불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (ㅋ)

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불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (ㅋ) - (ㅍ)

일이삼선생 2023. 4. 11. 18:30

【쾌경快慶】
p2895-中→ 日本鎌倉時代著名佛師. 曾參與南都東大寺․興福寺之造佛. 後鳥羽天皇文治五年(1189), 造興福寺之彌勒菩薩像, 將彌勒上生經納於彌勒像胎內. 據傳東大寺南大門之二王․八幡神․地藏菩薩像․東大寺塔頭勸學院之地藏菩薩․近江膳所羅漢堂之釋迦坐像․丹波加佐郡金剛院之執金剛神像及深砂大將像等, 皆爲其所作. 師之雕造技藝, 勁美高超, 風靡當時日本佛敎美術界, 頗能表現鎌倉時代雕刻藝術之精髓, 而成爲後世佛師之軌範. 生卒年不詳, 或謂歿於建長五年(1253).

【쾌락무퇴락快樂無退樂】
p2895-下→ 念佛行者往生淨土所得十樂之一. 爲日本淨土眞宗第六祖源信所立. 蓋於彼西方極樂, 壽命無量, 無生․老․病․死․愛別離苦․怨憎會苦․求不得苦․五陰會苦等八苦 ; 若有別願, 雖生他方, 是爲自在之生滅, 而非業報之生滅, 故不苦唯樂. 亦卽往生極樂則得始終淨妙快樂而無退失之樂. [往生要集卷上](參閱十樂 498)

【쾌마快馬】
p2895-中→ 禪林用語. 指優秀之馬, 卽跑得快之馬. 凡快馬僅須一鞭卽疾驅, 稱爲快馬一鞭 ; 在叢林中, 轉指優秀學人僅聞師家之一言, 卽能徹底大悟. 故快馬一語亦引申爲優秀伶俐之根機. 碧巖錄第三十八則載(大四八․一七五下) : 快人一言, 快馬一鞭. 又快馬一見鞭影, 卽能察知而疾走, 稱爲快馬見鞭影 ; 在叢林中, 喩指優秀學人不待師家明言開示, 卽能黙察其意而徹悟.

【쾌변난봉快便難逢】
p2895-上→ 禪林用語. 意謂千載難逢之好機會. 碧巖錄第五十四則(大四八․一八八中) : 雲門問僧 : “近離甚處？” 僧云 : “西禪.” 門云 : “西禪近日有何言句？” 僧展兩手, 門打一掌(據令而行, 好打, 快便難逢).

【쾌요간부급快鷂趕不及】
p2895-下→ 禪林用語. 鷂, 爲鷹之一種, 指隼鷹, 飛行速度極快. 快鷂趕不及, 意謂快速之隼鷹雖拼命追趕也趕不著 ; 在禪林中, 轉指如電光石火般之禪機 ; 又指光陰迅速. 碧巖錄第十二則(大四八․一五三上) : 金烏急(左眼半斤, 快鷂趕不及, 火焰裏橫身), 玉免速(右眼八兩, 姮娥宮裏作窠窟), 善應何曾有輕觸？

【타계他界】
p1544-中→ 梵語 para-loka. 又作他世․他土. 指此世界以外之其他世界. 依輪迴之說, 有情衆生未得解脫時, 將遍歷於地獄․餓鬼․畜生․修羅․人間․天上等諸世界中. 故對人間世界而言, 其他諸世界皆稱爲他界. 人類由於今世行爲之善惡, 死後或生於他界. 諸佛之淨土雖亦爲死後往生之他界, 然生於淨土者, 將不再轉墮於輪迴之世界.  至於言生於他界者, 一般卽指死後而言. 僅有具備神通力者可於生前至他界. 例如, 僧伽羅刹所集經卷下載, 佛陀顯現奇蹟, 上三十三天, 度過二次雨期之久. 雜阿含經卷四十之十, 敘述目連上三十三天, 爲帝釋天說法. 此外尙有其他長老․比丘自在往來天上界․地獄等之記載. [文殊師利般涅槃經․大悲經卷四․印度佛敎學硏究六の一(前田惠學)]

【타공견他空見】
p1544-上→ 西藏佛敎爵南派之主張. 係該派初祖域摩彌覺多吉依如來藏經等所說之一切衆生皆本具相好莊嚴之佛身, 名如來藏而提出此說. 認爲事物本具眞實體性, 故不可謂之性空, 由於人之虛妄分別而添增者, 方可稱爲性空. 事物本眞爲自, 添增其上之虛妄分別爲他, 性空之義僅爲他空, 而不可稱自空, 故稱他空見. 此一說法異於西藏佛敎之其他敎派.

【타귀打鬼】
p1932-下→ 爲喇嘛敎禮儀之一種. 乃淸代北京之黃寺․黑寺․雍和宮等寺院之喇嘛所擧行驅逐疫鬼之儀式. 燕京歲時記之打鬼條 : 本西域佛法, 竝非怪異, 卽古者九門觀儺之遺風, 亦所以禳除不祥也. 　每至打鬼, 掌敎喇嘛披黃錦衣, 乘車托鉢, 從者則持儀仗․法器擁護而出. 另有喇嘛僧等扮演諸天神將, 戴黑白頭盔(俗稱鬼臉), 繞於寺院, 執棒舞蹈, 以驅逐邪魔. 觀者甚衆, 有萬人空巷之盛況. 淸皇室重視佛法, 特遣一散秩大臣親臨之. 打鬼日期各寺不同, 大都擧行三天, 黃寺從正月十五日起, 黑寺從二十三日起, 雍和宮從三十日起. [北京指南禮俗條]

【타급打給】
p1933-下→ 禪林用語. 給與․支給․供給之義. 打字, 爲動詞, 語意與打坐․打齋等之打字相同. 禪門中, 供給大衆粥飯等, 均稱打給. 禪苑淸規卷四庫頭(卍續一一一․四四八上) : 如遇打給, 卽時應副. 又寺院中, 登記所支付之各種物件, 及支付對象(僧名)之簿冊, 稱爲打給牒.

【타나갈책가국馱那羯磔迦國】
p5707-中→ 馱那羯磔迦, 梵名 Dhanakaṭaka. 又作大安達邏國. 乃南印度之古國名. 大唐西域記卷十(大五一․九三○下) : 荒野多, 邑居少. (中略)伽藍鱗次, 荒蕪已甚, 存者二十餘所, 僧徒千餘人, 竝多習學大衆部法. 天祠百餘所, 異道寔多. 城東之山有一伽藍, 名爲弗婆勢羅, 卽東山僧伽藍, 爲小乘二十部之東山住部(巴 Pubbaselika) ; 同一地方之西爲阿伐羅勢羅僧伽藍, 卽西山僧伽藍, 乃西山住部(巴 Aparaselika). 城南有一山巖, 爲淸辨論師住阿素洛宮待見彌勒菩薩成佛之處. 此國自古以來盛行密咒. [西藏傳印度佛敎歷史卷上, 解說西域記]

【타도법馱都法】
p5707-下→ 馱都爲梵語 dhātu 之音譯, 爲界, 體, 分之義. 卽以如意寶珠爲本尊, 依之而觀其與行者本具之覺性同體無二, 以祈現在, 當來二世悉地成就之祕法. 又稱如意寶珠法, 舍利法. 此爲日本東密最極深祕之法. 修法時, 以佛舍利等九種物作如意寶珠, 以爲修法本尊之記. 先於道場設壇, 中心安置塔婆, 其中安奉佛舍利之金壺. 舍利表示理體胎藏界, 塔婆表示智體金剛界, 卽詮顯理智和合, 胎金不二之理. [大日經疏卷六, 卷七, 御遺告(二十五箇條)東寺座主大阿闍梨耶可護持如意寶珠緣起卷二十四]

【타동품他同品】
p1543-上→ 因明用語. 因明論式中, 意義均等之品類稱爲同品. 同品若爲立(立論)者不許(承認), 而爲敵(問難)者所許, 則稱爲他同品. 他同品卽自異品. (參閱共異品2197․自同品2518․自異品2533)

【타력국陀歷國】
p3607-上→ 陀歷, 梵名 Darada. 又作陀羅陀․捺羅泥․捺羅那․達羅陀. 北印度古國名. 高僧法顯傳載此國有衆僧學小乘. 竝有彌勒大像, 此像係昔時一羅漢以神力率巧匠三度上兜率天, 觀彌勒菩薩之貌, 返回後, 卽刻木造彌勒像, 長八丈, 足趺八尺, 齋日常放光明. 關於此國之領域, 英國史坦因(A. Stein)謂卽希臘史學家希羅多德所稱之達地凱(Dadicae), 西北由契特拉(Chitral)․雅辛(Yasin)以迄印度河之吉耳吉特(Gilgit)及契拉斯(Chilas)․邦吉(Bunji), 東南接迦濕彌羅北部. [方廣大莊嚴經卷四示書品․佛本行集經卷十一習學技藝品․普曜經卷三現書品․歷代三寶紀卷二․大唐西域記卷三烏仗那國條․A. Stein: Rājataraṅgiṇī,vol. I; A. Cunningham: Ancient Geography of India]

【타력본원他力本願】
p1539-下→ 謂一切衆生若依賴阿彌陀如來之本願力, 卽可獲得救度, 得生彼土. 他力卽本願之意. 善導之觀經疏散善義(大三七․二七一中) : 決定深信彼阿彌陀佛四十八願, 攝受衆生, 無疑無慮, 乘彼願力, 定得往生. 此乃謂阿彌陀佛之四十八願卽他力之意. 亦有特指依第十八願念佛往生願, 得以往生淨土. [往生論註卷下]

【타력염불他力念佛】
p1540-上→ 自力念佛之對稱. 指全力投託於彌陀之本願力, 此時之稱名念佛卽稱他力念佛 ; 反之, 若以自力求開智慧․積功德, 則其所作之稱名念佛, 或觀念念佛, 均稱爲自力念佛.

【타력왕생他力往生】
p1540-上→ 乃淨土宗之敎義. 指衆生可依憑如來之本願他力而得往生之法義.

【타력칠유他力七喩】
p1539-中→ 卽用以比喩依阿彌陀佛之本願他力而得以往生淨土之七種譬喩 ; 槪皆用以喩顯諸佛之不可思議力, 猶如下列七事之不能以常情衡量. 據安樂集卷上載, 所謂七喩 : (一)如百人聚薪百年, 其高縱然千仞, 火焚半日便盡. (二)如船載人, 因風帆之勢, 一日可達千里. (三)如貧者獲一瑞物, 以之貢王而得重賞, 頃刻致富. (四)如病弱者甚至無法上於驢背, 但若隨從輪王而行, 卻可凌空飛騰. (五)如巨大粗索, 千人不制, 而童子持劍, 揮斬卽斷. (六)如鴆鳥入水, 魚蚌皆死 ; 犀角觸泥, 死者還活. 故知性命雖斷, 若憑不可思議之力, 猶可再生. (七)如子安於墳下千年, 黃鵠喚之, 竟然還活. 上述七喩, 皆以喩顯一切萬法皆有自力他力․自攝他攝, 千開萬閉, 無量無邊, 不能以有限之識, 疑其無礙之法. [略論安樂淨土義․往生要集卷下]

【타력他力】
p1539-上→ 爲自力之對稱. 指自力之外, 特依佛․菩薩之力而得度解脫者. 淨土宗謂 : 僅以自力求聖道, 而無佛陀之力, 亦不能獲得解脫. 譬如期待感應道交卽其一例. 又立依從他力以成佛之敎, 稱爲他力敎․他力宗, 如淨土宗․日本淨土眞宗與時宗等. 反之, 主張以自力得解脫者, 稱自力敎․自力宗, 如天台․華嚴․密․禪․法相․日本日蓮宗等均屬之. 又佛之本願力․加被力卽是他力, 此中尤以彌陀如來之本願力能令衆生成佛, 其誓願卽唯願信我者往生我土, 使成佛道, 故捨自力而信彌陀者, 與此本願相應 ; 此一信心卽是他力. 　我國自從往生思想興起後, 卽逐漸重視他力之解釋, 如曇鸞曾就龍樹之難易二道而判立難行道與易行道之說, 易行道卽指乘佛之願力, 或佛力加持之他力以往生成佛之修行方法. 其後, 智顗․善導․懷感等人亦皆著書立說, 以提倡他力之敎法. 淨土論卷中(大四七․九一上) : 彌陀本願爲增上緣. [大寶積經論卷一․十地經論卷一․淨土十疑論․往生論註卷上(曇鸞)․安樂集卷上]

【타리이타他利利他】
p1543-中→ 謂利他有他利與利他兩種不同之深義. 世親之淨土論(大二六․二三三上) : 菩薩如是修五門行, 自利利他, 速得成就阿耨多羅三藐三菩提故. 曇鸞之往生論註卷下(大四○․八四三下)釋之 : 修五門行, 以自利利他成就故, 然覈求其本, 阿彌陀如來爲增上緣. 他利之與利他, 談有左右, 若自佛而言, 宜言利他 ; 自衆生而言, 宜言他利. 蓋淨土論中所說五功德門之前四門, 旨在揭示衆生之自利法門, 屬於入功德 ; 第五門則揭示利他之法門, 卽衆生旣已往生淨土, 更宜迴入娑婆世界, 度化苦惱衆生, 此乃利他之行成就, 屬於出功德. 曇鸞乃根據此說而謂, 衆生之所以能成就自利․利他之行, 皆是以阿彌陀佛之本願爲增上緣, 故知衆生之利他與彌陀廣大之利他有所區別, 爲不使混同之故, 衆生之利他稱爲他利, 彌陀之利他則稱利他. 上擧淨土論一文, 不言自利他利, 而言自利利他者, 他利係以衆生得利益爲主, 施者之力難顯 ; 言利他則表利益衆生而顯施者之力, 此中亦含有佛之慈悲力. 又日本淨土眞宗, 以此爲其宗乘論題之一. [往生論註記卷五․論註服宗記卷六](參閱五念門1109)

【타리품他異品】
p1544-下→ 因明用語. 異品, 指與宗義(命題之意義)相異之品類. 於因明論式中, 異品若僅立(立論)者所許(認可), 而爲敵(問難)者所不許, 則稱他異品. 他異品卽自同品. (參閱共同品2194․自同品2518)

【타면의打眠衣】
p1932-中→ 指禪僧之寢衣. 打眠, 睡眠之意. 打字, 爲動詞, 語意與打坐․打齋․打飯等之打字相同. 古時僧人多著五條衣(袈裟)就寢, 其後乃代以直綴, 稱爲打眠衣. (參閱直綴3460)

【타문집打聞集】
p1934-上→ 全一卷. 殘本. 爲日本平安時代末期之佛敎故事集. 由山口光圓發現於滋賀縣之古刹. 昭和二年(1927), 古典保存會複製照相版刊行. 該集在封頁內有目錄, 自達磨和尙事以下共擧出二十七則故事, 其中唐僧入穴事係取材於大唐西域記. 又二十七則中, 內容與今昔物語一致者有二十一則, 與宇治拾遺物語一致者有八則. 若與今昔物語比較, 則本書之重點在於佛敎之靈驗譚. 據傳, 當時有一僧侶聽聞說敎, 遂筆錄而成, 或卽本書成立之由來.

【타반打飯】
p1933-下→ 禪林用語. 打字, 爲動詞, 含有成辦․調做之意. 打飯卽做飯之意. 禪林象器箋飮啖門 : 鶴林玉露云 : “陸象山家人, 計口打飯. ” 或謂打飯一詞, 含有喫飯之意.

【타방백의보살원他方白衣菩薩院】
p1542-下→ 位於印度祇園精舍中. 他方世界在家菩薩遠來朝禮世尊時, 先居止於此院, 後才拜見世尊. [中天竺舍衛國祇洹寺圖經]

【타부체노사달모탑他夫蒂魯斯達姆塔】
p1541-上→ 位於阿富汗北部海巴克城(Haibak)附近, 海巴克則位於興都庫什山(Hindu Kush)與阿姆河(Amu Darya)之間. 該塔由高約四十八公尺之整座岩丘刻造而成, 沿丘頂向下鑿出環形深溝, 中央卽爲覆鉢狀石塔, 塔下無基壇, 塔頂另有一座八公尺見方之方形建築物, 其東南面有拱門通達室內直徑約二公尺之舍利室. 石塔外之深溝卽形成走廊, 由走廊開出三條道路通往岩丘之外, 而由岩丘外仰望丘頂, 僅隱約可見塔頂之舍利室. 又岩丘之北側地勢較低, 其南麓建有五座竝排之石窟. 第一窟盡頭爲圓形屋, 屋頂雕有蓮花圖案, 窟內佛龕上之佛像已無存 ; 第二窟列於第一窟之右, 形式最爲特殊, 窟室向左右延伸, 橫長約五十公尺, 似爲僧院, 中有十二根石柱支撑窟頂, 室內無佛龕 ; 第三窟爲方形, 四牆拱形突出 ; 第四․第五窟較小. 　該塔之造型自成風格, 已大半脫離印度佛敎藝術之影響. 推測於六․七世紀頃, 此地曾興起一支獨特之宗敎信仰, 竝擧行神祕之祭儀, 該隱密之石塔卽爲其信仰中心.

【타부打敷】
p1934-上→ 指桌布, 乃覆蓋於佛前之桌上者. 又稱打布․內布․桌圍․卓布. 其起源不詳, 或由裝飾佛座或莊嚴佛之通路之寶衣變化而來 ; 一說係由懸繒變化而來. 據過去現在因果經卷一載, 過去世時, 普光如來前往提播婆底城, 其時, 該城之燈照王以歡喜之故, 遂令全國懸掛各種繒綵․寶幢․幡蓋, 散置名花, 布滿普光如來所將行經之道路. 據此記載推知, 可能卽是以繒綵․幡蓋供養或莊嚴之作用, 轉而成爲裝飾佛前供桌之物. [菩提場莊嚴陀羅尼經․無量壽經卷上․卷下]

【타비량他比量】
p1542-下→ 因明用語. 梵語 parārthānumāna. 又作他比․爲他比量. 爲因明三比量之一. 卽以他許(問難者之同意)之法所立之量(論式). 依自比量確知自己(立論者)所立之義, 更爲破他所立之義, 而以敵者(問難者)所許之法立量, 稱爲他比量. 作他比量時, 必於宗(命題)中置汝執等簡別之詞. 他比量又可細分爲他․自․共三種之別, 每一種在對論中各有不同之規定 : (一)他比量之他法, 宗․因(理由)․喩(譬喩)三支皆用他許之法. (二)他比量之自法, 於三支中, 宗用他許之法, 因․喩用自許(自己認可)之法. (三)他比量之共法, 宗及喩用他許之法, 因用共許(雙方共同認可)之法. [因明論疏瑞源記․因明入正理論義纂要](參閱三比量536․自比量2516)

【타산석굴駝山石窟】
p6200-中→ 駝山位於山東雲門山之傍, 其南面有大小石窟五座及摩崖一所, 佛像共計六三八尊. 第二․三窟完成於隋代, 乃駝山石窟之主要特色所在, 其他窟則較小, 屬於隋唐時代. 隋代所刻之二大洞窟爲無比之傑作, 其雕像極盡精緻, 爲隋代石佛中之代表作品. 第一窟深約四公尺, 廣約二點三公尺, 於方座上, 有本尊釋迦如來之坐像, 高約一點二公尺, 豐頰, 衣紋雄勁. 左右有兩羅漢, 又左右兩壁有兩脅侍菩薩, 高約一點四公尺, 豐麗, 衣紋優雅. 又入口附近有兩菩薩․仁王, 其他有四小龕. 　第二窟爲最優勝, 廣約三公尺餘, 高約四公尺餘, 於正面中央圓座上, 雕刻有本尊坐像, 頭大手小, 相好溫雅, 衣紋簡單. 左右兩壁有脅侍菩薩之立像, 姿勢優美, 衣紋俊挺, 寶冠佩飾. 又三面之壁上, 雕有許多大小之佛菩薩․供養者․仁王等. 　第三窟乃最大且最重要, 入口廣約三點五公尺, 中部廣約五點八公尺, 深約七公尺餘, 於正面方座上, 有本尊釋迦如來之坐像, 相好溫雅, 面頰豐腴, 衣紋簡素. 左右有脅侍菩薩龕, 菩薩戴寶冠, 配玉佩, 衣紋簡素. 又於壁面雕刻千佛. 　第四窟爲廣․深․高皆約二公尺以上之佛龕, 刻有中尊․兩菩薩․兩力士, 壁面大小五龕, 竝雕刻甚多小佛, 手法簡樸, 然破損嚴重. 摩崖分爲二段, 下段刻有五尊․一立佛․一小佛, 上段刻有四小龕, 手法古拙, 且大半遭破壞. 　第五窟方一點六公尺, 正面有三尊像, 其本尊相好優雅, 另有四小佛, 左右兩壁有大小佛龕. 總之, 駝山石窟爲隋代造像之代表, 亦爲石窟藝術中之翹楚.

【타생他生】
p1543-上→ 對今生而言, 指過去․未來之生. 又對自生而言, 依其他原因而生者, 亦稱爲他生.

【타섭他攝】
p1545-中→ 二攝之一. 爲自攝之對稱. 攝, 卽攝持之意. 謂由佛菩薩等之他力攝持, 成就行法, 得證果. 與他力同義, 然他力乃就其體而稱之, 此則就其用而稱之, 一切行法皆有自力他力․自攝他攝. (參閱他力1539)

【타성일편打成一片】
p1932-上→ 禪林用語. 指融合一體. 卽去除一切之情量․計較, 而將千差萬別之事物融通一片, 不再有你;我․彼此․主客等之差別情想. 禪宗典籍中, 常用此語來表示泯絶二元對立之觀念, 或融合衆多紛亂的現象․見解等之情況境界. 碧巖錄第六則頌評曰(大四八․一四六下) : 長短好惡, 打成一片 ; 一一拈來, 更無異見. 第十七則評唱(大四八․一五七中) : (香林)嘗云 : “我四十年方打成一片. ” 無門關第一則評曰(大四八․二九三上) : 久久純熟, 自然內外打成一片, 如啞子得夢, 只許自知.

【타세他世】
p1543-上→ 指過去或未來之世. 爲現世․今世之對稱. 觀無量壽經(大一二․三四二上) : 捨身, 他世必生淨國, 心得無疑. 或爲他界之義. (參閱他界1544)

【타수용토他受用土】
p1544-上→ 指他受用身所居之土. 屬唯識宗所立佛所居之四土之一. 佛於因位之時, 依利他之行願, 爲因應十地菩薩之大小勝劣, 竝令此等菩薩得以受用法樂所起之土 ; 故此一佛土亦有大小勝劣之別. [成唯識論卷十](參閱四土1647)

【타습다陀濕多】
p3607-中→ 梵名 Tvaṣṭṛ. 爲印度婆羅門敎之神名. 係一手工藝人之神格化. 其形像, 手掄鐵(或鋼)斧. 因其製造一切形像, 賦豫人及動物以外形, 故被稱爲一切形像, 且被尊爲人類之始祖, 爲宇宙之主宰與保護者. 其子爲名特利西羅斯(梵Tri-siras), 三頭六目；其女名娑郞尤(梵 Saraṇyu), 後生雙馬童.

