業識。論云：以依不覺故心動，說名爲業。是也。
◎ 업여(業餘)
: 業餘亦名道餘。謂二乘之人，雖斷三界內業縛，尙餘界外變易生死之業，故名業餘。
◎ 업용차별(業用差別)
: 謂此識隨染緣，而造惡業。隨淨緣，而造善業。差別不同，是名業用差別。
◎ 업유(業有)
: (亦名行有），業者，謂身口意所作善惡之業因，能招未來善惡之業果，因果不亡，故名業有。
◎ 업의(業義)
: 謂諸佛以淸淨身業，現大神通；淸淨口業，演大法義；淸淨意業，種種調伏方便導引，可化衆生，令其出離生死，證大菩提，是名業義。
◎ 업자재(業自在)
: 謂菩薩能隨諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙，是名業自在。
◎ 업자재(業自在)
: 謂菩薩萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，所作行業，但爲利他，縱任無礙，是爲業自在。
◎ 업잡염(業雜染)
: 業雜染者，謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助，動身口意，造作惡業，皆能染汙眞性，令不淸淨故也。
◎ 업장(業障)
: 業卽業行，謂由貪瞋癡起身口意，造作五無間重惡之業，障蔽正道，是名業障。(五無間業者，一殺父、二殺母、三殺阿羅漢、四出佛身血、五破和合僧也。).
◎ 업장(業障)
: 謂諸衆生由貪瞋癡等惑，於諸善法不能勤行，而隨身口意造作惡業，障蔽正道，是名業障。
◎ 업지(業持)
: 謂如來見諸衆生，造作惡業，故現威猛勢力，逼令修善，如無猒足王假現惡業之行，化諸衆生，是名業持。(無猒足王者，卽華嚴經五十三參中第十七善知識也。善財見王現威猛勢，將諸罪人，或斷手足，或以湯煮火焚，作諸惡業，調伏衆生是也。).
◎ 에각(恚覺)
: 恚卽瞋恚，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於違情之境，種種忿怒，而生惡覺，故名恚覺。
◎ 에견(恚見)
: 謂於一切違情之境，以忿怒心，損他有情。及於他所愛，起不饒益；於他所不愛，而作饒益，是名恚見。
◎ 에결(恚結)
: 謂諸衆生爲瞋恚故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名恚結。
◎ 에결(恚結)
: 謂衆生心有惱害，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名恚結。
◎ 여가능빈가성(如迦陵頻伽聲)
: 梵語迦陵頻伽，華言妙聲鳥。謂如來法音美妙，如彼禽之聲也。
◎ 여건성유(如乾城喩)
: 乾城，卽乾闥婆城。梵語乾闥婆，華言香陰。謂日初出時，見城門樓櫓宮殿行人出入，日高漸滅。但可眼見，而無實有。一切諸法，亦復如是。若智者則能了知諸法悉皆虛假，不生執著，故說如乾城。
◎ 여경중상유(如鏡中像喩)
: 謂鏡中之像，非鏡作，非面作，非鏡面和合而作，亦非無因緣作。雖非實有，然亦可見。故無智不了，執之爲實，而生分別。一切諸法，亦復如是。從因緣生，無有實體，但有名字而起分別，誑惑凡夫，生諸煩惱。若有智之人，雖復見聞，了知無實，而不執著，故說如鏡中像。
◎ 여공명조성(如共命鳥聲)
: 共命鳥者，一身二頭之鳥也。謂如來所說法音，吉祥如彼禽之聲也。
◎ 여공인(如空忍)
: 如空忍者，謂了達世間、出世間種種諸法，悉如虛空，無有色相，諦審忍可，而不執著也。
◎ 여교령성(如敎令聲)
: 謂如來演說，如法敎誡命令，而能啓發蒙昧也。
◎ 여금강삼매(如金剛三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能破一切煩惱結使，無有遺餘；譬猶金剛，能破諸物，滅盡無餘，是名如金剛三昧，(結使者，謂一切衆生爲惑業纏縛驅役，入於生死也。).
◎ 여긴나나묘가성(如緊那羅妙歌聲)
: 梵語緊那羅，華言歌神。謂如來所出梵音，如彼歌音美妙，適悅一切也。
◎ 여내(如來)
: 如來之義有三。謂法身、報身、應身也。金剛經云：無所從來，亦無所去。此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。
◎ 여내(如來)
: 謂諸如來出現世間，闡揚大法，化諸衆生，出離生死，令得無量義利安樂，是爲衆生之師範也。
◎ 여내소응공양(如來所應供養)
: 謂如來出現世間，咸欲利樂一切衆生，於天人中，最尊最上，不降伏者而降伏之，無救護者而救護之，未度脫者而度脫之，以是因緣，一切天人所應供養。
◎ 여내신(如來身)
: 如來身者，謂乘如實道，來成正覺，爲如來身也。菩薩隨諸衆生心之所樂，卽以如來身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。
◎ 여내자도경계(如來自到境界)
: 謂諸如來，以性自性第一義心，成就世間、出世間上上之法，是名如來自到境界。(如來性自性者，性卽不遷不變之義，謂如來以此之性，而爲自性也。成就世間、出世間者，世間卽示同人法而化他也。出世間卽同聲聞、緣覺、菩薩之三乘也。上上法者，唯佛與佛能究竟自到也。).
◎ 여내장(如來藏)
: 藏卽含藏也。謂眞如法性之體，不離一切衆生色心，具足圓滿染淨諸法，是名如來藏。
◎ 여내지계무진(如來智界無盡)
: 謂如來智慧，能知自心所緣法界，無有盡故，是名如來智界無盡。
◎ 여내지력부사의(如來智力不思議)
: 謂如來具足最勝智慧之力，於天人世間，作獅子吼，轉妙法輪，所有一切天人魔梵，悉不能與如來等者；令一切衆生，如實了知，超越分別，離諸疑惑，故名如來智力不思議。(魔梵者，魔卽魔王，梵卽梵天也。).
◎ 여내탑(如來塔)
: 如來有三義：若云無所從來，亦無所去，此法身義也。第一義諦名如，正覺名來，此報身義也。乘如實道，來成正覺，此應身義也。謂如來萬德悉備，三覺俱圓，天上人間所共尊仰，是故滅後，應當起塔供養。(第一義諦者，謂實相中道之理，無二無別也。萬德者，萬行功德圓滿也。三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。).
◎ 여내팔상(如來八相)
: [出釋迦譜], 如來八相者，法華經中明釋迦如來無量劫前，已成正覺，因大悲願力，利益衆生，數數於十方國土，示生示滅，處處不同，豈但於此南閻浮提一方出現而已。今論出現本末，則具有八相，皆所以示同人法也。(梵語釋迦，華言能仁。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語閻浮提，華言勝金洲。）, [ 一、降兜率相]，梵語兜率，華言知足。以此天於五欲境知止足故。謂菩薩從兜率天將降神時，觀此閻浮提內，迦毗羅國，最爲處中，往古諸佛，出興皆生於此。爾時菩薩卽現五瑞，一者放大光明，二者大地震動，三者諸魔宮殿隱蔽不現，四者日月星辰無復光明，五者天龍等衆悉皆驚怖。現此瑞已，於是下生，是名降兜率相。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。菩薩卽釋迦如來。梵語迦毗羅，華言黃色。）, [ 二、託胎相]，謂菩薩將託胎時，觀淨飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾爲菩薩母，應往彼託胎。大機之人，見乘栴檀樓閣；小機之人，見乘六牙白象，與無量諸天，作諸伎樂，從右脅入，身映於外，如處琉璃，是名託胎相。(梵語摩耶，具云摩訶摩耶，華言大術。）, [ 三、降生相]，謂四月八日，日初出時，摩耶夫人在毗嵐園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右脅出。于時樹下生七莖蓮華，大如車輪。菩薩處於華上，周行七步，擧右手而言曰：我於一切天、人之中，最尊最勝。爾時難陀龍王、跋難陀龍王於空中雨溫涼二水，灌太子身，身黃金色。三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。(毗嵐，梵語具云嵐毗尼，華言解脫處。梵語難陀，華言懽喜。梵語跋難陀，華言善懽喜。此二龍王，卽兄弟也。三十二相者，足下安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，總別兼稱也。）, [ 四、出家相]，謂太子年至十九時，出遊四門，見老病死之相，厭世無常，心思出家。往白父王，願聽出家。父王不許，於二月七日，身放光明，照四天王宮，乃至淨居天宮。諸天見已，到太子所，頭面禮足，白言無量劫來，所修行願，今正成熟之時。太子遂於後夜，乘馬逾城至跋伽仙人苦行林中，剃除鬚髮，是名出家相。(四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。淨居天，卽色界天也。）, [ 五、降魔相]，魔，梵語具云魔羅，華言能奪命。謂菩薩於菩提樹下，將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬，卽令三女亂其淨行，菩薩以神力故，變其魔女，皆成老母。魔王大怒，▨敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器仗交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮華，不能加害。群魔憂戚，悉皆迸散，是名降魔相。(梵語菩提，華言道。梵語波旬，華言惡，卽魔王名也。）, [ 六、成道相]，謂菩薩降伏魔已，放大光明，卽便入定，悉知過去所造善惡，死此生彼之事。於臘月八日，明星出時，豁然大悟，得無上道，成最正覺，是名成道相。, [ 七、說法相]，謂菩薩旣成道已，便欲說法，度諸衆生。卽自思惟，無能信受者，若我住世，於事無益，不如入於涅槃。爾時梵天前白佛言：世尊今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時。云何欲捨一切衆生，入於涅槃而不說法。是時如來受梵王請已，卽往鹿野苑中，先爲憍陳如等五人，轉四諦法輪，及說大小乘種種敎法，是名說法相。(五人者，憍陳如、馬勝、跋提十力、迦葉、拘利太子也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 八、涅槃相]，梵語涅槃，華言滅度。謂如來度人已竟，將入涅槃。二月十五日，於拘尸那城，娑羅雙樹間，臥七寶床。其林忽然變白，猶如白鶴。爾時佛受純陀長者最後供已，與文殊師利等言：諸善男子，但當自修其心，愼莫放逸。遂於中夜而入涅槃。諸天人等，以千端[#F]纏裹其身，七寶爲棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之。收取舍利，以爲八分，起塔供養，是名涅槃相。(梵語拘尸那，華言角城，其城三角故也。梵語娑羅，華言堅固，謂冬夏不改色也。梵語文殊師利，華言妙德。八分者，拘尸城一分、波肩羅婆國一分、師伽那婆國一分、阿勒遮國一分、毗耨國一分、毗離國一分、遮羅迦羅國一分、摩伽陀國一分也。).
◎ 여내학문념처(如來學門念處)
: 謂菩薩思惟，過去、現在、未來三世諸佛，皆如是學，得成正覺，轉大法輪，入般涅槃。我當起淨信心，尊敬勤修，亦復成就，與佛無異。(梵語般涅槃，華言滅度。).
◎ 여대보기(如大寶器)
: 謂菩薩以方便力，能令一切有情，修習一切功德善法之寶，隨其根器，皆因菩薩而得成就。譬如大地，能爲衆寶之器也。
◎ 여대화취(如大火聚)
: 謂諸有情，爲煩惱所苦，有若寒病所逼。菩薩以智慧力，種種開示，令其離苦得樂；如大火聚，人若向之，卽得脫於寒逼之苦，而獲溫煖之樂也。
◎ 여량지(如量智)
: 謂諸佛菩薩究竟通達一切境界，若見衆生乖於理智，則成生死；若見衆生稱於理智，則得涅槃；是名如量智。
◎ 여룡왕성(如龍王聲)
: 謂如來說法，音韻淸遠，如龍王所發之聲也。
◎ 여룡음성，(如龍音聲，)
: 謂如來法音，淸徹幽遠，如龍之吟也。
◎ 여리련민(如理憐愍)
: 理卽法也。謂菩薩於諸有情，如法憐愍，利益一切，而終不以非法、非律、非賢善行，勸化有情，乖違於理，是名如理憐愍。
◎ 여리성(如理聲)
: 謂如來所發音聲，皆契眞如之理也。
◎ 여리지(如理智)
: 謂諸佛菩薩以如實之智，徹見實際之理，妙極寂靜，無增無減，是名如理智。
◎ 여모설법(與母說法)
: 與母說法者，謂如來成道已，惟念母恩，育養情深，況有誓願，還度父母。是故爲其說法，令得解脫。如昇忉利天宮，爲母說法是也。(梵語忉利，華言三十三。).
◎ 여몽유(如夢喩)
: 謂人夢中，本無實事，妄執爲實，覺還自笑。一切諸法，亦復如是。一切結使煩惱，皆是虛妄，而人不了，執之爲實。若得道覺悟，乃知虛妄，亦復自笑。故說如夢。
◎ 여몽인(如夢忍)
: 如夢忍者，謂了諸妄心，皆如夢境，無有眞實，諦審忍可，而不執著也。
◎ 여범왕성(如梵王聲)
: 謂如來所說法音，如梵王之淸淨聲音也。
◎ 여법(如法)
: 謂奉佛供僧之食，當隨時措辦，制造得宜，是名如法。
◎ 여법리양(如法利養)
: 謂凡所有資生之物，乃至得少飮食，於同修梵行之人，情無彼此，悉皆共他受用，令他歡喜，是名如法利養。
◎ 여법이항(如法而行)
: 謂諸衆生旣信受正法，思惟其義，復能如法精進修行，當得無上菩提之道，甚爲希有，是爲世間難得之寶。
◎ 여부설법(與父說法)
: 與父說法者，謂如來旣成道已，惟念父恩最重，當與說法，令其享壽無窮，正法治化，及得遠離塵垢，得法眼淨。是故還於本國，與父說法。普曜經云：佛出家時，與父母誓，若得佛道，還度父母。今得佛道，必當還國，說法度脫，不違本誓也。(法眼者，謂見色心麤細，因緣假名，俗諦諸法也。).
◎ 여불동(餘佛同)
: 謂如來▨前九類微塵刹海，常演斯法，調伏衆生，令歸性海。一佛旣爾，餘十方佛，亦復如是。▨諸刹海，恒演斯法。故云餘佛同。
◎ 여불소학(如佛所學)
: 謂佛初修道時，以戒爲本，而得證果。菩薩修行，若能堅持淨戒，是亦如佛之所學也。
◎ 여사자음성，(如師子音聲，)
: 謂如來音聲，一切聞者，自然信伏，如師子一吼，百獸畏伏也。
◎ 여사자후(如師子吼)
: 謂菩薩爲諸有情說大乘法，能令一切外道天魔，驚怖解散，如師子王，哮吼之時，能令惡獸野干之屬，悉皆驚駭，馳走而去也。
◎ 여설수항(如說修行)
: 謂旣能思惟正法之義，當如所說而修其行，則能脫煩惱生死之苦，證眞空寂滅之道也。
◎ 여수입실본명(餘水入失本名)
: 此喩發光地菩薩修行，入佛智海，獲平等功德，捨離世間一切假名也。
◎ 여수중월유(如水中月喩)
: 謂月在虛空，影現於水，諸愚小兒，見水中月，歡喜欲取；智人見之則笑，以喩無智之人，於五陰中，妄起我、我所見，執爲實有；於苦法中，而生歡喜。然得道智人，愍之而笑。故說如水中月。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我者，謂於五陰中强立主宰，妄執爲我也。我所者，卽五陰之身等也。).
◎ 여시과(如是果)
: 果卽習果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習續於前，習果剋獲於後，是名如是果。
◎ 여시력(如是力)
: 力卽力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
◎ 여시보(如是報)
: 報卽報果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果，而感其報，是名如是報。
◎ 여시본말구경등(如是本末究竟等)
: 謂初相爲本，後報爲末，此之本末，皆同實相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。
◎ 여시상(如是相)
: 相卽相貌，相以據外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。(相據外者，謂相在外而可依據也。).
◎ 여시성(如是性)
: 性卽性分，性以據內自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
◎ 여시연(如是緣)
: 緣卽緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習因，是名如是緣。
◎ 여시인(如是因)
: 因卽習因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業因，皆由自種而生，習續不斷，是名如是因。
◎ 여시작(如是作)
: 作卽造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運爲造作，是名如是作。
◎ 여시체(如是體)
: 體卽體質，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而爲體質，是名如是體。
◎ 여실공경(如實空鏡)
: 謂眞如實相，體本空寂，離一切妄心境界之相，如明鏡無染，故名如實空鏡。
◎ 여실지(如實智)
: 謂於一切法如實正知，無有罣礙，是佛之智，故名如實智。
◎ 여여(如如)
: 如如者，不變不異，眞如之理也。謂由前正智，觀察名相，皆悉如幻，非有非無，名相本空，卽眞如理。理因智明，智因理發；以智如理，以理如智；是爲如如也。
◎ 여여경(如如境)
: 謂眞如妙境，常住一相，量等虛空，不遷不變，無滅無生，以其境如如智，故名如如境。
◎ 여여지(如如智)
: 謂眞如妙智，本來淸淨，無明不能覆，煩惱不能染。照了諸法，平等不二，以其智如如境，故名如如智。
◎ 여염유(如焰喩)
: 謂無智之人，初見陽焰，妄以爲水。諸煩惱法，亦復如是，無智不了，於結使中，妄計我相；智者了知虛誑不實，皆是妄想，故說如焰。(結使者，卽煩惱也。謂因煩惱纏縛，驅使衆生入於生死也。).
◎ 여염인(如焰忍)
: 如焰忍者，謂了知一切境界悉如陽燄，無有眞實，諦審忍可，而不執著也。
◎ 여영상(如影像)
: 謂一切法從心所現，而能含明了性，猶如明鏡，各各互現，諸法影像也。經云：遠物近物，雖皆影現，影不隨物，而有遠近。是也。
◎ 여영유(如影喩)
: 謂影，但可見而不可捉。一切諸法，亦復如是。如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體，卽不可得。故說如影。
◎ 여영인(如影忍)
: 如影忍者，謂了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).
◎ 여우발나화(如優缽羅華)
: 梵語優缽羅，華言靑蓮華。以其出於淤泥而無染汚，世人見之，卽生希有之想。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，雖處生死，不爲煩惱之所染著，猶如此華，見者亦生希有之心也。
◎ 여운뇌후성(如雲雷吼聲)
: 謂如來說法唯以一音，遠近普及，如雷之吼也。
◎ 여의(如意)
: 如意者，謂菩薩由後得智，旣得轉煩惱依菩提，故於一切所欲，皆悉隨意，如轉大地作黃金等是也。(轉猶變也。).
◎ 여의어(如意語)
: 謂如來於諸衆生，凡所敎誡，悉如其意，方便而說。如云我所訶責毁禁之人，令彼自責，護持禁戒，乃至說諸衆生悉有佛性，爲令不放逸故之類，是名如意語。
◎ 여제석미묘성(如帝釋美妙聲)
: 謂如來說法之音，如天帝釋之美妙音聲也。(帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主，言帝釋者，華梵雙擧也。).
◎ 여주정삼매(如住定三昧)
: 如卽有無不二之義；又卽空也。謂菩薩住是三昧，則知一切法如實相，不見有法過此如者，是名如住定三昧。
◎ 여진고성(如振鼓聲)
: 謂如來音聲，震響如鼓，遠近皆聞也。
◎ 여향유(如響喩)
: 謂深山幽谷，及空舍中，若語聲，若擊物聲，隨聲相應，而有響生。愚人不了，以爲實有。一切音聲語言，亦復如是。若有智之人，了知語音無實，心不生著，故說如響。
◎ 여향인(如響忍)
: 如響忍者，謂世間一切語言音聲，皆由因緣和合而成，猶如谷響，無有眞實，諦審忍可，而不執著也。
◎ 여허공삼매，파무상천유(如虛空三昧，破無想天有)
: 無想亦色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於如虛空三昧。以此天一期，心想不行，妄計果報非空，而爲涅槃。故以此三昧，破彼非空，令其起修空淨之行，亦得證此也。(梵語涅槃，華言滅度。一期者，從生至死也。).
◎ 여허공유(如虛空喩)
: 謂虛空但有其名，而無實體。愚人不了，執之爲實。一切諸法亦復如是，空無所有。若無智之人，於虛妄中，計爲實有，起彼我執。修空觀者，了一切法皆無所有，故說如虛空。
◎ 여화유(如化喩)
: 謂若諸天僊得神通者，變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死苦樂之實。一切諸法，亦復如是，無有生滅，如化而成；亦無有實，如人之生，但從先世之因而有今世之身，悉皆虛假，何實之有。故說如化。
◎ 여화인(如化忍)
: 如化忍者，謂世間諸法，無而忽有，有卽還無，體非眞實，諦審忍可，而不執著也。
◎ 여환몽(如幻夢)
: 幻者，猶如幻師，能以一物爲種種物，幻種種物而爲一物。夢者，如一夢中所見廣大事業，自謂歷時久遠。經云：如人睡夢中，造作種種事，雖經億千歲，一夜未終盡。是也。
◎ 여환삼매，파염부제유(如幻三昧，破閻浮提有)
: 梵語閻浮提，華言勝金洲，卽南洲也。謂菩薩修戒定慧，破諸虛幻惑業，證於如幻三昧。愍此南洲衆生，果報雜雜，壽命不定，猶如幻化。故以此三昧，令其破於諸幻而得出離也。
◎ 여환유(如幻喩)
: 謂如幻師，幻作種種諸物及男女等相，體雖無實，然有幻色可見。一切諸法，亦復如是。無明幻作，迷心不了，妄執爲實。修空觀者，於諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。(空觀者，謂觀一切法皆空也。).
◎ 여환인(如幻忍)
: 如幻忍者，謂了達諸法皆從因緣和合而生，猶如幻化，性本空寂，諦審忍可，而無執著也。
◎ 역류(逆流)
: 謂初果聖人，背逆生死之流類，故名逆流。
◎ 역류(逆流)
: 謂初果須陀洹，依戒定慧，精勤修習，則能斷三界見惑，出離四趣生死，而證眞空涅槃；所謂逆生死流，順涅槃道也。(梵語須陀洹，華言逆流，亦曰入流。三界者，欲界、色界、無色界也。四趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).
◎ 역사귀(役使鬼)
: 謂此鬼宿因多枉，勞心役思，常行不正，撓害無辜，故受此報；寓明顯境，託以成形，而爲擔沙、負石、走使之類，是名役使鬼。
◎ 역상역무상구(亦常亦無常句)
: 謂外道見上二執皆有過失，便計我是常，身是無常；若爾，離身則無有我，此亦成過。是名亦常亦無常句。
◎ 역순삼매(逆順三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能於諸法中，逆順自在，能破一切邪逆衆生，能順一切可化衆生，而又不著逆順之相，是名逆順三昧。
◎ 역유(逆喩)
: 謂佛說法逆於世諦次第，從大向小而爲喩也。如經云：大海有本，所謂大河。大河有本，所謂小河。小河有本，所謂大池。如是，乃至溝澮有本，所謂大雨。如來亦復如是。涅槃有本，所謂解脫。乃至持戒有本，所謂法雨，是名逆喩。
◎ 역유역공문(亦有亦空門)
: 謂深密等諸大乘經，說有談空，互相無礙，是爲亦有亦空門。
◎ 역유역무구(亦有亦無句)
: 謂外道欲離上二過，故計：我與五蘊亦有、亦無，卽墮有無、相違之見。
◎ 역유역무시상위방(亦有亦無是相違謗)
: 亦有亦無者，謂不知眞如之理，是卽有之空，卽空之有；而言眞如亦有，是不知卽空；又言眞如亦無，是不知卽有。二邊共執，則成有無相違謗也。
◎ 역응역화(亦應亦化)
: 謂諸聲聞所見佛身，見諸相好，皆因修成，名之爲應。無而忽有，名之爲化，是名亦應亦化。
◎ 역항도(易行道)
: 謂憑信佛語，修行念佛三昧，求生淨土。復乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，故名易行道。(梵語阿彌陀，華言無量壽。).
◎ 역해어(易解語)
: 謂佛說法，善巧方便，令諸衆生，卽得解悟，故名易解語。
◎ 연각(緣覺)
: 謂稟佛敎法，觀十二因緣，覺眞諦理，是名緣覺。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).
◎ 연각관집체위초문(緣覺觀集諦爲初門)
: 集卽招集之義。謂煩惱之因則能招集生死之苦果也。緣覺之人，於十二因緣中，初從無明觀起，無明卽屬集諦，了知苦果實由集因而生，故觀集諦爲初門也。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).
◎ 연각법계(緣覺法界)
: 緣覺者，謂稟佛敎法，觀十二因緣，覺悟眞空之理，是名緣覺法界。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).
◎ 연각보제(緣覺菩提)
: 謂緣覺之人發菩提心也。經云：若人在於緣覺行中，雖已自發菩提之心，而不勸化衆生發菩提心，亦不習學大乘經義。以是行故，獨得解脫，是名緣覺菩提。
◎ 연각성부성불(緣覺性不成佛)
: 緣覺者，由觀因緣覺悟眞理也。謂緣覺根性，唯觀十二因緣之法，而證眞空涅槃之果，固執偏空，不求佛道，故名緣覺性不成佛。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).
◎ 연각승(緣覺乘)
: 緣覺者，謂觀十二因緣覺悟眞空之理也。以十二因緣爲乘，運出三界，到於涅槃，故名緣覺乘。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).
◎ 연각승(緣覺乘)
: 謂緣覺之人，由觀十二因緣生滅，除於我執等惑，覺悟眞空之理，以此因緣之法，運出三界，是爲緣覺乘。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 연각승(緣覺乘)
: 謂緣覺之人，因觀十二因緣除於我執，而悟眞空涅槃之理，以此之法，運出三界，故名緣覺乘。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).
◎ 연각승(緣覺乘)
: 因觀十二因緣，覺悟眞空之理，名曰緣覺。謂此人以十二因緣爲乘，由觀因緣生滅，卽悟非生非滅，出離生死，至於涅槃，故名緣覺乘。
◎ 연각승(緣覺乘)
: 因觀十二因緣覺眞諦理，故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死，此是觀十二因緣生；次觀無明滅乃至老死滅，此是觀十二因緣滅。觀此因緣生滅，卽悟非生非滅，故以此十二因緣爲乘也。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).
◎ 연각응(緣覺應)
: 因觀十二因緣，覺眞諦理，故名緣覺。謂若諸有學，斷十二因緣，緣斷勝性，勝妙現圓，菩薩卽於彼前，應現緣覺身而爲說法，令其解脫也。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。緣斷勝性者，謂觀因緣得斷煩惱，而證勝妙之性也。).
◎ 연각탑(緣覺塔)
: 謂觀十二因緣，覺眞諦理，故名緣覺。以其三界生死已盡，能爲人天而作起福田，應當起塔供養。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 연거삼매(然炬三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能以智慧炬，照明一切諸法，無錯無著；如然炬夜行，不墮險處，是名然炬三昧。
◎ 연기상유(緣起相由)
: 謂緣起之法，遞相由藉。然法界緣起，義門無量，略擧十義，緣起方成，故云緣起相由也。(十義者，諸緣各異義、互▨相資義、俱存無礙義、異體相入義、異體相卽義、體用雙融義、同體相入義、同體相卽義、俱融無礙義、同異圓滿義也。).
◎ 연대(緣大)
: 謂菩薩修行大乘之法，由無量修多羅，廣大法義，而以爲緣，故名緣大。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺行情。梵語修多羅，華言契經。).
◎ 연려심(緣慮心)
: 緣慮心者，卽緣持思慮之心，此通第八識而言，謂眼緣色乃至第八緣根身種子器世間故也。(通第八識者，此緣慮心以第八藏識爲體故也。根身者，根卽眼等諸根，身卽色身也。種子者，卽善惡種子也。器世間者，以世界如器故也。).
◎ 연료(緣了)
: 緣謂緣助，了謂曉了。卽性德本具緣了二因也。前之八雙，從人法至眞應，是自行次第；藥珠至本跡，是化他次第。此乃順論生起也。今挹流尋源，逆而推之，則眞身智慧悲誓，及觀音之人，皆是性德了因種子而顯發也；應身福德慈誓，及普門之法，皆是性德緣因種子而顯發也。自行次第旣爾，化他次第亦然。謂本證實智冥益藥樹屬乎了種，跡化權智顯益珠王功歸緣種。故緣了次八雙之後而明之也。(緣助者，以緣資了也。本具緣了二因者，謂緣了二因，一切衆生本性元具也。若順性而修，了因顯至果，則成智德；緣因顯至果，則成斷德。緣、了二因，皆名種子者，種有發生之義，謂果上智、斷二德之顯，皆從因中緣、了二因而發生也。).
◎ 연박단(緣縛斷)
: 謂但斷心中之惑，則於外塵境，不起貪瞋；於境雖緣，不生染著，故名緣縛斷。
◎ 연박단(緣縛斷)
: 謂但斷心中之惑，則於外塵境不起貪嗔，於境雖緣，不生染著，故名緣縛斷。
◎ 연분명전변(緣分明轉變)
: 緣卽一切事緣，分明者，見處明了也。外道見一切因緣之事，分明曉了，皆從變滅，遂計爲轉變也。
◎ 연성자성(緣性自性)
: 緣，卽緣助。謂證第一義自性果德，雖由因心，須假衆緣助顯而成，是名緣性自性。(因心者，卽因中智慧之心也。衆緣者，卽萬行也。).
◎ 연어(軟語)
: 謂修菩薩行，當淸淨口業，發言誠諦，調柔和美，離諸諂誑。如經所說，實語妙語，先意問訊，時語眞語等，是名軟語。
◎ 연연(緣緣)
: 謂心、心所法由託緣而生，還是自心之所緣慮，名爲緣緣。(託緣者，謂依託色聲香味觸法之緣也。).
◎ 연인(緣因)
: 緣卽緣助，謂一切功德善根，資助了因，開發正因之性，故名緣因。(了因者，了卽照了，謂以智慧照了正因也。).
◎ 연인불성(緣因佛性)
: 緣卽緣助，謂一切功德善根資助了因，開發正因之性，故名緣因佛性。
◎ 연정(緣淨)
: 謂菩薩爲攝化衆生，故現種種神通，出沒自在，諸緣無礙，是名緣淨。
◎ 연환분별(緣還分別)
: 經云：分別之處則復見緣，而言還者，謂有分別所對之處，則有所緣之相，若無所對五塵之境，則無緣相而可分別。是則緣屬分別，故復還於分別也。當知所緣分別之相可還，而能分別之性不可還也。若能分別之性亦可還者，則不緣境時，無復知其無分別矣。故曰緣還分別。(緣者，繫也。謂心緣繫色、聲、香、味、觸之五塵也。所對之處，卽五塵之境也。).
◎ 연훈습경(緣熏習鏡)
: 緣卽所化機緣，謂眞如覺體出纏之時，隨照物機，與彼衆生作外緣熏力，令其修習善根，故名緣熏習鏡。(已上二種，明眞如出纏，從體而起用也。).
◎ 열기다견화(熱氣多見火)
: 謂如人鑽木得火，復理火事，以煖相分多，煖想卽生，故夢於火，是則熱氣多而見火也。
◎ 열낙성(悅樂聲)
: 謂如來說法之音，能使聞者歡喜而快樂也。
◎ 열반(涅槃)
: 梵語涅槃，華言滅度。謂諸衆生，猒生死苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑也。
◎ 열반(涅槃)
: 梵語涅槃，華言滅度。卽如來所證究竟法身之果。以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。
◎ 열반계무진(涅槃界無盡)
: 梵語涅槃，華言滅度。謂如來度生旣畢，入涅槃界，入而復出，出而復入，無窮無盡，是名涅槃界無盡。
◎ 열반낙(涅槃樂)
: 梵語涅槃，華言滅度。謂菩薩息化歸眞，入無餘涅槃，獲最寂靜，是名涅槃樂也。(無餘者，色身與惑滅盡，而無所遺餘也。).
◎ 열반낙(涅槃樂)
: 梵語涅槃，華言滅度。謂修行之人，旣離生死之苦，得證涅槃之樂，經云：生滅滅已，寂滅爲樂，故名涅槃樂。
◎ 열반불(涅槃佛)
: 梵語涅槃，華言滅度。謂佛應身，化事旣終，示現滅度，是名涅槃佛。(滅度者，謂大患永滅，超度三界也。).
◎ 열반불심입견(涅槃佛深入見)
: 梵語涅槃，華言滅度。謂如來化身，示現滅度，皆由深入涅槃生死境界，故能示現。菩薩稱佛深入而見，是名涅槃佛深入見。(滅度，謂大患永滅，超度三界也。).
◎ 열반상(涅槃相)
: 梵語涅槃，華言滅度。謂如來度人已竟，將入涅槃。二月十五日，於拘尸那城，娑羅雙樹間，臥七寶床。其林忽然變白，猶如白鶴。爾時佛受純陀長者最後供已，與文殊師利等言：諸善男子，但當自修其心，愼莫放逸。遂於中夜而入涅槃。諸天人等，以千端[#F]纏裹其身，七寶爲棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之。收取舍利，以爲八分，起塔供養，是名涅槃相。(梵語拘尸那，華言角城，其城三角故也。梵語娑羅，華言堅固，謂冬夏不改色也。梵語文殊師利，華言妙德。八分者，拘尸城一分、波肩羅婆國一分、師伽那婆國一分、阿勒遮國一分、毗耨國一分、毗離國一分、遮羅迦羅國一分、摩伽陀國一分也。).
◎ 열반인(涅槃印)
: 梵語涅槃，華言滅度。謂一切衆生不知生死是苦，而更起惑造業，流轉三界。是故佛說涅槃之法，令其出離生死之苦，而得寂滅之樂，是名涅槃印。(三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 열반정화(涅槃淨華)
: 梵語涅槃，華言滅度。涅槃淨華者，卽無學道也。謂四果阿羅漢旣斷見、思二惑，無法可學，知見淸淨，則涅槃之果自成也。
◎ 열반제(涅槃際)
: 涅槃際者，若以生死染緣，就涅槃實理而言，生死卽涅槃，了無虛妄之可分別。無際之際，是名涅槃際。中論云：涅槃之實際，及與生死際，無毫釐差別。是也。
◎ 열반처립탑(涅槃處立塔)
: 梵語涅槃，華言滅度。謂如來在俱尸那城娑羅雙樹間入滅，卽於其處立塔也。(梵語俱尸那，華言角城。梵語娑羅，華言堅固。).
◎ 열병(熱病)
: 謂人必溫涼得宜，則身體和暢。若爲熱毒所中，則成一切病也。
◎ 열석(熱石)
: 謂熱石其色如金，其性常炎，故其出泉如湯。
◎ 열염삼매，파울단월유(熱焰三昧，破鬱單越有)
: 梵語鬱單越，華言勝處，卽北洲也。謂菩薩修戒定慧，破諸我執，證於熱焰三昧。愍彼北洲衆生，計著於我，永執難化，故以此三昧，令其遠離妄我，計執不生，而得出離也。
◎ 열의삼매，파염마천유(悅意三昧，破焰摩天有)
: 焰摩，梵語具云須焰摩，華言善時分。謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於悅意三昧。以此天處空爲悅，而未有上界不動等悅，故以此三昧，令其捨離空處之悅，而證不動等悅也。
◎ 열의성(悅意聲)
: 謂如來音聲，歡悅一切衆生意也。
◎ 열이성(悅耳聲)
: 謂如來說法音聲，悅可人意，而愛聽無厭也。
◎ 열제시(熱際時)
: 西域記云：從正月十六日至五月十五日爲熱時也。
◎ 열중진액득상미상(咽中津液得上味相)
: 謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
◎ 열풍열사환(熱風熱沙患)
: 謂一切龍，若遇熱風熱沙著身之時，燒皮燒肉及以骨髓，卽受痛苦，故名爲患。
◎ 염(鹽)
: 經云：若王欲食時，索先陀婆，智臣卽便奉鹽。謂鹽味苦，以譬如來或說正法當滅，大乘菩薩卽知此是如來爲計樂者說於苦相，欲令衆生多修苦想也。
◎ 염고관(厭苦觀)
: 謂思惟身中所起心數，緣於貪欲，不能出離，是爲因苦。復思欲界報身，饑渴寒熱，病痛刀杖等種種所逼，是爲果苦。苦因、苦果，皆須厭惡也。(心數者，受、想、行也。).
◎ 염귀(魘鬼)
: 謂此鬼宿因多誑，常懷異謀，詐現有德，欺罔於人，故受此報；憑虛託暗，迷惑昏睡之人，是名魘鬼。
◎ 염리심(厭離心)
: 謂我等當觀生死之中，虛假不實，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。此身衆苦所集，一切皆是不淨，甚可厭離。當以此心而行懺悔也。
◎ 염리유위발심(厭離有爲發心)
: 謂人厭惡世間皆是有爲之法，能招三界生死之苦，欲求出離此苦，卽發心修行，是名厭離有爲發心。(三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 염마나왕(閻摩羅王)
: 梵語閻摩羅，華言雙王，又云隻王，謂由此王與妹皆作獄主，故云雙。兄治男事，妹治女事，故云隻。又云息諍，謂止罪人諍故。或云是菩薩爲利益衆生故，變化所作。正法念經載閻羅王爲人說偈云：汝得人身不修道，如入寶山空手歸，汝今自作還自受，叫喚苦者欲何爲？又十王經云：閻王於未來世作佛，號普王如來。謂菩薩變化者，良有以也。
◎ 염부제왕(閻浮提王)
: 梵語閻浮提，華言勝金洲。謂歡喜地菩薩，修行初地法門，成大功德，多作閻浮提王，掌護正法，諸所作業，念佛法僧，能大惠施周給孤露，以法化世一切衆生，令修善行，統領閻浮，故云閻浮提王。
◎ 염수해(鹽水海)
: 金剛三昧經云：海有金剛輪隨時轉故，令大海水同一鹹味，故名鹽水海。
◎ 염오무지(染汙無知)
: 染汙無知者，卽見、思惑也。以無明爲體，謂見、思惑能染汙眞性，無所明了也。
◎ 염장관(厭障觀)
: 謂思惟煩惱障覆眞性，不能顯發，是爲因障。復思此身質礙，不得自在，是爲果障。因障、果障、皆須厭惡也。
◎ 염정구(染淨俱)
: 謂佛隨於一處而說是經，隨其機器大小，所見有異，或見是染，或見是淨，故名染淨俱。
◎ 염정부이문(染淨不二門)
: 無明之用爲染，法性之用爲淨。無明、法性，體本不二，用乃有殊。迷則全法性而爲無明，全起無明之用，以在纏心，變造諸法，念念住著，名之爲染。悟則全無明而爲法性，全起法性之用，以離障心，應赴衆緣，念念捨離，名之爲淨。然在纏，染心本具妙理，與淨不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(在纏心者，纏卽纏縛，謂衆生心識爲惑業之所纏縛也。離障心者，障卽障礙，謂佛心想惑業淨盡，離乎障礙也。).
◎ 염정심(染淨心)
: 謂人一念之心，於法旣審知是善是惡，則染淨自然而分，是名染淨心。
◎ 염정의연(染淨依緣)
: 染淨依者，卽第七末那識也。謂一切染淨諸法，皆依此識而轉也。謂眼耳等六識，於色聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法，歸於第八識，而成有漏。若六識修諸道品，白淨之業，則轉此道品淨法，歸於第八識，而成無漏，故名染淨依也。然此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互爲依，遞相倚託。故染淨依爲眼等八種識之緣也。(梵語末那，華言意。八種識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七識、第八識也。).
◎ 염추관(厭麤觀)
: 謂思惟欲界五塵，能起衆惡，是爲因麤，復思此身爲三十六物屎尿臭穢之所成就，是爲果麤。麤因、麤果，皆須厭惡也。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。三十六物者，外相十二，謂髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。身器十二，謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜也。內含十二，謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。).
◎ 염혜지(焰慧地)
: 謂慧明旣極，則佛覺圓滿；覺滿則慧光發焰，如大火聚爍，破一切情見。經云：明極覺滿，名焰慧地。
◎ 염혜지기수타원승(焰慧地寄須陀洹乘)
: 梵語須陀洹，華言預流。謂四地菩薩初斷俱生身見，觀於道品，同於初果須陀洹，故云焰慧地寄須陀洹乘。(俱生身見者，謂見惑與形俱生，卽初託胎之時也。道品卽三十七道品也。).
◎ 염혜지단장증진(燄慧地斷障證眞)
: 謂菩薩見諸衆生，墮於煩惱，故發大慈，具修三十七品道法，發起慧燄，卽斷微細煩惱現行障，證無攝受眞如，是名燄慧地斷障證眞。(三十七品道法者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處；已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生，是四正勤；欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足；信根、精進根、念根、定根、慧根，是爲五根；信力、精進力、念力、定力、慧力，是爲五力；念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分；正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。以上諸法，總爲三十七品也。微細煩惱現行者，謂無明微細之惑現起也。無攝受眞如者，謂證此眞如，無所繫屬也。).
◎ 염환대치(厭患對治)
: 謂衆生見欲界生死之苦，煩惱惑業之集，深生厭惡，起大加行，修於聖道，對治苦、集，故名厭患對治。
◎ 영귀(癭鬼)
: 謂此鬼由惡業故，於咽上而生大癭，猶如癰腫，熱[#CE]酸疼，更相[#F](普碑切）[#B](子禮切，手搦也），臭膿湧出，爭共取食，少得充饑也。(已上三種，少財鬼也。).
◎ 영빈갈마(永擯羯磨)
: 梵語羯磨，華言作法。謂佛在世時，若比丘犯罪，不自見過，其性剛强，永無改悔。卽作法白衆，隨卽擯黜。盡此一身，不復再同僧事；是名永擯羯磨。
◎ 영아항(嬰兒行)
: 嬰兒，以喩人天小乘也。謂菩薩以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺、小善之行，故名嬰兒行。
◎ 영용구족가애낙법(英勇具足可愛樂法)
: 謂國王英武神授，智勇天錫，德覆萬邦，威加四海。未降伏者，能降伏之；已降伏者，能攝護之。是以普天之下，畏威懷德，無不愛樂也。
◎ 영폐외도(映蔽外道)
: 映，明相、照也；蔽，障也、蓋也。菩薩出現於世，凡所說法，莫不爲令有情捨邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論；如日行空，赫然照臨，螢爝之光自然不現也。
◎ 영할친애(永割親愛)
: 謂投佛出家，割絶父母親愛之情，一心精勤修道，以報父母生成之德，兼能爲世福田，是爲第三淨德也。
◎ 영향중(影響衆)
: 影響衆者，謂古往諸佛、菩薩，隱其圓極之果，示同機衆，匡輔法王，如影之隨形，響之應聲；又如衆星遶月，雖無作爲，而有大益也。(佛，梵語具云佛陀，華言覺。菩薩梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。匡者，正也。輔者，助也。言古佛、菩薩，隱大現小，而來匡輔釋迦法王也。).
◎ 예(譽)
: 譽卽讚譽，謂因喜其人，雖不對面，亦必潛以善言而讚譽之。要覽云：陰爲讚美曰譽。是也。
◎ 예류(預流)
: 預，入也；流，卽流類。謂此聖人，得證初果，是入聖之流類，故名預流。
◎ 예유(翳喩)
: 謂人目有障翳，則見空華等相。以譬衆生無明覆障，則見一切有爲虛妄之境界也。論云：如目有翳，則見空華，觀有爲法，亦復如是。
◎ 예토(穢土)
: 謂其地坑坎堆阜，穢惡充滿，卽娑婆世界也；以其有四趣五濁等穢惡，是名穢土。(梵語娑婆，華言能忍。謂其土之人，堪能忍受衆苦也。).
◎ 오각(五覺)
: [出起信論], [一、本覺]，本卽直性，覺卽智慧。論云：所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不▨，卽是如來平等法身，依此法身，說名本覺。(心體離念者，謂本覺心源之體，離於妄念也。等虛空界，無不▨者，虛空無邊，以譬本覺之性體量充廓也。平等法身者，諸佛悟之不爲高，衆生迷之不爲下，生佛不二也。）, [ 二、始覺]，始覺者，謂本覺心源之體，從眞起妄，而成不覺；若能返妄歸眞，本覺體顯，說名始覺。, [ 三、相似覺]，謂十信位人，以捨麤分別執著相故，無明之惑將破，本覺之體將顯；雖未眞證，而似於眞，是名相似覺。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。捨麤分別執著相者，謂於色聲香味觸法六塵之境，不分別好惡，不起貪瞋等執著之相也。）, [ 四、隨分覺]，謂初住菩薩，乃至等覺位中，各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，覺道未圓，是名隨分覺。, [ 五、究竟覺]，謂妙覺、佛，菩薩地盡，滿足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心性卽常住，是名究竟覺。(覺心初起者，謂覺知第八識心初起無明之妄惑也。心無初相者，至此究竟位中，達法性之底，窮無明之源，離念寂靜，則心無初動之相也。得見心性者，妄旣窮源，則見本覺眞心之性矣。心卽常住者，心源旣極，了無起滅，湛然常住也。).
◎ 오간(五慳)
: [出成實論], [一、住處慳]，謂有衆生，心作是念：於此之處唯獨我住，不容餘人，是名住處慳。, [ 二、家慳]，謂有衆生，心作是念：獨我出入此家，不容餘人；設有餘人，我當於中爲勝，是名家慳。, [ 三、施慳]，謂有衆生，心作是念：我於此中，獨得布施，勿與餘人；設有餘人，勿令過我，是名施慳。(過我者，謂所施過多於我也。）, [ 四、稱讚慳]，謂有衆生，心作是念：獨稱讚我，勿讚餘人；設讚餘人，勿令勝我，是名稱讚慳。, [ 五、法慳]，謂有衆生，心作是念：獨我能知，諸經深義，秘惜隱藏，不爲人說，是名法慳。
◎ 오개(五蓋)
: [出法界次第], 蓋卽蓋覆之義。謂諸衆生，由此貪等五惑，蓋覆心識，而於正道不能明了，沉滯三界，不能出離也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、貪欲蓋]，貪欲者，引取無厭曰貪，希須樂慕爲欲。謂諸衆生貪愛世間男女色聲香味觸法，及財寶等物，無有厭足，以此貪欲蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。, [ 二、瞋恚蓋]，瞋恚者，卽忿怒之心也。謂諸衆生，或於違情境上，或追憶他人惱我，及惱我親，而生忿怒。以此瞋恚，蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。, [ 三、睡眠蓋]，睡眠者，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。謂諸衆生，以此睡眠蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。(五情者，卽眼、耳、鼻、舌、身，五根也。）, [ 四、掉悔蓋]，掉悔者，掉動也，身無故遊行爲掉；掉己思惟，心中憂惱爲悔。謂諸衆生，以此掉悔蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。, [ 五、疑蓋]，疑者，猶豫不決之義。卽癡惑也。謂諸衆生，無明暗鈍，不別眞僞，猶豫之心常無決斷，以此疑惑蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。
◎ 오견(五見)
: [出涅槃經], [一、身見]，謂於五陰中妄計有身，强立主宰，恒起我見，執我、我所，是名身見。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。執我、我所者，計執一陰爲我，餘四陰爲我所也。）, [ 二、邊見]，謂計我身或斷，或常，執斷非常，執常非斷；但執一邊，是名邊見。, [ 三、邪見]，謂邪心取理，顚倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名也。）, [ 四、戒取見]，謂於非戒之中，謬以爲戒，强執勝妙，希取進行，是名戒取見。, [ 五、見取]，謂於非眞妙法中，謬計涅槃，心生取著，妄計所得爲勝，是名見取。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 오결(五結)
: [出阿毗達磨集論], 結卽繫縛之義。謂衆生因煩惱妄惑造諸惡業，而爲衆苦繫縛，流轉三界，不能出離，故云結也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、貪結]，謂衆生貪著三界生死之法，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名貪結。, [ 二、恚結]，謂衆生心有惱害，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名恚結。, [ 三、慢結]，自恃凌他曰慢，謂衆生常起我慢、邪慢等，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名慢結。(我慢者，恃己之能，凌侮於他也。邪慢者，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也。）, [ 四、嫉結]，謂衆生耽著利養，心無厭足；若見他榮，卽起妒心，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名嫉結。, [ 五、慳結]，謂衆生耽著利養，而於資生等物，其心吝惜，不能惠施貧乏，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名慳結。
◎ 오계(五戒)
: [出增壹阿含經], [一、不殺戒]，謂人若於彼衆生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。, [ 二、不偸盜戒]，謂人若於有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偸盜戒。, [ 三、不邪婬戒]，謂人若婬泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪婬戒。, [ 四、不妄語戒]，謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑衆聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，爲人所憎。若不作是事，名不妄語戒。, [ 五、不飮酒戒]，謂人若飮酒則縱逸狂悖，昏亂愚癡，無有智慧。若不飮者，是名不飮酒戒。
◎ 오계(五戒)
: 謂不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不飮酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。
◎ 오계배오상오항(五戒配五常五行)
: [出仁王經疏], [一、不殺配仁]，慈愛好生曰仁，五行之木亦主於仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。, [ 二、不盜配智]，邪正明了曰智，五行之水亦主於智，智則不盜，故以不盜配智也。, [ 三、不邪婬配義]，制事合宜曰義，五行之金亦主於義，義則不邪婬，故以不邪婬配義也。, [ 四、不妄語配信]，眞實不欺曰信，五行之土亦主於信，信則不妄語，故以不妄語配信也。, [ 五、不飮酒配禮]，處事有則曰禮，五行之火亦主於禮，禮則防於過失，故以不飮酒配禮也。
◎ 오고(五苦)
: [出析玄記], [一、生老病死苦]，謂衆生初受生時，在母腹中窄隘不淨，及出胎時，冷風觸身，如被物刺；至於衰老，氣力羸劣，動止不寧；復有疾痛，寒熱所惱；至於命終，四大分離，神識飄散。此等因緣，悉皆是苦，是爲生老病死苦。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 二、愛別離苦]，謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是爲愛別離苦。, [ 三、怨憎會苦]，謂常所憎惡之人，欲其遠離，而反共聚，是爲怨憎會苦。, [ 四、求不得苦]，謂於世間色聲之境，及一切利養，種種可愛樂者，心欲而不能得，是爲求不得苦。, [ 五、五陰盛苦]，五陰者，色受想行識也。陰卽蓋覆之義，謂能蓋覆眞性，不令顯發也。盛卽盛大之義，謂前諸苦，皆是五陰之所聚集，是爲五陰盛苦。
◎ 오고──인유오고(五苦──人有五苦)
: [出法苑珠林幷五苦章句經], [一、母人懷妊，從死得生]，謂人托胎，居母腹中，生臟之下，熟臟之上，迫迮倒懸，苦痛無量；及至出胎，熱風觸身，如履刀劍，失聲大叫，頓昧前因，是爲生苦。, [ 二、老人顔色敗壞]，謂人老年，髮白齒落，目昏耳聵，四大不調，百節疼痛，頭低腰屈，起坐呻吟，是爲老苦。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 三、病人困劣]，謂人以四大爲體，一大不調，百一病生，四大不調，四百四病同時俱作，形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，氣力虛竭，起坐須人，是爲病苦。, [ 四、人死風刀斷脈]，謂人臨命終時，四大分散，痛毒辛酸，慈親孝子，莫能相救，風刀解身，苦不可忍，是爲死苦。, [ 五、犯罪人束縛送獄]，謂人違國正法，冒犯罪愆，枷鎖縈身，繫閉牢獄，受諸刑罰，苦不可言，是爲獄苦。
◎ 오공덕──례배오공덕(五功德──禮拜五功德)
: [出增一阿含經], [一、端正]，謂因見佛相好發懽喜心，而生渴仰，以此因緣，來世卽得相貌端正也。, [ 二、好聲]，謂因見如來相好已，三稱佛號，南無如來，以此因緣，來世得好音聲也。(梵語南無，華言歸命。）, [ 三、多財饒寶]，謂於如來所，而作大施散華、然燈而供養之，以此因緣，來世獲大財寶也。, [ 四、生長者家]，謂若見如來相好，心無染著，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣，來世得生長者家也。, [ 五、身壞命終，生善處天上]，謂由恭敬禮拜如來，所獲功德，來世得生善處，及於天上也。
◎ 오과(五果)
: [出翻譯名義], 律戒比丘不噉生物，謂如棗杏等果，必以火熟之方食。膚殼之果，須以刀去其皮然後食。故說此五果之名也。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 一、核果]，核果者，謂棗杏等是也。, [ 二、膚果]，膚果者，謂梨柰等是也。, [ 三、殼果]，殼果者，謂椰子、胡桃、石榴等是也。, [ 四、[#AB]果]，[#AB]果者，謂松柏等子是也。, [ 五、角果]，角果者，謂大小諸荳等是也。
◎ 오과──파계오과(五過──破戒五過)
: [出四分律], [一、自害]，謂毁戒之人，身口意業悉皆不淨，常受貪窮，福不歸身，善神遠離，是名自害。, [ 二、爲智所訶]，謂毁戒之人，諸善比丘皆悉訶責，而常畏避，如惡死屍，是名爲智所訶。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 三、惡名流布]，謂毁戒之人，三業不淨，與不善人共住，善人亦不喜見，不善之名聞於遠近，是名惡名流布。(三業者，身業、口業、意業也。）, [ 四、臨終生悔]，謂毁戒之人，老死臨期，惡境現前，追悔無及，是名臨終生悔。, [ 五、死墮惡道]，謂毁戒之人，旣絶梵行，全無善因，福盡苦至，卽墮惡趣，是名死墮惡道。(梵行卽淨行也。).
◎ 오과──현재오과(五果──現在五果)
: [出華嚴經疏幷演義鈔], 謂以十二因緣分爲三世因果。無明與行二者，是過去之因；愛、取、有三者，是現在之因；生、老死二者，是未來之果；識與名色、六入、觸、受五者，是現在五陰之身，故名現在五果也。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 一、識]，識者，謂初入胎，阿賴耶現行之識種也。以由過去無明業行爲因，而此識與父母三緣和合，乃有色身增長，是爲胎中現在果也。(梵語阿賴耶，華言藏識。）, [ 二、名色]，色卽識心，色卽羯邏藍也。此之名色，是胎中初七日之形位，諸根未成之稱，卽五蘊肉團之體，是爲胎中現在果也。(梵語羯邏藍，華言凝滑。五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 三、六入]，六入者，卽六根也。謂四七日後，六根漸漸增長，滿足此之六根，能入諸塵，故名爲入，是爲胎中現在果也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）, [ 四、觸]，謂六根成就，十月滿足，而出於胎。身根觸風而知寒熱，故名爲觸，是爲出胎現在果也。, [ 五、受]，謂出胎之後，諸根領納前境好惡等事，故名爲受，是爲出胎現在果也。
◎ 오과십천겁회심(五果十千劫回心)
: 五果卽辟支佛也。謂永斷三界貪欲瞋恚愚癡之惑，而得此果，過十千劫，當得無上正等菩提，是名五果回心。(辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。).
◎ 오과회심(五果回心)
: [出涅槃經], 五果，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所證之果也，謂此五人，經劫不等，斷盡煩惱，回心向大，證取菩提，故名五果回心。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語菩提，華言道。）, [ 初果八萬劫回心]，初果卽須陀洹也。謂斷三結之惑，而得此果。超四惡趣，於人天中七返受生，方斷諸苦，入於涅槃，過八萬劫，當得無上正等菩提，是名初果回心。(梵語須陀洹，華言預流，謂出凡流而預聖流也。三結者，身見、戒取、疑，卽三界見惑也。四惡趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。七返者，天上人間，共七番也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二果六萬劫回心]，二果卽斯陀含也。謂斷欲界六品思惑，而得此果，於天人中一番受生，方斷諸苦，入於涅槃，過六萬劫，當得無上正等菩提，是名二果回心。(梵語斯陀含，華言一往來，謂一生天上，一生人間，得證涅槃也。六品思惑者，眼、耳、鼻、舌、身五根對色、聲、香、味、觸五塵而起貪愛之心曰思。此惑有九品，今云六品者，謂斷九品中前之六品也。）, [ 三果四萬劫回心]，三果卽阿那含也。謂斷五下分結，而得此果，更不受生，過四萬劫，當得無上正等菩提，是名三果回心。(梵語阿那含，華言不來。謂不來欲界受生也。五下分結者，卽欲界貪、瞋、身見、戒取、疑也。）, [ 四果二萬劫回心]，四果卽阿羅漢也。謂永斷三界貪欲瞋恚愚癡之惑，而得此果，過二萬劫，當得無上正等菩提，是名四果回心。(梵語阿羅漢，華言無生。謂斷見、思惑盡，更不受三界生也。）, [ 五果十千劫回心]，五果卽辟支佛也。謂永斷三界貪欲瞋恚愚癡之惑，而得此果，過十千劫，當得無上正等菩提，是名五果回心。(辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。).
◎ 오관──사문수식오관(五觀──沙門受食五觀)
: [出大藏一覽], 梵語沙門，華言勤息。謂勤行善法，息滅惡事。凡受食時，先作五觀，然後方食，故名沙門受食五觀也。, [ 一、計功多少，量彼來處]，計功多少者，智度論云：此食墾植收穫，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼來處者，僧祇律云：施主減其妻、子之分，求福故施。凡受食時，當作此觀。, [ 二、忖己德行，全缺應供]，忖己德行，全缺應供者，毗尼母律云：若不坐禪誦經，營三寶事，及不持戒，受人信施，爲施所墮，則不宜受食。德行若全，則可應供受食。凡受食時，當作此觀。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 三、防心離過，貪等爲宗]，防心離過，貪等爲宗者，明了論疏云：出家先須防心三過，謂於上味食起貪，下味食起瞋，中味食起癡。以此不知慚愧，墮三惡道，凡受食時，當作此觀。(三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 四、正事良藥，爲療形枯]，正事良藥，爲療形枯者，謂飢渴爲主病，四百四病爲客病，故須以食而爲醫藥，用資其身。凡受食時，當作此觀。(四百四病者，人身假地、水、火、風、四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病也。）, [ 五、爲成道業，應受此食]，爲成道業，應受此食者，謂不食則飢渴病生，道業何成？增壹阿含經云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當作此觀。
◎ 오교──류규오교(五敎──劉虯五敎)
: [出華嚴經疏], 齊朝隱士劉虯，以如來所說一代聖敎，始自成道，終至涅槃，亦約其漸頓淺深次第，立爲五敎，故名劉虯五敎。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、人天敎]，謂如來始初成道，先爲提謂長者，說人天戒善，乃是因緣果報，實有之法，是名人天敎。, [ 二、有相敎]，謂如來說阿含經時，廣制衆戒，皆是因果實有之法，小乘之人，持之而得道果，是名有相敎。, [ 三、無相敎]，謂如來說四阿含經後，談般若空慧法門，空諸有相，爲令小乘之人解空得道，是名無相敎。(四阿含者，長阿含、中阿含、增壹阿含、雜阿含也。）, [ 四、同歸敎]，謂如來於般若之後，涅槃之前，說法華經以會三歸一，萬善悉向菩提，是名同歸敎。(會三歸一者，會聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，同歸佛乘也。梵語菩提，華言道。）, [ 五、常住敎]，謂如來說涅槃經，明一切衆生皆有佛性，一闡提輩皆得作佛，廣談佛性，賸演圓常，是名常住敎。(梵語一闡提，華言信不具。).
◎ 오교──파파오교(五敎──波頗五敎)
: [出華嚴經疏], 波頗，梵語具云波頗蜜多，華言明支，中天竺三藏沙門也。唐貞觀年間，於大興善寺，譯星陀羅尼經等。以如來所說諸經聖敎，約其義趣淺深不同，令衆生修行有序，而立五敎，故名波頗五敎。(中天竺，卽西土之國名也。三藏者，經藏、律藏、論藏也。梵語沙門，華言勤息。）, [ 一、四諦敎]，謂佛於阿含經說苦、集、滅、道四諦之法，爲令聲聞之人修此而悟眞空涅槃之理，是名四諦敎。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、無相敎]，謂佛於般若經中，說諸空慧法門，空諸有相，爲令二乘悟大乘法空，是名無相敎。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 三、觀行敎]，謂佛於華嚴經中，說諸觀行法門，行列排布，種種修因證果之理，爲令衆生觀察修行，是名觀行敎。, [ 四、安樂敎]，謂佛於涅槃經中，說常樂我淨四德，常住寂滅之理，爲令衆生得大安樂，是名安樂敎。, [ 五、守護敎]，謂佛於大集經中，說守護正法，爲令衆生保持不失，是名守護敎。
◎ 오교──현수오교(五敎──賢首五敎)
: [出華嚴經疏], 賢首國師，唐則天時，於王宮講華嚴經，感五雲凝空，四華垂地，因賜以賢首之號。師以如來所說之法，而有淺深不同，乃約義立此五種之敎。以華嚴一經，是佛稱性宣揚圓融法界之性，判爲一乘圓敎。餘經律論，判屬小、始、終、頓四敎，故名賢首五敎。(五雲者，五色之雲也。四華者，四色之華也。）, [ 一、小敎]，此敎以隨機故，但說人空，不明法空。縱少說法空，亦不明顯。但依六識、三毒建立染淨根本，未盡法源，唯論小乘，名爲小敎。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。三毒者，貪毒、瞋毒、癡毒也。）, [ 二、始敎](亦名分敎），此敎未盡大乘法理，名之爲始。不言定性聲聞，無性闡提作佛，故亦名分。於中廣說法相，少說法性，決擇分明，是大乘之初，名爲始敎。(定性聲聞者，其性決定不樂大乘也。闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。）, [ 三、終敎](亦名實敎），此敎言定性聲聞，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說，名之爲終，以稱實理，亦名爲實。於中少說法相，多說法性，雖說法相，亦會歸性，是大乘之終極，名爲終敎。, [ 四、頓敎]，此敎明一念不生，卽名爲佛。不依地位漸次而說，名之爲頓。於中不說法相，唯明眞性，一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是絶言，名爲頓敎。, [ 五、圓敎]，此敎所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相卽相入，如帝網珠，重重無盡，於中明一位卽一切位，一切位卽一位，故十信滿心，卽成正覺，名爲圓敎。(帝網珠者，謂帝釋殿前千珠寶網，光相交映，互攝無礙也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心也。).
◎ 오교──혜관오교(五敎──慧觀五敎)
: [出華嚴經疏幷演義鈔], 上元道場寺僧慧觀，以如來所說一代聖敎，約施化次第而立此五種之敎，是爲慧觀五敎也。, [ 一、有相敎]，謂如來於十二年前，廣制衆戒，皆是因果實有之法，小乘於此得道，是名有相敎。(十二年前者，卽說阿含等經之時也。）, [ 二、無相敎]，謂如來說四阿含經後，卽說般若空慧法門，空諸有相。小乘解空得道，是名無相敎。(梵語般若，華言智慧。）, [ 三、抑揚敎]，謂如來說淨名、思益等經，抑挫小果聲聞，褒揚大乘菩薩，是名抑揚敎。, [ 四、同歸敎]，謂如來說般若之後，涅槃之前，說法華經以會三歸一，萬善悉向菩提，是名同歸敎。(會三歸一者，會合聲聞、緣覺、菩薩三乘而歸於一佛乘也。梵語菩提，華言道。）, [ 五、常住敎]，謂如來說涅槃經，明一切衆生皆有佛性，一闡提輩皆得作佛，廣談佛性，賸演圓常，是名常住敎。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。).
◎ 오교불신(五敎佛身)
: [出華嚴一乘敎義分齊章], 五敎者，卽小、始、終、頓、圓也。佛身卽如來之身也。如來之身，▨一切處，本無大小形量，但爲衆生根器利鈍不同，故曲垂方便，演說種種法門，示現種種身相。卽有五敎佛身之異也。, [ 一、小敎丈六金身]，謂如來示現降生出家成道，於鹿野苑說四諦生滅之法，專化二乘。而二乘但見丈六金身，故名小敎丈六金身也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 二、始敎千百億化身]，謂如來次說大乘之法，廣談法相，於千百億世界中，示現種種色身，正化菩薩，兼化二乘。以衆生所見各各不同，故名始敎千百億化身也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 三、終敎丈六卽眞身]，謂如來次說大乘終極之理，會一切法咸歸實性，二乘、闡提悉得成佛，機緣旣熟，所見如來丈六之身，卽是眞常之體，故名終敎丈六卽眞身也。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。）, [ 四、頓敎丈六卽法身]，謂如來不從漸次，唯談圓頓之理，空有兩亡，色心無礙，大乘菩薩了一切法無非法身，故名頓敎丈六卽法身也。, [ 五、圓敎具足十身]，謂如來稱性宣揚圓融法界之理，法法互融，塵塵無礙，統諸敎差別之身，全法界平等之體。菩提、願、智等身，無不具足，故名圓敎具足十身也。(梵語菩提，華言道。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。).
◎ 오근(五根)
: [出法界次第], 謂修行之人修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根爲名也。(四念處者，一觀身不淨、二觀受是苦、三觀心無常、四觀法無我也。）, [ 一、信根]，謂信於正道及助道法，則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。(正道者，卽四念處觀也。助道者，卽五停心之觀也。無漏者，因修禪定不落生死也。）, [ 二、精進根]，謂旣信四念處正觀及諸助道善法，倍策精進，勤求不息，是名精進根。, [ 三、念根]，謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。, [ 四、定根]，謂攝心正道及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。, [ 五、慧根]，謂四念處之慧，爲定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。
◎ 오근(五根)
: 根卽能生之義，謂此五根，能生一切善法也。一、信根，謂信於正道也。二、精進根，謂修正法無間無雜也。三、念根，謂於正法記憶不忘也。四、定根，謂攝心不散也。五、慧根，謂於諸法觀照明了也。
◎ 오근중환상(五根中患相)
: 五根，眼耳鼻舌身也。身患者，四體卒痛，百節酸疼。舌患者，或瘡或硬，飮食失味。鼻患者，鼻常齆塞，及流濃涕。耳患者，或痛或聾，或嘈嘈然作聲。眼患者，或赤或疼，昏花翳闇，是爲五根中患相。(齆，烏貢切。).
◎ 오기특몽(五奇特夢)
: [出過去現在因果經], 世尊往昔因中，在山修道，號善慧比丘，得五種奇特夢，走白普光如來，請爲解說所夢之相。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 一、夢臥大海]，普光云：夢臥大海者，汝身現居生死海中，未到彼岸，未證涅槃也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、夢枕須彌]，普光云：夢枕須彌者，以表出生死海，登於彼岸，將證涅槃也。, [ 三、夢海中一切衆生入我身內]，普光云：夢大海中一切衆生入身內者，以示當於塵勞海中，爲諸衆生作歸依處，濟度有情，超於彼岸也。, [ 四、夢手執日]，普光云：夢執日者，以表智慧光明普照法界，開導昏迷，歸正覺路也。, [ 五、夢手執月]，普光云：夢執月者，以表方便之智，入於生死塵勞界內，用淸涼法，化導衆生，令離熱惱也。
◎ 오나함천위일유(五那含天爲一有)
: 那含，梵語具云阿那含，華言不還。謂四禪中無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，亦名五淨居天，此之五天，名位雖別，皆第三果聖人所居，故通爲一有也。(第三果，卽聲聞阿那含果也。).
◎ 오난──말법오난(五亂──末法五亂)
: [出法苑珠林], [一、當來比丘，從白衣說法]，梵語比丘，華言乞士。謂末法之時，白衣詐稱師範，無識比丘，反從彼而受學也。, [ 二、白衣居上座，比丘處下]，謂末法之時，白衣詐言，我解大乘，坐當居上，比丘行微，坐宜處下也。, [ 三、比丘說法，不行聽受]，謂末法之時，比丘說法，不行承受。而聽白衣所說之法，受而不捨也。, [ 四、魔說爲眞，正法爲僞]，謂末法之時，魔之所說，以爲眞道；而以佛之正法，反爲不眞也。, [ 五、當來比丘，畜養妻子]，謂末法之時，比丘不持戒律，畜養妻子，與俗無異也。
◎ 오념문──수정토오념문(五念門──修淨土五念門)
: [出無量壽經論], [一、禮拜門]，謂修淨土之人，淸淨身業，面對阿彌陀如來，一心翹勤恭敬禮拜，願生彼國，是名禮拜門。(梵語阿彌陀，華言無量壽。）, [ 二、讚歎門]，謂修淨土之人，淸淨口業，稱歎如來名號功德，光明智相，如實修行，求生彼國，是名讚歎門。, [ 三、作願門]，謂修淨土之人，淸淨意業，發大誓願，如實修行奢摩他，求生彼國，是名作願門。(梵語奢摩他，華言止，謂止息散亂之心也。）, [ 四、觀察門]，謂修淨土之人，用觀觀察則有三種：一觀察彼佛國土功德莊嚴，二觀察阿彌陀佛功德莊嚴，三觀察彼諸菩薩功德莊嚴，如實修行毗婆舍那，求生彼國，是名觀察門。(梵語毗婆舍那，華言觀，謂觀破昏暗之心也。）, [ 五、回向門]，謂修淨土之人，觀察一切世間苦惱衆生，願同生彼國土，所有自己功德善根，悉以回向一切衆生，共證無上覺，是名回向門。
◎ 오논사(五論師)
: [出翻譯名義], [一、阿濕縛窶沙論師]，梵語阿濕縛窶沙，華言馬鳴。摩訶衍論云：過去世中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥，皆悉好聲，若鳥出聲，大王增德，若不出聲，大王損德。如是諸鳥，若見白馬，則出其聲，若不見時，常不出聲。爾時大王，▨求白馬，終日不得。作如是言：若外道衆，能令此鳥鳴者，都破佛敎；若佛弟子，能令此鳥鳴者，都破外道。爾時菩薩用神通力，現千白馬，令千鳥皆鳴，紹隆正法，令不斷絶，是故世尊，字此菩薩，名曰馬鳴。又本傳云：此師說法時，能感群馬悲鳴，故號馬鳴。以其造起信論，大乘莊嚴等論，故稱論師。, [ 二、那伽曷樹那論師]，梵語那伽曷樹那，華言龍猛，舊翻龍樹。其母於樹下生之，因龍成其道，故號曰龍樹。輔行云：龍樹之學廣通，天下無敵，欲謗佛經。龍接入宮一夏，但誦七佛經，自知佛法深妙。遂出家，降伏外道，明第一義。以其作中觀、大智度等論，故稱論師也。, [ 三、提婆論師]，梵語提婆，華言天，乃龍樹弟子也。以其造百論、大丈夫等論，故稱論師。, [ 四、鳩摩羅邏多論師]，梵語鳩摩羅邏多，華言童受。以其闡揚論義，故稱論師。, [ 五、室利邏多論師]，梵語室利邏多，華言勝受。謂此論王，如日照世，能破諸暗，故稱論師。
◎ 오대(五大)
: 五大，卽地水火風空也。此五種性，▨一切處，故名爲大。由極微而生，故云從五唯生五大。
◎ 오덕──첨병오덕(五德──瞻病五德)
: [出四分律], 僧祇律云：有比丘久病，佛因見之，躬與阿難爲其洗身及衣，又爲說法。問云：汝曾看病否？答：不曾。佛言：汝旣不看，誰當看汝。佛乃制戒，自今以後，令諸弟子應看病比丘。若欲供養我，應供養病人。故說瞻病有五德也。(梵語阿難，華言慶喜。）, [ 一、知病人可食不可食]，謂供給病人飮食所須，當看其可食者，則與之；不可食者，則不與也。, [ 二、不惡賤病人大小便利唾吐]，謂若看病人所有大小便利唾吐臭穢，但盡心親近，爲其洗滌，無起惡賤之心也。, [ 三、有慈愍心，不爲衣食]，謂或有病比丘死，佛令常視病者，受其衣物；時有略曾瞻病者，亦取衣物，佛言：不應如是。故看病人，但當以慈愍爲心，不可爲衣食也。, [ 四、能經理湯藥物等]，謂病人若喜服藥及別所須，當如實語之，應服與服，不應服則不與也。, [ 五、能爲病人說法]，謂看病之人，當爲說法，能令病者懽喜，亦令自己善法有所增益也。
◎ 오덕──필추초오덕(五德──苾芻草五德)
: [出翻譯名義], 苾芻，雪山香草，謂其有五種德，以喩比丘亦具此德，故稱爲苾芻也。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 一、體性柔軟]，體性柔軟者，以喩比丘能折伏身語意業之麤獷也。, [ 二、引蔓旁布]，引蔓旁布者，以喩比丘傳法度人延綿不絶也。, [ 三、馨香遠聞]，馨香遠聞者，以喩比丘戒德芬馥，爲衆所聞也。, [ 四、能療疼痛]，能療疼痛者，以喩比丘能斷煩惱毒害之痛苦也。, [ 五、不背日光]，不背日光者，以喩比丘正見、思惟，常向佛日而不背也。
◎ 오도(五道)
: [出正法念處經], 五道者，天、人、地獄、餓鬼、畜生也。若言六道，則加阿修羅。此不言者，以阿修羅一道，攝於天、人、畜生、餓鬼諸趣之中故也。(梵語阿修羅，華言無端正。）, [ 一、天道]，天者，最高最上，極大極尊，受用出於自然，快樂莫非如意，由昔廣修淨行故感此報，是名天道。, [ 二、人道]，人者，忍也。謂能安忍世間苦樂之境也。又仁也，如梵摩喩經云：淸信善人，守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬；執信之人，言不欺誑；忠孝之人，不嗜醉酒。蓋天地所生，惟人爲貴，由習善行，報感此身，是爲人道。, [ 三、地獄道]，地獄，謂在地之下也。婆沙論云：贍部洲下，過五百踰繕那，乃有地獄。然此地獄，其量大小不同，其壽延促各異，皆由衆生造極惡業，報盡命終，至此受苦也。(梵語贍部洲，卽閻浮提，華言勝金洲。梵語踰繕那，又云由旬，華言限量。）, [ 四、餓鬼道]，謂此鬼類，羸瘦醜惡，見者畏懼，窮年卒歲，不遇飮食，或居海底，或近山林，樂少苦多，壽長劫遠。由昔慳貪所報，獲此身也。, [ 五、畜生道]，畜生亦名旁生。婆沙論云：畜謂畜養，謂其橫生，覆身而行，稟性愚癡，不能自立，爲他畜養，故名畜生。又名旁生者，謂其形旁而行不正，▨在諸處，由昔惡業報生此道也。
◎ 오도──방색유오도(五道──方色喩五道)
: [出圓覺經略疏鈔], 經云：譬如淸淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。以其體性瑩淨，絶無瑕纇。以喩圓覺淨性，在於五道，隨類各應。故以方色喩五道也。(梵語摩尼，華言如意。）, [ 一、白色喩天]，謂天因純善白業所感，乃得爲天，故以西方白色而喩之也。, [ 二、黃色喩人]，謂人由持五戒功德所感，乃得爲人，以人不在四趣之苦，不在諸天之樂，處得其中。故取中方黃色，以喩之也。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。四趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）, [ 三、黑色喩地獄]，謂地獄由上品十惡黑業所感，乃獲斯報，故取北方黑色以喩之也。(十惡者，一殺生、二偸盜、三邪婬、四妄言、五綺語、六兩舌、七惡口、八貪欲、九瞋恚、十邪見也。十惡分上中下三品者，謂欲作、正作、作已。此三時心無悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。）, [ 四、靑色喩餓鬼]，謂餓鬼由中品十惡之業所感，身常飢瘦，面多靑色，故取東方靑色以喩之也。, [ 五、赤色喩畜生]，謂畜生由下品十惡之業所感，常爲刀杖之所傷害，受報血塗，故取南方赤色以喩之也。
◎ 오둔사(五鈍使)
: [出天台四敎儀集註], 五鈍者，鈍卽遲鈍也。謂此五種妄惑，由推前身見等五種利使而生，對利說鈍，故名鈍使。, [ 一、貪欲使]，貪卽引取無厭也。謂諸衆生，貪著世間色欲財寶，恣縱心情，而無厭足，由此貪惑之所驅役，流轉三界，故名爲使。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、瞋恚使]，瞋卽忿怒，謂諸衆生，於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他，由此瞋惑之所驅役，流轉三界，故名爲使。, [ 三、無明使]，無明卽迷惑不了，乃癡惑也。謂諸衆生，以迷心緣境，於一切法，不能明了，由此癡惑之所驅役，流轉三界，故名爲使。, [ 四、慢使]，慢卽自恃輕他也。謂諸衆生，自恃種姓富貴，有德有才，輕蔑於他。由此慢心之所驅役，流轉三界，故名爲使。, [ 五、疑使]，疑卽猶豫不決也。謂諸衆生，迷心乖理，不能通達法相，由此疑惑之所驅役，流轉三界，故名爲使。
◎ 오력(五力)
: [出法界次第], 止觀輔行問云：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名爲力。, [ 一、信力]，謂信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不爲偏小諸疑所動，故名信力。, [ 二、精進力]，謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是爲精進力。, [ 三、念力]，謂念正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是爲念力。, [ 四、定力]，謂攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是爲定力。(事理禪定者，事卽色界、無色界、禪定也。理卽聲聞等依理修習所發禪定是也。）, [ 五、慧力]，謂四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。
◎ 오력(五力)
: 力卽力用，謂能破惡成善也。一、信力，謂信根增長，能破諸疑惑也。二、精進力，謂精進根增長，能破身心懈怠，成辦出世之事也。三、念力，謂念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德也。四、定力，謂定根增長，能破諸亂想，發諸禪定也。五、慧力，謂慧根增長，能遮止三界見、思之惑，發眞無漏也。(三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，分別曰見惑，貪愛曰思惑也。眞無漏者，謂阿羅漢斷見、思惑盡，不漏落三界生死，異於初果等，故名眞也。).
◎ 오력난판(五力難判)
: [出宗鏡錄], 五難判者，謂定等五種之力，唯識論中，不能判攝也。然三界唯心，萬法唯識，而不能判此五力者，由斯五種乃聖人不思議境界，不與心識相應，此所以爲難判。宗鏡錄云：有五力，唯識不判。是也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、定力]，定力者，卽如來大寂定力也。謂此定力，無染無淨，非空非有，生死不能拘，結業不能縛；不起此定，而能普應十方，不與識法相應，是故唯識難判也。, [ 二、通力]，通力者，卽如來神通之力也。謂此通力變化無窮，隨感而應，不謀而知，徹照萬法，非思議之可及，豈識法之相應，是故唯識難判也。, [ 三、借識力]，借識力者，謂如二禪以上，無有尋伺語言，若欲說法應用，則借初禪眼耳身三識，以成己用。由此假他之用，非因本起，不屬唯識，是故唯識難判也。(借初禪三識者，由初禪不著香味二塵，已無鼻、舌二識，惟有眼、耳、身三識。二禪已上，不著五塵，故五識俱無。若欲應用，則借初禪三識也。）, [ 四、願力]，願力者，卽如來大願之力也。而此願力，非因愛見，不假思惟，乃是聖人曠劫度生功用而成，非思議之可及，豈識法之相應，是故唯識難判也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 五、法威德力]，法威德力者，卽如來應化威德之力也。謂此威德之力，乃是聖人不思議境界。如演一音，則普應群機。施一法，則衆魔皆伏。利生無盡，功德難量，不與識法相應，是故唯識難判也。
◎ 오력부가도(五力不可到)
: [出諸經要集], 俱舍論云：若人捨命，應至無量世界外受生，此中陰識神遊空而去，俄頃卽到所生之處，皆由業力所持。雖禪定神通等力，而不能遮其不往，亦不能令其住於餘道。故名力不可到也。(中陰者，謂諸衆生身死之後，未曾托生，是名中陰也。）, [ 一、定力]，定力者，卽諸佛大定之力也。謂諸衆生，中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，卽生彼處。雖諸佛大定之力，亦不能遮其不生，故云不可到。, [ 二、通力]，通力者，卽諸佛神通之力也。謂諸衆生，中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，卽生彼處。雖諸佛神通之力，亦不能遮其不生，故云不可到。, [ 三、大願力]，大願力者，卽諸佛大誓願之力也。謂諸衆生，中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，卽生彼處。雖諸佛大願之力，亦不能遮其不生，故云不可到。, [ 四、法威德力]，法威德力者，卽佛法威德之力也。謂諸衆生，中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，卽生彼處。雖諸佛威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到。, [ 五、借識力]，借識力者，卽二禪已上，無有尋伺語言，若欲說法應用，則假初禪之識而爲己用也。謂諸衆生，中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，卽生彼處。雖借識之力，亦不能遮其不生，故云不可到。(二禪已上者，卽三禪、四禪天也。).
◎ 오류설법(五類說法)
: [出華嚴經疏], [一、佛說]，佛說者，謂一切經法，皆是佛說也。然華嚴一經，亦通菩薩、聲聞等共說，此言佛說者，如阿僧祇品、隨好品，乃是如來親口宣說也。(梵語阿僧祇，華言無數。）, [ 二、菩薩說]，菩薩說者，謂諸大菩薩，互相宣說，以顯主伴互融也。如華嚴經中，十住、十行、十迴向等品，皆是菩薩所說也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）, [ 三、聲聞說]，聲聞說者，謂聲聞之人，佛力加被，亦能說法也。如華嚴經中法界品，初卽是聲聞所說也。, [ 四、衆生說]，謂衆生亦能說法者，由衆生諸佛，體本不二，佛所說法，卽衆生說；衆生說法，卽諸佛說，是名衆生說也。, [ 五、器界說]，器界者，世界如器，卽國土也。謂器界亦能說法者，卽如來不思議神力而變現也。如華嚴經，菩提樹等能作佛事。又如極樂國土，水鳥樹林雲臺寶網，皆演妙音是也。(梵語菩提，華言道。菩提樹等能作佛事者，謂菩提樹及光明寶網，皆能演說法音也。).
◎ 오륜삼매(五輪三昧)
: [出釋禪波羅蜜次第法門], 輪有運轉摧碾之義。梵語三昧，華言正定。謂行者修習禪定三昧，亦必勇猛精進，摧破惑業，從淺至深，從凡入聖，亦猶輪之義也。, [ 一、地輪三昧]，地有二義：一住持不動，二出生萬物。謂行者修習禪定三昧，若證未到地定，頓覺身心相空，泯然入定。定法持心，如地不動，由未到地，出生初禪種種功德，亦猶地之能生物也，是名地輪三昧。(未到地定者，謂於欲界中修禪，身雖未到初禪，而已得初禪定也。）, [ 二、水輪三昧]，水有二義：一潤漬生長，二體性柔軟。謂行者修習禪定三昧，於地輪中，若證水輪三昧，卽發諸禪種種功德，定水潤心，善根增長，卽潤漬之義。由得定故，身心濡軟，折伏高慢，隨順善法，卽柔軟之義，是名水輪三昧。, [ 三、風輪三昧]，風有三義：一遊空無礙，二鼓動萬物，三能破壞。謂行者修習禪定三昧，發相似智慧無礙方便，如風遊空，一切無礙，旣得智慧無礙方便，卽能擊發種種出世善根，功德生長，如風之鼓動萬物。由此之智慧無礙方便，卽能摧破一切諸見煩惱，亦由風之破壞於物，是名風輪三昧。(相似智慧者，謂於初果已上所得智慧，由未眞證，故名相似。）, [ 四、金沙輪三昧]，金則譬眞，沙喩無著，謂行者修習禪定三昧，若破見、思惑，明發眞慧，無染無著，則得道果。若是菩薩，卽能破一切塵沙煩惱，是名金沙輪三昧。(果卽初果、二果、三果也。）, [ 五、金剛輪三昧]，金剛體堅用利，能摧碎諸物。謂行者修習禪定三昧，不爲妄惑所侵，能斷一切結使，成阿羅漢。若在菩薩，卽能破無明惑，證一切種智，是名金剛輪三昧。(結使，卽三界見、思惑也。梵語阿羅漢，華言無學。一切種智，卽佛智也。).
◎ 오리──세욕오리(五利──洗浴五利)
: [出十誦律], 十誦律云：佛在舍衛國時，有比丘癩病求治於藥師耆域。耆域告病比丘言：汝可洗浴，病卽得瘥。比丘言：佛未聽入浴室。諸比丘以是事白佛，佛遂聽入洗浴，故說此五種利也。(梵語舍衛，華言豐德。梵語比丘，華言乞士。梵語耆域，華言能活。）, [ 一、除垢]，除垢者，謂澡浴身體，則諸垢穢悉皆除去也。, [ 二、身淸淨]，身淸淨者，謂澡浴身體，垢穢旣除，則身體淸淨也。, [ 三、除寒冷]，除寒冷者，謂澡浴身體，則淸淨和暢，一切寒冷自除也。, [ 四、除身中風]，除身中風者，謂澡浴身體，得無寒冷，則風邪等病自除也。, [ 五、得安隱]，得安隱者，謂澡浴身體，旣無風邪，則四支自得安隱也。
◎ 오리──자유오리(五利──慈有五利)
: [出檀持羅經], 慈卽愛念一切衆生之心也。, [ 一、刀不傷]，謂由慈心愍諸物，故無害他念，卽刀不能傷也。, [ 二、毒不害]，謂由慈心起饒益念，奉行衆善，利濟群生，卽一切惡毒不能害也。, [ 三、火不燒]，謂由慈心，內無熱惱，外得淸涼，卽火不能燒也。, [ 四、水不沒]，謂由慈心，內無貪愛，遠離欲流，卽水不能沒也。, [ 五、瞋惡見喜]，謂由慈心，常行利樂，普濟衆生，無冤親想，故瞋惡之人見則生喜也。
◎ 오리사(五利使)
: [出天台四敎儀集註], 利卽快利之義，謂此五種妄惑，動念卽生，造次恒有也。使卽驅役之義，謂諸衆生，爲此五種妄惑，驅役心神，流轉三界，無有出期，故名使也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、身見使]，身見者，謂諸衆生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計爲身也。由此身見，驅役心神，流轉不息，故名爲使。(名色者，名卽心也，色卽色身也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）, [ 二、邊見使]，邊見者，謂諸衆生，於前之身見，或執爲斷，或執爲常，各執一邊也。由此邊見，驅役心神，流轉不息，故名爲使。, [ 三、邪見使]，邪見者，謂諸衆生，邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見，驅役心神，流轉不息，故名爲使。(撥者，絶也。）, [ 四、見取使]，見取者，謂諸衆生，於非眞勝法中，謬計涅槃生心，取著於邪見中，執爲正見也。由此見取，驅役心神，流轉不息，故名爲使。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 五、戒取使]，戒取者，謂諸外道，於非戒中，謬以爲戒，如雞狗等邪戒，以爲眞戒，取以進行也。由此戒取，驅役心神，流轉不息，故名爲使。(雞狗戒者，謂外道自計前世從雞狗中來，今卽學雞一足獨立，如狗噉糞穢也。).
◎ 오망상(五妄想)
: [出楞嚴經], [一、堅固妄想]，堅固妄想者，卽色陰也。謂諸衆生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名爲堅固第一妄想。, [ 二、虛明妄想]，虛明妄想者，卽受陰也。謂諸衆生，欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。經云：汝今現前，順益違損，二現驅馳，名爲虛明第二妄想。, [ 三、融通妄想]，融通妄想者，卽想陰也。謂衆生念慮是虛情，色身是實質，雖虛實不倫，而能相使者，由想融之也。心生虛想，形取實物，其心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐心境相隨，而無間斷者，皆妄想也。經云：則汝想念搖動妄情，名爲融通第三妄想。, [ 四、幽隱妄想]，幽隱妄想者，卽行陰也。謂衆生一期色身，生化之理，自幼至衰，無暫停息，運運密移，體遷無覺。經云：則汝諸行，念念不停，名爲幽隱第四妄想。(一期者，從生至死也。）, [ 五、顚倒妄想](亦名微細精想），顚倒妄想者，卽識陰也。謂衆生識精之湛，非眞湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：則湛了內，罔象虛無，名爲第五顚倒微細精想。
◎ 오명(五明)
: [出華嚴經疏鈔], [一、聲明]，聲，卽聲敎；明，卽明了。謂世間文章算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。, [ 二、因明]，因，卽萬法生起之因。謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風萬法之因，皆悉明了通達，故曰因明。, [ 三、醫方明]，醫方，卽醫治之方法也。謂世間種種病患或癲癎蠱毒，四大不調，鬼神咒詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 四、工巧明]，工，卽工業；巧，卽巧妙。謂世間文詞讚詠，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂，卜算天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。, [ 五、內明]，內，卽佛法內敎也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種染淨邪正、生死涅槃對治之法，皆悉明了通達，故曰內明。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 오몽(寤夢)
: 寤夢者，謂因晝有所見，夜則形於夢也。
◎ 오몽법(五夢法)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、熱氣多見火]，謂如人鑽木得火，復理火事，以煖相分多，煖想卽生，故夢於火，是則熱氣多而見火也。, [ 二、冷氣多見水]，謂如人鑿井得水，復理水事，以冷相分多，冷想卽生，故夢於水，是則冷氣多而見水也。, [ 三、風氣多見飛墜]，謂如人乘風登高，運轉初息，以動相分多，動想卽生，故夢飛墜，是則風氣多而見飛墜也。, [ 四、聞見多熟境]，謂如人坐禪誦經調練身心，以慣習分多，所習之想卽生，故夢熟境，是則聞見多而見熟境也。, [ 五、天神與心靈所感]，謂如人平昔向善，喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故夢天神，是則天神與心靈所感也。
◎ 오무간옥(五無間獄)
: [出地藏經], 五無間獄者，謂法界有情衆生，隨所造業，受此苦報，無間斷也。, [ 一、趣果無間]，趣卽向也，謂諸有情，不問男子、女人、老、幼、貴、賤及天、龍、神、鬼，罪業所感，悉同受之，故名趣果無間。, [ 二、受苦無間]，謂諸有情，於劍樹刀山，鑊湯罏炭，洋銅鐵汁，備受諸苦，無有休歇，故名受苦無間。, [ 三、時無間]，謂諸有情，墮此地獄，歷劫受罪，無時間歇，故名時無間。, [ 四、命無間]，謂諸有情，墮此地獄，從初入時，至百千萬劫，一日一夜，萬死萬生，受苦無間，故名命無間。, [ 五、形無間]，謂此地獄，縱廣八萬由旬，一切有情，於中受苦，一人亦滿，多人亦滿，故名形無間。(梵語由旬，華言限量。).
◎ 오문──수항오문(五門──修行五門)
: [出起信論疏], [一、修行施門]，施有三義：謂若見一切來求索者，所有財物，隨力施與，捨自慳貪，令彼歡喜，卽資生施也。若見厄難，恐怖危逼，隨己堪任，方便救濟，令彼無畏，卽無畏施也。若有衆生，來求法者，隨己所解，方便爲說，不爲貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，卽法施也，是名修行施門。, [ 二、修行戒門]，謂不作衆惡，遠離憒鬧，修頭陀行，乃至小罪心生怖畏，慚愧改悔；不輕如來所制禁戒，常護譏嫌，防止過失，故名修行戒門。(梵語頭陀，華言抖擻。謂抖擻塵勞也。）, [ 三、修行忍門]，謂能忍受他人損惱，心不懷報；亦當忍於利、衰、毁、譽、稱、譏、苦、樂等八法，故名修行忍門。, [ 四、修行進門]，謂於諸善事，心不懈退，立志堅强，勤修一切功德，自利利他，速離衆苦，是名修行進門。, [ 五、修行止觀門]，止謂遮止，一切境界散亂之相，隨順奢摩他故。觀謂分別因緣生滅之相，隨順毗缽舍那故。以此二義，漸漸修習，不相舍離，令得成就，是名修行止觀門。(梵語奢摩他，華言止。梵語毗缽舍那，華言觀。).
◎ 오미(五味)
: [出涅槃經], 如來因無垢藏王菩薩稱歎涅槃法勝，乃說此五味，而以醍醐比法華、涅槃也。隋朝天台智者大師，因此約如來所說一代聖敎，次第立爲五時，以對敎之相生，機之利鈍，譬猶五味之有濃淡焉。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、乳味]，乳味從牛而出，以喩十二部經從佛而宣說也。謂如來最初時說華嚴圓頓之敎，唯被大機，不攝二乘。蓋由此經最初開演，麤妙混融，故譬之以乳味也。(十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 二、酪味]，酪味從乳而生，以喩九部經從十二部經中而出也。謂如來第二時於鹿苑說阿含等經，接引二乘，斷見、思惑，證眞空理，乃從頓施漸，故譬之以酪味也。(九部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議也。見、思惑者，意根對法塵起諸分別曰見，五根對五塵起諸貪愛曰思。頓漸者，頓敎、漸敎也。）, [ 三、生酥味]，生酥從酪而出，以喩九部後，而說大乘方等法也。謂如來第三時於方等會上，說楞伽、楞嚴諸大乘經，讚歎大法，呵責小敎，令諸小乘恥小慕大，故譬之以生酥味也。(梵語楞伽，華言不可往，唯神通人，方能到也。楞嚴，梵語具云首楞嚴，華言健相分別。）, [ 四、熟酥味]，熟酥從生酥而出，以喩方等之後，而說般若也。謂如來第四時說諸般若空慧法門，蕩除二乘疑執，付之以大乘法財，令其心漸通泰，故譬之以熟酥味也。, [ 五、醍醐味]，醍醐從熟酥而出，以喩般若之後，而說法華、涅槃也。謂如來第五時於靈山會上，說法華經，開前四味三乘之權，歸於一乘圓妙之實，令諸衆生咸得作佛；復說涅槃，扶戒律而談常住之理。故譬之以醍醐味也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。一乘者，佛乘也。).
◎ 오백년──의차오백년(五百年──依次五百年)
: [出毗尼母律], 五百年者，像法後、末法初之五百年也。此五百年中，比丘雖云無修無證，亦有解脫、禪定、持戒、多聞、布施者。佛知其法漸衰，故說其次第也。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 第一一百年，得堅固解脫]，謂此一百年中，比丘唯務智理，說法利生，悟明大乘，解脫自在，堅固不變也。(智理者，以智慧照了於理也。）, [ 第二一百年，得堅固定]，謂此一百年中，比丘樂修禪定，頓息外緣，悟明自心，得證道果，堅固不變也。, [ 第三一百年，得堅固持戒]，謂此一百年中，比丘少習禪定，惟樂持戒，不犯律儀，無諸放逸，堅固不變也。, [ 第四一百年，得堅固多聞]，謂此一百年中，比丘於禪定戒律，不勤修習，唯樂博覽群典，多聞解義，堅固不變也。, [ 第五一百年，得堅固布施]，謂此一百年中，比丘不修戒定，雖有修持，少證道果，但習善緣，多行布施，堅固不變也。
◎ 오법(五法)
: [出楞伽經], [一、名]，名卽假名也。謂一切聖凡，情與無情，若根若塵，各有自相，逐體稱呼，是爲名也。(根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。）, [ 二、相]，相卽色相也。謂三界一切品類，洪纖姸醜，情與無情，及根塵諸法，各有形狀，是爲相也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 三、妄想]，妄想者，分別虛妄之念也。謂由前名、相二法，起分別心；認假名爲自己，執幻相爲本身，則有心、心數法，種種攀緣，是爲妄想也。(心卽心王，心數法卽受想行等法也。）, [ 四、正智]，正智者，如來明了正見之智也。謂了前諸法如幻如化，非斷非常，超過一切凡夫小乘偏邪異見，是爲正智也。, [ 五、如如]，如如者，不變不異，眞如之理也。謂由前正智，觀察名相，皆悉如幻，非有非無，名相本空，卽眞如理。理因智明，智因理發；以智如理，以理如智；是爲如如也。
◎ 오법──내오법(五法──內五法)
: [出難提釋經], 經云：佛於俱舍犂國坐夏將竟，難提以久不見佛，特往瞻禮。佛告難提云：汝若見我，若不見我，常當行內五法。然此五法，亦名內五事。皆稱內者，以此五法皆從心發故也。, [ 一、捨不信意]，謂佛弟子當於如來之法，常存正信之意，則無量法門，皆可從此而入，所謂信者道之源、功德之母也。設有不信之意，悉當除去，是爲捨不信意。, [ 二、捨不淨行]，謂佛弟子當受持如來戒法，常令三業淸淨，則一切煩惱不能染汚。設有不淨之行，悉當除去，是爲捨不淨行。(三業者，身業、口業、意業也。）, [ 三、捨慳貪心]，謂佛弟子當以財法廣施於人，蓋財以資人之生，法以資人慧命，於此二者，時常樂行，則能饒益一切。設有慳貪之心，悉當除去，是爲捨慳貪心。, [ 四、捨愚癡心]，謂佛弟子當以智慧之心照了諸法，通達無礙，不爲惑業之所覆蔽；設有愚癡之心，悉當除去，是爲捨愚癡心。, [ 五、莫樂不聞]，諸佛弟子常當親近善友，於諸法要廣學多聞，究明其義。設若遠離知識，則獨學寡聞，無所開悟，而於諸行不能進修，是爲莫樂不聞。
◎ 오법──말세오법령정법부멸(五法──末世五法令正法不滅)
: [出十誦律], [一、尊重正敎]，謂諸比丘，唯依正敎進修，遠離小乘及諸外道偏邪之說，是故能令正法不滅。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 二、止息嗔惡]，謂諸比丘，常行忍辱，不生瞋恚。德譽遠聞，令人歸仰，是故能令正法不滅。, [ 三、敬事上座]，謂諸比丘，於大德之人，居上座者，恭敬順事，勤求法要，是故能令正法不滅。, [ 四、愛樂正法]，謂諸比丘，於上座所，聞說妙法，深生愛樂，歡喜奉行，是故能令正法不滅。, [ 五、善誨初習]，謂諸比丘，於大乘法，方便演說，令初心習學之人，有所依憑，進修於道，是故能令正法不滅。
◎ 오법──비구입중오법(五法──比丘入衆五法)
: [舊名入衆五心，出四分僧羯磨], [一、修慈愍物]，謂比丘入大衆中，應修慈心，憐愍於物，嚴淨律儀，整束身心，精勤學道，是爲修慈愍物。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 二、謙下自卑]，謂比丘入大衆中，常用謙和，永絶憍慢，應自卑下，如拭塵巾，是爲謙下自卑。, [ 三、善知坐處]，謂比丘入大衆中，動止有時，若見上座，不應安坐，若見下座，不應起立，是爲善知坐處。(上座者，謂戒臘在前，道德聞達之比丘也。）, [ 四、說於法語]，謂比丘入於大衆中，不宜雜說論世俗事，若自說法，若請人說法，是爲說於法語。, [ 五、見過黙然]，謂比丘入大衆中，若見僧中有不如理之事，若便言說，恐致別異，故當安忍，黙而不言，是爲見過黙然。
◎ 오법──참회오법(五法──懺悔五法)
: [出圓覺略疏鈔], 懺，梵語具云懺摩，華言悔過。今云懺悔者，華梵兼稱也。謂比丘有罪，須請大比丘爲證，具此五法而行懺悔也。(梵語比丘，華言乞士。大比丘卽上座也。）, [ 一、袒右肩]，謂行懺悔時，須著袈裟，當袒右肩，以便執侍作務使令也。, [ 二、右膝著地]，謂行懺悔時，當右膝著地，以顯翹勤懇切之誠也。, [ 三、合掌]，謂行懺悔時，須合掌當胸，以表誠心之不亂也。, [ 四、禮足]，謂行懺悔時，當頂禮大比丘足，以見卑下至敬之禮也。, [ 五、說罪名]，謂行懺悔時，當說自身所犯罪名，或得僧殘罪，或波逸提罪之類，對衆發露，不得覆藏也。(僧殘罪者，如人被斫，猶有咽喉，故名爲殘。若犯此罪僧，作法除故也。梵語波逸提，華言墮，謂死墮地獄也。).
◎ 오법부득수인계(五法不得授人戒)
: [出四分律], 謂比丘當深信因果，常生慚愧，戒行精進，法義無忘，方堪授人戒法。若不能如是者，則不可也。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 一、無信]，信爲萬善之本，衆德之基，比丘若不具足正信，則於戒法自必不能持守，何況爲師而授人戒也。, [ 二、無慚]，慚謂慚恥。比丘之心，若無慚恥，自必肆情縱慾，戒行有虧，故不可爲師而授人戒也。, [ 三、無愧]，愧謂羞愧，比丘之心，若無羞愧，自必毁犯戒法，不能悔過，故不可爲師而授人戒也。, [ 四、懶墯]，謂比丘懶墯恣縱，則自於戒律必不能堅守，何況爲師而授人戒也。, [ 五、多忘]，謂比丘於諸法義，不能强記，心多忘失，則自於戒檢必有所遺，故不可爲師而授人戒也。
◎ 오법퇴보제(五法退菩提)
: [出涅槃經], [一、樂在外道出家]，謂人之出家，當從正法修習善業成菩提果，若從外道，則增諸邪見，作不善業，而菩提之心未有不退失者矣。(梵語菩提，華言道。）, [ 二、不修大慈之心]，謂修菩薩行者，當以平等大慈之心，愛念一切衆生與其淸淨法樂，然後得成菩提之果。若非此行，而菩提之心未有不退失者矣。, [ 三、好求法師過罪]，謂修菩薩行者，奉承師長如事父母，聽受其敎，則菩提之果可成，若窺伺以求其過，則不惟無聽受之誠，且虧事師之道，而菩提之心未有不退失者矣。, [ 四、常樂處在生死]，謂修菩薩行者，當勤精進，以求出離，則菩提之果可成。若耽著五欲，造諸惡業，於諸生死心無厭離，而菩提之心未有不退失者矣。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 五、不喜讀誦經典]，謂修菩薩行者，當信受如來所說經典，誠心讀誦，求其妙義，依解進修，成菩提果。若不喜樂受持讀誦，則所修之行，無所依據，而菩提之心，未有不退失者矣。
◎ 오복덕──설법오복덕(五福德──說法五福德)
: [出賢者五福德經], [一、長壽]，謂前世說法時，上中下語一一皆善。若好殺者，以聞法故，而能止殺，是故今世得長壽福德。(上中下語，卽經之序分、正宗分、流通分也。）, [ 二、多財]，謂前世說法時，上中下語敎人布施。若盜竊者，聞法不盜，便能行施，是故今世得多財福德。, [ 三、端正無比]，謂前世說法時，上中下語隨順正法，令聞法者，和氣安心，顔色悅懌，自生光澤，是故今世得端正無比福德。, [ 四、名譽遠聞]，謂前世說法時，上中下語以善及人，令聞法者，歸敬三寶，相從者衆，是故今世得名譽遠聞福德。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 五、聰明大智]，謂前世說法時，上中下語樂說無吝，令聞法者妙慧開解，是故今世得聰明大智福德。
◎ 오복보──시식획오복보(五福報──施食獲五福報)
: [出施食獲五福報經], [一、施命]，謂人七日不得食則死，若能以食施之，卽爲施命。其施命者，得世世長壽、財富無量報。, [ 二、施色]，謂人不得食，顔色憔悴，若能以食施之，卽爲施色。其施色者，得世世端正、人見懽喜報。, [ 三、施力]，謂人不得食，身羸力弱，若能以食施之，卽爲施力。其施力者，得世世多力、終無耗減報。, [ 四、施安]，謂人不得食，心愁身危，不能自安，若人以食施之，卽爲施安。其施安者，得世世安隱、不遇災患報。, [ 五、施辯]，謂人不得食，困不能言，若能以食施之，卽爲施辯。其施辯者，得辯慧通達、聞者喜悅報。
◎ 오부견공(悟不見空)
: 謂修行之人，旣能覺了靈知之性，本來空寂，而此空性，亦不可得，故云悟不見空。
◎ 오부교주(五部敎主)
: [出大樂金剛不空眞實三昧耶經理趣釋], 部謂部類，敎謂言敎，主卽主宰。此之五部，乃是如來金剛不空眞實三昧法門也。而依五方立五部，以五佛爲主者，各有所表也。中方毗盧遮那，卽釋迦如來也。四方四佛，乃釋迦化現，以表諸佛同一法身也。以如來入種種三摩地，說種種陀羅尼門，雖各分部類，各有壇法，而皆與般若理趣相應也。然此法門，爲令衆生三業淸淨，得金剛智三摩地，而行慧施，不爲煩惱染汙，成就無上菩提，而證淸淨法身也。(梵語三昧，華言正定。梵語毗盧遮那，華言▨一切處。梵語釋迦，華言能仁。梵語三摩地，華言等持。梵語陀羅尼，華言總持。梵語般若，華言智慧。三業者，身業、口業、意業也。金剛智者，如來智慧，無法不知，無惑不斷，如金剛至堅至利，故云金剛智也。）, [ 一、中方灌頂部]，灌頂，喩也。如輪王太子受儲君位，輪王乃取四大海水，灌太子頂，加以寶冠。以喩毗盧遮那，已得一切如來灌頂，受佛職位，而爲三界法王。以淸淨法界智，演說般若相應陀羅尼，加持衆生，身口意業悉得淸淨，亦受灌頂之位，而證淸淨法身，是爲灌頂部。故中央以毗盧遮那爲敎主也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、東方金剛部]，金剛部者，謂如來證得佛地，觀衆生藏識中煩惱習氣，堅固難捨，以大空金剛智三摩地而摧破之，不離大圓鏡智而演說般若相應陀羅尼，令諸衆生得淸淨三業，而悟本有不壞金剛佛性，是爲金剛部。故東方以阿[#A]佛爲敎主也。(煩惱習氣者，煩惱餘習氣分也。大空者，卽畢竟空也。梵語阿[#A]，華言不動。）, [ 三、南方寶生部]，寶生部者，謂如來得三界法王位，入金剛寶三摩地，愍念衆生，而行慧施，心無吝惜，三輪淸淨，以平等性智，說諸陀羅尼，令諸衆生所求一切伏藏，皆得現前，而證得河沙功德，是爲寶生部。故南方以寶生如來爲敎主也。(三輪淸淨者，謂能施之人，所施之物，及受施之人，皆無取著也。）, [ 四、西方蓮華部]，蓮華部者，謂如來得自性淸淨法身，而住雜染濁惡世界，不被一切煩惱染汙，猶如蓮華。入淸淨三摩地，以妙觀察智，說諸陀羅尼，令諸衆生證悟淸淨法界，如蓮華不染諸垢，具足一切無漏善法，是爲蓮華部。亦名法部，謂以此法門，加持極樂世界，水鳥樹林，皆演法音。故西方以阿彌阤佛爲敎主也。(無漏者，不漏落三界生死也。梵語阿彌阤，華言無量壽。）, [ 五、北方羯磨部]，梵語羯磨，華言作法，又云辦事。謂佛持一切如來智印，入大悲三摩地，以成所作智，說諸陀羅尼，加持一切衆生，得無礙身語意業，令藏識中殺害雜深種子，悉盡無餘；一切事業，皆悉成就，是爲羯磨部。故北方以不空成就如來爲敎主也。(藏識，卽第八識也。).
◎ 오부능은형──룡오부능은형(五不能隱形──龍五不能隱形)
: [出僧護經], 經云：佛與衆僧在給孤獨園，有海龍王變爲人形來求出家。諸比丘不知是龍，卽度出家。時龍比丘攝心坐禪。龍性多睡，卽便睡眠，不能隱形，身滿房中。同住比丘，後來入房，見龍大驚。喚衆比丘。龍聞喚聲，卽便覺悟，還爲比丘，跏跌坐禪。大衆雲集，但見比丘，不見龍形。衆大驚疑，卽往白佛。佛言：此非人也，乃是龍王。遂喚龍比丘來，爲其說法，令還龍宮。後不許比丘度龍出家。故佛說此五種因緣也。, [ 一、生不能隱形]，生不能隱形者，謂龍初生之時，但是本形，不能化爲異類之身也。, [ 二、死不能隱形]，死不能隱形者，謂龍報終之時，必是本形，不能化爲異類之身也。, [ 三、婬不能隱形]，婬不能隱形者，謂龍交遘之時，必是本形，不能化爲異類之身也。, [ 四、瞋不能隱形]，瞋不能隱形者，謂龍瞋怒之時，必是本形，不能化爲異類之身也。, [ 五、睡不能隱形]，睡不能隱形者，謂龍睡眠之時，必是本形，不能化爲異類之身也。
◎ 오부률(五部律)
: [出翻譯名義], 五部律者，卽如來所說律藏也。而分爲五者，世尊成道三十八年，赴王舍城國王齋，食訖，令羅[#C]羅洗缽，因失手破爲五片。是日有多比丘皆白佛言，缽破五片。佛言：表我滅後，初五百年，諸惡比丘，分毗尼藏爲五部也。後優波鞠多果有五弟子，各執一見，遂分如來一大律藏爲五部焉。(梵語羅[#C]羅，華言覆障。梵語比丘，華言乞士。梵語毗尼，華言善治，卽律藏也。梵語優波鞠多，華言大護，又云近護。）, [ 一、曇無德部](亦名曇摩鞠多），梵語曇無德，華言法密，密卽隱覆之義；又云法藏，卽四分律也。大集經云：我涅槃後，有諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦，顚倒宣說，以倒說故，隱覆法藏，是爲曇無德部。(四分律者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四滅諍法也。梵語涅槃，華言滅度。十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。）, [ 二、薩婆多部]，梵語薩婆多，華言一切有，卽十誦律也。謂此部計三世有實之法。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，而復讀誦外典，善能論議，凡所問難，悉能答對，是爲薩婆多部。(十誦者，優波離十番誦出此律，故名十誦。梵語優波離，華言近執。以佛爲太子時，能親近執侍故也。）, [ 三、迦葉遺部]，梵語迦葉遺，華言重空觀，卽解脫律也。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，是爲迦葉遺部。(轉諸煩惱猶如死屍者，謂轉棄妄惑如死屍也。）, [ 四、彌沙塞部]，梵語彌沙塞，華言不著有無觀，卽五分律也。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，不作地水火風相，虛空識相，是爲彌沙塞部。(五分者，一比丘戒、二比丘尼戒、三受戒法、四滅諍法、五僧法。）, [ 五、婆蹉富羅部]，梵語婆蹉富羅，華言犢子。謂因上古有仙染犢生子，自後種姓，皆名犢子。其部中計我非卽五蘊，亦不離五蘊，而有實我。律本不來此土。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，皆說有我，不說空相，是爲婆蹉富羅部。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).
◎ 오부부청(五不赴請)
: [出根本說一切有部毗柰耶], 根本毗柰耶云：有一長者，請佛及僧就家設供。比丘皆去，惟世尊獨留在寺，令人取食，不赴其請。故說此五種因緣也。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 一、爲宴黙而居]，爲宴黙而居者，謂如來深入禪定，寂然宴黙，故不赴請。, [ 二、爲諸天說法]，爲諸天說法者，謂如來爲諸天衆宣說法要，故不赴請。, [ 三、爲觀察病]，爲觀察病者，謂時有病僧，如來爲瞻察調理，故不赴請。, [ 四、爲看諸臥具]，爲看諸臥具者，時有商人，施僧妙[#F]。比丘得[#F]，制新臥具，棄舊臥具，狼籍於地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴請。, [ 五、爲制其學處]，制謂制立，學處卽當學戒也。以比丘不應制新臥具，棄擲舊者；佛欲制其學戒，故不赴請。
◎ 오부사──시과감오부사(五不死──施果感五不死)
: [出付法藏經], 經云：毗婆尸佛時，有一比丘，患頭痛。薄拘羅尊者，持一訶梨勒果施彼食之，其病卽愈。因施果故，九十一劫，天上人間，享福快樂，未嘗有病。最後生婆羅門家，其母早亡，父娉後妻，苦厭拘羅，五度加害，皆無所損。及年旣長，出家學道，得阿羅漢果。(梵語毗婆尸，華言勝觀。梵語薄拘羅，華言善容。梵語訶梨勒，華言天主持來。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語婆羅門，華言淨行。梵語阿羅漢，華言無學。）, [ 一、置鏊不死]，謂薄拘羅年幼，後母作餅，從而索之，後母憎嫉，擲置鏊上，鏊雖焦熱，不能燒害也。, [ 二、釜煮不死]，謂薄拘羅後母煮肉，從而索之，母益瞋恚，尋擲釜中，釜雖極熱，亦不能害也。, [ 三、水溺不死]，謂薄拘羅後母向河，從而逐去，母卽嫌惡，尋擲水中，水雖深而不能溺也。, [ 四、魚呑不死]，謂薄拘羅由擲水中，雖大魚呑之，而不能害也。, [ 五、刀割不死]，謂薄拘羅被魚呑之，其魚亦遭捕入市，遇父買歸，將剖魚腹，拘羅尙活，告父安庠，無致傷兒，父旣見子，喜抱而出，卽無損傷也。
◎ 오부응답(五不應答)
: [出法苑珠林], [一、試問不答]，謂此人心懷輕慢，或先自曉了，而作念言：我且設問，試彼爲解不解。若作此試問者，不應爲答也。, [ 二、無疑問不答]，謂凡所演說，爲令衆生開其昏迷，解釋疑網，彼旣不疑，假設爲問者，不應爲答也。, [ 三、不爲悔所犯故問不答]，謂此人旣知所犯，不生悔過之心，設爲他故而問者，不應爲答也。, [ 四、不受語故問不答]，謂此人先曾爲說，彼不聽受，今又故意設爲問辭者，不應爲答也。, [ 五、語難故問不答]，謂此人作意而言，此語難曉，他必不解，我且設問，爲能答否。如是而故問者，不應爲答也。
◎ 오부퇴(五不退)
: [出起信論疏], [一、信不退]，謂十信位菩薩發大信心，篤信中道圓妙之理，常住平等，不遷不變，信行滿足，而無退轉也。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。）, [ 二、位不退]，謂菩薩十信滿足，入十住位，乃至十行、十回向位，卽得分見法身，住正定位，而不退轉也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）, [ 三、證不退]，謂菩薩三賢位滿卽入初地，乃至七地；證▨滿法身，生無邊佛土，而不退轉也。(三賢者，卽十住、十行、十回向，諸位菩薩也。初地至七地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地也。▨滿法身者，謂法身之體，▨滿一切處也。）, [ 四、行不退]，謂菩薩七地功德滿足，入於第八無功用地，一切功行永無退失也。(第八無功用地，卽不動地也。）, [ 五、煩惱不退]，謂菩薩十地滿足入等覺位，了煩惱卽是菩提，豈更有煩惱之可退轉也。(十地者，卽前七地，更加不動地、善慧地、法雲地、是爲十地也。等覺位者，去後妙覺佛猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺。).
