불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (정)

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불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (정) - (졸)

일이삼선생 2023. 4. 11. 18:28

【정각사正覺寺】
p2007-中→ ①位於湖北黃梅縣四祖山上(西山). 又稱四祖寺․慈覺寺. 禪宗四祖道信開創於唐武德年間(618～626), 其後道信亦入寂於此. 四祖山又稱雙峰山․破頭山․破額山. (參閱四祖寺1751).　②位於山西長治縣西北十公里. 寺名取佛經中登正覺彼岸之意. 俗稱大寺. 東拱太行山, 西臨漳河, 古柏參天, 殿宇巍峨. 始建於唐大和年間(827～835), 宋․明兩代均曾修葺.　③位於北平萬牲園北面約一公里處. 建於明成化九年(1473). 塔基極大, 形式特異, 高約十六公尺, 塔座上分列五座約十公尺高之佛塔. 正中一座高十三層, 四角每座高十一層. 塔座中有通道盤旋而上至頂, 塔座刻有梵文佛經, 護塔石欄雕刻精緻. 寺中僅存五座金剛寶座塔, 其旁有一小塔, 相傳爲明憲宗葬衣冠之處. 寺中松柏古樹甚多.

【정각원淨覺院】
p4714-上→ 位於臺灣苗栗福星山山腰. 創建於民國四十九年(1960)冬. 主要建築有舍利塔․正殿․大悲殿․大願堂等. 住持智道爲苗栗縣獅潭鄕人, 俗姓黃. 十九歲於萬佛庵出家, 曾親近慈航․大醒․道源․白聖․道安等佛門大德. 禪淨雙修, 經常於寺中擧辨佛學講座․念佛會等, 熱心社會慈善事業, 現任苗栗縣佛敎支會理事長․臺灣省佛敎分會理事等職.

【정각일념正覺一念】
p2007-上→ 日本佛敎用語. 正覺, 卽證得解脫. 正覺一念, 卽阿彌陀佛在往昔十劫成就正覺佛果時之最初一念. 又稱十劫正覺刹那. 係日本淨土宗西山派之敎說. 又三世衆生歸命之念, 及十方有情稱念之心, 亦稱正覺一念. 彌陀如來於十劫正覺之一念成就機法(衆生與佛力)一體之名號的自覺體, 可豎窮三際, 橫遍十方, 能在一念之中滿足十方三世衆生之往生而無所餘, 故三世十方之衆生得往生之因果雖有先後之別, 然無不攝於阿彌陀佛成就之正覺一念中. [安心決定鈔](參閱機法一體6251)

【정각正覺】
p2005-下→ ①梵語 samyak-saṃbodhi, 巴利語 sammā-sambodhi. 意指眞正之覺悟. 又作正解․等覺․等正覺․正等正覺․正等覺․正盡覺. 等者, 就所證之理而言；盡者, 就所斷之惑而言. 卽無上等正覺․三藐三菩提之略稱. 梵語sambodhi之意譯, 音譯三菩提. 謂證悟一切諸法之眞正覺智, 卽如來之實智, 故成佛又稱成正覺. 阿彌陀佛在往昔十劫卽成就正覺, 最初成佛之瞬間卽稱爲正覺一念. 又極樂淨土之蓮花, 爲依彌陀如來成就正覺所成之花, 故稱正覺花. 　以上係就正覺之廣義而言. 若狹義言之, 則特指釋尊於菩提樹下金剛座上覺悟緣起之法, 證得解脫. 長阿含卷二遊行經(大一․一五下)：佛昔於鬱鞞羅尼連禪水邊, 阿遊波尼俱律樹下, 初成正覺.又於華嚴宗所判之五敎中, 釋尊之初成正覺, 在小乘敎係指釋迦生身之實成, 在始敎則指八相化身之示現, 在終敎則謂十地行滿之報身, 在頓敎則稱法身之初成, 在圓敎乃意味遍滿因陀羅網無邊世界念念初初之成正覺. [雜阿含經卷十二․中阿含卷五十六羅摩經․往生論註卷上․華嚴經探玄記卷二](參閱正遍知2001․阿耨多羅三藐三菩提3674).　②(1091～1157)宋代曹洞宗僧. 隰州(山西)人. 俗姓李. 十一歲出家, 十四歲受具足戒, 十八歲出遊參學. 一日, 聞僧誦法華經, 至父母所生眼, 悉見三千界文, 瞥然有省. 旣而聞丹霞子淳之道譽, 遂往參禮諮詢, 言下釋然, 時年二十三. 及丹霞退居唐州大乘寺, 師亦隨之. 宣和二年(1120), 遷住大洪寺, 亦相隨掌理牋記. 翌年, 遷首座之職, 復於圓通寺照闡提席下任分座. 未久, 應長蘆寺眞歇之請而住寺開法. 當時有衆一千七百, 見師秉拂提唱, 悉皆歎服. 留居六年, 轉至泗洲普照寺弘法, 竝承嗣丹霞衣鉢. 　建炎元年(1127), 移住舒州太平寺, 後轉江州之圓通․能仁兩寺. 又遊雲居山, 參謁圓悟克勤, 勤與安定郡王, 共請師住持長蘆寺. 建炎三年, 渡浙江而至明州, 禮拜普陀山, 過天童山時, 郡守懇請住持天童寺. 九月, 受敕命住持靈隱寺. 十月, 再還天童. 住於天童, 前後垂三十年, 整備伽藍, 嚴飭淸規, 世稱天童和尙, 譽爲天童中興之祖. 時値北宋末年之亂世, 宗風不振, 流弊百端；師乃特爲擧揚正傳之禪宗宗風, 竝提倡坐禪․黙照之禪風, 世稱之黙照禪․宏智禪. 紹興二十七年九月示寂, 享年六十七. 詔諡宏智禪師. 所著天童百則頌古爲元代萬松行秀從容錄之依據, 另有宏智廣錄九卷․宏智覺禪師語錄四卷․宏智和尙語要一卷等[續傳燈錄卷十七․五燈會元卷十四․佛祖歷代通載卷三十․大明高僧傳卷五]

【정각淨覺】
p4713-中→ ①爲佛之異稱. 心體無汚染稱爲淨, 對境不迷稱爲覺. 佛, 梵名Buddha, 意譯爲覺 ; 佛之體淸淨本然, 故一般以淨覺爲佛之異稱.　②(683～750?)唐代禪僧. 俗姓韋, 爲唐中宗庶人之弟. 雖受恩澤預將爲侯, 卻遁而乞食, 入太行山剃髮受具足戒, 居某禪師之舊蘭若, 猛虎舐足․毒蛇熏體, 或山神獻果․天女散花, 亦未嘗喜懼. 曾師事北宗禪之神秀, 神秀示寂後, 聞東京有玄賾者, 卽隨從親受指導, 律儀周密, 深解經典. 爾後於太行山靈泉谷撰楞伽師資記, 復住長安大安國寺. 入寂後, 荼毘於少陵原赤谷蘭若. 王維撰有大唐大安國寺故大德淨覺師塔銘(收於全唐文卷三二七). 師致力於闡明北宗禪之祖統, 著有注般若心經, 入室弟子踰七十名. [楞伽師資記序(胡適, 收於校刊唐寫本楞伽師資記)․禪宗史硏究(宇井伯壽)].　③(992～1064) 北宋天台學僧. 霅川(浙江吳興縣)人, 俗姓姜. 名仁岳. 字寂靜. 自號潛夫, 賜號淨覺. 曾師事四明知禮十餘年, 究其蘊奧, 及至山家山外論諍漸激烈, 師扶助知禮對抗山外之徒, 出力甚多. 後因疾, 宴坐靜室, 恍若夢覺, 悟從來所學之非, 遂投遵式門下, 與知禮相辯論, 自成一派, 世稱雜傳派或後山外派之泰斗. 住持昭慶寺及石壁․靈芝․慧安․淸修諸寺, 又主永嘉之淨社十年, 大弘法化, 後還鄕住祥符寺. 晩年專意淨業, 燃三指供養佛, 嚴守戒範. 治平元年安坐示寂, 世壽七十三. 著有大論節文十二卷․楞嚴集解十卷․楞嚴文句熏聞記五卷․楞嚴文句發軫鈔二卷․彌陀經疏․彌陀經疏指歸․金剛般若經疏․十諫書․雜錄名義等凡五十五卷. [佛祖統紀卷二十一․釋門正統卷五]

【정각지定覺支】
p3185-中→ 梵語 samādhi-saṃbodhy-aṅga. 乃七覺支之第六. 又作定等覺支․定覺意․惟定覺意. 七覺支乃順趣菩提之七種法, 屬三十七菩提分法之一科. 定覺支卽謂心一境性係以定爲體, 令心安住而不散亂. 修此法已, 則定覺滿足, 滅除貪․憂, 乃生捨心, 進而修習捨覺支, 待捨覺支滿足, 則可達於無畏之境界. [雜阿含經卷二十六](參閱七覺支125)

【정각화正覺華】
p2007-下→ 指蓮花, 卽以蓮花比喩佛之正覺. 又作正覺花. 佛之正覺, 出離雜染煩惱, 果智朗然而無垢；猶如蓮花之出於淤泥, 卻微妙淸淨, 故有此譬喩. 又極樂淨土之蓮花, 亦稱正覺花.

【정거사淨居寺】
p4700-下→ 位於河南光山縣城西南淨居山. 又稱梵天寺. 據北宋蘇東坡考證, 天台鼻祖慧思曾與智顗結庵於此. 唐神龍年間(705～706), 道岸禪師始建淨居寺. 北宋乾興元年(1022)改名梵天寺, 眞宗御筆敕賜梵天寺門額仍在. 寺尙存原來之建築五十九間, 明淸碑刻三十六塊. 寺後有蘇東坡讀書臺, 今僅存臺址. 竝有蘇東坡遊淨居寺詩 : 徘徊竹溪月, 空翠搖煙霏 ; 鐘聲自送客, 出谷獨依依.

【정검淨檢】
p4711-下→ 西晉尼師. 生卒年不詳. 彭城(江蘇銅山)人, 俗姓仲, 名令儀. 武威太守誕之女, 幼好學, 早寡. 西晉建興年中(313～316), 聞沙門法始說法, 有所省悟, 閱佛經通其幽旨. 當時我國比丘尼法尙未具備, 曾拜謁西域沙門智山, 請問比丘尼法, 遂剃髮出家, 從和尙受十戒, 爲我國尼衆之始. 於建康宮城之西門營建竹林寺而居之. 升平元年(357), 禮請曇摩羯多於洛陽建立比丘尼戒壇, 師與同志三人, 共受具足戒, 羯磨之日異香芬馥, 闔衆聞之, 莫不欣歎敬仰. 升平末年示寂, 世壽七十. [比丘尼傳卷一․佛祖統紀卷三十六]

【정견正見】
p1988-中→ 梵語 samyag-dṛṣṛi, 巴利語 sammā-diṭṭhi. 如實了知世間與出世間之因果, 審慮諸法性相等之有漏․無漏慧, 稱爲正見. 係八正道之一, 十善之一. 爲邪見之對稱. 卽遠離或有或無之邪見, 而採取持平正中之見解, 如遠離身見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見等五不正見之見解皆屬正見. 故廣泛言之, 凡爲佛敎所認可之道理, 皆屬正見. 據大毘婆沙論卷九十七載, 正見可分爲二類, 卽 : (一)有漏正見, 又作世俗正見. 卽與意識相應之有漏善慧, 係有漏有取者, 故轉向善趣, 招未來可喜所欲之果. (二)無漏正見, 又作出世間正見. 卽盡無生智所不攝之意識相應善慧, 如八種無漏忍․有學八智․無學正見等. [雜阿含經卷二十八․順正理論卷六․大智度論卷二十二․俱舍論卷二․成實論卷十六見智品․大乘義章卷八本]

【정계淨戒】
p4699-中→ ①指淸淨之戒行. 法華經序品(大九․四下) : 精進持淨戒, 猶如護明珠..　②於密敎, 爲金剛界法所採用十七種雜供養之一. 卽戒波羅蜜, 爲六度之一, 行六度以表供養, 稱爲六種供養, 攝於十七種雜供養中. 若依印契之名, 稱爲香身契. 香身, 卽以香塗身, 能消除熱惱, 有淸涼之作用 ; 戒有防非止惡之德, 義同塗香, 故以塗香爲淨戒. 印相爲三昧耶塗香. [蓮華部心儀軌․略出念誦經卷四]

【정계淨啓】
p4704-中→ (?～1674)明代曹洞宗僧. 錢塘人, 俗姓陳. 世稱妙叶淨啓禪師. 世代業儒, 依石雨和尙出家, 後參謁雲門三宜明盂, 有所省悟, 得嗣其法. 住持於苕溪鳳山多福寺二十餘年, 弘揚禪風. 康熙十三年九月示寂, 世壽不詳. [五燈全書卷一一○]

【정고貞固】
p3955-中→ 唐代僧. 善導之門人. 鄭地(河南)榮州人, 俗姓孟. 生卒年不詳. 幼而仁慈心厚, 早有出塵之志. 十四歲禮汜水等慈寺之遠法師爲師, 就其學佛經. 後欲深硏經論, 乃經東魏入安州, 學唯識․方等. 尋往襄州, 從善導受彌陀法. 未幾, 至峴山恢覺寺師事澂公一年, 受具足戒, 深究律典. 後往安州參謁秀律師, 親侍左右三年, 其間精讀道宣文抄, 通其玄要, 進而披尋經論. 後歸襄州, 再依善導. 垂拱年中遷桂林, 在番禺廣府宣講律典, 凡九夏. 當時制旨寺之恭闍梨欲入印度求典, 求同行者, 便與之在永昌元年(689)結伴出發, 達佛逝國. 居止三年而歸廣州, 宣揚律學, 未及三年, 卽因病而寂. [大唐西域求法高僧傳卷下]

【정고鉦叩】
p5686-中→ 念佛時, 一面叩一平盆型之鉦, 一面行於道途祈求布施, 稱爲鉦叩. 又叩鉦者亦稱鉦叩. 至後世, 鉦叩一詞含有乞食之意.

【정고鉦鼓】
p5686-中→ 卽金屬製成之鼓. 又作鐘鼓, 常古, 鉦. 又爲鉦與鼓之竝稱. 於法會前叩以通知信息, 或於念佛時叩之. 古文獻之中, 載有鉦鼓之名, 係將鼓二分, 各呈皿形, 使用於舞樂, 雅樂與佛敎音樂之樂器. 今爲日本佛寺常用法器之一. 釣鉦鼓在外緣左右有耳環, 可掛於專用之架上. 大鉦鼓爲鉦鼓之大者, 在舞樂中, 與一對大太鼓竝列使用, 然現今唯有鉦鼓懸於拜殿中. 荷(擔)鉦鼓則附有二柄, 狀若擔架, 便於搬運, 此一作法係沿襲自平安時代空也上人所創之踊念佛. 至後世, 鉦鼓形狀變小, 而於臺座上設立三角架以平放之, 稱念佛號時, 用撞木扣擊鼓面, 節拍與念佛聲相和. [後漢書帝后紀第一上, 倭名類聚鈔卷四鉦鼓條, 類聚名物考卷三一七]

【정공경경正恭敬經】
p1997-下→ 全一卷. 又作正法恭敬經․威德陀羅尼中說經․善敬經․應恭經. 北魏佛陀扇多譯. 收於大正藏第二十四冊. 內容敘說比丘敬法․敬師之儀則, 與隋代闍那崛多所譯之善恭敬經爲同本異譯. [歷代三寶紀卷九․卷十三․大唐內典錄卷四]

【정공定空】
p3179-上→ (729～808)越南滅喜禪派僧. 北寧古法人, 俗姓阮. 原住天德禪衆寺, 村人敬稱師爲長老. 唐貞元(785～805)年間, 在古法創建瓊林寺, 專授南宗神會之禪法, 其後南宗禪成爲滅喜禪派之主流. 晩年在龍泉寺南陽禪師門下繼續修禪. 元和三年示寂, 世壽七十九.

【정공淨空】
p4701-下→ (1927～　　)安徽廬江人, 俗姓徐. 民國四十八年(1959)依臺北臨濟寺白聖法師出家. 五十年秋受具足戒. 嘗從臺灣大學敎授方東美硏究哲學 ; 竝親近章嘉大師․李炳南居士多年. 先後執敎於中國文化大學及各佛學院. 師辯才無礙, 經常於臺灣․香港各地講經說法. 六十八年, 於臺北創設華藏精舍, 竝附設視聽圖書館及法施會. 除積極宣揚大乘敎義外, 竝印行佛書普贈各界.

【정과색定果色】
p3179-上→ 指唯識宗所說法處所攝色中之自在所生色. 乃業果色之對稱. 卽以前世之異熟因爲因, 所招感之果報色. 亦卽凡聖由八解脫․四靜慮等勝定自在力所變現之五塵境. (參閱法處所攝色3389)

【정과正果】
p1991-上→ ①謂修道而有所證悟. 又作證果. 果者, 取其結實之義. 正果, 乃謂學佛證得之果, 有別於外道之盲修瞎鍊, 故謂之正. (參閱證果6702).　②特指有情之身. 乃依過去業因而感得之果報正體. 又作正報. (參閱依正二報3054)

【정관正觀】
p2008-上→ 指眞正之觀. 有多種解釋, 中阿含卷二十八優陀羅經謂, 相對於外道之邪觀, 以正慧了知眞如稱爲正觀. 善導於觀無量壽佛經疏卷三, 解釋觀無量壽經之日想觀, 以心境相應爲正觀, 不相應爲邪觀. 吉藏之三論玄義, 以觀八不中道爲正觀. 中觀論疏卷二本, 以遠離斷․常等八邪爲正觀. 摩訶止觀卷五上, 謂相對於助方便而言, 正修止觀稱爲正觀. 智顗之修習止觀坐禪法要, 則稱不淨觀等爲對治觀, 而稱正觀實相爲正觀. [雜阿含經卷三․正法念處經卷二․觀彌勒菩薩上生兜率天經․達磨多羅禪經卷上․大智度論卷三十七․十二門論疏卷上本․四明十義書卷上]

【정광여래定光如來】
p3176-上→ 定光, 梵名 Dīpaṃkarara, 巴利名同. 音譯提和竭羅․提洹竭. 出現於過去世, 曾爲釋尊授記之佛. 又作錠光如來․然燈如來․普光如來․燈光如來. 　關於其本緣, 據增一阿含經卷十三所載, 過去久遠劫有王名爲地主, 將統領之閻浮里地半分豫其臣善明統治, 善明之第一夫人日月光生子之際, 閻浮里內金光晃然, 該子顔貌端正, 具三十二相, 因而名爲燈光. 年二十九, 出家學道, 卽夜成佛. 善明王與四十億衆詣燈光如來, 聽其說法, 如來又至地主王處, 爲其說法. 此處, 地主王乃釋尊自身, 燈光如來卽善明之王子, 出現於地主王治下, 而受其供養. 　四分律卷三十一, 則以定光如來爲勝怨王大臣提閻浮婆提之子, 受勝怨王之供養, 其時, 有比丘名爲彌卻, 以花散如來之上, 脫鹿皮衣掩泥濘路, 讓如來踏過, 如來因此爲彌卻記莂, 此處卽以彌卻爲釋尊之前身. 又關於定光如來出現之時劫, 增一阿含經卷十三․佛本行集經卷三等, 謂過去久遠劫；修行本起經卷上․太子瑞應本起經卷上等, 則謂過去九十一劫. 　定光如來乃過去佛中最有名者, 故諸經論多以定光爲中心, 而說其前後諸佛之出現, 如大阿彌陀經卷上載, 定光之後有三十三佛, 平等覺經卷一載, 有三十八佛. 於今印度山崎(梵 Sānchī)塔門浮雕中, 有定光如來化作大城之圖像, 此與四分律卷三十一所載相合. [增一阿含經卷三十八․卷四十․道行般若經卷六․放光般若經卷六․中本起經卷上轉法輪品․大毘婆沙論卷七十一](參閱地主王2308)

【정광頂光】
p4840-下→ 卽佛菩薩頂上之圓光. 又稱後光. 據大阿彌陀經卷上載, 諸佛頂光, 不及彌陀頂中光明. [觀無量壽經]

【정구업진언淨口業眞言】
p4679-下→ 卽修口利修口利摩訶修口利修修口利薩婆訶十四字. 據銷釋金剛科儀會要註解卷二載, 誦此眞言者, 可淸淨一切口業, 不誦此眞言, 卽使以恆河水漱口, 亦不得淸淨.

【정국사定國寺】
p3180-上→ ①位於河南彰德(安陽). 東魏時高歡爲紀念戰勝爾朱榮而創建. 北齊時道愼․隋代之靈裕等師均曾住於此, 靈裕竝於此造塔.　②位於河北靈壽之朱山. 北魏末年定州之僧檦禪師開基, 初僅爲禪室, 竝未命名. 其後, 高歡之甥高叡於天保八年(557)加建, 取名爲定國寺.

【정근定根】
p3180-上→ 梵語 samādhīndriya, 巴利語 samādhindriya. 爲三十七品菩提分法與二十二根中五根(信根․精進根․念根․定根․慧根)之一. 又作禪定根. 根, 梵語 indriya, 含有增上․生長之義. 定根, 卽指使心止於一處, 不爲外境動搖之禪定力；蓋此禪定力能生起一切之功德, 故謂之根. (參閱五根1137)

【정기正機】
p2005-中→ 謂正當之機類, 卽適於受化益之機根. 法華玄義卷六上(大三三․七四八上)：未來善惡爲正機也.日本淨土眞宗卽以凡夫惡人爲本願他力之正機, 而有惡人正機․女人正機等說. 又發心卽到之機, 爲諸機中之正機. [安樂集卷上](參閱惡人正機4945․機6249)

【정나나淨裸裸】
p4707-下→ 禪林用語. 又作赤躶躶․赤灑灑. 指放下萬事, 身心脫落, 天眞獨朗, 無纖毫情塵之貌. 亦卽全眞露現․脫體現成․現成公案之意. 從容錄第三十一則(大四八․二四八上) : 一道神光(上柱天, 下柱地), 初不覆藏(淨裸裸, 赤灑灑) ; 超見緣也, 是而無是.

【정남精藍】
p5885-下→ 卽僧徒所居之伽藍. 藍, 伽藍之略. 伽藍爲精進修行者所居, 故稱精藍. (參閱伽藍2769)

【정념왕생正念往生】
p1991-中→ 往生, 卽往生淨土. 正念往生, 卽謂依阿彌陀經所說, 心不顚倒而一心念佛, 得以往生佛國. 乃四種往生之一(參閱四種往生1804)

【정념正念】
p1990-下→ ①梵語 samyak-smṛti, 巴利語 sammāsati. 指眞正之念. 八正道之一. 又作諦意. 卽如實憶念諸法之性相而不忘失. 可分爲二 : (一)世俗有漏正念, 卽與有漏作意相應之善念. (二)出世間無漏正念, 卽依無漏之正見能思惟諦境, 而與無漏作意相應的明記不忘之念. 有關正念之體性, 據大毘婆沙論卷九十六載, 念根․念力與正念, 皆攝入念覺支. 據俱舍論卷二十五載, 念根․念力․念覺支與正念, 皆以念爲體. 摩訶止觀卷七上則謂念爲忍之義, 竝配於天台宗之四敎, 卽三藏敎之正念爲伏忍, 通敎之正念爲柔順忍, 別敎之正念爲無生忍, 圓敎之正念爲寂滅忍. [雜阿含經卷二十八․中阿含卷七分別聖諦經․八正道經․轉法輪經](參閱八正道280).　②淨土宗則謂, 面臨諸種遭遇, 能心不錯亂顚倒而一心念佛, 稱爲正念. [觀經疏散善義(善導)․往生禮讚前序](參閱一心正念24).　③(1215～1289)宋代臨濟宗僧. 溫州(浙江)永嘉人, 號大休. 早年參學於靈隱寺東谷妙光, 再謁石溪心月, 遂得印可. 咸淳五年(1269)夏, 乘商船赴日. 依鎌倉建長寺之蘭溪道隆. 執權之北條時宗甚景仰師之道望, 禮請居於禪興寺. 其後, 歷住壽福․圓覺․建長諸寺. 晩年於圓覺寺內自建一小菴, 立匾稱爲藏六. 又築壽塔以爲歸藏之地, 竝自著圓湛無生銘, 記錄一生之行誼德業. 日本正應二年十一月示寂, 遺偈 : 拈起須彌槌, 擊碎虛空鼓 ; 藏身沒影踪, 日輪正當午. 世壽七十五. 敕諡佛源禪師. 著有大休和尙語錄六卷. 爲日本禪宗大休派(日本禪宗二十四派之一)之祖. [元亨釋書卷八․延寶傳燈錄卷三․本朝高僧傳卷二十一]

【정눌淨訥】
p4705-下→ (1610～1673)明代曹洞宗僧. 衡州(湖南)安仁人, 俗姓王. 號且拙, 世稱且拙淨訥․雲淙淨訥禪師. 幼年父母雙亡, 入寺觀大佛相好而感悟出家, 二十六歲受具足戒於南嶽荊紫峰, 復往湖州(浙江)辯山參謁瑞白明雪, 言下得悟, 受印可. 乃歸楚州(湖南)宜陽, 開法於大義山. 後曾應衆之請, 住持辯山. 淸康熙十二年四月示寂, 世壽六十四, 法臘五十四. 著有寶鏡三昧原宗辯謬說一卷. [五燈全書卷一一五․正源略集卷七]

【정당正堂】
p1998-上→ 禪林中, 指方丈室, 卽一寺住持所居止之處. 又作寢堂. 景德傳燈錄卷八龜洋山無了禪師傳(大五一․二六○下) : 偈畢儼然告寂, 瘞於正堂, 垂二十載. [禪林象器箋殿堂門](參閱方丈1432)

【정대頂戴】
p4842-中→ 將佛像․經典等乘戴頭頂上, 表示極爲尊敬之意. 與頂禮․頂受等同表尊敬之極. 五體中以頭爲最尊, 爲表示尊敬之故, 以頭禮戴. 觀音菩薩爲示禮敬本師阿彌陀佛, 故於頭上之寶冠中安置此尊佛像. 十二禮(卍續二․一九五上) : 觀音頂戴冠中住, 種種妙相寶莊嚴.般舟讚(大四七․四五三下) : 現見耳聞心內事, 尋聲救苦刹那間 ; 天冠化佛高千里, 念報慈恩常頂戴.

【정도삼매경淨度三昧經】
p4702-中→ 全一卷. 屬疑僞經, 現本殘闕. 收於卍續藏第八十七冊. 內容說閻羅王考校人之功罪, 以增減其壽命之種種事蹟. 首題佛說淨度三昧經卷第一, 尾題淨度經卷第一. 據載, 地獄天子爲閻羅王, 有小王八王. 竝有扶容(附庸)王三十國, 各統九十六小國. 復有外監․五官․都督․司察․司錄等, 承天帝之符, 與五道大王共在八王日巡行天下, 疏記人之善惡, 以奏扶容王, 乃至經扶容王․八王․大王奏知天子, 由天子考校其功罪, 福則增壽, 罪則減壽奪算, 制命之長短, 分毫無爽. 據經律異相卷四十九․諸經要集卷十八․卷十九․法苑珠林卷七․卷六十二․卷九十七․安樂集卷下․觀念法門․辯正論卷一等所引用本經佚文, 本經竝說每月六齋日及八王日受持齋戒者將蒙善神之營護. 本經之譯者․卷數, 各經錄所載不同, 或傳爲北魏曇曜譯出 ; 或謂本經有四譯, 劉宋智嚴譯一卷本․劉宋寶雲譯二卷本․劉宋求那跋陀羅譯三卷本․北魏曇曜譯一卷本. [歷代三寶紀卷三․出三藏記集卷四․開元釋敎錄卷十四․寫經より見たる奈良朝佛敎の硏究(石田茂作)․佛敎史の諸硏究(望月信亨)․佛敎經典成立史論(望月信亨)]

【정도正道】
p2002-中→ 指中正之道, 卽趣向涅槃之正直大道；亦卽無漏正眞之道, 係相對於邪道而言. 又作正眞道. 廣義言之, 與邪道惡道相對之佛道卽稱正道；三乘所行之道亦稱正道. 狹義言之, 則指正見․正業等八正道. 另據梁譯攝大乘論釋卷十五載, 正道卽無分別智. [長阿含經卷十四․大乘義章卷十六末․法界次第初門卷中之下](參閱八正道280)

【정두淨頭】
p4711-中→ 禪林中, 職司淸掃廁所之職稱. 又作圊頭․持淨. 敕修百丈淸規卷四兩序章列職雜務條(大四八․一一三三上) : 淨頭, 掃地裝香, 換籌洗廁, 燒湯添水, 須是及時. 稍有狼籍, 隨卽淨治. 手巾․淨桶, 點檢添換.凡任此職, 皆是自發道心. 僧堂淸規卷五載, 此職不强請, 交代前, 維那掛小牓於廁所曰下次淨頭缺人, 如有結緣, 請留芳名.無願者時, 堂衆互限開浴日, 依戒臘次第勤務. 古代祖師等發心入道, 每自好當之, 例如雪竇重顯居衆時, 在靈隱寺司此職, 故至今廁所有雪隱之美稱. 此外, 淨頭之居所, 稱淨頭寮. [百丈叢林淸規證義記卷六兩序章․撮攘集卷上․庭訓往來具註抄․尺素往來․安齋隨筆卷十八․禪林象器箋職位門]

【정랑鄭娘】
p6195-中→ 爲唐朝中葉時, 歸依禪宗, 而屬南嶽系統下之禪者. 其生卒年․籍貫均不詳. 爲鄭氏之女, 又稱鄭十三娘. 於十二歲時, 卽參學於長慶大安座下, 決學心要, 後嗣其法. 其機法鋒利如劍, 名聞於禪林, 如聯燈會要卷十所載(卍續一三六․一一九八上)：保福與甘長老相訪, 遂問：“承聞十三娘參見大潙, 是否？” 十三娘云：“是.” 福云：“大潙遷化, 向甚麽處去？” 十三娘下繩床而立. 甘長老云：“閑時說禪, 口似懸河, 何不道取？” 十三娘云：“鼓這片皮, 堪作甚麽？” 甘云：“儞別作麽生？” 十三娘云：“合取狗口.”

【정량론定量論】
p3182-上→ 又作量決定論. 爲因明七論之一. 印度法稱著. 共分三品, 卽：現量品․爲自比量品․爲他比量品. 本書闡述此三種量之性質․差別․作用等. 在古印度有智福善等之注釋, 在西藏則有達爾麻仁欽之注釋.

【정량부正量部】
p2000-上→ 梵名 Sammatīya 或 Sammitīya, 巴利名 Sammitiya 或 Sammiti. 小乘二十部之一, 或小乘十八部之一. 又作三眉底與․三摩提․式摩․彌離底․彌離․聖正量部․正量弟子部․一切所貴部․三彌底部․沙摩帝(梵 Sammatīya)․三密栗底(梵 Samm城輅)․阿離耶三密栗底尼迦耶(梵 Ārya-sammṛti-nikāya). 佛滅後三百年, 與法上部․賢冑部․密林山部同時自上座犢子部分出之學派. 據異部宗輪論述記所載, 以其刊定是非故謂之量, 量無邪謬故謂之正, 蓋從其所立法義而得部名. 　關於此部名稱之來由, 另據三論玄義載, 此部爲大正量羅漢之弟子, 故稱正量弟子部. 據西藏所傳淸辨(梵 Bhavya)之敎團分裂詳說(Sde-pa tha-dad-par-byed-pa daṅ rnam-par-bśad-pa), 謂此部之祖爲 Sammata, 故稱 Sammatīya. 關於此部之起源, 諸傳多主張出自犢子部, 文殊師利問經則謂出自賢部(賢冑部). 出三藏記集卷三新集律分爲十八部記錄謂出自迦葉維部. 　據大唐西域記所載, 七世紀中葉, 玄奘入印度時, 正量部之傳布僅次於說一切有部, 盛行於中․南․西印等地. 敎義主要載於三彌底部論三卷, 所倡導之人․我實有論與犢子部相同. 另如俱舍論卷三․卷五․卷十三, 及梁譯攝大乘論釋卷二․隨相論等書中亦述及此部之敎說. 　正量部敎理與犢子部差異不大, 唯生滅論爲其特色所在. 主張大凡事物之生滅有主因․客因二種原因. 主因係生․住․異․滅等四相中之生與滅, 客因卽種種因緣. 而生時, 須要主客二因, 滅時則不同. 譬如心․心所, 僅有主因, 不相應行及色等則須主客二因. 滅須要客因, 係由於諸行有暫住, 或刹那滅之故. [舍利弗問經․部執異論․十八部論․成唯識論述記卷一本․俱舍論光記卷十三․多羅那他印度佛敎史․巴利本論事(Kathāvatthu)]

【정려바라밀靜慮波羅蜜】
p6360-中→ 梵語 dhyāna-pāramitā. 爲菩薩到達大涅槃所必備十種勝行之一. 六波羅蜜之一, 十波羅蜜之一. 又作禪波羅蜜․禪那波羅蜜․靜慮波羅蜜多․禪度. 卽修習禪定, 能對治亂意, 使心安定. 有三種：(一)現法樂住之安住靜慮, (二)引發六通之引發靜慮, (三)成辨事業利益有情之辨事靜慮. 辯中邊論卷下(大三一․四七四上)：由靜慮波羅蜜多故, 起神通等, 能引有情, 令入正法.[成唯識論卷九](參閱十波羅蜜449)

【정려생靜慮生】
p6360-上→ 又作生靜慮. 舊稱四禪天. 指修四種禪定所生之色界四天處. 卽色界之初禪天․第二禪天․第三禪天․第四禪天. 據俱舍論卷八․卷二十八載, 前三禪天各有三天, 第四禪天則有八天, 合爲十七天. 然關於色界諸天之數, 其他經論亦有擧出十六天․十八天․二十一天․二十二天等說. (參閱四禪天1846)

【정려율의무표색靜慮律儀無表色】
p6360-下→ 指依入有漏定而發之無表色. 卽入定時, 自身中自發而能防非止惡之戒體. (參閱無表色5097․靜慮律儀6360)

【정려율의靜慮律儀】
p6360-中→ 梵語 dhyāna-saṃvara. 指色纏戒, 卽色界之戒. 律儀, 指無表色之戒體. 三種律儀之一. 又作靜慮生律儀․禪律儀․定律儀․定共戒․定戒․禪戒. 卽因修習禪定, 發得初禪․二禪․三禪․四禪之定時, 內心自然生出能防非止惡之戒體. [大毘婆沙論卷一一九․俱舍論卷十四․瑜伽師地論卷五十三․大乘法苑義林章卷三末](參閱三種律儀654․無表色5097)

【정려淨侶】
p4702-上→ ①意指淸淨無垢之僧侶.　②(1607～1669)明代曹洞宗僧. 湖州(浙江)德淸人, 俗姓張. 世稱伴我淨侶禪師. 出家前曾參謁辯山瑞白明雪, 有悟, 明雪爲其更名, 竝贈偈(卍續一四二․七八上) : 伴我非他物, 淨侶亦無人 ; 會得箇中意, 金魚壁上行.後明雪住於百丈山, 臨示寂, 遺命囑咐久黙大音迎龕至辯山, 爲師於龕前落髮․受具足戒, 竝收爲法嗣. 後繼主辯山法席. 康熙八年十二月示寂, 世壽六十三. [五燈全書卷一一四]

【정력定力】
p3175-上→ 梵語 samādhi-bala, 巴利語同. 止息散亂之心, 歸於靜寂之禪定力, 稱爲定力. 卽不論遭遇任何境地, 均能如如不動之禪定力. 爲三十七菩提分法中五力之一. 又定力爲遠離欲惡不善之法, 一般而言卽四種靜慮. [禪苑淸規卷八](參閱五力1043)

【정력靜力】
p6358-中→ 卽禪定之力. 以此定力能斷諸煩惱. 圓覺經(大一七․九一八中)：若諸菩薩唯取極靜, 由靜力故, 永斷煩惱, 究竟成就.

【정련사淨蓮寺】
p4710-下→ 位於臺灣桃園大園鄕. 民國四十六年(1957), 眞性購現寺址土地, 翌年開山興建, 五十七年增建彼岸塔, 六十二年完成印宏精舍. 六十三年眞性示寂, 由如德繼任住持. 六十五年創辨菩提幼稚園托兒所.

【정령붕精靈棚】
p5887-下→ 日本佛敎用語. 指於盂蘭盆會期間所設之壇, 其上放置飮食等珍味以祭亡靈. 又稱靈棚. 此風源自江戶時代. 卽於盂蘭盆會期間(農曆七月十三日至十六日), 家家戶戶各自於佛壇設立精靈棚, 以笹竹爲柱, 橫面加繞繩索, 上懸素麵, 另以粟穗, 稗穗, 茄子, 瓢簞, 瓜等裝飾之, 其中茄子, 瓜等物且刻意作成牛, 馬之造形, 表示供亡靈歸於冥途之乘物. 至十五日晩或十六日晨, 將精靈棚及裝飾物等投入河海.

【정령숭배精靈崇拜】
p5886-中→ (Animism 或 Spiritism)卽指相信人類及一切動植物, 自然物等各種事物皆有靈魂存在之信仰. 又稱有靈觀, 萬物有靈論, 魂魄崇拜, 生氣主義. 英國人類學家泰勒(E.B. Tylor, 1832～1917)於其著作太古文化(Primitive Culture, 1871)中討論此類精靈崇拜之問題, 而主張靈魂之信仰爲宗敎最基本之定義, 認爲原始人在形成宗敎之前先發生萬物有靈之觀念, 故以爲靈魂之存在乃未開化人類由日常生活之經驗中而産生者. 蓋原始人類由生, 死之差異與夢幻人生之百態, 而感受肉體之另一重生命原理, 此卽對靈魂存在之最早認識. 　泰勒竝進而主張, 原始人觀察死亡與睡眠等狀況, 卽可理解靈魂之意義. 死亡及睡眠乃靈魂永久或暫時離開肉體之現象, 可謂靈魂卽爲與肉體相對之第二種我之型態；亦可謂靈魂卽由吾人肉體內所産生的一種有生命之人格型態之影像. 由此種靈魂之觀念推而廣之, 且以人類靈魂之標準擴展至萬事萬物, 遂相信一切自然現象, 自然物, 生物, 無生物等, 皆有靈魂普遍存在, 此卽未開化民族之精神生活表現, 而於人類學, 宗敎學上被視爲泛精靈崇拜者. 如印度尼西亞人認爲稻米亦有靈魂, 此靈魂卽爲稻米生命之泉源, 且與稻米之繁殖, 成長, 枯萎等有密切關係, 而稻米之成熟卽如姙姙婦, 其穗如幼兒；將收割時, 必盡量不令感覺痛苦, 割時, 手執特製之刃, 而令稻米之靈魂無感於受割之痛. 　另一學者馬瑞特(R.R. Marett, 1866～1943)批判泰勒之主張爲一種過分理智與合理之解釋；於此解釋下, 未開化民族似已採取某種程度的宗敎型態. 然事實上, 未開化民族竝非視所有自然現象, 自然物皆有人格化之靈魂存在, 而僅感覺到生命之存在而已, 此稱先靈觀(pre-animism), 或生命觀(animatism), 亦卽宗敎之起源, 此種立論通常又被稱爲生命說(vitalism). 蓋於宗敎尙未形成時之遠古早期人類, 其思維方式尙未能達到綜合各種現象而加以抽象推理之地步；且自考古發掘與對原始社會之觀察硏究, 迄今亦未發現任何實例, 足以證明歷史中確曾産生萬物有靈論觀念之現象. 僅能推知, 於世界各文化所遍存之祖先崇拜應是精靈崇拜與死靈崇拜所結合成者. 此外, 另一派學者則認爲, 現今由印章與各種發掘品中已可確知西元前三千年, 印度河文化卽盛行聖樹崇拜與動物崇拜；再者, 觀諸吠陀神話而知印度敎之信仰型態亦以追究根源爲主, 凡此種種, 與精靈崇拜竝無二致. 　佛敎本爲反抗婆羅門敎之傳統權威主義而應運崛起, 由是乃提倡四姓階級之社會平等, 解脫人間根本苦難, 探求眞理之理性思惟, 與著重修行實踐之生活, 故精靈崇拜之思想, 儀式等, 不存於正統佛敎中. 然於佛陀入滅後, 佛敎因其擴展情況之複雜繁亂, 不免使其義理宗旨有所變質. 西元四世紀, 産生以咒文爲中心之敎義. 至七世紀時, 密敎成立, 且與印度敎之性力派結合, 而産生佛陀時代所無之精靈崇拜. 　在我國, 自佛敎東傳之後, 最令中國人關心之敎理思想爲輪迴轉世與因果報應說, 因之, 地獄與極樂國土之思想特別爲我國民間人士接受. 此外, 由印度傳來之盂蘭盆經在我國民間普遍流傳, 水陸法會愼終追遠之宗敎法會及盂蘭盆會, 施餓鬼會等紛紛展開, 職是之故, 今日民間佛敎遂有極濃的精靈崇拜色彩.

【정령正令】
p1985-中→ 指佛法. 在禪門中, 則特指敎外別傳之旨. 從容錄第三十五則(大四八․二五一上) : 無舌人, 無舌人, 正令全提一句親. 故叢林中每以正令當行謂佛祖之道通行於世. 又如碧巖錄第六十三則(大四八․一九四下)以正令當行, 十方坐斷一語, 喩指棒喝之外, 不立一法, 乃爲敎外別傳之宗旨. [禪宗無門關趙州狗子]

【정령精靈】
p5885-下→ 指人之神識或物之精. 又作精神, 精魂, 魂神精識. 或單稱爲靈或精. 據灌頂經卷六塚墓因緣四方神咒經, 大佛頂首楞嚴經卷六載, 凡是人之精魂, 鬼魅及五穀之精等, 皆稱爲精靈. 蓋將人之心識, 稱爲魂神或精魂, 在我國古代(如道敎)卽有此類說法. 而依大乘佛敎之意, 由善惡之業, 招感苦樂果報之心識則稱阿賴耶識. 　精靈有所謂死靈, 怨靈, 惡靈, 妖靈, 幽靈之稱. 民間一般認爲死者之靈, 可帶來災禍, 故大多恐懼之. 又爲尊敬死者, 而稱其靈爲尊靈, 英靈, 聖靈, 覺靈, 淑靈, 貴靈. 佛敎竝不認爲有實體存在之靈魂, 然受民俗信仰影響, 如盂蘭盆會等之追薦亡靈等行事, 亦可視爲祭祀精靈之擧. [摩訶止觀卷五上, 四分律羯磨疏卷四, 四分律羯磨疏濟緣記卷四之四, 釋氏要覽卷下, 楞嚴經文句卷六](參閱阿賴耶識3676, 魂神精識5950)

【정령회精靈會】
p5887-下→ 日本佛敎用語. 精靈, 死者之靈魂. 於日本, 盂蘭盆會亦稱精靈會. 於盂蘭盆會首日, 迎請精靈到來, 於最末一日, 則恭送精靈. 如此一迎一送, 又稱精靈迎, 精靈送. (參閱盂蘭盆3454)

【정례頂禮】
p4842-下→ 梵語 śirasā‘bhivandate. 卽兩膝․兩肘及頭著地, 以頭頂敬禮, 承接所禮者雙足. 向佛像行禮, 舒二掌過額․承空, 以示接佛足. 又作頭頂禮敬․頭面禮足․頭面禮. 其義同於五體投地․接足禮. 及印度最上之敬禮, 以我所高者爲頂, 彼所卑者爲足 ; 以我所尊, 敬彼所卑者, 卽禮之極. [大佛頂首楞嚴經卷六․釋門歸敬儀卷下]

【정류리사淨琉璃寺】
p4710-上→ 日本眞言律宗寺. 位於京都府相樂郡. 本寺係行基菩薩奉聖武天皇之敕願所創建者. 永承二年(1047)義明再度修建. 全寺共四十九院, 爲一顯密俱修之道場. 本堂稱阿彌陀堂, 爲十一間四面四注造之平房建築, 供奉九尊阿彌陀佛.

【정리일적론正理一滴論】
p1998-上→ 梵名 Nyāyabindu. 又稱正理一滴․正理滴論․正理方隅. 印度法稱(梵 Dharmakīrti)著. 爲西藏佛敎所傳因明七論之一. 內容發揮陳那(域龍)因明學說, 成爲佛敎因明之集大成者. 　本論計分三章, 第一章以二十一頌解明直接知覺 ; 第二章謂推論有自己之理解與他人之理解二種, 就自己之理解加以詳說 ; 第三章則論究他人理解之推論. 　法稱之因明體系, 在後世對佛敎以外之諸派有甚大影響, 例如法上(梵 Dharmottara)於八世紀末作正理一滴注, 流傳於耆那敎中. 在我國․日本卻鮮有人知, 反而在西藏頗爲盛行, 故有西藏譯本, 而無漢譯本. 　全書在整體上依循陳那之因明體系, 不同之處有 : (一)依不可得․自性․果等三種情況, 對因三相豫以更詳細之說明. (二)主張廢除喩支, 將同喩體․異喩體歸入因中. (三)於宗過中, 廢除自敎相違․能別不極成․所別不極成․俱不極成等過. (四)認爲不會出現相違決定之因過, 竝將法差別相違․有法自相相違․有法差別相違三種因過歸入法自相相違過中. (五)同喩․異喩各增四過, 喩十過遂成十八過.

【정리장논正理藏論】
p1998-中→ 西藏因明著作. 又稱因明七論明燈理論寶藏箋注. 薩班貢口葛堅贊著. 書中對因明七論之理趣有詳細之敘述, 爲西藏學者所作較有影響之因明著作.

【정리定異】
p3181-中→ 梵語 pratiniyama. 爲唯識宗二十四不相應行法之一, 百法之一. 定, 指決定；異, 指差別. 謂一切事物之善惡因果各有差別而互不混亂之意. 唯識宗將一切諸法分成五大類, 稱爲五位, 其中第四類爲不相應行法, 卽旣不屬色法․心法, 亦非無爲法, 然與色․心․無爲法等均有關係之法, 共有二十四種, 故稱二十四不相應行法, 皆爲諸法中之假設名目. 二十四法中之第十五․第十六․第十七等三法係針對諸法之因果關係而假立之名, 卽：(一)第十五法, 針對諸法因果之相續性而假立流轉之法, 卽諸法之因果具有相續不斷之性質. (二)第十六法, 針對諸法因果之別異性而立定異之法, 卽諸法之善因與惡因․善果與惡果, 旣已決定因果性質, 卽展現其互有差別而不相混亂之關係. (三)第十七法, 針對諸法因果之相稱性而立相應之法, 卽諸法之因果報應有其善惡相應之關係. 　瑜伽師地論卷五十二進一步擧出五種定異之差別, 卽：(一)流轉還滅之定異, 如順逆之緣起法卽屬之. (二)一切法之定異, 謂一切法攝於十二處而無有超過․增多者. (三)領受之定異, 謂一切法爲三受所攝而無有超過․增多者. (四)住之定異, 謂一切之壽量或劫期等皆有其差異而決定之性質. (五)形量之定異, 如一切有情衆生之生身形體․生處, 乃至於所依存之器世間․四大洲等, 皆各有定異之性. [顯揚聖敎論卷二․大乘百法明門論․大乘阿毘達磨雜集論卷二](參閱心不相應行1396)

【정림사定林寺】
p3177-下→ ①位於南京市鍾山下之蔣陵里. 係南朝劉宋元嘉元年(424)慧覺所建. 十年, 曇摩蜜多駐錫於此, 因性好靜雅, 乃於山之西側別建一寺, 稱爲上定林寺, 原則稱爲下定林寺. 高德碩學來住者頗多, 而爲梁三大法師(法雲․智藏․僧旻)所棲止. 南齊末年之義學泰斗僧柔, 亦止住此處. 又梁初, 法通入上定林寺三十餘年, 專敎導弟子坐禪․禮懺. 大通二年(528)達磨示寂, 葬於熊耳山, 而建塔於定林寺. 中大通元年(529)法雲示寂, 梁武帝哀惜之餘, 敕葬定林寺. 其後, 寺漸荒廢. 今之建築乃明代弘治五年(1492)所重建, 有昭明讀書臺․石龍池等勝景.　②位於山東莒縣城西之浮來山. 相傳始建於南北朝, 現存係淸同治十三年(1874)所重修, 分前中後三院, 主要建築物有大佛殿․校經樓․三敎堂等. 校經樓原名毘盧閣, 據傳劉勰曾於閣上校閱藏經. 劉勰(465～532), 字彦和, 原籍東莞(山東莒縣)人, 所撰文心雕龍爲我國古代文學理論名著, 晩年出家, 法號慧地, 住定林寺以終. 寺前巨石上鐫刻象山樹三篆字, 落款書隱士慧地題, 傳爲劉勰所書. 大佛殿前有古銀杏, 果實累累, 蔚爲奇觀, 相傳春秋時魯公與莒子曾會盟樹下. 寺周尙有臥龍泉․經石峪․淸泉峪․朝陽觀․仙書石及莒子陵等古蹟.　③位於山西高平縣大糧山. 峰巒重疊, 松柏蒼翠, 寺側有定林泉, 寺因此得名. 寺址在山之陽, 美景寶刹交相輝映. 主要建築有山門․雷音殿․三佛殿․七佛殿. 雷音殿斗栱支檐, 飛檐挑角, 雕樑畫棟, 其手法之精巧秀麗, 氣勢之古樸雄偉, 堪稱中外佛殿建築之傑作. 後門枕石刻有元代延祐四年(1317)四月二十日之刻造記. 殿前月臺上豎有石雕八角形經幢兩座, 均高四公尺, 刻有經文․仰蓮․覆盆․寶珠頂. 一爲彌勒出生寶塔, 北宋太平興國二年(977)造；一爲雍熙二年(985)造. 其經幢後之善法․羅漢二堂內, 建有止涓․問津二洞. 堂西有定林泉, 水從石洞流出, 涓涓有聲, 淸澈甘美, 終年不涸.　④位於韓國忠淸南道扶餘邑東南里. 百濟滅亡之際, 歷經七日夜之劫火, 全寺亦於此時燒燬殆盡. 現今依所發現之瓦銘, 得知係百濟時代定林寺之遺址；據遺蹟狀態推察, 其受中國伽藍建築之影響頗深, 而爲百濟時代平地伽藍之代表寺院. 今僅餘一座高十公尺之五層石塔, 及一座累經補修之毘盧遮那佛之座像. 據傳五層塔造於高麗時代.

【정매靖邁】
p5700-中→ 唐代僧. 又作靜邁. 梓潼(四川梓潼)人. 志操高潔, 深覈經論, 氣性沈厚, 不妄交結. 貞觀年中(627～649), 玄奘自印度歸來, 奉敕爲太穆太后於京中造弘福寺, 竝展開翻譯工作, 復召十一位諳練大小乘經論而爲世所尊尙者, 任證義大德之職, 師卽居其一. 乃居慈恩寺, 與普光寺棲玄, 弘福寺明濬, 會昌寺辯機, 終南山豐德寺道宣等人共同執筆綴文, 譯出本事經七卷. 又與神昉於玉華宮, 慈恩寺任筆受. 後不知所終. 著有古今譯經圖紀四卷, 凡古今經目, 譯人名位, 單譯重翻, 疑僞等處均分條析理詮釋之. 另著有般若心經疏一卷, 佛地經論疏六卷, 十輪經疏八卷等. [宋高僧傳卷四, 開元釋敎錄卷八]

【정명경淨名經】
p4696-上→ 維摩詰經之通稱. 維摩詰, 梵名 Vimalakīrti, 意譯淨名. 例如吉藏所作維摩經之論疏有二, 一書稱爲淨名玄論, 一書稱爲維摩經義疏. 又玄奘將維摩詰經譯爲無垢稱經, 玄奘以後則皆以淨名經稱之. (參閱維摩經5892)

【정명경집해관중소淨名經集解關中疏】
p4696-中→ 凡二卷. 唐代道液集. 又稱關中集解․關中疏․關中鈔. 收於大正藏第八十五冊. 係對後秦僧肇之注維摩詰經十卷加以刪補之作. 上卷初載自序及僧肇維摩詰經序, 後注釋經題竝佛國品至菩薩品等四品, 下卷注釋文殊師利問疾品以下十品. 與注維摩詰經相較, 注維摩詰經所揭鳩摩羅什․僧肇․道生三師注解中, 本書計刪略鳩摩羅什注解約五百條․僧肇注解約三百條․道生注解約四五○條, 而新補未收於注維摩詰經中僧叡․天台之解釋, 以及科節之文, 且加入自釋之處亦多. 　撰者道液之傳歷不詳, 據有關之資料, 知其自上元至貞元(760～804)初年, 曾住長安資聖寺或西明寺, 從事譯經及講說等弘法事業. [新編諸宗敎藏總錄卷一․諸宗章疏錄卷二․佛典章疏錄卷上․敦煌劫餘錄卷三․鳴沙餘韻解說(矢吹慶輝)]

【정명사淨名寺】
p4695-下→ 位於浙江天台山. 背倚高明山, 一般多稱高明寺. 昔智者大師於佛隴講淨名經時, 地忽起風, 吹散經卷至五里外始落地 ; 智者自後趕去, 見其地頗有靈氣, 復感於山水秀麗, 故築淨居居之. 唐天祐年間(904～907)於其遺址創建該寺, 稱爲高明寺. 後唐淸泰三年(936), 又號智者幽溪道場. 宋大中祥符元年(1008)改額淨名寺. 明嘉靖中, 曾一度淪爲廢寺, 至萬曆年間重建. 寺內建築有大雄殿․天王殿․楞嚴壇․鐘樓. 又藏有智者大師之紫金鉢及天竺貝葉經. 寺旁有圓通洞 ; 高明山下有大石, 突兀崢嶸, 如筍如笏, 稱爲看雲石, 上刻佛字. [天台山全志卷六]

【정명사淨明寺】
p4700-下→ 位於山西太原市北約一公里處. 傳創建於隋仁壽二年(602). 北宋太平興國四年(979), 太宗滅亡北漢而統一天下, 乃毁古城, 本寺之塔壞而放光, 太宗遂下詔重興之. 咸平二年(999)罹震災, 眞宗遣內侍王守直修治之. 景德三年(1006)七月竣工, 當時塔爲重疊瓦甓而成, 有九層, 高約三十七公尺. 元末, 淪爲廢寺. 明洪武十八年(1385), 僧德閡重建, 與顯光寺等合倂. 現存之塔, 係洪武之物, 高約二十二公尺, 爲甎造之喇嘛塔. 塔之左右有鐘樓與鼓樓, 後有大乘殿, 前面右方爲觀音殿, 大乘殿後方則爲本殿. [廣弘明集卷十七․山右金石錄․寰宇訪碑錄卷七]

【정명正命】
p1989-中→ 梵語 samyag-ājīva. 巴利語 sammā-ājīva. 又作諦受․正命道支. 八正道之一. 佛弟子依從正法, 淸淨身口意三業 ; 遠離咒術․占卜等五種邪惡之謀生方法, 而如法求取衣服․飮食․湯藥․床榻等生活資具, 卽稱爲正命. 又比丘爲延續法身慧命而行之乞食, 稱爲正命食.

【정명正明】
p1991-下→ 指作爲主要宗旨而直接詮顯․表示之, 稱爲正明 ; 解說其他事理時, 由於旁涉所及而間接附帶說明者, 則稱爲傍明. 例如淨土敎歷來皆以無量壽經․觀無量壽經․阿彌陀經․往生論等三經一論爲正明之經典, 稱爲正依, 而以華嚴經․法華經․大乘起信論․寶性論․十住毘婆沙論等爲傍明之經典, 稱爲傍依. 然在日本淨土敎, 十住毘婆沙論應被視爲正明或傍明之經典, 已有長久之論爭, 淨土宗之祖源空(1133～1212)以十住毘婆沙論爲傍明淨土敎義之論書, 淨土眞宗之祖親鸞(1173～1262)則視之爲正明經典. 故至後世, 此一歧異之觀點乃成爲有關眞宗宗乘的重要論題之一. [漢語燈錄卷一․正依經論(親鸞)․淨土文類聚鈔]

【정명淨命】
p4700-中→ ①比丘遠離四種邪命法而淸淨活命, 卽八正道中之正命. 亦卽正當․淸淨之生活方法. 據維摩詰經菩薩品載, 正行善法, 起於淨命. 另據大毘盧遮那經供養次第法疏卷上載, 淨命者, 謂少欲知足之行.　②梵語 āyu馴kat. 又作具壽․長老. 指高僧大德. 具有出世之慧命及世間之長命. (參閱具壽3079)

【정명精明】
p5882-下→ 精, 精妙；明, 明白. 精明, 指自性淸淨心中本具之絶妙明澄. [無量壽經卷下, 首楞嚴經卷六]

【정명현론淨名玄論】
p4695-中→ 凡八卷. 隋代吉藏撰. 收於大正藏第三十八冊. 論述淨名經(維摩經)之要旨. 此書屬吉藏晩年著作. 初述撰著緣由, 次分名題․宗旨․會處三科. 引用書籍頗多, 有大品經․法華經․涅槃經․大智度論等三十餘部經論, 竝載錄道安․鳩摩羅什․僧肇․道生․北土論師等數十家之說. 注釋書有日本智光之淨名玄論略述七卷. [三論宗章疏․東域傳燈目錄卷上]

【정무색定無色】
p3181-上→ 爲生無色之對稱. 指修習所得之定. 謂身在欲界散地等之下地, 而已斷下地之惑, 心現無色界之定心. 計有：空無邊處․識無邊處․無所有處․非想非非想處等四種, 乃無色界之因. 又生無色生起於無色界, 爲定無色在無色界之果報. (參閱四無色定1772)

【정무표定無表】
p3181-上→ 爲散無表之對稱. 定, 心專注於一境而不散亂之精神狀態. 無表, 爲無表色之略稱, 指依於身․口發動之善惡二業, 而生於身內之一種無形色法；說一切有部以之爲身內地․水․火․風等四大所造, 故列入色法, 又因其乃未能表現於外以令他人感知者(如伸屈取捨等之表色卽可表之於外而令他人感知), 故稱無表. 屬於定性之無表色有定共戒․道共戒兩種, 定共戒之無表色係經由入定所得者, 道共戒之無表色係起於無漏道所得者, 兩者竝稱爲定無表. 此定無表色如入於無想定․滅盡定․無心等狀態時, 亦相續不斷.

【정문십륙존定門十六尊】
p3179-中→ 指密敎金剛界三十七尊中主定德之十六尊. 與慧門十六尊相對. 卽四波羅蜜․內四供養․外四供養及四攝. 包括金剛波羅蜜․寶波羅蜜․法波羅蜜․業波羅蜜․金剛嬉․金剛鬘․金剛歌․金剛舞․金剛香․金剛華․金剛燈․金剛塗香․金剛鉤․金剛索․金剛鏁․金剛鈴等十六尊. 三十七尊中除定門十六尊․五佛外, 餘卽爲慧門十六尊. 又內四供養與外四供養一般合稱爲八供. [金剛頂大敎王經私記卷五․卷十三․祕藏記]

【정문안頂門眼】
p4841-上→ 摩醯首羅天(梵 Maheśvara)具有三眼 ; 其中, 頂門豎立一眼, 超於常人兩眼, 具有以智慧徹照一切事理之特殊眼力, 故稱頂門眼. 後用來比喩卓越之見解. 禪林用語中頂門有眼․頂門具一隻眼, 皆作此意. 依碧巖錄第三十五則載, 若不是頂門上有眼, 肘臂下有符, 往往當頭蹉過.

【정문희程文熙】
p5167-中→ (1904～　 )河南開封人. 字緝之, 號竺齋. 國立政治大學畢業. 曾從張君勱先生硏習政治理論. 民國二十一年(1932), 加入中國國家社會黨. 其後歷任軍事參議院祕書․諮議․制憲國民大會代表․民主社會黨中央常務委員及組織部長․自由鐘雜誌主編. 曾創辨再生雜誌臺北版, 闡揚康有爲․梁啓超․張君勱之思想. 現任國民大會代表. 氏受太夫人之薰習, 故一生篤信佛敎, 禮敬三寶 ; 因禮七佛, 而矢志皈依七師, 先後禮印順․道安․廣欽․南亭․道源․白聖․貢口葛老人等七人爲師. 曾編輯君勱先生年譜初稿之續編. 於佛學方面, 撰有佛敎宇宙觀․佛敎的民主思想․四阿含經與哲學․四阿含經正法政治論等論著, 竝常應邀作佛學演講.

【정반성定盤星】
p3184-下→ 又作定盤子. 定盤, 卽秤；星, 卽秤之刻度, 刻度之基點卽稱定盤星, 一般以之比喩一事之準則. 於禪宗, 轉指執著於有心或無心等任何一方, 竝以之爲一定之標準, 而不得自在之情況. [碧巖錄第二則評唱․第十八則評唱․嘉泰普燈錄卷十三]

【정반왕반열반경淨飯王般涅槃經】
p4708-中→ 全一卷. 劉宋沮渠京聲譯. 又作淨飯王涅槃經․淨飯王經. 收於大正藏第十四冊. 本經係記載佛陀及難陀等爲淨飯王送葬, 以彰顯孝道 ; 竝向諸人敎示世皆無常․苦․空․無我等法.

【정반왕淨飯王】
p4708-上→ 淨飯, 梵名 śuddhodana, 巴利名 Suddhodana, 音譯首圖馱那․輸頭檀那․閱頭檀․悅頭檀. 又作白淨王․眞淨王. 中印度迦毘羅(梵 Kapilavastu)之城主. 佛陀之生父. 其子難陀․孫羅睺羅皆爲佛陀之弟子. 據起世經卷十載, 淨飯王爲師子頰王(梵 Siṃhahanu)之長子. 巴利文大史(Mahāvaṃsa, ii)及梵文大事(Mahāvāstu, ii)以摩耶(巴 Māyā)及摩訶波闍波提(巴 Mahāpajāpatī)爲王之妃. 佛陀卽摩耶所生. 王晩年孤寂, 後亦虔誠歸依佛陀, 成爲佛陀及其弟子之外護者. 七十六歲(一說九十七歲)逝世. 淨飯王般涅槃經載, 佛於王臨終之際, 歸迦毘羅城, 厚表孝意. 又雜寶藏經卷一王子以肉濟父母緣․大方便佛報恩經卷一孝養品等均載有王之過去本生. [佛本行集經卷五賢劫王種品․衆許摩訶帝經卷二․太子瑞應本起經卷上]

【정발淨髮】
p4710-下→ 又作剃髮. 卽出家歸依佛門, 須剃除鬚髮, 其後亦須按時剃淨. 淨髮之法, 據四分律卷五十一載, 比丘之鬚髮皆應剃淨, 長度不超過二指, 二個月剃淨一次. 五分律卷十四載, 比丘尼․式叉摩那及沙彌尼半月剃淨一次, 超過期限, 稱爲髮長. 又除了頭髮及鬚, 身上他處毛髮, 不應剃除. 淨髮爲佛敎特殊之風尙, 於印度之非議甚多, 據中阿含卷五十加樓烏陀夷經載, 外道譏比丘等爲禿頭沙門․禿沙門. 我國如牟子理惑論․滅惑論等, 以剃髮爲毁傷身體, 不合孝道. (參閱剃髮3727)

【정법거正法炬】
p1993-中→ 正法, 卽佛所說之敎法. 正法炬, 卽謂佛法猶如火炬, 能照燭生死之昏闇, 令癡迷衆生脫離煩惱, 趨向涅槃正道, 故以火炬比喩之. 三論玄義(大四五․六中) : 善巧說法, 燃正法炬, 滅邪見幢.

【정법교正法橋】
p1995-下→ 橋, 能渡人過河 ; 佛所說之敎法, 能令衆生渡過生死苦海, 故以橋比喩正法. 大方等大集經卷五十六(大一三․三七九上) : 法炬當散滅, 法輪更不轉 ; 正法橋破壞, 法足不復行.

【정법념처경正法念處經】
p1992-下→ 梵名 Saddharma-smṛty-upasthāna-sūtra. 凡七十卷. 北魏般若流支譯. 音譯薩怛囉麻悉麻囉地烏婆薩怛拏拏麻蘇怛囉. 又作正法念經. 收於大正藏第十七冊. 本經起於外道以身口意三業諸問題質問新出家之比丘, 世尊乃對此廣說正法念處法門, 闡明三界六道之因果關係. 亦卽依十善業道品․生死品․地獄品․餓鬼品․畜生品․觀天品․身念處品等次第, 觀六道生死之因果而詳說厭離之道. 該經思想係以比丘修道爲主, 雖屬小乘範疇, 然構思雄奇, 筆致奔放, 時時顯露大乘思想之端倪. 尤其對六道輪迴之因果關係, 有極正確與周密之描述. 　以本經與高麗大藏經之同經相較, 觀天品․地獄品中有若干文句脫漏. 又關於本經之譯者, 據開元釋敎錄卷六載, 譯者爲瞿曇般若流支 ; 歷代三寶紀卷九指出翻譯年代爲東魏興和元年(539) ; 然麗本法經錄卷三, 僅謂譯者爲北魏之留支 ; 宋․元․明三本則謂, 係北魏沙門菩提流支. 此外, 宋代法天所譯之妙法聖念處經八卷, 內容大意與本經相同. [大唐內典錄卷四․續高僧傳卷一․至元法寶勘同總錄卷七․閱藏知津卷三十]

【정법륜신正法輪身】
p1995-中→ 指演說正法之身. 爲密敎三種輪身之一. 與自性輪身․敎令輪身等相對. 卽自如來之自性身生出之菩薩, 以正法廣度衆生, 脫離煩惱惡業. 輪, 爲摧破惡敵之利器, 故以輪身比喩之. 據理趣釋卷下載, 毘盧遮那佛轉四種法輪, 卽金剛輪․寶輪․法輪․羯磨輪等. 據仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌卷上載, 五菩薩依法輪․敎令輪而現身, 法輪身乃所修行願報得之眞實身. 祕藏記列擧五佛各自之正法輪身, 卽般若菩薩爲大日如來之正法輪身, 金剛薩埵爲阿閦佛之正法輪身, 金剛藏王爲寶生佛之正法輪身, 文殊菩薩爲阿彌陀佛之正法輪身, 金剛牙爲不空成就佛之正法輪身. (參閱三輪身680)

【정법률正法律】
p1993-中→ 指戒律. 卽依佛陀敎法所立之戒學, 爲別於外道之禁戒, 而稱正法律. 該語散見於雜阿含經卷四十四․中阿含經卷二十八等. 又日本眞言宗之戒律, 亦稱正法律, 係延享年間(1744～1748)高貴寺之慈雲所倡導 ; 卽將大小乘之戒法加入密敎之律儀, 乃至袈裟之製裁等均有嚴格之規定. 明治年間(1868～1912), 復有雲照․慶雲等人繼承其法. [律苑僧寶傳卷十五․慈雲尊者全集卷六․宗敎硏究新第十之一慈雲尊者の正法律(常盤大定)]

【정법명여래正法明如來】
p1993-上→ 卽觀世音菩薩過去已成佛時之名號. 又稱正法明王. 據千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經載, 觀世音菩薩亦稱觀世音自在․撚索․千光眼, 具有不可思議之威神力, 於過去無量劫中已然成佛, 名爲正法明如來. 然以大悲願力, 欲發起一切菩薩廣度衆生, 而示現菩薩形.

