【차거硨磲】
p5167-上→ 梵語 musāragalva. 爲五寶之一, 七寶之一. 又作車𤦲․車渠․紫色寶․紺色寶. 音譯作麻薩羅揭婆․牟娑羅揭婆․牟沙羅. 據增廣本草綱目卷四十六載, 車渠乃海中大蛤, 外殼上有似壟之紋, 如車輪之渠, 其殼內白皙如玉, 故常被誤作玉石類. 後世多以白珊瑚及貝殼所製之物爲硨磲. [法華玄贊卷二․玄應音義卷二十一․卷二十三․慧苑音義卷下](參閱七寶124․寶6737)
【차경磋慶】
p6116-中→ 指西藏佛敎格魯派寺院全寺僧衆大會. 爲寺院中最高級之組織. 磋慶, 乃大衆之意, 指全體喇嘛僧徒而言. 其常設機關喇吉負責全寺之日常管理工作, 司掌寺內所有關於大衆之事, 如諷經․禮佛․集會․講學․飮食等, 內設三執事, 以司管理監督之責：(一)磋慶協俄, 爲管理僧衆戒律之敎師, 權限極大, 可指揮所有與會者, 及直接處罰拉薩三大寺, 一般由哲蚌寺之高僧擔任大法會協俄之職. (二)磋慶吉索, 管理大寺院內之錢糧財務. (三)磋慶翁則, 爲法會中誦經之先導, 須遴選嫻熟經句及聲音宏亮者充之.
【차계遮戒】
p6190-上→ 遮, 制止之意. 指對輕罪之禁戒. 又作息世譏嫌戒․新戒․客戒. 爲相對於性戒而立者. 所謂性戒, 乃不論當初佛陀是否制戒, 原本卽須持守之戒, 例如殺․盜․淫․妄等四戒. 所謂遮戒, 係佛陀因事․因地所制之戒, 通常較性戒爲輕, 卽一般社會不認爲罪惡, 而佛敎爲防止世人譏嫌, 避免由此引發其他犯罪, 故制此戒. 例如飮酒․輕秤販賣․掘地傷生等；蓋以飮酒多有過失, 能犯諸戒, 故佛陀特意遮止, 令不毁犯, 乃能守護其餘之律儀. 若犯遮戒則稱遮罪. [優婆塞戒經卷三受戒品․北本涅槃經卷十一聖行品․薩婆多毘尼毘婆沙卷一․四分律行事鈔資持記卷上一](參閱性遮二罪3241)
【차나업遮那業】
p6190-中→ 爲日本天台法華圓宗學生所必修學的兩業之一, 爲止觀業之對稱. 卽修法時專修密敎之事相. 日本天台大師最澄之本意係以天台止觀爲宗旨, 然圓仁․圓珍相繼來唐修學顯密諸學, 回國後, 大弘密法, 遂逐漸形成天台密敎化；所謂臺密, 卽指此宗, 乃相對於空海所傳眞言宗之東密而言. 除止觀․遮那兩業外, 復加金剛頂業․蘇悉地業․佛頂業等三業, 合稱五業, 爲日本天台宗主要之修行內容. [元亨釋書卷一․日本後紀卷十三․天台霞標卷一之一](參閱止觀業1478)
【차나원돈遮那圓頓】
p6190-上→ 遮那, 爲毘盧遮那之略稱, 爲佛之報身或法身；圓頓, 指圓滿究極之敎法. 以華嚴經爲毘盧遮那佛所說圓融頓極之法, 卽特指華嚴宗而言.
【차단遮斷】
p6192-中→ 指遮止一時之煩惱, 使不生起. 爲永斷之對稱. 成實論卷十五(大三二․三五八下)：若說斷貪或是遮斷, 或畢竟斷. 若不生眞智, 則是遮斷；隨生眞智, 是畢竟斷.
【차라파국遮羅頗國】
p6192-中→ 遮羅頗, 巴利名 Allakappa. 爲鄰接於摩揭陀國之一小國. 居於該地之布利族(Buli), 於世尊入滅後, 曾請得佛骨, 建塔供奉. 據長部經典所載, 阿拉卡巴之布利族曾遣使者至拘希那拉之麻魯拉族, 對之謂世尊曾爲武士族, 彼等亦爲武士族, 理當得獲遺骨, 建塔供養. 由是, 該族終乞得遺骨, 歸而建塔供養之. [長部經典十六大般涅槃經(巴 Mahābarinibbāna-suttanta)․佛種姓經․遊行經․有部雜事卷三十九․般泥洹經卷下․十誦律卷六十]
【차라파니差羅波尼】
p4089-下→ 梵語 śara-parṇi 之音譯. 又作叉羅波膩․嚫羅鉢尼. 意譯作灰水. 乃木或草之名, 以此所作之衣, 則稱嚫羅鉢尼衣, 爲十種衣之一. [四分律卷一․卷三十九․翻梵語卷十]
【차리니가수差利尼迦樹】
p4089-中→ 差利尼迦, 梵語 kṣiriṇika. 意譯作硏枝. 爲一種善出乳汁之樹. [本行集經卷三十二․卷四十一]
【차리야遮梨夜】
p6191-上→ 梵語 caryā, carita, caritra, 巴利語 carita. 又作遮口利耶․遮梨夜. (一)意謂行爲․動作․實踐. 卽身․口․意三業之行業. 大智度論卷四十八(大二五․四○八中)：遮梨夜, 秦言行.(二)爲到達悟境所作之修行或行法. [法華經玄義卷三下․法華經文句卷四上․大日經疏卷七](參閱行2551)
【차마련화선差摩蓮華鮮】
p4089-上→ 佛世時, 一比丘尼之名. 善顯神通. 嘗於樹下靜坐, 思惟正道, 有諸放逸淫亂之衆遙見之, 卽生惡心, 伺其入水洗浴, 尋前掣其衣物, 持至遠處, 欲牽犯之. 時蓮華鮮愴然愍之, 脫兩眼以示彼, 復示五臟, 全身化爲骨血不淨, 凶衆見之, 稽首悔過, 各受五戒. [經律異相卷二十三]
【차마差摩】
p4089-中→ 梵名 Śamā. 意譯爲安隱. 佛世時, 羅閱城一婆羅門婦之名. 原本家貧, 無以爲生, 然勤奮不懈, 作役其身, 得少許財物, 卽施設飮食, 供養佛及比丘僧. 復持八關齋戒, 羅刹不能害. 因信心堅强, 故施設大壇, 奉請佛與諸賢士. 其後佛爲說法, 令其心開意解, 乃證得須陀洹果. [賢愚經卷三差摩現報品]
【차마遮魔】
p6192-下→ 爲魔名之一. 據奮迅王問經卷上載, 過去久遠劫光明無垢光王如來出世時, 有一魔子名遮, 率領八萬四千衆魔, 欲惱亂金剛齊菩薩, 然反爲菩薩所敎化, 而發菩提心, 歸依無垢光王如來.
【차말라주遮末羅洲】
p6189-下→ 遮末羅, 梵名 Cāmara. 爲南贍部大洲的二中洲(遮末羅洲․筏羅遮末羅洲)之一. 又作遮摩羅洲. 此二中洲各復有五百眷屬小洲. 俱舍論光記卷十一(大四一․一八六中)：遮末邏, 此云猫牛.[大毘婆沙論卷一七二․俱舍論卷十一]
【차문도遮文荼】
p6189-中→ 梵名 Cāmuṇḍā. 爲密敎焰摩天之眷屬, 居七母天之首. 又稱左悶拏․者門拏․遮悶拏․嫉妬女․怒神. 列於胎藏界曼荼羅之外金剛部院西方. 其形像爲豬頭(赤黑色)人身(赤色), 不著衣, 戴寶冠, 右手仰持器皿, 左手握拳置於腰, 面向左方. 大日經義釋演密鈔卷五載, 遮文荼攝於夜叉趣, 能以咒術害人, 世人亦有行此法者. 法華經陀羅尼品謂吉遮卽遮文荼, 然吉遮之梵名爲 K城轌ā,是否與遮文荼相同, 則不詳. [大日經疏卷六․卷十․卷十四․大日經義釋卷七]
【차별극성差別極成】
p4089-上→ 因明用語. 因明四種極成之一. 極成, 至極成就之意 ; 差別, 卽宗(主張․命題)之後陳(述詞), 又稱法․能別, 爲言語中之意中所許(稱爲意許). 立(立論)者․敵(問難)者雙方對於宗之後陳皆意許相同而致極成無過, 稱差別極成. 反之, 若立․敵意許互忤, 則有過, 稱差別不極成. [因明大疏蠡測](參閱極成5477)
【차별명통借別名通】
p4023-上→ 依天台四敎之判, 有以別敎之名顯通敎之義者, 稱爲借別名通, 與名別義通同義. (參閱名別義通2257)
【차별差別】
p4088-下→ ①梵語 viśeṣa. 別異之意. 爲平等之對稱. 指個個之性類. 入楞伽經卷七法身品(大一六․五五○中) : 大慧！如來法身五陰異者, 則有二法, 不同體相, 如牛二角, 相似不異, 見有別體, 長短似異. 大慧！若如是一切諸法應無相異而有相異, 如牛左角異右角, 右角異左角. 如是長短相待各別, 如色種種彼此差別.[大寶積經卷八十五授幻師跋陀羅記會․大智度論卷三十五․起信論疏卷上]. ②梵語 viśiṣṭa. 殊勝․別異之意. 卽諸法所有之特種異點. 俱舍論卷三十(大二九․一五九上) : 卽此轉變於最後時, 有勝功能無間生果勝餘轉變, 故名差別.順正理論卷三十五(大二九․五四一下) : 何名轉變?何名差別?(中略)卽此無間, 能生果時功力勝前, 說名差別.[顯揚聖敎論卷十一․佛地經論卷六․俱舍論光記卷四․卷三十]. ③因明用語. (一)因明中, 謂宗(主張․命題)之後陳(述詞)爲差別, 宗之前陳(主詞)爲自性. 如立一聲爲無常之宗, 聲卽爲自性, 無常卽爲差別 ; 蓋無常作爲述詞, 係用以發揮界定主詞聲之特殊意義. (二)指宗之前陳所隱藏之意思(意許).
【차산묘재此山妙在】
p2466-上→ (？～1377)日本臨濟宗僧. 信濃(長野縣)人. 師事高峰顯日, 且承繼高峰之法. 元代時, 渡海東來, 參訪諸師. 歸返日本後, 歷住建仁․南禪․圓覺等寺. 天授三年示寂, 世壽不詳. 遺有詩文集若木集.
【차수叉手】
p744-中→ 兩手交叉之意. ①印度致敬法之一種. 又稱金剛合掌. 卽合掌交叉兩手之指頭. 中阿含經卷三(大一․四三八中) : 彼伽藍人或稽首佛足, 卻坐一面 ; 或問訊佛, 卻坐一面 ; 或叉手向佛, 卻坐一面 ; 或遙見佛已, 黙然而坐. 於密敎中, 叉手又稱歸命合掌, 乃表示生(左手)佛(右手)二界, 亦卽衆生()歸命於諸佛(右)之意. 二手合之, 亦表示能所不二, 生佛一如. 以其代用於一切印相, 故又稱普印. [普曜經卷二降神處胎品, 觀無量壽經]. ②禪林禮法之一. 又稱拱手. 原爲我國俗禮, 後爲禪門採用. 卽以左手把住右手, 其左手小指則向右手腕, 右手皆直其四指, 以左手拇指向上. 如以右手掩胸, 不得著胸, 須令稍離. 敕修百丈淸規卷下大衆章裝包(大四八․一一四○上) : 途中雲水相逢, 彼此叉手, 朝揖而過.[釋氏要覽卷中, 事林廣記(道忠)]
【차아염불嵯峨念佛】
p5443-中→ 日本佛敎用語. 又作嵯峨大念佛. 日本每年於陰曆三月六日至十五日之十日間, 在嵯峨淸涼寺擧行融通念佛會. 相傳爲日本弘安二年(1279)圓覺所創始. 念佛時一面敲金鼓․太鼓․鉦, 一面念佛 ; 念佛後, 戴著假面具演出黙劇, 在市街上遊行.
【차악遮惡】
p6190-下→ 謂可制止不犯之過錯, 指輕罪而言. 爲性惡之對稱. 如飮酒․掘地傷生等, 一般社會不認爲罪惡, 然爲防止世人譏嫌, 避免由此引起其他犯罪, 故佛陀制止之, 稱爲遮惡. 四分律行事鈔資持記卷中四(大四○․三四四上)：遮惡者, 謂事非極惡, 遮譏而制.[四分律行事鈔資持記卷上三](參閱遮戒6190․遮罪6191)
【차안此岸】
p2466-中→ 指生死之世界. 爲彼岸之對稱. 彼岸, 則指涅槃而言. 注維摩詰經卷九(大三八․四一○下) : 此岸者生死也, 彼岸者涅槃也, 中流者結使也.
【차의衩衣】
p3515-下→ 又作衩袒. 謂不搭袈裟, 僅著法衣. 緇門警訓卷六慈受禪師示衆箴規條(大四八․一○七○下)：衩衣登殿(或係廁之誤), 草履遊山, 莫踐法堂, 回互耆宿.敕修百丈淸規卷下日用軌範條(大四八․一一四六上)：不得衩袒歸僧堂幷廊下行. 蓋衩衣原指內衣或平常所著之衣. 於禪林․轉指脫衣露肩或脫下袈裟；日本禪林, 則指脫下袈裟而疊妥掛於左臂, 義與卸衣同. [禪林備用淸規․禪苑淸規卷二․禪林象器箋服章門]
【차전표전遮詮表詮】
p6191-中→ 遮詮與表詮之竝稱. ①通用於佛敎各宗派. 於華嚴宗, 特稱爲遮情表德. 通常指語言中之兩種表達方式, 遮詮, 卽從反面作否定之表述, 排除對象不具有之屬性, 以詮釋事物之義者；表詮, 乃從正面作肯定之表述, 以顯示事物自身之屬性而論釋其義者. 宗鏡錄卷三十四(大四八․六一六中)：遮, 謂遣其所非；表, 謂顯其所是. 又遮者, 揀卻諸餘；表者, 直示當體. 如諸經所說眞如妙性, 每云“不生不滅, 不垢不淨, 無因無果, 無相無爲, 非凡非聖, 非性非相” 等, 皆是遮詮；遣非蕩跡, 絶想袪情, 若云“知見覺照, 靈鑒光明, 朗朗昭昭, 堂堂寂寂” 等, 皆是表詮.[觀經玄義分記卷二․禪源諸詮集都序卷三․應理大乘傳通要錄卷上]. ②因明用語. 於因明中, 遮詮表詮旣包括判斷(遮詮爲否定之判斷, 表詮爲肯定之判斷), 又包括槪念(遮詮與表詮相關之槪念). 遮詮與表詮有其關聯性, 遮詮可不包含表詮, 表詮則一定包含遮詮. 如聲一詞, 旣爲表詮, 亦爲遮詮. 因聲之爲名, 除顯示其具有聲之各種意義外, 亦排斥其爲色․臭等任何不屬於聲之屬性. 蓋任何名言槪念, 若僅具積極之顯示功能而無消極之遣除作用, 其意義仍不明確. 故所謂聲, 必將聲以外之一切意義遣除盡淨, 令其僅涵蓋聲所應具之意義, 純淨無雜, 恰如其分, 而後聲與非聲之界限始克分明, 聲之意義方能明確；準此可知, 顯示必借助於遣除, 此乃表詮必包含遮詮之故. 與之相對者, 若有名言槪念僅能有所遮而不能有所表之時, 則屬遮詮可不包含表詮之情形. 如烏有先生一名, 旣稱烏有, 則已明白遣除其爲實有, 旣非實有其人, 則雖欲顯示, 亦無可顯示, 唯有消極遣除, 不能積極顯示之, 故烏有先生僅遮而不表. 又如免角一名, 雖爲積極名詞, 然事實確無此物, 不能顯示其意義, 亦是僅能遣除, 不可顯示, 故免角亦爲僅遮而不表. 要之, 表詮中同時包含遮詮之功能, 實爲因明之一大特色. 理門論述記(大四四․九○上)：名言但詮共相, (中略)詮共相要遣遮餘法, 方詮顯此法. 如言“靑” , 遮“非靑” ․“黃” 等, 方能顯彼“靑” 之共相；若不遮“黃” 等, 喚“靑” , “黃” 卽應來. 故一切名言, 欲取其法, 要遮餘詮此, 無有不遮而詮法也.[因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)]
【차정差定】
p4089-中→ ①禪林中, 任命某人擔任何種職事, 稱爲差定. [叢林盛事卷下] ②指記載法會儀軌之簿.
【차정표덕遮情表德】
p6190-中→ 遮情與表德之竝稱. 藉否定(遮遣)迷情(卽錯誤之見解), 而消極導入眞智者, 稱爲遮情, 又作遮情門. 反之, 直接表現眞如之功德, 卽直接表現事物之實相․狀態等, 而積極得眞智者, 稱爲表德, 又作表德門. 此外, 密宗用以解釋經典․字相之十六玄門中, 遮情․表德卽屬其中最初之二門；又用此二門簡別顯․密二敎, 謂一切之顯敎爲遮情門, 密敎爲表德門. [大日經疏卷七․華嚴五敎止觀]
【차제걸식次第乞食】
p2465-中→ 巴利語 sapadānacārin. 爲十二頭陀行之一. 卽不擇貧富, 依序托鉢而乞食. 修行者藉此行, 可培養平等心, 以消除煩惱. [十誦律卷十一](參閱十二頭陀行346)
【차제삼관次第三觀】
p2465-上→ 爲天台化法四敎中, 別敎所立之觀法. 又作別相三觀․隔歷三觀. 卽隔歷次第而修習空․假․中三觀之意. 對此而言, 圓敎所立一心三觀之觀法, 稱爲不次第三觀. 蓋別敎認爲, 空․假․中三觀乃互相隔歷而不融通, 故須次第漸觀之, 由此可依次破除見思․塵沙․無明三惑, 而得一切智․道種智․一切種智等三智. 然圓敎則認爲, 於一念心中卽能圓觀空․假․中三諦, 而不須次第修習之, 故圓敎之三觀稱爲圓融三觀․不次第三觀. 若將三觀配於別敎菩薩之行位, 則十住位修習空觀․十行位修習假觀․十回向位修習中道觀. 然亦有通修三觀者, 如十住位之菩薩, 除修習空觀外, 亦兼修假觀及中道觀. 蓋天台宗將三觀分爲次第與不次第二種, 乃係以別敎之次第三觀, 彰顯圓敎之不次第三觀, 以明示圓敎之圓融敎相. [菩薩瓔珞本業經卷上․觀無量壽佛經疏(智顗)․摩訶止觀卷三上․法華經玄義卷三上․卷四下․四敎義卷一․卷五․天台四敎儀集註卷下本](參閱三觀706)
【차제증次第證】
p2465-中→ 又作次第斷. 小乘聲聞之人, 爲證得阿羅漢果, 而順序經四向四果之階位, 稱爲次第證. 反之, 未經四向之階位, 超越初果乃至三果, 而證得阿羅漢果者, 稱爲超越證․超越斷, 略稱超證. 在見道以前之凡夫位, 由於修持有漏之六行觀, 斷除欲界九品修惑之程度不同, 而産生次第證與超越證之差異. 據俱舍論卷二十三․卷二十四載, 已斷除欲界修惑前五品與未斷者同入於見道, 稱爲預流向 ; 但斷至六․七․八品者, 卽成爲一來向 ; 斷至第九品以及色界․無色界(除有頂地之外)之修惑皆斷者, 卽爲不還向 ; 至見道終了之第十六心時(卽入修道之際), 分別證得一來果․不還果, 此等聖者卽稱爲超越一來或超越不還. 同時依其捨離欲界中貪等煩惱之程度, 而有不同之稱, 超越一來之聖者稱爲倍離欲, 超越不還之聖者稱爲全離欲. 所謂倍, 卽捨離欲貪倍於次第證者 ; 全, 則指完全捨離欲界之煩惱. [俱舍論卷三․卷二十一](參閱超越證5284)
【차제次第】
p2464-中→ 梵語 anukrama. 順序之意. 爲百法之一, 二十四不相應行法之一. 卽一切有爲法非同時俱轉, 而有前後順序者, 稱爲次第. 據大乘阿毘達磨雜集論卷二載, 於因果一一流轉中, 所假立之名, 稱爲次第. 另據瑜伽師地論卷五十六擧出三種次第, 卽 : (一)刹那流轉次第, 又作諸行流轉次第, 謂諸行之前後念相續流轉之次第. (二)內身流轉次第, 謂一身中十時之次第. (三)成立所作流轉次第, 謂身外器界之前後安布次第. 上述三種次第, 係依諸法流轉之分位而假立者, 故非實法. 此外, 密敎之修法․法會․行事等, 記錄儀式之順序, 亦稱爲次第. 如金剛界次第․十八道次第․尊勝佛次第․不動次第等, 皆爲其例. [瑜伽師地論卷三․顯揚聖敎論卷一․大乘百法明門論․瑜伽論記卷十五下](參閱二十四不相應法178)
【차조遮照】
p6191-上→ 破除一切事物, 而歸於眞空, 稱爲遮；以智慧照見事物之本性, 稱爲照. 遮照同時, 卽天台宗所謂卽空卽假卽中；亦卽同時參悟空․假二諦理, 此卽中道. 遮爲空觀, 卽觀察一切事物皆空；照爲假觀, 卽觀察一切事物假有之性質. 宗鏡錄卷八(大四八․四五九上)：說有而不有, 言空而不空, 或雙亡而雙流, 或雙照而雙寂, 破立一際, 遮照同時.
【차죄遮罪】
p6191-上→ 爲性罪之對稱. 違犯遮戒(因應時間․地點․情況所制定之戒), 稱爲遮罪. 通常較性罪爲輕. 若犯性罪, 必遭僧團驅逐；若犯遮罪, 則可在衆僧之前懺悔, 謹愼言行卽可. 瑜伽師地論卷九十九(大三○․八六九下)：云何遮罪？謂佛世尊觀彼形相不如法故, 或令衆生重正法故, 或見所作隨順現行性罪法故, 或爲隨順護他心故, 或見障礙善趣壽命沙門性故, 而正遮止. 若有現行如是等事, 說名遮罪.[大智度論卷十三․順正理論卷三十八․大日經疏卷九](參閱性遮二罪3241․遮戒6190)
【차且】
p1531-中→ 禪林用語. 含有況且․而且․尙且․暫且․姑且等意. 禪宗典籍如語錄或宗門傳燈錄中, 常有且……之用語, 如且住(暫且停止)․且莫(暫且莫要, 或作罷之意)․且道(試說看)․且喜(總之是可喜․好歹是可喜)․且如(例如)․且說(轉語詞)․且置(暫且擱置)等語, 其用法與語意竝無一定.
【차嗟】
p5396-中→ 悉曇字□(tsa). 四十二字門之一. 又作蹉․縒․哆娑. 大智度論卷四十八(大二五․四○九上) : 若聞蹉字, 卽知一切法無慳無施相 ; 末蹉羅, 秦言慳. 蓋梵語 m偵esarya(末蹉羅)爲慳․嫉之義, 其中含有蹉(tsa)字, 故有此說. 又光讚般若經卷七擧盡滅, 放光般若經卷四擧死亡, 大般若經卷五十三擧勇健性, 守護國界主陀羅尼經卷三擧勇猛等諸義, 又新華嚴經卷七十六擧出修行趣入一切功德海之義. 華嚴經隨疏演義鈔卷八十九(大三六․六九一上) : 縒字別譯爲哆婆(疑作娑)字, 若會經者勇健方能修入功德. 智論云 : “若聞縒字, 卽知一切法無慳無施 ; 以末縒羅, 此言慳故. ” 釋曰 : “無慳最勇健, 施爲行首, 勇而能行, 故偏說耳. ” [大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門․慧琳音義卷二]
【차磋】
p6115-下→ 悉曇字□(cha). 爲悉曇五十字門之一, 四十二字門之一. 又作車․捙․綽․擦․瑳․嗟․撦․蟲․且. 其義有數說：(一)爲一切諸法影像不可得之義, 是由梵語 chāyā(音譯車野)有影之義而有此說. 大日經疏卷七(大三九․六五二下)：梵音車野是影義. 如人影像皆依自身, 如是三界萬法唯是識心因緣變似衆境, (中略)或能面見十方諸佛普現色身, 亦皆是心之影像. 以心本不生故, 當知影像亦無所生. 無所生故, 乃至心無遷變故, 影像亦無遷變, 所以然者, 如影自無定性, 行止隨身, 心影亦爾. 以心動作戱論, 無一念住時故, 世間萬用亦復爲之流轉. 若了心如實相時, 影亦如實相, 故不可得也.(二)爲欲樂覆性․覆陰之義, 是由梵語 chattra(音譯縒怛羅)有欲及蓋之義而有此說. 大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門(大一九․七○八中)：磋字時, 入修行加行藏蓋差別道場般若波羅蜜門, 悟一切法欲樂覆性不可得故.北本大般涅槃經卷八(大一二․四一三下)：車者, 如來覆蔭一切衆生, 喩如大蓋.(三)爲去之義, 是由梵語 gaccha(音譯伽車)有去之義故有此說. 大智度論卷四十八(大二五․四○八下)：若聞車字, 卽知一切法無所去.此外, 經論中另擧有貪欲․覆輪․不覆欲․棄等諸義. [大品般若經卷八․大方等大集經卷十․方廣大莊嚴經卷四․文殊師利問經卷上字母品․華嚴經普賢行願品卷三十一․文殊問經字母品第十四․放光般若經卷四․普曜經卷三․不空羂索神變眞言經卷十四]
【차遮】
p6189-上→ 悉曇字□(śca). 四十二字門之一. 離變遷․不動之義. 又作嗟․左․者․酌․伊陀․是侈․室者․室左. 大智度論卷四十八(大二五․四○八中)：若聞遮字, 卽時知一切諸行皆非行.行有變遷不住之義, 非行卽不動․常住之義. 同書卷四十八(大二五․四○九上)：若聞遮字, 卽知一切法不動相. 遮羅地, 秦言動.蓋梵語 cala 爲動之義, 其否定語不動之梵語爲 niścala, 其中含 śca 字, 故有此說. 守護國界主陀羅尼經卷三(大一九․五三五上)：室者字印者, 現前覺悟未曾有故.此未曾有之義爲梵語 āścarya, 中含遮 śca 字. 又光讚般若經卷七擧出捨一切法無所得之義, 放光般若經卷四擧出分捨之義, 大般若經卷五十三擧出聚集足跡之義. [大品般若經卷五․華嚴經入法界品]
【차醝】
p6524-中→ 悉曇字□(ysa). 四十二字門之一. 又作逸娑․也娑․拽娑․夷娑․闍․嵯. 大智度論卷四十八謂聞此醝字, 卽知醝字空, 知諸法亦空. 大般若經卷四一五稱入逸娑字門, 悟一切法衰老之性相不可得. [大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門․守護國界主陀羅尼經卷三․華嚴經隨疏演義鈔卷八十九](參閱悉曇4564)
【차타가조遮吒迦鳥】
p6189-下→ 遮咤迦, 梵語 cāṭaka. 學名 Cucculus melanoleucus. 意譯作沙燕. 屬杜鵑之一種. 此鳥唯仰口飮天降之雨水, 而不飮普通之水, 故常患饑渴之苦惱. [正法念處經卷十六․枳橘易土集卷十一]
【차토此土】
p2465-下→ ①指娑婆世界. 爲他土․彼土之對稱. 衆生所住之娑婆世界稱爲此土, 而他方世界則稱爲他土. 至於彼土, 則主要指阿彌陀佛之極樂世界. 據法華經玄義卷六下載, 他方佛土之衆生, 眼․耳等諸根皆利, 故佛以色․香․味等六塵爲其說法, 令其得益 ; 而此娑婆世界之衆生, 因耳根最利, 故佛遍起聲塵爲其說法, 令得利益. [法華經卷一序品․法華經文句卷二下]. ②對他國而言, 自己的國家, 稱爲此土. 如宋代宗賾之觀無量壽佛經序中, 卽稱中國爲此土. 又如大明三藏聖敎北藏目錄卷四等, 將收錄於大藏經中中國撰述之典籍部分, 稱爲此土著述.
【차향借香】
p4023-下→ 禪門燒香形式之一. 謂兩序出班上香時, 向住持借香. 借香之際, 維那先向住持問訊, 稱爲借香問訊. 燒香終時, 復向住持問訊, 稱爲謝香問訊. 敕修百丈淸規卷四兩序出班上香條(大四八․一一三六中) : 相朝而出, 轉身問訊住持(謂之借香), 然後上香(若聖節․佛祖嗣法․師忌, 無借香問訊).
【차화헌불借花獻佛】
p4023-中→ 俗稱借他人之物以獻客, 謂借花獻佛. 典故出自佛本行集經卷三․卷四受決定記品第二․修行本起經卷上現變品第一․太子瑞應本起經卷上等佛本生故事中. 據載, 昔時有一婆羅門弟子, 名曰善慧, 於四出參訪途中, 至蓮花城, 聞燃燈佛將前來蓮花城說法. 善慧欲以鮮花供養燃燈佛, 然國王已囊括全城鮮花以供養燃燈佛. 善慧尋遍全城, 不得一花. 後於井邊遇一年輕婢女, 手捧一甁, 甁中藏七莖優鉢羅花, 善慧乃懇切求花. 婢女受其至誠所感, 遂許以五莖, 唯留二莖寄託善慧獻佛, 以積自己之功德, 然欲善慧許以未得聖道以前, 生生世世結爲夫妻爲條件. 善慧求花心切, 遂諾許之. 得花之後, 趕至城門許願獻花. 燃燈佛乃爲其授記, 謂其於無量劫後, 必可成佛, 號爲釋迦牟尼. 善慧卽釋迦牟尼之前身, 婢女爲釋迦牟尼成佛前之妻子耶輸陀羅之前身. 過去現在因果經卷一(大三․六二二上) : 今我女弱, 不能得前, 請寄二花以獻於佛.元雜劇中有借花獻佛之語 ; 或謂借爲寄之訛. [異出菩薩本起經․六度集經卷八儒童受決經․生經卷五․菩薩處胎經卷七破邪見品第二十六]
【차희몰교섭且喜沒交涉】
p1531-中→ 禪林用語. 且喜, 意卽幸喜․總之是可喜 ; 沒交涉, 言與所義不相干, 爲否定前人之語. 卽含有一往隨喜前人之語而後否定之意味. [碧巖錄第五則․從容錄第四十九則]
【착법著法】
p5592-中→ 謂執著於法, 或指執著之念及所執著之事物. 又以爲於五蘊假和合之身中有實在之我而執著之, 稱爲著我. 執著於事物之妄想, 則稱爲著想.
【착심著心】
p5592-中→ 謂執著於事理之心. 摩訶止觀卷十(大四六․一三七上) : 四門雖是正法, 若以著心著此四門, 則生邪見, 見四門異.
【착어著語】
p5592-下→ 卽置評語之意. 又作揀語, 揀話, 下語. 禪林中, 對公案之本則, 頌等所加之短評. [雪竇頌古直註卷上, 天童頌古直註卷上]
【착융笮融】
p4765-下→ (?～195)東漢末年丹陽(安徽)人. 字偉明. 以好施名聞鄕里. 黃巾亂起, 遂聚衆投徐州刺史陶謙, 陶謙重其名, 使監督廣陵․下邳․彭城三郡糧運, 竝任下邳相. 笮融篤信佛敎, 據三國志吳志卷四劉繇傳載, 笮融擅斷三郡錢糧, 大起佛寺, 以銅製佛像, 黃金塗身, 衣以錦采, 垂銅盤九重, 下爲重樓閣道, 可容三千餘人, 課讀佛經, 免除信佛者徭役, 每次浴佛, 所設酒飯達數十里, 耗資累萬 ; 漢代民間建佛祠․行佛事者, 始見於此. 又由於笮融之聚衆讀誦佛經, 可確知當時已有漢譯佛敎經典之流布. 其奉佛之行, 如鑄佛像․建寺院․浴佛․施食等, 與楚王英․桓帝時不甚相同, 且於儀禮方面更大見發展, 可由此得見後漢靈帝末年․獻帝時代( 190前後)徐州佛敎之一斑. 後因爲徐人所惡, 遂率衆南走, 襲殺廣陵太守趙昱․豫章太守朱皓, 入據其邑, 後爲揚州刺史劉繇攻破, 爲山民所殺. [佛祖統紀卷三十五․後漢書卷一○三]
【착著】
p5592-中→ 謂心情纏綿於某事理而不捨離, 如愛著, 執著, 貪著等是. 大乘義章卷二(大四四․四九三下) : 纏愛不捨名著. 釋門歸敬儀卷上(大四五․八五八中) : 著是病本. 法華經方便品(大九․五下) : 吾從成佛已來, 種種因緣, 種種譬喩, 廣演言敎, 無數方便, 引導衆生, 令離諸著.
【찬가집讚歌集】
p6975-下→ 梵名 Bījak. 宗敎詩. 印度神祕思想家․宗敎改革家喀比爾(梵 Kabīr, 1440～1518)作, 弟子巴戈達斯(梵 Bhago Dās)於一五七○年編成. 喀比爾反對印度敎․依斯蘭敎繁瑣之儀規及偏狹之敎權觀, 攻擊吠陀聖典之權威及婆羅門祭式, 而接受依斯蘭敎解放者蘇非(梵 Sufī)之神祕主義. 此讚歌集卽以精確之直觀經驗, 委婉敘述其對眞理之體悟, 完整地呈現其融合印度敎與依斯蘭敎, 超越敎派․肯定現世之宗敎觀. 現今喀比爾敎團總部存有其詩作全集二十一卷, 名爲大聖典(梵 Khās Granth). [カビールの聖詩(龍山章眞)․カビールの詩と宗敎─中世イリドの考察試論(大類純)]
【찬가讚歌】
p6975-上→ 讚美佛菩薩及祖師等功德偉業之韻文章句. 又作讚․讚頌. 有關之梵語有stava, stotra, stuti, saṃgīti 等. 其內容除讚歎外, 亦或含有譬喩․故事性質者. 印度自古卽有讚歌, 如出於富蘭那(梵 Purāṇa)文學等有關毘濕奴(梵 Viṣṅu)․濕婆(梵 Śiva)等之讚歌, 其旨趣與佛敎雷同. 對佛陀之讚歌最早見於大事(梵 Mahāvastu), 諸經中以偈頌讚歎佛德者亦不少. 讚歌成爲獨立之典籍者, 在巴利文經典有長老偈․長老尼偈等. 見於漢譯之梵文經典, 有馬鳴所作之佛所行讚․揵稚梵讚, 及佛三身讚․普賢菩薩行願讚․七佛讚唄伽陀․讚揚多羅菩薩一百八名讚等. 見於西藏大藏經之禮讚部者, 則有龍樹所作之法界讚(梵 Dharmadhāeustava)․無譬讚(梵 Nirupamastava)․超世間讚(梵 Lokāṭītastava), 及無著所作之法身位功德讚․薩迦斯利巴得拉所作之如來名歌賢劫莊嚴鬘等. 另有推斷亦爲馬鳴所作之金剛針論(梵 Vajrasūcī)；及繼馬鳴後之讚佛詩人摩咥里制咤(梵 Māṭṛceṭa)之作品, 如一百五十讚佛頌(梵 Śatapañcāśatkastotra)․四百讚(梵 Catuḥśatataka). 七世紀時, 戒日王亦有讚佛作品, 如龍王之喜(梵 Nāgānanda)․寶行王正論(梵 Ratnāvalī)․淸容婦人(梵 Priyadarśikā)․八大靈塔梵讚(梵 Aṣṭamahāśrī. aityastotra). 十一世紀時, 迦濕彌羅詩人克雪曼德拉(梵 Kṣetendra)雖爲毘濕奴派詩人, 然亦傾慕佛敎, 著有譬喩集(梵 Avadāna-kalpalatā)讚歎佛德. 我國佛敎之讚歌, 始自東晉支道林作釋迦文佛像讚․阿彌陀佛像讚․諸菩薩像讚. 此後有北魏曇鸞之讚阿彌陀佛偈․唐代善導之往生禮讚․唐代玄覺之永嘉證道歌, 與宋代惟白之文殊指南圖讚․宋代仁岳之釋迦如來降生禮讚文等. 又敦煌出土者, 有淨土禮讚․大乘淨土讚․道安法師念佛讚․摩尼敎下部讚等, 種類甚多. 於日本, 和讚爲一種獨特之形式, 廣行於民間. [梁高僧傳卷十三․出三藏記集卷十二․廣弘明集卷十五]
【찬고지鑽故紙】
p6978-上→ 禪林用語. 譏諷只知一味鑽硏經典, 而不知求解悟之僧. 大慧普覺禪師語錄卷二十七(大四七․九二八中)：杜門壁觀, 此息心良藥也；若更鑽故紙, 定引起藏識中無始時來生死根苗.[景德傳燈錄卷九神贊章]
【찬리채鑽籬菜】
p6978-中→ 僧人稱鷄之隱詞. 東坡志林：僧謂酒爲般若湯, 魚爲水梭花, 鷄爲鑽籬菜.
【찬림기상贊林紀桑】
p6707-上→ 爲西藏佛敎祭神節. 俗稱林卡節. 於每年藏曆五月十五日至二十四日在拉薩市郊柳林內擧行. 原爲吐蕃王朝牟尼贊普(797～798在位)時所創立之四大供養之一(卽大昭寺供養律藏, 昌珠寺供養論藏, 桑耶寺供養經藏及菩提). 據傳, 藏曆五月十五日, 世間諸神聚會, 民衆普遍燒香樹枝, 以示供養, 贊林紀桑卽由該日起始.
【찬불게讚佛偈】
p6974-中→ 又稱歎佛偈. 卽讚歎佛之相好功德等之偈頌. 以五言․七言二種居多. 佛本行集經卷四載, 釋尊於過去世曾讚歎弗沙佛, 而說四句偈(大三․六七○上)：天上天下無如佛, 十方世界亦無比；世間所有我盡見, 一切無有如佛者.又無量壽經卷上亦載, 阿彌陀佛過去爲法藏比丘時, 亦以(大一二․二六七上)光顔巍巍, 威神無極；如是炎明, 無與等者等偈讚歎世自在王佛. 在諸經中復有各種讚佛偈, 如舊華嚴經卷一(大九․三九七下)：一切佛境界, 甚深難思議；諸餘衆生類, 莫能測量者；如來善開導, 無量諸群生；能令悉願樂, 志求無上道.又佛三身讚․一百五十讚佛頌․佛吉祥德讚․七佛讚唄伽陀․讚阿彌陀佛偈等, 則爲獨立成篇之偈頌. [法華經卷四提婆達多品․勝鬘經如來眞實義功德章․摩訶摩耶經卷上․樂邦文類卷五․廣弘明集卷十五]
【찬불승讚佛乘】
p6974-上→ 讚一佛乘之意. 卽讚歎唯一佛乘之法而敎化於人. 法華經卷一方便品(大九․九下)：我卽自思惟, 若但讚佛乘, 衆生沒在苦, 不能信是法.古來日本文學著作中常引用此語. 又讚歎佛之敎法所結下之因緣, 稱爲讚佛乘緣.
【찬불讚佛】
p6974-上→ 讚歎稱揚佛之功德. 又作歎佛. 據釋氏要覽卷中載, 佛言, 若人以四句偈, 用歡喜心讚歎如來, 所得之功德, 勝於以衣服․臥具․醫藥․飮食․敷具等供養辟支佛達百歲之功德.
【찬불초구겁讚佛超九劫】
p6974-下→ 讚歎佛德, 超九劫早成佛. 據大智度論卷四載, 釋迦佛與彌勒昔於因地同修菩薩行時, 見弗沙佛入火定而放光明, 釋迦佛卽歡喜信敬, 翹一足立, 合掌向佛, 於七日七夜間, 以一偈讚佛(大二五․八七下)：天上天下無如佛, 十方世界亦無比；世間所有我盡見, 一切無有如佛者.因而比彌勒早九劫成佛.
【찬수구소鑽水求酥】
p6978-上→ 比喩無理强求. 菩薩本緣經卷下(大三․六五下)：譬如鑽水求酥, 是實難得.此外, 鑽火得冰一語則比喩因果不能相悖；蓋因果之理, 種如是之因, 卽得如是之果, 則種瓜必不得豆, 鑽火必不得冰, 其理亦昭然若揭.
【찬아미타불게讚阿彌陀佛偈】
p6974-下→ 全一卷. 北魏曇鸞撰. 又作大經奉讚․無量壽經奉讚․讚阿彌陀偈. 收於大正藏第四十七冊. 係依無量壽經, 而以偈頌方式讚歎阿彌陀佛之功德莊嚴. 七言一句, 共一九五行, 三九○句. 其中初二十八行讚歎十二光佛, 後一六七行讚歎淨土聖衆與國土依報之莊嚴, 竝述一己歸依阿彌陀佛之意. 又偈之各節, 均附南無至心歸命禮西方阿彌陀佛․願共諸衆生, 往生安樂國之禮文.
【찬앙讚仰】
p6974-上→ 謂以口讚歎, 一心敬仰佛德. 讚阿彌陀佛偈(大四七․四二二下)：若聞阿彌陀德號, 歡喜讚仰心歸依.勝鬘寶窟卷上謂慕上爲仰, 卽相當此意. 或謂讚爲口業之讚歎, 仰爲身業之禮拜.
【찬영贊寧】
p6707-上→ (919～1001)宋代學僧. 浙江德淸人, 俗姓高. 出家於杭州祥符寺, 受具足戒後博涉三藏, 尤精南山律, 談論之間, 辭辯宏放, 挫他論鋒, 時人以律虎譽稱之. 復旁通儒道二家之典籍, 文辭頗善, 聲譽日高, 備受當世王侯名士仰敬. 吳越錢弘俶欽慕其德, 任之爲兩浙僧統, 復賜以明義宗文大師之號. 其後宋太宗亦禮遇有加, 太平興國三年(978) 賜以通慧大師之號, 竝先後任以翰林史館編修․左街講經首座․西京敎事․右街僧錄等職. 咸平四年入寂, 世壽八十三. 生平著作頗富, 如宋高僧傳․鷲嶺聖賢錄․大宋僧史略․內典集․事鈔音義指歸․外學集等. [佛祖統紀卷四十四․釋氏稽古略卷四․律苑僧寶傳卷八]
【찬원贊元】
p6706-下→ (？～1086) 宋代臨濟宗僧. 浙江義烏人, 爲傅大士之後裔. 字萬宗. 三歲出家, 七歲受菩薩戒. 遍歷諸方, 參謁石霜楚圓會下, 竝嗣其法. 後住持蘇臺․天峰․龍華․白雲等寺. 又應府帥之請, 住持蔣山寶誌道場(卽太平興國寺). 王安石奏其德, 受賜章服及覺海禪師號. 元祐元年示寂, 世壽不詳. [禪林僧寶傳卷二十七․五燈會元卷十二․續傳燈錄卷七]
【찬제라羼提羅】
p6863-中→ 梵語 ṣaṇḍhilā. 又作扇提羅. 意譯作石女. 卽不具女根者. [勝鬘寶窟卷上本]
【찬제선인羼提仙人】
p6863-上→ 梵名 Kṣānti-vādi-ṛṣi. 意譯作忍辱仙. 又稱羼提波梨(梵 Kṣānti-pāla)․羼提比丘. 係釋尊於因位修菩薩行, 成滿忍辱行時之名. 據賢愚經卷二羼提波梨品載, 過去久遠劫時, 印度波羅㮈國迦梨王(梵 Kāli)割截羼提波梨之手․足․耳․鼻, 仙人忍辱而顔色不變, 遂感化迦梨王. [大智度論卷十四](參閱忍辱仙2894)
【찬제제바羼提提婆】
p6863-中→ 梵名 Kṣāntideva. 釋尊爲太子時, 傳授其武技之師. [佛本行集經卷十一習技藝品]
【찬제讚題】
p6976-下→ 說法時, 先引經論中之一二句, 而爲講讚之題目者. 又不僅限於經論之類, 諸祖師之撰述, 亦可引用爲讚題.
【찬중讚衆】
p6975-上→ 在灌頂及法會時, 唱讚偈之僧衆. 其中, 擧讚之音頭者稱爲讚頭, 餘讚頌之僧衆稱爲讚衆.
【찬지승鑽紙蠅】
p6978-上→ 爲宋代白雲守端禪師(1025～1071)所作蠅子透窓偈中之譬喩. 洪覺範林間錄卷下(卍續一四八․三一三下)：白雲端禪師作蠅子透窓偈, 曰：“爲愛尋光紙上鑽, 不能透處幾多難；忽然撞著來時路, 始覺平生被眼瞞.”
【찬酇】
p6907-上→ 悉曇字□(jha). 悉曇五十字門之一. 又作社․禪․贊․膳․饍․闍․杓․諾․縒․醝․嵯. 爲降伏惡魔軍衆之聲․能制伏惡語言之聲․一切法戰敵不可得之聲. 據大日經疏卷七載, 社麽扌羅是戰敵義, 若見社字, 則知一切諸法皆有戰敵, 如世間善與不善法, 逆生死流與順生死流法, 布施與慳貪, 持戒與破戒, 乃至智慧與無明等, 更相對待, 勝負無常. 乃至如來應化於世, 以一切智力破魔軍衆, 皆稱爲戰. 然一切法本不生, 乃至無影像, 實無佛界與魔界之戰, 故佛坐道場時, 但了知諸法無對立之相, 戰勝之名, 乃世間談義所自立者. 酇字現今無相當之梵語, 或屬於俗語. 此外, 方廣大莊嚴經之梵文有 jhaṣa -dhvaja-bala-nigrahaṇa-śabda, 係降伏魚幢神之力的聲音, 此中 jhaṣa 亦有森林之義. 北本大般涅槃經卷八(大一二․四一三下)：膳者, 煩惱繁茂, 喩如稠林.可能卽依據此義. [方廣大莊嚴經卷四․佛本行集經卷十․文殊師利問經卷上字母品․瑜伽金剛頂經釋字母品]
【찬청문讚請文】
p6976-下→ 指五會念佛作法時, 勸請諸尊之文. 據唐代法照之淨土五會念佛略法事儀讚載, 讚請文所奉請者有釋迦牟尼佛․十方三世諸佛․阿彌陀佛․觀世音菩薩․大勢至菩薩․十方諸大菩薩摩訶薩․十方聲聞緣覺一切賢聖僧等. 於一心奉請本師釋迦牟尼佛以下七請中, 每一請皆先由導師唱一心奉請四字, 餘則衆僧同唱.
【찬탄공양정행讚歎供養正行】
p6976-中→ 五正行之一. 在淨土往生之行業中, 一心讚歎, 供養阿彌陀佛, 稱爲讚歎供養正行. 反之, 讚歎․供養阿彌陀佛以外之諸佛․菩薩等, 而爲往生之因者, 則稱爲讚歎供養雜行. [觀無量壽佛經疏卷四․選擇本願念佛集](參閱五正行1074)
【찬탄문讚歎門】
p6976-中→ 世親淨土論所說五念門之一. 五念門, 卽憶念觀察阿彌陀佛及其淨土, 成就自利利他功德之五種修行門；其中, 以口業讚歎阿彌陀佛之名號, 稱爲讚歎門. 卽口稱盡十方無礙光如來之名, 此名係由其光明之德而來者, 有破闇之義, 謂淨土修行者自身如實修行, 與彼名義相應, 以期破無明之闇.
【찬탄讚歎】
p6976-上→ ①梵語 varṇa. 讚揚歌歎之意. 又作讚․歎. 卽以偈頌等讚揚歌歎佛菩薩之威德神力. 據法華文句卷三下載, 以言語表現讚歎者, 稱爲寄言歎；無法以言語表現, 而在心中加以讚歎者, 稱爲絶言歎. 世親淨土論中, 讚歎門爲五念門之一；善導之觀經疏散善義亦謂讚歎供養爲淨土往生五正行之一. 日本淨土眞宗主張, 稱念阿彌陀佛名號, 得他力之信心者, 方爲眞讚歎. [大智度論卷三十․往生論註]. ②日本佛敎讚歌之一種. 以百石讚歎․舍利讚歎․法華讚歎爲最早, 盛行於平安朝初期.
【찬호撰號】
p6089-上→ 佛典之始所記載之著者姓名；除姓名之外, 亦書地名․寺名. 有自己所記, 亦有他人所書者. 大致而言, 印度所作, 寫爲某造, 或作某書；中國所作, 寫爲某述․某集․某撰. 述․集․撰乃傳述古德之說, 竝非創作, 亦無新意. 若師說而由弟子記述, 題爲某說某記者, 亦稱爲撰號.
【찰격납특파札格納特派】
p1946-中→ 印度敎毘濕奴敎派最狂熱之支派. 尊奉薄伽梵歌爲經典, 主要崇拜毘濕奴神諸化身之一的札格納特, 以黙念該尊神名及坐禪爲求得解脫之法, 竝實行苦行․素食等禁欲生活. 該派擧行大祭時, 敎徒爲表示自己之虔誠, 甚至甘願投身於載著札格納特神像之車輪下而死.
【찰나등기刹那等起】
p3732-上→ 因等起之對稱. 又作隨轉心․後等起․共刹那緣起. 對初念之能發因(因等起)而言, 第二念以後, 與所發之表․無表業同時轉之心․心所法, 卽稱爲刹那等起. 亦卽作正業時, 不相離心者. 唯識家以此刹那等起爲審慮․決定․動發勝思等三思中之動發勝思所攝. [俱舍論卷十三․順正理論卷三十六․成唯識論演祕卷二本](參閱因等起2300․轉隨轉6625)
【찰나무상刹那無常】
p3732-上→ 指於刹那之間, 具生․住․異․滅之四相. 卽轉變無常之義. 乃對期無常而言. (參閱刹那3731․無常5109)
【찰나생멸刹那生滅】
p3732-上→ 生滅之一種. 指於極短之時間(刹那)生起與消滅. 大智度論卷十五(大二五․一七一上)：彈指頃有六十時, 一一時中心有生滅. (中略)行者觀心生滅, 如流水燈焰.(參閱生滅2069․刹那3731)
【찰나정刹那定】
p3732-上→ 梵語 kṣaṇika-samādhi, 巴利語 khaṇika-samādhi. 入初禪而生樂時, 所生刹那之初步欲界定. 亦卽指近行定․安止定之前的初步禪定. [淸淨道論四]
【찰나刹那】
p3731-中→ 梵語 kṣaṇa, 巴利語 khaṇa. 又作叉拏. 意譯須臾․念頃, 卽一個心念起動之間, 與發意頃同義, 單作念. 意爲瞬間, 爲表時間之最小單位. (一)據俱舍論卷十二載, 一百二十刹那爲一怛刹那(梵 tat-kṣaṇa), 六十怛刹那爲一臘縛(梵 lava, 又作羅預), 三十臘縛爲一牟呼栗多(梵 muh腎rta, 譯作須臾), 三十牟呼栗多爲一晝夜. 一刹那約當於今之零點零一三秒. (二)據摩訶僧祇律卷十七載, 二十念爲一瞬, 二十瞬爲一彈指, 二十彈指爲一羅豫(臘縛), 二十羅豫爲一須臾, 三十須臾爲一晝夜. 一念約今之零點零一八秒. (三)或謂一刹那與一念相異. 據仁王經卷上觀空品(鳩摩羅什譯)載, 九十刹那爲一念；據往生論註卷上載, 六十刹那爲一念. (四)據大智度論卷三十․卷八十三載, 六十念爲一彈指；據俱舍論卷十二載, 六十五刹那爲一彈指. (五)據大般若經卷三四七所說之一日夜․一日․半日․一時․食頃․須臾․俄爾․瞬息頃等順序, 一刹那大約相當於一食頃(一前食之間, 卽早食之前或早食之間)之時間. (六)據仁王經卷上觀空品(鳩摩羅什譯)載, 一刹那有九百生滅；又據往生論註卷上載, 一刹那有一百零一生滅. 此外, 一刹那之間之生滅, 稱刹那生滅或刹那無常. 現在之一刹那稱現在, 前刹那稱過去, 後刹那稱未來, 此爲刹那三世. [大毘婆沙論卷一三六․雜阿毘曇心論卷二․順正理論卷三十二․華嚴經探玄記卷十八](參閱時4121)
【찰마여扎瑪茹】
p1413-下→ 藏語之音譯, 意爲手鼓. 係西藏佛敎修持時常用之法器. 以手握中間凹處搖擺出聲. 有木質與象牙二種. 爲密宗修法時所必需之法器, 與藏鈴․金剛杵, 爲修密法之三法器.
【찰십륜포사札什倫布寺】
p1946-下→ 西藏名 Bkra-śislhun-po. 位於西藏日喀則城西之都布山前. 屬喇嘛敎黃帽派寺院, 爲後藏第一大寺. 西藏語 bkra-śis 意謂幸福․吉祥 ; 而 lhun-po 則爲山之意. 故其寺名可意譯作幸福山․吉祥山. 有樓宇三千間, 壯麗僅次於前藏拉薩之布達拉宮. 共分四個學院, 其中三院修學顯乘敎義, 一院修學密乘咒經. 寺中立有金頂十四個, 殿堂數十處, 壁畫生動, 風格逈異. 彌勒大殿供有鎏金銅彌勒佛像, 高二十六點八公尺. 另有歷代班禪塔, 塔身包銀皮, 鑲嵌各色寶石. 寺中收藏有佛像․唐朝卷軸佛畫․刺繡及各種供器․珍玩等. 文物中有明淸兩代皇帝所頒之金玉印章․封誥․敕書及鐫有元代國師八思巴所創蒙古文之大司徒印, 皆爲硏究西藏古代文化及漢藏關係史之重要資料. 該寺之創建者爲黃帽派開祖宗喀巴之高徒達賴喇嘛一世(根敦珠巴), 營建於明英宗正統十二年(1447)頃. 自第五世達賴之後, 此寺卽成爲班禪之系統, 住衆三千八百, 盛時曾達七千之數. [蒙藏佛敎史(妙舟)․西藏佛敎硏究(長尾雅人)․チベット(多田等觀)․世界佛敎通史上冊(聖嚴)․Ch.Bell: The Religion of Tibet,1931]
【찰제리刹帝利】
p3732-中→ 梵語 kṣatriya. 意譯地主․王種. 略作刹利. 乃印度四姓階級中之第二階級, 地位僅次於婆羅門, 乃王族․貴族․士族所屬之階級, 係從事軍事․政治者. 釋尊卽出身此階級. (參閱四姓1705)
【찰주刹柱】
p3732-中→ 又作刹竿․刹竿檫. 卽木造層塔之中心柱, 或指支撐塔上傘蓋之竿. 其形式因時而異, 古代於地下深掘, 或於礎石上開一空穴, 使檫深植其中, 上部突出, 高聳雲天. 立柱之時, 通常以四周之四天柱爲吊曳之著力點. 檫原係由下層直通九輪之頂, 但也有從頂部直達下部者, 未必僅用一根木材, 通常由多根銜接而成. 檫之基底尙有一穴, 或爲二․三層, 多用以安奉舍利者. 檫柱上偶亦有刻檫銘者. 刹而兼柱, 故稱刹柱；至後世, 建造塔寺每以立刹代之, 又以刹而代塔, 卽由此緣由. 又禪宗寺院爲示說法或法會所揭之旗竿亦稱刹竿. 舊時, 叢林亦有立長竿於寺前之作法, 長竿上飾以金銅所製之寶珠焰形, 以表示寺院之所在. 我國六朝之時, 寺塔建築卽盛行立檫, 然因係木質所造, 迄今多半毁廢. 今日本最古之木塔, 法隆寺之五重塔, 其中心柱之建構, 或卽傳自我國六朝之刹柱. [覆艾克敎授論六朝之塔(劉敦楨, 現代佛敎學術叢刊第五十九冊)]
【찰진刹塵】
p3733-上→ 無數國土之謂, 或比喩數量極多. 此一觀念最爲華嚴經所重視, 如該經卷四世主妙嚴品(大一○․一六中)：淸淨慈門刹塵數, 共生如來一妙相.[祕藏寶鑰卷下]
【찰刹】
p3731-上→ ①梵語 kṣetra 之略譯. 又作紇差呾羅․刹多羅․差多羅․刹摩. 意譯爲土田․土․國․處, 卽指國土, 或合梵漢稱爲刹土. 一般所熟知之佛刹卽佛土之意. ②梵語 lakṣat偵 之略譯. 全稱剌瑟胝. 意謂標誌․記號. 指旗桿或塔之心柱. 一般稱寺院謂寺刹․梵刹․金刹或名刹等, 蓋佛堂前自古有建幡竿(卽刹)之風, 故得此名. 僧人對語時, 稱對方之寺爲寶刹.
【찰찰擦擦】
p644ㅂ-中→ 小浮屠；卽泥作之小塔. 置於海濱, 以鎭海之災患. 元史卷二○二：有作擦擦者, 以泥作小浮屠也. 又載：作擦擦者, 或十萬․二十萬, 以至三十萬.
【찰창扎倉】
p1413-下→ 藏語之音譯, 意爲僧院. 卽西藏佛敎僧衆學習經典之學校. 各寺院擁有之扎倉數目不同, 如色拉寺有三個, 哲蚌寺有四個, 拉卜楞寺有六個. 按學經性質不同, 分爲：居巴扎倉(密宗)․參尼扎倉(宗敎哲學)․丁科扎倉(天文曆算)․曼巴扎倉(醫學). 扎倉由堪布主持, 下設翁則․格貴․吉索等執事僧, 組織扎倉會議, 管理本扎倉之學經․財産及經濟事務.
【찰토자재刹土自在】
p3731-上→ 又作淨土自在. 指八地以上菩薩能自由生於種種國土之自在. (參閱自在2518)
【찰토刹土】
p3731-上→ 指國土. 刹, 梵語 kṣetra, 音譯差多羅․紇差呾羅. 意譯土田. 玄應音義卷一：差多羅, 此譯云土田. 經中或云國或云土者, 同其義也. 或作刹土者, 存二音也.
【찰파승격扎巴僧格】
p1413-中→ (1283～1349)西藏佛敎迦爾居派口葛瑪迦爾居紅帽系始祖. 西藏盆波地方夏家族旺古支族人. 初學迦爾居派密法, 修拙火定. 元武宗至大元年(1308)始, 先後於粗朴寺․桑浦寺修學顯密敎法, 其後修建乃囊寺. 弟子中以亞德班欽(1299～1378)較著名.
【찰하扎廈】
p1413-下→ 爲西藏佛敎格魯派寺院中最基層之單位, 隸屬於密村之下, 意指僧徒宿舍. 於每一扎廈內, 或親族同居, 或師弟共處, 人數自三․四人至七․八人不等, 由扎廈格幹監督指導僧徒之學問․戒律, 及其他一切事務.
【찰해刹海】
p3733-上→ 全稱刹土大海. 指十方世界而言. 俗稱爲宇宙. 刹爲梵語 kṣetra 之略譯, 意爲刹土․國土；海爲大海之意. (參閱刹3731)
【참가參暇】
p4396-中→ 禪林用語. 指禪僧請假出禪院, 而於十五日之內歸寺. 又作參假. 後世稱依止寺院投宿爲參暇者, 乃昔稱掛搭之訛誤. 瑩山淸規卷下(大八二․四四七下) : 不請暇而起單人, 不可免再參暇.又掛搭所出之茶禮, 稱爲參暇茶․入寮茶. 小叢林略淸規卷上稱呼條(大八一․六九二上) : 諸方衆寮參假扇․參假茶, 亦宜稱掛搭扇․入寮茶矣.(參閱掛搭4584․請假6162)
【참괴慚愧】
p5810-中→ 慚(梵 hrī)與愧(梵 apatrāpya)之倂稱. 心所之名. 爲說一切有部大善地法之一, 法相宗善法之一. 卽羞恥過罪之精神作用. 又作有慚有愧. 爲無慚無愧之對稱. 俱舍論卷四對慚, 愧擧出二釋, 第一釋謂崇敬諸功德及有德者之心爲慚, 怖罪之心爲愧；第二釋爲有餘師之說, 謂自省所造之罪惡而感羞恥之心爲慚, 以自己所造之罪面對他人時引以爲恥之心爲愧, 此說卽以慚, 愧皆爲羞恥之心, 但由對自己與對他人而分別爲二. 又據北本大般涅槃經卷十九載, 慚卽自己不造罪, 愧爲不敎他人造罪；慚爲在自心中感覺羞恥, 愧爲自己之罪向他人披露而感覺羞恥；慚爲對人之羞恥心, 愧爲對天之羞恥心. 此說相當於俱舍論之第二釋. 成唯識論卷六則倂取俱舍論之二釋, 認爲慚爲先尊重自身, 而後崇重賢者與聖者, 竝崇重法；愧係由世間之力, 卽由於他人之譏謗或律法之制裁, 而輕拒暴惡. 卽主張羞恥爲慚, 愧二者之通相, 崇善與拒惡則分別爲慚, 愧之別相. 相對於慚, 愧者, 不敬諸功德與有德者, 或不自省自造之罪惡而感到羞恥等, 此種皆稱無慚(梵 āhrīkya). 又無怖罪之心, 或於自造之罪對他人不以爲恥, 則稱無愧(梵 anapatrāpya). 慚與愧二者能使一切諸行光潔, 故稱之爲二種白法. [佛遺敎經, 本事經卷四, 大毘婆沙論卷三十五, 雜阿毘曇心論卷二, 顯揚聖敎論卷一, 瑜伽師地論卷五十五, 大乘阿毘達磨集論卷一, 順正理論卷十一, 俱舍論光記卷二十]
【참구參究】
p4395-中→ 卽參學究辨. 在禪宗, 卽指參訪師家, 致力體得佛法. 禪家排斥單方面之知解, 以親至師父處參學, 求其開示之參禪爲一生之大事, 亦卽强調在正師之處參禪學道. 散見於碧巖錄中之參尋․參問․參叩․參玄․參學․參詳等語, 皆與參究爲同義語. [碧巖錄第七則]
【참당參堂】
p4396-上→ 禪林用語. 禪林中, 沙彌新加入爲僧堂之一員, 稱爲參堂. 意卽初入堂. 敕修百丈淸規卷五新戒參堂條(大四八․一一三八中) : 得度受沙彌戒已, 覆住持, 於何日參堂?[禪林象器箋叢軌門]
【참동계參同契】
p4394-下→ 全一卷. 唐代石頭希遷(700～790)撰. 係由五言四十四句二百二十字組成之古詩, 詮明萬法交參無窮, 由本同契, 鎔融涉會之義. 與洞山良价之寶鏡三昧同爲曹洞宗珍視之聖典, 每朝必於佛前誦讀. 本文撰述動機, 依碧巖錄第四則載, 石頭因閱肇論, 至此會萬物爲己處, 豁然大悟, 而作參同契. 題名之由來, 或謂假借道士魏伯陽所作參同契之書名, 以顯佛法奧妙之理, 竝有矯正當時南北二禪互相排斥之弊病之意 ; 或謂乃後人之命名. 全文如次(大五一․四五九中) : 竺土大仙心, 東西密相付. 人根有利鈍, 道無南北祖. 靈源明皎潔, 枝派暗流注. 執事元是迷, 契理亦非悟. 門門一切境, 迴互不迴互. 迴而更相涉, 不爾依位住. 色本殊質象, 聲元異樂苦. 暗合上中言, 明明淸濁句. 四大性自復, 如子得其母. 火熱風動搖, 水濕地堅固. 眼色耳音聲, 鼻香舌鹹醋. 然依一一法, 依根葉分布. 本末須歸宗, 尊卑用其語. 當明中有暗, 勿以暗相遇. 當暗中有明, 勿以明相睹. 明暗各相對, 比如前後步. 萬物自有功, 當言用及處. 事存函蓋合, 理應箭鋒拄. 承言須會宗, 勿自立規矩. 觸目不會道, 運足焉知路?進步非近遠, 迷隔山河固. 謹白參玄人, 光陰莫虛度. 題名參同契, 參者, 森羅萬象 ; 同者, 萬象之平等本體 ; 契者, 二者契調融合, 顯差別卽平等․平等卽差別之理. 又本文收於景德傳燈錄卷三十․五燈會元卷五․敎外別傳卷十四․佛祖歷代通載卷十九. 其註釋書頗多, 有明永覺元賢之洞上古轍․日本天桂傳尊之報恩編․面山瑞方之吹唱等. [景德傳燈錄卷十四․釋氏稽古略卷三․林間錄卷下]
【참두參頭】
p4397-上→ 爲禪林職稱之一. 又作參頭和尙. 參, 參僧之意, 卽自四方前來參禪習道之僧 ; 頭, 頭首之意, 卽居於首位, 竝行指導․統理大衆之職稱. 參頭, 卽居新到僧之首位, 代行掛搭等各種軌式之人. 又分四來參頭及行者參頭二種, 前者單稱參頭, 卽於告香․普說等儀式之時, 於新近歸堂之大衆中, 推選曾經於此參習而熟諳禮樂儀規之人, 以率領大衆行儀進退. 敕修百丈淸規卷二告香條(大四八․一一一九下) : 每夏前, 告香新歸堂者推參頭一人.又云 : 若大衆均預告香, 則首座爲參頭.又參頭之下有小參頭, 卽於三位新到僧之中, 推選一人爲小參頭. 同書卷五謝掛搭條(大四八․一一四一下) : 參頭當具小圖習儀, 三人一引, 每引一人爲小參頭. 此外, 行者之參頭, 稱爲參頭行者, 乃於諸行者中, 推選最年長之舊參者任之, 其職責如敕修百丈淸規卷二訓童行條(大四八․一一二二上) : 參頭行者令喝食行者報各局務, 行堂前掛牌報衆.又輔佐參頭來帶領新到僧之人, 稱爲副參 ; 副參之候補者, 稱爲望參. [禪苑淸規卷一․禪林象器箋職位門]
【참마懺摩】
p6774-下→ ①梵語 kṣama. 意譯悔․忍恕. 謂乞請他人忍恕自己之罪過. 根本說一切有部毘奈耶卷八(大二三․六六五下)：諸人(中略)共相謂曰：“此之一人, 於我等處, 凡有所作, 常爲先首, 我不相助, 彼定生瞋. 我等食竟, 從乞歡喜.” 食已, 詳至其所, 俱共懺摩. 其少年者, 卽便禮足；若老大者, 手撫其肩, 告言：“具壽！汝可容恕？” 四分律行事鈔資持記卷中之四下(大四○․三四九中)：梵云懺摩, 此翻悔往.[南海寄歸內法傳卷二第十五隨意成規](參閱懺悔6772). ②梵語 kṣa uma. 係以野麻作成之衣. 語出四分律開宗記卷三末. 另據大唐西域記卷二之說, 印度人所著衣物中, 以野蠶絲製成者稱爲憍奢耶衣, 以麻類製成者卽稱爲叢摩衣.
【참방參榜】
p4396-下→ 禪林用語. 又作參狀․門狀. 指參見他人時所出示之拜帖(卽今之名片). 闊約六․七寸, 內不書文字, 自左捲之, 以絲束中分(位置稍上), 題姓名於其上. 禪林象器箋文疏門 : 翰墨大全云 : “凡榜子用白紙, 闊四寸許, 就中心寫一行, 橫卷之. 平常見人, 添取覆兩字. 其餘賀謝辭違, 竝臨時於名下改之. ” 格式如下 :
【참법懺法】
p6770-中→ 指依諸經之說而懺悔罪過之儀則. 又作懺儀. 依準此類儀則而修之, 稱爲修懺. 蓋懺悔原是將自己生活上所犯之過失, 於一特定日在僧團衆僧前告白, 表懺悔之意. 後漸包含人類精神整體之六根懺悔, 與身․口․意之三業懺悔兩類. 懺法之類別, 據道宣之四分律羯磨疏卷一, 有制敎懺與化敎懺二種. 制敎懺又分爲衆法懺․對首懺․心念懺等三種. 另據智顗之摩訶止觀卷二上․金光明文句卷三載, 懺悔分爲事懺與理懺兩種；又作法懺悔․取相懺悔․無生懺悔等三種, 稱爲三種懺法, 前二者屬於事懺, 後者屬於理懺. 此外, 於佛前擧行懺悔儀式前, 須先行禮讚, 稱爲禮懺儀；懺悔後再行發願迴向, 稱爲懺願儀, 至此卽完成懺悔儀式. 我國佛敎中之懺法, 起源於晉代, 漸盛於南北朝. 自南朝梁代以來, 採用大乘經典中懺悔與禮讚內容而成之懺法, 以種種形式流行, 從而産生許多禮讚文及懺悔文. 據廣弘明集卷二十八悔罪篇之記載, 計有梁簡文帝之涅槃懺啓․六根懺文․悔高慢文, 沈約之懺悔文, 梁武帝之慈悲道場懺(俗稱梁皇寶懺)․金剛般若懺文․摩訶般若懺文․陳江總文之群臣請陳武帝懺文․陳宣帝之勝天王般若懺文․陳文帝之妙法蓮華經懺文․金光明懺文․大通方廣懺文․虛空藏菩薩懺文․方等陀羅尼齋懺文․藥師齋懺文․沙羅齋懺文․無礙舍身會懺文等. 諸懺法所依據之經典, 有涅槃經․般若經․法華經․金光明經等之不同, 所供奉之本尊亦隨之而異. 其後復有根據圓覺經․藥師經․地藏經等而修之懺儀, 又有咒術色彩濃厚之水懺法, 及與星宿有關之熾盛光法. 此外, 雜有道敎思想之占察懺法․塔懺法等亦漸興盛. 隋․唐之間, 佛敎宗派漸起, 各派依所宗經典撰成種種懺悔行法, 如天台宗大師智顗撰法華三昧懺儀․請觀世音懺法․金光明懺法․方等懺法․方等三昧行法；三階敎有信行撰七階佛名；淨土宗有善導撰淨土法事贊․法照撰五會念佛略法事儀贊；華嚴宗有宗密撰圓覺經道場修證儀․一行撰華嚴懺法；密宗有不空譯佛說三十五佛名禮懺文. 此外, 知玄抄錄宗密之圓覺經道場修證儀, 述作慈悲水懺法, 至今猶流行；智昇更集成集諸經禮懺儀, 爲各種懺法儀則最早之綜合刊本. 宋代爲懺法之全盛時代, 當時天台巨匠四明知禮․慈雲遵式․東湖志磐等, 皆繼承智顗之遺法, 認爲禮懺乃修習止觀之重要行法, 故專務懺儀. 其中, 知禮嘗修法華懺法․光明懺法․彌陀懺法․請觀音懺法․大悲懺法等數十遍不等, 著有金光明最勝懺儀․大悲懺儀․修懺要旨；遵式又稱慈雲懺主, 撰有金光明懺法補助儀；志磐撰水陸道場儀軌, 盛行於世. 又元照撰有蘭盆獻供儀, 亦爲懺法之一. 金代之王子成彙集淨土因緣, 編成禮念彌陀道場懺法, 略稱彌陀懺法, 重刊於元代至順三年(1332), 遂廣行於世. 明太祖屢建法會於南京蔣山, 超度元代末年死於戰亂之亡靈. 其後懺法廣爲流行, 擧行懺法儀式遂成爲僧侶重要行事之一. 至明代末年, 雲棲袾宏廣作懺法, 重訂水陸道場儀軌, 修訂瑜伽集要施食壇儀, 竝撰施食補注(卽近代流行之水陸與焰口). 影響所及, 又有許多懺法出現, 如受登撰準提三昧行法․藥師三昧行法, 智旭撰占察善惡業報經行法․贊禮地藏菩薩懺願儀(卽地藏懺法), 禪修撰依楞嚴究竟事懺(略稱楞嚴懺法), 如惺撰得遇龍華修證儀(略稱龍華懺儀). 至淸代, 夏道人編集準提焚修悉地懺悔玄文(略稱準提懺法), 又有撰者不詳之消災延壽藥師懺法․慈悲地藏菩薩懺法, 及繼僧撰舍利懺法, 弘贊編集供諸天科儀, 建基所輯錄之金剛經科儀寶卷, 智證輯錄之水懺法隨聞錄, 西宗集注之水懺法科注等. 近世通行之懺法有梁皇寶懺․水懺․大悲懺․藥師懺․淨土懺․地藏懺等. 茲略述之：(一)梁皇寶懺, 後世於滅罪․消災․濟度亡靈時, 常延僧虔修此懺, 爲我國流傳最久之懺法. (二)水懺, 又稱慈悲三昧水懺, 唐代悟達國師知玄以三昧水洗瘡而濯除累世冤業, 爲此懺法之典故. 知玄依宗密所撰圓覺經道場修證儀, 輯成慈悲水懺法, 令衆生依此懺法至誠懺罪, 以消釋宿世冤業. (三)大悲懺, 又稱千手千眼大悲心咒行法, 係根據大悲咒而作之懺法, 爲現今一般流行最廣之懺法. (四)藥師懺, 又稱藥師三昧行法, 爲根據藥師如來本願功德經而作之懺法；凡消災延壽之法事, 多禮拜此懺. (五)淨土懺, 又稱往生淨土懺願儀, 係採用大無量壽經及稱讚淨土經等諸大乘經典而立之懺法, 此懺法隨淨土信仰之流行而廣行於民間. (六)地藏懺, 又稱慈悲地藏懺法, 爲較晩出之懺法；凡報親恩或祈父母冥福之法事, 多禮拜此懺. 此外, 另有金剛懺․八十八佛洪名寶懺․千佛洪名寶懺等, 亦爲一般常行之懺法. 在日本, 古時所行之懺法稱爲悔過, 有藥師悔過․吉祥悔過․阿彌陀悔過等多種. 平安朝後, 盛行法華懺法․阿彌陀懺法․佛名懺法․舍利懺法等, 其中以法華懺法最爲普遍. [釋氏通鑑卷五․佛祖統紀卷八․卷十․卷二十五․佛祖歷代通載卷二十七․續高僧傳卷十一․卷十七․弘贊法華傳卷三․卷六․卷七․釋氏稽古略卷二](參閱懺悔6772)
【참사사하參辭謝賀】
p4398-上→ 禪林用語. 卽指對統監寺院僧官之辭任․就任, 所表示之謝辭及祝賀語. 禪苑淸規卷三(卍續一一一․四四五下) : 監院一職, 總領院門諸事, 如官中應副及參辭謝賀.
【참參】
p4394-上→ 參謁․參尋․參學․參究之意. 卽學人謁見師家以問道, 如參師問法 ; 又修行坐禪, 亦稱參, 如參禪辨道. 此外, 禪林住持集一山之大衆以開示說敎, 亦稱爲參, 卽參見住持以求開示. 其類頗多, 如 : 詰旦升堂爲早參(朝參), 晡時(今午後四時)念誦爲晩參, 晩參前坐禪爲坐參, 每五日一參爲五參上堂, 定期上堂爲大參, 住持不定時集衆問答應酬爲小參, 大衆同參爲廣參等. [敕修百丈淸規卷二住持日用晩參條․祖庭事苑卷八小參條․禪林象器箋叢軌門․垂說門]
【참상參商】
p4395-下→ 指參星與商星. 參星位於西南方申之位, 商星位於東方卯位. 此二星東西遠隔, 不能同時望見. 故用此語來比喩久別不相遇․兄弟門䦧存在嚴重齟齬等意. 禪源諸詮集都序卷上一(大四八․四○一上) : 禪門要旨無是無非, 塗割怨親, 不嗔不喜, 何以南能北秀水火之嫌, 荷澤洪州參商之隙?
【참선參禪】
p4397-下→ 禪林用語. 參入禪道之意. 指於師家之下坐禪修行, 引申爲於禪定中參究眞理. 無門關第一則(大四八․二九二下) : 參禪須透祖師關, 妙悟要窮心路絶.正法眼藏三昧王三昧(大八二․二四三下) : 參禪者, 身心脫落也, 祇管打坐始得, 不要燒香․禮拜․念佛․修懺․看經.又參禪宜在靜處, 竝節制飮食, 放捨諸緣, 休息萬事, 不思善惡, 莫管是非.
【참숙參宿】
p4396-上→ 梵名 Ārdrā. 音譯頞達囉. 意譯濕․米濕․未濕. 又稱生眚宿․生養宿. 二十八星宿之一. 屬於魯達羅(梵 Rudra, 意譯音響․暴風雨). 於密敎北斗曼荼羅中, 位於外院西邊南端, 於胎藏現圖曼荼羅, 位於外院東方. 胎藏現圖曼荼羅之形像爲仰右掌, 置於臍前, 左掌豎起, 屈食․中指, 持蓮花, 蓮上有珠, 交脚而坐. [宿曜經卷上․大孔雀咒王經卷下]
【참요자집參寥子集】
p4396-中→ 凡十二卷. 宋代僧道潛撰. 又稱參寥子詩集. 參寥子爲道潛之號. 其詩甚能表現其個性, 頗少含蓄, 然不落俗套. 詩集傳世有二種版本, 卷帙相同, 然順序稍異, 一題三學法嗣廣賓訂, 另一題法嗣法穎編. 詩集中亦有與法穎唱和之詩. [四庫提要別集類]僧家某阮住持僧 某 參
【참운懺雲】
p6774-中→ (1914～ )安東人, 俗姓曹. 早年東渡日本, 專攻美術. 民國三十二年(1943)出家, 旋於北平圓通寺受具足戒. 曾親炙律宗大德慈舟. 大陸淪陷後, 渡海來臺. 五十二年在南投縣創建蓮因寺, 爲一重視戒律之淨土道場. 自五十五年起, 每年在該寺開辨大專學生齋戒學會, 導引大專靑年體驗淸淨之佛門生活. 十餘年來, 影響深遠, 所受薰陶之靑年學子數以千計. 師戒行淸淨, 律己甚嚴. 景仰弘一․慈舟諸大德之風範, 且身體力行, 故頗爲臺灣佛敎界所推崇.
【참전參前】
p4395-下→ 禪林用語. 指晩參(晩間之參禪念誦)之前. 若無晩參, 則指放參以前. 敕修百丈淸規卷二達磨忌條(大四八․一一一七下) : 來日半齋各具威儀, 散忌諷經, 參前鳴僧堂鐘.
【참주懺主】
p6770-中→ 敬稱杭州天竺靈山寺僧遵式. 師住持靈山寺時, 嘗建金光明懺堂, 修金光明懺, 撰金光明三昧儀等, 有關懺儀之著作甚多, 故世稱百本懺主․天竺懺主․慈雲懺主.
【참천태오대산기參天台五臺山記】
p4394-中→ 凡八卷. 日僧成尋(1011～1081)撰. 又稱善惠大師賜紫成尋記. 延久四年(1072), 成尋時年六十二歲, 偕賴緣․快宗․聖秀․惟觀․心賢․善久․長明等自肥前松浦來宋. 翌年六月, 巡禮天台山․五臺山等聖蹟, 竝蒙宋朝之優遇, 乃以漢文逐日記載, 著成此書, 成爲後人了解當時中日海路交通․宋代佛敎槪況, 及其文物․風俗等之珍貴資料. 全書自日本延久四年從肥前松浦出發時起筆, 至宋熙寧六年(1073)六月託送新譯佛經及佛像去日本爲止. 本書有後人成島讓儉之考證加註而成刪補天台五臺山記八卷, 以及高楠順次郞以京都東福寺所藏原本爲底本, 校合多處之抄本, 更撰成尋所記入宋諸師傳考一卷. 本書收於大日本佛敎全書卷一一五․改訂史籍集覽卷二十六.
【참청參請】
p4397-上→ 禪林用語. 卽弟子向師家請問竝受敎. 亦同參問請益․參禪辨道之意. 臨濟錄勘辨(大四七․五○四中) : 徑山有五百衆, 少人參請.又至師家處請問佛法之奧旨, 稱爲參問.
【참포參飽】
p4396-下→ 禪林用語. 又稱飽參. 卽充分悟得之意. 參飽人, 則指參學佛法達到徹悟之人, 如饑餓者之飽食 ; 又稱飽參客․飽參人․罷參人. 從容錄卷一(大四八․二三五上) : 不是飽參人不知, 參飽明知無所求.
【참학參學】
p4397-上→ 全稱參禪學道. 指禪者遊訪各禪刹, 參訪各家風格․規矩後, 隨從明師學習. 黃鎭成送澗泉上人游方詩 : 直到無生參學畢, 逢人遮莫說輪迴.僧梵琦送天寧謐藏主詩 : 曹溪只是箇樵夫, 佛法何曾解參學?又實參實究佛祖嫡傳之正法, 亦稱參學.
【참현인參玄人】
p4394-下→ 指佛道之修行者. 參玄, 意謂參究修學佛法之玄旨. 景德傳燈錄卷三十(大五一․四五九中) : 謹白參玄人, 光陰莫虛度.
【참회문懺悔文】
p6774-中→ 指懺悔滅罪時所誦唱之文. 有長短多種, 其中, 以華嚴經普賢行願品卷四十中之(大一○․八四七上)：我昔所造諸惡業, 皆由無始貪瞋癡, 從身語意之所生, 一切我今皆懺悔一偈(稱爲略懺悔)最負盛名, 爲今一般佛敎修行者所熟習. 又八十八佛大懺悔文, 亦爲現今法會重要行法之一.
【참회懺悔】
p6772-下→ 謂悔謝罪過以請求諒解. 懺, 爲梵語 kṣa ma(懺摩)之略譯, 乃忍之義, 卽請求他人忍罪；悔, 爲追悔․悔過之義, 卽追悔過去之罪, 而於佛․菩薩․師長․大衆面前告白道歉；期達滅罪之目的. 據義淨所譯根本說一切有部毘奈耶卷十五之注謂, 懺與悔具有不同之意義, 懺, 是請求原諒(輕微)；悔, 是梵語ātatti-pratideśana(阿鉢底鉢喇底提舍那)之譯, 卽自申罪狀(說罪)之義(嚴重). 此外亦有異說, 然槪以義淨之說爲正確. 原始佛敎敎團中, 當比丘犯罪時, 釋尊爲令其行懺悔或悔過, 定期每半月行布薩, 竝定夏安居之最終日爲自恣日. 復次, 戒律條文中亦擧有波逸提(懺悔罪)․提舍尼(悔過罪), 由此可見懺悔在佛敎敎團中之重要性. 依四分律羯磨疏卷四懺六聚法篇載, 懺悔須具足五緣, 卽：(一)迎請十方之佛菩薩, (二)誦經咒, (三)自白罪名, (四)立誓, (五)明證敎理. 另據圓覺經略疏鈔卷十二載, 小乘之懺悔須具五法：(一)偏袒右肩, 便於執侍作務之義. (二)右膝著地, 顯奮勉懇切之義. (三)合掌, 表誠心不亂. (四)述罪名, 說僧殘․波逸提等罪, 發露而不覆藏. (五)禮足, 表卑下至敬之禮. 大乘之懺悔則採用莊嚴道場․地塗香泥․設壇等方法. 其他, 亦有不依律之規制, 採行禮拜․誦經或觀佛菩薩之相好等；或念實相之理以行懺悔等. 懺悔之方法與性質有多種分類：(一)二種懺悔, 據四分律羯磨疏卷一載, 懺悔有制敎懺與化敎懺二種. (1)犯戒律之罪須行制敎(戒律敎)之懺悔, 僅限於出家之五衆․小乘․現行犯等. (2)犯業道之罪須行化敎(經論之敎)之懺悔, 此則共通於所有者. 制敎之懺悔復分爲三種：(1)衆法懺, 對四人以上之僧衆行懺悔. (2)對首懺, 對師家一人行懺悔. (3)心念懺, 直對本尊行懺悔. 又據摩訶止觀卷二上載, 懺悔分爲事懺與理懺. 藉禮拜․讚歎․誦經等行爲所行之懺悔, 稱爲事懺, 又稱隨事分別懺悔, 一般之懺悔均屬此類；觀實相之理以達滅罪之懺悔, 稱爲理懺, 又稱觀察實相懺悔. (二)三種懺悔, 出自金光明經文句記卷三, 略稱三懺. 卽：(1)作法懺悔, 略稱作法懺. 依律之作法而行懺悔. (2)取相懺悔, 略稱取相懺, 又作觀相懺悔. 卽觀想佛之相好等, 以爲除罪之懺悔. 以上兩懺均屬事懺. (3)無生懺悔, 略作無生懺. 觀實相之理, 念罪體無生之懺悔. 此屬理懺. (三)五種懺悔, 據觀普賢菩薩經載, 在家者之懺悔法有：(1)不謗三寶, 乃至修六念. (2)孝養父母, 恭敬師長. (3)以正法治國, 端正人心. (4)六齋日不殺生. (5)信因果, 信一實道, 信佛不滅. (四)六根懺悔, 卽懺悔眼․耳․鼻․舌․身․意等六根之罪障. 又稱法華懺法. 爲天台宗重要之法儀, 係依智顗所著法華三昧懺法一卷而行. 此外, 往生禮讚一書中列擧廣․要․略之懺悔法. (一)要懺悔, 卽唱頌：南無懺悔十方佛, 願滅一切諸罪狀, 乃至仰願神光蒙授手, 乘佛本願生彼國等十句偈, 以行懺悔. (二)略懺悔, 修行懺悔․勸請․隨喜․迴向․發願等五悔. (三)廣懺悔, 廣於佛․法․僧三寶及同修大衆之前懺悔過去或現在之罪業；竝列有廣懺悔之文. 然一般皆唱誦華嚴經普賢行願品卷四十所說(大一○․八四七上)：我昔所造諸惡業, 皆由無始貪瞋癡, 從身語意之所生, 一切我今皆懺悔之偈文, 稱爲略懺悔. 同書又將懺悔之相分爲三品：(一)從身體之毛孔與眼出血者, 稱爲上品懺悔. (二)從毛孔出熱汁, 從眼出血者, 稱爲中品懺悔. (三)全身微熱而眼出淚者, 稱爲下品懺悔. 復次, 若懺悔之心一起, 立卽不取造罪之念者是爲上品, 隔時不取念者爲中品, 而隔日不取念者則爲下品. 以上稱爲念時日三懺悔. 另於般舟讚一書中, 以唱誦阿彌陀佛之名號爲懺悔. 又齋戒行禮以修懺悔, 期望獲得諸佛菩薩降福加持者, 稱爲懺禮. [雜阿含經卷四十․大寶積經卷四十․占察善惡業報經卷上․心地觀經卷一․卷三․四分律卷三十七․五分律卷十․有部毘奈耶雜事卷十三․卷二十六․法苑珠林卷八十六․慈悲水懺法卷上․慧苑音義卷下]
【참후參後】
p4395-下→ 禪林用語. 又作參退. 爲參前之對稱. 指晩參或放參之後. 卽晩間之參禪念誦之後, 或休止坐禪․行事等之後. 敕修百丈淸規卷五坐禪條(大四八․一一四二下) : 參後坐禪如常.古尊宿語錄卷四十三眞淨語錄二(卍續一一八․三六五上) : 今日莊主設饡飯, 俵䞋錢, 參退僧堂內, 普請喫茶去.
【창가학회創價學會】
p4857-中→ 日本佛敎日蓮宗系新興宗派之一. 全稱日蓮正宗創價學會. 一九三○年, 牧口常三郞(1871～1944)與戶田城聖(1900～1958)創立, 當時稱爲創價敎育學會, 主張生活之目的乃追求幸福, 而幸福必須以獲得利․善․美之價値而實現, 敎育之目的卽在培養創造利․善․美之人才, 謂信仰日蓮宗乃創造與獲得價値之方法與途徑. 一九四二年, 因拒絶參拜天照大神與接受神符而被禁, 一九四五年, 戶田被釋, 後改建學會, 竝迅速發展, 又陸續建立公明政治聯盟, 組織公明會. 一九六四年, 發展成公明黨, 六年後復宣布與公明黨政敎分離. 其敎義乃由日蓮正宗三大秘法及牧口․戶田所著之生命哲學․價値論等組成, 聲稱宇宙爲一大生命體, 其本質以佛法表示之卽爲妙法蓮華經五字, 日蓮以手寫南無妙法蓮華經之大曼荼羅將此原理顯示出, 只要信奉竝唱念南無妙法蓮華經, 卽可改變宿命, 獲得幸福. 目前信徒約八․九百萬人, 以一般民衆爲基本成員. 創價學會所持政治理論係由佛法民主主義․人性社會主義․地球民族主義等所構成之第三文明論. 本會近年來頗活躍於政治界, 發行有大白蓮華․聖敎グラフ․聖敎新聞等組織刊物. [日本宗敎の社會的性格(小口偉一)․日本の新興宗敎(高木宏夫)]
【창도사唱導師】
p4419-中→ ①法會之首座, 唱頌經文時, 擔任指導衆僧之職務. 又稱導師. (參閱導師6219). ②日本之唱說佛法, 以指導人心者, 稱爲唱導師. 又作唱道師. 後更運用技巧說敎, 附加高低曲調, 甚或以淚誘人感悟, 而終至變質. (參閱唱導4418)
【창도唱導】
p4418-中→ 法會或齋會時, 宣說敎理以開導衆心. 與演說․說敎同義, 然爲一種較淺近之敎導方法. 又唱導係有關經典之講演說話, 卽就經文而講, 故又稱講經․講說․唱說․說法․講導․宣講․宣唱. 唱導一詞, 出自法華經卷五從地踊出品(大九․四○上) : 是四菩薩, 於其衆中, 最爲上首唱導之師.天台三大部補注卷九謂, 啓發法門稱爲唱, 引接物機, 稱爲導. 據梁高僧傳卷十三載, 昔時佛法初傳, 於時齋集, 止宣唱佛名, 依文致禮, 至中宵疲極, 事資啓悟, 乃別請宿德昇座說法, 或雜序因緣, 或傍引譬喩. 其後, 廬山慧遠每於齋集自昇高座, 先明三世因果, 復辯一齋大意, 後代沿襲, 遂成永則. 佛世時, 舍利弗曾爲上座, 唱導頗佳. 梁高僧傳卷十三復列擧我國當世著名之唱導師, 如道照․曇穎․曇光等十人. 續高僧傳卷三十雜科聲德篇列擧慧明․立身等人 ; 宋高僧傳卷二十九․卷三十雜科聲德篇亦擧出唱導家法眞․無迹等. 梁高僧傳卷十三亦擧出唱導師所須具備之四種條件, 卽 : (一)聲, 吐音口寮亮則可洗滌塵心. (二)辯, 論難時之應變能力. (三)才, 出口成章, 臨時採博. (四)博, 博通經論書史乃至民間技藝. 唐代時, 由於部分佛敎徒致力於佛法之普及, 唱導法會逐漸演化爲俗講法會. 故講經對象, 不限於敎團內僧侶, 寺院外之一般世俗民衆亦爲說法對象. 爲布敎傳道之方便, 平易通俗之說法成爲其特色. 爲使民衆易於理解, 於是選擇敎材, 融合轉讀․讚唄․講經說話. 隨著唱導之世俗化, 唱導師亦被稱爲說法師․化俗法師. 續高僧傳收錄數篇唱導時所用之種本․詞章․懺悔文․唱導文等. 又從廣弘明集所收二十餘篇廣被依用之唱導文, 可知大多爲羅列華麗辭藻所成的表白體之唱導文, 如眞觀之夢賦․王僧孺之禮佛唱導發願文十數首․懺悔禮佛文․初夜文等. 此外, 我國分類編排有關佛敎故事之經律異相․法苑珠林․諸經要集以及感應傳․往生傳․靈驗傳之編纂․流布皆與唱導有密切關係, 故唱導爲佛敎文學之基礎. 日本之唱導, 始於七世紀左右聖德太子時, 於中世時與平民之日常倫理生活相結合, 更加平民化 ; 唱導亦漸成爲獨立而職業性之工作, 專事技巧, 唱導師亦有蓄妻者. 唱導亦爲日本之藝能․文學形成與發展之要素, 由宗敎信仰産生內省功夫及敏銳邏輯․倫理能力, 賦豫日本文學於思索方面之新生命, 提供藝能․文學創造之題材. [大宋僧史略卷中行香唱導條․南海寄歸內法傳卷四․法苑珠林卷二十四](參閱俗講3727․說法5922)
【창례唱禮】
p4419-中→ 卽在法會時唱頌禮拜之儀式, 一般唱頌五悔․五大願等文. 於密敎, 則指行者對於附上曲譜之正法守護善神等偈頌, 唱頌竝禮拜之. 唱禮之初, 所唱奉請之佛名, 有金剛界․胎藏界, 及金胎兩部合供等三種差別. (一)金剛界, 唱禮南無常住三世淨妙法身金剛界大悲毘盧遮那佛․南無金剛堅固自性身佛․南無福德莊嚴聚身阿閦佛․南無受用智慧身寶生佛等. (二)胎藏界, 唱禮南無淸淨法身毘盧遮那佛․南無東方寶幢佛․南無西方無量壽佛․南無南方華開敷佛․南無北方天鼓雷音佛等. (三)金胎兩部合供, 唱禮南無胎藏金剛界淸淨法身大悲毘盧遮那佛․南無東方寶幢阿閦佛․南無南方華開敷寶生佛․南無西方無量壽阿彌陀佛等. 此蓋依法會而異, 如阿彌陀三昧時, 用金剛界之彌陀唱禮 ; 盂蘭盆三昧時, 用胎藏界之彌陀唱禮. 我國夙有唱禮儀式, 依日僧圓仁之入唐求法巡禮行記所載, 關於揚州觀音院之天台大師忌日設齋之行事, 其順序爲梵音․轉經․三禮․歎佛․齋文․佛名․唱禮. 日本東密別無唱禮名目, 惟表白終後, 由導師唱五悔(胎藏界則是九方便)․勸請․五大願(胎藏界則是五誓願)․小祈願․禮佛, 而總稱爲唱禮. 又法會中, 唱禮多由供養導師所兼. [大日經卷一具緣品․三昧流口傳集卷下(良祐)]
【창문瘡門】
p6113-上→ 卽人身洩漏不淨之門孔. 指眼․耳․鼻․口․大小便道等六瘡門；若將耳․眼․鼻孔之數計爲二, 則稱九瘡門. 另有特指大小便道爲二瘡門者. 如就六根爲洩漏煩惱之門而言, 六根亦可稱爲六瘡門. [俱舍論卷十三․卷二十]
【창박상수唱拍相隨】
p4418-上→ 指唱歌與相合之拍手節奏相當緊密․調和. 比喩師徒之證契相溝通. 碧巖錄第六十四則(大四八․一九五上) : 南泉復擧前話, 問趙州, 州便脫草鞋, 於頭上戴出. 南泉云 : “子若在, 恰救得猫兒. ” (唱拍相隨, 知音者少, 將錯就錯)
【창세주創世主】
p4857-上→ 指被視作創造天地萬物與人類之神靈. 各宗敎有不同之說法, 猶太敎以爲其自空虛混沌之地與水上造出世界, 又用塵土造人 ; 古代巴比倫宗敎與埃及宗敎以爲創世主用原有之物質造出世界與人 ; 基督敎則以爲世界係創世主自絶對之無中所造出 ; 我國亦有盤古開天闢地之說, 謂盤古將混凝在一起之天與地開闢出來, 而後, 其身軀復自行化爲世界之各個部分. 佛敎不討論創世主及世界自何而來之問題, 此因佛敎雖承認有衆多之神靈․諸天, 而視之爲衆生之別型, 竝主張精神不滅, 然否認宇宙有創造者․主宰者之存在. 佛敎基於緣生(起)性空之立場, 主張無神(創世者)無我(常住不變之靈魂), 認爲宇宙乃衆生共同之業力所感․衆多之因緣所成 ; 衆生之本體爲業所薰之識, 識爲業所染成之體, 行業係刹那增減者, 本體之識亦隨之變動不已, 故旣無一常住不變之靈魂, 亦無創造․主宰世界之神可言.
【창소지론彰所知論】
p5798-上→ 凡二卷. 元代發合思巴(藏 Ḥphags-pa, 1239～1280)著, 沙羅巴譯. 收於大正藏第三十二冊. 原書爲藏文或蒙古文, 今已不存. 中譯本分五品, 第一器世界品, 詳述須彌山說, 卽四大洲等之傳統佛敎之世界觀. 第二情世界品, 敘述地獄, 餓鬼等六道說, 轉輪聖王之起源, 印度佛敎之興隆, 釋尊之家譜, 進而敘述西藏, 蒙古之王統系譜與佛敎傳播之狀況. 第三道法品, 將修行次第分爲資糧道, 加行道, 見道, 修道, 無學道等五階段. 第四果法品, 敘述佛果之種種相, 說明四沙門果乃至十力, 四無所畏等果上之法. 第五無爲法品, 論說無爲之境界, 卽闡說虛空等三無爲法, 最後復以器(世界), 情(世界), 道(法), 果(法), 無爲(法)等五法總攝一切所知之法. 根據本書後記, 本書係帝師發合思巴特爲皇太子所寫之佛敎綱要書. 書中所說之敎理內容槪依俱舍論而成, 然亦有作者獨到之見解, 如作者將俱舍論之四劫說與婆沙論之三劫說折衷成中, 成, 住, 壞, 空, 大之六劫說, 堪稱是本書極特殊之觀點. 又其本地垂迹之王統觀, 成爲後代蒙古史書之圭臬. [大明重刊三藏聖敎目錄, 閱藏知津卷四十]
【창식唱食】
p4418-中→ 卽唱施食之偈. 又稱施食. 禪院行粥飯食事時, 唱咒願文, 稱爲唱食. 禪苑淸規卷一載, 粥時唱(卍續一一一․四四一下) : 粥有十利, 饒益行人, 果報生天, 究竟常樂.齋時則唱 : 三德六味, 施佛及僧, 法界人天, 普同供養.[敕修百丈淸規卷四維那條]
【창의唱衣】
p4417-下→ 由僧之唱和, 分配亡僧三衣等物. 出於佛制, 律中定其作法. 據五分律卷二十․四分律卷四十一所載, 亡僧生前已與人之物, 卽與其人, 已與人而尙未持取者, 作白二羯磨而與之 ; 其生前未與人者, 則於現前僧衆中分配之. 另對看護病人者之送與, 則視彼看護程度而與之. 此等分配工作, 禁止於亡僧屍身前進行. 又亡僧生前若負債, 或爲給付療養․喪葬等費用時, 一般皆由維那預先評定遺物價格, 集合僧衆而競售讓渡之, 稱爲估唱․提衣․估衣, 或稱賣衣. 其後, 唱衣之法漸生弊病, 釋氏要覽卷下唱衣條卽述其事, 謂於唱賣時爭議價格之高低, 喧鬧取笑, 以爲快樂. [毘尼母經卷三․十誦律卷二十八․有部目得迦卷八․薩婆多毘尼毘婆沙卷五․四分律刪補隨機羯磨卷下諸分衣法․敕修百丈淸規卷二遷化唱衣條․禪林象器箋喪薦門]
【창전백삼倉田百三】
p4053-上→ (1891～1943)日本佛敎劇作家. 廣島人. 早期仰慕西田哲學, 遂入一燈園接受宗敎․文學之薰陶. 後與同道創辦雜誌生命之流, 竝發表戱曲之作出家之弟子一擧成名. 該書描寫日本淨土眞宗開祖親鸞寬恕一度背叛之親子善鸞及其徒弟唯圓而往生之經過, 極富人道主義之色彩. 倉田自幼病弱, 然終其一生創作不輟. 嘗與赤松克婆等人組織國民協會, 成爲佛敎與日本主義結合之一大勢派, 引起社會各界之回響. 昭和十八年歿於自宅(東京大森), 享年五十三. 有倉田百三選集十三卷․倉田百三作品集六卷等遺世.