◎ 오부퇴──생정토오부퇴(五不退──生淨土五不退)
: [出淨土十疑論], [一、大悲攝持不退]，謂衆生得生淨土者，以阿彌陀佛大悲願力，攝持不捨，故得不退轉也。, [ 二、佛光照燭不退]，謂衆生得生淨土者，常被佛光照燭，故菩提之心，日得增長，而不退轉也。, [ 三、常聞法音不退]，謂衆生得生淨土者，聞諸水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空無我之法，是以常起念佛、念法、念僧之心，而不退轉也。, [ 四、善友同居不退]，謂衆生得生淨土者，以由彼國純諸菩薩以爲勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後，卽不退轉也。, [ 五、壽命無量不退]，謂諸衆生得生淨土者，卽得壽命無量，與佛菩薩平等無二，故一生之後，卽不退轉也。
◎ 오분법신(五分法身)
: [出法華玄義釋籤], 五分法身者，分卽分齊；法者，戒定慧諸法也。身者聚也，聚集諸法，以成其身也。(聚集諸法者，謂聚集色受想行識之法也。）, [ 一、戒身]，謂二乘因持無作之戒，戒法成就，證得此身，故名戒身。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。無作戒者，不作意持，任運無犯，名無作戒也。）, [ 二、定身]，謂二乘因修無漏淨禪，得證此身，故名定身。(無漏者，不漏落生死也。淨禪者，謂因修禪定，能斷諸漏，漏卽三界煩惱，旣無煩惱，心則淸淨，故名無漏淨禪也。）, [ 三、慧身]，謂二乘因修無漏智慧，得證此身，故名慧身。(無漏智慧者，卽是觀十二因緣，及觀四諦之智慧也。修此智慧者，卽能斷三界煩惱，出離有漏生死也。）, [ 四、解脫身]，解縛得脫，故名解脫。有二種：一者，有爲解脫，謂以無漏智慧，斷有漏煩惱。二者，無爲解脫，謂一切煩惱，滅盡無餘，煩惱旣盡，理本無爲。由二種解脫，得證此身，故名解脫身。, [ 五、解脫知見身]，知以智知，見以眼見，謂二乘因此智眼於一切法知覺照了，當體卽空，悉皆如幻，得證此身，故名解脫知見身。
◎ 오사──불유오사(五事──佛有五事)
: [出增一阿含經], [一、當轉法輪]，當轉法輪者，謂如來出世，旣成道已，當轉法輪，度脫有情，饒益一切。如轉四諦法輪，先度五比丘等是也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。五比丘者，一阿鞞、二跋提、三拘利、四陳如、五迦葉也。）, [ 二、與父說法]，與父說法者，謂如來旣成道已，惟念父恩最重，當與說法，令其享壽無窮，正法治化，及得遠離塵垢，得法眼淨。是故還於本國，與父說法。普曜經云：佛出家時，與父母誓，若得佛道，還度父母。今得佛道，必當還國，說法度脫，不違本誓也。(法眼者，謂見色心麤細，因緣假名，俗諦諸法也。）, [ 三、與母說法]，與母說法者，謂如來成道已，惟念母恩，育養情深，況有誓願，還度父母。是故爲其說法，令得解脫。如昇忉利天宮，爲母說法是也。(梵語忉利，華言三十三。）, [ 四、當與凡夫立菩薩行]，當與凡夫立菩薩行者，謂如來出世，旣成道已，當度一切有情，故說六度萬行之法，與諸凡夫成立菩薩大乘之行，轉度一切，同成正覺也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧。）, [ 五、當授菩薩[#]]，當授菩薩[#]者。[#]卽記[#]，佛授菩薩記，分別當來成佛劫國名號也。謂如來旣成道已，觀諸大乘機器；若行菩薩道已成熟者，而爲說法，卽授其記，令彼當來皆得作佛也。
◎ 오사──수대열반득오사(五事──修大涅槃得五事)
: [出大涅槃經], 涅槃，梵語具云摩訶般涅槃那，華言大滅度。大卽法身，滅卽解脫，度卽般若。此卽大乘涅槃也。, [ 一、不聞得聞]，謂大涅槃甚深微密之義，一切衆生心中無不具足，以由曠大劫來，無明覆故，而不得聞。今者修習大涅槃法，達於如來性常之理，昔所不聞而能得聞，是爲不聞得聞也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 二、聞已利益]，謂聞是大涅槃微妙經已，思惟其義，復能書寫讀誦，爲他廣說，令彼開解。自利利他，則爲一切天人之所敬仰，不久得證佛果菩提，是名聞已利益也。(梵語菩提，華言道。）, [ 三、能斷疑惑]，謂聞是大涅槃甚深之法，悉能斷除疑惑之心。疑有二種：一疑名，二疑義。言聽是經者，疑名之心卽斷；能思惟者，疑義之心卽斷，是名能斷疑惑也。, [ 四、慧心正直]，正則不邪，直則不曲。謂聞是大涅槃甚深之法，則智慧增明，造理眞實，心無邪曲，是爲慧心正直也。, [ 五、能知如來密藏]，謂聞是大涅槃微妙之法，則知一切衆生皆有佛性，乃至造極惡業、謗法、闡提，悉得成於佛道，如是等義，秘密甚深，今悉能了，是爲能知如來密藏也。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。).
◎ 오사강생──불관오사강생(五事降生──佛觀五事降生)
: [出因果經], 佛於兜率天宮，將欲降生，先觀五事而後託胎也。(梵語兜率，華言知足。）, [ 一、觀諸衆生熟與未熟]，謂如來將欲降生，先觀衆生根機，熟與未熟。以此土衆生根機成熟可度，故現降生也。, [ 二、觀時至未至]，謂如來將欲降生，先觀衆生可度之時至與未至。以度生時至，故現降生也。, [ 三、觀諸國土何國處中]，謂如來將欲降生，先觀世界何國居中，以迦毗羅國居大千世界之中，故於此國現降生也。(梵語迦毗羅，華言黃色。）, [ 四、觀諸種族何族最盛]，謂如來將欲降生，先觀種族貴盛，以刹帝利種族極貴最盛，故於此族現降生也。(梵語刹帝利，華言田主。）, [ 五、觀過去因緣，誰最眞正應爲父母]，謂如來將欲降生，先觀過去因緣，誰可爲其父母。以淨飯王、摩耶夫人眞正無邪，宿有因緣，可爲父母；故於此王宮現降生也。(摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術。).
◎ 오사생인중(五事生人中)
: [出辯意經], 謂諸衆生能行此五事，則得於人中受生也。, [ 一、布施]，謂人常行仁慈，不吝財寶，賑濟貧窮，是名布施。, [ 二、持戒]，謂人心常念戒，憶持無忘，不作諸惡，是名持戒。, [ 三、忍辱]，謂人若遇非理相干，能以情恕，安忍不動，是名忍辱。, [ 四、精進]，謂人直心向道，勤行衆善，無有懈怠，是名精進。, [ 五、忠孝]，謂人秉心端正，事君能致其身，事親能竭其力，是名忠孝。
◎ 오사생천상(五事生天上)
: [出辯意經], 謂諸衆生能行此五事，則得生於天上也。, [ 一、慈心]，謂人不殺衆生，愛惜物命，令衆得安，是名慈心。, [ 二、賢良]，謂人不盜他人財物，布施無慳，濟諸窮乏，是名賢良。, [ 三、貞潔]，謂人不犯外色，護戒奉齋，是名貞潔。, [ 四、誠信]，謂人不欺於人，護口四過，永無諂佞，是名誠信。(口四過者，妄言、綺語、兩舌、惡口也。）, [ 五、不醉酒]，謂人尊崇善法，堅修梵行，不酗於酒，而發狂亂，是名不醉酒。
◎ 오사시호──중생오사시호(五事恃怙──衆生五事恃怙)
: [出出曜經], 恃怙，猶倚賴也。佛爲愚癡衆生，恃怙所有，不念世相無常，恣意放逸，不求出世無爲之道，故說此五事以警發之。, [ 一、恃怙年少]，謂人倚賴年少血氣剛强，隨情任意，恣作非爲，而不顧衰老之逼身也。, [ 二、恃怙端正]，謂人倚賴形貌端正，嬌媚於人，取相生欲，不自羞愧，而不顧老醜之逼身也。, [ 三、恃怙力勢]，謂倚賴勢力强盛，任作威福，陵蔑於他，無所畏忌，不顧衰患之逼身也。, [ 四、恃怙才器]，謂倚賴才調器量，超越卓異，妄自尊大，輕藐於人，而不顧禍患之逼身也。, [ 五、恃怙貴族]，謂人倚賴種族尊貴，閥閱高顯，憍傲縱恣，侮慢於人，而不顧衰敗之相尋也。
◎ 오산난(五散亂)
: [出華嚴孔目], [一、自性亂]，自性散亂者，謂五識不守自性，隨逐外境，念念變易也。(五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。）, [ 二、外散亂]，外散亂者，謂意根馳動，隨逐外塵，起種種分別也。, [ 三、內散亂]，內散亂者，謂心生高下，念念遷流不定也。, [ 四、麤重散亂]，麤重散亂者，謂計我、我所等麤重之法，不得解脫也。(計我者，謂於色身之中，妄計爲我也。我所者，色身及財宅眷屬也。）, [ 五、思惟散亂]，思惟散亂者，謂棄捨大乘，憶念小乘，不得寂靜也。
◎ 오살(誤殺)
: 誤殺者，謂不作意誤傷物命也。
◎ 오삼(五參)
: 善財承敎，漸次遊行，十有二年，至住林城，參解脫長者。爲說如來無礙莊嚴解脫門已。乃云：如諸菩薩得無礙智，乃至而於己身及諸世界，不生二想。如是妙行，而我云何能知能說。復令參海幢比丘。
◎ 오상──기위오상(五相──寄位五相)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、寄位修行相]，謂善財初見文殊，寄十信之位，智明生信，發菩提心，依此而起淨行，參諸善友，修遠離法，見諸法空，頓圓自性，發足南行，順智光明，是名寄位修行相。(文殊，梵語具云文殊師利，華言妙德。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。）, [ 二、會緣入實相]，緣卽一切事法也，實卽一眞之理也。謂善財見摩耶至彌勒善知識，寄等覺之位，現大願身，等於虛空，一切衆生，三世諸佛，而各住自法，安住不動，不餘本量，會衆事緣，歸於實理，是名會緣入實相。(摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術。梵語彌勒，華言慈氏，三世者，過去、現在、未來也。不餘本量者，本體之量廣大無外，一切含攝，而無所遺餘也。）, [ 三、攝德成因相]，德卽果德，因卽修因。謂善財見德雲至瞿波，寄三賢十聖之位，顯不可思議，攝三世聖賢事行之德，成一念悉具之因，是名攝德成因相。(梵語瞿波，華言女。三賢者，卽十住、十行、十回向諸位菩薩也。十聖者，卽十地菩薩也。）, [ 四、智照無二相]，智卽實智，照卽照了。謂善財初見文殊，後歷百一十城，參諸善知識，信自己心，一切善法悉得成就。復見文殊，不異初心，智與理冥，始終不二，是名智照無二相。, [ 五、顯因廣大相]，謂善財見普賢菩薩，在如來前，於一一毛孔中，現無邊光明雲，卽摩頂言，我、法海中微塵諸法一文一句，未有不是捨轉輪王位而求得者。善財住自位已，與諸佛所證同等，是名顯因廣大相。
◎ 오상──수인오상(五相──修忍五相)
: [出菩薩善戒經], 忍卽安忍，菩薩爲化度一切衆生，而諸衆生雖以種種諸惡加我，悉無瞋恨，故有五種相也。, [ 一、衆生相]，菩薩若被他人打罵，卽觀宿世流轉生死之時，一切衆生皆我父母師長，當生恭敬；由此觀故，滅怨憎相，生親友相，如是修於慈忍，成就衆生，是爲衆生相。, [ 二、法相]，菩薩修慈忍時，諦觀世間一切諸法，皆卽法界眞實之理，無取無捨，無瞋無喜，平等一相；由是觀故，滅衆生相，成就法相，是爲法相。, [ 三、無常相]，菩薩修慈忍時，思惟一切衆生，及諸萬物，皆悉無常；誰是罵者，誰是受者，言語性空，刹那不住，由是觀故，破於常相，成就忍心，是爲無常相。(梵語刹那，華言一念。）, [ 四、苦相]，菩薩修慈忍時，觀察衆生，皆有生死之苦，若遭其辱，不應瞋恚，當救彼苦；我若瞋恚，其苦轉增，由能修忍，斷諸苦惱，成無上道，是爲苦相。, [ 五、無我、我所相]，我，主宰之義，卽衆生所執之假名也。我所，卽五陰之身。菩薩以智慧觀察四大本空，五陰非有，則我及我所，俱不可得，是爲無我、我所相。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。四大者，地大、水大、火大、風大也。).
◎ 오상분결(五上分結)
: [出天台四敎儀集註], 上分結者，卽色界、無色界之結惑也。, [ 一、色愛結]，色愛者，卽色界思惑也。謂色界衆生，雖無欲界麤染貪愛，而於上妙五欲取著無厭，由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 二、無色愛結]，無色愛者，卽無色界思惑也。謂無色界衆生，雖無色質，而於受、想等法，未能捨離，取著四空禪定欲樂境界，由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。(四空者，卽無色界天中空處、識處、無所有處、非想非非想處也。）, [ 三、掉結]，掉者動也。謂上二界衆生，心念散動，退失禪定；由此掉心繫縛，不能出離，故名結也。(上二界者，色界、無色界也。）, [ 四、慢結]，慢者，自恃輕他也。謂上二界衆生，愛染未斷，慢心不息；由此慢心繫縛，不能出離，故名結也。, [ 五、無明結]，無明者，無所明了也。謂上二界衆生耽著禪定，而於眞性無所明了；由此無明繫縛，不能出離，故名結也。
◎ 오선근──효순오선근(五善根──孝順五善根)
: [不孝反此], [一、少病]，少病者，謂諸衆生若能孝養敬順父母，則感病苦不侵，身得安樂也。, [ 二、端正]，端正者，謂諸衆生，若能孝養敬順父母，則感顔貌端正，無諸陋劣也。, [ 三、有大威勢]，有大威勢者，謂諸衆生，若能孝養敬順父母，則感勢力增勝，威德盛大也。, [ 四、生上種族]，生上種族者，謂諸衆生，若能孝養敬順父母，則感生於大姓種族，不生貧賤之家也。, [ 五、多有資生]，多有資生者，謂諸衆生，若能孝養敬順父母，則感財寶具足，資生豐盛，無諸乏少也。
◎ 오섭논(五攝論)
: [出法寶標目], 攝論者，卽攝大乘論也。謂收攝一切大乘聖敎法門要義，集而辨之也。此論乃無著菩薩所造，天親、無性二菩薩各作論釋，申通其義。梁眞諦、唐玄奘二法師翻譯不同，故通名五攝論也。, [ 一、無著攝論]，謂無著菩薩造大乘攝論三卷成文，是爲無著攝論。, [ 二、天親攝論]，謂天親菩薩因無著菩薩造大乘攝論，復造論釋，申明論議，名大乘攝論釋，一十五卷成文，是爲天親攝論。, [ 三、無性攝論]，謂無性菩薩因無著攝論，亦造論釋，申通其義，爲攝大乘論釋，十卷成文，是爲無性攝論。, [ 四、梁攝論]，謂梁朝眞諦三藏法師譯天親所造之論釋，流傳此土，是爲梁攝論。, [ 五、唐攝論]，謂唐朝玄奘法師譯無著菩薩論，及無性菩薩所造論釋，是爲唐攝論。
◎ 오성(五性)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、定性聲聞]，因果不易，名曰定性，聞佛聲敎而得覺悟名曰聲聞，謂惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞也。, [ 二、定性緣覺]，謂觀因緣生滅之法，覺悟眞空之理，故曰緣覺。謂唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺也。, [ 三、菩薩性]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣利衆生，證菩提果，是名菩薩性也。, [ 四、不定性]，謂遇緣熏習，修行不定，若近聲聞而習聲聞法，若近緣覺而習緣覺法，若近菩薩而習菩薩法，各隨所習而成其性，是名不定性也。, [ 五、無種性]，無種者，無善種也。謂人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，是名無種性也。(撥者，絶也。).
◎ 오성──불오성(五姓──佛五姓)
: [出釋氏要覽], 西域記云：姓所以繫統百世，使不別也。佛祖統紀云：世人皆知如來爲刹帝利之主種，而不知瞿曇釋迦前後立姓之由。瞿曇之義有四，或云純淑，或云地最勝，此從本德而稱也；或云甘蔗，或云日種，此就本緣而言也。釋迦之義有三：據德立號則曰能仁，依處稱名則曰舍夷直林。然釋迦立姓之由，雖因甘蔗王之四子，而實出自瞿曇也。瞿曇、釋迦，稱雖有異，姓卽是一。或加日種、甘蔗、舍夷，列爲五姓，則本末相分，源流一致。是知舍夷、釋迦二姓，出自甘蔗，甘蔗出自瞿曇，其實皆刹帝利王之一姓也。(梵語刹帝利，華言田主。）, [ 一、瞿曇]，梵語瞿曇，華言純淑，又云地最勝。謂於人類中，此族最勝故也。十二游經云：劫初有王，名大茆艸王，禪位於臣，往師瞿曇仙人修道。遂受其姓，名小瞿曇。後裔相承爲姓，故云瞿曇也。, [ 二、甘蔗]，本行經云：大茆艸王(卽小瞿曇）得成王仙，壽命極長。老不能行時，諸弟子出外乞食，恐師有虎狼之患，遂以艸籠盛之，懸於樹上。獵人遙見，謂彼是鳥，乃射之。滴血於地，生二甘蔗，日炙開剖，一出童男，一出童女。大臣聞之，迎歸王宮。養育長成，男名善生。以王種故，遂立爲王，號甘蔗。後裔相承爲姓，故云甘蔗也。, [ 三、日種]，謂甘蔗王，由日炙甘蔗而生，遂以日爲種，故云日種。, [ 四、舍夷]，謂甘蔗王第四子，名別成。爲父擯出，至雪山直樹林住。其後建國，名舍夷，遂以其處爲姓，故云舍夷。, [ 五、釋迦]，梵語釋迦，華言能仁。本行經云：甘蔗王第一妃善賢，生子名長壽；第二妃生四子，一名炬面，二名金色，三名象衆，四名別成。時善賢妃欲立長壽，白王擯遣四子出國。至雪山北，住直樹林中。其第四子別成爲王，自立城居，以德化人，卽爲强國。父王追悔，遣使往召，辭過不還。父王歎曰：我子釋迦。遂以德爲姓，故云釋迦也。
◎ 오성성불(五性成佛)
: [出華嚴經疏], [一、不定性半成佛]，不定性者，根性不定也。謂若近聲聞則習聲聞法，若近緣覺則習緣覺法，若近菩薩則習菩薩道。習聲聞、緣覺之法者，沉滯小果，不樂度生，不求佛道，故不成佛。習菩薩利生之行者，取證菩提，而得成佛，故名不定性半成佛。, [ 二、無種性不成佛]，謂無有正信善根，撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫。故名無種性不成佛。, [ 三、聲聞性不成佛]，聲聞者，聞佛聲敎而悟道之人也。謂聲聞根性，惟習生滅四諦之法，而證眞空涅槃之果，樂著空寂，怖畏生死，不能起行度生，進求佛道，故名聲聞性不成佛。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 四、緣覺性不成佛]，緣覺者，由觀因緣覺悟眞理也。謂緣覺根性，唯觀十二因緣之法，而證眞空涅槃之果，固執偏空，不求佛道，故名緣覺性不成佛。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 五、菩薩性全成佛]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩能自覺已，復能覺諸衆生也。菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣集衆因，證菩提果。故名菩薩性全成佛。
◎ 오소의토(五所依土)
: [出圓覺經略疏鈔], [一、法性土]，謂如來淸淨法身所依之土，以眞如爲體。然此身、土、體無差別，不變不遷，離相寂滅，是名法性土。, [ 二、實報土]，謂如來圓滿報身所依之土，以無漏五蘊爲體。此由往昔修習十力、四無所畏等功德，成就無礙莊嚴境智，融泯稱實，感報之所招感，是名實報土。(無漏者，不漏落生死也。五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。）, [ 三、色相土]，謂如來微塵相海身所依之土，以自行後得智爲體。此由萬德成就衆寶莊嚴，周圓無際，是名色相土。(自行後得智者，謂如來自行滿足，覺體圓明，後起妙用之智也。）, [ 四、他受用土]，他受用者，他機感見而受用也。謂如來他受用身所依之土，以利他後得智爲體。此由修德成就，隨住十地菩薩所宜變現，以大慈悲力而現大小勝劣種種淨土，是名他受用土。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 五、變化土]，改易不常爲變，無而忽有爲化。謂如來變化身所依之土，以利他成事智爲體。此由往昔修習利他之行，故能隨衆生心變現淨穢種種國土，是名變化土。
◎ 오쇠──범계오쇠(五衰──犯戒五衰)
: [出釋氏要覽], [一、求財不遂]，求財不遂者，謂犯戒之人，旣違佛制，梵行全虧，所求貲財，皆不遂意也。, [ 二、設得衰耗]，設得衰耗者，謂犯戒之人，旣缺淨行，縱使苦求所得貲財，福薄難消，悉皆衰耗也。, [ 三、衆不愛敬]，衆不愛敬者，謂犯戒之人，威儀旣缺，細行全無，衆所憎嫌，而不愛敬也。, [ 四、惡名流布]，謂犯戒之人，惡友常從，善人皆離，旣無戒德，惡聲日著，遠近流布也。, [ 五、死入地獄]，謂犯戒之人，旣無戒行，萬善俱虧，臨命終時，墮無間獄也。
◎ 오쇠상──천대오쇠상(五衰相──天大五衰相)
: [出法苑珠林], [一、衣服垢穢]，謂諸天衆銖衣妙服，光潔常鮮。福盡壽終之時，自生垢穢，是爲大衰相也。(銖衣者，十黍重曰銖。諸天之衣，重六銖，故名銖衣。）, [ 二、頭上華萎]，謂諸天衆寶冠珠翠，彩色鮮明。福盡壽終之時，頭上冠華，自然萎悴，是爲大衰相也。, [ 三、腋下汗流]，謂諸天衆勝體微妙，輕淸潔淨。福盡壽終之時，兩腋自然流汗，是爲大衰相也。, [ 四、身體臭穢]，謂諸天衆妙身殊異，香潔自然。福盡壽終之時，忽生臭穢，是爲大衰相也。, [ 五、不樂本座]，謂諸天衆，最勝最樂，非世所有。福盡壽終之時，自然猒居本座，是爲大衰相也。
◎ 오쇠상──천소오쇠상(五衰相──天小五衰相)
: [出法苑珠林], [一、樂聲不起]，謂諸天音樂，不鼓自鳴。衰相現時，其聲自然不起，是爲小衰相也。, [ 二、身光忽滅]，謂諸天衆身光赫弈，晝夜昭然。衰相現時，其光不現，是爲小衰相也。, [ 三、浴水著身]，謂諸天衆肌膚香膩，妙若蓮華，不染於水。衰相現時，浴水霑身，停住不乾，是爲小衰相也。, [ 四、著境不捨]，謂諸天衆欲境殊勝，自然無有耽戀。衰相現時，取著不捨，是爲小衰相也。, [ 五、眼目數瞬]，謂諸天衆天眼無礙，普觀大千。衰相現時，其目數瞬，是爲小衰相也。
◎ 오수(五受)
: [出析玄記], 受者領納也。謂六根之識，領受六塵之境也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 一、憂受]，謂心於違情之境，而受煎逼之憂，是名憂受。, [ 二、喜受]，謂心於順情之境，而受忻悅之喜，是名喜受。, [ 三、苦受]，謂身於違情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。, [ 四、樂受]，謂身於順情之境，而受安逸之樂，是名樂受。, [ 五、捨受]，謂心於不違不順之境，而受無苦無樂、無憎無愛之捨，是名捨受。
◎ 오승(五乘)
: [出盂蘭盆經疏], 乘卽運載之義。謂人天等各以所修之法爲乘，運載至其所至之處，故有五乘也。, [ 一、人乘]，人者忍也。於世間違順情境，悉能安忍故也。謂人以三歸五戒爲乘，運出四趣，生於人道，故名人乘。(三歸依，歸依佛、歸依法、歸依僧也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）, [ 二、天乘]，天者謂天然、自然、樂勝、身勝也。天以十善爲乘，運出五道，得生欲天。於修十善時，更能修習禪定，卽生色界，無色界天，故名天乘。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。五道者，人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 三、聲聞乘]，聲聞者，聞如來聲敎而得悟道也。謂聲聞以四諦爲乘，運出三界，到於涅槃，故名聲聞乘。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 四、緣覺乘]，緣覺者，謂觀十二因緣覺悟眞空之理也。以十二因緣爲乘，運出三界，到於涅槃，故名緣覺乘。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 五、菩薩乘]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，今稱菩薩者，從略也。華言覺有情，謂覺悟一切有情衆生也。以六度爲乘，運諸衆生，同出三界，而到涅槃彼岸，故名菩薩乘。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).
◎ 오승(五乘)
: [出華嚴一乘敎義分齊章], [一、佛乘]，佛，梵語具云佛陀，華言覺。乘卽運載之義。謂如來以一乘實相之法，運諸衆生同到涅槃彼岸，故名佛乘。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、菩薩乘]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩之人以六度萬行爲乘，運諸衆生同出三界，故名菩薩乘。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 三、緣覺乘]，謂緣覺之人，因觀十二因緣除於我執，而悟眞空涅槃之理，以此之法，運出三界，故名緣覺乘。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 四、聲聞乘]，謂聲聞之人，聞佛聲敎，修苦集滅道四諦之法，而悟眞空涅槃之理。以此之法，運出三界，故名聲聞乘。, [ 五、小乘]，小乘者，卽人天乘也。謂人天以五戒十善爲乘，運出四趣，故名小乘。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).
◎ 오승(五乘)
: [出華嚴一乘敎義分齊章], [一、佛乘]，佛，梵語具云佛陀，華言覺。乘卽運載之義。謂如來以一乘實相之法，運諸衆生同到涅槃彼岸，是爲佛乘。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、緣覺乘]，謂緣覺之人，由觀十二因緣生滅，除於我執等惑，覺悟眞空之理，以此因緣之法，運出三界，是爲緣覺乘。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 三、聲聞乘]，謂聲聞之人，聞佛聲敎，修生滅四諦之法，而悟眞空涅槃之理，以此四諦之法，運出三界，是爲聲聞乘。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 四、天乘]，天卽色界天也，謂彼諸天修根本有漏禪觀，欲惑不染，以此根本禪定，運出欲界，是名天乘。(有漏者，謂漏落生死也。根本禪，卽色界禪。謂能出生一切禪定故也。）, [ 五、梵乘]，梵卽淨也。謂諸菩薩以慈、悲、喜、捨四無量心，運諸衆生出生死海，是名梵乘。(慈、悲、喜、捨者，慈能與樂，悲能拔苦，喜則離苦得樂，捨則冤親平等，此四無量心，以由衆生無量，故菩薩之心亦無量也。).
◎ 오시──천태오시(五時──天台五時)
: [出天台四敎儀], 天台五時者，乃天台智者大師以如來所說一代聖敎，判爲五時也。謂如來成道，最初爲大菩薩說華嚴經。次於鹿苑，爲接引二乘，說四阿含等經。次於方等，說楞伽等諸大乘經，令諸二乘恥小乘，而慕大法。次說般若經，遣除二乘執情。後說法華、涅槃二經，開示衆生，咸得作佛。故爲五時也。(天台，山名。智者大師，乃隋煬帝所賜之號，諱智顗。以棲身入寂於天台山，遂以此處命其名也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。四阿含者，增一阿含、中阿含、長阿含、雜阿含也。）, [ 一、華嚴時]，華嚴，經名也。時者，謂初說此經，如日照高山之時也。蓋如來初爲大乘根熟者，首談此經。唯是無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入；湛森羅於海印，現刹土於毫端。但化大乘菩薩，是名華嚴時也。(海印者，卽三昧之名。喩佛智也。謂如來之智，鑑照諸法，如海能現萬像也。刹，梵語具云刹摩，華言土田，此云刹土者，華梵兼擧也。）, [ 二、鹿苑時]，鹿苑卽鹿野苑，是如來說阿含經之處也。時者，謂次說此經，如日照幽谷之時也。蓋如來爲小乘，於前大法，不見不聞，猶如聾瞽，於是寢大化而施小化。故於鹿苑之中，說四諦法，演四阿含等經，是名鹿苑時也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 三、方等時]，衆機普被曰方，四敎並談曰等。時者，謂次說方等諸經，如日照平地之時也。蓋由前鹿苑中說小乘法，二乘之人，得少爲足，便謂究竟，故假維摩居士以呵斥之，使其恥小慕大。故說維摩、楞伽等經，是名方等時也。(四敎者，藏敎、通敎、別敎、圓敎也。）, [ 四、般若時]，梵語般若，華言智慧，經名也。時者，謂次說此經，如日照禺中之時也。蓋由小乘旣被彈呵，回心向大，然其執情未能頓泯，由是廣談般若空慧之法而淘汰之，是名般若時也。(禺中時，巳時也。）, [ 五、法華涅槃時]，法華、涅槃，二經名也。時者，謂正說此經，如日輪當午之時也。蓋如來於前四時，調機純熟，故於靈山會上，稱性而談，令其會權歸實，了妄卽眞，演長遠之壽量，顯至道之幽微，上中下根，咸蒙授記。此法華一經所以說也。猶有餘機未盡，故說涅槃一經，而捃拾之，是名法華、涅槃時也。(捃拾者，卽收拾遺餘之意也。).
◎ 오식(五識)
: [出起信論疏], [一、業識]，業識者，卽根本無明之惑也。謂本覺心源，初無動相，以不覺故，動爲業識。論云：以依不覺故心動，說名爲業。是也。, [ 二、轉識]，轉識者，亦名見相，謂依前業識初動之相，轉成能見，卽此能見初動之相，是名轉識。論云：以依動故能見，不動則無見。是也。, [ 三、現識]，謂有能見，則一切境界妄現。此之境界，如鏡之明，能現色像，是名現識。論云：以依能見，故境界妄現。是也。, [ 四、智識]，謂於前現識之相，不了自心所現，故起分別染淨之智，是名智識。論云：依於境界心起分別。是也。, [ 五、相續識]，謂依前分別境界起念相續，無有間斷，是名相續識。論云：依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷。是也。
◎ 오식(五識)
: [出法界次第], [一、眼識]，謂眼根由對色塵卽生其識，此識生時，但能見色，是名眼識。, [ 二、耳識]，謂耳根由對聲塵卽生其識，此識生時，但能聞聲，是名耳識。, [ 三、鼻識]，謂鼻根由對香塵卽生其識，此識生時，但能嗅香，是名鼻識。, [ 四、舌識]，謂舌根由對味塵卽生其識，此識生時，但能嘗味，是名舌識。, [ 五、身識]，謂身根由對觸塵卽生其識，此識生時，但能覺觸，是名身識。
◎ 오식──출세오식(五食──出世五食)
: [出華嚴經疏], 謂世間之食，但能資益生死之身。修行之人，於世美味，心不貪嗜。常持正念，以禪悅法喜等爲食，則能長養善根，出離生死，成就菩提，故有出世間五種食也。(梵語菩提，華言道。）, [ 一、念食]，謂修聖道之人，常持正念，長養一切善根。如世之食，資益身根，是爲念食。, [ 二、法喜食]，謂修出世行人，愛樂大法，資長道種，心生懽喜，是爲法喜食。, [ 三、禪悅食]，謂修出世行人，由得定力，自資長養慧命，道品圓明，心常喜樂，是爲禪悅食。, [ 四、願食]，謂修聖道之人，以願持身，不捨萬行，長養一切善根。如世之食，資益身根，是爲願食。, [ 五、解脫食]，解脫卽自在之義也。謂修聖道之人，離諸業縛，於法自在，卽得長養一切菩提善根。如世之食，資益身根，是爲解脫食。
◎ 오신(五辛)
: [出梵網經], 首楞嚴經云：是五辛，熟食發婬；生啖增恚。十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，舐其脣吻，常與鬼住，福德日銷。大力魔王，現作佛身，來爲說法；非毁禁戒，讚婬怒癡。命終爲魔眷屬，永墮無間地獄。是故求菩提者，當斷世間五種辛菜也。(梵語首楞嚴，華言健相分別。梵語菩提，華言道。）, [ 一、大蒜]，大蒜者，至葷至辛之物也。, [ 二、茖蔥]，茖蔥者，薤也。其形似韭類，山蔥也。, [ 三、慈蔥]，慈蔥者，乃蔥之正名也。, [ 四、蘭蔥]，蘭蔥者，卽小蒜也。雜阿含經云：非小蒜，木蔥。是也。木蔥卽韭也。, [ 五、興渠]，興渠者，葉如蔓菁，根如蘿蔔，生熟皆臭如蒜。出于闐國，華夏不産，故不翻也。
◎ 오신통(五神通)
: [出菩薩處胎經], 神名天心，通名慧性。天然之心，徹照無礙，故名神通。經云：妙勝菩薩白佛言：世尊！菩薩修習何法，得神通道？佛遂爲說欲界中之五通焉。, [ 一、足不履地]，謂身能飛行，履空如地，是爲足不履地。, [ 二、知人心命]，謂能知他人之心，行善行惡，生善處惡處，是爲知人心命。, [ 三、回眼千里]，謂於天下衆生之類，若好若醜，城郭屋舍，山巖樹木，回眼之時，無有遠近，皆悉能見，是爲回眼千里。, [ 四、呼名卽至]，謂於天下男女，及象馬巨細等聲，無不能聞，若有呼其名者，或遠或近，隨卽而至，是爲呼名卽至。, [ 五、石壁無礙]，謂於天下周旋往來，山河石壁，無所障礙，是爲石壁無礙。
◎ 오심(五心)
: [出宗鏡錄], [一、率爾心]，率爾猶卒然也。謂人一念之心，初對於境，卒然任運而起，未分別善惡，是名率爾心。, [ 二、尋求心]，謂人一念之心，旣對於境明了，卽推尋求覓而生分別，是名尋求心。, [ 三、決定心]，謂人一念之心，於所緣境法，旣能分別，則審知善惡，決定不謬，是名決定心。, [ 四、染淨心]，謂人一念之心，於法旣審知是善是惡，則染淨自然而分，是名染淨心。, [ 五、等流心]，等謂平等，流卽流類。謂人一念之心，於善惡法染淨旣分，則各隨類相續，於善法則繼淨想；於惡法則繼染想。念念相續，前後無異，是名等流心。
◎ 오심재(五心裁)
: [出成實論], [一、疑佛]，疑佛者，謂衆生心，作如是念：佛爲大耶？富蘭那等爲大耶？由此疑念，不信佛是智人，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。(梵語富蘭那，無翻，卽空見外道。謂一切法無所有，如虛空不生滅也。）, [ 二、疑法]，疑法者，謂衆生心，作如是念：佛法爲勝耶？韋陀等法爲勝耶？由此疑念，不信正法，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。(梵語韋陀，華言智論。卽外道邪智之論也。）, [ 三、疑僧]，疑僧者，謂衆生心，作如是念：佛之弟子爲勝耶？富蘭那弟子爲勝耶？由此疑念，不信三寶，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 四、疑戒]，疑戒者，謂衆生心，作如是念：佛所說戒爲勝耶？雞狗等戒爲勝耶？由此疑念，不信正戒，毁破律儀，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。(雞狗戒者，卽外道所持之戒，謂如雞獨足而立，如狗噉糞穢，依此而行苦行，以爲持戒也。）, [ 五、疑敎化]，疑敎化者，謂衆生心，作如是念：爲佛所敎化爲正耶？富蘭那等敎化爲正耶？由此疑念，不信正敎，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。
◎ 오십사주위중품(五十四珠爲中品)
: 此珠爲中品者，以其數又次於前。若持以念佛名號，則功德利益爲中品也。若以木[#E]、蓮子、水晶、菩提子爲者，其持掐所得之福亦如前也。
◎ 오십삼(五十參)
: 善財承敎，至妙意華門城，參德生童子及有德童女二人，爲說菩薩幻住解脫已。乃云：如諸菩薩，善入無邊諸事幻網，彼功德行，我等云何能知能說。復令參彌勒菩薩。(梵語彌勒，華言慈氏。).
◎ 오십삼삼(五十三參)
: 善財於文殊師利所，得三昧已，普攝諸根，一心求見普賢菩薩，起大精進，心無退轉。卽見普賢菩薩在如來前衆會之中，坐寶蓮華師子之座，身諸毛孔，出光明雲，令諸衆生，生大歡喜。善財見已，踊躍無量。普賢菩薩卽伸右手，摩觸其頂，爲說諸法。善財卽得一切佛刹微塵數三昧門。
◎ 오십삼삼──선재오십삼삼(五十三參──善財五十三參)
: [出華嚴經], 經云：善財童子，初入胎時，於其宅內，自然而出七寶樓閣；其樓閣下，有七伏藏。地自開裂，生七寶牙。童子處胎十月，然後誕生。形體支分端正具足，一切衆寶自然出現，一切庫藏悉皆充滿。以此事故，父母親屬及善相師，共呼此兒，名曰善財。後因文殊師利菩薩，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中，爲衆說法。善財與五百童子，詣文殊所，頂禮其足，白言：惟願聖者廣爲我說，菩薩應云何學菩薩道，乃至應云何令普賢行，速得圓滿。文殊告言：善男子，汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，若欲成就一切智智，應決定求眞善知識，勿生疲懈。見善知識，勿生厭足。於善知識所有敎誨，皆應隨順。於善知識善巧方便，勿見過失。文殊遂令善財往於南方，先參德雲比丘，次第展轉，指示終參普賢菩薩，卽得一切佛刹微塵數三昧門。善財如是歷一百十城，參五十三善知識，是爲五十三參也。(七寶者，金、銀、琉璃、玻黎、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。梵語文殊師利，華言妙德。梵語娑羅，華言堅固。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。梵語比丘，華言乞士。梵語三昧，華言正定。）, [ 一參]，善財最初受文殊敎，往勝樂國妙峰山，參德雲比丘。至彼求覓，經于七日，見彼比丘在別山上徐步經行。於是善財往詣頂禮，白言：我已先發菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，乃至應云何於普賢行疾得圓滿。時德雲比丘爲說憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門已。乃云：如諸菩薩無邊智慧，淸淨行門，而我云何能知能說。復令參海雲比丘。(梵語菩提，華言道。）, [ 二參]，善財承敎，向海門國，參海雲比丘。爲說諸佛菩薩行光明普眼法門已。乃云：如諸菩薩，深入一切菩薩行海等，而我云何能知能說。復令參善住比丘。, [ 三參]，善財承敎，至楞伽道邊海岸聚落，參善住比丘。見此比丘於虛空中，來往經行。爲說普速疾供養諸佛、成就衆生無礙解脫門已。乃云：如諸菩薩持大悲戒，乃至離垢戒等，如是功德，而我云何能知能說。復令參彌伽大士。(梵語楞伽，華言不可往。）, [ 四參]，善財承敎，至達里鼻荼國，自在城，參彌伽大士。爲說妙音陀羅尼光明法門已。乃云：如諸菩薩普入一切衆生種種想海等功德，我今云何能知能說。復令參解脫長者。(梵語達里鼻荼，華言消融。梵語陀羅尼，華言總持。）, [ 五參]，善財承敎，漸次遊行，十有二年，至住林城，參解脫長者。爲說如來無礙莊嚴解脫門已。乃云：如諸菩薩得無礙智，乃至而於己身及諸世界，不生二想。如是妙行，而我云何能知能說。復令參海幢比丘。, [ 六參]，善財承敎，至閻浮提畔利伽羅國，參海幢比丘。爲說般若波羅蜜三昧光明已。乃云：如諸菩薩入智慧海，淨法界境等，而我云何能知其妙行，辯其功德。復令參休捨優婆夷。(梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語般若，華言智慧。梵語波羅蜜，華言到彼岸。梵語優婆夷，華言淸淨女。）, [ 七參]，善財承敎，至海潮處，普莊嚴國，參休捨優婆夷。爲說離憂安隱幢解脫門已。乃云：如諸菩薩，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能說。復令參毗目瞿沙仙人。(毗目瞿沙，梵語具云毗多羅涅瞿沙，華言最上無恐怖聲。）, [ 八參]，善財承敎，向那羅素國，參毗目瞿沙仙人。爲說菩薩無勝幢解脫已。乃云：如諸菩薩，成就一切殊勝三昧等法，而我云何能知能說。復令參勝熱婆羅門。(梵語那羅素，華言不懶惰。梵語婆羅門，華言淨行。）, [ 九參]，善財承敎，至伊沙那聚落，參勝熱婆羅門。見彼勝熱，修諸苦行，求一切智；四面火聚，猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身入火。語善財言：汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉得淸淨。爾時善財卽登刀山，自投火聚。未至中間，卽得菩薩善住三昧；纔觸火燄，又得菩薩寂靜樂神通三昧。時勝熱婆羅門告善財言：我唯得此菩薩無盡輪解脫，如諸菩薩大功德燄等法，而我云何能知能說，復令參慈行童女。(梵語伊沙那，華言長直。）, [ 十參]，善財承敎，至師子奮迅城，參慈行童女。爲說般若波羅蜜普莊嚴門已。乃云：如諸菩薩，其心廣大，等虛空界，入於法界，福德成滿等法，而我云何能知能說。復令參善見比丘。, [ 十一參]，善財承敎，至三眼國，參善見比丘。爲說菩薩隨順燈解脫門已。乃云：如諸菩薩，於如來家，眞正受生等法，而我云何能知能說。復令參自在主童子。, [ 十二參]，善財承敎，至名聞國河渚中，參自在主童子，爲說一切工巧大神通智光明法門已。乃云：如諸菩薩能知一切衆生數及能知一切諸法差別等，而我何能說其功德，示其所行。復令參具足優婆夷。, [ 十三參]，善財承敎，至海住大城，參具足優婆夷。爲說菩薩無盡福德藏解脫門已。乃云：如諸菩薩一切功德，猶如大海，甚深無盡等，而我云何能知能說。復令參明智居士。, [ 十四參]，善財承敎，至大興城，參明智居士。爲說隨意出生福德藏解脫門已。乃云：如諸菩薩，成就寶手，▨覆一切十方國土，以自在力，普雨一切資生之具，而我云何能知能說。復令參法寶髻長者。, [ 十五參]，善財承敎，至師子大城，參法寶髻長者，爲說菩薩無量福德寶藏解脫門已。乃云：如諸菩薩，得不思議功德寶藏等法，而我云何能知能說。復令參普眼長者。, [ 十六參]，善財承敎，至藤根國普門城，參普眼長者。爲說令一切衆生普見諸佛歡喜法門已。乃云：如諸菩薩如大藥王，若見若聞，乃至安住平等寂滅之樂，而我云何能知能說。復令參無厭足王。, [ 十七參]，善財承敎，至多羅幢城，參無厭足王，至彼城已，問無厭足王所在之處。諸人答言：此王今者在於正殿，坐師子座，宣布法化，調御衆生。可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺盜邪淫。時善財依衆人語，尋卽往詣。乃見其王，將諸罪人，或斷手足，乃至或以湯煮，或以火焚。善財念言：我爲利益一切衆生，求菩薩行；今者此王，滅諸善法，作諸惡業。云何於此而欲求法，救護衆生？作是念時，空中有天告言：善男子！汝莫厭離。善財卽禮其足，王令入於宮中，▨觀所住宮殿，廣大無比，皆以妙寶之所合成。王復告言：我若實作如是惡業，云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在？遂爲善財說菩薩如幻解脫已。乃云：如諸菩薩，得無生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能說。復令參大光王。(無生忍者，謂一切法本來不生。於此法中，而能忍可，卽證也。）, [ 十八參]，善財承敎，至妙光城，參大光王，爲說菩薩大慈爲首，隨順世間三昧門已。乃云：如諸菩薩慈心普蔭諸衆生等法，而我云何能知其行，能說其德。復令參不動優婆夷。, [ 十九參]，善財承敎，至安住國，參不動優婆夷，爲說求一切法無厭足三昧光明已。乃云：如諸菩薩，如金翅鳥，遊行虛空，無所障礙，能入一切衆生大海，見有善根已成熟者，卽便執取，置菩提岸等法，而我云何能知能說。復令參▨行外道。, [ 二十參]，善財承敎，至都薩羅城，參▨行外道。爲說至一切處菩薩行已。乃云：如諸菩薩，身與一切衆生數等，乃至以無我智，周▨照耀，而我云何能知能說。復令參鬻香長者。, [ 二十一參]，善財承敎，至廣大國，參鬻(音育，賣也）香長者，名優缽羅華。爲說調和一切香法已，乃云：如諸菩薩遠離一切諸惡習氣，不染世欲，斷煩惱等，而我何能知其妙行，說其功德。復令參婆施羅船師。(梵語優缽羅，華言靑蓮華。梵語婆施羅，華言自在。）, [ 二十二參]，善財承敎，至樓閣大城，參婆施羅船師。爲說大悲幢行已。乃云：如諸菩薩，善能遊涉生死大海，乃至能以神通度衆生海，而我云何能知能說。復令參無上勝長者。, [ 二十三參]，善財承敎，至可樂城，參無上勝長者。爲說一切處修菩薩行淸淨法門已。乃云：如諸菩薩，具足一切自在神通，悉能▨往一切佛刹等，而我云何能知能說。復令參師子頻申比丘尼。(刹，梵語具云刹摩，華言土田。）, [ 二十四參]，善財承敎，至輸那國，迦陵迦林城，參師子頻申比丘尼。爲說成就一切智解脫已。乃云：如諸菩薩，心無分別，普知諸法等，而我云何能知能說。復令參婆須蜜多女。(梵語輸那，華言勇猛。梵語迦陵迦，華言相鬥戰。）, [ 二十五參]，善財承敎，至險難國，寶莊嚴城，參婆須蜜多女，爲說菩薩離貪際解脫已。乃云：如諸菩薩成就無邊巧方便智，而我云何能知能說。復令參鞞瑟胝羅居士。(梵語鞞瑟胝羅，華言纏裹。）, [ 二十六參]，善財承敎，至善度城，參鞞瑟胝羅居士，爲說菩薩所得不般涅槃際解脫已。乃云：如諸菩薩，以一念智普知三世，一念▨入一切三昧等，而我云何能知能說。復令參觀自在菩薩。(梵語涅槃，華言滅度。三世者，過去、現在、未來也。）, [ 二十七參]，善財承敎，至補怛洛迦山，參觀自在菩薩。旣至彼山，處處求覓，見其西面喦谷之中，泉流瑩映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地。時觀自在菩薩於金剛寶石上，結加趺坐。無量菩薩，恭敬圍繞，爲說大悲行門已。乃云：如諸菩薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行等，而我云何能知能說。復令參正趣菩薩。(梵語補怛洛迦，華言海島，文云小白華。）, [ 二十八參]，善財承敎已，爾時東方有一菩薩，名曰正趣，從空中來，放身光明，映蔽一切日月星電。觀自在菩薩遂令善財參禮，時正趣菩薩，爲說菩薩普疾行解脫已。乃云：如諸菩薩，普於十方無所不至，智慧境界等無差別，而我云何能知能說。復令參大天神。, [ 二十九參]，善財承敎，至墯羅缽底城，參大天神，爲說菩薩雲網解脫已。乃云：如諸菩薩，猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱、阿修羅軍等，而我云何能知能說。復令參安住地神。(梵語墯羅缽底，華言有門。梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。梵語阿修羅，華言無端正。）, [ 三十參]，善財承敎，至摩竭提國，菩提場中，參安住地神。爲說不可壞智慧藏法門已。乃云：如諸菩薩，常隨諸佛，能持一切諸佛所說等，而我云何能知能說。復令參婆珊婆演底主夜神。(梵語摩竭提，華言善勝。梵語婆珊婆演底，華言春主。）, [ 三十一參]，善財承敎，至摩竭提國，迦毗羅城，參婆珊婆演底主夜神。爲說菩薩破一切衆生暗法光明解脫門已。乃云：如諸菩薩，成就普賢無邊行願等，而我何能知其妙行，說其功德。復令參普德淨光主夜神。(梵語迦毗羅，華言黃色。）, [ 三十二參]，善財承敎，至摩竭提國，菩提場內，參普德淨光主夜神。爲說菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門已。乃云：如諸菩薩，具足菩薩所有行願，了達一切無邊法界等，而我云何能知能說。復令參喜目觀察衆生主夜神。, [ 三十三參]，善財承敎，卽於菩提場右邊，參喜目觀察衆生主夜神，爲說大勢力普喜幢解脫門已。乃云：如諸菩薩於念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能說。復令參普救衆生妙德夜神。, [ 三十四參]，善財承敎，卽於會中，參普救衆生妙德夜神。爲說普現一切世間調伏衆生解脫門已。乃云：如諸菩薩，集無邊行，生種種解等，而我云何能知能說。復令參寂靜音海主夜神。, [ 三十五參]，善財承敎，參寂靜音海主夜神。爲說念念出生廣大喜莊嚴解脫門已。乃云：如諸菩薩，深入一切法界海等，而我云何能知能說。復令參守護一切衆生主夜神。, [ 三十六參]，善財承敎，卽於菩提場如來會中，參守護一切衆生主夜神。爲說甚深自在妙音解脫門已。乃云：如諸菩薩，能知能說一切語言自性，於念念中自在開悟一切衆生等，而我云何能知能說。復令參開敷一切樹花主夜神。, [ 三十七參]，善財承敎，卽於此佛會中，參開敷一切樹花主夜神。爲說出生廣大光明解脫門已。乃云：如諸菩薩，親近供養一切諸佛，入一切智大願海等。而我云何能知能說。復令參大願精進力救護一切衆生夜神。, [ 三十八參]，善財承敎，卽於會中，參大願精進力救護衆生夜神。爲說敎化衆生令生善根解脫門已。乃云：如諸菩薩，超諸世間，現諸趣身等，我今云何能知能說。復令參妙德圓滿神。(諸趣身，卽六道等趣之身也。）, [ 三十九參]，善財承敎，至嵐毗尼園，參妙德圓滿神。爲說菩薩於無量劫，▨一切處，示現受生自在解脫門已。乃云：如諸菩薩，能以一念爲諸劫藏等，而我云何能知能說。復令參釋迦瞿波女。(梵語嵐毗尼，華言樂勝圓光。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語釋迦，華言能仁。梵語瞿波，華言女。）, [ 四十參]，善財承敎，至迦毗羅城，參釋迦瞿波女。爲說觀察菩薩三昧海解脫門已。乃云：如諸菩薩，究竟無量諸方便海等，而我云何能知能說。復令參摩耶夫人。(摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術。）, [ 四十一參]，善財承敎，一心欲詣摩耶夫人所，作如是念，此善知識，遠離世間，住無所住，如是之人，我今云何而得親近。時有寶眼神及蓮華法德等神，住虛空中，種種讚歎摩耶夫人。復有羅刹鬼王語善財言：汝應普禮十方求善知識。時善財受行其敎。卽時現見大寶蓮華從地湧出，摩耶夫人在於座上，於一切衆生前，現淨色身。遂爲善財說菩薩大願智幻解脫門已。乃云：如諸菩薩，具大悲藏，敎化衆生等，我今云何能知能說。復令參王女天主光。(梵語羅刹，華言速疾鬼。）, [ 四十二參]，善財承敎，遂往天宮，參王女天主光。爲說無礙念淸淨莊嚴解脫已。乃云：如諸菩薩，出生死夜，朗然明徹等，而我云何能知能說。復令參▨友童子師。, [ 四十三參]，善財承敎，從天宮下，至迦毗羅城，參▨友童子師。別無指示，但言可問善知衆藝童子，當爲汝說。, [ 四十四參]，善財承敎，卽於會中，參善知衆藝童子，爲說四十二字母法門已。乃云：如諸菩薩，能於一切世、出世間善巧之法，以智通達到於彼岸等，而我云何能知能說。復令參賢勝優婆夷。(四十二字母者，一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六邏字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一[#BC]字、十二哆字、十三也字、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字、十七麽字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一鎖字、二十二馱字、二十三奢字、二十四佉字、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷[#D]多字、二十九婆字、三十車字、三十一娑麽字、三十二訶婆字、三十三縒字、三十四伽字、三十五吒字、三十六拏字、三十七娑頗字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也。）, [ 四十五參]，善財承敎，至摩竭提國，婆怛那城，參賢勝優婆夷。爲說無依處道場解脫門已。乃云：如諸菩薩，一切無著功德行，而我云何盡能知說。復令參堅固解脫長者。, [ 四十六參]，善財承敎，至沃田城，參堅固解脫長者，爲說無著念淸淨莊嚴解脫已。乃云：如諸菩薩，獲無畏大師子吼，安住廣大福智之聚，而我云何能知能說。復令參妙月長者。, [ 四十七參]，善財承敎，卽於本城參妙月長者，爲說淨智光明解脫門已。乃云：如諸菩薩，證得無量解脫法門，而我云何能知能說。復令參無勝軍長者。, [ 四十八參]，善財承敎，至出生城，參無勝軍長者。爲說菩薩無盡相解脫已。乃云：如諸菩薩，得無限智，無礙辯才，而我云何能知能說。復令參最寂靜婆羅門。, [ 四十九參]，善財承敎，至城南法聚落，參最寂靜婆羅門。爲說菩薩誠願語解脫已。乃云：如諸菩薩，與誠願語，行止無違等，而我云何能知能說。復令參德生童子及有德童女。, [ 五十參]，善財承敎，至妙意華門城，參德生童子及有德童女二人，爲說菩薩幻住解脫已。乃云：如諸菩薩，善入無邊諸事幻網，彼功德行，我等云何能知能說。復令參彌勒菩薩。(梵語彌勒，華言慈氏。）, [ 五十一參]，善財承敎，至海岸國，大莊嚴園，其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏。善財於樓閣前，恭敬頂禮，讚歎稱揚，一心願見彌勒菩薩。時彌勒菩薩從別處來，爲說種種法要。善財白言：唯願大聖，開樓閣門，令我得入。彌勒彈指出聲，其門卽開，命善財入，見其樓閣，廣博無量，同於虛空，聞不可思議微妙法音，善財卽得無量諸總持門，住菩薩不可思議自在解脫。復令參文殊師利菩薩。(梵語毗盧遮那，華言▨一切處。）, [ 五十二參]，善財承敎，到普門國，蘇摩那城，思惟觀察，希欲奉覲文殊師利。是時文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂，爲說妙法，令得成就阿僧祇法門，具足無量大光明，乃至令入普賢行道場，及置善財自所住處。文殊師利還攝不現。於是善財渴仰欲見普賢菩薩。(梵語蘇摩那，華言悅意。梵語由旬，華言限量。梵語阿僧祇，華言無數。）, [ 五十三參]，善財於文殊師利所，得三昧已，普攝諸根，一心求見普賢菩薩，起大精進，心無退轉。卽見普賢菩薩在如來前衆會之中，坐寶蓮華師子之座，身諸毛孔，出光明雲，令諸衆生，生大歡喜。善財見已，踊躍無量。普賢菩薩卽伸右手，摩觸其頂，爲說諸法。善財卽得一切佛刹微塵數三昧門。
◎ 오십이삼(五十二參)
: 善財承敎，到普門國，蘇摩那城，思惟觀察，希欲奉覲文殊師利。是時文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂，爲說妙法，令得成就阿僧祇法門，具足無量大光明，乃至令入普賢行道場，及置善財自所住處。文殊師利還攝不現。於是善財渴仰欲見普賢菩薩。(梵語蘇摩那，華言悅意。梵語由旬，華言限量。梵語阿僧祇，華言無數。).
◎ 오십일삼(五十一參)
: 善財承敎，至海岸國，大莊嚴園，其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏。善財於樓閣前，恭敬頂禮，讚歎稱揚，一心願見彌勒菩薩。時彌勒菩薩從別處來，爲說種種法要。善財白言：唯願大聖，開樓閣門，令我得入。彌勒彈指出聲，其門卽開，命善財入，見其樓閣，廣博無量，同於虛空，聞不可思議微妙法音，善財卽得無量諸總持門，住菩薩不可思議自在解脫。復令參文殊師利菩薩。(梵語毗盧遮那，華言▨一切處。).
◎ 오안(五眼)
: [出大智度論], 眼，卽照燭之義。瑜伽師地論云：能觀衆色，故名爲眼。眼是總名，從用分別，則有五種。, [ 一、肉眼]，肉眼者，假父母氣血所成也。卽人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。, [ 二、天眼]，天眼者，謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見，以無色質障礙故也。, [ 三、慧眼]，慧眼者，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有衆生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 四、法眼]，法眼者，菩薩爲度衆生，以淸淨法眼▨觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切衆生種種方便門，令修令證也。, [ 五、佛眼]，佛眼者，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則爲至近。人見幽暗處，佛見則爲顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。
◎ 오역(五逆)
: [出華嚴孔目], [一、殺父母]，謂父母養育，恩同天地，爲子者，當竭力孝養奉事，以報其恩，況行殺逆；若行此事，是爲逆罪，卽墮地獄。四分律云：若殺父母者，不許出家受具足戒也。(具足戒者，卽二百五十戒也。）, [ 二、破和合僧]，謂比丘集衆行布薩時，和合作法，若後來者，當隨順寂黙，或當出避。若以瞋惡之心，破其法事，令不和合，是爲逆罪。律云：破和合僧者，不許出家受具足戒也。(梵語比丘，華言乞士。梵語布薩，華言淨住。）, [ 三、出佛身血]，謂佛是一切衆生慈父，能令衆生悟明自心，出離苦趣。衆生歷劫供養，不能報其恩德萬一，而況出其身血；若行此事，是爲逆罪。興起行經云：提婆達多推出擲佛，山神接之，迸一小石，傷佛足指，卽有血出，以此因緣後墮地獄。(梵語提婆達多，華言天熱。）, [ 四、殺阿羅漢]，梵語阿羅漢，華言無學。謂無法可學。又名應供，應受人天供養故也。衆生卽當供養恭敬，以爲種福之田，況行殺逆；若行此事，是爲逆罪。律云：殺阿羅漢者，不許出家受具足戒也。, [ 五、破羯磨僧]，梵語羯磨，華言作法辦事。謂比丘受具足戒，或行懺悔法時，當依和尙阿闍黎行羯磨法，作法成就，方爲得戒，若有人見者，當隨順寂黙，或當出避。若以惡心，破其作法，令不得戒，是爲逆罪。律云：破羯磨者，不許出家受具足戒也。(和尙，梵語鄔波遮迦。于闐國翻和尙，華言力生。梵語阿闍黎，華言軌範。).
◎ 오역죄(五逆罪)
: 逆者違悖天理也。謂人於父母，當竭力孝養，以報其恩，而反害之。僧之和合，得成道業，利益於人，反離間而破散之。諸佛如來出現世間，度脫一切衆生，所當恭敬供養，反傷支體，以出其血。羅漢出離三界，爲世福田，利益有情，所當禮敬，反加殺害。僧之羯磨，爲人受戒，不一心奉事稟受戒法，反以惡言破毁其行。如是等人，永墮地獄，無有出期。如世極重之病，尤難治也。(羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語羯磨，華言作法。).
◎ 오연(五緣)
: 謂善見山，馬祀山，二山中間，有水，廣六千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。
◎ 오오백년(五五百年)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 五五百年者，乃如來出世正、像、末法之年數也。謂正法一千年，像法一千年，末法一萬年。今以二千五百年，分爲五者。其初二五百年，爲正法之時，有修證解脫禪定之人。次二五百年，爲像法之時，人雖有修行，而無證果，唯有多聞布施之者。後五百年，乃末法一萬年之初五百年也，此時之人，無修無證，但以鬥諍而爲正修，以法有盛衰不同，故分此五五百年也。, [ 第一五百年，解脫堅固]，解脫卽自在之義。謂諸比丘，於正法五百年中，不攻異學，唯務大乘，利益衆生，解脫自在，堅固不變也。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 第二五百年，禪定堅固]，謂諸比丘於正法五百年中，厭居生死，求證涅槃，頓息攀緣，深修禪定，堅固不變也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 第三五百年，多聞堅固]，謂諸比丘於像法五百年中，少持戒律，怠習禪定，唯尙多聞，依語生解，堅固不變也。, [ 第四五百年，塔寺堅固]，謂諸比丘於像法五百年中，少習禪定，喜種福田，廣結善緣，多修塔寺，堅固不變也。, [ 第五五百年，鬥諍堅固]，謂諸比丘於末法五百年中，不修戒律，唯尙鬥諍，增長邪見，堅固不變也。
◎ 오온(五蘊)
: (亦名五陰。）蘊，積聚也。謂積聚色受想行識五法以成身也。如來爲迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名爲色；開意之一根，爲受想行識，令其細觀於心，是爲合色開心，故說五蘊也。
◎ 오온(五蘊)
: [出大乘廣五蘊論], 蘊者，積聚之義。謂衆生由此五法積聚成身，復因此身積聚有爲煩惱等法，能受無量生死也。亦名五陰者，陰卽蓋覆之義，謂能蓋覆眞性也。翻譯名義云：積集有爲，蓋覆眞性。是也。, [ 一、色蘊]，色卽質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。, [ 二、受蘊]，受卽領納之義。謂六識與六塵相應，而有六受，和合積聚，故名受蘊。(六識、六塵、六受者，眼識受色塵，耳識受聲塵，鼻識受香塵，舌識受味塵，身識受觸塵，意識受法塵也。）, [ 三、想蘊]，想卽思想之義。謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚，故名想蘊。(六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。）, [ 四、行蘊]，行卽遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。, [ 五、識蘊]，識卽了別之義。謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊。
◎ 오온──전오온성삼덕(五蘊──轉五蘊成三德)
: [出攝大乘論], 五蘊者，色、受、想、行、識也。三德者，法身、般若、解脫也。法身卽眞如之理，般若卽會眞之智，解脫卽自在之用。此之三德，皆由轉五蘊而成也。(五蘊者，蘊乃積聚之義。謂衆生積聚色等五法而成身也。梵語般若，華言智慧。解脫卽自在之義，謂解脫業惑之縛也。）, [ 一、轉色蘊成法身]，色卽質礙之義。謂佛身相好，無邊音聲，無見頂相，悉由轉色蘊而成，故云轉色蘊成法身也。, [ 二、轉受蘊成解脫]，受卽領受之義。謂佛無量廣大自在法樂，悉由轉受蘊而成，故云轉受蘊成解脫也。, [ 三、轉想蘊成解脫]，想卽想念之義。謂如來以無礙智，辯說一切諸法之相，無不自在，悉由轉想蘊而成，故云轉想蘊成解脫也。, [ 四、轉行蘊成解脫]，行以遷流生滅爲義，謂如來神通變現，以淸淨法攝化大衆生，令得自在，悉由轉行蘊而成，故云轉行蘊成解脫也。, [ 五、轉識蘊成般若]，識卽了別之義。梵語般若，華言智慧。謂如來大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，無不自在，以由轉識蘊而成，故云轉識蘊成般若也。(大圓鏡智者，如來眞智，猶大圓鏡也。平等性智者，如來性智觀法平等也。妙觀察智者，如來妙智善觀諸法也。成所作智者，如來眞智成所作事也。).
◎ 오온──전오온성오분법신(五蘊──轉五蘊成五分法身)
: [出請觀音經疏], 蘊卽積聚之義。五蘊卽、色、受、想、行、識也。五分法身，身亦聚集之義，卽戒、定、慧、解脫、解脫知見也。謂衆生若能持戒修習定慧，行諸淨業，則能轉此五蘊色身，而爲五分法身也。涅槃經云：因滅是色獲得常色，乃至受想行識，亦復如是。是也。, [ 一、轉色蘊成戒身]，色蘊者，卽眼、耳、鼻、舌、身，諸根積聚之名。戒，防止身三、口四之法。謂衆生若能持戒堅固，得身淸淨，則戒體成就，無持無犯，此卽轉色蘊而成戒身也。(身三者，殺、盜、婬也。口四者，妄言、綺語、惡口、兩舌也。）, [ 二、轉受蘊成定身]，受蘊者，卽六識領納六塵積聚之名。定卽正定也。謂衆生若能修習無漏禪定，則根塵泯淨離諸散亂，此卽轉受蘊而成定身也。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。無漏者，謂不漏落三界生死也。）, [ 三、轉想蘊成慧身]，想蘊者，卽意識思想六塵積聚之名。慧卽智慧也。謂衆生若能悟諸妄想皆是虛妄生滅，則意地明淨，照了無礙，此卽轉想蘊而成慧身也。, [ 四、轉行蘊成解脫身]，行蘊者，卽造作種種諸業積聚之名，因此業行而有累縛也。解脫卽自在之義。謂衆生若能不作諸業，則脫其累縛而得自在，此卽轉行蘊而成解脫身也。, [ 五、轉識蘊成解脫知見身]，識蘊者，卽和合積聚之名。解脫知見者，知屬智，知見屬眼見，卽無生智眼自在照了也。謂衆生若能照了識心，皆是虛妄分別，則無生之智眼自在明了，此卽轉識蘊而成解脫知見身也。
◎ 오온실상(五蘊實相)
: [出大般若經], 五蘊卽色、受、想、行、識也。蘊者，積聚之義。謂由積聚色等五法，以成色身也。實相者，眞如無妄之理也。卽此五蘊，而是實相之理，故名五蘊實相也。, [ 一、色蘊實相]，色卽質礙之義。謂色是質礙幻色，實是般若眞空，卽幻色而明眞空，是名色蘊實相。(梵語般若，華言智慧。）, [ 二、受蘊實相]，受卽領納之義。謂受是六根幻受，實是般若眞空，卽幻受而明眞空，是名受蘊實相。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）, [ 三、想蘊實相]，想卽思想之義。謂想是緣思幻想，實是般若眞空，卽幻想而明眞空，是名想蘊實相。, [ 四、行蘊實相]，行卽造作之義。謂行是造作幻行，實是般若眞空，卽幻行而明眞空，是名行蘊實相。, [ 五、識蘊實相]，識卽分別之義。謂識是分別幻識，實是般若眞空，卽幻識而明眞空，是名識蘊實相。
◎ 오온유(五蘊喩)
: [出大莊嚴經], 五蘊，色、受、想、行、識也。蘊以積聚爲義。謂一切衆生，皆由此五法積聚而成身也。故佛爲甁沙王說世間諸法，皆非堅實，而以此五種爲喩焉。(梵語甁沙，亦名頻婆娑羅，華言模實，謂身模充實也。）, [ 一、色如聚沫喩]，色卽衆生色身，沫卽水沫。謂沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實。以譬衆生色身亦如聚沫，虛假不實也。, [ 二、受如水泡喩]，受卽領受之義，水泡卽浮漚也。謂水因風動，或因物繫忽爾成泡，須臾卽沒。以譬衆生所受苦樂之事，亦如水泡起滅無常也。, [ 三、想如陽燄喩]，想卽想念之義，陽燄卽日光也。謂遠望曠野，日光發燄如水溶漾，而實非水，渴者想爲水。故以譬衆生妄想，亦如陽燄本無實體，因念成想，皆是虛妄也。, [ 四、行如芭蕉喩]，行卽造作之義，謂芭蕉體是危脆之物，無有堅實。以譬衆生造作諸行，亦如芭蕉之虛脆而無堅實也。, [ 五、識如幻事喩]，識卽分別之義，幻事卽幻術之事也。謂如幻巾爲馬，幻草木爲人，皆幻力所成，本無實體。以譬衆生識心分別諸法，皆隨境生滅，亦無有實也。
◎ 오욕(五欲)
: [出天台四敎儀集註], 止觀云：五塵非欲，而其中有味，能起行人須欲之心，故言五欲常能牽人，入諸魔境故也。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 一、色欲]，謂男女形貌端莊，及世間寶物玄黃朱紫種種妙色，能令衆生樂著無厭，故名色欲。, [ 二、聲欲]，謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，能令衆生樂著無猒，故名聲欲。, [ 三、香欲]，謂男女身香，及世間一切諸香，能令衆生樂著無猒，故名香欲。, [ 四、味欲]，謂種種飮食肴膳等美味，能令衆生樂著無厭，故名味欲。, [ 五、觸欲]，謂男女身分柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令衆生樂著無厭，是名觸欲。
◎ 오욕(五欲)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、財欲]，財卽世間一切貲財也。謂人以財物爲養己之資，故至貪求，戀著不捨，是爲財欲。, [ 二、色欲]，色卽世間靑黃赤白及男女等色也。謂人以色悅情適意，故至貪求戀著，不能出離三界，是爲色欲。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 三、飮食欲]，飮食卽世間肴膳衆味也。謂人必假飮食資身活命，故至貪求樂著無厭，是爲飮食欲。, [ 四、名欲]，名卽世間之聲名也。謂人因聲名能顯親榮己，故至貪求樂著，而不知止，是爲名欲。, [ 五、睡眠欲]，睡眠卽情識昏昧而睡眠也。謂人之睡眠，亦有時節，若怠惰放縱，樂著無厭，是爲睡眠欲。
◎ 오욕어니(五欲淤泥)
: 謂諸凡夫貪著色聲香味觸五欲之境，沉溺汚穢，如在淤泥，自非身心淸淨，則不能受法，是故不爲轉法輪也。
◎ 오원(五願)
: 願我來世，得菩提時，若有衆生，於我法中，修行梵行；此諸衆生，無量無邊，一切皆得不缺減戒，具三聚戒，無有破戒起惡道者。(三聚戒者，攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。).
◎ 오월(五月)
: 天帝釋以大寶鏡從正月照南贍部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北鬱單越，四月照東弗于逮。至五月，復照此洲，而察人之善惡也。北方毗沙門天王巡察四洲，五月至南洲，亦如鏡之所照。故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。(梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語鬱單越，華言勝處。梵語弗于逮，華言勝。).
◎ 오위──결태오위(五位──結胎五位)
: [出析玄記], [一、揭邏藍]，梵語揭邏藍，華言雜穢。謂人於胎位中，初七日內，受質之相，狀如凝酥，是名揭邏藍。, [ 二、頞部曇]，梵語頞部曇，華言皰。謂人於胎位中，二七日內，形成之相，狀如瘡皰，是名頞部曇。, [ 三、閉戶]，梵語閉戶，華言凝結。謂人於胎位中，三七日內，形成之相，狀如厚肉，是名閉戶。, [ 四、健南]，梵語健南，華言凝厚。謂人於胎位中，四七日內，形成之相，狀漸堅硬，是名健南。, [ 五、缽羅賖佉]，梵語缽羅賖佉，華言形位。謂人於胎位中，五七日之後，四支諸根，形分具足，是名缽羅賖佉。(四支者，二手、二足也。諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。).
◎ 오위──대승오위(五位──大乘五位)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、資糧位]，謂十住、十行、十回向諸位菩薩，以福德智慧爲助道資糧，故名資糧位。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）, [ 二、加行位]，謂四加行位菩薩，由得福智資糧，加功用行，而入見道，住眞如性，是名加行位。(四加行者，煖、頂、忍、世第一也。見道卽歡喜地菩薩位也。）, [ 三、通達位](亦名見道位），謂初地菩薩，體會眞如智照，於理得見中道，故名通達位。(初地，卽歡喜地也。）, [ 四、修習位]，謂第二地至第十地菩薩，得見道已，爲斷除障而復修習根本之智，故名修習位。(第二地至第十地者，離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。根本智者，卽菩薩親證本有之智也。）, [ 五、究竟位]，謂妙覺，佛證此果位，最極淸淨，更無有上，故名究竟位。(妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。).
◎ 오위──백법오위(五位──百法五位)
: [出顯揚聖敎論], 百法五位者，謂色法十一，心法有八，心所法五十一，不相應行法二十四，無爲法六，總成百法，各有所屬，列爲五位也。, [ 一、色位]，色以質礙爲義。色有十一種：卽眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸及法處所攝一分色，以此十一種，皆有質礙，是名色位。(法處，是意所取之境。具有四分：一心所法，二不相應行，三無爲，四無表色。今言法處所攝一分色，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無表對，故云無表。雖無所表，於所緣境執者〈編者註：「者」疑是「著」〉不忘，故云色也。）, [ 二、心法位]，心法有八種，謂阿賴耶識，眼、耳、鼻、舌、身、意識，及第七識；雖有八種之名，而皆出於心王，故名心法位也。(梵語阿賴耶，華言藏識，卽第八含藏識也。）, [ 三、心所有法位]，心所有法五十一種，謂▨行五法：一作意，(能警覺爲性。心未起，能警令起；心已起，能引趣於境也。）二觸，(對境也。）三受，(領納前境也。）四想，(於境取像也。）五思，(起心造作諸業也。）由此五法，起則同起，故▨行也。別境五法：一欲，(希望樂境也。）二勝解，(於理明了無礙也。）三念，(明記不忘也。）四等持，(離昏沉、掉擧曰等，令心專注不散名持。）五慧，(揀擇名慧，能揀擇善惡法也。）由此五法，起時各起，故名別境也。善有十一法：一信，(於善法深樂不疑也。）二慚，(恥己無德也。）三愧，(羞爲惡行也。）四無貪，(於五欲境心生厭離也。）五無瞋，(於違情境不起怒心也。）六無癡，(於事於理明解決了也。）七精進，(於諸善法精勤修習也。）八輕安，(遠離昏亂也。）九不放逸，(於不善法心不染著也。）十捨，(遠離掉擧也。）十一不害，(於有情之所，不加損惱也。）煩惱有六法：一貪，(引取無厭也。）二瞋，(忿怒不息也。）三慢，(自恃陵他也。）四無明，(於事於理，無所明了也。）五見，(卽邪見也。）六疑，(猶豫不決也。）由此六者，皆昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱也。隨煩惱有二十法：一忿，(暴怒也。）二恨，(怨恨也。）三覆，(令人不知己過也。）四惱，(外境違情不自安隱也。）五嫉，(心懷妒忌也。）六慳，(於一切財，不能慧施也。）七誑，(詭詐不實也。）八諂，(媚悅人意也。）九害，(損惱有情也。）十憍，(矜己傲他也。）十一無慚，(不知羞恥也。）十二無愧，(陰爲不善也。）十三掉擧，(內心動搖也。）十四昏沉，(心神迷惑也。）十五不信，(邪見多疑也。）十六懈怠，(身心不勤也。）十七放逸，(縱恣欲境也。）十八失念，(遺失正念也。）十九散亂，(心常放逸也。）二十不正知，(以妄爲眞也。）由此煩惱，隨逐前煩惱六法而起，故名隨煩惱也。不定法有四：一惡作，(或作惡事，心生追悔；或不作善事，心生追悔。故屬不定法。）二睡眠，(識神昏昧也。夢中見境，或善或惡，或不善不惡，故屬不定法。）三尋，(尋卽尋思心中所起之念也。所起之念，或善或惡，或不善不惡，故屬不定法。）四伺，(伺卽伺察心中所起之念也。尋思之心麤而浮，伺察之心沉而細。此心亦有善惡，不善不惡，故屬不定法。）如是諸法，從阿賴耶識種子所生，依心而起，與心俱轉相應，是名心所有法位也。, [ 四、不相應行位]，不相應行有二十四種：一得，(於一切法造作成就也。）二命根，(第八識種子，幷出入息煖氣三者，連持不斷，人命得存也。）三衆同分，(如人之類，其形相似也。）四異生性，(衆生妄性不同也。）五無想定，(外道所修之定，心想俱滅故也。）六滅盡定，(得此定者，受想心滅盡，諸識不起也。）七無想報，(外道修無想定，命終果報，生無想天，壽命五百劫。想心不行，如冰夾魚也。）八名身，(依事立名，衆名聯合，故曰名身也。）九句身，(積言成句，衆句聯合，故曰句身也。）十文身，(文卽是字，衆字聯合，故曰文身也。）十一生，(諸法始起也。）十二住，(諸法未遷也。）十三老，(諸法漸衰也。）十四無常，(今有後無也。）十五流轉，(因果不斷，相續轉故也。）十六定異，(善惡因果，決定不同也。）十七相應，(因果和合，不相違背也。）十八勢速，(諸法遷流，不暫停住也。）十九次第，(編列有敘也。）二十時，(卽時節也。）二十一方，(卽方所也。）二十二數，(卽數目也。）二十三和合，(不相乖違也。）二十四不和合，(相乖違故也。）由此二十四法，是假施設，性不與心相應，不與色相應，故名不相應行位也。(假施設性者，以其有名無體，故不屬於心法，亦不屬於色法也。）, [ 五、無爲位]，無爲位有六法：一、虛空無爲，(眞空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作爲也。）二、擇滅無爲，(擇，揀擇；滅，斷滅。以智斷惑，所顯眞理，無有作爲也。）三、非擇滅無爲，(不假智力，斷滅諸惑，性本淸淨，無所作爲也。）四、不動無爲，(不動地，卽第四禪天。從地立名。此天所修禪定之理，無所作爲。）五、想受滅無爲，(想、受心滅，所顯眞理，無所作爲也。）六、眞如無爲，(不妄曰眞，不異曰如。眞如之理，無所作爲也。）由此六法，體本虛融，無有作爲，故名無爲位也。
◎ 오위──소승오위(五位──小乘五位)
: [出天台四敎儀], [一、資糧位]，資糧位者，如人遠行，必[#E]糧以爲路資也。其位有三：一、五停心，二、別相念，三、總相念。若欲出於三界，必以此三種觀法，而爲資糧也。(五停心者，一多貪衆生不淨觀、二多嗔衆生慈悲觀、三多散衆生數息觀、四愚癡衆生因緣觀、五多障衆生念佛觀。別相念、總相念者，謂四念處：一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。若各觀察，則名別相念；若總觀察，則名總相念。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、加行位]，加行位者，其位有四：一、煖位。(如木鑽火，未見火出，先得煖相，以喩加行位人，未見智火，已得煖相。）二、頂位。(觀行轉明，如登山頂，悉皆明了。）三、忍位。(忍卽忍可之義，謂於苦、集、滅、道，四諦之法忍可而樂修也。）四、世第一位。(於理雖未能證，而於世間最勝。）謂此四位加功用行，取證道果也。, [ 三、見道位]，見道位者，卽聲聞初果也。謂斷三界見惑，而見眞空之理，故名見道也。(初果，卽須陀洹也。）, [ 四、修道位]，修道位者，謂修四諦道法，斷欲界思惑，而證第二、第三果，故名修道也。(第二果卽斯陀含，第三果卽阿那含也。）, [ 五、無學位]，無學位者，卽聲聞第四果阿羅漢也。此位斷三界見、思惑盡，眞理究竟，無法可學，故名無學也。(梵語阿羅漢，華言無學，又云無生。).
◎ 오위──화엄오위(五爲──華嚴五爲)
: [出華嚴經疏], [一、正爲]，華嚴出現品云：此經不爲餘衆生說，唯爲不思議乘菩薩說。又云：非餘境界之所能知，普賢行人方能得入，是名正爲。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、兼爲]，謂此經兼爲未悟入衆生聞者，而能信向成種。經云：如人食少金剛，終竟不消。故地獄衆生，十地頓超；而大海劫火，不能爲障，是名兼爲。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 三、引爲]，謂權敎菩薩，不受圓融之法，於十地中，寄位顯勝，借其三乘行布之名，引導熏習，方能信入圓融，是名引爲。(寄位顯勝者，謂以三乘之名，安寄十地之位。令權敎菩薩修之，漸顯圓融之法勝也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）, [ 四、權爲]，謂二乘之人，旣不能聞，況於受持。故諸菩薩，權示聲聞，或在法會，如聾如盲，彰其絶分；或示在道，而能啓悟，知可回心，是名權爲。(絶分，猶言無分也。在道，則聞法而不爲聾盲之狀也。）, [ 五、遠爲]，謂諸凡夫、外道、闡提，悉有佛性。今雖不信，尙知有法可謗，因其知有法故，後必當入，是名遠爲。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。).
◎ 오위무심(五位無心)
: [出成唯識論], 無心，謂無分別識心也。非全無心，但分別識心不行，故言五位無心也。, [ 一、睡眠]，謂衆生睡眠之時，六識昏昧，不能見聞覺知，是名睡眠無心。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）, [ 二、悶絶]，謂諸衆生，驚倒悶絶，六識昏昧，見聞覺知，一時頓息，是名悶絶無心。, [ 三、無想定]，無想定者，卽色界無想天所修之定也。謂修無想定時，身心俱滅，念慮灰凝，諸想不起，是名無想定無心。, [ 四、無想報]，謂因中厭生滅心，習無想定，故感報生無想天，經五百劫，心想不行，是名無想報無心。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 五、滅盡定]，謂入此定時，一切受領思想之心，一時滅盡，都無見聞覺知，出入之息亦盡，是名滅盡定無心。
◎ 오유(五唯)
: 唯卽微也，五唯亦名五微，卽色聲香味觸也。以色等五種，由我執之心方現，故云從我心生五唯。
◎ 오유──대겁오유(五喩──大劫五喩)
: [出大藏一覽], [一、草木喩]，謂大千世界草木，皆寸斬爲籌；人間百年，但取一籌；取盡此籌，乃爲一劫，是名草木喩。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 二、沙細喩]，謂殑伽河，廣四十里，滿中沙細如[#]；人間百年，但取一粒；取盡此沙，乃爲一劫，是名沙細喩。(梵語殑伽，華言天堂來，謂其從高處流來也。）, [ 三、芥子喩]，謂有城四方而各百里，其中滿堆芥子；人間百年，但取一粒；取盡此芥，乃爲一劫，是名芥子喩。, [ 四、碎塵喩]，謂以大千世界，碎爲微塵；人間百年，但取一塵；取盡此塵，乃爲一劫，是名碎塵喩。, [ 五、拂石喩]，謂一石廣二由旬，厚半由旬；兜率天一百年，以六銖衣拂一▨；拂盡此石，乃爲一劫，是名拂石喩。(梵語由旬，華言限量。梵語兜率，華言知足。六銖衣者，謂衣重六銖也。).
◎ 오음──욕천오음(五婬──欲天五婬)
: [出天台四敎義集註], [一、地居二天，形交成婬]，謂四天王天居須彌山腹，忉利天居須彌山頂，故名地居。此之二天，男女和合，與世無異也。(四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。梵語須彌，華言妙高。梵語忉利，華言三十三。）, [ 二、夜摩天勾抱成婬]，梵語夜摩，華言善時分。此天於諸欲境知時分，故不以形交，但勾抱也。, [ 三、兜率天執手成婬]，梵語兜率，華言知足。此天於諸欲境知止足，故而不勾抱，但執手也。, [ 四、化樂天對笑成婬]，謂此天欲心微薄，亦不執手，但對笑也。, [ 五、他化天相視成婬]，謂此天欲念漸盡，亦不對笑，但相視也。
◎ 오음성고(五陰盛苦)
: 五陰者，色受想行識也。陰卽蓋覆之義，謂能蓋覆眞性，不令顯發也。盛卽盛大之義，謂前生、老、病、死等衆苦聚集，故名五陰盛苦。
◎ 오음성고(五陰盛苦)
: 五陰者，色受想行識也。陰卽蓋覆之義，謂能蓋覆眞性，不令顯發也。盛卽盛大之義，謂前諸苦，皆是五陰之所聚集，是爲五陰盛苦。
◎ 오음세간(五陰世間)
: (亦名五衆世間。）五陰者，色受想行識也。十界五陰各各差別，故名五陰世間。(色卽質礙之色，受卽領納諸塵，想卽思想，行卽造作，識卽分別善惡。以此五者，陰覆眞性，皆名爲陰。).
◎ 오의──경오의(五義──經五義)
: [亦云經五名，出華嚴經疏], [一、湧泉義]，湧泉義者，謂如來正敎，義無窮盡，猶如湧泉，注而無竭也。, [ 二、出生義]，出生義者，謂如來正敎，義理深長，展轉出生，而無盡也。, [ 三、顯示義]，顯示義者，謂如來正敎，顯示事理，無有隱覆，而能開悟群迷也。, [ 四、繩墨義]，繩墨義者，謂如來正敎，如彼繩墨，楷定正邪，令諸衆生，歸於正道也。, [ 五、結鬘義]，謂結鬘因線，線能貫華，結以成鬘者，取貫攝之義，以喩如來正敎，貫穿諸法，攝化衆生也。
◎ 오의──부분교오의(五意──不分敎五意)
: [出華嚴經疏], 不分敎五意者，唐淸涼國師，推原佛敎有此五種意也。, [ 一、理本一味，殊途同歸]，謂佛所說諸法，理本無二，隨機異解，故有殊途。機見雖殊，終歸一實，故不分也。, [ 二、一音普應，一雨普滋]，謂佛一音說法，平等普應，大小機器，皆得利益。如大地草木，一雨普滋，故不分也。, [ 三、原佛本意，爲一事故]，謂佛本爲大事因緣，出現於世，開示衆生，咸得作佛。法華經云：我此九部法，隨順衆生說，入大乘爲本。佛意如斯，故不分也。(九部者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議也。）, [ 四、隨一一文，衆解不同]，謂如佛說無常法，或以生滅爲無常，或以不生不滅爲無常，法本是一，機解不同，故不分也。, [ 五、多種說法，成枝流故]，謂法欲滅時，有多種異說，恐混純源之一味，成差別之枝流，故不分也。
◎ 오의──해탈유오의(五義──解脫有五義)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、生死不能縛]，生死卽五陰起滅輪轉之相也。衆生爲生死所縛，菩薩不爲生死所縛，故云生死不能縛。, [ 二、境相不能縛]，境相卽一切境界之相也。菩薩離凡，雖見一切境界而不生著，故云境相不能縛。, [ 三、現惑不能縛]，現惑卽現前分別之見也。菩薩於所見之境不著，而能見之心亦無，故云現惑不能縛。, [ 四、有不能縛]，有卽一切有爲之法，皆所見之相也。菩薩離凡，所見皆空，而無所著，故云有不能縛。, [ 五、惑不能縛]，惑卽無明煩惱也。菩薩了妄卽眞，無明卽是菩提，無著無不著，故云惑不能縛。(梵語菩提，華言道。).
◎ 오인(五因)
: [出涅槃經], [一、生因]，生因者，卽業惑也。謂諸衆生因業惑而生此身，如諸草木種子，依地而生也。, [ 二、和合因]，和合因者，如善法與善心和合，不善法與不善心和合，無記法與無記心和合也。(無記法，卽不善不惡之法也。）, [ 三、住因]，住因者，謂如屋有柱則不傾墮，山河樹木因大地故，而得住立。蓋謂一切衆生，皆依四大煩惱而住也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 四、增長因]，增長因者，謂衆生因衣服飮食等，能令身根增長。如外草木種子，火所不燒，鳥所不食，則得增長。又如因父母故，子得增長也。, [ 五、遠因]，遠因者，謂如人因咒力，鬼不能傷，毒不能中。依憑國王，無有盜賊。如水、鑽、人爲酥遠因，如名色等爲識遠因，父母精血爲衆生遠因也。(水鑽人者，謂取酥時，以水和乳，而人用鑽攪之，三事備具，然後成酥也。).
◎ 오인(五忍)
: [出仁王護國經], [一、伏忍]，伏卽隱伏，忍卽忍可，又安忍也。謂地前三賢之人，未得無漏。未能證果，但有智故，能伏煩惱而不能斷，故名伏忍。(三賢者，十住、十行、十回向諸菩薩也。無漏者，不漏落生死也。）, [ 二、信忍]，信者，隨順不疑也。謂初地、二地、三地菩薩，得無漏信，故名信忍。(初地卽十地中初歡喜地，二地卽離垢地，三地卽發光地。）, [ 三、順忍]，順卽隨順，亦從也。謂四地、五地、六地菩薩順菩提道，趣向無生之果，故名順忍。(四地卽燄慧地，五地卽難勝地，六地卽現前地。）, [ 四、無生忍]，謂七地、八地、九地菩薩，妄惑已盡，了知諸法悉皆不生，故名無生忍。(七地卽遠行地，八地卽不動地，九地卽善慧地。）, [ 五、寂滅忍]，謂第十法雲地，等覺菩薩，妙覺果佛，諸惑斷盡，淸淨無爲，湛然寂滅，故名寂滅忍。(等覺者，以去後佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。妙覺者，智照圓明，不可思議也。若論四十二位，則開十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，各爲一位，今但論四十位，則以等覺、妙覺攝於法雲地也。).
◎ 오인──초도오인(五人──初度五人)
: [出翻譯名義], 謂佛初出家入山修道，父王思念，乃命陳如等五人，尋訪隨侍。及佛成道，因念五人當先度脫，故在鹿苑，先調其根性，爲說苦、集、滅、道，四諦之法，而得解脫，是爲初度五人也。, [ 一、阿若憍陳如]，梵語阿若，華言已知，此其名也；梵語憍陳如，華言火器，此其姓也。以其是婆羅門種，由先世事火，故云火器，乃佛之舅氏也。(梵語婆羅門，華言淨行。事火者，法華文句云：火有二義，照也，燒也。照則暗不生，燒則物不生，所以事之因爲姓也。）, [ 二、頞鞞]，梵語頞鞞，華言馬勝，亦云馬師，乃佛之家族也。, [ 三、跋提]，梵語跋提，華言小賢，乃佛之家族也。, [ 四、十力迦葉]，梵語迦葉，又云婆敷(無翻），亦佛之舅氏。非大迦葉，亦非三迦葉也。(大迦葉，卽摩訶迦葉。三迦葉，卽優樓頻羅迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉也。）, [ 五、拘利太子]，拘利太子，乃斛飯王之長子，卽佛之從兄弟也。
◎ 오인비기(五人非器)
: [出華嚴經疏], 謂此五人皆非受道之器也。, [ 一、無信非器]，謂有衆生，溺於邪見，聞於大經而生疑謗，墮諸惡道，是爲無信非器。, [ 二、違眞非器]，謂有衆生，心自違眞逐妄，依傍經法，以求名利，不淨說法，集諸邪行，是爲違眞非器。, [ 三、乖實非器]，謂有衆生，乖於實道，多無正見，但依言取文，隨聲取義，超情至理，不入於心，是爲乖實非器。(超情至理者，謂超越情量至極之理也。）, [ 四、[#A]劣非器]，華嚴出現品云：一切二乘，不聞此經，何況受持。故雖在座，如聾如瞽，是爲[#A]劣非器。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 五、守權非器]，謂三乘共敎諸菩薩等，隨宗所修，行布行位權小之法，不信圓融具德之道，是爲守權非器。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。共敎者，三乘共學般若之敎也。隨宗者，隨三乘所宗之法也。行布行位者，謂行列排布行位之次第也。).
◎ 오인설경(五人說經)
: [出大智度論], [一、佛說]，謂如來出現於世，爲度衆生，廣說種種諸經，但自金口所宣者，是名佛說。, [ 二、弟子說]，弟子卽聲聞、緣覺、菩薩等諸大弟子也。謂佛在世時，承佛加被，各運神通，隨機演敎，化度衆生，是名弟子說。, [ 三、仙說]，仙卽佛會之中諸大仙人也。謂其從佛入道，誓弘佛化，宣揚正法，饒益有情，是名仙說。, [ 四、諸天說]，天卽梵、釋等諸天也。謂如帝釋，每於善法堂上，常爲忉利諸天演說般若大經等，是名諸天說。(梵語釋提桓因，華言能天主，言帝釋者，華梵雙擧。梵語忉利，華言三十三。梵語般若，華言智慧。）, [ 五、化人說]，化人卽三乘聖人，隨機現化者也。謂如羅[#C]羅，化作金輪王，而度城東老母。先讚福果因緣，後說大乘妙法，是名化人說。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語羅[#C]羅，華言覆障。).
◎ 오일출(五日出)
: 五日出時，四大海水，縱廣七千由旬，亦皆竭盡。長阿含經云：五日出已，其後海水轉減，猶如春雨後牛跡中水，遂至涸盡，不漬人物也。
◎ 오작업근(五作業根)
: 五根，卽口與手、足、小便、大便。謂之作業者，以此五種能作業用故也，亦因五大而成，故云從五大生五作業根。
◎ 오장(五藏)
: [出六波羅蜜經], 藏卽含藏之義。謂經律論等皆能含藏無量法義故也。, [ 一、素呾纜藏]，梵語素呾纜，卽修多羅，華言契經。謂上契諸佛之理，下契衆生之機也。經者，法也、常也。十界同遵之謂法，三世不易之謂常。經云：若彼有情，樂處山林，常居閑寂，修靜慮者，而爲彼說素呾纜藏。是也。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。三世者，過去、現在、未來也。）, [ 二、毗柰耶藏]，梵語毗柰耶，華言律。律者，法也。謂能斷決重輕之罪也。經云：若彼有情，樂習威儀，護持正法，一味和合，令得久住，而爲彼說毗柰耶藏。是也。, [ 三、阿毗達磨藏]，梵語阿毗達磨，華言無比法，卽論藏也。謂聖人智慧，分別法義，最勝無比。經云：若彼有情，樂說正法，分別性相，循環硏覈，究竟甚深，而爲彼說阿毗達磨藏。是也。, [ 四、般若波羅蜜多藏]，梵語般若，華言智慧。梵語波羅蜜，華言到彼岸。卽慧藏也。謂諸衆生，由迷般若，居生死名此岸；菩薩，由修般若，到涅槃，名彼岸。經云：若彼有情，樂習大乘眞實智慧，離於我、法執著分別，而爲彼說般若波羅蜜多藏。是也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 五、陀羅尼藏]，梵語陀羅尼，華言能持，亦云咒，卽秘藏也。謂集種種善法，持令不失。經云：若彼有情，不能受持契經，調伏對治；或復有情，造諸惡業，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而爲彼說諸陀羅尼藏。是也。
◎ 오장──녀유오장(五障──女有五障)
: [出法華經], 法華經中謂舍利弗不知龍女是大乘根器，宿習圓因而得成佛，以爲例同報障女流，故說女人有五種障也。然說此五障者，欲令女人知有此障，卽當發菩提心，行大乘行，早求解脫也。, [ 一、不得作梵天王]，謂梵天因中，修持戒善，得獲勝報，而爲天王。若女人身器欲染，則不得作梵天王。, [ 二、不得作帝釋]，謂帝釋勇猛少欲，修持戒善，報爲天主。若女人雜惡多欲，則不得作帝釋也。(帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主，卽忉利天主也。）, [ 三、不得作魔王]，謂魔王因中，十善具足，尊敬三寶，孝奉二親，報生欲界他化自在天，而作魔王。若女人輕慢嫉妒，不順正行，則不得作魔王也。(魔王卽他化自在天王也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 四、不得作轉輪聖王]，謂轉輪聖王因中，行十善道，慈愍群生，報作輪王。若女人無有慈愍淨行，則不得作轉輪聖王也。, [ 五、不得作佛]，謂如來行菩薩道，愍念一切，心無染著，乃得成佛。若女人身口意業，情欲纏縛，則不得作佛也。
◎ 오장생환지상(五臟生患之相)
: 五臟，心肺肝脾腎也，若患從心生者，身必寒熱，口中常燥，心主口故。患從肺生者，身體脹滿，四支煩疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患從肝生者，愁憂瞋恚，頭痛眼疼，肝主眼故。患從脾生者，通身遊風，[#BD][#BD]痒悶，飮食失味，脾主舌故。患從腎生者，咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故，是爲五臟生患之相。([#BD]私習切。).
◎ 오정거천(五淨居天)
: [出楞嚴經], 五淨居天者，謂聲聞之人，斷欲界九品思惑盡，證第三阿那含果，而居其中，亦名五不還天。若據俱舍圖言，此五天次第而上。若據楞嚴經言，此五天，皆橫在第四禪天中，彼四禪天，但能聞此五天之名，而不能知見。如世間聖地道場，多有羅漢所居，而人不能見也。(九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。梵語阿那含，華言不來，不來卽不還，謂不還來欲界受生也。）, [ 一、無煩天]，謂此天苦樂兩滅，心境不交，則無煩惱，故名無煩天也。(苦樂兩滅者，離欲界苦及色界樂也。心境不交者，心與境不交接也。）, [ 二、無熱天]，熱卽熱惱。謂此天機括獨行，硏交無地，故名無熱天也。(機括獨行者，機謂弩牙，括與筈同，謂箭所受絃之處，皆取可發之義，以喩於心也。前苦樂之境雖滅，猶存能滅之念，故云機筈獨行。至此天中，硏究此心與境交接之念，無依無處，則無熱惱，故云硏交無地也。）, [ 三、善見天]，謂此天於十方世界，妙見圓澄，更無塵象，及一切沉垢，故名善見天也。(十方世界等者，謂一心在定，定能發慧，於慧心中，見十方界圓▨澄凝，更無世界內外塵象，及無心地昏沉之垢也。）, [ 四、善現天]，謂此天精見現前，陶鑄無礙，故名善現天也。(精見現前，陶鑄無礙者，範土曰陶，鎔金曰鑄。以妙精明見陶鑄，一切像空，無障礙故也。）, [ 五、色究竟天]，謂此天究竟群幾，窮色性性入無邊際，故名色究竟天也。(究竟群幾者，幾謂幾微，言究盡諸色幾微之處也。窮色性性入無邊際者，色性所依之性，故云性性，性本無邊，若硏窮之，則入於無邊際矣。).
◎ 오정덕──승오정덕(五淨德──僧五淨德)
: [出諸德福田經], [一、發心離俗]，謂出家之人，發勇猛心，脫離凡俗，習佛菩提，而能懷佩道妙，爲世福田，是爲初淨德也。(梵語菩提，華言道。）, [ 二、毁其形好]，謂出家之人，剃除鬚髮，毁壞相好，去世俗之塵，衣著如來之法服，具佛威儀，爲世福田，是爲第二淨德也。, [ 三、永割親愛]，謂投佛出家，割絶父母親愛之情，一心精勤修道，以報父母生成之德，兼能爲世福田，是爲第三淨德也。, [ 四、委棄軀命]，謂出家之人，能委棄身命，無所顧惜，惟務一心，求證佛道，兼能爲世福田，是爲第四淨德也。, [ 五、志求大乘]，謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情，爲世福田，是爲第五淨德也。
◎ 오정사(五精舍)
: [出翻譯名義], 釋迦譜云：息心所栖，故曰精舍，行者精練之所也。, [ 一、給孤獨園]，給孤獨，長者之名，以其仁而聰敏，積而能散，賑乏濟貧，哀孤恤獨，時美其德，號給孤獨。嘗側金布地，以買祇陀太子園，遂名給孤獨園。因建精舍奉佛，佛於其中說法也。(梵語祇陀，華言戰勝。）, [ 二、鷲嶺]，鷲嶺，山名也。以其山形似於鷲鳥，故以名焉。中爲精舍，佛居此而說法也。, [ 三、獼猴江]，獼猴江者，以獼猴嘗於此江沐浴，故以名焉。大智度論云：毗耶離有一精舍，名獼猴池。佛曾於此說法。翻譯名義云：那蘭陀池旁建伽藍，卽其處也。(梵語毗耶離，華言廣嚴。梵語那蘭陀，華言施無厭。佛昔行菩薩道時，爲大國王，建都此地，憐愍衆生，好樂周給，時美其德，號施無厭。伽藍，梵語具云僧伽藍，華言衆園。）, [ 四、菴羅樹園]，梵語菴羅，華言柰，果名也。此樹開華，華生一女，國人歎異，以園封之。園旣屬女，女人守護。故言菴羅樹園。此女以宿善冥熏，見佛懽喜，以園奉佛，佛卽受之。於中建立精舍，而說法也。, [ 五、竹林精舍]，大智度論云：竹林精舍在耆闍崛山中，其地平坦，嚴淨勝於餘處。佛曾於中說法，故有精舍，或云迦蘭陀竹園。是也。(梵語耆闍崛，華言靈鷲。迦蘭陀，無翻。).
◎ 오정심(五停心)
: [出天台四敎儀], 停者，止也。謂修此五法，以止其五種過失之心也。, [ 一、多貪衆生不淨觀]，謂多貪欲之人，於男女身分，互相染著，須假作九想不淨之觀治之，令其貪著之心不起。故云多貪衆生不淨觀。(九想者，胖脹想、靑瘀想、壞想、血塗漫想、膿爛想、蟲噉想、散想、骨想、燒想也。）, [ 二、多瞋衆生慈悲觀]，謂多瞋恚之人，於諸違情之境，輒生忿怒。當用慈悲觀治之，愛念愍傷一切衆生，不於彼而起瞋心。故云多瞋衆生慈悲觀。, [ 三、多散衆生數息觀]，謂心多散亂之人，當用數息觀治之。數息者，以鼻中出入之息，或數出息，或數入息，端心正念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂。故云多散衆生數息觀。, [ 四、愚癡衆生因緣觀]，謂愚癡不了之人，當以因緣觀治之。因緣觀者，卽觀十二因緣也。以其迷倒，撥無因果，執著斷常二見。故令觀此十二因緣，三世相續，不斷不常，以破愚癡之心。故云愚癡衆生因緣觀。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。三世者，過去、未來、現在也。）, [ 五、多障衆生念佛觀]，謂障重之人，當用念佛觀治之。障有三種：一、昏沉暗塞障，當想念應身佛，三十二相，相相分明，以治於昏沉也。二、惡念思惟障，當想念報身佛十力、四無所畏治之。三、境界逼迫障，當想念法身佛，空寂無爲治之。故云多障衆生念佛觀。(三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。境界逼迫者，謂火焚水溺之類也。).
◎ 오정심(五停心)
: 停，止也，住也。心，卽慮知心也。謂衆生多貪者，以不淨觀治之。多瞋者，以慈悲觀治之。多散者，以數息觀治之。愚癡者，以因緣觀治之。多障者，以念佛觀治之。修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。(因緣觀者，謂觀十二因緣也。).
◎ 오종가애낙법──국왕오종가애낙법(五種可愛樂法──國王五種可愛樂法)
: [出佛爲優塡王說王法政論經], [一、恩養蒼生可愛樂法]，謂國王能布德施仁，利濟群生，使各遂其性，咸歸治化。是以普天之下，咸被恩澤，無不愛樂也。, [ 二、英勇具足可愛樂法]，謂國王英武神授，智勇天錫，德覆萬邦，威加四海。未降伏者，能降伏之；已降伏者，能攝護之。是以普天之下，畏威懷德，無不愛樂也。, [ 三、善權方便可愛樂法]，謂國王智謀機變，神用莫測，於柔順服從者，方便而保愛之；强戾梗化者，則方便而制伏之。是以普天之下，畏威懷德，無不愛樂也。(梗化者，謂强梗弗順化也。）, [ 四、正受境界可愛樂法]，謂國王善能籌量府庫儲蓄多寡，以仁愛心賜與親族人民。凡疾病者，令醫治之；貧乏者，悉賑濟之。是以普天之下，咸被恩澤，無不愛樂也。, [ 五、勤修善法可愛樂法]，謂國王具足淨信，能信過去未來善不善業人天果報，修習正因，以證聖果。是以普天之下，尊仰效慕，無不愛樂也。
◎ 오종결계상(五種結界相)
: [出善見毗婆沙律], 五種結界相者，乃是如來制比丘結界之法也。謂比丘若作法事，若行布薩，若建塔寺，或於空地，或在山林，或於水邊，隨其形量廣狹大小，必須結界，以立界相。故說此五種之名相也。(梵語比丘，華言乞士。梵語布薩，華言淨住。謂比丘當每月二番聚衆，宣說戒法，以淨身口意三業，故云淨住也。）, [ 一、方相]，方相者，謂結界之地，其形方正也。以其四方或一方有長流之水，則以水爲界相；若是無源，不常流者，則不可爲界相。或有樹，則以樹爲界相；若是枯朽之樹，及不相連者，亦不可也。或有路，則以路爲界相；若是斷絶之路，亦不可也。或有石，則以石爲界相；若是散漫之石，亦不可也。此處若無水、樹等，則當立石或種樹於四邊，以爲界相也。, [ 二、圓相]，圓相者，謂結界之處，其形團圓也。以此處或水、樹等，其勢周圍圓繞，或立石種樹，以爲界相也。, [ 三、鼓形相]，鼓形相者，謂結界之處，如鼓之形也。以此處或水或路等，生勢狀如鼓形，或立石種樹，以爲界相也。, [ 四、半月形相]，半月形相者，謂結界之處，如半月之形也。以此處或水或路等，生勢狀如半月，或立石種樹，以爲界相也。, [ 五、三角相]，三角相者，謂結界之處，其形三角也。以此處水路等三角圍繞，或立石種樹以爲界相也。
◎ 오종공덕력──인욕오종공덕력(五種功德力──忍辱五種功德力)
: [出法集經], [一、能忍所打]，謂菩薩以得如響平等智力，雖被人捶打，而能忍受不加報也。(如響者，謂如空谷之答衆響也。）, [ 二、能忍所惱]，謂菩薩以得鏡像平等智力，雖被人惱害，而能忍受不加報也。(鏡像者，謂如明鏡之現衆像也。）, [ 三、能忍所瞋]，謂菩薩以得如幻平等智力，雖被人瞋呵，而能忍受不加報也。(如幻者，謂如變幻而不實也。）, [ 四、八法不動]，八法者，利、衰、毁、譽、稱、譏、苦、樂也。謂菩薩以得淸淨平等智力，故世間八法皆不能動也。, [ 五、煩惱不染]，謂菩薩以得世法淸淨平等智力，故一切煩惱皆不能染也。
◎ 오종과(五種果)
: [出顯揚聖敎論], [一、異熟果]，謂諸衆生現世作不善業，則招來世惡趣之果。若作有漏善業，則招來世善趣之果。以其異世成熟，是名異熟果。(不善法者，殺、盜、婬、妄也。惡趣者，修羅、餓鬼、畜生、地獄也。有漏善法者，漏卽三界之惑，雖修人天之善，未能斷惑故也。善趣者，人、天二道也。）, [ 二、等流果]，等卽同等，流卽流類。謂諸衆生，由修不善，故樂住不善，則不善之業轉多。若修善法，故樂住善法，則善法增長。果隨業轉，業與果同，業果相似，是名等流果。, [ 三、離繫果]，離繫者，遠離繫縛也。謂諸衆生，因修八正道，而遠離煩惱，不受果報，是名離繫果。(八正道者，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。）, [ 四、士用果]，士用者，士夫所用也。謂於世間諸法，隨依一種，起士夫用，如營農、商、賈、書算、計數等事，由依此故，農者，因稼而成熟。商者，因貨而獲利，是名士用果。, [ 五、增上果]，增上者，謂根身有增上勝力也。如眼根雖有見性，若無眼識緣境，則無照用之力。是故根識和合而成一切事果。耳、鼻、舌、身、意諸根識，亦由和合照境而成諸事，是故諸根各有增上勝力，是名增上果。
◎ 오종권속(五種眷屬)
: [出法華玄義], 五種眷屬者，謂如來說法，必假彼緣，緣卽受道之人也。人受道已，因法爲親，卽成眷屬。譬如父母遺體，攬以成身，得爲天性，天性親愛，更相敬順，故名眷屬也。, [ 一、理性眷屬]，謂諸佛衆生，理性平等，自然相關。法華經云：我於衆聖中尊，世間之父，一切衆生，皆是吾子。是則未曾受道者，亦得稱爲眷屬，故名理性眷屬也。, [ 二、業生眷屬]，謂由往昔聞法之善業，復生佛世，受道得度，故名業生眷屬。, [ 三、願生眷屬]，謂昔由聞法結緣，未得證果，曾發誓願，務在得道。今乘宿願，見佛聞法，故名願生眷屬。, [ 四、神通眷屬]，謂先世値佛，破惑見理，或生他方，因佛出世，以神通力，來生此界，輔佛行化，故名神通眷屬。, [ 五、應生眷屬]，謂菩薩旣破無明之惑，已得法身之本，卽能起用化他，應入生死，導引衆生，令向佛道。如淨飯王、摩耶夫人，是千佛之父母；羅[#C]羅是千佛之子；諸聲聞內秘菩薩行，是皆應生於此，故名應生眷屬。(摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術。梵語羅[#C]羅，華言覆障。).
◎ 오종낙(五種樂)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、出家樂]，出家樂者，謂世間之人，多諸業惑煩惱。出家達道，永斷是苦也。, [ 二、遠離樂]，遠離樂者，卽初禪天之樂也。謂初禪能遠離欲界愛染煩惱，得覺觀禪定，而生喜樂也。(覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀也。）, [ 三、寂靜樂]，寂靜樂者，卽二禪天之樂也。謂二禪離初禪覺觀散動，澄心寂靜，乃發勝定之樂也。, [ 四、菩提樂]，梵語菩提，華言道。謂菩薩無漏果成，自受菩提之樂，以慈心故，復以此樂轉施衆生也。(無漏者，不漏落生死也。）, [ 五、涅槃樂]，梵語涅槃，華言滅度。謂菩薩息化歸眞，入無餘涅槃，獲最寂靜，是名涅槃樂也。(無餘者，色身與惑滅盡，而無所遺餘也。).
