불교 어휘 사전 (ㅊ) - (ㅎ)

◎ 차계(遮戒)
: 遮卽遮止，謂飮酒多有過失，能犯諸戒，是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守護餘之律儀，是名遮戒。

◎ 차나가나국(遮羅迦羅國)
: 遮羅迦羅國諸釋子，得一分舍利，歸國起塔供養。

◎ 차방무부번(此方無不翻)
: 謂如梵語閻浮提，華言勝金洲。西域有樹名閻浮樹，下有河，河有金沙，故名勝金。今不言勝金者，以此方無此樹，故諸經中但存梵語，是爲此方無，故不翻也。

◎ 차별가립심사(差別假立尋思)
: 謂於諸法能詮之中，推求差別，惟是假立名言，皆悉不實，是爲差別假立尋思。

◎ 차별구부득(差別求不得)
: 謂於名於物，各有差別之相，一一分別推求，悉歸於空，皆不可得。故論云：推名差別及物差別，知俱空，故悉不可得，故云差別求不得。

◎ 차별망상(差別妄想)
: 謂妄計色等有可見可對之色，有不可見可對之色，有不可見無對之色，是名差別妄想。(可見可對色者，卽靑黃等色，眼可見，亦可對也；不可見可對色者，卽聲香味觸四者，雖不可見，而有對於耳鼻舌身也；不可見無對色者，卽意識緣過去所見之境，皆不可見，亦無表對也。).

◎ 차별의(差別義)
: 謂諸佛說法度諸衆生，則現法、報、應三身差別之相，故名差別義。

◎ 차별인과(差別因果)
: 謂第二會，普光明殿，至第七會，重會普光明殿。說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，差別因果之法門。自十二卷至四十八卷，共二十九品。前二十六品，辯因；後三品，明果，亦名生解因果，故名差別因果也。(普光明殿者，其殿衆寶所成，光明照映也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、無癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。等覺者，去後妙覺位猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。二十九品者，如來名號品、四聖諦品、光明覺品、菩薩問明品、淨行品、賢首品、昇須彌山頂品、須彌山頂偈讚品、十住品、梵行品、初發心功德品、明法品、昇夜摩天宮品、夜摩宮中偈讚品、十行品、十無盡藏品、昇兜率天宮品、兜率天宮偈讚品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品也。).

◎ 차별항(差別行)
: 謂▨依諸位各別而修，是名差別行。(諸位者，謂十住、十行、十回向、十地等諸位也。).

◎ 차세타세낙선(此世他世樂禪)
: 謂修此禪定，能令衆生，悉得現在未來一切之樂，名有九種：一者，神足變現調伏衆生禪，謂因此定，而能變現種種神足通力，調伏一切衆生也。二者，隨說調伏衆生禪，謂因此定，而能隨順說法，調伏一切衆生也。三者，敎誡變現調伏衆生禪，謂因此定，能以正法，敎誨誡諭調伏一切衆生也。四者，爲惡衆生示惡趣禪，謂因此定，能爲惡業衆生，示現修羅、餓鬼、畜生、地獄等趣，令其改惡遷善也。五者，失辯衆生以辯饒益禪，謂因此定，而於衆生不能辯說正法者，卽以辯才而饒益之，令其心識開悟也。六者，失念衆生以念饒益禪，謂因此定，而於衆生失正念者，能以正念而饒益之，令其邪見不生也。七者，造不顚倒論微妙讚頌摩得勒伽爲令正法久住世禪，謂因此定，開發妙慧，心不顚倒，能造微妙讚頌，摩得勒伽之論，而令正法流通，久住於世也。八者，世間技術義饒益攝取衆生禪，謂因此定，能以書數筭計資生方法，如是等種種衆具，攝取饒益一切衆生也。九者，暫息惡趣放光明禪，謂因此定，放大光明，暫令修羅等趣，息其苦惱也。(神足者，謂神通滿足也。梵語摩得勒伽，亦云摩怛理伽，華言本母，卽論名，謂能興立敎義，爲本爲母故也。).

◎ 차식력(借識力)
: 借識力者，謂如二禪以上，無有尋伺語言，若欲說法應用，則借初禪眼耳身三識，以成己用。由此假他之用，非因本起，不屬唯識，是故唯識難判也。(借初禪三識者，由初禪不著香味二塵，已無鼻、舌二識，惟有眼、耳、身三識。二禪已上，不著五塵，故五識俱無。若欲應用，則借初禪三識也。).

◎ 차식력(借識力)
: 借識力者，卽二禪已上，無有尋伺語言，若欲說法應用，則假初禪之識而爲己用也。謂諸衆生，中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，卽生彼處。雖借識之力，亦不能遮其不生，故云不可到。(二禪已上者，卽三禪、四禪天也。).

◎ 차자문(侘字門)
: (侘，恥可切），侘，大品般若經作吒，梵語具云多羅，華言岸。謂知一切法此岸彼岸不可得故。經云：唱侘字時，入般若波羅蜜門，名以無我法開曉衆生。

◎ 차자문(叉字門)
: 叉，梵語具云叉耶，華言盡。謂入諸法盡性不可得故。經云：唱叉字時，入般若波羅蜜門，名息諸業海藏。疏云：猶言盡空業海。

◎ 차전(遮詮)
: 遮卽止其所非，詮卽能詮名字。謂如諸經所說眞如妙性，每云不生不滅、不垢不淨、無因無果、無相無爲、非凡非聖、非性非相等，皆是遣非蕩跡，絶相祛情，是名遮詮。(祛音驅，逐也，除也。).

◎ 차제걸식(次第乞食)
: 謂比丘乞食之時，不著於味，不輕衆生，不擇貧富，常平等一心次第而乞，是爲頭阤行也。

◎ 차제연(次第緣)
: 謂心、心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。(心、心所法者，心卽心王，心所卽受想行也。此心王心所對於諸塵念念不停，是名次第相續也。).

◎ 차제점심(次第漸深)
: 此喩歡喜地菩薩修行，入於智海，漸次而進，而能成就大願也。

◎ 차죄(遮罪)
: 遮罪者，卽酒戒也，謂佛制此酒戒，意爲遮止無犯，守護餘戒，使不故犯，如有犯者，則獲遮制之罪也。

◎ 차타종(遮他宗)
: 遮他宗者，遮止他家所立之宗也。謂如善說法者，遮惡說法宗；惡說法者，遮善說法宗；應理論者，遮分別論宗；分別論者，遮應理論宗也。

◎ 차하시시(次下匙時)
: 謂次下匙時，心須想念：願我此生，所修一切善法，悉令滿足。

◎ 착자문(縒字門)
: (縒，七可切），縒，大品般若經作嗟，梵語具云末嗟羅，華言慳。謂知一切法無慳無施相故。經云：唱縒字時，入般若波羅蜜門，名修行趣入一切功德海。

◎ 찬제(羼提)
: 梵語羼提，華言忍辱。忍辱有二種：一者生忍，謂於恭敬供養中，不生憍逸，於嗔罵打害中，不生怨恨也。二者法忍，謂於寒熱風雨飢渴等法，惱害之時，能安能忍，不生嗔恚憂愁也。

◎ 찬제파나밀(羼提波羅蜜)
: 梵語羼提，華言忍辱。他人加惱爲辱，於辱安受曰忍。謂內心能安忍外所辱也。經云：菩薩悉能忍受一切諸惡，於諸衆生其心平等，無有搖動，是名羼提波羅蜜。

◎ 찬탄다이게송(讚歎多以偈頌)
: 謂諸經中，凡菩薩等稱讚歎美佛之功德，多以偈頌也。

◎ 찬탄문(讚歎門)
: 謂修淨土之人，淸淨口業，稱歎如來名號功德，光明智相，如實修行，求生彼國，是名讚歎門。

◎ 찰나멸의(刹那滅義)
: 梵語刹那，華言一念。謂眼等諸識種子，一念纔生，生則隨滅，念念不停，刹那變異；耳鼻舌身意等諸識種子，各各亦復如是，是爲刹那滅義。

◎ 찰나무상(刹那無常)
: 梵語刹那，華言一念。而言無常者，謂此一念之心，生住異滅四相，遷流不停，是名刹那無常。

◎ 찰제리(刹帝利)
: 梵語刹帝利，華言田主。爲世間大地之主，卽王種也。

◎ 참(慚)
: 慚卽慚天，謂心常知慚，崇重賢善，恥昔過惡，則能對治無慚，息諸惡行也。

◎ 참괴재(慚愧財)
: 慚者，慚天。愧者，愧人。謂旣能慚愧，則不造諸惡業，以爲成佛之資，故名慚愧財。

◎ 참력(慚力)
: 謂菩薩以能慚愧，故遠離一切罪行，興起種種善法，是名慚力。

◎ 참백법(慚白法)
: 謂內自羞慚，不敢作惡，修習善法，止息惡行，是名慚白法。

◎ 참장(慚藏)
: 謂菩薩憶念過去，不知慚天，於諸眷屬，備造衆惡；今爲諸佛所知，而生於慚。是故發露懺悔，修行梵行，證得菩提，爲諸衆生說眞實法，令修於慚，是名慚藏。

◎ 참회(懺悔)
: 梵語懺摩，華言悔過。華梵兼擧，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往。謂修將來之善果，改已往之惡因，是名懺悔。

◎ 참회(懺悔)
: 懺，梵語具云懺摩，華言悔過。華梵兼擧，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往。謂修將來之善果，改已往之惡因，是爲懺悔。

◎ 참회업장(懺悔業障)
: 懺，梵語具云懺摩，華言悔過。今言懺悔，華梵兼擧也。謂之懺者，陳露先罪；悔者，改往修來。若欲懺除業障，卽當自念無量劫中，由貪瞋癡，作諸惡業，障蔽眞性；今當淸淨三業，於諸佛菩薩衆前，誠心懺悔，不敢覆藏。故云懺悔業障。(三業者，身業、口業、意業也。).

◎ 창령가(唱令家)
: 唱令家者，謂歌唱曲令，但取歡娛，能亂禪定。比丘若行乞食，此處不可往也。

◎ 창지위(彰地位)
: 謂此經彰顯菩薩修行地位，從因至果，有階差也。然有二種。一、行布位，卽排布行列，次第升進也。二、圓融位，卽一位攝一切位也；如初地等，一地之中，具攝一切諸地功德是也。(初地者，卽十地中初歡喜地也。).

◎ 처경제유난(處經諸有難)
: 謂修菩薩行者，其心但爲利益衆生，諸有苦處，無不經歷，示現出生，代受其苦，是爲處經諸有難。

◎ 처무심정(處無心定)
: 謂入無想定或滅盡定，雖受想心滅，出入息斷，而此識不滅，是名處無心定。(無心定者，卽無想天定也。滅盡定者，謂受想心滅，身證此定，卽阿羅漢所證之定也。).

◎ 처성취(處成就)
: 處卽佛說法之處也。謂或在天上，或在人間，或摩竭提國，或舍衛國等，卽是其處，故名處成就。(梵語摩竭提，華言不害。以其國法無刑戮故。梵語舍衛，華言聞物，以其名聞，勝於諸國，又寶物多出此故。).

◎ 처인연(處因緣)
: 處卽處所，謂中國也。人生中國，其性聰敏，志意調柔，能修善業，不生邪見。其人雖不樂爲妙行，而亦自然能行也。

◎ 처중무외(處衆無畏)
: 處衆無畏者，謂菩薩處大衆會，善說法要，隨他問難，悉能酬答，而無所畏也。

◎ 처희유(處希有)
: 處希有者，謂佛生於迦毘羅城，乃在三千世界之中；佛不於餘處現，而於此處降生，實爲希有也。(梵語迦毘羅，華言能仁住處。三千者，小千、中千、大千也。).

◎ 천(喘)
: 謂鼻中之氣，雖無聲相，而結滯不通者，爲喘。坐禪之人，若依之而數，則心結難定，故須揀而不用也。

◎ 천(天)
: 天者，天然自然，樂勝身勝，淸淨光明，尊勝無比，故名爲天。列位雖多，必以大梵帝釋爲首。蓋大梵是大千世界之主，帝釋是三十三天之主故也。(大梵，卽色界天也。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。三十三天主者，謂帝釋與三十二人同修戒善，生忉利天，而帝釋爲天主也。).

◎ 천겁금강정중학제위의(千劫金剛定中學諸威儀)
: 謂等覺菩薩復住壽千劫，學佛一切威儀，象王觀視，師子遊步，修佛無量不可思議神通化導之法，皆現在前，入佛行處，坐佛道場也。

◎ 천견시보엄지(天見是寶嚴地)
: 謂諸天福德勝故，其所見水，悉成琉璃衆寶莊嚴之地也。(梵語琉璃，華言靑色寶。).

◎ 천낙(天樂)
: 天然自然，樂勝身勝，故名爲天。修十善者，生於天上，而受種種殊勝妙樂，故名天樂。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。).

◎ 천대장군응(天大將軍應)
: 天大將軍，卽帝釋天主之大將軍也。謂若諸衆生，愛統鬼神，救護國土，菩薩卽於彼前，現天大將軍身而爲說法，令其成就也。

◎ 천도(天道)
: 天，卽天然，自然樂勝身勝，是名天道。

◎ 천도(天道)
: 天者，最高最上，極大極尊，受用出於自然，快樂莫非如意，由昔廣修淨行故感此報，是名天道。

◎ 천도(天道)
: 天卽欲界、色界、無色界諸天也。謂因修上品十善，復修世間禪定，得生其中，是名天道。

◎ 천마(天魔)
: 謂欲界第六他化自在天爲魔也。蓋此天爲欲界之主，見人修道，以爲失我眷屬，空我宮殿，卽興魔事，惱亂行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。

◎ 천마(天魔)
: 此魔卽欲界第六天也。若人勤修勝善，欲超越三界生死，而此天魔爲作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。(第六天，卽他化自在天也。).

◎ 천배정각세간(天配正覺世間)
: 正覺卽佛也。謂天道廣大，包萬象以無餘。佛智弘深，極十方而普照。故以天配正覺世間也。

◎ 천법계(天法界)
: 天者，天然自然，樂勝身勝，淸淨光明，世間無比。三界共有二十八天。因修上品十善，兼修禪定，感報而生，是名天法界。(二十八天者，欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。色界有十八天：初禪有三天，梵衆天、梵輔天、大梵天；二禪有三天，少光天、無量光天、光音天；三禪有三天，少淨天、無量淨天、▨淨天；四禪有九天，無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。無色界有四天：空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見也。謂之上品者，以作善時，於欲作正作，作已三時之中，心俱不悔也。).

◎ 천복륜상(千輻輪相)
: 輻卽車輪中之輻，謂足下轂網輪紋，衆相圓滿，有如千輻輪也。

◎ 천섭리익(天攝利益)
: 謂諸天攝持衆生，於說法之處常樂聽受，不爲他緣所害，故名天攝利益。

◎ 천성원리(天聖遠離)
: 謂食肉之人，諸天聖人，悉皆猒惡遠離，而不親近，故云天聖遠離。

◎ 천승(天乘)
: 天者謂天然、自然、樂勝、身勝也。天以十善爲乘，運出五道，得生欲天。於修十善時，更能修習禪定，卽生色界，無色界天，故名天乘。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。五道者，人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 천승(天乘)
: 天卽色界天也，謂彼諸天修根本有漏禪觀，欲惑不染，以此根本禪定，運出欲界，是名天乘。(有漏者，謂漏落生死也。根本禪，卽色界禪。謂能出生一切禪定故也。).

◎ 천식시(天食時)
: 天食時者，謂淸旦時，卽諸天所食之時也。

◎ 천신여심령소감(天神與心靈所感)
: 謂如人平昔向善，喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故夢天神，是則天神與心靈所感也。

◎ 천안(天眼)
: 天眼者，謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見，以無色質障礙故也。

◎ 천안명(天眼明)
: 謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及衆生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。

◎ 천안자재청정통(天眼自在淸淨通)
: 謂天眼離諸垢障，淸淨無礙，於所見境，而得自在；無邊世界差別之相，若淨若染，一一種類，悉能明見，是名天眼自在淸淨通。

◎ 천안통(天眼通)
: 謂能見六道衆生，死此生彼，苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名天眼通。(六道者，天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。).

◎ 천안통(天眼通)
: 天眼通者，謂於世間一切種種形色，及諸衆生，死此生彼，苦樂之相，悉能見也。

◎ 천유(天有)
: 天者，天然自然樂勝身勝也。謂衆生由過去戒定之因，感現在快樂之果，因果不亡，故名天有。

◎ 천응(天應)
: 謂若有諸天，樂出天倫，菩薩卽應現天身而爲說法，令其成就也。(倫，類也。).

◎ 천이백오십인(千二百五十人)
: [出因果經], 　謂耶舍長者子，朋黨五十人。優樓頻螺迦葉，師徒五百人。那提迦葉，師徒二百五十人。伽耶迦葉，師徒二百五十人。舍利弗，師徒一百人。大目犍連，師徒一百人。此千二百五十人，並先事外道，勤苦累劫而無所證，承佛化導，卽得證果，於是感佛之恩，一一法會，常隨不捨。故諸經首，列衆皆云千二百五十人俱者，以此也。(梵語優樓頻螺迦葉，華言木瓜林。梵語那提迦葉，華言河。梵語伽耶迦葉，華言城。梵語舍利弗，華言身子。梵語大目犍連，華言采蔣氏。).

◎ 천이지통(天耳智通)
: 謂十方三世語言音聲，一時領覽，悉徹其源，明了知聞，皆無障礙，是名天耳智通。

◎ 천이통(天耳通)
: 謂能聞六道衆生，苦、樂、憂、喜、語言，及世間種種音聲，是名天耳通。

◎ 천이통(天耳通)
: 天耳通者，謂於世間一切衆生苦樂、憂喜、種種音聲，悉能聞也。

◎ 천인몽(天人夢)
: 謂若人修善，乃感天人爲現善夢，令其善根增長；若人作惡，亦感天人爲現惡夢，令其怖惡生善，是名天人夢。

◎ 천인사(天人師)
: 謂非獨與四衆爲師，所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依敎奉行，俱作弟子，故號天人師。(四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。).

◎ 천지(天知)
: 謂人一念心起，若善若惡，雖未形現，天神已自知之，照臨於上矣。

◎ 천친섭논(天親攝論)
: 謂天親菩薩因無著菩薩造大乘攝論，復造論釋，申明論議，名大乘攝論釋，一十五卷成文，是爲天親攝論。

◎ 천타(闡陀)
: 又云闡那，卽車匿。

◎ 천태통별석제(天台通別釋題)
: 陳隋間，天台智者大師，凡解一經題目，必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經上之四字是別，別在此經故；經之一字是通，通於一切諸經故。餘經亦然；是爲天台通別釋題。

◎ 천항(天行)
: 天卽是第一義天。謂菩薩由天然之理而成妙行，故名天行。

◎ 천항선(天行僊)
: 謂其能鼓天池，嚥津液，不交世欲，故名天行僊。(天池，卽口也。).

◎ 철륜왕(鐵輪王)
: 大智度論以人壽一增一減爲一小劫，謂人壽八萬四千歲時，歷過百年壽減一歲，如是減至十歲則止；復過百年，又增一歲，如是增至二萬歲時，有鐵輪王出，獨領南閻浮提一洲。諸國有不順化者，王則現威列陣，令其降伏，然後於彼勸化人民，修十善道，是名鐵輪王。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語閻浮提，華言勝金洲。十善者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。).

◎ 철정지옥(鐵釘地獄)
: 謂獄卒捉罪人，偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘其手足。周▨身體，盡五百釘，苦毒無量，久受苦已，方出此獄，復到饑餓地獄。

◎ 철환지옥(鐵丸地獄)
: 謂有執鐵丸獄卒，驅其罪人，撮之手足爛壞，擧身火然，久受苦已，方出此獄，復到釿斧地獄。

◎ 첨(諂)
: 諂，佞也。謂以巧言取悅於人，使其親厚於己也。

◎ 첨수번뇌(諂隨煩惱)
: 謂諂佞阿諛，媚悅人意，心恒愧赧，而不自安，是名諂隨煩惱。

◎ 첩변(捷辯)
: 謂菩薩智慧，通達諸法，名字分別無滯，捷如影響，故名捷辯。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 청▨일절처정(靑▨一切處定)
: 謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見靑色，使▨一切處皆靑，故名靑▨一切處定。

◎ 청냉(淸冷)
: 謂其水淸瀅涼冷，是爲淸冷功德。

◎ 청량법사(淸涼法師)
: 淸涼，號也。姓夏侯氏，諱澄觀。會稽人，造華嚴大疏。唐德宗誕節，召對內殿，能以妙法淸涼帝心，遂賜號淸涼。憲宗問華嚴宗旨，豁然有得，加號大統淸涼國師。文宗開成三年示寂。凡歷九朝，爲七帝門師，是爲六祖。(九朝者，唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，卽代宗以下七帝也。).

◎ 청명환제(淸明還霽)
: 經云：澄霽歛氛，又觀淸淨，而言還者，以澄霽則見淸淨，昏暗則不能見其明淨矣。是則淸明屬霽，故復還於霽也。當知所見淸明之象可還，而能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時無復見其昏暗矣。故曰淸明還霽。

◎ 청불주세(請佛住世)
: 謂諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸善知識，將欲入滅，我悉勸請，久住於世，利樂衆生。故云請佛住世。

◎ 청색삼매，파두률타천유(靑色三昧，破兜率陀天有)
: 梵語兜率陀，華言知足。謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於靑色三昧。以此天果報，宮殿服玩一切皆靑，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。

◎ 청색유아귀(靑色喩餓鬼)
: 謂餓鬼由中品十惡之業所感，身常飢瘦，面多靑色，故取東方靑色以喩之也。

◎ 청승처(靑勝處)
: 謂行人觀靑色照耀，勝於背捨八色光明中所見靑相，不起法愛，故名勝處。

◎ 청어상(靑瘀想)
: (瘀，依據切），謂修行之人，觀胖脹已，復觀死屍，風吹日曝，皮肉黃赤，瘀黑靑黯(依檻切），是爲靑瘀想。

◎ 청전법륜(請轉法輪)
: 謂十方刹土諸佛，成等正覺，我以身口意業，慇懃勸請轉妙法輪，普雨法雨，自他霑洽。故云請轉法輪。(刹，梵語具云刹摩，華言土田。).

◎ 청정(淸淨)
: 謂奉佛供僧之食，當使精潔，無有葷穢，是名淸淨。

◎ 청정(淸淨)
: 謂此涅槃之理，安住淸涼，諸障悉淨，故曰淸淨。

◎ 청정계(淸淨戒)
: 謂無漏戒，能離煩惱染垢，是名淸淨戒。(無漏戒者，卽聲聞、緣覺無漏道品所發之戒也。).

◎ 청정광▨조화장세계(淸淨光▨照華藏世界)
: 此第十六重世界，依種種香焰蓮華海住，其狀猶如龜甲之形。十六佛刹微塵數世界圍繞，佛號淸淨日功德眼。

◎ 청정광보조화장세계(淸淨光普照華藏世界)
: 此第十九重世界，依無量色香焰須彌山海住，其狀猶如寶華旋布。十九佛刹微塵數世界圍繞，佛號普照法界虛空光。

◎ 청정교방변(淸淨巧方便)
: 謂菩薩住究竟地，生兜率天，從兜率天來生世間，或生王宮，捨上妙樂，出家學道；令諸衆生，捨離高慢，及成無上菩提。又令衆生堅固信樂，同求佛道，所有惑染，悉皆淸淨，是名淸淨巧方便。(究竟地，卽佛地。梵語兜率，華言知足。).

◎ 청정성(淸淨聲)
: 謂如來音聲，淸淨而不雜染也。

◎ 청정승(淸淨僧)
: 謂其本性淸淨，嚴持戒律，通達經論，不爲諸魔之所沮壞，又能調伏利益一切衆生，爲說諸戒輕重之相，堪稱護法無上大師，是名淸淨僧也。

◎ 청정의(淸淨義)
: 淸淨者，謂眞如性體，湛然瑩徹，無所染汙也。

◎ 청정정선(淸淨淨禪)
: 謂依此禪定，一切煩惱惑業悉皆斷盡，卽得大菩提淸淨之果，名爲淸淨；重言淨者，以淸淨之相，亦不可得也。名有十種：一者，世間淸淨淨、不味不染汚禪，謂依此定，於一切天人所修世間禪定，悉不味著，亦不見有染汚之相，名爲淸淨。重言淨者，以此淨相亦不可得也。二者，出世間淸淨淨禪，謂依此定，於一切聲聞、緣覺所修出世間禪、定，悉無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相，亦不可得也。三者，方便淸淨淨禪，謂依此定，能善巧方便演說無量妙法，化度一切衆生，悉無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相了不可得也。四者，根本淸淨淨禪，謂依此定，於色界四禪根本之定，悉無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。五者，根本上勝進淸淨淨禪，謂依此定，於色界四禪根本，雖得最上殊勝增進之定，悉無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。六者，入住起力淸淨淨禪，謂依此定，或入或住，或起力用自在，，無染無礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。七者，捨復入力淸淨淨禪，謂依此定，捨而復入，力用自在，無染無礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相，亦不可得也。八者，神通所作力淸淨淨禪，謂依此定，能以種種神通力用變現自在，利益一切，悉無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。九者，離一切見淸淨淨禪，謂依此定，而於斷常有無一切諸見，悉皆遠離，而無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。十者，煩惱智障斷淸淨淨禪，謂依此定，於見、思等諸煩惱惑，及障理之智，皆已斷滅，悉無染礙，名爲淸淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。(四禪者，初禪、二禪、三禪、四禪也。根本定者，謂四禪之定，爲諸禪之根本。能出生一切禪定也。斷常者，謂外道妄計此身滅已更不再生，名斷見；復計此身滅已還生，名常見也。障理之智者，謂聲聞雖得人空之智，若大乘菩薩，以此智，卽是障理之惑故也。).

◎ 청정진여(淸淨眞如)
: 淸淨者，不垢不染之義。謂如來所說涅槃淸淨寂滅之理，本無染汚，是名淸淨眞如。論云：我所說諸滅聖諦。是也。(梵語涅槃，華言滅度。滅聖諦者，謂滅生死之苦，而證涅槃寂滅之樂也。).

◎ 청철음(淸徹音)
: 不濁曰淸，透明曰徹。謂諸梵天戒行淸淨，心地圓明，而其音聲，淸淨明徹，是名淸徹音。

◎ 체구중색(體具衆色)
: 謂此珠八楞具足，而一一楞，放種種色，靑黃赤白等，靡不鮮明也。(楞，角也。).

◎ 체대(體大)
: 謂眞如之理，體性平等，無不容攝，故名體大。(體性平等者，謂凡聖染淨之法，皆依眞如之體，其性無有高下也。).

◎ 체묘(體妙)
: 謂此山以四寶所成，其體勝妙。以喩菩薩由聞思修，解四法而爲妙體也。(聞謂聞受佛法，思謂思惟佛法，修謂修習佛法，解謂解了佛法。).

◎ 체발염의위승보(剃髮染衣爲僧寶)
: 剃髮染衣者，謂剃除鬚髮，著染色衣，卽世間之僧，以能流通佛法，是爲僧寶也。

◎ 체비량(體比量)
: 謂由現見彼自體性，故比類彼物不現見體，或現見一分自體，比類餘分。如以現在比類去來，或以過去比未來事，或以現近事比現遠事。又以一分成熟比餘熟分。如是等類，名體比量。

◎ 체상(體相)
: 體卽體質。謂如火以熱爲質相等，是名體相。

◎ 체상복장(遞相覆藏)
: 謂菩薩見諸衆生，善根未熟，未能深信實道，故覆實理而以權法示之。及其善根旣熟，堪任實化，故覆其權法而以實理示之，是爲遞相覆藏。

◎ 체상청정(體相淸淨)
: 菩薩修遠離行，體相無染，淸淨化生，非假父母遺體不淨所生；如月天子，勝業感果，體相淸淨，潔白無染也。

◎ 체성유연(體性柔軟)
: 體性柔軟者，以喩比丘能折伏身語意業之麤獷也。

◎ 체용본적(體用本跡)
: 謂如上稟敎修行，契理證於法身之體爲本。卽法身之體，起應身之用爲跡，故名體用本跡。

◎ 체용쌍융의(體用雙融義)
: 體用雙融者，謂會前異體相入相卽，二種皆融通也。蓋諸法體用，交涉無礙，方成緣起。以體無不用故，擧體全是用；以用無不體故，擧用全是體。互不相礙，交徹圓融也。

◎ 체진지(體眞止)
: 謂體達無明顚倒之妄，卽是實相之眞，是名體眞止。

◎ 체찰법인(諦察法忍)
: 謂審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解眞實心無妄動，安然忍可，是名諦察法忍。

◎ 체청(諦聽)
: 謂聞他人讀誦解說一切經法，深生愛樂，而專心審聽也。

◎ 초과(初果)
: 初果者，謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，卽證此果也。(三界者，欲界、色界、無色界也。見惑者，謂意根對法塵而起分別也。).

◎ 초과팔만겁회심(初果八萬劫回心)
: 初果卽須陀洹也。謂斷三結之惑，而得此果。超四惡趣，於人天中七返受生，方斷諸苦，入於涅槃，過八萬劫，當得無上正等菩提，是名初果回心。(梵語須陀洹，華言預流，謂出凡流而預聖流也。三結者，身見、戒取、疑，卽三界見惑也。四惡趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。七返者，天上人間，共七番也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 초과향(初果向)
: 初果，卽須陀洹所證之果也。謂此人修學將入初果，雖未至本位，而已向於此果也。(梵語須陀洹，華言預流。).

◎ 초모주상유(焦模鑄像喩)
: 焦模者，焦土所爲之模範，譬煩惱；鑄像者，所鑄金像，譬如來藏。謂如來藏性在衆生無明暗惑之中，猶鎔眞金鑄像在於焦模之內，而不能類(編者註：「類」疑是顯）見也。論云：如人鎔眞金，鑄在泥模中。是也。

◎ 초목유(草木喩)
: 謂大千世界草木，皆寸斬爲籌；人間百年，但取一籌；取盡此籌，乃爲一劫，是名草木喩。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 초목화(草木花)
: 謂凡草木之花，皆有開敷結實之義。以喩萬行之因，則有成就佛果之能，故名草木花。

◎ 초생부정(初生不淨)
: 謂十月滿足，頭向産門，流血淋漓，腥穢狼籍，故名初生不淨。

◎ 초선(初善)
: 初善者，序分居初，故名初善。如經序品，爲序分是也。

◎ 초선차제정(初禪次第定)
: 謂人修禪定，離欲界惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊，其心次第而入，無有雜念間隔也。(有覺有觀者，初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，卽是初禪之定相。離生喜樂者，慶悅之心名爲喜，恬淡之心名爲樂；初禪旣離欲界惡不善法，故生此喜樂也。定觀均齊者，觀卽是慧，所謂定慧平等也。).

◎ 초선천식주(初禪天識住)
: 謂於欲界修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影，感報而生色界初禪天，此識卽依化生之身而住，是爲初禪天識住。

◎ 초선천이변화(初禪天二變化)
: 初禪天二變化者，一者能於初禪天中變化，二者能於欲界變化也。

◎ 초선천정(初禪天定)
: 謂人於欲界中修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影；又覺▨身毛孔氣息，悉皆出入，入無積聚，出無分散，是名初禪天定。

◎ 초아승기(初阿僧祇)
: 謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛，値七萬五千佛，名初阿僧祇。(大論云：釋迦文佛先世作瓦師，名大光明。爾時有佛，名釋迦文，到瓦師舍寄宿；瓦師以草座、燈明、石蜜漿三事奉佛。發願云：我於當來作佛，如今佛名無異。故今作佛，亦號釋迦文也。梵語尸棄，又云式棄，華言火。).

◎ 초이견경계(超二見境界)
: 謂正見現前，則能超過斷、常二見，是名超二見境界。(斷、常二見者，謂外道妄計此身滅已，再不更生，是名斷見。復計此身滅已，後當更生，是名常見也。).

◎ 초일일(初一日)
: 此日，四天王太子下降，按行人間，比校善惡。若念定光佛名號，則滅一切罪，增一切福。(四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。).

◎ 초입삼매(超入三昧)
: 超入三昧者，謂離欲界不善法，有覺有觀，入色界初禪，從初禪起，超入無色界非有想非無想處。非有想非無想處起，入滅受想定。滅受想定起，還入初禪。從初禪起，入滅受想定。滅受想定起，入二禪。二禪起，入滅受想定。滅受想定起，入三禪。三禪起，入滅受想定。滅受想定起，入四禪。四禪起，入滅受想定。滅受想定起，入空處。空處起，入滅受想定。滅受想定起，入識處。識處起，入滅受想定。滅受想定起，入不用處。不用處起，入滅受想定。滅受想定起，入非有想非無想處。非有想非無想處起，入滅受想定，是爲諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人，但能超入一定，而不能超入二定，況能如上所明，自在超入也。(不用處，卽無所有處也。).

◎ 초자지경계(超子地境界)
: 子地，卽登地菩薩，等視衆生，猶如一子，謂諸佛菩薩，能以第一義心，發明智慧，正見現前，則超於十地，而成正覺，是名超子地境界。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。菩薩得證此地，能發生佛法，故言地也。).

◎ 초지생여내가，시수타원과(初地生如來家，是須陀洹果)
: 梵語須陀洹，華言入流，又云預流。爲菩薩入初乾慧地時，斷惑證理，卽是證佛所證，故云生如來家。因借聲聞初果以區別之，故云是須陀洹果。

◎ 초지입법계(初地入法界)
: 謂菩薩於前行向中，功德具足，至於初地，卽得證入法界；乃了三德圓融，三身自在，是名初地入法界也。(三德者，法身德、般若德、解脫德也。三身者，法身、報身、應身也。).

◎ 초출삼매(超出三昧)
: 超出三昧者，謂從滅受想定起，入散心中。散心中起，入滅受想定。滅受想定起，還入散心中。散心中起，入非有想非無想處。非有想非無想處起，住散心中。散心中起，入無所有處。無所有處起，住散心中。散心中起，入識處。識處起，住散心中。散心中起，入空處。空處起，住散心中。散心中起，入四禪。四禪起，住散心中。散心中起，入三禪。三禪起，住散心中。散心中起，入二禪。二禪起，住散心中。散心中起，入初禪。初禪起，住散心中，是爲諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人，但能超出一定，而不能超出二定，何況如上所明自在超出也。

◎ 초팔일(初八日)
: 此日，摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念藥師琉璃光佛名號，則滅一切罪，增一切福。(梵語摩醯首羅，華言大自在。).

◎ 초하시시(初下匙時)
: 謂初下匙時，心須想念：願我此生，所有身口意一切惡業，悉令斷盡。

◎ 촉(觸)
: 謂六根成就，十月滿足，而出於胎。身根觸風而知寒熱，故名爲觸，是爲出胎現在果也。

◎ 촉(觸)
: 謂妙衣上服，柔軟細滑等觸，以其實有觸對，故名色也。

◎ 촉(觸)
: 謂出胎已後，至三四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名爲觸。

◎ 촉(觸)
: 觸卽觸著。謂尼若與男身相觸，起染欲心，是故爲衆所棄也。

◎ 촉계(觸界)
: 觸卽觸著，謂身所覺冷煖細滑等觸，名爲觸界。

◎ 촉미(觸微)
: 謂身分所覺種種諸觸，以其微細，故名觸微。

◎ 촉미(觸微)
: 觸者，謂身分所覺種種諸觸也。以其微細，故名觸微。

◎ 촉사무심난(觸事無心難)
: 謂心本淸靜，觸境而興，若觸事遇緣而心不染著，是爲難也。

◎ 촉식(觸食)
: 觸卽對也。謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑冷煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。按翻譯名義註釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設非觸食，何以觀戱劇等，終日不食而不飢也。).

◎ 촉식(觸食)
: 觸卽觸對，謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑，冷煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。又第六識觸對可愛之境，而生喜樂，長養諸根，亦名觸食。(六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。按翻譯名義註釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設觸非食，何以觀戱劇等，終日不食，而不飢也。).

◎ 촉욕(觸欲)
: 謂男女身分柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及衣服等種種好觸，能令衆生樂著無厭，是名觸欲。

◎ 촉인(觸因)
: 觸因卽觸塵也。謂跋陀婆羅先於威音王佛所，聞法出家，於浴僧時，隨例入室。忽悟水因，旣不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，妙觸淸淨，本來無染，於是得入圓通。故云如我所證，觸因爲上。(梵語跋陀婆羅，華言賢守。).

◎ 촉입(觸入)
: 謂一切可覺之觸，而對於身，是名觸入。

◎ 촉진(觸塵)
: 謂身所觸男女身分柔軟細滑，及上妙衣服等，是名觸塵。

◎ 촉진(觸塵)
: 觸，卽著也。謂男女身分柔軟細滑，及紗衣上服等，是名觸塵。

◎ 촌기덕항，전결응공(忖己德行，全缺應供)
: 忖己德行，全缺應供者，毗尼母律云：若不坐禪誦經，營三寶事，及不持戒，受人信施，爲施所墮，則不宜受食。德行若全，則可應供受食。凡受食時，當作此觀。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 총간좌(塚間坐)
: 謂無常苦空之觀，是佛法之初門，能令猒離三界。比丘住於塚間，常見死屍，臭爛狼籍，火燒鳥啄，則無常不淨之想，易得成就，是故塚間坐爲頭阤行也。(無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂由此身而受生死逼迫等苦也。空者，謂此身由四大假合而成，畢竟不有也。).

◎ 총관(總觀)
: 謂衆寶國土，一一各有五百億寶樓，樓中有無量諸天，作衆妓樂；又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此衆音中，皆悉念佛、念法、念僧。此想成已，名見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是爲總觀。

◎ 총명교여작(聰明憍如鵲)
: 謂人恃己聰利明達，凌慢於他，如鵲性至聰，能報人吉凶，故名聰明憍如鵲。

◎ 총명대지(聰明大智)
: 謂前世說法時，上中下語樂說無吝，令聞法者妙慧開解，是故今世得聰明大智福德。

◎ 총상(總相)
: 謂說世間一切有爲之法，皆是無常，故名總相。

◎ 총상(總相)
: 一卽具多爲總。謂一法界之體，能具多種之義也。如人之身能具眼耳等諸根，而爲一體，故云總相。

◎ 총상념(總相念)
: 總相者，以身受心法，四種一念俱觀。如觀身不淨，則知受心法皆不淨。乃至觀法無我，則知身受心亦無我，故名總相念。

◎ 총석경제(總釋經題)
: 總釋經題者，謂總以妙義解釋大方廣佛華嚴經之題目也。蓋大方廣者，所證法也；佛、華嚴者，能證人也。又云大以體性包含，方廣乃業用周▨，佛謂果圓覺滿，華喩萬行披敷，嚴乃飾法成人。經謂貫穿常法。故一經體用，盡大方廣；五周因果，皆佛華嚴。斯乃人法雙標，法喩齊擧，具體具用，有果有因，理盡義圓，統攝無外，爲一部之宏綱也。(業用者，謂佛不思議功德之業，稱體之力用也。五周因果者，所信因果，差別因果，平等因果，成行因果，證入因果也。).

◎ 총섭토(總攝土)
: 謂如來所證十身四智，一一圓融，稱性周▨，言一土則融一切土，擧一身則攝一切身。法法互融，塵塵無礙，是名總攝土。(十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。四智者，大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智也。).

◎ 총성(總性)
: 謂一切諸法，性本空寂，無生無滅，無來無去，無入無出，故名總性。

◎ 총지무애(總持無礙)
: 謂菩薩獲大總持，於種種善法，持令不失；種種惡法，持令不生。故一切言語諸法分別悉知，皆不忘失，無所罣礙，是爲總持無礙。

◎ 최상대지부사의(最上大智不思議)
: 謂如來以最上大智，無礙知見，說一切法，令彼衆生信解淸淨，發希有想，故名最上大智不思議。

◎ 최상묘변(最上妙辯)
: 謂菩薩所說諸法，分別明了，淸徹遠聞，聲如頻伽，衆生樂聽，最勝無比，故名最上妙辯。(頻伽，梵語具云迦陵頻伽，華言妙聲鳥。).

◎ 최상법문(最上法門)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，一切無量名句所詮法義，無不含攝，於諸經中，最勝最上，故名最上法門。

◎ 최승광▨조화장세계(最勝光▨照華藏世界)
: 此第一重世界，依衆寶摩尼華而住，其狀猶如摩尼寶形，一佛刹微塵數世界圍繞，佛號離垢燈。(如摩尼寶形者，謂摩尼狀有八楞，似方不方，似圓不圓，世界如彼故也。離垢燈者，謂離煩惱、所知二障，智眼淸淨，照世如燈故也。).

◎ 최승수다나(最勝修多羅)
: 謂法華經唯談一乘實相之理，於三藏中，最勝極妙，更無有比，故名最勝修多羅。(三藏者，經藏、律藏、論藏也。).

◎ 최승신상부사의(最勝身相不思議)
: 謂如來身相，最勝淸淨，積集無量福智，嚴具一切勝妙功德，如大圓鏡，現衆色像，如虛空界，普攝一切，令諸衆生，超越分別，離諸疑悔，信解淸淨，發希有想，故名最勝身相不思議。

◎ 최승의(最勝義)
: 謂如世珍寶，諸物中勝。三寶亦爾，一切世間最爲殊勝，故名最勝。

◎ 최절아만(摧折我慢)
: 我卽我見，慢卽憍慢。謂修行之人，當先摧滅我慢之心，而於佛法僧三寶及一切衆生之前，皆起恭敬也。

◎ 최초생기(最初生起)
: 謂此識最初於母腹託胎之時，如磁石吸鐵，是名最初生起。(磁石喩識，鐵喩父精母血。).

◎ 최후생(最後生)
: 謂最上菩薩住受生時，求證菩提萬行，滿足生刹利婆羅門家，得阿耨多羅三藐三菩提，作一切佛事，是名最後生。(梵語菩提，華言道。梵語刹利，華言田主，卽王種也。梵語婆羅門，華言淨行。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。).

◎ 추(麤)
: 謂如來或時爲諸衆生演說諸法名字章句，種種差別，以依世諦而說，故名爲麤。(世諦者，謂世間一切諸法也。).

◎ 추번뇌현항(麤煩惱現行)
: 謂貪瞋癡諸煩惱，各有增上麤重，或於順境貪惑麤重，或於逆境瞋惑麤重，各起不同，故名麤煩惱現行。

◎ 추분(秋分)
: 秋分，則秋律平分，萬物成遂。是日持齋修道，卽能致福也。

◎ 추악원(麤惡苑)
: 謂帝釋諸天，若欲鬥戰之時，隨其所須，甲仗等器於此苑中自然出現。

◎ 추중산난(麤重散亂)
: 謂修善法時，起我、我所執，及我慢等邪見，由此邪執麤重力故，所修善法，永不淸淨，是名麤重散亂。(我者，於色受想行識五陰中，計有我也。我所者，卽色身及財宅眷屬也。).

◎ 추중산난(麤重散亂)
: 麤重散亂者，謂計我、我所等麤重之法，不得解脫也。(計我者，謂於色身之中，妄計爲我也。我所者，色身及財宅眷屬也。).

◎ 축생도(畜生道)
: 謂披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行等。卽造作惡業衆生，由愚癡故，生於此道，故名畜生道。

◎ 축생도(畜生道)
: 畜生，亦云旁生。謂此道▨在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，其類非一，互相呑噉，受苦無窮，是名畜生道。(旁生者，婆沙論云：形旁行旁。形旁者，謂身形橫生，不正也；行旁者，謂其宿世所行之行，偏邪不正也。).

◎ 축생도(畜生道)
: 畜生亦名旁生。婆沙論云：畜謂畜養，謂其橫生，覆身而行，稟性愚癡，不能自立，爲他畜養，故名畜生。又名旁生者，謂其形旁而行不正，▨在諸處，由昔惡業報生此道也。

◎ 축생법계(畜生法界)
: 畜生者，亦云旁生。此類▨在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相呑噉，受苦無窮。宿由愚癡貪欲，作中品五逆十惡，感報而生，是名畜生法界。(旁生者，謂其身形橫生也。中品者，謂作惡已後，起少悔心也。).

◎ 축생식시(畜生食時)
: 畜生食時者，謂日暮時，卽是畜生所食之時也。

◎ 축생유(畜生有)
: 畜生者，禽獸之類也。謂衆生由過去愚癡之因，感現在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。

◎ 축양군축(畜養群畜)
: 謂比丘當持禁戒，慈心不殺，若畜養牛馬等畜孶生之類，以汚梵行，是爲不淨。

◎ 축양노비(畜養奴婢)
: 謂比丘當閒居淨處，修攝其心，行安樂行。若不爲衆，畜養奴婢，驅使作務，是爲不淨。

◎ 춘분(春分)
: 春分，則天地和煦，萬物長茂。是日持齋修道，卽能致福也。

◎ 출가낙(出家樂)
: 出家樂者，謂世間之人，多諸業惑煩惱。出家達道，永斷是苦也。

◎ 출가사원(出家四願)
: [出普曜經], 　出家四願者，謂釋迦如來初欲出家，發此四誓願度脫衆生也。(梵語釋迦，華言能仁。）, [ 一、願濟衆生困厄]，謂我設成正覺，得一切智時，衆生困厄，被諸惱患，吾當濟脫令斷恩愛也。, [ 二、願除衆生惑障]，謂衆生沒在生死苦海，無明暗蔽，悉無所知，我當爲其顯示如淸淨眼，內外無障，令其出離也。, [ 三、願斷衆生邪見]，謂衆生在世，我慢自大，尊己賤彼，心存邪見，不慕聖道。我當開化，令入正眞也。, [ 四、願度衆生苦輪]，謂衆生處於生死之苦，輪轉無際，滅智慧根，不能自濟。我當爲其說法，令得度脫也。

◎ 출가상(出家相)
: 謂太子年至十九時，出遊四門，見老病死之相，厭世無常，心思出家。往白父王，願聽出家。父王不許，於二月七日，身放光明，照四天王宮，乃至淨居天宮。諸天見已，到太子所，頭面禮足，白言無量劫來，所修行願，今正成熟之時。太子遂於後夜，乘馬逾城至跋伽仙人苦行林中，剃除鬚髮，是名出家相。(四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。淨居天，卽色界天也。).

◎ 출가수승(出家殊勝)
: 出家殊勝者，謂人聽聞佛經，厭惡塵俗。以是功德，卽出家學道。復能以所聞之法，傳化於人，爲世導師也。

◎ 출가아도려(出家阿闍黎)
: 出家阿闍黎者，卽比丘剃度之師也。謂出家者，必須依師而得剃度。律云：所依得出家者。是也。(梵語比丘，華言乞士。).

◎ 출가이계(出家二戒)
: [出天台四敎儀集註], 　[一、十戒]，謂一不殺、二不盜、三不婬、四不妄語、五不飮酒、六不坐高廣大床、七不著花鬘衣、八不觀聽歌舞、九手不捉金銀財寶、十不過中食。此十戒是初出家沙彌所持，是爲出家十戒。(梵語沙彌，華言息慈。息世染之情，慈濟群生也。）, [ 二、具足戒]，具足戒者，卽二百五十戒也。謂波羅夷法，凡四條。(梵語波羅夷，華言極惡。）僧伽婆尸沙法，凡一十三條。(梵語僧伽婆尸沙，華言僧殘。謂犯此戒，如人被他斫殘，命雖未盡，形已殘廢故也。）不定法，凡二條。(謂比丘犯非法語，或以波羅夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。）尼薩耆波逸提法，凡三十條。(梵語尼薩耆，華言捨。謂因財物等犯貪慢心，令捨入僧衆故。梵語波逸提，華言墮。謂不捨，當墮地獄也。）波逸提法，凡九十條。波羅提提舍尼法，凡四條。(梵語波羅提提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對衆發露，故名向彼悔。）衆學戒法，凡一百條。(此等戒法，令比丘衆皆學，故名衆學也。）滅諍法，凡七條。(謂有諍事起，卽應除滅，故名滅諍法。）此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。(梵語比丘，華言乞士。).

◎ 출관(出觀)
: 謂人沒於生死之河，而能隨順涅槃之法，欲求出離；如人旣沒，思欲得濟，故先觀看方向，故名出觀。

◎ 출도보제(出到菩提)
: 謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地三位菩薩，於般若波羅蜜中，得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出離三界，到薩婆若，是名出到菩提。(無生法忍者，謂忍可一切諸法性相本空，畢竟無生也。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語薩婆若，華言一切智。).

◎ 출묘음성화장세계(出妙音聲華藏世界)
: 此第九重世界，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住，其狀猶如梵天身形。九佛刹微塵數世界圍繞，佛號淸淨月光相無能摧伏。

◎ 출불신혈(出佛身血)
: 佛是一切衆生慈父，能令衆生悟明自心，出離苦趣，衆生當歷劫供養，以報其恩，況復出其身血。如興起行經云：提婆達兜擧石擲佛，迸石小片傷佛足指，卽破出血，後墮地獄。是也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語提婆達兜，亦云提婆達多，華言天熱。以其生時，人天等衆心皆驚熱故也。).

◎ 출불신혈(出佛身血)
: 謂佛是一切衆生慈父，能令衆生悟明自心，出離苦趣。衆生歷劫供養，不能報其恩德萬一，而況出其身血；若行此事，是爲逆罪。興起行經云：提婆達多推出擲佛，山神接之，迸一小石，傷佛足指，卽有血出，以此因緣後墮地獄。(梵語提婆達多，華言天熱。).

◎ 출생위력지화장세계(出生威力地華藏世界)
: 此第八重世界，依種種寶色蓮華座虛空海住，其狀猶如因陀羅網。八佛刹微塵數世界圍繞，佛號廣大名稱智海幢。(因陀羅網，卽天帝網也。).

◎ 출생의(出生義)
: 出生義者，謂如來正敎，義理深長，展轉出生，而無盡也。

◎ 출생장(出生藏)
: 謂第八識爲染淨之本，遇緣熏習，則能出生世間、出世間，有情無情等法，故名出生藏。

◎ 출선분신(出禪奮迅)
: 出禪奮迅者，從滅受想定起，還入非有想非無想定；從非有想非無想定起，還入無所有處定。如是識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，乃至出散心中，是爲奮迅出也。

◎ 출세간반야(出世間般若)
: 謂諸菩薩，精勤修習菩提道時，隨力聽聞，爲他演說三乘正法，而於其中，心如虛空，平等寂滅，離諸名相，如是般若，無取無著，是名出世間般若。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).

◎ 출세간방변(出世間方便)
: 謂諸菩薩，但爲利他，不爲自利，示現種種善巧方便，此之方便，依無所得，無所執著，是名出世間方便。

◎ 출세간법시(出世間法施)
: 謂菩薩爲諸有情宣說、開示三解脫門等一切聖法，依此而修，卽得出離世間，故名出世間法施。(三解脫門者，一空解脫門、二無相解脫門、三無作解脫門也。).