【정법수正法壽】
p1995-中→ 指正法之壽命. 佛入滅後, 五百年至一千年內, 屬於佛陀敎法住世之正法時期, 稱爲正法壽. 此一時期, 以敎․行․證三者爲正法之體. 俱舍論卷二十九(大二九․一五二中) : 旣知如來正法壽, 漸次淪亡如至喉. (參閱正像末2002)

【정법안장수문기正法眼藏隨聞記】
p1994-下→ 凡六卷. 日本曹洞宗懷奘(1198～1280)撰. 內容輯錄宗祖永平道元禪師之法語. 懷奘於其師道元編撰正法眼藏時, 隨侍在側, 與聞法語, 隨時記錄編纂而成. 習道者, 務必安於貧賤一語, 乃該書特別强調之名言.

【정법안장正法眼藏】
p1993-下→ ①指禪宗嫡佛嫡祖於敎外相傳之心印. 又作淸淨法眼. 卽依徹見眞理之智慧眼(正法眼), 透見萬德祕藏之法(藏), 亦卽佛內心之悟境 ; 禪宗視爲最深奧義之菩提, 係由釋尊輾轉傳至達磨, 以心傳心而由師父之心傳至弟子之心. 　聯燈會要卷一載, 世尊在靈山會上, 拈花示衆, 衆皆黙然, 唯迦葉破顔微笑. 世尊道(卍續一三六․二二一上) : 吾有正法眼藏, 涅槃妙心, 實相無相, 微妙法門, 不立文字, 敎外別傳, 付囑摩訶迦葉. 　其中, 正法眼藏涅槃妙心一語, 略作正法妙心, 亦意謂釋尊所體得甚深不可思議之眞理, 此大悟境界卽幽玄微妙之佛心, 非言敎能表現或把握. 又正法眼藏卽法華經所謂之佛知見, 而涅槃妙心爲佛心之本體, 本體寂滅, 故稱涅槃 ; 不可思議分別, 故稱妙 ; 乃法華所說之妙法. 故正法眼藏․淸淨法眼等語, 槪指佛一代所說無上之正法. 　正法眼藏之說, 在隋唐時代未見傳載, 至宋代始見於禪宗語錄, 或係宋僧依北本涅槃經卷二所載(大一二․三七七下) : 我今所有無上正法, 悉以付囑摩訶迦葉等語轉變而來. [景德傳燈錄卷一摩訶迦葉付法條․人天眼目卷五宗門雜錄拈華條․續傳燈錄卷二․五燈會元卷一․正法眼藏(道元)辨道話].　②凡六卷. 宋代大慧宗杲(1089～1163)撰. 收於卍續藏第一一八冊. 爲古尊宿之機緣法語集, 總計百餘篇, 竝附撰者之短評. 宗杲於南宋紹興十一年(1141)因罪遷居衡陽, 其間與諸方大德往來酬酢之法語, 爲侍者沖密慧然隨手抄錄, 於紹興十七年編錄而成, 尋卽刊行. 俗稱大慧正法眼藏. 明萬曆四十四年(1616), 普善庵沙門慧悅及居士春門徐弘澤等, 附圓澄及李日華之序, 另加宗杲之答張子韶侍郞書, 而加以重刻. [禪籍志卷上] ③凡九十五卷. 日本曹洞宗祖永平道元撰. 收於大正藏第八十二冊. 係道元於三十二歲至五十四歲, 凡二十三年間, 以日文彙編而成之法語集. 所謂正法眼藏, 本指佛陀一生所說之正法. 道元所著之正法眼藏, 則爲佛敎敎義․經典․日常工夫․法門指示․公案剖析等編錄而成者, 全書共分九十五篇, 被譽爲日人所作之最高哲學書. 尤以有時一篇, 爲道元經由坐禪與修觀所得, 對時間與存在之體證, 素被視爲日本佛敎思想最深奧之體現. 其要旨謂, 時間卽是存在, 一切存在(萬法)亦無非時間 ; 時間旣不相礙, 物物之間亦不相礙 ; 每一刹那卽是時間之整體, 每一刹那亦包含萬物萬象. 本書爲日本曹洞宗最重要之典籍. [正法眼藏隨聞記․禪學雜誌第二十之五至十二․第二十二之一․二․第二十二之三․四․十一․十二․第二十三之二至四]

【정법의正法依】
p1992-下→ 佛之尊號. 謂佛能以正法授與衆生, 故以佛爲正法所依止者, 而稱正法依. 勝鬘經攝受章第四(大一二․二一九上) : 佛爲實眼實智, 爲法根本, 爲通達法, 爲正法依. 又若比丘․比丘尼․優婆塞․優婆夷等, 於正法欲滅時, 不諂曲․不欺誑․不幻僞, 而愛樂正法, 攝受正法, 必爲諸佛所授記.

【정법正法】
p1992-上→ ①梵語 sad-dharma, 巴利語 saddhamma. 指眞正之法. 亦卽佛陀所說之敎法. 又作白法(梵 śukla-dharma)․淨法, 或稱妙法. 凡契當於佛法正理之法, 皆稱正法, 如不取不著之法門․大菩薩之法. 據大毘婆沙論卷一八三載, 如來正法有世俗․勝義之別, 世俗正法指名句文身, 卽經律論 ; 勝義正法則指聖道, 卽無漏之根․力․覺支․道支. 又俱舍論卷二十九以爲世尊正法之體有敎․證二種 ; 敎正法, 指佛所說之經律論三藏 ; 而三十七品等菩提分法, 則爲證正法. 換言之, 敎正法卽世俗正法之體, 證正法卽勝義正法之體. [雜阿含經卷二十五․增一阿含經卷四十八․勝天王般若波羅蜜經卷五證勸品․雜阿毘曇心論卷十․大智度論卷三十四].　②正․像․末三時之一. 佛陀入滅後, 敎法住世, 依之修行卽能證果, 稱爲正法. (參閱正像末2002)

【정법淨法】
p4701-上→ ①如法而離罪障之意. 卽有關比丘衣食住行等之一定限制禁止之法, 依其規定如法修行者, 則不致犯罪. 遵行其法稱爲作淨或淨. 四分律卷四十三載五種食果物之淨法 : (一)如以火燒, 則稱火淨. (二)如以刀削, 則稱刀淨. (三)果實有腐壞處, 稱爲瘡淨. (四)鳥所啄傷, 稱爲鳥啄破淨. (五)不堪爲種子, 稱爲不中種淨. 又說有五種淨, 卽皮剝․泥․腐․破․瘀燥. 五分律卷二十六載食果五淨․食根五淨․食莖三淨. 關於食果物之淨法, 諸律所載稍異. 　有關衣之淨法, 十誦律卷十五載, 比丘若得靑․泥․茜等色之衣, 作二種淨 ; 得黃․赤․白等色之衣, 作三種淨. 摩訶僧祇律卷二十八載, 迦絺那衣有截淨․染淨․點淨․刀淨等四種淨法 ; 另外卷十八則依衣之類別而說不同之淨法. 　摩訶僧祇律卷三十二載有關比丘之住所及戒行之淨法有五種, 卽制限淨․方法淨․戒行淨․長老淨․風俗淨. 又十誦律卷五十六列擧僧坊淨法․林淨法․房舍淨法․時淨法․方淨法․國土淨法及衣淨法等. [有部毘奈耶卷三十六․五分律卷九].　②指佛陀所說之正法. 以其法能令衆生超三界, 得解脫, 身心淸淨, 故稱淨法. (參閱正法1992)

【정법화경正法華經】
p1994-下→ 凡十卷. 西晉竺法護譯. 收於大正藏第九冊. 爲法華經現存三譯本中之最古者. 本經譯於太康七年(286), 由聶承遠傳譯爲華語, 張仕明․張仲政筆受, 竺力․帛元信共同參校. 本經之原本乃于闐國王宮所藏六千五百偈之貝葉本, 經中含有大量鳩摩羅什譯妙法蓮華經所無之譬喩故事, 且品名異於妙法蓮華經者亦不少, 故爲對照硏究法華經之重要資料. 　全經共有二十七品, 內容與羅什譯本大致相同. 然藥草品(羅什譯爲藥草喩品)中有迦葉之問答及日月生盲之譬喩 ; 授五百弟子決品(羅什譯爲五百弟子授記品)中有入海取寶之譬喩 ; 藥王如來品(羅什譯爲法師品)中有寶蓋王及千子善蓋太子法供養之事 ; 又諸咒皆翻梵爲漢 ; 於總持品(羅什譯爲陀羅尼品)與樂普賢品(羅什譯爲普賢菩薩勸發品)中有關陀羅尼之漢譯出入甚大 ; 將提婆達多品與見寶塔品合爲七寶塔品 ; 光世音普門品(羅什譯爲觀世音菩薩普門品)中無重頌 ; 囑累品列於最後一品. [出三藏記集卷八․歷代三寶紀卷十一․開元釋敎錄卷十一․卷十四](參閱妙法蓮華經2847)

【정변지正遍知】
p2001-下→ 梵語 asmyak-saṃduddha, 音譯作三藐三佛陀. 佛十號之一. 又作三耶三佛檀․正遍智․正徧知․正遍覺․正眞道․正等覺․正等正覺․正覺等․正等覺者. 三藐, 正之意；三, 遍之意；佛陀, 知․覺之意. 正遍知, 卽眞正遍知一切法. 此外, 梵語 samyaksaṃbodhi, 音譯作三藐三菩提, 舊譯作正遍知․正遍知道, 新譯爲正等覺․正等正覺. 菩提係就法而言, 佛陀則就人而名；故三藐三菩提宜謂正遍知․正等覺, 三藐三佛陀則應指正遍知者․正等覺者. (參閱十號480․正覺2005․阿耨多羅三藐三菩提3674)

【정변지해正遍知海】
p2002-上→ 又作正徧知海. 正遍知, 爲佛十號之一, 意謂佛眞正遍知一切法, 此知如海之深廣無邊不可測量, 故以海比喩之. 觀無量壽經(大一二․三四三上)：諸佛正遍知海, 從心想生.[往生論註卷上](參閱正遍知2001)

【정보리심문淨菩提心門】
p4706-上→ 眞言行者初入初地(淨菩提心地), 見法明道, 得無蓋障三昧, 稱爲淨菩提心. 此淸淨之菩提心, 乃東方阿閦如來之三摩地, 一切衆生成佛之正因. 一切衆生必以此淨菩提心爲因, 證入一切如來之境界, 故稱爲門, 卽淨菩提心門. [大日經疏卷一․祕藏記卷末]

【정보淨甫】
p4699-中→ (?～1660)明代曹洞宗僧. 浙江紹興人, 俗姓呂. 世稱三疾淨甫禪師. 幼習儒業, 硏讀程․朱之學, 乃慕心性之理 ; 及長, 遊臺山, 遇念休靜主, 方識宗門中事. 年十九, 痛母逝乃出家. 後參謁天童圓悟, 住半載, 毫無頭緖, 一日偶散步園中, 聞鳥啼之聲, 豁然有悟. 復參雲門三宜明盂於顯聖寺, 得承印記, 嗣其法. 後出住於吳興淸涼寺. 淸順治十七年十二月示寂, 世壽不詳. [五燈全書卷一一一]

【정보淨寶】
p4713-上→ (1609～1675)明代曹洞宗僧. 建昌(江西)新城人, 俗姓歐陽. 世稱天愚淨寶禪師. 年十二出家, 聞板聲有所省悟, 參謁辯山之久黙大音, 大音示寂後, 復拜謁寶壽山之石雨明方, 得印可. 淸順治十三年(1656)開法於禹航南山, 歷住越州顯聖․嘉禾興善․杭州紫雲等道場, 宗風丕振. 康熙十四年八月示寂, 世壽六十七, 法臘四十一. [五燈全書卷一○九]

【정복보丁福保】
p87-中→ (1874～1952)江蘇無錫人. 字仲祐. 號疇隱居士. 幼通經史, 長而中西兼貫, 長於算術․醫學․詞章․考據, 通日丁雲鵬繪樹下釋迦牟尼佛像文. 曾任京師大學堂及譯學館敎習. 三十六歲時赴日考察醫學, 後於上海行醫並創辦醫學書局. 年逾四十始向佛, 悉棄向日所學. 著述分爲醫學․文學․進德․佛學等四種叢書. 其中佛學叢書之特色, 在於啓發世人對三世因果․六道輪迴之信心, 進而發心學佛. 先後出版一切經音義提要․佛經精華錄箋注․六祖壇經箋注․心經箋注․六道輪迴錄․佛學指南․佛學起信論等. 民國元年(1912), 致力佛學大辭典之編纂, 參取日本織田得能等之佛學辭典, 歷經十載, 至民國十年六月始出版. 此辭典之編纂, 對佛敎之貢獻頗鉅. 後又編印翻譯名義集新編․一切經音義匯編二書, 與該辭典相輔而行.

【정부淨符】
p4705-中→ 明代曹洞宗僧. 廬陵(江西)人, 俗姓劉. 號位中, 世稱位中淨符禪師. 生卒年不詳. 參謁辯山瑞白明雪, 不契, 乃返歸鄕里. 偶睹飛鳥銜梨墮地, 遂豁然有悟, 復閱傳燈錄, 見僧問九峰(大五一․三二九中) : “如何是學人自己?” 師曰 : “更問阿誰?” 忽然大悟. 遂往參拜寶壽石雨明方, 呈示所悟, 得嗣其法. 崇禎十四年(1641), 因喜愛浙江之山水佳美幽勝, 遂出住錢塘白巖寺, 數年之間, 成一大叢林 ; 康熙六年(1667)撰法門鋤宄, 十一年復撰祖燈大統以修正祖統說之誤. 此二書出, 師之名遂遍傳天下, 四方僧衲學子爭相奔趨. 師於此開堂說法三十年, 弘揚禪風, 化迷無數, 後傳法於香木智檀. 著述頗多, 除上二書外, 另著有人天眼目考一卷․頌石摘珠一卷․宗門拈古彙集四十五卷. [五燈全書卷一一○․正源略集卷七]

【정불淨佛】
p4699-上→ 究竟之眞佛, 稱爲淨佛. 此係大日經疏所說. 大日經疏卷八(大三九․六六一中) : 言淨佛者, 聲聞法中, 阿羅漢亦名爲佛. 諸餘大乘未了義經, 亦有成佛義, 然不得名爲遮淨. 今正明本心常佛, 故以淨字甄之.另如天台家斥法相之成佛, 乃有爲之報佛․夢中之權果.

【정빈定賓】
p3183-下→ 唐代僧. 生卒年․籍貫均不詳. 天資穎悟, 强識過人. 出家受具足戒後, 就長安崇福寺之滿意學律, 盡得相部宗之所傳, 與大亮․法藏等十五人, 竝稱滿意門下之上足. 後住嵩山鎭國寺, 嘗作破迷執記一卷, 開演法礪之十六大義, 以破斥東塔懷素之四分律開宗記, 又作四分律疏飾宗義記十卷, 詳解法礪之四分律疏. 開元二十一年(733), 奉詔入長安大福先寺(太原寺), 爲日僧榮睿․普照授具足戒. 所著除前述外, 尙有四分律戒本疏二卷․因明正理門論疏六卷等. [宋高僧傳卷十四懷素傳附․唐大和上東征傳․日本高僧傳要文抄卷三]

【정사유正思惟】
p1996-中→ 梵語 samyak-saṃkalpa, 巴利語 sammā-saṅkappa. 又作正思惟道支․正志. 八正道之一. 卽思考眞實之道理, 亦卽遠離貪欲․瞋恚․害念等邪思惟, 而對無貪․無瞋․不害等生起思惟. (參閱八正道280․思惟3808)

【정사正士】
p1985-上→ 菩薩之異稱. 卽離卻迷執邪見, 正見法理而求正道之大士. 無量壽經卷下(大一二․二七三上) : 當授菩薩記, 今說仁諦聽 ; 十方來正士, 吾悉知彼願. [維摩詰所說經卷上](參閱菩薩5209)

【정사正使】
p1988-下→ 與習氣相對稱. 略稱使. 指現起之煩惱正體(主體). 使, 謂煩惱能驅使衆生流轉於三有. 其煩惱之餘習則稱習氣 ; 阿羅漢卽斷盡正使而習氣尙存者. 據大乘義章卷五本載, 煩惱障有二種, 各有正使與習氣. (一)子結煩惱障, 正使爲二乘及習種之菩薩斷盡, 習氣爲種性以上乃至初地菩薩斷盡. (二)果縛所知障, 正使爲初地以上乃至第七地菩薩斷盡, 習氣爲八地以上至第十地菩薩斷盡. [菩薩地持經卷九․華嚴五敎章卷三․觀經玄義分․天台四敎儀․觀經玄義分傳通記卷一]

【정사精舍】
p5882-下→ 又做精廬. 意爲智德精練者之舍宅. 卽寺院之別稱. 經典中雖屢見精舍一詞, 然其原語不一, 如雜阿含經卷二十一之鷄林精舍(梵 Kukkuṭārāma), 法句譬喩經卷一之美園精舍(梵 Ghoṣitārāma), 別譯雜阿含經卷二之耆陀精舍(梵 Jetavānāthapiṇḍadasyārāma), 大唐西域記卷七之不穿耳精舍(梵 Aviddhakarṇa-saṃghārāma)等, 此或以阿藍摩(梵 ārāma, 巴同), 或以僧伽藍(梵 saṃghārāma, 巴同)譯爲精舍；而中阿含卷四十九大空經之加羅釋精舍(梵 Ghaṭāya-sakkassa-vihāra), 迦羅差摩釋精舍(梵 Kālakṣetakasya-sakyasya-vihāra), 摩訶僧祇律卷八之仙人聚落精舍(梵 Ṛṣigrāma-vihāra), 叢林精舍(梵 Piṇḍavana-vihāra)等, 則是以毘訶羅(梵 vihāra, 巴同)譯爲精舍；此外, 亦有以阿練若(梵 āraṇya, 巴 arañña), 求呵(梵 guhā,巴同), 及梵語 nivāsana(巴同), agāra-aśāla(巴 agārasāla), āvasatha(巴同)等, 譯爲精舍者. [出曜經卷二, 法顯傳, 摩訶僧祇律卷一, 釋氏要覽卷上](參閱寺院2414)

【정산이선定散二善】
p3180-下→ 指定善與散善. 略稱定散. 卽往生淨土之二種善. 善導主張凝心摒除雜念者爲定善, 卽以定心所修之善；而棄惡修善者爲散善, 卽以散心所修之善, 此二類皆得往生淨土. 蓋善導以觀無量壽經所說之水觀․寶樹觀․像觀․普觀․雜想觀等十六觀中, 前十三觀係以定心觀淨土之依․正二報, 故稱爲定善；後三觀係以散心修習三福․九品之行, 故稱爲散善. 　定․散二善爲往生之行因, 阿彌陀佛之弘願爲往生之勝緣, 因緣和合之際乃得往生之果. 此外, 能修定善之根機, 稱爲定機；不能修定善的散動之根機, 或狹修散善者, 稱爲散機, 定․散二機總攝一切衆生. [觀經玄義分]

【정산定散】
p3180-中→ ①定心與散心. 又稱定散二心. 定, 卽禪定, 指止息妄念雜慮, 令心住於一境；散, 指心恆馳攀緣六塵之境且暫住之. 故定心卽停止妄想, 凝聚心思, 因精神集中而獲得之心；散心卽散亂動搖之心. 定心又分爲有漏․無漏等二種, 散心則分爲善․惡․無記等三種, 蓋定․散二心統攝一切之心. 此外, 自定心所獲得之善心, 稱爲定善心, 以散心修行之善心, 卽稱爲散善心.　②定善與散善. 又稱定散二善. (參閱定散二善3180)

【정삼업인淨三業印】
p4679-中→ 又作蓮華合掌印․本三昧耶印. 爲十八契印之一. 卽豎左右十指, 而指掌共合, 係莊嚴行法最初之印, 表示淸淨行者身․口․意三業之印契. 此印原爲我等處於胎內之位所結之印, 爲理智不二本地自證之性, 故又稱本三昧耶印, 而兩手十指之標幟, 表示蓮華卽理, 理之處必有智, 故以二手爲理智, 合二手表示理智不二. 據攝無礙經載, 左手五指表示胎藏界五智, 右手五指表示金剛界五智, 十指卽表示十度, 或十法界․十眞如. 其中以十度配於十指有諸異說, 依蓮華部心軌之說, 以右手五指配於檀等五度, 以左手五指配於慧等五度 ; 或謂以左手五指配於檀等五度, 以右手五指配於慧等五度. 又十法界, 以五凡․五聖配之. 十眞如, 配十地所證之十眞如. 此外, 行者作蓮華合掌, 則成一法界 ; 開之作歡喜之蓮華印, 則成多法界, 有無量之名. 　結此印, 口誦淨三業眞言, 卽 : 唵薩口縛婆口縛輸馱薩口縛達磨薩口縛婆口縛輸度唅, 意卽歸命自性淸淨一切法自性淸淨我. 以此眞言加持, 故本具之自性顯現, 我身三業皆淸淨. [祕藏記卷本․祕藏記本鈔卷六](參閱十八契印354․十指456)

【정상말正像末】
p2002-中→ 又作正像末三時․三時. 卽敎法住世之正․像․末等三期變遷. 據大乘同性經卷下․大乘法苑義林章卷六本等載, 三時卽：(一)如來滅後, 敎法住世, 依敎法修行, 卽能證果, 稱爲正法(梵 saddharma). (二)雖有敎法及修行者, 多不能證果, 稱爲像法(梵 saddharma-pratirūpaka, 像, 相似之意). (三)敎法垂世, 人雖有稟敎, 而不能修行證果, 稱爲末法(梵 saddharma-vipralopa). 然法華玄論卷十載, 正․像之分別有多種說法, 卽：(一)佛在世爲正法, 佛滅後爲像法. (二)未有異部之時代爲正法, 異部紛紛出現之時代爲像法. (三)得道者多之時代爲正法, 得道者少之時代爲像法. (四)正法未破之時代爲正法. 正法已破之時代爲像法. (五)未起惡法爲正法, 起諸惡法爲像法. (六)二千年皆屬正法, 萬年轉衰微爲像法. (七)諸菩薩見如來之法無有興滅, 常見諸佛, 則一萬二千乃至一切時皆是正法, 二乘人見佛法有興衰, 故有正․像之分別. 　至於三時之時限, 諸經論說法各異：(一)據賢劫經卷三․大乘三聚懺悔經等之說, 正法有五百年, 像法亦五百年. (二)據中觀論疏卷一末․釋淨土群疑論卷三等之說, 正法有一千年, 像法亦一千年. (三)據大方等大集經卷五十六․摩訶摩耶經卷下․南嶽思大禪師立誓願文等之說, 正法有五百年, 像法有一千年. (四)據悲華經卷七․大乘悲分陀利經卷五等之說, 正法有一千年, 像法爲五百年. 關於末法之時限, 諸經論所說大抵爲末法一萬年. 然俱舍論寶疏卷二十九依善見律毘婆沙卷十八所擧, 將正法千年之後尙有一萬年之說法, 解釋作一萬年中之前五千年爲像法時, 而後五千年爲末法時. 　另據大方等大集經卷五十五, 擧出五五百年之說, 卽將佛陀入滅後之二千五百年間, 區分爲五個五百年, 依次爲解脫堅固․禪定堅固․多聞堅固․造寺堅固․鬥諍堅固等五個時期；五個時期以後, 雖有剃除鬚髮․身著袈裟者, 然毁破禁戒, 不如法行. 又佛臨涅槃記法住經, 於正法一千年中, 以一百年爲一期, 依次分爲聖法․寂靜․正行․遠離․法義․法敎․利養․乖爭․事業․戱論等十個堅固時期. 又毘尼母經卷三, 於正法五百年中, 亦以一百年爲一期, 次第分爲解脫․定․持戒․多聞․布施等五個堅固時期. 此二經之說法與前面大集經之說相似, 依此, 大集經之五五百年說, 或亦指正法住世之相. 　然據華嚴經隨疏演義鈔卷二所擧, 則將五五百年分爲正․像․末三時, 卽以前二個五百年爲正法時, 第三․第四個五百年爲像法時, 最後一個五百年爲末法一萬年之初五百年. 　又大毘婆沙論卷一八三載, 由於度女人出家之故, 正法減五百歲, 故以初五百年之解脫堅固爲正法期, 次五百年之禪定堅固爲像法期, 後三個五百年之無行無證爲末法期. 　此外, 羅什․不空二師所譯之仁王經中, 因所擧之時限語義不詳, 故各經論及智顗․吉藏․眞諦等諸師之異說紛紜；或謂仁王經所說乃另一種之三時說, 卽以八十年(或五十年)爲正法期, 八百年(或五百年)爲像法期, 八千年(或五千年)爲末法期. 　關於我國諸師之異說, 據勝鬘經疏詳玄記卷十載, 淨影․道綽․法上․賢首等師說正法五百年；南山․淸涼․靈芝等師說正法一千年. 淨土家則謂聖道門之諸敎, 歷三時而漸趨衰滅, 淨土敎卻漸興盛, 於末法一萬年之後, 尙能住世一百年. 　另就三時之修行證果而論, 有謂正法時, 持戒卽能成就, 稱爲戒成就；像法時, 修禪卽能成就, 稱爲禪成就；末法時, 惟依淨土念佛法門方能成就, 稱爲淨成就. [雜阿含經卷三十二․別譯雜阿含卷六․十誦律卷四十九․仁王經合疏卷下․安樂集卷下․法華玄贊卷五․法華義疏卷五․大藏法數卷十二․末法燈明記](參閱五五百年1065)

【정상원료井上圓了】
p1041-中→ (1858～1919)日本哲學家, 出身越後(新潟縣)眞宗寺. 以本願寺留學生身分遊學於東京, 畢業於東京大學哲學科. 爲反對當時歐化主義之風潮, 特崇東方思想, 發行哲學會雜誌․國家學雜誌等, 竝創立哲學館(東洋大學前身). 晩年, 於中野區和田山建哲學堂, 在遊歷中客死我國大連. 著作多達一百二十餘部, 較重要者有：佛敎活論․哲學一夕話․忠孝活論․高等心理學․日本倫理學案․宗敎新論․妖怪學講義․宗敎哲學等.

【정상定相】
p3179-中→ ①常住不變之相. 一切世間․出世間之法中除涅槃之相外, 均無有定相者.　②指入定之相.

【정상頂相】
p4841-上→ 卽頂髻之相. 如來頂上有肉髻, 一切人天不能得見, 故有無見頂相之稱. 其後轉用爲禪宗祖師及先德之肖像畫. 多半爲半身像, 亦有坐於曲彔(佛事時僧侶所坐之圓靠椅)之全身像, 另附加讚語. 自古卽有高祖像, 此類圖像較文字․學說更能直接傳達全人格. 頂相之流行始自我國, 而盛行於日本鎌倉․室町時代. 畫面人物多爲寫實筆法, 間或有自作讚詞, 以作付法之信物, 而傳豫弟子者. [竺僊和尙天柱集雜著跋頂相朝向所宜條․禪林象器箋靈像門]

【정생왕頂生王】
p4840-上→ 頂生, 梵名 mūrdhagata, 音譯文陀竭, 略稱頂 ; 梵名又作 Mānhāt照, Mandhāt照, Mānhāta, 音譯曼馱多․摩陀多, 略作曼多, 意譯我持․持戒․持養․樂養․最勝. 乃印度太古之轉輪聖王. 據起世經卷十載, 頂生王爲轉輪王烏逋沙他(梵 Uposatha, 齋戒․長淨)之子, 由彼頂上之肉皰而生, 端正特殊, 具三十二相, 誕生時, 自發聲唱摩陀多(梵 mānhātā, 持我). 又生後, 六萬夫人見之俱生愛念, 皆謂我養, 故稱持養. 及長, 具神通, 統治四大洲, 其壽無量, 由後右髀之皰生一童子, 稱爲髀生. 　中阿含卷十一四洲經․長阿含經卷二十二世本緣品․大樓炭經卷六等皆有關於此王之記載. 中阿含經卷十一載, 王昇三十三天, 帝釋曾分半座與王, 後王思奪另外半座, 忽失如意足, 墜閻浮洲, 生極重病. 其雖得閻浮等四洲, 享五欲之樂, 然皆不滿足, 故取命終. 爾時, 王卽釋尊之前身. 彰所知論卷上謂, 成劫之初, 閻浮提有五王, 由初代至靜齋名爲成劫之五王, 頂生王爲第六世, 卽轉輪王之第一世. 大寶積經卷七十六菩薩見實會四轉輪王品則謂, 王所住都城爲阿踰闍(梵 Ayodhyā). [有部毘奈耶藥事卷十一․善見律毘婆沙卷八․大毘婆沙論卷一二○․俱舍論卷八]

【정서定西】
p3177-中→ (1895～1962)遼寧漢城人, 俗姓于. 名澄志. 二十九歲, 投禮寶一禪師披剃, 法號如光. 其妻女亦同時出家. 翌年(1924), 齊至普陀山法雨寺從達園和尙受具足戒. 後居於哈爾濱極樂寺, 歷任寺內要職, 竝弘傳戒法. 自民國十八年(1929)起, 任極樂寺住持, 凡十七年. 其間整肅淸規, 增建殿宇, 創立佛敎中學, 組織慈善會, 設佛經流通處等, 與倓虛大師等人對於東北佛敎之開拓, 貢獻殊多. 其後南下至靑島․香港等地弘法, 竝任芙蓉山東林淨舍住持, 專修淨土. 民國五十一年五月示寂.

【정석頂石】
p4840-下→ 謂頂上磐石. 以速除頂石, 比喩生死危急, 當速求解脫. 心地觀經卷五(大三․三一三上) : 精勤修習, 未嘗暫捨, 如去頂石, 如救頭然.

【정선定善】
p3180-上→ 指定心修善. 爲散善之對稱. 卽修行觀佛三昧等. 就觀無量壽經所說之日觀․地想觀․眞身觀․中輩觀․下輩觀等十六觀而言, 慧遠․智顗․吉藏等諸師以十六觀皆爲定善之觀法, 善導則以前十三觀爲定善觀法, 後三觀爲散善觀法. 又慧遠謂二善之中, 以定善之功德爲勝. [觀無量壽經義疏卷下](參閱十六觀396․散善4974)

【정선頂禪】
p4842-上→ 最高至極之禪. 出自大智度論卷十七, 天台宗以之爲超越三昧之異稱. 大智度論卷十七(大二五․一八七中) : 諸禪中有頂禪. 何以故名頂?有二種, 阿羅漢壞法․不壞法. 不壞法阿羅漢, 於一切深禪定得自在, 能起頂禪. 得是頂禪, 能轉壽爲富, 轉富爲壽.可知大智度論對禪究極狀態之異名, 卽稱頂禪. 智顗之釋禪波羅蜜次第法門卷十言及超越三昧亦載(大四六․五四八中) : 亦名頂禪. 於諸禪中最爲高極, 則能轉壽爲福, 轉福爲壽. 故復名佛智三昧.　另外或以頂禪爲大毘婆沙論卷一七八․俱舍論卷二十七․顯揚聖敎論卷二所說之邊際定, 卽第四靜慮分爲九品, 其上上品之定. 或謂頂禪爲大毘婆沙論卷一六五․俱舍論卷二十八所說之超定, 卽超離有漏․無漏之禪定階次, 能自由轉移之定. [法華玄義復眞鈔卷三․法華玄義私記卷四本]

【정성리생正性離生】
p1991-中→ 見道之別名. 爲法性․法相家之用語. 又作聖性離生. 謂入於見道得聖道涅槃之正性, 一切煩惱皆斷盡無餘而遠離煩惱之生. 據大毘婆沙論卷三載, 正性, 卽涅槃․聖道等, 其性正純而不邪曲 ; 生, 爲煩惱之異名, 或謂善根未熟, 能令有情輪迴於生死苦海. 今涅槃所證之理能脫離煩惱之生, 或無漏聖道之智能超越善根之未熟, 故稱正性離生. 又雖通於見道․修道․無學道, 然以見道爲其始, 意義特重, 故爲見道之別名. [俱舍論卷二十三․部執異論․瑜伽論記卷十三上․成唯識論述記卷十末](參閱聖性離生5580)

【정성定性】
p3177-下→ 有情之種性共有五種分別, 卽聲聞乘定性․緣覺乘定性․菩薩乘定性․不定種性․無種性. 凡於聲聞․緣覺․菩薩等三乘中, 各具有唯一種子之衆生, 卽稱定性. 又具有二種或三種種子之衆生, 稱爲不定種性；不具三乘之無漏種子, 僅具有人․天之有漏種子者, 稱爲無種性. 三種定性加不定種性․無種性, 合爲五性. 法相宗依此而立五性各別說. [大乘入楞伽經卷二․大乘莊嚴經卷五․瑜伽師地論卷二十一․成唯識論卷二․大乘法苑義林章卷一末](參閱五種性1179)

【정세농장淨洗濃粧】
p4703-下→ 禪林用語. 表示洞山功勳五位之奉位. 卽奉侍君主者, 淸淨身體․隆重粧扮, 以表誠心誠意. 洞上古轍卷上(卍續一二五․三五八下) : 淨洗濃粧爲阿誰?子規聲裏勸人歸.

【정소頂巢】
p4841-中→ 指入禪定而身體久不移動, 以致鳥誤以爲木, 築巢於其頂上. 觀音玄義記卷三(大三四․九○九下) : 如尙闍梨得第四禪出入息斷, 鳥謂爲木, 於髻生卵. 定起欲行, 恐鳥母不來, 卽更入禪. 鳥飛方起, 是禪滿相.

【정소피正所被】
p1991-下→ 指蒙受諸佛菩薩敎化之衆生. 於淨土宗而言, 凡愚惡人之機類, 皆可謂阿彌陀佛之正所被.

【정속사正續寺】
p2008-上→ 位於雲南武定縣西南之獅子山. 創建於元至大四年(1311), 明淸時代曾多次重建․擴建, 規模宏大, 氣勢雄偉, 有大雄寶殿․觀音殿․藏經樓等大小宮殿樓閣百餘間. 相傳明永樂元年(1403)惠帝朱允炆避難入滇, 在此爲僧. 藏經樓下有惠帝塑像, 身披袈裟, 雙手合十, 左右各有一太監和老臣之塑像, 題有對聯：僧爲帝, 帝亦爲僧, 數十載衣鉢相傳, 正覺依然覺皇舊；叔負侄, 侄不負叔, 八千里芒鞋徒步, 獅山更比燕山高.

【정수선원靜修禪院】
p6359-上→ 位於臺灣臺北汐止鎭. 爲善容法師所創建. 善容示寂後, 由玄光及達心二尼師同任住持, 竝改爲十方叢林. 民國三十八年(1949), 聘請慈航法師住院講經, 竝創辨佛學院. 三十九年增建彌勒內院, 專供慈航法師及二十餘位法師駐錫講學. 四十二年創辨女衆佛學硏究班, 聘請道安法師負責一切敎務事宜. 四十三年, 慈航示寂於彌勒內院, 由道安․玄光等發起興建慈航堂於本寺後山. 四十五年達心示寂, 弟子修觀擔任監院, 協助玄光掌理寺務. 六十四年完成重建工程, 佔地千餘坪. 七十一年增辨幼稚園一所.

【정수正受】
p1989-上→ 梵語 samāpatti, 巴利語同. 音譯作三摩鉢底․三摩拔提․三摩足我. 意譯等至․正定現前. 遠離邪想而領受正所緣之境的狀態. 亦卽入定時, 以定之力使身․心領受平等安和之相. 又定心而離邪亂稱爲正, 無念無想而納法在心稱爲受, 猶如明鏡之無心現物. 觀經玄義分(大三七․二四七下) : 言正受者, 想心都息, 緣慮竝亡, 三昧相應, 名爲正受. 或謂正受爲三昧․三摩地(梵 samādhi)或禪定之異名. 　蓋正受新譯等至, 據大毘婆沙論卷一六二載, 等持․三摩地․等至三者有異, 以等持僅通於有心定, 等至則廣通有心․無心定. 俱舍論卷二十八, 以四禪․四無色定爲等至. 大乘義章卷十三, 以滅盡定․無想定之無心定爲等至. 又慧遠之觀無量壽經義疏卷末及智顗之觀無量壽佛經疏卷下等, 就觀無量壽經中所說敎我思惟․敎我正受之語有所論述, 謂散善之三福業爲思惟, 定善之十六觀爲正受. [雜阿含經卷十七․舊華嚴經卷十一功德華聚菩薩十行品․菩薩地持經卷九․解脫道論卷二․瑜伽師地論卷六十七․雜阿毘曇心論卷七](參閱三昧580․三摩鉢底673․定3171)

【정수定水】
p3176-上→ 定, 指禪定；比喩坐禪時心境湛然靜寂, 猶如止水. 蓋於澄淨之止水中, 可映現諸物之淸晰相狀；故以之比喩坐禪時若能達到凝然不動之境界, 卽可透見淸淨自性. 禪苑淸規卷八坐禪儀(卍續一一一․四六○下)：所以探珠宜靜浪, 動水取應難, 定水澄淸, 心珠自現.

【정수定壽】
p3183-中→ 謂人的壽命有一定之數. 又作定命. 人之壽命在增劫與減劫時有相當之不同, 於增劫時, 每百年增一歲, 最長增至八萬四千歲；於減劫時, 每百年減一歲, 最短減至十歲. 定命未全而死, 則稱中夭. 起世經卷七(大一․三四四中)：閻浮提人, 壽命百年, 中有夭逝. 瞿陀尼人, 壽命二百, 亦有夭逝. 弗婆提人, 壽命三百, 亦有中夭. 鬱單越人, 定壽千年, 無有夭殤.亦有以定壽指人之命數․命運之定數. [俱舍論卷十一․法苑珠林卷二壽量部․南史卷三十五顧顗之傳](參閱命運3127)

【정수淨秀】
p4699-下→ (418～506)南朝尼師. 安定烏氏(陝西南鄭)人, 俗姓梁. 幼卽慧悟, 慈念篤定, 誦經行道, 長齋蔬食. 及受五戒, 奉持齋戒, 未曾違犯. 其性好戒律, 進止俯仰, 必遵律範. 曾請曜律師講律, 後又請法穎開演十誦律. 當時諸寺尼僧多不如法, 師慨嘆之, 遂自行懺法, 又於南園寺, 從法穎受戒, 京師多寺諸尼皆因而相率受戒. 劉宋之南昌公主及黃修儀深欽師之德行, 乃施地建精舍, 於大明八年(464)建禪林寺, 師親自參與營建工作. 南齊永明十年(466), 師聞知僧伽跋陀羅於廣州譯出善見律毘婆沙一部十八卷, 遂至彼地, 請得該律回京師, 頂禮․執讀․敬寫, 甚而廣爲流布. 至梁朝, 武帝甚重之, 以師年老不良於行, 敕許乘輿入宮. 天監五年, 告弟子欲上生兜率, 溘然而寂, 世壽八十九. [比丘尼傳卷四․廣弘明集卷二十三]

【정숭靖嵩】
p5700-中→ (537～614)隋代僧. 𣵠郡固安(河北)人, 俗姓張. 十五歲出家, 從鄴都之融智學涅槃經, 十地經論, 又修學四分律, 雜阿毘曇心論, 成實論等. 曾受北齊琅琊王之歸依. 及至北周武帝滅佛, 避居至江南, 於講說之餘, 又就法泰學攝大乘論. 開皇年中(581～600), 住彭城崇聖寺, 盛弘攝大乘論. 著有攝大乘論疏六卷, 雜阿毘曇心論疏五卷, 及關於九識, 三藏, 三聚戒, 二生死等之論著多種. 示寂於大業十年, 世壽七十八. [續高僧傳卷十]

【정승방변승正乘方便乘】
p1996-下→ 正乘與方便乘之竝稱. 以眞正之法門度化衆生, 稱爲正乘 ; 以權假施設之法者, 則稱方便乘. 梁譯攝大乘論釋卷十五(大三一․二六四下) : 乘有人․法, 人有大乘人․有小乘人, 法有方便乘法․有正乘法. 轉方便乘修治正乘故, 名救濟乘. 卽以小乘法爲方便乘, 大乘法爲正乘. 　華嚴經孔目章卷一盧舍那品一乘三乘義章, 就一乘義分別爲正乘與方便乘, 正乘如華嚴經所說, 方便乘則有十種, 如對三寶分別, 謂佛是一乘, 僧是三乘 ; 對四諦分別, 謂滅諦是一乘, 苦․集․道三諦是三乘等. 亦卽於華嚴宗判立之同別二敎中, 以同敎一乘爲方便乘, 別敎一乘爲正乘. [華嚴五敎章復古記卷一上]

【정승삼매靜勝三昧】
p6359-下→ 指無爲寂靜之坐禪. 謂沈浸於空寂之境. 乃對黙照坐禪之貶稱. 大慧普覺禪師語錄卷二十六(大四七․九二一下)：私慮左右必已耽著靜勝三昧, 及詢直閣公, 乃知果如所料.(參閱黙照禪6374)

【정시사正始寺】
p1989-下→ 位於洛陽東陽門外. 因建於北魏宣武帝正始四年(507), 遂以當時之年號爲名而稱正始寺. 洛陽伽藍記卷二(大五一․一○○七上) : 正始寺, 百官等所立也, 正始中立, 因以爲名, 在東陽門外御道西.

【정시淨施】
p4703-上→ 梵語 vikalpana, 巴利語 vikappana. 又作說淨. 若有一甲比丘, 受乙之施與長物(允許比丘擁有三衣一鉢以外之物品), 甲比丘不得直接受納, 而須將該物逆施給乙 ; 或假定將物品施與丙, 然後再受乙或丙之返還, 甲比丘始可獲得該物, 卽稱淨施, 乙或丙則稱淨施者. 復以甲比丘對淨施者解說施與之旨, 故此淨施又稱說淨. 淨施係爲除去比丘對財物之貪欲而行之權宜, 表現出家人以少欲知足爲生活原則. 　四分律卷十六中之制戒因緣(大二二․六七六上) : 爾時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園. 爾時, 六群比丘眞實施親厚比丘衣已, 後不語主, 還取著. 諸比丘聞, 其中有少欲知足․行頭陀․樂學戒․知慚愧者, 嫌責六群比丘言 : “云何汝等先持衣施親厚比丘已, 後不語主, 還取著耶?” (中略)爾時, 世尊以無數方便呵責六群比丘已, 告諸比丘 : “此癡人多種有漏處, 最初犯戒, 自今已去, 與比丘結戒, 集十句義, 乃至正法久住, 欲說戒者, 當如是說 : 若比丘與比丘․比丘尼․式叉摩那․沙彌․沙彌尼衣, 後不語主, 還取著者波逸提. ” 四分律卷十六․巴利律藏等將淨施之種類分爲二, 卽眞實淨施(巴 sammukhā-vikappanā)及展轉淨施(巴 parammukhā-vikappanā). [彌沙塞五分戒本․薩婆多毘尼毘婆沙卷四․五分律卷五․摩訶僧祇律卷十九․四分律卷九․十誦律卷十六․四分律刪繁補闕行事鈔卷下一․卷中二]

【정식淨食】
p4704-上→ 佛陀制禁比丘啖食生之草․菜․瓜果等, 必以火燒煮, 或以刀․爪甲等除其皮核而後食之, 稱爲淨食. (參閱淨法4701)

【정식靜息】
p6359-中→ 爲閻魔王(梵 Yama)之意譯. 謂能靜息諸罪. 卽依閻魔王之方便示語, 能令罪者知己之罪, 而不更造罪. [瑜伽論記卷十六下(遁倫)](參閱閻魔王6340)

【정신념불게正信念佛偈】
p1996-中→ 全一卷. 日本淨土眞宗開祖親鸞撰. 略稱正信偈. 爲附錄於敎行信證文類一書行卷卷末之偈頌, 凡七言一百二十句. 內容敘述眞宗之要義大綱, 闡明行․信二法爲一宗之至要. 引用楞伽經․十住毘婆沙論․往生論․往生論註․安樂集․觀經疏․往生要集․選擇本願念佛集等之文句, 次第讚歎釋尊․天親․曇鸞․道綽․善導․源信․源空等. 謂依諸聖敎能得眞實信, 眞實大行則爲他力念佛, 亦卽以此信心爲正因, 以稱名念佛爲報恩謝德之正行, 尤其强調稱名念佛爲淨土眞宗之敎義所在. 此偈與和讚同爲日本朝暮課誦所念誦, 今猶廣泛流行. [眞宗帶佩記卷上․祖門舊事記卷二]

【정신正信】
p1996-上→ 謂正直之信念. 係相對於邪信而言, 卽指虔信佛所說正法之心, 此信心不因遭逢諸異道而稍生疑念. 大乘起信論(大三二․五七五中) : 起大乘正信. [維摩經方便品]

【정신淨身】
p4700-上→ ①指淸淨之身, 或令身淸淨. 宗鏡錄卷二十五載, 了知人法二空, 眞心自現, 卽爲淨身.　②於密敎, 特指爲淸淨正報所修之觀法. 修法時, 於□(raṃ, 囕)字觀․淨地法之後結誦此觀法之印明. 囕字觀淸淨依․正二報, 淨地特淨依報, 淨身特淨正報 ; 雖已淨地, 以身不淨難感佛德, 故修此法. 於囕字觀旣燒盡自他身心之煩惱罪障, 故證得自身本來淸淨如蓮華之性. 於心前結此印, 或加持心․額․喉․頂四處, 觀想以一切法本來自性淸淨, 我身三業皆得淸淨. 印相爲蓮華合掌. 眞言 : 娑口縛婆口縛(svabhava, 自性)秫馱(suddha, 淸淨)薩口縛達麽(sarva dharmaḥ, 一切法), 卽一切法自性淸淨․寂靜之意. [蓮華部心儀軌]

【정실精室】
p5883-上→ 爲密敎修法之道場. 意卽精妙之壇場, 或精修練行者之室宅. [金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法]

【정실靜室】
p6358-下→ 比喩禪定之境. 據大智度論卷十七載, 常樂涅槃乃從眞實智慧生起, 眞實智慧乃從一心禪定生起, 譬如於風中燃燭, 甚難照明, 必置之密室, 始能全其作用. 故散心之智慧亦如是, 若無禪定靜室, 雖有智慧, 其功用不全, 須得禪定, 則眞實智慧始能生起.

【정심계관법淨心誡觀法】
p4694-下→ 凡二卷. 唐代道宣撰. 收於大正藏第四十五冊. 係南山律宗開祖道宣敎示門人自修及敎化之道. 淨心, 袪除心垢, 令其明淨之意 ; 誡觀, 遠離過惡, 諦察眞理之意. 內容分三十篇 : 釋名․序宗․五停心․校量․自慶․善根․破戒․邪命․誑佛․造過․解脫․食緣․流轉․不動․過患․心濁․二報․結使․緣生․安般․相資․因果․止劫․一諦․心行․菩提․敎化․佛性․福田․受持等. 注釋書有宋代允堪之發眞鈔三卷及科一卷. [新編諸宗敎藏總錄卷二․諸宗章疏錄卷二]

【정심념불定心念佛】
p3175-下→ 爲散心念佛之對稱. 卽止息散亂之心, 安住於定心, 以專注稱念佛名. 然依諸經之說, 定心念佛之法各有不同, 般舟三昧經主張唯念佛當前正在西方極樂世界, 觀佛三昧海經卷九主張觀想彼像, 觀無量壽經主張觀佛之眞身相好, 文殊般若經卷下則主張不必憶念佛之相好, 僅須心繫於佛, 專稱名號, 念念相續, 卽能於念中見過去․現在․未來諸佛. (參閱散心念佛4972․觀念念佛6959)

【정심별시념불定心別時念佛】
p3175-中→ 爲淨土宗念佛行法之一. 爲發得三昧, 於此世禮拜佛身, 乃擇定特別時期進入道場, 竝剋期專心稱名念佛, 或一日二日, 乃至九日十日；以此一念佛行法乃特別擇時限期而修, 有別於歷久恆常而行之長時念佛, 故稱別時念佛；又以此行法必以定心見佛爲目的, 故稱定心別時念佛. 日本源信之往生要集卷中, 將別時念佛分爲尋常別行與臨終行儀兩種, 然一般之別時念佛當指尋常別行, 如唐代善導之觀念法門․般舟三昧經․大集賢護經․迦才之淨土論․鼓音聲經․平等覺經等所示. (參閱別時念佛2798)

【정심보살淨心菩薩】
p4694-下→ 住於淸淨心地之菩薩. 關於菩薩之地位, 各有異說 : (一)依地持論卷十, 由因位至果位立有七住, 第三淨心住相當於初地菩薩. (二)依金剛般若論卷上(無著造), 立信心․淨心․如來三地, 淨心住爲初地以上至十地. 以上二說皆以初地以上證得部分眞如之理, 故稱爲淨心. (三)依往生論註卷下, 從初地至七地已還, 爲未證淨心之菩薩, 八地以上始爲淨心菩薩. 此乃因七地已還爲有功用地, 八地以上爲無功用地, 得以任運無作而作, 故稱淨心菩薩. 據大智度論卷五十․卷七十四載, 七地已還爲肉身之分段身, 八地以上則爲法性生身之變易身 ; 若依此說, 法性生身卽安住於法性平等之理的淨心菩薩.

【정심淨心】
p4693-中→ ①梵語 viśuddha-citta, 西藏語 rnam-par-dag-paḥi sems. 卽淸淨之心. 又作淸淨心. 係指淸淨之信仰心․淸明離垢之心, 或指衆生本具之自性淸淨心. 法華經卷四提婆達多品載, 未來世中若有善男子․善女人聽聞法華經提婆達多品, 淨心信敬, 不生疑惑者, 不墮地獄․餓鬼․畜生, 而生於十方佛前. 佛般泥洹經卷上列有淨心․思心․智心等三心, 淨心卽尸大, 思心卽三摩提, 智心卽崩慢若. 所謂尸大心, 卽不淫․不怒․不貪 ; 所謂三摩提, 卽攝心不令走失 ; 所謂崩慢若, 卽心中無愛欲, 且能持佛禁戒. 新華嚴經卷三十五亦於所擧十種深心之中列有淸淨心(梵 śuddha-citt'āśaya-manasikāra, 藏 dag-paḥi sems-kyi bsam-pa yid-la bya-ba, 淸淨心意樂作意之意). 唐代道宣之淨心誡觀法釋名篇載, 所謂淨心, 卽於現行煩惱․諸種病患等, 修習對治, 卽時能隨分解脫, 垢染漸滅, 心轉明淨, 發生定慧, 起大乘淸淨之信心, 趨向菩提種性住處, 以今微因, 後當感果. [新華嚴經卷七十三․大薩遮尼乾子所說經卷七․金剛三昧經].　②(1929～　　)臺灣臺中人, 俗姓蕭, 名鴻川. 二十歲, 依斌宗和尙出家, 竝隨受古籍經典. 年二十六, 受具足戒於新竹獅頭山元光寺. 民國六十六年(1977), 修畢日本佛敎大學函授部課程. 歷任臺北十普寺監院․佛敎三藏學院督學․中國佛敎雜誌主編及社長․高雄佛敎分會理事長等職. 竝任光德寺․高雄佛敎蓮社․林溪禪寺等住持. 創辨之佛敎事業有淨覺之聲電臺空中布敎․淨覺佛學院․淨覺佛敎硏究所․淨覺育幼院․淨覺月刊. 又擔任中國佛敎會理事․臺灣省佛敎分會理事長․淨覺佛敎硏究所所長等職. 師長於戒壇法規, 近十餘年間, 臺灣各地啓建戒幢, 多聘師爲開堂和尙.

【정심지淨心地】
p4694-中→ 梵語 śuddhy-adhyāśaya-bhūmi. 卽證得無漏淸淨心之地. 爲大乘佛敎修行階位中之第一階位. 又作淨心住․淨勝意樂地. 七地之一, 十地之初地, 十二住之一. 與歡喜地同. 相對於地前解行住之未證淨心 ; 已斷離煩惱上纏, 證得淸淨解脫之初地, 稱爲淨心地. 另據無量壽經優婆提舍願生偈載, 生於彌陀淨土而見佛, 未證淨心菩薩亦同於淨心菩薩, 證得平等法身. 曇鸞之往生論註卷下載, 平等法身爲八地以上之法性生身菩薩, 從初地至七地已還之菩薩爲未證淨心, 淨心爲無漏心, 八地以上純無漏相續, 故稱爲淨心菩薩. 此說卽以淨心爲八地以上, 乃不同於初地之說. 此外, 於禪宗所指之淨心地, 爲心地․心性之意. [菩薩地持經卷三․大乘起信論․大乘義章卷十二]

【정안론사淨眼論師】
p4704-下→ 二十種外道之一. 卽計涅槃爲常住․無煩惱果之印度外道. 據百論卷下破常品載, 淨眼論師主張涅槃爲無煩惱之果, 係縛․可縛․方便等三事均無之處. 縛, 卽煩惱․業 ; 可縛, 指衆生 ; 方便, 指八聖道. [外道小乘涅槃論․中觀論疏卷十本․百論疏卷下之中]

【정안방제正按傍提】
p1996-下→ 禪林用語. 正傍, 卽分別指正面․側面 ; 按提, 乃按劍․提刀之意. 故正按, 意指正面擧劍相向 ; 傍提, 謂側面提刀突進. 以此轉喩師家接化學人之機法變化自在 ; 時而正面攻擊, 直下提示第一義諦, 時而採側面奇襲之方式, 令人於進退間自然趨入正道. 碧巖錄第六十五則(大四八․一九六中) : 當機覿面, 提陷虎之機 ; 正按傍提, 布擒賊之略.

【정안사靜安寺】
p6358-中→ 位於上海靜安寺路, 路以寺得名. 寺建於三國吳赤烏十年(247), 原名滬瀆重玄寺, 唐改稱永泰禪院, 宋大中祥符元年(1008)改靜安寺, 嘉定九年(1216)遷今址. 淸光緖六年(1880)重建. 寺前有湧泉, 昔稱天下第六泉, 晝夜沸騰, 俗稱海眼, 今已近乾涸. 據名勝志載, 寺有綠雲洞, 乃僧壽寧棲息之所, 兩旁雜植檜竹桐柏.

【정암正嵒】
p1998-下→ ①(1597～1670)明末淸初僧. 金陵人, 俗姓郭. 字谿堂. 號隋山, 又號菽菴․耦餘․藕漁, 晩號南屛隱叟. 七歲茹素, 十歲入靈隱寺充任行童, 十五歲參謁無盡祖燈禪師於天台, 更遍參憨山德淸․達觀眞可諸尊宿. 後謁三峰法藏於淨慈, 法藏嘗訶責(卍續一四一․三四五上) : 此皆依識解卜度, 正爲生死根本, 以是求禪, 猶北適而南轅也. (中略)我者裏無逐日長進底禪！師聞之大愧, 參究七晝夜, 於靜板聲中, 疑礙頓消, 法藏遂爲之印可. 　其後, 師事橫山宏成, 人以之媲美迦葉․阿難之付授. 未久出主槀亭顯寧, 後遷住靈隱, 掌理淨慈. 康熙五年(1666)遭誣告被逮, 轉至江寧訴訟, 乃於獄中說法, 吏囚盡爲所化. 次年冬, 眞相大白而獲釋, 歸居淨慈寺. 康熙九年七月預知寂時, 集衆付囑, 自撰掩龕偈而化, 世壽七十四. 有語錄行世. [五燈全書卷八十二].　②淸代僧. 廣東番禺人, 俗姓李. 初名今嵒, 亦署名濟嵒, 字山品, 母早寡, 奉佛甚篤, 以世亂, 乃遣師往依天然和尙. 師少聰慧, 不受羈縶, 和尙嚴與管束而不能禁, 數遭擯斥卻握檻不去, 乃復收爲執侍. 稍長, 習經敎世典 ; 受具足戒後, 修禪度, 於雷峰閉關三年. 其後復度嶺參詢, 歷遊天台․靈隱諸刹. 後參謁繼起儲禪師於靈巖, 纔入方丈, 見傍僧呈頌古, 迷執頓然冰消. 儲公擧公案逐一勘問, 了無疑滯, 儲公喜道 : 吾道南矣！遂嗣法爲臨濟三十六世. 歸返粤中, 歷主名刹, 法化大行. 康熙年間示寂, 世壽不詳.

【정애靜藹】
p6361-上→ (534～578)北周僧. 滎陽人, 俗姓鄭. 十七歲, 與友遊寺, 觀地獄圖變, 決志出家, 乃投瓦官寺和禪師剃髮. 受具足戒後, 從景法師聽聞大智度論. 復從天竺梵僧親學十載. 除大智度論外, 復通中論․百論․十二門論. 隱居終南山中, 學侶依之, 蔚成學林. 時武帝聽信道士張賓之言, 欲廢佛法, 師上表投訴, 帝不納諫, 遂攜門人入終南山深處, 依巖附險, 造寺二十七所. 宣政元年, 趺坐石上, 自割其肉而死, 世壽四十五. 著有三寶集. [佛祖統紀卷三十八․續高僧傳卷二十三]

【정액사定額寺】
p3185-上→ 日本佛敎用語. 日本朝廷爲防止濫設私寺, 乃限制一定數額之寺院爲官寺, 稱爲定額寺. 自奈良朝以來成爲一種寺格, 頗受朝廷禮遇. 然平安朝中期以後, 漸與一般私寺無異, 遂名實共廢. 又住於國分寺․大寺․定額寺․敕願寺等之特定僧侶, 皆接受朝廷之供養, 人數不足時, 向太政官申請補充, 此稱定額僧. 此外, 現今眞言宗亦稱修行後七日御修法之供僧爲定額僧. [日本後紀卷十二․卷十七․續日本後紀卷七․東大寺要錄卷四]

【정어正語】
p2003-下→ ①梵語 samyag-vāc, 巴利語 sammā-vācā 又作正言․諦語. 八正道之一. 卽遠離妄言․兩舌․粗言․綺語等一切虛妄不實之語. 又以正語亦必爲合乎道理之語, 故又稱順理語. (參閱八正道280).　②梵語 Vāṣpa, 巴利名 Vappa. 音譯婆師波․婆澀婆․婆師婆․婆犯․婆敷. 意譯作起氣․淚出. 爲佛陀成道時最初度化的五比丘之一. 釋尊踰城出家後, 淨飯王敕命正語與阿若憍陳如等五人親侍釋尊. 其後, 釋尊於鹿野苑初轉法輪時, 卽首先度化彼等. [中阿含卷八侍者經․增一阿含經卷三弟子品․佛本行集經卷三十四轉妙法輪品](參閱婆師波4457)

【정엄淨嚴】
p4713-上→ (1639～1702)日本眞言宗僧. 河內(大阪府)人. 在高野山出家, 於仁和寺學習野澤諸流, 集其大成而創立新安祥寺流. 又硏究各宗之敎學與悉曇․儀軌. 有感於戒律之衰微, 遂倡導如法眞言律, 以其鄕里之延命寺爲根本道場. 又在江戶開創靈雲寺, 有將軍綱吉等諸侯歸依其門, 門下有契沖等四百餘人. 日本元祿十五年示寂, 世壽六十四. 著有悉曇三密鈔․諸眞言要集等百餘部. [淨嚴大和尙年譜․續日本高僧傳卷一․和漢三才圖會卷六十七]

【정업부정업定業不定業】
p3182-上→ 卽定業與不定業. 謂善․惡之業所招感之果報有定與不定之別. 分爲招感結果之定與不定․招感結果之時的定與不定․時與果之定與不定等三種. 　(一)果之定與不定. 據瑜伽師地論卷九以下․俱舍論卷十五等載, 決定受異熟果之業爲定業, 受果不定之業爲不定業. 其間有輕․重之分, 由三因緣而成者爲重業, 卽：(1)由意樂而成者, 謂造業之動機爲强烈之煩惱；或以善心深思惟者, 其業必重. (2)由加行而成者, 謂行爲無間斷而鄭重造作者, 是爲重業. (3)由功德田而成者, 謂造業之對象爲有恩之父母․有功德之佛法僧等, 此必爲重業. 具有上記三因緣之任一種業, 必屬重業․定業, 否則卽爲輕業․不定業. 　(二)時之定與不定. 據瑜伽師地論卷九以下․阿毘達磨集論卷四․成實論卷八․俱舍論卷十五․大乘義章卷七等載, 時之定者有三種, 稱三時業․三時報業或三報業, 卽：(1)順現法受業, 略稱順現業. 乃現在世作業, 現在世引生果報. 如入慈無量心定․四靜慮或滅盡定者, 由其功德出定時, 於身具備無量功德. 或對以佛爲上首之僧衆作善惡業, 或以猛利之意樂方便作善惡業者卽是. (2)順生受業, 又作順次生受業, 略作順生業. 卽此生所作業於次生招感果報, 如五無間業於次無間之生受果. (3)順後受業, 又作順後次受業․順後業. 指此生所作之業於次生以後感果. 　(三)時與果之定與不定. 依瑜伽師地論卷六十載, 業有四種, 卽：(1)異熟定, 謂受果已定而時不定. (2)時分定, 謂受果之時已定, 而所受之果不定. (3)俱定, 謂受果․受時皆定. (4)俱不定, 謂受果․受時皆不定. 唯識論了義燈卷五, 以俱定爲定業, 其他三者爲不定業. 　俱舍論卷十五就定與不定業列擧四業․五業․八業等三說：(一)四業, 包括順現業․順生業․順後業․不定業. (二)五業, 除四業之前三業外, 不定業又分異熟定時不定․異熟不定時不定二種, 合爲五業. (三)八業, 謂順現․順生․順後等三業各分爲時果俱定與時定果不定二項, 成爲六業, 再分不定業爲時不定果定․時果俱不定等二業, 合爲八業. 　阿毘達磨集論卷四列有三種決定受業, 卽：作業決定․受異熟決定․分位決定等. 依阿毘達磨雜集論卷七之闡釋：(一)業決定, 謂由於宿業力, 在此生中必定會造作某種業. (二)受異熟決定, 謂必受之果已決定. (三)分位決定, 謂順現․順生․順後等受果之受時已定. [顯揚聖敎論卷十九․百法問答鈔卷三]

【정업역능전定業亦能轉】
p3183-中→ 業有定業與不定業之別. 定業, 指必受異熟果之業, 有善․惡之分, 故惡之定業必招受苦果. 然衆生若能感念佛菩薩之厚德, 心不猶豫, 發願淨信修行, 則現世惡報及來生, 得以佛菩薩之力轉其定業, 不使受苦果, 而速證無上菩提, 此卽定業亦能轉. 法華文句記卷十下(大三四․三五七上)：若其機感厚, 定業亦能轉.

【정업장경淨業障經】
p4707-上→ 全一卷. 譯者不詳. 約譯於前秦․西秦時代(351～431). 又稱淨業部經․淨除業障經. 收於大正藏第二十四冊. 本經內容分三段, 各以無垢光比丘及勇施比丘之犯淫․殺戒之因緣, 闡明由一切法本來淸淨之知見, 根本淨化業障. [歷代三寶紀卷十三․開元釋敎錄卷十二]

【정업正業】
p2001-上→ ①梵語 samyak-karmānta, 巴利語 sammā-kammanta. 八正道之一. 又作正行․諦行. 卽身口意三業淸淨, 遠離殺生․不與取․邪淫等一切邪妄. (參閱八正道280).　②又作正行․正定業. 謂決定之行業. 唐代善導大師在所撰觀經散善義之中, 謂一心專念彌陀名號而念念不捨之行, 是爲正定業. 日本淨土眞宗依之而主張他力念佛爲決定往生之業, 稱爲正業. [敎行信證卷二(行卷)](參閱正助二業1987․正定業1990)

【정업淨業】
p4706-中→ ①指淸淨之行業. 又作淸淨業. 卽世福․戒福․行福之三種福業. 據觀無量壽經載, 此三福業爲 : (一)孝養父母, 奉侍師長, 慈心不殺, 修十善業. (二)受持三歸, 具足衆戒, 不犯威儀. (三)發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者. 此三福爲衆生往生之正因, 亦爲菩薩之淨佛國土之無漏修因, 故稱淨業. 　又觀無量壽經經文中諦觀彼國淨業成者一語, 各家解說不同 : (一)據隋代慧遠之觀無量壽經義疏卷本載, 彼國係指彼土之依報, 淨業成者係指彼土佛菩薩及往生人等之正報. (二)宋代元照之觀無量壽佛經義疏卷中, 以彼土之依․正二報, 總爲淨業所成. (三)善導之觀經序分義, 主張衆生根機有定․散二種, 如來方便開顯三福, 以應散動之根機 ; 而謂欲生彼國旨在揭示所歸之意義, 謂當修三福則特爲揭示行門之意義. [觀彌勒菩薩上生兜率天經․觀無量壽佛經義疏(吉藏)].　②(655～712)唐代念佛僧. 東兆(河南洛陽)人, 俗姓趙. 名象. 字淨業. 幼慕法, 出家後登法座, 能分析觀經及疑論(或係懷感之淨土群疑論)之微旨, 闡揚念定生因之要旨, 竝闡揚如來之密藏․菩薩之空門, 稟其歸戒者日多. 又周飾淨場, 招高僧講誦經典, 大興法會, 施法財達二十餘年. 後爲長安香積寺主, 延和元年示微疾, 六月, 誡悔門人, 端坐念佛而入寂, 世壽五十八. 建塔於善導之墓域內, 門人思王頁等集錄遺編, 畢彦雄撰大唐龍興大德香積寺主淨業法師靈塔銘竝序. 依香積寺建於善導墓側, 及師葬於善導墓域推測, 師或爲善導之弟子或私淑者. [新編諸宗敎藏總錄卷一․東域傳燈目錄卷上․淨土依憑經論章疏目錄․長安圖志卷十二․大淸一統志卷一八○].　③(1187～1259)日本律宗僧. 山城人. 早年出家, 於園城寺․奈良修學顯密二敎. 後來宋, 專硏律學, 歷十餘年歸日, 建戒光寺, 復再度來宋. 後於太宰府建西林寺, 於京都建東林寺, 晩年專修念佛. 日本正元元年示寂, 世壽七十三.

【정연靑彡淵】
p4835-上→ (544～611)京兆武功(陝西)人, 俗姓趙. 十三歲出家. 後逢北周武帝廢佛, 然堅守戒律, 一面硏究講說華嚴․地持․涅槃․十地等經論, 同時修持止觀. 於長安郊外終南山開創至相寺, 爲其根本道場. 其時帝師靈裕崇其器宇, 經常走訪至相寺. 又因靈裕之進言, 師甚得隋文帝之禮遇, 且將至相寺遷址竝擴建. 隋代大業九年示寂, 世壽七十. 弟子有法琳․智正等. 又師之名, 陝西通志作彭淵. [續高僧傳卷十一]

【정영사淨影寺】
p4710-上→ 位於陝西西安. 隋文帝所創建. 隋朝統一天下後, 特崇佛敎. 時以慧遠(523～592)爲中心, 率學僧二百餘人, 於長安大興善寺弘揚佛敎. 因大興善寺狹小不敷使用, 遂另建淨影寺(587). 慧遠曾於此講說涅槃經․十地論等, 法化甚盛, 奉敕翻譯․刊定詞義, 竝於此示寂, 後世爲別於廬山慧遠, 乃稱之爲淨影寺慧遠. 其後, 本寺成爲慧遠門下涅槃敎學系學僧所居之處. 唐代, 不空自錫蘭再次來華, 曾於本寺從事譯經工作. 寺今已廢絶.