◎ 오종난득보──세간오종난득보(五種難得寶──世間五種難得寶)
: [出四分律], 世之珍寶，雖世間希有，求之易得。若値佛出世，及聞正法，又能聞法信解，如法而行，展轉敎化人能信樂。此之五種，尤爲世間希有，故皆名難得寶也。, [ 一、佛出世間]，謂諸佛世尊，雖法身常住不滅，衆生盲冥，難可得見。今佛出現世間，爲令一切衆生成就，大事因緣，甚爲希有，是爲世間難得之寶。, [ 二、聞佛說法，爲他人說]，謂諸衆生旣得見佛聞法，復爲他人隨力演說，令其出離生死，成無上道，甚爲希有，是爲世間難得之寶。, [ 三、聞法信解]，謂諸衆生旣聞法已，又能起正信心，思惟其義，依敎修行，甚爲希有，是爲世間難得之寶。, [ 四、如法而行]，謂諸衆生旣信受正法，思惟其義，復能如法精進修行，當得無上菩提之道，甚爲希有，是爲世間難得之寶。, [ 五、得信樂者]，謂諸衆生爲人演說正法，而得其人信樂不疑，則其敎法流通，展轉獲益，甚爲希有，是爲世間難得之寶。
◎ 오종대사공덕(五種大師功德)
: [出瑜伽師地論], [一、戒行無失]，謂比丘於如來所制戒律，常能堅守執持，無有毁犯過失，具是功德，方宜爲人戒法之師也。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 二、善建立法]，謂比丘於諸戒律，善能建立一切法則，令人修學，無所違越，具是功德，方宜爲人戒法之師也。, [ 三、善制立所學]，謂比丘於律儀中當學之法，善能裁制安立，令無差謬，具是功德，方宜爲人戒法之師也。, [ 四、善斷疑惑]，謂比丘於所建立法則，及所當學，或衆有所疑，善能廣爲開說，斷除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜爲人戒法之師也。, [ 五、敎授出離]，謂比丘以如來所制戒法敎授於人，令其如法受持，成就聖道，出離生死，具是功德，方宜爲人戒法之師也。
◎ 오종반야(五種般若)
: [出金剛經纂要疏刊定記], [一、實相般若]，實相卽般若體也。謂明了一切諸法皆空，離一切虛妄之相，故名實相般若。(梵語般若，華言智慧。）, [ 二、觀照般若]，觀照卽般若之智用也。謂因觀照明了法無相，悉皆空寂，以顯卽體之用，故名觀照般若。, [ 三、文字般若]，文字是能詮之文，般若是所詮之法。能所合成，以語言文字，性本空寂，故名文字般若。, [ 四、境界般若]，境界卽諸法之境界也。謂境無自相，由智顯發，以根本、後得二智，照了一切諸法境界，悉本空寂，從境得名，故名境界般若。(根本智者，卽菩薩親證本有之智也。後得智者，謂證根本智後，所起化他之智也。）, [ 五、眷屬般若]，眷屬者，卽煖、頂、忍、世第一，及戒、定、慧、解脫、解脫知見也。謂此諸法，皆是觀照慧性之屬，故名眷屬般若。(煖者，如木鑽火，未見火出，先得煖相。以喩加行位人，未得智火，燒煩惱薪，已見煖相。頂者，觀行轉明，如登山頂，皆悉明了。忍者，卽忍可之義。於苦集滅道之法，忍可而樂修也。世第一者，於理雖未能證，而於世間最勝也。戒卽戒律；定卽禪定；慧卽智慧；解脫，解縛得脫，自在之謂也；解脫知見者，知謂智也，見謂眼也，智眼照了諸法皆空，無有障礙，得其自在也。).
◎ 오종범음(五種梵音)
: [出長阿含經], 梵音者，卽大梵天王所出之聲，而有五種淸淨之音也。, [ 一、正直音]，謂諸梵天，禪定持身，無諸欲行，而其音聲端正，質直而不邪曲，是名正直音。, [ 二、和雅音]，謂諸梵天，心離欲染，愛樂律儀，而其音聲柔和典雅，離諸麤獷，是名和雅音。, [ 三、淸徹音]，不濁曰淸，透明曰徹。謂諸梵天戒行淸淨，心地圓明，而其音聲，淸淨明徹，是名淸徹音。, [ 四、深滿音]，謂諸梵天淨行圓滿，心光湛寂，而其音聲，幽深充滿，而不淺陋，是名深滿音。, [ 五、周▨遠聞音]，足備曰周，普通曰▨，謂諸梵天心光瑩淨，普映十方，而其音聲周▨遠聞，而不迫窄，是名周▨遠聞音。
◎ 오종법──포시리오종법(五種法──布施離五種法)
: [出優婆塞戒經], [一、不選有德無德]，謂菩薩行慧施時，平等普濟，不擇冤親。於有德人，生愛敬心；於無德人，起憐愍心，是名不選有德無德。, [ 二、不說善惡]，謂菩薩行慧施時，以平等慈，於善不善，各隨所願，普皆饒益，是名不說善惡。, [ 三、不擇種姓]，謂菩薩行慧施時，無分種姓貴賤，凡有所需，普皆施與，是名不擇種姓。, [ 四、不輕求]，謂菩薩行慧施時，見來乞者，起殷重心，而給所須，以濟其乏，是名不輕求。, [ 五、不惡口罵]，謂菩薩行慧施時，凡有求索者，不出醜惡之語而毁辱之，是名不惡口罵。
◎ 오종법사(五種法師)
: [出法華文句], 法者軌則也，師者匠也。法雖可軌，體不自弘，弘之在人。是故五種弘經之人，皆得稱爲法師也。, [ 一、受持]，信力故，受念力故，持謂於如來言敎，以堅固深信受之，於己憶持不忘，是爲受持法師。, [ 二、讀經]，對文曰讀，謂正心端坐，目睹經文，口宣句讀，是爲讀經法師。, [ 三、誦經]，背文曰誦，謂習讀旣熟，不須對文自然成誦，是爲誦經法師。, [ 四、解說]，謂聖敎之義難解，若能分明解釋，訓授於人，是爲解說法師。, [ 五、書寫]，謂於諸佛經典，若能書寫廣傳，流通大法，是爲書寫法師。
◎ 오종법신(五種法身)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、法性生身]，謂此法性，體本圓常，該通萬有，如來之身，由此出生，故名法性生身。, [ 二、功德法身]，謂如來以萬行功德爲因，而成法身之果，故名功德法身。, [ 三、變化法身]，謂如來法身，無感不形，無機不應，如千江月，隨水現影，影雖有殊，月本是一，故名變化法身。, [ 四、虛空法身]，謂如來法身，融通三際，包括大千，一性圓明，諸塵不染，故名虛空法身。(三際者，卽過去、現在、未來三世也。）, [ 五、實相法身]，謂如來法身，離諸虛妄，會極眞如，不生不滅，故名實相法身。
◎ 오종보제(五種菩提)
: [出大智度論], [一、發心菩提]，梵語菩提，華言道。謂十信菩薩，於無量生死中，爲阿耨多羅三藐三菩提故，而發大心，名爲發心菩提。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。）, [ 二、伏心菩提]，謂十住、十行、十回向位菩薩，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜，利益衆生，是名伏心菩提。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救護衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。梵語波羅蜜，華言到彼岸。）, [ 三、明心菩提]，謂登地菩薩，觀三世諸法，本末總相別相，分別籌量，得諸法實相，淸淨明了，與般若波羅蜜相應，是名明心菩提。(登地菩薩者，卽登初歡喜地菩薩也。三世者，過去、現在、未來也。梵語般若，華言智慧。）, [ 四、出到菩提]，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地三位菩薩，於般若波羅蜜中，得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出離三界，到薩婆若，是名出到菩提。(無生法忍者，謂忍可一切諸法性相本空，畢竟無生也。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語薩婆若，華言一切智。）, [ 五、無上菩提]，謂等覺、妙覺，坐於道場，斷諸煩惱，成阿耨多羅三藐三菩提，是名無上菩提。(等覺者，去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿也。).
◎ 오종부남(五種不男)
: [出法華文句記], 法華經云：菩薩不應親近五種不男之人，以爲親厚。正謂此五種也。, [ 一、生不男]，謂人從生來，男根不滿，是名生不男。, [ 二、犍不男]，犍謂人以刀去其男根，是爲犍不男。, [ 三、妒不男]，謂男根似無，見他行婬，因生妒心，遂或有根，是名妒不男。, [ 四、變不男]，謂根能變現也，遇男則變爲女，遇女則變爲男，是名變不男。, [ 五、半不男]，謂半月能男，半月不能男，是名半不男。
◎ 오종부번(五種不翻)
: [出翻譯名義], 翻卽翻譯，謂譯彼梵音而成此華言也。不翻者，以此五種，不可翻故也。, [ 一、秘密不翻]，微妙深隱曰秘，互不相知曰密。謂諸陀羅尼，是佛秘密之語，經中悉存梵語，是爲秘密，故不翻也。(梵語陀羅尼，華言總持，亦云咒也。）, [ 二、多含不翻]，謂如梵語薄伽梵，具含自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六義，經中但存梵語，是爲多含義，故不翻也。, [ 三、此方無不翻]，謂如梵語閻浮提，華言勝金洲。西域有樹名閻浮樹，下有河，河有金沙，故名勝金。今不言勝金者，以此方無此樹，故諸經中但存梵語，是爲此方無，故不翻也。, [ 四、順古不翻]，謂如梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。雖有此翻，然自漢摩騰法師已來，經中但存梵語，是爲順古，故不翻也。, [ 五、尊重不翻]，謂如梵語般若，華言智慧。大智度論云：般若實相，甚深尊重，智慧輕薄，是故但云般若而不言智慧，是爲尊重，故不翻也。
◎ 오종부응시(五種不應施)
: [出法苑珠林], [一、非理求財]，謂不順理所得財物，是不淨物，故不應施與人也。, [ 二、酒及毒藥]，謂酒及毒藥，能令衆生狂亂失命，故不應施與人也。, [ 三、置羅機網]，置，菟網也。羅，鳥網也。機，機弩也。網卽網罟也。皆設以掩取禽獸者，心謂是惱害衆生之器，故不應施與人也。, [ 四、刀杖弓箭]，謂刀杖弓箭，是殺害衆生之器，故不應施與人也。, [ 五、音樂女色]，謂音樂女色，而能惑亂衆生正性，故不應施與人也。
◎ 오종부작리의──청법오종부작리의(五種不作異意──聽法五種不作異意)
: [出瑜伽師地論], 論云：謂諸菩薩欲從善友聽聞法時，於說法師，有五種處不應作異意，當以純淨心，屬耳而聽也。, [ 一、於壞戒不作異意]，謂若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師破戒不住律儀，我今不應從彼聽法。是名於壞戒不作異意。, [ 二、於壞族不作異意]，謂若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師種姓微賤，我今不應從彼聽法。是名於壞族不作異意。, [ 三、於壞色不作異意]，謂若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師容貌醜陋，我今不應從彼聽法。是名於壞色不作異意。, [ 四、於壞文不作異意]，謂若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師言辭不文，我今不應從彼聽法。是名於壞文不作異意。, [ 五、於壞美不作異意]，謂若聽法時，須一心信受，不可起念：此說法師多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應從彼聽法。是名於壞美不作異意。
◎ 오종부정──관신오종부정(五種不淨──觀身五種不淨)
: [出析玄記], [一、種子不淨]，種子不淨有二：一者內種，謂觀此身從昔煩惱業生。二者外種，謂攬父母遺體而成此身。以是觀之，此身內外因種實爲不淨。大智度論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從白淨生，但從穢中出。是也。, [ 二、住處不淨]，住處不淨者，謂觀此身十月在於母胎，生藏之下，熟藏之上，臭穢中住，實爲不淨。大智度論云：是身如臭穢，不從華間生，不因瞻蔔有，又不出寶山。是也。(梵語瞻蔔，華言黃華。）, [ 三、自體不淨]，自體不淨者，謂觀此身以四大不淨所成，猶如世間飮食，不可久停，終成不淨。設以四大海水，傾洗此身，終無香潔。大智度論云：地、水、火、風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔。是也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 四、外相不淨]，外相不淨者，謂觀此身現見外相皆是不淨，九孔常流種種穢惡，如眼出眵淚，耳出結聹，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道，不淨常流，如破皮囊，滿盛不淨。大智度論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。是也。, [ 五、究竟不淨]，究竟不淨者，謂觀此身非唯現在不淨，審實思惟，至於死後，捐棄塚間，爛壞臭穢，尤極不淨。大智度論云：審諦觀此身，必歸於死處。是也。
◎ 오종비량(五種比量)
: [出顯揚聖敎論], 比量者，謂思惟決擇推度境界定其理也。, [ 一、相比量]，謂隨其所有相貌相屬，或由現在及先所見，推度境界。如以見幢故，比知有車；以見煙故，比知有火。如是以王比國，以夫比妻，以角犎(音封，卽橐駝也）比牛。以形軟髮黑，輕擧色美，比知是少；以面皺髮白等，比知是老。以具如來微妙相好，智慧寂靜，勝行辯才，比知如來應正等覺，具一切智。諸如是等，名相比量。, [ 二、體比量]，謂由現見彼自體性，故比類彼物不現見體，或現見一分自體，比類餘分。如以現在比類去來，或以過去比未來事，或以現近事比現遠事。又以一分成熟比餘熟分。如是等類，名體比量。, [ 三、業比量]，謂以作用比業所依。如見遠物，無有動搖，鳥集其上，如是等類，比知是杌；若有動搖等事，比知是人；若見跡步寬長，比知是象；身曳地行，比知是蛇。見比於眼，聞比於耳等；又若見瞑目執杖，蹎(音顚）蹶失路等，比知是盲。高聲側聽，比知是聾。以所作業，比知正信聰睿。如是等類，名業比量。, [ 四、法比量]，謂於一切相屬著法，以一比餘。如屬無常，比知有苦；以屬苦故，比空無我；以屬生故，比有老法；以屬老故，比有死法；以屬有色，有見，有礙，比有處所，及有形質；屬有漏故，比知有苦；屬無漏故，比知無苦；屬有爲故，比知是生住異滅之法；屬無爲故，比知非生住異滅之法。如是等類，名法比量。, [ 五、因果比量]，謂因果相比。如見物行，比有所至；見有所至，比先有行。若見有人，如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。若見修道，比知當獲聖果；見獲聖果，比知先已修道。如是等類，名因果比量。
◎ 오종사명(五種邪命)
: [出大智度論], 謂以此五種邪法，用求利養，而自活命。爲比丘者，當深戒之。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 一、詐現異相]，謂諸比丘違佛正敎，於世俗人前，詐現奇特之相，令其心生敬仰，而求利養，是爲邪命。, [ 二、自說功能]，謂諸比丘，以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者，心生信敬，而求利養，是爲邪命。, [ 三、占相吉凶]，謂諸比丘，攻學異術，卜命相形，講談吉凶，而求利養，是爲邪命。, [ 四、高聲現威]，謂諸比丘，大語高聲，詐現威儀，令人畏敬，而求利養，是爲邪命。, [ 五、說所得利，以動人心]，謂諸比丘，於彼得利，於此稱說；於此得利，於彼稱說，令人動心，而求利養，是爲邪命。
◎ 오종상──보살오종상(五種相──菩薩五種相)
: [出莊嚴經論], [一、憐愍相]，謂菩薩以慈悲菩提之心，愍念一切衆生，廣行方便，饒益攝受，是爲憐愍相。, [ 二、愛語相]，謂菩薩能於一切佛法，巧妙宣說，柔言軟語，令諸衆生，而得正信，是爲愛語相。, [ 三、勇健相]，謂菩薩爲衆生故，於諸難行苦行而悉行之，不生退屈，是爲勇健相。, [ 四、開手相]，開手者，開手以物與人也。謂菩薩悲願深重，能行布施，濟貧拔苦，而以財慧普攝一切，是爲開手相。, [ 五、釋義相]，謂菩薩爲衆生故，施無礙辯，解經釋義，以最上法而攝受之，是名釋義相。
◎ 오종상──보살청법오종상(五種想──菩薩聽法五種想)
: [出瑜伽師地論], [一、作寶想]，謂菩薩聽法，當念正法尊貴，希有難得，是名作寶想。, [ 二、作眼想]，謂菩薩聽法，當念此法如眼，開我昏暗，令生智慧，是名作眼想。, [ 三、作明想]，謂菩薩聽法，當念正法如日，光明一切等照，是名作明想。, [ 四、作大果勝功德想]，謂菩薩聽法，當念此法，令我能得涅槃及大菩提勝功德果，是名作大果勝功德想。(梵語涅槃，華言滅度。梵語菩提，華言道。）, [ 五、作無罪大適悅想]，謂菩薩聽法，當念於現法中，雖未證得涅槃及大菩提，卽當於法如實修行止觀，離諸罪垢，得大悅樂，是名作無罪大適悅想。(止觀者，止卽止息散亂，觀卽觀照昏暗也。).
◎ 오종상──색온유오종상(五種相──色蘊有五種相)
: [出顯揚聖敎論], [一、自相]，自相者，卽色身諸法自相，謂堅是地相，濕是水相，煖是火相，動是風相，各別不同故也。, [ 二、共相]，共相者，卽色身諸法和合之相也。謂此色身皆從地、水、火、風，和合爲相也。, [ 三、所依能依相]，所依能依相者，謂色身。四大種子是所依相，四大造色是能依相也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。造色者，卽眼、耳、鼻、舌、身諸根也。）, [ 四、受用相]，受用相者，謂眼等諸根，有增上力故，而外諸色塵境界得生，卽有苦、樂、逆、順受用之相也。, [ 五、業相]，業相者卽業行之相，謂色身能作種種業行之相，故一切業行，皆依色身攝受增長也。
◎ 오종상──시생천유오종상(五種相──始生天有五種相)
: [出正法念處經], [一、光明覆身相]，謂人初生天時，光明覆身，身無衣服，心作是念，勿令他天，見我裸露，卽於念時，他見有衣，而實無衣，是爲第一相。, [ 二、欲見園林相]，謂人初生天時，已見天上所有之物，生希有心，而於園林等則未曾見，故欲見之，而▨觀看，是爲第二相。, [ 三、見天女生慚相]，謂人初生天時，見天中女，顔色羞慚，未敢正看，是爲第三相。, [ 四、見天生疑相]，謂人初生天時，若見餘天，雖欲前近，心生疑慮，意志不定，是爲第四相。, [ 五、升空生怖相]，謂人初生天時，欲升虛空，心生怖畏，設飛不高，去則不遠，或傍城壁，或依附地，是爲第五相。
◎ 오종색법(五種色法)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 色卽質礙之義。凡依正色法，不出此五也。(依正色法者，依是衆生依報，卽山河大地屋宇之類也。正是正報，卽衆生五陰之身也。此二種皆有形量分[#D]，故云色法也。）, [ 一、極略色]，謂於色上分析長短形相麤細，以至極微，故名極略色。, [ 二、極逈色](亦名自礙色），謂上見虛空靑黃等色，乃是顯色；若下望之，則此顯色至遠而爲難見，是名極逈色。, [ 三、受所引色]，受卽領受，引卽引取。如受諸戒品，戒是色法，所受之戒，卽是受所引色。又如意識領納聲香味觸等法，乃至憶念過去曾見境界，皆名受所引色。, [ 四、▨計所起色]，謂諸衆生於諸識所變影像，及第六識所緣三世境界，空華水月等，悉生計著，是名▨計所起色。(第六識者，卽意識也。三世者，過去、現在、未來也。）, [ 五、定自在所生色]，定卽禪定。自在所生色者，謂解脫靜慮所緣境色也。如菩薩入定，所現光明，及現一切色像境界。如入火定，則有火光發現，是名定自在所生色。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 오종생──보살유오종생(五種生──菩薩有五種生)
: [出地持經], [一、息苦生]，謂菩薩以願力、自在力，於飢饉世，受大魚等身，以肉救濟一切衆生；於疾病世，爲大醫王，救治衆生；於刀兵世，爲大力主，以善方便誠信之言，等心救濟，息於戰諍；於繫縛鞭打逼迫之處，爲息惱故，生於王家，以正法化邪見衆生；於外道奉事天神，造諸惡行之家，亦生彼處，斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處，悉皆往生，是名息苦生。, [ 二、隨類生]，謂菩薩以願力、自在力，於種種衆生，天龍、鬼神、阿脩羅等，及諸外道邪見惡行等類，菩薩悉生其中，爲其導首，引令入正，及以善法，廣爲宣說，是名隨類生。, [ 三、勝生]，謂菩薩示現、受生於壽命色力果報，勝過一切天人，是名勝生。, [ 四、增上生]，謂菩薩從淨心住，乃至最上菩薩住，在所受生而獨殊勝於閻浮提，自在受生，乃至大自在究竟地，一切受生處，於中最爲奇特，是名增上生。(淨心住者，卽十地中第七地也。此地菩薩離諸惑業，故名淨心。最上菩薩住，卽第十法雲地也。居九地之上，故名最上。梵語閻浮提，華言勝金洲。大自在究竟地者，卽色界天主所住處也。）, [ 五、最後生]，謂最上菩薩住受生時，求證菩提萬行，滿足生刹利婆羅門家，得阿耨多羅三藐三菩提，作一切佛事，是名最後生。(梵語菩提，華言道。梵語刹利，華言田主，卽王種也。梵語婆羅門，華言淨行。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。).
◎ 오종선근발상(五種善根發相)
: [出修習止觀坐禪法要], [一、息道善根發相]，謂修禪之人，由先數息而修止觀，故得身心調適，妄念皆止，因是自覺漸漸入定，泯然空寂。或經一日、二日，乃至一月、二月，不退不失，卽於定中，忽覺身心運動，而發痛痒冷煖等觸，觸相發時，身心安定，悅豫淸淨，不可爲喩，是爲息道善根發相。, [ 二、不淨觀善根發相]，謂修禪之人，於其定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已壞爛，白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，是爲不淨觀善根發相。, [ 三、慈心善根發相]，謂修禪之人，於其定中，忽然發心慈念衆生，或緣親人，或緣怨人，乃至五道衆生，得樂之相，卽發深定，悅樂淸淨，不可爲喩，是爲慈心善根發相。(五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 四、因緣觀善根發相]，謂修禪之人，於其定中，忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我之相，卽離斷常，破諸邪見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，是爲因緣觀善根發相。(三世者，過去、現在、未來也。無明、行者，卽十二因緣中之二名也。斷常者，卽斷常二見也。）, [ 五、念佛善根發相]，謂修禪之人，於其定中，忽然憶念諸佛功德相好，及神通變化，無礙說法，悉皆不可思議；作是念時，敬愛心生，三昧開發，身心快樂，淸淨安隱，無諸惡相，是爲念佛善根發相。
◎ 오종설법──여내오종설법(五種說法──如來五種說法)
: [出思益梵天所問經], [一、言說]，言說者，以言音而說法也。謂如來或說過去、未來、現在之法，或說世間、出世間法，悉爲化導衆生。乃至恒河沙劫，說無窮盡。雖如是說，而不壞法性，亦不著法性也。, [ 二、隨宜]，隨宜者，隨順衆生之所宜也。謂如來所說種種諸法，或偏或圓，或頓或漸，皆是隨順衆生之機，稱其根器，悉令開解也。, [ 三、方便]，方卽方法，便卽便宜，猶善巧也。謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱，如是種種方便，開化衆生，莫不爲令超脫苦輪，得諸法樂也。, [ 四、法門]，法者，如來所說之法也。門以出入爲義。謂如來說諸妙法，開解脫門，普令一切有情，皆得出離生死苦趣，而入解脫淸淨之域也。, [ 五、大悲]，悲，愍傷也。謂如來愍衆生，故興大悲心爲之說法，而拔其苦也。若衆生著貪愛者，爲說不淨；著瞋恚者，爲說慈悲；乃至染著法者，說一切離染之法樂；著衆苦不淨而居家者，爲說出離之法。如來作如是種種說者，莫不爲令一切衆生脫離衆苦也。
◎ 오종성(五種性)
: [出四敎儀], 種者，能生之義；性者，不改之義。性有三種不同：有理性之性，有性分之性，有數習之性。此之五種，乃數習性分之性也。以由菩薩修觀，斷惑證理，歷位從十住至於等覺，次第淺深不同，故有五種之性也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。）, [ 一、習種性]，謂十住菩薩，硏習空觀，破見、思惑，是名習種性。(見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別曰見，眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思。以其迷惑不了，故皆稱惑也。）, [ 二、性種性]，謂十行菩薩，不住於空，而能敎化衆生，分別一切法性，故名性種性。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。）, [ 三、道種性]，謂十回向菩薩，因修中道妙觀，通達一切佛法，是名道種性。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）, [ 四、聖種性]，謂前之十住、十行、十回向，皆名爲賢；此是十地菩薩，由修中道妙觀，破無明惑，證入聖位，故名聖種性。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 五、等覺性]，謂此位菩薩，望後妙覺，猶有一等；勝前諸位，得稱爲覺，是名等覺性。
◎ 오종성문(五種聲聞)
: [出法華文句], [一、決定聲聞]，謂久習小乘，積劫功圓而證得小果，是名決定聲聞。, [ 二、退道聲聞]，謂此聲聞本習大乘，積劫修道中間，爲猒生死，退大道心，取證小果，是名退道聲聞。, [ 三、應化聲聞]，謂諸佛、菩薩爲前二種聲聞故，內秘佛、菩薩之行，外見聲聞之形，引誘小乘，令入大乘，是名應化聲聞。, [ 四、增上慢聲聞]，謂猒居生死，欣樂涅槃，修習小乘，以少爲足，未得謂得，未證謂證，是名增上慢聲聞。, [ 五、大乘聲聞]，謂以佛道聲，令一切聞，不住化城，終歸寶所，是名大乘聲聞。(化城者，無而焂有，名化防非，禦敵名城，以喩小乘涅槃，能防見、思之非，而禦生死之敵也。寶所卽大乘實相之理也。).
◎ 오종승(五種僧)
: [亦名五僧差別，出顯宗論], [一、無恥僧]，謂毁犯禁戒，不守眞風，形預僧流，行過俗務，是名無恥僧。, [ 二、啞羊僧]，謂於三藏敎無所了達，譬如啞羊，無辯說用，是名啞羊僧。(三藏敎者，經藏、律藏、論藏也。）, [ 三、朋黨僧]，謂好於遊散，惟務鬥諍，善生機巧，結構朋黨，是名朋黨僧。, [ 四、世俗僧]，謂昏昏度日，兀兀延生，心想閑緣，身營世務，是名世俗僧。, [ 五、勝義僧]，謂解慧有餘，辯才無礙，隨機演敎，接物利生，是名勝義僧。
◎ 오종승리──소지오종승리(五種勝利──掃地五種勝利)
: [亦名掃地五德，出根本一切有部毗柰耶集], 根本部云：給孤長者，每於晨朝往逝多林禮世尊足。禮已，掃寺內地。後於一時，長者他緣，不遑入寺。世尊經行，見地不淨，卽自執篲(徐醉切，竹掃帚也），掃於林中。時舍利子等，悉皆執篲共掃園林。時佛世尊及聖弟子，▨掃除已，入食堂中就座而坐。佛告諸苾芻，凡掃地者，有五勝利，故說此五種功德也。(梵語逝多，華言勝林。給孤長者，謂其能賑濟孤貧也。苾芻者，乃西天香草名，謂其體性柔軟，以喩出家人能折伏身語麤獷也。）, [ 一、自心淸淨](亦名自除心垢），謂若人掃於寺地，因地淨故，心得淸淨，是名自心淸淨。, [ 二、令他心淨](亦名除他垢），謂若人掃於寺地，因地淨故，他人見無塵垢，心得淸淨，是名令他心淨。, [ 三、諸天歡喜](亦名去憍慢），謂若人掃於寺地，卽是去其憍慢塵垢，諸天觀見地淨無塵，生懽喜心，是名諸天歡喜。, [ 四、植端正業](亦名調伏心），謂若人淨掃寺地，卽是調伏自心，植立端正福業，他世必獲相貌端正，是名植端正業。, [ 五、命終之後當生天上](亦名長功德），謂若人淨掃寺地，因淨地故，功德增長，而於命終當生天上。
◎ 오종심심(五種甚深)
: [出法華論], 甚深者，卽如來所證眞如理智境界也。以此五法深妙難解，非聲聞、緣覺之所能知，故也。, [ 一、義甚深]，義甚深者，謂如來所證種智，性義微妙不可思議也。, [ 二、實體甚深]，實體甚深者，謂如來所證實相理體，不空不有，非如非異，不可思議也。, [ 三、內證甚深]，內證甚深者，謂如來所證所得一切智慧甚深無量，其智慧門難解難入，不可思議也。, [ 四、依止甚深]，依止甚深者，謂如來所證眞如法體，▨一切處，無染無淨，不變不遷，於一切法不卽不離，不可思議也。, [ 五、無上甚深]，無上甚深者，謂如來所證阿耨多羅三藐三菩提，而一切聲聞、辟支佛等所不能思議也。(梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。).
◎ 오종아나함(五種阿那含)
: [出涅槃經], 梵語阿那含，華言不來，又云不還。謂不還來欲界受生，卽第三果也。以其根有利鈍，行有勤怠，於證阿羅漢果有先後之不同，故分爲五也。(梵語阿羅漢，華言無學，又云無生。）, [ 一、中般涅槃]，中卽中陰，亦名中有，以人死之後，未得托生之識身也。梵語般涅槃，華言滅度。謂此阿那含從欲界沒，生色界時，於色界中有身，便斷上地餘惑，證阿羅漢，得般涅槃也。(上地，卽無色界也。）, [ 二、生般涅槃]，生者，於色界受生也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，便斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。, [ 三、有行般涅槃]，有行，卽加功用行也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，不能速疾趣涅槃果，更經多時勤修加行，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。, [ 四、無行般涅槃]，無行卽不加功行也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，更經多時，不能加功用行，懈怠慢縱，任運經久，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。, [ 五、上流般涅槃]，上卽無色界，流卽流行。謂此阿那含，從欲界沒，生於色界，不能便證涅槃，要須流行色界餘天之中，次第生已，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。(餘天，卽色界初禪後，二禪、三禪、四禪天也。).
◎ 오종아도려(五種阿闍黎)
: [出四分律], 梵語阿闍黎，華言軌範。謂其能爲人軌範，故云阿闍黎也。, [ 一、出家阿闍黎]，出家阿闍黎者，卽比丘剃度之師也。謂出家者，必須依師而得剃度。律云：所依得出家者。是也。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 二、受戒阿闍黎]，受戒阿闍黎者，卽比丘受戒之師也。謂旣得出家，必須依師求受戒法。律云：於受戒時得作羯磨者。是也。(梵語羯磨，華言作法。）, [ 三、敎授阿闍黎]，敎授阿闍黎者，卽比丘敎授之師也。謂旣得戒法，必須得師敎授威儀。律云：從敎授得威儀者。是也。, [ 四、受經阿闍黎]，受經阿闍黎者，卽比丘受經之師也。謂出家者，必須依師受習經文，解說義理。律云：從所受經，得讀修妒路，若說義乃至一四句偈等。是也。(梵語修妒路，又云修多羅，華言契經。）, [ 五、依止阿闍黎]，依止阿闍黎者，卽比丘依止之師也。謂比丘度夏，當依師住，或依止作宿。律云：乃至依住一宿者。是也。
◎ 오종염──치오종염(五種染──治五種染)
: [出華嚴經疏], [一、持戒治破戒染]，謂修菩薩行者，能持諸戒律，以淨身心，制伏過非，則離一切破戒之汙染也。, [ 二、入禪治貪欲染]，謂修菩薩行者，修習禪定，安心理境，寂靜無爲，則離一切貪欲之汙染也。, [ 三、神通治邪歸依染]，妙用不測謂之神，自在無礙謂之通。若諸衆生歸依邪師邪行者，菩薩能以神通攝化，令其捨邪歸正，則無邪妄歸依染也。, [ 四、四無量治妄行功德染]，四無量卽慈悲喜捨之心也。妄行謂所行非正也。功德謂所求邪福也。若諸衆生淫祀求福，妄修功德者，菩薩能以此四心攝化，令其依於正法，修諸善業，則無妄行功德染也。, [ 五、四無色定治妄修解脫染]，四無色定者，卽無色界中空處定、識處定、無所有處定，非非想處定也。若諸外道，以有漏心，妄修邪定，以求解脫者，菩薩能以此四無色定攝化，令其依於正法，修證解脫，則無妄修解脫之染也。
◎ 오종자재──보살오종자재(五種自在──菩薩五種自在)
: [出大寶積經], 菩薩悲智並運，萬行滿足，其於壽命受生等事，故得自在無礙也。, [ 一、壽命自在]，謂菩薩成就法身慧命，了無生死壽夭，延萬劫不爲長，促一念不爲短。但爲度脫有情，以諸方便，而隨機示現長短壽命之相，其心無所罣礙，是爲壽命自在。, [ 二、生自在]，謂菩薩爲度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切，處天宮不爲樂，入地獄不爲苦，去住無礙，是名生自在。, [ 三、業自在]，謂菩薩萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，所作行業，但爲利他，縱任無礙，是爲業自在。, [ 四、覺觀自在]，初心曰覺，細心曰觀，謂菩薩或修禪觀之行，或起利生之心，雖有思惟，離諸散亂，隨願度生，平等無礙，是爲覺觀自在。, [ 五、衆具果報自在]，謂菩薩因行深廣，果報殊勝，於一切所須之具，不假營爲，自然周足，心無染礙，是爲衆具果報自在。
◎ 오종장(五種藏)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、如來藏]，藏卽含藏也。謂眞如法性之體，不離一切衆生色心，具足圓滿染淨諸法，是名如來藏。, [ 二、自性淸淨藏]，謂一切衆生，自性淸淨心，從無始已來，三智四德，具足無缺，煩惱垢纏，不能染汚，是名自性淸淨藏。(三智者，一切智、道種智、一切種智也。四德者，常德、樂德、我德、淨德也。）, [ 三、法身藏]，謂聖人自性淸淨法身，爲無上菩提，河沙功德之所依止，是名法身藏。(梵語菩提，華言道。）, [ 四、出世間上上藏]，謂聖人已得無量勝妙功德，圓滿無上菩提，顯示一切總持法門，而能超過二乘及諸菩薩，是名出世間上上藏。(總持者，謂持善不失，持惡不生也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 五、法界藏]，謂法界之理，通因徹果，外持一切染淨有爲，內含一切恒沙性德，是名法界藏。
◎ 오종정식(五種淨食)
: [出根本有部毗柰耶集], 佛制諸禁戒，令諸比丘，勿啖生氣，若有草菜瓜果，當以火刀爪等先淨之，方可得食。故有此五種淨食也。(梵語比丘，華言乞士。生氣卽生物也。）, [ 一、火淨]，謂一切瓜果等物，先當以火燒煮，令熟後方食之，是名火淨。律云：以火觸著。是也。, [ 二、刀淨]，謂一切瓜果等物，先當以刀去其皮核，然後食之，是名刀淨。律云：以刀損壞。是也。, [ 三、爪淨]，謂一切瓜果等物，先當以爪甲去其皮殼，然後食之，是名爪淨。律云：以爪甲傷損。是也。, [ 四、蔫乾淨]，蔫乾者，物不鮮也。謂一切瓜果等物，自蔫自乾，不堪爲種，比丘當食，是名蔫乾淨。律云：自蔫乾不堪爲種。是也。, [ 五、鳥啄淨]，謂一切瓜果等物，若因鳥啄殘損，比丘可食，是名鳥啄淨。律云：鳥嘴啄損。是也。
◎ 오종정육(五種淨肉)
: [出楞嚴經會解], [一、不見殺]，謂眼不曾見殺者，是爲淨肉。, [ 二、不聞殺]，謂耳不曾聞殺聲者，是爲淨肉。, [ 三、不疑爲我殺]，謂知彼爲祠天等故殺，而不專爲我殺，是爲淨肉。, [ 四、自死]，謂諸鳥獸命盡自死者，是爲淨肉。, [ 五、鳥殘]，謂鷹鷂等所食鳥獸餘殘者，是爲淨肉。
◎ 오종참회(五種懺悔)
: [出小彌陀懺], 普賢觀經云：若國王大臣欲懺悔者，當修行五事，卽是名懺悔也。, [ 一、不必禮拜，應常憶念第一義空]，謂不必拘於禮誦之功，但當存心憶念正理，不謗三寶，不於修梵行人作惡留難，是卽懺悔也。, [ 二、孝養父母，恭敬師長]，梵網經云：孝名爲戒，亦名制止。旣能孝養父母，恭敬學法受戒之師，則無悖逆之罪，是卽懺悔也。, [ 三、正法治國，不邪枉人民]，謂以正順之道，治安邦國，亦常敎化人民，敬信三寶，修持戒善，勿以邪法枉屈於人，是卽懺悔也。, [ 四、於六齋日，敕諸境內令行不殺]，六齋日，卽每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。以此六日，四天王差遣使者，巡察世間。若遇修善人民，注祿增壽；不善人民，卽降災殃。若能[#A]諸境內，令行不殺，則合國常臻福善，永享安榮，是卽懺悔也。(四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。）, [ 五、深信因果，知佛不滅]，所作爲因，感報爲果。謂若信因果不虛，則無造惡之過；若知法身常住，則無斷滅之見。是卽懺悔也。
◎ 오종토──토유오종(五種土──土有五種)
: [出華嚴經疏], [一、唯性土]，唯性者，卽如來所證法性之體也。謂如來之體，身外無土，土外無身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。, [ 二、雙泯土]，謂如來身土，一如融通無礙，猶若虛空，性相俱寂，是名雙泯土。, [ 三、俱性相土]，謂如來以如實智，變化無邊相海，衆寶莊嚴，隨衆生心，示現國土境界，種種性相，是名俱性相土。, [ 四、融三世間土]，隔別名世，間差名間。三世間者：有情世間，器世間，智正覺世間也。謂如來法界之身，▨一切處，以一切衆生國土，卽是如來淸淨法身。如來之身，能爲衆生身，及國土虛空身，交徹混融，無障無礙，是名融三世間土。(有情世間，卽衆生世間。器世間，卽國土世間。智正覺世間，卽佛世間。）, [ 五、總攝土]，謂如來所證十身四智，一一圓融，稱性周▨，言一土則融一切土，擧一身則攝一切身。法法互融，塵塵無礙，是名總攝土。(十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。四智者，大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智也。).
◎ 오종통(五種通)
: [出宗鏡錄], [一、道通]，道卽道理，謂證中道之理，而能起用，無心應物，緣化萬有，猶如影像，水月空華，無有定體，是名道通。, [ 二、神通]，神卽心神，謂靜心照物，宿命記持，種種分明，皆隨定力，無有障礙，是名神通。, [ 三、依通]，依卽依憑，謂依憑術法，任意無礙，如乘符往來，藥餌靈變之類，是名依通。(乘符往來，藥餌靈變，皆神仙之術也。）, [ 四、報通]，謂鬼神先知，諸天變化，中陰了生，神龍隱變，是名報通。(中陰了生者，謂人死之後，未曾托生，於中陰中，卽能了知托生之處也。）, [ 五、妖通]，謂狐狸老變，木石精化，附傍人神，聰慧奇異，是名妖通。
◎ 오주인과──화엄오주인과(五周因果──華嚴五周因果)
: [出華嚴經疏], [一、所信因果]，謂華嚴第一會，菩提場說，如來依正果報法門，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品，顯舍那依正果德；後一品，明佛本因，令人信樂，故名所信因果也。(梵語菩提，華言道。謂如來成道說法之處，故云菩提場。六品者，世主妙嚴品、如來現相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、遮那品也。）, [ 二、差別因果]，謂第二會，普光明殿，至第七會，重會普光明殿。說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，差別因果之法門。自十二卷至四十八卷，共二十九品。前二十六品，辯因；後三品，明果，亦名生解因果，故名差別因果也。(普光明殿者，其殿衆寶所成，光明照映也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、無癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。等覺者，去後妙覺位猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。二十九品者，如來名號品、四聖諦品、光明覺品、菩薩問明品、淨行品、賢首品、昇須彌山頂品、須彌山頂偈讚品、十住品、梵行品、初發心功德品、明法品、昇夜摩天宮品、夜摩宮中偈讚品、十行品、十無盡藏品、昇兜率天宮品、兜率天宮偈讚品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品也。）, [ 三、平等因果]，謂第七重會普光明殿，說平等因果。自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普賢行品，辯因該果海；後如來出現品，明果徹因源，因果不二，故名平等因果也。, [ 四、成行因果]，謂第八會重會普光明殿，說成行因果，離世間法。自第五十三卷至第五十九卷，共一品。初明五位因，後明八相果，故名成行因果也。(五位者，十住、十行、十回向、十地、等覺也。八相者，降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說法、入涅槃也。）, [ 五、證入因果]，謂第九會逝多林，說證入法界妙門。自第六十卷至第八十卷，共一品。初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，謂因果二門，俱時證入，故名證入因果也。(梵語逝多，華言勝林。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 오주지혹(五住地惑)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 五住者，謂三界見惑爲一住，三界思惑分爲三住，根本無明爲一住，共成五住也。由此五惑，能令衆生住著生死，故名住地也。(三界者，欲界、色界、無色界也。根本無明者，能生見、思二惑，故名根本也。）, [ 一、一切見住地惑]，一切見者，卽三界分別見惑也。謂諸衆生，由意根對法塵，分別起諸邪見，住著三界，故名一切見住地惑。, [ 二、欲愛住地惑]，欲愛者，卽欲界思惑也。謂諸衆生，由五根對五塵境，起貪愛心，而於欲界住著生死，故名欲愛住地惑。(五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 三、色愛住地惑]，色愛者，卽色界思惑也。謂諸衆生不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛住地惑。, [ 四、有愛住地惑]，有愛者，卽無色界思惑也。謂諸衆生不了此惑，住於禪定，不能出離，故名有愛住地惑。, [ 五、無明住地惑]，無明者，卽根本無明惑也。謂聲聞、緣覺未了此惑，沉滯眞空，卽住方便土；大乘菩薩方能除斷，由餘惑未盡，住實報土。故名無明住地惑。(方便土者，謂修方便道，斷見、思惑，卽聲聞、緣覺所居之土也。實報土者，稱實感報故也；謂菩薩斷惑相有未盡者，居此土也。).
◎ 오중(五衆)
: [出翻譯名義], [一、比丘]，梵語比丘，華言乞士。乞是乞求之名，士是淸雅之稱，謂上乞法以資慧命，下乞食以資色身，淨命自活，福利衆生，破憍慢心，謙下自卑，以成淸雅之德也。(淨命者，以淸淨之食，自活其命也。）, [ 二、比丘尼]，梵語尼，華言女。大智度論云：尼得無量律儀，故應次於比丘，佛以儀法嫌於混雜，令在沙門後，故名比丘尼。(女人出家，始於佛姨母大愛道也。梵語沙門，華言勤息。）, [ 三、式叉摩那]，梵語式叉摩那，華言學法女。行事鈔云：式叉尼具學三法，一根本，謂不作四重，(卽殺、盜、婬、妄也。）二學六法，(一不染心相觸，二不盜四錢，三不斷畜生命，四不小妄語，五不非時飮食，六不飮酒。）三學行法，(卽大尼所行，一切行法。）爲學此三法，故名式叉摩那。, [ 四、沙彌]，梵語沙彌，華言息慈。謂息世染之情，以慈濟群生也。蓋出家之人，初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈，是名沙彌。, [ 五、沙彌尼]，玄奘法師云：梵語室利摩拏理迦，華言勤策女。謂勤行善法，策進功德，故名沙彌尼。
◎ 오중──토체오중(五重──土體五重)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、眞如]，眞如者，乃眞實無妄之理，卽法性土之體也。此淸淨法身所依之土，以由法身無相，土亦如是，身土雖分，體原不二，故眞如爲體也。, [ 二、眞智]，眞智者，乃根本無分別智，卽實報土之體也。此是如來圓滿報身所依之土，以由實智功圓，萬德成就，體無分別，境智一如，故以眞智爲體也。(根本無分別智者，如來惑業淨盡，親證本有圓明之智，此智照了萬法，不待分別也。）, [ 三、本識]，本識者，乃根本淸淨識心，卽色相土之體也。此是如來微塵相海身所依之土，以由福慧無邊，相好具足，莊嚴悉備，性相如如，故以本識爲體也。, [ 四、四塵]，四塵者，色、香、味、觸也。此之四塵，乃後得智所現之色相，卽他受用土之體也。此是如來他受用身所依之土，以由利他行滿，隨諸菩薩所宜變化，而現種種上妙色相諸塵境界，故以四塵爲體也。(後得智者，卽根本智後所得之智也。他受用者，因他機感見而受用也。）, [ 五、諸事]，諸事者，乃成事智，卽變化土之體也。此是如來化身所依之土，以由往昔修習利他因緣，故能隨諸有情心之所宜，而現種種淨穢國土，令其成辦衆事，故以諸事爲體也。
◎ 오중현의──법화오중현의(五重玄義──法華五重玄義)
: [出法華玄義], 天台智者大師，凡釋諸經，皆立五重玄義。所謂一釋名、二辯體、三明宗、四論用、五判敎相。故此法華一經，亦有五重玄妙之義也。, [ 一、法喩爲名]，法卽妙法，喩卽蓮華。妙法者，妙名不可思議，法卽十界十如權實之法。良以妙法難解，假喩易彰。妙法則權、實一體，蓮華則華、果同時。故以法喩爲名也。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。十如者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。權卽三乘法，實卽一乘法也。）, [ 二、實相爲體]，謂中道實相，爲此經所詮妙體，故名實相爲體也。, [ 三、一乘因果爲宗]，一乘卽一實相也，宗卽要也。謂修此實相之行爲因，證此實相之理爲果，故名一乘因果爲宗也。, [ 四、斷疑生信爲用]，用卽力用，謂以大乘妙法，開示圓機。在跡門，令斷權疑而生實信；在本門，令斷近疑而生遠信，故名斷疑生信爲用也。(跡門者，此經二十八品，前十四品所談是也。跡猶足跡，如人住處，則有行往之跡。謂如來從久遠之本，以垂近成之跡也。本門者，後十四品所談是也。本猶根本，謂如來開近成之跡，以顯久遠之本也。）, [ 五、無上醍醐爲敎相]，聖人垂訓之謂敎，分別同異之謂相。此經純圓極妙，異乎偏小諸敎，喩如醍醐上味，不同乳酪生熟二酥，故名無上醍醐爲敎相也。
◎ 오지공덕──삼선천정오지공덕(五支功德──三禪天定五支功德)
: [出法界次第], [一、捨支]，離喜不悔之心爲捨。謂行者欲離二禪時，以種種因緣，訶責於喜。喜旣滅謝，三禪卽發。若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心，故名捨支。, [ 二、念支]，念卽愛念。謂行者旣發三禪之樂，樂從內起，應須愛念，樂則增長，故名念支。, [ 三、慧支]，解知之心爲慧。謂行者旣發三禪之樂，此樂微妙，若非善巧解慧，則不能方便長養，故名慧支。, [ 四、樂支]，怡悅之心爲樂。謂行者發三禪樂已，若能善用捨、念、慧三支，將獲此樂，樂則▨身，若離三禪，餘地更無▨身之樂，故名樂支。, [ 五、一心支]，心與定法相應爲一。謂行者受樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。
◎ 오지공덕──초선천정오지공덕(五支功德──初禪天定五支功德)
: [出法界次第], 支卽支分，如樹之根幹，是一枝條有異，禪支之義亦爾，從一定心出生五支故也。又支持之義，謂定心淺薄，易於搖動，若得覺觀等法支持，則定心安隱牢固，故名支也。, [ 一、覺支]，初心在緣爲覺。謂行者於定中發初禪，淸淨色法，觸其身根，心大驚悟。爾時初覺此觸，故名覺支。, [ 二、觀支]，細心分別爲觀。謂行者旣證初禪，卽以細心分別禪中諸妙功德，境界分明，故名觀支。, [ 三、喜支]，欣慶之心爲喜。謂行者獲得初禪天定，利益甚多，如是思惟，懽喜無量，故名喜支。, [ 四、樂支]，怡悅之心爲樂。謂行者喜心旣息，則恬然靜慮，受禪之樂，故名樂支。, [ 五、一心支]，心與定法相應爲一。謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂，若喜樂心息，自然心與定一，故名一心支。
◎ 오지근(五知根)
: 五根，卽眼耳鼻舌身，謂之知者，以此五種，皆有知覺故也。因五大而成，故云從五大生五知根。
◎ 오진(五塵)
: [出法界次第], 塵，卽垢染之義。謂此五塵能染汚眞性故也。, [ 一、色塵]，謂眼所見靑黃赤白及男女形貌等色，是名色塵。, [ 二、聲塵]，謂耳所聞絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，是名聲塵。, [ 三、香塵]，謂鼻所嗅栴檀沉水飮食，及男女身分所有香等，是名香塵。, [ 四、味塵]，謂舌所嘗種種飮食肴膳美味等，是名味塵。, [ 五、觸塵]，謂身所觸男女身分柔軟細滑，及上妙衣服等，是名觸塵。
◎ 오진──린허오진(五塵──鄰虛五塵)
: [出決定藏論], 塵卽色塵，謂眼、耳、鼻、舌、身五種勝義根，及色、聲、香、味、觸等法。乃至禪定中所發之色識，心緣想過去未來之境，皆是塵也。以此色塵微細難見，不可分析，鄰於虛空，故名鄰虛。然於此極微之中，又有五種不同，非人、天之眼能見，乃慧眼等所見之色也。(勝義根者，卽五根所具，能照境發識淸淨之色也。慧眼者，智慧之眼，卽二乘所證之眼也。）, [ 一、極微細]，謂此色塵分析，至於至微至細之極，人、天之眼所不能見，是爲極微細也。, [ 二、色邊際]，謂此色塵分析，至於微細色相之際，人、天之眼所不能見，是爲色邊際也。, [ 三、極略色]，謂此細色略之至極，無可與比，人、天之眼所不能見，是爲極略色也。, [ 四、無方分]，謂極微之色，無有影像，不礙方分，是爲無方分也。, [ 五、鄰虛]，謂諸識色及定中色，無障無礙，似於虛空，而實非虛空，故名鄰虛也。
◎ 오처──걸식차오처(五處──乞食遮五處)
: [出顯揚聖敎論], 謂比丘乞食，此之五處，當避嫌疑，不可往也。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 一、唱令家]，唱令家者，謂歌唱曲令，但取歡娛，能亂禪定。比丘若行乞食，此處不可往也。, [ 二、婬女家]，婬女家者，行止不潔，聲名不正，色欲因緣，障道根本。比丘若行乞食，此處不可往也。, [ 三、酤酒家]，酤酒家者，謂酒是起罪因緣，能生過失。比丘若行乞食，此處不可往也。, [ 四、王宮]，王宮者，貴戚之處，嚴禁之所，非可干冒。比丘若行乞食，此處不可往也。, [ 五、旃陀羅](又作旃荼羅），梵語旃陀羅，華言屠者。謂屠者之家，殺心盛大，惱害衆生，見者傷慈，壞善根本。比丘若行乞食，此處不可往也。(旃荼羅者，華言嚴幟。謂此屠者，惡業自嚴，行時搖鈴持竹爲[#F]幟，以使人知其爲惡者也。).
◎ 오체(五體)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 凡禮敬三寶，必須五體投地，所以折伏憍慢，用表虔誠故也。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 一、右膝]，疏云：願我右膝著地之時，令諸衆生得正覺道也。, [ 二、左膝]，疏云：願我左膝著地之時，令諸衆生於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中也。, [ 三、右手]，疏云：願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，地震現瑞，證大菩提也。(梵語菩提，華言道。）, [ 四、左手]，疏云：願我左手著地之時，令諸衆生遠離外道，難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道也。(四攝法者，布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝也。）, [ 五、首頂]，疏云：願我首頂著地之時，令諸衆生離憍慢心，悉得成就無見頂相也。
◎ 오취잡거지(五趣雜居地)
: 五趣者，卽欲界六天、人、餓鬼、畜生、地獄也。本該六趣，以阿修羅通於諸趣，故但言五。雜居者，五趣雖果報苦樂不同，總居於欲界故也。(欲界六天者，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。梵語阿修羅，華言無端正。).
◎ 오탁(五濁)
: [出法苑珠林], [一、衆生濁]，謂衆生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名衆生濁。, [ 二、見濁]，謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁。, [ 三、煩惱濁]，謂衆生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。, [ 四、命濁]，謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀。以惡業增故，壽數短促，是名命濁。, [ 五、劫濁]，劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂減劫中，人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至一十歲時，刀兵災起。世界衆生，無不被害，是名劫濁。
◎ 오통(五通)
: [出大智度論], [一、天耳通]，天耳通者，謂於世間一切衆生苦樂、憂喜、種種音聲，悉能聞也。, [ 二、天眼通]，天眼通者，謂於世間一切種種形色，及諸衆生，死此生彼，苦樂之相，悉能見也。, [ 三、宿命通]，宿命通者，謂於自身、他身，多生所行之事，悉能知也。, [ 四、他心通]，他心通者，謂於他人心中思惟種種善惡之事，悉能了知也。, [ 五、神足通](亦名如意通），神足通者，謂隨意變現，飛行自在，一切所爲，無有障礙也。
◎ 오편배오형(五篇配五刑)
: [出翻譯名義], [一、波羅夷配死]，梵語波羅夷，華言極惡。此卽根本極惡之戒也。謂修行之人，若犯此戒，道果無分，死墮地獄。四分律云：譬如斷人頭，不可復生；若犯此法，不復成比丘。以由此罪極重，故以死配之。, [ 二、僧殘配流]，毗尼母云：僧殘者，如人爲他所斫，殘有咽喉，故名爲殘。蓋言人若犯此罪，僧作法除，庶幾戒德可復。猶如斫殘，咽喉未斷，早救尙可。以由此罪稍輕于前，故以流罪配之。, [ 三、波逸提配徒]，梵語波逸提，華言墮。十誦律云：墮在燒煮覆障地獄：八熱通爲燒煮，八寒黑暗通爲覆障。以由此罪輕於僧殘，故以徒罪配之。(八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。八寒者，頞浮阤獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。）, [ 四、提舍尼配杖]，梵語提舍尼，華言向彼悔，從對治境以立名。僧祇律云：此罪應發露也。蓋言此罪輕於前之三罪，乃容對衆發露悔過，故以杖罪配之。, [ 五、突吉羅配笞]，善見律中，梵語突吉羅，華言惡作。四分律本中，梵語式叉迦羅尼，華言應當學。謂餘戒罪重易持，此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學。此又輕於前，故以笞罪配之。
◎ 오포외(五怖畏)
: [出百法論鈔幷毗婆沙論], [一、不活畏]，謂初學菩薩，雖行布施之行，而不能盡己所有，又恐自己不能過活，是名不活畏。, [ 二、惡名畏]，謂初學菩薩，雖欲與衆生同事而攝化之，入諸酒肆等，恒懼譏謗，不得似大菩薩安行自若，是名惡名畏。(同事者，同其所作，卽酒肆等事也。若大菩薩證果之後，以同事攝諸衆生，逆行順化，屠坊酒肆，無往不可，所以安行自若也。）, [ 三、死畏]，謂初學菩薩，雖欲運廣大心，內外俱施，然有時施以財物，而於身命顧惜，不能自捨，是名死畏。(內外施者，內則身命等，外則財物等也。）, [ 四、惡道畏]，謂初學菩薩，懼生惡道，於不善法分別對治，令其不生，是名惡道畏。, [ 五、大衆威德畏]，謂初學菩薩，或於王庭執理之處，或於善解法義人前，申宗敵論，唯恐有失，是名大衆威德畏。
◎ 오품(五品)
: [出法華文句], 品者，次序之義。謂於圓敎外凡位中而有淺深次序之別，故分五品也。(外凡者，因未登聖位，心居理外也。）, [ 一、隨喜品]，隨喜者，隨他修善，喜他得成也。謂佛轉法輪，衆生得益，我助彼喜，是名隨喜品。經云：若聞是經而不毁訾，起隨喜心。是也。, [ 二、讀誦品]，看文曰讀，背文曰誦。謂內修圓觀，更加讀誦，如膏助火，心觀益明，是名讀誦品。經云：何況讀誦受持之者。是也。, [ 三、說法品](亦名解說品），說法者，宣傳聖言也。謂由讀誦故，內解轉勝，而復外資講說，導利於人，化功歸己，心倍勝前，是名說法品。經云：若有受持讀誦，爲他人說。是也。(化功歸己者，謂以說法，廣濟於他，其功則歸於己矣。）, [ 四、兼行六度品]，六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。謂前觀心雖熟，未遑涉事。今正觀稍明，旁兼利物。福德力故，倍增觀心，是名兼行六度。經云：況復有人，能持是經，兼行布施等。是也。, [ 五、正行六度品]，正行六度者，謂圓觀稍熟，事理將融。涉事不妨於理，在理不隔於事。自行化他，事理具足，觀心無礙，轉勝於前，是名正行六度品。經云：若人讀誦，爲他人說，復能淸淨持戒等。是也。
◎ 오품십신위초의(五品十信爲初依)
: 五品、十信，皆圓敎位次也。謂此位之人，觀慧明了，達如來秘密之藏，能令衆生聞法開解，修行證果，而可依止，故爲初依也。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。).
◎ 오풍──일항오풍(五風──日行五風)
: [出起世因本經], 經云：佛告諸比丘，日天宮殿縱廣五十一由旬，上下四方，悉皆正等，牆壁欄楯，皆以金銀琉璃所成。宮殿之形，四方遠看似圓。宮殿之中，有五種風吹轉而行，故名日行五風也。(月宮亦有五風，衆寶嚴飾，種種牆壁欄楯，與日宮無異。但縱廣止有四十九由旬也。梵語由旬，華言限量。）, [ 一、持]，持者，任持也。謂日宮殿，因風任持，行於空中而不墜落也。, [ 二、住]，住者，安住也。謂日宮殿，因風任持之力，而於空中得安住也。, [ 三、隨順轉]，謂日宮殿，因風所吹，而於空中任運隨轉也。, [ 四、波羅訶迦]，梵語波羅訶迦。月宮殿中亦有五風，餘風名義皆同，唯第四一種名攝疑。此日宮波羅訶迦，亦是攝之義也。攝者，攝持也。謂日宮殿，因風攝持而行也。, [ 五、將行]，謂日宮殿，因風將助，能於空中速疾而行也。
◎ 오하분결(五下分結)
: [出天台四敎儀集註], 下分結者，卽欲界之結惑也。, [ 一、貪結]，貪者，貪著無厭也。謂欲界衆生，於順情境上，起於貪心，無有厭足，由此貪惑，繫縛三界，無有出期，故名結也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、瞋結]，瞋者，忿怒之心也。謂欲界衆生，於違情境上，起於瞋心，而不自已，由此瞋惑，繫縛三界，無有出期，故名結也。, [ 三、身見結]，身見者，謂欲界衆生，於名色五陰、十二入、十八界，妄計爲身。由此見惑，繫縛三界，無有出期，故名結也。(名色者，名卽心也；色卽色身也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）, [ 四、戒取結]，戒取者，謂諸外道，於非戒中取以爲戒，卽邪戒也。由此邪執，繫縛三界，無有出期，故名結也。, [ 五、疑結]，疑者，迷心乖理，狐疑不決也。謂欲界衆生，由此疑惑，迷眞逐妄，背覺合塵，由此疑惑，繫縛三界，無有出期，故名結也。
◎ 오항(五行)
: [出涅槃經], [一、聖行]，聖卽正也，謂菩薩依戒定慧所修之行，故名聖行。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、梵行]，梵卽淨也。謂菩薩無空有二邊愛著之染，名之爲淨；以此淨心，運於慈悲，與衆生樂，拔衆生苦，故名梵行。, [ 三、天行]，天卽是第一義天。謂菩薩由天然之理而成妙行，故名天行。, [ 四、嬰兒行]，嬰兒，以喩人天小乘也。謂菩薩以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺、小善之行，故名嬰兒行。, [ 五、病行]，謂菩薩以平等心，運無緣大悲，示同衆生，同有煩惱，同有病苦，故名病行。
◎ 오항(五行)
: [出圓覺鈔], 五行者，於六度中合定、慧二度，爲止觀一門，故名五行也。, [ 一、布施]，布施者，謂內外資財，以淸淨心悉能施之，而無吝惜也。(內資財，卽身命法也。外資財，卽世間財物也。）, [ 二、持戒]，持戒者，卽防非止惡之義。謂奉持如來戒律，則能防止身口所作之惡也。, [ 三、忍辱]，忍辱者，謂於違逆之境，遇諸毁罵惱害之事，皆能安忍，心無恚恨也。, [ 四、精進]，精進者，謂修諸善道，精勤無怠，心心相續，不自放逸也。, [ 五、止觀]，止觀者，止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉，謂若能成就二法，自然定慧圓明也。
◎ 오회(五悔)
: [出天台四敎儀], 五種皆稱悔者，以其皆能滅罪故也。懺悔則滅身口意所作之業，勸請則滅波旬請佛入滅之罪，隨喜則滅嫉他修善之愆，回向則滅求生三界之心，發願則滅修行退志之過也。(梵語波旬，華言惡。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、懺悔]，懺，梵語具云懺摩，華言悔過。華梵兼擧，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往。謂修將來之善果，改已往之惡因，是爲懺悔。, [ 二、勸請]，勸請有二：一者謂十方世界有佛將入涅槃者，勸請住世利濟衆生；二者謂十方世界有佛初成正覺者，勸請轉法輪度諸衆生。雖不面見諸佛，而虔心勸請，以達歸敬之誠，是爲勸請。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 三、隨喜]，謂隨他修習善因，喜他得成善果，是爲隨喜。, [ 四、回向]，謂三業所修一切諸善，乃至懺悔、勸請、隨喜種種功德，回施法界一切衆生，同證菩提，是爲回向。(三業者，身業、口業、意業也。梵語菩提，華言道。）, [ 五、發願]，謂發誓願，要制其心，凡所修行，期證道果。若不要心，或恐退失，所謂若不發心，萬事不成。是故諸佛菩薩，莫不發諸誓願，而成正覺，是爲發願。
◎ 오후득지(五後得智)
: [出攝大乘論釋], 後得智者，菩薩行滿化他之智也。謂菩薩起行度生，分別顯示，而能覺了，通達諸法，憶持不失，建立正敎，令他修行。觀一切法，隨緣和合，隨意所欲，無不滿足，故有五種之別也。, [ 一、通達]，通達者，謂菩薩由此後得智，而能於觀心中所知所見境界，一切諸法皆悉無礙也。, [ 二、隨念]，隨念者，亦名憶持，謂菩薩由後得智，於前觀心中通達諸法境界之相，出觀之後，皆能隨念憶持不失也。, [ 三、安立]，安立亦名成立，謂菩薩由後得智，於所通達諸法境界，能立正敎，令他修行也。, [ 四、和合]，和合亦名相雜，謂菩薩由後得智，於先所緣一切諸法和合相雜境界，而能觀察照了。由此觀察，卽得轉一切煩惱而依菩提也。, [ 五、如意]，如意者，謂菩薩由後得智，旣得轉煩惱依菩提，故於一切所欲，皆悉隨意，如轉大地作黃金等是也。(轉猶變也。).
◎ 옥녀보(玉女寶)
: (亦名淨妙德），玉女者，謂顔貌端正，色相具足，身則冬溫夏涼，於諸毛孔出旃檀香，口出靑蓮華香，言語柔軟，擧動安詳；食自消化，非同世間女人，有諸不淨，是名玉女寶。
◎ 온마(蘊魔)
: 蘊猶積聚也。謂色受想行識等積聚而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命，故云蘊魔。
◎ 온마(蘊魔)
: 謂色受想行識五蘊爲魔也。蓋貪著五蘊之法，起惑造業，障礙正道，遂失智慧之命，是名蘊魔。
◎ 온타남(縕馱南)
: 梵語縕(音蘊）馱南，華言集施。謂以少言攝集多義，施令他人誦習受持也。
◎ 옹환장우(壅還墻宇)
: 經云：墻宇之間，則復觀壅。而言還者，以有牆宇則見壅，若無墻宇則不見壅，是則壅屬墻宇，故復還於墻宇也。乃知所見之壅則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無壅處不復見其通矣。故曰壅還墻宇。
◎ 와(臥)
: 謂修道之人，非時不臥，爲調攝身心，或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥也。
◎ 와구(臥具)
: 臥具卽床褥枕席之類，此可以調攝身心，將養勞苦，以進道行，是以供養佛僧也。
◎ 완허환공(頑虛還空)
: 頑者，無知也。頑虛者，謂無形相，頑然無有知覺也。經云：頑虛之中，▨是空性，而言還者，謂無形相之礙，則▨是虛空，若有形相則不見其虛矣。是則頑虛卽空，故復還於空也。當知所見之虛則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不虛時無復見其形相矣。故曰頑虛還空。
◎ 왕궁(王宮)
: 王宮者，貴戚之處，嚴禁之所，非可干冒。比丘若行乞食，此處不可往也。
◎ 왕법주륙(王法誅戮)
: 謂人妄作非爲，遭罹國憲，被王法之所誅，是爲橫死。
◎ 왕습인(枉習因)
: 枉習因者，謂枉習交加，發於誣謗，如讒賊人，逼枉良善，此業發現，故感拘押按捺，迫蹙其體，瀝漉其血等報也。
◎ 외가악우(外加惡友)
: 謂諸衆生，內具煩惱，外値惡友，扇動邪法，勸惑於我，倍加隆盛，無由開悟，進修善業，是以流轉生死也。
◎ 외공(外空)
: 外卽外色，謂愚夫爲欲染故，觀所著色，妄以爲淨，求其淨相，亦如我身淨相不可得故，是名外空。
◎ 외공(外空)
: 謂外之色聲香味觸法六塵，皆無自相，故名外空。
◎ 외광명(外光明)
: 謂日月星光及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。
◎ 외금시조환(畏金翅鳥患)
: 謂一切龍正娛樂時，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生龍子食之，卽生怖畏，故名爲患。
◎ 외대(畏大)
: 畏，卽無所畏也。謂菩薩修行大乘，智力內充，明了決定，於大衆中廣說一切法義，旣決定無失，則無所恐懼，故名畏大。
◎ 외도고항논사(外道苦行論師)
: 此外道師，說身盡福德盡，名爲涅槃。
◎ 외도구력논사(外道口力論師)
: 此外道師，說虛空是萬物因，最初生虛空，從虛空生風，從風生火，從火生暖，暖生水，水卽凍凌，堅作地，從地生種種藥草，乃至從五穀生命，食後時，還沒虛空，名爲涅槃。(五穀者，禾麻黍菽麥也。).
◎ 외도녀인권속논사(外道女人眷屬論師)
: 此外道師，說摩醯首羅作女人，生諸天人龍鳥及一切穀子蛇蠍蚊虻等，如是知者，名爲涅槃。(梵語摩醯首羅，華言大自在。).
◎ 외도니건자논사(外道尼犍子論師)
: 此外道師，說初生一男一女，彼二和合，能生一切有命無命等物，後時離散，還沒彼處，名爲涅槃。
◎ 외도마타나논사(外道摩陀羅論師)
: 此外道師，說那羅延論師言，我造一切物，我於一切衆生中最勝，我生一切世間有命無命物，從我作生，還沒彼處，名爲涅槃。
◎ 외도마혜수나논사(外道摩醯首羅論師)
: 此外道師，說果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天那羅延，乃至自在天，是生滅因。一切從自在天生，從自在天滅，名爲涅槃。
◎ 외도무인논사(外道無因論師)
: 此外道師，說無因無緣，生一切物，無染因，無淨因，乃至棘刺之針，孔雀之色，皆無人作，自然而有，不從因生，名爲涅槃。
◎ 외도방논사(外道方論師)
: 此外道師，說最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒，還入彼處，名爲涅槃。(諸方，卽四方也。).
◎ 외도복수논사(外道服水論師)
: 此外道師，說水是萬物根本，水能生天地，生有命無命一切物，乃至水能生物，能壞物，名爲涅槃。
◎ 외도본생안도논사(外道本生安荼論師)
: 此外道師，說本無日月星辰虛空及地，唯有大水，時大安荼生，如雞子，周匝金色。時熟破爲二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中間生梵天，名一切衆生祖公，作一切有命無命物等，散沒彼處，名爲涅槃。
◎ 외도비세사논사(外道毗世師論師)
: 此外道師，說地水火風虛空微塵等物，和合而生一切世間知、無知物；無和合者，卽是離散，遂計離散，名爲涅槃。(知、無知物者，謂有知覺、無知覺之物也。).
◎ 외도승구논사(外道僧佉論師)
: 此外道師，說二十五諦自性因，生諸衆生，名爲涅槃。(二十五諦者，一冥初自性、二智大、三我心、四色、五聲、六香、七味、八觸、九地、十水、十一火、十二風、十三空、十四眼知根、十五耳知根、十六鼻知根、十七舌知根、十八身知根、十九口作業根、二十手作業根、二十一足作業根、二十二小便作業根、二十三大便作業根、二十四心平等根、二十五神我也。自性是常，能生諸法，故爲涅槃因也。).
◎ 외도시논사(外道時論師)
: 此外道師，說時熟一切大，時作一切物，時散一切物，是故我論中說，如被百箭射，時不到不死，時到則小草觸卽死；一切物時生，一切物時熟，一切物時滅，名爲涅槃。
◎ 외도신아(外道神我)
: 謂外道之人，於五陰中，妄計識神，如麻豆等，或計▨身，起於我見，墜墮邊邪，輪迴生死，是爲外道神我。
◎ 외도위타논사(外道韋陀論師)
: 此外道師，說從那羅延天[#]中，生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，一切有命無命物，從梵天口中生；一切大地，卽是修福德戒場，於中一切華草及豬羊驢馬等，殺害供養梵天，得生彼處，名爲涅槃。(梵語那羅延，華言鉤鎖力士。).
◎ 외도이사나논사(外道伊賖那論師)
: 此外道師眷屬說，伊賖那論師尊者，形相不可見，▨一切處，以無形相而能生諸有命無命一切萬物，名爲涅槃。
◎ 외도정안논사(外道淨眼論師)
: 此外道師，說煩惱盡故依智，名爲涅槃。
◎ 외도집아장(外道執我障)
: 謂其所執神我之見，多在理外，名爲外道。我者，卽於五陰身中，强立主宰，名之爲我。此外道謂罪福苦樂自有定因，要當必受；執著我見，不信佛法，是名外道執我障。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 외도풍선논사(外道風仙論師)
: 此外道師，說風能生長命物，能殺命物，風造萬物，能壞萬物，名風爲涅槃。(命物者，謂有命之物也。).
◎ 외도항고항논사(外道行苦行論師)
: 此外道師，說罪福盡，德亦盡，名爲涅槃。
◎ 외문번뇌현항(外門煩惱現行)
: 謂未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不捨，故名外門煩惱現行。
◎ 외문정법(外聞正法)
: 謂衆生雖具正念，必從智人聞說正法，然後正見始得開發。譬如穀麥，內具種子，外滋雨澤，然後其芽始得生起。是故若欲正見開明，必須外聞正法。
◎ 외산난(外散亂)
: 外散亂者，謂意根馳動，隨逐外塵，起種種分別也。
◎ 외산난(外散亂)
: 謂正修善時，於五欲境上，其心馳散，不能寂靜，故名外散亂。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).
◎ 외상부정(外相不淨)
: 外相不淨者，謂觀此身現見外相皆是不淨，九孔常流種種穢惡，如眼出眵淚，耳出結聹，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道，不淨常流，如破皮囊，滿盛不淨。大智度論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。是也。
◎ 외상십이(外相十二)
: 謂髮、毛、爪、齒、眵(尺支切）、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。
◎ 외색(外色)
: 外色者，謂眼根乃至身根，是名外色。又色聲香味觸五塵名外色，以其屬外境故。
◎ 외시(外施)
: 謂菩薩年盛色美，衆相圓滿，始受轉輪王位，七寶具足。或有人言：我今貧窶，惟願仁慈，以施於我。菩薩念言：榮盛必衰，我今宜應隨彼之意，卽便施之，而無所悔，是名外施。
◎ 외연(外緣)
: 謂衆生所依世界，皆由妄想因緣而生。譬如因泥團柱輪繩水等諸方便緣，而有甁生，是名外緣。(泥團柱輪繩水者，謂世之陶匠作甁，以泥團爲坏，以木爲輪柱，以繩轉輪，以水旋之，方能成甁也。).
◎ 외연사(外緣死)
: 謂不順天命，以喪其身，故名外緣死。如非分自害，或橫遭他人所害，或二人怒氣相加，自他俱死，皆爲外緣死也。
◎ 외자(外子)
: 謂諸凡夫，未曾入道，未能紹繼佛種，是名外子。
◎ 외장(外障)
: 謂此餓鬼，常受饑渴，皮肉血脈皆悉枯槁，頭髮髼亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌自舐口面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水變成膿血，自不欲飮。如是等鬼，由外障礙飮食，是名外障。
◎ 외저번뇌(外著煩惱)
: 謂貪瞋癡等煩惱，於外境不了而起貪蓍，故名外著煩惱。
◎ 외탐욕상(外貪欲相)
: 謂行人當修定時，於男於女，取其容貌，貪欲心生，念念不住，障諸禪定，是名外貪欲相。
◎ 외호(外護)
: 外卽族親眷屬也。謂人之修行，須屛絶緣務，凡有所需衣服飮食湯藥之類，必藉族親眷屬左右供給，庶得身心安隱，成辦道業，此族親眷屬所以爲外護也。
◎ 외호선지식(外護善知識)
: 護，猶助也。謂營理所須，以助修行之人；或有外侮，而能扞禦，故名外護善知識。
◎ 요다문덕(饒多聞德)
: 饒，益也。謂舍衛國中財寶具足，五欲勝妙，聞於四方，是名饒多聞德。
◎ 요습인(媱習因)
: 習卽數習之義。媱習因者，謂媱習交接，硏磨不休，故有火光於中發動，二習交然，故有鐵床銅柱八熱地獄之報也。(八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。).
◎ 요익어타(饒益於他)
: 謂修菩薩行者，於諸有情，或以布施，或以愛語，或作利他之行，或與隨類同事，令其皆得安樂，是爲饒益於他。
◎ 요익유정발심(饒益有情發心)
: 有情卽衆生也。謂人起慈悲心，愍念世間一切衆生受生死苦，卽發心修行，願拔其苦而與其樂，是名饒益有情發心。
◎ 요익항(饒益行)
: 謂善推妙德，饒益衆生，使得法利，不生猒想。經云：善能利益一切衆生，名饒益行。
◎ 요통(妖通)
: 謂狐狸老變，木石精化，附傍人神，聰慧奇異，是名妖通。
◎ 요풍지(饒風地)
: 謂風常起之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其飄蕩多寒，妨於道行，作法難成也。
◎ 욕각(欲覺)
: 欲，卽貪欲。謂貪欲心起，常念可意之事，故名欲覺。
◎ 욕각(欲覺)
: 欲卽貪欲，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於順情之境，種種貪求，而生惡覺，故名惡覺。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).
◎ 욕견원림상(欲見園林相)
: 謂人初生天時，已見天上所有之物，生希有心，而於園林等則未曾見，故欲見之，而▨觀看，是爲第二相。
◎ 욕계(欲界)
: 欲有四種：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者婬欲。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界。(梵語阿鼻，華言無間。第六他化天者，假他所化而自娛樂也。
◎ 욕계륙천(欲界六天)
: 一、四天王天，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。二、忉利天，梵語忉利，華言三十三。往世三十三人，同修勝業，同生此天。三、須夜摩天，梵語須夜摩，華言善時分。謂此天時時唱快樂，故又云受五欲境，知時分故。四、兜率陀天，梵語兜率陀，華言知足。謂此天於五欲境知止足故。五、化樂天，謂此天自化五塵而娛樂故。六、他化自在天，謂此天假他所化樂事，以成己樂，卽欲界天主。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).
◎ 욕계인천식주(欲界人天識住)
: 謂欲界中人，若初受生，此識卽托母胎，遂依母息出入。及出胎後，依身而住。又若因修戒善，感報而生欲天，此識卽依化生之身而住，是爲欲界人天識住。(戒善者，五戒十善也。).
◎ 욕구(欲垢)
: 欲，卽希求之義。垢者，塵也，汚也。謂人於諸所有功德，不求他知；若欲令他知，我成就如是功德，是名欲垢。
◎ 욕누(欲漏)
: 謂衆生因欲界見、思二惑，造作諸業，而於欲界不能出離，故名欲漏。(意根對於法塵而起分別曰見惑，眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思惑。).
◎ 욕령인견상호입성(欲令人見相好入城)
: 謂如來福慧莊嚴，具足三十二相、八十種好，微妙難思，人得瞻仰，則罪滅福生，是故入城，令人普見。(三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。八十種好，一指爪狹長、二手足指圓、三手足各等無差、四手足圓滿、五筋脈盤結、六兩踝深隱、七行步正直、八行步威容齊整、九行步安平、十行步有儀、十一回身顧視、十二支節殊勝、十三骨節交結、十四膝輪圓滿、十五隱處妙好、十六身支潤滑、十七身容敦肅、十八身支堅固、十九身支安定、二十身相端嚴、二十一身有圓光、二十二腹形方正、二十三臍深右旋、二十四臍厚妙相、二十五肌膚勻淨、二十六手掌充滿、二十七手文深長、二十八脣色紅潤、二十九面門圓滿、三十舌相長廣、三十一發聲威震、三十二音韻美妙、三十三鼻高修直、三十四諸齒方整、三十五諸牙明潔、三十六目廣淸淨、三十七眼相脩廣、三十八眼睫齊整、三十九雙眉脩長、四十雙眉綺靡、四十一雙眉高朗、四十二耳厚脩長、四十三兩耳相好、四十四容儀端麗、四十五額廣圓滿、四十六身分殊勝、四十七首髮脩長、四十八首髮香潔、四十九首髮齊整、五十首髮堅固、五十一首髮光滑、五十二身分堅實、五十三身體莊嚴、五十四諸竅淸淨、五十五身力充美、五十六身相嚴好、五十七面輪脩廣、五十八顔貌舒泰、五十九面顔光澤、六十身支嚴淨、六十一毛孔出香、六十二面門出香、六十三首相妙好、六十四身毛纖柔、六十五法音圓辯、六十六頂相高妙、六十七指網分明、六十八行不履地、六十九神力自持、七十威德遠震、七十一音聲和雅、七十二觀機說法、七十三一音演說、七十四次第說法、七十五等觀有情、七十六先觀後作、七十七相好具足、七十八頂骨堅實、七十九顔容奇妙、八十胸臆妙好。).
◎ 욕류(欲流)
: 欲者，卽欲界思惑也。謂五根貪愛五塵，故名爲思惑，卽貪瞋慢也。因此思惑，流轉欲界，不能出離，故名欲流。(五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).
◎ 욕무감(欲無減)
: 謂佛具衆善，常欲度諸衆生，心無厭足，是名欲無減。
◎ 욕백법(欲白法)
: 謂修菩薩行者，聞佛正敎理趣深遠，心生樂欲而不暫捨，故名欲白法。
◎ 욕병(欲病)
: 謂人貪於婬欲，則能成癆怯虛弱一切病也。
◎ 욕수저신(浴水著身)
: 謂諸天衆肌膚香膩，妙若蓮華，不染於水。衰相現時，浴水霑身，停住不乾，是爲小衰相也。
◎ 욕애(欲愛)
: 謂於欲界五塵而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名欲愛。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).
◎ 욕애(欲愛)
: 謂衆生愛念妻子，及貪染五欲等，是名欲愛。(五欲者，以色聲香味觸五塵，能起人貪欲之心也。).
◎ 욕애신박(欲愛身縛)
: 謂欲界衆生，於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名欲愛身縛。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).
◎ 욕애주지혹(欲愛住地惑)
: 欲愛者，卽欲界思惑也。謂諸衆生，由五根對五塵境，起貪愛心，而於欲界住著生死，故名欲愛住地惑。(五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).
◎ 욕여의족(欲如意足)
: 欲者，希向慕樂，莊嚴彼法，故名爲欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂；若能樂欲，所願皆得，是爲欲如意足。(莊嚴彼法者，謂修希卽心，令四念處身受心法之觀成就也。).
◎ 욕유(欲有)
: 謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因而受果報，故名欲有。
◎ 욕저심(欲著心)
: 樂取之心爲欲，謂於可愛之境，而起樂欲，戀著不捨，故名欲著心。
◎ 욕천난화(欲天難化)
: 謂欲界諸天，著於上妙五欲，難以敎化，是名欲天難化。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).
◎ 욕취(欲取)
: 欲卽貪欲，取卽取著。謂於彼欲界色聲香味觸五塵之境，貪欲取著，故名欲取。
◎ 욕탐(欲貪)
: 謂於可意之境，愛染念著，而生悅樂也。
◎ 용(涌)
: 涌者，忽然騰擧之謂。涌有三相：一方獨涌名涌，四方俱涌名▨涌，八方齊涌名普▨涌。
◎ 용건상(勇健相)
: 謂菩薩爲衆生故，於諸難行苦行而悉行之，不生退屈，是爲勇健相。
◎ 용대(用大)
: 謂眞如之體，能生一切世間、出世間善因、善果，故名用大。(世間，人、天也。出世間，聲聞、緣覺、菩薩、佛也。).
◎ 용력원만(勇力圓滿)
: 謂菩薩修行，恒以自己身力供事一切衆生，及施以飮食之物，令其色力增盛，以此爲因，異生感果，卽得勇猛道力，修集一切善法，復能敎化一切衆生勇猛精進，求無上道，是名勇力圓滿。
◎ 용맹강기(勇猛强記)
: 謂南洲之人，於諸敎法，勇猛讀誦，記聞廣博，心不忘失；其餘三洲，則不能然，所以勝之也。
◎ 용맹정진(勇猛精進)
: 勇猛精進者，謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，化導衆生，無有退轉也。
◎ 용주무애(用周無礙)
: 謂佛於刹塵等處，現法界身雲，起無邊業用。故經云：一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。又云：佛演一妙音，周聞十方國，衆音悉具足，法雨皆充滿。如是等用，無量無邊，法界微塵，無不周▨，是爲用周無礙。
◎ 용진부약(用陳腐藥)
: 用陳腐藥者，謂出家之人，若患病時，當用陳年朽腐之藥而調治之，病瘥卽止；不得貪樂新好藥物而預積蓄也。
◎ 용천의(湧泉義)
: 湧泉義者，謂如來正敎，義無窮盡，猶如湧泉，注而無竭也。
◎ 우거(牛車)
: 牛車者，以牛挽車，故名牛車。喩三藏敎菩薩之人，修六度行，但欲度人出於三界，而不求自出，如牛之荷負，安耐一切普運，故以牛車喩之。經云：如彼諸子，爲求牛車，出於火宅。是也。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).
◎ 우거(牛車)
: 謂三藏敎菩薩，發四弘誓，修六度行，化導衆生，同出三界生死，究竟至於眞空涅槃；如乘牛車，出於火宅，故法華經云：爲求牛車，出於火宅。是也。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。四弘誓者，衆生無邊誓願度、煩惱無數誓願斷、法門無量誓願知、佛道無上誓願成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 우구외도(牛狗外道)
: 謂外道修行，自謂前世從牛狗中來，卽持牛狗戒，齕草噉汚，唯望生天；執此苦行，以爲得果之因，是名牛狗外道。
◎ 우냉성빙，이유경용(遇冷成冰，而有硬用)
: 謂衆生眞如之心，與無明合，則能隨諸染緣，變造九界之法，而成本識之用。猶水之遇冷成冰，而有堅硬用也。(九界者，菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。本識，卽第八識也。).
◎ 우누빈나가섭(優樓頻螺迦葉)
: 梵語優樓頻螺，華言木瓜林；謂其居處，近於此林，故以名之。將護四衆，供給四事，令無所乏，最爲第一。(四衆者，一比丘、二比丘尼、三優婆塞、四優婆夷也。四事者，一飮食、二衣服、三臥具、四醫藥也。).
◎ 우발나(優缽羅)
: 梵語優缽羅，華言靑蓮華。
◎ 우부종성(愚夫種性)
: 謂愚癡凡夫，於五陰諸法，及世間事，種種妄想分別，非有爲有，無常計常，隨事執著，則成愚夫種性也。
◎ 우수(右手)
: 疏云：願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，地震現瑞，證大菩提也。(梵語菩提，華言道。).
◎ 우수(憂受)
: 謂心於違情之境，而受煎逼之憂，是名憂受。
◎ 우수변리난(雨水變異難)
: 謂陰陽不順，大水漂沒，冬雨，夏雪，冬行雷電，夏雨霜雹或雨赤黑等水，或雨土石沙礫，江河逆流，如是種種災異，是爲雨水變異難。
◎ 우슬(右膝)
: 疏云：願我右膝著地之時，令諸衆生得正覺道也。
◎ 우슬저지(右膝著地)
: 謂行懺悔時，當右膝著地，以顯翹勤懇切之誠也。
◎ 우인환희(遇人歡喜)
: 人卽佛也。謂佛具足四無礙智，說觀彼佛之法離於錯謬，今遇此人，寧不歡喜，是名遇人歡喜。(四無礙智者，法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智也。彼佛卽梵語阿彌陀，華言無量壽。).
◎ 우제시(雨際時)
: 謂從五月十六日至九月十五日爲雨時也。
◎ 우치보(愚癡報)
: 謂於諸法中迷惑不了，名爲愚癡。由其宿世慳吝法故，於現生中，而得此報也。
◎ 우치승(愚癡僧)
: 謂其雖在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍愚魯，經律論藏不能解了；於諸弟子，或犯禁戒，亦不能敎令淸淨懺悔，是名愚癡僧也。(梵語阿蘭若，華言閑靜處。).
◎ 우치중생인연관(愚癡衆生因緣觀)
: 謂愚癡不了之人，當以因緣觀治之。因緣觀者，卽觀十二因緣也。以其迷倒，撥無因果，執著斷常二見。故令觀此十二因緣，三世相續，不斷不常，以破愚癡之心。故云愚癡衆生因緣觀。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。三世者，過去、未來、現在也。).
◎ 우타나(優阤那)
: 梵語優阤那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀衆生機，而自宣說。如楞嚴會上，說五十種魔事，不待阿難請問。又如彌阤經，無有緣起，自告舍利弗等是也。(五十種魔者，謂色受想行識五陰，各有十種也。梵語阿難，華言慶喜。梵語舍利弗，華言鶖子。).
◎ 우타나(優陀那)
: 梵語優陀那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀衆生機，而自宣說。如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。又如阿彌陀經，無有緣起，自告舍利弗等是也。(五十種魔事者，謂於色、受、想、行、識五陰中，各有十種也。梵語阿彌陀，華言無量壽。梵語舍利弗，華言鶖子。).
◎ 우파리(優波離)
: 梵語優波離，華言化生，或翻上首。以其持律第一，爲衆紀綱故也。如來滅後，與五百聖人，於畢缽羅窟內，結集毘奈耶藏。(畢缽羅，西域記云：卽菩提樹也。梵語毘奈耶，華言善治，卽律也。）
◎ 우파리，지계제일(優波離，持戒第一)
: 梵語優波離，華言上首，或云近執。佛爲太子時，曾爲親近執事之臣。出家持律，爲衆紀綱，故稱持戒第一。
◎ 우파새(優婆塞)
: 梵語優婆塞，華言淸淨士。梵語舊云鄔波索迦，華言近事男。謂其自行淸淨，親近承事佛法也。
◎ 우파새(優婆塞)
: 梵語優婆塞，華言淸淨士。謂雖在家，能持五戒，淸淨自守；又云近事男，謂能持戒，可親近承事諸佛法，故名優婆塞。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。).
◎ 우파새응(優婆塞應)
: 梵語優婆塞，華言淸淨士。謂若有男子，樂持五戒，菩薩卽於彼前，應現優婆塞身而爲說法，令其成就也。(五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飮酒也。).
◎ 우파이(優婆夷)
: 梵語優婆夷，華言淸淨女，謂雖在家，亦能堅持五戒，淸淨自守，故名優婆夷。
◎ 우파이(優婆夷)
: 梵語優婆夷，華言淸淨女。梵語舊云鄔波斯迦，華言近事女。謂其自行淸淨，親近承事佛法也。
◎ 우파이응(優婆夷應)
: 梵語優婆夷，華言淸淨女。謂若有女子，五戒自居，菩薩卽於彼前，應現優婆夷身而爲說法，令其成就也。
◎ 우파제사(優波提舍)
: 梵語優波提舍，華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事，是爲論議。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利相見論說妙法等是也。(梵語提婆達多，又云調達，華言天熱。梵語文殊師利，華言妙德。).
◎ 우파제사(優婆提舍)
: 梵語優婆提舍，華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利論說妙法等是也。(梵語提婆達多，華言天熱。梵語文殊師利，華言妙德。).
◎ 우화서(雨華瑞)
: 謂佛將說法華，故天雨四華，以表十住、十行、十回向、十地諸菩薩，當獲成佛之因，故名雨華瑞。經云：天雨曼陀羅等四華。是也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。梵語曼阤羅，華言適意，又云白華。四華者，曼阤羅華、摩訶曼阤羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華也。).
◎ 운유(雲喩)
: 謂雲能降雨澤，又能變現不常。以譬衆生阿賴耶識含藏諸法，能持未來種種境界，變現不定也。論云：譬如雲影，未來諸法，亦復如是。阿賴耶識與一切法爲種子根本故。(梵語阿賴耶，華言藏識，卽第八識也。).
◎ 운화법사(雲華法師)
: 雲華，寺名也。師居是寺，因以名之。姓趙，諱智儼。得帝心之親傳，以授賢首。其敎大行，是爲四祖。
◎ 울[#]환진(鬱[#]還塵)
: 鬱者，滯也。[#]者，氣盛貌。經云：鬱[#]之象則紆昏塵，而言還者，以有塵象則見鬱[#]，無塵則不見其昏滯。是則鬱[#]屬於塵象，故復還於塵象也。當知所見鬱[#]之象則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無塵時不復見其淸明矣。故曰鬱[#]還塵。(紆者，縈也。).
◎ 울다나승(鬱多羅僧)
: 梵語鬱多羅僧，華言上著衣。謂加於安陀會之上也。此衣於入衆禮誦時著。
◎ 울다나승(鬱多羅僧)
: 梵語鬱多羅僧，華言上著衣。卽七條也。宣律師云：七條名中等衣；若從用爲名，則曰入衆時衣，禮誦齋講時著也。
◎ 울파나지옥(鬱波羅地獄)
: 梵語鬱波羅，或云嗢缽羅，華言靑蓮華。謂受罪衆生，由寒苦增極，皮肉開拆，似此華也。
◎ 원교(圓敎)
: 圓卽不偏之義。謂此敎所詮中道之理，性相圓融，事理無礙，法法具足，故名圓敎。
◎ 원교(圓敎)
: 此敎所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相卽相入，如帝網珠，重重無盡，於中明一位卽一切位，一切位卽一位，故十信滿心，卽成正覺，名爲圓敎。(帝網珠者，謂帝釋殿前千珠寶網，光相交映，互攝無礙也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心也。).
◎ 원교구족십신(圓敎具足十身)
: 謂如來稱性宣揚圓融法界之理，法法互融，塵塵無礙，統諸敎差別之身，全法界平等之體。菩提、願、智等身，無不具足，故名圓敎具足十身也。(梵語菩提，華言道。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。).
◎ 원구성(圓具聲)
: 謂如來說法，於一音中，而具足一切音也。
◎ 원단중생사견(願斷衆生邪見)
: 謂衆生在世，我慢自大，尊己賤彼，心存邪見，不慕聖道。我當開化，令入正眞也。
◎ 원도삼항(願度三行)
: 此願度有三種：一、求菩提願，謂自求佛果；二、利樂他願，謂救度一切衆生；三、外化願，謂外化有情，亦起自利利他之願，是爲願度三行。
◎ 원도중생고륜(願度衆生苦輪)
: 謂衆生處於生死之苦，輪轉無際，滅智慧根，不能自濟。我當爲其說法，令得度脫也。
◎ 원력(願力)
: 願力者，卽如來大願之力也。而此願力，非因愛見，不假思惟，乃是聖人曠劫度生功用而成，非思議之可及，豈識法之相應，是故唯識難判也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).
◎ 원리낙(遠離樂)
: 遠離樂者，卽初禪天之樂也。謂初禪能遠離欲界愛染煩惱，得覺觀禪定，而生喜樂也。(覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀也。).
◎ 원리비도(遠離非道)
: 謂修菩薩行者，以多聞故，則於善惡果報，諸法同緣，無不明了，故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不爲也。
◎ 원리소멸류(遠離所滅流)
: 謂第四果之人，因修四諦之觀，而於見、思之惑斷盡無餘，則能遠離三界，不復流轉，故云遠離所滅流。(四果，卽阿羅漢果也。).
◎ 원리애욕(遠離愛欲)
: 謂菩薩修習禪定，寂黙一心，不令散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是爲遠離愛欲。
◎ 원리의혹(遠離疑惑)
: 謂修菩薩行者，以多聞故，則於世間、出世間一切諸法及外道邪魔等論，悉皆明了通達，而無所疑惑也。
◎ 원만(圓滿)
: 謂諸如來萬行具足，種智圓明，於世間、出世間一切功德皆悉成就；超過聲聞、緣覺、菩薩之上，故曰圓滿。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 원만경(圓滿經)
: 謂此經名圓滿因輪，融上九經，爲一無盡修多羅海，隨一會一品一文一句，皆攝無盡法海，圓滿具足。經云：顯現自在力，爲說圓滿經，無量諸衆生，悉授菩提記，故名圓滿經。(因輪卽根本法輪也。根本法輪若轉，一切法輪皆轉也。).
◎ 원만계정부사의(圓滿戒定不思議)
: 謂如來身口意業，悉皆淸淨，大寂滅定，常自安住，圓成滿足，令諸衆生發希有想。亦能淸淨三業，修諸禪定，卽得最上波羅蜜多，故名圓滿戒定不思議。(三業，卽身業、口業、意業也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。).
◎ 원만선(圓滿善)
: 謂法華一經所說之法，具明世間、出世間滿足之理，卽圓頓一乘妙敎，是名圓滿善。
◎ 원만인(圓滿因)
: 謂由加行故，因行圓滿，故名圓滿因。
◎ 원만일절음성(圓滿一切音聲)
: 謂如來說法，音聲圓滿，具足一切音也。
◎ 원분대치(遠分對治)
: 謂從解脫道後，起勝進道，能令所斷之惑，永永遠離，故名遠分對治。(勝進道者，猶增進之意也。).
◎ 원불(願佛)
: 謂佛從兜率下生人間，說法度生，酬宿因願，是名願佛。(梵語兜率，華言知足。).
◎ 원불본의，위일사고(原佛本意，爲一事故)
: 謂佛本爲大事因緣，出現於世，開示衆生，咸得作佛。法華經云：我此九部法，隨順衆生說，入大乘爲本。佛意如斯，故不分也。(九部者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議也。).
◎ 원불출생견(願佛出生見)
: 謂如來乘願出生，無處不現。菩薩稱佛出生而見，是名願佛出生見。
◎ 원상(圓相)
: 圓相者，謂結界之處，其形團圓也。以此處或水、樹等，其勢周圍圓繞，或立石種樹，以爲界相也。
◎ 원상(怨想)
: 怨想者，謂有人加害於我，及害我父母兄弟者，亦生親愛之想也。
◎ 원생권속(願生眷屬)
: 謂昔由聞法結緣，未得證果，曾發誓願，務在得道。今乘宿願，見佛聞法，故名願生眷屬。
◎ 원성자성(圓成自性)
: 謂眞如自性，不遷不變，圓滿成就，故名圓成自性。
◎ 원성항(願性行)
: 經云：若諸菩薩發如是願，我於何時當得作佛，十號具足，是名菩薩願性行。(十號者，一如來、二應供、三正▨知、四明行足、五善逝、六世間解無上士、七調御丈夫、八天人師、九佛、十世尊也。).
◎ 원습인(冤習因)
: 冤習因者，謂冤習交嫌，發於[#CC]恨，如陰毒人，心懷毒惡，此業所感，故有投擲擊射等報也。
◎ 원승용맹(願勝勇猛)
: 願卽誓願。謂初修行之時，須發四弘誓願，發大勇猛，成佛菩提，廣化有情，知勝功德，是名願勝勇猛。(四弘誓者，衆生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成也。梵語菩提，華言道。).
◎ 원식(願食)
: 願卽誓願。謂修行之人，發弘誓願，度脫衆生，欲斷煩惱而證菩提，以願持身，常修萬行，卽得增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名願食。
◎ 원식(願食)
: 謂修聖道之人，以願持身，不捨萬行，長養一切善根。如世之食，資益身根，是爲願食。
◎ 원신(願身)
: 謂如來本願，▨周法界，誓度一切衆生，故從兜率降生人間，說法利生，酬宿因願，是名願身。(梵語兜率，華言知足。).
◎ 원심(願心)
: 謂由心住淨戒而得自在，故能▨遊十方世界，化導衆生，隨其所願，悉皆滿足。經云：住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。
◎ 원위(遠爲)
: 謂諸凡夫、外道、闡提，悉有佛性。今雖不信，尙知有法可謗，因其知有法故，後必當入，是名遠爲。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。).
◎ 원융구덕종(圓融具德宗)
: 謂此宗說一切諸法，稱性圓融，具足衆德，周▨含融，事事無礙，主伴無盡，是爲圓融具德宗。(主卽佛也，伴卽菩薩也。).
◎ 원융문(圓融門)
: 謂經中廣顯法界之理，圓融無礙，令諸菩薩於前四十二位之中，了知隨擧一位，卽攝諸位，功德無障無礙，故名圓融門也。
◎ 원인(遠因)
: 遠因者，謂如人因咒力，鬼不能傷，毒不能中。依憑國王，無有盜賊。如水、鑽、人爲酥遠因，如名色等爲識遠因，父母精血爲衆生遠因也。(水鑽人者，謂取酥時，以水和乳，而人用鑽攪之，三事備具，然後成酥也。).
◎ 원인(遠因)
: 謂人欲離欲界衰惱不淨之身，故修禪定之善，是爲遠因。
◎ 원자재(願自在)
: 謂菩薩隨所願欲，於諸刹中，應時出現，成等正覺，無障無礙，是名願自在。(刹，梵語具云刹摩，華言土田。).
◎ 원적난(冤賊難)
: 經云：有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，遇諸冤賊，乃至其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝當一心稱觀世音菩薩名號。衆商人一稱其名故，卽得解脫。蓋冤本奪命，賊本求財，今冤爲賊，必財命兩圖。由菩薩力，故得解脫。如應驗傳云：僧慧達於晉隆安二年，北隴上掘甘草，于時羆餓捕人食之。達爲羆人所獲，閉在柵中，擇肥者先食。達卽一心稱名誦經，餘人已盡，唯達幷一小兒，準擬明日命盡，達竟夜稱誦不輟。向曉羆來取之，忽見一虎，從草跳出咆吼，羆人驚走，虎因齧柵，作一穴而去，達將小兒，走竄得免。
◎ 원정열반(圓淨涅槃)
: 智極故名圓，惑盡故名淨。據性而言，雖無染淨；約修而說，惑智宛然。智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅；不生不滅，名圓淨涅槃。(惑智宛然者，惑卽所斷之煩惱，智卽能斷煩惱之智慧也。).
◎ 원제중생곤액(願濟衆生困厄)
: 謂我設成正覺，得一切智時，衆生困厄，被諸惱患，吾當濟脫令斷恩愛也。
◎ 원제중생혹장(願除衆生惑障)
: 謂衆生沒在生死苦海，無明暗蔽，悉無所知，我當爲其顯示如淸淨眼，內外無障，令其出離也。
◎ 원증회고(怨憎會苦)
: 謂常所怨讎憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。
◎ 원증회고(怨憎會苦)
: 謂常所憎惡之人，欲其遠離，而反共聚，是爲怨憎會苦。
◎ 원지(願持)
: 謂如來往昔因中發大誓願，修諸功德，持令不失，是名願持。
◎ 원처(遠處)
: 謂道路隔遠之處，緩急要用，取討難及，故所有財物，不應寄附於彼也。
◎ 원친평등심(冤親平等心)
: 謂於一切衆生，無冤無親，起慈悲心。無彼我相，平等救度，當以此心，普爲懺悔也。
◎ 원통무애(圓通無礙)
: 謂佛融大法界而爲其身，理無不具，事無不攝。故一多、依正、人法、因果，此彼無礙。經云：一身爲無量，無量復爲一，了知諸世間，現形▨一切，是爲圓通無礙。
◎ 원파나밀(願波羅蜜)
: 願卽誓願，志求滿足也。謂上求佛道，下化衆生，盡未來際，成就行願也。經云：菩薩成就一切衆生，供養一切諸佛，盡未來劫，證得如來智慧，是名願波羅蜜。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).
◎ 원항지(遠行地)
: 謂眞如之境，廣無邊際。雖眞如現前，分證則局，若盡其際，方爲極到。經云：盡眞如際，名遠行地。(分證者，謂菩薩於眞如之理，分次第而證也。).
◎ 원항지기보살승(遠行地寄菩薩乘)
: 菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂七地菩薩，明修菩提分法之行，方便涉有，不捨度生，同於菩薩，故云遠行地寄菩薩乘。(梵語菩提，華言道。言菩提分者，卽三十七道品之分也。涉有者，有卽因果不亡之義，謂菩薩涉入三界，化諸衆生也。).
◎ 원항지단장증진(遠行地斷障證眞)
: 謂菩薩誓願度生，發慈悲心，加修一切菩提分法，悟空無相無願三昧，卽斷細相現行障，證法無別眞如，是名遠行地斷障證眞。(梵語菩提，華言道。言菩提分法者，卽三十七品之分也。空者，謂一切法皆空也。無相者，謂不見世間男女一異等相也。無願者，謂於三界無所願求也。梵語三昧，華言正定。細相現行者，謂於一切法執有緣生及執無相也。法無別眞如者，謂了種種敎法，同一眞如，無別相也。).
◎ 월광삼매，파구야니유(月光三昧，破瞿耶尼有)
: 梵語瞿耶尼，華言牛貨，卽西洲也。謂菩薩修戒定慧，獲一切智光，破諸惡業無明等闇，證於月光三昧。愍彼西洲衆生，受諸生死，故以此三昧，令其破諸惡業等闇也。
◎ 월광유보살지(月光喩菩薩智)
: 謂月之光明，有虧有盈，以喩菩薩雖具智慧，而惑業尙未盡斷，則其智慧或虧或明，故云月光喩菩薩智。
◎ 월궁천자(月宮天子)
: 謂此天宿因所修所證，與日宮天子同。故生其中，其宮殿百寶所成，五風運持，不令停住，環繞須彌山半，照四大洲，其圓缺者，白月初，日在前，黑月初，日在後；因日影覆射，故有圓缺。所謂近日自影覆，故見月輪缺。然月光陰滋萬物，夜發光明，功次於日。法華經云：明月天子是也。(白月初者，上半月初也；黑月初者，下半月初也。).
◎ 월당상삼매(月幢相三昧)
: 謂菩薩入是三昧，一切諸法通達無礙，皆悉順從；譬猶大將，以寶幢作月之像，人見此相，悉皆隨從，是名月幢相三昧。
◎ 월정삼매(月淨三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則智慧淸淨，利益衆生；又能破諸三昧無明，如月圓明，破諸黑暗；是名月淨三昧。
◎ 위간제와구(爲看諸臥具)
: 爲看諸臥具者，時有商人，施僧妙[#F]。比丘得[#F]，制新臥具，棄舊臥具，狼籍於地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴請。
◎ 위개점지본(爲開漸之本)
: 開謂開設，漸卽漸次，卽三乘之敎也。佛初說華嚴根本一乘圓敎，諸大菩薩信解證入如來智慧。時有三乘權淺之機，雖預法會，如聾若盲，不信不解，不順不入。故盧舍那佛脫珍御服，著弊垢衣，乃開三乘漸次隨宜之敎，令彼聲聞、緣覺及權敎菩薩，開解成熟，故華嚴爲開漸之本也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語盧舍那，華言淨滿。).
◎ 위고(位高)
: 位高者，謂居卿相台輔，爲百辟之長也。
◎ 위관찰병(爲觀察病)
: 爲觀察病者，謂時有病僧，如來爲瞻察調理，故不赴請。
◎ 위교본(爲敎本)
: 謂如來先說此一乘圓頓之法，爲諸敎之本。然後漸施末敎，調停小機，根器旣熟，使其悟入如來智慧也。(末敎者，卽聲聞、緣覺小敎也。).
◎ 위기구명(委棄軀命)
: 謂出家之人，能委棄身命，無所顧惜，惟務一心，求證佛道，兼能爲世福田，是爲第四淨德也。
◎ 위녀인입성(爲女人入城)
: 謂一切女人女子，皆爲父母及夫主所拘，不得輒自出入，思仰如來，無由得見。是故如來入城，令彼女人，皆得瞻敬。觀佛三昧海經云：若能暫見如來，相好光明，除六十劫生死之罪，獲無量福。未來生處，必見彌勒。(梵語彌勒，華言慈氏。).
◎ 위덕삼매(威德三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則得無量威德，自在莊嚴，是名威德三昧。
◎ 위둔근중설(爲鈍根重說)
: 謂佛爲弟子說長行經竟，有根鈍不能解悟，更爲重說偈頌也。
◎ 위련고화(爲蓮故華)
: 爲蓮故華有二喩：一喩爲實施權，謂蓮以喩實，華以喩權。蓋譬如來爲一乘之實，而施三乘之權。故經云：雖示種種道，其實爲佛乘。是也。二喩從本垂跡，謂蓮以喩本，華以喩跡。蓋譬如來從久成佛之本，而施今日設化之跡。故經云：我實成佛以來，久遠若斯，但敎化衆生，作如是說，我少出家，得三菩提。是也。(三乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。梵語三菩提，華言正道。).
◎ 위마제자사불(爲魔弟子事佛)
: 經云：何謂魔弟子事佛？佛言：雖受佛戒，心樂邪業，不信正道，不知有罪惡之報，假名事佛，常與邪俱，是名魔弟子事佛。
◎ 위만각생상(位滿覺生相)
: 位滿覺生相者，位滿卽佛位果滿也。謂大菩薩修行滿足，證佛果位，則能覺了心中一念初生之相分齊也。
◎ 위맹(威猛)
: 威猛者，謂威嚴厚重，人所敬畏也。
◎ 위묘(位妙)
: 位卽修行所歷之位次也。謂十住、十行、十回向、十地等諸位，以行妙故，所證之位亦妙，不可思議。經云：乘是寶乘，遊於四方。是也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。四方，卽東西南北，表前四十位也。).
◎ 위병인입성(爲病人入城)
: 謂如來於病人所，常興救濟之心，令其離苦得樂，是故入城乞食之時，凡有病苦者，因得瞻視，令其病差，發菩提心。
◎ 위보은항필(爲報恩行畢)
: 謂建造佛塔，非惟利益於己身，蓋將答報四恩，而畢無邊之行願也。(四恩者，國王、父母、師友、檀越也。).
◎ 위부퇴(位不退)
: 謂別敎菩薩從初住位中斷見惑，二住至七住位中斷思惑，則永不退失超凡之位，故名位不退。(初住卽十住，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。).
◎ 위부퇴(位不退)
: 謂菩薩十信滿足，入十住位，乃至十行、十回向位，卽得分見法身，住正定位，而不退轉也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。).
◎ 위불제자사불(爲佛弟子事佛)
: 經云：何謂佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，廣學經法，修習智慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於六度，知死有生，知生有死，不貪身命，不爲邪業，是名佛弟子事佛。(三界者，欲界、色界、無色界也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).
◎ 위비인호(爲非人護)
: 非人，卽鬼神之類。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，於一切時處，鬼神之類，悉加衛護也。
◎ 위비인호(爲非人護)
: 非人，卽鬼神之類。謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，於一切時處，鬼神之類，悉皆護衛也。
◎ 위섭말지본(爲攝末之本)
: 攝謂收攝，末卽支末。卽前三乘敎也。佛旣爲諸小乘之機說三乘法，旣成熟已，最後令其悟入佛慧。故大乘同性經云：所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海，故華嚴爲攝末之本也。(梵語毗盧遮那，華言光明▨照，亦云▨一切處。).
◎ 위성도업，응수차식(爲成道業，應受此食)
: 爲成道業，應受此食者，謂不食則飢渴病生，道業何成？增壹阿含經云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當作此觀。
◎ 위세사，계륙구생(衛世師，計六句生)
: 梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世，時人以其晝避聲色，匿跡山藪；夜絶視聽，方行乞食，有似鵂鶹鳥，故名鵂鶹仙人。及獲五通，遂說論十萬偈。謂證菩提，便欣入滅。六句生者：一者實，謂諸法體實，爲德業所依；二者德，卽道德也；三者業，卽作用也；四者大有，謂實、德、業同一有也；五者同異，謂如地望地是同，望水卽異，水火風等亦然；六者和合，謂諸法和合，如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。(五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名卽至、石壁無礙也。).
◎ 위세신(威勢身)
: 謂如來處於衆會道場，威德廣大，一切天魔外道，無不歸伏。如月光明，掩映衆星，是名威勢身。
◎ 위수묘(爲首妙)
: 謂此山於世界成時，四洲之中，最爲先成，是名爲首妙。以喩菩薩，世界初成之時，先出於世，爲諸衆生現種種資具也。
◎ 위수희낙(爲隨喜樂)
: 謂佛隨衆機，有喜樂偈頌者，卽爲演說偈頌也。
◎ 위숙(威肅)
: 威肅者，謂威容整肅，發言人所信服，能修梵行，故名丈夫。
◎ 위역수지(爲易受持)
: 謂佛因長行，文句繁多，恐難受持，故說偈頌，令人記憶。如爲槃特說偈云：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。等是也。(槃特，梵語具云槃陀伽，華言繼道。).
◎ 위연묵이거(爲宴黙而居)
: 爲宴黙而居者，謂如來深入禪定，寂然宴黙，故不赴請。
◎ 위의계(威儀戒)
: 威儀戒者，謂受戒已，惟務修飾容止，誑惑於世，蓋由好求名利，欲人恭敬者也。
◎ 위의구족(威儀具足)
: 威儀具足者，謂菩薩於行住坐臥四威儀中，有威可畏，有儀可則，無有缺犯也。
◎ 위의자태욕(威儀姿態欲)
: 謂若見行步輕徐，擧止詳緩，揚眉頓臉，含笑嬌盈，無智愚人，不知其患，便生愛染，是名威儀姿態欲。
◎ 위인소광(爲人所誑)
: 爲人所誑者，謂因前世專以妄語欺誑於人，故感今生爲人之所誑惑也。
◎ 위인실단(爲人悉檀)
: 謂佛欲說法，必先觀衆生機器之大小，宿種之淺深，然後稱其機宜而爲說之，令生正信，增長善根，故名爲人悉檀。
◎ 위작광명(爲作光明)
: 謂修菩薩行者，以多聞故，知諸衆生皆爲無明所覆，常受長夜之苦；而能以智慧之燈，作諸光明，令其出離幽闇，而獲淸升之樂也。(無明者，無所明了也。).
◎ 위작선도(爲作先導)
: 菩薩於一切功德之法，善自增益，而能以誠實語，導引一切有情，出離生死苦海，而登涅槃彼岸；如海導師，諳通水陸之路，能以軟愛之語，攝受諸商人衆，復能爲之先導，凡所指示之處，無不獲其利也。
◎ 위제기학처(爲制其學處)
: 制謂制立，學處卽當學戒也。以比丘不應制新臥具，棄擲舊者；佛欲制其學戒，故不赴請。
◎ 위제천설법(爲諸天說法)
: 爲諸天說法者，謂如來爲諸天衆宣說法要，故不赴請。
◎ 위지소가(爲智所訶)
: 謂毁戒之人，諸善比丘皆悉訶責，而常畏避，如惡死屍，是名爲智所訶。(梵語比丘，華言乞士。).
◎ 위진비기(違眞非器)
: 謂有衆生，心自違眞逐妄，依傍經法，以求名利，不淨說法，集諸邪行，是爲違眞非器。
◎ 위천인사불(爲天人事佛)
: 經云：何謂天人事佛？佛言：受持五戒，行於十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。).
◎ 위천장군(韋天將軍)
: 韋，梵語具云韋馱，華言智論。靈威要略曰：天神姓韋，諱琨，卽南方天王八將之一臣也。四王合三十二將，此爲其首。生知聰慧，早離塵欲，淸淨梵行，修童眞業，不受天欲；面受佛囑，外護佛法，統護三洲，利物弘化，大濟群生。故凡建伽藍，皆設像崇敬，以彰護法之功也。(三洲者，南贍部洲、東弗于逮、西瞿耶尼也。伽藍，梵語具云僧伽藍，華言衆園，卽佛寺也。).
◎ 위타논사，계나나연천생사성(圍陀論師，計那羅延天生四姓)
: 梵語圍陀，華言智論。梵語那羅延，華言鉤鎖力士，謂其骨節鉤鎖而有力也。那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩[#]生毗舍，兩脚生首陀。(梵語婆羅門，華言淨行。刹利，梵語具云刹帝利，華言田主，卽王種也。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農人。).