◎ 출세간상상장(出世間上上藏)
: 謂聖人已得無量勝妙功德，圓滿無上菩提，顯示一切總持法門，而能超過二乘及諸菩薩，是名出世間上上藏。(總持者，謂持善不失，持惡不生也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 출세간상상지(出世間上上智)
: 謂佛、菩薩之智也。由佛、菩薩觀察一切諸法寂靜之相，不生不滅，得如來地，超出聲聞、緣覺之智，是名出世間上上智。

◎ 출세간인(出世間忍)
: 謂菩薩但爲利益一切有情，起平等大悲之心，安忍種種苦樂逆順之境，而不見諸法生滅之相，是爲出世間忍。

◎ 출세간정진(出世間精進)
: 謂諸菩薩勇猛精進，於諸衆生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，無漏無取，無所依止，是名出世間精進。

◎ 출세간지(出世間智)
: 謂聲聞、緣覺之智也。聲聞、緣覺以一切智，修四諦行，而能出離世間，是名出世間智。(一切智者，謂一切諸法皆能了達也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 출세어(出世語)
: 謂如來爲諸菩薩說出世間無爲之法，名爲出世語。

◎ 출식풍(出息風)
: 謂入息風適至身內，有風續出，名出息風。

◎ 출제법삼매(出諸法三昧)
: 謂菩薩住是三昧，能令一切三昧出生增長；譬猶時雨之降，而草木皆生，是名出諸法三昧。

◎ 출현선법(出現善法)
: 菩薩出現於世，以智慧力，開示善法，化導有情，咸登正覺；如日行空，以大光明，普照一切飛潛蠢動，咸遂其生也。

◎ 충담상(蟲噉想)
: 謂修行之人，觀膿爛已，復觀死屍，蟲蛆(子余切）唼(色甲切）食，鳥獸咀(在呂切）嚼(疾雀切），殘缺剝落，是爲蟲噉想。

◎ 충만일절세계지(充滿一切世界智)
: 謂如來從定而起廣大妙用，▨滿世間，無不照了，是名充滿一切世界智。

◎ 충효(忠孝)
: 謂人秉心端正，事君能致其身，事親能竭其力，是名忠孝。

◎ 취(取)
: 謂從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求，是名爲取。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 취결(取結)
: 取卽取著。謂諸衆生於見取、戒取，妄計執著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名取結。(見取者，卽身見、邊見、邪見也；外道取著此等邪見，以爲正見也。戒取者，謂外道妄計自身前世從牛狗中來，卽便食草噉穢，取以進行，以爲戒也。).

◎ 취과무간(趣果無間)
: 趣卽向也，謂諸有情，不問男子、女人、老、幼、貴、賤及天、龍、神、鬼，罪業所感，悉同受之，故名趣果無間。

◎ 취구귀(臭口鬼)
: 謂此鬼口中恒出極惡腐爛臭氣，過於糞穢，惡氣自薰，恒空嘔逆；設遇飮食，亦不能受，常被饑渴所惱也。(已上三類，無財鬼也。).

◎ 취령(鷲嶺)
: 鷲嶺，山名也。以其山形似於鷲鳥，故以名焉。中爲精舍，佛居此而說法也。

◎ 취모귀(臭毛鬼)
: 謂此鬼身毛臭過糞穢，熏爛飢骨，蒸坌(蒲悶切）腸腹，衝喉變嘔，荼毒難忍。攫(厥縛切）體拔毛，傷裂皮膚，轉加劇苦。時逢不淨，少濟饑渴也。

◎ 취상지(取相智)
: 謂善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無礙，是名取相智也。

◎ 취상참(取相懺)
: 謂定心運想，取其現相爲期。於道場中或見佛來摩頂，或見光現，或見華飛，或夢中見諸瑞相，或聞空中聲；於此諸相，隨獲一種，罪卽消滅，是名取相懺。

◎ 취섭(取攝)
: 謂菩薩常以二種攝取衆生，一者常以捨心，以財饒益一切衆生，令其離於貧窮。二者常以慈悲心，以法饒益一切衆生，拔惡邪見，敎修正法，是名取攝。

◎ 취의수태(取衣受胎)
: 謂如優陀夷共婦出家，分別已久，優陀夷往到婦處，兩情欲愛不止，各相發問，欲精汚衣，尼得此衣，後卽懷胎，是名取衣受胎。(梵語優陀夷，華言出現，日出時生故。).

◎ 취중공(取中空)
: 謂取蘆葦中本空虛，自性不實，以譬根塵中間各無自性，一切皆空，是名取中空。

◎ 치나기망(置羅機網)
: 置，菟網也。羅，鳥網也。機，機弩也。網卽網罟也。皆設以掩取禽獸者，心謂是惱害衆生之器，故不應施與人也。

◎ 치답(置答)
: 謂棄置而不答也。如外道或計世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間非常非無常；世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊。又計如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無。然如來實無此理，凡若此問，佛皆置而不答，是名置答。

◎ 치독(癡毒)
: 迷惑之心，名之爲癡。若於一切事理之法無所明了，顚倒妄取，起諸邪行，是名癡毒。

◎ 치매전댁(置買田宅)
: 謂比丘當依衆居止，勤修出世淸淨無爲之道。若私置田宅，以圖自足，是爲不淨。(梵語比丘，華言乞士。).

◎ 치무명(癡無明)
: 謂人愚癡暗鈍，無所明了，而於正法不能生信，唯逐邪師邪敎，妄執倒見，是名癡無明。

◎ 치박(癡縛)
: 迷惑之心，名爲癡。謂衆生於一切事理之法，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，纏綿不息，故名癡縛。

◎ 치백제밀상(齒白齊密相)
: 謂四十齒皆白淨齊密，根復深固也。

◎ 치병(癡病)
: 謂迷惑之心，於一切事理無所明了，顚倒妄想，是爲癡病。其病當以因緣之觀爲藥而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無際，何得而離。此觀若成，此病卽去，而心明了矣。(因緣觀，卽觀十二因緣也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).

◎ 치불난(値佛難)
: 謂衆生因無始惑業，輪迴六道之中，四趣不得見佛聞法，固不在言；設得人身，若生在東西北三洲者，佛不出現於彼，皆不見佛；得生南洲，而或居邊地，或著邪見，佛雖出世，如是等人亦不得見佛；而況佛不常出，値遇良難。故經云：諸佛興出世，懸遠値遇難。此擧人之値佛難也。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道。四趣，但除人、天也。).

◎ 치사(癡使)
: 迷惑之心名爲癡，謂於一切事理，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，是爲癡使。

◎ 치성의(熾盛義)
: 謂如來猛燄智火，洞達無際，故曰熾盛。

◎ 치심(癡心)
: 謂衆生由愚癡蔽覆於心，而無智慧，於一切事，皆不能知，受著邪法，不起正見，是名癡心。

◎ 치오부사(置鏊不死)
: 謂薄拘羅年幼，後母作餅，從而索之，後母憎嫉，擲置鏊上，鏊雖焦熱，不能燒害也。

◎ 치자문(哆字門)
: (哆，丁可切），哆，大品般若經作多。梵語具云多他，華言如。謂入諸法眞如之相不動故。經云：唱哆字時，入般若波羅蜜門，名圓滿光。疏云：悟一切法，眞如不動，圓滿顯現。

◎ 치저심(癡著心)
: 迷惑之心爲癡，謂於一切事理、諸法，無所明了，妄生邪見，執著不捨，故名癡著心。

◎ 치죄갈마(治罪羯磨)
: 謂比丘有犯戒者，大衆作法治定其罪，是名治罪羯磨也。

◎ 치지주(治地住)
: 謂由前所發之心，淨如琉璃；所證之理，顯若精金。因此妙心，契於理地。經云：心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。(梵語琉璃，華言靑色寶。履，卽治也，亦造入之義。).

◎ 치질병(致疾病)
: 謂飮酒過度，身體失調，以致疾病也。

◎ 치혹(癡惑)
: 謂於一切事理之法，無所分別，顚倒妄執，起諸邪見，昏迷不了，是名癡惑。

◎ 친근선지식(親近善知識)
: 爲修菩薩行，當遠離諸惡邪見，親近善友知識。如經所云：若有能說、信戒、多聞、布施、智慧，令人受行，卽須親近恭敬供養，是名親近善知識。

◎ 친리각(親里覺)
: 謂常憶念親戚鄕里，故名親里覺。

◎ 친상(親想)
: 親想者，謂於父母兄弟及親戚朋友等，皆生親愛之想也。

◎ 친애자(親愛者)
: 謂凡於我有親情眷愛者，故宜施之。此施亦非菩薩之行。菩薩行施，怨親平等，豈分親與不親也。

◎ 칠각분(七覺分)
: [出法界次第], 　覺，卽覺了。謂覺了所修之法是眞是僞也。分卽支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇、進、喜三覺分，屬慧；除、捨、定三覺分，屬定；念覺分兼屬定、慧。故摩訶止觀云：修此七覺，卽得入道。是也。, [ 一、擇法覺分]，擇，卽揀擇。謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別眞僞，而不謬取虛僞之法，故名擇法覺分。, [ 二、精進覺分]，不雜名精，無間名進。謂修諸道法之時，善能覺了不行無益苦行，而於眞正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。, [ 三、喜覺分]，喜，卽懽喜。謂心契悟眞法，得懽喜時，善能覺了此喜不從顚倒法生，住眞法喜，故名喜覺分。, [ 四、除覺分]，除，卽斷除。謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛僞之法，增長眞正善根，故名除覺分。, [ 五、捨覺分]，捨，卽捨離。謂捨離所見念著之境，善能覺了虛僞不實，永不追憶，故名捨覺分。, [ 六、定覺分]，定，卽禪定。謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。, [ 七、念覺分]，念，卽思念。謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沉之時，當念用擇法精進喜三覺分，觀察諸法，令不昏沉；若心浮動之時，當念用除覺分除身口之過非，用捨覺分捨於觀智；用定覺分入正禪定，攝其散心，令不浮動，是名念覺分。

◎ 칠각분(七覺分)
: 覺卽覺了，分卽支分。謂此七法，各有支派分齊也。一、擇覺分，謂揀擇諸法之眞僞也。二、精進覺分，謂修諸道法，無有間雜也。三、喜覺分，謂契悟眞法，得懽喜也。四、除覺分，謂斷除諸見煩惱也。五、捨覺分，謂捨離所見念著之境也。六、定覺分，謂覺了所發之禪定也。七、念覺分，謂思惟所修之道法也。

◎ 칠견(七見)
: [出華嚴孔目], 　分別曰見。謂外道於諸法中執己爲是，以正爲非，迷惑不解，失於正理，故有七種之見也。, [ 一、邪見]，謂無正信，誹謗正法，而於善惡果報，及正因緣所生善法，一切撥以爲無，是爲邪見。(正因緣者，謂眼等六根爲因，色等六塵爲緣，能生一切諸法，非如外道計從梵天生，或計從微塵生。此則爲邪因緣也。）, [ 二、我見]，謂不知此身五蘊所成，虛假不實，妄計爲身，强立主宰，恒執爲我，是爲我見。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，爲五也。）, [ 三、常見]，謂不知己身及諸外物皆悉無常，終歸壞滅，而反妄計爲常，是爲常見。, [ 四、斷見]，謂不知諸法本性空寂，常住不壞，而反起斷滅之見，妄計此身死已不復更生，是爲斷見。, [ 五、戒盜見](亦名見取），謂不知如來正戒，而於邪戒中妄自分別，取以進行，如牛狗等戒，執取爲實。得少功德，自以爲足。私竊邪計，不修正因，是爲戒盜見。(牛狗戒者，謂外道計前世從牛狗中來，卽以食草噉穢爲戒，而修苦行也。）, [ 六、果盜見]，謂不知正因正果，於不善事生妙善想，勤加精進，如以寒熱塗灰臥棘等事，執爲正行。小有所得，私竊邪計，以爲極果，是爲果盜見。(寒熱塗灰臥棘者，謂外道寒則裸形自凍，熱則五熱炙身，或以灰塗身，或眠臥荊棘，自以爲苦行，而求得果也。五熱者，謂四方是火，上則日也。）, [ 七、疑見]，謂於諸法，或執有我，或執無我，或執爲常，或執非常等，心生猶豫，不能決了，是爲疑見。

◎ 칠계──장교칠계(七階──藏敎七階)
: [出天台四敎儀集註], 　藏敎者，卽小乘經律論三藏敎也。階者，階級次第也。謂藏敎菩薩修行之次第也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、四弘誓願]，弘者，大也。誓者，要制其心也。願者，志求滿足也。謂菩薩從初發心，觀四諦境，發四弘誓，一、未度者令度，卽衆生無邊誓願度，此觀苦諦境。二、未解者令解，卽煩惱無數誓願斷，此觀集諦境。三、未安者令安，卽法門無量誓願學，此觀道諦境。四、未得涅槃者令得涅槃，卽佛道無上誓願成，此觀滅諦境也。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、三祇修六度]，三祇者，三阿僧祇劫也。六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。度，越也，越生死流，到涅槃岸也。謂菩薩旣發心已，必須行六度行，塡滿本願，是爲三祇修六度。(梵語阿僧祇劫，華言無數時。）, [ 三、百劫種相好]，劫，梵語具云劫波，華言分別時節。百劫種相好者，一增一減爲一小劫；凡歷二十番增減，爲一中劫；八十番增減，爲一大劫。謂菩薩於百劫中，種諸相好。用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身淸淨也。(人壽從十歲增至八萬四千歲，名增劫。從八萬四千歲減至十歲，名減劫。如是一增一減，名一小劫。三十二相者，足下安平相，千輻輪相，手指纖長相，手足柔軟相，手足縵網相，足跟滿足相，足趺高好相，端如鹿王相，手過膝相，馬陰藏相，身縱廣相，毛孔生靑色相，身毛上靡相，身金色相，身光面各一丈相，皮膚細滑相，七處平滿相，兩腋滿相，身如師子相，身端直相，肩圓滿相，四十齒相，齒白齊密相，四牙白淨相，頰車如師子相，咽中津液得上味相，廣長舌相，梵音深遠相，眼色如金精相，眼睫如牛王相，眉間白毫相，頂肉髻成相也。）, [ 四、六度相滿]，六度相滿者，謂菩薩修行六度之相圓滿也。如尸毗王代鴿，卽檀度滿也。普明王捨國，卽戒度滿也。羼提仙人被歌利王割截身體，慈忍不動，血變爲乳，卽忍度滿也。大施太子抒海，卽精進度滿也。尙闍黎鵲巢頂上，卽禪度滿也。劬嬪大臣分閻浮提爲七分，城邑山川均等，故能息諍，卽智度滿也。如上六人，皆釋迦往昔所修之行，是爲六度相滿。(梵語尸毗，華言與。代鴿者，▨割身肉與鷹以代鴿命，身肉俱盡，不惱不死，自誓眞實，感身平復也。梵語羼提，華言忍辱。梵語歌利，華言惡世無道。大施太子求如意珠濟貧，得珠墮海，抒海取之，言欲酌海乾而取之也。筋骨斷壞，終不解廢，諸天見而問之，答曰：吾生生不休。諸天愍之，助其抒海，海水減半，龍恐海乾，令夜叉送珠還之。尙闍黎者，螺髻仙人，名此人得四禪定，出入息斷，鳥謂爲木，於髻生卵。定起欲行，恐鳥母不來，卽更入定，待鳥飛去，方始出定。梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語釋迦，華言能仁。）, [ 五、兜率降生]，梵語兜率，華言知足。降生者，謂菩薩將補佛處，出世度生，卽從兜率天降生人間，以補其處，是爲兜率降生。(菩薩卽釋迦佛也。補佛處者，前佛旣滅，而此菩薩卽補其處也。）, [ 六、降神出家]，謂菩薩旣降神出胎，厭生老病死之苦，而欲脫離，故求出家，入山修道，是爲降神出家。, [ 七、菩提樹下成道]，梵語菩提，華言道。謂菩薩自知成道時至，於菩提樹下，破諸魔衆。魔王敗績，鬼兵退散，菩薩安坐不動，卽成佛道，是爲菩提樹下成道。(菩提樹者，謂佛於此樹下成道，故名菩提樹也。).

◎ 칠공(七空)
: [出入楞伽經], 　由凡夫執著妄想自性，故如來爲說空法以破之。諸經所說空義不一，今言七種者，乃赴一時之機，如應病與藥也。, [ 一、相空]，謂一切諸法之性，自他共離之相皆空，是爲相空。(一切性者，卽自他共離之四性也。謂如計一念心從根生卽自性，從塵生卽他性，根塵合生卽共性，離根塵生卽離性，於此四性之相，皆不執著，是名皆空。）, [ 二、性自性空]，謂於當念觀一切所生之法，悉由因緣和合而成，本無自生之性，是爲性自性空。, [ 三、行空]，謂五陰之身，本無有我，亦無我所。衆生不了，執陰成我，從我起行。若能順性推求，則五陰之法，了不可得，是爲行空。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我者，謂於五陰中强立主宰，執之爲我也。我所者，卽五陰之身是也。）, [ 四、無行空]，謂不離前所作行，而能了達諸陰展轉緣起，無有自性可得，亦無所作之行，是爲無行空。, [ 五、一切法離言說空]，謂一切法皆是妄想而成，本無自性，離諸言說，是爲一切法離言說空。, [ 六、第一義聖智大空]，謂佛自覺聖智，能空一切見過習氣，所空旣空，能空亦空，是爲第一義聖智大空。(自覺聖智者，佛所證第一義心也。見過者，一切見惑之過失也。習氣者，卽見過餘習之氣分也。）, [ 七、彼彼空]，謂彼外道所計之空，但能空於彼，而不能空於此，是爲彼彼空。(空於彼而不能空於此者，謂能空於境，而不能空於心也。).

◎ 칠구(七垢)
: [出瑜伽師地論], 　[一、欲垢]，欲，卽希求之義。垢者，塵也，汚也。謂人於諸所有功德，不求他知；若欲令他知，我成就如是功德，是名欲垢。, [ 二、見垢]，見者，執著分別也。謂人於諸所有功德，無執著分別之見；若生執著，是名見垢。, [ 三、疑垢]，疑者，迷惑不了也。謂人於諸所有功德，若或疑惑爲功德耶？爲過失耶？如是疑者，是名疑垢。, [ 四、慢垢]，慢者，恃己凌他也。謂人不以己之所有功德，與他校量，而生輕慢；若生輕他之心，是名慢垢。, [ 五、憍垢]，憍者，矜誇自高也。謂人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜貢高之心，是名憍垢。, [ 六、隨眠垢]，依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂人於諸所有功德，常加護念，不爲隨眠煩惱之所蓋覆；若煩惱習氣未斷，是名隨眠垢。(五情者，卽眼耳鼻舌身之情也。煩惱習氣者，謂煩惱餘習之氣分也。）, [ 七、慳垢]，謂人於諸所有功德，回施一切衆生，無吝惜心；若生慳惜之念，是名慳垢。

◎ 칠금산(七金山)
: [出翻譯名義], 　七金山者，謂山皆有金色光明故也。七重環繞須彌山外，高廣形量，次第減半；如須彌山高八萬四千由旬，雙持山止高四萬二千由旬之類是也。(梵語由旬，華言限量，有三等不同，上八十里，中六十里，下四十里。）, [ 一、雙持山]，雙持山者，謂二山相倚也。又言持雙者，文互用耳。此山高廣各四萬二千由旬。, [ 二、持軸山]，持軸山者。謂山峰上聳，形如車軸也，高廣各二萬一千由旬。, [ 三、擔木山]，擔木，樹名，以山形似此樹，故名擔木。高廣各一萬五百由旬。, [ 四、善見山]，善見山者，謂見者稱善也。高廣各五千二百五十由旬。, [ 五、馬耳山]，馬耳山者，謂狀如馬耳也。高廣各二千六百二十五由旬。, [ 六、障礙山]，障礙山者，謂此山有障礙神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高廣各一千三百一十二由旬半。, [ 七、持地山]，持地山者，謂與地相持故，又名地持者，文互用耳，又名魚觜山者，以海中有魚觜尖，其山形如彼魚故也。又名持邊山者，以此山護持圍繞內六山故也。高廣各六百五十六由旬零。

◎ 칠난(七難)
: [出觀音玄義疏], 　難卽厄難，苦惱之處也。謂火有焦身絶命之憂，故爲初難。水有沉有浮，故爲二難。羅刹雖暴，緩於火水，故爲三難。刀杖非隨得隨戮，必須硏罪虛實，故爲四難。鬼取非的，命衰逢害，故爲五難。枷鎖繫身，未爲失命，故爲六難。怨賊覓寶，與寶卽脫，故爲七難。而此七難，一一皆有果報惡業煩惱三種，今但明人中果報之一種也。有以羅刹難中，風難足爲八難者，非也。, [ 一、火難]，觀音經云：若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。蓋持者口爲誦持，心爲秉持，言其執持，無少懈也。設入者，不定之辭，若人遭此難者，一心稱名，必得解脫。如應驗傳云：晉元康中竺長舒居於洛陽時，爲延火將及草屋，在於下風，豈有免理。一心稱菩薩名，卽風回火轉。狹識淺見者以爲偶爾，後因風燥之日，故擲火燒之，三擲三滅，其人卽叩頭謝罪。如此應驗，非一而已。, [ 二、水難]，經云：若爲大水所漂，稱其名號，卽得淺處。蓋水言大，而不言小者，小不爲難也。若遭此難，稱菩薩名，卽得淺處。如應驗傳云：海鹽郡有溺水者，同伴皆沉，此人稱觀世音菩薩，忽遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，卽時覺悟。開眼果見人船送至岸上，則不復見矣。, [ 三、羅刹難]，梵語羅刹，華言暴惡。經云：若有衆生，爲求金銀等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國；其中若有一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅刹之難。蓋羅刹者，食人鬼也。一人稱名，悉得解脫者，憂慼休咎，衆所共之，口不同稱，心亦覓福，故獲均濟。如應驗傳云：外國百餘人從師子國泛海向扶南，忽遇惡風，漂墮鬼國。其羅刹鬼便欲盡食，一船衆人皆稱觀音。中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名。鬼卽索此沙門。沙門學稱菩薩名號，亦得免脫。(梵語沙門，華言勤息。）, [ 四、刀杖難]，經云：若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。如應驗傳云：晉太元中，彭城有一人，被枉問爲賊。臨刑，將舊所供養觀音金像，帶在髻中。後伏法刀下，但聞金聲，刀卽三折，頭終不傷。解髻看像，像有三痕，由是得脫。, [ 五、鬼難]，經云：若三千大千國土，滿中夜叉羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尙不能以惡眼視之，況復加害。蓋鬼所以畏觀音名者，以觀音有威有恩，若非懷恩，則是畏威；聞名尙不能惡眼相視，豈復生於傷害之心耶？(三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。梵語夜叉，華言勇健。）, [ 六、枷鎖難]，經云：若復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，卽得解脫。蓋杻械枷鎖，刑獄之具也。繫卽繫縛，檢卽封檢。其人若能稱觀世音菩薩者，重關自開，鐵木斷壞。如應驗傳云：蓋護山陽人，繫獄應死。三日三夜，稱菩薩名，心無間息。卽見觀音放光照之，鎖脫關開，尋光而去，行二十里光明方息。, [ 七、冤賊難]，經云：有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，遇諸冤賊，乃至其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝當一心稱觀世音菩薩名號。衆商人一稱其名故，卽得解脫。蓋冤本奪命，賊本求財，今冤爲賊，必財命兩圖。由菩薩力，故得解脫。如應驗傳云：僧慧達於晉隆安二年，北隴上掘甘草，于時羆餓捕人食之。達爲羆人所獲，閉在柵中，擇肥者先食。達卽一心稱名誦經，餘人已盡，唯達幷一小兒，準擬明日命盡，達竟夜稱誦不輟。向曉羆來取之，忽見一虎，從草跳出咆吼，羆人驚走，虎因齧柵，作一穴而去，達將小兒，走竄得免。

◎ 칠대(七大)
: [出楞嚴經], 　大卽體性圓融周▨無外之義。蓋由萬法不離地水火風而成，依空建立，因見有覺，因識有知，擧此七種，則自他依、正、色、心，一切萬法無不攝矣。然以衆生迷失本心，根塵對起，知見妄分，聽不出聲，見不超色，但於日鏡和合處見火起，月珠和合處見水生，各不相容，執相成礙，殊不知如來藏中，水火性空，本周法界，隨衆生心，循業發現。故世尊於楞嚴會上，開悟阿難及諸大衆，會七大萬法，皆歸如來藏，故說此七大之相也。(依、正、色、心者，依卽所依國土；正謂正受果報，卽能依之身也；色卽色身；心卽心識也。）, [ 一、地大]，麤爲大地，細爲微塵。析則成空，合聚爲地。衆生昏迷，但見其相，不知地性融通，▨周法界，隨衆生心，循業發現，淸淨本然，寧有方所，故名地大。(循業，卽隨業也。）, [ 二、火大]，火性無我，寄於諸緣，如執鏡艾，對日火生。衆生昏迷，但見其相，不知火性融通，▨周法界，隨衆生心，循業發現。如一處執鏡，一處火生。▨法界執，滿世間起。起▨世間，寧有方所，故名火大。(火性無我者，言火性無體也。）, [ 三、水大]，水性不定，流息無恒。如執珠盤，對月出水。衆生昏迷，但見其相，不知水性融通，▨周法界，隨衆生心，循業發現。如一處執珠，一處水出，▨法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所，故名水大。, [ 四、風大]，風性無體，動靜不常，如人整衣，則有微風拂他人面。衆生昏迷，但知微風，不知風性，融通▨周法界，隨衆生心，循業發現。如一人整衣有微風出，▨法界拂，滿國土生。周▨世間，寧有方所，故名風大。, [ 五、空大]，空性無形，因色顯發，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空。衆生昏迷，但見此空，不知性覺眞空，▨周法界，隨衆生心，循業發現，如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所，故名空大。, [ 六、見大]，見覺無知，因色空有。如朝明夕昏，一切色相，因見分析。衆生昏迷，但見明暗之相，不知性見精明，▨周法界，隨衆生心，循業發現，以由色空旣▨，見亦周▨，六根互用，聞聽覺知，亦復如是。圓滿十虛，寧有方所，故名見大。(六根互用者，謂如眼見色，亦能聞聲、嗅香、知味、覺觸之類也。十虛，卽十方虛空也。）, [ 七、識大]，識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生。衆生昏迷，但隨分別，不知性識明知，▨周法界，隨衆生心，循業發現，以由根境無邊，識亦無盡，含吐十虛，寧有方所，故名識大。(六種根塵者，根卽眼耳鼻舌身意六根也。塵卽色聲香味觸法六塵也。十虛者，十方虛空也。).

◎ 칠류(七流)
: [出華嚴孔目], 　流者，卽見、思二惑也。此惑能漂流衆生，入生死海故也。謂四果之人，因修四諦之法，能斷見、思之惑，而不流轉三界，故有七流之義焉。(見、思惑者，謂意根對法塵，起諸分別曰見惑；眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵，起諸貪愛，曰思惑也。四果者，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、見諦所滅流]，謂初果之人，見眞諦理，能斷欲界見惑；因滅此惑，不流轉欲界，故云見諦所滅流。(初果，卽須陀洹果也。）, [ 二、修道所滅流]，謂第二果、第三果之人，因修四諦之觀，能斷欲界思惑，因滅此惑，不爲欲界漂流。故云修道所滅流。(二果，卽斯陀含果；三果，卽阿那含果也。）, [ 三、遠離所滅流]，謂第四果之人，因修四諦之觀，而於見、思之惑斷盡無餘，則能遠離三界，不復流轉，故云遠離所滅流。(四果，卽阿羅漢果也。）, [ 四、數事所滅流]，數事，卽五蘊、十二入、十八界等法也。謂第四果之人，能觀五蘊等法皆悉空寂；而見、思之惑俱盡，不復流轉三界。故云數事所滅流。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）, [ 五、捨所滅流]，謂第四果之人，已空五蘊等法。所空之法旣無，能空之心亦捨，能所兩亡，無憎無愛，一味平等，證於無學，不復流轉三界，故云捨所滅流。(無學者，謂阿羅漢見、思惑盡，無法可學也。）, [ 六、護所滅流]，謂第四果之人，見、思惑盡，而證無學，於己所證，恐有退失，善加守護，令見、思習氣更不再起，不復流轉三界。故云護所滅流。(見、思習氣，謂見、思惑之餘習氣分也。）, [ 七、制伏所滅流]，謂第四果之人，見、思惑縛已斷，色身果縛猶在，應須制伏，令見、思習氣永不復起，三界流轉卽得止息。故云制伏所滅流。(縛，猶束繫也。謂由色身所繫，不得自在也。).

◎ 칠무상──외도칠종무상(七無常──外道七種無常)
: [出入楞伽經], 　[一、作已而捨無常]，作，卽造也。捨者，捨前造作之相。謂外道計地水火風四大和合而造，後見四大相異，如地堅、水濕、火煖、風動，各各不同，遂執爲無常，故云作已而捨無常。, [ 二、形處壞無常]，形處，卽形狀也。謂外道計四大造色，能造所造，色體畢竟不壞，但觀形狀長短變壞等相，以爲無常，故云形處壞無常。, [ 三、卽色無常]，謂外道計前形處見其變壞，以爲無常，今謂此形色卽是無常，故云卽色無常。, [ 四、色轉變中間無常]，色轉變者，謂生住異滅也。生卽生相，住卽成相，異卽變相，滅卽無相。如金作莊嚴之具，金性不壞，中間相續，轉變無常，自然異滅，故云色轉變中間無常。, [ 五、性無常]，謂外道計自心妄想，非常非無常，性自性不壞，而能壞諸法自性，故云性無常。(性自性者，謂本體之自性也。）, [ 六、性無性無常]，謂外道計四大之性，皆無自性，能造及所造之相，皆歸變壞，故云性無性無常。(能造者，地水火風四大也。所造者，色香味觸四微也。）, [ 七、一切法不生無常]，謂外道計一切法，皆本不生，故云一切法不生無常。

◎ 칠방변(七方便)
: [亦名七賢，出天台四敎儀集註], 　方，謂方法。便，謂便宜，猶善巧也。謂一切衆生，欲出三界，斷除煩惱惑業，而證眞空涅槃之理，必先以此七種法門，而爲方便也。(三界者，欲界、色界、無色界也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、五停心]，停，止也，住也。心，卽慮知心也。謂衆生多貪者，以不淨觀治之。多瞋者，以慈悲觀治之。多散者，以數息觀治之。愚癡者，以因緣觀治之。多障者，以念佛觀治之。修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。(因緣觀者，謂觀十二因緣也。）, [ 二、別相念]，別，謂各別。相，謂行相，念，卽觀也。謂四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。四種行相，各別不同，故名別相念。, [ 三、總相念]，總相者，以身受心法，四種一念俱觀。如觀身不淨，則知受心法皆不淨。乃至觀法無我，則知身受心亦無我，故名總相念。, [ 四、煖位]，煖者，從喩立名。以前別相、總相、念處觀於四諦之境，能發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分。猶如鑽木求火，火雖未現，先得煖氣，故名煖位。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。相似解者，謂於眞空之理，雖未眞證，已有相似之解也。）, [ 五、頂位]，頂者，謂修四諦法所得相似之解，轉復增勝，定觀分明，在於煖位之上。如登山頂，觀望四方，悉皆明了，故名頂位。, [ 六、忍位]，忍者，忍可也。謂由前所得相似之解，增進善根，於四諦境，堪忍樂欲，故名忍位。, [ 七、世第一位]，世，卽世間也。謂修四諦行，至此漸見法性，將入初果，雖未得於聖道，而於世間稱爲第一，故名世第一位。(初果，卽須陀洹果也。).

◎ 칠법부가피(七法不可避)
: [出法苑珠林], 　[一、生不可避]，謂人受生，皆由前世善惡之業。若前世作善，今生善處。前世作惡，今生惡處。若欲避惡報而求生善處，欲辭善處而從惡報者，皆不可得。故云生不可避。, [ 二、老不可避]，謂人年幼，顔色鮮澤，髮黑齒白，氣力堅强。一旦老耄，頭白齒落，氣短呻吟，形神昏昧，欲使不老，終不可得。故云老不可避。, [ 三、病不可避]，謂人强健之時，行步輕捷，飮食自恣。若四大不調，或業緣所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起離，欲使常安無病，終不可得。故云病不可避。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 四、死不可避]，謂人生於世，一期果報，或夭、或壽，皆由前定，毫髮無差，業盡報終，豈容逃免。故云死不可避。(一期者，自生至死也。）, [ 五、罪不可避]，謂人愚癡邪見，不信三寶，不忠不孝，多造惡業，生遭刑法，死墮惡道，如影隨形，欲求脫免，了不可得。故云罪不可避。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 六、福不可避]，謂人先世敬重三寶，持戒修善，常行惠施，忠孝君親；於後世時，生人天中，安樂富貴，隨意受用，如此福報，似響應聲，毫髮無失。故云福不可避。, [ 七、因緣不可避]，能生爲因，助成爲緣。由前生依如是因，則今世遇如是緣。所謂父母兄弟，妻子田宅産業等，或得如意，或不如意，皆由前生作善惡業因，今世則招貧富苦樂業緣之報。故云因緣不可避。

◎ 칠변(七辯)
: [出華嚴經疏], 　[一、捷辯]，謂菩薩智慧，通達諸法，名字分別無滯，捷如影響，故名捷辯。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、迅辯]，謂菩薩明於事理，心無疑暗，善赴機緣，隨問卽答，語言迅疾，猶若懸河，故名迅辯。, [ 三、應辯]，謂菩薩以一切文字名義，莊嚴種種法語，應時應機，無有差異，隨其所問，應答無窮，故名應辯。, [ 四、無[#CE]謬辯]，謂菩薩隨一切衆生根性，所樂聞法而爲說之。皆契眞理，無有差失，故名無[#CE]謬辯。, [ 五、無斷盡辯]，謂菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法，相續連環不斷，故名無斷盡辯。, [ 六、多豐義味辯]，謂菩薩能知名數事理，其義無礙，其味無窮，答問辯說，皆無有量，故名多豐義味辯。, [ 七、最上妙辯]，謂菩薩所說諸法，分別明了，淸徹遠聞，聲如頻伽，衆生樂聽，最勝無比，故名最上妙辯。(頻伽，梵語具云迦陵頻伽，華言妙聲鳥。).

◎ 칠보(七寶)
: [出翻譯名義], 　七寶諸經所載不同，舊出二種，其間名同而華梵不一，今依翻譯名義，亦列二種，皆以梵語爲名，而用華言，各釋其下也。, [ 一、蘇伐羅]，梵語蘇伐羅，華言金。大智度論云：金出山石沙赤銅中，而有四義：一者色無變，二者體無染，三者轉作無礙，四者令人富。以是等義，故名爲寶。, [ 二、阿路巴]，梵語阿路巴，華言銀。大智度論云：銀出燒石中，世名白金，亦有四義，與前金同，故名爲寶。, [ 三、琉璃]，梵語琉璃，華言靑色寶。觀經疏又云：吠琉璃耶，華言不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。此寶靑色，一切衆寶，皆不能壞，色體堅瑩，世所希有，故名爲寶。(梵語波羅奈，華言鹿苑。）, [ 四、頗黎]，梵語頗黎，或云塞頗胝迦，華言水玉，卽蒼玉也。或云水精，體色瑩潤，世所希有，故名爲寶。, [ 五、牟婆洛揭拉婆]，梵語牟婆洛揭拉婆，華言靑白色寶，卽硨磲也。其狀如車之渠，車之牙輞也，因以名焉。以其體堅色明，世所希有，故名爲寶。, [ 六、摩羅伽隷]，梵語摩羅伽隷，華言碼[#]。其色赤白如馬之腦，因以名焉。以其可琢成器，世所希有，故名爲寶。, [ 七、缽摩羅伽]，梵語缽摩羅伽，華言赤眞珠。佛地論云：赤蟲所出。大智度論云：此寶出魚腹、蛇腦中，其色明瑩，最爲殊勝，故名爲寶。

◎ 칠보──간법칠보(七報──慳法七報)
: [出成實論], 　財、法不能惠施曰慳。此專言慳吝於法，而不施與人者，得七種報。, [ 一、生盲報]，謂從母胎出，便不能見日月光明，名爲生盲。由其宿世慳吝法故，於現生中，而得此報也。, [ 二、愚癡報]，謂於諸法中迷惑不了，名爲愚癡。由其宿世慳吝法故，於現生中，而得此報也。, [ 三、生惡家報]，謂不信三寶，造作重罪，名爲惡家，又有冤之家，亦名惡家。由其宿世慳吝法故，於現生中，而得此報也。, [ 四、胎夭報]，胎夭者，胎中夭死也。由其宿世慳吝法故，於現生中，而得此報也。, [ 五、物恐報]，物恐者，謂爲一切惡物恐怖也。由其宿世慳吝法故，於現生中，而得此報也。, [ 六、善人遠離報]，善人遠離者，謂賢善之人，悉皆遠離，而不親近。由其宿世慳吝法故，於現生中，而得此報也。, [ 七、無惡不作報]，無惡不作者，謂於一切惡無所不作也。由其宿世自旣慳法，亦敎人慳法，滅佛法種，三世十方諸佛，以爲冤賊，是以於現生中，而得此報也。(三世者，過去、現在、未來也。).

◎ 칠보──륜왕칠보(七寶──輪王七寶)
: [出修行本起經], 　長阿含經云：增劫中，則有輪王出世。以一增一減爲一小劫，人壽增至八萬四千歲，歷過百年，壽減一歲，如是減至十歲，名爲減劫。此後過百年，復增一歲，或云子倍父壽。(若父十歲子則二十歲。）名爲增劫，如是增至八萬四千歲時，則有金輪王出生。在王家紹灌頂位，於十五日香湯沐浴，受持齋戒，升高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，舒妙光明，來應王所。若王欲往東方，輪卽東轉，王則將諸兵衆，隨其後行。金輪寶前，有四神導引。輪所住處，王卽止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。於四天下，普勸人民，修十善道，是名金輪王。亦名轉輪聖王。而具足七寶焉。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。金輪王太子紹位之時，取四大海水以灌其頂，方紹父位，以爲金輪王，名灌頂位。十善道者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。）, [ 一、金輪寶](亦名勝自在），金輪者，其輪千輻，徑一丈四尺，具足轂輞雕文刻鏤，衆寶間錯，光明洞達，天匠所成，非世所有也。謂轉輪聖王旣得此輪，隨王心念，輪則爲轉，案行天下，須臾周匝，是爲金輪寶。, [ 二、白象寶](亦名靑山），白象者，謂轉輪聖王淸旦升殿，有白象寶忽然出現，其身純白，其首雜色，口有六牙，牙七寶色，力能飛行。若王乘時，一日之中，周▨天下，朝往暮回，不勞不疲；若行渡水，水不動搖，亦不濡足，是名白象寶。, [ 三、紺馬寶](亦名勇疾風），紺馬者，靑赤色馬也。謂轉輪聖王淸旦升殿，有紺馬寶忽然出現，髦鬣貫珠，洗刷之時，珠則墮落，須臾之間，更生如故；其珠鮮潔，色勝於前。鳴聲遠聞一由旬內，力能飛行。王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲極。馬脚觸塵，皆成金沙，是名紺馬寶。(梵語由旬，華言限量。有三等不同，上八十里，中六十里，下四十里。）, [ 四、神珠寶](亦名光藏雲），神珠者，謂轉輪聖王淸旦升殿，有神珠寶忽然出現，其色瑩潔無有瑕類，夜懸空中，隨國大小，明照內外，如晝無異，是名神珠寶。, [ 五、玉女寶](亦名淨妙德），玉女者，謂顔貌端正，色相具足，身則冬溫夏涼，於諸毛孔出旃檀香，口出靑蓮華香，言語柔軟，擧動安詳；食自消化，非同世間女人，有諸不淨，是名玉女寶。, [ 六、典財寶](亦名大財），典財又曰典寶藏臣，謂轉輪聖王欲得七珍寶時，典藏臣擧身向地，地出七寶；向水，水出七寶；向山，山出七寶；向石，石出七寶；是爲典財寶。阿含經又云：居士寶，其人宿福深厚，眼能徹見地中伏藏，有主無主，皆悉見知。其有主者，爲之衛護；其無主者，取供王用。是也。, [ 七、主兵寶](亦名離垢眼），主兵又曰典兵臣，謂轉輪聖王意欲得四種兵，若千若萬，乃至無數；顧視之間，兵卽已辦，行陣嚴整，是爲主兵寶。阿含經又云：其人智謀雄猛，韜略獨出，卽詣王所；白言：大王有所討伐，不足爲憂，若欲象馬車步四種兵者，我自能辦。是也。

◎ 칠보──주항칠보(七步──周行七步)
: [出涅槃經], 　周者，周匝四方，上下四維也。經云：如來於閻浮提林微尼園，示現從母摩耶而生，生已，卽周行七步，唱如是言：我於天、人、阿脩羅中，最尊最上。父母人天，見已驚喜，生希有心，而諸人等，謂是嬰兒。而我此身，無量劫來，久離是法。如來身者，卽是法身，非是肉血筋脈骨髓之所成立。隨順世間衆生法，故示爲嬰兒也。(梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語林微尼，或云藍毗尼，華言解脫處。摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術佛母也。梵語阿脩羅，華言無端正。嬰兒者，小兒也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 一、南行七步]，南行七步者，示現欲爲無量衆生作上福田故也。, [ 二、西行七步]，西行七步者，示現生盡，永斷老死，是最後身故也。, [ 三、北行七步]，北行七步者，示現已度諸有生死故也。, [ 四、東行七步]，東行七步者，示爲衆生而作導首故也。, [ 五、四維行七步]，四維者，東南、東北、西南、西北也。四維行七步者，示現斷滅種種煩惱，四魔種性，成於如來，應正▨知故也。(四魔者，天魔、陰魔、死魔、煩惱魔也。正▨知者，卽如來十號之一也。）, [ 六、上行七步]，上行者，謂升虛空而行也。上行七步者，示現不爲不淨之物之所染汚，猶如虛空故也。, [ 七、下行七步]，下行者，謂從虛空而下也。下行七步者，示現法雨滅地獄火，令彼衆生受安隱樂。爲毁禁戒者，示作霜雹，而能淨洗其故也。

◎ 칠보－－우칠보(七寶－－又七寶)
: [出翻譯名義], 　[一、缽[#D]娑]，梵語缽[#D]娑，華言珊瑚。大智度論云：海中石樹也。謂西南漲海中，去七八里許，有珊瑚洲，洲底有磐石，此寶生其上。人以鐵網取之，世所希有，故名爲寶。, [ 二、阿濕摩揭婆]，梵語阿濕摩揭婆，華言琥珀。其色紅瑩，世所希有，故名爲寶。, [ 三、摩尼]，梵語摩尼，又云末尼，華言離垢，卽珠寶也。此寶光淨，不爲垢穢所染。故圓覺鈔又云如意。謂意中所須財寶衣服飮食種種之物，此珠悉能出生，令人皆得如意，故名爲寶。, [ 四、甄叔迦]，梵語甄叔迦，華言赤色寶。西域傳云：甄叔迦，樹名，其花赤色，形大如手，此寶色如此花，故以名焉。, [ 五、釋迦毗棱伽]，梵語釋迦毗棱伽，華言能勝。謂此寶能勝一切世間衆寶，世所希有，故名爲寶。, [ 六、摩羅伽陀]，梵語摩羅伽陀。大智度論云綠色珠，此寶出金翅鳥口邊，能辟一切諸毒，世所希有，故名爲寶。, [ 七、跋折羅]，梵語跋折羅，華言金剛，此寶出於金中，色如紫英，百鍊不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名爲寶。

◎ 칠불(七佛)
: [出翻譯名義], 　七佛者，謂過去莊嚴劫中三佛，現在賢劫中四佛也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。莊嚴劫者，謂此劫中，多所莊嚴也。賢劫者，謂此劫中，多賢人也。）, [ 一、毗婆尸佛]，梵語毗婆尸，華言有四。以其如月圓智滿，則云▨見。魄盡惑亡，則云淨觀。旣圓且淨，則云勝觀、勝見，是爲七佛之首也。, [ 二、尸棄佛]，梵語尸棄，華言火，又云持髻。謂無分別智最爲尊上，處於心頂也。過毗婆尸佛三十劫後，而成正覺。(無分別智者，卽根本智，謂爲衆智之本也。）, [ 三、毗舍浮佛]，梵語毗舍浮，華言▨一切自在。謂煩惱斷盡，於一切處無不自在，而爲莊嚴劫中千佛之最後一佛也。(煩惱者，無明也。）, [ 四、拘留孫佛]，梵語拘留孫，華言所應斷。謂斷一切煩惱，永盡無餘。於賢劫中第九減劫，人壽減至六萬歲時，出世成佛，爲千佛首。, [ 五、俱那含牟尼佛]，梵語俱那含牟尼，華言金寂，謂金則明現，寂則無礙也。大智度論，又名迦那迦牟尼，華言金仙人。謂身金色故也。人壽減至四萬歲時，於閻浮提出世成佛。(梵語閻浮提，華言勝金洲。）, [ 六、迦葉佛]，迦葉，梵語具云迦葉波，華言飮光。謂身光顯赫，能飮蔽一切光明故也。人壽減至二萬歲時，出世成佛。, [ 七、釋迦牟尼佛]，梵語釋迦牟尼，華言能仁寂黙。能仁是姓，寂黙是字。以寂黙故，不住生死。以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮，故立此號也。人壽減至一百歲時，出世，爲賢劫中第四佛。

◎ 칠사──선우칠사(七事──善友七事)
: [出華嚴經疏], 　謂菩薩常爲利樂一切衆生，示現世間，而作善友，勸導誘掖，開示敎他也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、遭苦不捨]，謂菩薩運大悲心，憐憫六道衆生，受諸苦惱，故隨類現形，種種開示，令得出離。雖代受其苦，心無棄捨，是爲遭苦不捨。(六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）, [ 二、貧賤不輕]，謂菩薩運平等心，見一切衆生雖乏功德法財以自莊嚴，而知其本有法身，無德不備。是以心常愛念，不生輕慢，是爲貧賤不輕。, [ 三、密事相告]，謂菩薩見諸衆生，本性圓明，衆德元具。無始以來，爲一切客塵煩惱之所隱覆，不能顯現。故委曲相告，令其斷除，開發本性，是爲密事相告。(客塵者，謂無明之惑，暫自外至，名之爲客；以能染汙眞性，名之爲塵也。）, [ 四、遞相覆藏]，謂菩薩見諸衆生，善根未熟，未能深信實道，故覆實理而以權法示之。及其善根旣熟，堪任實化，故覆其權法而以實理示之，是爲遞相覆藏。, [ 五、難作能作]，謂菩薩但爲誘掖衆生，人所難爲者，悉能爲之，故雖著弊垢衣不以爲貧，執除糞器，不以爲賤，是爲難作能作。, [ 六、難與能與]，謂菩薩以自己所悟眞實之理，方便敎化，亦令一切衆生，皆得本有眞實之性。猶解髻中明珠而以與人，心無吝惜，是爲難與能與。, [ 七、難忍能忍]，謂菩薩見諸衆生，違佛敎化，作不善業，生諸惡道，卽起哀憫之心，方便度脫，雖經多劫，心無退轉，是爲難忍能忍。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 칠삼(七參)
: 善財承敎，至海潮處，普莊嚴國，參休捨優婆夷。爲說離憂安隱幢解脫門已。乃云：如諸菩薩，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能說。復令參毗目瞿沙仙人。(毗目瞿沙，梵語具云毗多羅涅瞿沙，華言最上無恐怖聲。).