【창제唱題】
p4420-上→ 卽唱誦經名. 與稱名念佛不同之處, 乃前者爲唱誦經典題目, 後者爲稱念佛菩薩名號. 經題總攝經典全部內容, 若一心唱念經題, 則一經所註諸法實相功德, 自然圓融, 卽身成就妙果. 南嶽思大禪師立誓願文中載, 慧思爲人所害, 將死時, 念般若波羅蜜經之經題, 而起死回生. 續高僧傳卷十七智顗傳謂, 智顗臨終唱誦法華經及觀無量壽經等二經之經題. 此外, 日本最澄亦闡說唱誦南無妙法蓮華經之功德, 至日蓮更力倡唱題之功德爲證佛果之方法 ; 故日蓮宗一般又稱唱題宗. (參閱信念唱題3717)
【채근담菜根譚】
p5260-中→ 凡二卷. 明代洪自誠撰. 又作菜根談. 書名菜根二字, 係由咬得菜根, 百事可做而來. 本書採用語錄之形式, 係在儒家思想上穿揷以老莊與禪學之說, 描述仕宦․保身․待人處世之道及辭官後閒居之樂. 書中屢以儒家及禪宗之語彙作成詩文, 顯現出透徹體悟禪境之後, 身心自由自在之境界. 又本書融攝儒釋道三敎之思想, 而與當時民間信仰三敎合一之潮流相符合, 故於民間及知識階層中廣爲流傳. 至今我國及香港․東南亞華人社會中之民間宗敎生活形式, 猶含本書所述三敎合一之思想.
【채두菜頭】
p5260-下→ 禪林中, 典座之下, 設有管領菜蔬之僧, 稱爲菜頭. 其職司爲揀捨枯葉․蝕葉․菜蟲等. 若誤煮菜蟲, 則造殺業 ; 若以非法之食供養三寶, 大衆不知而受, 其害甚多, 故菜頭須謹愼爲之.
【채사蔡寺】
p6157-上→ 位於西藏首府拉薩東郊. 又稱蔡貢塘․蔡巴寺. 南宋淳熙二年(1175)由向蔡巴興建. 爲西藏佛敎蔡巴迦爾居之祖寺.
【채운신蔡運辰】
p6157-中→ (1901～ )東北安東人. 字拱之, 法名寬運, 筆名念生. 曾任中蘇會議祕書․安東省政府參議․國大代表等職. 著有人生漫談․鳥獸春秋․金藏目錄校釋․禪藏目錄․三十一種藏經目錄對照表解等書. 氏來臺後, 除常撰寫弘法文字於各佛刊之外, 竝盡瘁於大藏經之刊行. 除倡印大正藏之外, 竝出任中華大藏經總編審二十餘年, 於藏經版本目錄之學至爲深入. 近年雖旅居美國養病, 然仍常撰文發表於國內佛刊.
【채파가이거蔡巴迦爾居】
p6157-上→ 西藏佛敎迦爾居派支派之一. 南宋淳熙二年(1175), 向蔡巴於拉薩東郊貢塘地方創建蔡寺, 創立該派, 由寺得名. 元世祖至元五年(1268), 封該派桑結額朱爲蔡巴萬戶長, 兼掌政敎, 其子仁欽堅贊赴京朝貢, 世祖賜誥命金印, 成爲前藏地區三大萬戶長之一. 十四世紀後, 隨蔡巴領主之失勢而衰微, 後絶傳承.
【채화蔡華】
p6157-上→ 又稱蔡花․白蓮華(花). 印度稱爲芬陀利華(梵 puṇḍarīk, ). 有二說：(一)取千歲靈龜遊蓮華上之故事, 因靈龜出自蔡地, 故稱蓮華爲蔡華. 史記龜策傳：龜千歲乃遊蓮華之上.又觀經散善義楷定記曾載：明王將出, 必有白龜乘千葉白蓮來現.由此而有蔡華之稱. 然道隱之敎行信證略讚卻不用此說, 謂此華直接稱蔡華, 是以此華之稀有, 一如靈龜之稀有, 故有此稱. (二)爲顯其殊勝於普通之蓮華, 故特稱爲芬陀利華. 觀經散善義(大三七․二七八上)：言分陀利者, 名人中好華, 亦名希有華, 亦名人中上上華, 亦名人中妙好華, 此華相傳名蔡華.(參閱芬陀利華3507)
【책가국磔迦國】
p6116-下→ 磔迦, 梵名 殉akka. 又作礫迦國. 爲北印度之古國, 位於迦濕彌羅國之南. 依大唐西域記卷四記載, 此國於摩醯邏矩羅王時毁滅佛法, 故國人信佛法者少, 多崇天神. 王城內有伽藍十所․天祠數百及阿育王塔. 當時舊城稱奢羯羅(梵 śāgala), 位於新城西南. 城內有一伽藍, 世親曾於此處撰作勝義諦論, 住僧百餘人, 皆學習小乘敎, 伽藍附近有過去四佛說法之處, 西北亦有阿育王塔一座, 相傳乃佛行化之遺蹟. 又據大慈恩寺三藏法師傳卷二所載, 此國東境有一大城, 玄奘遊歷此地時, 承敎於通達中論․百論․吠陀等之七百歲老婆羅門, 學習百論․廣百論等. 此國位置距今拉加歐里(Rajaori)約四․五日路程, 卽毘播奢河(梵 Vipāśa, 今比阿斯河, Biās)與信度河(梵 Sindhu, 今印度河)中間之平原地帶. [那先比丘經卷上․大毘婆沙論卷七十九․解說西域記․A. Cunningham: Ancient Geography of India；T. Watters: On Yuan Chwang, vol. I]
【책발아사리策發阿闍梨】
p5175-中→ 又作策發師. 係沙彌受具足戒時, 策勵沙彌發心之戒師. 爲十師之一. 弘戒法儀卷上(卍續一○六․四九八下) : 引請兩人, 到十師寮, 請策發師.
【책수책手】
p5464-中→ 梵語 vitasti. 又作磔手. 乃古代印度之尺數名. 책, 張開之意. 책手, 卽張開拇指與中指之距離, 故一책手, 相當於今之二十三公分. [俱舍論卷二十二․玄應音義卷二十二․卷二十五․翻譯名義集卷八](參閱一磔手78]
【책언주량策彦周良】
p5175-中→ (1501～1579)日本臨濟宗僧. 京都人. 號謙齋. 年十八於天龍寺出家. 受幕府之命曾二次出使我國, 廣結明代文人, 以詩名著稱. 受織田信長․武田信玄之信任, 亦曾住甲斐(山梨縣). 日本天正七年, 在天龍寺妙智院示寂, 世壽七十九. 著有南游集․謙齋詩集․謙齋雜稿, 及入明記初渡集․入明記再渡集等書. [明史列傳第二一○․天龍雜志]
【책자본冊子本】
p1549-下→ 我國書冊的裝訂形式之一. 或起源於西方, 然於宋代時在我國開始風行, 敦煌等地出土之佛典冊子本幾全爲此類冊子本. 冊子本係筆記本形式, 大多將一張四開紙對摺, 再以漿糊一一黏合或以細繩裝訂成冊. 又可分爲蝴蝶裝及袋裝二種, 蝴蝶裝與現今西式書籍相同, 蝴蝶係指其對摺形式類似蝴蝶之雙翅, 亦卽在摺縫處裝訂, 一張紙便有四面文字 ; 而我國古代之蝴蝶裝常將開口處黏合, 成爲一頁兩面文字. 袋裝正與蝴蝶裝相反, 裝訂處在對摺紙之開口處, 形成袋狀之一頁兩面文字 ; 線裝書多以此方式裝訂. 此外, 冊子本亦由我國傳至中亞一帶, 如敦煌․高昌․黑水城一帶, 皆有冊子本佛典出土, 除大部分之漢文佛典外, 尙包括西藏文․回紇文․西夏文等之佛典. 冊子本之書寫方向因各地文字不同而有異, 漢文與西夏文均爲由右向左之直寫方式, 故與摺縫平行 ; 回紇文有直寫․橫寫兩種, 直寫者爲由左向右之方向, 而與摺縫平行, 橫寫者爲由右向左之方向, 而與摺縫垂直 ; 西藏文全爲由左向右之橫寫方式, 故與摺縫垂直. (參閱摺本5814)
【처겸處謙】
p4783-中→ ①(1011～1075)北宋永嘉(浙江永嘉)人, 俗姓潘. 字終倩. 九歲出家, 從契能學敎觀, 後師事神照, 深究圓․頓敎之旨, 不久擢爲第一座. 契能入寂, 師繼其席. 其後歷住慈雲․妙果․赤城等刹, 講道益盛. 又應節度使李端각之請, 轉住白蓮寺, 賜號神悟大師. 王安石及諸扌晉紳競作詩歌以讚其德. 歷住十所道場, 四十年間, 講經不懈, 登門者多達三千, 然秉法者僅三十人. 熙寧八年四月, 集衆誦普賢行法․阿彌陀經, 誦終, 乃謂(大四九․二一八上) : 吾得無生日用久矣!今以無生而生淨土.遂寂然入滅, 世壽六十五. 著有法華玄記十不二門顯妙一卷. [釋門正統卷六․佛祖統紀卷十三]. ②(?～1330)日本臨濟宗僧. 武藏國(埼玉縣)人. 字潛溪. 初事圓覺寺之無學 ; 後入東福寺, 師事圓爾, 竝嗣其法. 嘉曆元年(1326)住持南禪寺. 師曾受後醍醐天皇之召而說法宮中, 蒙賜念珠․金紙御扇等 ; 後又賜號普圓國師. 於播磨(兵庫縣)建寶光寺, 爲該地禪林建立之始. 元德二年示寂, 世壽不詳. 著有普圓國師語錄一卷. [延寶傳燈錄卷十․本朝高僧傳卷二十四]
【처육승妻肉僧】
p3138-中→ 指食肉娶妻之僧侶. 僧侶娶妻食肉(小乘主張淨肉可食, 大乘以食肉乃斷大悲種, 故禁之)爲戒律所禁, 然病僧可方便食肉. 後世行者多行方便, 或以無分別心爲由, 主張食肉娶妻. 如我國西藏․蒙古等地, 喇嘛多娶妻食肉；然自宗喀巴推行改革運動, 組織敎團(世稱黃帽派)後, 卽禁斷喇嘛之娶妻食肉. 日本自親鸞(1173～1262)以後, 食肉娶妻之風亦頗爲盛行. 又如韓國之太古宗僧, 亦娶妻食肉. (參閱肉食妻帶2511)
【처적處寂】
p4783-上→ (648～734)唐代淨衆宗僧. 綿州(四川)浮城人, 俗姓唐. 又稱唐和尙․唐禪師. 然宋高僧傳載其俗姓爲周. 家系世代爲名儒. 十歲喪父. 出家後, 師事智詵 ; 或謂師事寶修禪師. 據傳曾北上修苦行, 受則天武后徵召入內, 賜豫袈裟. 後歸四川住資州德純寺, 敎化衆生. 弟子有淨衆寺無相. 開元二十二年示寂, 世壽八十七. 又其生卒年尙有他說.
【처중處中】
p4782-下→ 謂處於非空非有之中道. 世尊出世, 卽隨順衆生之根機, 爲其說處中妙理之道. 又非律非不律儀亦稱處中, 卽旣非如一般受五戒․八戒․十戒․具足戒等戒之律儀, 亦非如立誓殺生而得惡戒等之不律儀(又稱惡律儀), 其體不出善或不善, 故稱處中.
【처處】
p4782-中→ 梵語 āyatana, 巴利語同. 音譯阿耶怛那. 處, 舊譯爲入. 爲心․心所生長門之義. 心王․心所以處爲所依, 緣處而生長, 若離處, 則不得生長. 一切諸法分爲五蘊․十二處․十八界等三科, 其中六根․六境合爲十二處. 亦卽指以六根爲所依․六境爲所緣, 根與境爲能生長心․心所作用之處所, 故稱十二處或十二入. 法界次第卷上載, 舊譯入者, 爲涉入之義, 根․塵(卽境)相對則産生識, 故識係依根․塵而爲能入, 根․塵卽是識之所入. 大毘婆沙論卷七十三除列生門之義, 更擧生路․藏․倉․經․殺處․田․池․流․海․白․淨等十一義. [俱舍論卷一․阿毘達磨雜集論卷二․大乘法苑義林章卷五本](參閱三科589)
【처처경處處經】
p4783-上→ 全一卷. 東漢安世高譯於建和二年至建寧三年間(148～170). 收於大正藏第十七冊. 本經係以彙集佛敎各方面之知識爲主, 屬漢譯經典中之初期譯作. 內容分爲五十餘項, 間有介紹佛․菩薩․阿羅漢․辟支佛等之特性. 又全經較著重修行及道德實踐之記述, 故有關戒律之記載亦隨之增加. [出三藏記集卷四․衆經目錄(法經)卷四․衆經目錄(靜泰)卷四]
【척리서귀隻履西歸】
p4342-下→ 指達磨手攜隻履回歸西天之事. 據景德傳燈錄卷三載, 達磨於後魏孝文帝太和十九年(495)坐化, 葬於熊耳山, 起塔於定林寺. 三年後, 魏使宋雲奉使西域, 歸途中遇師於葱嶺, 手攜隻履, 翩翩獨行, 遂問師何往, 師云(大五一․二二○中) : 西天去.又謂宋雲曰 : 汝主已厭世.宋雲聞之茫然, 別師東行. 旣回朝, 果然明帝已崩, 而孝莊帝繼位. 宋雲具奏其事, 帝令啓達磨之塔視之, 棺空, 唯存一履, 擧朝驚歎, 帝乃詔少林寺請回供養. 於唐開元十五年(727), 此履移置五臺山華嚴寺, 後復失竊, 不知所終. [祖庭事苑卷二](參閱宋雲2865)
【척수지성隻手之聲】
p4342-中→ 又作隻手音聲. 爲日本臨濟宗白隱慧鶴禪師所創之公案. 兩手相拍, 自然發聲, 爲凡夫所耳聞, 然僅揚隻手, 無聲無響, 若非心耳, 不可得聞. 白隱禪師以之引導參禪者, 强調遠離見聞覺知, 不涉思量分別, 僅於行住坐臥之間不斷參究, 必可於理窮詞盡之處, 突然踏翻生死業海, 劈破無明窟宅. [白隱和尙全集卷四]
【척악인인擲惡人印】
p6559-上→ 密敎歡喜母(梵 Hārītī,音譯訶利帝母)三印之一. 以右手拇指捻於無名指甲之上, 每誦眞言一遍, 卽一度擲向彼惡人.
【척尺】
p1383-上→ 計量物體長短之用具. 又爲長度單位. 古代印度對尺之製法不詳, 但關於長度單位, 則有各種規定, 如大乘入楞伽經卷一載, 一一刹爲幾塵(梵 rajas), 一一弓(梵 dhanu)爲幾肘(梵 hasta), 幾弓爲俱盧舍(梵 krośa)․半由旬(梵 ardha-yojana)․由旬(梵 yojana)等. 此外, 另有免毫(梵 śaśa)․隙遊(梵 vātāyana)․蟣(梵 likṣā)․羊毛(梵 eḍaka)․穬麥(梵 yava)等名稱. 另於俱舍論卷十二, 亦詳細列擧各種有關長度之單位名稱, 從最小單位之極微(梵 paramāṇu), 以七進位法, 次第爲微(梵 aṇu)․金塵(梵 loha-raja)․水塵(梵 ab-raja)․免毛塵(梵 śaśa-raja)․羊毛塵(梵 avi-raja)․牛毛塵(梵 go-raja)․隙遊塵(梵 vātāyanacchidra-raja)․蟣․蝨(梵 yūka)․𪍠廣麥(梵 yava)․指節, 復以三指節爲一指, 二十四指爲一肘․四肘爲一弓, 五百弓爲一俱盧舍, 一俱盧舍爲村莊至阿練若(無人之寂靜處)之距離, 八俱盧舍爲一踰繕那(梵 yojana), 卽一由旬. 以上各種長度單位之名稱皆係採用自然物及人體之部分爲規準, 散見於諸經論中, 爲印度古代一般人所廣泛使用之長度計量名稱. 於我國, 據說文解字卷八下載：人手卻十分動脈, 爲寸口, 十寸爲尺.其後一尺之長隨時代而變遷, 至唐代, 有小尺․大尺之分, 擧凡樂器․藥品․觀測日景等特殊用途用小尺, 一般用途則用大尺. [大唐西域記卷二․漢書卷二十一上律歷志]
【척호사陟岵寺】
p4338-上→ ①位於陝西西安. 創立年代不詳. 西魏(535～556)之世, 智藏曾住於此. 北周文帝於長安本寺外建追遠․中興等五寺, 度僧千人. 道安於武帝時曾住此寺. 建德三年(574)武帝立意毁佛, 拆毁天下寺塔, 逼令僧尼還俗. 六年之後, 亡北齊, 齊境之佛寺佛經亦遭毁壞. 未久宣帝卽位, 下詔改先帝之暴行, 於大象元年(579)四月復興本寺, 另於洛陽建陟岵寺, 簡拔道判․寶襲․法純․法藏․彦琮․靈幹等有道者一百二十人帶髮爲僧, 敕名菩薩僧, 以法藏爲陟岵寺主. 然法藏等人大多固辭不受, 隱遁山林. 至隋朝, 文帝復興佛敎, 改稱爲大興善寺, 居全國寺刹之首. [續高僧傳卷十九․大宋僧史略卷下](參閱菩薩僧5226). ②卽位於河南嵩山之少林寺. 於隋文帝時一度改名爲陟岵寺, 至唐時又恢復舊稱. (參閱少林寺1379)
【척환수번뇌慼歡隨煩惱】
p6061-下→ 又作戚歡隨煩惱. 小乘分隨煩惱爲慼隨煩惱․歡隨煩惱二種. 慼隨煩煩惱, 又作慼行轉隨惑. 慼, 憂慼之意；卽隨惑現行時與憂受根相應者, 如嫉․悔․忿․惱․害․恨等. 歡隨煩惱, 又作歡行轉隨惑. 歡, 歡喜之意；卽隨惑現行時與喜受根相應者, 如慳․憍等. 兩者分別以嫉․慳爲代表. 俱舍論記卷二十一(大四一․三一九下)：隨煩惱中總有二類：一戚, 二歡. 嫉能顯戚, 慳能顯歡.
【천개天蓋】
p1366-中→ 又稱華蓋․懸蓋. 印度由於日射强烈, 故使用傘蓋以遮陽, 後成爲佛像之莊嚴具. 其上飾以寶珠․寶網․瓔珞․幡等. 形狀有方形․六角․八角․圓形等. 僧侶行道時, 亦使用長柄之天蓋, 例如我國求法僧玄奘, 於西行時, 卽曾用之. 此外, 密敎行灌頂時, 例如三昧耶戒壇․金剛界大壇․胎藏界大壇等, 均需設置天蓋. 用於金剛界大壇者, 卽稱金天蓋；用於胎藏界大壇者, 卽稱胎天蓋. 又覆於行法之阿闍梨頭上及懸於佛堂禮盤上之天蓋, 皆稱人天蓋；專用以遮翳佛像者, 則稱爲佛天蓋. [觀佛三昧海經卷四․卷六․大寶積經卷十一密迹金剛力士會․阿閦佛國經卷上․密敎法具便覽]
【천계사天界寺】
p1353-下→ ①位於江蘇江寧聚寶門外善世橋之南. 元代文宗天曆元年(1328, 一說至順元年, 1330), 捨金陵潛邸爲寺, 號大龍翔集慶寺. 次年, 以杭州中天竺寺 之笑隱大訢爲開山第一世. 翌年, 敕召趙世延以金泥書寫無量壽經千部及佛經一藏. 順帝至正十七年(1357), 敕改寺名爲大天界寺. 二十七年頒豫天界第一禪林之額. 後屢改寺名, 明洪武十五年(1382)改名善世院. 寺內曾置僧錄司. 日本國僧原要曾至此留學. 二十一年罹火災, 諸堂悉毁, 乃移至今地. 二十三年再興, 稱爲天界善世禪院(一說善世法門). 崇禎年中, 博山艤禪師於本寺開法, 覺浪盛禪師繼其後, 宗風大振. 淸世祖順治十七年(1660)一度重修, 迄今猶存. [佛祖歷代通載卷三十八․元史本紀第三十三․古今圖書集成職方典第六六一․金陵梵刹志卷十六․卷三十九]. ②位於福建廈門獅山醉仙岩上. 始建年代不詳. 淸乾隆年間月松和尙募化重建.
【천계天啓】
p1357-中→ 梵語 śruti. 印度婆羅門敎用語. 原意爲聽, 引申爲神的啓示. 婆羅門敎謂吠陀乃聖人受神之啓示而誦出者, 故爲神聖之知識, 由是, 四吠陀素來皆被視爲一部典型之天啓著作.
【천고뇌음불天鼓雷音佛】
p1364-上→ 天鼓雷音, 梵名 Divyadundubhi meghanirghoṣa. 又稱鼓音如來․鼓音佛․鼓音王. 密敎胎藏界曼荼羅中臺八葉院之北方如來(四方四佛之一). 大日經具緣品․大日經疏卷四載, 此佛住寂定之相, 主大涅槃之德, 故依義稱爲不動. 而此大般涅槃異於二乘之永寂而無妙用, 實如天鼓都無形相而能演說如來法音, 成辦事業, 故本名鼓音如來. 其形像周身金色, 左手作拳安於臍下, 右手指端觸地, 結觸地印, 跏坐寶蓮華. 密號不動金剛, 種子爲□(aḥ)字或□(haṃ)字, 三昧耶形爲萬德莊嚴印或寶螺. 或謂此佛與金剛界東方阿閦如來爲同尊. [大日經卷五祕密八印品․入祕密漫荼羅位品․攝大儀軌卷二․廣大儀軌卷下․大日經疏卷十七․卷二十․祕藏記]
【천고天鼓】
p1363-下→ 指置於忉利天善法堂之大鼓. 此鼓由天之業報生得, 不擊而能自出妙音, 警醒放逸之天衆, 聞者皆生愼惡好善之心. 此外, 又稱天人所持之鼓爲天鼓. 復因天鼓音聲無主無作, 無起無滅, 能利益無量衆生, 故用以比喩佛之說法. 據法華義疏卷一載, 賊來賊去之際, 天鼓皆鳴, 而諸天心勇, 修羅懼怖；衆生煩惱之應來應去, 佛皆說法, 而弟子心勇, 諸魔懼怖. 天鼓無心能爲四事, 如來雖說, 亦復無心, 故以天鼓喩顯佛之音聲說法. [新譯華嚴經卷十五․卷五十一․過去現在因果經卷三․法華經卷五如來壽量品․三卷本大般涅槃經卷上․法華經玄義卷六下]
【천과촉루穿過髑髏】
p3924-上→ 禪林用語. 謂斷滅一切情識之境地. 從容錄第二十四則(大四八․二四三中)：雪竇亦云：“如今藏在乳峰前, 來者一一看方便.” 師高聲喝云：“看脚下！” 萬松道：“雪竇貪觀脚下, 不知穿過髑髏.”
【천관天冠】
p1353-上→ 又作寶冠. 乃諸天頭上所戴之冠, 或類似諸天之冠的微妙之冠. 以其精微殊妙, 非人中所有, 故稱天冠. [大法鼓經卷上․廣博嚴淨不退轉輪經卷六]
【천광선사千光禪寺】
p735-上→ ①位於臺灣嘉義縣水上鄕. 創建於淸道光年間, 前稱善德佛堂, 同治三年(1864)及光緖七年(1881)曾兩度修建, 民國二十一年(1932)信衆亦鳩資重建. 數十年來, 歷盡風雨剝蝕, 地震毁壞, 信衆爲續佛慧命, 護持正法, 決議覓地遷建, 於五十五年購置現寺址, 翌年開工, 五十七年改稱千光寺. ②位於高雄市壽山公園頂, 民國五十五年由郭馬發起創建, 風景幽美, 爲淸修弘法之所.
【천교祆敎】
p3917-中→ 英語 Zarathustra, Zoroaster, Zoroastrianism, Zarathustra. 音譯瑣羅亞斯德敎. 又稱火祆敎․火敎․拜火敎. 西元前六․七世紀波斯之預言家瑣羅亞斯德創於波斯東部大夏(今阿富汗之巴爾赫)之民族宗敎. 自古代波斯帝國至中世薩珊王朝(Sassanides, 224～651)止, 成爲波斯之國敎而興盛. 七世紀, 阿拉伯人征服波斯後, 該敎遂於波斯本土逐漸衰落. 部分敎徒不願改信回敎, 乃向印度西海岸遷移. 因而殘存於南亞. 目前該敎在印度孟買地區有敎徒十萬餘人. 另於伊朗南部之耶斯德․格爾孟, 及巴基斯坦卡拉奇一帶皆殘存少數信徒. 又該敎曾於六世紀(南北朝時代)傳入我國, 當時西域之焉耆․康國․疏勒․于闐等均信奉該敎. 北魏․北齊․北周之皇帝皆曾帶頭奉祀. 隋唐時, 在東西兩京皆建立祀祠, 竝設立祀官, 然當時信奉該敎者多爲僑居中國之外國人. 北宋末年․南宋初年於汴梁․鎭江等地仍有祆祠, 民間亦有拜火之風習. 惟至宋以後, 中國之史籍絶少有關此敎之記載. 要之, 祆敎之勢力在今日世界已瀕臨沒落衰竭, 然在世界各大宗敎之關係史上, 祆敎對猶太敎及基督敎有極大之影響, 另如密特羅敎(Mithraism, 又作光明敎)․摩尼敎(Manicheism)皆爲祆敎所衍出之宗敎. 祆敎之主神名爲亞甫拉馬哲達(Ahura Mazda, Ormuzd, 意譯火祆, 意卽智慧光明之善神), 認爲世間萬物皆爲其所創；又以火爲主神之象徵, 代表光明․善․神聖, 而加以禮拜, 故一般皆稱此敎爲拜火敎. 其聖典稱爲阿凡士塔(Avesta), 其內以光明之神爲全知全能之主, 能與黑暗之惡神安格羅麥紐(Angro Mainyu)爭鬥, 卽以光明․黑暗分別代表人生兩大力量之善惡二元論. 認爲人類爲光明之神之僕從, 在其保護下, 與黑暗之惡神爭鬥；而於善惡兩端之爭中, 人有自由選擇之意志. 該敎富有强烈的一神敎之色彩, 惟仍主張在主神之下, 有許多善神存在, 包括農牧社會等衆多複雜之神靈. 同時以火象徵其主神之靈, 根源於天界, 故應特別尊敬奉拜. 在寺院或一般家庭皆置有聖火, 且於聖火之前擧行祈禱. 竝認爲火葬或土葬會汚染神聖而排斥不用, 僅將屍體置於岩山頂之沈黙之塔上, 作爲禿鷹之食, 稱之爲鳥葬, 此爲其特異風俗之一.
【천구天口】
p1335-上→ 指火. 古代印度婆羅門之法以火爲天之口, 火燒供物, 香氣上達而諸天得食. 此係密敎修護摩供之由來. 百論疏卷上之中引俱舍論之說, 謂有天從火中發出語言, 又諸天口中有光明, 謂言是火, 故外道以火爲天口. [涅槃經會疏卷三十二]
【천구天狗】
p1349-下→ 我國稱彗星․流星之類爲天狗, 印度則將彗星稱爲憂流迦(梵 Ulkā), 故正法念處經卷十九畜生品之註, 以梵語憂流迦配當天狗. 又據山海經卷二載, 天狗爲怪獸名, 其狀如狸而首白, 其音如榴榴, 可禦禍凶. 日本自中古以來, 民間視天狗爲天魔之一種, 謂天狗住於深山, 爲人形․高鼻而有翼, 飛行自在, 著僧服或修驗者之服裝. 竝有說天狗爲我執憍慢之出家人所墮落之魔道者. [大日經疏卷五․史記天官書第五․古事談卷三․寂照堂谷響集卷二]
【천궁보장天宮寶藏】
p1355-中→ 經藏之異名. 據傳, 佛入滅後, 法藏隱沒於天宮與龍宮二處. 依釋門正統卷三所載, 龍宮海藏乃就龍樹入海而言, 天宮寶藏則附彌勒菩薩之居處而說.
【천궁사天宮寺】
p1354-下→ 位於河南省河南府(洛陽). 原係唐太宗舊宅. 貞觀六年(632)詔改爲寺. 十二年, 以法護爲寺主. 大德至此者多, 爲東都名刹. 唐高宗曾臨幸設齋. 武后長壽二年(692), 迦濕彌羅國三藏阿儞眞那(寶思惟)來洛陽, 奉敕入本寺, 譯出隨求卽得自在陀羅尼經․不空羂索陀羅尼自在王咒經等數部. 時慧秀亦住本寺, 持戒堅固, 通達禪定. 武后幸東都, 每召其問法要. 尋有神秀, 在本寺宏揚北宗禪. 後有廣濟來住, 參與貞元十四年(798)般若三藏四十華嚴譯場, 擔任譯語. 五代間, 從隱住此, 以性相學聞名. 其後沿革不詳, 終告廢絶. [續古今譯經圖紀․續高僧傳卷十三․卷二十二․佛祖統紀卷三十九․舊唐書高宗本紀第四]
【천궁사天宮事】
p1355-上→ 巴利名 Vimāna-vatthu. 巴利小部經(Khuddaka-nikāya)之一. 略稱毘麻那(巴 Vimāna). 係收集說諸天勝報及生天因行之短頌經典, 凡分七品八十五天宮. 在敘述各天宮之初, 皆有目犍連(巴 Moggallāna)等對住在該天宮之天子或天女, 讚其依․正二報之殊勝, 竝問其得到該種果報之因行. 其次, 天子或天女敘述過去世在地上所行生天之因. 經中所述諸天宮, 以三十三天居多, 少有述及化樂天․梵天界及四大王天. 各品之終均附有攝頌. 據大王統史(巴 Mahāvaṃsa, XIV)․善見律毘婆沙卷二載, 阿育王子摩哂陀在錫蘭開敎之初, 爲宮中大夫人阿누羅及五百夫人說餓鬼本生經與天宮事, 由此可知本經最晩之成立年代. 本經有原文出版 P.T.S. 1886․英譯本 SBBIZ, Minor Anthologies IV, Jean Kennedy, 1942, 及日譯本(南傳大藏經第二十四卷). [B.C. Law：A History of Pāli Literature]
【천궁天弓】
p1335-中→ 爲虹之異名. 又作帝弓․天帝弓. 往生要集卷中(大八四․五三下)：雙眉皎淨, 似天帝弓.[玄應音義卷二十一]
【천궁天宮】
p1354-中→ 梵語 deva-pura 之意譯. 音譯作泥縛補羅. 指天人所住之宮殿. 或指帝釋天之宮殿. [圓覺經․善生子經]
【천귀天鬼】
p1357-上→ 指六趣中之天趣與鬼趣. 天趣, 指欲界․色界․無色界之諸天, 爲諸趣中最勝․最樂․最善․最妙․最高者. 鬼趣則指餓鬼․夜叉․羅刹等鬼類之世界.
【천근天根】
p1356-中→ 大自在天之標幟. 卽雄偉之男根. 爲印度敎濕婆派(梵 Śiva)之神體, 謂諸有趣皆由此而生, 故敬之. [續高僧傳玄奘傳]
【천기天機】
p1367-下→ ①天然之機感. 或謂天之機密, 猶言天意. 亦指天性而言. ②(1942～ )臺灣屛東人, 俗姓李. 法名印證, 別號天機. 民國五十一年(1962)於屛東東山寺依圓融尼師出家, 同年於舊超峰寺受具足戒. 師嘗赴美國․加拿大訪問當地佛敎, 竝至新加坡․馬來西亞弘法, 協助屛東離島小琉球成立正信念佛會, 長期講經說法, 又創辦東山幼稚園․圓融慈善會, 以服務社會. 歷任屛東佛敎支會理事長․臺灣省分會理事․東山寺住持․東山佛學院院長.
【천길상天吉祥】
p1347-上→ 中印度摩竭陀國那爛陀寺僧. 約於宋仁宗皇祐三年(1051)至太平興國寺, 參與日稱三藏之譯場. 四年於蘇州補苗振之楞嚴經白傘蓋眞言之遺闕, 翌年四月將梵漢本合倂, 於杭州雕印之. 哲宗紹聖二年(1095), 師仍住太平興國寺傳法院從事譯經. 賜號廣梵大師. 其餘事蹟不詳. [刪補參天台五臺山記卷四]
【천녀산화天女散華】
p1335-上→ 據維摩經觀衆生品載, 天女散華(花)於諸菩薩及舍利弗等, 然以舍利弗等尙未泯絶思慮分別, 故天華不著諸菩薩, 僅著於舍利弗等之體. (參閱天華著舍利弗衣1362)
【천녀이혼倩女離魂】
p4022-上→ 禪宗公案名. 無門關第三十五則(大四八․二九七中) : 五祖問僧云 : “倩女離魂, 那箇是眞底?” 倩女離魂乃剪燈新話卷上所載之怪譚. 據云, 倩娘嘗許王宙爲妻, 旣而父悔, 倩娘遂抑鬱成病, 宙亦深恨, 欲赴京師, 途中忽遇倩娘, 遂相攜至蜀, 凡五年, 生二子. 後還歸岳家謝其事, 然倩娘猶病在閨中, 唯存一息, 衆皆怪之. 室中病女聞之而喜, 起出相迎, 兩位倩娘合爲一體. 前之倩娘實乃病女之離魂. 此公案著重於參究吾人自心本性究竟爲眞妄善惡, 或形體之一異殊同. 證道歌(大四八․三九五下) : 不除妄想不求眞, 無明實性卽佛性.卽眞妄不二. 此公案乃是對於超越眞妄自體之絶對價値, 探問那個是眞底?此非凡夫之情識所能分別, 若無分別, 則輪轉六道四生皆爲菩提道場, 而遊戱於三昧之境界. [正統錄卷六五祖章․折中錄卷十五․道樹錄卷八十六]
【천녀天女】
p1335-上→ 梵語 devakanyā 音譯作泥縛迦儞. 指欲界天之女性. 色界以上之諸天無淫欲, 故亦無男女之相.
【천녀형天女形】
p1335-上→ 佛像形態之一種. 爲面容慈悲, 呈女性豐麗之姿的菩薩與天部(如辯才天․吉祥天).
【천녕사天寧寺】
p1364-中→ ①位於江蘇江都縣天寧門外. 據江都縣志所載, 寺址原爲東晉謝安之別墅. 義熙年間, 有梵僧佛馱跋陀羅尊者譯華嚴經, 請司空謝琰啓建興嚴寺. 北宋政和年中(1111～1118)改今名, 爲江都八大叢林之一. 另據梁高僧傳卷二所載, 華嚴經係義熙十四年(418)於楊都(建康)司空謝石所立道場寺譯出者, 故道場寺迄今猶有華嚴堂. ②在北平外城廣安門外. 建於北魏孝文帝時代(471～499), 時稱光林寺, 後幾經易名, 明成祖擴大規模, 宣十德年(1435)改名天寧寺. 正統十年(1445)在此置戒壇, 稱廣善戒壇, 招請宗師十人, 每年四月下旬集僧徒受戒說法, 稱爲圓戒, 傳當時聚集僧尼近萬. 本寺諸堂以磚塔爲中心, 塔爲八角十三層, 高逾六十公尺, 在施以裝飾彫刻的二重基壇上立塔身, 第二層以上之塔身較低, 豫人以安定之感. 塔內置有二千餘尊佛像. 此外, 本寺藏有明嘉靖四年(1525)鑄造之銅鐘, 堪稱明代之代表作. [續高僧傳卷三十六․廣弘明集卷十七․帝京景物略卷三․日下舊聞考卷九十一]. ③位於山西交城縣北三公里處. 創建於唐貞觀六年(632), 歷代均有擴建和重修. 現存者多爲明淸之建築. ④位於江蘇武進. 建於唐天復年間(901～904), 舊名廣福寺, 後改爲崇寧寺, 宋政和年中復改爲天寧寺. 殿堂宏麗․堂寮萬間․僧田千畝, 富甲一方. 明末之神異僧海寶, 卽曾住於天寧寺. 淸初時香雪戒潤亦曾住此, 彼乃金陵寶華山三昧寂光之門下, 因與同門之見月讀體意見相左, 故離寶華山, 而入住於本寺, 大弘律宗, 著楞嚴經貫珠十卷. 入寂後, 於寺內建塔. 其後, 復有金山江天寺之大曉實徹禪師來住, 法緣大盛, 學人萬餘, 匯聚參修, 雍睦嚴肅, 爲當世之冠. 爾後, 本寺卽傳臨濟宗之法燈, 而與金山江天寺․揚州高旻寺竝稱爲江蘇省三大禪林. 乾隆二十七年(1762)高宗南巡之際, 曾賜天寧寺御聯一對․匾額一方. 寺內有大雄寶殿․天王殿․塵外樓․九蓮閣等. 境內林茂竹多, 堪爲勝景. [新續高僧傳卷三十五․卷四十四․大淸一統志卷六十․中國佛敎史卷四(蔣維喬)]. ⑤位於廣東海康縣西關外. 建於唐朝, 舊稱報恩寺. 其山門有蘇東坡手書萬山第一四字. 歷代爲雅士名流所好, 李綱․趙鼎․胡銓等南謫之時, 皆曾棲止本寺. ⑥位於河南濬縣城東南大伾山(又稱黎山)上. 始建年代不詳. 寺內有五代後周顯德六年(959)鐫刻准敕不停廢記碑, 乃大伾山中最早之碑, 亦爲硏究後周滅佛之重要史料. 寺後一石佛坐像, 高二十七公尺, 北魏時曾建樓保護, 後毁於兵火. 明代重建, 計分三樓, 因佛高於樓, 故有八丈石佛七丈樓之佳話. 石佛附近有唐代著名大伾山銘摩崖題記以及藏經閣等. ⑦位於浙江金華市. 舊名大藏院. 創建於北宋大中祥符年間, 政和年間賜名天寧萬壽禪寺. 元延祐五年(1318)重建.
【천당天堂】
p1357-中→ 指天衆所住之宮殿. 又作天宮. 與地獄對稱. 卽善人死後, 依其善業所至受福樂之處所.
【천덕교天德敎】
p1366-下→ 全名天德聖敎, 簡稱德敎. 爲我國新興宗敎之一. 民國六十三年(1974), 由王德溥所創. 崇奉無形古佛一杜宗主. 該敎章程, 計分十章四十六條, 爲該敎之根本大法, 總會設於臺北市. 其宗旨取儒敎之忠恕․釋敎之慈悲․道敎之感應․耶敎之博愛及回敎之淸眞, 合爲忠恕廉明德, 正義信忍公, 博孝仁慈覺, 節儉眞禮和等二十字. 亦卽以各敎之成法與精神爲宗, 師法人類過去之仙佛聖賢及一切偉人, 竝以慈悲救人, 敎人爲善爲其敎義. 據云該敎敎名乃爲其宗主第七次臨凡之蕭昌明所制定. 此一敎派以正己化人, 報國淑世, 倡導宗敎大同爲其使命及理想. 在該敎佛堂中, 不供佛像, 唯供一塊黃布, 竝認爲佛法平等, 故不專供一佛. 早晩唯誦前述之二十字經, 竝用以修心治病.
【천도天道】
p1363-中→ 六道之一, 三善道之一. 指住於欲界․色界․無色界等三界之天人. 亦指自然之道․主宰天地之神․日月星辰․太陽等. [無量壽經卷下․大度智論卷五十四](參閱天上1334)
【천동사지天童寺志】
p1361-中→ 凡十卷, 卷首另成一卷. 淸朝聞性道․德介合撰. 今收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 天童寺爲浙江鄞縣天童山之名寺, 爲四明第一佛敎聖地；自晉永康以來, 海內禪宗群尊爲祖庭. 明嘉靖年間, 楊明輯天童寺集七卷, 崇禎五年(1632), 張客卿等纂天童寺志, 崇禎十四年黃毓祺重纂之. 聞性道․德介乃參稽舊志, 爲纂新志, 卷首爲序․山圖․寺圖與凡例；下分十考：山川․建置․先覺․盛典․雲蹤․法要․塔像․表貽․轄麗附莊産․附餘等, 各一卷, 共十卷, 乃集天童寺文獻之大成.
【천동사天童寺】
p1360-中→ 位於浙江四明天童山, 距鄞縣(舊稱寧波府)東約三十五公里處. 西晉永康年中, 義興於會稽郡鄮縣東南約十七公里之山間巖上草創一宇居之, 因感太白星幻化爲童子, 日供薪․水, 遂以太白爲山名, 寺號天童. 東晉隆安三年(399), 寺毁於火災. 唐玄宗開元年間, 法璿於山之東麓, 依故迹建寺, 稱太白精舍, 又於寺之西南隅造多寶塔, 日日誦讀法華經. 肅宗至德二年(757), 宗弼等移寺基至今地. 歷唐武宗․唐懿宗․宋眞宗等數百年間, 曾先後賜號改稱爲天童王靈瓏寺․天壽寺․景德禪寺等, 成爲十方叢林之重心. 竝有懷淸․寶堅․普交等名僧先後住錫於此, 宏智正覺亦住於寺中, 前後達三十年, 改三門爲大閣, 建立七塔, 整備僧堂․衆寮等, 又立寺産之制, 寺觀一新, 四方衲衆雲集, 其數逾千. 另有日僧明庵榮西․希玄道元․寒巖義尹․徹通義介․西澗子曇․雪舟等楊等人先後抵寺參學請益. 明思宗崇禎四年(1631)密雲圓悟主持本寺, 大振臨濟宗風. 每遇講經會, 徒衆常逾三萬之數, 王公名士問法者亦衆. 至淸世宗時, 亦曾賜以慈雲密布之匾額. 寺有客殿․伽藍堂․雲水堂․禪堂․方丈․天王殿․佛殿․法堂等, 堪稱我國一流之大禪刹. [景德傳燈錄卷十七․佛祖統紀卷四十․古今圖書集成職方典第九七九․天童寺志․法華持驗記卷上․支那佛敎史蹟評解卷五](參閱天童山1358)
【천동산天童山】
p1358-下→ 又稱天潼山. 我國禪宗五山之一. 位於浙江鄞縣(舊稱寧波府)東約三十五公里處, 爲太白山之一峰. 西晉永康元年(300), 義興開山結庵. 唐開元二十年(732), 法璿(太白禪師)再與之, 於山東麓建太白精舍, 此卽古天童寺. 肅宗至德二年(757)宗弼等移寺現址, 竝整備諸堂. 乾元二年(759)賜名天童王靈瓏寺. 咸通十年(869)又賜名天壽寺. 北宋景德四年(1007)改名景德禪寺, 而爲禪宗著名道場. 明代改稱天童禪寺, 洪武二十五年(1392)冊封此寺爲天下禪宗五山之第二山. 淸代賜號弘法寺, 後稱天童弘法寺. 寺以歷經宏智正覺․長翁如淨․密雲圓悟等高僧來住, 故道譽極爲隆盛, 日僧榮西․道元亦曾至此請益參禪. 正覺․如淨․道元等且於其法號之上, 冠以天童之稱. 全山以天王殿․佛殿․法堂爲中心, 另有諸堂․七層塔等, 可謂我國一流之禪寺. [大明一統志卷四十六](參閱天童寺1360)
【천동여정天童如淨】
p1360-上→ (1163～1228)宋代曹洞宗僧. 明州葦江(卽今浙江鄞縣)人, 俗姓兪. 爲足菴智鑑之法嗣. 歷住華藏褒忠寺․建康淸涼寺․明州瑞巖寺等, 後奉敕住持天童山景德寺. 日僧道元渡海入宋後, 學於天童如淨, 竝嗣其法. 理宗紹定元年七月示寂, 世壽六十六. 嗣法者除道元之外, 另有鹿門覺․雪菴從瑾․石林秀․孤蟾瑩等人. [繼燈錄卷一․續燈存槀卷十一․五燈會元續略卷一․南宋元明禪林僧寶傳卷七]
【천동정각선사광록天童正覺禪師廣錄】
p1359-下→ 凡九卷. 宋代正覺禪師之語錄. 宗法․集成等編. 又稱宏智禪師廣錄․普照覺和尙語錄․宏智廣錄․宏智錄. 今收於大正藏第四十八冊. 天童正覺禪師爲河南南陽府鄧州丹霞山子淳禪師之法嗣, 與臨濟宗之大慧宗杲, 同被譽爲當時二大甘露門. 鼓吹黙照禪. 黙照禪之要旨於卷八處處可見, 而非大慧宗杲所謂之枯木寒灰禪或黙黙冷坐禪. 本書卽集錄其於浙江明州天童山景德禪寺上堂之語錄而成. 九卷之中包括上堂․頌古․拈古․小參․法語․眞贊․偈頌等. 卷一及卷五, 收錄有關於雲門․臨濟․曹洞․法眼․潙仰五家宗風之語. 又卷五之明州天童山覺和尙小參, 又稱天童小參錄․宏智古佛小參錄, 有別行本傳世. [禪學大系祖錄部卷二․禪籍目錄․禪學思想史下卷(忽滑谷快天)]
【천동정각天童正覺】
p1359-中→ (1091～1157)宋代曹洞宗僧. 山西隰州人, 俗姓李. 爲河南南陽府鄧州丹霞山子淳禪師之法嗣, 與臨濟宗大慧宗杲, 同被譽爲當時二大甘露門. 曾住長蘆寺, 後住浙江鄞縣天童山, 凡三十年. 萬松行秀嘗以頌古百則爲基礎, 另著從容錄. 其禪風稱黙照禪, 與宗杲之看話禪相比照, 卽不採用公案, 而主張以坐禪獲致內在自由之境地. 南宋紹興二十七年十月入寂, 世壽六十七. 詔諡宏智禪師. 塔名妙光. [五燈會元卷十四․佛祖歷代通載卷三十․續傳燈錄卷十七](參閱正覺2005)
【천동天童】
p1358-下→ ①指天神之子. 守護佛法之諸天, 常以童子形出現於人界, 以服侍人類, 稱爲天童. ②卽天童寺. 位於浙江鄞縣. (參閱天童寺1360)
【천등회千燈會】
p743-中→ 燃千燈以供佛之法會. 旨在懺悔, 滅罪, 而以千燈供養佛陀或菩薩, 以求得證三藐三菩提. 中日佛敎界皆有此風.
【천라국天羅國】
p1369-中→ 天羅, 梵名 Devala, 音譯提婆羅. 乃斑足王之國. 據鳩摩羅什所譯仁王經護國品載, 斑足王之足有斑駁, 其爲天羅國太子時, 稱斑足太子, 曾受邪師之敎, 後聞四非常偈, 而得空三昧. 參閱斑足王4977)
【천략심비淺略深袐】
p4678-中→ 卽淺略及深祕之竝稱. 全稱淺略釋深祕釋. 十六玄門之一. 密敎解釋經文之義分此二門 : (一)淺略釋, 世間通途之釋義. (二)深祕釋, 詮釋密敎獨特深理之釋義. 大日經疏卷三(大三九․六一一下) : 以解二種義故, 得阿闍梨名, 所謂淺略․深奧分. 若觀前人, 未有深解之機, 則順常途隨文爲釋 ; 若已成就利根智慧, 則當演暢深密而敎授之.據同疏卷七載, 淺略釋爲隨他意語, 深秘釋爲隨自意語 ; 亦卽以淺略爲隨順機情之隨他意語, 深祕爲順佛之自意之隨自意語. 又深祕釋中更分三重之淺深, 卽祕密釋․祕密中祕釋․祕祕中祕釋, 加前之淺略總立爲四重. (參閱十六玄門386)
【천룡사선天龍寺船】
p1369-上→ 又稱天龍船. 指日本室町時代, 與我國往來交易之商船. 日本曆應二年(1339)八月, 後醍醐天皇崩, 足利尊氏應夢窓疎石勸, 爲其造寺以薦冥福, 竝採夢窓之議, 遣船通商於元, 以貿易之所得建天龍寺, 其船世稱天龍寺船. 至明代仍通商不輟, 改稱貿易船. [天龍寺造營記錄․續本朝通鑑卷五十五曆應四年十二月朔條]
【천룡사天龍寺】
p1368-下→ ①位於山西省太原天龍山麓. 又稱聖壽寺. 建於北齊, 其後久經廢絶. 至明代乃重興. 寺中有隋代塑像數尊, 與浮雕․佛像․壁畫等無數. 諸堂之中, 天王殿置有四天王及二王像, 大雄寶殿奉祀藥師佛․二脅侍․十二神將及觀音․文殊․普賢等, 毘盧殿安置毘盧遮那佛及藥師佛․阿彌陀佛等. 寺之南北均有著名堂塔, 如徹證老人容像塔․大喇嘛塔․玄悟棲巖禪師塔等. ②日本臨濟宗天龍寺派大本山. 位於京都市右京區嵯峨町. 寺內藏有夢窓國師頂相․佛畫․策彦周良之入明記錄類等. [天龍寺供養記․天龍雜志]
【천룡산天龍山】
p1368-上→ 位於山西省太原西方, 與響堂山同爲北齊佛敎文化之代表, 以石窟聞名於世, 稱爲天龍山石窟. 自北齊文宣帝之佛巖石窟寺․孝昭帝之天龍石窟寺開始, 歷代相繼營造石窟寺. 本山規模遠不及雲岡․龍門, 主要共有二十一窟, 而以漫山閣及九連洞著稱. 二十一窟之中, 北齊造四窟․隋造三窟, 其餘十四窟造於初唐. 造像技術繼承北魏, 風格亦受北魏影響, 日本飛鳥時代之建築․雕刻且有與其相通者. 與敦煌千佛洞․大同雲岡․洛陽龍門等, 同屬我國著名之佛敎石窟. 又山麓有寺, 名天龍寺, 又稱聖壽寺. [建築學雜誌第三八四․古賢の跡へ第一․支那佛敎史蹟評解第三](參閱天龍寺1368․石窟2118)
【천룡야차天龍夜叉】
p1369-中→ 指諸天․龍神․夜叉. 爲八部衆中之三者, 其中, 夜叉乃住於空中或地上, 以威勢惱害人或守護正法之鬼類.
【천룡天龍】
p1367-下→ ①卽天龍山. 位於山西省太原縣境. 以石窟聞名於世. (參閱天龍山1368․石窟2118). ②謂諸天與龍神等八部衆. 法華經序品(大九․三上)：天龍恭敬, 不以爲喜.(參閱天龍八部1368)
【천룡팔부天龍八部】
p1368-上→ 又稱八部衆. 卽：天(梵 deva)․龍(梵 nāga)․夜叉(梵 yakṣa)․阿修羅(梵 asura)․迦樓羅(梵 garuḍa)․乾闥婆(梵 gandharva)․緊那羅(梵 kiṃnara)․摩睺羅迦(梵 mahoraga). 爲守護佛法而有大力之諸神. 八部衆中, 以天․龍二衆爲上首, 故標擧其名, 統稱天龍八部. [無量壽經卷上․法華經卷四](參閱八部衆296)
【천마외도天魔外道】
p1369-中→ 指天魔與外道, 爲害佛道者. 梵網經卷上(大二四․一○○二下)：天魔外道, 相視如父母.[黃檗斷際禪師宛陵錄]
【천마파순天魔波旬】
p1369-下→ 天魔, 指欲界第六天(他化自在天)之魔王, 名爲波旬, 常嬈亂釋尊之修行. 蓋諸佛出世, 常有與其同世之魔障難其修行成道, 且魔各有不同. 波旬乃釋迦佛出世時之魔王, 有無量眷屬, 常障害佛道. 又據慧琳一切經音義卷十所載, 波旬一詞, 應作波순, 旬恐係自古訛傳之字. [四十二章經․玄應音義卷二十三](參閱波旬3437)
【천망번薦亡幡】
p6512-下→ 又作命過幡. 指於人臨終而未終之時, 掛於寺塔表刹(幢杆)上之黃幡. 蓋以命終之人, 中陰身如小兒, 罪福未定, 故造作黃幡, 期以供養幡蓋之功德, 使廣獲福德, 離八難之苦, 隨其所願, 得成菩提, 往生淨土. [灌頂經卷十一․釋氏要覽卷下]
【천목산天目山】
p1346-下→ 位於浙江臨安縣西北, 與安徽省境銜接. 古稱浮玉山. 山有兩目, 東天目位於臨安縣西北約二十九公里處, 高一五二○公尺, 有大山․將軍․寶珠等諸峰, 洗眼․浮玉․白龍․煉丹等諸池, 瀑布․玉劍等諸泉. 西天目位於潛縣北約二十六公里處, 高一五四七公尺, 有十二龍潭․三十六洞, 其餘峻峰․巖洞․石室․冷泉無數. 東西兩目延袤約三一七公里, 處處峰巒池泉, 崖嶺竦疊, 千年古木, 飛瀑泉石, 景緻之勝, 堪稱東南之冠. 本山自古爲著名佛․道勝地, 歷來所置寺觀甚多, 較著名者有東天目山之昭明禪寺, 西天目山之禪源寺․獅子正宗禪寺․大覺正等禪寺等. [天目中峰和尙廣錄卷三十․釋氏稽古略續集卷二․大淸一統志卷二一六․天目山名勝志(錢文選)](參閱大覺寺912․昭明禪寺3836․獅子正宗禪寺5525․禪源寺6480)
【천무일실千無一失】
p741-上→ 指無所漏失. 淨土宗專修報土往生正業之弘願念佛者, 執心牢固, 定生極樂之國. 雜修行者, 執心不牢, 墮於懈慢之邦, 故雜修者, 千人之中無有一人得以往生極樂淨土 ; 專修者則千人中有千人得以往生. [釋淨土群疑論卷四](參閱千中無一733, 專雜二修4514)
【천문법난天文法亂】
p1335-下→ 指日本十六世紀之法亂. 又作天文法華亂․天文法難. 京都之日蓮宗自日像創寺弘敎以來, 敎勢逐漸擴張. 至室町時代, 進而與公家連結, 計擁有二十一山, 乃遭致比叡山徒衆之嫉妬. 天文五年(1536)三月, 日蓮宗徒松本久吉詰難比叡山僧華王房之說法, 爲兩方爭端之始. 七月二十三日, 比叡山徒衆襲擊洛中之日蓮宗諸寺, 戰鬥四晝夜後, 二十一本山悉數燒毁. 京都市街亦三分之一毁於火. 殉難者千餘人(另說數千人), 殘餘徒衆遁至和泉國堺. 此豫日蓮宗之打擊甚重. 直至天文十六年, 雙方始漸妥協. 此後, 本能寺․本國寺․本法寺等十六寺乃逐漸再興. [天文法亂書․天文法亂雜記․天文法亂興記]
【천법명문千法明門】
p740-中→ 明門, 智慧之異稱. 通達千種法之智慧, 稱爲千法明門, 爲第二地菩薩所修者. 仁王護國般若波羅蜜多經卷上(大八․八三七上) : 若菩薩摩訶薩住千佛刹, 作忉利天王, 修千法明門, 說十善道, 化一切衆生.
【천복륜상千輻輪相】
p743-中→ 指具足千輻輪之妙相, 乃佛三十二相之一. 又稱足下輪相(巴 heṭṭhā pāda-talesu cakkāni jātāni), 足下千輻輪相, 常現千輻輪相, 雙足下現千輻輪輞轂衆相. 卽佛足下紋樣分明之千輻輪寶妙相, 其精巧微妙, 非妙業天子所能擬造. 此相感得之業因, 乃佛於過去世爲父母, 師長, 善友乃至一切衆生, 往返奔走, 作種種供養及布施之事. 此相不僅現於足底, 亦可見於佛之雙手. 又千輻輪相係象徵佛之轉法輪, 現於足下, 表示遊化諸處之轉法輪 ; 說法時, 則顯現於手掌上之轉法輪印, 用以指示種種事物 ; 現於齒面, 則表示佛說法所宣吐之敎理. 又自古卽有禮拜佛足石之習慣. [雜阿含經卷四, 無上依經卷下如來功德品, 觀佛三昧海經卷一, 四分律卷五十一](參閱三十二相507)
【천복사千福寺】
p743-上→ 位於陝西長安安定坊之古寺. 唐高宗咸亨四年(673), 章懷太子捨宅爲寺. 善導之門人懷感住之, 時四方同好之士來投者日多. 開元末年, 楚金住之, 一日誦法華經, 至寶塔品, 忽現寶塔, 乃禪坐六年, 發誓建塔. 帝書多寶塔之額, 並賜縑緡. 天寶三年(744)造塔, 集大德於塔下, 修法華三昧. 時, 飛錫奉敕自終南山草堂移駐該寺法華道場, 前後三十載. 上元二年(761), 肅宗招慧忠至宮廷, 執師弟之禮, 令彼住該寺西禪院. 永泰元年(765)四月, 寺僧法崇, 飛錫共同參與不空主持之仁王護國般若經譯經工作. 其後, 憲宗時, 雲邃奉敕爲該寺上座, 經其整飭, 綱紀肅然. 會昌法難期間, 遭受毁壞. 尋於宣宗大中六年(852)復興, 改名興元寺. 其後漸次衰微, 終至於廢絶. [兩京寺記卷二, 景德傳燈錄卷五, 長安志卷十, 西安府志卷六十一]
【천부선신天部善神】
p1358-下→ 指守護佛法之天界善神, 如梵天․帝釋天․四天王(持國天王․增長天王․廣目天王․多聞天王)等.
【천부天部】
p1358-中→ 指住於天界者. 乃佛敎圖像分類之一. 又稱諸天部. 內含各類佛像. 佛敎以外之神大多被奉爲護法神, 例如密敎外金剛部(金剛界曼荼羅之外衆)之尊, 本爲住於天界之天. 毘沙門天(多聞天)等四天王與帝釋天․十二神將․金剛力士等神王形亦披著中國式之甲冑. 另有自然神格化之諸天, 彼等身裹天衣, 呈天女形, 例如吉祥天․辯才天․梵天․日天․月天․伎藝天等. 又如天龍八部․迦樓羅天․深沙大將等異類之姿態種類亦極多.
【천부회】
】
p740-下→ 日本佛敎用語. 又作千僧讀經, 千部經. 爲祈願與追思供養, 而將同一經典讀誦一千遍之法會. 卽招請衆多僧人, 令各讀誦一遍, 十遍, 乃至五十遍, 誦滿一千遍, 則稱爲千部會. 亦有招集五百人, 一千人之例. 此風在日本, 自平安時代卽已盛行, 至江戶時代, 亦有專爲追悼祖先而修者. 此外, 日本另有萬部會, 三百部會之設.
【천불동千佛洞】
p737-中→ ①甘肅敦煌縣東南有鳴沙山, 其麓有三界寺(共三寺, 俗稱上寺, 中寺, 下寺). 寺旁石室甚多, 舊名莫高窟, 俗稱千佛洞. 相傳始建於苻秦建元二年(366), 現存最早之洞窟, 其開鑿年代應爲北涼(五世紀初), 此後歷經北魏, 西魏, 北周, 隋, 唐, 五代, 宋, 西夏至元, 始終建造不輟, 保存至今者總計四九二窟. 中有壁畫, 總面積達四萬五千多平方公尺, 彩塑達二千四百多尊. 全部壁畫分爲佛經故事與佛像兩大類, 並繪出耕作, 婚喪, 醫卜等生活情狀, 反映出中國由五, 六世紀至十四世紀之部分社會生活及歷代造型藝術之發展情形. 淸光緖二十六年(1900), 擬加修葺, 掃除砂礫, 發現一室爲書庫(此室外有複壁, 至其傾壞, 始知爲書庫). 內藏書籍, 碑版及其他美術品甚富, 而佛經尤多, 且多爲唐人之手寫本, 蓋係西夏兵革時保存於此者. 光緖三十三年, 英人史坦因(M. Aurel Stein)至此地搜羅寫本, 圖畫, 繡品等三十餘箱而去, 陳列於英國倫敦博物館. 法人伯希和(Paul Pelliot)繼之, 運藏巴黎國家圖書館者至千餘卷之多. 迨民國十九年(1930), 始爲我政府所聞, 前往搜求, 擧所剩餘物, 悉運至京師圖書館, 而精好者已喪失殆盡. 書庫內之書籍, 經卷與碑版中, 宗敎方面有佛敎, 道敎, 摩尼敎, 景敎等各敎之記載 ; 文字方面, 有漢文, 法盧文, 回鶻文, 康居文, 古和闐文, 龜茲文, 西藏文等. 其內容, 上自經史正典, 下至里巷小說, 小曲曲譜之流, 無不兼容並蓄, 不僅爲世界現存規模最大之佛敎藝術寶庫, 亦爲我國文化之珍貴寶藏. (參閱敦煌石窟4964). ②指河北房山縣石經山之石經洞, 亦稱千佛洞. (參閱石經2134). ③指龜茲千佛洞. 又稱克孜爾千佛洞, 位於新疆拜城縣之東五十公里, 卽木札特河之北岸, 東西綿延二公里, 共有石窟三群及二百多座石洞, 開鑿年代由四世紀迄八, 九世紀. 此處石窟以長方形洞窟居多, 乃仿自印度支提堂而建造. 佛像大多爲塑造, 壁畫之色彩十分鮮艶, 以粉紅, 黃, 白綠, 鮮藍爲主. 壁畫之內容除以佛敎爲主題外, 尙摻雜世俗之人物, 風俗, 裝飾, 花紋等形態, 大多受印度犍陀羅, 希臘, 波斯薩桑等壁畫風格之影響. 以佛敎爲主題之壁畫, 多以佛傳及本生圖爲重點, 如說法圖, 涅槃圖, 荼毘圖, 分舍利圖及燈明王本生, 捨身飼虎圖等, 此爲龜茲壁畫之最大特色. ④指吐魯番之貝沙克魯克千佛洞. 貝沙克魯克, 意爲具有美麗裝飾之房屋, 開鑿於流經火焰山山麓之木頭溝河西岸斷崖上, 連同上遊之石窟, 共有五十七窟. 此處石窟大都開鑿於九, 十世紀, 洞窟形式多模仿龜茲之長方洞及方形洞. 壁畫多半描繪授記之誓願圖, 及各種變相圖. 此外, 有以供養者自居之維吾兒貴族, 摩尼敎聖者, 景敎敎徒之壁畫, 內容極富變化, 一般通稱爲回紇樣式, 深具藝術價値. ⑤指庫車附近之庫木吐喇千佛洞. 與龜茲洞窟同享盛名, 約有一百座石窟寺院, 其中大部分爲開鑿於七世紀之方形窟, 窟頂飾以庫車特有之孔雀羽狀圓蓋, 周圍並列置模仿印度三段屈法塑造之菩薩群像. 洞中多爲中國樣式佛像, 衣裳飄揚, 姿態自然, 充分顯出唐畫之精湛技巧. 壁畫之主題, 有大畫面之經變圖, 及中國式之山水圖等, 尤以涅槃洞, 飛天洞及金翅鳥洞最具代表性. 至於中國式壁畫之製作年代, 分別爲唐玄宗開元十五年(727), 武宗會昌三年(843), 昭宗乾寧元年(894). 此外, 尙有位於庫車東方之辛辛千佛洞, 及北方之庫茲卡哈千佛洞(約四十窟), 其壁畫和塑像多爲西域及中國樣式之風格.
【천불산千佛山】
p736-下→ 位於山東濟南城南. 山壁鑿有凸形佛像, 大小不下千餘, 故有此稱. 原名歷山, 相傳昔時虞舜曾於此耕作, 故又稱舜耕山. 山腰廟宇甚多, 間有亭臺, 在此遠眺黃河, 俯瞰省城, 歷歷在目, 爲邑境名勝之一. 千佛山入山處有一座牌坊, 從牌坊登山則是興國寺(興國寺始建於唐貞觀年間). 隋文帝開皇年間, 開始在山上開鑿石窟, 刻造佛像千餘尊, 經千餘年來, 所造之像已多數風化, 寺中之懸岩猶有幾十尊, 面目依稀可辨. 千佛山黃石崖另有幾處北魏石窟造像, 及一尊唐代之巨大石佛, 極具歷史意義與藝術價値.
【천불암千佛岩】
p737-中→ 位於四川宜賓北郊岷江南岸翠屛山. 山勢小巧秀麗, 嫵媚淸幽. 拾級登山, 松柏夾道 ; 綠柳幽篁, 橙林橘苑, 一片蔥郁. 樓亭池閣, 起伏錯落, 點綴其間. 古翠屛書院位於山腰, 有鼓亭, 翠屛晩鐘爲宜賓八景之一. 北宋詩人黃庭堅於元符年間謫居宜賓時, 有山繞樓臺鐘鼓晩之詩句寫景. 千佛岩(又稱千佛臺)卽位於書院不遠處, 刻浮雕小佛像五百四十六尊, 造像端莊渾厚, 傳爲唐宋間所鑿. 登臨峰頂, 但見兩江環抱城郭, 群山疊翠, 白帆點點, 煙波浩渺, 無限景色.
【천불千佛】
p736-下→ 乃指同時期出現之一千尊佛. 法華經藥王菩薩本事品(大九․五四下) : 汝之功德, 千佛(梵buddha-sahasra)共說, 不能令盡.同經另有若干梵文寫本以 buddha-śata - sahasra 爲千佛之原語, 意卽百千之佛 ; 西藏譯本兩處皆作 saṅs-rgyas brgya-stoṅ, 亦指百千之佛 ; 然依經之原意應指賢劫千佛. 千佛之種類, 有綿亘過, 現, 未之拘留孫佛等賢劫千佛, 另有華光佛等之過去莊嚴劫千佛, 及日光佛等未來星宿劫千佛, 於各種佛名經之中, 皆有列名. (參閱星宿劫3837, 莊嚴劫4778, 賢劫千佛6176)
【천비천발만수실리보살千臂千鉢曼殊室利菩薩】
p743全稱五頂五智尊千臂千手千鉢千佛釋迦曼殊室利菩薩. 略稱千鉢文殊. 乃五字文殊之一. 由身上出千臂, 每臂各持一鉢, 故有此名. 敦煌千佛洞有二種此菩薩之壁畫, 依伯希和所編, 存於第六窟者, 卽描繪趺坐須彌山大寶蓮華上之文殊, 髮有五髻, 寶冠中安置一佛, 以百寶瓔珞環釧天衣嚴飾, 左右第一手屈於胸前, 左手持鉢, 鉢中安置釋迦, 右手第一, 二指相捻支鉢, 左右第二手於臍前契法界定印, 掌中持鉢, 中亦有釋迦, 其餘千手分六層圍繞全身, 呈一大圓光, 計有二百臂二百鉢. 存於第七十二窟者, 類似前者, 戴五佛寶冠, 約有三百五十臂, 層層圍繞, 成一大月輪形, 極爲壯觀. 兩圖均爲五代宋初所製, 爲千佛洞壁畫中之翹楚. [大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大敎王經卷一, 卷五, Pelliot : Les Grottes de Touen-Houang, I, Ⅱ]
【천사귀天邪鬼】
p1349-下→ 乃毘沙門天腹部之鬼面名. 本名爲河伯面․河伯, 或海若, 皆爲水神之名. 後世將毘沙門天足踏之異形鬼稱爲耐薰. 一般人將忤逆人意之各種事情, 亦以天邪鬼稱之.
【천사도天師道】
p1355-中→ 卽五斗米道, 其開祖張陵自稱天師, 故又稱天師道. 北魏時寇謙之改良五斗米道, 加入佛敎儀禮, 提倡新天師道, 頗見重於太武帝. (參閱五斗米道1070)
【천사天使】
p1349-下→ 指閻魔王之使者. 天者自然之義, 以發自自然之業道而警醒世人, 故譬之爲天使. 正法念處經卷十九擧出老․病․死等三天使. 佛說閻羅王五天使者經則擧出生․老․病․死․王法之牢獄等五天使, 亦稱爲五大使者. [起世經卷四](參閱五大使者1058)
【천사天師】
p1355-中→ ①佛陀十號之一. [菩薩本業經]. ②天子之師. 佛祖統紀卷五十一(大四九․四五四上)：沙門一行, 號稱天師.
【천사天祠】
p1357-上→ 梵語 deva-kula. 印度祭祠大自在天等天部諸神之所. [方廣大莊嚴經卷四]
【천사闡士】
p6841-下→ 僧人之尊稱. 李白登巴陵開元寺西閣贈衡嶽僧方外詩：衡嶽有闡士, 五峰秀眞骨.
【천산千山】
p732-中→ 原名千華山, 又稱積翠山, 千朵蓮花山. 位於遼東省鞍山市東二十公里處. 海拔七百餘公尺, 面積三百餘平方公里. 山中奇峰迭起, 塔寺棋布, 山巒凡九百九十九座, 以其近千, 故稱千山, 爲東北三大名山之一. 以仙人臺爲第一高峰, 五佛頂爲第二高峰. 自古有無峰不奇, 無石不峭, 無寺不古之譽. 山中除以峰巒奇秀著稱外, 尙有遼金以來名勝古跡多處. 隋, 唐以降, 在此建有九宮, 八觀, 五大禪林, 十大道觀和十二庵, 其中以五大禪林和十大道觀最著名. 五大禪林爲香巖, 祖越, 龍泉, 中會, 大安, 均創建於宋景德年間(1004～1007), 以龍泉寺爲巨擘. 大安, 中會二寺建築極爲古雅, 兩寺之間, 復有懸崖羅漢洞之勝 ; 祖越寺背後斷崖上鐫有獨鎭群峽四字, 香巖寺旁有唐太宗所建之古碑. 龍泉寺之石門高大, 門僅容身, 門內豁然開朗, 殿宇壯麗, 樓閣連天, 淸高宗曾駐蹕於此, 寺中原有墨寶甚多, 然迭遭兵亂, 今已殆盡無餘.
【천상天上】
p1334-中→ 爲六道之一. 住於欲界(性欲․食欲較强烈者所居之世界)․色界(已離欲望, 無男女之別, 且無言語之世界)․無色界(無各種形狀, 由受․想․行․識等四蘊所成之世界)等諸天之天人, 總稱天上. 又指天之世界或神之世界.
【천상천하유아독존天上天下唯我獨尊】
p1334-下→ 巴利語 aggo'ham asmi lokassa. 略稱唯我獨尊. 爲釋尊誕生時, 向四方行七步, 擧右手而唱詠之偈句. 意卽吾爲此世之最上者. 上述記載, 見於長阿含經卷一․佛本行集經卷八․太子瑞應本起經卷上․誕生偈等. 後世灌佛會中安置之釋尊誕生像, 皆擧右手而垂左手, 卽表此一儀相. [修行本起經卷上․方廣大莊嚴經卷三․有部毘奈耶雜事卷二十]
【천선天仙】
p1336-下→ 梵語 deva剩u養. 泛指天人與神仙. 據理趣分述讚卷中謂, 五趣之極, 稱爲天；人而有神德者, 稱爲仙.
【천성광등록天聖廣燈錄】
p1363-上→ 凡三十卷. 宋代鎭國軍節度使李遵勗(？～1038)編, 高宗紹興十八年(1148)刊行. 收於卍續藏第一三五冊. 天聖七年(1029), 遵勗獻廣燈錄於仁宗, 仁宗賜天聖二字竝序. 本書繼景德傳燈錄之後, 收錄釋尊․西天二十七祖․東土六祖․南嶽下九世․靑原下十二世, 約三百七十餘人之略傳及機緣. 而於南嶽下禪師之敘述特別詳細, 馬祖以後之諸師語錄幾乎全部收錄.
【천성석교총록天聖釋敎總錄】
p1363-中→ 凡三冊. 北宋惟淨等編修. 內容係錄出東漢至北宋天聖五年(1027)之漢譯經典及我國撰述入藏之佛典. 現存之金藏本有所缺漏, 難窺全貌. 據載, 本錄載錄唐代智昇之開元釋敎錄(入藏錄)․新入藏諸典․唐代圓照之大唐貞元續開元釋敎錄․北宋楊億之大中祥符法寶錄等所載之佛典等, 總計一四九六部, 六二○八卷, 六○二帙. 本書夙佚失傳, 但近時在山西省趙城廣勝寺發現中下二冊之殘缺本, 今影印收載於宋藏遺珍第六冊. [佛祖統紀卷四十五天聖五年條]
【천송필기千松筆記】
p740-中→ 全一卷. 明代僧大韶著, 明末刊行. 收於卍續藏第一一四冊. 輯錄大韶住辨山千松禪院時所記述之千松筆記, 禪宗合論, 楞嚴擊節, 雜著等四篇, 而以卷首之千松筆記作爲題名. 內容揭示參禪悟道可於世間法內檢出出世間法, 於出世間法內檢出世間法. 或謂本書原係五篇, 尙有金剛正眼一篇 ; 然卍續藏並未刊錄.
【천수경千手經】
p733-中→ 卽記載關於千手觀音之經典, 共有四本. 卽 : . ①千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經. 全一卷. 唐代伽梵達摩譯. 收於大正藏第二十冊. 略稱千手千眼大悲心經, 千手陀羅尼經, 千手觀音大悲心陀羅尼經, 大悲總持經, 千手經. 內容述說因由, 發願, 十五善生, 不受十五惡死等之功德, 千手陀羅尼, 受持之功德, 咒詛法, 四十二手各各之功德, 日光月光二菩薩擁護之咒等. 又於卷首附加御製序. 一般稱爲千手經者, 卽指此經. ②千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼. 全一卷. 唐代不空譯. 收於大正藏第二十冊. 略稱千手觀音大悲心陀羅尼, 大悲心陀羅尼經. 內容乃擷取伽梵達摩所譯千手經之精華, 從發願以下之陀羅尼, 四十二手各各之功德等, 皆一一擷取之, 另加上四十二手之圖與眞言. 此經爲前述千手經之異譯. ③千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經. 全一卷. 唐代菩提流志譯. 收於大正藏第二十冊. 略稱千手觀音姥陀羅尼身經, 千手經. 內容初述姥陀羅尼與功德, 次述總攝身, 總持陀羅尼, 諸佛三昧等之十二印明, 又述千手觀音畫壇法與咒詛法, 後述辯才, 成等正覺, 神變自在, 請千眼觀音王心印咒等之十三印明. ④千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經. 凡二卷. 唐代智通譯. 收於大正藏第二十冊. 略稱千眼觀音陀羅尼神咒經. 內容述說千手觀音之印咒法及壇法等. 此經爲前述菩提流志譯本之異譯. 此二譯本所載之二十五種印咒法大同小異, 然大身咒及曼荼羅壇法則互有差異. 本經之梵本, 係於唐貞觀年中, 北印度僧所奉進者.
【천수관음千手觀音】
p734-上→ 六觀音之一.全稱千手千眼觀自在(梵Avalokiteśvara-sahasrabhuja-locana). 又作千手千眼觀音, 千眼千臂觀音, 千手聖觀自在(梵 Sahasra-bhujāryāvalokiteśvara), 千臂觀音, 千光觀自在, 千眼千首千足千舌千臂觀自在. 據千手千眼大悲心經載, 觀自在菩薩於往昔聞廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼, 爲利益一切衆生, 乃發具足千手千眼之願, 而卽刻得其身. 諸經所載形像不一, 有身作檀金色, 一面千臂者 ; 有身作黃金色, 半跏坐於赤蓮花上, 十一面四十手, 前三面呈菩薩相, 本面有三眼, 右三面白牙向上, 左三面爲忿怒相, 後一面暴笑, 頂上一面現如來相者 ; 有身作金色, 千臂千眼五百面者. 於密敎現圖胎藏界曼荼羅爲二十七面千臂, 跏坐於寶蓮花上, 千手中有四十(或四十二)臂持器杖. 又依千光眼觀自在菩薩袐密法經, 千手係表以四十手各濟度二十五有, 故千臂非必具足, 但有四十手卽可, 乃表觀音菩薩廣大慈悲之化用, 故多以千臂稱之 ; 且各面各手所代表之功德成就法及印言, 亦隨各尊本誓之不同而異. 其千眼係於千手之掌中各有一眼. 然若爲四十手者, 則僅有四十眼. 據大悲心陀羅尼經載, 四十手所持之物或所呈之手相各爲 : 施無畏, 日精摩尼, 月精摩尼, 寶弓, 寶箭, 軍持(甁), 楊柳枝, 白拂, 寶甁, 傍牌, 鉞斧, 髑髏寶杖, 數珠, 寶劍, 金剛杵, 俱尸鐵鉤, 錫杖, 白蓮花, 靑蓮花, 紫蓮花, 紅蓮花, 寶鏡, 寶印, 頂上化佛, 合掌, 寶篋, 五色雲, 寶戟, 寶螺, 如意寶珠, 羂索, 寶鉢, 玉環, 寶鐸, 跋折羅, 化佛, 化宮殿, 寶經, 不退轉金輪, 蒲桃, 另有加上甘露手而合爲四十一手者. 各手之功德成就法及印言等, 一一具載於經軌中. 於蓮華部諸尊之中, 此尊爲最勝之尊, 故又稱蓮華王. 其種子爲□(hrīḥ), 係□□□□ha ra ī aḥ)四字所合成之字, 表示貪(ra)瞋(ī)癡(ha)三毒轉入涅槃(aḥ)之義. 據千手儀軌所載, 此尊之根本印係以二手作金剛合掌, 手背稍曲相離, 二中指相合, 二拇指, 二小指分開豎直. 此印又稱蓮華五古印, 九山八海印, 補陀落九峰印. 其餘經軌另載有二十四種印, 二十五種印之說. 結根本印時, 則誦根本陀羅尼, 而有如下四種成就 : (一)息災, (二)增益, (三)降伏, (四)敬愛鉤召等. 然以其陀羅尼較長, 故一般皆誦念小咒, 卽 : 唵(oṃ, 歸命)口縛日羅(vajra, 金剛)達摩(dharma, 法)紇哩(hrīḥ, 種子). 據千手千眼大悲心陀羅尼經等載, 誦持此尊之陀羅尼者, 可免受飢餓死, 惡獸殘害死, 樹崖墜落死等十五種之惡死, 而得眷屬和順, 財食豐足, 道心純熟等十五種之善生 ; 或治諸種疾病, 蟲毒, 難産死産, 夫婦和合, 延命, 滅罪等. 有關此尊之儀軌及圖像等, 至唐朝時始傳至我國. 據千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經之序所載, 武德年中(618～626), 中天竺僧瞿多提婆齎來此尊之形像及結壇手印之經本 ; 貞觀年中(627～649), 另有北天竺僧以千臂千眼陀羅尼之梵本奉進, 後由智通譯成漢文. 故有關此尊之信仰, 至七世紀已逐漸形成. 近代學者考察此尊之信仰於印度形成之情形, 發現於印度神話中, 相當於此尊之神格有因陀羅(梵 Indra), 原人(梵 Puruṣa), 濕婆(梵 Śiva), 毘紐(梵 Viṣṇu)等, 此等諸神均有千眼之說. 又大敎王經卷九亦記載大自在天有千手千面之說. 近代學者於西域等地探險, 曾發現不少千手觀音畫像之斷片及曼荼羅等. [千光眼觀自在菩薩袐密法經, 千手觀音姥陀羅尼身經, 補陀落海會軌, 密敎發達志卷二, Le Coq: Die buddhistische Spätantike in Mittelasien; A. Stein: The Thousand Buddhas]
【천수국수장天壽國繡帳】
p1366-上→ 日本古物. 又稱天壽國曼荼羅. 日本推古天皇三十年(622), 聖德太子薨後, 妃橘大女郞欲觀太子往生天壽國之情狀, 遂奏請天皇, 敕由采女作成繡帳二幅. 繡帳原長五公尺餘, 寬一公尺餘, 上有銘文四百字, 分別繡於一百龜甲上, 此銘文卽上宮聖德法王帝說之全文. 現存斷片六個, 色彩鮮明, 刺繡精巧, 爲日本此類遺品中之最古者. 天壽國或卽無量壽佛國(極樂淨土), 一說爲兜率天宮. [聖譽鈔卷下․上宮太子拾遺記卷五․天壽國新曼荼羅裏書․觀古雜帖]
【천수보리天須菩提】
p1362-中→ 須菩提, 梵名 Subhūti. 佛弟子之一. 此人於五百世中常上生化應聲天, 下生王者之家, 故稱天須菩提. 又食福自然而不匱乏, 常著好衣, 故於聲聞中稱著好衣第一. [增一阿含經卷三․分別功德論卷五]
【천승공양千僧供養】
p742-下→ 又作千僧齋, 千僧會. 卽同時供養一千名僧侶之法會. 據大智度論卷二, 卷三載, 釋尊之時, 頻婆娑羅王曾供養千位比丘. 又佛陀入滅之後, 摩訶迦葉亦曾招集千人, 擧行經藏之結集大會. 我國自南北朝以來, 卽甚爲盛行, 王侯貴族常擧行之. 如陳後主至德四年(586), 詔請智顗大師爲皇太子授菩薩戒, 設千僧齋 ; 唐貞觀八年(634), 爲穆太后設千僧齋 ; 文宗開成二年(837), 於開元寺設齋, 供養五百僧 ; 懿宗咸通十二年(871), 於禁中設萬僧齋 ; 後唐莊宗同光元年(923), 亦曾於內殿設千僧齋. 近年(1969)以來, 臺灣亦漸倡行供僧齋會, 多在農曆七月十五日擧行. 又此類法會所供養之僧侶數目並不限定一千人, 亦有五百人, 或五千人, 一萬人者. 該法會尙有無遮會, 懺法, 講經, 年忌法要等項目. [隋天台智者大師別傳, 佛祖統紀卷四十二, 日本書紀卷二十五]
【천시아귀川施餓鬼】
p956-上→ 日本佛敎用語. 指爲溺死者祈求冥福, 而於河岸擧行之餓鬼供養法會. 多行於夏季.
【천식재天息災】
p1356-上→ (？～1000)北天竺迦濕彌羅國僧. 原住中印度惹爛陀國密林寺. 宋太宗太平興國五年(980)二月, 偕施護來汴京. 帝召見, 賜紫衣, 敕同閱梵夾. 時帝方銳意翻傳, 乃命中使鄭守均於太平興國寺之西偏營建譯經院. 七年六月, 譯經院成, 詔天息災居之, 與施護․法天等共同從事譯經, 賜號明敎大師. 七月, 天息災上新譯聖佛母小字般若波羅蜜多經一卷. 翌年, 譯大乘莊嚴寶王經四卷, 竝奏請令兩街選童子五十人敎習梵學. 此後譯經不輟. 雍熙二年(985), 帝授朝散大夫試鴻臚少卿, 次年賜御製三藏聖敎序. 據大中祥符法寶錄卷六載, 雍熙四年奉詔改名法賢. 自太平興國七年七月至雍熙四年十月, 天息災所譯之經共有十八部五十七卷, 入藏開板, 施行天下. 端拱以後, 復陵續譯出衆許摩訶帝經十三卷․妙吉祥最勝根本大敎王經三卷․妙吉祥瑜伽大敎金剛陪囉口縛輪觀想成就儀軌經一卷․頻婆娑羅王經一卷等. 後於咸平三年八月示寂, 年壽不詳. 諡號慧辯. [佛祖統紀卷四十三․卷四十四․佛祖歷代通載卷二十六․補續高僧傳卷一]
【천식天食】
p1354-中→ 指天界之妙食. 卽人界所無與倫比之美味妙食. 起世經卷七(大一․三四五下)：四天王天幷諸天衆, 皆用彼天須陀之味. (中略)念欲食時, 卽於其前有衆寶器, 自然成滿天須陀味種種異色. 諸天子中有勝業者, 其須陀味色最白淨. 若彼天子果報中者, 其須陀味色則稍赤. 若彼天子福德下者, 其須陀味色則稍黑. 時彼天子以手把取天須陀味內其口中, 此須陀味旣入口已, 卽自漸漸消融變化, 譬如酥及生酥擲置火中.
【천식天識】
p1369-中→ 指吾人之本性․眞如. 劉禹錫曹溪六祖大鑒禪師第二碑：能使學者還其天識.
【천신지기天神地祇】
p1357-上→ 天神, 梵語 devatā音譯泥縛多, 指天上之諸神, 卽爲梵天․帝釋等之通稱. 地祇, 指居住於地之鬼神, 卽堅牢地神․八大龍王等. 此外, 色界以下諸天衆之屬隸, 及欲界之夜叉等, 亦總稱天神地祇.
【천안명天眼明】
p1357-下→ 梵語 cyuty-upapāda-jñāna-sākāt-kriya-vidyā 阿羅漢所得三明之一. 又作生死智證明․死生智明․天眼智. 卽於一切衆生之死時生時․善色惡色․上色下色, 皆悉了知, 竝了知衆生依身․口․意三業成就之善行․惡行, 由正法或邪法因緣, 命終之後生於善趣或惡趣. 據大毘婆沙論卷一○二載, 天眼明可徹見未來之事而生厭離之心, 能除斷見, 引無願解脫門. [雜阿含經卷三十一․長阿含經卷八](參閱三明569)
【천안천비관세음보살다라니신주경千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經】
p740-下→ 凡二卷. 唐代智通譯. 今收於大正藏第二十冊. 內容記載千手觀音之印咒法及壇法等. 首敘觀世音菩薩以大悲心, 爲後五百年之福薄衆生, 敘述其過去無量劫所受持之千眼千臂觀世音陀羅尼法門 ; 次擧總攝身印等十二印及諸修持法, 十三印咒法. 本經係智通譯自北印度僧所奉進之梵本經典. 又菩提流志所譯之千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經一卷爲本經之異譯. (參閱千手經733)
【천안통天眼通】
p1358-上→ 梵語 divya-cakṣur-jñāna-sākṣātkriyābhiiñā 五通之一, 六通之一. 謂以天眼照了欲色二界色處之通力. 又作天眼智通․天眼通證․天眼智證通. 據大毘婆沙論卷一四一․大智度論卷五所載, 以四根本靜慮爲依地, 證得色界四大種所造淨色之眼根, 稱爲天眼. 以此眼能照見自地及下地六道中之遠近粗細等諸物, 稱爲天眼通, 以眼識相應之慧爲體, 其性無記, 攝於十智中之有漏世俗智. 天眼有修得與報得二種, 凡於人界修四禪定而得淨眼者, 稱爲修得；生於色界諸天而自得淨眼者, 稱爲報得. 五通中之天眼唯由修得, 五眼中之天眼則通修․報二種. 又天眼通復能引起死生智, 與死生智共知有情之死此生彼, 故又稱死生智證通(梵 cyuty-upapatti-jñānābhijñā), 略稱死生智通. [長阿含卷九增一經․大薩遮尼乾子所說經卷七․新華嚴經卷四十四․集異門足論卷十五․俱舍論卷二十七․瑜伽師地論卷三十七](參閱五通1153․六神通1290․天眼明1357)
【천애제수왕天愛帝須王】
p1362-中→ (247 B.C.～207 B.C.或 307 B.C.～267 B.C.)天愛帝須, 巴利名 Devānaṃpiya-tissa. 爲錫蘭(今斯里蘭卡)之名王, 首先接受佛敎信仰, 竝大力弘傳之. 依據大史(巴 Mahāvaṃsa)一․七之二十․佛音論師(巴 Buddha-ghosa)之律藏註一切善見序等所載, 天愛帝須王初卽位時, 印度之阿育王遣子摩哂陀(巴 Mahinda)․沙彌修摩那(巴 Sumana)等至錫蘭, 於眉沙伽山(巴 Missaka, 今 Mihintale)爲王說咒羅訶象譬經(巴 Cūḷa-hatthipad7pa.q-suttanta), 竝於七日內度化八千五百人. 王遂於大眉伽林營建大寺(巴 Mahq-vihqra), 於支帝耶山(巴 Cetiya-pabbata)鑿立六十八座石窟寺, 又造塔園(巴 Thūpārāma)以供奉佛陀舍利. 未久, 王之弟無畏(巴 Mattābhaya)與三萬人同時出家, 王卽於塔園營建精舍供養之. 其後, 天愛帝須受摩哂陀之導引而皈依三寶, 竝請摩哂陀在全國各地建立戒壇(巴 Sīmā)傳授戒法, 度化大衆出家. [善見律毘婆沙卷一․島王統史十一之四]
【천애天愛】
p1362-中→ 梵語 devānām-priya, 巴利語 devānaṃ piyo. 諸天所愛者之意. 孔雀王朝時代, 爲表王者之威嚴, 卽敬稱其爲天愛, 如阿育王亦稱天愛喜見王. 其後又轉用爲譏罵愚人時之稱. [中阿含卷三十八鸚鵡經․俱舍論卷四․成唯識論卷五․成唯識論掌中樞要卷上末]
【천어天語】
p1366-下→ 指梵語. 古代印度婆羅門自謂所用之梵語爲梵天之語, 故稱天語. [釋迦方誌卷上]
【천업비유天業譬喩】
p1363-上→ 梵名 Divyāvadāna. 據推定, 係編於三世紀初之梵文譬喩故事集. 書中引用巴利聖典中之長部(Dīgha-Nikāya)․長老偈(Theragāthā)․馬鳴之大莊嚴論經等. 爲硏究大乘佛敎成立過程的重要經典之一. 現由英國印度學學者喀畏爾(Cowell)與奈爾(Neil)共同整理出版.
【천여시千如是】
p736-中→ 爲天台宗融攝一切諸法而立三千數目時之用語. 如是, 表示指示之詞. 天台宗賅攝萬法, 上自佛界, 下至地獄界, 總有十界, 十界之性各具十界, 相乘而爲百界, 其百界一一具有相, 性, 體, 力, 作, 因, 緣, 果, 報, 本末究竟等十種如是, 故稱千如是. 再以之乘三種世間, 則有三千, 乃成天台宗所立諸法實相之數. 然百界千如並非固定數量之語, 因理實各具諸法無量, 故百千之數卽顯示畢竟無數之量 ; 又因十如是能以三轉讀顯證三諦之圓理, 而百界千如卽三諦實相, 故亦可表示圓融三諦之理. [法華玄義卷二](參閱十如是427, 三轉讀文695)
【천연天然】
p1358-下→ (739～824)唐代僧. 石頭希遷之門人. 初習儒業, 後遇禪僧而悟, 投南嶽石頭門下, 服役三年, 剃髮受戒. 尋謁江西馬大師, 受天然之法號. 居天台華頂峰三年, 更往徑山參拜國一禪師. 其後, 大振法錫於南陽丹霞山. 長慶四年示寂, 世壽八十六. 敕諡智通禪師. 塔號妙覺. [宋高僧傳卷十一․景德傳燈錄卷十四․五燈會元卷五]
【천엽연화千葉蓮華】
p742-上→ 指千瓣蓮華. (一)爲供養佛之用. 大般若經卷一序品(大八․二一八中) : 爾時寶積佛以千葉金色蓮花與普明菩薩, 而告之曰 : “善男子！汝以此花散釋迦牟尼佛上.” 依大智度論卷十之說, 蓮華有三種 : (1)人華, 有十餘葉. (2)天華, 有百葉. (3)菩薩華, 有千葉. 又寶積佛所住之多寶世界, 亦有金色光明之千葉蓮華. (二)爲佛所坐之蓮臺. 大乘本生心地觀經卷二(大三․二九八下) : 第一佛身坐百葉蓮華, 爲初地菩薩說百法明門. (中略)第二佛身坐千葉蓮華, 爲二地菩薩說千法明門. (中略)第三佛身坐萬葉蓮華, 爲三地菩薩說萬法明門.另據梵網經載, 盧舍那佛所坐之蓮華臺, 周圍遍生千華葉, 示現千釋迦, 其一一華葉皆有百億之國, 一國示現一釋迦皆坐於菩提樹下, 一時成道. 天台宗以梵網經所說千華葉爲四敎中別敎之佛所坐之蓮華臺, 法華玄義(會本)卷七上稱其爲寂滅道場之七寶華, 諦觀之天台四敎儀則稱其爲蓮華藏世果七寶菩提樹下大寶華王座. [蓱沙王五願經]
【천왕여래天王如來】
p1336-上→ ①提婆達多比丘未來成道時之佛名. 據法華經提婆達多品所說, 提婆達多犯五逆罪, 墮無間地獄, 佛陀告諸菩薩及天人四衆, 謂提婆達多往昔曾爲其師, 彼實非惡人, 爲權誡世人而作逆罪, 墮於地獄, 未來必當成道, 號天王如來. ②過去以俗形成佛之佛名. 據自在王菩薩經卷下載, 此佛爲過去燃燈佛․威德佛․提沙佛․光明佛以前之佛, 其與眷屬等, 皆不著袈裟, 而著自生淨妙天衣, 亦無結惑, 乃成佛之特例.
【천용사泉涌寺】
p3861-上→ 又稱仙遊寺. 日本眞言宗泉涌寺派之大本山. 位於京都市東山區今熊野. 爲空海所建, 時稱法輪院. 再興後, 爲天台宗之仙遊寺. 建保六年(1218), 俊芿重修之, 時境內淸泉涌出, 遂改稱今名. 爲臺․密․禪․淨等四宗兼學之道場, 又兼宏揚律儀, 亦爲敕願所. 後水尾天皇以後, 寺後山爲歷代陵墓所在, 如月輪陵․後月輪陵, 與朝廷關係特深.
【천유天有】
p1348-上→ 七有之一. 謂依過去之戒定等因, 而感得現在之天界樂果. 以其果報存在, 故稱爲有. [長阿含十報法經卷上․大毘婆沙論卷六十․俱舍論卷八(參閱七有96)
【천은사泉隱寺】
p3861-下→ 位於韓國全羅南道求禮郡智異山. 德雲禪師於新羅興德王四年(829)所開創. 初名甘露寺. 寺原有甘泉湧出, 淸冽甘美, 寺僧常藉以貯藏食糧, 歷四季而不壞. 後所貯食糧常不翼而飛, 炊事僧遂日夜守候貯糧處, 迄深夜時分, 見一大蛇蜿蜒而出, 盡呑食糧, 其僧怒而殺之, 然自此以後, 泉眼卽行乾涸, 遂改名泉隱寺. 現存極樂寶殿乃李朝時代英祖王五十一年(1775)所建.
【천은天恩】
p1355-中→ (1926～1980)越南扶越(Hae)人. 原名段萬恩(Doan-van-an), 字源秀. 曾留學日本早稻田大學, 獲文學博士. 回國後創辦萬行大學. 一九六六年至美國弘法, 初擔任加州大學敎授. 一九七○年創辦國際佛敎禪學中心, 致力佛敎敎義之硏究, 竝敎導禪定之修習. 三年後, 與美國學者協力創辦東方大學, 推動硏究東方文化及佛學. 一九七五年興建美國第一座越南佛寺, 給豫越南難民精神上之寄託. 師發大悲心, 全力救度越南民衆, 成爲美國越南難民之精神領袖. 一九八○年十一月二十三日示寂, 享年五十五. 著有越南之佛敎與禪․禪之理論與實踐等.
【천을天乙】
p1332-上→ (1924～1980)臺灣高雄人. 世出名門, 早歲留學日本, 二十二歲畢業於東京昭和大學文科, 歸國後, 披剃於屛東東山寺, 受戒於臺南大仙寺. 曾親近白聖法師等諸大德, 歷任臺北圓通學苑․彰化白雲寺․嘉義紫雲寺․高雄興隆寺住持, 歷年說法布敎, 弘範毘尼. 民國六十九年入寂, 享年五十七.
【천의무봉天衣無縫】
p1349-中→ 天衣乃指天人所穿著之衣服, 其重量極輕, 且天愈高, 衣則愈輕. 大智度論卷三十四(大二五․三一○下)：色界天衣無重相, 欲界天衣從樹邊生, 無縷無織.準此, 則可知天衣殊勝而無須織縫, 是亦無縫合之痕跡可言. 此外, 阿彌陀佛四十八願中之第三十八願謂(大一二․二六九上)：設我得佛, 國中人․天, 欲得衣服, 隨念卽至, 如佛所讚, 應法妙服, 自然在身；若有裁縫․染治․浣濯者, 不取正覺.此願卽是以人․天俱有自然而得之無縫妙衣爲誓願要點. 至後世, 則比喩事無跡象可尋；又形容詩歌․文章․或行事自然․貼切而流暢者, 皆稱爲天衣無縫.
【천의불천세天衣拂千歲】
p1349-上→ 表示時間長久之譬喩. 大智度論卷五載, 譬如有座四十里之石山, 有長壽人, 每百年持細軟衣一拂拭, 至石山盡淨, 而劫猶未盡. [菩薩瓔珞本業經卷下]
【천의수天意樹】
p1362-中→ 天上之如意樹. 此樹隨天意而轉, 悉遂所求. [慧琳音義卷二十五]
【천의天衣】
p1348-下→ ①天人之衣. 據長阿含經卷二十載, 四天王衣重半兩, 忉利天衣重六銖. 卽謂天人之衣重量甚輕之意. ②指羽衣. 往生要集卷中引度諸佛境界經(大八四․六三上)云：若於十方世界微塵等諸佛及聲聞衆, 施百味飮食․微妙天衣, 日日不廢, 滿恆沙劫.此所謂之天衣, 卽指羽衣.
【천의파天衣派】
p1349-上→ 梵名 Digambara. 又作裸體派․空衣派․空衣外道․露形外道. 印度耆那敎派別之一. 西元一世紀時形成. 主張耆那敎徒不應擁有私産, 甚至衣服亦不應有, 以天爲衣, 故有此名. 以其裸體生活, 無所羞恥, 故又稱無慚外道. 或有敎徒僅繫一腰帶, 長度不得超過一公尺半. 本派敎徒手持孔雀毛作之撣子, 用以淸除路上小蟲, 以防傷害, 住於寺廟或遠離俗人之處, 乞食爲生, 日食一餐, 鄙視婦女, 流行於北印度. 後分爲毘娑般提(梵 Bīsapanthī)․達羅那般提(梵 Tāraṇāpanthī)․德帕般提(梵 Topāpanthī)․鳩摩那般提(梵 Gumanapanthī)等派, 此後續有分裂.