【타심지他心智】
p1542-上→ 梵語 para-citta-j當s緋a. 十智之一. 又作知他人心智․心差別智. 指了知他人心念之智. 遠離欲惑而得色界之根本禪定以上者, 得發此智 ; 於六通中, 稱爲他心通. 大毘婆沙論卷九十九載, 他心智以修慧爲自性, 以四根本靜慮爲依地, 於他人之現在欲界繫․色界繫及無漏之心相得以了知, 由加行能證得此智. 大乘義章卷十五(大四四․七五七上) : 他心智者, 非己之慮, 稱曰他心, 照斯之解, 名他心智. 　此智由法智․類智․道智․世俗智所成, 通於有漏․無漏, 而亦必以同類法爲所緣, 然不知勝位者之心及過去․未來之心. 唯以現在之一念, 緣實有之一事而取其自相, 不能取他之能緣心及所緣行相. 又唯在四禪故, 僅知欲․色界繫及無漏法, 與非緣於無色界繫者. [俱舍論卷二十六․大般若經卷四八九․集異門足論卷七․大毘婆沙論卷一○九](參閱十智472)

【타심지통원他心智通願】
p1542-下→ 爲阿彌陀佛四十八願之第八願. 指令極樂國中之人天皆得他心通之願. 無量壽經卷上(大一二․二六八上) : 設我得佛, 國中人天不得見他心智, 下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者, 不取正覺.

【타심통他心通】
p1541-下→ 乃五通之一, 六通之一. 全稱他心智證通(梵 para-cetaḥ-paryāya-jñāna-sākṣātkriyābhijparyā-jñāna-sākṣāthkiyābhijñā),或智心差別智作證通. 又作觀心心數法智證通․知他心通․心差別通. 卽證得他心智, 能如實了知他人心中差別相之神通力. 相當於十智中之他心智. 集異門足論卷十五(大二六․四三二中) : “云何他心智證通？” 答 : “於他有情補特伽羅尋伺心等, 皆如實知 ; 謂有貪心如實知, 有貪心․離貪心如實知. (中略)不解脫心․解脫心皆如實知, 是名他心智證通. ” 又據俱舍論卷二十七載, 欲修他心通者, 以色界四根本靜慮爲依地, 先審査自己身心二相之前後變異輾轉相隨, 後更觀他人之身心, 如斯加行成就, 遂得如實知悉他人之種種心相. [大毘婆沙論卷十二․大智度論卷五․卷二十八]

【타야채打野木埋】
p1933-中→ 禪林用語. 木埋, 枯木之根. 打野木埋, 卽叩枯木根之意. 原作打野堆, 意指聚集衆人, 成堆打홍係福州之諺語. 碧巖錄第四十八則(大四八․一八三下) : 明招云 : “朗上座喫卻招慶飯了, 卻去江外打野木埋. ” 聯燈會要卷二十一悟明章卍續一三六․三九五上) : 如福州諺曰 : “打野木埋” 者, 成堆打홍]. 今明招錄中作打野木埋. 後來圓悟碧巖集中解云 : “野木埋, 乃山上燒不過底火柴頭. ”

【타연대승심他緣大乘心】
p1545-上→ 指以無緣之慈悲普遍加被衆生之菩薩心. 無緣, 卽無有任何親疏差別之諸緣. 又作他緣大乘住心․無緣乘心. 爲日本眞言宗所立十住心之第六, 卽超越二乘地之大乘菩薩所住之心. 十住心論卷六(大七七․三三七上) : 緣法界有情, 故他緣 ; 簡聲獨羊鹿, 故大名 ; 運自他乎圓性, 故曰乘. 此乃君子之行業, 菩薩之用心. 大日經卷一(大一八․三中) : 大乘行發無緣乘心, 法無自性. 此無字之梵語 māpara(音譯莽鉢羅), 含有無與他二義, 故有他緣乘與無緣乘二種解釋. 空海依所寄齊將之配以法相大乘之敎意. 若就能寄齊之眞言行者而言, 相當於六無畏中第五法無我無畏之位, 卽以如幻等之行法深入法空, 住於無緣之心而遠離諸法之扼縛. 就十住心而言, 於前第五住心之中旣已遠離五蘊之扼縛, 而尙未發起悲願, 於此住心中始入菩薩分, 次第覺知心本不生之理而漸入第七住心 ; 於其中間之位, 卽是此第六住心他緣大乘心. [大日經疏卷二․卷三․祕藏寶鑰卷下](參閱十住心431)

【타연他緣】
p1544-下→ 性空緣起爲佛敎基本理論之一, 蓋一切事物皆無自性, 此卽性空 ; 而所有事物之形成悉由諸緣和合而起, 此卽緣起. 於緣起之法中, 所起之法爲自, 能起之諸緣爲他, 故稱他緣. 釋門歸敬儀卷上(大四五․八五六上) : 我身屬於他緣, 冥冥不知來處.

【타유자무체他有自無體】
p1543-中→ 因明用語. 因明論式中, 體(前陳․主詞)爲敵(問難)者認可其實有, 而立(立論)者不認可其爲實有者, 稱爲他有自無體. (參閱有體無體2461)

【타작공양他作供養】
p1543-中→ 爲自作供養之對稱. 爲十種供養之一. 卽經由敎化․募化․勸說, 而令他人供養佛․塔․寺等, 其功德與自作供養相同. 自作供養, 卽未經他人募化․勸說, 而自行供養佛․塔․寺等. 大乘義章卷十四(大四四․七四二中) : 他作供養, 有小財物, 不依懈怠, 敎化施作.

【타재반打齋飯】
p1934-下→ 僧侶或道人遊方時沿門乞食, 稱爲打齋飯. 宋代之時已有此語, 如夷堅志之阿徐入冥條 : 將打回齋飯歸家, 所以受罪未脫. 或訛爲打盞飯, 以其每至人家僅取飯一盞之故. 又時下之風習, 於寺院擧辦法會之際, 信徒每出資齋請與會大衆, 藉之廣結衆緣, 稱爲打齋. [曲園雜纂]

【타정打靜】
p1934-中→ ①佛敎擧行法事前, 維那打椎, 使僧衆安靜, 故稱打靜. 四分律行事鈔資持記卷下四(大四○․四一四上) : 打椎止爲白告靜衆, 不同鐘磬打爲事用也. 或謂靜字係指所擊打之物, 卽指砧 ; 槪謂打砧以靜衆之意.　②禪林用語. 指開始入睡或坐禪. 與開靜相對稱. 禪苑淸規卷九訓童行(卍續一一一․四六四上) : 打靜已後, 未開靜已前, 除常住事, 不得於堂內及近童行堂說話. (參閱開靜5314)

【타좌打坐】
p1931-下→ 指跏趺而坐, 使心入定. 卽指坐禪. 打, 動作行爲之意. 爲僧侶或道人爲收心斂神而端坐思惟之法 ; 或如天台宗之修觀․密宗之瑜伽觀法等實際修行時所須採行之坐法. 圓悟佛果禪師語錄卷十四(大四七․七七九下) : 金色頭陀論劫打坐, 達磨少林面壁九年. (參閱坐禪2838․結跏趺坐5186)

【타지왕吒枳王】
p2254-中→ 又作咤枳明王․咤枳忿怒明王. 據瑜伽大敎王經卷二․十忿怒明王經所載, 亦與降三世明王․金剛王․愛染王․平等王․閻魔王等爲同體異名, 或爲密敎諸尊忿怒身之名. 其形像爲三面, 每面各具三目, 共有六臂, 頂冠上有佛, 正面爲笑容, 右面爲黃色之顰眉相, 左面爲白色之咬唇忿怒相, 全身有靑雲色日輪圓光, 左右第一手結本印, 右第二手持金剛杵, 第三手持箭, 左第二手持般若經, 第三手持弓, 足踏蓮花, 立如舞姿. 種子爲□(hūṃ)或□(ṭa). 據瑜伽大敎王經卷四載, 其印契爲二拳相背, 右拳在上, 二小指相交如鏁, 二食指豎直, 作降伏勢, 卽一般之降三世大印. 眞言爲唵咤枳吽弱.

【타칠打七】
p1930-上→ 指於七日中剋期求證之修行. 修行者爲求在短期內得到較佳之修行成果, 常作限期之修行, 通常多以七日爲期, 稱爲打七, 又稱結七. 如於七日中, 專修念佛法門者, 稱爲打佛七, 略稱佛七 ; 專修禪宗法門者, 稱爲打禪七, 略稱禪七. 　信庵之修西輯要剋期取證條(卍續一一○․二○六下) : 欲得一心, 必須結七. 近今七期念佛, 多成散善因緣. 此蓋專就佛七而言. 打佛七, 一天六支香外, 大回向任何人均可參加, 所謂三根普利, 九界咸收, 無論男女老幼, 皆可共念阿彌陀佛, 此名爲念佛七, 亦有專念觀世音之觀音七. 　戒顯禪門鍛鍊說入室搜括第三(卍續一一二․四九五上) : 欲期剋日成功, 則非立限打七不可. 立限起七, 不獨健武英靈, 奮迅百倍. 卽懦夫弱人, 一求入保社而心必死, 亦肯捐身而捨命矣！故七不可以不限也. 此蓋專就禪七而言. 禪七有限定時期者, 如金山高旻禪堂每至冬期, 自陰曆十月十五日起至臘月八日止所進行之七七四十九日之參禪活動. 又每一禪七之起․解, 稱爲起七․解七, 各有其規定儀式. [起一心精進念佛七期規式(行策, 淨土叢書第八冊)․佛敎儀式須知(慧舟)]

【타他】
p1538-中→ ①悉曇字□(tha). 悉曇五十字門之一, 四十二字門之一. 又作佗․陀, 或作癉. 有三種解釋 : (一)瑜伽金剛頂經釋字母品(大一八․三三八下) : 他字門, 一切法住處不可得故. 大日經疏卷七謂(大三九․六五三下) : 他字門, 一切諸法住處不可得故者. 梵音薩他娜, 是住處義, 亦是住義. 如人從此住處昇上某處, 其所依處所, 說名爲住. 諸賢聖地位亦如是, 約諸行道人心迹所依所止息處, 故說種種名. 若見他字時, 卽知一切諸法無不待緣成, 故當知悉有所依住處, 是爲字相. 由上可知他字有住處之義, 係就梵語薩他娜(梵 sthāna)之住處義而來. (二)又文殊問經字母品(大一四․五○九下) : 稱佗字時, 是勢力進無畏聲. 則他字係就俗語勢力(梵 thāṇa-balaṃ)之首字而釋之. (三)又涅槃經卷八如來性品(大一二․四一三下) : 他者, 名愚癡義. 衆生流轉, 生死纏裹, 如蠶․蜣蜋. 故知他字亦作愚癡之義, 卽自俗語 thīnaṃ 之釋而來. [大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門․大般若經卷四九○․大莊嚴經示書品․大智度論卷四十八廣乘品].　②因明用語. 於因明之對論法中, 以宗(命題)․因(理由)․喩(譬喩)三支作法建立自己之宗者, 稱爲自(立論者) ; 立論者以外之人, 稱爲他. 他, 包括敵者(問難者)與證者. 敵者, 係指與立論者兩相對立之人. 所謂兩相對立, 竝非特指抱持相反意見而與立論者對諍之人. 凡與立論者所持意見未臻一致者, 皆歸入敵者之列, 故其範圍頗廣, 旣包括與立論者對諍之人, 亦包括質疑問難者, 且亦包括於理未明而須立論者爲之解釋者. 證者, 又稱證義者, 依印度辯論之慣例, 立․敵對諍時, 須有第三者判決其是非․勝負, 此第三者卽爲證義者. [因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)]

【타吒】
p2253-下→ 悉曇字□(ṭa). 又作咤․哳․絝․侘. 悉曇體文五類聲舌聲之第一, 四十二字門之一, 五十字門之一. 咤字就字相而言, 爲慢之義 ; 就字義而言, 爲慢不可得之義. 故金剛頂經釋字母品․大日經卷二釋之爲一切法慢不可得. 大日經疏卷七謂, 咤迦羅卽慢之義, 然此咤迦羅或係由梵語 ṭaṅka 轉釋而來. 　又文殊問經卷上字母品釋之爲斷結之義 ; 守護國界主陀羅尼經卷三釋之爲斷生死道得涅槃. 由此可知, 咤字亦有斷之義. 又梵語雜名謂, 斷之梵語爲 ṭadananiti?, 音譯咤捺娜爾底. 此外, 華嚴經入法界品四十二字觀門․大品般若經卷五將咤字釋爲驅之義, 卽一切法相驅迫性不可得之義. 又咤字之字形似半月, 故自古以來稱之爲半月之咤字 ; 或依其字義稱之爲慢之咤字. [方廣大莊嚴經卷四․新華嚴經卷七十六․北本大般涅槃經卷八․大智度論卷四十八](參閱悉曇4564)

【타拕】
p3262-下→ 悉曇字□(rtha). 四十二字門之一. 又作他․伊陀․辣他․囉他․咤呵․曷扌羅多․曷囉多. 大智度論卷四十八廣乘品․放光般若經卷四陀鄰尼品․大般若經卷四一五念住等品等, 均解爲義不可得, 因梵語 artha(譯爲意義․義理)含此字之故；光讚般若經卷七觀品, 解爲逮得所持；華嚴經普賢行願品卷三十一, 則解爲利益衆生無我無人智慧燈. [大般若經卷四九○善現品․大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門․華嚴經隨疏演義鈔卷八十九]

【타咤】
p3764-上→ 悉曇字□(ṭha). 悉曇五十字門之一, 四十二字門之一. 又作咤․侘․姹․他․口他․搋. 瑜伽金剛頂經釋字母品解釋爲一切法長養不可得, 大品般若經卷五廣乘品解釋爲入諸法處不可得；係分取梵語 viṭhapana(意譯長養)及南印度俗語 ṭhāna(意譯處)之義而來. 又此字之悉曇字形似滿月, 故古來悉曇家稱此字爲滿月咤字. [大日經卷二具緣品․華嚴經普賢行願品卷三十一․大智度論卷四十八․大日經疏卷七]

【타馱】
p5707-上→ 悉曇字□(dha). 悉曇五十字門之一, 四十二字門之一. 又作B2;, 陀, 66;, 達, 曇, 彈. 瑜伽金剛頂經釋字母品(大一八․三三八下) : 馱字門, 一切法界不可得故. 摩訶般若波羅蜜經卷六(大八․二五六上) : 馱字門, 入諸法性不可得故. 蓋梵語 dharma-dhātu 爲法界之義, 梵語 dharmat偵爲法性之義, 皆以 dha 爲首, 故有此說. 依之, 古來稱此字爲法界之馱字. 又於方廣大莊嚴經卷四示書品, 文殊師利問經卷上字母品擧出七聖財(梵 dhanamāryāṇāā- saptavidhaṃ)之義, 於舊華嚴經卷五十七則有圓滿法聚(梵 dharma-maṇḍala)之義. [大日經卷二具緣品, 放光般若經卷四陀鄰尼品, 大日經疏卷七]

【타파칠통打破漆桶】
p1932-中→ 禪林用語. 表示徹悟之狀態. 漆桶, 指盛裝漆物之桶, 或指黑色之桶 ; 由於使用日久, 桶身及桶內之顔色皆渾濁不堪, 旣難以識別其最初之顔色, 亦無從區別與其他顔色之差異. 於禪林之中, 多轉指吾人由於無始以來所累積之無明煩惱而隱覆本具之眞如佛性. 由是, 則若一旦解脫煩惱, 泯滅妄想, 而得全面大悟之情形, 卽稱打破漆桶, 爲禪宗典籍所常用來表示豁然開悟之用語. 碧巖錄第九十七則(大四八․二二○下) : 全無伎倆(展轉沒交涉, 向什麽處摸索？打破漆桶來相見)此外, 漆桶一詞旣轉指迷妄煩惱, 久之, 禪林亦以漆桶輩一稱, 貶指無法了悟佛法眞理之愚昧僧徒. [碧巖錄第五則․大慧普覺禪師書卷上]

【타판打板】
p1932-中→ 禪林用語. 又作打版. 叢林中, 於齋食․開浴․普請․上堂等集會時, 敲擊木板, 發出聲響, 以告示衆人, 稱爲打板. 禪苑淸規卷四浴主條(卍續一一一․四四八下) : 鋪設諸聖浴位, 及淨巾․香花․澄(疑作燈)燭等, 竝衆僧風藥․茶器, 齋後打版. [僧堂淸規行法鈔卷三鳴法器法]

【타포打包】
p1931-下→ 爲行脚時裝納三衣之袋子. 卽僧尼行乞或行脚時, 垂掛於頸前, 裝置隨身物品之袋囊. 又稱三衣袋․衣袋․衣囊․盛衣袋․袈裟袋․頭陀袋. 蓋跋涉山野時, 恐爲塵土汚染三衣, 故作袋納之, 此係本於佛制者. 衣袋之中, 常用之衣多放在上面, 不常用者則置於下. 禪苑淸規卷七尊宿入院(卍續一一一․四五八下) : 新住持人, 打包在前, 參隨在後. [五分律卷二十一․祖庭事苑卷八打包條․禪林象器箋服章門](參閱衣囊2571)

【타허他許】
p1544-下→ 因明用語. 他, 指立論者以外之人, 包括敵者(問難者)與證者. 許, 認可之意. 卽立論者提出之語句爲自己以外之其他人所認可之情形, 皆稱他許. (參閱他1538)

【타화자재천他化自在天】
p1540-上→ 他化自在, 梵名 Para-nirmita-vaśa-vartin, 巴利名 Para-nimmita-vasa-vattin, 音譯作波羅尼蜜和耶越致․波羅尼蜜․波羅維摩婆奢․娑舍跋提. 又譯作他化樂天․他化自轉天․化應聲天. 單稱自在天․他化天․化他天, 或第六天. 卽六欲天之第六天. 此天假他所化之樂事以成己樂, 故稱他化自在天. 大智度論卷九(大二五․一二二上) : 此天奪他所化而自娛樂, 故言他化自在. 卽於他化之中得自在. 　此天爲欲界之主, 與色界之主摩醯首羅天, 皆爲嬈害正法之魔王, 乃四魔中之天魔, 有第六天魔王之稱. 又據長阿含經卷二十忉利天品載, 第六天上別有縱廣六千由旬之天魔宮殿. 大智度論卷五(大二五․九九中) : 魔有四種(中略). 四者, 他化自在天子魔. 此天位於欲界天之最高所, 在距大海百二十八萬由旬虛空密雲之上, 縱廣八萬由旬, 與忉利天同. 於此天界, 有優鉢羅花等之水生花及解脫花等之陸生花. 　此天有三事勝於閻浮提, 卽 : 長壽․端正․多樂. 天衆之壽量爲一萬六千歲, 其一晝夜約爲人間一千六百年, 但亦有中夭者. 其身長十六由旬或一拘盧舍半, 衣長三十二由旬, 廣十六由旬, 然重僅半銖. 食自然之食. 男女相視成婬, 欲求子時, 隨念而忽化生於膝上. 初生時, 如人間十歲之孩童, 色貌圓滿, 衣服自備. 於諸經中, 如大阿彌陀經卷上․海龍王經卷四法供養品․商主天子所問經․說無垢稱經卷一序品等皆述及此天之各種莊嚴景象. 又於大乘諸經中, 華嚴經七處八會中之第六他化自在天宮會․般若經四處十六會中之第十會他化自在天宮說般若理趣分等, 卽是於此天之天宮中所宣說者. 　於密敎中, 此天位於現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院之西北方. 其形像, 身呈肉色, 右手直豎, 手中執箭, 左手屈三指, 手中持弓. 種子爲 : 視□(paṃ). 三昧耶形爲荷葉上之弓箭. [修行本起經卷下出家品․俱舍論卷八․卷十一․立世阿毘曇論卷六․法苑珠林卷二․卷三]

【탁겁濁劫】
p6256-中→ 指濁惡之時期. 劫, 爲長時, 卽五濁中之劫濁. 卽指減劫中人壽二萬歲以後, 見等四濁於此時盛起. 法華經卷四勸持品(大九․三六下)：濁劫惡世中, 多有諸恐怖.

【탁미석가익희卓彌釋迦益希】
p3090-上→ (994～1078)西藏芒喀人. 十一世紀初先赴尼泊爾學梵文, 後至印度超岩寺留學八年, 竝於印度東部修習密法達四年之久, 得道果敎授. 後返西藏譯經傳法, 弟子衆多, 瑪爾巴․廓枯巴拉則等皆曾從其學. 其道果敎授爲薩迦派奉持之獨特敎法. 譯有喜金剛․金剛幕․三禮札等密宗典籍.

【탁발托鉢】
p2424-中→ 梵語 piṇḍapāta, 巴利語同. 又作乞食․分衛․團墮(食物落於鉢中之意)․持鉢․捧鉢. 卽以手承鉢之意. 亦卽持鉢遊行街市, 以化緣乞食. 乃印度僧人爲資養色身所作之行儀. 　我國古時多用持鉢․捧鉢之稱, 至宋代以後, 方用托鉢一語, 如開元寺之文康作托鉢歌, 明太祖和韻之 ; 又如雲棲株宏撰沙彌律儀要略敘述托鉢之法. 在禪林中, 又稱托鉢爲羅齋. 又粥飯之時, 擎鉢而赴僧堂, 亦稱托鉢. 禪林於每年冬夏二季, 及荒年非常之時, 皆行托鉢之行儀. 關於托鉢儀則, 有嚴密之規定, 於諸經典中有詳細之解說. 　此外, 於十二頭陀行中, 有常行乞食與次第乞食二種. 後世稱托鉢爲乞食, 卽由此轉化而來. [長阿含卷十一阿누夷經․景德傳燈錄卷十六巖頭全豁條․續傳燈錄卷十淨土惟正條․碧巖錄第五十一則․僧尼令第五條․百丈淸規證義記卷七下分衛條․佛祖統紀卷四十五․禪林象器箋雜行門](參閱乞食724)

【탁사관托事觀】
p2423-中→ 又作託事觀․歷事觀. 爲天台宗止觀義例所說三種觀心法之一. 卽假托事義以成修觀. 如觀王舍城之王爲心王, 舍爲五陰, 心王造此舍, 若析五陰則舍空, 空卽涅槃城. 如此, 一一事相入心而悟解爲眞理, 故稱爲托事觀. 於華嚴宗, 卽十玄門中之托事顯法生解門. (參閱三觀706)

【탁사현법생해문托事顯法生解門】
p2423-上→ 華嚴宗十玄門之一, 此門乃就智而言. 又作託事顯法生解門. 謂一切事法皆互爲緣起, 隨托一事而觀, 便顯一切事法, 能生事事無礙勝解. 事事無礙之理, 竝非抽象之理論, 而爲具體之事實, 現象之實事卽是緣起之法體, 實事卽是眞理, 所謂擊拳豎臂, 觸目皆道. 所托之事相, 卽是彼所顯之理, 非托此別有所表, 以破衆生執事與理異之疑. [華嚴經升兜率天宮品․華嚴五敎章卷中․華嚴探玄記卷一․華嚴經隨疏演義鈔卷十](參閱十玄門416)

【탁석卓錫】
p3090-上→ 指拄錫杖而立. 錫杖爲僧衆所常持用的十八物之一, 乃轉指遊行僧留住某地爲卓錫. 據蘇軾所撰卓錫泉銘序載, 禪宗六祖慧能住於曹溪時, 曾以錫杖卓立於地, 卽有泉水汨汨湧出, 淸涼甘冽, 足供大衆享用, 蔚爲一時奇瑞. 此外, 亦有稱僧衆之住處爲卓錫者.