【정영淨瑩】
p4710-中→ (1612～1672)明末淸初曹洞宗僧. 江都(江蘇)人, 俗姓莊. 號睦堂. 字元潔, 世稱元潔淨瑩禪師. 年二十出家, 翌年, 往杭州報恩院禮謁瑞白明雪, 二十四歲隨明雪禪師移往天台護國寺, 受具足戒, 竝承印可. 淸順治十年(1653)住洪都(江西)阿耨寺, 歷住楚上方寺․辯山龍華寺․江南棲靈寺․洪都無住寺․澧州慈雲寺․寧州無住寺․越州雲門顯聖寺․天台護國寺諸刹. 康熙十一年七月示寂, 世壽六十一, 法臘四十一. 有元潔瑩禪師語錄十卷行世. [五燈全書卷一一三]

【정예불이淨穢不二】
p4712-中→ 淨, 梵語 śuddha 或 śubha, 卽淸淨․淸白淨潔 ; 穢, 梵語 aśuddha 或 aśubha, 卽不淨․汚穢不淨. 諸法有淸淨與汚穢之別. 然就大乘佛敎思想之極致而言, 一切諸法無有固定不變之實性, 在淨中無淨之實性, 在穢中無穢之實性, 兩者皆屬因緣性, 爲空性平等, 皆歸入圓滿之佛法眞如, 故稱不二. [維摩經入不二法門品․中論卷四觀顚倒品]

【정예사상淨穢四相】
p4712-中→ 淨穢者, 乃佛說華嚴經時所處淸淨或穢惡之土. 據華嚴經疏卷一擧出淨穢之四種相, 卽 : (一)唯染, 染, 卽穢染. 佛於娑婆世界之摩竭陀國等處宣說華嚴經, 隱覆淨相, 故稱唯染. (二)唯淨, 淨, 卽淸淨. 佛於華藏世界宣說華嚴經, 其地無有染相, 故稱唯淨. (三)染淨俱, 佛隨於一處宣說華嚴經, 然因衆生根機之不同而所見或染或淨, 故稱染淨俱. (四)非染淨, 佛隨於一處宣說華嚴經, 大乘之機者不見染淨之相, 而視其爲同一法界, 故稱非染淨.

【정옥淨屋】
p4702-中→ 指比丘所居而無罪之房屋. 能令家屋成爲淨屋之施主, 則稱淨主. 據善見律卷十七載, 築造淨屋, 初豎柱時, 先作坑, 以柱近坑, 比丘圍繞捧柱而三說爲衆僧作淨屋, 說竟柱亦豎, 如此作, 直至第四柱. 若屋已造成, 爲使之成爲淨屋, 須喚屋主來, 令說此淨屋布施衆僧, 隨意受用, 此屋卽成淨屋. 若無屋主, 則請聚落老宿作淨. 已成淨屋, 可隨意受用, 安置飮食, 無內宿․內煮罪.

【정와집正訛集】
p1998-下→ 全一卷. 明代雲棲袾宏撰. 萬曆二年(1574)刊行. 計列擧六十六項, 如千佛衣․五祖不養母․西方十萬八千․高沙彌不受戒․盂蘭盆․梁武帝․南無佛․三衣․剃髮不剃鬚等, 皆爲當時道俗所不知而致訛傳者, 故袾宏詳述出典, 以釋明佛敎本來之意義. [雲棲法彙卷二十七]

【정완靜琬】
p6359-下→ (？～639)隋代僧. 籍貫不詳. 又作淨琬. 冥報記卷上稱爲智苑. 大業年中(605～617), 師住於幽州(河北)智泉寺, 鑑於北周武帝徹底破壞佛敎, 遂發願刻一切經於石, 封藏於𣵠州(河北)白帶山中, 以備法滅後學人遵遁進道之資. 山因之易名爲石經山, 後又改名石景山. 當時, 曾得隋煬帝皇后之助. 唐貞觀十三年, 師志未竟而示寂, 由門人繼其刻經之業. [法苑珠林卷十八․小西天石經堂記]

【정우正友】
p1985-上→ (1285～1352)　元代臨濟宗僧. 廣信府(江西)貴溪人, 俗姓丁(一說于). 號古梅. 幼年依末山本出家, 後參謁洪州(江西)般若寺之絶學世誠, 歷三年而爲其法嗣. 初於浦城(福建)之天心寺弘法, 泰定元年(1324)陳益宗創建寺院, 請師爲初祖. 後遷住建寧府(浙江)高仰山, 賜紫衣竝賜號湛然至遠, 加賜佛日廣智. 至正二年示寂, 世壽六十八. 著有古梅正友禪師語錄二卷行世. [五燈會元續略卷三․南宋元明僧寶傳卷十․五燈嚴統卷二十三․續燈存槀卷八]

【정운붕丁雲鵬】
p87-中→ 明代佛畫家. 安徽休寧人. 字南羽. 號聖華居士. 信佛甚誠, 唯亦喜近道術, 頗事燒鍊. 善繪佛道尊像, 得吳道子法, 爲明代名家. 萬曆間名撼宇內, 人爭藏其作, 視若珍寶. [明人小傳卷四․明畫錄卷一]

【정원공丁元公】
p86-上→ 淸代畫家. 嘉興人. 字原躬. 幼習儒業. 明末曾任州縣, 而篤志禪道, 遍參耆宿. 謁麥浪懷禪師得法, 爲靑原三十七世, 其妻歿後, 遂棄官歸隱. 明亡後, 年已垂暮, 出家爲僧, 法名淨伊, 號願菴, 住於杭州六通院, 虔修淨土, 康熙中示寂. 氏博學多能, 工詩書, 能篆刻, 尤精繪畫, 所作關壯繆(關羽)像, 長丈餘, 人稱妙品. [國耆獻類徵卷四六四․淸畫家詩史甲下]

【정원략집正源略集】
p2001-中→ 凡十六卷. 淸代僧達珍編. 收於卍續藏第一四五冊. 達珍繼南嶽下三十九世霈霖際源․四十世昭月了貞之編纂工作, 竝增輯二師之略傳而成書, 然缺卷一與序跋. 卷二至卷十六收錄南嶽下三十四世至四十世․靑原下宗鏡三世至十三世, 及居士八人, 計四○五人之本籍․姓氏及機緣語要. 　達珍又作正源略集補遺一卷, 續增補二十八人, 亦收於卍續藏第一四五冊.

【정원신역화엄경소貞元新譯華嚴經疏】
p3955-下→ 凡十卷. 唐代澄觀撰. 又稱華嚴經普賢行願品疏․貞元華嚴經疏․華嚴經行願品疏. 略稱貞元疏․行願品疏․華嚴經疏. 收於卍續藏第七冊. 本疏敘述四十華嚴經之綱要, 竝解釋其文義, 總立十門, 卽：(一)敎起因緣, (二)敎門權實, (三)所詮義理, (四)辯定所宗, (五)修證淺深, (六)彰敎體性, (七)部類品會, (八)流傳感通, (九)釋經名題, (十)隨文解釋. 本書援引經論達數十部之多, 係澄觀於唐貞元十四年(798)五月奉敕撰述, 卷首載有其自序及歸敬偈. 本書之釋義與澄觀之華嚴經大疏入法界品之釋義大體雷同, 然對新(八十華嚴)舊(六十華嚴)兩經所缺而爲本經(四十華嚴)卷四十所獨具之普賢菩薩十大願文詳加註釋, 以爲修行之玄樞與華嚴一經之幽鍵, 竝主張極樂不離華藏, 彌陀卽本師, 而異於淨土往生之說. 　澄觀又另作卷四十之疏一卷, 題爲大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏(收於卍續藏第七冊), 又稱普賢行願品別行疏, 或略稱別行疏. 全書分敎起因緣․辨敎宗旨․翻譯傳授․釋經名題․隨文解釋等五門. 卷首有序及歸敬偈, 其釋義與本疏所揭者一致, 二者之序․歸敬偈亦相同. 其後, 宗密撰科文一卷․鈔六卷釋之, 鈔題爲大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔(收於卍續藏第七冊), 略稱華嚴經行願品疏鈔․行願品別行疏鈔․行願品隨疏義記․行願疏義記等. [宋高僧傳卷五․新編諸宗敎藏總錄卷一․華嚴宗章疏幷因明錄․華嚴法界義鏡卷下․佛典疏鈔目錄卷上]

【정원신정석교목록貞元新定釋敎目錄】
p3954-下→ 凡三十卷. 略稱貞元釋敎錄․貞元錄․圓照錄. 唐朝圓照撰. 今收於大正藏第五十五冊. 依唐德宗之敕命而於貞元十五年(799)撰述. 係編錄自後漢明帝永平十年(67)至唐德宗貞元十六年, 凡七百三十四年間之大小乘經律論․賢聖集傳等之傳譯, 竝錄出失譯闕本. 　全篇分總․別二錄. 總錄分特承恩旨錄及總集群經錄；別錄分分乘藏差殊錄及明賢聖集傳錄. 其中, 特承恩旨錄(第一卷前半)載新譯華嚴經四十卷․玄宗以後三朝翻譯經律論, 及大佛名經等入藏之牒. 總集群經錄(第一卷後半至第十九卷), 係錄後漢迦葉摩騰至撰者圓照, 依年次所譯出之經論, 及撰述之書目․卷數, 翻譯著作之年月․別名․同本異譯․所依典據․本之有無等, 且揭示譯者․著者之略傳, 緇素凡一八七人, 所載之經論等目總爲二四四七部七三九九卷. 其中, 迦葉摩騰以下至唐代智昇之記事, 主要係轉載開元釋敎錄之總括群經錄. 惟本錄增加梁代無名氏之大佛名經十六卷․唐代法琳之別傳三卷․義淨之根本說一切有部毘奈耶藥事等七部五十卷․跋日羅菩提之金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法等四部四卷․無能勝之大威力烏樞瑟摩明王經等三部四卷․法月之普遍智藏般若波羅蜜多心經一卷, 合十七部七十八卷. 又總集群經錄之終敘列古今諸家目錄, 列有自前秦之古經錄至貞元錄等四十三種譯經目錄. 　分乘藏差殊錄(第二十卷至第二十八卷)分成有譯有本錄․有譯無本錄․支派別行錄․刪略繁重錄․補闕拾遺錄․疑惑再詳錄․僞妄亂眞錄等七錄. 其中, 有譯有本錄列大般若波羅蜜多經以下一二六一部五三九一卷, 有譯無本錄列吳品經以下一一五五部二○三○卷, 支派別行錄列大般若第二會經以下六八二部八一二卷. 刪略繁重錄以下三錄則全部轉載開元錄刪略繁重錄. 其中, 刪略繁重錄立有別生經․名異文同經․重上錄經․合入大部經等項, 凡一四七部四○八卷. 補闕拾遺錄列舊譯新譯․大小乘經律論․賢聖集, 竝此方所撰等, 凡四六九部一四一四卷. 疑惑再詳錄有十四部十九卷, 僞妄亂眞錄有三九三部一○四一卷. 　最後置有入藏錄, 立大小乘經律論及賢聖集傳等之別, 總共列記一二五八部五三九○卷五一○帙之標目․卷數․異名․紙數等, 又別立不入藏目錄竝附載密迹金剛力士經以下一一八部二四七卷. 故本書除增補改訂開元釋敎錄之缺漏遺誤, 且追加開元以後所譯出之經論等. [至元法寶勘同總錄卷十․大藏目錄卷下]

【정원淨源】
p4707-中→ (1011～1088)宋代僧. 福建晉江人, 俗姓楊. 字伯長. 號潛叟. 受具足戒後, 雲遊諸方. 初受華嚴於五臺承遷, 次學於橫海明覃之門. 其後還南, 師事長水子璿, 聽楞嚴經․圓覺經․大乘起信論. 四方宿學推爲敎海義龍, 聲譽甚隆. 嘗主持泉州之淸涼寺․蘇州之報恩寺․觀音寺․杭州之祥符寺. 未久卽遷秀州靑鎭之密印寶閣, 又主持華亭普照之善住寺, 闡揚圓頓極旨. 神宗時, 於錢塘之慧因寺, 盛弘華嚴宗. 時高麗之僧統義天渡海來我國問道, 執弟子禮, 受敎於師. 初華嚴一宗之疏鈔久散佚, 因義天持至, 咨決所疑, 遂得復傳於我國. 義天歸國後, 元祐二年(1087)復遣使以金書華嚴經新舊三譯餽贈於師, 師乃建華嚴閣安置之. 翌年三月, 依命改慧因禪院爲敎院, 永爲弘布華嚴之道場. 同年十一月示寂, 世壽七十八. 師承子璿之後, 振華嚴之宗風, 時稱爲中興敎主. 因先世爲福建泉州晉水(晉江)人, 故學者以晉水法師稱之. 著有華嚴妄盡還源觀疏鈔補解․華嚴原人論發微錄等. [佛祖統紀卷二十九․佛祖歷代通載卷十九․補續高僧傳卷二․釋門正統卷三]

【정월淨月】
p4695-上→ 梵名 śuddha-candra. 音譯戍陀戰達羅. 印度人. 唯識十大論師之一, 與安慧同時代(西元八世紀頃). 解釋世親之唯識三十頌, 注釋無著之大乘阿毘達磨集論及世親之勝義七十論. 就識之作用, 其學說同於難陀, 採用見․相二分說. 又安慧主張第八識恆無轉變, 能自立, 故無俱有依 ; 相對於此, 淨月認爲第八識係以第七識爲其俱有依. [成唯識論卷四․成唯識論述記卷四末]

【정위正位】
p1987-下→ 卽達悟之位․無煩惱之境地, 亦卽聲聞所得見證之無爲涅槃.　①指小乘之涅槃. 維摩經問疾品(大一四․五四五下) : 雖觀諸法不生, 而不入正位. .　②指法性. 禪門中稱普遍存在之眞如爲正位, 乃諸法之本體 ; 相對於現象差別之傍位一語. 景德傳燈錄卷二十二(大五一․三八○下) : 僧問 : “正位中還有人成佛否？” 師曰 : “誰是衆生？” 僧曰 : “若恁麽卽總成佛去也. ” 師曰 : “還我正位來. ” 僧曰 : “如何是正位？” 師曰 : “汝是衆生. ” [벽암녹제칠십三則]

【정위頂位】
p4840-下→ 梵語 mūrdhāna. 又作頂法. 四善根位之第二. 四善根中, 煖․頂二者爲動善根, 有墮惡道之可能, 忍․世第一法二者爲不動善根, 永不墮惡道. 頂法介乎煖法․忍法之間, 乃煖法善根漸次增長, 至成滿之時所生之善根. 動善根中, 此法最勝, 猶如人之頂, 故稱頂法. 或此位介於進退之間, 猶在山頂, 故稱頂位. (參閱四善根位1767)

【정유리세계淨琉璃世界】
p4709-中→ 藥師如來之淨土. 又作淨琉璃世界, 或稱藥師淨土. 蓋此世界以琉璃爲地, 或以此世界及其敎主本身皆淸淨如琉璃, 故有此稱. 藥師琉璃光如來本願功德經(大一四․四○五上) : 東方去此過十殑伽沙等佛土, 有世界名淨琉璃, 佛號藥師琉璃光如來, 應正等覺明行圓滿.同經十二大願中之第二大願(大一四․四○五上) : 願我來世得菩提時, 身如琉璃, 內外明徹, 淨無瑕穢, 光明廣大, 功德巍巍.隋代達摩笈多譯藥師如來本願經載, 彼佛國土無女人形, 離諸欲惡及一切惡道苦聲, 以琉璃爲地, 城闕․柱樑․斗栱, 周匝羅網, 皆以七寶所成, 如極樂國, 國中有日光及月光二菩薩爲最上首. 　藥師如來之信仰, 盛行於劉宋以後, 藥師淨土之變相亦隨之造立. 敦煌千佛洞出土之古寫經中, 藥師淨土之變相, 中央爲佛, 左右配二菩薩, 其前有奏樂舞踊之七聖衆, 正面中央立四圓柱爲門, 圖後方左右各畫一宮殿, 此或卽六朝之作品. 英國史坦因所發現之數種變相, 其中第三十六圖(The Thousand Buddhas 之編號)爲彩色絹本, 長約一點二八公尺, 或係繪於唐宋之際. [藥師琉璃光七佛本願功德經卷上․灌頂經卷十二]

【정육淨肉】
p4697-中→ 比丘可食而不犯戒之肉. 反之則爲不淨肉. 淨肉有三種 : (一)見, 謂不見爲我故殺之肉. (二)聞, 謂從可信之人聞非爲我故殺之肉. (三)疑, 謂無有爲我故殺之嫌疑之肉. 卽離見․聞․疑三者始爲淨肉, 反之則爲三種不淨肉. 　三種淨肉以外, 若加壽命盡而自然死亡之鳥獸肉(自死)及猛獸猛鳥等食殘之肉(鳥殘), 則爲五種淨肉. 又五種淨肉, 再加不是爲自己所殺之肉(不爲己殺)․自然死亡經多日而自乾之肉(先乾)․不由期約偶然相遇而食之肉(不期遇)以及非今時爲我而殺乃前時已殺之肉等四種肉, 則爲九種淨肉. 故比丘可食托鉢時或受供養所得之肉, 然除此之外, 僅生病之比丘可自動請求食肉, 其餘禁止食肉. 　但在大乘佛敎, 如涅槃經․楞伽經等則認爲, 食肉乃違反大慈悲之精神, 故禁止食用一切肉, 而制食肉之十種過失. 　又人․象․馬․龍․狗等五種, 再加烏․鷲․豬․獼猴(猿)․獅子, 則爲十種不淨肉(但亦有除龍․烏․鷲, 而加蛇․驢․狐 ; 或除烏․鷲․獅子, 而加蛇․鬼․牛者), 無論何時, 均不可食用. [四分律卷四十二․入楞伽經卷八遮食肉品․北本大般涅槃經卷四如來性品․大般涅槃經義記卷二]

【정응正凝】
p2004-下→ (1191～1274)南宋僧. 或作止凝. 舒州太湖人, 俗姓李. 十七歲喪父, 投黃州之雙泉瑛剃髮, 受具足戒於開元寺. 其後參謁無明性, 問答時, 無明性劈胸一拳, 忽然有省, 歎曰(卍續一四二․四○○下)：生平用底, 遭這老漢一拳, 瓦解冰銷了也.復入閩, 禮謁孤峰秀, 依住苦參；踰半載, 始悟得宗旨, 孤峰遂命持香, 授以衣․拂. 峰寂, 往依霜林果. 寶祐五年(1257)初於福州釣臺弘法, 復遷住萬歲. 久之, 轉赴鼓山. 將入寂時, 集兩序告誡書偈, 端坐而逝, 享年八十四. 法嗣蒙山異公, 集師機語詩偈․語錄若干卷行世. [增集續傳燈錄卷三]

【정의가지淨衣加持】
p4698-中→ 指對修行者所著用衣服之加持法. 又稱袈裟加持. 加持法有多種 : 或誦淨三業眞言三遍․七遍 ; 或誦眞言唵鉢哩口縛囉跢跢口縛日里尼合牛 ; 或誦眞言唵摩抳微布黎地里地里吽泮咤七遍 ; 或作印契, 以二手各爲拳, 誦眞言唵肥摩羅跛哩皤口栗多皤折哩哞. [蘇悉地軌卷上․大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經卷中․觀自在大悲成就瑜伽蓮華部念誦法門]

【정의우바새소문경淨意優婆塞所問經】
p4706-中→ 全一卷. 宋代施護譯. 又稱淨意問經. 收於大正藏第十七冊. 本經內容爲佛陀在祇樹給孤獨園, 應淨意兜泥耶子之請問, 略說短壽․長壽乃至愚癡․智慧等不同業報之因果關係.

【정의正依】
p1988-下→ 指一宗所依止之經論中, 直接爲該宗所依憑者. 全稱正所依. 爲傍依之對稱. 如法相宗以其所依六經十一部論中之解深密經爲正依, 淨土宗以三經一論爲正依, 其餘經論則爲傍依. 然亦有不分正․傍依者, 如天台․華嚴等宗專以法華或華嚴經爲所依, 三階敎則將佛陀一代所說之諸經皆視爲所依, 而無正傍依之別. [選擇傳弘決疑鈔卷一․觀心覺夢鈔卷上](參閱傍依4853)

【정의庭儀】
p4102-下→ 於日本眞言宗, 行灌頂曼荼羅供時, 由集會處前往堂前庭上所作行道之儀式. 此儀式乃模仿龍猛菩薩開南天竺之鐵塔時, 於塔前所行之儀式. 其設備及作法, 因派別․時宜不同而稍有異. 通常, 灌頂法會前, 於會場之前設一幔門, 衆僧聞報鐘而參集一處, 依法臘深淺順序一列而行, 至幔門之前, 始分二列, 職衆依職司各執鈸․鐃․法螺等法器, 通過幔門後全體立停, 此時讚頭領唱庭讚, 法器齊奏, 候大阿闍梨入會場後, 始開啓法會. [授菩薩戒儀․顯密威儀便覽卷下法事堂上庭儀條]

【정의淨衣】
p4697-上→ 淸淨之衣. ①受布施之衣. 蓋比丘自己耕作製衣料, 或賴販賣利益作衣, 都爲律所禁止 ; 由施主施捨之衣, 則不犯此罪, 故稱淨衣. [大比丘三千威儀卷上].　②行密敎修法時所著之法衣, 各依修法之不同而異其色.　③精進潔齋所使用之衣.

【정인법문경淨印法門經】
p4695-中→ 凡十八卷. 宋代惟淨譯. 又作海意菩薩所問淨印法門經․海意菩薩法門經. 收於大正藏第十三冊. 本經爲大方等大集經第五品(海慧菩薩品)之異譯. 係載菩薩若住淨印三摩地, 得速證菩提, 而關於獲得此淨印三摩地之方法, 詳說菩薩所應修持者, 其間竝揭示諸種法數. 本經爲明示大乘本義之經典.

【정인사淨因寺】
p4696-下→ ①位於江蘇鎭江東南五州山. 晉永熙元年(290)置, 初名因勝寺. 六朝隋唐, 俱稱名刹. 宋熙寧間重修, 更名顯慈寺. 明萬曆時整建, 復舊名. 淸康熙帝南巡, 爲易今名, 後毁於太平軍.　②位於河南開封. 北宋皇祐元年(1049), 內侍李允寧捨宅而建, 仁宗賜十方淨因寺額. 當時京師, 唯修南山律宗, 而天台․禪宗未興, 帝聞居訥(祖印禪師)名聲大揚, 乃召居訥駐錫本寺, 居訥稱疾不出, 因以懷璭擧代, 京師禪風遂興.

【정인正印】
p1985-下→ 元代臨濟宗僧. 福州連江人, 俗姓劉. 號月江. 自稱松月翁. 早年參學於徑山靈隱寺之虎巖淨伏禪師, 得其傳授狗子佛性一公案而開悟, 以偈答之, 遂得印可, 受任命爲侍香之職, 竝掌理藏經, 其後聲譽遠播. 元貞元年(1295), 說法於常州路(江蘇)碧雲寺, 未久, 遷至松江(江蘇)澱山禪寺, 又轉至同州之南禪寺. 至治二年(1322), 至湖州(浙江)何山宣化禪寺. 天歷二年(1329), 住同州之道場山護聖萬壽禪寺. 元統元年(1333), 住持四明(浙江)阿育王山之廣利禪寺. 其時, 元帝聞師道譽, 乃賞賜金襴法衣, 竝賜號佛心普鑑. 師將命終時, 浴罷索衣, 更書偈而寂. 世壽不詳. [增集續傳燈錄卷六․墨蹟祖師傳卷上]

【정인定印】
p3176-下→ 住於寂然不動三昧之相. 又作三摩地印․三昧印. 於密敎中, 五部各異：(一)佛部爲法界定印, 卽右手掌上仰安置於左手之上, 拇指互拄, 乃胎藏界大日如來之印, 故又稱大日定印. (二)蓮華部爲妙觀察智印, 以二手之拇指․食指相捻, 二手縛仰置臍下, 卽彌陀所契之印相. (三)金剛部爲三昧印, 二手縛仰, 二拇指互拄. (四)寶部爲三瓣寶珠定印, 先結彌陀之定印, 再以二食指拄二拇指之第一指節, 作三瓣寶珠狀. (五)羯磨部爲羯磨印, 左右兩手外縛, 各以大․小指之端相拄, 安於膝上. 　上記五部之印相雖有別, 然各部實不二而一, 故於五部之常法中皆用法界定印, 或諸印可互相通用. 惟胎藏界法一般用法界定印, 金剛界法則用金剛部定印. [金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三․仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌卷上․成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌․金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法․觀自在菩薩如意輪瑜伽念誦法]

【정인淨人】
p4679-上→ 於寺院中, 未行剃染而服種種淨業作務者. 又稱道人․苦行․寺官. 起源於印度. 又禪林中, 於僧堂給侍粥飯之職務 ; 或浴室之行者, 亦稱爲淨人. [禪苑淸規卷八龜鏡文․卷十百丈規繩頌](參閱行者2557)

【정인정행正因正行】
p1985-下→ 爲正因與正行之竝稱. 於淨土宗, 正因, 指往生淨土之直接原因 ; 往生淨土之直接行爲, 則稱正行. 據善導大師之觀經疏散善義所說, 往生淨土以三福爲正因, 以九品爲正行. 三福 : (一)世福, 如孝悌忠信․慈心不殺等道德善行. (二)戒福, 如三歸․五戒․具足戒等戒律. (三)行福, 如自行化他之菩提心․發願往生淨土等大乘之行. 九品 : 依實踐往生行業之程度, 可分爲上上․上中․上下․中上․中中․中下․下上․下中․下下等九階段. 該文又以至誠心․深心․迴向發願心等三心爲正因, 讀誦․觀察․禮拜․稱名․讚歎供養等五正行爲正行. 　於日本淨土宗鎭西派, 謂三福是德目名稱, 指衆生尙未實踐, 故不能稱爲正行 ; 而對往生之果而言, 則稱爲正因. 九品是三福之德目, 指衆生已實踐之狀態, 故稱爲正行. 九品之所以稱正行, 係針對形成徬徨於生死迷界之原因的邪業而言, 卽以之表顯其能成爲往生之因的正業. 又五正行所以稱爲正行, 係針對禮拜․觀想其他佛菩薩之雜行, 而表顯親近阿彌陀佛之行爲. 據日僧良忠之觀經散善義傳通記卷一載, 上述之三福正因, 係就起行方面立論 ; 而以三心爲正因之說法, 則係就安心方面立論. 　日本淨土眞宗主張, 不論衆生如何實踐修持, 亦不能有助於往生, 唯有接受阿彌陀佛所豫之他力信心, 才是往生之正因, 故立信心正因之說, 而謂觀無量壽經雖顯說修行各種善能往生之要門, 然其中則隱寓他力信心得以往生之弘願, 如此以三福․九品爲正因․正行, 乃意謂其要門之因行. 　據日本淨土宗西山派認爲, 三福․九品同屬於散善(以平常散亂心所修之善), 然三福是明示自力修行之行門, 九品則明示觀照彌陀弘願之觀門, 從佛陀說敎之本意而言, 可分爲正因與正行, 而三福若入於九品亦成爲觀門.

【정일正日】
p1985-中→ 於禪林中, 指送葬之當日. 敕修百丈淸規卷二帝師涅槃(大四八․一一一七上) : 正日, 鳴鐘集衆. [禪林象器箋卷三]

【정입원심淨入願心】
p4679-上→ 卽淨土之三種莊嚴, 乃阿彌陀佛於因地爲法藏菩薩時, 發四十八淸淨願心所成就者. 出自曇鸞之淨土論註, 本書下卷總分爲十科以解釋文義, 淨入願心爲第四科之標題, 有多種解說 ; 或謂淨乃三種淸淨莊嚴, 願心乃法藏四十八淸淨願心, 入爲酬入 ; 意卽酬三種莊嚴․四十八願心而有成. [淨土論註(良忠)․淨土論註私記(圓空)․淨土論註聽記(善讓)]

【정자사淨慈寺】
p4708-中→ 位於浙江杭縣南郊之南屛山. 我國五山之一. 係後周顯德元年(954)吳越王錢弘俶所創建. 初稱慧日永明寺, 竝自衢州迎請道潛前來住持, 爲開山第一祖. 道潛擬鑄十八羅漢像, 尙未稟明, 王卽夢十八巨人, 乃助成其志, 建羅漢堂安置之. 北宋建隆二年(961) 道潛示寂, 王禮請靈隱寺之延壽住持本寺, 延壽居此十五年, 大震法雷, 接化徒衆, 度弟子一七○○人, 爲七衆授菩薩戒, 日課一○八件佛事, 日夜稱彌陀名號十萬聲, 德化洽於海內, 世稱永明延壽. 王爲設香嚴殿, 以酬其志. 延壽竝撰宗鏡錄一百卷, 於寺內建一堂, 稱宗鏡臺(又稱宗鏡堂). 　宋太宗時, 改稱壽寧禪院, 後又稱淨慈寺. 其後燬於火, 南宋高宗重建, 更塑五百羅漢. 明洪武年中鑄一巨鐘, 稱二萬斤, 鐘聲宏亮, 遠徹山谷, 此卽西湖十景中之南屛晩鐘. 日僧成尋, 於其參天台五臺山記卷一中, 敘及本寺狀況時, 謂有五百羅漢院․九重石塔(每重皆刻有五百羅漢)等, 頗爲壯觀. 後有圓照宗本․大通善本等人至此大振禪風, 寺門繁興. 又有法眞守一, 與其同志及信徒, 以金․銀․眞珠․珊瑚․琥珀․硨磲․碼𥔥等七寶造立彌陀佛像. 明萬曆二十年(1592), 袾宏曾駐錫開法. 本寺後經淸順治․康熙․雍正重建, 以迄於今. 有大殿․宗鏡臺․延壽墓塔, 與僅存五級之七級塼塔(雷峰塔)等, 宋代之五百羅漢塑像, 今已不存. [永明道蹟․傳法正宗記卷八․宗門統要續集卷二十․古今圖書集成神異典第一一○․職方典第九四八]

【정자요어淨慈要語】
p4709凡二卷. 明代鼓山元賢撰. 收於卍續藏第一○八冊. 收集有關念佛․放生之要語而成. 淨慈係取自其師聞谷廣印之菴號. 此書依之而立淨․慈二門, 前者闡明念佛三昧之解行, 後者則戒殺生, 勸放生. 元賢參謁廣印, 受雲棲袾宏之戒本, 稟其禪․淨․戒一致之說, 唱導以念佛三昧總攝萬行, 以殺生一戒爲衆善之首. [禪祖念佛集卷下]

【정자定者】
p3179-中→ 指大法會行道之時, 手執香爐, 行於導師前之小僧之職稱. 又作定者沙彌․善財童子. 又因其定座於導師之下, 故又有定座之稱. 蓋善財童子爲華嚴經入法界品中, 歷參五十三位善知識之童子, 其形爲沙彌相, 故以善財童子爲定者之異名. [法成寺金堂供養記]

【정잡이행正雜二行】
p2005-中→ 正行與雜行之竝稱. 在淨土敎中, 依唐代善導之觀經疏散善義, 將一切行分爲正․雜二種. 正行, 卽：(一)誦讀淨土經典, (二)觀察阿彌陀佛淨土之依․正二報莊嚴, (三)禮拜阿彌陀佛像, (四)稱念阿彌陀佛之名號, (五)讚歎供養阿彌陀佛. 若以阿彌陀佛以外之諸佛菩薩爲對象, 則稱爲雜行. 亦有以五正行外之三學․六度等善行爲雜行者. 　日本淨土宗祖源空之選擇本願念佛集, 就正雜二行之得失, 立五種相對, 卽：(一)親疎對, (二)近遠對, (三)有間無間對, (四)不迴向迴向對, (五)純雜對. [選擇傳弘決疑鈔卷二(良忠)]參閱五正行1074)

【정장정안淨藏淨眼】
p4712-下→ 淨藏(梵 Vimala-garbha)與淨眼(梵 Vimala-netra)之竝稱. 乃藥王․藥上二菩薩過去因位時之名. 據法華經卷七妙莊嚴王本事品載, 於無量無邊不可思議阿僧祇劫之過去世中有佛, 名雲雷音宿王華智, 於其敎法中有王名妙莊嚴, 王之夫人名淨德, 有二子卽淨藏․淨眼, 此二子久修菩薩道, 具足福德智慧, 通達諸三昧. 嘗因其父信受婆羅門法而爲作種種變現, 令歸佛法. [藥王藥上二菩薩經․法華義記卷八](參閱藥王菩薩6690)

【정장靜藏】
p6360-下→ (571～626)隋唐時代僧. 澤州高都(山西晉城)人, 俗姓張. 九歲出家, 就淸化寺詮禪師受具足戒, 勤修禪定. 更遍學諸經論, 專精於攝大乘論․十地經論. 曾住淨影寺弘揚其所學. 隋煬帝大業九年(613), 受召入鴻臚寺, 敎授外國留學僧. 唐高祖武德元年(618), 宇文世壽爲其父明達於藍田建玉泉寺, 卽請師住持. 武德九年師示寂, 世壽五十六. [續高僧傳卷十三]

【정재淨財】
p4704-中→ 淸淨之財物. 非就財物之淨․不淨而言, 係指使用者若遠離貪欲所得之財, 卽稱爲淨財. 此語一般多用於指檀越等淨信所布施․喜捨之財.

【정전正傳】
p2001-上→ (1549～1614)明代臨濟宗僧. 應天(江蘇)溧陽人, 俗姓李. 字幻有. 號一心. 年二十二於荊溪(江蘇)靜樂院剃髮出家, 後至燕都(河北)觀音庵參禮笑巖德寶, 竝嗣其法. 萬曆元年(1573), 住於荊溪龍池山禹門禪院, 十二年, 入淸涼山祕魔巖寺, 後住燕山(河北)普昭寺. 萬曆四十二年示寂, 世壽六十六, 法臘四十四. [南宋元明禪林僧寶傳卷十四․續燈存稿卷十․五燈嚴統卷二十四․五燈全書卷六十四]

【정定】
p3171-上→ 令心專注於一對象, 而達於不散亂之精神作用, 或卽指其凝然寂靜之狀態. 反之, 心散亂不止之狀態, 則稱爲散, 二者合稱定散. 定原爲梵語 samādhi(三摩地․三昧)之意譯, 俱舍宗及唯識宗以之爲心所之一；俱舍宗以之爲十大地法之一, 唯識宗則以之爲五別境之一. 　令心不散亂之修行, 及由此而有之特殊精神狀態, 通稱爲定, 其進境有層次等差. 又因止․觀, 均行․不均行, 有心․無心等之不同, 而生四禪․四無色․二無心定等之差別, 或爲禪定之總稱, 或以心一境性之義而稱三摩地, 或稱三昧. 定與戒․慧同爲三學之一, 乃佛敎實踐方法之大綱. 又八聖道中之正定, 爲五根․五力之一, 故亦稱定根․定力；六波羅蜜(六度)之一, 卽禪定(梵 dhyāna, 禪那․靜慮). 　定之意義有種種異說. 據大智度論卷二十八載, 禪定․四禪二者皆稱定․三昧. 據十住毘婆沙論卷十一載, 禪指四禪, 定指四無色定․四無量心等. 成唯識論了義燈卷五本列擧定之異名, 共有七種：(一)三摩呬多, 梵語 samāhita, 譯爲等引. 等, 卽遠離心之浮(掉擧)․沈(惛沈)而保持平衡, 乃身心俱安之狀態；引, 乃由自力引起(發生功德)之意, 能修此定, 則離諸煩惱, 而引發勝妙功德. 等引通於有心․無心二定, 但不通於散位. (二)三摩地․三昧, 梵語 samādhi, 譯爲等持, 又作正心行處. 能修此定, 心則端直, 安住一境而不動, 卽心平等攝持之意. 通於定․散, 但僅限於有心位, 而不通於無心, 爲定之本體. (三)三摩鉢底, 梵語 samāpatti, 譯爲等至. 謂能修此定, 正受現前, 大發光明, 慶快殊勝, 處染不染, 無有退轉, 卽已至身心平等之意. 僅通於有心․無心二定, 不通於散位, 爲定之自相. (四)馱那演那, 梵語 dhyāna, 譯爲靜慮, 或以音略譯作禪. 謂澄神審慮, 專思寂想, 卽鎭靜念慮(分別)之意, 通於有心․無心․有漏․無漏, 但限於色界之定, 不通於無色定. (五)質多翳迦阿羯羅多, 梵語 cittaikāgratā, 譯爲心一境性. 謂攝心一境, 策勵正勤而修習, 卽將心集中於一對象之意, 爲定之自性. (六)奢摩他, 梵語 śamatha, 譯爲止․正受. 謂止息諸根惡不善法, 能滅一切散亂煩惱, 卽離邪亂之想念, 止心寂靜之意, 僅限於有心之淨定. (七)現法樂住, 梵語 dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra. 謂修習禪定, 離一切妄想, 身心寂滅, 現受法喜之樂而安住不動, 卽於現在世經由淨定․無漏定等享受定之法樂, 限於色界之四根本定. 　定有生得定․修得定二種：(一)生得定, 謂生於色界․無色界(俱爲定地), 爲依前世善業之力, 自然所得之定地. (二)修得定, 謂生於欲界(散地), 以後天努力修行所獲得者. 上記二定, 於色界定中, 卽稱爲生靜慮․定靜慮；於無色定中, 則稱爲生無色․定無色. 　依定之內容及其修行之階段, 可將定分爲多種. 俱舍宗將其大別爲有心定與無心定等二定. 有心定包括四靜慮(四禪․四色界定)與四無色定, 合爲八定(八等至). 四靜慮, 卽：(一)初靜慮, (二)第二靜慮, (三)第三靜慮, (四)第四靜慮. 於初靜慮得滅除語言, 第二靜慮以上滅除尋․伺, 而四靜慮順次滅除憂․苦․喜․樂等諸受. 又初靜慮無鼻․舌二識, 第二靜慮以上五識皆無. 四無色定, 卽：(一)空無邊處定, 得滅除與眼識和合之可見有對之色想․與耳鼻舌身四識和合之不可見有對之色想․與意識和合之不可見無對(無表色)之色想, 而入無邊之虛空想. (二)識無邊處定, 捨外空緣, 唯緣內心識, 入於無邊之識行. (三)無所有處定, 厭離識處廣緣之苦, 滅除識想, 作無所有之行相. (四)非想非非想處定, 又稱非有想非無想處定, 捨離無所有之行相, 知見一向非想(無粗想), 進而捨非想之行相, 達於非非想(有微細想). 　八定有已入定之階段, 及近定之準備階段；前者稱爲根本定, 或根本等至, 後者稱爲近分定, 然初靜慮之前階段非稱近分定, 而稱未至定, 故僅有七近分定. 又初靜慮與第二靜慮之近分定中間之階段, 稱中間定, 或中間靜慮, 如修習此定, 卽可生於大梵天. 第四靜慮中, 自下下品至上上品, 計有九品, 上上品乃色界定中最高之定, 稱爲邊際定. 　上記之未至․中間․七近分․八根本等諸定, 視尋․伺等之有無, 再分爲三種三摩地. 尋, 指尋求推度, 爲粗雜之精神作用；伺, 指伺察思惟, 爲深細之精神作用. 三種三摩地爲：(一)未至定與初靜慮之有尋有伺三摩地, 卽有覺有觀定. (二)中間定之無尋唯伺三摩地, 卽無覺有觀定. (三)第二靜慮近分以上之無尋無伺三摩地, 卽無覺無觀定. 此稱三定, 或稱三三摩地․三三昧. 　定之性質, 分爲味定․淨定․無漏定等三定, 又稱三等至. (一)味定, 又稱味等至. 與貪愛相應而起, 乃愛樂味著於前念(前刹那)淨定之定, 位於八根本定與中間定. (二)淨定, 又稱淨等至. 相應於有漏善心所起之定. 又分爲：(1)順退分定, 謂順自地之煩惱而生起味定. (2)順住分定, 謂順自地之淨定. (3)順勝進分定, 謂順上地之淨定. (4)順決擇分定, 謂順無漏智而起無漏定. 於未至定․中間定․七近分定․八根本定中俱生. (三)無漏定, 又稱無漏等至. 爲聖者所依, 乃得無漏智之定, 係於未至定․中間定․四根本定(靜慮)․下三無色定(不包括有頂)所俱有, 其斷除煩惱之作用甚强. 　一般以有心定分爲止與觀等二品, 而有均與不均之分. 未至定與中間定, 觀之作用較爲殊勝, 卽觀品增, 止品減；四無色定, 止之作用較爲殊勝, 卽觀品減, 止品增；唯有色界之四根本定, 止與觀均等, 和合俱轉, 故稱靜慮；其餘四無色定等, 止․觀不均行, 故總稱爲唯定. 據瑜伽師地論卷三十載, 以奢摩他品爲止, 意爲攝心凝住一處；以毘鉢舍那品爲觀, 意爲以慧思擇觀察種種諸境, 係依奢摩他品所起者. 　奢摩他品分九種心住：(一)內住, 又稱令住․最初住. 謂攝外攀緣, 遠離內散亂, 而令心堅執於境. (二)等住, 又稱正念住. 謂攝心之粗動而令心遍住微細. (三)安住, 又稱覆審住. 遠離散亂及失念, 將心安置於內境. (四)近住, 又稱後別住. 謂親近念住而數數作意. (五)調順, 又稱調柔住. 謂將心調伏不使流散. (六)寂靜, 又稱寂靜住. 謂能深見惡尋思及隨煩惱之過患, 乃將心攝伏. (七)最極寂靜, 又稱降伏住. 謂制伏由失念而現起之惡尋思及隨煩惱. (八)專注一趣, 又稱功用住. 謂由功力而定力得以相續. (九)等持, 又稱平等攝持․任運住. 謂自數數修習之因緣, 令定心之無功用相續轉. 　毘鉢舍那品分四種慧行：(一)正思擇, 又稱簡擇諸法. 謂以思擇分別淨行所緣之不淨․慈悲․緣起․界․持息念等五種境, 善巧所緣之蘊․界․處․緣起․處非處等五種境, 淨惑所緣之世道․出世道等之差別諸法. (二)最極思擇, 謂於差別諸法中思擇平等之實性. (三)周遍尋思, 又稱普遍尋思. 謂依分別作意以取諸法之相, 而遍尋思. (四)周遍伺察, 又稱周審觀察. 謂詳盡推求所緣之境. 　無心定分爲無想定與滅盡定, 均爲滅除心․心所之定；無想定係凡夫及外道誤認無想狀態爲眞涅槃而修習之定, 滅盡定則是聖者將定之境地作爲無餘涅槃界之靜, 而修習之定. 又除無想定外, 四禪․四無色․滅盡等九定, 不得間雜異念, 而係順次修行所得者, 故又稱九次第定․無間禪. 然於定得自在力之不時解脫之阿羅漢, 依修行四禪․四無色等八定, 能超越一地, 修得高一層之定, 稱爲超定, 或超等至․超越三昧. 據俱舍論卷二十八載, 八定之修相分爲有漏․無漏二類. 　據瑜伽師地論卷三十一載, 入定之加行有九種：(一)相應加行, 謂貪行者勤修不淨觀, 瞋行者勤修慈悲觀, 癡行者勤修緣起觀, 憍慢行者勤修界差別觀, 尋思行者勤修持息念. (二)串習加行, 謂數習止․觀. (三)不緩加行, 謂常樂遠離, 修習勤行, 而未敢緩慢. (四)無倒加行, 謂依法與義而不執著自己之見取. (五)應時加行, 謂了知止․觀․擧․捨等之相及修時. (六)解了加行, 謂於了知止觀擧捨之相後, 證得定之入․住․捨等自在. (七)無厭足加行, 謂於小定不退屈, 更進求上勝之法. (八)不捨軛加行, 謂不令心馳流於外境, 而極力調柔之. (九)正加行, 謂於所緣之境數數發起勝解. 　由修習九種加行, 能令心速疾得定；若次第修習了相作意․勝解作意․加行究竟果作意等七種作意, 得證入初靜慮地. 又修定者應遠離四種障：(一)怯弱障, 謂不希望出離. (二)蓋覆障, 謂欲貪․瞋恚․惛眠․掉悔․疑等五蓋. (三)尋思障, 謂尋思欲等之染汚. (四)自擧障, 謂高擧下劣之智見. 此外, 說一切有部之正義, 以欲界爲散地, 而非修地․離欲地；定地唯於色界․無色界中. 異師及大衆部則以欲界中亦有定. 　大乘中, 對於定之種類, 更有多種說法. 唯識宗及密宗之瑜伽觀行, 天台宗之四種三昧, 及禪宗之坐禪等, 均是爲使自己臻至佛果之實踐方法, 此卽修定. 傳說佛陀說法之前, 卽曾入定, 此爲導他而入之定. 又唯識宗於煖位․頂位․忍位․世第一法位等四善根位中之每一善根位, 觀主觀與客觀之假有實無, 而入於四定, 卽：明得定․明增定․印順定․無間定. 　大乘義章卷十一載有諸家對四善根所依之界地的異說, 如尊者達摩多羅以爲, 欲界一向不定, 故四善根唯色界所攝. 尊者瞿沙以爲, 欲界有六禪定, 故依六禪定修起四善根. 摩訶僧祇部亦主張欲界有禪定, 故四善根攝於欲界. 　據梁譯攝大乘論釋卷十一載, 小乘淸淨道論立有六十七種定, 大乘立有五百定, 而以大乘光定․集福德定․賢護定․首楞伽定等四定總攝之, 以此四定爲諸定之通業, 依此修習十波羅蜜, 能令衆生成熟․佛土淸淨. 　另據觀無量壽經載, 往生西方極樂淨土之行, 有定․散二善. 唐代淨土宗善導以爲, 定善乃是於定心所行之善, 亦卽平息雜念；散善乃散心所作之善, 亦卽棄惡修善, 二者合稱定散二善. 而修此法門之修行者, 各分爲定機與散機. 　此外, 大品般若經卷三相行品․卷五問乘品․卷二十七常啼品․舊華嚴經卷二十五․卷二十七․卷三十四․卷三十八․卷四十五․卷四十九․卷五十․伅眞陀羅所問如來三昧經卷上․大方等無想經卷二等, 皆列有多種三昧定之名. [雜阿含經卷二十八․中阿含卷五十八法樂比丘尼經․六門敎授習定論․大智度論卷十七․成唯識論卷五․俱舍論卷五․摩訶止觀卷九․解脫道論卷四․顯揚聖敎論卷二․順正理論卷二十七․翻譯名義集卷四]

【정정려定靜慮】
p3185-上→ 爲生靜慮之對稱. 乃生靜慮之因. 此定寂靜而有慧, 能審慮, 故稱靜慮. 蓋此定爲發得之定, 雖身於欲界散地等之下地, 然已斷下地之惑. 此外, 生靜慮卽依定靜慮之因, 而生於色界天之靜慮地；故四禪稱爲定靜慮, 色界四禪天則稱爲生靜慮. (參閱四禪1843)

【정정업正定業】
p1990-中→ 指正確選定或決定之業. 又作正業․定業. 唐代淨土宗大德善導之觀經疏散善義載, 一心專念阿彌陀佛之名號, 不論行住坐臥․時節久近均念念不捨, 卽稱正定業, 亦卽順彼佛本願的稱名念佛之行. 又日本淨土宗祖源空之無量壽經釋謂, 稱名念佛爲彌陀本願之行, 不僅爲決定往生之正業, 亦係由諸佛誓願海中所選定之行. [選擇本願念佛集․淨土宗要集卷二](參閱正助二業1987)

【정정취正定聚】
p1990-中→ 梵語 samyaktva-niyata-rāśi, 巴利語 sammatta-niyata-rāsi. 三聚之一. 又作正性定聚․正定․等聚․善聚. 或稱直見際. 指衆生中必定證悟者. 依俱舍論卷十載, 見道以上之聖者斷盡見等惑, 獲得畢竟不退之離繫得, 定於正性之涅槃擇滅中, 故稱正定. 又菩薩階位在十信以上者, 亦稱正定. (參閱三聚665)

【정제죄개오락불법경淨除罪蓋娛樂佛法經】
p4704-中→ 全一卷. 東晉竺曇無蘭譯. 又作五苦章句經․五苦經․五道章句經․道章苦經․諸天五苦經. 收於大正藏第十七冊. 本經詳述諸天․人道․畜生․餓鬼․地獄之五苦, 竝勸衆生脫離三界五道之生死輪迴.

【정조웅程兆熊】
p5167-下→ (1908～　 )江西人. 法國巴黎大學農學博士, 專攻農藝, 國學․佛學根柢深厚, 尤長於禪學之硏究. 先後任敎於香港新亞書院․臺灣省立農學院, 現爲中國文化大學園藝系主任․農學院院長․實業計劃硏究所所長․博士班主任等. 著有一個人的完成․中國園藝史話․中國禪學故事․中國文學批評論叢․大地邊緣人物等書, 竝常有論著及散文發表於各佛敎學報․刊物.

【정조이업正助二業】
p1987-下→ 正業與助業之竝稱. 又作助正二業․正助二行. 正業, 又作正行, 乃成爲直接因之行 ; 助業, 又作助行, 乃成爲間接因之行. 淨土宗於善導所立之讀誦․觀察․禮拜․稱名․讚歎供養等五種往生正行中, 以第四稱名爲往生淨土之正業或正定業, 其餘四種爲助業, 兩者合稱正助二業. 語出觀經疏散善義. 稱名, 依善導所說卽一心專念阿彌陀佛之名號, 不論行住坐臥, 不問時節之久近, 均念念不捨 ; 蓋修行彌陀之本願而隨順之, 則乘彼佛願必得往生淨土, 故稱正定業. 而讀誦․觀察․禮拜․讚歎供養四者爲警惜懈怠, 策勵精進念佛, 助發其念佛之心以行稱名之方法, 故稱助業. 此四助業亦稱同類助業, 相對於此, 若是發菩提心․出家等爲五正行以外之諸行, 則稱異類助業. [選擇本願念佛集](參閱五正行1074․正行1986)

【정조잡삼행正助雜三行】
p1988-上→ 卽正行․助行與雜行. 於淨土宗中, 正行, 指善導所倡之五正行, 或專指五正行中之稱念阿彌陀佛之名號. 助行, 指讀誦․觀察․禮拜․讚歎供養等四種輔助方法. 雜行, 則指正行․助行以外之一切諸善萬行. (參閱正助二業1987․正雜二行2005)

【정종분正宗分】
p1990-上→ 自東晉之道安起, 將佛經分爲序分․正宗分․流通分等三部分, 其中, 述說該經正旨宗要所在之部分, 稱爲正宗分. 又作正說分. (參閱三分科經531)

【정종사正宗寺】
p1990-上→ 位於餘杭(浙江)天目山. 南宋末年, 高峰妙禪師入山閉關, 學人依之結菴, 遂成禪宇, 初名爲師子院. 元代延祐六年(1319)賜額師子正宗寺, 其後圮壞. 至淸初, 玉琳禪師重興修建, 未久又遇災, 雍正年中再修, 易名禪源寺. 咸豐初年又罹太平天國兵燹, 僅餘一殿. 同治時修復, 有殿寮兩千餘間, 爲山中巨刹, 惜抗戰期間多爲日機炸毁.

【정종심인후속련방正宗心印後續聯芳】
p1990-上→ 全一卷. 明代僧善璨編. 收於卍續藏第一四八冊. 以福建福州府爲中心, 記錄當代緇素之果字系․正字系僧俗約七十餘人之本籍․姓氏與機緣語要. 然未刊序․跋, 僅於卷末附偈一首(卍續一四八․一九二下) : 祖印氷幽相傳, 有緣繼聯芳 ; 囑汝宜尊重, 時當播祖光.

【정종正宗】
p1989-下→ 指正傳之宗旨. 卽自釋尊以來代代正傳之佛法. 據傳法正宗記卷一釋迦如來傳載, 正宗, 乃聖人密相傳受者, 不可得知其處與其時. 於禪林中, 卽自稱禪宗敎義爲正宗. 後世亦泛稱初祖所傳之嫡派爲正宗. 雲峰悅禪師語錄序(卍續一一八․三四九上) : 不受然燈記莂, 自提三印正宗. [碧巖錄第三十二則]

【정종定鐘】
p3185-中→ 禪門於初更五點(午後十時)稍後, 由辰司報告時刻, 繼由堂行在堂前敲板三通, 鐘司隨卽鳴鐘十八聲, 以報坐禪終了之時刻, 稱爲定鐘. 又稱十八鐘․開枕鍾. 俗稱初夜鐘. 坐禪至此時終止, 僧衆得出僧堂. 定鐘之後, 再度坐禪, 稱爲陪修, 或稱爲再請禪. [禪林象器箋唄器門](參閱再請禪2199)

【정주사淨住社】
p4699-上→ 南齊竟陵文宣王蕭子良募集僧俗共行淨住之法, 稱爲淨住社. 淨住, 爲布薩(梵 poṣadha)之意譯, 卽於每半月集會講說戒本, 若有犯戒者, 卽於衆前發露懺悔, 令身․口․意如戒法淸淨而住. 社, 指同志會集之所 ; 佛敎結社, 乃始於東晉慧遠結集之白蓮社. [大宋僧史略卷下]

【정주자淨住子】
p4698-中→ 凡二十卷. 南齊竟陵文宣王蕭子良撰. 全稱淨住子淨行法門. 本書乃敘述佛道修行之要旨, 基於我國儒家之倫理精神, 釋說佛敎於日常生活中之實踐, 爲佛敎初學者之入門書. 淨住子之序, 解釋淨住子一語, 以沙門淨身口七支, 不起諸惡, 長養增進菩提善根, 如是修習成佛無差, 則能紹續三世佛種, 是佛之子, 故稱淨住子. 本書夙佚失不傳, 僅存史坦因(M.A. Stein) 收集之敦煌本斷簡, 及唐代道宣抄略之統略淨住子淨行法門(收於大正藏第五十二冊廣弘明集卷二十七). 　據統略淨住子淨行法門所載, 本書計分皇覺辨德門․開物歸信門․滌除三業門․修理六根門․生老病死門․剋責身心門․檢覆三業門․訶詰四大門․出家順善門․在家從惡門․沈冥地獄門․出家懷道門․在家懷善門․三界內苦門․出三界外樂門․斷絶疑惑門․十種慚愧門․極大慚愧門․善友勸獎門․戒法攝生門․自慶畢故止新門․大忍惡對門․緣境無礙門․一志努力門․禮舍利寶塔門․敬重正法門․奉養僧田門․勸請增進門․隨喜萬善門․迴向佛道門與發願莊嚴門等三十一條, 內容著重於懺悔. 書中引用不少經論, 如六師結誓經․自愛經․法句經․胞胎經․涅槃經․出家功德經․智度論等. 　統略淨住子淨行法門首載道宣之序, 次述蕭子良之淨住子三十一條, 且於各條之後揭示王融所作之頌. [出三藏記集卷十二․彦琮錄卷三․唐書經籍志下․漢魏六朝百三名家集卷五十七(張溥)․鳴沙餘韻解說(矢吹慶輝)]

【정주淨柱】
p4703-中→ (1601～1654)明代曹洞宗僧. 福建龍溪人, 俗姓陳. 號遠門, 世稱遠門淨柱禪師. 母夢雙龍繞榻而生, 自幼耽於內典, 性不喜俗. 出家受具足戒後, 因讀燈史有感, 遂往參謁圓通寺之覺浪道盛 ; 其次參謁翠巖之午星淨炯, 有所省悟 ; 復往拜謁餘杭寶壽山之石雨明方, 深得要旨, 遂嗣其法. 初開堂於杭州龍唐, 後繼席寶壽山. 淸順治十一年十二月示寂, 世壽五十四, 法臘二十二. 集有五燈會元續略八卷. [五燈全書卷一○九]

【정주頂珠】
p4841-中→ ①又作髻珠. 卽頭頂髮髻中之明珠. 法華七喩之一. 卽如立有大功者, 王以髻中之明珠賞賜之. 比喩法華之甚深祕藏, 開顯一乘之妙旨, 爲佛最高恩寵, 如王髻中明珠. [法華經卷四安樂行品](參閱髻珠喩6371).　②佛頭頂之肉髻圓而如珠之相. 祖庭事苑卷四(卍續一一三․四八上) : 佛頂珠, 卽世尊頂圓如珠, 常放光明.

【정주靜主】
p6358-中→ 於禪宗, 指參於僧衆靜思坐禪之長老. 或指一山之住持. 或指淸靜寺院之主. [黃檗淸規遷化章]

【정중독두의식定中獨頭意識】
p3175-中→ 四種意識之一. 爲定中之第六識. 意識有明了․定中․獨散․夢中等四種分別, 其中, 明了意識與眼․耳等五識俱起, 故稱五俱意識；定中․獨散․夢中等三意識不與五識俱起, 故稱獨頭意識. 定中獨頭意識係指入定中, 前五識不全示其作用, 唯第六意識爲其所用. [百法問答鈔卷一․宗鏡錄卷三十六](參閱四種意識1816)

【정중로월井中撈月】
p1041-下→ 譬喩以邪見引導人. 係摩訶僧祇律卷七所載, 佛嘗告諸比丘, 昔時, 波羅奈城有五百獼猴遊行林中, 見井中有月影現. 獼猴主見是月影, 乃語諸伴曰(大二二․二八四上)：月今日死, 落在井中, 當共出之, 莫令世間長夜闇冥.衆議出月之法, 猴主又言：我知出法, 我捉樹枝, 汝捉我尾, 展轉相連, 乃可出之.於是諸猴展轉相捉, 而樹弱枝折, 一切獼猴墮井水中. 佛復告諸比丘, 爾時之獼猴主卽是今之提婆達多, 餘猴卽是今之六群比丘.

【정중종淨衆宗】
p4705-上→ 卽以四川成都淨衆寺爲化導中心之初期禪宗宗派. 又稱淨衆派. 唐代於成都府創建淨衆寺之新羅僧無相(684～762), 首開本宗. 立無憶․無念․莫忘等三句爲宗旨, 以配當戒․定․慧三學, 誡勉學人勿追憶過往․勿先慮未來․勿忘時時與此智(無憶․無念之智)相應. 三句之中, 尤其强調無念. 無相重視嚴肅之禮讚法儀, 故仿官壇受具足戒之行儀建立道場, 敎衆引聲念佛以止念. 　此派之法系, 係上承五祖弘忍․資州智詵․處寂, 下傳保唐無住. 無相之另一弟子淨衆寺神會, 傳法豫南印․道圓, 圭峰宗密卽承此系統. 另有弟子慧義寺神淸, 著北山錄, 論述三敎關係. [宋高僧傳卷十九․禪門師資承襲圖․圓覺經大疏鈔卷三下․頓悟大乘正理決․禪學思想史上(忽滑谷快天)](參閱無相5103)

【정지미인淨地迷人】
p4697-上→ 禪林用語. 指雖到達出離生死煩惱之境界, 然若住著其中, 反爲所迷. 從容錄第四十六則(大四八․二五六中) : 萬里無寸草, 淨地迷人 ; 八方無片雲, 晴空賺汝. 雖是以楔去楔, 不妨拈空挂空, 腦後一槌, 別看方便!

【정지正智】
p1999-中→ 梵語 samyag-jñāna, 巴利語 sammā-ñāṇa. ①指契於正理之智慧, 爲邪智之對稱. 卽離凡夫外道之邪執分別及二乘人之偏執, 契於中道妙理者. 在因明中, 則指眞現量與眞比量, 係梵語 jñāna 之意譯. 據因明入正理論載, 卽如實量知諸法的自性差別之智, 爲離染緣以到達涅槃之智慧. [大智度論卷三․因明入正理論疏卷下․往生論註卷下(曇鸞)].　②指無學位所成就之無漏盡智及無生智. 係無學十支之一. 俱舍論卷二十五(大二九․一三三下) : 正脫正智其體是何？頌曰 : “學有餘縛故, 無正脫智支, 解脫爲無爲, 謂勝解惑滅, 有爲無學支, 卽二解脫蘊, 正智如覺說, 謂盡無生智. ” 此正智卽以盡智․無生智爲體, 唯無學位能成就之. 就見與智之寬狹而言, 據大毘婆沙論卷九十七所說, 於有漏及無漏之十智中, 盡智與無生智屬無漏智, 其餘之世俗智․法智․類智等八智皆攝於無漏正見. 成實論卷十六見智品則謂, 正見與正智一體而無差別. [中阿含卷四十七五支物主經․大毘婆沙論卷九十四․順正理論卷七十三․俱舍論光記卷二十五].　③三乘人所修之無漏根本智及後得智. 據瑜伽師地論卷七十二載, 正智有二種 : (一)唯出世間正智, 卽聲聞․獨覺等二乘菩薩通達眞如之根本智. (二)世間出世間正智, 聲聞․獨覺以最初之正智通達眞如後, 由此後所得之世間的出世間正智, 亦卽能分辨一切差別相之後得智. [大乘入楞伽經卷五․唐譯攝大乘論釋卷五․三無性論卷上․辯中邊論卷中]

【정지淨地】
p4696-下→ ①爲比丘可居住而不犯戒之淸淨地.　②於密敎, 特指淸淨依報國土所修之觀法. 以地若不淨, 修法難以靈驗, 故須淨地. 修法時, 常於住(raṃ, 囕)字觀之後結誦此觀法之印明. 囕字觀總淨依․正二報, 淨地則是特別淸淨依報. 以□字智火燒盡諸不淨, 穢土卽成密嚴華藏淨土 ; 於心前結淨地之印相金剛合掌․火輪印, 觀想一切法本來遠離塵垢 ; 若結誦此印言卽得器界淸淨. 金剛王念誦儀軌所載印相, 以二手如開敷蓮華, 稱爲淨器界眞言印. 卽以蓮華表示本性淸淨之義. 眞言 : 羅儒(rajo, 塵)波言我多(pagataḥ, 離)薩縛達莫(sarva dharmaḥ, 一切法), 卽一切法離塵垢而寂靜之意. [三卷本大敎王經卷上]

【정지靜志】
p6358-下→ ①爲沙門(梵 śramaṇa)之意譯. 指修淨行之行者. 又作淨志. 釋門歸敬儀卷上之夾注(大四五․八五五中)：是天竺道士之佳號, 俗中之常目, 亦是彼國修淨行者. 此云淨志, 以義目之..　②梵語 brāhmaṇyatā. 指完成修行. 法集要頌經卷四(大四․七九四下)：世有父母樂, 衆集和亦樂；世有沙門樂, 靜志樂亦然.

【정지靜智】
p6359-下→ 指澄明靜寂而斷絶煩亂之智慧. 釋門歸敬儀卷上(大四五․八六一上)：後因前業重更修明, 靜智澄淸, 方遂前願.

【정직사방변正直捨方便】
p1996-上→ 語出法華經, 天台宗以之指圓敎之一乘敎法. 依臺家之解釋, 正, 係對傍而言 ; 直, 係對曲而言. 於藏․通․別․圓四敎中, 旣非通․別二敎之偏, 亦非人․天五乘之曲, 故謂之正直. 又方便, 意指引導衆生趨入眞實之手段․方法. 由此, 捨離一切方便法門, 正說眞實之敎, 稱爲正直捨方便, 亦卽圓敎所說佛一代之敎法, 乃眞實而唯一成佛之法. 法華文句卷五(大三四․六二下) : 五乘是曲而非直, 通別偏傍而非正, 今皆捨彼偏曲, 但說正直一道也. 法華經方便品(大九․一○上) : 於諸菩薩中, 正直捨方便, 但說無上道.

【정직正直】
p1995-下→ 謂方正質直, 卽指遠離邪曲之心. 據淨土宗曇鸞所撰往生論註卷下之解釋, 菩薩依正直心, 憐愍一切衆生. 於天台宗, 每以佛所說之敎法爲唯一成佛之法, 而稱之爲正直.

【정진궁精進弓】
p5884-下→ 弓有强勁捷疾之推進力量, 故經典中常以之比喩精進. 同類用語有智慧箭, 慧劍等, 卽以箭之銳利可摧斬餘物比喩智慧可斬斷煩惱. 大智度論卷十(大二五․一三三上) : 忍鎧心堅固, 精進弓力强, 智慧利勁箭, 破憍慢諸賊.

【정진바라밀보살精進波羅蜜菩薩】
p5885-中→ 精進波羅蜜, 梵名 Āryavīrya-pāramitā,音譯阿利也微利也波羅蜜多. 十波羅蜜菩薩之一. 位於密敎現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院上列左方第三位. 密號惠護金剛. 種子爲□(vī), 三昧耶形爲戟, 形像爲身呈肉色, 著羯磨衣, 左手持獨股戟, 右手屈無名指, 小指, 豎餘指作刀印, 坐於赤蓮花上. 眞言爲唵尾哩野　迦里　吽　尾哩예 尾哩예 娑口縛賀. 此尊於大日經, 大日經疏及阿闍梨所傳曼荼羅中皆不傳, 乃出於玄法寺儀軌卷下, 靑龍寺儀軌卷中. 據金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下載, 結精進波羅蜜菩薩之印, 誦眞言三遍, 卽滅無量劫懈怠懶惰之業種, 獲三種精進(被甲精進, 攝善法精進, 利樂有情精進)；精進波羅蜜圓滿則身心安樂, 離諸疾病苦惱, 所願皆成辨. [胎藏界大法對受記卷三, 胎藏界七集卷中, 諸說不同記卷六]

【정진불칠精進佛七】
p5885-上→ 專以稱念阿彌陀佛之名號爲主, 爲期七天之修持法會. 修淨土宗者, 常集衆限期念佛, 或一七日, 或多七日, 以收剋期取證之效, 是爲佛七；於精進佛七期中, 以專一念佛, 俾得一心不亂爲宗旨. 佛七期中之日課, 如每日幾枝香, 或換班晝夜不斷等種種規定, 須視時地環境而定. 民國二十九年(1940), 我國淨土宗高僧印光大師於靈巖山寺示寂, 該寺遂於示寂日正式起精進佛七, 以資紀念. 　民國六十一年農曆二月, 煮雲法師曾於臺東淸覺寺擧辨精進佛七. 此後師每月擧辨一次, 每次於初一開七. 民國六十三年七月, 更擧辨大專精進佛七, 其後每年寒暑假皆擧行, 以引導大專學生深入佛法之實際修持. 於佛七中, 規定每日九枝香, 禮佛一千拜, 竝持守八關齋戒, 禁語, 且禁止與外界聯絡. 自精進佛七擧辨以來, 臺灣較具規模之道場, 紛紛擧辨, 竝禮請煮雲法師爲主七和尙. 此外, 鳳山佛敎蓮社更於近年擧辨暑期兒童精進佛七. [靈巖念誦儀規]

【정진십종이익精進十種利益】
p5884-中→ 據月燈三昧經卷六載, 修菩薩行者, 於諸梵行念念進修而精勤無怠, 故有下列十種利益 : (一)他不折伏, 指不爲一切邪論妄計所折伏. (二)得佛所攝, 指爲諸佛所攝受而不捨棄. (三)爲非人所護, 非人, 指鬼神之類. 謂於一切時處, 爲鬼神之類所衛護. (四)聞法不忘, 指於所聞之法, 常能憶持而不忘失. (五)未聞能聞, 謂修菩薩行者樂法之心無有厭足, 往昔所未聞者, 今皆得聞. (六)增長辯才, 指精通於諸法義, 辯才增長, 隨問隨答而無疑礙. (七)得三昧性, 三昧, 卽正定. 指身心寂靜, 定性現前, 不爲世相所變遷. (八)少病少惱, 指善能調適身心, 常得輕安而少病少惱. (九)得食能消, 指於飮食方面, 食已卽消, 而無停滯之患. (十)如優鉢羅花, 指雖處於生死之境, 然不爲煩惱所染著, 猶如優鉢羅花(靑蓮花)出淤泥而不染, 使見者生仰慕之心.