◎ 위타소경(爲他所敬)
: 菩薩以道行具足，乃得一切聲聞、緣覺及諸天、人、龍、鬼、夜叉、乾闥婆等，恭敬供養；如海導師，得國王宰輔一切人民恭敬供養。(梵語夜叉，華言勇健。梵語乾闥婆，華言香陰。).
◎ 위타의지(爲他依止)
: 菩薩善巧方便，能爲天人及諸外道而作依止，令其得出生死大海，險難惡道；如海導師，爲諸商衆、孤露困苦之人而作依止，令於險難之中，有所恃賴也。
◎ 위파아만，귀천동유(爲破我慢，貴賤同遊)
: 謂如來乞食，爲破我慢自高，於富貴貧賤等家，皆無揀擇，是名破我慢，貴賤同遊。
◎ 위표인승(爲表人勝)
: 謂如來三界至尊，最勝無比，故建塔以表之，令人瞻禮，而歸敬也。(三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 위현업(違現業)
: 違者，背也、遠也。現業卽現行六塵境界所起之業也。謂修菩提之人，旣能斷除五辛，不犯婬殺，則於現前六塵之境違遠而不相涉。故經云：如是淸淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵，不多流逸。是也。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).
◎ 위화불신유(萎華佛身喩)
: 萎，枯悴也。萎華，譬無明煩惱；佛身譬如來藏也。謂一切衆生煩惱身中，本有功德莊嚴如來藏身，而爲無明貪惑所覆，而不能見也。論云：功德莊嚴佛，住在萎華中。是也。
◎ 위후내지도(爲後來之徒)
: 謂佛爲弟子說長行經竟，或有新來之衆，未聞前說，佛則更爲重說偈頌也。
◎ 유(有)
: 謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名爲有。(因果不亡爲有，三有者，欲有、色有、無色有，卽三界也。).
◎ 유각유관삼매(有覺有觀三昧)
: 謂初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。以空、無相、無作相應心入於初禪，則一切覺、觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧。(空、無相、無作，卽三解脫門也。).
◎ 유건타산왕(由乾陀山王)
: 梵語由乾陀，華言持雙。謂此山純寶所成，諸夜叉王咸住其中；以喩難勝地菩薩，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。(梵語夜叉，華言勇健。).
◎ 유견(有見)
: 謂衆生妄計一切諸法，實從因緣和合而生，執之爲有，是名有見。(因緣者，眼等六根爲因，色等六塵爲緣也。).
◎ 유고자(有苦者)
: 謂貧窮乞丐盲聾殘疾無依倚者，如是等類，名爲有苦，故宜施之。
◎ 유공의(有空義)
: 有空者，謂眞如性體，本來空寂，能滅一切有爲之法也。
◎ 유과종승참(有過從僧懺)
: 謂比丘尼有過失，應在比丘衆中懺悔自首，以除憍慢之心也。
◎ 유구(有句)
: 謂外道或計：我與五蘊之身皆有，是名有句，卽著常見。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).
◎ 유구식(維口食)
: 維卽四維也。謂學種種咒術，卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名維口食也。
◎ 유누(有漏)
: 因果不亡曰有，卽色界、無色界見、思煩惱也。謂衆生因此煩惱，不能出離色、無色界，故名有漏。
◎ 유누과(有漏果)
: 果卽果報之義。謂衆生由有漏惑業爲因，而感生死之果，名有漏果，卽苦諦也。
◎ 유누도(有漏道)
: 謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定五波羅蜜，能成就世間有漏生死之果，是名有漏道。(梵語波羅蜜，華言到彼岸。).
◎ 유누인(有漏因)
: 漏卽漏落生死也。因者，對果而言，謂衆生由煩惱結業爲因，而招三界生死苦果。是則煩惱結業，名有漏因，卽集諦也。(三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 유대공덕무능승(有大功德無能勝)
: 謂如來於無量劫，常修出世間心，及出家心，無爲之心，無諍訟心，而能成就無上大菩提心。故云有大功德無能勝。(梵語菩提，華言道。).
◎ 유대명문▨십방(有大名聞▨十方)
: 謂如來能具十力，四無所畏，常樂我淨之德，大千世界無不聞知。故云有大名聞▨十方也。(十力者、是處非處智力、過現未來業報智力、諸禪解脫三昧智力、諸根勝劣智力、種種解智力、種種界智力、一切至處道智力、天眼無礙智力、宿命無漏智力、永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。常樂我淨者，不遷不變，名常；離生死苦，名樂；自在，名我；惑盡，名淨也。).
◎ 유대위세(有大威勢)
: 有大威勢者，謂諸衆生，若能孝養敬順父母，則感勢力增勝，威德盛大也。
◎ 유도(誘導)
: 謂如來說經，蓋爲蒙昧愚癡之人，難便開化，故以現世可獲福報因緣等，勸誘引導，令其歡喜順從，而生正信，是爲誘導。
◎ 유류(有流)
: 有卽因果不亡爲有。謂色界、無色界思惑，卽貪慢也。因此思惑，流轉色、無色界，不能出離，故名有流。
◎ 유명료성(有明了性)
: 謂此識於一切善惡無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧，是名有明了性。(無記性者，謂不善不惡之性也。).
◎ 유문(有門)
: 謂阿含小乘等經，說一切因果之法，悉皆實有，是爲有門。(梵語阿含，華言無比法。).
◎ 유문무의，암자용지(有文無義，暗者用之)
: 謂凡立言立論，雖有文字可證據，而無義理可依憑，此暗昧之人，不明義理，而强自用，故云暗者用之。
◎ 유문유의，상인용지(有文有義，常人用之)
: 謂凡立言立論，有文字可證據，有義理可依憑；此尋常之人皆能用，故云常人用之。
◎ 유미(乳味)
: 乳味從牛而出，以喩十二部經從佛而宣說也。謂如來最初時說華嚴圓頓之敎，唯被大機，不攝二乘。蓋由此經最初開演，麤妙混融，故譬之以乳味也。(十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 유법공(有法空)
: 謂諸法從因緣和合，故有法生，是法體本不實，名有法空。又謂現在一切法及無爲法名爲有法，如是有法皆空，亦名有法空。
◎ 유변(有邊)
: 邊卽邊際。謂世間一切事物，必假衆緣具足和合而生，皆無自性；雖無自性，不得言無，故名有邊。
◎ 유부능박(有不能縛)
: 有卽一切有爲之法，皆所見之相也。菩薩離凡，所見皆空，而無所著，故云有不能縛。
◎ 유분심(有分心)
: 有分，卽心本有之分。謂如衆生初受生時，心雖未能分別，亦有自然任運緣境之分也。
◎ 유분체심(有分體心)
: 謂此一念之心，旣返緣已，還歸前有分之體，任運緣境，相續無已也。
◎ 유사물단괴고사(由事物斷壞故捨)
: 謂所施諸物，及所施爲等事，皆悉斷壞無常，是名由事物斷壞故捨。
◎ 유상(有想)
: 有想者，從憶想所生也。謂此類有情，因顚倒罔象之惑，起潛結亂想之業，惑業和合，故感此生之報。卽神鬼精靈之類是也。(罔象者，似有似無也。潛結者，潛卽隱伏，結卽凝滯也。).
◎ 유상교(有相敎)
: 謂佛設敎，於十二年說阿含經已前，見有得道，是名有相敎。(見有得道者，謂二乘見一切法是有，不離色、心，因而得道也。).
◎ 유상교(有相敎)
: 謂如來說阿含經時，廣制衆戒，皆是因果實有之法，小乘之人，持之而得道果，是名有相敎。
◎ 유상교(有相敎)
: 謂如來於十二年前，廣制衆戒，皆是因果實有之法，小乘於此得道，是名有相敎。(十二年前者，卽說阿含等經之時也。).
◎ 유색(有色)
: 有色者，有形礙明顯之色也。謂此類有情，因顚倒障礙之惑，起精耀亂想之業，惑業顯著，故感此生之報，卽休咎精明之類是也。(休咎精明者，如星辰，吉者爲休，凶者爲咎；爝火蚌珠，皆精明之類，爝火卽螢火也。).
◎ 유생멸(有生滅)
: 謂世間一切諸法，皆從因緣和合而生，皆從因緣別離而滅，故名有生滅也。
◎ 유선근단괴고사(由善根斷壞故捨)
: 謂起加行斷壞欲界一切非色善法，是名由善根斷壞故捨。(非色善法者，謂非色界善法，乃欲界之善法。根斷卽上生色界也。).
◎ 유설무청(唯說無聽)
: 謂佛眞心外，無別衆生，以衆生眞心，卽佛眞心故。故所說敎，唯佛所現，是名唯說無聽。
◎ 유설무청(唯說無聽)
: 謂衆生全在諸佛心中，故則果門攝法無遺。故所說敎，唯佛所現，是名惟說無聽。
◎ 유성(有性)
: 謂四大、五陰、六根、六塵，乃至涅槃等，皆是世間假名，施設有自性法，是名有性。(四大者，地大、水大、火大、風大也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 유성토(唯性土)
: 唯性者，卽如來所證法性之體也。謂如來之體，身外無土，土外無身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。
◎ 유세력단괴고사(由勢力斷壞故捨)
: 謂由淨信力故，煩惱勢力自然斷壞，如弓放箭，勢力盡時便止，是名由勢力斷壞故捨。
◎ 유세부림난(有勢不臨難)
: 謂豪勢之人，居威福之地，而能好禮忘勢，不凌侮人，是爲難也。
◎ 유소료지현항(有所了知現行)
: 謂住善說法之人，於一切法而生分別，於善法令向，於惡法令捨，由此了知之心，相續不捨，故名有所了知現行。
◎ 유수명단괴고사(由壽命斷壞故捨)
: 謂所依壽命，有斷壞故，是名由壽命斷壞故捨。
◎ 유수심단괴고사(由受心斷壞故捨)
: 謂心先受一切惡法，今或得戒得定，作是念言，我從今時，棄先所受，是名由受心斷壞故捨。
◎ 유식관(唯識觀)
: 識卽心識也。謂別、圓二敎大乘菩薩，皆了世間一切外塵諸法，自性淸淨，本來無實，此理深妙，唯意緣知，故名唯識觀。
◎ 유식관(唯識觀)
: 謂於一切時一切處，隨身口意所有作業，知惟自心，於念念間，悉以三觀觀察所起之心，是名唯識觀。(三觀者，空觀、假觀、中觀也。).
◎ 유식진여(唯識眞如)
: 識，卽心也。謂一切行業皆由識心而起，而此識心，全由眞如之理變現，是名唯識眞如。論云：了別一切行，唯是識性。是也。
◎ 유신(遺身)
: 遺身者，謂重法亡軀，發勇猛心，奮精進力，務求佛道，故棄身若弗有。如世尊宿捨全身而求半偈；神光參達磨，斷臂以求安心是也。(涅槃經云：佛昔作婆羅門時，於雪山修行。釋提桓因化作羅刹，唱過去佛所說偈云：諸行無常，是生滅法。時婆羅門聞偈心喜，卽曰：汝說偈未備，請爲說竟。羅刹曰：我飢不能說，若得汝[#D]肉熱血食之，乃可爲擧全偈。時婆羅門許以身施。羅刹卽說後半偈云：生滅滅已，寂滅爲樂。婆羅門以所聞偈，▨書于石樹上訖，於高木投身而下，以施羅刹也。傳燈錄云：達磨大師在少林時，神光晨夕參求其法，師曰：諸佛妙道，曠劫精勤，豈小智輕心，欲冀眞乘。光卽取刀斷臂師前。師許之，爲易名惠可。可曰：我心未寧，乞師爲安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覓心了不可得。師曰：爲汝安心竟。).
◎ 유심소현(唯心所現)
: 謂世間、出世間一切諸法，唯是眞心所現。然法唯心現，全法是心，心旣圓融，法亦無礙。經云：知一切法，卽心自性。是也。
◎ 유애주지혹(有愛住地惑)
: 有愛者，卽無色界思惑也。謂諸衆生不了此惑，住於禪定，不能出離，故名有愛住地惑。
◎ 유어(喩語)
: 謂如來說法，爲衆生根鈍，非由譬喩，則不能領解。如師子王以喩佛身，乃至大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚大海、須彌山、船師、導師若是等喩，皆名喩語。(梵語波利質多羅，華言圓生，以其枝葉四布也。七寶者，金、銀、琉璃、玻黎、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。梵語須彌，華言妙高。).
◎ 유여열반(有餘涅槃)
: 謂見、思煩惱已斷，尙餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。(見、思煩惱，卽見、思惑，於意識起諸分別，曰見惑；於塵境起諸貪愛，曰思惑。).
◎ 유여의열반(有餘依涅槃)
: 謂煩惱之障雖滅，尙餘欲界五陰之身，而爲所依，故名有餘依涅槃。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 유여토(有餘土)
: 有餘土者，謂二乘等已斷三界見、思惑盡，出生彼土，尙餘無明之惑未盡，故名有餘也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 유연(柔軟)
: 謂奉佛供僧之食，當須柔軟甘和而不麤澀，是名柔軟。
◎ 유연부삽(柔軟不澀)
: 柔軟則隨順，不澀則無滯。謂菩薩修慈善之行，復於諸法無所滯礙，充於內則形於外，故體常淸淨，柔軟細妙，而不麤澀；譬如蓮華，體性柔軟，而復潤澤也。
◎ 유연성(柔軟聲)
: 謂如來音聲，溫柔和軟也。
◎ 유연음(柔軟音)
: 謂佛以慈善爲心，所出音聲巧順物情，能令聞者喜悅，皆捨剛强之心，故名柔軟音。
◎ 유염(唯染)
: 染卽穢染，謂佛於娑婆世界摩竭提國等處而說是經，隱覆淨相，故名唯染。(梵語娑婆，華言能忍。梵語摩竭提，華言善勝。).
◎ 유예부성(猶豫不成)
: 謂如見雲霧等，卽起疑惑，以爲是火非火，疑心不決，是名猶豫不成。
◎ 유용성사의(有用成事義)
: 謂無明雖無自體，而能成辦世間、出世間一切事業；故云有用成事義。
◎ 유위공(有爲空)
: 謂五陰等法中，無我、我所，及以常相，皆不可得，是名有爲空。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我、我所者，我卽衆生所執之假名，我所卽五陰色身等也。).
◎ 유위공(有爲空)
: 謂欲界、色界、無色界、煩惱惑業，本無有爲之相，故名有爲空。
◎ 유위해탈(有爲解脫)
: 謂有作之戒，依師作法而受，如法而持，則能防非止惡，離諸惑業之縛，故名有爲解脫。
◎ 유은덕의(有恩德意)
: 謂菩薩修行，常行六度之行，利益一切衆生，雖見彼於我有大恩德，而不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。
◎ 유은망상(幽隱妄想)
: 幽隱妄想者，卽行陰也。謂衆生一期色身，生化之理，自幼至衰，無暫停息，運運密移，體遷無覺。經云：則汝諸行，念念不停，名爲幽隱第四妄想。(一期者，從生至死也。).
◎ 유은자(有恩者)
: 謂凡於我有恩德者，故宜施之。此施非是菩薩之行。菩薩行施，豈分有恩無恩也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 유자민심，부위의식(有慈愍心，不爲衣食)
: 謂或有病比丘死，佛令常視病者，受其衣物；時有略曾瞻病者，亦取衣物，佛言：不應如是。故看病人，但當以慈愍爲心，不可爲衣食也。
◎ 유작복전(有作福田)
: 謂於諸佛菩薩父母師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道；若有冀望福報之心，乃是有爲而作，故名有作福田。
◎ 유작업단괴고사(由作業斷壞故捨)
: 謂如所受惡法，作諸惡業，由改悔故，後更不作，是名由作業斷壞故捨。
◎ 유재석(有財釋)
: 謂從他所有以得其名，如言金剛，金剛本是護法之神，因執金剛寶杵，得金剛名，又如梵語俱舍，華言藏，藏有含藏之義。以其含藏文義，猶如世之庫藏，能積聚財物，故名藏。將他名以顯己，是爲有財釋。
◎ 유정(唯淨)
: 淨卽淸淨。謂佛於華藏世界而說是經，其地金剛，無有染相，故名唯淨。
◎ 유정연자(有情緣慈)
: 有情緣慈，亦名衆生緣慈。謂菩薩以平等智，觀一切衆生，猶如赤子，運大慈心而弘濟之，令其皆得安樂，是名有情緣慈。
◎ 유정증성(有情增盛)
: 有情卽衆生也。謂劫末時，此贍部洲，惟餘萬人；後復漸增，展轉無數。於劫增時，其地廣博嚴淨，人民淳善福德，以其人民加衆，是名有情增盛。
◎ 유종자성(有種子性)
: 謂此識能任持世間、出世間諸法種子，令不散失，是名有種子性。
◎ 유종종보장(有種種寶藏)
: 謂如來所說涅槃之法，爲世珍寶，可尊、可貴，凡衆生窘於法財者，令其修習，悉得免離逼迫之苦，而成出世饒益之樂，如經所說。寶者，謂四念處，四正勤乃至如來功德智慧之類，無所不具，猶如大海，種種諸寶皆悉含藏也。(四念處者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我也。四正勤者，已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令生也。).
◎ 유죄존제(有罪存濟)
: 謂有一等之人，矯妄詭詐而求飮食，如是得飮食已，歡喜受用，貪愛不捨，不見生死過患，不知出離之法，是名有罪存濟。
◎ 유죽(乳粥)
: 乳粥者，謂以牛馬等乳，和於米粟，煮爲粥也。
◎ 유죽(油粥)
: 油粥者，謂以荏酥麻等油，和於米粟，煮爲粥也。
◎ 유청무설(惟聽無說)
: 謂佛全在衆生心中故，則因門攝法無遺，故所說敎，卽衆生心中自現，是名唯聽無說。
◎ 유청무설(唯聽無說)
: 謂衆生心外，更無別佛；以佛眞心，卽衆生眞心故。故所說敎，卽衆生自現，是名惟聽無說。
◎ 유체시설가(有體施設假)
: 謂聖敎所說，雖有法體，而非我法，體本無名，隨緣施設，假名我法，故名有體施設假。
◎ 유학제자(有學弟子)
: 有學者，煩惱未盡，有法可學也。謂初果須阤洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多聞，於諸經典善知法義；出現世間，開示四諦，令諸衆生出離生死，皆得無量義利安樂，是爲衆生之師範也。(梵語須陀洹，華言入流；梵語斯陀含，華言一來；梵語阿那含，華言不來。).
◎ 유항반(有行般)
: 有行般者，謂此人生色界已，更能加功用行，斷欲界思惑俱盡，而般涅槃也。
◎ 유항반열반(有行般涅槃)
: 有行，卽加功用行也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，不能速疾趣涅槃果，更經多時勤修加行，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。
◎ 유항선(遊行僊)
: 謂其久服還丹，化形易骨，遊戱人間，故名遊行僊。(還丹者，謂神仙九還之丹也。).
◎ 유항원림(遊行園林)
: 謂菩薩自性寂靜，智慧融通，常能遊戱無礙善法之林。如師子王，自性無畏，能現威勢，遊諸園林也。
◎ 유해(乳海)
: 謂世有一海，其味如乳，故名乳海。
◎ 유후생사(有後生死)
: 謂第十法雲地菩薩，因有最後一品無明未斷，尙有一番變易生死，是爲有後生死。(最後一品者，謂無明惑有四十二品，今是最後之一品也。).
◎ 유희법낙(遊戱法樂)
: 法樂者，以法而自喜樂也。菩薩常所遊戱勝妙法樂，不染世間諸欲境界；如月天子，常受天樂，而離夫翳染也。
◎ 육단심(肉團心)
: 肉團心者，卽父母所生血肉之團，狀似蓮華開合，乃意識所依之處也。
◎ 육번뇌장(肉煩惱障)
: 卽三界中見惑也。謂斷常有無等見，皆屬內心分別。如肉在皮內，故名肉煩惱障。
◎ 육안(肉眼)
: 肉眼者，假父母氣血所成也。卽人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。
◎ 윤택(潤澤)
: 謂其水滋潤澤物，是爲潤澤功德。
◎ 융삼세간위십신(融三世間爲十身)
: 融卽融會之義。隔別名世，間差名間。卽衆生、國土、智正覺之三世間也。言融三世間爲十身者，衆生身、業報身卽衆生世間，國土身卽國土世間，聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身、卽智正覺世間也。
◎ 융삼세간토(融三世間土)
: 隔別名世，間差名間。三世間者：有情世間，器世間，智正覺世間也。謂如來法界之身，▨一切處，以一切衆生國土，卽是如來淸淨法身。如來之身，能爲衆生身，及國土虛空身，交徹混融，無障無礙，是名融三世間土。(有情世間，卽衆生世間。器世間，卽國土世間。智正覺世間，卽佛世間。).
◎ 융통망상(融通妄想)
: 融通妄想者，卽想陰也。謂衆生念慮是虛情，色身是實質，雖虛實不倫，而能相使者，由想融之也。心生虛想，形取實物，其心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐心境相隨，而無間斷者，皆妄想也。經云：則汝想念搖動妄情，名爲融通第三妄想。
◎ 융형복문(融形復聞)
: 謂融形則礙滅，復聞則性眞。故涉入世間而不壞世間之相，能▨十方，供養微塵數佛，稟承其法，各爲法子，以此無畏，施諸無子衆生，欲求男者，令得生男。經云：能令無子衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男。是也。
◎ 은공(隱空)
: 隱空者，言吾踊身虛空中，隱形無跡。無常殺鬼，焉知我處？七日期滿，自空墮地而死。猶如果熟，自然脫落。
◎ 은덕(恩德)
: 謂如來乘大願力，救護衆生，猶如赤子，是爲恩德。
◎ 은륜왕(銀輪王)
: 謂人壽增至六萬歲時，有銀輪王出，領東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼三洲，諸國有不順化者，王至彼國，威嚴所加，卽便臣伏。於是勸化人民，修十善道，是名銀輪王。(梵語瞿耶尼，華言牛貨。).
◎ 은보륜대십항위(銀寶輪對十行位)
: 銀體瑩潔，不受塵垢，雖經鎔鍊，性恒不變。謂十行菩薩，不加功力，任運分斷無明之惑，顯發本然淸淨之性，如銀之瑩潔，鎔鍊不變。故以銀寶輪對十行位也。(十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。).
◎ 은복수기(隱覆授記)
: 謂此人修行精進，固當授記；恐其自聞授記，則志滿足，不復更發精進之心。如不授記，復恐衆人生疑，而謂此人修行精進，不蒙授記。故佛以威神之力，密爲授記當得作佛。使他人聞，不使其自聞，是爲隱覆授記。
◎ 은복장(隱覆藏)
: 謂諸衆生本有眞如法身之理，在第八識中，爲無明煩惱之所隱覆，而不能見，故名隱覆藏。
◎ 은부망보(恩不望報)
: 謂菩薩以慈悲愍愛之心，利益一切有情。未了悟者令得了悟，未解脫者令得解脫。恩德普被，而心不希報。譬如大地，生育萬物，而亦無所望報也。
◎ 은승창렬은(隱勝彰劣恩)
: 謂如來爲大乘、小乘之機，而起勝應、劣應之用。如說華嚴，則爲普賢等諸大菩薩，示現實報勝應之身。有十蓮華藏世界海微塵數微妙相好，無盡勝德。若說三乘之敎，則隱勝妙之相，但彰三十二相劣應之身。二乘及小敎菩薩，方蒙利益也。法華經云：脫珍御服，著弊垢衣，執除糞器，往到子所，是爲隱勝彰劣恩。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。三十二相者，足下安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。小敎菩薩者，卽小始終頓圓五敎中，小敎之菩薩也。).
◎ 은실시권은(隱實施權恩)
: 謂如來觀諸衆生根器狹劣，隱蔽大乘實敎，乃以人天三乘權法，誘引衆生，而令成熟；然後以大乘而度脫之，是爲隱實施權恩。
◎ 은양창생가애낙법(恩養蒼生可愛樂法)
: 謂國王能布德施仁，利濟群生，使各遂其性，咸歸治化。是以普天之下，咸被恩澤，無不愛樂也。
◎ 은진리(隱眞理)
: 謂世間有漏煩惱等法，障覆眞空之理，不能顯發，故名隱眞理也。
◎ 음(婬)
: 婬卽染欲也。謂尼不能以禮自防，以戒自守，貪著色欲，汙犯淨行，是故爲衆所棄也。
◎ 음경(陰境)
: 陰，覆蓋之義。卽色受想行識五陰也，亦名五蘊，蘊卽積聚之義。若言覆蓋一切善法，此就因得名；若言積聚無量生死，此就果得名。十境以陰居初者，有二義：一現前，二依經。現前者，謂人受一期果報之身，卽是五陰，五陰重擔，常自現前，是故初觀。依經者，大品般若云：聲聞依四念處行道，五陰卽四念處所觀之境。又經中凡列法門，無不以五陰爲首，是故初觀，此且就五陰通總而言。若專論所觀之境，必須於五陰中，除卻前四，的取第五識陰，爲所觀之境也。(一期者，謂人從生至死也。重擔者，生死重沓名重，人所荷負名擔。四念處者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。故云五陰卽四念處。所觀之境，除卻前四者，謂除色受想行也。).
◎ 음낙녀색(音樂女色)
: 謂音樂女色，而能惑亂衆生正性，故不應施與人也。
◎ 음녀가(婬女家)
: 婬女家者，行止不潔，聲名不正，色欲因緣，障道根本。比丘若行乞食，此處不可往也。
◎ 음부능은형(婬不能隱形)
: 婬不能隱形者，謂龍交遘之時，必是本形，不能化爲異類之身也。
◎ 음성(音聲)
: 音聲卽聲塵也。謂憍陳那等，在鹿苑中，聞佛說四諦之法，密悟圓理，了達一切聲塵，本然淸淨，無動無靜，皆是常住圓妙之音，於是得入圓通。故云如我所證，音聲爲上。(梵語憍陳那，華言已知。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).
◎ 음성어언체(音聲語言體)
: 謂言音語業爲敎體也。故佛唱號言辭，評量論說，是爲敎體。楞嚴經云：此方眞敎體，淸淨在音聞。是也。
◎ 음성원소，관청반입(音性圓消，觀聽返入)
: 謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽返妄入眞，聲塵解脫。能令衆生禁繫等事，不能著身，是爲無畏。經云：禁繫枷鎖，所不能著。是也。
◎ 음성인(音聲忍)
: 音聲忍者，謂聞佛深敎，卽能曉了，忍可而不驚怖也。
◎ 음식(飮食)
: 飮卽種種漿水，如果漿、蜜漿、醍醐、甘蔗、蒲萄等漿；食卽米麵酥酡餚饌等味，此皆可以資色身，進道業，而證菩提，是以供養佛僧也。
◎ 음식시(飮食施)
: 飮食施者，謂見饑餓之人，卽以飮食濟其困餒，是名下品施。
◎ 음식욕(飮食欲)
: 謂凡夫之人於種種美味飮食多生貪愛，是名飮食欲。
◎ 음식욕(飮食欲)
: 飮食卽世間肴膳衆味也。謂人必假飮食資身活命，故至貪求樂著無厭，是爲飮食欲。
◎ 음욕(婬欲)
: 謂欲界衆生，多於男女互相染著行於欲事，故名婬欲。
◎ 음욕(婬欲)
: 謂一切男女，互相貪染，起諸欲事，是名婬欲。
◎ 음자구번(音字俱翻)
: 音字俱翻者，謂諸經文，音與字二者，皆就此方言音字體翻之是也。
◎ 음자구부번(音字俱不翻)
: 音字俱不翻者，謂西來梵夾，音與字二者，未經此方翻譯是也。
◎ 응공(應供)
: 謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。
◎ 응공(應供)
: 謂阿羅漢智斷功德旣已具足，應受人天供養，故名應供。(智，謂得漏盡智；斷，謂斷三界見、思惑盡也。).
◎ 응득인(應得因)
: 謂依眞如空理而修因行，應得菩提之果，故名應得因。(梵語菩提，華言道。).
◎ 응법사미(應法沙彌)
: 謂能與出家之法相應，卽十四歲至十九歲者，皆名應法沙彌也。
◎ 응변(應辯)
: 謂菩薩以一切文字名義，莊嚴種種法語，應時應機，無有差異，隨其所問，應答無窮，故名應辯。
◎ 응생권속(應生眷屬)
: 謂菩薩旣破無明之惑，已得法身之本，卽能起用化他，應入生死，導引衆生，令向佛道。如淨飯王、摩耶夫人，是千佛之父母；羅[#C]羅是千佛之子；諸聲聞內秘菩薩行，是皆應生於此，故名應生眷屬。(摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術。梵語羅[#C]羅，華言覆障。).
◎ 응신(應身)
: 謂始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機應現，說種種法，度諸衆生，故名應身。
◎ 응신(應身)
: 應身者，應周萬物，化洽衆生，隨其心量，現種種身。譬如一月，現於衆水，而無去來之相。金光明經云：應物現形，如水中月。是也。
◎ 응신，석가모니여내(應身，釋迦牟尼如來)
: 智與體冥，能起大用，隨機普現，說法利生，故名應身。梵語釋迦牟尼，華言能仁寂黙。寂黙故不住生死，能仁故不住涅槃。如來者，成實論云：乘如實道，來成正覺。是也。(智與體冥者，謂自報之智與法身之體冥合也。梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 응신비화(應身非化)
: 謂地前菩薩所見佛身，卽是隨機應現，非五趣攝，是名應身非化。(地前菩薩者，卽十住、十行、十迴向諸菩薩也。五趣者，天趣、人趣、鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).
◎ 응신수량(應身壽量)
: 應身者，應同萬物爲身也。言壽量者，應同連持爲壽，應同長短爲量也。智與體冥，能起大用。經云：隨所應度，處處自說名字不同，年紀大小等。是也。
◎ 응화성문(應化聲聞)
: 謂諸佛、菩薩爲前二種聲聞故，內秘佛、菩薩之行，外見聲聞之形，引誘小乘，令入大乘，是名應化聲聞。
◎ 응화성문(應化聲聞)
: 應謂應現，化卽變化。謂此聲聞，本是諸佛、菩薩，內秘眞實之行，外現聲聞之身，而能引接前之二種聲聞，歸於大乘，及廣化衆生，令入佛道，是名應化聲聞。
◎ 의(疑)
: 謂於諦理不能解了，心生猶豫，是非不決也。(諦理者，卽苦集滅道四諦之理也。).
◎ 의개(疑蓋)
: 疑者，猶豫不決之義。卽癡惑也。謂諸衆生，無明暗鈍，不別眞僞，猶豫之心常無決斷，以此疑惑蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。
◎ 의견(疑見)
: 謂於諸法，或執有我，或執無我，或執爲常，或執非常等，心生猶豫，不能決了，是爲疑見。
◎ 의견(疑見)
: 謂於諸諦之理，心懷猶豫，無決定見，是名疑見。(諸諦理者，謂苦集滅道四諦之理也。).
◎ 의결(疑結)
: 謂迷心背理，而於正法猶豫不決，不能深信，是名疑結。
◎ 의결(疑結)
: 謂諸衆生於佛法僧寶，妄生疑惑，不修正行，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名疑結。
◎ 의결(疑結)
: 疑者，迷心乖理，狐疑不決也。謂欲界衆生，由此疑惑，迷眞逐妄，背覺合塵，由此疑惑，繫縛三界，無有出期，故名結也。
◎ 의계(意界)
: 謂能覺知之根，名爲意界。
◎ 의계(疑戒)
: 疑戒者，謂衆生心，作如是念：佛所說戒爲勝耶？雞狗等戒爲勝耶？由此疑念，不信正戒，毁破律儀，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。(雞狗戒者，卽外道所持之戒，謂如雞獨足而立，如狗噉糞穢，依此而行苦行，以爲持戒也。).
◎ 의교봉항분(依敎奉行分)
: 謂聞聖敎所說，時衆信受奉行。此佛地經，從薄伽梵說是經已，至經盡，文卽依敎奉行分。
◎ 의교화(疑敎化)
: 疑敎化者，謂衆生心，作如是念：爲佛所敎化爲正耶？富蘭那等敎化爲正耶？由此疑念，不信正敎，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。
◎ 의구(疑垢)
: 疑者，迷惑不了也。謂人於諸所有功德，若或疑惑爲功德耶？爲過失耶？如是疑者，是名疑垢。
◎ 의구(義句)
: 義卽義理。謂一切契經，皆詮義理，然義必依文而得顯，文因義而能成；裁斷其文，必由乎義，是爲義句。
◎ 의근(意根)
: 謂意於五塵境界，若好若惡，悉能分別也。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).
◎ 의근천이백공덕(意根千二百功德)
: 謂意根靜黙，一切世間法、出世間法，無不包容，故知意根圓滿一千二百功德。(世間法，卽人天所修之法。出世間法，卽三乘人所修之法。).
◎ 의기무애(依起無礙)
: 謂佛雖寂用無心，而能依海印三昧之力，卽起無礙之用。經云：衆生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力，是爲依起無礙。(海印三昧，謂香海澄渟，湛然不動，一切形像，皆於中現，如印印文，以喩如來智海無心，一切衆生皆在其中頓現也。).
◎ 의내현의(依內現依)
: 依內現依者，謂於國土中又現一切國土也。如成就品云：一一塵中難思刹，隨衆生心普現前，一切刹海靡不周，如是方便無差別。是也。
◎ 의내현의(依內現依)
: 依內現依者，謂於一國土復現一切國土也。如成就品偈云：一一塵中難思刹，隨衆生心普現前，一切刹海靡不周，如是方便無差別。是也。(刹，梵語具云刹摩，華言土田，今略言刹卽國土也。).
◎ 의내현의정(依內現依正)
: 依內現依正者，謂於國土微塵中，現無數佛身，復現一切佛刹。如現相品偈云：一一塵中無量身，復現種種莊嚴刹。是也。
◎ 의내현정(依內現正)
: 依內現正者，謂於國土現一切身也。如現相品云：一切刹土微塵數，常現身雲悉充滿，普爲衆生放大光，各雨法雨稱其心。是也。
◎ 의내현정(依內現正)
: 依內現正者，謂於一切國土復現一切身也。如現相品偈云：一切刹土微塵數，常現身雲悉充滿，普爲衆生放大光，各雨法雨稱其心。是也。
◎ 의능가(依能加)
: 能加，謂如來以神力加被菩薩而說經也。然加有二種：一者顯加，卽佛以三業神力顯然加被；二者冥加，卽佛密與智慧，令他說法。故云依能加也。(三業者，身業、口業、意業也。).
◎ 의덕본(依德本)
: 德本謂談經必以智慧行願爲本也。若內無德本，外豈能談？故佛告金剛幢菩薩言，由汝智慧淸淨故；告普賢菩薩言，亦以汝修諸菩薩行願故。令汝入於三昧而演說法。故云依德本也。
◎ 의력(意力)
: 謂菩薩心意，同佛所行，於諸衆生，未得度者，悉願度脫，是名意力。
◎ 의료의경부의부료의경(依了義經不依不了義經)
: 依了義經者，謂諸大乘經，皆明中道、佛性，若依此而修，則萬行成就，能見佛性也。不依不了義經者，謂小乘等經，不明中道、佛性，若依此而修，則萬行難成，不見佛性也。
◎ 의륜(意輪)
: 意輪亦名記心輪。謂佛說法，先以意輪鑑知衆生根器利鈍，隨宜演說，無有差謬也。
◎ 의리분제(義理分齊)
: 義卽圓敎所詮玄妙之義，理卽法界所顯圓融之理，謂此經所詮義理，正屬圓敎，說一法則諸法皆攝，談一位則諸位咸收；是故塵含法界，念攝僧祇，一切法門同歸華嚴性海也。分齊者，以圓敎所明，事事無礙，法界及一切塵毛，稱性圓融，所顯之理，正是此經分齊也。(僧祇，梵語具云阿僧祇，華言無數。).
◎ 의리성사문(依理成事門)
: 依理成事門者，謂依於眞如之理，而成世間之事；事無別體，全攬理成。如波依水，全水成波也。(水喩理也，波喩事也。).
◎ 의무애지(義無礙智)
: 謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯，故名義無礙智。
◎ 의밀(意密)
: 謂佛常處寂定，凡所思惟觀察，皆不可思議，故名意密。
◎ 의방명(醫方明)
: 醫方，卽醫治之方法也。謂世間種種病患或癲癎蠱毒，四大不調，鬼神咒詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).
◎ 의번뇌(疑煩惱)
: 猶豫不決爲疑。謂因前無明不了，卽起疑惑，以亂眞心，或是或非，或善或惡，展轉纏結，而生煩惱，故名疑煩惱。
◎ 의법(依法)
: 謂出家之人，或於道場中經行，或於聚落內乞食，當須行步徐緩，遵其法則也。
◎ 의법(疑法)
: 疑法者，謂疑所受之法，非正眞之道，故不敬信受行，旣不信受，禪定亦不能發生也。
◎ 의법(疑法)
: 疑法者，謂衆生心，作如是念：佛法爲勝耶？韋陀等法爲勝耶？由此疑念，不信正法，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。(梵語韋陀，華言智論。卽外道邪智之論也。).
◎ 의법부의인(依法不依人)
: 依法者，謂依實相等法，修諸波羅蜜行，則能具足淸淨功德，能至菩提也。不依人者，如涅槃經云：魔王尙能假化作佛，況能不作其餘之身。是故雖是凡夫，若所說所行，與實相等法相應，則可依信。雖現佛身相好，若所說所行，違於實相法者，則不應依也。(梵語波羅蜜，華言到彼岸。).
◎ 의보(依報)
: 依報亦名依果，卽世界國土也。謂諸衆生各各隨其果報之身，依之而住，故名依報。
◎ 의복구예(衣服垢穢)
: 謂諸天衆銖衣妙服，光潔常鮮。福盡壽終之時，自生垢穢，是爲大衰相也。(銖衣者，十黍重曰銖。諸天之衣，重六銖，故名銖衣。).
◎ 의본심(依本心)
: 謂第七識依根本而生，能與第八識傳送染淨等事，故名依本心。(第七識，卽末那識也。).
◎ 의불(疑佛)
: 疑佛者，謂衆生心，作如是念：佛爲大耶？富蘭那等爲大耶？由此疑念，不信佛是智人，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。(梵語富蘭那，無翻，卽空見外道。謂一切法無所有，如虛空不生滅也。).
◎ 의사(疑使)
: 迷心乖理名爲疑。謂若修戒定等法，不別眞僞，暗鈍無明，猶豫無決，是爲疑使。
◎ 의사(疑師)
: 疑師者，謂疑受道之師，威儀相貌皆不具足。自旣無道，何能敎我？作此疑慢，禪定不能發生也。
◎ 의사(疑使)
: 疑卽猶豫不決也。謂諸衆生，迷心乖理，不能通達法相，由此疑惑之所驅役，流轉三界，故名爲使。
◎ 의살(疑殺)
: 謂此處無有屠家，亦無自死之物，是人必爲我故殺，如是疑者，名爲疑殺。如上三種名不淨肉，皆不許食。
◎ 의삼매(依三昧)
: 梵語三昧，華言正定。謂佛說經，必先入三昧定，靜鑒法理，權實分明，然後從定而起，應機而說，故云依三昧也。(權實分明者，謂說小乘法爲權，大乘法爲實也。).
◎ 의상유순(意常柔順)
: 謂修菩薩行者，欲成菩提，當防護意業，調和柔順，離諸邪念，所謂貪欲瞋恚愚癡皆悉斷除，是爲意常柔順。(梵語菩提，華言道。).
◎ 의상응상(意相應想)
: 謂意根分別諸法之時，與識相應，而起想念，是名意相應想。
◎ 의생신(意生身)
: 謂如來隨自他意，處處受生，度諸有情。意有所往，身卽隨到，是名意生身。
◎ 의선(義善)
: 謂法華一經所說之法，其義深遠，卽是頓敎了義之理，非聲聞、緣覺所能測其邊底，是名義善。
◎ 의설인(依說人)
: 說人卽說法之人也。謂法無廢興，弘之由人。經云：佛法無人說，雖慧莫能了。故云依說人也。
◎ 의성신(意成身)
: 謂聲聞、緣覺、菩薩以無漏定力，於十方世界隨其意願成身，故名意成身。
◎ 의수면(疑隨眠)
: 疑者，猶豫不決也。謂此疑惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界麤重疑惑，故名疑隨眠。
◎ 의승(疑僧)
: 疑僧者，謂衆生心，作如是念：佛之弟子爲勝耶？富蘭那弟子爲勝耶？由此疑念，不信三寶，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).
◎ 의승삼월안거(依僧三月安居)
: 謂比丘尼結夏三月禁足安居，當與比丘同處，朝夕諮問法義，增益見聞，以自修習也。
◎ 의시(依時)
: 時卽說經時分也。謂如來心冥至道，則混一古今。一念與多劫圓融，本無時分可限。今以無時之時，略顯十時，恒演此經。經云：諸佛得菩提，實不計於日。是也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。十時者，一念時、盡七日時、▨三際時、攝同類劫時、收異類劫時、以念攝劫時、劫念重收時、異類界時、彼此相入時、以本收末時也。).
◎ 의시(依時)
: 謂出家之人，當念無常迅速，晝夜深自警悟，不可眠臥，妨損道業。遺敎經云：晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢。是也。
◎ 의시능의체(義是能依體)
: 義是能依體者，謂一切義理，皆依文字而顯，故義是能依，而與文字同爲能詮契經之體也。
◎ 의식(意識)
: 謂意根若對法塵，卽生意識。意識生時，卽能於五塵之境，分別善惡好醜也。
◎ 의식(意識)
: 謂意法爲緣而生意識，意識依根而生，意根因識卽能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。若斷此識，卽成聲聞、緣覺。(五根者，卽眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，卽色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).
◎ 의식(意識)
: 謂意以法爲緣，而生意識。意識依根，而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。(五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).
◎ 의식▨연일절통철가실삼량(意識▨緣一切通徹假實三量)
: 謂此識心，▨緣現前實有之境，於實境上分別長短方圓等相，名爲假。是則此識三境皆緣，三量皆具，以其▨能分別假實諸境，是以所緣之境廣也。(三境者，一性境，說見上。二獨影境，謂思量過去之境，唯有影現於心。三本質境，謂於現身境上分別質相。三量者，一現量，說見上。二比量，謂於現前物上比度而知，如隔牆見煙，知彼有火。三非量，謂追緣過去未來之事。).
◎ 의식계(意識界)
: 謂識依意根而能分別一切法相，名意識界。
◎ 의심심(義甚深)
: 義甚深者，謂如來所證種智，性義微妙不可思議也。
◎ 의안낙항(意安樂行)
: 謂意應棄四種惡：一、不嫉諂，二、不輕罵，謂不應以大行而訶罵小行之人也，三、不惱亂，四、不爭競，爲一切衆生平等說法，是名意安樂行。
◎ 의약(醫藥)
: 醫藥卽冷熱甘苦辛酸草木諸劑，及金石丹砂之類，此皆可以治溫寒濕燥之病，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛僧也。
◎ 의언진여(依言眞如)
: 謂眞如之體，性本虛融，不礙言說，以依言說能顯眞如，故名依言眞如。
◎ 의업(意業)
: 意業，卽意所起之業也，有善有惡。若貪欲、瞋恚、邪見，卽意惡業也；若不貪欲、不瞋恚、不邪見，卽意善業也。
◎ 의업공양(意業供養)
: 謂端心正意，想念諸佛菩薩相好，是名意業供養。
◎ 의업항자(意業行慈)
: 謂於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，不生妒害慳嫉之想，於諸衆生起悲愍心，起利益心，令他歡喜，是名意業行慈。
◎ 의의부의어(依義不依語)
: 依義者，義卽中道之理。若依此理而修，則能成就萬行，破諸顚倒，而顯中道之理也。不依語者，語是世間言語文字，非出世法，若依此而修，則萬行不成，顚倒不破，中道不顯也。
◎ 의인항(意忍行)
: 謂菩薩修行時，雖被人毁訾罵辱，瞋恚呵責，聞已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。
◎ 의입(意入)
: 謂意根對法，卽能分別於法，是名意入。
◎ 의입(意入)
: 謂意根分別五塵，能入於法，故名意入。
◎ 의자(疑自)
: 疑自者，謂疑自身諸根暗鈍，罪垢深重，非是受道之器。作此自疑，禪定不能發生也。
◎ 의자유(醫子喩)
: 醫喩如來。子喩三乘人也。謂諸子無知，飮他毒藥，心卽狂亂，父設方便，令服好藥，以瘥其病。此譬三乘之人，信受權敎，不得正道，如來設諸方便，令服大乘法藥，速除苦惱，無復衆患。故以醫子爲喩也。
◎ 의자화경(意慈和敬)
: 謂比丘住平等大慈，以修其意，常知衆生諸根性欲，與衆生樂，無有乖諍；亦知衆生悉有佛性，未來必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。
◎ 의장물(衣長物)
: 衣長物者，謂出家之人，若依佛制，但許畜三衣；三衣之外，若更再有，卽名餘長物也。
◎ 의전향도(意專向道)
: 謂收攝身心，常居寂定，無他異念，是名意業淸淨。
◎ 의정계(意淨戒)
: 謂蠲除惡覺，離諸貪欲，是名意淨戒。
◎ 의정무애(依正無礙)
: 依謂依報，卽佛所依之國土；正謂正報，卽佛能依之色身。依正相入，二皆無礙。經云：或作日月遊虛空，或作河池泉井水，是爲依正無礙。
◎ 의정부이문(依正不二門)
: 依者，依止之處，卽所依之土也。正者，正受其報，卽能依之身也。如佛果後，示現下三國土名爲依報；示現前三敎主及九界身，名爲正報。法華開顯三土，卽是寂光，九界無非圓佛，寂光卽所依之土，圓佛乃能依之身。以寂光、圓佛，理本無二，故能依中現正，正中現依。果旣依正不二，因亦復然，由理同故。卽知諸佛、衆生，體用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(下三國土者，同居土、方便土、實報土，以對常寂光土在上，故名下也。前三敎主者，卽藏、通、別三敎果佛也。九界身者，卽菩薩等九界之身也。寂光者，卽常寂光土也。).
◎ 의주(依主)
: 主卽說經敎主也。謂毗盧遮那佛，現法界無盡身雲，周▨十方微塵刹海，常說華嚴。經云：如於此處見佛坐，一切塵中亦復然。故云依主也。(梵語毗盧遮那，華言▨一切處。).
◎ 의주석(依主釋)
: 謂所依爲主，如言眼識，眼是所依爲勝；識是能依爲劣。將劣依勝，故名眼之識。如臣依主，能所相彰，是爲依主釋。(眼之識，若云眼卽識，卽屬持業釋也。).
◎ 의주유(衣珠喩)
: 衣珠者，衣中之珠也。謂如有人至親友家，醉酒而臥；親友卽以寶珠，繫其衣內，而不覺知，自受貧苦。後因親友告言：汝身衣內，自有無價寶珠，何爲衣食乃至如是？其人於是得珠，受用無極。以喩二乘之人，昔於大通佛所，曾下大乘之種，因無明所覆，不能覺了。後因如來方便開示，遂乃得證大乘之果，利樂無窮。故以衣珠爲喩也。
◎ 의지묘(依持妙)
: 謂此山唯諸天及得神通者之所依止居住；以喩菩薩第一義天依持而住，可以神會，非有情能升也。(第一義天，卽第一義諦之理也。).
◎ 의지부의식(依智不依識)
: 依智者，照了之心，名之爲智；若依正觀之智，於諸波羅蜜觀察而修，則能破生死煩惱之業，必證大乘涅槃之果也。不依識者，妄想之心，名之爲識。若依妄識而修，則搆集生死煩惱之業，流轉無窮，衆苦不息也。
◎ 의지심심(依止甚深)
: 依止甚深者，謂如來所證眞如法體，▨一切處，無染無淨，不變不遷，於一切法不卽不離，不可思議也。
◎ 의지아도려(依止阿闍黎)
: 依止阿闍黎者，卽比丘依止之師也。謂比丘度夏，當依師住，或依止作宿。律云：乃至依住一宿者。是也。
◎ 의지암굴(依止巖窟)
: 謂菩薩以禪定智慧，而爲巖窟行住坐臥，依止其中。如師子王，常於高巖邃窟之中，而爲依止也。
◎ 의지집수(依止執受)
: 謂此識能爲染淨諸法之所依止，執持不失，是名依止執受。
◎ 의차(依次)
: 謂出家之人，於大衆中，當依戒臘，資次而坐，勿令攙越。梵網經云：先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。是也。(已上威儀四事。).
◎ 의처(依處)
: 謂出家之人，欲求寂靜無爲之樂，當離憒(古對切）鬧之處，獨處閑居，思滅苦本也。
◎ 의처(依處)
: 處卽說經處所也。謂諸佛菩薩，於十方盡虛空▨法界微塵刹海，乃至容一一毛端之處，皆有七處九會，頓演此經，猶如帝網，重重無盡。故云依處也。(七處者，一菩提場、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林。九會者，六處各說一會，惟普光明殿三會說也。).
◎ 의천(義天)
: 謂十住菩薩善解諸法之義，是名義天。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。).
◎ 의청인(依請人)
: 請人卽諮請法要之人也。謂說法之人，慈悲深厚，雖無人請問，而或自談。若敬法重人，要須誠請，而後爲說，故云依請人也。
◎ 의청인(依聽人)
: 聽人卽聽法之人也。謂佛說法，若無聽者，終無有說。故云依聽人也。
◎ 의촉생애(意觸生愛)
: 謂意能觸，對一切世間所有色聲香味觸等種種之法，貪愛不捨，是名意觸生愛。
◎ 의촉수(意觸受)
: 謂意分別五塵好惡姸醜之境，卽生苦樂之受，是名意觸受。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).
◎ 의타나니(義陀羅尼)
: 謂諸菩薩持所聞無量義趣，經無量時，永不忘失，是名義陀羅尼。
◎ 의타자성(依他自性)
: 謂所有諸法，皆依衆緣相應而起，都無自性，唯是虛妄，故名依他自性。
◎ 의통(依通)
: 依卽依憑，謂依憑術法，任意無礙，如乘符往來，藥餌靈變之類，是名依通。(乘符往來，藥餌靈變，皆神仙之術也。).
◎ 의피(衣被)
: 衣卽袈裟，而有三品。上品二十五條及九條，中品七條，下品五條。被卽覆身之物，此皆可以蔽形骸，禦寒暑，嚴肅威儀，以成道業，是以供養佛僧也。(梵語袈裟，華言不正色。).
◎ 의현상(依現相)
: 現相，卽說經之初，現瑞相也。謂或放光動地，華雨香雲，皆爲說法之瑞。故於諸會將欲說法，必先放光，警動物機，故云依現相也。
◎ 의혹(疑惑)
: 謂無正信之心，於正法中，猶豫無決，昏迷不了，是名疑惑。
◎ 의혹불법(疑惑佛法)
: 謂人宿無善種，於佛法中心生疑惑，而不愛樂，是以離於菩薩行也。(梵語菩薩，華言覺有情。).
◎ 이(利)
: 利者，利益。謂凡有益於我者，皆名爲利。要覽云：得可意事曰利。是也。
◎ 이(耳)
: 謂耳根，有形質可見，故名色也。
◎ 이(姨)
: 姨者，卽母之姨，乃外祖母之姊妹，於己爲姨婆也。
◎ 이▨어사문(理▨於事門)
: 理▨於事門者，謂一眞法界之理，▨在一切事法也。然理無分限，事有分限；事旣卽理，亦無分限，故一一微塵，具足眞理。經云：法性▨在一切處，一切衆生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。是也。(三世者，過去、現在、未來也。).
◎ 이가(二假)
: [出宗鏡錄], 宗鏡錄問云：不了唯識之徒，妄執我法，聖敎之內，云何復言有我法等？答云：對機設假，非同情執。假有二種，故名二假。, [ 一、無體隨情假]，謂執我之法，本自無體。但因隨順機情，虛假施設，亦名我法，故名無體隨情假。, [ 二、有體施設假]，謂聖敎所說，雖有法體，而非我法，體本無名，隨緣施設，假名我法，故名有體施設假。
◎ 이가(二加)
: [出華嚴經疏], 加，卽加被。佛於華嚴會上，以三業神力，或冥或顯，加被法慧等諸菩薩各各說法，故有此二加也。(三業者，身業、口業、意業也。）, [ 一、顯加]，顯加者，謂佛以平等大慈，常鑑衆生，若有宿世善根成熟者，卽以神力加被菩薩，爲其說法，如身業摩頂，以增其威；口業勸說，以益其辯。顯然可見，故曰顯加。(身業摩頂者，本以手摩，手屬於身故也。）, [ 二、冥加]，冥加者，謂佛以意業神力，加被菩薩，增其智慧，於大衆中爲人演說，令無所畏。隱密難見，故曰冥加。
◎ 이가무등계(離歌舞等戒)
: 謂不自歌舞，亦不輒往觀聽歌舞，是名離歌舞等戒。
◎ 이각(二覺)
: [出起信論], [一、本覺]，謂衆生心體靈明虛廓，本來離念，等虛空界，無處不▨，卽是如來平等法身，是名本覺。, [ 二、始覺]，謂衆生本覺心源，由無明熏動，覺成不覺，多劫在迷，今始覺悟，是名始覺，始覺究竟，卽成佛也。
◎ 이각(二覺)
: [出翻譯名義], [一、自覺]，謂覺知過去、未來、現在三世一切諸法常無常等，悟性眞空，了惑虛妄，功成妙智，能自開覺，故名自覺。, [ 二、覺他]，謂自旣覺已，運無緣慈，廣說諸法，開悟衆生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。
◎ 이간(二慳)
: [出地持經], [一、財慳]，謂吝惜財物，無憐愍心，見諸貧窮困乏，不能惠施，是名財慳。, [ 二、法慳]，謂慳惜佛法，懷妒嫉心，恐他勝己，不肯敎導餘人，是名法慳。
◎ 이갈마(二羯磨)
: [出毗尼母論], [一、永擯羯磨]，梵語羯磨，華言作法。謂佛在世時，若比丘犯罪，不自見過，其性剛强，永無改悔。卽作法白衆，隨卽擯黜。盡此一身，不復再同僧事；是名永擯羯磨。, [ 二、調伏羯磨]，謂比丘犯法，未曾懺悔，凡飮食坐起語言一切僧事，皆不得與衆共。而使其心調停折伏，自能知過改悔，求僧懺罪，不復更作；是名調伏羯磨。
◎ 이갈마(二羯磨)
: [出四分律], 梵語羯磨，華言作法，謂比丘有罪，各共面對，秉法自首其罪也。, [ 一、治罪羯磨]，謂比丘有犯戒者，大衆作法治定其罪，是名治罪羯磨也。, [ 二、成善羯磨]，謂比丘有犯戒罪，許容對衆首露，其罪得滅，成就善根，是名成善羯磨也。
◎ 이견(二見)
: [出涅槃經], [一、相貌見]，謂因彼形相狀貌而見，如人遠見煙起，便言見火，雖不見火，亦非虛妄，是名相貌見。, [ 二、了了見]，謂人眼根淸淨不壞，自觀掌中阿摩勒果，了了分明。菩薩見於菩提涅槃之果，亦復如是，是名了了見。(梵語阿摩勒，翻譯名義不翻，言其樹葉似棗，花白而小，果如胡桃，味酸甛，可入藥。梵語菩提，華言道。梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 이견(二見)
: [出涅槃經], [一、住地分見]，謂十住等菩薩，破一品無明之惑，顯一分三德，從淺至深，故名住地分見。(三德者，法身德、般若德、解脫德也。）, [ 二、究竟無見]，謂等覺菩薩，斷最後品微細無明之惑，淨盡無餘，卽登妙覺果佛之位，本有性德一時究竟顯現，更無所見，故名究竟無見。
◎ 이결정의(二決定義)
: [出楞嚴經], 決定者，斷然不易之謂。如來令阿難甄別眞妄，一以審因心果覺之異同，一以審煩惱根本之生起，故有二種決定義也。, [ 一、審因心果覺]，佛語阿難：若欲捐捨小乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，爲同爲異者。蓋爲阿難不知衆生本具之因心，卽如來所證之果覺，如來所證之果覺，卽衆生本具之因心；故令其諦審觀察，決定知因心果覺本來不異也。若能卽此不異之心，而爲立行進修之本，則無上菩提，決定成就矣。(梵語菩提，華言道。）, [ 二、審煩惱根本]，佛令阿難審詳煩惱根本，發業潤生，誰作誰受者。蓋爲阿難不知煩惱根本，隨所作業，妄受生死，無解脫時；是故令其審觀詳察，決定知煩惱體性及所作之業，所受之報，本來虛幻不實也。若能窮此顚倒之源，則正行成立，而無上涅槃決定可證也。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 이경체(二經體)
: [出華嚴經疏], [一、文是所依體]，文是所依體者，文卽文字，爲一切義理所依，復爲能詮契經之體也。, [ 二、義是能依體]，義是能依體者，謂一切義理，皆依文字而顯，故義是能依，而與文字同爲能詮契經之體也。
◎ 이경통별(理經通別)
: 理卽一切言敎所詮之義理也，理則不二，名字非一，故智論云：般若是一法，佛說種種名。如或言實相，或言法界等。名異故別，理一故通；所謂理從名故別，名從理故通也。
◎ 이계(二戒)
: [出毗婆沙論], [一、道共戒]，謂於見道、修道位中，不作意持，自然不犯，戒與道俱發，是名道共戒。此戒旣是初果、二果、三果所得，卽是無漏戒也。(見道卽初果，修道卽二果、三果也。無漏者，不漏落三界生死也。）, [ 二、定共戒]，謂發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，戒與定俱發，是名定共戒。此戒斷惑未盡，未出生死，卽是有漏戒也。
◎ 이계(二戒)
: [出涅槃經], [一、性重戒]，謂殺、盜、婬、妄皆性業也，不待佛制持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪極重，是名性重戒。, [ 二、息世譏嫌戒]，謂佛所制，出家之人，凡世間治生産業，及一切非道所宜之事，皆不應爲，以止世人之所譏誚、嫌疑，是名息世譏嫌戒。
◎ 이계(二戒)
: [出涅槃經], [一、威儀戒]，威儀戒者，謂受戒已，惟務修飾容止，誑惑於世，蓋由好求名利，欲人恭敬者也。, [ 二、從戒戒]，從戒戒者，謂順從佛制，淸淨三業。蓋其內外相稱，不爲世事，但求眞實利益，不要虛譽者也。(三業者，身業、口業、意業也。).
◎ 이계(二戒)
: [出華嚴經疏], [一、隨相戒]，隨卽隨順，相卽形相。謂依如來敎，染衣出家，乞食自活，不犯威儀，是名隨相戒。, [ 二、離相戒]，離卽遠離，謂持戒之人，心無所著，則一切戒猶如虛空，了無持犯之相，是名離相戒。
◎ 이계(二戒)
: [出華嚴孔目], [一、性戒]，謂殺、盜、邪淫、妄語，此四性自是戒，不待佛制，人若持之卽得福，犯之卽得罪，是名性戒。, [ 二、遮戒]，遮卽遮止，謂飮酒多有過失，能犯諸戒，是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守護餘之律儀，是名遮戒。
◎ 이계(耳界)
: 謂能聞之根，名爲耳界。
◎ 이계──사정이계(二戒──邪正二戒)
: [出天台四敎儀集註], [一、邪戒]，謂外道之人，執邪爲道，非因計因，自計前世因從雞中來，便卽獨立，行於苦行，或計因從狗中來，便卽噉食糞穢，行於苦行，是名邪戒。, [ 二、正戒]，謂佛未出世時，輪王亦敎人行於不殺、不盜等十善，卽此十善戒法，是名正戒。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。).
◎ 이계──재가이계(二戒──在家二戒)
: [出毗婆沙論], [一、五戒]，謂不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不飮酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。, [ 二、八戒]，謂五戒之後，更加不坐高廣大床、不著花鬘纓絡、不習歌舞戱樂，此八戒亦是在家之人所持，故名在家八戒。
◎ 이계과(離繫果)
: 離繫者，遠離繫縛也。謂諸衆生，因修八正道，而遠離煩惱，不受果報，是名離繫果。(八正道者，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。).
◎ 이고광대상계(離高廣大床戒)
: 謂所坐之床，高不過尺六，廣不過四尺，若過此量者，名高廣大床，則不當坐，是名離高廣大床戒。
◎ 이공(二空)
: [出法藏般若心經略疏], [一、人空]，人空卽我空也，亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我，强立主宰，引生煩惱，造種種業。佛爲破此計，故說五蘊無我。二乘悟之，入無我理，是名人空。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 二、法空]，謂二乘之人，未達法空之理，猶計五蘊之法實有。佛爲破此執，故說般若深慧，徹見五蘊自性皆空。菩薩悟之，入法空理，是名法空。
◎ 이공(二空)
: [出止觀], [一、但空]，謂二乘之人，觀一切法皆悉虛幻，但見於空，不見不空，故名但空。, [ 二、不但空]，謂諸菩薩，非但見空，兼見不空，不空卽中道，故名不但空。
◎ 이과(二果)
: [出阿毗曇論], [一、習氣果](亦名所依果），謂數習宿世善惡氣分，感於果報也。如往世修善勝故，則今世爲善心重；修惡勝故，則爲惡心重，是名習氣果。, [ 二、報果]，謂由宿世善惡爲因，感報今世之果也。如往世作諸善業之因，則感今世富樂之果；作諸惡業之因，則感貧苦之果，是名報果。
◎ 이과(二果)
: [出宗鏡錄], [一、增上果]，謂眼耳鼻舌身五根，皆爲識所依，根卽增勝，名增上果；又第六意識，能引生眼等五識，亦名增上果；又第七識，前念爲後念所依，亦名增上果；又第八識爲第七識之所依故，亦名增上果。(第七識者，卽分別識也。第八識者，卽藏識也。）, [ 二、異熟果]，異熟果者，謂果報異時成熟，卽第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果。若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，是名異熟果。(諸根者，卽眼耳鼻舌身意六根也。).
◎ 이과(二果)
: 二果者，謂此人於欲界九品思惑中斷前六品盡，卽證此果也。(思惑者，謂眼等五根，對色等五塵而起貪愛也。).
◎ 이과륙만겁회심(二果六萬劫回心)
: 二果卽斯陀含也。謂斷欲界六品思惑，而得此果，於天人中一番受生，方斷諸苦，入於涅槃，過六萬劫，當得無上正等菩提，是名二果回心。(梵語斯陀含，華言一往來，謂一生天上，一生人間，得證涅槃也。六品思惑者，眼、耳、鼻、舌、身五根對色、聲、香、味、觸五塵而起貪愛之心曰思。此惑有九品，今云六品者，謂斷九品中前之六品也。).
◎ 이과이의(二果二義)
: [出析玄記], 二果，卽斯陀含，華言一往來，而有二義焉。, [ 一、一往天上]，謂第二果人，猶有欲界下三品惑，共潤一往來身。若於人中得第二果，則一往天上，一來人間，便證第三果，是名一往天上。, [ 二、一往人間]，謂第一果人，若在天中得第二果，則一往人間，一來天上，便證第三果，是名一往人間。
◎ 이과향(二果向)
: 二果，卽斯陀含所證之果也。謂此人修學將入二果，雖未至本位，而已向於此果也。(梵語斯陀含，華言一來。).
◎ 이관항(二觀行)
: [亦名唯識觀，出宗鏡錄], [一、尋伺]，謂推尋伺察根塵相對所起一念之心，卽以三觀觀之，是名尋伺。(麤心在緣曰尋，細心分別曰伺。三觀者，空觀、假觀、中觀也。）, [ 二、眞如]，眞名不僞，如名不異。謂常以妙觀觀於心性，本具眞如之理，速令顯發，是名眞如。
◎ 이교(二敎)
: [出華嚴孔目], [一、化敎通內外衆]，謂如來一代施化之敎，通被內衆受道弟子，及外衆在俗之人，皆令依之修行，出離生死之苦，故名化敎通內外衆。, [ 二、制敎唯內衆]，謂如來說諸律儀，專爲禁制內衆受道弟子，令其如法受持，成就聖果，故名制敎唯內衆。
◎ 이교──담참이교(二敎──曇讖二敎)
: [出華嚴經疏], 曇讖二敎者，西秦曇牟讖三藏立此二敎也。, [ 一、半字敎]，半字敎者，謂聲聞藏，談理未▨，若字之有半也。, [ 二、滿字敎]，滿字敎者，謂菩薩藏，談理滿足，若字之圓滿也。
◎ 이교──류두이교(二敎──劉蚪二敎)
: [出華嚴經疏], 劉蚪二敎者，齊朝隱士劉蚪，諳達釋書，亦立二敎也。, [ 一、漸敎]，謂始自鹿苑，終於雙樹，所說之經，從小至大，故名漸敎。, [ 二、頓敎]，謂佛最初說華嚴經，如日初出，先照高山，故名頓敎。
◎ 이교──원사이교(二敎──遠師二敎)
: [出華嚴經疏], 遠師二敎者，隋朝遠法師立此二敎也。, [ 一、漸敎]，漸敎者，謂約漸悟之機，大由小起，所設具有三乘之敎也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）, [ 二、頓敎]，頓敎者，謂約頓機，直入於大，不由於小，頓令得悟也。
◎ 이교──인사이교(二敎──印師二敎)
: [出華嚴經疏], 印師二敎者，唐初印法師立此二敎也。, [ 一、屈曲敎]，謂釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破著，方便委曲，令物生解。如涅槃經，雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會異歸同之類，是名屈曲敎。(對權顯實者，對藏通別三敎之權，以顯圓敎一乘之實也。會異歸同者，會三敎之異，歸圓敎之同也。）, [ 二、平道敎]，謂盧舍那所說之經，隨其法性平等而說，如華嚴經，雖有隨諸衆生各別調伏，皆是稱性善巧一時頓演，是名平道敎。(梵語盧舍那，華言淨滿，卽報身佛也。).
◎ 이교만(離憍慢)
: 謂出家之人，當須謙敬卑下，折己慢幢，精進修道，不應自恃有德，憍傲侮慢，貢高於人也。(已上離煩惱五事。).
◎ 이교본──화엄위제교본유이(二敎本──華嚴爲諸敎本有二)
: [出華嚴經疏], 華嚴，卽大方廣佛華嚴經也。如來出現於世，初說此經，而後演說漸頓諸法者，蓋大小漸次諸敎，皆從此華嚴性海流出故。此經能統攝該括以爲諸敎之本也。, [ 一、爲開漸之本]，開謂開設，漸卽漸次，卽三乘之敎也。佛初說華嚴根本一乘圓敎，諸大菩薩信解證入如來智慧。時有三乘權淺之機，雖預法會，如聾若盲，不信不解，不順不入。故盧舍那佛脫珍御服，著弊垢衣，乃開三乘漸次隨宜之敎，令彼聲聞、緣覺及權敎菩薩，開解成熟，故華嚴爲開漸之本也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語盧舍那，華言淨滿。）, [ 二、爲攝末之本]，攝謂收攝，末卽支末。卽前三乘敎也。佛旣爲諸小乘之機說三乘法，旣成熟已，最後令其悟入佛慧。故大乘同性經云：所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海，故華嚴爲攝末之本也。(梵語毗盧遮那，華言光明▨照，亦云▨一切處。).
◎ 이교본적(理敎本跡)
: 謂如上理之與事，俱不可說，皆名爲本，本卽理也。說理說事，皆名爲跡，跡謂敎也，故名理敎本跡。
◎ 이구(二句)
: [出翻譯名義], 句卽句逗也，又衆語和合成句。謂如來所說之經，必由文以載其義，由義以成其文；文義相成，是爲句也。, [ 一、文句]，文卽字也。依類象形爲字，形聲相稱曰文。謂一切契經，皆以文爲身，文成語爲句，詮顯其義，必藉於文，是爲文句。, [ 二、義句]，義卽義理。謂一切契經，皆詮義理，然義必依文而得顯，文因義而能成；裁斷其文，必由乎義，是爲義句。
◎ 이구(二求)
: [出成實論], [一、得求]，謂諸衆生欲得諸樂，隨意求取，雖經險難，不以爲苦；如海呑流，心無厭足，是名得求。, [ 二、命求]，謂諸衆生，取樂生愛，不能如實觀察樂是苦因，反求長命，受此諸樂，是名命求。
◎ 이구성(離垢聲)
: 謂如來音聲，純妙遠離諸垢染也。
◎ 이구의(離垢義)
: 謂如世珍寶，內外瑩徹，體無瑕穢。三寶亦爾，諸漏淨盡，無有垢染，故名離垢。(諸漏淨盡者，謂一切惑業斷盡無遺，不漏落生死也。).
◎ 이구지(離垢地)
: 謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同，若見有同，卽非離垢；同性亦滅，斯爲離垢。經云：異性入同，同性亦滅，名離垢地。
◎ 이구지기욕계천승(離垢地寄欲界天乘)
: 謂二地菩薩，明修十善之行，而復示現生於欲界天上，以作天王。故云離垢地寄欲界天乘。(十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。).
◎ 이구지단장증진(離垢地斷障證眞)
: 謂菩薩見諸衆生，造十惡業，心墮邪行，故發慈心，修十善業，遠離欲垢，捨念淸淨，卽斷邪行之障，證最勝眞如，是名離垢地斷障證眞。(十惡者，一殺生、二偸盜、三邪淫、四妄言、五綺語、六惡口、七兩舌、八貪、九瞋、十邪見也。十善者，不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。邪行障者，謂身口意誤犯禁戒也。最勝眞如者，謂此眞如，具無邊德，於一切法最爲勝也。).
◎ 이구청정(離垢淸淨)
: 謂衆生自性淸淨心體，遠離一切煩惱垢染，故名離垢淸淨。
◎ 이근(二根)
: [出楞嚴經義海], [一、浮塵根]，浮塵根者，根卽眼耳鼻舌身意也。以其虛假不實，故名浮。無見聞覺知之用，故名塵。經云：眼如蒲萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。是也。, [ 二、勝義根]，勝義根者，謂眼等六根，有增上勝力，能照境發識，以成根用，故名勝義。如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能知法。是也。
◎ 이근(耳根)
: 謂耳能聽聞衆聲。瑜伽論云：數由此故，聲至能聞。是也。
◎ 이근(耳根)
: 耳根者，謂觀世音菩薩，往昔劫中，於觀世音佛所，發菩提心。彼佛敎其從聞思修入三摩提，於是菩薩卽於聞中，入流亡所，所入旣寂，動靜二相，了然不生，一念頓空聞性而入圓通矣。經中所謂，生滅旣滅，寂滅現前者，卽圓通之體也。上合諸佛妙心，下同衆生悲仰，而現乎三十二應，施以十四無畏等者，乃圓通之用也。故云我從耳門，圓照三昧，緣心自在，成就菩提，斯爲第一。(聞、思、修，卽三慧也。梵語三摩提，卽三摩地也。入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。三十二應者，佛應、獨學應、緣覺應、聲聞應、梵王應、帝釋應、自在天應、大自在天應、天大將軍應、天王應、四天王太子應、人王應、長者應、居士應、宰官應、婆羅門應、比丘應、比丘尼應、優婆塞應、優婆夷應、女主應、童男應、童女應、諸天應、龍應、藥叉應、乾闥婆應、阿修羅應、緊那羅應、摩呼羅伽應、人應、非人應也。十四無畏者，一、不自觀音以觀觀者；二、知見旋復；三、觀聽旋復；四、斷滅妄想，心無殺害；五、熏聞成聞，六根消復，同於聲聽；六、聞熏精明，明▨法界；七、音性圓消，觀聽返入；八、滅音圓聞，▨生慈力；九、熏聞離塵，色不能劫；十、純音無塵，根境圓融；十一、消塵旋明；十二、融形復聞；十三、六根圓通，明照無二；十四、我一名與六十二恒河沙名，等無有異也。).
◎ 이근──리둔이근(二根──利鈍二根)
: [出析玄記], 析玄云：見道行人，根有二種。謂須阤洹初果之人，破惑見理，名爲見道。(梵語須阤洹，華言入流，謂預入聖人之流也。）, [ 一、鈍根名隨信行]，婆沙論云：由彼依信隨信起行，謂此一類行人，從來性多鈍故，自不披閱敎文，但信他人言說而得悟道，故名隨信行。, [ 二、利根名隨法行]，婆沙論云：由彼依法隨法起行，謂此一類行人，從來性多利故，不信他言，但自披閱敎典，而得悟道，故名隨法行。
◎ 이근명수법항(利根名隨法行)
: 婆沙論云：由彼依法隨法起行，謂此一類行人，從來性多利故，不信他言，但自披閱敎典，而得悟道，故名隨法行。
◎ 이근천이백공덕(耳根千二百功德)
: 謂耳能周聽，隨彼聲之動處，雖則有近有遠，耳若靜聽，則十方無遺，故知耳根圓滿一千二百功德。
◎ 이금(利今)
: 謂佛在世，當機之衆，聞法悟道，獲大利益，是名利今。
◎ 이금보물계(離金寶物戒)
: 謂金銀錢寶，不當蓄積，亦不許手執，是名離金寶物戒。
◎ 이금후(利今後)
: 謂如來說法，利益今世後世一切衆生也。經云：我等諸佛，護持此法，令未來世一切菩薩，皆悉得聞，獲大利益。是也。
◎ 이길나(二吉羅)
: [出翻譯名義], 梵語具云突吉羅，華言惡作惡說。, [ 一、身惡作]，謂身行殺、盜、邪婬等惡，是名身惡作。, [ 二、口惡說]，謂口出妄言、綺語、兩舌、惡口等，是名口惡說。
◎ 이낙유정，구탈유령문(利樂有情，救脫幽靈門)
: 大寶樓閣等經，皆說若有衆生，得見持咒人身者，或聞語音者，或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。又無垢淨光等經，皆說若人廣造惡業，死墮三塗，得持咒人，稱亡人名字，專心誦尊勝隨求等咒，亡者卽離惡趣，生於天上也。(十惡者，一殺生、二偸盜、三邪婬、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪欲、九瞋恚、十邪見也。五逆者，弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。三塗者，刀塗、血塗、火塗也。).
◎ 이난화(二難化)
: [出大智度論], 菩薩爲化衆生，而於世間常作轉輪聖王，多生欲界，以天上著樂，故難化也。, [ 一、欲天難化]，謂欲界諸天，著於上妙五欲，難以敎化，是名欲天難化。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 二、色天難化]，謂色界諸天，多味著世間禪定之樂，無猒惡心，不求出離，難以敎化，是名色天難化。
◎ 이녀(二女)
: [出涅槃經], 如來爲諸衆生但欣生惡死，而不知出離之方，故以二女喩之。蓋二女行止共俱，不相棄捨。亦猶生必有死，死必有生，未嘗暫離也。, [ 一、功德天]，經云：如有女人，入於他舍，主卽問言：汝字何等？答言：我身卽是功德大天。又問：爲何所作？答言：我所至處，能與種種金銀等寶。聞已懽喜，敬愛禮拜供養。此喩凡夫貪生，亦猶舍主貪愛財寶，而愛是女也。, [ 二、黑闇女]，經云：復見一女，其貌醜陋，多諸垢膩。主卽問言：汝字何等？答言：我字黑闇。又問：爲何所作？答言：我所行處，能令其家所有財寶一切衰耗。聞已，持刀作如是言：汝若不去，當斷汝命。答言：汝甚愚癡，無有智慧。汝之家中所供養者，卽是我姊；我常與姊進止共俱，汝若驅我，亦當驅彼。主人還入問功德天：實爲是否？天言：實是我妹，行住共俱，未曾相離。我常利益，彼常衰耗，若愛我者，亦應愛彼；若猒彼者，亦應猒我。此喩凡夫但知惡死，而不知生亦當惡。若惡其死，須惡其生。生死俱惡，方爲有智。所謂有智主人，二俱不受也。
◎ 이논──논유이종(二論──論有二種)
: [出阿毗達磨大毗婆沙論], 論卽辯明之義。謂造論者，或發明佛說大小二乘諸經之奧義；或發明自宗之道，辯證他宗之非，故曰論也。, [ 一、立自宗]，立自宗者，立自家之本宗也。謂如善說法者，立善說法宗；惡說法者，立惡說法宗；應理論者，立應理論宗；分別論者，立分別論宗也。, [ 二、遮他宗]，遮他宗者，遮止他家所立之宗也。謂如善說法者，遮惡說法宗；惡說法者，遮善說法宗；應理論者，遮分別論宗；分別論者，遮應理論宗也。
◎ 이단(二斷)
: [出地持經], [一、緣縛斷]，謂但斷心中之惑，則於外塵境不起貪嗔，於境雖緣，不生染著，故名緣縛斷。, [ 二、不生斷]，謂得法空之時，能令三途惡道苦果，永更不生，故名不生斷。(三途者，刀途、血途、火途也。).
◎ 이답(二答)
: [出華嚴經疏], [一、言答]，謂華嚴經第一會至第八會，各有請問，皆以言說而答，是名言答。, [ 二、示相答]，謂華嚴經第九會入法界品，初起六十句問，如來自入師子頻申三昧，現相而答。蓋佛心自在，不待興言，佛力殊勝，現相能答，是名示相答。(頻申，奮迅貌。).
◎ 이덕(二德)
: [出觀音玄義], 二德者，在衆生因心所具，則名緣了二因，在諸佛果上所顯，則成智斷二德。蓋了因顯則成智德，緣因顯則成斷德故也。, [ 一、智德]，智卽智慧，謂照了一切諸法，通達無礙，隨衆生機器大小，各各爲其演說，無有差謬，是名智德。, [ 二、斷德]，斷卽斷除，謂斷惑業淨盡，隨所調伏衆生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，是名斷德。
◎ 이도(二道)
: [出文殊師利菩薩問菩提經論], [一、有漏道]，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定五波羅蜜，能成就世間有漏生死之果，是名有漏道。(梵語波羅蜜，華言到彼岸。）, [ 二、無漏道]，謂般若波羅蜜能成就出世間無漏涅槃之果，是名無漏道。(梵語般若，華言智慧。梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 이도(二道)
: [出析玄記], [一、無間道]，謂聲聞初果之人，依於八忍，能斷八諦下迷理之惑，此八忍不被見惑之所間隔，是名無間道。(八忍者，苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。八諦者，欲界四諦、色界無色界四諦也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 二、解脫道]，謂聲聞初果之人，依於八智，能證八諦下無爲之理，此八智已離惑縛，是名解脫道。(八智者，苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、道類智也。).
◎ 이도(二道)
: [出止觀輔行記], [一、敎道]，敎道有二：一謂別敎菩薩，於十住、十行、十回向位中，依憑佛敎方便修行，是名約行敎道。二謂如來與住行向諸位菩薩說登十地之法，是名約說敎道。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）, [ 二、證道]，證道亦有二：一謂別敎菩薩於初地位中，破無明微細之惑，證中道眞實之理，是名約行證道；二謂如來自說，此十地法，我已親證，是名約說證道。
◎ 이도(二道)
: [出婆娑論幷淨土十疑論], [一、難行道]，論云：於五濁惡世，無量佛所求阿鞞跋致，甚難可得。蓋言娑婆世界，塵境麤彊，五欲障蔽，難入於道，故名難行道。(五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁也。梵語阿鞞跋致，華言不退轉。梵語娑婆，華言能忍，謂於此世界能忍受諸惡也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 二、易行道]，謂憑信佛語，修行念佛三昧，求生淨土。復乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，故名易行道。(梵語阿彌陀，華言無量壽。).
◎ 이등(二等)
: [出宗鏡錄], [一、斷等]，謂佛極解脫道初發起時，一切衆生所有無明之惑，一時究竟頓斷，此擧如來望衆生界無有一法而非淸淨，故名斷等。, [ 二、得等]，謂佛初成道得滿始覺之時，一切衆生始覺之智皆得滿足，此擧衆生望佛世尊所有無明等惑，皆悉淸淨，無所障礙，故名得等。
◎ 이력(二力)
: [出華嚴經疏], [一、思擇力]，思卽思惟，擇卽決擇。謂能思惟、決擇一切正行，對治諸障，不令再起，故名思擇力。, [ 二、修習力]，修卽修治，習卽數習。謂因修習之力，能令一切善行堅固，決定成就，故名修習力。
◎ 이리(二利)
: [出金剛般若經取著不壞假名論], [一、自利]，謂於如來所說經典，自能受持讀誦，聽聞思惟，如理修習，成就勝果，是名自利。, [ 二、利他]，謂能以己所受之法，展轉爲人演說，令其修習，斷惑證果，是名利他。
◎ 이리탈사문(以理奪事門)
: 以理奪事門者，謂事相旣虛，全體是理。故一切事法，了不可得。般若心經云：是故空中，無色、無受想行識。是也。(色受想行識，卽五陰也。).
◎ 이망상(利妄想)
: 謂樂著世間種種金銀珍寶等財利，而不知此物，本是虛幻；凡夫不了，而起貪著，是名利妄想。
◎ 이목(二木)
: [出法華經文句], [一、大樹]，大樹喩別敎菩薩也。謂此敎菩薩，於法華會上，聞說一乘之法，受記作佛，普度一切衆生。如彼大樹，蒙一雨所潤，而得增長，敷榮鬱茂，則能普覆一切，是名大樹。, [ 二、小樹]，小樹喩通敎菩薩也。謂此敎菩薩，亦於法華會上，聞說一乘之法，受記作佛。而不及別敎菩薩根器之大，化用之廣，是名小樹。
◎ 이몽매삼매(離朦昧三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，微翳無明等，悉皆除盡，是名離朦昧三昧。
◎ 이묘──법화이묘(二妙──法華二妙)
: [出法華玄義], 妙名不可思議，非諸菩薩心思口議故也。此之二妙，正論法華開權顯實之意。妙名一唱，待絶俱時。故相待論判，則顯法華出前四時三敎之上；絶待論開，復能開前令皆圓妙也。(開權顯實者，開者，發也，拓也；聲聞、緣覺、菩薩三乘之法是權，佛乘是實。佛說法華，正爲開三乘之權，顯一乘之實故。經云：十方佛土中，唯有一乘法。又云：決了聲聞法是諸經之王。四時者，華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。三敎者，藏敎、通敎、別敎也。）, [ 一、相待妙]，彼此互形曰相，以彼望此曰待。彼此互形者，形卽形比之義，謂以前四時三敎所說之法爲麤形，後法華所說之法爲妙。以彼望此，曰待者，待卽對待，謂對前之麤，顯後之妙也。, [ 二、絶待妙]，絶前諸麤，無復形待。謂法華開三乘之權，卽是佛乘之實。實外無權，權外無實，實卽是權，權卽是實；故云絶待妙也。
◎ 이무상(二無常)
: [出大智度論], [一、念念無常]，謂一切有爲之法，念念生滅而不停住，故名念念無常。, [ 二、相續無常]，謂相續法壞，名爲無常。如人欲死，漸漸命盡。如火燒草木，漸漸燒盡，故名相續無常。
◎ 이무상(二無常)
: [出析玄記], [一、刹那無常]，梵語刹那，華言一念。而言無常者，謂此一念之心，生住異滅四相，遷流不停，是名刹那無常。, [ 二、一期無常]，謂衆生受身，雖壽命長短不等，皆名一期。而言無常者，謂諸衆生一期受報之身，亦爲生住異滅四相遷流，終歸滅盡，是名一期無常。
◎ 이무아(二無我)
: [出楞伽經], 無，卽空也。人法之中，本無有我，但凡夫不了，於無我中計我極盛。所謂我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住坐臥，語言不離於我，乃至我能布施、持戒等。因此顚倒，備起一切煩惱生死行業。聲聞之人，修四眞諦，卽了人法本空，我亦無有，故名二無我。(四眞諦者，卽苦集滅道也。）, [ 一、人無我]，謂由攬五陰實法而成假名之人，凡夫不了，復於假名之中，妄執爲我。若了五陰之法本空，假名之人，豈得定有。假名旣不定有，則所執之我，亦不可得。故金光明經云：何處有人及以衆生，是名人無我。(攬者，撮持也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。五陰之身實有，故名實法；名字本來虛假，故名假名。）, [ 二、法無我]，謂由攬父母之遺體，四大假合而成五陰之身。若一一分別推求，皆悉空無所有。凡夫不了，妄執此身爲我，餘身非我。若了四大本空，五陰非有，則所執之我亦不可得。故金光明經云：五陰舍宅，觀悉空寂，是名法無我。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).
◎ 이무저심제도중생지명(以無著心濟度衆生智明)
: 謂菩薩以善巧智明，了知一切衆生，雖皆空寂，而恒起無著之心，說法敎化，令其度生死苦海，成無上正覺，是名以無著心濟度衆生智明。
◎ 이문(二門)
: [出大智度論], [一、福德門]，福德門者，謂布施、持戒、忍辱等，是爲福德門。入福德門，則一切罪業皆除，所願皆得也。, [ 二、智慧門]，智慧門者，謂了知一切諸法卽是實相，是爲智慧門。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃也。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 이문(二門)
: [出華嚴經疏], 二門者，蓋言華嚴一經，而具顯行布、圓融二門，皆能通入法界也。, [ 一、行布門]，謂經中廣明十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺四十二位法門，行列分布，令諸菩薩修行證入，從淺至深，次第不同，故名行布門也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切衆生回向，眞如相回向，無縛解脫回向，法界無量回向也。十地者，歡喜地，離垢地，發光地，焰慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、圓融門]，謂經中廣顯法界之理，圓融無礙，令諸菩薩於前四十二位之中，了知隨擧一位，卽攝諸位，功德無障無礙，故名圓融門也。
◎ 이문──기신이문(二門──起信二門)
: [出起信論], 論云：依一心法有二種門，皆各總攝一切諸法。蓋眞如門是染淨通相，通相之外，無別染淨，故得總攝一切諸法。生滅門是染淨別相，別相之中，無所不該，故亦總攝一切諸法，此二門所以分也。, [ 一、心眞如門]，謂心性不生不滅，非染非淨，畢竟平等，無有變異，惟是一心，故名心眞如門。, [ 二、心生滅門]，謂不生不滅眞如之性，因無明熏動，故有生滅之心，此卽覺成不覺也。覺與不覺，復更互相熏。以不覺熏本覺故，則生諸染法，流轉生死。以本覺熏不覺故，則生諸淨法，反流出纏，成於本覺，故名心生滅門。(熏卽熏發，擊動之義。反流出纏者，謂旋反無明之流，而出離惑業之纏縛也。).
◎ 이문──적본이문(二門──跡本二門)
: [出法華玄義釋籤], 門卽能通之義。謂由此門，皆能通至實相也。然此二門，惟法華一經明之。蓋非本無以垂跡，非跡無以顯本。本跡雖殊，皆不思議，故稱爲妙。諸經但論釋迦近得成佛之跡，而不言久遠已成之本；則顯法華已今當說，最爲第一，故得爲經中王也。(實相者，離虛妄相名爲實相，卽中道眞實之妙理也，已今當說者。般若之前，皆爲已說，無量義經爲今說，涅槃經爲當說。）, [ 一、跡門]，法華經中前十四品，名爲跡門。跡猶足跡，譬如人之所居，則有行往之跡也。蓋論釋迦最初成道已來，及中間施化節節，唱生唱滅，以至于今成佛度生，皆是從本垂跡，故名跡門也。, [ 二、本門]，法華經中，後十四品，名爲本門。本爲根本，如樹木之有根也。蓋論釋迦塵點劫前已得成佛。故經云：一切世間天人阿脩羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成正覺。然我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫，從是以來，我常在此娑婆世界，說法敎化。此是開跡顯本，故名本門也。(梵語伽耶，華言山城。梵語那由他，華言萬億。梵語娑婆，華言能忍。).
◎ 이반야(二般若)
: [出大智度論], 梵語般若，華言智慧。謂佛於般若會上，說通別圓三敎之法，故有共不共般若之名也。, [ 一、共般若]，共般若者，卽通敎也。通卽通共之義，謂聲聞、緣覺、菩薩三乘之人，共依此敎而修證也。, [ 二、不共般若]，不共般若者，卽別、圓二敎也，謂此別、圓二敎，唯談菩薩修行之法，不與聲聞、緣覺之所共也。
◎ 이반야(二般若)
: [出華嚴經疏], [一、實相般若]，實相般若者，謂本覺之理，非寂非照，離虛妄相，名爲實相，卽一切種智也。(非寂非照者，寂謂寂靜，照謂照明。寂照皆言非者，用遮二邊，以顯中道實相之德也。）, [ 二、觀照般若]，觀照般若者，謂觀照之德，非照而照，了法無相，名爲觀照，卽一切智也。(非照而照者，謂理本非照，因觀而照，以顯觀照之德也。).
◎ 이방변(二方便)
: [出無著論], [一、細作方便]，方便猶善巧也。謂欲破衆生執著色身之相，故佛假喩，微細分析，善巧而說。如金剛經云：三千大千世界所有微塵，寧爲多不等。意謂由微塵而成世界，世界本來不實；因四大而成色身，色身本來是假，是名細作方便。(三千大千世界者，一須彌山、一日月、一四天下、一帝釋、名爲一世界；一千箇世界，名小千世界；一千箇小千世界，名中千世界；一千箇中千世界，名大千世界。三千大千世界，卽釋迦佛所化之境也。四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 二、不念方便]，謂欲破衆生執著色身之相，已爲假喩微細分析而說，又令衆生於諸微塵不生念想，故經云：是諸微塵，如來說非微塵等，是名不念方便。
◎ 이번뇌(二煩惱)
: [出大智度論], [一、內著煩惱]，謂身見、邊見等諸煩惱，於內心不了而起執著，故名內著煩惱。(身見者，謂衆生妄執色受想行識之五陰爲自身也。邊見者，妄於身見中，或執爲斷，或執爲常，各執一邊，名邊見也。）, [ 二、外著煩惱]，謂貪瞋癡等煩惱，於外境不了而起貪蓍，故名外著煩惱。
◎ 이번뇌(二煩惱)
: [出瑜伽師地論], [一、根本煩惱]，根本煩惱者，卽無明惑也。謂此根本無明之惑，能出生一切煩惱也。, [ 二、隨煩惱]，隨煩惱者，卽見、思二惑也。謂此見、思二惑，隨於一切違順境上，起貪瞋癡等煩惱，隨逐不捨也。
◎ 이번뇌(二煩惱)
: [出華嚴經疏], [一、隨眠煩惱]，依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子，潛伏第八藏識之中，能生一切妄惑，是名隨眠煩惱也。(五情者，卽眼耳鼻舌身五根也。）, [ 二、現行煩惱]，謂六根對六塵境現起貪瞋癡等煩惱，是名現行煩惱也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).
◎ 이법(理法)
: 謂一切敎法所詮之義理也。
◎ 이법(二法)
: [出楞伽經], [一、自得法]，謂佛自行證得之法，與十方佛無增無減，是名自得法。, [ 二、本住法]，謂法界之法，本來常住，有佛無佛，性相常然，是名本住法。
◎ 이법(二法)
: [出華嚴經疏], [一、勝義法]，勝義法卽涅槃也。謂涅槃之法，其義最勝，故名勝義法。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、法相法]，法相法，卽四諦法也。謂四諦之法，各有相狀，是名法相法。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).
◎ 이법계(理法界)
: 謂諸衆生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。
◎ 이법상위(二法相違)
: [出瑜伽師地論], [一、煩惱]，昏煩之法，惱亂心神，卽無明貪愛之惑也。謂諸衆生，隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道也。, [ 二、涅槃]，梵語涅槃，華言滅度。謂諸衆生，猒生死苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑也。
◎ 이법신(理法身)
: 理卽性德也。謂性淨明體，本來離念，等虛空界，無所不▨。諸佛衆生皆同一相，是名理法身。
◎ 이법신(二法身)
: [出起信論疏], [一、言說法身]，謂法身無相，本離言說，雖離言說，非言莫顯，故名言說法身。, [ 二、證得法身]，謂法身體▨，物物皆具，但以迷故，不能究顯，若不造修，何由證得。故以始覺之心，契於本覺之理，始本不二，卽究竟覺；是名證得法身。
◎ 이법신(二法身)
: [出無著論], [一、智相法身]，謂具足智慧，方能演說諸法，是則說法爲智慧之相，由此智相，得至法身住處，故名智相法身。, [ 二、福相法身]，謂以大千世界七寶布施，不如受持一四句偈，故金剛經云：於此經中受持乃至四句偈等，爲人演說，其福勝彼。由此福相，得至法身住處，故名福相法身。(七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。).
◎ 이법신(二法身)
: [出華嚴經疏], [一、理法身]，理卽性德也。謂性淨明體，本來離念，等虛空界，無所不▨。諸佛衆生皆同一相，是名理法身。, [ 二、智法身]，智卽修德也。謂究竟始覺之智，契合淸淨本覺之理。理智互融，色心不二，智所現故，是名智法身。
◎ 이법애(離法愛)
: 離法愛者，謂於中道之法，遠離愛著之心也。蓋言修行之人，修前九種觀法，已過內外二障，應入初住；而不入者，由住六根淸淨之位，愛著中道相似之法，所以不能進入也。此相似位，無內外障，唯有法愛。法愛若斷，卽得發眞中道，入於初住，故名離法愛也。第八、第九、第十，三種，皆爲下根之人，修前七種觀法，不能入理，故須明之。所謂下根，方具十也。(內外障者，內卽惑業，外卽名利等，皆能障蔽正行故也。六根淸淨者，謂眼耳鼻舌身意，已離惑業染汚之法，而獲淸淨功德也。相似法者，謂於中道之理，未能眞證，而發相似之解也。).
◎ 이법집(二法執)
: [出宗鏡錄], [一、俱生法執]，謂無始時來，虛妄熏習，於一切法，妄生執著，恒與身俱，故名俱生法執。, [ 二、分別法執]，謂於邪敎及邪師所說之法，分別計度，執爲實法，故名分別法執。
◎ 이변(二邊)
: [出攝大乘論釋], [一、增益邊]，謂因緣所生之法，若分別推求，本無自性，衆生不了，執之爲有，是名增益邊。(因緣所生法者，謂六根爲因，六塵爲緣，根塵相對，中間一念心起，卽是所生法也。）, [ 二、損減邊]，謂因緣所生之法，若分別定無，卽是損減實有成就之性，是名損減邊。
◎ 이변(二邊)
: [出中論], [一、有邊]，邊卽邊際。謂世間一切事物，必假衆緣具足和合而生，皆無自性；雖無自性，不得言無，故名有邊。, [ 二、無邊]，謂世間一切事物，旣假衆緣具足和合而生，本無自性；若無自性，則一切法皆空，不得言有，故名無邊。
◎ 이보(二報)
: [出華嚴經疏], [一、依報]，依報亦名依果，卽世界國土也。謂諸衆生各各隨其果報之身，依之而住，故名依報。, [ 二、正報]，正報亦名正果，卽五陰之身也。謂諸衆生隨其所作善惡之業，各各感得此身，正受其報，故名正報。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 이본일미，수도동귀(理本一味，殊途同歸)
: 謂佛所說諸法，理本無二，隨機異解，故有殊途。機見雖殊，終歸一實，故不分也。
◎ 이부문살(耳不聞殺)
: 謂於可信之人，不聞是生物不爲我故殺，是名不聞殺。
◎ 이부상리──신토이부상리(二不相離──身土二不相離)
: [出宗鏡錄], 二不相離者，謂身土二法，皆不離法性也。, [ 一、法性屬佛爲法性身]，謂佛了悟眞如法性，復以法性爲身，故名法性屬佛爲法性身。, [ 二、法性屬法爲法性土]，謂眞如法性之理，譬如虛空，▨一切處，乃是法身所證之體，卽爲所依之土，故名法性屬法，爲法性土。
◎ 이분──식이분(二分──識二分)
: [出攝大乘論釋], 論云：於六識中，一分成相，一分成見，故名識二分。, [ 一、相分]，謂於眼等六識，各各變異，成色等種種諸相，是名相分。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）, [ 二、見分]，謂眼等六識，各能了別諸塵境界，是名見分。
◎ 이불신(二佛身)
: [出涅槃經], [一、法性身]，法性卽法身也。謂此法性之身，▨滿十方，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，以無量光明，無量音聲，能度十方法身菩薩，是名法性身。, [ 二、生死身]，謂佛以方便力，現生現滅，示初出家，乃至成佛得道，一切惡法盡斷，一切善法悉皆成就，次第說法，度諸衆生，是名生死身。
◎ 이불신(二佛身)
: [出涅槃經], [一、常身]，如來常住解脫之身。衆德悉備，萬行俱圓；先百千萬億劫而不見其生，後百千萬億劫而不見其滅；是名常身也。, [ 二、無常身]，如來方便爲欲度脫一切衆生，示現生死之身，出家修道成佛說法入於涅槃，是名無常身也。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 이불신(二佛身)
: [出涅槃經], [一、生身]，生身者，謂從父母所生，卽佛應化之身也。, [ 二、法身]，法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動，無有變易也。
◎ 이비식시계(離非食時戒)
: 謂佛制午時爲食時，若過午，則不當食，是名離非食時戒。
◎ 이빈(二貧)
: [出大智度論], [一、財貧]，謂其先世不能布施，不作衆善之福，是故現世乏於資生種種財物，是名財貧。, [ 二、法貧]，謂衆生起諸邪見，不信正法，不修善行，則無功德之財，資於智慧之命，是名法貧。
◎ 이사무애관(理事無礙觀)
: 謂性靜明體曰理，形相分限曰事。故觀廣大之理，咸歸一塵；卽了一塵之色，通▨法界。是則融萬象之虛相，全一眞之明性。理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。
◎ 이사무애법계(理事無礙法界)
: 謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。
◎ 이사무애체(理事無礙體)
: 謂眞如是理，敎法是事。此二無礙，爲敎體也。蓋一切敎法，雖全體卽眞如，而不礙事相宛然；雖眞如全體爲一切敎法，而不礙理性明現。二互交徹，無礙融通也。
◎ 이사본적(理事本跡)
: 謂從實相眞諦之理爲本，出生一切諸法，俗諦之事爲跡。此跡雖名爲事，乃理中所具之事，亦屬於理，故名理事本跡。(眞諦者，謂泯絶一切法也。俗諦者，謂建立一切法也。).
◎ 이살(二殺)
: [出梵網經], [一、故殺]，故殺者，謂作意故傷物命也。, [ 二、誤殺]，誤殺者，謂不作意誤傷物命也。
◎ 이살(二殺)
: [出梵網經], [一、自殺]，謂無慈悲之心，於諸物命，輒自殺害，是名自殺。, [ 二、敎他殺]，謂無慈悲之心，卽自殺生，亦敎他人殺生，是名敎他殺。
◎ 이삼(二參)
: 善財承敎，向海門國，參海雲比丘。爲說諸佛菩薩行光明普眼法門已。乃云：如諸菩薩，深入一切菩薩行海等，而我云何能知能說。復令參善住比丘。
◎ 이상(異相)
: 多異相望爲異，謂種種差別之義。雖同一體而各適其宜，不相混濫也。如眼耳等諸根，各得其用，而不雜亂，故云異相。
◎ 이상(離想)
: 謂觀涅槃之相，遠離煩惱，離結使縛。作是想者，智慧相應，得離愛欲，是名離想。
◎ 이상(異相)
: 謂少則顔紅體潤，老則髮白面皺，是爲異相(皺，側救切）。
◎ 이상(異相)
: 謂一念之心，初後不同，是爲異相。
◎ 이상(異相)
: 謂眞如平等之理，隨染淨緣顯現一切差別之相，故名異相。
◎ 이상(二相)
: [舊名二識，出宗鏡錄], [一、所緣境相]，謂心所緣色聲香味觸法六塵之境，其相顯現于外，是名所緣境相。, [ 二、能緣識相]，謂眼識乃至意識，能緣六塵之境，其相顯現于內，是名能緣識相。(眼識乃至意識者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).
◎ 이상(二相)
: [出起信論], [一、同相]，謂染淨二法，皆同眞如性相。譬如種種瓦器，皆同微塵性相，故名同相。, [ 二、異相]，謂眞如平等之理，隨染淨緣顯現一切差別之相，故名異相。
◎ 이상(二相)
: [出起信論], [一、智淨相]，謂依眞如內熏之力，及敎法外熏之力，如實修行，滿足方便，破識心生滅之相，成純淨圓常之智，是名智淨相。, [ 二、不思議業相]，謂依智淨相，能作一切勝妙境界，無量功德之相，常無斷絶，隨衆生根，種種示現，令得利益，是名不思議業相。
◎ 이상(二相)
: [出大智度論], [一、總相]，謂說世間一切有爲之法，皆是無常，故名總相。, [ 二、別相]，謂諸法雖皆無常，而各有別相。如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相，各各不同，故名別相。
◎ 이상──실달태자이상(二相──悉達太子二相)
: [出佛本行集經], 梵語悉達，華言頓吉，卽佛幼時之名也。二相者，謂佛初生時，淨飯王令相師占之。相師云：太子相好，具有輪王及成佛之相也。, [ 一、輪王相]，輪王相者，謂轉輪聖王，亦具三十二相也。相師言：太子具足是相，若其在家，當作轉輪聖王，王四天下也。(三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高妙相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。四天下，卽四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。）, [ 二、成佛相]，成佛相者，佛具三十二相。相師言：太子具足是相，若捨王位，出家求道，必得成佛，名▨十方，化導一切也。
◎ 이상계(離相戒)
: 離卽遠離，謂持戒之人，心無所著，則一切戒猶如虛空，了無持犯之相，是名離相戒。
◎ 이상교방변(異相巧方便)
: 謂菩薩旣敎衆生供養父母、沙門、婆羅門及受持禁戒者，或有不順其敎，菩薩則現乖異瞋責之相，令彼有所畏懼，捨惡從善，是名異相巧方便。
◎ 이상명무(異相名無)
: 謂梵志妄計，煩惱涅槃，其相卽異。謂煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱。譬如牛中無馬，馬中無牛。蓋外道不知轉煩惱卽是涅槃，轉涅槃卽是煩惱。故佛答言：雖牛中無馬，不可說言牛亦是無；雖馬中無牛，不可說言馬亦是無，如此則不可言煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱也。
◎ 이상별(二相別)
: [出析玄記], [一、自相別]，相卽相狀。謂如身是身自相，於此身中，有能造所造，根塵各別故。如受是受自相，於此受中，有苦受、樂受、不苦不樂受等各別故。如心是心自相，於此心中，有眼等六識各別故。如法是法自相，於此法中，有五陰、十二入、十八界不同故。又如觀身以不淨爲自相，觀受以苦爲自相，觀心以無常爲自相，觀法以無我爲自相，故名自相別。(身受心法卽四念處。身謂己身，受謂領納諸事，心謂第六識，法謂善惡等法。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）, [ 二、共相別]，謂但約苦、空、無常、無我四種行相，於身受心法上，共有名爲共相。而言別者，如觀身爲苦時，不能觀空、無常、無我；乃至觀身爲無我時，不能觀苦、空、無常。觀身旣爾，觀受心法行相亦然，故名共相別。
◎ 이상응상(耳相應想)
: 謂耳根聞聲時，與識相應，而起想念，是名耳相應想。
◎ 이생──귀이생(二生──鬼二生)
: [出俱舍釋論], [一、鬼胎生]，論云：女餓鬼白目連云：我夜生五子，晝時亦生五子，生已皆食盡，如此我無飽。此鬼卽是胎生也。, [ 二、鬼化生]，謂不從胎卵等生，但無而忽有，變現不測，此鬼卽爲化生也。
◎ 이생선(已生善)
: 謂戒定慧等諸善之法，已曾修習，名已生善。善若已生，當勤修習，令其增長也。
◎ 이생선령증장(已生善令增長)
: 謂五種善根已生，爲令增長，故一心勤精進，方便修習，令不退失也。
◎ 이생악(已生惡)
: 謂貪瞋癡及殺盜婬等諸惡之法，已起於心，已見於事者，是名已生惡。惡若已生，速令除滅也。
◎ 이생악령영단(已生惡令永斷)
: 謂五蓋等煩惱覆心，離五種善根，故一心勤精進，方便斷除，不令更生也。(五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、悔蓋、疑蓋也。五善根者，信根、精進根、念根、定根、慧根也。).
◎ 이생희낙지(離生喜樂地)
: 離生喜樂地者，卽色界初禪天也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜，而生喜樂。住於此定，一切苦惱皆不能逼也。(覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。).
◎ 이선(二善)
: [出大智度論], [一、未生善]，謂戒定慧等諸善之法，未曾修習，是名未生善。善若未生，當勤修習，令其得生也。, [ 二、已生善]，謂戒定慧等諸善之法，已曾修習，名已生善。善若已生，當勤修習，令其增長也。
◎ 이선차제정(二禪次第定)
: 謂人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。(無覺無觀者，旣入二禪，卽離初禪覺觀動散也。定生喜樂者，旣無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此卽二禪之定相也。).
◎ 이선천식주(二禪天識住)
: 謂厭初禪覺觀動散，因攝在定，澹然澄靜，覺觀卽滅，乃發勝定之喜，感報而生色界二禪天，此識卽依化生之身而住，是爲二禪天識住。(覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別曰觀也。).
◎ 이선천정(二禪天定)
: 謂旣得初禪天定已，心厭初禪覺觀動散，因攝心在定，澹然澄靜；覺觀卽滅，乃發勝定之喜，如人從暗室中出見日月光明，朗然洞徹，是名二禪天定。(覺觀者，初心在緣曰覺；細心分別禪味曰觀。).
◎ 이설경(異說經)
: 謂佛約樹形等異類世界，其中衆生，報類亦別。於彼現身說法，化導群生，施設不同，故名異說經。(樹形者，謂世界之形如樹也。).
◎ 이섭(二攝)
: [出淨名經疏], [一、折伏攝]，折卽折挫，伏卽摧伏。謂六道衆生，於三界中貪著五欲，流轉生死，卒難度脫。故如來說諸善惡果報，及以地獄等種種苦切之言，折伏其心，而攝受之，是名折伏攝。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三界者，欲界、色界、無色界也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 二、調伏攝]，調卽調治。謂調伏見、思煩惱，及根本無明之惑，皆順正理，心心寂滅，不令再起，是名調伏攝。
◎ 이성권속(理性眷屬)
: 謂諸佛衆生，理性平等，自然相關。法華經云：我於衆聖中尊，世間之父，一切衆生，皆是吾子。是則未曾受道者，亦得稱爲眷屬，故名理性眷屬也。
◎ 이세간(二世間)
: [出翻釋名義], 世卽隔別之義，間卽間差之義，故名世間。, [ 一、衆生世間]，謂一切有情衆生，皆假五陰和合衆共而生，名爲衆生；又復各各差別不同，故名衆生世間。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 二、器世間]，謂一切無情世界，皆假山河大地而成，有側有仰，名之爲器，又復各各差別不同，故名器世間。
◎ 이수관정신력(以手灌頂神力)
: 經云：初菩薩地得三昧神力，於百千劫，積集善根之所成就，次第入於諸地，乃至第十法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，衆寶纓絡，莊嚴其身，如黃金薝蔔。日月光明諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂。是也。(梵語薝蔔，華言黃花。).
◎ 이수승(二殊勝)
: [出楞嚴經], 此言觀音菩薩極證圓通，十方普應，上同諸佛，下合群生，妙用超越，故云殊勝。, [ 一、上合諸佛本覺妙心]，本覺妙心，卽諸佛本然覺了妙明眞心也。謂菩薩極證寂滅，十方圓明，體同諸佛。故能起同體大慈，與衆生樂。顯應十方，現身說法，聖凡等度，有願必從，是爲殊勝。, [ 二、下合衆生同一悲仰]，謂菩薩所證圓通之理，與衆生本有之心，迷悟雖殊，體元不二。故能起同體大悲，拔衆生苦，冥應十方，等施無畏，設有所求，隨願滿足，是爲殊勝。
◎ 이숙과(異熟果)
: 異熟果者，謂果報異時成熟，卽第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果。若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，是名異熟果。(諸根者，卽眼耳鼻舌身意六根也。).
◎ 이숙과(異熟果)
: 謂諸衆生現世作不善業，則招來世惡趣之果。若作有漏善業，則招來世善趣之果。以其異世成熟，是名異熟果。(不善法者，殺、盜、婬、妄也。惡趣者，修羅、餓鬼、畜生、地獄也。有漏善法者，漏卽三界之惑，雖修人天之善，未能斷惑故也。善趣者，人、天二道也。).
◎ 이숙인(異熟因)
: 謂行善惡因，得善惡報，異世而熟，故名異熟因。
◎ 이숙인력(二宿因力)
: [出華嚴經疏], 宿因力者，謂遮那世尊宿世願因，爲化衆生，發願修行，而成佛果。爲酬宿願，故今出世，悲智雙運，行願齊周，乃以無障解脫之智，頓闡華嚴一乘圓敎法門，普令法界衆生，深悟如來智慧。然佛宿因雖多，略開二種焉。, [ 一、大願力]，謂佛於因中發大誓願，度諸衆生。今已成佛，乘大願力，示現十方世界，說法度生。現相品云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。是也。(梵語毗盧遮那，華言▨一切處，亦云光明▨照。）, [ 二、昔行力]，謂佛昔於無量劫，依願起行，行成得果，方能演說諸法，廣化衆生。故主山神偈云：往修勝行無有邊，今獲神通亦無量，法門廣闢如塵數，悉使衆生深悟喜。是也。
◎ 이숙인리숙과(異熟因異熟果)
: 異世成熟，名爲異熟。謂今世所作善惡之因，卽感未來世善惡之果，是名異熟因異熟果。
◎ 이승(理乘)
: 謂理性虛通，自然荷運諸法，故名理乘。(荷，負也；運，動也。無法不具，故名荷；能至極果，故名運。).
◎ 이승(二乘)
: [出天台四敎儀集註], 乘卽運載之義。謂二乘之人，乘四諦、十二因緣之法，運出三界生死，至於涅槃，故名爲乘。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、聲聞乘]，聞佛聲敎，故曰聲聞，謂此人以四諦爲乘，知苦、斷集、慕滅、修道，由觀四諦，出離生死，至于涅槃，故名聲聞乘。, [ 二、緣覺乘]，因觀十二因緣，覺悟眞空之理，名曰緣覺。謂此人以十二因緣爲乘，由觀因緣生滅，卽悟非生非滅，出離生死，至於涅槃，故名緣覺乘。
◎ 이승(二乘)
: [出華嚴經疏], [一、臨門三車]，臨門三車，喩小乘權敎也。謂法華經譬喩品中，三乘之人，於火宅門外，索羊鹿牛三車，求出火宅，以喩三乘之人，依四諦、十二因緣、六度等法修行，得出生死，是名臨門三車。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 二、露地牛車]，露地牛車，喩大乘實敎也。謂法華經譬喩品中，諸子旣出火宅，到於四衢道中，露地而坐，等賜大白牛車，同歸秘密理藏，是名露地牛車。
◎ 이승경(二乘境)
: 謂聲聞、緣覺，以四諦之法而修，則能運出生死之苦，名之爲乘。謂見慢之心，旣因修觀而息；則先世所習小志，因靜而生。蓋小志溺於空寂，不能至于大乘究竟之地，所謂寧起疥癩野干心，勿學聲聞、緣覺行。故二乘境界若發，亦須用觀觀察，毋令生著。爲是須觀二乘境也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。野干似狐而小，形色靑黃，如狗群行，夜鳴如狼。).
◎ 이승기(二乘機)
: 謂厭畏生死，忻尙涅槃，是名二乘機。(梵語涅槃，華言滅度。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 이승비기(二乘非器)
: 謂佛說華嚴經時，一切二乘根器狹劣，不能聽聞。故出現品云：一切二乘，不聞此經，何況受持，故雖在座，如聾如瞽；是名二乘非器。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 이시(二時)
: [出大智度論], [一、迦羅時]，梵語迦羅，華言實時。謂佛於律中誡諸弟子聽時食，遮非時食，實有其時，故名實時。論云：毗尼結戒，是世界中實，非第一義中實。是也。(梵語毗尼，華言善治。）, [ 二、三摩耶時]，梵語三摩耶，華言假時，亦名短時長時。論中廣約三世無相時法無實，故名假時，亦名短時長時者，謂不同外道定執，蓋是假設長短，而無其實，故若短若長，悉名三摩耶。(三世者，過去、未來、現在也。).