◎ 칠상──보살칠상련민(七相──菩薩七相憐愍)
: [出瑜伽師地論], 　[一、無畏憐愍]，謂菩薩於諸有情，以無畏力，起憐愍心，隨順衆生身語意業，利益安樂，是名無畏憐愍。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、如理憐愍]，理卽法也。謂菩薩於諸有情，如法憐愍，利益一切，而終不以非法、非律、非賢善行，勸化有情，乖違於理，是名如理憐愍。, [ 三、無倦憐愍]，謂菩薩於諸有情，慇懃憐愍，隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名無倦憐愍。, [ 四、無求憐愍]，謂菩薩於諸有情，不待求請，自起憐愍，爲作利益，是名無求憐愍。, [ 五、無染憐愍]，謂菩薩於諸有情，無愛染心，而起憐愍，廣饒益他，不祈恩報，亦不希望當來之果，是名無染憐愍。, [ 六、廣大憐愍]，謂菩薩於諸有情，起憐愍心，至廣至大，雖遭一切不饒益事，寧自身受苦，終不棄捨，令其安樂，是名廣大憐愍。, [ 七、平等憐愍]，謂菩薩以如上種種憐愍衆生功德相狀，普於一切平等饒益，無有分限，是名平等憐愍。

◎ 칠상주과(七常住果)
: [出楞嚴經], 　常住者，無滅無生不遷不變之謂也。果者，在修曰因，在證曰果。謂此七種，卽諸佛所證法身之果德也。以其淸淨圓滿，體性堅凝，皆名常住果也。, [ 一、菩提]，梵語菩提，華言道。卽諸佛所得淸淨究竟之理也。以其無滅無生，不變不遷，是爲常住果。, [ 二、涅槃]，梵語涅槃，華言滅度。卽如來所證究竟法身之果。以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。, [ 三、眞如]，離妄曰眞，不異曰如。卽諸佛所證眞實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。, [ 四、佛性]，佛性者，覺性也。卽諸佛所證眞覺湛明之性，無染無淨，離過絶非，以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。, [ 五、菴摩羅識]，梵語菴摩羅，華言淸淨，又云白淨無垢。此識卽諸佛淸淨本源心體，湛若太虛，纖塵不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。, [ 六、空如來藏]，空如來藏者，含攝萬法而無所積聚也。卽諸佛所證淸淨法身之體，煩惱蕩盡，應用無窮，以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。, [ 七、大圓鏡智]，大圓鏡智者，洞照萬法，無所不知，卽諸佛所得本有圓明覺照之智。應物無跡，體不動搖，以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。

◎ 칠선──대승칠선(七善──大乘七善)
: [出法華文句], 　夫七善之法，乃通大小。今依法華所明，是圓頓大乘之七善也。, [ 一、時節善]，謂法華一經，具乎序、正、流通三分。卽初善、中善、後善也。蓋如來演說圓頓一乘之法，雖該序、正、流通，皆是當機得益之時，是名時節善。, [ 二、義善]，謂法華一經所說之法，其義深遠，卽是頓敎了義之理，非聲聞、緣覺所能測其邊底，是名義善。, [ 三、語善]，謂法華一經所說之法，其語巧妙，乃如來金口梵音，會理直說，菩薩之心，無不歡喜，卽圓頓一乘妙敎之文，是名語善。, [ 四、獨一善]，謂法華一經所說之法，純一無雜，獨爲菩薩，不共二乘，卽圓頓一乘妙敎，是名獨一善。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 五、圓滿善]，謂法華一經所說之法，具明世間、出世間滿足之理，卽圓頓一乘妙敎，是名圓滿善。, [ 六、調柔善]，謂法華一經所說之法，淸淨潔白，唯談中道之理，而無空假二邊，瑕穢之相，卽圓頓一乘妙敎，調和柔順，是名調柔善。, [ 七、無緣慈善]，謂法華一經所說之法，備有梵行之相，卽無緣慈也。言無緣者，心不攀緣一切衆生，而於一切衆生自然現益，是名無緣慈。

◎ 칠수면(七隨眠)
: [亦名七使，出阿毗達磨毗婆沙論], 　煩惱妄惑依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。以無明種子潛伏藏識，而能生起一切煩惱結業，故名隨眠。又名七使者，使猶驅使也，由此妄惑，驅使心神，流轉三界故也。(五情者，卽眼耳鼻舌身之情也。藏識者，卽第八識，能含藏一切善惡種子故也。三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 一、貪隨眠]，貪者，引取無厭也。謂此貪欲之惑，潛伏藏識，隨附不捨，而爲種子。能生一切貪染之欲，故名貪隨眠。, [ 二、瞋隨眠]，瞋者，忿怒不息也。謂此瞋恚之惑，潛伏藏識，隨附不捨，而爲種子，能起一切麤重忿怒，故名瞋隨眠。, [ 三、愛隨眠]，愛者，於順情境上愛著不捨也。謂此愛惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界麤重愛欲，故名愛隨眠。, [ 四、慢隨眠]，慢者，恃己凌他也。謂慢惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生種種麤重憍慢，故名慢隨眠。, [ 五、無明隨眠]，無明者，無所明了也。謂此無明種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生種種麤重煩惱，故名無明隨眠。, [ 六、見隨眠]，見者，分別執取也。謂此分別妄惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界種種妄見，故名見隨眠。, [ 七、疑隨眠]，疑者，猶豫不決也。謂此疑惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界麤重疑惑，故名疑隨眠。

◎ 칠승사──여내칠승사(七勝事──如來七勝事)
: [出優婆塞戒經], 　[一、身勝]，謂如來身眞金色，相好光明，而自莊嚴，一切無比，衆生樂見，無有猒足，是名身勝。, [ 二、法住勝]，謂如來旣於諸法自得利益，住於眞如法位，又復憐愍一切衆生，皆欲令其安住於此，與己無異，是名法住勝。(眞如法位者，謂一切諸法，皆以眞如理性而爲位也。）, [ 三、智勝]，謂如來所具智慧，無量無邊，非諸聲聞、緣覺所及，是名智勝。, [ 四、具足勝]，謂如來於行、命、戒、見四者，無不具足，非諸聲聞、緣覺所及。是名具足勝。(行者，六度梵行，卽布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。命者，淸淨正命也。戒者，大小戒品也。見者，淸淨正見也。）, [ 五、行處勝]，謂如來所修百千三昧，九種大禪，一切勝行，具足圓滿，非諸聲聞、緣覺、菩薩所及，是名行處勝。(梵語三昧，華言正定。九種大禪者、自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世禪、淸淨淨禪也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 六、不可思議勝]，謂如來所有神通道力，萬行圓成，諸法具足，聲聞、緣覺、菩薩不能測其少分。是名不可思議勝。, [ 七、解脫勝]，解脫者，離諸繫縛自在無礙也。謂如來一切煩惱惑業，淨盡無餘，自在無礙，超勝一切，故名解脫勝。

◎ 칠식주(七識住)
: [出阿毗曇論], 　識，卽心識。住者，謂此識隨所感報而安住也。論中不及四禪天，非想非非想天者。偈曰：善處在欲界，及色界三地，無色界亦然，是說爲識住。(色界三地者，初禪、二禪、三禪也。無色界亦然者，謂亦有三地，空處、識處、無所有處也。）, [ 一、欲界人天識住]，謂欲界中人，若初受生，此識卽托母胎，遂依母息出入。及出胎後，依身而住。又若因修戒善，感報而生欲天，此識卽依化生之身而住，是爲欲界人天識住。(戒善者，五戒十善也。）, [ 二、初禪天識住]，謂於欲界修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影，感報而生色界初禪天，此識卽依化生之身而住，是爲初禪天識住。, [ 三、二禪天識住]，謂厭初禪覺觀動散，因攝在定，澹然澄靜，覺觀卽滅，乃發勝定之喜，感報而生色界二禪天，此識卽依化生之身而住，是爲二禪天識住。(覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別曰觀也。）, [ 四、三禪天識住]，謂厭二禪喜心湧動，定不堅固，因攝心諦觀，喜心卽謝，泯然入定，綿綿之樂，從內心發，感報而生色界三禪天，此識卽依化生之身而住，是爲三禪天識住。, [ 五、空處天識住]，謂旣得三禪天定，猶厭身色繫縛，乃轉加功力，觀察色身，猶如羅縠，內外通徹，一心念空，無諸色相，感報而生無色界空處天，此識卽依空處而住，是爲空處天識住。, [ 六、識處天識住]，謂旣得空處天定，識緣虛空，定心復散亂，卽捨虛空，轉心緣識，心定不動，感報而生無色界識處天，此識卽依識處而住，是爲識處天識住。, [ 七、無所有處天識住]，謂旣得識處天定，此心緣識無量無邊，能壞於定；惟有無心識處，心無依倚，乃爲安隱，感報而生無色界無所有處天，此識卽依無所有處而住，是爲無所有處天識住。

◎ 칠십오법──소승칠십오법(七十五法──小乘七十五法)
: [出圓覺經疏鈔], 　小乘七十五法，攝爲五類。謂色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相應行法十有四，無爲法三也。, [ 色法十一]，色卽質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境，及法處所攝一分，此十一種，皆有色相可見可對，故總名爲色法。(法處，卽意識所取之境。具有四分：一、心所法，二、不相應法，三、無爲，四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。）, [ 心法一]，心法者，謂心雖無形質，而有覺知之用，以能緣慮分別，名之爲心，卽意識也。(此專言意識者，蓋小乘之人，唯知心王是第六意識，而不知有第七、第八二種之識也。）, [ 心所有法四十六]，心所有法者，以對意識心王而言之也。此四十六合爲六位，▨大地有十：一、受，(領納前境也。）二、想，(於境取像也。）三、思，(起心造作諸業也。）四、觸，(對境也。）五、欲，(希望樂境也。）六、慧，(揀擇善惡法也。）七、念，(記憶不忘也。）八、作意，(能警覺者爲性。心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。）九、勝解，(於理明了無礙也。）十、三摩地，(梵語三摩地，華言等持。離沉掉曰等，令心專注不散曰持。）此之十法，通善通惡，▨一切心，故云▨大地也。大善地有十：一、信，(於善法深樂不疑也。）二、勤，(於諸善法精進修習也。）三、捨，(遠離掉擧也。）四、慚，(恥己無德也。）五、愧，(羞爲惡行也。）六、無貪，(於五欲境心生厭離也。）七、無瞋，(於違情之境，不起忿怒也。）八、不害，(於諸有情，不加損惱也。）九、輕安，(遠離昏亂也。）十、不放逸，(於不善法，心不染著也。）此之十法，不通於惡，唯是善業，能通至無漏聖道。故云大善地也。(無漏者，不漏落三界生死也。）大煩惱有六：一、癡，(於事理迷惑不了也。）二、放逸，(縱恣欲境也。）三、懈怠，(身心不勤也。）四、不信，(邪見多疑也。）五、昏沉，(心神迷惑也。）六、掉擧，(內心搖動也。）此之六法，依五識、第六識、第七識而起，不通於善，唯是惡法，故云大煩惱也。大不善有二：一、無慚，(不知羞恥也。）二、無愧，(陰爲不善也。）此之二法，謂人無慚愧，則無惡不造。故云大不善也。小煩惱有十：一、忿，(暴怒也。）二、覆，(不令人知己過也。）三、慳，(於一切財不能惠施也。）四、嫉，(心懷妒忌也。）五、惱，(外境違情不自安忍也。）六、害，(損惱有情也。）七、恨，(怨恨也。）八、諂，(媚悅人意也。）九、誑，(詭詐不實也。）十、憍，(矜己傲他也。）此之十法，但依第六識而起，故云小煩惱也。不定法有八：一、悔，(或作惡事，或不作善事，心皆追悔也。）二、睡眠，(謂人睡眠，神識昏昧，夢中見境，或善或惡，或不善不惡也。）三、尋，(尋卽尋思，卽心中所起之念，或善或惡，或不善不惡也。）四、伺，(伺卽伺察，亦心中所起之念也。心麤而浮曰尋，心細而沉曰伺。二者皆是心念，但分麤細耳。亦通善惡，不善不惡也。）五、貪，(引取無厭也。）六、瞋，(忿怒不息也。）七、慢，(自恃陵他也。）八、疑，(猶豫不決也。）此之八法，通於善、惡、無記三性，故云不定法也。(無記者，謂不善不惡，無所記錄故也。）, [ 不相應行法十四]，一、得，(於一切法造作成就也。）二、非得，(於一切法不能成就也。）三、衆同分，(如人之類，其形相似也。）四、無想異熟，(此卽無想報，外道修無想定，命終生無想天，以其果報，異世成熟，故曰異熟。）五、無想定，(外道所修之定，想心俱滅故也。）六、滅盡定，(得此定者，受想之心滅盡，諸識不起也。）七、命根，(第八藏識種子，幷出入息煖氣三者，連持不斷也。）八、生，(諸法生起也。）九、住，(諸法未遷也。）十、異，(諸法漸衰也。）十一、滅，(諸法消盡也。）十二、名身，(依事立名，衆名聯合，故曰名身）十三、句身，(積言成句，衆句聯合，故曰句身。）十四、文身，(文卽文字，衆字聯合，故曰文身。）此之十四法，有名無體，不與色法、心法，及心所有法相應，故云不相應行法也。, [ 無爲法三]，一、擇滅無爲，(擇卽揀擇，滅卽斷滅，以智滅惑，所顯眞理，理無作爲也。）二、非擇滅無爲，(不假智力，斷滅諸惑，性本淸淨，無所作爲也。）三、虛空無爲，(眞空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作爲也。）蓋前色法、心法，及心所有法、不相應行，皆是世間有爲之法；此之三法，是出世間之法，故名無爲。然七十五法，不出乎色、心，而色則由心造也。若攝末歸本，唯心一法耳。

◎ 칠연(七緣)
: 謂尼彌阤羅山，調伏山，二山中間，有水，廣六百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。

◎ 칠예항──법몰시칠예항(七穢行──法沒時七穢行)
: [出出曜經], 　[一、百歲持戒，爲惡所破]，謂法將滅時，有人持戒滿百歲已，一彈指頃，遂爲惡知識之所破壞，是爲法沒時之穢行也。, [ 二、久行慈心，爲瞋所壞]，謂法將滅時，有人久行平等慈忍，未嘗少息，一旦逆境現前，不能安忍，瞋恚倏起，壞滅善根，是爲法沒時之穢行也。, [ 三、薄賤不隨師敎]，謂法將滅時，善行寡少，爲此道者，悉皆輕薄。汚賤之徒，不修威儀，進止不順師長敎誨，耽習下流，無所聞見，是爲法沒時之穢行也。, [ 四、互諍勝負]，謂法將滅時，正敎不行，人我妄興。是此者則非彼，是彼者則非此，交相毁諍，以求勝負。唯務較短量長，不思反邪歸正，是爲法沒時之穢行也。, [ 五、鬥亂彼此]，謂法將滅時，出家之人，或居城郭村落，貪求利養，我慢貢高，悖理亂常，爭長競短，向彼說此，向此說彼，互相毁謗，爭鬥不已。惟知構造其非，不解弘持其敎，是爲法沒時之穢行也。, [ 六、貪著利養]，謂法將滅時，出家之人，多貪利養，廣殖田園，惟思口體之奉，不以勤苦爲勞，遂致身多疾病，不能流通佛敎，是爲法沒時之穢行也。, [ 七、凡聖皆被毁辱]，謂法將滅時，敎道不明，以僞亂眞，以邪混正，是非不明，凡聖無別。故自凡夫之僧至阿羅漢，一槪被人輕賤毁辱，旣辱其徒，何有其敎，是爲法沒時之穢行也。(梵語阿羅漢，華言無學。).

◎ 칠원(七願)
: 願我來世，得菩提時，若有衆生，諸患逼切，無護無依，無有住處；遠離一切資生醫藥，又無親屬，貧窮可愍。此人若得聞我名號，衆患悉除，無諸痛惱，乃至究竟無上菩提。

◎ 칠유(七有)
: [出長阿含十報法經], 　因果不亡曰有，謂由身口意所作善惡之因，能招六趣生死之果。因果相續，故名七有。(六趣者，天趣、人趣、修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）, [ 一、地獄有](亦名不可有），地獄者，此獄在地之下也。謂衆生由過去惡逆之因，感現在地獄之果，因果不亡，故名地獄有。, [ 二、畜生有]，畜生者，禽獸之類也。謂衆生由過去愚癡之因，感現在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。, [ 三、餓鬼有]，餓鬼者，常受饑餓也。謂衆生由過去慳吝之因，感現在饑餓之果，因果不亡，故名餓鬼有。, [ 四、天有]，天者，天然自然樂勝身勝也。謂衆生由過去戒定之因，感現在快樂之果，因果不亡，故名天有。, [ 五、人有]，人者，忍也。於世違之境能安忍故。謂衆生由過去戒善之因，感現在人倫之果，因果不亡，故名人有。, [ 六、業有](亦名行有），業者，謂身口意所作善惡之業因，能招未來善惡之業果，因果不亡，故名業有。, [ 七、中有]，中有，亦名中陰。謂諸衆生此身死後，識未託胎，現在所作善惡業因，必取當來善惡諸趣之果，因果不亡，故名中有。

◎ 칠유──법화칠유(七喩──法華七喩)
: [出法華文句], 　[一、火宅喩]，火譬衆生五濁等苦，宅譬三界。謂三界衆生，爲五濁八苦之所煎逼，而不得安隱。猶大宅被火所燒，而不能安居。故以火宅爲喩也。(五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁也。三界者，欲界、色界、無色界也。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦也。）, [ 二、窮子喩]，謂二乘之人，無大乘功德法財之所莊嚴，猶貧窮之子，缺乏衣食之資，以活身命。故以窮子爲喩也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。大乘功德法財者，卽六度萬行也。）, [ 三、藥草喩]，藥草者，譬三乘人根性也。草有三種，謂小草、中草、大草。小草喩天人。中草喩聲聞、緣覺。大草喩藏敎菩薩。藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂，能治衆病。以喩三乘之人，根器雖高下不同，若蒙如來慈雲法雨潤澤，則能成大醫王，普救群品。故以藥草爲喩也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）, [ 四、化城喩]，無而忽有名化；防非禦敵名城。以喩涅槃能防見、思之非，禦生死之敵也。謂如有人欲至寶所，而於中途退還，有聰慧導師，權化作城，暫止息，然後令其得至寶所。以譬二乘之人，初聞大敎，中卽忘失，流轉生死。故世尊權設方便，令其先斷見、思煩惱，而暫證眞空涅槃，以爲穌息；然後到於究竟寶所。故以化城爲喩也。(梵語涅槃，華言滅度。見、思者，謂意根對法塵起諸分別曰見；眼耳鼻舌身五根，對色聲香味觸五塵，起諸貪愛，曰思也。寶所者，喩實相之理，卽究竟大涅槃也。）, [ 五、衣珠喩]，衣珠者，衣中之珠也。謂如有人至親友家，醉酒而臥；親友卽以寶珠，繫其衣內，而不覺知，自受貧苦。後因親友告言：汝身衣內，自有無價寶珠，何爲衣食乃至如是？其人於是得珠，受用無極。以喩二乘之人，昔於大通佛所，曾下大乘之種，因無明所覆，不能覺了。後因如來方便開示，遂乃得證大乘之果，利樂無窮。故以衣珠爲喩也。, [ 六、髻珠喩]，髻珠者，輪王髻中之珠也。輪王喩如來，髻喩二乘權敎，珠喩一乘實理。珠在髻中，猶實理爲權所隱也。此謂如來於法華會上，開權顯實，授記二乘，而得作佛。猶輪王解髻中之珠，以與功臣。故以此爲喩也。, [ 七、醫子喩]，醫喩如來。子喩三乘人也。謂諸子無知，飮他毒藥，心卽狂亂，父設方便，令服好藥，以瘥其病。此譬三乘之人，信受權敎，不得正道，如來設諸方便，令服大乘法藥，速除苦惱，無復衆患。故以醫子爲喩也。

◎ 칠의──파가파칠의(七義──婆伽婆七義)
: [出涅槃經], 　婆伽婆者，總萬德至極之名也。經云：婆伽婆具此七義。不翻華言者，多含義故。卽五種不翻之一也。(五種不翻者，秘密不翻、多含義不翻、此方無不翻、順古不翻、生善不翻。）, [ 一、能破煩惱]，破者，裂斷也。煩惱者，昏煩之法惱亂心神也。謂如來斷諸煩惱，乃至無明之惑，淨盡無餘。故云能破煩惱。, [ 二、能成就諸善法]，謂如來於往昔無量劫中，恭敬父母和尙諸師上座，乃至修行六度，四無量等一切善法。故云能成就諸善法。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。四無量者，慈無量、悲無量、喜無量、捨無量之四心也。）, [ 三、善解諸法義]，謂如來於無量劫中，修習信、進、念、定、慧善根，常爲法利，不爲食利，若讀若誦，而於諸法義理，無不通達曉了。故云善解諸法義。(信進念定慧名爲五根，亦名五力。謂信則信於正道、助道之法。進則於正助之道，精進勤修也。念則觀想思念正助之道也。定則攝心在定。慧則內性自照也。）, [ 四、有大功德無能勝]，謂如來於無量劫，常修出世間心，及出家心，無爲之心，無諍訟心，而能成就無上大菩提心。故云有大功德無能勝。(梵語菩提，華言道。）, [ 五、有大名聞▨十方]，謂如來能具十力，四無所畏，常樂我淨之德，大千世界無不聞知。故云有大名聞▨十方也。(十力者、是處非處智力、過現未來業報智力、諸禪解脫三昧智力、諸根勝劣智力、種種解智力、種種界智力、一切至處道智力、天眼無礙智力、宿命無漏智力、永斷習氣智力也。四無所畏者，一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏也。常樂我淨者，不遷不變，名常；離生死苦，名樂；自在，名我；惑盡，名淨也。）, [ 六、能種種大惠施]，謂如來於無量劫中，常爲衆生而行布施，乃至衣服珍寶，頭目髓腦，無所吝惜，故云能種種大惠施。, [ 七、無量阿僧祇劫吐女根]，梵語阿僧祇劫，華言無數時。吐者，不受之義，卽出離也。謂如來於初阿僧祇劫，尸棄佛時，已離女身，永不復受。故云吐女根也。(梵語尸棄，華言火，又云持髻。).

◎ 칠일륜출(七日輪出)
: [出法苑珠林], 　七日輪出者，劫末之相也。天地始終謂之一劫，劫盡壞時，火災將起，一切人民，皆作惡業，遂使天久不雨，所種不生，諸水泉源，皆悉枯竭。久久之後，風入海底，取日宮殿於須彌山邊，置日道中，▨照世間，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地煙起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆蕩盡。故有七日出現之說也。(劫，梵語劫波，華言分別時節。梵語須彌，華言妙高。直至梵天者，謂火災起時，燒至色界初禪天也。）, [ 一日出]，一日出時，百草樹木，一時凋落。, [ 二日出]，二日出時，四大海水，從百由旬乃至七百由旬內，自然枯涸。(梵語由旬，華言限量，或八十里或六十里或四十里。）, [ 三日出]，三日出時，四大海水，千由旬乃至七千由旬內，展轉消盡。, [ 四日出]，四日出時，四大海水，深千由旬，亦皆乾竭。, [ 五日出]，五日出時，四大海水，縱廣七千由旬，亦皆竭盡。長阿含經云：五日出已，其後海水轉減，猶如春雨後牛跡中水，遂至涸盡，不漬人物也。, [ 六日出]，六日出時，此地厚六萬八千由旬皆悉煙出，從須彌山乃至三千大千世界及八大地獄，無不燒滅，煙燼無餘。人民命終及六欲諸天皆悉命終，宮殿皆空，一切無常，不得久住。(三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。八大地獄者，活地獄，黑繩地獄，合會地獄，叫喚地獄，大叫喚地獄，熱地獄，大熱地獄，阿鼻地獄也。六欲天者，四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天也。）, [ 七日出]，七日出時，大地須彌山，漸漸崩壞，百千由旬，永無遺餘，山皆洞然，諸寶爆裂，烈焰震動，至于梵天，一切惡道，皆悉蕩盡。

◎ 칠일출(七日出)
: 七日出時，大地須彌山，漸漸崩壞，百千由旬，永無遺餘，山皆洞然，諸寶爆裂，烈焰震動，至于梵天，一切惡道，皆悉蕩盡。

◎ 칠자──관심석화엄경제칠자(七字──觀心釋華嚴經題七字)
: [出華嚴經疏], 　[一、大是心體]，大卽常也，▨也，體卽心體也。謂此心體含容法界，稱性周▨，平等廣博，不變不遷，無外無際。故云大是心體。, [ 二、方是心相]，方卽方法，相卽軌持也。謂無邊法相，恒沙性德，皆由此心軌持含攝。故云方是心相。, [ 三、廣是心用]，廣卽包博，用卽業用也。謂此心業用，廣博無際，而能出生萬法，應用無盡。故云廣是心用。, [ 四、佛是心果]，佛卽覺也，果卽菩提之果也。謂能離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提，乃是證此心之果，非從外得。故云佛是心果。(梵語菩提，華言道。）, [ 五、華是心因]，華卽喩也，因卽行也。謂以種種萬行之因華，皆由此心而能開覺。故云華是心因。, [ 六、嚴是心功]，嚴卽莊嚴，功卽功用也。謂能以萬行因華，莊嚴法身果體，皆由此心運用之功。故云嚴是心功。, [ 七、經是心敎]，經卽能詮之名，敎卽言量也。謂於一文一句，諸法衆理，行布圓融地位法門，皆由此心詮量該通。故云經是心敎。

◎ 칠자의──화엄경제칠자의(七字義──華嚴經題七字義)
: [出華嚴經大疏第三卷], 　[一、大]，大卽常體得名，常▨爲義。謂曠兼無際，體不變易，豎窮三際，橫[#EE]十方也。(三際者，卽過去、現在、未來三世也。）, [ 二、方]，方卽就法得名，軌持爲義。謂雙持體相，十界常規，能令一切衆生師軌執而生解也。(雙持體相者，體卽是性，謂持性與相也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、脩羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）, [ 三、廣]，廣卽從用得名，包博爲義。謂稱性而周，用無有盡，包容法界，普▨十方也。, [ 四、佛]，佛卽就人得名，覺照爲義。謂覺斯玄妙，開解一切，悟大夜之重昏，朗萬法之幽邃也。, [ 五、華]，華卽從喩得名，感果嚴身爲義。謂行敷榮，心華開覺，萬行圓成，衆德備體也。, [ 六、嚴]，嚴卽功用得名，資粧爲義。謂曠劫修成衆法，悉備資廣大之體，用粧眞應之佛身也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 七、經]，經卽能詮得名，貫攝爲義。謂蘊無窮之性相，注無竭之湧泉，貫玄凝之妙義，攝無邊之海會也。

◎ 칠장부──세간칠장부(七丈夫──世間七丈夫)
: [出華嚴經疏], 　謂能制心離欲，身無過惡，心懷道德，修諸梵行，具此七法，名爲世間丈夫也。(梵行，卽淨行也。）, [ 一、長壽]，長壽者，謂壽命延長，久住世間，能修梵行，故名丈夫。, [ 二、妙色]，妙色者，謂形儀英偉，色相端嚴，能修梵行，故名丈夫。, [ 三、無病]，無病者，謂宿福深厚，無病少惱，能修梵行，故名丈夫。, [ 四、非半擇迦]，梵語半擇迦，華言變。謂有能變男女之形，卽五種不男之一也。今言非者，非是不男，非僕非女，能修梵行，故名丈夫。, [ 五、智慧]，智慧者，謂有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。, [ 六、威肅]，威肅者，謂威容整肅，發言人所信服，能修梵行，故名丈夫。, [ 七、大宗葉]，大宗葉者，謂其家世貴盛，宗支奕葉，流芳永久，能修梵行，故名丈夫。

◎ 칠재(七財)
: [出十誦律幷未曾有因緣經], 　財者，信等七種出世間之法財也。一切衆生行此七法，資成道果，故謂之財。, [ 一、信財]，信卽信心。謂信能決定受持正法，以爲成佛之資，故名信財。, [ 二、進財]，進卽精進。謂未能見眞諦理，而一心精進求出離道，以爲成佛之資，故名進財。, [ 三、戒財]，戒卽戒律。謂戒爲解脫之本，能防身口意之非，止身口意之惡，以爲成佛之資，故名戒財。, [ 四、慚愧財]，慚者，慚天。愧者，愧人。謂旣能慚愧，則不造諸惡業，以爲成佛之資，故名慚愧財。, [ 五、聞財]，聞爲三慧之首，聞必能思，思必能修，謂若能聞佛聲敎，則開發妙解，如說而行，以爲成佛之資，故名聞財。(三慧者，聞慧、思慧、修慧也。）, [ 六、捨財]，捨卽捨施。謂若能運平等心，無憎、無愛，身命資財，隨求給施，無所吝惜，以爲成佛之資，故名捨財。, [ 七、定慧財]，定慧卽止觀也。定則攝心不散，止諸妄念。慧則照了諸法，破諸邪見。以爲成佛之資，故名定慧財。

◎ 칠재난(七災難)
: [出仁王護國經], 　七災難者，謂佛爲十六大國波斯匿王等而說也。若國土中，有此七種災難，當講讀仁王般若波羅蜜經，其難卽滅，萬姓安樂也。(梵語波斯匿，華言勝軍。）, [ 一、日月失度難]，謂日月失其所纏之度，時序不調。或赤日出，或黑日出，或二、三、四、五日出，或日蝕無光，或日輪一重現乃至四五重現，是爲日月失度難。, [ 二、星宿失度難]，謂二十八宿及金星、彗星、火星、水星、風星、刀星、南斗北斗等星，各各失其所纏之度，是爲星宿失度難。(二十八宿者，角、亢、底、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫也。）, [ 三、災火難]，謂火災起時，萬姓燒盡，或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是種種災異，是爲災火難。, [ 四、雨水變異難]，謂陰陽不順，大水漂沒，冬雨，夏雪，冬行雷電，夏雨霜雹或雨赤黑等水，或雨土石沙礫，江河逆流，如是種種災異，是爲雨水變異難。, [ 五、惡風難]，謂大風起時，山河樹木，一時吹壞，或黑風、赤風、靑風、天風、地風、火風，如是種種災異，是爲惡風難。, [ 六、亢陽難]，亢，極也。謂天地亢陽炎火洞然，百草枯瘁，五穀不登，如是種種災異，是爲亢陽難。(五穀者，禾、麻、黍、菽、麥也。）, [ 七、惡賊難]，謂四方賊來，侵擾境界，或內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓驚惶，刀兵競起，如是種種災異，是爲惡賊難。

◎ 칠정화(七淨華)
: [出翻譯名義], 　不染曰淨，華乃對果而言，卽因中所修之行也。謂二乘修習無漏之業，以七種淨行爲華，而證道果，故言七淨華也。維摩經云：定水湛然，滿布以七淨華。是也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。無漏業者，謂修戒定慧之業，不漏落三界生死也。）, [ 一、戒淨華]，戒淨華者，謂攝律儀等戒，卽正語、正業、正命也。謂二乘持守戒法，攝身口意業，若戒行淸淨，則道果自成也。(攝律儀者，謂一切戒法，無不聚攝也。正語、正業、正命者，卽身口意三業也。正，卽不邪也。若三業不邪，則戒體淸淨矣。）, [ 二、心淨華]，心淨華者，卽精進、正念、正定也。謂二乘修習禪定，當精勤正念。若內心淸淨，則道果自成也。, [ 三、見淨華]，見淨華者，卽正見、正思惟也。謂二乘修無漏行，常正思惟，則正見現前。若所見淸淨，則道果自成也。, [ 四、斷疑淨華]，斷疑淨華者，卽見道也。謂初果須陀洹修無漏行觀，斷除疑惑，見道分明，則內心淸淨，道果自成也。(梵語須陀洹，華言預流。疑惑卽見惑，謂意根對法塵，起諸分別也。）, [ 五、分別淨華]，分別淨華者，謂二果斯陀含，三果阿那含，修無漏行，斷除思惑，於眞空理善能分別，則內慧淸淨，道果自成也。(梵語斯陀含，華言一來。梵語阿那含，華言不來。思惑者，謂眼耳鼻舌身五根，對色聲香味觸五塵，起諸貪愛也。）, [ 六、行淨華]，行淨華者，謂二果、三果，修無漏行，斷除思惑，則智見分明，慧行淸淨，道果自成也。, [ 七、涅槃淨華]，梵語涅槃，華言滅度。涅槃淨華者，卽無學道也。謂四果阿羅漢旣斷見、思二惑，無法可學，知見淸淨，則涅槃之果自成也。

◎ 칠조──화엄종칠조(七祖──華嚴宗七祖)
: [出佛祖統紀], 　[一、馬鳴尊者]，馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國人。說法時，能感群馬，得解悲鳴，故曰馬鳴。依百本大乘經，造起信論，是爲初祖。, [ 二、龍樹尊者]，龍樹，乃西土十三祖也。南天竺國梵志之裔。始生之日，在於樹下，因入龍宮，而得成道，故號龍樹。申明起信論義，是爲二祖。(梵語梵志，華言淨裔。）, [ 三、帝心法師]，帝心，號也。姓杜，諱法順。世間聾啞者遇之，必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱，師之神力，何以蠲除？師曰：聖德御宇，微恙何憂，但頒大赦，聖躬自安。上從之，疾遂瘳。因錫號曰帝心。作法界觀門，專弘華嚴，是爲三祖。, [ 四、雲華法師]，雲華，寺名也。師居是寺，因以名之。姓趙，諱智儼。得帝心之親傳，以授賢首。其敎大行，是爲四祖。, [ 五、賢首法師]，賢首，謚號也。諱法藏，其先，康居國人。唐則天詔於太原寺，開華嚴宗旨，感白光自口而出，須臾成蓋，萬衆懽呼。召對長生殿，指殿隅金師子，以喩法界體、用，而爲說法。則天領解，遂著其說，爲金師子章，是爲五祖。, [ 六、淸涼法師]，淸涼，號也。姓夏侯氏，諱澄觀。會稽人，造華嚴大疏。唐德宗誕節，召對內殿，能以妙法淸涼帝心，遂賜號淸涼。憲宗問華嚴宗旨，豁然有得，加號大統淸涼國師。文宗開成三年示寂。凡歷九朝，爲七帝門師，是爲六祖。(九朝者，唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，卽代宗以下七帝也。）, [ 七、圭峰法師]，圭峰，終南山之別名也。師居是山，因得是名。姓何，諱宗密，果州人。淸涼嘗謂之曰：毗盧華藏，能隨我遊者，其汝乎？遂著圓覺華嚴等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德，是爲七祖。(毗盧，梵語具云毗盧遮那，華言▨一切處。華藏，卽華藏世界也。).

◎ 칠종대──보살유칠종대(七種大──菩薩有七種大)
: [出菩薩地持經], 　[一、法大]，法卽諸佛所說之法也。謂菩薩能受持十二部經之法，最上最大，故名法大。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。十二部經者，一契經、二重頌、三諷誦、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。）, [ 二、心大]，心卽諸佛廣大之心也。謂菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心，故名心大。(梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺也。）, [ 三、解大]，解謂解了。謂菩薩由解十二部經，了知諸法義理，悉無疑礙，故名解大。, [ 四、淨心大]，謂菩薩旣能解了十二部經，依而行之，則能離諸惑染，超過一切解行，心得淸淨，故名淨心大。, [ 五、衆具大]，謂菩薩所修福德智慧，皆是成佛之具，畢竟證得無上菩提，故名衆具大。(梵語菩提，華言道。）, [ 六、時大]，時卽時數。謂菩薩歷三阿僧祇劫，修行六度，畢竟當得無上菩提，故名時大。(三阿僧祇劫者，梵語阿僧祇劫，華言無數時。初阿僧祇劫，從古釋迦佛至尸棄佛，二阿僧祇劫，從尸棄佛至然燈佛，三阿僧祇劫，從然燈佛至毗婆尸佛。六度者，一布施、二持戒、二忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 七、得大]，謂菩薩由前六種功德爲因，證得無上菩提之果，故名得大。

◎ 칠종대의──대승칠종대의(七種大義──大乘七種大義)
: [出大乘莊嚴經論], 　[一、緣大]，謂菩薩修行大乘之法，由無量修多羅，廣大法義，而以爲緣，故名緣大。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺行情。梵語修多羅，華言契經。）, [ 二、行大]，謂菩薩修行大乘，旣能自利，復能利他。自利利他，妙行具足，故名行大。, [ 三、智大]，謂菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人法無我；於一切境，善能分別，故名智大。, [ 四、勤大]，謂菩薩修行大乘，由曠大劫來，發廣大心，精修無間，期登聖果，成就菩提，故名勤大。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語菩提，華言道。）, [ 五、巧大]，謂菩薩修行大乘，由善巧方便，化導於他，不捨生死，垂形諸趣，於生死中，去住自在，故名巧大。, [ 六、畏大]，畏，卽無所畏也。謂菩薩修行大乘，智力內充，明了決定，於大衆中廣說一切法義，旣決定無失，則無所恐懼，故名畏大。, [ 七、事大]，謂菩薩修行大乘，爲令一切衆生，了其大事因緣，故數數示現世間，演大妙法，入大涅槃，故名事大。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 칠종례불(七種禮佛)
: [出法苑珠林], 　謂天竺勒那三藏，睹此方俗，不習禮佛之儀，遂傳此七種之法。雖通云禮佛，而有是非淺深不同，蓋欲令人知我慢、求名二種之非，而歸於身心禮等五種之正，從淺至深，修行獲益，故有七種禮佛之名也。(勒那，梵語具云勒那摩提，華言寶意，中印度人也。）, [ 一、我慢禮]，謂人禮佛，身雖設拜，無有敬心，外睹似恭，內懷我慢，是名我慢禮。, [ 二、求名禮](又名唱和禮），謂人禮佛，但爲要其修行名譽，詐現威儀，常行禮拜，而實無慇重之心，是爲求名禮。又名唱和禮者，謂口雖稱唱佛名，心實馳求外境，是名唱和禮。, [ 三、身心禮]，謂人禮佛，口唱佛名，心存相好，身業翹勤，恭敬供養，無有異念，是名身心禮。, [ 四、發智淸淨禮]，謂人禮佛，慧心明利，達佛境界，內外淸淨，虛通無礙，禮一佛時，卽是禮一切諸佛，禮一切諸佛，卽是禮一佛。以諸佛法身，體本融通，故禮一拜，▨通法界。禮佛如是，禮法禮僧亦然，是爲發智淸淨禮。, [ 五、▨入法界禮]，謂人禮佛，想自己身心等法，從本以來，不離法界；諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減。今禮一佛，卽▨通諸佛，如一室中，懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆現像，鏡無不照，影無不現。如是正觀，則功歸法界，德用無邊，是名▨入法界禮。, [ 六、正觀修誠禮]，謂人禮佛，攝心正念，雖對佛身，卽是自禮自身佛也。蓋由一切衆生，本有覺性，與佛平等，爲隨染緣，迷於己性，妄認爲惡，無始以來，未曾將一燈一香一禮供養己身佛性。若能返照本覺，則解脫有期。故維摩經云：觀身實相，觀佛亦然，是名正觀修誠禮。, [ 七、實相平等禮]，謂人禮佛，前正觀中，猶存有禮有觀，自他兩異；今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二。若見佛可尊可敬，見凡可卑可慢，起此之心，卽成邪執。故金剛經云：是法平等，無有高下。能禮所禮，其性空寂，是名實相平等禮。

◎ 칠종립제(七種立題)
: [出天台四敎儀集註], 　隋天台智者大師，謂一大藏經題，不出人、法、譬三者而已。因以單複具足不同，遂立爲七種也。, [ 一、單人立題]，單人者，如佛說阿彌陀等經是也。謂釋迦佛爲能說之人，阿彌陀佛爲所說之人。此經以兩土果人立名，故云單人立題。(梵語釋迦，華言能仁。梵語阿彌陀，華言無量壽。兩土果人者，釋迦佛爲娑婆國土之果人，彌陀佛爲極樂國土之果人也。）, [ 二、單法立題]，單法者，如大般涅槃等經是也。謂大般涅槃以法立名，故云單法立題。(梵語般涅槃，華言滅度。謂大患永滅，超度生死，是究竟之法也。）, [ 三、單譬立題]，譬者，比喩之義。如梵網等經是也。謂梵網以譬喩立名，故云單譬立題。(梵網者，謂梵天寶網，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。）, [ 四、人法立題]，人法者，如文殊問般若等經是也。謂文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立題。(文殊，梵語具云文殊師利，華言妙德。梵語般若，華言智慧。）, [ 五、法譬立題]，法譬者，如妙法蓮華等經是也。謂妙法是法，蓮華是譬，以二者合言，故云法譬立題。, [ 六、人譬立題]，人譬者，如如來師子吼等經是也。謂如來是人，師子是譬，以二者合言，故云人譬立題。, [ 七、具足立題]，具足者，如大方廣佛華嚴等經是也。謂大方廣是法，佛是人，華嚴是譬也，以三者具足，故云具足立題。

◎ 칠종만(七種慢)
: [出楞嚴經幷毗婆沙論], 　謂諸衆生無明妄惑，障覆於心，而生執取；恃己凌他，貢高自大，於佛法中自謂滿足。所計不同，故有七種也。, [ 一、慢]，慢者，謂同類相傲也。如於相似法中，執己相似。又於下劣中，執己爲勝也。, [ 二、過慢]，過慢者，謂於同類相似法中，執己爲勝；或復他人勝於己處，執爲相似，言我與他同也。, [ 三、慢過慢]，慢過慢者，於勝爭勝也。謂他本勝於己，而執己爲勝，言我定能勝於他也。, [ 四、我慢]，我慢者，恃己凌他也。謂倚恃己之所能，欺凌於他也。, [ 五、增上慢]，增上慢者，未得謂得也。謂未得上聖之法，自謂已得。未證上聖之理，自謂已證也。, [ 六、卑劣慢]，卑劣慢者，以劣自誇也。謂己但有下劣少分之能，反自矜誇，以彼多分之能不及於我也。, [ 七、邪慢]，邪慢者，謂實無德，妄爲有德，執著邪見，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。).

◎ 칠종무상(七種無上)
: [出菩薩地持經], 　[一、身無上]，謂如來以三十二相，八十種好，莊嚴其身，世出世間，無有超過其上，是名身無上也。(三十二相者，足下安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、[#BD]如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生靑色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。八十種好，一指爪狹長、二手足指圓、三手足各等無差、四手足圓滿、五筋脈盤結、六兩踝深隱、七行步正直、八行步威容齊整、九行步安平、十行步有儀、十一回身顧視、十二支節殊勝、十三骨節交結、十四膝輪圓滿、十五隱處妙好、十六身支潤滑、十七身容敦肅、十八身支堅固、十九身支安定、二十身相端嚴、二十一身有圓光、二十二腹形方正、二十三臍深右旋、二十四臍厚妙相、二十五肌膚勻淨、二十六手掌充滿、二十七手文深長、二十八唇色紅潤、二十九面門圓滿、三十舌相長廣、三十一發聲威震、三十二音韻美妙、三十三鼻高脩直、三十四諸齒方整、三十五諸牙明潔、三十六目廣淸淨、三十七眼相脩廣、三十八眼睫齊整、三十九雙眉脩長、四十雙眉綺靡、四十一雙眉高朗、四十二耳厚脩長、四十三兩耳相好、四十四容儀端麗、四十五額廣圓滿、四十六身分殊勝、四十七首髮脩長、四十八首髮香潔、四十九首髮齊整、五十首髮堅固、五十一首髮光滑、五十二身分堅實、五十三身體莊嚴、五十四諸竅淸淨、五十五身力充美、五十六身相嚴好、五十七面輪脩廣、五十八顔貌舒泰、五十九面顔光澤、六十身支嚴淨、六十一毛孔出香、六十二面門出香、六十三首相妙好、六十四身毛纖柔、六十五法音圓辯、六十六頂相高妙、六十七指網分明、六十八行不履地、六十九神力自持、七十威德遠震、七十一音聲和雅、七十二觀機說法、七十三一音演說、七十四次第說法、七十五等觀有情、七十六先觀後作、七十七相好具足、七十八頂骨堅實、七十九顔容奇妙、八十胸臆妙好。）, [ 二、道無上]，謂如來以慈悲之道，自利利他，度脫無量無邊諸天世人，世出世間無有超過其上，是名道無上也。, [ 三、見無上]，謂如來以正戒、正見、正威儀、正命之法，成就其身。如此之見，世出世間，無有超過其上，是名見無上也。, [ 四、智無上]，謂如來具法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智，故能▨知一切諸法，辯說融通，了無凝滯。世出世間，無有超過其上，是名智無上也。(法無礙者，謂通達諸法，分別無滯也。義無礙者，謂了知諸法義理，通達無滯也。辭無礙者，謂於諸法義理，隨順衆生，爲其演說也。樂說無礙者，謂隨順衆生所樂聞法，而爲說也。）, [ 五、神力無上]，謂如來神通之力，不可思議，世出世間，所有神力，無有超過其上，是名神力無上也。, [ 六、斷障無上]，謂如來能斷一切煩惱業障，永盡無餘。世出世間，無有超過其上，是名斷障無上也。, [ 七、住無上]，謂如來本住大寂滅定，而復有三種住，一者住聖人之位，二者多於天中住，三者多於淨土中住。世出世間，無有超過其上，是名住無上也。

◎ 칠종부정(七種不淨)
: [出天台四敎儀集註], 　謂修行之人，恐於自他身分，而起貪著，妨於正道，故令假作此不淨之想，破其著心。故有七種也。, [ 一、種子不淨]，種子有二：一內種，謂人之身從昔煩惱業因而生。二外種，謂此身受父母遺體而生，故名種子不淨。, [ 二、受生不淨]，謂人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不淨。, [ 三、住處不淨]，謂女人之體，是不淨聚，處胎十月，居生熟二臟之間，故名住處不淨。(生熟二藏者，謂初受飮食爲生，飮食變壞爲熟也。）, [ 四、食噉不淨]，謂處於胎中，唯食母血以資其身，故名食噉不淨。, [ 五、初生不淨]，謂十月滿足，頭向産門，流血淋漓，腥穢狼籍，故名初生不淨。, [ 六、擧體不淨]，謂此身薄皮所覆，從頭至足，純是穢物，故名擧體不淨。, [ 七、究竟不淨]，謂業盡報終，捐棄塚間，如朽敗木；大小不淨，流溢於外，胖脹爛壞，骨肉縱橫，故名究竟不淨。(大小者，如以身爲大，四肢爲小之類也。).

◎ 칠종생사(七種生死)
: [出翻譯名義], 　[一、分段生死]，分卽分限，段卽形段。謂三界果報，壽有長短分限，身有大小形段，皆不免於生死，是爲分段生死。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 二、變易生死]，因移果易名爲變易。謂阿羅漢、辟支佛、菩薩旣離三界生死，出生方便等土，就其斷惑證果之時，因移果易，論爲生死，是名變易生死。(因移果易者，如初果爲因，二果爲果；二果爲因，三果爲果；三果爲因，四果爲果是也。方便土者，二乘之人，修方便道，斷見、思惑，而居此土也。）, [ 三、流入生死]，謂衆生有識之初，迷眞逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是爲流入生死。, [ 四、反出生死]，謂衆生若發心修行，背妄歸眞，則能反出生死，至於涅槃，是爲反出生死。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 五、因緣生死]，謂初歡喜地已後諸位菩薩，皆以所觀不思議理爲因，能觀眞無漏智爲緣，共破無明之惑。復爲化衆生故，示現生死，是爲因緣生死。(眞無漏智者，卽菩薩智慧也。由此智慧，斷諸惑業，而不漏落生死，以對二乘之智，名爲眞耳。）, [ 六、有後生死]，謂第十法雲地菩薩，因有最後一品無明未斷，尙有一番變易生死，是爲有後生死。(最後一品者，謂無明惑有四十二品，今是最後之一品也。）, [ 七、無後生死]，謂等覺菩薩，破最後一品無明煩惱，究竟永盡，入妙覺位，不受後身，是爲無後生死。

◎ 칠종성──소승칠종성(七種聖──小乘七種聖)
: [又名七士夫趣，亦名七丈夫，出天台四敎儀集註], 　聖，正也。捨凡性，入正性，故名爲聖。賢首宗立爲七士夫趣，亦名七丈夫。名異義同也。, [ 一、隨信行]，行，卽進趣之義。謂鈍根之人，憑他生解，依信而行，進趣於道，故名隨信行。, [ 二、隨法行]，謂利根之人，自以智力，依法而行，進趣於道，故名隨法行。, [ 三、信解]，謂前信行之人，轉入修道，以鈍根故，依憑信力，起發眞解，故名信解。(修道者，謂二果斯陀含，三果阿那含也。）, [ 四、見得]，謂前法行之人，轉入修道，以利根故，見法得理，故名見得。, [ 五、身證]，謂受想心滅，現身卽證涅槃寂靜之定，故名身證。(現身，卽現生之身。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 六、時解脫]，謂前信行鈍根之人，欲待時節，及以緣具，方堪入道，故名時解脫。(緣具有六，謂衣、食、床具、處所、說法人、同學人也。）, [ 七、不時解脫]，謂前法行利根之人，能於一切時中，進修善業，不待時節，及以緣具，而入於道，故名不時解脫。

◎ 칠종성자성(七種性自性)
: [出入楞伽經], 　性卽不遷變之義。此不遷變性，是如來之自性，故云性自性。(雖有七種之名，不出如來第一義心也。）, [ 一、集性自性]，集，卽聚也。其性自性，乃是萬善聚集之因也，此約聖而論。故經云：卽三世如來性自性第一義心也。, [ 二、性自性]，謂由前第一義心所集萬善之因，各有自性存於內故，是名性自性。, [ 三、相性自性]，覽而可別曰相。謂由前第一義心所集萬善之因，各有自相形於外故，是名相性自性。, [ 四、大種性自性]，大種，卽地、水、火、風四大之種子也。無處不有，故名爲大。言大種性自性者，謂四大種各有自性也。大種本通凡聖，今約聖報而言，卽此大種性自性，是法性五陰之果，是名大種性自性。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。言法性五陰者，謂如來轉生死五陰而成法性五陰，蓋卽色是眞常之色，乃至卽識是眞常之識是也。）, [ 五、因性自性]，因卽能生爲因。謂前所證大種之果，必有所起之因，卽是第一義因心也，是名因性自性。, [ 六、緣性自性]，緣，卽緣助。謂證第一義自性果德，雖由因心，須假衆緣助顯而成，是名緣性自性。(因心者，卽因中智慧之心也。衆緣者，卽萬行也。）, [ 七、成性自性]，成，卽成就。謂因、緣合而成果也。蓋成就如來第一義果德之性，是名成性自性。

◎ 칠종수태(七種受胎)
: [出善見毗婆沙律], 　[一、相觸受胎]，謂女人月水生時，喜樂男子，若男子以身觸其身分，卽生貪著，而便懷胎，是名相觸受胎。, [ 二、取衣受胎]，謂如優陀夷共婦出家，分別已久，優陀夷往到婦處，兩情欲愛不止，各相發問，欲精汚衣，尼得此衣，後卽懷胎，是名取衣受胎。(梵語優陀夷，華言出現，日出時生故。）, [ 三、下精受胎]，謂往昔有一道士，小便與精俱下，鹿母飮之，遂便懷胎，生鹿子道士，是名下精受胎。, [ 四、手摩受胎]，謂如睒菩薩，父母俱盲，帝釋遙知，下至其所，爲言：宜合陰陽，當生兒子。答言：夫婦旣悉出家，爲道法故，不得如此。帝釋復言：不合陰陽，當以手摩臍下，卽便懷胎。果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。(睒音閃，目暫見。）, [ 五、見色受胎]，謂有女人，月華水成，不得男子交合，欲情極盛，唯視男子卽便懷胎，是名見色受胎。, [ 六、聞聲受胎]，謂如白鷺鳥，悉雌無雄，到春來時，陽氣始布，雷聲初鳴，雌鷺一心聞聲，卽便懷胎。雞亦有聞雄雞聲亦得懷胎，是名聞聲受胎。, [ 七、嗅香受胎]，謂如[#A]牛母，但嗅犢氣而亦懷胎，是名嗅香受胎。([#A]，牛名，犢牛子也。).

◎ 칠종어──여내유칠종어(七種語──如來有七種語)
: [出涅槃經], 　[一、因語]，謂如來於現在因中，說未來果。如云衆生樂殺，乃至樂行邪見，以此爲因，是人當受地獄果報。若不樂殺生，乃至不行邪見，以此爲因，是人當受天人果報，是名因語。, [ 二、果語]，謂如來於現在果中，說過去因。如云貧窮衆生，顔貌醜陋，不得自在，此之果報，皆由是人前世破戒瞋妒，無有慚愧之心，而爲其因。若見衆生多財巨富，諸根完具，威德自在，此之果報，皆由是人前世持戒、布施、精勤、慚愧、無有瞋妒之意，而爲其因，是名果語。, [ 三、因果語]，謂如來說衆生現在六入觸等之果，乃由過去之業爲因。如來亦說六入觸等，能起惑業，爲未來之因，而招未來之果，是名因果語。(六入者，眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法也。）, [ 四、喩語]，謂如來說法，爲衆生根鈍，非由譬喩，則不能領解。如師子王以喩佛身，乃至大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚大海、須彌山、船師、導師若是等喩，皆名喩語。(梵語波利質多羅，華言圓生，以其枝葉四布也。七寶者，金、銀、琉璃、玻黎、硨磲、碼瑙、赤眞珠也。梵語須彌，華言妙高。）, [ 五、不應語]，謂如來說法，必依眞俗二諦之理。眞則言一切法離性離相，皆卽中道。俗則言世間、出世間之法，法法宛然，不可斷滅。如是說者，無不於理相應。言不應者，如云天地可合，河不入海，如是等說，於理不應，故名不應語。, [ 六、世流布語]，謂如來隨順衆生，凡所演說，卽同世間流布之語。如說男女大小車乘房舍，乃至城邑僧坊之類，是名世流布語。, [ 七、如意語]，謂如來於諸衆生，凡所敎誡，悉如其意，方便而說。如云我所訶責毁禁之人，令彼自責，護持禁戒，乃至說諸衆生悉有佛性，爲令不放逸故之類，是名如意語。

◎ 칠종인(七種人)
: [出涅槃經], 　師子吼菩薩問佛言：若一切衆生，旣有佛性，何須更習八聖道耶？佛言：性雖本具，要須修習聖道，方見佛性。譬如恒河邊有七種人，或爲洗浴，或畏賊寇，或爲採花，則入河中。河喩生死大河，浴喩出家受戒淸淨，賊喩煩惱，採花喩七淨花以爲其因，而求涅槃之果也。(八聖道，又云八正道，卽正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。恒河之恒，梵語又云殑伽，華言天堂來，謂此河從高流下也。入河者，旣言出家，合云出河。而言入者，要於生死之中而求涅槃故也。七淨花者，戒淨花、心淨花、見淨花、斷疑淨花、分別淨花、行淨花、涅槃淨花。以此七淨花爲因中之行也。梵語涅槃，華言滅度。）, [ 第一人，入水則沒]，此一種羸無勢力，不習浮故，以喩一闡提也。闡提之人，親近惡友，聽受邪法；以惡業重故，又無信力，沒生死河，不能得出。故云入水則沒。(梵語一闡提，華言信不具。由過去無宿善因，故譬羸劣無力；現在無信心，故譬不習浮。無善無信，則不能出於生死大河矣。）, [ 第二人，雖沒還出，出已還沒]，此一種以喩人天將進而退者也，爲斷善根沒生死河，故云沒；復能親近善友，能生信心，雖沒而出，故云還出。旣得出已，又遇惡友，聽受邪法，仍沒生死大河，故云出已還沒。, [ 第三人，沒已卽出，出更不沒]，此一種以喩內凡之人，發意欲度生死大河，由昔斷善根，沒生死河，故云沒。今因親近善友，能生信心，雖沒而出，故云沒已卽出。復能堅持淨戒，讀誦書寫解說經典，後證道果，故云出更不沒。(內凡者，已入佛法名內，未登聖位名凡也。）, [ 第四人，入已便沒，沒已還出，出已卽住，▨觀四方]，此一種以喩四果之人，昔斷善根，故云沒。親近善友，而得信心，故云出。由信心故，受持書寫解說經典，修習智慧，以利根故，心不退轉，故云住。證得四果，故云▨觀四方。(四果者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢也。）, [ 第五人，入已卽沒，沒已還出，出已卽住，住已觀方，觀已卽去]，此一種以喩緣覺之人，沒出住等，義與前第四人同。言卽去者，以其根利過於四果，心求前進，得證緣覺，無有退轉，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云卽去也。, [ 第六人，入已卽去，淺處則住]，此一種以喩菩薩，由利根故，堅住信心，而斷諸煩惱也。言入已卽去者，謂菩薩爲度他故，雖入生死而不住於生死；淺處則住者，謂雖入生死，而又不爲生死所溺也。, [ 第七人，旣至彼岸，登上大山，離諸冤賊，受大快樂]，此一種以喩佛也。由利根故，堅住信心，無有退轉，卽便前進；旣前進已，得度生死大河，到於彼岸，而登涅槃大山，離諸煩惱冤賊，得大快樂也。

◎ 칠종정명(七種定名)
: [出翻譯名義], 　定，卽禪定也。禪有二種，一者，世間禪；二者，出世間禪。而定名不出此七種也。(世間禪者，卽色界四禪，無色界四無色定等也。出世間禪者，卽八背捨、八勝處等也。）, [ 一、三摩呬多]，梵語三摩呬多，華言等引。遠離沉掉，曰等；發生功德，曰引。謂能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德也。(沉，卽昏沉。掉，卽掉擧，謂動也。）, [ 二、三摩地]，梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂衆生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。, [ 三、三摩缽底]，梵語三摩缽底，華言等至。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉也。, [ 四、馱那演那]，梵語馱那演那，華言靜慮。謂澄神息慮，專思寂想也。, [ 五、質多翳迦阿羯羅多]，梵語質多翳迦阿羯羅多，華言心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習也。, [ 六、奢摩他]，梵語奢摩他，華言止。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。, [ 七、現法樂住]，現法樂住者，謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂，而安住不動也。(法喜者，謂因聞法而得歡喜也。).