【탁세濁世】
p6256-中→ 原指亂世. 於佛敎則指塵世․凡界, 乃謂充滿五濁之惡世. 五濁, 卽劫濁․見濁․煩惱濁․衆生濁․命濁. 又五濁熾盛, 濁人亂世, 稱爲濁亂. 阿彌陀經(大一二․三四八上)：娑婆國土, 五濁惡世.上記濁人一語, 卽指凡俗之人. 十誦律卷四十九謂人有四種, 卽粗人․濁人․中間人․上上人.

【탁악처濁惡處】
p6256-下→ 指娑婆世界. 娑婆世界爲五濁與十惡所行之處, 故有此稱. 觀無量壽經(大一二․三四一中)：不樂閻浮提濁惡世也. 此濁惡處, 地獄․餓鬼․畜生盈滿, 多不善聚.

【탁악濁惡】
p6256-中→ 指五濁與十惡. 五濁, 指劫濁․見濁․煩惱濁․衆生濁․命濁；蓋住劫中人壽減至二萬歲以後, 卽産生此五種渾濁不淨之法. 十惡, 卽十不善, 指殺․盜․淫․妄語․惡口․兩舌․綺語․貪․瞋․邪見等十種惡行. 五濁與十惡熾盛之時期, 稱爲濁惡世. 法華經卷一方便品(大九․一○上)：我出濁惡世, 如諸佛所說, 我亦隨順行.[觀無量壽佛經疏(智顗)]

【탁업濁業】
p6256-下→ 三業之一. 指依貪而生之身․口․意三業. 俱舍論卷十五(大二九․八三中)：依諂生身語意業, 名爲曲業, 諂曲類故；若依瞋生身語意業, 名爲穢業, 瞋穢類故；若依貪生身語意業, 名爲濁業, 貪濁類故.(參閱三業638)

【탁역찬車度轢鑽】
p6315-下→ 爲一需藉車拉轉, 以使之鑽物之大錐. 秦始皇建阿房宮(一說萬里長城)時, 曾造巨大之錐, 其後, 此大錐已無用. 禪林遂以秦時車度轢鑽比喩無用之人. 景德傳燈錄卷十二(大五一․二九一中)：有僧扣門, 師云：“阿誰？” 僧云：“某甲.” 師云：“秦時車度轢鑽.”

【탁일하卓一下】
p3089-下→ 禪林用語. 謂大喝一聲之同時, 卽拍桌一下. 卓又作桌. 師家接引學人時, 爲避免言語之障礙, 常用棒打或喝叫以驚醒迷執而今速達證悟. 正法眼藏(大慧)卷二(卍續一一八․二三下)：劍爲不平離寶匣, 藥因救病出金甁；喝一喝, 卓一下.此外, 因卓卽桌字, 故置放香爐或杯碗之高脚檯, 稱卓子(桌子)；敷蓋桌面之布塊, 稱卓布(打敷), 或卓袱；圍於桌子四周, 繡有金絲紋章者, 稱卓圍. [敕修百丈淸規卷二住持日用․禪林象器箋第二十八類器物門]

【탁자托子】
p2423-上→ 卽茶臺․茶托. 又稱託子․ 槖子. 爲放置杯․碗之臺子. 在佛門中, 稱高臺之茶托爲托子.

【탁정사托定寺】
p2423-中→ 西藏名 Tho-liṅ gser-khaṅ 爲西藏西方阿里州(藏 Mṅaḥ-ris)迦當派之僧院. 建於西元一○二五年, 有三層樓塔. 傳說此寺係模仿佛陀伽耶寺(梵Buddhagaya)而建成者. 曾一度爲土耳其軍所燒燬, 未久卽重建. 此寺爲朗達磨王(藏Glaṅ-dar-ma)毁佛(837)後佛敎復興之重鎭. 西元一○七六年之佛敎徒會議卽於此寺召開, 而使佛敎復興之業達於巓峰. [カーダム派史(羽田野伯猷, 東北大譽文譽部硏究年報五)]

【탁鐸】
p6881-中→ 梵語 ghaṇṭā, 巴利語同. 又稱寶鐸․風鐸․簷鐸. 爲鈴之一種. 卽垂掛於寺廟堂塔之相輪及簷端等處之大鈴, 金屬製, 呈鐘型. 懸鐸以莊嚴寺塔之習俗, 夙行於印度, 我國約始於北魏時代. 此外, 我國古來卽有鐸, 多以靑銅製成, 又依鐸舌之製材分爲金鐸․木鐸二種, 金鐸用金(銅)舌, 爲軍旅中之號令器具；木鐸用木舌, 爲宣敎政令之器具. 慧琳音義卷一(大五四․三一四下)：寶鐸, 下唐洛反. 鄭玄注周禮云：“鐸, 大鈴也.” [大般若經卷一․洛陽伽藍記卷一․歷代三寶紀卷九]

【탁탑천왕托塔天王】
p2424-中→ 梵名 Vaiśravaṇa. 音譯作毘沙門. 卽北方多聞天王. 爲佛經中四天王之一. 此天王統領羅刹․夜叉, 有大威德力, 受佛之付囑, 護持正法, 守護國家. 因其掌托古佛舍利塔, 故俗稱托塔天王. 唐宋時, 敕諸府州軍建天王堂奉祀之. 元時則繪其像於旗上, 列於鹵簿之內. (參閱四王天1673․多聞天2331)

【탁태托胎】
p2423-下→ 梵語 garbhāvakrānti, 巴利語 gabbhāvakkanti. 卽托生於母胎. 又作託胎․托生․託生․入胎. 謂胎生(自母胎而生)之有情宿於母胎中, 爲受生此世之始. 或指於極樂世界中, 托生於蓮花內. 或專指釋尊一代化儀八相中之托胎, 卽釋尊乘六牙白象, 自兜率天下降, 由摩耶夫人之右脅而入宿於其胎內. 此類傳說備載於大小乘諸經典中, 修行本起經卷上菩薩降身品․過去現在因果經卷一等, 均載菩薩乘白象入母胎 ; 普曜經卷二․異部宗輪論則謂一切菩薩入母胎時均作白象之形. 今印度加爾各答博物館藏有三幅釋尊托胎圖, 爲西元二世紀左右之作品. 另於我國各寺院中亦有釋尊入胎之刻像, 其較著名者, 如江蘇棲霞寺舍利塔基上之陽刻像, 乃描述過去現在因果經所載釋尊托胎之經過 : 於宮殿中, 夫人橫臥, 軒端有白象乘飛雲而來, 菩薩趺坐象背, 放一大圓光. [佛本行經卷一․太子瑞應本起經卷上․大毘婆沙論卷七十](參閱八相289)

【탄덕사歎德師】
p6103-上→ 又作嘆德師. 密敎行灌頂之時, 誦讚新阿闍梨(傳法灌頂)及大阿闍梨(結緣灌頂)之德者, 稱爲歎德師. 此爲最榮譽之職.

【탄덕歎德】
p6103-上→ 又作嘆德. 指讚歎佛․菩薩․祖師․佛弟子等之功德. 若記錄成諷誦之文, 則稱歎德文. 經典之首, 常載有讚歎佛․菩薩․聲聞(佛弟子)等功德之文.

【탄두炭頭】
p3888-中→ 禪刹中, 司掌寒季薪炭之職稱. 敕修百丈淸規卷四(大四八․一二三三上)：預備柴炭, 以禦寒事. 或化施主, 或出公界, 須令足用.

【탄령歎靈】
p6103-上→ 又作嘆靈. 卽面對亡者之靈, 讚歎其德業. 爲亡者迴向之首語. 例如禪林象器箋卷十三諷誦類嘆靈條：舊說曰：“亡俗回向, 首語言嘆靈.” 淨極光通達, 寂照含虛空是也.

【탄룡呑龍】
p2819-中→ (1556～1623)日本淨土宗僧. 武藏(埼玉縣)人. 號源蓮社然譽大阿. 早年學於林西寺․增上寺. 廣行敎化, 受德川家康之知遇. 後於各地開創寺院, 道俗皈依者甚衆. 元和九年入寂, 享年六十八. 門下有文宗․存也․雲龍等.

【탄리초歎異抄】
p6103-上→ 全一卷. 日本眞宗開祖親鸞之弟子唯圓著. 收於大正藏第八十三冊. 唯圓因感歎其師示寂後, 眞宗敎義分歧, 故引用乃師之言, 闡述他力本願之眞意, 竝批判當時之佛敎界. 後序附有注記, 記載後鳥羽院時代, 被處虛妄之罪者的傳記. 本書爲眞宗重要聖典, 注釋書頗多.

【탄불歎佛】
p6102-下→ 又作嘆佛․白佛. 禪門疏文及迴向之首, 以聯句或四句偈等讚歎佛德, 稱爲歎佛. 又讚歎佛德時所唱之偈文, 稱爲歎佛偈. [無量壽經卷上]

【탄산坦山】
p3128-上→ (1819～1892)日本曹洞宗僧. 磐城(福島縣)人, 俗姓原, 故世人多稱之爲原坦山和尙. 號鶴巢․覺仙. 初名良作. 於江戶昌平黌修習儒學, 兼攻佛學․醫學. 進入佛門後, 在明治五年(1872)任敎導之職. 後以違反出版法, 被除去僧籍. 未久, 應築地本願寺之請, 開講佛經. 十一年, 在東京創立佛仙社, 敎導學徒. 翌年, 任東京大學印度哲學科講師, 敎授佛敎課程. 十三年, 恢復僧籍後, 住最乘寺. 歷任曹洞宗大學林總監․管長代理等職. 明治二十五年示寂, 世壽七十四. 著有首楞嚴經講義․心識論․時得抄․惑病同源論․鶴巢集等書, 均收入坦山和尙全集.

【탄생게誕生偈】
p5919-上→ 指釋尊誕生時, 右手指天, 左手指地所說之四句偈. 蘊含宇宙以我爲最殊勝之意. 經典中有關誕生偈之偈文, 記載多非一致, 長阿含經卷一所記爲(大一․四下) : 天上天下, 唯我爲尊；要度衆生, 生, 老, 病, 死.修行本起經卷上爲(大三․四六三下) : 天上天下, 唯我爲尊；三界皆苦, 吾當安之.大唐西域記卷六所記爲(大五一․九○二上) : 天上天下, 唯我獨尊；今玆而往, 生分已盡.另如過去現在因果經卷一, 普曜經卷二等, 雖有與誕生偈意思相當之文句, 但非偈頌體. 現今一般常用之誕生偈爲 : 天上天下, 唯我獨尊；三界皆苦, 我當安之.[太子瑞應本起經卷上, 佛本行集經卷八, 毘奈耶雜事卷二十, 善見律毘婆沙卷四]

【탄생불誕生佛】
p5918-下→ 卽釋尊誕生之像. 又作誕生像, 誕佛像, 佛降生像, 灌佛像. 爲四月八日浴佛節之本尊, 一般多爲銅造. 據經典記載, 釋迦自摩耶夫人右脅而生, 初生時卽前行七步, 右手指天, 左手指地, 口宣偈云(大一․四下) : 天上天下, 唯我爲尊.故誕生佛之像卽右手指天, 左手指地, 表天上天下, 唯我爲尊之意. 　各佛傳中, 有關誕生佛之形像竝非一致, 如太子瑞應本起經卷上, 過去現在因果經卷一等, 謂釋尊生時擧其右手；修行本起經卷上降身品則僅記其擧手. [長阿含經卷一, 異出菩薩本起經, 普曜經卷二](參閱灌佛會6852)

【탄연坦然】
p3128-中→ (？～1158)高麗僧. 俗姓孫. 十五歲爲明經生. 十九歲於京北山安寂寺落髮. 後修廣明寺慧炤國師之心要, 有所領悟. 歷住義林寺․禪巖寺․天和寺․菩提寺等, 獲得三重大師之封號. 仁宗十七年(1139), 住廣明寺, 以所著之四威儀頌․上堂語句等, 呈送我國四明阿育王山之無示介諶禪師, 介諶覆書豫以印可. 仁宗二十三年受任王師. 毅宗元年(1147), 住晉州(慶尙北道)之斷俗寺. 毅宗十二年示寂, 世壽不詳. [朝鮮金石總覽上․嘉泰普燈錄卷十七․五燈全書卷四十]

【탄지彈指】
p6002-中→ 梵語 acchaṭā 之意譯. 卽拇指與食指之指頭强力摩擦, 彈出聲音；或以拇指與中指壓覆食指, 復以食指向外急彈. 於印度, 彈指有四義 : (一)表示虔敬歡喜, 據法華經卷六神力品載, 諸佛之謦欬聲與彈指聲普傳至十方, 大地皆起六種振動. (二)表示警告, 據新譯華嚴經卷七十九載, 善財童子至彌勒菩薩之樓閣前, 彈指出聲, 門卽開啓令其入內. (三)表示許諾, 據增一阿含經卷二十八載, 有二龍王請世尊准許彼等爲優婆塞, 世尊彈指允之. (四)時間單位, 彈指所需之極短暫時間, 稱爲一彈指或一彈指頃. 關於一彈指時間之長短, 諸說不一, 如大智度論卷八十三謂, 一彈指有六十念. 俱舍論卷十二(大二九․六二上) : 如壯士一疾彈指頃六十五刹那, 如是名爲一刹那量.現今一般常用語一彈指卽源自佛敎經典. [菩薩處胎經卷二, 觀無量壽經, 華嚴經探玄記卷十八, 祖庭事苑卷三](參閱一彈指78, 刹那3731)

【탄진歎眞】
p6102-下→ 又作嘆眞․白眞. 意卽讚歎祖師之眞容. 後轉稱祖師忌迴向文之首語爲歎眞. [敕修百丈淸規卷二]

【탄토부득呑吐不得】
p2819-上→ 禪林用語. 又作呑吐不下. 不得, 卽不能. 乃用以形容處境之尶尬․難堪 ; 猶如口中含物, 旣無法呑入, 又吐之不出, 萬般難堪. 又比喩無法作任何之應答. 又同類用語另有呑不入吐不出, 原謂難以處置 ; 禪林中, 轉指雖給豫佛法之妙藥, 然若缺乏道心, 亦難以消受․處置. 從容錄第八十三則(大四八․二八○下) : 妙藥何曾過口？(呑不入吐不出)

【탄편석소彈偏析小】
p6002-下→ 天台宗於所立五時中用以表示第三方等時特質之用語. 全稱彈偏析小歎大褒圓. 此語出自高麗天台宗大學者諦觀所集錄之天台四敎儀一書中. 隋代天台大師智顗之法華經玄義一書則有析小彈偏, 歎大褒圓之語. 又彈, 彈斥之意；偏, 指化法四敎中之前三敎(藏, 通, 別), 天台宗認爲此三敎之敎法猶爲應機之權敎, 而非圓融之究竟敎法, 故謂之偏；析, 析挫之意；小, 指小乘敎(卽藏敎)或執於淺窄狹隘之思想敎說；歎, 稱歎之意；大, 指大乘敎或持正不偏, 深廣圓融之思想敎說；褒, 褒美之意；圓, 指圓敎, 卽化法四敎中之第四敎. 　蓋天台宗將佛陀一代之敎說判爲五時八敎, 五時, 係指將佛陀一生所說之敎法, 就後世結集而成之經典部帙而分爲五個說法時期, 卽華嚴時, 鹿苑時, 方等時, 般若時, 法華涅槃時；八敎, 卽化儀四敎與化法四敎, 前者指將佛陀化導衆生之儀則軌式分爲頓敎, 漸敎, 祕密敎, 不定敎等四大類, 後者則指將佛陀化益衆生之方法分爲藏敎, 通敎, 別敎, 圓敎等四大類, 天台宗旣以五時八敎爲其敎判總說, 認爲每一時敎均各有特色及精神旨趣, 且將五時敎與八敎間之關係賦豫配當作法與進一步之闡論. 於五時敎中, 天台宗認爲方等時之敎法特點卽在於彈偏析小, 歎大褒圓, 亦卽彈斥藏, 通, 別等三敎之偏淺, 不究竟, 而褒美圓敎深廣圓融之妙義；或析挫小乘敎(藏敎)之偏執, 而稱歎通, 別, 圓等之大乘敎. 此卽所謂方等之彈訶. 蓋針對所化之機(卽二乘人)而言, 此一作法(彈偏析小)旨在導其恥小慕大, 趨向上乘. 　又於諸本方等部之經中, 天台宗認爲以維摩經最能凸顯此彈偏析小, 歎大褒圓之特質, 如荊溪湛然於所著法華玄義釋籤卷十九謂, 維摩經之菩薩品卽屬彈偏之具現, 弟子品卽爲析小之具現, 觀衆生品卽爲歎大之具現, 又經中對文殊菩薩及維摩居士之稱歎卽是褒圓之具現. [四敎儀集註卷上, 四敎儀集註半字談卷一]

【탈의파奪衣婆】
p5782-上→ 爲傳說中在葬頭河邊奪取死者衣服之鬼婆. 又作脫衣婆, 奪衣鬼, 葬頭河婆, 懸衣嫗. 據地藏菩薩發心因緣十王經載, 死者赴冥土三途中, 於葬頭河畔之衣領樹下, 行將渡河時, 奪衣婆必將罪人衣服卸下, 交豫樹上之懸衣翁, 懸衣翁將衣掛於樹枝上, 卽可秤量罪之輕重. 傳說奪衣婆身長十六丈, 眼如車輪. 世所流布之像, 手執衣, 坐於河邊, 作醜惡之相.

【탈정귀奪精鬼】
p5782-中→ 十王經所說三鬼之一. 卽人將死時, 奪其精氣之惡鬼.

【탈혼귀奪魂鬼】
p5782-中→ 十王經所說三鬼之一. 卽人將死時, 奪其魂之鬼. 據地藏菩薩發心因緣十王經載, 閻魔法王有閻魔卒, 一名奪魂鬼, 二名奪精鬼, 三名縛魄鬼.

【탐간영초探竿影草】
p4581-下→ 臨濟宗七事隨身之一․四喝之一. 略稱探草. 因其作用與目的, 有不同解釋 : (一)指探竿․影草皆爲漁者之工具. 探竿, 係束鵜羽於竿頭, 探於水中, 誘聚群魚於一處, 然後以網漉之. 影草, 係刈草浸水中, 則群魚潛影, 然後以網漉之. 此皆漁者聚魚之方便法. (二)指探竿․影草爲盜者之道具. 探竿, 指盜者將之從窗․壁等洞穴揷入, 以探測室內動靜之竹竿. 影草, 爲可隱身之蓑衣, 穿著之便於竊盜. 又探竿影草, 於禪家, 引申爲師家探測學人, 以試其器量. [臨濟錄勘辨․從容錄第八十一則](參閱濟宗七事隨身6445․臨濟四喝6505)

【탐결貪結】
p4794-中→ 五結之一. 指貪欲煩惱. 結, 梵語 bandhana, 卽結縛衆生, 令不能出離生死之煩惱. 謂貪欲之煩惱能使人繫縛於三界之生死, 不得解脫, 故稱爲貪結. (參閱五結1163․結5179)

【탐기의耽嗜依】
p4288-下→ 染汚(卽不善與有覆無記)之喜受․憂受․捨受, 稱爲耽嗜依. 反之, 善之三受, 稱爲出離依. 前者是耽嗜於六境, 爲煩惱之所依止者 ; 後者則爲出離迷界之所依者. 耽嗜依若由六塵之差別而言, 稱爲六耽嗜 ; 六耽嗜各有三受之別, 總有十八句, 稱爲十八意近行 ; 若以之與出離依之十八項合倂之, 則稱三十六師句 ; 每一師句復有三世之別, 其數總有一百零八, 稱爲百八受. [大毘婆沙論卷一九○․俱舍論卷十․瑜伽師地論卷三]

【탐독貪毒】
p4793-上→ 三毒之一. 又稱貪欲. 卽貪欲之心, 可令有情之身心受生死輪迴之大苦, 能毒害達於淸境悟境之善心, 故有貪毒之稱. 三毒指貪․瞋․癡三種煩惱, 乃通攝三界之一切煩惱. 稱爲毒, 係以其能毒害衆生, 猶如毒蛇․毒龍. 又以沈毒爲義, 卽惱壞之甚, 故稱沈毒 ; 以其能毒壞出世之善心, 故稱爲毒. [大乘義章卷五本․法界次第初門卷上之上](參閱三火536)

【탐두探頭】
p4582-中→ 禪林用語. 原爲刺探之意 ; 於禪林中轉指師家之勘辨. 臨濟錄(大四七․四九六下) : 上堂. 有僧出禮拜, 師便喝. 僧云 : “老和尙莫探頭好!” [從容錄第三十二則]

【탐랑貪狼】
p4793-中→ 比喩貪欲之深有如狼之特性. 以狼性多貪, 故喩多貪者爲狼, 稱爲貪狼. 如同狐之本性多疑, 故有狐疑之語. [無量壽經卷下]

【탐마율저국耽摩栗底國】
p4288-下→ 耽摩栗底, 梵名 Tāmralipti. 東印度古國名, 位於恆河河口. 其地爲海陸交會處, 商業繁盛. 據大唐西域記卷十載, 該國有伽藍十餘所, 僧衆千餘人, 天祠五十餘所, 濱臨海隅, 奇珍異寶甚多. 玄奘嘗從此地欲度師子國, 後聽從一沙門之勸, 乃南折向烏荼國. 義淨曾於此地止住一年, 習學聲論及梵語. 阿育王曾依王女僧伽蜜多之請, 贈菩提樹之分枝與師子國, 船卽從此處出, 可知其爲印度東渡之要港. 其地約於今荷格里河(Hughly)右岸之坦魯克(Tamluk). 現猶存一小港, 舊時之市街陷沒水面下約六公尺, 近來發掘遺物不少. [高僧法顯傳․大史(巴 Mahāvaṃsa, x)i; N.L. Dey: The Geographical Dictionary of Ancient andMediaeval India]

【탐박貪縛】
p4795-中→ 梵語 rāg-bandhana. 指貪欲煩惱. 三縛之一. 縛爲繫縛之意. 卽貪欲之不善根, 能繫縛衆生令不自在, 不得出離生死. 樂․苦․捨三受中, 於樂受貪縛隨增. (參閱三縛683)

【탐번뇌貪煩惱】
p4794-下→ 六大煩惱之一. 爲根本煩惱之貪欲心. 煩惱, 梵語 kleśa. 卽令衆生感到惱․亂․煩․惑․汚等精神作用. 謂貪欲之心, 能惱亂衆生之身心, 常令沈淪於苦․樂之境域, 使之感受束縛, 不得淸淨自在, 卽稱貪煩惱. (參閱煩惱5515․隨眠6351)

【탐병貪病】
p4793-中→ 三病之一. 貪愛之心, 能病惱有情, 害出世之善心. 修不淨觀可對治之. [北本涅槃經卷三十九](參閱三病600)

【탐석貪惜】
p4793-中→ 卽衆生愚癡, 不知罪福之因果, 故貪愛吝惜財物, 而無施與他人之心. 灌頂經卷十二(大二一․五三三上) : 世人愚癡, 但知貪惜, 寧自割身肉而噉食之, 不肯持錢財布施, 求後世之福.[無量壽經卷下]

【탐수探水】
p4581-中→ 卽附於拄杖之小枝. 據禪林象器箋器物門載, 禪僧拄杖下約二尺許, 附有一小枝, 屈而向下, 纏繞於主幹, 渡水時必先下杖驗之, 視水痕在小枝上之高低, 藉以測知水之深淺, 而後決定是否涉渡, 故稱爲探水. [祖庭事苑卷八]

【탐수貪水】
p4793-上→ 貪愛之情能吸引諸物, 又能滋長惡法, 故以水爲喩. 首楞嚴經卷八(大一九․一四三下) : 是故十方如來, 色目多求, 同名貪水. 菩薩見貪, 如避瘴海.