【천이객穿耳客】
p3924-上→ 禪林用語. 指異國人, 或指菩提達磨. 於叢林中, 轉指聞法悟道之伶俐衲僧. 碧巖錄第五十五則之夾注(大四八․一八九上)：罕逢穿耳客, 多遇刻舟人.
【천이백오십인千二百五十人】
p732-中→ 指耶舍長者子朋黨五十人, 優樓頻螺迦葉師徒五百人, 那提迦葉師徒二百五十人, 伽耶迦葉師徒二百五十人, 舍利弗師徒一百人, 大目犍連師徒一百人, 共一千二百五十人. 此千二百五十人先事外道, 勤苦累劫而無所證, 後承佛化導, 卽得證果, 於是感佛之恩, 遂於一一法會常隨不捨, 稱爲常隨衆, 故諸經之首列衆皆稱千二百五十人. [過去現在因果經卷四, 普曜經卷八]
【천이지天耳智】
p1348-下→ 梵語 divya-śrotra-abhijñā 指天耳與識相應之智慧. 與天耳通同義. (參閱天耳通1348)
【천이天耳】
p1348-中→ 色界諸天人以四根本靜慮爲依地, 得色界四大種所造淨色之耳根, 稱爲天耳. 能聞人聲․非人聲, 及遠近․粗細等一切音聲. [大智度論卷五․集異門足論卷十五]
【천이통天耳通】
p1348-中→ 梵語 divya-śrotra-jñāna-sākṣātkriyābhijñā 五通之一, 六通之一. 謂以天耳緣欲色二界聲處之通力. 又作天耳智通․天耳智證通․天耳通證. 據集異門足論卷十五․大智度論卷五所載, 以四根本靜慮爲依地, 得色界四大種所造淨色之耳根, 稱爲天耳. 以此天耳能聞自地及下地之天聲․人聲․非人聲及遠近等一切之音聲, 稱爲天耳通. 乃以耳識相應之慧爲體, 其性無記, 攝於十智中之有漏世俗智. 天耳通有修得․報得二種, 凡於人界修四禪定, 由定力發得色界四大淸淨造色, 而得天耳之作用者, 稱爲修得；由生四禪天所得之果報, 稱爲報得. [大毘婆沙論卷一四一․法界次第卷中上](參閱五通1153․六神通1290)
【천인부동중天人不動衆】
p1333-上→ 指極樂淨土之大衆. 極樂淨土實無天人之存在, 然以順應他方世界之故, 存天人之名. 其大衆實乃一生補處菩薩, 爲證得涅槃之妙理者, 成就大乘根性, 絶無傾動退墮, 故稱不動. [淨土論(世親)]
【천인사天人師】
p1334-上→ 梵語 śāstā deva-manuṣyāṃ 巴利語 satthā deva-manussānaṃ音譯作舍多提婆魔누舍喃. 爲如來十號之一. 又作天人敎師. 謂佛陀爲諸天與人類之敎師, 示導一切應作不應作․是善是不善, 若能依敎而行, 不捨道法, 能得解脫煩惱之報, 故稱天人師. 又以佛陀度天․人者衆, 度餘道者寡, 故稱爲天人師. [大智度論卷二](參閱十號480)
【천인산화시상天人散花屍上】
p1334-中→ 指天人散花於其故身. 據天尊說阿育王譬喩經載, 有一天人, 其故身於生時孝順父母, 忠信事君, 敬奉三尊, 復能稟承師敎, 而令其神得生天上, 故散花以報故身之恩德.
【천인오쇠天人五衰】
p1333-上→ 指欲界․色界․無色界之天人, 於壽命將盡時所表現之五種異像. 通常分大小二者. 大五衰相爲：(一)衣服垢穢, 謂諸天衆銖衣妙服光潔常鮮, 於福盡壽終之時, 自生垢穢. (二)頭上華萎, 謂諸天衆寶冠珠翠彩色鮮明, 於福盡壽終之時, 頭上冠華自然萎悴. (三)腋下汗流, 謂諸天衆勝體微妙, 輕淸潔淨, 於福盡壽終之時, 兩腋自然流汗. (四)身體臭穢, 謂諸天衆妙身殊異, 香潔自然, 於福盡壽終之時, 忽生臭穢. (五)不樂本座, 謂諸天衆最勝最樂, 非世所有, 於福盡壽終之時, 自然厭居本座. 以上五種大衰相顯現時, 天人將死亡. 小五衰相爲：(一)樂聲不起, 謂諸天音樂不鼓自鳴, 於衰相現時, 其聲自然不起. (二)身光忽滅, 謂諸天衆身光赫弈, 晝夜昭然, 於衰相現時, 其光不現. (三)浴水著身, 謂諸天衆肌膚香膩, 妙若蓮花, 不染於水, 但衰相現時, 浴水霑身, 停住不乾. (四)著境不捨, 謂諸天衆欲境殊勝, 自然無有耽戀, 於衰相現時, 取著不捨. (五)眼目數瞬, 謂諸天衆天眼無礙, 普觀大千, 於衰相現時, 其目數瞬. 以上五種小衰相雖已顯現, 如遇殊勝之善根, 仍有轉機之可能. [增一阿含經卷二十四․北本大般涅槃經卷十九․大毘婆沙論卷七十․俱舍論卷十]
【천인天人】
p1332-中→ 又作天衆. 卽住於欲界六天及色界諸天之有情. 亦指住於天界或人界之衆生. 據經典記載, 天人歡喜讚歎佛事, 奏天樂, 散天花, 薰天香, 飛行於虛空. 以多披掛瓔珞, 飛於天空, 故稱爲飛天, 自印度以來, 佛敎多用以表現其莊嚴. 於諸經中, 甚少有關色界天人之記載, 然欲界六天之記述則頗爲詳備. 欲界天有火․金․靑․赤․白․黃․黑等七種身色光明, 淸淨微妙, 無皮肉筋脈脂血髓骨等, 可隨意變現各種長短大小粗細等形象. 其髮柔軟潤澤, 其齒白淨方密. 其去來行步, 無邊無礙, 緩急自如. 兩目淸澈, 久視不瞬. 欲界諸天仍有婬欲, 其成婬事之法, 夜摩諸天互執兩手, 兜率天彼此憶念, 化樂諸天相互熟視, 他化自在天則須共語, 魔身諸天僅須相視. 諸天之壽量竭盡時, 必呈五種衰敗之相, 稱天人五衰. 有關天人之圖像迄今仍存者, 有印度秣菟羅博物館所藏之石造釋迦說法像, 像中佛陀光背上刻有二飛天. 敦煌千佛洞之壁畫中, 亦有散花奏樂之飛天圖繪. 浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之後光中亦刻有飛天像, 其天衣宛如火燄, 栩栩如生. 日本法隆寺․藥師寺․岡寺․法界寺․平等院等名刹亦大多存有天人圖像之壁畫․屛風等. [起世經卷七之三十三天品․法華經卷五如來壽量品․阿閦佛國經卷上](參閱天1330․天人五衰1333)
【천인치경원天人致敬願】
p1334-上→ 彌陀四十八願中之第三十七願. 又稱人天致敬願. 卽誓願凡聞彌陀之名號卽心生歡喜者可得諸天及世人等之尊敬. 魏譯無量壽經卷上(大一二․二六八下)：設我得佛, 十方無量不可思議諸佛世界諸天人民聞我名字, 五體投地, 稽首作禮, 歡喜信樂, 修菩薩行, 諸天世人莫不致敬. 若不爾者, 不取正覺.(參閱四十八願1640)
【천일예千日詣】
p735-下→ 日本佛敎用語. 又作千日參. 卽在千日之間, 連續到神社, 佛寺參拜祈願. 相傳日本自平安末期卽行此風. 到後世, 若於特定之日前往參拜, 亦有千日參拜之功德 ; 所詣之日, 卽稱千日詣. 如七月十日爲淸水寺之千日詣, 六月二十四日爲愛宕神社之千日詣等, 在大阪四天王寺, 每年七月二十四, 二十五日則聚集信徒念佛.
【천자마天子魔】
p1335-中→ 梵語 deva-putra-māra. 四魔之一. 全稱他化自在天子魔. 又作天魔. 卽住於欲界第六天之魔王及其眷屬, 能妨礙人之勝善, 憎嫉賢聖之法, 竝能作種種擾亂, 不成就出世之善根. 此魔乃因前世之業感此果報, 故又稱天子業魔. 乃四魔中唯一之外魔. [大智度論卷五․卷五十六․卷六十八](參閱他化自在天1540․四魔1854)
【천자天子】
p1335-上→ ①謂於人中爲王, 而蒙諸天護持者. 此乃前世修中․下品之十善所得之果報. 金光明經卷三(大一六․三四七上)：雖在人中, 生爲人王, 以天護故, 復稱天子.. ②指欲界第六天之魔王, 卽他化自在天子魔. ③指諸天之天人.
【천전웅태낭川田熊太郎】
p956-上→ (1899～ )日本佛敎學者. 畢業於東京大學文學部哲學科. 曾任東京大學敎授. 著有フラトンの辨證書․哲學小論集․文化と宗敎․倫理學․西洋哲學史等.
【천정穿井】
p3924-上→ 卽鑿井, 用以譬喩漸見佛性. 法華經法師品(大九․三一下)：藥王！譬如有人渴乏須水, 於彼高原穿鑿求之, 猶見乾土, 知水尙遠. 施功不已, 轉見濕土, 遂漸至泥；其心決定, 知水必近.
【천제생려태天帝生驢胎】
p1353-中→ 法句譬喩經卷一載, 昔有天帝, 自知命終之後必墮畜類, 生於陶匠家之驢胎, 乃詣佛所, 歸依於佛, 稽首伏地, 然於未起之際已刹時命終, 墮於驢胎. 母驢分娩時, 因疼痛而疾走, 踐壞陶器；器主怒打之, 遂傷驢胎；神識復歸天帝身中, 後竝證得初果. [止觀輔行傳弘決卷四]
【천제성불闡提成佛】
p6842-中→ 謂一闡提亦能成佛. 一闡提指樂欲生死而不願求出離之衆生, 故楞伽等經中多稱闡提畢竟不能成佛. 蓋闡提成佛之說係出自大般涅槃經, 其根本思想在於認爲佛性常住而一切悉有, 從而主張一闡提亦具有佛性, 縱然斷善根, 其佛性仍常住不變, 最後亦能成佛. 據梁高僧傳卷七載, 鳩摩羅什之門人竺道生, 見法顯所譯六卷泥洹經後, 大唱闡提成佛之說. 初時道生曾遭守舊僧徒之抨擊, 直至曇無讖譯出涅槃經後, 其說始漸爲人所接受. 其後天台․華嚴等一乘家亦對闡提成佛之理深表贊同, 竝各從自家之見地加以解說. 此外, 日本眞言宗立闡提得度(古義)․闡提定性(新義)之論題, 以闡提成佛爲密乘不共之法. [北本大般涅槃經卷二十六․南本大般涅槃經卷二十四](參閱一闡提85)
【천존불千尊佛】
p741-上→ 卽指造佛供養時, 將同樣大小之佛像並排繪畫或雕刻之. 印度, 西域之石窟寺壁面上卽有無數同型佛像並排著, 俗稱千佛洞. 臺灣佛敎亦有此風, 高雄佛光山大雄寶殿, 大悲殿, 臺中霧峰萬佛寺等地卽有此類佛像. 此外, 一般寺院日課時之常念同一佛號, 其意義與千尊佛相同.
【천주삼목天主三目】
p1336-中→ 謂大自在天之面上具有三目. 其排列不縱不橫, 恰如悉曇字□(i, 伊)之三點, 乃以之與伊字三點共喩指涅槃之法身․般若․解脫等三德圓具. 南本涅槃經卷二哀歎品(大一二․六一六中)：何等名爲祕密之藏？猶如伊字, 三點若竝, 則不成伊, 縱亦不成. 如摩醯首羅面上三目, 乃得成伊, 三點若別, 亦不得成. 我亦如是, 解脫之法亦非涅槃, 如來之身亦非涅槃, 摩訶般若亦非涅槃, 三法各異亦非涅槃. 我今安住如是三法, 爲衆生故, 名入涅槃, 如世伊字.(參閱伊字三點2153)
【천주집天柱集】
p1353-中→ 全一卷. 又作竺仙和尙天柱集. 元代臨濟宗楊岐派僧竺仙梵僊(1292～1348)撰. 收於大正藏第八十冊竺仙和尙語錄內. 文宗天曆二年(1329), 梵僊赴日本弘法, 本集卽收錄其在日本之偈頌․自贊․雜著等. 偈頌包括寄與春屋․別源․中岩․明極․物外․無用等門人, 及當代耆宿․幕府將軍足利尊之法語等. 雜著包括與夢窓國師書․與當代武將書․序․跋․化疏․東明慧日塔銘等.
【천주天主】
p1336-上→ ①大自在天之別名. 爲大自在天外道之主神. (參閱大自在天783). ②指帝釋天. 帝釋天爲忉利天之主, 故稱天主, 又稱天帝. [大智度論卷四․維摩經疏(淨影)](參閱帝釋天3776). ③人名. 梵名 Waṃkarara-svāmin 之意譯, 音譯作商羯羅主. 商羯羅爲大自在天之別名, 其父母祈請大自在天而得子, 故名之爲商羯羅主. 係陳那之弟子, 博通因明, 祖述陳那之因明正理門論, 著有因明入正理論一卷. [因明入正理論疏卷上](參閱商羯羅主4410)
【천중무일千中無一】
p733-上→ 指雜修之失. 意謂雜修之人, 往生極樂者甚稀, 千人之中無有一人. 雜修者, 雜緣亂動, 易失正念, 與佛之本願不相應, 無有懺悔之心, 又常與名利相應, 不親近同行善知識, 而自障, 障他往生正行, 故選擇本願念佛集(大八三․四中)稱 : 修雜不至心者, 千中無一.此一思想, 係出自善導之往生禮讚. [六要鈔卷六末(存覺)](參閱專雜二修4514)
【천중천天中天】
p1335-下→ 梵語 dev偵eideva, 巴利語同. 謂諸天中之最勝者. 又作天人中尊․天中王. 爲佛尊號之一. 以釋尊誕生之後, 曾受諸天禮拜, 故而有此尊號. [修行本起經卷上菩薩降身品․佛本行經卷一梵志占相品․阿閦佛國經卷上․釋氏要覽卷中]
【천지경天地鏡】
p1348-上→ 指仁王般若波羅蜜經. 比喩仁王經爲照天地實相之明鏡. 與護國珠同爲仁王經之譬喩. [仁王般若波羅蜜經卷下․仁王般若經疏卷六]
【천지삼양회天地三陽會】
p1347-中→ 明代民間宗敎. 神宗萬曆年間(1573～1619)由王鐸創立. 王鐸自稱三陽會首, 建三陽殿, 造混元主佛, 宣揚大劫來臨. 信徒達六千餘人. 萬曆七年王鐸被捕殺.
【천지팔양신주경天地八陽神咒經】
p1347-上→ 全一卷. 唐代義淨譯. 收於大正藏第八十五冊. 乃疑僞經之一. 係載佛說此經之名義, 及讀誦受持此經之福報與功德, 竝排斥殯葬․婚嫁之論吉凶日. [朝鮮佛敎總書刊行豫定書目]
【천지회天地會】
p1347-中→ 乃受道․佛二敎影響而興之政治性祕密結社. 又稱三合會․三點會․添弟會. 淸初, 淸軍攻福建福州九連山少林寺, 火燒伽藍, 多數僧侶戰死. 其時, 倖免於此難之五僧遂祭天地, 奉明崇禎帝之孫爲幼帝, 自稱洪軍, 與淸兵交戰敗後, 幼帝亦失其行衛, 但其鬥志未挫, 詩以五人分解一首詩, 身上洪英無人知；此事傳得衆兄弟, 後來相會團圓時爲黨員之證, 一時隱入山澤以養勢力. 此會被視爲明代遺臣反淸運動團體之一. 初以福建爲根據地, 乾隆五十一年(1786), 臺灣天地會會首林爽文起兵佔領彰化(此謂北路), 南部莊大田與其呼應而掠取鳳山(此謂南路), 且得臺灣高山同胞之協助, 一時勢力頗振, 但翌年卽爲淸軍及鄕勇所敗, 其後蔓延及浙江․廣東․廣西․湖南․南洋諸島. 道光十一年(1831), 湖南․兩粤之天地會員與土著猺族相爭, 另方面又煽動猺族與淸軍交戰. 至道光三十年, 又與太平天國互通聲氣. 光緖十二年(1868), 黨員三千人在廣東惠州反抗官憲. 二十六年, 頭目鄭弼臣與興中會會長孫文共同起義於惠州. 該會黨員奉道敎及佛敎, 互稱洪家兄弟, 以祕密口號及圖樣爲會員證. 會規包括三十六誓․二十一則․十禁․十刑等. 頭目稱大元帥或總理, 二頭目稱香主或二哥, 三頭目稱白扇․先生或三哥, 四頭目稱先鋒, 五頭目稱紅棍. 普通會員則稱爲草鞋, 以下階層之役人․兵卒․手工業者․失業農民等爲多數. 是故一般稱天地會與白蓮敎爲淸末反政府之二大祕密結會. [淸史稿卷十五․中國祕密社會史(平山周)․J.S.M. Ward and W.G. Stirling: The Hung Society or the Society of Heaven and Earth, 3 vols. 1925]
【천진독낭天眞獨朗】
p1357-上→ 謂了悟不生無作之本體, 超越生死差別而朗然大覺. 天台宗甚爲重視, 指爲止觀圓滿之語, 唐代道邃和尙傳授日僧最澄觀心口訣時用之. 禪宗亦使用此語. 摩訶止觀卷一(大四六․一上)：法門浩妙, 爲天眞獨朗, 爲從藍而靑.[止觀輔行傳弘決卷一․顯戒論卷一]
【천진天眞】
p1356-下→ 謂天然而不假造作之眞理. 止觀輔行傳弘決卷一(大四六․一四三下)：理非造作, 故曰天眞.
【천天】
p1330-中→ 梵語 deva-loka. 音譯作提婆. 與天上․天有․天趣․天道․天界․天上界等同義. 指在迷界之五趣及六趣中, 最高最勝之有情, 或指彼等所居之世界；若指有情自體時, 稱爲天人․天部(複數)․天衆(複數), 相當於通俗所謂神一詞. 此外, 說明死後生天之因(十善․四禪․八定)之敎, 稱爲天乘. 在初期佛敎中, 其敎法以涅槃爲中心, 對在家信徒之敎說, 則以生天爲主, 謂依道德行善, 卽可生天. 最古之經典經集(巴 Sutta-nipāta)有云, 如施食豫沙門․婆羅門․乞食者, 死後卽可生天. 其後, 施論․戒論․生天論等成爲對在家信徒宣敎之三大論. 天之原語, 除 deve-loka 外, 另有 devanagara, sagga, saggapatha, saggapada 等, 均爲單數型, 亦卽天僅爲一, 而無詳細內容之規定與階層等區別. 此天之思想, 竝非佛敎所獨有者, 乃係當時印度一般民衆之信仰, 後爲佛敎所沿用. 據佛經之記載, 天之世界, 乃於距離地上遙遠之上方；由下向上, 依次爲四大王衆天(又稱四天王；持國天․增長天․廣目天․多聞天等及其眷屬之住所)․三十三天(又稱忉利天；此天之主稱釋提桓因, 卽帝釋天)․夜摩天(又稱焰摩天․第三焰天)․睹史多天(又稱兜率天)․樂變化天(又稱化樂天)․他化自在天(又稱第六天․魔天), 合稱六欲天, 爲屬欲界六天之意. 其次, 屬色界之天可大別爲四禪天, 總有十七天(或十六天․十八天). 卽初禪天, 有梵衆天․梵輔天․大梵天等三天. 第二禪天, 有少光天․無量光天․極光淨天等三天. 第三禪天, 有少淨天․無量淨天․遍淨天等三天. 第四禪天, 有無雲天․福生天․廣果天․無煩天․無熱天․善現天․善見天․色究竟天(阿迦尼咤天)等八天. 若稱十六天, 是以大梵天包含於梵輔天之中；若稱十八天, 則是於廣果天上別立無想天. 屬初禪天․第二禪天․第三禪天之九天, 均爲生樂受樂之天, 故稱樂生天. 大梵天又稱梵天․大梵天王, 與帝釋天竝稱爲釋梵；若再加四天王, 則稱釋梵四王, 均爲守護佛法之善神. 又如四天王․帝釋天及大梵天率領衆多天衆, 故稱天王. 以上諸天中之四大王衆天與三十三天, 住於須彌山之上部, 故稱地居天. 夜摩天以上則住於空中, 故稱空居天. 此等諸天所住之宮殿, 稱天宮․天堂. 諸天所居愈在上方, 則天衆身體愈大, 壽命亦次第增長, 肉體條件也愈加殊勝. 此外, 屬無色界之諸天, 乃由空無邊處天․識無邊處天․無所有處天․非想非非想處天(有頂天)等四無色天形成. 此等諸天均屬無色(超越物質)之天, 故無住處. 在四大王衆天或三十三天中, 若因起瞋心或耽迷遊戱之樂, 而失正念者, 則自天界墮落. 前者稱意憤天(意憤恚天), 後者則稱戱忘天(戱忘念天). 北本涅槃經卷二十二亦擧出四種天, 卽：(一)世間天, 又作名天․世天. 謂十方世界一切刹土中, 諸大國王雖居人世卻享受天福, 故稱爲世間天. (二)生天, 一切衆生修行五戒十善之因, 則受其果報, 生欲界天․色界天或無色界天, 稱爲生天. (三)淨天, 謂聲聞․緣覺二乘斷除諸煩惱, 獲大神通, 變化自在, 淸淨無染, 稱爲淨天. (四)義天, 謂十住菩薩善解諸法之要義, 稱爲義天. 此四天若加第一義天(卽佛), 則爲五天. 佛爲淨天中之最尊者, 故稱天中天․天中最勝尊․天人師. 此外, 尙有地天․水天․火天․風天․伊舍那天․帝釋天․焰摩天․梵天․毘沙門天․羅刹天․日天․月天等十二天(護世界․護世之天部). 在密敎亦有金剛面天等二十天. 天人命終時, 身體必現五種衰相, 稱爲五衰(天人五衰). 歷來對此有各種異說, 今擧其一：(一)衣服垢, (二)頭頂花冠枯萎, (三)身體發臭, (四)腋下流汗, (五)不樂其位等五衰. 此外, 六欲天之行婬事, 四大王衆天及三十三天, 與人類同樣以肉體相交, 夜摩天則爲兩手互執, 睹史多天爲憶念, 樂變化天爲熟視, 他化自在天則爲共語. 以上稱爲欲天五婬. [雜阿含經卷三十․卷三十一․中阿含卷九地動經․卷四十三意行經․大樓炭經卷四․佛爲首迦長者說業報差別經․北本大般涅槃經卷十八․大般若經卷四○三․大佛頂首楞嚴經卷九․大敎王經卷十․十誦律卷三十六․俱舍論卷八․大智度論卷十六․大毘婆沙論卷一七二․立世阿毘曇論卷六․瑜伽師地論卷四․分別功德論卷三](參閱天人五衰1333)
【천청사天淸寺】
p1357-中→ 位於河南開封. 五代周太祖建, 初名國相寺, 又稱白雲寺. 寺有塔, 六面九級, 宏偉莊嚴, 通稱繁塔, 故俗稱繁塔寺. 明末毁於水患, 僅存一殿一塔, 塔復折斷, 僅餘三級. 淸乾隆中(1736～1795), 重修之, 前臨惠濟河, 後依古吹臺, 碧水綠楊, 景物佳美. 民國十七年(1928), 馮玉祥毁像驅僧, 改爲農林實驗場.
【천체숭배天體崇拜】
p1369-下→ 視日․月․星辰諸天體爲神靈或神靈之居所而加以崇拜. 流行於許多古代宗敎中, 美索不達米亞宗敎與埃及宗敎中均有, 我國自古亦有之. 一般主張天體崇拜始於游牧時期. 由於太陽對作物生長及對氣象之關係重大, 以太陽或太陽神爲對象之崇拜, 在農耕時期尤獲得普遍之發展.
【천초별원淺草別院】
p4678-中→ 位於日本東京市區. 屬於日本眞宗大谷派之別院. 俗稱淺草門跡․淺草本願寺. 係德川家康捐地所建, 初名光瑞寺, 前後移建三次. 江戶時代屢爲朝鮮使節館舍.
【천초사淺草寺】
p4677-下→ 原屬日本天台宗, 後獨立爲聖觀音宗. 位於日本東京都臺東區淺草公園. 山號爲金龍山, 別稱傳法院, 俗稱淺草觀音. 依寺傳, 推古天皇三十六年(628)土師臣中知之家臣檜熊濱成․檜熊武成, 共於宮戶川(隅田川下游)下漁網, 獲觀音像, 遂改宅建香堂以安置之, 此爲建寺之始. 天長元年(824), 圓仁至東國巡化之途中宿於此寺, 蒙三社權現之靈示, 乃建造堂舍, 安奉一尺八寸之觀音像. 寺中藏有元版大藏經五四二八卷. 現本寺計有本堂(觀音堂), 山門․五重塔․輪藏․二天門․藥師堂․閻羅殿․淡島神明․大寶殿․念佛三昧堂․錢甁辯天祠․錢塚地․傳法院等.
【천축구의天竺九儀】
p1350-中→ 印度古代九種致敬之禮法. 卽：(一)發言慰問, (二)俯首示敬, (三)擧手高揖, (四)合掌平拱, (五)屈膝, (六)長跪, (七)手膝踞地, (八)五輪俱屈, (九)五體投地. [大唐西域記卷二]
【천축사天竺寺】
p1351-中→ 位於浙江杭縣. 由下天竺․中天竺․上天竺等三寺合成, 以下天竺寺爲最古, 中天竺․上天竺次之. (一)下天竺寺今稱法鏡寺, 位於靈隱山(飛來峰)之麓. 東晉咸和初年, 西天竺僧慧理於此建一宇, 仿王舍城靈鷲山之一嶺, 乃稱靈鷲寺. 隋開皇十五年(595), 眞觀․道安同至此地修頭陀行, 竝於虎林山建寺, 稱南天竺寺. 唐大曆年間, 法詵․澄觀․道標等先後住此. 道標擅長詞章, 與相國李吉甫及白居易等論交, 貞元年中於西嶺下結一草堂, 退隱山林, 世稱西嶺和尙. 貞元二十一年(805), 本寺開講華嚴經, 顯種種奇瑞, 蒙賜後天竺靈山寺之額, 繁榮一時. 至唐末罹於兵火, 其後吳越王錢鏐復興之, 號五百羅漢院. 宋眞宗大中祥符年間(1008～1016), 天台宗山家派慈雲遵式入寺, 大張天台敎綱, 世稱天竺懺主, 慈雲懺主. 宋高宗時, 改寺名爲思薦福寺, 寧宗慶元三年(1197), 又恢復後天竺靈山寺之舊稱. 嘉定初年, 日僧俊芿曾寓本寺, 學習天台敎學. 本寺原爲天台宗道場, 後改屬臨濟宗. (二)中天竺寺又稱法淨寺, 銜接下天竺寺之南與稽留峰之北. 隋開皇十七年中天竺僧寶掌所建, 另謂建於唐貞觀十五年(641). 宋初, 名崇壽院. 徽宗時改稱天寧永祚禪寺, 至元代, 改稱天曆永祚禪寺. 於錢塘四百佛寺中, 與靈隱寺․淨慈寺同爲著名禪院. (三)上天竺寺現稱法喜寺, 位於中天竺寺之南, 白雲峰之北. 後晉天福年間(936～944), 道翊結廬於此, 一夕得奇木, 刻成觀音像. 後漢隱帝乾祐二年(949), 有僧崇勳, 自洛陽持古佛舍利, 置頂中, 妙相咸備, 晝放白光. 時吳越王錢弘俶感得觀音靈告, 乃興一寺, 稱天竺看經院, 是爲上天竺寺之草創. 嘉祐七年(1062), 仁宗賜大藏五三三○卷, 遂建經藏藏之. 當時屢有觀音之靈應, 福佑天下, 澤被生民, 英宗治平二年(1065)獲頒天竺靈感觀音院之額. 歷經神宗․哲宗․高宗之世, 寺運大興, 常設水陸大齋, 帝屢臨幸, 曾賜白雲堂之印, 以統領天下禪․敎․律諸宗. 三天竺寺皆以觀音爲本尊, 每年陽春之際, 蘇․浙二省仕女群集進香者, 以百萬計. [續高僧傳卷三十․宋高僧傳卷五․卷十五․卷二十九․續佛祖統紀․大明高僧傳卷一․卷三․泉涌寺不可棄法師傳․浙江通志․古今圖書集成神異典第一一○]
【천축삼사天竺三寺】
p1350-中→ 指古代印度佛寺之三種類別. 古代印度佛寺就其所學, 分爲三類, 或專學大乘, 稱爲一向大乘寺；或專學小乘, 稱爲一向小乘寺；或大小二乘兼學, 稱爲大小兼行寺. 大乘寺以文殊爲上座, 小乘寺以賓頭盧爲上座, 大小兼行寺則奉文殊․賓頭盧等二上座. [顯戒論卷上]
【천축삼제天竺三際】
p1350-下→ 印度分一年爲三期, 稱爲三際(梵 traya ṛtavaḥ). 又作三時. 卽熱際(梵 grīṣma-rtu)․雨際(梵 varṣa-rtu)․寒際(梵 hemanta-rtu). 三際之起迄時間, 依印度各地風俗之不同而有異說. 依俱舍論光記卷十一載, 神泰以二月十六日至六月十五日爲熱際, 六月十六日至十月十五日爲雨際, 十月十六日至二月十五日爲寒際. 眞諦則謂正月十六日至五月十五日爲熱際, 五月十六日至九月十五日爲雨際, 九月十六日至正月十五日爲寒際. 大唐西域記卷二亦同眞諦之說, 且更分三際爲六時, 卽以正月十六日至三月十五日爲漸熱時, 三月十六日至五月十五日爲盛熱時, 五月十六日至七月十五日爲雨時, 七月十六日至九月十五日爲茂時, 九月十六日至十一月十五日爲漸寒時, 十一月十六日至正月十五日爲盛寒時. 此六時配於制怛羅月(梵 Caitra)․吠舍佉月(梵 Vaiśākha)․逝瑟咤月(梵 Jyaiṣṭha)․頞沙荼月(梵 Āṣāḍha)․室羅伐拏月(梵 Śrāvaṇa․婆達羅鉢陀月(梵 Bhādrapada)․頞濕縛庾闍月(梵 Aśvayuja)․迦剌底迦月(梵 Kārttika)․末伽始羅月(梵 Māgha)․報沙月(梵 Pauṣa)․磨伽月(梵 Māgha)․頗勒窶拏月(梵 Phālguna)等十二月. [俱舍論卷十二․俱舍論寶疏卷十一․翻譯名義集卷五․大藏法數卷十二․梵網經古迹記卷下末․大乘法相宗名目卷六下]
【천축양天竺樣】
p1353-上→ 日本建築用語. 又作大佛樣. 爲鎌倉時代傳入日本之建築樣式. 東大寺再興之時, 俊乘坊重源引入我國南宋之新式樣, 重建大佛殿, 此爲日本天竺樣之起源. 天竺本指印度, 此處爲別於早先輸入日本之唐樣, 故稱爲天竺樣, 實際乃爲南宋之建築樣式. 其主要特色係採用差肘木.
【천축의天竺衣】
p1352-下→ 指唐朝義淨三藏自天竺傳來之正制三衣. 爲不用鐶鉤之袈裟. 舊律南山家之三衣, 則稱南山衣, 須佩鐶鉤. [畫像須知](參閱南山衣3736)
【천축자원天竺字源】
p1351-中→ 凡七卷. 全稱景祐天竺字源. 北宋惟淨․法護等撰. 卽分類梵字, 竝解明其音義. 首先略解十二轉聲․三十四字母․五音及生字之意義, 其次立四章廣分別之. 所出之梵字異於一般悉曇字, 近於尼波羅梵夾之文體. 宋景祐二年(1035)九月敕板, 另有刊時不詳之覆刻本. [佛祖統紀卷四十五․卷四十六․廣淸涼傳卷中]
【천축天竺】
p1349-上→ ①印度之古稱. 又作天篤․天督․天毒․身毒. 後漢書西域傳載：天竺國, 一名身毒, 在月氏之東南數千里, 俗與月氏同.大唐西域記卷二(大五一․八七五中)：天竺之稱, 異議糺紛, 舊云身毒, 或曰賢豆, 今從正音, 宜云印度, (中略)印度者, 唐言月, 月有多名, 斯其一稱, (中略)良以其土聖賢繼軌, 導凡御物, 如月照臨, 由是義故, 謂之印度.括地志載：天竺國有東․西․南․北․中央五國, 卽今五印度也.(參閱印度2209) ②天竺寺之略稱. 位於浙江杭縣. 有三座, 在白雲峰北者, 稱上天竺寺；在稽留峰北者, 稱中天竺寺；在飛來峰之麓, 稱下天竺寺. 上․中․下三天竺寺分別於五代吳越․隋․東晉時所建. (參閱天竺寺1351)
【천타闡陀】
p6842-上→ ①又作車匿․闡那․闡鐸迦. 意譯欲作․應作. 爲悉達多太子出家踰城時隨從之馭馬者. 後出家, 成爲六群比丘之一. 直至佛陀入滅後, 闡陀始受黙擯法之懲治, 遂從阿難學道, 而證阿羅漢果. [雜阿含經卷二十三](參閱車匿3020). ②卽闡陀論. 爲古代印度外道六論之一. 闡陀, 係吠陀經典中由韻文所組成之部分；闡陀論, 卽講述音韻等之論書, 屬於吠陀之輔助學. 百論疏卷上之下(大四二․二五一上)：闡陀論釋作首盧迦法, 佛弟子五通仙等說偈, 名首盧迦.上引之首盧迦, 係於經論中長行或偈頌, 以滿三十二字(音節)爲一節(一偈)之單位名稱. [雜阿含經卷五․佛本行集經卷三․金七十論卷中]. ③婆羅門讀誦之法. 有部毘奈耶雜事卷六之注(大二四․二三二下)：言闡陀者, 謂是婆羅門讀誦之法―長引其聲, 以手指點空而爲節段；博士先唱, 諸人隨後.據五分律卷二十六載, 有婆羅門兄弟二人, 原誦習闡陀鞞陀(吠陀)書, 後依正法出家. 聞諸比丘誦經, 乃譏笑竝訶斥彼諸比丘, 不明語長語短․輕音重音等誦經之法. 諸比丘聞之而覺羞恥, 遂往告佛陀, 佛言(大二二․一七四中)：聽隨國音讀誦, 但不得違失佛意, 不聽以佛語作外書語, 犯者偸蘭遮.
【천태구조전天台九祖傳】
p1337-上→ 全一卷. 南宋沙門士衡編. 收於大正藏第五十一冊. 記述天台宗九世祖師之傳記. 九祖卽：高祖印度龍樹․二祖北齊慧文․三祖南嶽慧思․四祖天台智顗․五祖章安灌頂․六祖法華智威․七祖天宮慧威․八祖左溪玄朗․九祖荊溪湛然.
【천태구조天台九祖】
p1336-下→ 指天台宗第一祖龍樹菩薩․第二祖北齊慧文․第三祖南嶽慧思․第四祖天台智顗․第五祖章安灌頂․第六祖法華智威․第七祖天宮慧威․第八祖左溪玄朗․第九祖荊溪湛然. 龍樹菩薩雖生於印度, 然北齊慧文依其中觀論而證明一心三觀之妙旨, 故奉爲第一祖. 然亦有稱北齊慧文爲天台初祖者, 蓋以龍樹爲印度人, 故未豫計入. [佛祖統紀卷六․卷七]
【천태대사天台大師】
p1337-下→ (538～597)乃智者大師之別稱. 荊州華容(湖南華容)人, 俗姓陳. 字德安. 名智顗. 十八歲出家於湘州果願寺. 後入光州大蘇山, 從慧思習四安樂行. 曾於金陵先後開講法華經․大智度論, 竝宏闡禪法. 後於太建七年(575)入天台山, 緇白風從. 開皇十一年(591), 於揚州爲晉王廣(卽後之隋煬帝)授菩薩戒, 王賜豫智者之號. 開皇十七年十一月入寂, 享年六十, 世稱天台大師. 師一生造寺三十六所, 寫經十五藏, 造像十萬尊(一說八十萬尊), 度僧千餘人, 傳業之學士三十二人. 弟子中以灌頂․智越․智顗爲最著. 其著述甚多, 有妙法蓮華經玄義二十卷․妙法蓮華經文句二十卷․維摩經略疏十卷․金光明經文句六卷․仁王護國般若經疏五卷․菩薩戒義疏二卷․摩訶止觀十卷等. [隋天台智者大師別傳․唐高僧傳卷十七․大唐內典錄卷十](參閱智顗5038)
【천태사교의집주天台四敎儀集註】
p1342-上→ 凡三卷(一說十卷). 元代蒙潤撰. 略稱四敎儀集註. 本書依據山家派正義, 詳釋天台四敎儀, 釋義精密, 繁簡得當, 爲初學之捷徑. 明藏收之. 註疏頗多, 有蒙潤之天台四敎儀集註科文一卷․淸代性權之註彙補輔宏記二十卷等. [大明三藏聖敎北藏目錄卷四․佛典疏鈔目錄卷下]
【천태사교의집해天台四敎儀集解】
p1342-中→ 凡三卷. 宋代天台宗僧從義撰. 又作四敎儀集解․四敎集解․天台四敎儀科解. 闡解諦觀之天台四敎儀. 今收於卍續藏第一○二冊. [新編諸宗敎藏總錄卷三]
【천태사교의天台四敎儀】
p1341-下→ 全一卷. 又作四敎儀․諦觀錄. 高麗僧諦觀撰. 收於大正藏第四十六冊. 宋初, 諦觀應吳越王之請, 攜帶天台三大部至我國, 投於螺溪義寂門下, 深硏天台之學, 十年後示寂, 同門於其故篋中, 發現本書, 爲硏究天台敎義大綱與觀心(實踐修行)要略之入門書. 內容係刪補灌頂之天台八敎大意而成, 以法華經信解品之譬喩與涅槃經之五味․華嚴經之三照等譬喩爲中心, 判別天台五時, 及頓․漸․祕密․不定等化儀四敎, 竝略述藏․通․別․圓等化法四敎之名義․敎說․行人․行位․證果等, 復以摩訶止觀之二十五方便略述圓敎之十乘觀法. 其後智旭以本書觀點過於簡略, 乃萌發述作敎觀綱宗之動機. 本書之註釋書極多, 歷來以宋朝從義之四敎儀集解三卷․南宋元粹之四敎儀備釋二卷與元朝蒙潤之四敎儀集註三卷爲本書三大註釋書. [佛祖統紀卷十․新編諸宗敎藏總錄卷三․大明三藏聖敎北藏目錄卷四․閱藏知津卷四十二]
【천태사교天台四敎】
p1341-下→ 指天台宗之判敎. 天台宗之敎相判釋, 有化法四敎與化儀四敎二類：(一)佛說法之內容(化法), 分爲藏․通․別․圓等四敎. (二)佛說法之形式(化儀), 分爲頓․漸․祕密․不定等四敎. (參閱五時八敎1132)
【천태사상승天台四相承】
p1341-中→ 天台宗有三種相承․四種相承之說. 四種相承卽：(一)圓頓戒相承, 指大乘菩薩戒之傳承. (二)止觀業相承, 指天台宗之傳承. (三)遮那業相承, 指密敎之傳承. (四)達磨禪相承, 指禪宗之傳承. 三種相承卽：(一)金口相承, 謂受佛金口之記而次第相承, 指摩訶迦葉至師子比丘等二十三祖. (二)今師相承, 指龍樹․慧文․慧思․智顗等四祖. (三)九祖相承, 指龍樹․慧文․慧思․智顗․灌頂․智威․慧威․玄朗․湛然等九祖.
【천태사석天台四釋】
p1342-中→ 天台宗智顗大師解釋法華經所用之四種方法. 又作天台四大釋例․四大釋例․四種消釋․四種消文. 卽：(一)因緣釋, 又稱感應釋. 就佛與衆生之關係因緣而作解釋. 謂敎法係由感應道交而興起, 以四種悉檀爲因緣, 作四種釋義：(1)世界悉檀, 謂引衆生之樂欲. (2)各各爲人悉檀, 謂使衆生生信. (3)對治悉檀, 謂破除惡執. (4)第一義悉檀, 謂使衆生入於實相. (二)約敎釋, 就藏․通․別․圓四敎之義, 由淺至深解釋經文. (三)本跡釋, 示本跡之別, 依本地與垂跡二門而解法義. (四)觀心釋, 了解法義, 但行未隨解, 於己無益, 故再以一一之文句爲觀心之對境, 觀己心之高廣. 有關佛及弟子之行事等多用因緣釋, 如是我聞等之敎義多用約敎釋, 有關佛及弟子本身事跡者多用本跡釋, 王舍城等地名及名數則多用觀心釋. [法華經文句卷一上․法華文句記卷一上․卷一中]
【천태산天台山】
p1338-中→ 位於浙江臺州府(天台縣)佛霞嶺山脈東北端. 又稱天梯山, 或稱臺嶽. 以山形如八葉覆蓮, 有八支八溪及上臺․中臺․下臺等, 似三星之臺宿, 故稱天台. 共由桐柏․赤城․瀑布․佛隴․香爐․羅漢․東蒼․華頂等八峰組成, 最高之華頂峰高一一三六公尺. 另傳本稱南嶽, 周靈王太子晉居此, 其魂爲山神, 命左右公改稱天台. 峰巒甚多, 有招賢․金墩等諸山, 摘星․玉女等諸峰, 百丈․獅子等諸巖, 劉阮․丹霞等諸洞, 鬧․秀等諸溪, 惠澤․靈澤․百丈等諸潭, 泉․墨等諸湖. 又有醴泉井․智者泉․錫杖泉․墨池․放生池, 五百羅漢石等, 自古卽頗負盛名, 爲道士․隱士棲隱之地, 如伯夷․叔齊․彭宗․阮肇․許邁․葛玄․顧歡․葉法善․司馬承禎․呂洞賓․張紫陽等, 皆曾居此, 山中之道觀․佛寺特多. 佛敎開拓此山, 相傳約於吳赤烏年中(238～251), 首建淸化寺․翠屛菴, 未久, 有支遁․于法蘭․曇光․竺曇猷等人, 先後創建棲光寺․隱岳寺․中巖寺等. 其後, 法順創建瀑布寺, 慧明創建臥佛寺. 僧護居於石城, 發願造彌勒石像, 僧淑․僧祐繼其業, 於梁天監十五年(516)竣工. 此外, 智達開創棲禪寺, 天花尊者建開嚴寺, 僧祐亦建白巖寺. 至南朝陳宣帝太建七年(575), 智顗定爲修禪之地, 遂於佛隴峰建修禪寺(後稱禪林寺), 自此乃爲天台宗之根本道場. 智顗晩年時, 晉王廣(煬帝)建天台山寺, 大業元年(605)賜額國淸寺, 天台宗歷代祖師皆住於此. 後又增建平田寺. 唐貞觀六年(632)灌頂入寂於國淸寺, 其後智越․普明․智威等相繼住之. 據傳豐干居國淸寺時, 拾得爲典座, 寒山住寒巖幽窟中, 常來該寺乞食, 與拾得相交遊, 賦詩頌三百餘首. 後玄朗․湛然相繼至此. 建中三年(782)湛然入寂於佛隴道場, 門人奉全身塔於智顗塋兆之南隅, 元浩纂輯其敎法, 號天台中興之祖. 唐貞元二十年(804), 日僧最澄․義眞等至智者禪院(眞覺寺)從道邃․行滿習天台宗敎法, 又從修禪寺□然傳牛頭禪一派, 返國後創立日本佛敎天台宗. 唐武宗會昌廢佛後, 天台山寺塔多被毁壞. 最澄於禪林寺中草創之院, 亦告荒廢. 後圓珍․圓覺再興之, 就國淸寺建止觀堂, 號天台山國淸寺日本國大德僧院. 日本留學僧每多巡拜天台山. 後梁龍德年中, 德韶․師蘊住雲居, 受吳越王之歸依, 復興智顗舊蹟. 唐末以來, 禪宗興盛, 故天台山禪寺特多. 五代時, 德韶․義寂再興. 至宋代, 知禮․遵式等人將天台敎學遷至四明山․西湖, 其後天台山逐漸衰微. 元代時有無見先睹住之, 明代有曇噩․象先眞請․易菴如通․月亭明得等人棲止於此, 然至明代弘治․正德年間幾已衰滅. 天台山原有佛寺七十二, 明萬曆年中, 存廢相半. 現存國淸寺․眞覺寺․高明寺․大佛寺․華頂寺․上方廣寺․下方廣寺․萬年寺․寶相寺等. 其中以國淸寺爲根本道場, 伽藍俱備, 最爲著名. 眞覺寺爲埋葬智顗之地. 龕前有雙石塔, 號定慧眞身塔院. 高明寺留有智顗講淨名經之遺蹟, 號智者幽溪道場. 寶相寺又稱赤城寺, 大佛寺爲智顗入滅之處, 吳越王時, 德韶創建堂舍, 號寶國華嚴院, 宋代始改爲今名. 山頂有七級二十丈之磚塔, 係梁岳陽王妃所建, 今存四級. 其他有飛霞․玉京․餐霞․華陽․紫陽等五洞. [天台四敎儀集解卷上․梁高僧傳卷十一․卷十三․卷十四․國淸百錄卷二․卷三․卷四․隋天台智者大師別傳․天台山方外志․法華持驗記卷上․古今圖書集成山川典第一二一至第一二六․職方典第九九五․第一○○○․第一○○二․天台霞標卷五之四․支那佛敎史蹟評解卷四]
【천태삼교天台三敎】
p1337-中→ 指天台判敎中之三敎. ①大綱三敎. 乃天台宗化儀四敎中, 祕密敎以外之頓敎․漸敎․不定敎. 此三敎收攝法華經應世前之諸經. [法華玄義卷十]. ②權門三敎. 乃化法四敎中, 除圓敎以外之藏敎․通敎․別敎. [法華經科註卷一下]. ③指總攝釋尊一代敎法之漸․頓․圓三敎. 圓敎卽指法華經.
【천태삼생天台三生】
p1337-中→ 天台家以種․熟․脫等三階段表示佛道成就之相, 稱爲天台三生. 種, 卽下種, 謂初種成佛得道之種子. 熟, 卽調熟, 謂修行漸次成熟. 脫, 卽解脫, 謂修行已成, 因圓果滿. 此三階段或配於久遠․中間․今世, 或於一生一念之中立之. 三生者, 僅示三位之別而已. [法華文句(會本)卷一](參閱種熟脫5873)
【천태소지관天台小止觀】
p1338-上→ 全一卷. 又稱童蒙止觀. 天台大師智顗撰. 係相對於十卷摩訶止觀(大止觀)而名. 本書僅以一卷之小冊說示止觀法門之要義, 故一般通稱爲小止觀. 復因摩訶止觀所說多深遠幽玄, 而小止觀則極其素朴平明, 故名童蒙. 其內容乃有關坐禪作法與坐禪用心, 爲一本坐禪指南書. 天台小止觀之內題及撰號有二種, 一爲修習止觀坐禪法要 天台山修禪寺沙門智顗述, 一爲略明開朦初學坐禪止觀要門 天台山顗禪師說 齊國沙門淨辨私記, 二書雖爲同本, 而內容頗多出入, 一般流布本爲修習止觀坐禪法要一卷, 收於大正藏第四十六冊. [隋天台智者大師別傳․起信論義記卷下末․閱藏知津卷三十九]
【천태오시天台五時】
p1340-下→ 天台智者大師將如來之一代聖敎, 用太陽照物之比喩, 分判爲五時, 稱爲天台五時. 據天台四敎儀載, 如來於成道最初, 爲大菩薩說華嚴經；次於鹿苑, 爲接引二乘而說四阿含等經；次說方等大經, 如楞伽經等, 令諸二乘迴小向大；次說般若經, 遣除二乘執情；後說法華․涅槃二經, 以開示衆生, 咸得作佛, 故稱爲五時. 卽： (一)華嚴時, 係以經題而立名. 謂如來初爲大乘根熟者首談此經, 如日照高山之時. 此時乃無盡法界, 性海圓融, 空有齊彰, 色心俱入, 湛深羅於海印(喩佛智), 現刹土於毫端, 以此化度大乘菩薩. (二)鹿苑時, 係就地點而立名. 謂如來次說阿含等經, 如日照幽谷之時. 此時乃如來因小乘於華嚴大法不見不聞, 猶如聾瞽, 故隱大化而施小化, 遂於鹿苑之中說四諦法, 演四阿含等經. (三)方等時, 係就所說之法而立名. 方, 爲衆機普被；等, 指四敎(藏․通․別․圓)竝談. 謂如來次說方等諸經, 如日照平地之時. 如來於鹿苑中說小乘法, 二乘之人以得少爲滿足, 如來遂假維摩居士以呵斥之, 使其恥小乘而慕大法, 故說維摩․楞伽等經. (四)般若時, 係就經題而立名. 謂如來次說此經, 如日照禺中之時(巳時). 小乘旣被彈呵, 迴心向大, 然其執情未能頓泯, 如來遂廣談般若空慧之法以滌蕩之. (五)法華涅槃時, 係就經題而立名. 謂如來正說法華․涅槃經, 如日輪當午之時. 如來於前四時調機純熟, 故於靈山會上稱性而談, 令其會權歸實, 了妄卽眞, 演長遠之壽量, 顯至道之幽微, 上中下根咸蒙授記, 此乃如來宣說法華經之因；然猶有餘機未盡, 故又說涅槃經以收拾遺餘. (參閱五時八敎1132)
【천태오회天台五悔】
p1340-中→ 指天台家依五門順序修滅罪法之行事. 此五法於晝夜六時修之, 稱爲六時五悔. 乃智顗依彌勒問經․占察經․普賢觀經等而立者. 卽：(一)懺悔, 發露無始已來身․口․意三業所造之罪過而悔改之. (二)勸請, 勸請十方諸佛留身久住, 恆轉法輪, 救護衆生. (三)隨喜, 捨遣嫉妬之念, 讚嘆自他一切諸善根. (四)迴向, 以所有之善根迴向菩提. (五)發願, 發四弘誓願, 利導前四行. 此五種通爲悔罪滅惡者, 故皆名悔法. 天台家以五悔爲法華修行之助行. 據摩訶止觀卷七下載, 日夜六時行之, 懺悔能破大惡業罪, 勸請破謗法罪, 隨喜破嫉妬罪, 迴向則破諸有罪, 所得功德不可限量. [合部金光明經卷二․修懺要旨․止觀輔行傳弘決卷七之四․法華三昧懺儀․占察善惡業報經行法]
【천태전불심인기天台傳佛心印記】
p1346-上→ 全一卷. 元代懷則撰述. 又作佛心印記. 收於大正藏第四十六冊. 說明天台宗所傳佛心印性具性惡之法, 竝破斥禪家之敎外別傳, 見性成佛․相宗之定性二乘․性宗之無佛性等義. 註書有明代傳燈所著之天台傳佛心印記註二卷等. [佛祖統紀卷二十四․大明三藏聖敎北藏目錄卷四․閱藏知津卷四十二]
【천태종전서天台宗全書】
p1345-下→ 凡二十五冊. 日本天台宗典刊行會編纂. 係日本撰述之天台宗宗典之叢書. 其內容搜羅甚廣, 包括中․日天台文獻之注釋及顯密二敎之章疏. 昭和十年(1935)四月至十二年五月刊行, 由東京眞盛寺內同會事務所․東京大藏出版株式會社發行.
【천태종天台宗】
p1342-下→ 又作法華宗․天台法華宗․臺宗․圓宗․臺家. 我國十三宗之一, 日本八宗之一. 六朝時, 智顗大師棲止天台山, 倡立一宗之敎觀, 世稱天台大師, 遂以所立之宗稱爲天台宗, 或臺敎. 天台宗之僧徒, 卽被稱爲臺徒；天台宗之道法, 稱爲臺道. 又此宗依法華經以判一代時敎, 且最尊崇法華經, 故又稱法華宗. 本宗卽是以天台智者大師爲開祖, 以法華經敎旨爲基礎判立五時八敎之敎相, 提倡三諦圓融之理, 依觀心之法以期速疾頓成之大乘宗派. 智顗原師事南嶽慧思(515～577), 修習三種止觀之法, 慧思嘗就北齊之慧文受一心三智之旨. 據摩訶止觀卷一上載, 慧文依大智度論修得觀心之法, 又揭示中論之偈以爲一心三觀之基礎, 慧思受彼觀心法後, 啓發法華三昧, 著法華經安樂行儀․隨自意三昧․諸法無諍三法門等. 智顗於陳天嘉元年(560)謁見慧思, 受法華三昧․四安樂行, 讀法華經至是眞精進, 是名眞法供養之文, 豁然開悟. 後赴金陵瓦官寺以法華經開題宣講大智度論, 闡釋次第禪門. 太建七年(575)入天台山, 隱棲十年. 所著法華玄義․摩訶止觀․法華文句, 被奉爲天台三大部. 隋初入荊州玉泉寺, 講法華玄義, 說摩訶止觀, 故本宗雖以龍樹爲高祖, 而以智顗爲第四祖, 然就思想傳承之集大成而言, 智顗實爲本宗之開祖. 其門人頗多, 受法弟子有三十二人. 其中, 灌頂(561～632)師事智顗二十餘年, 頗能領持其遺敎, 撰有大般涅槃經玄義及疏․觀心論疏等數十卷, 是爲第二祖. 其後傳承三祖智威․四祖慧威․五祖玄朗, 玄朗之下有六祖湛然(711～782), 夙習臺學二十年, 對當時華嚴․法相․律․禪․密等諸宗, 大張天台敎綱, 嘗蒙玄宗等三帝之敕召, 屢辭而專事著作與講法, 號稱本宗中興之祖, 著有法華玄義釋籤․法華文句記․止觀輔行傳弘決․止觀義例․金剛錍等二十餘部. 提倡非情佛性․無情有性之義, 主張草木磚石亦有佛性. 此外又糅合大乘起信論之說, 確立宋代天台敎學之基礎. 其弟子有道邃․行滿․元皓․道暹․明曠等, 道邃再傳宗穎․良諝. 未久, 會昌法難及唐末五代之戰亂, 天台之典籍章疏大多散逸, 天台宗乃漸衰微. 後有高麗僧諦觀應吳越國忠懿王之請, 攜大批天台典籍至華, 天台宗衰頹之機乃得扭轉. 十二祖義寂之門人義通亦由高麗國來師事義寂, 弘揚敎觀, 是爲十三祖. 其門下有四明知禮(960～1028)及慈雲遵式等諸哲. 知禮作指要鈔․妙宗鈔等, 與遵式之系統同爲天台山家派. 義寂之另一弟子慈光志因, 下傳晤恩․源淸․洪敏․孤山智圓(976～1022)․梵天慶昭(963～1017)等, 此系統稱爲山外派. 兩派之爭端, 起於對智顗金光明玄義廣本之眞僞問題, 由之竝逐漸演成唯心論與實相論之對立論爭. 知禮曾針對晤恩之眞心觀, 而製扶宗釋難, 倡導妄心觀之說, 而後兩派往復論戰凡四十年, 是爲山家․山外之爭. 於山外派, 慶昭之門下有咸潤․繼齊等人繼之. 山外派之學說每被斥爲不純, 不久衰微. 山家派四明知禮之法系則頗爲興榮, 其門下之廣智尙賢․神照本如․南屛梵臻等三人被稱爲四明三家. 至元代, 天台之勢不振. 至明代, 幽溪․傳燈․眞覺等盛弘山家正宗. 至湡益智旭(1599～1655), 援引唯識․禪宗之旨, 以資發揮天台敎觀, 惟亦因倡導性相․禪淨融會, 而招致衰運. 日本天台宗則以傳敎大師最澄爲始祖, 曾來唐, 受法於湛然之弟子道邃․行滿. 返日本後, 於比叡山創圓敎․禪․圓戒․密敎等四宗一致之旨, 異於我國天台宗. 又最澄之弟子圓仁, 及義眞之弟子圓珍亦先後來唐, 分別師事宗穎․良諝學臺敎, 復從諸師受金胎․蘇悉地大法․三部之祕要及新譯經軌等密法, 致使天台密敎敎學得以普遍發展. 至安然時, 日本天台宗已極端密敎化. 最澄之弟子義眞以來, 天台座主統治一宗, 然至圓仁․圓珍以後, 法系分裂爲二. 圓珍之徒衆脫離比叡山, 住於園城寺(三井寺), 稱爲寺門；比叡山則稱爲山門. 山門至良源時, 敎學以固有之圓敎爲宗旨, 高徒輩出, 宗勢大起. 良源之弟子源信則鼓吹淨土思想, 興起惠心流；其另一弟子覺運則立檀那流, 合稱爲惠檀二流. 總計臺密系統, 至後世共有十三流派. 院政時期淨土思想極其普遍, 如良忍之融通念佛宗. 鎌倉時代有源空之淨土宗, 其弟子親鸞復創立淨土眞宗. 禪宗方面有榮西之臨濟宗․道元之曹洞宗. 圓敎方面有日蓮之日蓮宗. 圓戒則有眞盛主張戒稱一致之眞盛派. 上述天台宗諸宗派至平安末期以後, 逐漸重視口傳, 故有所謂口傳法門産生. 反之, 敎學方面則逐漸衰微. 此外, 僧兵之崛起․政權之爭奪․織田信長之燒討, 皆造成比叡山之沒落. 直至江戶時代, 東叡山․日光山先後開創, 乃復其舊觀. 又因當時幕府獎勵學問, 敎學亦漸復興. 現有天台宗(比叡山延曆寺)․天台寺門宗(園城寺)․天台眞盛宗(西敎寺)等宗派. 本宗敎義可略分爲三諦圓融․一念三千․一心三觀․六卽等科：(一)三諦圓融, 本宗敎義以諸法實相論爲中心, 諸法實相卽法華經所謂佛所成就第一希有難解之法, 唯佛與佛方能究竟諸法實相, 卽十如是等. 三諦者, 空諦․假諦․中諦, 或稱眞諦․俗諦․中諦, 一法上之德用差別卽是三諦, 三諦一一皆圓融相卽, 是爲三諦圓融, 亦卽空不離假中, 假不缺空中, 中亦然. (二)一念三千, 卽一念心具三千諸法. 天台宗旨不論三性漏․無漏, 介爾有心, 其心卽具足三千迷悟諸法. 三千者, 總攝宇宙一切之名, 同時表諸法之融攝. (三)一心三觀, 卽於一己內身之心識上, 觀念修習三千三諦之妙理. 法界森羅諸法, 皆三千三諦, 三千三諦皆性具, 故色心因果, 總皆是一種三千, 心佛衆生三無差別, 同具三千諸法, 然以佛法太高, 衆生法太廣, 對初心之行者實難敎化, 故若欲應用此三千三諦之敎理於實際, 與其遠擇高廣之境界, 不如近觀己心. 所謂觀己心者, 卽觀介爾陰妄之一念, 而日常之妄心, 卽第六意識之一念. 觀此現前陰妄一刹那心, 印日夜起滅之一念心具三千諸法, 卽空卽假卽中, 是爲一心三觀. (四)六卽, 自凡夫至佛之六種階位, 有理卽․名字卽․觀行卽․相似卽․分證卽․究竟卽等. (1)理卽, 一切衆生皆有佛性, 有佛無佛, 性相常住, 然理雖卽是, 日用不知, 以未聞三諦, 全不識佛法. (2)名字卽, 或從善知識, 或從經卷, 聞見三諦圓融之妙理, 於名字中通達了解, 知一切法皆是佛法, 然但聞名口說, 如蟲食木, 偶得成字. (3)觀行卽, 旣知名字, 卽起觀行, 心觀明了, 理慧相應, 所行如所言, 所言如所行. (4)相似卽, 觀慧稍進, 於三諦之妙境發相似解；觀慧轉明, 登初住位, 如將至火, 先覺暖氣. (5)分證卽, 觀慧倍增, 初破一分無明惑, 見佛性理, 其後分破四十一品無明, 入於薩婆若(一切智)海. (6)究竟卽, 斷第四十二品無明, 發究竟圓滿之覺智. 本宗更以五時八敎判釋佛陀一代聖敎. 五時者, 將佛陀一代五十年間, 應衆生之根機, 應病與藥所說之敎法, 分爲華嚴時, 鹿苑時․方等時․般若時․法華涅槃時；八敎分化儀四敎․化法四敎. 化儀者, 佛敎化衆生所用之法有頓․漸․祕密․不定等四種；化法者, 佛敎化衆生之敎法內容有藏․通․別․圓等四種. 民國以後, 天台學之復興得力於諦閑大師(1858～1932), 彼創立觀宗硏究社, 爲作育天台學者之專門學府, 一時人材蔚起, 有仁山․常惺․寶靜․靜修․倓虛․禪定․可端等諸尊宿. [佛祖統紀卷五至卷二十二․天台九祖傳․天台山方外志․八宗綱要卷下․五敎章通路記卷十二](參閱山家山外949․五時八敎1132․臺密1624)
【천태팔교대의天台八敎大意】
p1337-上→ 全一卷. 隋代灌頂撰. 又稱八敎大意. 收於大正藏第四十六冊. 本書略述天台敎判化儀․化法等八敎之大綱. 先將化儀四敎配於華嚴等五時而略說之, 次敘化法四敎之名義․機根․行位․得果, 及觀行四門與十乘觀法, 竝明五時之通別權實等. 明藏收之, 另有淸順治十八年(1661)之刊本. 高麗諦觀刪補本書, 製述天台四敎儀一卷. [大明三藏聖敎北藏目錄卷四․閱藏知津卷四十二]
【천평사경天平寫經】
p1346-上→ 指日本天平年間之寫經. 又爲奈良朝時代寫經之總稱. 此時之寫經, 大多於寫經所中製作完成. 官設寫經所之創始情形不詳, 僅知天平六年(734)已有寫經司, 十三年頃改爲寫經所, 十六年頃置有專供寫作注疏之寫疏所. 十八年頃專指寫作法華․最勝王經之處爲寫經所；而將兩經以外的經律論之寫經所稱作寫後經所. 其後寫疏所漸趨衰微, 東大寺寫經所․內道場之奉寫御執經所興起, 另有金字經所及寺家․貴族之寫經所, 存續至奈良朝末期. 寫經所中設立監督者․檢校, 其下尙有經生(寫字者)․校生(校正者)․裝潢(表裝者)․題師(題字者)等. 天平寫經迄今仍存者, 分藏於日本各地. 其中, 一切經之遺本有天平六年聖武天皇御願經․天平十二年藤原夫人發願經(其中大部分現存於正倉院聖語藏)․天平十二年光明皇后御願經․天平十五年光明皇后御願經․天平勝寶七年(755)六人部東人發願經․天平神護二年(766)吉備由利發願經․神護景雲二年(768)孝謙天皇御願經等.
【천학초징天學初徵】
p1367-中→ 全一卷. 智旭述. 明末, 天主敎傳入我國, 萬曆十年(1582)耶穌會至澳門, 以利瑪竇(Matteo Ricci)爲中心進行宣敎, 出版天主實義二卷, 主張儒家之天與天主敎之天一致, 而責難佛敎與聖賢之道相悖. 袾宏乃作天說四篇(收於竹窓三筆一書中)反駁之；智旭亦作天(主)學初徵(詰), 指出天主敎之矛盾二十二條, 復作天學再徵, 列擧評破二十八條. 智旭二著稱爲天學二徵, 收錄於闢邪集二卷中. 本書所論包含創造主宰․降生贖罪․奉事拜察․靈魂不滅․天堂地獄․臨終翻悔等問題.
【천항天行】
p1348-下→ 爲菩薩所修五行之一. 天者, 第一義天, 指天然實相之理. 菩薩由天然之理而成就妙行, 故稱天行. 依天台別敎之意, 天行爲地前之內證；圓敎則以法華經所說之如來座爲圓天行. [北本涅槃經卷十一聖行品․法華經玄義卷三下․卷四下](參閱五行1085)
【천해天海】
p1356-中→ (1536～1643)日本天台宗僧. 爲寬永寺之開祖. 會津人. 號南光坊. 早歲出家, 遊歷比叡山․園城寺․南都, 硏習華嚴․天台․唯識․密敎․禪學. 關原之役以後, 頗受德川家康之知遇. 曾於宮中講學, 蒙賜日光山. 家康歿後, 復受秀忠․家光之信任, 而歷任政治顧問之職. 其後企劃刊行大藏經, 共歷十一年始有木活字天海版藏經之完成. 寬永二十年入寂, 世壽一○八. 後光明天皇敕諡慈眼大師. [東叡開山慈眼大師傳記․日光山門跡次第․東國高僧傳卷十]
【천향天香】
p1354-中→ 天上之香. 或指人間之妙香. 法華經法師功德品(大九․四八中)：持是經者, 雖住於此, 亦聞天上諸天之香.
【천혜실철天慧實徹】
p1367-上→ (？～1745)淸代臨濟宗僧. 江蘇興化人, 俗姓唐. 十九歲出家. 天隱圓修下靈鷲誠禪師之法嗣, 行脚三十年. 淸世宗雍正十一年(1733)應帝招請上呈奏對, 蒙受紫衣. 翌年奉敕住磬山聖月寺. 十三年移揚州(江蘇省江都縣)高旻寺, 闡示圓相符號之禪要, 法席極盛. 門弟子有了凡際聖․霈霖際源等. 乾隆十年示寂, 遺有天慧徹禪師語錄二卷. [正源略集卷十四]
【천화저사리불의天華著舍利弗衣】
p1362-上→ 據維摩經觀衆生品載, 中印度毘舍離城之長者維摩詰爲諸菩薩․舍利弗等大弟子及諸天人說法, 時有天女散天華於會衆之身, 因菩薩已斷一切分別想, 故天華不著諸菩薩, 大弟子等則未絶分別想, 猶畏生死, 色․聲․香․味․觸等五欲得其便, 故天華著於彼等之衣, 神力亦不能去之.
【천화天華】
p1361-下→ 梵語 divya-puṣpa, 巴利語 deva-puppha. 指天上之妙華. 又指法會時, 散於佛前, 以紙作狀如蓮花瓣者. 據法華經卷一序品所載, 佛說法華經已, 入無量義處三昧, 身心不動. 是時, 天雨曼陀羅華․摩訶曼陀羅華․曼殊沙華․摩訶曼殊沙華等四種天華, 而散於佛及諸大衆身上. 大乘本生心地觀經卷一序品則擧十二種天華, 除上列四種天華外, 復加優鉢羅華(梵 utpala)․波頭摩華(梵 padma, 巴同)․拘物頭華(梵 kumuda, 巴同)․芬陀利華(梵 puṇḍarīka, 巴同)․瞻蔔迦華(梵 campaka)․阿提目多華(梵 atimuktaka)․波利尸迦華(梵 vārṣika)․蘇摩那華(梵 sumanas)等八種. 此外, 在古代印度, 習慣將諸種美好之物稱作天物, 人中之好華如天物者, 亦稱天華. 大智度論卷九(大二五․一二三上)：云何爲天華？天華芬熏, 香氣逆風. (中略)復次, 天竺國法, 名諸好物, 皆名天物；是人華非人華, 雖非天上華, 以其妙好, 故名爲天華.[法華經卷七化城喩品․無量義經卷二․三卷本大般涅槃經卷上]
【천화遷化】
p6320-上→ 略作化. 指僧侶之示寂, 有遷移化滅之義. 或謂有德之人於此土敎化衆生之緣已盡, 而遷移於他方世界度化衆生. 與涅槃․圓寂․滅度․順世․歸眞等同義. 據續高僧傳卷十四載, 唐代慧持臨終之際云(大五○․五三八上)：吾欲往他方敎化.梁高僧傳卷五曇戒傳(大五○․三五六下)：有光照于身, 容貌更悅, 遂奄爾遷化. 此外, 在家人亦用遷化之語. 如漢武帝於李夫人卒後, 爲其作賦：忽遷化而不返兮, 魄放逸以飛揚.曹丕之典論論文：日月遊於上, 體貌衰於下, 忽然與萬物遷化, 斯亦志士之大痛也.蓋僧俗二衆之入寂者, 皆同用遷化一詞. [大乘義章卷五本․華嚴經傳記卷四․釋氏要覽卷下․漢書外戚傳․禪林象器箋喪薦門]
【천화千化】
p733-上→ 指密敎千葉蓮花臺上之釋迦化佛. 據梵網經卷下載, 盧舍那佛所坐之蓮花臺, 周匝千花上復現千釋迦, 一花爲一百億國, 一國爲一釋迦, 各坐菩提樹, 一時成佛道, 皆是千百億盧舍那之本身.
【천화파千華派】
p741-中→ 乃我國南山律宗之一派, 以江蘇句容縣寶華山隆昌寺爲重鎭. 唐代道宣爲此派高祖, 明代如馨爲太祖, 寂光爲寶華山中興第一祖. 千華之名, 係由寂光在隆昌寺所結蓮社之稱號而來. 本派之傳承 : 從第一世道宣傳至第十三世慧雲如馨, 如馨再傳三昧寂光, 爲寶華山第一代. 本派太祖如馨於參詣五臺山時, 觀見文殊菩薩而頓悟律旨, 一生致力於弘揚戒律, 世稱中興律祖, 著有經律戒相布薩軌儀一卷. 其門下弟子甚多, 其中, 性理, 性璞二人繼承南京古林寺(如馨弘戒之發源地)所傳之法統, 稱爲古林派. 又三昧寂光傳承如馨之法, 著有梵網經直解四卷, 大垂法化, 重興寶華山隆昌寺爲律宗之道場, 且將此地所結之蓮社命名爲千華, 此卽千華派之由來. 寂光爲寶華山第一世, 讀體爲第二世, 再依次傳德基, 眞義, 常松, 實𤤯, 福聚等, 次第傳承至近代, 戒嗣遍天下, 致使寶華山不僅爲四方求戒者所集之地, 且各地之傳戒, 亦皆以寶華山爲軌範. 本派之宗旨 : 律宗各派中, 南山宗以三聚淨戒爲宗, 相部宗以止作二持爲宗. 本派亦以止持, 作持二門爲宗. 止持, 卽諸惡莫作之意 ; 作持, 卽衆善奉行之意. 此宗旨與相部宗相同, 然本派於止作二持之中, 尤宣揚作持之意. 此外, 本派主張之四分律分通大乘, 則與南山宗相同 ; 卽認爲四分律與大乘同制, 其在形式上雖屬小乘, 然內容則應屬大乘. 本派甚重視梵網經, 讀體門下之書玉撰著梵網經菩薩戒初津八卷等, 卽其例證. 又寶華山隆昌寺毘盧殿內安置之本尊, 亦根據梵網經之說相, 於本尊之光背配有多數之小釋迦像. [宗敎律諸宗演派, 毘尼日用切要香乳記卷下, 毘尼止持會集卷一, 寶華山志, 新續高僧傳卷二十八至卷五十九](參閱南山宗3736)
【천황사天皇寺】
p1354-上→ 位於湖北江陵. 建於南朝梁代, 時法論曾住止本寺敎導弟子. 北周武帝時, 法難波及荊楚之地, 以寺中有僧繇所繪孔子之像, 乃改爲國庠, 倖免拆燬. 唐德宗時, 寺主靈鑒迎石頭希遷之法嗣道悟禪師至本寺, 修葺堂宇, 盛弘佛法. 宋代初名太平興國寺, 後改乾明寺. 明代洪武年間(1368～1398)重建.
【천희千熙】
p742-上→ (1307～1382)高麗僧. 慶尙北道慶州人. 號雪山. 十三歲, 投華嚴龍社主之一非, 十九歲, 參究禪旨. 恭愍王十三年(1364)至元, 留杭州休休庵, 時年五十八. 至正二十六年(1366), 參謁聖安寺之萬峰時蔚, 受袈裟, 禪棒. 歸國後, 住雉岳, 受封國師. 恭愍王二十一年, 於浮石創伽藍, 廣傳法門. 辛禾禺王八年示寂, 世壽七十六. 諡號眞覺國師. 著有三寶一鏡觀. [朝鮮金石總覽卷上水原彰聖寺眞覺國師大覺圓照塔銘]
【철갑지옥鐵鉀地獄】
p6879-中→ 鉀, 卽甲․鎧. 卽鐵鉀著身, 不能動彈而受苦痛之地獄.
【철강徹綱】
p6005-下→ (1626～？)淸初臨濟宗僧. 四川內江人, 俗姓李. 號佛冤. 二十三歲, 禮桐梓牛山之丈雪通醉出家. 順治十一年(1654), 隨通醉省覲雙桂破山海明；十三年, 受命禮謁堯峰之費隱通容, 其後通容受福嚴寺之請, 師乃拜投苕溪道峰木之門下, 後再歸返通醉門下. 未久, 受命再禮通容, 受具足戒, 竝參謁三塔龍淵寺之二隱行謐. 康熙九年(1670), 駐錫內江古字山諸古院, 其後歷住四川成都昭覺院․洛伽山潮音院․諸古院․四川天池山般若院等. 卒年與世壽均不詳, 僅知康熙三十二年時, 師仍在世, 時年六十八. 遺有佛冤綱禪師語錄十二卷行世. [佛冤綱禪師語錄卷五․附錄自述行繇․五燈全書卷八十七]
【철굴지옥鐵窟地獄】
p6879-上→ 在鐵窟中懲處罪人之地獄. 凡慳貪縛著, 不布施父母․妻子․奴婢․親友, 視師長如糞穢者所墮之處. 此獄係一大鐵山, 縱廣二十五由旬, 山上有五百萬億大熱鐵丸, 山間復有百千刀劍. 罪人命終, 生火山上, 窟中劍蟲․刀蟲唼食其軀, 煙熏其眼, 目不能視, 東西馳走, 受鐵丸擊身․鐵山撞頭之苦. 後生餓鬼中, 咽細如針, 腹大如山, 備受痛苦. 復生人中, 亦貧窮卑賤, 得遇善知識後, 始發菩提心. [觀佛三昧海經卷五]
【철궐자鐵橛子】
p6880-中→ 禪林用語. 指無從下手․無法咬嚼者, 比喩無可奈何之事. 碧巖錄第四十四則(大四八․一八○下)：禾山垂語云：“習學謂之聞, 絶學謂之鄰.” (天下衲僧跳不出, 無孔鐵鎚, 一個鐵橛子)[無盡燈論卷上]
【철기지옥鐵機地獄】
p6880-中→ 以鐵機懲處罪人之地獄. 爲不孝父母․不敬師長․不順善敎․殺害衆生者所墮之處. 此獄有一大鐵床, 縱廣四百由旬, 上安諸鐵瀕, 瀕間有萬億鐵弩, 鐵弩之鏃頭具百億鋒刃. 罪人命終生大鐵機上, 動諸鐵瀕, 無量鐵弩同時皆張, 一一鐵箭射罪人之心, 於一日夜間, 死生六百億遍. 罪畢, 生畜生中, 經五百世, 還生人間, 貧窮下賤, 後遇善知識而發菩提心. [觀佛三昧海經卷五]
【철마노자우鐵磨老牸牛】
p6880-下→ 禪宗公案名. 又作劉鐵磨老牸牛․鐵磨到潙山․潙山劉鐵磨. 爲潙山靈祐與會下老尼劉鐵磨之問答. 碧巖錄第二十四則(大四八․一六五上)：劉鐵磨到潙山, 山云：“老牸牛, 汝來也.” 磨云：“來日臺山大會齋, 和尙還去柚？” 潙山放身臥, 磨便出去.蓋潙山自稱水牯;牛, 於此稱鐵磨爲老牸牛, 乃與其自稱相對, 而讚許鐵磨有不尋常之機鋒. 對鐵磨之問, 潙山放身臥而不答, 表無心裡之活處；鐵磨出去, 則示歸家穩坐之落處. 二人於問答之間, 皆自守本份, 往來無礙, 故此一公案卽顯示二人爲同得同證之知音之意. [禪宗頌古聯珠通集卷十五․聯燈會要卷七․五燈會元卷九]
【철망지옥鐵網地獄】
p6879-中→ 在鐵網間懲處罪人之地獄. 爲邪心諂曲․妖媚惑人之虛妄衆生所墮之處. 此獄有八十九重諸鐵羅網, 一一網間有百億鐵針, 每一鐵針各有五關瀕. 罪人命終, 生鐵網間, 動五關瀕, 無數鐵針射入毛孔. 如是輾轉諸鐵網間, 忽死忽生. 罪畢, 生於邊地無佛法處, 雖生人中, 亦爲惡道所攝；經無量劫, 始遇善知識, 雖得聞佛法, 卻心不能解了. [觀佛三昧海經卷五]
【철발鐵鉢】
p6879-上→ 鐵製之鉢. 鉢, 梵語 pāṭra(鉢多羅)之略稱, 乃比丘六物之一, 意譯作應量器, 卽應於各自之食量而受施食之器物. 依佛制鉢法, 佛聽比丘蓄二種鉢, 卽瓦鉢與鐵鉢, 唯佛獨用石鉢. (參閱鉢5687)
【철벽기선사어록鐵壁機禪師語錄】
p6880-上→ 凡二十卷. 全稱慶忠鐵壁機禪師語錄. 明末臨濟宗僧鐵壁慧機(1603～1668)撰, 幻敏重編. 淸代浙江嘉興府楞嚴寺重刊. 內含：上堂․秉拂․普說․小參․示衆․茶話․法語․機緣․問答․鞭策語․佛事․像讚․自讚․詩․頌․偈․聯芳․歌․銘․頌古(拈․別․評․徵․代)․雜著․書問․請啓․行狀․塔銘․祭文, 竝附錄年譜一篇. 卷首則有熊汝學於明崇禎十五年(1642)所撰之序․行弘悟所撰之引. 本語錄係廣錄性質, 故亦收錄三山燈來於明崇禎十五年所編刊之三卷鐵壁機禪師語錄.
【철벽은산鐵壁銀山】
p6879-下→ 禪林用語. 又作銀山鐵壁. 其意有二：(一)形容本具之靈性孤峻獨絶, 猶如銀山鐵壁之難以攀爬. (二)比喩行者修禪至某一境地, 生起無法透脫之苦時, 形容其挫敗心情之詞. 意謂行人至此, 已感技窮, 而無法打破鐵壁, 踏上銀山. [碧巖錄第四十二則․天目山中峰和尙廣錄卷十二中]
【철산경鐵山瓊】
p6877-上→ 南宋臨濟宗僧. 湘潭(湖南)人. 十三歲時, 因一僧之敎導知有佛法, 遂以誦經禮佛爲事, 學習坐禪. 二十二歲(一說十八歲)出家, 二十四歲受具足戒, 至仰山參謁雪巖禪師, 豁然大悟. 復往廬山謁禮東巖, 巖擧問(卍續一三八․四六四下)：心不是佛, 智不是道, 作柚生？師云：抱贓叫屈.巖又問：不是心, 不是佛, 不是物, 是如何？師云：眉間逆出遼天鶻.高麗國王欽師之德, 遣使備具禮幣, 專請至彼國, 得度者甚夥. 後至袁州(江西)慈化寺大弘法化. 寂年與世壽均不詳. 建塔於觀音閣後. [增集續傳燈錄卷五․五燈會元續略卷四]
【철살라鐵薩羅】
p6881-上→ 劉宋比丘尼. 師子國人. 文帝元嘉十年(433), 率比丘尼十人至建康(今南京), 於南林寺創立戒壇, 請印度僧僧伽跋摩爲傳戒師, 共爲尼衆三百餘人重受具足戒, 創中國比丘尼如法受戒之始. 據傳, 當時曾在建康建鐵薩羅寺, 以紀念此事. [梁高僧傳卷三․比丘尼傳卷二]
【철성鐵城】
p6877-下→ 梵語 ayaḥ-prākāra. 卽指地獄. 據經典記載, 若人不孝順父母․不敬事沙門道人․不畏禁戒․不畏今世後世, 死後將墮鐵城. [鐵城泥犂經]
【철쇄금쇄鐵鎖金鎖】
p6881-中→ 身受繫縛之喩. 鎖爲束縛之具, 金․鐵品質有高低, 然其不自由之義則無差別. 蓋金鎖譬喩無漏之所知障, 鐵鎖則譬喩有漏之煩惱障.
【철수鐵樹】
p6880-上→ 禪林用語. 以鐵樹無花無果, 比喩無心․無作之妙用, 絶了思慮分別. 禪宗以鐵樹華開世界香之語, 比喩盡法界一切物卽由無心無作之妙用所顯現者. 又無憎愛․無取捨․無能所, 而天眞爛漫地開展, 爲鐵樹之本來面目, 以此形容衲僧之不染汚․沒蹤跡之行履. 又鐵樹開花一語, 表示被視爲固定不變而實有變化之理. 若配於體用, 則鐵樹爲體, 開花爲用, 表示由死而顯活․由靜而發動之無爲無作之功用. [碧巖錄第四十則]
【철안도광鐵眼道光】
p6877-下→ (1630～1682)日本黃檗宗僧. 肥後(熊本縣)人, 俗姓佐伯. 字鐵眼. 十三歲出家. 二十六歲參訪隱元隆琦, 師事木菴性王舀. 其後致力於大藏經之翻刻, 以萬福寺寶藏院爲其根據地, 竝巡遊諸國, 廣受布施, 歷十餘年始竟其功, 世稱鐵眼藏․黃檗版藏經. 由於救濟畿內饑饉, 幾度間斷翻刻工作, 亦因而著稱天下. 天和二年示寂, 世壽五十三. 敕諡寶藏國師.
【철안장鐵眼藏】
p6878-上→ 日本開版之大藏經. 卽黃檗版, 爲日本黃檗宗鐵眼道光於宇治萬福寺開版(1669～1681). 共收一六一八部, 七三三四卷. 其版木存於山城(京都府)宇治黃檗山萬福寺之塔頭寶藏院. (參閱中文大藏經1001)
【철야좌선徹夜坐禪】
p6004-下→ 指整夜不眠而坐禪. 日本禪林於接心會時, 常從黃昏至翌晨終夜坐禪不眠. 於十月五日達磨忌, 十二月七日成道會之前夜, 十二月九日二祖斷臂會等, 爲報恩而擧行接心會. [僧堂淸規卷三年分行法次第](參閱接心4580)
【철오徹悟】
p6005-上→ ①謂通徹覺悟生命之眞諦. 又作悟徹. 禪林寶訓順硃卷一(卍續一一三․二二六下)：惟求大徹, 若大徹悟的人, 則神志調和, 氣息恬靜, 容貌恭謹, 色相端莊.. ②(1741～1810)淸代臨濟宗僧. 河北豐潤人, 俗姓馬. 名際醒, 字徹悟. (參閱際醒5947)
【철옹화상어록徹翁和尙語錄】
p6005-中→ 凡二卷. 日本臨濟宗僧徹翁義亨(1295～1369)撰, 禪興編. 日本寬文九年(1669)重刊. 又作徹翁國師語錄․徹翁錄․靈山錄. 收於大正藏第八十一冊. 上卷輯錄安養寺語錄․大德寺語錄, 下卷輯錄德禪寺示衆法語․佛祖讚․小佛事․下火․陞座語․室中垂示問答代語․勘辨․偈頌․頌古等, 卷末附錄徹翁和尙行狀一篇.
【철우도기鐵牛道機】
p6877-中→ (1628～1700)日本黃檗宗僧. 石見(島根縣)人, 俗姓藤原. 字鐵牛. 號自牧子. 曾遍訪諸國尋師修學, 後皈依隱元隆琦, 竝受木菴性王舀之印記, 此後卽致力於協助黃檗宗之開宗, 復至各地弘化, 建立寺院六十餘. 元祿十三年示寂, 世壽七十三. 敕諡大慈普應國師. 著有七會語錄․自牧摘稿․鐵牛禪師語錄.
【철우鐵牛】
p6877-中→ 河南陝府城外有大鐵牛, 傳說是禹王爲防黃河泛濫所鑄, 爲黃河之守護神. 禪宗鐵牛之機一語, 卽謂其體不動․用無應迹而自在之大機用；又用來形容無相之佛心印. 碧巖錄第三十八則(大四八․一七五下)：祖師心印, 狀似鐵牛之機.
【철위결집鐵圍結集】
p6878-下→ 卽鐵圍山大乘結集. 據大智度論卷一○○所載, 佛陀入滅後, 文殊․彌勒等大菩薩率阿難於鐵圍山結集大乘經, 稱爲菩薩藏. 然此說當屬大乘佛敎興起以後之傳說. 有關大乘經之結集, 另有多種說法. (參閱結集5187)
【철위산鐵圍山】
p6878-中→ 梵名 Cakravāḍa-parvata, 巴利名 Cakkavāḷa-pabbata. 又作鐵輪圍山․輪圍山․金剛山․金剛圍山. 佛敎之世界觀以須彌山爲中心, 其周圍共有八山八海圍繞, 最外側爲鐵所成之山, 稱鐵圍山. 卽圍繞須彌四洲外海之山. 或謂大中小三千世界, 各有大中小之鐵圍山環繞. 據大毘婆沙論卷一三三載, 此世界之中央爲須彌山, 由四寶所成, 其周圍由健達羅乃至尼民達羅等七金山圍繞, 諸山之間各有一海, 圍繞尼民達羅山之第八海卽鹹海, 閻浮四洲位於此海中. 此鹹海之周圍有山, 如牆繞之, 故稱輪圍；又因其由鐵所成, 故稱鐵圍山. [起世經卷一閻浮洲品․卷二地獄品․立世阿毘曇論卷二數量品․彰所知論卷上器世界品](參閱九山八海127․大鐵圍山914)
【철자림지옥鐵刺林地獄】
p6877-下→ 犯邪淫者所墮之地獄. 獄中有大刺樹, 上有大毒蛇, 化作善女, 誘引罪人. 罪人上此樹時, 刺皆向下貫刺罪人. 旣至樹上, 化女還復蛇身, 破頭入腰, 處處穿穴. [大智度論卷十七]
【철저徹底】
p6005-上→ 於禪林中, 特指大悟. 又作徹地․徹底大悟. 景德傳燈錄卷二十五天台德韶章(大五一․四一○上)：諸上坐經塵沙劫不說, 亦未曾缺少半句, 應須徹底會去始得.槐安國語卷五(大八一․五五六下)：不知何日何時得撞著眞正大機大用宗師？被一喝徹底去, 呻吟懊惱. 我每聞之, 不覺失笑.此皆表示透徹佛祖大道之旨. 此徹底乃源自三獸渡河之譬喩. 據優婆塞戒經卷一載, 有免․馬․香象三獸俱渡恆河之水, 免不至底, 浮水而過, 馬或至底或不至底, 而香象則盡底. 恆河水喩十二因緣, 聲聞渡時猶如彼免, 緣覺渡時猶如彼馬, 如來渡時猶如香象. 故徹底卽指能拔一切煩惱習氣根源. [傳光錄卷上摩拏羅尊者․大鑑禪師小淸規․普照國師法語卷上]
【철적도취鐵笛倒吹】
p6878-上→ 凡二卷. 天明三年(1783), 日本曹洞宗僧玄樓奧龍撰. 本書仿碧巖錄, 選集公案百則, 加以評唱, 竝附頌古. 上卷收文殊入門至義忠陞座等五十則, 下卷收保福佛殿至潙山方丈等五十則.
【철정徹定】
p6004-下→ (1814～1891)日本淨土宗僧. 久留米人, 俗姓鵜飼. 又號隨蓮社順譽, 松翁, 古溪, 古經堂, 杞憂道人. 受學於江戶增上寺. 明治七年(1874)繼任知恩院第七十五世, 改宗規, 立學制, 敎化大衆. 雅好詩文, 書畫, 音樂, 古經題跋, 竝好搜集古寫經等. 著有キリスト敎排斥の闢邪管見錄, 古經堂詩文鈔, 松翁自傳等.
【철준도鐵餕饀】
p6881-上→ 禪林用語. 鐵製之饅頭. 與鐵酸豏同義. 謂呑下鐵饅頭乃不可能之事, 以此比喩難解難透之一關. 碧巖錄第七則(大四八․一四七上)：法眼云：“汝是慧超.” (依模脫出, 鐵餕饀, 就身打劫)
【철질려鐵蒺藜】
p6879-中→ 禪林用語. ①蒺藜爲一種藥草, 蔓生, 果實有銳刺五對. 鐵蒺藜, 卽以鐵作蒺藜果之形, 用爲防敵之武器, 轉用以比喩禪宗師家之指導嚴密難侵. 碧巖錄第十二則(大四八․一五二下)：僧問洞山：“如何是佛？” (鐵蒺藜, 天下衲僧跳不出). ②全一卷. 明代別傳道經撰, 元賢․元晃等編. 全稱廬山別傳禪師鐵蒺藜. 該書揭示碧巖錄百則之本文, 竝附頌.
【철취충鐵嘴蟲】
p6879-下→ 阿鼻地獄中之毒蟲. 據大智度論卷十六載, 阿鼻地獄有鐵嘴毒蟲, 從罪人之鼻中入․脚底出, 或從足下入․口中出. [六波羅蜜多經不退轉品]
【철탑鐵塔】
p6878-下→ 指南印度之鐵塔, 收藏金剛頂經等. 據金剛頂經義訣載, 佛陀入滅後數百年間, 無人能開此塔, 後有大德(龍猛菩薩)誦持大毘盧遮那眞言, 竝得毘盧遮那佛現身說念誦法要, 持寸口:誦成就, 願開此塔. 於七日中遶塔念誦, 以白芥子七粒打此塔門, 乃開此塔, 得金剛頂經廣本. 此說由金剛智三藏口傳, 其弟子智藏載入金剛頂經義訣. 又據日僧空海所著敎王經開題載, 金剛頂經及大日經皆龍猛菩薩於南天竺鐵塔中所誦出者. 密敎鐵塔相承之說, 卽謂龍猛開此鐵塔, 由金剛薩埵相承密敎. 日本東密基於空海之說, 以金剛及大日兩部爲塔內相承；臺密則依海雲之兩部大法相承師資付法記之說, 以兩部皆爲塔外相承.
【철통의개徹通義介】
p6005-中→ (1219～1309)日本曹洞宗僧. 越前(福井縣)人, 俗姓藤原. 又作徹通義价. 諱稱義鑑. 十三歲出家, 學於比叡山. 曾參詣道元, 遍訪建仁․東福․壽福․建長等諸寺. 一度任永平寺監寺. 正元元年(1259, 卽南宋開慶元年)渡海來宋, 歷遊天童山․徑山寺. 四年後返日, 攜回若干伽藍․法具之圖錄. 後任永平寺第三代住持. 另又開創加賀(石川縣)大乘寺. 延慶二年示寂, 世壽九十一. [曹洞列祖行業記․延寶傳燈錄卷七]
【철포존단파호도극도哲布尊丹巴呼圖克圖】
p4071-上→ 西藏名 Rje-btsun Dam-pa Khotokto. Rje-btsun Dam-pa 之藏語有至尊最上(梵 Bhaṭṭārkottara)之意, Khotokto 之蒙古語則爲活佛之意. 爲住於蒙古庫倫的蒙古佛敎敎主之稱號. 卽喀爾喀蒙古地區西藏佛敎格魯派之最大轉世活佛. 蒙古語又稱爲 Ündür-gegen(高位光明者)或 Bogdo-gegen(聖光明者). 明萬曆四十二年(1614), 達賴喇嘛四世遣爵南派僧多羅那他赴漠北傳敎, 被蒙古汗王尊爲哲布尊丹巴. 崇禎七年(1634)多羅那他在庫倫示寂, 喀爾喀土謝圖汗袞布多爾吉適得一子, 被認定爲多羅那他之轉世 ; 後入藏學法, 改宗格魯派. 淸康熙三十年(1691), 受封爲呼圖克圖大喇嘛, 是爲哲布尊丹巴一世. 其後代代轉生, 至一九二四年第八代哲布尊丹巴尼瑪闐沁文鳩庫(藏 Rje-btsun Chos-kyi Ñi-ma Bstan-ḥdsin Dbaḥ-phyugs, 1874～1924)示寂爲止, 延續約達三百年之久. 在此稱號下, 庫倫活佛保有外蒙古一帶之政治․宗敎之領導權. 相傳哲布尊丹巴爲彌勒之化身, 其起源溯自印度․西藏, 而謂初祖卽釋尊自身. 第八代哲布尊丹巴生於藏土而歿於蒙古. 彼爲高官之子, 於宣統三年(1911)辛亥革命後, 宣布外蒙獨立, 成立外蒙古自治政府, 卽蒙古皇帝之位, 此爲外蒙第一次之革命. 一九二一年外蒙第二次革命, 仍保其帝位, 三年後示寂, 庫倫活佛之制度乃被廢止. [蒙古遊牧紀十六卷(張穆)․近代蒙古史硏究(矢野仁一)]
【철환지옥鐵丸地獄】
p6876-下→ 鐵丸擊打罪人之地獄. 爲毁辱布施․說布施無果報者所墮之處. 此地獄縱廣八十由旬, 中有鐵城八十八鬲, 一一鬲中有五刀山覆於其上, 下有十八大惡鐵蛇, 蛇舌出鐵劍, 劍頭火燃. 罪人命終, 生鐵城中, 鐵蛇繞身, 節頭火燃, 復雨大熱鐵丸, 從頂而入, 自足而出. 罪畢, 乃生爲貧窮孤獨喑啞之人, 後遇善知識, 始發菩提心. [觀佛三昧海經卷五]
【첨곡諂曲】
p6167-下→ 梵語 vaṅka, kuhana. 爲欺瞞他人而故作嬌態, 曲順人情. 法華經方便品(大九․八中)：我慢自矜高, 諂曲心不實.又對物無所執著, 稱爲無諂曲. 金七十論卷上(大五四․一二五一上)：尼夜摩亦五：一不殺, 二不盜, 三實語, 四梵行, 五無諂曲.[無量壽經卷上․菩薩地持經卷五․十住毘婆沙論卷八․十地經論卷二]
【첨능詹陵】
p5609-中→ 明代世宗(1521～1566 在位)初期之儒者. 生卒年不詳. 著異端辯正一書, 總括唐, 宋時代之排佛論, 攻擊佛敎, 批判道敎, 極力爲儒敎辯護.
【첨려오詹勵吾】
p5609-中→ (1905～ )安徽婺源人. 自號半癡居士, 新六一居士. 壯歲從商於江蘇, 江西, 湖南, 湖北諸省. 抗日戰爭起, 內遷四川, 甘肅, 雲南, 竝西入緬甸. 日本敗降後, 返居上海. 大陸淪陷後, 移家香港, 旋徙居美洲, 仍以經商爲業. 五十三歲時, 移居加拿大. 氏自幼好吟陶淵明詩, 及長, 於陶淵明, 李白, 杜甫, 蘇東坡, 陸放翁諸家詩, 尤爲愛讀. 於從商餘暇, 亦時有吟詠. 嘗夢見禪宗大德虛雲老和尙授以筆墨而告之曰 : 給汝長菩提. 覺而自喜, 遂名所作詩爲詩禪. 其所作詩, 常發表於國內各佛敎刊物, 故頗以詩名飮譽佛敎界. 氏爲虛雲老和尙之私淑弟子, 嘗在江西雲居山爲雲老創建留雲禪院, 又在臺灣捐獻其私人資産, 創設佛敎文化基金會, 以獎勵大專學佛靑年. 竝與周宣德居士共同創辨慧炬佛敎雜誌. 此外, 又獻出其在加拿大之私有地, 籌建北美世界佛學硏究中心. 於佛敎文化事業之推動頗爲熱心. 著有半癡詩禪集行世.
【첨병오덕瞻病五德】
p6576-上→ 又作看病五德. 據四分律卷四十一載, 看護病人之五法爲：(一)知病人之可食與不可食, 可食之物方與之. (二)不嫌惡病人之尿屎及唾吐之穢物. (三)以慈悲心看護病人, 而不欲求病人衣食之報酬. (四)能調理湯藥等事. (五)能爲病人說法, 令其歡喜, 竝使自己之善法亦有所增進. 又據五分律卷二十載, 世尊曾瞻視久病之比丘, 親自爲之洗浴除穢, 浣濯其衣, 淸掃住處, 竝扶臥床上, 爲其說法；後卽制戒, 令諸弟子見一切疾病之人, 皆當瞻視供養, 如佛無異. 另據梵網經卷下載, 諸功德中, 以看護病人之功德最大, 屬八福田中之第一福田. [摩訶僧祇律卷二十八․釋氏要覽卷下](參閱看病3897)
【첨복수瞻蔔樹】
p6576-中→ 瞻蔔, 梵語 campaka, 巴利語同. 又作瞻波樹․瞻博迦樹․占婆樹․瞻婆樹․占博迦樹. 意譯爲金色花樹․黃花樹. 産於印度熱帶森林及山地, 樹身高大, 葉面光滑, 長六․七寸, 葉裏粉白, 竝有軟毛；所生黃色香花, 燦然若金, 香聞數里, 稱爲瞻蔔花, 又作金色花․黃色花. 其樹皮可分泌芳香之汁液, 與葉․花等皆可製成藥材或香料. 以此花所製之香, 卽稱爲瞻蔔花香. [長阿含經卷十八․法華經卷五分別功德品․慧琳音義卷八․翻譯名義集卷三]
【첨諂】
p6167-中→ 梵語 māyā 之意譯. 心所(心之作用)之名. 爲俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 卽爲網取他意, 而無法如實顯表自己之精神作用. 亦卽心曲不眞, 將自己本心隱藏而對他人卻故意裝出順從之心理作用. 與討好․阿曲․諂曲同義. 卽大乘廣五蘊論所謂(大三一․八五三中)：矯設方便, 隱己過惡, 心曲爲性, 謂於名利, 有所計著, 是貪癡分, 障正敎誨爲業.又以諂所生之身․口․意業, 稱爲曲業. 在俱舍宗, 此心所與少分染汚法相應, 隨根本煩惱而起, 故爲隨煩惱之一, 小煩惱地法之一, 六垢之一. 與誑同爲欲界及初地所繫, 與諸受中之憂喜相應, 而自在生起, 故僅屬於修所斷. 在唯識宗, 爲小隨惑之一, 與貪․癡等, 同屬於假有. 然與苦受不相應. [大毘婆沙論卷四十七․雜阿毘曇心論卷四․俱舍論卷四․卷二十一․成唯識論卷六․順正理論卷十一․卷五十四․顯揚聖敎論卷一]
【첨籤】
p6911-中→ ①用竹或木所製之尖細物. 卽頭端尖銳, 可貫穿物品之具. 有部毘奈耶雜事卷三(大二四․二一八上)：諸苾芻刺三衣時, 便以竹籤, 或用鳥翮, 衣遂損壞. 佛言：“應可用針.” 同書卷三十亦載有後母嫉妬前妻生兒, 懷毒惡心, 遂以竹籤刺兒喉內, 子患痛楚, 極苦號啼, 其兒因此命終. [根本薩婆多部律攝卷五․慧琳音義卷六十]. ②書寫文字․符號等作爲標記之竹片或紙條. 卽名牌或書籍之標題等. 作此義時, 與箋․簽通用. 唐代湛然之法華玄義釋籤卷一上, 自述作法華玄義注疏之緣由(大三三․八一五中)：昔於臺嶺, 隨諸問者, 籤下所錄, 不暇尋究文勢生起, 亦未委細分節句逗, 晩還毘壇, 輒添膚飾, 裨以管見.[玄應音義卷十三․玄義私類聚卷一]. ③扁平長方形或爲扁平細長之棒. 卽棒之上部穿孔以通紐, 其頭端呈札狀, 上可註明書目․年號․要目等, 繫於書籍上或夾於卷本, 以供檢出之便. 大唐內典錄卷八入藏錄序(大五五․三○二中)：依別入藏, 架閣相持, 帙軸籤牓, 標顯名目, 須便抽撿, 絶於紛亂. 此外, 求神占卜吉凶所用之竹片, 亦爲籤之一種. 俗以竹籤置於筒中, 祈神時抽取之, 以判斷吉凶.