◎ 칠종제일의경계(七種第一義境界)
: [出入楞伽經], 　七種境界者，卽諸佛、菩薩所證所得之境界也。而皆云第一義者，乃約究竟極處而言。然此七種有通、別之異，前六種通於佛及菩薩，後一種乃如來自到境界也。, [ 一、心境界]，謂中道之理無二無別，卽諸佛、菩薩心之所造至極之處，是名心境界。, [ 二、慧境界]，謂至極之理心旣能造，卽發通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。, [ 三、智境界]，謂旣發慧明，則成智用，智力現前，於一切法無所不知，是名智境界。, [ 四、見境界]，謂智用旣成，則發正見，正見現前，則無諸邪妄，是名見境界。, [ 五、超二見境界]，謂正見現前，則能超過斷、常二見，是名超二見境界。(斷、常二見者，謂外道妄計此身滅已，再不更生，是名斷見。復計此身滅已，後當更生，是名常見也。）, [ 六、超子地境界]，子地，卽登地菩薩，等視衆生，猶如一子，謂諸佛菩薩，能以第一義心，發明智慧，正見現前，則超於十地，而成正覺，是名超子地境界。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。菩薩得證此地，能發生佛法，故言地也。）, [ 七、如來自到境界]，謂諸如來，以性自性第一義心，成就世間、出世間上上之法，是名如來自到境界。(如來性自性者，性卽不遷不變之義，謂如來以此之性，而爲自性也。成就世間、出世間者，世間卽示同人法而化他也。出世間卽同聲聞、緣覺、菩薩之三乘也。上上法者，唯佛與佛能究竟自到也。).

◎ 칠종참회심(七種懺悔心)
: [出慈悲水懺], 　懺，梵語具云懺摩，華言悔過。華梵兼擧，故云懺悔。懺名修來，悔名改往。若欲懺悔者，先當起七種心也。, [ 一、生大慚愧心]，慚卽慚天，愧卽愧人。謂自惟我與釋迦如來同爲凡夫，而今世尊成道以來，已經劫數，而我等輪轉生死，未有出期，此實可慚可愧，當以此心而行懺悔也。(梵語釋迦，華言能仁。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 二、恐怖心]，謂我等旣是凡夫，身口意業常與罪相應，以是因緣，命終之後，應墮地獄、畜生、餓鬼，受無量苦。如此實爲可驚、可恐、可怖、可懼，當以此心而行懺悔也。, [ 三、厭離心]，謂我等當觀生死之中，虛假不實，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。此身衆苦所集，一切皆是不淨，甚可厭離。當以此心而行懺悔也。, [ 四、發菩提心]，梵語菩提，華言道。謂欲得如來身者，當發菩提心，救度衆生，於身命財，無所吝惜，當以此心而行懺悔也。, [ 五、冤親平等心]，謂於一切衆生，無冤無親，起慈悲心。無彼我相，平等救度，當以此心，普爲懺悔也。, [ 六、念報佛恩心]，謂如來往昔無量劫中，爲我等故，修諸苦行，捨頭目髓腦等，如此恩德，實難酬報。我等報如來恩者，須於此世，勇猛精進，不惜身命，廣度衆生，同入正覺。當以此心而行懺悔也。, [ 七、觀罪性空心]，謂我罪性本空，無有實體，但從因緣顚倒而生，當知罪性不在內外，不在中間，本來是空，罪亦何有。若能運此心觀，卽是眞懺悔也。

◎ 칠주항자(七周行慈)
: [出天台四敎儀集註], 　周者，周▨也。佛爲多瞋衆生，令修衆生緣慈之觀而對治之，不出七境，先親而後冤者，從易而至難也。若以平等之心觀之，何冤何親，於此七境，境境悉以三樂與之，使冤親無間，故先假作此觀，以破瞋障。而於衆生，實未得其樂也。(多瞋者，謂於違情之境，多所忿恨也。衆生緣慈者，謂緣念一切衆生如父母等想，慈愍愛念，而與其樂也。從易至難者，謂親與樂則易，而冤則難也。三樂者，謂佛之樂爲上樂，菩薩之樂爲中樂，諸天之樂爲下樂也。）, [ 一、上品親]，上品親謂己之父母師長也。, [ 二、中品親]，中品親謂己之兄弟姊妹也。, [ 三、下品親]，下品親謂己之朋友知識也。, [ 四、中人]，中人謂非己之冤，非己之親也。, [ 五、下品冤]，下品冤謂曾害己之朋友知識者也。, [ 六、中品冤]，中品冤謂曾害己之兄弟姊妹者也。, [ 七、上品冤]，上品冤謂曾害己之父母師長者也。

◎ 칠중(七衆)
: [出仁王護國經幷翻譯名義], 　七衆者，謂出家五衆，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那；在家二衆，優婆塞、優婆夷也。, [ 一、比丘]，梵語比丘，華言乞土。謂上乞法以資慧命，下乞食以資以色身也。亦名苾芻，蓋苾芻，雪山香草名，草有五義，以喩比丘五德。(五義五德者，一體性柔軟義，喩比丘折伏身語麤獷之德；二引蔓旁布義，喩比丘度人不絶之德；三馨香遠聞義，喩比丘戒香芬馥之德；四能療疼痛義，喩比丘能斷煩惱之德；五不背日光義，喩比丘常向佛日之德也。）, [ 二、比丘尼](亦名苾芻尼），梵語尼，華言女。大智度論云：尼得無量律儀，故應次於比丘。又佛以儀法不便，故在比丘之後。, [ 三、沙彌]，梵語沙彌，又云室利摩理洛迦，華言息慈。謂止息世染之情，慈濟群生也。以初入佛法之時，多存俗情，故須息惡行慈，是名沙彌。, [ 四、沙彌尼]，梵語沙彌尼，又云室利摩理迦，華言勤策女。謂精勤策進佛法功行故也。, [ 五、式叉摩那]，梵語式叉摩那，華言學法女。行事鈔云：式叉尼具學三法，一學根本，二學六法，三學行法，是名學法女。(根本者，謂不殺、不盜、不婬、不妄語也。六法者，不染心相獨、不盜人四錢、不斷畜生命、不小妄語、不非時食、不飮酒也。行法者，謂大尼之戒行也。）, [ 六、優婆塞]，梵語優婆塞，華言淸淨士。梵語舊云鄔波索迦，華言近事男。謂其自行淸淨，親近承事佛法也。, [ 七、優婆夷]，梵語優婆夷，華言淸淨女。梵語舊云鄔波斯迦，華言近事女。謂其自行淸淨，親近承事佛法也。

◎ 칠지(七知)
: [亦名大乘七丈夫，出涅槃經], 　七知者，謂佛於涅槃會上，告諸菩薩住於大乘知七善法，名具足梵行是也。(梵語涅槃，華言滅度。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、知法]，知法者，謂知十二部經能詮之法也。(十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。）, [ 二、知義]，知義者，謂知十二部經中，一切文字語言所詮之義理也。, [ 三、知時]，知時者，謂善知如是時中，任修寂靜。如是時中，任修精進。如是時中，任修捨定。如是時中，任供養佛。如是時中，任供養師。如是時中，任修布施忍辱，乃至般若等也。(任者，堪也，當也。）, [ 四、知足]，知足者，謂於飮食、衣藥、行、住、坐、臥、睡寤、語黙之類，常知止足也。, [ 五、知自]，知自者，謂自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。, [ 六、知衆]，知衆者，謂知如是等是刹利衆、婆羅門衆、居士衆、沙門衆，應知是衆，如是行來、如是坐起、如是說法、如是問答，皆悉明了也。(刹利，梵語具云刹帝利，華言田主，王種也。梵語婆羅門，華言淨行。梵語沙門，華言勤息。）, [ 七、知人尊卑]，知人尊卑者，人有二種：一者信，二者不信。信者爲善人，知其爲尊。不信者爲惡人，知其爲卑。又如二乘之人，但能自度，不能度人，知其爲卑。若菩薩之人，不願自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安樂一切衆生，則知其爲尊也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 칠지(七支)
: [出法界次第], 　支卽支分。身三支謂殺、盜、婬，口四支謂妄言、綺語、兩舌、惡口，總名七支。卽十惡中之七也。, [ 一、殺生]，謂斷一切衆生之命，故名殺生。, [ 二、偸盜]，謂潛起惡心，取他財物，故名偸盜。, [ 三、邪婬]，謂非己妻妾而行欲事，故名邪婬。, [ 四、妄言]，謂以虛誕之言，欺誑他人，故名妄言。, [ 五、綺語]，綺卽文飾也。謂綺飾言語，取悅於人，故名綺語。, [ 六、惡口]，謂以惡言加彼，令他受惱，故名惡口。, [ 七、兩舌]，謂搆合是非之言，向此說彼，向彼說此，令其爭鬥，故名兩舌。

◎ 칠진여(七眞如)
: [出瑜伽師地論], 　[一、流轉眞如]，流轉，卽運動之義。眞如者，眞名不僞，如名不異也。謂諸衆生造作一切行業，流轉生死，而眞如之體，本無動搖，然亦不妨隨緣轉變。論云：一切行無先後性。是也。(無先後性者，謂於一切行業，不離眞如之理性故也。）, [ 二、實相眞如]，無虛妄相，故名實相。謂一切法中，無人、法二執也。人執者，於諸法中計著假名，執以爲我。法執者，於五陰身執爲實法，計我所有。若能了此二執皆空，卽是實相眞如之理也。論云：一切法，補特伽羅無我性及法無我性。是也。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。梵語補特伽羅，華言人，又云數取趣。）, [ 三、唯識眞如]，識，卽心也。謂一切行業皆由識心而起，而此識心，全由眞如之理變現，是名唯識眞如。論云：了別一切行，唯是識性。是也。, [ 四、安立眞如]，安立，卽建立之義。謂如來所說一切衆生色身業行有爲之法，迷眞逐妄，受生死苦，皆依眞如之體建立，是名安立眞如。論云：我所說諸苦聖諦。是也。(苦聖諦者，聖，正也。諦，卽審實不虛之義。謂諦了生死實是苦也。）, [ 五、邪行眞如]，謂如來所說一切煩惱妄惑邪行之法，雖是邪妄，不離眞如之體，是名邪行眞如。論云：我所說諸集聖諦。是也。(集聖諦者，集，卽招集之義。謂惑業招集生死之苦也。）, [ 六、淸淨眞如]，淸淨者，不垢不染之義。謂如來所說涅槃淸淨寂滅之理，本無染汚，是名淸淨眞如。論云：我所說諸滅聖諦。是也。(梵語涅槃，華言滅度。滅聖諦者，謂滅生死之苦，而證涅槃寂滅之樂也。）, [ 七、正行眞如]，謂如來所說一切道品正行之法，皆依眞如理體而立，是名正行眞如。論云：我所說諸道聖諦。是也。(道品者，卽三十七道品。總而言之，不出戒、定、慧也。道聖諦者，道卽能通之義，謂修道品而能通至涅槃也。).

◎ 칠차죄(七遮罪)
: [亦名七逆罪，出梵網經], 　遮謂遮障聖道，逆謂不順於理。行此七罪，不復成就善根。經云：法師不得與七逆人現身受戒。是也。, [ 一、出佛身血]，佛是一切衆生慈父，能令衆生悟明自心，出離苦趣，衆生當歷劫供養，以報其恩，況復出其身血。如興起行經云：提婆達兜擧石擲佛，迸石小片傷佛足指，卽破出血，後墮地獄。是也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。梵語提婆達兜，亦云提婆達多，華言天熱。以其生時，人天等衆心皆驚熱故也。）, [ 二、弑父]，弑者，下殺上也。謂父者子之所天，卽當竭力孝養，以報恩德，豈宜悖戾，妄加殺害。地藏經云：若有衆生，不孝父母，或至殺害者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。是也。(無間地獄者，卽阿鼻地獄也。）, [ 三、弑母]，謂母之恩德，不異於父，卽當恭敬供養，以期報答，豈宜悖戾，妄加殺害。所以經云：犯者得波羅夷罪。(梵語波羅夷，華言極惡。）, [ 四、弑和尙]，和尙，梵語鄔波遮迦，于闐國翻爲和尙，華言力生，卽親敎師也。謂出家者因師之力生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。卽當恭敬供養，以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害。若以惡心瞋心，而殺之者，得波羅夷罪。, [ 五、弑阿闍黎]，梵語阿闍黎，華言軌範。言堪爲後學之軌範，卽得戒敎授等師也。必當親事恭敬供養，以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害。若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。, [ 六、破羯磨僧]，梵語羯磨，華言作法。謂比丘俱集一處和合作法，若以惡心瞋心破之，令其不和合者，得波羅夷罪。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 七、弑阿羅漢]，梵語阿羅漢，華言無學，謂無法可學也。又名應供，謂應受人天供養也。卽當恭敬供養，以種其福，豈宜悖戾，妄加殺害，若以惡心瞋心而殺之者，墮無間獄，求出無期。

◎ 칠처설──화엄칠처설(七處說──華嚴七處說)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　華嚴者，因行如華，莊嚴果德也。七處者，佛說華嚴經之處也。所謂人間三處，卽菩提場、普光明殿、逝多林；天上四處，卽忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。, [ 第一處，菩提場]，梵語菩提，華言道。謂佛在摩竭提國，阿蘭若菩提場中，始成正覺，於此處，說如來依正果報法門，共六品經：一世主妙嚴品、二如來現相品、三普賢三昧品、四世界成就品、五華藏世界品、六毗盧遮那品也。(梵語摩竭提，華言善勝，又云無惱。梵語阿蘭若，華言閒靜處。菩提場者，如來成道之場也。）, [ 第二處，普光明殿]，普光明殿者，謂其殿衆寶所成，光明映照也。又佛於中說法，普放光明故也。此處凡三番聚會，共說十八品經。初於此處說十信等法門，共六品經：一如來名號品、二四聖諦品、三光明覺品、四菩薩問明品、五淨行品、六賢首品。次於此處說等覺法門，凡十一品經：一十定品、二十通品、三十忍品、四阿僧祇品、五壽量品、六菩薩住處品、七佛不思議品、八十身相海品、九如來隨好光明品、十普賢行品、十一如來出現品。後於此處說離世間法，卽經中離世間品也。, [ 第三處忉利天]，梵語忉利，華言三十三。卽須彌山頂，帝釋所居之處也。此處說十住等法門，共六品經：一升須彌山品、二山頂偈讚品、三十住品、四梵行品、五發心功德品、六明法品也。(梵語須彌，華言妙高。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。今言帝釋者，華梵雙擧也。）, [ 第四處，夜摩天]，梵語夜摩，華言善時。謂此天時時唱快樂故也。此處說十行等法門，共四品經：一升夜摩天品、二夜摩偈讚品、三十行品、四十無盡藏品也。, [ 第五處，兜率天]，梵語兜率，華言知足。謂於五欲境上知止足故也。此處說十回向等法門，共三品經：一升兜率天品、二兜率偈讚品、三十回向品也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 第六處，他化天]，他化者，諸欲樂境不勞自化，皆由餘天所化，而自在受用故也。此處說十地法門，卽經中十地品也。, [ 第七處，逝多林]，梵語逝多，華言勝林，卽給孤獨園。此處說入法界法門，卽經中入法界品也。(給孤獨園者，卽給孤長者，買祇陀太子之園以奉佛也。).

◎ 칠처징심(七處徵心)
: [出楞嚴經], 　七處徵心者，佛於楞嚴會上，徵詰阿難心目所在之處也。此由阿難遭摩登伽之幻術。佛敕文殊，將咒往護，提獎阿難，歸來佛所。佛問其發心出家之始，阿難以見佛勝相而答。佛遂徵其心目所在，阿難答以目在外，而心在內。及佛徵其心不在內，又計之在外。如是展轉窮逐徵詰，至於無所著處。使其妄心無所依止。蓋由阿難不知妙淨明心，▨一切處，無在無不在，而妄認緣塵分別影事，以爲心相。佛欲破其妄想緣心，顯其妙淨明體，故有七處徵心之說也。(梵語阿難，華言慶喜。梵語摩登伽，華言本性。文殊，梵語具云文殊師利，華言妙德。）, [ 一、在內]，在內者，謂阿難因佛徵問心目所在，阿難答云：心居身內，目在於外。佛遂問云：汝心若在身內，則應先見身中心肝脾胃等物，然後能見外境。若不先見身中之物，汝心豈在身內。故云：汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。, [ 二、在外]，在外者，謂阿難被佛徵心非內，則又計之於外，故以燈光譬之。謂衆生心在身外，不見身中。如燈光在室外不能照於室內也。佛又問云：汝心若在身外，則身心兩異，各不相知。若相知者，云何在外。故云汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。, [ 三、潛根]，潛根者，謂阿難被佛徵心非外，則又計爲潛伏根裏。(根，謂眼根。）故以琉璃籠眼爲喩，謂眼合於心，如琉璃籠於眼上，若眼見物時，心卽隨能分別，無有障礙。如琉璃合眼，不礙於見物也。佛乃責其法喩不齊，汝若以琉璃喩眼，則眼亦可見眼，若可見，卽同於境矣。眼若同境，則心境各異。豈可云心潛伏根內，隨卽分別耶？故云汝言覺了能知之心，潛伏根裏，無有是處。, [ 四、在闇內]，在闇內者，謂阿難被佛徵詰心不在根裏。則又計云：諸衆生身腑藏在中，竅穴居外。如我今者，開眼見明，爲見外。閉眼見暗，爲見內。佛乃問其汝當閉眼見暗之時，此暗境界與眼對否？若與眼對，暗在眼前，云何成內。若不對者，云何成見。故云：汝言見暗，名見內者，無有是處。, [ 五、隨所合處]，隨所合處者，謂阿難被佛徵詰，不在暗內，則又計之。隨所合處，心則隨有。佛乃問云：汝言隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合；心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能知覺。此知覺心爲復內出，爲從外來。若於內出，則見身中；若從外來，先合見面。旣非內外，則無出入，出入旣無，體性何有？若無有體，誰爲隨合。故云隨所合處，心隨有者，無有是處。, [ 六、在中間]，在中間者，謂阿難被佛徵詰，心非隨所合處而有。則又計心在於根塵中間。佛又問云：汝心若在根塵之中，此之心體爲復兼於根塵，爲不兼於根塵，若兼於根塵，則根有知而塵無知，成敵兩立，云何爲中。若不兼者，不屬根塵，卽無體性，中何有相。故云當在中間，無有是處。(成敵兩立者，謂根與塵而成敵對，有知與無知而成兩立也。）, [ 七、無著]，無著者，謂阿難被佛徵詰，心不在中間。則又計之，一切無著，名之爲心。佛又問云：汝言不著名爲心者，如世間虛空水陸飛行，一切物象，汝心不著。此等物象，爲有爲無。若言無者，則同龜毛免角，云何更有不著之物，而言不著。若言有者，物在則心亦在，云何無著。故云一切無著，名覺知心，無有是處。

◎ 칠처평만상(七處平滿相)
: 謂兩足下、兩手、兩肩、項中，七處皆平滿端正也。

◎ 칠취(七聚)
: [出翻譯名義], 　聚卽類聚。謂聚衆律以成其類，隨犯而制之，故名七聚也。, [ 一、波羅夷]，梵語波羅夷，華言極惡。有三義：一者，退沒，由犯此罪，道果無分，沒溺惡道。二者，不共住，謂非但失道而已，不得於說戒羯磨僧中共住。三者，墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄也。(梵語羯磨，華言作法。梵語阿鼻，華言無間。）, [ 二、僧殘]，殘者，如人被斫，命雖未盡，而身已傷殘也。謂若犯此罪，僧爲作法懺除其過，故名僧殘。, [ 三、偸蘭遮]，梵語偸蘭，華言大遮，卽遮障善道，華梵兼稱，故云偸蘭遮，謂大障一切善根也。, [ 四、波逸提]，梵語波逸提，華言墮。謂犯此罪，死墮地獄也。, [ 五、提舍尼]，梵語提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對衆發露懺悔。是也。, [ 六、突吉羅]，梵語突吉羅，華言惡作惡說。謂身惡作、口惡說也。四分律本又名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此罪微細難持，令其隨學隨守，是名應當學也。, [ 七、惡說]，惡說者，謂口好惡說，多諸論議也。卽突吉羅中開出惡說，以成此七聚也。

◎ 칠해(七海)
: [出法集名數經], 　[一、鹽水海]，金剛三昧經云：海有金剛輪隨時轉故，令大海水同一鹹味，故名鹽水海。, [ 二、乳海]，謂世有一海，其味如乳，故名乳海。, [ 三、酪海]，謂世有一海，其味如酪，故名酪海。, [ 四、酥海]，謂世有一海，其味如酥，故名酥海。, [ 五、蜜水海]，謂世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。, [ 六、吉祥草海]，謂世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。, [ 七、酒海]，謂世有一海，其味如酒，故名酒海。

◎ 침구귀(鍼口鬼)
: 謂此鬼腹大，量如山谷，咽如鍼孔。雖見種種上妙飮食，不能呑嚥，饑渴難忍也。

◎ 침모귀(鍼毛鬼)
: 謂此鬼身毛堅剛銛利，不可附近，內鑽自體，外射他身，如鹿中箭，毒[#CE](香靳切）狂走，苦痛難忍。時逢不淨，少濟饑渴也。(毒[#CE]者，毒氣[#CE]痛也。).

◎ 침혼암폐장(沉昏闇蔽障)
: 謂行人修定之時，沉昏瞪瞢，無所別知，由是障諸禪定，不得開發，名爲沉昏闇蔽障。

◎ 칭(稱)
: 稱卽稱道，謂因推重其人，凡於衆中，必稱道其善以美之。要覽云：陽爲讚美曰稱。是也。

◎ 칭명념불(稱名念佛)
: 謂稱念阿彌陀佛名號，於晝夜間，一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲；如是歲月旣久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛現身迎接，決得往生極樂世界矣。(梵語阿彌陀，華言無量壽。).

◎ 칭법항(稱法行)
: 謂性淨之理，因之爲法。此理衆相皆空，無染無著，無此無彼。故經云：法無有我，離我垢故。智者信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財行檀捨施，心無慳惜，達解三空，自利利他，莊嚴菩提之道，爲除妄想，修行六度而無所行，故名稱法行。(三空者，施者、受者及所施之物，三相皆空也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 칭성익(稱性益)
: 謂聞說此經稱性極談眞實之法，決須解了，依性起修，成稱性益。

◎ 칭찬간(稱讚慳)
: 謂有衆生，心作是念：獨稱讚我，勿讚餘人；設讚餘人，勿令勝我，是名稱讚慳。

◎ 칭찬여내(稱讚如來)
: 謂愛樂佛之功德，以微妙舌根，出無盡音聲，稱揚讚歎。故云稱讚如來。

◎ 쾌낙(快樂)
: 謂此涅槃之理，無生死逼迫之苦，有眞常寂滅之樂，故曰快樂。

◎ 쾌낙심(快樂心)
: 謂菩薩爲諸衆生貧乏困苦、無所依怙，卽起大慈之心，利濟攝受，平等饒益，令彼之心各得快樂也。

◎ 타나니문(陀羅尼門)
: 梵語陀羅尼，華言總持，以其持善不散，持惡不生也。蓋菩薩以總持之法，隨順一切衆生言音，開導正信，令其滅諸惡心，而行一切善法，是爲菩薩陀羅尼門。

◎ 타나니삼매(陀羅尼三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧，而聞持等諸陀羅尼，皆自然而得，是名陀羅尼三昧，(聞持者，陀羅尼名也；謂得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失也。).

◎ 타나니영낙장엄(陀羅尼瓔珞莊嚴)
: 梵語陀羅尼，華言能持。謂菩薩能持諸善法，令不散不失。又云總持，謂能持善不失，持惡不生，是名陀羅尼瓔珞莊嚴。

◎ 타나니인삼매(陀羅尼印三昧)
: 梵語陀羅尼，華言總持。謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧印，分別諸三昧，皆有陀羅尼，是名陀羅尼印三昧。

◎ 타나니장(陀羅尼藏)
: 梵語陀羅尼，華言能持，亦云咒，卽秘藏也。謂集種種善法，持令不失。經云：若彼有情，不能受持契經，調伏對治；或復有情，造諸惡業，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而爲彼說諸陀羅尼藏。是也。

◎ 타나연나(馱那演那)
: 梵語馱那演那，華言靜慮。謂澄神息慮，專思寂想也。

◎ 타력(他力)
: 謂世間之人，或因他人敎誡，或因他事感動，遂發菩提之心，則是藉他之力，是名他力。

◎ 타부절복(他不折伏)
: 謂菩薩慧解精勤，行業成就，則不爲一切邪論妄計之所折伏也。

◎ 타수용신(他受用身)
: 他受用身者，爲他機所感，而現此身，卽他報身也。謂諸如來，由平等智，爲十地菩薩，現大神通，轉正法輪，令他受用大乘法樂也。(十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 타수용신의타수용토(他受用身依他受用土)
: 他受用身者，謂因他機感扣，而現此身，卽勝應身也。他受用土者，亦卽實報土也。謂佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變爲淨土，或小或大，或劣或勝。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。).

◎ 타수용신토(他受用身土)
: 他受用身土者，謂他機之所感見也。蓋諸佛如來爲令諸菩薩衆受大法樂，進修勝行，隨宜而現，或勝或劣，或大或小，轉變不定，令他受用也。

◎ 타수용토(他受用土)
: 他受用者，他機感見而受用也。謂如來他受用身所依之土，以利他後得智爲體。此由修德成就，隨住十地菩薩所宜變現，以大慈悲力而現大小勝劣種種淨土，是名他受用土。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 타심지(他心智)
: 謂知欲界、色界，現在心、心所法及知無漏心、心所法，故名他心智。(心、心所法者，心卽心王，心所卽受想行等也。).

◎ 타심통(他心通)
: 謂世、出世間所有諸法，若種若類，與夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。

◎ 타심통(他心通)
: 他心通者，謂於他人心中思惟種種善惡之事，悉能了知也。

◎ 타애(墮崖)
: 謂人或於山間，墜墮巖崖顚仆，而喪其命，是爲橫死。

◎ 타자문(他字門)
: (他，他可切），他，梵語具云多他阿伽陀，華言如去。謂入諸法處不可得故。經云：唱他字時，入般若波羅蜜門，名眞如平等藏。

◎ 타자문(柁字門)
: 梵語柁，又云陀摩，華言善。謂知一切法善相，善心生故。經云：唱柁(輕呼）字時，入般若波羅蜜門，名不退轉方便。疏云：悟一切法調伏寂靜，眞如平等，無分別故。

◎ 타자문(陀字門)
: 陀，大品般若經作荼，梵語具云彼荼，華言必。謂知一切法必不可得故。過此荼字後，無字可說也。經云：唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。疏云：卽究竟含藏一切法輪。

◎ 타자문(吒字門)
: 吒，大品般若經作他，梵語具云他那，華言處。謂知諸法無住處故。經云：唱吒字時，入般若波羅蜜門，名隨願普見十方諸佛。

◎ 타자문(馱字門)
: 馱，梵語具云馱摩，華言法性。謂知一切法中，法性不可得故。經云：唱馱字時，入般若波羅蜜門，名觀察揀擇一切法聚。

◎ 타화자재천(他化自在天)
: 他化自在天者，謂假他所化以成己樂故。此天依空而居，卽魔王天也。

◎ 타화천(他化天)
: 他化天者，謂欲得樂境之時，他天爲其變化，假他所成，以爲己樂故也。此天，卽欲界天主。由修施、戒二種福業，勝化樂天，是以感報得生其中也。

◎ 타화천상시성음(他化天相視成婬)
: 謂此天欲念漸盡，亦不對笑，但相視也。

◎ 탁사관법(托事觀法)
: 謂托王舍、耆闍崛山等事而爲觀也。名從事立，借事爲觀，以導執情，故名托事觀。(王舍等事，表對觀法者，王表心王，舍表五陰舍，卽是令觀五陰也。梵語耆闍崛，華言靈鷲。若表對者，靈表心王，鷲表受想行，山表色陰，亦是令觀五陰也。).

◎ 탁사현법생해문(託事顯法生解門)
: 謂寄託一事，卽顯無盡法門，令人深生信解。疏云：自在卽稱爲王，潤益卽名法雲。金色世界卽是本性，彌勒樓閣卽是法門。勝熱婆羅門火聚刀山，卽是般若。是也。(梵語彌勒，華言慈氏。勝熱婆羅門者，卽善財五十三參中，第九參之善知識也。).

◎ 탁태상(託胎相)
: 謂菩薩將託胎時，觀淨飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾爲菩薩母，應往彼託胎。大機之人，見乘栴檀樓閣；小機之人，見乘六牙白象，與無量諸天，作諸伎樂，從右脅入，身映於外，如處琉璃，是名託胎相。(梵語摩耶，具云摩訶摩耶，華言大術。).

◎ 탐견(貪見)
: 謂於欲界、色界、無色界一切順情之境，耽染取著，而起諸見，是名貪見。

◎ 탐결(貪結)
: 謂衆生貪著三界生死之法，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫，是名貪結。

◎ 탐결(貪結)
: 貪者，貪著無厭也。謂欲界衆生，於順情境上，起於貪心，無有厭足，由此貪惑，繫縛三界，無有出期，故名結也。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 탐독(貪毒)
: 引取之心，名之爲貪。若以迷心對一切順情之境，引取無厭，是名貪毒。

◎ 탐박(貪縛)
: 引取之心，名爲貪。謂衆生於五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業，因被纏繫，不得解脫，故名貪縛。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 탐번뇌(貪煩惱)
: 貪卽貪愛。謂於五欲順情等境，求而未獲，愛而不捨，以不捨故，便起煩惱，故名貪煩惱。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 탐병(貪病)
: 謂貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是爲貪病。其病當以不淨之觀爲藥而對治之。令其觀於自他之身，一一不淨，何所可貪。此觀若成，此病卽去，而心寂靜矣。

◎ 탐사(貪使)
: 引取之心名爲貪。謂於一切物及順情之境，引取無厭，是爲貪使。

◎ 탐수면(貪隨眠)
: 貪者，引取無厭也。謂此貪欲之惑，潛伏藏識，隨附不捨，而爲種子。能生一切貪染之欲，故名貪隨眠。

◎ 탐습인(貪習因)
: 貪習因者，謂貪習之心，往來計筭，發於相吸，吸攬不止，則感於水，積風爲寒，結水爲冰，故有寒冰地獄之報也。(吸，入息也。).

◎ 탐욕(貪欲)
: 貪欲者，謂於順情之境，貪著樂欲，心無猒足也。

◎ 탐욕개(貪欲蓋)
: 貪欲者，引取無厭曰貪，希須樂慕爲欲。謂諸衆生貪愛世間男女色聲香味觸法，及財寶等物，無有厭足，以此貪欲蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋也。

◎ 탐욕과보(貪欲果報)
: 謂貪欲之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭，是名貪欲果報。

◎ 탐욕사(貪欲使)
: 貪卽引取無厭也。謂諸衆生，貪著世間色欲財寶，恣縱心情，而無厭足，由此貪惑之所驅役，流轉三界，故名爲使。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 탐욕중장(貪欲重障)
: 謂多貪多欲，懶惰睡眠，掉擧破戒，亦不能學如來正法，是名貪欲重障。(掉者，動也。).

◎ 탐저리양(貪著利養)
: 謂法將滅時，出家之人，多貪利養，廣殖田園，惟思口體之奉，不以勤苦爲勞，遂致身多疾病，不能流通佛敎，是爲法沒時之穢行也。

◎ 탐저심(貪著心)
: 引取之心爲貪，謂於六塵等順情之境，引取無厭，戀著不捨，故名貪著心。(六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 탐혹(貪惑)
: 謂於五塵順情境上，引取無厭，昏迷不了，是名貪惑。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 태생(胎生)
: 謂若於天中，降德貶墜，生於彼道。其所卜居，鄰於日月。此阿脩羅從胎而出，人趣所攝。

◎ 태생(胎生)
: 胎生金翅鳥王，居樹南面，欲取龍時，飛往樹上，乃卽飛下，令水開四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵、胎二生龍，不能取濕、化二生龍也。

◎ 태생(胎生)
: 胎生龍，居樹南面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。

◎ 태생(胎生)
: 胎生者，謂含藏而生也。謂世間之人，含藏於母胎之中，滿足十月而生是也。

◎ 태생(胎生)
: 胎生者，從胞胎而出生也。謂此類有情，因愛欲雜染之惑，起橫、豎亂想之業，惑業相滋，故感此生之報，卽人畜龍仙之類是也。(橫、豎者，人身豎，而畜生橫也。因行正道，得爲人類，故身豎；因行邪道，感生畜類，故身橫也。).

◎ 태요보(胎夭報)
: 胎夭者，胎中夭死也。由其宿世慳吝法故，於現生中，而得此報也。

◎ 태화장(胎化藏)
: 胎化藏者，謂佛說胎中化現等事，如菩薩處胎等經。是也。

◎ 택멸무위(擇滅無爲)
: 擇卽揀擇，滅卽寂滅。謂聲聞之人，用智揀擇，遠離見、思繫縛，卽證寂滅眞空之理，是名擇滅無爲。

◎ 택법각분(擇法覺分)
: 擇，卽揀擇。謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別眞僞，而不謬取虛僞之法，故名擇法覺分。

◎ 토도하(免渡河)
: 免渡河者，喩聲聞之人也。謂聲聞修四諦法，斷見、思惑，未能除斷習氣，而但證眞空之理。如免之渡河，但浮水而過，不能深也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 토장(土葬)
: 土葬者，謂埋藏岸傍，以取速朽也。

◎ 토지악사(土地惡事)
: 謂土地之中，或有饑荒疾疫，毒氣流行，無處不有，是名土地惡事。

◎ 통교(通敎)
: 謂通前藏敎，通後別、圓，故名通敎。(通前藏敎者，謂此敎鈍根菩薩，雖觀無生四諦，但證眞空之理，與前藏敎是同也。通後別、圓者，謂此敎利根菩薩，證眞空之理時，能於眞空，了達不空，卽入後之別敎。若知空不空，具一切法，卽入後之圓敎也。).

◎ 통달(通達)
: 通達者，謂菩薩由此後得智，而能於觀心中所知所見境界，一切諸法皆悉無礙也。

◎ 통달위(通達位)
: (亦名見道位），謂初地菩薩，體會眞如智照，於理得見中道，故名通達位。(初地，卽歡喜地也。).

◎ 통력(通力)
: 通力者，卽如來神通之力也。謂此通力變化無窮，隨感而應，不謀而知，徹照萬法，非思議之可及，豈識法之相應，是故唯識難判也。

◎ 통력(通力)
: 通力者，卽諸佛神通之力也。謂諸衆生，中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，卽生彼處。雖諸佛神通之力，亦不能遮其不生，故云不可到。

◎ 통상삼관(通相三觀)
: 通相三觀者，卽於一觀中圓解三諦也。謂若從假入空，非但知俗假是空，眞諦中道亦通是空；若從空入假，非但知俗假是假，眞諦中道亦通是假；若入中道正觀，非但知中道是中，俗假眞空亦通是中。但以一觀當名，解心皆通，是名通相三觀。

◎ 통섭소전체(通攝所詮體)
: 謂經文通攝所詮義理爲敎體也。蓋文是所依，義是能依；文是能詮，義是所詮。此明文義相成也。經云：文隨於義，義隨文。是也。

◎ 통취사법체(通取四法體)
: 謂通取聲名句文四法，而爲能詮敎體也。淨名經云：通用四法，爲佛敎體。是也。

◎ 통항선(通行僊)
: 謂其呑吸日月精華，作意存變，以延身命，歲久功成，遂有異見，通世物情，故名通行僊。

◎ 통환호유(通還戶牖)
: 經云：戶牖之隙，則復見通，而言還者，以有戶牖則見通，若無戶牖則不見通。是則通屬戶牖，故復還於戶牖也。當知所見之通則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還，則不通處無復見其壅矣。故曰通還戶牖。(隙者，戶牖之空處也。).

◎ 퇴도성문(退道聲聞)
: 謂此聲聞本習大乘，積劫修道中間，爲猒生死，退大道心，取證小果，是名退道聲聞。

◎ 퇴법아나한(退法阿羅漢)
: 謂因遇違緣，退失所得道法，卽第四果退至初果，故名退法。(違緣者，涅槃經明五緣：一樂多事，二樂說世事，三樂睡眠，四樂近在家，五樂多遊行，皆名違緣也。第四果，卽阿羅漢。初果，卽須陀洹也。).

◎ 퇴보제성문(退菩提聲聞)
: 梵語菩提，華言道。謂此聲聞，本是菩薩，曾發菩提之心，積劫修道；忽因疲厭生死，退失大心，而證小果，是名退菩提聲聞。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。).

◎ 퇴압지옥(堆壓地獄)
: 此獄，亦名衆合地獄，獄中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎，故名堆壓地獄。

◎ 퇴전심(退轉心)
: 謂於諸善法，不能進修，或暫時發心修行，輒生退屈，則不能到於涅槃彼岸也。

◎ 투난차(偸蘭遮)
: 梵語偸蘭，善見律云：偸蘭名大，遮是華言，謂遮障善道。此華梵兼擧也。謂犯此罪者，大障善道，墮於惡趣也。(善道者，人、天也。惡趣者，餓鬼、畜生、地獄也。).

◎ 투난차(偸蘭遮)
: 梵語偸蘭，華言大遮，卽遮障善道，華梵兼稱，故云偸蘭遮，謂大障一切善根也。

◎ 투도(偸盜)
: 謂潛起惡心，取他財物，故名偸盜。

◎ 투도(偸盜)
: 偸盜者，謂竊取他人一切財物也。

◎ 투도과보(偸盜果報)
: 謂偸盜之罪，亦令衆生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在，是名偸盜果報。

◎ 투부남(妒不男)
: 謂男根似無，見他行婬，因生妒心，遂或有根，是名妒不男。

◎ 투연외도(投淵外道)
: 謂外道修行，寒入深淵，忍受凍苦，執此苦行，以爲得果之因，是名投淵外道。

◎ 파갈마승(破羯磨僧)
: 梵語羯磨，華言作法。謂比丘俱集一處和合作法，若以惡心瞋心破之，令其不和合者，得波羅夷罪。(梵語比丘，華言乞士。).

◎ 파갈마승(破羯磨僧)
: 梵語羯磨，華言作法辦事。謂比丘受具足戒，或行懺悔法時，當依和尙阿闍黎行羯磨法，作法成就，方爲得戒，若有人見者，當隨順寂黙，或當出避。若以惡心，破其作法，令不得戒，是爲逆罪。律云：破羯磨者，不許出家受具足戒也。(和尙，梵語鄔波遮迦。于闐國翻和尙，華言力生。梵語阿闍黎，華言軌範。).

◎ 파견나파국(波肩羅婆國)
: 波肩羅婆國力士，得一分舍利，歸國起塔供養。

◎ 파견저(破見著)
: 謂人雖觀色無常、不淨，猶尙著法生見。若能了達色相本空，則不起於分別之見；是名破見著。

◎ 파계심(破戒心)
: 謂衆生由貪瞋癡等煩惱，蔽覆於心，行於惡行，不能堅持禁戒，是名破戒心。

◎ 파괴사사자(破壞詐師子)
: 謂如來無畏宣說正法，則彼邪魔外道之說，自然摧破。猶眞師子王震吼，則彼詐作師子者，自失聲矣。

◎ 파괴형화고심(破壞螢火高心)
: 謂月盛滿之時，一切山河大地，無不普照，而螢火之光，悉皆不現。猶如來出世，正法昭著，一切外道邪見光明，悉皆破壞也。

◎ 파나가가(波羅訶迦)
: 梵語波羅訶迦。月宮殿中亦有五風，餘風名義皆同，唯第四一種名攝疑。此日宮波羅訶迦，亦是攝之義也。攝者，攝持也。謂日宮殿，因風攝持而行也。

◎ 파나문(婆羅門)
: 梵語婆羅門，華言淨行。或在家，或出家，世世相承，以道學爲業，自稱是梵天苗裔，守道居貞，潔白其操，故謂之淨行。

◎ 파나문응(婆羅門應)
: 梵語婆羅門，華言淨行。謂若諸衆生，愛諸數術，攝衛自居，菩薩卽於彼前，應現婆羅門身而爲說法，令其成就也。(數術者，咒禁筭藝、調養方法之類是也。攝衛者，收攝其心，衛護身口也。).

◎ 파나이(波羅夷)
: 梵語波羅夷，華言極惡。有三義：一者，退沒，由犯此罪，道果無分，沒溺惡道。二者，不共住，謂非但失道而已，不得於說戒羯磨僧中共住。三者，墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄也。(梵語羯磨，華言作法。梵語阿鼻，華言無間。).

◎ 파나이(波羅夷)
: 梵語波羅夷，華言棄。謂犯此罪者，永棄於佛法之外也。又云極惡。釋義有三：一者由犯此戒，道果無分；二者不與僧中共住；三者捨此身已，當墮地獄；故名極惡。

◎ 파나이배사(波羅夷配死)
: 梵語波羅夷，華言極惡。此卽根本極惡之戒也。謂修行之人，若犯此戒，道果無分，死墮地獄。四分律云：譬如斷人頭，不可復生；若犯此法，不復成比丘。以由此罪極重，故以死配之。

◎ 파나제목차(波羅提木叉)
: 梵語波羅提木叉，華言解脫。謂能遠離惑業繫縛，而得自在也。

◎ 파나제제사니(波羅提提舍尼)
: 梵語波羅提提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對衆發露懺悔。是也。

◎ 파두마지옥(波頭摩地獄)
: 梵語波頭摩，或云缽特摩，華言紅蓮華。謂受罪衆生，由寒苦增極，肉色大拆，似此華也。

◎ 파려(頗黎)
: 梵語頗黎，或云塞頗胝迦，華言水玉，卽蒼玉也。或云水精，體色瑩潤，世所希有，故名爲寶。

◎ 파마(婆磨)
: 梵語婆磨(無翻），謂禮儀、占卜、兵法軍陣之書也。

◎ 파무명암(破無明暗)
: 菩薩出現於世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗，如日行空，威光燀(昌善切）赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。

◎ 파법▨(破法▨)
: 破法▨者，謂以三觀能破之法，▨破諸惑也。藏通二敎但用空觀，破見、思惑，不得言▨。別敎先以空觀破見、思惑，次以假觀破塵沙惑，後以中觀破無明惑。無明未盡，亦不得言▨。今圓頓敎三觀，秖在一心，心空故一空，一切空卽諸法皆空，空則三惑俱破也。心假故一假，一切假卽諸法皆假，假則三諦皆立也。心中故一中，一切中卽諸法皆中，中則無惑不破，無理不顯，故名▨也。若上善巧安心惑破理顯，不俟更破。由未安故，故須此破法▨也。(三諦皆立者，謂眞諦、俗諦、中諦之法，皆建立也。).

◎ 파상삼매(破相三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則不見一切法相，何況於諸三昧之相，是名破相三昧。

◎ 파상종(破相宗)
: 謂此宗一向說凡聖染淨之法，一切皆空，本無所有；設見一法過涅槃者，亦如夢如幻。彼且本不立眞，何況於妄？眞妄名相，一切俱無，故名破相宗。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 파세간낙사견(破世間樂邪見)
: 謂人若言無罪福報，亦無如來等賢聖，因起此邪見，捨善爲惡，當墮苦趣，失人天樂，是名破世間樂邪見。

◎ 파아외도(破餓外道)
: 謂外道自以呑饑忍餓爲解脫法，卽自饑餓，而不知徒受困苦，安能解脫！故修行之人，日中受食，資其進道，兼破外道不應饑餓，故須食也。

◎ 파악(破惡)
: 謂比丘修戒定慧之道，能破見、思之惡，故名破惡。

◎ 파열반도사견(破涅槃道邪見)
: 梵語涅槃，華言滅度。謂人貪著於我，分別有無，起善滅惡，因起善故，得世間之樂；因分別有無故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪見。

◎ 파욕저(破欲著)
: 謂人於好色，多起貪欲。若觀色是無常、不淨等，則不生貪著之心，而得解脫之樂，是名破欲著。

◎ 파일제(波逸提)
: 梵語波逸提，華言墮。謂犯此罪，死墮地獄也。

◎ 파일제(波逸提)
: 梵語波逸提，華言墮。謂犯此罪者，當墮八寒八熱地獄也。(八寒者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。).

◎ 파일제배도(波逸提配徒)
: 梵語波逸提，華言墮。十誦律云：墮在燒煮覆障地獄：八熱通爲燒煮，八寒黑暗通爲覆障。以由此罪輕於僧殘，故以徒罪配之。(八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。八寒者，頞浮阤獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。).

◎ 파자문(婆字門)
: (婆，蒲餓切），婆，梵語具云婆伽，華言破。謂知一切法不可得破壞相故。經云：唱婆字時，入般若波羅蜜門，名一切智宮殿圓滿莊嚴。

◎ 파자문(婆字門)
: (婆，蒲我切），婆，梵語具云婆陀，華言縛。謂知一切法，無縛無解故。經云：唱婆字時，入般若波羅蜜門，名金剛場。疏云：悟一切法，離縛解故，方入金剛場。(金剛場，卽金剛心，等覺菩薩位也。).

◎ 파자문(波字門)
: 波，梵語具云波羅末陀，華言第一義。謂聖智自覺所得，非言說妄想境界故也。經云：唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界。疏云：諸法皆等，卽普照法界。

◎ 파제번뇌(破諸煩惱)
: 謂修禪觀，了知生死過患，不爲根塵所染，故一切煩惱，悉能破滅也。(根者，卽眼耳鼻舌身意之六根也。塵者，卽色聲香味觸法之六塵也。).

◎ 파차부나부(婆蹉富羅部)
: 梵語婆蹉富羅，華言犢子。謂因上古有仙染犢生子，自後種姓，皆名犢子。其部中計我非卽五蘊，亦不離五蘊，而有實我。律本不來此土。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，皆說有我，不說空相，是爲婆蹉富羅部。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。).

◎ 파초생실(芭蕉生實)
: 謂芭蕉本是危脆之物，若更開華生實，不久卽枯死。以喩人身無常，亦不堅實，若更要求名譽，貪著利養，則自陷於罪，亦陷他人也。(此下三喩義同。).

◎ 파타(婆陀)
: 梵語婆陀，具云阿波阤那，華言譬喩。謂如來說法，爲鈍根者，假譬喩以曉示之，令其開解。如法華經中，火宅、藥草等喩是也。

◎ 파타(婆陀)
: 梵語婆陀，華言譬喩。謂如來說法，爲鈍根者未能卽解，故假譬喩以曉示之，令其易悟，是名譬喩。如法華經中火宅、藥草等喩是也。

◎ 파화합승(破和合僧)
: 謂比丘集衆行布薩時，和合作法，若後來者，當隨順寂黙，或當出避。若以瞋惡之心，破其法事，令不和合，是爲逆罪。律云：破和合僧者，不許出家受具足戒也。(梵語比丘，華言乞士。梵語布薩，華言淨住。).

◎ 판명필사난(判命必死難)
: 謂人能尙義輕生，決志判命；或爲法捨身，濟彼飢苦；或爲忠臣，以死徇節，是爲難也。

◎ 팔(八)
: 八者，八事也。謂尼與染心男子，兩手相捉，或捉其衣，或同入屛處，或屛處共坐，或共語，或共行，或相倚，或與相期。犯此八事，是故爲衆所棄也。(屛處者，僻靜處也。).

◎ 팔각(八覺)
: [出華嚴經疏], 　覺，猶念也。因此八種，引起一切煩惱，卽惡覺也。, [ 一、欲覺]，欲，卽貪欲。謂貪欲心起，常念可意之事，故名欲覺。, [ 二、瞋覺]，瞋，卽瞋恨。謂瞋恚心起，常念忿恨於他，故名瞋覺。, [ 三、惱覺]，惱，卽惱害。謂憎嫉心起，常念惱害於他，故名惱覺。, [ 四、親里覺]，謂常憶念親戚鄕里，故名親里覺。, [ 五、國土覺]，謂常念國土安危，故名國土覺。, [ 六、不死覺]，謂因多財資養，常念不死，故名不死覺。, [ 七、族姓覺]，族，卽姓族。姓，卽種姓。謂矜誕心起，常念世族種姓有高有下，故名族姓覺。(矜誕者，誇大之謂也。）, [ 八、輕侮覺]，侮，卽慢也。謂恃己才德，常念輕慢於人，故名輕侮覺。

◎ 팔건도(八犍度)
: [出八犍度論], 　梵語犍度，華言法聚。謂佛弟子迦旃延以諸法門，各從其類，分爲八聚，故名八犍度論。(梵語迦旃延，華言不定。佛十大弟子中之一也。）, [ 一、雜犍度]，如經，爲聲聞說四善根及四聖果、有餘、無餘涅槃等法不一，故名雜犍度。(四善根者，煖位、頂位、忍位、世第一位，卽四加行也。四聖果者，謂初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢也。梵語涅槃，華言滅度。有餘涅槃者，謂四果羅漢雖煩惱惑盡，尙餘身智未滅也。無餘涅槃者，謂惑障旣盡，身智亦滅，無有餘也。）, [ 二、結使犍度]，結，卽纏縛。使，卽驅役也。謂三結、五蓋、上五分、下五分等惑，總而言之，不出百八煩惱也。因此煩惱惑業纏縛驅役，行人心神流轉三界，故名結使犍度。(三結者，身見結、戒取結、疑結也。五蓋者，貪蓋、瞋蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋也。上五分者，色界、無色界之惑也：一色愛、二無色愛、三掉、四慢、五無明也。下五分者，欲界之惑也：一貪、二瞋、三身見、四戒取、五疑也。百八煩惱者，謂眼等六根對色等六塵，於六塵中，各分好、惡、平三種，則成十八。此好、惡、平三種，於六根中各生三受，復成十八。是則，六根、六塵共成三十六。更約過去、現在、未來三世，各有上之三十六種，總成一百八煩惱也。）, [ 三、智犍度]，智，卽智慧。謂初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，斷除惑障，所發無漏之智慧也。(初果，梵語須陀洹，華言預流。二果，梵語斯陀含，華言一來。三果，梵語阿那含，華言不來。四果，梵語阿羅漢，華言無學。無漏者，不漏落三界生死也。）, [ 四、行犍度]，行，卽身、口、意三業所起善惡諸行也。善行者，身不殺、盜、婬，口不妄言、綺語、兩舌、惡口，意不貪、瞋、癡。惡行者，身行殺、盜、婬，口起妄言、綺語、兩舌、惡口，意起貪、瞋、癡，故名行犍度。, [ 五、四大犍度]，四大，卽地、水、火、風也。以其無處不有稱之爲大。約過去、未來、現在三世，論四大所造善色、惡色，故名四大犍度。, [ 六、根犍度]，根，卽六根、五根等法，約四果及三世而說，故名根犍度。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。五根者，信根、進根、念根、定根、慧根，卽聲聞之人所修之法也。）, [ 七、定犍度]，定，卽欲界天定、色界天定、無色界天定及聲聞、緣覺所修之定，種種不同，故名定犍度。, [ 八、見犍度]，見，卽凡夫外道斷常二見及六十二見等種種不同，故名見犍度。(斷見者，外道妄計此身滅已更不再生也。常見者，妄計此身雖滅，後報復生也。六十二見者，外道於色、受、想、行、識五陰法中，每一陰起四種邪見，五陰各四，則成二十見。約三世論之，則成六十見，此六十見以斷常二見爲根本，總成六十二也。).