【탐습貪習】
p4794-中→ 卽貪欲之習性. 首楞嚴經卷八(大一九․一四三下) : 貪習交計, 發於相吸, 吸攬不止.

【탐심貪心】
p4792-下→ 爲大日經卷一住心品所說妄心六十心之一. 又稱有貪心. 卽隨順染法, 染著前境而汚染淨心之心. 若觀査貪心實相, 得以對治此心. 大日經疏卷二(大三九․五九六中) : 云何貪心?謂隨順染法者 ; 謂染著前境, 卽是染汚淨心.(參閱六十心1242)

【탐애貪愛】
p4794-中→ 卽貪著愛樂五欲之境而不能出離生死輪迴. 貪與愛爲異名同體. 貪, 梵語 rāg, 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 指欲求染汚之愛或財物等而無厭足之精神作用 ; 愛, 梵語 tṛṣṇā 或 anunaya-saṃyojana, 十二因緣或九結之一, 指染著於境之貪煩惱. 據勝天王般若經卷一載, 衆生長夜流轉六道輪迴不息, 皆由貪愛. 大毘婆沙論卷五十載, 愛結爲三界之貪, 三界之貪於九結中總立爲愛結, 七隨眠中立二隨眠, 卽 : (一)欲界之貪, 稱爲欲貪隨眠. (二)色․無色界之貪, 稱爲有貪隨眠. 於其他經典中立有三愛, 卽欲愛․色愛․無色愛. (參閱貪4792․愛5457)

【탐염貪染】
p4793-上→ 卽耽染取著於五欲․六塵之境. 五欲, 爲色․聲․香․味․觸, 或財․色․飮食․名․睡眠. 六塵, 爲色․聲․香․味․觸․法. 此外, 大毘婆沙論卷二十八載, 以無貪善根對治貪染, 稱爲離染. (參閱離染6716)

【탐욕개貪欲蓋】
p4794-上→ 梵語 rāg-āvaraṇa. 五蓋之一. 卽貪欲之煩惱能障礙․蓋覆衆生之心識, 使不生善法. 大毘婆沙論卷四十八解釋蓋之意, 以其有障礙聖道及聖道之加行善根之作用, 能令有情欲界之心樹破壞墮落, 不能生長七覺支花․四沙門果 ; 同書卷四十八又載, 貪欲與瞋恚二蓋, 均能障三蘊中之戒蘊, 唯貪欲蓋因以淨妙相爲食, 故修不淨觀可爲對治. (參閱五蓋1194)

【탐욕사貪欲使】
p4794-上→ 指貪欲煩惱. 又稱貪使. 爲十使之一, 十根本煩惱之一, 十隨眠之一, 五鈍使之一. 使, 爲驅使之意. 卽貪欲之煩惱能驅使衆生之身心, 令流轉於三界. (參閱煩惱5515)

【탐욕삼종발상貪欲三種發相】
p4793-下→ 據釋禪波羅蜜次第法門卷四擧出, 修行人於修禪定時, 有下列三種貪欲發相, 卽 : (一)外貪欲相, 卽修行人於修禪定時, 取男或女之容貌, 生起貪欲之心, 念念不歇而障諸禪定, 是爲外貪淫結使發相. (二)內外貪欲相, 卽修行人於修禪定時, 欲心忽生, 或緣他身相, 或緣己身形貌, 念念染著, 生起貪愛, 而障諸禪定, 是爲內外貪欲煩惱發相. (三)遍一切處貪欲相, 卽修行人於修禪定時, 除貪著上述內外之境, 復於一切五塵境界․資生之物等, 皆生起貪愛之心而障諸禪定, 是爲於一切處貪欲發相.

【탐욕즉시도貪欲卽是道】
p4794-上→ 卽貪欲之事雖惡, 然具法性之實理, 故習於貪欲者, 可就貪欲而觀法性. 類同於淫欲卽是道. 此係基於天台宗所立之性惡法門, 卽以惡爲衆生本具之性德. 摩訶止觀卷十下(大四六․一三六中) : 行惡者, 執大乘中貪欲卽是道․三毒中具一切佛法, 如此實語, 本滅煩惱, 而僻取著還生結業.[雜阿含經卷二十一](參閱性善性惡3237)

【탐욕貪欲】
p4793-中→ 梵語 lobha, rāg, abhidhyā. 又稱貪毒. 略稱貪. 三毒之一, 十不善之一, 十大煩惱之一. 與渴愛(梵 tṛṣṇā)同義. 卽對於自身所好之對境生喜樂之念, 而起貪著之心及取得之欲望. 與無明共爲起三界輪迴苦之根本煩惱. 法華經譬喩品(大九․一五上) : 諸苦所因, 貪欲爲本.(參閱貪4792)

【탐제探題】
p4582-中→ 日本佛敎用語. 又作題者․探題博士. 略稱博士. 於敕會之論議場中, 選定論題, 令問答論議往復進行, 竝於最後判定勝負得失之最高職官. 日本法華會․維摩會論議時, 由探題選定十個論題, 令論議進行, 竝判定試業之學僧是否及第. 因探題爲統領論場之重要職位, 故須由朝廷敕命任之. 又此一職官, 始設於康保五年(968)延曆寺六月會中, 當時由禪藝律師任之. 日本天台宗以此爲最高學階. (參閱豎義6173)

【탐진치貪瞋癡】
p4795-上→ 竝稱三火․三毒․三垢․三不善根. 又作貪恚癡․婬怒癡. 卽貪欲․瞋恚․愚癡等三種煩惱. 據大智度論卷三十一載, 有利益我者生貪欲, 違逆我者生瞋恚, 此結使不從智生, 從狂惑生, 故稱爲癡. 此三者爲一切煩惱之根本, 荼毒衆生身心甚劇, 能壞出世之善心, 故稱爲三毒. 三毒有正․邪之分, 如諸佛淨土僅有正三毒, 無邪三毒. 又大藏法數卷十五區分二乘及菩薩各有三毒, 二乘者欣求涅槃爲貪欲, 厭離生死爲瞋恚, 迷於中道爲愚癡 ; 菩薩廣求佛法爲貪欲, 呵惡二乘爲瞋恚, 未了佛性爲愚癡. (參閱三火536․三毒570)

【탐착貪著】
p4795-上→ 多求無厭足爲貪 ; 貪心固執而不離爲著. 指於諸欲染中貪愛執著. 貪著係起於邪念, 由貪著遂生種種煩惱. 遺敎經(大一二․一一一二上) : 若有智慧, 則無貪著.[法華經序品․義足經卷上]

【탐탁貪濁】
p4795-中→ 指貪欲之煩惱. 卽貪欲能汚濁․惱亂衆生之身心, 故稱貪濁. 據隨願往生經載, 娑婆世界人多貪濁, 信向者少.

【탐貪】
p4792-上→ 梵語 lobha, rāg 巴利語同 ; 或梵語 abhidhyā, 巴利語 abhijjhā. 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 欲求五欲․名聲․財物等而無厭足之精神作用. 卽於己所好之物, 生起染汚之愛著心, 引生五取蘊而産生諸苦. 又作貪欲․貪愛․貪著. 略稱欲․愛. 俱舍論卷二十廣引諸經, 謂緣五欲之境而起貪欲, 纏縛其心, 故稱欲軛. 書中又擧出欲貪․欲欲․欲親․欲愛․欲樂․欲悶․欲耽․欲嗜․欲喜․欲藏․欲隨․欲著等十二項冠有欲字之異稱. 據瑜伽師地論卷五十五載, 貪係由取蘊․諸見․未得境界․已得境界․已受用之過去境界․惡行․男女․親友․資具․後有及無有等十事而生, 經由以上十事所生起之貪, 依序稱爲事貪․見貪․貪貪․慳貪․蓋貪․惡行貪․子息貪․親友貪․資具貪․有無有貪. 俱舍論卷二十二將貪分爲四種 ; 顯色貪․形色貪․妙觸貪․供奉貪, 可修各種不淨觀以對治之.  貪通於三界, 其中, 欲界之貪, 稱爲欲貪, 其性不善, 爲十惡․五蓋․三不善根之一 ; 色界․無色界之貪, 稱爲有貪, 其性有覆無記(能障覆聖道之染汚性, 然因其過甚輕, 作用極弱, 故不會招感果報), 與欲貪共爲六根本煩惱․十隨眠․九結之一, 又其性非猛利, 故爲五鈍使之一. 說一切有部以貪爲不定地法之一, 又非緣無漏法而生者, 僅與喜․樂二種感受相應, 故與隨煩惱及八纏中之無慚․慳․掉擧, 六垢中之誑․憍二者爲等流. 然唯識家則以貪爲煩惱法之一, 於喜․樂二種感受外, 若於逆境中亦會與憂․苦兩種感受相應, 竝與見皆同緣無漏法而生. 又依俱舍論卷二十二之說, 經部以中阿含經卷七分別聖諦品爲根據, 謂四諦中僅有集諦以愛爲體, 愛乃貪之同體異名. [俱舍論卷十六․大乘阿毘達磨雜集論卷一․品類足論卷三․顯揚聖敎論卷一](參閱愛5457)

【탐賧】
p6174-中→ 布施之意. 我國雲南瀾滄江下游地區信仰佛敎之傣族人, 以各種形式向寺院奉獻財物, 一般於固定之佛敎節日與齋期進行奉獻. 主要有賧帕, 卽信徒向寺院僧侶捐贈袈裟用布；賧好輪瓦, 卽每戶於秋收後向寺院捐贈稻穀；賧坦木, 卽向寺院捐贈佛經, 以表示對佛信仰之虔誠.

【탐포라耽餔羅】
p4289-上→ 梵語 tāmbūla 之音譯. 又作擔步羅․贍步羅. 學名 Piper betle. 屬胡椒科之一種爬藤類常綠植物. 原産於印度․錫蘭․緬甸等熱帶地區. 葉有香氣, 略具麻醉性, 和以少量檳榔子․生石灰, 咀嚼之, 可健胃消化, 復能避免饑餓之苦. 比丘於飯後多放耽餔羅葉入口中咀嚼, 作爲消化劑之用. 慧琳音義卷六十六(大五四․七四五中) : 耽餔羅(中略), 西國藥果名也, 俗土女人多含此藥.[集異門足論卷四]

【탐험探險】
p4582-上→ 求法者之遊歷, 經常是實質上的探險行爲. 如華嚴經入法界品中, 善財童子所遍遊之地, 眞實地名極多. 又如東晉法顯之佛國記․唐玄奘之大唐西域記等, 皆記載當時印度․西域之地理․民族․政治․學藝․語言․宗敎․民俗等各種資料. 歐德瑞格(Oderico)等中世紀西方人之亞洲旅遊記中, 則較缺乏有關佛敎之資料. 然十九世紀以來歐洲人對亞洲之硏究, 在佛敎資料收集方面貢獻極大. 如荷吉森(Hodgson)․來特(Wright)․賓達(Bendall)․萊維(Lévi)等人廣泛收集來自尼泊爾的文獻 ; 巴傑士(Burgess)․康林罕(Cunningham)等人在印度各地的發掘調査 ; 胡克(Huc)․狄斯羅斯(Csoma de Körös)․乾德拉達斯(Sarat Chandra Das)․斯拉根特威特(Schlagintweit)․洛克西爾(Rockhill)․河口慧海․寺本婉雅․圖吉(Tucci)等人則至西藏發掘調査 ; 哈欽(Hackin)․弗修爾(Foucher)等人在阿富汗調査. 此外, 包爾(Bower)以收集古寫本爲其發端 ; 陸庫克(Le Coq)․葛倫維德(Grünwedel)․史坦因(Stein)․伯希和(Pelliot)․大谷光瑞等人之中亞探險, 著名於世, 竝因而發現大量之資料與遺蹟. 二次大戰前, 日本曾至華北․滿蒙等地調査佛敎遺蹟. 戰後中國大陸亦於西北地方調査發掘多處遺蹟.

【탑극이포사탄塔克伊布斯坦】
p5433-上→ (Tāk-i-Bustān)　西亞細亞薩珊朝(Sassanid)時代之巖窟遺蹟. 位於伊朗西部克曼沙(Kermanshah)郊外九公里處. 其地有泉, 設有苑池. 塔克意謂穹窿, 布斯坦意謂樂園, 合稱卽指具現樂園之穹窿建築所在地. 蓋伊朗高原多屬不毛之沙漠, 有水之處則茂生草木, 能解熱渴, 每被視如樂園, 塔克伊布斯坦卽典型之一例. 部分日本學者認爲此窟之構造頗類似佛說阿彌陀經中之極樂世界, 而謂西亞細亞與伊朗之樂園思想影響大乘佛敎之成立, 如無量壽佛之不老不死, 及能滿足官能欲求之極樂世界之構想等. 　此窟正面上段岩壁有以薩珊朝訶斯洛二世(Khusro Ⅱ 590～628在位)爲中心之浮雕, 其兩邊有祆敎之敎主神阿凡士旦(Avestan, 英文名 Ahura Mazda, 亞甫拉馬哲達)及泉之女神阿那希多, 左右壁有狩獵遊樂圖. 其中訶斯洛爲樂園主人, 光明與正義之神阿凡士旦, 具有大勢至菩薩之特徵, 泉之女神則顯示出觀音菩薩之各種機能 ; 卽表現阿彌陀三尊. 據彼等日本學者推測, 或係極樂世界原型遺蹟之一.

【탑두塔頭】
p5436-上→ 在禪宗, 指開山祖師塔之所在. 高僧入寂時, 弟子因仰其遺德, 不忍驟離塔頭, 遂住於一新設之小屋, 稱塔頭支院. 至後世, 尤以日本, 指本寺所屬且爲本寺境內之寺院, 亦稱爲塔頭. [景德傳燈錄卷十五洞山良价條․鎭州臨濟慧照禪師語錄․禪林象器箋區界門]

【탑란塔鑾】
p5436-下→ (Dhātu Luang)位於寮國永珍之北. 西元一五六六年, 悉達提拉王(Sethathirath)於原有小塔基礎上所修建之大舍利塔. 佔地數百畝, 塔作方形, 分爲三層, 座落於一方形之平臺上, 底層四面迴廊, 東西長六十公尺, 南北寬五十八公尺. 各邊中央有門出入, 四面入口門外各建有禮亭 ; 第二層四周繞以三十座小形方塔 ; 第三層中央爲一方形尖高之大塔, 下部呈蓮花瓣形, 中部有三級方形壇柱, 上部呈逐漸高尖之方甁狀, 接以尖長塔頂. 大塔上部貼鍍金箔, 遠望金碧輝煌, 華麗而莊嚴, 爲寮國歷代最偉大之建築, 風格獨特, 異於東南亞傳統之圓形佛塔. 大塔內供奉佛陀舍利骨, 或謂供奉佛髮. 一八七三年曾遭庸奴(Yunnan)盜匪之損毁, 經數度整修, 至本世紀三十年代方復其舊觀. 寮國佛敎徒視之爲聖潔之象徵, 每年十一月中旬, 全國佛敎徒群集, 擧行隆重之盛會. [南傳佛敎史(淨海)]

【탑사견고塔寺堅固】
p5433-上→ 五五百年之一. 五堅固之一. 卽佛入滅後第四個五百年, 爲造立塔寺堅固之時期. 此說出自大方等大集經卷五十五. (參閱五五百年1065)

【탑사塔史】
p5432-中→ 巴利名 Thūpavaṃsa. 南傳上座部佛敎經典以外之著作. 十三世紀錫蘭比丘伐其沙拉(巴 Vācissara)著. 主要敘述釋迦牟尼之生平, 及其入滅後分舍利之情況, 此外亦收錄阿努拉達普拉大塔之歷史.

【탑원사塔院寺】
p5433-下→ 位於山西五臺山顯通寺之南. 又稱大寶塔院寺. 五臺山爲我國佛敎一大聖地, 山中古蹟․佛刹不可勝數, 然全山五峰之中, 僅此寺有阿育王所置之佛舍利塔及文殊髮塔, 因而得名. 明成祖永樂五年(1407), 敕命太監楊昇重修大塔, 始建寺. 萬曆六年(1578), 太后敕令中相范江․李友重建, 寺觀恢宏壯麗, 冠於五臺. 舍利塔又稱白塔, 高達八十六公尺餘, 建築型態極爲別緻.

【탑의搭衣】
p5463-下→ 搭, 掛之意 ; 將袈裟掛於身上, 稱搭衣. 又稱搭袈裟. 搭衣法有偏袒右肩․通肩兩種. 通肩法唯適用於如來與耆年老宿, 其披法有顯露胸臆․隱覆胸臆之分, 於化導․授戒․行乞時所搭 ; 一般比丘在佛及耆年老宿之前不得通肩披袈裟. 偏袒右肩爲通常之披法, 其披法爲 : (一)雙手持衣, 以兩手之中指․食指壓住外邊. (二)將搭時, 左手拿住衣頭, 右手拿住衣尾. (三)將衣抛在左肩, 以左手之小指․中指․食指壓住, 右手拿住衣背. (四)將左手所執之衣, 向頭後右手傳抛. (五)用左手執勾, 右手執環. (六)左手執衣勾與衣環, 右肩披露之, 右手拈住袍袖. (七)右手將衣環套在扣上. (八)勾環旣套上, 將右手拿住左膀之衣, 一摺之, 遞在膀上. 又古之搭衣, 另有其法而異於今日. 　搭衣之時, 所誦之偈, 稱搭衣偈․搭袈裟偈. 於偈之外, 另須結咒三遍. 著五衣(安陀會)之搭衣偈爲(卍續一○六․六五下) : 善哉解脫服, 無上福田衣 ; 我今頂戴受, 世世不捨離. 咒爲 : 唵悉陀耶莎訶. 著七衣(鬱多羅僧)之搭衣偈爲 : 善哉解脫服, 無上福田衣 ; 我今頂戴受, 世世常得披. 咒爲 : 唵度波度波莎訶. 著大衣(僧伽黎)之搭衣偈爲 : 善哉解脫服, 無上福田衣 ; 奉持如來命, 廣度諸衆生. 咒爲 : 唵摩訶婆波咤悉帝莎訶. [毘尼日用切要․沙彌律儀要略․南海寄歸內法傳卷二]

【탑이사塔爾寺】
p5434-上→ 西藏名 Skuḥbum. 意譯十萬佛像. 又作金瓦寺․塔兒寺. 位於靑海西寧郊外之塔山. 其地爲黃敎祖師宗喀巴之降生處, 亦爲今日蒙藏地方之宗敎中心. 始建於明嘉靖三十九年(1560), 爲黃敎六大寺院之一(其餘五寺爲西藏之色拉寺․哲蚌寺․扎什倫布寺․甘丹寺及甘肅之拉卜楞寺). 寺前有栴檀樹一株, 據傳宗喀巴出生後, 於埋藏其胞衣之處生出此樹, 葉上浮現無數佛像 ; sku-ḥbum(十萬體, 意卽十萬佛像)之名卽由此而來. 全寺建築, 隨山依勢, 逐漸升起, 有大小院落千餘處, 僧舍四千五百餘間, 可容數千人, 儼然一座宗敎都市, 其中以大經堂․大․小金瓦寺爲其核心. 　大經堂爲塔爾寺宗敎組織之最高權力機構, 藏式平頂建築, 佔地一九八一平方公尺. 建於明萬曆三十四年(1606), 後數經擴建, 民國二年(1913)遭回祿, 民國六年重建. 堂內矗立一百零八根大柱, 柱子上部均雕有優美圖案, 外裹彩色毛氈, 竝綴有各色刺繡․飄帶․幢․幡等, 四壁掛有各種綢緞剪堆․綉堆之佛像․佛敎故事圖․宗敎生活圖等, 均生動而別緻. 經堂內可供三千人誦經, 內有一純金鑄造之塔, 高約六․七公尺, 內置宗喀巴之骨灰. 四壁有經架․佛龕等. 大經堂下設四大扎倉(學院) : (一)參尼扎倉(顯宗學院), 爲成立最早․規模最大的硏究顯宗敎義之學經部門, 竝硏究內明. (二)居巴扎倉(密宗學院), 爲硏究密宗敎義之部門, 竝硏究因明. (三)丁科扎倉(時輪學院), 爲硏究天文․曆算․占卜之部門. (四)曼巴扎倉(醫學院), 爲硏究醫藥治病之部門. 大經堂爲參尼扎倉之經堂, 亦爲四個扎倉全體喇嘛聚會誦經之大禮堂. 　大金瓦寺爲塔爾寺之精華部分, 其最精華處爲正殿, 外表以碧綠細緻之磁甎砌成. 牆上嵌有無數珍珠․瑪瑙․金銀․寶石․翠玉, 寶光四射. 正殿供奉宗喀巴像, 周圍環以五千餘尊一尺餘高西藏式或印度式之小金佛, 長目細腰, 以襯托莊嚴靜穆之宗喀巴巨像. 殿中懸有數千酥油小燈, 纓絡垂飾, 宛如繁星 ; 像前懸有二巨燈, 全以珍珠穿成, 點以酥油, 永不熄滅, 金光璀燦中, 香煙繚繞, 爲塔爾寺最神聖之處. 大殿之後有藏經櫃, 內藏黃敎之主要經典甘珠爾及丹珠爾. 經典原藏於西藏, 後移至此, 爲本寺之寺寶. 大金瓦寺殿頂全以金瓦舖成, 上有數十座一․二公尺高之經幢, 全爲金製, 其含金量總計十萬兩以上, 有甁形․塔形․傘形等, 鑄工細緻精美, 陽光照射下, 金碧輝煌, 光芒萬丈, 誠可謂佛敎之聖地․靑海之寶庫. 　小金瓦寺又稱大護法殿, 建於明崇禎四年(1631), 爲大金瓦寺之縮影, 然風格與大金瓦寺不同. 寺前有八座高塔矗立. 淸雍正皇帝時, 年羹堯平定羅卜藏丹津之亂, 由於寺僧亦曾參與叛亂, 年羹堯欲屠寺僧, 經鎭海堡千總苦求, 僅殺主其事之八大喇嘛, 後分葬寺域內, 建八座白塔藏其遺骸. 小金瓦寺之建築有如一放大之喇嘛塔, 屋瓦亦銅製鍍金, 金色燦爛, 與大金瓦寺相互輝映. 寺內所供神像, 多呈忿怒像, 表示護法神之威嚴 ; 各柱上皆由整張虎皮裹製, 後殿竝藏有各種凶惡面孔之木製面具, 係供跳神用者. 　由於藏人對宗喀巴之崇敬, 本寺遂成爲蒙藏兩族善男信女心目中不可侵犯之聖地, 猶如耶․回二敎之聖地耶路撒冷, 喇嘛敎徒大都發願一生中至少能至該寺朝拜一次, 往往傾窮年累月辛勤工作之全部積蓄, 長途跋涉, 至此朝聖奉獻. 寺前階梯舖有跪拜所用之厚松木板, 每經一時期, 常因手掌與脚膝之起伏用力而磨成深槽, 宛若人體之伏地, 堪稱奇景. 又寺內之繪畫․堆綉․酥油花被譽爲本寺之三絶, 每年藏曆正月十五擧行燈節大會, 展覽酥油花雕, 吸引無數遊客. [Waddell: The Buddhism of Tibet or Lamaism, 1895 ; Filchner: Das Kloster Kumbum in Tibet, 1906․蒙藏佛敎史(妙舟)]