【첨파국瞻波國】
p6575-中→ ①瞻波, 梵名 Campā,巴利名同. 意譯無勝. 位於中印度吠舍離國南方之古國. 又作瞻婆國․瞻匐國․瞻蔔國․詹波國․闡蔔國․閻波國․占波國․栴波國. 據大唐西域記卷十所載, 其都城位於恆河南岸. 劫初之時, 有一天女降於此地, 天女生四子, 各於贍部洲建都, 瞻波卽其中之一, 此卽贍部洲諸城創立之始. 該國有頹圮之伽藍數十所, 另有小乘敎僧侶二百餘人, 及二十餘所天祠, 顯見異道雜居之情形. 然據長阿含卷五典尊經及卷十五種德經․梵文史詩羅摩耶那(Rāmāyaṇa)等記載, 瞻波爲鴦伽國(梵 Aṅga)之都城, 原稱馬利尼(梵 Mālinī), 至瞻波王時, 乃以其名營建此城. 由諸部經典中顯見瞻波國爲佛陀多次遊化之地. 如雜阿含經卷三十載, 佛陀自摩揭陀國經瞻波國, 遊化至修摩(梵 Sambha). 十誦律卷四十載, 瞻波國爲佛陀說法六大城之一, 竝曾於此處說長阿含卷九之十上經及卷十五之種德經․中阿含卷九之瞻波經及卷五十二之優婆離經等. 又如四分律卷四十四․十誦律卷三十等所載之瞻婆犍度, 卽於此地所制定. 有關瞻波國現址之推斷, 據英國考古學者康林罕(A. Cunningham)考證, 在今孟加拉之巴加鋪(Bhagalpur). 另據學者德氏(N.L. Dey)之考證, 耆那敎敎祖大雄(梵 MahāZīra)亦曾在該國弘法, 故其地爲耆那敎之聖地, 竝存有大雄之祠堂. [長阿含經卷三․增一阿含經卷一序品․卷四十八․海八德經․賢愚經卷五金天品․阿育王傳卷一․高僧法顯傳․翻梵語卷八․S. Hardy: Manual of Buddhism; A. Cunningham：Ancient Geography of India; N.L. Dey：The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India；T.W. Rhys David: Buddhist India]. ②又作林邑國. 位於越南南部順化一帶之古國. (參閱林邑國3311)
【첨품묘법연화경添品妙法蓮華經】
p4716-中→ 凡七卷. 又作添品法華經. 收於大正藏第九冊. 隋仁壽元年(601), 闍那崛多與笈多共譯於長安大興善寺. 法華經之漢譯本, 依經錄所載, 共有六譯, 然僅存本經及妙法華․正法華三本. (參閱妙法蓮華經2847)
【첩고貼庫】
p5276-中→ 禪院內負責物品整理․出入之職稱. [黃檗淸規禮法章]
【첩단貼單】
p5276-中→ 指公佈一寺職事及常住人員名單. 一般於每年十月十五日擧行. 事先客堂與維那將全寺人員及其戒臘久近開具淸單, 送與住持, 經分配職序後, 將職稱及任職僧衆之法名寫成單票. 十月十四日, 客堂掛出貼單牌. 次日, 住持入堂說法, 爲首座貼單, 其餘由維那貼, 其順序按照職事大小及戒臘先後, 復按名位順次送單.
【첩삽疊澀】
p6903-中→ 爲古代建築樣式之一, 佛敎建築亦採用之. 謂於磚或石砌之建築物中, 每一層磚或石皆比下一層超出一定之長度, 用以超出屋簷․平座等. 常見於磚塔․石塔․磚墓室等建築物.
【첩석牒釋】
p5520-中→ 牒文作釋之略稱. 將長篇文章分成段落, 稱爲牒文 ; 若依其所分, 逐段加以解釋, 稱爲牒釋. 此係解釋經論所用方法之一.
【청가사靑袈裟】
p3703-下→ 住持示寂後第三日, 擧行掛眞擧哀佛事時, 法嗣小師․侍者等所著之袈裟；以色靑, 故稱爲靑袈裟. [黃檗淸規遷化章]
【청가請假】
p6162-上→ 假, 借用公日辨理私事；請假, 卽獲得許可而暫時外出辨私事. 又作請暇․暫假․暫暇. 請假之後歸堂, 稱爲參假․參暇. 按古規, 請假之期限爲十五日, 過此則爲起單者(離開者), 後則轉起單爲暫暇. 敕修百丈淸規卷五遊方參請條(大四八․一一四○下)：或有故出入, 須守堂儀, 半月方可請假. (中略)如迫師長父母疾病喪死者, 不在此限.瑩山淸規卷下年中行事謂(大八二․四四七下)：不請暇而起單人, 不可, 免再參暇, 輕法人必不可入衆.[禪苑淸規卷一掛搭條․禪林象器箋叢軌門]
【청각사淸覺寺】
p4677-中→ 位於臺灣臺東卑南鄕龍泉山知本溫泉風景區內. 創建於民國四十四年(1955), 初由潘妙玄負責, 至五十六年慈琛晉任住持. 五十九年敦請煮雲任導師, 經其策畫成立淸覺寺重建委員會, 工程分三期進行. 六十一年農曆二月, 開始擧辨精進佛七, 倡導淨土宗精修之法門. 六十九年重建工程完成.
【청각淸覺】
p4677-上→ (1043～1121)宋代僧. 洛陽登封人, 俗姓孔. 號本然. 自幼習儒, 二十七歲時, 閱法華經, 乃志求佛道, 從汝州龍門山寶應寺海慧剃髮. 旣而南遊, 參謁嘉州峨嵋山千歲和尙, 後至淮西舒州浮山, 結庵於太守巖, 歷二十年. 元祐七年(1092)遊歷浙江, 翌年, 赴杭州靈隱寺, 參謁圓明童之會下, 隨衆居止. 其後, 以隨師之學侶日多, 遂居於寺後之白雲山庵, 唱道新義, 效仿佛經立四果十地, 分大小二乘, 專以破斥禪宗爲旨. 晨夕持誦, 躬自耕作, 從者漸多, 稱師爲白雲和尙․白雲導師, 其徒自稱白雲菜, 卽所謂白雲宗. 後又移居餘杭龍門山, 結福地庵, 蔚成寶應寺, 以三歸五戒接引四方學衆. 又受道俗之請, 於正濟寺講華嚴經. 時論難師之新義者輩出, 師乃作證宗論․三敎編․十地歌等加以申辯. 大觀元年(1107), 於湖州千金市營建十地庵, 次至烏程菁山結出塵庵而居. 時有覺海愚等以師之說亂正道, 忤朝政, 訴諸官府, 政和六年(1116), 師潛往廣南恩州. 宣和二年(1120), 弟子政布等十人至京陳謝, 乃獲赦. 翌年示寂, 世壽七十九. 弟子慧能遵遺命, 爲之葬於餘杭南山, 塔稱白雲, 院號普安, 後改普寧. 著作除上記外, 另有正行集․初學記等, 現今皆存, 收於卍續藏中. 正行集係自儒釋道三敎一致之立場闡論德行孝敬之道, 初學記則爲示導門人開佛知見以入於三乘實地之要法. [釋門正統卷四․佛祖統紀卷四十六․釋氏稽古略卷四]
【청갑靑甲】
p3700-下→ 又作靑行. 七條衣(七條袈裟)之一種. 卽靑色條葉所成之甲袈裟. 多爲凡僧所著用. 日本將七條衣分爲衲․甲․平三種袈裟, 其中甲袈裟因條葉顯著, 紋如龜甲, 故有此稱. 甲袈裟之周邊爲黑色, 復依其間條葉之顔色不同而分爲靑甲․櫨甲․紫甲․赤甲等. [山門僧服考]
【청객시자請客侍者】
p6160-下→ 爲禪門中隨侍住持左右, 輔佐事務之五大侍者之一, 山門三大侍者之一. 負責有關接待賓客之職務. 敕修百丈淸規卷四西序頭首條(大四八․一一三一下)：凡住持應接賓客, 管待尊宿, 節臘特爲具狀行禮, 請客侍者職之.又所謂五大侍者, 卽燒香侍者․書狀侍者․請客侍者․衣鉢侍者․湯藥侍者. 所謂山門三大侍者, 卽燒香侍者․書狀侍者․請客侍者. [禪林象器箋職位門](參閱侍者3059)
【청경관음靑頸觀音】
p3704-下→ 靑頸, 梵語 nīlakaṇṭha, 音譯拕羅健詑․儞扌羅建制. 又稱靑頸觀自在菩薩. 乃觀音菩薩化身之一, 屬三十三觀音之第十四. 若有衆生念此觀音, 則遠離怖畏厄難, 得解脫諸苦. 以此尊爲本尊, 爲祈願除病․滅罪․延命等, 而修之祕法, 稱靑頸觀音法. 其形像, 據不空羂索經卷九載, 左手執蓮華, 右手揚掌, 結跏趺坐. 又靑頸大悲念誦儀軌載, 其像爲三面四臂, 所持之物爲杖․蓮花․輪․螺四種, 身色爲紅白, 頸爲靑色, 表煩惱卽菩提之義. 此尊之三昧耶形爲蓮花, 或輪寶. 種子爲□(sa)․□(hrīḥ). 據不空羂索經卷四載, 此尊之印契爲合虛掌, 二拇指屈入掌中, 二食指各覆於拇指第一指節上, 二手之中指․無名指․小指皆微屈相拄. 眞言爲唵(oṃ)鉢頭米(padme, 蓮花)儞扌羅建制(nīlakaṇṭha, 靑頸)濕縛囉(śvara, 自在)步嚕步嚕(bhru bhru)吽(hūṃ). [靑頸觀自在菩薩心陀羅尼經․金剛頂瑜伽靑頸大悲王觀自在念誦儀軌]
【청경루聽經樓】
p6904-中→ 明成祖所創建. 靖難之變後, 成祖爲導民向善, 遂於都城各通衢大道建聽經樓, 每夜請高僧登樓誦經講義, 使臣民席地靜聽, 遷都北京後, 其事漸廢, 諸樓皆傾圮, 於北門橋尙存其一, 與十廟相近, 世宗嘉靖初年, 僧衆重加翻修, 但時人已不知其爲聽經樓之舊址. [人海記․碧里雜存卷上(董穀)]
【청계사請戒師】
p6159-中→ 授戒法時, 拜請戒師入道場. 禮請戒師之法, 維那赴方丈, 展坐具三拜禮請戒師, 戒師不答拜, 終了, 維那再引請, 鳴鐘七響後, 戒師正面入殿, 維那避約八尺, 向北面低頭, 侍者於維那之後入堂定位. 戒師於中央問訊時, 衆僧須低頭. [僧堂淸規別錄卷三略布薩作法考訂]
【청관음경請觀音經】
p6163-上→ 全一卷. 東晉竺難提譯. 又作請觀世音經․請觀世音消伏毒害陀羅尼經․請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經․消伏毒害陀羅尼經. 收於大正藏第二十冊. 本經記述觀世音菩薩爲毘舍離國人民解除疾病困厄, 敎其稱念三寶及觀世音菩薩本身名號, 竝說十方諸佛救護衆生神咒․破惡業障消伏毒害陀羅尼咒等, 佛陀繼之宣說觀世音菩薩名號及陀羅尼之功德, 竝說大吉祥六字章句救苦神咒․灌頂吉祥陀羅尼, 復對舍利弗說咒之由來․功德等. 本經向爲天台宗所重視, 而請觀世音菩薩, 及懺悔時所行觀音懺法, 亦皆依用本經. 此外, 隋代智顗作本經之疏一卷, 摩訶止觀卷二上依本經闡明非行非坐三昧之相, 國淸百錄卷一亦闡說觀音懺法, 宋代遵式作請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀一卷, 亦是記述觀音懺法之行儀. 關於本經譯出之年代及作者, 有三種異說, 據開元釋敎錄載, 本經於東晉元熙元年(419)譯出；法經錄及仁壽錄載, 本經爲南朝劉宋(420～479)時代竺難提所譯；出三藏記集載, 本經之譯者不詳. [出三藏記集卷四․法經錄卷一․歷代三寶紀卷七․開元釋敎錄卷三․大唐內典錄卷三․止觀輔行傳弘決卷二之二]
【청관음법請觀音法】
p6163-上→ 又稱楊枝淨水法. 欲消除疾病, 而依請觀音經所修之祕法, 稱爲請觀音法. 修此法時, 應具備楊枝與淨水二物, 楊枝爲拂動之物, 用以象徵慧；淨水爲澄澈之物, 用以象徵定. [請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經․止觀輔行傳弘決卷二之二]
【청교聽敎】
p6904-上→ ①聽聞敎法之意. ②爲制敎之對稱. 道宣律師依律藏而立制․聽二敎之說, 謂佛依理所制之法, 稱爲制敎；隨緣計情而聽許之法, 稱爲聽敎. 如四重禁係屬制敎, 十二頭陀法係屬聽敎；持有三衣爲制敎, 三衣之外得蓄餘衣, 則爲聽敎. (參閱制聽二敎3088). ③我國禪宗於每夜之初夜分坐禪畢與開枕間, 聽許僧衆各自隨意於諸寮舍談論, 稱爲聽敎. [禪林象器箋垂說門]
【청규淸規】
p4672-上→ 指禪宗寺院(叢林)組織規程及寺衆(淸衆)日常生活之規則. 卽禪家僧堂關於大衆行․住․坐․臥等威儀所定之僧制, 爲叢林衆僧所必須遵守之儀則. 淸, 爲淸淨大海衆之略稱 ; 規, 爲規矩準繩之意. 又以所立之儀軌能淸淨大衆, 故稱淸規. 禪宗自達磨東來後三百年中, 禪僧多依住律院或巖穴․樹下, 尙未營立禪刹. 至唐代洪州百丈山之懷海禪師爲使禪僧之說法住持得以合法, 始營建禪刹, 竝參照大小乘經律, 制定叢林規矩, 撰淸規二卷, 廣爲流行, 世稱古規․古淸規․百丈淸規. 此爲禪家淸規之始. 百丈淸規一書包括叢林之一切事務, 諸如法堂․僧堂․方丈之設置, 竝由僧衆之中選擇十賢衆擔任十職, 十職分爲西序 : 首座(前堂․後堂)․書記․知藏․知客․知浴 ; 東序 : 監寺․維那․副寺․典座․直歲. 更設置寮元․堂主․化主․莊主․知殿等, 一切事皆有專職負責之人. 凡大衆之朝參․夕聚․齋粥․普請等皆有規定. 學衆聚居僧堂, 依受戒年次安排 ; 竝設長連床, 供坐禪偃息. 而住持須爲兼具道眼及德行者, 居住於方丈之中, 時時出法堂, 上堂陞座․小參垂示, 以御大衆. 凡此種種遂成爲叢林新例, 而與律法不同. 世人卽稱爲百丈淸規. 此後天下叢林皆依準此規爲寺院生活之儀則. 然後世亦有以禪林淸規係違背佛制之戒律, 而加以詆毁者. 百丈淸規一書歷經唐末․五代逐漸散佚, 今部分見於楊億之禪門規式及百丈規繩頌兩書之中. 百丈淸規之後, 我國陸續撰出之淸規有 : 宋代宗賾作禪苑淸規(崇寧淸規)十卷․瑞嚴之無量宗壽禪師作日用小淸規(入衆日用淸規․入衆淸規․日用規範)一卷․婺州金華之惟勉禪師作叢林校定淸規總要(咸淳淸規․校定淸規․婺州淸規)二卷․元代東林澤山之一咸禪師作禪林備用淸規(至大淸規․澤山淸規․東林淸規)十卷․中峰明本禪師作幻住庵淸規一卷․江西百丈山住持德輝奉敕重編敕修百丈淸規二卷․道齊作禪苑淸規總要二卷․繼洪作村寺淸規一卷․明代壽昌下第三祖天界之道盛禪師作壽昌淸規一卷. 其中敕修百丈淸規係將崇寧․咸淳․至大三本及幻住淸規等加以刪繁補缺, 重新詮次, 分成九章, 釐爲二卷. 從明迄今皆通行此本, 雖其名仍爲百丈淸規, 然內容精神已去古淸規益遠. 九章中, 前四章規定有關祝聖․國忌․祈禱․佛誕節․涅槃節․達摩忌․百丈忌及各寺歷代諸祖忌等儀式. 此皆律所未定, 古規所缺者. 五至九章, 則爲叢林本身之規章制度. 此外, 其他宗派亦仿傚淸規所制定之規制, 如律宗之省悟作律苑事規三卷, 天台宗之自慶作敎苑淸規一卷. 明代後, 敎門之規制混亂, 叢林之行法亦隨之廢弛. 在日本, 關於淸規之撰述, 有曹洞宗所依用之道元禪師作永平淸規․紹瑾禪師作瑩山淸規․卽中玄透作永平小淸規, 臨濟宗所依用之淸拙正澂作大鑒淸規․東漸易公作叢林拾遺略淸規․無著道忠作小叢林淸規. 至德川時代則有黃檗宗之隱元隆琦作黃檗淸規․妙心派之小叢林略淸規․曹洞宗面山作僧堂淸規等. 另有淨土宗慈空之蓮門淸規․日蓮宗日燈之草山淸規等. 現代叢林中實行淸規之主要項目, 有 : (一)結夏與結冬, 叢林極重視之四大節爲結夏․解夏․冬至․年朝. 結夏, 卽結夏安居, 亦稱結制, 期日原爲每年陰曆四月或五月之十五日, 解夏則於七月或八月之十五日, 然自元代以來, 各提前一日, 講習禮儀, 以便期內專心修道 ; 結冬則於十月十五日至次年正月十五日之間, 結制安居, 專修禪法. 卽所謂冬參夏講. (二)安單, 凡曾受具足戒之比丘, 若衣鉢戒牒俱全, 遊方各寺, 皆可掛單暫住. 如掛單已久, 知其行履可以共住者, 卽送入禪堂, 稱爲安單. (三)大請職, 卽一寺之人事安排. 爲叢林冬期重要行事, 一般於每年八月十五日擧行. (四)貼單, 通常於每年陰曆十月十五日公布一寺職事及常住人員名單. (五)打七, 禪衆爲剋期取悟, 叢林中每年自陰曆十月十五日至次年正月七日擧行禪七, 每七天爲一期, 或打七, 或打十七, 不定. 此爲結冬中重要行事. (六)普請, 卽普遍邀約大衆勞作之謂, 又稱出坡. (七)歲計, 爲叢林歲末會計報告. (八)肅衆, 對僧衆違犯淸規之處分. (九)榜狀牌示, 指叢林行事通知方式, 通常有知單, 貼榜․書狀․牌示等. (十)鐘鼓法器, 爲叢林號令之器具[禪籍志卷上․大宋僧史略卷上傳禪規法條․景德傳燈錄卷六末附禪門規式․禪宗叢林制度與中國社會(南懷瑾)]
【청규聽叫】
p6903-下→ 又作聽呼. 勤侍住持左右, 聽其叫呼, 受其使令, 竝傳達其命令於諸寮之職稱. [敕修百丈淸規卷七板帳式條․禪林象器箋職位門]
【청다문교淸茶門敎】
p4664-中→ 明末至淸中葉民間宗敎之一. 爲明末聞香敎主王森之子孫所創. 敎徒吃素, 奉彌勒․觀音․無生老母等神佛. 初一上香, 供淸茶三杯, 竝誦經卷. 收徒時除授三皈五戒外, 竝授各種咒語. 招收徒衆對象多以貧苦農民․低生産者及無業遊民爲主. 敎徒拜見師父及王姓者皆須磕頭獻錢, 稱爲朝上. 每逢正月․十二月定期獻錢一次, 稱爲根基錢或福果錢, 意卽種下彌勒下凡時代之根基與幸福. 該派主要經卷有九蓮如意皇極寶卷眞經․元亨利貞鑰匙經․三敎應劫總觀通書等. 其中後者內藏明顯之反淸復明思想, 對淸代民間起義有很大之影響, 二百年來潛伏傳播於冀․晉․豫․鄂․皖․蘇等地, 淸嘉慶十八年(1813)後, 淸廷大力鎭壓, 王氏家族被殺戮放逐, 始告衰微.
【청담淸談】
p4674-中→ 指東漢末年至魏初之際, 知識階層所形成藉談辯而達治學․求理目的之社會風氣. 此風盛行於魏․晉兩朝(202～419). 淸談純屬哲學思辨之理趣範圍, 如人生論․宇宙論․本體論․知識論․樂理․倫理․美學․語言語意學等, 而不涉及現實․功利之官場政治或營生之術, 故當時之社會意識普遍呈現追求淸純之風尙. 同一時期, 另有玄談之風, 其主題僅限於淸談中之純粹宇宙論․本體論, 及如何配合此宇宙論之部分人生論, 應屬形而上學, 故範圍較窄. 當時名士如王弼․向秀等, 大多以談玄相尙, 提倡老莊之學, 是以玄風大熾. 玄學之士雖被評爲空理․空論之徒, 然佛敎入傳之初卽是藉由淸談․玄談而得以向知識分子傳播.
【청래목록請來目錄】
p6159又作將來目錄․將來錄․請來錄. 此類目錄專門編輯至外國求法高僧所請回之經律論․章疏․法具等之名目. 請來, 卽請益將來之意. 我國唐代玄奘於大唐西域記卷十二敘述自印度攜回佛像․經論, 卽謂請得如來肉舍利一五○粒․金佛像一尊, 及聲論十三部, 凡五二○夾, 總計六五七部. 至於日本, 奈良朝以前爲求法而渡海來華者頗多, 如道昭․道慈․玄昉等攜回諸多經論, 然不傳其目錄. 至後世請來目錄, 廣爲人知者, 如所謂入唐八家之叡山最澄․東寺空海․小栗栖常曉․靈巖寺圓行․叡山圓仁․安祥寺惠運․叡山圓珍․禪林寺宗叡等之求法目錄, 稱爲八家請來錄. 其中, 最澄之請來錄有二種, 一爲傳敎大師將來台州錄, 一爲傳敎大師將來越州錄.
【청량사연기淸涼寺緣起】
p4666-下→ 凡六卷. 藏於日本淸涼寺中. 爲描繪栴檀佛像由來之圖繪與詞書(文字說明). 淸涼寺位於日本京都, 俗稱釋迦堂, 故本書又稱釋迦堂緣起․淸涼寺栴檀瑞像緣起. 其詞書係由靑蓮院尊應准后所撰, 其像則爲狩野元信所繪. 永正十二年(1515)作. 內容爲有關自三國時流傳之本尊緣起․조然攜回日本, 及開創該寺之經過事蹟.
【청량사淸涼寺】
p4665-下→ ①位於山西五臺山中臺之淸涼谷. 北魏孝文帝(471～499)所創建. 著華嚴論一○○卷之靈辨(477～522)曾來此祈求文殊菩薩之加持. 武則天長安二年(702)大德感禪師奉敕來寺主持. 開成四年(839), 日本圓仁來寺參禮, 於其入唐求法巡禮記中敘述頗詳 ; 該書謂淸涼寺乃五臺山最初建立之梵刹. 然一般卻以中臺大浮寺爲最初建立之寺院. 現淸涼寺已荒廢, 僅存淸涼石及千佛塔. ②位於南京市西淸涼門內石頭山腰. 又稱淸涼報恩禪院. 別稱興敎寺․廣慧寺. 唐中和四年(884)創建, 初爲休復(悟空)所居, 其後淸涼泰欽․欽山文邃亦住此. [大明一統志卷六, 金陵梵刹志卷十九]. ③位於江蘇常熟之虞山中, 漢月法藏開山, 明萬曆年間(1573～1615)創建, 舊稱三峰禪院, 康熙三十八年(1699)敕賜三峰淸涼禪寺之匾額. ④位於臺灣臺中縣太平鄕. 煮雲法師創建於民國七十二年(1983), 爲頗具規模之淨土宗道場. 曾於七十四年創辨淨土專宗佛學院. ⑤位於日本京都市右京區嵯峨町. 屬淨土宗, 俗稱釋迦堂. 本尊爲釋迦像, 乃조然於宋時從我國請去. 此釋迦如來立像及紙本著色融通念佛緣起二卷․釋迦堂緣起(淸涼寺緣起)等, 皆被指定爲日本國寶.
【청량산淸涼山】
p4665-中→ ①山西五臺山之別稱. 此山歲積堅冰, 夏仍飛雪, 無炎暑, 故稱淸涼. [華嚴探玄記卷十五](參閱五臺山1192). ②又稱石頭山. 位於南京市西淸涼門內. 山腰有淸涼寺, 西有掃葉樓, 山顚有翠微亭, 乃金陵名勝之一. (參閱淸涼寺4665). ③位於陝西延安東北. 山中有唐․宋所雕鑿之石窟寺萬佛洞, 內有數以萬計之大小佛像․菩薩像․力士像等, 神態各異, 生動逼眞. 另有歷代名人學者之摩崖題刻五十多處.
【청량월淸涼月】
p4665-下→ 比喩菩薩之悲德如妙月淸淨. 卽以菩薩內證離障, 是爲淨智 ; 能以淨智攝照萬物, 是爲光明, 故以之比喩菩薩之悲德. 六十華嚴經離世間品(大九․六七○下) : 菩薩淸涼月, 遊於畢竟空.
【청량지淸涼池】
p4667-上→ 比喩涅槃之無熱惱. 大智度論卷二十二(大二五․二二一下) : 人大熱悶, 得入淸涼池中, 冷然淸了, 無復熱惱.或指阿耨達龍王所住之阿耨達池. 居於此池, 無閻浮提龍王所患之熱惱苦. 華嚴經疏卷七(大三五․五五○中) : 此無熱龍住淸涼池, 出香美水.[法華玄義卷二․卷四]
【청련교靑蓮敎】
p3704-中→ 又稱五行十地佛敎. 爲淸代仁宗嘉慶(1796～1820)以後之民間宗敎. 尊奉達摩祖師․無生老母, 念誦無上妙品經, 行三皈․五戒之儀式, 宣傳水․兵․刀․火等大劫將到來. 敎中分吃素之靑家․不吃素之紅家․從事武力之裏家, 而盛行於四川․陝西․兩湖等地. 道光二十五年(1845), 曾於四川組織敎徒擧事.
【청련원靑蓮院】
p3704-上→ 日本天台宗延曆寺三門跡之一. 位於京都市東山區粟田口町. 別稱粟田御所․粟田宮. 天養元年(1144), 行玄大僧正創建, 至鳥羽法皇敕遷至今址, 成爲仙洞御所之祈願所. 其後慈鎭和尙再度興修, 遂成爲擁有廣大寺域之道場. 淨土眞宗開祖親鸞卽於此剃髮出家, 故後世歷代之本願寺法王得度時, 必於此寺剃髮. 歷代法親王亦住於此, 以繼承天台座主之職. 應仁之亂時, 遭兵火焚毁, 至室町末期加以修建. 明治二十六年(1893), 本堂․寢殿等又燒毁. 二十八年修復. 靑蓮院宸殿之襖繪爲桃山式之金碧畫. 其庭園相傳係相阿彌所作. 該寺之寺寶靑不動爲平安末期之作, 係現存不動圖中之最高傑作.
【청롱권현淸瀧權現】
p4676-中→ 又作靑龍權現․淸涼權現. 婆揭羅龍王之第三女, 卽善女龍王. 密敎尊崇爲如意輪觀音之化身. 住印度無熱池, 爲密敎守護神. 唐時, 爲長安靑龍寺之鎭守. 後爲空海請回日本, 供奉於高雄山, 又移至京都醍醐山. 據說原依寺名而號靑龍, 因渡海至日本, 故加水旁. 淸瀧之名, 經軌中無記載, 又爲靑龍寺鎭守之事實不詳, 故疑乃始於日本之供奉. [乳味鈔卷一․醍醐寺緣起]
【청룡사靑龍寺】
p3705-中→ 位於陝西長安西南約四公里處. 爲我國唐代密宗之根本道場, 日本眞言宗之發源地. 建於隋代開皇二年(582), 初名靈感寺. 唐代武德四年(621)被廢. 龍朔二年(662), 城陽公主奏請復興, 改名觀音寺. 景雲二年(711), 更名靑龍寺. 會昌五年(845)滅佛時被廢. 次年重興, 改名護國寺. 大中九年(855), 恢復靑龍本名. 北宋元祐元年(1086)後, 寺院被毁. 唐德宗至唐穆宗時, 惠果․義操․法全等住本寺傳揚密宗. 另唐代住寺高僧, 如道世․道氤․法朗․光儀․曇壁諸師或以著述, 或以持咒․修禪觀有成而留名於敎史. 日僧空海․圓行․圓仁․圓珍․慧遠․圓載․宗睿等均曾受學於此. 空海來唐, 曾於永貞元年(805)至靑龍寺, 隨惠果學胎藏․金剛兩部法, 竝在東塔院受傳法阿闍梨位之灌頂；回日本後創立眞言宗.
【청룡소靑龍疏】
p3705-下→ ①指御注金剛般若波羅蜜經宣演, 凡六卷, 今存二卷. 本書係唐代靑龍寺沙門道氤, 奉玄宗詔, 所作金剛經之注疏. 收於大正藏第八十五冊. ②指新譯仁王經疏, 凡三卷, 今存一卷. 係唐代靑龍寺譯經沙門良賁, 奉玄宗之詔所作. 收於大正藏第八十五冊.
【청면금강靑面金剛】
p3701-下→ 卽藥叉神. 又作大靑面金剛․靑色大金剛藥叉. 據陀羅尼集經卷九大靑面金剛藥咒法載, 其形像, 身色靑, 一身四手, 左上手把三股叉, 左下手把棒, 右上手掌托一輪, 右下手把羂索；大張口, 狗牙上出, 三眼赤如血, 頂戴髑髏, 髮如火焰色, 竝聳豎, 項纏大蛇, 兩膊各有倒垂一龍, 龍頭相向. 腰纏二大赤蛇, 兩脚腕上亦纏大赤蛇, 手所把之棒上亦纏大蛇. 以虎皮爲縵袴, 脚下各按一鬼. 其像左右兩邊各置一靑衣童子, 髮髻兩角, 手執香爐. 此尊之印相, 有立身印․鉤印等十四種, 其中, 立身身印係將左手三指直豎, 大拇指捻小指甲上, 以四指向前之方式叉腰上；左手五指按面上, 且面作瞋色. 其眞言有大咒․心咒․立身咒等, 其中以立身咒爲較常用. 古來俗將靑面金剛與庚申混同, 而以靑面金剛爲庚申之本地, 竝盛行此尊之祭祀. 諸迴向寶鑑卷三守庚申說之條卽指摘此等混淆之誣妄. [靑色大金剛藥叉辟鬼魔法․溪嵐拾葉集卷三十五]
【청목靑目】
p3701-上→ 梵名 Piṅgalanetra. 音譯賓伽羅․賓頭羅伽. 四世紀頃之印度人. 爲注釋龍樹中論之論師. 大乘玄論卷二載, 師於佛陀入滅後一千年出世. 僧叡中論序(大三○․一上)：其染翰申釋者, 甚亦不少. 今所出者, 是天竺梵志名賓伽羅, 秦言靑目之所釋也. 其人雖信解深法, 而辭不雅中, 其中乖闕煩重者, 法師皆裁而裨之.又據近代學者考證, 謂靑目卽提婆之別名. [中觀論疏卷一本(吉藏)․三論玄疏文義要卷二․出三藏記集卷十一․J. Takakusu: Notes on Chinese BuddhistBooks(J.R.A.S., 1903)]
【청묘회靑苗會】
p3701-中→ 爲禪宗祈求靑苗成熟之法會. 我國自宋代以降, 於每年播種之際, 必於禪寺擧行靑苗會, 會中拜讀華嚴經. 敕修百丈淸規卷七之月分須知條(大四八․一一五五上)：五月, 端午日早晨, 知事僧堂內燒香, 點菖蒲茶, 住持上堂次第建靑苗會, 堂司預出諸寮看經誦經單, 直歲點檢諸處整漏, 疏浚溝渠, 方丈詣諸寮諸庵塔, 各作一日點茶溫存, 僧堂內掛帳.由此可知靑苗會係與端午之活動聯合. [禪林備用淸規卷十․幻住庵淸規․叢林校定淸規總要卷二․吉祥山永平寺小淸規卷二․禪林象器箋報禱門]
【청무淸茂】
p4663-上→ (1262～1329)元代禪僧. 溫州(浙江)樂淸人, 俗姓林. 字古林, 號金剛幢․休居叟. 一般稱爲茂古林. 以墨蹟揚名海外. 十二歲從天台山國淸寺之孤巖啓出家, 試經得度. 及後, 不顧元初之難, 遊方天下, 先後參訪明州雪竇山簡翁敬․南屛石林鞏․承天覺庵眞. 又於當時已退隱之鴈宏能仁寺橫川如珙之下, 精進硏修, 十九歲時卽嗣其法. 其後歸返國淸寺. 元大德二年(1298)隱居於平江府天平山白雲寺, 九年後遷至開元寺, 未久, 退隱虎丘山紹隆之塔院, 重拈雪竇重顯之百則頌古. 皇慶元年(1312)再住開元寺, 時因楊國公之請, 蒙賜扶宗普覺佛性禪師之號. 延祐二年(1315)移居饒州(江西鄱陽縣)永福寺, 另於建康鳳臺山保寧寺居六年. 晩年奉朝廷之命, 列席金山大會, 備受王臣大夫等尊崇, 士庶求法語者不下數千人. 天曆二年示寂, 世壽六十八. 嗣其法者有了庵淸欲․仲謀良猷․竺仙梵僊. 梵僊東渡日本, 開創日本禪宗二十四流中之竺仙派. 師之語錄有古林淸茂禪師語錄五卷․古林淸茂禪師拾遺偈頌二卷․初住平江府天平山白雲禪寺語錄․開元禪寺語錄. 其墨蹟較著名者有別源圓旨送別偈泰定二年九月二日一幅․月林道號泰定四年三月望日一幅․馮子振保寧寺賦跋等. [增集續傳燈錄卷五․續燈存槀卷六․五燈嚴統卷二十一․墨蹟祖師傳卷上․禪林墨蹟解說(田山方南)]
【청백淸白】
p4662-中→ 卽淸白之法․淸白業. 指佛所顯示之敎法. 又爲無漏善法之總稱. 皆取其遠離煩惱垢染之意, 而稱爲淸白. 法華經序品列爲七善之一. [如幻三昧經卷下․無量壽經卷上]
【청법오부작리의聽法五不作異意】
p6903-下→ 據瑜伽師地論卷四十四載, 諸菩薩欲聽聞法時, 對於說法之法師不應産生五種異意, 而當以純淨之心傾耳諦聽；否則, 若對說法師心生嫌鄙, 而不欲從其聽聞正法, 則必將退失殊勝之智慧. 卽：(一)於壞戒不作異意, 謂不可起念計量此說法師之破戒犯律. (二)於壞族不作異意, 謂不可起念計量此說法師之種姓卑微. (三)於壞色不作異意, 謂不可起念計量此說法師之容貌醜陋. (四)於壞文不作異意, 謂不可起念計量此說法師之言詞缺乏藻飾. (五)於壞美不作異意, 謂不可起念計量此說法師之粗惡語․懷忿恚․不以美言說法.
【청변淸辨】
p4674-下→ 梵名 Bhāvaviveka, 或 Bhavya. 音譯婆毘吠伽․婆毘薛迦. 又作淸辯․明辯․分別明. 爲六世紀南印度大乘佛敎中觀學派之論師. 或以師爲南方末利耶那國(梵 Malyara)之王族, 或爲摩伽陀國種姓大士. 曾至中印度, 師事僧護(梵 Saṃgharakṣita), 勤習大乘經典與龍樹(梵 Nāgārjuna)之敎說. 後返南印度, 宣揚空義, 與磨羯陀國護法(梵 Dharmapāla)之瑜伽宗展開空有之諍. 護法承繼無著․世親, 說盡空之有 ; 淸辨祖述龍樹, 主張盡有之空, 彼此相破相成. 或傳說師返南印度, 主持五十餘所伽藍, 宣說敎法, 造中論釋, 破斥同爲中觀學派的佛護(梵 Buddhapālita)之說, 如師所著之般若燈論釋, 卽可見與佛護之意見相左. 晩年隱於馱那羯磔迦國南方山中, 口誦眞言示寂. 主要著作爲大乘掌珍論二卷․般若燈論釋十五卷及傳入西藏之中觀心論頌等. [辯正論卷四․華嚴五敎章卷四․大唐西域記卷十馱那羯磔迦國․大慈恩寺三藏法師傳卷四․法華經玄贊要集卷五․印度哲學硏究第五․Th. Stcherbatsky: The Conception of Buddhist Nirvāna]
【청산사淸山寺】
p4660-下→ 位於臺灣南投名間鄕. 創建於淸道光年間(1821～1850). 由陳姓祖先自福建漳州赤水延壽寺迎請淸水祖師來臺奉祀, 至淸咸豐五年(1855), 始集資募建, 改稱淸山寺, 供奉地藏菩薩, 香火鼎盛. 日據時期, 改建學校, 寺産受侵, 年久失修, 幾至荒廢. 民國六十年(1971), 演空尼師晉任住持, 籌劃重建. 六十四年大殿落成, 殿宇宏偉, 寺貌肅穆莊嚴.
【청산선원靑山禪院】
p3699-下→ 位於香港靑山(古稱屯門山)之古刹. 唐宋之時已有此寺, 時稱杯渡庵․杯渡寺, 原爲紀念杯渡禪師而建立. 寺之正殿後方右側有石佛巖, 稱爲杯渡洞, 洞前有杯渡之石彫像. 此處景色絶佳, 風光明媚, 爲香港佛敎最古之遺蹟. (參閱杯渡山3314)
【청세종淸世宗】
p4661-下→ (1678～1735)聖祖第四子, 名胤禎. 在位十四年(1722～1735). 少時受章嘉活佛(章嘉呼圖克圖)之敎, 又隨迦陵性音習禪, 自號圓明居士. 卽位後嚴禁基督敎. 於拉薩設置駐藏大臣, 與王公大臣同參禪. 極爲重視雲棲袾宏(1535～1615)之淨土敎. 著御撰語錄十九卷, 另撰有揀魔辨異錄八卷以駁斥三～派(臨濟禪一派)之說, 且於雍正十一年(1733)禁絶該派. (參閱三～派594)
【청송淸竦】
p4674-上→ 五代僧. 臺州(浙江天台)人. 天台宗第十四祖. 從元琇受業, 潛修天台十乘三觀之法, 日夜不懈. 未久, 繼元琇之後住持國淸寺. 時錢氏建吳越國, 頗仰慕師之德行, 極力護持, 故免受兵火之災, 師乃勵志, 長日臨座, 高論不已, 衆不敢有倦色, 故有高論尊者之號. 生卒年不詳. 門人有義寂․志因․覺珍等. [釋門正統卷二․佛祖統紀卷八]
【청수교淸水敎】
p4661-中→ 淸代民間宗敎之一, 白蓮敎分支. 山東兗州壽張黨家莊王倫(?～1774)繼張旣成, 而爲敎首, 以穀陽縣爲根據地, 自稱曾遇異人傳授符籙, 能召鬼神, 又聲稱黑風劫將至, 入敎卽可避禍. 廣招徒衆, 奉彌勒佛․無生聖母, 聲稱聖母降生, 刀槍不入. 敎內分文․武兩場, 文場之徒衆稱爲文弟子, 習運氣練功, 不許退敎 ; 武場之弟子稱爲武弟子, 習拳棒, 可半途退敎, 稱爲太平去. 該敎流傳於山東․河北等地, 乾隆初年, 卽於山東省西方農村中召集信徒, 擧行宗敎集會. 乾隆三十九年(1774)王倫曾領導徒衆作亂, 稱爲淸水敎之亂, 或稱王倫之亂. [勦捕臨淸逆匪紀略․聖武記(魏源)]
【청수사淸水寺】
p4661-上→ 位於臺灣高雄林園鄕. 創建於淸康熙五年(1666). 初僅茅蓬數間, 至道光十四年(1834)始擴建爲莊嚴寺宇, 民國十六年(1927)一度重修, 後於五十三年再度改建.
【청수암사淸水岩寺】
p4661-上→ 位於臺灣彰化社頭鄕東大武山西麓. 淸雍正六年(1758)泉州僧覺通初結草庵, 至乾隆二十三年(1758)以募化所得改建寺宇, 迄今已三百餘年, 爲本省著名古刹之一. 民國六十五年(1976)三月, 該寺與日本神奈川縣箱根福壽院締結兄弟寺.
【청신請神】
p6162-上→ 爲一種宗敎儀式. 卽依一定之儀節, 蘥頁請神靈降臨, 聽取請者祈求․問訊及祝禱, 一般多由專業祭司主持.
【청심靑心】
p3700-上→ 爲靜慮二字之簡略字. 係採靜字之靑, 採慮字之心, 合而稱靑心. 靜慮, 寂靜審慮之意. 卽住心一境, 正審思慮․定慧均等之狀態. 大毘婆沙論卷一四一(大二七․七二六下)：靜謂寂靜, 慮謂籌慮. 此四地中定慧平等,故稱靜慮. 餘隨有闕, 不得此名.瑜伽師地論卷三十三(大三○․四六七下)：言靜慮者, 於一所緣繫念寂靜, 正審思慮, 故名靜慮.
【청양교靑陽敎】
p3703-下→ 淸代高宗乾隆年間(1736～1795)之民間宗敎. 於每月朔望燒香, 誦念歌詞：奉母親命祖萬篇, 安天立地總收元；替父完結立後世, 眞金女子保團圓.每晨虔心禮拜太陽, 求免災禍及輪迴之苦, 企求來世托生爲好人.
【청엄淸嚴】
p4676-中→ (1924～1970)湖北隨邑人. 俗姓黃, 名興華. 十二歲, 禮黃陂古潭寺聖祥法師出家, 字果華. 年二十, 受具足戒於漢陽歸元寺. 民國三十四年(1945), 任漢口古德寺知客, 竝協辨市佛敎會務. 其後, 曾赴杭州靈隱寺․廣州六榕寺. 四十三年, 由港來臺, 住十普寺, 任知客․維那等職. 越三年, 創立永明寺於嘉義, 講誦修持. 又四年於新店碧潭橋畔, 改民宅興建海藏寺. 其間曾任中國佛敎會理事․監事․重建大陸佛敎組織計劃委員會委員․臺北縣佛敎支會顧問等職. 世壽四十七, 僧臘三十五, 戒臘二十七. 生前曾囑咐弟子, 示寂後, 於寺內院地合甖六載, 然後開視. 後於臺北市吳興街山中塔藏六載, 六十五年元月二十一日當衆開缸, 見師合目端坐, 如入禪定, 皮膚光澤, 呈琥珀色, 宛如生前, 一時轟動道俗, 傳爲佳話. 爲臺灣地區繼汐止慈航法師全身舍利後, 肉身不壞之又一人.
【청욕淸欲】
p4664-下→ (1288～1363)元代禪僧. 臺州(浙江)臨海人, 俗姓朱. 字了庵, 號南堂. 以墨蹟揚名海外. 九歲喪父. 十六歲從虎岩淨伏出家, 試經得度. 以希白明藏主之勸, 往蘇州開元寺參訪古林淸茂, 遂契悟而嗣其法. 皇慶元年(1312), 淸茂再住開元寺之際, 師乃任入院侍者. 其後歸返徑山, 任虛谷希陵之後堂首座. 另於其師淸茂入住建康保寧寺後, 任分座第一座. 天曆二年(1329)淸茂示寂後, 退隱於漂水開福寺. 元統元年(1333)遷至嘉興本覺寺, 居十年, 時人尊爲東南大法幢, 士大夫問道者甚衆, 竝蒙帝賜金襴衣及慈雲普濟禪師之號. 後退隱於南堂. 至正五年(1345)一度居於吳中(江蘇吳縣)靈巖寺, 後遇兵火, 與弟子祖□輾轉避難, 其後退老於欈李亭之北三里處慈雲院. 至正二十三年八月示寂, 世壽七十六. 嗣法者爲穆庵文康. 師之語錄有了庵淸欲禪師語錄九卷․集慶路中山開福寺語錄․嘉興路本覺禪寺語錄․平江路靈巖禪寺語錄․癡絶和尙書應庵師祖法語. 其墨蹟較著者有與月林道皎語天曆己巳藤月二十五日一幅․法語至元七年正月十七日一幅․至正丁亥年遺墨. [宋學士全集補遺卷三(宋濂, 南堂禪師像贊)․增集續傳燈錄卷六․五燈嚴統卷十一․釋氏稽古略續集卷二․墨蹟祖師傳卷上․禪林墨蹟解說(田山方南)]
【청우법請雨法】
p6160-上→ 又作祈雨法․雨乞法. 特指依請雨經而修之法, 故又作請雨經法. 卽依大雲輪請雨經與大孔雀咒王經等所說, 爲五穀成熟而祈請降雨之修法. 係依種種密敎經軌而擧行者；法會乃於泉池之畔, 圍以靑色幕, 幕內築壇, 依法擧行. 又其時以釋迦爲中心所畫之龍王等圖, 稱爲請雨經曼荼羅. 蓋請雨之法, 古來卽行於印度, 西晉竺法護曾譯出海龍王經四卷. 又大唐西域記卷一迦畢試國條載, 大雪山頂上有一池, 於此請雨或祈晴, 所求必應. 我國早卽承傳其法, 如梁高僧傳卷九佛圖澄傳載, 後趙建武年中, 石虎召請佛圖澄祈雨, 其日方圓數千里大雨. 同書卷六慧遠傳․卷十涉公傳等亦有祈雨之記載. 又宋高僧傳卷一金剛智傳載, 唐開元七年(719), 正月至五月不雨, 帝乃詔請金剛智祈雨, 金剛智遂依不空鉤菩薩法起壇, 躬繪七俱胝菩薩像祈之, 果於第七日午後崩雲泄雨, 遠近驚駭. 同書卷二善無畏傳亦記載善無畏應詔祈雨之擧. 此外, 如大唐故大德贈司空大辨正廣智不空三藏行狀․法苑珠林卷六十三等亦載有祈雨之事實. 綜觀上述, 知印度․中國自古以來, 祈雨之佛敎行事, 卽頗爲盛行. 日本之請雨法則以請雨經法․孔雀經法爲主. 推古天皇三十三年(625), 高麗僧慧灌之修法祈雨, 爲日本請雨法之濫觴. [大雲輪請雨經卷上․大方等大雲經請雨品․大雲經祈雨壇法․陀羅尼雜集卷五․大孔雀咒王經卷上․貞元新定釋敎目錄卷十四]
【청원사靑園寺】
p3703-下→ 位於江蘇南京市郊覆舟山麓. 東晉恭思皇后褚氏所創. 竺道生嘗住此講頓悟成佛之義. 劉宋景平元年(423), 佛殿震動, 傳有龍昇天, 遂改名龍光寺. 寶林․法寶․慧生等相繼來住. 唐會昌年間(841～846)廢. 未久, 於咸通二年(861)重興, 敕頒龍光院之額. 南唐昇元二年(938)重修, 澄忄巳․泰欽等住寺弘揚禪法. [出三藏記集卷二․卷十五․歷代三寶紀卷十․佛祖統紀卷三十六․金陵梵刹志卷四十八]
【청원산靑原山】
p3702-下→ 位於江西廬陵(今吉安)東南十五公里處. 又稱靑原安隱山. 山中有駱駝峰․鷓鴣嶺等, 高聳入雲, 另有雷泉․錫泉․虎咆泉等, 遠近馳名. 我國禪宗七祖行思禪師(？～740)嘗於此山開創靜居寺, 北宋治平三年(1066), 受賜安隱寺之額, 至淸太宗崇德年間(1636～1643)恢復舊名. 元末燒燬, 明末復修爲叢林, 於今尙存, 俗稱大廟. 寺中有天王殿․大雄殿․毘盧閣等建築, 供奉四大金剛․十八羅漢․觀音菩薩等, 又有千人銅鍋․百斤香爐․千斤大鐘等古物, 寺之正門鐫刻文天祥手書之靑原山三字. 此外, 山中另有名勝古蹟多處, 如七祖塔․飛來塔․涅槃城․斷碣塔室․靑又庵․華蓋山方廣寺․鷄岡山靑原岸鹿苑․西度庵藏盧․資福寺等. 繼行思之後, 有靑原齊․靑原惟信․本寂眞元․顓愚觀衡․眉菴行秀․笑峰大然等高僧先後住此. 淸代之笑峰大然曾編輯靑原山志略, 後由施閏章補輯, 共成十三卷, 於康熙四十一年(1702)刊行, 其內收錄自靑原行思入山開創以來千餘年間, 住於山中之禪師․居士․文人墨客之詩文․疏․碑銘․遊記․紀事等. [大明一統志卷四十六․大淸一統志卷二四九․靑原山志略]
【청원하靑原下】
p3702-上→ 爲我國禪宗之一派. 靑原, 指唐代之靑原行思禪師；下, 派下之意. 卽六祖慧能之法嗣靑原行思之法系, 相對於同是六祖弟子之南嶽懷讓所衍出之南嶽下系統. 行思得法之後, 住於江西吉州靑原山之靜居寺, 闡揚禪旨, 其法嗣石頭希遷於南嶽結庵接化後學, 撰著參同契擧揚宗風, 世人尊稱爲石頭大師, 其門下高足有天皇道悟․丹霞天然․藥山惟儼等. 天皇之系統次第有龍潭崇信․德山宣鑑․雪峰義存․雲門文偃. 其中, 雲門文偃於韶州(廣東曲江)雲門山闡發宗趣, 門人多達千餘人, 其法系卽是我國禪宗五家七宗中之雲門宗. 又雪峰義存於福州雪峰山大振禪法, 四方來依止者多達一千五百餘人, 其門下除雲門文偃外, 次第有玄沙師備․羅漢桂琛․法眼文益. 法眼文益居於金陵(江蘇江寧)淸涼寺, 發展獨特之禪法, 其法系卽是五家七宗中之法眼宗. 而藥山惟儼之法系則次第有雲巖曇晟․洞山良价․曹山本寂․雲居道膺, 良价與本寂之法系卽是五家七宗中之曹洞宗. 故總括雲門․法眼․曹洞三宗之系統皆稱爲靑原下. 三宗之中, 雲門宗自五代至北宋, 從廣東逐漸擴展至江蘇․浙江․福建等地, 竝以之爲中心地, 展開其敎法. 法眼宗則隨雪峰義存敎團之隆盛而發展, 竝曾獲得閩王錢氏之皈依. 又此宗中之天台德韶․永明延壽․永安道原等, 皆是諸宗共尊之高僧, 德韶且有智顗再來之美稱. 此外, 祖堂集․景德傳燈錄(道原纂)․宗鏡錄(延壽集)等重要禪籍亦先後成立. 曹洞宗於洞山良价之後, 於南宋及明淸兩代有雲居道膺之法系繼之, 而與南嶽懷讓法系下之臨濟宗各樹一幟, 尤以宏智正覺鼓吹黙照禪, 而與臨濟宗之大慧宗杲所唱道之看話禪竝稱於世. (參閱南嶽下3753)
【청음각淸音閣】
p4663-下→ 位於四川峨眉. 創建於四世紀, 唐時稱牛心寺, 明洪武元年(1368), 廣濟禪師加以修復後, 改名爲淸音閣. 寺院附近滿佈淸澈`溪流․瀑布, 景緻奇佳, 故爲峨眉十景之一, 爲文人所雅好. 架於深淵上之石橋對面, 有一紅色之雙橋淸音匾額, 循急陡之石階上行, 可至白衣觀音樓. 重要建築有雙飛亭․牛心亭․紅色六角亭等.
【청익록請益錄】
p6161-中→ 凡二卷. 宋代正覺拈古, 元代行秀評唱. 全稱萬松老人評唱天童覺和尙拈古請益錄. 收於卍續藏第一一七冊. 據續藏本, 卷首爲萬松老人評唱天童覺和尙拈古請益錄之序與題, 竝附南宋紹定三年(1280)九月二十八日之自序與明萬曆三十五年(1607)十一月少室後參覺虛性一之序. 次爲九十九則古則公案之目錄. 卷上收錄五十則, 其後爲請益錄上卷音義；卷下爲第五十一則至第九十九則, 卷末收錄請益錄下卷音義. 九十九則古則列擧如下：文殊過夏․臥輪伎倆․百丈上堂․南泉圓相․洞山尊貴․法燈開堂․香嚴上樹․風穴離微․玄沙過患․蓮華不住․雪峰飯羅․智門蓮華․雲蓋萬戶․睦州在我․法眼如來․馬祖圓相․廣德靈利․雪峰普請․漸源捲簾․保福光境․乾峰三病․潙山問仰․趙州有無․臨濟賓主․洞山賓主․雲門佛法․潙仰摘茶․楞嚴推心․長慶有望․石霜出世․雪峰古澗․國師侍者․韶山是非․臨濟禍事․洞山體佛․脩山凡夫․石梯問去․法眼聲色․夾山目前․趙州把定․靈雲露柱․石鞏弓箭․雲門法身․曹山父子․白水沙水․參同回互․芭蕉拄杖․香嚴枯水․三藏他心․陸亘坐臥, 以上是卷上. 以下則爲卷下：文殊出定․雪峰古鏡․長慶示衆․盤山心佛․金峰分院․曹山出世․雲門無滯․乾峰一二․巖頭辭山․南泉水牯;․黃檗問事․仰山問僧․三聖逢人․聲明玄沙․長沙轉物․灌溪二杓․僧問睦州․南園撫掌․雲門前後․壽聖釣錐․曹山死猫․大慈識病․雪峰三下․雲巖石室․南泉翫月․玄沙無縫塔․古德道場․龍牙烏龜․欽山三關․趙州鬥劣․玄沙三病․大慈合伴․僧問石霜․三平見聞․大隨普賢․玄沙圓相․雪竇砂水․密師把針․陳操勘僧․雪峰淘米․芭蕉好惡․大慈行說․水潦大悟․古德法身․布袋彌勒․趙州揀擇․睦州毛端․南泉至莊․洞山鉢袋. 本錄於明萬曆三十五年由覺虛性一校閱, 生生道人付梓刊行. 本錄無注疏. [禪籍目錄․禪學思想史下卷(忽滑谷快天)]
【청익請益】
p6160-下→ 卽學人請師示誨之意. 本爲禮記․論語中之用語. 禮記：請業則起, 請益則起.於禪林中, 多指學人受敎後, 就尙未透徹明白之處, 再進一步請敎之意. 有關請益之法, 有詳細規定, 據敕修百丈淸規卷五大衆章請益條載(大四八․一一四三下)：凡欲請益者先稟侍者, 通覆住持：“某甲上座今晩欲詣方丈請益.” 如允所請, 定鐘後詣侍司, 候方丈秉燭裝香, 侍者引入住持前問訊揷香, 大展九拜, 收坐具進云(某爲生死事大, 無常迅速, 伏望和尙慈悲方便開示), 肅恭側立諦聽垂誨畢, 進前揷香, 大展九拜, 謂之謝因緣, 免則觸禮, 次詣侍司致謝.由此可見其規式之嚴. 又禪宗語錄中亦多散見有關請益之記載, 碧巖錄第五十一則(大四八․一八六上)：僧至夏末, 再擧前話請益, 頭云：“何不早問？” 僧云：“未敢容易.” 頭云：“雪峰雖與我同條生, 不與我同條死, 要識末後句, 只這是！” 此外, 日本古來有至我國請敎名德者, 稱爲入唐請益. 據圓仁之入唐求法巡禮行記卷一所載, 請益法師與留學僧, 停宿一處. [禪林象器箋參請門]
【청자경관淸字經館】
p4662-中→ 將大藏經翻譯成滿洲文字之處. 據嘯亭續錄卷一載, 乾隆三十七年(1772), 高宗以佛敎大藏經已有西藏文․漢文․蒙古文等諸種翻譯, 然禪悟深邃, 漢譯藏經中之咒偈雖代有翻切, 竝未得其祕旨, 而滿洲之文, 句意明暢, 反可得其三昧, 故設淸字經館於西華門內, 命章嘉國師綜理其事, 達天․蓮筏諸僧助之. 先後十餘年, 大藏告成, 四體字經始備. 經版初存於館中, 其後淸字經館改爲實錄館, 遂移其版木於五鳳樓. (參閱四體字經典1856)
【청장淸藏】
p4675-下→ 淸代開版之大藏經. 分有三種 : (一)龍藏, 淸世宗雍正十三年(1735)敕刊於北京, 於乾隆三年(1738)完成. 係以明代北藏爲底本, 而有所增減. 凡一六六二部, 七一六八卷, 始自大乘經般若部以迄西土賢聖撰集, 全依北藏之編次, 另附目錄. 版式爲一行十七字, 一面五行之折本. 經板由武英殿移藏於北京柏林寺. 淸末慈禧太后贈與日本之龍藏, 藏於日本龍谷大學圖書館. (二)百衲藏, 又稱百衲本. 淸穆宗同治五年(1866)楊仁山於金陵發起刻經, 主張全國各大寺院分刻全藏. 因集合北平․天津․金陵․江北․揚州․毘陵․蘇州及杭州諸刻經本而成, 故稱百衲本. 所收經論較龍藏略少, 版式多從徑山本, 然大小不一, 至今未齊. (三)頻伽藏, 淸宣統年間, 上海頻伽精舍以日本弘敎書院編印縮刷藏經爲底本, 改以四號活字印刷, 爲我國第一部用活版印刷之大藏經, 裝爲四十函, 四一四冊, 以千字文編函號, 有總目一冊. 本藏經雖據弘敎藏, 然弘敎藏之精華校勘記, 卻被全部刪除, 故招致去菁華․取糟粕之諷. [大淸重刻龍藏彙記․佛典泛論(呂澂)․中國藏經譯印史(道安)․佛敎聖典槪論(深浦正文)](參閱中文大藏經1001)
【청재淸齋】
p4675-中→ 淸淨之持齋. 齋, 莊嚴潔淨之意, 尤指飮食․動作․思慮․意念而言. 據釋氏要覽卷下載, 民間有辰刻飮一杯水, 終日不食之俗, 稱爲淸齋. 又指茹素戒葷, 或指淨室之意.
【청전법륜請轉法輪】
p6162-下→ 爲普賢菩薩十大願之第六. 指勸請諸佛說法之願. 謂普賢菩薩以身口意業之種種方便, 殷勤勸請一切諸佛轉妙法輪. 華嚴經普賢行願品(大一○․八四五中)：言請轉法輪者, (中略)我常勸請一切諸佛轉正法輪, 無有窮盡, 念念相續, 無有間斷, 身語意業, 無有疲厭.(參閱轉法輪6619)
【청절請折】
p6159-下→ 請, 受食之意；折, 捨棄之意. 卽受食時要求過量之食物, 竝捨棄殘餘之物. 入衆須知(卍續一一一․四七五上)：隨量受食, 免請折.叢林中, 對進食之法有詳備嚴格之規定, 不得請折卽屬其一, 另有就食․洗鉢等法. [入衆日用]
【청정각해淸淨覺海】
p4671-下→ 比喩淸淨之本覺, 深廣如海. 圓覺經(大一七․九二○上] : 求善知識不墮邪見, 若於所求別生憎愛, 則不能入淸淨覺海.又淸淨覺相一詞, 係指本覺之眞相(正體), 遠離染垢. (參閱淸淨4667)
【청정공덕淸淨功德】
p4668-下→ 極樂淨土二十九種莊嚴中, 十七種國土功德之一. 謂彼土爲畢竟安樂之大淸淨處, 非如三界之顚倒不淨. 蓋彼淨土依法藏菩薩之智慧淸淨業而起, 順應法性․不違眞俗二諦, 永離顚倒不淨之相, 得畢竟安樂大淸淨處, 亦攝受衆生令入畢竟之淸淨. [往生論註卷上]
【청정광사淸淨光寺】
p4669-中→ 日本時宗總本山. 別稱藤澤道場․無量光院․遊行寺. 位於神奈川縣藤澤市. 爲一遍上人所開創(一說爲四世呑海所開創). 曾受足利․上杉․武田․北條․德川各氏之保護, 數次遇火 ; 明治四十四年(1911)一遍上人繪詞傳(藤澤本)亦被焚燬. 今設有時宗敎務所, 統轄末寺三百五十九所.
【청정대섭수淸淨大攝受】
p4668-中→ 阿彌陀佛三十七種名號之一. 曇鸞之讚阿彌陀偈中有(大四七․四二三上)稽首淸淨大攝受一語. 此有多種解釋 : 淸淨, 謂畢竟淸淨涅槃之德 ; 攝受, 謂四十八攝受衆生之德 ; 其德廣大周遍, 故稱大. 或謂彌陀三德圓滿之淨土爲淸淨, 乃攝受一切凡聖不可思議身土, 故稱爲淸淨大攝受. [淨土和讚望溟記(法霖)․淨土和讚略解(仰誓)]
【청정도론淸淨道論】
p4671-上→ 巴利名 Visuddhimagga. 凡三卷. 係五世紀中葉印度高僧佛音(梵 Buddhaghosa)所作. 收於南傳大藏經第六十二至六十四冊. 爲南傳佛敎上座部之重要論著. 近由日本水野弘元譯成日文(1937～1940). 民國七十四年(1985)五月, 由葉均(了參)譯成中文出版. 全書計二十三品, 系統地闡釋上座部之敎義, 其組織次序與內容類似解脫道論, 中亦雜有論駁該書之見解. 本論依戒․定․慧之順序敘述. 一․二品論戒 ; 三至十三品論定, 竝詳析一系列之修習方法 ; 十四至二十三品論慧, 其中十四至十七品主述五蘊․四諦․八正道․十二因緣等. 此外, 竝槪述無常․苦․無我之三相等. 書之前後有造論因緣之敘述, 及以戒․定․慧三學達到淸淨涅槃道之結語. 本書乃南傳佛敎最高權威之論書, 其百科全書式之內容, 堪與上座有部之大毘婆沙論匹敵. 此外, 注釋書有達磨波羅(巴 Dhammapāla)所撰之眞諦筐(巴 Paramattha-mañjūsā, 又作大注 Mahā-ṭīkā). [Malalasekera : The Pali Literature of Ceylon, 1928; P.V. Bapat : Vimuttimagga and Visuddhimagga, Poona, 1937․解脫道論と淸淨道論の比較硏究(水野弘元, 佛敎硏究第三卷第二號)](參閱南傳佛敎3750)
【청정법계淸淨法界】
p4670-上→ 又作淨法界. 佛所證之眞體. 淸淨者, 眞如之體, 離一切煩惱之垢染 ; 法界者, 一切世間․出世間功德之所依. 據佛地經論卷三載, 淨法界者, 卽是眞如無爲功德. 依七佛經載, 佛有淸淨法界, 證眞覺智, 無不了知. 又淨法界之印相 : 以左右手爲拳, 二拇指入掌中, 伸二食指. 其眞言爲 : 南謨三曼多佛陀南(歸命普遍諸佛)達摩馱都(法界)薩口縛婆口縛(自性)俱唅(我), 又作法界生眞言. 其中法界, 卽是佛身 ; 我, 卽是法界. 行者雖未能卽體眞性, 但作此印․誦眞言, 亦同於體法界. 淨法界之另一眞言爲 : □(唵) □(口藍), 其中唵字, 爲金剛界之歸命語, 三身等之義如常 ; 口藍字, 據瑜伽蓮華部念誦法載, 若觸穢處, 當於頂上觀有法界生字, 放赤色光, 卽所謂口藍字. 於所食之物如加持此字, 卽不成穢觸. 於一切供養香華等, 皆加持此字, 放白色光, 卽無穢觸, 所供養物則遍法界. [大日經密印品․大日經疏卷十三]
【청정법당고봉관삼매淸淨法幢高峰觀三昧】
p4670-中→ 卽安住於□(a, 阿)字本不生之三昧. 全稱滿一切願出廣長舌相遍覆一切佛刹淸淨法幢高峰觀三昧. 又作法幢高峰觀三昧․法幢高峰觀加持三昧. 淸淨法幢, 指淨菩提心. 比喩如建立軍隊之幢旗於高峰上以指揮軍隊, 而建立萬行之首(淨菩提心)的法幢於中道第一義諦之高峰, 普觀十方․擁護衆生․護持正法, 稱爲淸淨法幢高峰觀三昧. [大日經具緣品․大日經疏卷九․大日經疏演奧鈔卷三十一]
【청정법행경淸淨法行經】
p4669-下→ 全一卷. 今已不傳, 故內容不詳. 據傳, 本經以老子․孔子及顔回爲摩訶迦葉等所應化之說而著名. 又廣弘明集卷八所載, 後周道安之二敎論․法琳之破邪論卷上․維摩經玄疏卷一․止觀輔行傳弘決卷六之三等有關派遣三聖之說, 皆明示承自此經, 由此亦可察知, 此說盛行於我國南北朝. 或因時代․經文之更改, 各經論所載釋家人物與所應化之儒․道人物, 略有出入. 如二敎論所引, 係以老子爲摩訶迦葉, 孔子爲儒童菩薩, 顔回爲光淨菩薩之應生. 而止觀輔行傳弘決所引則以老子爲迦葉, 孔子爲光淨菩薩, 顔回爲月光菩薩之應化. 據考證, 此經係僞經, 乃對應西晉祭酒王浮所撰老子化胡經而造, 約在梁代以前所撰述. [歷代三寶紀卷十二․卷十三․辯正論卷五․卷六․出三藏記集卷四]
【청정본연淸淨本然】
p4669-上→ 禪宗公案名. 係宋代長水子璿禪師就淸淨本然, 云何忽生山河大地一語, 請問瑯琊慧覺禪師(汾陽善昭禪師之法嗣), 所引發之公案. 又作瑯琊淸淨本然․瑯琊山河. 從容錄第一○○則(大四八․二九一下) : 僧問瑯琊覺和尙 : “淸淨本然, 云何忽生山河大地?” 覺云 : “淸淨本然, 云何忽生山河大地?” . 此公案乃根據唐代般剌密帝所譯之首楞嚴經卷四載, 富樓那問佛(大一九․一一九下) : 世尊!若復世間一切根․塵․陰․處․界等, 皆如來藏, 淸淨本然, 云何忽生山河大地諸有爲相, 次第遷流, 終而復始?蓋以山河大地淸淨本然之貌, 表示無分別之見, 無取捨憎愛之眞意. [五燈會元卷十二長水章․普燈錄卷三]
【청정비구淸淨比丘】
p4668-下→ 卽密敎不動明王使者八大童子中之第六位. 由不動眞言歸命句中之□(va, 口縛)字生出, 主不動尊之寶波羅蜜福德心行. 係表示比丘能守護法寶, 故稱此使者爲淸淨比丘. 其形像爲剃髮著袈裟, 左手執梵篋, 右手當心而持五股杵, 露出右肩, 腰繫赤裳, 面貌非少非老, 目如靑蓮, 口邊有牙向下顯出. 種子爲□. 印契爲梵篋印, 卽仰左掌指頭向右, 右掌指頭向左, 覆於左掌之上. 眞言爲 : 唵(oṃ, 歸命)摩尼(maṇi, 寶珠)尾輸馱達摩俱嚕(viśuddha dharma guru, 淸淨法師)羅乞叉達摩(raksa dharma, 護法)口縛(va). [聖無動尊八大童子祕要法]
【청정비니방광경淸淨毘尼方廣經】
p4670-下→ 全一卷. 後秦鳩摩羅什(或謂竺法護)譯. 又稱淸淨毘奈耶方廣經․淸淨毘尼經․毘尼方廣經. 收於大正藏第二十四冊. 本經敘述方廣大乘之淨戒, 以寂調伏音天子與文殊之問答爲其架構. 就聲聞及菩薩律行之不同, 提出十七種對比. 本經之異本有宋代法海所譯之寂調音所問經一卷 ; 西晉竺法護所譯文殊師利淨律經一卷, 又稱淨律經․淨經․文殊淨律經等. [開元釋敎錄卷十二․大唐內典錄卷六]
【청정삼업淸淨三業】
p4668-上→ 據菩薩瓔珞經卷十一載, 須菩提請問佛之色身如何, 佛以三業淸淨作答, 卽 : (一)身業淸淨, 謂身之所行能防塞一切不善之法. (二)口業淸淨, 謂凡所言說者, 皆爲眞實誠信, 永離邪妄之語. (三)意業淸淨, 謂收攝身心, 常居寂定而別無異念.
【청정시淸淨施】
p4670-下→ 指行布施時, 於施者․受者․施物三者, 不執著爲實有, 而達到空之境界, 稱爲淸淨施. [寶雨經卷一](參閱三輪體空681)
【청정신淸淨身】
p4669-下→ 形容佛身淸淨, 無諸染垢. 法華經法師品所說之淸淨光明身․新華嚴經卷四十二所說之淸淨法身卽是. 華嚴經探玄記卷八(大三五․二七五下) : 淨德內充, 名淸淨身.[華嚴經隨疏演義鈔卷四]
【청정심淸淨心】
p4668-中→ 指無疑淨信之心․遠離煩惱之無垢心․自性淸淨之心. 又金剛經(大八․七四九下) : 諸菩薩摩訶薩應如是生淸淨心, 不應住色生心, 不應住聲․香․味․觸․法生心.卽指無執著之心. [中阿含經卷四十一․勝鬘寶窟卷上本]
【청정인淸淨人】
p4668-上→ ①諸佛之通稱. 諸佛遠離煩惱之垢染, 三業淸淨, 故稱淸淨人. 成唯識論卷一則稱爲滿淸淨者. [方廣大莊嚴經卷十一․顯揚聖敎論卷十三․成唯識論述記卷一本]. ②阿彌陀佛之德號. 十住毘婆沙論卷五易行品讚歎彌陀之功德(大二六․四三下) : 諸佛無量劫, 讚揚其功德, 猶尙不能盡, 歸命淸淨人.世親之淨土論更以彌陀能滿足器世間與衆生世間兩種淸淨, 而稱之爲淸淨人.
【청정적淸淨積】
p4671-下→ 佛所具妙德四神三昧之一. 指淸淨無染汚之一切功德的積集. 所謂四神三昧, 卽佛所具之四種妙德, 卽指無形․無量意․淸淨積․不退轉等. [法華文句卷一下](參閱四神三昧1751)
【청정淸淨】
p4667-中→ 梵語 śuddha, viśuddha, pariśuddha, 巴利語 suddha, visuddha, parisuddha. 音譯毘輸陀․輸陀․尾戍馱․戍馱. 略稱淨. 或作梵摩(梵 brahma, 巴同). 指遠離因惡行所致之過失煩惱. 一般常用身語意三種淸淨. 有關淸淨之種類, 於諸經論中, 均有詳載, 如下 : (一)無性之攝大乘論釋卷二就煩惱之伏斷述及二種淸淨 : (1)世間淸淨, 由有漏道之修行能暫時壓抑現行之煩惱, 稱爲世間淸淨. (2)出世間淸淨, 由無漏道之修行能完全滅盡煩惱, 稱爲出世間淸淨. (二)世親淨土論則分爲 : (1)器世間淸淨, 令環境變成淸淨. (2)衆生世間淸淨, 住於其地衆生變爲聖衆. 二者係顯依․正二報皆淸淨. (三)大智度論卷七十三列擧三種淸淨, 卽 : (1)心淸淨, 修學般若不起染心․瞋心等. (2)身淸淨, 心旣淸淨常得化生, 故身淸淨. (3)相淸淨, 得具足相好莊嚴身. (四)梁譯攝大乘論卷中謂四種淸淨, 卽 : 本來自性淸淨․無垢淸淨․至得道淸淨與道生境界淸淨. (五)究竟一乘寶性論卷四說二種淸淨, 謂本來自性淸淨分爲二, 卽 : (1)自性淸淨, 萬法皆空, 本來卽淸淨. (2)離垢淸淨, 離煩惱而成爲淸淨. (六)顯揚聖敎論卷三列擧尸羅․心․見․度疑․道非道智見․行智見․行斷智見․無緣寂滅․國土等九種淸淨. (七)大乘本生心地觀經卷七列擧三昧․智慧․神通․現身․多聞等各有八種淸淨. [大品般若經卷十二歎淨品․大寶積經卷十四․卷三十九․無上依經卷上․集異門足論卷六․釋淨土群疑論卷一]
【청정해탈삼매淸淨解脫三昧】
p4671-上→ 指遠離一切繫縛之禪定. 此三昧, 爲無垢淸淨, 遠離一切繫縛而得自在之境地, 故稱淸淨解脫三昧. 住此三昧, 能於一念間供養無量諸佛而不失定意. [無量壽經卷上]
【청정혜보살淸淨慧菩薩】
p4671-下→ 梵名 Visuddha-mati. 音譯尾戍馱摩帝. 相當於大日經密印品之生念處菩薩. 不空羂索經卷九載, 形像爲左手持蓮華, 蓮臺上豎螺, 右手揚掌, 半跏趺坐. 眞言爲 : 南麽三曼多勃馱南(namaḥ samanta buddānām, 歸命普遍諸佛)達磨(dharma, 法)三婆縛(sambhava, 生)莎縛訶(svāhā, 成就). 大日經疏卷十三釋此眞言, 謂此菩薩得自在, 同佛境界, 從法而生, 故稱法生, 卽從自性淸淨之法而生之意. [大日經具緣品]
【청졸화상선거집淸拙和尙禪居集】
p4662-下→ 凡二卷. 宋末禪僧淸拙正澄撰, 永錤編. 略稱禪居集. 禪居爲正澄隱居日本建仁寺之菴名. 本書以正澄渡日前之述作爲前篇, 渡日後之諸作蒐集爲一篇, 以雜著之名納於卷末. 內容分爲 : 諸體混․佛祖贊․自贊․小佛事․題跋․銘․記․序, 字說․疏․祭文等.
【청주백문靑州百問】
p3701-上→ 全一卷. 宋代曹洞宗僧一辯(又稱一辨, 1081～1149)問, 慈雲覺答, 林泉從倫附頌. 收於卍續藏第一一九冊. 係靑州普照寺之一辯和尙, 住燕京大萬壽寺時, 於宣和年間(1119～1125), 聚十方之僧衆, 試以室中勘驗揭提宗綱, 設百問示衆, 衆中十身寺之慈雲覺遂逐一作答. 其後, 林泉從倫於每一問答之後附頌一首. 本書與從容錄同出一轍, 皆係曹洞宗之公案集. 後世常以之與一辯之門人通玄圓通之通玄百問合稱通玄靑州二百問, 而竝行流通.
【청주상請主喪】
p6159-中→ 禪僧示寂時, 請待迎接主喪者. 一般主喪者多係導師或老成有德之人. 敕修百丈淸規卷三請主喪條(大四八․一一二七下)：請主喪, 主喪人至, 鳴大鐘, 集衆門迎.
【청중淸衆】
p4672-上→ 指出家敎團或於叢林修行之大衆. 又稱淸淨大海衆․淸淨衆. 如印度四大河流入於大海, 卽捨原名, 皆成海水 ; 比丘出家, 亦捨以前之種姓族名, 不分貴賤上下, 皆成志求解脫之淸淨大衆. [景德傳燈錄卷六末附禪門規式]
【청중聽衆】
p6904-上→ 聽聞說法之大衆. 依法華文句卷二下載, 佛陀之說法會上, 聽衆可分爲發起衆․當機衆․影響衆․結緣衆等四種. 關於聽法者之類別, 據大智度論卷一○○載, 可簡別爲二種人：(一)但聽而不信受奉行, (二)聽而信受奉行. 又據釋氏要覽卷一載, 聽可區分爲三品：(一)神聽, (二)心聽, (三)耳聽. (參閱四衆1763)
【청직請職】
p6162-中→ 爲叢林禪院人事安排和職務分配之行事. 通常於每年農曆正月十六日與七月十六日二期頭各擧行一次. 依叢林所施設之職務, 分爲序職․列職二類. 序職乃依個人之年資․德業而豫以敘職；其職務屬永久性質, 不必依任期請辭再敘. 列職則以六個月爲一任期, 每年分二任期, 以農曆正月十六日和七月十六日爲各期之期頭. 每一任期之最後一周, 各職事依例請辭列職, 以待領來期之職務. 每一期頭開始之前半個月, 客堂開列新進堂及舊有住衆之名單, 送往方丈査閱, 至期頭前數日, 由方丈招集客堂․禪堂․庫房等諸頭首共議職位工作之分配. 俟期頭之日, 方丈正式宣告新敘職事名單, 竝講淸規. 新敘職事當到法堂謁見方丈, 再到禪堂禮十方, 隨後卽依職送位就任. [近世中國佛敎制度(唯慈)․中國佛敎儀軌制度淸規條․佛敎儀式須知(慧舟)](參閱禪林職位6466)
【청징사淸澄寺】
p4674-上→ 位於日本千葉縣安房郡淸澄山上. 號千光山金剛寶院. 本屬眞言宗, 戰後改屬日蓮宗. 傳說於寶龜二年(771)爲不思議法師創建, 圓仁再興後改隸天台宗. 江戶初期時由智山派之門徒中興, 而改宗爲眞言宗. 寺內有日蓮宗始祖日蓮之登山宣布開宗宣言之遺蹟.
【청책靑冊】
p3700-上→ 西藏名全稱 Bod-kyi yul-du chos daṅ chos-smra-ba ji-ltar byuṅ-baḥī rim-pa deb-ther sṅon-po. 意爲西藏敎法流通與敎說者出現順序之靑冊. 略稱 Deb-ther sṅon-po, 意爲靑色書冊. 爲西藏佛敎史籍之一. 又稱靑史. 著者爲廓譯師雄努剖(藏 取ﾃos-lotsā-ba Gshon-nu-dpal, 1392～1481, 又稱童子吉祥). 本書爲西藏佛敎史書中最可信憑者, 所述自松贊崗薄時代迄成書年代(1478)止, 共歷八百四十八年. 現存者爲功德林(藏 Kun-bde-gli諸某版靑史, 計四八五頁, 分十五章. 內容始自印度及西藏古代期之佛敎弘通史, 竝述及各派敎義及其傳承槪況. 其最大特色爲採用一○二七年傳入西藏之干支曆(藏 rab-ḥbyuṇ). 此外, 亦以敘述客觀及年代正確著稱. 該書不僅爲佛敎史籍, 且對王統․政治史․社會史等之記述亦極詳確, 奇蹟色彩較淡. 書中徵引之古代文獻頗多失傳者, 故透過該書可獲知若干古代之重要記錄. 其中資料, 有不少參照漢文史料者. 又該書之古代史部分, 其所計算之年代, 脫落干支曆一週期. 本書現有英譯本及日譯本. [西藏撰述佛典目錄․略述西藏史籍─靑史(林傳芳, 內明雜誌第十一期)]
【청태국淸泰國】
p4664-上→ 卽阿彌陀佛所居之國土名. 意指淸淨舒泰之國. 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經載, 阿彌陀佛之國土, 號淸泰, 其與父母․諸聖衆共住於國中. 然無量壽經等則廣宣說阿彌陀佛爲西方極樂世界之敎主, 常住其中, 與前者所載阿彌陀佛所居國土名爲淸泰․有父母等眷屬, 兩說逈異, 故古來對此二土及其報化等有諸種論說. 安樂集卷上以爲極樂爲淨土, 彌陀報身所居 ; 淸泰爲穢土, 彌陀化身所居. 大乘法苑義林章卷七末載, 淸泰․極樂係爲同處, 更就報․化之配屬有二說, 一說以爲經中所說有父母等眷屬, 乃作爲西方極樂通於化土之證明, 另一說則以爲所謂有父母等, 係爲他受用身之示現, 實無此等事, 故彼土唯報非化. 另據釋淨土群疑論卷六亦有三說, 前二說以淸泰․極樂爲同處, 第三說以爲淸泰爲穢土․極樂爲淨土, 阿彌陀佛於淸泰受胎生, 於極樂成正覺. [法華經玄贊卷七․阿彌陀經疏(元曉)]
【청택만지淸澤滿之】
p4674-下→ (1863～1903)日本眞宗大谷派敎育家. 名古屋藩士之子, 於學醫中途入僧籍. 由本山派遣至東京進修, 自文科大學哲學科畢業後, 又於大學院專攻宗敎哲學. 其後, 任眞宗京都中學校長兼高倉學寮講師. 患肺病靜養期間, 深究阿含經, 竝與靑年求道者談論信仰, 又在東京本鄕設浩浩洞, 出版精神界月刊. 曾任眞宗大學學監. 著有精神講話․懺悔錄․宗敎哲學骸骨等書, 總爲淸澤全集, 凡三卷.
【청평사淸平寺】
p4662-上→ 位於韓國江原道春川郡. 號慶雲山. 相傳建於新羅時代. 根據懶庵普雨之淸平寺彌陀幀重修記(收於懶庵集)及淸平寺帝釋幀重修記(收於懶庵雜著)之記載, 寺中所藏阿彌陀佛畫幅及高麗恭愍王(1352～1374)所畫之帝釋天晝幅, 爲當時名畫家李君吾所整修. 該寺於溪間面南而建, 其佛殿․迴廊․門等, 今僅存基石. 西北隅之極樂殿與南正門之迴轉門爲普雨所重修之遺構. [朝鮮佛敎通史卷下(李能和)․李朝佛敎(高橋亨)․朝鮮古蹟圖譜(朝鮮總督府)]
【청해기靑海記】
p3703-中→ 西藏名略稱 Mtsho-sngon gyi lo-rgyus. 淸代靑海僧耶舍帕宙(藏Ye-shes dpal-'byor, 1704～1788)撰, 書成於乾隆五十一年(1786). 耶舍受和碩特蒙古顧實汗之後裔所請, 而作此書, 因以顧實汗家族史爲主幹, 記述靑海史事. 全書分四章, 分別敘述靑海在安多(藏 A-mdo) 地區之方位, 十七․十八世紀間靑海及與靑海有關之西藏․蒙古․我國內地等之史事, 竝附錄西藏․準口葛爾與淸朝之史地關係, 於西藏地理部分尤爲詳盡. 有關本書之硏究, 如：一九六○年新德里 International Academy of Indian Culture將原書重抄刊印, 附於 Satapiṭaka vol.12(2)；日本山口瑞鳳撰顧實汗のチべット支配に至る經緯, 收入岩井博士古稀紀念論文集；我國楊和王普將靑海記第二章英譯爲 The Annals of Kokonor, 收入美國印第安那大學一九六九年出版之 Uralicand Altaic Series 之第一○六冊.
【청해만다라淸海曼荼羅】
p4664-中→ 又作超昇寺曼荼羅. 淨土曼荼羅之一. 淸海, 日本平安中期人, 大和超昇寺僧. 據說淸海曼荼羅係淸水寺觀音授豫淸海之淨土變相, 然原本已失逸. 今奈良極樂寺所藏之淸海曼荼羅, 係作於鎌倉初期者. 其圖類於智光曼荼羅, 然較爲複雜 ; 又模寫本極多.
【청허晴虛】
p5009-中→ (1931～ )臺灣南投人, 俗姓莊. 法名宏法, 字修嚴. 十六歲出家, 二十四歲畢業於佛敎會所設之佛敎學院, 未久卽入福嚴精舍佛學硏究部, 親炙印順法師. 嘗講學於靈隱佛學院及太虛佛學院, 主編海潮音月刊, 主持基隆正覺學苑及屛東東山佛學院敎務. 其後任靈泉寺住持及靈峰正覺學苑主辨人. 又於民國七十五年(1986)九月, 接任慧日講堂住持.
【청화고淸和姑】
p4662-下→ (1890～1980)福建南安人, 俗姓陳. 年十四, 於惠安三慈寺帶髮修行, 苦修十餘載. 後往普陀山普濟寺受戒. 二十八歲, 隻身南渡至菲律賓, 於馬尼拉創建隱秀寺, 禮請名德駐錫宏法, 宣揚佛敎敎法與中國文化, 普結善緣, 度人無數, 隱秀寺遂成爲馬尼拉華人佛敎之重要道場. 氏所創辨之慈航季刊, 發行海內外, 頗獲各界好評. 民國六十九年逝世, 享年九十一.
【청활귀산淸豁歸山】
p4675-中→ 禪宗公案名. 宋代漳州保福院淸豁禪師(?～972), 自知臨終時期, 於入寂前, 路過苧橋, 曾遺偈言(大五一․三八四中) : 世人休說路行難, 鳥道羊腸咫尺間, 珍重苧谿谿畔水, 汝歸滄海我歸山.上引歸山之山, 卽象徵古來禪師本來面目, 係表示諸法實相. [景德傳燈錄卷二十二保福淸豁章]
【체공관體空觀】
p6930-下→ 爲析空觀之對稱. 全稱體色入空觀․體假入空觀․體法入空觀․體法觀. 係指不待析破色․心諸法, 而直接體達因緣所生法, 當體卽空之觀法. 三論玄義有言(大四五․四上)：小乘拆法明空, 大乘本性空寂.卽指成實論等之觀空法, 乃析破色․心諸法而見空；相對於此, 大乘則直觀因緣所生法本性空寂, 如幻如夢. 於天台宗, 以此體空觀爲四敎中通敎菩薩所修觀空之法, 而以析空觀爲藏敎之觀法. 又將體空觀與析空觀作一比較, 謂兩者皆屬於從假入空觀, 亦同樣能破界內之見․思二惑；然其觀法則有巧․拙之別, 乃以體空觀爲巧度觀, 以析空觀爲拙度觀. [維摩經玄疏卷二․法華文句卷六上․摩訶止觀卷三下․四敎義卷一․止觀輔行傳弘決卷三之四]
【체공교體空敎】
p6930-下→ 指闡說當體卽空之敎門. 就天台宗所立化法四敎而言, 卽指其中之通敎. 蓋通敎係於方等․般若等二時宣說因緣卽空․無生四諦等之敎旨, 故稱體空敎. 如金剛般若經(爲般若時所說)之六喩․維摩經(爲方等時所說)之十喩等, 皆屬體空之敎法. (參閱通敎4803)
【체공무생관법體空無生觀法】
p6930-下→ 指直接體達一切諸法當體卽空, 無實生實滅之觀法. 如金剛經所說(大八․七五二中)：一切有爲法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀.
【체관전집諦觀全集】
p6297-上→ 凡二十八冊. 演培著. 爲作者歷年之著述, 及其弘法之講稿所彙集而成. 作者號諦觀, 故命書名爲諦觀全集. 全書採用語體文, 由新加坡靈峰般若講堂印行, 民國六十七年(1978)出版. 全集分爲經釋․律釋․論釋․譯述․雜說等五編, 凡七百餘萬言. 其中對於玄奘所譯之經典, 如解深密經․俱舍論․成唯識論․異部宗輪論等諸書, 皆廣釋之, 篇幅約佔全集三分之一, 可見其對玄奘所譯經典用力之深. 又所譯小乘佛敎思想論․大乘佛敎思想論, 爲關於日本近代佛學硏究之作. 其他另有天台性具思想論․南天遊化․泰國佛敎的簡史等文.
【체관諦觀】
p6296-下→ ①朝鮮高麗僧. 生卒年不詳. 精通天台敎觀, 道譽極盛, 頗受高麗國王之禮遇. 其時在我國, 由於唐末五代之戰亂, 天台宗之典籍大多散失；吳越王錢弘俶欲復興天台敎法, 遂遣使至高麗, 求天台典籍. 師乃於北宋太祖建隆年間(960～962), 奉高麗王之命, 攜天台論疏諸部來華. 至天台山螺溪傳敎院禮謁當代天台宗大師義寂, 一語傾心, 遂禮之爲師, 於螺溪居止十年而入寂. 所著天台四敎儀, 係天台學之入門書. [佛祖統紀卷十․卷二十三․卷三十四․天台四敎儀集註卷三․朝鮮佛敎通史下編]. ②(1916～ )卽民國之演培法師. 江蘇江都人, 俗姓李. 諦觀爲其號. 精硏天台․中觀之學, 致力於敎學․弘法․著述. 有諦觀全集行世. (參閱演培5824)
【체노금풍體露金風】
p6932-中→ 禪林用語. 體露, 全體露現而顯出事物之眞貌；金風, 指秋風. 秋風吹落樹葉, 現出樹之實體；如同吾人, 滅卻分別妄想, 本眞卽全體露現. 碧巖錄第二十七則(大四八․一六七中)：僧問雲門：“樹凋葉落時如何？” 雲門云：“體露金風.”
【체달體達】
p6932-上→ 謂通達宇宙萬物之眞理而無壅塞. 亦卽窮盡諸法實相之當體而全然通達無礙. 又體達之體, 卽通達之意；或謂體爲本體, 達爲通達之意. 金光明玄義卷下(大三九․一○下)：體是達義, 得此體意, 通達無壅.
【체멸體滅】
p6931-下→ 爲用滅之對稱. 有爲法之事體皆由因緣而生, 於刹那刹那間其體滅亡, 故稱體滅. 成實․唯識宗謂其體滅亡, 皆爲後生法之因, 由是更生新事體而沿以相續, 故自其當體而言, 則爲滅亡. 但此滅非斷滅之意, 而係以因果關係言之, 故非畢竟斷滅. 又薩婆多部雖主張三世實有, 法體恆有, 無論一時或永久, 皆不認爲體上之滅亡, 而僅就體上之作用而言, 故主張有用滅而無體滅. (參閱用滅2074)
【체발剃髮】
p3727-下→ 梵語 muṇḍanāC又作薙髮․削髮․祝髮․落剃․落飾․落髮․淨髮․莊髮. 卽出家歸依佛門時, 剃除髮․髭而成爲僧․尼. 此係佛弟子爲去憍慢, 且別於外道, 或避免世俗之虛飾, 而行剃髮. 剃髮出家時, 必著染衣(袈裟), 稱爲剃髮染衣, 或稱剃染․剃度. 剃髮得度之儀式, 稱剃度式或得度式. 過去現在因果經卷二謂釋尊剃髮時, 卽發願(大三․六三四上)：今落鬚髮, 願與一切, 斷除煩惱及以習障.大智度論卷四十九(大二五․四一二下)：我剃頭著染衣․持鉢乞食, 此是破憍慢法.按印度古來以剃除頭髮爲最大恥辱, 對犯重罪之人乃科以此刑罰；此外當時之出家外道亦皆編髮. 然佛陀自剃除髮, 著壞色衣, 又諸弟子同行此法, 乃爲離憍慢心․斷誘惑, 以便靜心修道, 由此知佛陀敎團組織之精神別於異敎. 於四分律刪繁補闕行事鈔卷下四之中, 詳擧有關剃髮之儀則與行事之次第. [中阿含卷六敎化病經․方廣大莊嚴經卷六․毘尼母經卷三](參閱淨髮4710)
【체법體法】
p6930-中→ 於天台宗, 謂天台四敎之通敎三乘人, 不待析破色․心諸法, 而直接體達因緣所生法, 當體卽空無生, 斷盡煩惱, 而入於眞空. [法華文句卷十․維摩經玄疏卷二](參閱體空觀6930)
【체삼體參】
p6931-下→ 民國湖北人, 俗姓李. 生卒年不詳. 爲留學印度之華僧. 民國十一年(1922)入武昌佛學院, 十四年復入南京支那內學院. 十九年任北平拈花寺佛學院敎師. 次年, 赴印度朝禮八大聖地後, 入泰戈爾創辨之國際大學專攻梵文, 未久卽受該校聘爲華文敎授. 二十二年, 赴尼泊爾․喀什米爾等地考察佛蹟. 後擔任印度日報英文翻譯. 常撰稿報導印度及國際佛敎動態, 頗受重視.
【체상용體相用】
p6931-中→ 說明佛敎敎義之用語. 乃自法之本體(體)․其所顯現之現象與特質(相), 及其作用(用)等三面考察時所用者. 卽起信論中所言之體大․相大․用大等三大. (參閱三大525)
【체상體相】
p6931-中→ 體與相之竝稱. 本質不變而爲差別現象之所依者謂之體, 依於體而外現之差別現象謂之相. 蓋體者, 爲一․絶對․無限․眞常之法性；而相者, 則爲非一․相對․有限․非常之法相. 法相宗與法性宗對體․相之說法各異. 法相宗謂於能依之相外, 另有所依之體；卽於依他起之萬有之相外, 另有圓成實之眞如爲所依之體, 如草木之外, 尙有所依之大地存在. 法性宗則謂能依之相乃所依之體, 而賅通依他起之萬有之相者, 卽圓成實之眞體.
【체성體性】
p6930-中→ 指實體, 卽事物之實質爲體, 而體之不變易稱爲性, 故體卽性. 若就理之法門而言, 佛與衆生, 其體性同一而無差別. 俱舍論卷十三(大二九․七一上)：體性是善, 猶如良藥.
【체승替僧】
p5042-上→ 明代, 凡皇太子․諸王等出生, 皆以幼童一人剃髮爲僧, 表代其出家, 稱爲替僧. 據張居正敕建承恩寺碑文所載, 明朝凡皇太子․諸王出生, 卽剃度幼童一人爲僧, 稱爲替僧 ; 神宗之替僧, 名爲志善, 居於龍泉寺. [張江陵集]
【체신體信】
p6931-上→ 體者, 通之意. 卽通於他心而能深信. 法華經信解品(大九․一七上)：心相體信, 入出無難.
【체야逮夜】
p5289-上→ 通宵達旦之意. 轉指前夜, 今特指荼毘(火葬)之前夜, 或指年忌․月忌等忌日之前夜. 又作太夜․大夜․迨夜․宿夜․伴夜․通夜․贈別夜. 逮與迨皆爲及之意, 逮夜卽至明日荼毘之夜. [敕修百丈淸規卷上住持章遷化移龕條․禪林象器箋節時門]
【체용문體用門】
p6930-上→ 爲因果門之對稱. 於唯識宗用以顯示種子與現行之第八識(本識)․七轉識(前七識)間關係之法門中, 種子與第八識有能持․所持之關係, 稱爲體用門；卽能持之第八識爲體, 所持之種子爲用. 蓋七轉識所熏之種子, 皆落在第八本識之自體分中, 第八本識攝持種子爲自體, 故一切種子無別相, 僅成爲第八本識中生果之功能, 故以第八本識之現行爲體, 種子爲用；然而攝用爲體之故, 一切種子與第八本識同爲無記性, 此爲體用門之義. [成唯識論卷二](參閱因果門2295)
【체용體用】
p6930-上→ 指諸法之體性與作用. 體, 卽體性, 不變之眞理實相, 無有分別；用, 卽作用, 差別現象之具體表現. 頓悟要門論卷下(卍續一一○․四三○上)：淨者, 本體也；名者, 迹用也. 從本體起迹用, 從迹用歸本體, 體用不二, 本迹非殊.[法華文句卷三下]
【체의體義】
p6932-上→ 有二義：(一)體與義之竝稱. 體, 指諸法平等之理體；義, 指諸法差別之相用. (二)以義亦含第一義諦之義, 直指法界平等之體性, 故體亦卽義.
【체전지기掣電之機】
p4957-中→ 禪林用語. 以電光之瞬時不待, 比喩禪林中師家接得學人機用之迅速, 不容學人有思慮分別之餘地. 碧巖錄第三十七則垂示(大四八․一七五上) : 掣電之機, 徒勞佇思, 當空霹靂, 掩耳難諧.
【체지體智】
p6931-下→ 指體達眞空妙有之智慧. 法華玄義卷三上(大三三․七一○下)：通敎亦有三人, 同以體智觀界內十二因緣理.