◎ 팔경계──니팔경계(八敬戒──尼八敬戒)
: [出翻譯名義引會正記], 　中本起經云：佛成道後，姨母大愛道，求出家學道，佛不許。阿難白佛：願聽出家。佛言：止，止，無使女人入我法中爲沙門也。譬如族姓之家，多女少男，卽知其家衰弱，不得强盛。阿難再請，佛乃說八敬法，若能依此，聽許出家。大愛道頂戴信受，遂度爲尼。(梵語阿難，華言慶喜。梵語沙門，華言勤息。梵語尼，華言女。）, [ 一、尼百歲禮初夏比丘足]，梵語比丘，華言乞士。謂比丘尼壽雖百歲，若見初受戒比丘纔經一夏者，卽當禮拜於足下也。, [ 二、不得罵謗比丘]，謂比丘尼當恭敬比丘，不得妄加罵詈謗毁也。, [ 三、不得擧比丘過]，謂比丘有過，比丘尼不得擧。比丘尼若有過，聽比丘擧，當自省察也。, [ 四、從僧受具戒]，謂比丘尼奉持具足禁戒，應從大德比丘處求受也。, [ 五、有過從僧懺]，謂比丘尼有過失，應在比丘衆中懺悔自首，以除憍慢之心也。, [ 六、半月從僧敎誡]，謂比丘尼每月當二次，於大德比丘處求敎誡法，以自策進道業也。, [ 七、依僧三月安居]，謂比丘尼結夏三月禁足安居，當與比丘同處，朝夕諮問法義，增益見聞，以自修習也。, [ 八、夏訖從僧自恣]，自，卽自陳己過。恣，卽恣他擧罪。謂從四月十五日安居至七月十五日夏竟，應從比丘衆中行自恣法，有過則對衆懺悔也。

◎ 팔계(八戒)
: 謂五戒之後，更加不坐高廣大床、不著花鬘纓絡、不習歌舞戱樂，此八戒亦是在家之人所持，故名在家八戒。

◎ 팔고(八苦)
: [出涅槃經], 　[一、生苦]，生苦有五種：一者，受胎。謂識託母胎之時，在母腹中，窄隘不淨。二者，種子。謂識托父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。三者，增長。謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。四者，出胎。謂初生下，有冷風、熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。五者，種類。謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺姸醜，是名生苦。, [ 二、老苦]，老苦有二種：一者，增長。謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。二者，滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是名老苦。, [ 三、病苦]，病苦有二種：一者，身病。謂四大不調，衆病交攻。若地大不調，擧身沉重。水大不調，擧身胖腫。火大不調，擧身蒸熱。風大不調，擧身倔强。二者，心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。, [ 四、死苦]，死苦有二種：一者，病死。謂因疾病，壽盡而死。二者，外緣。謂或遇惡緣，或遭水火等難而死，是名死苦。, [ 五、愛別離苦]，謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。, [ 六、怨憎會苦]，謂常所怨讎憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。, [ 七、求不得苦]，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。, [ 八、五陰盛苦]，五陰者，色受想行識也。陰卽蓋覆之義，謂能蓋覆眞性，不令顯發也。盛卽盛大之義，謂前生、老、病、死等衆苦聚集，故名五陰盛苦。

◎ 팔공덕──주보팔공덕(八功德──珠寶八功德)
: [出正法念處經], 　此珠，卽轉輪聖王七寶中之神珠寶也。以其具八種功德，故分別之。(輪王七寶者，金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、典財寶、主兵寶也。）, [ 一、能作光明]，謂此珠於夜闇中能作光明，▨照百由旬，如秋月行空，遠離雲翳；又能晝日熱時，放冷光明，除諸熱惱，而得淸涼也。, [ 二、能濟渴乏]，謂此珠於曠野無水之處，人衆渴乏，能令發淸淨水，解一切渴也。, [ 三、隨順王意]，謂此珠若轉輪王憶念水時，卽能隨順王意，流淸淨水，以濟世之乏少也。, [ 四、體具衆色]，謂此珠八楞具足，而一一楞，放種種色，靑黃赤白等，靡不鮮明也。(楞，角也。）, [ 五、能離病苦]，謂此珠能令百由旬內，人皆離病，心行正直，一切所欲，無不隨願也。, [ 六、能降甘雨]，謂此珠勢力，能令惡龍不降惡雨，若其降者，必淸淨甘雨也。, [ 七、能生諸物]，謂此珠於無水處及無草木處，能令花木繁茂，池水流湧，無不隨願也。, [ 八、在處利益]，謂此珠所在之處，人無夭閼，不相殺害，離諸瞋恚，常自和悅也。

◎ 팔공덕수(八功德水)
: [出稱讚淨土經], 　八功德水，謂阿彌陀佛極樂淨土池中之水，有八種功德也。, [ 一、澄淨]，謂其水澄渟潔淨，是爲澄淨功德。, [ 二、淸冷]，謂其水淸瀅涼冷，是爲淸冷功德。, [ 三、甘美]，謂其水甘甛嘉美，是爲甘美功德。, [ 四、輕軟]，謂其水輕浮柔軟，是爲輕軟功德。, [ 五、潤澤]，謂其水滋潤澤物，是爲潤澤功德。, [ 六、安和]，謂其水人若飮時，身心卽得安隱調和，是爲安和功德。, [ 七、除患]，謂其水人若飮時，能除飢渴等患，是爲除患功德。, [ 八、增益]，謂其水人若飮時，卽能長養善根，增益四大，是爲增益功德。(四大者，卽人身中地、水、火、風也。).

◎ 팔공덕수관(八功德水觀)
: 八功德水者，一澄淨、二淸冷、三甘美、四輕軟、五潤澤、六安和、七除患、八增益也。謂想極樂國土有八池水，一一池水，從如意珠王生，分爲十四支，一一支作七寶妙色，黃金爲渠，雜色金剛以爲底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華，一一華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，演說苦空無常無我諸波羅蜜微妙法音。其八池水，皆具八種功德，是名八功德水觀。(梵語摩尼，華言如意。苦者，謂由五陰之身，而受生死逼迫等苦也。空者，謂此身由四大假合而成，畢竟不有也。無常者，謂此身等終歸壞滅也。無我者，謂四大各離，何者是我也？梵語波羅蜜，華言到彼岸。).

◎ 팔관재계(八關齋戒)
: [出毗婆沙論幷雜阿含經], 　關者，禁也。謂禁閉殺盜婬等八罪，使之不犯故也。論云：夫齋者，過中不食也。以八戒助成齋法，共相支持，故又名八支齋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是爲六齋日。於此六日，能修行此八齋戒者，諸天相慶，卽爲註福祿增壽筭也。, [ 一、不殺生]，不殺生者，謂不斷一切衆生之命也。自不殺生，亦不敎人殺生。, [ 二、不偸盜]，不偸盜者，謂不竊取他人財物也。自不偸盜，亦不敎人偸盜。, [ 三、不邪婬]，不邪婬者，謂於非己妻妾，不行婬欲之事也。, [ 四、不妄語]，不妄語者，謂自不妄言，亦不可以虛妄之言而誑於他也。, [ 五、不飮酒]，不飮酒者，謂酒是亂性之本，起過之門，故不可酣飮也。, [ 六、不坐高廣大床]，高廣大床者，阿含經云：床高一尺六寸，非高也；闊四尺，非廣也；長八尺，非大也。但過此量者，名高廣大床，不宜坐也。, [ 七、不著花鬘瓔珞]，不著花鬘瓔珞者，謂不以花爲鬘，珠璣爲瓔珞，而作身首之飾也。, [ 八、不習歌舞戱樂]，不歌舞戱樂者，謂自不習歌舞戱樂，及不得輒往他處觀聽，亦不敎人歌舞戱樂也。

◎ 팔교배팔조(八憍配八鳥)
: [出法華文句], 　憍，卽矜也。謂人矜誇自己，有勝於他。如鳥有凌高下視之過。故文句引文殊問經，八憍配八種鳥也。, [ 一、盛壯憍如鴟]，謂人恃己强盛壯大，凌他劣弱，如鴟鷂之鳥，恃强凌弱，故名盛壯憍如鴟。, [ 二、姓憍如梟]，謂人恃己種姓强大，凌慢於他，如梟，不孝之種，而食其母，故名姓憍如梟。, [ 三、富憍如鵰]，謂人恃己富有財物，凌慢於他，如鵰有勢力，執伏衆禽，故名富憍如鵰。, [ 四、自在憍如鷲]，謂人恃己長大，稱意所作，而得自在，凌慢於他，如鷲食宿山林，去住自由，故名自在憍如鷲。(鷲，鳥名。其鳥黑色，多子。西域多有此鳥。）, [ 五、壽命憍如烏]，謂人恃己壽高，凌慢於他，如烏是反哺之鳥，命長不死，故名壽命憍如烏。, [ 六、聰明憍如鵲]，謂人恃己聰利明達，凌慢於他，如鵲性至聰，能報人吉凶，故名聰明憍如鵲。, [ 七、行善憍如鳩]，謂人恃己能行少善，便卽凌慢有德之人，如鳩性雖純，不知自拙，故名行善憍如鳩。, [ 八、色憍如鴿]，謂人恃己顔容美妙，凌慢於他，如鴿類多種，以色取勝，況復多婬，故名色憍如鴿。

◎ 팔기계──니팔기계(八棄戒──尼八棄戒)
: [出楞嚴義海], 　梵語尼，華言女。棄，卻也。謂尼犯此八罪，棄卻於佛法之外也。, [ 一、殺]，殺卽損傷物命也。謂一切有情，皆惜身命。尼若不能憫彼，反更傷殘，是故爲衆所棄也。, [ 二、盜]，盜卽竊取他物也。謂尼於他人所有財物，生貪樂心，不與而取，是故爲衆所棄也。, [ 三、婬]，婬卽染欲也。謂尼不能以禮自防，以戒自守，貪著色欲，汙犯淨行，是故爲衆所棄也。, [ 四、妄]，妄乃虛妄不實也。謂尼隱覆實事，虛言誑他，是故爲衆所棄也。, [ 五、觸]，觸卽觸著。謂尼若與男身相觸，起染欲心，是故爲衆所棄也。, [ 六、八]，八者，八事也。謂尼與染心男子，兩手相捉，或捉其衣，或同入屛處，或屛處共坐，或共語，或共行，或相倚，或與相期。犯此八事，是故爲衆所棄也。(屛處者，僻靜處也。）, [ 七、覆]，覆卽遮覆也。謂尼與大衆說戒作法之時，遮覆他罪，不肯對衆陳露，是故爲衆所棄也。, [ 八、隨]，隨卽依也。謂尼於大僧衆中，未與作共住法，而隨彼共住，是故爲衆所棄也。

◎ 팔난(八難)
: [出維摩所說經], 　八難者，八處障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱爲難也。, [ 一、在地獄難]，謂南贍部洲之下，過五百由旬，有八寒、八熱等獄，皆名地獄。衆生因惡業所感，墮於彼處，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，故名地獄難。(梵語贍部洲，卽閻浮提，華言勝金洲。八寒獄者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱獄者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。）, [ 二、在畜生難]，謂畜生種類不一，亦各隨因受報；或爲人畜養，或居山海等處。常受鞭打殺害，又或互相呑噉，受苦無窮，障於見佛、聞法，故名畜生難。, [ 三、在餓鬼難]，謂餓鬼有三種：一其業最重者，長劫不聞漿水之名；二其業次重者，唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢；三其業輕者，時或一飽，加以刀杖驅逼，塡河塞海，受苦無量，障於見佛、聞法，故名餓鬼難。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 四、在長壽天難]，謂此天以五百劫爲壽，卽色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心想不行，如冰魚蟄蟲。外道修行，多生其處，障於見佛、聞法，故名長壽天難。, [ 五、在北鬱單越難]，梵語鬱單越，華言勝處。謂此處感報勝東西南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭。爲著樂故，不受敎化，是以聖人不出其中，不得見佛、聞法，故名北鬱單越難。(東西南三洲者，東弗于逮，西瞿耶尼，南閻浮提也。）, [ 六、盲聾瘖啞難]，謂此等人雖生中國，而業障深重，盲聾瘖啞，諸根不具，値佛出世而不能見，佛雖說法亦不能聞，故名盲聾瘖啞難。, [ 七、世智辯聰難]，謂世間之人，邪智聰利者，唯務耽習外道經書，不信出世正法，故名世智辯聰難。, [ 八、生在佛前佛後難]，謂佛出現於世，爲大導師，令諸衆生，離生死苦，得涅槃樂。人有緣者，乃得値遇。其生在佛前、佛後者，由業重緣薄，旣不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 팔념(八念)
: [出大智度論], 　念者，內心存憶也。論云：佛諸弟子於閑靜處，乃至山林曠野，善修不淨等觀，厭患其身；忽生驚怖，及爲惡魔作種種惡事惱亂其心，憂懼轉增，是故如來爲說八念法，若存心於此，恐怖卽除也。, [ 一、念佛]，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應念諸佛慈悲，救濟衆生，功德無量。如是，一心念念不捨，怖障卽除也。, [ 二、念法]，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念法，法力廣大，通達無礙，能滅煩惱。如是，一心念念不捨，怖障卽除也。, [ 三、念僧]，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念僧，僧是佛之弟子，能修正道，能證聖果，爲世福田。如是，一心念念不捨，怖障卽除也。, [ 四、念戒]，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念戒，戒是無上菩提之本，能遮諸惡，得安隱處。如是，一心念念不捨，怖障卽除也。(梵語菩提，華言道。）, [ 五、念捨]，謂修禪觀之人，若遭恐怖之時，應當念捨。捨有二種：一捨施，能生大功德；二捨煩惱，因此得大智慧。如是，一心念念不已，怖障卽除也。, [ 六、念天]，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念四天王天，乃至他化自在天，如是等天，果報淸淨，利安一切。如是，一心念念不捨，怖障卽除也。(四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。他化自在天，卽欲界第六天也。）, [ 七、念出入息]，息，卽鼻中出入之氣。念出入息者，謂修禪觀之人若遭恐怖之時，應當念息，息是治散亂之良藥，入禪定之捷徑，如是念念不已，則心不馳散，怖障卽除也。, [ 八、念死]，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念死，死有二種：一者，自死，謂報盡而死；二者，他緣死，謂遇惡緣而死。此二種死，從生以來，常與身俱，無可避處。如是，一心念念不已，怖障卽除也。

◎ 팔념──대인팔념(八念──大人八念)
: [出中阿含經], 　阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得；乃至道從智慧，非愚癡得。於是世尊以他心智，知彼心中所念，而現其前，爲說大人八念也。(梵語阿那律陀，華言無滅，佛之弟子。）, [ 一、道從無欲非有欲得]，謂比丘修道，當於一切塵境不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，此所以能得道也，是名道從無欲，非有欲得。, [ 二、道從知足非無厭得]，謂比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉當知足，此所以能得道也，是名道從知足，非無厭得。, [ 三、道從遠離非聚會得]，謂比丘修道，於世間諸法及己身心俱當遠離，此所以能得道也，是名道從遠離，非聚會得。, [ 四、道從精勤非懈怠得]，謂比丘修道，當常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意專一堅固，不捨方便，此所以能得道也，是名道從精進，非懈怠得。, [ 五、道從正念非邪念得]，謂比丘修道，當觀察身心內外諸法，悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道也，是名道從正念，非邪念得。, [ 六、道從定意非亂意得]，謂比丘修道，當遠離諸惡之法，凝心禪定，無有散亂，此所以能得道也，是名道從定意，非亂意得。, [ 七、道從智慧非愚癡得]，謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死苦，此所以能得道也，是名道從智慧，非愚癡得。, [ 八、道從不戱樂非戱行得]，謂比丘修道當常寂靜，遠離嬉戱之樂，遊觀之行，安住無爲之理，正意而解，此所以能得道也，是名道從不戱樂，非戱行得。

◎ 팔대령탑(八大靈塔)
: [出八大靈塔經], 　佛之靈塔有八。經云：若人發大信心，修建塔廟，承事供養，得大利益，獲大果報，具大名稱，是人命終，卽得生天。然佛之舍利，人間、天上，建塔甚多，此經所載，乃如來降生等處所建之塔也。(梵語舍利，華言骨身。）, [ 一、在迦毗羅城龍彌你園]，梵語迦毗羅，華言黃色。梵語龍彌你，又云嵐毗尼，華言解脫處。佛之降生，卽此園也。乃造寶塔以表靈蹟焉。, [ 二、在摩伽陀園泥連河邊]，梵語摩伽陀，華言善勝。梵語泥連，未見翻譯。佛於此河邊菩提樹下而成正覺，故建塔於此，以供養焉。(梵語菩提，華言道。）, [ 三、在波羅奈城]，梵語波羅奈，華言鹿苑。佛於此處爲聲聞緣覺說四諦法，故建塔以供養焉。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 四、在舍衛國祇陀園]，梵語舍衛，華言豐德。梵語祇陀或云祇洹，華言戰勝。佛於此園說法度生，故建塔以供養焉。, [ 五、在曲女城]，此城由往昔大樹仙人，咒九十九女一時腰曲，故名曲女。佛從忉利天說法，下降於此，故建塔以供養焉。(梵語忉利，華言三十三。）, [ 六、在王舍城]，此城往昔由千王共居，故名王舍。佛於此處說法度生，故建塔以供養焉。, [ 七、在廣嚴城]，其城廣博、嚴淨，故名廣嚴。佛於此處思念籌量，故建塔以供養焉。, [ 八、在拘尸那城]，梵語拘尸那，華言角城，其城三角故也。佛於此城娑羅雙樹間入般涅槃，故建塔以供養焉。(梵語娑羅，華言堅固。梵語般涅槃，華言滅度。).

◎ 팔대인각(八大人覺)
: [出佛遺敎經論], 　覺，卽覺悟。謂此八法乃是菩薩、緣覺、聲聞大力量人之所覺悟，故名八大人覺。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 一、少欲覺]，謂人寡欲，乃得心安。是則，臥覺一榻之寬，覆覺一衾之溫，食覺一餐之飽，處覺容膝之適，心無過想，是名少欲覺。, [ 二、知足覺]，謂人雖貧乏，常知止足，是則雖服麤弊，而有狐貉之溫；雖食藜糗，而有膏梁之美；雖居蓬蓽，而有廈屋之安，是名知足覺。, [ 三、寂靜覺]，謂人離衆憒鬧，閒居獨處，厭世纏縛，思滅貪欲之苦本，而能斷除煩惱，寂靜其心，是名寂靜覺。, [ 四、正念覺]，謂人思念正道，一心專注，無有間雜，不起邪想，是名正念覺。, [ 五、正定覺]，謂人修習禪定，攝諸亂想，而得身心寂靜，三昧現前，是名正定覺。(梵語三昧，華言正定。）, [ 六、精進覺]，謂人勇猛精勤，修習善法，不令間斷，則道業日進，無有退失，是名精進覺。, [ 七、正慧覺]，謂人欲入道者，必須從聞而思，從思而修，以此三者而自增益，則智慧眞正，離諸邪見，斷惑證果，是名正慧覺。, [ 八、無戱論覺]，以言嘲謔名爲戱論。謂人欲得涅槃寂靜之樂，必須淸淨口業，捨諸戱論，一循正語，是名無戱論覺。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 팔대자재아(八大自在我)
: [出涅槃經], 　我卽自在之義。謂如來有大神力，有大智慧，故能隨機示現，自在巧妙。經中謂如來常樂我淨之我，具此八義，故稱我德。(常者，不遷不變也。樂者，無生死苦也。我者，卽八自在也。淨者，惑業淨盡也。）, [ 一、能示一身以爲多身]，一身多身者，於一身中現無量身也。經云：如來身數，猶如微塵，充滿十方無量世界。蓋如來所證法身之體，▨一切處。全此之體，起於應用。故能一多自在也。, [ 二、示一塵身滿大千界]，一塵身滿大千界者，謂如來法身，體無不▨。故一塵之身與法身之量，同一廣大，大千世界悉皆充滿，自在無礙也。, [ 三、大身輕擧遠到]，大身輕擧遠到者，謂如來廣大之身，飛行輕擧，無遠不到，自在無礙也。經云：如來能以滿大千世界之身，輕擧飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界，而無障礙。是也。, [ 四、現無量類常居一土]，現無量類常居一土者，謂如來雖爲衆生現衆類之身，而所居常在一土，自在無礙也。經云：如來之心，安住不動，而能隨諸衆生現無量形類。又云：如來之身，常住一土，而令他土一切悉見。是也。, [ 五、諸根互用]，諸根互用者，謂如來眼等諸根，互相爲用，自在無礙也。經云：如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根旣然，諸根亦爾。是也。(一根者，卽眼、耳、鼻、舌、身、意，六根中之一根也。）, [ 六、得一切法如無法想]，得一切法如無法想者，謂如來知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，則爲虛妄。故雖有所證，而無能證之想，於法融通自在無礙也。經云：若是有者，可名爲得；實無所有，云何名得。以自在故，非得而得。是也。, [ 七、說一偈義經無量劫]，說一偈義經無量劫者，謂如來智慧辯才，演說一偈之義，雖經多劫，無有窮盡，稱性宣揚，自在無礙也。經云：如來演一偈之義，經無量劫，義亦不盡。是也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 八、身▨諸處猶如虛空]，身▨諸處猶如虛空者，謂如來爲諸衆生處處現身說法，猶如虛空，了無形相可得，隨緣應化，自在無礙也。經云：虛空之性，不可得見；如來亦爾，實不可見。以自在故，令一切見。是也。

◎ 팔도──범소팔도(八倒──凡小八倒)
: [出涅槃經], 　凡卽凡夫，小卽小乘。倒卽顚倒。謂凡夫著有，妄於無常法中計常，苦中計樂，無我計我，不淨計淨；及小乘之人，但著於空，常計無常，樂計非樂，我計無我，淨計不淨。故有凡小八倒之名焉。(小乘，卽聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 一、非常計常]，非常計常者，謂世間一切有爲之事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久。凡夫妄計是常，卽成常顚倒。, [ 二、非樂計樂]，非樂計樂者，謂世間五欲之樂，皆是招苦之因。凡夫不了，妄計爲樂，卽成樂顚倒。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 三、非我計我]，非我計我者，謂此身皆因四大假合而成，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰爲我？故知我卽不可得。凡夫不了，於自身中，强生主宰，妄計爲我，成我顚倒。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 四、不淨計淨]，不淨計淨者，謂己身、他身，具有五種不淨。凡夫不了，妄生貪著，執以爲淨，卽成淨顚倒。(已上四計，是凡夫四倒。五種不淨者，種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨也。）, [ 五、常計無常]，常卽法身常住之義，無常卽變異之義。謂聲聞、緣覺，爲無明所覆，於如來常住法身，妄計有生滅變異之相，是名無常顚倒。(無明者，無所明了也。）, [ 六、樂計非樂]，樂卽涅槃淸淨之樂，非樂卽苦也。謂二乘爲無明所覆，於如來淸淨涅槃，妄計是苦，是名非樂顚倒。(梵語涅槃，華言滅度。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 七、我計無我]，我卽佛性眞實之我，無我，卽佛性中無有我也。謂二乘爲無明所覆，不了無我法中而有眞我，故於佛性眞我之中，妄計無我，是名無我顚倒。, [ 八、淨計不淨]，淨卽如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏褁之身。二乘爲無明所覆，但觀世間一切諸色皆爲不淨，不了如來常住法身之淨，是名不淨顚倒。(已上四計，是小乘四倒。).

◎ 팔만사천법문(八萬四千法門)
: [出賢劫經], 　八萬四千法門者，昔佛告喜王菩薩，修習行法，自第一光耀，乃至分舍利，凡三百五十度無極法門；一一法門各有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六度，共成二千一百度無極；於諸貪、婬、瞋、恚、愚、癡等分四種衆生，各以此二千一百度無極，敎化而開覺之，合成八千四百度無極；一變爲十，總成八萬四千度無極法門。此之法門，爲三界無上良藥，爲百千種人除八萬四千塵勞也。(度無極者，謂事理行滿，度生死流，登涅槃岸，無有窮極也。三百五十度無極者，光耀度無極、世度無極、爲衆生故行度無極、住度無極、生死度無極、所著度無極、益他人度無極、處所度無極、道度無極、慧度無極、已修立行度無極、逮得度無極、念度無極、離世度無極、造有所作業度無極、休息道度無極、不置遠度無極、應順度無極、造作度無極、無作度無極、意度無極、勒(編者註：「勒」疑爲「勤」字）修度無極、正眞度無極、行捷疾度無極、深奧度無極、雜度無極、淸淨度無極、無際度無極、信道度無極、爲衆生厄故行度無極、法故度無極、寂樂度無極、樂觀寂度無極、一切所入度無極、說處度無極、無害度無極、無敗度無極、貧度無極、不迴還度無極、迴轉度無極、嚴淨度無極、堅彊度無極、興盛度無極、充滿度無極、爲世度無極、度世度無極、無上度無極、不亂度無極、無怨度無極、怨敵度無極、攝持度無極、無所攝持度無極、報應度無極、無報度無極、自然度無極、無所有度無極、廣普度無極、華度無極、無量度無極、慕求度無極、所厭度無極、妙樂度無極、無樂度無極、樂聞持度無極、生死長度無極、無斷度無極、樂純淑度無極、禪度無極、神通度無極、世巧便度無極、慈愍護度無極、行哀度無極、歡喜度無極、勸護度無極、勸邪見度無極、勸正見度無極、勸住見度無極、勸無住度無極、勸無倚度無極、勸意度無極、勸忍度無極、造業度無極、無所造業度無極、有餘度無極、無餘度無極、佛興盛度無極、明度無極、持住明度無極、佛興成就度無極、意不忽度無極、佛興立在家度無極、出家來度無極、愍哀博聞來度無極、出家不斷戒度無極、住神通度無極、神通意不斷度無極、入欲度無極、立度無極、應進度無極、衆報度無極、無報度無極、無樂度無極、時進度無極、光明度無極、無量光度無極、報安光度無極、不迴還度無極、娛樂度無極、鮮潔度無極、成世法度無極、淨世度無極、成種度無極、來成眷屬度無極、不壞眷屬度無極、除塵來淨度無極、觀土度無極、宣誓度無極、無放逸度無極、周旋度無極、滅度度無極、豪貴度無極、理眷屬度無極、無所忘失度無極、三十二相度無極、順時度無極、知時度無極、分別度無極、順世度無極、邊際度無極、蠲除度無極、金剛度無極、造救度無極、自然度無極、伏魔度無極、無退度無極、一時度無極、無所著度無極、三昧度無極、訓誨度無極、佛道度無極、一切智度無極、無餘度無極、有餘度無極、可止度無極、諸佛度無極、方便度無極、愁慼度無極、開化眞陀度無極、異度無極、四意斷度無極、四神足度無極、四禪度無極、四意止度無極、四諦度無極、信根精進根意根智慧根定根度無極、信力精進力意力定力智慧力度無極、七覺意度無極、九品道行度無極、寂然度無極、所觀度無極、樂明度無極、來解脫度無極、比丘聖衆度無極、八部會度無極、歸解度無極、分別度無極、別度度無極、繫解法度無極、分別順理度無極、辯才度無極、無厭度無極、六度度無極、眼耳鼻舌身心度無極、愍他勸助度無極、愍己度無極、法度無極、宜度無極、剖判度無極、勸樂度無極、三脫門度無極、異行度無極、解他度無極、勤用意度無極、十種力度無極、四無所畏度無極、大哀度無極、肉眼天眼慧眼法眼佛眼度無極、自在度無極、娛樂度無極、難得自歸度無極、十八不共諸佛之法度無極、曉了方便度無極、純淑度無極、見自然度無極、三界行度無極、觀淸白行度無極、法種度無極、八等度無極、道跡往來不還無著度無極、緣覺度無極、菩薩度無極、盡慧度無極、無所生慧度無極、建立慧度無極、致天眼天耳心智自在見過世事知他心念神足漏盡六通度無極、威儀度無極、愍傷度無極、行空度無極、捐捨度無極、滅度度無極、變化度無極、流布法敎度無極、分舍利度無極。然其中名有重出者，乃經中所載之舊文也。).

◎ 팔만사천진노(八萬四千塵勞)
: [出華嚴孔目], 　八萬四千塵勞者，塵卽染汚之義，謂種種邪見煩惱，能染汚眞性也。勞卽勞役也，謂衆生被邪見煩惱，勞役不息，輪轉生死，無有盡時。論其塵勞，根本不出十使。於十使中，隨以一使爲頭，則九使爲助，遂成一百；約三世各有一百，共成三百；而現在世一百時促，不論相助，於過去、未來二世二百，又各各以一使爲頭，九使爲助，共成二千；合前現在世一百，共成二千一百；又約多貪、多瞋、多癡等，分四種衆生，各有二千一百，共成八千四百；又約四大、六衰，各有八千四百，總成八萬四千塵勞也。(十使者，使卽驅役之義，一、貪，二、瞋，三、癡，四、慢，五、疑，六、身見，七、邊見，八、邪見，九、見取，十、戒取也。多貪者，謂於五欲可意之境，而多貪愛也。多瞋者，謂於逆情之境而多忿怒也。多癡者，謂無所覺了，而於貪瞋之境，溺而不已也。等分者，謂貪瞋癡三心，一齊而起也。四大者，地大、水大、火大、風大也。六衰者，謂色聲香味觸法六塵，能衰損善法故也。).

◎ 팔망상(八妄想)
: [出宗鏡錄], 　[一、自性妄想]，謂妄執根塵等法，各有體性，不相混濫，是名自性妄想。, [ 二、差別妄想]，謂妄計色等有可見可對之色，有不可見可對之色，有不可見無對之色，是名差別妄想。(可見可對色者，卽靑黃等色，眼可見，亦可對也；不可見可對色者，卽聲香味觸四者，雖不可見，而有對於耳鼻舌身也；不可見無對色者，卽意識緣過去所見之境，皆不可見，亦無表對也。）, [ 三、攝受積聚妄想]，謂妄計色受想行識五蘊之法攝持聚集，而成一切衆生，是名攝受積聚妄想。, [ 四、我見妄想]，謂於色受想行識五蘊法中，妄計有我，是名我見妄想。, [ 五、我所妄想]，謂於色受想行識五蘊法中，妄執我身及所受用之物，皆爲我所，是名我所妄想。, [ 六、念妄想]，謂妄分別可愛淨境，緣念不斷，是名念妄想。, [ 七、不念妄想]，謂妄分別可憎之境，不起緣念，是名不念妄想。, [ 八、念不念俱相違妄想]，謂於念不念愛憎之境，違理分別，是名念不念俱相違妄想。

◎ 팔미──열반팔미(八味──涅槃八味)
: [出方等般泥洹經], 　涅槃，梵語具云摩訶般涅槃那，華言大滅度。大卽法身，滅卽解脫，度卽般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏，在諸佛不增，在衆生不減，而有八種法味。故泥洹經立此八味之名也。(法味者，謂諸法中之義味也。）, [ 一、常住]，謂此涅槃之理，徹三際以常存，[#EE]十方而常在。故曰常住。(三際者，卽過去、未來、現在三世也。十方者，四方、四維、上、下也。）, [ 二、寂滅]，謂此涅槃之理，寂絶無爲，大患永滅。故曰寂滅。(大患者，生死也。）, [ 三、不老]，謂此涅槃之理，不遷不變，無增無減，故曰不老。, [ 四、不死]，謂此涅槃之理，從本不生，今亦不滅，故曰不死。, [ 五、淸淨]，謂此涅槃之理，安住淸涼，諸障悉淨，故曰淸淨。, [ 六、虛通]，謂此涅槃之理，虛徹靈通，圓融無礙，故曰虛通。, [ 七、不動]，謂此涅槃之理，寂然不動，妙絶無爲，故曰不動。, [ 八、快樂]，謂此涅槃之理，無生死逼迫之苦，有眞常寂滅之樂，故曰快樂。

◎ 팔배사(八背捨)
: [亦名八解脫，出禪波羅蜜], 　背，謂違背。捨，卽棄捨。大智度論云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見、思惑盡，證羅漢果，卽轉名八解脫也。(淨潔五欲者，若欲界，色、聲、香、味、觸卽名麤弊五欲，名爲不淨；若色界、無色界，色、聲、香、味、觸，卽名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等由此智慧斷除惑業，不漏落生死也。三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，曰見惑；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。）, [ 一、內有色相外觀色]，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相。又爲欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此卽初背捨，位在初禪天定。(八色光明者，謂見地色如黃白淨地；見水色如淵中澄淸之水；見火色如煙薪淸淨之火；見風色如無塵淸風；見靑色如金精山；見黃色如薝蔔花；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也。）, [ 二、內無色相外觀色]，謂行人爲入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又爲欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此卽第二背捨，位在二禪天定。, [ 三、淨背捨身作證]，淨，卽緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，淸淨皎潔，猶如妙寶之色。故云淨背捨。心旣明淨，樂漸增長，▨滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此卽第三背捨，位在三禪天定。, [ 四、虛空處背捨]，謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色；初背捨後，又除棄內身白骨之色；第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尙餘八種淨色，皆依心住，若心捨色，色卽謝滅；一心緣空，與空相應，卽入無邊虛空處定。故云虛空處背捨。此卽第四背捨，位在四禪天定。, [ 五、識處背捨]，謂行人若捨虛空處，一心緣識入定時，卽觀此定依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不受著，故云識處背捨。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶？）, [ 六、無所有處背捨]，謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，卽觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，故名無所有處背捨。, [ 七、非有想非無想處背捨]，謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時卽觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無想背捨。, [ 八、滅受想背捨]，受，卽領納。想，卽思想。卽五陰中受、想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背捨。

◎ 팔법(八法)
: [出首楞嚴經義海], 　八法者，地、水、火、風，名爲四大。以其四種無處不有故也。色、香、味、觸，名爲四微，以其四種體性微細故也。謂人之身因四大假合而有，此之四大，亦由四微所成，故總稱爲八法也。, [ 一、地大]，地以堅礙爲性，謂眼、耳、鼻、舌、身等名爲地大。圓覺經云：髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨等皆歸於地。是也。, [ 二、水大]，水以潤濕爲性，謂唾涕津液等，名爲水大。圓覺經云：唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水。是也。, [ 三、火大]，火以燥熱爲性，謂身中暖氣，名爲火大。圓覺經云：暖氣歸火。是也。, [ 四、風大]，風以動轉爲性。謂出、入息及身動轉，名爲風大。圓覺經云：動轉歸風。是也。, [ 五、色微]，謂眼所見種種諸色，以其微細，故名色微。, [ 六、香微]，謂鼻所嗅種種諸香，以其微細，故名香微。, [ 七、味微]，謂舌所嘗種種諸味，以其微細，故名味微。, [ 八、觸微]，謂身分所覺種種諸觸，以其微細，故名觸微。

◎ 팔법──아난구팔법(八法──阿難具八法)
: [出涅槃經], 　梵語阿難，華言慶喜。經云：佛語文殊師利言：阿難具足八法，能持十二部經，是故阿難爲多聞藏。(梵語文殊師利，華言妙德。十二部經，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方便、十二授記。）, [ 一、信根堅固]，信，卽信順。根，卽能生之義。謂阿難聞如來所說十二部經，信受堅固；由信心故，則能生長一切善法功德。華嚴經云：信是道源功德母，長養一切諸善法。是也。, [ 二、其心質直]，質，卽質朴之義。謂阿難聞如來所說十二部經，其心質直，常依正法而住，永離虛妄邪曲之見，故名其心質直。, [ 三、身無病苦]，謂若世間人能以藥物施人者，所感果報，尙得一生少病。何況阿難累劫熏修其利他之行，莫可測知，豈得現身有於病苦？故名身無病苦。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 四、常勤精進]，不雜，名精。無間，名進。謂阿難聞如來所說十二部經，一心受持，如法修習，無有懈怠，故名常勤精進。, [ 五、具足念心]，謂阿難聞如來所說十二部經，心常憶念思惟，不令忘失，故名具足念心。, [ 六、心無憍慢]，謂阿難聞如來所說十二部經，皆能憶持，而心不放逸，亦不敢憍慢於衆，故名心無憍慢。, [ 七、成就定意]，謂阿難旣聞如來所說十二部經，能依此法修攝其心，得發禪定，故名成就定意。, [ 八、從聞生智]，謂阿難聞如來所說十二部經，義趣無量，則智慧增明，無不了達，故名從聞生智。

◎ 팔법부동(八法不動)
: 八法者，利、衰、毁、譽、稱、譏、苦、樂也。謂菩薩以得淸淨平等智力，故世間八法皆不能動也。

◎ 팔복생처(八福生處)
: [出瑜伽師地論], 　謂修五戒十善，兼行布施，福業優劣不等，故感報所生之處，則亦高下不同，故名八福生處。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不邪見也。）, [ 一、人中富貴]，人中富貴者，謂天地所生，惟人爲貴。旣得爲人，而又富貴，則其所修福業，必勝餘人，故於今生得此報也。, [ 二、四天王天]，四天王天者，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。此四天王，居須彌山腹。由修施、戒二種最勝福業，是以感報得生其中也。(梵語須彌，華言妙高。）, [ 三、忉利天]，梵語忉利，華言三十三。昔有三十三人，同修勝業，同生此天，居須彌山頂。四角各有八宮，中有帝釋殿。帝釋卽天主。此天由修施、戒二種福業，勝四天王天。是以感報得生其中也。(三十三人，其一卽帝釋也。餘三十二人之名，經論不載。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。）, [ 四、夜摩天]，梵語夜摩，華言善時。謂時時唱快樂故也。此天由修施、戒二種福業，勝忉利天，是以感報得生其中也。, [ 五、兜率天]，梵語兜率，華言知足。謂於上妙五欲知止足故也。此天由修施、戒二種福業，勝夜摩天，是以感報得生其中也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。謂之上妙者，以勝欲界麤弊五欲故也。）, [ 六、化樂天]，化樂天者，謂欲得五欲樂時，皆自變化，以相娛樂故也。此天由修施、戒二種福業，勝兜率天，是以感報得生其中也。, [ 七、他化天]，他化天者，謂欲得樂境之時，他天爲其變化，假他所成，以爲己樂故也。此天，卽欲界天主。由修施、戒二種福業，勝化樂天，是以感報得生其中也。, [ 八、梵天]，梵，淨也。謂離欲界垢染，上升色界，故名爲淨。若大梵天，卽娑婆世界主。由修施、戒二種福業，勝他化天；又兼修禪定，是以感報得生其中也。(梵語娑婆，華言能忍。).

◎ 팔복전(八福田)
: [出梵網經幷菩薩戒義疏], 　八福田者，謂佛、聖人、僧三種，名敬田；和尙、阿闍黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救濟病人，名病田，亦名悲田；此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。, [ 一、佛田]，佛，梵語具云佛陀，華言覺，謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比，人能恭敬供養，豈但獲一切福，亦能滅一切罪，故名佛田。(世、出世間者，世謂人、天，出世間卽菩薩、緣覺、聲聞也。）, [ 二、聖人田]，謂菩薩、緣覺、聲聞，出離三界，證悟聖道，具足無量功德智慧，人能恭敬供養，卽獲勝福，故名聖人田。(三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 三、僧田]，僧，梵語具云僧伽，華言和合衆，謂處衆和同，敬順無諍，是佛弟子。人能恭敬供養，卽獲福利，故名僧田。, [ 四、和尙田]，和尙，梵語鄔波遮迦，于闐國譯云和尙，華言力生，卽敎授師也。謂出家者，因師敎誨之力，生長法身，其恩實重，人能供養恭敬，卽獲福利，故名和尙田。, [ 五、闍黎田]，闍黎，梵語具云阿闍黎，華言正行。以能糾正弟子之行，卽敎授得戒等師也，因依此戒得生禪定智慧，其恩實重，人能供養恭敬，卽獲福利，故名闍黎田。(糾，督責也。）, [ 六、父田]，父爲資形之始，有生成之德，自孩提以至於長，敎誡育養，其恩罔極，爲人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念。設若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名父田。, [ 七、母田]，謂母始自懷孕，分娩以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極，爲人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念。設若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名母田。, [ 八、病田]，謂見人有病，卽當念其苦楚，用心救療，給與湯藥，則能獲福，故名病田。

◎ 팔복전－－우팔복전(八福田－－又八福田)
: 此八福田，蓋言救人之危，濟人之乏，恭敬三寶，孝事父母，與夫普度幽靈，脫離苦趣，亦皆種福之事也。, [ 一、曠路義井]，謂於曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是爲福田。, [ 二、建造橋梁]，謂於通津斷港之處，修造橋梁，用濟往來之人，以免病涉之苦，是爲福田。, [ 三、平治險隘]，謂道路巇嶮之處，則平坦之；窄隘之處，則開闢之，以免往來顚墜之患，是爲福田。, [ 四、孝養父母]，謂父母爲形生之本，敎養鞠育，愛念切至，子當竭力奉養，順適親意，以報劬勞之恩，是爲福田。, [ 五、恭敬三寶]，三寶者，佛法僧也，可尊可貴，稱之爲寶，以其具大功德，普濟群生，超登覺岸，故當歸依恭敬，是爲福田。, [ 六、給事病人]，謂病患之人，衆苦集身，實可悲憫。當給施湯藥，及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是爲福田。(四大者，地大、水大、火大、風大也。）, [ 七、救濟貧窮]，謂貧窮之人，所須缺乏，飢餒逼切，無所哀告。當起慈憫之心，隨其所須，皆周給之，是爲福田。, [ 八、設無遮會]，無遮卽周▨之義。謂修設普度大會，使一切沉魂滯魄，悉仗三寶慈力，皆得脫離苦趣，而獲超升善道，是爲福田。

◎ 팔부(八部)
: [出翻譯名義], 　夫佛之垂化也，道濟百靈；法之傳世也，慈育萬有。三乘賢聖，旣肅爾以歸依；八部鬼神，亦森然而翊衛。故諸經中，多列八部之衆也。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）, [ 一、天]，天者，天然自然，樂勝身勝，淸淨光明，尊勝無比，故名爲天。列位雖多，必以大梵帝釋爲首。蓋大梵是大千世界之主，帝釋是三十三天之主故也。(大梵，卽色界天也。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。三十三天主者，謂帝釋與三十二人同修戒善，生忉利天，而帝釋爲天主也。）, [ 二、龍]，龍者神靈之物，孔雀經及大雲等經，各列諸龍幷龍王名字不一，皆言其能護持佛法也。, [ 三、夜叉]，梵語夜叉，華言勇健，亦名暴惡。有三種：一者在地，二者在虛空，三者在天。地夜叉不能飛騰，虛空與天二夜叉，皆能飛行也。, [ 四、乾闥婆]，梵語乾闥婆，華言香陰。陰，卽身也。不噉酒肉，惟香資陰，故名香陰。是帝釋天主樂神，在須彌山南，金剛窟住。天主欲作樂時，卽上天也。(梵語須彌，華言妙高。）, [ 五、阿脩羅]，梵語阿脩羅，華言無端正，以男多醜而女端正故，又云非天。謂此神果報最勝，鄰次諸天，而行非天也。其所居宮殿城郭器用，降于地居天一等；亦有婚姻男女，法式略如人間。(地居天者，卽三十三天及四天王天也。）, [ 六、迦樓羅]，梵語迦樓羅，華言金翅、卽金翅鳥神，其翮金色故也。兩翅相去三百三十六萬里。頸有如意珠，以龍爲食。, [ 七、緊那羅]，梵語緊那羅，華言疑神。似人而頭有角，亦帝釋天主樂神也。, [ 八、摩[#C]羅伽]，梵語摩[#C]羅伽，華言大腹行。羅什法師云是地龍而腹行，又云是大蟒神而腹行也。

◎ 팔부귀중(八部鬼衆)
: [出翻譯名義], 　[一、乾闥婆]，梵語乾闥婆，華言香陰。謂不噉酒肉，唯香資陰，是帝釋天樂神也。(陰，卽身也。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙擧也。）, [ 二、毗舍闍]，梵語毗舍闍，華言噉精氣。謂其噉人精氣及五穀之精氣也。(五穀者，禾麻黍菽麥也。）, [ 三、鳩槃荼]，梵語鳩槃荼，華言甕形。以其陰似甕故，卽厭魅鬼也。, [ 四、薜荔多]，梵語薜荔多，華言餓鬼。以其長劫不聞漿水之名故也。(劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）, [ 五、諸龍衆]，諸龍衆者，謂龍有四種：一守天宮殿，持令不落；二興雲致雨，利益人間；三地龍，決江開瀆；四伏藏龍，守轉輪王大福人寶藏也。, [ 六、富單那]，梵語富單那，華言臭餓鬼。是主熱病鬼也。, [ 七、夜叉]，梵語夜叉，華言勇健。有三種：一地夜叉，二虛空夜叉，三天夜叉也。, [ 八、羅刹]，梵語羅刹，華言速疾鬼，又云可畏。以其暴惡可畏故也。

◎ 팔부반야(八部般若)
: [出般若經], 　梵語般若，華言智慧。佛於第四時中所說之經旣多，法亦不一，故有八部之名焉。, [ 一、大品般若]，謂佛演說五蘊、十二入、十八界、三十七道品等法，皆從六波羅蜜生。其般若波羅蜜最大、最勝、最爲第一，餘之五度，若無般若導達，則不得名爲波羅蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。三十七道品者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是爲五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總爲三十七道品也。梵語波羅蜜，華言到彼岸。六波羅蜜者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）, [ 二、小品般若]，謂與前大品所說之法，大要是同，因對大品，以其卷帙少故，是名小品般若。, [ 三、放光般若]，謂世尊入于三昧，從足千輻輪相，放大光明，上至肉髻及諸毛孔中，皆放光明，▨照十方國土，爲諸菩薩而說此經，是名放光般若。(梵語三昧，華言正定。）, [ 四、光讚般若]，光，卽光明；讚，卽講說。謂佛從舌本出無數光明，照三千界，其光明中自然而現無數金蓮華，其蓮華上各有諸佛講說此經，是名光讚般若。(三千界者，小千、中千、大千也。）, [ 五、道行般若]，謂佛說法，令諸衆生聞者喜樂，展轉相告，於中受學成就道行，是名道行般若。, [ 六、金剛般若]，金剛，喩也。般若，法也。以金剛之貞，至堅至利、能斷難斷，能碎萬物。譬喩般若空慧，能斷諸衆生難斷之惑，是名金剛般若。, [ 七、勝天王般若]，勝天王問佛云：菩薩摩訶薩云何修學一法，通達一切法？佛卽答云：菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜經，則能通達檀波羅蜜乃至智波羅蜜等。此經由勝天王發問而說，是名勝天王般若。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語摩訶，華言大。梵語檀，華言施。）, [ 八、文殊問般若]，文殊師利白佛言：我觀如來不異相、不動相、不作相、無生相、無滅相、不有相、不無相等。佛卽答云：若能如是見於如來，心無所取、亦無不取等，甚爲希有。此經因文殊發問而說，是名文殊問般若。(梵語文殊師利，華言妙德。).

◎ 팔부사의──대해팔부사의유열반(八不思議──大海八不思議喩涅槃)
: [出涅槃經], 　[一、漸漸轉深]，謂如來所說涅槃之法，隨順衆生根性，利、鈍、大、小，無不令其各各獲益，次第修證，而至于究竟之地。如經所說，優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、須陀洹果乃至菩薩果、佛果之類，猶如大海之流，從淺而至深也。(梵語涅槃，華言滅度。梵語優婆塞，華言淸淨土。梵語沙彌，華言息慈。梵語比丘，華言乞士。菩薩，具云菩提薩埵，華言覺有情。優婆塞戒，卽五戒也。沙彌戒，卽十戒也。比丘戒，卽二百五十戒也。菩薩戒，卽十種戒也。梵語須陀洹，華言入流。）, [ 二、深難得底]，謂如來所說涅槃之法，理智圓融，妙不決定，一切二乘、菩薩皆莫測其所至。如經云：或說我無我，或說常無常，或說淨不淨，或說空不空，乃至或說五陰卽是佛性之類，於如是等法，說無窮盡，猶如大海之深，難得底也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）, [ 三、同一鹹味]，謂如來所說涅槃之法，雖有四敎之異，莫不爲令衆生同得實相之理，同躋大學之地。如經所說，一切衆生同有佛性，同一解脫，同一因果，乃至一切同得常樂我淨之類，猶如大海，雖納百川，同一鹹味也。(四敎者，藏敎、通敎、別敎、圓敎也。）, [ 四、潮不過限]，謂如來說涅槃之時，扶律談常，制諸禁戒，令諸弟子如法受持，不得踰越。如經所說，制諸比丘不得受畜八不淨物之類。猶如海潮，朝夕往來，不過其限也。(八不淨物者，一置買田宅，二種植根栽，三貯聚穀粟，四畜養奴婢，五畜養群畜，六藏積金銀財寶，七藏積象牙刻鏤等物，八藏積銅鐵釜鑊以自煮爨也。）, [ 五、有種種寶藏]，謂如來所說涅槃之法，爲世珍寶，可尊、可貴，凡衆生窘於法財者，令其修習，悉得免離逼迫之苦，而成出世饒益之樂，如經所說。寶者，謂四念處，四正勤乃至如來功德智慧之類，無所不具，猶如大海，種種諸寶皆悉含藏也。(四念處者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我也。四正勤者，已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令生也。）, [ 六、大身衆生居住]，謂如來所說涅槃之法，甚深無量，一切佛及菩薩莫不依此而住。如經所說，佛菩薩有大智慧、大神通乃至大慈悲之類，無非聖法之所含攝。猶如大海，一切鯤鯨大身之類，咸依之而居也。, [ 七、不宿死屍]，謂如來所說涅槃之法，專爲扶持戒律而談常住，不令衆生起斷滅見，於末法中生淸淨正信之心，離一切邪惡之人，如經所說。闡提誹謗方等，非法說法，法說非法，受畜八種不淨之物，佛物僧物隨意而用。或於比丘、比丘尼所，作非法事，皆爲死屍，是經離如是等，猶大海之不宿死屍也。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名。梵語尼，華言女。）, [ 八、萬流大雨不增不減]，謂如來所說涅槃之法，廣談佛性，盛演圓常，平等淸淨，不生不滅；衆生諸佛，同一覺源，曾無有異。如經所說，無邊際故，無始終故，常住不生不滅故，一切衆生悉平等故，一切佛性同一性故，猶萬流大雨之歸大海，而不增不減也。

◎ 팔부사의──아난팔부사의(八不思議──阿難八不思議)
: [出涅槃經], 　梵語阿難，華言慶喜。經云：佛語文殊師利言：阿難事我二十餘年，具足八種不可思議。是故，我稱阿難比丘爲多聞藏。(梵語文殊師利，華言妙德。梵語比丘，華言乞士。）, [ 一、不受別請]，謂阿難事佛二十餘年，雖多聞第一，出諸弟子之上，動必隨衆，未嘗受別施主之請，背衆而食也。, [ 二、不受故衣]，謂阿難事佛，雖如來陳故衣服，亦不敢受也。, [ 三、見不非時]，謂阿難爲佛侍者，見必以時。如佛對機說法之時，或代衆發問之類，則至佛所；非此之時，則不往見也。, [ 四、見女人不生欲心]，謂阿難事佛，遠離貪愛，無諸欲想，隨侍應供出入，見諸女人及天龍女，不生染著之心也。, [ 五、法不再問]，謂阿難事佛，聞所說十二部經，一經於耳，卽能解悟，不假再問。如瀉各甁之水，置之一甁，皆能受持也。(十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。）, [ 六、知佛所入定]，謂阿難事佛，雖未獲得知他心智，常知如來所入諸定，鑒何等機，而說何等法要也。, [ 七、知衆會得益]，謂阿難事佛，凡一切衆生到於佛所聞說法要，有現在能得聖果者，及有後時得者，有得人身、天身者，隨其獲益，所證不同之相，悉能知之也。, [ 八、悉知佛所說法]，謂阿難事佛，聞如來所說之法，雖根器有大小不同，敎法有偏圓之異，而秘密之意，悉能了知也。

◎ 팔부정견(八不正見)
: [出大集經], 　[一、我見]，謂衆生於五陰法中，妄計有我、我所，執之爲實，强立主宰，是名我見。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我、我所者，我卽衆生假名，我所卽五陰之身也。）, [ 二、衆生見]，謂衆生妄計五陰衆共和合而生，是名衆生見。, [ 三、壽命見]，謂衆生於五陰法中，妄計我受一期果報，壽命有長有短，是名壽命見。(一期者，謂人從生至死也。）, [ 四、士夫見]，謂衆生妄計我有士夫之用，而能商賈書筭營農等事，是名士夫見。, [ 五、常見]，謂衆生於五陰之身，妄計今世雖滅，後世復生，相續不斷，是名常見。, [ 六、斷見]，謂衆生於五陰之身，妄計今世滅已，更不再生，則成斷滅，是名斷見。, [ 七、有見]，謂衆生妄計一切諸法，實從因緣和合而生，執之爲有，是名有見。(因緣者，眼等六根爲因，色等六塵爲緣也。）, [ 八、無見]，謂衆生於一切諸法，妄計皆無自性，執之爲無，是名無見。

◎ 팔부정물(八不淨物)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　佛在世時，誡諸弟子乞食自活，少欲知足，不許畜此等物，以其能生貪戀計著之心，染汚梵行。故有此八不淨之名也。(梵行，卽淨行也。）, [ 一、置買田宅]，謂比丘當依衆居止，勤修出世淸淨無爲之道。若私置田宅，以圖自足，是爲不淨。(梵語比丘，華言乞士。）, [ 二、種植根栽]，謂比丘當勤修道業，於世間資生之事，不生貪著，若不爲衆，私自種植田園，內妨行業，是爲不淨。, [ 三、貯聚穀粟]，謂比丘當乞食資身，淸淨活命。若不爲衆，私自藏貯穀粟米麥，是爲不淨。, [ 四、畜養奴婢]，謂比丘當閒居淨處，修攝其心，行安樂行。若不爲衆，畜養奴婢，驅使作務，是爲不淨。, [ 五、畜養群畜]，謂比丘當持禁戒，慈心不殺，若畜養牛馬等畜孶生之類，以汚梵行，是爲不淨。, [ 六、藏積金銀錢寶]，謂比丘當以淸雅爲高，安貧樂道，身無長物，若貪積世間所重金銀資財等物，資生求利，計筭出納，有乖道行，是爲不淨。, [ 七、藏積象牙刻鏤等物]，謂比丘當奉佛戒，志尙儉素，於諸玩好，心不貪戀；布衣草座，常懷知足。若貪世間稀有雕飾之物，是爲不淨。, [ 八、藏積銅鐵釜鑊以自煮[#F]]，謂比丘與衆居止，當與衆同餐，或乞食自活，勵精梵行，成就道業，若藏積釜鑊，以自煮[#F]，別衆而食，是爲不淨。

◎ 팔분분여내사리(八分分如來舍利)
: [出涅槃經後分], 　釋迦如來於拘尸城荼毗已竟，諸國起兵奪取舍利時，有婆羅門爲息相奪諍故，分作八分，八國起塔供養也。(梵語釋迦，華言能仁。拘尸，梵語具云拘尸那，華言角城，謂此城三角故也。梵語荼毗，華言焚燒。梵語舍利，華言骨身。梵語婆羅門，華言淨行。）, [ 一、拘尸城]，拘尸城諸力士，得一分舍利，卽於國中起塔供養。, [ 二、波肩羅婆國]，波肩羅婆國力士，得一分舍利，歸國起塔供養。, [ 三、師伽那婆國]，師伽那婆國拘樓羅衆，得一分舍利，歸國起塔供養。, [ 四、阿勒遮國]，阿勒遮國諸刹帝利，得一分舍利，歸國起塔供養。(梵語刹帝，華言田主。）, [ 五、毗耨國]，毗耨國諸婆羅門，得一分舍利，歸國起塔供養。, [ 六、毗離國]，毗離國諸黎車，得一分舍利，歸國起塔供養。, [ 七、遮羅迦羅國]，遮羅迦羅國諸釋子，得一分舍利，歸國起塔供養。, [ 八、摩伽陀國]，摩伽陀國阿闍世王，得一分舍利，歸國起塔供養。(梵語摩伽陀，華言善勝。梵語阿闍世，華言未生怨。).