【탑인塔印】
p5432-中→ 表示塔之印. 又稱率都波印. 卽密敎金․胎兩部大日如來及法華經之本尊釋迦牟尼如來之印契. 塔印有理塔․智塔․心塔三種. 以表胎藏界大日如來一字所成之理塔的無所不至印爲佛部塔印, 以表金剛界大日如來五字所成之智塔的外五股印爲金剛部塔印, 以表法華經本尊釋迦牟尼如來之未敷蓮華, 卽毘盧遮那之心塔的法華印爲蓮華部塔印. 卽以此三印配列三部之故, 稱爲三部塔印. 其中, 無所不至印表六大․四曼․三密之印契, 有開塔․閉塔二傳. 開塔印以左右二手虛心合掌, 二食指相捻, 開二大拇指之間, 著於二食指之上節 ; 閉塔印先虛心合掌, 二食指相捻, 二大拇指竝合, 著於二食指之端. 外五股印表五智五佛之印契, 豎合二中指, 屈二食指如鉤, 置中指之傍, 合豎二小指․二拇指如五股金剛杵. 法華印乃表金․胎不二之印契, 其印相有二傳. 初傳先結無所不至印, 後以二拇指稍入掌中 ; 後傳與無所不至印之開塔印同, 卽與聖觀自在菩薩心眞言瑜伽觀行儀軌所說之大日如來劍印相同. [印訣鈔卷三(純瑜)․金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經修行法卷二(安然)․總持鈔卷七](參閱五股印1116․無所不至印5092)

【탑주塔主】
p5422-中→ 禪林中, 奉侍祖師之木像․畫像․墓所之職稱. 卽禪宗寺院之守塔僧, 或掌管塔頭之人. (參閱塔頭5436)

【탑참법塔懺法】
p5436-中→ 根據占察善惡業報經所行之懺法. 隋朝曾一度禁行此法, 續高僧傳卷二(大五○․四三五下) : 初開皇十三年, 廣州有僧行塔懺法, 以皮作帖子二枚, 書爲善惡兩字, 令人擲之, 得善者吉 ; 又行自撲法以爲滅罪, 而男女合雜, 妄承密行. 靑州居士接響同行, 官司檢察, 謂是妖異. 其云 : “此塔懺法, 依占察經 ; 自撲懺法, 依諸經中五體投地, 如大山崩. ” 時以奏聞, 乃敕內史侍郞李元操, 就大興善問諸大德. 有沙門法經․彦琮等, 對云 : “占察經見有兩卷, 首題菩提登在外國譯, 文似近代所出, 衆藏亦有寫而傳者, 檢勘群錄, 竝無正名及譯人時處, 塔懺與衆經復異, 不可依行. ” 敕因斷之. 卽可見其一斑. [三國遺事卷三․卷四]

【탑塔】
p5421-上→ 梵語 stūpa, 巴利語 thūpa. 音譯作窣睹婆․窣堵婆․窣都婆․藪斗婆․數斗波․蘇偸婆․素睹波․私蒐簸․率都婆․卒都婆. 略譯作塔婆․偸婆․兜婆․佛圖․浮圖․浮屠․佛塔. 意譯作高顯處․功德聚․方墳․圓․大․․墳陵․塔廟․廟․歸宗․大聚․聚相․靈廟. 爲頂․堆土之義. 　原指爲安置佛陀舍利等物, 而以甎等構造成之建築物, 然至後世, 多與支提(梵 caitya)混同, 而泛指於佛陀生處․成道處․轉法輪處․般涅槃處․過去佛之經行處․有關佛陀本生譚之聖地․辟支佛窟, 乃至安置諸佛菩薩像․佛陀足迹․祖師高僧遺骨等, 而以堆土․石․甎․木等築成, 作爲供養禮拜之建築物. 然據摩訶僧祇律卷三十三․法華義疏卷十一等之記載, 則應以佛陀舍利之有無爲塔與支提之區別, 凡有佛陀舍利者, 稱爲塔 ; 無佛陀舍利者, 稱爲支提. 準此, 則安置佛陀舍利之拘尸那․摩揭陀等八塔爲窣堵波, 另如迦毘羅城佛生處塔․佛陀伽耶菩提樹下之成道處塔․鹿野苑之轉法輪處塔․祇園精舍大神通處塔․曲女城邊三道寶階處塔․耆闍崛山大乘經處塔․菴羅衛林維摩現疾處塔․沙羅林中涅槃處塔等八大靈塔則皆屬支提. 　有關造塔之起源, 可遠溯至佛陀時代, 如十誦律卷五十六所載, 須達長者曾求取佛陀之髮與爪, 以之起塔供養 ; 另如摩訶僧祇律卷三十三所載, 波斯匿王仿效佛陀, 建立迦葉佛塔禮拜供養. 於佛陀入滅之後, 則有波婆國․人遮羅國․羅摩伽國等八國, 由香姓婆羅門八分佛陀舍利, 八國各自奉歸起塔供養, 此卽建造窣堵波之嚆矢. 此外, 據阿育王傳卷一․善見律毘婆沙卷一等載, 佛陀入滅後二百年頃, 君臨摩揭陀國之阿育王, 曾於其領土各地建八萬四千寶塔. 據日本學者逸見梅榮之考證, 山琦(Sanchi)遺蹟中之古塔(如圖), 其核心部位之甎造塔卽昔時阿育王所造者. 　若就塔之廣泛名義(兼含塔婆與支提)而言, 世界各地著名之建構極多, 例如 : (一)中印度巴赫特(Bharhut)遺蹟之塔, 塔身已全然壞滅, 僅存石欄․石門, 推定係建於西元前二世紀熏迦王朝時代之古塔. (二)佛陀伽耶大塔附近之古石欄, 約造於西元前一世紀頃. (三)阿旃多(Ajanta)第十窟․那西克(Nāsik)第十七窟․迦利(Kārlī)․貝德沙(Bedsā)等著名佛敎遺蹟之支提, 均造於西元前二世紀至一世紀頃, 爲古制佛塔之重要代表遺構. (四)西元一世紀頃統領北印度犍馱羅國之迦膩色迦王, 曾於迦畢試國雪山下造立高達三十二公尺之塔. 又於犍馱羅國建立雀離浮圖, 高二百二十餘公尺, 共十三級, 洛陽伽藍記卷五稱之爲西域浮圖中最第一. (五)犍馱羅地方另有數處遺蹟之古塔(見下圖), 均造於西元前後至二三世紀, 如達爾瑪拉茲卡(Da rmarajka)․瑪尼恰拉(Manikyala)․塔庫特伊巴希(Takt-i-Bahi)․亞力瑪斯吉德(Ali Masjid)等處之塔. (六)錫蘭(今斯里蘭卡)之阿누羅陀補羅遺存有數座古塔, 其中之塔園(巴 Thūpārāma, 又稱塔寺)係天愛帝須王(巴 Devānampiya-tissa)所建, 乃錫蘭島上最早之塔. 另有造於西元前一世紀頃之無畏山佛塔(巴 Abhayagiri), 高一百二十餘公尺, 基壇底部之直徑約一一五公尺, 塔身直徑約八十六公尺, 係護持無畏山寺派之婆他伽馬尼王(巴 Vaṭṭagāmaṇi)所建. 此外, 造於西元前二世紀頃之魯宛維利塔(Ruwanveli)亦爲極著名之古塔. (七)緬甸蘭貢(Rangoon)之瑞德宮佛塔(Shwedagon), 塔身高達一一八公尺. 庇古(Pegu)之修瑪杜塔(S hwemaudau), 塔高一○二公尺, 塔之外層全面塗飾黃金, 基壇周圍林立數十座小塔. 又蘭貢之蘇雷塔(Soolay)․瓦城(Mandalay, 舊稱曼德勒)附近著名的四百五十塔․帕根(Pagan)之達濱尤塔(Tapinyu)․告達巴林塔(Gauda-palin)․阿難陀塔(Ānanda)等皆爲緬甸重要之塔. (八)於泰國, 舊都猶地亞(Ayuthia)一帶遺留不少古代佛塔(見左圖). 此外, 曼谷(Bangkok)之菲拉托姆麻歇提塔(Phra-Thomma chedi), 塔身高達一二五公尺, 以及靑寺塔(Wat Ching), 均爲馳名宇內之佛塔. (九)寮國之維恩常塔(Vienchang)․科摩迎塔(Chom-yong)均爲現存之重要古塔. (十)爪哇之婆羅浮屠(Buro-Budur)爲規模龐大之塔, 基壇複雜, 呈四角形, 頂端立大塔一座, 周圍環繞七十二座型制相同之小塔, 每一塔中均置有佛像, 全部建築呈現階梯狀之金字塔型, 長寬各一二三公尺, 高四十二公尺(今僅餘三十一公尺半), 爲全球大乘佛敎現存最大最壯觀之聖地. (十一)於尼泊爾, 以加德滿都(Katmandu)之斯塢雅姆布那德塔(Swuyambhūnāth)爲最大, 形狀似覆鉢式塔(見下圖), 上有十數層相輪, 頂端置天蓋, 型制自成一格. (十二)西藏之塔習稱喇嘛塔, 然在西藏境內大多爲小型之塔. (十三)於我國北方․東北及蒙古遺留不少大塔, 如拉達克(Ladakh)之利寺(Leh)․熱河之布達拉廟․遼寧瀋陽之東西南北四寺․山西五臺山之大塔院寺․山西太原之淨明寺․北平妙應寺․永安寺等諸寺之塔皆爲規模宏大之塔. 其中, 大塔院寺之塔, 全高八十六公尺, 爲同類塔中最大者. 　我國最早建造佛塔係在三國時代, 卽吳主孫權由於康僧會感得舍利之盛事, 大爲歎服, 遂造塔供養, 號爲建初寺, 時爲赤烏三年(240). 然若依佛祖統紀卷五十四之記載, 則東漢明帝永平十年(67)所建之白馬寺塔乃我國最早之塔. 其後, 各朝代建塔事蹟較著名者如 : 西晉武帝太康二年(281), 慧達於浙江鄮縣, 自地中感得一座高約四十五公分․寬約二十二公分之寶塔, 遂建塔安置. 北魏熙平元年(516), 靈太后胡氏令匠人於洛陽永寧寺營建一座九層高之木塔, 高達三二○公尺, 百里之外猶可望見 ; 飛簷所懸之鈴鐸, 隨風交鳴, 十餘里間皆可聞之. 其建構之鉅大, 可以想見, 惜今已不存. 北魏孝明帝正光年間(520～524)於河南嵩山嵩嶽寺造一磚塔, 全高約六十四公尺, 共十二角十五層, 爲我國現存最古之塔. 隋煬帝時, 曾爲天台大師智顗於天台山國淸寺造立磚塔, 爲一座六角形之九層塔, 高約七十四公尺. 唐太宗亦曾應玄奘大師之請, 於西安大慈恩寺構築一座五十八公尺之磚塔. 此外, 我國歷朝於各地寺院所造之塔不勝枚擧, 然以木造建築而言, 遺存者極少 ; 且於元明以後, 受喇嘛文化之影響, 塔之樣式丕變爲白塔式, 此係由北印度及大月氏之樣式衍成者, 如北平北海之白塔․江蘇江都法海寺之舍利塔․武川之百靈廟塔等, 皆與我國傳統佛塔之規制相去甚遠. 蓋我國佛塔之建築規制, 首重配置之嚴整․基壇之堅固․枓栱之婉麗․藻井之繪飾, 似此種種, 可於六和塔․六榕寺花塔․迎江寺塔․嘉興三塔寺塔․歙縣西平塔等諸塔窺見之. 　日本方面, 敏達天皇十四年(585)二月, 大臣蘇我馬子於大野丘之北造立一塔, 塔之柱頭安置司馬達等所獲之舍利, 此係日本建塔之濫觴. 推古天皇十五年(606), 聖德太子於法隆寺造一座五重塔, 迄今猶存, 爲世界最古之木造塔. 另據續日本紀卷三十載, 孝謙天皇於天平寶字八年(764)發願造立一百萬座十五公分高之木製三重塔, 直至寶龜元年(770)始完成, 分置全國諸寺, 爲當時日本佛敎界之盛事. 　塔之種類極多, 以樣式區別之, 有覆鉢式塔․龕塔․柱塔․雁塔․露塔․屋塔․無壁塔․喇嘛塔․三十七重塔․十七重塔․十五重塔․十三重塔․九重塔․七重塔․五重塔․三重塔․方塔․圓塔․六角形塔․八角形塔․大塔․多寶塔․瑜祇塔․寶篋印塔․五輪塔․卵塔․無縫塔․樓閣式塔․密簷塔․金剛寶座塔․墓塔․板塔婆․角塔婆等 ; 以所納藏之物區別之, 有舍利塔․髮塔․爪塔․牙塔․衣塔․鉢塔․眞身塔․灰身塔․碎身塔․甁塔․海會塔․三界萬靈塔․一字一石塔․籾塔 ; 以建築材料而別, 則有磚塔․木塔․石塔․玉塔․沙塔․泥塔․土塔․糞塔․鐵塔․銅塔․金塔․銀塔․水晶塔․玻璃塔․琉璃塔․寶塔․香塔 ; 以性質意義而別, 有祈福塔․報恩塔․法身塔․壽塔 ; 就塔排列位置之樣態而別, 有孤立式塔․對立式塔․排立式塔․方立式塔․拱立式塔․分立式塔等. 　各種樣式之塔中, 形制最古者爲覆鉢式塔. 據摩訶僧祇律卷三十三․有部毘奈耶雜事卷十八等所載, 覆鉢式塔係由欄楯․基壇․塔身․覆鉢․平頭․輪竿․相輪․寶甁等各部分組成. 於今現存各遺構中, 最典型․最符合律文所規定之建構爲山琦大塔. 律文又謂, 若爲如來造塔, 則應具足上記各項結構 ; 若爲獨覺造塔, 不得安置寶甁 ; 若爲阿羅漢造塔, 相輪不得超過四重 ; 爲不還果造塔, 相輪不得超過三重 ; 爲一來果造塔, 相輪不得超過二重 ; 爲預流果造塔, 相輪不得超過一重 ; 若爲凡夫中之善人造塔, 可造平頭, 然不可用輪蓋. 　圍繞於塔四周之欄楯, 係作爲塔域之結界, 後世大寺塔之迴廊卽淵源於此. 基壇於塔身之平面, 於印度多作圓形, 我國與日本則採用四角或八角等構築. 塔身建於基壇上, 如鹿野苑之達密克塔(Dhamekh)․阿旃多窟院之塔․犍馱羅地方之塔等皆爲著名之古制, 尤以達密克塔之塔身外面, 雕滿精妙之圖樣․蓮花等, 犍馱羅之塔則於外面設置佛龕以莊嚴塔身. 塔身至後世逐漸變爲多層造型, 於三四世紀之際, 卽有三層塔身出現, 其後更有五層․七層․九層․十三層․十五層․十七層, 乃至三十七層等重層建構. 又塔身演變爲多層形式應與毘奈耶雜事卷十八所說(大二四․二九一下)其相輪重數, 或一․二․三․四, 乃至十三之經文有關 ; 卽多層塔身與重層相輪實具密切之關係. 　著名之多層塔遺構有 : 嵩山嵩嶽寺之十五層十二角磚塔․西安大薦福寺之小雁塔(十五層)․西安香積寺十三層磚塔․韓國慶尙北道淨惠寺十三層石塔․日本大和般若寺十三層石塔․河北房山雲居寺之南塔(十一層). 其餘十層以下之著名古塔尙多, 不及一一詳擧. 　覆鉢係向下之半球體, 狀如倒覆之鉢. 我國與其他東方諸國之墳墓, 自古卽呈小丘之狀, 頗符佛塔覆鉢之式. 然於後世, 覆鉢之半球形漸次增高, 如鹿野苑之達密克塔․犍馱羅及錫蘭之諸塔, 其覆鉢皆甚爲高聳. 另如泰國普拉普蘭(Phra-Prang)之塢德姜塔, 則覆鉢形已高如砲彈狀 ; 泰國之菲拉托姆麻歇提塔, 其基壇․覆鉢․相輪皆緊密相聯, 呈現凹曲線之輪廓狀, 故覆鉢上端細銳如尖. 然西藏塔則與之相反, 上方開擴, 下端縮小, 猶如球形. 於中國內地及日本, 則覆鉢之形狀已縮至極小, 僅留其形式而已. 　相輪又稱盤蓋․承露盤․輪蓋, 爲平頭上重重之輪盤形建築, 中間以竿(刹柱)貫穿, 頂端有蓋. 自印度時代卽有相輪, 輪數有多重, 如犍馱羅之雀離浮圖有十三重相輪, 洛陽永寧寺塔有三十重, 山琦大塔則僅有三輪. 日本寺刹常見九重輪相, 故又稱九輪. 　除覆鉢形塔外, 尙有多種樣式之塔, 例如 : (一)多寶塔, 係源自法華經見寶塔品所說之多寶佛塔, 卽於一般單層寶塔上附加裳層(如屋簷)之塔. (二)瑜祇塔, 係基於瑜祇經所說之塔制, 爲普通寶塔之變形, 卽於中央及屋頂四隅另立五個相輪, 每一相輪上皆附上五輪. (三)寶篋印塔, 卽基壇及塔身均作須彌形, 塔身之上有蓋, 蓋之形狀呈正方形, 內藏寶篋印陀羅尼. (四)相輪橖, 係基於無垢淨光陀羅尼經所說, 卽僅造立相輪部分, 將之建構爲塔柱之狀, 竝視之爲塔. (五)以甁爲塔身之塔, 如寶甁塔․錏塔․能作塔等均屬之. (六)五輪塔, 又稱五輪塔婆․五輪平塔婆. 多爲密家所用之塔式. 卽重疊方․圓․三角․半月及寶珠等五種形狀之石, 其上分別書寫□□□□□等五大之種子, 次第象徵地․水․火․風․空等五大. (七)傘塔婆, 卽於方柱上作蓋, 竝於頂端安置寶珠之塔. (八)六地藏塔, 於方柱上部安置六地藏之塔. (九)無縫塔, 卽僅以一塊碑石作爲亡僧之墓碑 ; 或以一塊卵形之石作墓碑者, 則稱爲卵塔. (十)板塔婆, 係於細長之板上刻造五輪塔之形狀, 通常立於墓地, 祈求死者之冥福. (十一)角塔婆, 亦爲五輪塔之變形, 係於細長之四角柱上記載梵字經文, 一般用於堂舍落成之供養會, 樹立於堂前. (十二)樓閣式塔, 如山西應縣之木塔․河北定縣開元寺之磚塔․河南開封祐國寺之琉璃塔等爲著名之樓閣塔遺構. (十三)密簷塔, 如河南嵩山嵩嶽寺之塔․北平之天寧寺塔. (十四)喇嘛塔, 如北平妙應寺之白塔. (十五)金剛寶座塔, 如北平眞覺寺之塔. 上記之外, 另有高聳入空之塔形, 乃佛敎國日本之象徵. 又上記各種塔式, 大多爲日本所有之特殊造塔. 於我國, 佛塔之外觀通常大別爲層塔型與簷塔型兩種, 於唐代遺構之中, 前者以西安慈恩寺四角七層之大雁塔爲代表, 後者以薦福寺四角十三簷之小雁塔爲代表. 　若以所納藏之物而言, 則塔之種類有 : (一)舍利塔, 又稱佛塔, 卽窣堵波之本義, 爲安置佛身荼毘後結成之舍利所建之塔. (二)髮塔, 爲供養佛髮而立之塔. (三)爪塔, 爲供養佛陀指甲․足趾之塔. 前記須達長者求取佛陀髮爪而起塔供養, 乃造立髮塔․爪塔之濫觴. (四)牙塔, 供養佛牙之塔. (五)眞身塔, 供養高僧之眞身(肉身)者, 著名之遺構有嵩山之淨藏法師眞身塔․建於唐代之法門寺眞身塔․建於後晉之摩騰大師眞身塔. (六)灰身塔, 卽高僧荼毘後, 收其遺燼, 築塔以藏之者. (七)碎身塔, 卽竝非安置全身或全部遺燼之塔, 而係僅納藏荼毘後遺燼之一部分, 如日月潭之慈恩塔卽是玄奘大師之碎身塔. (八)普通塔, 又稱普同塔․海會塔, 卽收納衆僧遺骨於一處之塔. (九)三界萬靈塔, 卽合祀所有有緣無緣之遺骨者. (十)籾塔, 爲祈求五穀豐收而在其中收藏稻穀之塔. (十一)一字一石塔, 卽在每一小石上刻寫法華經等經文中之一字, 而埋至地中, 復於其上建塔. 　觀虛空藏菩薩經亦載有佛陀之髮塔․衣塔․鉢塔․牙塔等忉利天上之四塔, 卽所謂之帝釋四塔. 另於釋迦如來成道記註卷下所記載之天上四塔, 則以箭塔取代衣塔. 此外, 法華經卷四法師品有塔中安置經卷之記載, 竝謂經卷乃如來之法身, 故亦宜起塔供養. 典型代表之藏經塔, 如南天鐵塔藏有金剛頂經, 中國房山雲居寺之南塔中埋納一百八十個大經碑․四千八十個小經碑. 除上記各種納藏物外, 亦有於塔內或塔身雕繪佛陀八相成道之圖相, 如棲霞寺舍利塔基壇所雕造之八相成道浮雕卽爲著名之遺例. 　若以建材而別, 塔之種類略有下列數種 : (一)磚塔, 現今錫蘭․緬甸․西域等地所遺存之塔大多爲磚塔. 於中國, 著名之遺構有嵩嶽寺之十二角十五層磚塔, 基座極高, 密簷重疊, 秀麗雄偉, 極具建築藝術之價値(見圖). 另有山東鄒縣重興寺之九重磚塔․北平天寧寺之八角十三層磚塔․杭州開化寺之六和塔等, 均爲高達數百尺之磚造巨塔. (二)木塔, 如上所擧迦膩色迦王所造之雀離浮圖․洛陽之永寧寺塔等, 均屬木造之塔. 然古代木塔之存於今者, 殊不易見, 此因風雨之剝蝕與易遭兵火等緣故. 中國現存最古之木塔爲山西應縣佛宮寺之釋迦塔, 造於遼道宗淸寧二年(1056), 爲八角五層塔, 高達一一五公尺, 構造極堅固, 元順帝時應縣大地震七日, 此塔仍屹立不動. 又河北正定天寧寺之八角九層塔亦爲著名之古木塔. 於日本, 由於地震頻仍, 故以木造建築爲普遍, 其中以造於飛鳥時代之法隆寺五重塔爲著名. 又日本寺院之木塔中, 以三重塔與多寶塔之塔式最爲常見. (三)石塔, 印度自古多用石材造塔, 如上記所說之山琦大塔․達爾瑪拉茲卡․塔庫特伊巴希等諸塔均屬之. 於中國, 如大同雲岡石窟中所存之諸塔大多採用石材 ; 山東濟南神通寺之四門石塔, 係建於隋煬帝大業七年(611)之古石塔 ; 河北房山雲居寺之北塔有四座造於唐代之白色大理石塔 ; 福建泉州開元寺之雙塔, 亦爲石塔之典型代表. 韓國之石塔遺構亦多, 尤於新羅時代, 造立不少富於變化之石塔, 如佛國寺之釋迦塔․淨惠寺之十三重塔․華嚴寺之舍利塔等. 日本最早建構之石塔爲般若寺之十三重石塔, 現存者以近江石塔寺之石塔․榮山寺之七重塔等爲著名. 日本石塔建築中, 若在板狀石塊中央刻繪佛像․佛名等, 其下書寫造塔因緣․年月․造立者之名等, 稱爲板碑. 又日本各種塔式中之十三層塔, 大多爲石造之塔. (四)玉塔, 世間所存極少, 國內則無一存者. 淸康熙四十九年(1709), 聖祖曾命匠人雕造一座八層之玉塔, 高約三公尺, 以黃綠白三色玉石鑲配而成, 飛簷畫棟, 雕琢精緻, 每層塔內又雕刻佛像數尊, 鬼斧神工, 堪稱國寶, 惜後因世局遷變, 輾轉流落, 而由一古董商售豫美國一收藏家, 今藏於美國奧立岡大學. (五)沙塔, 法華經方便品․經律異相卷四十四均載有童子聚沙爲塔之故事, 可知古代印度造塔風氣之普遍․建材之廣泛. 然以沙材虛鬆不堅之性質, 故無長久存留之沙塔遺例. (六)泥塔․土塔, 如法華經方便品所載(大九․八下) : 或有起石廟, 栴檀及沈水, 木木蜜幷餘材, 磚瓦泥土等, 若於曠野中, 積土成佛廟. 另據三寶感通錄卷一載, 昔時高麗遼東城傍有一座三層之土塔, 塔制爲印度之覆鉢式. 又日本順德天皇建保四年(1217)五月, 道助法親王曾造立八萬四千座泥塔供養. (七)糞塔, 據大唐西域記卷一載, 佛陀在世時卽曾預言, 於其涅槃後兩百年將有迦膩色迦王於犍馱羅城東南造立浮圖. 佛陀涅槃後二百年, 果有迦膩色迦王出, 一日出遊城東, 見四童子疊牛糞爲塔, 高約三尺, 頃刻卽消失, 王乃於其地建構寺塔, 卽著名的雀離浮圖. (八)鐵塔, 經典所載最著名之例爲納藏金剛頂經之南天鐵塔. 據入唐求法巡禮記卷二載, 唐高宗麟德二年(665)九月, 法雲寺造立一座高達一丈之七層鐵塔. 現存較著名者有山東濟寧鐵塔寺․江蘇鎭江甘露寺之鐵塔. 又開封祐國寺之塔, 素以鐵塔之名著稱, 然該塔實爲甎塔, 僅因塔身爲鐵色之故, 故世人習稱爲鐵塔. (九)銅塔, 吳越王錢弘俶仿效阿育王造塔之故事, 自後周顯德二年(955)開始, 前後十年, 鑄造八萬四千座高約二公寸之銅塔, 內藏寶篋印心咒經, 頒施諸國, 遠近稱美, 世稱錢弘俶塔. (十)金塔, 於法華經方便品․寶篋印陀羅尼經․有部尼陀那卷四等諸經典中, 佛陀均聽許以金材造塔, 且印度自古卽有以金材造塔之作法, 惟限於材料之珍貴, 竝不普遍. (十一)銀塔, 與金塔同屬罕見之造例. 據出三藏記集卷八載, 華氏城一婆羅門曾於其宅中造立一座高三丈․寬八尺之銀塔, 竝於塔之四龕各安置一尊高達三尺餘之銀像. (十二)水晶塔, 如日本阪本實藏坊之水晶舍利塔爲著名之造例, 乃日本之國寶. (十三)玻璃塔․硨磲塔․瑪瑙塔․琉璃塔, 及諸寶間雜嚴飾而成之多寶塔, 亦可見於法華經方便品․寶塔品等之記載. (十四)香塔, 卽以香之粉末拌水爲泥, 作成之小窣堵波, 高度常達一․二十公分以上, 塔中安置手抄之經文, 以之供養禮拜, 稱爲法舍利 ; 若漸積聚無數小香塔, 卽可造大窣堵波以集中奉置. 據大唐西域記卷九載, 此係印度自古卽盛行之風習. 上記之外, 現今一般新造之塔, 多爲鋼筋水泥混凝土之建材, 較少採用純粹之木․石․甎等傳統之塔材. 　就起塔之性質而言, 最普遍者爲 : (一)祈福塔, 蓋因佛敎向來强調造立佛塔可獲極殊勝之功德福報, 故一般信衆參與造塔多以祈福爲其重要事緣. 祈福者每視一己之財力起塔若干級, 最低者三級, 最高者十三級. 著名者如杭州之保俶塔․六和塔․開封祐國寺之鐵塔․相國寺之槃塔等. (二)報恩塔, 爲報佛恩而起塔, 故稱報恩塔. 最著名之造例爲南京中華門外報恩寺內之報恩塔, 造於明成祖永樂十一年(1413)至宣宗宣德七年(1432), 歷時十九年, 塔身高約百餘公尺, 共八角九層, 每層皆有行廊. 塔外爲精緻白瓷甎, 每一甎有一佛像, 每層塔簷覆以五色琉璃瓦, 最上層塔頂冠以黃金寶冠, 重二千兩. 每角懸有鈴鐸, 風起之時, 聲徹雲霄. 塔心爲波羅形, 上置金球. 規模極爲宏大, 大英百科全書亦詳加披載. (三)法身塔, 爲安置法身舍利而造之塔, 如上記古來印度所造之香塔, 內藏手抄經文或法身偈, 故稱爲法身塔. 又於密敎中, 梵字之□(vaṃñ 鍐)爲法界之種子形, 其外形猶如圓塔, 故亦稱爲法身塔. (四)壽塔, 爲生前預造之墓碑. 此外, 於建伽藍之前, 預先擇定起塔之地, 稱爲塔事. 　就塔排列位置之型態而別, 略分爲 : (一)孤立式塔, 乃單純獨立之塔, 爲最普遍之式樣. (二)對立式塔, 如陝西長安大雁塔與小雁塔之兩兩相望. (三)排立式塔, 如浙江嘉禾茶禪寺內之三塔, 建於唐末, 多次圮毁, 光緖二年(1876)重建. (四)方立式塔, 如遼寧瀋陽之四門四塔, 號稱瀋陽四塔, 卽地藏門外法輪寺之北塔․德盛門外廣慈寺之南塔․外攘門外延壽寺之西塔․撫近門外永光寺之東塔. (五)拱立式塔, 如北平西直門外五塔寺之五塔. 五塔寺原名眞覺寺, 寺後有一座方形之金剛寶座平臺, 臺上拱立五座小塔, 內各藏如來金像一尊. (六)分立式塔, 如北平西山金剛寶塔院之七塔, 棋形羅布, 七塔皆以玉石砌成, 中間之十三層方形塔最大 ; 四角各立一塔, 次大 ; 前面二座爲圓形塔, 稍小. 　又塔乃全部伽藍建築中最重要者, 故自印度以來, 對塔之配置, 有一定之規制. 據摩訶僧祇律卷三十三載, 於一伽藍中, 塔不得建造於南方或西方, 而應置於東方或北方, 僧房則反之, 應造於南方或西方. 　於密敎諸尊像中, 以塔爲三昧耶形(略稱三形)或持物者不少, 如金剛界之大日如來及多聞天以寶塔爲三昧耶形, 胎藏界之大日如來以五輪塔爲三昧耶形 ; 復因密敎以大日如來表示法界體性智, 故其三形塔又稱法界塔. 此外, 三十臂彌勒菩薩與多聞天之持物均爲寶塔, 亦有於彌勒菩薩之寶冠上安置五輪塔者. 　諸經典及古來各種敎說, 皆謂造塔有極大之功德, 如無量壽經卷下謂起塔立像乃往生淨土之因行. 另如譬喩經擧出十種造塔之殊勝果報 : (一)不生於邊國, (二)不受貧困, (三)不得愚癡邪見之身, (四)可得十六大國之王位, (五)壽命長遠, (六)可得金剛那羅延力, (七)可得無比廣大之福德, (八)得蒙諸佛菩薩之慈悲, (九)具足三明․六通․八解脫, (十)得往生十方淨土. 此外, 造塔功德經․造塔延命經等亦擧出延壽․生天․滅五無間罪․成佛等諸種功德. 右繞佛塔功德經則揭示繞塔(又稱旋塔)可遠離八難, 具足妙色相, 獲得福命財寶, 乃至得爲天人師等. 提謂經亦謂旋塔有如下之五功德 : (一)後世得端正好色, (二)得好音聲, (三)得生天上, (四)得生王侯家, (五)得泥洹道. 然繞塔亦有一定形式, 如繞塔一律以右繞爲準 ; 又繞塔之時, 須低頭視地, 不得誤蹈地上蟲隻, 不得左右顧視, 不得於塔前之地唾吐, 不得中住與人語. 此外, 不限於造塔․繞塔, 擧凡修塔․掃塔․禮塔等, 皆可得莫大之功德. [長阿含卷四遊行經․增一阿含經卷十九․起世經卷二․大乘本生心地觀經卷一․佛所行讚卷五․八大靈塔名號經․四分律卷五十二․華嚴經探玄記卷八․瑜伽論記卷二十一․大唐西域記卷二․梁高僧傳卷一․釋迦方志․廣弘明集卷十五․卷十七․洛陽伽藍記卷一․玄應音義卷七․日本書紀卷二十․扶桑略記卷三十․J. Fergusson: History of Indian and Eastern Architecture, vo1. I. II ; V.A. Smith: A History of Fine Art in India and Ceylon](參閱承露盤3254)