【정진精眞】
p5883-上→ 指精明眞如之本性. 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷十(大一九․一五一下) : 覺明虛靜, (中略)觀諸世間大地河山如鏡鑑明, 來無所粘, 過無蹤跡, 虛受照應, 了罔陳習, 唯一精眞, 生滅根元從此披露.

【정진精進】
p5883-中→ 梵語 vīrya, 巴利語 viriya. 音譯作毘梨耶, 毘離耶. 又作精勤, 勤精進, 進, 勤. 謂勇猛勤策進修諸善法；亦卽依佛敎敎義, 於修善斷惡, 去染轉淨之修行過程中, 不懈怠地努力上進. 蓋精進爲修道之根本, 俱舍宗以其爲十大善地法之一, 唯識宗則以爲十一善心所之一. 又精進爲三十七道品中之四正勤, 五根, 五力, 七覺支, 八正道之一. 另精進亦爲六波羅蜜, 十波羅蜜之一. 　關於精進與精進波羅蜜之別, 諸經論中說法不一, 據優婆塞戒經卷七毘梨耶波羅蜜品, 大智度論卷十六等所擧, 精進乃指世間及三十七道品中之精進；精進波羅蜜則指菩薩爲證佛道之精進. 　就精進之種類而論, 諸經論中亦有多說, 玆列擧如下 : (一)據大乘莊嚴經論卷八擧出六種精進, 卽 : 增減, 增上, 捨障, 入眞, 轉依, 大利. 同論另將三乘之精進配以上, 中, 下三品, 卽 : 聲聞之精進爲下品, 緣覺之精進爲中品, 菩薩之精進則屬上品；又以聲聞, 緣覺二乘小利之精進爲下覺, 菩薩大利之精進爲上覺. (二)據大智度論卷十六將菩薩之精進分爲身精進與心精進二種 : 精進雖爲心數法, 然由身力而出, 故稱身精進, 如行布施, 持戒是爲身精進, 而修忍辱, 禪定, 智慧是爲心精進；勤修外事爲身精進, 內自專精爲心精進；粗之精進爲身精進, 細之精進爲心精進；爲福德之精進爲身精進, 爲智慧之精進爲心精進等. (三)據大方廣十輪經卷八精進相品擧出世間, 出世間二種精進. 世間精進乃勤修布施, 持戒等諸有漏業；出世間精進則勤修滅一切煩惱, 惑障等諸無漏業. 此外, 成唯識論卷九擧出被甲(被甲則勇), 攝善(修行善法), 利樂(利益衆生)等三種精進. 梁譯攝大乘論卷中擧出勤勇, 加行, 不下難壞無足等三種精進. 大乘莊嚴經論卷八擧出弘誓, 發行, 無下, 不動, 無厭等五種精進. 舊華嚴經卷二十四擧出不轉, 不捨, 不染, 不壞, 不厭倦, 廣大, 無邊, 猛利, 無等等, 救一切衆生等十種精進. 瑜伽師地論卷四十二精進品亦擧出自性, 一切, 難行, 一切門, 善士, 一切種, 遂求, 此世他世樂, 淸淨等九種精進. 　次就精進之功德利益而論, 大乘莊嚴經論卷八擧出七種, 卽 : (一)得現法樂住, (二)得世間法, (三)得出世間法, (四)得資財, (五)得動靜, (六)得解脫, (七)得菩提. 又菩薩地持經卷二力品, 亦擧出四種精進之功德力. 　又一般愼身心, 斷酒肉之精進, 稱爲精進潔齋. [雜阿含經卷二十六, 卷二十七, 六度集經卷六, 法華經序品, 大寶積經卷四十五毘利耶波羅蜜多品, 維摩經卷上, 持世經卷三, 卷四, 菩薩瓔珞本業經卷下, 大乘理趣六波羅蜜多經卷七, 諸法集要經卷八精進品, 大毘婆沙論卷八十, 卷一四二, 瑜伽師地論卷七十八]

【정징正澄】
p2004-上→ (1274～1339)元代臨濟宗僧. 福州連江人, 俗姓劉. 字淸拙. 十六歲於開元寺受具足戒, 嘗隨侍谷源岳․無方普․大歇眞等師六年. 二十三歲至浙江參謁淨慈寺愚極慧, 掌理經函之職. 十五年後辭遊, 參訪靈隱寺虎巖․育王山東巖․蔣山月庭等諸老, 所至之處, 皆讚師爲大器. 其後, 初於鷄足山弘法, 營建僧堂, 接引諸方大衆. 　泰定三年(1326)赴日, 翌年正月至京都, 極受執權者北條高時重視, 歷住建長寺․淨智寺, 後退休至福山禪居菴. 元弘三年(1333)醍醐天皇至京都, 敕住建長寺, 三年後再遷南禪寺, 信濃太守竝歸依師, 執弟子禮. 日本曆應二年正月十七日, 遺偈毘嵐卷空海水立, 三十三天星斗濕, 地神怒把鐵牛鞭, 石火電光追不及而寂. 享年六十六, 法臘五十三, 敕諡大鑑禪師. 師之流派稱爲淸拙派, 或大鑑門徒, 乃日本禪宗二十四流之一. 著有略述臨濟宗僧團生活之大鑑淸規若干卷․語錄七卷. [扶桑五山記卷三․延寶傳燈錄卷四․本朝高僧傳卷二十五]

【정찬淨璨】
p4711-下→ (1600～1658)明代曹洞宗僧. 金陵人, 俗姓朱. 號蕃光, 世稱蕃光淨璨禪師. 母夢僧而誕. 幼爲道士, 後轉投佛門出家. 往參瑞白明雪禪師, 一日偶聞樹果墜瓦之聲而大悟, 得蒙印可. 淸順治三年(1646)繼辯山法席, 晩年主持蘇州姑蘇之金仙寺, 後爲華林寺第五代住持. 順治十二年示寂, 世壽五十九. 嗣法弟子二十餘人. [正源略集卷七․五燈全書卷一一三]

【정참회正懺悔】
p2005-下→ 於修行懺法前, 先修七日之加行法(預備法), 於該法終了始正式行懺法, 卽稱爲正懺悔. 又懺法, 係依諸經敎說而於佛菩薩前懺悔所犯之過非.

【정창원正倉院】
p1997-上→ 一般而言, 指日本政府機構或諸大寺設置之重要倉庫. 古稱正藏院. 今所謂正倉院, 特指日本奈良市東大寺西北隅之敕封庫, 有北․中․南等三倉. 又稱東大寺敕封藏, 別名雙倉或三倉. 明治(1868～1912)以後爲皇室財産, 今爲宮內廳書陵部所管理. 　天平勝寶八年(756), 聖武天皇之七七忌日中, 光明皇后將天皇之遺物奉獻與大佛, 爲永久敕封, 故院中收藏之完整與種類之豐富, 頗爲驚人. 收藏品目有多種, 可分爲服飾類․日常器具類․文房用具․遊戱用具․樂器․樂具․藥物․書籍․武器武裝․工匠用具․裁縫用具․行事遺物․佛敎遺物․雜物等, 不僅爲了解當時貴族生活之重要資料, 亦可由此了解當時與中國文化接觸之情況. [東大寺諸伽藍略錄․東大寺要錄卷五․卷八]

【정처살파가靜處薩婆訶】
p6359-中→ 薩婆訶, 梵語 svāhā,意譯吉祥․成就, 多用於咒文之末句. 於靜處坐禪時所達之成就境界, 稱爲靜處薩婆訶. 嘉泰普燈錄卷十六黃龍法忠章(卍續一三七․一二二下)：僧問：“如何是佛？” 曰：“莫向外邊覓.” (中略)云：“如何是禪？” 曰：“莫向外邊傳.” 云：“畢竟如何？” 曰：“靜處薩婆訶.”

【정철鼎徹】
p5712-上→ 淸代曹洞宗僧. 號了堂. 江南甘泉(位於江蘇)人, 俗姓韓, 爲韓愈五十三世孫. 參謁鼓山道源和尙, 得其印可, 繼遊圭峰(陝西悶ﾃ云F南), 硏習華嚴. 師於洞山之五位宗旨, 三玄三要等頗有獨到之見解. 世稱鼓山了堂鼎徹. 生卒年不詳.

【정촉淨觸】
p4714-中→ 淨, 淨潔 ; 觸, 觸穢之意. 又作淨濁. 南海寄歸內法傳卷一載, 凡水分淨․觸, 甁有二枚, 淨者咸用瓦瓷, 觸者任意兼用銅鐵 ; 淨水擬於非時之飮用, 觸水乃便利所須 ; 淨者須淨手方能持之, 必須安著淨處, 觸者觸手隨時可執, 可於觸處置之. 此外, 有所謂淨籌․觸籌․淨桶․觸桶等. 禪寺之浴室亦設有淨竿以懸掛淨衣, 觸竿則用以懸掛觸衣. 後引申指心地淨潔之人爲淨, 惡心邪念之人爲觸. [禪苑淸規卷三書狀․禪林象器箋器物門]

【정총淨聰】
p4712-上→ (1591～1647)明代曹洞宗僧. 德安(湖北)人, 俗姓李. 世稱孤崖淨聰禪師. 參謁瑞白明雪而得悟, 竝嗣其法. 師端潔高古, 慈心接物. 初住於廬山, 足不出戶達十八年之久 ; 弘揚禪風不遺餘力. 其後中興瑞州(江西)新昌洞山寺. 淸順治四年示寂, 世壽五十七, 法臘三十五. [五燈全書卷一一三]

【정치淨治】
p4701-下→ 卽密敎修法, 於道場召請本尊聖衆, 先淸淨空中道路, 爲除諸障礙而誦眞言. 又稱淨治道路․淨治路․治路. 蘇悉地軌分別記載佛․蓮華․金剛等三部之眞言, 而以金剛部淨治路眞言爲三部所通用.

【정침定琛】
p3181-中→ (1632～1689)明末黃檗宗僧. 泉州永春人, 俗姓張. 又稱道琛. 字慈岳, 初號無瑕明智. 十五歲, 投泉州之鵬山出家, 參隨木菴性王舀. 永曆九年(1655), 隨從其師渡海至日本, 寓止長崎福濟寺, 其後參訪富田普門寺․黃檗山萬福寺. 歷主福濟寺․萬福寺, 復開創永聖院․興德庵. 元祿二年一月示寂, 世壽五十八. 門人有文潭宗映․東瀾宗澤等. 遺有語錄永聖禪居艸三卷行世. [黃檗東渡僧寶傳卷上․黃檗宗系譜]

【정타頂墮】
p4841-下→ 自頂位墮落. 又作頂退. 指聲聞四善根位之中, 自第二頂善根位退墮而生於惡道. 蓋四善根中之煖․頂二位, 爲動善根故, 若住散亂心, 親近惡友, 不聽聞正法, 或自邪解, 則必退失已得之位, 而墮惡道. 若忍位及世第一法, 則以不動善根故, 永不退墮於惡道. 　然智顗以頂墮解爲墮在頂位, 不進不退之境地. 卽在圓敎十信位而愛著相似之法, 無法進入初住之位, 又十信已斷見思之惑, 故不退墮. 以其不退不進猶如住山頂 ; 或謂已離三界之惑, 故稱爲頂, 於此頂位不進, 是爲頂墮. 　又大般若波羅蜜多經則以菩薩退墮二乘爲頂墮, 據卷三九五載, 由能入菩薩正性離生之故, 卽住菩薩種姓地中 ; 旣住菩薩種姓地中, 卽能決定不從頂墮 ; 若從頂墮, 應墮聲聞或獨覺地. [大般若波羅蜜多經卷三十六․發智論卷一․大毘婆沙論卷六․大智度論卷八十六․法華經玄義卷九上․止觀輔行傳弘決卷七之四]

【정토경관요문淨土境觀要門】
p4692-上→ 全一卷. 元代懷則述. 收於大正藏第四十七冊. 本書爲懷則極力闡明宋代天台宗僧四明知禮之約心觀佛之義. 天台之觀法有內觀․外觀二種, 關於觀阿彌陀佛應屬何種觀法, 後世知禮門下曾起爭議. 本書卽就此異論而加以探討敘述. [蓮門類聚經籍錄卷上]

【정토교미술淨土敎美術】
p4690-上→ 隨著淨土思想之發展, 造形美術如繪畫․彫刻等亦盛行. 有關阿彌陀造像之文獻, 最早出現於四世紀, 至六世紀初, 河南龍門之無量壽佛已聞名於世. 至七世紀, 在善導之倡導下, 淨土敎一時蓬勃, 以阿彌陀住西方極樂淨土爲中心主題之淨土變亦告問世. 寺院壁畫, 如長安淨土院之西方變(吳道子畫)․雲花寺之淨土變(趙武端畫)․洛陽大雲寺之淨土經變(尉遲乙僧畫)․敬愛寺大殿西壁之十六觀(劉阿祖畫)等, 皆出自名家手筆, 然現今皆不存. 敦煌壁畫存有自唐至宋之阿彌陀淨土變(第三十三․七○․一一四․一三九Ａ洞)或西方變不在少數. 就其圖樣, 一般可分爲阿彌陀淨土變與觀經變相兩種(西方變通指此二種), 前者繪阿彌陀說法之西方極樂淨土莊嚴相, 後者則以觀無量壽經爲根據, 背景繪極樂淨土莊嚴美麗之樓閣, 中畫阿彌陀․觀音․勢至三尊, 周圍繞以聖衆, 前景則有蓮池. 畫之左右二邊及底部, 亦有添加經之序或十六觀. 另敦煌一三○洞遺有九品來迎圖. 又中亞亦有淨土變相․來迎圖之遺品. 　日本之淨土敎美術受我國影響, 經韓國傳入, 今之平等院鳳凰堂․淨琉璃寺阿彌陀堂․白水阿彌陀堂之壁畫均係平安時代之代表作. 奈良時代, 受隋․唐之影響, 今仍存有智光曼荼羅及自唐請去之當麻曼荼羅.

【정토교판淨土敎版】
p4690-上→ 日本鎌倉時代以後, 以京都爲中心, 在各地開版與淨土敎有關之經典祖釋等, 由藤堂祐範命名爲淨土敎版. 現存遺品中, 建仁四年(1204)之無量壽經最古, 元亨元年(1321)之黑谷上人和語燈錄, 爲夾雜平假名之版本中最古者.

【정토구품淨土九品】
p4681-中→ 指往生淨土之九種階級. 卽上品․中品․下品, 每品復分上生․中生․下生, 合爲九品. [觀無量壽經](參閱九品往生136)

【정토군의론淨土群疑論】
p4691-中→ 凡七卷. 唐代千福寺懷感著. 又作釋淨土群疑論․群疑論․決疑論. 計一一六章. 收於大正藏第四十七冊. 本書係針對陳隋以來攝論․三階敎․唯識學等對淨土往生有所存疑而作之決疑書, 爲當時淨土宗之百科全書. 據卷首平昌孟銑所作之序文云, 本論尙未完全脫稿時, 懷感卽入寂, 後由同門之懷惲補修完成. 本書之書名, 我國向來稱之爲群疑論, 宋高僧傳稱爲決疑論, 瑞應刪傳稱爲往生決疑論. 全書以問答體裁爲之. 懷感素爲法相宗學者, 後隨從善導實修念佛, 證得念佛三昧. 本書之見解與善導之釋義, 自古卽有所謂十五同十三異之說. 多以唯識觀點解釋疑義, 乃本書之特點. [念佛三昧寶王論卷中․往生西方淨土瑞應刪傳․東域傳燈目錄]

【정토론淨土論】
p4692-上→ ①全一卷. 世親造, 北魏菩提流支譯. 全稱無量壽經優婆提舍願生偈. 又稱往生淨土論. 收於大正藏第二十六冊. 本論爲淨土敎三經一論中之一論. 係依無量壽經而作願生偈, 讚歎淨土莊嚴, 闡說五念門, 勸往生西方. (參閱往生論3201).　②凡三卷. 唐代迦才撰. 又作迦才淨土論. 收於大正藏第四十七冊. 作者迦才與善導同爲繼承道綽之淨土敎而活躍於同一時代之高僧. 本書乃整備道綽之安樂集, 以問答之形式, 敘說淨土敎之敎法, 更彰顯安樂集之思想. 內容係評定極樂淨土之報化及往生機品等, 擧理證及實例論述凡夫往生之可能. 全書總分九章. 我國及日本淨土敎徒多沿用此書. [東域傳燈錄卷下․淨土依憑經論章疏目錄․淨土眞宗敎典錄卷一]

【정토문淨土門】
p4689-下→ 全稱往生淨土門. 爲往生淨土․離生死之法門. 淨土家之判敎, 將佛道大別爲聖道․淨土二門. 聖道門乃依自力之修行以期成佛 ; 淨土門則依阿彌陀佛願力念佛, 以期往生. 唐代道綽之安樂集卷上載, 今乃五濁惡世, 聖道理深難行, 不合時機, 唯淨土門爲通入之要道, 諸佛大慈, 勸歸淨土, 縱使一生造惡, 臨終時, 能繫意專精, 十念相續稱佛名, 一切諸障自然消除, 定得往生. 此乃他力易行道. 　此說傳入日本後, 源空更細分爲正明往生淨土敎與傍明往生淨土敎. 親鸞則分爲眞實(橫超)與方便(橫出)二種. (參閱聖淨二門5583)

【정토법문원류장淨土法門源流章】
p4689-中→ 全一卷. 日本凝然著. 收於大正藏第八十四冊. 本書略述印度․中國․日本淨土敎之傳播, 及日本淨土敎自法然開宗後, 門下五師(幸西․隆寬․證空․聖光․覺明)之異義. 係硏究淨土敎之重要資料.

【정토변상淨土變相】
p4692-下→ 又作淨土變․淨土圖. 俗稱淨土曼荼羅. 指描繪淨土佛菩薩․聖衆及種種莊嚴施設等, 以呈現淨土景象之圖像或雕刻. 與地獄變相相對. 變有二義, 卽 : (一)動之義, 圖畫不動而畫極樂種種動相, 故稱變相. (二)變相之義, 繪淨土種種之相而令變現. 淨土變相係由於淨土信仰之流行而産生, 隨著藥師․觀音․彌勒等信仰之盛行, 亦出現不少種類之淨土變. 變相種類可分爲 : (一)盧舍那淨土變, 卽以盧舍那佛爲中心之蓮華藏世界. (二)靈山淨土變, 乃釋尊於靈鷲山(耆闍崛山)之法華說法圖. (三)藥師淨土變, 係東方淨琉璃世界之描繪. (四)彌勒淨土變, 描繪卽將成佛之補處菩薩之兜率天宮. 此外尙有觀世音之補陀落淨土變, 而流傳最盛之淨土變相爲阿彌陀佛之西方淨土變. 　我國從隋唐時卽甚爲盛行, 傳說唐代善導嘗自繪西方變相三百鋪. 今敦煌出土之遺品有二十餘種. 又於中亞地方發現淨土變相之斷片, 故淨土變相亦存在該地. 於日本, 一般所謂之淨土三曼荼羅卽指當麻曼荼羅․智光曼荼羅․淸海曼荼羅等. [樂邦文類卷二․歷代名畫記卷三]

【정토삼매경淨土三昧經】
p4682-中→ 全一卷. 北魏昭玄沙門統曇曜譯. 後人疑爲他人假託曇曜之名所作之僞經. 本經與曇靖之提謂經爲同時代之作品. 淨土三昧經內容敘說受持齋戒可得善神守護, 尤於六齋日及八王日, 若固守戒法, 則能延壽增福, 死後竝得生天. 本經有敦煌本及大日本續藏經所收本. 又經律異相․諸經要集․法苑珠林等多有引用本經經文. [開元釋敎錄卷十四]

【정토삼부경음의집淨土三部經音義集】
p4682-下→ 凡四卷. 日本信瑞編纂. 收於大正藏第五十七冊. 本書係注釋淨土三部經中之梵語及難解之字․句․名相等. [蓮門類聚經籍錄卷上․淨土眞宗敎典志卷二]

【정토삼십익淨土三十益】
p4682-上→ 往生西方淨土之三十種妙益. 據元代普度編之廬山蓮宗寶鑑卷九載, 天台智者大師之淨土群疑論中列擧往生西方有三十種益處. 卽 : (一)往生佛土益, (二)得大法樂益, (三)親近諸佛益, (四)遊歷十方供佛益, (五)親聞佛說益, (六)福慧資糧疾得圓滿益, (七)速證菩提益, (八)諸天人等同集一會益, (九)無退轉益, (十)無量行願增進益, (十一)鸚鵡舍利宣揚法音益, (十二)風樹樂響益, (十三)摩尼水游演苦空益, (十四)諸樂奏妙音益, (十五)四十八願益, (十六)眞金色身益, (十七)形無醜陋益, (十八)具足六通益, (十九)常住定聚益, (廿十)無諸不善益, (廿一)壽命長遠益, (廿二)衣食自然益, (廿三)唯受衆樂益, (廿四)三十二相益, (廿五)實無女人益, (廿六)無有小乘益, (廿七)離於八難益, (廿八)得三法忍益, (廿九)身常有光益, (三十)得那羅延身力益.

【정토생무생론淨土生無生論】
p4684-上→ 全一卷. 明代傳燈撰. 收於大正藏第四十七冊. 本書爲撰者採用諸經論之要旨, 闡明淨土之生․無生. 總分十門 : 一眞法界門․身土緣起門․心土相卽門․生佛不二門․法界爲念門․境觀相呑門․三觀法爾門․感應任運門․彼此恆一門․現未互在門. 本書與隋代智顗之淨土十疑論․唐代飛錫之念佛三昧寶王論, 合成淨土三論. 注疏有明代正寂之淨土生無生論註․明代受敎之淨土生無生論親聞記․達黙之淨土生無生論會集.

【정토서응전淨土瑞應傳】
p4691-上→ 全一卷. 全稱往生西方淨土瑞應刪傳. 唐代文諗․少康(?～805)共編. 收於大正藏第五十一冊. 係集錄東晉慧遠至唐代中期四十八名願生西方者之傳記. 本書之記述雖極簡單, 然爲硏究我國淨土敎不可或缺之書. 我國往生傳之撰述大約起自唐代前期, 於本書之前卽有唐代飛錫之往生淨土傳․長西錄中所記載之大唐往生傳, 及散見於三寶感應要略中之幷州往生記等, 然今皆已佚失, 獨有本書流傳至今, 故本書存在之價値相對增加. 宋代戒珠之淨土往生傳․明代袾宏之往生集․新往生傳等, 參考本書之處甚多. 　關於本書之成立頗多疑義, 例如 : (一)書名應爲瑞應傳或爲瑞應刪傳之問題. (二)卍續藏經以爲本書乃五代之道詵所撰, 以本書所收大行傳中述及僖宗(874～887 在位)之事, 故推測作者當在少康之後. 此類問題於學者之間頗多論議, 其中, 日本小笠原宣秀就上記諸說而主張瑞應傳係文諗․少康共集之原本名稱, 而瑞應刪傳則爲道詵所刪削增減者.

【정토성현록淨土聖賢錄】
p4691-下→ 凡九卷. 淸代彭希涑撰. 收於卍續藏第一三五冊. 以記述淨土敎主阿彌陀佛及闡敎聖衆如觀世音․大勢至․文殊․普賢等菩薩爲始, 集錄歷代宣揚淨土法門之比丘․比丘尼等凡五百人之事蹟. 總立十門, 卽 : (一)淨土敎祖, (二)闡敎聖衆, (三)往生比丘, (四)往生比丘尼, (五)往生人王, (六)往生王臣, (七)往生居士, (八)往生雜流, (九)往生女人, (十)往生物類. 多由歷代之高僧傳․佛祖統紀․佛祖通載等擇出, 於各傳末皆載有典據. 又淸代胡珽編有淨土聖賢錄續編四卷, 體例以淨土聖賢錄爲準, 編年紀月始於淸初, 分比丘․比丘尼․王臣․居士․雜流․女人․物類等七科, 列敘一七五人之事蹟. [淨土宗全書卷十八․蓮門類聚經籍錄卷上]

【정토술문초淨土述聞鈔】
p4689-下→ 全一卷. 日本寂慧良曉撰. 單稱述聞鈔. 記述其師良忠所傳之淨土宗要十義, 竝駁斥名越流淨土十六箇條疑問答之問難. [淨土正依經論書籍目錄․蓮門類聚經籍錄卷下]

【정토십승절전론淨土十勝節箋論】
p4682凡十四卷. 日本澄圓(1283～1372)撰. 又作淨土十勝論. 內容論述淨土敎卓超衆典, 念佛超絶萬行. 由十篇構成, 細別爲一一○項, 詳說淨土敎之殊勝. [蓮門類聚經籍錄卷下]

【정토십승淨土十勝】
p4681-下→ 爲慈恩大師所立. 謂淨土(極樂世界)有十種勝事, 卽 : (一)化主所居, (二)所化命長, (三)國非界繫, (四)淨方無欲, (五)女子不居, (六)修行不退, (七)淨方非穢, (八)國土莊嚴, (九)念佛攝情, (十)十念往生. [阿彌陀經通贊疏卷中]

【정토십요淨土十要】
p4681-中→ 凡十卷. 明代智旭編. 收於卍續藏第一○八冊. 附題爲靈峰湡益大師選定淨土十要. 門人成時評點節要後付梓. 本書係將淨土敎義之論書編集成十種. 從第一卷阿彌陀經要解一卷(明代智旭)至第十卷西方合論一卷(明代袁宏道). 其中收有宋代遵式之往生淨土懺願儀․往生淨土決疑行願二門․明代成時之觀無量壽佛經初心三昧門及受持佛說阿彌陀經行願儀․隋代智顗之淨土十疑論․唐代飛錫之念佛三昧寶王論․元代善遇之淨土或問․明代妙叶之寶王三昧念佛直指․元代梵琦之西齋淨土詩․明代傳燈之淨土生無生論及淨土法語. 就其編集之順序, 以最初三要爲經文之解釋, 同時敘述所依之行願儀則 ; 其次淨土十疑論以下七要則依隋唐宋元明之時代順序而編次.

【정토십의淨土十疑】
p4682-上→ 隋代天台宗智者大師, 就淨土往生之敎義提出十疑, 竝通釋之, 以勸誘往生淨土. 卽 : (一)釋求生淨土無大慈悲心之疑, (二)釋求生係與無生平等相違之疑, (三)釋偏求往生極樂係與法性平等相違之疑, (四)釋偏念彌陀佛號之疑, (五)釋具縛之凡夫得以往生之疑, (六)釋往生卽得不退之疑, (七)釋不求兜率往生之疑, (八)釋十念得生之疑, (九)釋女人根缺․二乘不生之疑, (十)釋作何行業得生之疑. [淨土十疑論]

【정토쌍륙淨土雙六】
p4692-下→ 流行於日本江戶時代之一種娛樂方式. 以淨土思想爲畫面之內容, 圖面繪有南閻浮洲(人類住處)․天上․菩薩之行位乃至佛之妙覺境界 ; 亦繪有餓鬼․畜生․地獄等之畫面. 另備一骰子, 每面依序刻載南無分身諸佛等六字. 其比賽方法卽以南閻浮洲爲遊戱起點, 依序輪擲骰子, 而以先入妙覺爲勝, 墮入地獄爲最劣等.

【정토오조상淨土五祖像】
p4683-上→ 日僧源空所選我國淨土敎祖師曇鸞․道綽․善導․懷感․少康等五人之畫像. 相傳此畫乃應源空之希望, 而由重源來宋請至日本者. 今二尊院藏有一幅淨土五祖像, 曼荼羅寺則藏有五幅淨土五祖像.

【정토오조淨土五祖】
p4682-下→ 指我國五位淨土傳燈之祖師. 卽 : 曇鸞․道綽․善導․懷感․少康. 我國夙有淨土五祖之說. 若於曇鸞前加菩提流支, 則爲六祖. 卽菩提流支傳譯天親之往生論, 且授觀無量壽經豫曇鸞 ; 曇鸞始注解往生論, 又依龍樹之十住毘婆沙論, 立難․易二道之敎判 ; 道綽歸依曇鸞之遺德, 別立聖․淨二門之敎判, 而弘通念佛 ; 善導承襲道綽判本願名號爲正定業, 提倡凡夫身得往生之義而大振淨土法門 ; 懷感師事善導, 依法相解說淨土之宗義, 此三師面授相承 ; 懷感之後有少康盛揚淨土, 世稱後善導. [法然上人傳記卷二下․拾遺古德傳繪詞卷四․淨土法門源流章]

【정토오회념불략법사의찬淨土五會念佛略法事儀讚】
p4683-中→ 凡二卷. 唐代法照述. 收於大正藏第四十七冊. 略稱五會法事讚. 內容分序文及本文二部分. 此書相對於廣本(淨土五會念佛誦經觀行儀), 乃簡略記述五會念佛之儀則. 廣․略二本皆述同一五會念佛之行儀, 然廣本分十門詳述, 略本則無章段 ; 廣本敘述行法事者必念誦阿彌陀經竝載經文, 略本則無. 注疏有演底五卷(東日)․探賾一卷(東日)․名數二卷(良義)等. [淨土眞宗敎典志卷二․卷三․淨土依憑經論章疏目錄․蓮門類聚經籍錄卷上]

【정토오회념불송경관항의淨土五會念佛誦經觀行儀】
p4683-下→ 現存二卷. 唐代法照撰. 收於大正藏第八十五冊. 略稱五會法事儀. 內容廣述五會念佛之行儀作法, 此爲廣本. 此書原三卷, 久不傳 ; 西元一九○八年, 法人伯希和(P. Pelliot)於敦煌發現中․下二卷. 此二卷中載有二十一種讚文, 與略本所載讚文(共三十七種)完全相同. [鳴沙餘韻解說․今岡敎授還曆記念論文集(善導大師の遺文, 望月信亨)](參閱五會念佛1166)

【정토왕생전淨土往生傳】
p4688-中→ ①凡三卷. 北宋沙門戒珠(985～1077)著. 收於大正藏第五十一冊. 又稱往生淨土傳․戒珠傳. 由梁․唐․宋各高僧傳中選集淨土往生者之事蹟而成, 自西晉僧顯至北宋悟恩, 凡收七十五人. 據卷首自序述, 戒珠自梁代慧皎․唐代道宣等十二家所撰之傳記, 及宋代贊寧所撰之宋高僧傳中, 選出僧顯以下七十五人, 編成本書. 然其他如慧明等六十二人, 以無臨終來迎之事實, 故不收錄.　②卽總稱集錄信仰阿彌陀佛․相信得往生西方淨土者之傳記書籍. 或簡稱往生傳. 唐代迦才之淨土論卷下引現得往生人相貌條有(大四七․九七上)道俗得往生淨土者, 略有二十人之語, 與總章元年(668)道世所撰法苑珠林卷十五敬佛篇彌陀部感應緣中, 列擧之僧尼及居士十名等, 咸被認作往生傳之先驅. 而單行本之印行, 爲唐貞元(785～804)年間由文諗․少康二師編集, 其後經由後唐道詵刪補之往生西方淨土瑞應刪傳一卷爲最早. 　往生傳於當時與一般高僧傳不同, 可同時包含尼僧及在俗男女之傳 ; 與冥祥記等之感應, 或神異傳之類亦異, 而以僅限於往生淨土之人, 爲其特色. 然高僧傳及感應神異傳類, 卻爲往生傳之主要資料. 　我國往生傳計有 : 往生西方淨土瑞應刪傳․淨土往生傳․新修淨土往生傳․往生集․淨土聖賢錄․淨土聖賢錄續編․西舫彙征․修西聞見錄. 日本往生傳亦可列擧 : 日本往生極樂記․續本朝往生傳․拾遺往生傳等書. 此外, 類書有宋代志磐撰佛祖統紀卷二十六至卷二十八中題爲淨土立敎志, 卽爲往生傳之一類. 又有佚書多種, 如宋代遵式之往生西方略傳一卷․宋代淸月之往生淨土略傳一卷․南宋海印之淨土往生傳十二卷․遼代非濁之隨願往生集二十卷等. [蓮門類聚經籍錄卷下․往生傳成立考(小笠原宣秀, 龍谷史壇十六)](參閱往生傳3200)

【정토우란분경淨土盂蘭盆經】
p4689-中→ 全一卷. 又作大盆淨土經․大盆經. 書中就目連救母之故事, 追溯過去世之因緣, 更增加國王獻金盆豫佛․僧, 以救七世父母等故事. 本經於唐初被疑爲僞經, 係以盂蘭盆經爲底本編造而成. 開元釋敎錄之著者智昇謂此經於新舊之經錄中皆未曾載錄. 敦煌文獻中發現本書之完本, 爲伯希和(Pelliot) 第二一八五號. 大正藏無收錄. [開元釋敎錄卷十八․貞元新定釋敎目錄卷二十八․目連傳說と盂蘭盆(岩本裕)]

【정토의빙경론장소목록淨土依憑經論章疏目錄】
p4684-中→ 一卷或二卷. 日本淨土宗長西(1184～1228)編. 又稱長西錄. 係有關淨土敎之經論․章疏之目錄. 計分群經․諸論․釋敎․集義․別出․修行․讚頌․傳記․雜述․僞妄等十科. 本書不僅爲最早之淨土敎書籍目錄, 竝列擧唐代窺基之阿彌陀經述贊, 唐代靖邁之稱讚淨土經疏等不少古佚書. [淨土眞宗敎典志卷三․蓮門類聚經籍錄卷下]

【정토이장이교약송淨土二藏二敎略頌】
p4681-中→ 全一卷. 日本了譽聖冏撰. 收於大正藏第八十三冊. 又稱淨土略頌. 卽立二藏二敎二頓之敎判, 論淨土宗之敎相爲相頓敎. 謂一代佛敎分聲聞․菩薩二藏, 菩薩藏分頓․漸二敎, 略頌各敎之要義. 其中頓敎分性頓․相頓, 判定淨土敎爲相頓, 乃本書之創倡. 全篇計由一百六十六頌構成. [了譽上人傳․蓮門類聚經籍錄卷下]

【정토전등총계보淨土傳燈總系譜】
p4690-下→ 凡三卷. 日本鸞宿撰. 係印度․中國․日本淨土傳燈諸祖之系譜. 分天竺弘傳․震旦弘傳, 日本弘傳三部分. [蓮門類聚經籍錄卷下]

【정토淨土】
p4679-下→ 指以菩提修成之淸淨處所, 爲佛所居之所. 全稱淸淨土․淸淨國土․淸淨佛刹. 又作淨刹․淨界․淨國․淨方․淨域․淨世界․淨妙土․妙土․佛刹․佛國. 對此而言, 衆生居住之所, 有煩惱汚穢, 故稱穢土․穢國. 淨土, 係專於大乘經中所宣說, 以灰身滅智無餘涅槃爲理想之小乘敎無此說. 卽大乘佛敎認爲涅槃有積極之作用, 而得涅槃之諸佛, 各在其淨土敎化衆生, 故凡有佛所住之處卽爲淨土. 阿閦佛國經卷上․放光般若經卷十九․無量壽經卷上等, 均以淨土乃諸佛於因位行菩薩道, 起淨佛國土成就衆生之誓願, 爲無量永劫積功累德以建立之莊嚴淸淨世界. 維摩經卷上佛國品謂心淨土淨, 娑婆卽常寂光淨土, 若衆生心不淨, 此土卽穢惡不淨 ; 佛所見淸淨, 卽成無量功德莊嚴. 法華經之靈山淨土․華嚴經之蓮華藏世界․大乘密嚴經之密嚴淨土等, 卽以心淨土淨說爲本. 又無量壽經載, 娑婆世界以外另有淨土, 亦有於未來當其成佛時所成就之淨土 ; 二者均是菩薩依本願, 經修行而成佛時所完成之國土, 爲衆生願生之處. 　至於他方之淨土, 則有阿彌陀佛之西方極樂世界․阿閦佛之東方妙喜世界․藥師佛之東方淨琉璃世界等. 以上諸佛之淨土距娑婆世界, 各有一定之方位, 故稱爲十方淨土. 　極樂世界(梵 Sukhāvatī), 又作妙樂․安樂․安養․樂邦, 爲淨土宗所特別重視之西方淨土. 此淨土乃指由菩薩所修之因行而感果報之報土 ; 或指佛爲救度衆生而假現之應化土 ; 或指位於西方, 經過十萬億土, 於彼方實有之淨土 ; 或更指於衆生心中所現之淨土等, 有種種不同之說法. 又極樂有邊地․疑城․胎宮․懈慢界(爲至極樂途中之國土, 爲彌陀淨土之化土)等, 乃是懷疑佛智者所往生之處. 　淨土宗認爲淨土係於西方實在之報土, 生於此淨土者能受諸樂, 往生要集卷上擧有十樂 : (一)聖衆來迎樂, 臨命終時, 阿彌陀佛及觀音․勢至二菩薩來迎, 引導至淨土. (二)蓮華初開樂, 託生蓮華, 往生淨土, 故於蓮華初開之際, 可見淨土之莊嚴. (三)身相神通樂, 可得三十二相之身與天眼等五種神通. (四)五妙境界樂, 可得色․聲․香․味․觸等五境勝妙. (五)快樂無退樂, 受樂無窮. (六)引接結緣樂, 從前結緣之恩人親至淨土迎接. (七)聖衆俱會樂, 衆多菩薩俱會於一處之樂. (八)見佛聞法樂, 得見佛․聞法. (九)隨心供佛樂, 隨心供養十方諸佛. (十)增進佛道樂, 修行精進, 終得佛果. 　淨土方位․莊嚴情形․住民種別, 依諸經所述, 各有差異, 係由因位發願之不同而産生. 若就史學立場, 由阿閦․彌陀淨土之描述不同, 可以看出一種發展變遷之軌跡, 如阿閦之佛刹有女人․人民皆著由樹所取五色衣服․有通往忉利天之三道寶階, 可視爲較早之思想. 彌陀淨土則無女人․皆化生․受自然虛無之體․無極之身. 及至攝大乘論卷下, 以淨土爲出過三界之妙處. 有關諸佛淨土之異同․優劣比較等, 於諸經中均有記載. 　關於淨土之種類, 於無著時代, 産生自性․受用․變化之三身說, 佛之變化身示現八相居穢土, 受用身住於十八圓淨之蓮華藏世界, 卽隨佛之報化有淨穢之別 ; 唯識論卷十有四身四土之說 ; 大乘義章卷十九分別淨土爲事淨土․相淨土․眞淨土三種 ; 維摩經略疏卷一則立凡聖同居土․方便有餘土․實報無障礙土․常寂光土四種 ; 華嚴經探玄記卷三, 依三乘一乘之別而說不同之淨土. (參閱佛土2609․極樂世界5481)

【정토종전서淨土宗全書】
p4688-中→ 凡二十冊. 日本淨土宗宗典刊行會編. 乃收集有關淨土宗敎義之印度典籍或中國․日本諸師所疏釋淨土之叢書. 明治四十年(1907)開始刊行, 至大正三年(1914)完成. 內容分十類 : 所依經論․震旦祖釋․震旦諸師․選擇立宗․宗義顯彰․要義解釋․先德述作․圓戒章疏․傳記系譜․寺誌宗史.

【정토종淨土宗】
p4684以往生極樂淨土爲目的之宗派. 我國十三宗之一, 日本十三宗之一. 淨土乃指淸淨國土․莊嚴刹土, 卽淸淨功德所莊嚴之處所. 又稱蓮宗, 蓋東晉慧遠在廬山結白蓮社, 取義生西方淨土者皆由蓮花所化生, 而極樂國土亦名蓮邦. 本宗特別以稱念佛名爲主要修行法, 藉彌陀本願之他力, 祈獲生於西方極樂淨土, 故又稱念佛宗. 　西方淨土思想乃依據釋迦於耆闍崛山所說之無量壽經․王舍城說觀無量壽經․祇樹給孤獨園說阿彌陀經等三經. 佛陀入滅後約九百年, 天親所造往生淨土論, 以及馬鳴․龍樹諸論師贊述以上三經之要義, 弘傳此宗. 北魏永平元年(508), 菩提流支來華, 授曇鸞觀無量壽經, 傳承完備之淨土經論, 使我國淨土法門有劃時代之進展. 　我國淨土經典之傳譯, 以支婁迦讖․竺佛朔共譯般舟三昧經(179)爲嚆矢. 該經雖未述及彌陀淨土之莊嚴, 然僅謂依專念之法得見西方阿彌陀佛, 卽是說明三昧見佛法. 三國時代支謙譯出大阿彌陀經二卷, 詳述彌陀在因位發願及極樂淨土之莊嚴, 爲淨土宗重要之經典. 西晉竺法護譯出無量淸淨平等覺經二卷(內容與大阿彌陀經相似). 此外, 復有支謙之慧印三昧經․無量門微密持經, 竺法護之德光太子經․決定總持經․阿彌陀佛偈等. 姚秦弘始三年(401), 鳩摩羅什譯出阿彌陀經․十住毘婆沙論等, 略說極樂淨土之莊嚴, 爲自古最盛行讀誦者. 其後相繼有北涼曇無讖譯悲華經十卷(419), 劉宋寶雲譯新無量壽經二卷(421), 畺良耶舍譯觀無量壽經一卷(424), 說明往生淨土之行業, 卽應觀想彌陀及觀音․勢至二菩薩, 及極樂淨土之莊嚴等, 能除滅業障而生彼國. 後世以觀無量壽經與無量壽經․阿彌陀經合稱淨土三部經, 至此淨土經典傳譯已臻完備. 　我國淨土法門主要爲彌勒淨土․彌陀淨土二種. 彌勒淨土之信仰以西晉道安爲最早, 著有淨土論六卷, 期生兜率彌勒淨土 ; 唐代玄奘與窺基, 亦以彌勒淨土爲行持及依歸, 自此以後, 由於修者少, 弘揚者更少, 漸形衰落, 代之以彌陀信仰之隆興, 彌陀淨土遂成爲諸佛淨土之代表. 弘揚彌陀淨土則以東晉慧遠爲最力, 彼於廬山結白蓮社, 與衆共精修念佛三昧, 據般舟三昧經以期能往生見佛, 爲我國結社念佛之始, 亦爲我國淨土之主流. 北魏宣武帝時, 菩提流支譯出世親之無量壽經優婆提舍願生偈 ; 曇鸞爲之注解, 著往生論註, 兼依龍樹之十住毘婆沙論明示難․易二道, 他力․自力之別, 主張依靠他力本願爲五濁惡世中方便易行之道, 始闡淨土立敎之本義, 竝專重持名念佛, 以求生淨土. 至唐代道綽․善導等師, 承曇鸞敎旨, 極力强調佛之本願力, 又主倡末法思想而說時敎相應之要路. 道綽著有安樂集一書, 論破諸師之謬解, 開示末世衆生之要路 ; 竝依曇鸞難易二道之說, 而立聖道․淨土二門之敎判. 善導撰觀無量壽佛經疏, 楷定古今誤解謬見, 明示淨土敎義․敎相 ; 竝承曇鸞․道綽, 而立正行․雜行, 奠定淨土敎義獨立系統之基礎. 其後, 有懷感著釋淨土群疑論, 少康大弘此宗. 自曇鸞至少康, 被稱爲震旦五祖. 當時長安等地各師亦各有阿彌陀經․觀經等疏, 淨土經典之硏究遂達高峰. 　唐開元初, 慧日自印度歸, 見當時禪家視淨土爲引導愚心之方便說, 乃激烈反對, 而提倡念佛往生之必要. 主張戒淨竝行․禪淨雙修․敎禪一致, 以一切修行皆迴向往生淨土. 承遠․法照․飛錫等承其說, 以念佛三昧爲無上深妙之禪門, 極力排斥禪徒之空腹高心. 於是, 我國淨土宗於唐代, 可分三種敎系, 卽慧遠系統(常識性論理派)․善導系統(體解信仰之佛願派)․慈愍系統(指慧日, 不捨萬行之妙有派). 時禪徒有附同慧日一派之主張者, 如五祖門下之宣什倡南山念佛門禪宗之一派, 六祖門下之南陽慧忠倡解行兼修. 至後周法眼嫡孫永明延壽, 更大力弘揚禪淨雙修, 宋代僧俗之禪淨雙修, 皆承其遺風. 天台一門亦多有奉信淨土及解義者, 以宋代四明知禮所撰觀經疏妙宗鈔最著, 其約心觀佛說卽係臺淨融合論, 向爲臺家所重. 元代以降, 禪淨雙修之風愈流行, 中峰明本․天如惟則等皆心歸西方. 至明代, 楚山紹琦․空谷景隆․一元宗本․雲棲袾宏․憨山德淸․鼓山元賢等, 相繼倡說禪淨合行. 尤以雲棲袾宏精修念佛三昧, 注解阿彌陀經, 且著諸書弘揚禪淨一致之旨, 感化廣被一般敎界. 天台家亦有蘧菴大佑․幽溪傳燈․靈峰智旭等, 各撰書光顯淨敎. 靈峰智旭倡三學一源論, 以禪敎律三學所歸在淨土法門. 時居士莊廣還․袁宏道等亦各撰著弘宣淨土. 迄淸代, 淨土信仰多由居士提倡, 彭紹升․希涑父子, 編往生傳及撰指讚西方. 康熙․乾隆年間, 實賢思齊繼袾宏遺風, 於杭州結蓮社敎化遠近, 尊曇鸞․道綽․善導爲最初三祖, 爲衆所欽仰. 民初, 除楊仁山之大力提倡, 印光主張淨土法門爲佛出世之本懷, 致力社會救濟事業, 各地僧俗漸次興起結社念佛之風, 政府遷臺後, 淨土宗得在臺延續發展. 　於日本, 源空(1133～1212)曾撰著選擇本願念佛集, 書中卽已擬定開宗宣言. 特崇三經一論(淨土三部經與淨土論)與我國淨土敎善導之敎說, 故標榜偏依善導之論. 於難行與易行․聖道與淨土․自力與他力等三種對立之中, 偏取易行․淨土․他力念佛等三者. 承安五年(1175)源空自比叡山遷往吉水, 高倡專修念佛, 主張往生淨土之安心(信心)․起行(以念佛爲主之五正行)․作業(四修)等修行, 竝强調稱念佛號之重要. 該宗派雖然否定戒律與造寺之功德, 然一般仍重視持戒之風氣. 該宗派流傳, 受到朝野貴賤之支持, 因此, 遭受南都(奈良)․北嶺(比叡山)之壓迫, 源空及其門人或獲罪處刑, 或流放諸國. 雖然, 源空之敎說終因廣大之武士․農民階層所擁護而積極展開敎勢. 源空歿後, 弟子分成五派 : (一)辨阿之鎭西流, 主張諸行往生義. (二)證空之西山流, 主張諸行不生義. (三)隆寬之長樂寺流, 主張化生往生義. (四)長西之九品寺流, 主張諸行本願義. (五)幸西之一念義, 主張一念業成義. 至後世, 僅存鎭西流․西山流. 現在則專稱鎭西流爲淨土宗. 辨阿歿後, 然阿繼起, 將鎭西流廣爲流傳, 故又分出白籏流․藤田流․名越流(以上關東)․三條流․一條流․小幡流(以上京都)等六流, 其中以白籏流最興盛. 鎭西流之總本山爲知恩院, 大本山爲增上寺. 西山流自證空於西山粟生創建光明寺以來, 分成四派, 卽西谷流․深草流․東山流․嵯峨流等. 後隨歷代之變遷, 現今之西山流分爲西山禪林寺派(禪林寺)․西山光明淨土宗(光明寺)․西山深草派(誓願寺)等. 　淨土宗以三經一論, 卽阿彌陀經․無量壽經․觀無量壽佛經與往生論, 爲本宗成立之重要典據. 阿彌陀經描述阿彌陀佛西方淨土依正莊嚴之事相, 竝說明發願往生之意義及方便, 讚歎阿彌陀佛不可思議之功德, 此經經文較短, 誦讀容易, 被列爲修淨土宗者定課必誦之經 ; 無量壽經詳述法藏比丘在因地修行時所發之四十八願, 以致果地圓滿成佛, 莊嚴國土, 攝受十方念佛衆生, 竝載明三輩往生之條件 ; 觀無量壽佛經, 略稱觀經, 旨在說明欲生西方極樂國土之衆生所必修之淨業正因, 竝以十六觀法諦觀阿彌陀佛之身相及極樂淨土相, 又釋九品往生之因果 ; 往生論原名無量壽經優婆提舍願生偈, 或稱無量壽經論․淨土論, 係印度天親所著, 以五念門修行之成就令衆生畢竟得生安樂國土, 見彼阿彌陀佛. 　闡釋三經一論者, 有曇鸞之略論安樂淨土義(略釋無量壽經)․往生論註(註釋往生論)․道綽之安樂集(據觀無量壽經述往生淨土之要義)․善導之觀無量壽經疏(發揮觀經之玄義竝釋其文句). 又法事讚․往生禮讚․觀念法門般舟讚, 亦善導所作, 定往生淨土之行儀, 皆本宗要籍, 亦爲一時之巨擘. 　本宗宗義, 在以行者(修淨土者)之心行業爲內因, 以彌陀之願力爲外緣, 內外相應, 往生極樂國土. 彌陀在因位爲法藏比丘時, 曾發四十八種大願, 除五願屬攝法身․攝淨土願外, 其餘四十三願誓願當來成佛時攝取一切有緣衆生. 尤其攝衆生願中之念佛往生願, 卽第十八願(大一二․二六八上) : 設我得佛, 十方衆生至心信樂, 欲生我國, 乃至十念 ; 若不生者, 不取正覺.正是法藏比丘之本懷, 亦乃無量壽經之宗要. 然欲往生淨土, 則須內因․外緣具足, 方可得生. 往生內因者, 謂衆生之心行業, 凡欲往生淨土, 先須發菩提心. 此心爲無量壽願王所建立, 亦盡十方三世一切諸佛所從生. 安樂集謂菩提乃無上佛道之名, 若欲發心作佛者, 此心廣大, 遍周法界 ; 此心究竟, 等若虛空 ; 此心普備, 離二乘障. 次須發厭離心․欣求心. 厭離此世穢土․八苦煎迫․怨憎會聚, 欣求淨土淸淨․萬福莊嚴․壽命無盡. 復發三心, 卽 : (一)至誠心, 衆生一切身口意所修解行, 必須內外相應, 眞實爲求生彼佛淨土, 不可內蓄名聞利養之心 ; 外現賢善精進之相. (二)深心, 卽深信之心 ; 初信機 : 決定深信自身現是煩惱具足之凡夫, 無始以來漂溺五趣, 循環不息, 無出離之緣 ; 次信法 : 深信阿彌陀佛成就四十八願, 攝受一切衆生, 專念彼佛名號, 依彼佛加被護念, 定得往生極樂. (三)迴向發願心, 謂以自無始以來及今生自他所修一切世出世善根悉皆迴向, 願生彼佛國土. 此三心少一卽不得往生. 要之, 淨土宗之修行途徑, 首須集信願行三資糧, 修十善作基本, 於世法無虧, 復廣修功德迴向願生, 更愼臨終一念. (參閱念佛3208․兜率往生4387․淨土4679)

【정토진류조전淨土鎭流祖傳】
p4692-下→ 凡八卷. 日本宣譽心阿撰. 又稱淨土本朝高僧傳. 記述日本淨土宗鎭西派之列祖及高僧事蹟. 以善導爲首, 計列載二百人. 竝附有宗名志․四本山志․檀林志․九部志․二讀志等五篇. [蓮門類聚經籍錄卷下]

【정토진종교전지淨土眞宗敎典志】
p4690-上→ 凡三卷. 日本玄智(1734～1794)撰. 又作眞宗敎典志. 蒐錄有關眞宗之典籍. 第一卷收佛祖․諸宗主之典誥, 第二卷收宗侶章疏, 第三卷收餘門之鈔記.

【정토총서淨土叢書】
p4692-中→ 凡二十冊. 民國六十一年(1972), 由道安․毛惕園․陳子平等人編纂. 臺灣印經處發行. 內收有淨土典籍三百種. 分編爲經論․注疏․精要․著述․纂集․詩偈․行儀․史傳等八部, 依譯著朝代年月之順序而類編.

【정토포살계淨土布薩戒】
p4684-上→ 日本淨土宗所傳之布薩戒. 全稱淨土布薩頓敎一乘圓實大戒. 又作淨土布薩一乘戒. 卽基於淨土布薩式(傳爲淨土宗祖源空所撰述)一書, 以阿彌陀佛爲戒體․名號爲戒相․往生爲戒用, 所行他力普濟長養之布薩戒. [布薩戒講義卷上(大玄)]

【정편지부正遍知部】
p2002-上→ 卽佛部. 又作正徧知部. 正遍知, 爲佛十號之一, 故正遍知部於密敎中爲佛部之異名. 乃胎藏界三部之一, 金剛界五部之一. 大日經疏卷六(大三九․六四五上)：或但入正遍知部三昧門.

【정하井河】
p1041-下→ 乃井喩與河喩之竝稱. 二者皆爲人身無常之譬喩. (一)井喩, 又稱白鼠喩, 語出賓頭盧突羅闍爲優陀延王說法經. 昔時有人於曠野中爲惡象追逐, 乃攀緣樹根入於井中, 井邊有四毒蛇, 井底踞大毒龍, 更有黑白二鼠啃嚙樹根, 及樹根動搖, 樹上蜂窠下蜜三滴墮其口中, 群蜂湧飛針螫此人, 復値野火燒林. 此處係以曠野喩生死, 男子喩凡夫, 象喩無常, 井喩人身, 樹根喩命, 二鼠喩晝夜, 鼠嚙樹根喩念念滅, 四毒蛇喩四大, 蜜喩五欲, 群蜂喩惡覺觀, 野火喩老, 井底大毒龍喩死. (二)河喩, 語出涅槃經. 以河岸臨嶮大樹, 遇暴風必然顚墜, 喩人老如臨嶮岸, 及死亡倏忽而至, 必墮輪迴之中.

【정학녀正學女】
p2005-上→ 爲出家五衆之一. 又作學法女․學戒女․式叉摩那尼․式叉尼. 意爲在學法中之尼衆. 據四分律刪繁補闕行事鈔卷下四尼衆別行篇載, 沙彌尼欲受具足戒者, 於受具足戒之前二年期間, 別學三種法：(一)受持淫․盜․殺․妄等四重禁戒. (二)不犯染心相觸․盜人四錢․斷畜生命․小妄語․非時食․飮酒等六法. (三)修學一切比丘尼應具足之戒行. 於此期間, 査驗有無胎孕, 竝試行眞固與否. 此時期之沙彌尼卽稱正學女. (參閱式叉摩那2421)

【정학률의正學律儀】
p2005-上→ 別解脫律儀之一. 卽式叉摩那所受持之六法戒(染心相觸․盜人四錢․斷畜生命․小妄語․非時食․飮酒). 式叉摩那又作正學女, 故稱爲正學律儀. 又別解脫律儀係比丘․比丘尼․沙彌․沙彌尼․式叉摩那․優婆塞․優婆夷等七衆, 於身口七支之諸惡一一分別棄捨所持之戒律. 其中, 優婆夷出家後欲進而受比丘尼戒時, 不得直接授豫大戒, 須先行修持六法戒二年, 以驗其是否堪受大戒, 而後方可授豫比丘尼戒. (參閱六法戒1272)

【정해淨海】
p4704-上→ (1931～　 )江蘇武進人, 俗姓袁. 九歲於江蘇復興庵依灼然法師出家. 民國三十五年(1946)受具足戒於寶華山隆昌寺. 次年赴武進天寧寺佛學院就讀. 三十八年來臺灣, 親近慈航法師. 四十九年赴泰國攻讀泰文及巴利文, 竝入朱拉隆功大學硏究. 五十八年轉赴日本, 入東京立正大學硏究, 兩年後得佛敎學碩士學位. 六十一年赴美國弘法, 先後駐錫於紐約美國佛敎會․報恩寺. 六十七年轉往美國南部休士頓市, 與香港永惺法師合創德州佛敎會佛光寺. 現任臺北華嚴蓮社住持. 師頗勤於著述, 對南傳佛敎之介紹, 不遺餘力, 所撰多發表於各大佛刊. 著有南傳佛敎史, 譯有眞理的語言(法句經)․佛陀畫傳等書.

【정행正行】
p1986-下→ 梵語 samyak-pratipatti, 巴利語 sammā-paṭipatti. 指不邪曲之行. 卽以佛之敎化爲基準之正當行爲, 與邪行相對 ; 或對雜行․助行而言正行. 又由直接原因而成之行稱爲正行, 由間接原因而成之行稱爲助行. 　據八正道經載, 不諦見․不諦念․不諦語․不諦治․不諦求․不諦行․不諦意․不諦定等, 稱爲道八邪行 ; 反之, 諦見․諦念, 乃至諦意․諦定等, 則稱爲道八正行. 據中阿含卷三十八鸚鵡經及大智度論卷四十八等載, 與外道凡夫之邪行相對的八正道等卽屬正行. 　諸家列有數種正行說. 如瑜伽師地論卷六十四擧出三種正行卽 : 於佛寶應修供養承事正行․於法寶所應修瑜伽方便正行․於僧寶所應修共受財法正行. 大乘莊嚴經論卷十二以六波羅蜜爲正行, 卽 : 布施․持戒․忍辱․精進․禪定․般若正行. 辯中邊論卷下就十波羅蜜行之相分別爲六種正行, 卽 : 最勝․作意․隨法․離二邊․差別․無差別正行. 中邊分別論卷下則就上述之作意正行分出十種正行, 卽 : 書寫․供養․施與他․若他讀誦一心聽聞․自讀․自如理取名句味及義․如道理及名句味顯說․正心聞誦․空處如理思量․已入意爲不退失故修習. 法華經玄贊卷八以法華經卷四法師品所謂之受持․讀․誦․解說․書寫․供養等, 稱爲正行六種法師. 　淨土宗大德善導之觀經疏散善義中, 謂修習五種往生阿彌陀佛淨土之行業爲五正行. 卽 : (一)讀誦, 讀誦淨土之聖典. (二)觀察, 觀想阿彌陀佛之相好. (三)禮拜, 禮拜阿彌陀佛. (四)稱名, 稱念阿彌陀佛之名號. (五)讚歎供養, 讚歎阿彌陀佛之功德. 反之, 若以阿彌陀佛以外諸佛菩薩爲禮拜․觀想等之對象者, 則稱雜行. 五正行中稱名一項特別符合彌陀之本願, 故稱正定業, 其餘四項則稱助業․助行, 二者因相對而作此稱. 若在專修念佛(稱名)之外, 兼修其他四行者, 則稱助正兼行. 又就往生淨土之正因, 而言正行. 此外, 密敎中, 則於加行之後所修之行業稱正行. [轉法輪經․般泥洹經卷下․大方等大集經卷三十․解深密經卷三․大智度論卷五十六․卷八十七․辯中邊論述記卷中․法苑珠林卷十七](參閱正因正行1985)

【정행淨行】
p4697-下→ (1934～　　)越南僧. 俗姓黎. 十七歲出家. 先後於越南南越佛學院․普通高中及佛敎萬行大學畢業. 一九六二年任越南嘉定省佛敎會住持, 翌年當選該省佛敎會理事長. 一九六八年取得越南國家公費留學資格, 次年來臺, 先後就讀師大國文硏究所碩士班及博士班, 在學期間曾獲中․美等多項獎學金, 民國七十年(1981)獲我國國家文學博士學位, 翌年取得中華民國國籍. 感於培植弘法人才之需要, 六十八年於臺北創辨靈山講堂, 六十九年增設靈山佛學硏究所夜間部, 俾便在學在職學佛人士進修. 七十年創辨現代佛敎月刊. 七十二年任世界佛敎僧伽會聯絡祕書迄今, 七十三年擴辨靈山中壢分院, 七十四年當選世界靈山佛敎會第一副會長, 竝創辨中國佛敎師範學院於中壢靑埔里廣天寺.

【정향定香】
p3179-下→ ①五分香之一. 密敎以香比喩如來之法身, 卽戒香․定香․慧香․解脫香․解脫知見香等五種香. 其中之定香, 卽比喩如來之眞心常住寂靜, 不起妄念, 不爲惑亂所動搖. (參閱五分香1067).　②坐禪時, 用以計量時間之線香. 又長一尺者, 稱定香尺. 此外, 置於佛前, 經常燃香不絶之香爐, 稱定香盤․常香盤. [黃檗淸規住持章第四]

【정혜등지定慧等持】
p3184-下→ 謂等同任持禪定與智慧, 雙運竝修而無輕重先後之別. 蓋自性有體(定)․用(慧)之關係, 體卽用者, 慧不離定；用卽體者, 定不離慧. 定卽慧之故, 由寂而有智；慧卽定之故, 由智而有寂, 是爲定慧等持. 與定慧雙修同義. [修心訣]

【정혜사定慧寺】
p3184-上→ ①位於浙江杭縣. 俗稱虎跑寺. 爲唐代古刹. 杭州西湖名泉甚多, 其中最著名者, 當推本寺之虎跑泉. 傳說唐時寺中有二虎跑地作穴, 泉水湧出, 世稱虎跑泉. 泉水甘冽淸醇, 滿而不溢, 亦有天下第三泉之美譽.　②位於江蘇鎭江之焦山. 與金山寺同以風景秀麗而聞名. 焦山又稱浮玉山, 以東漢處士焦先(光)隱居於此而得名. 寺建於東漢興平年間(194～195, 或謂建於唐代), 稱爲普濟寺, 宋代嘉定年間(1208～1209)重建, 又易名焦山寺. 圜悟克勤․枯木法成․佛印了元等禪師曾住此寺. 元代時燒毁, 直至明宣宗宣德年間(1426～1435)始重修. 淸聖祖康熙二十五年(1686, 或謂四十二年)頒賜匾額, 改名定慧寺, 竝重整寺院. [大明一統志卷十一․大淸一統志卷六十三․焦山志卷一]

【정혜靜慧】
p6360-上→ 謂安靜之智慧. 卽空慧, 能滌滅身心煩惱. 圓覺經(大一七․九一七下)：由澄諸念, 覺識煩動, 靜慧發生, 身心客塵從此永滅, 便能內發寂靜輕安.

【정호산지鼎湖山志】
p5711-下→ 凡八卷. 淸朝成鷲撰. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 鼎湖山位於廣東高要縣境, 爲端州之名山, 山深泉美, 其巓有湖, 四時不絶. 峰巒環抱中有慶雲寺, 梵宇幽邃, 世稱梵修淨土, 昔爲曹溪六祖高弟智常禪師隱跡之所. 明天啓, 崇禎年間(1621～1644), 雲頂和尙始行開山, 主法於慶雲寺, 禪, 淨, 律三學竝行. 其後高僧輩出, 成爲粤東之名刹. 　康熙年間, 慶雲寺第六代住持成鷲, 始纂山志, 前有當世名儒碩學之序凡十一篇. 首卷載山中名勝輿圖, 次分八卷十四門 : 總論, 星野疆域, 山川形勝, 殿閣堂寮, 創造緣起, 新舊沿革, 開山主法, 繼席宏化, 淸規軌範, 耆碩人物, 檀信外護, 登臨題詠, 藝文碑碣, 山事雜志. 全書體例嚴謹, 爲志書善本, 雖名鼎湖山志, 實亦慶雲寺之寺志.

【정호程顥】
p5167-下→ (1032～1085)北宋儒者. 洛陽人, 字伯淳. 諡號純公. 世稱明道先生. 與弟程伊川(程頤)竝稱二程子. 進士及第之後, 步入宦途. 致力於老莊及佛敎之鑽硏, 竝於經學確立其特有之見解. 主張陰陽消長而生萬物, 是爲天道, 順從天道卽人道. 其所體會之天理, 成爲宋明理學之中心觀念. 據傳其思想因受百丈淸規及華嚴合論二書之啓發, 進而廣爲硏究佛典, 竝修禪定 ; 然其亦爲宋代排佛論之代表者, 對於佛敎之敎理及實踐方面亦有批判. 其文集及語錄皆收於二程全書. 元豐八年逝世, 享年五十四.

【정화井華】
p1042-上→ 後夜之井水. 又稱華水. 華者, 淸淨之義. 後夜之井水尙未生蟲, 爲淸淨之水, 故稱井華. [眞言修行鈔卷一]

【정화중淨華衆】
p4706-上→ 指住於阿彌陀佛淨土之菩薩․聲聞衆. 卽當其往生淨土之際, 無須假借母胎, 得直接從淸淨之蓮花化生, 具有七種淨法, 故淨土之聖者稱爲淨華衆. [無量壽經優婆提舍願生偈]

【정흥사淨興寺】
p4711-上→ 日本眞宗淨興寺派之本山. 位於高田市. 親鸞在茨城之稻田禪房完成敎行信證一書, 開創淨土眞宗而大感歡喜, 遂稱禪房爲歡喜踊躍山淨土眞宗興行寺, 略稱爲淨興寺, 卽爲本寺之濫觴. 弟子善性繼承之, 其中歷多次輾轉移建, 於慶長十年(1610)移至現址. 寺內包括本堂․太子堂․靈廟等.

【제가교상동리집諸家敎相同異集】
p6307-下→ 全一卷. 日本天台宗圓珍撰. 又稱甘露集. 收於大正藏第七十四冊. 乃比較諸宗敎相之同異, 竝說明大要. 若依敎相之不同, 原有二十五家, 本書僅列擧隋朝吉藏之三法輪二藏敎․唐朝新羅國元曉之四敎․法藏之五敎․惠苑之四敎․遍學之三時敎․七寶之五時敎․劉虫乙之七階五時說․天台智者之五時八敎․日本上宮太子之五時敎․叡山慈覺之二種敎等十家.

【제가종파諸家宗派】
p6307-中→ 全一卷. 淸代僧守一空成編. 光緖十六年(1890)與著者不詳之佛祖心燈合倂刊行. 又稱宗敎律諸家演派. 收於卍續藏第一五○冊. 本書內容包括臨濟․潙仰․洞山․雲門․法眼五家之源流訣, 以及天皇下宗派․天台敎觀․華嚴賢首敎․南山律派, 竝附有世數法系不詳之各派. 全文以內含禪師名號之簡潔偈頌, 列述諸宗源流傳承. 卷後附錄摘自聖武記卷五之溯査西藏剌麻來源一篇.

【제개장보살除蓋障菩薩】
p4341-下→ 除蓋障, 梵名 Sarvanīvaraṇaviṣkambhin. 又作除一切蓋障菩薩․降伏一切障礙菩薩․棄諸陰蓋菩薩. 爲密敎胎藏界曼荼羅除蓋障院之主尊. 除蓋障乃消除一切煩惱之謂. 諸佛要集經卷下以棄諸陰蓋菩薩之譯名, 稱讚此菩薩所得之三昧. 大日經疏謂以淨菩提心之因照明諸法故, 以小功力得除蓋障三昧, 見八萬四千煩惱之實相, 成就八萬四千之寶聚門. 其形像, 左手持蓮華, 華上有如意珠, 右手結無畏印 ; 乃以菩提心中之如意珠施一切衆生, 滿其所願之意. 密號爲離惱金剛. 據大日經密印品之載, 此尊之眞言爲 : 歸命阿(aḥ, 除障之種子)薩埵(sattva, 有情)係多弊口昷蘗多(ketabhyodgata, 開發有情之善性)怛覽怛覽(traṃ traṃ, 除垢入證)覽覽(raṃ raṃ, 除垢)莎訶(svāhā). [除蓋障菩薩所問經卷一․大日經卷一․大日經疏卷一․卷十三]

【제개장삼매除蓋障三昧】
p4341-中→ 全稱除一切蓋障三昧. 又作淨除五障三昧. 眞言行者入於初地而證見法明道之三昧. 住此三昧可除煩惱障․業障․生障․法障․所知障等五蓋障, 而令一切煩惱業苦皆悉除滅. 若得此三昧者, 則與諸佛菩薩同住, 故守護經又稱之爲諸佛境界三昧. [大日經卷一․大日經疏卷一]

【제개장원除蓋障院】
p4341-中→ 爲密敎胎藏界曼荼羅十三大院之一, 位在左方第二重. 院內安置除蓋障․破惡趣․施無畏․除疑怪․不思議慧․悲愍慧․慈發生․折諸熱惱․救意慧等九尊菩薩, 而以除蓋障菩薩爲主尊. 有關各尊排列之位置, 諸經軌各有異說. 據大日經具緣品之說, 除蓋障位於中, 其右爲除疑怪․施無畏․破惡趣․救意慧等四尊, 其左爲不思議慧․悲愍慧․慈發生․折諸熱惱等四尊. 另據大日經疏之說, 本院與文殊院共表大悲萬行.