◎ 팔삼(八參)
: 善財承敎，向那羅素國，參毗目瞿沙仙人。爲說菩薩無勝幢解脫已。乃云：如諸菩薩，成就一切殊勝三昧等法，而我云何能知能說。復令參勝熱婆羅門。(梵語那羅素，華言不懶惰。梵語婆羅門，華言淨行。).

◎ 팔성립인(八成立因)
: [出阿毗達磨雜集論], 　[一、立宗]，宗，猶主也，要也，以所立之法爲宗要也。謂如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我，決不可得，故說諸法無我，以破執我立論者，是名立宗。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。因緣者，謂眼等六根爲因，色等六塵爲緣也。執我立論者，謂執五蘊之身爲我，而自立論議也。）, [ 二、立因]，因，卽因由，亦所依之義。立因所以破執有我者之論也，謂若於五蘊等法施設實有我者，此之五蘊，旣從衆緣而生，皆是生滅之法；蘊旣生滅，我不成就。若離五蘊而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用，是知皆無有我，是名立因。, [ 三、立喩]，喩，卽譬喩，以別法喩所立之法也。謂如現在相中施設實有過去相者，蓋此現在相已生未滅，不應於現在未滅法中施設過去已滅之相，若離現在而於餘處施設過去相者，然過去世之相旣已滅壞，不應施設有相。此言過去之相不可得，以喩諸法中求我決不可得，是名立喩。, [ 四、合]，合，卽相合之義。引餘義合此正說之理也。謂如五蘊法中本無有我，而人顚倒妄執有我，旣遮破已，卽知無我。旣知無我，則知常等亦無，是名合。, [ 五、結]，謂結前無我究竟之理決定無異，是知五蘊皆是無我，乃至無常，是名結。, [ 六、現量]，現，卽顯現。量，卽量度揩定之義也。謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，離妄分別無籌度之心，而能於境度量揩定諸法自性之相，而不錯謬，是名現量。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 七、比量]，比，卽比類。謂以第六意識比類量度知有諸境，如遠見煙，知彼有火，是名比量。, [ 八、聖敎量]，謂聖人所說現量、比量之言敎，皆不相違，定可信受，是名聖敎量。

◎ 팔승처(八勝處)
: [出禪波羅蜜], 　八勝處者，謂修八背捨後，觀心純熟，轉變自在，若淨若不淨，隨意能破也。禪波羅蜜云：初、二勝處，位在初禪；第三、第四勝處，位在二禪；第五至第八勝處，位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心鈍，故不立也。, [ 一、內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見]，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相；又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者，謂觀外諸色善業果報，故名好；惡業果報，故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名爲好；能生瞋恚者，是不淨色，名爲醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛；於醜色中，心不瞋恚也。(八色光明者，謂見地色如黃白淨地；見水色如淵中澄淸之水；見火色如無煙薪淸淨之火；見風色如無塵淸風；見靑色如金精山；見黃色如薝蔔華；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也。）, [ 二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見]，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相。觀於內身色相旣熟，則觀外色雖多，亦無妨礙。所謂諦觀一死屍至十百千萬等死屍。若觀一胖脹時，悉見一切胖脹，乃至壞爛靑瘀剝落亦復如是。故云外觀色多，若好若醜者。謂觀外諸色善業果報，故名好；惡業果報，故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名爲好；能生瞋恚者，是不淨色，名爲醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。, [ 三、內無色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見]，謂行人入二禪已，滅內心色相，故云內無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨。故云外觀色少。若好若醜者，謂觀外諸色善業果報，故名好；惡業果報，故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名爲好；能生瞋恚者，是不淨色，名爲醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。, [ 四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見]，謂行人入二禪已，滅內身色相，故云內無色相。觀內身色相旣無，則外觀色相雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍至千萬死屍；若觀一胖脹，悉見一切胖脹，乃至壞爛剝落亦復如是。若好若醜者，謂觀外諸色善業果報，故名好；惡業果報，故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名爲好；能生瞋恚者，是不淨色，名爲醜。勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。蓋行人爲欲界煩惱難破，故於第二禪中重修第三、第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進牢固，不失工力轉勝也。, [ 五、靑勝處]，謂行人觀靑色照耀，勝於背捨八色光明中所見靑相，不起法愛，故名勝處。, [ 六、黃勝處]，謂行人觀黃色照耀，勝於背捨八色光明中所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。, [ 七、赤勝處]，謂行人觀赤色照耀，勝於背捨八色光明中所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。, [ 八、白勝處]，謂行人觀白色照耀，勝於背捨八色光明中所見白相，亦不起法愛，故名勝處。

◎ 팔식(八識)
: [出宗鏡錄], 　[一、眼識]，謂眼以色爲緣，而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。, [ 二、耳識]，謂耳以聲爲緣，而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者，是名耳識。, [ 三、鼻識]，謂鼻以香爲緣，而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，而能嗅者，是名鼻識。, [ 四、舌識]，謂舌以味爲緣，而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者，是名舌識。, [ 五、身識]，謂身以觸爲緣，而生身識。身識依根，而生身根，因識能覺，而能覺者，是名身識。, [ 六、意識]，謂意以法爲緣，而生意識。意識依根，而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。(五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）, [ 七、末那識]，梵語末那，華言意，亦名相續。識，又名分別識。此識本無定體，卽第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執爲我，爲第六識之主執，轉第六識所緣善惡之境，而爲染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識，依根而得名。此識當體而立，號第六識。雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也。(依根者，根卽意根也。當體者，卽分別之體也。）, [ 八、阿賴耶識]，梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本淸淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，卽前七種識境皆是也。若以淨體言之，卽本覺心源，離念淸淨，在聖不增，在凡不減也。(四分者，一、相分，卽形相。謂此識能變現根身世界及諸法名義、相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現之影像也。二、見分。見，卽照了之義。謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬像也。三、自證分。自證所具之法，謂此識能持見分、相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含衆像也。四、證自證分。證，卽能證之體。自證，卽所具之法，能持前自證分、見分、相分，皆不離此分，是第八識本體如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，卽眼等諸根也。）

◎ 팔식연경광협(八識緣境廣狹)
: [出宗鏡錄幷瑜伽師地論], 　[一、眼識緣唯實唯量境]，謂眼見色時，卽有識生，能緣靑黃赤白實有之色，名爲性境。此識對境名爲現量，以其但能見色，未起分別，是故所緣之境狹也。(性境者，謂現前所有實見之境也。現量者，謂見現前之色，而能量度也。）, [ 二、耳識緣唯實唯量境]，謂耳聞聲時，卽有識生，能聞言語等實有之聲，名爲性境。此識對境名爲現量，以其但能聞聲，未起分別，是故所緣之境狹也。, [ 三、鼻識緣唯實唯量境]，謂鼻嗅香時，卽有識生，能嗅好惡實有之香，名爲性境。此識對境名爲現量，以其但能嗅香，未起分別，是故所緣之境狹也。, [ 四、舌識緣唯實唯量境]，謂舌嘗味時，卽有識生，能嘗鹹酸苦淡實有之味，名爲性境。此識對境名爲現量，以其但能嘗味，未起分別，是故所緣之境狹也。, [ 五、身識緣唯實唯量境]，謂身覺觸時，卽有識生，能緣細滑麤强，實有之觸，名爲性境。此識所緣名爲現量，以其但能覺觸，未起分別，是故所緣之境狹也。, [ 六、意識▨緣一切通徹假實三量]，謂此識心，▨緣現前實有之境，於實境上分別長短方圓等相，名爲假。是則此識三境皆緣，三量皆具，以其▨能分別假實諸境，是以所緣之境廣也。(三境者，一性境，說見上。二獨影境，謂思量過去之境，唯有影現於心。三本質境，謂於現身境上分別質相。三量者，一現量，說見上。二比量，謂於現前物上比度而知，如隔牆見煙，知彼有火。三非量，謂追緣過去未來之事。）, [ 七、第七識見分唯假唯實]，謂此識無別體相，依第八識爲因而起，復緣第八見分，而爲相分，分別思量；常執第八爲我，能緣之心是假，所緣之境是實，以其唯起我執，生諸氣習，不能▨緣諸境，是故所緣之境最狹也。(第八識者，卽藏識也。見分者，謂能見之識也；相分者，謂所見之境相也。生諸氣習者，謂我見等惑氣分熏習而生也。）, [ 八、第八識緣根身器界唯實唯量]，根身者，卽眼等諸根也。器界者，以世界如器也。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八識相分皆爲所緣，是實有現前之量，是故所緣之境最廣也。(根本識，卽第八藏識也。).

◎ 팔십수형호(八十隨形好)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　指爪狹長，薄潤光潔。手足指圓，纖長柔軟。節骨不現，手足各等無差，指間充密。手足圓滿，軟淨光澤。筋脈盤結，深隱不現。兩踝深隱，骨不顯露。(踝，胡瓦切。）行步正直，端莊嚴肅。行步威容，齊整如師子王。行步安平，穩如象王。行步有儀，進止詳緩。回身顧視，必皆右旋。支節漸次，安布殊勝。骨節交結，宛如龍盤。膝輪圓滿，妙善安布。隱處妙好，圓滿淸淨。身支潤滑，柔軟鮮潔。身容敦肅，自在無畏。身支堅固，稠密相屬。身支安定，厚重不動。身相端嚴，光明離垢。身有圓光，隨處照耀。腹形方正，柔軟不現。臍深右旋，圓妙光澤。臍厚妙好，不窊不凸。(窊，鳥爪切。）肌膚勻淨，鮮明離垢。手掌充滿，柔軟方平。手文深長，明直潤澤。唇色紅潤，如頻婆果。(梵語頻婆，華言相思。）面門圓滿，妙好端嚴。舌相長廣，彌覆難量。發聲威震，如雷普聞。音韻美妙，和暢淸遠。鼻高修直，兩竅不現。諸齒方整，堅密鮮白。諸牙明潔，漸次鋒利。目廣淸淨，洞徹分明。眼相修廣，如靑蓮華。眼睫上下，齊整稠密。雙眉修長，黑澤細軟。雙眉綺靡，紺琉璃色。雙眉高朗，猶如半月。耳厚修長，輪埵成就。兩耳相好，綺麗齊平。容儀端麗，見者無厭。額廣圓滿，平正殊特。身分殊勝，上下勻等。首髮修長，紺靑稠密。首髮香潔，柔潤光澤。首髮齊整，不亂不雜。首髮堅固，永無斷落。首髮光滑，塵垢不著。身分堅實，逾那羅延。(梵語那羅延，華言金剛，謂堅固也。）身體莊嚴，長大端直。諸竅淸淨，塵垢不染。身力充美，無與等者。身相嚴好，衆所樂觀。面輪修廣，淨如滿月。顔貌舒泰，光顯含笑。面顔光澤，遠離塵垢。身支嚴淨，恒無垢穢。諸毛孔中，常出妙香。面門常出微妙之香。首相妙好，周圓平等。身毛纖柔，紺靑光澤。法音圓辯，隨機普應。頂相高妙，無能見者。手足指網，分明嚴整。行不履地，去地四指，而地現印文。神力自持，不待他衛。威德遠震，善類悅聞，魔外慴伏。(慴，質一切。）音聲和雅，悅可衆心。觀機淺深，隨類說法。一音深說，隨類得解。次第說法，各隨機緣。等觀有情，冤親平等。所爲先觀後作，各赴機宜。相好具足，瞻視無盡。頂骨堅實，窮劫不壞。顔容奇妙，常若少年。手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。

◎ 팔십일품사혹(八十一品思惑)
: [出天台四敎儀集註], 　思惑者，謂眼等五根，對色等五塵，而起貪瞋癡慢四惑也。言八十一品者，以欲界爲一地，色界初禪、二禪、三禪、四禪爲四地，無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處爲四地，共爲九地。欲界一地具九品，貪瞋癡慢四惑，所謂上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下也。色界四地，無色界四地，亦各有九品，貪癡慢三惑，但除瞋恚，以上二界，不行瞋故。是則九地各有九品思惑，共成八十一品也。(三界思惑分九品者，以此惑難斷，故細分之，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，次第斷除也。).

◎ 팔십팔사(八十八使)
: [出天台四敎儀集註], 　使，卽驅役之義。謂此見惑，能驅役一切衆生流轉三界生死故也。言見惑者，以意根對法塵起諸分別也。凡有十種：一、身見，謂於色受想行識五陰之中，妄計爲身也。二、邊見，謂於身見計斷計常，隨執一邊也。三、見取，謂於非眞勝法中，謬見涅槃，生心而取也。四、戒取，謂於非戒中，謬以爲戒，取以進行也。五、邪見，謂無明不了，邪心取理也。六、貪，謂於諸欲境，引取無厭也。七、瞋，謂於逆情之境，而起忿怒也。八、癡，謂於事理之中，迷惑不了也。九、慢，謂自恃才德富貴，輕蔑於他也。十、疑，謂迷心垂理，猶豫不決也。此之十使，歷三界四諦下增減不同，共成八十八使。蓋欲界苦諦下十使具足；集、滅二諦下，各有七使；除身見、邊見、戒取三使；道諦下有八使，除身見、邊見二使。則四諦合爲三十二使也。色界、無色界四諦下，皆如欲界，只於每諦下，又除瞋使，故一界有二十八使，二界合爲五十六使。幷前欲界三十二使，總成八十八也。(集、滅二諦各除身見、邊見、戒取者，謂此三使，皆依苦諦而起；而此二諦，則無也。道諦除身見、邊見者，謂此二使亦苦諦所起，而此則無也。然不除戒取者，謂外道執取邪戒，妄爲正道，故於此不除也。上二界除瞋使者，以上二界無瞋故也。).

◎ 팔연(八緣)
: 謂調伏山，金剛輪山，二山中間，有水，廣三百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光爲之生冷。

◎ 팔연──지동팔연(八緣──地動八緣)
: [出增一阿含經], 　[一、因水火風動故地動]，經云：此閻浮提地，南北闊二萬一千由旬，東西闊七千由旬，厚六萬八千由旬。地下有水，厚八萬四千由旬。水下有火，厚八萬四千由旬。火下有風，厚六萬八千由旬。風下有金剛輪，過去諸佛舍利，咸在其中。或有時大風忽動，火亦隨動。火旣動已，水復隨動。水旣動已，地卽隨動。故云因水火風動故地動。(梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語由旬，華言限量，或四十里，或六十、八十里也。）, [ 二、菩薩處母胎故地動]，經云：菩薩從兜率天降神來處母胎，是時地亦大動。(梵語兜率，華言知足。佛在兜率天時，稱爲菩薩。）, [ 三、菩薩出母胎故地動]，經云：菩薩出母胎時，是時地亦大動。, [ 四、菩薩成道故地動]，經云：菩薩出家學道，成無上正覺，卽名爲佛，是時地亦大動。, [ 五、佛入涅槃故地動]，梵語涅槃，華言滅度，是時地亦大動。, [ 六、比丘欲現神通故地動]，梵語比丘，華言乞士。經云：有大神通比丘，欲現多種變化，或分一身爲千百身，還復爲一。飛行虛空，山石無礙，涌沒自由，是時地亦大動。, [ 七、諸天捨本形位得作天主故地動]，經云：諸天有大神通，神德無量，從彼命終，還生彼處，由佛德力，捨本天形，得作帝釋，或作梵主，是時地亦大動。(帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。梵主，卽梵天主也。）, [ 八、飢饉刀兵將起故地動]，經云：若衆生命終福盡，或互相攻伐，或値飢饉，或遇刀兵，是時地亦大動。

◎ 팔열지옥(八熱地獄)
: [出顯宗論], 　在地之下，故名地獄。婆沙論云：南贍部洲，下過五百踰繕那，乃有其獄。然此地獄，有大有小。大則八寒、八熱，小則一一大獄四門，各有四小獄，共爲十六；小獄名爲遊增獄，謂受罪衆生，遊彼獄時，其苦轉增故也。(梵語贍部洲，又云閻浮提，華言勝金洲。梵語踰繕那，又云由旬，華言限量。）, [ 一、想地獄]，此獄，俱舍論中亦名等活地獄。顯宗論云：其中衆生，手生鐵爪，其爪長利，互相瞋忿，懷毒害想，以爪相攫，肉卽墮落；或被斫刺磨擣，想爲已死，冷風吹之，皮肉還生，尋復活起，故名想地獄。, [ 二、黑繩地獄]，謂此獄中，獄卒以熱鐵繩絣牽罪人，然後斬鋸；復有惡風吹熱鐵繩，籠絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬端，故名黑繩地獄。, [ 三、堆壓地獄]，此獄，亦名衆合地獄，獄中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎，故名堆壓地獄。, [ 四、叫喚地獄]，謂受罪衆生，旣至此獄，獄卒以其罪人擲大鑊中，沸湯烹煮，受諸痛苦，號咷叫喚，故名叫喚地獄。, [ 五、大叫喚地獄]，謂獄卒旣將罪人沸湯烹煮已，業風吹活；又捉向熱鐵鏊中煎熬，痛苦極切，發聲大叫，故名大叫喚地獄。, [ 六、燒炙地獄]，謂此獄以鐵爲城，烈火猛燄，內外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名燒炙地獄。, [ 七、大燒炙地獄]，謂獄卒將彼罪人，置鐵城中，烈火燒城，內外俱赤，燒炙罪人；又有火坑，火燄熾盛，其坑兩岸，復有火山，捉彼罪人，貫鐵叉上，著於火中，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名大燒炙地獄。, [ 八、無間地獄]，謂有罪衆生，至彼受苦，無有間歇，故名無間。此於八熱中又爲最重之獄也。成實論明五種無間：一者，趣果無間。謂有極重罪者，卽向彼獄受其果報，無有間歇。二者，受苦無間，謂至彼獄受諸痛苦，無有間歇。三者，時無間。謂至彼獄受苦，時節無有間歇。四者，命無間。謂彼地獄，壽命一中劫，無有間歇。五者，形無間。謂彼地獄受罪衆生，生而復死，死已還生，身形無有間歇也。(一中劫者，二十小劫爲一中劫也。).

◎ 팔왕일──춘추팔왕일(八王日──春秋八王日)
: [出法苑珠林，引提謂經], 　春秋八王日者，是天地陰陽交代之日也。此之八日，帝釋輔臣案行天下，比校善惡，定生注死，增減罪福。樂善者若能避禁持齋，致生善處也。, [ 一、立春]，立春，則三陽交泰，天氣下降，地氣上升，萬物萌生。是日持齋修道，卽能致福也。, [ 二、春分]，春分，則天地和煦，萬物長茂。是日持齋修道，卽能致福也。, [ 三、立夏]，立夏，則草木盛長，百物懷孕。是日持齋修道，卽能致福也。, [ 四、夏至]，夏至，則日長之極，生物繁盛。是日持齋修道，卽能致福也。, [ 五、立秋]，立秋，則秋令之始，生物將遂。是日持齋修道，卽能致福也。, [ 六、秋分]，秋分，則秋律平分，萬物成遂。是日持齋修道，卽能致福也。, [ 七、立冬]，立冬，則天氣始肅，萬物歛藏。是日持齋修道，卽能致福也。, [ 八、冬至]，冬至，則一陽初生，履長之始。是日持齋修道，卽能致福也。

◎ 팔원(八願)
: 願我來世，得菩提時，若有女人，爲諸惡之所逼惱，猒離女身，願捨女形，聞我名已，轉女人身，成丈夫相，乃至究竟無上菩提。

◎ 팔위태장(八位胎臟)
: [出法苑珠林], 　[一、羯羅籃]，梵語羯羅籃，華言凝滑。謂初受胎七日，父母二氣凝聚，狀如凝酥，故名羯羅籃。, [ 二、遏部曇]，梵語遏部曇，華言皰。謂受胎二七日，狀如瘡皰，故名遏部曇。, [ 三、閉尸]，梵語閉尸，華言凝結。謂受胎三七日，狀如就血，或云聚血，或云軟肉，故名閉尸。, [ 四、健南]，梵語健南，華言凝厚。謂受胎四七日，漸已堅厚。雖有身、意二根，眼耳鼻舌四根未具，故名健南。, [ 五、缽羅奢佉]，梵語缽羅奢佉，華言形位。謂受胎五七日，肉團增長，四支身分之相初現，故名缽羅奢佉。, [ 六、毛髮爪齒位]，謂受胎六七日，毛髮爪齒初具，故名毛髮爪齒位。, [ 七、根位]，謂受胎七七日，眼耳鼻舌諸根圓滿，故名根位。, [ 八、形位]，謂受胎八七日已後，在胎藏中，形相具足，故名形位。

◎ 팔음(八音)
: [出法界次第], 　八音者，謂如來所出音聲言辭淸雅，令諸衆生聞卽解悟，而有此八種也。, [ 一、極好音]，謂一切諸天、二乘、菩薩，雖各有好音，未足爲極；唯佛音聲，聞者無厭，得入妙道，好中之最，故名極好音。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）, [ 二、柔軟音]，謂佛以慈善爲心，所出音聲巧順物情，能令聞者喜悅，皆捨剛强之心，故名柔軟音。, [ 三、和適音]，謂佛常居中道，妙解從容，所出音聲和雅調適，能令聞者心皆融釋，因聲會理，故名和適音。, [ 四、尊慧音]，謂佛德位尊高，慧心明徹，所出音聲，能令聞者尊重，慧解開明，故名尊慧音。, [ 五、不女音]，謂佛住首楞嚴定，有大雄之德，所出音聲，能令一切聞者敬畏，天魔外道，莫不歸伏，故名不女音。(梵語首楞嚴，華言健相分別，謂能降伏一切魔也。）, [ 六、不誤音]，謂佛智圓明，照了無礙，所出音聲，諦審眞實，無有差謬，能令聞者各獲正見，故名不誤音。, [ 七、深遠音]，謂佛智幽深，行位高極，所出音聲，自近而遠，徹至十方；令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠之理，故名深遠音。, [ 八、不竭音]，謂如來願行無盡，住於無盡法藏，所出音聲，聞者尋其語義，無盡無窮，故名不竭音。

◎ 팔의(八依)
: [出瑜伽師地論], 　[一、施設依]，施設，猶建立也。謂人依五蘊中，假用言說，施設我及衆生各各不同，有如是生類，如是種姓，如是名字，如是飮食，如是苦樂壽夭等，是名施設依。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）, [ 二、攝受依]，攝受，含攝容受也。謂人依於父母妻子奴婢僮僕等，以爲我所攝受，故名攝受依。, [ 三、住持依]，謂人依段、觸、思、識四種之食，則能攝養諸根，住立支持，故名住持依。(段食者，段卽分段，謂以香味解三塵爲體，入腹變壞，資益諸根也。觸食者，謂眼識等所對色等諸塵，柔軟細滑等觸，而生喜樂，資益諸根也。思食者，謂第六意識，思於可愛之境，生希望意而潤益諸根也。識食者，識卽第八識也。謂由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根也。）, [ 四、流轉依]，謂人依五蘊中受想行識四心，起諸煩惱業因，流轉三界生死，故名流轉依。, [ 五、障礙依]，謂諸天魔外道，隨有修善法處，卽往其前，爲作障礙，故名障礙依。, [ 六、苦惱依]，謂人依於欲界，領受一切憂苦，不生厭離之心，故名苦惱依。, [ 七、適悅依]，謂人依諸禪定，靜息思慮，身心湛寂，得法喜樂，故名適悅依。, [ 八、後邊依]，謂阿羅漢三界惑業已盡，更不受生。其最後身，依有餘涅槃而住，故名後邊依。(梵語阿羅漢，華言無生，又云無學。三界者，欲界、色界、無色界也。有餘涅槃者，羅漢三界惑業已盡，尙餘色身未滅故也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 팔의──립송팔의(八意──立頌八意)
: [出華嚴經疏], 　[一、少字攝多義]，謂於一字中包攝多義也。如圓覺經，長行文中，佛爲普眼菩薩說四大和合，各離之相，文義甚長，至於重頌，則以四句，收攝多義。偈云：身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰爲和合者。等是也。(長行者，經之散文；重頌者，經之偈文也。四大者，地大、水大、火大、風大也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）, [ 二、讚歎多以偈頌]，謂諸經中，凡菩薩等稱讚歎美佛之功德，多以偈頌也。, [ 三、爲鈍根重說]，謂佛爲弟子說長行經竟，有根鈍不能解悟，更爲重說偈頌也。, [ 四、爲後來之徒]，謂佛爲弟子說長行經竟，或有新來之衆，未聞前說，佛則更爲重說偈頌也。, [ 五、爲隨喜樂]，謂佛隨衆機，有喜樂偈頌者，卽爲演說偈頌也。, [ 六、爲易受持]，謂佛因長行，文句繁多，恐難受持，故說偈頌，令人記憶。如爲槃特說偈云：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。等是也。(槃特，梵語具云槃陀伽，華言繼道。）, [ 七、增明前說]，謂初於長行文中，說義未盡，後於重頌，廣明其義也。, [ 八、長行未說]，謂不說長行，而直說偈頌，如金光明經空品是也。

◎ 팔의증유본식(八義證有本識)
: [出瑜伽師地論], 　謂第八識是出生一切善惡諸法之根本，故名本識。今論以此八義，證第八識之相也。, [ 一、依止執受]，謂此識能爲染淨諸法之所依止，執持不失，是名依止執受。, [ 二、最初生起]，謂此識最初於母腹託胎之時，如磁石吸鐵，是名最初生起。(磁石喩識，鐵喩父精母血。）, [ 三、有明了性]，謂此識於一切善惡無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧，是名有明了性。(無記性者，謂不善不惡之性也。）, [ 四、有種子性]，謂此識能任持世間、出世間諸法種子，令不散失，是名有種子性。, [ 五、業用差別]，謂此識隨染緣，而造惡業。隨淨緣，而造善業。差別不同，是名業用差別。, [ 六、身受差別]，身以積聚爲義，謂此能含藏一切諸法，故名爲身，由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而於善惡諸法不相混濫，是名身受差別。(梵語末那，華言意。）, [ 七、處無心定]，謂入無想定或滅盡定，雖受想心滅，出入息斷，而此識不滅，是名處無心定。(無心定者，卽無想天定也。滅盡定者，謂受想心滅，身證此定，卽阿羅漢所證之定也。）, [ 八、命終時識]，謂命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執持身。此識若捨，四大分散，是名命終時識。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 팔인(八忍)
: [出四敎儀集註], 　[一、苦法忍]，苦，卽欲界生死之苦。法，卽眞如之理。忍，卽忍可，亦印證之義也。謂於四善根位中，因觀欲界生死之苦，至世第一後心，眞如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍。(四善根者，卽四加行，暖位、頂位、忍位、世第一位也。無漏者，謂不漏落三界生死也。）, [ 二、苦類忍]，苦，卽色界、無色界、生死之苦。類，卽流類。謂觀欲界苦諦之後，復觀上二界苦諦，亦生無漏法忍，是欲界苦法忍之流類，是名苦類忍。(上二界者，卽色界、無色界也。）, [ 三、集法忍]，集，卽招集之義。謂觀欲界集諦，見、思之惑，眞如理顯，生無漏法忍，是名集法忍。(見惑者，謂意根對法塵起諸分別；眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛思惑者，謂曰思惑也。）, [ 四、集類忍]，謂觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，生無漏法忍，是欲界集法忍之流類，是名集類忍。, [ 五、滅法忍]，滅，卽滅無之義。謂觀欲界滅諦，滅前苦集，眞如理顯，生無漏法忍，是名滅法忍。, [ 六、滅類忍]，謂觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，生無漏法忍，是欲界滅法忍之流類，是名滅類忍。, [ 七、道法忍]，道，卽三十七道品。謂觀欲界道諦，修此道品，眞如理顯，生無漏法忍，是名道法忍。(三十七道品者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是爲五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總爲三十七道品也。）, [ 八、道類忍]，謂觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，生無漏法忍，是欲界道法忍之流類，是名道類忍。

◎ 팔인(八忍)
: 忍卽忍可印證之義。一、苦法忍，謂觀欲界苦諦之法，而能忍可也。二、苦類忍，謂以色界、無色界苦諦之法，比類欲界苦諦觀之，而能忍可也。三、集法忍，謂觀欲界集諦煩惱之法，而能忍可也。四、集類忍，謂以色界、無色界集諦煩惱之法，比類欲界集諦觀之，而能忍可也。五、滅法忍，謂觀欲界滅諦之法，而能忍可也。六、滅類忍，謂以色界、無色界滅諦之法，比類欲界滅諦觀之，而能忍可也。七、道法忍，謂觀欲界道諦之法，而能忍可也。八、道類忍，謂以色界、無色界道諦之法，比類欲界道諦觀之，而能忍可也。

◎ 팔인지(八人地)
: 謂三乘之人，體達三界見惑本空，在無間三昧中，八忍具足。止觀云：人者，忍也，故名八人地。(三界者，欲界、色界、無色界也。見惑者，謂意根對法塵而起分別也。梵語三昧，華言正定。八忍者，苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。).

◎ 팔장(八藏)
: [出處胎經], 　藏，卽含藏之義。謂佛滅度後，阿難結集如來所說經法。以此八藏，類攝無遺也。(梵語阿難，華言慶喜。）, [ 一、胎化藏]，胎化藏者，謂佛說胎中化現等事，如菩薩處胎等經。是也。, [ 二、摩訶衍藏]，梵語摩訶衍，華言大乘。摩訶衍藏者，卽佛所說法華、涅槃、華嚴等諸大乘經。是也。, [ 三、中陰藏]，謂此色身死後未託生前，名爲中陰。中陰藏者，如佛所說中陰等經。是也。, [ 四、戒律藏]，戒律藏者，謂佛所制在家、出家及大乘、小乘諸品戒法，如僧祇等律部。是也。, [ 五、菩薩藏]，菩薩藏者，謂佛所說大乘諸經，明諸菩薩修因證果之法。是也。, [ 六、雜藏]，雜藏者，謂佛所說大、小乘經，共明聲聞、緣覺、菩薩及諸天、人修因證果等法。是也。, [ 七、金剛藏]，金剛藏者，謂佛所說等覺菩薩修因證果之法，以其破惑之智最爲堅利，能斷極後微細、無明之惑，故名等覺菩薩爲金剛心。是也。(等覺者，去後妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱爲覺也。）, [ 八、佛藏]，佛藏者，謂佛所說大乘諸經，明一切諸佛所說之法，及神通變現，導利衆生等事。是也。

◎ 팔장(八藏)
: [出華嚴經隨疏演義鈔], 　藏卽含藏之義，謂含藏諸法文理，而有經、律、論、咒之不同。經者，法也、常也。凡聖之所軌則，曰法；魔外不能變壞，曰常。律者，法也。謂分判輕重，持犯之罪，如世之法律。論，議也。謂論議種種諸法甚深之義也。咒者，願也。謂祈願種種如意殊勝等事也。蓋以聲聞、緣覺、大小乘之不同，故有八藏之名焉。(魔外者，天魔外道也。）, [ 一、經藏]，經藏者，卽四阿含經是也。(梵語阿含，華言無比法，謂世間之法無可比也。四阿含者，增一阿含、長阿含、中阿含、雜阿含也。）, [ 二、律藏]，律藏者，卽四分十誦律等是也。(四分者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四滅諍法也。十誦者，謂佛弟子優波離十番誦出也。）, [ 三、論藏]，論藏者，卽阿毗曇等論是也。(梵語阿毗曇，華言無比法。謂聖人分別法義不可比也。）, [ 四、咒藏]，咒藏者，卽除一切疾病陀羅尼，辟除諸惡陀羅尼等是也。(梵語陀羅尼，華言咒，亦云能持，謂持善不失，持惡不生也。已上經、律、論、咒是聲聞四藏也。）, [ 五、經藏]，經藏者，卽妙法蓮華經、大方廣佛華嚴等經。是也。, [ 六、律藏]，律藏者，卽菩薩善戒經、梵網戒等經。是也。, [ 七、論藏]，論藏者，卽大智度論、十地經等論。是也。, [ 八、咒藏]，咒藏者，卽楞嚴咒、大悲等咒。是也。(已上經、律、論、咒，是菩薩四藏也。).

◎ 팔정(八定)
: [出禪波羅蜜], 　定卽攝散歸靜之義。色界、無色界各有四定，故云八定也。, [ 一、初禪天定]，謂人於欲界中修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影；又覺▨身毛孔氣息，悉皆出入，入無積聚，出無分散，是名初禪天定。, [ 二、二禪天定]，謂旣得初禪天定已，心厭初禪覺觀動散，因攝心在定，澹然澄靜；覺觀卽滅，乃發勝定之喜，如人從暗室中出見日月光明，朗然洞徹，是名二禪天定。(覺觀者，初心在緣曰覺；細心分別禪味曰觀。）, [ 三、三禪天定]，謂旣得二禪天定已，而又厭二禪喜心湧動，定不堅固；因攝心諦觀，喜心卽謝，於是泯然入定，綿綿之樂，從內心發；樂法增長，▨滿身中，於世間樂最爲第一，是名三禪天定。, [ 四、四禪天定]，謂旣得三禪天定已，又覺三禪樂法擾心，令不淸淨，一心厭離，加功不止，卽得安隱，出入息斷，空明寂靜，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬像皆現；絶諸妄想，正念堅固，是名四禪天定。, [ 五、空處天定]，空卽虛空也。謂旣得四禪天定已，猶厭身色繫縛，不得自在，乃轉加功力，觀察己身，猶如羅縠，內外通徹，一心念空，惟見虛空，無諸色相，其心明淨，無礙自在，如鳥出籠，飛騰自若，是名空處天定。, [ 六、識處天定]，識，卽心也。謂旣得空處天定已，卽以識心▨緣虛空，而虛空無邊；以無邊故，定心復散。於是卽捨虛空，轉心緣識；與識相應，心定不動，現在過去未來之識，悉現定中，與定相應，心不分散。此定安隱，淸淨寂靜，是名識處天定。, [ 七、無所有處天定]，謂離上空處、識處，故名無所有處。得識處天定已，以心緣現在過去未來之識，無量無邊，能壞於定。惟有無心識處，心無依倚，乃爲安隱。於是卽捨識處，專繫心於無所有處，精勤不懈，一心內淨，怡然寂靜，諸想不起，是名無所有處天定。, [ 八、非想非非想處天定]，謂前識處是有想；無所有處是無想。至此則捨前有想，名非想；捨前無想，名非非想。蓋此天旣得無所有處天定已，又知此處如癡如醉、如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂。於是一心專精，卽於非有非無，常念不捨，則無所有處定便自謝滅，加功不已，忽然眞實定發，不見有無相貌，泯然寂絶，淸淨無爲，三界定相無有過者，是名非想非非想處天定。(三界者，欲界、色界、無色界也。).

◎ 팔정도(八正道)
: [出法界次第], 　謂此八法不依偏邪而行，故名爲正。復能通至涅槃，故名爲道。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 一、正見]，謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是爲正見。(無漏道者卽戒定慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）, [ 二、正思惟]，謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是爲正思惟。, [ 三、正語]，謂人以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是爲正語。, [ 四、正業]，謂人以無漏智慧，修攝其心，住於淸淨正業，斷除一切邪妄之行，是爲正業。(淸淨正業者，謂戒定慧等出世之善業也。）, [ 五、正命]，謂出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是爲正命。(五種邪命者，一詐現異相，二自說功能，三占相吉凶，四高聲現威，五說所得利以動人心也。）, [ 六、正精進]，不雜名精，無間名進。謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。, [ 七、正念]，謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。(五停心者，多散衆生數息觀、多貪衆生不淨觀、多瞋衆生慈悲觀、愚癡衆生因緣觀、多障衆生念佛觀也。）, [ 八、正定]，謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住眞空之理，決定不移，是名正定。

◎ 팔정도(八正道)
: 不邪曰正，能通曰道。一、正見，謂能見眞理也。二、正思惟，謂心無邪念也。三、正語，謂言無虛妄也。四、正業，謂白淨善業也。五、正命，謂依法乞食活命也。六、正精進，謂修諸道行無間雜也。七、正念，謂專心憶念善法也。八、正定，謂一心住於眞空之理也。

◎ 팔종공덕──문경팔종공덕(八種功德──聞經八種功德)
: [出大莊嚴經], 　[一、端正好色]，端正好色者，謂人以正信之心，嚴潔其身，聽聞佛經。以是功德，報得色身端正，而無醜惡之相也。, [ 二、力勢强盛]，力勢强盛者，謂人以精進勇猛之力，聽聞佛經。以是功德，報得福力威勢，降伏一切，而不怯弱也。, [ 三、心悟通達]，心悟通達者，謂人聽聞佛經，解知義趣深遠，理與心會，無不通達。以是功德，故能徹悟一切法相，了無罣礙也。, [ 四、得妙辯才]，得妙辯才者，謂人聽聞佛經，深達一切法相。以是功德，得妙辯才，能以一句之義，演說無窮也。, [ 五、獲諸禪定]，獲諸禪定者，謂人聽聞佛經，思惟甚深妙義。以是功德，卽能攝心歛念，妄想不生，寂然入定也。, [ 六、智慧明了]，智慧明了者，謂人聽聞佛經，廣解其義。以是功德，開發本有智慧，照徹無礙也。, [ 七、出家殊勝]，出家殊勝者，謂人聽聞佛經，厭惡塵俗。以是功德，卽出家學道。復能以所聞之法，傳化於人，爲世導師也。, [ 八、眷屬强盛]，得法之人，稱爲眷屬。謂人聽聞佛經，復能依經爲人演說。以是功德，生他法身，卽成眷屬，展轉流布，日强日盛也。

◎ 팔종리숙인과(八種異熟因果)
: [出華嚴經], 　謂現生所作之因，而於異世成熟其果也。蓋業通三世，如前世所作之因皆善，則現世受其福報；所作之因不善，則現世受其惡報。又如今世所作善惡之因不同，後世成熟善惡果報亦異。故此異熟因果凡有八種焉。, [ 一、壽量圓滿]，謂菩薩修行，於諸衆生起大慈憫，無殺害心，以此爲因，異生感果，卽得壽命長遠，無諸損減，修習善法，利己利人，是名壽量圓滿。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、色相圓滿]，謂菩薩修行，於諸如來菩薩形像之前及諸黑闇之處，施以燈燭，令其光明，以此爲因，異生感果，卽得色相具足，識見高明，衆人愛敬而不生輕慢，是名色相圓滿。, [ 三、種族圓滿]，謂菩薩修行，於諸同類忍辱柔和，心常謙下，以此爲因，異生感果，卽得生於豪貴之家，爲世宗重，令諸衆生隨順言敎，是名種族圓滿。, [ 四、自在圓滿]，謂菩薩修行，於貧乏之人，隨其所欲而行給施，以此爲因，異生感果，得大財位及大眷屬，所作隨心，無不自在，是名自在圓滿。, [ 五、信言圓滿]，謂菩薩修行，常以眞實和軟之語，敎化衆生，以此爲因，異生感果，卽得出言誠諦，凡所決疑，人必信受，是名信言圓滿。, [ 六、大勢圓滿]，謂菩薩修行，於佛、法、僧、父母、師長之前，常生卑下之心，敬事孝養，以此爲因，異生感果，卽得豪貴自在，有大勢力，令諸衆生咸從正化，是名大勢圓滿。, [ 七、丈夫相圓滿]，謂菩薩修行，於諸佛菩薩，心生敬樂，於女人身，心常厭棄，以此爲因，異生感果，卽得男子之身，諸根完具，無有殘缺，是丈夫相圓滿。, [ 八、勇力圓滿]，謂菩薩修行，恒以自己身力供事一切衆生，及施以飮食之物，令其色力增盛，以此爲因，異生感果，卽得勇猛道力，修集一切善法，復能敎化一切衆生勇猛精進，求無上道，是名勇力圓滿。

◎ 팔종변화(八種變化)
: [出法界次第], 　[一、能作小]，謂菩薩以變化力，能化自他之身，而作小身；或化世界內所有小物，皆如微塵，是名能作小。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）, [ 二、能作大]，謂菩薩以變化力，能化自他之身，而作大身；或化世界內所有大物，乃至滿虛空中，是名能作大。, [ 三、能作輕]，謂菩薩以變化力，能令自己身輕，亦能令人身輕；或使世界及所有物，悉令輕如鴻毛，是名能作輕。, [ 四、能作自在]，謂菩薩以變化力，能以大爲小，以小爲大。以長爲短，以短爲長。如是等相，種種自在無礙，是名能作自在。, [ 五、能有主]，主，卽主宰也。謂菩薩以變化力，能化爲大人，而作主宰，降伏攝受一切衆生，而得自在，是名能有主。, [ 六、能遠到]，謂菩薩以變化力，而能遠到。凡有四種：一、飛行遠到。二、此沒彼出。三、移遠令近不往而到。四、一念▨到十方，是名能遠到。, [ 七、能動地]，謂菩薩以變化力，能令大地六種震動，是名能動地。(六種震動者，一動、二起、三漏、四震、五吼、六擊也。）, [ 八、隨意所欲盡能得]，謂菩薩以變化力，能令一身作多身，多身作一身，通巖透石，履水蹈空，地作水，水作地；火作風，風作火；金作石，石作金，是名隨意所欲盡能得。

◎ 팔종언(八種言)
: [出瑜伽師地論], 　言，卽言音。瑜伽師地論云：爲法師者，處衆宣說，當具八種言也。, [ 一、可喜樂言]，謂法師說法，須有經文證據。其未解者，更爲譬喩而說。文句淸雅，言詞顯了，人若聽者，無不欣喜好樂，故名可喜樂言。, [ 二、開發言]，謂法師說法，開發深隱之義，令其顯了。復開發麤淺之義，令解深妙。使大小之機獲益，故名開發言。, [ 三、善釋難言]，釋，卽解釋。難，卽疑難。謂法師說法，人若有疑難諮問，須善解釋，令義理分明，易得開解，故名善釋難言。, [ 四、善分析言]，謂法師說法，辯才無礙，能以善巧言詞，於一法中分析無量義理，故名善分析言。, [ 五、善順入言]，謂法師說法，須隨順佛經顯了解釋，令其聞者咸皆信順，入於正道；終不引餘外道邪論，以惑於人，故名善順入言。, [ 六、引餘證言]，謂法師說法，義或未能通暢，當引餘經之言，證己所說，令人信受，故名引餘證言。, [ 七、勝辯才言]，謂法師說法，以勝妙辯才，分別一切義理，皆無疑難，故名勝辯才言。, [ 八、隨宗趣言]，宗，卽宗要。趣，卽理趣。謂法師說法，須隨順所宗義趣，如理解釋，令諸衆生悟明法要，故名隨宗趣言。

◎ 팔종유(八種喩)
: [出涅槃經], 　[一、順喩]，謂佛說法隨順世諦次第，從小向大而爲喩也。如經云：天降大雨，溝瀆皆滿。溝瀆滿，故小坑滿。小坑滿，故大坑滿。如是漸次，乃至大海滿。如來法雨亦復如是。衆生戒滿，乃至解脫滿。解脫滿，故涅槃滿，是名順喩。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、逆喩]，謂佛說法逆於世諦次第，從大向小而爲喩也。如經云：大海有本，所謂大河。大河有本，所謂小河。小河有本，所謂大池。如是，乃至溝澮有本，所謂大雨。如來亦復如是。涅槃有本，所謂解脫。乃至持戒有本，所謂法雨，是名逆喩。, [ 三、現喩]，謂如來說法，爲令衆生易解，卽以現前之事而爲喩也。如經云：衆生心性，猶如獼猴。獼猴之性，捨一取一。衆生之性，亦復如是，取著色、聲、香、味、觸、法，無暫住時，是名現喩。, [ 四、非喩]，謂如來說法，假設其辭爲喩，而非實有其事。如經中佛告波斯匿王云：有親信人，從四方至，各作是言：有大山從四方來，欲害人民，王若聞者，當設何計？王言：世尊，設有此來，無逃避處。佛復告言：四山卽是衆生生老病死，常來逼人，云何大王不修戒施？之類，是名非喩。(梵語波斯匿，華言勝軍。）, [ 五、先喩]，謂如來開示衆生，先設譬喩而後以法合也。如經云：譬如有人貪著妙花，採取之時，爲水所漂。衆生亦爾，貪愛五欲，爲生死水之所漂沒，是名先喩。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）, [ 六、後喩]，謂如來開示衆生，先說法，而後設喩，以顯之也。如經所說，莫輕小罪，以爲無殃。水滴雖微，漸盈大器，是名後喩。, [ 七、先後喩]，謂如來開示衆生，先後所說皆是譬喩之意。如經云：譬如芭蕉，生果則死。愚人得養，亦復如是。如騾懷妊，命不久全，是名先後喩。(得養者，謂得其利養也。）, [ 八、▨喩]，謂如來說法，始末皆假喩，以顯之也。如經云：三十三天有波利質多羅樹，其根入地，深五由延，枝葉四布，葉熟則黃，黃必墮落，落必變色，變必生皰，皰必生觜，觜必開剖，開剖之時，香氣周▨，光明普照，諸天隨見，卽生歡喜，夏三月時，在下受樂。皆譬喩佛之弟子也。葉黃，喩欲出家。葉落者，喩剃除鬚髮。乃至夏三月者，喩三三昧。三十三天受快樂者，喩諸佛住大涅槃，得常樂我淨也，是名▨喩。(三十三，卽忉利天也。梵語波利質多羅，華言圓生，卽天樹王也。梵語由延，又曰由旬，華言限量。梵語三昧，華言正定。三三昧者，空三昧、無相三昧、無願三昧也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 팔종인과──보살팔종인과(八種因果──菩薩八種因果)
: [出地持經], 　[一、壽因壽果]，壽，卽壽命。謂不殺物命，無傷害心，是名壽因。由不殺故，長壽住世，是名壽果。, [ 二、色因色果]，色，卽色身。謂施燈明供佛，及以淨物施人，是名色因。由施燈明及淨物故，則得顔容光澤，身形端正，是名色果。, [ 三、種姓因種姓果]，種，卽種類。姓，卽族姓。謂捨離憍慢之心，是名種姓因。由離憍慢故，則得生於上族，是名種姓果。, [ 四、自在因自在果]，謂能以床敷臥具，飮食湯藥，及種種所須之物惠施於人，令他自在，是名自在因。由惠施故，卽得大富大財，大衆大眷屬，凡所作爲，無不遂意，得大自在，是名自在果。, [ 五、信言因信言果]，謂口不妄言綺語，兩舌惡口，是名信言因。由離口過，凡所出言，人皆信聽，是名信言果。, [ 六、大力因大力果]，力，卽力用。謂作大功德，立大誓願，恭敬三寶，孝養父母，是名大力因。由恭敬三寶等故，卽得大名稱，大福德，大智慧，有大勢力，爲一切人之所敬重，是名大力果。(三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）, [ 七、丈夫因丈夫果]，謂樂丈夫法，厭女人法，復能說丈夫法饒益他人，是名丈夫因。由成就丈夫法故，來世卽得男子之身，堪爲一切功德法器，是名丈夫果。, [ 八、力因力果]，謂於他人有如法之事，隨其力能悉往營助，是名力因。由成就力因故，卽得少病，少惱，有力堪任修諸善法，是名力果。

◎ 팔종인기탑(八種人起塔)
: [出翻譯名義], 　[一、如來塔]，如來有三義：若云無所從來，亦無所去，此法身義也。第一義諦名如，正覺名來，此報身義也。乘如實道，來成正覺，此應身義也。謂如來萬德悉備，三覺俱圓，天上人間所共尊仰，是故滅後，應當起塔供養。(第一義諦者，謂實相中道之理，無二無別也。萬德者，萬行功德圓滿也。三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。）, [ 二、菩薩塔]，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺衆生，又云覺有情。謂菩薩上求佛道，下化衆生，憫物情重，隨類現身，度脫無量，是故滅後，應當起塔供養。, [ 三、緣覺塔]，謂觀十二因緣，覺眞諦理，故名緣覺。以其三界生死已盡，能爲人天而作起福田，應當起塔供養。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也三界者，欲界、色界、無色界也。）, [ 四、阿羅漢塔]，梵語阿羅漢，華言無生，又云無學，又云應供。謂三界生死已斷，故名無生。以其煩惱已盡，無法可學，故名無學。以其應受人天供養，爲世福田，故名應供。是故滅後，應當起塔供養。, [ 五、阿那含塔]，梵語阿那含，華言不來。謂斷欲界惑盡，不來欲界受生，故名不來。以其應受人天供養，爲世福田，是故滅後，應當起塔供養。, [ 六、斯陀含塔]，梵語斯陀含，華言一來，謂欲界有九品思惑，前之六品已斷，後之三品尙在，更須欲界一番受生，故名一來。以其應受人天供養，爲世福田，是故滅後，應當起塔供養。(思惑者，謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。）, [ 七、須陀洹塔]，梵語須陀洹，華言預流。謂斷三界見惑已盡，預入聖道法流，故名預流。以其應受人天供養，爲世福田。是故滅後，應當起塔供養。(見惑者，謂意根對法塵而起分別也。）, [ 八、轉輪王塔]，謂轉輪聖王，雖未斷惑，未出三界。然以福德之力，治四天下。又以十善化育群生，爲世之所尊敬。是故滅後，應當起塔供養。(四天下者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見也。).