◎ 이식(二食)
: [出法華文句], [一、法喜食]，謂聞法懽喜，卽得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命；是名法喜食。, [ 二、禪悅食]，謂以禪法資其心神，而得禪定之樂，卽得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命；是名禪悅食。
◎ 이식(二食)
: [出天台四敎儀集註], [一、正命食]，謂出家之人，常乞食自資色身，淸淨活命，是名正命食。, [ 二、邪命食]，謂出家之人，不依正命而食，則有五種：一爲利養故，現奇特相；二爲利養故，自說功德；三卜相吉凶，爲人說法；四高聲現威，令人畏敬；五說所得供養，以動人心，是名邪命食。
◎ 이식(耳識)
: 謂耳根若對聲塵，卽生耳識。耳識生時，但能聞聲，而未起分別也。
◎ 이식(耳識)
: 謂耳根由對聲塵卽生其識，此識生時，但能聞聲，是名耳識。
◎ 이식(耳識)
: 謂耳與聲爲緣而生耳識，耳識依根而生，耳根因識能聽，是能聽者，名爲耳識。
◎ 이식(耳識)
: 謂耳以聲爲緣，而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者，是名耳識。
◎ 이식계(耳識界)
: 謂識依耳根能聞諸聲，名耳識界。
◎ 이식연유실유량경(耳識緣唯實唯量境)
: 謂耳聞聲時，卽有識生，能聞言語等實有之聲，名爲性境。此識對境名爲現量，以其但能聞聲，未起分別，是故所緣之境狹也。
◎ 이신(二身)
: [出唯識論], [一、分段身]，分卽分限，段卽形段。謂三界內六道衆生所受之身，支形分段，長短巨細，各各不同，是名分段身。(三界者，欲界、色界、無色界也。六道者，天道、人道、阿脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 二、變易身]，變卽轉變，易卽改易。謂二乘等雖出三界，尙受方便等土法性之身，因移果易，是名變易身。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 이신(二身)
: [出華嚴經疏], [一、眞身]，眞身者，眞智與法身合，故名眞身。起信論云：自體有大智慧，光明▨照法界。是也。, [ 二、應身]，應身者，應周萬物，化洽衆生，隨其心量，現種種身。譬如一月，現於衆水，而無去來之相。金光明經云：應物現形，如水中月。是也。
◎ 이심(二心)
: [出蓮宗寶鑑], [一、眞心]，謂自性淸淨之心，眞淨明妙，虛徹靈通，離虛妄想，故曰眞心。, [ 二、妄心]，謂全眞成妄，隨境生滅，念念不實，故曰妄心。(隨境者，隨順色聲香味觸法六塵之境也。).
◎ 이심(二心)
: [出唯識論], [一、相應心]，應卽當也，謂一念妄心虛妄分別，而與煩惱諸惑相應，是名相應心。, [ 二、不相應心]，謂常住眞心，古今一相，自性淸淨，而與煩惱諸惑永不相應，是名不相應心。
◎ 이심──보살이심(二心──菩薩二心)
: [出大智度論], [一、大慈心]，慈名愛念，卽與樂之心也。謂菩薩愛念一切衆生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，是名大慈心。, [ 二、大悲心]，悲名愍傷，卽拔苦之心也。謂菩薩愍念一切衆生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，是名大悲心。
◎ 이십공(二十空)
: [出般若經], [一、內空]，謂內之眼耳鼻舌身意六根，皆無自性，故名內空。, [ 二、外空]，謂外之色聲香味觸法六塵，皆無自相，故名外空。, [ 三、內外空]，謂六根、六塵、六識，都無自性，故名內外空。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）, [ 四、空空]，謂一切法皆空，此空亦空，故名空空。, [ 五、大空]，謂小乘四諦十二因緣諸法，皆空無有，故名大空。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）, [ 六、小空](亦名無性自性空），謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果之相，皆空無有，故名小空。(梵語須陀洹，華言入流。梵語斯陀含，華言一來。梵語阿那含，華言不來。梵語阿羅漢，華言無學。）, [ 七、勝義空]，謂第一義之理，假立名言，悉同眞性，本來空寂，故名勝義空。, [ 八、有爲空]，謂欲界、色界、無色界、煩惱惑業，本無有爲之相，故名有爲空。, [ 九、無爲空]，謂生、住、滅三相皆空，無爲寂靜，不墮諸數，故名無爲空。(生、住、滅者，謂一切萬物皆有生長、住於世間、終歸壞滅也。）, [ 十、畢竟空]，謂有爲、無爲諸法，一切之相，悉皆空寂，而不可得，故名畢竟空。, [ 十一、無際空]，謂一切諸法，滅無有終，起無有始，起滅之際，無從可得，故名無際空。, [ 十二、散空]，謂一切諸法，因緣假合而成，皆無和合之相，故名散空。, [ 十三、無變異空]，謂一切法，非常非滅，不變不異，法性如如，了不可得，故名無變異空。, [ 十四、本性空]，謂一切諸法，非常非滅，本性淸淨，離性離相，故名本性空。, [ 十五、自相空]，謂五蘊之法，虛幻不實，了無自相，故名自相空。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 十六、共相空]，謂一切諸法，彼此之相，非常非滅，本來空寂，故名共相空。, [ 十七、一切法空]，謂一切諸法，本性皆空，非常非滅，了不可得，故名一切法空。, [ 十八、不可得空]，謂過去、現在、未來三世一切諸法，皆無所有，了無可求之相，故名不可得空。, [ 十九、無性空]，謂一切諸法，悉皆虛假，皆無實性，故名無性空。, [ 二十、自性空]，謂一切諸法，非常非滅，性本自空，故名自性空。
◎ 이십구삼(二十九參)
: 善財承敎，至墯羅缽底城，參大天神，爲說菩薩雲網解脫已。乃云：如諸菩薩，猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱、阿修羅軍等，而我云何能知能說。復令參安住地神。(梵語墯羅缽底，華言有門。梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。梵語阿修羅，華言無端正。).
◎ 이십구일(二十九日)
: 此日，摩醯首羅天王下降，親臨人間，比校善惡。若念藥王菩薩名號，則滅一切惡，生一切善。
◎ 이십난(二十難)
: [出四十二章經], [一、貧窮布施難]，謂人自厄於貧乏，而能隨力輟己濟人，是爲難也。, [ 二、豪貴學道難]，謂人處於豪貴，而能厭於欲樂，折節求道，是爲難也。, [ 三、判命必死難]，謂人能尙義輕生，決志判命；或爲法捨身，濟彼飢苦；或爲忠臣，以死徇節，是爲難也。, [ 四、得睹佛經難]，謂人或生邊地，不知出世之法，欲得見聞受持如來正敎，是爲難也。, [ 五、生値佛世難]，謂人不結勝因，不修衆善，而欲値佛出世，是爲難也。, [ 六、忍色離欲難]，謂人多爲情欲所惑，而能制伏妄念，捨離欲心，是爲難也。, [ 七、見好不求難]，謂人見彼富貴榮名，及可意等物，而不樂求，是爲難也。, [ 八、有勢不臨難]，謂豪勢之人，居威福之地，而能好禮忘勢，不凌侮人，是爲難也。, [ 九、被辱不瞋難]，謂人被他凌辱，而能安忍不生忿恨，是爲難也。, [ 十、觸事無心難]，謂心本淸靜，觸境而興，若觸事遇緣而心不染著，是爲難也。, [ 十一、廣學博究難]，謂人根性遲鈍，而欲廣其學問，窮究義理，以博見聞，是爲難也。, [ 十二、不輕末學難]，謂人多有好上之心，若自有學問，而於未學之人，不生輕慢，是爲難也。, [ 十三、除滅我慢難]，謂人常懷我慢，或素來種姓富貴，而能不生驕傲輕他之心，是爲難也。, [ 十四、會善知識難]，謂人修行，多爲惡友所惑；若學道之時，得遇善知識，勸獎誘掖，令其開解，是爲難也。, [ 十五、見性學道難]，謂人迷於妄情，昧於愛欲，而能返妄歸眞，見性學道，是爲難也。, [ 十六、對境不動難]，謂前塵妄境，迷惑眞性，而能持心寂靜，不爲外物所轉，是爲難也。, [ 十七、善解方便難]，謂人能常懷大慈，愛念衆生，以種種方便而作饒益，是爲難也。, [ 十八、隨化度人難]，謂衆生根性利鈍不同，而能隨機化導而度脫之，是爲難也。, [ 十九、心行平等難]，謂癡冥之人，多執彼我之見，若能冤親平等，心無分別，是爲難也。, [ 二十、不說是非難]，謂兩舌妄語，佛所禁戒；若能愛護口業，不說他人好惡長短，是爲難也。
◎ 이십륙삼(二十六參)
: 善財承敎，至善度城，參鞞瑟胝羅居士，爲說菩薩所得不般涅槃際解脫已。乃云：如諸菩薩，以一念智普知三世，一念▨入一切三昧等，而我云何能知能說。復令參觀自在菩薩。(梵語涅槃，華言滅度。三世者，過去、現在、未來也。).
◎ 이십사삼(二十四參)
: 善財承敎，至輸那國，迦陵迦林城，參師子頻申比丘尼。爲說成就一切智解脫已。乃云：如諸菩薩，心無分別，普知諸法等，而我云何能知能說。復令參婆須蜜多女。(梵語輸那，華言勇猛。梵語迦陵迦，華言相鬥戰。).
◎ 이십사일(二十四日)
: 此日，四天王太子下降，按行人間，觀察善惡。若念觀世音菩薩名號，則滅除衆苦，長養諸善。
◎ 이십삼(二十參)
: 善財承敎，至都薩羅城，參▨行外道。爲說至一切處菩薩行已。乃云：如諸菩薩，身與一切衆生數等，乃至以無我智，周▨照耀，而我云何能知能說。復令參鬻香長者。
◎ 이십삼삼(二十三參)
: 善財承敎，至可樂城，參無上勝長者。爲說一切處修菩薩行淸淨法門已。乃云：如諸菩薩，具足一切自在神通，悉能▨往一切佛刹等，而我云何能知能說。復令參師子頻申比丘尼。(刹，梵語具云刹摩，華言土田。).
◎ 이십삼일(二十三日)
: 此日，摩醯首羅天王下降，按察人間，比校善惡。若念大勢至菩薩名號，則增長福利，滅除罪惡。
◎ 이십오삼(二十五參)
: 善財承敎，至險難國，寶莊嚴城，參婆須蜜多女，爲說菩薩離貪際解脫已。乃云：如諸菩薩成就無邊巧方便智，而我云何能知能說。復令參鞞瑟胝羅居士。(梵語鞞瑟胝羅，華言纏裹。).
◎ 이십오삼매파이십오유(二十五三昧破二十五有)
: [出法華玄義], 梵語三昧，華言正定。二十五三昧破前二十五有者，約理對治，隨義以立名也。蓋欲、色、無色三界，雖苦樂不同，然實有生死執著，故以此無垢等三昧之法，一一破之，令諸衆生，出於諸有也。, [ 一、無垢三昧，破地獄有]，謂菩薩由淨諸業惑，證於無垢三昧。愍彼衆生，受於地獄之苦，故以此三昧，令其修行，出離重垢所報之處也。(重垢卽惡業，報處卽地獄也。）, [ 二、不退三昧，破畜生有]，謂菩薩修於持戒禪定，破諸惡業，自獲不退，證於不退三昧。愍彼衆生，受畜生苦，故以此三昧，令其遠捨諸惡，永不退失善道也。, [ 三、心樂三昧，破餓鬼有]，謂菩薩修戒定慧，破諸惡業，證於心樂三昧。愍彼衆生，受餓鬼苦，故以此三昧，令其遠離諸惡而生喜樂也。, [ 四、歡喜三昧，破阿修羅有]，梵語阿修羅，華言無端正。謂菩薩修戒定慧，破於惡業等怖，證於歡喜三昧。愍彼衆生，受阿修羅苦，故以此三昧，令其離諸猜疑怖畏也。, [ 五、日光三昧，破弗婆提有]，梵語弗婆提，華言勝，卽東洲也。謂菩薩修戒定慧，獲一切智光，破諸惡業無明等闇，證於日光三昧。愍彼東洲衆生，受諸生死，故以此三昧，令其破諸惡業等闇，而得出離也。, [ 六、月光三昧，破瞿耶尼有]，梵語瞿耶尼，華言牛貨，卽西洲也。謂菩薩修戒定慧，獲一切智光，破諸惡業無明等闇，證於月光三昧。愍彼西洲衆生，受諸生死，故以此三昧，令其破諸惡業等闇也。, [ 七、熱焰三昧，破鬱單越有]，梵語鬱單越，華言勝處，卽北洲也。謂菩薩修戒定慧，破諸我執，證於熱焰三昧。愍彼北洲衆生，計著於我，永執難化，故以此三昧，令其遠離妄我，計執不生，而得出離也。, [ 八、如幻三昧，破閻浮提有]，梵語閻浮提，華言勝金洲，卽南洲也。謂菩薩修戒定慧，破諸虛幻惑業，證於如幻三昧。愍此南洲衆生，果報雜雜，壽命不定，猶如幻化。故以此三昧，令其破於諸幻而得出離也。, [ 九、不動三昧，破四天王有]，四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱散亂，證於不動三昧。以此天游行世間，則有果報惑業等動故，以此三昧，令其悉破諸動惑業，亦得證此也。, [ 十、難伏三昧，破三十三天有]，三十三天，卽忉利天也。謂菩薩修戒定慧，破一切惑業，證於難伏三昧。以此天是地居之頂，果報惑業，難以折伏，故以此三昧，令其破諸難伏，亦得證此也。(梵語忉利，華言三十三。）, [ 十一、悅意三昧，破焰摩天有]，焰摩，梵語具云須焰摩，華言善時分。謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於悅意三昧。以此天處空爲悅，而未有上界不動等悅，故以此三昧，令其捨離空處之悅，而證不動等悅也。, [ 十二、靑色三昧，破兜率陀天有]，梵語兜率陀，華言知足。謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於靑色三昧。以此天果報，宮殿服玩一切皆靑，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。, [ 十三、黃色三昧，破化樂天有]，謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於黃色三昧。以此天果報，宮殿服玩一切皆黃，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。, [ 十四、赤色三昧，破他化自在天有]，謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於赤色三昧。以此天果報，宮殿服玩一切皆赤，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。, [ 十五、白色三昧，破初禪有]，初禪卽色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於白色三昧。以此天果報，一切皆白，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。, [ 十六、種種三昧，破梵王有]，梵王亦色界初禪天也。謂菩薩修戒定慧，證於種種三昧。以此天主，領大千世界，種類旣多，果報不等，故以此三昧，令其捨離種種果報，亦得證此也。, [ 十七、雙三昧，破二禪有]，二禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧，證雙三昧。以此天獨有內淨支、喜支二種定相，卽果報雙，而未見雙空、雙假、雙中之理，故以此三昧，令其捨離淨喜，而證雙空等也。(雙空者，謂見、思二惑俱空也。雙假者，謂見假、思假，卽見、思惑，以此惑體虛假不實故也。雙中者，謂破見、思惑，同入中道也。）, [ 十八、雷音三昧，破三禪有]，三禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於雷音三昧。以此天禪樂最深，如冰魚蟄蟲，著於果報之樂。故以此三昧而驚駭之，令其捨離諸樂，亦證於此也。, [ 十九、注雨三昧，破四禪有]，四禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於注雨三昧。以此天如大地具諸種子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其發生三諦之種，亦得證此也。(三諦者，眞諦、俗諦、中諦也。）, [ 二十、如虛空三昧，破無想天有]，無想亦色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於如虛空三昧。以此天一期，心想不行，妄計果報非空，而爲涅槃。故以此三昧，破彼非空，令其起修空淨之行，亦得證此也。(梵語涅槃，華言滅度。一期者，從生至死也。）, [ 二十一、照鏡三昧，破阿那含天有]，梵語阿那含，華言不還。卽第三果，生於色界之天也。謂菩薩修戒定慧，證於照鏡三昧。以此天雖得無漏淨色，但是果報之淨，未獲究盡色空，故以此三昧，令其破彼報淨之色，究竟眞空之理，亦得證此也。, [ 二十二、無礙三昧，破空處有]，空處卽無色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於無礙三昧。以此天得出色籠，果報無礙，未是空假中無礙，故以此三昧，令其捨離果報，亦得證此也。(色籠者，謂色界色質籠罩也。空假中卽三觀也。離性離相之謂空，無法不備之謂假，非空非假之謂中也。）, [ 二十三、常三昧，破識處有]，識處，亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧，證常三昧。以此天以識相續不斷爲常，此乃定報，卽非無爲等常，故以此三昧，令其捨離定報之常，亦得證此也。, [ 二十四、樂三昧，破不用處有]，不用處，又名無所有處，亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧，證樂三昧。以此天厭識處無邊，入無所有處，以此處如癡，癡故是苦，故以此三昧，令其捨離於癡，亦得證此也。, [ 二十五、我三昧，破非想非非想處有]，非想非非想處，亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧，證我三昧。以此天居無色界頂，謂是涅槃果報，猶有細煩惱等惑，而不自在，故以此三昧，令其捨離煩惱，亦得證此也。
◎ 이십오원통(二十五圓通)
: [出楞嚴經], 性體周▨曰圓，妙用無礙曰通。乃一切衆生本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也。而有二十五種者，謂諸菩薩及大羅漢，於六塵六根六識七大各各悟入不同故也。此由阿難，於楞嚴會上，雖聞根塵同源，縛脫無二之旨，而未達圓通本根，請佛開示。如來於是問諸弟子，最初發心方便，令其各各自陳證悟之由，使阿難曉了圓通法門所入之處也。然論圓通，本無優劣。如來令文殊選擇，而唯取觀音耳根者，蓋爲此方之人，耳根聰利，聞法易解，當以音聞而爲敎體，故特取觀音耳根爲入道之門也。然不取陳那音聲者，以聲本屬塵，根有聞性。故揀陳那居初，觀音極後，以見取捨之明，亦根塵首尾相貫之意也。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。七大者，地大、火大、水大、風大、空大、見大、識大也。梵語阿難，華言慶喜。文殊，梵語具云文殊師利，華言妙德。）, [ 一、音聲]，音聲卽聲塵也。謂憍陳那等，在鹿苑中，聞佛說四諦之法，密悟圓理，了達一切聲塵，本然淸淨，無動無靜，皆是常住圓妙之音，於是得入圓通。故云如我所證，音聲爲上。(梵語憍陳那，華言已知。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 二、色因]，色因卽色塵也。謂優波尼沙陀因多貪欲，佛令作不淨觀。於是觀色身不淨之相，生大厭離。悟諸色性歸於虛空，空色兩忘，本然淸淨，於是得入圓通。故云如我所證，色因爲上。(梵語優波尼沙陀，華言塵性。）, [ 三、香因]，香因卽香塵也。謂香嚴童子，聞如來敎，於淸淨室修習禪定。見諸比丘，燒沉水香。遂觀此香氣，非木、非空、非煙、非火、卽是本然淸淨妙香，於是開悟，得入圓通。故云如我所證，香因爲上。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 四、味因]，味因卽味塵也。謂藥王、藥上二法王子等，於無始劫，爲世良醫，一切草木金石之味，悉能▨知。承事如來，了知味性非空非有，非卽身心，非離身心，皆是本然淸淨妙味，從是開悟，得入圓通。故云如我所證，味因爲上。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 五、觸因]，觸因卽觸塵也。謂跋陀婆羅先於威音王佛所，聞法出家，於浴僧時，隨例入室。忽悟水因，旣不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，妙觸淸淨，本來無染，於是得入圓通。故云如我所證，觸因爲上。(梵語跋陀婆羅，華言賢守。）, [ 六、法因]，法因卽法塵也。謂摩訶迦葉等，因觀世間六塵變壞，悟法性空，遂修滅盡定，以滅意根，受想不起，妙法開明，消滅諸漏，得無生滅，遂入圓通。故云如我所證，法因爲上。(梵語摩訶迦葉，華言大飮光。滅盡定者，謂受想心滅，出入息盡，而證此定也。諸漏者，謂由一切煩惱漏落生死也。從憍陳那至迦葉，是於六塵悟入圓通。）, [ 七、見元]，見元卽眼根也。謂阿那律陀，初出家時，常樂睡眠，被如來訶責。因是七日不眠，失其雙目。世尊示以金剛三昧，遂得淸淨天眼。是故不因眼根，能觀三千世界，猶如掌果，於是悟入圓通。故云如我所證，旋見循元，斯爲第一。(梵語阿那律，華言無貧。梵語三昧，華言正受，亦云正定。三千者，大千、中千、小千也。旋見循元者，旋大千之見，循眞性之元也。）, [ 八、息空]，息空卽鼻根也。謂周利槃特迦於過去世爲大法師，秘吝佛法，不肯敎人。後感愚鈍，亦以宿有善因，遇佛出家，以根鈍故，憶持如來一句伽陀經，一百日終不能誦。佛令安居，數息攝心，因是觀息出入，刹那生滅之相，豁然無礙，得入圓通。故云如我所證，反息循空，斯爲第一。(梵語周利槃特迦，華言繼道。梵語伽陀，華言諷頌。數息者，息卽鼻中氣息，謂從一至十，漸漸而數也。梵語刹那，華言一念。反息循空者，反背妄根，循依眞空也。）, [ 九、味知]，味知卽舌根也。謂憍梵缽提，於過去世，輕弄沙門，有牛[#FC](音詩）病。佛爲遮謗，賜之數珠，令常念佛，淸淨心地。又觀舌根，知味之性，非體非物，應念得超世間諸漏，悟入圓通。故云還味旋知，斯爲第一。(梵語憍梵缽提，華言牛[#FC]，以其宿世曾作牛王，餘習未除，故食後常虛[#]也。梵語沙門，華言勤息。還味旋知者，謂不著塵味，不隨妄知也。）, [ 十、身覺]，身覺卽身根也。謂畢陵伽婆蹉，聞佛說諸世間不可樂事，因行乞食，被刺傷足，擧身疼痛，卽反觀覺痛之心，無有痛覺，本自淸淨；如是思惟，攝念未久，身心忽空，諸漏虛盡，得入圓通。故云如我所證，純覺遺身，斯爲第一。(梵語畢陵伽婆蹉，華言餘習。純覺遺身者，謂覺心純淨，而遺失妄身也。）, [ 十一、法空]，法空卽意根也。謂須菩提於曠劫來，心得無礙，蒙佛開示，性覺眞空，於是頓入如來寶明空海，圓通境界。故云如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯爲第一。(梵語須菩提，華言空生。寶明空海者，卽如來所證明妙之理，無礙深廣也。非所非盡，旋法歸無者，謂能非之心，所非之相，悉盡無餘；而轉諸法塵，皆歸寂滅也。從阿那律至須菩提，是於五根悟入圓通。）, [ 十二、心見]，心見卽眼識也。謂舍利弗於曠劫來，心見淸淨，後於路中，逢迦葉波，宣說因緣，從佛出家，於一切法，照了無礙，悟入圓通。故云如我所證，心見發光，光極知見，斯爲第一。(梵語舍利弗，華言身子。心見發光，光極知見者，由心見發明，而圓照萬法也。）, [ 十三、心聞]，心聞卽耳識也。謂菩薩已曾與恒沙如來爲法王子，常用心聞，分別衆生所有知見。若有衆生，修普賢行，分身百千，皆至其處，摩頂擁護，令其成就。心聞圓通，普賢境界。故云我說本因，心聞發明，分別自在，斯爲第一。, [ 十四、鼻息]，鼻息卽鼻識也。謂孫陀羅難陀，從佛出家，雖具戒律，心多散動。世尊敎其觀鼻端白，遂觀鼻中之氣，出入如煙，身心內明，圓洞虛淨，煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化爲光明，照十方界，卽得圓通。故云我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯爲第一。(梵語孫陀羅難陀，華言好愛歡喜。漏盡者，生死之漏斷滅也。明圓滅漏者，眞性明了圓融，滅諸有漏也。）, [ 十五、法音]，法音卽舌識也。謂富樓那彌多羅尼子，從曠劫來，辯才無礙。世尊知其有大辯才，以音聲輪敎其發揚，於是助佛轉輪，成師子吼，悟入圓通。故云我以法音降伏魔怨，消滅諸漏，斯爲第一。(梵語富樓那彌多羅尼，華言滿慈，是其父母名，因以稱之。）, [ 十六、身戒]，身戒卽身識也。謂優波離，最初隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，承佛敎戒，乃至三千威儀，八萬微細行業，悉皆淸淨，身心寂滅，悟入圓通。故云我以執身，身得自在；次第執心，心得通達。然後身心一切通利，斯爲第一。(梵語優波離，華言上首。）, [ 十七、心達]，心達卽意識也。謂目乾連，聞迦葉波宣說如來因緣深義，卽頓發心，得大通達。如來惠其袈裟著身，鬚髮自落。游於十方，無所罣礙。由是神通自在，圓明淸淨。故云我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成淸瑩，斯爲第一。(梵語目乾連，華言綵菽氏。旋湛，謂旋復澄湛之性也。從舍利弗至目乾連，是於六識悟入圓通。）, [ 十八、火性]，火性卽火大也。謂烏芻瑟摩，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多婬人，成猛火聚，敎其▨觀百骸四支，諸冷煖氣，由是諦觀，神光內凝，化多婬心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圓通。故云我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏旣消，生火寶焰，證無上覺，斯爲第一。(梵語烏芻瑟摩，華言火頭。）, [ 十九、地性]，地性卽地大也。謂持地菩薩，於往昔時，普光如來出現於世，曾爲比丘，平塡道路，造作橋梁，行諸苦行。後世復値毗舍浮佛出現，國王延佛設齋。爾時平地待佛，毗舍如來摩頂告言：當平心地，則世界地一切皆平。因是卽得心開，見身微塵及與世界一切微塵，等無差別，卽得悟入圓通。故云我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯爲第一。(梵語毗舍浮，華言▨一切自在。如來藏者，卽一切衆生本具眞如之理藏也。）, [ 二十、水性]，水性卽水大也。謂月光童子，往昔劫中，於水天佛所，修習水觀。觀於身中涕唾津液大小便利與世界外諸香水海，水性一同，是時初成此觀，但見其水，未得無身。經無量佛，方得無身，與諸香水海性合眞空，無二無別，悟入圓通。故云我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯爲第一。(無生忍者，謂一切諸法本來不生，於此法中，能忍可印證也。梵語菩提，華言道。）, [ 二十一、風性]，風性卽風大也。謂琉璃光法王子，往昔劫中，於無量聲佛所，蒙佛開示妙明心體，及說世界衆生，皆是妄緣風力所轉，卽於爾時觀此世界及與身心，各有所動，遂卽覺了此群動性，來無所從，去無所至，身心發光，洞徹無礙，而入圓通。故云我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，斯爲第一。(梵語三摩地，華言等持。）, [ 二十二、空性]，空性卽空大也。謂虛空藏菩薩，於定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方，微塵佛刹，化成虛空，身同虛空，不相妨礙，能善入微塵國土，廣行佛事。由是諦觀四大無依，虛空佛國，同一虛妄，於同發明，得入圓通。故云我以觀察虛空無邊，入三摩地，斯爲第一。, [ 二十三、識性]，識性卽識大也。謂彌勒菩薩，往昔劫中，於日月燈明佛所，而得出家，修習唯心識定。至然燈佛出世，方乃得成無上妙圓識心三昧，了一切如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現，而悟入圓通。故云我以諦觀十方唯識，識心圓明，得無生忍，斯爲第一。(梵語彌勒，華言慈氏。）, [ 二十四、淨念]，淨念卽根大也。謂大勢至菩薩等，往昔劫中，於超日月光佛所，修念佛三昧，收攝六根，定心念佛，由是不假方便，自得心開，悟入圓通。故云我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯爲第一。(從烏芻瑟摩至勢至，是於七大悟入圓通。）, [ 二十五、耳根]，耳根者，謂觀世音菩薩，往昔劫中，於觀世音佛所，發菩提心。彼佛敎其從聞思修入三摩提，於是菩薩卽於聞中，入流亡所，所入旣寂，動靜二相，了然不生，一念頓空聞性而入圓通矣。經中所謂，生滅旣滅，寂滅現前者，卽圓通之體也。上合諸佛妙心，下同衆生悲仰，而現乎三十二應，施以十四無畏等者，乃圓通之用也。故云我從耳門，圓照三昧，緣心自在，成就菩提，斯爲第一。(聞、思、修，卽三慧也。梵語三摩提，卽三摩地也。入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。三十二應者，佛應、獨學應、緣覺應、聲聞應、梵王應、帝釋應、自在天應、大自在天應、天大將軍應、天王應、四天王太子應、人王應、長者應、居士應、宰官應、婆羅門應、比丘應、比丘尼應、優婆塞應、優婆夷應、女主應、童男應、童女應、諸天應、龍應、藥叉應、乾闥婆應、阿修羅應、緊那羅應、摩呼羅伽應、人應、非人應也。十四無畏者，一、不自觀音以觀觀者；二、知見旋復；三、觀聽旋復；四、斷滅妄想，心無殺害；五、熏聞成聞，六根消復，同於聲聽；六、聞熏精明，明▨法界；七、音性圓消，觀聽返入；八、滅音圓聞，▨生慈力；九、熏聞離塵，色不能劫；十、純音無塵，根境圓融；十一、消塵旋明；十二、融形復聞；十三、六根圓通，明照無二；十四、我一名與六十二恒河沙名，等無有異也。).
◎ 이십오유(二十五有)
: [出天台四敎儀], 二十五有，不出六道，有生有死，因果不亡之謂也。然梵王天、無想天、及五那含天總在四禪天中，而別出其名者，以外道計梵王天爲生萬物之主，計無想天以無心爲涅槃，計五那含天爲眞解脫，所以經敎特立此三天爲三有，以對破外道之計也。(六道者，卽天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 一、四洲爲四有]，謂東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。(梵語弗于逮，華言勝。梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語鬱單越，華言勝處。）, [ 二、四惡趣爲四有]，謂六道中，修羅、餓鬼、畜生、地獄四者，皆由愚癡貪欲造諸惡業，故感斯趣也。, [ 三、六欲天爲六有]，謂欲界六天也。一四天王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。(梵語忉利，華言三十三。梵語夜摩，亦云須燄摩，華言善時分。梵語兜率，華言知足。）, [ 四、梵天爲一有]，謂初禪中大梵王天，乃三千世界之主也。(三千者，小千、中千、大千也。）, [ 五、無想天爲一有]，謂四禪中之無想天，此天以無心想爲果故也。, [ 六、五那含天爲一有]，那含，梵語具云阿那含，華言不還。謂四禪中無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，亦名五淨居天，此之五天，名位雖別，皆第三果聖人所居，故通爲一有也。(第三果，卽聲聞阿那含果也。）, [ 七、四禪天爲四有]，謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。, [ 八、四空處天爲四有]，謂無色界空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。
◎ 이십오종외도명체(二十五種外道冥諦)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 二十五種冥諦者，乃是迦毗羅外道之所計也。蓋此外道，亦修禪定，有神通力，知八萬劫中事；八萬劫前，冥然不知，謂之冥諦。從冥初自性，生智大，乃至神我，開成二十五諦，合爲九位也。(梵語迦毗羅，華言黃色。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 一、冥初自性]，謂此外道，以八萬劫前之事，冥然不知之處，昧爲自性，故云冥初自性。, [ 二、智大]，智大亦名覺大，卽增長之義。謂冥初之際，覺知增長，故云從冥初生智大。, [ 三、我心]，我心亦名我慢，卽我執也。謂由覺知生我慢心，故云從智大生我心。, [ 四、五唯]，唯卽微也，五唯亦名五微，卽色聲香味觸也。以色等五種，由我執之心方現，故云從我心生五唯。, [ 五、五大]，五大，卽地水火風空也。此五種性，▨一切處，故名爲大。由極微而生，故云從五唯生五大。, [ 六、五知根]，五根，卽眼耳鼻舌身，謂之知者，以此五種，皆有知覺故也。因五大而成，故云從五大生五知根。, [ 七、五作業根]，五根，卽口與手、足、小便、大便。謂之作業者，以此五種能作業用故也，亦因五大而成，故云從五大生五作業根。, [ 八、心平等根]，心乃肉團心，卽意根也。謂之平等者，以此根能▨一切根境而生分別也。此亦五大所成，故云從五大生平等根。幷前五知，五作業，共爲十一根也。, [ 九、神我]，神我卽第八識也。外道執神我能生諸法，常住不壞，計爲涅槃。是二十五諦之主也。(第八識，卽藏識也。梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 이십오호계신(二十五護戒神)
: [出法苑珠林], 護戒神者，謂五戒之中，各有五神，爲作衛護也。灌頂經云：若持五戒者，有二十五善神衛護其身，在人左右，守於宮宅門戶之上，使萬事吉祥也。, [ 一、護不殺戒五神]，一、荼芻毗愈陀尼，護持戒人身，辟除邪鬼；二、輸多利輸陀尼，護持戒人六情，悉令完具；三、毗樓遮那世波，護持戒人腹內，使五藏平調；四、阿陀龍摩坻，護持戒人血脈，悉令通暢；五、婆羅桓尼和婆，護持戒人爪指，無所毁傷。(六情，卽眼耳鼻舌身意六根也。五藏者，心肝脾肺腎也。）, [ 二、護不盜戒五神]，一、坻摩阿毗婆馱，護持戒人出入往來，使得安寧；二、阿修輸婆羅陀，護持戒人所噉飮食，悉使甘香；三、婆羅摩亶雄雌，護持戒人睡夢平安，覺寤歡悅；四、婆羅門地鞞哆，護持戒人不爲蠱毒所中；五、邪摩呼哆耶舍，護持戒人，不爲霧露之毒所害。, [ 三、護不邪淫戒五神]，一、佛馱仙陀樓哆，護持戒人口舌鬥諍不行；二、鞞闍耶藪多婆，護持戒人不爲瘟瘧鬼所持；三、涅坭醯馱多耶，護持戒人不爲縣官所得；四、阿邏多賴都耶，護持戒人舍宅四方，驅逐凶殃；五、波羅那佛曇，護持戒人平定舍宅。, [ 四、護不妄語戒五神]，一、阿提梵者珊耶，護持戒人不爲塚墓鬼所嬈；二、因臺羅因臺羅，護持戒人門戶，辟除邪惡；三、阿伽風施婆多，護持戒人不爲外氣鬼神所害；四、佛曇彌摩多哆，護持戒人不爲災火所延；五、多賴叉三密陀，護持戒人不爲偸盜所侵。, [ 五、護不飮酒戒五神]，一、阿摩羅斯兜嘻，護持戒人若入山林，不爲虎狼所害；二、那羅門闍兜帝，護持戒人不爲傷亡所嬈；三、鞞尼乾那波護，持戒人除惡鳥鳴狐鳴；四、荼鞞鬥毗舍羅，護持戒人除犬鼠變怪；五、伽摩毗那闍尼佉，護持戒人不爲凶注所牽。(凶注者，謂陰司注寫凶惡之事也。).
◎ 이십이삼(二十二參)
: 善財承敎，至樓閣大城，參婆施羅船師。爲說大悲幢行已。乃云：如諸菩薩，善能遊涉生死大海，乃至能以神通度衆生海，而我云何能知能說。復令參無上勝長者。
◎ 이십일삼(二十一參)
: 善財承敎，至廣大國，參鬻(音育，賣也）香長者，名優缽羅華。爲說調和一切香法已，乃云：如諸菩薩遠離一切諸惡習氣，不染世欲，斷煩惱等，而我何能知其妙行，說其功德。復令參婆施羅船師。(梵語優缽羅，華言靑蓮華。梵語婆施羅，華言自在。).
◎ 이십제천(二十諸天)
: [出天傳], 自古列十六天像，各有所主，以其有呵護之功也。後增日月及娑竭龍王、閻摩羅王者，謂日則破闇，月則照夜，龍則袐藏法寶，閻摩則掌於幽冥。故加此四天，通爲二十天也。, [ 一、梵天王]，梵，梵語具云梵[#DE]摩，華言離欲，又云淸淨，謂此天王身心妙圓，威儀不缺，淸淨禁戒，加以明悟，統領梵衆，卽法華經稱娑婆世界主尸棄大梵，主大千世界者是也。(梵語娑婆，華言能忍。梵語尸棄，華言頂髻，又云火，由修火定而悟道故也。）, [ 二、帝釋天主]，帝卽天帝。釋，梵語具云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵兼稱也。此天居須彌山頂，卽忉利天主也。謂此天，往昔因中，迦葉佛滅時，有一女人，發心修塔，復有三十二人助修，由是功德，女爲忉利天主，其助修者，皆作輔臣；合稱爲三十三天也。(梵語須彌，華言妙高。梵語忉利，華言三十三。梵語迦葉，華言飮光。）, [ 三、毗沙門天王]，梵語毗沙門，華言多聞。謂此天福德之名，聞於四方，卽北方天王，居須彌山半，第四層之北水精埵，統領無量百千藥叉，守護北方也。(梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。）, [ 四、提頭賴吒]，梵語提頭賴吒，華言持國。謂此天能護持國土，卽東方天王，居須彌山半，第四層之東黃金埵，領乾闥婆、富單那等，守護東方也。(梵語乾闥婆，華言香陰，卽帝釋之樂神也。梵語富單那，華言主熱病鬼。）, [ 五、毗留勒叉天王]，梵語毗留勒叉，華言增長，謂此天能令自他威德善根悉皆增長，卽南方天王，居須彌山半，第四層之南琉璃埵，領鳩槃荼等無量百千鬼神，守護南方也。(梵語琉璃，華言靑色寶。梵語鳩槃荼，華言甕形，卽魘魅鬼也。）, [ 六、毗留博叉天王]，梵語毗留博叉，華言雜語，謂此天能作種種語言故。又云廣目，以其目廣大故。卽西方天王，居須彌山半，第四層之西白銀埵，領毗舍闍鬼等無量百千諸龍，守護西方也。(梵語毗舍闍，華言啖人精氣。）, [ 七、金剛密跡天]，謂此天手執金剛寶杵，識達如來一切秘密事跡也。往昔有王，生一千有二子，千兄同詣佛所，發心修道；而二弟不知。一弟發願，若千兄成道，我則爲魔惱害之；一弟發願，我爲力士，護千兄法，卽金剛也，領五百藥叉神，皆是大菩薩等，居妙高峰，於賢劫千佛中，俱護其法也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。賢，劫名，以此劫中多賢人故也。）, [ 八、摩醯首羅天]，梵語摩醯首羅，華言大自在，又翻威靈，或云三目，故爲三界尊極之主。輔行記云：色界天三目、八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，居菩薩住處；能知大千世界雨滴之數，統攝大千世界，於色界中此天獨尊也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 九、散脂大將]，散脂，梵語具云散脂修摩，華言密。陀羅尼集云：鬼子母有三男，長名唯奢文，次名散脂大將，次小名摩尼跋陀，能於十方世界，覆護一切衆生，爲除衰惱等患。常地居，或空居，各有五百眷屬，領二十八部鬼神，隨是經典所流布處，與諸鬼神，往至彼所，隨逐擁護說法者，消滅諸惡，令得安隱；仍以身口意三密而加被之。謂衆味精氣，從毛孔入，此身密加被也；莊嚴言辭，辯不斷絶，此口密加被也；心進勇銳等，此意密加被也。至令聞者受人天樂，疾得菩提，其於賞善罰惡，功亦大矣。, [ 十、大辯天]，謂得大智慧功德，成就大辯才也。此天或居山巖深險處，或在坎窟大樹藂林在處，常翹一足，八臂莊嚴；常持弓箭刀槊(色角切），長杵鐵輪。帝釋諸天，常加供養讚歎，具無礙辯，於一切時，常自護世，濟物利生，流通佛法，無所怠倦，以慧資福。故光明會上，列之在功德天之前也。, [ 十一、功德天]，此天涅槃經及陀羅尼集，名功德天；金光明經散脂品，名第一威德成就衆事大功德天。於過去金山照明如來所，種諸善根，故感福報，相貌殊勝，能令衆生福德成就，常居最勝園，名曰金幢。若說法者，隨其所須，供給無乏，以福資慧，成出世因，則果滿二嚴，依正殊勝也。(二嚴，卽福、慧二種莊嚴也。依報卽國土，正報卽色身也。）, [ 十二、韋天將軍]，韋，梵語具云韋馱，華言智論。靈威要略曰：天神姓韋，諱琨，卽南方天王八將之一臣也。四王合三十二將，此爲其首。生知聰慧，早離塵欲，淸淨梵行，修童眞業，不受天欲；面受佛囑，外護佛法，統護三洲，利物弘化，大濟群生。故凡建伽藍，皆設像崇敬，以彰護法之功也。(三洲者，南贍部洲、東弗于逮、西瞿耶尼也。伽藍，梵語具云僧伽藍，華言衆園，卽佛寺也。）, [ 十三、堅固地神]，堅固者，理體不可壞，如金剛王，無能破也。地者，謂其利世之功，如大地持載萬物，出生草木、百穀、珍寶等也。此天隨是經典流布之處，常作衛護，隱形法座，頂戴說法者之足，令聞法者如服甘露，增益身力。地藏經，佛告地神云：閻浮土地，悉蒙汝護。凡地所生，皆悉豐足，利益一切；護佛敎法，於世出世，其功大矣。(閻浮，梵語具云閻浮提，華言勝金洲。）, [ 十四、菩提樹神]，梵語菩提，華言道。謂由此神嘗守護如來成道處菩提之樹，因以立名。宿世因中，自云：我常念佛，樂見世尊，常作誓願，不離佛日。是知大權示跡，微妙難思，覆蔭群生，現身利益，故諸經讚護，功德不可量也。, [ 十五、鬼子母天]，此天所生千子，最小名愛奴，極所憐惜，常食人子。佛爲化彼，將愛奴藏之缽下。其母於天上、人間，覓之不得。旣歸伏已，佛遂揭缽還之。其千子皆爲鬼王，統數萬鬼衆。五百在天上，常嬈亂諸天；五百在世間，常嬈國界人民。佛爲授五戒，歸依正法，得須陀洹，住佛精舍。凡人家無子息者，求之得子。有疾病者，禱之則安。故爲鬼王。母由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不惱天人也。(五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飮酒也。梵語須陀洹，華言入流，卽初果也。）, [ 十六、摩利支天]，梵語摩利支，華言陽焰，以其形相不可見、不可執，如彼陽焰也。此天常行日月之前，護國護民，救兵戈等難。大摩利支天經中，有最上心眞言，曰：唵，摩利支，娑縛賀。若人持此眞言，無不感應，其不思議神力，誠可依憑也。, [ 十七、日宮天子]，謂此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中，其宮殿城郭，皆百寶所成，五風運持，不令停住，環繞須彌山半，照四大洲，所謂南閻浮提日正中，東弗于逮日始沒，西瞿耶尼日初出，北鬱單越當夜半，是爲一日照四天下，除冥破闇，成熟萬物，其功實大。法華經中名寶光天子，卽此天也。(五風者，持風、住風、隨順轉風、波羅訶迦風、將行風也。梵語弗于逮，華言勝。梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語鬱單越，華言勝處。）, [ 十八、月宮天子]，謂此天宿因所修所證，與日宮天子同。故生其中，其宮殿百寶所成，五風運持，不令停住，環繞須彌山半，照四大洲，其圓缺者，白月初，日在前，黑月初，日在後；因日影覆射，故有圓缺。所謂近日自影覆，故見月輪缺。然月光陰滋萬物，夜發光明，功次於日。法華經云：明月天子是也。(白月初者，上半月初也；黑月初者，下半月初也。）, [ 十九、娑竭羅]，梵語娑竭羅，華言鹹海，又翻龍王。卽鹹海中一百七十七龍王中第七龍王也。今獨列此龍王者，謂是大權菩薩，位居十地之中，示現龍身，處於鹹海。若降雨時，先布密雲，端坐擧念，其雨普洽。常隨佛會，護法護民，其利甚博。所居宮殿，七寶嚴飾，與天無異。(十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。）, [ 二十、閻摩羅王]，梵語閻摩羅，華言雙王，又云隻王，謂由此王與妹皆作獄主，故云雙。兄治男事，妹治女事，故云隻。又云息諍，謂止罪人諍故。或云是菩薩爲利益衆生故，變化所作。正法念經載閻羅王爲人說偈云：汝得人身不修道，如入寶山空手歸，汝今自作還自受，叫喚苦者欲何爲？又十王經云：閻王於未來世作佛，號普王如來。謂菩薩變化者，良有以也。
◎ 이십종번뇌수면(二十種煩惱隨眠)
: [出瑜伽師地論幷顯揚聖敎論], 煩惱者，謂見、思無明昏煩之法，惱亂心神也。由此煩惱，隨逐衆生，眠伏藏識之中，故名隨眠。(藏識者，藏有含藏之義，卽第八識也。）, [ 一、不定地隨眠]，不定地，卽欲界也。謂欲界散亂，不修禪定，以散亂故，眼等諸根煩惱，隨逐不捨，故名不定地隨眠。, [ 二、定地隨眠]，定地，卽色界、無色界也。謂此二界，能修禪定；雖修禪定，離欲界苦，而於定地，貪癡愛慢諸見煩惱，隨伏不捨，故名定地隨眠。, [ 三、隨逐自境隨眠]，謂於三界中，各各自分境上，所攝諸見煩惱，隨根起滅，潛伏不捨，故名隨逐自境隨眠。, [ 四、隨逐他境隨眠]，謂或在色界而起欲界煩惱，或在無色界而起色界煩惱，或在欲界而欣樂上二界禪定而生味著，不知出離，故名隨逐他境隨眠。, [ 五、被損隨眠]，謂衆生常被欲界煩惱之所損害，而此煩惱，隨伏不捨，故名被損隨眠。, [ 六、不被損隨眠]，謂已生色界，不被欲界煩惱之所損害；或未離欲界，雖不被煩惱所損，而煩惱隨伏不捨，故名不被損隨眠。, [ 七、隨增隨眠]，謂三界衆生，各於自住之境，而起煩惱，隨時增長，潛伏不捨，故名隨增隨眠。, [ 八、不隨增隨眠]，謂住於色界、無色界禪定之中，不隨他境增長煩惱，而其煩惱，因未斷故，潛伏不捨，故名不隨增隨眠。, [ 九、具分隨眠]，謂諸衆生，於一切境，起貪瞋癡等諸煩惱惑，無有缺減，故名具分隨眠。, [ 十、不具分隨眠]，謂聲聞初果等，雖斷三界見惑，而於思惑未能全斷，故名不具分隨眠。(初果卽須陀洹果也。見、思惑者，謂意根對法塵而起分別，曰見惑；眼等五根對色等五塵而起貪愛，曰思惑也。）, [ 十一、可害隨眠]，謂聲聞之人，知苦、集之法是可損害，乃修道品，斷見、思煩惱，而證涅槃，雖斷見、思，而習氣無明，隨伏不捨，故名可害隨眠。(苦、集卽苦諦、集諦也。道品，卽三十七道品也。梵語涅槃，華言滅度。習氣者，見、思惑之餘習氣分也。）, [ 十二、不可害隨眠]，謂凡夫衆生，不能修習道品，而於煩惱之惑，無可損斷，是以隨伏不捨，故名不可害隨眠。, [ 十三、增上隨眠]，謂貪瞋癡等諸煩惱惑，慚慚增勝，隨伏不捨，故名增上隨眠。, [ 十四、平等隨眠]，謂貪瞋癡煩惱之惑，平等共起，隨伏不捨，故名平等隨眠。, [ 十五、下劣隨眠]，謂修行求離欲界之人，於諸色等塵念微薄，故名下劣隨眠。, [ 十六、覺悟隨眠]，謂能覺知一切煩惱與業果，俱時流轉，雖能覺悟而未能斷，故名覺悟隨眠。, [ 十七、不覺悟隨眠]，謂一切煩惱纏縛，隨逐根識，不相捨離，而無所知覺，故名不覺悟隨眠。, [ 十八、能生多苦隨眠]，謂欲界貪瞋等煩惱，能生種種諸苦，故名能生多苦隨眠。, [ 十九、能生少苦隨眠]，謂色界、無色界禪定之中，雖無欲界衆苦，而有欣上厭下之心，亦名煩惱，故名能生少苦隨眠。(欣上厭下者，謂欣喜上二界禪定之樂，厭惡欲界生死之苦也。）, [ 二十、不能生苦隨眠]，謂諸菩薩，雖離諸惑，不生衆苦，然常存自行利他之心，亦爲煩惱，故名不能生苦隨眠。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 이십종번뇌현항(二十種煩惱現行)
: [出瑜伽師地論], [一、隨所欲纏現行]，謂在家之人，未離諸欲，而於所欲之境，起種種纏縛之業，相續不捨，故名隨所欲纏現行。, [ 二、不隨所欲纏現行]，謂出家之人，不隨世間欲樂之境，而生厭離之心相續不捨，故名不隨所欲纏現行。, [ 三、無所了知現行]，謂住惡說法之人，於善惡法不生分別，於一切境界無所了知，由此癡惑之心，相續不捨，故名無所了知現行。, [ 四、有所了知現行]，謂住善說法之人，於一切法而生分別，於善法令向，於惡法令捨，由此了知之心，相續不捨，故名有所了知現行。, [ 五、麤煩惱現行]，謂貪瞋癡諸煩惱，各有增上麤重，或於順境貪惑麤重，或於逆境瞋惑麤重，各起不同，故名麤煩惱現行。, [ 六、等煩惱現行]，謂貪瞋癡等諸煩惱惑，等分而起，無有輕重，故名等煩惱現行。(等分者，謂貪瞋癡三心，一齊而起也。）, [ 七、微煩惱現行]，謂修行求離欲界之人，雖未證果，而於三界煩惱微細輕薄，故名微煩惱現行。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 八、內門煩惱現行]，謂修行求離欲界之人，雖不著於色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不捨，故名內門煩惱現行。(習氣者，煩惱餘習氣分也。）, [ 九、外門煩惱現行]，謂未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不捨，故名外門煩惱現行。, [ 十、失念煩惱現行]，謂見聖道得果之人，忽遇餘緣，聞不正法，習氣發現，而失正念，故名失念煩惱現行。, [ 十一、猛利煩惱現行]，謂未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不捨，故名猛利煩惱現行。, [ 十二、分別所起煩惱現行]，謂人不信正法，於諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不捨，故名分別所起煩惱現行。, [ 十三、任運所起煩惱現行]，謂人起懈怠心，不求正行，而於五欲之境，自然而起諸惑，相續不捨，故名任運所起煩惱現行。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 十四、尋思煩惱現行]，謂人於禪定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不捨，故名尋思煩惱現行。, [ 十五、不自在煩惱現行]，謂人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不捨，故名不自在煩惱現行。, [ 十六、自在煩惱現行]，謂人醒寤，所起惡慧之覺，▨緣諸境，相續不捨，故名自在煩惱現行。, [ 十七、非所依位煩惱現行]，謂如幼少之人，於一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不捨，故名非所依位煩惱現行。, [ 十八、所依位煩惱現行]，謂修行根熟之人，依於正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不捨，故名所依位煩惱現行。, [ 十九、可救療煩惱現行]，謂人勤修道行，斷生死惑業，如救療衆病，但知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心相續不捨，故名可救療煩惱現行。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二十、不可救療煩惱現行]，謂人於生死惑業衆病，不能修諸正行以爲救療，而諸煩惱相續不捨，故名不可救療煩惱現行。
◎ 이십종소승외도열반(二十種小乘外道涅槃)
: [出提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論], [一、小乘外道論師]，此外道師，說諸受陰盡，如燈火滅，種壞風止，名爲涅槃。(陰卽身也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、外道方論師]，此外道師，說最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒，還入彼處，名爲涅槃。(諸方，卽四方也。）, [ 三、外道風仙論師]，此外道師，說風能生長命物，能殺命物，風造萬物，能壞萬物，名風爲涅槃。(命物者，謂有命之物也。）, [ 四、外道韋陀論師]，此外道師，說從那羅延天[#]中，生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，一切有命無命物，從梵天口中生；一切大地，卽是修福德戒場，於中一切華草及豬羊驢馬等，殺害供養梵天，得生彼處，名爲涅槃。(梵語那羅延，華言鉤鎖力士。）, [ 五、外道伊賖那論師]，此外道師眷屬說，伊賖那論師尊者，形相不可見，▨一切處，以無形相而能生諸有命無命一切萬物，名爲涅槃。, [ 六、[#B]形外道論師]，此外道師，說分別見諸種種異相，名爲涅槃。, [ 七、外道毗世師論師]，此外道師，說地水火風虛空微塵等物，和合而生一切世間知、無知物；無和合者，卽是離散，遂計離散，名爲涅槃。(知、無知物者，謂有知覺、無知覺之物也。）, [ 八、外道苦行論師]，此外道師，說身盡福德盡，名爲涅槃。, [ 九、外道女人眷屬論師]，此外道師，說摩醯首羅作女人，生諸天人龍鳥及一切穀子蛇蠍蚊虻等，如是知者，名爲涅槃。(梵語摩醯首羅，華言大自在。）, [ 十、外道行苦行論師]，此外道師，說罪福盡，德亦盡，名爲涅槃。, [ 十一、外道淨眼論師]，此外道師，說煩惱盡故依智，名爲涅槃。, [ 十二、外道摩陀羅論師]，此外道師，說那羅延論師言，我造一切物，我於一切衆生中最勝，我生一切世間有命無命物，從我作生，還沒彼處，名爲涅槃。, [ 十三、外道尼犍子論師]，此外道師，說初生一男一女，彼二和合，能生一切有命無命等物，後時離散，還沒彼處，名爲涅槃。, [ 十四、外道僧佉論師]，此外道師，說二十五諦自性因，生諸衆生，名爲涅槃。(二十五諦者，一冥初自性、二智大、三我心、四色、五聲、六香、七味、八觸、九地、十水、十一火、十二風、十三空、十四眼知根、十五耳知根、十六鼻知根、十七舌知根、十八身知根、十九口作業根、二十手作業根、二十一足作業根、二十二小便作業根、二十三大便作業根、二十四心平等根、二十五神我也。自性是常，能生諸法，故爲涅槃因也。）, [ 十五、外道摩醯首羅論師]，此外道師，說果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天那羅延，乃至自在天，是生滅因。一切從自在天生，從自在天滅，名爲涅槃。, [ 十六、外道無因論師]，此外道師，說無因無緣，生一切物，無染因，無淨因，乃至棘刺之針，孔雀之色，皆無人作，自然而有，不從因生，名爲涅槃。, [ 十七、外道時論師]，此外道師，說時熟一切大，時作一切物，時散一切物，是故我論中說，如被百箭射，時不到不死，時到則小草觸卽死；一切物時生，一切物時熟，一切物時滅，名爲涅槃。, [ 十八、外道服水論師]，此外道師，說水是萬物根本，水能生天地，生有命無命一切物，乃至水能生物，能壞物，名爲涅槃。, [ 十九、外道口力論師]，此外道師，說虛空是萬物因，最初生虛空，從虛空生風，從風生火，從火生暖，暖生水，水卽凍凌，堅作地，從地生種種藥草，乃至從五穀生命，食後時，還沒虛空，名爲涅槃。(五穀者，禾麻黍菽麥也。）, [ 二十、外道本生安荼論師]，此外道師，說本無日月星辰虛空及地，唯有大水，時大安荼生，如雞子，周匝金色。時熟破爲二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中間生梵天，名一切衆生祖公，作一切有命無命物等，散沒彼處，名爲涅槃。
◎ 이십종수번뇌(二十種隨煩惱)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 謂諸昏煩惱亂心神之法，隨逐衆生，造無量業，故名隨煩惱也。, [ 一、忿隨煩惱]，暴怒之心名忿，謂對現前一切違情之境，卽發暴怒，惱亂其心，是名忿隨煩惱。, [ 二、恨隨煩惱]，恨卽怨恨，謂由忿怒不捨，結諸怨恨，惱亂其心，是名恨隨煩惱。, [ 三、覆隨煩惱]，覆卽隱覆，謂自作罪惡，不能懺悔，故意隱覆，惟恐人知，惱亂其心，是名覆隨煩惱。, [ 四、惱隨煩惱]，惱卽熱惱，謂外遇違情之境，熱惱於心，不自安隱，是名惱隨煩惱。, [ 五、嫉隨煩惱]，嫉卽嫉妒，謂持心不平，常懷嫉妒，惱亂於心，是名嫉隨煩惱。, [ 六、慳隨煩惱]，吝惜曰慳，謂於一切財法，貪求積蓄，不能惠施，恒恐散失，惱亂於心，是名慳隨煩惱。, [ 七、誑隨煩惱]，詭詐不實曰誑，謂與世交接，語言虛誑，巧慮多謀，心不自安，而生惱亂，是名誑隨煩惱。, [ 八、諂隨煩惱]，謂諂佞阿諛，媚悅人意，心恒愧赧，而不自安，是名諂隨煩惱。, [ 九、害隨煩惱]，謂銜恨蓄怨，常欲損害於人，求快己意，恒恐不遂，惱亂其心，是名害隨煩惱。, [ 十、憍隨煩惱]，矜己[#BF]他曰憍，謂心不謙下，常欲勝人，[#BF]彼有德，惱亂其心，是名憍隨煩惱。, [ 十一、無慚隨煩惱]，謂屛處爲非，不知慚天以自悔改，惱亂其心，是名無慚隨煩惱。, [ 十二、無愧隨煩惱]，謂陰爲不善，不知愧人以自悔改，惱亂其心，是名無愧隨煩惱。, [ 十三、掉擧隨煩惱]，謂外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂，是名掉擧隨煩惱。, [ 十四、昏沉隨煩惱]，謂心神昏闇沉迷，而於諸法無所明了，惱亂其心，是名昏沉隨煩惱。, [ 十五、不信隨煩惱]，謂邪見多疑，於諸正法，不生信心，因而惱亂，是名不信隨煩惱。, [ 十六、懈怠隨煩惱]，謂身心懶惰，於諸道業不能精進修習，因而惱亂，是名懈怠隨煩惱。, [ 十七、放逸隨煩惱]，謂縱恣自逸，耽著欲境，不能檢束，因而惱亂，是名放逸隨煩惱。, [ 十八、失念隨煩惱]，謂心逐邪妄，正念遺失，遂致淪墜，惱亂其心，是名失念隨煩惱。, [ 十九、散亂隨煩惱]，心常放逸名曰散亂，謂著諸緣境，令心流逸，恒不寂靜，因而惱亂，是名散亂隨煩惱。, [ 二十、不正知隨煩惱]，謂於法邪解，遠離正知，背覺合塵，以妄爲眞，惱亂其心，是名不正知隨煩惱。
◎ 이십중화장장엄세계해(二十重華藏莊嚴世界海)
: [出華嚴經], 謂此世界，住在香水海中，蓮華之上，種種妙寶莊嚴，含藏一切世界，深廣無窮也。此世界海，有須彌山，微塵數風輪所持；此微塵數風輪，最在上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海，此香水海出大蓮華，名種種光明[#BCA]香幢，此世界海，住在其中，四方均平，淸淨堅固，金剛輪山，周匝圍繞，地海衆樹，各有區別。金剛輪山內所有大地，一切皆以金剛所成，諸摩尼寶以爲間錯，普現如來所有境界，如天帝網，於中布列。此大地中，有十不可說佛刹微塵數香水海，一一妙寶充滿其中，一一香水海各有四天下微塵數香水河，右旋圍繞，一一河各有世界海微塵數莊嚴，此十不可說佛刹微塵數香水海中，有不可說佛刹微塵數世界種安住，一一世界種，復有不可說佛刹微塵數世界，各各依住，各各形狀，各各莊嚴等。一一世界種，或作須彌山形，或作江河形，或作諸莊嚴等形，悉在此世界海中，分布而住。其最中央香水海，名無邊妙華光。以現一切菩薩形，摩尼王幢爲底，出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴。有世界種，名普照十方熾然寶光明，其二十重莊嚴世界，皆從此出。其最下重世界，名最勝光。▨照此上，過佛刹微塵數世界，有世界名種種香蓮華妙莊嚴。如是乃至最上第二十重世界，名妙寶焰。此第二十重世界，自下而上，各有佛刹微塵數世界，周匝圍繞。各有佛出現，敎化衆生。娑婆世界，正當第十三重，卽是毗盧遮那如來所出現之處。此二十重世界，皆在無邊妙華光香水海中，此世界海，乃是毗盧遮那如來，往昔於世界微塵數劫，修菩薩行時，親近微塵數佛之所嚴淨，故稱所修實因，感報此莊嚴重重無盡世界也。(梵語須彌，華言妙高。梵語摩尼，華言如意。天帝網者，謂帝釋殿有千珠寶網，交光相映也。刹，梵語具云刹摩，華言土田。四天下者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。梵語娑婆，華言能忍。梵語毗盧遮那，華言▨一切處。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 一、最勝光▨照華藏世界]，此第一重世界，依衆寶摩尼華而住，其狀猶如摩尼寶形，一佛刹微塵數世界圍繞，佛號離垢燈。(如摩尼寶形者，謂摩尼狀有八楞，似方不方，似圓不圓，世界如彼故也。離垢燈者，謂離煩惱、所知二障，智眼淸淨，照世如燈故也。）, [ 二、種種香蓮華妙莊嚴華藏世界]，此第二重世界，依寶蓮華網而住，其狀猶如師子之座，二佛刹微塵數世界圍繞，佛號師子光勝照。, [ 三、一切寶莊嚴普照光華藏世界]，此第三重世界，依種種寶瓔珞住，其形八隅；三佛刹微塵數世界圍繞，佛號淨光智勝幢。, [ 四、種種光明華莊嚴華藏世界]，此第四重世界，依衆色金剛尸羅幢海住，其狀猶如摩尼蓮華，四佛刹微塵數世界圍繞，佛號金剛光明無量精進力善出現。, [ 五、普放妙華光華藏世界]，此第五重世界，依一切樹莊嚴寶輪網海住，其形普方，而多有隅角。五佛刹微塵數世界圍繞，佛號香光喜力海。, [ 六、淨妙光明華藏世界]，此第六重世界，依金剛宮殿海住，其形四方。六佛刹微塵數世界圍繞，佛號普光自在幢。, [ 七、衆華焰莊嚴華藏世界]，此第七重世界，依一切寶色焰海住，七佛刹微塵數世界圍繞，佛號歡喜海功德名稱自在光。, [ 八、出生威力地華藏世界]，此第八重世界，依種種寶色蓮華座虛空海住，其狀猶如因陀羅網。八佛刹微塵數世界圍繞，佛號廣大名稱智海幢。(因陀羅網，卽天帝網也。）, [ 九、出妙音聲華藏世界]，此第九重世界，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住，其狀猶如梵天身形。九佛刹微塵數世界圍繞，佛號淸淨月光相無能摧伏。, [ 十、金剛幢華藏世界]，此第十重世界，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住，其狀周圓。十佛刹微塵數世界圍繞，佛號一切法海最勝王。, [ 十一、恒出現帝靑寶光明華藏世界]，此第十一重世界，依種種殊異華海住，其狀猶如半月之形。十一佛刹微塵數世界圍繞，佛號無量功德海。, [ 十二、光明照耀華藏世界]，此第十二重世界，依華旋香水海住，狀如華旋。十二佛刹微塵數世界圍繞，佛號超釋梵。, [ 十三、娑婆華藏世界]，此第十三重世界，依種種色風輪所持蓮華網而住，其狀猶如虛空。十三佛刹微塵數世界圍繞，其佛卽毗盧遮那如來世尊也。, [ 十四、寂靜離塵光華藏世界]，此第十四重世界，依種種寶衣海住，其狀猶如執金剛形。十四佛刹微塵數世界圍繞，佛號▨法界勝音。, [ 十五、衆妙光明燈華藏世界]，此第十五重世界，依淨華網海住，其狀猶如卍字之形。十五佛刹微塵數世界圍繞，佛號不可摧伏力普照幢。, [ 十六、淸淨光▨照華藏世界]，此第十六重世界，依種種香焰蓮華海住，其狀猶如龜甲之形。十六佛刹微塵數世界圍繞，佛號淸淨日功德眼。, [ 十七、寶莊嚴藏華藏世界]，此第十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅。十七佛刹微塵數世界圍繞，佛號無礙智光明▨照十方。, [ 十八、離塵華藏世界]，此第十八重世界，依衆妙華師子座海住，狀如珠瓔。十八佛刹微塵數世界圍繞，佛號無量方便最勝幢。, [ 十九、淸淨光普照華藏世界]，此第十九重世界，依無量色香焰須彌山海住，其狀猶如寶華旋布。十九佛刹微塵數世界圍繞，佛號普照法界虛空光。, [ 二十、妙寶焰華藏世界]，此第二十重世界，依一切諸天形摩尼王海住，其狀猶如寶莊嚴具。二十佛刹微塵數世界圍繞，佛號福德相光明。
◎ 이십칠광장설상(二十七廣長舌相)
: 謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至于髮際也。
◎ 이십칠삼(二十七參)
: 善財承敎，至補怛洛迦山，參觀自在菩薩。旣至彼山，處處求覓，見其西面喦谷之中，泉流瑩映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地。時觀自在菩薩於金剛寶石上，結加趺坐。無量菩薩，恭敬圍繞，爲說大悲行門已。乃云：如諸菩薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行等，而我云何能知能說。復令參正趣菩薩。(梵語補怛洛迦，華言海島，文云小白華。).
◎ 이십칠주위하품(二十七珠爲下品)
: 此珠爲下品者，以其數又次於前。若持以念佛名號，則功德利益爲下品也。若以木[#E]、蓮子、水晶、菩提子爲者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠數多寡而分四品之別，若能專心持念，則功德平等而無異也。
◎ 이십팔삼(二十八參)
: 善財承敎已，爾時東方有一菩薩，名曰正趣，從空中來，放身光明，映蔽一切日月星電。觀自在菩薩遂令善財參禮，時正趣菩薩，爲說菩薩普疾行解脫已。乃云：如諸菩薩，普於十方無所不至，智慧境界等無差別，而我云何能知能說。復令參大天神。
◎ 이십팔숙(二十八宿)
: [出法苑珠林], 大集經云：佛告娑婆世界主大梵天王等言：過去天仙，云何布置諸宿曜辰，攝護國土，養育衆生？大梵天王等白佛言：過去天仙，分布安置諸宿曜辰，於四方中各有所主，如云角宿，主於衆鳥；亢宿，主於出家求聖道等。爾時佛告梵王等言：我亦使諸曜星辰，攝護國土，養育衆生。汝等宣告，令彼得知。如我所分國土衆生，各各隨分攝護養育，故說二十八宿所屬不同，各有威靈護衛也。(梵語娑婆，華言能忍。）, [ 一、東方七宿]，角宿主於衆鳥。亢宿主出家求聖道者。氐宿主水、主衆生房宿、主行車求利。心宿主於女人。尾宿主洲渚衆。箕宿主於陶師。, [ 二、南方七宿]，井宿主於金師。鬼宿主一切國王大臣。柳宿主雪山龍。星宿主巨富者。張宿主於盜賊。翼宿主於貴人。軫宿主須羅吒國。, [ 三、西方七宿]，奎宿主行船人。婁宿主於商人。胃宿主婆樓迦國。昴宿主於水牛。畢宿主一切衆生。觜宿主鞞提訶國。參宿主於刹利。(刹利，梵語具云刹帝利，華言田主，卽王種也。）, [ 四、北方七宿]，斗宿主澆部沙國。牛宿主刹利及安多缽竭那國。女宿主鴦伽摩伽陀國。虛宿主那遮羅國。危宿主著華冠。室宿主乾陀羅國、輸盧那國及諸龍蛇蝮行之類。壁宿主乾闥婆善樂。(梵語乾闥婆，華言香陰，卽帝釋樂神也。）
◎ 이십팔일(二十八日)
: 此日，四天王使者下降，觀察人間，比校善惡。若念盧舍那佛名號，則滅煩惱罪，得智慧樂。(梵語盧舍那，華言淨滿。).
◎ 이십팔천(二十八天)
: [出天台四敎儀], [一、欲界六天]，一、四天王天，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。二、忉利天，梵語忉利，華言三十三。往世三十三人，同修勝業，同生此天。三、須夜摩天，梵語須夜摩，華言善時分。謂此天時時唱快樂，故又云受五欲境，知時分故。四、兜率陀天，梵語兜率陀，華言知足。謂此天於五欲境知止足故。五、化樂天，謂此天自化五塵而娛樂故。六、他化自在天，謂此天假他所化樂事，以成己樂，卽欲界天主。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 二、色界十八天]，初禪三天：一、梵衆天。梵，淨也，以無染欲故。衆，猶民也。謂此天是初禪天主之民衆也。二、梵輔天，輔，佐也。謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。三、大梵天，謂此天是初禪天之主也。名尸棄，劫初先生，劫盡後滅，主領三千大千世界也。(梵語尸棄，華言火。三千者，大千、中千、小千也。言三千大千者，總別雙擧也。）二禪三天：一、少光天，謂此天光明少故。二、無量光天，謂此天光明增勝無限量故。三、光音天，謂此天以光明爲語音故。三禪三天：一、少淨天，謂此天意識樂受淸淨故。二、無量淨天，謂此天淨勝於前不可量故。三、▨淨天，謂此天樂受最勝，淨周▨故。四禪九天：一、無雲天，以前諸天空居，依雲而住。此天在雲之上，居無雲之首，故號無雲。二、福生天，謂此天修勝福力而生其中，從因得名故。三、廣果天，謂此天果報廣大，無能勝故。四、無想天，謂此天一期果報，心想不行故。(一期者，謂從生至死也。）五、無煩天，謂此天離欲界苦，及色界樂，苦樂兩滅，無煩惱故。六、無熱天，謂此天硏究心境，無依無處，淸涼自在，無熱惱故。七、善見天，謂此天妙見十方世界圓澄無塵垢故。八、善現天，謂此天空無障礙，精見現前故。九、色究竟天，謂此天於諸塵幾微之處，硏窮究竟故。, [ 三、無色界四天]，一、空處天，謂此天厭於色身繫縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定故。二、識處天，謂此天厭虛空無邊，於是卽捨虛空，轉心緣識，以識爲處故。三、無所有處天，謂此天厭於識處無邊，於是捨識入無所有處，亦名不用處，謂不用前空處識處故。四、非想非非想處天，謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想故。
◎ 이아승기(二阿僧祇)
: 謂如來次從尸棄佛至然燈佛，値七萬六千佛，名第二阿僧祇。(然燈佛者，大論云：佛初生時，身光如燈，後至成佛，遂名然燈。彼時釋迦佛號曰儒童，以五莖蓮華獻佛，及禮佛足，見地汙濕，卽解鹿皮衣覆之，掩泥不足，乃解髮覆地，令佛蹈而過之。佛因記曰：汝自此後九十一劫，劫號爲賢，汝當作佛，號釋迦文。).
◎ 이아집(二我執)
: [出宗鏡錄], [一、俱生我執]，謂於五陰等法中，强立主宰，妄執爲我，與身俱生，是名俱生我執。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 二、分別我執]，謂於計我、法中，分別我能行善、行惡等事，而起執著，是名分別我執。
◎ 이악(二惡)
: [出大智度論], [一、已生惡]，謂貪瞋癡及殺盜婬等諸惡之法，已起於心，已見於事者，是名已生惡。惡若已生，速令除滅也。, [ 二、未生惡]，謂貪瞋癡及殺盜婬等諸惡之法，於心未起，於事未見，是名未生惡。惡若未起，防令不生也。
◎ 이애(二礙)
: [亦名二障，出宗鏡錄幷演義鈔], [一、煩惱礙](卽煩惱障），謂見、思二惑，起種種昏煩之法，惱亂心神，以致障礙無漏法性，是名煩惱礙。, [ 二、智礙](卽所知障），謂由根本無明之惑，覆蔽法性，而於中道種智則成障礙，故名智礙。
◎ 이애(二愛)
: [出大智度論], [一、欲愛]，謂衆生愛念妻子，及貪染五欲等，是名欲愛。(五欲者，以色聲香味觸五塵，能起人貪欲之心也。）, [ 二、法愛]，謂菩薩以平等心而生法喜，欲令一切衆生皆至佛道，是名法愛。
◎ 이언진여(離言眞如)
: 謂眞如之體，離名字相，離心緣相，離言說相，故名離言眞如。
◎ 이업(二業)
: [出俱舍論], [一、引業]，謂若宿世善業引發，生於人中，則得珍寶豐足，多受快樂；若由宿世惡業引發，生於人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱，是名引業。, [ 二、滿業]，謂由宿世修一善業，感一生中大富多財，乘此更修衆善，展轉生官貴家，乃至圓滿究竟善果，是名滿業；若由宿世造一惡業，感一生貧窮苦惱，乘此更造衆惡，展轉生貧窮家，乃至圓滿極惡之果，是名滿業。
◎ 이업──경중이업(二業──輕重二業)
: [出涅槃經], 經云：或有重業，可得作輕；或有輕業，可得作重；以人有智有愚故也。, [ 一、重業輕受]，重業輕受者，謂有智之人，以智慧力，修習梵行，能令地獄重業，現世輕受也。, [ 二、輕業重受]，輕業重受者，謂愚癡之人，以愚癡故，增其業力，能令現世輕業，地獄重受也。
◎ 이여내장(二如來藏)
: [出大乘止觀法門], 如來者，卽理性如來也。藏以含攝爲義，謂一切衆生，煩惱心中，具足無量無邊不可思議無漏淸淨之業，如石中有金，水中有火，故云垢藏之中，佛性滿足，是名如來藏也。, [ 一、空如來藏]，謂此心性，雖隨染淨之緣，建立生死、涅槃等法，然心體平等，離性離相，非唯所起染淨等法皆空，而能起之心，亦不可得；是名空如來藏。, [ 二、不空如來藏]，謂此心性，具足無漏淸淨功德及諸有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現，故名不空如來藏。
◎ 이여중공(利與衆共)
: 菩薩隨得利養受用資具，悉能與衆共之，若貴若賤，等無有異；譬如大火光明，普照一切，無分彼此也。
◎ 이연(二緣)
: [出楞伽經], [一、外緣]，謂衆生所依世界，皆由妄想因緣而生。譬如因泥團柱輪繩水等諸方便緣，而有甁生，是名外緣。(泥團柱輪繩水者，謂世之陶匠作甁，以泥團爲坏，以木爲輪柱，以繩轉輪，以水旋之，方能成甁也。）, [ 二、內緣]，謂衆生之身，因無明愛業等緣，出生陰界入法，是名內緣。(無明者，無所明了也。愛者，於五陰之境而起貪愛以爲惑也。業者，由心不了，遂動身口而作，以爲業也。陰卽五陰，謂色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。界卽十八界，謂眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。入卽十二入，謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。).
◎ 이연(二緣)
: 謂佉阤羅山，伊沙阤羅山，二山中間，有水，縱廣四萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。(梵語伊沙阤羅，華言持軸。).
◎ 이열반(二涅槃)
: [出金光明經玄義], 梵語涅槃，華言滅度。, [ 一、性淨涅槃]，謂諸法實相之理，不可染，不可淨。不染，卽不生；不淨，卽不滅。不生不滅，名性淨涅槃。(諸法實相者，十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染、不可淨者，謂實相之理，惑不能染，智不能淨。不染卽不生者，旣無惑染，豈有法生。不淨卽不滅者，旣非智淨，豈有法滅。是故名爲不生不滅。）, [ 二、方便淨涅槃]，方便猶善巧也，智旣契理，卽照群機，照必垂應，機感卽生，此生非生；機緣旣盡，應身卽滅，此滅非滅。不生不滅，名方便淨涅槃。(此生非生者，謂機感卽生，心常寂滅也。此滅非滅者，謂緣盡卽滅，應用常興也。).
◎ 이열반(二涅槃)
: [出大智度論], [一、有餘涅槃]，謂見、思煩惱已斷，尙餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。(見、思煩惱，卽見、思惑，於意識起諸分別，曰見惑；於塵境起諸貪愛，曰思惑。）, [ 二、無餘涅槃]，謂見、思二惑與所受五衆之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。(五衆卽五陰，謂色受想行識也。).
◎ 이욕지(離欲地)
: 謂三乘之人，斷欲界下三品思惑盡，卽離欲界生死，故名離欲地。(下三品者，卽九品中後之三品也。).
◎ 이원(二願)
: 願我來世，得菩提時，身如琉璃，內外淸淨，無復瑕垢，光明廣大，威德熾然，身善安住，燄網莊嚴，過於日月；若有衆生，昏闇及夜，莫知方所，以我光故，隨意所趣，作諸事業。
◎ 이유정무(理有情無)
: 理有情無者，卽有觀對遣空執也。謂觀依他圓成之法，於理則有，於情則無，理本是實，有體有用，正應存留也。
◎ 이윤광명대보(離潤光明大寶)
: 離潤光明大寶者，譬如來有除一切法愛大智慧寶，由此光明，觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通也。
◎ 이음성자어삼매(離音聲字語三昧)
: 謂菩薩住是三昧，觀一切諸法，皆無音聲語言，常寂滅相，是名離音聲字語三昧。
◎ 이의(利義)
: 利義者，謂金剛之利，能碎壞萬物。以喩般若之用，能斷惑著，照五蘊空，度諸苦厄，此卽觀照般若也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).
◎ 이의(二義)
: [出圓覺經略疏], [一、了義]，謂諸大乘經宣說勝義，如煩惱卽菩提，生死卽涅槃之類，皆究竟顯了，名爲了義。, [ 二、不了義]，謂諸經中宣說世俗等事，或說厭離生死，欣求涅槃等，種種文句差別，不爲究竟顯了，名不了義。
◎ 이의──객진이의(二義──客塵二義)
: [出楞嚴經], [一、客義]，謂見、思等惑，皆由衆生不了外塵之境，種種妄想而生，若以智慧觀察，惑體本空，則法性理顯，惑亦何有？經云：不住名客，是名客義。, [ 二、塵義]，謂微細之惑，而能染汙淸淨眞性。譬如牖隙光流，諸塵相現，亦能亂於虛空之性。若智慧發明，了惑本無，則空理現前，塵亦何有？經云：澄寂名空，搖動名塵，是名塵義。
◎ 이의──계경이의(二義──契經二義)
: [出阿毗達磨大毗婆沙論], 契者，上契諸佛之理，下契衆生之機。經者法也，常也。如來所說契經，有此結集、刊定之二義也。, [ 一、結集義]，謂如來契經，攝持衆義，冠有情心，令無忘失，猶結華鬘冠衆生首，久無遺散也。, [ 二、刊定義]，謂如來契經，裁斷衆義，了別是非，去惡留善，猶匠繩墨，治彼衆材，斲邪歸正，去曲留直也。
◎ 이의──공유각구이의(二義──空有各具二義)
: [出華嚴經疏], [一、眞空二義]，一謂眞空能滅幻有，若幻有不滅，卽非眞空。二謂眞空能成幻有，幻有若礙，亦非眞空，是名眞空二義。(幻有者，以迷眞空之理，而成幻有之事，虛假不實，故名幻有。）, [ 二、幻有二義]，一謂幻有必覆眞空，幻有若現，眞空則隱；二謂幻有不礙眞空，眞空若顯，幻有自滅，是名幻有二義。
◎ 이의──금강이의(二義──金剛二義)
: [出金剛經助顯錄], 金剛者，金中最剛，故云金剛。而小品般若以金剛立題者，具有堅、利二義焉。(梵語般若，華言智慧。）, [ 一、堅義]，堅義者，謂金剛之堅，萬物不能碎壞。以喩般若之體，眞常淸淨，不變不遷，煩惱不能亂，邪魔不能動，此卽實相般若也。, [ 二、利義]，利義者，謂金剛之利，能碎壞萬物。以喩般若之用，能斷惑著，照五蘊空，度諸苦厄，此卽觀照般若也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).
◎ 이의──세계이의(二義──世界二義)
: [出楞嚴經], [一、世遷流義]，世遷流者，謂過去現在未來三世遷流也。只如昨日是過去，今日是現在，明日是未來，如此遷移流動，無有間歇也。, [ 二、界方位義]，界方位者，謂東西南北、東南、西南、東北、西北、上下十方有定位，不相混亂也。
◎ 이의──속노이의(二義──束蘆二義)
: [出宗鏡錄], [一、互相依]，謂如束蘆互相依倚。以譬六根六塵，更相由藉而成染惑也。以由根依塵故，而發妄知，塵依根故，而有幻相，是名互相依。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 二、取中空]，謂取蘆葦中本空虛，自性不實，以譬根塵中間各無自性，一切皆空，是名取中空。
◎ 이의──아뢰야이의(二義──阿賴耶二義)
: [出宗鏡錄], 梵語阿賴耶，華言藏。謂第八識能含藏諸法種故。, [ 一、能攝一切法]，攝謂攝持，卽含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法，猶如庫藏，含藏寶貝而不遺失也。, [ 二、能生一切法]，生卽發生也。謂此識旣含藏善惡種子，則一切善惡諸法，從此出生，猶如大地，能發生草木萬物也。
◎ 이의──초과이의(二義──初果二義)
: [出析玄記], 初果卽須阤洹，華言預流，又云逆流，故有二義焉。, [ 一、預流]，預，入也；流，卽流類。謂此聖人，得證初果，是入聖之流類，故名預流。, [ 二、逆流]，謂初果聖人，背逆生死之流類，故名逆流。
◎ 이이변분별지(離二邊分別止)
: 謂不分別生死、涅槃、有無等二邊之相，是名離二邊分別止。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 이익묘(利益妙)
: 謂佛說法，一切衆生咸得開悟本性，入佛知見。猶如時雨，普洽大地，蒙益不可思議。經云：現在未來，若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記。是也。(梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。).
◎ 이익성(利益聲)
: 謂如來說法之音，能利益一切有情也。
◎ 이익중생정진(利益衆生精進)
: 謂菩薩於一切時，修習聖道，利益一切衆生，以種種法而化導之，咸使斷滅惡因，成就善果；雖歷塵劫，心不疲倦，是名利益衆生精進。
◎ 이인(二因)
: [出大涅槃經], [一、正因]，正謂中正，中必雙照，三諦具足，故名正因。(中正者，離於邊邪也。雙照者，照空照假也。空謂蕩一切相，卽是眞諦；假謂立一切法，卽是俗諦；非空非假，卽是中諦。故云三諦具足。）, [ 二、緣因]，緣卽緣助，謂一切功德善根，資助了因，開發正因之性，故名緣因。(了因者，了卽照了，謂以智慧照了正因也。).
◎ 이인(二忍)
: [出大智度論], [一、衆生忍]，忍卽忍耐，亦安忍也。謂菩薩於一切衆生不瞋不惱，如慈母愛子。又若一切衆生以種種惡而加於我，心不瞋恚；以種種恭敬供養於我，心亦不喜，是名衆生忍。, [ 二、無生法忍]，理本不生不滅，今但言不生，故名無生。謂菩薩於無生之法，忍可忍樂，不動不退，是名無生法忍。
◎ 이인(二因)
: [出大智度論], 論問曰：諸煩惱是惡法，云何能生善業？答曰：有二種因。, [ 一、近因]，謂人爲求後世富樂，故修布施等善，是爲近因。, [ 二、遠因]，謂人欲離欲界衰惱不淨之身，故修禪定之善，是爲遠因。
◎ 이인(二因)
: [出涅槃經], [一、生因]，生卽發生。謂本具法性之理，則能發生一切善法。如穀麥等種，能生芽孽，是名生因。, [ 二、了因]，了卽照了。謂以智慧照了法性之理，如燈照物，了了可見，是名了因。
◎ 이인(二因)
: [出瑜伽師地論], [一、牽引因]，謂由無明之惑，於先世時造作善惡一切業行，由此業行爲因，則能招引現生果報，如是展轉牽連不斷，故名牽引因。, [ 二、生起因]，謂由無明之惑，於現世時，造作善惡一切業行，由此業行爲因，則能感得後世果報，如是展轉相生不絶，故名生起因。
◎ 이인(二因)
: [出宗鏡錄], [一、能生因]，謂第八識能生起眼等諸識，又爲一切善惡種子之因，譬如穀麥等種，爲發生芽孽之因，是名能生因。(第八識者，卽藏識也。）, [ 二、方便因]，謂眼等諸識，能爲方便引發第八識善惡之種，譬如水土以爲發生穀麥等芽孽之方便，是名方便因。
◎ 이인(二忍)
: [出地持經], [一、安受苦忍]，謂疾病水火刀杖等衆苦所逼，卽能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。, [ 二、觀察法忍]，謂觀察諸法體性虛幻，本無生滅，信解眞實，心無妄動，安然忍可，是名觀察法忍。
◎ 이인(二因)
: [出天台四敎儀集註], [一、習因]，習卽數習之義。謂如習貪欲，則貪欲增長，是名習因。, [ 二、報因]，報卽果報，謂行善惡之因，卽得善惡之報，是名報因。
◎ 이인연발기정견(二因緣發起正見)
: [出大智度論], [一、外聞正法]，謂衆生雖具正念，必從智人聞說正法，然後正見始得開發。譬如穀麥，內具種子，外滋雨澤，然後其芽始得生起。是故若欲正見開明，必須外聞正法。, [ 二、內有正念]，謂衆生雖聞正法，發起正見，實由內心正念本具。譬如洪鐘，雖待人扣，聲非外有，是故若欲正見開發，必須內有正念。
◎ 이인출불신혈(二人出佛身血)
: [出大智度論], [一、調達推山得罪]，梵語調達，華言天熱。謂其生重惡心，推山壓佛。金剛力士爲護佛故，以金剛杵反卻擲之，碎石迸來，傷佛足指出血，而得罪報。, [ 二、祇域行針得福]，梵語祇域，華言故活。謂佛有疾，使祇域治之，因行針出血，疾得頓愈。雖出佛血，由治疾故，而得福報。
◎ 이일(理一)
: 理卽中道一實相之理也。此實相之理，諸佛衆生體性平等，無有增減。但衆生體雖本具，全體在迷。唯諸佛覺知如實之相，乘此實道，出應於世，要令衆生得此實相。故經云：是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。又云：諸佛唯以一大事因緣故，出現於世，爲令衆生開示悟入佛之知見，佛之知見，卽理一也。(一大事因緣者，卽一實相也。其性廣博名大，諸出世之儀式，故名事，衆生有此機感故名因，佛乘機而應，故名緣。).
◎ 이일출(二日出)
: 二日出時，四大海水，從百由旬乃至七百由旬內，自然枯涸。(梵語由旬，華言限量，或八十里或六十里或四十里。).
◎ 이입(理入)
: 謂衆生深信本有眞性，不一不異，不有不無，無己無他，凡聖不二，寂靜無爲，無有分別，因此深信能入於理，是名理入。
◎ 이입(耳入)
: 謂耳根對聲，卽能聞聲，是名耳入。
◎ 이입(耳入)
: 謂耳根爲識所依，能入於聲，故名耳入。
◎ 이자삼매(離字三昧)
: 謂菩薩住是三昧，不見字在義中，亦不見字在字中，是名離字三昧。
◎ 이장(理障)
: 謂本覺心源，湛然淸淨，由無明妄染，礙正知見，不達眞如之理，是名理障。
◎ 이장(二障)
: [出楞嚴經義海幷宗鏡錄], [一、煩惱障]，謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明眞性，是名煩惱障。, [ 二、所知障]，所知障，亦名智障。謂執所證之法，障蔽智慧之性，是名所知障。
◎ 이장(二障)
: [出圓覺略疏], [一、理障]，謂本覺心源，湛然淸淨，由無明妄染，礙正知見，不達眞如之理，是名理障。, [ 二、事障]，謂衆生由無明障覆，生死相續，無由脫離，是名事障。
◎ 이장(二藏)
: [出莊嚴經論], 藏卽含藏之義。謂佛說大小乘諸經，各各含藏一切文理，故名藏也。, [ 一、聲聞藏]，聞佛聲敎，故曰聲聞。謂佛說阿含等經，含藏小乘聲聞等修因證果之法，是名聲聞藏。(梵語阿含，華言無比法。）, [ 二、菩薩藏]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂佛說華嚴、法華等經，含藏大乘菩薩修因證果之法，是名菩薩藏。
◎ 이장(二障)
: [出天親論], 障卽障礙。如金剛經中，須菩提得無諍三昧，蓋由離此二障故也。(梵語須菩提，華言空生。）, [ 一、煩惱障]，煩惱卽見、思惑也。謂須菩提證得第四阿羅漢果時，見、思二惑，俱已斷盡；心空寂靜，諍從何起？是故得於無諍，實由離此煩惱障也。(梵語阿羅漢，華言無學。）, [ 二、三昧障]，梵語三昧，華言正定，卽無諍三昧也。謂須菩提證得第四果時，旣得無諍三昧，若於此三昧心有取著，卽爲有諍。是故得於無諍，實由離此三昧障也。
◎ 이저허공부염삼매(離著虛空不染三昧)
: 謂菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空。雖得是三昧，而於此虛空三昧之相，亦不染著，是名離著虛空不染三昧。
◎ 이전(二詮)
: [出宗鏡錄], [一、遮詮]，遮卽止其所非，詮卽能詮名字。謂如諸經所說眞如妙性，每云不生不滅、不垢不淨、無因無果、無相無爲、非凡非聖、非性非相等，皆是遣非蕩跡，絶相祛情，是名遮詮。(祛音驅，逐也，除也。）, [ 二、表詮]，表卽顯其所是。謂如諸經所說知見覺照，靈鑒光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表詮。
◎ 이전의(二轉依)
: [出楞嚴經義海], [一、轉煩惱依菩提]，煩惱者，昏煩之法，惱亂心神，卽一切衆生無明妄惑也。梵語菩提，華言道，卽一切諸佛所悟所證之道也。然菩提、煩惱，其性是一，但由迷悟，不分而分。衆生迷故，卽轉菩提而爲煩惱；諸佛悟故，卽轉煩惱而爲菩提。若能了達煩惱卽是菩提，念念修習，是名轉煩惱依菩提也。, [ 二、轉生死依涅槃]，生死者，一切衆生虛妄生滅也。梵語涅槃，華言滅度，卽一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟，不分而分。衆生迷故，卽轉涅槃而爲生死；諸佛悟故，卽轉生死而爲涅槃。若能了達生死卽是涅槃，念念證入，是名轉生死依涅槃也。
◎ 이제목다(伊帝目多)
: 梵語伊帝目多，華言本事。謂說諸菩薩弟子因地所行之事。如法華經中本事品云：藥王菩薩，於日月淨明德佛所，得法歡喜，卽然身臂，以爲供養；修諸苦行，求菩提道。等是也。(梵語菩提，華言道。).
◎ 이제목다(伊帝目多)
: 梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中，說藥王菩薩，曾於日月淨明德佛所，得法歡喜，然身然臂，以爲供養，行諸苦行，求菩提道。等是也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 이제목다(伊帝目多)
: 梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中，說藥王菩薩，曾於日月淨明德佛所，得法歡喜，然身然臂，以爲供養，行諸苦行，求菩提道等是也。
◎ 이제염오(離諸染汙)
: 菩薩修行，能以智慧觀察諸境，於一切法不生貪愛，雖處五濁生死流中，而不爲生死過失所染；譬如蓮華，出於水中，而不爲淤泥所染也。(五濁者，劫濁、衆生濁、煩惱濁、見濁、命濁也。).
◎ 이족(二足)
: [出金剛經纂要疏], [一、福足]，謂佛於因中，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度之福，今於果上，成就應身，相好圓滿，萬德莊嚴，是爲福足。, [ 二、慧足]，謂佛於因中，由修般若妙慧，成就法身，圓極眞常，滿菩提果，衆智莊嚴，是爲慧足。(梵語菩提，華言道。).
◎ 이종(二宗)
: [出翻譯名義], [一、龍樹提婆宗]，龍樹卽南天竺國大名德比丘也，作大莊嚴、大智度等論，號法性宗。明一切衆生皆有佛性，一闡提等皆當作佛。梵語提婆，華言天。卽龍樹弟子，稟承其道，傳流于世，是爲龍樹提婆宗。(梵語一闡提，華言信不具。）, [ 二、無著天親宗]，翻譯名義引三藏傳云：無著夜昇睹史天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地等論，專弘一切法相，號法相宗。天親乃無著之弟，相繼其道，傳流于世，是爲無著天親宗。(梵語睹史，又云兜率，華言知足。梵語瑜伽，華言相應。).
◎ 이종(二種)
: [出法華安樂行義], [一、凡種]，謂凡夫之人，不能覺了，因眼見色，生貪愛心，爲愛造業，隨業受報，輪迴生死，相續不斷，是名凡種。, [ 二、聖種]，謂人因善知識得聞法義，善能覺了，一切諸法皆從妄念而生，觀此妄心，猶如虛空，如是而修，不著諸法，能爲聖果之種，是名聖種。
◎ 이종각마법(二種卻魔法)
: [出修習止觀坐禪法要], 謂坐禪之人，正定未發，多有魔事，心生驚怖，破壞善根。若能端心正念，則邪不干正，魔自滅謝。故有二種卻魔之法也。, [ 一、修止卻魔]，謂坐禪之人，修定之時，或見父母、兄弟、諸佛形像，一切可愛之境，令人樂著；或見師子、虎狼、羅刹，一切可畏之形，令人怖懼。卽當了達，此是諸魔惑亂之相，悉皆虛誑，不喜不怖。而唯息心寂靜，則彼當自滅；是爲修止卻魔。(梵語羅刹，華言速疾鬼。）, [ 二、修觀卻魔]，謂坐禪之人，修定之時，於諸魔境，修止卻之不去。卽當反觀能見之心，無有處所，彼何所惱。如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正心，勿喜勿懼，則正定現前，彼當自滅；是爲修觀卻魔。
◎ 이종건아(二種健兒)
: [出涅槃經幷水懺], 謂自不作惡，旣作而能懺悔，更不復作，乃是有力量人，故名健兒。, [ 一、自不作罪]，謂此健兒，身口意業，常自淸淨，永無過惡，故名自不作罪。, [ 二、作已能悔]，謂此健兒，雖先作惡，後能改悔，更不敢作。猶如濁水，置之明珠，以珠力故，水卽爲淸，故名作已能悔。
◎ 이종견(二種見)
: [出大智度論], 此二種見，卽十使中之邊見也。外道之人，於身見上計我斷常，執常非斷，執斷非常，隨執一邊，故名邊見。(十使者，一身見、二邊見、三邪見、四見取、五戒取、六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑也。）, [ 一、常見]，論云：見五衆常。卽外道自謂色受想行識今世雖滅，未來復生，相續不斷，是名常見。(五衆者，卽色受想行識五陰也。）, [ 二、斷見]，論云：見五衆滅，卽外道自謂色受想行識今世滅已更不再生，是名斷見。
◎ 이종공양(二種供養)
: [出普賢行願品], [一、財供養]，經云：所有十方一切佛刹，極微塵數中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，各有菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，悉以上妙諸供養具而爲供養，所謂華鬘、音樂、傘蓋、衣服及燒種種香，然種種燈，一一如須彌山。以如是等諸供養具，常爲供養，是名財供養。(梵語須彌，華言妙高。）, [ 二、法供養]，經云：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。以前財供養無量功德，比今供養一念功德，百分不及一，是名法供養。(利益衆生、攝受衆生，名法供養者，必因說法方能利益、攝受，卽是以法供養如來也。代衆生苦，名法供養者，因發大悲之心，方能代衆生苦，亦是以法供養如來也。勤修善根，卽是勤修善法也。菩薩業者，卽菩薩所修之法也。).
◎ 이종관(二種觀)
: [出禪要呵欲經], 觀卽定心運想之謂也。修行之人，未得正定，於不淨法猶生染心，故作此二觀，遣其著心也。, [ 一、死屍臭爛不淨觀]，謂修行之人，於閑靜處，運心觀想死屍[#]爛不淨之相，心生猒惡。我身不淨，亦復如是，云何著是色欲，貪求無猒。況命如電逝，須臾難保，一息不來，與彼何異。由觀[#]爛不淨，而貪著之心自息；是爲死屍[#]爛不淨觀。, [ 二、聞法憶想分別觀]，謂修行之人，雖聞法要，未有空慧，貪愛因緣熾然未息，故須憶想自身，以骨爲柱，以肉爲泥，毛髮爪齒，皮膜筋血，聚以爲身。飢寒失調，百骸俱苦。分別身分，無一堅固。由此憶想分別觀，而貪著之心自息；是爲聞法憶想分別觀。
◎ 이종관법(二種觀法)
: [出占察經], [一、唯識觀]，謂於一切時一切處，隨身口意所有作業，知惟自心，於念念間，悉以三觀觀察所起之心，是名唯識觀。(三觀者，空觀、假觀、中觀也。）, [ 二、實相觀]，實相卽理也。謂思惟心性，無生無滅，不住見聞覺知，於念念間，悉以三觀，觀於本心所具實相之理，是名實相觀。
◎ 이종광리(二種廣利)
: [出華嚴經疏], [一、利今]，謂佛在世，當機之衆，聞法悟道，獲大利益，是名利今。, [ 二、利後]，謂佛滅後，一切衆生，亦得聞經受法，修行悟道，獲大利益，是名利後。
◎ 이종권청(二種勸請)
: [出大智度論], [一、佛初成道，勸請轉法輪。]謂佛初成道時，菩薩勸請，言我某甲，請佛世尊爲衆生轉法輪，度脫一切，是名勸請轉法輪。(某甲者，稱自己名也。）, [ 二、佛欲入滅，勸請住世。]謂佛欲捨壽命，入涅槃時，菩薩勸請，言我某甲，請佛世尊，久住世間，無央數劫，度脫一切衆生，是名勸請住世。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).
◎ 이종근본(二種根本)
: [出楞嚴經], [一、無始生死根本]，謂衆生經無窮劫，流轉生死，求其初始，實不可得。但迷失本性，卽隨生死，故名無始生死。根本者，卽是攀緣之心。經云：用攀緣心爲自性者。是也。, [ 二、無始菩提涅槃元淸淨體]，梵語菩提，華言道。梵語涅槃，華言滅度。謂性淨理體，虛融寂滅，不遷不變，無始無終，故名無始菩提涅槃；不染煩惱，不涉生死，故號元淸淨體，卽菩提涅槃淸淨之根本也。
◎ 이종독각(二種獨覺)
: [出析玄記], 大論云：獨覺出無佛世，觀外因緣，無師自悟，故名獨覺。(觀外因緣者，謂觀外物之凋零，覺內心之生滅也。）, [ 一、部行]，部卽部類。謂此獨覺，稍有爲人之心；如鹿行走，而能回顧後群，故名部行。, [ 二、麟喩]，謂此獨覺，但欲自度，略無爲人之心；譬如麒麟，唯有一角，故名麟喩。
◎ 이종량설보(二種兩舌報)
: [出法苑珠林], 謂向彼說此，向此說彼，鬥構是非，離間和合，致令乖分，故名兩舌。, [ 一、得弊惡眷屬]，得弊惡眷屬者，謂因前世兩舌，使人朋儔分離乖間，皆生怨惡，故感今生得弊惡眷屬也。, [ 二、得不和眷屬]，得不和眷屬者，謂因前世兩舌離間人之親愛，使不和合，故感今生得不和眷屬也。
◎ 이종류(二種流)
: [出涅槃經], [一、順流]，流卽生死流也。蓋六道衆生，順從生死之流，唯務趣下，而不知返；所謂順生死流，逆涅槃道也。(六道者，天道、人道、阿脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 二、逆流]，謂初果須陀洹，依戒定慧，精勤修習，則能斷三界見惑，出離四趣生死，而證眞空涅槃；所謂逆生死流，順涅槃道也。(梵語須陀洹，華言逆流，亦曰入流。三界者，欲界、色界、無色界也。四趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).
◎ 이종립제(二種立題)
: [出法華文句], 二種立題者，謂凡諸經題目，有佛自立者，有結集經家之所立者。, [ 一、佛自立]，佛自立者，謂諸經題目，有佛自立。如金剛經云：是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。是也。, [ 二、經家立]，經家立者，謂佛入滅後，諸經題目，有阿難等結集之人所立。如妙法蓮華等經是也。(梵語阿難，華言慶喜。).
◎ 이종망견(二種妄見)
: [出楞嚴經], [一、別業妄見]，謂諸衆生迷失眞性，自起妄見，見有一切虛妄境界，或苦或樂；若人不失本眞，卽不見有虛妄境界。譬如一人病目，夜見燈光別有圓影，五色重疊；不病目者，卽不見燈別有圓影，是名別業妄見。, [ 二、同分妄見]，謂諸衆生迷失眞性，同見一切虛妄境界，同受苦樂，同業所感。譬如一國之人，同見瘴惡不祥之事，是名同分妄見。
◎ 이종망어보(二種妄語報)
: [出法苑珠林], [一、多被誹謗]，多被誹謗者，謂因前世不務誠實，妄語無信，故感今生多被他人誹謗也。, [ 二、爲人所誑]，爲人所誑者，謂因前世專以妄語欺誑於人，故感今生爲人之所誑惑也。
◎ 이종멸(二種滅)
: [出顯揚聖敎論], [一、暫時滅]，謂如來出世，逗機設敎，化導衆生，大小乘人，皆得解脫；機緣旣盡，更無可化，如來卽便入滅。然如來法身之體，如如不動，實未嘗滅，是名暫時滅。, [ 二、究竟滅]，謂如來妙覺圓明，一切煩惱悉已斷滅淨盡無餘，更不復生，是名究竟滅。
◎ 이종무누인과(二種無漏因果)
: [出大涅槃經], [一、無漏因]，謂二乘之人，由修戒定慧之因，能斷三界生死之苦果，則戒定慧名無漏因，卽道諦也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、無漏果]，謂二乘之人，旣斷三界生死逼迫之苦，證眞空涅槃寂滅之樂，是眞空涅槃名無漏果，卽滅諦也。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 이종무량(二種無量)
: [出大智度論], [一、實無量]，謂涅槃佛性之理，譬如虛空，實無限量，一切菩薩不能量度，故名實無量。, [ 二、不知爲無量]，謂如須彌山、大海之水，唯諸佛菩薩能知斤兩、滴數多少，諸天、世人智力淺劣，所不能知，故名不知爲無量。(梵語須彌，華言妙高。).
◎ 이종무심약교(二種無心約敎)
: [出宗鏡錄], 約卽要約，亦依約之義。謂如來之敎，本離心緣言說之相。衆生依敎而修，捨離妄著之心，安住眞實之理，則於聖道自然成就。故云：千經萬論，莫不說離身心，破於執著。是也。, [ 一、澄湛令無]，謂諸衆生，若能攝念安禪，澄神靜慮，能令定體湛然，不爲妄塵所撓，是名澄湛令無。, [ 二、當體是無]，謂諸衆生，直了心源本寂，法亦無生，以一念起處，了不可得；是名當體是無。
◎ 이종무애(二種無礙)
: [出華嚴經疏], [一、智慧於境無礙]，境卽法界之理也。謂菩薩以平等智，證於法界之理，理事融通，無有障礙，故名智慧於境無礙。, [ 二、神通作用無礙]，謂菩薩由內心證於法界之理，故能以種種神通，應現十方世界，隨機化度，皆無障礙，故名神通作用無礙。
◎ 이종무의어보(二種無義語報)
: [出法苑珠林], [一、人不信受]，人不信受者，謂因前世語言無義，卽是虛妄，故感今生雖有言說，人亦不信受也。, [ 二、不能明了]，不能明了者，謂因前世語言無義，皆因暗昧，故感今生有所言說，而亦不明了也。
◎ 이종무지(二種無知)
: [出天台四敎儀集註], [一、染汙無知]，染汙無知者，卽見、思惑也。以無明爲體，謂見、思惑能染汙眞性，無所明了也。, [ 二、不染汙無知]，不染汙無知者，卽塵沙惑也。以劣慧爲體，謂此惑是他人分上見、思之惑，種數多故，如塵若沙，名爲塵沙。旣是他人之惑，不能染汙我之眞性。菩薩智慧廣大，能令他人斷見、思惑，於菩薩分上，卽是斷塵沙惑。二乘之人，智慧狹劣，不能令他斷見、思惑，是名不染汙無知。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 이종반야──반야이종상(二種般若──般若二種相)
: [出地藏十輪經], [一、世間般若]，謂諸菩薩，唯依讀誦書寫，爲他演說三乘道敎，勸正修行，滅除煩惱惑業，不行寂靜眞實般若，常行有見有相般若。如是般若，有取有著，是名世間般若。(有見有相般若，卽世間之智。如劬賓大臣分閻浮提七分而能息諍，智滿祖師云：正取世間之智，爲般若也。）, [ 二、出世間般若]，謂諸菩薩，精勤修習菩提道時，隨力聽聞，爲他演說三乘正法，而於其中，心如虛空，平等寂滅，離諸名相，如是般若，無取無著，是名出世間般若。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).
◎ 이종반야장엄(二種般若莊嚴)
: [出般若經幷大智度論], 梵語般若，華言智慧。謂智慧能嚴飾法身，故名般若莊嚴。, [ 一已莊嚴]，謂人能修習智慧，如著美妙纓絡莊嚴其身，是名已莊嚴。, [ 二、未莊嚴]，謂人未能修習智慧，如無纓絡嚴飾其身，是名未莊嚴。
◎ 이종백법(二種白法)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 白法者，白淨之法也。地獄等法，名爲黑法；人天等法，名爲白法。光明文句云：白法須尙，黑法須捨。是也。, [ 一、慚白法]，謂內自羞慚，不敢作惡，修習善法，止息惡行，是名慚白法。, [ 二、愧白法]，謂內自惶愧，發露罪瑕，更不敢作，修習善法，止息惡行，是名愧白法。
◎ 이종법성(二種法性)
: [出地持經], 法卽軌則之義，性卽不改之義。謂一切法性無改易，皆可軌則而修，故名法性。, [ 一、實法性]，謂一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易。一切諸佛莫不軌此法性修之而成正覺，是名實法性。, [ 二、事法性]，謂世間種種諸法，皆依於理，施設建立。所謂地水火風五陰等法，隨俗所知所見，雖屬於事實，不外乎法性之理，是名事法性。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 이종법시(二種法施)
: [出般若經], [一、世間法施]，謂菩薩雖爲諸有情宣說、開示五神通等一切諸法，然未能出離世間，故名世間法施。(五神通者，一足不履地、二知人心命、三回眼千里、四呼名卽至、五石壁無礙也。）, [ 二、出世間法施]，謂菩薩爲諸有情宣說、開示三解脫門等一切聖法，依此而修，卽得出離世間，故名出世間法施。(三解脫門者，一空解脫門、二無相解脫門、三無作解脫門也。).
◎ 이종병(二種病)
: [出大智度論], [二、先世行業病]，謂因先世好行鞭杖、拷掠、閉繫種種惡法，惱害衆生，故感今世多病，是名先世行業病。, [ 二、現世失調病]，謂因冷熱風雨不知將養其身，及飮食不節，臥起無常，以是事故，得種種病，是名現世失調病。
◎ 이종병(二種病)
: [出涅槃經], [一、身病]，謂身因四大毒蛇互不調適，以致諸病所生，故名身病。(四大者，地大、水大、火大、風大也。以此四者，▨滿世界，故名爲大。人攬外之四大，而成內四大之身，堅濕煖動之性，在內交攻，不相和順，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。）, [ 二、心病]，謂心體靈明，虛圓湛寂，其或歡喜不勝而致踊躍，怯懦無勇而生恐怖，及憂愁、苦惱、愚癡、昏昧，由此四者，撓動于中，以致諸病所生，故名心病。
◎ 이종보살(二種菩薩)
: [出大智度論], 論云：菩薩常好中道，捨離二邊，故不生邊國，又於中國不生邪見家。又問曰：是菩薩大福德智慧力，應生邊地、邪見家而敎化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種。(二邊者，有無二邊也。）, [ 一、成就大力菩薩]，論云：此菩薩爲衆生故，隨所應度，隨處受用，不避邊地及邪見家，是名成就大力菩薩。, [ 二、新發意菩薩]，論云：此菩薩初發心故，若生邊地及邪見家，旣不能度人，又自敗壞善根。譬如眞金在泥，終不變壞；若是銅鐵在泥，則壞。是故新發意菩薩，不生邊地及邪見家。(眞金喩大力菩薩，銅鐵喩新發意菩薩。).
◎ 이종복전(二種福田)
: [出大方便佛報恩經], 田以生長爲義。謂人於應供養者而供養之，則能獲諸福報。如農服力田畝，而有秋成之利，故名福田。, [ 一、有作福田]，謂於諸佛菩薩父母師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道；若有冀望福報之心，乃是有爲而作，故名有作福田。, [ 二、無作福田]，謂於諸佛菩薩父母師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道；若無冀望福報之心，乃是無爲而作，故名無作福田。
◎ 이종복전(二種福田)
: [出大智度論], 論云：施主有二種，一者貧，二者富。皆能於三寶中種福，故名二種福田。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 一、貧福田]，謂貧窮之人，雖無財物供養，若能禮事恭敬，亦得福報，是名貧福田。, [ 二、富福田]，謂富貴之人，旣能禮事恭敬，又以財物供養，而得福報，是名富福田。
◎ 이종분별진위선상(二種分別眞僞禪相)
: [出修習止觀坐禪法要], [一、辨邪僞禪發相]，謂修禪之人，於禪定中，或覺自身如縛如壓，或時身輕欲飛，或歡喜躁動，憂愁悲思，如是種種邪僞之相，與禪俱發。心若愛著，卽與鬼法相應，多失心顚狂。是故修禪定者，於此諸相，卽當一心寂靜，辨其邪僞，知彼虛誑，不愛不著，則自然滅謝，是爲辨邪僞禪發相。, [ 二、辨眞正禪發相]，謂修禪之人，於禪定中，端心正念，離諸昏散，但覺身心安隱，泯然虛豁，空明淸淨，寂靜無爲，而與正定相應。如前所說一切邪僞之相，了無所見，是爲辨眞正禪發相。
◎ 이종불경(二種佛境)
: [出華嚴經疏], [一、證境]，謂眞如法性之理，是諸佛所證之境界。離念絶想，皆悉眞如，是名證境。, [ 二、化境]，謂十方國土，皆是如來所化境界，是名化境。
◎ 이종비구(二種比丘)
: [出出曜經], 昔二比丘在山中學。其一多聞，其一寡淺。寡淺者，持戒誦經，唯通一句，日誦不輟，更無他學，天神贊善，願樂欲聞。多聞比丘見其神應，盡己所聞，高聲諷誦，欲求贊美，而神黙然。怒其神曰：何厚於彼，而薄於我？神曰：汝不自責，而反責我？彼雖少聞，言行相顧；汝雖能誦三藏，行與經違，故不稱善也。(梵語比丘，華言乞士。三藏者，一經藏、二律藏、三論藏。）, [ 一、多聞比丘]，樂誦經典，旁搜廣記，謂之多聞。比丘多聞，固爲可稱，然學雖有餘，其心不誠，而行不逮，亦不足貴；此天神之所以不贊護也。, [ 二、寡淺比丘]，學道日淺，經敎少通，謂之寡淺。比丘寡淺，固未足稱，然學雖未至，其心則專，而行無雜，亦爲可貴；此天神之所以贊護也。
◎ 이종비기──문경이종비기(二種非器──聞經二種非器)
: [出華嚴經疏], [一、二乘非器]，謂佛說華嚴經時，一切二乘根器狹劣，不能聽聞。故出現品云：一切二乘，不聞此經，何況受持，故雖在座，如聾如瞽；是名二乘非器。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 二、衆生非器]，謂一切邪見衆生，無信心故，非其根器，雖聞此經，聞卽生謗，而墮惡道，是名衆生非器。
◎ 이종사(二種死)
: [出涅槃經], [一、命盡死]，謂天命當盡，捨所受身，故名命盡死。然或有命盡非是福盡，或有福盡非是命盡，或有福命俱盡，皆爲命盡死也。(福，謂財物等。）, [ 二、外緣死]，謂不順天命，以喪其身，故名外緣死。如非分自害，或橫遭他人所害，或二人怒氣相加，自他俱死，皆爲外緣死也。
◎ 이종사견(二種邪見)
: [出中論], [一、破世間樂邪見]，謂人若言無罪福報，亦無如來等賢聖，因起此邪見，捨善爲惡，當墮苦趣，失人天樂，是名破世間樂邪見。, [ 二、破涅槃道邪見]，梵語涅槃，華言滅度。謂人貪著於我，分別有無，起善滅惡，因起善故，得世間之樂；因分別有無故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪見。
◎ 이종사견보(二種邪見報)
: [出法苑珠林], [一、生邪見家]，生邪見家者，謂因前世邪僻覆心，起諸妄見，故感今世不具正信之心，而生邪見之家也。, [ 二、其心諂曲]，其心諂曲者，謂因前世邪見，心不正直，故感今生心常諂曲也。
◎ 이종사리(二種舍利)
: [出翻譯名義], [一、生身舍利]，梵語舍利，又云設利羅，華言骨身。謂如來應身滅度，旣闍維後，所有舍利，其色有三。骨舍利色白，髮舍利色黑，肉舍利色赤。體性堅固，椎擊不碎。若菩薩、羅漢者，其色則同，而堅固不及。光明經云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。故人能起塔供養，則得無量福報也。(梵語闍維，華言焚燒。）, [ 二、法身舍利]，大論云：經卷是法身舍利。謂如來所說中道實相之理，不遷不變，無滅無生，[#EE]古今而恒存，彌天地而普覆。人能至心如法受持，卽是得見如來法身，其所獲福無量無邊。故法華經云：若經卷所住之處，皆應起塔供養，不須復安舍利，此中已有如來全身。是也。
◎ 이종사자분신삼매(二種師子奮迅三昧)
: [出法界次第], 師子奮迅者，借譬以顯法。如世師子奮迅，爲二事故。一爲奮除塵土；二能前走卻走捷疾異於諸獸。此三昧亦如是，一則奮除障定之惑；二能出入諸禪，捷疾無間，異於餘之三昧，而具出入二義焉。, [ 一、入禪奮迅]，入禪奮迅者，謂離欲界不善法，有覺有觀，而入初禪。如是次第入於二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是爲奮迅入也。(有覺有觀者，初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也。空處、識處、無所有處、非有想非無想處，卽無色界天也。滅受想定者，滅除受想之心，而得定也。）, [ 二、出禪奮迅]，出禪奮迅者，從滅受想定起，還入非有想非無想定；從非有想非無想定起，還入無所有處定。如是識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，乃至出散心中，是爲奮迅出也。
◎ 이종삭(二種數)
: [出華嚴經疏], [一、數量數]，數量數者，卽一多之數量也。謂由一多之數，而能安立一切諸法也。, [ 二、色心有爲數]，色卽色身，心卽所起之心，皆有生滅，名曰有爲。此色、心二法，別而言之，則有五陰、十二入、十八界等數目不同，故名色心有爲數。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。).