【제견경諸見境】
p6302-中→ 天台宗所立十種觀境之一. 略稱見境. 謂得禪者由觀禪定而生邪慧邪解, 起猛利之見惑, 妨礙止觀. 應如摩訶止觀卷十之一所說, 依之更修明諸見人法․明諸見發因緣․明過失․明止觀等四階段, 以見惑爲觀境, 令達正道而不爲所障. (參閱十境481)

【제견법계諸見法界】
p6302-中→ 係天台宗修習止觀所立十法界之一. 如維摩詰經所說, 以邪相入於正相, 卽對諸外道之妄見不起動搖而觀行三十七道品, 視諸見爲不可思議之法界, 稱爲諸見法界. 注維摩詰經卷二(大三八․三四五上)：大士觀諸見眞性卽是道品, 故不近捨諸見而遠修道品也.[維摩詰經弟子品]

【제견諸見】
p6302-上→ 卽種種邪見, 共計六十二種, 係古代印度外道之妄執. 有關其分類, 於諸經論中所說各異. 注維摩詰經卷二(大三八․三四五上)：肇曰：“諸見, 六十二諸妄見也.” [維摩詰經弟子品](參閱六十二見1241)

【제경요집諸經要集】
p6309-上→ 凡二十卷. 又稱善惡業報論. 唐代顯慶四年(659)道世著. 收於大正藏第五十四冊. 對本書之撰者, 自古有二說：一說道世, 一說爲道宣. 本書係根據大小乘諸經律論, 取其中各種佛敎要目(關於善惡業報者尤多), 集錄要義, 加以分類纂輯而成. 全書二十卷分爲三十部一百八十五項. 本書蓋爲便利於檢尋一切經而作, 具有佛敎百科辭典之性質. 後來之法苑珠林則係擴大本書範圍而成. [法苑珠林卷一○○․開元釋敎錄卷八․諸宗章疏錄卷上․東域傳燈目錄卷下]

【제계십익制戒十益】
p3086-中→ 謂佛陀爲弟子所制定之戒律, 對僧衆有十種利益. (一)攝僧(梵 saṅghasangrahāya), 統御攝受, 使之和合. (二)極攝僧(梵 saṅghasuṣṭhutāyai), 極能制非撓惡, 令僧衆得專心修道, 皆守其分而安穩歡喜. 四分律․有部毘奈耶等書, 稱此項爲令僧歡喜, 十誦律則稱爲極好攝. (三)令僧安樂(梵 saṅghasya-sparśavihārāya), 由前二之施行, 於僧衆中使令安樂. (四)折伏無羞人(梵 durmaṅkūnāṃ pudgalānāṃ nigrahāya), 能令不如法及無慚愧之徒折伏, 或竟擯出敎團. (五)有慚愧人得安穩住(梵 lajjināṃ sparśavihārāya), 如法及知廉恥之僧, 依戒律可得安穩住. (六)不信者令得信(梵 anabhiprasannānāṃ abhiprasādāya), 戒光之薰習, 能令不信者起信心. (七)已信者增益信(梵 abhiprasannānāṃ bhūyobhavāya), 若已信者, 依戒可增長其信念. (八)於現法中得漏盡(梵 dṛṣṭadhārmikāṇām āsravāṇām saṃvarāya), 依戒能於現法中得漏盡, 斷現在之有漏, 遮止今世之漏惱. (九)未生諸漏令不生(梵 sāmparāyikāṇāṃ setusamudghāeāya), 於現在未生起之煩惱, 使之永不生起. (十)正法得久住(梵 brahmacarya德 ca me cirasthitikam bhavisyati), 依戒律以佛之正法久住於世, 得開人天之眼目. [摩訶僧祇律卷一․四分律卷一․十誦律卷一․釋氏要覽卷上]

【제관祭官】
p4757-上→ 爲婆羅門敎主持祭祀者. 始於吠陀時代, 至梵書時代則愈趨複雜, 規定不同之祭祀應請不同之祭官. 以蘇摩祭爲例, 有四名祭官, 各配備三名助手 : (一)勸請者, 祭祀開始時高唱梨俱吠陀讚歌, 請諸神降臨 ; 其助手有宣詞者, 又稱傳令者 ; 爲請者, 受勸請者之命, 告訴其他祭官飮蘇摩酒 ; 壓石讚者, 讚誦榨酒之石. (二)詠歌者, 唱娑摩吠陀歌, 禮讚諸神, 讚歎蘇摩酒 ; 助手有初詠者, 卽發聲者 ; 爲除者, 負責除去榨酒之石 ; 贊酒者, 對蘇摩酒神祈求保護. (三)行祭者, 低聲誦夜柔吠陀祭詞, 主持儀式進行 ; 其助手有佇立者, 司祭事之周旋 ; 導者, 引導施主夫人至祭場 ; 盛酒者, 將蘇摩酒盛於器物內. (四)祈禱者, 爲全體之監督, 指導祭祀 ; 其助手一爲次祈禱者, 專讚因陀羅 ; 二爲點火者, 司祭火之點燃 ; 三爲拂穢者, 淸淨蘇摩酒.

【제교결정명의론諸敎決定名義論】
p6308-上→ 全一卷. 慈氏菩薩造, 宋代施護譯. 收於大正藏第三十二冊. 本書內容係解釋諸敎中各根本字之如實義, 如開陳唵字․吽字等諸字之奧義；行者若了知諸字之如實義, 竝由此諦觀萬法, 安住於正念, 則可達涅槃大樂之境地.

【제교制敎】
p3087-中→ 係南山律宗所立判敎之一, 乃相對於化敎而言. 南山律宗將佛陀一代之言敎判爲制敎與化敎, 制敎卽指律藏所詮之戒學法門. 又作行敎, 意爲奉行制戒之敎法. 化敎則指經藏所說之定․慧法門. 據四分律刪繁補闕行事鈔序載, 制敎之本意有七, 卽：(一)興厭漸頓, (二)結正業科, (三)報果不同, (四)攝趣優劣, (五)起情虛實, (六)開制互立, (七)約行彰異. 據八宗綱要卷上載, 四阿含等之定慧法門屬化敎；四分律等之戒學法門則屬制敎. 　制敎依其戒體而論, 可分爲三宗, 卽：(一)實法宗, 略稱有宗, 指部派佛敎之說一切有部, 主張一切諸法實有, 以戒體之無表爲色法. (二)假名宗, 略稱空宗, 指成實宗, 主張諸法唯假名而非實有, 以戒體之無表爲非色非心. (三)圓敎宗, 略稱圓宗, 指唯識圓敎, 主張思心所之種子(熏持於第八識中)爲無作之戒體. 　南山律依於曇無德部之四分律, 成實論亦多依該部之敎義, 故四分律之當相․戒體等皆爲非色非心；然道宣之本意係依唯識圓敎而定, 卽於四分律刪補隨機羯磨疏(會本)卷三․卷五闡論戒體時, 將有宗․空宗等竝攝於性空敎, 圓敎之妙體則爲唯識敎. 又淨影慧遠首立化敎․行敎之敎判說, 道宣基於此說, 以行敎之稱, 源於化敎, 亦立化敎․制敎之敎判. [大乘義章卷十三藏義分別下․四分律刪繁補闕行事鈔卷上一․卷中三․四分律戒本疏序․敎誡新學比丘行護律儀序](參閱化敎1327)

【제궁帝弓】
p3775-下→ 天帝之弓. 又作天弓. 虹之異名. 往生要集卷中(大八四․五三下)：雙眉皎淨, 似天帝弓.

【제근구족원諸根具足願】
p6308-上→ 爲阿彌陀佛四十八願中之第四十一願. 又作具足諸根願. 願凡稱念彌陀名號者, 皆依佛之功德, 具足諸善根.

【제근남除饉男】
p4342-中→ 梵語 bhikṣu. 音譯比丘. 以比丘能修福德之因, 得供養之果, 除去因果之饉乏. [維摩經略疏卷一(智顗)](參閱比丘1479)

【제근승렬지력諸根勝劣智力】
p6308-上→ 梵語 indriya-parātara-jñān-bala. 如來十力之一. 又作根上下智力. 如來具有十種智力, 其中之諸根勝劣智力, 卽如來能如實了知衆生根機上下優劣之智力. (參閱十力361)

【제근諸根】
p6307-下→ 指眼․耳․鼻․舌․身等五根. 或信․勤․念․定․慧等五根. 亦泛言一切善根. [無量壽經卷上․出曜經暫要品]

【제기齊己】
p5955-下→ 唐末五代詩僧. 湖南益陽人, 俗姓胡. 自號衡嶽沙門. 幼於潙山同慶寺出家習學律儀, 性喜吟詠, 不求名利, 後赴潭州石霜山慶諸會下, 請知僧務. 龍德元年(921), 後唐莊宗請師任僧正, 師作渚宮莫問詩十五首(收於白蓮集卷五)表己志. 愛樂山水, 不近王侯, 常與華山隱士鄭谷相酬唱, 鄭谷嘗改師之早梅詩數枝開爲一枝開, 師嘆服下拜, 世人遂稱鄭谷爲一字師. 　師之頸有瘤, 時人戱稱爲詩囊. 其所作詩, 氣調淸淡, 與同時先輩詩僧貫休竝稱, 被推爲唐代詩僧之首. 遺詩由孫光憲編成白蓮集十卷. 師曾與仰山慧寂住於豫章觀音院總轄庶務, 製有粥疏；粥疏與凌雲峰永昌禪院記均收於全唐文卷九二一. 據釋氏疑年錄卷五所載, 師示寂於後唐長興(930～933)末年, 世壽七十餘. [宋高僧傳卷三十, 釋氏稽古略卷三, 通志略卷二十二, 大淸一統志卷三六九]

【제다가提多迦】
p4957-下→ 梵名 Dhītika. 又作提知迦․地底迦. 意譯作有愧. 乃付法藏第五祖. 爲印度摩突羅國(一說摩迦陀國)人. 依阿育王傳卷六載, 師從優波毛匊多出家, 二十歲受具足戒, 於初日卽得須陀洹果, 第一羯磨時得斯陀含果, 第二羯磨時得阿那含果, 第三羯磨時證得阿羅漢果, 後得優波毛匊多付法. 又據大悲經卷二持正法品․付法藏因緣傳卷五所載, 師具大神通․大威力, 說法不倦, 後因化緣盡, 付法於彌遮迦而入涅槃, 人天悲感, 乃收其舍利, 起七寶塔供奉之. 另據多羅那他印度佛敎史載, 師生於阿里亞迦亞(梵 Ārya-jaya), 行化遍及吐貨羅國(梵 Tukhāra)․迦摩縷波國(梵 Kāma-rūpa)․摩臘婆國(梵 Mālava), 後於摩臘婆國鄔闍衍那城(梵 Ujjayanī)示寂. [有部毘奈耶雜事卷四十․阿育王傳卷五․傳法正宗記卷二․景德傳燈錄卷一․寶林傳卷二․五燈會元卷一․佛祖統紀卷五․W.W. Rockhill : The Life of Buddha]

【제다산부制多山部】
p3085-中→ 梵名 Caitya-vādin, 或 Caitika, 巴利名 Cetiya-vādā. 印度部派佛敎二十部之一, 因該部部衆住於制多山而得名. 又作支提山部․制多部․支提加部․只底舸部․支提羅阿婆․遊迦部․摩訶提婆部. 據異部宗輪論載, 佛陀入滅後二百年頃, 外道大天(梵 Mahādeva)在大衆部出家, 與該部僧衆再度爭論五事, 乃率衆自大衆部分離而出, 形成三部, 依住處不同, 分別稱爲制多山部․西山住部․北山住部. 或謂分裂之事應在大天南遊宏化數十年之後, 承襲大天五事之大衆部學者, 因思想․住處之長期隔離, 乃漸分裂成數派. 另據部執異論載, 當時分裂爲支提山․北山二部；文殊師利問經卷下分部品則載, 分爲東山住部․北山住部等二部, 而未提及制多山部之名. 　有關本部分裂之原因, 據異部宗輪論載, 係由再議大天五事而起. 然據三論玄義載, 係因得戒問題而起爭論, 以致分裂. 又異部宗輪論將上座部․大衆部等根本二部之分裂, 歸因於大天五事之爭議, 其後有同名之大天(賊住大天), 以重提五事而引致制多山等三部之分裂；部執異論等書則僅述及賊住大天一人, 於根本二部分裂時, 未提及另一大天之事. 蓋大天二人․五事再議等說, 有待商榷. 　關於本部之宗義, 據異部宗輪論載, 制多山部․西山住部․北山住部等三部本宗同義, 均主張諸菩薩仍然不脫惡趣；縱然供養窣堵波(安置佛舍利之塔), 亦不得大果；阿羅漢雖無淫欲煩惱而漏失不淨, 然有時會遭惡魔將不淨置於羅漢之衣. 又有關五事及餘義門, 所執論點多同於大衆部之說. [十八部論․四分律疏飾宗義記卷三本․五敎章通路記卷十六](參閱大衆部852)

【제다회처制多迴處】
p3086-上→ 卽修行佛道之場所. 制多, 梵語 caitya, 又作支提, 意譯靈廟․塔. 據法華玄贊卷十載, 有供養舍利者, 稱窣堵波(梵 stūpa), 無供養舍利者, 則稱制多. 迴, 卽寥遠之義；迴處, 乃特指阿蘭若處. 俱舍論等譯作修梵行處. 蓋制多․迴處皆係淸靜且適於修道之處. 又俱舍論卷十六載, 於寺中․制多․迴處等所在, 不得行淫. (參閱支提1416)

【제달나制呾邏】
p3087-上→ 梵名 Caitra 或 Citra, 巴利名 Citta. 印度曆第一月之名稱. 又作制怛邏․祖怛羅․怛羅. 意譯爲仲春. 卽我國陰曆正月十六日至二月十五日間, 該月之太陰(月亮)遇角宿(梵 Citrā, 質多羅)而滿, 故有此稱. 又該月屬印度六期中之漸熱時, 爲春․夏․秋․冬等四時及冬․春․雨․終․長等五時中之春時, 亦爲熱․雨․寒等三時中之熱時(梵 grīṣma). [宿曜經卷上․寶星陀羅尼經卷四․俱舍論光記卷三十․大唐西域記卷二]

【제덕복전경諸德福田經】
p6309-下→ 全一卷. 略作福田經․諸福田經. 西晉法立․法炬合譯. 收於大正藏第十六冊. 記述帝釋問良田, 佛遂說示五淨德․七法, 謂發心離俗等五淨德名爲福田, 又說建立佛圖․僧房等七法爲福田.

【제도방변濟度方便】
p6446-下→ 方便, 方法便利適宜之義. 佛家爲救度衆生而施用之善巧權變方法, 稱爲濟度方便.

【제도濟度】
p6446-下→ 救濟度脫之意. 卽救度群迷自生死苦海至彼岸, 化導迷妄衆生證入覺悟之境界. [法華經方便品]

【제도濟濤】
p6447-上→ (1904～1978)東北人. 夙具慧根, 壯歲出家, 嘗親近定西․倓虛․慈舟等大德. 博通三藏, 尤精戒律․天台, 修皈淨土, 解行竝重. 先後駐錫香港東林念佛堂․臺灣埔里圓通寺等地. 師生平閱大藏經之箚記, 及弘揚戒法之講稿, 約數十萬言, 師示寂後, 由廣化法師編輯行世.

【제량濟亮】
p6446-中→ (1602～1681)淸代僧. 江西萍鄕人, 俗姓王. 字灰如. 初習儒業, 年三十依繡林自性出家, 從大樹證公參究. 復參天童․三峰等, 而遇問石於天隆, 懷香叩謁, 言下悟入, 疑礙旣消, 得大自在, 乃隱居於夾山, 衆屢請不出. 順治年間, 始住持公安報慈丈席. 法螺一鳴, 四衆驚服. 師性情冷峻, 善怒好罵, 雖悍辯武夫, 睹其威儀, 莫不懾服. 康熙二十年十一月示寂, 世壽八十. [新續高僧傳卷五十七]

【제령철탑濟寧鐵塔】
p6447-上→ 位於山東濟寧. 建於北宋徽宗崇寧四年(1105), 爲樓閣式八角形九層鐵塔, 高二十三點八公尺, 塔形挺拔端莊, 造型玲瓏, 迄今仍然完好.

【제루諸漏】
p6309-中→ 漏, 煩惱之異稱. 諸漏, 卽諸煩惱. 總攝三界諸煩惱, 稱爲三漏. 法華經卷一序品(大九․一下)：諸漏已盡, 無復煩惱.

【제명승題名僧】
p6650-中→ 於法會中, 除導師及七僧之外, 其他衆僧稱爲題名僧, 數額不定. 此外, 於法會儀式中, 負責誦讀經之題號者, 亦稱題名僧.

【제명諸冥】
p6307-中→ 冥, 爲無知之異稱. 諸無知無明能障蔽實義眞見, 故稱諸冥. [俱舍論卷一]

【제목題目】
p6650-上→ ①經之題號. 諸大乘經載, 讀誦受持經之題號, 卽有莫大功德. 故自古中國及日本均盛行唱誦經題之風. (參閱題號6650).　②日本日蓮宗特取法華經之題號妙法蓮華經五字, 冠以南無二字, 而成南無妙法蓮華經七字, 稱爲題目․首題․玄題, 乃三大祕法之一；竝主張唱誦其題目, 末法衆生卽可成佛. 然竝不限於唱誦題目, 亦有將本尊之名刻寫於碑上者；其字跡筆端細長銳利, 恰如放出光明, 故俗稱鬚題目. 又日蓮宗於法會之時, 以大鼓及鉦配合唱踊法華之題目, 稱爲題目踊. 而於題目之外, 雜和讚而歌者, 稱爲歌題目. [祖書綱要刪略卷一]

【제문制門】
p3087-上→ 如來攝受․調伏衆生的法門之一. 如來以智德制定戒律, 制止諸惡․邪非等, 敎法嚴謹而毫無容赦, 令衆生趨善避惡, 是爲制門, 亦卽用於約束僧尼之制敎法門. 反之, 如來以悲德攝受五逆․十惡等冥頑者, 豫以敎化․調伏, 是爲開門, 卽適用於僧俗之化敎法門.

【제문祭文】
p4756-中→ 爲齋供冥衆․弔祭亡者所讀誦之文章. 又作齋文. 亦有於乾旱時爲祈雨, 或爲驅逐邪魅․祈求幸福等而作之祭文. 我國六朝以來, 卽有作祭文弔亡靈之制, 如昭明文選卽有祭文類. 於禪林, 祭文由喪司書記撰作. [禪林象器箋文疏門]

【제바달다提婆達多】
p4960-中→ 梵名 Devadatta, 巴利名同. 又作提婆達兜․揥婆達多․地婆達多. 或作調達. 略稱提婆․達多. 意譯作天熱․天授․天與. 爲佛世時犯五逆罪, 破壞僧團, 與佛陀敵對之惡比丘. 爲釋尊叔父斛飯王之子, 阿難之兄弟(另有爲甘露飯王․白飯王或善覺長者之子等異說). 幼時與釋尊․難陀共習諸藝, 其技優異, 常與釋尊競爭. 佛陀成道後, 隨佛陀出家, 於十二年間善心修行, 精勤不懈. 後因未能得聖果而退轉其心, 漸生惡念, 欲學神通而得利養, 佛陀不許, 遂至十力迦葉處習得神通力, 受摩揭陀國阿闍世太子之供養. 由是, 提婆愈加憍慢, 欲代佛陀領導僧團, 亦未得佛陀允許. 此後提婆率五百徒衆脫離僧團, 自稱大師, 制定五法, 以此爲速得涅槃之道, 遂破僧伽之和合. 其所立之五法, 諸書記載不一, 據有部毘奈耶破僧事卷十載, 五法爲不食乳酪․不食魚肉․不食鹽․受用衣時不截其縷績(卽用長布)․住村舍而不住阿蘭若處. 又據十誦律卷四․卷三十六載, 五法爲盡形壽受著衲衣․盡形壽受乞食之法․盡形壽受一食之法․盡形壽受露地坐法․盡形壽受斷肉法. 其他有關法義解釋等, 提婆亦倡其異說. 　提婆於摩揭陀國王舍城擁有獨立敎團, 受阿闍世之禮遇, 勢力漸大, 佛陀曾屢次告誡比丘衆, 勿貪提婆之利養. 後提婆敎唆阿闍世弑父, 竝謀藉新王之威勢, 爲敎法之王, 阿闍世遂幽禁其父頻婆沙羅王, 而自登王位. 提婆亦欲迫害佛陀, 以五百人投石器擊殺佛陀而未果. 又於耆闍崛山投下大石, 雖爲金毘羅神接阻, 然碎片傷佛足而出血. 又趁佛陀入王舍城時, 放狂象加害之, 然象遇佛陀卽歸服, 事亦不成. 其時, 舍利弗及目犍連勸諭提婆之徒衆復歸佛陀之僧團, 阿闍世王亦受佛陀之敎化, 懺悔歸依. 提婆仍不捨惡念, 撲打蓮華色比丘尼至死, 又於十指爪中置毒, 欲由禮佛足而傷佛陀, 但佛足堅固如巖, 提婆反自破手指, 乃於其地命終. 古來以破和合僧․出佛身血․放狂象․殺蓮華色比丘尼․十爪毒手等五事爲提婆之五逆, 又特稱破僧․傷佛․殺比丘尼三事爲三逆. 　經典中多載提婆所爲, 謂提婆於命終之後墮地獄中. 據大唐西域記卷六室羅伐悉底國條載, 玄奘曾於祇園精舍廢址之東, 得見提婆生身墮於地獄之大坑. 又據大唐西域記卷十羯羅拏蘇伐剌那國條․高僧法顯傳所載, 法顯․玄奘遊學印度之時, 印度尙有遵行提婆達多之遺訓者. 另據增一阿含經卷四十七載, 提婆墮地獄後, 佛陀謂其將歷經一劫地獄之苦, 竝爲授辟支佛記莂. 後世對提婆與釋尊之關係, 産生許多本生談, 如薩曇分陀利經及法華經卷四提婆達多品等, 卽記載提婆過去世爲善知識, 曾爲釋尊宣說大乘經典, 釋尊遂因而得以成佛 ; 經中又載, 提婆將於當來無量劫後成佛, 號曰天王如來. [雜阿含經卷十六․卷十八․卷三十八․卷四十八․中阿含卷二十七阿奴波經․增一阿含經卷五․卷九․卷十一․卷十二․卷二十三․卷三十八․卷四十八․卷四十九․起世因本經卷十․十二遊經․修行本起經卷上․過去現在因果經卷二․出曜經卷十四․卷十五, 卷十六․卷二十五․大方便佛報恩經卷三․佛本行集經卷十三․菩薩本行經卷上․撰集百緣經卷四․賢愚經卷六․卷九․卷十三․大莊嚴論經卷十三․毘尼母經卷四․薩婆多部律攝卷四․有部毘奈耶卷十四․卷十五․摩訶僧祇律卷七․大毘婆沙論卷八十三․法華經文句卷八之四]

【제바설마提婆設摩】
p4960-上→ 梵名 Devaśarman. 意譯作天寂․賢寂. 爲小乘說一切有部論師之一. 中印度鞞索迦國(梵 Viśaka, 巴同)人, 約於佛陀入滅後一百年間出世, 曾撰述阿毘達磨識身足論十六卷, 爲六足論之一. 西藏藏經所收錄之般若燈論疏(藏 Śes-rab sgron-maḥi rgya-cher ḥgrel-pa)中, 言及中論之八大註釋家, 其中有提婆設摩者, 與此非指同一人. [大唐西域記卷五鞞索迦國條․俱舍論光記卷一․大慈恩寺三藏法師傳卷三․俱合論寶疏卷一․Bu-ston: The Jewelry of Scripture(Jahrbuch des Instituts für Buddhismus-Kunde, vol. II)]

【제바오법提婆五法】
p4956-上→ 又作提婆五邪法. 卽佛世時, 提婆達多所說之五種邪法. 提婆以此五種邪法破和合僧, 在五逆罪中爲最重罪. 此五法諸書記載不一, 據毘尼母論卷四, 五法爲 : (一)盡形壽乞食, (二)糞掃衣, (三)不食酥鹽, (四)不食肉魚, (五)露坐. 又據順正理論卷四十三所擧, 五法爲 : (一)不應受用乳等, (二)斷肉, (三)斷鹽, (四)應被不截衣服, (五)應居聚落邊寺. 另據大毘婆沙論卷一一六所擧, 五法爲 : (一)盡壽著糞掃衣, (二)盡壽常乞食, (三)盡壽唯一坐食, (四)盡壽常居迴露, (五)盡壽不食一切魚肉血味․鹽․酥․乳等. 律典中多引大毘婆沙論所說之五法. 　佛陀本制四依之行法, 卽 : (一)盡形壽樹下坐, (二)盡形壽著糞掃衣, (三)盡形壽乞食, (四)盡形壽病時服陳棄之藥. 提婆所立之五邪法雖與四依之正法相似, 而違反佛意, 欺佛弟子, 破和合僧. 蓋佛雖有糞掃衣之制, 而裁縫爲袈裟, 提婆之法則不許裁縫. 佛弟子乞食嚴守一定之時間, 提婆之法則不分晝夜, 以滿爲限. 佛弟子日中以後不食, 提婆之法則不定時. 佛雖聽許露地坐, 亦許住於房舍, 提婆之法則不然. 佛雖不許食不淨肉, 於淨肉則許之, 提婆則斷然不許食肉. 如是妄立五法而惑衆, 以非法爲法, 以法爲非法, 以非律爲律, 以律爲非律, 以重爲輕, 以輕爲重, 故爲邪法. 提婆卽因貪愛名聞, 對佛陀起妬嫉之心, 故毁三寶而建立邪道, 犯破和合僧之大重罪. 又非謂此五法皆是邪法, 因立此五法, 遂使和合之僧團一分爲二, 故爲大重罪. [十誦律卷三十六․大乘義章卷七․止觀輔行傳弘決卷一之三]

【제바提婆】
p4958-下→ ①梵語 deva. 譯作天. 爲五趣之一, 六道之一. 指天人所住之勝妙世界. 翻譯名義集卷二引法華疏謂, 天, 卽天然․自然勝․樂勝․身勝之意. (參閱天1330).　②提婆達多(梵 Devadatta)之略稱. 卽佛世時, 觸犯五逆罪, 破壞僧團, 而與佛陀敵對之惡比丘. (參閱提婆達多4960).　③迦那提婆(梵 Kāṇa-deva)之略稱. 三世紀時南印度人. 因係獨眼, 人稱獨眼提婆. 居薩羅國龍樹之弟子, 深解空之理法, 屢次摧破外道邪說, 著有百論二卷․四百論․廣百論․百字論等. 後至波咤梨城傳道, 然因遭忌, 遂被狙擊而死. [百論序․南海寄歸內法傳卷四](參閱迦那提婆3961)

【제바종提婆宗】
p4959-下→ 卽三論宗. 又稱龍樹宗. 係依龍樹所著中論․十二門論及其弟子迦那提婆所著百論所建立之宗派, 爲我國大乘宗派之一. 以般若空義爲本宗思想根幹, 故又稱爲中觀宗․空宗․無相宗․無相大乘宗․無得正觀宗. 本宗在印度, 由開祖龍樹而提婆․羅睺羅․靑目等人, 次第發展(一說由釋尊․文殊․馬鳴, 而迄龍樹等). 姚秦時代, 三論乃由鳩摩羅什傳至中國, 竝譯爲中文. 三論義理, 自道生․曇濟․道朗․僧詮․法朗而至吉藏(嘉祥大師)集其大成, 前此稱爲古三論. 其後法藏就日照三藏所傳印度智光論師之三時敎判, 撰十二門論宗致義記二卷, 此一系統則稱爲新三論. 吉藏之後, 三論之學卽不盛行. 民國以來, 印順法師精硏斯學, 所見頗深, 有中觀今論․中觀論頌講記等書行世. 　吉藏之弟子高麗僧慧灌, 於推古天皇三十三年(625)將本宗傳入日本(第一傳, 又稱元興寺流), 法孫智藏入唐求法, 返日後在法隆寺大力弘通(第二傳). 智藏之弟子道慈來唐十八年後歸日, 傳大安寺流(第三傳). 此宗爲日本南都六宗之一, 弘講者頗多. [三論宗之發展及其思想(現代佛敎學術叢刊(47))](參閱三論宗676)

【제법개공諸法皆空】
p6303-下→ 謂一切諸法皆非常住而係本來空寂. 與一切皆空之義同. 卽一切現象, 由原因․條件之相關性與相對性而彼此依存, 然其本身竝無獨自之實體可得. 若以現代語稱之, 則爲一切存在皆無任何實體可得. 　大小乘對諸法皆空之義有異說. 小乘以色․心諸法皆依因緣生起, 故一一分析而至畢竟空, 遂說諸法皆空. 大乘則從因緣和合之立場而說明諸法皆無自性, 亦卽以當體卽空之義來闡釋諸法皆空之理. 　大乘宗派中, 專論諸法皆空之理者爲三論宗, 故華嚴三祖法藏於其十宗判釋中, 將之判爲一切皆空宗. 復以其他宗派言之, 如天台宗所立空․假․中三諦中, 空諦卽依般若經而說諸法皆由因緣而生, 無有實體可得, 故謂諸法皆空. [道行般若經卷五․大智度論卷十八]

【제법개상종諸法皆常宗】
p6304-上→ 古代印度外道十六宗之一. 又稱計常論․伊師迦外道(梵 Īṣīkā). 主張我及世間一切有爲․無爲諸法, 皆是常住不變. 此卽印度六派哲學中之數論外道. [瑜伽師地論卷六․顯揚聖敎論卷九․大乘法苑義林章卷一本]

【제법단명종諸法但名宗】
p6303-中→ 華嚴宗十宗判釋之第六. 華嚴宗將佛敎敎義判釋爲十類, 稱爲十宗. 其中, 主張一切世間․出世間之萬法, 皆僅爲一能詮之假名, 而全無所詮之實體者, 卽稱諸法但名宗；例如小乘一說部卽屬此宗. 又窺基與法藏嘗將小乘二十部派依其所奉之主張而略分六宗, 諸法但名宗卽其中之一. [華嚴經探玄記卷一․華嚴五敎章卷一](參閱小乘佛敎935․五敎十宗1146)

【제법무상諸法無相】
p6305-上→ 相, 指特質. 謂現象界一切萬法皆爲因緣假和合而生, 實無固定不變之相. 蓋諸法旣爲假和, 卽無自性可言, 亦卽無有常住性․獨存性․實有性, 故知宇宙人生之現象萬法, 竝無任何固定之相存在, 僅有刹那生滅之不斷連續狀態而已. 是謂諸法無相.

【제법무아諸法無我】
p6305-上→ 謂一切有爲․無爲法中, 竝無我之實體. 卽一切法皆依因緣而生, 相互依存, 無實體性. 有爲法雖有作用, 然不常住；無爲法雖常住, 然無作用. 又諸法無我爲三法印之一, 稱爲諸法無我印, 略稱無我印. 所謂三法印乃佛法之重要敎義, 判斷佛法之是否究竟卽以此三者來印證之. [勝天王般若經卷三․大乘理趣六波羅蜜多經卷二․大智度論卷二十二]

【제법무인종諸法無因宗】
p6304-下→ 古代印度外道十六宗之一. 又稱無因見論․無因生論. 卽主張我與世間皆無因而起之無因外道. [顯揚聖敎論卷十․大乘法苑義林章卷一本]

【제법무쟁삼매법문諸法無諍三昧法門】
p6305-中→ 凡二卷. 南朝陳代慧思撰. 收於大正藏第四十六冊. 闡說天台宗之禪觀. 謂欲學一切佛法須先持淨戒, 勤修禪定, 而能得無量佛法功德.

【제법무행경諸法無行經】
p6304-下→ 梵名 Sarva-dharmātravṛtti-nirdeśa. 凡二卷. 姚秦鳩摩羅什譯. 收於大正藏第十五冊. 闡說諸法之實相, 原無善惡等分別. 同本之異譯, 有隋代闍那崛多譯之諸法本無經三卷․宋代紹德等譯之大乘隨轉宣說諸法經三卷, 皆收於大正藏第十五冊.

【제법상즉자재문諸法相卽自在門】
p6304-上→ 華嚴宗十玄門之一. 華嚴宗以十玄門表示四種法界中事事無礙法界之相, 此諸法相卽自在門乃就體而言. 可分爲同體之相卽與異體之相卽. 同體之相卽, 指一含攝一切, 或一切攝於一, 而不認別體；如金與金色, 擧體相卽, 不相捨離. 異體之相卽, 指與法體竝存, 由多入於一時, 多便就於一中；一入於多時, 一便就於多中. 故一多相卽, 重重無盡；一成一切成, 圓融無盡. 如一月當空, 千江映影, 對月卽爲一, 對影則爲多, 一多無礙, 相卽相容. 又如獅子諸根諸毛, 各攝全體, 無離眼之耳鼻舌, 亦無離耳鼻舌之眼, 眼卽耳, 耳卽鼻, 鼻卽舌, 舌卽身, 諸根相卽, 無礙自在, 故稱諸法相卽自在門, 以破除衆生妄執時間․空間不能共同一時具顯重重無盡之疑. [六十華嚴經佛不思議法品․十住品․淨眼品․華嚴經文義綱目․註華嚴法界觀門](參閱十玄門416)

【제법실상이명諸法實相異名】
p6306-下→ 於諸經論中, 對一切諸法之眞實體相, 有各種不同之名稱. 如涅槃經稱之爲佛性, 華嚴經稱之爲法界, 勝鬘經則稱爲如來藏․自性淸淨心, 大品般若經稱爲般若․法性, 楞伽經稱爲八識, 首楞嚴經稱爲首楞嚴三昧, 法華經稱爲一道․一乘, 維摩經稱爲無住․實際等；又有稱之爲大菩提․大涅槃․畢竟空․中道, 及眞如․眞諦․第一義諦․眞善妙色․中實理心․微妙寂滅等. 雖有如上之各種異名, 然實相一理. [大智度論卷三十三․大乘玄論卷三․法華經玄義卷八下․卷九上]

【제법실상諸法實相】
p6305-中→ 諸法, 世間與出世間之一切萬法, 乃差別之現象․隨緣之事；實相, 其眞實之體相, 乃平等之實在․不變之理. 爲大乘佛敎之表記, 相對於小乘之三法印而稱大乘一法印. 根據大品般若經卷十七深奧品與法華經卷一方便品所說, 諸法實相唯佛所自證究盡, 非名字․語言所能顯示. 蓋外道․聲聞等亦皆期望就諸法究明其眞實相, 然般若等經則以彼等所說未達究盡, 而以不可得空爲第一義眞實諦. 　大智度論卷十八認爲諸法實相卽般若波羅蜜. 謂世俗所說之諸法實相, 僅爲安國保家, 竝非眞實；外道所說之諸法實相, 皆墮於邪見法中, 心有愛著, 故非眞實；聲聞法中雖以無常․苦․空․無我等觀諸法之實相, 然彼等僅自求解脫老․病․死苦, 不爲一切衆生, 不具足智慧, 故未能究盡實相；唯有菩薩於初發心卽發大弘誓, 起大慈悲, 供養一切諸佛, 以大利智捨棄淨觀不淨觀․樂觀苦觀等妄見心力之諸觀, 而觀諸法之非淨非不淨, 乃至非我非無我；復捨如上諸觀, 達於言語道斷․心行處滅, 此乃究竟之諸法實相. 　中論卷三觀法品․大智度論卷十五․思惟略要法等, 亦以遠離不生․不滅․不斷․不常等諸戱論, 心行處滅, 卽諸法實相. 三論宗嘉祥大師於大乘玄論卷四謂, 實相乃般若實智之所照. 天台宗智顗於摩訶止觀卷一上謂, 實相乃圓頓止觀所觀之境. 蓋中論與大智度論皆說畢竟空爲諸法實相, 而智顗卻以中道爲實相, 竝於法華經玄義卷八下․卷九上擧出十二種實相之異名, 例如妙有․如如․虛空佛性․非有非無中道等. 故各宗對諸法實相之解釋紛紜, 另如淨土宗以阿彌陀佛之名號爲諸法實相, 眞言宗以阿字本不生爲諸法實相, 華嚴宗以一眞法界爲諸法實相, 法相宗以圓成實性爲諸法實相, 成實宗以皆空爲諸法實相, 有部宗以苦․空․無常․無我爲諸法實相. 　諸大乘思想中, 最能獨立表現諸法實相說者, 首推龍樹系之敎義, 其下又分立中論與大智度論兩派. 茲列擧承襲此二思潮之三論宗與天台宗以說明之：　(一)三論宗, 依般若經說, 特重中論(大三○․一中)：不生亦不滅, 不常亦不斷；不一亦不異, 不來亦不出之八不頌文. 認爲不可得空爲諸法實相, 此乃超越肯定․否定的絶對否定之不思議之理；亦卽以爲破盡一切迷妄時, 卽見不可得之眞理. 　(二)天台宗對諸法實相有三重解釋：(1)初重, 認爲依因緣所生之一切現象(諸法), 係依因緣假現而無實體者；因諸法之本質爲空理(實相), 故稱諸法實相. (2)第二重, 空與有之一切稱爲諸法, 另立超越空與有, 而絶對肯定之中道之理(實相), 此卽爲諸法實相. (三)第三重, 現象世界之一切事事物物契合卽空․卽假․卽中三諦之實相之理, 此乃諸法卽實相, 而謂諸法實相. 以上前二重係大乘偏敎(偏於一邊之敎, 指小乘及大乘中之權敎)之說法；後一重乃大乘圓敎之說法. 　此外, 禪宗認爲, 諸法實相指諸佛或歷代祖師悟道表現之本來面目. [大寶積經卷七十八具善根品․諸法無行經․佛藏經卷上諸法實相品․坐禪三昧經卷下․大日經疏卷一․大乘大義章卷中․注維摩經卷二․法華義記卷二․四念處卷三․三論玄義․宗鏡錄卷四十]

【제법오위諸法五位】
p6302-下→ 卽以一切諸法歸納爲五類. 俱舍宗立七十五法, 成實宗立八十四法, 唯識宗立百法, 皆以之統攝於五位. (一)心法, 能了識事物者. 唯識宗立有眼․耳等八識之心王；俱舍宗僅立唯一之心王. (二)心所法, 與心王相應而起者. (三)色法, 有物質之形及以物質爲因而生者. 依唯識之義, 爲上記之心法與心所法所變現者. (四)不相應法, 不與心法․色法相應而假施設者, 卽有名無實者. (五)無爲法, 常住而不自因緣生者, 卽上記四法之實性. 此爲唯識宗五位之次第. 唯識以唯心爲宗, 故其次第先心法․心所法而後色法. 俱舍爲物心兩實之宗, 故其次第爲色․心․心所․不相應․無爲. 成實宗之八十四法, 無一一記載之明文. [品類足論卷一․瑜伽師地論卷一○○․百法明門論](參閱五位七十五法1089․五位百法1089)

【제법인연생諸法因緣生】
p6303-中→ 謂諸法依因緣而生. 佛敎之基本敎義謂, 凡依緣起法則所生者, 皆了無自性․自體, 乃變化無常者；無常卽是苦. 此諸法因緣生一語, 卽苦․集․滅․道四諦中, 闡說苦․空․無常․無我等苦諦之偈頌, 亦卽法身偈之首句, 此偈又可稱爲緣生偈, 或緣起偈. 佛陀常以此偈解說諸法生滅無常之相, 佛弟子輔翼敎化時亦常以此偈啓發他人之正見, 如舍利弗未皈依佛陀前, 馬勝比丘(阿說示)曾爲之說偈(大二五․一三六下)：諸法因緣生, 是法說因緣；是法因緣盡, 大師如是說.[佛本行集經卷四十八․大智度論卷十一․卷十八․大日經疏卷六]

【제법적멸상諸法寂滅相】
p6304-中→ 全稱諸法從本來常自寂滅相. 謂諸法原本之體性, 乃言語所不能盡, 亦非思慮分別所能知. 蓋諸法之體性本來淸淨寂滅而常住不變, 一切生死煩惱等差別相原本不存, 皆係現象界上此消彼長․互爲因緣而現起之事相, 衆生觀之, 妄執爲實；然究其本來, 旣無自(主)性, 亦非眞實, 淸淨寂滅, 非任何思慮所能分別․言詮所可了盡者. [法華經卷一方便品․卷三藥草喩品]

【제법諸法】
p6302-下→ 梵語 sarva-dharmāḥ. 又作萬法. 現代語稱之爲存在․一切現象等. 其義有二：(一)指一切有爲․無爲等萬法, 而與特指有爲法之諸行含義不同；此係較爲廣義之用法. (二)指一切現象界之諸法, 包含心․色上之一切萬法, 然如涅槃等無爲法則不包含在內. [般若波羅蜜多心經․理趣經․俱舍論卷六]

【제보행수諸寶行樹】
p6311-上→ 阿彌陀經載, 極樂淨土之寶樹受微風吹動時, 能發出各種微妙音聲, 猶如千百種樂俱起, 令聞者於佛法僧三寶生起敬信之心.

【제북濟北】
p6445-中→ 係禪林對唐代臨濟宗開祖義玄禪師之稱號. 義玄曾於大中八年(854), 住於鎭州(河北正定)東隅滹沱河畔之臨濟院, 故特稱義玄爲濟北. 虛堂和尙語錄卷四(大四七․一○一一下)：濟北瞎驢, 初到高安灘頭, 旣不能踢蹈, 卻還黃檗山中.

【제불가諸佛家】
p6301-上→ 指諸佛所住之處所, 亦卽極樂淨土. 觀無量壽經(大一二․三四六中)：觀世音菩薩․大勢至菩薩, 爲其勝友, 當坐道場, 生諸佛家.[觀經疏散善義]

【제불경諸佛經】
p6301-下→ 全一卷. 宋代施護譯. 收於大正藏第十四冊. 記述佛陀在王舍城說過去無數劫中有幾萬千百之佛出世利生, 竝列擧諸佛之名號. 此經屬於主張多佛出世之經典.

【제불보리諸佛菩提】
p6301-中→ 卽大菩提, 通於事理二法, 乃唯佛能得之菩提. 謂能斷一切有爲諸法之所知障, 而悉知諸法之一切種智. [大智度論卷四](參閱菩提5198)

【제불상주심諸佛常住心】
p6301-上→ 卽諸佛所證得常住不變之心. 此心非心․意․識之心, 乃三界唯一心之心, 故山河大地․日月星辰․墻壁瓦礫皆爲此常住心. 準此, 以盡諸法界唯一心, 是故坐作進退亦唯此心.

【제불심다라니경諸佛心陀羅尼經】
p6300-中→ 梵名 Buddha-hṛdaya-dhāraṇī. 全一卷. 又稱諸佛心經․諸佛心印經․諸佛陀羅尼經. 唐代玄奘譯. 收於大正藏第十九冊. 內容敘述佛陀爲諸菩薩說諸佛心陀羅尼, 若至心持誦, 得超脫百千劫之生死劇苦, 乃至消除一切惡業․驚退一切魔軍. 另有宋代法天所譯之諸佛心印陀羅尼經一卷, 爲同本異譯, 然將佛所說分爲佛心印陀羅尼與一切諸佛心印陀羅尼二種. [貞元新定釋敎目錄卷十一]

【제불십락諸佛十樂】
p6300-上→ 卽菩薩修學迴向道, 至遠離憂惱․諸根淸淨之時, 更發心迴向, 願以所種善根, 令諸佛得轉更增勝之十樂. 此係八十華嚴經卷二十四所說. 十樂卽：(一)不可思議佛所住樂, (二)無有等比佛三昧樂, (三)不可限量大慈悲樂, (四)一切諸佛解脫之樂, (五)無有邊際大神通樂, (六)最極尊重大自在樂, (七)廣大究竟無量力樂, (八)離諸知覺寂靜之樂, (九)住無礙住恆正定樂, (十)行無二行不變異樂.

【제불요집경諸佛要集經】
p6300-下→ 梵名 Buddha-saṅgīti. 凡二卷. 略稱要集經. 西晉竺法護譯. 收於大正藏第十七冊. 記述佛陀於王舍城旁帝樹石室中入定三月, 以神通力至普光世界天王佛處, 宣說諸佛要集之法, 及文殊菩薩傾其神力, 未能動搖離意女(天王如來右側之女子)入定一事. 又佛所說之要集法有六：(一)諸法空, (二)諸法常住, (三)初發菩薩心, (四)六度無極, (五)菩薩十地所入處, (六)佛不可得.

【제불이연화위좌상諸佛以蓮華爲坐床】
p6300-下→ 蓮華, 又作蓮花, 表示蓮華藏世界, 此世界爲報身佛之淨土, 故諸佛常以蓮花爲坐床. 另據大智度論卷八載, 諸佛隨應世俗衆生, 故示現神力, 趺坐於淸淨柔軟之蓮花上而不令其壞. 又據大日經疏卷十五載, 蓮花表示吉祥淸淨之義. 然以世間蓮之相狀有種種差別, 故亦依佛菩薩之等位, 床座有白蓮․赤蓮等分別, 葉數與開合大小亦殊. [攝大乘論釋卷十五(眞諦譯)]

【제불자차원諸佛諮嗟願】
p6302-上→ 又作諸佛稱歎願․諸佛同讚名字願․諸佛稱名願․諸佛稱揚願. 係阿彌陀佛四十八願中之第十七願, 卽誓願諸佛稱揚․讚歎其名號. 無量壽經卷上載有此一誓言(大一二․二六八上)：設我得佛, 十方世界無量諸佛不悉諮嗟稱我名者, 不取正覺.

【제불정諸佛頂】
p6301-上→ 佛頂, 卽如來之無見頂相, 乃常人所無法見及之殊勝相, 具足最上最勝之功德. 諸佛頂, 則指密敎胎藏界曼荼羅中, 表示佛頂功德之諸佛, 有多種類別：(一)三佛頂, 卽表示三部衆德之廣大佛頂․極廣大佛頂․無邊音聲佛頂等三尊. (二)五佛頂, 卽表示釋迦如來五智之白傘蓋佛頂․勝佛頂․最勝佛頂․光聚佛頂․除障佛頂等五尊. (三)八佛頂, 卽三佛頂與五佛頂之總稱. (四)九佛頂, 卽於八佛頂之外另加攝一切佛頂. (五)十佛頂, 卽於九佛頂之外另加普通佛頂. 又有關八․九․十佛頂之名稱, 諸經軌所擧各異. (參閱佛頂2723)

【제불집회다라니경諸佛集會陀羅尼經】
p6301-中→ 梵名 Sarva-buddhāṅgavatī-dhāraṇī. 全一卷. 又稱諸佛集會經. 唐代提雲般若譯. 收於大正藏第二十一冊. 記述佛陀憐憫衆生怖懼生死, 而於恆伽河畔集十方諸佛, 共說息災延命之咒及壇法. [開元釋敎錄卷九]

【제불칭찬익諸佛稱讚益】
p6301-下→ 日本淨土眞宗所立. 謂得金剛信心者, 所獲現生十種益之一. 至心歸信阿彌陀佛者, 於現世卽能得諸佛稱讚之利益. [觀無量壽經](參閱現世利益4723)

【제불혜법신경諸佛慧法身經】
p6301-下→ 全一卷. 譯者不詳. 約爲劉宋時(420～479)所譯. 又稱如來智印經. 收於大正藏第十五冊. 本經記載佛爲舍利弗等大聲聞宣說智印三昧, 令得觀佛身. 其次說明彌勒對此經之護持及七法發菩提心等, 同時勸說書寫讀誦. 又本經之異譯本有宋代智吉祥所譯之大乘智印經(略稱智印經). [出三藏記集卷四․開元釋敎錄卷五]

【제불호념익諸佛護念益】
p6302-上→ 日本淨土眞宗所立. 謂得金剛信心者, 所獲現生十種益之一. 卽稱念阿彌陀佛名號者, 能受十方恆沙諸佛之護念. [觀念法門](參閱現世利益4723)

【제사선第四禪】
p4764-下→ 梵語 caturtha-dhyāna, 巴利語 catuttha-jhāna. 新譯作第四靜慮. 爲四禪之第四. 據大乘阿毘達磨雜集論卷九載, 此禪定具有捨淸淨․念淸淨․不苦不樂受․心一境性等四支. 於此禪定, 離脫第三禪定之妙樂, 故稱捨淸淨 ; 僅憶念修養功德, 故稱念淸淨 ; 由此之故, 住於不苦不樂之感受中. 又於此禪定中, 可對治出入息․第三禪定之貪․樂․樂作意․定下劣性等五種修道之障難. 修習此禪定, 可得生於第四禪天之果報, 此天屬色界四禪天之最高處. 其中有無雲․福生․廣果․無煩․無熱․善現․善見․色究竟等八天, 卽 : (一)無雲天, 此天位於雲層密合處之上, 故自此天開始, 雲地輕薄, 猶如星散. (二)福生天, 具有異生凡夫之勝福, 方得往生此天. (三)廣果天, 於色界諸天中, 此天乃異生凡夫所往生最爲殊勝之處. (四)無煩天, 於此天中, 無有繁雜紛亂之事物或現象. 又以此天天衆不求趣入無色界之故, 此天又稱爲無求天. (五)無熱天, 此天之人已能伏除上中品之障, 意樂調柔, 離諸熱惱, 故稱無熱. (六)善現天, 此天之人已得雜修善品之定, 以果德彰現之故, 稱爲善現. (七)善見天, 此天之人已離修定之障, 至微細之餘品中, 凡有所見, 皆極淸澈, 故稱善見. (八)色究竟天, 此天已到衆苦所依身之最後邊, 亦卽有色天中之最後, 過此天則爲無色界. 此外, 有關第四禪諸天之依處․身量及壽量等之果報, 詳載於長阿含經卷二十․大毘婆沙論卷一三六․俱舍論卷十一․立世阿毘曇論卷三․卷七等中. 又如上記所述, 第四禪天天衆已脫離第三禪天之妙樂而僅憶念修養功德, 故此天又稱爲捨念淸淨地. 又此第四禪天於劫末之時, 不受火․水․風之三災. [俱舍論卷八․阿毘達磨順正理論卷二十一․大智度論卷七](參閱四禪1843․四禪天1846)

【제사이齊思貽】
p5956-下→ (1918～　　)北平人. 先後畢業於南開大學(學士), 英國牛津大學(碩士), 劍橋大學(哲學博士). 一九六四年至美國, 曾任印第安那大學東方語文與文化系敎授, 竝任佛敎哲學學報主編. 氏以現代西方符號邏輯來解釋佛敎之名相語言, 頗有深入與獨到之見地. 常以學者身分參加國際性之佛敎會議. 著作有 : A Comparative Study of Propositions in the Western and Indian Logic,1972(西方邏輯與印度因明命題之比較硏究), A Semantic Study of Propositions,East and West, 1976(東西方命題之語意硏究)等書, 尤以 Buddhist Formal Logic, 1969(佛敎形式論理學)一書, 備受學界之好評與推崇.

【제사帝師】
p3775-下→ 意爲帝王之師. 爲元代統領天下僧尼之僧官名. 元世祖至元元年(1264), 命西藏佛敎薩迦派(藏 Sa-skya-pa)高僧八思巴以國師之尊, 統領總制院(後改爲宣政院)事, 至元七年(一說中統元年, 1260)升號帝師, 統理西藏政敎兩大權. 此後凡嗣爲帝師者, 例領宣政院事, 秩從一品, 賜玉印. 至元朝末年, 始廢絶此職. [佛祖統紀卷四十八․佛祖歷代通載卷二十一․釋氏稽古略續集卷一․元史列傳第八十九․明史列傳第二一九]

【제사祭司】
p4756-下→ 指專職掌管祭神活動者. 起源於原始社會後期, 乃原始宗敎發展至較完備階段宗敎活動之主持者. 各族祭司之名稱與具體制度不盡相同, 一般皆被認爲具有在神․人之間的媒介職能. 神靈觀念出現後, 祭祀神靈遂成爲主要活動之一, 隨儀式之日趨複雜化, 而産生主持儀式之專職人員, 此類人員之選定․培養及職司, 均有確定之儀式與規則, 一面代表人向神獻祭, 一面代神向人傳諭. 中世紀以前, 祭司常爲國君之重臣, 現代部分宗敎中仍保有祭司制度. 於印度, 婆羅門敎主持祭祀者, 稱爲祭官.

【제사종맥기諸嗣宗脈記】
p6308-下→ 凡二卷. 撰者不詳. 於日本享保三年(1718)印行. 卽集錄各宗傳承之次第. 計收小乘二十部․十誦毘曇薩婆多宗․四分律宗․毘曇俱舍宗․成實宗․攝論宗․法相宗․三論宗․淨土宗․楞伽宗․天台宗․涅槃宗․地論宗․華嚴宗․眞言宗等, 竝有律宗受具師資橫圖․天台傳經法師總圖, 卷末之附言中更探討各宗法脈之原委.

【제사타際史吒】
p5947-下→ 梵名 Jeṭṭha, 巴利名 Jeṭṭha. 爲印度曆第三月之名稱. 又作誓瑟咤, 逝瑟咤, 口爾瑟咤. 意譯孟夏. 相當於我國陰曆三月十六日至四月十五日之間. (參閱十二月名332, 逝瑟咤4810)

【제산난심인除散亂心印】
p4340-下→ 又作彌陀定印. 能使行者消除散亂心而入於三昧之印. 結此印時, 先舒左手五指, 安於臍輪之前, 次舒右手五指, 安於左掌上. 結此手印可入於西方無量壽如來之三昧. [攝眞實經卷中]

【제삼분第三分】
p4763-中→ ①爲四分之一. 卽唯識宗所說之心․心所法四種認識作用中之自證分. 心․心所法之認識作用分爲相分․見分․自證分․證自證分四種, 自證分爲識之自體, 具有證知見分及證自證分之作用. (參閱四分1663).　②爲佛陀所捨棄之歲壽. 據大集月藏經卷十法滅盡品載, 佛陀出世於人壽百歲之時, 以佛陀之果報勝於世人而言, 壽命原本可至百二十歲, 但爲悲愍衆生, 使能分其福分, 乃捨壽第三分之四十歲, 而於八十歲時入滅.

【제삼선第三禪】
p4763-下→ 梵語 tṛtīya dhyāna, 巴利語 tatiya-jjhāna. 新譯作第三靜慮. 爲四禪之第三. 具有行捨․正念․正慧(又作正知)․受樂․心一境性等五支. 於此禪定中, 已離脫二禪之喜樂, 住於正念正知, 進一步欣求更高境界的勝法而精進修習 ; 因已遠離二禪定之喜樂, 然猶存有自地之妙樂, 故稱離喜妙樂. 又於此禪定中, 可對治第二禪定之貪․喜․踊躍․定下劣性等四種修道之障難. 修習此禪定, 可得生於第三禪天之果報, 此天屬色界四禪天之第三. 於色界十八天中, 包括少淨․無量淨․遍淨三天, 卽 : (一)少淨天, 此天天衆以感受意地之樂, 故謂之淨 ; 然其樂受於第三禪天中最少, 故謂之少. (二)無量淨天, 此天天衆之樂受漸次轉增, 難以測量, 故稱無量淨. (三)遍淨天, 此天天衆之樂受最爲殊勝, 且普周遍滿, 故稱遍淨. 此外, 有關第三禪諸天之依處․身量及壽量等之果報, 詳載於長阿含卷二十世記經․大毘婆沙論卷一三六․俱舍論卷十一․立世阿毘曇論卷三․卷七等中. 又如上記所述, 此天天衆以遠離二禪之喜受而住於三禪之樂受, 故此天又稱爲離喜妙樂地. 又於壞劫時, 第三禪天以下遭受風災之吹毁. [長阿含卷八衆集經․俱舍論卷二十八․顯揚聖敎論卷二․卷十九](參閱四禪1843․四禪天1846)

【제상선인영諸上善人詠】
p6297-下→ 全一卷. 明代道衍撰. 收於卍續藏第一三五冊. 就求願往生極樂淨土之一二五人, 自文殊菩薩至陶氏十六娘, 依次各作七言四句之詠讚一首, 竝略記其生平. 其中五人合述, 總爲一二二首, 計比丘六十四人․比丘尼三人․優婆塞三十八人․優婆夷十人. 卷末載有洪武十四年(1381)大佑之跋․十六年性深之跋, 竝附記宋楊次公之念佛願文一篇.

【제상諸相】
p6307-上→ 相, 指諸法之形相狀態. 諸相乃總稱一切差別之形相事物. [維摩詰經弟子品]

【제색작두諸色作頭】
p6299-上→ 指禪門各種工匠, 如木工․水泥工․石工․土工等. 隸屬修造局, 職司製造寺門之重要器物. 監督領導諸工匠者, 稱爲監作. 或以作頭誤爲園頭之別名. [敕修百丈淸規卷三祭次條․禪林象器箋職位門]

【제색諸色】
p6299-上→ 於禪林, 指各種各類之事物. 敕修百丈淸規卷七月分須知條(大四八․一一五五上)：歲終, 結呈諸色簿書.又諸色閒人, 則指無用之人.

【제석반야바라밀다심경帝釋般若波羅蜜多心經】
p3777-上→ 全一卷. 略稱帝釋心經. 收於大正藏第八冊. 內容係佛陀在王舍城鷲峰山, 對帝釋天等宣說般若波羅蜜, 及其眞言.

【제석병帝釋甁】
p3777-上→ 又作賢甁․德甁․天甁․吉祥甁. 卽帝釋天所用之寶甁, 此甁可隨心所欲, 變現各種東西. [觀無量壽經․大智度論卷十三](參閱賢甁6180)

【제석사원帝釋四苑】
p3776-下→ 據大毘婆沙論卷一三四載, 帝釋天居於須彌山頂之善見城, 城外之四面各有一苑, 形皆正方, 於各苑之中央皆有一如意池, 池中八功德水盈滿, 爲帝釋諸天遊戱之處. 四苑指：(一)衆車苑, 謂帝釋諸天若欲遊玩時, 隨其福德之力, 於此苑中自現種種寶車. (二)粗惡苑, 謂帝釋諸天若欲戰鬥之時, 隨其所須之甲杖等器, 於此苑中自然出現. (四)雜林苑, 謂帝釋諸天若遊此苑, 則於諸種衆妙之境, 所玩皆同, 而俱生勝喜. (五)喜林苑, 謂帝釋諸天若遊此苑, 則極妙之境種種皆集, 歷觀遍覽而喜樂無窮, 不生厭離.

【제석암비밀성취의궤帝釋巖袐密成就儀軌】
p3777-上→ 全一卷. 施護譯. 收於大正藏第十九冊. 內容敘述佛入於帝釋巖, 爲金剛手講說禮拜彌勒菩薩之作法及根本大明.

【제석자이화취험라후라諸釋子以火聚驗羅睺羅】
p6311-上→ 羅睺羅, 爲釋尊未出家時, 與耶輸陀羅所生之子. 據雜寶藏經卷十載, 耶輸懷妊六年, 於佛成道之夜始生羅睺羅. 諸釋迦族人甚疑惑, 乃投耶輸母子於火坑, 然毫髮無損, 諸釋迦族人始信不疑.

【제석천帝釋天】
p3776-上→ 梵名 Śakkra Devānāmindra. 音譯釋迦提桓因陀羅. 略稱釋提桓因․釋迦提婆. 又作天帝釋․天主. 竝有因陀羅․憍尸迦․娑婆婆․千眼等異稱. 本爲印度敎之神, 於古印度時, 稱因陀羅；入佛敎後, 稱爲帝釋天. 據諸經論所載, 帝釋天原爲摩伽陀國之婆羅門, 由於修布施等福德, 遂生忉利天, 且成爲三十三天之天主. 此類記載係印度自吠陀以來, 至佛敎時代, 將其因陀羅之神格具象化而成者. 其於佛敎中之地位, 與梵天同爲佛敎之護法主神, 乃十二天之一. 鎭護東方, 居於須彌山頂之忉利天, 其城稱善見城. 左右有十大天子侍衛其側. 於每半月之三齋日下令四天王․太子․侍者等, 探察天下萬民之善惡邪正, 若聞世間衆生惡多, 不孝父母, 不敬師長, 不修齋戒, 不施貧乏, 則愁諸天衆減損, 阿修羅衆增益. 若聞多孝順父母, 敬事師長, 勤修齋戒, 布施貧乏, 則皆大歡喜諸天衆增益, 阿修羅衆減損. 又若多修德精進不怠者, 則敕伺命增壽益算, 反之, 則不復營護之, 或奪其命. 　釋尊成道後, 帝釋天成爲釋尊之守護神. 佛陀升於忉利天爲母說法時, 帝釋天手持寶蓋, 任佛陀之侍從. 其形像, 通常呈天人形, 乘白象, 右手執三鈷杵․左手置於胯上. 於密敎胎藏界外金剛院中, 另有神王形等各種造像. [雜阿含經卷四十․長阿含經卷二十忉利天品․四天王經․北本大般涅槃經卷三十三․大日經卷二具緣品․大日經疏卷五](參閱因陀羅2296․梵天4627․憍尸迦6062)

【제선교諦善巧】
p6295-下→ 爲三乘所修所觀之法門十善巧之一. 卽觀苦諦․集諦․滅諦․道諦等四諦, 及世間․出世間之因果. [辯中邊論卷中](參閱十善巧469)

【제선諸仙】
p6298-中→ ①婆羅門淨修者之專稱. 法華經序品(大九․五中)：最後天中天, 號曰燃燈佛, 諸仙之導師..　②宋代僧. 祁縣(山西)人, 俗姓裴. 法名與生卒年均不詳. 居於太原仙幽寺, 歷百餘歲而髮猶黑, 後絶食百日乃化. 徽宗賜號諸仙. [山西通志]

【제선해탈삼매지력諸禪解脫三昧智力】
p6310-中→ 梵語 sarva-dhyāna-vimokṣa -samādhi-samātatti-saṃkleśa-vyavadāna-vyutthāna-jñān-bala. 如來十力之一. 又作靜慮解脫等持等至智力․靜慮解脫等持等至發起雜染淸淨智力․禪定解脫三昧淨垢分別智力. 如來有十種智力, 其中, 諸禪解脫三昧智力卽謂如來如實了知一切靜慮解脫次第深淺之力. (參閱十力361)

【제설부동기諸說不同記】
p6309-中→ 凡十卷. 日本眞言宗眞寂親王撰. 全稱大悲胎藏普通大曼荼羅中諸尊種子標幟形相聖位諸說不同記. 又稱胎藏諸說不同記. 收於大正藏第八十六冊. 係關於胎藏界曼荼羅之梵號․密號․種子等之作. 此書以本有曼荼羅與現圖曼荼羅作比較, 而據以對照之版本有東寺本․高雄本․圓仁請來圖․宗叡請來圖. [諸宗章疏錄卷三]

【제설제문齊說齊聞】
p5957-上→ 與俱宣俱聽同義. 實大乘主張一色一香無非中道, 所謂山色淸淨身, 溪聲廣長舌, 萬有皆齊說實相之妙法, 同時亦皆齊聞其妙法；亦卽顯示法身說聽之義. 此境之妙, 不可以言想求, 不可以凡情測, 是大總相法門寂而常照, 法身冥資之境. [四明尊者敎行錄卷四再答泰禪師三問條]

【제성際醒】
p5947(1741～1810)淸代僧. 爲蓮宗第十二祖. 河北豐潤人, 俗姓馬. 字徹悟, 訥堂, 號夢東. 少攻擧業, 精通經史. 二十二歲時因病而悟人生之無常, 遂禮河北三聖庵之榮池出家, 翌年於岫雲寺受具足戒. 先後參謁香界寺之隆一, 增壽寺之慧岸, 心華寺之遍空, 廣通寺之粹如, 遍習圓覺, 法華, 楞嚴, 金剛, 唯識等性相之旨, 竝嗣粹如之法, 得其禪法. 其後, 粹如遷往主持萬壽寺, 師乃繼主廣通寺, 提倡禪淨雙修之道. 嘉慶五年(1800)退居紅螺山(遼寧)資福寺, 專以淨土爲說, 世稱紅螺徹悟. 恆常講演, 勸人念佛, 爲其所化者一時遍於南北. 嘉慶十五年, 預知大限時至, 十二月集衆念佛示寂, 世壽七十, 法臘四十九. 撰有念佛伽陀, 徹悟禪師語錄等. [徹悟禪師行略]

【제수라시諦殊羅施】
p6295-中→ 梵名 Tejorāśi. 爲具有如來無見頂相功德之五佛頂之一. 意譯作火聚佛頂․光聚佛頂․放光佛頂․火光佛頂, 於祕藏記作高佛頂. 此尊身呈黃色, 左手執蓮花, 上有如意寶；主以光明攝聚衆生之德. [大日經疏卷五․大日經義釋卷七․祕藏記卷末]

【제수諸數】
p6309-下→ 數, 法數, 卽法門之數. 諸數, 總稱有爲之諸法. 因諸法有各種差別之法數, 故稱諸數. [維摩經弟子品]

【제수帝須】
p3776-上→ 梵名 Tiṣya. 印度阿育王時, 有二位比丘同此名：(一)第三次經典結集之上座, 稱爲目犍連子帝須. (二)阿育王之弟, 卽七日王. 得罪於王後乃觀無常而出家, 名爲帝須比丘. [善見律毘婆沙卷二](參閱目犍連子帝須2109)

【제승법삭諸乘法數】
p6307-上→ 凡十一卷. 明代行深撰. 全稱賢首諸乘法數. 又稱賢首法數. 以華嚴宗爲主, 集大小乘諸經之法數名目, 竝注明其出處. 由一眞始, 次第至八萬四千法門, 共列擧二千一百餘項, 卷末有沙門本勝讚法數銘․八識心王諸門料簡, 及弘治十三年(1500)燈谷之跋. 諸乘法數原爲賢首(法藏)所著, 至明代散佚, 行深乃重編此書, 故題爲重編諸乘法數, 於宣德二年(1427)付梓. 後傳入朝鮮, 日本則於寬永年間(1624～1643)印行流通.