【체청諦聽】
p6296-中→ 梵語 śravaṇa. 受持經典之十種法行之一. 卽從心中明白地聽聞佛法. [長阿含經卷二․勝天王般若波羅蜜經卷七付囑品․顯揚聖敎論卷二]
【체體】
p6928-上→ 梵語 svabhāva 或 bhāva, 巴利語 sabhāva 或 bhāva. ①實體或體性之意. 乃法之本質, 亦卽法存立之根本條件. 於古代印度, 數論派主張一切法, 其體爲一；勝論派主張一切法, 其體各別；說一切有部以爲諸法其體各別, 皆爲實有；唯識宗則主張一切法有遍計所執․依他起․圓成實等三性之別, 而以圓成實性爲一切法之眞實體性. 此外, 於十八空論․究竟一乘寶性論卷四․大乘起信論等諸論書中, 則揭出眞如爲一切現象諸法之實體. [佛性論卷一․卷二․摩訶止觀卷五上․大乘起信論義記卷上](參閱有體無體2461). ②因明用語. 於因明論式中, 稱宗(命題)之後陳(賓詞)爲義, 而稱前陳(主詞)爲體. 如聲是無常之命題中, 聲爲體, 無常爲義. 蓋前陳與後陳僅能表示位置之不同, 未能表示兩宗依(宗體之所依, 卽前陳與後陳)間之作用與關係, 故因明學者另立體與義之名稱, 以表示各宗依所特具之作用及其關係. 所謂立宗, 卽是用後陳內所說之義, 來論說前陳內所說之體(卽用義顯示體之性能․特色, 竝以別於其他不同之類). 故體是所論說者, 義是用以論說者. 如聲是無常中, 聲是體, 無常是義. 此命題以無常顯示聲之特色, 同時亦令其與他物區別. 體與義係相對而非絶對, 體與義之互轉, 因明學上稱爲得名不定. 於聲是無常中, 聲是體, 無常是義. 若說耳所聞是聲, 則聲爲義. 故知體與義之得名, 取決於論說之關係而非名詞之本身. 體與義雖已表示各宗依之特色與兩宗依間之關係, 然仍不够周詳, 故因明學者更進一步, 爲體與義各立三名, 以詳示其作用與兩者間之分別及關係. 體之三名爲自性․有法․所別, 義之三名爲差別․法․能別. 其中, 自性與差別․有法與法․所別與能別各自成對, 依次說明如下. (一)自性與差別：自性與差別之區分標準有三：(1)局通對, 以局與通爲自性與差別之標準. 前陳所說局限於本宗, 不貫通宗外, 故前陳又稱自性；後陳所說貫通至宗外, 不局於本宗, 故後陳又稱差別. 自性局限於本宗, 故範圍狹於差別. 如聲是無常之命題, 前陳之聲僅指本宗所說及之聲, 不能貫通至本宗以外之色․香等, 故前陳限於本宗；後陳無常則不限於聲音一種, 可適用於本宗以外之其他事物, 故後陳貫通於宗外, 範圍寬於前陳. 準此, 自性與差別係用以顯示體狹義寬之關係. (2)先後對, 體居於宗體之首, 正待後陳爲其顯示特色, 說明其類別, 竝非其前別有他名待前陳論說, 故前陳稱爲自性；義居於宗體之末, 其作用在於爲前陳示性別類, 故稱差別. 前陳僅說聲, 尙未顯示其所具之特色或所屬之種類, 故稱自性, 及至說出無常, 於聲之特色與類別始明白顯示；後陳無常旣將前陳之聲從異類中分別出來, 亦將之歸入其應屬之種類, 故稱差別. 依此, 自性與差別乃在顯示體與義間之歸類作用. (3)言許對, 言指言陳, 卽言語所陳(以言語明白陳述)之意；許指意許, 卽意中所許(未形於言語而爲意中所認許者)之意. 然從自性與差別相對之觀點而言, 言陳係指言語所陳與意中所許兩相一致, 意許係指言語所陳與意中所許不完全一致. 言陳表裏如一, 故稱自性；意許表裏不同, 故稱差別. 蓋依言許對所成立之自性與差別, 與依局通對及先後對所成立之自性與差別, 其名稱雖同, 意義不一. 局通對與先後對中所說之自性一定爲體, 其所說之差別一定爲義；言許對所說之自性可能是體, 亦可能是義, 所說之差別可能是義, 亦可能是體. 體中所說與其意許一致, 則體爲自性；若不一致, 則體爲差別；義中所說與其意許不相一致, 固是差別, 若相一致, 則義亦爲自性. (二)有法與法：前陳又稱有法, 後陳又稱法. 法有二義：(1)能持自體, (2)軌生他解. 必須兼具軌․持二義, 方得稱爲法. 如聲是無常一命題中, 前陳聲雖能保持自身, 但竝未界定他事, 無從令生新解；後陳無常旣能保持其自身爲無常, 又能界定前陳之聲, 令其發生新解(是無常而非常住). 故後陳旣具持義, 又具軌義, 得稱爲法；前陳聲雖不是法, 然能具有此無常法, 故稱有法. 準此而言, 前陳是能有, 後陳是所有. (三)所別與能別：前陳又稱所別, 後陳又稱能別. 立宗係用後陳來論說前陳, 以闡明其屬於後陳所說之類, 竝以別於其他之類. 如聲是無常一命題中, 以無常論說聲, 闡明其屬於無常之類而別於常住之類. 故聲爲所別, 無常爲能別. 此一名稱, 係由自性與差別之先後對推衍而得, 將差別分爲能與所, 以稱其義與體. ┌差別 ┌(無常)┐─────陣─義┼法 │ │ └能別 宗總體宗┤ ├依宗宗別 │ │ ┌自性 └(聲)宗┘─────陣─體┼有法 └所別 以上所說關於宗及其成分之各種名稱, 列表如下：[因明入正理論․因明入正理論悟他門淺釋]
【체한諦閑】
p6295-下→ (1858～1932)淸末民初天台宗名僧. 浙江黃巖人, 俗姓朱. 名古虛, 號卓三. 幼見沙門卽喜. 少時習醫, 二十歲, 懸壺邑中, 屢爲貧者施藥. 未久, 以妻亡子死․慈母見背, 遂遁入白雲山, 依成道法師出家. 二十四歲, 於天台山國淸寺受具足戒. 先後親炙敏曦․曉柔․大海等諸師硏習法華․楞嚴等經. 光緖十二年(1886), 受迹瑞融祖之法, 傳持天台敎觀第四十三世. 先後掩關三次, 專修禪觀. 歷任永嘉頭陀寺․紹興戒珠寺․上海龍華寺․鄞縣觀宗寺等住持；其間應各地僧俗之請, 講經四十餘年. 宣統二年(1910), 於南京設立佛敎師範學校, 竝任校長；民國八年(1919), 於觀宗寺開創觀宗學舍, 竝講經弘法. 後又主講於觀宗學舍, 羅致學僧, 授以臺宗大小諸部, 於是人才蔚起, 其僧俗弟子有常惺․仁山․顯蔭․倓虛․戒塵․持松․妙眞․蔣維喬․黃少希等, 對於天台義學之弘揚, 貢獻殊大. 民國二十一年七月入寂於觀宗寺, 世壽七十五. 著有大佛頂首楞嚴經指昧疏․圓覺經講義․金剛經新疏․始終心要解․觀經疏鈔演義․敎觀綱宗講記等書, 後人合輯爲諦閑大師遺集行世.
【초강왕初江王】
p2789-中→ 爲冥界十王之第二. 又稱楚江王. 據預修十王生七經․地藏十王經等所擧, 此王之本地爲釋迦如來, 係監視亡人渡河之冥官. 蓋人死後, 中有之身於二七日(卽第二個七日 )時至此王之大殿(廳), 其間有奈河橋(津), 河畔衣領樹下有奪衣婆, 待亡人至時, 脫取其衣, 交豫懸衣翁, 此翁將其衣懸於樹枝, 以量罪之輕重 ; 若罪重而樹枝下垂時, 則爲引路之牛頭與催行之馬頭兩鬼逐向王殿審判. [佛祖統紀卷三十三](參閱閻羅十殿 6339)
【초경抄經】
p2949-上→ 又作別生抄․抄本․別抄經典. 卽抄撮經中之章品, 竝前後雜糅而自成一經者, 稱爲抄經, 與抄譯經 不同, 然極易混淆 ; 抄譯經乃自大部梵典中別行抄出而重新翻譯之經典, 屬於一種重譯本. 抄譯之風氣古來卽有, 然其始意竝非割斷文句以成一經, 而係古人以廣譯爲難, 故撮擧義要, 省文略說, 縮寫梵本. 如梁代僧祐所撰之出三藏記集卷二新集經論錄列擧抄經五部十一卷, 卽外國所抄後漢安世高所譯大道地經二卷․外國高明者所撰後漢竺朔佛譯道行經一卷․吳之支謙譯孛抄經一卷․西晉衛士度略出之摩訶般若波羅蜜道行經二卷․東晉曇摩蜱所譯摩訶鉢羅若波羅蜜經抄五卷等, 均係縮寫梵本而成者. 然後人不察其意, 肆意抄撮, 或棋散衆品, 或瓜剖正文, 而將已完成漢譯之經典, 任意摘出章節, 另附別名流行, 遂使聖言離本而學者逐末. 如出三藏記集卷五新集抄經錄列擧南齊竟陵文宣王所抄之抄華嚴經十四卷․抄方等大集經十二卷․東晉慧遠抄出之般若經問論集二十卷等, 凡四十六部三百五十二卷, 皆屬此類, 幾與僞經無異. 又於新集疑經僞撰雜錄中, 擧出劉宋慧簡抄撰之灌頂經․南齊法願抄集之佛法有六義第一應知一卷等, 凡四部八卷, 亦屬之. 抄經之經題, 有於原經中卽有小經之經名者, 如長阿含經․中阿含經․六度集經等之別抄小經, 大多直接採用原經經題 ; 亦有原經中無小經經名, 而由抄錄人另行附加者. 又抄經大多照原文抄錄, 然亦有任意訂正字句, 或改變原本之體裁型態, 而僅留其經意者. 此類情形, 加上抄經時多不錄署譯人之名, 致使後代學人耳目混淆, 每視之爲一部獨立之失譯經典 或僞疑經典 . 抄經之流行, 止於隋代開皇末年. 其後因經典開始編成大藏經, 原經一經刊錄, 自無再抄錄之必要. 於歷代之各經錄中, 出三藏記集雖堪稱個中佳構, 然其書竝未將別抄經典作嚴密之審査以簡別之, 至隋代法經編衆經目錄, 始嚴加區別原經本與別行抄出之經, 竝加以對照檢討, 另立一部門. 其勘定之結果, 共計有六八二部大小乘經律論之抄經目錄, 後代經錄中之抄經目錄或依準之, 或略加勘正刪補. 此外, 諸經錄中亦各有抄經之記載, 其中有將出三藏記集所列諸部抄經配屬於別生․僞妄․疑僞諸科者. 大唐內典錄卷十․開元釋敎錄卷十八, 則不另立抄經錄, 而將文宣王等之抄經, 分別編入疑僞經論錄․僞妄亂眞錄中. [歷代三寶紀卷十五․法經錄卷六․彦琮錄卷三․貞元新定釋敎目錄卷二十八․佛書解說大辭典佛典總論第二部第三章(小野玄妙)]
【초계비구草繫比丘】
p4316-中→ 喩指嚴守禁戒之比丘. 草繫, 梵語 kuśa-vandhana. 大莊嚴經論卷三載, 有衆多比丘途遇盜賊, 盜賊卽用草繫縛其身 ; 衆比丘唯恐斷殺草之生命, 故不敢解縛. 以此爲例, 比喩其守禁戒之嚴正. 梵網經卷下(大二四․一○○七中) : 若佛子護持禁戒, 行住坐臥日夜六時讀誦是戒, 猶如金剛, 如帶持浮囊欲度大海, 如草繫比丘.[賢愚經卷五沙彌守戒自殺品․法苑珠林卷九]
【초계사超戒寺】
p5282-中→ 梵名 Vikramaśīla, 西藏名 Vi-kra-ma-śī-laḥi gtsug-lag-khaṅ. 位於印度比哈爾(Bihār)之寺院. 又稱超行寺. 西元八世紀末至九世紀初, 波羅王朝(梵 Pāla)第二主達摩波羅(梵 Dharmapāla)創建本寺. 十世紀時成爲印度密敎中心, 與那爛陀寺․烏丹塔普拉寺(梵 Udaṇḍapura)․婆耆羅沙納寺(梵 Vajrāsana)竝稱印度四大寺. 全寺共有一○七座殿堂與六座學舍, 中心爲觀音大殿, 周圍有五十三座大小殿, 供奉密敎諸神像. 學僧往來頻繁, 與那爛陀寺等共爲金剛乘(梵 vajrayāna)之中心. 著名之密敎大師阿提沙(梵 Atiśa)自小於此受戒․學習, 後任住持. 一二○三年本寺被毁. [H. Kern: Manual of Indian Buddhism ; V.A. Smith: Early History of India; N.L. Dey: Vikramaśilā Monastery(J.A.S.B. 1909); The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India]
【초과이의初果二義】
p2790-上→ 初果, 卽四沙門果中之須陀洹果, 乃斷除欲․色․無色等三界之見惑, 預入聖者流類之果位. 須陀洹, 爲梵語 srota-āpanna 之音譯, 意譯作預流․逆流. 其中之流 卽有無漏之聖道 與生死之流 二義, 前者卽稱爲預流, 後者卽稱爲逆流. (1)預流, 預 卽入 之義, 謂此聖人得證初果, 爲入於聖道之流類. (2)逆流, 謂初果聖人乃背逆生死之流類. [北本涅槃經卷三十六․大毘婆沙論卷四十六․俱舍論卷二十三]
【초금楚金】
p5483-中→ (698～759)唐代僧. 廣平(河北宛平)人, 俗姓程. 七歲能誦法華, 九歲出家, 十八歲卽昇座講法華義旨. 嘗於靜夜誦法華, 至寶塔品, 身心泊然, 如入禪定, 忽爾感見寶塔, 乃發誓打坐六年, 建其寶塔. 天寶元年(742)始構材木, 安相輪. 是年七月, 玄宗夢見九重之上有法名, 下有金字. 翌晨, 遣使驗之, 遂敕賜錢五十萬, 絹千匹. 翌年, 迎師至花萼樓, 賜多寶塔之敕額及絹百疋. 天寶三年, 於春秋二時, 召集同行之大德四十九人, 行法華三昧, 竝奏爲恆式. 師又刺血寫金法華經一部․菩薩戒一卷․觀普賢經一卷, 感得舍利三千粒. 又寫法華經一千部․金字三十六部, 以鎭寶塔. 乾元二年示寂, 世壽六十二. 敕葬西龍首原法華蘭若. 諡號大圓禪師. 弟子有慧空․法岸․浩然等. [佛祖統紀卷二十二․釋門正統卷七․法華經持驗記卷上]
【초금후태初金後胎】
p2790-下→ 爲初胎後金 之對稱. 密敎中, 授(或修)金․胎兩部之法時, 初行金剛界法, 後傳胎藏法, 此一行法多用於灌頂入壇儀式, 卽初授金剛界灌頂, 後授胎藏界灌頂. 反之, 初授胎藏界灌頂, 後傳金剛界灌頂者, 稱爲初胎後金. 蓋初胎後金和初金後胎皆爲密法相傳之實義, 若就法門之配立而言, 則竝無一定準則, 故不可論其淺深. 其中, 初胎後金乃由理 悟入智, 係屬本有 向修生 之次第 ; 初金後胎則由智 顯理, 係屬修生 向本有 之次第. 然對極位之金․胎兩部, 則不可論本有․修生之異同, 蓋以理․智皆爲本有, 而非謂理․智有表裏, 兩部有淺深之別. 若就初金後胎或初胎後金之次第而言, 槪視修法之須要而擇之. 又初胎後金乃金剛智傳豫不空之法, 初金後胎乃龍智傳豫不空之法.
【초기初機】
p2792-中→ 機, 卽機根․機類. 初機, 意謂初學之人. 碧巖錄第二則(大四八․一四一中) : 久參上士不待言之, 後學初機直須究取. 此類初學佛道者, 又稱爲初學, 或初心․初發心.
【초남楚南】
p5484-上→ (813～888)唐代禪僧. 福建人, 俗姓張. 幼依開元寺曇藹爲沙彌. 落髮後詣五臺山受具足戒, 學律. 依芙蓉靈訓之指示, 參謁黃檗希運, 後嗣其法. 遇會昌法難, 乃隱林野. 後因裴休之請, 住江蘇報恩寺二十餘年. 其後, 歷住寶林寺․支硎山․千頃山. 光啓三年(887), 錢王詔入內說法, 賜紫衣. 文德元年(一說六年)示寂, 世壽七十六. 著有般若心經頌․破邪論各一卷. [宋高僧傳卷十七․景德傳燈錄卷十二․釋氏稽古略卷三]
【초단初壇】
p2792-上→ 受具足戒之過程中, 最初受沙彌戒, 次受比丘戒, 末受菩薩戒, 其中, 最初受沙彌戒卽稱爲初壇, 依序爲二壇․三壇. 黃檗淸規梵行章卷五(大八二․七七○中) : 今於(某)省(某)府(某)山(某)禪寺建壇說戒, 初壇于本年本月初三日授沙彌戒, 次壇于本月初六日授比丘戒, 三壇于本月初八日授菩薩戒.
【초단草單】
p4315-下→ 略稱單. 記載文書之紙片, 指禪林中使用之書札, 亦指安居時之戒臘簿.
【초당사草堂寺】
p4314-中→ ①位於陝西鄠縣東南圭峰北麓. 又稱圭峰寺. 據明代趙崡石墨鐫華卷七遊城南記所載, 高觀谷之西卽爲草堂寺, 後秦姚興迎鳩摩羅什在此譯經, 時稱逍遙園. 唐代天寶初年, 飛錫禪師住此弘法撰述. 其後華嚴宗五祖圭峰宗密居之, 稱爲草堂寺, 後又改稱棲禪寺. 寺西有葬鳩摩羅什之舍利石塔, 塔身高二點三三公尺, 八面十二層, 以八種顔色之玉石雕刻鑲嵌而成, 俗稱八寶玉石塔. 塔下層爲須彌山座, 三層雲臺刻以蔓草花紋, 靖緻殊勝, 故宋人作亭覆之, 今尙存. 由佛像衣著及雕造作風觀之, 似爲唐代作品. 又北周初年, 寺分爲四寺, 其後被毁, 唐昭宗時重建, 宋代以後復經多次重修. 現僅存大殿三間․東西配房各兩間, 堂前有淸朝碑一․明朝碑二․元朝鐘一․山門等, 堂後堆積瓦磚碑碣之殘片, 唐代之尊勝陀羅尼經幢與折損的圭峰定慧禪師宗密碑放置其間 ; 堂內外壁間頗多宋元人之碑石. [出三藏記集卷二․卷八․卷十․卷十四․西安勝蹟史略․大明一統志卷三十二]. ②位於江蘇南京城外, 鍾山之南. 爲梁代之周顒所創, 時稱山茨寺. 僧詮嘗於本寺弘傳三論宗, 道朗亦曾駐錫於此. 寺原位於鍾山西麓, 明洪武七年(1374), 爲築開平王之墓, 遂將本寺移至今址.
【초당선파草堂禪派】
p4315-上→ 爲越南早期佛敎禪宗派別之一. 又稱雪竇明覺派. 傳係雪竇重顯(980～1052)之門人草堂, 將我國雲門宗雪竇重顯系統之禪傳入越南, 受到李朝聖宗(1054～1072 在位)以國師之禮相待, 於昇龍(河內)開國寺開創草堂派, 主要傳揚雪竇百則, 倡導禪淨一致之敎義. 一說開創本派之草堂, 乃南嶽懷讓之後第十二世晦堂祖心之弟子草堂善淸(1057～1142). 本派之支系分爲李朝聖宗․般若․吳舍(一說遇赦)等三支. 聖宗支系爲越南李朝聖宗所創, 僅於朝廷內部傳授, 傳至三祖杜武, 法系中斷. 般若支系爲般若禪師所創, 傳二祖紹明及梵音․三祖張三藏, 經海常․阮識․李朝第七代皇帝高宗, 至十三世紀初, 法系中斷. 吳舍支系爲吳舍禪師所創, 傳二祖空路與定覺, 英宗卽出自定覺門下, 而空路與定覺皆受仁宗厚遇 ; 又四祖眞玄與杜常相傳, 歷經五代, 後法系中斷. 草堂派得李朝皇帝聖宗․英宗(1138～1175在位)․高宗(1176～1210在位)之信仰, 分別爲草堂禪師第一代․三代和五代之弟子. 至一二二五年, 隨著李朝之覆滅而趨於衰亡. [安南誌略卷十五人物篇(黎□)]
【초당草堂】
p4313-下→ ①宋代雲門宗僧. 生卒年及籍貫均不詳. 爲越南禪宗草堂派初祖. 相傳爲雪竇重顯禪師之弟子. 嘗隨其師赴占城弘法, 爲占城人捕捉入行伍爲兵. 時越南聖宗(1054～1072在位)爲王, 率兵攻伐占城. 師在行伍間與占城士兵一齊被俘入越. 其後爲聖宗發現, 乃豫釋放, 且敕封爲國師. 師遂在越南昇龍城之開國寺開講三藏敎典, 大揚宗風, 主要傳雪竇百則, 倡導禪淨一致之敎義. 爲聖宗授戒, 竝傳禪宗心法, 聖宗且因而悟道. 當時皈依之弟子甚多, 遂開創草堂派, 分爲李朝聖宗․般若․吳舍三支系, 爲越南禪宗之第三派(另二派爲毘尼多流支派與無言通派). 李朝聖宗支系僅在朝廷內部流傳, 至三祖杜武, 法系中斷. 般若支系由般若禪師創建, 至十三世紀初法系中斷. 吳舍支系爲吳舍禪師創建, 歷經五代, 亦告中斷. 該派得李朝聖宗․英宗(1138～1175在位)․高宗(1176～1210在位)之崇仰, 分別爲草堂禪師第一代․第三代․第五代之弟子. 後隨李朝之覆滅(1225)而逐漸衰亡. ②(1057～1142)宋代臨濟宗黃龍派僧. 世稱草堂善淸. 南雄保昌(廣東)人, 俗姓何. 自幼參謁香雲寺法思禪師. 神宗元豐四年(1081)試經得度, 禮謁大潙慕喆, 後入晦堂祖心門下, 竝嗣其法. 政和五年(1115)於江西黃龍山闡揚大法. 歷住曹山․疎山․隆興(江西)泐潭寺. 紹興十二年, 示寂於泐潭寺, 世壽八十六, 法臘六十二. 遺有草堂淸和尙語要一卷. 或謂師卽越南佛敎草堂禪派之初祖. [聯燈會要卷十五․嘉泰普燈錄卷六․五燈會元卷十七․釋氏稽古略卷四]
【초도超度】
p5283-上→ 佛敎․道敎中, 爲救度亡靈, 使其超脫苦難, 請僧尼․道士爲亡者誦經拜懺, 謂之超度.
【초두나招杜羅】
p3261-上→ 梵名 Catura. 於密敎中, 乃藥師十二神將之一, 爲擁護佛法之夜叉神王. 又作松杜羅․招住羅․提徒羅․朱杜羅․照頭羅. 意譯敏捷․巧妙. 據藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法載, 藥叉大將招杜羅, 靑色身, 執寶鎚, 主領七億樂叉衆, 誓願護持如來之敎. 有關其形像, 諸說不一, 於今之供養法中, 身爲靑色, 執寶鎚；於修藥師布壇法中, 身爲藍色, 持棒. [藥師琉璃光如來本願功德經․陀羅尼集經卷二․藥師七佛供養儀軌如意王經․藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌](參閱藥師十二神將6692)
【초락超樂】
p5284-下→ (1642～1702)淸代臨濟宗僧. 浙江海鹽人, 俗姓陳. 父母好禪悅, 構置庵堂, 延僧居之, 師每聞梵唄聲, 欣慕之情溢於言表. 及失怙, 乃就庵披剃, 後得法於鐵舟行海, 住持江天寺. 逢聖祖南巡至此, 師奏對稱旨, 帝特賜紫衣. 康熙四十一年示寂, 世壽六十一. [增訂佛祖道影卷二(虛雲)]
【초리한草裏漢】
p4316-上→ 禪林用語. 因草深而迷路者, 引申爲陷入第二義門之人. 碧巖錄第三十六則之夾注(大四八․一七四中) : 不可落草, 故缺不少, 草裏漢！
【초목국토실개성불草木國土悉皆成佛】
p4312-下→ 謂草木․瓦礫․國土等非情․無情亦能成佛. 又作草木成佛․非情成佛․無情成佛․無情有性. 佛敎諸宗中, 小乘敎無無情有性․草木成佛之論. 大乘敎中, 主張草木成佛論者, 如華嚴․天台․密宗等一乘敎皆是. 華嚴宗以毘盧遮那佛十身具足, 融三世間之佛與定, 故器世間亦有成佛之義. 眞如之性通於情․非情, 依報之草木等亦有佛性. 又如華嚴經中善財童子, 禮彌勒之樓觀, 乃得法門三昧 ; 無量壽經有寶樹說法, 蓮華世界之海水寶樹皆能說法, 故亦有佛性. 天台宗之草木成佛說, 其敎依法華涅槃而立, 其理依色香中道而立, 故有一色一香, 無非中道之說, 認爲一切物悉具中道之理. 密宗主張草木國土皆大日如來之法身, 以六大爲佛性, 盛談非情成佛之義. 蓋密敎之意, 十界之依正皆由六大所成, 故若約五大, 則爲本初之佛體 ; 若約識大, 亦爲性德之五智. 草木等雖不具識大, 然其自體卽是本來佛, 況又具覺知之功德, 故亦具發心成佛之義. [華嚴經探玄記卷十六․華嚴大疏鈔卷三十․臺宗二百題卷七]
【초목草木】
p4312-下→ 譬喩受佛陀敎法之一切衆生, 猶如受雨水滋潤之草木. (參閱三草二木603)
【초문사肖門寺】
p2989-上→ 位於高句麗安市城(朝鮮平安南平壤). 又稱省門寺. 高句麗小獸林王二年(372)六月, 前秦苻堅遣使與僧順道往高句麗, 致送佛像經文, 王迎之於省門, 備加禮遇. 四年, 有阿道自晉來, 翌年, 創建本寺, 令順道住之, 又建伊弗蘭寺以安阿道. 是爲高句麗建立佛寺之濫觴. 其後沿革不詳. [三國史記卷十八․海東高僧傳卷上․朝鮮佛敎通史卷上]
【초반草飯】
p4316-上→ 指粗飯. 敕修百丈淸規卷四請立僧首座條(大四八․一一三三下) : 仍往庫司諸寮舍問訊, 方丈備草飯, 請特爲湯藥石.
【초법명도初法明道】
p2790-中→ 西藏語 chos-snaṅ-baḥi-sgo chos-snaḥi-baḥi-tshul-daṅp-po. 眞言行者證淨菩提心, 滅除煩惱業苦, 入初地位者, 稱爲初法明道. 又作心明道․初法明門. 係行者初發心時, 觀照無相之淨菩提心(藏 byaṅ-chub-sems-dpaḥi-sems-rnam-par-dag-paḥi-sgo), 覺自心本不生之實相, 其心淨住, 生大慧光明, 普照無量法性, 見諸佛所行之道, 便得除一切蓋障三昧, 見八萬四千煩惱實相, 成八萬四千寶聚門. 故大日經疏卷一(大三九․五九○上) : 菩薩住此修學, 不久勤苦, 便得除一切蓋障三昧者, 入佛智慧, 有無量方便門. 今此宗直以淨菩提心爲門, 若入此門, 卽是初入一切如來境界 ; 譬如彌勒, 開樓閣門內善財童子, 是中具見無量不思議事, 難以言宣, 但入者自知耳. 又祕藏寶鑰卷下十住心 之第八如實一道無爲心(大七七․三七一中) : 謂無相虛空相, 及非靑非黃等言, 竝是明法身眞如, 一道無爲之眞理, 佛說此名初法明道, 智度名入佛道初門. 言佛道者, 指金剛界宮大曼荼羅佛, 於諸顯敎, 是究竟理智法身 ; 望眞言門, 是則初門. 此卽眞言行者得除蓋障三昧, 入第十祕密莊嚴住心之初地分證位. [大日經卷一住心品․守護國界主陀羅尼經卷一․大智度論卷六․祕密漫荼羅十住心論卷八]
【초보超寶】
p5285-上→ (1635～1709)淸代臨濟宗僧. 豫章(江西)廬陵人, 俗姓劉. 九歲時突染病, 甚危篤, 其父乃許送師至祇陀寺禮慈乘落髮, 十九歲從靑原眉庵受具足戒, 參承十餘載. 後往參杭州圓照茆溪禪師, 力究心旨, 得契印記, 繼住圓照之處三載, 康熙三十六年(1697), 應天目山之請, 移錫說法弘化, 三年後, 就商諸護法乞退養靜, 乃歸本山活埋庵以盡餘年. 康熙四十八年示寂, 世壽七十五. 有語錄八卷行世. [正源略集卷九․增訂佛祖道影卷二(虛雲)]
【초봉사超峰寺】
p5283-上→ 位於臺灣高雄阿蓮鄕大崗山上. 淸乾隆二十八年(1763), 由紹光法師所創建, 迄今二百餘年, 爲臺灣著名古刹之一. 其後, 承定法師曾於寺左興建龍湖庵爲女衆道場. 民國三十年(1941), 以二次世界大戰日軍佔領大崗山作爲要塞地區, 寺衆被迫遷移下山, 於大崗山與阿蓮間之平原另立新寺, 卽今之新超峰寺, 開山爲開參和尙. 臺灣光復後, 永定法師帶部分僧衆回山重建, 修復原寺, 卽今之舊超峰寺, 自六十二年後由心鉢法師住持, 又大力整修興建, 寺貌一新. 新超峰寺則有圓慈法師繼開參之後任住持. 該寺之大殿寬十丈․深八丈, 可容納千人同時禮佛.
【초불월조超佛越祖】
p5281-下→ 禪林用語. 又作殺祖殺佛. 意爲超越佛祖之究極境界 ; 卽不執著任何事物, 達絶對自由之心境. 景德傳燈錄卷十七(大五一․三三九上) : 問 : “如何是超佛越祖之談？』師曰 : “老僧問汝！』曰 : “和尙且置.” 師曰 : “老僧一問尙自不會, 問什麽超越佛祖之談！』 唐代末年之祖師禪均有超越祖佛言敎之說. 如景德傳燈錄卷十七(大五一 ․三三七中) : 祖佛雖無謾人之心, 爲時人透不得, 祖佛成謾人去, 不得道祖佛不謾人. 若透得祖佛過, 此人過卻祖佛也, 始是體得祖佛意, 方與向上古人同. 如未透得, 但學佛學祖, 則萬劫無有得期. 亦有將超佛越祖强調爲殺佛殺祖者. 此卽否定外在之一切權威, 以表示絶對主體之自在. 故臨濟錄示衆段云(大四七․五○○中) : 道流！爾欲得如法見解, 但莫受人惑, 向裏向外逢著便殺, 逢佛殺佛, 逢祖殺祖, 逢羅漢殺羅漢, 逢父母殺父母, 逢親眷殺親眷, 始得解脫, 不與物拘, 透脫自在. 如諸方學道流, 未有不依物出來底. 山僧向此間從頭打, 手上出來手上打, 口裏出來口裏打, 眼裏出來眼裏打, 未有一個獨脫出來底, 皆是上他古人閑機境. 蓋超越佛祖․否定佛祖之思想, 本見於大乘經典之大悲闡提之說, 再融合於中華民族之生活體驗中. 如德山及臨濟呵佛罵祖之家風, 均發揮了唐末祖師禪之特色. 然至後代則淪於形式, 不過此種超佛越祖之思想, 仍爲我國禪宗所獨有之主張. [祖堂集卷六․卷八․古尊宿語錄卷九․禪門拈頌集卷二十四․宗門統要續集卷十八․禪林類聚卷十八]
【초산계焦山系】
p5145-下→ 以焦山定慧寺爲中心之曹洞宗系譜下之一派. 定慧寺建於東漢興平年間(194～195), 時稱普濟寺 ; 宋時有雲門宗佛印了元住此 ; 南宋景定年間(1260～1264)重建, 改稱焦山寺. 明代弘治年間(1488～1505)慧印重修, 淸代康熙三十八年(1699)竣工, 四十二年, 帝賜定慧寺額. 後, 曹洞宗瑞白明雪之法孫古樵智先住此四十年, 改披剃子孫制爲十方傳賢制, 大振曹洞宗風, 定慧寺遂成爲我國近世曹洞宗之主要道場. 淸初, 巨超淸恆長於詩文, 著有借庵詩草 ; 其法嗣性源覺詮長於華嚴, 持律嚴謹, 勤行淨業, 著作頗多, 有宗鏡目錄․畢竟毘尼․普明觀法․出世上上禪․反約集等. 太平天國亂時(1851～1864), 悟春․凡滌․超塵․一誠等死守定慧寺. 亂後, 芥航大須整備伽藍, 傳授戒法, 攝取淨土敎, 擧揚禪淨融合之宗風.
【초산焦山】
p5145-上→ 爲江蘇鎭江之東, 孤峙在長江中之小島嶼, 與南岸象山對峙. 又稱譙山․樵山․浮玉山․銀島. 傳焦山之名始自後漢處士焦先三詔不應, 隱居於此, 後人建焦公祠以祀之, 自古文人墨客來遊者頗多. 山中多古色古香之廟宇, 大小凡十四所. 山麓有定慧寺, 爲江南著名古刹之一. 據傳建於東漢興平年間(194～195, 一說建於唐代), 稱爲普濟寺. 南宋景定年間(1260～1264)重建, 改稱焦山寺. 淸代康熙四十二年(1703), 賜定慧寺額, 曹洞宗瑞白明雪之法孫古樵智先住此四十年, 改披剃子孫制爲十方傳賢制, 振興曹洞宗風. 定慧寺爲古刹勝地, 與福州鼓山寺同爲近世中國曹洞禪之主要道場. 墨寶軒碑刻爲有名之寺寶, 竝搜集有六朝至明淸碑刻二百六十餘方, 魏法師碑․澄鑒堂法帖及瘞鶴銘殘刻拓片墨寶, 頗爲著名, 其他如周鼎․道德經幢等, 皆爲寺存名貴古物. 西山摩崖題名石刻, 有唐宋以來二百餘名人題刻, 其中以米芾․陸游等之題刻最引人注目. [新續高僧傳卷三十五․卷四十六․卷四十七․卷四十八․卷五十三․卷五十九․卷六十四․古今圖書集成山川典第一○四․中國佛敎史下(蔣維喬)]
【초서경草書經】
p4313-中→ 以草書體寫成之經典. 丹鉛總錄卷十五與畢沅之關中金石記卷一中, 皆有草書心經石刻之記載 ; 該石刻今存於長安之碑林, 相傳係唐朝駙馬鄭萬鈞所書. 一般佛敎經文碑石, 殊少以草體字書成, 例如敦煌出土之古寫佛典中, 大多爲正體字, 僅有大乘起信論略述(唐寶應二年寫, 763)․大乘起信論廣釋․法華經玄贊等註釋類爲草書寫本.
【초석범기선사어록楚石梵琦禪師語錄】
p5483-上→ 凡二十卷. 全稱佛日普照慧辯楚石禪師語錄. 又作楚石禪師語錄․楚石錄. 元末僧梵琦(1296～1370)撰, 祖光․曇紹․良彦等編. 收於卍續藏第一二四冊. 編集福臻寺語錄․天寧永祚寺語錄․大報國寺語錄․本覺寺語錄․秉拂小參․頌古․法語․雜著, 竝附行狀及宋濂所撰之序․塔銘等.
【초석楚石】
p5482-下→ (1296～1370)元代僧. 明州象山人, 俗姓朱. 名梵琦, 楚石爲其字. 南嶽下二十世法孫徑山行端之法嗣. 十六歲, 受具足戒於杭州昭慶寺. 其後, 得法於元叟行端, 先後住持天寧永祚寺․嘉興本覺寺․杭州報國寺. 元至正七年(1347), 順宗賜號佛日普照慧辯禪師. 洪武三年, 一喝而寂, 世壽七十五. 著有楚石梵琦語錄二十卷等. [釋氏稽古略續集卷二․南宋元明禪林僧寶傳卷十․增集續傳燈錄卷四](參閱梵琦4639)
【초선천初禪天】
p2792-下→ 爲色界四禪天之一. 乃修初禪定之人命終後所生之處, 或指居於此天之衆生. 以此天之衆生已遠離欲界之惡法, 而生起喜․樂之感受, 故此天又稱爲離生喜樂地 . 據俱舍論卷八․卷二十八․順正理論卷二十一載, 此天衆生又分爲三 : (一)大梵天(梵 Mahā-brahman), 乃初禪天之王, 亦爲主宰娑婆世界之大梵王. 乃廣善之因緣所生, 係最初生而最後歿者, 得中間定, 威德殊勝. (二)梵衆天(梵 Brahma-pātiṣadya), 乃大梵所有․所化․所領之衆. (三)梵輔天(梵 Brahma-purohita), 卽於大梵天之前行列, 而爲其輔翼之侍衛. 又於長阿含經卷二十忉利天品中, 除上述三天外另擧出梵身天(梵 Brahma-kātika), 共計爲四. 此外, 有關初禪諸天之依處․身量及壽量等之果報, 於長阿含經卷二十․大毘婆沙論卷一三六․俱舍論卷十一․立世阿毘曇論卷三․卷七等皆詳加記載. 又以此天乃大梵天所住之世界, 故又稱梵界(梵 Brahma-loka), 或梵世天. [瑜伽師地論卷四․大毘婆沙論卷九十八․大智度論卷九](參閱四禪天 1846․色界 2545)
【초선初禪】
p2792-中→ 梵語 prathama-dhyāna, 巴利語 pathama-jjhāna. 新譯作初靜慮. 爲四禪之一. 淸淨心中, 諸漏不動, 是爲初禪. 具有尋․伺․喜․樂․心一境性等五支. 卽得八觸․十功德, 心能寂靜審慮, 感受到離開欲界之惡而生喜․樂, 心感喜受, 身感樂受, 故稱離生喜樂, 然仍有尋與伺之心理活動, 稱爲初禪. 尋, 舊譯作覺, 爲心之粗分別作用 ; 伺, 舊譯作觀, 爲心之細分別作用. 以得此禪定之人仍有尋․伺作用, 故又稱有覺有觀 . 若於現世成就初禪, 卽得生於色界初禪天之果報. 又於此禪定之中, 可對治貪恚害尋․苦․憂․犯戒․散亂等五種修道之障難. 此外, 於初禪定中, 以尋․伺之心理活動, 故有見․聞․觸之活動, 且能起語業 ; 二禪以上則以遠離尋伺之故, 不再起語業. [北本大般涅槃經卷三十三․俱舍論卷二十八․顯揚聖敎論卷二․卷十九](參閱四禪 1843)
【초세원超世願】
p5281-中→ 指阿彌陀佛之四十八願. 彌陀於因地爲法藏比丘時, 歷經五劫, 參考諸佛之願, 熟思再三, 始立四十八願. 其願超乎世間一切諸佛之願, 最爲殊勝, 故稱之超世願. [無量壽經卷上]
【초소草疏】
p4315-下→ 禪林中所用之文疏, 多爲四六對仗之騈體文, 然間亦有散文者. 草, 作草稿解 ; 草疏, 指自作之文疏. [禪林象器箋文疏門]
【초심初心】
p2789-上→ 梵語 nava-yāna-saṃprasthita. 全稱初發意․初發心․新發意․新發心. 指初發心求菩提道而未有深行者. 首楞嚴經卷一(大一九․一○六中) : 復有無量辟支無學竝其初心, 同來佛所. (參閱新發意 5468)
【초아패종焦芽敗種】
p5146-中→ 指不能發無上道心之二乘. 因與草芽之枯焦․種子之腐敗者無異, 故稱爲焦芽敗種. 如維摩詰經謂, 二乘如焦芽敗種, 不能發無上道心.
【초아후다初阿後荼】
p2791-上→ 指梵文四十二字之首末二字, 阿字爲首, 荼字爲末. 華嚴․般若經等以此四十二字作觀字義法門, 每一字皆有其特殊之佛法意義. 其中, 阿字爲□(a), 卽一切法初不生之義 ; 荼字爲□(ḍha), 卽入諸法邊竟處, 不終不生之義. 又南嶽慧思撰四十二字門釋二卷, 將四十二字與大乘菩薩修行之四十二階位相配列, 前四十字次第爲十住位․十行位․十回向位․十地位, 後二字則爲等覺位․妙覺位. [大品般若經卷五․舊華嚴經卷五十七․大智度論卷四十八]
【초야게初夜偈】
p2789-下→ 初夜所誦之偈. 善導往生禮讚偈載, 當初夜(今午後八時頃)時, 誦無量壽經中之禮讚偈, 作二十四拜, 且應誦(大四七․四四○下)煩惱深無底, 生死海無邊, 度苦船未立, 云何樂睡眠？勇猛勤精進, 攝心常在禪 之偈. [過去現在因果經卷三․太子瑞應本起經卷下․十住毘婆沙論卷十五大乘品](參閱六時 1283)
【초야初夜】
p2789-中→ 梵語 prathama-yāma, 巴利語 paṭhama-yāma. 又作初更. 指夜分之初, 卽今午後八時頃. 係晝夜六時之一. 經典中常有此語, 如過去現在因果經卷三(大三․六四一中) : 爾時, 菩薩以慈悲力, (中略)卽便入定思惟眞諦, (中略)而自念言 : “一切衆生, 無救濟者, 輪迴五道, 不知出津, 皆悉虛僞, 無有眞實, 而於其中, 橫生苦樂.” 作是思惟, 至初夜盡. 十住毘婆沙論卷十五大乘品(大二六․一○四中) : 初夜․後夜隨時覺悟, 觀緣取相, 樂住空舍, 貴於持戒. 皆爲其例. 又藥石(晩飯)後之坐禪, 稱爲初夜坐禪, 又作黃昏坐禪․夜坐. [太子瑞應本起經卷下․大乘阿毘達磨雜集論卷八․往生禮讚偈]
【초열지옥焦熱地獄】
p5146-中→ 焦熱, 梵名 Tapana, 巴利名同. 又作燒熱地獄․燒炙地獄․炎熱地獄․熱惱地獄․熱地獄. 八熱地獄之一. 若烹煮蠶繭, 或煎炒有命之衆生, 死墮此獄. 若墮此獄, 火隨身起, 燒炙罪人, 皮肉焦爛, 苦痛辛酸, 萬毒竝至. 據正法念處經卷十載, 焦熱地獄有大燒․分荼梨迦․龍旋․赤銅彌泥旋․鐵鑊․血河漂․饒骨髓蟲․一切人熟․無終沒入․大折鉢摩․惡險岸․金剛骨․黑鐵繩扌剽刀解受苦․那迦蟲柱惡火受苦․闇火風․金剛嘴蜂等十六受苦處. [長阿含經卷十九地獄品․大樓炭經卷二․起世經卷三․立世阿毘曇論卷八](參閱八熱地獄311)
【초영超永】
p5281-中→ 明末臨濟宗僧. 生卒年不詳. 浙江攜李人, 俗姓姚. 號霽崙. 幼習儒學, 及長, 遇崇禎末年兵變, 幾死復生, 功名念澹, 値一僧持金粟容語錄有感, 遂堅定出俗之念. 順治七年(1650)夏, 禮嘉興深雲果剃髮. 同年秋, 謁百愚淨斯, 其後歷遊天童山․徑山․報恩寺, 金粟寺. 順治九年春參福源之安田靜, 於十二月八日佛成道日受印可. 後住北京西山聖感寺, 又於浙江平湖․上海․嘉興․陝西等地諸刹弘化. 康熙三十二年(1693)編五燈全書百二十卷, 另著有深雪草堂集三十卷․法苑英華․讀書隨記․古今僧詩六十卷等. [五燈全書卷一○○]
【초왕영楚王英】
p5482-下→ 後漢光武帝之子, 孝明帝之弟. 爲我國正史上所載信仰佛敎之第一人. 據後漢書列傳第三十二載, 英少時好遊俠, 與賓客交遊, 晩年更喜黃老之學, 行浮屠之齋戒祭祀. 同書列傳第七十八天竺國條亦謂 : 楚王英始信其術(佛道), 中國因此頗有奉其道者. 此足證楚王英所奉之佛敎猶屬祠祀方術之類. [佛祖統紀卷三十五․佛祖歷代通載卷四․釋氏稽古略卷一․後漢紀卷十]
【초원楚圓】
p5484-上→ (986～1039)宋代禪僧. 全州淸湘(廣西桂林)人, 俗姓李. 少爲儒生, 潛心擧業. 二十二歲迴心向道, 於湘山隱靜寺得度. 未久遊襄沔之門, 與守芝谷泉結伴入洛陽. 聞善昭之道望爲天下第一, 遂赴汾州, 依止二年仍未許入室. 每見必詬罵, 或毁詆諸方, 所訓亦皆流俗之鄙事. 師一夕訴之, 語未竟, 昭熟視而罵曰(大五一․四八二上) : 是惡知識, 敢裨販我！擧杖逐之. 師欲伸解, 昭更掩其口. 師忽大悟, 曰 : 是知臨濟道出常情. 遂服役約十二年(一說七年), 盡領其旨. 後至幷州, 訪唐明智嵩, 更與當世名士楊大年․李遵勗時聚論道. 後欲歸鄕省母, 過筠州(四川), 於洞山見曉聰, 依止三年, 又遊仰山. 時楊大年寄書宜春太守黃宗且, 請師住於袁州(江西)南源廣利寺, 居三年, 辭而省母. 又謁神鼎洪諲. 洪諲大加讚賞, 由是聲名大揚. 旣主潭州(湖南)道吾之席, 次住石霜山崇勝寺, 又轉南嶽福嚴寺, 後遷潭州興化寺. 寶元二年正月於潭州興化寺示寂, 世壽五十四. 諡號慈明禪師. 垂寂之際, 感染風疾, 口吻已斜, 侍者泣曰 : 奈何平生呵佛罵祖, 今乃爾！師聞, 以手正之, 垂目而化. 法嗣五十人中, 以黃龍慧南․楊岐方會最爲知名, 且各成一派. 遺有石霜楚圓禪師語錄一卷(慧南重編). [續傳燈錄卷三․禪林僧寶傳卷二十一]
【초월삼매超越三昧】
p5284-上→ 指佛及菩薩能超越上下諸地而隨意入出之三昧. 爲天台宗所謂觀禪․練禪․薰禪․修禪中之最高境界, 故又稱爲頂禪. 又因於諸法門中能自在入出, 故稱自在定. 另有超禪․超越禪․超等至等異稱. 凡禪定之淺深次第, 順次爲四禪․四無色․滅盡定 ; 出入禪定時, 皆以循此次第爲法. 如散心之人, 不能直接入四無色定, 必先入初禪定, 順次而入第四禪, 後入四無色之初定 ; 又出定亦不得直出, 必逆次依此次第而出, 此乃聲聞之法. 然佛及深位之菩薩則不必依此次第入出, 而可由散心直接超入滅盡定, 亦可由滅盡定直接超出散心, 此超入․超出三昧之法, 稱爲超越三昧. [大智度論卷八十一]
【초월증超越證】
p5284-上→ 爲次第證之對稱. 又作超證․超果. 聲聞乘有四果, 從初果順次證阿羅漢果, 稱爲次第證 ; 超越前果而直接證入後果, 稱爲超越證. 就超越證而論, 諸說不同, 俱舍論僅有從凡夫直證第二果․第三果, 是謂超前二果. 唯識論更許超中二果, 一旦證初果後, 超中間之二果․三果, 直證第四果. 天台宗更許超前三果, 故立四種 : (一)本斷超, 謂原本在凡夫外道, 以有漏之六行觀斷欲界思惑之六品者, 入見道於第十六心斷見惑已, 超預流果․一來果, 直證第三不還果. (二)小超, 謂聖弟子於見道之第十六心證預流果, 後更修無漏道, 斷三界之思惑, 或斷欲界之九品, 超第二果而證第三不還果 ; 或一時斷下八地(除有頂地)之惑, 超中間第二果․第三果直爲阿羅漢向 ; 或一時斷盡上九地之惑, 直證阿羅漢果. (三)大超, 卽超前三果, 直接證入第四果. 如佛世時之凡夫外道, 聞佛說法, 直證阿羅漢果. (四)大大超, 謂三藏敎之菩薩於三十四心斷一切煩惱而成佛果. 此唯天台之立義, 他宗未述及之. [大毘婆沙論卷一五三․雜阿毘曇心論卷五․俱舍論卷五․卷二十三․卷二十四․唯識論述記卷十․摩訶止觀卷六上․止觀講述卷五․天台四敎儀集註卷中․觀經疏玄義分]
【초월超越】
p5283-下→ 一神敎認爲世界之創造神爲超越神 ; 然在佛敎眞理中, 竝無相對於世界及人類之超越神存在. 超越一語之眞實含義, 乃是用以突破各種二元對立之槪念或價値觀. 例如禪宗所說之超凡越聖, 竝非表示凡夫與聖人(亦包含佛陀)兩相對立, 而係基於超越凡聖二元相對之分別見解所說者.
【초은사招隱寺】
p3262-中→ 位於江蘇鎭江以南三公里之招隱山中. 招隱山原名曾窟山, 劉宋時, 隱士戴顒居於此, 故稱招隱山. 戴顒卒後, 其女捨宅爲佛寺, 稱爲招隱寺. 寺內有昭明讀書臺․增華閣等, 爲南朝梁昭明太子蕭統讀書處, 增華閣卽其編集昭明文選之處. 附近有虎跑․鹿跑二泉及虎泉亭.
【초의문수草衣文殊】
p4313-中→ 相對於顯密二敎之文殊菩薩像, 禪門所用之文殊菩薩像體黑, 髮長, 蒲衣, 偏袒右肩, 右手持梵篋, 此像稱爲草衣文殊. 約始於宋代元豐年間(1078～1084), 太尉呂惠卿遊五臺山時, 命畫工所繪.
【초이회호初二回互】
p2788-下→ 指洞山五位說 中之第四位偏中至 之境界. 洞山五位乃曹洞宗之祖洞山良价爲接引學人而將修行過程分爲五種階段之權宜方法, 卽 : 正中偏․偏中正․正中來․偏中至․兼中到. 初二 卽指正中偏與偏中正, 於此兩位, 正位與偏位皆全然獨立, 直至第四位偏中至 之時, 正位與偏位始相互回互, 表示從現象界差別之妙用體悟現象與本體相互冥合, 而達無念無想之境界. [不能語五位說](參閱五位 1087․洞山五位 3869)
【초일왕超日王】
p5281-上→ 梵名 Vikramāditya. 音譯訖羅摩阿迭多, 香必柯羅摩袟多. 又作正勤日王. 爲印度崛多王朝(梵 Gupta)之大王, 於佛陀入滅後一千年出世. 威風遠播, 諸印臣服. 當時印度敎(Hinduism)復興, 梵文學之硏習亦頗盛, 佛敎中有無著․世親等諸大論師輩出, 鼓吹瑜伽佛敎, 同時王更於其間獎勵各種文藝宗敎. 王又賑恤貧窮, 照顧臣僚, 故大臣等尊之爲聖仙大王(梵 Rājādhirāja-rṣi). 法顯遊印時(402～411)卽値超日王在位之時. [大唐西域記卷二健馱邏國條․玄應音義卷二十一․慧琳音義卷七十六 ](參閱笈多王朝4274)
【초일超一】
p5281-上→ 民國僧. 生年․籍貫均不詳. 嘗隨大勇法師入藏習密, 同止甘孜. 東返後, 任敎於漢藏敎理院, 後至京․滬等地傳授密法, 竝住持無錫惠山聖覺寺. 譯有宗喀巴之菩提道次第論頌掇․菩提道次第論極略頌等.
【초전법륜初轉法輪】
p2793-中→ 佛陀出家成道後之首度說法. 彼時, 佛陀於鹿野苑爲憍陳如等五比丘說四聖諦․八正道, 示離愛欲及苦行之二邊, 而行中道. [雜阿含經卷十五․轉法輪經](參閱八相 289․鹿野苑 4848)
【초전初展】
p2791-中→ 卽禮拜儀式中, 展坐具行三拜時之最初一拜. 於叢林中, 行陳述賀詞或問候之禮時, 欲對住持等尊宗師申表尊崇盛意而行三拜, 乃初展坐具行第一拜, 其時尊宗師往往擧右手作免禮之勢, 故有時僅初展坐具而不行禮拜, 卽收疊坐具開始致語. [行持軌範卷三坐具作法]
【초정超定】
p5283-上→ 小乘禪定中, 超越中間之一地而入之禪定. 一般修禪定皆依初禪․二禪․三禪等順次而進 ; 但經由訓練, 則可超略其中一段, 由初禪越進至三禪, 由二禪進至四禪. 一般於有漏定之時, 四禪定皆屬有漏 ; 如入無漏定之時, 皆成無漏 ; 但如已斷煩惱, 得定自在之不時解脫阿羅漢, 則可上下順逆超越禪定之位次, 超離有漏․無漏之禪定階位而出入禪定, 稱爲超定. [大毘婆沙論卷一六五․俱舍論卷二十八․大智度論卷十七]
【초제천세전기招提千歲傳記】
p3261-下→ 凡九卷. 日僧義澄撰. 收於大日本佛敎全書卷一○五. 記述日本戒律道場唐招提寺之創建․沿革, 竝輯錄傳律․明律者之事蹟. 分上中下各三卷, 上三卷稱爲傳律篇, 卽唐招提寺歷代住持之傳記, 中三卷分爲明律․王臣․居士․尼女等四篇, 下三卷分爲殿堂․舊事․舊跡․靈寶․靈像․法事․枝院․撰述․封錄․辨訛․遣疑․異說․拾遺․連名等十四篇.
【초제招提】
p3261-中→ 梵語 catur-diśa, 巴利語 catu-disa. 音譯柘鬥提舍. 又作招鬥提舍. 意譯四方․四方僧․四方僧房. 卽指自四方來集之各方衆僧(卽招提僧)均可止宿之客舍. 故爲僧團所共有之物, 可供大衆共同使用者, 卽稱爲招提僧物, 或四方僧物. 據增一阿含經卷十四載, 毘沙鬼以一山谷布施招提僧. 高僧法顯傳載, 營建四方僧房, 以供給客僧. 又翻譯名義集卷七載, 北魏太武帝於始光元年(424)造立伽藍, 稱爲招提, 世人遂以招提爲寺院之別稱. 據玄應音義卷十六記載, 梵語 catur-diśa, 音譯柘鬥提奢, 略作柘提, 一般皆以柘․招字形近似而訛作招提. 另據續高僧傳卷二達摩笈多傳․慧琳音義卷二十六等載, 亦有將招提二字之義解爲：招, 卽招引；提, 卽提攜, 此說更見謬誤. 又據慧琳音義卷四十一載, 制底(梵 caitya), 古稱支提․招提；此係誤將招提與制底混同, 故其說亦謬. [悲華經卷八․五分律卷九․四分律行事鈔資持記卷下二․大宋僧史略卷上․釋氏要覽卷上]
【초조암初祖庵】
p2791-中→ 位於河南登封縣北少室山北麓少林寺西北五乳峰下. 現僅存一殿․兩亭及千佛閣等. 大殿建於北宋宣和七年(1125), 殿內石柱上彫刻武士․遊龍․舞鳳․飛天․群鶴鬧蓮․孔雀穿花等, 栩栩如生. 大殿東南有古柏一株, 相傳爲唐初禪宗六祖慧能所植. 附近保存有黃庭堅․蔡卞所寫石刻四十餘品.
【초종월격超宗越格】
p5282-下→ 禪林用語. 超宗, 謂不立眞如佛性之方法 ; 越格, 謂不依舊例之形式. 卽指能超越凡聖之形式, 而存乎自在之天機者. 碧巖錄普照序(大四八․一三九上) : 雪竇禪師具超宗越格正眼, 提掇正令.
【초좌草座】
p4313-中→ 又作茅座. 法會時, 於佛前長老所用座具之一. 乃依佛陀成道時敷吉祥草之典故而來, 後世所用之草座, 模仿吉祥草之形狀, 垂絲於四周, 縱約四十公分, 橫約二十公分, 兩片相聯而爲褥座, 收時則疊, 其兩端垂亂線, 擬草之樣. [無量壽經卷上․諸佛要集經卷上․僧綱式卷下]
【초주십지燋炷十地】
p6265-中→ 全稱菩薩燋炷十地. 卽指三乘共通之十地；此係藉燋炷之譬喩以顯示菩薩之智斷乃初心後心不可得之深旨. 燋, 指能燋之火, 比喩無漏智；炷, 指所燋之燈蕊, 比喩所斷之惑；十地, 指大品般若經卷六․卷十七所列擧三乘共通之十地, 卽乾慧地․性地․八人地․見地․薄地․離欲地․已作地․辟支佛地․菩薩地․佛地. 蓋菩薩修行過程中之十地, 其斷惑之機宜不固定於任何一地, 十地之中, 一一地皆可達於佛果；又菩薩之斷惑, 固然始於初發心之一刹那, 惟一旦入於十地, 則不可謂是由初心或後心而斷惑者, 然亦是不離初心而可斷惑, 亦是不離後心而可斷惑. 此一深旨, 猶如以火燃燒蕊柱, 必産生火焰, 其中有所謂初焰與後焰之不同, 而蕊柱之被燃燒雖由初焰開始, 然不可謂僅由初焰之燃燒, 亦不可謂係由後焰之燃燒, 是亦不離初焰之燃燒, 亦不離後焰之燃燒. 大品般若經卷十七深奧品(大八․三四六上)：須菩提！譬如然燈, 爲用初焰燋炷？爲用後焰燋炷？(中略)菩薩摩訶薩如是, 不用初心得阿耨多羅三藐三菩提, 亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；不用後心得阿耨多羅三藐三菩提, 亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提, 而得阿耨多羅三藐三菩提.[大智度論卷七十五․四念處卷二․四敎義卷八․法華經玄義卷四下․摩訶止觀卷六上](參閱十地419)
【초준楚俊】
p5483-下→ (1262～1336)元代僧. 浙江鄞縣人, 俗姓黃. 字明極. 生性閑雅, 不好戱弄. 年十二, 就靈嚴寺竹山喜剃髮, 未久參謁橫川如珙, 晝夜精硏, 不遑寢食. 旣而聞虎巖淨伏之化盛, 赴冷泉侍之, 有所省悟. 後於天童止泓鑒之會下, 掌藏鑰, 而於金陵奉聖寺出世, 擧僧錄司, 其後遷瑞巖․普慈兩刹, 又轉雙林寺. 未久解印, 歷遊徑山․靈隱․天童․淨慈諸山, 皆居第一座. 至順元年(1330)東渡日本, 醍醐天皇召參宮中, 奏對愜旨, 賜佛日燄慧禪師之號. 乃開廣嚴寺, 以師爲開山第一世. 旣而奉詔歷住南禪․建仁兩寺, 釋氏之宿碩․儒宗之俊彦皆望風而至. 建武三年示寂於建仁寺, 世壽七十五. 遺骨分藏雲澤․少林二塔. [本朝高僧傳卷二十六․日本名僧傳]
【초중후선初中後善】
p2789-上→ 爲稱讚經文之詞. 有三釋, 卽 : (一)配合身語意三密, 卽以身密爲粗, 故配爲初善 ; 以意密爲細, 故配爲後善 ; 以語密係引自內心而顯於外者, 故配爲中善. (二)依戒․定․慧之順次而爲初․中․後善. 卽依準成實論之捉戒․縛定․殺慧 等順序而配置. (三)配合一部經軌之序分․正宗分․流通分而有此義. 據理趣釋卷上所載, 初善者, 謂一切如來身密, 指一切契印․身威儀 ; 中善者, 謂一切如來語密, 指眞言陀羅尼․法王敎劫, 不可違越 ; 後善者, 謂本尊瑜伽, 指一切三摩地無量智解脫.
【초지超智】
p5283-下→ (1610～1674)明代臨濟宗僧. 四川成都人, 俗姓胡. 號奇然. 九歲於四川中峰寺出家. 曾參祝家庵印心․天童密雲圓悟․破山海明․象崖性珽等諸尊宿, 後禮鹿門山之宕山行遠, 竝得其法. 歷住寶山靈慧寺․雙池寺․白水寺․黃龍寺等. 康熙十三年示寂, 世壽六十五. 遺有奇然智禪師語錄二卷.
【초진超塵】
p5284-下→ (1914～ )江蘇興化人. 幼依震華法師披剃. 鎭江竹林佛學院畢業. 民國三十三年(1944), 與法宗法師等於棲霞山蒙志開和尙傳授大法. 師擅長梵唄․佛學․國學造詣皆精湛. 三十八年, 赴香港, 後前往越南弘法, 於西貢堤岸創建龍華寺. 六十二年, 復返香港, 歷任鹿野苑住持․董事長, 且任敎於能仁書院.
【초창草創】
p4315-下→ 初創之義. 凡事物之初始, 稱爲草創, 如草創開山, 謂寺院堂塔之初建. 此外, 又指起稿之義 ; 草創初稿, 尙須修飾潤色, 乃成其文.
【초팔제호超八醍醐】
p5281-上→ 天台宗用語. 謂法華經․涅槃經之敎, 超越八敎(化儀四敎與化法四敎), 乃五味中最上之醍醐味, 故稱超八醍醐.
【초하草賀】
p4315-下→ 簡略之祝賀稱爲草賀. 禪宗住持於入院之時, 知事上首等先略賀, 稱爲草賀. 住持於開堂下座之後, 一山之大衆再行祝賀, 稱爲展賀. [敕修百丈淸規卷三入院條]
【초학기初學記】
p2792-上→ 全一卷. 宋代僧本然淸覺(1043～1121)著, 道安注. 元仁宗皇慶二年(1313)刊行. 收於卍續藏第一一二冊. 淸覺謂千里一步爲初, 故作初學記, 以接引後進, 開悟群迷, 闡揚三乘十地之要, 令初心者易於效習 ; 久經效習, 自有所見․所覺, 進而起行, 以達究竟. 內容包括 : 佛道不可不學, 生死不可不憂 ; 欲得不遭欺誑, 莫離十地三乘 ; 般若悟心見性, 名目稱呼內凡 ; 初學先求因地 ; 初從戒定慧修, 須知名目般數. 此外, 又論及須陀洹果․斯陀含果․法雲地․妙覺地等數十項.
【초혜草鞋】
p4316-上→ 又稱芒鞋. 古代僧侶於行脚時所著之鞋. 故亦稱僧侶行脚時所須之旅費爲草鞋錢. 景德傳燈錄卷八南泉普願章(大五一․二五七下) : 師云 : “漿水價且置, 草鞋錢敎阿誰還?”
【초혼법招魂法】
p3262-上→ 指爲延命竝禳除死靈作祟而修之密法. 又作招魂作法․延命招魂法․去識還來法. 據三十卷本大敎王經卷十四載, 去識還來者, 謂心識依身而住, 故不能離身獨去, 今生之壽命將盡, 卽前業所感之識․心等將滅, 此時, 卽以印契眞言之加持力助諸先業, 使去來之識․心相續, 而延長今生之壽命. 又以印․咒之力延續今生之壽命, 頗似外典所說之反魂, 故亦稱招魂法. 出三藏記集卷五新集疑經僞撰雜錄, 載有灌頂度星招魂斷絶復連經一卷. 又灌頂經卷十二, 載有續命法. 另據法苑珠林卷九十七載, 一般之招魂法, 係將亡者之衣裳覆於屍身上, 以招喚魂魄. [諸經要集卷十九]
【초환草環】
p4316-上→ 又作茅環․指釧. 以茅草所造之指環, 爲密敎修法時所用. 據蘇悉地經卷一載, 行者若供養․持誦․護摩時, 著草環於右手無名指上, 可除滅罪障, 所作皆成. 日本小野三流․臺密諸流至今猶用之.
【초회初會】
p2791-下→ 會, 指說法之會座, 卽指佛陀說法時之集合而言. 佛陀成道後最初之說法 ; 或一部經最初說法之會合, 均稱爲初會.
【촉공덕觸功德】
p6803-中→ 極樂淨土二十九種莊嚴中, 屬於十七種國土莊嚴之一. 謂莊嚴極樂淨土之種種珍寶皆悉柔軟, 能令觸者得勝樂功德. 出於天親淨土論(大二六․二三○下)：寶性功德草, 柔軟左右旋, 觸者生勝樂, 過迦旃鄰陀.迦旃鄰陀爲天竺一種柔軟草名. (參閱二十九種莊嚴170)
【촉광유연원觸光柔軟願】
p6803-中→ 卽願佛之光明照觸十方世界衆生, 令得遠離罪惡․身心柔軟. 爲阿彌陀佛四十八願之第三十三願. 又作光明攝益願․蒙光獲利願․光普益願․光明觸身得勝柔軟願․攝取不捨願․光觸滅罪願. 阿彌陀佛之因位爲法藏比丘, 欲以光明攝化十方, 故發此願, 而得成就. 關於此願與第十二光明無量願之別, 據了慧之無量壽經鈔卷四載, 此願爲攝衆生, 光明無量願爲攝佛身. 若就佛光而別, 第十二願爲光之體, 第十八願爲光之名, 此願則爲光之用；十二願爲緣, 十八願爲因, 此願則爲化益. 由此可知, 第十二願乃願光明之體無量, 此願則願光明之用攝取衆生而不捨. [無量壽經卷上․極樂淨土九品往生義]
【촉금강보살觸金剛菩薩】
p6804-下→ 觸金剛, 梵名 Kelikila-vajra, 音譯髻離吉羅金剛․髻利吉羅金剛․計里計羅金剛. 又作金剛喜悅菩薩. 全稱髻利吉羅金剛菩薩․金剛髻離吉羅菩薩. 爲密敎金剛界曼荼羅理趣會十七尊之一, 卽安於中尊金剛薩埵右方之菩薩. 種子爲□(hā)或□(hūṃ), 三昧耶形爲三鈷杵. 其形像, 全身呈白色, 頂戴五佛寶冠, 交臂抱三鈷杵. 所謂觸, 雖指觸五欲境界之生存欲望, 然此菩薩以五智照五境, 色聲香味等五欲境界爲其本有不壞之體, 觸性卽菩提. 據金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌載, 此菩薩能給與無邊衆生安樂, 而拯拔無邊衆生溺於貧匱之泥者, 凡有所求, 無論世間․出世間之希有願望, 皆令滿足. [理趣釋卷上․大樂金剛薩埵修行成就儀軌․十七聖大曼荼羅義述]
【촉낙觸樂】
p6805-下→ 觸, 指根․境․識和合而生之精神作用, 計有六種, 卽眼觸․耳觸乃至意觸. 觸樂, 卽指因觸而發生之樂情, 如男女觸身之樂.
【촉누囑累】
p6933-上→ 囑, 爲付囑․付託之義；累, 爲煩勞荷負之義. 謂以事囑託他人而令其負荷. 宗門中, 每以傳付佛祖大法, 令後人護持, 稱爲囑累. [維摩經略疏卷十釋囑累品(智顗)]
【촉누품囑累品】
p6933-上→ 囑託弘通該經之品名. 通常置於經末, 如文殊師利問經第十七品․維摩詰所說經第十四品, 皆爲囑累品. 但法華經二十八品中, 囑累品列爲第二十二品, 法相宗以爲編次有誤, 天台宗則以爲是, 因而各執一說.
【촉대燭臺】
p6449-下→ 置放蠟燭之臺座. 三具足之一, 五具足之一. 爲與香爐․花甁等竝置於佛前之供具. 蓋印度有於佛前獻燈明之擧, 故設燈臺而獻油火；及至有蠟燭, 始設燭臺. 多係金屬製成, 有各種形狀. (參閱三具足559)
【촉독觸毒】
p6804-中→ 謂觸塵害人, 猶如毒之傷人. 觸塵, 爲六塵之一, 指身根所對之境, 共十一觸, 卽地․水․火․風四大種(以堅․濕․煖․動爲性), 及滑性․澀性․重性․輕性․冷․饑․渴. 毘奈耶雜事卷九(大二四․二四四下)：女是觸毒, 被摩觸時, 心便動亂, 發諸惡念.
【촉락패觸落牌】
p6805-中→ 觸, 不淨之意；落, 遺落之意. 爲禪宗修行道場懸掛於廁所之告示板. 廁所內若汚穢狼籍, 自己不加淸洗, 則掛牌, 報之淨頭, 令洗淨. 或謂於牌之一面書觸字, 一面書落字, 若廁內不淨汚穢, 則掛觸牌, 若有鞋履等落於廁內, 則掛落牌, 而告知淨頭. [禪林象器箋圖牌門]
【촉례觸禮】
p6805-下→ 又作略拜․卽禮․速禮. 指摺疊坐具置於地而行叩拜之禮. 依大鑑淸規載, 古法規定小僧見大比丘時, 須兩度展摺坐具而禮拜三回, 大比丘則約制小僧免行此禮；小僧卽以坐具觸地三拜, 大比丘答以一拜. [禪苑淸規卷一旦過](參閱兩展三拜3073)
【촉루리안정髑髏裏眼睛】
p6932-中→ 禪林用語. 又作棺木裏瞠眼. 髑髏, 原指死人之頭骨；於禪林, 轉喩人已斷除情識分別, 獲得解脫. 髑髏裏眼睛, 卽比喩由死中得活之意. 蓋究極之道乃非分別之識所能了知, 若心識滅盡, 卽有大活處, 此卽髑髏無識之境界. 碧巖錄第二則(大四八․一四二中)：僧問香嚴：“如何是道？” 嚴云：“枯木裏龍吟.” 僧云：“如何是道中人？” 嚴云：“髑髏裏眼睛.”
【촉류시도觸類是道】
p6806-上→ 爲洪州禪之修行主張. 觸類, 指人類之各種行爲；道者, 指佛道. 意謂人類之任何思想與行爲均爲佛性之表現. 據宗密之圓覺經大疏鈔卷三下載, 起心動念, 彈指․謦欬․揚眉․瞬目, 凡所作所爲, 皆是佛性全體之用, 卽全體貪․瞋․癡, 造善造惡, 苦受樂受故, 一一皆屬佛性. 故知其主張在佛敎之修習上, 要求縱任心性, 而不必刻意去做修善斷惡等之佛事, 道卽是心, 惡亦是心；不斷不造, 任運自在, 致使無法可拘, 無佛可作. 觸類是道與縱任心性遂成爲此派禪法之特點. [禪門師資承襲圖]
【촉배관觸背關】
p6805-中→ 禪宗公案名. 又作祖心背觸. 爲黃龍祖心禪師(1025～1100)接化學人之機語. 禪苑蒙求卷下(卍續一四八․一四○上)：黃龍祖心室中常擧拳問僧曰：“喚作拳頭則觸, 不喚作拳頭則背, 喚作甚麽？” 莫有契之者, 叢林稱之觸背關.
【촉병觸甁】
p6805-中→ 觸, 不淨之意. 爲淸掃廁所而攜至廁中之甁, 稱爲觸甁.
【촉비양觸鼻羊】
p6805-下→ 禪林用語. 原指羊, 於禪林轉指不識法之昏昧學人；蓋羊目不能辨物, 凡有觸於鼻者卽食之, 故有觸鼻羊之喩. 臨濟錄(大四七․四九八上)：今時學者總不識法, 猶如觸鼻羊, 逢著物, 安在口裏, 奴郞不辨, 賓主不分.
【촉사이진觸事而眞】
p6804-中→ 又作卽事而眞. 事, 謂事象․現象. 卽所有生滅差別現象界之事物皆是常住眞實之眞理. 此係隋唐時代佛敎之基本槪念. 僧肇之不眞空論卽有(大四五․一五三上)：然則道遠乎哉？觸事而眞；聖遠乎哉？體之卽神.之語. 又大日經疏卷一釋應化身中有云(大三九․五七九中)：如來金剛之幻亦復如是, 緣謝卽滅, 機興則生, 卽事而眞無終盡.日僧宥快於大日經口之疏鈔卷二對此加以解釋, 謂卽事而眞之義, 顯敎諸家係約攝相歸性門而解之；密敎諸家則約性相法爾之義而解, 以一切事法生滅之當相卽爲眞如實相. [法華玄義卷六下․摩訶止觀卷七上․華嚴經疏卷五十六]
【촉예觸穢】
p6806-上→ 謂觸於不淨物. 印度婆羅門法中, 嚴立觸穢之條制, 且有祓除之法. 大日經疏卷二十(大三九․七八○上)：觸穢時者(謂失淨法, 如沙門犯戒也. 或謂有時犯逸不覺, 人截其髮, 或絡身繩斷, 或三奇杖折, 或食時爲首陀觸等)
【촉의觸衣】
p6804-上→ 不淨之衣. 指直接接觸肌膚或床之衣類, 如裙子․內衣․襪子等. 禪苑淸規卷一裝包條(卍續一一一․四三九下)：後包內安被單․綿衣․襯汗, 應係觸衣之類.
【촉종觸鐘】
p6806-中→ 於鳴鐘時, 最初一聲與最後一聲稱爲觸鐘. 禪林象器箋唄器門：凡鳴鐘法, 其起․止一聲, 名觸鐘.[百丈淸規抄卷八維那條]
【촉지인觸地印】
p6803-下→ 梵語 bhūmisparśamudrā. 又作觸地契․破魔印․驚發地神印․能摧伏印. 乃表降魔之印契. 其印相爲左手或斂作拳, 置於臍上, 右手下垂, 手掌向內, 五指竝伸觸地, 或覆於膝上；或謂以左手五指執袈裟之衣角. 金剛頂蓮花部心念誦儀軌(大一八․三○五上)：左拳安於臍, 右羽垂觸地.膝爲地大之意, 在深祕表本有大菩提心堅固不動之義. 觸地則表驚發本有之心. 據大唐西域記卷八載, 釋尊成道時, 天魔前來嬈亂, 釋尊以此印按地, 卽有地神踊出, 證明釋尊之福業勝德, 天魔爲之退散, 故此印又稱證成印․證誠印. 又以此印能令諸魔鬼神․一切煩惱悉皆不動, 故又稱能滅毘那夜迦諸惡鬼神印. 密敎現圖金剛界曼荼羅之阿閦如來․胎藏界曼荼羅北方之天鼓雷音如來等皆以此爲印相. [方廣大莊嚴經卷九降魔品․諸佛境界攝眞實經卷中金剛界大道場品․大日經疏卷四]
【촉지觸指】
p6806-上→ 意卽不淨之手指. 指左手無名指․小指. 印度之習俗, 如廁後以左手無名指․小指洗淨, 故稱觸指, 忌觸及食器. 入衆日用淸規(卍續一一一․四七二下)：護第四指․第五指, 爲觸指, 不得用.[日用軌範展鉢法]
【촉觸】
p6802-中→ ①梵語 sparśa, 巴利語 phassa. 爲心所(心之作用)之一. 俱舍宗以其爲十大地法․七十五法之一, 唯識宗視爲五遍行․百法之一. 指境(對象)․根(感官及其機能)․識(認識)三者和合時所産生之精神作用；亦卽指主觀與客觀接觸之感覺而言. 此時之根․境․識各分爲六種, 則觸亦有六觸(六觸身, 身爲複數之意). 例如由眼根․色境․眼識三者和合而産生之觸爲眼觸, 如由耳․鼻․舌․身․意産生耳觸乃至意觸. 此爲說一切有部所立三和合生觸之義, 卽根․境․識和合時, 能生其他心所. 經量部則唯以根․境․識三者和合名爲觸, 無有別體, 名三和成觸. 於六觸中, 前五觸所依之根爲有對(二物有相互爲障之性質), 故稱有對觸. 第六觸之意觸, 以名(增語)爲對象, 故稱增語觸；此增語觸對第②項中所說之以身根爲對象之所觸而言, 此爲能觸. 又隨染淨等相應法之別而有八種觸, 卽與無漏相應之明觸․與染汚相應之無明觸․與有漏善及無覆無記相應之非明非無明觸, 及無明觸中與愛相應之愛觸․與恚相應之恚觸, 以及隨受之不同而産生樂受之順樂受觸․生苦受之順苦受觸․生不苦不樂受之順不苦不樂受觸. 此外, 十二緣起之第六支爲觸, 又稱觸支, 有部依分位緣起釋爲嬰兒期之觸. 卽於嬰兒期根․境․識三者和合而未了知苦樂差別之位. [雜阿含經卷十三․大毘婆沙論卷二十三․俱舍論卷四․卷九․卷十․大乘義章卷四]. ②梵語 spraṣṭavya, 巴利語 phoṭṭhabba. 五境之一, 十二觸之一, 十八界之一, 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 卽被觸之對象, 故亦譯爲所觸. 指身根感覺之對象, 卽所觸之對境, 稱爲觸境, 乃五境․六境之一. 共有十一觸：卽地․水․火․風四大種, 與滑․澀․重․輕․冷․饑․渴等十一種. 其中四大種爲能造之觸, 後七種爲所造之觸. [大毘婆沙論卷一二七․俱舍論卷一․大乘阿毘達磨雜集論卷一․品類足論卷一]
【촉통觸桶】
p6805-中→ 禪林用物之一. 卽糞器. 又作淨桶. 原爲不淨之器, 今名淨器, 乃因廁所爲觸穢之處, 而以淨潔爲要, 故稱淨桶. 又指盛水以淸潔觸器之水桶. [禪林象器箋器物門]
【촉판蜀板】
p5597-中→ 宋藏(宋板大藏經)之一. 又稱開寶藏. 自宋太祖開寶四年( 971)至太平興國八年(983), 奉敕於成都開板之藏經, 係漢譯大藏刻板之始. 迄今, 此板已不傳(日本存有此板中之一, 二卷經), 其目錄亦失傳, 故所收經籍內容不詳. 僅據佛祖歷代通載卷二十六所載, 知其當時所用板數, 凡十三萬餘板. 另據日僧師鍊所著之元亨釋書載, 一條天皇永延元年(987), 卽宋太宗雍熙四年時, 日僧C7;然曾請去此藏, 當時之經典卷數共計五○四八卷, 此一數目與開元釋敎錄之入藏錄所載數目一致. 此板於後世曾印行多次, 且應諸國之請而廣爲流布, 如日本, 高麗, 女眞, 西夏等國於入貢後, 大都請得此板藏經返其本國, 對後來各國雕印佛經有重大之影響. 其板樣爲摺帖式, 故無界線. 其板面字數說法不一, 據日本方面言, 爲半頁六行, 每行十四字. 然據道安所著之中國大藏經翻譯刻印史載, 該板大藏經每半頁五行, 每行十五或十四字, 每板二十五行, 以千字文編號, 卷子本. 又民國四十八年(1959)於山西孝義興福寺所發現之宋蜀板大般若經卷第五百八十一, 李字號一卷, 則爲卷子式, 每板刻字二十三行, 每行十四字. [佛祖統紀卷四十三, 釋氏稽古略卷四, 高麗史卷九十三, 元亨釋書卷十六]
【촌사부괘寸絲不掛】
p922-下→ 禪林用語. 比喩心性一塵不染之狀. 景德傳燈錄卷八(大五一․二五八中)載, 南泉和尙問陸亘大夫曰：“大夫十二時中作麽生？” 陸云：“寸絲不掛.”
【촌상전정村上專精】
p2954-下→ (1851～1929)日本淨土眞宗大谷派佛敎史學者. 兵庫縣人. 號不住道人. 畢業於京都淨土宗本願寺敎師學校. 先後講佛學於曹洞宗大學․哲學館(東洋大學), 竝創立佛敎講話所, 發行講演會․佛敎講演集 等 ; 明治二十七年(1892)復發刊佛敎史林 ; 開佛敎史硏究之先聲. 二十九年, 因就其所屬眞宗大谷派之改革問題發表己見, 而被革除學階與敎職 ; 三十四年, 著佛敎統一論, 倡言大乘非佛說, 觸犯本山忌諱, 乃自動脫離僧籍, 後又復籍. 三十八年設立東洋高等女校, 大正六年(1917)任東京大學印度哲學科敎授, 十五年任大谷大學校長. 昭和四年示寂, 世壽七十九. 爲日本近代佛敎史硏究之奠基者. 所著除日本佛敎史綱․佛敎論理學․眞宗全史․和漢佛敎年契․因明學全書外, 佛敎統一論包括大綱論․原理論․佛陀論․敎系論․實踐論等五部.
【촌상천황村上天皇】
p2954-中→ (926～967)日本第六十二代天皇. 天慶九年(946), 由朱雀天皇讓位而登基. 天曆元年(947), 禮請定助, 受法身心印, 傳毘盧之大觀, 竝下詔創建下醍醐寺之五層塔․西大門. 在位二十一年, 於康保四年讓位出家, 法諱覺貞. 未久卽崩, 世壽四十二.
【촌장척단寸長尺短】
p922-中→ 禪林用語. 一般之常識槪念爲尺長寸短, 然依此類日常槪念無法把握眞理之絶對性, 故提出寸長尺短之相反槪念, 竝以超越此類相對槪念之精神來把握眞實相, 此亦爲禪宗基本精神之一. [洞上雲月錄卷下]
【촌정입목寸釘入木】
p922-下→ 禪林用語. 又作寸鐵入木. 一寸長之釘一旦打入木中, 則任何人皆無法拔起；故禪林每用以比喩學人之道念堅固, 非任何外在境物所能動搖. [鐵笛倒吹第六十則]
【총간의冢間衣】
p4053-下→ 又作塚間衣. 十種糞掃衣之一. 包裹死人, 棄於墓地, 撿拾後, 洗淨而製成之法衣.
【총간제일冢間第一】
p4053-下→ 指優多羅比丘. 又作塚間第一. 以其常離人中, 於冢間思味法樂, 爲佛弟子中第一位. 增一阿含卷三(大二․五五七下) : 常樂塚間, 不處人中, 所謂優多羅比丘是.
【총간좌冢間坐】
p4053-下→ 梵語 śmāśānika. 十二頭陀法之一. 又作塚間坐. 比丘住冢間, 見死屍臭爛狼籍, 火燒鳥啄, 卽思惟無常, 修苦空之觀, 以厭離三界. (參閱十二頭陀行346)
【총공總供】
p6486-中→ 密宗行者於供養本尊時, 先供養塗香․花․燒香․飮食․燈明等五種, 稱爲別供. 供已, 更以印明行普供之法, 從此印明生出廣大無邊之微妙供物, 供養一切海會聖衆, 卽稱爲總供.
【총규叢規】
p6555-下→ 叢林淸規之簡稱. 爲僧衆行․住․坐․臥生活之準則. 蓋印度僧尼以戒律爲生活規範, 我國僧團除戒律外, 竝制定其他若干約束僧尼言行之淸規. 據梁高僧傳卷五載, 東晉道安首次制定僧尼軌範佛法憲章, 包括行香定座․講經之法․常日六時行道飮食唱食法․布薩差使悔過法等. 唐代後期懷海制定百丈淸規, 經元代奉敕重修, 稱敕修淸規. 其他如備用淸規․日用淸規․禪苑淸規等, 皆係記載叢林規制之書. [歷代三寶紀卷十二](參閱淸規4672)
【총령葱嶺】
p5596-下→ 卽新疆省西南帕米爾高原(Pamir Plateau)之一大山系, 乃亞細亞大陸諸山脈之主軸, 自古稱世界之屋脊. 其南接北印度, 東至新疆烏鎩國(Usa 或 Osh), 西抵阿富汗斯坦之活國(Kunduz), 北連天山, 而分西域爲二. 大唐西域記卷十二活國條(大五一․九四○上) : 葱嶺者, 據贍部州中, 南接大雪山, 北至熱海千泉, 西至活國, 東至烏鎩國. 東西南北各數千里, 崖嶺數百重, 幽谷險峻, 恆積冰雪, 寒風勁烈. 以産葱爲主, 故謂葱嶺 ; 又以山崖葱翠, 遂以名焉. 四大河中, 縛芻, 徒多等二河發源於此. 我國與印度間之通道有南北二路, 其北道大多須經此山系之山嶽重疊之間. 東晉之法顯, 隋代之闍那崛多, 達摩笈多, 唐代之玄奘, 慧超, 悟空等諸師西行或東來我國所經之路, 大多屬此山系之區. [釋迦方志卷上, 大唐西域求法高僧傳卷上, 解說西域記]
【총림공론叢林公論】
p6555全一卷. 南宋者菴惠彬撰, 宗慧作序, 宋淳熙十六年(1189)刊定. 收於卍續藏第一一三冊. 係評論古今禪林之文事, 乃有關釋儒之隨筆論集, 凡七十餘項, 一萬餘言. 禪籍志卷下謂本書之內容硏究精密, 識見高明, 論點公允, 且其序文亦堪稱絶唱, 唯書中所擧先儒文詞之得失, 頗有不當之論.
【총림교정청규총요叢林校定淸規總要】
p6555-中→ 凡二卷. 又作咸淳淸規․婺州淸規․校定淸規. 宋代僧后湖惟勉編, 度宗咸淳十年(1274)成書, 元世祖至元三十年(1293)刊行. 收於卍續藏第一一二冊. 本書係將百丈古淸規以降之禪門諸種淸規, 參校其異同, 去蕪存菁而重編者. 卷上包括告香․依戒․出班燒香之圖․告香․普說․立班之圖等三十九項；卷下有上堂․普說․小參․告香․入室․請益等二十項, 其第二十項爲無量壽禪師日用小淸規(入衆日用淸規).
【총림대학叢林大學】
p6554-下→ 原名佛光山叢林大學院. 民國六十二年(1973)秋, 星雲大師創立於高雄縣佛光山, 六十四年元月更名爲叢林大學. 設有敎理․實踐․敎化․藝術․語文等學院, 分設阿含․唯識․天台․華嚴․般若․三論․楞嚴․佛史․禪學․淨土學․律學․眞言學․社會福祉學․布敎學․敎團行政學․寺院住持學․雕塑․繪畫․梵唄․建築․佛學英文․佛學日文․巴利文․藏文等二十五科. 後因敎育部反對宗敎敎育用大學之名, 遂於六十六年秋更名爲中國佛敎硏究院, 下設專修․硏究二部. 專修部爲大學課程, 硏究部爲硏究所課程, 院長爲星雲大師.
【총림량서수지叢林兩序須知】
p6555-中→ 全一卷. 明代僧費隱通容(1593～1661)撰, 法嗣百癡行元編. 收於卍續藏第一一二冊. 本書內容包括總引․西序․東序. 西序又分：(一)首庭須知(西堂通用), (二)書記須知, (三)藏主須知, (四)知客須知, (五)浴主須知, (六)方丈侍者須知. 東序又分：(一)監寺須知, (二)維那須知, (三)副寺須知, (四)典座須知, (五)直歲須知.
【총림방주叢林坊主】
p6555-中→ 學林坊主與學寮坊主之對稱. 指偏於僧堂修行而疏於佛法義理硏究之僧人. 亦爲不通世情之禪僧之貶稱.
【총림성사叢林盛事】
p6555-下→ 凡二卷. 宋代僧古月道融撰, 寧宗慶元五年(1199)刊行. 收於卍續藏第一四八冊. 本書係道融爲有見賢思齊․衛宗弘法志向之學人所作；輯錄其平日於叢林之所見所聞, 及有關古今諸禪師․居士之嘉言善行. 內容包括程大卿參黃龍․佛印解東坡玉帶․寶峰祥叉手․普慈聞․最菴印․滎陽郡王等, 計一四一項. 有注釋書叢林盛事別考一卷, 其作者不詳.
【총림叢林】
p6552-上→ 指僧衆聚居之寺院, 尤指禪宗寺院. 昔時印度多於都城郊外選擇幽靜之林地, 營建精舍；故僧衆止住之處, 卽以蘭若(空閑)․叢林等語稱之. 經典中對叢林一語之解釋頗多. 如大智度論卷三載, 僧衆和合居住於一處, 猶如樹木聚集之叢林, 故以之爲喩；大莊嚴論經謂, 衆僧乃勝智之叢林；又據禪林寶訓音義載, 叢林二字係取其草木不亂生長之義, 表示其中有規矩法度. 此外, 亦有以貧婆那爲叢林之梵語者, 如祖庭事苑卷二(卍續一一三․一五上)：叢林, 梵語貧婆那, 此云叢林.此或係根據阿育王經卷七所載之貧陀婆那叢林一語而來；然貧陀婆那乃僧院之名, 其梵語爲 piṇḍa-vana, 意譯作飯林, 故不應將其作爲叢林之梵語. 叢林通常指禪宗寺院, 故又稱禪林. 又以芳香之栴檀樹林比喩佛門龍象所住之淸淨叢林, 故亦稱栴檀林. 然於後世, 敎․律等各宗寺院亦仿照禪林制度而稱叢林. 叢林之中, 寺産一切歸公, 且依一定規矩而容納十方來住之僧衆, 其住持人選亦經僧衆同意, 而由十方名德之合適者出任, 故叢林又可稱爲十方叢林. 另據大乘義章卷十三記載, 叢林能生智慧․神通等功德, 故又稱功德叢林. 我國禪宗自六祖慧能之後, 以百餘年間, 禪徒僅以道法相授受, 多岩居穴處, 或寄住於律宗寺院, 齟齬時生, 馬祖道一乃創叢林, 以安禪侶；其後復有百丈懷海以禪衆聚處, 尊卑不分, 說法住持未合規制, 遂折衷大小乘經律, 制定淸規. 自此, 叢林之制, 於焉大備. 其後, 經唐末五代, 至宋代, 叢林建置益臻完備, 禪衆亦以集中居住爲常, 名德住持之叢林, 多在千人以上. 北方之叢林始盛於宋代, 仁宗時禪道盛弘於汴京；神宗敕命創立慧林․智海二大禪院, 後皆成爲京師(開封)著名之禪林. 至徽宗崇寧二年(1103), 宗賾編集禪苑淸規時, 叢林制度已燦然大備. 宋室南渡後, 禪宗名僧輩出, 所居叢林皆極一時之盛, 史彌遠遂奏請定江南禪寺爲五山十刹. 卽：餘杭徑山寺․杭州靈隱寺․淨慈寺․寧波天童寺․育王寺等爲禪院五山；杭州中天竺寺․湖州道場寺․溫州江心寺․金華雙林寺․寧波雪竇寺․台州國淸寺․福州雪峰寺․建康靈谷寺․蘇州萬壽寺․虎丘寺等爲禪院十刹. 至此, 叢林制度遂遍行於江南, 歷久不衰. 叢林規模, 初時較小, 於一寺之中, 僅有方丈․法堂․僧堂及寮舍. 以住持爲一衆之主, 尊爲長老, 居於方丈. 初不立佛殿, 唯建法堂(後世乃立佛殿). 所有禪衆盡入僧堂, 依戒臘之久近安排位次, 竝施行普請法(集體勞動), 無論上下, 均須參加生産勞動以自給. 又置十務(十職), 稱爲寮舍, 每舍有首領一人. 於叢林未設之前, 寺院首腦爲三綱, 卽上座․寺主․維那(都維那), 皆爲領導大衆維持綱紀之職僧. 旣設之後, 古規所載之執事則有首座․殿主․藏主․莊主․典座․維那․監院․侍者等名目. 後世叢林組織日漸龐大, 各寺家風不同, 住持者多因時制宜, 自立執事, 名目層出不窮, 禪苑淸規所載叢林執事之名目卽有二十三種. 叢林制度自宋代以來, 少有更改. 今日所行者, 係根據元代敕修百丈淸規, 更有增益, 細分其職別, 可達八十種之多. 蓋叢林執事人員之多寡, 各依其規模建制大小而定. 一寺之中, 方丈爲禪林正寢․住持所居之處, 故稱住持爲方丈；又住持爲全寺諸堂之頭, 故又稱堂頭和尙. 住持之下, 設有東西兩序. 西序之重要執事爲首座(卽古之上座)․西堂․後堂․堂主․書記․知藏․藏主․知客․寮元(雲水堂首領)等. 東序爲監院(卽古之寺主, 俗稱當家)․副寺(知庫)․維那․悅衆․侍者․莊主等. 凡此, 均爲一般叢林所常設者. 此外, 列職各專於一務者, 有飯頭․菜頭․火頭․水頭․碗頭(行堂)․鐘頭․鼓頭․門頭․園頭․浴頭(知浴)․圊頭(淨頭)․塔頭(塔主)․樹頭(巡視山林․栽植樹木)․柴頭․磨頭․茶頭․炭頭, 爐頭․鍋頭․桶頭․燈頭․巡山․夜巡․香燈․司水(禪堂專任)․照客․聽用等. 以上各種執事, 以等級分, 可統稱爲知事人員(一級)․主事人員(二級)及頭事人員(三級). 規模較小之叢林, 卽以主事兼知事. 規模較大之叢林, 組織完備, 內部分工甚細, 執法(淸規)甚嚴. 方丈之下, 基本組織有四, 卽所謂四大堂口：(一)禪堂, 爲叢林之中心. (二)客堂, 職司接待客人及內務. (三)庫房, 掌管收租及購置物品等事. (四)衣鉢寮, 住持方丈之事務所. 或謂四大堂口指維那寮․客堂․庫房․衣鉢寮. 重要寺務則由住持會同首座等班首及四堂口之上首共議進行. 此外有首座寮以安置上座名宿, 有侍者寮以安置初學新參, 有行者寮以安置雜務行者及童行, 有衆寮(雲水堂)以臨時接待過往禪衲, 又有蒙堂以安置知事職僧以上之退職人員, 有單寮以安置副寺以下之退職人員, 有延壽堂以安置老病僧人, 有莊田以供禪衆從事生産. 各堂又各立規約, 以資遵守. 叢林之種類, 據五燈會元卷十五智門光祚禪師條所擧者有四, 卽：(一)栴檀叢林, (二)荊棘叢林, (三)荊棘叢林而有栴檀圍繞, (四)栴檀叢林而有荊棘圍繞. 此係依據叢林周圍所種植之樹木以分別之. 現今之叢林, 以其住持傳承方式不同, 又可分爲子孫叢林(法門叢林)․十方叢林兩種. 自宋代起, 叢林卽有甲乙徒弟院․十方住持院․敕差住持院等三種分類. 其中, 甲乙徒弟院係由自身所度之弟子依序傳承, 略稱爲甲乙院；十方住持院係請諸方名宿住持, 略稱爲十方院；敕差住持院係由朝廷給牒任命住持, 略稱給牒院. 甲乙徒弟院採師資相承之世襲制, 故又稱制度叢林或子孫叢林；十方住持院之住持由官吏監督選擧, 故又稱十方叢林. 後世大體沿用此等制度, 竝無太大變動, 惟已無敕差住持院. 另外, 十方叢林依住持繼承制度之不同, 又可分爲選賢叢林與傳法叢林. 如鎭江金山寺之住持, 卽依法系相傳, 稱爲傳法叢林；寧波天童寺自淸末寄禪(敬安)重興後, 改爲十方選賢制度, 稱爲選賢叢林. 民國十三年(1924), 廈門南普陀寺改子孫叢林爲十方選賢叢林, 卽依天童寺之選賢方法, 訂立十方常住規約二十條, 竝規定選擧法․住持任期及進退院等手續. 此種選擧制度成爲叢林住持史上之新猷. 民國以來之大叢林, 以金山江天寺․高旻寺․寶華山隆昌寺․焦山定慧寺․棲霞山棲霞寺․常州天寧寺․寧波天童寺等較爲著名. 至於臺灣之寺廟, 多爲子孫廟型態, 少有以叢林形式接衆行化者. 有關叢林中之行事及古德風規之禪宗典籍極多, 除各種高僧傳․僧寶傳之外, 各類之淸規亦爲了解叢林型態․內涵之重要資料, 其較重要者, 除上擧之百丈淸規外, 另有入衆日用淸規․入衆須知․禪林備用淸規․幻住淸規․叢林兩序須知等. 此外, 道融之叢林盛事․慧彬之叢林公論․慧洪之林間錄․淨善之禪林寶訓․無慍之山庵雜錄等, 亦爲此類有關叢林行事之重要文獻. [雜阿含經卷二十五․宋高僧傳卷十二․景德傳燈錄卷六․卷二十六․叢林校定淸規總要․禪林類聚卷九․龜鏡文(宗賾)․禪林寶訓拈頌․禪林象器箋區界門․廈門南普陀寺誌](參閱佛敎敎制2683․禪林職位6466)
【총별이의안심總別二義安心】
p6486-上→ 安心, 指由修道之體驗或對敎法之理解, 而將心安住於一處, 以達到安定不動之境界. 總安心, 卽指於佛敎全體之安心法門；別安心, 則指特異或各別之安心法門. ①於天台宗所說十乘觀法中之善巧安心止觀, 謂不區別修行者之種類差別, 而一槪以止․觀之法, 令安住於法界諦理之中, 稱爲總安心；然若由於修行者根機有所差異, 雖欲以止․觀之法令安住之, 反令彼等愈增散亂, 此時宜因應其各自不同之根機, 或爲之解說, 或先令思惟, 或令修止之一邊, 或令修觀之一邊, 各隨其宜, 而安立其心, 稱爲別安心. [法華經玄義卷八下․摩訶止觀卷五上]. ②日本淨土宗鎭西派以厭欣心․菩提心爲總安心, 而以至誠心․深心․迴向發願心爲別安心. [觀經玄義分傳通記卷一(良忠)․釋淨土二藏義卷十一(聖冏)]
【총별總別】
p6485-下→ 總體與個別之竝稱. 卽一般與特殊之分. 總攝全體, 稱爲總；特別指部分, 稱爲別. 據大智度論卷三十一載, 諸法有二性, 一爲總性, 一爲別性. 總性如無常․苦․空․無我․無生․無滅․無來․無去․無入․無出等. 別性如心之識性․火之熱性․水之濕性等；又如人好作諸惡, 稱爲惡性；好作善事, 則稱善性. 推而廣之, 諸法皆有總相與別相之分, 如馬爲總相, 白馬則爲別相. 就觀想․觀念等言, 有總觀與別觀相對. 又各宗派總以諸經爲所依, 稱爲總依；別以一經代表該宗, 則稱別依. 其他尙有各種總別相對之法, 如總相念處․別相念處, 總報․別報, 總我․別我, 總相觀, 別相觀, 總願․別願, 總安心․別安心, 總迴向․別迴向, 總論․別論, 總釋․別釋等. [大智度論卷二十三․中邊分別論卷上․俱舍論卷二十五․卷二十六․成唯識論卷一․卷十․大乘義章卷九]
【총보별보總報別報】
p6489-下→ 總報與別報之竝稱. 又作總果別果. 爲法相宗所立敎義之一. 第八識之果, 稱爲總報；前六識之果, 稱爲別報；二者合稱總別二果. 因第八識之引業力能牽引衆生感得五趣․四生等異熟之總體, 稱爲總報；另前六識之滿業力所感受之異熟生各不相同, 例如肢體․諸根等各自有別, 稱爲別報. 譬如人類, 其同生爲人界之果報卽稱總報, 而此中, 各人千差萬別之貧富․美醜․智愚等, 卽稱別報. [大毘婆沙論卷二十․俱舍論卷十七․成唯識論卷二․成唯識論述記卷二末․大乘義章卷八末․略述法相義卷上․華嚴原人論解卷下](參閱果報3323 )
【총본선륭塚本善隆】
p5420-下→ (1898～1980)日本佛敎學者. 愛知縣人. 自東京宗敎大學․京都大學文學部畢業後, 卽至我國留學. 回國後, 歷任東方文化硏究所硏究員․京都大學敎授․人文科學硏究所所長. 一九三七年至一九四四年, 編輯支那佛敎史學雜誌. 其後, 又從事佛敎藝術․唐代中期以後三敎之關係․唐宋轉變時期中之思想及宗敎等硏究工作. 一九六一年發表中國庶民的菩薩─地藏與觀音. 同年二月自人文科學硏究所退休, 學術界爲其編刊本博士頌壽紀念佛敎史學論集. 五月任職京都國立博物館館長. 一九六○至一九六二年, 主編西域文化硏究之第一卷敦煌佛敎資料─敦煌佛敎史槪說. 自一九二八至一九七八年之間, 先後九次至中國從事實際硏究及學術探討工作. 氏爲近世日本硏究中國佛敎之權威, 頗受國際學術界重視. 著有中國佛敎史硏究北魏篇․唐中期之淨土敎․中日佛敎交流史硏究․大石佛․肇論硏究․魏書釋老志之硏究․唐與印度․佛敎之思想─不安與欣求(中國淨土)․過去現在因果經․中國近世佛敎史之諸問題等.