◎ 이종살생보(二種殺生報)
: [出法苑珠林], [一、短命]，短命者，謂因前世傷害物命，令其不得以盡天年，故感今生自身亦短命也。, [ 二、多病]，多病者，謂因前世惱害衆生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。
◎ 이종상(二種常)
: [出大智度論], [一、百歲至劫滅名常]，百歲至劫滅名常者，謂諸菩薩，若住百歲、千萬億歲、若一劫，乃至八萬劫後，方始入滅，是名爲常。此乃久遠住世爲常，非不遷不變之常也。, [ 二、常住不壞名常]，常住不壞名常者，謂諸菩薩，煩惱之惑已滅，則眞常之理方顯，眞常之理，不生不滅，不壞不變，是名爲常也。
◎ 이종상──방변이종상(二種相──方便二種相)
: [出地藏十輪經], [一、世間方便]，謂諸菩薩，或爲自利，或爲利他，示現種種善巧方便。此之方便，依有所得，有所執著，是名世間方便。, [ 二、出世間方便]，謂諸菩薩，但爲利他，不爲自利，示現種種善巧方便，此之方便，依無所得，無所執著，是名出世間方便。
◎ 이종상──정진이종상(二種相──精進二種相)
: [出地藏十輪經], [一、世間精進]，謂諸菩薩精進勇猛，勤修布施、持戒等諸福業，如是精進，依諸果報，依諸福業，有漏有取，是名世間精進。, [ 二、出世間精進]，謂諸菩薩勇猛精進，於諸衆生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，無漏無取，無所依止，是名出世間精進。
◎ 이종색(二種色)
: [出大智度論], [一、淨色]，謂淸淨美妙之色，能生貪欲，損壞道業，故修道之人，宜當遠離也。, [ 二、不淨色]，謂不淨醜惡之色，能生憎惡，障蔽道業，故修道之人，亦宜遠離也。
◎ 이종색(二種色)
: [出宗鏡錄], [一、內色]，內色者，謂眼識乃至意識，是名內色。又眼耳鼻舌身意名內色，以其屬內身故。, [ 二、外色]，外色者，謂眼根乃至身根，是名外色。又色聲香味觸五塵名外色，以其屬外境故。
◎ 이종색(二種色)
: [出宗鏡錄], [一、顯色]，謂靑黃赤白，光影明暗，雲煙塵霧等，顯然可見，是名顯色。, [ 二、形色]，謂長短方圓，麤細高下，正不正等，形相可見，是名形色。
◎ 이종색신(二種色身)
: [出佛地經論], [一、實色身]，實卽實有。謂諸如來因中於無數劫所修相好等業，至于果成，感得無量相好莊嚴，其身周▨法界，是名實色身。, [ 二、化色身]，化卽變化，謂諸如來，由大悲願力，爲大菩薩衆現種種身，種種相好，種種言音，隨時隨處，隨衆所宜，所現身形，其量不定，是名化色身。
◎ 이종생사(二種生死)
: [出唯識論], [一、分段生死]，分卽分限，段卽形段。謂六道衆生，隨其業力所感果報身，則有長有短；命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分段生死。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 二、變易生死]，因移果易，名爲變易。謂聲聞、緣覺、菩薩雖離三界內分段生死，而有方便等土變易生死。如初位爲因，後位爲果；又後位爲因，後後位爲果。以其因移果易，故名變易生死。(方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土。).
◎ 이종석제(二宗釋題)
: [出天台四敎儀集註幷華嚴經疏], 二宗釋題者，謂天台、賢首二宗，解釋諸經題目，有通別能所之不同也。, [ 一、天台通別釋題]，陳隋間，天台智者大師，凡解一經題目，必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經上之四字是別，別在此經故；經之一字是通，通於一切諸經故。餘經亦然；是爲天台通別釋題。, [ 二、賢首能所釋題]，唐朝賢首國師，凡解一經題目，必以能詮之文，所詮之義，而判釋之。如大方廣佛華嚴經，上之六字是所詮，經之一字是能詮，餘經亦然；是爲賢首能所釋題。
◎ 이종설법(二種說法)
: [出寶性論], [一、細]，謂如來爲諸菩薩演說甚深微妙之法，以依第一義諦而說，故名爲細。(第一義諦者，如來所證出世間之妙理也。）, [ 二、麤]，謂如來或時爲諸衆生演說諸法名字章句，種種差別，以依世諦而說，故名爲麤。(世諦者，謂世間一切諸法也。).
◎ 이종성(二種性)
: [出大智度論], [一、總性]，謂一切諸法，性本空寂，無生無滅，無來無去，無入無出，故名總性。, [ 二、別性]，謂人喜作惡事，則以惡爲性；好集善事，則以善爲性。如火以熱爲性，水以濕爲性，故名別性。
◎ 이종성(二種性)
: [出楞伽經], 種卽能生之種，性卽數習之性，非理性之性也。, [ 一、聖種性]，謂聲聞觀五陰苦空，猒惡生死，忻求涅槃，則成聲聞種性；緣覺觀五陰緣起，修遠離行，則成緣覺種性；佛卽覺了五陰等法本來空寂，無生無滅，三惑俱遣，衆德悉備，則成佛種性。經中不言菩薩種性者，菩薩所修之行，卽成佛之種性，故不言也。(三惑者，見、思惑、塵沙惑、無明惑也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 二、愚夫種性]，謂愚癡凡夫，於五陰諸法，及世間事，種種妄想分別，非有爲有，無常計常，隨事執著，則成愚夫種性也。
◎ 이종성(二種性)
: [出地持經], [一、有性]，謂四大、五陰、六根、六塵，乃至涅槃等，皆是世間假名，施設有自性法，是名有性。(四大者，地大、水大、火大、風大也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、無性]，謂四大乃至涅槃等假名，畢竟空中一切悉無，是名無性。
◎ 이종성(二種性)
: [出地持經], 種卽種子，有發生之義；性卽性分，乃自分不改之義。以由菩薩根性不定，故有二種之分也。, [ 一、性種性]，性種性者，卽本性爲性也。謂菩薩六入殊勝，分別一切諸法悉皆明了也。(六入者，謂眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法也。殊勝者，菩薩根有勝力，故所見色等一一殊勝也。）, [ 二、習種性]，習種性者，卽數習爲性也。謂菩薩從初發心，修習衆善所得之性也。
◎ 이종세간청정(二種世間淸淨)
: [出無量壽經論], 論云：若人一心專念阿彌陀佛，畢竟得生安樂國土，成就種種功德莊嚴，獲此二種世間淸淨。(梵語阿彌陀，華言無量壽。）, [ 一、器世間淸淨]，謂世界如器，隔別名世，間差名間，故名器世間。謂彼安養國土，廣大無邊，如太虛空，淸淨光明，如日月輪，具足珍寶莊嚴，是名器世間淸淨。, [ 二、衆生世間淸淨]，謂所化衆生，隔別間差，故名衆生世間。謂彼阿彌陀佛，於一佛土，身不動搖，於一切時，放大光明，悉能▨至十方世界，敎化衆生，令其如實修行，離諸染著，皆願往生我國，是名衆生世間淸淨。
◎ 이종수구계법(二種受具戒法)
: [出大寶積經], 戒者，萬善之根本也。謂能受正戒者，一切善法，從此增長，受之不正者，著於邪見，墮於外道，故戒有二種不同也。, [ 一、受正平等戒]，謂修行人能受持如來正戒，一切平等，不生分別差別之見，頓絶妄想邪思之心，戒體圓明，而得解脫，究竟至於無上菩提，無有退轉也。(梵語菩提，華言道。）, [ 二、受邪不等戒]，謂邪見之人，隨逐惡知識，以分別心，受持邪戒，而墮於人我、斷常、憍慢、貪欲、瞋恚、愚癡，種種差別邪見，不知出要解脫之道也。
◎ 이종수항(二種修行)
: [出涅槃經], [一、眞實修行]，謂依佛所說，能知涅槃、佛性等相而修諸行，是名眞實修行。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、不實修行]，謂不知涅槃、佛性等相，而修諸行，是名不實修行。
◎ 이종승(二種勝)
: [出地持經], [一、因勝]，謂菩薩所修出世善法，皆以菩提爲因，勝於聲聞、緣覺，是名因勝。, [ 二、果勝]，謂菩薩修行，旣以菩提爲因，終證菩提之果；勝彼二乘，是名果勝。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 이종시(二種施)
: [出法界次第], [一、財施]，財施者，謂以飮食、衣服、田宅、珍寶等，一切自己所有資身之具，悉能施與它人也。金光明最勝王經云：財施之福，不出三界，唯伏貪愛，但濟一世之貧，而不能令其得道，譬如燈光止明一室。是也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、法施]，法施者，謂從諸佛及善知識，或從經卷，聞說世間、出世間善法，以淸淨心，爲人演說也。金光明最勝王經云：法施兼利自他，能令衆生，出於三界，斷諸煩惱，成就慧身，譬如日光▨照大千世界。是也。(世間法者，卽五戒、十善，及治世之法也。出世間法者，卽三乘所修四諦、六度等法也。).
◎ 이종식(二種識)
: [出顯識論], [一、顯識]，顯識卽第八識。謂此識含藏一切善惡種子，而能顯現一切境界，故名顯識。(第八識，卽藏識也。）, [ 二、分別識]，分別識，卽第六意識，謂於顯識中分別五塵好惡等相，故名分別識。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).
◎ 이종신력(二種神力)
: [出大智度論], [一、令遠處見聞]，令遠處見聞者，謂佛在一處說法，以神通力，令他方異土衆生，皆獲見聞也。, [ 二、令各各見佛]，令各各見佛者，謂佛在一處說法，能令一一衆生各自見佛在前說法；譬如日出影現衆水也。
◎ 이종신력(二種神力)
: [出楞伽經], 楞伽經云：如來以二種神力，建立菩薩聽受問義。(建立，猶加被也。）, [ 一、現身面言說神力]，經云：初菩薩地住佛神力，入於大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，爲現一切身面言說。是也。(初菩薩地者，卽十地中初懽喜地菩薩也。住佛神力等者，由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧，卽光明定也。梵語三昧，華言正定，由此定故，得見十方諸佛現身說法也。）, [ 二、以手灌頂神力]，經云：初菩薩地得三昧神力，於百千劫，積集善根之所成就，次第入於諸地，乃至第十法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，衆寶纓絡，莊嚴其身，如黃金薝蔔。日月光明諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂。是也。(梵語薝蔔，華言黃花。).
◎ 이종신토(二種身土)
: [出佛地經論], 身卽能依之色身，土卽所依之國土。旣有能依之身，必有所依之土；故名二種身土。, [ 一、自受用身土]，自受用身土者，謂自己修因之所感，稱性受用種種法樂，自在無礙，故身名自受用身，亦名圓滿報身。土名自受用土，亦名實報莊嚴土。蓋諸佛如來，歷無數劫修習無量善根所感，周▨法界，身土爲自受用，諸大菩薩但可得聞，而不能見也。, [ 二、他受用身土]，他受用身土者，謂他機之所感見也。蓋諸佛如來爲令諸菩薩衆受大法樂，進修勝行，隨宜而現，或勝或劣，或大或小，轉變不定，令他受用也。
◎ 이종신항시(二種身行施)
: [出大智度論], [一、生身行施]，謂菩薩以父母所生之身，能以一切寶物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。, [ 二、法身行施]，謂菩薩捨生身已，得法身時，能於十方世界，以種種珍寶、衣服、飮食，給施一切衆生，又能一時之頃，隨衆生音聲，普爲說法，是名法身行施。
◎ 이종심(二種心)
: [出地持經], [一、安隱心]，謂菩薩爲諸衆生造諸惑業而受生死逼迫之苦、沉溺惡道，卽爲種種開示，除不善法，置之善處，令彼之心各獲安隱也。, [ 二、快樂心]，謂菩薩爲諸衆生貧乏困苦、無所依怙，卽起大慈之心，利濟攝受，平等饒益，令彼之心各得快樂也。
◎ 이종심──의업유이종심(二種心──意業有二種心)
: [出大乘理趣六波羅蜜經], 意業者，意根所起之業也。謂修行之人，於布施、持戒、忍辱、禪定、智慧等五度，非精進力不能成就。身口意三善業，亦由精進力方得發生。然三業之中，意業最勝。故有二種心也。, [ 一、精進心]，謂發菩提心，修習善業，晝夜禪誦，不令放捨，遠離一切懈怠心也。, [ 二、退轉心]，謂於諸善法，不能進修，或暫時發心修行，輒生退屈，則不能到於涅槃彼岸也。
◎ 이종심상(二種心相)
: [出占察經], [一、心內相]，謂心體本相，如如不異，淸淨圓滿，無障無礙，微密難見，▨一切處，是名心內相。, [ 二、心外相]，謂心隨有所念，種種境界皆悉現前，是名心外相。
◎ 이종십신──불이종십신(二種十身──佛二種十身)
: [出華嚴經疏], [一、融三世間爲十身]，融卽融會之義。隔別名世，間差名間。卽衆生、國土、智正覺之三世間也。言融三世間爲十身者，衆生身、業報身卽衆生世間，國土身卽國土世間，聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身、卽智正覺世間也。, [ 二、佛自具十身]，佛自具十身者，一菩提身、二願身、三化身、四力持身、五相好莊嚴身、六威勢身、七意生身、八福德身、九法身、十智身也。(梵語菩提，華言道。).
◎ 이종아견(二種我見)
: [出起信論], [一、人我見]，謂凡夫之人，於五陰身强立主宰，計我爲人，作此妄見，故名人我見。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 二、法我見]，謂二乘之人，計一切法各有體性，雖得人無我智，猶自怖畏生死，妄取涅槃之法，於法起見，故名法我見。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 이종악매보(二種惡罵報)
: [出法苑珠林], [一、常聞惡音]，常聞惡音者，謂因前世口無禁忌，發言麤惡，令不忍聞，故感今生常聞穢惡之音也。, [ 二、恒有諍訟]，恒有諍訟者，謂因前世恃力怙勢，好諍健訟，惡逆無德，故感今生常致諍訟而不和也。
◎ 이종악사(二種惡事)
: [出大智度論], [一、衆生惡事]，謂諸衆生貪欲瞋恚愚癡，不依父母師長敎誨，造種種惡，是名衆生惡事。, [ 二、土地惡事]，謂土地之中，或有饑荒疾疫，毒氣流行，無處不有，是名土地惡事。
◎ 이종애어(二種愛語)
: [出大智度論], [一、隨意愛語]，謂菩薩爲憐憫衆生故，隨順其意，而爲說法，是名隨意愛語。, [ 二、隨所愛法爲說]，謂菩薩隨順衆生所愛樂法而爲宣說。論云：菩薩若已得道，隨所應度而爲說法。如高心富人，爲讚布施，是人愛著名聲福德故，心則喜樂，是名隨所愛法爲說。
◎ 이종어(二種語)
: [出涅槃經], [一、世語]，謂如來爲諸聲聞、緣覺說於世間有爲之法，名爲世語。, [ 二、出世語]，謂如來爲諸菩薩說出世間無爲之法，名爲出世語。
◎ 이종여여(二種如如)
: [出佛性論], [一、如如智]，謂眞如妙智，本來淸淨，無明不能覆，煩惱不能染。照了諸法，平等不二，以其智如如境，故名如如智。, [ 二、如如境]，謂眞如妙境，常住一相，量等虛空，不遷不變，無滅無生，以其境如如智，故名如如境。
◎ 이종원(二種願)
: [出大智度論], [一、可得願]，謂修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿羅漢乃至佛果；是名可得願。(梵語阿羅漢，華言無學。）, [ 二、不可得願]，謂人以己智力，而欲籌量虛空，盡其邊際，終不可得，是名不可得願。
◎ 이종유(二種有)
: [出毗婆沙論], [一、實物有]，謂五蘊等法成身，卽是實有之物，故名實物有。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 二、施設有]，謂世間之人，各各隨業受報，因假父母遺體，便卽施設，而有男女之名，故名施設有。
◎ 이종유누인과(二種有漏因果)
: [出大涅槃經], [一、有漏因]，漏卽漏落生死也。因者，對果而言，謂衆生由煩惱結業爲因，而招三界生死苦果。是則煩惱結業，名有漏因，卽集諦也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、有漏果]，果卽果報之義。謂衆生由有漏惑業爲因，而感生死之果，名有漏果，卽苦諦也。
◎ 이종음보(二種婬報)
: [出法苑珠林], [一、婦不貞潔]，婦不貞潔者，謂因前世犯他妻妾，邪行穢汙，故感今生婦不貞良端潔也。, [ 二、得不順意眷屬]，得不順意眷屬者，謂因前世邪婬奪人所寵，令不如意，故感今生眷屬常不順意也。
◎ 이종의(二種醫)
: [出大智度論], [一、小醫]，謂但知病、知病因、知差病藥，而不知一切病、不知一切病因、不知一切差病藥，以譬聲聞不能▨知藥病，是名小醫。, [ 二、大醫]，謂一切病、一切病因、一切差病之藥，皆能▨知，乃至▨知衆生病因、差病藥等，以譬菩薩無病不知，無藥不識，是名大醫。
◎ 이종인상(二種忍相)
: [出地藏十輪經], 謂菩薩能安忍世間有情無情種種苦惱之事。然心有廣狹，根有勝劣，行有淺深，故分世間、出世間二種之別也。(有情惱，謂蚊虻蚤虱等。無情惱，謂風寒雨濕等。）, [ 一、世間忍]，謂菩薩以有漏心，依諸福業，安忍世間種種苦惱違逆等事，是爲世間忍也。, [ 二、出世間忍]，謂菩薩但爲利益一切有情，起平等大悲之心，安忍種種苦樂逆順之境，而不見諸法生滅之相，是爲出世間忍。
◎ 이종인욕(二種忍辱)
: [出大智度論], [一、非衆生數忍辱]，謂菩薩若遇風寒冷熱水雨等無情之物惱害之時，安然忍受，初不瞋恚，是名非衆生數忍辱。, [ 二、衆生數忍辱]，謂菩薩若遇有情衆生加惡於我，亦能忍受，略不瞋恨，是名衆生數忍辱。
◎ 이종인주술부능가(二種人咒術不能加)
: [出摩登伽經], 經云：阿難乞食，道逢摩登伽女取水，阿難渴乏，從之求飮，女心染著，歸白其母，請以咒術致之。母云：世有二種人，雖咒術不能加也。(梵語阿難，華言慶喜。梵語摩登伽，華言性。）, [ 一、斷欲人]，謂人能斷欲，必自持戒。持戒之人，正念堅定，立行端方，神所呵護，妖邪莫撓，雖有咒術，不能加也。, [ 二、死人]，謂人旣死，識依業轉，隨處受形，況壽夭有限，死不復生，雖有咒術，不能加也。
◎ 이종일승(二種一乘)
: [出華嚴經疏], 一乘者，謂華嚴一乘圓敎也。於此一乘，有同有別，故云二種一乘也。, [ 一、同敎一乘]，同者，卽同於終、頓二敎也。然終敎但詮一性一相，理事無礙。頓敎但詮無二無三，言思斯絶。今此同敎，具詮一性一相，理事無礙，無二無三，言思斯絶。同彼二敎，俱顯一乘，故名同敎一乘也。(無二者，無聲聞、緣覺也。無三者，兼無菩薩也。）, [ 二、別敎一乘]，別者，卽別異小、始、終、頓之四敎也。然此別敎，唯辨圓融具德，事事無礙，隨擧一法，卽攝一切；無盡法門，一一法門，逈異餘敎，故名別敎一乘也。
◎ 이종입(二種入)
: [出金剛三昧經], [一、理入]，謂衆生深信本有眞性，不一不異，不有不無，無己無他，凡聖不二，寂靜無爲，無有分別，因此深信能入於理，是名理入。, [ 二、行入]，行卽依理起修之行，謂行此行時，心不傾倚，無念無求，安住不動，猶如大地；因行入理，是名行入。
◎ 이종자량(二種資糧)
: [出寶積經], 資卽資助，糧卽糧食。如人欲涉遠道，必假糧食，以爲資助。蓋譬菩薩修行欲證佛果，必藉福智二法，以爲資助，故名資糧也。, [ 一、福德資糧]，謂布施、持戒等所作善因，乃至具足修習一切佛法，是名福德資糧。, [ 二、智德資糧]，謂修習正觀，心無雜亂，勤求妙智，無暫休息，乃至具足修習一切佛法，是名智德資糧。
◎ 이종자재(二種自在)
: [出華嚴經疏], [一、觀境自在]，謂菩薩以正智慧照了眞如之境，及能通達一切諸法圓融自在，是名觀境自在。, [ 二、作用自在]，謂菩薩旣以正智照了眞如之境，卽能從體起用，現身說法，化諸衆生，而得自在，是名作用自在。
◎ 이종장엄(二種莊嚴)
: [出金剛經纂要疏], 金剛經云：莊嚴佛土者，卽非莊嚴，是名莊嚴。非莊嚴者，卽形相莊嚴也，是名莊嚴者，卽第一義莊嚴也。, [ 一、形相莊嚴]，謂人若分別佛土是有爲形相，而言我能成就者，彼且住著色聲等境，非眞莊嚴，是名形相莊嚴。, [ 二、第一義莊嚴]，謂以無所住著淸淨之心，依眞實智慧，通達自性之土，唯心顯現。此是正智成就佛土，是名第一義莊嚴。
◎ 이종장엄(二種莊嚴)
: [出涅槃經], 莊卽端莊，嚴卽嚴飾，謂智慧福德二種，皆能莊嚴法身也。, [ 一、智慧莊嚴]，謂諸菩薩從初發心，乃至究竟，無明淨盡，佛性現前，所有智慧，能顯法身，是名智慧莊嚴。, [ 二、福德莊嚴]，謂諸菩薩修行六度，萬行具足，所有福德，能顯法身，是名福德莊嚴。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).
◎ 이종적정(二種寂靜)
: [出釋氏要覽], [一、身寂靜]，謂捨家恩愛及衆緣務，閑居靜處，遠離憒鬧，身諸惡行一切不作，是名身寂靜。, [ 二、心寂靜]，謂於貪瞋癡等，悉皆遠離，修習禪定，無有散亂，意諸惡行一切不作，是名心寂靜。
◎ 이종전도(二種顚倒)
: [出楞嚴經], [一、衆生顚倒]，謂衆生不明自性，逐妄迷眞，隨順妄惑，而造妄業；由此妄業，展轉相生，輪轉三界，不能返妄歸眞，故名衆生顚倒。, [ 二、世界顚倒]，世謂過去現在未來遷流爲世，界謂東西南北四方分位爲界，以世涉方，故名世界。顚倒者，衆生迷失眞性，念念遷流，住妄境界，起諸倒見，故名世界顚倒。
◎ 이종정진(二種精進)
: [出法界次第], [一、身精進]，謂身勤修善法，晝夜行道，禮誦講說，勸助開化，是名身精進。(勸助者，獎勸贊助也。開化者，說法開導，化度於人也。）, [ 二、心精進]，謂心勤行善道，心心相續，無有間歇，是名心精進。
◎ 이종정진심(二種精進心)
: [出法華懺儀], 謂行人熏修懺法，卽當剋取限期，破諸惑障。如修法華三昧，以三七日爲期，於中禮佛懺悔，行道誦經，有事有理，俱當精進，故有二種心也。(梵語三昧，華言正定。三七日，二十一日也。）, [ 一、事中修一心精進]，謂行人於道場三七日中，行儀純備。當禮佛時，一心虔懇，觀想金容端嚴殊妙，儼然在目，心不異緣，乃至懺悔、行道、誦經、坐禪，悉皆一心，令與行法相應，無有懈怠，是名事中修一心精進。, [ 二、理中修一心精進]，謂行人初入道場，乃至三七日滿，於其中間，所作行儀，常當照了一心寂靜。如禮佛時，卽知能禮所禮本性空寂，雖曰空寂，而自然感應道交，不可思議。蓋由理體平等，生、佛不二。雖無能禮之人，而有我身禮諸佛前；雖無所禮之佛，而有諸佛隨心顯現。如是念念，無有懈怠，是名理中修一心精進。(生、佛者，衆生諸佛也。).
◎ 이종제(二種際)
: [出華嚴經疏幷演義鈔], 際卽際畔。謂生死涅槃體性是一，本無際畔。不異而異，遂有生死、涅槃二際之分也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、涅槃際]，涅槃際者，若以生死染緣，就涅槃實理而言，生死卽涅槃，了無虛妄之可分別。無際之際，是名涅槃際。中論云：涅槃之實際，及與生死際，無毫釐差別。是也。, [ 二、生死際]，生死際者，若以涅槃實理，從生死染緣而言，涅槃卽生死，非眞寂靜之可證入。無際之際，是名生死際。故晉譯華嚴經云：生死非雜亂，涅槃非寂靜。是也。
◎ 이종존제(二種存濟)
: [同阿毗達磨論], 存卽存活，濟卽救濟。謂以飮食存濟其生也。, [ 一、有罪存濟]，謂有一等之人，矯妄詭詐而求飮食，如是得飮食已，歡喜受用，貪愛不捨，不見生死過患，不知出離之法，是名有罪存濟。, [ 二、無罪存濟]，謂非如前人矯妄詭詐而求飮食，但以正道而乞飮食，得飮食已，如法受用，不貪不愛不著，能見生死過患，善知出離之法，是名無罪存濟。
◎ 이종중생(二種衆生)
: [出大智度論], [一、習愛衆生]，習卽數習，愛卽貪愛，亦愛樂也。謂諸衆生，於世間一切聲色香等五欲境界，多生貪愛，不能捨離，是名習愛衆生。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 二、習見衆生]，見卽分別，有無等見也。謂諸衆生於一切法，計有計無，及計斷常等見，是名習見衆生。(斷見者，執世間之法，皆悉斷滅無常也。常見者，謂執此身死已復生，相續不絶也。).
◎ 이종진보(二種瞋報)
: [出法苑珠林], [一、常爲他人求其長短]，常爲他人求其長短者，謂因前世不能容物，稍不如意，卽興嗔恨，故感今生被人伺求長短，動輒得咎也。, [ 二、常爲衆人之所惱害]，常爲衆人之所惱害者，謂因前世瞋惱衆人，令不安隱，故感今生常被多人之所惱害也。
◎ 이종참회(二種懺悔)
: [出補助儀幷天台四敎儀], 梵語懺摩，華言悔過。華、梵兼擧，故名懺悔。又懺名修來，悔名改往。謂修未來之善果，改已往之惡因也。, [ 一、事懺悔]，事卽事儀，謂身則禮拜瞻敬，口則稱唱讚誦，意則存想聖容，三業殷勤，求哀懺悔過去現在所作罪業，一依事儀，是名事懺悔。, [ 二、理懺悔]，理卽理性，謂過現所作一切罪業，皆從心起。若了自心本性空寂，則一切罪相亦皆空寂，是名理懺悔。
◎ 이종천제(二種闡提)
: [出楞伽經], 闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，亦云極惡。, [ 一、捨一切善根一闡提]，捨善根者，楞伽經云：謂謗菩薩藏，及作惡言，不肯隨順經律之法，是名捨一切善根一闡提。(菩薩藏者，藏卽含藏也，謂諸大乘經典含藏一切文理，是菩薩所修所證之法，故名菩薩藏。）, [ 二、於無始衆生發願一闡提]，謂世間衆生，窮劫有之，無有初始，故名無始衆生。菩薩發願度諸衆生，以本願力，現爲闡提。故楞伽經云：菩薩以本願方便，不般涅槃，是名於無始衆生發願一闡提。
◎ 이종청정(二種淸淨)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、自性淸淨]，謂衆生眞如心體，性本淸淨，無所染礙，故名自性淸淨。, [ 二、離垢淸淨]，謂衆生自性淸淨心體，遠離一切煩惱垢染，故名離垢淸淨。
◎ 이종초월삼매(二種超越三昧)
: [出法界次第], 超越者，謂能超過諸地，自在入出，而具二義焉。, [ 一、超入三昧]，超入三昧者，謂離欲界不善法，有覺有觀，入色界初禪，從初禪起，超入無色界非有想非無想處。非有想非無想處起，入滅受想定。滅受想定起，還入初禪。從初禪起，入滅受想定。滅受想定起，入二禪。二禪起，入滅受想定。滅受想定起，入三禪。三禪起，入滅受想定。滅受想定起，入四禪。四禪起，入滅受想定。滅受想定起，入空處。空處起，入滅受想定。滅受想定起，入識處。識處起，入滅受想定。滅受想定起，入不用處。不用處起，入滅受想定。滅受想定起，入非有想非無想處。非有想非無想處起，入滅受想定，是爲諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人，但能超入一定，而不能超入二定，況能如上所明，自在超入也。(不用處，卽無所有處也。）, [ 二、超出三昧]，超出三昧者，謂從滅受想定起，入散心中。散心中起，入滅受想定。滅受想定起，還入散心中。散心中起，入非有想非無想處。非有想非無想處起，住散心中。散心中起，入無所有處。無所有處起，住散心中。散心中起，入識處。識處起，住散心中。散心中起，入空處。空處起，住散心中。散心中起，入四禪。四禪起，住散心中。散心中起，入三禪。三禪起，住散心中。散心中起，入二禪。二禪起，住散心中。散心中起，入初禪。初禪起，住散心中，是爲諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人，但能超出一定，而不能超出二定，何況如上所明自在超出也。
◎ 이종탐보(二種貪報)
: [出法苑珠林], [一、多欲]，多欲者，謂因前世縱恣貪欲，心無止息，故感今生業習不忘，倍復增勝，而生貪者也。, [ 二、無厭]，無厭者，謂因前世貪求不已，展轉馳逐，故感今生業習不忘，欲心轉盛，用之無度，求之無厭也。
◎ 이종통상(二種通相)
: [出楞伽經], [一、宗通相]，宗卽心宗，亦要也，通卽融通無礙，相卽自心所得勝進之相。謂依敎思修，得意忘言，趣入自覺之地，覺智圓明，融通無礙，是名宗通相。, [ 二、說通相]，說卽說法，通卽辯說無礙，相卽起用化他之相。謂以方便，隨順衆生根器淺深，爲其演說，無有障礙，是名說通相。
◎ 이종퇴(二種退)
: [出地持經], [一、究竟退]，究竟猶決定也。謂修行之人，信根淺薄，始則勤修，後因他緣障礙，道心卽退，終不起菩提之願，是名究竟退。, [ 二、不究竟退]，謂修行之人，始則精進，中復懈墯，道心卽退，心旣退已，或遇善知識提獎勸誘，復能發起菩提之願，是名不究竟退。
◎ 이종투도보(二種偸盜報)
: [出法苑珠林], [一、貧窮]，貧窮者，謂因前世盜他財物，令彼空乏，故感今生自亦貧窮也。, [ 二、不得自在]，不得自在者，謂因前世劫奪他財而令他人不得自在，故感今生，雖有財物，而屬五家，不得自在受用也。(五家者，水、火、盜賊、惡子、官家也。).
◎ 이종파계인(二種破戒人)
: [出大智度論], [一、因緣不具足破戒]，謂貧窮之人，衣食之緣不能具足，是以心生偸盜，卽破於戒，是名因緣不具足破戒。, [ 二、因緣具足破戒]，謂人衣食之緣，雖皆具足，以心習惡，故好行惡事，於諸禁戒，多所毁犯，是名因緣具足破戒。
◎ 이종파저(二種破著)
: [出大智度論], [一、破欲著]，謂人於好色，多起貪欲。若觀色是無常、不淨等，則不生貪著之心，而得解脫之樂，是名破欲著。, [ 二、破見著]，謂人雖觀色無常、不淨，猶尙著法生見。若能了達色相本空，則不起於分別之見；是名破見著。
◎ 이종포시(二種布施)
: [出大智度論], [一、淨施]，謂布施時，不求世間名譽福利等報，但爲出世善根及資助涅槃之因，以淸淨心而行布施，故名淨施。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、不淨施]，謂以妄心，求於福報而行布施。如般若經云：或畏失財故施與，或恐訶罵故施與，或爲求勢故施與，如是種種因緣，與淨相違，是名不淨施。
◎ 이종필경(二種畢竟)
: [出大涅槃經], [一、莊嚴畢竟]，畢竟猶決定之義。謂一切衆生皆有一乘正性，應須修於六度莊嚴，設若不修，不得正性；是則六度決定能爲莊嚴之具。故疏云：以六度爲莊嚴也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 二、究竟畢竟]，究竟猶至極之義，卽一切衆生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，則能決定至於至極之地；故疏云：一乘爲究竟也。
◎ 이종현시(二種顯示)
: [出華嚴經疏], 顯卽顯露，示卽曉示。謂一切衆生，本性具有因果理事等法，但相變體殊，情生智隔，不能顯發。故談華嚴大經，令其知心合體，智顯情亡，故有二種顯示也。, [ 一、言顯示]，謂佛以言說顯示，令諸衆生悉皆知有如來智慧德相。經云：破一微塵，出大經卷等，是名言顯示。, [ 二、使修行顯示]，謂衆生旣知性具如來之法，令其修行，悟入顯現。如法華經云：爲令衆生開示悟入佛之知見等，是名使修行顯示。
◎ 이종호지사(二種護持事)
: [出地藏十輪經], [一、護持佛種]，佛種者，佛之種性也。謂諸佛、菩薩以大悲心紹隆佛種，令諸衆生捨俗出家，剃髮染衣，修行聖道，使無斷絶也。, [ 二、護持正法]，正法者，卽四諦等眞正之法也。謂諸佛、菩薩以大悲心，護持如來正法，使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸衆生正信樂聞，弘通流布，利益無窮也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).
◎ 이종훈(二種熏)
: [出翻譯名義], 熏，資熏，擊發之義也。蓋言第八識雖含藏一切善惡種子，若無染淨二緣熏發，則不能成染淨等事。如穀麥等種，雖有生芽之能，若不得水、土資熏，芽亦不生，故名熏也。(第八識，卽藏識也。）, [ 一、熏習]，熏卽熏發，習卽數習，謂數習染淨之緣，熏發心體而成染淨等事，故名熏習。, [ 二、資熏]，資，猶助也。謂現對塵境所起之心，及諸惑相資熏發而成染淨等事，故名資熏。
◎ 이죄(二罪)
: [出圓覺經略疏鈔], [一、性罪]，性罪者，卽殺、盜、婬、妄四種重戒，不待佛制，性是惡故，犯之，則有罪報也。, [ 二、遮罪]，遮罪者，卽酒戒也，謂佛制此酒戒，意爲遮止無犯，守護餘戒，使不故犯，如有犯者，則獲遮制之罪也。
◎ 이중복과실성(離重復過失聲)
: 謂如來所出音聲，契合理趣，從始至終，皆無重復過失也。
◎ 이중수일심정진(理中修一心精進)
: 謂行人初入道場，乃至三七日滿，於其中間，所作行儀，常當照了一心寂靜。如禮佛時，卽知能禮所禮本性空寂，雖曰空寂，而自然感應道交，不可思議。蓋由理體平等，生、佛不二。雖無能禮之人，而有我身禮諸佛前；雖無所禮之佛，而有諸佛隨心顯現。如是念念，無有懈怠，是名理中修一心精進。(生、佛者，衆生諸佛也。).
◎ 이즉불(理卽佛)
: 謂衆生本具佛性之理，與諸如來無二無別。故涅槃經云：一切衆生卽是佛，是爲理卽佛。
◎ 이지(二智)
: [出觀音玄義], [一、一切智]，謂於一切內法內名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。卽聲聞、緣覺之智也。(內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字，蓋佛敎依理而說，故名理內也。外法外名者，卽理外所詮法相及能詮名字，蓋外道等違理橫計，故名理外也。）, [ 二、道種智]，道種智者，謂能用諸佛一切道法，發起衆生一切善種，是名道種智。卽菩薩之智也。
◎ 이지(二智)
: [出大集經], [一、盡智]，謂阿羅漢斷三界見、思惑竟，卽知我生已盡，梵行淸淨，是名盡智。(梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學。）, [ 二、無生智]，謂阿羅漢斷三界見、思煩惱已盡，知諸縛解，更不三界受生，是名無生智。(三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 이지(二智)
: [出攝大乘論], [一、根本智]，根本智，亦名無分別智。謂此智不依於心，不緣外境，了一切法皆卽眞如，境智無異。如人閉目，外無分別。由此無分別智，能生種種分別，是名根本智。, [ 二、後得智]，謂依止於心，緣於外境，種種分別，境智有異，如人開目，衆色顯現，以其於根本智後而得此智，是名後得智。
◎ 이지(二持)
: [出華嚴經疏], [一、止持]，止卽制止，謂止身口令不殺、不盜、不邪婬、不妄語等，是名止持。, [ 二、作持]，作猶行也。謂旣不殺生，又能放生；旣不偸盜，又能布施；旣不邪婬，又能恭敬；旣不妄語，又能實語，是名作持。
◎ 이지(二智)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、觀察智]，謂以智慧照了人法二空，所顯眞如之理，了知能證所證二俱不可得，是名觀察智。(能證者，謂能證之智；所證者，謂所證之理。）, [ 二、取相智]，謂善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無礙，是名取相智也。
◎ 이지(二智)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、如理智]，謂諸佛菩薩以如實之智，徹見實際之理，妙極寂靜，無增無減，是名如理智。, [ 二、如量智]，謂諸佛菩薩究竟通達一切境界，若見衆生乖於理智，則成生死；若見衆生稱於理智，則得涅槃；是名如量智。
◎ 이진삼매(離盡三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能見諸三昧，無有窮盡，而於無量阿僧祇劫，善本功德果報不失，離於一切斷滅之見，是名離盡三昧，(梵語阿僧祇劫，華言無數時。).
◎ 이진여(二眞如)
: [出起信論疏], [一、離言眞如]，謂眞如之體，離名字相，離心緣相，離言說相，故名離言眞如。, [ 二、依言眞如]，謂眞如之體，性本虛融，不礙言說，以依言說能顯眞如，故名依言眞如。
◎ 이진여(二眞如)
: [出起信論疏], [一、不變眞如]，謂眞如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒寂靜，無一異相，故名不變眞如。, [ 二、隨緣眞如]，謂眞如之性，本無生滅。然因無明熏動，起一切相。如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無，故名隨緣眞如。
◎ 이진여(二眞如)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、安立眞如]，體非僞妄曰眞，性無改異曰如；卽一實相之體也。謂眞如之體，能生世間、出世間一切諸法，而得安住，故名安立眞如。, [ 二、非安立眞如]，謂眞如之法，從本已來，性自淸淨，離一切相，寂滅無爲，故名非安立眞如。
◎ 이진화장세계(離塵華藏世界)
: 此第十八重世界，依衆妙華師子座海住，狀如珠瓔。十八佛刹微塵數世界圍繞，佛號無量方便最勝幢。
◎ 이집(二執)
: [出金光明經文句記], [一、人執]，謂衆生於五陰等法中，强立主宰，計我爲人，妄生執著，是名人執。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 二、法執]，謂衆生不了五陰等法，從因緣生，如幻如化，計爲我身，妄生執著，是名法執。
◎ 이집──공유이집(二執──空有二執)
: [出宗鏡錄], [一、情有理無]，情有理無者，卽空觀對遣有執也。謂觀▨計所執，於情則有，於理則無，唯虛妄起，都無體用，正應除遣也。, [ 二、理有情無]，理有情無者，卽有觀對遣空執也。謂觀依他圓成之法，於理則有，於情則無，理本是實，有體有用，正應存留也。
◎ 이참회(理懺悔)
: 理卽理性，謂過現所作一切罪業，皆從心起。若了自心本性空寂，則一切罪相亦皆空寂，是名理懺悔。
◎ 이천수인(二天隨人)
: [出華嚴經], 經云：如人生已，則有二天恒相隨逐，一曰同生，二曰同名。, [ 一、同生天]，同生天者，謂此天與人同時而生也。, [ 二、同名天]，同名天者，謂此天與人同其名字也。
◎ 이청(二請)
: [出華嚴經疏], [一、言請]，言請者，謂以言說而請問也。卽華嚴第一會三昧品中，普賢菩薩以言重請下之三品是也。(三品者，世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品也。）, [ 二、念請]，念請者，謂不興言說，唯以念想而請問也。卽第二會如來名號品中，世尊知諸菩薩心之所念，爲現神通等，是名念請。
◎ 이체(二諦)
: [出翻譯名義], [一、眞諦]，眞諦者，彰一性本實之理也。所謂實際理地，不受一塵，是非雙泯，能所俱亡，指萬象爲眞如，會三乘歸實際也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）, [ 二、俗諦]，俗諦者，顯一性緣起之事也。所謂佛事門中，不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，弘善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦也。
◎ 이체상입의(異體相入義)
: 異體相入者，謂諸法異體，遞相涉入也。蓋諸法力用，遞相依持，方成緣起。如一持多，則多入一內；如多持一，則一入多內也。
◎ 이체상즉의(異體相卽義)
: 異體相卽者，謂諸法異體，更互相望，全體形奪也。然具有體無體，方成緣起。若一緣有體，能起諸緣，卽是一緣；若一緣無體，所起之緣，卽是諸緣。一緣有體無體旣爾，諸緣有體無體亦然。經云：一卽是多，多卽一。是也。(全體形奪者，謂有無之體，更互形比與奪也。一緣者，卽一法之因緣也。).
◎ 이촉생애(耳觸生愛)
: 謂耳能觸，對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲，貪愛不捨，是名耳觸生愛。
◎ 이촉수(耳觸受)
: 謂耳與好惡之聲相觸對時，卽生苦樂之受，是名耳觸受。
◎ 이추광(離麤獷)
: 謂出家之人，當須柔軟和順，以成淸雅之德，不應麤暴猛獷，有失和敬之儀也。(和敬者，謂外同他善，內自謙卑也。).
◎ 이취저(離取著)
: 謂出家之人，常以智慧觀察己身及以外物，皆悉虛幻，不應妄取執著。遺敎經云：持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，及諸財寶，皆當遠離。是也。
◎ 이치난항(離癡亂行)
: 謂妙智了達一切法門，雖各不同，悉皆歸於一理，而無差誤。經云：一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
◎ 이친(二親)
: [出法苑珠林], 二親者，父母也。末羅王經云：人受父母遺體乳哺養育之恩，或從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母也。(二十八天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、▨淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。）, [ 一、父親]，父親者，謂資形之始，有生成之德。自孩提以至長成，敎誡撫字，其恩罔極也。, [ 二、母親]，母親者，謂資生之始，自懷抱以至乳哺、鞠育、護持，劬勞甚至，其恩罔極也。
◎ 이타(利他)
: 謂能以己所受之法，展轉爲人演說，令其修習，斷惑證果，是名利他。
◎ 이탐(離貪)
: 謂出家之人，已住正戒，當制五根，勿令放逸。五欲之害，甚於毒蛇，不應貪著也。(五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).
◎ 이토(二土)
: [出宗鏡錄], [一、性土]，謂法性之理，非穢非淨，非廣非狹，猶如虛空，▨一切處，是名性土。, [ 二、相土]，謂隨諸衆生心量所現，或淨或穢，或廣或狹。是以菩薩所見，無諸坑坎，衆寶莊嚴；衆生所見，荊棘瓦礫，穢惡充滿，是名相土。
◎ 이토(二土)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、淨土]，謂其地純以金剛所成，衆寶間錯，種種莊嚴，皆悉殊勝，卽華藏世界，西方安養等世界也；以其無有四趣五濁等穢惡，是名淨土。(四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁也。）, [ 二、穢土]，謂其地坑坎堆阜，穢惡充滿，卽娑婆世界也；以其有四趣五濁等穢惡，是名穢土。(梵語娑婆，華言能忍。謂其土之人，堪能忍受衆苦也。).
◎ 이판지(已辦地)
: 謂三乘之人，斷色界、無色界思惑盡，發眞無漏，智斷功畢，故名已辦地。(無漏，謂不漏落三界生死也。言眞無漏者，謂第四阿羅漢果之所證也。若前初果須陀洹等雖證，而生死猶未能盡，未得名眞也。智斷功畢者，智卽破惑之智慧，斷卽所斷之惑業，因此之智，而畢斷惑之功也。).
◎ 이항(二行)
: [出華嚴經疏], [一、頓成諸行]，頓成諸行者，卽依圓融法門而修行也。謂諸菩薩，若斷一惑，則一切惑俱斷，若行一行，則一切行具足。故普賢行品云：一斷一切斷。等是也。, [ 二、▨成諸行]，▨成諸行者，卽依行布法門而修行也。謂諸菩薩，始自發菩提心，終至等覺，位中次第歷諸法門，▨修諸行，是名▨成諸行。(行布法門者，謂諸法門行列排布也。).
◎ 이항(二行)
: [出華嚴經疏], [一、差別行]，謂▨依諸位各別而修，是名差別行。(諸位者，謂十住、十行、十回向、十地等諸位也。）, [ 二、普賢行]，謂依圓融法門，隨修一行，卽具一切諸行，是名普賢行。(一行者，卽於四十二位之中，隨修一行，卽攝一切餘行也。).
◎ 이항섭(利行攝)
: 謂菩薩起身口意善行，利益一切衆生，因是生親愛心，依附受道，得住眞理，故名利行攝。
◎ 이해탈(二解脫)
: [出寶性論], 謂諸衆生常爲業繩所縛，不能脫離，若解其縛，卽得自在；故名解脫。, [ 一、性淨解脫]，謂衆生性本淸淨，而無繫縛染汙之相，是名性淨解脫也。, [ 二、障盡解脫]，謂衆生由煩惱之惑障蔽聖道，不得出離，若離此障，卽得自在，是名障盡解脫也。
◎ 이해탈(二解脫)
: [出成實論], [一、慧解脫]，謂以智慧斷除無明惑業之縛，而得解脫，故名慧解脫。, [ 二、心解脫]，謂因此心離於貪愛之縛，而得解脫，故名心解脫。
◎ 이해탈(二解脫)
: [出華嚴經疏], [一、有爲解脫]，謂有作之戒，依師作法而受，如法而持，則能防非止惡，離諸惑業之縛，故名有爲解脫。, [ 二、無爲解脫]，謂無作之戒，性自淸淨，體本無爲，雖持戒法，無持犯相，心體旣空，罪性亦泯；故名無爲解脫。
◎ 이호(二護)
: [出涅槃經], [一、內護]，內卽自己身心也。謂佛所制大小乘戒，人若受持，則能防護身口意業之非，成就種智菩提之果，此禁戒所以爲內護也。, [ 二、外護]，外卽族親眷屬也。謂人之修行，須屛絶緣務，凡有所需衣服飮食湯藥之類，必藉族親眷屬左右供給，庶得身心安隱，成辦道業，此族親眷屬所以爲外護也。
◎ 이혹(理惑)
: 謂根本無明之惑，能障覆中道之理，不能顯發，是名理惑。
◎ 이혹(二惑)
: [出釋籤], [一、理惑]，謂根本無明之惑，能障覆中道之理，不能顯發，是名理惑。, [ 二、事惑]，謂塵沙惑，能障化導，則覆俗諦之法；見、思惑，能阻空寂，則覆眞諦之法，是名事惑。
◎ 이혹(二惑)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、現行惑]，謂六根對六塵，現起貪瞋癡等煩惱，令心昏迷，障諸善法，是名現行惑。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 二、種子惑]，種子者，卽根本無明也。謂因此無明，則能生一切煩惱，障諸善法，是名種子惑。
◎ 이혹──견、사이혹(二惑──見、思二惑)
: [出天台四敎儀集註], 惑，迷惑也。謂諸衆生於一切法不了自性本空，妄生執著，惑於正道，流轉生死，故名惑也。又名二縛，由此惑業纏縛，住著三界，不能脫離也。又名二結，結卽縛之義也。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、見惑]，分別曰見，謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見。如外道計斷計常，乃至有無等見，是名見惑。, [ 二、思惑]，貪愛曰思，謂眼耳鼻舌身五根，對於色聲香味觸五塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。
◎ 이화(理和)
: 謂二乘之人，同斷見、思之惑，同證無爲之理，是名理和。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 이화(二花)
: [出華嚴經疏], [一、草木花]，謂凡草木之花，皆有開敷結實之義。以喩萬行之因，則有成就佛果之能，故名草木花。, [ 二、嚴身花]，謂世間金玉等花，皆能嚴飾其身。以喩神通相好，則能莊嚴法身，故名嚴身花。
◎ 이화──승가리사이화(二和──僧伽理事二和)
: [出翻譯名義], 梵語僧伽，華言和合衆，謂與理和事和也。, [ 一、理和]，謂二乘之人，同斷見、思之惑，同證無爲之理，是名理和。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 二、事和]，事和有六義，謂內凡外凡之僧，戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅，是名事和。(內凡者，謂四善根位，卽煖、頂、忍、世第一也。此位近於初果須阤洹聖位，故名內凡。外凡者，謂五停心：一、多貪者，修不淨觀；二、多瞋者，修慈悲觀；三、多散者，修數息觀；四、愚癡者，修因緣觀；五、多障者，修念佛觀。此位進修之始，去聖位遠，故名外凡。).
◎ 이화만등계(離花鬘等戒)
: 謂不著花鬘瓔珞，不用香油塗身，是名離花鬘等戒。
◎ 이화신──대소이화신(二化身──大小二化身)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], [一、大化身]，謂佛被大乘菩薩之機，或現八萬四千相好之身，或現微塵數相好之身，滿虛空中，是名大化身。, [ 二、小化身]，謂佛被小乘及人天等機，或現三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。(三十二相者：足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如獅子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。).
◎ 이후(利後)
: 謂佛滅後，一切衆生，亦得聞經受法，修行悟道，獲大利益，是名利後。
◎ 이훤(離諠)
: 離諠者，謂因成就禪定，故離諠鬧。若在聚落，鬥諍雜亂，則禪定不得圓滿也。
◎ 이희묘낙지(離喜妙樂地)
: 離喜妙樂地者，卽色界三禪天也。謂此天已離二禪天喜之踊動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂。住於此定，樂法增長，▨滿身中也。
◎ 익두송(益鬥訟)
: 謂醉酒發狠，與人爭競，不惜身命，而鬥訟益增也。
◎ 익수(益壽)
: 謂補養元氣，壽筭增益，故云益壽。
◎ 인(人)
: 謂於五陰等法中，妄計我是能修行人，異於不能之人；及計我生人道，異於餘道，故名爲人。
◎ 인가항(忍加行)
: 忍有二義：一者印可義，謂於此位中，卽能印可四諦之理，謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者決定義，謂此善根，決定無退，故名忍加行。
◎ 인게타존자(因揭阤尊者)
: 梵語因揭阤(無翻），此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在廣脅山中。
◎ 인견시수(人見是水)
: 謂世間之人，所見之水，淸濁雖異，皆是水也。
◎ 인공(人空)
: 人空卽我空也，亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我，强立主宰，引生煩惱，造種種業。佛爲破此計，故說五蘊無我。二乘悟之，入無我理，是名人空。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 인과무애(因果無礙)
: 謂佛往昔本生行菩薩行，修習波羅蜜因，而證遮那佛果。故所受報身，及所成事業，亦現十方一切菩薩身雲，自在無礙。經云：佛以本願現神通，一切十方無不照，如佛往昔修治行，光明網中皆演說，是爲因果無礙。(梵語波羅蜜，華言到彼岸。).
◎ 인과부이문(因果不二門)
: 因卽從迷而言，果乃就悟而說。始從人、天，終至等覺菩薩，皆名爲因。唯妙覺佛，獨稱爲果。良以九界衆生，無明惑覆，實相之理未顯，名因。唯妙覺佛，無明淨盡，實相之理，究竟顯發，隨機應現，設化無方，乃名果也。十界迷悟雖殊，實相始終理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。(等覺者，去後妙覺佛猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。妙覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿，不可思議也。九界者，菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界。兼佛卽名十界也。).
◎ 인과비량(因果比量)
: 謂因果相比。如見物行，比有所至；見有所至，比先有行。若見有人，如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。若見修道，比知當獲聖果；見獲聖果，比知先已修道。如是等類，名因果比量。
◎ 인과어(因果語)
: 謂如來說衆生現在六入觸等之果，乃由過去之業爲因。如來亦說六入觸等，能起惑業，爲未來之因，而招未來之果，是名因果語。(六入者，眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法也。).
◎ 인도(人道)
: 人者，忍也。於世苦樂之境，而能安忍，是名人道。
◎ 인도(人道)
: 人者，忍也。謂能安忍世間苦樂之境也。又仁也，如梵摩喩經云：淸信善人，守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬；執信之人，言不欺誑；忠孝之人，不嗜醉酒。蓋天地所生，惟人爲貴，由習善行，報感此身，是爲人道。
◎ 인도(人道)
: 人卽四天下之人也。謂因行五常、五戒，復行中品十善，得生其中，是名人道。(四天下，卽四洲：東弗于逮，西瞿耶尼，南閻浮提，北鬱單越也。五常者，仁義禮智信也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。).
◎ 인도삼항(忍度三行)
: 此忍度有三種：一、耐怨害忍，謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心；二、安受苦忍，謂若遇水火刀杖衆苦所逼，恬然忍受；三、諦察法忍，謂諦審諸法，體性虛幻，而本無生滅，安然忍可，是爲忍度三行。
◎ 인력(因力)
: 謂世間之人，先世修習大乘之法，今因見佛及諸菩薩，歎說無上佛道，遂發菩提之心，是名因力。
◎ 인만방포(引蔓旁布)
: 引蔓旁布者，以喩比丘傳法度人延綿不絶也。
◎ 인망상(因妄想)
: 謂於因緣所生之法，起有無等見，妄想分別，成生死因，是名因妄想。
◎ 인명(因明)
: 因，卽萬法生起之因。謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風萬法之因，皆悉明了通達，故曰因明。
◎ 인무아(人無我)
: 謂由攬五陰實法而成假名之人，凡夫不了，復於假名之中，妄執爲我。若了五陰之法本空，假名之人，豈得定有。假名旣不定有，則所執之我，亦不可得。故金光明經云：何處有人及以衆生，是名人無我。(攬者，撮持也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。五陰之身實有，故名實法；名字本來虛假，故名假名。).
◎ 인무한(因無限)
: 謂往昔因中，稱法界性，修無量殊勝之因；故今得果，妙用無邊。經云：往修勝行無有邊，今獲神通亦無量。是也。
◎ 인발인(引發因)
: 謂欲界繫縛善法，能引欲界繫縛諸勝善法也。又能引色界、無色界繫縛及不繫縛善法，乃至無色界繫縛善法，能引無色界諸勝善法及不繫縛善法等，是名引發因。
◎ 인배중생세간(人配衆生世間)
: 人卽六道之一道也。謂世間一切有情之類，皆名衆生，以人與衆生皆有覺知之性，故以人配衆生世間也。(六道者，天道、人道、脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).
◎ 인법(人法)
: 人卽觀世音，法卽普門。觀世音者，謂此菩薩以中道妙智，觀於世間衆生受苦求救之聲，一時皆令解脫也。普門者，普▨也。門卽能通之義，謂實相妙理，互通▨攝，無所障礙也。此品具兩問答：依前問答，論觀世音人。故經云：以是因緣，名觀世音？依後問答，論普門示現種種說法。故經云：方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人、法也。(前後問答者，無盡意初問，以何因緣，名觀世音？佛答云：若有無量百千萬億衆等。是也。次問云何遊此娑婆世界等。答云：若有國土衆生，應以佛身等。是也。).
◎ 인법계(人法界)
: 人者，忍也。於世違順之境，皆能安忍也。謂人生於四洲之中，能行仁義禮智信之五常，能持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒之五戒，具修中品十善，感報而生，是名人法界。(四洲者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。中品者，謂於作善已後，起少悔之心也。).
◎ 인법립제(人法立題)
: 人法者，如文殊問般若等經是也。謂文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立題。(文殊，梵語具云文殊師利，華言妙德。梵語般若，華言智慧。).
◎ 인부견풍(人不見風)
: 謂風發於萬竅，但有聲響可聞，而無形相可見，故云人不見風。
◎ 인부경만(人不輕慢)
: 謂菩薩於大乘中，雖初發心，能令世間天、人、阿脩羅等，不敢輕慢，蓋天、人等，知彼菩薩，不久當得無上佛果；譬如小火，人不敢輕，所謂星火雖微，亦能燎原，其可忽哉。
◎ 인부신수(人不信受)
: 人不信受者，謂因前世語言無義，卽是虛妄，故感今生雖有言說，人亦不信受也。
◎ 인비립제(人譬立題)
: 人譬者，如如來師子吼等經是也。謂如來是人，師子是譬，以二者合言，故云人譬立題。
◎ 인사풍도단맥(人死風刀斷脈)
: 謂人臨命終時，四大分散，痛毒辛酸，慈親孝子，莫能相救，風刀解身，苦不可忍，是爲死苦。
◎ 인상(人相)
: 謂衆生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。
◎ 인상(人相)
: 人相者，比前我相已進一步，雖不復認證爲我，而猶存悟我之心，名爲人相。經云：悟己超過一切證者，名爲人相。是也。
◎ 인상욕(人相欲)
: 謂若男若女，必得所愛之人，互相貪染，是名人相欲。
◎ 인색리욕난(忍色離欲難)
: 謂人多爲情欲所惑，而能制伏妄念，捨離欲心，是爲難也。
◎ 인성가(因成假)
: 謂一切諸法，必有所因和合方成。如諸衆生，因於父母生成此身，是名因成。了達此身虛幻不實，是名爲假。一切諸法，亦復如是，故名因成假。
◎ 인성자성(因性自性)
: 因卽能生爲因。謂前所證大種之果，必有所起之因，卽是第一義因心也，是名因性自性。
◎ 인소공양(人所供養)
: 菩薩慈悲無量，化導亦廣，一切世間天、人、阿脩羅等，皆悉奉事供養，如諸佛想；譬如世間之火，諸婆羅門、刹帝利、民庶等，皆悉奉事也。(梵語婆羅門，華言淨行。梵語刹帝利，華言田主。).
◎ 인수화풍동고지동(因水火風動故地動)
: 經云：此閻浮提地，南北闊二萬一千由旬，東西闊七千由旬，厚六萬八千由旬。地下有水，厚八萬四千由旬。水下有火，厚八萬四千由旬。火下有風，厚六萬八千由旬。風下有金剛輪，過去諸佛舍利，咸在其中。或有時大風忽動，火亦隨動。火旣動已，水復隨動。水旣動已，地卽隨動。故云因水火風動故地動。(梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語由旬，華言限量，或四十里，或六十、八十里也。).
◎ 인승(因勝)
: 謂菩薩所修出世善法，皆以菩提爲因，勝於聲聞、緣覺，是名因勝。
◎ 인승(人乘)
: 人者忍也。於世間違順情境，悉能安忍故也。謂人以三歸五戒爲乘，運出四趣，生於人道，故名人乘。(三歸依，歸依佛、歸依法、歸依僧也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).
◎ 인신난득(人身難得)
: 謂因行五常五戒，出離四趣，方得人身。經云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。以其得少失多，故云人身難得。(五常者，仁、義、禮、智、信也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。四趣者，阿修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).
◎ 인아견(人我見)
: 謂凡夫之人，於五陰身强立主宰，計我爲人，作此妄見，故名人我見。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 인어(因語)
: 謂如來於現在因中，說未來果。如云衆生樂殺，乃至樂行邪見，以此爲因，是人當受地獄果報。若不樂殺生，乃至不行邪見，以此爲因，是人當受天人果報，是名因語。
◎ 인업(引業)
: 謂若宿世善業引發，生於人中，則得珍寶豐足，多受快樂；若由宿世惡業引發，生於人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱，是名引業。
◎ 인여증언(引餘證言)
: 謂法師說法，義或未能通暢，當引餘經之言，證己所說，令人信受，故名引餘證言。
◎ 인연(因緣)
: 謂六根爲因，六塵爲緣也。如眼根對於色塵時，識卽隨生；餘根亦然，是名因緣。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).
◎ 인연관선근발상(因緣觀善根發相)
: 謂修禪之人，於其定中，忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我之相，卽離斷常，破諸邪見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，是爲因緣觀善根發相。(三世者，過去、現在、未來也。無明、行者，卽十二因緣中之二名也。斷常者，卽斷常二見也。).
◎ 인연구족파계(因緣具足破戒)
: 謂人衣食之緣，雖皆具足，以心習惡，故好行惡事，於諸禁戒，多所毁犯，是名因緣具足破戒。
◎ 인연부가피(因緣不可避)
: 能生爲因，助成爲緣。由前生依如是因，則今世遇如是緣。所謂父母兄弟，妻子田宅産業等，或得如意，或不如意，皆由前生作善惡業因，今世則招貧富苦樂業緣之報。故云因緣不可避。
◎ 인연부구족파계(因緣不具足破戒)
: 謂貧窮之人，衣食之緣不能具足，是以心生偸盜，卽破於戒，是名因緣不具足破戒。
◎ 인연생사(因緣生死)
: 謂初歡喜地已後諸位菩薩，皆以所觀不思議理爲因，能觀眞無漏智爲緣，共破無明之惑。復爲化衆生故，示現生死，是爲因緣生死。(眞無漏智者，卽菩薩智慧也。由此智慧，斷諸惑業，而不漏落生死，以對二乘之智，名爲眞耳。).
◎ 인왕응(人王應)
: 謂若諸衆生，樂爲人王，菩薩卽於彼前，應現人王身而爲說法，令其成就也。
◎ 인욕(忍辱)
: 謂人若遇非理相干，能以情恕，安忍不動，是名忍辱。
◎ 인욕(忍辱)
: 忍辱者，謂於違逆之境，遇諸毁罵惱害之事，皆能安忍，心無恚恨也。
◎ 인욕구호(忍辱救護)
: 謂修菩薩行者，常應廣運大悲之心於諸下劣不善之人，設以橫逆而加於我，不惟忍受其辱，抑且方便救護，使其改惡遷善。是以無量福德由此而生也。
◎ 인욕방변(忍辱方便)
: 謂修菩薩行者，遠離顚倒瞋恚，而無彼我之想；於諸衆生，設有橫逆侵加於己，悉能忍受，心無所動，是爲忍辱方便也。
◎ 인욕의(忍辱衣)
: 謂弘經之人，當行忍辱之行，遮蔽一切衆生惡障及煩惱等醜，喩之如衣。故經云：柔和，忍辱衣也。
◎ 인위(引爲)
: 謂權敎菩薩，不受圓融之法，於十地中，寄位顯勝，借其三乘行布之名，引導熏習，方能信入圓融，是名引爲。(寄位顯勝者，謂以三乘之名，安寄十地之位。令權敎菩薩修之，漸顯圓融之法勝也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).
◎ 인위(忍位)
: 忍者，忍可也。謂由前所得相似之解，增進善根，於四諦境，堪忍樂欲，故名忍位。
◎ 인유(人有)
: 人者，忍也。於世違之境能安忍故。謂衆生由過去戒善之因，感現在人倫之果，因果不亡，故名人有。
◎ 인응(人應)
: 謂若諸衆生樂人、修人，菩薩卽於彼前，應現人身而爲說法，令其成就也。(樂人、修人者，謂愛樂人身，而修人之行也。).
◎ 인의(因義)
: 謂諸佛於無量無數劫中，修習勝果之因，是名因義。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).
◎ 인일(人一)
: 人卽所化之衆生也。佛出世之意，但爲敎化菩薩，成就佛道。蓋由機器不純，不得已而權施三乘之敎，漸令入大故。至法華，卽開三乘之權，而顯一乘之實。三乘之人，同是菩薩之人，故名人一也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).
◎ 인자과의(引自果義)
: 謂諸識各引自體果用，非是色心交互而成也。如眼根照時，眼識卽緣所對實境，而不混於聲香之別體。耳鼻舌身意等諸識，亦復如是，是爲引自果義。
◎ 인전변(因轉變)
: 因卽所作之因也。外道見一切所作之因，漸漸成熟，熟必感果，展轉相因，遂計爲轉變也。
◎ 인중부귀(人中富貴)
: 人中富貴者，謂天地所生，惟人爲貴。旣得爲人，而又富貴，則其所修福業，必勝餘人，故於今生得此報也。
◎ 인집(人執)
: 謂衆生於五陰等法中，强立主宰，計我爲人，妄生執著，是名人執。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 인천교(人天敎)
: 謂如來始初成道，先爲提謂長者，說人天戒善，乃是因緣果報，實有之法，是名人天敎。
◎ 인천기(人天機)
: 謂諸惡莫作，諸善奉行，是名人天機。
◎ 인출불성(引出佛性)
: 謂一切衆生，佛性雖具，必假修習智慧禪定之力，方能引發本有之性，是名引出佛性。
◎ 인타나니(忍陀羅尼)
: 忍，卽安忍。謂諸菩薩成就堅固之行，於所聞法，得精進忍，是名忍陀羅尼。
◎ 인타나망경계문(因阤羅網境界門)
: 梵語因阤羅，華言天珠。天卽帝釋天也。珠卽珠網。蓋帝釋殿珠網覆上，於一明珠內萬像俱現，衆珠盡然，互相現影，影復現影，遞互交光，重重無盡。今此法門，亦復如是。一一法中，一一位中，一一世界，互相交參，重重無盡。經云：諸佛知一切世界，如因阤羅網世界。是也。
◎ 인훈습경(因熏習鏡)
: 謂眞如覺體，能作現法之因，復能熏習內心，而一切境界悉於中現，故名因熏習鏡。(已上二種，明眞如在纏，故有空不空之義也。纏者，煩惱業縛也。).
◎ 일각(一覺)
: [出起信論], 一覺者，十界衆生本性之覺也。謂六道衆生，業惑所覆，不能覺了，名爲不覺。三乘之人，斷惑證理，未能究竟，名隨分覺。惟佛一人，諸惑淨盡，徹見本性，名究竟覺。迷悟雖殊，覺體本一。論云：本來平等同一覺故。是也。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。佛亦名衆生者，佛爲無上衆生也。六道者，天道、人道、脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。).
◎ 일개(一蓋)
: [出維摩詰所說經], 經云：毗耶離城有長者子，名曰寶積。與五百長者子，俱持七寶蓋來供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，▨覆大千世界。而此世界廣長之相，悉於中現。五百蓋者表五陰也，合成一蓋者，表一心也。以顯五陰之法，全是一心也。(梵語毗耶離，華言廣博嚴淨。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 일게(一偈)
: [出翻譯名義], 一偈者，西域記云：舊曰偈，或曰偈他，梵音，訛也。今從正音，宜云伽陀，華言頌。諸經雖五字七字，爲句不同，皆以四句爲一偈也。
◎ 일공(一空)
: [出寂調音所問經], 一空者，謂一切諸法皆無自性。若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖種種不同，求其體性，畢竟皆空。經云：如瓦器中空，寶器中空，俱同一空，無二無別。是也。(依者，依報，卽國土也；正者，正報，卽衆生身也。).
◎ 일관(日觀)
: 謂正坐西向，諦觀落日，令心堅住，專想不移；見日欲沒，狀如懸鼓，旣見日已，閉目開目，皆令明了，是名日觀。
◎ 일광삼매，파불파제유(日光三昧，破弗婆提有)
: 梵語弗婆提，華言勝，卽東洲也。謂菩薩修戒定慧，獲一切智光，破諸惡業無明等闇，證於日光三昧。愍彼東洲衆生，受諸生死，故以此三昧，令其破諸惡業等闇，而得出離也。
◎ 일광유불지(日光喩佛智)
: 謂日光照世，無幽不燭，以喩佛之智慧，無事不了，無理不照，故云日光喩佛智。
◎ 일구(一漚)
: [出楞嚴經], 漚者，水泡也。海本澄湛，因風飄鼓，發起水泡。以譬大覺之性，眞淨明妙，因心妄動，生起虛空世界，虛空世界在大覺性中，如大海中之一漚耳。經云：空生大覺中，如海一漚發。是也。
◎ 일구(一句)
: [出華嚴經], 一句者，謂經中所說普眼法門一句功德，不可思議也。經云：假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書寫此普眼法門一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡。是也。(普眼者，眼外無法，名爲普眼。).
◎ 일궁천자(日宮天子)
: 謂此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中，其宮殿城郭，皆百寶所成，五風運持，不令停住，環繞須彌山半，照四大洲，所謂南閻浮提日正中，東弗于逮日始沒，西瞿耶尼日初出，北鬱單越當夜半，是爲一日照四天下，除冥破闇，成熟萬物，其功實大。法華經中名寶光天子，卽此天也。(五風者，持風、住風、隨順轉風、波羅訶迦風、將行風也。梵語弗于逮，華言勝。梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語鬱單越，華言勝處。).
◎ 일극(一極)
: [出普賢行願品疏], 一極者，謂華嚴經廣談法界之旨，妙極無二也。蓋如來出世，首爲諸大菩薩說佛菩薩眞實境界，不說二乘方便之法。是故聲聞、緣覺，雖在聽次，有如聾聵，寂無所聞。故疏云：一極唱高，二乘絶聽。是也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 일근(一根)
: [出楞嚴經], 一根，卽耳根也。蓋由此方之人，耳根最利，聞法易入。故文殊選揀圓通之門，取耳根爲第一也。然以耳根爲圓通門者，特假其通入而已，必期脫去聲塵，反聞自性，然後爲復本歸源之至。一根旣然，諸根亦寂。經云：一根旣返源，六根成解脫。是也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。).
◎ 일기(一機)
: [出楞嚴經], 機謂機關，卽發起之處也。一機以喩耳之一根，一根返源，諸根解脫。經云：雖見諸根動，要在一機抽。是也。
◎ 일기(一氣)
: [出圓覺經略鈔], 一氣者，道之所宗，陰陽天地之根本也。以喩自性淸淨之心，未起染淨已前，諸佛衆生平等不二，一切諸法莫不皆由此心而生，故以一氣喩一心也。
◎ 일기무상(一期無常)
: 謂衆生受身，雖壽命長短不等，皆名一期。而言無常者，謂諸衆生一期受報之身，亦爲生住異滅四相遷流，終歸滅盡，是名一期無常。
◎ 일내(一來)
: [出四敎儀], 一來者，謂二果斯陀含。於欲界九品思惑中，前六品雖盡，後三品猶在，故更來欲界一番受生，是名一來。(梵語斯陀含，華言一來。九品者，上中下三品，每品中又分三品也。).
◎ 일념(一念)
: [出華嚴經], 念卽心念。此之一念，有眞有妄。若凡夫以根對塵所起之念，念念生滅，此妄念也。若離根塵，眞淨明妙，虛徹靈通之念，卽是如來正智之念也。此正智之念，非生非滅，不常不斷，促一刹那而非短，延無量劫而非長。經云：一念普觀無量劫。是也。(根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。梵語刹那，華言一念。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).
◎ 일노(一路)
: [出首楞嚴經], 路，猶道也，卽能通之義。謂諸佛如來，離於生死，入大涅槃，無不皆以首楞嚴大定而爲正路，捨此則無由而入。經云：十方薄伽梵，一路涅槃門。是也。(梵語涅槃，華言滅度。梵語首楞嚴，華言健相，又一切事究竟堅固。梵語薄伽梵，佛之總號。其義有六：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，爲含多義，故不翻也。).
◎ 일다상용부동문(一多相容不同門)
: 謂一佛土與十方一切佛土，互相容納而不壞一多之相，名爲不同。經云：以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。是也。
◎ 일단일절단(一斷一切斷)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 一斷一切斷者，謂上根之人，斷惑無漸次也。中下根人，不知妄惑卽是眞智，所以斷惑有其漸次。上根之人，了惑卽智，達妄卽眞，惑外無智，妄外無眞，所以一斷則一切斷也。
◎ 일대사인연(一大事因緣)
: [出法華經], 一卽一實相也。其性廣博，故名爲大。如來出世度生之儀式，故名爲事。衆生具此實相而能成機感佛，故名爲因。如來證此實相而能起應度生，故名爲緣。一切如來出現於世，皆爲開示一切衆生本有實相，令其咸得悟入佛之知見。捨此則非如來出世本懷，經云：如來惟以一大事因緣故出現於世。是也。
◎ 일도(一道)
: [出華嚴經], 一道者，一實之道，卽佛所說最上乘之法也。若依此道而修，則能頓斷諸惑，頓出生死，非如二乘等次第超出。經云：一切無礙人，一道出生死。是也。(二乘者，緣覺乘、聲聞乘也。).
◎ 일동확지옥(一銅鑊地獄)
: 謂獄卒捉罪人，倒投鑊中，隨湯涌沸，上下迴旋，身已壞爛，久受苦已，方出此獄，復到多銅鑊地獄。
◎ 일등(一燈)
: [出華嚴經], 謂燈能破暗，以喩菩提之心，能破煩惱之暗也。故經云：譬如一燈入於暗室，百千年暗，悉能破盡。菩提心燈，亦復如是。入於衆生心室之內，百千萬億不可說劫諸業煩惱，種種暗障，悉能除盡；故名一燈。(梵語菩提，華言道。).
◎ 일등삼매(日燈三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能照了種種法門，及諸三昧；譬猶日出，能照一切世界；又如燈明，能破暗室；是名燈三昧。
◎ 일리(一理)
: [出法華經玄義], 一理者，諸法之本體也。理性容攝，其大無外。諸法雖殊，理元是一。理雖是一，而能統貫諸法。諸法雖殊，莫不本乎一理。事理融通，法法無礙，是則世間、出世間法，皆不外乎此也。
◎ 일명(一名)
: [出涅槃經], 名卽名字。謂理雖是一，假言施設，種種不同。如經中只一涅槃之名。如來隨機演說，亦名無生，亦名無作，亦名無爲，亦名解脫，亦名彼岸，亦名無退，亦名安處，亦名寂靜，亦名無相，亦名無二，亦名一行，亦名淸涼，亦名無諍，亦名吉祥，雖立多種之別，只是涅槃一名，是爲一名。
◎ 일모(一毛)
: [出楞嚴經], 經云：於一毛端現寶王刹。此是正報中現依報也。由佛具足不思議神通之力，故能依中現正，正中現依，依正融通，事理無礙，大小相含，一多平等。故於一毛之端，能現寶王刹也。
◎ 일묵(一黙)
: [出維摩經], 黙者，無言也。黙必對說。諸佛菩薩或說或黙，皆能顯於妙理。故經中三十二菩薩，各談不二法門竟，文殊師利問維摩詰言：仁者當說，何等是菩薩入不二法門？時維摩詰黙然無言。文殊歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是眞入不二法門。此卽黙而說，卽說而黙也。(梵語文殊師利，華言妙德。梵語維摩詰，華言淨名。).
◎ 일문(一門)
: [出法華經], 門者，卽能通之義。一謂一理，卽是所通門，謂正敎卽是能通。蓋譬佛所說一乘之敎，則能通於實相之理。經云：惟有一門。是也。
◎ 일미(一味)
: [出法華經幷法華玄義], 一味者，喩法華一乘之敎也。如來說法，必稱機宜，以其機有大小，故歷四時三敎，漸次調停，令其入大。然後高會靈山，純談一妙，開前四時三敎之法，卽是圓妙一乘。一乘之外，更無別法。故經云：決了聲聞法，是諸經之王。是以無垢藏王菩薩於涅槃會上，白佛言：佛說十二部經，譬如從牛出乳，蓋喩初時說華嚴經也。次云從乳出酪，喩華嚴經後第二時說阿含經也。次云從酪出生酥，喩阿含經後，第三時說淨名、寶積等經也。次云從生酥出熟酥，喩淨名等經後第四時說般若經也。次云從熟酥出醍醐，喩般若經後第五時說法華、涅槃經也。如此展轉相從說者，據如來施化次第而言耳，若據法華開前諸敎諸乘，卽是圓妙一乘，則顯乳酪二酥皆成一醍醐味。經云：一相，一味。是也。(四時者，華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。三敎者，藏敎、通敎、別敎也。十二部經者，一契經、二重頌、三授記、四孤起、五無問自說、六因緣、七譬喩、八本事、九本生、十方廣、十一未曾有、十二論義也。).
◎ 일발(一髮)
: [出摩訶僧祇律], 一髮者，謂日晷過午一髮許也。蓋言修行之人持齋之法。日正當午，乃受飮食。若日過午一髮許，則不當食也。
◎ 일백팔법명문(一百八法明門)
: [出佛本行集經], 法明門者，爲令衆生破除昏暗，通達一切智慧也。故護明菩薩在兜率天宮，欲下人間託生，卽於師子座上，宣說此一百八門，留與諸天，以作憶念，然後下生也。(護明菩薩，卽釋迦牟尼佛在天宮之號也。梵語兜率，華言知足。）正信法明門，謂不破堅牢心故。淨心法明門，謂無穢濁故。歡喜法明門，謂安隱心故。愛樂法明門，謂令心淸淨故。身行正行法明門，謂三業淸淨故。(三業淸淨者，謂身不殺、不盜、不婬也。）口行淨行法明門，謂斷四惡故。(四惡者，妄言、綺語、兩舌、惡口也。）意行淨行法明門，謂斷三毒故。(三毒者，貪、瞋、癡也。）念佛法明門，謂觀佛淸淨故。念法法明門，謂觀法淸淨故。念僧法明門，謂得道堅牢故。念施法明門，謂不望果報故。念戒法明門，謂一切願具足故。念天法明門，謂修廣大心故。慈法明門，謂隨所生處，善根攝勝故。悲法明門，謂不殺害衆生故。喜法明門，謂捨一切不喜事故。捨法明門，謂厭離五欲故。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）無常觀法明門，謂觀三界慾故。(三界者，欲界、色界、無色界也。）苦觀法明門，謂斷一切願故。無我觀法明門，謂不染著我故。寂定觀法明門，謂不擾亂心意故。慚愧法明門，謂內心寂定故。羞恥法明門，謂外惡滅故。實法明門，謂不誑天人故。眞法明門，謂不誑自身故。法行法明門，謂隨順法行故。三歸法明門，謂淨三惡道故。(三歸者，歸依佛、歸依法、歸依僧也。三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也。）知恩法明門，謂不捨善根故。報恩法明門，謂不欺負他故。不自欺法明門，謂不自譽故。爲衆生法明門，謂不毁呰他故。(呰與訾同。）爲法法明門，謂如法而行故。知時法明門，謂不輕言說故。攝我慢法明門，謂智慧滿足故。不生惡心法明門，謂自護護他故。無障礙法明門，謂心無疑惑故。信解法明門，謂決了第一義故。(第一義者，謂中道之理，無二無別也。）不淨觀法明門，謂捨慾染心故。不諍鬥法明門，謂斷瞋訟故。不癡法明門，謂斷殺生故。樂法義法明門，謂求法義故。愛法明法明門，謂得法明相故。求多聞法明門，謂正觀法相故。正方便法明門，謂眞正行故。知名色法明門，謂除諸障礙故。(名卽心，色卽身也。）除因見法明門，謂得解脫故。無怨親心法明門，謂於怨親中生平等故。除方便法明門，謂知諸苦故。諸大平等法明門，謂斷於一切和合法故。(諸大者，卽地大、水大、火大、風大、空大、根大、識大也。）諸入法明門，謂修正道故。(諸入者，卽眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。）無生忍法明門，謂燈滅諦故。(無生忍者，謂一切法本來不生；於此法中，而能忍可印證也。）身念處法明門，謂諸法寂靜故。(身念處者，身卽五陰中色陰，念卽能觀之觀，處卽色陰所觀之境也。）受念處法明門，謂斷一切諸受故。(受卽領納之義，謂眼等識，領納色等諸境也。）心念處法明門，謂觀心如幻化故。(心卽五陰中識陰也。）法念處法明門，謂智慧無翳故。(法卽五陰中想、行二陰也。）四正勤法明門，謂斷一切惡成諸善故。(四正勤者，一、已生惡令斷，二、未生惡令不生，三、已生善令增長，四、未生善令生也。）四如意足法明門，謂身心輕故。(四如意足者，欲如意足、念如意足、精進如意足、慧如意足也。）信根法明門，謂不隨他語故。(信者，謂信正觀及助道法，則能生諸善法也。根卽能生之義。）精進根法明門，謂善得諸智故。(精進者，謂修行正助之法，勤求不息也。）念根法明門，謂善作諸業故。(念者，謂專念正助之法而無他念也。）定根法明門，謂心淸淨故。(定者，謂攝心在正助之法，相應不散也。）慧根法明門，謂現見諸法故。(慧者，謂以智慧觀察苦、集、滅、道四諦之法也。）信力法明門，謂過諸魔力故。(信力者，力卽力用，謂信根增長，則能遮斷一切疑惑也。）精進力法明門，謂不退轉故。(精進力者，謂精進根增長，則能破諸身心懈怠也。）念力法明門，謂不共他故。(念力者，謂念根增長，則能破諸邪念也。）定力法明門，謂斷一切念故。(定力者，謂定根增長，則能破諸亂想也。）慧力法明門，謂離二邊故。(慧力者，謂慧根增長，則能遮止三界見、思之惑也。二邊者，空、有二邊也。）念覺分法明門，謂如諸法智故。(念覺分者，念卽想念，覺卽覺了，分卽支分。謂修出世道時，善能覺了，常使定慧之法均調也。若心沉時，當念用擇法、精進、喜三支，屬慧故也；若心浮時，當念用除、捨、定三支，屬定故也。）擇法覺分法明門，謂照明一切諸法故。(擇法覺分者，謂觀諸法，善能揀別眞僞也。）精進覺分法明門，謂善知覺故。(精進覺分者，謂修諸道法時，善能覺了，勤心在於眞法之中也。）喜覺分法明門，謂得諸定故。(喜覺分者，謂若心得法喜，善能覺了，住眞法喜也。）除覺分法明門，謂所作已辦故。(除覺分者，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，不損眞正善根也。）定覺分法明門，謂知一切法平等故。(定覺分者，謂若發禪定時，善能覺了，不生妄想也。）捨覺分法明門，謂厭離一切法故。(捨覺分者，謂若捨念著之境，善能覺了，虛僞永不追憶也。）正見法明門，謂得漏盡聖道故。(正見者，謂修無漏行，見四諦分明也。漏盡者，謂三界煩惱惑業斷盡，不漏落生死也。）正分別法明門，謂斷一切分別無分別故。(正分別，卽正思惟，謂見四諦時，思惟籌量，爲令增長，入涅槃故也。）正語法明門，謂斷一切名字音聲語言知如響故。(正語者，謂攝口業，住於正語也。）正業法明門，謂無業無報故。(正業者，謂除身一切邪業，住於淸淨正業也。）正命法明門，謂除滅一切惡道故。(正命者，謂除邪命利養，住於淸淨正命也。）正行法明門，謂至彼岸故。(正行，卽正精進，謂身心專精，勤求涅槃也。）正念法明門，謂不思念一切法故。(正念者，謂念念在於正助之法也。）正定法明門，謂得無散亂三昧故。(正定者，謂攝心正助之法，入於正定也。梵語三昧，華言正定。）菩提心法明門，謂不斷三寶故。(梵語菩提，華言道。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）依倚法明門，謂不樂小乘故。正信法明門，謂得最勝佛法故。增進法明門，謂成就一切諸善根法故。檀度法明門，謂念念成就相好，莊嚴佛土，敎化慳貪諸衆生故。(檀，梵語具云檀那，華言布施。）戒度法明門，謂遠離惡道、諸難敎化、破戒諸衆生故。忍度法明門，謂捨一切瞋恚、我、慢、諂曲、調戱，敎化如是諸惡衆生故。精進度法明門，謂悉得一切諸善法，敎化懈怠諸衆生故。禪度法明門，謂成就一切禪定及諸神通，敎化散亂諸衆生故。(禪，梵語具云禪那，華言靜慮。）智度法明門，謂斷無明黑暗，敎化愚癡諸衆生故。方便法明門，謂隨衆生所威儀，而示現敎化，成就一切諸佛法故。四攝法法明門，謂攝受一切衆生，得菩提已，施一切衆生法故。(四攝法者，一、布施攝，二、愛語攝，三、利行攝，四、同事攝也。）敎化衆生法明門，謂自不受樂，不疲倦故。攝受正法法明門，謂斷一切衆生諸煩惱故。福聚法明門，謂利益一切諸衆生故。修禪法明門，謂滿足十力故。(十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力也。）寂定法明門，謂成就如來三昧具足故。慧見法明門，謂智慧成就滿足故。入無礙辯法明門，謂得法眼成就故。(法眼者，謂知一切衆生各各方便所化之法門也。）入一切行法明門，謂得佛眼成就故。(佛眼者，謂覆障雖密，無不見知也。）成就陀羅尼法明門，謂聞一切諸佛法能受持故。(梵語陀羅尼，華言總持。）得無礙辯法明門，謂令一切衆生皆歡喜故。順忍法明門，謂順一切諸佛法故。得無生法忍法明門，謂得受記故。(受記者，謂菩薩受作佛之記也。）不退轉地法明門，謂具足往昔諸佛法故。從一地至一地智法明門，謂灌頂成就一切智，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故。(從一地至一地智者，謂從等覺菩薩之智，至妙覺果佛之智也。灌頂者，謂等覺菩薩將入妙覺之位，如轉輪王太子受王位時，以四海水灌其頂也。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。).
◎ 일백팔주위최승(一百八珠爲最勝)
: 此珠爲最勝者，以其數次於上品。若持以念佛名號，則功德利益爲最勝也。若以木[#E]、蓮子、水晶、菩提子爲者，其持掐所得之福，亦如前也。
◎ 일법(一法)
: [出華嚴經], 法卽軌則之義。謂諸佛菩薩，莫不軌則眞如之法，修之而成正覺。故經云：惟以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提。是也。(梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。).
◎ 일법계(一法界)
: [出起信論], 一法界，卽一眞如之理體性，虛融平等不二也。
◎ 일법인(一法印)
: [出宗鏡錄], 一法印者，謂一念心，含攝一切世間、出世間法，無不悉備。然此諸法，於一心中，炳然顯現。如印印泥，文無前後，故云森羅及萬像，一法之所印是也。
◎ 일분봉동범항자(一分奉同梵行者)
: 同梵行者，謂同修淨行之人也。凡乞食時，必有同修之人看守房舍，或有老病不便行履者，得食歸時，則以一分奉之，令其飽滿，亦得安心修道也。
◎ 일분여궁걸인(一分與窮乞人)
: 與窮乞人者，謂乞得食時，遇有窮苦求乞之人，當起憐憫心，作自饑想，亦以一分施之，令其飽滿，勸他修善也。
◎ 일분여제귀신(一分與諸鬼神)
: 與諸鬼神者，謂乞得食時，卽以淨器盛貯一分，待日晡時，則然香諷咒加持普施一切鬼神，令其飽滿，出離苦趣，悉得解脫也。
◎ 일분자식(一分自食)
: 自食者，謂乞得食時，除前三分之外，唯留一分，或多或少，則自食之。食已安心行道，庶不虛受信施也。
◎ 일사(一師)
: [出四分戒品], 師者，授道之師也。凡諸比丘同一師學，當須和合歡喜無諍，猶如水乳，於佛法中，庶得增益，是名一師。(梵語比丘，華言乞士。).
◎ 일삼(一參)
: 善財最初受文殊敎，往勝樂國妙峰山，參德雲比丘。至彼求覓，經于七日，見彼比丘在別山上徐步經行。於是善財往詣頂禮，白言：我已先發菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，乃至應云何於普賢行疾得圓滿。時德雲比丘爲說憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門已。乃云：如諸菩薩無邊智慧，淸淨行門，而我云何能知能說。復令參海雲比丘。(梵語菩提，華言道。).
◎ 일상(一相)
: [出起信論], 謂一眞法界之相，從本以來，離虛妄相，離言說相，離名字相，離一切諸法之相，故名一相。
◎ 일색(一色)
: [出仁王經疏], 色者，眼根所對之色也。色卽法界，具足三諦。以一切法，體性融通，互攝無礙。若一切色卽一色，此是眞諦，忘泯一切法也。若一色卽一切色，此是俗諦，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中諦，雙遮雙照，卽中道也。盡理言之，非但色之一塵，具足三諦，聲香味觸法五塵，莫不皆然。擧色，則一切法皆在於色，色外無法。擧香，則一切法皆在於香，香外無法。疏云：一色一香，無非中道。是也。(法界者，法法皆以三諦而爲界分，卽是理也。雙遮雙照者，遮謂遮情，照謂照性，卽雙遮眞俗，雙照眞俗也。).
◎ 일생(一生)
: [出法華經], 一生者，謂等覺菩薩，無明之惑未盡，尙有一番變易生死。過此一生，卽登妙覺果佛之位。所以等覺菩薩，稱爲一生補處。經云：一生當得阿耨多羅三藐三菩提。是也。(等覺者，望後妙覺，猶有一等。超前諸位，得稱爲覺。無明者，無所明了，卽障理之惑也。變易者，卽實報土生死也。因移果易，故名變易生死。妙覺者，自覺、覺他、覺行圓滿，不可思議也。).
◎ 일생(一生)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 謂善財童子，一生之內，圓成佛果。故慈氏菩薩讚善財言：餘諸菩薩，於無量劫，乃能滿足菩薩行願。此長者子，於一生內，能淨佛土，能化衆生，是名一生。(慈氏菩薩，卽彌勒菩薩也。).
◎ 일선심(一善心)
: [出涅槃經], 心卽以根對塵所起一念之心也。若起一念惡，卽消滅衆善；若起一念善，卽破除衆惡。故經云：修一善心，破百種惡。是也。
◎ 일성(一性)
: [出涅槃經], 一性者，卽正因，佛性也。謂一切衆生，皆具此性，但背覺合塵，常爲煩惱之所覆障。若順性而修，則能超脫生死，悟入涅槃，與佛所證無二無別也。(梵語涅槃，華言滅度。煩惱者，昏煩之法惱亂心神也。).
◎ 일성(一性)
: [出華嚴經], 性以不變爲義。上極諸佛，下至蠕飛蠢動，雖品類萬差，莫不本乎一性。迷之則成生死，悟之而爲涅槃。迷悟雖殊，其性本一，是爲一性也。(蠕，而宣切，蟲行貌；蠢，尺尹切，蠢動也。梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 일성일절성(一成一切成)
: [出華嚴經疏], 一成一切成者，謂一佛成道，法界無非此佛之依正也。依卽所依之土，正卽能依之身。以其迷時，則衆生國土皆迷；悟時，則衆生國土皆悟。蓋約一人惟心卽具而說。故楞嚴經云：一人發眞歸源，此十方空皆悉消殞。是也。
◎ 일수일절수(一修一切修)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 一修一切修者，謂上根大智之人，全性起修，了修卽性，修性不二，事理互融。燒香散華，無非中道；習禪誦經，盡是眞如。是故一行修，則一切行無不修焉。
◎ 일순(一瞬)
: [出摩訶僧祇律], 瞬者，目動也。律云：二十瞬名一彈指。謂修行人持齋之法。日正當午，乃受飮食，若日過午一瞬，則不當食。
◎ 일승(一乘)
: [出法華經], 一乘者，佛乘也。乘卽運載之義。佛說一乘之法，爲令衆生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。故喩以七寶大車，而導之以大白牛也。佛之出世，意欲直說法華。蓋由衆生機器不等，於是先說三乘之法而調熟之。故經云：於一乘道，分別說三。後至法華，會三乘之小行，歸廣大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法。是也。(梵語涅槃，華言滅度。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).
◎ 일승만교(一乘滿敎)
: 謂如華嚴經等，其中具明法界之理，圓融周普，故云一乘滿敎。
◎ 일승분교(一乘分敎)
: 謂如梵網經等，菩薩不與二乘共學，名爲一乘，於中未顯法之周普，名爲隨分，故云一乘分敎。
◎ 일승인과위종(一乘因果爲宗)
: 一乘卽一實相也，宗卽要也。謂修此實相之行爲因，證此實相之理爲果，故名一乘因果爲宗也。
◎ 일시(一時)
: [出各經之首], 一時者，佛與弟子說聽和合之時也。是故諸經之首，皆言一時。法華文句云：聞持和合非異時。是也。(聞持者，弟子從佛聞法而受持也。).
◎ 일시일절시(一時一切時)
: [出華嚴經疏], 一時一切時者，謂一時之間卽爲無量劫也。蓋如來智境圓融，延促無礙，故能促多劫爲一時，延一時爲多劫。經云：一念普觀無量劫。是也。
◎ 일식(一食)
: [出維摩詰所說經], 一食者，世間分段之食也。若能於此一食，了達三諦，卽成法食。然後運平等心，上供諸佛，中奉賢聖，下及六道，等施無別。經云：以一食施一切。是也。(三諦者，眞諦、俗諦、中諦也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).
◎ 일식(一食)
: 謂比丘修道，應作是念：我求一食尙多有所妨，何況小食、後食，若不自損，則失半日之功，不能一心行道。是故斷數數食，受一食法，是爲頭阤行也。(小食者，晨時食也；後食者，過中食也。).
◎ 일신(一身)
: [出華嚴經], 身卽法身也。蓋十方諸佛，無明之惑淨盡，法性之體全彰，無有自他色相之異，故名一身。經云：一切諸佛身，惟是一法身。是也。
◎ 일실경계(一實境界)
: [出占察善惡業報經], 一實境界者，卽一實相之理也。不變不異，無滅無生，自性淸淨，離虛妄相，猶如虛空，平等普▨，諸佛衆生無二無別也。
◎ 일실상인(一實相印)
: [出法華玄義], 一實相者，謂眞實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。蓋如來所說諸大乘經，皆以實相之理，印定其說。外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，卽是佛說。若無實相印，卽是魔說。經云：世尊說實道，波旬無此事。是也。(梵語波旬，華言惡。釋迦如來出世時，魔王名也。).
◎ 일실체(一實諦)
: [出涅槃經], 謂一實相中道之理也。無有虛妄，無有顚倒，若聖若凡，性本不二，故名一實諦也。
◎ 일심(一心)
: [出華嚴經], 一心者，一念之心也。心性周▨，虛徹靈通，散之則應萬事，斂之而成一念。是故若善若惡，若聖若凡，無不皆由此心。以心本具萬法，而能成立衆事。經云：三界無別法，惟是一心作。是也。(三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 일심삼관(一心三觀)
: 一心三觀者，卽於一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心，爲從何處來？去至何所？畢竟無有，淨若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。卽三而一，卽一而三，是名一心三觀。
◎ 일심약교유리(一心約敎有異)
: [出華嚴一乘敎義分齊章], 謂賢首祖師一宗判敎有五，蓋小敎，假四諦而說，心得悟解。始敎，約第八識心，了一切緣生之法皆空，各無自性，而受異熟之果。終敎，言恒沙一切性妙功德，具於如來藏心。頓敎，卽於一念不生之心，無染無淨，頓顯理性。圓敎，主伴圓融，法法無礙，一卽一切，一切卽一，卷舒自在，總該萬有。然敎雖有五，而不出一心；是名一心約敎有異。(第八識卽藏識也。異熟果者，如以前世善惡之業爲因，而感今世善惡之果，以其異生而熟，故名異熟也。).
◎ 일심지(一心支)
: 心與定法相應爲一。謂行者受樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。
◎ 일심지(一心支)
: 心與定法相應爲一。謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂，若喜樂心息，自然心與定一，故名一心支。
◎ 일심지(一心支)
: 心與定一，名一心。謂行者旣得第四禪之定，用前捨念二支將護，則心無所依，泯然寂靜，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬象皆現也。
◎ 일심지(一心支)
: 心與定一，名一心。謂行者受樂心息，則心自與定法爲一，澄渟不動也。
◎ 일심지(一心支)
: 心與定一，名一心。謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微之散；若喜樂心息，自然心與定一也。
◎ 일심지(一心支)
: 心與定一，名一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動也。
◎ 일어(一語)
: [出華嚴經疏], 一語者，如來之語也。經云：如來於一語言中，演說無邊契經海。蓋言於一語中，演說妙法無量無邊。譬如泉之初發，細若一線，流之不已，爲江爲海，無有窮盡也。
◎ 일언(一言)
: [出圓覺經略疏], 一言者，謂圭峰密禪師讀圓覺經，未終其卷，於一言下，豁然開悟。乃知自心卽是佛心，定當作佛。故疏序云：一言之下，心地開通。是也。
◎ 일여(一如)
: [出首楞嚴三昧經], 不二不異，名曰一如，卽眞如之理也。所謂眞如界內絶生佛之假名，平等性中無自他之形相。故經云：魔界如，佛界如，一如無二如。是也。(魔，梵語具云魔羅，華言殺者，謂能奪人功德之財，殺人智慧之命也。佛，梵語具云佛陀，華言覺者。謂能自覺、覺他、覺行圓滿也。魔、佛皆言如者，魔爲修惡之極，佛爲修善之極，善惡雖分，其性本一。故云一如，無二如也。).
◎ 일연(一緣)
: 謂須彌山，佉阤羅山，二山中間，有水，廣八萬四千由旬，其水生優缽羅等雜華，互相照觸，日光爲之生冷。(梵語須彌，華言妙高。梵語由旬，華言限量。梵語優缽羅，華言靑蓮。).
◎ 일왕인간(一往人間)
: 謂第一果人，若在天中得第二果，則一往人間，一來天上，便證第三果，是名一往人間。
◎ 일왕천상(一往天上)
: 謂第二果人，猶有欲界下三品惑，共潤一往來身。若於人中得第二果，則一往天上，一來人間，便證第三果，是名一往天上。
◎ 일우(一雨)
: [出法華經], 一雨者，喩佛所說一乘之法也。蓋佛說法華，惟談圓敎一實相理，純一無雜，卽是如來一音宣澍一乘法雨，咸令衆生開佛知見。經云：一雨所潤。是也。
◎ 일원(一源)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 一源者，甚深法界之體也。此體不變不遷，非眞非妄。因隨緣故，有眞有妄。若隨法性淨緣，則能出生諸佛之法。若隨無明染緣，則能出生衆生之法。染淨之緣雖別，法界之體無殊。譬如流水，流雖淸濁有異，所出之源是一也。
◎ 일원(一願)
: 願我來世於佛菩提得正覺時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，三十二相、八十種好以爲莊嚴；我身旣爾，令一切衆生如我無異。(梵語菩提，華言道。三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。八十種好者，一指爪狹長、二手足指圓、三手足各等無差、四手足圓滿、五筋脈盤結、六兩踝深隱、七行步正直、八行步威容齊整、九行步安平、十行步有儀、十一回身顧視、十二支節殊勝、十三骨節交結、十四膝輪圓滿、十五隱處妙好、十六身支潤滑、十七身容敦肅、十八身支堅固、十九身支安定、二十身相端嚴、二十一身有圓光、二十二腹形方正、二十三臍深右旋、二十四臍厚妙相、二十五肌膚勻淨、二十六手掌充滿、二十七手文深長、二十八唇色紅潤、二十九面門圓滿、三十舌相長廣、三十一發聲威震、三十二音韻美妙、三十三鼻高脩直、三十四諸齒方整、三十五諸牙明潔、三十六目廣淸淨、三十七眼相修廣、三十八眼睫齊整、三十九雙眉修長、四十雙眉綺靡、四十一雙眉高朗、四十二耳厚修長、四十三兩耳相好、四十四容儀端麗、四十五額廣圓滿、四十六身分殊勝、四十七首髮修長、四十八首髮香潔、四十九首髮齊整、五十首髮堅固、五十一首髮光滑、五十二身分堅實、五十三身體莊嚴、五十四諸竅淸淨、五十五身力充美、五十六身相嚴好、五十七面輪修廣、五十八顔貌舒泰、五十九面顔光澤、六十身支嚴淨、六十一毛孔出香、六十二面門出香、六十三首相妙好、六十四身毛纖柔、六十五法音圓辯、六十六頂相高妙、六十七指網分明、六十八行不履地、六十九神力自持、七十威德遠震、七十一音聲和雅、七十二觀機說法、七十三一音演說、七十四次第說法、七十五等觀有情、七十六先觀後作、七十七相好具足、七十八頂骨堅實、七十九顔容奇妙、八十胸臆妙好。).
◎ 일월삼주유(一月三舟喩)
: [出華嚴經疏], 謂澄江一月，三舟共觀。一舟停住，二舟向南、北行。向南者，見月隨南；向北者，見月隨北；停舟者，見月不移。蓋譬如來智無不周，體無不在，無依無住，無去無來。皆由衆生緣有生熟，故見如來有去住相。法身之體，本無去住也。一月喩佛，三舟喩世間衆生見佛不同，是名一月三舟喩也。
◎ 일월실도난(日月失度難)
: 謂日月失其所纏之度，時序不調。或赤日出，或黑日出，或二、三、四、五日出，或日蝕無光，或日輪一重現乃至四五重現，是爲日月失度難。
◎ 일월유삼신(一月喩三身)
: [出寶王論], 一月喩三身者，以月體喩法身，月光喩報身，月影喩應身也。蓋由法身卽是常住之理，理體惟一，不遷不變，而能出生諸法，統攝萬事，猶如月體，一輪在天，影含衆水。報身卽是寂照之智，智無自體，依理而發，明了一切無有差謬，猶如月光，照臨萬像，無有隱形。應身卽是變化之用，用無自性，從體而起，有感則通，無感不應，猶如月影，有水則現，無水不顯。然此三身，本是一體。從用立名，故有多種。論云：法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影。是也。
◎ 일위일절위(一位一切位)
: [出華嚴經疏], 一位一切位者，謂上根之人，證一地位則具足一切地位之功德也。蓋所證之位，全是法性。法性▨周恒沙功德無不含攝。是故證一地位，則一切地位功德皆悉具足也。
◎ 일음(一音)
: [出維摩經], 一音者，佛之音聲也。蓋衆生緣有淺深，根有利鈍，故於一音之中，同聽異聞。若是人天根器，則聞佛說五戒十善之法；若是聲聞根器，則聞佛說四諦之法；若是緣覺根器，則聞佛說十二因緣之法；若是菩薩根器，則聞佛說六度等法；各得解了。經云：佛以一音演說法，衆生隨類各得解。是也。(五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飮酒也。十善者，不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡也。聲聞者，聞佛聲敎，悟眞空理，故名聲聞也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。緣覺者，因觀十二因緣覺眞空理，故名緣覺也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。菩薩者，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).
◎ 일음교(一音敎)
: [出華嚴經疏], 一音敎者，謂如來一代之敎，雖有頓漸諸說不同，而皆不出一音也。故羅什法師云：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊。是也。(梵語羅什，華言童壽。).
◎ 일음보응，일우보자(一音普應，一雨普滋)
: 謂佛一音說法，平等普應，大小機器，皆得利益。如大地草木，一雨普滋，故不分也。
◎ 일의(一義)
: [出華嚴經], 義卽義理，卽一法中或一句中之一義也。
◎ 일의──제일의(一義──第一義)
: [出大集經], 第一義者，卽無上甚深之妙理也。其體湛寂，其性虛融，無名無相，絶議絶思。經云：甚深之理不可說，第一義諦無聲字。是也。(無聲字者，謂離語言、文字之相也。).
◎ 일이장엄(一已莊嚴)
: 謂人能修習智慧，如著美妙纓絡莊嚴其身，是名已莊嚴。
◎ 일인(一因)
: [出涅槃經], 一因者，謂聖凡平等之理體也。蓋此理體，諸佛衆生皆性本具，初無增減。然諸佛悟之而成妙果，衆生迷之而流轉諸趣。若全此一因，而修圓頓之行，則能超出三乘所修之因，而證一乘之果也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).
◎ 일인(一人)
: [出仁王護國經], 一人者，佛也。佛本於人中得道，故亦稱人。世間、出世間最尊最勝，故名一人。經云：三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。是也。(三賢卽十住、十行、十回向諸位菩薩也；十聖卽十地菩薩也。果報卽實報土也，淨土卽常寂光淨土也。).
◎ 일일출(一日出)
: 一日出時，百草樹木，一時凋落。
◎ 일자(一字)
: [出大方廣師子吼經], 一字者，一理之名字也。理本無名無字，超心意識，離性離相，無作無示，非諸衆生所能思議，惟佛如來究盡明了。經云：法惟一字，所謂無字。是也。
◎ 일자(一子)
: [出涅槃經], 謂菩薩修慈悲行，視諸衆生猶如一子。若見衆生修習善業，勝進聖道，心則歡喜；若見衆生造作惡業，流轉生死，心則愁惱。譬如父母見子安隱，心則歡喜；見子遇患，心則苦惱。經云：視諸衆生，同於一子。是也。
◎ 일장(一藏)
: [出華嚴經疏], 藏卽含藏之義。謂法界之理，豎窮三際，橫▨十方，無德不備，無法不攝，一一該羅，重重無盡。若世間法，若出世間法，無不含藏，故名一藏。(三際者，過去、現在、未來也。).
◎ 일장광명대보(日藏光明大寶)
: 日藏光明大寶者，譬如來有滅一切散善波浪大智慧寶，由此光明，觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧也。(梵語三昧，華言正定。).
◎ 일장엄삼매(一莊嚴三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能觀見諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧莊嚴如是三昧，是名一莊嚴三昧。
◎ 일장일절장(一障一切障)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 一障一切障者，謂造惡衆生，一念瞋心起，百萬障門開，一切善根皆悉消滅，一切業障同時增長；所以一障則一切障也。
◎ 일절(一切)
: [出翻譯名義], 一，是普及之言；切，是盡際之語。又云：究竟非二名一，其性廣博名切，故名一切。
◎ 일절견주지혹(一切見住地惑)
: 一切見者，卽三界分別見惑也。謂諸衆生，由意根對法塵，分別起諸邪見，住著三界，故名一切見住地惑。
◎ 일절경초，당안하어？(一切經初，當安何語？)
: 佛答言：汝問一切經初當安何語者，當知如來滅後，結集法藏，一切經初，當安如是我聞，一時，佛住某方某處，與某等大衆，而說是經。
◎ 일절구업수지혜항(一切口業隨智慧行)
: 謂佛以微妙淸淨之語，隨智而轉，化導利益一切衆生，是名一切口業隨智慧行。
◎ 일절만물，개귀무상(一切萬物，皆歸無常)
: 謂衆生愚惑，不知世間有情、無情等物，悉皆有生有滅，有成有壞，畢竟無常；而反計有常。如來說法，爲斷此計，故曰一切萬物，皆歸無常。
◎ 일절문선(一切門禪)
: 門卽出入之義。謂一切禪定，皆由此門而出，名有四種：一者，有覺有觀禪，謂初心在緣名覺，細心分別禪味曰觀，卽色界初禪定也。二者，喜俱禪，謂得此禪定，喜心共發，卽第二禪也。三者，樂俱禪，謂得此禪定，則發勝妙之樂，卽第三禪也。四者，捨俱禪，謂入此禪，則心平等而無善惡憎愛之意，卽第四禪也。
◎ 일절법공(一切法空)
: 謂一切諸法，本性皆空，非常非滅，了不可得，故名一切法空。
◎ 일절법리언설공(一切法離言說空)
: 謂一切法皆是妄想而成，本無自性，離諸言說，是爲一切法離言說空。
◎ 일절법부생무상(一切法不生無常)
: 謂外道計一切法，皆本不生，故云一切法不生無常。
◎ 일절법지통(一切法智通)
: 法卽理事等法。謂卽事常理，故無得物之功；卽理常事，故無緣起之性。寂用無礙，體絶去來，無法不知，是名一切法智通。
◎ 일절보장엄보조광화장세계(一切寶莊嚴普照光華藏世界)
: 此第三重世界，依種種寶瓔珞住，其形八隅；三佛刹微塵數世界圍繞，佛號淨光智勝幢。
◎ 일절불장(一切佛藏)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，一切如來功德三昧，無不含攝，故名一切佛藏。(梵語三昧，華言正定。).
◎ 일절사，부취시상(一切捨，不取施想)
: 謂菩薩修行般若，照了萬法俱寂，是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是爲一切捨，不取施想。
◎ 일절선(一切禪)
: 謂修此禪定，則自行化他，一切諸法，無不攝也。名有三種：一者，現法樂住禪，謂離一切妄想，身心止息，第一寂滅，捨離味著，及一切相，現得法喜之樂，而住於定也。二者，出生三昧功德禪，謂出生種種不可思議，無量無數一切三昧功德也。三者，利益衆生禪，謂衆生所作，皆與同事；復以法義開導饒益，莫不令其離苦得樂也。(捨離味著及一切相者，謂內於禪定之味，外及一切諸相，心能捨離而不樂著也。梵語三昧，華言正定。同事者，謂隨諸衆生，同其行事而饒益之也。).
◎ 일절소유，실위고독(一切所有，悉爲苦毒)
: 謂衆生愚惑，不知五陰等法，是衆苦之本，計想有樂。如來說法，爲斷此計，故曰一切所有，悉爲苦毒。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 일절시(一切施)
: 謂菩薩身盛美妙，處輪王位，或有無量貧窮人言：大王垂慈，各隨所求。或乞國土，或乞妻子，或乞手足血肉肝腦。菩薩心念：一切恩愛，會當別離，卽以一切，悉皆施與，心無悔恨，是名一切施。
◎ 일절신업수지혜항(一切身業隨智慧行)
: 謂佛現諸勝相，調伏衆生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。
◎ 일절유형，실지어공(一切有形，悉至於空)
: 謂衆生愚惑，不知一切有形相者，終歸於空，反計爲有。如來說法，爲斷此計，故曰一切有形，悉至於空。
◎ 일절의업수지혜항(一切意業隨智慧行)
: 謂佛以淸淨意業，隨智而轉，入衆生心而爲說法，除滅無明癡暗之膜，是名意業隨智慧行。
◎ 일절제법，개무유아(一切諸法，皆無有我)
: 謂衆生愚惑，不了一切法空，計著有我。如來說法，爲斷此計，故曰一切諸法，皆無有我。
◎ 일절제불지도장(一切諸佛之道場)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，聞此法者，則能成就佛果菩提，故名一切諸佛之道場。
◎ 일절종묘족삼매(一切種妙足三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能以諸功德，種種莊嚴禪定智慧，悉皆具足淸淨，是名一切種妙足三昧。
◎ 일절종지(一切種智)
: 謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，卽佛之智也。(一切道者，一切諸佛之道法也；一切種者，一切衆生之因種也。).