【탕관湯灌】
p5064-上→ 又稱浴亡. 指入棺前, 以溫湯爲死者洗浴之儀式. 據敕修百丈淸規卷三住持章遷化條所載, 小師․侍者, 親隨人等安排洗浴, 著衣淨髮, 而後入龕. 同書卷六亡僧條載, 差人擡龕與浴船, 安排浴亡, 浴畢, 淨髮拭浴, 酌量衣被, 與淨髮人手巾, 維那提督爲其著衣入龕. 南史卷七十六陶弘景傳有遺令不須沐浴之語, 可知浴亡之儀式, 自古有之. 關於剃髮, 因在家衆生前雖欲剃染, 然爲俗緣所繫, 未能出家․受戒, 故於臨終時, 剃髮竝受法名, 表沙門之威儀, 以遂平生之願.

【탕두湯頭】
p5064-上→ 禪林中, 掌理茶湯․藥湯之職稱. 石溪心月禪師語錄卷下鎭湯頭條(卍續一二三․六四上) : 甛似黃連微帶澀, 苦如甘草略含辛 ; 一回點過一回別, 只恐難瞞無舌人.[禪林象器箋職位門]

【탕약시자湯藥侍者】
p5064-上→ 禪林五侍者之一. 又稱侍藥. 湯藥, 指湯果․藥石. 卽侍候方丈飯食湯藥之職稱. 據敕修百丈淸規卷四兩序章西序頭首侍者條所載, 湯藥侍者朝暮供奉方丈之湯藥, 應接於左右, 佐助衣鉢侍者, 撫恤近事之行僕. 又若暫缺侍者, 有客至, 凡通覆․燒香等事, 或缺人回向時, 湯藥侍者皆應助理攝行. 一般均以年壯謹愼而富於經驗者擔任之. [禪林象器箋職位門]

【탕용동湯用彤】
p5063-中→ (1892～1965)甘肅人(一說湖北黃梅人), 字錫豫. 爲學術界硏究中國佛敎史學之泰斗. 曾留學美國哈佛大學. 歷任北京․中央․西南聯大等大學敎授, 及北京大學文學院院長․中央硏究院院士等職. 精通梵文․巴利文․英文․日文, 熟諳東西哲學與文學, 曾在南京支那內學院親近唯識學大師歐陽漸. 其佛學造詣深湛, 義理․史學皆通達. 又所著漢魏兩晉南北朝佛敎史․往日雜稿․魏晉玄學論稿․印度哲學史略等書, 皆爲學術界之上乘作品. 其中, 尤以漢魏兩晉南北朝佛敎史取材豐富, 方法嚴謹, 在考證․義理上頗多創見, 極受國際學界重視.

【탕유帑庾】
p3196-下→ 指禪林中貯藏財貨․米糧之處所. 我國古來卽以貯存貨幣之處, 稱爲帑藏；納藏穀物之無頂庫房, 稱爲帑, 禪林遂沿用之. 敕修百丈淸規卷四兩序章(大四八․一一三○下)：至若司帑帑․歷庶務, 世․出世法無不閑習.

【탕천삼연湯泉三緣】
p5063-下→ 據大明三藏法數卷十二所載, 中天竺迦勝國王問婆舍斯多尊者泉水熱如湯之原因, 尊者以如下三緣作答, 卽 : (一)神業, 謂神不守其道, 妄作禍福以取饗祀, 惡業貫盈, 故使其煎灼泉水, 以償濫祭之過. (二)鬼業, 謂鬼於出離罪所而遊於人間時, 以其所餘之業力煎灼泉水, 以償宿債. (三)熱石, 謂熱石之色如金, 其性常炎, 致使所出之泉水熱如湯.

【태고사太古寺】
p1371-上→ 位於韓國京畿道高陽郡神道面之北漢山城內重興洞. 乃高麗末期僧普愚於忠惠王復位二年(1341)所建. 其後一度荒廢, 直至肅宗․英祖間, 聖能始復興其遣址, 而稱太古寺. 寺中存有普愚之塔碑․舍利塔․石鐘等. [東國輿地勝覽卷三․海東金石苑卷八]

【태고위생太孤危生】
p1373-上→ 禪林用語. 太, 甚之義. 孤危, 孤峰險峻之義. 生, 係接尾詞. 叢林中, 每以孤峰之危然不可攀登, 比喩機鋒銳利之向上一著, 非言語思慮所能及. 碧巖錄第二則垂示(大四八․一四二下)：蓋天蓋地, 又摸索不著. 恁麽也得, 不恁麽也得, 太廉纖生；恁麽也不得, 不恁麽也不得, 太孤危生. 不涉二塗, 如何卽是？

【태과이泰戈爾】
p4145-中→ (Tagore, Rabindranath 1861～1941)印度詩人․文學家․思想家. 孟加拉語稱爲殉hāur. 出生於加爾各答之名門, 早年受印度傳統思想․學藝等敎育. 一八七七年赴英國學習法律, 受近代西歐思想之影響. 歸國後接管其父廣大之田産, 此外則專事作詩. 以其民族愛國之熱情, 對印度獨立運動寄以莫大期望, 時人尊爲抒情詩人. 後傾向於東方之自然觀, 自閑寂自然而歸入宗敎與神祕之瞑想境界, 乃形成其隨想式之詩風, 而展開其獨特之生命哲學. 主張於生命神秘之調和中, 以愛之實踐爲第一義. 曾訪問我國與日本. 於訪問期間之演講中洋溢著對亞洲之眞情, 竝嚴重警告模仿西方文化之危險. 氏一生博通詩․小說․戱曲․隨筆․評論․哲學論集․宗敎論集等, 主要以孟加拉語著書, 其作品大半已英譯. 爲東方蒙獲諾貝爾文學獎之第一人(1913). 生平熱切注意印度民衆之敎育與藝術, 自身亦擅長繪畫․作曲等. 一九○一年於加爾各答近郊之和平之憩地創建學校, 敎育子弟. 一九二一年改建爲大學, 卽泰戈爾國際大學(後改爲國立大學). 該校之建立乃成爲印度獨立運動之一股原動力.

【태국불교泰國佛敎】
p4146-上→ 泰國(Thailand)位於中南半島中央, 古稱墮羅鉢底(梵 Dvārapati), 又稱社和鉢底․墮和羅. 居民爲傣族(Thai), 原住我國雲南省西南部, 以受漢人壓迫, 漸遷至湄南河․湄公河沿岸, 西元七世紀左右, 征服近鄰, 建立王國之基礎. 十三世紀中葉, 於湄南河(Menam)上․中游分別建立蘭那泰王朝(Lanna-thai)與素可泰王朝(Sukho-thai, 1257～1436), 至十四世紀中葉, 兩王朝合倂定立國都, 正式統一, 建立阿踰陀王朝(Auodhy偵 1350～1766, 又稱大城王朝), 我國稱之爲暹羅. 統一之前, 佛敎信仰已甚興盛, 造佛建寺之風氣亦極普遍, 據南海寄歸內法傳卷一所載, 則義淨之時佛法已極盛行. 大約傣族人立國前之佛敎可分上座部佛敎之傳入(西元前三世紀)․大乘佛敎之傳入(西元八世紀)․蒲甘佛敎之傳入(十一世紀)․錫蘭佛敎之傳入(十三世紀)等四個時期, 至於信史, 則始自素可泰王朝. 　素可泰王朝初期之佛敎兼揚上座部與大乘, 第五代立泰王(Thammaraja Luthai, 1347～1370)在位通內外典, 著三界論, 詳述佛敎之宇宙觀與人生觀, 又領導鑄造佛像, 今供於彭世洛府大舍利寺之淸那叻銅佛與曼谷善見寺之大銅佛卽是. 十四世紀中葉, 大城王朝(1350～1766)取代素可泰, 曾興建佛陀最勝寺․巴考寺 ; 怛萊洛迦王(Boroma Trailokanātha, 1448～1488)更將舊王宮改爲佛寺, 定名最勝徧知寺 ; 拉瑪鐵波底二世(Ramadhipati Ⅱ, 1491～1529)更敕造十六公尺高之大佛 ; 頌曇王(Songtham, 1610～1628)少年時曾出家, 法名淨法, 曾命建佛寺於蘇槃那山, 改名佛足山. 一七六七年, 皇室傾軋, 內亂頻仍, 緬甸乘機入侵, 後由漢人鄭昭光復, 建立呑武里王朝, 鄭昭卽現今泰國王室之祖拉瑪一世(Rama Ⅰ). 拉瑪一世曾校訂三藏(1788), 改革僧團 ; 拉瑪三世諭令翻譯三藏及特別論典爲泰文 ; 其弟卽四世, 曾出家, 法號金剛智, 提倡嚴格戒律, 創法宗派(Dhammayuttika-nikāya), 原有僧人衆多, 稱大宗派(Mahā-nikāya), 泰國僧團自此分成兩派, 流傳至今 ; 五世朱拉隆功王(Chulalonkorn, 1868～1901)以泰文刊行巴利語聖典, 創建大舍利寺學院爲高級巴利文硏究中心, 皇冕學院爲高級佛學硏究中心, 後者竝發行法眼雜誌迄今, 爲泰國佛敎最久之刊物 ; 拉瑪六世(1910～1925)著有佛陀覺悟什麽․東方猶太等書 ; 拉瑪七世(1925～1934)改編巴利三藏 ; 拉瑪八世(1934～1946)時, 佛敎僧伽組織曾仿國會形式, 除僧王爲最高領袖外, 設有僧伽部長․僧伽議會․僧伽法庭. 又拉瑪四世至六世期間, 修建佛統大塔, 高約一二○餘公尺, 周圍二四○公尺, 爲泰國最大佛塔. 　今日, 佛敎爲泰國國敎, 僧侶備受敬重, 王室儀式․國民敎育及生活種種, 槪以佛敎爲其規範, 且規定男子二十歲時須一度出家, 其僧衆於社會各階層有極大之發言權. 與錫蘭佛敎相同, 俱爲使用巴利語三藏, 近代亦曾刊行泰文三藏, 後更續刊三藏註及藏外聖典. [大唐西域記卷十․南海寄歸內法傳卷一․古今圖書集成邊裔典第一○一․東西交涉史の硏究南海篇․泰國佛敎簡史(演培)․南傳佛敎史第三篇(淨海)]

【태궁胎宮】
p3934-中→ 胎卽胎生, 宮卽宮殿. 指以疑惑心修諸功德之行者, 雖往生彌陀淨土, 卻住於花胎中而不得出, 於五百歲中不得見佛․聞法, 遠離一切殊勝善根. 猶如人處於闇鈍之胎內, 故稱胎生；而行者仍自認爲住於宮殿之中, 故稱胎宮. 據無量壽經卷下謂, 其胎生者, 所處宮殿, 或百由旬, 或五百由旬. 又大寶積經卷十八無量壽會載, 彼等衆生處花胎中, 猶如園苑宮殿之想, 因淸淨無諸穢惡故. [觀無量壽佛經疏定善義(善導)]

【태내불胎內佛】
p3933-下→ 日本佛敎用語. 木造之佛像, 其內中空, 以安置相關之小佛像於其胎內. 又作體內佛․胎內像. 除佛像外, 尙有經典․摺佛等, 總稱爲胎內物. 或有爲求菩提而將所造之小佛像置於佛像內；或將自己之護身佛像置於佛像內. 此風盛於平安時代以後.