◎ 팔종죽(八種粥)
: [出十誦律], 　佛在迦尸國竹園中，與諸比丘一處安居。爾時，諸居士作種種粥，持詣竹園，以施佛僧。故有八種之名。(梵語比丘，華言乞士。居士者，淸淨自居也。）, [ 一、酥粥]，酥粥者，謂以牛馬等酥，和於米粟，煮爲粥也。, [ 二、油粥]，油粥者，謂以荏酥麻等油，和於米粟，煮爲粥也。, [ 三、胡麻粥]，胡麻粥者，謂取胡麻子，和於米粟，煮爲粥也。, [ 四、乳粥]，乳粥者，謂以牛馬等乳，和於米粟，煮爲粥也。, [ 五、小豆粥]，小豆粥者，謂以綠豆、赤豆等，和於米粟，煮爲粥也。, [ 六、摩沙豆粥]，摩沙豆，疑卽大豆也。蓋梵語摩訶，華言大，今云摩沙者，乃梵音，遠近不同也。謂以此豆，和於米粟，煮爲粥也。, [ 七、麻子粥]，麻子粥者，謂以黃麻子，和於米粟，煮爲粥也。, [ 八、薄粥]，薄粥者，或用米，或用粟，煮爲稀粥也。

◎ 팔지(八智)
: [出四敎儀集註], 　[一、苦法智]，苦是欲界生死之苦，法是所證眞如之理，智是能證之智。謂觀欲界生死之苦，眞智發而證眞如之理，是名苦法智。, [ 二、苦類智]，謂觀欲界苦諦之後，復觀上二界苦諦，眞智明發，是欲界苦法智之流類，是名苦類智。(上二界者，謂色界、無色界也。）, [ 三、集法智]，謂觀欲界集諦見惑，眞智明發，而證眞如之理，是名集法智。, [ 四、集類智]，謂觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，眞智明發，是欲界集法智之流類，是名集類智。, [ 五、滅法智]，謂觀欲界滅諦滅前苦集，眞智明發，而證眞如之理，是名滅法智。, [ 六、滅類智]，謂觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，眞智明發，是欲界滅法智之流類，是名滅類智。, [ 七、道法智]，謂觀欲界道諦，修三十七道品，眞智明發，而證眞如之理，是名道法智。(三十七道品者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是爲五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總爲三十七道品也。）, [ 八、道類智]，謂觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，眞智明發，是欲界道法智之流類，是名道類智。

◎ 팔지(八智)
: 智卽明了之義。一、苦法智，謂因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發也。二、苦類智，謂以色界、無色界苦諦，比類欲界苦諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。三、集法智，謂因觀欲界集諦，而斷見惑之智明發也。四、集類智，謂以色界、無色界集諦，比類欲界集諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。五、滅法智，謂因觀欲界滅諦，而斷見惑之智明發也。六、滅類智，謂以色界、無色界滅諦，比類欲界滅諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。七、道法智，謂因觀欲界道諦，而其斷惑之智明發也。八、道類智，謂以色界、無色界道諦，比類欲界道諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。

◎ 팔지득수기，시사타함과(八地得授記，是斯陀含果)
: 梵語斯陀含，華言一來。謂菩薩於第八辟支佛地中，蒙佛授記而得作佛，因借聲聞第二果以區別之，故云是斯陀含果。(辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。).

◎ 팔지어(八支語)
: [出顯揚聖敎論], 　[一、上首語]，首，始也。謂佛凡有所說，必以趣向涅槃之道而爲首先，故名上首語。(梵語涅槃，華言滅度。）, [ 二、美妙語]，謂佛所說法，言辭柔軟，嘉美微妙，令人樂聞，故名美妙語。, [ 三、顯了語]，謂佛說法，隨機演暢，於諸事理，顯白明了，故名顯了語。, [ 四、易解語]，謂佛說法，善巧方便，令諸衆生，卽得解悟，故名易解語。, [ 五、樂聞語]，謂佛說法，稱適機宜，語音宣暢，事理該明，當機之衆，無不喜樂聽聞，故名樂聞語。, [ 六、無依語]，謂佛說法，隨機開導，無所依著，亦不希望他人信己而後爲說，故名無依語。, [ 七、不逆語]，謂佛說法，知諸衆生根量，隨順不違，使其各得獲益，故名不逆語。, [ 八、無邊語]，謂佛說法，具大智慧，具大辯才，稱性宣演，無有窮極，故名無邊語。

◎ 팔풍(八風)
: [亦名八法，出佛地經論], 　謂此八法，世間所愛、所憎，而能扇動人心，名之爲風。苟心所有主，安住正法，不爲愛憎之所惑亂，卽八風不能動也。, [ 一、利]，利者，利益。謂凡有益於我者，皆名爲利。要覽云：得可意事曰利。是也。, [ 二、衰]，衰者，減也。謂凡有減損於我者，皆名爲衰。要覽云：失可意事曰衰。是也。, [ 三、毁]，毁者，毁謗也。謂因惡其人，構合異語，潛地而訕謗之。要覽云：陰爲毁訕曰毁。是也。, [ 四、譽]，譽卽讚譽，謂因喜其人，雖不對面，亦必潛以善言而讚譽之。要覽云：陰爲讚美曰譽。是也。, [ 五、稱]，稱卽稱道，謂因推重其人，凡於衆中，必稱道其善以美之。要覽云：陽爲讚美曰稱。是也。, [ 六、譏]，譏者，誹也。謂因惡其人，本無其事，妄爲實有，對衆明說。要覽云：陽爲誹刺曰譏。是也。, [ 七、苦]，苦卽逼迫之義，謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。要覽云：逼惱身心曰苦。是也。, [ 八、樂]，樂卽歡悅之意，謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。要覽云：適悅身心曰樂。是也。

◎ 팔한지옥(八寒地獄)
: [出翻譯名義], 　[一、頞浮陀地獄]，梵語頞浮陀，或云頞部陀，華言皰。謂受罪衆生，因寒苦所逼，皮肉皰起也。, [ 二、泥賴浮陀地獄]，梵語泥賴浮陀，或云泥刺部陀，華言皰裂。謂受罪衆生，因寒苦所逼，皰卽拆裂也。, [ 三、阿吒吒地獄]，梵語阿吒吒，或云[#AED][#AED](皆無翻）。謂受罪衆生，由寒苦增極，唇不能動，唯於舌中作此聲也。, [ 四、阿波波地獄]，梵語阿波波，或云唬唬婆(無翻），謂受罪衆生，寒苦增極，舌不能動，唯於唇間作此聲也。, [ 五、嘔喉地獄]，嘔喉地獄者，謂受罪衆生，由寒苦增極，唇舌俱不能動，但於咽喉內振氣而作此聲也。, [ 六、鬱波羅地獄]，梵語鬱波羅，或云嗢缽羅，華言靑蓮華。謂受罪衆生，由寒苦增極，皮肉開拆，似此華也。, [ 七、波頭摩地獄]，梵語波頭摩，或云缽特摩，華言紅蓮華。謂受罪衆生，由寒苦增極，肉色大拆，似此華也。, [ 八、芬陀利地獄]，梵語芬陀利，華言白蓮華。謂受罪衆生，由寒苦增極，皮肉脫落，其骨之色，似此華故。或云摩訶缽特摩地獄，梵語摩訶缽特摩，華言大紅蓮華，皮肉凍拆，似此華也。

◎ 팔환변견(八還辯見)
: [出楞嚴經], 　還者，復也。辯者，分別也。見，卽能見之性也。八還辯見者，以所見八種可還之境，而辯能見之性不可還也。此由阿難不知塵有生滅，見無動搖，而妄認緣塵、隨塵分別，故如來以心、境二法，辯其眞妄。言心則曰：今當示汝無所還地；言境則曰：吾今各還本所因處。此顯所見之境可還，而能見之性不可還也。遂以八種變化之相以辯之。(梵語阿難，華言慶喜。）, [ 一、明還日輪]，經云：此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明曜，而言還者，謂此講堂，日出則明，無日則暗，是則明因於日，故復還於日也。然明是所見之塵境，非能見之性也。以塵境則有生滅，見性元無生滅。是故所見之明則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時無復見其暗矣。故曰明還日輪。, [ 二、暗還黑月]，經云：中夜黑月，雲霧晦冥，則復昏暗，而言還者，以由白月則明，黑月便暗；是則暗因黑月，故復還於黑月也。當知所見之暗則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不暗時無復見其明矣。故曰暗還黑月。, [ 三、通還戶牖]，經云：戶牖之隙，則復見通，而言還者，以有戶牖則見通，若無戶牖則不見通。是則通屬戶牖，故復還於戶牖也。當知所見之通則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還，則不通處無復見其壅矣。故曰通還戶牖。(隙者，戶牖之空處也。）, [ 四、壅還墻宇]，經云：墻宇之間，則復觀壅。而言還者，以有牆宇則見壅，若無墻宇則不見壅，是則壅屬墻宇，故復還於墻宇也。乃知所見之壅則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無壅處不復見其通矣。故曰壅還墻宇。, [ 五、緣還分別]，經云：分別之處則復見緣，而言還者，謂有分別所對之處，則有所緣之相，若無所對五塵之境，則無緣相而可分別。是則緣屬分別，故復還於分別也。當知所緣分別之相可還，而能分別之性不可還也。若能分別之性亦可還者，則不緣境時，無復知其無分別矣。故曰緣還分別。(緣者，繫也。謂心緣繫色、聲、香、味、觸之五塵也。所對之處，卽五塵之境也。）, [ 六、頑虛還空]，頑者，無知也。頑虛者，謂無形相，頑然無有知覺也。經云：頑虛之中，▨是空性，而言還者，謂無形相之礙，則▨是虛空，若有形相則不見其虛矣。是則頑虛卽空，故復還於空也。當知所見之虛則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不虛時無復見其形相矣。故曰頑虛還空。, [ 七、鬱[#]還塵]，鬱者，滯也。[#]者，氣盛貌。經云：鬱[#]之象則紆昏塵，而言還者，以有塵象則見鬱[#]，無塵則不見其昏滯。是則鬱[#]屬於塵象，故復還於塵象也。當知所見鬱[#]之象則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無塵時不復見其淸明矣。故曰鬱[#]還塵。(紆者，縈也。）, [ 八、淸明還霽]，經云：澄霽歛氛，又觀淸淨，而言還者，以澄霽則見淸淨，昏暗則不能見其明淨矣。是則淸明屬霽，故復還於霽也。當知所見淸明之象可還，而能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時無復見其昏暗矣。故曰淸明還霽。

◎ 평도교(平道敎)
: 謂盧舍那所說之經，隨其法性平等而說，如華嚴經，雖有隨諸衆生各別調伏，皆是稱性善巧一時頓演，是名平道敎。(梵語盧舍那，華言淨滿，卽報身佛也。).

◎ 평등광명수생장(平等光明受生藏)
: 謂菩薩成就諸佛法忍，光明平等，照耀一切世間，見者歡喜，咸蒙利益，卽得生如來家，是名平等光明受生藏。(諸佛法忍者，謂於諸佛之法，忍可而印證也。).

◎ 평등련민(平等憐愍)
: 謂菩薩以如上種種憐愍衆生功德相狀，普於一切平等饒益，無有分限，是名平等憐愍。

◎ 평등복업(平等福業)
: 謂修行之人，能持戒律，不興惡想，梵行端嚴，語言和雅，以平等慈悲愛護之心，普覆一切有情，令得安隱；以平等心，而能致福，是爲平等福業也。

◎ 평등성지(平等性智)
: 謂如來觀一切法，與諸衆生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智。

◎ 평등수면(平等隨眠)
: 謂貪瞋癡煩惱之惑，平等共起，隨伏不捨，故名平等隨眠。

◎ 평등의(平等義)
: 平等者，謂眞如性體，於一切法，等無有異也。

◎ 평등의취(平等意趣)
: 意卽心意，趣卽趣向。謂菩薩於往昔因中，修平等行，而成正覺；今於現世，化諸衆生，與昔無異，是名平等意趣。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 평등인과(平等因果)
: 謂第七重會普光明殿，說平等因果。自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普賢行品，辯因該果海；後如來出現品，明果徹因源，因果不二，故名平等因果也。

◎ 평치험애(平治險隘)
: 謂道路巇嶮之處，則平坦之；窄隘之處，則開闢之，以免往來顚墜之患，是爲福田。

◎ 폐시(閉尸)
: 梵語閉尸，華言凝結。謂受胎三七日，狀如就血，或云聚血，或云軟肉，故名閉尸。

◎ 폐의금상유(弊衣金像喩)
: 弊衣卽破垢之衣，譬煩惱；金像卽佛身之像，譬如來藏。謂如來藏淸淨法身，爲無明弊垢之所纏覆，墮在生死道中，猶弊垢之衣，纏褁眞金之像，棄於道路也。論云：弊衣纏金像，在於道路中。是也。

◎ 폐제악도(閉諸惡道)
: 謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，成就善法，是以惡道之門，自然閉而不開也。

◎ 폐호(閉戶)
: 梵語閉戶，華言凝結。謂人於胎位中，三七日內，形成之相，狀如厚肉，是名閉戶。

◎ 포마(怖魔)
: 魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能殺人智慧之命也。比丘旣能修道，魔卽念言，此人非但出我界域，亦能轉化於他，空我眷屬，魔卽驚怖，故名怖魔。

◎ 포시(布施)
: 謂人常行仁慈，不吝財寶，賑濟貧窮，是名布施。

◎ 포시(布施)
: 布施者，謂內外資財，以淸淨心悉能施之，而無吝惜也。(內資財，卽身命法也。外資財，卽世間財物也。).

◎ 포시무진(布施無盡)
: 謂菩薩好喜布施，不吝財物乃至軀命，悉能施與，心不疲厭，是名布施無盡。

◎ 포시방변(布施方便)
: 謂修菩薩行者，心無慳吝，於身命財，悉皆喜捨，但欲利益衆生，不求人之恩報，是爲布施方便也。

◎ 포시섭(布施攝)
: 謂菩薩以財、法二種布施攝衆生也。若衆生樂財，卽以財施攝之；若衆生樂法，卽以法施攝之。衆生旣蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住眞理，故名布施攝。

◎ 포어(捕魚)
: 謂以殺心故，而用網罟取捕諸魚，或食或賣，傷害物命，是爲惡律儀。

◎ 포유(泡喩)
: 泡，水漚也。謂水泡因渧、水、風三者和合而成。以譬衆生根、境、識三法和合，而有苦樂受用之境也。論云：譬如水泡，所受用事，亦復如是。根、境、識等三法合故。(渧，水點也。根、境、識者，根卽眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也，境卽色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也，識卽眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。).

◎ 포조(捕鳥)
: 謂以殺心故，網捕禽鳥，或食或賣，傷害生命，是爲惡律儀。

◎ 표상(標相)
: 標卽表也。謂如見煙，卽知是火等，是名標相。

◎ 표색(表色)
: 表，顯也、對也，謂行住坐臥，取捨屈伸，雖是所行之事，而有表對，顯然可見，故名表色。

◎ 표전(表詮)
: 表卽顯其所是。謂如諸經所說知見覺照，靈鑒光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表詮。

◎ 풍(風)
: 謂鼻中之氣，出入有聲，爲風。坐禪之人，若依之而數，則心散難調，故須揀而不用也。

◎ 풍▨일절처정(風▨一切處定)
: 謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見風色，使一切處無不周▨，故名風▨一切處定。

◎ 풍계취(風界聚)
: 風以動轉爲性。謂人之身，有內風界，而受於生，卽出息入息，及掣縮等風之類，是名風界聚。(掣縮風者，凡身動轉，皆屬於風故也。).

◎ 풍기다견비추(風氣多見飛墜)
: 謂如人乘風登高，運轉初息，以動相分多，動想卽生，故夢飛墜，是則風氣多而見飛墜也。

◎ 풍대(風大)
: 風性無體，動靜不常，如人整衣，則有微風拂他人面。衆生昏迷，但知微風，不知風性，融通▨周法界，隨衆生心，循業發現。如一人整衣有微風出，▨法界拂，滿國土生。周▨世間，寧有方所，故名風大。

◎ 풍대(風大)
: 風以動轉爲性。謂出、入息及身動轉，名爲風大。圓覺經云：動轉歸風。是也。

◎ 풍대(風大)
: 風以動轉爲性。謂出入息及身動轉，名爲風大。此身動作，皆由風轉。經云：動轉歸風。是也。(動轉歸風者，凡身動轉皆屬風也。).

◎ 풍대생륜(風大生輪)
: 謂虹蜺隨處現起，初無實體，因假風大之力所持，而體如輪暈之相。蓋風之體性本能運動，故云風大生輪也。

◎ 풍륜(風輪)
: 水輪之下有風輪。菩薩藏經云：風輪量高六萬八千俱胝。(梵語俱胝，華言百億。).

◎ 풍륜삼매(風輪三昧)
: 風有三義：一遊空無礙，二鼓動萬物，三能破壞。謂行者修習禪定三昧，發相似智慧無礙方便，如風遊空，一切無礙，旣得智慧無礙方便，卽能擊發種種出世善根，功德生長，如風之鼓動萬物。由此之智慧無礙方便，卽能摧破一切諸見煩惱，亦由風之破壞於物，是名風輪三昧。(相似智慧者，謂於初果已上所得智慧，由未眞證，故名相似。).

◎ 풍성(風性)
: 風性卽風大也。謂琉璃光法王子，往昔劫中，於無量聲佛所，蒙佛開示妙明心體，及說世界衆生，皆是妄緣風力所轉，卽於爾時觀此世界及與身心，各有所動，遂卽覺了此群動性，來無所從，去無所至，身心發光，洞徹無礙，而入圓通。故云我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，斯爲第一。(梵語三摩地，華言等持。).

◎ 풍송(諷誦)
: 謂於如來所說一切道法，諷誦宣揚，梵音淸徹，令人樂聞也。

◎ 풍재(風災)
: 謂二禪天已下，七番水災已後，又經七番火災，壞於世間，至世界復成，又於壞劫之時，從下風輪，有猛風起；兼以衆生業力盡故，處處生風，大千世界乃至三禪天，悉皆飄擊，蕩盡無餘，是名風災。

◎ 풍해탈덕(豐解脫德)
: 豐，盛也。謂舍衛國中之人，多修道行，而得解脫，是名豐解脫德。

◎ 피겸위기(被兼爲機)
: 謂人聞此經，雖未悟入，而能信受，成堅固種。經云：如人食少金剛，終竟不消。此約未證悟者，稱之爲兼，是名被兼爲機。

◎ 피괴실기(被乖實機)
: 謂人執著文言，卽乖違實理。而圓妙義門，不入其心。雖垂實理，由熏聞成種，是名被乖實機。

◎ 피권위기(被權爲機)
: 謂二乘聾瞽不聞者，乃是諸大菩薩權示聲聞之行，在於法會，假言不聞，及至逝多林中，卻頓悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被權爲機。(梵語逝多，華言勝林。).

◎ 피독(披讀)
: 謂於諸佛所說之經，時常披閱看讀不釋手也。

◎ 피무신기(被無信機)
: 謂邪見衆生，無有善根，不能信受。或時聞已，反生誹謗，墮諸惡道。雖墮惡道，由聞名故，熏成其種，是名被無信機。

◎ 피번뇌장(皮煩惱障)
: 卽三界中思惑也。謂貪瞋癡等煩惱，對外六塵而起，如皮在身外，故名皮煩惱障。(三界者，欲界、色界、無色界也。思惑者，於一切法起貪愛心也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 피부세골상(皮膚細滑相)
: 謂皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。

◎ 피손수면(被損隨眠)
: 謂衆生常被欲界煩惱之所損害，而此煩惱，隨伏不捨，故名被損隨眠。

◎ 피수권기(被守權機)
: 機卽權巧方便，機卽所化之機。謂權敎之人，執守三乘之法，次第證修，不信圓融具德之敎。雖執權小之敎，然蒙佛饒益，終能醒悟，是名被守權機。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。).

◎ 피욕부진난(被辱不瞋難)
: 謂人被他凌辱，而能安忍不生忿恨，是爲難也。

◎ 피원위기(被遠爲機)
: 謂久遠之機，令其成熟也。蓋凡夫外道，無性闡提，及未來世一切衆生，悉有佛性，咸是所被。今雖不信，後必當入，遠熏成種，是名被遠爲機。(闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。).

◎ 피위진기(被違眞機)
: 謂人違圓敎眞法，而依傍此經，以求名利，不淨說法，集邪善因。雖違眞敎，佛作饒益，曾無厭捨，是名被違眞機。

◎ 피인위기(被引爲機)
: 謂前權敎菩薩，不信圓融具德之法，故於十地之中，以六相圓融之義，借其三乘行布之名，寄位增勝，誘引演說，令彼信受，卽入圓融，是名被引爲機。(十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相也。).

◎ 피정위기(被正爲機)
: 謂佛正爲一乘圓機，說此具德之敎，使其聞而信解，修行悟入。卽運不思議之妙乘，遊入蓮華藏海，是名被正爲機。(遊入華藏海者，以喩所證法界之理，無不周▨而含攝也。).

◎ 피피공(彼彼空)
: 謂彼外道所計之空，但能空於彼，而不能空於此，是爲彼彼空。(空於彼而不能空於此者，謂能空於境，而不能空於心也。).

◎ 피협렬기(被狹劣機)
: 謂二乘之人，根器狹小，故雖在法會，如聾如啞，不聞此經。根雖狹劣，宿種蒙熏，是名被狹劣機。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 필경공(畢竟空)
: 謂有爲、無爲諸法，一切之相，悉皆空寂，而不可得，故名畢竟空。

◎ 필경공(畢竟空)
: 謂以前八空，破一切法，令無遺餘；旣無諸法，亦無空之可著，是名畢竟空。

◎ 필경공항(畢竟空行)
: 畢竟空行者，心境兩忘，空有雙會也。法華經云：行處近處。謂以觀照理，如理而行，名爲行處；復觀一切法空，卽近於理，名爲近處。以行處近處，終歸於空也。

◎ 필경명무(畢竟名無)
: 謂梵志妄計涅槃之法，畢竟無有，名之爲無，譬如龜毛免角，實不可得。蓋外道不知涅槃之德，其性常住，不可毁壞。故佛答言：亦非畢竟無，如龜毛免角。

◎ 필경무상(畢竟無常)
: 畢竟，猶決定也。謂決定了知一切諸法皆假因緣和合而生，虛幻不實，終歸壞滅，是名畢竟無常。

◎ 필당상삼매(畢幢相三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能決定持諸三昧法幢，於諸三昧，最爲尊勝；譬猶大將得幢，表其尊大之相，是名畢幢相三昧。

◎ 필법성삼매(畢法性三昧)
: 謂諸法體性，無量無二，難可執持，菩薩入是三昧，則能決定知諸法性，而得定相；譬猶虛空，無能住者，得神足力，則能處之，是名畢法性三昧。

◎ 필시(筆施)
: 謂見人發心書寫經典，當以筆施之，堅固其心，助成善緣也。

◎ 필입변재삼매(必入辯才三昧)
: 謂菩薩住是三昧，則能辯說一切三昧，悉知衆生語言次第及經書名字等，悉能分別無礙，是名必入辯才三昧。

◎ 핍박교방변(逼迫巧方便)
: 謂菩薩於自眷屬，作是敎言：若我眷屬，有不供養父母，乃至犯諸禁戒者，我當斷其供給，或加謫罰，或至擯斥。彼諸眷屬，畏其謫罰，卽修衆善，斷諸惡法。彼雖不樂，逼令修習，是名逼迫巧方便。

◎ 하구식(下口食)
: 謂種植田園，合和湯藥，以求衣食，而自活命，是名下口食也。

◎ 하귀(下歸)
: 下歸者，謂謙以處己，寬以御衆，爲在下者所歸向也。

◎ 하근증상(下根證相)
: 謂行人於三七日中，獲得戒根淸淨，就中所證之相，亦有三品不同。若於三七日中，或得靈異好夢，或覺諸根明淨，四大輕利，道心勇發，是下品戒根漸淨之相。若於三七日內，行道坐禪之中，忽見光華淨色，聞妙香氣及微妙音聲稱讚，身心慶悅，得法喜樂，卽是中品戒根淨相。若於三七日中，身心寂淨，或自見其身著淨法服，威儀齊整，身相端嚴，信心開發，得法喜樂，無所怖畏，卽是上品戒根淨相。如是三品，總爲下根行者所證之相。

◎ 하렬(下劣)
: 謂飮酒之人，威儀不整，動止輕薄，人所賤惡也。

◎ 하렬수면(下劣隨眠)
: 謂修行求離欲界之人，於諸色等塵念微薄，故名下劣隨眠。

◎ 하배생관(下輩生觀)
: (此觀於下品中，亦分上中下三品）下輩下品上生者，謂或有衆生，作諸惡業，雖不謗經，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字，除卻千劫極重惡業；復敎合掌稱南無阿彌阤佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，卽遣化佛及化菩薩，至行者前，授手迎接。行者卽見化佛光明，▨照其室，卽便命終，乘寶蓮華，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷，二大菩薩放大光明，爲說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地也。下輩下品中生者，謂或有衆生，毁犯五戒八戒及具足戒，不淨說法，無有慚愧；以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄衆火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，卽爲讚說阿彌阤佛十力威德，廣讚彼佛光明神力。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化爲淸涼之風，吹諸天華，華上皆有化佛、菩薩，迎接此人。如一念頃，卽得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷，二大菩薩以梵音聲爲說大乘甚深經典，應時卽發無上道心也。下輩下品下生者，謂或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，爲說妙法，敎令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絶，具足十念，於念念中，除八十億劫生死之罪，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，卽生極樂世界。滿十二大劫，蓮華乃開，二大菩薩以大悲音聲，爲其廣說諸法實相，除滅罪法，卽發菩提之心也。(十二部經者，一契經、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喩、九論議、十無問自說、十一方廣、十二授記也。梵語南無，華言皈命。初地者，謂十地中初歡喜地也。十力者，知是處非處智力、知過現未來業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無礙智力、知永斷習氣智力也。十惡者，一殺生、二偸盜、三邪媱、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪欲、九瞋恚、十邪見也。十念者，以十稱佛號爲一念，十念卽百稱佛號也。大劫，總成住壞空四中劫，爲一大劫也。).

◎ 하본경(下本經)
: 謂此經，蓋文殊與阿難結集已，龍神收入龍宮。後因龍樹菩薩入龍宮，見此大不思議經，具有上中下三本。下本十萬偈，四十八品。龍樹遂記出，流傳于世，故名下本經。(文殊，梵語具云文殊師利，華言妙德。梵語阿難，華言慶喜。龍樹者，本傳云：其母樹下生之。又因龍接入宮，以成其道，遂以爲號。大智度論云：大不思議經，卽華嚴經也。).

◎ 하은의낙(荷恩意樂)
: 荷，負也。謂菩薩以此六度饒益有情，不見自身於彼有恩，是名荷恩意樂。

◎ 하자사십리(下者四十里)
: 謂其中邊山川險阻，故量爲四十里也。

◎ 하정수태(下精受胎)
: 謂往昔有一道士，小便與精俱下，鹿母飮之，遂便懷胎，生鹿子道士，是名下精受胎。

◎ 하지(夏至)
: 夏至，則日長之極，生物繁盛。是日持齋修道，卽能致福也。

◎ 하지관고득성문보제(下智觀故得聲聞菩提)
: 梵語菩提，華言道。謂聲聞之人，用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，卽悟非生非滅，破見、思之惑，證眞空之理，是名下智觀故得聲聞菩提。(體空者，體達諸法性本空也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。因緣生者，卽無明緣行、行緣識等是也。因緣滅者，卽無明滅乃至老死滅是也。).

◎ 하품원(下品冤)
: 下品冤謂曾害己之朋友知識者也。

◎ 하품친(下品親)
: 下品親謂己之朋友知識也。

◎ 하합중생동일비앙(下合衆生同一悲仰)
: 謂菩薩所證圓通之理，與衆生本有之心，迷悟雖殊，體元不二。故能起同體大悲，拔衆生苦，冥應十方，等施無畏，設有所求，隨願滿足，是爲殊勝。

◎ 하항칠보(下行七步)
: 下行者，謂從虛空而下也。下行七步者，示現法雨滅地獄火，令彼衆生受安隱樂。爲毁禁戒者，示作霜雹，而能淨洗其故也。

◎ 하흘종승자자(夏訖從僧自恣)
: 自，卽自陳己過。恣，卽恣他擧罪。謂從四月十五日安居至七月十五日夏竟，應從比丘衆中行自恣法，有過則對衆懺悔也。

◎ 학계(學戒)
: 學戒者，謂因成就戒度故，學習持戒。若不長時學戒，則戒度不得圓滿也。

◎ 학술부성(學術不成)
: 謂學道之人，若好食肉，則汚染梵行；於如來無上聖道，出世解脫，不得成就，故云學術不成。

◎ 한(恨)
: 恨，怨恨也。謂有一言忤意，卽起瞋忿之心，常懷怨恨也。

◎ 한병(寒病)
: 謂人必寒溫得宜，則身體安樂。若爲寒凍所逼，則成一切病也。

◎ 한빙지옥(寒冰地獄)
: 謂有大寒風，吹罪人身，擧體凍傷，皮肉墮落，苦毒叫喚，然後命終。皆因衆生造極惡業，故墮此等諸地獄也。

◎ 한수번뇌(恨隨煩惱)
: 恨卽怨恨，謂由忿怒不捨，結諸怨恨，惱亂其心，是名恨隨煩惱。

◎ 한제시(寒際時)
: 謂從九月十六日至正月十五日爲寒時也。

◎ 한풍삭의(寒風索衣)
: 佛於阿羅婆伽林中，冬至前後，八夜寒風破竹，嘗索三衣禦寒。(阿羅婆伽無翻。).

◎ 함개칭찬(咸皆稱讚)
: 菩薩初出世時，一切天人阿脩羅等，咸悉稱讚；如月初出時，世間一切大小人民，咸悉瞻仰，無不讚美也。(梵語阿脩羅，華言無端正，又云非天。).

◎ 함미(鹹味)
: 鹹，鹽味也。其性潤，能滋於肌膚，故味之調者，必以鹽爲首。

◎ 함섭장(含攝藏)
: 謂第八識爲染淨之所依止，以能含藏一切善惡種子，故名含攝藏。

◎ 합(合)
: 合，卽相合之義。引餘義合此正說之理也。謂如五蘊法中本無有我，而人顚倒妄執有我，旣遮破已，卽知無我。旣知無我，則知常等亦無，是名合。

◎ 합련화(合蓮華)
: 謂月盛滿之時，其光照故，蓮華開而復合。猶如來說法開示明了，衆生五欲覆蓋之心，不令發起也。(五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。).

◎ 합장(合掌)
: 謂行懺悔時，須合掌當胸，以表誠心之不亂也。

◎ 항(行)
: 謂過去世，身口造作一切善不善業，是名爲行。

◎ 항(行)
: 謂修道之人，擧止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。(梵語三昧，華言正定。).

◎ 항건도(行犍度)
: 行，卽身、口、意三業所起善惡諸行也。善行者，身不殺、盜、婬，口不妄言、綺語、兩舌、惡口，意不貪、瞋、癡。惡行者，身行殺、盜、婬，口起妄言、綺語、兩舌、惡口，意起貪、瞋、癡，故名行犍度。

◎ 항경통별(行經通別)
: 行卽依敎修行，亦進趣之義也。泥洹眞法寶，衆生以種種門入，敎旣爲門不同，行則所入亦異，所入之門雖異，所契之理則同。所謂從能契故行別，從所契故行通也。(梵語泥洹，亦云涅槃，華言滅度。).

◎ 항고(行苦)
: 行苦者，卽有漏之法，四相遷流，常不安隱故也。(四相者，生相、住相、異相、滅相也。).

◎ 항고대무색계(行苦對無色界)
: 謂雖無苦樂之境，任運心有生滅，名爲行苦。如無色界中，雖無質礙之色，而有漏心識自然是苦，故名行苦對無色界。

◎ 항공(行空)
: 謂五陰之身，本無有我，亦無我所。衆生不了，執陰成我，從我起行。若能順性推求，則五陰之法，了不可得，是爲行空。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我者，謂於五陰中强立主宰，執之爲我也。我所者，卽五陰之身是也。).

◎ 항관(行觀)
: 行卽進趣之義。謂別敎菩薩，於十行位中，修習假觀，故名行觀。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。假觀者，謂觀一切法，無不具足也。).

◎ 항근본방변(行根本方便)
: 謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；及觀一切法因緣和合，業果不失，起大悲心，攝化衆生，不住涅槃。以此爲行，則能出生一切善法，故名行根本方便。(因緣者，眼耳鼻舌身意六根爲因，色聲香味觸法六塵爲緣。緣卽緣助，謂助於六根，能生六識也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 항대(行大)
: 謂菩薩修行大乘，旣能自利，復能利他。自利利他，妙行具足，故名行大。

◎ 항도적주(行道跡住)
: 跡猶足跡。謂別敎菩薩，從二地至七地，修習中觀，皆斷根本思惑，而有證入之跡，故名行道跡住。(二地至七地者，離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地也。).

◎ 항력(行力)
: 行卽進趣之義。謂菩薩能以精進之行，通達一切所說甚深法義，是名行力。

◎ 항만성불(行滿成佛)
: 謂依究竟菩薩地，能除一切無明諸障，菩提願行，悉皆具足，是爲行滿成佛。(究竟菩薩，卽等覺菩薩也。梵語菩提，華言道。).

◎ 항묘(行妙)
: 行卽所修之行也。以智妙故，智導於行，行亦隨妙，不可思議。經云：行此諸道已，道場得成果。是也。

◎ 항백법(行白法)
: 謂修菩薩行者，勤行六度之行，唯在利益世間一切衆生，而不求於自身果報，故名行白法。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 항법(行法)
: 謂戒定慧等諸行之法也。

◎ 항부퇴(行不退)
: 謂別敎菩薩從八住已去，至十行位中，伏斷塵沙之惑，則永不退失菩薩之行，故名行不退。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。).

◎ 항부퇴(行不退)
: 謂菩薩七地功德滿足，入於第八無功用地，一切功行永無退失也。(第八無功用地，卽不動地也。).

◎ 항분(行分)
: 謂第八會普光明殿普賢說離世間一品，具二千行法，名託法進修成行分。蓋於差別因果之法旣生解已，今乃寄託前法，攝解成行；隨擧一行，六位頓修，故名行分。(二千行法者，卽普慧菩薩二百問，普賢菩薩二千答是也。).

◎ 항사(行捨)
: 謂精進三業，令心平等，寂靜而住，一切掉擧昏沉等障，悉皆捨離也(掉者動也。).

◎ 항사덕(行四德)
: 四德者，卽依前一塵能▨之境，而修行四德也。一者，隨緣妙用無方德，謂隨順機緣，起諸妙用，萬別千差，神變不測也。二者，威儀住持有則德。謂行住坐臥，整肅威儀，闡揚敎法，拯物導迷，堪忍住持，可軌可範也。三者，柔和質直攝生德。謂慈悲平等，調柔和順，言行相符，質直無僞，唯以正法攝化衆生也。四者，普代衆生受苦德。謂諸衆生，受苦無量，常懷悲憫，拯拔救濟，亦復出生入死，爲其說法，咸令得樂也。

◎ 항상계(恒常戒)
: 恒常戒者，謂菩薩於所學諸戒，雖盡形壽亦不棄捨也。

◎ 항상유고난(行相唯苦難)
: 謂修菩薩行者，不樂世間種種欲樂愛護身命，唯爲利益衆生，以滿本願，修行苦行，是爲行相唯苦難。

◎ 항선교여구(行善憍如鳩)
: 謂人恃己能行少善，便卽凌慢有德之人，如鳩性雖純，不知自拙，故名行善憍如鳩。

◎ 항수전의(恒隨轉義)
: 謂諸識起時，種子隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨卽相續，無有間隔。耳鼻舌身意等諸識，各各起時，亦復如是，恒隨相續，是爲恒隨轉義。

◎ 항순중생(恒順衆生)
: 謂常於一切衆生，承事供養，如奉師長，如敬父母；凡有病苦，爲作良醫，乃至貧窮，令得饒富；如是平等隨順利樂。故云恒順衆生。

◎ 항승용맹(行勝勇猛)
: 行卽所修之行，謂至心學道，能行妙行，發大勇猛，決趣菩提，是名行勝勇猛。

◎ 항식주(行識住)
: 造作之心，名爲行。謂意識起諸行時，識於行中，生喜住若(編者註：「若」字誤，應爲「著」），故名行識住。

◎ 항양난(亢陽難)
: 亢，極也。謂天地亢陽炎火洞然，百草枯瘁，五穀不登，如是種種災異，是爲亢陽難。(五穀者，禾、麻、黍、菽、麥也。).

◎ 항어정진，이리신심(行於精進，而離身心)
: 謂菩薩修行般若，於諸梵行，雖勇猛精進；然以空慧照之，而不見有身心精進之相，是爲行於精進，而離身心。

◎ 항업과무명(行業果無明)
: 謂於十二因緣中，無明、行、愛、取、有，五者，煩惱是業因；識等七者，是苦果，是爲行業果無明。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).

◎ 항여파초유(行如芭蕉喩)
: 行卽造作之義，謂芭蕉體是危脆之物，無有堅實。以譬衆生造作諸行，亦如芭蕉之虛脆而無堅實也。

◎ 항온(行蘊)
: 行卽遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。

◎ 항온실상(行蘊實相)
: 行卽造作之義。謂行是造作幻行，實是般若眞空，卽幻行而明眞空，是名行蘊實相。

◎ 항원만(行圓滿)
: 謂聽聞正法，依法修行，復能爲他如法演說，自利利他之行旣周，是名行圓滿。

◎ 항유쟁송(恒有諍訟)
: 恒有諍訟者，謂因前世恃力怙勢，好諍健訟，惡逆無德，故感今生常致諍訟而不和也。

◎ 항인부응식(行人不應食)
: 謂菩薩爲求出離生死，當修慈悲之行，少欲知足；若其食肉，則不能出離，故云行人不應食。

◎ 항일(行一)
: 行卽所修一乘之妙行也。謂實相之理，自非一乘妙行莫能證得。故經云：正直捨方便，但說無上道。又云：諸有所作，常爲一事，事卽是行，故名行一也。

◎ 항입(行入)
: 行卽依理起修之行，謂行此行時，心不傾倚，無念無求，安住不動，猶如大地；因行入理，是名行入。

◎ 항자경계(行慈境界)
: 謂菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，而無傷殺之念。於諸衆生，悉令安隱，是爲行慈境界。

◎ 항정(行淨)
: 行淨者，謂持心律己，廉公潔白，所行如言，皆無玷也。

◎ 항정화(行淨華)
: 行淨華者，謂二果、三果，修無漏行，斷除思惑，則智見分明，慧行淸淨，道果自成也。

◎ 항조복(行調伏)
: 謂菩薩以萬行調伏諸煩惱故，而能具足佛道。復爲衆生故，修習苦行，心無悔恨，是名行調伏。

◎ 항지(行持)
: 謂如來往昔勤修一切殊勝妙行，無量無邊，恒不猒足，是名行持。

◎ 항처승(行處勝)
: 謂如來所修百千三昧，九種大禪，一切勝行，具足圓滿，非諸聲聞、緣覺、菩薩所及，是名行處勝。(梵語三昧，華言正定。九種大禪者、自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世禪、淸淨淨禪也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 항출현제청보광명화장세계(恒出現帝靑寶光明華藏世界)
: 此第十一重世界，依種種殊異華海住，其狀猶如半月之形。十一佛刹微塵數世界圍繞，佛號無量功德海。

◎ 항포문(行布門)
: 謂經中廣明十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺四十二位法門，行列分布，令諸菩薩修行證入，從淺至深，次第不同，故名行布門也。(十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切衆生回向，眞如相回向，無縛解脫回向，法界無量回向也。十地者，歡喜地，離垢地，發光地，焰慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 항항법시(恒行法施)
: 謂修菩薩行者，當以如來所說正法，廣爲一切衆生而作利益；於己之心，無復吝惜。是以無量福德由此而生也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 해(害)
: 害，傷害也。謂無慈憫之心，而行慘毒之行，傷害於物也。

◎ 해각(害覺)
: 謂一切凡夫之人，常爲覺觀怨賊之所侵害，故名害覺。(覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別曰觀。).

◎ 해대(解大)
: 解謂解了。謂菩薩由解十二部經，了知諸法義理，悉無疑礙，故名解大。

◎ 해만성불(解滿成佛)
: 謂依解行地，深解法性無造無作，不起生死想，不起涅槃想，心無所怖，亦無所欣，是爲解滿成佛。(解行者，解卽解了，行卽所修之行也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 해분(解分)
: 謂第二會普光明殿，說十信法；第三會忉利天宮，說十住法；第四會夜摩天宮，說十行法；第五會兜率陀天宮，說十回向法；第六會他化自在天宮，說十地法；第七重會普光明殿，說十定等法，名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因，契證十身之妙果，令生勝解，故名解分。(十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童眞住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。十定者，普光大三昧、妙光大三昧、次第▨往諸佛國土大三昧、淸淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、衆生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。六位者，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺也。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。).

◎ 해설(解說)
: 謂聖敎之義難解，若能分明解釋，訓授於人，是爲解說法師。

◎ 해수번뇌(害隨煩惱)
: 謂銜恨蓄怨，常欲損害於人，求快己意，恒恐不遂，惱亂其心，是名害隨煩惱。

◎ 해의(解義)
: 解義者，謂善解如來所說諸經甚深法義也。蓋依解以立行，修行以契理，則可以弘大敎，可以證菩提，如佛弟子迦旃延善解契經是也。(梵語菩提，華言道。梵語迦旃延，華言不空。).

◎ 해인병현체(海印炳現體)
: 謂海印三昧爲敎體也。然海印是喩，三昧是定。如來說華嚴經時，入是三昧。一切諸法，炳然齊現大寂定中，猶如香海澄渟，湛然不動，四天下中一切衆生色身形像，皆於其中歷歷頓現，如印印文，其差別無盡，敎法及所化機，雖大小不同，亦同緣起，炳現定中。經云：或現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩[#C]羅伽等，隨其所樂悉令見。衆生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。是也。(四天下者，卽東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越之四洲也。梵語阿修羅，華言無端正。梵語摩[#C]羅伽，華言大腹行，地龍也。).

◎ 해자재(解自在)
: 謂菩薩勝解成就，能現種種色身，演說妙法，無障無礙，是名解自在。

◎ 해주심(解住心)
: 謂修行之人，於習禪時，旣解知覺觀之心，攀緣外廣，卽當收歛安住也。(初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。).

◎ 해출련화(海出蓮華)
: 謂此香水海中，出生大蓮華，爲世界種，十方刹土皆爲大蓮華之所含攝，故曰海出蓮華。

◎ 해탈계(解脫戒)
: 謂身不殺、盜、婬，口不妄言、綺語、惡口、兩舌，則自然遠離惑業之縛，而得自在，是名解脫戒。

◎ 해탈덕(解脫德)
: 不繫名解，自在名脫。謂佛永離一切業累之縛，得大自在，具足常樂我淨，是名解脫德。

◎ 해탈도(解脫道)
: 謂聲聞初果之人，依於八智，能證八諦下無爲之理，此八智已離惑縛，是名解脫道。(八智者，苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、道類智也。).

◎ 해탈마[#AA](解脫魔[#AA])
: 謂菩薩習諸禪定，則能遠離生死，一切魔網悉皆不能纏縛，是爲解脫魔[#AA]。

◎ 해탈무감(解脫無減)
: 謂佛遠離一切執著，具二種解脫：一者，有爲解脫，謂無漏智慧相應解脫；二者，無爲解脫，謂一切煩惱淨盡無餘，是名解脫無減。(無漏者，謂不漏落生死也。無爲者，謂稱性而修，無所作爲也。).

◎ 해탈성숙(解脫成熟)
: 謂菩薩習諸禪定，一切業惑，不能撓亂，行之旣久，則無礙解脫，自然圓就，是爲解脫成熟。

◎ 해탈승(解脫勝)
: 解脫者，離諸繫縛自在無礙也。謂如來一切煩惱惑業，淨盡無餘，自在無礙，超勝一切，故名解脫勝。

◎ 해탈식(解脫食)
: 解脫卽自在之義。謂修行之人，因修出世聖道，斷除煩惱惑業之縛，不受生死逼迫之苦，卽得增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名解脫食。(已上五種，卽出世間食也。).

◎ 해탈식(解脫食)
: 解脫卽自在之義也。謂修聖道之人，離諸業縛，於法自在，卽得長養一切菩提善根。如世之食，資益身根，是爲解脫食。

◎ 해탈신(解脫身)
: 解縛得脫，故名解脫。有二種：一者，有爲解脫，謂以無漏智慧，斷有漏煩惱。二者，無爲解脫，謂一切煩惱，滅盡無餘，煩惱旣盡，理本無爲。由二種解脫，得證此身，故名解脫身。

◎ 해탈인(解脫忍)
: 謂由觀行陰，無造作相，卽得解脫忍，以行皆悉無常，無有結縛也。

◎ 해탈지견무감(解脫知見無減)
: 謂佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無減。

◎ 해탈지견신(解脫知見身)
: 知以智知，見以眼見，謂二乘因此智眼於一切法知覺照了，當體卽空，悉皆如幻，得證此身，故名解脫知見身。

◎ 해태수번뇌(懈怠隨煩惱)
: 謂身心懶惰，於諸道業不能精進修習，因而惱亂，是名懈怠隨煩惱。

◎ 해태심(懈怠心)
: 謂衆生由懈怠蔽覆於心，不能精進勤修聖道之行，是名懈怠心。

◎ 해항발심(解行發心)
: 解卽解了，行卽修行。謂十行位中能解法性本空，順修六度之行，發回向心，入十回向，故名解行發心。(十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、眞實行也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無礙解脫回向、法界無量回向也。).

◎ 해항생(解行生)
: 解行生者，謂善財童子於福城東初見文殊，得蒙開發而啓信解，遂令參問諸善知識，皆獲開示修行法門，乃至最後參見普賢，令其入於毛孔刹中，修行菩薩廣大願因，圓滿諸佛無上道果。如此解行，卽於一生而得圓滿也。

◎ 해항주(解行住)
: 解卽解了，行卽修行。謂別敎菩薩於十回向位中，修習中觀，爲入初地之方便，故名解行住。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。).

◎ 핵과(核果)
: 核果者，謂棗杏等是也。

◎ 향(香)
: 謂栴檀沉水及飮食等香，以其實可嗅聞，故名色也。

◎ 향계(香界)
: 謂鼻所嗅一切香氣，名爲香界。

◎ 향관(向觀)
: 向卽回因向果之義。謂別敎菩薩，於十回向位中，修習中觀，故名向觀。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。中觀者，謂觀一切法非空非假，卽中道也。).

◎ 향미(香微)
: 謂鼻所嗅種種諸香，以其微細，故名香微。

◎ 향미(香微)
: 香者，謂鼻所嗅種種諸香也。以其微細，故名香微。

◎ 향산왕(香山王)
: 謂此山中，一切諸香，皆悉充滿；以喩離垢地菩薩，戒行威儀，功德妙香，▨熏一切，如香山王也。

◎ 향욕(香欲)
: 謂男女身香，及世間一切諸香，能令衆生樂著無猒，故名香欲。

◎ 향인(香因)
: 香因卽香塵也。謂香嚴童子，聞如來敎，於淸淨室修習禪定。見諸比丘，燒沉水香。遂觀此香氣，非木、非空、非煙、非火、卽是本然淸淨妙香，於是開悟，得入圓通。故云如我所證，香因爲上。(梵語比丘，華言乞士。).

◎ 향입(香入)
: 謂一切可嗅之香，而對於鼻，是名香入。

◎ 향진(香塵)
: 謂鼻所嗅栴檀沉水飮食，及男女身分所有香等，是名香塵。

◎ 향진(香塵)
: 謂旃檀沉水飮食之香，及男女身分所有香等，是名香塵。

◎ 허공계무진(虛空界無盡)
: 謂十方一切虛空，▨至一切色非色處，皆有是空，無有窮盡，是名虛空界無盡。

◎ 허공무위(虛空無爲)
: 虛空卽無礙之義。謂眞空之理，不爲惑染之所障礙，故名虛空無爲。

◎ 허공법신(虛空法身)
: 謂如來法身，融通三際，包括大千，一性圓明，諸塵不染，故名虛空法身。(三際者，卽過去、現在、未來三世也。).

◎ 허공신(虛空身)
: 虛空身者，謂非衆生國土諸有量身，乃是無名無相之虛空身也。菩薩隨彼心之所樂，卽以虛空身作自身，亦作衆生身，乃至法身也。

◎ 허공처배사(虛空處背捨)
: 謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色；初背捨後，又除棄內身白骨之色；第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尙餘八種淨色，皆依心住，若心捨色，色卽謝滅；一心緣空，與空相應，卽入無邊虛空處定。故云虛空處背捨。此卽第四背捨，位在四禪天定。

◎ 허공처차제정(虛空處次第定)
: 謂人修禪定，從色界入無色界。則滅一切色相，不念種種異相，入無邊虛空處，其心次第而入，無有雜念間隔也。(滅一切色相者，謂滅根境可見、可對一切色相也。旣得四禪定已，猶厭色界色質爲礙，不得自在。於是心求出離，滅一切色相，而修虛空處定，心與虛空之法相應，則不念種種異相也。).

◎ 허명망상(虛明妄想)
: 虛明妄想者，卽受陰也。謂諸衆生，欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。經云：汝今現前，順益違損，二現驅馳，名爲虛明第二妄想。

◎ 허통(虛通)
: 謂此涅槃之理，虛徹靈通，圓融無礙，故曰虛通。

◎ 험생방생중(驗生旁生中)
: 旁生，卽畜生也。謂若作惡之人，從頂冷至膝，膝下猶溫，然後氣盡者，卽生旁生中。

◎ 험생아귀중(驗生餓鬼中)
: 謂若作惡之人，從頂冷至腰，腰下猶溫，然後氣盡者，卽生餓鬼中。

◎ 험생인중(驗生人中)
: 謂若作善之人，將死之時，先從足冷至臍，臍上猶溫，然後氣盡者，卽生人中。

◎ 험생지옥중(驗生地獄中)
: 謂若作極惡之人，從頂冷至足，足底猶溫，然後氣盡者，卽生地獄中。

◎ 험생천상(驗生天上)
: 謂若作善之人，將死之時，頭頂皆溫，然後氣盡者，卽生天上。

◎ 험입열반(驗入涅槃)
: 謂若羅漢聖人，入於涅槃，或心及頂，數日皆溫者。是也。(梵語羅漢，華言無生。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 현가(顯加)
: 顯加者，謂佛以平等大慈，常鑑衆生，若有宿世善根成熟者，卽以神力加被菩薩，爲其說法，如身業摩頂，以增其威；口業勸說，以益其辯。顯然可見，故曰顯加。(身業摩頂者，本以手摩，手屬於身故也。).