◎ 일절종지관(一切種智觀)
: 種卽能生之義。謂別敎妙覺、果佛，中道觀成，能知一切道種差別，故名一切種智觀。(妙覺佛者，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。).
◎ 일절지(一切智)
: 謂於一切內法、內名，能知能解；一切外法、外名，亦能知能解，是名一切智，卽聲聞、緣覺之智也。(內法、內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字，蓋佛敎依理而說，故名理內也。外法、外名者，卽理外所詮法相，及能詮名字，蓋外道等違理橫計，故名理外也。).
◎ 일절지(一切智)
: 謂於一切內法內名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。卽聲聞、緣覺之智也。(內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字，蓋佛敎依理而說，故名理內也。外法外名者，卽理外所詮法相及能詮名字，蓋外道等違理橫計，故名理外也。).
◎ 일절지무소외(一切智無所畏)
: 一切智者，於世間、出世間一切諸法盡知盡見也。無所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隱，得無所畏；在大衆中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘衆，實不能轉。是一切智無所畏。(梵語沙門，華言勤息，謂勤行衆善，止息諸惡也。梵語婆羅門，華言淨行。天魔梵者，天魔卽他化自在天，梵卽梵天魔。).
◎ 일절지인(一切智忍)
: 智者，知也。謂別敎妙覺果佛，斷一十二品無明惑盡，▨知一切中道之法，而於此法，忍可忍證，故名一切智忍。(妙覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。十二品者，十地等覺，妙覺所斷之惑，各一品也。).
◎ 일절항선(一切行禪)
: 謂大乘一切行法，無不含攝。名有十三種：一者，善禪，謂此禪定，能攝一切善法也。二者，無記化化禪，謂不待作意思惟，自然能於定中，作種種變化而無窮也。三者，止分禪，謂攝心不散，與定相應也。四者，觀分禪，謂分別照了，與慧相應也。五者，自他利禪，謂正定現前，則能自利利他也。六者，正念禪，謂於定中，正念思惟，無諸雜想也。七者，出生神通力功德禪，謂得此大定，則一切神通功德，悉皆由之而出生也。八者，名緣禪，謂於一切諸法名相因緣，悉得通達無礙也。九者，義緣禪，謂於一切諸法義理因緣，悉能通達曉了也。十者，止相緣禪，謂於寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂也。十一者，擧相緣禪，謂能照了諸法起滅因緣，悉皆淸淨無礙也。十二者，捨相緣禪，謂於一切善惡法相因緣，悉皆捨離，淸淨而無染著也。十三者，現法樂住第一義禪，謂因此定，現得法喜之樂，而安住於第一義也。(第一義者，謂實相中道之理，無二無別也。).
◎ 일종(一宗)
: [出華嚴經疏], 宗者，要也。謂諸大乘經所說雖異，莫不同乎一理。如華嚴之談法界，般若之談佛母，法華之談實相等，皆以一理爲其宗要。鈔云：一宗容具多經。是也。
◎ 일종(日種)
: 謂甘蔗王，由日炙甘蔗而生，遂以日爲種，故云日種。
◎ 일증일절증(一證一切證)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 一證一切證者，謂上根之人，以圓妙之智，照了性境圓融，無始無終，非淺非深，不有不空，無法不備，無處不通。是故一處證入，則一切處皆證入矣。
◎ 일지(一指)
: [出楞嚴經], 一指，手之一指。經云：若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏也。(梵語三摩提，華言等持。離昏沈掉擧，曰等；令心住一境性，曰持。諸漏卽三界生死也。).
◎ 일지(一地)
: [出法華經], 一地者，一實相地也。地有能生之義，一切草木種子皆依於地而得生長，以譬人天聲聞緣覺菩薩一切習因種子，皆依五陰之身，增長成熟。至於法華會上，聞佛說一乘法，皆成菩薩。法性五陰，則是一實相地。故經云：一地所生。是也。(習因者，所作之因，習續不斷也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 일진(一塵)
: [出華嚴經], 一塵者，一微塵也。經云：譬如有大經卷，量等大千世界，而全住在一微塵中。一微塵旣然，一切微塵皆亦如是。時有一人(謂佛也），智慧明達，有淨天眼，見此經卷在微塵內，卽以方便破此微塵，出此經卷，令諸衆生普得饒益。以譬一切衆生身中，具有如來無礙智慧，但由衆生妄想顚倒而不自覺，惟有諸佛乃能知之，卽以方便令諸衆生修於聖道，破除虛妄煩惱，顯出如來眞實智慧。故云一塵之內，有大千經卷是也。
◎ 일진법계(一眞法界)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 無二曰一，不妄曰眞；交徹融攝，故曰法界。卽是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一眞實，不可思議；是名一眞法界。
◎ 일찬(一餐)
: [出法華經], 一餐者，一餐之食也。蓋言聲聞之人，於般若會上，蒙佛加被，爲諸菩薩說大乘法。聲聞自謂小乘，而於大法不生喜樂，譬若見食而不能餐。經云：而無希取一餐之意。是也。
◎ 일찰(一刹)
: [出翻譯名義], 刹，梵語具云刹摩，華言土田，卽國土也。謂一佛所化之境，以大千世界而爲一刹也。(大千世界者，一日一月，繞一須彌山，照四天下，爲一世界；一千世界，爲小千世界；一千小千世界，爲中千世界；一千中千世界，爲大千世界也。).
◎ 일찰나(一刹那)
: [出仁王護國經], 梵語刹那，華言一念。經云：一念中有九十刹那，一刹那中有九百生滅。俱舍論云：時之極少者名刹那。是也。(念有大小，一念者大念也，一刹那者小念也。).
◎ 일처(一處)
: [出遺敎經], 一處者，謂心專注一境而無他適也。修行之人，若能攝心斂念，不涉餘緣，則所修行業，決可成辦。經云：制之一處無事不辦。是也。
◎ 일천제(一闡提)
: 梵語一闡提，華言信不具。謂此人撥無因果，顚倒邪見，不信現在未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說敎誡，當墮地獄，無有出期。如世重病，終難治也。
◎ 일천제부신장(一闡提不信障)
: 謂此人不信有因有果，毁謗大乘，是名一闡提不信障。
◎ 일천팔십주위상품(一千八十珠爲上品)
: 此珠爲上品者，以其數多，若持此珠念佛名號，則功德利益極爲上品。準校量數珠功德經云：此珠若以木[#E]爲者，或掐一過，得福千倍；蓮子爲者，得福萬倍；水晶爲者，得福千億倍；菩提子爲者，得福無量也。
◎ 일체(一體)
: [出法界觀], 一體者，常住眞心之體也。自性淸淨，一體無二；妄想忽生，境界頓現。於是有情衆生，無情國土，從一眞心，妄分爲二。當知有情無情，皆是衆生自心所變，實非外物。故頌云：情與非情共一體。是也。
◎ 일치(一致)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 一致者，謂佛乘宗極之趣惟一也。如來設化，始隨機宜不同，故有三乘之說。終歸顯實，但名佛乘一致之理。鈔云：混萬化卽眞，會精麤一致。是也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).
◎ 일침(一針)
: [出梵網經], 經云：一針一草，不得故盜。謂持戒之人，雖是微細之物，不得故意盜取也。
◎ 일합상(一合相)
: [出金剛經], 一合相者，蓋言衆塵和合而爲一世界也，世界本空，微塵不有，但衆生不了，妄執爲實。若是實有，卽應世界不可分爲微塵，若是實無，不應微塵合爲世界。是知執有執無，皆不當理。經云：如來說一合相，卽非一合相，是名一合相。是也。
◎ 일항(一行)
: [出涅槃經], 一行者，如來所行之行也。行以進趣爲義。能行此行，則能趣向佛果。雖名一行，而具足五行。故經明五行之後，乃云：復有一行，是如來行。謂能於一心中行於五行，具足而無缺也。(五行者，聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行也。).
◎ 일항삼매(一行三昧)
: [出文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經], 梵語三昧，華言調直定，又云正定。一行三昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人，應處空閑，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續而不懈怠，於一念中卽能得見十方諸佛，獲大辯才也。
◎ 일항삼매(一行三昧)
: 謂菩薩住是三昧，與畢竟空相應，更無餘行次第，是名一行三昧。
◎ 일항일절항(一行一切行)
: [出華嚴經疏], 一行一切行者，謂上根之人，依於一乘圓融之敎，建立圓頓之行。圓頓行立，契合一乘，故能於一行中具足一切諸行也。
◎ 일해탈(一解脫)
: [出涅槃經], 解脫者，無拘無礙自在之謂也。一切衆生同有佛性，本來解脫；良由心生執著，妄自迷倒，受諸纏縛。若能一念反妄歸眞，了縛無縛，則與諸佛如來同一解脫，無有差別。經云：同一解脫。是也。
◎ 일향위타은(一向爲他恩)
: 謂如來積劫修諸功德，不顧自身，但爲度脫一切衆生，未曾一念自爲於己，是爲一向爲他恩。
◎ 일향침혼각관발상(一向沉昏覺觀發相)
: 謂修禪之人，於修禪定時，心雖一向昏闇猶如睡眠，然於昏昏之中，切切攀緣覺觀不住，是名沉昏覺觀發相。
◎ 일허(一虛)
: [出普賢行願品疏], 謂如來眞身，無形無相，猶若虛空。雖同一虛，萬像森然，雖含萬像，一相不立。疏云：寂寥於萬化之域，動用於一虛之中。是也。
◎ 일호(一毫)
: [出普賢行願品疏], 疏云：一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。此言華嚴大經，功德浩博，不可測量，不可稱說，而虛空界有盡，一毫之善無窮也。
◎ 일화(一花)
: [出梵網經], 經云：我今盧舍那，方坐蓮華臺。(我者，釋迦佛自謂也。梵語盧舍那，華言淨滿；諸惑究盡謂之淨，衆德悉圓謂之滿也。方坐者，方，正也，謂安住正法也。蓮華者，華藏世界也，以其形似蓮華，故以名之。臺者，華藏世界之中央也。華嚴經云：風輪持香海，香海出蓮華，蓮華持世界。是也。）周匝千華上，復現千釋迦。(蓮華有千葉，故云千華。一華葉上，現一釋迦佛，故云復現千釋迦。此千釋迦，乃從盧舍那佛出現也。）一花百億國，一國一釋迦。(於一花葉復現百億國土，每一國土又現一釋迦佛，則有千百億國土，千百億釋迦佛。此千百億釋迦，乃從千葉上千釋迦現出也。通而言之，盧舍那佛現出千釋迦，千釋迦佛現出千百億釋迦。今此四天下，乃是千百億國土中之一土；釋迦牟尼佛，乃是千百億釋迦中之一佛也。).
◎ 일회(一會)
: [出法華要義], 一會者，謂如來於靈山會上，與諸大衆說法華經之時也。隋天台智者大師，於光州大蘇山修法華三昧，誦法華經，至藥王菩薩品中，是眞精進是名眞法供養如來之句，身心豁然，寂而入定。徹見靈山一會，儼然未散是也。(梵語三昧，華言正定。).
◎ 임병(任病)
: 任者卽隨緣任性之謂也。謂若有人言，我等今者，不斷生死，不求涅槃，任彼一切，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名爲病。
◎ 임운소기번뇌현항(任運所起煩惱現行)
: 謂人起懈怠心，不求正行，而於五欲之境，自然而起諸惑，相續不捨，故名任運所起煩惱現行。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).
◎ 입공해탈문(入空解脫門)
: 謂菩薩觀一切法，皆從因緣和合而生，無作無受，如是通達，名空解脫，是爲菩薩實德。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 입명어삼매(入名語三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能識一切衆生、一切物、一切法名字，一切語言，無不解了，是名入名語三昧。
◎ 입무아무원문(入無我無願門)
: 謂菩薩觀一切法皆無有我；而於三界之中，無所願求。雖得涅槃，恒起大悲，樂度衆生，是爲菩薩實德。(三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 입법문보(入法門普)
: 謂二乘之人，若入一法門，則不能入二。此卽歷別之行，證有階差。今菩薩圓修三諦，則無量法門，悉入其中，故名入法門普。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三諦者，眞諦、俗諦、中諦也。).
◎ 입법인삼매(入法印三昧)
: 謂如人入國，有印得入，無印則不得入；菩薩住是三昧，卽能入於諸法實相，是名入法印三昧。
◎ 입변재문(入辯才門)
: 謂菩薩於諸佛法之義，分明決了，辯說無礙，開發一切衆生之心，令得皆入正道，是爲入辯才門。
◎ 입산(入山)
: 入山者，言吾入須彌山，擘山兩開，入中還合。無常殺鬼，焉知我處？七日期滿，命亦終盡。(梵語須彌，華言妙高。).
◎ 입선분신(入禪奮迅)
: 入禪奮迅者，謂離欲界不善法，有覺有觀，而入初禪。如是次第入於二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是爲奮迅入也。(有覺有觀者，初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也。空處、識處、無所有處、非有想非無想處，卽無色界天也。滅受想定者，滅除受想之心，而得定也。).
◎ 입선사문(入禪思門)
: 謂菩薩說法開導衆生，必先入定，思惟觀其根器或大或小；大者卽說大法，小者卽說小法。方便隨宜，稱機合道，是爲入禪思門。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 입선치탐욕염(入禪治貪欲染)
: 謂修菩薩行者，修習禪定，安心理境，寂靜無爲，則離一切貪欲之汙染也。
◎ 입식풍(入息風)
: 謂諸衆生處胎卵位時，先於[#]中，有業風起，穿身成穴，如藕根莖。復有外風漸從口鼻相續而入，名入息風。
◎ 입여내지수생장(入如來地受生藏)
: 謂菩薩生如來家，入如來所，受灌頂法，預在佛數，能知一切行，及知一切衆生隨順調伏。是名入如來地受生藏。(灌頂法者，卽十住中第十位菩薩之法也。).
◎ 입오지(入五止)
: 五止者，卽依前能行四德之心，而修五止也。一者，照法淸淨離緣止。謂觀照眞俗二諦之法，空有不二，淸淨虛廓，能緣之智旣寂，而所緣之境亦亡也。二者，觀人寂泊絶欲止。謂觀五蘊之身，諸法本空，寂然淡泊，諸欲皆盡，無願無求也。三者，性起繁興法爾止。謂依體起用，名爲性起；應用萬差，故曰繁興；任運常然，名法爾也。四者，定光顯現無念止。謂入此止三昧中，光明炳現，內外洞徹，無思無慮也。五者，理事玄通非相止。謂眞性之理，幻相之事，隱顯俱融，性相雙泯也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).
◎ 입음성타나니(入音聲陀羅尼)
: 謂得此陀羅尼者，聞一切衆生惡言罵詈，心不憎恨，聞一切衆生善言讚歎，心不搖動，是名入音聲陀羅尼。
◎ 입정서(入定瑞)
: 謂佛將說法華，而欲會多歸一，故先入此無量義處定。經云：入於無量義處三昧。是也。且入定亦佛之常儀，何得爲瑞？蓋佛雖入開定，意在合定，與常入定有異，故名入定瑞。(梵語三昧，華言正定。開定者，卽無量義處定也。合定者，卽法華會多歸一之定也。).
◎ 입제취낙화부실시(入諸聚落化不失時)
: 謂如來以大悲心，隨順時緣，攝化一切衆生，▨入城邑聚落，普作饒益，是爲入諸聚落化不失時。
◎ 입중부겁(入衆不怯)
: 謂修菩薩行者，旣能布施，而爲四衆之所愛樂，故入大衆之中，自無畏怯之心也。
◎ 입중생심의성(入衆生心意聲)
: 謂如來具秘密智，所出語言，隨入一切衆生心意，然不從如來口門中出，正所謂從虛空而出者也。
◎ 입지혜문(入智慧門)
: 謂菩薩說法，以智慧照了，於諸章句義理，通達無礙，悉令一切衆生，悟解明了，破諸癡暗，生法喜心，是爲入智慧門。
◎ 입총지문(入總持門)
: 謂菩薩入諸善法，持令不忘；遮諸惡法，持令不生。於諸衆生，運大慈與樂之心，卽持善也；起大悲拔苦之心，卽遮苦也，是爲入總持門。
◎ 입해(入海)
: 入海者，言吾入大海，上不至表，下不至底，正處中間。無常殺鬼，焉知我處？七日期滿，命亦終盡。
◎ 자각(自覺)
: 謂覺知過去、未來、現在三世一切諸法常無常等，悟性眞空，了惑虛妄，功成妙智，能自開覺，故名自覺。
◎ 자각(自覺)
: 謂覺知過去未來現在三世一切諸法常無常等，悟性眞空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺，故名自覺。
◎ 자구자재(資具自在)
: 資具卽資生之具。謂菩薩能以無量珍寶、種種資具，嚴飾一切世界，淸淨無礙，是名資具自在。
◎ 자구증성(資具增盛)
: 資具者，資生之具也。謂劫末時，此贍部洲，人民飢饉，以稊稗等爲上妙食。至劫增時，安隱豐樂，種種地味自然出生，乃至穀果等類，漸漸充足，是名資具增盛。
◎ 자득법(自得法)
: 謂佛自行證得之法，與十方佛無增無減，是名自得法。
◎ 자등(字等)
: 字卽名字也。經云：若字稱我爲佛，彼字亦稱一切諸佛，以我與彼，字無差別，是名字等。(我者，釋迦如來自謂也。彼者，指一切諸佛也。謂諸佛皆稱理立名，理性平等，故同名佛也。).
◎ 자등상삼매(字等相三昧)
: 謂菩薩住是三昧，觀諸字諸語，悉皆平等；呵罵讚歎，無有憎愛；是名字等相三昧。
◎ 자량위(資糧位)
: 謂十住、十行、十回向諸位菩薩，以福德智慧爲助道資糧，故名資糧位。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。).
◎ 자량위(資糧位)
: 資糧位者，如人遠行，必[#E]糧以爲路資也。其位有三：一、五停心，二、別相念，三、總相念。若欲出於三界，必以此三種觀法，而爲資糧也。(五停心者，一多貪衆生不淨觀、二多嗔衆生慈悲觀、三多散衆生數息觀、四愚癡衆生因緣觀、五多障衆生念佛觀。別相念、總相念者，謂四念處：一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。若各觀察，則名別相念；若總觀察，則名總相念。三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 자력(自力)
: 謂世間之人，宿有善種，不假他人敎誡，而自能以精進勇猛之力，發菩提心，是名自力。(梵語菩提，華言道。).
◎ 자리(自利)
: 謂於如來所說經典，自能受持讀誦，聽聞思惟，如理修習，成就勝果，是名自利。
◎ 자무량심(慈無量心)
: 慈名愛念，卽與樂之心也。謂菩薩愛念一切衆生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。
◎ 자부작죄(自不作罪)
: 謂此健兒，身口意業，常自淸淨，永無過惡，故名自不作罪。
◎ 자비(慈悲)
: 慈卽愛念，謂以愛樂歡喜，起大慈心，能與他樂也；悲卽愍傷，謂以惻愴憐愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前問答，論觀世音大悲拔苦，百千苦惱皆得解脫也。依後問答，論普門示現大慈與樂，卽應以得度而爲說法也。良由觀音之人，觀於普門之法，達於實相之理，愍諸衆生，理具情迷，枉受衆苦，失於本性之樂。是以卽起慈悲，誓拔其苦，而與其樂。故以慈悲次人法而明之也。
◎ 자비보(慈悲普)
: 慈能與樂，悲能拔苦。蓋菩薩卽於一念之中，▨觀十界善惡苦樂，而起慈悲與拔之想。普令衆生離一切苦，得一切樂，故名慈悲普。(十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。).
◎ 자비실(慈悲室)
: 謂弘經之人，當須具大慈悲，覆護一切衆生。以大慈故，則能與衆生之樂；以大悲故，則能拔衆生之苦。慈悲覆物，喩之如室。故經云：大慈悲爲室也。
◎ 자비평등，대작리익(慈悲平等，大作利益)
: 謂如來無有饑渴羸損瘦乏等苦，爲衆生故，以平等慈悲，現行乞食，廣作利益，是名慈悲平等，大作利益。
◎ 자사(自死)
: 謂非因人故殺，亦非爲他物之所傷害，乃其命盡報終而死也。
◎ 자사(自死)
: 謂諸鳥獸命盡自死者，是爲淨肉。
◎ 자살(自殺)
: 謂無慈悲之心，於諸物命，輒自殺害，是名自殺。
◎ 자상(自相)
: 自相者，卽色身諸法自相，謂堅是地相，濕是水相，煖是火相，動是風相，各別不同故也。
◎ 자상공(自相空)
: 謂五蘊之法，虛幻不實，了無自相，故名自相空。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).
◎ 자상공(自相空)
: 謂一切法有二種相：一者總相，生滅不住，本無今有，已有還無，皆是無常；二者別相，如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相。如是二相皆空，是名自相空。
◎ 자상별(自相別)
: 相卽相狀。謂如身是身自相，於此身中，有能造所造，根塵各別故。如受是受自相，於此受中，有苦受、樂受、不苦不樂受等各別故。如心是心自相，於此心中，有眼等六識各別故。如法是法自相，於此法中，有五陰、十二入、十八界不同故。又如觀身以不淨爲自相，觀受以苦爲自相，觀心以無常爲自相，觀法以無我爲自相，故名自相別。(身受心法卽四念處。身謂己身，受謂領納諸事，心謂第六識，法謂善惡等法。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。).
◎ 자색(資色)
: 謂資益身軀，顔容豐盛，故云資色。
◎ 자설공능(自說功能)
: 謂諸比丘，以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者，心生信敬，而求利養，是爲邪命。
◎ 자성공(自性空)
: 謂一切諸法，非常非滅，性本自空，故名自性空。
◎ 자성구부득(自性求不得)
: 謂名之與物，各有自體之性，若推名之自性，及物之自性，但有虛假之名，皆無眞實之義。故論云：推名自性及物自性，知俱是假，故云自性求不得。
◎ 자성난(自性亂)
: 自性散亂者，謂五識不守自性，隨逐外境，念念變易也。(五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。).
◎ 자성단(自性斷)
: 謂智慧起時，煩惱暗障自性應斷，故名自性斷。
◎ 자성망상(自性妄想)
: 謂妄執根塵等法，各有體性，不相混濫，是名自性妄想。
◎ 자성망상(自性妄想)
: 謂執持諸法，起自性見，以自爲是，餘皆爲非，是名自性妄想。
◎ 자성무기업(自性無記業)
: 自性無記者，謂無記性所作，非善因緣，亦非不善因緣，是爲不增長業也。(無記性者，謂不善不惡之性也。).
◎ 자성분별(自性分別)
: 謂意識對於現在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).
◎ 자성산난(自性散亂)
: 謂五識自性，馳逐外緣，乖於靜定，故名自性散亂。(五識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。).
◎ 자성선(自性禪)
: 謂於菩薩藏，聞思從前所行世間、出世間善，一心安住，或止分，或觀分，或俱分，無不攝也。(菩薩藏者，菩薩所修之法藏也。聞思從前所行世間、出世間善者，聞持思念已往所行世間、出世間一切善法也。止分者，謂攝心不散，卽定也。觀分者，謂分別照了，卽慧也。俱分者，謂止觀雙修，定慧平等也。分者，位也。謂安於止觀相應位分也。菩薩於所修法藏，聞持思念過去所行一切善法，一心安住，止觀平等大慧利益衆生也。而言自性者，謂菩薩所修之禪，觀心實相，不從外得，卽本有之定也。).
◎ 자성신(自性身)
: 謂諸如來具無邊際眞常功德，是一切法平等實性，卽此自性，亦名法身，是名自性身。
◎ 자성신(自性身)
: 自性身者，卽法身也。謂諸如來眞淨法界，湛然常寂，具足無邊眞實功德，是一切法平等實性也。
◎ 자성신의법성토(自性身依法性土)
: 自性身者，以眞如自性爲身，卽法身也。法性土者，卽理土也。謂此身土體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，▨一切處，是名自性身依法性土。
◎ 자성의(自性義)
: 謂諸佛法身，皆依眞如理體而爲自性，是名自性義。
◎ 자성주불성(自性住佛性)
: 謂眞如之理，自性常住，無有變改，卽是一切衆生本有佛性，是名自性住佛性。
◎ 자성청정(自性淸淨)
: 謂衆生眞如心體，性本淸淨，無所染礙，故名自性淸淨。
◎ 자성청정장(自性淸淨藏)
: 謂一切衆生，自性淸淨心，從無始已來，三智四德，具足無缺，煩惱垢纏，不能染汚，是名自性淸淨藏。(三智者，一切智、道種智、一切種智也。四德者，常德、樂德、我德、淨德也。).
◎ 자성항(自性行)
: 經云：若諸菩薩本性已來，賢良質直，順父母敎，信敬沙門，及婆羅門；善知家內尊卑親[#CE]，恭敬承事無失，具足十善，復更廣行其餘善業，是名菩薩自性行。(梵語沙門，華言勤息。梵語婆羅門，華言淨行。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。).
◎ 자수용신(自受用身)
: 自受用身者，卽自報身也。謂諸如來，內智湛然，照眞法界，盡未來際，常自受用廣大法樂也。
◎ 자수용신의자수용토(自受用身依自受用土)
: 自受用身者，謂自受用法喜之樂，名自受用身，卽自報身也。自受用土者，卽實報土也。謂佛以相應淨識，所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。(法喜之樂者，聞法歡喜而快樂也。).
◎ 자수용신토(自受用身土)
: 自受用身土者，謂自己修因之所感，稱性受用種種法樂，自在無礙，故身名自受用身，亦名圓滿報身。土名自受用土，亦名實報莊嚴土。蓋諸佛如來，歷無數劫修習無量善根所感，周▨法界，身土爲自受用，諸大菩薩但可得聞，而不能見也。
◎ 자신위도(資身爲道)
: 謂修行之人，若無飮食，則身疲力倦，命且不支，豈能進道。若得飮食資益於身，則心安體健，乃可進道。故須食也。
◎ 자심(慈心)
: 謂人不殺衆生，愛惜物命，令衆得安，是名慈心。
◎ 자심선근발상(慈心善根發相)
: 謂修禪之人，於其定中，忽然發心慈念衆生，或緣親人，或緣怨人，乃至五道衆生，得樂之相，卽發深定，悅樂淸淨，不可爲喩，是爲慈心善根發相。(五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).
◎ 자심청정(自心淸淨)
: (亦名自除心垢），謂若人掃於寺地，因地淨故，心得淸淨，是名自心淸淨。
◎ 자아외도(自餓外道)
: 謂外道修行，不羨飮食，長忍飢虛，執此苦行，以爲得果之因，是名自餓外道。
◎ 자윤심작의(滋潤心作意)
: 滋潤者，滋長沃潤也。謂於可欣尙之法，滋長沃潤，令心忻樂，是名滋潤心作意。
◎ 자자문(者字門)
: 者，大品般若經作遮，梵語具云遮黎夜，華言行。謂知一切法皆不可得，亦知一切諸行，皆非行故也。經云：唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別。疏云：諸法無有，諸行旣空，▨摧差別。(普輪者，普卽普▨之義，輪有摧碾之用。言此字門，能摧碾一切差別之法也。).
◎ 자재계(自在戒)
: 謂菩薩化他妙用，於諸世間，而得自在無礙，是名自在戒。
◎ 자재교여취(自在憍如鷲)
: 謂人恃己長大，稱意所作，而得自在，凌慢於他，如鷲食宿山林，去住自由，故名自在憍如鷲。(鷲，鳥名。其鳥黑色，多子。西域多有此鳥。).
◎ 자재번뇌현항(自在煩惱現行)
: 謂人醒寤，所起惡慧之覺，▨緣諸境，相續不捨，故名自在煩惱現行。
◎ 자재원만(自在圓滿)
: 謂菩薩修行，於貧乏之人，隨其所欲而行給施，以此爲因，異生感果，得大財位及大眷屬，所作隨心，無不自在，是名自在圓滿。
◎ 자재의(自在義)
: 謂如來永不屬諸煩惱之所繫縛，故曰自在。
◎ 자재인자재과(自在因自在果)
: 謂能以床敷臥具，飮食湯藥，及種種所須之物惠施於人，令他自在，是名自在因。由惠施故，卽得大富大財，大衆大眷屬，凡所作爲，無不遂意，得大自在，是名自在果。
◎ 자재천왕(自在天王)
: 謂遠行地菩薩，修行七地法門，具足菩提功德大願，多作自在天王。善爲衆生說所證法，令其得入，無有退轉；統領天衆，善行敎化，皆得自在，故云自在天王。
◎ 자재천응(自在天應)
: 自在天者，卽欲界第五天也。謂若諸衆生，欲身自在，遊行十方，菩薩卽於彼前，應現自在天身而爲說法，令其成就也。
◎ 자좌외도(自坐外道)
: 謂外道修行，常自裸形，不拘寒暑，露地而坐，執此苦行，以爲得果之因，是名自坐外道。
◎ 자증분(自證分)
: 自證者，自證所具之法也。謂此識能持見分相分。以能親證自見分，故緣於相分不謬，是名自證分。
◎ 자지(自知)
: 謂心欲作善作惡，人雖未知，自意已先知之矣。
◎ 자체가립심사(自體假立尋思)
: 謂於諸法，能詮名字，及所詮義理中，推求自體，惟是假立名言，皆悉不實，是爲自體假立尋思。
◎ 자체무잡청정(自體無雜淸淨)
: 菩薩爲離貪瞋癡等雜染之法，守護諸根，悉令淸淨；譬如大水，其源不雜，而本淸淨也。
◎ 자체부정(自體不淨)
: 自體不淨者，謂觀此身以四大不淨所成，猶如世間飮食，不可久停，終成不淨。設以四大海水，傾洗此身，終無香潔。大智度論云：地、水、火、風質，能變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔。是也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).
◎ 자총(慈蔥)
: 慈蔥者，乃蔥之正名也。
◎ 자타방변(自他方便)
: 謂前自行、化他二種方便相對合論，是名自他方便。
◎ 자타부이문(自他不二門)
: 自卽自己，他謂他機，此就三法論也。佛法、衆生法，皆名爲他；唯己心法，名之爲自。以由十界互具，則心、佛、衆生各有生佛。若己生佛顯，則與他佛、生佛同，俱爲能化；唯他衆生生佛，而爲所化。故云他生他佛尙與心同，況己心生佛，寧乖一念？旣同一念，自他豈殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以爲門也。
◎ 자항만족(自行滿足)
: 謂菩薩建立妙行，以心爲本，心體淸淨，則能圓滿一切功德善根，具足無上大菩提道，故云自行滿足。
◎ 자항방변(自行方便)
: 謂佛及四十一位，心內所證不思議二諦之理，是名自行方便。(四十一位者，十住、十行、十回向、十地菩薩及等覺菩薩也。等覺者，望後妙覺猶有一等故也。二諦者，一眞諦，泯一切法也；二俗諦，立一切法也。).
◎ 자해(自害)
: 謂毁戒之人，身口意業悉皆不淨，常受貪窮，福不歸身，善神遠離，是名自害。
◎ 자훈(資熏)
: 資，猶助也。謂現對塵境所起之心，及諸惑相資熏發而成染淨等事，故名資熏。
◎ 작가나산왕(斫迦羅山王)
: 梵語斫迦羅，華言輪圍。謂此山金剛輪圍，純寶所成，諸自在仙咸在其中；以喩不動地菩薩，無功用道，得心自在，化菩薩衆，如斫迦羅山王也。(無功用道，卽無功用行也，謂菩薩順性而修，雖加功用行，而能離於行相也。).
◎ 작광명조(作光明照)
: 菩薩修行，以智慧光明普照，令一切有情，於其昏暗未覺悟者，咸使覺悟；譬如有人於雪山頂，然大火聚，光明▨照，則無幽而不燭也。
◎ 작대과승공덕상(作大果勝功德想)
: 謂菩薩聽法，當念此法，令我能得涅槃及大菩提勝功德果，是名作大果勝功德想。(梵語涅槃，華言滅度。梵語菩提，華言道。).
◎ 작대법사(作大法師)
: 謂人深達妙義，作大法師，爲衆演說；以其正行，令彼進修，是爲菩薩之善友也。
◎ 작명상(作明想)
: 謂菩薩聽法，當念正法如日，光明一切等照，是名作明想。
◎ 작무죄대적열상(作無罪大適悅想)
: 謂菩薩聽法，當念於現法中，雖未證得涅槃及大菩提，卽當於法如實修行止觀，離諸罪垢，得大悅樂，是名作無罪大適悅想。(止觀者，止卽止息散亂，觀卽觀照昏暗也。).
◎ 작법참(作法懺)
: 謂身禮拜、口稱唱、意思惟，三業所作，一依法度，披陳過罪，求哀懺悔，是名作法懺。
◎ 작병(作病)
: 作者，卽生心造作之謂也。謂若有人，言我於本心作種種行，欲求圓覺；彼圓覺性，非作得故，說名爲病。
◎ 작보상(作寶想)
: 謂菩薩聽法，當念正法尊貴，希有難得，是名作寶想。
◎ 작안상(作眼想)
: 謂菩薩聽法，當念此法如眼，開我昏暗，令生智慧，是名作眼想。
◎ 작업묘(作業妙)
: 謂此山不離本處，而鎭四洲，映蔽日月，而成晝夜。以喩菩薩不離本處，▨應十方，映蔽佛日及菩薩月，而成涅槃生死晝夜也。(四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。日月於山腰旋轉，而成晝夜，故云映蔽日月也。梵語涅槃，華言滅度。晝夜者，涅槃爲晝，生死爲夜也。).
◎ 작용자재(作用自在)
: 謂菩薩旣以正智照了眞如之境，卽能從體起用，現身說法，化諸衆生，而得自在，是名作用自在。
◎ 작원문(作願門)
: 謂修淨土之人，淸淨意業，發大誓願，如實修行奢摩他，求生彼國，是名作願門。(梵語奢摩他，華言止，謂止息散亂之心也。).
◎ 작의산난(作意散亂)
: 謂或依餘乘，或依餘定，作意修習，不能證悟，發起散亂，是名作意散亂。(餘乘者，謂人天乘也。餘定者，謂世間禪定也。).
◎ 작의연(作意緣)
: 作意者，卽心所法，有警察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識卽起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對境時，亦能如是覺察、引領，是以▨行一切識境，皆由作意，故作意爲眼等六識之緣也。(心所者，受想行也。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。).
◎ 작이능회(作已能悔)
: 謂此健兒，雖先作惡，後能改悔，更不敢作。猶如濁水，置之明珠，以珠力故，水卽爲淸，故名作已能悔。
◎ 작이이사무상(作已而捨無常)
: 作，卽造也。捨者，捨前造作之相。謂外道計地水火風四大和合而造，後見四大相異，如地堅、水濕、火煖、風動，各各不同，遂執爲無常，故云作已而捨無常。
◎ 작인(作因)
: 謂作勝因，已獲勝報，於勝報上，更作勝因，故名作因。
◎ 작자(作者)
: 謂於五陰等法中，妄計我有身力手足，能有所作，故名作者。
◎ 작적(作賊)
: 謂見一切物，常懷劫盜之心，不思物各有主，妄行攘竊，賊害於人，是爲惡律儀。
◎ 작정직견(作正直見)
: 謂修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正之法，無不明了。若有衆生邪見邪論者，爲作正直知見，而格其非心也。
◎ 작지(作持)
: 作猶行也。謂旣不殺生，又能放生；旣不偸盜，又能布施；旣不邪婬，又能恭敬；旣不妄語，又能實語，是名作持。
◎ 작항삼매(作行三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能發起先所得諸三昧故，是名作行三昧。
◎ 잠근(潛根)
: 潛根者，謂阿難被佛徵心非外，則又計爲潛伏根裏。(根，謂眼根。）故以琉璃籠眼爲喩，謂眼合於心，如琉璃籠於眼上，若眼見物時，心卽隨能分別，無有障礙。如琉璃合眼，不礙於見物也。佛乃責其法喩不齊，汝若以琉璃喩眼，則眼亦可見眼，若可見，卽同於境矣。眼若同境，則心境各異。豈可云心潛伏根內，隨卽分別耶？故云汝言覺了能知之心，潛伏根裏，無有是處。
◎ 잠시멸(暫時滅)
: 謂如來出世，逗機設敎，化導衆生，大小乘人，皆得解脫；機緣旣盡，更無可化，如來卽便入滅。然如來法身之體，如如不動，實未嘗滅，是名暫時滅。
◎ 잠입무애(潛入無礙)
: 謂佛智潛入衆生心內，卽名如來藏。雖作衆生，不失自性。如大海水，因風成波，而不失濕性，佛亦如是，隨衆生所感，萬類殊形，而不失自性。經云：汝應觀佛一毛孔，一切衆生悉在中，是爲潛入無礙。
◎ 잠출환몰(暫出還沒)
: 謂人或生世間，於信等五種善根不能堅固，還復退失，流轉生死，故名暫出還沒。(五種善根者，信根、精進根、念根、定根、慧根也。).
◎ 잡건도(雜犍度)
: 如經，爲聲聞說四善根及四聖果、有餘、無餘涅槃等法不一，故名雜犍度。(四善根者，煖位、頂位、忍位、世第一位，卽四加行也。四聖果者，謂初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢也。梵語涅槃，華言滅度。有餘涅槃者，謂四果羅漢雖煩惱惑盡，尙餘身智未滅也。無餘涅槃者，謂惑障旣盡，身智亦滅，無有餘也。).
◎ 잡과(雜科)
: 雜者，不一也。謂前九科，各專一事；至此一科，則兼前九科進修之事，傍及世間經書，治世語言，禮樂文章，制度典故，無不兼通也。
◎ 잡림원(雜林苑)
: 謂帝釋諸天，若遊此苑，於諸衆妙之境所玩皆同，俱生勝喜。
◎ 잡상관(雜想觀)
: 謂若欲至心生西方者，先觀丈六佛像，在池水上。阿彌阤佛神通如意，於十方國變現自在。或現大身，滿虛空中。或現小身，丈六八尺。所現之形，皆眞金色，圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。觀世音及大勢至，於一切處，身同衆生，但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，是名雜想觀。(梵語阿彌阤，華言無量壽。).
◎ 잡염상속(雜染相續)
: 謂諸有情，於宿世中，及現在世，爲貪瞋癡等雜亂染汚，相續不絶，由此惡行，所以輪迴諸趣也。
◎ 잡장(雜藏)
: 雜藏者，謂佛所說大、小乘經，共明聲聞、緣覺、菩薩及諸天、人修因證果等法。是也。
◎ 장교(藏敎)
: 藏卽含藏之義。謂經律論各含一切文理，故名藏敎。
◎ 장교소섭(藏敎所攝)
: 藏卽含藏之義。謂經律論之三藏，各能包含無量義理也。敎卽契經、重頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喩、本事、本生、方廣、希有、論議，十二分敎也。所攝者，謂此經與彼三藏十二分敎，互相攝也。若彼攝此，於三藏中，屬經藏攝；十二分中，屬契經、方廣二分所攝。若此攝彼，則三藏十二分敎皆屬此經攝也。蓋此經一法，能含無盡法門，而況法法圓融，重重無盡。經云：一切法門無盡海，同會一法道場中。是也。(契經者，謂長行散說之文也。重頌者，謂再頌長行之文也。授記者，謂佛授菩薩作佛之記也。諷頌者，謂不頌長行而直說偈也。自說者，謂佛不待他問而自說也。因緣者，謂有人問故爲說是事也。譬喩者，謂假譬而說也。本事者，謂說弟子前世之事也。本生者，謂說菩薩所修行之事也。方廣者，謂說正理之廣大也。希有者，謂佛現神力種種等事也。論議者，謂決擇辯論一切法義也。).
◎ 장부상원만(丈夫相圓滿)
: 謂菩薩修行，於諸佛菩薩，心生敬樂，於女人身，心常厭棄，以此爲因，異生感果，卽得男子之身，諸根完具，無有殘缺，是丈夫相圓滿。
◎ 장부인장부과(丈夫因丈夫果)
: 謂樂丈夫法，厭女人法，復能說丈夫法饒益他人，是名丈夫因。由成就丈夫法故，來世卽得男子之身，堪爲一切功德法器，是名丈夫果。
◎ 장수(長壽)
: 謂轉輪王常安隱長壽，天下之人，無有能及，是爲第四德。
◎ 장수(長壽)
: 謂前世說法時，上中下語一一皆善。若好殺者，以聞法故，而能止殺，是故今世得長壽福德。(上中下語，卽經之序分、正宗分、流通分也。).
◎ 장수(長壽)
: 長壽者，謂壽命延長，久住世間，能修梵行，故名丈夫。
◎ 장수부가득(長壽不可得)
: 謂欲求長壽，五欲自恣，放心逸意，將期永久，無常卒至，忽然命終，欲求長壽，終不可得。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).
◎ 장시수항(長時修行)
: 菩薩謂未來世劫，無量無邊，不可窮盡；我當盡彼之劫，行菩薩道，敎化衆生，永無疲倦，故云長時修行。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).
◎ 장시의(長時意)
: 謂菩薩修行，從初發心，乃至成佛，心不放捨，常行布施持戒，歷無數劫，無有厭足，是名菩薩長時意。
◎ 장시의낙(長時意樂)
: 謂菩薩行於六度，乃至現世得證佛果，心常好樂，無有間息，是名長時意樂。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).
◎ 장애산(障礙山)
: 障礙山者，謂此山有障礙神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高廣各一千三百一十二由旬半。
◎ 장애의(障礙依)
: 謂諸天魔外道，隨有修善法處，卽往其前，爲作障礙，故名障礙依。
◎ 장엄권속(莊嚴眷屬)
: 謂如來無畏說法，敎諸菩薩，發廣大心，圓滿十力；亦令四部，離諸邪見，不生怖畏。猶師子震吼，而自莊嚴其眷屬也。(十力者，一是處非處智力、二過現未來業報智力、三諸禪解脫三昧智力、四諸根勝劣智力、五種種解智力、六種種界智力、七一切至處道智力、八天眼無礙智力、九宿命無礙智力、十永斷習氣智力也。四部者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。).
◎ 장엄대지(莊嚴大智)
: 謂修禪定，旣得離諸散亂，則本性寂靜之慧，自然照朗，內外洞徹，於諸佛法，無不通達；此之智慧，非定不發，是爲莊嚴大智也。
◎ 장엄성(莊嚴聲)
: 謂如來所演聲敎，如實之談，端莊而嚴肅也。
◎ 장엄세계(莊嚴世界)
: 菩薩謂十方世界，無量無邊，不可窮盡；我當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴之，故云莊嚴世界。
◎ 장엄신(莊嚴身)
: 莊嚴，端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴於身，然後完美，於此諸根，若闕一者，便成殘陋。若不缺者，全美增勝，是爲莊嚴身也。
◎ 장엄의(莊嚴義)
: 謂如世珍寶，嚴飾身首，令人姝好。三寶亦爾，能以正法嚴飾行人，令得身心淸淨，故名莊嚴。
◎ 장엄정진(莊嚴精進)
: 莊卽端莊，嚴卽嚴飾。謂菩薩發心時，精勤修習一切梵行，莊嚴道果；復爲化諸衆生，於三界中示現受生，乃至爲慈悲故，入地獄中代其受苦，心不休息，是名莊嚴精進。(三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 장엄필경(莊嚴畢竟)
: 畢竟猶決定之義。謂一切衆生皆有一乘正性，應須修於六度莊嚴，設若不修，不得正性；是則六度決定能爲莊嚴之具。故疏云：以六度爲莊嚴也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).
◎ 장자응(長者應)
: 謂若諸衆生，愛主族姓，世間推讓，菩薩卽於彼前，應現長者身而爲說法，令其成就也。
◎ 장적금은전보(藏積金銀錢寶)
: 謂比丘當以淸雅爲高，安貧樂道，身無長物，若貪積世間所重金銀資財等物，資生求利，計筭出納，有乖道行，是爲不淨。
◎ 장적동철부확이자자[#F](藏積銅鐵釜鑊以自煮[#F])
: 謂比丘與衆居止，當與衆同餐，或乞食自活，勵精梵行，成就道業，若藏積釜鑊，以自煮[#F]，別衆而食，是爲不淨。
◎ 장적상아각루등물(藏積象牙刻鏤等物)
: 謂比丘當奉佛戒，志尙儉素，於諸玩好，心不貪戀；布衣草座，常懷知足。若貪世間稀有雕飾之物，是爲不淨。
◎ 장진해탈(障盡解脫)
: 謂衆生由煩惱之惑障蔽聖道，不得出離，若離此障，卽得自在，是名障盡解脫也。
◎ 장항(將行)
: 謂日宮殿，因風將助，能於空中速疾而行也。
◎ 장항미설(長行未說)
: 謂不說長行，而直說偈頌，如金光明經空品是也。
◎ 재가비나성룡미니원(在迦毗羅城龍彌你園)
: 梵語迦毗羅，華言黃色。梵語龍彌你，又云嵐毗尼，華言解脫處。佛之降生，卽此園也。乃造寶塔以表靈蹟焉。
◎ 재간(財慳)
: 謂吝惜財物，無憐愍心，見諸貧窮困乏，不能惠施，是名財慳。
◎ 재곡녀성(在曲女城)
: 此城由往昔大樹仙人，咒九十九女一時腰曲，故名曲女。佛從忉利天說法，下降於此，故建塔以供養焉。(梵語忉利，華言三十三。).
◎ 재공양(財供養)
: 經云：所有十方一切佛刹，極微塵數中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，各有菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，悉以上妙諸供養具而爲供養，所謂華鬘、音樂、傘蓋、衣服及燒種種香，然種種燈，一一如須彌山。以如是等諸供養具，常爲供養，是名財供養。(梵語須彌，華言妙高。).
◎ 재공양(財供養)
: 謂以世間財寶及以種種上妙諸供養具，供養諸佛、菩薩，是名財供養。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 재관응(宰官應)
: 謂若諸衆生，愛治國土，剖斷邦邑，菩薩卽於彼前，應現宰官身而爲說法，令其成就也。
◎ 재광엄성(在廣嚴城)
: 其城廣博、嚴淨，故名廣嚴。佛於此處思念籌量，故建塔以供養焉。
◎ 재구시나성(在拘尸那城)
: 梵語拘尸那，華言角城，其城三角故也。佛於此城娑羅雙樹間入般涅槃，故建塔以供養焉。(梵語娑羅，華言堅固。梵語般涅槃，華言滅度。).
◎ 재내(在內)
: 在內者，謂阿難因佛徵問心目所在，阿難答云：心居身內，目在於外。佛遂問云：汝心若在身內，則應先見身中心肝脾胃等物，然後能見外境。若不先見身中之物，汝心豈在身內。故云：汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。
◎ 재력(財力)
: 謂菩薩於衆珍寶，隨所念願，應時卽至，是名財力。
◎ 재마가타원니련하변(在摩伽陀園泥連河邊)
: 梵語摩伽陀，華言善勝。梵語泥連，未見翻譯。佛於此河邊菩提樹下而成正覺，故建塔於此，以供養焉。(梵語菩提，華言道。).
◎ 재배울단월난(在北鬱單越難)
: 梵語鬱單越，華言勝處。謂此處感報勝東西南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭。爲著樂故，不受敎化，是以聖人不出其中，不得見佛、聞法，故名北鬱單越難。(東西南三洲者，東弗于逮，西瞿耶尼，南閻浮提也。).
◎ 재빈(財貧)
: 謂其先世不能布施，不作衆善之福，是故現世乏於資生種種財物，是名財貧。
◎ 재사위국기타원(在舍衛國祇陀園)
: 梵語舍衛，華言豐德。梵語祇陀或云祇洹，華言戰勝。佛於此園說法度生，故建塔以供養焉。
◎ 재성결정(財成決定)
: 謂菩薩由布施力，必定常得大財成就，是名財成決定。
◎ 재시(財施)
: 謂自能持戒，不侵他人財物；又能以己之財，施與他人，是名財施。
◎ 재시(財施)
: 財施者，謂以飮食、衣服、田宅、珍寶等，一切自己所有資身之具，悉能施與它人也。金光明最勝王經云：財施之福，不出三界，唯伏貪愛，但濟一世之貧，而不能令其得道，譬如燈光止明一室。是也。(三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 재아귀난(在餓鬼難)
: 謂餓鬼有三種：一其業最重者，長劫不聞漿水之名；二其業次重者，唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢；三其業輕者，時或一飽，加以刀杖驅逼，塡河塞海，受苦無量，障於見佛、聞法，故名餓鬼難。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).
◎ 재암내(在闇內)
: 在闇內者，謂阿難被佛徵詰心不在根裏。則又計云：諸衆生身腑藏在中，竅穴居外。如我今者，開眼見明，爲見外。閉眼見暗，爲見內。佛乃問其汝當閉眼見暗之時，此暗境界與眼對否？若與眼對，暗在眼前，云何成內。若不對者，云何成見。故云：汝言見暗，名見內者，無有是處。
◎ 재왕사성(在王舍城)
: 此城往昔由千王共居，故名王舍。佛於此處說法度生，故建塔以供養焉。
◎ 재외(在外)
: 在外者，謂阿難被佛徵心非內，則又計之於外，故以燈光譬之。謂衆生心在身外，不見身中。如燈光在室外不能照於室內也。佛又問云：汝心若在身外，則身心兩異，各不相知。若相知者，云何在外。故云汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。
◎ 재욕(財欲)
: 財卽世間一切貲財也。謂人以財物爲養己之資，故至貪求，戀著不捨，是爲財欲。
◎ 재장수천난(在長壽天難)
: 謂此天以五百劫爲壽，卽色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心想不行，如冰魚蟄蟲。外道修行，多生其處，障於見佛、聞法，故名長壽天難。
◎ 재중간(在中間)
: 在中間者，謂阿難被佛徵詰，心非隨所合處而有。則又計心在於根塵中間。佛又問云：汝心若在根塵之中，此之心體爲復兼於根塵，爲不兼於根塵，若兼於根塵，則根有知而塵無知，成敵兩立，云何爲中。若不兼者，不屬根塵，卽無體性，中何有相。故云當在中間，無有是處。(成敵兩立者，謂根與塵而成敵對，有知與無知而成兩立也。).
◎ 재지옥난(在地獄難)
: 謂南贍部洲之下，過五百由旬，有八寒、八熱等獄，皆名地獄。衆生因惡業所感，墮於彼處，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，故名地獄難。(梵語贍部洲，卽閻浮提，華言勝金洲。八寒獄者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱獄者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。).
◎ 재진수부진사(財盡壽不盡死)
: 謂如有人，不能經營生理，少有財物。壽雖未盡，積蓄素無，或因飢餓，或由凍苦，遂致於死，是名財盡壽不盡死。
◎ 재처리익(在處利益)
: 謂此珠所在之處，人無夭閼，不相殺害，離諸瞋恚，常自和悅也。
◎ 재축생난(在畜生難)
: 謂畜生種類不一，亦各隨因受報；或爲人畜養，或居山海等處。常受鞭打殺害，又或互相呑噉，受苦無窮，障於見佛、聞法，故名畜生難。
◎ 재파나나성(在波羅奈城)
: 梵語波羅奈，華言鹿苑。佛於此處爲聲聞緣覺說四諦法，故建塔以供養焉。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).
◎ 재화난(災火難)
: 謂火災起時，萬姓燒盡，或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是種種災異，是爲災火難。
◎ 쟁논(諍論)
: 諍，止也。謂以言論互止其失也。或因諸欲更相侵奪而起，或因身口惡行互相譏毁而起，或因有無等見彼此執著而起，皆由未離欲界貪瞋癡惑，堅執縛著；更相發忿，而起鬥諍，興種種論，故名諍論。
◎ 쟁논진상(諍論瞋相)
: 謂行人修禪定時，著己所解之法爲是，謂他所行所說悉以爲非。外人所說不順己情，卽惱覺心生，而起瞋恨，障諸禪定，是爲諍論瞋相。
◎ 저경부사(著境不捨)
: 謂諸天衆欲境殊勝，自然無有耽戀。衰相現時，取著不捨，是爲小衰相也。
◎ 저분소의(著糞掃衣)
: 著糞掃衣者，謂視同糞土，掃除不用，卽世人所棄弊垢之衣也。修道之人當收拾淨洗，補湊穿著，如此則心無所戀，能成道業矣。
◎ 저취곡속(貯聚穀粟)
: 謂比丘當乞食資身，淸淨活命。若不爲衆，私自藏貯穀粟米麥，是爲不淨。
◎ 저폐납의(著弊衲衣)
: 謂比丘不貪服飾，不求好衣，但於聚落中拾陳舊廢棄之物，浣濯令淨，作爲衲衣，覆除寒露而已。若貪新好，則多追求，以損道行；又能招致賊盜，是故著弊衲衣爲頭阤行也。
◎ 적▨일절처정(赤▨一切處定)
: 謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見赤色，使▨一切處皆赤，故名赤▨一切處定。
◎ 적멸(寂滅)
: 謂此涅槃之理，寂絶無爲，大患永滅。故曰寂滅。(大患者，生死也。）
◎ 적멸덕처(寂滅德處)
: 謂煩惱盡故，心得寂滅，故名寂滅德處。
◎ 적멸인(寂滅忍)
: 謂第十法雲地，等覺菩薩，妙覺果佛，諸惑斷盡，淸淨無爲，湛然寂滅，故名寂滅忍。(等覺者，以去後佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。妙覺者，智照圓明，不可思議也。若論四十二位，則開十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，各爲一位，今但論四十位，則以等覺、妙覺攝於法雲地也。).
◎ 적묵외도(寂黙外道)
: 謂外道修行，於屍林塚間，以爲住處，寂黙不語，執此苦行，以爲得果之因，是名寂黙外道。
◎ 적문(跡門)
: 法華經中前十四品，名爲跡門。跡猶足跡，譬如人之所居，則有行往之跡也。蓋論釋迦最初成道已來，及中間施化節節，唱生唱滅，以至于今成佛度生，皆是從本垂跡，故名跡門也。
◎ 적색삼매，파타화자재천유(赤色三昧，破他化自在天有)
: 謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於赤色三昧。以此天果報，宮殿服玩一切皆赤，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。
◎ 적색유축생(赤色喩畜生)
: 謂畜生由下品十惡之業所感，常爲刀杖之所傷害，受報血塗，故取南方赤色以喩之也。
◎ 적승처(赤勝處)
: 謂行人觀赤色照耀，勝於背捨八色光明中所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。
◎ 적신성(適身聲)
: 謂如來說法音聲，能令聞者支體調適，而得輕安也。
◎ 적열의(適悅依)
: 謂人依諸禪定，靜息思慮，身心湛寂，得法喜樂，故名適悅依。
◎ 적용무애(寂用無礙)
: 謂佛常住三昧，爲寂無妨利物，爲用卽定卽用，無礙自在。經云：如來境界不可量，寂而能演▨十方，是爲寂用無礙。(梵語三昧，華言正定。).
◎ 적정각(寂靜覺)
: 謂人離衆憒鬧，閒居獨處，厭世纏縛，思滅貪欲之苦本，而能斷除煩惱，寂靜其心，是名寂靜覺。
◎ 적정낙(寂靜樂)
: 寂靜樂者，卽二禪天之樂也。謂二禪離初禪覺觀散動，澄心寂靜，乃發勝定之樂也。
◎ 적정리진광화장세계(寂靜離塵光華藏世界)
: 此第十四重世界，依種種寶衣海住，其狀猶如執金剛形。十四佛刹微塵數世界圍繞，佛號▨法界勝音。
◎ 적조혜(寂照慧)
: 謂別敎妙覺果佛之道智慧，能於中道之理，卽寂而照，卽照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。(妙覺者，謂佛自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。).
◎ 적주지(賊住地)
: 謂有盜賊所住之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其多損害心，妨於道行，難以安住作法也。
◎ 적취정요심(積聚精要心)
: 積聚精要心者，謂諸經中積集一切要義，名爲文心。如般若心經，爲大品六百卷中之精要是也。(梵語般若，華言智慧。).
◎ 전근본심득법신(轉根本心得法身)
: 根本心者，卽第八識，謂善惡諸法，依此出生，故名根本心。此識轉時，一切煩惱斷滅已盡，卽得法身。
◎ 전기사심득화신(轉起事心得化身)
: 起事心者，卽第六識。謂對六塵之境，能起分別等事，故名起事心。此識轉時，則能憐愍一切衆生，隨類設化，卽得化身。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).
◎ 전도녀방(旃荼女謗)
: 佛言往昔有佛，名盡勝如來。會中有兩種比丘，一名無勝，一名常歡。時波羅柰城有大愛長者婦，名善幻。兩種比丘往來其家，以爲檀越。無勝比丘爲斷漏故，供養無乏。常歡比丘結使未除，供養微薄。常歡比丘興嫉妒心，誹謗無勝與善幻通，不以道法供養，乃恩愛耳。時常歡者，則我身是。善幻婦者，今旃荼是(旃荼亦名旃沙）。我時謗無勝，故受諸苦報，今雖得佛，由此餘殃，我爲外道比丘王臣說法之時，卻被多舌童女，繫盂起腹，來至我前，謗曰：沙門何以不說家事？乃說他事。今汝自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當臨月。事須酥油以養小兒，盡當給我，爾時衆會皆低頭黙然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裹，嚙盂繫斷，忽然落地。衆等見已，皆大歡喜。(旃荼，梵語具云旃荼羅，華言嚴幟，又云屠者。謂惡業自嚴行時，搖鈴持竹爲標幟也。梵語檀，華言施。言檀越者，華梵兼擧耳。謂能行施，則超越貧窮之海也。斷漏者，言斷生死之漏也。結使者，卽惑業也。梵語釋提桓因，華言能天主。).
◎ 전도망상(顚倒妄想)
: (亦名微細精想），顚倒妄想者，卽識陰也。謂衆生識精之湛，非眞湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：則湛了內，罔象虛無，名爲第五顚倒微細精想。
◎ 전륜성왕(轉輪聖王)
: 謂離垢地菩薩，修行二地法門，成就功德，多作轉輪聖王，爲大法主，王四天下，有自在力，能除衆生破戒之垢，以善方便，令其安住十善道中；爲大施主，周▨給濟，諸所作業，念佛法僧；在大衆中，爲首爲勝；受金輪寶，統領四洲，故云轉輪聖王。(四天下者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越，卽四洲也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見也。).
◎ 전륜성왕소응공양(轉輪聖王所應供養)
: 謂轉輪聖王恒以正法治化天下，使其人民不殺不盜、無諸過惡，咸被恩澤，各得其所，以是因緣，一切人民所應供養。
◎ 전륜왕탑(轉輪王塔)
: 謂轉輪聖王，雖未斷惑，未出三界。然以福德之力，治四天下。又以十善化育群生，爲世之所尊敬。是故滅後，應當起塔供養。(四天下者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見也。).
◎ 전리익(轉利益)
: 謂聞此經說一切衆生皆具如來智慧，乃展轉與人演說，皆得饒益，成轉利益。
◎ 전무명(顚無明)
: 謂人無所明了，而於正法起邪倒見，如常計無常，樂計非樂等，是名顚無明。
◎ 전무명(纏無明)
: 纏卽纏縛，謂由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故曰纏無明。
◎ 전번뇌의보제(轉煩惱依菩提)
: 煩惱者，昏煩之法，惱亂心神，卽一切衆生無明妄惑也。梵語菩提，華言道，卽一切諸佛所悟所證之道也。然菩提、煩惱，其性是一，但由迷悟，不分而分。衆生迷故，卽轉菩提而爲煩惱；諸佛悟故，卽轉煩惱而爲菩提。若能了達煩惱卽是菩提，念念修習，是名轉煩惱依菩提也。
◎ 전법륜처립탑(轉法輪處立塔)
: 謂如來轉法輪其處不定，或在寂場，或在鹿苑，或在天上等，卽於其處立塔也。
◎ 전변비밀(轉變秘密)
: 轉變者，轉彼不善，而變爲善也。謂如來說一切隱密名言，皆爲衆生起散亂心者，令生寂靜；起顚倒見者，令生正見；起煩惱者，令生淸淨；是名轉變秘密。
◎ 전변여의(轉變如意)
: 謂具此通者，能令世間所有諸物，大者作小，小者作大；一變爲多，多變爲一，故名轉變如意。
◎ 전부퇴법륜방변(轉不退法輪方便)
: 謂修菩薩行者，轉無上法輪，化導一切衆生，令其依敎修學，增長菩提，行位不退，是爲轉不退法輪方便也。
◎ 전상온성해탈(轉想蘊成解脫)
: 想卽想念之義。謂如來以無礙智，辯說一切諸法之相，無不自在，悉由轉想蘊而成，故云轉想蘊成解脫也。
◎ 전상온성혜신(轉想蘊成慧身)
: 想蘊者，卽意識思想六塵積聚之名。慧卽智慧也。謂衆生若能悟諸妄想皆是虛妄生滅，則意地明淨，照了無礙，此卽轉想蘊而成慧身也。
◎ 전색온성계신(轉色蘊成戒身)
: 色蘊者，卽眼、耳、鼻、舌、身，諸根積聚之名。戒，防止身三、口四之法。謂衆生若能持戒堅固，得身淸淨，則戒體成就，無持無犯，此卽轉色蘊而成戒身也。(身三者，殺、盜、婬也。口四者，妄言、綺語、惡口、兩舌也。).
◎ 전색온성법신(轉色蘊成法身)
: 色卽質礙之義。謂佛身相好，無邊音聲，無見頂相，悉由轉色蘊而成，故云轉色蘊成法身也。
◎ 전생사의열반(轉生死依涅槃)
: 生死者，一切衆生虛妄生滅也。梵語涅槃，華言滅度，卽一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟，不分而分。衆生迷故，卽轉涅槃而爲生死；諸佛悟故，卽轉生死而爲涅槃。若能了達生死卽是涅槃，念念證入，是名轉生死依涅槃也。
◎ 전성항(轉性行)
: 經云：如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦經典，轉凡成聖，是名菩薩轉性行。(如我者，釋迦如來自謂也。).
◎ 전송귀(傳送鬼)
: 謂此鬼宿因爭訟，藏覆己罪，爲人所訟，故受此報；託附於人，傳送吉凶福禍之言，是名傳送鬼。
◎ 전수온성정신(轉受蘊成定身)
: 受蘊者，卽六識領納六塵積聚之名。定卽正定也。謂衆生若能修習無漏禪定，則根塵泯淨離諸散亂，此卽轉受蘊而成定身也。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。無漏者，謂不漏落三界生死也。).
◎ 전수온성해탈(轉受蘊成解脫)
: 受卽領受之義。謂佛無量廣大自在法樂，悉由轉受蘊而成，故云轉受蘊成解脫也。
◎ 전식(轉識)
: 轉識者，亦名見相，謂依前業識初動之相，轉成能見，卽此能見初動之相，是名轉識。論云：以依動故能見，不動則無見。是也。
◎ 전식온성반야(轉識蘊成般若)
: 識卽了別之義。梵語般若，華言智慧。謂如來大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，無不自在，以由轉識蘊而成，故云轉識蘊成般若也。(大圓鏡智者，如來眞智，猶大圓鏡也。平等性智者，如來性智觀法平等也。妙觀察智者，如來妙智善觀諸法也。成所作智者，如來眞智成所作事也。).
◎ 전식온성해탈지견신(轉識蘊成解脫知見身)
: 識蘊者，卽和合積聚之名。解脫知見者，知屬智，知見屬眼見，卽無生智眼自在照了也。謂衆生若能照了識心，皆是虛妄分別，則無生之智眼自在明了，此卽轉識蘊而成解脫知見身也。
◎ 전역감통(傳譯感通)
: 傳譯者，謂西天傳至東土，譯彼梵語，成此華言也。蓋此經前後凡二譯。一晉義熙十四年，北天竺僧佛度跋陀羅，於揚州謝司空寺，譯梵本爲三萬六千偈，成六十卷。一唐證聖元年，于闐國僧實叉難陀，於東都佛授記寺，再譯舊文，兼補諸闕，增益九千偈，共前四萬五千偈，成八十卷。卽今流傳者是也。感通者，佛度跋陀羅譯經之時，感龍王遣二靑衣童子，每日從池而出，以給甁硯之水。實叉難陀譯經之時，感天降甘露，徵應良多，備載傳記也。(梵語佛度跋陀羅，華言覺賢。梵語實叉難陀，華言喜學也。).
◎ 전우족유비(前右足喩鼻)
: 前右足喩鼻者，謂龜以前右足藏於甲中，以譬衆生收攝鼻根，不令嗅香，則不被一切香塵之所害也。
◎ 전유(電喩)
: 謂雷、電之光，刹那不住。以譬一切現在諸法，猶如電光，焂忽則滅也。論云：譬如電光，刹那不住，現在諸法，亦復如是。(梵語刹那，華言一念。).
◎ 전의난증굴(轉依難證屈)
: 謂聞轉煩惱、依菩提，轉生死、依涅槃，極難可證，心便退屈，是名轉依難證屈。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 전의본심득보신(轉依本心得報身)
: 依本心者，卽第七識。謂依於根本而生，故名依本心。此識轉時，一切智慧無不具足，卽得報身。
◎ 전이살(前已殺)
: 謂非今時因我而殺，乃是前時先已殺者也。
◎ 전재보(典財寶)
: (亦名大財），典財又曰典寶藏臣，謂轉輪聖王欲得七珍寶時，典藏臣擧身向地，地出七寶；向水，水出七寶；向山，山出七寶；向石，石出七寶；是爲典財寶。阿含經又云：居士寶，其人宿福深厚，眼能徹見地中伏藏，有主無主，皆悉見知。其有主者，爲之衛護；其無主者，取供王用。是也。
◎ 전좌족유이(前左足喩耳)
: 前左足喩耳者，謂龜以前左足藏於甲中，以譬衆生收攝耳根，不令聞聲，則不被一切聲塵之所害也。
◎ 전주심(轉住心)
: 謂修行之人，於習禪時，覺心旣息，不妄搖動，得靜定功，轉樂安住也。
◎ 전타나(旃陀羅)
: (又作旃荼羅），梵語旃陀羅，華言屠者。謂屠者之家，殺心盛大，惱害衆生，見者傷慈，壞善根本。比丘若行乞食，此處不可往也。(旃荼羅者，華言嚴幟。謂此屠者，惡業自嚴，行時搖鈴持竹爲[#F]幟，以使人知其爲惡者也。).
◎ 전탑(箭塔)
: 經云：太子年方十五，與諸釋種角藝，太子一箭穿七金鼓，又一箭徹過七鐵豬，復入于土，水泉迸出，遂名箭井。時帝釋遂取其箭，於忉利天建塔供養。(梵語忉利，華言三十三，乃帝釋所居之天也。).
◎ 전항온성해탈(轉行蘊成解脫)
: 行以遷流生滅爲義，謂如來神通變現，以淸淨法攝化大衆生，令得自在，悉由轉行蘊而成，故云轉行蘊成解脫也。
◎ 전항온성해탈신(轉行蘊成解脫身)
: 行蘊者，卽造作種種諸業積聚之名，因此業行而有累縛也。解脫卽自在之義。謂衆生若能不作諸業，則脫其累縛而得自在，此卽轉行蘊而成解脫身也。
◎ 절대묘(絶待妙)
: 絶前諸麤，無復形待。謂法華開三乘之權，卽是佛乘之實。實外無權，權外無實，實卽是權，權卽是實；故云絶待妙也。
◎ 절량식(節量食)
: 謂比丘所乞之食，當作三分。若見渴乏者，以一分施之。又減一搏食，至空靜處，置淨石上，施諸禽獸。若不見困乏者，但食三分之二，亦[#E]一分，不得盡食。如此，則身輕安隱，易消無患，不廢行道。若貪心極噉，則腹脹氣塞，妨損道業。是故節食爲頭阤行也。
◎ 절복섭(折伏攝)
: 折卽折挫，伏卽摧伏。謂六道衆生，於三界中貪著五欲，流轉生死，卒難度脫。故如來說諸善惡果報，及以地獄等種種苦切之言，折伏其心，而攝受之，是名折伏攝。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三界者，欲界、色界、無色界也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).
◎ 절복해태(折伏懈怠)
: 謂坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠；於是之時，必當諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現前，三昧可得，是爲折伏懈怠。
◎ 절항선(絶行僊)
: 謂其存想世間有爲功用，運想化理，超絶世間，故名絶行僊。
◎ 점교(漸敎)
: 謂佛說法，始自鹿苑，終至雙樹，從小至大，是名漸敎。
◎ 점교(漸敎)
: 謂始自鹿苑，終於雙樹，所說之經，從小至大，故名漸敎。
◎ 점교(漸敎)
: 漸敎者，謂約漸悟之機，大由小起，所設具有三乘之敎也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).
◎ 점교(漸敎)
: 漸卽漸次，有漸初、漸中、漸末之不同，謂如來初於鹿苑，破斥邪法，建立正敎，專爲二乘，此名漸初，卽阿含經也。次於方等會上，彈斥二乘小機，令其歸向大法，此名漸中，卽淨名等經也。後於般若會上，廣談空慧之法，淘汰二乘執小之情，會一切法皆歸大乘，此名漸末，卽般若經也。如是自淺至深，次第而進，故名漸敎。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 점상길흉(占相吉凶)
: 謂諸比丘，攻學異術，卜命相形，講談吉凶，而求利養，是爲邪命。
◎ 점점전심(漸漸轉深)
: 謂如來所說涅槃之法，隨順衆生根性，利、鈍、大、小，無不令其各各獲益，次第修證，而至于究竟之地。如經所說，優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、須陀洹果乃至菩薩果、佛果之類，猶如大海之流，從淺而至深也。(梵語涅槃，華言滅度。梵語優婆塞，華言淸淨土。梵語沙彌，華言息慈。梵語比丘，華言乞士。菩薩，具云菩提薩埵，華言覺有情。優婆塞戒，卽五戒也。沙彌戒，卽十戒也。比丘戒，卽二百五十戒也。菩薩戒，卽十種戒也。梵語須陀洹，華言入流。).
◎ 점차교수(漸次敎授)
: 謂稱其根機，宣說法義，先敎習小，後令入大，是名漸次敎授。
◎ 정▨지(正▨知)
: (亦名正等覺），謂具一切智，於一切法，無不了知，故號正▨知。以一切法平等開覺一切衆生，成無上覺，故號正等覺。
◎ 정가항(頂加行)
: 頂者謂觀行轉明，在煖之上。如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂加行。(觀矚四方者，謂觀四諦也。).
◎ 정각분(定覺分)
: 定，卽禪定。謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。
◎ 정건도(定犍度)
: 定，卽欲界天定、色界天定、無色界天定及聲聞、緣覺所修之定，種種不同，故名定犍度。
◎ 정견(頂堅)
: 謂別敎等覺菩薩，居十地頂，惑破德顯，無能毁壞，故名頂堅。(等覺者，去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。).
◎ 정견(正見)
: 謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是爲正見。(無漏道者卽戒定慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).
◎ 정결(貞潔)
: 謂人不犯外色，護戒奉齋，是名貞潔。
◎ 정계(正戒)
: 謂佛未出世時，輪王亦敎人行於不殺、不盜等十善，卽此十善戒法，是名正戒。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。).
◎ 정계구족(淨戒具足)
: 謂修菩薩行，當須身心淸淨，受持禁戒，專爲成就佛果菩提。如經所說，淸淨持戒，而不爲戒，不爲利養，乃至不爲聲聞、辟支佛，唯爲最上第一義故，護持禁戒，是名淨戒具足。(梵語菩提，華言道。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。).
◎ 정계부정(淨計不淨)
: 淨者，卽是如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏縛之身；不淨者，二乘爲無明之惑所覆，但觀世間一切諸色皆爲不淨，不了如來常住之淨，是爲不淨顚倒。
◎ 정계부정(淨計不淨)
: 淨卽如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏褁之身。二乘爲無明所覆，但觀世間一切諸色皆爲不淨，不了如來常住法身之淨，是名不淨顚倒。(已上四計，是小乘四倒。).
◎ 정공계(定共戒)
: 謂發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，戒與定俱發，是名定共戒。此戒斷惑未盡，未出生死，卽是有漏戒也。
◎ 정공계(定共戒)
: 謂因修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，而戒與定俱發，是名定共戒。(初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也。).
◎ 정관수성례(正觀修誠禮)
: 謂人禮佛，攝心正念，雖對佛身，卽是自禮自身佛也。蓋由一切衆生，本有覺性，與佛平等，爲隨染緣，迷於己性，妄認爲惡，無始以來，未曾將一燈一香一禮供養己身佛性。若能返照本覺，則解脫有期。故維摩經云：觀身實相，觀佛亦然，是名正觀修誠禮。
◎ 정광삼매(淨光三昧)
: 謂菩薩住是三昧，於諸三昧，光明淸淨，諸煩惱垢，皆不可得，是名淨光三昧。
◎ 정근(定根)
: 謂攝心正道及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。
◎ 정근무권(精勤無倦)
: 謂修行之人，當精進勤敏，無有倦怠，使得成就道果也。
◎ 정내현의(正內現依)
: 正內現依者，謂於身中現一切國土也。如現相品云：如來安坐菩提座，一毛示現多刹海，一一毛現悉亦然，於是普周於法界。是也。
◎ 정내현의(正內現依)
: 正內現依者，謂於一身中復現一切國土也。如經偈云：於一微細毛孔中，不可說刹次第入，毛孔能受彼諸刹，諸刹不能▨毛孔。是也。
◎ 정내현정(正內現正)
: 正內現正者，謂於一身中，復現一切身也。如現相品云：如來一一毛孔中，一切刹塵諸佛坐，菩薩衆會共圍繞，演說普賢之勝行。是也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 정내현정(正內現正)
: 正內現正者，謂於一身中復現一切身也。如僧祇品偈云：於一微細毛端處，有不可說諸普賢，如一毛端一切爾，如是乃至▨法界。是也。
◎ 정념(正念)
: 謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。(五停心者，多散衆生數息觀、多貪衆生不淨觀、多瞋衆生慈悲觀、愚癡衆生因緣觀、多障衆生念佛觀也。).
◎ 정념(淨念)
: 淨念卽根大也。謂大勢至菩薩等，往昔劫中，於超日月光佛所，修念佛三昧，收攝六根，定心念佛，由是不假方便，自得心開，悟入圓通。故云我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯爲第一。(從烏芻瑟摩至勢至，是於七大悟入圓通。).
◎ 정념각(正念覺)
: 謂人思念正道，一心專注，無有間雜，不起邪想，是名正念覺。
◎ 정답(定答)
: 謂決定以實答也。如一比丘問佛云：色受想行識常不變異否？佛答言：無有色受想行識常不變異。蓋言五陰之法本空，實非常不變異，是名定答。(梵語比丘，華言乞士。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 정덕(淨德)
: 淨者，離垢無染之謂也。無諸惑染，湛然淸淨，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。
◎ 정도(正道)
: 謂佛所說之經，旨意深奧，無作無爲，無行無得，自然合道，是爲正道。
◎ 정등삼매(淨燈三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能離諸煩惱之垢，而智慧之燈淸淨明發，是名淨燈三昧。
◎ 정력(定力)
: 謂攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是爲定力。(事理禪定者，事卽色界、無色界、禪定也。理卽聲聞等依理修習所發禪定是也。).
◎ 정력(定力)
: 定力者，卽如來大寂定力也。謂此定力，無染無淨，非空非有，生死不能拘，結業不能縛；不起此定，而能普應十方，不與識法相應，是故唯識難判也。
◎ 정력(定力)
: 定力者，卽諸佛大定之力也。謂諸衆生，中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，卽生彼處。雖諸佛大定之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
◎ 정리인(定異因)
: 謂三界繫縛諸法及不繫縛法，自性功能有差別故，是名定異因。
◎ 정명(正命)
: 謂出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是爲正命。(五種邪命者，一詐現異相，二自說功能，三占相吉凶，四高聲現威，五說所得利以動人心也。).
◎ 정명삼매(淨明三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能明了諸法無有障礙，是名淨明三昧。
◎ 정명식(正命食)
: 謂出家之人，常乞食自資色身，淸淨活命，是名正命食。
◎ 정몽(正夢)
: 正夢者，謂內心無所感動，而自形於夢也。
◎ 정묘광명화장세계(淨妙光明華藏世界)
: 此第六重世界，依金剛宮殿海住，其形四方。六佛刹微塵數世界圍繞，佛號普光自在幢。
◎ 정묘화삼매(淨妙華三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，開諸功德華；以自在莊嚴，如樹華開敷，樹自嚴飾；是名淨妙華三昧。
◎ 정무시손감방(定無是損減謗)
: 定無者，謂不知眞如之理，不可變壞，性本不空，而言眞如決定是無者，則成損減謗也。
◎ 정문(淨門)
: 淨者，心無所依，不起妄想分別之垢也。謂修行之人，雖修前還，而眞明猶未能發，卽當捨還修淨，淨心成就，卽發三乘聖道，故以淨爲門也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).
◎ 정미귀(精媚鬼)
: 謂精神變化厭媚於人也。以十二時中子鼠、丑牛等獸爲種種相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，惱亂行人，各當其時而來。善須別識。若多卯時來者，必是狐免之類，說其名字，精媚卽散。餘時之來者，類此可知。呼其名字，卽皆消滅也。
◎ 정반왕생이자(淨飯王生二子)
: 第一子，梵語名悉達多，華言頓吉。以其生時諸吉祥瑞頓出現故，卽釋迦牟尼佛也。第二子，梵語名難陀，華言善歡喜。從初慕道，爲名歡喜中勝，故云善歡喜。
◎ 정배사신작증(淨背捨身作證)
: 淨，卽緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，淸淨皎潔，猶如妙寶之色。故云淨背捨。心旣明淨，樂漸增長，▨滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此卽第三背捨，位在三禪天定。
◎ 정번뇌장진실의(淨煩惱障眞實義)
: 謂聲聞、緣覺以無漏道破諸煩惱結業，得無礙智，是爲淨煩惱障眞實義。
◎ 정법난문(正法難聞)
: 謂雖値佛出世，或緣有違逆，身有障難，根有愚鈍，不能聽受。又若佛滅後，或有說正法處，身爲他人制伏，不能往聽；或生邪見，雖聽不能信受。故云正法難聞。
◎ 정법시(正法時)
: 正猶證也。謂如來滅後，敎法住世，人有稟敎者，卽能修行；有修行者，卽能證果，是名正法。據法住記云：佛告阿難：我滅度後，正法一千年，由女人出家，減五百年。又據善見論云：後爲比丘尼說八敬法，還得一千年。又據法苑珠林云：天人答宣律師曰：佛錫杖在龍窟中四十年住。爲如來滅後，有飛行羅刹，能說十二部經，詐爲善比丘，食諸持戒者，爲斷此惡，故鎭龍窟中。復令正法增住四百年。是則正法住世總一千四百年。(梵語阿難，華言慶喜。梵語比丘，華言乞士。八敬法者，一、尼百歲禮初夏比丘足，二、不得罵謗比丘，三、不得擧比丘過，四、從僧受具戒，五、有過從僧懺，六、半月從僧敎誡，七、依僧三月安居，八、夏訖從僧自恣法也。梵語羅刹，華言速疾鬼。十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。).
◎ 정법치국，부사왕인민(正法治國，不邪枉人民)
: 謂以正順之道，治安邦國，亦常敎化人民，敬信三寶，修持戒善，勿以邪法枉屈於人，是卽懺悔也。
◎ 정보(正報)
: 正報亦名正果，卽五陰之身也。謂諸衆生隨其所作善惡之業，各各感得此身，正受其報，故名正報。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 정사량약，위료형고(正事良藥，爲療形枯)
: 正事良藥，爲療形枯者，謂飢渴爲主病，四百四病爲客病，故須以食而爲醫藥，用資其身。凡受食時，當作此觀。(四百四病者，人身假地、水、火、風、四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病也。).
◎ 정사유(正思惟)
: 謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是爲正思惟。
◎ 정상삼매(淨相三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能淸淨具足莊嚴三十二相，又能如法觀於諸法總、別之相，亦能觀諸法無相淸淨，是名淨相三昧，(三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。總相者，諸法和合爲一相也。別相者，諸法種種差別也。).
◎ 정색(淨色)
: 謂淸淨美妙之色，能生貪欲，損壞道業，故修道之人，宜當遠離也。
◎ 정생희낙지(定生喜樂地)
: 定生喜樂地者，卽色界二禪天也。謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜，而生勝定喜樂。住於此定，如人從暗室中出見日月光明，朗然洞徹也。
◎ 정성성문(定性聲聞)
: 因果不易，名曰定性，聞佛聲敎而得覺悟名曰聲聞，謂惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞也。
◎ 정성연각(定性緣覺)
: 謂觀因緣生滅之法，覺悟眞空之理，故曰緣覺。謂唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺也。
◎ 정성정취(正性定聚)
: 謂斷貪瞋癡等，煩惱皆盡，心無邪僞，此性決定，聚集不散，是名正性定聚。
◎ 정수경계가애낙법(正受境界可愛樂法)
: 謂國王善能籌量府庫儲蓄多寡，以仁愛心賜與親族人民。凡疾病者，令醫治之；貧乏者，悉賑濟之。是以普天之下，咸被恩澤，無不愛樂也。
◎ 정시(淨施)
: 謂布施時，不求世間名譽福利等報，但爲出世善根及資助涅槃之因，以淸淨心而行布施，故名淨施。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 정신(定身)
: 謂二乘因修無漏淨禪，得證此身，故名定身。(無漏者，不漏落生死也。淨禪者，謂因修禪定，能斷諸漏，漏卽三界煩惱，旣無煩惱，心則淸淨，故名無漏淨禪也。).
◎ 정심(定心)
: 謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經云：周▨寂湛，寂妙常凝，名曰定心。
◎ 정심대(淨心大)
: 謂菩薩旣能解了十二部經，依而行之，則能離諸惑染，超過一切解行，心得淸淨，故名淨心大。
◎ 정심주(淨心住)
: 謂別敎菩薩，於初地斷根本見惑，得出世間心，離凡夫我相障，故名淨心住。(初地，卽歡喜地也。根本見惑者，卽三界外見惑，以界內諸惑由之而生也。凡夫我相者，謂凡夫之人，於五陰身執爲我也。).
◎ 정심주(正心住)
: 謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心。至此，則心相不異，方名爲正。經云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。
◎ 정어(正語)
: 謂人以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是爲正語。
◎ 정업(正業)
: 謂人以無漏智慧，修攝其心，住於淸淨正業，斷除一切邪妄之行，是爲正業。(淸淨正業者，謂戒定慧等出世之善業也。).
◎ 정업결정(定業決定)
: 謂菩薩由禪定力，成就衆生正定之業，必定永不退失，是名定業決定。
◎ 정욕(情欲)
: 謂欲界衆生，多於男女情愛之境而起貪欲，故名情欲。
◎ 정월(正月)
: 天帝釋以大寶鏡，正月照南贍部洲，而察人之善惡也。又北方毗沙門天王，巡察四洲；正月在南洲，亦如鏡之所照。故南洲人，宜於此月食素持齋修善也。(梵語贍部，卽閻浮提，華言勝金洲。梵語毗沙門，華言多聞。四洲者，東弗于逮，南閻浮提，西瞿耶尼，北鬱單越也。).
◎ 정위(頂位)
: 頂者，謂修四諦法所得相似之解，轉復增勝，定觀分明，在於煖位之上。如登山頂，觀望四方，悉皆明了，故名頂位。
◎ 정위(正爲)
: 華嚴出現品云：此經不爲餘衆生說，唯爲不思議乘菩薩說。又云：非餘境界之所能知，普賢行人方能得入，是名正爲。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 정유리무(情有理無)
: 情有理無者，卽空觀對遣有執也。謂觀▨計所執，於情則有，於理則無，唯虛妄起，都無體用，正應除遣也。
◎ 정유시증익방(定有是增益謗)
: 定有者，謂不知眞如之理，離相寂滅，性本不有，而言眞如決定是有者，則成增益謗也。
◎ 정육계성상(頂肉髻成相)
: 謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 정인(正忍)
: 謂別敎菩薩，於十地位中，正破無明之惑，而於中道之理，忍可忍證，故名正忍。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).
◎ 정인(定忍)
: 謂由觀想陰，不起亂思，卽得定忍。以從顚倒妄想，能入於定故也。
◎ 정인(正因)
: 正謂中正，中必雙照，三諦具足，故名正因。(中正者，離於邊邪也。雙照者，照空照假也。空謂蕩一切相，卽是眞諦；假謂立一切法，卽是俗諦；非空非假，卽是中諦。故云三諦具足。).
◎ 정인불성(正因佛性)
: 正謂中正，謂中必雙照三諦具足，名正因佛性。(中正者，離於邊邪也。雙照者，照空照假也。空謂蕩一切相，卽是眞諦；假謂立一切法，卽是俗諦。非空非假，卽是中諦。故云三諦具足。).
◎ 정자재소생색(定自在所生色)
: 定卽禪定。自在所生色者，謂解脫靜慮所緣境色也。如菩薩入定，所現光明，及現一切色像境界。如入火定，則有火光發現，是名定自在所生色。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 정정(正定)
: 謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住眞空之理，決定不移，是名正定。
◎ 정정각(正定覺)
: 謂人修習禪定，攝諸亂想，而得身心寂靜，三昧現前，是名正定覺。(梵語三昧，華言正定。).
◎ 정정진(正精進)
: 不雜名精，無間名進。謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。
◎ 정종분(正宗分)
: 宗卽主也，亦要也。蓋佛說經，必以正說爲主；又正明一經要義故也。如楞嚴經第一卷，從阿難見佛，頂禮悲泣，下徵心辨見，分別眞妄，會萬法歸如來藏，乃至說咒立壇，遠離魔事，令阿難大衆除惑證道，至第十卷，重硏五陰，知有涅槃，不戀三界等。此是一經正說，故名正宗分。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 정중독두의식(定中獨頭意識)
: 謂意識獨緣定境，不與五識同緣，而無一切塵境作對，是名定中獨頭意識。
◎ 정중현정의(正中現正依)
: 正中現正依者，謂於自身中卽現諸佛之身，復現諸佛國土。如成就品偈云：一切刹土入我身，所住諸佛亦復然，汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界。是也。(所住諸佛，卽現正也。示佛境界，卽現依也。).
◎ 정지(正智)
: 正智者，如來明了正見之智也。謂了前諸法如幻如化，非斷非常，超過一切凡夫小乘偏邪異見，是爲正智也。
◎ 정지견작의(淨智見作意)
: 淨智者，卽淸淨智慧也。謂以此智慧，照了諸法皆空，卽得內心寂靜。由寂靜故，見眞實理，是名淨智見作意。
◎ 정지수면(定地隨眠)
: 定地，卽色界、無色界也。謂此二界，能修禪定；雖修禪定，離欲界苦，而於定地，貪癡愛慢諸見煩惱，隨伏不捨，故名定地隨眠。
◎ 정지입부정지주출(正知入不正知住出)
: 謂轉輪王宿世曾修廣大之福，其業最勝，但知入胎，不能正知住胎出胎也。(正知，猶明知也。).
◎ 정지입주부정지출(正知入住不正知出)
: 謂獨覺之人，久習多聞，其智最勝，但正知入胎住胎，不能正知出胎也。
◎ 정지혜장진실의(淨智慧障眞實義)
: 謂佛菩薩於聲聞、緣覺所得無礙之智，以能障中道之理，不能顯發，故名智慧障；今佛菩薩斷此之障，則中道之理自然顯現，是爲淨智慧障眞實義。
◎ 정직음(正直音)
: 謂諸梵天，禪定持身，無諸欲行，而其音聲端正，質直而不邪曲，是名正直音。
◎ 정진(精進)
: 謂修菩薩行，卽當一心勇猛，安住止觀，毋令退失。如經所說，繫心觀於眞諦，設使頭上火然，終不放捨，是名精進。(止觀者，謂止息散亂，觀照昏沉也。眞諦者，謂諦審諸法皆卽眞空也。).
◎ 정진(精進)
: 謂人直心向道，勤行衆善，無有懈怠，是名精進。
◎ 정진(精進)
: 精進者，謂修諸善道，精勤無怠，心心相續，不自放逸也。
◎ 정진각(精進覺)
: 謂人勇猛精勤，修習善法，不令間斷，則道業日進，無有退失，是名精進覺。
◎ 정진각분(精進覺分)
: 不雜名精，無間名進。謂修諸道法之時，善能覺了不行無益苦行，而於眞正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。
◎ 정진근(精進根)
: 謂旣信四念處正觀及諸助道善法，倍策精進，勤求不息，是名精進根。
◎ 정진력(精進力)
: 謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是爲精進力。
◎ 정진무감(精進無減)
: 謂佛身心，精進滿足，常度一切衆生，無有休息，是名精進無減。
◎ 정진방변(精進方便)
: 謂修菩薩行者，於諸梵行，卽當捍勞忍苦，勇猛無怠；其所得法，念念思惟，不令忘失，是爲精進方便也。(梵行，卽淨行也。).
◎ 정진심(精進心)
: 不雜曰精，無間名進。謂唯以念心，精明進趣眞淨之地。經云：唯以精明進趣眞淨，名精進心。
◎ 정진심(精進心)
: 謂發菩提心，修習善業，晝夜禪誦，不令放捨，遠離一切懈怠心也。
◎ 정진여의족(精進如意足)
: 精進者，無雜曰精，無間曰進。謂惟專觀理，使無間雜，故曰精進。凡所修習一切諸法，若無精進，事必不成；若能精進，所願皆得，是爲精進如意足。
◎ 정천(淨天)
: 謂聲聞、緣覺斷諸煩惱，獲大神通，變化自在，淸淨無染，是名淨天。
◎ 정천(淨天)
: 謂二乘之人，因修空觀，斷見、思惑淨盡，是名淨天。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵起諸貪愛，名思惑也。).
◎ 정토(淨土)
: 謂其地純以金剛所成，衆寶間錯，種種莊嚴，皆悉殊勝，卽華藏世界，西方安養等世界也；以其無有四趣五濁等穢惡，是名淨土。(四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁也。).
◎ 정학(定學)
: 定者，禪定也。謂能攝散澄神，見性悟道，故名定學。
◎ 정항륙도품(正行六度品)
: 正行六度者，謂圓觀稍熟，事理將融。涉事不妨於理，在理不隔於事。自行化他，事理具足，觀心無礙，轉勝於前，是名正行六度品。經云：若人讀誦，爲他人說，復能淸淨持戒等。是也。
◎ 정항선(精行僊)
: 謂其內以坎男離女爲匹配，外卽採陰助陽，攝衛精氣，故名精行僊。
◎ 정항진여(正行眞如)
: 謂如來所說一切道品正行之法，皆依眞如理體而立，是名正行眞如。論云：我所說諸道聖諦。是也。(道品者，卽三十七道品。總而言之，不出戒、定、慧也。道聖諦者，道卽能通之義，謂修道品而能通至涅槃也。).
◎ 정혜각(正慧覺)
: 謂人欲入道者，必須從聞而思，從思而修，以此三者而自增益，則智慧眞正，離諸邪見，斷惑證果，是名正慧覺。
◎ 정혜재(定慧財)
: 定慧卽止觀也。定則攝心不散，止諸妄念。慧則照了諸法，破諸邪見。以爲成佛之資，故名定慧財。
◎ 제(弟)
: 弟者，卽母之弟，於己亦爲舅也。
◎ 제(弟)
: 弟者，卽父之弟，於己爲叔也。
◎ 제각분(除覺分)
: 除，卽斷除。謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛僞之法，增長眞正善根，故名除覺分。
◎ 제견경(諸見境)
: 非一曰諸，邪解曰見。謂推理不當，而偏見分明，作決定解，名爲見也。此之諸見，或因禪發，或因聞發。因禪發者，謂初因心靜，後觀轉明，見解通徹，有如妙悟。因聞發者，謂聽本不多，廣能曉悟，見解分明，問答聰辯。雖因禪因聞而發，旣推理不當，皆屬邪見，實非辯悟。此等見發，卽須用觀觀之，令達正道，不爲所障。爲是須用觀諸見境也。
◎ 제교유내중(制敎唯內衆)
: 謂如來說諸律儀，專爲禁制內衆受道弟子，令其如法受持，成就聖果，故名制敎唯內衆。
◎ 제구(除垢)
: 除垢者，謂澡浴身體，則諸垢穢悉皆除去也。
◎ 제구원(第九願)
: 願我刹土中人，皆不聞不善之名，況有其實。不得是願，終不作佛。
◎ 제구회(第九會)
: 此會逝多林，文殊師利菩薩等說入法界法門，自第六十卷至八十卷，共一品。(梵語逝多，華言勝林，卽給孤獨園也。法界者，交徹融攝，故曰法界。卽諸佛平等法身之理也。一品，卽入法界品也。).
◎ 제근난구(諸根難具)
: 謂雖得人身，或有盲聾瘖啞，則爲殘廢；六根完具，是亦難得。故云諸根難具。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。).
◎ 제근적열성(諸根適悅聲)
: 謂如來所演妙法音聲，衆生一聞，諸根適悅也。
◎ 제근호용(諸根互用)
: 諸根互用者，謂如來眼等諸根，互相爲用，自在無礙也。經云：如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根旣然，諸根亦爾。是也。(一根者，卽眼、耳、鼻、舌、身、意，六根中之一根也。).
◎ 제기(除饑)
: 謂適充口腹，饑餒頓除，故云除饑。
◎ 제기풍(除棄風)
: 謂有別風，蠲內穢物，心生苦受，欲除棄之，以風引出，因此風力，令身安穩，名除棄風。
◎ 제뇌선(除惱禪)
: 謂修此禪定，能除滅衆生種種苦惱，名有八種：一者，咒術所依禪，謂因此定，能以咒術之力，除諸毒害霜雹寒熱鬼病，一切苦患也。二者，除病禪，謂因此定，能除地水火風四大所起衆病也。三者，雲雨禪，謂因此定，能興致甘雨，銷滅災旱，救諸饑饉也。四者，等度禪，謂因此定，能濟諸恐難，及一切水陸人非人怖也。五者，饒益禪，謂因此定，能以飮食饒益曠野饑渴衆生也。六者，調伏禪，謂因此定，能以財物調伏衆生也。七者，開覺禪，謂因此定，能覺悟迷惑衆生也。八者，等作禪，謂因此定，能令衆生所作悉皆成就也。(非人者，卽龍鬼之類也。).
◎ 제누멸진(諸漏滅盡)
: 漏卽漏落，謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱，悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。
◎ 제두뢰타(提頭賴吒)
: 梵語提頭賴吒，華言持國。謂此天能護持國土，卽東方天王，居須彌山半，第四層之東黃金埵，領乾闥婆、富單那等，守護東方也。(梵語乾闥婆，華言香陰，卽帝釋之樂神也。梵語富單那，華言主熱病鬼。).
◎ 제두뢰타천왕(提頭賴吒天王)
: 梵語提頭賴吒，又云提多羅吒，華言持國。謂能護持國土也，亦云安民，謂令人民悉得安隱也。居須彌山東黃金山。(梵語須彌，華言妙高。).
◎ 제령심조(制令心調)
: 謂坐禪之人，欲修禪定，當起精進，制伏其心，調停適中，勿使過度，增長亂意，則得定相現前，三昧成就，是爲制令心調。
◎ 제룡중(諸龍衆)
: 諸龍衆者，謂龍有四種：一守天宮殿，持令不落；二興雲致雨，利益人間；三地龍，決江開瀆；四伏藏龍，守轉輪王大福人寶藏也。
◎ 제륙식연경광(第六識緣境廣)
: 謂此識能緣一切善、不善、無記三性之境，及能分別色心等一切法塵，是名緣境廣也。(無記者，謂不善、不惡、無所記錄也。).
◎ 제륙원(第六願)
: 願我刹土中人，皆心相愛敬，無相憎嫉。不得是願，終不作佛。
◎ 제륙인，입이즉거，천처칙주(第六人，入已卽去，淺處則住)
: 此一種以喩菩薩，由利根故，堅住信心，而斷諸煩惱也。言入已卽去者，謂菩薩爲度他故，雖入生死而不住於生死；淺處則住者，謂雖入生死，而又不爲生死所溺也。
◎ 제륙처，타화천(第六處，他化天)
: 他化者，諸欲樂境不勞自化，皆由餘天所化，而自在受用故也。此處說十地法門，卽經中十地品也。
◎ 제륙회(第六會)
: 此會他化天宮，金剛藏菩薩說十地法門，自第三十四卷至三十九卷，共一品經。(他化者，謂諸欲樂境不勞自化，皆由他化而自在受用，卽他化自在天也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。一品卽十地品也。).
◎ 제멸아만난(除滅我慢難)
: 謂人常懷我慢，或素來種姓富貴，而能不生驕傲輕他之心，是爲難也。
◎ 제법공(諸法空)
: 謂五陰、十二入、十八界等法，無有實相，一切皆空。無取無捨，能離一切諸見，是名諸法空。(十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。).
◎ 제법단명종(諸法但名宗)
: 謂此宗計一切諸法，唯有假名，無實體性，是爲諸法但名宗。
◎ 제법상즉자재문(諸法相卽自在門)
: 謂一切諸法，互融互卽，不相妨礙。如一法捨己同他，則擧體全是於彼；若一法攝他同己，則令彼一切卽是己體。經云：一卽是多多卽一。是也。
◎ 제법현의체(諸法顯義體)
: 謂世間一切諸法，能顯義理，皆爲敎體也。淨名經云：或有佛土，以佛光明而作佛事；香積世界，餐香飯而三昧顯；極樂佛國，水鳥樹林，皆宣妙法；華嚴性海，雲臺寶網，同演法音，毛孔光明，皆作佛事。是也。(香積，佛國土名也。香飯者，卽維摩詰遣化人詣彼國所取之香飯也。梵語三昧，華言正定。).
◎ 제복소멸류(制伏所滅流)
: 謂第四果之人，見、思惑縛已斷，色身果縛猶在，應須制伏，令見、思習氣永不復起，三界流轉卽得止息。故云制伏所滅流。(縛，猶束繫也。謂由色身所繫，不得自在也。).
◎ 제불견고사리경(諸佛堅固舍利經)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，乃是諸佛眞如法身舍利，[#EE]古[#EE]今，不遷不變，無有敗壞，故名諸佛堅固舍利經。(梵語舍利，華言骨身，謂生身舍利；此云舍利，乃法身舍利也。).
◎ 제불대교방변경(諸佛大巧方便經)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，諸佛由此法門，旣成大菩提果已，復以廣大善巧方便，爲諸衆生演說天人聲聞緣覺諸菩薩法，令其悟入佛之境界，故名諸佛大巧方便經。
◎ 제불보제(諸佛菩提)
: 謂諸佛於因中發菩提心也。經云：若人自發菩提心已，復能勸諸衆生發菩提心，習學大乘法義，自旣解脫，亦令衆生解脫，是名諸佛菩提。
◎ 제불비밀법(諸佛秘密法)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，此法甚深，唯佛能知，故名諸佛秘密法。
◎ 제불비밀처(諸佛秘密處)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，佛以善根未熟衆生，非是受法之器，不卽爲其演說，故名諸佛秘密處。
◎ 제불소전법륜(諸佛所轉法輪)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，諸佛出世，無不以此法門，摧破一切衆生煩惱障礙，令得解脫，故名諸佛所轉法輪。
◎ 제불여내，상내구학문(諸佛如來，尙乃求學門)
: 大乘莊嚴寶王經云：諸佛亦求神咒，何況凡夫而不持誦耶？.
◎ 제불자비위력(諸佛慈悲爲力)
: 佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛運慈悲之心，弘益一切衆生，無所障礙，故名諸佛慈悲爲力。
◎ 제사(諸事)
: 諸事者，乃成事智，卽變化土之體也。此是如來化身所依之土，以由往昔修習利他因緣，故能隨諸有情心之所宜，而現種種淨穢國土，令其成辦衆事，故以諸事爲體也。
◎ 제사니(提舍尼)
: 梵語提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對衆發露懺悔。是也。
◎ 제사니배장(提舍尼配杖)
: 梵語提舍尼，華言向彼悔，從對治境以立名。僧祇律云：此罪應發露也。蓋言此罪輕於前之三罪，乃容對衆發露悔過，故以杖罪配之。
◎ 제사선천오변화(第四禪天五變化)
: 第四禪天五變化者，一者能於四禪天中變化，二者能於三禪天中變化，三者能於二禪天中變化，四者能於初禪天中變化，五者能於欲界變化也。
◎ 제사십륙원(第四十六願)
: 願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得普等三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。不得是願，終不作佛。(普等者，謂於一切法皆平等也。).
◎ 제사십사원(第四十四願)
: 願我刹土中菩薩、聲聞，皆智慧威神；頂中皆有光明，語音鴻暢，說經行道，無異於佛。不得是願，終不作佛。
◎ 제사십삼원(第四十三願)
: 願我刹土中人，隨其志願所欲聞法，皆自然得聞。不得是願，終不作佛。
◎ 제사십오원(第四十五願)
: 願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得淸淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養不可思議諸佛，而不失定意。不得是願，終不作佛。(梵語三昧，華言正定。).
◎ 제사십원(第四十願)
: 願我刹土淸淨，照見十方無量世界，菩薩欲於寶樹中見十方一切嚴淨佛刹，卽時應現，猶如明鏡，睹其面相。不得是願，終不作佛。
◎ 제사십이원(第四十二願)
: 願我刹土中諸天世人及一切萬物，悉皆嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量者。衆生雖得天眼，不能辯其名數。不得是願，終不作佛。
◎ 제사십일원(第四十一願)
: 願我刹土中菩薩，雖少功德者，亦能見我道場樹高四千由旬。不得是願，終不作佛。(梵語由旬，華言限量，或四十里，或六十里，或八十里。).
◎ 제사십칠원(第四十七願)
: 願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，卽得至不退轉地。不得是願，終不作佛。
◎ 제사십팔원(第四十八願)
: 願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，卽得至第一忍，第二忍，第三忍。於諸佛法，永不退轉。不得是願，終不作佛。(三忍，卽忍位中上忍、中忍、下忍也。).
◎ 제사오백년，탑사견고(第四五百年，塔寺堅固)
: 謂諸比丘於像法五百年中，少習禪定，喜種福田，廣結善緣，多修塔寺，堅固不變也。
◎ 제사원(第四願)
: 願我刹土中人所欲衣服，隨念卽至，不假裁縫擣染浣濯。不得是願，終不作佛。
◎ 제사인，입이변몰，몰이환출，출이즉주，▨관사방(第四人，入已便沒，沒已還出，出已卽住，▨觀四方)
: 此一種以喩四果之人，昔斷善根，故云沒。親近善友，而得信心，故云出。由信心故，受持書寫解說經典，修習智慧，以利根故，心不退轉，故云住。證得四果，故云▨觀四方。(四果者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢也。).
◎ 제사일백년，득견고다문(第四一百年，得堅固多聞)
: 謂此一百年中，比丘於禪定戒律，不勤修習，唯樂博覽群典，多聞解義，堅固不變也。
◎ 제사처，야마천(第四處，夜摩天)
: 梵語夜摩，華言善時。謂此天時時唱快樂故也。此處說十行等法門，共四品經：一升夜摩天品、二夜摩偈讚品、三十行品、四十無盡藏品也。
◎ 제사회(第四會)
: 此會於夜摩天宮，功德林菩薩說十行等法門，自第十九卷至二十一卷，共四品經。(梵語夜摩，華言善時分。以此天時時唱快樂故也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。四品者，昇夜摩天宮品，夜摩宮中偈讚品，十行品，十無盡藏品也。).
◎ 제삼선천사변화(第三禪天四變化)
: 第三禪天四變化者，一者能於三禪天中變化，二者能於二禪天中變化，三者能於初禪天中變化，四者能於欲界變化也。
◎ 제삼십구원(第三十九願)
: 願我刹土中菩薩，得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具諸相好，說經行道，無異於佛。不得是願，終不作佛。(梵語那羅延，華言金剛。).
◎ 제삼십륙원(第三十六願)
: 願我刹土中菩薩，欲以萬種之物供養十方無數諸佛，卽在其前，供養旣▨，是日未午，卽還我刹。不得是願，終不作佛。
◎ 제삼십사원(第三十四願)
: 願我刹土之人，欲生他方者，如其所願，不復墜於惡道。不得是願，終不作佛。
◎ 제삼십삼원(第三十三願)
: 願凡生我國者，一生遂補佛處。惟除本願，欲往他方，設化衆生，修菩薩行，供養諸佛者；卽自在往生，我以威神之力，令彼敎化一切衆生，皆發信心，修一切善行。不得是願，終不作佛。
◎ 제삼십오원(第三十五願)
: 願我刹土中菩薩，以香華幡蓋眞珠纓絡種種供具，欲往無量世界，供養諸佛者，一食之頃，卽可▨至。不得是願，終不作佛。
◎ 제삼십원(第三十願)
: 願十方無數世界諸天人民以至蜎飛蝡動之類，前世作惡，聞我名號，卽懺悔爲善，奉持經戒，願生我國。壽終不經惡道，徑遂來生，一切所欲，無不如意。不得是願，終不作佛。
◎ 제삼십이원(第三十二願)
: 願十方無數世界，有女人，聞我名號，喜悅信樂，發菩提心；厭惡女身，壽終之後，不復爲女。不得是願，終不作佛。
◎ 제삼십일원(第三十一願)
: 願十方無數世界諸天人民，聞我名號，五體投地，稽首作禮，喜悅信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。不得是願，終不作佛。(五體者，頭及兩手兩足也。).
◎ 제삼십칠원(第三十七願)
: 願我刹土中菩薩，受持經法，諷誦宣說，必得辯才智慧。不得是願，終不作佛。
◎ 제삼십팔원(第三十八願)
: 願我刹土中菩薩，能演說一切法，其智慧辯才，不可限量。不得是願，終不作佛。
◎ 제삼오백년，다문견고(第三五百年，多聞堅固)
: 謂諸比丘於像法五百年中，少持戒律，怠習禪定，唯尙多聞，依語生解，堅固不變也。
◎ 제삼원(第三願)
: 願我刹土中人欲食時，七寶缽中，百味飮食，化現在前。食已，器用自然化去。不得是願，終不作佛。
◎ 제삼인，몰이즉출，출갱부몰(第三人，沒已卽出，出更不沒)
: 此一種以喩內凡之人，發意欲度生死大河，由昔斷善根，沒生死河，故云沒。今因親近善友，能生信心，雖沒而出，故云沒已卽出。復能堅持淨戒，讀誦書寫解說經典，後證道果，故云出更不沒。(內凡者，已入佛法名內，未登聖位名凡也。).
◎ 제삼일백년，득견고지계(第三一百年，得堅固持戒)
: 謂此一百年中，比丘少習禪定，惟樂持戒，不犯律儀，無諸放逸，堅固不變也。
◎ 제삼전(第三田)
: 此田渠流險難，多諸沙滷瓦石棘刺，種一得一，爲[#A]草故，以喩闡提之人，而於佛法無有信心。今爲說法，以種後世善種，是爲第三田也。(闡提，梵語一闡提，華言信不具。外道名。).
◎ 제삼처도리천(第三處忉利天)
: 梵語忉利，華言三十三。卽須彌山頂，帝釋所居之處也。此處說十住等法門，共六品經：一升須彌山品、二山頂偈讚品、三十住品、四梵行品、五發心功德品、六明法品也。(梵語須彌，華言妙高。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。今言帝釋者，華梵雙擧也。).
◎ 제삼회(第三會)
: 此會忉利天宮，法慧菩薩說十住等法門，自第十六卷至十八卷，共六品經。(梵語忉利，華言三十三，卽帝釋等三十三天所居之處也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。六品者，昇須彌山頂品，須彌山頂偈讚品，十住品，梵行品，初發心功德品，明法品也。).
◎ 제삼회，도구십이구지성문중(第三會，度九十二俱胝聲聞衆)
: 記云：若諸國王及臣庶等，於今釋迦牟尼佛正法中，能爲僧事。自種善根，或敎他種，於每月初一日，或初八日、十五日，設齋供養比丘、比丘尼，或供養修禪定者，或供養諸說法者，或施坐臥等具供養僧衆。由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，於第三會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。
◎ 제상(制相)
: 制卽禁制，謂心掉動時，應用寂靜之法而禁制之，故名制相。(掉者，擧也。).
◎ 제상구족성(諸相具足聲)
: 謂如來說法之音，具足一切諸相也。
◎ 제석응(帝釋應)
: 帝釋，卽忉利天主。梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。謂若諸衆生，欲爲天主，統領諸天；菩薩卽於彼前，應現帝釋身而爲說法，令其成就也。(梵語忉利，華言三十三。).
◎ 제석천주(帝釋天主)
: 帝卽天帝。釋，梵語具云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵兼稱也。此天居須彌山頂，卽忉利天主也。謂此天，往昔因中，迦葉佛滅時，有一女人，發心修塔，復有三十二人助修，由是功德，女爲忉利天主，其助修者，皆作輔臣；合稱爲三十三天也。(梵語須彌，華言妙高。梵語忉利，華言三十三。梵語迦葉，華言飮光。).
◎ 제신심병，증장복혜문(除身心病，增長福慧門)
: 聖六字陀羅尼等經云：行人持誦陀羅尼，能除種種身心病苦，及一切貪瞋癡心，自然消滅。凡所出言，人皆信受。一切經論幷世間典籍，自然通曉。縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人，增長一切福慧也。
◎ 제신중풍(除身中風)
: 除身中風者，謂澡浴身體，得無寒冷，則風邪等病自除也。
◎ 제심법사(帝心法師)
: 帝心，號也。姓杜，諱法順。世間聾啞者遇之，必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱，師之神力，何以蠲除？師曰：聖德御宇，微恙何憂，但頒大赦，聖躬自安。上從之，疾遂瘳。因錫號曰帝心。作法界觀門，專弘華嚴，是爲三祖。
◎ 제십구원(第十九願)
: 願我刹土中人，盡得天眼，見百千億那由他世界。不得是願，終不作佛。
◎ 제십륙원(第十六願)
: 願我刹土中人，住正信位，離顚倒想，諸根寂靜，盡般泥洹。不得是願，終不作佛。(梵語般泥洹，卽般涅槃，華言滅度。).
◎ 제십사원(第十四願)
: 願我刹土中人壽命皆無數劫，無有能計知其數者。不得是願，終不作佛。
◎ 제십삼원(第十三願)
: 願假令十方各千億世界，有諸天人民以至蜎飛蝡動之類，皆得爲人，皆作聲聞、緣覺，皆坐禪一心，共欲計數我刹土中人，數有幾千億萬，無有能知者。不得是願，終不作佛。
◎ 제십오원(第十五願)
: 願我刹土中人，所受快樂，一如漏盡比丘。不得是願，終不作佛。(漏盡，謂生死之漏盡也。).
◎ 제십원(第十願)
: 願我刹土中人，知身如幻，無貪著心。不得是願，終不作佛。
◎ 제십이원(第十二願)
: 願假令十方無數世界，諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得爲人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我年壽，幾千億萬劫，無有能知者。不得是願，終不作佛。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).
◎ 제십일원(第十一願)
: 願我刹土中雖有諸天，與世之人異，而其形容，皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異。不得是願，終不作佛。
◎ 제십칠원(第十七願)
: 願我說經行道，十倍諸佛。不得是願，終不作佛。
◎ 제십팔원(第十八願)
: 願我刹土中人，盡通宿命，知百千億那由他劫事。不得是願，終不作佛。(梵語那由他，華言萬億。).
◎ 제연각리의(諸緣各異義)
: 諸緣各異者，謂諸法緣起各不同也。蓋諸法遞互相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。經云：多中無一性，一亦無有多。是也。
◎ 제오오백년，두쟁견고(第五五百年，鬥諍堅固)
: 謂諸比丘於末法五百年中，不修戒律，唯尙鬥諍，增長邪見，堅固不變也。
◎ 제오원(第五願)
: 願我刹土中，自地以上至於虛空，皆有宅宇宮殿樓閣，池流華樹，悉以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絶，其香普熏十方世界，衆生聞是香者，皆修佛行。不得是願，終不作佛。
◎ 제오인，입이즉몰，몰이환출，출이즉주，주이관방，관이즉거(第五人，入已卽沒，沒已還出，出已卽住，住已觀方，觀已卽去)
: 此一種以喩緣覺之人，沒出住等，義與前第四人同。言卽去者，以其根利過於四果，心求前進，得證緣覺，無有退轉，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云卽去也。
◎ 제오일백년，득견고포시(第五一百年，得堅固布施)
: 謂此一百年中，比丘不修戒定，雖有修持，少證道果，但習善緣，多行布施，堅固不變也。
◎ 제오처，두률천(第五處，兜率天)
: 梵語兜率，華言知足。謂於五欲境上知止足故也。此處說十回向等法門，共三品經：一升兜率天品、二兜率偈讚品、三十回向品也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).