【제시提撕】
p4962-上→ 提挈之意. 卽導引後進之人. 據大唐西域記卷七載, 阿難陀在摩揭陀國林中經行時, 見一沙門諷誦佛經, 章句錯謬, 文字紛亂, 遂前往提撕指授. 在禪宗指師家指導學人(被指導者) ; 或指行住坐臥間, 對古則公案專心參究之工夫. 無門關第一則(大四八․二九三上) : 將三百六十骨節, 八萬四千毫竅, 通身起個疑團, 參箇無字, 晝夜提撕.[玄沙廣錄卷上․大慧普覺禪師普說語錄第十七․禪苑淸規卷二小參條]

【제십육왕자第十六王子】
p4763-中→ 爲釋尊過去世前身之一. 於過去三千塵點劫之時, 演說法華經之大通智勝佛未出家前爲國王, 有十六王子, 父王成道後, 諸子皆隨從出家學道, 聞法華經歡喜信受, 亦各自昇法座演說此經, 後盡成佛, 於十方國土說法度生. 其第十六王子卽於娑婆世界成正等正覺之釋尊. 釋尊成佛後亦常敎化過去大通智勝佛之諸王子所化之衆生. [法華經卷三化城喩品]

【제십절除十節】
p4339-下→ 梵名 Daśahārā. 印度敎節日. 源於古代對河川女神之祭儀. 每年陽曆五․六月擧行. 印度敎徒認爲此時在恆河等聖河中沐浴, 可消除穢語․謊言․誹謗․騷語․盜竊․暗害․盲從․貪欲․惡意․愚妄等十種罪惡. 沐浴時須口唱眞言, 度水十次, 禮拜恆河神像, 竝布施婆羅門穀物十碗․牛十頭.

【제십팔원第十八願】
p4763-上→ 卽阿彌陀佛所發四十八願中之第十八願. 爲四十八願中之最重要者, 故又稱王本願. 其內容以念佛往生爲主, 衆生修習念佛以求往生淨土, 卽依此願, 故又稱念佛往生願. 無量壽經卷上(大一二․二六八上) : 設我得佛, 十方衆生至心信樂, 欲生我國, 乃至十念 ; 若不生者, 不取正覺. 唯除五逆․誹謗正法.(參閱本願1976․念佛往生願3212)

【제악막작諸惡莫作】
p6308-下→ 謂不造作一切惡行. 增一阿含經卷一序品(大二․五五一上)：諸惡莫作, 諸善奉行, 自淨其意, 是諸佛敎.[北本涅槃經卷十四․大智度論卷十八](參閱七佛通戒偈97)

【제안齊安】
p5956-中→ (？～842)唐末僧. 海門郡(浙江, 一作海汀郡)人, 俗姓李. 爲唐宗室之後裔. 師因曾住於杭州鹽官之海昌院, 故又有鹽官之稱. 幼時志求出家, 就學於本郡雲琮禪師, 竝從之剃髮. 受具足戒於南嶽智嚴律師, 竝習學律儀, 後拜謁江西馬祖道一, 得其鉗槌而悟道, 竝嗣其法. 後出遊化, 元和(806～820)末年年逾七十, 重修荒廢已久之越州蕭山法樂寺. 時海昌之法昕創建海昌院, 請師住之, 一時四方參學翕然聚集, 大揚馬祖之禪風. 會昌二年宴坐而終, 世壽九十餘. 宣宗敕諡悟空大師之號, 竝以御詩追悼. 　武宗破佛後, 宣宗再興佛法, 曾蒙師之感化. 從容錄第二十五則鹽官犀扇之公案中, 充分流露師之禪風. [宋高僧傳卷十一, 佛祖統紀卷四十二, 景德傳燈錄卷七, 宗門統要續集卷四, 禪宗正脈卷四, 祖堂集卷十五, 全唐文卷七三三]

【제야회除夜會】
p4340-中→ 卽十二月晦日所修之法會. 十二月三十日之夜, 祭祖聚飮, 此爲我國之傳統風俗. 近世寺院於每年十二月二十九日開浴結算, 歲除之日, 於佛殿․祖堂等處, 設香花․菓品齋供, 將午鳴鼓, 集衆擧香讚, 念八十八佛懺悔文上供儀. 諷誦歸念願文畢, 詣方丈, 禮堂頭和尙, 後聽板聲赴齋. 下午小參, 繼就齋堂備茶筵, 請堂頭及大衆. 又於除夜之夜半, 各寺院有敲百八遍鐘之古例, 稱爲除夜鐘. [類聚名物考卷三三四․古今類書纂要卷三․黃檗淸規]

【제업불휴식상諸業不休息相】
p6309-上→ 爲報身五種相之一. 報身, 指佛之果報身. 寶性論卷四載, 報身之神力自在略有五種, 其中, 諸業不休息相謂報身攝化衆生․利益萬物等之業不滅. (參閱報身五種相4921)

【제업신齊業身】
p5957-上→ 指以宿業盡爲齊限而入滅之佛身. 爲齊緣身之對稱. 亦卽天台宗所指小乘三藏敎之佛身. 蓋依三藏敎之敎意, 一切萬法, 皆依因緣和合而生, 本無實我, 卽因前世之煩惱業而顯現；佛身亦由宿業所感, 必以宿世之業報盡, 始入涅槃. [法華經玄義卷七下](參閱齊緣身5957)

【제연도諦緣度】
p6296-中→ 合倂四諦․十二因緣․六度而稱諦緣度. 天台宗以此三者爲三藏敎中聲聞․緣覺․菩薩之所觀所修. [八宗綱要]

【제연신齊緣身】
p5957-中→ 指以緣盡爲齊限而入滅之佛身. 爲齊業身之對稱. 乃天台宗通敎所說之佛身, 如幻如化, 空而非實, 若敎化衆生之緣盡, 其身則隱, 待有機緣時又復現, 此佛身卽稱爲齊緣身. 亦卽機興卽生, 緣謝卽滅之佛身. 對此, 藏敎所說之佛身, 乃指由過去之業力所示現之佛身, 故須待業盡, 始可入滅, 此佛身卽稱之爲齊業身. [法華經玄義卷七下]

【제연諸緣】
p6309-下→ 緣, 指因緣. 諸緣, 總稱一切現象世界之因緣. 色․香等百般之世相, 總爲我心識之所攀緣者；如舌嚐於味, 而知苦辣. 然依大乘之實義, 則諸緣實係心識之所變現.

【제오대第五大】
p4764-上→ 比喩有名無實者. 顯敎各宗認爲地․水․火․風等四大能生一切色法, 而無有第五大, 故以第五大喩龜毛免角之虛無. 同類比喩用語尙有第六陰․第七情․第十三入․第十九界等. 維摩經觀衆生品(大一四․五四七中) : 如第五大, 如第六陰, 如第七情, 如十三入, 如十九界, 菩薩觀衆生爲若此.然於密敎, 則雖亦以地․水․火․風等四大能造一切色法, 惟密敎强調四大不離心大, 心色不異, 其性爲一, 故有五大(加上空大)․六大(再加上識大)之說, 如是則以第五大比喩有名無實之假法者, 竝不適用於密敎. [大佛頂首楞嚴經卷三․尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上](參閱五大1056․四大1649)

【제오濟悟】
p6446-下→ (1626～1687)淸初臨濟宗僧. 吳門人, 俗姓費. 號鶴峰. 十二歲, 從松陵羅漢寺之瑞芝光剃髮出家. 二十歲, 依剖石弘壁受具足戒, 參靈隱具, 竝嗣其法. 康熙六年(1667), 住持濮水福善寺, 尋住浙江桐鄕福壽寺. 二十六年示寂, 世壽六十二. 嗣法弟子四人. 著有鶴峰悟禪師語錄二卷.

【제옥齊玉】
p5956-上→ (1071～1129)宋代淨土宗僧. 霅川(浙江吳興)人, 俗姓莫. 幼年出家, 依慈辨習天台一心三觀之旨. 後興辨淨土道場, 置丈六彌陀像, 與道俗同修. 又參謁慧辨得法. 力倡淨土念佛法門, 常結社念佛, 度衆甚夥. 建炎三年入寂(或謂建炎元年), 世壽五十九. [釋門正統卷六, 淨土聖賢錄卷四]

【제온諸蘊】
p6311-上→ 蘊, 積聚之義；如五根五境等諸色之積聚, 稱爲色蘊. 諸蘊, 卽色․受․想․行․識等五蘊. (參閱五蘊1212)

【제운반야提雲般若】
p4961-下→ 梵名 Devaprajñā. 又作提雲陀若那. 意譯作天智. 于闐國人. 通大小二乘之學, 竝熟咒術․禪法. 武周天后永昌元年(689)來華, 奉詔於魏國東寺從事譯經工作. 至天授二年(691)譯出華嚴經不思議佛境界分一卷․華嚴經脩慈分一卷․造像功德經二卷․智炬陀羅尼經一卷․諸佛集會陀羅尼經一卷․大乘法界無差別論一卷等. 其時, 沙門戰陀․慧智等任譯語, 處一等任筆受, 復禮等任綴文, 德感․慧儼․法明․弘景等任證義之職. 其餘事蹟及生卒年等不詳. [大周刊定衆經目錄卷一․卷二․開元釋敎錄卷九․宋高僧傳卷二]

【제원의과諸願依果】
p6311-上→ 依果, 諸行依前起後, 或相依互得增長, 亦卽相依之果. 菩薩依菩薩乘修行, 其所得之功德有十, 稱爲十種依果. 其中, 諸願依果, 卽起諸大願, 長養菩提. (參閱十種依果488)

【제위파리경提謂波利經】
p4963-上→ 凡二卷. 北魏曇靖撰. 又稱提謂五戒經․提謂經. 記述佛陀成道後至鹿野苑, 於途中爲提謂․波利等五百商賈說人天之五戒․十善法, 提謂得不起法忍, 二百商人得柔順忍, 三百商人得須陀洹果. 本經佚失不傳, 然諸書引用頗多, 可窺其大意. 本世紀初敦煌發現抄本, 其內容爲勸人信仰佛法, 持戒行齋, 竝於夏曆(卽陰曆)正月․五月․九月之初一至十五奉行三長齋, 八王日(立春․春分․立夏․夏至․立秋․秋分․立冬․冬至)持戒念佛, 卽能延年益壽, 往生天上. 其中雜有中國陰陽五行思想. 　據出三藏記集卷五新集疑經僞撰雜錄․續高僧傳卷一曇曜傳所載, 因北魏太武帝滅佛, 舊譯諸經焚蕩, 曇靖爲重興佛敎而作本經 ; 原有眞本提謂經一卷, 現藏經中亦不存. 古來諸師對本經之敎判有各種異說, 以南齊劉虫之五時判爲始, 北朝諸師以本經爲人天敎 ; 法藏在十宗判中, 配屬爲第一我法俱有宗 ; 窺基則破劉虫之說, 以此時名爲轉法輪 ; 智顗亦破人天敎之說, 但天台學者對本經之敎判, 說法不一, 或攝於華嚴, 或攝於方等․阿含. [法華經玄義卷十上․法華經玄贊卷一本․仁王護國般若波羅蜜經疏卷上(智顗)․歷代三寶紀卷九․大乘法苑義林章卷一本․大乘義章卷一․華嚴五敎章卷一․四敎義卷一․摩訶止觀卷六上․止觀輔行傳弘決卷六之二․佛祖統紀卷三上․法苑珠林卷八十八․法經錄卷四․開元釋敎錄卷十八․釋氏要覽卷上]

【제위파리提謂波利】
p4962-上→ 提謂(梵 Trapuṣa, 巴 Tapussa)․波利(梵 Bhallika, 巴 Bhalluka)之竝稱. 爲佛陀成道後, 最初供養․歸依之二商人. 提謂, 全稱帝梨富娑․帝履富娑, 又作布薩․離謂, 意譯作黃瓜․胡瓜․瓜. 波利, 全稱跋梨迦․婆梨迦, 又作跋梨․婆履, 意譯作金挺․村落. 據方廣大莊嚴經卷十商人蒙記品載, 世尊成道第四十九日, 於多演林樹下端坐 ; 時有北天竺提謂․波利兄弟二人, 爲衆商主, 載五百乘之珍寶將返本國, 相遇於此, 共供養世尊, 聽講人天之法, 竝歸依世尊, 爲佛弟子. 此卽佛門有優婆塞之始. 大唐西域記卷一縛喝國條載, 大城西北五十餘里有提謂城, 又城北四十餘里有波利城, 城中各有高三丈餘之窣堵波, 是二長者受如來之髮爪, 返其本國所建, 爲釋迦法中最初之窣堵波. 　據佛本行集經卷三十二二商主奉食品卷下載, 提謂․波利二人爲北天竺之日種甘蔗族. 又據巴利文長老及長老尼偈註(Paramatthadīpanī)所載, 爲布色羯邏伐底(梵 Pu馴Narāvatī)人. 上記之大唐西域記卷一則謂彼等爲縛喝(Bokhara)人. 另據巴利文律藏大品(Mahāvagga)及本生談(Jātaka)所載, 爲烏卡拉(梵 Utkala, 巴 Ukkala 或 Ukkalāta), 卽今奧利薩(Orissa)地方之人. 緬甸佛傳載爲 Ukkalava 人, 其地有佛之毛髮塔 ; 畢岡迭(Bigandet)以此地卽今孟加拉灣沿岸之特運泰伊村(Twaintay). 北魏曇靖撰有提謂波利經二卷, 敘述佛陀爲二人所宣說之敎法. [太子瑞應本起經卷下․中本起經卷上轉法輪品․普曜經卷七商人奉麨品․過去現在因果經卷三․衆許摩訶帝經卷七․四分律卷三十一․五分律卷十五․有部毘奈耶破僧事卷五․大唐西域記卷八․P. Bigandet : The Life or Legend of Gautama; W.W. Rockhill: The Life of the Buddha]

【제유諸有】
p6298-下→ 指迷界之萬象差別. 衆生之所作業, 由因生果, 因緣果報實有不虛；可分三有․四有․七有․九有․二十五有等類, 總稱諸有. 此外, 諸有爲凡夫衆生浮沈之生死海, 故稱諸有海. [法華經序品․大樂金剛不空眞實三麽耶經․大乘義章卷八․敎行證信卷]

【제육천보第六天寶】
p4764-中→ 指欲界中最殊勝之寶物. 第六天卽他化自在天, 乃欲界諸天中最上之天, 故其寶亦爲最殊勝之物. 諸經中, 常用於顯示佛土寶物殊勝, 或用作比較․譬喩之語. 無量壽經卷上(大一二․二七○上) : 其佛國土, 自然七寶, (中略)淸淨莊嚴, 超踰十方一切世界, 衆寶中精, 其寶猶如第六天寶.

【제의괴보살除疑怪菩薩】
p4340-下→ 除疑怪, 梵名 Kauṭūhalaḥ. 又作除疑蓋菩薩. 大衆若有疑怪之事不能決了, 此菩薩卽往其所, 爲不請之友, 常斷除一切衆生之疑網 ; 因常能斷除一切衆生疑惑, 故稱之. 安置於除蓋障菩薩之右. 密敎胎藏現圖曼荼羅除蓋障院之賢護菩薩卽此尊. 密號功濟金剛․功德金剛. 其形像, 身呈肉色, 右手豎於胸前, 持獨股杵, 左掌仰放膝上, 手中持甁, 甁口揷獨股杵, 趺坐於赤蓮上. 獨股杵表除疑之德, 甁表賢護之德. 據大日經密印品所載, 此尊之眞言爲 ; 歸命微麽底(vimati), 無慧)製諾迦(chedaka, 截斷)莎訶(svāhā), 意卽截斷無慧而心生歡喜. [大日經疏卷十]

【제이단第二壇】
p4762-上→ 指密敎修法之護摩壇․正覺壇等. 大壇之對稱. 一般而言, 兩部大曼荼羅之供養壇稱爲大壇 ; 相對於此, 灌頂時之正覺壇(小壇)等稱爲第二壇. 又修其他大法之本尊壇稱爲大壇 ; 相對於此, 護摩壇․聖天壇等稱爲第二壇. 大日經疏卷八(大三九․六六五中) : 阿闍梨作第二漫荼羅, 當與中漫荼羅相對, 去大漫荼羅二肘. 第二是次小之義, 卽是相待言之也.(參閱大壇 885)

【제이선第二禪】
p4762-上→ 梵語 dvitīya-dhyāna, 巴利語 dutiya-jhāna. 新譯作第二靜慮. 爲四禪之第二. 具有內等淨․喜․樂․心一境性等四支. 於此禪定, 遠離初禪的尋․伺心理活動, 於內心信相明淨, 故稱內等淨 ; 由於禪定之故, 住於喜與樂之情態, 故稱定生喜樂. 又於此禪定之中, 可對治初禪之貪․尋伺․苦․掉擧․定下劣性等五種修道之障礙. 又於初禪定之時, 仍會起語行(尋․伺), 而自此禪定以上, 則不再有語行. 此外, 修習第二禪定, 可得生於第二禪天之果報, 此天有少光․無量光․極光淨三天, 卽 : (一)少光天, 此天天衆於二禪天諸天中, 光明最少, 故稱少光. (二)無量光天, 此天天衆之光明漸次轉增, 難以測量, 故稱無量光. (三)極光淨天, 此天天衆之光明勝於上記二天, 遍照自地. 又以光爲語音之故, 亦稱爲光音天. 此外, 有關第二禪諸天之依處․身量及壽量等果報, 於長阿含卷二十世記經․大毘婆沙論卷一三六․俱舍論卷十一․立世阿毘曇論卷三․卷七等皆詳加記載. 又如上記所述, 此天天衆以安住於禪定而生起喜․樂之感受, 故此天又稱定生喜樂地. 又於劫末之時, 三災之大水災浸壞第二禪天以下之器世間. [長阿含卷八衆集經․俱舍論卷二十八․顯揚聖敎論卷二․卷十九](參閱四禪1843․四禪天1846)

【제이월第二月】
p4761-中→ 泛指似有非有之事物. 猶如眼翳之人, 望眞月時, 幻見二月, 卽以爲天上有二個月. 與空中花等爲同類用語. 於佛敎敎理中, 諸法皆無實體, 而迷執之衆生每每妄認地․水等四大爲自身相, 復以相續相․執取相等六粗之相爲自心相, 如是則猶如眼翳之人誤認有空中花․第二月等. 楞嚴經卷二(大一九․一一一上) : 此見雖非妙精明心, 如第二月, 非是月影.[圓覺經․新譯仁王經卷中]

【제이의문第二義門】
p4761-下→ 卽由向上之平等處, 迴入向下差別門之敎理法門. 於宗門中, 第一義門(向上門)多指眞實絶對悟境的佛道究極之旨, 或不執於世緣的上求菩提之修行道法 ; 相對於此, 方便權巧, 假借名言而設立之敎義法門, 或隨順世情以敎化衆生之菩薩行, 則屬第二義門(向下門). 亦卽以種種方法截斷衆生之惑障, 以破除迷妄, 導引趣向成佛得悟之道. 其所用之敎義․機法往往相對於第一義門之入理深談, 而與第二機․第二頭同義, 皆指捨離向上大機․第一義門, 而迴入方便道之法門. 同類用語尙有門庭施設․落草․老婆心切等. 碧巖錄第五則(大四八․一四四下) : 理事不二, 權實竝行, 放過一著, 建立第二義門, 直下截斷葛藤, 後學初機難爲湊泊.

【제이칠일설第二七日說】
p4761-上→ 爲佛陀講說華嚴經之時. 華嚴宗依十地經論卷一所擧(大二六․一二三中)如是我聞 : 一時, 婆伽婆成道未久, 第二七日, 在他化自在天中自在天王宮摩尼寶藏殿, 與大菩薩衆俱之經文, 定華嚴經乃佛陀成道後第二個七日所說. 然天台宗依法華經方便品所載(大九․九下)我始坐道場, 觀樹亦經行 ; 於三七日中, 思惟如是事之經文, 判定爲成道後之第三個七日所說. (參閱華嚴時5250)

【제인숙작종諸因宿作宗】
p6298-下→ 古代印度外道十六宗之一. 又稱無慙外道․宿作外道․宿作因論. 如離繫外道之妄執, 認爲現世所受之種種果報, 皆由於過去之宿因, 故主張現時苦行精進, 卽可消滅過去之宿因舊業, 而於未來不受惡果. [瑜伽師地論卷七․大乘法苑義林章卷一本]

【제일범교회第一梵敎會】
p4758-下→ 梵名 Ādi Brahma Samāj. 印度敎近代革新之分派. 爲特朋特拉泰戈爾(Tagore, Debendranarthe, 1815～1905)於一八六六年所創立者. 特朋特拉於一八四二年加入梵敎會, 繼承藍姆漢羅伊(Rām Mohan Roy, 梵敎會創始者)之理念, 主張保守性之民族復歸主義, 以恢復純粹印度敎及重建民族宗敎爲目標. 直至一八五七年, 克夏勃强特拉聖(Keshab Chandra Sen)加入梵敎會, 帶進濃厚之基督敎色彩, 主張廢除種姓制度(caste), 倡導寬容之世界宗敎. 特朋特拉不滿其反印度敎之急進改革, 遂於一八六六年與之分裂而創立第一梵敎會. 　此組織除其子, 有詩聖之稱的泰戈爾(Tagore, Rabindranath)較出色外, 其他有力之領導者及少壯學者大都支持克夏勃强特拉聖, 故無顯著發展. 然於保守性之護敎運動仍有很大貢獻, 於印度民族主義發展史上亦有特殊之意義. 　此派信條大略如次 : (一)神具有崇高至德之全能人格. (二)神竝非以權化而出現. (三)神能感應人類之歸禮祈禱. (四)神僅接受以精神所行之禮拜, 其他苦行隱遁․寺院․禮拜形式等規則皆屬無用. (五)悔改與斷絶罪過方是得到神寬恕與解救之唯一道路. (六)對神之認識須經由自然與直觀, 其餘任何敎典皆無法權證. [Sivanath Sastri:History of the Brahmo Samaj, 2 vols., 1911～1912](參閱梵敎會4637)

【제일아신第一我身】
p4758-上→ 密敎經典用以喩指密敎之敎祖毘盧遮那佛(卽大日如來). 我, 大自在之意. 毘盧遮那爲第一無比之大自在身, 故有此稱. [大日經卷一具緣品․大日經疏卷四]

【제일의공第一義空】
p4759-下→ 梵語 paramārtha-śūnyatā. 十八空之一. 指大乘至極之涅槃․諸法實相爲空. 又作勝義空․眞實空. 涅槃․諸法實相爲第一義無上法, 非常非滅, 不受不著, 其性自爾, 本無今有, 今有還無, 故爲空, 稱爲第一義空. 小乘之涅槃雖亦謂之空, 然小乘之涅槃乃偏眞但空之涅槃, 大乘之涅槃則爲中道實相之空, 故爲第一義之空, 亦爲眞言阿字本不生之實義. 此第一義空之妙理, 則稱第一空法. 　雜阿含經卷十三(大二․九二下) : 我今當爲汝等說法, 初中後善, 善義善味, 純一滿淨, 梵行淸白, 所謂第一義空經.大智度論卷三十一(大二五․二八八中) : 涅槃中亦無涅槃相, 涅槃空是第一義空. (中略)能使諸法實相空, 是名爲第一義空.此外, 相對於世諦以諸法爲有之情形, 亦說第一義諦卽是空. [大品般若經卷五․北本大般涅槃經卷十六․中論卷四觀四諦品․成實論卷十二滅法心品․十八空論․大乘義章卷二](參閱十八空353)

【제일의낙第一義樂】
p4760-中→ 指涅槃之妙樂. 第一義, 卽究竟․窮極․最高之眞理․最高之境地. 涅槃爲一切煩惱災患永盡之境地, 超脫生死之苦難而住於寂靜之大樂, 此種妙樂爲究竟而無可比擬者, 故稱第一義樂. 大乘起信論(大三二․五八二下) : 以無量方便, 救拔一切苦惱衆生, 令得涅槃第一義樂.

【제일의문第一義門】
p4760-上→ 指第一義諦․向上門. 於禪籍中, 常用以表示超越言語思惟之究極境地. 反之, 如離脫第一義門之根本宗旨, 則爲向下門, 稱第二義門․第三義門, 或稱第二․第三.

【제일의법승경第一義法勝經】
p4759-中→ 全一卷. 元魏般若流支譯. 收於大正藏第十七冊. 本經係世尊以佛敎之觀點, 爲光明炬仙人解說衆生自何處生․有關劫燒之火焰․衆生前世與今世之關係․衆生之意義等四項問題. [開元釋敎錄卷六]

【제일의실단第一義悉檀】
p4760-上→ 大智度論卷一所說四悉檀之第四. 又作入理悉檀. 佛以善巧, 依第一義來詮明一實中道之理, 令衆生斷惑證理, 稱爲第一義悉檀. 卽諸佛化導衆生之法, 計有四種範疇, 各成就其義, 互不違背. 其中第一義悉檀, 卽一切論議語言悉可破散, 諸佛及辟支佛․阿羅漢等所行之法則眞實而不可破散, 超過語言之道, 心行處滅. 第一義悉檀又分爲可說․不可說二種 : (一)以諸佛等所得之法爲不可說. (二)以一切實․一切非實․一切實亦非實․一切非實非不實等四句闡說諸法實相, 是爲可說. 若配天台宗化法四敎之四諦, 第一義悉檀可配於圓敎之無作四諦. [法華經玄義卷一下](參閱四悉檀1758)

【제일의지第一義智】
p4760-中→ 指究極絶對之智慧. 卽於金剛喩定斷盡一切煩惱之究竟佛智. 金剛喩定, 係指猶如金剛一般堅固不動, 而能斷破一切煩惱之禪定, 乃等覺菩薩所證之禪定. 勝鬘經(大一二․二二一上) : 金剛喩者, 第一義智. (中略)若壞一切煩惱藏究竟智, 是名第一義智.

【제일의체第一義諦】
p4760-下→ 梵語 paramārtha-satya, 巴利語 paramattha-sacca. 二諦之一. 卽最殊勝之第一眞理. 爲世俗諦之對稱. 略稱第一義. 又稱勝義諦․眞諦․聖諦․涅槃․眞如․實相․中道․法界. 總括其名, 卽指深妙無上之眞理, 爲諸法中之第一, 故稱第一義諦. 　佛敎各宗派對第一義諦所下之定義不盡相同, 如小乘說一切有部將單一而不可分解之對象視爲眞實存在之認識, 稱爲勝義諦 ; 中觀學派則認爲諸聖賢了解緣起性空之理, 洞徹世俗認識之顚倒, 以此道理爲眞實, 稱爲眞諦 ; 小乘經部及瑜伽行派等則將佛敎智慧及依此智慧爲對象之理解, 稱爲勝義諦. 就大乘而言, 則主要藉眞諦與俗諦二者調和世間與出世間之對立, 將此二諦聯繫起來觀察現象, 稱爲中觀․中道, 爲大乘最基本的原則之一. 此外, 禪林多用第一義, 相對於第二義之相待差別, 特以第一義來詮顯絶對不可思議之境界. 第一義復稱向上門․正位等 ; 第二義則稱向下門․偏位等. [俱舍論卷二十二․中論卷四觀四諦品․顯揚聖敎論卷二․卷六](參閱二諦244)

【제일의화합第一義和合】
p4759-中→ 卽涅槃經所說之菩薩僧. 爲世和合之對稱. 和合, 指和合僧․僧團․敎團. 世和合則指聲聞僧. 涅槃經主張佛性常住, 而謂第一義僧爲常, 猶如佛性之常, 世僧則無常. 北本大般涅槃經卷二十八(大一二․五三三中) : 僧名和合, 和合有二 : 一者世和合, 二者第一義和合. 世和合者名聲聞僧, 義和合者名菩薩僧.

【제일적멸第一寂滅】
p4758-上→ ①指實相妙理․涅槃寂靜. 實相之妙理本爲諸法中之第一義, 故稱第一 ; 遠離一切言辭之相, 故稱寂滅. 法華經卷一方便品(大九․九中) : 知第一寂滅, 以方便力故, 雖示種種道, 其實爲佛乘..　②於密敎中, 指□(a, 阿)字本不生․六大體大. 此□字乃諸法能生之本源, 故稱第一 ; 泯滅差別之相, 亦卽遠離一切相, 然亦無離相之相, 故稱寂滅. 又阿字本不生, 係謂萬法由衆緣而生, 若輾轉推究衆因緣之本源起始, 則諸法之根本, 於最初之際, 乃屬無自性之新生創造, 亦卽本不生之義. 密敎卽藉梵語五十字之第一字阿字來詮釋諸法之體性․萬法能生之根源, 竝謂若能體得阿字本不生之理, 卽能了知自心本源, 而得如來之一切智. 又六大體大, 係謂地․水․火․風․空․識等六法能周遍法界中之諸法萬有, 竝爲諸法體性之本源 ; 此乃密敎解釋宇宙本體之基本學說. 大日經疏卷一(大三九․五八○下) : 然此第一寂滅之相, 以如來加持神力, 令應度者隨諸法門表像. 若可見聞觸知, 卽以此爲門而入法界.

【제일절악취보살除一切惡趣菩薩】
p4338-下→ 除一切惡趣, 梵名 Sarvāpāyajahaḥ. 又作破惡趣菩薩․捨惡道菩薩. 略稱除惡趣菩薩. 爲密敎胎藏界現圖曼荼羅除蓋障院九尊中, 東面第二位. 又爲金剛界曼荼羅賢劫十六尊中, 東面第三位. 以能捨一切惡趣, 故稱之. 密號於胎藏界爲除障金剛, 金剛界稱普救金剛․智滿金剛. 其形像於胎藏界曼荼羅中, 身呈白黃色, 左手屈至胸前, 手掌上仰, 拇指․中指相捻, 餘指伸直, 右手向外垂, 五指微屈, 趺坐於赤蓮上 ; 於金剛界曼荼羅, 左拳覆於腰上, 右手執蓮花, 花上有一梵篋. 依大日經密印品之載, 此尊之眞言爲 : 歸命阿弊達羅亻寧(abhyud-dharaṇi, 擧)薩埵馱敦(sattva dhātuṃ, 衆生界)莎訶(svāhā), 意卽引擧一切衆生界出於惡趣. [大日經疏卷十三․賢劫十六尊軌․胎藏四部儀軌]

【제일절열뇌보살除一切熱惱菩薩】
p4339-中→ 除一切熱惱, 梵名 Sarvadāhapraśamita. 又作折諸熱惱菩薩. 略稱除熱惱菩薩. 爲密敎現圖曼荼羅除蓋障院東之第八位. 此尊以破除衆生之一切熱惱爲本誓. 密號離怖畏金剛. 其形像於現圖曼荼羅中, 身爲肉色, 右手置於膝上, 呈與願手, 左手屈於胸前, 持梵篋, 趺坐於赤蓮上. 不空羂索經卷九所敘之像, 左手執寶杖, 右手仰垂掌. 依大日經密印品之載, 此尊之眞言爲 : 歸命係(he, 離因)口縛羅娜(varada, 與願)口縛羅鉢羅鉢多(vara prāpta, 得願)莎訶(svāhā). 大日經疏卷十三謂, 此尊以離因之法而滿一切衆生願, 竝令彼等除一切熱惱. [大日經具緣品]

【제일절우명보살除一切憂冥菩薩】
p4339-上→ 除一切憂冥, 梵名 Sarva-śokatamoghāta-mati. 又作除一切憂惱菩薩․除憂闇菩薩. 略稱除憂冥菩薩. 爲密敎胎藏界曼荼羅地藏院最上端九尊中, 東方之第一尊. 又爲金剛界曼荼羅賢劫十六尊中, 東面南端之尊. 此尊以除一切衆生之憂惱冥闇爲本誓. 密號於胎藏界爲大赦金剛, 金剛界稱淨智金剛․解脫金剛. 其形像於胎藏界曼荼羅中, 身呈白黃色, 右肘豎立, 掌稍仰向右, 左掌豎起, 執樹枝, 趺坐於赤蓮花上 ; 於金剛界曼荼羅中, 左拳置於腰, 右手執樹枝. 依大日經密印品之載, 此尊之眞言爲 : 南摩三滿多沒馱南(namaḥ samanta buddhānām, 歸命)微摩底(vimati, 無智)製諾迦(chedaka, 切斷)莎訶(svāhā, 成就). [大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經․賢劫十六尊軌]

【제일최승삼매야인第一最勝三昧耶印】
p4759-上→ 爲密敎所說阿彌陀如來定印之一. 略稱最勝三昧耶印. 又稱法界定印․除散亂心印. 據守護國界主經卷二載, 此印之印相, 係以左手掌上仰, 置於臍上, 右手掌亦上仰, 重疊在左掌上, 大拇指與食指相拄 ; 結此印能息滅狂亂及一切妄念, 而令心止於一境.

【제자위弟子位】
p2885-上→ 爲師位之對稱. 密敎五種三昧耶中第三之具壇三昧耶受明灌頂等前三者, 稱爲弟子位 ; 相對於此, 第四傳敎三昧耶傳法灌頂等後二者, 稱爲阿闍梨位. (參閱三摩耶 672)

【제자弟子】
p2884-中→ 梵語 śiṣya 或 antevāsin, 巴利語 sissa 或 antevāsika. 音譯室灑. 意譯所敎. 卽從師受敎者. 佛陀在世時之聲聞等, 乃至佛陀入滅後之比丘․比丘尼․優婆塞․優婆夷等, 皆稱爲佛弟子. 弟子之語義, 據慧遠維摩經義記卷二本載, 學於佛陀之後, 故稱弟 ; 聞佛法之敎化而生解, 故稱子. 就佛而言, 聲聞․菩薩雖皆爲弟子, 但因聲聞人之形儀最親順於佛, 故特稱爲弟子. 　蓋經典中弟子一語, 多由梵語 śiṣya 譯來, 但亦有將聲聞等譯作弟子者. 如阿彌陀經中所說之聲聞弟子, 梵文作聲聞僧(śrāvaka saṃgha) ; 又鳩摩羅什所譯之法華經中, 其譯作弟子處, 在梵文法華經中, 或爲 śisya(所敎之義), 或爲 antevāsin(側住之義), 或作 bhikṣu(意譯比丘)․śrāvaka(意譯聲聞). 此外, 一般稱門人爲門弟․徒弟 ; 附法之弟子稱附弟 ; 本師示寂後之遺法弟子稱遺弟 ; 授戒之弟子稱戒弟․戒子․戒徒 ; 同門中, 年長者稱法兄, 年幼者則稱法弟. [中阿含卷十一頻鞞娑羅王迎佛經․長阿含卷一大本經․法華經卷一方便品․過去現在因果經卷四․大智度論卷十․卷三十八․四分律刪繁補闕行事鈔卷上․維摩經義疏卷三․大唐西域求法高僧傳卷上玄會法師條]

【제장불정除障佛頂】
p4342-上→ 梵名 Vikīraṇoṣṇīṣa. 又作除業․摧碎․捨煩惱. 此尊能斷除一切業障煩惱, 能滅盡衆生之一切惡業. 爲五佛頂之一, 八佛頂之一. 爲密敎胎藏現圖曼荼羅釋迦院內列中央, 南方之第五位. 密號爲除魔金剛. 其形像, 身呈黃色, 現菩薩形, 左手持蓮花, 花臺上有獨股鉤, 右掌側豎, 屈無名指, 趺坐於赤蓮花上. [一字佛頂輪王經․尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上․胎藏四部儀軌]

【제장순잡구덕문諸藏純雜具德門】
p6310-中→ 華嚴宗古十玄門之一. 華嚴宗以十玄門闡釋法界緣起之深義, 至相大師智儼所立者爲古十玄, 賢首大師法藏所立者爲新十玄. 諸藏純雜具德門, 謂以一切法擧成一法, 謂之純；於一法中具足一切法, 謂之雜；純雜不相妨礙, 謂之具德. 如以施(六度之一)爲例, 一切萬行皆含攝於施之門, 此謂之純；而此施之一門具足諸度等一切萬行, 此謂之雜；然純雜互不妨礙, 施門與萬行皆可竝存融通, 則謂之具德. 　於新十玄中, 賢首改此門爲廣狹自在無礙門. 其原因, 據華嚴經隨疏演義鈔卷十載(大三六․七五中)：廣狹自在門, 同法界觀中廣容普遍之義, 而名小異. 此門賢首新立, 以替至相十玄諸藏純雜具德門, 意云一行爲純, 萬行爲雜等, 卽事事無礙義；若一理爲純, 萬行爲雜, 卽事理無礙, 恐濫事理無礙, 所以改之.[華嚴五敎章卷四․華嚴經探玄記卷一](參閱十玄門416)

【제재교령법륜除災敎令法輪】
p4340-上→ 全一卷. 全稱大聖妙吉祥菩薩說除災敎令法輪. 又作熾盛光佛頂法․妙吉祥菩薩說除災敎令法輪. 唐代尸羅跋陀羅譯(或謂慧琳譯). 收於大正藏第十九冊. 內容初說天變兵亂所應修之金輪法, 次言金輪曼荼羅及佛頂․佛眼․文殊․金剛手․救護慧․不思議慧․毘俱胝․如意輪․諸天星宿等之眞言與印契, 終說十二因緣還滅․啓白等.

【제재制裁】
p3088-上→ 乃對於妨害社會之行爲所施豫之各種壓力. 法國社會學家涂爾幹(Emile Durkheim 1858～1917)將制裁之類別分成四種, 卽：(一)神祕性的, 如破門․咒詛․悔罪․禁書命令. (二)道德性的, 如排斥․非難. (三)法律性的, 如民法․刑法上所定之處罰. (四)諷刺性的, 如嘲笑․譏諷等. 　有關制裁之懲治方式, 可分成兩類, 卽：(一)集團中的成員彼此間之制裁, 稱爲輿論制裁. (二)由在上位之權威者直接或間接爲之, 乃具有處罰之性質. 　施行制裁之主體, 常被稱爲正義或神, 係一抽象之象徵, 且係一種集團之力量, 絶非個人所能爲者. 在戒律中, 對破戒者之制裁有特殊規定, 然皆以自主之良心爲基礎, 外罰之性質極微. 又制裁之主體爲僧團, 非由特定之比丘執行. 僧團所定之制裁規則中, 最嚴重者爲波羅夷罪, 此罪乃加於觸犯殺․盜․淫․妄語等比丘身上, 且足以構成自僧團中放逐之罪名. 其他尙有僧殘罪․波逸提罪等. 僧殘罪係於一定日數中別住, 卽遠離僧團而居於他處以謹愼反省. 波逸提罪, 應於僧團中大衆之前, 懺悔自己所觸犯之罪行. (參閱戒2896)

【제점提點】
p4963-中→ 提擧點檢之意. 爲禪林掌理常住金穀之職稱. 卽庫司知事之外, 司會計之職務. 原爲宋朝官職之名. [劫修百丈淸規卷三遷化條․禪林象器箋職位門]

【제존별행호마비법諸尊別行護摩袐法】
p6308-中→ 密敎修法有諸尊別行與諸尊合行二種護摩法. 別行, 卽對諸尊各別修護摩供；合行, 卽於一壇同時勸請諸尊, 而合修護摩供.

【제존지면위諸尊之面位】
p6308-中→ 諸尊, 指密敎諸佛․菩薩․明王․天等；金剛界․胎藏界兩部曼陀羅之諸尊, 悉面向大日如來而坐. 如金剛界五解脫輪之聖衆, 位置各殊, 然皆面向大日如來. 但現圖曼陀羅諸尊, 爲方便修習者, 俱面向行者而坐. 如日本杲寶撰之演奧鈔卷十三記載大日如來右爲蓮華部尊, 主定；左置金剛部尊, 主慧, 皆面向行者.

【제종대강문답諸宗大綱問答】
p6302-下→ 凡四卷. 日本洞徹齋著. 日本正德六年(1716)三月印行. 係以問答方式記敘各宗之大要, 方便初機. 所擧除華嚴․天台․眞宗等佛敎宗派外, 亦包括神道․老莊․儒家.

【제종사대세濟宗四大勢】
p6446-上→ 臨濟宗師家接化學人之四種機用. 卽：(一)正利大勢, 由佛法立場直截接化. (二)平常大勢, 不以奇特之方法接化. (三)眞假大勢, 以相反言詞明示眞實. (四)本分大勢, 不以枝葉末節, 而由本分接化, 自然達於佛道. [五家宗旨纂要卷上]

【제종사사수신濟宗四事隨身】
p6446-中→ 臨濟宗之優秀禪僧所具之四種自在力. 卽：(一)殺活拄杖子, 接化學人時有自由自在之力. (二)金剛眼睛, 有辨別學人優劣之能力. (三)獅子爪牙, 有超拔之機量. (四)脚跟點地, 於行住坐臥中皆行佛道. [五家宗旨纂要卷上]

【제종삼곡濟宗三哭】
p6445-下→ 臨濟宗於禪法之修行上所示之三哭. 卽：(一)有失正宗哭, 學人修禪, 因不能通徹宗旨而痛哭. (二)相符正宗哭, 學人修行結果, 契悟而符合宗旨, 故而啼哭. (三)有違正宗哭, 師家化導學人, 以學人違背宗旨, 問答不投而嘆哭. [五家宗旨纂要卷上]

【제종삼소濟宗三笑】
p6446-上→ 臨濟宗於禪法修行上所示之三笑. 卽：(一)相符正宗笑, 師家․學人相契時之大笑. (二)有失正宗笑, 學人誤答師家時, 師家之失笑. (三)悟順正宗笑, 學人悟得後, 確定順應宗旨時之大笑. [五家宗旨纂要卷上]

【제종송어濟宗頌語】
p6446-中→ 全一卷. 明代僧漢月法藏著, 崇禎元年(1628)刊行. 收於卍續藏第一一四冊五宗原附錄. 明代臨濟宗僧三際廣通於其師笑巖德寶所撰之笑巖集序中謂, 曹溪以降, 諸家皆係旁出, 而妄號爲正宗；故欲溯本源, 立曹溪正脈. 法藏爲印證臨濟宗之法脈傳承故撰本書, 以駁斥廣通之謬, 書中揭示馬祖․大覺․興化․五祖․圓悟․大慧等馬祖一脈禪師所傳之公案, 一一附上短評及頌語, 以擧揚臨濟宗風.

【제종유법除宗有法】
p4340-上→ 因明用語. 爲因明論式中, 對宗同品的規定作法之一. 卽因明論式中, 僅能取宗(命題)中所未說及之事物作爲宗同品, 不得將宗中已有之法亦置於宗同品之列. 如立聲是無常之宗, 照宗同品之意義而言, 凡具有無常性之事物, 皆爲宗同品, 聲音亦屬無常性, 則聲音亦當爲宗同品. 然宗之體必須違他而順自, 卽當立宗之時, 聲音之無常義, 僅爲立者(立論者)所獨許, 不爲敵者(問難者)所同許, 必待立者擧因(理由)與喩(比喩)證明後, 敵者始悟聲音之爲無常. 故於擧因證宗之中途, 聲音爲宗異品, 非爲宗同品. 又若以宗中已有之法爲宗同品, 用作歸納資料, 復用所求得之普遍原理, 證明宗有法之有所立法, 卽犯循環論證之過失, 由以上論述可知宗同品須除宗有法. [因明入正理論悟他門淺釋](參閱宗同品3147․宗異品3165․體6928)

【제종諸宗】
p6302-中→ 佛之說敎, 依不同機緣, 而說不同之敎法；後世傳衍分宗, 各化益有緣. 如印度之小乘二十部․大乘二宗, 我國之十三宗, 日本則有八宗․九宗․十宗․十二宗等區別.

【제종칠사수신濟宗七事隨身】
p6445-中→ 臨濟宗之優秀禪僧所具之七種自在力. 卽：(一)殺人刀, 能斬斷學人所具有之一切. (二)活人劍, 使學人所具之一切活現之作用. (三)脚踏實地, 一切行爲契合佛道. (四)向上關棙子, 究盡向上之宗旨. (五)格外說話, 離通常人之思量而說佛道. (六)衲僧巴鼻, 具有牽轉學人之力量. (七)探竿影草, 能分辨學人之眞僞. 七事隨身, 原指將領上陣, 身上必須具備七種武器, 以衛護自己․攻擊敵人, 卽：弓․矢․刀․劍․甲․胄․戈. 此處引申指師家所具備之七事. [五家宗旨纂要卷上]

【제종팔대세濟宗八大勢】
p6445-下→ 爲臨濟宗之師家指導學人所用八種自由運作之機法. 卽：(一)天眞大勢, 卽天眞自然․任運無作而不假方便之方法. (二)祕密大勢, 卽不用言說, 暗中運作之機法. (三)平常大勢, 卽從平生之施爲動作, 來洞見人本性眞如之機法. (四)直示大勢, 卽無所粘滯, 直接以卽心是佛等要旨來指示對方之機法. (五)呈似大勢, 卽不假文字語言, 而直接以身邊物如拂子․拳頭等來呈示大道之機法. (六)收放大勢, 卽採取把住․放行等一收一放運用自如之機法. (七)權設大勢, 卽權巧方便之機法. (八)省悟大勢, 卽用拂․拳․棒․喝等機法, 令學人當下開悟. [五家宗旨纂要卷上]

【제죄制罪】
p3088-中→ 相對於性罪而言. 性罪本身卽爲罪惡, 如殺生․偸盜․邪淫․妄語等, 無論於佛敎界或非佛敎界, 皆爲有害於有情衆生之惡行. 反之, 如掘土地․斷草木等損害非情者, 佛敎界稱之爲制罪. [禪戒訣](參閱性罪3238)

【제중制中】
p3084-下→ 指結制修行之期間, 卽夏安居與冬安居之安居期中. 夏安居之制中, 自四月十六日起, 至七月十五日止；冬安居之制中, 自十月十六日起, 至次年一月十五日止. 亦有以五月十六日至八月十五日爲夏安居, 十一月十六日至次年二月十五日爲冬安居者. 又於佛世時, 制中有禁足之規定. 此外, 相對於制中者, 稱解間, 卽夏․冬安居以外之時日.

【제지사制旨寺】
p3086-上→ 位於廣州. 東晉哀帝隆和(362)年間, 由罽賓沙門所建. 劉宋元嘉(424～453)年間, 經海路自印度來廣州之求那跋陀羅, 於此地設戒壇, 稱爲制止道場. 相傳達磨大師亦於梁武帝普通八年(527)住此. 又爲避梁末之亂而返印之眞諦三藏, 則於陳文帝天嘉三年至五年(562～564)頃, 在該寺中翻譯大乘唯識論․攝大乘論等. 唐代禪宗六祖慧能․西域般剌蜜帝三藏等亦嘗住此. 其後曾更名爲乾明法性寺․報恩廣孝寺等, 今則稱光孝寺. (參閱光孝寺2172)

【제지提持】
p4957-中→ 爲禪林中師家引導學人之方法. 卽師家接化學人時, 破除學人原有之見解, 而示豫向上之契機, 以把住之手法, 否定學人之我見. 爲平展之對稱. 碧巖錄第七十五則垂示(大四八․二○二中) : 若要提持, 一任提持 ; 若要平展, 一任平展.(參閱平展1913)

【제진諸塵】
p6309-中→ 指能汚染眞性之色․聲․香․味․觸等五塵. 觀普賢菩薩行法經(大九․三九一下)：眼根因緣, 貪著諸色, 以著色故, 貪愛諸塵.

【제집諸執】
p6308-上→ 指九執(九曜). 卽日․月․火․水․木․金․土, 及羅睺․計都, 總爲九執. [大日經疏卷四]

【제착諸著】
p6309-中→ 著, 執著. 凡夫執於生死, 二乘執於涅槃, 菩薩執其所證之法, 是皆執著, 統稱諸著. 法華經卷一方便品(大九․五下)：廣演言敎, 無數方便, 引導衆生, 令離諸著.

【제찰법인諦察法忍】
p6296-中→ 三種忍辱波羅蜜之一. 又作察法忍․法思惟解忍․法思勝解忍․通達忍․觀法忍․觀察法忍. 忍, 謂忍耐違逆之境, 而不起瞋心. 諦察法忍, 卽諦觀諸法不生不滅之眞理, 心無妄動, 而安住於無生之理. [解深密經卷四․成唯識論卷九](參閱三法忍571)

【제창提唱】
p4958-中→ 又作提倡․提綱․提要. 提綱唱要之意. 卽禪林向學徒拈提宗門之綱要. 一般多就古德之語要而唱說之, 故又稱爲拈古․拈弄. 蓋禪宗之宗旨爲敎外別傳不立文字, 故雖講說語錄, 亦唯提示宗門之綱要, 學人欲明個事, 更須勤學勵參. 其他宗派則稱爲講釋․講義. 大鑑禪師小淸規秉拂提綱法(大八一․六二三中) : 衲僧以參學爲主, 頭首以秉拂爲主, 秉拂以提綱爲主, 提綱以宗眼爲主. 宗眼旣正, 則擧揚箇一段大事. 胸襟浩浩地, 蓋天蓋地, 縱橫得妙, 左右逢原.[元叟行端禪師語錄卷五答慈雲珏長老嗣法書․古尊宿語錄卷六睦州和尙語錄․敕修百丈淸規卷上住持章․禪苑淸規卷二小參條]

【제천설諸天說】
p6298-中→ 闡說佛敎經典者有五種人, 諸天卽爲其一. 如帝釋天常於善法堂, 爲忉利諸天演說般若大經. [大智度論卷二](參閱五種說人1188)

【제천전諸天傳】
p6298-上→ 凡二卷. 南宋行霆撰. 收於卍續藏第一五○冊, 題號重編諸天傳. 改訂自神煥所著之諸天列傳. 記述天台宗伽藍所安置諸神之由來, 竝依金光明懺法定其道場列次. 擧梵天․帝釋․多聞․持國․增長․廣目․金剛密迹․摩醯首羅․散脂大將․大辯才天․大功德天․韋馱天神․堅牢地神․菩提樹神․鬼子母神․摩利支天, 竝附載日宮天子․月宮天子․娑竭羅王․閻魔羅王等, 凡二十天. 各依經論詳其事緣, 竝加七言二十六句讚.

【제천諸天】
p6298-上→ ①依諸經言, 欲界有六天(六欲天), 色界之四禪有十八天, 無色界之四處有四天, 其他尙有日天․月天․韋馱天等諸天神, 總稱爲諸天. 據普曜經卷六載, 釋尊在菩提樹下成道, 諸天皆前來慶賀. [古今著聞集卷二].　②於密敎, 指金剛界曼荼羅外金剛部二十天․胎藏界曼荼羅外院之天龍鬼神. 又稱普世天.

【제청이교制聽二敎】
p3088-中→ 卽制敎與聽敎. 唐代道宣律師於四分律含注戒本疏一書中, 立攝敎分齊一門, 廣擧古來之四種敎判竝詳加取捨, 歸納爲三輪說․化行二敎說․制聽二敎說․化制二敎說等. 其中, 凡敎由制而興, 亦卽佛所制定而必當持守之敎法, 稱爲制敎；反之, 方便融通, 聽其隨意持行之法, 則稱聽敎. 如比丘之三衣․比丘尼之五衣等爲制法, 百一資具則爲聽法；又如律藏爲制敎, 經論二藏爲聽敎. 蓋不行制法必得罪, 不持聽法則不得罪.

【제諦】
p6294-下→ 梵語 satya, 巴利語 sacca. 審實不虛之義. 指眞實無誤․永遠不變之事實, 卽眞理. 增一阿含經卷十七載, 如來所說之理法, 眞實不虛, 稱爲諦. 　諸經論關於諦之種別, 有諸多異說, 如唯一之眞理, 稱爲一諦；此外又有眞俗二諦․空假中三諦․苦集滅道四諦, 及七諦․十諦․十六諦․二十五諦等. 　據瑜伽師地論卷四十六, 開展四諦而爲七諦․十諦, 依此闡明迷悟․因果之理. 其中, 七諦與四諦之關係如下：愛味諦(集)․過患諦(苦)․出離諦(道)․法性諦(滅)․勝解諦(道)․聖諦(滅)․非聖諦(苦集). 十諦與四諦之關係如下：起初之逼切苦諦等五者, 係顯示八苦, 表苦諦；其次, 業諦與煩惱諦係表集諦；聽聞正法如理作意諦與正見諦係表道諦；最後, 正見果諦則相當於滅諦. 　據舊譯華嚴經卷二十五載, 第五地之菩薩敎化衆生, 爲令其明了眞理, 故說十諦, 卽：世諦․第一義諦․相諦․差別諦․說成諦․事諦․生諦․盡無生智諦․令入道智諦․一切菩薩次第成就諸地起如來智諦等. 菩薩瓔珞本業經卷上則將此開立爲十六諦. 　古代印度六派哲學中之正理學派所立十六諦, 係將認識及推理論證之方式分爲十六種, 亦稱作十六句義. 卽：量(得眞智之方法)․所量(知識之對象)․疑․用(指動機․解疑之作用)․喩(實例․例證)․悉壇(立論者之主張)․支分(論證之形式, 卽五支作法)․思擇(熟慮推理)․決(斷定)․論議․紛議․壞議․似因(立論之根據含有誤謬之性質)․難難(故意曲解對方之非難攻擊而作之非難)․諍論(相當於十四過類)․墮負(論諍敗北)等. [中阿含卷八衆集經․大毘婆沙論卷七十七․成實論卷十一․二諦義卷上․摩訶止觀卷三上․法華經玄義卷二下․中觀論疏卷十本․金七十論]

【제취諸趣】
p6310-上→ 衆生所往之國土, 名爲趣. 諸趣, 卽總稱天․人․阿修羅․畜生․餓鬼․地獄等六趣. 楞伽經卷四(大一六․五一一上)：墮生死海, 諸趣曠野, 如汲井輪.

【제칠선第七仙】
p4761-上→ 爲釋迦如來的別號之一. 釋迦爲過去七佛之第七, 又以具長生不老之德, 故稱第七仙. 八十華嚴經卷十二(大一○․五八下) : 如來於此四天下中, 或名一切義成, 或名圓滿月, 或名師子吼, 或名釋迦牟尼, 或名第七仙.[增一阿含經卷一]

【제타가동자制吒迦童子】
p3084-下→ ①制咤迦, 梵名 Ceṭaka. 又譯作制擿加․制多加․勢多迦․扇底迦. 意譯息災․福德聚勝. 爲密敎不動明王之脅侍, 侍於右側, 稱天部. 乃不動明王五使者之一, 八大童子之一. 主業波羅蜜之一德, 顯現性惡之性. 據聖無動尊一字出生八大童子祕要法品載, 其形像爲童子形, 色如紅蓮, 頭結五髻, 卽頂上及前後左右各結一髻, 表五方五智, 左手執金剛杵, 右手執金剛棒, 不著袈裟, 以天衣纏其頸肩. 印契爲外縛五股印, 眞言爲唵羯嚕麽制咤迦吽吽發咤南. 另據不空羂索陀羅尼經成就制擿迦品載, 其由觀自在菩薩所生, 現童子形歡喜之相, 與矜羯羅童子共爲不動明王之脅侍. [不動使者陀羅尼祕密法․底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法․佛像圖彙卷二].　②制咤迦爲奴僕之意, 除不動明王之使者外, 其餘諸尊之使者亦有稱制咤迦者. (參閱使者3061)

【제통諸通】
p6308-中→ 通, 自在無礙之義. 諸通, 指佛․菩薩․外道․仙人等所得種種自在無礙之神通. 有五通․六通․十通之別. [大乘義章卷二十本]

【제파나밀의과諸波羅蜜依果】
p6307-上→ 菩薩依菩薩乘修行, 所得十種功德之一. 卽謂菩薩究竟修行布施․持戒․精進等諸波羅蜜之功德；以諸波羅蜜相依互起, 或相互增長之故而有此稱. (參閱十種依果488)

【제파나밀諸波羅蜜】
p6306-下→ 卽六波羅蜜與十波羅蜜之總稱. 六波羅蜜指法界次第卷下所列擧菩薩修行之布施波羅蜜․持戒波羅蜜․忍辱波羅蜜․精進波羅蜜․定波羅蜜․智慧波羅蜜等六種. 十波羅蜜乃成唯識論卷九所列擧菩薩十地之行法, 除上記六種之外, 另增方便善巧波羅蜜․願波羅蜜․力波羅蜜․智波羅蜜等四種. (參閱十波羅蜜449․六波羅蜜1273)

【제팔외해第八外海】
p4762-下→ 指九山八海中之第八海. 於佛敎宇宙論中, 一世界由九山八海所成, 地形爲團圓, 似銅燭盤, 以須彌山爲中心. 若依一山一海相間隔之順序排列, 其中之第七海第七山, 稱爲七內海七寶山, 第七寶山之外卽第八外海. 據俱舍論卷十一載, 前七內海皆具八功德水, 第八外海之水量爲三億二萬二千由旬, 鹹水盈滿, 閻浮提等四洲在此中. 鐵圍山則圍繞此第八外海之外. (參閱九山八海127)

【제팔유第八有】
p4762-下→ 極七返有之對稱. 又作第八生. 卽預流果之聖者, 受生至欲界, 最多爲七次, 而不受第八生. 然就此七生而言, 小乘諸部中, 彌沙塞部主張受生於人趣與受生於天趣共合爲七生說 ; 說一切有部則主張人趣與天趣各立七生說. 據中阿含卷四十七多界經載, 見道圓滿之聖者, 不受第八有. 故若如說一切有部所主張, 人趣與天趣各受生七次, 則共有十四生, 而應不僅第八有 ; 關於此點, 有部爲會通之, 則謂經之意乃就人趣而言. (參閱四向四果1683)

【제폐諸蔽】
p6310-中→ 蔽, 蔽覆之義. 諸蔽, 指能蔽覆淨心之慳貪․破戒․瞋恚․憐念(懈怠)․散亂․愚癡等六蔽而言. (參閱六蔽1311)

【제하삼평濟下三評】
p6444-下→ 禪宗公案名. 指大光明藏(收於卍續藏第一三七冊)之撰者寶曇評論臨濟門下寶壽․三聖慧然及興化存獎三人之語句. 大光明藏卷下三聖慧然章(卍續一三七․四三八下)：臨濟之門有寶壽․三聖․興化, 猶馬祖之門有百丈․南泉․歸宗也. 百丈似馬祖而有氣力, 歸宗似馬祖而絶豪邁, 南泉似馬祖而絶恢廓；以是知寶壽似臨濟而篤實, 三聖似臨濟而駿發, 興化似臨濟而淵粹. 篤實, 在靑天喫棒處․打胡釘鉸處見；駿發, 在召寂子打香嚴處․推倒德山滅卻正法眼藏處見；粹, 在紫羅帳裡撒眞珠, 與面前橫兩遭處見. 雖然各得其一, 猶爲百世臨濟, 況得其全, 豈不爲千萬世臨濟哉？愚常恨棒喝不施於今世而臨濟之道微, 豈後之學者力有所不能堪？抑其師之有所未盡其旨？如人飮水, 冷煖自知. 興化一瓣香, 自艱難辛苦得之, 所以盛大. [宗門葛籐集卷上]

【제하濟下】
p6444-下→ 臨濟宗門下之意. 又作濟門․濟宗. 臨濟宗爲禪宗五家七宗之一, 以臨濟義玄(？～867)爲宗祖. 此宗禪風自由活潑, 爲我國淸代禪宗主流. 臨濟宗又可稱爲濟家.

【제학개론諸學槪論】
p6310-上→ 藏語 Dag-yig mkhas-paḥi-ḥbyuṅ-gnas śes-bya-ba. 章嘉呼圖克圖第十五世羅賴畢多爾吉(藏 Rol-paḥi rdo-rje)著. 作者係外蒙古多倫多之活佛. 本書爲一佛敎槪論書, 原書爲藏文, 其後譯成蒙古文, 爲西藏․蒙古學佛者最好之佛敎入門書與辭典, 故刊行極廣, 版本亦多. 其內容如下：(一)宗義一切智之離宗義得章(般若部), (二)中觀章, (三)阿毘達磨章(俱舍部), (四)律章, (五)宗義章, (六)祕密眞言章, (七)因明章, (八)聲明章, (九)工巧明章, (十)醫方明章, (十一)古今語錄章. 以上係作者根據自身所屬之黃敎敎義爲基礎而介紹之各派宗義.

【제한부한諸閑不閑】
p6308-下→ 閑, 佛道修行有暇之境界；不閑, 有八難等而無暇之境界. 於人天趣中無障難者, 稱爲諸閑；反之, 墮於難處者, 稱爲不閑. 無量壽經卷上(大一二․二六六中)：悉覩現在無量諸佛, 一念之頃, 無不周遍, 濟諸劇難, 諸閑不閑.

【제행무상諸行無常】
p6300-上→ 梵語 anityāḥ sarva-saṃskārāḥ. 謂世間一切現象與萬物經常轉變不息. 此係佛法之根本大綱. 與諸法無我․涅槃寂靜, 同爲三法印之一, 稱爲諸行無常印, 或一切行無常印․一切有爲法無常印. 所謂三法印, 卽得藉以判斷佛法的是否究竟之三種法門. 　涅槃經卷下之無常偈(大一․二○四下)：諸行無常, 是生滅法；生滅滅已, 寂滅爲樂.日本有伊呂波歌, 乃唱詠此四句之歌. (參閱無常5109․伊呂波歌2153)

【제행본원諸行本願】
p6299-中→ 謂以念佛以外之諸善萬行爲本願. 語出日本淨土宗僧長西之念佛本願義一書. 諸行與念佛俱爲阿彌陀佛之誓願, 而視爲衆生往生之因行. 念佛往生, 係以阿彌陀佛四十八願中之第十八願爲基礎；諸行往生, 則依第十九願之修諸功德及第二十願之植諸德本而成.

【제행왕생諸行往生】
p6299-下→ 爲淨土宗所立. 謂念佛以外之諸善萬行亦能往生極樂淨土. 我國唐代淨土宗諸大德對諸善萬行所立之名目有異, 如善導於觀經疏散善義, 稱之爲雜行. 道綽於安樂集卷下, 稱之爲萬行, 故亦有萬行往生之稱. 　日本淨土宗之祖法然以稱念彌陀名號之五正行爲往生淨土之方法, 法然之弟子長西則謂諸行與念佛應一視同等. [釋淨土群疑論卷五]

【제행유위경諸行有爲經】
p6299-下→ 梵名 Anityatā-sūtra. 全一卷. 宋代法天譯. 收於大正藏第十七冊. 記述佛陀於給孤獨園內, 說一切行之遷流無常, 乃至佛本身亦須捨此幻化肉身.

【제행의과諸行依果】
p6299-下→ 菩薩依菩薩乘而修行, 所得十種功德之一. 以菩薩修習之種類極多, 範圍甚廣, 而行行相依互起, 或相互增長, 故有此稱. [六十華嚴經卷三十八離世間品](參閱十種依果488)

【제행諸行】
p6299-上→ ①指一切有爲法. 所謂行(梵 saṃskāra, 巴 saṅkhāra), 卽表示由因緣和合而造作者. 根本佛敎中, 諸行與一切․諸法同義. 然於部派佛敎, 則認爲諸行僅指有爲法, 而一切․諸法不僅指有爲法, 亦包含無爲法. 　依存因緣形成之有爲法, 竝非永久不變, 而爲時常變化流動者(卽無常), 故謂諸行無常. 北本涅槃經卷十四所揭之無常偈, 卽以諸行無常爲句首. 諸行無常係三法印之一, 爲佛敎之根本思想. [俱舍論卷二十二․中論觀行品․法華玄義卷十].　②指爲達到菩提而於身․口․意所作之善行爲. 又作萬行. 行(梵 caryā, 巴 cariyā)乃動作․行爲之意. 在淨土敎, 將念佛以外之善行稱爲諸行, 亦稱定散諸行․餘行. 而以諸行得往生極樂者, 稱爲諸行往生. 日本淨土宗派中, 又有主張阿彌陀佛本願之眞意卽在諸行往生之說, 稱爲諸行本願義；僅依諸行, 則無法往生之說, 卽稱諸行不生義. [釋淨土群疑論卷四․安樂集卷下]

【제헌祭獻】
p4757-中→ 經由一定儀式, 以食品․禾稼果品等物獻給神靈或祖先亡靈. 一般均由祭司或僧侶行之, 亦有由本人行之者 ; 大多數之敎派均有此儀式. 古代奴隸制社會及未開化民族甚至有殺人以祭獻神靈者.

【제호경醍醐經】
p6322-中→ 爲天台宗對法華․涅槃二經之稱謂. 醍醐, 係由牛乳精煉而成之酥酪, 味勝於乳․酪․生酥․熟酥, 爲乳中之最上品. 天台宗卽以醍醐配於五時敎判中之法華涅槃時, 意謂法華․涅槃二經之眞實殊勝, 猶如醍醐之勝於其他諸味, 故有醍醐經之喩稱. 法華玄義卷二上(大三三․六九二下)：醍醐經, 一種因果廣高長, 但妙無麤. 又醍醐經, 妙因妙果, 與諸經妙因妙果不異.

【제호관정醍醐灌頂】
p6322-下→ 醍醐, 係由牛乳煉製成之酥酪, 爲世間之無上味. 以醍醐灌頂一語比喩以智慧輸入於人, 則能消滅無明煩惱, 令得淸涼；故今又引申爲使人茅塞頓開, 或令人舒適之意.

【제호사醍醐寺】
p6321-中→ 爲日本眞言宗醍醐派總本山. 位於日本京都市伏見區山科醍醐. 山號深雪山. 貞觀年間(859～876)聖寶於山上建草庵, 未久又建准胝堂․如意輪堂․藥師堂․五大堂. 延喜七年(907), 醍醐天皇行幸該寺, 捐贈山下之釋迦堂, 後成爲御願寺. 文明二年(1470), 一度燬於兵火, 後因座主義演獲得豐臣秀吉之皈依, 遂得再興. 寺寶有滿濟准后日記三十八冊․義演准后日記六十二冊․聖觀音立像等佛像, 及五大尊․五祕密像等佛畫, 其中以密敎圖像類最具特色. [醍醐寺雜事記․醍醐寺座主讓補次第․密宗血脈鈔卷中]

【제호살인醍醐殺人】
p6323-上→ 天台宗智顗將釋尊一生說法之順序判爲華嚴․鹿苑․方等․般若․法華涅槃等五時, 而分別以乳․酪․生酥․熟酥․醍醐等五味配之, 醍醐味卽配於法華涅槃時. 以醍醐比喩大乘實相之敎, 謂鈍根之聲聞․緣覺․菩薩, 於過去佛所, 嘗聞大乘實相之敎法, 猶若中毒；後値釋尊之說醍醐經(指法華․涅槃等經), 其毒卽發, 斷滅結惑之生, 稱爲醍醐殺人. 法華玄義卷十上(大三三․八○六中)：醍醐殺人者, 如涅槃敎中, 鈍根聲聞開發慧眼, 得見佛性, 乃至鈍根緣覺․菩薩七種方便, 皆入究竟涅槃, 卽其義也.