【총상계總相戒】
p6489-中→ 指十善戒. 據大智度論卷四十六載, 戒波羅蜜總攝一切戒法, 譬如大海總攝衆流；如十善戒爲一切戒法之根本, 稱爲總相戒；其餘五戒․八戒․十戒․具足戒等無量諸戒皆爲別相戒.
【총상관별상관總相觀別相觀】
p6489-中→ 總相觀與別相觀之竝稱. 總觀佛色身相, 稱爲總相觀；僅觀其色身之一部分, 稱爲別相觀. 日僧源信之往生要集卷中本分修習色相之觀爲三種, 卽：(一)別相觀, (二)總相觀, (三)雜略觀. 其中, 別相觀又分爲二種：(1)先觀華座, (2)次觀相好. 又從佛之頂上肉髻至足下順序而觀, 稱爲順觀. 從足至頂作觀, 稱爲逆觀. 總相觀者, 先觀衆寶莊嚴之廣大蓮華, 次觀阿彌陀佛坐於華臺上, 身色如百千萬億之閻浮檀金, 身高六十萬億那由他恆河沙由旬. 此時, 觀者所見, 只有阿彌陀佛, 其他諸色相皆不見, 須彌․鐵圍大小諸山悉不現, 大海․江河․土地․樹林亦不現. 故知, 就佛身之肉髻․白毫, 乃至足跟․足趺等四十二種相, 一一觀者, 稱爲別相觀. 若總觀佛之身相光明, 稱爲總相觀. [往生要集義記卷五․往生要集詮要․往生要集略讚卷四]
【총상관總想觀】
p6490-上→ 乃觀無量壽經十六觀中之第六觀. 又稱樓想觀․寶樓觀․總觀. 卽以極樂世界之寶樓而觀全體報土之觀法. 觀無量壽經(大一二․三四二下)：衆寶國土, 一一界上有五百億寶樓, 其樓閣中有無量諸天作天伎樂, 又有樂器懸處虛空, 如天寶幢, 不鼓自鳴. 此衆音中, 皆說念佛․念法․念比丘僧. 此想成已, 名爲粗見極樂世界寶樹․寶地․寶池, 是爲總觀想. (參閱十六觀396)
【총상별상總相別相】
p6488-下→ 總括全體之狀態者, 稱爲總相；僅指個別․特殊之狀態者, 稱爲別相. 例如, 無常․無我等相共通於一切有爲法, 稱爲總相；水之濕相卽爲別相. 以觀佛爲例, 觀色身全體者爲總相觀, 僅觀色身部分者爲別相觀. 大智度論卷三十一(大二五․二九三上)：自相空者, 一切法有二種相, 總相․別相是二相, 空故名爲相空. 問曰：『何等是總相？何等是別相？” 答曰：『總相者, 如無常等；別相者, 諸法雖皆無常, 而各有別相. 如地爲堅相, 火爲熱相. ” 故知一切萬物皆具有總․別二相. 擧白馬爲例, 馬爲總相, 白則爲其別相. 總相爲六相之一. 所謂六相卽總相․別相․同相․異相․成相․壞相. 華嚴五敎章卷四載有關於六相圓融之義(大四五․五○七下)：總相者, 一含多德故；別相者, 多德非一故. 別依止總, 滿彼總故. 此卽華嚴宗自法界緣起․無盡圓融之立場說明總相․別相. [十住經卷一․六十華嚴卷二十三․八十華嚴卷三十四․漸備一切智德經卷一․十地經卷一․十地經論卷三․大乘義章卷三․華嚴經探玄記卷九․華嚴金師子章](參閱六相圓融1280․總相觀別相觀6489)
【총원별원總願別願】
p6490-中→ 總願, 指諸佛․菩薩共通之誓願, 如四弘誓願․普賢十大願等；別願, 指諸佛․菩薩由各自之意樂所立之誓願, 如阿彌陀佛之四十八願․藥師佛之十二願等. 放光般若經卷三問僧那品(大八․二○上)：菩薩爲衆生故, 起大誓願言：『我自當具足六波羅蜜, 亦當敎他人使具足六波羅蜜. ” 無量壽經卷上(大一二․二六九中)：我建超世願, 必至無上道, 斯願不滿足, 誓不成正覺. 故知諸佛․菩薩發心之初, 皆悉志求無上菩提, 以度盡一切衆生爲願, 此稱弘誓, 亦稱總願. 如四弘誓願․二十大誓願․普賢十大願等皆是. 又諸佛菩薩同時發成就衆生․淨佛國土之大願, 或願於穢土成佛, 救度難化之衆生. 此等依諸佛․菩薩各自之意樂所發之誓願, 稱爲別願. 如阿閦佛之二十願, 阿彌陀佛之二十四願․三十六願․四十八願, 藥師佛之十二願․四十四願, 以及文殊菩薩之十八願, 師子香菩薩之四十願, 皆屬其例. (參閱本願1976)
【총종總宗】
p6486-中→ 因明用語. 總, 全部之意. 指因明三支作法中, 宗(命題)之全體. 於因明大疏中又作宗體. 乃別宗之對稱. (參閱別宗2795․宗體3170)
【총즉별명總卽別名】
p6486-中→ 謂以全體之名稱而指其中部分之名稱者, 稱爲總卽別名. 原爲全體或一般性之名稱, 亦轉指於特殊或個別的情況. 如淨土原泛指十方諸佛之國土, 亦轉指西方極樂世界；又如六祖, 本爲各宗之第六祖, 今亦轉指六祖慧能大師；另如三藏法師卽指玄奘法師. [俱舍論卷一․卷六․俱舍論光記卷一]
【총지문總持門】
p6488-下→ ①總持之法門. 總持, 爲梵語 dhār. 伸ī]陀羅尼)之意譯, 卽能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力. 有法․義․咒․忍等四種總持. 然密敎所稱者, 乃特指第三之咒總持. (參閱陀羅尼3607). ②卽指密敎. [大乘理趣六波羅蜜多經卷一]
【총지사總持寺】
p6486-下→ ①位於日本橫濱市鶴見區鶴見町. 山號諸嶽山. 爲日本曹洞宗大本山. 天平年中(729～749), 日僧行基於能登(石川縣)鳳至郡創建諸嶽寺, 又作諸岳寺, 屬於眞言律宗(或謂屬白山天台系). 後以元亨元年(1321)住持定賢歸依曹洞宗太祖瑩山紹瑾, 遂改律院爲禪刹, 號總持寺, 竝禮請紹瑾爲開山祖師. 翌年, 後醍醐天皇敕本寺爲曹洞宗出世道場. 四年三月, 制定諸嶽山十條之龜鏡, 規定嗣法門人輪番住持等條例. 四年七月, 紹瑾讓席豫法嗣峨山紹碩, 紹碩擴張寺規, 奠定本寺基礎, 擧揚宗風, 興盛一時, 而與越前之永平寺竝列. 二寺遂互爭本山之地位, 至元和元年(1616), 乃定總持寺爲能本山, 永平寺爲越本山, 竝稱兩大本山. 安永元年(1772)十一月, 値開祖紹瑾四百五十年遠忌, 敕賜弘德圓明國師之諡號, 此爲洞門有國師號之始. 明治三年(1870)廢舊有之輪住制, 新立獨住制, 以栴崖奕堂爲獨住第一世. 五年, 與永平寺結盟約, 共稱大本山. 十二年, 再與永平寺結盟約. 三十一年, 罹回祿之災, 諸堂悉成灰燼. 四十年, 第四世牧牛素童將寺基移轉今地, 翌年始興工事. 大正十二年(1923)關東大震災, 諸堂幾皆倒潰, 後再逐漸修造. 今有敕使門․傳道館․大僧堂․東部役寮室․三寶殿․鐘鼓樓․茶處․寶物館․倉庫․西部役寮室․東司․一文字廊下․觀音大銅像等, 境內又有羯鼓林․三松關․千光城․吹上墀等十境, 爲關東一大巨刹. 本寺竝經營三松學林(山內)․光華女學校․鶴見高等女學校等, 作育英才. 又開設鶴見社會館․鶴見公益質屋等社會事業․另於能登之舊地, 置別院與三個支院. 西元一九七五年, 我國唐代禪師石頭希遷之肉身爲日本佛敎界所發現, 今卽供奉於鶴見之本寺. 此外寺寶尙有紙本著色提婆達多像․刺繡大法被等. [總持寺文書․大本山總持寺要覽]. ②位於日本攝津國三島郡三島村. 山號補陀落山. 屬於日本古義眞言宗. 寬平二年(890), 藤原山陰從我國購得白檀香木, 遂造千手觀音像, 後卽建寺安置觀音像, 此爲總持寺創建之因緣. 曾遭兵火焚毁而重新建造；今有本堂․護摩堂․經藏․鐘樓․藥醫門․庚申堂․藥師堂․庫裡․寶藏等. [三國傳記卷七]. ③位於日本紀伊國海草郡野崎村. 山號受陽山知足院. 屬日本淨土宗西山光明寺派, 卽西山派七檀林之一. 寶德二年(1450), 由明秀光雲所創建. 今有本堂․釋迦堂․開山堂․經藏․鐘樓等. 寺中珍藏絹本著色阿彌陀三尊像板裝三幀(傳爲眞如親王所繪), 被編爲日本國寶. [淨土傳燈總系譜卷下]. ④位於日本近江國波田郡南鄕里村. 山號醫王山. 屬於日本新義眞言宗豐山派. 相傳於天平年中(729～749)爲日僧行基所開創. 永享五年(1433)列爲敕願所, 蒙賜總持院之號. 元祿五年(1692), 有末寺八十七․孫末寺五十, 其後逐漸衰微, 現有末寺三十二․孫末寺十四等. 現存之堂宇有本堂․庫裡․客殿․書院․鐘樓․寶庫等. 有絹本著色愛染明王像一幅․木造聖觀音立像一尊等被編爲國寶. [近江國輿地志略卷八十]. ⑤位於日本東京都足立區西新井町. 山號五智山遍照院. 屬於日本新義眞言宗豐山派. 相傳爲日本眞言宗開祖空海所草創, 原位於千住五丁目, 後移往現址. 有大師堂(本堂)․仁王門․書院․方丈․客殿․鐘樓․榮螺堂․不動堂․女人堂等建築. 寺內供奉之本尊爲空海之像, 古來稱爲厄除大師, 參詣者絡繹不絶. [江戶名所記卷二]
【총지總持】
p6486-下→ 南北朝時代尼師. 又稱尼總持. 俗姓蕭, 名明練, 爲梁武帝之女；出家後, 號總持. 師事禪宗初祖菩提達磨. 據景德傳燈錄卷三載, 達磨棲止少林寺九年之後, 欲歸印度, 便喚來門下弟子道副․尼總持․道育․慧可等, 令各言所得, 其時師以(大五一․二一九下)我今所解, 如慶喜見阿閦佛國, 一見更不再見之語, 而被達磨印可爲汝得吾肉. 其餘事蹟․生卒年均不詳, 僅知其塔距離少林寺約五里, 塔碑爲褚詢望所寫. [曆代法寶記菩提達摩章․寶林傳卷八․祖堂集卷二․祖庭事苑卷八]
【총참總參】
p6489-下→ 禪林入門之學人以喚鐘爲訊號, 順次入其師之室中, 親受師家之敎；是時, 任何人皆不得缺席, 卽稱爲總參. [禪林備用淸規卷二入室條]
【최고선最高善】
p5043-下→ 又作至善. 爲判定善惡之最高準則所定者. 卽指人生之最高目的與最高理想. 佛敎所謂最高一詞, 相當於梵語 para, 卽最高之眞理․目的․勝義諦(梵 paramārtha, 又作第一義諦). 最高之眞理․目的․善․樂, 卽是涅槃(梵 nirvāṇa). (參閱涅槃4149)
【최눌最訥】
p5044-上→ (1717～1790)朝鮮禪僧. 密陽(慶尙南道)人, 俗姓朴. 號黙庵. 字耳食. 十四歲住於澄光寺(全羅南道樂安郡), 十八歲出家. 後於曹溪(全羅南道)之楓巖寫經, 繼而歷參虎巖․晦庵․龍潭․霜月諸師, 竝從明眞大師參悟禪旨. 二十七歲歸楓巖, 於大光寺靈泉蘭若開法. 精通禪․敎二門, 世稱智神. 師爲楓巖世察之法嗣, 有弟子十五人. 正祖十四年, 示寂於曹溪普照庵, 世壽七十四. 著有黙庵集三卷․華嚴科圖一卷․諸經問答盤著會要一卷, 另有雜書十餘卷. 敎萍爲其撰行狀. [東師列傳卷三․黙庵大和尙行狀․黙庵集附]
【최사륜摧邪輪】
p5816-上→ 凡三卷. 日本華嚴宗僧栂尾高辨著. 爲指摘日本淨土宗開祖源空所著選擇集論點之書. 源空所著之選擇集, 直至示寂後方刊行問世, 時爲建曆二年(1212). 同年, 高辨著摧邪輪評破其論述, 針對選擇集廢除佛敎根本之菩提心與譬喩聖道門爲群賊之說法, 加以强烈批駁. [高山寺明惠上人行狀卷下, 諸宗章疏錄卷二, 淨土眞宗敎典志卷三]
【최상승론最上乘論】
p5042-上→ 全一卷. 唐代弘忍述. 論述守一己之心爲修道之要門. 收於大正藏第四十八冊. 內題爲凡趣聖道悟解眞宗修心要論. 此論內容共分果․行二門, 藉十四條問答方式, 論釋有關自心本來淸淨․不生不滅․本師․衆生與佛同體․持守本眞之心爲涅槃之根本․入道之要門․十二部經之宗․三世諸佛之祖, 及無記心․我所心滅․眞心等之意義, 及其攝屬果․行二門之情形. 所引典籍有十地經․維摩經․金剛經․心王經․涅槃經․法華經․觀無量壽經等. 此論之敦煌本共有八部(史坦因發現者編號二六六九․三五五八․四○六四. 伯希和發現者編號三四三四․三五五九․北京宇四․日本龍谷大學二本), 其中, 或題爲蘄州忍和尙導凡趣聖悟解脫宗修心要論, 或題爲一乘顯自心論, 其一部收於少室逸書中, 與日本妙嚴尼覆刻之正德本相比, 在文字上有出入. 此外, 隆熙二年(1908), 朝鮮梵魚寺開版之禪門撮要卷上亦載錄此論. [楞伽師資記․宗鏡錄卷九十七․禪學思想史卷上(忽滑谷快天)․敦煌劫餘錄卷十三]
【최상승선最上乘禪】
p5042-下→ 圭峰宗密所分五種禪之一. 指達磨所傳之禪. 又作如來淸淨禪․一行三昧․眞如三昧. 宗密分禪爲五種, 爲別於外道禪․凡夫禪․小乘禪․大乘禪等四禪八定大小諸禪, 特稱達磨所傳之禪法爲最上乘禪. 據禪源諸詮集都序卷上載, 頓悟自性本來淸淨, 原無煩惱, 無漏智性, 本自具足, 此心卽佛, 畢竟無異, 依此而修者, 稱爲最上乘禪 ; 又此最上乘禪爲三昧之根本, 若能漸次修習, 自然可得百千三昧. (參閱五味禪1105)
【최승강最勝講】
p5045-中→ 日本三講之一. 朝廷每年五月選擇吉日, 召請東大寺․興福寺․延曆寺․園城寺僧侶, 於宮中淸涼殿講說金光明最勝王經, 以祈求國家安泰之法會. 共五日, 朝夕兩座, 各講一卷. 寬弘六年(1009)以後, 成爲每年之定例. 永久元年(1113)開始, 與鳥羽院擧行之仙洞最勝講․法勝寺御八講合稱三講. 此三講與南北兩京之三會, 同爲僧階進昇之次第. 應仁之亂後, 講式中斷, 唯高野山各寺仍奉敕擧行最勝講. [初例抄卷下最勝講條․元亨釋書卷二十五․拾芥抄卷下]
【최승선신最勝善身】
p5045-上→ 在地獄․餓鬼․畜生․阿修羅․人․天等六道之中, 以生於人界爲最勝生 ; 又於人界中, 眼․耳․鼻․舌․身․意六根具足, 得見佛聞法, 稱爲最上之善身. 故最勝善身乃指受生於人界而得聞佛法之身. [正法眼藏出家功德章]
【최승자最勝子】
p5044-上→ 梵名 Jinaputra. 音譯作愼那弗呾羅․辰那弗多羅. 略稱勝子. 古印度人. 唯識十大論師之一. 爲護法之弟子, 曾於北印度鉢伐多國作瑜伽師地論釋, 卽今所傳之瑜伽師地論釋一卷. 又論釋世親之唯識三十頌, 然玄奘譯成唯識論時, 合糅十大論師所作諸釋, 遂失其傳. 另著有菩薩戒品釋․集論釋. 一般以集論釋之藏譯本爲師所著, 而玄奘譯本則被認爲係師子覺所著. 其生存年代可能爲西元六世紀末葉. 餘事蹟不詳. [大唐西域記卷十一․大慈恩寺三藏法師傳卷四․成唯識論述記卷一本․翻譯名義集卷二]
【최승존最勝尊】
p5045-上→ 指諸尊中之至極者. 爲對佛之尊稱. 佛成就一切智, 斷盡一切煩惱, 於人․天等一切衆生中爲最勝, 故稱最勝尊. 無量壽經卷上(大一二․二六九中) : 願我功德力, 等此最勝尊.[十住毘婆沙論卷五易行品․大智度論卷二十七]
【최승태자最勝太子】
p5044-中→ 爲護持佛法․守護國家之善神. 又稱如意勝王․如意天王․甘露太子. 或謂最勝太子與北方毘沙門天王之太子那咤爲同尊. 其形像可畏, 具四面八臂. 正面呈平正圓滿之菩薩相 ; 左面呈靑黑色, 口大張, 有相叉之虎牙, 眼圓且大, 眉角豎起 ; 右面爲自在天之相, 呈赤白色 ; 正面之上方則爲藥叉極惡之相, 眼紅如血, 牙齒尖利. 其全身爲赤黑色, 髮呈紺靑色, 頂上有七日竝曜, 足踏大磐石. 八臂中, 左右之第一手各持刀, 左右之第二手各持縛折羅叉, 左右之第三手合掌置於胸前, 左右之第四手各持槍. 又以五色雲散垂爲蓋, 諸天眷屬圍繞. 印相爲二手合掌, 置於胸前, 二拇指相交(右拇指壓於左拇指上), 揷入掌中, 二食指竝豎, 其餘三指交叉作拳. 種子爲□(ra). 眞言爲唵那咤俱伐羅娑縛訶. 以最勝太子爲本尊, 爲戰爭或鎭定兵亂所修之法, 稱爲最勝太子法. 據傳唐玄宗時, 道宣律師曾依此尊之祕法, 平定亂事. [攝大儀軌卷二](參閱那咤太子3023)
【최승회最勝會】
p50451日本南京(南都)三會之一. 又稱藥師寺最勝會. 卽每年三月七日至十三日之間, 於南都藥師寺講說金光明最勝王經, 祈願國家安寧․帝王萬歲之講會. 日本最早擧行之最勝會, 係持統天皇七年(693)之宮中講經. 淳和天皇天長七年(830)三月, 依中納言直世王(一說中繼律師)之奏請, 敕於藥師寺擧行最勝會 ; 此後每年三月七日至十三日之七日間, 均奉敕擧行. 又最勝會與維摩會․御齋會, 合稱爲三會. 此外, 永保二年(1082)二月十九日起五日間, 京都圓宗寺亦擧行最勝會 ; 與同寺之法華會․法勝寺之大乘會, 合稱北京三會, 又稱天台三會. [今昔物語第十二․延喜式第二十一․塵添壒囊抄第十五](參閱三會637)
【최정각最正覺】
p5042-下→ 梵語 abhisambuddha. 指最上至極之佛果. 以其智慧與眞理相契, 故稱正覺. 又菩薩雖有隨分之正覺, 然位未至極, 故不能稱最 ; 唯佛具有全分能覺之妙智, 故稱最正覺. 法華經卷五從地踊出品(大九․四一中) : 我於伽耶城, 菩提樹下坐 ; 得成最正覺, 轉無上法輪.[無量壽經卷上․發菩提心經論卷上․華嚴經疏卷一․華嚴經探玄記卷二]
【최징最澄】
p5045-下→ (767～822)日本天台宗開祖. 近江(滋賀縣)人, 俗姓三津首. 其先人爲歸化日本之漢人. 十四歲出家, 遊學南都(奈良), 後於東大寺受具足戒. 喜好山林, 因而入比叡山, 且作發願文. 專硏佛敎各宗之經論, 而特崇一乘思想. 後創建根本中堂, 稱比叡山寺, 號一乘止觀院. 其所擧行之法會, 桓武天皇及各寺高僧皆列席參與, 因而名聲大振. 曾發願書寫大藏經, 竝修法華十講, 又於高雄山寺講說天台宗敎義. 延曆二十三年(804, 唐貞元二十年), 爲深硏法華一乘敎義, 由翻譯僧義眞伴隨, 與空海同行來華. 從天台宗九祖湛然之弟子道邃․行滿受天台敎義, 從天台山翛然受牛頭禪, 竝從道邃受大乘菩薩戒, 後又從順曉受密法. 翌年返國, 於高雄山寺設灌頂臺傳密敎, 爲日本祕密灌頂之始. 二十五年, 獲准設天台宗年分度者(按年限定諸宗․諸大寺之出家人數), 於華嚴․律․三論․成實․法相․俱舍等南都六宗之外, 新增天台法華宗二人, 正式獨立日本天台宗. 後與南都諸宗學僧對論法要, 尤以法相德一撰佛性鈔, 判法華爲權敎, 師著照權實鏡一卷及守護國界章論破其說, 最爲著稱. 又因認爲大小乘戒不應合倂一起, 爲此作山家學生式, 上表請建大乘圓頓戒壇, 遭僧綱與南都諸大德反對, 乃撰顯戒論三卷․顯戒論緣起二卷駁之, 然直至其示寂後, 日本天台宗方獲准在比叡山設立大乘戒壇. 弘仁十三年於比叡山中道院示寂, 世壽五十六. 終其一生, 可謂一本新興之精神, 與舊宗之弊害對抗. 以所創天台宗爲圓密一致, 故主張四宗(圓敎․密敎․禪․戒)合一, 對日本鎌倉時代禪宗之興起, 有深遠之影響. 淸和天皇追贈傳敎大師諡號. 世稱叡山大師․根本大師․山家大師․澄上人. 著述甚多, 號稱二百八十餘部, 或謂四百餘部. 現存有一百六十部, 然其中部分眞僞不詳. 著作有法華秀句三卷․內證佛法相承血脈譜一卷․唐決集一卷等, 均收於傳敎大師全集五冊. [叡山大師傅․最澄大師一生記․內證佛法相承血脈譜․三國佛法傳通緣起卷二․卷三]
【최치원崔致遠】
p4520-下→ (857～904?)唐代之新羅文豪. 慶州(慶尙北道)沙梁郡人. 字海夫, 號孤雲. 善詩能文, 好遊名山, 且篤信佛敎. 年十二至我國. 於僖宗乾符元年(874), 年十八卽被擧爲進士, 活躍於朝廷. 新羅憲康王十一年(885)歸返新羅, 時二十八歲, 得憲康王厚遇. 於眞聖女王八年(894)退隱伽耶山海印寺. 唐昭宗天復四年(904)氏所撰之唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尙傳, 爲硏究法藏之重要資料. 著有桂苑筆耕. 新羅禪僧之碑文, 多爲氏所撰. [三國遺事卷一]
【최호崔浩】
p4521-上→ (381～450)北魏宰相. 淸河(山東)人, 字伯淵. 從其父崔宏受經史百家之學, 志於實現儒家政治社會之理想. 泰常八年(423)以太宗駕崩而卸官. 其後, 與道士寇謙之交結, 同爲太武帝所重. 二人協力促使太武帝歸依天師道敎. 崔浩且進言廢佛. 於太平眞君七年(446), 帝下詔毁佛. 後以其編纂國史, 內有輕視胡族之詞, 帝怒而處以極刑.
【최후신最後身】
p5043-中→ 梵語 antima-deha, 巴利語同. 卽生死身中最後之身. 又作最後生․最後有․最後末身. 小乘指斷一切見思煩惱․證無餘依涅槃之阿羅漢, 大乘則指證佛果之等覺菩薩之身. 最後身菩薩與一生所繫(一生補處)菩薩之異同, 有各種異說, 據大毘婆沙論卷一七一所載, 釋迦牟尼佛由睹史多天降生, 而於淨飯王宮出生之身, 爲最後身菩薩 ; 其住於睹史多天之身, 則爲一生所繫之菩薩. 另據大乘法苑義林章卷七本所載, 在菩薩修行成滿至成佛之三阿僧祇劫中, 地前第一阿僧祇劫爲第一生, 初地至七地第二阿僧祇劫爲第二生, 八地以上第三阿僧祇劫爲第三生, 故七地以前爲一生所繫之菩薩, 八地以後則爲最後身菩薩. [中阿含卷十四大善見王經․法華經卷一方便品․卷三授記品․菩薩地持經卷十․俱舍論卷五․卷十八․瑜伽師地論卷三十七․卷四十七․顯揚聖敎論卷八․大乘義章卷十七․瑜伽論略纂卷十一․法華經玄義卷四下․成唯識論述記卷五末]
【최후심最後心】
p5043-上→ 最後刹那之心. 又作最後念․末心. 卽灰身滅智, 將入無餘涅槃時, 最後刹那之心. 據大毘婆沙論卷十․卷三十二所載, 於三界之中, 無色界之阿羅漢住最後心時, 因一切色法不現行, 故成就非擇滅者最多. 此外, 入無餘涅槃時, 身心俱滅, 已無相續之心, 故阿羅漢之最後心唯有意根等, 而無等無間緣之相. [大毘婆沙論卷二十一․俱舍論卷七․成唯識論卷七․俱舍論光記卷七]
【최후품무명最後品無明】
p5043-下→ 卽最極微細之無明. 就生起之次第而言, 稱爲無始無明․根本無明․元品無明等 ; 就伏斷之次第而言, 則稱爲最後品無明. 蓋天台宗圓敎之說, 分無明爲四十二品, 於初住以上至佛果之四十二位斷之, 其中第四十二品之無明爲始覺之智最後所斷者, 故稱最後品無明. [摩訶止觀卷六上](參閱無明5094)
【추개墜芥】
p5973-下→ 謂以一粒極微小之芥子自忉利天墜下, 使其被一支豎立於閻浮提之細針針尖所貫穿；此事發生之機率微乎其微, 故以之比喩値佛出世之難能可貴. 據北本涅槃經卷二載, 遇佛出世弘法度衆極其不易, 猶如墜芥投針鋒之難, 優曇花之稀有；工巧之子純陀得於世尊涅槃前, 行最後供養, 亦極難得, 而速疾成就檀波羅蜜. 摩訶止觀卷五上(大四六․五六下) : 盲龜何由上値浮孔, 墜芥豈得下貫針鋒？[止觀輔行傳弘決卷五]
【추검推撿】
p4590-上→ 推測思考之意. 心雖無形, 然隨念之起動, 有 : 未起(未起之位)․欲念(將起之位)․念(正起之位)與念已(起念已滅之位)等四相. 對此, 數度加以思考推測, 遂悟無生之法, 稱爲四運推撿. [摩訶止觀卷二]
【추공귀본推功歸本】
p4590-上→ 卽推業用之德, 令歸根本之體. 大日經義釋演密鈔卷二(卍續三七․一七上) : 如一切諸佛說法儀式, 皆住於應身, (中略)推功歸本, 言法身說.
【추관推官】
p4590-上→ 唐代官名, 爲節度使․觀察使等僚屬, 宋沿其制, 實爲郡佐. 卽裁定是非之檢察官. 碧巖錄第六十八則(大四八․一九八上) : 一日有官人來參仰山, 山問 : “官居何位?” 云 : “推官. ” 山豎起拂子云 : “還推得這箇麽?” 官人無語.
【추금강秋金剛】
p3924-上→ 梵名 Śarada-vajraḥmm 密敎金剛薩埵曼荼羅菩薩之一. 此尊常以智燈破諸黑暗, 亦以方便授與衆生, 起無量光明, 供養雲海；以其空色淸爽, 莫如秋時, 依智光之體, 故稱秋金剛. [理趣釋經卷上]
【추단抽單】
p3264-下→ 指禪僧離寺而赴其他僧堂. 又作起單․暫暇. 據大慧普覺禪師宗門武庫載, 仁勇禪師於堂儀圓滿之際卽抽單, 遙向雪竇山禮拜, 誓言此生行脚參禪, 若未能超越雪竇, 決不歸鄕. (參閱起單4324)
【추마蒭摩】
p5911-中→ 梵語 kṣuma. 又作菆摩, 須摩, 芻摩迦, 蘇摩, 讖磨. 卽麻衣. 慧琳音義卷三十一(大五四․五一四下) : 蒭摩衣, 上測俱反, 梵語正言菆摩. 菆音鄒, 唐云麻衣也.[大唐西域記卷二, 玄應音義卷二]
【추미변광椎尾弁匡】
p5055-下→ (1876～1971)日本佛敎學者. 愛知縣人. 東京大學哲學科宗敎學畢業. 歷任淨土宗大學․早稻田大學․日本大學․大正大學講師․敎授. 著有仏敎敎典槪說․仏敎哲學․椎尾辯匡選集十卷等書.
【추방秋方】
p3923-下→ 以春夏秋冬配於東西南北等四方, 其秋之方爲西, 故秋方卽指西方.
【추분전抽分錢】
p3264-下→ 僧亡時, 將其衣服道具估唱後, 除支付必要費用外, 將其餘分作十分, 由十分之中抽三分以歸常住, 稱爲抽分錢. [禪林象器箋錢財門](參閱估唱2763)
【추빈箠擯】
p5882-上→ 禪林用語. 箠卽鞭, 擯卽逐. 意指對於犯重大惡事者加以鞭打擯逐. 爲叢林中之重罰. 又作遷單, 卽開除之意. [敕修百丈淸規卷二肅衆條]
【추상신抽象神】
p3265-上→ 謂不具可見形象之神. 主要指猶太敎․基督敎及回敎所信奉者. 猶太敎․回敎認爲神全無形象, 禁止爲神造像或跪拜偶像. 基督敎則因有三位一體之敎義, 且認爲基督具有神․人二性, 其二大派系之天主敎與東正敎, 亦不絶對禁止爲神造像, 故其抽象性不及前二者明顯. 若干敎派之抽象神起初竝非毫無形象, 如早期猶太敎神耶和華, 原非無形象者, 惟不准世人觀看, 竝謂觀者必死. 又若干抽象神甚爲古老, 如我國古代關於天之觀念卽相當抽象, 非但無形象, 甚至近於無人稱․無位格, 而衆人仍可向之祝禱. 蓋抽象神係由遠古自然宗敎與祖先崇拜之基礎上演化而來.
【추선追善】
p4335-上→ 又作追薦․追修․追福․追善供養. 爲消除亡者之苦, 祈求冥福, 於後事妥善安排後, 所進行的各種法會, 或造立佛像堂塔, 或捐施法具財物, 或誦經․持咒․供齋等各種作法. 一般於逝後七日至四十九日爲之. 另有百日․年忌等法會.
【추설추민追說追泯】
p4335-中→ 天台宗判涅槃經說相之語. 所謂追說, 廢止先前法華之會座, 再取四敎之說 ; 所謂追泯, 於法華會座之後, 卽談佛性常住之理, 以泯亡四敎之差別, 而會歸於一實. 法華玄義卷二下(大三三․七○一下) : 涅槃聖行追分別衆經故, 具說四種四諦也 ; 德王品追泯衆經, 俱寂四種四諦.[法華玄義釋籤卷二之下․止觀輔行傳弘決卷三之四]
【추섭상鎚鍱像】
p6631-下→ 又作鎚鍱佛․押出像․押出佛. 爲佛像製作方法之一. 係依金屬板模型鎚擊出, 製成似浮雕之佛像. 除禮拜用之大型佛像外, 裝飾門扉或光背之小型佛像亦使用此法製作. 昔時西域地方亦盛行此種佛像之製作法. 梁高僧傳卷五竺道壹傳載, 道壹於東晉太元年間(376～396)在會稽嘉祥寺造金鍱千像；又同傳卷十三釋法獻傳及出三藏記集卷十二載, 定林上寺法獻於劉宋元徽三年(475)至于闐, 得龜茲國之金鎚鍱像.
【추엄追嚴】
p4335-下→ 又稱大行追嚴. 卽爲天子行追薦之佛事. 大行, 指天子之去世 ; 嚴, 莊嚴功德之義. 又禪林中, 爲天子行追薦佛事時, 師家上堂對衆宣說法語, 稱爲大行追嚴上堂. [禪林象器箋喪薦門]
【추원追院】
p4335-上→ 犯罪之僧侶, 罷免其職, 竝驅出其所居住之寺院. 禪苑淸規卷十百丈規繩頌(卍續一一一․四六六下) : 準律合用梵壇治之, 當驅出院, 淸衆旣安, 恭信生矣.
【추월룡민秋月龍珉】
p3923-下→ (1921～ )日本禪宗學者. 宮崎市人. 一九五一年畢業於東京大學文學部哲學科. 有志於傳統禪之修行, 故歷參宮田東珉․古川堯道․苧坂光龍․大森曹玄等諸師, 竝以居士身分嗣法臨濟正宗. 曾任財團法人禪文化硏究所禪宗學所員, 竝主編月刊誌大乘禪. 此外, 又主持在家禪會眞人會․お茶の水女子掬水會․私塾龍膽禪塾等. 著有：公案․禪門の異流․鈴木大拙の言葉と思想等書.
【추의抽衣】
p3264-下→ 卽脫除袈裟. 其法有定制, 抽衣時, 先將左膀上之衣放開, 然後用左手拿住兩衣角, 再將右手之袍袖放在衣內, 左手拿住衣勾, 右手拿住衣環, 復將左衣角執於左手, 右衣角執於右手, 兩手高擧, 與頭部齊, 右手由腦後傳遞交豫左手, 卽可摺衣. 摺衣之時, 必須將衣摺齊, 不得參差.
【추천칠분획일追薦七分獲一】
p4335-中→ 爲亡者修善事, 祈求冥福, 稱作追薦. 亡者於死後四十九日之間, 迷於中有, 果報未定, 此時最宜代爲追善修福, 以免其受三塗之苦報, 而得往生十方無量刹土. 然據灌頂經卷十一之說, 若亡者生前不信三寶, 不行法戒, 命終後墮入三塗八難之中, 縱豫追福, 唯得七分之一之功德. (參閱追善4335)
【추해抽解】
p3265-中→ 抽身解衣之意. 又作抽脫. 卽自列衆中抽身而出, 脫卸袈裟, 以便休憩或行大小便之意, 故又以抽解一語爲如廁之代用語. [四分律刪繁補闕行事鈔諸雜要行篇․敕修百丈淸規卷五坐禪條․卷六大坐參條․禪苑淸規卷一掛搭條․僧堂淸規卷一]
【축기말교逐機末敎】
p4810-中→ 華嚴宗用語. 指順應機根而說的枝末敎法, 亦卽枝末法輪. 相對於稱法本敎. 卽佛隱藏自內證, 而隨逐機根所說之小乘․三乘等法. 蓋華嚴宗以闡揚別敎一乘之華嚴經說爲稱法本敎, 或根本法輪 ; 而謂該經以外的其餘經典之說皆衍生自華嚴經, 遂稱爲逐機末敎. 依華嚴一乘敎義分齊章卷一載, 依準佛說稱法本敎之時(成道第二個七日)․處(菩提樹下), 區分逐機末敎之說法時․處爲二種 : (一)同時異處, 謂佛說末敎(三乘․小乘)之時間同於本敎(一乘), 而處所不同. (二)時處俱異, 謂佛說三乘․小乘敎與說一乘敎之時․處皆不相同. 前者係表示末不離本, 末依本而成 ; 後者表示本末相分․末本非一之義. [華嚴經疏卷一(澄觀)․華嚴一乘分齊章義苑疏卷三․華嚴一乘分齊章復古記卷二]
【축난제竺難提】
p3491-下→ 難提, 梵名 Nandi. 意譯喜. 東晉譯經家. 西域人. 立志修道而精勤不倦, 雖履遠途而能安, 不知何年來華. 師精通漢語, 自東晉恭帝元熙元年(419)至劉宋時代, 譯出大乘方便經三卷․請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經一卷․咸革長者六向拜經一卷. 其中, 大乘方便經收入大寶積經卷一○六至一○八. 其餘事蹟均不詳. [開元釋敎錄卷三․歷代三寶紀卷七]
【축담무난竺曇無蘭】
p3491-中→ 曇無蘭, 梵名 Dharmarakṣa?. 意譯法正. 東晉譯經僧. 西域人. 東晉孝武帝太元六年(381), 於楊都謝正西寺撰大比丘三百六十戒三部合異二卷. 其後十四年, 於同寺從事譯經, 譯作頗多. 據歷代三寶紀卷七載, 自義足經以下計一一○部, 一一二卷. 開元釋敎錄卷三則載, 自採蓮華王上佛授決號妙華經以下計六十一部, 六十三卷, 其中缺三十七部, 三十九卷. 師之譯作多屬於小乘經典及神咒. 其他事蹟均不詳. [出三藏記集卷十一․大唐內典錄卷三]
【축대력竺大力】
p3485-中→ 東漢僧. 西域人, 性好遠遊而不憚艱險. 東漢獻帝時入洛陽, 建安二年(197), 翻譯修行本起經二卷, 此經梵本係由曇果與康孟詳自中印度迦毘羅衛國攜來. 據法經錄卷三․彦悰錄卷一等載, 師後又與康孟詳共譯中本起經二卷. 生卒年不詳. [開元釋敎錄卷一․歷代三寶紀卷二]
【축도생竺道生】
p3489-中→ (355～434)東晉涅槃經學者. 又稱道生. 鉅鹿(河北平鄕)人, 俗姓魏. 寓居彭城(江蘇銅山). 後改姓竺. 師幼卽穎悟, 聰慧如神, 依瓦官寺竺法汰出家. 十五歲登講座, 雖宿學名士亦不能抗衡. 及至受具足戒, 更名遍華夏, 王公顯貴皆參其席. 初於建業之龍光寺(靑園寺)弘法. 罽賓沙門僧迦提婆莅止廬山, 譯出阿毘曇心論. 師聞之, 乃從學一切有部之敎義. 鳩摩羅什至關中, 師復負笈北上, 依止從學. 關中諸僧, 咸服其英秀, 與道融․僧叡․僧肇等皆爲羅什門下之俊傑, 稱爲關內四聖. 義熙五年(409), 還歸建業龍光寺. 劉宋興起, 文帝極敬重之, 王弘․顔延之等人皆來問道. 景平元年(423), 師與慧嚴共請佛陀什在龍光寺譯出五分律. 師精通龍樹․提婆之學說, 慨嘆當時學者受經文滯礙而疏於圓通義理, 遂深究有․空․因․果之理, 創立善不受報及頓悟成佛說, 竝著二諦論․佛性當有論․法身無色論․佛無淨土論․應有緣論等, 以闡釋其說. 又因閱及法顯所譯之六卷泥洹經, 乃謂一闡提人皆得成佛. 其時, 大般涅槃經尙未傳至, 聞者難信, 群起攻訐之. 師逐遭擯斥, 再度入廬山隱居. 其後, 曇無讖所譯之大般涅槃經傳至南方, 內容果如其說, 衆師皆歎其卓識. 師自此亦得以此經宣說闡提成佛之義. 據傳, 師曾於江蘇虎丘山聚石爲徒, 闡述闡提成佛之說, 感群石點頭, 後世遂有生公說法, 頑石點頭之美譚. 元嘉十一年冬十月, 於山中講經, 坐化於師子座上. 葬於廬山之阜, 世壽八十. 另撰有維摩詰․法華․泥洹․小品般若等經之義疏. [出三藏記集卷十二․梁高僧傳卷二․卷三․佛祖統紀卷二十七]
【축도일竺道壹】
p3490-上→ 晉代僧. 又作竺道一. 吳郡人, 俗姓陸. 自幼出家, 於東晉太和年間(366～370)至瓦官寺, 爲竺法汰之弟子, 受簡文帝之厚遇. 法汰另有弟子曇一, 亦極富德望, 時人遂以曇一爲大一, 道壹爲小壹稱之. 後遷住平江虎丘山, 又遷越州若耶溪, 郡守琅琊王薈興建嘉祥寺, 請師住持. 師博通內外典籍, 復律行淸嚴, 四方僧尼多前往附從, 人稱爲九州都維那. 隆安年中(397～410)示寂於虎丘山, 世壽七十一, 生卒年不詳. [梁高僧傳卷六․釋氏稽古略卷二]
【축률염竺律炎】
p3480-上→ 三國時代譯經僧. 印度人. 又稱竺將炎․竺持炎. 知解與修行具皆淸淨嚴謹, 博通內外學. 吳黃武三年(223), 與維祇難來到武昌, 應吳人之請, 共同譯出所攜來之法句經二卷, 其時, 以二師不擅於漢語, 故譯筆樸質, 義理多有不盡之處. 維祇難示寂後, 於黃龍二年(234)與支謙合譯摩登伽經三卷, 與支越合譯佛醫經一卷, 又自譯三魔竭經․梵志經各一卷. 其中, 梵志經今已不傳. 生卒年與世壽皆不詳. [出三藏記集卷二․卷七․梁高僧傳卷一․歷代三寶紀卷三]
【축마竺摩】
p3490-下→ (1914～ )浙江淸縣人, 俗姓陳. 幼年於雁蕩山出家, 自號雁蕩山僧. 畢業於閩南․武昌等佛學院. 親近太虛大師, 爲入室弟子. 曾隨學於嶺南畫家高劍父, 遂善繪事. 此外, 亦擅長詩詞․散文, 書法尤自成一格, 墨寶多爲海內外各道場所珍藏. 抗日戰爭前, 曾在香港弘法. 民國四十二年(1953)轉往馬來西亞檳城. 師之著作十餘種, 曾辦無盡燈雜誌, 及澳門佛學社. 其歸依弟子遍及星․馬․香港․東南亞等地. 先後連任馬來西亞佛敎總會主席十餘年, 竝任馬來西亞佛敎學院院長․檀香山檀華寺住持等職. 致力於佛敎敎育及弘敎人才之培養, 慈心悲願, 甚受僧俗敬仰. 對大乘佛法之推廣於馬來西亞, 貢獻頗大.
【축발祝髮】
p4270-中→ 祝, 切斷之意. 故祝髮與剃髮․薙髮同, 卽出家落髮之謂. (參閱剃髮3727)
【축법도竺法度】
p3487-上→ 南朝僧. 生卒年不詳. 元嘉年間(424～453), 其父竺婆勒來到漢土, 居於廣州, 於南康郡生法度, 初名南康, 及長改名金伽. 後出家, 爲曇摩耶舍之弟子, 始改名法度. 然性情乖逆, 執意修學小乘, 謂無十方佛, 故唯禮釋迦佛而已, 不讀誦大乘經典. 著衣用具亦異於常人, 如令衆尼作鎭肩衣, 形似尼師壇, 縫之爲囊, 恆著肩上而不用作坐具. 又法度雖諳漢語, 於授戒時卻作胡語, 不令漢人知曉. 其行止愚昧偏邪, 類於詭術, 明識之衆咸駭棄之, 唯宣業寺尼法弘․弘光寺尼普明等, 信受其敎以爲眞實. 京師數寺遂迷其異法, 而東部區域之尼衆亦染其邪風, 而爲一般僧衆所痛惜. [出三藏記集卷五․梁高僧傳卷四]
【축법란竺法蘭】
p3488-上→ 東漢僧. 中印度人. 諷誦經論數萬章, 爲天竺學者之師. 據梁高僧傳卷一載, 東漢明帝派遣蔡愔至西域求取佛經, 師遂於永平十年(67)與大月氏僧迦葉摩騰結伴前來中國, 居於洛陽白馬寺, 與迦葉摩騰合譯四十二章經. 所譯之經另有十地斷結經․佛本生經․佛本行經․法海藏等. 後寂於洛陽, 世壽六十餘. 然對於四十二章經, 已有人懷疑是我國後來所僞作, 而有關師之傳記與其譯作亦皆未見於出三藏記集. [歷代三寶紀卷四․開元釋敎錄卷一․魏書釋老志卷二十]
【축법력竺法力】
p3486-中→ 東晉譯經僧. 又稱釋法力. 西域人. 道行淸高, 善通方言. 恭帝元熙元年(419) 二月, 譯出無量壽至眞等正覺經一卷, 又稱極樂佛土經, 卽無量壽經之異譯本, 今已不傳；關於師翻譯該經之說, 見於歷代三寶紀卷七, 而未見於出三藏記集. [開元釋敎錄卷三․古今譯經圖紀卷二․大唐內典錄卷三]
【축법숭竺法崇】
p3487-中→ 晉代僧. 籍貫與生卒年均不詳. 自幼入道卽以嚴守戒律著稱, 敏而好學, 尤好法華經, 竝持密咒. 西晉武帝泰始四年(268), 初居於湘州麓山弘化佛法, 其後, 入剡之葛少硯山, 於此終老. 著有法華義疏四卷. [梁高僧傳卷四․佛祖統紀卷三十六]
【축법아竺法雅】
p3487-中→ 晉代僧. 又稱法雅. 河北河間人. 生卒年不詳. 與道安共事佛圖澄. 少時善於外學, 及長乃精通佛義, 官宦仕子等多來請益. 師風釆灑落, 善知機要, 外典與佛經遞互講說, 與道安․法汰, 共同披釋解疑, 揭示經典之宗要. 後立寺於高邑(河北柏鄕), 受敎之徒衆數百. 每與康法朗以佛經中所說事․理等法數․名相配於外典, 而爲信衆解說, 此稱格義. 至毘浮與曇相等人, 亦以此敎導門徒. 其法一時頗爲風行. 而道安以此法常違佛理眞義, 故禁其徒衆引用, 後遂衰止. [梁高僧傳卷四]
【축법의竺法義】
p3487-下→ (307～380)晉代僧. 竺道潛之弟子, 博覽衆經而特善法華. 於京師(江蘇江寧)大開講席, 當世名流王導․孔敷等人皆敬爲師友, 竝得孝武帝厚遇. 太元五年, 於京師示寂, 帝以十萬錢購買新亭岡爲之築墓, 弟子曇爽於墓所立寺, 名爲新亭精舍, 卽後之中興寺. [梁高僧傳卷四․法苑珠林卷十七․卷九十五]
【축법제竺法濟】
p3487-下→ 晉代僧. 生卒年不詳. 居於剡東御山, 爲竺道潛之弟子. 自幼卽有文才, 於孝武帝之世(372～396), 作高逸沙門傳一卷, 爲我國僧史之肇端, 然今已失傳. [歷代三寶紀卷八]
【축법태竺法汰】
p3486-下→ (320～387)東晉僧. 般若學派六家七宗中本無異宗代表人物之一. 東莞(山東沂水)人. 容貌出衆, 少與道安同學, 博通群經, 兼及世典. 與道安避難至新野, 奉道安之命東下建康, 弘揚法化. 率同弟子曇一․曇二等四十餘人沿江東下. 時有荊州沙門道恆主張心無義, 其說盛於江南, 師以此爲邪說, 乃集天下名僧力與辯駁, 經數番問難, 道恆之說遂息. 其後幾經病難, 終抵京都建康(南京), 住於瓦官寺. 簡文帝與語, 深相敬重, 請講放光般若經, 王公畢集, 學衆達千餘人. 師又爲領軍王洽․東亭王洵․太傅謝安等所崇敬, 後擴建瓦官寺, 營建重門, 大力護持僧業. 撰有放光經義疏․與郗超辯本無義等. 太元十二年示寂, 世壽六十八. 孝武帝下詔褒譽, 贈錢十萬以備辦喪儀. [中觀論疏卷二末․梁高僧傳卷五․卷七․出三藏記集卷十二․支那佛敎史講話卷上]
【축법호竺法護】
p3488-中→ 梵名 Dharmarakśa. 又稱支法護. 西晉譯經僧. 音譯作曇摩羅刹․曇摩羅察. 祖先爲月支人, 世居敦煌. 八歲出家, 師事竺高座, 遂以竺爲姓. 性純良而好學, 每日誦經數萬言, 竝博覽六經, 涉獵百家. 其時, 關內京邑雖禮拜寺廟․圖像, 然諸大乘經典未備, 師乃立志西行, 遍通西域三十六國語文. 據法華傳記卷一載, 師於武帝泰始元年(265)攜帶大批胡本經典至東土, 居於長安․洛陽, 專事譯經, 有聶承遠․仁法乘․陳士倫等人參與筆受․校對等工作. 武帝(265～291 在位)末年, 在長安靑門外營建寺院, 精勤行道, 廣布德化二十餘年. 後示寂於愍帝建興年間(313～316). 或謂師於惠帝(291～305 在位)西奔之頃病逝, 世壽七十八. 時人稱之爲月支菩薩․敦煌菩薩․敦煌開士․本齋菩薩. 有關師所譯經典部數, 據出三藏記集卷二所載, 共有：光讚般若․普曜․大哀․度世品․持心․首楞嚴․賢劫․維摩․無量壽․正法華等大乘經典凡一五四部, 三○九卷；譯出時間約在武帝泰始年間(265～274), 至懷帝永嘉二年(308, 或謂愍帝建興元年, 313). 其中, 太康六年(286)所譯之正法華經問世後, 我國人始知觀音之名, 且因而有靈驗之說與觀音信仰之開始. 又歷代三寶紀卷六, 依諸經錄而增列師之譯作爲二一○部, 三九四卷. 開元釋敎錄卷二, 則刪減爲一七五部, 三五四卷, 而以譯經年代爲自武帝泰始二年至愍帝建興元年. [出三藏記集卷七․卷九․卷十三․梁高僧傳卷一․大唐內典錄卷二]
【축불념竺佛念】
p3485-中→ 東晉僧. 涼州(甘肅武威)人. 幼歲出家, 志業堅精, 於諷習衆經外, 竝兼習外典. 苻秦建元年間(365～384), 僧伽跋澄與曇摩難提等來到長安, 受趙政之請, 跋澄翻譯婆須蜜所集論, 難提翻譯王子法益壞目因緣經․增一阿含經․中阿含經等, 其時師卽擔任傳語之職. 據梁高僧傳卷一載, 師於姚秦弘始年間(399～416)譯出菩薩瓔珞經․十住斷結經․出曜經․菩薩處胎經․中陰經等五部, 譽爲苻․姚時期之譯經宗師. 出三藏記集卷二, 則於五部之外加添王子法益壞目因緣經；開元釋敎錄卷四, 又增菩薩瓔珞本業經․鼻奈耶․持人菩薩經․大方等無想經․菩薩普處經․十誦比丘尼戒所出本末等六部, 計十二部七十四卷, 然持人菩薩經以下皆軼. 後寂於長安, 寂年․世壽均不詳. [歷代三寶紀卷八․出三藏記集卷七․卷十五]
【축불삭竺佛朔】
p3485-下→ 東漢譯經僧. 又稱竺朔佛. 生卒年不詳. 天竺人. 秉性明敏, 博學多能. 桓帝(一說靈帝)時, 攜帶道行經之梵本到達洛陽, 熹平元年(172) 譯出一卷, 或謂譯於光和二年(179), 惜今已失傳；雖譯筆凝滯, 然棄文存質, 深得經意. 未久, 於洛陽與支婁迦讖合譯般舟三昧經二卷, 由孟福․張蓮之筆受. 後不知所終. 近人有謂支婁迦讖譯之十卷本道行經應爲竺佛朔與支婁迦讖所共譯. [梁高僧傳卷一․開元釋敎錄卷一․歷代三寶紀卷二․卷四]
【축불조竺佛調】
p3486-上→ 晉代僧. 籍貫․生卒年均不詳, 或謂係天竺人. 師事佛圖澄, 曾住常山(河北正定)佛寺多年. 崇尙純樸, 而不喜虛浮之言詞, 屢次顯現神異之行. 據傳, 師示寂後數年曾於白衣弟子面前現形, 衆人歎異, 開棺檢視, 僅餘衣履而已. 有謂師譯出法鏡經․十慧等書, 此說恐係將東漢靈帝時譯出上記二書之嚴佛調誤認爲同一人之故. [梁高僧傳卷十․神僧傳卷二]
【축생계畜生界】
p4188-下→ 天台宗所立十界之一. 卽畜生之世界. 此界之生類乃生前造惡業之愚癡衆生所轉生者. (參閱十界457․畜生4188)
【축생도畜生道】
p4189-上→ 六道之一. 又作畜生趣. 卽畜生之依止處. 衆生以生前所造惡業, 種畜生之業因, 死後卽趨往畜生界, 稱爲畜生道. (參閱六道1298)
【축생식시畜生食時】
p4189-上→ 四食時之一. 指畜生類用食之時間 ; 畜生類大多於日暮之時用食. [法苑珠林卷四十二]
【축생유畜生有】
p4188-下→ 爲長阿含十報法經卷上所說七有之一. 畜生之果報實有非無, 故稱有.
【축생인畜生因】
p4188-下→ 生於畜生趣之業因. 釋氏要覽卷中引辯意經載, 若作如下之五事卽種畜生之業因 : 犯戒私竊․負債不還․殺生․不喜聽受經法․常以種種因緣, 阻擾他人擧辦齋會. 摩訶止觀卷十則謂無慚無愧卽畜生界. [法華文句卷四]
【축생畜生】
p4188-上→ 梵語 tiryañc, 巴利語 tiracchāna. 音譯爲底栗車. 又作傍生․橫生․畜生道․傍生趣. 五道之一, 六道之一, 三惡道之一. 指鳥獸蟲魚等一切動物. 畜生之名乃由人畜養之意而得, 主要指家畜家禽. 新譯稱之爲傍生, 乃取其形不如人之直, 傍橫且傍行之義. 傍生是無智闇鈍且其本處在大海中, 後轉而遍於人․天及地獄等. 瑜伽師地論卷四(大三○․二九七中) : 傍生趣更相殘害, 如羸弱者爲諸强力之所殺害, 由此因緣受種種苦. 以不自在, 他所驅馳, 多被鞭撻, 與彼人․天爲資生具, 由此因緣, 具受種種極重苦惱. 正法念處經卷十八擧出畜生總共有三十四億種, 竝廣述其相貌․色類․行食之不同․群飛之相異․憎愛之違順․伴行之雙隻․同生共遊等. 另據大智度論卷三十載, 依畜生之住處, 可分爲空行․陸行․水行三種, 又依晝夜可分晝行․夜行․晝夜行三類. 又據大毘婆沙論卷一二○․俱舍論卷八等載, 畜生․人趣共具胎․卵․濕․化等四生, 其壽命或一日一夜, 或如龍王等之一中劫, 各有不同. [大毘婆沙論卷一七二․立世阿毘曇論卷七․俱舍論卷十一․雜阿毘曇心論卷八․大乘義章卷八本]
【축선화상어록竺僊和尙語錄】
p3489-中→ 凡四卷. 又作竺仙禪師語錄․竺仙錄. 元代僧竺仙梵僊(1292～1348)撰, 裔堯等編. 收於大正藏第八十冊. 係竺仙在日本弘法時之語錄集. 編集淨妙寺․南禪寺․眞如寺․建長寺․淨智寺․無量壽寺語錄, 以及法語․偈頌․贊語․行道記․塔銘等, 卷下之下附錄天柱集一卷.
【축성사祝聖寺】
p4270-上→ 位於湖南衡山縣西北約十七公里, 卽南嶽之東南麓. 慧思爲開山, 懷讓․幻有正傳․密雲圓悟等皆曾居於此. 唐代承遠於此設立般舟道場, 勤行念佛, 故又稱爲彌陀寺. 代宗大曆(766～779)末年, 賜般舟道場之名. 後改爲勝業寺. 康熙十六年(1677)置行宮以來, 改稱爲祝聖禪寺. 寺中之藏經閣, 藏有明南藏. [大淸一統志卷二八一]
【축성祝聖】
p4269-下→ 卽禪林祝禱皇帝聖壽無疆之儀禮. 北魏神가元年(428)太武帝聖節之際, 佛寺奉詔建祝壽道場, 以祈皇帝聖壽萬安, 唐開元年間亦有此載. 後北宋開寶二年(969)太祖聖節, 三學僧奉詔入殿, 試學業, 授紫衣, 自後聖節必陞座說法, 祝禱聖壽無疆. 依敕修百丈淸規卷一載, 凡景命日(皇帝卽位日)․四齋日(月旦․月望․初八․二十三日)及旦望(每月一日․十五日)於藏殿所擧行之儀式, 皆爲對聖上之祝讚. 爲祝禱聖壽而住持上堂開示, 稱爲祝聖上堂 ; 爲祝聖而焚香, 稱爲祝聖拈香. 古尊宿語錄卷二十三(卍續一一八․二二七下) : 師初開堂日, 纔陞法座, 大衆雲集, 師捻香示衆, 云 : “此一瓣香, 不從他方得, 卽汝州水土, 然願皇帝萬歲, 重臣千秋, 文武百僚常居祿位. ” [釋氏稽古略卷四․大覺禪師語錄卷上․卷中․禪林象器箋叢軌門]
【축숙난竺叔蘭】
p3486-中→ 天竺人. 與西晉竺法護爲同時代人. 其祖因國亂被害, 父遂避難至晉, 居於河南. 叔蘭從二舅受學經法, 精通梵․漢語, 兼學諸文史. 浸染於當時淸談風氣, 與名士交遊. 性嗜酒, 每飮至五六斗方覺酣暢. 據傳曾死而復甦, 自言在陰間見及業果, 因而改節修慈, 專志經法. 西晉惠帝元康元年(291), 譯有首楞嚴經二卷․異維摩詰經三卷, 又與無羅叉在倉垣水南寺, 譯出放光般若經二十卷. 因遭石勒之亂而投奔荊州, 後無疾而終, 寂年與世壽均不詳. 此外, 歷代三寶紀卷六․大唐內典錄卷二等, 皆誤以叔蘭爲沙門. [梁高僧傳卷四․出三藏記集卷二․卷七․卷十三․開元釋敎錄卷二]
【축승랑竺僧朗】
p3490-中→ 晉代僧. 又稱竺法朗. 京兆人. 生卒年不詳. 年少出家, 遊方問道, 蔬食布衣, 淡泊名利；曾問道於佛圖澄, 竝與當代高僧道安․法和等相交甚篤. 時値石遵․石祇作亂, 乃移居泰山, 與隱士張忠交遊甚密. 苻秦建元之初(365), 於金輿谷崑崙山中建立精舍, 受敎之徒衆百餘人；前秦苻堅․後秦姚興․燕王慕容德等, 均對師欽敬有加. 世傳朗公神異, 人畏敬之, 後人遂稱金輿谷爲朗公谷. 後示寂於山中, 世壽八十五. [梁高僧傳卷五]
【축운등연竺雲等連】
p3489-上→ (1390～1471)日本臨濟宗僧, 爲大岳周崇之法嗣. 別號自疆․朶雲子. 先後住於天龍寺․相國寺․南禪寺等名刹, 通達朱子之學, 乃作周易․漢書․後漢書等典籍之和點(日人訓讀漢文之法). 曾來華(明朝)參學, 歸返日本後, 足利義敎頗爲護持, 竝皈依之. 文明三年示寂, 世壽八十二. 著有繫雲集. [延寶傳燈錄卷二十六]
【축융祝融】
p4270-中→ 我國民間傳說中之古帝. 以火施化, 故又稱赤帝. 一說爲帝嚳時之火官, 後人尊之爲火神. [史記楚世家]
【축잠竺潛】
p3491-上→ (286～374)東晉僧. 又稱竺道潛. 琅琊(山東臨沂)人, 俗姓王. 字法深. 十八歲出家, 師事淸談之士中州劉元眞, 袪除浮華, 崇本務實, 盡得經典中之玄義, 故道譽日隆. 年二十四, 講正法華經․放光般若經, 聽者常達五百人. 永嘉初, 避亂江南, 東晉元帝․明帝․丞相王茂等皆極欽慕師之德風. 元․明二帝崩後, 師隱棲剡山, 問道者仍常入門請益, 故開講大乘方等經典及老莊之學達三十餘年. 後蒙哀帝召請, 講放光般若經, 朝士如司空何充等多尊信之, 亦極受簡文帝之禮遇. 然師性喜山林, 遂歸剡山, 與支遁交遊. 孝武帝寧康二年寂於山中, 世壽八十九(一說七十九). 孝武帝賜錢十萬, 竝馳驛往中州送葬, 此乃沙門敕葬之始. 孫綽於道賢論一書中以師比爲竹林七賢中之沛國劉伶. 門下有竺法友․竺法義․康法識․竺法濟等人. 又師出身貴族, 爲丞相王敦之弟, 故對貴族佛敎之發展貢獻頗大. [名僧傳抄․梁高僧傳卷四․世說新語卷二․卷三․世說新語德行篇注․漢魏兩晉南北朝佛敎史(湯錫豫)]
【축竺】
p3486-上→ 姓. (一)我國對外國東來之沙門或譯經者, 依其國籍而冠姓, 竺卽爲天竺國籍, 如竺曇摩騰․竺曇無蘭. 另有安息之安世高, 康居之康僧會, 月支之支謙等人, 皆爲冠以國姓之例. (二)於東晉以前, 沙門多隨師姓, 亦稱竺, 如竺佛念․竺道生, 另有從師姓之支道林․支亮等. 然自東晉道安提倡以釋迦爲沙門之師, 其後沙門遂以釋爲姓. [開元釋敎錄卷二․古今圖書集成氏族典竺姓部]
【축향祝香】
p4269-下→ 叢林中, 祝聖上堂或降誕會上堂, 住持於上堂說法之前, 必先焚香以表祝禱之意. 敕修百丈淸規卷二佛降誕條(大四八․一一一五下) : 置佛降生像於香湯盆內, 安二小杓佛前, 敷陳供養畢, 住持上堂祝香.祝香之時所用之祝文, 稱爲祝香文.
【춘난추국春蘭秋菊】
p3834-下→ 禪林用語. 春之蘭與秋之菊, 皆芳香馥郁, 難定優劣, 故以之比喩勝負優劣之難以分別者. 從容錄第六十三則(大四八․二六六中)：三聖․雪峰, 春蘭秋菊；趙州․投子, 卞璧燕金.
【춘옥묘파春屋妙葩】
p3834-上→ (1311～1388)日本臨濟宗僧. 號不經子. 甲斐(山梨縣)人. 早年隨夢窓疎石參禪, 硏究宗意. 歷住等持寺․天龍寺․南禪寺, 後任僧錄司. 日本臨濟宗創業當時, 協助夢窓甚力, 對於五山文學之發展貢獻頗大. 日本元中五年(或嘉慶二年)入寂, 享年七十八. 敕號普明國師․智覺普明國師. 著有語錄七卷.
【춘일권현험기春日權現驗記】
p3833-下→ 凡二十卷, 目錄一卷. 日本之繪卷, 爲日本御物. 詞書爲鷹司基忠父子四人主筆, 繪畫則出自繪所預右近將監高階隆兼之手. 內容以春日明神之靈驗譚爲主, 其中大半與佛敎有關. 原藏於春日神社, 至幕府末年散佚, 後經各方收集獻納, 復又完璧珍藏. 此繪卷呈一周密筆調, 其蔚然完整, 堪稱嫌倉末期之冠. 摹本藏於東京帝室博物館.
【춘일만도나春日曼荼羅】
p3833-中→ 日本佛敎名詞. 爲垂跡美術之一種. 乃春日神社之祭神四所與若宮五社之本地佛(釋迦․藥師․十一面․文殊․地藏)․社殿與神像之圖畫, 稱爲春日曼荼羅. 另繪有神鹿背負匹鏡之圖, 稱春日鹿曼荼羅. 此種春日曼荼羅圖繪, 鎌倉與室町時代均極盛行. 又春日曼荼羅畫於廚子內, 稱爲春日廚子. [諸社一覽卷五․日本佛敎史之硏究](參閱春日廚子3833)
【춘일정진야春日井眞也】
p3832-下→ (1914～ )日本佛敎學者. 畢業於大谷大學. 曾任佛敎大學敎授. 著有金剛般若波羅蜜經諸譯對照硏究, 及中國古代文化の性格․原始無量壽經思想形態推定の課題等諸篇論文.
【춘일주자春日廚子】
p3833-下→ 日本佛敎名詞. 爲一種供佛小龕. 其形狀爲平面長方形或正方形, 正面壁上繪有春日曼荼羅, 扉內繪有十六善神等圖畫. 爲春日神社信仰禮拜之對象. 此風盛行於鎌倉․室町時代. (參閱春日曼荼羅3833)
【춘일판春日版】
p3832-下→ 日本佛敎名詞. 凡自平安中期至鎌倉時代, 奈良興福寺與春日神社所開版之佛典皆稱春日版, 此爲明治以降之稱呼. 遺品中所刊記者, 以寬治二年(1088)之成唯識論爲最古. 至平安朝則有成唯識論述記․成唯識論了義燈․大乘法苑義林章等法相宗經典之開版. 鎌倉時代有大般若․法華․仁王․金光明等經, 與瑜伽師地論之開版. 此時期開版之經書, 無論紙質․書法․墨色等皆極優良. 又其卷子本․折本等甚多. 由於春日版之刺激, 東大寺與其他奈良諸大寺之開版事業乃因而大興. [日本古刻書史․日本印刷史]
【춘추팔왕일春秋八王日】
p3834-中→ 據法苑珠林引提謂經載, 春秋八王日係指天地陰陽交替之日. 於此八日之時, 帝釋輔臣案行於天下, 比較善惡而定生註死, 增減罪福. 善者若於此八日能持齋修道, 則能致福. 八日卽：(一)立春, 立春則三陽交泰, 天氣下降, 地氣上升, 萬物萌生. (二)春分, 春分則天地和煦, 萬物長茂. (三)立夏, 立夏則草木盛長, 百物孕育. (四)夏至, 夏至則日長之極, 生物繁盛. (五)立秋, 立秋則秋令之始, 生物將遂. (六)秋分, 秋分則秋律平分, 萬物成遂. (七)立冬, 立冬則天氣始肅, 萬物歛藏. (八)冬至, 冬至則一陽初生, 冬日之始.
【출가공덕경出家功德經】
p1559-中→ 全一卷. 東晉時所譯, 然譯者佚名. 收於大正藏第十六冊. 佛陀欲令阿難度化鞞羅羨那王子出家, 乃令阿難爲之解說出家之功德, 謂出家乃勝於布施等一切功德, 諸功德中以此爲最上. 初時, 佛聞鞞羅羨那王子之音樂, 記彼七日當命終, 遂使阿難勸其一日一夜出家. 以此出家功德, 命終後生於天上, 二十劫間不墮三塗, 常生天上․人間, 最後得辟支佛果. 阿難又問助人出家之福與障人出家之罪, 佛具答之.
【출가사원出家四願】
p1559-下→ 指世尊初欲出家時所發之四種願. 卽 : (一)願濟衆生困厄, (二)願除衆生惑障, (三)願斷衆生邪見, (四)願度衆生苦輪. [普曜經卷四]
【출가수근원갈마의궤出家授近圓羯磨儀軌】
p1560-中→ 全一卷. 元代拔合思巴(八思巴)集記. 又作出家授近圓羯磨儀範․根本說一切有部出家授近圓羯磨儀範. 收於大正藏第四十五冊. 本書旨在說明出家作法及受具足戒之作法. 與義淨譯之根本說一切有部百一羯磨中之受具足戒作法相比較, 則本書所擧之作法較爲慇重, 且於四依法文及四重禁戒之戒文增加甚多. 此外, 本書卷末附有根本說一切有部苾芻習學略法.
【출가아사리出家阿闍梨】
p1561-上→ 又作出家闍梨. 五種阿闍梨之一. 阿闍梨, 爲梵語 ācārya 之音譯, 意卽師範. 出家阿闍梨卽指傳戒時之戒師. 又初出家時所依之授業師, 亦稱出家阿闍梨.
【출가연경出家緣經】
p1560-中→ 全一卷. 東漢安世高譯. 又作出家因緣經. 收於大正藏第十七冊. 本經旨在說明毁犯五戒之罪報, 卽 : (一)殺生, 若犯此罪, 則有恒常痛苦․怨怨不息․思慮多惡․見者怖懼等十惡報. (二)偸盜, 若犯此罪, 則有恒爲衆疑․親友惡逆等十惡報. (三)邪淫, 若犯此罪, 則有室家不和․危敗軀身等十惡報. (四)妄語, 若犯此罪, 則有爲人輕毁不起恭肅․雖言有實人不奉用等十惡報. (五)飮酒, 若犯此罪, 則有散盡財賄․惡名遐邇等三十五惡報.
【출가외도出家外道】
p1559-下→ 指外道之中, 外形同於出家人者. 經典中常載有此例, 如異部宗輪論載, 佛陀入滅滿二百年時, 有一出家外道捨邪歸正. 又馬鳴菩薩傳述, 中印度有一出家外道, 世智辯聰, 善通論議. 法華文句記卷九上(大三四․三一九中) : 在家事梵, 名爲梵志 ; 出家外道, 通名尼乾. 卽特以尼乾子通稱出家外道者. [摩訶僧祇律卷十七․大智度論卷五十六․大毘婆沙論卷四․異部宗輪論述記]
【출가이계出家二戒】
p1559-中→ 指沙彌․沙彌尼之十戒, 與比丘․比丘尼之具足戒. 以此二種戒爲出家衆所持者, 故稱出家二戒. 然若謂出家戒, 則僅指比丘․比丘尼所受之具足戒. 又比丘․比丘尼受此具足戒圓滿之後, 稱爲出家具戒․出家受戒․出家受具. (參閱戒2896)
【출가입도出家入道】
p1559-中→ 謂出恩愛之家而進入菩提之道. 心地觀經卷四(大三․三○七上) : 發菩提心, 捨離父母, 出家入道. 遺敎經論(大二六․二八七中) : 出家入道之人, 爲解脫故, 自降其身而行乞. 出家入道本爲一事, 後世引申指入寺爲僧稱出家, 在家修行者稱入道.
【출가작법出家作法】
P1559-上→ 指有關出家受戒之作法. 世尊以來卽有關於出家受戒之規定, 此類規定詳載於諸部派之律藏犍度部受戒犍度中, 印度部派佛敎皆依從此類規定. 然於我國, 一般出家二衆不僅依四分律受二百五十戒․三百四十八戒, 另須受梵網戒․瑜伽戒等之大乘戒, 始能稱爲大乘僧.
【출가出家】
p1558-上→ 梵語 pravrajyā 音譯作波吠儞耶. 卽出離家庭生活, 專心修沙門之淨行 ; 亦兼指出家修道者, 與沙門․比丘同義. 爲在家之對稱. 又以出家乃遠離世俗之塵, 故又稱出塵. 出家須剃落鬚髮, 抛棄服飾, 竝穿著壞色之衣, 故出家又稱落飾․剃髮․落髮染衣․剃髮染衣․剃染․落染. 在七衆弟子中, 除優婆塞與優婆夷二衆屬在家衆外, 其餘比丘․比丘尼․式叉摩那․沙彌․沙彌尼等五衆皆爲出家衆, 稱爲出家五衆. 出家自古卽行於印度, 早在吠陀時代卽有捨世捨家以求解脫者. 爾後婆羅門敎徒承其風尙, 多入山林閑寂之處專心修道. 佛敎則以釋尊之出家學道爲其濫觴, 其後以出家人組織敎團. 有關釋尊出家之記事, 詳載於修行本起經卷下․太子瑞應本起經卷上等. 摩訶僧祇律卷二十三․二十四中列擧二十六種不被允許出家者, 如太小․太老․負債者․外道等. 中阿含卷三十六何苦經說出家․在家各有自在與不自在之苦樂, 如在家以金銀․畜牧等不增長之不自在爲苦, 出家以隨貪欲瞋癡自在任運爲苦. 大寶積經卷八十二郁伽長者會亦廣說在家․出家之得失, 如在家塵汚多, 出家妙好 ; 在家具縛, 出家無礙 ; 在家攝惡, 出家攝善 ; 在家怯弱, 出家無怯 ; 在家順流, 出家逆流. 又大智度論卷十三闡明在家與出家有行道難易之別, 若居家欲專道業, 則家業廢, 故爲難 ; 若出家離俗, 絶諸紛亂, 一向專心行道, 故爲易. 瑜伽師地論卷四十七揭示出家․在家菩薩修學功德之勝劣, 皆謂出家功德較在家廣大. 另外賢愚經卷四亦說出家功德無窮盡. 然大乘竝不拘於形服持戒, 而係以發菩提心及修利他行爲出家要諦, 故反對聲聞僧單以剃髮得戒爲出家之本義. 維摩詰所說經弟子品(大一四․五四一下) : “我聞佛言, 父母不聽, 不得出家. ” 維摩詰言 : “然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心, 是卽出家. ” 大莊嚴法門經卷下(大一七․八三○中) : 菩薩出家者, 非以自身剃髮名爲出家, (中略)非以自身守護律儀名爲出家 ; 若能廣起四無量心, 安置衆生, 是名出家. 凡欲出家者, 必先生起善法之心, 而後從師剃除鬚髮, 披著袈裟, 受持戒法. 出家又有身出家心不出家․心出家身不出家․身心俱出家三種之別 ; 小乘之比丘․大乘之菩薩僧屬身心俱出家者 ; 大乘之菩薩居士, 如維摩詰․賢護則屬心出家身不出家者. 又出家爲釋迦八相之一, 自古表現於雕畫之作品頗多, 尤以印度馬德拉斯(Madras)阿摩羅婆提(Amarāvatī)大塔欄楯上所刻者爲現存最古之作, 係描繪車匿牽犍陟, 帝釋執蓋跟從之光景. 中印度山琦(Sanchi)大塔東門上, 亦見釋尊出家始末詳細之浮雕. 我國江蘇棲霞寺․山西靈巖窟寺中, 刻出釋尊至閑靜處, 脫寶冠與車匿, 自以利劍剃髮之狀. [大莊嚴法門經卷下․瑜伽師地論卷二十一․卷四十七․南海寄歸內法傳卷三受戒軌則條]
【출가패出家唄】
p1560-上→ 剃髮出家時所唱誦之梵唄. 又稱毁形唄. 法苑珠林卷二十二剃髮部載有(大五三․四四八中)毁形守志節, 割愛無所親 ; 棄家入聖道, 願度一切人之出家唄. [諸德福田經․諸經要集卷四]
【출가행出假行】
p1561-下→ 於空․假․中三種觀法中, 菩薩從空觀出而入於假觀, 稱爲出假行. 菩薩之修行, 雖已證知空理, 然不僅止於空理, 而由空理再度於現象界起假觀, 一一了別差別之相, 以化益衆生. 與從空出假觀一語同義. (參閱三諦684․三觀706)
【출격견해出格見解】
p1561-上→ 禪林用語. 格, 指一定之標準. 出格, 又作越格, 謂超出標準, 乃超群之意. 故禪林每謂超越一般凡常之見解爲出格見解. 又出格玄談則指超越凡俗觀點的深奧道理, 卽佛法之宗旨. 若形容諸佛祖師等了達悟境者之言談, 則稱出格詞.
【출견出見】
p1556-下→ 指以所修之道必得出離之妄見. 釋門歸敬儀卷上(大四五․八六一上) : 還執出見, 猶承愛種.
【출고기出苦忌】
p1557-中→ 又作卒哭忌․幽回忌. 卽人死後百日期滿之追忌供養. 人死百日, 亡者家屬之悲痛通常已告一段落, 應可漸覺出苦而卒哭, 故有此稱.
【출기出期】
p1561-下→ 卽出離生死苦海之期限. 無量壽經卷下(大一二․二七五上) : 數千億劫無有出期, 痛不可言. 四分律刪繁補闕行事鈔卷上三(大四○․二六上) : 行者破戒之人, 功德無量, 遠有出期. 不受戒者, 隨流苦海, 永無解脫.
【출대가제出隊迦提】
p1562-下→ 出隊, 出衆隊之意. 迦提, 爲梵語 kārttika 之音譯, 乃印度曆第八月之名, 相當於夏安居結束時之月份. 大宋僧史略卷上載, 於夏安居終了時, 僧衆持花․執扇․吹貝․鳴鐃而行於道, 稱爲出隊迦提.
【출대出隊】
P1562-中→ 又作出鄕. 指住持離大衆之隊, 出發向遠方有緣之地勸募財糧, 亦卽托鉢. 住持出隊歸寺後之上堂說法, 或出隊之際所行之上堂說法, 皆稱爲出隊上堂. [禪林象器箋第十四類雜行門]
【출리생사出離生死】
p1563-中→ 謂出離三界生死輪迴之境而成辦佛道. 與轉迷開悟一詞爲同義語. (參閱出離1563)
【출리의出離依】
p1563-下→ 爲耽嗜依之對稱. 卽指與善心相應之喜受․憂受․捨受三者 ; 以此三者爲出離三界․證得涅槃之所依, 故稱出離依. 又此三者於六塵之境不生愛著, 心湛然安住, 故以之爲出離生死之所依. 此外, 若就其所對之六塵而言, 稱爲六出離依 ; 若以心恆住妙淸淨受(捨)而言, 則稱六恆住․六常行. 又以此爲有漏法, 特稱爲意近行. 六出離依與所對治之六耽嗜依各有十八意近行, 合爲三十六師句(三十六受) ; 若亙於三世, 則有一百八受. [中阿含卷四十二六處經․俱舍論卷三․卷十․大毘婆沙論卷一三九․集異門足論卷十五]
【출리出離】
p1563-上→ 梵語 naiṣkramya, 巴利語 nekkhamma. 超出脫離之意. 卽離迷界․出生死輪迴之苦, 而成辦佛道, 以達於解脫之境, 亦卽出離三界之牢獄, 了脫惑業之繫縛, 故一般有出離三界․出離生死․出離得道之慣用語. 又華嚴五敎章卷三載, 聲聞修道之人有漸出離與頓出離之別. 華嚴經卷五(大一○․二一下) : 調伏衆生, 令究竟出離. 仁王經卷上(大八․八三七中) : 天人俱修出離行, 能習一切菩薩道. 長阿含卷一大本經(大一․九上) : 讚歎出離爲最微妙淸淨第一. 又據瑜伽師地論卷七十載, 出離有二種, 卽 : (一)出離三惡趣而趣向人天之善趣, (二)出離生死輪迴而趣向三菩提. 此外, 巴利佛敎有所謂十波羅蜜之說, 其中之第六卽出離波羅蜜(巴 nekkhamma-pāramitā). [瑜伽師地論卷八十三․顯揚聖敎論卷五․俱舍論卷十]
【출무량문지경出無量門持經】
p1562-上→ 全一卷. 南朝劉宋求那跋陀羅(394～468)譯. 又作阿難陀呵離陀經․阿難陀目佉尼呵離陀經. 收於大正藏第十九冊. 本經旨在揭示菩薩行之要義. 內容敘述佛陀居於惟舍梨(毘舍離)國大黎樹間之時, 對舍利弗等宣說, 菩薩若欲得無邊門總持, 須具備四種預備行, 竝依四種淸淨住以淸淨身心, 證得深智. 此外又宣說阿彌陀佛亦是受持陀羅尼, 始能成就功德. 本經之同本異譯有八種, 卽 : (一)無量門微密持經, 三國時代支謙譯. (二)出生無量門持經, 東晉佛陀跋陀羅譯. (三)舍利弗陀羅尼經, 南朝梁代僧伽婆羅譯. (四)阿難陀目佉尼訶離陀鄰尼經, 北魏佛陀扇多譯. (五)一向出生菩薩經, 隋代闍那崛多等譯. (六)無邊門陀羅尼經, 唐代不空譯. (七)出生無邊門陀羅尼經, 唐代智嚴譯. (八)無量門破魔陀羅尼經, 宋代功德直及玄暢合譯.
【출무문입무호出無門入無戶】
p1562-上→ 禪林用語. 門戶爲出入建築物必經之途, 故以世間常識衡量之, 無有出入宅舍而不假門戶者. 禪宗特別强調任運自如․了無掛礙之精神, 故以出無門入無戶一詞, 一則表達自由自在之境地, 再則打破非藉門戶無從出入之常識執著.
【출반소향出班燒香】
p1561-上→ 又作出班上香. 禪宗寺院, 於供養諸佛或祖師之大法會中, 依準出班之儀式, 行至諸佛祖師之圖像前上香, 用表虔誠禮敬之意. 出班, 卽出於兩班之行列. 通常上香之後, 卽合掌歸位.
【출불신혈出佛身血】
p1556-中→ 又作出佛身血罪. 五逆罪之一. 據增一阿含經卷四十七․俱舍論卷十八等所載, 若傷害佛之身體以致出血者, 則犯此罪, 將墮無間地獄. 如提婆達多以石投佛, 傷佛足趾, 以致出血, 遂犯出佛身血罪. 於禪宗, 轉指於淸淨佛身中生一念之執著 ; 蓋佛性淸淨, 凡夫之人以愚癡無明之故, 妄生執著, 纏縛不解, 闇冥不明, 猶如出佛身血.
【출산석가出山釋迦】
p1553-上→ 爲佛傳畫題之一. 又作出山如來․出山相․出山像. 相傳釋迦在雪山苦行林中修苦行, 成道之後, 頭頂明星, 全身放光而出山. 自宋以降, 此一故事成爲水墨畫描繪之畫題, 與文人賞翫之題材. 其實釋迦早已覺悟苦行無益而中止, 竝非由苦行成正等覺. 又出山釋迦多作身形消瘦, 兩眼光亮, 滿頭亂髮, 皮骨相連之立形. 禪林於每年十二月七日, 必於僧堂懸掛此類圖像. [過去現在因果經卷三․佛像圖彙卷一․僧堂淸規卷四佛成道會行法條․古今圖書集成神異典第九十二]
【출삼장기집出三藏記集】
p1552-上→ 凡十五卷. 南朝梁代僧祐(445～518)撰. 又作出三藏記集錄․梁出三藏集記․出三藏集記․出三藏記․僧祐錄. 收於大正藏第五十五冊. 係集錄後漢至南朝梁代之際所翻譯經律論等之緣由․目錄及翻譯之同異․序跋等, 竝附譯經者之傳記. 內容共分五部 : (一)緣起, 收錄有關三藏成立之緣由, 共五篇, 合爲一卷. (二)名錄, 以新集撰出經律論錄爲中心, 另合倂其他十七篇目錄而成, 共四卷(卷二～卷五). 其中包含東晉道安(312～385)所作綜理衆經目錄中之古異經錄․失譯經錄․涼土異經錄․關中異經錄․疑經錄等. 道安之綜理衆經目錄乃我國最早之經錄, 於今雖已不存, 然對本書之成立, 提供不少重要資料, 例如十七篇中之新集安公注經及雜經志錄․小乘迷學竺法度造異儀記․長安叡法師喩疑等, 皆爲我國佛敎學者對佛敎聖典提出看法之珍貴文獻. (三)經序, 收載一一○種序․後記, 共六卷(卷六～卷十一). 爲有關聖典之傳來․翻譯․硏究․流布等史實之基礎資料, 而爲了解佛敎傳入中國初期時敎理之途徑, 此在思想史上具有極大之意義. (四)雜錄, 收載宋明帝敕中書侍郞陸澄撰法論以下十書之序及其目錄, 收於卷十二. 其中, 最初之法論目錄收集古來之法論集, 將總共一○三卷之論文集, 依其內容分類爲法性集․覺性集․般若集․法身集․解脫集․敎門集․戒藏集․定藏集․慧藏集․雜行集․業報集․色心集․物理集․錄序集․雜論集․邪論集等十六種目錄, 爲南北朝初期佛敎學重要論題之集錄, 故頗受學者之重視. (五)列傳, 爲三十二位譯經家之傳記, 共三卷(卷十三～卷十五). 雖非完備之僧傳, 然卻成爲日後寶唱名僧傳與慧皎高僧傳之先驅. 僧祐之著作, 現存者除本書之外, 尙有弘明集․釋迦譜. 僧祐雖爲一位推弘十誦律之學者, 然在文獻資料之收集整理上貢獻至鉅. 本書爲有關漢文經典現存最古之經錄, 如道安之綜理衆經目錄一書亦必透過本書, 方能窺見其經緯. 本書雖分爲異譯․失譯․疑經等項目, 但於內容上則尙未作大小乘之分別. 由於本書編纂於南朝之都建康, 故所記述之內容不免偏重於南方而較疏忽北方. 後世之法經錄卷七與開元釋敎錄卷十雖曾指摘本書之缺點與誤謬, 然卻無損於其在中國佛敎史學上之價値. 本書在明朝南藏本爲十五卷, 北藏本爲十七卷. 北藏本原缺卷六, 而將卷六作爲卷七, 又將卷十二分爲兩卷 ; 然在內容上, 南北藏本竝無差異. [出三藏記集卷首自序․譯經總錄(常盤大定)․經錄硏究(林屋友次郞)]
【출생出生】
p1556-中→ 禪林僧堂中, 於進食之時, 從應量器中取出生飯, 施與大鵬金翅鳥․曠野鬼神衆․訶利帝母等羅刹鬼子母諸鬼神, 稱爲出生. 生飯, 意指施與鬼神衆生之飯, 爲衆生食之略稱, 而非指未經煮熟之飯. 專門用來出生(放置生飯)之臺, 稱爲出生臺․生臺. 出生之時所唱之偈, 稱爲出生偈. 禪苑淸規卷一赴粥飯條(卍續一一一․四四一上) : 汝等鬼神衆, 我今施汝供 ; 此食遍十方, 一切鬼神共. 今一般稱爲出食.
【출세간도出世間道】
p1555-上→ 指出離有爲迷界之道. 卽菩提道, 乃除滅煩惱․趣向涅槃之無漏正道. 又指佛陀於成道之初所宣說之八正道, 卽 : 正見․正思惟․正語․正業․正命․正精進․正念․正定. (參閱無漏道5131)
【출세간상상선出世間上上禪】
p1554-下→ 指最高境界之出世間無漏禪. 共有九種, 卽 : 自性禪․一切禪․難禪․一切門禪․善人禪․一切行禪․除煩惱禪․此世他世樂禪․淸淨禪. 此九種大禪爲菩薩以上之階位藉修行所得之禪境, 而非外道․凡夫或二乘之人所能獲得者. [法界次第初門卷下․法華玄義卷四上]
【출세간상상지出世間上上智】
p1554-下→ 指佛菩薩之智. 三智之一. 諸佛菩薩觀察一切諸法寂靜之實相, 證得如來地之智慧 ; 此一智慧超出凡夫․外道之世間智與聲聞․緣覺之出世間智, 故稱出世間上上智. [楞伽阿跋多羅寶經卷三]
【출세간선出世間禪】
p1555-上→ 略稱出世禪. 三種禪(世間禪․出世間禪․出世間上上禪)之一. 指發無漏智之禪, 共有四種, 卽 : (一)觀禪, 有九相․八背捨․八勝處․十一切處. (二)練禪, 有九次第定. (三)薰禪, 卽獅子奮迅三昧. (四)修禪, 卽超越三昧. [釋禪波羅蜜次第法門卷一上․法華經玄義卷四上․法界次第初門卷上之下]
【출세간식出世間食】
p1555-上→ 指資益出世間法身之慧命者. 卽世間食之對稱. 如九食中之禪悅食․法喜食․願食․念食․解脫食等五食均屬之, 稱爲出世五食. (參閱九食143․食3997)
【출세간지出世間智】
p1555-上→ 梵語 lokottara-j當s緋a. 指聲聞․緣覺二乘之智. 三智之一. 二乘之人, 以一切智修四諦十二因緣, 能出離世間, 故稱之爲出世間智. [楞伽阿跋多羅寶經卷三](參閱三智625)
【출세간出世間】
p1554-中→ 梵語 lokottara, 巴利語 lokuttara. 略稱出世. 超出世間之意 ; 卽出離有漏繫縛之無漏解脫法. 爲世間之對稱. 又世間若指世俗之事, 則出世間卽指佛法 ; 世間若表有漏(煩惱), 則出世間卽意謂解脫. 亦卽一切生死之法爲世間, 涅槃之法爲出世間. 於苦․集․滅․道四諦中, 苦․集二諦爲世間法 ; 滅․道二諦爲出世間法. 又爲解脫而修之四諦․六度等, 皆稱爲出世間法. 據華嚴五敎章卷一之說, 若以修道之階位而言, 初地․二地․三地稱爲世間行, 以其僅僅斷除煩惱之故 ; 四地至七地稱爲出世間行, 此四階位之人旣已了斷煩惱, 又斷除知障 ; 八地以上則斷除體障或治想, 稱爲出出世間行. 另據楞伽阿跋多羅寶經卷三載, 外道․凡夫之智, 稱爲世間智 ; 聲聞․緣覺之智, 稱爲出世間智 ; 諸佛․菩薩之智, 稱爲出世間上上智. [大方等大集經卷十七․成唯識論卷九․往生論註卷上](參閱世間1524)
【출세과出世果】
p1554-上→ 指獲得涅槃. 涅槃爲出離塵世․證得菩提之極果, 故稱爲出世果. 金剛三昧經序品第一(大九․三六六中) : 令彼衆生獲得出世之果.
【출세본회出世本懷】
p1553-下→ 本懷, 意謂初衷. 指釋尊出現於此世之本意. 直接宣說其出世本意之經典, 稱出世本懷經. 佛之出世, 卽欲令衆生開․示․悟․入佛之知見之一大事因緣. 此一大因緣, 稱爲出世大事. 如法華經方便品所稱, 諸佛世尊唯以一大事因緣, 故而出現於世. 天台宗卽依此認爲法華經爲出世本懷經, 而以開權顯實․開迹顯本爲佛出世之本懷. 然諸宗派各有不同之看法, 華嚴宗認爲華嚴經爲出世本懷經 ; 淨土宗以念佛往生爲出世本懷, 而以淨土三經爲出世本懷經 ; 日本淨土眞宗尤以三經中之無量壽經爲出世本懷經. [舊華嚴經卷三十三寶王如來性起品․華嚴經探玄記卷一․觀經玄義分傳通記卷五]
【출세사出世舍】
p1554-上→ 指出離世俗人之住處. 乃寺院十名之一. [大宋僧史略卷上](參閱寺號2417)
【출세설부出世說部】
p1555-中→ 梵語 lokottara-vāda. 乃小乘二十部之一, 屬於大衆部之一派. 又作出世間語言部․出世部. 爲說出世部之舊譯名. 其宗義旣違反一說部, 又異於說一切有部 ; 前者主張一切諸法皆假, 後者則視諸法爲實有者. 出世說部折衷上述兩部之說, 而謂凡世間之法(苦諦․集諦)皆爲假名, 凡出世間之法(道諦․滅諦)皆眞實 ; 以此一宗義, 於小乘六宗中被歸納爲俗妄眞實宗. [法華經玄贊卷一本․異部宗輪論述記發軔卷上]
【출세심出世心】
p1553-下→ 相當於無漏心. 卽出離俗世之菩提道心. 成唯識論卷二(大三一․九上) : 亦熏本有無漏種子, 令漸增盛, 展轉乃至生出世心故.
【출세익出世益】
p1554-上→ 指獲得華嚴宗三乘敎之法益. 乃相對於一乘敎之得出出世益而稱. 華嚴五敎章卷一敎義攝益條下(大四五․四八○上) : 或唯攝界內機, 令得出世益, 卽以爲究竟. 界內係指三界(欲界․色界․無色界). 華嚴宗主張, 獲得三乘敎之法益者, 卽可出離三界之迷, 而截斷生死之流, 故稱出世益. [華嚴五敎章指事卷上之末]
【출세出世】
p1553-中→ ①出世間之略稱. 卽超越世俗․出離世塵之意. 又作出塵. (參閱出世間1554). ②指諸佛出現於世間成佛, 以敎化衆生, 如謂諸佛出世之本懷. ③禪師於自身修持功成後, 再度歸返人間敎化衆生, 亦稱出世. 或被任命住持之職․昇進高階位之僧官等, 皆稱爲出世. 禪苑淸規卷七尊宿住持條(卍續一一一․四五八上) : 傳法各處一方, 續佛慧命, 斯曰住持 ; 初轉法輪, 命爲出世.
【출수出手】
p1553-中→ 禪林用語. 禪宗之師家敎導學人, 稱爲垂手 ; 對此而言, 學人接受敎化以求證悟則稱出手.
【출식부대입出息不待入】
p1560-下→ 形容無常迅速之用語. 出息, 指呼氣 ; 入, 指吸氣. 蓋生死無常, 呼氣之際猶不能保證是否可安然至吸氣. 止觀輔行傳弘決卷七之三引大智度論謂(大四六․三七四上) : 有一比丘言 : “出息不保入息. ” 佛言 : “是名精進, 善修無常. ” 往生要集卷上(大八四․四三中) : 經言出息不待入息, 入息不待出息. (參閱出入息1551)
【출식부섭중연出息不涉衆緣】
p1560-下→ 禪林用語. 出息, 指呼出氣息․呼氣. 呼氣, 本是向外之動作, 然謂不涉衆緣, 則因縱使向外呼氣, 然亦不迷於外在對境之事物 ; 意味身處千姿萬態之現象世界中, 然任運自在不爲所動. 從容錄第三則(大四八․二二九上) : 王問曰 : “何不看經？” 祖云 : “貧道入息不居陰界, 出息不涉衆緣 ; 常轉如是經, 百千萬億卷. ”
【출신활노出身活路】
p1556-下→ 禪林用語. 又作出身之路․出路. 出身, 指出於生死之身 ; 比喩不滯於迷悟二邊, 了達闊達無礙之作用. 活路, 指活命之路. 出身活路卽謂 : 脫離生死束縛, 任運自由, 乃指超脫悟道境界而不滯留之自在作用. 據此, 臨濟宗有出身句之語, 形容入於自由自在悟境者之無礙自在之語句. 五家宗旨纂要卷上(卍續一一四․二六一上) : 出身句, 今日且去, 明日再來.