◎ 제오회(第五會)
: 此會兜率天宮，金剛幢菩薩說十迴向等法門，自第二十二卷至三十三卷，共三品經。(梵語兜率，華言知足，以此天於五欲境知止足故也。十迴向者，救護衆生離衆生相迴向、不壞迴向、等一切佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順平等善根迴向、隨順等觀一切衆生迴向、眞如相迴向、無縛解脫迴向、法界無量迴向也。三品者，兜率天宮品，兜率天宮偈讚品，十迴向品也。).
◎ 제외악수심(除畏惡獸心)
: 謂月盛滿之時，一切幽暗，無不照燭，令諸曠野夜行之人，惡獸出沒，悉能明見，而無怖畏之心。猶如來說法，開示衆生正見，煩惱蓋障，悉皆除滅也。
◎ 제울증득청량(除鬱蒸得淸涼)
: 謂月盛滿之時，雖遇炎暑，鬱結蒸熱，其或對之，自覺淸涼之氣襲人。猶如來說法，令人悉能遠離貪欲瞋恚愚癡生死之苦，而獲涅槃淸涼之樂也。
◎ 제이선천삼변화(第二禪天三變化)
: 第二禪天三變化者，一者能於二禪天中變化，二者能於初禪天中變化，三者能於欲界變化也。
◎ 제이십구원(第二十九願)
: 願十方無數世界諸天人民，至心信樂，欲生我國。十聲念我名號，必遂來生，惟除五逆，誹謗正法。不得是願，終不作佛。(五逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧也。).
◎ 제이십륙원(第二十六願)
: 願十方無數世界諸天人民以至蜎飛蝡動之類，蒙我光明觸其身者，身心慈和，過諸天人。不得是願，終不作佛。
◎ 제이십사원(第二十四願)
: 願我頂中光明妙勝，如日月之明百千億萬倍。不得是願，終不作佛。
◎ 제이십삼원(第二十三願)
: 願我名號，聞於十方無數世界。諸佛各於大衆，稱我功德及國土之勝。諸天人民以至蜎飛蝡動之類，聞我名號，慈心喜悅者，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。
◎ 제이십오원(第二十五願)
: 願我光明，照諸無數天下幽冥之處，皆當大明。諸天人民以至蜎飛蝡動之類，見我光明，莫不慈心作善，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。
◎ 제이십원(第二十願)
: 願我刹土中人，盡得天耳，聞百千億那由他諸佛說法，悉能受持。不得是願，終不作佛。
◎ 제이십이원(第二十二願)
: 願我刹土中人，盡得神足，於一念頃，能超過百千億那由他世界。不得是願，終不作佛。
◎ 제이십일원(第二十一願)
: 願我刹土中人，得他心智，知百千億那由他世界衆生心念。不得是願，終不作佛。
◎ 제이십칠원(第二十七願)
: 願十方無數世界諸天人民，有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，我與大衆，現其人前，引至來生，作不退轉地菩薩。不得是願，終不作佛。(梵語波羅蜜，華言到彼岸。六波羅蜜，卽布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。不退轉地者，謂行與位皆不退也。).
◎ 제이십팔원(第二十八願)
: 願十方無數世界諸天人民，聞我名號，燒香散花，然燈懸繒，飮食沙門，起立塔寺，齋戒淸淨，益作諸善，一心繫念於我，雖止一晝夜，亦必得生我國。不得是願，終不作佛。
◎ 제이오백년，선정견고(第二五百年，禪定堅固)
: 謂諸比丘於正法五百年中，厭居生死，求證涅槃，頓息攀緣，深修禪定，堅固不變也。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 제이원(第二願)
: 願我刹中，無女人，無數世界諸天人民以至蜎飛蝡動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生。不得是願，終不作佛。(七寶者，金、銀、璃璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。).
◎ 제이인，수몰환출，출이환몰(第二人，雖沒還出，出已還沒)
: 此一種以喩人天將進而退者也，爲斷善根沒生死河，故云沒；復能親近善友，能生信心，雖沒而出，故云還出。旣得出已，又遇惡友，聽受邪法，仍沒生死大河，故云出已還沒。
◎ 제이일백년，득견고정(第二一百年，得堅固定)
: 謂此一百年中，比丘樂修禪定，頓息外緣，悟明自心，得證道果，堅固不變也。
◎ 제이전(第二田)
: 此田雖無沙滷瓦石棘刺，渠流險難，收實減半。以喩聲聞根性稍鈍，雖得無漏，但能自利，不能度生，是爲第二田也。(無漏者，謂聲聞惑業已斷，無復漏落三界生死也。).
◎ 제이처，보광명전(第二處，普光明殿)
: 普光明殿者，謂其殿衆寶所成，光明映照也。又佛於中說法，普放光明故也。此處凡三番聚會，共說十八品經。初於此處說十信等法門，共六品經：一如來名號品、二四聖諦品、三光明覺品、四菩薩問明品、五淨行品、六賢首品。次於此處說等覺法門，凡十一品經：一十定品、二十通品、三十忍品、四阿僧祇品、五壽量品、六菩薩住處品、七佛不思議品、八十身相海品、九如來隨好光明品、十普賢行品、十一如來出現品。後於此處說離世間法，卽經中離世間品也。
◎ 제이회(第二會)
: 此會普光明殿，文殊師利菩薩等說十信等法門，自第十二卷至十五卷，共六品經。(普光明殿者，其殿衆寶所成，光明照映。又佛於中說法，普放光明故也。梵語文殊師利，華言妙德。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回身心、戒心、願心也。六品者，如來名號品，四聖諦品，光明覺品，菩薩問明品，淨行品，賢首品也。).
◎ 제이회，도구십사구지성문중(第二會，度九十四俱胝聲聞衆)
: 記云：若國王等及以臣庶，於今釋迦牟尼佛正法中，能爲法事。謂於諸大乘經典，或律、或論，若讀若誦，或恭敬供養，或於經卷以諸雜綵而嚴飾之，由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第二會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。
◎ 제일심(第一心)
: 謂菩薩度脫三界四生之類，不欲令證聲聞小果，要皆令入無餘涅槃，是名第一心。(梵語涅槃，華言滅度。無餘涅槃者，惑業與身俱滅，名曰無餘。).
◎ 제일오백년，해탈견고(第一五百年，解脫堅固)
: 解脫卽自在之義。謂諸比丘，於正法五百年中，不攻異學，唯務大乘，利益衆生，解脫自在，堅固不變也。(梵語比丘，華言乞士。).
◎ 제일원(第一願)
: 願我刹中，無地獄餓鬼禽畜以至蜎飛蝡動之類。不得是願，終不作佛。
◎ 제일의공(第一義空)
: 謂諸法中，最第一法，名爲涅槃；涅槃之法，空無有相，是名第一義空。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 제일의성지대공(第一義聖智大空)
: 謂佛自覺聖智，能空一切見過習氣，所空旣空，能空亦空，是爲第一義聖智大空。(自覺聖智者，佛所證第一義心也。見過者，一切見惑之過失也。習氣者，卽見過餘習之氣分也。).
◎ 제일의실단(第一義悉檀)
: 第一義，卽理也。謂佛知衆生善根已熟，卽爲說法，令其得悟聖道，是名第一義悉檀。
◎ 제일의장엄(第一義莊嚴)
: 謂以無所住著淸淨之心，依眞實智慧，通達自性之土，唯心顯現。此是正智成就佛土，是名第一義莊嚴。
◎ 제일의주(第一義住)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，卽是如來法身究竟所住之處，故名第一義住。
◎ 제일인，입수칙몰(第一人，入水則沒)
: 此一種羸無勢力，不習浮故，以喩一闡提也。闡提之人，親近惡友，聽受邪法；以惡業重故，又無信力，沒生死河，不能得出。故云入水則沒。(梵語一闡提，華言信不具。由過去無宿善因，故譬羸劣無力；現在無信心，故譬不習浮。無善無信，則不能出於生死大河矣。).
◎ 제일일백년，득견고해탈(第一一百年，得堅固解脫)
: 謂此一百年中，比丘唯務智理，說法利生，悟明大乘，解脫自在，堅固不變也。(智理者，以智慧照了於理也。).
◎ 제일전(第一田)
: 此田渠流便利，無諸沙滷瓦石棘刺，種一得百，以喩菩薩根性猛利，智慧明了，利益衆生，無有窮盡，是爲第一田也。(滷音魯。).
◎ 제일처，보제장(第一處，菩提場)
: 梵語菩提，華言道。謂佛在摩竭提國，阿蘭若菩提場中，始成正覺，於此處，說如來依正果報法門，共六品經：一世主妙嚴品、二如來現相品、三普賢三昧品、四世界成就品、五華藏世界品、六毗盧遮那品也。(梵語摩竭提，華言善勝，又云無惱。梵語阿蘭若，華言閒靜處。菩提場者，如來成道之場也。).
◎ 제일회(第一會)
: 此會菩提場，普賢菩薩說如來依報因果法門，自第一卷至十一卷，共六品經。(依報者，卽所依之國土也。六品者，世主妙嚴品，如來現相品，普賢三昧品，世界成就品，華藏世界品，毗盧遮那品也。).
◎ 제일회，도구십륙구지성문중(第一會，度九十六俱胝聲聞衆)
: 梵語俱胝，華言百億。記云：若諸國王、大臣、長者、居士、男女一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能作佛事，自種善根，或敎他種，以七寶金銀[#]石銅鐵木石泥土，或以繒縷，或以綵畫，作佛形像；及窣堵波，若大若小，乃至最小如指節大，或以香花、諸妙供具而爲供養，由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第一會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。(梵語窣堵波，華言高顯，卽塔也。梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 제자설(弟子說)
: 弟子卽聲聞、緣覺、菩薩等諸大弟子也。謂佛在世時，承佛加被，各運神通，隨機演敎，化度衆生，是名弟子說。
◎ 제제신항특승(除諸身行特勝)
: 謂從未到地，若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，所證境界，悉皆虛假，空無我人；旣無我人，誰作諸事？誰受禪定？是則顚倒所起身業，皆悉壞滅，是爲特勝。(覺觀者，謂初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。).
◎ 제조인(除助因)
: 除助因者，謂除衆生助惡之因也。助惡之因，卽五種辛也。五辛者，卽蔥、薤、韭、蒜、興渠也。謂此五辛食則能發婬恚，邪魅所著，天人遠離，是故修行之人，欲得菩提，必先斷除此五種辛菜也。故經云：是諸衆生，求三摩地，當斷世間五種辛菜。是也。(興渠，葉如蔓菁，根如蘿蔔，出土辛臭。梵語菩提，華言道。梵語三摩地，華言等持。).
◎ 제천사본형위득작천주고지동(諸天捨本形位得作天主故地動)
: 經云：諸天有大神通，神德無量，從彼命終，還生彼處，由佛德力，捨本天形，得作帝釋，或作梵主，是時地亦大動。(帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。梵主，卽梵天主也。).
◎ 제천설(諸天說)
: 天卽梵、釋等諸天也。謂如帝釋，每於善法堂上，常爲忉利諸天演說般若大經等，是名諸天說。(梵語釋提桓因，華言能天主，言帝釋者，華梵雙擧。梵語忉利，華言三十三。梵語般若，華言智慧。).
◎ 제천환희(諸天歡喜)
: (亦名去憍慢），謂若人掃於寺地，卽是去其憍慢塵垢，諸天觀見地淨無塵，生懽喜心，是名諸天歡喜。
◎ 제칠식견분유가유실(第七識見分唯假唯實)
: 謂此識無別體相，依第八識爲因而起，復緣第八見分，而爲相分，分別思量；常執第八爲我，能緣之心是假，所緣之境是實，以其唯起我執，生諸氣習，不能▨緣諸境，是故所緣之境最狹也。(第八識者，卽藏識也。見分者，謂能見之識也；相分者，謂所見之境相也。生諸氣習者，謂我見等惑氣分熏習而生也。).
◎ 제칠식연경최협(第七識緣境最狹)
: 謂此識無別體相，但依第八識爲因而起，復緣第八識見分而爲相分，是名緣境最狹。(見分者，謂能見之識也。相分者，謂分別相狀也。).
◎ 제칠원(第七願)
: 願我刹土中人，盡無淫泆瞋怒愚癡之心。不得是願，終不作佛。
◎ 제칠인，기지피안，등상대산，리제원적，수대쾌낙(第七人，旣至彼岸，登上大山，離諸冤賊，受大快樂)
: 此一種以喩佛也。由利根故，堅住信心，無有退轉，卽便前進；旣前進已，得度生死大河，到於彼岸，而登涅槃大山，離諸煩惱冤賊，得大快樂也。
◎ 제칠처，서다림(第七處，逝多林)
: 梵語逝多，華言勝林，卽給孤獨園。此處說入法界法門，卽經中入法界品也。(給孤獨園者，卽給孤長者，買祇陀太子之園以奉佛也。).
◎ 제칠회(第七會)
: 此會復於普光明殿，毗盧遮那如來說阿僧祇數量法門，普賢菩薩亦說十大三昧等及等覺法門，自第四十卷至五十二卷，共十一品經。(梵語毗盧遮那，華言▨一切處。梵語阿僧祇，華言無數。梵語三昧，華言正定。等覺者，去後妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。十大三昧者，普光大三昧、妙光大三昧、次第▨往諸佛國土大三昧、淸淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、衆生差別身三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。十一品者，十定品，十通品，十忍品，阿僧祇品，如來壽量品，諸菩薩住處品，佛不思議法品，如來十身相海品，如來隨好光明功德品，普賢行品，如來出現品也。).
◎ 제파논사(提婆論師)
: 梵語提婆，華言天，乃龍樹弟子也。以其造百論、大丈夫等論，故稱論師。
◎ 제팔식연경최광(第八識緣境最廣)
: 謂此根本識，染淨同依，能變能現種子、根身及器世間三種境故，是名緣境最廣。(種子者，一切善惡種子也。根身者，眼等諸根也。器世間者，謂世界如器也。).
◎ 제팔식연근신기계유실유량(第八識緣根身器界唯實唯量)
: 根身者，卽眼等諸根也。器界者，以世界如器也。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八識相分皆爲所緣，是實有現前之量，是故所緣之境最廣也。(根本識，卽第八藏識也。).
◎ 제팔원(第八願)
: 願我刹土中人，皆同一善心，無惑他念；其所欲言，皆預相知意。不得是願，終不作佛。
◎ 제팔회(第八會)
: 此會復於普光明殿，普賢菩薩說離世間法門，自第五十三卷至五十九卷，共一品經。(離世間法者，謂超越世間大乘之法也。一品卽離世間品也。).
◎ 제풍(除風)
: 謂調和通利，風氣消除，故云除風。
◎ 제한냉(除寒冷)
: 除寒冷者，謂澡浴身體，則淸淨和暢，一切寒冷自除也。
◎ 제호미(醍醐味)
: 醍醐從熟酥而出，以喩般若之後，而說法華、涅槃也。謂如來第五時於靈山會上，說法華經，開前四味三乘之權，歸於一乘圓妙之實，令諸衆生咸得作佛；復說涅槃，扶戒律而談常住之理。故譬之以醍醐味也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。一乘者，佛乘也。).
◎ 제환(除患)
: 謂其水人若飮時，能除飢渴等患，是爲除患功德。
◎ 조경삼매，파아나함천유(照鏡三昧，破阿那含天有)
: 梵語阿那含，華言不還。卽第三果，生於色界之天也。謂菩薩修戒定慧，證於照鏡三昧。以此天雖得無漏淨色，但是果報之淨，未獲究盡色空，故以此三昧，令其破彼報淨之色，究竟眞空之理，亦得證此也。
◎ 조고부사(遭苦不捨)
: 謂菩薩運大悲心，憐憫六道衆生，受諸苦惱，故隨類現形，種種開示，令得出離。雖代受其苦，心無棄捨，是爲遭苦不捨。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).
◎ 조달추산(調達推山)
: 佛往昔於羅閱祇城，有長者名須檀，家富多財，子名須摩提。其父須檀命終已後，摩提異母弟名修耶舍摩提，不欲與弟分財。一日與弟執手，共登耆闍崛山，將至高崖，便推置崖底，以石[#C]之，其弟命絶。佛告舍利弗：長者須檀者，我父王白淨是也。須摩提者，則我身是。修耶舍者，今提婆達多是也。以是因緣，我於耆闍崛山經行，爲提婆達多擧崖石以擲我頭，山神以手接石，石邊小片，迸中我脚，拇指破而血出。(梵語耆闍崛，華言鷲頭，卽靈鷲山也。須檀、須摩提俱無翻。).
◎ 조달추산득죄(調達推山得罪)
: 梵語調達，華言天熱。謂其生重惡心，推山壓佛。金剛力士爲護佛故，以金剛杵反卻擲之，碎石迸來，傷佛足指出血，而得罪報。
◎ 조대향상(調大香象)
: 謂如來無畏說法，亦爲破壞富蘭那等憍慢之心，令其調伏，而生正信。猶師子震吼，調伏大香象也。(梵語富蘭那，無翻，外道名。).
◎ 조련심작의(調練心作意)
: 調練者，調停練習也。謂於可厭患之法，調停練習，令心厭離，是名調練心作意。
◎ 조복갈마(調伏羯磨)
: 謂比丘犯法，未曾懺悔，凡飮食坐起語言一切僧事，皆不得與衆共。而使其心調停折伏，自能知過改悔，求僧懺罪，不復更作；是名調伏羯磨。
◎ 조복섭(調伏攝)
: 調卽調治。謂調伏見、思煩惱，及根本無明之惑，皆順正理，心心寂滅，不令再起，是名調伏攝。
◎ 조부과한(潮不過限)
: 謂如來說涅槃之時，扶律談常，制諸禁戒，令諸弟子如法受持，不得踰越。如經所說，制諸比丘不得受畜八不淨物之類。猶如海潮，朝夕往來，不過其限也。(八不淨物者，一置買田宅，二種植根栽，三貯聚穀粟，四畜養奴婢，五畜養群畜，六藏積金銀財寶，七藏積象牙刻鏤等物，八藏積銅鐵釜鑊以自煮爨也。).
◎ 조부과한(潮不過限)
: 此喩善慧地菩薩修行，入佛智海，獲護世功德，利於世間，隨機授法，不差根器也。(護世者，謂救護世間也。).
◎ 조수익(造修益)
: 謂聞如來說此大經，發起當機智慧善業，令諸衆生如法進修，成造修益。
◎ 조순성(調順聲)
: 謂如來音聲，隨機說法，調伏衆生，使其信順也。
◎ 조악중생화부실시(調惡衆生化不失時)
: 謂如來以大威神之力，調伏暴惡衆生，令其捨惡遷善，不失時宜，是爲調惡衆生化不失時。
◎ 조어장부(調御丈夫)
: 謂具大丈夫力用，而說種種諸法，調伏制御一切衆生，令離垢染，得大涅槃，故號調御丈夫。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 조유선(調柔善)
: 謂法華一經所說之法，淸淨潔白，唯談中道之理，而無空假二邊，瑕穢之相，卽圓頓一乘妙敎，調和柔順，是名調柔善。
◎ 조잔(鳥殘)
: 謂於山林間，而爲鷹鸇等之所傷害者也。
◎ 조잔(鳥殘)
: 謂鷹鷂等所食鳥獸餘殘者，是爲淨肉。
◎ 조적혜(照寂慧)
: 照卽中道之用，寂卽中道之體。謂別敎等覺菩薩，以中道之觀慧，照中道之理體，故名照寂慧。(等覺者，謂去後妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。).
◎ 조정(爪淨)
: 謂一切瓜果等物，先當以爪甲去其皮殼，然後食之，是名爪淨。律云：以爪甲傷損。是也。
◎ 조탁정(鳥啄淨)
: 謂一切瓜果等物，若因鳥啄殘損，比丘可食，是名鳥啄淨。律云：鳥嘴啄損。是也。
◎ 조파니사(鳥波你舍)
: 梵語烏波你舍，華言近說。謂從近從略，說經中要義故也。
◎ 조항선(照行僊)
: 謂其能繫念一境，澄凝精思，積久功成，照用顯發，故名照行僊。
◎ 족근만족상(足跟滿足相)
: 跟，足踵也。謂足之踵，圓滿具足也。
◎ 족부고호상(足趺高好相)
: 謂足之趺，高起如眞金之色；趺上之毛，靑琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿也。(梵語琉璃，華言靑色寶。).
◎ 족부리지(足不履地)
: 謂身能飛行，履空如地，是爲足不履地。
◎ 족성각(族姓覺)
: 族，卽姓族。姓，卽種姓。謂矜誕心起，常念世族種姓有高有下，故名族姓覺。(矜誕者，誇大之謂也。).
◎ 족안평상(足安平相)
: 謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。(奩，力鹽切。奩底者，卽盒底也。).
◎ 존귀의(尊貴義)
: 謂如來始從兜率天中降生王宮及出家已，而登極果之位，方便利益一切衆生，故曰尊貴。(梵語兜率，華言知足。).
◎ 존승자(尊勝者)
: 謂世間之人，推爲賢善者，及能離貪欲瞋恚愚癡而修行者，如是等類，名爲尊勝，故宜施之。此施亦非菩薩之行。菩薩行施，見卑劣者愈當施與，豈分勝與不勝也。
◎ 존제중생(存濟衆生)
: 謂菩薩以廣大慈悲之心，▨行六度，於法界一切有情，悉能存濟，得所依止；凡有所需，若法若財，悉如其意，隨時隨處，無有限礙。如地廣大，了無邊際，一切衆生，皆能容受；隨其種性，各得依止，而能生長也。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).
◎ 존중부번(尊重不翻)
: 謂如梵語般若，華言智慧。大智度論云：般若實相，甚深尊重，智慧輕薄，是故但云般若而不言智慧，是爲尊重，故不翻也。
◎ 존중정교(尊重正敎)
: 謂諸比丘，唯依正敎進修，遠離小乘及諸外道偏邪之說，是故能令正法不滅。(梵語比丘，華言乞士。).
◎ 존중항(尊重行)
: 謂前無著行中，現塵現界，皆是般若觀照之力；然般若於六度中稱爲第一，可謂至尊至重矣。經云：種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。(梵語般若，華言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。).
◎ 존혜음(尊慧音)
: 謂佛德位尊高，慧心明徹，所出音聲，能令聞者尊重，慧解開明，故名尊慧音。
◎ 종계계(從戒戒)
: 從戒戒者，謂順從佛制，淸淨三業。蓋其內外相稱，不爲世事，但求眞實利益，不要虛譽者也。(三業者，身業、口業、意業也。).
◎ 종교(終敎)
: (亦名實敎），此敎言定性聲聞，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說，名之爲終，以稱實理，亦名爲實。於中少說法相，多說法性，雖說法相，亦會歸性，是大乘之終極，名爲終敎。
◎ 종교장륙즉진신(終敎丈六卽眞身)
: 謂如來次說大乘終極之理，會一切法咸歸實性，二乘、闡提悉得成佛，機緣旣熟，所見如來丈六之身，卽是眞常之體，故名終敎丈六卽眞身也。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。).
◎ 종류구생무항작의생신(種類俱生無行作意生身)
: 謂通敎第九、第十地菩薩，覺知一切法皆是佛法，得一身，無量身一時普現，如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現衆像，而無作爲，是名種類俱生無行作意生身。
◎ 종명입명(從冥入冥)
: 冥卽暗也。謂世人生卑賤家，或旃陀羅家，及餘種種下賤之家，貧窮活命，形體憔悴，而復作卑賤之業，名之爲冥。處此冥中，復行身口意惡業，死墮惡趣，是爲從冥入冥。(梵語旃陀羅，華言屠者。惡趣卽餓鬼、畜生、地獄也。).
◎ 종명입명(從明入明)
: 謂世人生富貴家，乃至形相端嚴，名之爲明。於此明中，行身口意善業，勤修福德，身壞命終，天上受生，是爲從明入明。
◎ 종명입명(從明入冥)
: 謂世人生富貴家，若刹帝利、婆羅門、長者家，受身端正，多財多智，名之爲明。於此明中，行身口意惡業，身壞命終，當生惡趣，受無量苦，是爲從明入冥。
◎ 종명입명(從冥入明)
: 謂世人生卑賤家，乃至作諸鄙惡之業，名之爲冥。於此冥中，能行身口意善業，身壞命終，生於人天，是爲從冥入明。
◎ 종문생지(從聞生智)
: 謂阿難聞如來所說十二部經，義趣無量，則智慧增明，無不了達，故名從聞生智。
◎ 종성인종성과(種姓因種姓果)
: 種，卽種類。姓，卽族姓。謂捨離憍慢之心，是名種姓因。由離憍慢故，則得生於上族，是名種姓果。
◎ 종성주(種性住)
: 種卽能生之義，性卽自分不改之義。謂別敎菩薩，於十住、十行位中，道種成就，無有退失，數數增進，故名種性住。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。).
◎ 종승수구계(從僧受具戒)
: 謂比丘尼奉持具足禁戒，應從大德比丘處求受也。
◎ 종식근재(種植根栽)
: 謂比丘當勤修道業，於世間資生之事，不生貪著，若不爲衆，私自種植田園，內妨行業，是爲不淨。
◎ 종자、자시무명(種子、子時無明)
: 種子者，謂第八藏識，含藏一切染淨種子也。子時者，子爲十二時之首，以喩藏識爲諸識之首也。蓋染習種子，蘊在藏識之中，未發顯時，是爲種子、子時無明。
◎ 종자경(種子境)
: 謂第八識能▨任持世間、出世間諸法種子，故名種子境。
◎ 종자부정(種子不淨)
: 種子不淨有二：一者內種，謂觀此身從昔煩惱業生。二者外種，謂攬父母遺體而成此身。以是觀之，此身內外因種實爲不淨。大智度論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從白淨生，但從穢中出。是也。
◎ 종자부정(種子不淨)
: 種子有二：一內種，謂人之身從昔煩惱業因而生。二外種，謂此身受父母遺體而生，故名種子不淨。
◎ 종자연(種子緣)
: 種子卽眼等八種識之種子也。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別。第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子爲眼根等諸識之緣也。
◎ 종자혹(種子惑)
: 種子者，卽根本無明也。謂因此無明，則能生一切煩惱，障諸善法，是名種子惑。
◎ 종족원만(種族圓滿)
: 謂菩薩修行，於諸同類忍辱柔和，心常謙下，以此爲因，異生感果，卽得生於豪貴之家，爲世宗重，令諸衆生隨順言敎，是名種族圓滿。
◎ 종종광명화장엄화장세계(種種光明華莊嚴華藏世界)
: 此第四重世界，依衆色金剛尸羅幢海住，其狀猶如摩尼蓮華，四佛刹微塵數世界圍繞，佛號金剛光明無量精進力善出現。
◎ 종종삼매，파범왕유(種種三昧，破梵王有)
: 梵王亦色界初禪天也。謂菩薩修戒定慧，證於種種三昧。以此天主，領大千世界，種類旣多，果報不等，故以此三昧，令其捨離種種果報，亦得證此也。
◎ 종종향련화묘장엄화장세계(種種香蓮華妙莊嚴華藏世界)
: 此第二重世界，依寶蓮華網而住，其狀猶如師子之座，二佛刹微塵數世界圍繞，佛號師子光勝照。
◎ 종취통국(宗趣通局)
: 語之所尙曰宗，宗之所歸曰趣。通者，總論一代時敎，從狹至寬，以爲十宗。局者，別局一經也。此經總以因果緣起，理實法界，不思議爲宗，故所談所尙之語，不出乎此。蓋令人尋宗歸趣，稱性起修，證入法界，成佛果德。若餘諸經，則說法各異，歸趣不同也。(十宗者，我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄眞實宗、諸法但名宗、三性空有宗、眞空絶相宗、空有無礙宗、圓融具德宗也。).
◎ 종통상(宗通相)
: 宗卽心宗，亦要也，通卽融通無礙，相卽自心所得勝進之相。謂依敎思修，得意忘言，趣入自覺之地，覺智圓明，融通無礙，是名宗通相。
◎ 좌(坐)
: 謂修道之人，加趺宴坐，諦觀實相，永絶緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。
◎ 좌선념정선고후낙(坐禪念定先苦後樂)
: 謂人不辭勞苦，坐禪念定，由禪定力，則能次第入諸三昧，證於道果，而得涅槃之樂，故名坐禪念定先苦後樂。(梵語三昧，華言正定。).
◎ 좌수(左手)
: 疏云：願我左手著地之時，令諸衆生遠離外道，難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道也。(四攝法者，布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝也。).
◎ 좌슬(左膝)
: 疏云：願我左膝著地之時，令諸衆生於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中也。
◎ 죄부가피(罪不可避)
: 謂人愚癡邪見，不信三寶，不忠不孝，多造惡業，生遭刑法，死墮惡道，如影隨形，欲求脫免，了不可得。故云罪不可避。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).
◎ 죄항(罪行)
: 謂因作五逆、十惡等罪報，生畜生、餓鬼、地獄，責罪受苦，故名罪行。(五逆者，一殺父母、二破和合僧、三出佛身血、四殺阿羅漢、五破羯磨僧也。十惡者，殺生、偸盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。).
◎ 주(住)
: 謂修道之人，非時不住，若或住時，隨所住處，常念供養三寶，讚歎經法，廣爲人說，思惟經義，如法而住也。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).
◎ 주(住)
: 住者，安住也。謂日宮殿，因風任持之力，而於空中得安住也。
◎ 주▨원문음(周▨遠聞音)
: 足備曰周，普通曰▨，謂諸梵天心光瑩淨，普映十方，而其音聲周▨遠聞，而不迫窄，是名周▨遠聞音。
◎ 주▨의(周▨義)
: 周▨者，謂眞如性體，於一切處，無不周▨也。
◎ 주▨함용관(周▨含容觀)
: 謂無所不在曰周▨，無法不攝曰含容。故觀全事之理，隨事而一一可見；全理之事，隨理而一一可融。是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡，隱顯自在，神用不測，眞可謂入華嚴無盡法界之境，故名周▨含容觀。
◎ 주겁(住劫)
: 住劫者，謂世界安住也。有二十小劫。第九小劫，人壽減至五萬歲時，第一拘留孫佛出世；減至四萬歲時，第二拘那含牟尼佛出世；減至二萬歲時，第三迦葉佛出世；減至一百歲時，第四釋迦牟尼佛出世。第十小劫，人壽減至八萬歲時，第五彌勒佛出世；第十五小劫，於減劫中，第六師子佛乃至欲樂佛，凡九百九十四佛相繼出興，說法度人。第二十小劫，於增劫中，樓至佛出世，滿足一千也。已上二十小劫，皆悉一增一減，名爲住劫。(梵語拘留孫，華言所應斷。梵語拘那含牟尼，華言金色仙。梵語迦葉，華言飮光。梵語釋迦牟尼，華言能仁寂黙。梵語彌勒，華言慈氏。梵語樓至，華言愛樂。).
◎ 주관(住觀)
: 心會於理爲住。謂別敎菩薩，於十住位中，修習空觀，故名住觀。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。空觀者，謂觀一切法，性相皆空也。).
◎ 주급독약(酒及毒藥)
: 謂酒及毒藥，能令衆生狂亂失命，故不應施與人也。
◎ 주도반탁가존자(注荼半托迦尊者)
: 梵語注荼半托迦(無翻），此尊者與一千六百阿羅漢，多分住在持軸山中。
◎ 주룡(咒龍)
: 謂習諸邪法咒術，咒於龍蛇，以爲戱樂，是爲惡律儀。
◎ 주무상(住無上)
: 謂如來本住大寂滅定，而復有三種住，一者住聖人之位，二者多於天中住，三者多於淨土中住。世出世間，無有超過其上，是名住無上也。
◎ 주무심삼매(住無心三昧)
: 謂菩薩住是三昧，但隨智慧，不隨於心，而住於諸法實相之中，是名住無心三昧。
◎ 주반경(主伴經)
: 謂毗盧遮那與十方佛，互爲主伴，重重無盡，而說此經。如此方遮那爲主，說此法時，十方諸佛爲伴；彼方爲主，此方爲伴。如此方說十住時，十方來證，皆言我等國土，皆說此法。則知十方國土，一切諸方，互爲主伴，皆說此經，故名主伴經。(十住，卽經中十住品也。).
◎ 주반원명구덕문(主伴圓明具德門)
: 謂如來說圓敎之法，理無孤起，必眷屬隨生，故十方諸佛、菩薩，互爲主伴，重重交參，同時頓唱圓敎法門。如淨空明月，列星圍繞，淨器百川，近遠炳現。名主伴圓明。一一法會所說法門，稱性極談，具足衆德，名爲具德。經云：法界修多羅，以佛刹微塵數修多羅以爲眷屬。是也。(梵語修多羅，華言契經。).
◎ 주법아나한(住法阿羅漢)
: 謂住於所證之法，不退不進，故名住法。
◎ 주병보(主兵寶)
: (亦名離垢眼），主兵又曰典兵臣，謂轉輪聖王意欲得四種兵，若千若萬，乃至無數；顧視之間，兵卽已辦，行陣嚴整，是爲主兵寶。阿含經又云：其人智謀雄猛，韜略獨出，卽詣王所；白言：大王有所討伐，不足爲憂，若欲象馬車步四種兵者，我自能辦。是也。
◎ 주상(住相)
: 謂旣出胎已，住於世間，是爲住相。
◎ 주상(住相)
: 謂一念之心，蹔爾相續，是爲住相。
◎ 주성취(主成就)
: 主卽佛也。佛，梵語具云佛陀，華言覺。卽自覺覺他，覺行圓滿也。謂佛爲世間、出世間說法化導之主，故名主成就。
◎ 주아난야처(住阿蘭若處)
: 梵語阿蘭若，華言寂靜處。謂比丘當住於空閑寂靜之處，身離憒鬧，心離欲塵，永絶攀緣，求無上道，是爲頭阤行也。
◎ 주야상안(晝夜常安)
: 謂修菩薩行者，常行慈忍之心，利益有情，而不惱害，故得身心寂靜，晝夜常安也。
◎ 주어대사화부실시(住於大捨化不失時)
: 謂如來修無著行，具大捨心，隨順時緣，化利一切衆生，而不見有能化、所化之想，是爲住於大捨化不失時。
◎ 주어인력，이부주중생상(住於忍力，而不住衆生想)
: 謂菩薩修行般若，安住忍力，度諸衆生；然以空慧照之，而終不起衆生得度之想，是爲住於忍力，而不住衆生想。
◎ 주우삼매，파사선유(注雨三昧，破四禪有)
: 四禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧，證於注雨三昧。以此天如大地具諸種子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其發生三諦之種，亦得證此也。(三諦者，眞諦、俗諦、中諦也。).
◎ 주인(住因)
: 住因者，謂如屋有柱則不傾墮，山河樹木因大地故，而得住立。蓋謂一切衆生，皆依四大煩惱而住也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).
◎ 주장(咒藏)
: 咒藏者，卽楞嚴咒、大悲等咒。是也。(已上經、律、論、咒，是菩薩四藏也。).
◎ 주장(咒藏)
: 咒藏者，卽如來所說一切秘密心咒也。如諸陀羅尼，及凡經中所有神咒是也。(梵語陀羅尼，華言咒。).
◎ 주장(咒藏)
: 咒藏者，卽除一切疾病陀羅尼，辟除諸惡陀羅尼等是也。(梵語陀羅尼，華言咒，亦云能持，謂持善不失，持惡不生也。已上經、律、論、咒是聲聞四藏也。).
◎ 주정각(住正覺)
: 謂出家之人，當須覺了身爲苦本，甚可厭惡。爲正道故，而行乞食，隨得支身，以除饑渴，勿令多貪，妨進道業也。(已上乞食四事。).
◎ 주정계(住正戒)
: 謂出家之人，入於聚落乞食，當收攝身心，安住正戒，勿令毁犯也。
◎ 주정명(住正命)
: 謂出家之人，當依佛制，乞食自活，資身進道，離於五種邪命之食也。(五邪命者：詐現異相，自說功能，占相吉凶，高聲現威，說所得利，以動人心也。).
◎ 주정위의(住正威儀)
: 謂出家之人，乞食之時，當須正其容貌，端其威儀，令一切人生敬信心也。
◎ 주지분견(住地分見)
: 謂十住等菩薩，破一品無明之惑，顯一分三德，從淺至深，故名住地分見。(三德者，法身德、般若德、解脫德也。).
◎ 주지불(住持佛)
: 謂佛眞身及於舍利住持世間，永久不壞，是名住持佛。(梵語舍利，華言骨身。).
◎ 주지불수순견(住持佛隨順見)
: 謂如來隨順衆生，以身舍利住持世間，永久不壞。菩薩稱佛隨順而見，是名住持佛隨順見。(梵語舍利，華言骨身。).
◎ 주지의(住持依)
: 謂人依段、觸、思、識四種之食，則能攝養諸根，住立支持，故名住持依。(段食者，段卽分段，謂以香味解三塵爲體，入腹變壞，資益諸根也。觸食者，謂眼識等所對色等諸塵，柔軟細滑等觸，而生喜樂，資益諸根也。思食者，謂第六意識，思於可愛之境，生希望意而潤益諸根也。識食者，識卽第八識也。謂由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根也。).
◎ 주지일절세계지(住持一切世界智)
: 謂如來有大神力，住持世界，知諸衆生機器大小，而攝化之，是名住持一切世界智。
◎ 주처간(住處慳)
: 謂有衆生，心作是念：於此之處唯獨我住，不容餘人，是名住處慳。
◎ 주처부정(住處不淨)
: 謂女人之體，是不淨聚，處胎十月，居生熟二臟之間，故名住處不淨。(生熟二藏者，謂初受飮食爲生，飮食變壞爲熟也。).
◎ 주처부정(住處不淨)
: 住處不淨者，謂觀此身十月在於母胎，生藏之下，熟藏之上，臭穢中住，實爲不淨。大智度論云：是身如臭穢，不從華間生，不因瞻蔔有，又不出寶山。是也。(梵語瞻蔔，華言黃華。).
◎ 주타나니(咒陀羅尼)
: 咒，願也。謂諸菩薩獲得如是總持，令其咒願悉皆神驗，能除一切衆生種種災患，是名咒陀羅尼。
◎ 주해(酒海)
: 謂世有一海，其味如酒，故名酒海。
◎ 죽림정사(竹林精舍)
: 大智度論云：竹林精舍在耆闍崛山中，其地平坦，嚴淨勝於餘處。佛曾於中說法，故有精舍，或云迦蘭陀竹園。是也。(梵語耆闍崛，華言靈鷲。迦蘭陀，無翻。).
◎ 죽생미(竹生米)
: 謂一切竹，若根力衰敗，枝則生米，不久卽枯死也。
◎ 중거원(衆車苑)
: 謂帝釋諸天若欲遊玩，隨天福德之力，種種寶車，於此苑中自然出現。
◎ 중관(中觀)
: 中卽中正，絶二邊對待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，卽空卽假，名之爲中。由觀一念中故，一中一切中，無空無假而不中；以三觀當處皆能絶待故也。蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三皆絶待，卽爲圓中，是名中觀。
◎ 중구과보자재(衆具果報自在)
: 謂菩薩因行深廣，果報殊勝，於一切所須之具，不假營爲，自然周足，心無染礙，是爲衆具果報自在。
◎ 중구대(衆具大)
: 謂菩薩所修福德智慧，皆是成佛之具，畢竟證得無上菩提，故名衆具大。(梵語菩提，華言道。).
◎ 중국난생(中國難生)
: 謂中華之國，聖人出生，其中仁義昭明，佛法流布，實爲文物之地。若非持戒修福，不得生此。故云中國難生。
◎ 중근증상(中根證相)
: 謂行人於禪定中，所得定根淸淨，就中所證之相，亦有三品不同。若於坐禪之時，忽覺身心澄靜，發諸禪定，覺觀分明，喜樂一心，卽是下品定根淨相。若於坐禪之時，身心安定，覺出入息長短細微，▨身毛孔出入無閡；或見自身諸不淨相，因發禪定，身心快樂，寂然正受，卽是中品定根淨相。若於坐禪之時，身心安靜，緣自五陰之身，卽覺無常苦空夢幻不實，乃至一切諸法不生不滅，猶如虛空，寂靜無爲；厭離世間，憫念一切，卽是上品定根淨相。此之三品，總爲中根行者所證之相。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 중난지(衆難地)
: 謂水火刀兵險難之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以兇險多難，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。
◎ 중논(中論)
: 中論卽觀論也。僧叡法師云：論有五百偈，龍樹菩薩之所造也。以中爲名者，照其實也；以論爲稱者，盡其言也。實非名不悟，故寄中以宣之；言非釋不盡，故假論以明之也。蓋因修行之人，內心滯惑，或生於倒見，或執於偏悟，故作此論，折之以中道之理，令二邊之相，卽眞俗之不二，故名中論。(二邊者，卽空、有二邊也。眞、俗者，卽眞諦、俗諦也。).
◎ 중묘광명등화장세계(衆妙光明燈華藏世界)
: 此第十五重世界，依淨華網海住，其狀猶如卍字之形。十五佛刹微塵數世界圍繞，佛號不可摧伏力普照幢。
◎ 중반(中般)
: 中卽中陰，般卽般涅槃也。謂此人於欲界死已，未到色界，卽於中間陰身，顯發聖道，而般涅槃也。(梵語般涅槃，華言滅度。).
◎ 중반열반(中般涅槃)
: 中卽中陰，亦名中有，以人死之後，未得托生之識身也。梵語般涅槃，華言滅度。謂此阿那含從欲界沒，生色界時，於色界中有身，便斷上地餘惑，證阿羅漢，得般涅槃也。(上地，卽無色界也。).
◎ 중방관정부(中方灌頂部)
: 灌頂，喩也。如輪王太子受儲君位，輪王乃取四大海水，灌太子頂，加以寶冠。以喩毗盧遮那，已得一切如來灌頂，受佛職位，而爲三界法王。以淸淨法界智，演說般若相應陀羅尼，加持衆生，身口意業悉得淸淨，亦受灌頂之位，而證淸淨法身，是爲灌頂部。故中央以毗盧遮那爲敎主也。(三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 중배생관(中輩生觀)
: (此觀於中品中，亦分上中下三品）中輩中品上生者，謂受持五戒及八戒齋，不造五逆，無衆過患，以此善根，求生極樂世界，命欲終時，佛與比丘放金色光，至其人所，演說苦空無常無我，讚歎出家，得離衆苦。行者歡喜，自見己身坐蓮華臺，合掌爲佛作禮，卽得往生極樂世界。蓮華尋開，聞衆音聲，讚歎四諦，卽得阿羅漢道也。中輩中品中生者，謂若一日一夜，持八戒齋，或持沙彌戒，或持具足戒，威儀無缺，以此功德，求生極樂世界，命欲終時，見阿彌阤佛放金色光，持七寶蓮華，至行者前，授手迎接，行者自見坐蓮華上，蓮華卽合，生寶池中。七日華敷，合掌歎佛，聞法歡喜，得須阤洹，經半劫已，成阿羅漢也。中輩中品下生者，謂或有衆生，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說佛國樂事，亦說四十八願。聞已命終，卽生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音、大勢至，聞法歡喜，得須阤洹。過一小劫，成阿羅漢也。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。八戒齋者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒、不坐臥高廣大床、不著華鬘衣、不觀聽歌舞戱樂、幷過中不食也。五逆者，弑父、弑毋、弑阿羅漢、出佛身血、破和合僧也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。梵語阿羅漢，華言無學。沙彌戒卽十戒也。具足戒卽二百五十戒也。梵語須阤洹，華言預流。四十八願者，一、願我刹中，無地獄餓鬼畜生；二、願我刹中，無有女人；三、願我刹中，人欲食時，百味具足；四、願我刹中，人所欲衣服，隨念卽至；五、願我刹中，自地至虛空，皆有百寶宮殿；六、願我刹中，人心相愛敬，無有憎嫉；七、願我刹中，人無有淫泆愚癡；八、願我刹中，人同一善心，無有他念；九、願我刹中，人皆不聞不善之名；十、願我刹中，人知身如幻，無貪著心；十一、願我刹中，天人形容，一類金色；十二、願十方世界，蜎飛蠕動，皆得爲人；十三、願十方諸天人民，皆作緣覺、聲聞；十四、願我刹中，人壽命無量；十五、願我刹中，人所受快樂，皆如漏盡比丘；十六、願我刹中，人住正信位，離顚倒想；十七、願我刹中，人說經行道，十倍於佛；十八、願我刹中，人盡通宿命；十九、願我刹中，人盡得天眼；二十、願我刹中，人盡得天耳；二十一、願我刹中，人得他心智；二十二、願我刹中，人盡得神足通；二十三、願十方衆生，聞我名號，皆生我刹；二十四、願我頂中光明，勝如日月百千萬倍；二十五、願一切幽暗衆生，皆睹光明，來生我國；二十六、願十方衆生，蒙我光明，觸其身者，過諸天人；二十七、願十方衆生，願生我國者，命終時，迎歸我國；二十八、願十方衆生，繫念於我一晝夜者，必生我刹；二十九、願十方衆生，十聲念我名號，必生我刹，除五逆謗法者；三十、願十方衆生，前世作惡，聞我名號，壽終徑生我國；三十一、願十方衆生，禮我名號，感諸天人，莫不致敬；三十二、願十方女人，聞我名號，壽終之後，不復爲女；三十三、願十方衆生，生我刹者，卽補佛處；欲往他方設化，我以威力助往；三十四、願我刹中，人欲往他方者，如其所願；三十五、願刹中菩薩，欲往他方供養諸佛，一食之頃，卽可▨至；三十六、願刹中菩薩，欲往十方供養諸佛旣▨，是日未午，卽還我刹；三十七、願刹中菩薩，誦經說法，必得辯才智慧；三十八、願刹中菩薩，能演說法，其智慧辯才，不可限量；三十九、願刹中菩薩，其身紫磨金色，與佛無異；四十、願刹中菩薩，欲於寶樹中，見十方佛刹，卽時應現；四十一、願刹中菩薩，雖少功德，亦能見我道場，樹高四千由旬；四十二、願刹中一切天人，悉皆形色殊特，得天眼者，不辨名數；四十三、願我刹中人，所欲聞法，自然得聞；四十四、願刹中菩薩，頂中皆有光明，無異於佛；四十五、願他方菩薩，聞我名號，皆得解脫三昧；四十六、願他方菩薩，聞我名號，皆得成佛，常見一切諸佛；四十七、願他方菩薩，聞我名號，卽得不退轉地；四十八、願他方菩薩，聞我名號，卽得無生忍，於諸佛法，永不退轉也。).
◎ 중본경(中本經)
: 謂此經，龍樹於龍宮所見，有四十九萬八千八百偈，一千二百品，故名中本經。
◎ 중부애경(衆不愛敬)
: 衆不愛敬者，謂犯戒之人，威儀旣缺，細行全無，衆所憎嫌，而不愛敬也。
◎ 중삭(衆數)
: 謂於五陰等法中，妄計我有五陰、十二入、十八界等，衆法有數，故名衆數。(十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。).
◎ 중생(衆生)
: 謂於五陰等法和合中，妄計衆共而生，故名衆生。
◎ 중생견(衆生見)
: 謂衆生妄計五陰衆共和合而生，是名衆生見。
◎ 중생계무진(衆生界無盡)
: 謂諸衆生，皆依世界而住其中，衆生無有盡故，是名衆生界無盡。
◎ 중생무변서원도(衆生無邊誓願度)
: 此依苦諦境而發誓也。謂菩薩▨觀六道衆生等類，無量無邊，皆被生死諸苦所逼，一一不虛，故發誓願欲度脫之，令出三界。故云衆生無邊誓願度。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三界者，欲界、色界、無色界也。).
◎ 중생무차별(衆生無差別)
: 謂九界衆生，各具十界、十如是等法，而與佛之所悟本心所具之法，其體不二。故涅槃經云：一切衆生卽是佛，是名衆生無差別。(九界者，十界中但除佛界也。).
◎ 중생부가사의(衆生不可思議)
: 謂世間衆生，爲從何來，復從何起；從此命終，當從何生；皆不可思議，故云衆生不可思議。
◎ 중생부능사유칭량성(衆生不能思惟稱量聲)
: 謂如來音聲妙輪，出種種聲，宣說法時，假使▨滿三千大千世界一切衆生，皆居緣覺之地，亦不能思惟稱量也。(三千者，小千、中千、大千也。言三千大千者，總別兼擧也。).
◎ 중생비기(衆生非器)
: 謂一切邪見衆生，無信心故，非其根器，雖聞此經，聞卽生謗，而墮惡道，是名衆生非器。
◎ 중생삭인욕(衆生數忍辱)
: 謂菩薩若遇有情衆生加惡於我，亦能忍受，略不瞋恨，是名衆生數忍辱。
◎ 중생상(衆生相)
: 菩薩若被他人打罵，卽觀宿世流轉生死之時，一切衆生皆我父母師長，當生恭敬；由此觀故，滅怨憎相，生親友相，如是修於慈忍，成就衆生，是爲衆生相。
◎ 중생상(衆生相)
: 謂衆生於五陰法中，妄計色受想行識衆共而生此身，是名衆生相。
◎ 중생상(衆生相)
: 衆生相者，比前人相已進一步，謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名衆生相。經云：但諸衆生，了證了悟，皆爲我人而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。是也。
◎ 중생상속(衆生相續)
: 謂五陰諸法，衆共和合而生，名爲衆生。經云：同業相纏，合離成化，流愛爲種，納想爲胎，交遘發生，吸引同業，胎卵濕化，更相變易，所有受業，逐其飛沉，生死死生，無有斷絶，故名衆生相續。(同業相纏合離成化者，衆生皆由六根對於六塵，同造生死之業，故名同業。業相纏縛，故因緣和合而生，因緣別離而死。化猶變化，謂生死也。流愛爲種，納想爲胎者，流，注也。謂識之流，愛則爲種，神之納想，則爲胎也。交遘發生吸引同業者，遘，遇也。謂男女交相遇會，情所發生，吸撮導引同業之類，而入胎也。更相變易者，四生受報，循業不定也。所有受業，逐其飛沉者，隨其所受業報，或升或沉，無定趣也。).
◎ 중생설(衆生說)
: 謂衆生亦能說法者，由衆生諸佛，體本不二，佛所說法，卽衆生說；衆生說法，卽諸佛說，是名衆生說也。
◎ 중생세간(衆生世間)
: 謂五陰和合，衆共而生，間隔不同，故名衆生世間，卽釋迦如來所化之機衆也。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 중생세간(衆生世間)
: 謂一切有情衆生，皆假五陰和合衆共而生，名爲衆生；又復各各差別不同，故名衆生世間。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 중생세간청정(衆生世間淸淨)
: 謂所化衆生，隔別間差，故名衆生世間。謂彼阿彌陀佛，於一佛土，身不動搖，於一切時，放大光明，悉能▨至十方世界，敎化衆生，令其如實修行，離諸染著，皆願往生我國，是名衆生世間淸淨。
◎ 중생시기친(衆生是己親)
: 謂一切衆生，輪迴五道，互相生育，遞爲眷屬，以是因緣，今所食肉，無非親者，故云衆生是己親。(五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).
◎ 중생신(衆生身)
: 衆生身者，謂五蘊衆共和合而生其身，卽有情世間諸衆生身也。菩薩知諸衆生心之所樂，卽以衆生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).
◎ 중생악사(衆生惡事)
: 謂諸衆生貪欲瞋恚愚癡，不依父母師長敎誨，造種種惡，是名衆生惡事。
◎ 중생은(衆生恩)
: 經云：卽無始來，一切衆生輪轉五道，於多生中，互爲父母。以互爲父母，故一切男子卽是慈父，一切女人卽是悲母；以是因緣，諸衆生類，亦有大恩，猶如現在父母等無差別也。(五道者，天道、人道、鬼道、畜生道、地獄道也。).
◎ 중생의낙의취(衆生意樂意趣)
: 菩薩見衆生修得一善者，讚歎其善，增彼勇猛；見多貪者，讚歎佛土淸淨殊勝，除彼貪欲；見懈怠者，讚歎諸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信樂，發其趣向，是名衆生意樂意趣。
◎ 중생의지(衆生依止)
: 謂菩薩能爲一切有情作歸依處。凡所修習一切善法，乃至得入涅槃，皆以菩薩爲之依止。譬如大地，能爲一切萬物之所依止也。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 중생인(衆生忍)
: 忍卽忍耐，亦安忍也。謂菩薩於一切衆生不瞋不惱，如慈母愛子。又若一切衆生以種種惡而加於我，心不瞋恚；以種種恭敬供養於我，心亦不喜，是名衆生忍。
◎ 중생전도(衆生顚倒)
: 謂衆生不明自性，逐妄迷眞，隨順妄惑，而造妄業；由此妄業，展轉相生，輪轉三界，不能返妄歸眞，故名衆生顚倒。
◎ 중생조복(衆生調伏)
: 謂菩薩善能調伏一切衆生。若有聲聞性者，令得聲聞道。有緣覺性者，令得緣覺道。乃至有人天性者，令其得人天樂，是名衆生調伏。(聲聞道，卽四諦也。緣覺道，卽十二因緣也。).
◎ 중생탁(衆生濁)
: 謂衆生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名衆生濁。
◎ 중선(中善)
: 中善者，正說分居中，故名中善。如經方便品至分別功德品十九行偈，爲正說分是也。
◎ 중성취(衆成就)
: 衆卽菩薩、二乘、天仙等諸大衆也。謂佛說法，必有菩薩等大衆雲集同聽，故名衆成就。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 중소낙견(衆所樂見)
: 菩薩初出世時，諸根淸淨，種子潔白，於諸威儀，無不具足，令諸有情，目睹心樂；如月初出，皎潔圓明，見者無不愛樂也。
◎ 중수번뇌(中隨煩惱)
: 謂無慚、無愧二種俱生，非各別起，行通前之忿恨覆惱等，唯▨在不善法中，是名中隨煩惱。
◎ 중업경수(重業輕受)
: 重業輕受者，謂有智之人，以智慧力，修習梵行，能令地獄重業，現世輕受也。
◎ 중용(中涌)
: 謂於世界中間而涌也。
◎ 중유(中有)
: 中有，亦名中陰。謂諸衆生此身死後，識未託胎，現在所作善惡業因，必取當來善惡諸趣之果，因果不亡，故名中有。
◎ 중유(中有)
: 卽中陰也。謂已死之後，未生之前，於其中間識未托胎，是名中有。
◎ 중음장(中陰藏)
: 謂此色身死後未託生前，名爲中陰。中陰藏者，如佛所說中陰等經。是也。
◎ 중인(中人)
: 中人謂非己之冤，非己之親也。
◎ 중인상(中人想)
: 中人想者，謂於非怨非親之人，亦生親愛之想也。
◎ 중자륙십리(中者六十里)
: 謂其中邊山川稍險，故量爲六十里也。
◎ 중지관고득연각보제(中智觀故得緣覺菩提)
: 謂緣覺之人，亦用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，卽悟非生非滅，破見、思之惑；更能侵除習氣，以由能觀之智，比於聲聞稍勝，故所證眞空之理亦深，是名中智觀故得緣覺菩提。(侵除者，猶漸除也。習氣者，見、思餘習之氣分也。).
◎ 중천세계(中千世界)
: 謂以一千箇小千世界，則成中千世界。此中千世界中，共有百萬日月，百萬須彌山，百萬四天下，百萬四天王天，百萬三十三天，百萬夜摩天，百萬兜率天，百萬樂變化天，百萬他化自在天，百萬梵世天。一千二禪天，總爲第三禪天所覆，是名中千世界。
◎ 중체(中諦)
: 中卽中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不卽二邊；若以中觀觀之，則能諦了諸法非眞非俗，卽眞卽俗，淸淨洞徹，圓融無礙；卽一而三，卽三而一，不可思議，故名中諦。
◎ 중초(中草)
: 中草喩聲聞、緣覺也，謂此二乘之人，蒙佛法雨，而於大乘根漸增長，故名中草。
◎ 중품원(中品冤)
: 中品冤謂曾害己之兄弟姊妹者也。
◎ 중품친(中品親)
: 中品親謂己之兄弟姊妹也。
◎ 중화염장엄화장세계(衆華焰莊嚴華藏世界)
: 此第七重世界，依一切寶色焰海住，七佛刹微塵數世界圍繞，佛號歡喜海功德名稱自在光。
◎ 중희서(衆喜瑞)
: 謂大衆旣見雨華動地，知佛世尊必說大法，欣躍內充，以表大機當發。經云：大衆得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。是也。且喜怒人之常情，何得爲瑞？蓋天華悅眼，地動震心，是外瑞；心喜是內瑞，非常之喜昔雖曾有，而不爲喜所動，今爲喜動，而能一心觀佛，故名衆喜瑞。
◎ 즉색무상(卽色無常)
: 謂外道計前形處見其變壞，以爲無常，今謂此形色卽是無常，故云卽色無常。
◎ 증경(證境)
: 謂眞如法性之理，是諸佛所證之境界。離念絶想，皆悉眞如，是名證境。
◎ 증교수(證敎授)
: 謂自己所證之法，爲欲令他得證，方便敎授，是名證敎授。
◎ 증도(證道)
: 證道亦有二：一謂別敎菩薩於初地位中，破無明微細之惑，證中道眞實之理，是名約行證道；二謂如來自說，此十地法，我已親證，是名約說證道。
◎ 증득법신(證得法身)
: 謂法身體▨，物物皆具，但以迷故，不能究顯，若不造修，何由證得。故以始覺之心，契於本覺之理，始本不二，卽究竟覺；是名證得法身。
◎ 증득세속(證得世俗)
: 謂觀世俗假立之法皆空，證得預流等果也。(預流者，預入聖道之流，卽初果也。).
◎ 증득승의(證得勝義)
: 謂聲聞證得二空眞如之理，卽是勝妙之義也。(二空者，人空、法空也。).
◎ 증력(增力)
: 謂補益[#F]羸，增長氣力，故云增力。
◎ 증만성불(證滿成佛)
: 謂依淨心地，得無分別寂靜法智及不思議勝妙功德，是爲證滿成佛。(淨心地者，卽妙覺佛位也。).
◎ 증명전설(增明前說)
: 謂初於長行文中，說義未盡，後於重頌，廣明其義也。
◎ 증발심(證發心)
: 證卽證入，謂入初地乃至第十地。而此證者，無有境界；惟眞如智，名爲法身，法身顯發，故名證發心。
◎ 증백법(證白法)
: 謂修菩薩行者，淨行已成，功德已圓，得證佛果，故名證白法。
◎ 증부퇴(證不退)
: 謂菩薩三賢位滿卽入初地，乃至七地；證▨滿法身，生無邊佛土，而不退轉也。(三賢者，卽十住、十行、十回向，諸位菩薩也。初地至七地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地也。▨滿法身者，謂法身之體，▨滿一切處也。).
◎ 증분(證分)
: 謂第九會逝多林說入法界品，名依人證入成德分。蓋由前大行旣具，隨事顯理，而善財童子歷事善知識，隨所見聞，無不證入，故名證分。(梵語逝多，華言勝林。).
◎ 증상계학(增上戒學)
: 謂具足受持大小乘戒，制伏過非，成就威儀，於諸戒法而能增勝，是名增上戒學。
◎ 증상과(增上果)
: 謂眼耳鼻舌身五根，皆爲識所依，根卽增勝，名增上果；又第六意識，能引生眼等五識，亦名增上果；又第七識，前念爲後念所依，亦名增上果；又第八識爲第七識之所依故，亦名增上果。(第七識者，卽分別識也。第八識者，卽藏識也。).
◎ 증상과(增上果)
: 增上者，謂根身有增上勝力也。如眼根雖有見性，若無眼識緣境，則無照用之力。是故根識和合而成一切事果。耳、鼻、舌、身、意諸根識，亦由和合照境而成諸事，是故諸根各有增上勝力，是名增上果。
◎ 증상만(增上慢)
: 增上慢者，未得謂得也。謂未得上聖之法，自謂已得。未證上聖之理，自謂已證也。
◎ 증상만성문(增上慢聲聞)
: 謂猒居生死，欣樂涅槃，修習小乘，以少爲足，未得謂得，未證謂證，是名增上慢聲聞。
◎ 증상만성문(增上慢聲聞)
: 謂自得增上之法，而輕慢於他。此種聲聞，厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便謂證果；此卽未得謂得，未證謂證，是名增上慢聲聞。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 증상생(增上生)
: 謂菩薩從淨心住，乃至最上菩薩住，在所受生而獨殊勝於閻浮提，自在受生，乃至大自在究竟地，一切受生處，於中最爲奇特，是名增上生。(淨心住者，卽十地中第七地也。此地菩薩離諸惑業，故名淨心。最上菩薩住，卽第十法雲地也。居九地之上，故名最上。梵語閻浮提，華言勝金洲。大自在究竟地者，卽色界天主所住處也。).
◎ 증상섭(增上攝)
: 增上猶增勝也。謂菩薩旣已發心，若於父母起尊重心，種種方便勸修善法，隨時供養，知恩報恩；若於妻子眷屬，敎修善法，令其勝進；或菩薩爲王，卽攝受人民，如法正化，不加非罰，以財以法，而爲饒益，隨其力能，敎諸衆生，令修善法，是名增上攝。
◎ 증상수면(增上隨眠)
: 謂貪瞋癡等諸煩惱惑，慚慚增勝，隨伏不捨，故名增上隨眠。
◎ 증상심학(增上心學)
: 謂能捨欲界諸不善法，得入初禪，乃至入第四禪，於諸定心而能增勝，是名增上心學。(初禪、四禪，卽色界天也。).
◎ 증상연(增上緣)
: 謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。(諸法生者，謂根塵相對，則有一念心起，名諸法生。不生障礙者，根塵相對之時，隨對隨起，悉無所障也。).
◎ 증상혜학(增上慧學)
: 謂於四聖諦等法，如實能知，是名增上慧學。(四聖諦者，苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦也。).
◎ 증익(增益)
: 謂其水人若飮時，卽能長養善根，增益四大，是爲增益功德。(四大者，卽人身中地、水、火、風也。).
◎ 증익변(增益邊)
: 謂因緣所生之法，若分別推求，本無自性，衆生不了，執之爲有，是名增益邊。(因緣所生法者，謂六根爲因，六塵爲緣，根塵相對，中間一念心起，卽是所生法也。).
◎ 증입생(證入生)
: 證入生者，謂舍利弗，於逝多林中，令海覺等六千比丘觀察文殊師利無量功德、具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意淸淨，信解堅固，頂禮文殊，作如是言：仁者所有色身相好，願我悉得。於是文殊爲諸比丘開示演說大乘之法，令諸比丘成就深信，獲大智慧，於一生內，證入法界也。(梵語舍利弗，華言身子。梵語逝多，華言勝林，卽給孤獨園也。梵語比丘，華言乞士。梵語文殊師利，華言妙德。).
◎ 증입인과(證入因果)
: 謂第九會逝多林，說證入法界妙門。自第六十卷至第八十卷，共一品。初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，謂因果二門，俱時證入，故名證入因果也。(梵語逝多，華言勝林。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 증자증분(證自證分)
: 證卽能證之體，自證卽所具之法。謂能持前自證分、見分、相分，卽是此識之本體，以能親證自證分，故緣見分不謬，是名證自證分。
◎ 증장변재(增長辯才)
: 謂菩薩於諸梵行，精進無怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙也。
◎ 증장선근(增長善根)
: 謂修禪觀，能滅貪瞋癡等惡業暗障，本性之智自然明發，故一切善根，悉皆增長也。
◎ 증장인(增長因)
: 增長因者，謂衆生因衣服飮食等，能令身根增長。如外草木種子，火所不燒，鳥所不食，則得增長。又如因父母故，子得增長也。
◎ 증전(證轉)
: 證，驗也。謂引己所證，以驗之也。如云此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修，是名證轉。
◎ 지(持)
: 持者，任持也。謂日宮殿，因風任持，行於空中而不墜落也。
◎ 지▨일절처정(地▨一切處定)
: 謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見地色，使一切處無不周▨，故名地▨一切處定。
◎ 지거이천，형교성음(地居二天，形交成婬)
: 謂四天王天居須彌山腹，忉利天居須彌山頂，故名地居。此之二天，男女和合，與世無異也。(四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。梵語須彌，華言妙高。梵語忉利，華言三十三。).
◎ 지건도(智犍度)
: 智，卽智慧。謂初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，斷除惑障，所發無漏之智慧也。(初果，梵語須陀洹，華言預流。二果，梵語斯陀含，華言一來。三果，梵語阿那含，華言不來。四果，梵語阿羅漢，華言無學。無漏者，不漏落三界生死也。).
◎ 지겁통(知劫通)
: 劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂無量世界，無央數劫，非有際限，若現在因緣，若當來果報，稱實皆知，是名知劫通。(央者，盡也。).
◎ 지견선복(知見旋復)
: 在心曰知，在眼曰見。知見性熱，則屬於人(編者註：「人」疑爲「火」字）。謂菩薩能旋轉知見，以復眞空。能令衆生，設入火難，自不能燒，是爲無畏。經云：設入大火，火不能燒。是也。
◎ 지견인(知見忍)
: 謂由觀識陰，了知一切諸法邪正之見，皆從識心而生，卽得知見忍，以了別識與此知見相類故也。(了別識卽意識，以識有分別之義故也。).
◎ 지경계(智境界)
: 謂旣發慧明，則成智用，智力現前，於一切法無所不知，是名智境界。
◎ 지계(持戒)
: 謂人心常念戒，憶持無忘，不作諸惡，是名持戒。
◎ 지계(持戒)
: 持戒者，卽防非止惡之義。謂奉持如來戒律，則能防止身口所作之惡也。
◎ 지계무진(持戒無盡)
: 謂菩薩護持禁戒，未曾違捨。見犯戒者，憐愍悲哀；見奉戒者，尊重愛敬。復以戒法傳化他人，心不疲厭，是名持戒無盡。
◎ 지계방변(持戒方便)
: 謂修菩薩行者，堅持禁戒，行頭陀行，威儀具足；不輕他人，於諸塵境，心無染著，是爲持戒方便也。(梵語頭陀，華言抖擻。).
◎ 지계부결，이부의계(持戒不缺，而不依戒)
: 謂菩薩修行般若，雖堅持淨戒，無所毁缺；然以空慧照之，則不見有能持、能犯之相，是爲持戒不缺，而不依戒。
◎ 지계취(地界聚)
: 地以堅礙爲性。謂人之身，有內地界，而受於生，卽髮、毛、爪、齒、麤細皮膚、骨、肉、筋、腎、心、肝、脾、肺之類，是名地界聚。
◎ 지계치파계염(持戒治破戒染)
: 謂修菩薩行者，能持諸戒律，以淨身心，制伏過非，則離一切破戒之汙染也。
◎ 지과현미내업보지력(知過現未來業報智力)
: 謂如來於一切衆生，過去未來現在三世業緣、果報、生處，皆悉▨知，故名知過現未來業報智力。
◎ 지관(地觀)
: 謂前想成時，開目閉目，不令散失，如此想者，卽名麤見極樂國地。見已分明，是名地觀。
◎ 지관(止觀)
: 止觀者，止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉，謂若能成就二法，自然定慧圓明也。
◎ 지관(地觀)
: 地卽能生佛智，住持不動之義。謂別敎菩薩，於十地位中，修習中觀，能生佛智，故名地觀。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).
◎ 지교(至敎)
: 謂如來說經，爲諸衆生指示罪福，令知作如是因，得如是果。未有作善得罪，作惡得福，其事明白，至爲易曉，是爲至敎。
◎ 지구대승(志求大乘)
: 謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情，爲世福田，是爲第五淨德也。
◎ 지근무소외(知根無所畏)
: 知根者，謂菩薩知一切衆生諸根利鈍，隨其所應而爲說法，故於衆中說法得無所畏也。
◎ 지단(智斷)
: 智能照理，斷能斷惑。卽果上所顯智、斷二德也。智德卽般若，斷德卽解脫，亦涅槃也。前明緣了，是卻討因源；此明智斷，是順論究竟。所謂始則起自了因，終至菩提大智；始則起自緣因，終至涅槃斷德。若入涅槃，衆行梵息，故居第十也。(梵語涅槃，華言滅度。卻討者，卻退也，謂從果德之中，卻退推討因德之源也。梵語菩提，華言道。).
◎ 지대(智大)
: 謂菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人法無我；於一切境，善能分別，故名智大。
◎ 지대(智大)
: 智大亦名覺大，卽增長之義。謂冥初之際，覺知增長，故云從冥初生智大。
◎ 지대(地大)
: 地以堅礙爲性，謂眼、耳、鼻、舌、身等名爲地大。圓覺經云：髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨等皆歸於地。是也。
◎ 지대(地大)
: 地以堅礙爲性。謂眼耳鼻舌身等名爲地大，若不假水，則不和合。經云：髮毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地。是也。
◎ 지대(地大)
: 麤爲大地，細爲微塵。析則成空，合聚爲地。衆生昏迷，但見其相，不知地性融通，▨周法界，隨衆生心，循業發現，淸淨本然，寧有方所，故名地大。(循業，卽隨業也。).
◎ 지대생황(地大生黃)
: 謂虹蜺體具衆色，其中黃色，乃假地大而能映現。蓋土之色性本黃，虹必依地而起，故云地大生黃也。
◎ 지대치(持對治)
: 謂從無間道後，起解脫道，則能攝持所斷煩惱，不令更起，故名持對治。(解脫道者，不繫名解，自在名脫，謂解脫一切惑業之縛也。).
◎ 지덕(智德)
: 智卽智慧，謂照了一切諸法，通達無礙，隨衆生機器大小，各各爲其演說，無有差謬，是名智德。
◎ 지덕(智德)
: 智卽智慧。謂如來以平等智慧，照了一切諸法，圓融無礙，是爲智德。
◎ 지덕자량(智德資糧)
: 謂修習正觀，心無雜亂，勤求妙智，無暫休息，乃至具足修習一切佛法，是名智德資糧。
◎ 지도삼항(智度三行)
: 此智度有三種：一、無相智，謂觀達一切諸法性本自空；二、受用法樂智，謂修行證得一切種智，恒自受用，得大自在；三、成熟有情智，謂敎化饒益一切衆生，成就道果，是爲智度三行。(一切種智，謂知一切道，知一切種，卽佛智也。).
◎ 지동서(地動瑞)
: 謂佛將說法華，故地六種震動，以表圓敎十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，六番破無明惑也。爲無明盤[#D]，未曾侵毁，方將破壞，故先動地以表之，故名地動瑞。經云：普佛世界六種震動也。(六種震動者，一動、二起、三涌、四震、五吼、六擊也。等覺者，去後妙覺佛位猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。妙覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。).
◎ 지동칠인(地動七因)
: [出華嚴經疏], [一、令諸魔生怖]，魔有多種，故曰諸魔。令生怖者，謂佛成道時，必須地動，令邪魔恐怖，而回正念也。, [ 二、令衆生心不散亂]，令衆生心不散亂者，謂佛欲說法時，必先地動，令諸衆生恭敬嚴謹，心不散亂，而能信受也。, [ 三、令放逸者生覺知]，令放逸生覺知者，謂佛說法時，或有放逸之人，不能畢集，必須地動，令其覺知，皆來諦聽也。, [ 四、令衆生知法相]，令衆生知法相者，謂佛說法，微妙難知，必先地動，普令一切衆生，心生警悟，覺了諸法之相也。, [ 五、令衆生觀說法處]，令衆生觀說法處者，謂佛說法時，欲令十方世界統爲一佛國土，必須地動，令諸衆生得見說法殊勝之處也。, [ 六、令成熟者得解脫]，令成熟得解脫者，謂佛說法時，若有根緣成熟衆生來聞正法，必須地動，令其覺悟而得解脫也。, [ 七、令隨順問正義]，令隨順問正義者，謂佛說法時，爲諸衆生不解正義，必須地動，令其警覺，隨順請問，各得開解也。
◎ 지득과불성(至得果佛性)
: 謂修因滿足，則本有佛性，於證得果位之時，了了顯發，是名至得果佛性。
◎ 지력(志力)
: 謂菩薩心志，善能總持諸佛一切所說之法，化導衆生，是名志力。
◎ 지력(持力)
: 謂菩薩於所受持之法，悉能宣演開導，而無遺忘，是名持力。
◎ 지륜삼매(地輪三昧)
: 地有二義：一住持不動，二出生萬物。謂行者修習禪定三昧，若證未到地定，頓覺身心相空，泯然入定。定法持心，如地不動，由未到地，出生初禪種種功德，亦猶地之能生物也，是名地輪三昧。(未到地定者，謂於欲界中修禪，身雖未到初禪，而已得初禪定也。).
◎ 지말무명(枝末無明)
: 謂心、心所法相應而起，卽有貪瞋慢疑見等煩惱，是爲枝末無明。(心、心所法者，心卽心王，心所卽受想行也。).
◎ 지묘(智妙)
: 智卽全境所發之智也。以境妙故，智亦隨妙。函蓋相應，不可思議。經云：我所得智慧，微妙最第一。是也。(函蓋相應者，函喩境，蓋喩智，應，當也。).
◎ 지무변제불지(知無邊諸佛智)
: 謂如來知無邊諸佛，出現世間，說法敎化一切衆生之事，悉能明了，是名知無邊諸佛智。
◎ 지무상(智無上)
: 謂如來具法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智，故能▨知一切諸法，辯說融通，了無凝滯。世出世間，無有超過其上，是名智無上也。(法無礙者，謂通達諸法，分別無滯也。義無礙者，謂了知諸法義理，通達無滯也。辭無礙者，謂於諸法義理，隨順衆生，爲其演說也。樂說無礙者，謂隨順衆生所樂聞法，而爲說也。).
◎ 지문(智門)
: 謂菩薩以大智慧，善知一切衆生根性，隨順調伏，令其解脫，是爲菩薩智門。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 지문(止門)
: 止者，攝心靜慮也。謂修行之人，雖因前隨息，心安明靜，而定猶未發。若心依隨，則微有起想之亂，苟欲澄渟安隱，莫若於止。故次捨隨修止，凝心寂慮，禪定自發，故以止爲門也。
◎ 지배기세간(地配器世間)
: 世界如器，名器世間。謂地有含藏之能，亦有負載之義，而爲世界所依；十方世界無邊刹土，亦爲一切有情衆生所依，故以地配器世間也。
◎ 지번뇌조(知煩惱助)
: 謂修菩薩行者，以多聞故，則知自身及諸衆生所有一切煩惱之惑，皆能資助業因，而受當來果報；故求出離，而不爲所惑也。
◎ 지법(知法)
: 知法者，謂知十二部經能詮之法也。(十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。).
◎ 지법신(智法身)
: 智卽修德也。謂究竟始覺之智，契合淸淨本覺之理。理智互融，色心不二，智所現故，是名智法身。
◎ 지병(止病)
: 止者卽止妄卽眞之謂也。謂若有人言，我今永息諸念，寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性，非止得故，說名爲病。
◎ 지병인가식부가식(知病人可食不可食)
: 謂供給病人飮食所須，當看其可食者，則與之；不可食者，則不與也。
◎ 지불소입정(知佛所入定)
: 謂阿難事佛，雖未獲得知他心智，常知如來所入諸定，鑒何等機，而說何等法要也。
◎ 지상(智相)
: 謂依三細中，第三境界相，不了自心所現，妄起分別染淨之相，於淨境則愛，於染境則不愛，是名智相。(境界相，卽三細中之現相也。).
◎ 지상법신(智相法身)
: 謂具足智慧，方能演說諸法，是則說法爲智慧之相，由此智相，得至法身住處，故名智相法身。
◎ 지상삼매(知相三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則見一切諸三昧中有實智慧之相，是名知相三昧。
◎ 지섭리익(智攝利益)
: 謂以智慧知衆生根性，隨宜說法；知衆生病苦，隨病施藥。得大神通，遊諸佛土，了了通達法界之理，是名智攝利益。
◎ 지성(地性)
: 地性卽地大也。謂持地菩薩，於往昔時，普光如來出現於世，曾爲比丘，平塡道路，造作橋梁，行諸苦行。後世復値毗舍浮佛出現，國王延佛設齋。爾時平地待佛，毗舍如來摩頂告言：當平心地，則世界地一切皆平。因是卽得心開，見身微塵及與世界一切微塵，等無差別，卽得悟入圓通。故云我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯爲第一。(梵語毗舍浮，華言▨一切自在。如來藏者，卽一切衆生本具眞如之理藏也。).
◎ 지성심(至誠心)
: 至，專也；誠，實也。謂此土衆生，欲生彼國，當發專至誠實之心，正念眞如，求願往生，故名至誠心。
◎ 지소찬계(智所讚戒)
: 謂菩薩於諸世界，化導衆生，爲智者之所讚歎，是名智所讚戒。(智者，卽諸佛也。).
◎ 지숙명무누지력(知宿命無漏智力)
: 謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名、飮食、苦樂、壽命，如實▨知，故名知宿命無漏智力。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).
◎ 지승(智勝)
: 謂如來所具智慧，無量無邊，非諸聲聞、緣覺所及，是名智勝。
◎ 지시(知時)
: 知時者，謂善知如是時中，任修寂靜。如是時中，任修精進。如是時中，任修捨定。如是時中，任供養佛。如是時中，任供養師。如是時中，任修布施忍辱，乃至般若等也。(任者，堪也，當也。).
◎ 지시처비처지력(知是處非處智力)
: 謂如來於一切因緣果報，審實能知。如作善業，卽知定得樂報，名知是處；若作惡業，得受樂報，無有是處，名知非處。如是種種皆悉▨知，故名知是處非處智力。
◎ 지식(智識)
: 謂於前現識之相，不了自心所現，故起分別染淨之智，是名智識。論云：依於境界心起分別。是也。
◎ 지식▨신특승(知息▨身特勝)
: 謂從欲界定證未到地定時，卽覺身及定法悉皆虛假，息之入出，▨身微微，如有如無，是爲特勝。(未到地定者，謂於欲界修色界定，身雖未到於彼，而心已先證彼定也。).
◎ 지식입특승(知息入特勝)
: 息卽鼻中氣息，謂數息調心之法。若闇心而數，則觀慧不明；今旣覺知息入，則照息分明，故解慧易發，是爲特勝。
◎ 지식장단특승(知息長短特勝)
: 謂調心旣靜，而照了漸明，卽便覺息入出長短之相，是爲特勝。
◎ 지식진악(止息嗔惡)
: 謂諸比丘，常行忍辱，不生瞋恚。德譽遠聞，令人歸仰，是故能令正法不滅。
◎ 지식출특승(知息出特勝)
: 謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今旣覺知息出，則照息分明，故解慧易發，是爲特勝。
◎ 지신(智身)
: 謂如來妙智圓明，決了諸法，通達無礙，是名智身。
◎ 지신(智身)
: 智身者，謂智慧圓明，一切諸法，皆能決了，爲智慧身也。菩薩隨諸衆生心之所樂，卽以智身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。
◎ 지신여일광▨(智身如日光▨)
: 智身卽自報之身也，謂究竟始覺之智，能▨破無明之暗，顯發本有眞身，譬如日光，無幽不燭，故名智身如日光▨。
◎ 지심(智深)
: 智深者，謂智慮深遠，越格超群，所謀皆當也。
◎ 지애(智礙)
: (卽所知障），謂由根本無明之惑，覆蔽法性，而於中道種智則成障礙，故名智礙。
◎ 지업석(持業釋)
: 持謂任持，業謂業用，如說第八藏識，識是本體，藏是業用，攝用歸體，體能持用，藏卽是識，故名藏識體，持業用是爲持業釋。
◎ 지영단습기지력(知永斷習氣智力)
: 謂如來於一切惑餘習氣分，永斷不生，如實▨知，故名知永斷習氣智力。
◎ 지옥도(地獄道)
: 謂此獄在地之下，而有鑊湯劍樹等苦，是名地獄道。
◎ 지옥도(地獄道)
: 謂此處在地之下，鐵圍山間，有八寒八熱等獄，卽造作極重惡業衆生墮於此道，故名地獄道。(八寒者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。).
◎ 지옥도(地獄道)
: 地獄，謂在地之下也。婆沙論云：贍部洲下，過五百踰繕那，乃有地獄。然此地獄，其量大小不同，其壽延促各異，皆由衆生造極惡業，報盡命終，至此受苦也。(梵語贍部洲，卽閻浮提，華言勝金洲。梵語踰繕那，又云由旬，華言限量。).
◎ 지옥법계(地獄法界)
: 地獄者，在地之下也。謂八寒、八熱等獄，其中衆生，受苦無窮，經劫無量。因作上品五逆十惡重罪，感報而生，是名地獄法界。(八寒者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。上品者，謂人作惡，於欲作、正作、作已，三時之中，俱不能悔也。).
◎ 지옥유(地獄有)
: (亦名不可有），地獄者，此獄在地之下也。謂衆生由過去惡逆之因，感現在地獄之果，因果不亡，故名地獄有。
◎ 지욕갈애(止欲渴愛)
: 欲卽五欲，渴愛者，於諸塵境而生愛著，如渴而思飮漿水也。菩薩因一切有情渴愛所逼，卽爲開示，令於欲塵之境，不生愛著，譬猶淸涼之水，能除一切焦渴之苦也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).
◎ 지위차(知位次)
: 位卽行行所歷之地位，次卽次第。謂所歷之位，高下淺深不相混雜也。若修行者不知位次，下根障重，非惟正助不明，卻生上慢。謂已均佛，未得謂得，未證謂證。故小乘經中，四禪比丘，謂得四果。大乘經中，魔爲菩薩授記。若知位次，則無如是之失。故須知位次也。(正助者，正卽所修止觀之行，助卽六度等道之行以助，助於正也。四禪者，卽色界第四禪也。梵語比丘，華言乞士。四果者，卽聲聞所證，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果也。授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記也。).
◎ 지유생초(地有生草)
: 謂一切地上有草，依之生長。佛欲全其生意，故行時足不至地也。
◎ 지유충(地有蟲)
: 謂一切地上皆有諸蟲，或伏或走。佛以護生之心，恐傷其命，故行時足不至地。鈔云：世尊履地，去地四指。是也。
◎ 지은념보(知恩念報)
: 謂修行之人，當知天地蓋載、國王水土、父母養育、師長訓誨，皆有恩德，於一切時念念不忘，以報其恩也。
◎ 지의(知義)
: 知義者，謂知十二部經中，一切文字語言所詮之義理也。
◎ 지인심명(知人心命)
: 謂能知他人之心，行善行惡，生善處惡處，是爲知人心命。
◎ 지인존비(知人尊卑)
: 知人尊卑者，人有二種：一者信，二者不信。信者爲善人，知其爲尊。不信者爲惡人，知其爲卑。又如二乘之人，但能自度，不能度人，知其爲卑。若菩薩之人，不願自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安樂一切衆生，則知其爲尊也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).
◎ 지인지과(智因智果)
: 謂修習一切智慧爲因，能證三乘及以佛果，是名智因智果。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).
◎ 지일절경계적멸지명(知一切境界寂滅智明)
: 謂菩薩以善巧智明，了達世間一切境界，淸淨寂滅，無諸雜染，是名知一切境界寂滅智明。
◎ 지일절법무상、무성지명(知一切法無相、無性智明)
: 謂菩薩以善巧智明，了知世間一切諸法，皆悉非相非無相，一性無性，離諸分別，是名知一切法無相無性智明。(非相者，謂一切法本空也；非無相者，謂一切法卽有也。一性無性者，謂理不決定，雖云一性，而無定一之性也。).
◎ 지일절법지(知一切法智)
: 謂如來旣知所化衆生，亦復了知能化諸法，是名知一切法智。
◎ 지일절소연，유시일상지명(知一切所緣，唯是一相智明)
: 謂菩薩以善巧智明，了知一切衆生所緣諸法，唯是一實相理，皆如金剛，不可破壞，是名知一切所緣，唯是一相智明。
◎ 지일절중생지(知一切衆生智)
: 謂如來知所化一切衆生，善惡因緣，皆悉明了，是名知一切衆生智。
◎ 지일절지처도지력(知一切至處道智力)
: 謂如來於六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處，如實▨知，故名知一切至處道智力。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。有漏行者，謂六道衆生，由身口意所作業行，而漏落生死也。梵語涅槃，華言滅度。無漏行者，謂一乘修戒定慧道品之行，而不漏落生死也。).
◎ 지일절처회향(至一切處迴向)
: 謂前能覺之智，無處不▨；旣齊佛覺，則所證眞如之理地，如佛不異。經云：精眞發明，地如佛地，名至一切處迴向。
◎ 지자(知者)
: 謂於五陰等法中，妄計我有五根，能知五塵，故名知者。(五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).
◎ 지자(知自)
: 知自者，謂自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。
◎ 지자부훼(智者不毁)
: 謂修菩薩行者，戒行淸淨，身口無過。凡有智之人，喜樂讚歎，而不毁訾也。
◎ 지자재(智自在)
: 謂菩薩具足智慧，於一念中，能現如來十力、無畏，成等正覺，無障無礙，是名智自在。(十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知未斷習氣智力也。).
◎ 지장(持藏)
: 謂菩薩具大威力，於諸佛所，說修多羅法，文句義理，一生受持，乃至無數生受持；及諸佛名號、劫數、授記、修多羅等，無量無盡，皆能受持，無有忘失，是名持藏。
◎ 지정(智淨)
: 謂菩薩善知世間、出世間之法，得淸淨智，無有罣礙，是名智淨。
◎ 지정각세간(智正覺世間)
: 謂如來具大智慧，永離偏邪，深能覺了世間、出世間法，故名智正覺世間，卽釋迦如來能化之智身也。
◎ 지정상(智淨相)
: 謂依眞如內熏之力，及敎法外熏之力，如實修行，滿足方便，破識心生滅之相，成純淨圓常之智，是名智淨相。
◎ 지제근승렬지력(知諸根勝劣智力)
: 謂如來於諸衆生，根性勝劣，得果大小，皆實▨知，故名知諸根勝劣智力。
◎ 지제선해탈삼매지력(知諸禪解脫三昧智力)
: 梵語三昧，華言正定。謂如來於諸禪定，自在無礙，其淺深次第，如實▨知，故名知諸禪解脫三昧智力。
◎ 지조무이상(智照無二相)
: 智卽實智，照卽照了。謂善財初見文殊，後歷百一十城，參諸善知識，信自己心，一切善法悉得成就。復見文殊，不異初心，智與理冥，始終不二，是名智照無二相。
◎ 지족(知足)
: 知足者，謂於飮食、衣藥、行、住、坐、臥、睡寤、語黙之類，常知止足也。
◎ 지족각(知足覺)
: 謂人雖貧乏，常知止足，是則雖服麤弊，而有狐貉之溫；雖食藜糗，而有膏梁之美；雖居蓬蓽，而有廈屋之安，是名知足覺。
◎ 지종종계지력(知種種界智力)
: 謂如來於世間衆生，種種界分不同，如實▨知，故名知種種界智力。
◎ 지종종해지력(知種種解智力)
: 謂如來於諸衆生，種種欲樂，善惡不同，如實▨知，故名知種種解智力。
◎ 지주심(持住心)
: 謂修行之人，於習禪時，功行純熟，安住正定，不由作意，任運持善不失，持惡不生也。
◎ 지중(知衆)
: 知衆者，謂知如是等是刹利衆、婆羅門衆、居士衆、沙門衆，應知是衆，如是行來、如是坐起、如是說法、如是問答，皆悉明了也。(刹利，梵語具云刹帝利，華言田主，王種也。梵語婆羅門，華言淨行。梵語沙門，華言勤息。).
◎ 지중생업보지명(知衆生業報智明)
: 謂菩薩以善巧智明，了達一切衆生造諸惡業而受苦報，是名知衆生業報智明。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).
◎ 지중생연기본무유생지명(知衆生緣起本無有生智明)
: 謂菩薩以善巧智明，了達一切衆生受生因緣所起之法，悉皆空寂，本來無生，是名知衆生緣起本無有生智明。
◎ 지중회득익(知衆會得益)
: 謂阿難事佛，凡一切衆生到於佛所聞說法要，有現在能得聖果者，及有後時得者，有得人身、天身者，隨其獲益，所證不同之相，悉能知之也。
◎ 지지(智持)
: 謂如來行滿功圓，證得一切種智，復以智慧辯才，說種種法，調伏衆生，不令退失，是名智持。(一切種智者，謂知一切道，知一切種，卽佛智也。).
◎ 지지(地知)
: 謂人一念心起，若善若惡，雖未形現，地神已自知之，鑒察於下矣。
◎ 지지(止持)
: 止卽制止，謂止身口令不殺、不盜、不邪婬、不妄語等，是名止持。
◎ 지지산(持地山)
: 持地山者，謂與地相持故，又名地持者，文互用耳，又名魚觜山者，以海中有魚觜尖，其山形如彼魚故也。又名持邊山者，以此山護持圍繞內六山故也。高廣各六百五十六由旬零。
◎ 지천안무애지력(知天眼無礙智力)
: 謂如來證知天眼淸淨，見諸衆生死時生時，端正醜陋，善惡業緣，皆悉無礙，故名知天眼無礙智力。
◎ 지청정조(知淸淨助)
: 謂修菩薩行者，以多聞故，悉知一切淸淨梵行，皆能資助菩提之道，是以精勤修習，以證無上佛果也。
◎ 지축산(持軸山)
: 持軸山者。謂山峰上聳，形如車軸也，高廣各二萬一千由旬。
◎ 지타심통(知他心通)
: 謂能知六道衆生心中所念之事，是名知他心通。
◎ 지파나밀(智波羅蜜)
: 智卽智慧，謂決斷無惑，證法怡神，善入佛慧，明了無礙也。經云：菩薩知一切法眞實，知一切如來力，普覺悟法界門，是名智波羅蜜。
◎ 지항선(地行僊)
: 謂其服食藥餌，能駐一期之壽，而不能輕擧，故名地行僊。(一期者，從生至死也。).
◎ 지혜(智慧)
: 智慧者，謂有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。
◎ 지혜감소(智慧減少)
: 謂飮酒昏迷，狂騃(語駭切）愚癡，而智慧減少也。
◎ 지혜명료(智慧明了)
: 智慧明了者，謂人聽聞佛經，廣解其義。以是功德，開發本有智慧，照徹無礙也。
◎ 지혜문(智慧門)
: 智慧門者，謂了知一切諸法卽是實相，是爲智慧門。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃也。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 지혜방변(智慧方便)
: 謂修菩薩行者，遠離愚癡煩惱，長養一切功德，歡喜愛樂，心無厭足，開發慧解，成就菩提，是爲智慧方便也。(梵語菩提，華言道。).
◎ 지혜어경무애(智慧於境無礙)
: 境卽法界之理也。謂菩薩以平等智，證於法界之理，理事融通，無有障礙，故名智慧於境無礙。
◎ 지혜영낙장엄(智慧瓔珞莊嚴)
: 謂菩薩心無疑網，遠離顚倒，知苦斷集，證滅修道；戒定慧聚，淸淨無著，觀於世間，猶如夢幻；觀於法界，無有去來，是名智慧瓔珞莊嚴。
◎ 지혜자량(智慧資糧)
: 謂由宿世修習智慧，而於今生聰慧明敏，解了法義，是名智慧資糧。
◎ 지혜장엄(智慧莊嚴)
: 謂諸菩薩從初發心，乃至究竟，無明淨盡，佛性現前，所有智慧，能顯法身，是名智慧莊嚴。
◎ 지혜지과거세무애(智慧知過去世無礙)
: 謂佛以智慧照知過去世所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能▨知無礙，是名智慧知過去世無礙。
◎ 지혜지미내세무애(智慧知未來世無礙)
: 謂佛以智慧照知未來世所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能▨知無礙，是名智慧知未來世無礙。
◎ 지혜지현재세무애(智慧知現在世無礙)
: 謂佛以智慧照知現在世所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能▨知無礙，是名智慧知現在世無礙。
◎ 직심(直心)
: 直心者，謂心常質直，離諸諂曲，能行正法，卽是菩提之心也。
◎ 진(震)
: 震者，隱隱出聲之謂。震有三相：一方獨震名震，四方俱震名▨震，八方齊震名普▨震。
◎ 진각(瞋覺)
: 瞋，卽瞋恨。謂瞋恚心起，常念忿恨於他，故名瞋覺。
◎ 진결(瞋結)
: 瞋者，忿怒之心也。謂欲界衆生，於違情境上，起於瞋心，而不自已，由此瞋惑，繫縛三界，無有出期，故名結也。
◎ 진공관(眞空觀)
: 謂非虛妄念慮曰眞，非形礙色相曰空。故簡情妄以顯眞性，使見色非實色，擧體全是眞空。令見空非斷空，擧體全是眞性。如是則能廓情塵，而空色無礙；泯智解，而心境俱融，故名眞空觀。
◎ 진공이의(眞空二義)
: 一謂眞空能滅幻有，若幻有不滅，卽非眞空。二謂眞空能成幻有，幻有若礙，亦非眞空，是名眞空二義。(幻有者，以迷眞空之理，而成幻有之事，虛假不實，故名幻有。).
◎ 진공절상종(眞空絶相宗)
: 謂此宗說眞空實相之中，絶一切虛妄假名之相。故般若心經云：是故空中，無色，無受想行識等，是爲眞空絶相宗。
◎ 진구분만교(眞具分滿敎)
: 謂菩薩由具隨緣不變二分之義，顯眞實理，識如來藏，故云眞具分滿敎。
◎ 진도삼항(進度三行)
: 此進度有三種：一、被甲精進，謂起大誓願心，修諸勝行；二、攝善精進，謂修方便行，進趣無上菩提；三、利樂精進，謂勤化衆生，咸修於道，是爲進度三行。
◎ 진독(瞋毒)
: 忿怒之心，名之爲瞋。若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，是名瞋毒。
◎ 진등류(眞等流)
: 謂善性、惡性、無記性爲因，所引善、惡、無記同類之果；果與因性眞實是同，故名眞等流。
◎ 진리비사문(眞理非事門)
: 眞理非事門者，謂事卽眞理，而非是事。蓋理絶諸相，眞妄有異，卽妄之眞異於妄，故如水濕性，則非波之動相也。(卽妄之眞，猶如卽事之理。異於妄故者，謂理異於事也。).
◎ 진리즉사문(眞理卽事門)
: 眞理卽事門者，謂眞如理性，卽是事法。非理之外而別有事。如水卽是波，非波之外而別有水。般若心經云：空卽是色。是也。
◎ 진무여광명대보(盡無餘光明大寶)
: 盡無餘光明大寶者，譬如來有平等無邊功用大智慧寶，由此光明，觸彼菩薩，令捨大功用行，及息一切功用令無有餘也。
◎ 진박(瞋縛)
: 忿怒之心，名爲瞋。謂衆生於五塵違意之境，忿怒生瞋，起諸惑業，因被纏縛，不得解脫，故名瞋縛。
◎ 진번뇌(瞋煩惱)
: 謂於五欲違情等境，卽起瞋恚忿恨，纏結記憶在心，而生煩惱，故名瞋煩惱。
◎ 진법아나한(進法阿羅漢)
: 謂能加功進行，至不動法，故名進法。
◎ 진병(瞋病)
: 謂瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱於懷，是爲瞋病。其病當以慈心之觀爲藥而對治之。令其觀於一切衆生，皆吾眷屬，應與其樂，何所可瞋。此觀若成，此病卽去，而心淸涼矣。
◎ 진보시(珍寶施)
: 珍寶施者，謂見貧窮之人，卽以財物珍寶周其窘乏，是名中品施。
◎ 진부능은형(瞋不能隱形)
: 瞋不能隱形者，謂龍瞋怒之時，必是本形，不能化爲異類之身也。
◎ 진분(瞋忿)
: 嗔忿者，恚怒也。謂人於違情之境，不順己意，便發恚怒，而忘失正念也。
◎ 진사(嗔使)
: 忿怒之心名爲瞋。謂於一切違情之境，卽起忿怒，是爲瞋使。
◎ 진사혹(塵沙惑)
: 塵沙惑者，謂衆生見、思數多，如塵若沙，乃他人分上之惑，菩薩之行，專爲化他，若令衆生能斷見、思之惑，於菩薩卽是斷塵沙惑；而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。
◎ 진상(盡想)
: 謂觀無餘涅槃之相，滅一切苦盡，諸結使一切煩惱不復更生。作是想者，智慧相應，得盡諸漏，是名盡想。(無餘涅槃者，謂二乘人煩惱斷盡，色身亦滅而無餘也。).
◎ 진성보제(眞性菩提)
: 眞名不僞，性名不改。不僞不改，名爲眞性。以此眞性爲道，故名眞性菩提。
◎ 진수면(瞋隨眠)
: 瞋者，忿怒不息也。謂此瞋恚之惑，潛伏藏識，隨附不捨，而爲種子，能起一切麤重忿怒，故名瞋隨眠。
◎ 진습인(瞋習因)
: 瞋習因者，謂瞋習交衝，發於相忤，故心熱發火，鑄氣爲金，此業所感，故有宮割斬斫等報也。(鑄氣爲金者，謂熱惱不息，氣忿成堅也。宮卽五刑中之宮刑也。).
◎ 진식(眞識)
: 眞識者，謂自性淸淨心也。蓋第八阿賴耶識，通眞通妄，妄卽是染，眞卽是淨。今言淨分，故名眞識也。(梵語阿賴耶，華言藏識，謂能含藏一切善惡種子故也。).
◎ 진신(眞身)
: 眞身者，眞智與法身合，故名眞身。起信論云：自體有大智慧，光明▨照法界。是也。
◎ 진실법륜(眞實法輪)
: 謂修中道實相之觀，摧滅無明煩惱之業，而證一乘佛果，是爲眞實法輪。
◎ 진실수항(眞實修行)
: 謂依佛所說，能知涅槃、佛性等相而修諸行，是名眞實修行。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 진실항(眞實行)
: 謂前圓融德相，一一皆是無爲眞實之性，然依性起修，則所修之行，無非眞實矣。經云：一一皆是淸淨無漏，一眞無爲，性本然故，名眞實行。
◎ 진심(眞心)
: 謂自性淸淨之心，眞淨明妙，虛徹靈通，離虛妄想，故曰眞心。
◎ 진악견희(瞋惡見喜)
: 謂由慈心，常行利樂，普濟衆生，無冤親想，故瞋惡之人見則生喜也。
◎ 진에(瞋恚)
: 謂於不可意之境，無所愛樂，而自生瞋忿也。
◎ 진에(瞋恚)
: 瞋恚者，謂於違情之境，不順己意，心生忿怒也。
◎ 진에개(瞋恚蓋)
: 瞋恚者，卽忿怒之心也。謂諸衆生，或於違情境上，或追憶他人惱我，及惱我親，而生忿怒。以此瞋恚，蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。
◎ 진에과보(瞋恚果報)
: 謂瞋恚之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者常被於他之所惱害，是名瞋恚果報。
◎ 진에사(瞋恚使)
: 瞋卽忿怒，謂諸衆生，於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他，由此瞋惑之所驅役，流轉三界，故名爲使。
◎ 진에신박(瞋恚身縛)
: 謂欲界衆生，於五欲違情等境，心生瞋恚，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名瞋恚身縛。
◎ 진에심(瞋恚心)
: 謂衆生由瞋恨忿恚蔽覆於心，歷事對境，常懷惱害于他，而無忍辱之行，是名瞋恚心。
◎ 진여(眞如)
: 離妄曰眞，不異曰如。卽諸佛所證眞實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。
◎ 진여(眞如)
: 眞名不僞，如名不異。謂常以妙觀觀於心性，本具眞如之理，速令顯發，是名眞如。
◎ 진여(眞如)
: 眞如者，乃眞實無妄之理，卽法性土之體也。此淸淨法身所依之土，以由法身無相，土亦如是，身土雖分，體原不二，故眞如爲體也。
◎ 진여상회향(眞如相迴向)
: 離妄曰眞，不異曰如。謂一切法，性本眞如，不卽不離，二俱無著，則眞如相現。經云：卽一切法，離一切相，惟卽與離，二無所著，名眞如相迴向。
◎ 진응(眞應)
: 眞卽眞實，謂眞身也；應卽應現，謂應身也。眞身是體，應身是用。今觀世音中道妙智，契於實相之境，卽是眞身；普門說法，隨所應現，卽是應身。若福資於慧，顯出眞身；慧導於福，顯出應用。故眞應次福慧而明之也。
◎ 진응무애(眞應無礙)
: 眞卽遮那眞身也，應卽釋迦應身也。眞身是體，應身是用。全體起用，用卽是體。故釋迦、遮那，圓融自在，本無二體。經云：如來眞身本無二，應物分形滿世間，是爲眞應無礙。(遮那，梵語具云毗盧遮那，華言▨一切處。梵語釋迦，華言能仁。).
◎ 진의(塵義)
: 謂微細之惑，而能染汙淸淨眞性。譬如牖隙光流，諸塵相現，亦能亂於虛空之性。若智慧發明，了惑本無，則空理現前，塵亦何有？經云：澄寂名空，搖動名塵，是名塵義。
◎ 진일분만교(眞一分滿敎)
: 謂初心菩薩，但得不變，不得隨緣，故名一分；於不變分中，雙辯二空之理，故名爲滿。合而言之，故云眞一分滿敎。(二空者，人空、法空也。).
◎ 진일분반교(眞一分半敎)
: 謂聲聞、辟支二人，於眞如隨緣不變二分義中，但得隨緣，不得不變，故名一分；於隨緣分中，唯說生空所顯之理，不說法空，故名爲半。合而言之，故云眞一分半敎。(隨緣不變者，卽眞如之理，隨染淨緣變造諸法，而其本體則不變易也。生空卽人空也。).
◎ 진자(眞子)
: 謂大乘菩薩，稟受如來大法，生於法身，是名眞子。
◎ 진재(進財)
: 進卽精進。謂未能見眞諦理，而一心精進求出離道，以爲成佛之資，故名進財。
◎ 진저심(瞋著心)
: 忿怒之心爲瞋，謂於一切違情之境，卽起忿怒，不能捨去，故名瞋著心。
◎ 진지(盡智)
: 謂我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時，得無漏智，故名盡智。
◎ 진지(盡智)
: 謂阿羅漢斷三界見、思惑竟，卽知我生已盡，梵行淸淨，是名盡智。(梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學。).
◎ 진지(眞智)
: 眞智者，乃根本無分別智，卽實報土之體也。此是如來圓滿報身所依之土，以由實智功圓，萬德成就，體無分別，境智一如，故以眞智爲體也。(根本無分別智者，如來惑業淨盡，親證本有圓明之智，此智照了萬法，不待分別也。).
◎ 진체(眞諦)
: 眞卽眞空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，衆生不了，執之爲實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之情自忘；情忘卽能離於諸相，諸相若離，則眞空之理自然諦了，故名眞諦。
◎ 진체(眞諦)
: 眞諦者，彰一性本實之理也。所謂實際理地，不受一塵，是非雙泯，能所俱亡，指萬象爲眞如，會三乘歸實際也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).
◎ 진혹(嗔惑)
: 謂於五塵違情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名嗔惑。
◎ 질(嫉)
: 嫉者，妒也。謂見他人榮富，心生妒忌也。
◎ 질결(嫉結)
: 謂諸衆生，耽著利養，見他榮富，起心嫉妒，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名嫉結。
◎ 질결(嫉結)
: 謂衆生耽著利養，心無厭足；若見他榮，卽起妒心，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名嫉結。
◎ 질다예가아갈나다(質多翳迦阿羯羅多)
: 梵語質多翳迦阿羯羅多，華言心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習也。
◎ 질수번뇌(嫉隨煩惱)
: 嫉卽嫉妒，謂持心不平，常懷嫉妒，惱亂於心，是名嫉隨煩惱。
◎ 질역재(疾疫災)
: 謂人壽減至二十歲時，有大疾疫，種種諸病，一切皆起。以是因緣，世間人民，疾疫死者，其數無量，是名疾疫災。
◎ 질타리양(嫉他利養)
: 謂人見他所得利養，妄起貪愛，而復憎嫉，是以離於菩薩行也。
◎ 질투중장(嫉妒重障)
: 謂妒賢嫉能，自是他非，見人修善反生嫉妒，而不能學如來正法，是名嫉妒重障。
◎ 집공(執空)
: 空卽虛空。謂口力論師，執虛空爲萬物因，以爲從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍，凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空。是故執空是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(五穀者，禾麻黍菽麥也。).
◎ 집대범천(執大梵天)
: 大梵天，色界初禪天也。卽韋陀論師所執那羅延天，能生四姓，又從臍中生大蓮華，蓮華之上，有梵天祖翁。梵天能生一切有命、無命之物，是故執此天是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(祖翁者，謂梵天是萬物之祖也。).
◎ 집대종(執大種)
: 謂順世外道，執地水火風四大種子，是能生萬物之因。以爲世間萬物，從四大生，滅後還歸四大。如身根，堅相是地，濕相是水，熱相是火，動相是風，乃知身與萬物，不離四大。是故執四大種是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。
◎ 집류인(集類忍)
: 謂觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，生無漏法忍，是欲界集法忍之流類，是名集類忍。
◎ 집류지(集類智)
: 謂觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，眞智明發，是欲界集法智之流類，是名集類智。
◎ 집미진(執微塵)
: 微塵，極細之塵也。謂路伽耶論師，計色心等法，皆從極細所生。謂四大極細是常，能生麤色，雖是極微，而體實有，以世間麤物無常，極微之因不壞。是故執極微是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(梵語路伽耶，華言順世。四大者，地大、水大、火大、風大也。
◎ 집방(執方)
: 方卽方所。謂方論師，計東西南北四方皆能生人，人生天地，滅後還入於方。蓋謂盡虛空界，無不是方、是所，一切人物，或生或死，不離方所。故執方是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。
◎ 집법인(集法忍)
: 集，卽招集之義。謂觀欲界集諦，見、思之惑，眞如理顯，生無漏法忍，是名集法忍。(見惑者，謂意根對法塵起諸分別；眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛思惑者，謂曰思惑也。).
◎ 집법지(集法智)
: 謂觀欲界集諦見惑，眞智明發，而證眞如之理，是名集法智。
◎ 집복왕정(集福王定)
: 謂此定自在，卽能聚集無邊福德，如王勢力，無有等比，故名集福王定。
◎ 집상응염(執想應染)
: 謂於苦樂等境，不了虛無，妄起執著，與心相應，見、思煩惱之惑汚其淨心，故名執相應染，卽是六麤中第三執取相、第四計名字相也。(見、思者，見卽分別也。謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思卽思惟也，又貪染曰思。謂眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵，而起想著，故名思惑。六麤者，智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相也。).
◎ 집성자성(集性自性)
: 集，卽聚也。其性自性，乃是萬善聚集之因也，此約聖而論。故經云：卽三世如來性自性第一義心也。
◎ 집수대종성(執受大種聲)
: 執卽執持，受卽領受。謂人於內四大種，有所執受也。而言聲者，如手相擊，及語言等聲，皆由內四大種而出，故名執受大種聲。(四大種者，謂人身中地水火風也。).
◎ 집수부집수대종성(執受不執受大種聲)
: 謂如以手擊鼓等聲，手屬執受大種，鼓屬不執受大種，故名執受不執受大種聲。
◎ 집승묘(執勝妙)
: 勝妙者，謂那羅延天最勝最妙也。蓋韋陀論師，執那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩[#]生毗舍，兩脚生首陀，蓋那羅延臍中生大蓮華，蓮華之上生梵天，梵天能生萬物。乃以此天是梵天之主，最勝最妙，是故執此是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(梵語那羅延，華言鉤鎖力，又云堅固。梵語韋陀，華言智論。梵語婆羅門，華言淨行。梵語刹帝利，華言田主，卽王種也。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農人。).
◎ 집시(執時)
: 時卽時節，謂時散外道，執一切物皆從時生，如種植等物，有時生果，有時不生，遂以時有作用。或舒或卷，令彼枝條隨時榮枯。時雖微細，固不可見，以節氣華實之類，故知有時。是故執時是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(梵語涅槃，華言滅度。).
◎ 집신아(執神我)
: 神我者，外道執第八藏識爲神我也。謂迦毗羅外道，論二十五諦之主，以爲冥初生覺，從覺生我心，從我心生色聲香味觸五塵，從五塵生地水火風空五大，從五大生眼耳鼻舌身意手足口大遺小遺十一根，幷神我，共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生，依神我爲主，謂神我常覺明了，安處其中，常住不壞，攝受諸法。是故執神我是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(梵語迦毗羅，華言黃色。謂其頭如金色，嘗作僧佉論者是也。冥初者，又曰冥諦。謂外道能觀八萬劫事，八萬劫前，則冥然不見故也。覺者，卽知覺也。我心者，卽外道我慢之心也。).
◎ 집유법여유등성기체정리(執有法與有等性其體定異)
: 謂外道執法與性其體各自不同，故云定異。
◎ 집유법여유등성기체정일(執有法與有等性其體定一)
: 執有法者，謂外道於五陰等法，執爲實有也。有等性者，謂執五陰等法，皆有自性也。其體定一者，謂法之與性其體各無差別，故云定一。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。).
◎ 집유법여유등성비일비리(執有法與有等性非一非異)
: 謂外道執法與性其體非同非不同，故云非一非異。
◎ 집유법여유등성역일역리(執有法與有等性亦一亦異)
: 謂外道執法與性其體亦同亦不同，故云亦一亦異。
◎ 집자재천(執自在天)
: 自在天者，卽色究竟天，三千世界之主也。此塗灰外道，幷諸婆羅門，共執自在天是萬物之因。謂此天有四德：一體實、二▨、三常、四能生諸法。又計此天有三身：一者，法身，謂體常周▨，量同虛空，能生萬物。二、受用身，謂在色天之上。三、變化身，謂隨形六道，敎化衆生。是故執此天是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(色究竟天卽色界第十八天也。塗灰者，謂以灰塗身，而爲苦行，因而名也。六道者，天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).
◎ 집제공덕삼매(集諸功德三昧)
: 謂菩薩住是三昧，修集一切善根功德，初夜、後夜，無有休息，譬猶日月，運轉不停，是名集諸功德三昧。
◎ 집지(集智)
: 集卽招集之義。謂觀見、思煩惱之因，而能招集生死之果，得無漏智，故名集智。(見、思者，見卽見惑也，思謂眼等五根對色等五塵起諸貪愛也。).
◎ 집체(集諦)
: 謂此敎菩薩，諦審十界衆生惑業。實能招集生死之苦，故名集諦。
◎ 집체(集諦)
: 謂此敎菩薩，諦審一切煩惱塵勞，性本淸淨，實無招集生死之相，故名集諦。
◎ 집체(集諦)
: 謂此敎三乘用觀巧故，審實惑業之因，當體卽空，了無惑業和合之相，故名集諦。
◎ 집체(集諦)
: 集卽招集之義。謂聲聞之人，諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。
◎ 집취상(執取相)
: 謂依前相續緣念苦樂等境，心起著故，是名執取相。
◎ 징담령무(澄湛令無)
: 謂諸衆生，若能攝念安禪，澄神靜慮，能令定體湛然，不爲妄塵所撓，是名澄湛令無。
◎ 징정(澄淨)
: 謂其水澄渟潔淨，是爲澄淨功德。
'한문 사전, 번역어 사전' 카테고리의 다른 글
| 고려대장경 해제 팔만대장경 간략 해제 (ㄱ) - (ㅂ) (2) | 2023.04.09 |
|---|---|
| 불교 어휘 사전 (ㅊ) - (ㅎ) (0) | 2023.04.09 |
| 불교 어휘 사전 (ㅂ) - (ㅅ) (0) | 2023.04.09 |
| 불교 어휘 사전 (ㄷ) - (ㅁ) (0) | 2023.04.09 |
| 불교 어휘 사전 (ㄱ) - (ㄴ) (1) | 2023.04.09 |