【태내오위胎內五位】
p3933-中→ 又作結胎五位. 乃胎外五位之對稱. 傳統佛敎對於胎兒自母體中受胎至出生之二六六日間次第分爲五個階段, 卽：(一)羯剌藍(梵 kalala), 又作歌羅羅․羯羅藍. 意譯爲凝滑․雜穢. 指初受胎後之七日間. (二)頞部曇(梵 arbuda), 又作阿部曇. 意譯爲皰․皰結. 指第二個七日間. (三)閉尸(梵 peśī), 又作蔽尸․萆尸. 意譯爲凝結․肉段. 指第三個七日間. (四)鍵南(梵 ghana), 又作健男․羯南. 意譯爲凝厚․硬肉. 指第四個七日間. (五)鉢羅奢佉(梵 praśākhā). 意譯爲支節․枝枝. 乃手足已形成之位, 卽受胎後第五個七日至第三十八個七日(出生之時)之間. 　此外, 關於胎內分位之別, 印度古來卽有數說, 瑜伽師地論分之爲八位, 化地部․正量部則謂六位, 數論外道以第五位攝於第四位, 而僅立四位之說. [增一阿含經卷三十․南本涅槃經卷三十四․大智度論卷四․玄應音義卷二十三․慧琳音義卷十三]

【태능太能】
p1373-中→ (1562～1649)朝鮮潭陽(全羅南道)人, 俗姓吳. 號逍遙. 十三歲出家習經律, 又從浮休善修受習禪法, 後與雲谷冲徽․松月應祥, 竝稱門下三傑. 曾於妙香山訪休靜而嗣其法, 竝歷住金剛․五臺․九月等名山. 仁祖移南漢之際, 曾奉命修治西城. 於仁祖二十七年十一月入寂, 世壽八十八. 諡號慧鑑禪師. 門下數百, 其法系稱逍遙派. 遺有逍遙集行世. [朝鮮佛敎通史上篇(李能和)․朝鮮禪敎史(忽滑谷快天)]

【태렴섬생太廉纖生】
p1375-下→ 禪林用語. 太, 甚之義. 廉纖, 卽綿密而微細之義. 生, 猶言者, 係接尾詞. 意卽師家接化學人之方法, 甚爲親切而微細綿密. 碧巖錄第二則垂示(大四八․一四二下)：恁麽也得, 不恁麽也得, 太廉纖生.

【태밀台密】
p1624-上→ 指日本天台宗所傳之密敎, 以叡山延曆寺․園城寺爲中心. 因別於空海所傳之東寺密敎(東密), 故稱臺密. 日本天台宗係承受臺․密․禪․律四宗思想而成, 其中除發展天台本宗之宗義外, 以發展密敎爲最可觀. 其與東密最主要之區別有四 : (一)臺密以三乘敎爲顯敎, 以一乘敎爲密敎 ; 東密以大日如來法身說敎爲密敎, 而以釋迦應身說敎爲顯敎. (二)臺密主張圓密一致, 東密主張密勝顯劣. (三)臺密認爲大日․釋迦二者同體, 東密則謂二者別體. (四)臺密對金剛․胎藏․蘇悉地三部大法竝重, 三者之中, 尤其重視胎藏與蘇悉地 ; 東密則僅重金剛․胎藏兩部大法. 　臺密所依用之經典爲大日經七卷․金剛頂經三卷․蘇悉地經三卷․一字頂輪王經五卷․瑜祇經一卷, 竝稱五部密經. 其主要流派有三, 卽 : 根本大師流․慈覺大師流․智證大師流, 各以最澄․圓仁․圓珍爲代表. (一)最澄被尊稱爲傳敎大師, 唐代時來華, 於靈巖寺, 從順曉阿闍梨受金胎兩部大法及諸學, 返日本後, 揉合天台與密宗敎義, 創立日本天台宗, 特以止觀(天台圓敎)․遮那(密敎)爲修學之規矩, 提倡圓密一致說. (二)第四祖慈覺大師圓仁亦來華, 就全雅阿闍梨習金剛界之灌頂, 又就元政阿闍梨習金剛界法. 另於靑龍寺, 就義眞阿闍梨受胎藏․蘇悉地兩大法, 就法全阿闍梨受胎藏大法. 其主張與最澄之說略異, 謂圓密一致之中應有一分差別, 提倡理密事密․理同事別之說, 亦卽釋迦與大日就理而言, 二者相同 ; 就事而言, 則有差別. (三)第六祖智證大師圓珍亦曾至我國, 從般若怛羅三藏學兩部密印, 又從智慧輪三藏習受兩部祕法, 從法全阿闍梨受金胎蘇三部大法. 其主張與最澄․圓仁之說差異較大, 闡明圓密二敎之差別, 立顯劣密勝之說. 　最澄․圓仁․圓珍三人分別傳承之密敎, 稱爲根本三流․臺密三流. 其中, 圓仁之弟子安然爲臺密之集大成者, 提倡理同事勝之說, 以爲大日勝於釋迦. 圓仁門下又有慈慧大師流(又作川流)․皇慶流(又作谷流)等二流. 集事相之大成者爲皇慶流, 復分出院尊․三昧․佛頂․蓮華․味岡․智泉․穴太․法曼․功德․梨本等分流, 合稱臺密十三流. 此外尙有山寺六流之稱者, 卽上述之三昧․穴太․法曼, 與穴太流分出之西山․葉上等二流, 再加上智證大師流. [臺密九流相承․阿娑縛抄卷六合灌記․圓密二敎名目․密敎發達志](參閱東密3305)

【태범泰範】
p4147-下→ (778～858?)日本眞言宗僧. 二十五歲於東大寺受具戒, 學於比叡山, 師事最澄, 博通天台, 任全山總別當之職. 後與最澄同至高雄山寺, 受空海之灌頂, 繼之歸空海修密敎, 成爲空海門下四哲之一, 十大弟子之一. 最澄數度催其歸山(比叡山), 然未歸返. 相傳曾致力協助空海籌建高野山, 後被選爲東寺定額僧之上首, 時年六十. 其後之事蹟不詳, 或謂寂於天安二年. [南都高僧傳․本朝高僧傳卷五]

【태산부군太山府君】
p1370-下→ 梵名 Citragupta. 音譯質咀羅笈多, 意譯作奉敎官. 又作泰山府君. 我國以之爲冥府東嶽泰山之主司神, 佛敎則以太山府君配當閻魔王之書記, 記錄人間善惡諸業, 亦爲冥界十王之一, 稱爲太山王. 在密敎, 太山府君位於胎藏現圖曼荼羅外金剛部院南方, 身呈肉色, 右手執筆, 左手持檀拏杖(杖端有金環, 環中現人面), 三摩耶形爲人頭棒. 阿闍梨所傳曼荼羅稱之爲質咀羅笈多訊獄者. [淨度三昧經卷一․法事讚卷上․大日經疏卷六․玄法寺儀軌․法苑珠林卷六十二․幽冥記․冥報記卷中․十王經注卷五]

【태산부군泰山府君】
p4144-下→ ①梵名 Citragupta. 音譯質多羅笈多. 意譯奉敎官. 指冥界主宰者閻魔王之記錄官. 爲密敎胎藏界曼荼羅之外金剛部院閻魔天主伴十六位之一. 率領鬼衆, 侍閻魔天, 左持人幢, 右執筆. 常使役鬼類察知人類善惡諸業, 記錄於簿冊, 人死至閻魔王處時, 生前所作諸業, 悉依其記錄對證. [大日經疏卷六․焰羅王供行法次第․法苑珠林卷六十二․古今圖書集成山川典第十三].　②我國泰山之神, 專司冥府. 日本陰陽道將其附會爲素盞鳴尊而祈求壽福.

【태산암泰山巖】
p4145-上→ 位於臺灣臺北泰山鄕. 創建於淸乾隆十九年(1754), 初稱福山巖. 由李序彦․李序原等人自福建泉州迎奉媽祖而草創. 咸豐三年(1853)遭火災, 寺宇盡毁, 重建後改稱泰山巖. 民國二十四年(1935), 第二次重建. 同年邱創標居士自普陀山迎回白玉釋迦牟尼佛像供奉於大殿, 竝恭塑觀世音菩薩像, 自此該寺乃爲一佛敎道場. 民國五十七年成立財團法人. 民國六十一年全面整修.

【태산왕太山王】
p1370-中→ 又稱泰山王. 爲冥界十王之第七王. 據預修十王生七經․地藏十王經等所擧, 此王之本地爲藥師如來, 係決定罪人生處之冥官. 此王座前有通往地獄․餓鬼․畜生․修羅․人間․天上等六道之門, 死者於七七四十九日中陰滿時, 過闇鐵所, 至太山王殿(廳), 決定當來之生處. 然在一般民間信仰中, 則認爲亡者尙須經過八․九․十等三殿之審判, 才能投胎轉世. [禪林象器箋靈像門](參閱十王406․太山府君1370․閻羅十殿6339)

【태산泰山】
p4144-上→ 又作東嶽․岱山․太山. 位於山東泰安. 爲我國五嶽之一. 係傳說中專司招魂之太山府君所住之山. 與佛敎融合後, 太山府君成爲閻魔王之書記, 專門記錄人類之善惡行爲. 故此山成爲道敎․佛敎信仰對象之靈山. 山上之神通寺爲前秦皇始元年(351)僧朗所創, 初名朗公谷山寺, 至隋代, 改稱神通寺. 據云, 義淨曾於此寺受學. 山上之單層四面石塔與朗公塔, 以建築樣式馳名於世. 山腹之千佛崖, 有唐初所雕之大小石佛數百尊, 若較之雲崗․龍門等處, 則極少受到破損. 此外, 另有刻於花岡岩上之金剛般若波羅蜜經, 稱經石峪. 每字大小約三十至五十公分, 至今殘存約九百餘字, 書體雄渾, 爲唐代之遺蹟. [梁高僧傳卷五․水經注卷八․泰山誌]

【태상령보원양묘경太上靈寶元陽妙經】
p1370-上→ 凡十卷. 乃依據佛敎大乘經典而成之道敎經典. 據北周道安所著之二敎論載, 元陽妙經乃採撮法華經所僞作. 然道安時之元陽妙經, 與現存本之元陽妙經不甚相同, 現存本主要以涅槃經爲素材, 唯卷四之問行品仍依據法華經之序品所改作；當其改動之時, 刪除佛敎之人名用語而改爲道敎名稱.

【태상추邰爽秋】
p3520-中→ (1897～　　)江蘇東臺人. 早年赴美, 畢業於芝加哥大學, 得加利福尼亞大學敎育學學位, 歸國後任江蘇大學․南京中央大學敎授. 基於敎育者之立場, 主張寺廟財産爲敎育而開放, 自民國十七年(1928)發起廟産興學運動. 其時正逢馬克斯主義流行, 太虛等卽提出反論, 竝於佛敎內設立新敎育機關以圖適應新時代；然寺廟仍屢遭破壞, 佛敎亦受到强烈批判.

【태상胎相】
p3934-上→ 又作胎藏. 指四諦․十二因緣等理法. 以母胎保育胎兒, 比喩眞實之理體具有一切功德, 可育持吾人；又以胎兒隱於母體中, 比喩理體在凡夫煩惱中隱而不現. 永平淸規(大八二․三三三中)：佛言：“爲天樂, 修梵行, 有是過.” 佛與還逝多林, 廣爲說胎相, 難陀因始發心, 爲解脫故持戒, 後得阿羅漢果.

【태세太歲】
p1375-下→ ①凶神. 舊曆紀年所用値歲干支之別名. 如逢甲子年, 甲子卽是太歲. 習慣上只重視十二地支, 故太歲每十二年一循環.　②値歲之神名. 據杜佑所著通典載, 北魏道武帝(386～409)時, 已立神歲十二(卽十二位太歲神)專祀.

【태식법胎息法】
p3934-中→ 北魏淨土敎念佛門高僧曇鸞撰. 曇鸞於五臺山見靈跡, 故發心出家, 精硏龍樹之中論․百論等四論, 進而立志注釋大集經. 著述之時, 因病停筆, 赴梁求得神仙長壽之法, 且承道士陶弘景贈以仙經十卷歸洛陽. 更從菩提流支學觀無量壽經, 精勤於淨土敎義之硏究實踐. 據傳, 曇鸞卽根據此經歷而撰成胎息法一書. 但據後代學者考證, 本書恐係僞作. 根據後漢書等記載, 所謂胎息乃東漢末年之道士王眞所行, 爲藉調息以延長生命之術.

【태안泰安】
p4146-上→ (1910～1984)廣東伍華人. 自幼虔信佛敎, 十九歲皈依妙果和尙爲在家弟子, 三十八歲剃髮. 初建寶纈堂於臺北市廈門街, 民國五十九年(1970)於臺北縣五股鄕觀音山創建寶纈禪寺, 頗得地勢, 爲臺北近郊之佛門勝地. 曾任臺北市佛敎分會理事長多年. 民國七十三年五月示寂.

【태암장선사어록呆菴莊禪師語錄】
p2819-中→ 凡八卷. 明代敬中普莊撰, 慧啓等編. 刊於崇禎三年(1630). 又稱敬中和尙語錄. 收於卍續藏第一二三冊. 敬中普莊爲臨濟宗了堂惟一之法嗣, 曾住持撫州(江西臨川)北禪寺․江西南康雲居眞如禪寺․杭州(浙江杭縣)徑山萬壽禪寺, 弘揚禪法, 接化學人. 本書內容乃普莊住持上記三刹之語錄, 包括上堂․小參․拈古․頌古․偈․詩․讚․塔銘等.

【태옥胎獄】
p3934-下→ ①譬指四生中之胎生者, 其於母胎內所受之苦, 如處獄中, 故稱胎獄.　②指胎宮. 據觀無量壽佛經疏序(大三七․一八六中)：金寶之與泥沙, 胎獄之望華池.(參閱胎宮3934)

【태외오위胎外五位】
p3934-上→ 胎內五位之對稱. 俱舍論卷十五將人自出生後之一生, 分爲五段. 卽：(一)自出生後至六歲間爲嬰孩, (二)七歲至十五歲爲童子, (三)十六歲至三十歲爲少年, (四)三十一歲至四十歲爲中年, (五)四十一歲以後爲老年. 大毘婆沙論卷一一四則謂初生․嬰孩․童子․少壯․衰老爲五位, 卽將初生與嬰孩分開, 合少年與中年爲少壯, 計五位. 數論外道則將少年時與中年時合稱爲少壯時, 故僅有四位. [南本涅槃經卷三十四․順正理論卷四十․顯宗論卷二十一]

【태원사太原寺】
p1373-上→ 唐初, 於長安․洛陽․太原․荊州․揚州等地置五所太原寺. 長安之太原寺, 乃咸亨元年(670)則天武后外氏侍中觀國公楊恭仁捨故宅所建者, 後經重修, 改名魏國西寺. 載初元年(690), 復改名崇福寺. 菩提流志與般若三藏分別於該寺譯出大寶積經及四十華嚴經, 智昇之開元釋敎錄․法藏之起信論義記亦成於此. 洛陽之太原寺, 先後改稱魏國東寺․大周東寺, 後稱大福先寺. 義淨․善無畏․日照․寶思惟․菩提流志等諸師, 相繼於此從事譯經工作, 寺中竝有武后所書福先寺聖敎序碑. 後因洛水泛濫, 寺址北遷. 太原之太原寺, 亦改名崇福寺, 慧警․崇政․懷玉等諸師, 均曾住此講學. 荊․揚二太原寺亦屬一方名刹, 學僧雲集, 而爲當地佛敎之淵叢.

【태자삼비太子三妃】
p1370-上→ 翻譯名義集卷三皇后篇第二十六載, 悉達多太子十七歲時, 納妃三人, 卽：(一)瞿夷(梵 Gopī), 意爲明女, 其父名爲水光長者, 女生之時, 日將沒, 餘光照其室內皆明, 故名瞿夷, 是太子第一妃. (二)耶輸陀羅(梵 Yaśodhrarā), 意爲華色, 其父名爲移施長者, 是太子第二妃, 卽羅睺羅之母. (三)鹿野, 其父名爲釋長者, 是太子第三妃. [太子瑞應本起經卷上]

【태자서응본기경太子瑞應本起經】
p1370-中→ 凡二卷. 又作太子本起瑞應經․瑞應本起經․瑞應經. 吳․支謙譯. 收於大正藏第三冊. 木經爲佛傳中早期成立者, 其內容之編排或記述之體裁, 大抵皆與修行本起經類似, 兩經均採十七歲納妃․十九歲出家之說. 記述釋尊之過去因地至成道後濟度三迦葉等事. 有關四門出遊․出城時內殿之描寫, 與車匿訣別, 尤其降魔成道之記載, 氣勢磅礴雄渾, 爲重要佛傳文獻. [出三藏記集卷二․歷代三寶紀卷五․大唐內典錄卷二․古今譯經圖紀卷一․開元釋敎錄卷二]

【태장계만다라胎藏界曼荼羅】
p3935-下→ 全稱大悲胎藏生曼荼羅. 密敎兩界曼荼羅之一. 略稱胎藏曼荼羅․大悲曼荼羅. 對金剛界曼荼羅而言, 又稱因曼荼羅․東曼荼羅․理曼荼羅. 胎藏, 梵語 garbha, 大悲之意. 曼荼羅, 梵語 maṇḍala, 含有發生諸佛․極無比味․輪圓具足等義. 胎藏界曼荼羅卽是自毘盧遮那如來之大悲胎藏平等心地中所生出之大曼荼羅. 蓋胎藏界曼荼羅原係根據大日經具緣品之說所建立, 大日經疏復更加以補充, 故古來卽稱此爲經疏曼荼羅. 以圖之上端爲東方而分：(一)中臺八葉院, 大日如來住中臺. 無量壽․寶幢․開敷華․天鼓等四佛, 及文殊․觀音․彌勒․普賢等四菩薩, 住八葉. 合有九尊. 八葉蓮華, 表衆生八瓣肉團心, 示阿字本不生, 顯一切衆生悉有佛性之理趣. 此院爲胎藏曼荼羅之總體, 其他院爲其別德. (二)遍知院, 又稱佛母院. 位於中臺八葉院之上方, 有佛眼佛母等七尊. 此院表諸佛遍知之德與諸佛能生之德. (三)觀音院, 位於中臺八葉院之北方, 有大勢至等三十七尊. 此院表如來大悲下化之德. (四)金剛手院, 又稱薩埵院. 位於中臺八葉院之南方, 有虛空無垢輪持金剛等三十三尊. 此院表大智上求之德. (五)持明院, 又稱五大院․忿怒院. 位於中臺八葉院之下方, 有般若菩薩等五尊. 此院表折伏攝受二德. (六)釋迦院, 位於遍知院之上方, 有釋迦牟尼佛等三十九尊. 此院表方便攝化之德. 以智悲二德, 變現爲釋迦如來, 濟度衆生. (七)除蓋障院, 位於金剛手院之南方, 有悲愍菩薩等九尊. 此院表由金剛之智門除衆生之蓋障. (八)地藏院, 位於觀音院之北方, 有地藏等九尊. 此院表由觀音之悲門救九界之迷情. (九)虛空藏院, 位於持明院之下方, 有虛空藏等二十八尊. 此院表悲智合一, 包藏萬德, 能從衆生願授一切寶, 兼具智德, 而以福德爲本. (十)文殊院, 位於釋迦院上方, 有文殊菩薩等二十五尊. 此院表大日之智慧能斷一切戱論, 兼福德而以智德爲本. (十一)蘇悉地院, 位於虛空藏院之下方. 蘇悉地, 意譯妙成就. 有十一面觀音等八尊. 此院表自他二利成就之德. (十二)外金剛部院, 圍繞於胎藏界曼荼羅東西南北四方外層, 合四方共有二○五尊. 此院表隨類應化之德與聖凡不二之理. (十三)四大護院. 現圖略第十三院, 而於十二院中, 中臺爲佛部, 觀音院爲蓮華部, 金剛手院爲金剛部, 遍․釋․文․持․虛․蘇等六院屬佛部, 地藏院屬蓮華部, 除蓋障院屬金剛部, 外金剛屬三部. 玆圖示胎藏現圖曼荼羅如下：[大日經卷一․卷二․卷四․卷五․尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷下․大日經疏卷一․卷三․卷四․卷五․卷六․胎藏圖像․現圖曼荼羅․陀羅尼門諸部要目](參閱曼荼羅4400)

【태장계법胎藏界法】
p3935-中→ 卽密敎修法中, 以胎藏界大日如來爲本尊, 而供養胎藏曼荼羅諸尊之修法. 與金剛界法相對稱. 全稱大悲胎藏生曼荼羅法. 略稱胎藏法. 此法主要係修曼荼羅諸尊之三密, 與因․根․究竟等三句之法門. 東北外金剛部院南外金剛願文殊院外金剛願地藏院釋迦院除蓋障院觀音院遍知院金剛手院中臺八葉院持明院虛空藏院蘇悉地院外金剛部院西

【태장계胎藏界】
p3935-上→ 胎藏, 梵語 garbha, 音譯蘗喇婆；界, 梵語 dhāeu, 音譯馱睹. 全稱大悲胎藏生. 密敎兩界之一. 與金剛界相對. 胎藏有含藏覆護及攝持之義. 依大日經疏卷三謂, 行者初發一切智心, 如識之種子, 爲母胎所含藏覆護, 至諸根備足, 尋誕生發育, 習諸技藝, 後施行於事業；猶如依衆生本有之理性, 學大悲萬行, 顯現淨心, 發起方便, 修治自地, 自利利他, 究竟圓滿, 稱爲大悲胎藏生. 故知, 胎藏乃指衆生所具之理性, 而理平等之法門, 稱胎藏界, 與金剛界之智差別之法門相對. 又胎藏界乃從果向因本覺下轉之化他門, 賅約大定․大智․大悲三德, 而立佛部․金剛部․蓮華部等三部之法門. [大日經疏卷五․祕藏記]

【태장도상胎藏圖像】
p3937-上→ 凡二卷. 傳爲唐代善無畏抄錄. 此書列胎藏界曼荼羅諸尊之圖像. 全稱大毘盧遮那成佛神變加持經中譯出大悲胎藏生祕密曼荼羅主畫像圖. 本圖像之版面分上下二段, 各段順次圖繪諸尊, 其左上角書寫尊名及眞言. 上卷初, 畫一修瑜伽者․香爐․一切空蓮花甁, 次爲中臺八葉院五佛四菩薩之九尊, 次有虛空眼乃至降三世之三十六尊, 此卽現圖曼荼羅遍知院․持明院諸尊之圖, 稱爲如來部(佛部). 次爲觀自在菩薩以下始口縛麽歌之四十六尊, 此卽現圖觀音院諸尊, 是爲蓮華部. 再次爲執金剛藏菩薩以下, 至一切豎囉神三十尊, 相當於現圖金剛手院及四大護院諸尊, 是爲金剛部. 其後, 六面尊以下執蓮花杵菩薩二十八尊, 卽現圖文殊院․除蓋障院․地藏院․虛空藏院諸尊, 總名之爲曼殊室利種族, 其次畫第二院護門者及普賢菩薩. 下卷有□□印菩薩(三昧耶曼荼羅圖稱佛眼)乃至難陀龍王一二四尊, 相當於現圖外金剛部院諸天. 次繪大壇外根本壇大門․善無畏三藏像․三尊佛十位․門․三股蓮等(善無畏三藏像以下係後人附加), 從毘盧遮那如來以下, 至難陀龍王, 共有三百尊, 此圖乃阿闍梨所傳曼荼羅諸尊, 加上四大護院, 稱之爲四重. [大日經序(崔牧)․大正新修大藏經圖像部卷二]

【태장사부의궤胎藏四部儀軌】
p3934-下→ 凡十一卷. 賅攝祕密部大日經諸品之意, 竝明示胎藏界供養法及諸尊印明之四部儀軌. 略稱四部儀軌. 現收於大正藏第十八冊. 此四部儀軌爲：(一)攝大毘盧遮那成佛神變加持經入蓮華胎藏海會悲生曼荼扌羅廣大念誦儀軌供養方便會, 三卷, 唐代輸婆迦羅譯, 略稱攝大儀軌. (二)大毘盧遮那經廣大儀軌, 三卷, 唐代善無畏譯, 略稱廣大儀軌. (三)大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌供養方便會, 二卷, 唐代法全撰, 略稱玄法寺儀軌. (四)大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華菩提幢標幟普通眞言藏廣大成就瑜伽, 三卷, 唐代法全集, 略作靑龍儀軌. 此四部儀軌中, 攝大․廣大兩軌係十方三世諸佛流入大日如來之法界曼荼羅所示妙行；玄法․靑龍二軌則爲釋迦牟尼如來於大日如來之法界曼荼羅中, 顯示開會之儀相. [諸阿闍梨眞言密敎部類總錄卷上․寶冊鈔卷二․祕密儀軌隨聞記卷十八․祕密儀軌傳授口決卷六]

【태전제장太田悌藏】
p1372-下→ (1900～1976)日本佛敎學者. 靑森縣人. 東京大學印度哲學科畢業. 歷任法政大學․大東文化大學敎授. 生平專硏中國儒釋道關係史. 著有禪と倫理, 譯註弘明集․廣弘明集․寒山詩等.