【출요경出曜經】
p1562-下→ 凡三十卷(或二十卷). 尊者法救(梵 Dharmatrāta)造, 姚秦竺佛念譯. 書成於東晉永和六年至義熙十三年(350～417)之際. 又稱出曜論. 收於大正藏第四冊. 係由佛敎敎訓式偈頌及其注釋之故事合輯而成, 凡三十四品. 出曜, 舊名譬喩(梵 avadāna), 音譯阿波陀那), 卽十二部經之第六, 指爲助於理解敎理, 以譬喩或寓言說明之部分. 全經透過譬喩來解說人生無常, 以修行戒․定․慧積集善根而達到解脫之道理, 內容與法句經相近. 出曜經卷六(大四․六四三下) : 所謂出曜者, 從無常(本經之第一品)至梵志(本經之最後品), 採衆經之要藏, 演說布現, 以訓將來, 故名出曜. [出三藏記集卷二․開元釋敎錄卷四]
【출요出要】
p1557-下→ 與出離同義. 要, 含有願․要道之意, 故世多稱出離之要道․出離生死之要法等語. 長阿含卷十三阿摩晝經(大一․八八上) : 欲爲穢汚, 上漏爲患, 出要(梵 nissaraṇa)爲上, 演布淸淨. 中阿含卷十九梵天請佛經(大一․五四七上) : 此處出要, 此出要更無出要過其上, 有勝有妙有最者. 十地經論義記卷七(卍續七一․二四四下) : 出要者, 謂果爲出, 因爲要道. 行事鈔卷上一(大四○․四中) : 慕存出要, 無染於世. 摩訶止觀卷七(大四六․九四上) : 眠不安席, 食不甘哺, 如救頭然, (中略)以求出要. [中阿含卷二十四大因經․長阿含卷十一阿누夷經․廣博嚴淨不退轉輪經卷三](參閱出離1563)
【출원出院】
p1561-中→ 出, 擯出之意. 指犯過而被擯逐出寺院. [禪苑淸規卷一赴茶湯條]
【출입식出入息】
p1551-下→ 出息與入息之合稱. 出息爲呼氣, 入息爲吸氣. 摩訶止觀卷七(大四六․九三下) : 風氣依身, 名出入息. 此息遷謝, 出不保入. 止觀輔行傳弘決卷七之三(大四六․三七四上) : 有一比丘言 : “出息不保入息. ” 佛言 : “是名精進, 善修無常. ” (參閱十六特勝389․數息觀6090)
【출입판出入板】
p1551-下→ 指禪林僧堂中聖僧龕之左右爲出入板, 由此而分前堂․後堂. 前堂首座領前堂之大衆, 後堂首座領後堂之大衆. 頭首․大衆均從出入板往來. [敕修百丈淸規卷五坐禪條․禪林象器箋卷一殿堂門]
【출정出定】
p1557-上→ 梵語 vyutthāna, 巴利語 vuṭṭhāna. 卽出起․起出․出離. 爲入定(梵 samāpatti, 等至)之對稱. 出於禪定之意. 卽由入定狀態恢復平常狀態. 比丘修禪定時, 必須熟達巧練入定與出定, 此稱爲入定善巧․出定善巧. 欲出定之時, 應徐徐動身, 安詳而起. 阿毘達磨集異門足論卷二(大二六․三七○下) : 復有二法, 謂入定善巧․出定善巧者. 入定善巧云何？答 : 定謂八部八蘊定, 卽四靜慮․四無色定入定善巧. (中略)出定善巧云何？答 : 定謂八部八蘊定 , 卽四靜慮․四無色定出定善巧. (中略)出初靜慮定(中略), 乃至出非想非非想處定. 復次, (中略)於出初靜慮定, 有善巧作意. (中略)乃至於出非想非非想處定, 有善巧作意, (中略)於如是出種種定中解了, 乃至毘鉢舍那, 是謂出定善巧. 熟達禪定者, 心傾向禪定, 入於禪定(入定或稱等至), 持續禪定狀態(在定或稱攝持), 出於禪定(出定或稱出離), 出定後觀察之法, 能得五種自在, 詳載於巴利佛敎經典. 又所謂出定, 卽出四禪四無色之根本定, 而至欲界心. 佛敎聖者可入現法樂住與滅盡定, 外敎人則入無想定, 在預定之期限到來, 則由禪定中出, 卽稱爲出定. [增支部第二集十五入定品․攝阿毘達磨義論卷九․俱舍論卷二十八․禪苑淸規卷八坐禪儀]
【출진出陣】
p1561-中→ 禪僧出衆問話. 又作出衆. 禪門中於問答論議時, 若爲問答出於衆中, 稱爲出陣. 反之, 稱爲入陣或入衆. 楊岐方會和尙語錄(大四七․六四二下) : 一日, 七人新到, 師問 : “陣勢旣圓, 作家戰將何不出陣與楊岐相見？” [禪林象器箋第十二類參請門]
【출진出塵】
p1562-下→ 出離塵俗. 卽出離煩惱之塵垢. 引申爲出家之意. 同義之語有遠塵․離塵․出俗․離俗等. 又如 : 願遂出塵․意欲出塵․有出塵之志等語, 皆表志在出家之意. 與絶風塵․厭塵網․厭俗累․遁塵寰等詞均有離俗塵而出家入道之意. [續高僧傳卷二․宋高僧傳卷五禮宗傳]
【출체出體】
p1563-下→ 解釋經典方法之一, 卽提出諸法之體. 乃爲建立某種主張而使其主要內容淸楚明確之方法. 體, 體質或體性之意. 卽解釋經典時, 提出應解釋之問題之主體, 和釋名․辨相等同爲經典解釋法之一種形式. 對此, 法相宗有四重出體(四出體)之說, 乃對所有存在(諸法)之本體, 立四種軌範. 據成唯識論述記卷一本之說, 卽 : (一)攝相歸性體, 例如將一切之存在, 悉以眞如爲其本體, 卽將現象界之相, 攝歸於本質之性, 來彰顯其體. (二)攝境從識體, 又作攝餘歸識體․攝境從心體. 如將存在於外界而可被認識者, 視之爲識所變現, 卽以識爲本體, 攝外境歸於心識, 以彰顯其體. (三)攝假隨實體, 例如甁乃土與水之假和合而形成者, 故將假歸入於實, 以彰顯其體. (四)性用別論體, 又稱假實別論體. 例如一切之存在各有其本體, 故個別地顯示其體. 然成唯識論了義燈卷一本則另擧異說, 有五門․八門․六門出體之說. 又大乘法苑義林章卷一本, 除上記四重出體外, 另擧出眞如․無相․唯識․因緣等四重之說, 對前所揭示之法相四重而言, 此四重稱爲觀門四重. 另外華嚴宗亦有四門出體, 大致與法相宗之四重說相同, 出自起信論義記卷上. (參閱四重出體1738)
【출초出草】
p1561-中→ 禪林用語. 爲入草․落草之對稱. 草, 比喩世間․俗衆. 超出世俗, 稱爲出草. 宣說超出世俗之宗旨奧義, 或提示佛法第一義, 卽稱爲出草談. 雲門禪師語錄卷中(大四七․五五四上) : 師一日云 : “古來老宿皆爲慈悲之故, 有落草之談, 隨語識人. 若是出草之談, 卽不與麽！” 禪林又有出草入草一語, 卽向上把住之玄談, 稱爲出草, 乃屬佛法之究竟義 ; 向下放行之接化方法, 稱爲入草, 乃屬佛法之方便法. [碧巖錄第三十四則]
【출출세간出出世間】
p1556-上→ 指超出出世間之一乘法. 爲八地以上之諸佛菩薩所證得者. 華嚴五敎章卷一(大四五․四七七下) : 如本業經․仁王經及地論․梁攝論等, 皆以初․二․三地寄在世間, 四地至七地寄出世間, 八地已上寄出出世間. 於出世間中, 四地․五地寄聲聞法, 第六地寄緣覺法, 七地寄菩薩法, 八地已上寄一乘法. (參閱出世間1554)
【출출세익出出世益】
p1555-下→ 指獲得華嚴宗一乘敎之法益. 乃相對於三乘敎之得出世益而稱. 華嚴五敎章卷一敎義攝益條下(大四五․四八○上) : 或攝界外機, 令得出出世益, 方爲究竟. 界外乃相對於三界內之凡夫世界, 而指諸佛菩薩之淨土. 卽對已出離三界之界外根機, 宣說一乘之敎法, 令得無上究竟之法益, 稱爲出出世益. 又出出世益可分二種 : (一)先以三乘敎法, 令出離三界, 得出世益, 其後宣說三一和合之敎法, 令此等迴三入一之根機, 得出出世益. 相當於法華經所說同敎一乘之攝益. (二)始終皆以一乘敎法饒益之, 旣令得出世益, 亦令得出出世益. 亦卽令於一乘敎法中專致於見聞․解行․證入, 而達於圓融之佛果境地, 卽所謂之三生成佛, 此乃華嚴別敎一乘之攝益. [華嚴五敎章指事卷上之末․五敎章通路記卷十](參閱三生成佛544)
【출출세일승법出出世一乘法】
p1555-下→ 指八地以上至第十地之一乘妙法 ; 乃稱讚唯佛一乘超出二乘․三乘之出世間法而言. 據華嚴五敎章卷一之說, 修行階段之初․二․三地猶在於世間, 四地以上至七地則已入於出世間法, 例如二乘․三乘等均屬之 ; 八地以上至第十地(佛地)則爲出出世. 另依攝大乘論釋卷十五之說, 若以出世間法來對治世間法, 則出出世間法乃爲出世間法之對治. [華嚴經探玄記卷九․華嚴孔目章卷三]
【출태出胎】
p1557-中→ 卽佛陀降生. 爲佛陀八相成道之一. 指四月八日於藍毘尼園, 佛陀由摩耶夫人右脅出生之相. (參閱八相289)
【출현出現】
p1561-下→ 謂諸佛菩薩爲敎化衆生之故, 示現化身而出於世間. 法華經方便品(大九․七上) : 諸佛世尊唯以一大事因緣, 故出現於世.
【출혜出慧】
p1562-下→ 能令人出離世間生死之妙慧. 佛地經論卷二(大二六․二九九上) : 得能出離生死妙慧, 故名出慧.
【췌식揣食】
p4963-下→ 梵語 kavaḍiṃ-kārāhāra 或 kavalī-kārāhāra, 巴利語 kabaliṅkārāhāra. 四食之一. 又作團食․段食․搏食․見取食. 卽以手握食爲丸而食之. 此爲印度人之食法, 亦指一切欲界之食物. 蓋欲界之食物以香․味․觸三塵爲體, 因分分段段而食, 以長養支持生命, 故稱段食, 卽取分段而食之意. [俱舍論卷十․成唯識論卷四․大乘法苑義林章卷五](參閱四食1741)
【취결取結】
p3094-上→ 其義有二：①爲取與結之竝稱. 取․結, 俱爲煩惱之異名. 煩惱能取生死․取執所對之境, 故稱爲取；煩惱又能結縛衆生, 故稱爲結. ②梵語 parāmarśa-saṃyojana. 爲繫縛衆生, 令其不得解脫生死流轉的九種煩惱之一. 包括見取見與戒禁取見兩種：(一)見取見, 卽執著於身見․邊見․邪見, 及種種偏妄見解, 以之爲最上․最勝者, 如執著於見及見所依之肉身, 且以之爲最上․最勝之見解. (二)戒禁取見, 卽主張受持牛戒․鹿戒․狗戒等種種非道邪行, 竝以爲可因而出離衆苦, 永得解脫；如印度古代之外道, 妄執食草․噉糞等牛狗之行爲乃解脫生天之因, 遂受持此等非道之戒行, 竝以爲其見解乃最勝之見解, 以其不斷忍受此等禁戒之肉身爲最上․最淸淨之身. [雜阿含經卷十八․俱舍論卷十九․顯揚聖敎論卷一․成唯識論卷六]
【취경取經】
p3094-中→ 謂我國僧人至外地求取佛法, 引進佛典. 東漢明帝永平年間(58～75), 印度佛敎東傳我國之後, 以佛典或篇章不全, 或傳譯失眞, 或重要之經典未傳, 未能滿足當時需要, 故歷代僧人至西域或古印度求取佛典傳本者甚衆, 綜計前後逾百餘人. 有關中印間之交通道路, 釋迦方志卷上遺跡篇列擧三道：(一)由河州出發, 經吐谷渾․吐蕃, 至北印度尼波羅國, 此道或爲唐代玄照․玄太․道方等所經之路線. (二)由鄯州出發, 經去曷盤陀國․漕矩咤國, 至西印度伐剌拏國, 與第三道會合. (三)由京師繞經笯赤建․睹貨邏等國, 入於烏仗那國, 此道或爲唐代玄奘․隆法師․信冑等所經之路線. 此三道均爲隋唐時代中印間之主要交通路線. 另據大唐西域記卷十伽摩縷波國條․前漢書西域傳第六十六上所載, 亦有經巴蜀而越懸度者. 劉宋智猛․慧叡等, 據傳卽經巴蜀之路；東漢蔡愔․秦景․後魏道藥等, 則取道西域. 綜觀之, 我國北部至印度之通路, 多經今之新疆及中亞細亞. 其路線之大別, 卽在新疆分爲南北二路. 一路由涼州出關至敦煌, 越沙漠(又稱流沙), 以至鄯善, 乃沿南山脈以達于闐, 又西北進至莎車, 此卽南道；復由南道經巴達克山南下, 越大雪山而達罽賓(卽迦溼彌羅). 一路由敦煌之北, 西北進至伊吾, 經吐蕃․焉耆進至龜玆, 而至疏勒, 此卽北道；再經葱嶺西南行而至罽賓. 此外, 或由北路之焉耆南下以至于闐. 東晉南北朝時代, 東來者常由涼州南經巴蜀, 東下江陵, 以達江東, 而南朝之西去者, 亦有取此道者. 復次, 西域與中亞雖爲我國北部通印度之要途, 然迂迴取道南海者, 亦不乏其人, 如東晉法顯․劉宋法勇․隋代義朗․唐代常敏․明遠․窺冲․智行․大乘燈․曇潤․道琳․慧命․靈運․智弘等, 皆由海路. 我國沙門西行求法取經者, 以曹魏之朱士行爲始. 朱士行之後, 則以晉末及南朝宋初爲最盛. 朱士行於魏景元元年(260), 由雍州赴于闐求般若經. 西晉時代, 竺法護隨師至西域, 齎胡本而還. 東晉之法顯於安帝隆安三年(399), 與慧景․道整․慧應․慧嵬等同契由長安出發, 求法天竺, 度沙河, 越葱嶺, 經六年之久, 歷三十餘國, 抵達中天竺, 受方等․大般泥洹經, 竝求得摩訶僧祇律․薩婆多律抄․雜阿毘曇心論等. 後泛海至錫蘭, 得彌沙塞律藏本․長阿含․雜阿含․雜藏等梵本. 歸國後譯出大般泥洹經六卷․摩訶僧祇律․方等泥洹經․雜藏經․雜阿毘曇心論等, 實爲我國沙門求法天竺最初之一人. 他如法淨․法領受師廬山慧遠之命西行, 於于闐獲華嚴梵本, 然猶未至天竺, 其西去早於法顯八年. 劉宋時代, 沮渠京聲(涼王蒙遜之從弟)嘗渡流沙至于闐國, 遇佛陀斯那禪師, 受禪要祕密治病經(治禪病要法), 又於高昌郡得觀彌勒菩薩上生兜率天經․觀世音觀經, 譯出禪要二卷. 後因北魏滅涼, 而奔於宋. 道泰爲涼州僧人, 遊歷西域, 得毘婆沙之梵本十萬偈. 元魏․北齊․北周時代, 宋雲與惠生於北魏神龜元年(518)偕行向西域取經, 經流沙西出, 至于闐, 越葱嶺, 入天竺, 正光二年(521)還, 取得大乘經典一七○部. 南齊․梁․陳及隋代則均乏西行求法者. 至唐代, 有玄奘․義淨․慧日等人西行求法取經. 玄奘於唐貞觀三年(629, 或說貞觀元年)孤身西行, 經秦州․蘭州․涼州․瓜州․過玉門關, 涉流沙, 周歷西域五印一一一國, 攜回寫得之梵本五二○夾, 六五七部. 譯出大般若經․菩薩藏經․解深密經․成唯識論․大毘婆沙論․俱舍論等, 總計七十五部, 一三三五卷. 義淨以慕法顯․玄奘之高風, 萌西遊之志, 於唐咸亨二年(671)取路南海, 備歷艱險, 遂達印度, 歷遊三十餘國, 齎梵本經律論四百部及舍利等而還. 譯出金光明最勝王經等二十部及孔雀王經等, 總計前後譯出五十六部, 二三○卷. 慧日則於中宗嗣聖十九年(702)泛舶渡海, 經崑崙․室利佛逝․師子洲等而達印度, 留印十八年, 開元七年(719)齎佛像․梵經等還入長安. 其中尤以玄奘大師, 於西行求法僧中最負盛名, 亦爲成就最大者. 此外, 如僧純․智猛․法勇․法獻․寶暹․道邃諸師, 亦皆爲見於史籍之西行求法取經者. [漢魏兩晉南北朝佛敎史(湯錫豫)․中國佛敎史(黃懺華)․歷代求法翻經錄(馮承鈞)․中國佛敎求法史雜考(曹仕邦, 佛光學報第二期)]
【취과여과取果與果】
p3092-下→ 取果, 梵語 phalaṃ pratigṛhṇāti；與果, 梵語 phalaṃ dadāti. 略稱取與. 就現在世(此一刹那)而言, 凡是能生成現在之萬法者, 皆稱爲因, 而自此因中取其能産生相應法的力用之果, 卽稱爲取果；反之, 從給與力用之一方而視之, 則萬法將生成時, 給與産生結果之力用, 稱爲與果. 小乘學者以之爲一切法生起之因緣作用, 竝在六因․四緣等因果論中, 就取果․與果之三世之位, 有詳細論釋. 依俱舍論卷六之說, 六因中, 除有爲法之能作因外, 其餘之俱有因․同類因․相應因․遍行因․異熟因等五因, 皆有取果․與果. 由於取果能成爲因而取後果, 故其作用皆在現在, 與果則隨因而其世不同. 卽俱有․相應二因皆是俱生輾轉而取士用果, 故其與果亦在現在, 卽取與同時. 同類․遍行二因取隔越之等流果時, 與果在過去；若取無間之等流果時, 與果在現在. 但就同類因而總言之, 若與果時, 必亦取果, 但亦有取果而非與果者, 如阿羅漢最後之五蘊卽是. 又以異熟果不與因俱起, 又非於無間生, 故異熟因之與果唯在過去, 不通於現在. 另據大毘婆沙論卷二十一載, 有說能作因亦有取果․與果, 卽謂能作因在現在取果, 在過去․現在與果, 亦有說能作因在過去․現在取果, 在過去․現在與果. 有關四緣之取與, 有謂因緣等同於五因之取與, 增上緣同於能作因, 等無間緣及所緣緣則於過去․現在取與. 蓋取與之說, 各家之闡釋有異, 未可一槪而論. [順正理論卷八․阿毘達磨藏顯宗論卷三․俱舍論光記卷六․成唯識論述記卷三末](參閱六因1256)
【취락聚落】
p5900-上→ 梵語 grāma, 音譯枷喇摩；巴利語 gāma. 又作聚洛. 或稱村落, 村. 卽衆人所聚居之處. 五分律卷一(大二二․六上) : 若城塹若籬柵周迴圍繞三由旬乃至一屋, 是名聚落.蓋佛敎敎團之僧衆常在阿蘭若(比丘之住處), 若於乞食說法外, 非時入聚落, 則犯波逸提罪. [四分律卷五, 卷十九, 有部毘奈耶卷二, 四分律名義標釋卷八]
【취만선사어록吹萬禪師語錄】
p2830-下→ 凡二十卷. 明代僧吹萬廣眞(1582～1639)撰, 三山燈來重編. 崇禎十六年(1643)刊行. 係吹萬說法之廣錄, 內容包括卷一至卷二之衡州東禪院․忠州聚雲寺等處五會之語錄, 卷三之普說․小參, 卷四之示衆․茶話, 卷五之法語․入堂․入室․勘辨․問答, 卷六至卷七之頌古, 卷八至卷九之偈, 卷十之佛事․像讚․書問, 卷十一至卷十三之詩․歌, 卷十四之賦․記․引, 卷十五之序․文, 卷十六之傳․篇, 卷十七至卷十八之說, 卷十九之緣起, 卷二十之雜著等, 卷末附錄田華國撰之吹萬禪師塔銘․至善撰之行狀․高仰之所撰重刻全錄疏等. 吹萬一生致力於弘揚佛法, 令當時衰弊之禪風爲之一振. 崇禎十五年, 刊行燈來較早期所編之吹萬眞禪師語錄三卷, 全稱聚雲吹萬眞禪師語錄. 其後, 於重編廣錄時, 大幅度收錄之.
【취말聚沫】
p5899-下→ 沫, 水泡. 聚沫, 指聚集之水泡. 經典中用以譬喩有爲法之無常. 維摩經方便品(大一四․五三九中) : 是身如聚沫, 不可撮摩.
【취멸지촉吹滅紙燭】
p2830-中→ 禪宗公案名. 又作龍潭紙燈․龍潭滅燭․久響龍潭. 爲唐代德山宣鑒禪師(780～865)契悟之故事. 德山, 俗姓周, 出家後初學律及性相等, 以其常講說金剛經, 故世稱周金剛. 後歸於禪宗, 參謁靑原法系下之龍潭崇信. 一夜, 德山欲辭龍潭, 龍潭燃紙燭遞豫德山, 當德山伸手接燭之刹那, 龍潭卽將燭火吹熄, 以致一片黑闇, 其時德山頓然大悟. 景德傳燈錄卷十五德山宣鑒章(大五一․三一七中) : 朗州德山宣鑒禪師, 劍南人也. (中略)因造龍潭信禪師, 問答皆一語而已, 師卽時辭去, 龍潭留之. 一夕於室外黙坐, 龍問 : “何不歸來？” 師對曰 : “黑！” 龍乃點燭與師, 師擬接, 龍便吹滅, 師乃禮拜. 龍曰 : “見什麽？” 曰 : “從今向去, 不疑天下老和尙舌頭也.” [無門關第二十八則․五燈會元卷二]
【취묵聚墨】
p5900-中→ 用以譬喩物之黑. 無量壽經卷上頌曰(大一二․二六七上) : 光顔巍巍, 威神無極, 如是炎明, 無與等者. 日月摩尼, 珠光炎耀, 皆悉隱蔽, 猶若聚墨.觀佛三昧海經卷三(大一五․六六○中) : 優婆夷衆中二十四人, 見佛身色猶如聚墨.
【취미사翠微寺】
p5897-上→ ①位於陝西西安南方約二十九公里處之終南山. 又稱永慶寺. 原爲唐高祖於武德八年(625)所設之太和宮, 後廢. 貞觀二十一年(647), 太宗豫以復興, 名爲翠微宮. 元和年中(806～820), 改爲寺, 稱翠微寺. 丹霞天然之法嗣無學得法後曾住此. 宋代太平興國三年(978), 改稱永慶寺. [大淸一統志卷一七九]. ②在黃山翠微峰下. 創建於唐代中和三年(883). 寺後有翠微峰, 峰上有翠微洞. 寺左有靑牛溪, 附近有探水石, 袈裟地等.
【취미순경鷲尾順敬】
p6932-中→ (1868～1941)日本眞宗大谷派佛敎史學者. 攝津人, 號藍山. 曾任佛敎史林編輯․東大史料編纂所編纂官. 後於各大學講授日本佛敎文化史, 竝爲佛敎史學․東方佛敎等佛敎刊物之主筆. 昭和十六年逝世, 世壽七十四. 著有日本禪宗史․日本佛敎文化史․日本佛家人名辭典等.
【취법나吹法螺】
p2830-上→ 法螺卽梭尾螺, 吹其殼卽發高聲, 佛之說法廣被於大衆, 故比喩佛說法爲吹法螺. 法華經卷一序品(大九․三下) : 今佛世尊欲說大法, 雨大法雨, 吹大法螺, 擊大法鼓. 今譏人誇言無實者稱爲吹法螺.
【취벽암사翠璧岩寺】
p5897-上→ 位於臺灣新竹市郊. 創建於淸道光十一年(1831), 至民國十八年(1919)第一次重建, 寺貌煥然一新. 民國三十八年開始, 由信慈法師住持迄今. 五十六年全部重修改建, 寺貌堂皇, 四境茂林修竹環繞, 淸雅怡人. 本寺爲闡揚禪淨共修之道場. 六十八年冬, 樹立戒幢, 啓建千佛三壇大戒, 傳授戒法.
【취사위불탑聚砂爲佛塔】
p5900-上→ 爲印度阿育王之本生故事. 阿育王過去世爲童子時, 曾於嬉戱中聚砂作佛塔供養, 以此事因, 諸童子乃得成佛之緣. 法華經方便品(大九․一四一下) : 乃至童子戱, 聚砂爲佛塔, 如是諸人等, 皆已成佛道.此外, 經律異相卷四十四亦載有聚砂造塔之故事, 謂有五百童子於江岸聚砂興塔, 遇江水暴漲, 漂流溺死, 後皆生於兜率天.
【취상참取相懺】
p3093-下→ 又稱取相懺悔․觀相懺悔. 爲金光明經文句記卷三等所載三種懺悔法之一, 屬於事懺法. 取相一語有二義：一指妄取諸法之相, 一指感取佛․菩薩之瑞相. 取相懺, 卽以感取之義, 謂該懺法乃入禪定淸心, 持懺悔之想念, 以期感取佛․菩薩之奇瑞, 而消滅煩惱性罪. 亦卽若能感得一瑞相, 卽可滅除一罪業. 所謂瑞相, 有淸涼風․微妙香․光明․寶樓閣․佛之顯現等十二種好相. [釋禪波羅蜜次第法門卷二․維摩經文疏卷十五]
【취상혹取相惑】
p3093-中→ 取相, 謂取執於生死․涅槃․二邊之相. 故不知空法而妄取諸法相之惑, 稱爲取相惑. 通常指見思․塵沙․無明等三惑. 據天台四敎儀載, 集諦卽見思惑, 又稱見修․四住․染汚無知․取相惑等, 故以見思惑爲主, 取執六道生死之相, 乃稱取相惑. 又塵沙惑取執涅槃之相, 無明惑取執二邊之相, 亦稱取相惑. 蓋取相一語, 出自大智度論卷四十六(大二五․三九五下)：初習行著心取相菩薩修福德, 如草生火, 易可得滅；若體得實相菩薩以大悲心行衆行, 難可得破, 如水中生火, 無能滅者.此外, 一般對執著有․無二邊, 而未脫物我之對立槪念之人, 稱取相存見之流；相卽指境相, 見則指知見. [楞伽師資記菩提達磨章․天台四敎儀集註卷中․摩訶止觀卷六下](參閱三惑624)
【취암翠巖】
p5897-中→ 五代僧. 又作翠嵒. 法號令參. 湖州(浙江吳興)人. 雪峰義存之法嗣. 嘗住明州(浙江鄞縣東)翠巖山, 大張法席, 其翠巖夏末示衆爲著名之禪宗公案. 吳越王錢氏對師甚欽仰, 嘗請師至杭州龍冊寺, 賜號永明大師. 生卒年不詳. [景德傳燈錄卷十八, 五燈會元卷七]
【취암하말시중翠巖夏末示衆】
p5897-下→ 禪宗公案名. 又作翠巖眉毛. 五代之翠巖(嵒)禪師於夏安居之最末一天, 以一夏以來爲同門說法, 或許已觸犯佛法, 而問同門眉毛落了也未, 由此顯示禪宗靈活運用之機法. 碧巖錄第八則(大四八․一四八中) : 翠嵒夏末示衆云 : “一夏以來, 爲兄弟說話, 看翠嵒眉毛在麽？』保福云 : “作賊人心虛. 』長慶云 : “生也. 』雲門云 : “關. 』 禪林間傳說, 若誤說佛法, 其罪將致眉鬚脫落, 翠巖回顧過去九十天夏安居期間, 常向大衆說法, 恐其所有說法, 已落第二義門之言語葛藤中, 則罪過不亞於招致眉鬚脫落之言語過失, 故有此一問. 蓋佛法第一義門乃窮極之眞理, 旣非言語所能表詮, 亦非思惟槪念所能析別, 故所有談論, 無論說心說性, 說頓說漸, 僅因提撕學人方才權假施設, 皆屬落於言詮之第二義門. 翠巖深知此理, 然爲化導大衆, 不得不廣說敎法玄旨, 惟亦不欲學人死守言語葛藤, 遂自設眉毛落了也未之問, 以巧妙示現禪機靈活之蘊底. 而翠巖之問語, 又引發雪峰義存門下三大弟子之不同答詞. 保福從展謂翠巖自知罪過, 一如作賊心虛, 未待質問, 先自設詞以求脫罪. 長慶慧稜謂翠巖下此問語, 儼然翻轉險勢, 非但無眉鬚脫落之虞, 反而因此滋生繁茂. 雲門文偃之關則爲歷來參禪者最費心血之語, 蓋此關有譏誚前三人之意, 意謂若不全盤了知佛法眞義, 一味參玄論旨, 剖析是非, 則不如截斷衆流, 緊閉關門. 或謂雲門之語, 嚴峻如刀, 誠是蘊積滴滴鮮血之修爲所然. 雪竇重顯頌曰(大四八․一四八下) : 翠巖示徒, 千古無對, 關字相酬, 失錢遭罪. 潦倒保福, 抑揚難得. 嘮嘮翠巖, 分明是賊. 白圭無玷, 誰辨眞假？長慶相諳, 眉毛生也.[景德傳燈錄卷十八, 五燈會元卷七, 從容錄第七十一則]
【취온取蘊】
p3096-中→ 梵語 upādāna-skandha. 爲有漏之異名. 有三義：(一)由蘊而生取, (二)由取而生蘊, (三)蘊依屬於取. 又取爲煩惱之異名, 蘊則通於三世, 有內外․遠近․勝劣之差別, 係可聚集之有爲法. 蓋有漏法由取所生, 屬於取且有生起取之義, 故稱取蘊. [雜阿含經卷二․阿毘達磨雜集論卷一․瑜伽師地論卷六十五․成唯識論卷一](參閱有漏2452)
【취인가설론取因假設論】
p3092-中→ 全一卷. 陳那菩薩造, 唐代義淨譯. 收於大正藏第三十一冊. 義淨撰之南海寄歸內法傳卷四列有陳那撰之因明八論, 其中之取事施設論或與本書爲同一書. 內容論釋佛陀接化衆生, 皆依假說施設之事而宣講法要. 取因假設, 有方便假立之意. 因指總聚․相續․分位差別等, 世間之事皆爲基於該三項而立之假說, 故不得於此假說上執著一性․異性․非有等. 推究本論之假說意義, 可略窺陳那對唯識說之論釋.
【취인립신就人立信】
p4937-中→ 淨土宗强調凡夫欲往生阿彌陀佛之淨土, 必要樹立信心 ; 就人所言而立信心, 稱爲就人立信, 如信阿彌陀佛之願力․釋迦之勸說․諸佛之證誠等. 此外, 稱名之正定業爲順阿彌陀佛願力之行, 就此而立決定往生之信心, 則稱就行立信. [觀經疏散善義]
【취저取著】
p3096-中→ 謂執取所對之法, 貪著而不捨離. 此乃凡夫之境界. 凡夫視心外之對象爲實有, 又於己身執著有我․我所, 此皆執於我而起之作用. 以此取著而生貪欲, 有貪欲則爲生․老․病․死等一切煩惱所繫縛而不得解脫. [大乘起信論(眞諦譯)]
【취차어取次語】
p3092-下→ 禪林用語. 指草率之語․容易之語. 謂宗門之要義, 非言談可道盡, 故不可以輕率之言語論斷之；而學人亦須脚踏實地, 親身體證, 不可輕信他人之言談, 作爲自己求道之路. 臨濟錄示衆(大四七․四九八中)：道流！莫取次被諸方老師印破面門, 道我解禪解道.
【취取】
p3092-上→ 梵語 upādāna, 巴利語同. 爲煩惱之異名. 漢譯經典亦常譯爲受. 係十二緣起之第九取支, 謂執著於所對之境；亦卽由第八支愛支現行引生之熾熱活動, 特指對淫․食․資具等之執著, 及對妄欲貪求之心等作用而言. 說一切有部以分位緣起說, 謂取乃衆生於靑年期, 對淫․食等之渴愛增廣, 故四方馳求而不辭勞倦之位, 稱爲取. 然經部則依刹那緣起義, 謂取指欲貪等煩惱；乃以其行相猛利, 能令業火熾然而釋其義. 大乘唯識宗則以取攝於能生支, 係一切煩惱之體而通於種子現行. 此外, 一般將取分爲四種, 卽：(一)欲取, 謂對色․聲․香․味․觸等五妙境之貪求. (二)見取, 謂執取諸種非佛敎之世俗觀點. (三)戒禁取, 謂執取諸種非佛敎之戒律. (四)我語取, 謂執著諸種我見之言語. 又衆生爲主體, 稱能取；所對之外在對象爲客體, 稱所取. [雜阿含經卷十四․識身足論卷三․大毘婆沙論卷二十三․俱舍論卷九․瑜伽師地論卷九․成唯識論卷八](參閱四取1704)
【취趣】
p6184-下→ 梵語 gati, 巴利語同. 意譯道. 指衆生以自己所作之行爲(業)所導趨來生之生存或生存世界而言. 趣之分類大致有：(一)六趣, 指地獄․餓鬼․畜生(傍生)․阿修羅(修羅)․人․天等, 又稱六道. (二)五趣, 六趣若去除阿修羅則爲五趣, 又稱五道. 大乘多說六趣, 說一切有部則說五趣. 說五趣時, 卽將阿修羅含攝於餓鬼․天等趣之中. 又五趣亦稱爲五惡趣, 乃相對於無漏淨土而言, 卽有漏穢土, 亦卽迷之世界. (三)將上記之六趣區分爲善․惡二類：(1)善趣, 卽指天․人․阿修羅等三趣, 均爲善業所生, 故稱三善趣, 又稱三善道. (2)惡趣, 卽指地獄․餓鬼․畜生等三趣, 均爲惡業所生, 故稱三惡趣, 又稱三惡道. 又三惡趣亦稱三塗․三途(塗․途, 道之意, 又爲塗炭之意), 卽指火塗․刀塗․血塗三者, 通常依序相當於地獄․餓鬼․畜生. 又三惡趣加阿修羅, 則爲四惡趣. 此外, 有關趣之義, 諸典籍之詮釋各異. 據俱舍論卷八釋爲所往之義. 大乘義章卷八末載, 趣乃相對因而言, 因能向果, 而果爲因趣, 故稱爲趣. 又攝大乘論釋(無性)卷四解釋六十二見趣之趣, 係指品類之義. (參閱六道1298)
【측공廁孔】
p4938-下→ 卽便所. 略稱廁. 又稱圊. 亦用爲譬喩極汚穢者之詞. 臨濟錄(大四七․五○二下) : 道流！莫將佛爲究竟, 我見猶如廁孔, 菩薩․羅漢盡是枷鎖縛人底物.禪林中又稱爲西淨(西序之廁)․東淨(東序之廁)․東司․雪隱․後架․起止處. 關於廁之位置, 在印度之精舍, 廁院通常設於僧房之西方或南方. 據業疏濟緣記卷二上所載, 印度多吹東風, 故僧寺之門皆向東方, 廚․廁則皆在西南, 而廁更位於廚之後. 中國崇尙正陽, 故寺門多向南方, 廚․廁則設於東北方. 此外, 廁所豫人方便, 去除垢穢, 使人身心獲得淸淨․安穩, 故設廁能得無量福報與安樂, 若掃淨之, 亦能滅除罪垢. [增一阿含經卷十․福田經․釋氏要覽卷下]
【측신廁神】
p4939-上→ 指烏樞沙摩明王(梵 Ucchuṣma). 烏樞沙摩, 爲火頭金剛之名字, 意爲不淨․穢跡, 但有轉穢爲淨之功能, 故祭於廁中, 後人引爲廁神. (參閱烏樞沙摩明王4180)
【측주廁籌】
p4939-上→ 指於廁所中用以代紙拭糞之小木․竹片. 又作廁籌․廁橛․廁篦․廁簡․廁簡子. 凡已經使用而汚穢之籌, 稱觸籌 ; 未經使用而乾淨者, 稱淨籌. 籌, 一般長約八寸, 呈三角形, 粗如拇指, 或有塗漆者. 印度夙皆用籌, 我國禪僧亦多襲之, 而間有用紙者, 卽稱爲廁紙. 據江南野錄載, 李後主曾親爲沙門削作廁簡子, 試之腮頰, 若有澀滯之感, 卽再加修整. 毘尼母經卷六(大二四․八三八中) : 木․竹, 葦作籌, 度量法, 極長者一책, 短者四指.禪苑淸規卷七大小便利條(卍續一一一․四五六上) : 不得涕唾狼籍․努氣作聲․廁籌劃地․隔門壁共人語笑.[摩訶僧祇律卷三十四․禪林象器箋器物門․正法眼藏卷七洗淨]
【치구림화雉救林火】
p5698-中→ 大智度論卷十六所載之佛敎傳說. 昔有野火燒林, 林中有一雉勤身自力, 飛入水中, 漬其羽毛, 用以滅火. 火大水少, 往來疲乏, 不以爲苦. 時天帝釋來問言(大二五․一七九上) : 汝作何等？答曰 : 我救此林, 愍衆生故. 此林蔭育處淸涼快樂, 我諸種類及諸宗親竝諸衆生皆依仰此, 我有身力, 云何懈怠而不救之？天帝問言 : 汝乃精懃當至幾時？雉言 : 以死爲期. 天帝言 : 汝心雖爾, 誰證知者？卽自立誓 : 我心至誠, 信不虛者, 火卽當滅. 是時, 淨居天知菩薩弘誓, 卽爲滅火. [經律異相卷四十八, 釋氏六帖卷二十三]
【치답置答】
p5563-中→ 卽置棄而不答. 如外道問佛 : 神魂是斷？是常？或問 : 如來死後是有？是無？等問題時, 佛皆置而不答. (參閱十四無記414, 四記答1753)
【치목齒木】
p6203-下→ 梵語 danta-kāṣṭha, 巴利語 danta-kaṭṭha, 或 danta-poṇa. 音譯禪多抳瑟揷․憚哆家瑟詑. 又作楊枝. 卽磨齒刮舌之木片. 爲印度僧團日常用品. 比丘常持十八物之一. 五分律卷二十六(大二二․一七六中)：有諸比丘, 不嚼楊枝, 口臭食不消. 有諸比丘, 與上座共語, 惡其口臭, 諸比丘以是白佛, 佛言：“應嚼楊枝. 嚼楊枝有五功德, 消食․除冷熱唌唾․善能別味․口不臭․眼明.” 可知嚼齒木主要在於除口中臭氣, 兼爲消化等. 五分律卷二十七擧出關於其嚼法之種種事例. 卽(大二二․一七七中)：諸比丘不住一處嚼楊枝, 處處汚地, 佛言：“不應爾. 有阿練若處, 比丘住一處嚼楊枝.” (中略)有諸比丘臨井嚼楊枝, 佛言：“不應爾.” 有諸比丘用楊枝竟不洗, 蟲食而死, 佛言：“不應爾, 用竟, 淨洗乃棄.” 有諸比丘乏楊枝, 佛言：“聽截去已用處, 餘更畜用.” 有一比丘以盛革屣囊盛楊枝, 革屣糞汚之, 佛言：“應更以餘物盛.” 有諸比丘於溫室․講堂․食堂․作食處․和尙․阿闍梨․上座前嚼楊枝, 佛言：“不應爾.” 有諸比丘病, 和尙阿闍梨上座看之, 不敢於前嚼楊枝, 佛言：“病時聽.” 關於其長短, 有部毘奈耶雜事卷十三載有長․中․短三種. 長者十二指, 短者八指, 介於長․短間之長度爲中. 玄應音義卷十五載, 長者十二指, 短者六指. 關於質料, 五分律卷二十六載, 除漆樹․毒樹․舍夷樹․摩頭樹․菩提樹等五種木不應嚼外, 其餘皆可嚼. 毘尼日用切要之夾注(卍續一○六․六七下)：今咸以柳條當楊枝. 柳條垂下, 乃小楊也. 若無柳處, 將何梳齒？須知一切木皆可梳齒, 皆名齒木, 但取性和有苦味者嚼之, 不獨謂柳木一種.此外, 密敎特於入灌頂道場時, 先於三摩耶戒壇由阿闍梨授弟子嚼之. [增一阿含經卷二十八․大日經卷一具緣品․十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經卷中․蕤呬耶經卷上․四分律卷十五․卷五十三․十誦律卷十三․摩訶僧祇律卷十六․薩婆多毘尼毘婆沙卷八․有部毘奈耶卷三十六․南海寄歸內法傳卷一朝嚼齒木條]
【치문경훈緇門警訓】
p5895-中→ 凡十卷. 元代臨濟宗僧永中補, 明代臨濟宗僧如巹續補, 先後刊行於元仁宗皇慶二年(1313)及明憲宗成化十年(1474). 收於大正藏第四十八冊. 係永中將宋代擇賢所撰之緇林寶訓一卷重編增補, 改題爲緇門警訓. 明代如巹再豫增補, 成爲現今通行之版本. 內容包括潙山大圓禪師警策, 鵝湖大義禪師坐禪銘, 大唐慈恩法師出家箴, 洞山和尙規誡, 司馬溫公解禪偈, 後漢書郊祀志, 梁皇捨道事佛詔等, 計一七○餘項先賢古德參禪辨道之遺誡.
【치문세보緇門世譜】
p5895-中→ 全一卷. 詳稱終南山天龍會集緇門世譜. 又稱釋氏源流五宗世譜定祖圖. 淸代臨濟宗僧迅雷明喜等編, 康熙四十二年(1703)刊行. 收於卍續藏第一四七冊. 內容敘述潙仰, 臨濟, 曹洞, 雲門, 法眼等禪門五宗之正支旁出系譜, 源流, 以及特異之宗風.
【치문숭행록緇門崇行錄】
p5895-中→ 全一卷. 明代袾宏輯. 收於卍續藏第一四八冊. 本書作者因慨嘆末世出家沙門之墮落, 故撰輯本書, 內容簡述自佛世至明代, 百數十位有德行之出家沙門.
【치문緇門】
p5895-上→ 緇, 黑. 僧衣色黑, 故稱僧侶爲緇流或緇徒. 緇門者, 緇流之門, 指佛門而言. 緇門警訓卷一(大四八․一○四三中) : 古云, 彼旣丈夫我亦爾, 不應自輕而退屈. 若不如此, 徒在緇門.[佛法金湯編重刻序, 緇門崇行錄]
【치불난値佛難】
p4022-下→ 謂値遇佛陀出世․聽聞敎法甚難. 諸經論謂佛之出世, 數十億歲乃有一次. 卽賢劫人壽二萬歲時, 有迦葉佛出世 ; 人壽百歲時, 有釋迦牟尼佛出世 ; 五十六億七千萬年之後有彌勒佛出世. 如此佛佛之出世, 頗爲稀有. 縱令佛出世時受生此界, 仍有八難處不得見聞佛法. 據大智度論卷九載, 舍衛城九億民衆, 有三億全然不知佛法. 缺因緣時, 雖値佛之出世, 亦不能蒙其利益. 故諸經論中敘述人身難得․佛法難聞之處頗多. 阿含經中述說八難最爲詳細, 北本涅槃經卷二十三略說六難. 其他如法華經卷一․大寶積經卷九十六․維摩經卷上․大智度論卷七十三․無量壽經卷下․南本涅槃經卷二皆有得人身難․値佛世難․聽聞佛法亦難之文. (參閱盲龜浮木3457)
【치불値佛】
p4022-下→ ①卽遇佛. 遇値佛陀出世乃稀有而難得之事, 故宗門有値佛難一語. (參閱値佛難4022). ②日本曹洞宗之祖道元禪師承襲我國黙照禪之傳統, 又進一步拈出只管打坐之說, 强調坐禪時無須執著佛之形象, 而直接念佛觀想, 放棄思量分別, 只管坐禪, 當下卽可直證本來之自性, 此亦爲値佛之證驗. [正法眼藏光明章]
【치선병비요법治禪病秘要法】
p3448-下→ 凡二卷. 劉宋沮渠京聲譯. 又作治禪病秘要經․禪要秘密治病經․治禪病秘要法經․治禪病秘要. 收於大正藏第十五冊. 內容詳述修禪者於阿蘭若處修禪時對治身心病魔之方法. 共列擧十二種：(一)對治於阿蘭若亂心病之七十二種法, (二)對治噎之法, (三)對治行者貪淫患之法, (四)對治利養瘡之法, (五)對治犯戒之法, (六)對治喜樂音樂之法, (七)對治喜好歌唄偈讚之法, (八)對治因水大猛盛而患下之法, (九)對治因火大而頭痛․眼痛․耳聾之法, (十)對治入地三昧見不祥事而驚怖失心之法, (十一)對治風大之法, (十二)對治初學坐禪者若爲鬼魅所著而致種種不安․不能得定之法. 依本經之後序所載, 本經係譯者於于闐國衢摩帝大寺, 從天竺沙門佛陀斯那之面授, 而在孝建二年(455)譯成者. 經中處處可見大乘思想, 尤以上述之(五)․(十)至(十二)等爲最；復因佛陀斯那素有大乘沙門之美稱, 故當時之人亦自然將本經視爲大乘經典. 又本書有關身心療法之說, 豫後世提供硏究印度․西域地方古代醫學思想之珍貴資料. [出三藏記集卷九․梁高僧傳卷二曇無讖傳․歷代三寶紀卷十․大唐內典錄卷七]
【치선癡禪】
p6669-中→ ①愚癡禪之意. 又作癡室. 乃斥禪者但事黙然空坐, 心地未開之禪定. 禪源諸詮集都序卷上一(大四八․三九九下)：淸潭水底影像昭昭, 豈比夫空守黙之癡禪, 但尋文之狂慧者？. ②南宋雲門宗僧元妙之法號. (參閱元妙1225)
【치성광대위덕소재길상다라니경熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經】
p6257-上→ 全一卷. 又稱大威德消災吉祥陀羅尼經․消災吉祥經. 唐代不空譯. 收於大正藏第十九冊. 謂於淸淨處設道場, 誦持熾盛光陀羅尼, 能袪除金․木․水․火․土等妖邪星宿之災患. 另有譯者不詳之佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經, 爲本經之同本異譯.
【치성광도장념송의熾盛光道場念誦儀】
p6258-中→ 全一卷. 宋代遵式撰. 收於大正藏第四十六冊. 係依消災吉祥經而記述熾盛光佛頂法之壇場及念誦法. 詳分壇場供養․方法․揀衆淸淨․咒法․三業供養․釋疑․誡勸檀越等七門.
【치성광만다라熾盛光曼荼羅】
p6257-下→ 卽以熾盛光佛頂爲本尊所建立之曼荼羅. 依經軌而有數種形式, 如據大聖妙吉祥菩薩說除災敎令法輪載, 於淨白糎或淨素布上畫十二輻輪, 輪中心畫八葉白蓮花, 花心畫金輪佛頂一字眞言□(bhrūṃ, 悖嚕吽), 字後先畫熾盛光佛頂, 於熾盛光佛頂前隔眞言字畫佛眼部母, 次於佛右邊畫文殊師利, 左邊畫金剛手菩薩, 四尊相對而坐, 依次再畫不思議童子․救護慧․毘俱胝․觀自在等四尊菩薩. 此八尊外側畫圓界道, 界道上畫熾盛光․佛眼․文殊․金剛手之眞言, 其外畫九執․十二尊(一說十五尊), 於諸天外畫界道, 其外再畫十二獨股杵爲金輪之輻, 輻間共置十二宮, 佛背後安置虛宿, 佛前安置七星宿. 於此十二宮外復安置二十八宿, 二十八宿外圍畫輪緣爲車轂之形, 轂上畫八方天, 空處書熾盛光眞言及緣生四句偈. 輪外畫百八朶靑蓮花, 一一葉上書□(a, 阿)字. 外畫方形界道, 界道上畫獨股杵, 周匝爲結界. 方界內․輪外四角安置四大明王. 另據大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經所說之曼荼羅, 主尊手持八輻金輪, 坐於七獅子座上, 身上放出無量光明, 周圍繞以八佛頂. 此類曼荼羅在敦煌千佛洞亦有出土. [A. Stein: The Thousand Buddhas]
【치성광불정법熾盛光佛頂法】
p6257-中→ 略稱熾盛法․熾盛光法. 指依熾盛光佛頂如來之本誓, 爲除災所修之祕法. 於日月蝕․天變地異․風雨災時得修此法. 蓋熾盛光佛頂尊自其毛孔流出熾盛光焰, 能敎令․折伏具有日月星宿等光耀之諸天, 故以之爲本尊. 此法之道場觀爲：在前結金剛墻, 內有大海, 海中有寶山, 山上有寶獅子座, 座上有寶蓮花, 花上有寶樓閣, 閣內有無量之裝飾周匝懸列, 閣內有大曼荼羅. 本尊位上有□(bhrūṃ, 悖嚕吽)字, 字變成金輪, 輪變成本尊, 毛孔飛光散, 首冠五佛相, 二手如釋迦, 本尊放光照諸尊座位. [大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經․大聖妙吉祥菩薩說除災敎令法輪]
【치성광불정熾盛光佛頂】
p6257-上→ 梵名 Prajvaloṣṇīṣaḥ. 乃釋迦佛之敎令輪身, 由毛孔流出熾盛光焰, 故有此稱. 種子爲□(bhrūṃ, 悖嚕吽), 三昧耶形爲十二輻輪或三股杵. 印契爲二手雙合, 屈二食指入掌, 以二拇指壓之. 有關此尊之自性輪身有多種說法, 或謂熾盛光與一字金輪同尊, 或以此尊卽八佛頂中之金輪佛頂, 亦有以此尊與光聚佛頂同尊之說. [大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經․大聖妙吉祥菩薩說除災敎令法輪․消災吉祥經]
【치세산업개순정법治世産業皆順正法】
p3448-中→ 指世俗之日常生活及生計職業等俗事, 均與佛敎之正道相契合. 法華經卷六法師功德品(大九․五○上)：俗間經書․治世語言․資生業等, 皆順正法.雲門錄遊方遺錄(大四七․五七四中)：師云：『經中道, 一切治生産業, 皆與實相不相違背.” 此卽禪林中以搬柴運水等日常生業爲佛道修行之一. [法華文句卷十․止觀輔行傳弘決卷四]
【치소모대恥小慕大】
p4105-上→ 天台宗所立之五時中, 在第三方等時之會座聽聞彈偏析小․歎大褒圓之說法, 乃發啓羞恥小乘之淺劣, 欽慕大乘之尊高之心. 此乃方等時具有彈訶之益. [法華經文句卷四․法華玄義釋籤卷十](參閱彈偏析小6002)
【치소緇素】
p5895-下→ 緇與素之竝稱. 又稱緇白. 緇, 黑；素, 白. 出家衆通常披著黑衣, 故以緇代稱；在家者披著素衣, 故又稱白衣. 緇素卽出家, 在家之竝稱. 意謂道俗, 僧俗. [四分律刪補隨機羯磨疏卷一](參閱緇衣5895)
【치수癡水】
p6669-中→ 愚癡之煩惱, 譬如濁水, 故稱癡水. 反之, 淸淨之智慧, 譬如淸水, 稱爲智水. 楞嚴經卷八(大一九․一四三下)：十方一切如來色目我慢, 名飮癡水. 菩薩見慢, 如避巨溺.
【치오종염治五種染】
p3448-上→ 據華嚴經疏卷三十八載, 修菩薩行者, 若修持下列五種法門, 則可對治五種汚染. 卽：(一)持戒治破戒染, 謂行者能持諸種戒律以淨身心, 制伏過非, 則斷離一切破戒之汚染. (二)入禪治貪欲染, 謂行者修習禪定, 寂靜無爲, 則斷離一切貪欲之汚染. (三)神通治邪歸依染, 謂衆生若歸依邪師邪行, 行者卽以神通攝化之, 令其捨邪歸正. (四)四無量治妄行功德染, 謂衆生祈求邪福, 妄修功德, 行者以慈․悲․喜․捨四無量心攝化之, 令其依於正法而修諸善業. (五)四無色定治妄修解脫染, 四無色定, 卽無色界中之空處定․識處定․無所有處定․非想非非想處定. 謂諸外道以有漏之心而妄修邪定, 以求解脫, 行者卽以此四無色定攝化之, 令其依於正法而修證解脫.
【치의緇衣】
p5895-上→ 又作黑衣, 墨衣, 墨染衣. 卽黑色法衣. 僧侶著用之. 緇衣又可引申爲僧侶之意, 故一般亦以緇流, 緇門, 緇徒作爲僧侶之代稱. 宋代僧慧琳, 與議朝政, 人稱黑衣宰相. 禪宗僧多著緇衣, 尤以法衣趨向華美之後, 緇衣更爲隱遁僧所用. 白衣指在俗之衣, 引申指在家人；白亦稱素, 故緇素乃出家(僧)與在家(俗)之竝稱.
【치정癡定】
p6669-中→ 據觀音玄義卷上載, 僅有禪定而無智慧, 稱爲癡定. 反之, 僅有智慧而無禪定力, 則稱爲狂慧. 癡定之行者, 猶如盲兒騎瞎馬, 於定中每有墮坑落塹之險.
【치초郗超】
p4336-上→ (336～377)東晉政治家. 高平金鄕人, 字景興, 又名嘉賓. 原信奉天師道, 然與支遁․竺法汰等高僧交遊, 漸對佛敎起信. 曾任大司馬桓溫之參軍. 於喪母之後辭去司徒左長史之職, 此後不再任官. 著有奉法要․明感論․全生論等, 然僅存奉法要一書. (參閱奉法要3135)
【치癡】
p6668-下→ 梵語 moha, mūḍha. 又作痴. 愚癡之意. 爲心所(心之作用)之名. 謂愚昧無知, 不明事理之精神作用. 俱舍宗視爲大煩惱地法之一, 唯識宗則視爲煩惱位心所之一. 與無明․無智同. 爲三不善根(三種根本惡德, 亦卽三毒․三火)之一, 六根本煩惱之一, 十隨眠之一；爲一切煩惱之所依, 三界繫中, 於四諦及修道中斷之. 據瑜伽師地論卷八十六載, 癡有無智․無見․非現觀․惛昧․愚癡․無明․黑闇等異名. 又同論卷五十五謂隨煩惱中, 覆․誑․諂․惛沈․妄念․散亂․不正知等, 皆以癡之一分爲體；成唯識論卷六謂諸煩惱之生起必由癡, 故癡必定與其餘九根本煩惱相應. 反之, 若心處於非癡之狀態, 或與癡相反之精神作用, 稱爲無癡, 乃三善根之一. 俱舍宗不以其爲獨立之心所, 唯識宗則以爲善心所之一. 成唯識論卷九謂菩薩之十地以及佛地, 各有其應斷之二種愚癡, 合爲二十二種愚癡, 又稱二十二愚. [長阿含卷一大本經․北本大般涅槃經卷五․順正理論卷十一․俱舍論卷二十一․瑜伽師地論卷五十八․大乘阿毘達磨雜集論卷六․俱舍論光記卷四](參閱無明5094)
【치황緇黃】
p5895-下→ 爲僧侶與道士之竝稱. 因僧侶著緇服, 道士戴黃冠, 故二者竝稱爲緇黃. [法苑珠林卷一○○]
【칙건정자사지敕建淨慈寺志】
p3733-上→ 凡二十八卷(內含卷首二卷, 卷末一卷). 淸朝際祥撰. 收在中國佛寺史志彙刊第一輯. 淨慈寺位於杭州西湖南岸(錢塘南屛山), 與北岸大昭慶律寺對峙, 始創於周顯德中(954～959), 號慧日永明院, 宋紹興年間始改今名. 當吳越懿忠王時, 延請智覺延壽禪師駐錫本寺. 智覺禪師, 論者推爲曹溪後第一人, 淨慈寺亦爲西湖第一叢林. 明朝天啓年間, 寺僧大壑撰淨慈寺志十卷；淸乾隆初, 篆玉又作續志, 然僅寥寥數十頁. 嘉慶年中, 寺僧際祥乃博考群籍, 另撰新志, 其內分十二門：興建․支院․寺産․住持․法嗣․塔院․山水․園亭․古蹟․藝文․雜記․外紀.
【칙사염향敕使拈香】
p3733-上→ 古代名藍大刹之住持, 由皇帝敕命決定人選, 而於晉山(進山)之日, 有敕使莅臨, 寺院乃爲敕使拈香, 以感謝其莅臨, 稱爲敕使拈香. 據禪林象器箋第九類叢軌門記載, 大德․妙心兩刹敕差住持, 故開堂之日, 敕使臨法筵, 寺院竝爲之拈香.
【칙수백장청규敕修百丈淸規】
p3733-中→ 凡八卷(又作二卷). 略稱敕修淸規․百丈淸規. 元朝東陽德輝編, 全悟大訢及學業沙門等共校正. 收於大正藏第四十八冊. 元朝至元二年(1336), 蒙順宗之敕, 德輝乃重編百丈古淸規, 於百丈山大智壽聖禪寺, 對照參考古淸規․校定淸規․備用淸規和幻住淸規等合而編輯. 內容分九章：(一)祝釐章, 列擧對朝廷之六項祝讚法式. (二)報恩章, 頌讚國恩之遺勳及佛恩之廣大. (三)報本章, 擧佛誕生․佛成道․佛涅槃之目次, 竝高唱報恩之精神. (四)尊祖章, 擧達磨忌․百丈忌․開山忌․嗣法師忌等四忌以報祖師之恩德. (五)住持章, 揭出上堂․小參․入院․遷化等十七目, 以示住持人之日用行持. (六)兩序章, 示兩序之進退․侍者之去就․湯茶煎點之法式, 及列職雜務等, 共二十一項. (七)大衆章, 示沙彌之得度, 新戒之參堂等, 乃至遊方參請․赴齋粥․普請․病僧念誦等日用之規範. (八)節臘章, 關於結制․戒臘․念誦等諸事. (九)法器章, 詳擧鐘․版․木魚․磬․鼓等一切法器, 竝敎示鳴打之法. 網羅禪林淸規之大綱. 卷首有至元二年之上諭․正統七年四月禮部尙書胡湛等重刊序. 卷末有百丈祖師塔銘․黃溍之百丈山天下師表閣記․楊億之古淸規序․崇寧淸規序․咸淳淸規序․至大淸規序及至元二年三月翰林直學士歐陽玄之序․同四年三月德輝之自序等. 自序曰(大四八․一一五九上)：百丈淸規行于世尙矣！繇唐迄今, 歷代沿革不同, 禮因時而損益, 有不免焉. 往往諸本雜出, 罔知適從, 學者惑之.以知本書編纂之由來. [大明三藏聖敎北藏目錄卷四․永平淸規卷下․僧堂淸規凡例․禪學思想史卷上]
【칙시敕諡】
p3734-中→ 指於人逝世後, 朝廷依其生前德行而追贈稱號. 追贈之號又稱敕諡號. 僧號之敕, 始於北魏明元帝(409～423在位)追贈法果爲胡靈公. 至於禪宗之中, 則始於唐代中宗神龍二年(706), 神秀受追贈大通禪師之號. 此外, 敕諡之僧號尙有：大師․國師․禪師․菩薩․和尙․法師․上人等.
【칙원사敕願寺】
p3734-中→ 日本佛敎用語. 卽日本天皇發願敕命建造之寺. 又作敕願所. 古稱御願寺, 卽特指御歸依之寺. 後世遂成爲寺格之一種. 凡在敕願寺, 必安置先帝御位牌及天皇御壽牌於本尊身旁, 以祈聖壽無疆․天下太平. 御壽牌卽當今天皇之位牌, 上書今上皇帝聖躬萬歲八字.
【칙차주지원敕差住持院】
p3734-上→ 指宋代等級最高之寺院, 國家豫以特殊之待遇. 此等寺院之住持由宣敕任命, 其等級高於甲乙徒弟院․十方住持院. 於各宗派之中, 禪宗屬此寺院者較多.
【칙황敕黃】
p3734-中→ 卽天子之詔敕；以其書寫於黃紙之上, 故稱敕黃. 敕修百丈淸規卷四(大四八․一一三一上)：古之名宿多奉朝廷徵召, 及名山大刹凡奉聖旨敕黃, 住持者卽具謝表.
【친親鸞】
p6293-上→ (1173～1262)爲日本淨土眞宗開祖. 京都人, 俗姓藤原. 幼喪父母, 遂入靑蓮院慈圓門下剃髮. 出家後數易其名, 計有範宴․綽空․善信․愚禿親鸞. 後遊學於比叡山․南都, 硏習諸宗, 然未能滿足. 建仁元年(1201)二十九歲, 訪法然於吉水, 始達宿志, 而致力於念佛他力門. 因法然之念佛遭受排斥, 師徒皆獲罪. 後親鸞獲准歸京, 遂至信濃(長野縣)․下野(擦木縣)․常陸(茨城縣)等地說法敎化, 皈依者甚衆. 元仁元年(1224), 於常陸之稻田草庵著敎行信證六卷, 成爲日後眞宗之根本聖典. 後遂以此年爲開宗立派之紀元. 六十歲返京途中, 於近江(滋賀縣)木部創建錦織寺. 抵達京都後, 輾轉於岡崎․吉水․五條西洞院各寺, 致力於敎化․著述. 弘長二年示寂, 世壽九十. 弟子於鳥邊野荼毘之, 葬於大谷. 敕諡見眞大師. 又師入於法然門下後, 獲法然許可, 而娶妻惠信尼, 是爲眞宗帶妻制之起源. 其子女善鸞(義絶)與覺信尼均著稱於世. 門下有眞佛․性信․唯圓等. 所著除敎行信證外, 另有淨土文類聚鈔․愚禿鈔․入出二門偈頌․一念多念文意․唯信鈔文意等, 及其他讚類甚多, 其繪卷傳記有親鸞聖人繪傳等多幅. [善信聖人親鸞傳繪․拾遺古德傳卷七․卷九․淨土眞宗聖敎目錄]
【친광親光】
p6291-下→ 梵名 Bandhu-prabha, 或 Parbhā-mitra. 中印度摩揭陀國那爛陀寺之學者, 大乘佛敎瑜伽行派論師. 約生存於六世紀中葉, 相傳爲護法菩薩之門人, 著有佛地經論. 論中將佛地經科判爲敎起因緣分․聖敎所說分․依敎奉行分等三分以注釋之, 稱爲親光三分科經. 此與晉代道安(314～385)所創三分科經說相符. 道安之三分科經, 卽將經文科判爲序分․正宗分․流通分等三分. 後爲諸家釋經者所沿用. [解深密經疏卷一․成唯識論述記卷一本․英譯大明三藏聖敎目錄](參閱三分科經 531)
【친교사親敎師】
p6292-下→ 梵語 upādhyāya, 巴利語 upajjhāya 之意譯. 略作親敎. 音譯鄔波馱耶. upādhyāya 之俗語(巴 Prākrit)音譯爲和尙․和上, 卽親從受敎之師. 通常指：(一)授戒時之師, 亦稱戒和上. (二)在印度指一般師父而言. 此外, 西藏喇嘛敎四種階位中最上之第四位, 稱親敎師, 權力僅次於達賴喇嘛․班禪喇嘛. [玄應音義卷二十三․秘藏記](參閱和尙3124)
【친금嚫金】
p6652-上→ 又作䞋金․嚫財․嚫錢. 其義有三：(一)指信徒布施三寶之金․銀․衣物等. (二)指禪宗之住持於法會時, 於諸佛祖師像前所供之獻金. (三)僧侶爲其俗世親屬或一般在家信徒作佛事之後, 施主供養衆僧之錢亦稱爲嚫金. (參閱達嚫5677․䞋6919)
【친리각親里覺】
p6292-中→ 八種惡覺之一. 卽常思憶親戚鄕里之念. 據成實論卷十四惡(不善)覺品第一八二所說, 出家人若憶念親里, 則生貪著, 由貪著復生守護之念, 故不宜生親里覺. 當念一切衆生生死流轉, 悉皆親里, 無須偏著；又於生死中爲親里之故, 憂悲啼哭淚成大海, 若復貪著則苦患無窮. [華嚴經疏卷十三](參閱八覺319)
【친물嚫物】
p6652-上→ 指布施之物, 或特指施與僧侶之物. 嚫, 指布施․施與之意, 故嚫物卽指布施他人或施與僧侶之財物；與嚫資同義. (參閱達嚫5677․䞋6919)
【친미혹親迷惑】
p6292-中→ 於見道所斷十惑中之疑與五見(邊見․身見․邪見․見取見․戒禁取見)等六惑, 稱爲親迷惑；以皆親迷於四諦之理而起諸惑之故, 而有此稱.
【친소연연親所緣緣】
p6292-中→ 疏所緣緣之對稱. 唯識宗將四緣中之所緣緣分爲親․疏二種. 與能緣之體不相離, 而爲見分(能認識客觀之主體)等內之所慮託, 稱爲親所緣緣. [成唯識論卷七](參閱四緣1832․疏所緣緣4740)
【친승親勝】
p6292-下→ 梵名 Bandhuśri. 音譯畔度室利․畔徒室利. 爲唯識十大論師之一. 其事蹟不詳, 傳說與世親爲同時代人. 嘗就世親之唯識三十頌作略釋, 以妙契作者之意, 後代論師皆依據之, 然其書今已不傳. [成唯識論述記卷一本]
【친시嚫施】
p6652-上→ 嚫, 梵語 dakṣiṇā,巴利語 dakkhIṇā,音譯爲達嚫拏․馱器尼, 意譯爲財施․施頌, 又作䞋․襯․扌親. 嚫施, 係梵漢竝稱之語, 卽布施之意. 禪苑淸規卷七尊宿遷化(卍續一一一․四五八下)：起龕之日, 本院隨力作一大齋, 襯施重於尋常, 至時請尊宿一人擧龕.(參閱䞋6919)
【친연親緣】
p6293-上→ 念佛行者所蒙受攝取之利益有三緣, 親緣卽三者之一. 卽行者與彌陀間密切之關係. 行者日常口稱佛, 佛卽聞之；身常禮敬佛, 佛卽見之；心常念佛, 佛卽知之；心常憶念佛, 佛亦常憶念行者. 行者與佛, 彼此之三業不相捨離, 此種密切之關係乃稱親緣. (參閱三緣674)
【친우親友】
p6291-下→ 指正直有德之人, 亦卽能敎導正道之人. 又作善知識. 與善友․勝友同義. 據觀無量壽經所載, 釋迦如來稱念佛行者爲人中芬陀利花, 觀世音․大勢至菩薩爲其勝友. [北本涅槃經卷二十五․俱舍論卷十](參閱善知識4884)
【친우칠법親友七法】
p6291-下→ 又作善友七事. 指成爲正直有德者所應具足之七種善法. 據釋氏要覽卷下所列擧者, 卽：(一)難作能作, (二)難與能與, (三)難忍能忍, (四)密事相告, (五)互相覆藏, (六)遭苦不捨, (七)貧窮不輕. [四分律卷四十一]
【친의襯衣】
p6865-中→ 卽內衣. 又作襯身衣․襯體衣. 於寒時或其他因緣而著之. 據十誦律卷三十九載, 有比丘未著襯身衣而倚新畫壁, 致綵畫剝落, 佛陀遂制比丘未著襯身衣而倚畫壁者, 得突吉羅罪. 又五分律卷二十一記載佛陀說襯衣之衣量(大二二․一四二上)：時六群比丘作襯身衣, 大小如僧祇支, 或如泥洹僧. 以是白佛, 佛言：“不應爾, 應三種作, 上者從覆頭下至踝舒覆, 左手掩令等沒；中者從覆頭下至半脛舒覆, 左臂掩等至腕；下者從覆頭下至膝舒覆, 左臂掩等半肘.” [四分律卷五十二․有部毘奈耶雜事卷十四]
【친인연親因緣】
p6292-上→ 卽四緣中第一之因緣, 爲能生起有爲諸法之直接․親密之原因. 於唯識宗稱爲親因緣, 意謂能親生自果, 辨生自體之因緣種子性. 以法本無自性, 乃依他之親因緣法而生起, 卽種子生現行, 現行熏種子, 三法同時而互爲因果, 此爲大乘緣起之實義. [成唯識論卷七](參閱四緣1832)
【친䞋】
p6919-中→ 爲梵語 dakṣiṇā(音譯達䞋拏․馱器尼), 巴利語 dakkhIṇā 之略譯. 又作䞋․扌親․襯. 其義有四：(一)泛指一般之布施. 此時亦通於檀施․布施等用法. (二)指信徒以金錢․財物等布施僧侶. (三)指信徒所施豫僧侶之金錢․財物. (四)指僧侶於信徒布施食物後, 爲信徒說法；此時亦稱達䞋․達䞋說法. 有關此類布施財物之用語, 除上擧之外, 佛敎中另有上䞋․下䞋․堂䞋․俵䞋․重䞋․供䞋․檀䞋․大䞋․䞋金․䞋財․䞋資․䞋施․䞋錢等. 其中, 上䞋係指信徒獻上金錢․財物；下䞋係指將信徒所布施之財物安置於諸佛․祖師之像前；䞋施係指信徒對僧侶之布施；其餘之堂䞋․俵䞋․䞋物․䞋資․䞋錢等, 皆指信徒對僧侶或寺院布施財物, 或指所布施之財物, 或特指僧侶爲信徒作佛事畢, 信徒所施之經懺錢. 此外, 禪林在法會時, 住持於諸佛․祖師像前供置信徒所布施之錢財, 亦稱爲䞋金․䞋錢等. 又法會當中, 若住持認爲所供奉之施物尙未允當時, 卽令人加添之, 此稱爲貼䞋. 敕修百丈淸規卷三管待專使條(大四八․一一二六下)：知事預稟住持, 議專使宣疏帖人䞋資輕重, 方丈備貼䞋, 須令合節.又禪林象器箋達䞋條：增壹阿含經云：“是時迦葉從佛受敎, 往至梵志婦舍已, 就座而坐, 是時彼婆羅門婦便供辨餙饌種種飮食以奉迦葉, 是時迦葉卽受食. 欲度人故, 而向彼人說此噠䞋.” [舊譯華嚴經卷四十四․四分律卷四十九․尊婆須蜜菩薩所集論卷二․四分律行事鈔卷下三․禪苑淸規卷六中筵齋條․玄應音義卷一․禪林象器箋錢財門](參閱達䞋5677)
【칠각지七覺支】
p125-上→ 梵語 saptabodhyaṅgāni. 又稱七等覺支․七遍覺支․七菩提分․七菩提分寶․七覺分․七覺意․七覺志․七覺支法․七覺意法, 略稱七覺. 乃三十七道品中第六品之行法. 覺, 意謂菩提智慧；以七種法能助菩提智慧開展, 故稱覺支. 七者卽：(一)念覺支, 心中明白, 常念於禪定與智慧. (二)擇法覺支, 依智慧能選擇眞法, 捨棄虛僞法. (三)精進覺支, 精勵於正法而不懈. (四)喜覺支, 得正法而喜悅. (五)輕安覺支, 又作猗覺支, 指身心輕快安穩. (六)定覺支, 入禪定而心不散亂. (七)捨覺支, 心無偏頗, 不執著而保持平衡. [雜阿含經卷二十六․大毘婆沙論卷九十六․大乘義章卷十六末]
【칠갈마七羯磨】
p120-中→ 羯磨, 梵語 karman, 巴利語 kamma. 謂治罰比丘之七種作法. 卽訶責․擯出․依止․不至白家․不見擧․不懺擧․惡見不捨擧等七者. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上二]
【칠견七見】
p98-下→ 謂邪見․我見․常見․斷見․戒盜見․果盜見․疑見等七種妄見. 不解正理, 以非爲是, 以邪爲正, 不正確之推度堅執, 稱爲見. 邪見者, 否定善惡․因果之理. 我見者, 不知此身爲五蘊假和合, 妄計有我之主宰. 常見者, 不知己身及外物皆無常, 終歸壞滅, 而妄執其爲常住不變. 斷見者, 不知諸法本性常住不壞, 反起斷滅之見, 妄計此身死已不復續生. 戒盜見又作見取見, 不知如來之正戒, 妄執牛戒․狗戒等爲實, 不修正因. 果盜見者, 不知正因正果, 以不善爲妙善, 以塗灰․臥棘等苦行爲正行, 以少有所得妄計爲得極果. 疑見者, 於諸諦理心生疑慮, 猶豫不決. [華嚴孔目章卷三․大明三藏法數卷三十]
【칠경계七境界】
p113-上→ 全稱七種第一義境界. 乃諸佛所證所得之境界, 計有心境界․慧境界․智境界․見境界․過二見境界․過佛子地境界․入如來地內行境界等七種. 約其極處, 悉皆成就, 故總稱第一義. (一)心境界, 心乃中道之理心. 此爲諸佛菩薩中道之理心所造. (二)慧境界, 慧乃慧性. 謂諸佛菩薩之慧性照了分明. (三)智境界, 智乃智用. 謂諸佛菩薩之智力現前, 了知一切萬法. (四)見境界, 見乃正見. 謂諸佛菩薩之正見現前, 無諸邪妄. (五)過二見境界, 又作超二見境界. 二見乃斷․常二見. 卽諸佛菩薩能超斷․常二見. (六)過佛子地境界, 又作超子地境界. 子地者, 登地菩薩等視衆生如己子, 故名. 此謂諸佛菩薩能超十地, 成正覺. (七)入如來地內行境界, 又作如來自到境界. 內行乃果上之行. 謂如來能盡法性之源底, 成就二利, 成就世間․出世間上上之法. 以上七種, 前六者通於佛菩薩, 後者則爲如來之自境界. [入楞伽經卷二․大明三藏法數卷二十九]
【칠계불명七階佛名】
p110-中→ 全一卷. 又作七階佛名經․禮懺․禮懺文․禮佛懺悔文․六時發願法. 隋代三階敎之祖信行(540～594)撰, 記述三階敎之禮懺法. 目前有大英博物館史坦因第五十九號․第二三六號․第一三○六號等數種敦煌寫本, 而各版本之內容․順序等, 皆略有出入. 經錄中之觀藥王藥上菩薩經佛名一書, 亦卽本書之別名, 爲一卷三十紙或一卷三十一紙之廣本, 及一卷六紙之略本. 或謂廣本卽係本書之原本. 此外, 有一種敦煌寫本之後記中, 附有北宋太宗太平興國之年號.
【칠계七界】
p100-中→ 又稱七心界․七識界. 卽十八界中, 於眼․耳․鼻․舌․身․意等六識, 再加上六根之意根. 於十二處中, 意根收攝其他六識, 成爲意處一者. 又於十八界中別說六識, 意根僅存其名, 於六識外並無別體, 卽攝於六識中. 故知七界一詞, 雖有七之名, 實質僅爲一或六. 其所以於六識外別加意根, 而立七界之說者, 說一切有部主張, 自性不知自性, 爲不許二心倂起, 故僅說六識心王, 則自知之心的自覺層面必隱沒, 而欲說明此一自覺層面, 故以時間前後採自性知他性之說, 且於六識之外, 另立一意根爲六識於過去所落謝者. [俱舍論本頌分別界品第十六頌․順正理論卷三․俱舍論卷一․雜阿毘曇心論卷一․阿毘達磨顯宗論卷十]
【칠관음七觀音】
p125-中→ 爲敎化利益衆生, 觀世音菩薩變現七種之身. 卽：千手觀音․馬頭觀音․十一面觀音․聖觀音․如意輪觀音․准胝觀音․不空羂索觀音.
【칠구답七句答】
p93-上→ 因明用語. 據大乘阿毘達磨集論卷七載, 因明對論法中, 對諸種質問答辯之種類有七種情形, 卽對於Ａ是Ｂ, 或Ｂ是Ａ否之質問, 其答辯有如下七種：(一)順前句答(梵 Pūrvapādaka), 卽順應前句, 且僅肯定前句之答法, 例如：凡Ａ是Ｂ, 然Ｂ未必是Ａ. (二)順後句答(梵paścātpādaka), 與(一)相反, 卽順應後句, 且僅肯定後句之答法, 例如：凡Ｂ是Ａ, 然Ａ未必是Ｂ.(三)二句答, 卽以或Ａ非Ｂ, 或Ｂ非Ａ二句作爲答辯. (四)三句答, 卽以或Ａ非Ｂ, 或Ｂ非Ａ, 或Ａ亦Ｂ三句作爲答辯. (五)四句答, 所謂四句分別卽是以：或Ａ而非Ｂ, 或Ｂ而非Ａ, 或Ａ而亦是Ｂ, 或非Ａ非Ｂ.(六)述可句答, 全然以是答辯. (七)遮止句答, 遮斷他人之質問, 使其質問無法成立之答辯. [阿毘達磨雜集論卷十五](參閱四句分別1675)
【칠구지불모존七俱胝佛母尊】
p102-上→ 梵名 Sapta-koṭi-buddha-mātṛ. 乃觀音菩薩化身之一. 略作七俱胝. 卽准提觀音之異名. 爲蓮華部之母, 司生蓮華部諸尊功德之德, 故稱佛母尊. 白黃色, 呈十八臂, 遍身有白色輕羅錦文. [七俱胝佛母所說准提陀羅尼經]
【칠구七垢】
p100-下→ 七種能垢染衆生心之煩惱. 卽：欲垢․見垢․疑垢․慢垢․憍垢․隨眠垢(卽煩惱)․慳垢等. [瑜伽師地論卷十四]
【칠금산七金山】
p100-中→ 位於須彌山及鐵圍山間之七座山, 其山悉由金寶所成, 故有此稱. 七者卽：(一)踰健達羅山(梵Yugaṃdhara), 繞須彌之山, 高四萬由旬. (二)伊沙馱羅山(梵Īśādhara), 繞踰健達羅, 高二萬由旬. (三)朅地洛迦山(梵Khadiraka). (四)蘇達梨舍那山(梵Sudarśana). (五)頞濕縛羯拏山(梵Aśvakarṇa). (六)毘那怛迦山(梵Vinataka). (七)尼民達羅山(梵Nimiṃdhara). 此七座金山, 依序繞其前座, 高度亦爲前座之半. 然長阿含經卷十八․起世經卷一等所載相異. [瑜伽師地論卷二․大毘婆沙論卷一三三]
【칠난七難】
p123-下→ 卽七種災難. ①仁王般若經卷下受持品所載之七難, 卽：(一)日月失度難, 日月之運行失時, 或赤日出․黑日出, 或日蝕無光. (二)星宿失度難, 二十八宿失度, 金星․彗星等諸星各各變現. (三)災火難, 卽大火燒國, 萬姓燒盡. (四)雨水變異難, 卽大水漂沒百姓. (五)惡風難, 大風吹殺萬姓, 國土․山河․樹木一時滅沒. (六)亢陽難, 卽百草亢旱, 五穀不登. (七)惡賊難, 四方賊來侵國, 刀兵劫起. ②藥師琉璃光如來本願功德經亦說七難, 卽：(一)人衆疾疫難, (二)他國侵逼難, (三)自界叛逆難, (四)星宿變怪難, (五)日月薄蝕難, (六)非時風雨難, (七)過時不雨難. ③法華經普門品亦載七難, 卽：火難․水難․羅刹難․刀杖難․鬼難․枷鎖難․怨賊難. ④依陀羅尼集經卷十所載之七難爲：王難․賊難․水難․火難․羅刹難․荼枳儞鬼難․毒藥難.
【칠녀경七女經】
p91-下→ 全一卷. 吳․支謙譯. 又作七女本經. 收於大正藏第十四冊. 係佛於拘留國分儒達樹園時, 因婆羅門之七女貢高憍奢, 佛呵之, 而說往昔國王七女之因緣. 佛說女人所以多墮地獄者, 乃因多嫉妒所致, 若能誡之, 而心意端正, 則能生天上.
【칠다나수七多羅樹】
p95-下→ 多羅樹, 梵語 tāla, 爲高大之植物, 極高者可達二十五公尺. 故譬物體之高大, 常謂七多羅樹, 言其較多羅樹高出七倍. 如法華經藥王品(大九․五三下)：坐七寶之臺, 上昇虛空, 高七多羅樹.
【칠단멸론七斷滅論】
p121-中→ 外道之七種斷滅論說. 又稱七斷見論․七事斷滅宗. 外道十六宗之一, 六十二見中屬第七見. 成唯識論述記卷六末(大四三․四四七中)：七斷滅論者：一․我有色, 麤四大種所造爲性, 死後斷滅, 畢竟無有, 見身死後有而無故, 若自若他之我, 皆以麤大種所造, 死後斷滅. (中略)二․我欲界天死後斷滅. 三․我色界天死後斷滅. 四․我空無邊處死後斷滅. 五․我識處死後斷滅. 六․我無所有處死後斷滅. 七․我非想非非想處死後斷滅.
【칠당가남七堂伽藍】
p104-上→ 謂具備七種主要堂宇之寺院. 又稱悉堂伽藍. 七, 表示完整之義. 寺院之諸堂表佛面之義, 則七堂係指頂․鼻․口․兩眼․兩耳；或相當於人體之頭․心․陰․兩手․兩脚等. 然未必只限於七堂, 凡大寺皆具多種堂宇, 如南海寄歸內法傳謂印度那爛陀精舍, 有八院․三百房舍. 又如我國五臺山之竹林寺有六院, 大華嚴寺有十二院, 此皆不侷於七堂之數. [南海寄歸內法傳卷四․入唐求法巡禮行記卷三](參閱伽藍2769)
【칠대七大】
p91-下→ 卽色心萬法之體性, 可大別爲地大․水大․火大․風大․空大․見大․識大七種. 又作七大性. 地․水․火․風稱四大, 爲色法之體；加空大爲五大, 復加識大爲六大. 大, 乃周遍法界之義. 萬法之生成, 不離四大, 依空建立, 依見有覺, 因識有知. 前五乃非情所具, 後二則有情所兼；然擧七法該攝萬法. 其中, 地大稱萬法之堅性, 火大爲煖性, 水大爲濕性, 風大爲動性, 空大爲無礙之性, 見大爲覺知之性, 識大爲了別之性. 卽前五大約於六境, 見大約於六根, 識大約於六識, 故與十八界僅有開合之不同. 此七大非各各獨立之實性, 乃眞性如來藏觸緣所發動者. [大佛頂首楞嚴經卷三]
【칠례七禮】
p122-上→ 指禮拜七種佛菩薩. 全稱七敬禮. 善導之法事讚卷下(大四七․四三八上)：南無本師釋迦牟尼佛等一切三寶, 我今稽首禮, 迴願往生無量壽國. 南無十方三世盡虛空遍法界微塵刹土中一切三寶, 我今稽首禮, 迴願往生無量壽國. 南無西方極樂世界阿彌陀佛, 願共諸衆生往生安樂國. (中略)普爲四恩․三友․帝王․人王․師僧․父母․善知識․法界衆生, 斷除三障, 同得往生阿彌陀佛國, 和南一切賢聖, 迴願往生無量壽國.
【칠룡왕七龍王】
p121-中→ 卽蓮華龍王․翳羅葉龍王․大力龍王․大吼龍王․小波龍王․持驛水龍王․金面龍王等. [最勝經卷一]
【칠루七漏】
p113-中→ 謂七種有漏煩惱. 卽見漏․修漏․根漏․惡漏․親近漏․受漏․念漏等. 漏者, 漏泄之義；卽煩惱之異稱, 謂一切煩惱之流注漏泄. (一)見漏, 卽見道所斷之諸種邪見. (二)修漏, 修道所斷之貪․瞋․癡等諸煩惱. 以上二者係就漏之體所立, 分別爲見․修二道所斷. (三)根漏, 依眼․耳․鼻․舌等根所生之煩惱. 此係就諸根能生煩惱之外緣而立. (四)惡漏, 依一切惡象․惡王․惡知識․惡國等之惡事․惡法所生之煩惱. (五)親近漏, 依親近衣服․飮食․醫藥․房舍四事所生之煩惱. 與惡漏同爲漏産生之內緣, 前者爲違緣, 後者爲順緣. (六)受漏, 受乃苦․樂․捨三受, 能生貪․瞋․癡等煩惱. (七)念漏, 念乃邪念. 與受漏同爲漏之因, 與前三緣和合而生諸煩惱. [中阿含經卷二․增一阿含經卷三十四․北本涅槃經卷二十二․成實論卷十․大乘義章卷五末]
【칠류七流】
p100-下→ 乃對煩惱之分類. 見思二惑之煩惱, 能令衆生漂流流轉生死海中, 四果之聖者對此流漸次斷滅行上, 所滅之數爲七, 故稱七流. 卽：(一)見諦所滅流, 初果之人入見道, 由斷欲界之見惑, 故不再流轉於欲界. (二)修道所滅流, 二果․三果之人於修道修四諦觀, 能斷欲界之思惑, 故不再流轉於欲界. (三)遠離所滅流, 第四果之人修四諦觀, 斷盡見思之惑而無餘, 乃至遠離三界, 不再流轉. (四)數事所滅流, 第四果之人觀五蘊․十二入․十八界等法悉皆空寂, 盡見思之惑, 不再流轉三界. (五)捨所滅流, 第四果之人已空五蘊等法, 所空之法旣無, 亦捨能空之心, 則能所兩亡, 無憎無愛, 平等一味, 證無學, 不再流轉三界. (六)護所滅流, 第四果之人盡見思之惑, 證無學, 恐己於所證有退失, 善加守護, 令見思之習氣更不再起, 不再流轉三界. (七)制伏所滅流, 第四果之人見思之惑縛已斷, 色身之果縛猶有, 遂制伏見思之習氣永不令起, 故三界之流轉止息. [華嚴孔目章卷三․大明三藏法數卷二十九]
【칠멸쟁七滅諍】
p111-上→ 梵語 saptādhikaraṇa-śamathāḥ. 卽爲裁斷僧尼之諍論所設之七種法. 又作七滅諍法․七止諍法. 卽：(一)現前毘尼(梵saṃmukha-vinaya), 又作面前止諍律. 使起諍之雙方對決於現前, 或於現前引證三藏之敎法而決之, 或於現前引證戒律之制條而決之. (二)憶念毘尼(梵smṛti-vinaya), 又作憶止諍律. 卽諍議罪過之有無時, 質犯人記憶之有無, 若無記憶則免之；但僅限平生爲善, 以善知識爲友者. (三)不癡毘尼(梵amūḍha-vinaya), 又作不癡止諍律. 犯戒之人若精神異常, 待其冶癒, 羯磨而令悔其罪. (四)自言毘尼(梵pratijnā-kāraka), 又作自發露止諍律. 比丘犯罪時, 令其自白, 始治其罪. (五)覓罪相毘尼(梵tat-svabhāvaiṣīya), 又作本言治毘尼․居止諍律. 犯人不吐實, 陳述矛盾時, 擧示其罪狀, 盡形壽令持八法, 不得度人或受人依止等. (六)多人覓罪相毘尼(梵yad-bhūyasikīya), 又作多覓毘尼․展轉止諍律. 互相諍議而不易裁決時, 集有德之僧, 依多數而決是非. (七)如草覆地毘尼(梵tṛṇa-prastāraka), 又作草伏地․如棄糞掃止諍律. 鬥訟者互悟其非, 如草之伏地, 共至心發露, 相道歉而懺悔. [中阿含卷五十二周那經․四分僧戒本․四分律卷四十七․摩訶僧祇律卷四十․十誦律卷五十三․五分律卷二十三](參閱四諍1834)
【칠모천七母天】
p94-中→ 指焰摩天或大黑天之眷屬, 爲七女鬼. 又作七摩怛里天․七母女天․七姊妹․七母. 大日經疏卷十六載, 七母爲焰摩天眷屬；大日經義釋卷七並列其名如下：左悶拏(梵Cāmuṇḍā)․嬌吠哩(梵Kauverī)․吠瑟拏微(梵 Viṣṇavī)․嬌麽哩(梵 Kaumārī)․燕捺利(梵 Indrī)․咾捺哩(梵 Raudrī)․末羅呬弭(梵 Brāhmī). 理趣釋卷下則載爲摩訶迦羅(梵 Mahākāla, 卽大黑天)之眷屬. 南麽三曼多勃馱南忙怛履弊莎縛訶爲七母共通之眞言. 左手爲拳, 豎拇指, 作鎚印. 種子爲□(mā). [七卷理趣經卷三․大日經疏卷五]
【칠묘법七妙法】
p98-中→ 梵語 sapta sat-puruṣa-dharmāḥ. 又作七法․七知․七善․七善法. 卽：(一)知法, 乃知悉經中所說之法, 卽了解能詮之敎法有十二部經之別. (二)知義, 乃分別說法所表詮之義理, 於文字不壅塞. (三)知時, 乃知悉適合修行之時宜, 卽適宜修止時修止, 適宜修觀時修觀, 乃至語黙誦授皆適時而行. (四)知足, 卽知節․知量. 乃知悉飮食․衣服․行․住․坐․臥等之節量. (五)知自, 卽知己. 卽了知自己之德多少, 信戒聞施, 乃至族姓․辯才等之分. (六)知衆, 乃知悉集會大衆之族姓․身分等差別, 而決定如何對機說法. (七)知尊卑, 卽知人勝如, 又作知補特伽羅有勝有劣. 乃知衆人德行之優劣. [北本涅槃經卷十五](參閱七知99)
【칠무기七無記】
p110-上→ 小乘分別無記法爲有覆․無覆二種, 其中無覆無記又分異熟․威儀․工巧․通過․自性․勝義等六種, 與有覆無記合稱七無記. (參閱三性563)
【칠물七物】
p99-下→ 古代僧院中澡浴必備之七樣物品. 卽：然火․淨水․澡豆․酥膏․淳灰․楊枝․內衣. 據洞上伽藍雜記載, 澡浴之法當用七物除去七病, 可得七福報. (參閱七病102)
【칠방변七方便】
p93-中→ ①聲聞入見道以前之七位. 又稱七方便位․七賢․七賢位․七加行位. 分別爲：五停心觀․別相念住․總相念住․煖法․頂法․忍法․世第一法. (參閱七賢120). ②天台宗涉於諸敎立有二種. (一)依藥草喩品三草二木之意而立者, 謂人乘․天乘․聲聞乘․緣覺乘及藏敎․通敎․別敎之菩薩乘. (二)依斷見․思二惑而立者, 謂藏敎之聲聞․緣覺, 通敎之聲聞․緣覺․菩薩, 與別敎․圓敎之菩薩.
【칠번공해七番共解】
p110-上→ 天台宗釋五重玄義之七法. 天台宗立名․體․宗․用․敎等五重, 以標章․引證․生起․開合․料簡․觀心․會異等七法, 分別加以解釋. (一)標章, 卽標名. (二)引證, 引經文爲證據. (三)生起, 明其次第. (四)開合, 分別種種之開合. (五)料簡, 設問答而料簡. (六)觀心, 實際卽觀心. (七)會異, 會釋其異點. 法華玄義卷一(大三三․六八二上)：標章令易憶持, 起念心故；引證據佛語, 起信心故；生起使不雜亂, 起定心故；開合․料簡․會異等, 起慧心故；觀心卽聞卽行, 起精進心故. 五心立, 成五根, 排五障, 成五力, 乃至入三脫門.
【칠법부가피七法不可避】
p99-中→ 謂生․老․病․死․罪․福․因緣等七者不可避. 據法苑珠林卷六十九載：(一)生不可避, 指依前世善惡之業因, 苦樂之生不可避. (二)老不可避, 指生者不可避老. (三)病不可避, 指生者不可避疾病. (四)死不可避, 指生者不可避死. (五)罪不可避, 指多造罪業, 則惡道之苦果不可避. (六)福不可避, 指造善業, 則善道之樂果不可避. (七)因緣不可避, 指由如是之因, 和於如是之緣, 而生吉凶․禍福․貧富․壽夭等, 係法爾之道理, 故不可避.
【칠병七病】
p102-中→ 以澡浴所除之七種病患. 據洞上伽藍雜記載, 澡浴之益有：一者四大安穩, 二者除風, 三者除濕痺, 四者除寒冰, 五者除熱氣, 六者除垢穢, 七者身體輕安, 眼目淸明.
【칠보수림七寶樹林】
p125-上→ 指極樂淨土之林, 由七寶樹所成, 又稱七寶行樹. [法華經卷二譬喩品․法華經玄贊卷五之本․阿彌陀經要解(智旭)](參閱七重行樹102)
【칠보옥七寶獄】
p124-下→ 指具有七寶莊嚴之牢獄. 若有人疑惑佛智, 以自力之善本, 胎生於西方極樂之邊地懈慢界者, 五百歲間將不見三寶, 不能得法樂, 此猶如置身於七寶所成之牢獄中. 無量壽經卷下(大一二․二七八中)：譬如轉輪聖王, 別有宮室, 七寶莊飾, 張設床帳, 懸諸繒幡. 若有諸小王子, 得罪於王, 輒內彼宮中, 繫以金鎖, 供給飮食․衣服․床褥․華香․伎樂, 如轉輪王, 無所乏少.
【칠보죽七寶粥】
p124-下→ 又稱佛粥. 陰曆十二月八日, 諸佛寺以乳蕈․胡桃等物煮粥, 供佛並供衆結緣, 稱爲七寶粥. 卽臘八粥. 今已普及民間. 吳存楷之江鄕節物詩小序：臘八粥, 亦名七寶粥, 本僧家齋供, 今則居室者亦爲之矣.
【칠보七寶】
p124-上→ 梵語 sapta ratnāni. 卽七種珍寶. ①又稱七珍. 指世間七種珍貴之寶玉. 諸經說法不一, 阿彌陀經․大智度論卷十等謂七寶卽：(一)金. (二)銀. (三)琉璃, 又作琉璃․毘琉璃․吠琉璃等. 屬靑玉類. (四)頗梨, 又作頗胝迦, 意譯作水精(晶). 指赤․白等之水晶. (五)車渠, 又作硨磲. 經常與碼瑙混同, 槪指大蛤或白珊瑚之類. (六)赤珠, 又稱赤眞珠. (七)碼瑙, 深綠色之玉, 但異於後世所稱之碼瑙. 法華經卷四則以金․銀․琉璃․硨磲․碼瑙․眞珠․玫瑰爲七寶. [稱讚淨土佛攝受經․無量壽經卷上](參閱寶6737). ②總稱轉輪聖王所擁有之七種寶. 卽：輪寶․象寶․馬寶․珠寶․女寶․居士寶(又稱主藏寶)與主兵臣寶(將軍). [長阿含經卷三․舊華嚴經卷四十三](參閱轉輪聖王6624)
【칠보탑七寶塔】
p124-下→ 亦卽多寶塔. 釋迦佛於靈鷲山說法華時, 忽於地下湧現七寶塔, 高五百由旬, 縱橫二百五十由旬. 多寶如來全身舍利, 坐於其中. [法華經見寶塔品]
【칠보화七寶華】
p124-下→ 謂由七寶所成之蓮華. 無量壽經卷下(大一二․二七八中)：得生無量壽國, 於七寶華中自然化生.
【칠복신七福神】
p113-下→ 乃日本七尊能賜予財寶之福神. 盛行於室町時代末期之民間信仰. 此卽：(一)大黑天, 本非福神, 因其性愛三寶, 護持五衆, 無令耗損, 求者稱情, 故爲福神之一. (二)惠比須, 乃自中世西宮之信仰演變成福神. (三)毘沙門天, 原爲佛敎護法神, 亦演化爲施福之神. (四)辯才天, 能令壽命增益, 資身具悉圓滿. (五)福祿壽, 爲南極星之化身, 司長壽(或福․祿․壽)之神. (六)壽老人, 同爲南極星之神格, 象徵壽命久長之意. (七)布袋和尙, 爲我國五代時之禪僧契此(？～916), 被稱爲彌勒之化身, 以福神祀之, 槪取其樂天之意. 其中大黑天․毘沙門天․辯才天三神爲佛敎之天部；福祿壽與壽老人皆爲我國延壽之神, 與布袋和尙共爲宋代所流行道釋畫之一種.
【칠부가피七不可避】
p92-上→ 乃指衆生不能避免之七件事, 卽：生․老․病․死․罪報․福報(旣有善業, 則善道之樂果不可避)․因緣(如是因感如是果, 卽法爾之理不可避)七種. [法句譬喩經卷二惡行品․經律異相卷七․法苑珠林卷六十九]
【칠부선율의七不善律儀】
p92-上→ 卽指殺生․偸盜․邪淫․妄語․兩舌․惡口․綺語等不律儀之七種惡戒. 反之, 爲七善律儀. 此七不善律儀各配以上․中․下三品之心, 而有二十一種, 再配以貪․瞋․癡三煩惱, 計六十三種, 復更配以三品之心, 如此遂成無量差別. [成實論卷八․大乘義章卷七](參閱七善律儀109)
【칠분별七分別】
p92-中→ 唯識家將心識之認知作用分爲有相․無相․任運․尋求․伺察․染汚․不染汚等七種分別. 據瑜伽師地論卷一所釋：(一)有相分別, 謂於過去所受之義, 諸根成熟而善於名言者所起之分別. (二)無相分別, 謂隨過去所引者, 及嬰兒等, 不善於名言者所起之分別. (三)任運分別, 謂於現前之境界, 隨境之勢力, 任運而轉者所起之分別. (四)尋求分別, 謂觀察尋求諸法所起之分別. (五)伺察分別, 謂於已所尋求․已所觀察者, 復加以伺察安立所起之分別. (六)染汚分別, 謂因顧戀過去, 希樂未來, 執著現在所起之分別. 例如恚分別․害分別, 或與煩惱․隨煩惱中任何一法相應所起之分別, 皆屬染汚分別. (七)不染汚分別, 例如善․無記等法卽屬之. 謂出離分別․無恚分別․無害分別, 或與信等任何一善法相應所起之分別, 或威儀路․工巧處, 及各種變化所起之分別. 同論卷五謂此七分別皆以尋伺爲體. 另據大乘阿毘達磨雜集論卷二所說之七分別, 前三者與瑜伽師地論所說各異, 卽：有相分別, 謂取過去與現在境界之種種相；無相分別, 謂希求未來之境而行；任運分別, 謂五識身於自境界任運而轉. 其餘之尋求分別․伺察分別․染汚分別及不染汚分別等四者, 皆以計度分別爲自性. [成唯識論了義燈卷五末]
【칠분전득七分全得】
p92-中→ 凡爲他人布施供養以追福者, 若能精勤護淨及奉獻佛僧, 他人可得一分功德, 七分功德自受, 合爲八分功德. 其來源不明, 疑係受印度人分身體爲八部分(梵aṣṭaṅga, 卽：胸․頭․視力․語․意․兩足․兩手․兩膝)之說所影響. 此外, 另有七分獲一之說.
【칠분획일七分獲一】
p93-上→ 爲去世之父母親族作追薦回向, 若死者生前不信道德, 不修善因, 多造衆罪, 於一切聖事功德利益, 七分之中僅得其一. [灌頂經卷十一․地藏菩薩本願經卷下]
【칠불경七佛經】
p97-中→ 全一卷. 宋代法天譯. 現收於大正藏第一冊. 本經共有五本異譯, 內容頗似釋迦傳, 爲七佛之傳記, 載有其氏族姓字等, 後尤詳載毘婆尸佛之事蹟.
【칠불약사법七佛藥師法】
p98-上→ 日本台密以七佛藥師爲本尊, 爲息災․增益所修之袐法. 又作七佛藥師御修法․七壇御修法. 以藥師七佛本願經․藥師本願經爲依據經典. 據藥師瑠璃光王七佛本願功德經卷下載, 若有人有所祈願, 應當造此七佛形像, 供養香華․懸繒․幡蓋․飮食及伎樂, 在佛像前端坐誦咒, 於七日中持八戒齋, 誦滿一千八遍. 此人可爲諸如來所護, 消諸業障, 消災延壽, 所求如願. (參閱七佛藥師 97)
【칠불약사七佛藥師】
p97-下→ 卽七尊藥師. 又作七躬醫王. 此七佛卽：善名稱吉祥王如來․寶月智嚴光音自在王如來․金色寶光妙行成就如來․無憂最勝吉祥如來․法海雷音如來․法海勝慧遊戱神通如來․藥師琉璃光如來. 彼等住於東方四恆河沙乃至十恆河沙之世界, 各於因位發願拔濟衆生之苦惱. 然玄奘譯藥師瑠璃光如來本願經中, 唯說東方藥師一佛, 無出七佛名. 對此, 自古多有論議, 或謂七佛藥師爲別尊, 或爲藥師一佛之異名或分身. [藥師瑠璃光七佛本願功德經卷上․阿娑縛抄卷四十八]
【칠불찬패가타七佛讚唄伽陀】
p98-上→ 梵名 Sapta-jīna-stava. 全一卷. 宋代法天譯. 又作七佛梵讚․七勝者讚. 收於大正藏第三十二冊. 係對過去七佛之梵讚. 由於本書全係漢字音譯梵語之讚唄, 並未附加意譯, 故自古不解其義. 後經日本榊亮三郎博士將之還原爲梵語, 再附以日譯, 始曉其意.