【제호유醍醐喩】
p6322-中→ 卽以醍醐比作最上正法之譬喩. 醍醐乃由牛乳煉製而成之酥酪, 爲牛乳中最高之美味；經典中每以醍醐比喩涅槃․佛性․眞實敎. 如天台宗, 依涅槃經以醍醐比喩五時敎判中之法華涅槃時. 密宗則依六波羅蜜經以醍醐比喩陀羅尼藏. 其他諸宗亦均以醍醐比喩自宗之最上至極之敎法. [北本大般涅槃經卷十四聖行品․大乘理趣六波羅蜜多經卷一]

【제호醍醐】
p6321-上→ 梵語 maṇḍa, 巴利語同；或梵語 sarpir-maṇḍa, 巴利語 sappi-maṇḍa. 指由牛乳精製而成最精純之酥酪. 乃五味之一, 卽乳․酪․生酥․熟酥․醍醐等五味中之第五種味, 故亦稱醍醐味. 爲牛乳中最上之美味, 故經典中每以醍醐比喩涅槃․佛性․眞實敎. 　大乘理趣六波羅蜜多經卷一(大八․八六八下)：契經如乳, 調伏如酪, 對法敎者如彼生酥, 大乘般若猶如熟酥, 總持門者譬如醍醐. 醍醐之味, 乳․酪․酥中微妙第一, 能除諸病, 令諸有情身心安樂. 總持門者, 契經等中最爲第一, 能除重罪, 令諸衆生解脫生死, 速證涅槃安樂法身.上引係以五味之相生比喩如來所說敎法之深淺. 如天台家卽以醍醐比喩彼所立五時敎判中之第五法華涅槃時所說一乘眞實之敎法. [長阿含卷十七布咤婆樓經․增一阿含經卷十三․北本大般涅槃經卷十四聖行品․維摩經玄疏卷六]

【제호題號】
p6650-中→ 明顯標示經․論․釋等內容之題目. 書於卷首者爲首題, 書於卷末者爲尾題, 書於封面者爲外題, 書於開卷之初者爲內題；亦有首尾內外之題號相異者. 　釋經時, 首釋題目, 此謂釋名；天台大師智顗立釋名爲五重玄義之第一. 智顗復依人․法․喩組合一切經題, 立七種立題, 卽：單人立題(阿彌陀經)․單法立題(大般涅槃經)․單譬立題(梵網經)․人法立題(文殊問般若經)․法譬立題(妙法蓮華經)․人譬立題(如來師子吼經)․具足立題(大方廣佛華嚴經).

【조가祖可】
p4237-下→ 宋代僧. 丹陽人, 俗姓蘇. 字正平. 住廬山. 初習儒學, 能詩文. 出家後致力禪道, 精進邁倫. 因患疥癬, 時人遂呼癩可. 著有東溪集․瀑泉集等. 生卒年不詳.

【조각祖覺】
p4243-上→ (1087～1150)宋代僧. 嘉州龍游人, 俗姓楊. 號癡菴. 幼聰慧, 讀書過目成誦, 出家後參究華嚴宗旨, 依圓悟於鍾阜, 世稱覺華嚴. 後居眉州中巖寺, 大弘淸涼(華嚴)之敎. 嘗修北宋僧史, 著有華嚴集解․金剛經注等. 後示寂於紹興二十年, 世壽六十四. [嘉泰普燈錄卷十四]

【조감照鑒】
p5520-上→ 卽照見. 係指佛菩薩洞然照見衆生之所有行爲 ; 故又以照鑒無私一語表示佛菩薩對有情衆生公正無私之態度.

【조강糟糠】
p6483-中→ 糟, 乃取酒後之滓；糠, 乃取米後之穀皮. 原指粗劣之糧食, 而轉喩憍慢之比丘及粗惡之法. 法華經方便品(大九․七下)：衆中之糟糠, 佛威德故去, 斯人尠福德, 不堪受是法. [大法鼓經卷上]

【조거鳥居】
p4844-中→ 乃日本神社․佛寺所建立之牌樓. 又作鷄栖․神門․衡門․不葺御門․華表․祇園. 卽立二根(或數根)圓柱, 上架二橫木之牌坊. 鳥居本始於日本諸神社, 後佛寺亦仿而築之. 關於鳥居之由來, 有數種說法. 或謂我國丁令威學仙, 後化爲鶴, 止於城門之華表柱上, 故以華表名爲鳥居 ; 或謂我國華表與日本鳥居之起源不相同, 而謂前之說法爲誤. [參語集卷二․空華談叢卷二]

【조경爪鏡】
p1503-上→ 俗稱圓光法. 卽塗藥於指上, 誦咒而掌上光明如鏡, 能現種種相, 預卜人之吉凶禍福, 乃佛制所禁卜筮法之一. [梵網經心地戒品第十卷下․梵網經合註卷六]

【조계대사별전曹溪大師別傳】
p4619-下→ 全一卷. 撰者不詳, 日本臨濟宗僧漢興祖芳(1722～1806)校訂. 日本寶曆十二年(1762)刊行. 收於卍續藏第一四六冊. 內容包括六祖慧能之傳記․傳法宗旨․高宗等帝之敕書․曹溪山寶林寺之由來․六祖之六種靈瑞異聞等. 推測本傳成於唐德宗建中年間(780～783)日僧最澄獲德宗貞元十九年(803)之寫本, 藏於比叡山, 一度流落市井. 後又歸比叡山, 曾被指定爲日本國寶. 胡適於所撰壇經考之一, 擧出本傳之八項訛誤.

【조계보림전曹溪寶林傳】
p4621-中→ 凡十卷(七․九․十卷缺缺). 唐代智炬撰(或謂本書爲惠炬․勝持共同編纂). 全稱大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳. 撰述年代爲八○一年頃. 收錄禪宗諸祖之傳說與付法因緣, 主張禪宗二十八祖說. 由收錄於宋藏遺珍中之內容觀之, 卷一缺缺最初三紙, 其他收錄度衆生付法章涅槃品․第一祖大迦葉章結集品․婆耆德政章徵述品等三品. 卷二收錄第二祖阿難章中流寂滅品․第三祖商那和修章降火龍品․第四祖優婆毛匊多章化三尸品․第五祖提多迦章仙受化品․第六祖彌遮章除觸器品․第七祖婆須密章梵王問品․第八祖佛陀難提章白光通貫品等. 卷三收錄第九祖伏馱密多品․第十祖脅尊者章預感金地品․第十一祖富那夜奢章察馬鳴品․第十二祖馬鳴菩薩章現日輪品․第十三祖毘羅尊者章他心知疑品․第十四祖龍樹菩薩章辯天戰品等九品, 記述祖師之傳記. 卷四收錄從第十八祖伽耶舍多傳至第二十二祖摩拏羅章等五品. 卷五收錄師子弟子等八品. 卷六收錄三藏辨宗章示化異香品․第二十五祖婆舍斯多章焚衣感應品․婆舍斯多濟儲見乳章辯瑞日月品․第二十六祖不如密多章辨毒龍地品等四品. 卷八收錄達摩行敎游漢土章布六葉品․第二十九祖可大師章斷臂求法品․第三十祖僧璨大師章卻歸化示化品, 記述從達摩至三祖僧璨之傳記. 本書在付法藏因緣傳之二十三祖外另加婆須密, 成爲二十四祖, 最後在師子比丘之後又加上婆舍斯多․不如密多․般若多羅․菩提達摩等四祖, 共二十八祖, 爲禪宗史傳現存最古之文獻.

【조계사曹溪寺】
p4620-中→ 位於韓國漢城鍾路區. 爲大韓佛敎曹溪宗之總本山, 開創於一三九五年. 韓國佛寺大多爲曹溪宗之所屬, 曹溪之名, 乃借自六祖大鑑禪師慧能住曹溪山寶林寺而來. 該寺因位於漢城市街, 得地利之便 ; 曹溪宗又佔韓國佛敎之大部分, 遂躍昇爲現代著名之寺刹, 韓國佛敎界之各種活動儀式․社會知名人士之永訣儀式(告別式)等皆於此擧行.

【조계산曹溪山】
p4620-上→ 位於韓國全羅南道順天郡之西. 山麓之雙巖面竹鶴里有朝鮮三十一本山之一的新羅僧阿度開創之仙巖寺, 及松光面新坪里有普照國師知訥重創之修禪道場松廣寺.

【조계일적曹溪一滴】
p4619-下→ 凡九卷. 明代僧一徹周理編. 崇禎九年(1636)刊行. 卷一之首有無學居士陶珙之序․戈允禮之引, 內分禪宗․應化二項, 收錄禪師․耆宿四十餘人之機緣語要. 卷二至卷五爲古庭善堅所撰之山雲水石集, 卷六爲大巍淨倫所撰之竹室集, 卷七爲朗目本智所撰之浮山法句, 卷八爲響谷徹庸所撰之谷響集, 卷九名爲雲山夢語摘要, 內分元起章․唯識章等四章, 卷末附錄周理所撰之紀業. 全書內容順序與目錄次序有異.

【조계정종원류송曹溪正宗源流頌】
p4620-上→ 全一卷. 淸代臨濟宗僧石源機雲撰, 行素校定. 淸代刊行. 係詳細記錄自六祖慧能至石源機雲歷代禪師之法嗣傳承, 竝以各師之機緣略傳爲中心, 輯錄彼等之語要.

【조계曹溪】
p4619-中→ ①位於韶州(今廣東曲江縣東南)之河. 發源於狗耳嶺, 西流與溱水合, 以經曹侯塚故, 又稱曹侯溪. 梁天監元年(502)天竺婆羅門三藏智藥到曹溪口, 飮其水而知此源爲勝地, 乃勸村人建寺, 復因其地似西國之寶林山, 故稱寶林寺. 智藥預言, 一七○年後有肉身菩薩於此開演無上法門, 得道者如林. 至唐儀鳳二年(677)春, 六祖慧能從弘忍得法後, 從印宗剃髮․受具足戒而歸寶林寺, 大弘法化, 人稱曹溪法門. 唐末葉, 本寂以慕六祖故, 改其所住荷玉山爲曹山. 曹洞宗之名, 或謂曹山․洞山之竝稱, 宋代以後, 亦有謂曹, 指曹溪, 以爲傳承六祖慧能正法之意. 明萬曆時, 禪道轉衰, 紫柏․憨山等以爲乃曹溪涸淤所致, 紫柏因前往疏通之, 冀復振禪門.　②指六祖慧能. 慧能以曹溪寶林寺爲中心, 開展敎化活動, 世人尊稱爲曹溪古佛․曹溪高祖.

【조계종曹溪宗】
p4620-下→ 韓國之禪宗. 係由高麗普照國師智訥(1158～1210)將朝鮮之九山禪門集大成之禪宗宗派, 以禪敎兼修爲宗風. 此宗本稱禪宗, 或禪寂宗, 高麗朝中期, 始稱曹溪宗. 曹溪宗一名出於李朝肅宗五年(1679), 趙宗著所撰之全羅南道昇平曹溪山松廣寺嗣院事蹟碑中借用山名, 設曹溪, 始興兩宗一句, 表示繼承南宗禪六祖慧能之法脈, 乃以其所居之曹溪山爲宗名, 故稱曹溪宗. 　高麗光宗時代(950～975)設置僧科後, 韓國宗派始有重大之變化, 竝非由敎義上立宗派, 而是以國家認可之事實爲基礎. 新羅朝時, 首度傳入朝鮮之禪, 爲達摩禪之四祖道信, 其後, 主要爲六祖慧能之南宗禪系統. 以門葉滋榮, 遂有九山禪門, 卽道義之迦智山派․洪陟之實相山派․惠哲之桐裏山派․無染之聖住山派․道允之師子山派․梵日之闍崛山派․玄昱之鳳林山派․智詵之義陽山派․利嚴之須彌山派等九山, 初竝無一禪宗宗團産生. 高麗王朝(918～1392)成立後, 出現朝鮮佛敎之全盛期, 至文宗之王子大覺國師義天(1055～1101), 敵視禪宗, 故於義天錄中未曾採錄一冊禪籍, 且將禪宗歸於天台宗. 因此, 九山禪門之僧侶起而反抗此一抑壓政策, 遂有宗派之自覺, 乃將禪門九山團結爲一宗團, 而改稱宗名, 形成曹溪宗. 當時智訥著書提倡頓悟漸修․禪敎一致, 特別吸取華嚴․淨土之敎義, 影響極大, 被尊爲宗祖. 李朝(1392～1910)時, 與天台․摠南宗合倂, 稱爲禪宗. 一九一○年日本倂呑朝鮮後, 受日本佛敎影響, 禮儀․戒律皆有所改變. 一九二六年日本殖民當局甚至修改各本山寺法, 使僧侶帶妻制度合法化. 一九四一年復以太古寺爲總本山, 再次稱爲曹溪宗.

【조과도림鳥窠道林】
p4844-下→ (741～824)唐代牛頭宗僧. 杭州富陽人, 俗姓潘(一說翁), 幼名香光. 據景德傳燈錄卷四道林傳載, 師九歲出家, 二十一歲至荊州(湖北)果願寺受具足戒. 後於長安西明寺隨從復禮法師, 硏習華嚴經․大乘起信論. 復禮示以眞妄頌, 俾修禪那. 代宗詔道欽禪師入京, 道林參謁之, 契悟心要. 及南歸, 見秦望山有長松盤曲如蓋, 遂棲止其上, 故時人稱爲鳥窠禪師 ; 其側有鵲構巢, 故亦稱鵲巢和尙. 白居易出任杭州刺史, 與師相交, 嘗問(卍續一三八․二四下) : 如何是佛法大意?師答 : 諸惡莫作, 衆善奉行.居易言 : 三歲孩兒也解恁柚道.師謂 : 三歲孩兒雖道得, 八十老人行不得.居易歎服, 乃築造竹閣, 令居之, 屢就問道. 此竹閣卽後來之廣化寺. 長慶四年二月十日示寂, 世壽八十四, 法臘六十三, 諡號圓修禪師. 又宋高僧傳卷十一所載略異. [五燈會元卷二․聯燈會要卷二․佛祖歷代通載卷十六․禪宗正脈卷二․佛祖綱目卷三十一]

【조관음석약사朝觀音夕藥師】
p5048-下→ 日本俗諺. 謂晨朝參詣藥師菩薩而夕時參詣藥師佛. 此一風俗, 或依據文殊所說宿曜經卷上及卷下所說, 觀音之緣日在十八日, 而於該日, 朝吉夕凶, 故宜晨朝參詣 ; 藥師佛之緣日在八日, 而於該日, 朝凶夕吉, 故宜於夕時參詣. 此一風俗起源不詳, 或謂後西天皇明曆年間(1655～1658)已有此類行事.

【조구타국漕矩吒國】
p5830-上→ 位於阿富汗(Afghanistan)之古國. 又作漕矩國, 漕利國, 訶達羅支國, 謝風日國, 社護羅薩他那國. 大唐西域記卷十二載, 漕矩咤國, 周七千餘里, 都城號爲鶴悉那, 或定都於鶴薩羅城. 花果茂盛, 羅摩印度川出産興瞿草. 本地氣候寒烈, 霜雪繁多. 其人民性輕躁, 好學藝, 多技術. 雖祀百神, 異道雜居, 然多敬崇三寶, 伽藍數百所, 僧徒萬餘人, 竝皆習學大乘敎法. 其位置相當於今之阿富汗東南部, 羅摩印度川卽指今之赫耳曼得河(Helmand). 又都城鶴悉那相當於喀布爾(Kabul)南方之加慈尼(Ghazni), 鶴薩羅相當於赫耳曼得河流域之居沙里斯坦(Gusaristan). 　隋時稱爲漕國, 其領域包括迦畢試國, 然隋書西域列傳第四十八謂漕國卽漢時之罽賓. 又唐書西域列傳第一四六上罽賓國條亦載, 罽賓係指隋代漕國. 日本印度學學者白鳥庫吉等依梵語雜名等, 稱唐書中之罽賓卽迦畢試國. 蓋隋代之漕國, 包括迦畢試國. 至唐初, 其東北部獨立, 稱爲迦畢試國, 漕矩咤國唯保有其西南部, 其後該國反臣屬於迦畢試國. 漕國亦屢次朝貢於唐朝. 此外, 漕矩咤國之國名, 起源於口厭噠人於西元五世紀末滅大月氏, 占有其領土喀布爾河流域及堪達哈(Kandahar)一帶之地, 總稱爲詹布拉(Jabula). 有瑪爾加魯特(Marquart)者, 據此事實, 乃推測漕國及漕利國之稱呼, 爲 jabula(jawuda)之音譯；矩咤, 梵語 kūṭa, 頂之義. 但華特士(Watters)稱漕矩咤爲鬱金香之義, 爲梵語 jāguḍa 之音譯, 白鳥庫吉亦贊同此說, 更說明 jabula 與 jāguḍa 兩者相同. 又唐書西域列傳第一四六下謝風日條, 慧琳音義卷一○○載, 謝風日別名謝越, 同爲 jawuda 之音譯. 往五天竺國傳載, 謝風日國人自稱社護羅薩他那(Jabulistan), 翻譯名義集卷三什物篇興渠條所出之烏茶娑他那(Ja-wuda-sthāna)等, 均爲漕矩咤之訛音. [慧超往五天竺國傳箋釋, 解說西域記, 罽賓國考(白鳥庫吉, 東洋學報第七之三), A. Cunningham: Ancient Geography of India；J. Marquart: Erānšahr; T. Watters: On Yuan Chwang, vol. I](參閱迦畢試國3965)

【조귀진趙歸眞】
p5938-中→ (？～846)唐代道士. 荊州人. 精通鉛汞之術. 唐武宗召其築望仙臺, 修金籙道é, 帝且親昇法壇, 拜受法籙. 會昌三年(843), 於麟德殿與智玄法師對論, 因不能論破, 而欲廢佛；更引道士劉玄靜等, 日夜謀之. 會昌五年, 帝遂下詔毁佛. 歸眞與百官表賀, 更進金丹爲壽, 帝服之, 崩. 宣宗卽位, 復興佛敎, 竝誅殺趙歸眞. [唐書武宗本紀第八](參閱會昌法難5474)

【조당照堂】
p5520-上→ 於僧堂之後門與盥洗處之間有一走廊, 其屋頂極高, 採光不佳, 故須開設天窗以助照明, 稱爲照堂. 其後之叢林中, 每設一禪椅於照堂內, 爲首座代替住持說法, 指導衆僧之處. 此外, 後世常以昭堂與照堂混用. 於日本, 昭堂特指各寺各庵開山之祖的影堂, 而與奉祀自菩提達磨以來至本寺開山之祖等歷代列祖的祖師堂相對稱. [敕修百丈淸規卷五方丈特爲新掛搭茶條]

【조당집祖堂集】
p4241-中→ 凡二十卷. 爲我國初期禪宗史傳之一. 五代南唐保大十年(952)泉州招慶寺靜․筠二師編著. 其內容係繼承寶林傳之祖統說. 卷首有靜․筠二人之師文亻登所撰之序文․匡휴所撰海東新開印版記․目錄等, 卷一至卷二十輯錄過去七佛․初祖大迦葉至三十三祖大鑑慧能, 迄靑原下八世․雪峰義存之孫徒․南嶽下七世․臨濟義玄之孫徒等二百五十餘人. 以佛祖傳燈相承之次第, 錄其機緣之法語 ; 此傳燈說迨爲後世諸燈史之根據. 本集之出早於景德傳燈錄(1004)五十餘年, 爲現存最古之綜合禪宗史傳. 惟本集以靑原系爲先, 南嶽系爲後, 景德傳燈錄則反之. 其以史實之立傳態度, 編錄諸禪師之語要, 可謂古則公案之集成, 尤有其他諸燈史所未見之機鋒, 竝收錄偈頌歌行等之禪文學, 及朝鮮禪宗之史料. 　北宋以來, 本書散失, 有關資料無存, 幸早期傳至朝鮮, 得以遺藏於高麗版大藏經中 ; 首於高麗高宗三十二年(1245)在慶昌道南海島設置分司大藏都監開版雕造本書, 又爲避高麗太祖王建之名諱, 書中建字卽有缺筆情形. 至李朝李太王二年(1865), 本集編入高麗再雕大藏經之補版. 一九一二年於伽耶山海印寺發現, 始公諸於世, 而爲學術界所重. 蓋本書不僅爲重要之禪宗史料, 其於保留當代流行語言之作法, 亦成爲硏究五代歷史․文化․思想等之珍貴資料. [禪宗史硏究(宇井伯壽)卷二․卷三․朝鮮海印寺經版考(大屋德城)]

【조도助道】
p2817-下→ 四念住․四正斷等三十七種道品, 能資助止觀, 故稱助道. 又能資助果德, 及諸行互爲資助, 故稱助道. 天台宗十乘觀法之第七, 卽以藏敎之五停心或六度等助道對治障礙, 開闢三解脫門, 稱爲對治助開․助道對治, 亦略稱助道. [摩訶止觀卷八下․大乘義章卷十六]

【조도鳥道】
p4845-中→ 禪林用語. 原意小徑 ; 禪林中, 引申爲禪道至難, 猶鳥道之險峻 ; 又比喩至道寥廓, 如鳥飛空中絶其縱跡, 不墮有無迷悟之一切見. 卽取無蹤跡․斷消息, 往來空寂處之意. 洞山錄(大四七․五二四下) : 師云 : “洞山有何言句示徒?” 僧云 : “尋常敎學人三路學. ” 夾山云 : “何者三路?” 僧云 : “玄路․鳥道․展手. ” 祖庭事苑卷四(卍續一一三․五○下) : 鳥道猶虛空也.

【조동종曹洞宗】
p4617-下→ 略稱洞家. 我國禪宗五家七宗之一, 日本十三宗之一. 以洞山良价(807～869)爲宗祖. 宗名曹洞之由來有二說 : 一說洞指洞山, 曹指曹山, 乃合其師徒所住之山爲名. 本應稱洞曹宗, 爲習慣故稱曹洞 ; 另一說取曹溪慧能之曹與其法孫洞山良价之洞, 合稱爲曹洞宗. 取六祖曹溪慧能, 係以此表明本宗乃六祖正風之嫡傳, 慧能門下以靑原行思․南嶽懷讓二者最傑出, 本不分嫡庶, 後一宗之法分爲二. 良价初就五洩山靈黙出家, 不久卽上嵩山受具足戒, 從雲巖曇晟受心印, 卽傳承慧能․靑原行思․石頭希遷․藥山惟儼․雲巖曇晟之一脈. 唐宣宗大中年間(847～859)於新豐山接化學徒, 後至筠州洞山大張化風, 又作寶鏡三昧歌以提倡自宗綿密之家風, 立五位綱格, 推出偏正回互之幽玄, 明示修行工夫卽本來面目自在之妙用. 門下有雲居道膺․曹山本寂, 本寂得心印, 有出藍之譽, 能彰顯五位旨訣, 於撫州曹山崇壽院及荷玉山大振禪風. 其後曹山法系斷絶, 曹洞宗唯賴雲居道膺一脈, 繼嗣不絶. 道膺六傳至芙蓉道楷, 於芙蓉湖畔結菴接化, 門下有丹霞子淳, 子淳之下有眞歇淸了․天童正覺. 淸了嘗作淨土說一篇勸進淨土 ; 正覺住天童山接化徒衆三十年, 對臨濟宗大慧宗杲之看話禪大倡黙照禪, 又嘗作頌古百則, 世稱宏智頌古, 萬松行秀評唱此頌古百則, 流傳於世, 卽指曹洞宗所珍重之從容錄. 淸了之下, 經天童宗珏․雪竇智鑑傳天童如淨, 大振曹洞宗風. 本宗盛衰, 衰不若潙仰․法眼 ; 盛不及雲門․臨濟, 勢若處中道. 宋以後, 本宗分少室雪庭之福裕․雲門之圓澄․壽昌之慧經等三派弘傳於北方. 又芙蓉道楷十九傳至無明慧經, 於明萬曆年間重振法席, 門下有博山元來․覺浪道成․鼓山元賢等. 元賢傳爲霖道霈 ; 道成傳闊堂大文, 大文傳興儔心越, 心越曾於康熙十六年(1677)遊化日本. 　日本希玄道元嘗來我國天童山就如淨受法, 向日本傳入曹洞宗, 是卽該國曹洞宗之初傳, 以永平寺爲曹洞宗本山, 門下學徒常逾千人, 以孤雲懷奘․永興詮慧․了然法明等最著. 龜山天皇(1259～1274)嘗賜紫衣豫本宗之義尹, 其法系繁興, 世稱寒嚴派. 另有梅巖義東開普濟寺, 門下出十三傑, 是卽普濟十三派. 永仁四年(1296)以後, 本宗瑩山紹瑾遊化各地三十年, 晩年止住能登諸嶽寺, 改律院爲禪刹, 名諸嶽山總持寺. 日本曹洞宗至紹瑾有突破性發展, 改革只管打坐之禪風, 吸收民間流行之祈禱儀式, 積極在民間傳敎. 而本宗槪由紹瑾門下顯揚. 明治三十一年(1898), 總持寺焚燬, 大本山乃遷武藏之鶴見, 能登舊地則單置別院. 　本宗宗風在以坐禪辨道勤開向上一路, 以探究學者心地爲接機之法, 卽所謂曹洞用敲唱, 師家應學人之敲而唱之, 其間不容毫髮. 敎義上承希遷之卽事而眞, 意謂個別事物(事)顯現世界本體(眞, 卽理, 乃指佛性), 理事互回(相應互涉), 進而擴充爲君臣五位, 從理事․體用關係上說明事理不二․體用無礙的道理. 在日本, 高祖道元禪師之正法眼藏․太祖紹瑾禪師之傳光錄․坐禪用心記皆在闡揚本家宗風. 所傳禪風講求黙念不動, 稍失潑辣禪機, 故當臨濟宗成爲權門右族之歸嚮時, 本宗在士庶努力下, 施敎於邊陲之地. [五燈會元卷十三․宗門十規論․人天眼目卷三․五家宗旨纂要卷中]

【조두澡豆】
p6255-上→ 洗滌身體․衣服等汚穢所用之豆粉. 爲比丘十八物之一. 係由大豆․小豆․摩沙豆․豌豆․迦提婆羅草․梨頻陀子等磨粉而成. 故南海寄歸內法傳卷一食罷去穢條稱之爲豆屑, 竝謂將此豆屑與土乾․牛糞混合, 則稱三屑淨揩. 比丘於齋食之後, 以澡豆淨手, 方可執取經卷. 據大威德請問經載, 若不以澡豆淨手而執經卷․香爐等物, 死後將墮於不淨地獄. 又依十誦律卷三十九所說, 澡豆係貯放於木桶中. [蘇悉地羯囉經卷下․五分律卷二十六․有部毘奈耶雜事卷十․十誦律卷三十八․四分律卷三十三․摩訶僧祇律卷三十三]

【조등대통祖燈大統】
p4242-下→ 凡九十八卷, 另有目錄二卷. 淸代曹洞宗僧位中淨符編撰於康熙十一年(1672). 明末臨濟宗僧費隱通容於五燈嚴統一書中, 主張靑原行思之派下唯有曹洞宗, 其他臨濟․潙仰․法眼․雲門等四家皆屬於南嶽懷讓之派下. 本書則主張凡禪者皆屬於菩提達磨之門流, 故廢除靑原下或南嶽下之稱呼, 而全歸於少林系統. 本書係參考自宋代景德傳燈錄至明代成立之繼燈錄等諸燈史, 及資治通鑑等史籍編纂而成. 內容收錄過去七佛․西天二十八祖․東土六祖至明代少林系統下第四十世爲止, 及少數未詳法嗣者之機緣語句. (參閱五家七宗1128․靑原下3702․南嶽下3753)

【조등祖燈】
p4242-下→ 列祖之法燈. 謂歷代祖師, 師資相承, 如燈火之相續不斷. [碧巖錄第二十則]

【조량걸趙亮杰】
p5937-下→ (1913～　　)山東萊陽人. 法名能考, 別號海印居士. 民國三十一年(1942)於靑島湛山寺皈依倓虛法師. 來臺後, 硏學甚勤, 著述不斷. 有六祖大師化迹因緣, 維摩大士化迹因緣, 地藏經唯識觀, 佛說五道罪福報應經貫述, 文殊師利所說摩訶般若經貫述, 歷史感應故事語譯, 正本淸源論等. 此外, 氏正編述漢文佛學導引大辭典.

【조로朝露】
p5048-下→ 以朝露比喩人命之短暫無常. 北本大般涅槃經卷三十八(大一二․五八九下) : 是壽命常爲無量怨儲所遶, 念念損減, 無有增長. 猶山瀑水, 不得停住, 亦如朝露, 勢不久停.

【조론소肇論疏】
p5901-中→ ①凡三卷(下卷缺). 南朝陳代慧達撰. 又稱肇論吳中集解. 收於卍續藏第一五○冊. 爲肇論之注釋書中最古者, 其釋義之順序非按照本文, 僅取本文之重點加以解釋, 雖皆過於簡略, 猶不失其重要性.　②凡三卷. 唐代元康撰. 收於大正藏第四十五冊. 成書年代僅次於慧達之肇論疏. 於衆多肇論之注疏中, 以解釋忠實於本文而受重視. 本書首先詳細解釋慧達所作之序, 繼之順次闡釋本文, 內容爲 : 卷上有宗本義, 物不遷論, 不眞空論；卷中有般若無知論, 隱士劉遺民書問, 答劉隱士書；卷下有涅槃無名論, 表上秦王姚興. 宋代遵式之註肇論疏及曉月之夾科肇論序等, 引用本書之處甚多. 開元二十三年(735), 揚州白塔寺玄湜曾將本書重新勘校. [東域傳燈目錄卷下, 諸宗章疏錄卷一]

【조론肇論】
p5900-中→ 全一卷. 後秦僧肇(384～414)撰. 收於大正藏第四十五冊. 作者僧肇爲鳩摩羅什門下四聖之一, 號稱解空第一. 以其名冠於本論, 故稱肇論. 本書內容闡釋諸法無自性, 不可得空等妙理, 係收錄僧肇所作之諸論著而成, 全書分爲宗本義, 物不遷論, 不眞空論, 般若無知論, 涅槃無名論等五部分, 末附劉遺民書問及答劉遺民書. 宗本義, 可視爲全書序章, 槪括全書大意. 次爲四論 : (一)物不遷論, 乃闡發般若性空學說, 以卽動卽靜之義闡明卽體卽用之理論. 物不遷, 謂雖有生起, 流轉等現象, 然其本體恆不遷(不動). (二)不眞空論, 謂因果法則中所生起之現象皆無實體, 有非眞有, 無非眞無；本體無相, 超於有無, 而有無皆不眞, 因其不眞, 故謂之空. (三)般若無知論, 謂般若無知無相, 但卻無所不知, 照明萬物. 由修行而獲致之智慧(般若)係超越凡夫之認識, 故稱無知. 此一部分大多採用舊譯經典, 竝多借用老莊之語句以發揚其師鳩摩羅什所傳來的龍樹之佛敎. 自大品般若經譯出後, 古來對於般若論之紛雜異端, 始藉般若無知論而得以彰明般若之眞義. (四)涅槃無名論, 謂涅槃境界超越言語思想之表現, 旣無生滅, 亦無名相, 絶非言語所能表現, 故稱無名. 　高僧傳卷六僧肇傳記載上述四論寫作之年代先後, 順次爲般若無知論, 不眞空論, 物不遷論, 涅槃無名論. 又現行本所附肇論序之作者慧達爲南朝陳代人, 肇論疏之作者元康係唐代人, 故或係至陳時方編集四論而合爲肇論一書. 然於肇論末尾所附的廬山劉遣民(？～410)之質疑問答文書二通之中, 竝未提及不眞空論與物不遷論, 故知此二論或爲後世人之著作. 　近年來, 我國學者湯用彤, 石峻兩人對本論之年代與內容提出甚多疑點, 日本學者橫超慧日, 牧田諦亮等亦擧出宗本義之若干撰述問題. 凡此種種問題硏究, 一九五五年日本京都大學人文科學硏究所彙編成肇論硏究. 由於本書採用許多老莊思想, 竝將佛敎敎義上之重要問題比照當時我國思想界之重要課題, 遂使本書成爲理解佛敎的重要典籍. 　本書之註疏頗多, 有陳代慧達, 唐代元康, 唐代惠澄各作肇論疏三卷, 元康作肇論夾科二卷, 光瑤作肇論註記三卷, 遵式作肇論注疏六卷, 日人中田源次郞作肇論及其註疏等二十餘種. [中觀論疏卷二末, 天台宗章疏, 新編諸宗敎藏總錄卷三]

【조림稠林】
p5546-上→ 梵語 gahana. 又作謎. 卽密茂之森林 ; 佛敎比喩衆生邪見煩惱, 交絡繁茂, 有如稠林. 法華經卷一方便品(大九․八中) : 入邪見之稠林. 十地經卷七擧出 : 諸有情心(梵 sattva-citta), 煩惱(梵 kleśa), 業(梵 karma), 根(梵 indriya), 勝解(梵 adhimukti), 意樂隨眠(梵 āśaynuśaya), 受生(梵 upapatti), 習氣相續(梵 vāsanusandhi), 三聚安立(梵 tri-rāśi-vyavasthāna)等十種近稠林行(梵 gahanopacāra )之名. 大寶積經卷一一五亦擧出十種稠林之名, 卽 : 心行稠林, 煩惱行稠林, 意樂勝解行稠林, 根行稠林, 種種界行稠林, 隨煩惱行稠林, 死生行稠林, 三世業報稠林, 習氣煩惱行稠林, 諸根行稠林. 大乘阿毘達磨雜集論卷七則以貪瞋癡三毒爲三種稠林. [舊華嚴經卷二十六, 十地經論卷十一]

【조립형상복보경造立形像福報經】
p4811-上→ 全一卷. 譯者不詳. 約譯於東晉時代(317～420). 又作造佛像福報經․造立形像經․形像福報經. 收於大正藏第十六冊. 經中敘述優塡王發願造立佛之形像, 世尊卽爲王說造像之甚深功德, 謂於無量後世身心必得大福報. 卷末有往生阿彌陀佛國之語, 推知本經出於盛行彌陀淨土信仰之年代. 此外, 本經之同本異譯經爲作佛形像經, 又作優塡王作佛形像經․作像因緣經, 譯者亦不詳, 約譯於東漢, 惟卷末無造立形像福報經之優塡王讚佛偈與世尊答王偈. [出三藏記集卷四․歷代三寶紀卷四․衆經目錄卷三(法經)․開元釋敎錄卷一․卷三](參閱大乘造像功德經826)

【조목助木】
p2816-下→ 又稱助支. 凡密敎修護摩法時, 爐中之薪火若熄滅, 卽象徵不祥 ; 則於薪盡火將滅時, 再加一, 二支檀木, 以避不祥, 此稱爲助木. 又乳木不足時, 亦可取助木補之. 此助木須預先設置於壇場左邊之橛柱旁.

【조무림趙茂林】
p5938-上→ (1903～1981)江蘇鹽城人. 早歲在上海等地曾服務於軍政各界, 竝任公司廠長, 董事等職. 民國三十八年(1949)來臺, 致力於佛敎事業, 以居士之身, 布敎弘法不遺餘力. 先後在各監獄布敎二十年, 在廣播電臺主持佛學問答十餘年, 經常講經說法於救濟院, 寺院及大專佛學社團, 竝常印行佛書及念佛唱片分贈敎界人士. 氏公職退休後, 對佛敎事業仍甚爲關心, 曾任中國佛敎會弘法委員之職. 歿於民國七十年.

【조박초趙樸初】
p5938-上→ (1907～　 )安徽太湖人. 一九四九年, 氏代表佛敎界參加中共首次召開之中國人民政治協商會議. 一九五二年十一月, 中國佛敎協會發起人會議於北京擧行, 氏爲發起人之一, 此後竝於會中擔任職務, 又兼任全國人代大會安徽省代表. 曾先後訪問日本, 錫蘭, 緬甸, 印度及尼泊爾, 埃及等國, 於大陸淪陷初期極爲活躍. 　一九七九年八月, 氏率領宗敎代表團前往美國新澤西普林斯頓大學參加世界宗敎和平會議第三屆大會. 一九八○年十二月, 氏繼任中國佛敎協會會長. 一九八二年三月, 於東京接受日本佛敎傳道協會所頒贈之佛敎傳道功德獎；復於京都接受日本佛敎大學頒贈之名譽博士學位.

【조백祖柏】
p4239-上→ 元代僧. 四明人. 字子庭. 寓居嘉定. 工畫蘭, 尤以詩名, 放浪雲遊. 著有不繫舟集. 生卒年不詳. [元詩紀事卷三十四]

【조병천자澡甁天子】
p6255-中→ 又稱作甁天子. 據佛本行集經卷十四至卷十六載, 佛陀爲太子時, 十年於宮內受五欲之樂, 作甁天子見之, 遂以神力, 令宮內婇女伎兒所作音聲歌曲自然傳述出離五欲․趣向涅槃之聲, 太子聞之, 漸生厭離之心. 其後, 作甁天子復以神力, 於太子遊觀四門時, 依次變化爲老人․病人․死屍․出家人, 令太子徹見老․病․死之相, 而欣求出離之道. 又作甁天子之名, 於過去現在因果經作淨居天.

【조복갈마調伏羯磨】
p6166-上→ 二種羯磨(永擯羯磨․調伏羯磨)之一. 指比丘犯法而未曾懺悔, 則凡飮食․坐起․言語․一切僧事皆不得與衆共之, 以調停攝伏犯者, 使其知過悔改, 求僧懺, 不復犯罪. [毘尼母論卷二](參閱二種羯磨238)

【조복사粗樸寺】
p4767-上→ 位於西藏堆龍德慶. 又譯作族普寺․磋朴寺. 南宋淳熙十四年(1187), 由喇嘛敎迦爾居派(白敎, 又譯作口葛擧派)迦爾瑪系創始人求松肯巴主持興建. 爲迦爾居派之主寺. 寺主迦爾瑪巴(明史作哈立麻, 又譯作口葛瑪巴)活佛曾受明朝如來大寶法王之封號, 爲當時白敎領袖. 十七世紀中葉, 黃敎得勢後, 白敎實力受挫, 寺內有黃敎僧官一人常駐監督. 寺中保存明代以來之文物甚多.

【조복調伏】
p6165-下→ (一)指內在之調和․控御身口意三業, 制伏諸惡行. 旨在令衆生離過順法, 究竟出離. 無量壽經卷下(大一二․二七四中)：如法調伏諸衆生力.(二)指對外之敎化, 令三世怨敵․惡魔外道等捨惡降伏. 謂柔者以法調之, 剛者以勢伏之. 維摩經佛國品(大一四․五三七上)：紹隆三寶能使不絶, 降伏魔怨制諸外道.　在密敎中, 有不動․降三世․軍荼利․大威德․金剛夜叉等五大明王, 作忿怒之相, 以之爲本尊, 令怨敵․惡魔信服之修法, 稱爲調伏法(梵 abhicāraka), 係五種或四種修法之一. [新華嚴經卷五․維摩經疏(淨影)․華嚴經探玄記卷四]

【조사관祖師關】
p4240-下→ 祖師必須通過之關門, 卽不通過此關, 則不能成爲祖師. 按祖師關爲一頓悟境界, 此關之要, 在一無字 ; 參透此關, 始能絶心路․得妙悟, 與歷代祖師把手共行. [無門關第一則]

【조사기祖師忌】
p4240-上→ 卽祖師忌日時, 所擧行之法會. 又稱祖忌. 敕修百丈淸規卷二尊祖章中, 列出達摩忌․百丈忌․嗣法師忌, 以及開山歷代祖忌. 此外, 日本之諸回向淸規式卷一中, 亦擧出達摩忌宿忌半齋․祖師宿忌半齋(宿忌卽正忌日之前日), 及祖師忌半齋. 同書之回向文中有(大八一․六三四下) : 開山某名國師大和尙或前住當山某名大禪師示寂之辰之語. 　由上可知, 祖師忌係指宗派之祖及歷代列祖, 與寺院開山之歷代列祖等之忌日法會. 現今日本一般之諸宗開祖等之忌日法會, 通稱祖師忌. 此外, 日本臨濟宗之達摩忌․臨濟忌․開山忌, 合稱爲三祖忌, 加上百丈忌, 爲四祖忌. (參閱開山忌5299)

【조사당祖師堂】
p4240-中→ 又作影堂․祖堂. 用以安置宗祖․開山․列祖遺像之建築物, 稱祖師堂. 又於禪苑中, 特稱安置達摩像之所爲祖師堂.

【조사문曹思文】
p4617-中→ 南朝梁武帝時東宮舍人. 生卒年不詳. 因中書范縝不信鬼神․因果, 作神滅論, 謂形體․精神一體, 形體滅, 精神亦滅. 思文乃作難范中書神滅論․重難范中書神滅論等, 主張形體․精神各立而有分有合 ; 相合則共爲一體, 分則形體亡而精神離形體而獨立. 思文亦曾爲大梁皇帝敕答臣下神滅論之奉答者. [弘明集卷九․卷十․廣弘明集卷十八]

【조사방曹仕邦】
p4617-上→ (1932～　 )出生於香港. 原籍廣東番禺. 先後畢業於香港新亞書院歷史系․新亞硏究所, 及香港中文大學硏究院. 專攻佛敎史學․東南亞與中國之關係史. 曾任新加坡南洋大學講師, 講授中國史․佛敎史․史學方法等課程. 民國六十八年(1979), 赴澳洲坎培拉國立大學南亞及佛敎硏究系深造, 從學於狄雍敎授(Prof. J.W. de Jong), 竝修讀博士學位. 著述甚勤, 有論中國佛敎譯場之譯經方式與程序․中國佛敎史傳與目錄源出律學沙門之探討․譯經史事雜考․論佛祖統紀對紀傳體裁的運用等篇.

【조사생鳥四生】
p4844-中→ 據起世因本經卷五載, 大海之北有一名爲居咤奢摩離之大樹, 此樹之四面各有莊嚴之宮殿, 金翅鳥王(卽守護佛法之鳥, 食龍)與龍卽依此樹之四面而住, 二者皆爲卵․胎․濕․化四生. 卽 : (一)卵生之金翅鳥王居於樹東, 僅能取食卵生之龍. (二)胎生之金翅鳥王居於樹南, 能取食卵․胎二生之龍. (三)濕生之金翅鳥王居於樹西, 能取食卵․胎․濕三生之龍. (四)化生之金翅鳥王居於樹北, 能取食卵․胎․濕․化四生之龍.

【조사서래의祖師西來意】
p4240-上→ 禪林用語. 與佛法的大意一詞共爲表示佛法之奧義․禪理之眞髓. 又作西來祖師意․西來意․祖意. 禪宗初祖菩提達摩自西方之印度來到中國傳弘禪法, 對其眞意爲何?加以反省考察, 以明諸佛列祖悟道之根本精神, 係爲禪宗開悟之機語, 古來多用於公案中.

【조사선祖師禪】
p4240-中→ 與如來禪相對稱. 又作南宗禪. 特指禪宗初祖菩提達摩傳來, 而至六祖慧能以下五家七宗之禪. 係主張敎外別傳, 不立文字, 不依言語, 直接由師父傳給弟子, 祖祖相傳, 以心印心, 見性成佛, 故稱祖師禪. 宗密於禪源諸詮集都序卷上, 將禪由淺至深, 分爲五等, 卽外道禪․凡夫禪․小乘禪․大乘禪․最上乘禪等五種. 其最上乘禪又稱如來禪 ; 達摩所傳之禪卽爲此一最上乘禪 ; 然後世之禪徒不以宗密之如來禪爲最上禪, 反視之爲五味交雜之禪, 而謂祖師所傳之眞實禪方爲一味淸淨之禪, 特稱爲祖師禪. 此一稱號或始自仰山慧寂. 景德傳燈錄卷十一仰山慧寂章(大五一․二八三中) : 師曰 : “汝只得如來禪, 未得祖師禪. ” [禪宗頌古聯珠通卷十一․五燈全書卷五․古尊宿語錄卷三]

【조사祖師】
p4239-下→ 指開創一宗一派之人(開祖), 或傳承其敎法之人(列祖). 開祖有宗祖․派祖之別, 例如一般尊稱菩提達摩爲禪宗之宗祖, 義玄․良价則分別爲臨濟宗․曹洞宗之派祖. 佛敎各宗派皆重視其列祖之相承, 例如禪宗有西天二十八祖東土六祖․天台宗有東土九祖十七祖․華嚴宗有五祖七祖十祖․眞言宗有八祖․淨土宗有五祖十六祖等. 又如日人尊稱源空爲淨土宗宗祖, 證空爲西山派派祖. 日本淨土宗尊善導爲高祖․源空爲元祖 ; 日本淨土眞宗尊源空爲元祖․親鸞爲宗祖或高祖 ; 日本日蓮宗敬稱日蓮爲高祖. 此外, 對五祖․七祖․九祖等以及其敎系的重要祖師特別尊崇. 另外, 安置祖師像之堂, 稱爲祖師堂, 略稱祖堂. 祖師之著作, 稱爲祖書․祖典. 祖師所住之山, 稱爲祖山. [釋氏要覽卷上․佛祖統紀卷六․類聚名物考卷二十三](參閱相承3902)

【조사회祖師會】
p4240-中→ 供養祖師之法會 ; 或與祖師忌視爲同一. 禪苑於歲旦時, 陳列列祖之遺像及書畫等, 使衆人拜瞻.

【조산록曹山錄】
p4617-上→ ①全稱撫州曹山本寂禪師語錄. 又稱曹山本寂禪師語錄. (一)全一卷. 唐代僧曹山本寂撰. 明代郭凝之․雪嶠圓信共編. 收錄略傳․示衆․問答等. 明末編集爲五家語錄之一部分. (二)凡二卷. 日僧宜黙玄契校訂․重編. 收於大正藏第四十七冊. 上卷爲五家語錄所收之部分, 下卷爲宜黙從諸書收集曹山之遺錄.　②全一卷. 日僧指月慧印校訂. 收於大正藏第四十七冊. 外題曹山大師語錄, 內題撫州曹山元證禪師語錄. 係指月參照宜黙玄契編集曹山本寂禪師語錄加以刪略而成. (參閱撫洲曹山元證禪師語錄6089).　③全一卷. 日僧金峰從志編. 全稱撫州曹山元證大師語錄. 收集上堂․示衆․問答等五十九篇.

【조산미목불식曹山眉目不識】
p4616-下→ 禪宗公案名. 卽引喩眉․目之關係以問答方式說明佛法, 提示禪者應有之態度. 曹山元證禪師語錄(大四七․五二八上) : 僧問 : “眉與目還相識也無?” 師曰 : “不相識. ” 僧云 : “爲甚麽不相識?” 師曰 : “爲同在一處. ” 僧云 : “恁麽則不分也. ” 師曰 : “眉且不是目, 目且不是眉. ” 僧云 : “如何是目?” 師曰 : “端的去. ” 僧云 : “如何是眉?” 師曰 : “曹山卻疑. ” 僧云 : “和尙爲什麽卻疑?” 師曰 : “若不疑卽端的去也. ” 此公案之旨趣, 首先確立本來我與平常我之關係, 分別以目․眉爲譬喩. 目․眉同在一處, 然爲不同之物 ; 引申之, 卽本來我, 非以推理而知, 本來如此 ; 平常我, 爲自我之意識, 無意識時, 則不知我在何處, 故非實體, 此卽疑之意.

【조산법신曹山法身】
p4616-上→ 禪宗公案名. 又作曹山如井覰驢. 唐代曹山本寂禪師說示法身妙用之譬喩. 從容錄第五十二則(大四八․二五九下) : 曹山問德尙座 : “佛眞法身, 猶若虛空 ; 應物現形, 如水中月. 作麽生說箇應底道理?” 德云 : “如驢覰井. ” 山云 : “道卽大曬道, 只道得八成. ” 德云 : “和尙又如何?” 山云 : “如井覰驢. ” 佛眞法身等句出於金光明經卷二十四天王品, 法身如虛空, 遍滿一切處, 應現自在, 如月影映現於水中. 今曹山擧此經文, 問德尙座應現自在之道理, 而指摘其見處未達十成, 卽喩說其非情識理智所及, 無我無心底方能見得眞法身之妙用. 宏智正覺頌云(大四八․二六○上) : 驢覰井, 井觀驢, 智容無外, 淨涵有餘, 肘後誰分印?家中不蓄書. 機絲不掛梭頭事, 文彩縱橫意自殊.[五燈會元卷十三․禪宗正脈卷十三]

【조산사금曹山四禁】
p4615-下→ 禪宗公案名. 出自唐代曹山本寂禪師四禁頌之公案, 係顯示學人修道之理想方法. 四禁卽 : 莫行․不掛․何須․切忌四個否定禁止語句. 五燈會元卷十三之禁偈曰(卍續一三八․二三七下) : 莫行心處路, 不挂本來衣, 何須正恁麽, 切忌未生時.(一)莫行心處路, 心處路爲意識的, 追求意識之形成, 是爲常識, 放棄之卽爲修道者之修道處. (二)不挂本來衣, 指本來衣物不須特意收藏. 比喩修道者停止本來面目之追求, 卽爲本來面目. (三)何須正恁麽, 指特殊之物竝非眞實. (四)切忌未生時, 若有未生, 必有現生․旣生, 若唯有現在方是絶對, 則不應有如此區別, 故謂切忌. [洞上古轍卷上]

【조산삼연등曹山三然燈】
p4615-上→ 爲唐末曹洞宗之曹山本寂禪師所說之三種修行境界. 又作三然燈. 然燈, 指然燈佛, 爲過去佛之一, 釋尊於過去世之因位, 尙爲菩薩身時, 曾從然燈佛受得最初成佛之記莂, 經典中多處記載此一本生故事, 故然燈佛一稱, 亦常含有授記成佛之意味, 在此亦比喩人人本具之佛性. (一)未見然燈佛前, 分爲二種 : (1)對自己本具之佛性尙無回向返照之作用, 故不知所謂之本分事(卽本來面目). (2)雖能回向返照, 了知自己本分事, 然竝未進一步去修行. (二)見然燈佛後, 雖已知自己本具之佛性, 然卻沈湎於言語聲色等六塵之障礙, 乃至是非有無等之分別見解, 如此亦不得授記. (三)正然燈, 卽正體悟本具佛性時, 必忘卻身․心․識․情等妄念之作用, 而於過去․現在․未來等一切時皆無有間斷, 如此方得以授記, 安住於本來面目之境界. [撫州曹山元證禪師語錄․人天眼目卷四]

【조산삼종타曹山三種墮】
p4615-中→ 唐代曹山本寂禪師(840～901)開示學人之三種方法. 墮, 卽自由無礙之意. (一)披毛戴角之沙門墮, 又作類墮, 卽投身迷界以救度衆生, 不拘聖敎位, 亦不受沙門之形式所束縛, 超越此, 而隨順境遇. (二)不斷聲色之隨類墮, 略稱隨墮, 不執六塵, 不求不避知覺生活以外的任何絶對性之事物, 透徹知覺之絶對性, 竝超越知覺, 而得自由無礙境界. (三)不受食之尊貴墮, 食, 乃本分之事 ; 本分, 乃本來之面目․成佛之當體 ; 知有此本分之事而不取不求, 忘記如此尊貴事․本分事, 而得自由無礙之境界, 稱爲尊貴墮. 此三種墮爲學人無私行之三種方法, 以之明示曹山之宗風. [曹山錄卷上]

【조산오위군신도송병서曹山五位君臣圖頌並序】
p4615-下→ 全一卷. 唐代曹山本寂撰. 君臣五位, 係曹山基於其師洞山之偏正五位頌, 配於君臣而成. 卽 : (一)君, (二)臣, (三)臣向君, (四)君視臣, (五)君臣道合之五位, 竝以圖示之. 更以五言四句之頌敘述一一位之宗趣. [人天眼目卷三․五燈會元卷十三]

【조산曹山】
p4614-下→ ①位於江西宜黃縣北約二十公里處. 舊稱吉水․荷玉山․梅山. 唐末, 本寂禪師(840～901)住錫此山. 本寂受法於洞山良价, 蔚成曹洞宗, 以仰慕六祖慧能之德, 遂以六祖所居之曹溪而改山名爲曹山.　②卽本寂禪師, 曾居曹山, 故以曹山爲號. (參閱本寂1968)

【조산朝山】
p5046-下→ 指佛敎徒至遠處名山大寺, 向佛菩薩進香, 以懺除業障或還願之朝禮行爲. 此俗興於西漢. 據西藏新志卷中載, 熱心禮佛之人, 常不遠千里而至拉薩, 向達賴宮殿長跪, 待達賴出, 若得見者, 卽覺榮幸無比, 不吝獻巨金 ; 其不得見者, 則望宮殿禮拜而回. 每有變賣家産, 兌換金銀, 縫於衣內, 沿途行乞而至西藏者, 此稱朝山, 又稱朝活佛. 　此外, 修行者爲表求道之虔誠, 常以跪拜(三步一拜)方式朝禮聖蹟, 故亦稱拜山. [通俗編神鬼]

【조산효만曹山孝滿】
p4616-上→ 禪宗公案名. 唐代曹山本寂禪師以居喪期滿比喩悟道時, 心身脫落之自在境界. 從容錄第七十三則(大四八․二七三上) : 僧問曹山 : “靈衣不掛時如何?” 山云 : “曹山今日孝滿. ” 僧云 : “孝滿後如何?” 山云 : “曹山愛顚酒. ” 上引之靈衣卽喪服, 以喪期屆滿, 除卻喪服, 比喩悟道之成滿, 亦卽指迷悟俱脫時之眞正自在境界. [景德傳燈錄卷十七․禪宗頌古聯珠通集卷二十九․五燈會元卷十二․禪宗正脈卷十三]

【조상량도경造像量度經】
p4811-中→ 全一卷. 淸代工布査布譯. 全稱舍利弗問造像量度經. 收於卍續藏第八十七冊. 本經敘述有關造立佛像之法則. 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 於將昇忉利天爲母說法時, 對舍利弗所問, 以一五六之偈頌, 述說佛之身量․肉髻․髮際․面輪․額頦․唇齒․鼻眼․白毫․眉耳․頸肩․手臂․掌指․胸腋․腰腹․陰藏․膝踵․足底等長度規定, 最後竝有簡短之流通文. 本經於乾隆七年(1742)譯出, 譯者工布査布又撰造像量度經引․造像量度經解, 及造像量度經續補(均收於大正藏第二十一冊)各一卷. 其中, 造像量度經引, 論造像之由來, 及漢式․梵式等分別, 竝附有釋迦佛裸體及著衣相․無量壽佛像․文殊菩薩像․多囉菩薩像․世尊遊化乞食相․諸菩薩侍奉世尊在旁列立之像․不動明王像․如來滿月面․菩薩鷄子面․佛母芝蔴情B明王四方面等圖. 造像量度經解, 卽注解本經之文義. 乾隆十三年與經合編成四卷刊行, 是卽乾隆版. 又相當於本經之西藏譯本收於丹珠爾之中, 然其譯者不詳.

【조상명造像銘】
p4813-上→ 記有製造佛像之願主(發願者)․佛師(製作者)․由來․年代等之銘文. 若係金銅佛, 則將造像銘書於臺座或光背後. 若係木彫, 則於適當處所直接刻上, 或以墨書藏於佛像胎內.

【조상祖像】
p4242-下→ 又作祖影․祖師像. 卽繪畫或雕刻的祖師之肖像. 此類繪像或雕像, 我國古來甚盛行. 據佛祖統紀卷五十三之載, 唐中宗嘗命畫工於林光殿之壁面繪上譯經諸師之像. 敕修百丈淸規卷上尊祖章序亦載, 祖堂之中央應置初祖達摩之像, 右列百丈禪師之像, 左設開山祖師之像.

【조상造像】
p4811-下→ 又作造象. 古時爲生人․亡人或己身祈福, 多有於僧寺或崖壁間鐫石成佛像, 亦有以金屬鑄造佛像者, 稱之爲造像. 以石刻者, 今存有北魏時龍門造像及雲岡石窟造像等 ; 以銅等金屬鑄造者, 如陶齋吉金錄所載宋韓謙造像及北魏徐常樂造像等. 造像功德經竝謂造像與寫經․造寺․造塔等, 同具種種功德. 　關於造像之起源, 向爲學界所探討之一大課題. 據增一阿含經卷二十八載, 佛陀上三十三天, 夏中三月不在閻浮提, 時拔嗟國優塡王慕佛, 以栴檀造五尺之佛像, 舍衛國波斯匿王聞之, 以紫磨金鑄五尺佛像, 此時閻浮提內始有二像. 另據近代日本學者中村元所著中國佛敎發展史第五篇載, 於印度原本認爲彫畫佛像乃冒瀆神聖之事, 故若欲打破不准彫造佛像之限制, 則有賴於外來之衝擊, 且須爲來自不受印度佛敎所束縛之另一種文化與傳統 ; 因而首度彫造佛像者, 卽是爲犍馱羅人營建佛塔而來自希臘․羅馬之工匠. 其所彫釋尊像, 類似希臘諸神像.

【조상토爪上土】
p1501-下→ 佛典中對於數量極少之譬喩. 又作甲上土․甲頭土. 卽以爪上之土比喩衆生捨三惡身, 得受人身, 且能修習正道得解脫者之罕有 ; 反之, 以大地土比喩極多之數. 雜阿含經卷四十七(大二․二四五上) : 爾時, 世尊以爪抄土告諸比丘 : “於意云何？我爪上土多？爲大地土多？” 比丘白佛 : “世尊！爪上土甚少少耳！其大地土無量無數, 不可爲比. ” 佛告諸比丘 : “如是, 衆生能數數下至彈指頃, 於一切衆生修習慈心者, 如甲上土耳！其諸衆生不能數數下至彈指頃, 於一切衆生修習慈心者, 如大地土. 是故諸比丘常當數數於一切衆生修習慈心. ” 此爲其例, 其他諸經論中, 亦有不少此類喩說. [雜阿含經卷十六․增一阿含經卷十四․南本涅槃經卷三十一迦葉菩薩品․大智度論卷三十八]

【조서승鳥鼠僧】
p4845-中→ ①比喩破戒之比丘. 又作烏鼠僧. 鳥鼠爲蝙蝠之別名. 蝙蝠雖能飛行, 然似鳥而非鳥, 故以之比喩爲末法時代之墮落僧侶. 佛藏經卷上(大一五․七八八下) ; 譬如蝙蝠, 欲捕鳥時則入穴爲鼠, 欲捕鼠時則飛空爲鳥, 而實無有鳥鼠之用, 其身臭穢, 但樂闇冥. 舍利弗!破戒比丘亦復如是, 旣不入於布薩自恣, 亦復不入王者使役, 不名白衣, 不名出家..　②以鼠喞喞之聲與鳥空空之聲, 比喩無意味之言談. 據天台四敎儀載(大四六․七七九上) : 我等愚輩, 纔聞卽空便廢修行, 不知卽之所由, 鼠喞鳥空, 廣在經論, 尋之思之.

【조서천造書天】
p4811-中→ 梵名 Brahman. 音譯婆羅賀摩天. 意譯淨天․梵天. 卽造梵字悉曇章十二音字母者. 梵字來源有多種說法, 此卽古代印度傳說之一, 以梵字爲梵天所造. [慧琳音義卷二十六]

【조선불교통사朝鮮佛敎通史】
p5048-上→ 凡二冊. 朝鮮李能和著. 大正七年(1918)刊行. 記述朝鮮佛敎沿革等. 全書分三編. 上編以編年體記述, 列記高句麗時代(372～668)․百濟時代(384～660)․新羅時代(528～935)․高麗時代(936～1392)․朝鮮時代(1392～1910)․朝鮮總督府時代(1911～1916), 竝述奉恩寺等三十一寺之寺法․寺乘․宗旨․燈規․主職․寺格等. 中編記述宗派, 計分三寶源流․印支淵源羅麗流․特書臨濟宗之淵源․朝鮮禪宗臨濟嫡派. 其中, 三寶源流分爲釋迦如來應化記實․三藏結集諸論紛披․傳譯經論撰述章疏三項 ; 印支淵源羅麗流記述俱舍․成實․三論․攝論․涅槃․天台․法相․地論․眞言․淨土․律․華嚴․禪等十三宗 ; 特書臨濟宗之淵源, 記述七佛․釋迦牟尼佛․第一祖迦葉尊者乃至平山處林等五十九位祖師 ; 朝鮮禪宗臨濟嫡派則記太古普愚以下至靑梅印悟等十四師. 下編有雜項二百品題, 論述出西域三千年歷史乃至中央學林是選佛場等二○四項 ; 竝載錄水月緣(觀音聖像感化禹性海)․牧牛歌(成佛道僧渡李無能)等短篇宗敎小說. 本書記述明晰, 竝詳其典據, 爲了解朝鮮佛敎全貌之珍貴參考文獻.

【조선사稠禪師】
p5546-中→ (480～560)北齊僧. 昌黎人, 俗姓孫. 博通經史, 二十八歲投僧寔法師出家, 先後參訪道房, 跋陀三藏, 道明禪師, 修習禪法. 嘗山行見兩虎鬥, 以錫杖中解之而去. 歷住嵩岳寺, 大冥山, 石窟大寺. 天保三年(552), 齊文宣帝於鄴城西南之龍山爲建雲門寺, 屢幸寺, 師守比丘之法, 都不送迎. 或有以此讒於帝, 帝大怒, 欲前來加害, 師冥知之, 避寺去二十里, 孤立道傍 ; 帝至而問之, 師曰(大五○․五五五中) : 恐身血不淨, 穢汚伽藍, 在此候耳. 帝下馬悔謝, 躬負師還寺. 乾明元年四月示寂, 世壽八十一, 法臘五十. 遺有止觀法二卷行世. [續高僧傳卷十六]

【조선숭배祖先崇拜】
p4238-上→ 卽對祖先亡靈之尊崇禮拜. 在印度, 以定住於某地方經營農耕生活與商業生活, 爲國民生活之中心, 因此土地與生産方法成爲世襲, 遂形成重視祖先崇拜之結果. 古代印度人信仰死者親族不行供養時, 死者靈魂必受苦, 故將死者送至祖先(梵 pitṛ)靈界之供養, 成爲生者之義務. 祭祀祖先之供養有私人之祖先祭(梵 śrāddha), 與公衆之祖先奉餅祭(梵 piṇḍa-pitṛ-yajña)二種. 祖先祭, 係於每月滿月日, 招請婆羅門數人, 登祭壇座, 一面取水灑於草上, 一面唱誦祭詞, 竝捧上飮食․香花․燈明․衣服等物. 祖先奉餅祭則在新月祭之午後, 以餅捧祭祖靈. 在原始佛敎時, 主張祖先崇拜亦是對於父母之尊敬供養. 於南傳增支部經典中, 有若干節經文記載, 若能對父母․祖先(巴 pubba-purisa), 乃至修行者․婆羅門․諸神等如法尊敬供養, 則死後必能享樂於天界. 　祖靈信仰之形式具體化, 卽爲祖先崇拜, 此爲我國與日本宗敎之基本特徵, 佛敎東來之所以受容, 此種民族信仰爲重要因素之一. 故知固有信仰與佛敎之祖先崇拜兩者混合形態之情形很多. 在我國, 儒․佛․道三者立場雖不一, 然一般所行者爲包含民俗信仰之要素所形成之一種複合信仰, 其特徵爲祖靈不滅 ; 祖靈將親臨於現在家族之中, 以左右禍福, 而繼承其生前之功勞․名譽․地位. 又對於祖靈之崇拜․祭祀, 及供養爲子孫之義務, 與侍奉生存父母爲同一道德. 此種崇拜被認爲係維持家族秩序之規範. 在我國, 自古以來, 卽相信死者之靈魂能恫嚇生者, 而爲避免其恫嚇作祟, 故有祭祀之道. 但由於魂魄思想與儒家家族制度之發達, 在道德上, 將孝延長, 祖先崇拜乃成爲制度化, 且有其複雜祭祀法之制定. 在這種完備的社會制度中, 佛敎之傳來, 不僅以度化個人爲本義, 同時爲了與我國民俗同化, 故以七生父母之追福供養之信仰與祖靈崇拜相結合. 儒家則以對現世父母之孝爲其重點, 與對過去世所有死者之供養不同. 其崇拜形態, 以民俗信仰之崇拜者爲多. 又佛敎之追福, 在初期是以造寺․造像爲主, 然至唐代時, 儒․佛二者之祖先崇拜, 其精神已具有相同之意義. 其後, 一般採取儒家․道敎之葬送形態與喪弔思想, 而有小祥․大祥等一周忌․三回忌 ; 或以木主爲牌位 ; 或服喪等之齋日, 與佛敎之齋會(本來爲梵語之 upoṣadha, 布薩之意)相結合 ; 或死後之每七日均須誦經․供僧. 宋代以後, 一般將此等行事混在一起, 而呈複合形態. 另一方面, 佛敎火葬之普及, 與中陰四十九日之信仰, 以及誦經等行事亦融入其中. 　在日本, 佛敎旣自我國傳去, 遂更加一般化, 凡氏族․同族․宗族等所有家族制度幾乎都與上述情形相同. 佛敎初傳至日本時, 亦與我國同爲七世父母追福而造寺․造佛. 由祭祀先祖之同族祭祀, 因氏寺之出現而演變爲佛格, 氏神乃變成地域集團之土産神(出生地之守護神). 同時, 在檀家寺之形式中, 祖先崇拜遂成爲一般化, 是後, 其形式更縮小至每一家庭中之神棚․佛壇 ; 又除埋葬地外, 另有可資參詣之墓, 如此兩墓制成爲家族制度之特色. 其迎祭祖靈之一月․七月, 與我國之上元․中元有關. 我國盛行之盂蘭盆會, 日本則於八月間行之, 爲其祖先崇拜之重要行事, 惟迎接精靈, 乃日本之所特有. 又彼岸日(卽同於我國之淸明節)之掃墓, 與佛壇․牌位之信仰等, 佛與祖先相互轉位, 亦爲日本宗敎信仰之特色. 日本此種佛式祖先祭祀之民俗信仰所以普及, 實緣於江戶幕府之寺檀制度, 由而奠定其佛敎寺院至今仍擧行之各種行事.