◎ 현과덕(顯果德)
: 謂如來顯揚妙果勝德，令人信樂，若不知佛果德，安能渴仰懇求。故佛擧揚華藏世界，微妙十身，依正果德，蓋爲此也。(依正果德有二種。一依果，卽華藏世界也。二正果，卽如來十身也。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。).

◎ 현량(賢良)
: 謂人不盜他人財物，布施無慳，濟諸窮乏，是名賢良。

◎ 현량(現量)
: 現，卽顯現。量，卽量度揩定之義也。謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，離妄分別無籌度之心，而能於境度量揩定諸法自性之相，而不錯謬，是名現量。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 현량(現量)
: 現卽顯現，量卽量度，是楷定之義也。謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，而能度量楷定法之自相，不錯謬故，是名現量。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 현료어(顯了語)
: 謂佛說法，隨機演暢，於諸事理，顯白明了，故名顯了語。

◎ 현무량류상거일토(現無量類常居一土)
: 現無量類常居一土者，謂如來雖爲衆生現衆類之身，而所居常在一土，自在無礙也。經云：如來之心，安住不動，而能隨諸衆生現無量形類。又云：如來之身，常住一土，而令他土一切悉見。是也。

◎ 현무소현(現無所現)
: 謂如來三昧，隨衆生心，現種種相，如光如影，了不可得，是名現無所現。

◎ 현법낙주(現法樂住)
: 現法樂住者，謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂，而安住不動也。(法喜者，謂因聞法而得歡喜也。).

◎ 현법자량(現法資糧)
: 謂於今世有善法故，善根成熟，具戒律儀，是名現法資糧。

◎ 현보(現報)
: 謂現世作惡，現身卽受惡報；現世作善，現身卽受善報，是名現報。

◎ 현보(現報)
: 現報者，謂今生作極善極惡之業，卽於今生現受善惡之果報也。

◎ 현불신통화부실시(現佛神通化不失時)
: 謂如來以不思議力，示現神通，於一念中，饒益一切衆生，不失時宜，是爲現佛神通化不失時。

◎ 현색(顯色)
: 謂靑黃赤白，光影明暗，雲煙塵霧等，顯然可見，是名顯色。

◎ 현색(顯色)
: 顯卽明顯，色卽質礙之色，謂靑黃赤白、光影明暗、煙雲、塵霧、虛空等色，明顯可見，故名顯色。

◎ 현색부상응염(現色不相應染)
: 現色者，謂依根本無明熏動淨心，令現境界之相，雖現境界之相，而根本無明最極微細不與心王心所相應，故名不相應染，卽是三細中第三現相也。(根本無明者，謂其能生見、思等惑也。心王者，卽第八識也。心所者，受想行也。三細者，業相、轉相、現相也。).

◎ 현색탐(顯色貪)
: 謂於他人身分及靑黃赤白等顯現之色，而起貪著也。修行之人觀色作靑瘀胖脹等想，而生厭離，令心淸淨。

◎ 현세실조병(現世失調病)
: 謂因冷熱風雨不知將養其身，及飮食不節，臥起無常，以是事故，得種種病，是名現世失調病。

◎ 현수능소석제(賢首能所釋題)
: 唐朝賢首國師，凡解一經題目，必以能詮之文，所詮之義，而判釋之。如大方廣佛華嚴經，上之六字是所詮，經之一字是能詮，餘經亦然；是爲賢首能所釋題。

◎ 현수법사(賢首法師)
: 賢首，謚號也。諱法藏，其先，康居國人。唐則天詔於太原寺，開華嚴宗旨，感白光自口而出，須臾成蓋，萬衆懽呼。召對長生殿，指殿隅金師子，以喩法界體、用，而爲說法。則天領解，遂著其說，爲金師子章，是爲五祖。

◎ 현수정(賢守定)
: 謂此定卽能守持世間、出世間賢善之法，故名賢守定。

◎ 현시성(顯示聲)
: 謂如來演妙法音，顯現妙理，開示衆生無有隱晦也。

◎ 현시의(顯示義)
: 顯示義者，謂如來正敎，顯示事理，無有隱覆，而能開悟群迷也。

◎ 현시인(顯示因)
: 謂一念妄想若生，必有所作善惡業相，如燈照物，顯然可見，故名顯示因。

◎ 현식(現識)
: 謂有能見，則一切境界妄現。此之境界，如鏡之明，能現色像，是名現識。論云：以依能見，故境界妄現。是也。

◎ 현식(顯識)
: 顯識卽第八識。謂此識含藏一切善惡種子，而能顯現一切境界，故名顯識。(第八識，卽藏識也。).

◎ 현식(現識)
: 現謂變現，卽能生諸法之本也。此言第八識含藏一切善惡種子，變現根身世界，故名現識也。(根身者，眼等諸根也。).

◎ 현신면언설신력(現身面言說神力)
: 經云：初菩薩地住佛神力，入於大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，爲現一切身面言說。是也。(初菩薩地者，卽十地中初懽喜地菩薩也。住佛神力等者，由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧，卽光明定也。梵語三昧，華言正定，由此定故，得見十方諸佛現身說法也。).

◎ 현신통력(現神通力)
: 謂佛現神通之力，飛行自在，履空如地，故行時足不至地也。

◎ 현유(現喩)
: 謂如來說法，爲令衆生易解，卽以現前之事而爲喩也。如經云：衆生心性，猶如獼猴。獼猴之性，捨一取一。衆生之性，亦復如是，取著色、聲、香、味、觸、法，無暫住時，是名現喩。

◎ 현인광대상(顯因廣大相)
: 謂善財見普賢菩薩，在如來前，於一一毛孔中，現無邊光明雲，卽摩頂言，我、法海中微塵諸法一文一句，未有不是捨轉輪王位而求得者。善財住自位已，與諸佛所證同等，是名顯因廣大相。

◎ 현일체(顯一體)
: 一體卽自性淸淨圓明之體也。蓋此體性，從本以來，圓明湛寂，在塵勞而不垢，處涅槃而非淨；在聖不增，居凡不減；煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。故云顯一體也。

◎ 현재세(現在世)
: 謂善惡諸行，現起、現生、現聚集、現出現，未轉、未謝、未滅，現在所攝，是名現在世。

◎ 현재세설과거세(現在世說過去世)
: 謂現在世中，說過去世之事也。

◎ 현재세설미내세(現在世說未來世)
: 謂現在世中，說未來世之事也。

◎ 현재세설삼세즉일념(現在世說三世卽一念)
: 謂世由積念而成，故三世各三，而成九世，攝九世歸三世，攝三世卽一念。故合論云：十世古今，始終不離於當念也。

◎ 현재세설평등(現在世說平等)
: 謂現在世中，說現在世之事也。以現在爲平等者，例過去、未來之現在前後均齊也。

◎ 현재세업(現在世業)
: 謂現在世，若意起貪瞋癡等，卽動身口，作諸惡業；若意不貪、不瞋、不癡等，卽動身口，作諸善業。善惡之業雖殊，皆受未來之報，是名現在世業。

◎ 현재시(現在施)
: 謂菩薩聞四天王衆天、三十三天，乃至色究竟天王衆天，及聲聞、緣覺，具諸功德，聞已不迷，但觀諸行如夢不實，不生貪著；但令衆生捨離惡趣，修行於道，成就佛法，是名現在施。(四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。三十三天者，卽欲界忉利天也。色究竟天者，卽色界第十八天也。).

◎ 현전수기(現前授記)
: 謂諸菩薩成熟出世善根，得不動地，卽時蒙佛授記，是爲現前授記。

◎ 현전지(現前地)
: 謂由前同異之相旣不可得，則眞如淨性明顯現前。經云：無爲眞如，性淨明露，名現前地。

◎ 현전지기연각승(現前地寄緣覺乘)
: 緣覺者由觀因緣而覺悟眞空也。謂六地菩薩觀於十二因緣生滅之行，同於緣覺，故云現前地寄緣覺乘。(十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。).

◎ 현전지단장증진(現前地斷障證眞)
: 謂菩薩見諸衆生，墮於生死，發大悲心，加修平等利生之行，智慧現前，卽斷麤相現行障，證無染淨眞如，是名現前地斷障證眞。(麤相者，謂於四諦中，執苦集爲染，執道滅爲淨也。無染淨眞如者，謂此眞如，本性無染，亦不可言後方淨也。).

◎ 현진에상(現瞋恚相)
: 謂醉酒之人，行不善法，不顧親屬賢善，恣肆忿怒也。

◎ 현통가실종(現通假實宗)
: 謂此宗計現在法通假通實也。通實者，計五蘊法以爲實有；通假者，計十二處十八界以爲虛假，是爲現通假實宗。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二處者，眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處、法處也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。).

◎ 현항번뇌(現行煩惱)
: 謂六根對六塵境現起貪瞋癡等煩惱，是名現行煩惱也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 현항혹(現行惑)
: 謂六根對六塵，現起貪瞋癡等煩惱，令心昏迷，障諸善法，是名現行惑。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 현혹부능박(現惑不能縛)
: 現惑卽現前分別之見也。菩薩於所見之境不著，而能見之心亦無，故云現惑不能縛。

◎ 혈도대우치(血途對愚癡)
: 血途卽畜生道也。謂其處受苦衆生，强者伏弱，互相呑噉，飮血食肉。故四解脫經稱爲血途，蓋因衆生無智慧心，愚癡不了，致感斯報。故云血途對愚癡。

◎ 혈도만상(血塗漫想)
: 謂修行之人，旣觀壞已，復觀死屍，從頭至足，▨身膿血流溢汚穢塗漫，是爲血塗漫想。

◎ 협거여사자상(頰車如師子相)
: 謂兩頰車隆滿如師子王也。

◎ 형(兄)
: 兄者，卽母之兄，於己爲舅也。

◎ 형(兄)
: 兄者，卽父之兄，於己爲伯也。

◎ 형광유성문지(螢光喩聲聞智)
: 謂螢火之光，只能自照，不能照物。以喩聲聞之人，雖觀四諦悟眞空理，只能自度，不能度人。故云螢光喩聲聞智。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 형모욕(形貌欲)
: 謂若見端容美貌，無智愚人，不知其患，心生貪著，是名形貌欲。

◎ 형무간(形無間)
: 謂此地獄，縱廣八萬由旬，一切有情，於中受苦，一人亦滿，多人亦滿，故名形無間。(梵語由旬，華言限量。).

◎ 형상(形相)
: 形卽形狀。謂長短方圓等，是名形相。

◎ 형상장엄(形相莊嚴)
: 謂人若分別佛土是有爲形相，而言我能成就者，彼且住著色聲等境，非眞莊嚴，是名形相莊嚴。

◎ 형색(形色)
: 謂長短方圓，麤細高下，正不正等，形相可見，是名形色。

◎ 형색(形色)
: 形卽形相，謂長短方圓、麤細高下，若正不正，皆有形相，故名形色。

◎ 형색탐(形色貪)
: 謂於長短嬌媚等形相之色，而起貪著也。修行之人，觀此形相，作爛壞想，而生厭離，令心淸淨。

◎ 형위(形位)
: 謂受胎八七日已後，在胎藏中，形相具足，故名形位。

◎ 형처괴무상(形處壞無常)
: 形處，卽形狀也。謂外道計四大造色，能造所造，色體畢竟不壞，但觀形狀長短變壞等相，以爲無常，故云形處壞無常。

◎ 형처전변(形處轉變)
: 形處卽四大諸根形質之處也。外道見其形質隨時變異，衰謝不常，遂計爲轉變也。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 형향원문(馨香遠聞)
: 馨香遠聞者，以喩比丘戒德芬馥，爲衆所聞也。

◎ 혜경계(慧境界)
: 謂至極之理心旣能造，卽發通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。

◎ 혜구족(慧具足)
: 謂在家之人，旣受戒行施，當以智慧，觀察此身虛假不實，由貪瞋癡起諸煩惱，招集無量生死之苦，能修善道，證涅槃樂，是名慧具足。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 혜근(慧根)
: 謂四念處之慧，爲定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。

◎ 혜덕처(慧德處)
: 謂由聞正法，生大智慧，故名慧德處。

◎ 혜도삼항(慧度三行)
: 此慧度有三種：一、生空無分別慧，謂平等照了俗諦之法，無生滅相；二、法空無分別慧，謂平等照了眞諦之法，悟性本空；三、俱空無分別慧，謂全照中道，超前二空，悉皆平等，是爲慧度三行。(俗諦者，謂建立一切法也；眞諦者，謂泯絶一切法也。).

◎ 혜력(慧力)
: 謂菩薩有大智慧，照了諸法皆空，雖億千魔兵而不能惱，是名慧力。

◎ 혜력(慧力)
: 謂四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。

◎ 혜무감(慧無減)
: 謂佛具一切智慧，無邊無際不可盡；故隨慧而說，亦無有盡，是名慧無減。

◎ 혜문(慧門)
: 謂菩薩以大妙慧，爲諸衆生分別宣說深法句義，亦欲令其開發慧性，照了萬法本來空寂，是爲菩薩慧門。

◎ 혜신(慧身)
: 謂二乘因修無漏智慧，得證此身，故名慧身。(無漏智慧者，卽是觀十二因緣，及觀四諦之智慧也。修此智慧者，卽能斷三界煩惱，出離有漏生死也。).

◎ 혜심(慧心)
: 善入佛法，造心分別爲慧。謂精進之心，旣已現前，則純眞之慧，自然發顯。經云：心精現前，純以智慧，名曰慧心。

◎ 혜심기특(慧心奇特)
: 謂佛之智慧心光湛寂，照了一切諸法，成就一切種智，是爲慧心奇特。

◎ 혜심정직(慧心正直)
: 正則不邪，直則不曲。謂聞是大涅槃甚深之法，則智慧增明，造理眞實，心無邪曲，是爲慧心正直也。

◎ 혜안(慧眼)
: 慧眼者，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有衆生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。(二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。).

◎ 혜인(慧忍)
: 謂由觀受陰，無苦樂相，卽得智慧忍。以分別諸法，皆悉空寂，智慧卽生故也。

◎ 혜장(慧藏)
: 謂菩薩智慧具足，了知世間、出世間一切諸法，皆從業報諸行因緣所造，悉是虛假，無有堅固；欲令衆生知其實性，廣爲宣說，是名慧藏。

◎ 혜족(慧足)
: 謂佛於因中，由修般若妙慧，成就法身，圓極眞常，滿菩提果，衆智莊嚴，是爲慧足。(梵語菩提，華言道。).

◎ 혜지(慧支)
: 解知之心名慧，謂行者旣發第三禪之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養也。

◎ 혜지(慧支)
: 解知之心爲慧。謂行者旣發三禪之樂，此樂微妙，若非善巧解慧，則不能方便長養，故名慧支。

◎ 혜학(慧學)
: 慧者，智慧也。謂能斷除煩惱，顯發本性，故名慧學。

◎ 혜해탈(慧解脫)
: 謂以智慧斷除無明惑業之縛，而得解脫，故名慧解脫。

◎ 호▨상자의(互▨相資義)
: 互▨相資者，謂諸法所起，更互周▨相應資助，方成緣起也。如一緣▨應多緣，此一則具多一，若不多一，則應不▨，不成緣起。當知此法界中，一緣具多，法法皆爾，無不互▨相資。經云：知以一故衆，知以衆故一。是也。

◎ 호구법사과죄(好求法師過罪)
: 謂修菩薩行者，奉承師長如事父母，聽受其敎，則菩提之果可成，若窺伺以求其過，則不惟無聽受之誠，且虧事師之道，而菩提之心未有不退失者矣。

◎ 호귀학도난(豪貴學道難)
: 謂人處於豪貴，而能厭於欲樂，折節求道，是爲難也。

◎ 호낭주지(虎狼住地)
: 謂有虎狼猛獸之處，忌於結界建壇，誦咒作法，以其威猛毒害，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。

◎ 호마죽(胡麻粥)
: 胡麻粥者，謂取胡麻子，和於米粟，煮爲粥也。

◎ 호명즉지(呼名卽至)
: 謂於天下男女，及象馬巨細等聲，無不能聞，若有呼其名者，或遠或近，隨卽而至，是爲呼名卽至。

◎ 호법(護法)
: 謂修菩薩行，卽當弘持正法，宣說妙義，展轉流布，不斷佛種。如經所說，愛樂正法，常樂演說，讀誦書寫，思惟其義，廣宣敷揚，令其流布之類，是名護法。

◎ 호법(護法)
: 護法者，謂諸佛所說敎法，弘護在人。故如來於靈山會上，付囑國王大臣，爲法護衛。然出家奉佛者，尤當勉力精進，作世舟航，渡諸淪溺，以護佛法，而令久住也。

◎ 호법심(護法心)
: 謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分，與己相接。經云：心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

◎ 호법아나한(護法阿羅漢)
: 謂於所證之法，心生愛樂，善加守護，故名護法。

◎ 호법위증상연(護法爲增上緣)
: 謂世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：無量衆生，造諸惡業，當遭大苦。我今修菩薩道，護持正法，爲諸衆生滅無量苦。以此護法爲增上緣，故樂佛大智，發菩提心。

◎ 호부도계오신(護不盜戒五神)
: 一、坻摩阿毗婆馱，護持戒人出入往來，使得安寧；二、阿修輸婆羅陀，護持戒人所噉飮食，悉使甘香；三、婆羅摩亶雄雌，護持戒人睡夢平安，覺寤歡悅；四、婆羅門地鞞哆，護持戒人不爲蠱毒所中；五、邪摩呼哆耶舍，護持戒人，不爲霧露之毒所害。

◎ 호부망어계오신(護不妄語戒五神)
: 一、阿提梵者珊耶，護持戒人不爲塚墓鬼所嬈；二、因臺羅因臺羅，護持戒人門戶，辟除邪惡；三、阿伽風施婆多，護持戒人不爲外氣鬼神所害；四、佛曇彌摩多哆，護持戒人不爲災火所延；五、多賴叉三密陀，護持戒人不爲偸盜所侵。

◎ 호부사음계오신(護不邪淫戒五神)
: 一、佛馱仙陀樓哆，護持戒人口舌鬥諍不行；二、鞞闍耶藪多婆，護持戒人不爲瘟瘧鬼所持；三、涅坭醯馱多耶，護持戒人不爲縣官所得；四、阿邏多賴都耶，護持戒人舍宅四方，驅逐凶殃；五、波羅那佛曇，護持戒人平定舍宅。

◎ 호부살계오신(護不殺戒五神)
: 一、荼芻毗愈陀尼，護持戒人身，辟除邪鬼；二、輸多利輸陀尼，護持戒人六情，悉令完具；三、毗樓遮那世波，護持戒人腹內，使五藏平調；四、阿陀龍摩坻，護持戒人血脈，悉令通暢；五、婆羅桓尼和婆，護持戒人爪指，無所毁傷。(六情，卽眼耳鼻舌身意六根也。五藏者，心肝脾肺腎也。).

◎ 호부음주계오신(護不飮酒戒五神)
: 一、阿摩羅斯兜嘻，護持戒人若入山林，不爲虎狼所害；二、那羅門闍兜帝，護持戒人不爲傷亡所嬈；三、鞞尼乾那波護，持戒人除惡鳥鳴狐鳴；四、荼鞞鬥毗舍羅，護持戒人除犬鼠變怪；五、伽摩毗那闍尼佉，護持戒人不爲凶注所牽。(凶注者，謂陰司注寫凶惡之事也。).

◎ 호상의(互相依)
: 謂如束蘆互相依倚。以譬六根六塵，更相由藉而成染惑也。以由根依塵故，而發妄知，塵依根故，而有幻相，是名互相依。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。).

◎ 호성(好聲)
: 謂因見如來相好已，三稱佛號，南無如來，以此因緣，來世得好音聲也。(梵語南無，華言歸命。).

◎ 호소멸류(護所滅流)
: 謂第四果之人，見、思惑盡，而證無學，於己所證，恐有退失，善加守護，令見、思習氣更不再起，不復流轉三界。故云護所滅流。(見、思習氣，謂見、思惑之餘習氣分也。).

◎ 호쟁승부(互諍勝負)
: 謂法將滅時，正敎不行，人我妄興。是此者則非彼，是彼者則非此，交相毁諍，以求勝負。唯務較短量長，不思反邪歸正，是爲法沒時之穢行也。

◎ 호지국왕，안낙인민문(護持國王，安樂人民門)
: 寶星陀羅尼經云：一切國土中，所有陀羅尼流行之地，令其人王，常得擁護，勢力自在；亦能擁護王之政敎；一切不祥之事，皆悉斷滅。復令財穀豐饒，人民安樂也。(梵語陀羅尼，華言咒，卽願也；亦云捻持，卽眞言也。).

◎ 호지불종(護持佛種)
: 佛種者，佛之種性也。謂諸佛、菩薩以大悲心紹隆佛種，令諸衆生捨俗出家，剃髮染衣，修行聖道，使無斷絶也。

◎ 호지정법(護持正法)
: 正法者，卽四諦等眞正之法也。謂諸佛、菩薩以大悲心，護持如來正法，使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸衆生正信樂聞，弘通流布，利益無窮也。(四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。).

◎ 혹구(或俱)
: 謂佛說華嚴經，或在摩竭提國，及十方世界故也。

◎ 혹국(或局)
: 謂佛說華嚴經，或局在娑婆世界內摩竭提國故也。(梵語娑婆，華言能忍。梵語摩竭提，華言善勝。).

◎ 혹무명(惑無明)
: 謂俱生分別及根本隨煩惱等惑，是爲惑無明。(俱生分別者，謂最初托胎，一念之識，與形俱生，卽有分別也。根本隨煩惱者，卽前根本無明也。).

◎ 혹민(或泯)
: 謂佛說華嚴經，處染淨二相，皆盡同一法界故也。

◎ 혹부능박(惑不能縛)
: 惑卽無明煩惱也。菩薩了妄卽眞，無明卽是菩提，無著無不著，故云惑不能縛。(梵語菩提，華言道。).

◎ 혹장(惑障)
: 謂諸衆生由貪欲瞋恚愚癡等惑，根性昏鈍，障蔽正道，是名惑障。

◎ 혹통(或通)
: 謂佛說華嚴經，或通十方世界故也。

◎ 혼침(昏沉)
: 昏沉者，昏鈍沉墜也。謂神識昏鈍，懵然無知，不加精進之功，遂致沉墜苦海也。

◎ 혼침수번뇌(昏沉隨煩惱)
: 謂心神昏闇沉迷，而於諸法無所明了，惱亂其心，是名昏沉隨煩惱。

◎ 홍법력(弘法力)
: 謂菩薩於諸佛法，能廣爲一切衆生宣說，使其聞之，而不斷絶，信受奉行，等除衆苦，是名弘法力。

◎ 홍서보(弘誓普)
: 弘者，廣也。誓者，制也。廣求勝法，制御其心也。謂菩薩依四諦境，發弘誓願。若見苦諦逼迫楚毒之相，緣此起誓，故言未度者令度。若見集諦迷惑繫縛，甚可哀傷，約此起誓，故言未解者令解。若見淸淨之道，能出生死，至安樂地，欲示衆生，行此道故，乃言未安者令安。若見滅煩惱處，名爲涅槃，約此起誓，故言未得涅槃者令得涅槃，故名弘誓普。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 화(華)
: 華卽從喩得名，感果嚴身爲義。謂行敷榮，心華開覺，萬行圓成，衆德備體也。

◎ 화▨일절처정(火▨一切處定)
: 謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見火色，使一切處無不周▨，故名火▨一切處定。

◎ 화가나(和伽羅)
: 梵語和伽羅，華言授記，謂如來爲諸菩薩、緣覺、聲聞授作佛記。如法華經云：汝阿逸多，於當來世而成佛道，號曰彌勒。等是也。(梵語阿逸多，華言無能勝。梵語彌勒，華言慈氏。).

◎ 화가나(和伽羅)
: 梵語和伽羅，華言授記。謂如來爲諸菩薩、辟支、聲聞授作佛記。如法華經云：汝阿逸多，於當來世，而成佛道，號曰彌勒。等是也。(辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。梵語彌勒，華言慈氏，阿逸多，卽彌勒字也。).

◎ 화개련현(花開蓮現)
: 花開蓮現，亦有二喩：一喩開權顯實，謂華開喩開權，蓮現喩顯實。蓋譬如來開三乘之權，而顯一乘之實。故經云：開方便門，示眞實相。是也。二喩開跡顯本，謂花開喩開跡，蓮現喩顯本。蓋譬如來開今日近成之跡，而顯久遠成佛之本。故經云：一切世間，皆謂我今始得道，我實成佛以來無量無邊那由他劫。是也。(梵語那由他，華言萬億。).

◎ 화경(化境)
: 謂十方國土，皆是如來所化境界，是名化境。

◎ 화계취(火界聚)
: 火以燥熱爲性。謂人之身，有內火界，而受於生，卽熱身、煖身、煩悶身、溫壯身、及能消飮食之類，是名火界聚。

◎ 화교통내외중(化敎通內外衆)
: 謂如來一代施化之敎，通被內衆受道弟子，及外衆在俗之人，皆令依之修行，出離生死之苦，故名化敎通內外衆。

◎ 화낙련성(花落蓮成)
: 花落蓮成，亦有二喩：一喩廢權立實。謂華落喩廢權，蓮成喩立實。蓋譬如來廢棄三乘之權，而建立一乘之實。故經云：正直捨方便，但說無上道。是也。二喩廢跡立本，謂華落喩廢跡，蓮成喩立本。蓋譬如來廢今日近成之跡，而立久遠成佛之本。故經云：諸佛如來，法皆如是，爲度衆生，皆實不虛。是也。

◎ 화낙천(化樂天)
: 化樂天者，謂欲得五欲樂時，皆自變化，以相娛樂故也。此天由修施、戒二種福業，勝兜率天，是以感報得生其中也。

◎ 화낙천(化樂天)
: 化樂天者，謂自化五塵之欲而娛樂故。此天依空而居。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。).

◎ 화낙천대소성음(化樂天對笑成婬)
: 謂此天欲心微薄，亦不執手，但對笑也。

◎ 화난(火難)
: 觀音經云：若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。蓋持者口爲誦持，心爲秉持，言其執持，無少懈也。設入者，不定之辭，若人遭此難者，一心稱名，必得解脫。如應驗傳云：晉元康中竺長舒居於洛陽時，爲延火將及草屋，在於下風，豈有免理。一心稱菩薩名，卽風回火轉。狹識淺見者以爲偶爾，後因風燥之日，故擲火燒之，三擲三滅，其人卽叩頭謝罪。如此應驗，非一而已。

◎ 화대(火大)
: 火性無我，寄於諸緣，如執鏡艾，對日火生。衆生昏迷，但見其相，不知火性融通，▨周法界，隨衆生心，循業發現。如一處執鏡，一處火生。▨法界執，滿世間起。起▨世間，寧有方所，故名火大。(火性無我者，言火性無體也。).

◎ 화대(火大)
: 火以燥熱爲性，謂身中暖氣，名爲火大。圓覺經云：暖氣歸火。是也。

◎ 화대(火大)
: 火以燥熱爲性。謂身中煖氣，名爲火大。若不假風，則不增長。經云：煖氣歸火。是也。

◎ 화대생적(火大生赤)
: 謂虹蜺體具衆色，其中赤色，乃因火大而能顯發。蓋火之色性本赤，虹必因日照而現，故云火大生赤也。

◎ 화댁유(火宅喩)
: 火譬衆生五濁等苦，宅譬三界。謂三界衆生，爲五濁八苦之所煎逼，而不得安隱。猶大宅被火所燒，而不能安居。故以火宅爲喩也。(五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁也。三界者，欲界、色界、無色界也。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦也。).

◎ 화도대진분(火途對瞋忿)
: 火途卽地獄道也。謂其處受苦衆生，常爲鑊湯爐炭等熱苦所逼，故四解脫經稱爲火途。蓋由衆生無慈悲心，常懷瞋忿，致感斯報。故云火途對瞋忿。

◎ 화도중생(化度衆生)
: 謂菩薩以無上涅槃之道，度脫十方無量無邊一切衆生，悉得出離諸趣，故云化度衆生。(梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 화부능소(火不能燒)
: 謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，於一切違逆之境，了知身心自性本空，悉無所惱，是以瞋恚之火，所不能燒也。

◎ 화부소(火不燒)
: 謂由慈心，內無熱惱，外得淸涼，卽火不能燒也。

◎ 화분(火焚)
: 謂人或被火焚燒，而喪其命，是爲橫死。

◎ 화상전(和尙田)
: 和尙，梵語鄔波遮迦，于闐國譯云和尙，華言力生，卽敎授師也。謂出家者，因師敎誨之力，生長法身，其恩實重，人能供養恭敬，卽獲福利，故名和尙田。

◎ 화색신(化色身)
: 化卽變化，謂諸如來，由大悲願力，爲大菩薩衆現種種身，種種相好，種種言音，隨時隨處，隨衆所宜，所現身形，其量不定，是名化色身。

◎ 화생(化生)
: 謂有阿脩羅，執持世界勢力無畏，能與梵王及天帝釋、四天王爭權。此阿脩羅因變化而有，天趣所攝。(四天王，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。).

◎ 화생(化生)
: 化生金翅鳥王，居樹北面，欲取龍時，向樹北海取之，水開一千六百由旬。彼諸龍等，皆爲此鳥王之所食啖。樓炭經云：四生金翅鳥，還食四生龍。是也。

◎ 화생(化生)
: 化生龍，居樹北面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。

◎ 화생(化生)
: 化生者，無而忽有也。又離此舊形，易彼新質，爲化生也。謂此類有情，因顚倒變易之惑，起捨故取新亂想之業，惑業和合，故感此生之報，卽轉蛻飛行之類是也。(轉蛻飛行者，如蠶蛻形爲蛾，如雀化蛤之類。).

◎ 화생(化生)
: 化生者，謂無而忽有也。涅槃經云：佛與四衆遊行，有比丘尼名阿羅婆，忽於地中化生。又劫初，人皆是化生是也。(四衆者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。).

◎ 화성(火性)
: 火性卽火大也。謂烏芻瑟摩，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多婬人，成猛火聚，敎其▨觀百骸四支，諸冷煖氣，由是諦觀，神光內凝，化多婬心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圓通。故云我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏旣消，生火寶焰，證無上覺，斯爲第一。(梵語烏芻瑟摩，華言火頭。).

◎ 화성유(化城喩)
: 無而忽有名化；防非禦敵名城。以喩涅槃能防見、思之非，禦生死之敵也。謂如有人欲至寶所，而於中途退還，有聰慧導師，權化作城，暫止息，然後令其得至寶所。以譬二乘之人，初聞大敎，中卽忘失，流轉生死。故世尊權設方便，令其先斷見、思煩惱，而暫證眞空涅槃，以爲穌息；然後到於究竟寶所。故以化城爲喩也。(梵語涅槃，華言滅度。見、思者，謂意根對法塵起諸分別曰見；眼耳鼻舌身五根，對色聲香味觸五塵，起諸貪愛，曰思也。寶所者，喩實相之理，卽究竟大涅槃也。).

◎ 화시심인(華是心因)
: 華卽喩也，因卽行也。謂以種種萬行之因華，皆由此心而能開覺。故云華是心因。

◎ 화신(化身)
: 謂如來隨類化現，普應群機，若月臨衆水，是名化身。

◎ 화신비응(化身非應)
: 謂佛隨類變現龍鬼等形，不爲佛身，是名化身非應。

◎ 화아음(和雅音)
: 謂諸梵天，心離欲染，愛樂律儀，而其音聲柔和典雅，離諸麤獷，是名和雅音。

◎ 화엄시(華嚴時)
: 華嚴，經名也。時者，謂初說此經，如日照高山之時也。蓋如來初爲大乘根熟者，首談此經。唯是無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入；湛森羅於海印，現刹土於毫端。但化大乘菩薩，是名華嚴時也。(海印者，卽三昧之名。喩佛智也。謂如來之智，鑑照諸法，如海能現萬像也。刹，梵語具云刹摩，華言土田，此云刹土者，華梵兼擧也。).

◎ 화염광광명대보(火焰光光明大寶)
: 火燄光光明大寶者，譬如來有慧光普照大智慧寶，由此光明，觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行也。

◎ 화인설(化人說)
: 化人卽三乘聖人，隨機現化者也。謂如羅[#C]羅，化作金輪王，而度城東老母。先讚福果因緣，後說大乘妙法，是名化人說。(三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語羅[#C]羅，華言覆障。).

◎ 화장(火葬)
: 火葬者，謂積薪而焚，滅諸有相也。

◎ 화재(火災)
: 謂於壞劫時，有七日出現大火，須彌山漸漸崩壞，四大海水展轉消盡，大千世界及初禪天皆悉洞然，無有遺餘，是名火災。(梵語須彌，華言妙高。四大海者，卽東西南北四海也。).

◎ 화적음(和適音)
: 謂佛常居中道，妙解從容，所出音聲和雅調適，能令聞者心皆融釋，因聲會理，故名和適音。

◎ 화정(火淨)
: 謂一切瓜果等物，先當以火燒煮，令熟後方食之，是名火淨。律云：以火觸著。是也。

◎ 화제유정(化諸有情)
: 謂修菩薩行者，常以利他爲心，廣化一切有情，令發菩提之心，修習妙行，成就佛果。是以無量福德由此而生也。(梵語言菩提，華言道。).

◎ 화좌관(華座觀)
: 謂當作七寶蓮華想，一一華葉，作百寶色，縱廣二百五十由旬；一一華葉，有百億摩尼珠王，以爲映飾，放千光明。毗楞伽寶以爲其臺，臺上有四寶幢，幢上寶幔，如夜摩天宮，是名華座觀。(毗楞伽，梵語具云釋迦毘楞伽，華言能勝。梵語夜摩，華言善時分。).

◎ 화지찰해(華持刹海)
: 謂此大蓮華，能持世界刹海，安住其中，四方均平，淸淨堅固，故曰華持刹海。(刹，梵語具云刹摩，華言土田。).

◎ 화타방변(化他方便)
: 謂藏通別三敎及圓敎有門所明，諸菩薩等不斷煩惱，照界內界外種種法門等，是名化他方便。(藏通別圓四敎者：藏卽三藏敎也，通謂通前藏敎，通後、別、圓，故名通敎；別謂別前藏、通二敎，別後圓敎，故名別敎。圓謂圓妙圓滿，故名圓敎。界內界外者，謂三界之內外也。).

◎ 화합(和合)
: 和合亦名相雜，謂菩薩由後得智，於先所緣一切諸法和合相雜境界，而能觀察照了。由此觀察，卽得轉一切煩惱而依菩提也。

◎ 화합리산무상(和合離散無常)
: 謂一切法皆由因緣和合而成，本無實體；若因緣別離，卽便散壞。且如衆生由四大和合而成其身，若四大別離，卽便散滅，是名和合離散無常。(四大者，地大、水大、火大、風大也。).

◎ 화합성중(和合聖衆)
: 謂修習聖道之衆，常令和合，不使離散，當來之世，受三禪天福。經云：和合聖衆，是爲第三受梵天之福也。

◎ 화합인(和合因)
: 和合因者，如善法與善心和合，不善法與不善心和合，無記法與無記心和合也。(無記法，卽不善不惡之法也。).

◎ 환문(還門)
: 還者，轉心反照也。謂修行之人，雖修前觀分別觀察，而眞明未發，卽當捨觀修還，反照能觀之心，念念皆不可得，不加功力，任運返本還源，故以還爲門也。

◎ 환유(幻喩)
: 謂諸幻化之事，無而忽有。體本不實，皆因幻師咒術之力，假作種種形相。以譬世間山河大地，皆是虛妄幻化，以因衆生惑業力故，而妄有種種境界也。論云：譬如幻事，所依住處，亦復如是，以器世間，無實體故。(器世間者，謂世界如器，卽山河大地等物是也。).

◎ 환유이의(幻有二義)
: 一謂幻有必覆眞空，幻有若現，眞空則隱；二謂幻有不礙眞空，眞空若顯，幻有自滅，是名幻有二義。

◎ 환희삼매(歡喜三昧)
: 謂菩薩住是三昧，能生無量無邊法歡喜樂，是名歡喜三昧。

◎ 환희삼매，파아수나유(歡喜三昧，破阿修羅有)
: 梵語阿修羅，華言無端正。謂菩薩修戒定慧，破於惡業等怖，證於歡喜三昧。愍彼衆生，受阿修羅苦，故以此三昧，令其離諸猜疑怖畏也。

◎ 환희의(歡喜意)
: 謂菩薩修行，常行六度之行，利益一切衆生，而於自他皆生無等歡喜，是名菩薩歡喜意。(六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。).

◎ 환희의낙(歡喜意樂)
: 謂菩薩能以六度饒益有情，由此所作，心生歡喜，是名歡喜意樂。

◎ 환희지(歡喜地)
: 謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。經云：於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。(得法喜者，謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提，華言道。).

◎ 환희지기인승(歡喜地寄人乘)
: 謂初地菩薩，明修布施之行，而復示現生於世間，以作人王。故云歡喜地寄人乘。

◎ 환희지단장증진(歡喜地斷障證眞)
: 謂菩薩見諸衆生，心墮邪見，皆成障礙，故發起大願慈心，而修捨行，於內身外財，無所吝惜。由因感果，而登初地，心生歡喜，卽斷異生性障，而證▨行眞如，是名歡喜地斷障證眞。(異生性障者，性卽凡夫之性，障卽執著我、法，障於初地功德也。▨行眞如者，謂此眞如，由人法二空所顯，無有一法而不在也。).

◎ 환희항(歡喜行)
: 謂由前十住進修，功滿已成，佛子具佛妙德，能於十方刹土，隨順饒益衆生，自他俱喜。經云：成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。(刹，梵語具云刹摩，華言土田。).

◎ 활도사문(活道沙門)
: 謂能調伏貪瞋癡等，勤修正行所有善法，堪能生長智慧命根，是名活道沙門。

◎ 황▨일절처정(黃▨一切處定)
: 謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見黃色，使▨一切處皆黃，故名黃▨一切處定。

◎ 황권적축위법보(黃卷赤軸爲法寶)
: 黃卷赤軸者，卽今大藏經卷是也。以其住世不滅，是爲法寶也。

◎ 황색삼매，파화낙천유(黃色三昧，破化樂天有)
: 謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於黃色三昧。以此天果報，宮殿服玩一切皆黃，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。

◎ 황색유인(黃色喩人)
: 謂人由持五戒功德所感，乃得爲人，以人不在四趣之苦，不在諸天之樂，處得其中。故取中方黃色，以喩之也。(五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飮酒也。四趣者，脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。).

◎ 황승처(黃勝處)
: 謂行人觀黃色照耀，勝於背捨八色光明中所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。

◎ 회(悔)
: 悔者，恨也。謂所作之過，蒂(音帝）芥胸臆，不能自安也。(蒂芥者，謂剌鞭也。).

◎ 회색귀공(會色歸空)
: 會卽融會，色卽根身世界也。謂根身世界，本是眞如一心，與生滅和合而有。今觀此色，都無實體，歸於眞心之空，故云會色歸空。(根者，謂眼等諸根。身卽色身也。).

◎ 회선지식난(會善知識難)
: 謂人修行，多爲惡友所惑；若學道之時，得遇善知識，勸獎誘掖，令其開解，是爲難也。

◎ 회소손업(悔所損業)
: 悔所損者，謂先所作業，旣生慚愧，悔過遷善，其業卽損，是爲不增長業也。

◎ 회안천리(回眼千里)
: 謂於天下衆生之類，若好若醜，城郭屋舍，山巖樹木，回眼之時，無有遠近，皆悉能見，是爲回眼千里。

◎ 회연입실상(會緣入實相)
: 緣卽一切事法也，實卽一眞之理也。謂善財見摩耶至彌勒善知識，寄等覺之位，現大願身，等於虛空，一切衆生，三世諸佛，而各住自法，安住不動，不餘本量，會衆事緣，歸於實理，是名會緣入實相。(摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術。梵語彌勒，華言慈氏，三世者，過去、現在、未來也。不餘本量者，本體之量廣大無外，一切含攝，而無所遺餘也。).

◎ 회연입실체(會緣入實體)
: 謂會前六門緣起差別敎法，同入眞如一實之體也。蓋諸聖敎，皆從眞如流出。故因緣事相本空，全是眞如體性也。

◎ 회하지옥(灰河地獄)
: 謂縱廣各五百由旬，灰河沸涌，惡氣蓬[#AD]，洄波相搏，聲響可畏。從底至上，鐵刺縱橫，岸有劍林，枝葉華實皆是刀劍，罪人入河，隨波上下，洄澓沉沒，鐵刺刺身，內外通徹，苦痛萬端。乃出灰河，至彼岸上，利劍割刺，身體傷壞，復有豺狼，來嚙罪人，生食其肉，走上劍樹，劍刃下向，下劍樹時，劍刃上向，手攀手絶，足踏足斷，皮肉墮落，筋脈相連，有鐵觜鳥，啄頭食腦，罪人復入灰河，隨波沉沒，鐵刺刺身，皮肉爛壞，膿血流出，惟有白骨，漂浮於外，冷風來吹，尋便起立，宿對所牽，不覺忽至鐵丸地獄。

◎ 회합필별리(會合必別離)
: 人之生世，離必有會，合必有離，此理之自然，而非人意之所能必。故今之會合，安知異時而不別離，故會合亦不可久保也。

◎ 회향(回向)
: 謂三業所修一切諸善，乃至懺悔、勸請、隨喜種種功德，回施法界一切衆生，同證菩提，是爲回向。(三業者，身業、口業、意業也。梵語菩提，華言道。).

◎ 회향(回向)
: 謂三業所修一切諸善，乃至懺悔、勸請種種功德，回施法界一切衆生，同證菩提，是名回向。(三業者，身業、口業、意業也。梵語菩提，華言道。).

◎ 회향계(迴向戒)
: 迴向戒者，謂菩薩利他心大，則以持戒善利，普皆迴向一切衆生，同成佛果也。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。).

◎ 회향문(回向門)
: 謂修淨土之人，觀察一切世間苦惱衆生，願同生彼國土，所有自己功德善根，悉以回向一切衆生，共證無上覺，是名回向門。

◎ 회향심(迴向心)
: 迴卽迴轉，向卽趣向，謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向於佛，猶如雙鏡交照，光輝互現也。經云：覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名迴向心。

◎ 회향종심입법계(回向終心入法界)
: 謂菩薩於十回向後，心衆行純熟，證入法界，是名回向終心入法界也。(十回向者，救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、眞如相回向、無礙解脫回向、法界無量回向也。).

◎ 획제선정(獲諸禪定)
: 獲諸禪定者，謂人聽聞佛經，思惟甚深妙義。以是功德，卽能攝心歛念，妄想不生，寂然入定也。

◎ 효료어상(曉了於相)
: 謂坐禪之人，欲修禪定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中；則妄想不生，禪定易入，是爲曉了於相。

◎ 효양부모(孝養父母)
: 謂父母爲形生之本，敎養鞠育，愛念切至，子當竭力奉養，順適親意，以報劬勞之恩，是爲福田。

◎ 효양부모，공경사장(孝養父母，恭敬師長)
: 梵網經云：孝名爲戒，亦名制止。旣能孝養父母，恭敬學法受戒之師，則無悖逆之罪，是卽懺悔也。

◎ 효양부모등업(孝養父母等業)
: 謂若能孝養父母，奉事師長，則必慈心不殺，修行十善，是爲淨業。(十善者，不殺生、不偸盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。).

◎ 후(吼)
: 吼者，雄聲猛烈之謂。吼有三相：一方獨吼名吼，四方俱吼名▨吼，八方齊吼名普▨吼。

◎ 후기심시(後起心時)
: 謂人作惡業已後，復起心緣念往所作事，是名後起心時。

◎ 후득지(後得智)
: 謂依止於心，緣於外境，種種分別，境智有異，如人開目，衆色顯現，以其於根本智後而得此智，是名後得智。

◎ 후변의(後邊依)
: 謂阿羅漢三界惑業已盡，更不受生。其最後身，依有餘涅槃而住，故名後邊依。(梵語阿羅漢，華言無生，又云無學。三界者，欲界、色界、無色界也。有餘涅槃者，羅漢三界惑業已盡，尙餘色身未滅故也。梵語涅槃，華言滅度。).

◎ 후보(後報)
: 謂或過去無量生中作善作惡，於此生中受善惡報，或在未來無量生中，受善惡報，是名後報。

◎ 후보(後報)
: 後報者，謂今身造業，來世未受，多生之後，乃受果報也。

◎ 후선(後善)
: 後善者，流通分居後，故名後善。如經分別功德品十九行偈後至經盡，爲流通分是也。

◎ 후섭(後攝)
: 謂菩薩於前五攝之後，攝取衆生於此生內，卽能成熟，是名後攝。

◎ 후우족유신(後右足喩身)
: 後右足喩身者，謂龜以後右足藏於甲中，以譬衆生收攝身根，不令覺觸，則不被一切觸塵之所害也。

◎ 후유(後喩)
: 謂如來開示衆生，先說法，而後設喩，以顯之也。如經所說，莫輕小罪，以爲無殃。水滴雖微，漸盈大器，是名後喩。

◎ 후좌족유설(後左足喩舌)
: 後左足喩舌者，謂龜以後左足藏於甲中，以譬衆生收攝舌根，不令嘗味，則不被一切味塵之所害也。

◎ 후하시시(後下匙時)
: 謂又次下匙時，心須想念：願我此生，所修善根，迴施衆生，普共成佛。

◎ 후향수태(嗅香受胎)
: 謂如[#A]牛母，但嗅犢氣而亦懷胎，是名嗅香受胎。([#A]，牛名，犢牛子也。).

◎ 훈문리진，색부능겁(熏聞離塵，色不能劫)
: 謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫。能令一切性多淫人，貪欲不生，是爲無畏。經云：能令一切多媱衆生，遠離貪欲。是也。

◎ 훈문성문，륙근소복(熏聞成聞，六根銷復)
: 同於聲聽，謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成眞聞。六根害人，兵刃無異。菩薩六根旣皆銷滅，以復眞空，一切塵境，同於聲聽。能令衆生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是爲無畏。經云：臨當被害，刀段段壞。是也。(六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。).

◎ 훈습(熏習)
: 熏卽熏發，習卽數習，謂數習染淨之緣，熏發心體而成染淨等事，故名熏習。

◎ 훼(毁)
: 毁者，毁謗也。謂因惡其人，構合異語，潛地而訕謗之。要覽云：陰爲毁訕曰毁。是也。

◎ 훼기형호(毁其形好)
: 謂出家之人，剃除鬚髮，毁壞相好，去世俗之塵，衣著如來之法服，具佛威儀，爲世福田，是爲第二淨德也。

◎ 훼방논(毁謗論)
: 謂人懷恨發憤，或以麤惡語，或以不遜語，或以不實語等，更相毁謗，故名毁謗論。

◎ 흑사지옥(黑沙地獄)
: 謂熱風吹熱黑沙，沙著於身，皮骨燋爛，久受苦已，方出此獄，復到沸屎地獄。

◎ 흑색유지옥(黑色喩地獄)
: 謂地獄由上品十惡黑業所感，乃獲斯報，故取北方黑色以喩之也。(十惡者，一殺生、二偸盜、三邪婬、四妄言、五綺語、六兩舌、七惡口、八貪欲、九瞋恚、十邪見也。十惡分上中下三品者，謂欲作、正作、作已。此三時心無悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。).

◎ 흑승지옥(黑繩地獄)
: 謂此獄中，獄卒以熱鐵繩絣牽罪人，然後斬鋸；復有惡風吹熱鐵繩，籠絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬端，故名黑繩地獄。

◎ 흑암녀(黑闇女)
: 經云：復見一女，其貌醜陋，多諸垢膩。主卽問言：汝字何等？答言：我字黑闇。又問：爲何所作？答言：我所行處，能令其家所有財寶一切衰耗。聞已，持刀作如是言：汝若不去，當斷汝命。答言：汝甚愚癡，無有智慧。汝之家中所供養者，卽是我姊；我常與姊進止共俱，汝若驅我，亦當驅彼。主人還入問功德天：實爲是否？天言：實是我妹，行住共俱，未曾相離。我常利益，彼常衰耗，若愛我者，亦應愛彼；若猒彼者，亦應猒我。此喩凡夫但知惡死，而不知生亦當惡。若惡其死，須惡其生。生死俱惡，方爲有智。所謂有智主人，二俱不受也。

◎ 흔묘관(忻妙觀)
: 謂旣厭欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動爲麤，卽忻初禪禪定之樂，心定不動，是爲因妙。復厭欲界臭穢之身爲麤，卽忻受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是爲果妙。得妙勝麤，皆須忻喜也。

◎ 흔승관(忻勝觀)
: 謂旣厭欲界下劣貪欲之苦，卽忻初禪上勝禪定之樂，是爲因勝。復厭欲界饑渴等苦，卽忻初禪禪味之樂，是爲果勝。得樂勝苦，皆須忻喜也。

◎ 흔출관(忻出觀)
: 謂旣厭欲界煩惱蓋障，卽忻初禪心得出離，是爲因出。復厭欲界之身質礙不得自在，卽忻初禪獲得五通之身自在無礙，是爲果出。得出勝障，皆須忻喜也。(五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通也。).

◎ 흥거(興渠)
: 興渠者，葉如蔓菁，根如蘿蔔，生熟皆臭如蒜。出于闐國，華夏不産，故不翻也。

◎ 흥복(興福)
: 興福者，謂興造福利，事非一端。如來歷劫苦行，福慧兼修，稱兩足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧。至此第九，乃言修福。故修行之人，能從事於八福田，及寫經造像，凡有利於物者，不憚艱辛，勉而行之，則福之所由興也。(八福田者，謂廣路、義井、建造橋梁、治平險隘、孝養父母、恭敬三寶、給事病人、救濟貧窮、設無遮會也。).

◎ 희각분(喜覺分)
: 喜，卽懽喜。謂心契悟眞法，得懽喜時，善能覺了此喜不從顚倒法生，住眞法喜，故名喜覺分。

◎ 희기귀(希棄鬼)
: 謂此鬼時常希望他人所棄吐殘等物，用充其食。由彼宿生慳吝，是以於有飮食之處，或見穢物，或復見空；或樂淨物，而又見穢。此類之鬼，隨其宿業厚薄不同，所求之食，或得豐饒也。

◎ 희림원(喜林苑)
: 謂帝釋諸天，若遊此苑，極妙欲塵種種皆集，歷觀▨覽，喜樂無窮，而不生厭。

◎ 희망계(悕望戒)
: 悕卽悕求，望卽期望。謂求生天及餘善處，堅持禁戒，是名悕望戒。

◎ 희몽(喜夢)
: 喜夢者，謂因內心有所欣喜，而形於夢也。

◎ 희무량심(喜無量心)
: 謂菩薩慶他衆生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。

◎ 희사귀(希祀鬼)
: 謂此鬼恒時向祠祀中饗受他祭，能歷異方，如鳥凌空，往還無礙。蓋由先世積集貲財，心常慳吝，不能布施。故生此鬼中，又由先世預起希望，謂我若命終，諸子孫等必常祀我資具飮食，故爲此鬼，住本舍邊便穢等處，希望了孫追念，以時祭祀也。

◎ 희수(喜受)
: 謂心於順情之境，而受忻悅之喜，是名喜受。

◎ 희유의(希有義)
: 謂如世珍寶，貧窮之人所不能得。三寶亦爾，薄福衆生，百千萬世，不能値遇，故名希有。

◎ 희지(喜支)
: 欣慶之心名喜，謂行者初得內淨時，得免覺觀之患，而獲勝定內證之喜無量也。

◎ 희지(喜支)
: 欣慶之心名喜，謂行者初發禪時，乃有喜生，所捨欲界之樂甚少，今得初禪，利益甚多，如是思惟，歡喜無量也。

◎ 희지(喜支)
: 欣慶之心爲喜。謂行者獲得初禪天定，利益甚多，如是思惟，懽喜無量，故名喜支。

◎ 희취무족(希取無足)
: 菩薩於聖法財，廣能積集，希求進取，心不自足；如海導師，於一切財寶，常生希取之心，而未嘗自滿足也。
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