【칠불七佛】
p96-中→ 又稱過去七佛. 指釋迦佛及其出世前所出現之佛, 共有七位. 卽：毘婆尸佛․尸棄佛․毘舍浮佛․拘留孫佛․拘那含牟尼佛․迦葉佛與釋迦牟尼佛. 據景德傳燈錄卷一載, 此過去七佛各擧之得法偈, 稱七佛說偈. [長阿含大本經․增一阿含十不善品]
【칠불통계게七佛通戒偈】
p97-上→ 乃指過去七佛通戒之偈頌. 迄今仍爲佛敎徒所傳誦. 此偈之義, 依增一阿含經卷一序品(大二․五五一上)：四阿含義, 一偈之中盡具足諸佛之敎及辟支佛․聲聞之敎. 所以然者, 諸惡莫作, 戒具之禁, 淸白之行；諸善奉行, 心意淸淨；自淨其意, 除邪顚倒；是諸佛敎, 去愚惑想.因諸佛出世之初, 弟子淸淨, 不須別制禁戒, 但以一偈通爲禁戒, 故又稱通戒․略戒. 又據增一阿含經卷四十四載, 過去七佛之偈頌爲：(一)毘婆尸佛：忍辱爲第一, 佛說無爲最, 不以剃鬚髮, 害他爲沙門. (二)試結(尸棄)佛：若眼見非邪, 慧者護不著, 棄捐於衆惡, 在世爲黠慧. (三)毘舍羅婆(毘舍婆)佛：不害亦不非, 奉行於大戒, 於食知止足, 座床亦復然, 執志爲專一, 是則諸佛敎. (四)拘樓孫佛：譬如蜂採花, 其色甚香潔, 以味惠施他, 道士游聚落, 不誹謗於人, 亦不觀是非, 但自觀身行, 諦觀正不正. (五)拘那含牟尼佛：執志莫輕戱, 當學尊寂道, 賢者無愁憂, 當滅志所念. (六)迦葉佛：一切惡莫作, 當奉行其善, 自淨其志意, 是則諸佛敎. (七)釋迦牟尼佛：護口意淸淨, 身行亦淸淨, 淨此三行跡, 修行仙人道. 後世佛敎所通用之通戒偈乃迦葉佛之偈, 但文字上略有不同, 卽增一阿含陘卷一阿難所引諸惡莫作, 諸善奉行, 自淨其意, 是諸佛敎四句. [出曜經卷二十五․根本薩婆多部律攝卷十四․有部毘奈耶卷五十․四分律卷三十五]
【칠불팔보살소설대다라니신주경七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經】
p96-下→ 凡四卷. 失譯. 乃屬於雜部密敎之密部經典之一. 又作七佛神咒經․七佛八菩薩大陀羅尼神咒經․七佛十一菩薩陀羅尼經․七佛所說神咒經․廣濟衆生神咒. 收於大正藏第二十一冊. 本經可視爲後世純密敎之根源. (參閱七佛八菩薩96)
【칠불팔보살七佛八菩薩】
p96-下→ 出自七佛八菩薩神咒經卷一. 七佛爲維衛佛․式佛․隨葉佛․拘留秦佛․拘那含牟尼佛․迦葉佛與釋迦牟尼佛, 八菩薩爲文殊師利․虛空藏․觀世音․救脫․跋陀和․大勢至․得大勢․堅勇等八位菩薩. (參閱七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經96)
【칠상련민七相憐愍】
p101-中→ 據菩薩善戒經卷八如法住定心品載, 菩薩於諸有情起七相憐愍, 卽：(一)無畏憐愍, 指菩薩於諸有情, 以無畏力, 起憐愍心, 隨順衆生身․語․意三業, 利益安樂. (二)眞實憐愍, 非煩惱愛故, 菩薩於諸有情, 如法憐愍, 利益一切, 而終不以非法․非律․非賢善行勸化有情, 乖違於理. (三)不愁憐愍, 指菩薩於諸有情, 慇懃憐愍, 隨其所宜, 發起一切饒益事業, 而心無憂悔. (四)不求憐愍, 指菩薩於諸有情, 不待求請, 而自起憐愍, 爲作利益. (五)不愛憐愍, 指菩薩於諸有情, 無愛染心而起憐愍, 廣饒益於他, 不祈恩報, 亦不希望當來之果. (六)廣大憐愍, 指菩薩於諸有情, 起憐愍心, 至廣至大, 雖遭遇一切不饒益事, 寧可自身受苦, 終不棄捨, 令其安樂. (七)平等憐愍, 指菩薩以如上種種憐愍衆生功德相狀, 普於一切平等饒益, 無有分限.
【칠상주과七常住果】
p104-中→ 就證得佛位, 得不生不滅而常住之果所立之七種名稱, 卽：(一)菩提, 謂知覺, 亦卽智果. (二)涅槃, 謂寂滅, 亦卽斷果. (三)眞如, 謂離僞妄而無遷改. (四)佛性, 謂照察不變. (五)菴摩羅識, 菴摩羅譯爲無垢, 乃離障之所顯, 卽爲白淨無垢識. (六)空如來藏, 與妄染不相應, 含藏無量功德. (七)大圓鏡智, 能現身土, 離倒圓成, 周鑒萬有. 此等常住之果, 名稱雖七, 其體爲一, 淸淨圓滿, 堅固凝然, 如金剛常住而不壞. [首楞嚴經卷四․楞伽經卷四․首楞嚴經義海卷十四]
【칠생七生】
p94-下→ 卽七次受生於人天之間, 乃極七返有思想之轉訛. (參閱極七返有5477)
【칠선사취七善士趣】
p109-中→ 不還果之聖者, 斷盡欲界煩惱, 故無惡業雜行, 有生般․中般․上流般等三種涅槃. 生般又分生般․有行般․無行般三種, 中般又分速般․非速般․經久般三種, 此六者與上流般合之, 而稱七善士趣. 趣者, 行之義, 以行善且住於上地而無還來, 故稱善士趣. 據大毘婆沙論卷一七五之說, 上流般之所以不別立者, 以各受多生, 其行易知, 故不分之；生․中二般, 各爲一生中之差別, 行相難知, 故分之. 然另有別立上流般爲全超般․半超般․遍沒般等三種, 合中般․生般․有行般․無行般等四種, 稱爲七善士趣者. [大毘婆沙論卷六十九․卷一七四․俱舍論卷二十四]
【칠선율의七善律儀】
p109-下→ 七不善律儀之對稱. 略稱七律儀. 卽不殺生․不偸盜․不邪淫․不妄語․不兩舌․不惡口․不綺語等七種戒律. 前三律乃離惡之身業律儀, 餘爲離惡之口業律儀, 加以意業之不貪․不瞋․不邪見而稱十善戒. 十地經論卷四曾就此論其因離․果行離․對治離三者. 以不殺生而言, 因離者, 乃離殺心之因；果行離者, 離殺生之行；對治離者, 以慈悲心及安穩心對治殺心殺業而予以遠離. 餘者準此. 七者合爲唯一善律儀, 開之或成身․口二業之七律儀. 若各由上․中․下三品之心加以分之, 則成二十一種；配以無貪․無瞋․無癡三善根, 則成六十三種. [成實論卷八․大乘義章卷十二]
【칠선七善】
p108-下→ ①七處善之略稱. (參閱七處善106). ②佛所說大小乘經典具有七善. 此大小乘經論之解略異. (一)據成實論三善品, 七善卽：(1)時善, 一部初․中․後三時之所說皆甚深. (2)義善, 佛法之義, 深有利益, 可得今世․後世出世之道利. (3)語善, 隨方俗之語而能示正義. (4)獨法, 僅爲無餘而說. (5)具足, 指諸法圓滿, 不待餘經而成. (6)淸淨調柔, 語淸淨故謂淸淨, 義淸淨故謂調柔. (7)梵行, 此道能至涅槃之意. (二)依法華經序品所載, 法華文句卷三釋之. 又稱頓敎七善․大乘七善. 卽：(1)時節善, 頓敎之序․正․流三分皆善. (2)義善, 了義之理以二乘之智慧不能測知. (3)語善, 以八音(極好․柔軟․和適․尊慧․不女․不誤․深遠․不竭)吐露, 會理直說, 悅樂菩薩之心. (4)獨一善, 純一不共二乘. (5)圓滿善, 明界內․界外滿字之法. (6)調柔善, 無二邊之瑕穢. (7)無緣慈善, 卽無緣大慈淸淨之行. 此七善之義雖通大小乘經典, 其法體則隨經論而有別, 如小乘經解獨一爲無餘涅槃, 法華經解爲圓頓一乘法. (三)北本涅槃經名字功德品亦說有七善, 卽(大二一․三八五上)：上語亦善, 中語亦善, 下語亦善, 義味深邃其文亦善, 純備具足淸淨梵行, 金剛寶藏滿足無缺.
【칠성여의륜七星如意輪】
p100-下→ 指七星隨伴之如意輪觀音. 七星卽：貪狼․巨門․祿存․文曲․廉貞․武曲․破軍等星. 又以七星如意輪爲本尊所修之袐法, 稱爲七星如意修法. 依七星如意輪袐密要經所載, 佛在世時, 俱尸羅大國興兵圍迦夷城, 波斯匿王遣使求佛救護, 佛遂令建立如意寶輪般多羅道場七星火壇, 一日一夜如法而作, 賊衆自然退散. 依此, 歷來多修此法以退治逆賊.
【칠성재七聖財】
p111-上→ 又作七財․七德財․七法財. 謂成就佛道之七種聖法. 卽信․戒․慙․愧․聞․施․慧等七者. 以其所持之法能資助成佛, 故稱爲財. (一)信財, 信受正法. (二)戒財, 持戒律. (三)慙財, 自慙而不造諸惡. (四)愧財, 於不善法心生羞愧. (五)聞財, 能聞正敎. (六)施財, 捨離一切無染著. (七)定慧財, 攝心不散, 照了諸法. [長阿含卷九之十上經․大寶積經卷四十二․般泥洹經卷上․維摩經卷中佛道品]
【칠성七聖】
p111-下→ 乃指見道․修道․無學道之七種聖者. 又作七聖人․七聖者․七士夫․七丈夫. 諸論所載各異, 據俱舍論卷二十五載：(一)隨信行, 稟性多信, 得遇如來或佛弟子宣說正法, 敎授敎誡, 依此修加行, 而入見道. (二)隨法行, 稟性多思惟, 自依正法修加行, 以入見道. (三)信解, 隨信行之人入修道位(十六心). (四)見至, 隨法行之人入修道位. (五)身證, 雖未以慧盡諸漏, 身已證八解脫. (六)慧解脫, 身雖未證八解脫, 以慧永盡諸漏. (七)俱解脫, 身已證八解脫, 亦以慧永盡諸漏；卽於煩惱障․解脫障俱得解脫. [中阿含卷五十一阿濕貝經․集異門足論卷十六․瑜伽師地論卷十四]
【칠수면七隨眠】
p121-中→ 卽將貪․瞋․癡․慢․疑․見等六隨眠中之貪隨眠分爲欲貪․有貪二種, 合爲七隨眠. 又稱七使. 隨眠者, 根本煩惱之異稱, 隨逐有情而起, 且其行相微細, 故稱隨眠. 欲貪者, 於欲界貪著外在五欲妙境；有貪者, 爲上二界之貪, 卽貪著上二界之定及依身, 故稱有貪. [俱舍論卷十九․大乘義章卷五](參閱六隨眠1311)
【칠승사七勝事】
p108-中→ 佛特有之七種勝事. 又作七勝法․如來七勝事․七種最勝․七種無上. 卽：(一)身勝, 謂如來身爲三十二相․八十種好之所嚴飾, 一一節力敵萬八千伊羅鉢那香象之力, 衆生樂見, 無有厭足. (二)如法住勝, 謂如來安住如法之大道而修正行. 卽如來旣自得利益, 復能憐愍救濟, 利益無量衆生. (三)智勝, 謂如來成就無上殊勝之四無礙智. (四)具足勝, 如來圓滿具足最勝之正戒․正命․正行․正見. (五)行處勝, 如來修三三昧․九次第等, 非諸聲聞․緣覺所及. (六)不可思議勝, 如來威神力不可思議, 超乎一切. (七)解脫勝, 如來斷所知․煩惱二障, 並永斷一切煩惱習氣, 智緣二事俱得自在. 此七勝事依次相當於瑜伽師地論卷三十八(別譯地持論卷三)所說七種無上：身無上․道無上․智無上․正無上․住無上․神力無上․斷無上等. [優婆塞戒經卷三]
【칠승재七僧齋】
p113-上→ ≫西國之法, 以錢財或莊田布施寺院, 限七僧常供齋食, 稱爲七僧齋. [俱舍論光記卷十八]
【칠승七僧】
p112-下→ 日本佛敎界擧行大法會時, 有司重要職務之七位僧侶, 稱爲七僧. 卽：(一)講師, (二)讀師, (三)咒願師, (四)三禮師, (五)唄師, (六)散華師, (七)堂達. 由七僧所擧行之大法會, 卽稱七僧法會. 七葉樹
【칠식십명七識十名】
p123-上→ 第七識末那識有十種不同之名稱, 卽：七識․轉識․妄相識․相續識․無明識․解識․行識․無畏識․現識․智障識等.
【칠식주七識住】
p123-上→ 梵語 saptavijnāna-sthitayaḥ. 有情依果報受生三界, 其識所愛樂․止住之處有七, 又作七識處․七識止處․七神識止處. 卽：(一)身異想異識住, 又作身異想異如人一分天, 指人界․六欲天及劫初起除外之色界初禪天, 此處之有情身相․容貌皆異, 苦樂․不苦不樂之想各亦差別, 故稱身異․想異. (二)身異想一識住, 又作身異想一如梵衆天謂劫初起, 指色界初禪之劫初起之梵衆天, 彼等皆自想爲大梵王所生, 大梵王亦想此諸梵衆皆我所生. 同執一因無別想, 故想一；然大梵王身量高廣, 容貌․威德․言語․光明․衣冠等, 一一異於梵衆, 故身異. (三)身一想異識住, 又作身一想異如極光淨天, 爲色界第二禪. 此中有情身相․容貌無異, 樂與非苦樂二想交參, 故稱身一想異. (四)身一想一識住, 又作身一想一如遍淨天, 爲色界第三禪. 此中有情身相無異, 唯有樂想, 故想一. (五)空無邊處識住, 超出一切之有色處. (六)識無邊處識住, 超出一切之空無邊處. (七)無所有處識住, 超出一切識無邊處. 後三識住爲無色界之下三天. 此七處爲識之安住處, 爲有情皆希往止之所, 故稱識住. [中阿含卷二十四大因經․俱舍論卷八]
【칠십공성론七十空性論】
p91-上→ 龍樹造. 爲十二門論(鳩摩羅什譯)觀因緣門第一所引用. 本論論述諸法無自性, 倡性空中道之思想. 其主旨與論證方法, 大體與中論相近. 全書計有七十三首偈頌. 第一頌總論, 爲根本命題部分, 卽宗要. 自第二頌至第七十一頌, 詳述第一頌內容, 爲本論之中心. 其中, 第二頌至第六十六頌, 由世俗之觀點, 敘述存在之生滅變化；而自六十七頌至七十一頌, 卽由勝義諦之立場, 敘述不變化之境界. 後二頌乃勸信得益分, 爲本書之結論. 故書名七十卽指第二頌至七十一頌. 本論僅有藏譯本, 缺梵本․漢譯本. [龍樹七十空性論之硏究(楊白衣, 佛光學報第四期)]
【칠십오법七十五法】
p88-下→ 又作小乘七十五法. 小乘俱舍宗於一切法槪括爲七十五種, 攝爲五類. 卽：(一)色法十一種：(1)眼根(梵cakṣur-indriya), (2)耳根(梵śrotrendriya), (3)鼻根(梵ghrāṇendriya), (4)舌根(梵jihvendriya), (5)身根(梵kāyendriya), (6)色境(梵rūpa-viṣaya), (7)聲境(梵śabda-viṣaya), (8)香境(梵gandha-viṣaya), (9)味境(梵rasa-viṣaya), (10)觸境(梵spraṣṭavya-viṣaya), (11)無表色(梵avijnapti-rūpa). 其中前五者能發識取境, 故稱五根；次五者爲五根所緣之境界, 故稱五境；無表色係依身․口發動之善業與惡業, 爲生於身內之一種無形色法, 乃感苦․樂果之業因, 具防非止惡或防善止惡之功能. (二)心法一種：卽依根而生, 覺知境之總作用, 指六識心王(梵citta). (三)心所有法四十六種, 又分遍大地法(梵mahā-bhūikā dharmāḥ) 大善地法(梵kuśala-mahā-bhūmikā-dharmāḥ)․大煩惱地法(梵kleśa-mahā-bhūmikā dharmāḥ․大不善地法(梵akuśala-mahā-bhūmikau dharmāḥ)․小煩惱地法(梵parītta-kleśa-bhūmikā dharmāḥ)․不定地法(梵aniyata-bhūmikā dharmāḥ)六位. 此四十六法皆隨附於心法而起, 故稱心所有法. 卽：(1)遍大地法十種：受(梵vedanā, 領納苦․樂․捨三境之作用)․想(梵saṃjnā, 想像事物之作用)․思(梵cetanā, 造作諸業之作用)․觸(梵sparśa, 對境之作用)․欲(梵chanda, 希求之作用)․慧(梵prajnā, 揀擇善惡法之作用)․念(梵smṛti, 記憶不忘之作用)․作意(梵manasikāra, 令心心所警覺對象之作用)․勝解(梵adhimokṣa, 明了事理之作用)․三摩地(梵samādhi, 譯作定, 令心心所專注一境而不散之作用). 此十法通善․不善․無記之一切心王而起, 故稱遍大地法. 略作大地法. (2)大善地法十種：信(梵śraddhā, 令心心所澄淨之作用)․不放逸(梵apramāda, 止惡行善)․輕安(梵praśrabdhi, 使身心輕妙安穩之作用)․行捨(梵upekṣā, 令身心捨離雜執著諸法之念, 而住於平等之作用, 爲行蘊所攝之捨)․慚(梵hrī, 於所造罪, 自觀有恥)․愧(梵apatrāpya, 於所造罪, 觀他有恥)․無貪(梵alobha, 不貪著順境之作用)․無瞋(梵adveṣa, 於逆境不起忿怒之作用)․不害(梵ahiṃsā, 不損惱他之作用)․勤(梵vīrya, 精進修習諸善法之作用). 此十法與一切之善心相應而起, 故稱大善地法. (3)大煩惱地法六種：無明(梵avidyā, 以愚癡爲性)․放逸(梵pkausādya, 於善法不勇悍之作用)․不信(梵āśraddhya, 令心不澄淨之作用)․惛沈(梵styāna, 令心沈重之作用)․掉擧(梵auddhatya, 令心輕浮之作用). 此六法常與惡心及有覆無記心相應, 故稱大煩惱地法. (4)大不善地法二種：無慚(梵āhrīkya, 不自羞恥之作用)․無愧(梵anapatrāpya, 不他恥之作用). 此二法與一切之不善心相應, 故稱大不善地法. (5)小煩惱地法十種：忿(梵krodha, 令起怒相之作用)․覆(梵mrakṣa, 隱藏己過之作用)․慳(梵mātsarya, 於財施․法施等, 不能惠施之作用)․嫉(梵īrṣyā, 妒忌之作用)․惱(梵pradāsa, 堅執惡事而惱亂身心之作用)․害(梵vihiṃsā, 損惱他人之作用)․恨(梵upanāha, 於忿境結怨不捨之作用)․諂(梵māyā, 令心心所邪曲不直之作用)․誑(梵śāthya, 欺他不實之作用)․憍(梵mada, 心貢高而傲他之作用). 此十法唯爲修道所斷, 僅與意識之無明相應, 且其現行各別, 而非十法俱起, 故稱爲小煩惱地法. (6)不定地法八種：尋(梵vitarka, 尋求事理之粗勝作用)․伺(梵vicāra, 伺察事理之細性作用)․睡眠(梵middha, 令心心所昏昧之作用)․惡作(梵kaukṛtya, 思念所作之事而令心追悔之作用)․貪(梵rāga, 貪愛順境之作用)․瞋(梵pratigha, 於逆境瞋恚之作用)․慢(梵māna, 使心高擧而凌他之作用)․疑(梵vicikitsā, 使於諦理猶豫不決之作用). 此八法不入前五位, 廣通善․惡․無記三性, 故稱不定地法. (四)心不相應行法十四種：(1)得(梵prāpti諸法於身之實法. (2)非得(梵aprāpi), 令諸法離身之實法. (3)衆同分(梵nikāya-sa-bhāga), 各隨其趣, 而使得同一果報之實法. (4)無想果(梵āsaṃjnika), 於無想天之中令心心所皆滅之實法. 此爲外道所執之涅槃. (5)無想定(梵āsaṃjni-samāpatti), 乃爲得無想果所修得之無心定. (6)滅盡定(梵nirodha-samāpatti), 不還或阿羅漢之聖者, 爲止息暫時所入之無心定. (7)命根(梵jīvitendriya), 維持壽命之實法. (8)生(梵jāti), 令諸法生起之實法. (9)住(梵sthiti), 令諸法不遷之實法. (10)異(梵anyathātva), 令諸法衰異之實法. (11)滅(梵vyaya), 令諸法消盡之實法. (12)名身(梵nāma-kāya), 色聲等之名. (13)句身(梵pada-kāya), 諸法無常等之章句. (14)文身(梵vyanjana-kāya), 名與句所依之文字；二個以上, 故稱爲身. 此十四法爲非色非心之法, 而不與心相應, 故稱爲心不相應行法. (五)無爲法三種：(1)擇滅無爲(梵pratisaṃkhyā-nirodha), 依正智簡擇力而得之寂滅法. (2)非擇滅無爲(梵apratisaṃkhyā-nirodha), 非依正智簡擇力, 但依缺生緣而現之寂滅法. (3)虛空無爲(梵ākāśa), 以無礙爲性, 容受萬物而遍一切處. 此三法無生․住․異․滅四相之作爲, 故稱無爲法. 大毘婆沙論卷四十二等所說與上略異. 亦有就七十五法分爲色非色․有見無見․有對無對等. [俱舍論卷四․俱舍論光記卷四](參閱五位七十五法1089)
【칠십이위의七十二威儀】
p88-下→ 沙彌之威儀, 如事師法․白師法․入衆法等, 總爲七十二種. [沙彌十戒法幷威儀․沙彌威儀]
【칠십이자七十二字】
p88-下→ 劫初, 梵天王得七十二字來化世間, 世間皆不信, 故呑七十字, 唯留二字於口之左右, 卽阿與漚. 外道之書, 以此二字安於卷首, 阿者無, 漚者有, 謂一切諸法不出有無二義, 故安之以表吉相. [百論]
【칠십이천七十二天】
p88-中→ 乃合太山府君․五道大神․大吉祥天及六十九天而爲七十二天. 六十九天卽：四臂之不動․四大明王․十二天․北斗七星․十二宮神․五星․二十八宿. [諸尊要鈔]
【칠십진실론七十眞實論】
p91-中→ 梵名 Tattva-saptati. 天親菩薩造. 係爲破斥數論(僧佉)派之金七十論而作. 今已失佚. 婆藪槃豆法師傳(大五○․一九○上)：外道身已成石, 天親彌復憤懣, 卽造七十眞實論, 破外道所造僧佉論, 首尾瓦解, 無一句得立.
【칠십칠지七十七智】
p88-上→ 在十二緣起各支中, 除無明外, 於其餘十一支, 各就三世順逆及法性常住觀察之智. 十一支各具七智, 合爲七十七智；七智乃先觀今之緣生而有老死, 爲知生緣老死智, 次觀非無緣生而有老死, 爲知非不生緣老死智, 如是就過去․未來亦各作順逆二觀；又遍知生起法, 而知有佛無佛, 法性常住, 是爲法住智. 如此十一支中, 以生支爲例, 其七智爲：知生緣老死智․知非不生緣老死智․知過去生緣老死智․知彼(過去)非不生緣老死智․知未來生緣老死智․知彼(未來)非不生緣老死智․法住智. 其餘十支亦各具如是之七智, 總爲七十七智, 其一一之名, 詳載於成實論卷十五․卷十六. [雜阿含經卷十四․大毘婆沙論卷九十六․卷一○三․瑜伽師地論卷八十八]
【칠야대七夜待】
p99-上→ 全稱七夜待大事. 於每月十七至二十三日中, 以七夜之月各配以六觀世音及大勢至菩薩, 每夜住各尊之三昧而禮拜, 祈諸願成就. 十七日爲千手觀音․十八日正觀音․十九日馬頭觀音․二十日十一面觀音․二十一日准胝觀音․二十二日如意輪觀音․二十三日大勢至菩薩. 類此之修法, 有霜月二十六夜待, 以愛染明王爲本尊. [十七通印信․十結二․修驗深袐行法符呪集卷四]
【칠여래七如來】
p96-上→ 指施餓鬼會時, 所唱禮之七尊如來. 卽：(一)寶勝如來, (二)多寶如來, (三)妙色身如來, (四)廣博身如來, (五)離怖畏如來, (六)甘露王如來, (七)阿彌陀如來. 瑜伽集要所揭之名略異, 乃寶勝․離怖畏․廣博身․妙色身․多寶․阿彌陀及世間廣大威德自在光明如來. 又現今施餓鬼會, 常於七流五色幡上書此七尊如來名號, 懸施餓鬼柵周圍, 稱七如來幡. [焰口餓鬼陀羅尼經․淨土諸迴向寶鑑卷一](參閱五如來1075)
【칠역죄七逆罪】
p104-上→ 又作七遮罪․七遮. 略作七逆. 乃不順理行, 能障礙受戒之七種重罪. 卽：(一)出佛身血, (二)殺父, (三)殺母, (四)殺和尙, (五)殺阿闍梨, (六)破羯磨轉法輪僧, (七)殺聖人. 止觀輔行傳弘決卷二之一(大四六․一八四中)：言五逆者, 謂殺父․殺母․殺阿羅漢․破僧․出血. (中略)若大乘中加殺和尙及阿闍黎, 以爲七逆.蓋以和尙與阿闍梨爲授戒師, 若曾殺害者, 對現前之戒師亦不生慇重心, 從而不能得戒, 故稱遮罪. [梵網經卷下․梵網經菩薩戒本疏卷下(法藏)]
【칠엽굴七葉窟】
p112-上→ 梵名 Sapta-paṇa-guhā. 音譯作薩多般那求訶. 又作七葉樹窟․七葉樹林石室․刹帝山窟․車帝石室․七葉穴․七葉巖․七葉園. 位於印度王舍城附近毘婆羅(巴 vebhāra)山中之石窟, 爲王舍城五精舍之一. 因窟前有七葉樹, 故名. 其地原爲釋尊說法之靈跡, 佛滅後迦葉尊者於其處會五百賢聖, 以阿難陀․優婆離․迦葉等爲上首, 結集經․律․論三藏, 安居三月, 完成大業. 據法華經文句卷一載, 五精舍指鞞婆羅跋恕․薩多般那求訶․因陀世羅求訶․薩簸恕魂直迦鞞婆羅․耆闍崛山等. 但據枳橘易土集卷二十一, 則將薩多般那求訶․鞞婆羅跋恕二者合倂爲鞞婆羅跋恕薩多般那求呵, 而加入竹園一名, 合爲五精舍. [雜阿含經卷三十九․大唐西域記卷九](參閱五精舍十塔1190)
【칠엽수七葉樹】
p112-下→ 梵語 sapta-parṇa. 音譯作薩多般羅那. 乃由七枚小葉形成掌狀複葉之常綠喬木. 佛敎第一次結集經典之處─七葉窟, 卽因窟前有大七葉樹而命名. [翻梵語卷九․枳橘易土集卷十]
【칠예행七穢行】
p122-上→ 據出曜經卷十載, 如來敎法將滅時, 有七種穢行, 卽：(一)百歲持戒, 爲惡所破. 指有持戒滿百年者, 於一彈指頃, 爲惡知識所破壞. (二)久行慈心, 爲瞋所壞. 指有人久行平等慈忍, 一旦逆境現前, 不能安忍, 瞋恚倏起, 壞滅善根. (三)薄賤不隨師敎, 指善行寡少, 爲此道者, 皆爲輕薄汚賤之徒, 不修威儀進止, 不順師長敎誨. (四)互諍勝負, 指正敎不行, 人我妄興, 交相毁諍, 以求勝負, 而不思反邪歸正. (五)鬪亂彼此, 指出家之人貪求利養, 我慢貢高, 互相毁謗, 爭鬪不已, 而不解弘持其敎. (六)貪著利養, 指出家之人多貪利養, 惟思口體之奉, 不以勤苦爲勞, 致令身多疾病, 不能流通佛敎. (七)凡聖皆被毁辱, 指敎道不明, 以僞亂眞, 以邪混正, 是非不明, 凡聖無別, 故自凡夫之僧至阿羅漢, 皆受人輕賤毁辱.
【칠요七曜】
p121-下→ 卽日․月․火․水․木․金․土等七星. 宿曜經卷上載, 七曜之精升天, 放射光芒, 其靈則降下, 司人間之善惡吉凶. 七者卽：(一)日精爲太陽(梵Āditya), (二)月精爲太陰(梵Soma), (三)火精爲熒惑(梵Aṅgāraka), (四)水精爲辰星(梵Budha), (五)木精爲歲星(梵Bṛhaspati), (六)金精爲太白(梵śukra), (七)土精爲鎭星(梵Śanaiścara). 一般用在曆術與占法方面. 以上七曜, 加上羅睺(梵Rāhu)與計都(梵Ketu)等二蝕星, 則稱爲九執或九曜. 又執曜爲九執七曜之略稱. 祭供七曜之修法, 稱七曜供. [守護大千國土經卷中․七曜攘災決․七曜星辰別行法]
【칠유의복업七有依福業】
p96-中→ 乃依他苦而行布施以成福業者, 共有七種, 稱爲七有依福業. 卽：(一)施於客人, (二)施於行人, (三)施於病人, (四)施於侍病者, (五)以園林施於諸寺等, (六)以常食施於衆僧, (七)應寒風熱等時, 施隨時之飮食․衣服等. 俱舍論卷十八(大二九․九六中)：如七有依福業事中, 先說應施客․行․病․侍․園林․常食․及寒風熱隨時食等. 復說若有具足淨信男子女人成此所說七種有依福業事者, 所獲福德不可取量.
【칠유七惟】
p105-上→ 七種不招致衰退之方法. 卽：(一)惟經道, 指無常觀. (二)惟人生, 指苦觀. (三)惟精進, 指捨離觀. (四)惟謙虛, 指無我觀. (五)惟降意, 指離情觀. (六)惟軀中, 指不淨觀. (七)惟自觀, 指滅觀. [般泥洹經卷一]
【칠유七有】
p96-上→ 一切有可分爲七類. 卽：(一)地獄有, 又作不可有. (二)畜生有, 又作傍生有. (三)餓鬼有, 又稱鬼界有. (四)人有. (五)天有. (六)業有, 又作行有. (七)中有. 此七種稱爲有, 乃因地獄等五趣, 依果報存在之義而爲有；業有, 乃彼果報之因, 故稱有；中有, 則爲趣彼果之方便, 故稱有. [長阿含十報法經卷上․大毘婆沙論卷六十]
【칠익七益】
p102-中→ 謂聖人施化之七種利益. 卽：(一)二十五有果報益(地上淸涼益), 有能化之聖人, 對二十五有之衆生一人, 應機施化, 乃得冥顯兩益. (二)二十五有因華開敷益(小草益), 有能化之聖人, 辨衆生一人心之多因, 對其起二十五有, 應機施化, 乃得冥顯兩益. (三)眞諦三昧析法益(中草益), 有能化之聖人, 對聲聞․緣覺二乘, 應機令其析色入空, 乃得冥顯兩益. (四)俗諦三昧五通益(上草益), 有能化之聖人, 對藏敎六度之菩薩, 應機使得五神通, 遊六道, 乃得冥顯之兩益. (五)眞諦三昧體法益(小樹益), 有能化之聖人, 對通敎之三乘, 應機令其體色入空, 乃得冥顯兩益. (六)俗諦三昧六通益(大樹益), 有能化之聖人, 對別敎之菩薩, 應機使學恆沙佛法, 具六通, 出假利生, 乃得冥顯兩益. (七)中道王三昧益(最實事益), 有能化之聖人, 對圓敎之菩薩, 應機使修不次第之三觀, 乃得冥顯兩益. [法華玄義卷六下]
【칠인명七因明】
p94-下→ 因明用語. 印度古因明論師彌勒所立, 爲有關論議要件之七種規定. 卽論體性․論處所․論所依․論莊嚴․論墮負․論出離․論多所作法等七種. (一)論體性(梵vāda)：議論之題目有六種性質：(1)言論, (2)尙論, (3)諍論, (4)毁謗論, (5)順正論, (6)敎導論. (二)論處所(梵 vādādhiśṭhāna)：議論之場所. 有六：(1)國王之前, (2)執理者之前, (3)大衆之中, (4)賢哲之前, (5)善解法義之沙門․婆羅門前, (6)樂法義者之前. (三)論依所(梵vādādhikaraṇa)：立論之依據, 有所成立之義及能成立之法, 略稱所立能立. 前者有二：(1)自性, (2)差別. 後者有八：(1)立宗(命題)(2)辯因(理由), (3)引喩(比喩), (4)同類, (5)異類, (6)現量, (7)比量, (8)正敎量. (四)論莊嚴(梵vādālaṃkāra)：議論之態度及言詞之修飾. 有五：(1)善自他宗, (2)言具圓滿, (3)無畏, (4)敦肅, (5)應供. (五)論墮負(梵vādanigraha)：議論敗北的原因. 有三：(1)捨言者, 捨一己之立論. (2)言屈者, 屈伏於他論. (3)言過者, 言論訛誤或義理欠通. (六)論出離(梵vādaniḥsaraṇa)：預先觀察立論能否成立, 務期出離於不成功. 有三：(1)觀察得失, (2)觀察時衆, (3)察善巧與否. (七)論多所作法(梵 vādebahukarā dharmā)：於所議論時所具有之信心. 有三：(1)善自他宗, 卽於一切法能起議論. (2)勇猛無畏, 卽處一切衆能起議論. (3)辯才不竭, 卽隨所問難, 自在酬答. [瑜伽師地論卷十五․顯揚聖敎論卷十一․雜集論卷十六](參閱因明2276)
【칠일륜출七日輪出】
p93-下→ 一日乃至七日次第而出, 乃劫末之相. 據法苑珠林載, 一日出時, 百草樹木一時凋落. 二日出時, 四大海水從百由旬乃至七百由旬內, 皆自然枯涸. 三日出時, 四大海水千由旬乃至七千由旬內, 皆展轉消盡. 四日出時, 四大海水深千由旬, 亦皆乾竭. 五日出時, 四大海水縱廣七千由旬, 亦皆竭盡. 六日出時, 此地厚六萬八千由旬, 皆悉□出, 從須彌山乃至三千大千世界, 及八大地獄, 燒滅無餘, 人民命終, 六欲諸天亦皆命終, 宮殿皆空, 一切無常, 不得久住. 七日出時, 大地須彌山漸漸崩壞, 百千由旬永無遺餘, 山皆洞然, 諸寶爆裂, 裂焰震動至於梵天, 蕩盡惡道. [中阿含卷二七日經]
【칠일작단법七日作壇法】
p93-下→ 指密敎行灌頂或護摩時, 於七日七夜中築土壇, 壇上畫諸尊曼荼羅之作法. 乃壇法之一種. 又作七日供養壇法. 法事終了, 其壇常破毁之. 又築壇中, 於第三日以前, 若起障難, 則中止之；若障難起於第四日以後, 則修除災法拂之, 再行法事. 築壇七日, 須先擇地․擇時, 除地中穢物等, 再依陀羅尼集經等密敎經軌所載之作法行事. 掘地․治地等作法, 係依古印度家屋建築之儀式. 印度密敎行傳法灌頂其他諸尊之修法時, 阿闍梨依此作壇法新築曼荼羅壇. [陀羅尼集經卷四․卷九․大日經疏卷五]
【칠자七子】
p91-下→ 乃佛陀慈悲之喩. 謂一人有七子, 於患病之子慈心最深. 七子之說法不一, 一說係六道衆生六者與有罪之人, 或謂六住之菩薩與十信之外凡, 或四果․緣覺․聲聞與外凡人. 大般涅槃經(北本)卷二十(大一二․四八一上)：譬如一人而有七子, 是七子中一子遇病, 父母之心非不平等, 然於病子心則偏多. 大王！如來亦爾, 於諸衆生非不平等, 然於罪者, 心則偏重.
【칠전구례七轉九例】
p122-中→ 七轉又作七聲․七例或蘇漫多聲(subanta), 乃梵語文法上表示名詞等語尾之變化者. 九例又作二九韻․丁彦哆聲(tiṅ-anta), 乃梵語表示動詞之變化者, 有十八種變化. [南海寄歸內法傳卷四․成唯識論樞要卷上本](參閱八轉聲315)
【칠전도七顚倒】
p124-上→ 謂七種顚倒事理之妄見. 卽：(一)想倒, 卽非理之想. (二)見倒, 卽邪見. (三)心倒, 卽妄心邪識. (四)於無常常倒, 卽於世間無常之法而起常見. (五)於苦樂倒, 於世間之諸苦而起樂見. (六)於不淨淨倒, 於世間之不淨法而起淨見. (七)於無我我倒, 於世間之無我法而起我見. [瑜伽師地論卷八]
【칠전식七轉識】
p122-下→ 指八識中之前七識. 瑜伽行派與法相宗主張八識說, 將依止阿賴耶識生滅轉變之前五識․意識及末那識稱爲七轉識. 略稱七轉․轉識․轉心. 前五識又作五轉識, 緣阿賴耶識所變之色等五境, 行相粗動, 轉外門, 了別現在之境；第六意識緣過去․未來等一切境, 轉內外門, 審別境相, 通善等之三性, 與六位之心所相應；第七末那識緣阿賴耶識之見分, 爲有覆無記性, 與捨受相應, 又與無明等四根本煩惱相應, 恆審思量我相, 微細任運相續. 總之, 七轉之諸法具能薰四義, 具有薰成阿賴耶識種子之條件(現行薰種子). [瑜伽師地論卷六十三․成唯識論卷二]
【칠전제팔호위인과七轉第八互爲因果】
p122-下→ 唯識家顯七轉識(眼識乃至末那識)與第八識(阿賴耶識)相互爲因果. 卽七轉識與第八識於能生․所生及能熏․所熏中互爲因果. 能生․所生爲種子生現行之關係時, 第八識爲能生之因, 七轉識爲所生之果；又能熏․所熏爲現行熏種子之關係時, 七轉識爲能熏之因, 第八識爲所熏之果. 此等因果爲同時而非異時. [成唯識論卷二․成唯識論述記卷三](參閱三法展轉因果同時572)
【칠정륙욕七情六慾】
p104-下→ 七情, 指一般人所具有之七種感情：喜․怒․哀․懼․愛․惡․欲. 六欲, 據大智度論卷二記載, 係指凡夫對異性所具有之六種欲望：色欲․形貌欲․威儀欲․言語音聲欲․細滑欲․人相欲；或指眼․耳․鼻․舌․身․意等六欲. 今所用七情六慾一語, 卽套用佛典中之六欲, 泛指人之情緖․慾望等.
【칠정七情】
p104-下→ 情者, 乃是非之主, 利害之根. 或指喜․怒․哀․樂․愛․惡․欲；或指喜․怒․憂․思․悲․恐․驚；或指喜․怒․憂․懼․愛․憎․欲. [釋氏要覽卷下]
【칠정화七淨華】
p105-上→ 以華比喩七種淨德. 又稱七淨. 鳩摩羅什謂七淨華爲：(一)戒淨, 爲始終淨. 卽身口所作, 無有微惡；意不起垢亦不取相, 亦不願受生. 施人無畏, 不限衆生. (二)心淨, 三乘制伏煩惱心․斷結心, 乃至三乘漏盡心, 稱爲心淨. (三)見淨, 卽見法眞性, 不起妄想. (四)度疑淨, 卽見解深透而斷除疑惑. (五)分別道淨, 卽善能分別是非, 合道宜行, 非道宜捨. (六)行斷知見淨, 行指苦難․苦易․樂難․樂易四行. 斷指斷除諸結(惑). 卽證得無學盡智․無生智者, 能知見所行․所斷, 而通達分明. (七)涅槃淨. 此外, 據隋代慧遠之維摩義記卷三末所擧, 七淨德淸淨如華, 故稱七淨華. 此華唯取淸淨之義. 七淨德, 卽：(一)戒淨, (二)定淨, (三)見淨, (四)度疑淨, (五)道非道淨. 此五種大小乘同名, 後二種則稍異. 在小乘法中, 第六爲行淨, 第七爲行斷智淨. 在大乘法中, 則第六爲行斷智淨, 第七爲思量菩提分法之上上淨. 又唐代湛然之維摩經略疏卷九, 將七淨華配於八正道及行位三道. [中阿含卷二七車經․維摩經卷中佛道品․注維摩詰經卷七․說無垢稱經疏卷五末(窺基)]
【칠조성교七祖聖敎】
p103-下→ 日本淨土眞宗所立七祖之聖敎, 卽指七祖所撰述十三部有關淨土論釋之總稱. 卽：(一)龍樹之十住毘婆沙論易行品一卷․十二禮一卷. (二)天親之往生淨土論一卷. (三)曇鸞之往生論註二卷․讚阿彌陀佛偈一卷. (四)道綽之安樂集二卷. (五)善導之觀經疏四卷․法事讚二卷․觀念法門一卷․往生禮讚一卷․般舟讚一卷. (六)源信之往生要集三卷. (七)源空之選擇本願念佛集一卷.
【칠조七祖】
p103-中→ 卽七位傳承各宗法統之祖師. 淨土․華嚴․密敎等宗皆立七祖之說. ①淨土(蓮社)七祖. 指廬山慧遠․長安善導․南岳承遠․長安法照․少康․延壽․省常. 或除始祖慧遠外, 以餘之六祖加宗賾, 立爲七祖. 此外, 日本淨土眞宗亦立七祖, 稱七高祖或七高僧, 指印度龍樹․天親(世親), 我國曇鸞․道綽․善導, 與日本源信․法然(源空)等七人. [佛祖統紀卷二十六․樂邦文類卷三․淨土指歸卷上]. ②華嚴宗七祖. 指馬鳴․龍樹․法順․智儼․法藏․澄觀․宗密. 昔華嚴宗僅立唐朝五祖, 然以馬鳴造大乘起信論, 龍樹造十住毘婆沙論, 俱爲弘通華嚴敎旨, 故宋朝淨源奉詔, 立馬鳴․龍樹爲初之二祖, 成立七祖說. [五敎章通路記卷一․八宗綱要卷下]. ③密敎七祖. 卽大日如來․金剛薩埵․龍猛․龍智․金剛智․不空․惠果. 復有除大日如來․金剛薩埵, 加善無畏․一行, 另立七祖說. [十住心論卷十]
【칠종대七種大】
p114-中→ 據菩薩地持經卷八載, 菩薩有七種大, 卽：(一)法大, 法, 卽諸佛所說之法. 指菩薩能受持十二部經之法, 爲最上最大. (二)心大, 心, 卽諸佛廣大之心. 指菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心. (三)解大, 解, 卽解了. 指菩薩由解十二部經, 了知諸法之義理, 全無疑礙. (四)淨心大, 指菩薩旣能解了十二部經, 依之而行, 則能遠離諸惑染, 超過一切解行, 心得淸淨. (五)衆具大, 指菩薩所修福德智慧, 皆爲成佛之具, 畢竟證得無上菩提. (六)時大, 時, 卽時數. 指菩薩歷三阿僧祇劫修行六度, 畢竟當得無上菩提. (七)得大, 指菩薩由前六種功德爲因, 證得無上菩提之果.
【칠종례불七種禮佛】
p118-下→ 據法苑珠林卷二十儀式部第七載, 中印度勒那摩提三藏傳來七種禮佛之法, 有是非淺深之不同, 欲令人知其中我慢與求名二種禮之非, 而歸於身心禮等五種之正. 七種禮佛卽：(一)我慢禮, 謂人禮佛, 身雖設拜, 而內懷我慢. (二)求名禮, 又作唱和禮. 謂人禮佛, 但爲要其修行名譽, 而實無慇重之心. (三)身心禮, 謂人禮佛, 口唱佛名, 心存佛之相好, 身業翹勤, 恭敬供養, 無有異念. (四)發智淸淨禮, 謂人禮佛, 慧心明利, 達佛境界, 內外淸淨, 虛通無礙, 禮一佛時卽是禮一切諸佛, 禮一切諸佛卽是禮一佛, 以諸佛法身, 體本融通, 故禮一拜, 遍通法界. 禮佛如是, 禮法․禮僧亦同. (五)遍入法界禮, 謂人禮佛, 想自己身心等法, 從本以來, 不離法界, 諸佛不離我心, 我心不離諸佛, 性相平等, 本無增減, 今禮一佛卽遍通諸佛, 如一室中懸百千鏡, 有人觀鏡, 鏡皆現像, 鏡無不照, 影無不現, 如是正觀, 則功歸法界, 德用無邊. (六)正觀修誠禮, 謂人禮佛, 攝心正念, 雖對佛身, 卽是自禮自身佛. (七)實相平等禮, 謂人禮佛, 前正觀中, 猶存有禮有觀, 自他兩異, 今此一禮, 無自無他, 凡聖一如, 體用不二.
【칠종립제七種立題】
p115-中→ 天台宗以一切經題不出人․法․譬三者, 此中, 又由單․複․具足之不同而生分別, 卽單三․複三․具足一, 總爲七種. (一)單人立題, 如佛說阿彌陀經. 佛爲能說之人, 阿彌陀爲所說之人, 乃以兩土之果人立名. (二)單法立題, 如涅槃經. 涅槃爲經中所說之法, 是爲以法立名. (三)單譬立題, 如梵網經. 梵網乃梵天之羅網, 以譬戒律之節目交絡無盡, 是爲以譬立名. (四)人法立題, 如文殊問般若經. 文殊爲人, 般若爲法. (五)法譬立題, 如妙法蓮華經. 妙法爲法, 蓮華爲譬. (六)人譬立題, 如如來師子吼經. 如來爲人, 師子吼爲譬. (七)具足立題, 如大方廣佛華嚴經. 大方廣爲法, 佛爲人, 華嚴爲譬. (參閱單三複三具足一4912)
【칠종무상七種無常】
p117-下→ 出自楞伽經卷四, 謂一切外道有七種無常, 乃非佛法. 卽：(一)作捨無常, 以四大造色, 作已而捨, 故爲無常. (二)處壞無常, 處卽諸色形狀, 彼以爲四大及造色畢竟不壞, 但觀形狀長短等壞滅, 故謂無常. (三)色卽無常, 前項乃見形處變壞以爲無常, 此項謂形色卽爲無常；佛破其言, 謂同前之處壞無常. (四)轉變無常, 以四大及造色爲常住, 唯色相之轉變爲無常. (五)性無常, 卽彼計著無常之自性不壞；謂此性雖不壞而能壞一切法, 使之無常, 猶杖破瓦石, 壞他物而自體不壞. (六)性無性無常, 四大之性皆無自性, 能造及所造之相皆變壞是爲無常. (七)不生無常, 一切之法本來不生, 不生卽無常, 佛破其言, 謂不生尙無, 何有生滅？名爲無常, 實不成無常.
【칠종변七種辯】
p119-中→ 謂菩薩七種殊勝之辯慧. 又作七辯. (一)據大品般若經卷八幻聽品․大智度論卷五十五所載, 七辯爲：(1)捷疾辯, 於一切法無礙, 故得捷疾辯. (2)利辯, 有人雖能捷疾, 但以鈍根故猶不能深入；以能深入故爲利. (3)不盡辯, 說諸法實相, 無邊無盡. (4)不可斷辯, 於般若中無諸戱論, 故無能問難斷絶者. (5)隨應辯, 能斷法愛, 故能隨衆生所應而爲說法. (6)義辯, 爲說趣於涅槃之利益事. (7)一切世間最上辯, 說一切世間第一之事, 卽指大乘. (二)據大般若經卷四九九所載, 七辯爲：(1)無礙辯, 相當於利辯. (2)無斷盡辯, 相當於不盡辯. (3)無疏謬辯, 相當於不可斷辯. (4)應辯, 相當於隨應辯. (5)迅辯, 相當於捷疾辯. (6)諸所演說豐義味辯, 相當於義辯. (7)一切世間最勝妙辯, 相當於一切世間最上辯.
【칠종부정七種不淨】
p114-下→ 乃對自他身分貪著所說之七種不淨. 卽：(一)種子不淨, 煩惱業因之內種, 與父母遺體之外種, 皆爲不淨. (二)受生不淨, 父母交媾赤白和合之不淨. (三)住處不淨, 於不淨之女體胎處十月. (四)食噉不淨, 胎中食母血之不淨. (五)初生不淨, 十月生時之腥穢狼籍. (六)擧體不淨, 卽薄皮之下盡爲穢物. (七)究竟不淨, 死亡後置於塚間之不淨流溢.
【칠종사七種捨】
p116-下→ 卽：(一)心性平等, 情無存著. (二)於衆生捨離一切怨親等礙. (三)捨一切貪瞋等過. (四)見生得脫, 不復憂念. (五)證空平等離相. (六)自捨己樂, 施與他人. (七)益衆生無所希望. [維摩經義記卷三本]
【칠종생사七種生死】
p115-上→ 衆生於六道迷界中之輪迴流轉可大別爲分段․變易等二種生死, 諸論書就此二種又別立新說, 而有七種生死之說. (一)據顯識論․摩訶止觀卷七上之說, 分段生死依於欲界․色界․無色界等三界, 故有三種之別, 以此三種再加上界外之四種生死, 卽：方便․因緣․有有․無有, 共爲七種生死. (二)據止觀輔行傳弘決卷七之一․大明三藏法數卷三十之說, 七種生死指：(1)分段生死, 謂三界果報, 其壽命有長短分限, 身有大小形段, 皆不免於生死. (2)流入生死, 謂衆生從有識之初, 迷眞逐妄, 流入生死苦海, 漂溺不息. (3)反出生死, 衆生若發心修行, 背妄歸眞, 則能反出生死, 至於涅槃. (4)變易生死, 又作方便生死. 因移果易, 稱爲變易. 阿羅漢․辟支佛․菩薩等, 旣離三界之生死, 出生於方便等土, 就其斷惑證果之時, 因移果易, 故稱生死. (5)因緣生死, 初地以上之諸菩薩, 皆以所觀之不思議理爲因, 能觀之眞無漏智爲緣, 共破無明之惑, 復爲化度衆生之故而示現生死. (6)有後生死, 謂第十地(法雲地)菩薩因有最後一品無明未斷, 尙有一番變易生死. (7)無後生死, 謂等覺菩薩破最後一品無明煩惱, 究竟永盡而入妙覺之位, 不受後身. [翻譯名義集卷十七](參閱生死2059)
【칠종선七種善】
p117-中→ 普光據俱舍論所立之生得․聞․思․修․學․無學․勝義等七種善. 生得善者, 謂於自然起任運之善心. 聞․思․修三善亦稱三慧, 乃發心修行入見道, 持戒修觀所得加行善中之三善. 由聞而成者謂聞慧；思惟而成者謂思慧；修定而成者謂修慧. 以上四種皆屬有漏善. 又無漏善分有爲․無爲二種. 其中, 學․無學屬有爲無漏. 前者乃於四向三果之有學位所起之善；後者卽無學位；乃於阿羅漢果所起之善. 勝義善者屬無爲無漏, 乃擇滅無爲之涅槃法. [俱舍論卷四․卷二十二․俱舍論光記卷一](參閱三性563)
【칠종수태七種受胎】
p116-中→ 據善見毘婆沙律卷六載, 有七種受胎, 卽：(一)相觸受胎, 指女子月水生時, 喜樂男子, 若男子以身觸其身分, 卽生貪著而便懷胎. (二)取衣受胎, 如優陀夷共婦出家, 後優陀夷往到婦處, 兩情欲愛不止, 各相發問, 欲精汚衣, 尼得此衣而懷胎. (三)下精受胎, 指往昔有一道士, 小便與精俱下, 鹿母飮之而懷胎, 生鹿子道士. (四)手摩受胎, 如睒菩薩, 其父母俱盲, 出家學道, 受帝釋之敎, 以手摩臍下而懷胎, 生睒子. (五)見色受胎, 指有女子, 月華水成, 欲情極盛, 唯目視男子, 卽便懷胎. (六)聞聲受胎, 指如白鷺鳥, 皆雌無雄, 到春來時, 陽氣始布, 雷聲初鳴, 雌鷺一心聞聲, 卽便懷胎. (七)嗅香受胎, 指如牛秦牛母, 但嗅犢氣而懷胎.
【칠종식七種食】
p116-下→ 謂眼․耳․鼻․舌․身․意․涅槃等七種之食. 卽眼以眠爲食, 耳以聲爲食, 鼻以香爲食, 舌以味爲食, 身以細滑爲食, 意以法爲食, 涅槃以不放逸爲食. 以彼等能增益身心, 長養發達, 故稱爲食. [增一阿含經卷三十一]
【칠종어七種語】
p118-上→ 北本涅槃經卷三十五擧出佛陀爲衆生說法時之七種類型, 卽：(一)因語, 如來於現在因中說未來之果, 如謂衆生樂殺, 乃至樂行邪見, 以此爲因, 是人當受地獄果報. (二)果語, 如來於現在之果中說過去之因, 如見貧窮醜陋之衆生, 則謂此皆由是人前世破戒瞋妒․無有慚愧所致. (三)因果語, 如來說一事過去之因乃至未來之果, 如謂衆生現在之六入觸乃由過去之業爲因, 且現在之六入觸能起惑業而招未來之果. (四)喩語, 如來爲鈍根之衆生巧說譬喩, 如喩佛身爲獅子王. (五)不應語, 如來說法必依眞俗二諦之理, 眞則言一切法離性離相, 皆卽中道；俗則言世間․出世間之法, 法法宛然, 不可斷滅. 如是而說, 無不於理相應. 然如來亦嘗謂天地可合․河不入海․四方山來․沙羅樹能受八戒；如是等說, 於理不相應, 故稱不應語. (六)世流布語, 如來隨順世間流布之語, 如謂男女․大小․車乘․房舍․城邑等. (七)如意語, 如來於諸衆生, 凡所敎誡, 悉如其意, 方便而說.
【칠종원만七種圓滿】
p118-上→ 謂法身佛之德所具備之七種圓滿. 又稱七種圓德. 卽屬自心圓滿․具常住圓滿․具淸淨圓滿․無功用圓滿․能施有情大法樂圓滿․遍行無依止圓滿․平等利多生圓滿. 此出自攝大乘論本卷下果智分, 惟以偈頌示其名稱. 廣義釋爲：(一)一切法皆隨屬佛之自心, 自在無礙之德圓滿. (二)如來身者, 圓滿具足常住之德. (三)旣已永斷煩惱垢習, 卽圓具淸淨之德. (四)於一切佛事, 圓具無功用之德. (五)法身自住淸淨佛土, 不惟受用大法樂, 復能施與一切有情大法樂, 自在之德圓滿具足. (六)佛旣已離諸垢染, 故遍行世間而垢染亦無所依止, 轉爲淸淨無礙. (七)佛以萬德能平等利樂諸多衆生於圓滿. [攝大乘論釋卷十(無性)]
【칠종의七種衣】
p116-上→ 乃七種故衣. 佛制比丘不得使非親族之比丘尼浣洗故衣, 若犯, 則得捨墮之罪. 此故衣有七, 是爲七種衣, 卽：(一)毛, (二)芻摩迦(野麻衣), (三)奢搦迦(粗布衣), (四)羯播死迦(白氈), (五)獨孤洛迦(紵布), (六)高詁薄迦(上毛緂), (七)阿般闌得迦(絁絹之衣). [根本說一切有部毘奈耶卷十八](參閱父六親1503․母六親2008)
【칠종이체七種二諦】
p114-上→ 眞俗二諦有七種之別. 卽：(一)三藏敎之二諦, 以陰入界等實法而成之森羅萬品爲俗諦, 滅此俗諦所會之理爲眞諦；卽承認諸法實生實滅, 故又稱實有二諦․生滅二諦. (二)通敎之二諦, 以幻有爲俗諦, 幻有卽空爲眞諦；卽不承認實生實滅, 又稱無生滅二諦. (三)別接通之二諦, 以幻有爲俗諦；別接通之人稟通敎之法, 見但中之理, 接入別敎, 其所見爲眞諦, 卽以幻有卽空․不空爲眞諦；又稱單俗複眞二諦․幻有空不空二諦. (四)圓接通之二諦, 俗諦同通敎；圓接通之人稟通敎之法, 見不但中之理, 接入圓敎, 以其所見爲眞諦, 卽以幻有卽空不空․一切法趣空不空爲眞諦. (五)別敎之二諦, 以幻有․幻有卽空爲俗諦, 不有不無之中道爲眞諦. (六)圓接別之二諦, 俗諦同前之別敎, 圓接別之人稟別敎之法, 悟入不但中之理, 接入圓敎, 以其所見爲眞諦, 卽合但中․不但中爲眞諦. (七)圓敎之二諦, 以幻有․幻有卽空爲俗諦, 一切法趣有․趣空․趣不有不空爲眞諦. [北本大般涅槃經卷十三聖行品․法華經玄義卷二下․大般涅槃經疏卷十五]
【칠종자성七種自性】
p115-下→ 七種染淨諸法之自性. 又作七種性自性. 卽：(一)集性自性(梵samudaya-svabhāva), 又稱集自性, 謂善惡聚集, 成就染淨法之性. (二)性自性(梵bhāva-svabhāva), 謂諸法各自任持之性. (三)相性自性(梵lakṣaṇa-svabhāva), 又稱相自性, 謂諸法相狀各別之性. (四)大種性自性(梵mahā-bhūta-svabhāva), 又稱大性自性, 謂能造一切色法之因, 亦卽四大種各各之性. (五)因性自性(梵hetu-svabhāva), 又稱因自性, 卽諸法生起之親因之性. (六)緣性自性(梵pratyaya-svabhāva), 又稱緣自性, 卽諸法生起之助緣之性. (七)成性自性(梵niṣpatti-svabhāva), 又稱成自性, 謂諸法之實性, 卽淨法成就之如來藏自性淸淨心. [楞伽阿跋多羅寶經卷一․入楞伽經卷一․楞伽經通義卷一]
【칠종정명七種定名】
p116-中→ 謂禪定之七種異名. 卽：(一)三摩呬多(梵samāhita), 譯爲等引. (二)三摩地(梵samādhi), 譯爲等持, 音譯爲三昧. (三)三摩底(梵samāpatti), 譯爲等至. (四)馱那演那(梵dhyāna), 又稱禪那, 略稱禪. 譯爲靜慮. (五)質多翳迦阿羯羅多(梵cittaikāgratā), 譯爲心一境性. (六)奢摩他(梵śamatha), 譯爲止. (七)現法樂住(梵dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra), 又稱現法樂行. (參閱三昧580․定3171)
【칠종정七種淨】
p117-上→ ①七淨華之異稱. (參閱七淨華105). ②指初地菩薩願求淨土之七種淸淨相. 卽：(一)同體淨, 係就土體之無別而言. 卽一切報應土以法性土爲體, 一切應土以眞土爲體. 應土中諸土亦同體無別. (二)自在淨, 係就土體之淸淨而言. 卽如淨珠之體淨, 能自在顯現其美醜, 以土體淨故, 染淨圓通, 法界齊等. (三)莊嚴淨, 係就土之相而言. 卽以神變自在莊嚴淨土, 又常具光明, 照破癡闇, 且集衆寶而予以莊嚴. (四)受用淨, 係就土之用而言. 卽受用淨土之境界時, 能滅煩惱, 出生聖道. (五)住處衆生淨, 係就寄人以顯勝而言. 卽有無量功德智慧之衆生充滿淨土. (六)因淨, 係就擧因以顯果而言. 卽得淨土之德業, 所謂淨土三昧法門. (七)果淨, 係就對因明果而言. 卽依淨土三昧之德業, 隨衆生心之所樂, 示現種種果. [十地經論卷三․大乘義章卷十九]
【칠종참회심七種懺悔心】
p119-上→ 指懺悔時應發露之七種心, 卽：(一)生大慚愧心, 慚愧我與釋迦如來同爲凡夫, 今世尊成佛已歷多劫, 我猶輪轉生死, 無有出期. (二)生恐怖心, 我等凡夫身口意所作業常與罪相應, 以此因緣, 命終後應墮於地獄․畜生․餓鬼諸道, 受無量苦, 以此而生恐怖. (三)生厭離心, 我等流轉生死之中, 虛假不實, 如水上泡, 速起速滅；往來流轉. 並此身爲衆苦所集, 一切皆不淨, 以此而生厭離. (四)發菩提心, 欲成就如來身者, 當發菩提心以救度衆生, 於身․命․財無所吝惜. (五)冤親平等心, 於一切衆生, 起慈悲心, 無人我相, 平等救度, 以此心爲懺. (六)念報佛恩心, 如來爲我等故, 往昔無量劫中修諸苦行, 如此恩德實難酬報, 須於此世勇猛精進, 不惜身命, 廣度衆生, 入於正覺, 應以此爲念. (七)觀罪性空, 罪性本空, 無有實體, 但從因緣顚倒而生. 可知罪之性本來爲空, 故罪亦無, 以此作觀. [慈悲水懺法卷上]
【칠종七宗】
p99-上→ ①指律․法相․三論․華嚴․天台․眞言․禪等七宗. 是於八宗中去俱舍․成實宗, 更加禪宗而成. [元亨釋書卷二十七]. ②指禪宗之七派. 禪宗自六祖慧能以後, 分爲曹洞․雲門․法眼․臨濟․潙仰五派, 臨濟一派復出楊岐․黃龍二派, 後世稱爲七宗. (參閱禪宗6455)
【칠주행자七周行慈】
p98-下→ 指七種修慈悲觀之境. 五停心觀中第二爲慈悲觀, 用意在使多瞋衆生修慈悲以對治瞋毒. 其所行之境有七, 以三樂(上樂․中樂․下樂)與之, 是爲七周行慈. 周者, 周遍之義, 乃於怨親平等, 或周遍施行之義. 七境卽：上品之親․中品之親․下品之親․中人非冤親․下品之冤․中品之冤․上品之冤.
【칠중닉수七衆溺水】
p106-上→ 北本涅槃經對衆生之分類譬喩, 謂衆生有七種. 該經卷三十二載, 第一人入水, 以不習浮, 故入水卽溺；譬如一闡提, 入生死河卽沒. 第二人雖沒還出, 出已還沒；譬如人天乘將進而退者. 第三人沒已卽出, 出更不沒；譬如內凡之人, 具軟․頂․忍․世第一法之四善根, 永不墮三惡道. 第四人入已便沒, 沒已還出, 出已卽住, 遍觀四方；譬如四果之人. 第五人入已卽沒, 沒已還出, 出已卽住, 住已觀方, 觀已卽去；譬如緣覺. 第六人入已卽去, 淺處則住；譬如菩薩. 第七人旣到彼岸, 登上大山, 無復恐怖, 離諸冤賊, 受大悅樂；譬如佛. 同經卷三十六亦載：(一)常沒, 入水則沒, 譬如一闡提, 常墮於惡道. (二)暫出還沒, 如人天. (三)出已則住, 如內凡. (四)出已遍觀四方, 四方卽四諦, 如聲聞. (五)遍觀已行, 越聲聞而行於緣覺, 如緣覺. (六)行已復住, 如菩薩. (七)水陸俱行, 如佛.
【칠중七衆】
p105-中→ 卽七類弟子, 構成釋尊之敎團(出家與在家). 又作道俗七衆. 七者卽：(一)比丘(梵bhikṣu, 巴bhikkhu), 又作苾芻․乞士, 指滿二十歲之出家男. (二)比丘尼(梵bhikṣunī, 巴bhikkhunī), 又作苾芻尼․乞士女, 指滿二十歲之出家女. (三)沙彌(梵śrāmaṇera, 巴sāmaṇera), 又作勤策男, 指未滿二十歲之出家男. (四)沙彌尼(梵śramaṇerikā, 巴sāmaṇerā), 又作勤策女, 指未滿二十歲之出家女. (五)式叉摩那(梵śikṣamāṇa, 巴sikkhamānā), 譯作學法女, 乃沙彌尼爲比丘尼前二年之稱呼. (六)優婆塞(梵upāsaka, 巴同), 譯作近事男, 指在家之男信徒. (七)優婆夷(梵upāsikā, 巴同), 譯作近事女, 指在家之女信徒. 又此七衆加近住(受三皈, 一日一夜受持戒者), 稱爲八衆；或加近住男․近住女, 稱爲九衆. [仁王般若波羅蜜經卷下․摩訶僧祇律卷二․卷二十四․大毘婆沙論卷一二三]
【칠중행수七重行樹】
p102-上→ 乃七重行道樹, 爲極樂世界之寶樹. 阿彌陀經(大一二․三四六下)：極樂國土, 七重欄楯, 七重羅網, 七重行樹, 皆是四寶周匝圍繞, 是故彼國名曰極樂.觀無量壽經並載寶樹觀, 然於七重無具體之說明. 唐代善導之觀無量壽佛經疏卷三指出, 七重非爲七列寶樹, 而係指一樹而言, 以黃金․紫金․白銀․瑪瑙․珊瑚․白玉․眞珠等七重寶爲根莖乃至花果等. [阿彌陀經通贊疏卷中․觀經疏傳通記卷十一]
【칠지경七知經】
p100-上→ 全一卷. 吳․支謙譯. 又作七智經. 今收於大正藏第一冊. 本經與(一)A.(Aṅguttara-nikāya, 增支部)VII.64Dhammannū․(二)中阿含七法品善法經(大正藏第一冊)․(三)增一阿含經等法品第三十九(大正藏第二冊)合爲四異譯本, 其中以本經爲最短, 旨在敘述比丘若知七法(知法․知義․知時․知節․知己․知衆․知人), 可得證悟.
【칠지논법七支論法】
p93-上→ 梵語 saptabhaṅgī-naya. 印度耆那敎哲學不定主義之七種判斷形式. 卽：(一)有, 肯定判斷. (二)無, 否定判斷. (三)有․無(亦有亦無), 肯定判斷與否定判斷之結合. (四)非有非無․不可言. (五)有․不可言, 第一種與第四種判斷形式之結合. (六)無․不可言, 第二種與第四種判斷形式之結合. (七)有․無․不可言(亦有亦無亦不可言), 第三․四種判斷形式之結合. 以上七種判斷唯於特定條件之下方能成立, 故各判斷前均須冠以或許二字.
【칠지심공난七地沈空難】
p95-下→ 謂十地中第七遠行地之菩薩, 住於無相觀, 上不求菩提, 下不度衆生, 沈於一切空寂之理, 而不能起六度事行. 此爲此土菩薩沈空之難, 若往生安樂淨土, 則能免此難. [大智度論卷十․往生論註卷下․往生論註翼解卷七․往生論註顯深義記卷五]
【칠지七支】
p93-上→ ①謂身三․口四之惡業. 身三者, 殺生․偸盜․邪淫等；口四者, 妄言, 綺語․惡口․兩舌等. 以七惡支分, 故稱爲支, 乃十惡中之前七惡. ②轉輪聖王象寶之七支. 卽四足․首及陰․尾等. [大薩遮尼乾子所說經卷三]
【칠지七地】
p94-中→ 由菩薩地至佛地間之行位. 包括種性地․解行地․淨心地․行跡地․決定地․決定行地․畢竟地七位. (一)種性地, 乃佛道之因種成就不壞. (二)解行地, 依次前進修方便行, 於出世道得行解. 以上二地於大乘義章唯作菩薩地前之位；華嚴孔目章卷二則定種性地爲十解以前, 解性地爲十行․十迴向. (三)淨心地, 卽初地. 入此地者, 實際上已證一分眞如, 離無明住地之惑, 從而對菩提淨信希望. (四)行跡地, 卽二地以上乃至七地, 於此間起修道. (五)決定地, 卽第八地. 至此地者, 決定趣向無上菩提. (六)決定行地, 卽第九地. 乃由前地再向上增進. (七)畢竟地, 卽第十地及如來地. 第十地中因行圓滿, 如來地中果德已極, 故稱畢竟地. [菩薩地持經卷十․大乘義章卷十二]
【칠지七知】
p99-下→ 據北本涅槃經卷十五梵行品載, 佛於涅槃會上, 告諸菩薩, 住於大乘, 知七善法, 稱爲具足梵行. 七知卽：(一)知法, 知十二部經能詮之法. (二)知義, 知經中一切文字語言所詮之義理. (三)知時, 知可修寂靜․精進․捨定․供養佛師․布施․忍辱․般若等之時. (四)知足, 於飮食․衣․藥․行․住․坐․臥等, 知所止足. (五)知自, 知悉自己之戒․多聞․慧․正念․善行等. (六)知衆, 知分別刹利․婆羅門․居士․沙門之衆, 而爲應機之說法問答. (七)知人尊卑, 知信者與不信者之別, 又知自度與他度之尊卑. (參閱七妙法98)
【칠진여七眞如】
p102-下→ 梵語 sapta vidhāḥ tathatāḥ. 約能詮而立眞如有七種之別. 又作七種如如․七如. 卽：(一)流轉眞如(梵pravṛtti-tathatā), 又作生眞如․生如如․輪轉如如․生起眞實, 若隨相而言, 生死流轉非以自在等爲因, 卽由分別․依他之因緣而起, 此乃眞實不虛. (二)實相眞如(梵lakṣaṇa-tathat1), 又作相眞如․相如如․空相如, 指於一切法上之人法二無我所顯之實相. (三)唯識眞如(梵vijnapti-tathatā), 又作了別眞如․識眞如․識如如․唯識如, 若隨相而言, 指無漏唯識之觀智. (四)安立眞如(梵saṃniveśa-tathatā), 又作依止眞如․依止如․安立眞實, 卽苦聖諦, 若隨相而言, 乃我․我所之所執處, 指器世間․衆生世間. (五)邪行眞如(梵mithyā-pratipatti-tathatā), 又作邪行如․邪行如如․邪行眞實, 卽集聖諦, 若隨相而言, 爲苦因之渴愛. (六)淸淨眞如, 又作淸淨如․淸淨如如․淸淨眞實, 卽滅聖諦, 乃煩惱․所知二障永滅之畢竟淸淨. (七)正行眞如(梵 samyak-pratipatti-tathata), 又作正行如․正行如如․正行眞實, 卽道聖諦, 謂苦滅之道, 如八正道等. [解深密經卷三․卷六](參閱眞如4197)
【칠처삼관경七處三觀經】
p106-中→ 全一卷, 或二卷. 後漢安世高譯. 收於大正藏第二冊. 乃集輯有關修道修觀之小經. 此經版本有二：(一)高麗本爲一卷, 共收三十部小經. (二)宋․元․明三本爲二卷, 共集四十七部小經. 就後者而言, 第一經(稱爲七處三觀經)及第三經後半(無眼)說色諦․色習․色盡․色滅․色味․色出要․色苦之七處, 及觀色․觀五陰․觀六衰之三觀, 故經名七處三觀.
【칠처선七處善】
p106-下→ 乃觀法之一. 略稱七善. 此說見於阿含經與一切有部之說. 自七方面如實逐一觀察五蘊, 如以色爲例, 觀色本身(果)與其所生原因(因)․消滅之相狀(滅)․至滅之實踐道(對治道)․成爲執著對象之可愛面(愛味)․成爲嫌惡對象之不可愛面(過患), 甚至超越以上二面(出離)而如實作觀. [雜阿含經卷二]
【칠처설七處說】
p106-下→ 又作華嚴七處說. 謂佛說華嚴經之處有七. 據華嚴經隨疏演義鈔卷一載, 七處包括人間三處․天上四處, 卽指：(一)第一處菩提場, 指佛在摩竭提(摩揭陀)國阿蘭若菩提場中始成正覺, 於此處說如來依正果報法門, 共六品經, 卽：世主妙嚴品․如來現相品․普賢三昧品․世界成就品․華嚴世界品․毘盧遮那品. (二)第二處普光明殿, 指佛於菩提道場之側普光明殿中, 三次聚會, 共說十八品經. 初於此處說十信等法門, 共六品經, 卽：如來名號品․四聖諦品․光明覺品․菩薩問明品․淨行品․賢首品. 次於此處說等覺法門, 凡十一品經, 卽：十定品․十通品․十忍品․阿僧祇品․壽量品․菩薩住處品․佛不思議品․十身相海品․如來隨好光明品․普賢行品․如來出現品. 後於此處說離世間法, 卽離世間品. (三)第三處忉利天, 指佛於須彌山頂帝釋所居之處說十住等法門, 共六品經, 卽：升須彌山品․山頂偈讚品․十住品․梵行品․發心功德品․明法品. (四)第四處夜摩天, 指佛於夜摩天說十行等法門, 共四品經, 卽：升夜摩天品․夜摩偈讚品․十行品․十無盡藏品. (五)第五處兜率天, 指佛於兜率天說十回向等法門, 共三品經, 卽：升兜率天品․兜率偈讚品․十回向品. (六)第六處他化天, 指佛於他化天說十地法門, 卽十地品. (七)第七處逝多林, 指佛於給孤獨園說入法界法門, 卽入法界品. 以上係指八十華嚴經一部三十九品, 七處九會所說. 又六十華嚴經一部三十四品, 七處八會所說, 乃合他化天與普光明殿(次說者)二處, 而爲他化天會十一品經, 故成八會.
【칠처징심七處徵心】
p107-中→ 佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處, 阿難先後以七處回答之, 均爲佛所論破, 稱爲七處徵心. 楞嚴會前, 阿難因乞食而遭遇摩登伽女以幻術誘惑, 將毁戒體時, 佛遙知之, 敕文殊持咒往護阿難歸來. 楞嚴會時, 佛乃徵其心目所在之處, 阿難答以目在外而心在內, 迨佛徵其心不在內時又答以在外. 如是輾轉窮逐徵詰, 至於無所著處. 蓋佛欲破除阿難之妄想緣心, 使其妄心無所依止, 故一一論破, 以顯此心遍一切處, 無在無不在之妙淨. (一)心在內. 阿難初答心居身內, 目在於外, 佛遂謂：心若在身內, 則應先見身中之心肝脾胃等物, 然後才能見外境. 若不先見身中之物, 心豈在身內？ (二)心在外. 阿難以燈光爲譬喩, 謂：衆生心在身外, 不見身中, 如燈光在室外, 故不能照見室內.佛詰之：若言心在身外, 則身心兩異, 各不相知；而今身心相知, 豈可謂在外？ (三)潛根. 阿難以琉璃籠眼爲譬喩, 謂心潛伏眼根裏, 若眼見物時, 心隨卽能分別而無有障礙, 如以琉璃籠於眼上而不礙於見物. 佛以阿難引喩失義而責之曰：若以琉璃喩眼, 則眼亦可見；眼若可見, 卽同於境矣！眼若同境, 則心境各異, 豈可謂心潛伏根內而可分別？ (四)在闇內. 阿難又計：諸衆生之身, 腑臟在中, 竅穴居外, 如我今者, 開眼見明爲見外, 閉眼見暗爲見內.佛乃問其：閉眼見暗之時, 此暗境界與眼相對否？若與眼相對, 暗在眼前, 云何成“內” ？若不相對, 云何成“見” ？ (五)隨所合處. 四度被論破後, 阿難答以隨所合處, 心則隨有, 佛又詰之：汝言隨所合處者, 若心無體, 則無所合；心若有體, 則汝以手自挃其身, 汝心必能覺知, 此覺知心爲復內出？爲從外來？若於內出, 則心在身中；若從外來, 則應先見表面. 旣非內外, 則無出入；出入旣無, 體性何有？若無體性, 誰爲隨合？ (六)在中間. 阿難謂：心在根․塵中間.佛又問：心若在根․塵之中, 此心體爲復兼於根․塵？爲不兼於根․塵？若兼於根․塵, 則根有知而塵無知, 根․塵敵對, 有知․無知兩立, 云何爲中？若不兼者, 不屬根․塵, 卽無體性, 中何有相？ (七)無著. 阿難最後答以一切無著, 名之爲心, 然佛又詰之曰：若言不著名之爲心者, 如世間水陸飛行一切物象, 汝心不著, 然此等物象爲有爲無？若言無者, 則同龜毛免角, 云何更有不著之物而言不著？若言有者, 物在則心亦在, 又云何無著？[大佛頂首楞嚴經卷一]
【칠처평만상七處平滿相】
p106-中→ 又作七處隆滿相․七處滿足相. 如來三十二相之一. 謂佛兩足下․兩手及兩肩․頸項等七處, 皆平滿端正, 柔軟微妙. 此係佛於因位時, 不惜施捨, 不計福田非福田, 所感得之妙相；乃表佛斷盡七隨眠, 具足七聖財, 令一切衆生得滅罪生善之益的一種德相. [大智度論卷四]
【칠체七諦】
p121-上→ 指七種眞實之理. 卽：(一)愛味諦, 又作味諦․愛實, 乃集諦之理, 指於諸有漏法能生愛心, 實爲生死流轉之因. (二)過患諦, 又作患諦․苦實, 卽苦諦之理, 指諸有漏果, 實滿四苦八苦等過患. (三)出離諦, 又作離諦․解脫實, 卽道諦之理, 八正道實爲滅苦之因, 出離生死之對治道. (四)法性諦, 又作法諦․法實, 卽滅諦之理, 指二無我所顯眞如法性之理. (五)勝解諦, 又作解諦․解實, 卽道諦之理, 意解思惟二空所顯之理爲空之行相. (六)聖諦, 又作聖實, 卽滅諦之理, 指聖所知之一切寂靜境界. (七)非聖諦, 又作非聖實, 卽苦集二諦之理, 指凡夫所繫之境界. 發智論卷八, 則以七處善爲七諦, 解義有所不同. [瑜伽師地論卷四十六․大乘法苑義林章卷二末](參閱諦6294)
【칠최승七最勝】
p109-下→ 謂安住最勝․依止最勝․意果最勝․事業最勝․巧便最勝․迴向最勝․淸淨最勝等七者. 蓋一切布施等行, 不得悉名波羅蜜多, 必具最勝, 方能成之. (一)安住最勝, 安住於菩薩之種性. (二)依止最勝, 依止於大菩提心. (三)意果最勝, 悲愍一切有情. (四)事業最勝, 具行一切事業而不限一行. (五)巧便最勝, 住於無相智, 了達一切法如空如幻而離執著. (六)迴向最勝, 迴向於無上菩提. (七)淸淨最勝, 不爲煩惱․所知二障所間雜. [成唯識論卷九]
【칠취七聚】
p119-下→ 將犯戒之相分爲七類, 卽統括五篇與篇外諸戒條爲七類. 又作七犯聚․七罪聚․七篇. 卽：(一)波羅夷(梵pārājika), 意譯斷頭. (二)僧伽婆尸沙(梵saṃghāvaśeṣa), 卽僧殘. 僧爲僧伽之略；殘爲婆尸沙之譯. (三)偸蘭遮(梵sthūlātyaya), 意譯大障善道. (四)波逸提(梵pāyattika, 或 prāyaścittika), 意譯墮. (五)波羅提提舍尼(梵pratideśanīya), 意譯向彼悔. (六)突吉羅(梵duṣkṛta), 意譯惡作. (七)惡說(梵durbhāṣita). 七聚之說各有不同, 毘尼母經卷三, 以尼薩耆波逸提代惡說. 律二十二明了論則載七聚爲：(一)波羅夷聚, 謂四波羅夷. (二)僧伽胝施沙聚, 謂十三僧伽胝施沙. (三)偸蘭遮耶聚, 謂一切三聚不具分所生偸蘭遮耶. (四)尼薩耆波羅逸尼柯聚, 謂三十尼薩耆波羅逸尼柯. (五)波羅逸尼柯聚, 謂九十波羅逸尼柯. (六)波胝提舍尼聚, 謂四波胝提舍尼. (七)非六聚所攝罪․六聚不具分所生罪及學對. [四分律卷六十](參閱五篇1197․律3789)
【칠취七趣】
p120-下→ 謂七種所往. 卽：地獄趣(梵narakagati)․餓鬼趣(梵preta)․畜生趣(梵tiryagyoni)․人趣(梵manusya)․神仙趣(梵rṣi)․天趣(梵deva)․阿修羅趣(梵asura)等. [楞嚴經卷九]
【칠칠재七七齋】
p88-上→ 人死後四十九日間, 親屬每七日爲其營齋作法；或指第七次之追薦日, 稱爲七七齋. 又作七七忌․累七齋․七七日․齋七日. 蓋人命終後至受報間稱爲中有, 中有之壽命但極於七日而死；死而復生, 未得生緣, 輾轉而至七七日, 自此以後定得生緣, 方受報, 此間親屬爲亡者修法追福, 可轉劣爲勝. [藥師如來本願經․地藏菩薩本願經卷上․梵網經卷下․瑜伽師地論卷一](參閱忌日2885)
【칠탑사지七塔寺志】
p110-下→ 凡八卷. 民國陳寥士撰. 收在中國佛寺史志彙刊第一輯. 七塔寺位於浙江鄞縣甬江之東․南海之北, 與阿育王․天童並峙, 號四明名藍. 寺始建於唐大中十二年(858), 迄今已有千餘載. 明洪武年間, 因普陀山前寺懸於海邊, 乃徙建於本寺餘地, 改稱補陀寺, 故當地尙有本寺卽南海普陀之說, 世因稱曰小補陀. 淸康熙間重加修葺, 建七浮圖, 七塔寺名始於此. 民國以來, 傳戒講經, 設藏經樓, 立佛學院, 大振臨濟宗風. 寺志草創, 綱目有八：圖記․金石․沿革․建置․僧譜․法要․産業․藝文.
【칠팔행七八行】
p88-上→ 指七覺支與八正道之修行方法. 七覺支卽：念․擇法․精進․喜․輕安․定․捨等. 八正道爲：正見․正思惟․正語․正業․正命․正精進․正念․正定. (參閱七覺支125․八正道280)
【칠편七篇】
p120-中→ 巴利語 satta āpattikkhandhā. 又稱七聚. 卽七種罪聚. 戒律之分科, 有波羅夷․僧殘․偸蘭遮․波逸提․提舍尼․突吉羅․惡說等. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中一](參閱七聚119․篇聚6119)
【칠해七海】
p102-中→ 圍繞於須彌山之七金山, 其內側有八海. 除鹹海外, 餘海皆充滿八功德水, 總稱七海. [俱舍論卷十一․南海寄歸內法傳卷四](參閱九山八海127)
【칠향탕七香湯】
p102-上→ 以陳皮․茯苓․地骨皮․肉桂․當歸․枳殼․甘草等七種香藥煎沸而成之湯汁. 我國民間極早卽有晨飮此湯之風俗, 律宗稱爲甘露湯, 禪家亦曾用之, 於佛誕日浴佛, 煎七香湯以供大衆. [禪林象器箋卷十七飮啖門]
【칠현七賢】
p120-中→ ①小乘俱舍宗所立. 爲七聖之對稱. 謂聲聞入見道以前之七方便位. 又作七加行位. 卽：(一)五停心位：修不淨․慈悲․緣起․界分別․數息等五觀, 順次對治貪․瞋․癡三毒及著我․散亂等五障. (二)別相念住位：於身․受․心․法等四項所緣, 觀其自性與共相, 以治淨․樂․常․我四顚倒. (三)總相念住位：總觀身․受․心․法, 修非常․苦․空․非我之行相. (四)煖法位. (五)頂法位. (六)忍法位. (七)世第一法位, 具觀三界四諦之境, 修十六行相, 遂至生世間最勝之善根之位. 前三位爲三賢, 又稱外凡；後四位爲四善根, 又稱內凡. 以未生無漏智, 不能名聖；而以入正性離生之方便加行位故, 又稱七方便․七加行. 法相宗立五位, 以最初資糧․加行二位, 總名七方便位. [大乘義章卷十七本․法華經玄義卷四下․華嚴五敎章卷二]. ②大乘所謂之七賢, 卽(一)初發心人, (二)有相行人, (三)無相行人, (四)方便行人, (五)習種性人, (六)性種性人, (七)道種性人. 此七賢皆於地前調心順道, 故稱爲七賢. [仁王經天台疏卷上]
【칠화팔렬七花八裂】
p100-上→ 禪林用語. 有支離破碎之意. 然亦用於讚賞自在通達無障礙之意. 七或八表示多數. 碧巖錄卷一第九則趙州四門之本則評唱謂(大四八․一四九下)：纔問著, 卻是極則相似；纔拶著, 七花八裂, 坐在空腹高心處.同書卷二第十四則雲門對一說之下語：(大四八․一五四下)無孔鐵鎚, 七花八裂, 老鼠咬生薑.類似用語尙有七縱八橫․七穿八穴․七通八達․七顚八倒․七支八節․七零八落․七凹八凸等. [碧巖錄第二則․第十五則․第四十則․從容錄卷四第六十四則․古尊宿語錄卷六․卷七․天目中峰和尙廣錄卷二十七下]
【칠흑산七黑山】
p110-下→ 由印度毘舍離城北方至喜馬拉雅山脈中香醉山(梵Gandha-mādana)間, 有七座黑山. 其名稱依立世阿毘曇論卷一南剡浮提品所載, 爲小黑山․大黑山․多犛牛山․日光山․銀山․香水山․金邊山. 若人登金邊山頂, 轉面向北, 聳身遠望, 唯見黑暗. 又據俱舍論卷十一所載可知, 喜馬拉雅山脈諸山, 山頂常戴白雪, 故稱雪山；以南之諸山山頂無覆雪, 草木叢茂, 其色黑故, 稱爲黑山. [法苑珠林卷二]
【침개針芥】
p4336-下→ 又作針鋒. 仰一針於地, 自天上投一芥子, 欲適巧投中針鋒甚難, 以此比喩値佛出世之難. [南本涅槃經純陀品․摩訶止觀卷五]
【침경枕經】
p3310-中→ 又作伽經. 人死後未入殮前, 於其枕旁誦經. 印度自古於僧侶亡後, 須於其枕旁通宵誦經. 無常經(大一七․七四六下)：若送亡人, 至其殯所, 可安下風, 置令側臥, 右脅著地, 面向日光, 於其上風當敷高坐, 種種莊嚴. 請一苾芻, 能讀經者, 昇於法座, 爲其亡者讀無常經.[有部毘奈耶雜事卷十八]
【침공針孔】
p4336-下→ 於地上立一針, 自天上投一絲纖縷, 使入針孔, 其事甚難, 以此比喩人身之難得. [法苑珠林卷三十一]
【침기부砧基簿】
p4230-下→ 叢林中, 記載建築器材或日常什物之帳簿. 砧基, 原指建築物之基石, 此處轉指什物之意. 始建寺時所定殿堂廊廡之柱礎圖, 雖爲後日無用之物, 然住持之人不可不知之, 故入寺後, 宜詢問詳細, 逐一點對交割. 又砧基道人爲叢林中掌管地稅之僧侶, 而具有官吏之性質. 此職稱始設於明代洪武十九年(1386). [敕修百丈淸規卷三入院條․僧堂淸規卷五]
【침당寢堂】
p5793-中→ 禪林中, 住持之寢室. 爲住持在公事方面接待賓客, 僧衆之處所. 有如下三說 : (1)在方丈室之外, 別置寢堂. (2)在一棟之中, 方丈室有大小, 指其中之大方丈室. (3)方丈室之一間屋子. 在日本, 於方丈室之外竝不別建寢堂, 通常都以方丈室前之一間充當之. [禪苑淸規卷七尊宿遷化條, 林間錄卷下, 禪林象器箋殿堂門]
【침砧】
p4230-下→ 本爲鐵工所用冶鍊銅鐵之鐵臺, 於禪林中, 則爲師家上堂開示時或維那白椎時槌砧之用, 然材料多爲木製. 其形狀爲八角形, 直徑約十五公分, 高約一二○公分. 禪苑淸規卷一赴粥飯條(卍續一一一․四四一上) : 次後, 維那入堂, 聖僧前問訊罷, 燒香, 就砧槌邊立, 大衆展鉢.
【침통針筒】
p4336-下→ 又作箴筒. 裝縫製法衣用針之容器. 一般有鐵․銅․鉛․竹․木等多種, 然律制中言其爲象牙骨角之類所作, 非任意爲之.
【칭궁秤宮】
p4271-上→ 梵名 Tulā. 十二宮之一. 又作秤量宮․天秤宮. 位於黃道上, 當太陽九月時之位置. 於密敎之圖像中, 位於北斗曼荼羅第二院之東方, 或胎藏現圖曼荼羅外院之西方. 其形像爲仙人狀之裸體老人, 左臂上擧, 執秤, 兩足立地, 作步行狀. 宿曜經(大二一․三八七中) : 第三角二足, 亢西足, 氐三足, 太白位焉. 其神如秤, 故名秤宮, 主寶庫之事.
【칭념稱念】
p5874-下→ 口中稱誦佛之名號, 心中亦同時念佛, 卽稱名念佛之意. 若僅於內心觀想佛理及佛之相好, 則稱爲觀念. 護國尊者所問大乘經卷四(大一二․一二中) : 旋遶世尊, 志心稱念 : “南無成義意如來應正等覺所說妙法, 及苾芻衆, 我悉歸依. 』(參閱念佛3208)
【칭명잡행稱名雜行】
p5874-下→ 爲唐代淨土宗善導大師所立五種雜行之一. 除稱念阿彌陀佛之名號外, 稱念其餘一切佛, 菩薩及諸天等名號, 稱爲稱名雜行. (參閱五雜行1208, 正雜二行2005)
【칭명稱名】
p5874-上→ 又作稱佛, 唱名, 念佛. 卽稱念諸佛, 菩薩之名號, 目的在袪除災害苦惱, 消滅罪障, 往生淨土, 乃至得不退轉. 增一阿含經卷四十七(大二․八○五下) : 皆稱南無佛, 釋師最勝者；彼能施安隱, 除去諸苦惱.又法華經觀世音菩薩普門品(大九․五六下) : 若有無量百千萬億衆生, 受諸苦惱, 聞是觀世音菩薩, 一心稱名, 觀世音菩薩卽時觀其音聲, 皆得解脫. 另據觀彌勒菩薩上生兜率天經載, 於一念間稱彌勒之名, 得除卻一千二百劫之生死罪. 據觀無量壽經載, 稱南無阿彌陀佛, 能於念念中除八十億劫之生死罪, 得往生極樂世界. 淨土宗多稱念南無阿彌陀佛, 竝將念佛解釋爲稱名, 主張稱名念佛爲往生淨土之正定業. 念佛之念, 本爲觀念之念, 將此特指稱念佛陀之名號, 亦稱爲稱名念佛. 於往生禮讚後序與觀經玄義分中, 皆說彌陀本誓之重願不虛, 行者若一心歸命, 卽便稱念十聲亦得往生. 又往生禮讚前序說明勸人稱念之原因, 謂衆生之障礙極重, 以粗心觀細境, 神飛而識揚, 難有成就, 故彌陀以大聖悲憫, 直勸衆生修行極簡易之稱名. 又據釋淨土群疑論卷七載, 大念, 意謂大聲稱佛, 較易成三昧；小念, 意謂小聲稱佛, 多易馳散, 難得有成. 此外, 以一聲稱名, 或以一念之信心, 卽可消除迷界罪業之因, 稱爲一念滅罪. 而在一生當中, 多念佛名而漸次消除罪業者, 則稱爲多念滅罪. [長阿含經卷十五, 觀佛三昧海經卷九本行品, 悲華經卷一, 法華經方便品, 請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經, 法華經文句卷十下](參閱念佛3208)
【칭법계稱法界】
p5875-上→ 又作稱性, 稱法. 謂契合於法界之眞性. 華嚴宗以華嚴經之所說, 無不契合於法界眞性, 故謂之稱法界. 華嚴經傳記卷一(大五一․一五三上) : 此經是毘盧遮那佛法界身雲, 在蓮華藏莊嚴世界海, 於海印三昧內, 與普賢等海會聖衆, 爲大菩薩之所說也；凡一言一義, 一品一會, 皆遍十方虛空法界及一一微塵, 毛端, 刹土, 盡因陀羅網微細世界, 窮前後際一切劫海. (中略)此乃圓滿法輪稱法界之談耳.
【칭법본교稱法本敎】
p5874-下→ 又作稱性本敎. 爲逐機末敎之對稱. 謂契合法性之根本敎說. 爲華嚴宗用語, 特指華嚴經之旨趣. 據華嚴經所載, 釋尊始成正覺之時, 曾將自心之悟證, 向文殊, 普賢等大機菩薩開示. 其敎法卷舒自在, 融通無礙, 均契合眞理而成爲根本敎說, 故稱稱法本敎. 其後爲適應小乘, 三乘等根機而說之枝末敎法, 稱爲逐機末敎. 逐機, 應機之意. 華嚴宗卽以闡揚別敎一乘之華嚴經說爲稱法本敎, 或根本法輪；而謂該經以外其餘經典之所說皆演生自華嚴經, 遂稱爲逐機末敎, 或枝末法輪. 華嚴一乘敎義分齊章卷一(大四五․四八二中) : 敎起前後者, 初明稱法本敎, 二明逐機末敎. 初者謂別敎一乘, 卽佛初成道第二七日, 在菩提樹下(中略)演說十十法門.
【칭양제불공덕경稱揚諸佛功德經】
p5875-中→ 凡三卷. 北魏吉迦夜譯. 又稱現在佛名經, 諸佛華經, 稱揚諸佛經, 集諸佛華經, 集華經. 收於大正藏第十四冊. 佛陀於經中自命本經經名爲稱揚諸佛功德法品或集諸佛花. 經中列擧諸佛世界及佛名, 竝讚歎其功德. 上卷以東方天神世界之寶海如來爲首, 讚歎四十九佛之德；中卷讚歎南方眞珠世界之日月燈明如來以下三十八佛之德；下卷讚歎以西方極樂世界阿彌陀佛爲始之三佛及北方阿竭流香世界寶月光明如來爲始之三佛, 其次爲上方寶月世界之金寶光明如來以下二十七佛之功德.
【칭찬정토불섭수경稱讚淨土佛攝受經】
p5876-中→ 全一卷. 唐代玄奘譯. 略稱稱讚淨土經. 收於大正藏第十二冊. 內容闡說極樂國土之依報莊嚴, 及阿彌陀佛與聲聞菩薩衆之數無量, 竝勸說一日至七日一心不亂, 以求往生. 爲鳩摩羅什所譯阿彌陀經之異譯. 兩譯本之文段章句等大略一致, 然於諸佛之稱讚部分, 阿彌陀經列擧六方三十八佛, 本經則列擧十方四十二佛. 本經之注釋書有靖邁之稱讚淨土佛攝受經疏一卷, 窺基之稱讚淨土佛攝受經述讚一卷等. [大唐內典錄卷六, 古今譯經圖紀卷四, 開元釋敎錄卷八]
【칭찬정토칠경稱讚淨土七經】
p5876-下→ 卽淨土敎所依據之七部經典；此七經皆讚歎淨土之殊勝, 故有此稱. 又稱淨土七經. 七經, 卽 : (一)無量淸淨平等覺經四卷, 後漢支婁迦讖譯. (二)大阿彌陀經二卷, 宋代王日休校輯(另一本爲吳之支謙譯). (三)無量壽經二卷, 曹魏康僧鎧譯. (四)觀無量壽經一卷, 劉宋畺良耶舍譯. (五)阿彌陀經一卷, 姚秦鳩摩羅什譯. (六)稱讚淨土佛攝受經一卷, 唐代玄奘譯. (七)阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經一卷, 譯者不詳.
【칭찬칠불명호공덕경稱讚七佛名號功德經】
p5876-上→ 全一卷. 又稱受持七佛名號所生功德經, 受持七佛名號經, 七佛名號功德經, 七佛名經. 唐代玄奘(602～664)譯. 收於大正藏第十四冊. 內容係佛陀對舍利子開示受持七佛名號者將得無量功德. 七佛, 卽 : (一)離垢衆德莊嚴土之輪遍照吉祥如來, (二)妙覺衆德莊嚴佛土之妙功德住吉祥如來, (三)衆生主土之一寶蓋王如來, (四)自在力土之善逝定迹如來, (五)最勝寶土之寶華光吉祥如來, (六)寂靜珠土之超無邊迹如來, (七)最上香土之妙香王如來. 又上記之前五佛皆位於東方, 後二佛則位於南方.
【칭찬稱讚】
p5875-下→ 謂稱揚讚歎其功德. 據稱揚諸佛功德經卷下載, 受持諷誦諸佛名字, 顯揚讚歎如來功德而廣於宣傳者, 得不退轉, 速成無上正眞道, 無數之天魔亦不能毁壞其無上道心, 所生之處皆爲嚴淨佛刹, 常得値遇諸佛世尊；又端正殊妙而容顔光澤, 常能解了無量智慧, 得無礙辯才, 常爲衆生闡揚大法等. 阿彌陀經(大一二․三四八上) : 舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德. 又據四十華嚴經普賢行願品載, 常讚揚如來之聖德, 稱爲稱讚如來, 爲菩薩十種行願之一. 此外, 吝於讚揚者, 稱爲稱讚慳, 屬五慳吝之一. [稱讚淨土經, 成實論卷十二]
【칭秤】
p4270-中→ 計物輕重之用具. 又稱權衡. 大莊嚴論經卷十二(大四․三二二下) : 爾時(尸毘)大王, 不惜身命, 卽登秤上.長阿含經卷十三(大一․八四上)亦有不爲虛詐斗秤欺人之句. 大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷三將秤宮列爲三十六宮之一. 印度之窟院壁畫及浮雕, 大多繪有秤之圖像, 如描寫地獄諸種變相, 或死者於閻魔王前被計量罪之輕重等. 古代印度之重量單位異說殊多, 然西元前四世紀頃已有錘․秤製作法之記載. 佛典中有關重量單位之說, 如大乘入楞伽經卷一(大一六․五九二中) : 幾塵成芥子, 幾芥成草子, 復以幾草子, 而成於一豆. 幾豆成一銖, 幾銖成一兩, 幾兩成一斤, 幾斤成須彌.或法華經卷六藥王菩薩本事品(大九․五三中) : 又雨海此岸栴檀之香, 此香六銖, 價直娑婆世界.皆爲其例. 我國單位構成及進位法與印度不同, 秦漢時代通行絫․銖․兩․斤․鈞․石之單位, 其中鈞․石不久卽廢, 其他則爲後世計量之基準. 唐代之二銖四絫, 約當於一兩的十分之一. 北宋太宗時, 一錢之千倍爲一貫, 一貫的十分之一稱爲一分, 又以一分的十分之一稱爲一釐. 除絫等爲通用之重量單位, 另有錘․錙之單位. 如慧琳音義卷一○○錙銖條, 以黍爲始, 十黍爲一絫, 十絫爲一銖, 六銖爲一錙, 錙卽是分. 四分爲一兩, 十六兩爲一斤, 三十斤爲一鈞, 四鈞爲一石, 卽一二○斤. 日本初沿襲唐制, 後又承北宋貫錢制而普遍使用. [修行道地經卷五․順正理論卷一․漢書卷二十一上律歷志]
【칭호稱號】
p5875-下→ 又作名稱. 於諸佛之稱號中, 自古卽以如來(梵 tathāgata), 應供(梵 arhat), 正遍知(梵 samyak-sambuddha), 明行足(梵 vidyācaraṇa-saṃpanna), 善逝(梵 sugata), 世間解(梵 loka-vid), 無上士(梵 anuttara), 調御丈夫(梵 puruṣa-dymya-sārathi), 天人師(梵 aśāstā deva-manuṣyānāṃ), 世尊(梵 bhagavat)等十號著名於世. 於僧衆之稱號中, 依戒律而有阿闍梨, 和尙等, 依僧官之職務則有僧正, 僧都, 律師等. 此外, 又有國師, 大師, 禪師等尊稱.
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