【조선祖先】
p4237-下→ (1136～1211)南宋臨濟宗楊岐派僧. 四川廣安人, 俗姓王. 號破菴. 初師事羅漢院之德祥, 不久參訪昭覺, 更出峽, 隨灃州之德山涓落髮受具足戒. 後遊方至蘇州萬壽寺, 雪夜獨坐, 聞鐘聲, 仰頭見昭堂二字, 疑情頓解. 旣而於雙林見水庵一, 抵烏巨參謁密庵傑, 隨事五年, 盡得旨要. 後歸鄕, 尙書楊公臥龍請居, 未久卽辭, 徧遊諸方. 歷住常州薦福寺․眞州靈巖寺․吳中之秀峰․穹窿․福州資福寺等. 嘉定四年六月留偈而寂, 世壽七十六, 法臘四十九. 有語錄一卷行世. [五燈嚴統卷二十一․明高僧傳卷八]

【조수좌鳥獸座】
p4845-下→ 指佛․菩薩以禽獸爲臺座. 一般在鳥獸座背上更設置蓮華座. 騎獅子者有文殊菩薩․法界虛空藏․羅刹天 ; 騎象者有普賢菩薩․金剛虛空藏․帝釋天 ; 騎馬者有寶光虛空藏․馬鳴 ; 騎牛者有威德明王․閻摩天․伊舍那天 ; 騎羊者爲火天 ; 騎孔雀者有孔雀明王․蓮花虛空藏 ; 騎金翅鳥(迦樓羅)者爲業用虛空藏 ; 水天則騎龜 ; 毘沙門天則騎鬼. 此外, 天之邪鬼, 爲四天王所踏, 降三世明王則踏大自在天與烏摩妃. (參閱座4100)

【조식曹植】
p4618-上→ 三國時代魏之文人, 爲魏武帝第三子, 文帝之弟. 字子建, 諡號思, 故稱陳思王. 十歲能屬文, 以其文才橫溢, 爲武帝所鍾愛 ; 然文帝立, 忌其才, 欲加害, 曾令七步作詩. 初封東阿王, 後改封陳王. 與文帝之子(卽明帝)亦不和, 失意鬱忿而薨. 曾遊魚山, 聞空中梵天之響, 乃配合漢曲製成梵唄 ; 又刪治太子瑞應本起經, 作四十二契之聲明(卽有關偈頌等諷誦吟詠之學), 流傳於劉宋․南齊之時, 被尊爲中國佛敎聲明之祖. 竝著有批判道敎之書辯道論, 皆收於廣弘明集. (參閱梵唄4635)

【조심祖心】
p4237-中→ (1025～1100)宋代臨濟宗黃龍派僧. 廣東始興人, 俗姓鄔. 號晦堂. 年十九依龍山寺惠全, 翌年試經得度, 住受業院奉持戒律. 後參謁雲峰文悅, 隨侍三年, 未久參謁黃檗山慧南, 留侍四年 ; 後還文悅, 時文悅示寂, 乃依止石霜楚圓. 一日, 閱傳燈錄, 讀多福禪師之語大悟. 後隨慧南移黃龍山, 慧南示寂, 遂繼黃龍之席, 居十二年. 後入京師, 駙馬都尉王詵盡禮迎之, 然師僅菴居國門之外. 晩年移菴深入棧, 絶學者二十餘年. 宋元符三年十一月示寂, 世壽七十六. 諡號寶覺禪師. 法嗣有黃龍悟新․黃龍惟新․泐潭善淸等四十七人. 又黃庭堅嘗就師受法. 遺有寶覺祖心禪師語錄一卷․冥樞會要三卷等. [禪林寶訓卷一․禪林僧寶傳卷二十三․五燈會元卷十七․釋氏稽古略卷四]

【조악원粗惡苑】
p4766-中→ 梵名 Pāruṣyaka. 又作麤澀園․粗澀園․麤澀園․麤惡苑․麤惡苑. 帝釋天四苑(衆車苑․粗惡苑․雜林苑․喜林苑)之一. 據長阿含經卷二十忉利天宮品․正法念處經卷二十五․俱舍論卷十一等載, 欲界六天之第二天爲忉利天, 又稱三十三天, 位於須彌山之頂, 由帝釋天統領之. 於須彌山頂有善見堂, 堂之四方各有園林, 乃諸天遊觀嬉戱之處, 粗惡苑卽是善見堂東方之林苑, 諸天人欲鬥戰時, 則入此苑, 將隨其所需而現甲冑․刀杖等兵器. 阿毘達磨順正理論卷三十一(大二九․五一九上) : 麤惡苑, 天欲戰時, 隨其所須, 甲仗等現.[大智度論卷八](參閱四苑 1736 )

【조양사朝陽寺】
p5048-上→ 位於遼寧遼陽城南三十四公里之千山. 山爲長白山支脈, 其形狀若千朶蓮花, 故名千朶蓮花山, 簡稱千山. 爲隋唐所建之古刹, 遼時重加修葺, 寺宇宏麗, 一時爲北地之冠. 明永樂年間(1403～1424)重修, 淸順治初年, 廣東剩人可禪師住錫於此, 今靈塔猶存.

【조어장부調御丈夫】
p6166-上→ 梵語 puruṣa damyasārathi, 巴利語 purisadamma-sārathi. 音譯富樓沙曇藐娑羅提. 佛十號之一. 意指可化導一切丈夫之調御師. 大智度論卷二(大二五․七二中)：富樓沙, 秦言丈夫；曇藐, 言可化；婆(疑作娑)羅提, 言調御師, 是名可化丈夫調御師. 佛以大慈․大悲․大智故, 有時軟美語, 有時苦切語, 有時雜語, 以此調御令不失道. (中略)佛成人以三種道, 常隨道不失, 如火自相不捨乃至滅. 佛令人得善法, 亦如是至死不捨. 以是故, 佛名可化丈夫調御師. 問曰：“女人, 佛亦化令得道, 何以獨言丈夫？” 答曰：“男尊女卑故, 女從男故, 男爲事業主故.” (中略)若說丈夫, 一切都攝. 譬如王來, 不應獨來, 必有侍從. 如是說丈夫, 二根․無根及女盡攝, 以是故, 說丈夫.(參閱十號480)

【조언粗言】
p4766-中→ 卽粗惡之言語, 或指粗淺之敎說. 又作麤言․麤語․麤語․粗語. 歷來之判敎有大小乘二敎之說, 而以小乘之敎法稱爲粗言. 又於判敎之中, 有勸(勸善)․誡(誡惡)二門之別, 其誡門之敎法, 亦稱粗言. 北本大般涅槃經卷二十梵行品(大一二․四八五上) : 麤語及軟語, 皆歸第一義, 是故我今者, 歸依於世尊.[北本大般涅槃經卷十八梵行品](參閱投子一切佛聲2950)

【조업助業】
p2817-中→ 於讀誦․觀察․禮拜․稱名․讚歎供養等五正行中, 以稱名爲正定業, 餘四者爲助業. 稱名乃往生淨土最直接之正因, 亦爲彌陀所稱許之行持 ; 餘四者則爲助成往生之業. [觀經散善義](參閱正助二業 1987)

【조연조然】
p4451(?～1016)日本三論宗僧. 京都人, 俗姓藤原. 幼年出家, 學三論․密敎等. 夙有登五臺拜文殊靈蹟․渡中天竺禮佛靈蹟之志, 以母在, 未果. 永觀元年(983)來宋, 翌年, 入京獻銅器十餘品及日本職員令․年代記․唐越王孝經新義各一卷, 太宗賜以紫衣竝法濟大師之號. 其後, 北遊五臺山, 巡禮文殊菩薩靈蹟, 復回汴京. 永延年間(987～988), 師參詣西華門外聖禪院, 竝命人模刻院中之印度優塡王所刻之栴檀釋迦像. 請得大藏經五千卷, 竝攜釋迦像․十六羅漢像等返國. 釋迦像卽今日本淸涼寺之本尊. 其間, 師復遣弟子嘉因來宋謝恩, 獻表及佛經, 硯筥․扇篋․鐵刀․金屛等. 長和五年示寂, 世壽不詳. 有入宋日記四卷, 今不傳. [佛祖統紀卷四十三․宋史列傳第二五○․扶桑略記卷二十七․參天台五臺山記卷一․卷四․卷五]

【조오사調五事】
p6164-下→ 爲天台宗入十乘觀法之前加行之二十五方便五科中之第四. 指調節飮食․睡眠(此二種屬定外之外調)․身․息․心(此三種乃入定時之內調)等五事. 又稱調五法. 卽：(一)調節飮食, 謂食若過飽, 則氣急身滿, 坐念不安；食若過少, 則身羸心懸, 意慮不固；食穢濁之物, 則心識惛迷；食不宜於身之物, 則引發宿疾, 故飮食當愼, 不饑․不飽, 調和適當. (二)調節睡眠, 眠若不全, 則心神虛恍；眠若過多, 則廢修行, 空喪功夫, 沈沒善根, 故戒眠當愼, 不節不恣. (三)調身, 謂身之姿勢要正, 無論半跏趺坐․全跏趺坐, 必順坐法之規定調身, 使之不寬․不急. (四)調息, 謂調和氣息, 遠離風․喘․氣三種不調之相, 綿綿而若存若亡, 使之不澀不滑. (五)調心, 指調伏亂念, 若心沈, 念應止鼻端；若心浮, 則安心向下, 使其不沈不浮. 調和此五事, 一如世間陶師之製造衆器, 首先調和陶土, 使其不强不軟, 再取造器物. 有志於十乘觀法之修行者亦然, 首先調和五事, 使生三昧, 繼而達其生慧之目的. [摩訶止觀卷四上․卷四下․止觀輔行傳弘決卷四之一․釋禪波羅蜜次第法門卷二․法界次第初門卷上之上]

【조왜爪哇】
p1502-上→ 爲梵語 Java 之轉訛語. 又作闍婆․社婆. 我國漢代稱爲葉調․耶婆提, 唐朝則稱訶陵. 係印尼共和國之一島, 乃爪哇族及巽他族之居住地. 但自西元一世紀以降, 與蘇門答臘島同爲印度民族之殖民地, 委以印度系王統之統治, 在此期間, 婆羅門敎與佛敎盛行於此. 至今仍遺存無數佛敎遣跡及文獻. 爪哇佛敎之末期稟承印度後期之密敎, 與印度敎及濕婆敎相混淆爲特色而展開, 但在回敎徒侵入以後, 其勢力乃被蠶食以至絶跡, 殘餘之佛敎徒及印度敎徒遂遁入東方之巴里島, 仍留其遺習. 至今該島之宗敎以回敎爲主. [大乘莊嚴寶王經卷三․梁高僧傳卷三․南史列傳第六十八․新唐書卷四十三之下․島夷志略․元史列傳第九十七․明史列傳第二一二․爪哇史․中國南洋交通史․Ch. Eliot: Hinduism and Buddhism, vol.Ⅲ ; N.J.Krom and T. van Erp: Barabudur, Archaeological description of Barabudur ; M.P.Verneuil: Les Temples de la Pèriode classique Indo-javanaise; A. Coomaraswamy: History of India and Indonesian Art; Arthur Fitz : Buddhism in Java(Peace,1934)]

【조우취락調牛聚落】
p6165-中→ 梵名 Kalmāṣdamya, 巴利名 Kammāsadhamma, Kammassadhamma, Kammāsadamma. 卽指釋尊曾經敎化之拘樓國(梵 Kuru)城邑. 音譯爲劍摩瑟曇․劍摩沙․劫摩沙住處. 又作悉作法․調伏糸間色王城․調伏鮫牛聚落․雜色牧牛聚落․調牛聚落法治處․法行城․除葉․葉驗作. 長部經典一五大緣經(巴 Mahānidāna-suttanta)載, 一時佛在拘樓國, 卽在名爲劫摩沙之拘樓國城邑. 拘樓城位於秣菟羅(梵 Mathurā)西北, 其都邑爲劫摩沙, 亦卽釋尊敎化巡歷最西北端之都邑. [中部經典不動利益經․雜阿含經卷九․卷十․卷十五․中阿含念處經․鬚閑提經․大因經․人本欲生經․六度集經卷四․賢愚經卷十一․菩薩本行經卷下․有部藥事卷七]

【조원도생선사어록曹源道生禪師語錄】
p4619-上→ 全一卷. 全稱曹源和尙住饒州妙果禪寺語錄. 宋代僧曹源道生撰, 法嗣癡絶道冲編. 收於卍續藏第一二一冊. 輯錄妙果寺上堂語․信州(江西上饒縣西北)龜峰寺上堂語及小參․讚頌十首等.

【조원선사朝元禪寺】
p5047-上→ 位於臺灣高雄美濃鎭. 民國五年(1916)能淨法師鳩資創建. 十六年重建, 十七年完成正殿. 四十一年能淨退居, 由慧定法師繼任住持迄今. 四十八年, 於寺境增建華藏塔及淨思亭. 五十年, 於美濃鎭市區興建淨慈下院, 附設慈能幼稚園及托兒所. 本寺寺境群山環抱, 前有淸溪, 亭塔生輝, 景色絶佳. 其鄰近山谷名黃蝶翠谷, 以盛産黃蝶聞名, 近年本寺亦被政府列爲觀光地區, 遂籌建朝山會館以接引信衆, 於七十一年竣工, 其後又改建大雄寶殿, 氣象一新.

【조원祖元】
p4236-下→ ①(1226～1286)宋代臨濟宗楊岐派僧. 日本禪宗佛光派之祖. 明州慶元府(浙江)鄞縣人, 俗姓許. 字子元, 別號無學. 年十二隨父遊山寺, 翌年從杭州淨慈寺北磵居簡剃髮受戒. 留住五年, 乃辭往徑山, 參謁無準師範, 刻志參究五年. 無準示寂後, 歷參靈隱寺石谿心月․育王山偃溪廣聞․虛堂智愚, 後歸鄕居止二年. 一日, 登井樓挹水, 牽動轆轤, 遂廓然開悟. 咸淳五年(1269)十月主臺州眞如寺. 德祐元年(1275)元兵來寇, 乃避亂至溫州能仁寺. 景炎二年(1277)歸四明, 至天童山訪環溪惟一, 居第一座. 祥興二年(1279), 日本北條時宗派遣德詮․宗英二師乞師渡日. 日本弘安二年(1279)秋至鎌倉, 住建長寺. 其後時宗於鎌倉創圓覺寺, 請師爲開山第一祖. 九年九月書寫遺囑, 書畢溘然而寂, 世壽六十一. 敕諡佛光禪師․圓滿常照國師. 有語錄若干卷. [無學禪師行狀, 延寶傳燈錄卷二].　②宋代臨濟宗大慧派僧. 七閩(福建)人, 俗姓林. 世稱枯木. 嘗投雪峰山慧照慶預會中, 後嗣大慧宗杲之法. 紹興十一年(1149)住溫州雁山能仁寺. 其生卒年不詳. [嘉泰普燈錄卷十八]

【조월사祖越寺】
p4242-中→ 位於遼寧千山無量觀西閣下. 爲千山五大禪林之一. 於明代卽負盛名, 淸代之後漸爲無量觀所取代. 現存大殿三間. 環繞祖越寺和無量觀周圍, 有玉皇閣․羅漢洞․八步緊等二十四景. 羅漢洞中排列羅漢十八尊, 各盡其態 ; 玉皇閣築於峭壁之上. 峭石陡壁下有石階八磴, 僅容一人通行, 匍匐而上, 越七步松․夾扁石, 卽可進一步登天. 遊人至此, 別有意境.

【조음동潮音洞】
p6107-上→ 位於浙江定海縣普陀山之紫竹林內. 由山石裂罅所成. 有二門, 奔濤衝入, 音發如潮, 故稱潮音洞. 據普陀山志卷一所記, 潮音洞在普濟寺之左, 龍灣之麓, 金沙盡處, 巖石叢起沙中, 廣至畝餘, 齒齒然不可容足, 從崖至洞脚, 高二十餘丈. 歧處如門, 穹上虛中, 窅若漏屋, 朝山人士常到此向洞叩拜. 相傳觀音菩薩曾在此與洞右之觀音跳兩處現身說法, 故有石刻現身處之遺蹟.

【조음助音】
p2817-中→ 又作助聲․同音. 於誦經之際, 衆人附隨導師(又稱音頭, 先於大衆唱經偈之初句)之聲調而同音唱和.

【조의祖意】
p4242-下→ 禪林用語. 爲祖師西來意之略稱. 歷代禪門祖師所傳佛法之意 ; 因祖祖相傳, 直指心印, 故稱祖意. 又以敎禪相對, 故天台․眞言等諸家之意, 稱爲敎意 ; 敎外別傳之禪旨, 則稱爲祖意.

【조의照衣】
p5519-下→ (1605～1673)明末臨濟宗僧. 四川綦江人, 俗姓熊. 號慧覺. 三十歲於華銀山參禮普賢大士, 値遇常白, 乃依之剃髮受具足戒. 半年後, 常白示寂, 遂繼主院務, 四年後請辭, 遊學於江南, 遇四川之劉三德, 受請至湖山白衣閣. 後參禮破山海明, 遊峨嵋山, 連坐七刹, 與衆論楞嚴經, 圓覺經, 金剛經等. 順治元年(1644), 値甲申之變, 隱於四川夜郞八年. 順治十年, 聞破山住四川金城寺, 遂前往禮謁, 後隨侍破山至雙桂寺, 機緣成熟, 爲其法嗣. 未久辭歸渝州(四川), 住重慶崇因寺, 其後歷住湖山治平寺, 太公山石寶寺, 江津圓通寺, 珠林洪福寺, 巴縣寶蓮院. 康熙十二年九月示寂, 世壽六十九. 有慧覺衣禪師語錄三卷行世. [五燈全書卷七十]

【조의調意】
p6166-中→ 調伏意念使不起惡. 如以布施治慳貪, 以持戒治破戒, 以忍辱治瞋恚, 以精進治懈怠, 以禪定治散亂, 以智慧治愚癡. 隋代慧遠之無量壽經疏卷上(大三七․一○二上)：修施治慳, 名爲調意.又曹魏康僧鎧譯之無量壽經卷上(大一二․二六七中)：布施調意, 戒忍精進, 如是三昧, 智慧爲上.

【조이오趙夷午】
p5934-上→ (1878～1971)湖南衡山人. 字恆表. 少留學日本, 傾心革命, 歷任軍政要職, 顯赫一時. 北伐以後, 不問政治, 歸依三寶, 專志學佛. 曾與段祺瑞, 屈文六等人組織菩提學會, 以翻譯藏文經典及弘法利生爲宗旨. 民國四十二年(1953)隨章嘉大師赴日出席第二屆世界佛敎友誼會, 奉命向日本交涉索還玄奘大師頂骨之事宜. 四十五年又與屈文六, 董正之等組織修訂中華大藏經會, 提倡藏經之編印與流通. 氏信佛至誠, 爲人慈和, 曾出任臺北善導寺及日月潭玄奘寺董事長. 時人以夷老尊稱之. 歿於民國六十年, 世壽九十四.

【조인粗人】
p4766-上→ 又作麤人․麤人. 卽指小乘行者 ; 反之, 大乘行者稱爲細人. 大智度論卷三十九(大二五․三四五下) : 聲聞法中, 十不善道是爲罪業, 摩訶衍中, 見有身․口․意所作是爲罪. 所以者何?有作․有見 ; 作者․見者, 皆是虛誑故. 麤人則麤罪, 細人則細罪.天台宗之敎判依此而有粗人․細人之說 ; 卽四敎之中, 藏․通․別三敎者爲粗人, 圓敎者爲細人. 法華玄義釋籤卷一(大三三․八二○上) : 細人․麤人, 二俱犯過, 從過邊說, 俱名麤人.

【조재영겁兆載永劫】
p2186-上→ 謂無限久遠之時間. 兆․載, 均爲極大之數目名稱 ; 劫, 爲古代印度表示極大時限之時間單位. 依據翻譯名義集卷三載, 兆, 梵語 atilakṣa(度洛叉) ; 載, 梵語 mahāprayuta(大鉢羅庾多). 慧琳音義卷二十七依算經之說, 擧出黃帝數法之十等分別, 卽 : 億․兆․京․女亥․壤․秭․溝․澗․正․載, 而兆生京, 京生女亥, 乃至正生載. 同書竝擧出世俗通用之數法, 卽 : 十千爲萬, 十萬爲億, 十億爲兆等. 　又兆載永劫一語亦意謂修行時間之無量無數, 如無量壽經卷上所說(大一二․二六九下) : 於不可思議兆載永劫, 積植菩薩無量德行.故阿彌陀佛在未成佛果以前, 亦卽尙在因位爲法藏菩薩時, 爲救濟衆生, 發起四十八願, 爲成就此誓願, 而經無量時間之修行, 稱爲兆載永劫行, 或永劫修行. [無量壽經連義述文贊卷中․無量壽經義疏(吉藏)]

【조적鳥迹】
p4844-下→ 又作鳥跡. 指空中之鳥跡. 卽以空中飛鳥, 不見蹤跡, 比喩諸法之有名而無實體. 北本涅槃經卷二(大一二․三七七中) : 譬如鳥跡, 空中現者, 無有是處.維摩詰所問經卷中觀衆生品載, 菩薩觀衆生如空中鳥跡, 如石女兒, 如夢所見已寤.

【조적照寂】
p5520-上→ 照, 謂眞如之妙用照十方 ; 寂, 謂眞如之妙體離諸過. 妙用之當相爲寂體, 稱爲照寂 ; 寂體之當處爲妙用, 稱爲寂照.

【조정겸추록祖庭鉗錘錄】
p4241-上→ 凡二卷. 明代僧費隱通容著. 收於卍續藏第一一四冊. 編集諸祖師接引鍛鍊學人之語要, 加以懇切說示, 兼述己見. 收錄靈源惟深․晦菴彌光乃至大慧宗杲等人共五十餘條提撕, 而一一唱和, 竝勘驗之. 卷末附錄宗門雜錄四條, 包括拈花․自聰禪師問達觀穎和尙凡五問․覺夢堂重較五家宗派序․一喝分五敎.

【조정겸행助正兼行】
p2816-下→ 卽正行外, 兼修助行. 又作正助合行․正助雙行․正助兼修. 如菩薩之六波羅蜜有助正之別, 若菩薩於其中任一波羅蜜修加行, 餘波羅蜜皆助成此一波羅蜜. 摩訶止觀卷四上說觀心之法, 以十乘觀法爲所助之法, 二十五方便爲能助之法. 又淨土宗往生之行有正行․雜行, 於讀誦․觀察, 禮拜, 稱名․讚歎供養等五種正行中, 復分別爲助正二業, 第四之稱名爲正定業, 其餘四種爲助業. 另據選擇本願念佛集載, 念佛之助業又有同類․異類二種, 以起塔造像等餘行助成念佛, 稱爲異類助業 ; 以讀誦等之正行助成念佛, 稱爲同類助業. [十住毘婆沙論卷十二助念佛三昧品, 梁譯攝大乘論釋卷九․法華經文句卷八下․往生要集卷中․觀經散善義․摩訶止觀卷三下․止觀輔行傳弘決卷三之四](參閱正助二業 1987)

【조정사원祖庭事苑】
p4241-上→ 凡八卷. 宋朝睦庵善卿編. 收於卍續藏第一一三冊. 全書係就雲門文偃․雪竇重顯等師之語錄, 牒釋其難解之語義, 揭示其典據事緣, 竝匡正脫落之字句, 凡有二千四百餘項. 卷首有法英之序文, 其內載有述作本書之緣由. 本書爲古來禪林初學廣爲使用的辭典之一. 卷尾有大觀二年(1108)八月建武軍節度使之跋․紹興二十四年(1154)盡庵比丘師鑒之再刊跋, 及同年六月玉津比丘紫雲之後序. [禪籍志卷下․禪籍目錄]

【조정爪淨】
p1502-下→ 佛制五種淨食之一. 一切瓜果等物, 應先以爪甲去其皮殼而後食之.

【조정藻井】
p6779-中→ 我國古代建築樣式之一, 佛敎建築亦採用之. 又稱綺井․承塵․天花板. 卽於建築物內頂棚凹進部分彫刻或彩繪藻紋等圖樣, 有方形․六角形․八角形或圓形. 於漢代已有藻井, 爲建築物之一種裝飾, 象徵高貴․莊嚴, 多見於寺院之佛座上, 或宮殿寶座上之頂棚. 今存六朝建築之雲岡石窟多有藻井, 此外, 如山西五臺山佛光寺․臺灣鹿港龍山寺等, 均有馳名宇內之藻井.

【조제목석념불朝題目夕念佛】
p5048-下→ 指日本天台宗朝夕二時所修之法華懺法與例時作法. 該宗古來朝依法華經, 行法華懺法, 夕依阿彌陀經, 行例時作法(卽修常行三昧. 此爲常例之作法, 故稱例時作法) ; 而俗稱法華法爲題目, 彌陀法爲念佛, 故有此稱.

【조鳥】
p4843-下→ 佛敎經典中常提及鳥類. 或謂鳥卽佛陀之化身, 有宣示佛法之功用, 故被視作神聖之物. 佛敎特有之鳥於印度神話中有迦樓羅(梵 garuḍā, 食龍, 守護佛法, 其羽金色, 故亦稱金翅鳥)․迦陵頻伽(梵 kalaviṅka, 相傳棲於極樂之境)․俱翅羅(梵 kokila)․共命鳥(梵 jīvajīva)․拘崙闍(梵 krauñca)․迦蘭陀(梵 kalandaka)․迦頻闍羅(梵 kapiñjala)․迦旃鄰陀(梵 kācilindika)․孔雀(梵 mayūra)․沙羅鄰提(梵 sārasakāraṇḍa)․遮咤迦(梵 cātaka)․鸚鵡(梵 śuka)等. 於孔雀明王․佛母大孔雀明王經中, 可見及孔雀之名. 另於經典中, 亦載有孔雀咒法․孔雀修法等. 鸚鵡則爲佛陀之化身. 　其他有關動物之故事與譬喩則散見於雜寶藏經․三寶感應錄卷上․金藏經․正法念經․僧伽羅刹經․鸚鵡諫王經․百喩經․本生經等. 例如鵞王(梵 haṃsarāja)之手足與縵網相(佛三十二相之一, 卽手足指間之膜)相似, 故用於譬喩佛陀 ; 又如鵞王眼, 比喩爲能識別諸法是非之眼 ; 空鳥, 以其聲辨識眞空妙理, 譬如講說空之道理者 ; 鳥迹, 譬如無實體者 ; 兩翅, 比喩禪定․智慧等. 此外以鳥爲題材之圖繪亦成爲傑出之藝術品, 於佛敎美術中占有極重要之地位.

【조좌석좌朝座夕座】
p5047-下→ ①日本佛敎用語. 卽朝․夕之講座. 指修法華八講時, 於一日中設朝夕二座而講論. 八講須四日而畢, 十講則須五日.　②指早․晩二次課誦.

【조주감파趙州勘婆】
p5937-上→ 禪宗公案名. 又稱臺山婆子. 趙州從諗以勘破婆子之語, 顯示隨處作主之意. 聯燈會要卷六(卍續一三六․二六七下) : 臺山下有婆子, 凡有僧問 : “臺山路向甚柚處去？』便云 : “驀直去. 』僧纔行, 婆云 : “好箇師僧又恁柚去？』每每如斯, 僧擧似師. 師云 : “待我與汝勘過. 』明日便去, 亦如是問, 婆亦如是答. 師歸謂衆云 : “婆子, 我爲汝勘破了也. 』蓋僧向婆子問臺山之路, 婆子答以驀直去, 乃敎誡彼求佛道不可左顧右盼, 然僧執著婆子之言詞, 竝未了得遊戱自在之妙意, 故從諗藉勘驗婆子一擧, 顯示能殺所殺, 權衡在手之禪機. [景德傳燈錄卷十趙州從諗條, 密菴咸傑禪師語錄卷下, 五燈會元卷四, 從容錄第十則, 禪宗頌古聯珠通集卷十八]

【조주구화趙州救火】
p5937-中→ 禪宗公案名. 爲唐代趙州從諗禪師勘驗大衆之公案. 景德傳燈錄卷十(大五一․二七六下) : 師作火頭, 一日閉門燒滿屋煙, 叫云 : “救火！救火！』時, 大衆俱到, 師云 : “道得卽開門. 』衆皆無對. 南泉將鎖匙於窓間過與師, 師便開門.　趙州從諗尙未開法之前, 依止於南泉普願之座下. 某次, 趙州任火頭(負責點火, 燒火之職稱)時, 欲勘驗大衆, 故意在廚房中關門燒火, 而後大叫救火, 待大衆趕來, 卻要大衆下語契中始肯開門, 直至南泉送鎖匙進去, 趙州才開門出來. 蓋趙州將廚房門暗喩爲吾人心靈自性之門, 將火暗喩爲心中之煩惱；而南泉不以言語答話, 僅將鑰匙從窗間送進, 卽表示自性之門須由自己去開, 而非他人所能幇助. 反之, 自己不知開門, 卻冀求門外之人前來救火, 則無異是向外覓佛. 趙州早知其理, 惟欲藉此理以勘驗大衆, 其奈大衆皆征然無所對. 又於五燈會元卷四趙州章, 葛藤集卷上均載有另一則趙州救火之公案, 其內容異於本公案, 係趙州從諗與黃檗希運之機緣問答語句.

【조주대나복두趙州大蘿蔔頭】
p5935-中→ 禪宗公案名. 爲一僧向趙州從諗探問趙州與南泉普願相見一事之問答. 碧巖錄第三十則(大四八․一六九下) : 僧問趙州 : “承聞和尙親見南泉, 是否？』州云 : “鎭州出大蘿蔔頭. 』此公案中, 趙州顧左右而言他, 對原本簡單易答之話題佯作不解, 其眞義卽直指應當看取眼前眞切之生活, 否則卽便是南泉敎誡之金言, 亦不如鎭州出産的大蘿蔔頭來的眞切有用. [景德傳燈錄卷十, 汾陽錄第五十二則]

【조주대사저인趙州大死底人】
p5935-上→ 禪宗公案名. 又作趙州大死底, 趙州問死. 爲趙州從諗與投子大同之問答. 意味不執著於死, 活等無用之言語, 卽能顯示全機全現之活眼. 碧巖錄第四十一則(大四八․一七八下) : 趙州問投子 : “大死底人卻活時如何？』投子云 : “不許夜行, 投明須到. 』蓋投子以趙州之問, 猶執著於死, 活等言語葛藤, 故以闇夜行路比喩之, 意謂須於天明之時, 直接照了玄底, 方可臻生也全機現, 死也全機現之眞面目. [景德傳燈錄卷十五, 祖庭事苑卷四, 大慧普覺禪師宗門武庫, 從容錄第六十三則, 聯燈會要卷二十一, 五燈會元卷五]

【조주백수자趙州柏樹子】
p5936-中→ 禪宗公案名. 又作趙州柏樹, 庭前柏樹子. 趙州從諗寄庭前之柏樹子, 以示達磨西來之本意. 聯燈會要卷六趙州從諗條(卍續一三六․二六四上) : 僧問 : “如何是祖師西來意？』師云 : “庭前栢樹子. 』僧云 : “和尙莫將境示人. 』師云 : “我不將境示人. 』僧云 : “如何是祖師西來意？』州云 : “庭前栢樹子. 』此公案中, 趙州以庭前柏樹子敎人會取眼前者卽是, 而截斷學人別覓佛法之思路. 卽以超越人, 境相對等分別見解之本來風光, 拈提達磨要旨之眞風. [祖庭事苑卷三, 大慧普覺禪師語錄卷五, 卷八, 禪宗無門關第三十七則, 五燈會元卷四, 宗門統要續集卷六]

【조주사문趙州四門】
p5935-中→ 禪宗公案名. 又作趙州東西南北. 趙州從諗就僧所問, 以東, 西, 南, 北四門答之. 碧巖錄第九則(大四八․一四九上) : 僧問趙州 : “如何是趙州？』州云 : “東門, 西門, 南門, 北門. 』此公案中, 僧質問趙州從諗之面目, 趙州乃借趙州城之東, 西, 南, 北四門爲喩, 而寓指趙州境地亦係藉由發心, 修行, 菩提, 涅槃等四門而至者；依此四門, 常行不懈, 卽可臻至融通無礙之境地. [宏智禪師廣錄卷一]

【조주삼전어趙州三轉語】
p5934-下→ 禪宗公案名. 趙州從諗以機轉之三語句接引學人, 開示眞佛之所在, 俾使人人徹見本來面目. 聯燈會要卷六(卍續一三六․二六四下) : 示衆云 : “金佛不度爐, 木佛不度火, 泥佛不度水, 眞佛內裏坐. 』蓋金佛若渡爐則鎔解, 木佛若渡火則燒毁, 泥佛若渡水則渾身爛壞, 自性本然之眞佛內裏端坐, 不爲水火所壞；此卽表示一心不生之處卽等同於萬法一如之至理. [碧巖錄第九十六則, 大慧普覺禪師語錄卷二, 五燈會元卷四, 雪竇頌古直詮卷下, 五燈嚴統卷四]

【조주세발趙州洗鉢】
p5936-中→ 禪宗公案名. 趙州從諗寄洗鉢之語, 顯示佛法之奧理無非是從日常一一之行履中去領受. 景德傳燈錄卷十趙州從諗條(大五一․二七七下) : 僧問 : “如何是佛？』師云 : “殿裏底. 』僧云 : “殿裏者豈不是泥龕塑像？』師云 : “是. 』僧云 : “如何是佛？』師云 : “殿裏底. 』僧問 : “學人迷昧, 乞師指示. 』師云 : “喫粥也未？』僧云 : “喫粥也. 』師云 : “洗鉢去. 』其僧忽然省悟.此公案顯示威儀卽佛法, 作法卽宗旨之意. 意謂鐘鳴進法堂, 梆響入齋堂, 粥畢洗鉢盂, 卽於此等日常喝茶喫飯等無功用之動作中領受佛法, 此外無須特意去論究迷悟, 凡聖之話語, 拈提平生奉行叢林淸規之當處, 卽是眞實之佛法現前. [大慧普覺禪師語錄卷二, 禪宗無門關第七則, 五燈會元卷四, 從容錄第三十九則, 禪宗頌古聯珠通集卷十九, 宗門統要續集卷六]

【조주趙州】
p5934-上→ ①位於河北省西部之都市, 卽趙縣. 隋謂趙郡, 唐名趙州, 宋名慶源府, 元稱趙州而爲首邑. 其地形, 西爲太行山脈, 前臨河北平原, 自古卽爲軍事要地. 唐末大中年間, 有南泉普願之法嗣趙州從諗以趙州爲中心, 大振南宗禪風.　②(778～897)唐代禪僧. 曹州郝鄕(一說靑州臨淄)人, 俗姓郝. 法號從諗. 幼年於曹州扈通院(一說靑州龍興院)出家, 受具足戒前, 卽往池陽參謁南泉普願, 南泉深器之. 復往嵩山琉璃壇受戒, 尋返南泉, 依止二十年. 其後, 歷參黃檗, 寶壽, 鹽官, 夾山, 五臺等諸大德. 八十歲時, 衆請住趙州城東觀音院, 四十年間, 大揚禪風. 師夙居北地, 振南宗禪, 常私淑三祖僧璨之信心銘, 玄言遍天下, 其問答, 示衆等公案, 如狗子佛性, 至道無難等語俱膾炙人口. 昭宗乾寧四年示寂, 世壽一百二十. 敕諡眞際大師. 著有眞際大師語錄三卷. [景德傳燈錄卷十, 宋高僧傳卷十一, 聯燈會要卷六, 五燈會元卷四, 佛祖歷代通載卷十七]

【조주지도무난趙州至道無難】
p5935-下→ 禪宗公案名. 爲唐代趙州從諗與僧所作有關究極之眞實之問答. 碧巖錄第二則(大四八․一四一中) : 趙州示衆云 : “至道無難, 唯嫌揀擇, 纔有言語, 是揀擇？是明白？老僧不在明白裏, 是汝還護惜也無？』有僧問 : “旣不在明白裏, 護惜箇什柚？』州云 : “我亦不知. 』僧云 : “和尙旣不知, 爲什柚卻道不在明白裏？』州云 : “問事卽得, 禮拜了退. 』　上引至道無難一語, 係出自禪宗三祖僧璨之信心銘(大四八․三七六中) : 至道無難, 唯嫌揀擇, 但莫憎愛, 洞然明白, 毫釐有差, 天地懸隔.至道, 卽至極之大道, 佛祖之大道, 亦卽宇宙最高之眞理. 至道無難, 謂悟入至極之大道, 竝無困難. 全句意謂凡事僅須無想無念去做, 則要體會大道, 竝無困難；若有好惡, 染淨, 迷悟, 彼我, 取捨, 憎愛等之分別情念, 卽落入揀擇差別之見, 以此毫釐之差, 必成天壤懸隔之別. 至道旣爲一切物最究極之眞實, 超越分別, 言語等, 凡有言語, 卽失其眞實；而此一公案中, 卽呈現出始終在分別裏之僧, 與在無分別裏之趙州, 二者境界截然不同. 蓋趙州從諗自信心銘悟得至道無難之語, 常用以接引學人, 遂爲禪林間所襲用. 碧巖錄第五十七則趙州田庫奴, 第五十八則趙州分疎不下, 第五十九則趙州只這至道等, 皆拈提此語. [五燈會元卷四, 禪宗頌古聯珠通集卷十九, 宗門拈古彙集卷十六]

【조주진제선사어록趙州眞際禪師語錄】
p5936-下→ 全一卷. 爲趙州從諗之語錄. 又作趙州和尙語錄, 趙州從諗禪師語錄, 眞際大師語錄, 趙州錄. 唐代趙州從諗(778～897)撰, 文遠編, 宋代棲賢澄諟校. 收於卍續藏第一一八冊古尊宿語錄卷十三. 輯錄從諗之行狀, 上堂, 示衆, 問答, 對機, 勘辨, 偈頌等. 另有趙州眞際禪師語錄之餘一卷, 收於古尊宿語錄卷十四, 內容輯有上堂示衆語要, 十二時歌, 偈頌, 眞贊等.

【조찬역포세작난기粗湌易飽細嚼難饑】
p4766-下→ 禪林用語. 又作麤食易飽細嚼難饑․麤食易飽細嚼難饑. 卽大口呑食雖容易飽腹, 但不易吸收 ; 細細嚼嚥則不易饑餓, 且能體會其中滋味和養身. 禪林中, 轉指若能持續綿密之修行, 將有所體悟, 終必得道. 無門關第四十八則兜率三關條(大四八․二九八下) : 若能下得此三轉語, 便可以隨處作主, 遇緣卽宗 ; 其或未然, 麤豹易飽, 細嚼難飢.

【조참모청朝參暮請】
p5047-下→ 朝暮小參之意. 又稱晨參暮請․晨夕參叩․早參晩參. 指禪林中, 師家朝暮集大衆開示說法. 此儀式於用齋粥之後擧行. 據僧堂淸規卷一晩參早參條所載, 齋罷, 燒香侍者見住持掛牌, 卽依住持之指示, 於寢堂或法堂設座椅, 備花․爐․燭等莊嚴之. 待時至, 不打僧堂放參鐘, 而由方丈之客頭行者擊法鼓三下, 東西兩序大衆集定後, 侍者報知住持升座. 其時, 兩序之上首出, 二人相揖, 燒香歸位, 維那行者打手磬, 大衆展具三拜著位. 開示完畢, 大衆速禮三拜而散. 此爲晩參之禮儀. 早參於粥後亦不打三下鐘, 而打三鼓, 其餘皆與晩參相同. 然近世參問之儀漸廢, 僅行相見之禮式. [祖庭事苑卷八․禪苑淸規卷二․敕修百丈淸規序․天聖廣燈錄卷二十三․嘉泰普燈錄卷三․碧巖錄第九十六則]

【조참早參】
p2425-上→ 又作朝參. 爲小參之一種. 指禪宗於早晨粥罷後, 集衆升堂而開示敎法. 祖庭事苑卷八(卍續一一三․一一八下) : 禪門詰旦升堂, 謂之早參.對此而言, 暮請則稱爲晩參. 　此外, 早參時所行之儀則, 稱爲早參法. 又早參時住持宣講經典․語錄等, 給豫大衆法之利益, 稱爲早參法益. 又早參中, 住持欲入堂時, 侍者打鼓三下, 稱爲早參鼓. 另於早參之前日, 燒香侍者遵從住持之指示, 於法堂處及方丈室之入口處, 掛上書寫早參之木牌, 稱爲早參牌. [大宋僧史略卷上․禪苑淸規卷一․卷二․僧堂淸規卷一․卷四․敕修百丈古淸規序․禪林象器箋垂說門](參閱參4394․朝參暮請5047)

【조천궁朝天宮】
p5047-上→ 位於臺灣雲林北港鎭. 俗稱北港媽祖廟. 淸康熙三十三年(1694), 由樹壁和尙奉湄洲祖廟之神像來臺, 登陸於諸羅(今之嘉義)海口笨港, 當地民衆多來自福建, 以感其神靈, 遂立祠祀拜. 初爲茅屋, 迭經歷代擴建整修, 迄至民國五十三年(1964), 始有今日之規模. 廟內供奉媽祖, 爲民間道敎信仰之著名廟宇, 香火之鼎盛, 名聞遐邇.

【조타기리臊陀祁梨】
p6502-上→ 梵名 Sodāgiri？. 意譯與山. 乃世尊於過去世爲鸚鵡鳥之名. 據佛行集經卷三十一載, 於無量劫前, 有鸚鵡鳥二兄弟, 一名摩羅祁梨, 二名臊陀祁梨, 彼時弟遭鷹突襲, 其兄勉之, 謂但啄鷹之要害, 精勤莫懶, 卽得解脫, 臊陀祁梨遂猛啄奮抗, 終於戰勝鷹而自救；彼鸚鵡者卽佛陀之過去身, 鷹卽波旬之過去身. [玄應音義卷十九]

【조탑공덕경造塔功德經】
p4811-中→ 全一卷. 唐代地婆訶羅譯. 收於大正藏第十六冊. 內容闡說建立大小之塔, 或安置佛之舍利․髮牙髭爪․十二部經, 或書寫法身偈等, 其功德廣大, 命終後當生梵世, 或更得生五淨居天. 經文簡短, 唯十數行. 依卷首之序載, 此經於唐高宗永隆元年(680)十二月, 地婆訶羅三藏與西明寺圓測等五人, 於長安弘福寺譯出. 然武周之刊定衆經目錄卷一則稱於東太原寺譯出. [開元釋敎錄卷九․大藏聖敎法寶標目卷五․至元法寶勘同總錄卷四]

【조탑爪塔】
p1502-下→ 塔之一種. 佛住世時, 中印度憍薩羅國舍衛城給孤獨長者爲供養佛之爪․髮所立之塔, 爲造塔之始. [十誦律卷五十六]

【조행助行】
p2817-上→ 爲助成正行而兼修之其他諸行. 如淨土宗於五正行中, 復以稱名爲正定業, 其餘之讀誦․禮拜․觀察․讚歎供養等爲助業, 稱爲正助二業, 又作正助二行. 日本日蓮宗卽以法華經法師品所載受持․讀․誦․解說․書寫等五種修行中, 受持爲正意之修行, 其餘四種爲傍意之修行, 稱爲助行. [觀經散善義](參閱正行 1986․助業 2817)

【조현造玄】
p4810-下→ 唐代密宗僧. 住長安慈恩寺. 曾於靑龍寺法全處受胎藏界法, 又於大興善寺翻譯院之元政處受金剛界法. 咸通六年(865)撰胎金兩界血脈一書, 世稱造玄阿闍梨付屬師資血脈. 依其血脈所載, 胎藏界法之次第爲大日․金剛手․達磨掬多․善無畏․惠果․義操․法潤․法全․造玄, 金剛界法之次第爲大日․普賢․曼祖室利․龍猛․龍智․金剛智․不空․惠果․惠則․元政․造玄. 又當時有淨住寺海雲․東塔院義眞․景公寺深達․崇福寺大遇․醴泉寺文菀等, 從靑龍寺義操受胎藏界法. 海雲於唐太和八年(834)撰兩部大法相承師資付法記二卷․金胎兩界師資相承. 依其血脈, 胎藏界法之次第爲遮那․金手․掬多․無畏․玄超․惠果․義操․海運, 金剛界法之次第爲遮那․金薩․龍猛․龍智․金剛智․不空․惠果․義操․海雲. 日本臺密家主張兩部各別之相承, 故用此兩師之血脈 ; 東密家則主張兩部同一之相承, 故不用此兩師之血脈. [胎金血脈圖(智證)․大日經疏指心鈔卷二․天台の密敎․曼荼羅の起源(神林隆淨, 日本大正大學學報第四輯)]

【조협皂莢】
p2984-中→ 爲豆科之落葉喬木. 又作皁莢․皀角. 生長於亞洲․非洲․南美等地之山野中, 臺灣亦有栽培. 其莖․枝均有刺, 夏季開黃白色之花, 類似栗花, 可結約三十公分長之莢果, 曬乾後亦稱皀莢, 可供治療腹脹․袪咳等之藥用. 此外, 莢果煮出之液, 可作爲洗滌之用, 其汁亦可製成洗粉. 古來禪林中, 多以之爲如廁後之洗手用品. 禪苑淸規卷七大小便利(卍續一一一․四五六上) : 洗手先灰次土, 至後架用皀莢․澡豆, 竝洗至肘前, 盥嗽訖.

【조화助化】
p2816-下→ 卽輔佐宗師化道俗. 如於江湖會(雲水僧所行之結制安居)中, 爲配合堂頭和尙(住持)之敎化工作, 多延請西堂前來助化, 稱爲助化師.

【조흠祖欽】
p4242-上→ (?～1287)宋代僧, 屬臨濟宗楊岐派分支破菴派. 婺州(浙江)人. 號雪巖, 世稱雪巖祖欽禪師. 五歲時爲沙彌, 十六歲得度, 先後參謁雙林寺短篷遠․妙峰之善․淨慈寺滅翁文禮. 復至徑山參無準師範禪師, 後嗣其法. 寶祐元年(1153), 出住潭州龍興寺, 歷住湘西道林寺․浙江南明佛日禪寺․仙居護聖禪寺․光孝禪寺․江西仰山禪寺, 凡六大寺. 帝賜紫衣, 名震一時. 元世祖至元二十四年示寂, 世壽七十餘. 著有雪巖和尙語錄四卷. [五燈會元續略卷五․五燈全書卷四十九․續釋氏稽古略卷一]

【족구진언足鉤眞言】
p3015-中→ 卽指密敎五大明王中之降三世明王作足如鉤之勢, 分別以二足踩踏大自在天與烏摩妃而令其降伏之眞言. 於金剛頂降三世成就極深密門一書中, 有旋時誦足鉤之記載, 竝擧出此眞言. 其眞言爲 : 唵(oṃ 歸命)播娜(pāda, 足)迦哩灑喩(karśayu, 鉤)縛日羅(vajra, 金剛)吽(hūṃ 摧破).

【족맥전足陌錢】
p3015-中→ 禪林用語. 爲省數錢之對稱. 足, 卽十分之意 ; 陌錢, 卽百錢. 在禪門中, 以臨濟宗圜悟克勤之法嗣大慧宗杲爲派祖之禪法喩稱爲足陌錢. 反之, 省數錢, 指七十․八十․九十等不足百數之錢 ; 禪林中以南宋之虎丘紹隆爲派祖之禪法喩稱爲省數錢. 虛堂錄卷十(大四七․一○六一中) : 大慧下尊宿, 尙多足陌 ; 虎丘下子孫, 尙多省數. 足陌使之有限, 省數用之無窮.

【족목선足目仙】
p3015-上→ 梵名 Akṣapāda. 又稱喬達摩(梵 Gautama 或 Gotama). 爲印度正理學派(六派哲學之一)之祖. 略稱足目. 全稱足目仙人. 係傳說中最早講說因明之仙人, 爲大梵王之化身, 於劫初出世. 或謂生於西元五○年至一五○年之間, 或釋迦牟尼佛之前. 因明理論中之十四過類 ․九句因皆師所立. 又現存之尼夜耶經(梵 Nyāya-sūtra), 相傳亦爲其所著. 　依因明入正理論前記卷上載, 足目一詞有兩釋 : (一)足者, 多之義 ; 目者, 慧之義. 以多起慧, 名爲足目. (二)足者, 脚之謂. 足下有目, 名爲足目. [因明正理門論․因明入正理論疏卷上本․三十三過本作法纂解卷上]

【족성자族姓子】
p4612-下→ 梵語 kula-putra. 音譯矩羅補怛羅. 又作族姓男. 卽所謂善男子, 爲對信佛․聞法․行善業者之美稱. 印度有四姓階級, 生於四姓中之婆羅門大族之子弟, 乃於諸姓中爲最勝, 故稱族姓子. 此外, 族姓子一般指在家信男, 然亦有用於對比丘之稱呼. 對於婦女, 則稱族姓女, 卽指善女人. [增一阿含經卷十九․文殊支利普超三昧經卷中․ 正法華經卷一․ 大日經疏卷五](參閱善男善女4879)

【족하足下】
p3015-上→ 禪林用語. 原指所行之道路 ; 轉指行履․行業․行狀等. 又足下雲生一語, 謂隨心所欲, 從足下生雲, 乘雲飛行, 海闊天空而暢行無阻 ; 在禪林中, 轉指禪徒修法而得自由自在之境界. 碧巖錄第六則(大四八․一四六中) : 煙羃羃(未出這窠窟, 足下雲生). 另於禪林中, 比喩進退自由, 無任何束縛者, 稱爲足下無絲去, 又作足下無私去.

【존괴사구存壞四句】
p2385-下→ 爲隱顯四句之對稱. 乃華嚴宗法藏於華嚴五敎章卷一, 對別敎一乘該攝門之不異門中之三卽一(三乘卽一乘), 用四句分別之, 以論三乘之存壞(有無), 故稱存壞四句. 卽 : (一)由卽一故不待壞, (二)由卽一故不礙存, (三)由卽一故無不壞, (四)由卽一故無可存. 四句中之前二句, 係顯示三乘卽一乘之故, 而三相(乘)宛然, 此可使三乘之機得有所依 ; 後二句則顯示三乘卽一乘之故, 而三相泯亡, 此可使三乘之機得入一乘. 又雖有四句之分別, 然皆爲卽一, 故唯有一乘, 而無其他. 總言之, 三乘與一乘之不異․卽一, 故差別卽無差別, 平等卽差別, 因而三相泯亡之當體卽三相宛然. (參閱隱顯四句6536)

【존귀타尊貴墮】
p4936-上→ 曹山三種墮(沙門墮․尊貴墮․隨類墮)之一. 係曹山本寂(840～901)所示修學禪法之方法. 墮, 爲自由無礙之意. 超越尊貴而自由無礙, 稱爲尊貴墮. 曹山錄(卍續一一九․四六九下) : 尊貴墮者, 法身法性是尊貴邊事, 亦須轉卻, 是尊貴墮, 祇如露地白牛, 是法身極則, 亦須轉卻, 免他坐一色無辨處, 竝是稱斷供養邊事, 欲須供養, 須得此食, 所以無味之味, 亦曰無漏, 是堪供養, 竝餘觸汚之食, 非無漏解脫之食也.(參閱曹山三種墮4615)

【존삼수일입여래선存三守一入如來禪】
p2385-上→ 爲顯示如來禪特色之用語. 存三, 卽存虛空․金剛․般若等三解脫 ; 守一, 卽守一心之如如不動 ; 入如來禪, 卽入於寂靜․淸淨之最上境界.

【존상尊像】
p4936-中→ 指諸尊之像, 亦卽佛․菩薩․明王․諸天․護法神等之像. 蘇悉地經卷二(大一八․六一五中) : 先觀本尊所止之方, 而向彼請, 然便迴身, 置閼伽於尊像前.

【존승다라니경당尊勝陀羅尼經幢】
p4935-上→ 卽刻寫尊勝陀羅尼經之石幢. 佛陀波利傳譯尊勝陀羅尼經爲建立之起因, 現存者頗多. 唐代佛陀波利朝禮五臺山時, 於思陽嶺附近遇一老人, 依其勸告, 重返天竺取尊勝陀羅尼經再來 ; 唐文宗開成五年(840), 其地卽建有陀羅尼經幢, 現存者爲後世所造, 有宋天聖四年(1026)之銘文. 終南山百塔寺外亦有尊勝陀羅尼經幢二座, 其一係唐太和五年(831)无可所書寫者, 該處爲三階敎手ﾚR荼毘之所. 河南鄭州開元寺有八角二層之尊勝陀羅尼經幢, 柱身下層刻陀羅尼, 上層刻佛龕, 竝有銘文, 造立於唐僖宗中和五年(885), 後唐明宗天成五年(930)重建. 此外, 河北固安縣王龍村之陀羅尼經幢, 建於金天輔年間(1117～1122), 幢有九層, 高約七公尺, 最大直徑約一公尺, 無基座. 基層爲八面石柱體, 鐫刻陀羅尼經文․重修石幢之經過及年代, 二至四層刻有飛天浮雕․鳥獸圖案, 第五層刻神贊天輔皇帝萬歲齊天彰德皇后儲君親王公主千秋特建消災報國佛頂尊勝陀羅尼幢之文, 第六層爲浮雕獸面圖案, 七․九層爲佛像, 第八層爲仰蓮, 最上爲蘑菇狀幢頂. 造型淸雅, 雕刻手法極爲細膩. [入唐求法巡禮行記卷三]

【존승다라니경尊勝陀羅尼經】
p4934-中→ 全一卷. 全名佛頂尊勝陀羅尼經. 又稱尊勝經. 唐代佛陀波利譯. 收於大正藏第十九冊. 本經之緣起, 乃善住天子於命終之後, 將受七度畜生惡道之苦, 帝釋天愍其業因, 遂詣佛所, 乞求救濟, 佛乃爲之宣說尊勝陀羅尼及持誦之功德等. 所謂佛頂尊勝, 卽爲密敎胎藏界曼荼羅釋迦院五佛頂之一. 五佛頂中, 以釋迦如來之佛頂所顯現之輪王形佛頂尊爲最殊勝, 故密敎以佛頂尊爲本尊, 而修持息災․除病之法, 稱爲尊勝法. 佛頂尊勝陀羅尼卽說佛頂尊勝之功德, 由八十七句組成, 古來有諸多靈驗. 禪宗亦用之. 　本經之注疏有唐代法崇所著佛頂尊勝陀羅尼經疏二卷. 此外, 本經之異譯本甚多, 如後周智稱譯之尊勝陀羅尼竝念誦功能法(已失佚)․唐代杜行顗譯之佛頂尊勝陀羅尼經一卷․唐代地婆訶羅譯之最勝佛頂陀羅尼淨除業障經一卷․唐代地婆訶羅重譯之佛頂最勝陀羅尼經一卷․唐代義淨譯之佛頂尊勝陀羅尼經一卷․宋代施護譯之尊勝大明王經一卷․宋代法天譯之最勝佛頂陀羅尼經一卷等.

【존승다라니尊勝陀羅尼】
p4933-下→ 梵語 uṣṇīṣa-vijaya-dhārṇī. 卽說尊勝佛頂尊內證功德之陀羅尼. 全稱淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼. 又作淸淨諸趣佛頂最勝陀羅尼․一切如來烏瑟膩沙最勝總持․佛頂尊勝陀羅尼․延壽陀羅尼․善吉祥陀羅尼. 此陀羅尼係佛陀爲救拔善住天子將受七度畜生惡道身之業而說者. 據佛陀波利所譯佛頂尊勝陀羅尼經載, 此咒能除一切罪業等障, 破除一切穢惡道之苦. 另據經序所載, 唐高宗儀鳳元年(676), 罽賓國三藏佛陀波利入唐, 詣五臺山, 因一老人之勸而還國取佛頂尊勝陀羅尼經, 於永淳二年(683)再入長安, 與日照三藏․杜行顗等譯出. 其後, 義淨․善無畏․不空․法天等諸師亦分別譯出此經, 其中皆有此陀羅尼, 唯字句長短間有相異之處. 現今密宗所用者, 卽善無畏所譯尊勝佛頂修瑜伽法軌儀所載之陀羅尼. 　此陀羅尼凡八十七句, 與光明眞言․大日如來之五字明(阿․毘․羅․吽․缺)等, 依其長短分別稱爲大咒․中咒․小咒. 受持․書寫․供養․讀誦此陀羅尼, 或安置於率都婆․高幢․樓閣等, 可得淨一切惡道․消除罪障․增長壽命․往生極樂之功德. 密宗修行者或朝夕讀誦, 或爲亡者迴向時誦之. 禪宗課誦時, 亦常念誦此咒. 在中國及日本, 信持此陀羅尼者頗多, 靈驗亦不少. 據尊勝陀羅尼流布緣起載, 唐代宗大曆十一年(776), 詔令天下僧尼每日誦此陀羅尼二十一遍, 於每年正月一日具載呈報. 唐末․五代頃盛行建立經幢, 上刻此陀羅尼. 此外, 河北居庸關內壁以梵漢等六種字體鐫刻之, 其語句與瑜伽集要焰口施食儀所載者大略相同. 西元一八八四年, 日本南條文雄等, 對校法隆寺貝葉․阿叉羅帖所載․靈雲寺淨嚴校訂之寫本及淺草寺碑拓本等, 與梵文般若心經共同收於 Anecdota Oxoniensia, Aryan Series, vol. Ⅰ. Part iii. 而出版之. [加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記․日本佛敎史の硏究第三․尊勝陀羅尼の硏究(荻原雲來, 密敎第二之一)]

【존승만다라尊勝曼荼羅】
p4935-中→ 密宗修尊勝法時所畫作之曼荼羅. 全稱尊勝佛頂曼荼羅. 此曼荼羅有兩種畫法, 分別依據善無畏所譯尊勝佛頂修瑜伽法軌儀․不空所譯佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法. 依善無畏之軌儀, 乃於中心畫大圓明, 又分爲九圓, 中央圓中畫毘盧遮那如來, 四方之圓畫白傘蓋佛頂․最勝佛頂․尊勝佛頂․光聚佛頂, 四隅之圓畫勝佛頂․廣生佛頂․無邊聲佛頂․發生佛頂, 以上爲八大佛頂 ; 大圓外下方之左右畫降三世․不動二明王, 中間安置香爐, 上方之左右則畫六個首陀會天. 依不空之儀軌, 曼荼羅中央畫毘盧遮那如來, 其四方四隅安置觀自在菩薩․慈氏菩薩․虛空藏菩薩․普賢菩薩․金剛手菩薩․文殊師利菩薩․除蓋障菩薩․地藏菩薩等八大菩薩, 四門安置四香爐, 四隅安置四淨甁, 四角燃置四盞酥燈. 此外, 尊勝佛頂眞言修瑜伽軌儀卷下祈雨法品中說示祈雨曼荼羅之圖相, 係依尊勝法祈雨時所用者, 稱爲甘露曼荼羅. [尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上畫像品․圖像鈔卷二]

【존승법尊勝法】
p4933-上→ 以尊勝佛頂爲本尊, 念誦尊勝陀羅尼之修法. 又作尊勝陀羅尼法. 卽爲滅罪生善․淨除業障․延命增壽․破地獄․祈雨等所修息災增益之祕法. 尊勝陀羅尼乃釋迦如來爲善住天子所說延壽滅罪之法. 此法依不空所譯佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌(一卷)․善無畏所譯尊勝佛頂修瑜伽法軌儀(二卷)而修之. 據不空所譯之儀軌, 中尊爲胎藏界大日如來, 善無畏所譯之軌儀則以中尊爲金剛界大日如來. 其法懸掛尊勝曼荼羅, 竝設大壇, 其右邊置護摩壇, 各隨其壇之息災․增益而分別莊嚴之. 竝次第依道場觀․本尊之印言․八大佛頂及降三世眞言․本尊密號(或梵號)․讚等行之, 其行法中, 伴僧須不斷念誦尊勝陀羅尼. 　善無畏於軌儀中說明尊勝法之殊勝, 謂修此法者若於一念頃得證無生, 轉五智成五分法身, 悟三密卽爲三身, 於初發心時便越百六十心, 度三無數劫之行, 證得普賢色身之三昧耶, 卽於初發心時便成正覺. 其軌儀竝載曼荼羅之形像, 於月輪中央畫大日如來, 頭戴五智寶冠, 於七師子座上, 結跏趺坐, 手結法界定印. 周圍布列八佛頂, 其下安置不動明王․降三世明王與香爐, 上配天蓋及六個首陀會天. 不空之儀軌亦以中央爲大日如來, 周圍則布列觀音․慈氏․虛空藏․普賢․金剛手․文殊․除蓋障․地藏等八大菩薩. 日本天台宗僧尊意, 曾依此法祈雨而有靈驗, 故朝野特重之, 歷代常修此法. [佛頂尊勝陀羅尼經(佛陀波利譯)](參閱尊勝曼荼羅4935)

【존승불정수유가법궤의尊勝佛頂修瑜伽法軌儀】
p4932-下→ 凡二卷. 唐代善無畏譯. 說明念誦尊勝陀羅尼之儀則. 又稱尊勝佛頂眞言修瑜伽法軌儀. 略稱尊勝儀軌. 收於大正藏第十九冊. 本書凡十二品, 內容包括除災․增益等四種念誦法․淨法界三摩地法․五輪三摩地法․護身結界法之金剛三昧耶與降三世明王之印眞言․尊勝陀羅尼․尊勝曼荼羅及大壇曼荼羅之畫法等. 於其中, 第六尊勝佛頂修瑜伽本尊眞言品所說之三十四種成就法, 與若那所譯佛頂尊勝陀羅尼別法所說三十八法之前三十四法․佛頂尊勝陀羅尼眞言中第三念誦尊勝別行法之說皆相同. 依近代學者之說, 此三十四成就法可能爲後世所增竄者 ; 又本書或爲喜無畏所撰集, 一般以爲善無畏所譯, 似應存疑. 另有一說, 謂善無畏卽是喜無畏. 此外, 本書之傳於日本者, 或題爲尊勝佛頂眞言修瑜伽經, 或題爲尊勝佛頂修瑜伽儀軌, 其內容均雷同.

【존응存應】
p2385-中→ (1546～1620)日本淨土宗僧. 武藏人, 俗姓由木. 字存應, 諱慈昌, 號貞蓮社源譽, 敕號觀智國師․普光觀智國師. 早年出家, 後傳承淨土宗白籏之正流, 爲增上寺第十二世. 師曾於增上寺與豐臣秀吉論法, 其後由於德川家康之歸依, 增上寺乃自貝塚移至現址. 師曾制定淨土宗規三十五條, 竝創設關東十八檀林. 元和六年入寂, 世壽七十五. 後世稱其爲增上寺中興之祖. 有論義決擇集․阿彌陀經直譚․淨土論藏集一卷․十八通私記五卷等. 門下弟子甚衆, 其中以了學․呑龍․隨波․信譽․慶岩等爲著名.

【존장存獎】
p2385-上→ (830～925)唐末禪僧. 河北薊縣人, 俗姓孔. 依盤山之有院曉方出家. 大中五年(851), 於盤山受具足戒. 後歸投鎭州臨濟院義玄之門, 隨侍其側. 師遍歷南方叢林, 亦曾至鍾陵參謁仰山慧寂. 其後, 隨臨濟義玄移至河北魏府, 居於觀音寺江西禪院, 承臨濟義玄之法嗣. 乾符二年(875), 應幽州節度使董廓等之招請, 欲歸盤山, 然以魏府韓公之叔的勸請, 遂住於魏府興化寺, 發揚臨濟義玄之禪風, 受附近六州士夫之尊崇. 世稱興化存獎. 後唐莊宗曾召入問法, 賜衣號, 師謙辭不受. 同光三年示寂, 世壽九十六. 敕諡廣濟大師. 塔號通寂. 法嗣有藏暉․行簡等. 有興化禪師語錄行世, 收於古尊宿語錄卷五, 其他則散見於祖堂集卷二十․景德傳燈錄卷十二․天聖廣燈錄卷十二․聯燈會要卷十等書中. [五燈會元卷十一․五家正宗贊卷二․大光明藏卷下․禪宗正脈卷十一․禪門拈頌集卷十九․宗統編年卷十六․宗門正燈錄卷三․文苑英華卷八六八․魏州故禪大德獎公塔碑(公乘億)]

【존특보신尊特報身】
p4931-下→ 卽尊崇奇特之報身. 略稱尊特身. 爲天台宗用語. 尊特, 爲尊崇奇特之意 ; 蒙潤之四敎儀集註卷上謂, 梵語盧舍那, 亦名尊特. 報身爲酬報因位願行之佛身, 爲法․報․應三身中之第二. 此尊特報身原居於實報土, 具有十蓮華藏世界海微塵數之相好圓滿廣大身形, 然於娑婆世界出現之應身上, 現起其尊特身. 如華嚴會座之敎主盧舍那身, 係對別圓二敎之頓大根機而特現之尊特身, 故稱須現尊特身. 相對於此, 法華會座中, 小機純熟, 對於丈六三十二相之應身, 直接感見尊特身, 稱爲不須現尊特身. [維摩經文疏卷二․觀經妙宗鈔卷四․四明敎行錄卷四․讀敎記卷七․山家義苑卷上](參閱敎主4597)

【존파수밀보살소집론尊婆須蜜菩薩所集論】
p4932-上→ 凡十卷. 尊婆須蜜造, 苻秦僧伽跋澄等譯. 係基於說一切有部之敎說, 分別解說諸法之性相等. 又稱尊婆須蜜所集論․婆須蜜所集論․婆須蜜經. 收於大正藏第二十八冊. 本論分十四犍度, 卽 : 聚犍度․心犍度․三昧犍度․天犍度․四大犍度․契經犍度․更樂犍度․結使犍度․行犍度․智犍度․見犍度․根犍度․一切有犍度․偈犍度. 其中, 前十三犍度隨處揭擧攝頌, 以槪括其說. 　道安於卷首之序中謂本論博涉十法, 所指或卽心․三昧․天․四大․更樂․結使․行․智․見․根等十犍度, 此等分類與阿毘達磨發智論之雜․結․智․業․大種․根․定․見等八犍度․及雜阿毘曇心論之界․行․業․使․賢聖․智․定․修多羅․雜․擇․論等十一品, 均頗爲相類. 其中, 發智論之雜犍度可謂相當於本論之聚犍度, 其餘七犍度則相當於本論三昧犍度以下之各犍度 ; 雜阿毘曇心論之行․使․智․定四品相當於本論行․結使․智․三昧等四犍度, 賢聖品․雜品․修多羅品․擇品․論品等, 則分別相當於本論之見․聚․契經․一切有․偈等諸犍度. 故本論可能係於發智論八犍度之外, 另加心等六犍度而成十四犍度 ; 雜阿毘曇心論之十一品亦可能係刪除本論之心犍度等, 再加整理而成者. 　依近代學者之說, 本論作者婆須蜜與婆沙會四大論師中之世友可能爲同一人, 又謂本論應爲婆須蜜之弟子或後人所撰集成書者. [出三藏記集卷二․卷十․法經錄卷五․開元釋敎錄卷三]

【존호尊號】
p4936-上→ 指諸佛之名號. 諸佛之名號, 功德勝妙, 應豫尊重, 故有此稱. 尊, 爲尊敬․殊勝之義 ; 號, 爲成佛以後之尊稱. 如來之尊號不可稱․不可說․不可思議, 能令一切衆生皆得無上大般涅槃. 此乃如來大慈大悲之願力所致, 非凡夫所能.

【졸객무졸주卒客無卒主】
p3089-上→ 禪林用語. 謂突然莅臨之賓客, 未遇能於倉猝間善巧應對之主人. 卒, 同猝, 有突然之意. 南朝時, 我國禪宗初祖達磨, 由天竺翩然東來, 梁武帝卻無上智利根, 未能與此忽然駕臨之稀客相契合. 從容錄第二則(大四八․二二八中)：夜光投入, 鮮不按劍；卒客無卒主, 宜假不宜眞；差珍異寶用不著, 死猫兒頭拈出.

【졸곡기卒哭忌】
p3089-中→ 對亡者第一百日之追善供養. 又稱出苦忌․幽回忌. 其親眷於此日爲亡者行追善供養, 以祈求冥福, 滅除罪業. 據優婆塞戒經卷五․大乘本生心地觀經卷三等經典所載, 爲亡者追薦, 可免墮入餓鬼中, 而受生人界․天界, 常享福德. [諸回向淸規卷四追忌名數之次第](參閱年忌2420)

【졸도拙度】
p3266-下→ 爲巧度之對稱. 指拙鈍之濟度法, 用以批判小乘之觀法. 摩訶止觀卷三上(大四六․二三下)：此之止觀雖出生死而是拙度, 滅色入空.

【졸탁啐啄】
p4414-上→ 比喩禪林師家與學人二者之機宜相應投合. 學人請求禪師啓發, 譬之如啐 ; 禪師啓發學人, 譬之如啄. 據禪林寶訓音義載, 啐啄, 如鷄抱卵, 小鷄欲出, 以嘴吮聲, 名爲啐 ; 母鷄欲小鷄出, 以嘴嚙殼, 名爲啄. 故禪林師徒之間機緣相投, 多以啐啄一詞喩稱之. 若修行者․師家機鋒相應投合, 毫無間隙, 稱爲啐啄同時 ; 而與禪者機鋒相應之機法, 則稱爲啐啄機. 碧巖錄第十六則(大四八․一五六上) : 大凡行脚人, 須具啐啄同時眼, 有啐啄同時用, 方稱衲僧. 如母欲啄, 而子不得不啐. 子欲啐, 而母不得不啄. (中略)所以啐啄之機, 皆是古佛家風.

【졸화정拙火定】
p3266-下→ 西藏佛敎密宗所修定法之一. 卽利用類似氣功原理之苦修苦練(練氣․脈․明點等生理作用), 以達抗禦饑寒之功用. 迦爾居派以此爲傳承大法中之基礎行法而敎授之. 據傳迦爾居派之密勒日巴卽修拙火定而得成就者.

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