【태조생太粗生】
p1373-下→ 禪林用語. 又作太麤生. 太, 甚之義. 粗, 暴之義. 生, 係接尾詞. 禪林中, 每借此語責斥修行未臻圓熟而擧止不愼重者. 臨濟錄(大四七․五○三中)載：師一日同普化赴施主家, 齋次, 師問：『毛呑巨海, 芥納須彌, 爲是神通妙用？本體如然？』普化踏倒飯床. 師云：『太麤生！』

【태종이백제台宗二百題】
p1623-下→ 凡十五卷. 日本天台宗僧智周(1659～1743)撰. 收錄天台敎義要論二○七題, 包括 : (一)宗要九十四題, 有二佛竝出․應身八相等論題. (二)義科四十三題, 有三身成道․性念處斷惑等論題. (三)問要七十題, 有敎觀傍正․心法形色等論題. 本書以問答體, 論述我國天台․荊溪․四明等諸師之說, 及日本學者之異說.

【태창太滄】
p1375-下→ (1895～1968)江蘇東臺縣人, 俗姓張. 二十歲出家於江蘇如坊縣菩提禪院. 四年後, 受具足戒於鎭江名刹金山江天寺, 竝留寺任職. 歷任湯樂․衣鉢․知客․副寺․監院諸職. 民國三十四年(1945), 陞座爲金山寺住持. 其間, 嘗赴揚州天寧寺․安慶迎江佛學院參學. 大陸淪陷後, 於臺灣北投創金山分院, 竝曾任慈航寺及日月潭玄奘寺住持. 於五十七年四月入寂.

【태평광기太平廣記】
p1371-下→ 凡五百卷. 北宋太平興國二年(977)李昉等奉敕撰. 所引之書多達三百四十五種. 內容記述古傳之神異事蹟與軼聞瑣事. 其錄佛敎有關者, 共計三十卷.

【태평도太平道】
p1371-中→ 後漢靈帝熹平年間(172～178), 鉅鹿(河北)人張角所創道敎之一派. 信奉太平經, 引用五行思想, 以符咒等爲人療病, 徒衆數十萬, 號爲太平道. 中平元年(184)起兵, 以著黃巾爲標幟, 故被稱爲黃巾軍․黃巾賊, 後被鎭壓而失敗. 然在民間仍祕密流傳.

【태평락太平樂】
p1371-下→ 唐代之舞樂. 又稱五方師子舞. 據通典卷一四六載, 師子乃摯獸, 出於西南夷․天竺․師子等國. 綴毛爲衣, 倣師子俛仰馴狎之容, 二人持繩拂, 爲習弄之狀, 五方師子各依其色, 百四十人歌太平樂, 舞抃以從之, 服飾皆作崑崙象. 日本則以武昌樂․朝小子․合歡鹽等三曲合成太平樂, 又稱武將太平樂․武昌太平榮․武昌破陣樂․武昌樂.

【태평흥국사太平興國寺】
p1371-下→ ①位於蔣山(江蘇鍾山). 本寺肇建於六朝, 初名道林寺. 梁天監(502～519)年中, 保誌禪師寂於此, 武帝爲立塔寺, 改稱開善寺, 爲當時義學之樞府. 咸通年中, 又改名寶公院, 宋太平興國五年(980)改今名. 元泰定年間毁於薪火, 守忠禪師復之. 明洪武初年, 爲築孝陵乃移建其東之獨龍岡, 賜名靈谷寺. 至淸代, 一度焚於太平軍火, 亂平後復建之. 民國十八年(1929)北伐成功, 政府爲追念有功將士, 遂改爲革命先烈紀念館.　②位於翼城縣(山西河東). 建於唐貞元三年(787), 時稱慶國寺, 規模雄大. 本有大雄․天王․南羅漢․北羅漢․西羅漢․華嚴․上生․觀音․文殊․慈氏․經藏․鐘樓等十二院, 明洪武年間於此置僧會司, 弘治年中一度重修, 今僅存大雄․華嚴․經藏等數堂.　③位於袁州(江西宜春縣南). 原名棲隱寺. 寺在大仰山集雲峰下, 山徑縈迴, 懸泉飛瀑, 景色幽雅, 宿負盛名. 寺爲唐末慧寂禪師創置, 時稱仰山禪院. 五代時門庭轉盛, 遂分爲五院. 宋太宗太平興國二年, 詔改太平興國寺, 然當地土人猶稱爲仰山寺. [古今圖書集成山川典第三十一].　④宋太宗太平興國二年, 重建河南開封之龍興寺, 而以年號易爲寺名. 翌年, 復將太平興國之寺額, 敕賜豫天下無名之寺, 例如江西省袁州․山西省平陽府․太原府五臺山․江蘇省鍾山․河北省開州․河南省開封府中牟縣․河南省開封府尉氏縣等地, 皆有太平興國寺. 首都開封之太平興國寺造有譯經院(後稱傳法院), 迎請天息災․施護․法天等從事經典翻譯. 後又造印經院, 從事經典刻版印行. 日本留學僧一度參訪本寺. 宋徽宗宣和元年(1119), 堂宇衰頹, 今已不存. [佛祖統紀卷四十六․參天台五臺山記卷四].　⑤位於五臺山樓觀谷. 本名白鹿寺, 沙門睿見住此, 持律精嚴, 緇白歸信之. 宋太宗聞師道行, 乃詔令建寺, 一時頗具盛觀. [參天台五臺山記卷五]

【태허공太虛空】
p1375-中→ 謂浩浩宇宙之虛空. 又稱頑空․偏空. 此虛空湛然常寂, 畢竟無爲無物, 敎中常以之譬喩小乘灰身滅智之涅槃, 而異於大乘涅槃之妙空․第一義空. [菩提心論]

【태허대사전서太虛大師全書】
p1375-中→ 凡六十四冊, 印順主編. 乃民國佛敎主要推動者太虛大師之著述全集. 內分佛法總學․五乘共學․三乘共學․大乘通學․法性空慧學․法相唯識學․法界圓覺學․律釋․制議․學行․眞現實論宗依論․眞現實論宗體論․眞現實論宗用論․支論․時論․書評․酬對․講演․文叢․詩存等二十編. 附冊爲印順主編之太虛大師年譜上下冊.

【태허太虛】
p1373-下→ (1889～1947)浙江崇德人, 俗姓張, 本名淦森. 法名唯心. 爲民國以來佛敎革新運動之倡導者. 號華子․悲華․雪山老僧․縉雲老人. 十六歲出家. 十八歲受具足戒於寧波(卽今鄞縣)天童寺寄禪和尙, 時與圓瑛法師私交甚密. 十九歲在西方寺閱讀藏經, 因讀般若經而有悟境. 其後遊學於楊仁山之祇洹精舍, 與歐陽漸․梅光羲同學. 因受時代思潮之激發, 故主張革除佛敎積弊, 以弘敎護國, 進而興國救世. 民國元年(1912)赴廣州宣揚佛法, 被推爲白雲山雙溪寺住持. 竝與仁山法師首倡組織佛敎協進會, 進京晉謁臨時大總統孫中山先生, 提出改革佛敎計畫, 中山先生以手令褒勉之. 旋倡改金山寺爲佛敎大學, 未獲成功. 翌年, 在南京創設中國佛敎協進會, 後倂入中華佛敎總會. 在追悼寄禪和尙大會上, 主張敎理․敎制․敎産三大革命, 撰文鼓吹佛敎復興運動, 建立新僧團制度. 　民國三年掩關於普陀山. 某夜, 忽聞前寺開大靜, 心念驀然斷息, 復歷悟境. 二十八歲又歷第三次悟境. 在關中先後撰寫佛法導論․整理僧伽制度論․首楞嚴經攝論等書. 二十九歲出關後, 卽代圓瑛法師參加臺灣法會, 遊歷日本, 竝在上海創設覺社, 主編覺社叢書, 翌年改爲海潮音月刊. 三十二歲, 與歐陽漸之支那內學院有法義之諍. 大師以平素反對用進化論之歷史考證法硏究佛書, 故於日本學者考證大乘起信論․楞嚴經等書爲僞書時, 乃起而反對. 嘗作評大乘起信論考證․佛法總抉擇談, 力主法相必宗唯識, 竝爲起信論辯護. 同時, 倡導大乘八宗平等, 而宗本天台․禪宗. 更主張以禪․律振興佛敎, 且擬弘揚大乘佛法於國際上. 時人將其歸屬爲佛敎界革新派之代表, 而以諦閑大師爲守舊派之代表. 　民國十三年, 在廬山擧行世界佛敎聯合會. 次年, 率團出席日本東亞佛敎大會, 竝考察日本佛敎, 日人尊之爲民國佛敎界之盟主. 民國十六年, 任廈門南普陀寺住持兼閩南佛學院院長. 十七年在南京創設中國佛學會, 竝弘化於英․法․德․荷․比․美各國, 應法國學者建議, 在巴黎籌設世界佛學院, 爲中國僧人赴歐美傳播佛敎之始. 自此聲望日隆, 國內有視之爲佛敎救星者. 四十四歲, 住持奉化雪竇寺. 次年, 與熊十力․支那內學院有法義之辯. 四十九歲, 作我的佛敎革命失敗史, 自陳佛敎改革每遭挫折之原因. 其後, 積極從事於建立佛敎中心組織之工作, 民國三十二年與于斌․馮玉祥․白崇禧等組織中國宗敎徒聯誼會. 抗戰勝利後, 任中國佛敎整理委員會主任․國民精神總動員會設計委員等職. 三十五年受宗敎領袖勝利勛章. 師意欲成立中國佛敎會, 惜未克達成, 卽於民國三十六年示寂於上海玉佛寺直指軒, 享年五十九歲. 　師一生倡導佛敎革命, 致力佛敎事業, 雖未能竟願, 然其影響則極爲深遠. 自謂：志在整理僧伽制度, 行在菩薩瑜伽戒本.故綜其一生, 皆爲實踐佛僧․佛化․佛國之三佛主義而努力. 首先, 爲提倡僧敎育, 培植僧材, 設立武昌佛學院(1922)․閩南佛學院及漢藏敎理院(1931, 重慶北碚縉雲寺). 其次, 創辦海潮音․佛化報․佛化新靑年等雜誌以弘揚佛法. 民國十八年, 更著手組織世界佛學院, 以建立人生佛敎, 促使佛敎世界化. 竝派遣學僧分赴西藏․印度․錫蘭等地留學, 以從事巴利文․梵文․藏文之硏究. 其造就培養之人材甚多, 有法舫․法尊․芝峰․印順․大醒․大勇等人. 其主要著作有整理僧伽制度論․釋新僧․新的唯識觀․震旦佛敎衰落原因論․法相唯識學․眞現實論等, 後由印順等輯爲太虛大師全書六十四冊行世. [太虛大師年譜․太虛自傳]

【태현진일본제경太玄眞一本際經】
p1372-下→ 凡十卷. 初唐․中唐之際流行之道敎經典. 據甄正論卷下載, 隋之道士劉進喜改換佛敎經典, 造五卷本, 其後道士李仲卿又增廣爲十卷. 其內容旨在敎化三乘以導入一乘, 竝說一切諸法之根本爲非因非果之道性. 綜觀全經, 受佛敎之影響頗巨, 尤其受三論宗之影響最大. 係爲對抗佛敎敎理而創之作.

【태현太賢】
p1376-上→ 唐代法相宗學僧, 朝鮮新羅人. 號靑丘沙門, 亦作大賢. 壯歲來唐, 依西明寺道證學唯識. 著作甚多, 撰有古迹記等四十餘種, 不拘門戶, 力持平允, 爲世崇敬. 後歸國傳慈恩之學, 時人譽之爲海東瑜伽祖. 嘗於其國景德王十二年(753)在大內誦經祈雨, 後不知所終, 寂年與世壽均不詳. [三國遺事卷四․義天錄]

【태형台衡】
p1625-上→ 臺, 指天台山之智顗 ; 衡, 指南嶽衡山之慧思. 慧思爲師, 智顗爲弟子, 後人乃順口而竝稱二人爲臺衡, 猶如一般習稱之曹洞. 四敎儀集解卷下(卍續一○二․五七上) : 淸涼觀師云 : “撮臺衡三觀之玄趣, 使敎合亡言之旨, 心同諸佛之心, 不假更看他面. ” (參閱智顗5038․慧思6035)

【태화장胎化藏】
p3933-下→ 爲菩薩處胎經卷七出經品所說八藏之一. 藏, 含藏之義. 佛滅度後, 阿難等結集佛所說之經法, 總以八藏類攝之, 其第一卽爲胎化藏, 指佛在母胎中現種種敎化之法藏, 如菩薩處胎經卽屬之. [大明三藏法數卷三十一]

【태흠泰欽】
p4147-中→ (?～974)宋代法眼宗僧. 魏府(河北)人. 入法眼文益門下參禪. 初住洪州(江西)雙林院, 後遷金陵(南京)淸涼山. 傳法於雲居道齊. 太祖開寶七年示寂, 壽不詳, 諡號法燈禪師. 世人多稱師金陵法燈․淸涼泰欽. [景德傳燈錄卷二十五․聯燈會要卷二十七․五燈會元卷十]

【택당비오철고암동澤當比烏哲古岩洞】
p6256-上→ 譯作猴子洞. 位於西藏拉薩東南八十公里澤當鎭貢布山. 爲傳說中觀世音菩薩所點化之獼猴與岩洞女結合繁衍子孫之地. 據藏文史籍所載, 此處爲西藏古代人之發祥地. 澤當, 藏語意爲遊戱之平壩, 傳說獼猴及其後代, 卽於此嬉戱生活. 洞方圓三平方公尺, 岩壁彫有猴像, 形態活潑親切. 西藏人視爲聖地.

【택력擇力】
p6224-上→ 擇法力之略稱. 指以智慧來簡擇一切事物之判斷力. 擇, 分別之意. 卽指批判力․判斷力；於禪門中, 轉指作爲指導者的師家之見識與力量. 大毘婆沙論卷三十一(大二七․一六一上)：非擇滅․無常滅何差別？答：非擇滅者, 不由擇力, 解脫疫癘․災橫․愁惱種種魔事行世苦法, 非於貪欲調伏斷越；無常滅者, 諸行散壞․破沒․亡退, 是謂二滅差別.

【택멸擇滅】
p6225-中→ 梵語 pratisaṃkhyā-nirodha, 巴利語 patisaṅkhā-nirodha. 又作數滅․智緣滅. 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 爲無爲法之一種, 涅槃之異名. 卽以智慧之簡擇力(正確之判斷力)而得之滅諦涅槃. 滅, 乃滅除生死(迷之生存), 而使心平和之境地；至此擇滅之境界, 斷離煩惱繫縛, 永不輪迴. 　據大毘婆沙論卷三十一․俱舍論卷一等載, 以慧揀擇四聖諦之理而斷除煩惱時, 諸有漏法卽脫離繫縛, 此離繫卽稱爲擇滅. 蓋凡夫自無始以來卽有煩惱, 彼一切之有漏法皆爲煩惱所繫縛；若經由慧力揀擇而斷除煩惱, 其時, 彼有漏法卽能脫離繫縛, 故謂之滅, 而於滅之中獲得離繫, 證得解脫. 又一切有漏法一一皆爲煩惱繫縛, 而擇滅卽是離繫之名, 故擇滅之種類與所繫縛之有漏法之種類相同. 所謂斷․離․滅三界, 皆以擇滅爲其體. 依小乘之說, 斷界, 指斷煩惱(特指九結之中, 貪以外之瞋等八結)而得擇滅；離界, 指離繫縛(特指貪結)而得擇滅；滅界, 指斷滅生死(特指與煩惱有密接不離關係之諸事象, 卽煩惱之所隨增事)而得擇滅. 　擇滅乃無爲法, 說一切有部以之爲三無爲之一, 唯識宗則以之爲六無爲之一. 又於說一切有部中, 認爲擇滅爲常住實有之法, 攝屬於三性中之善；於經部等, 則以之爲假立, 而其解釋亦與前述大有所異. 依俱舍論卷六載, 經部等認爲由揀擇力而隨眠不生, 名爲擇滅. 成唯識論卷十擧出二種擇滅, 其中, 滅縛得係斷除煩惱障所得之擇滅；滅障得則爲斷除所知障等所得之擇滅. 　又於性淨․有餘․無餘․無住處等四種涅槃中, 性淨涅槃(卽眞如)非攝於擇滅, 其餘三者則總攝於擇滅之中；三者之中, 無住處涅槃, 其體雖亦爲眞如, 但乃須由眞實之擇力滅除餘障而證得, 故攝屬於擇滅. 而眞如與擇滅之區別, 在於擇滅爲施設有而非實有者. [品類足論卷一․大毘婆沙論卷三十二․雜阿毘曇心論卷九․大智度論卷四十二․成唯識論卷一․瑜伽師地論卷三․顯揚聖敎論卷一․卷十八․入阿毘達磨論卷下․順正理論卷一․大乘義章卷二․俱舍論光記卷一․卷六․成唯識論述記卷二末․卷十末](參閱五縛1204)

【택법각지擇法覺支】
p6224-下→ 梵語 dharma-pravicaya-saṃbodhyaṅga, 巴利語 dhamma-vicaya-sambojjhaṅga. 七覺支之一. 又稱擇法覺分․法覺意․法解覺意. 指以智慧選擇分別諸法之眞僞, 取眞捨僞, 而趣入菩提. [雜阿含經卷二十六](參閱七覺支125)

【택법안擇法眼】
p6224-下→ 指修學佛道者簡擇諸法是非眞僞之識見. 卽指師家之識見.

【택시擇時】
p6224-下→ 卽依日月星辰之運行, 判定時辰之好壞, 以說吉凶成敗. 據大乘義章卷一載, 十六外道中有妄計吉祥宗；大日經疏卷四則謂擇時係學習韋陀․祠典․伎藝之人所行. 我國亦有擇時之風習. 佛敎經典中, 反對擇時之說雖多, 密敎則隨順世俗而採行之, 於修法時, 選擇與其法相應之時日. 　又宿曜經中於二十七宿․十二宮之直日․七曜之直日․白月與黑月之每一日․個人之本命日等, 區別吉祥日․凶惡日․平等日, 而說行事之適宜與否. 大日經疏卷四亦謂作法當用白分月(指滿月前之十五日, 小月則指前十四日), 其中, 一日․三日․五日․七日․十三日皆爲吉祥, 堪作曼荼羅, 八日․十四日․十五日尤爲殊勝. 同疏竝將晝夜分爲二十時, 於其中定吉․凶․平之時. [大日經卷一․蘇悉地經卷中․北本涅槃經卷二十․大寶積經卷三․要略念誦經․仁王般若念誦法․大智度論卷十三]

【택암종팽澤庵宗彭】
p6255-下→ (1573～1645)日本臨濟宗僧. 但馬(兵庫縣)人, 俗姓平. 字澤庵. 號東海暮翁․冥子. 曾至大德寺參詣宗弼, 後參一凍紹滴, 受其印可. 慶長十二年(1607), 任大德寺第一座, 竝領南宗寺. 慶長十四年, 受詔住持大德寺, 三日後卽歸南宗寺. 寬永六年(1629), 因紫衣事件得罪幕府, 被流放至出羽(山形縣), 四年後始歸江戶. 寬永十五年, 幕府家光於品川開創東海寺, 請師任開山第一世. 此後曾入京師, 於宮中講原人論. 晩年退隱於東海寺, 正保二年十二月示寂, 世壽七十三. 著有明暗雙雙集十卷․萬松語錄四卷․東海夜話二卷․語錄拾遺․玲瓏隨筆各一卷等. [東海和尙紀年錄․大德寺世譜]

【택영擇瑛】
p6226-上→ (1045～1099)北宋僧. 桐江(浙江)人, 俗姓兪. 字韞之. 幼遭母喪, 隨父至杭州, 從南山瑞峰出家, 竝師事壽寧院處邦. 熙寧元年(1068)受具足戒, 學習戒律. 復投寶閣寺處謙修習止觀奧義, 甚得處謙器重, 授豫十不二門論․金剛錍論, 由是得天台妙旨, 又深悟淨土法門. 後駐錫於德藏院, 大弘敎法, 竝行脚蘇․杭․湖․秀等地. 平生用心於淨土之敎義, 且常勸人勤修淨業. 哲宗元符二年, 示寂於杭州祥符寺, 世壽五十五, 僧臘三十二. 世稱桐江擇瑛, 或稱德藏擇瑛. 嗣法弟子爲思淨. 著作有注心經․三珠論․淨土修證儀二卷等. 此外, 樂邦文類卷二亦收載其所著之往生淨土十願文․辨橫豎二出․勸修淨土頌. [觀經義疏正觀記卷上․佛祖統紀卷十四․卷二十五․卷二十七․釋門正統卷六․淨土指歸集卷上․淨土聖賢錄卷三․芝園集卷上]

【택유안擇乳眼】
p6224-下→ 與鵝王眼同義. 據傳有鵝王能別水․乳, 以水混於乳中, 使其飮之, 但飮乳汁而遺水, 稱爲擇乳眼. 以此比喩修學佛道者能簡擇諸法之是非. [祖庭事苑卷五](參閱鵝王別乳6651)

【택지擇地】
p6224-中→ 密敎中, 建立曼荼羅, 作諸法事, 或建立殿堂時, 選擇最好․最適合之地處, 稱爲擇地. 又在祕法中, 須隨其修法種類之不同, 而擇平地․山林․河邊等, 通常係與造壇法而共作決定. 例如修請雨經法, 須於露地造壇；修五祕密法, 則須於閑靜之山林或靜室中始可行之. 經典中對擇地所作之解釋廣略不同, 或須更除其地之穢惡, 或以深祕釋之, 謂擇弟子之心地；但仍以前者爲共同之解釋. [梵天擇地法․大日經疏演奧鈔卷四․蘇悉地羯羅經疏卷二․建立曼荼羅護摩儀軌․具支灌頂卷二]

【토관호도극도土觀呼圖克圖】
p748-中→ (Thuḥu-bkwan Khotokto, 1680～1736)十七八世紀蒙古高僧. 靑海人. 本名阿旺卻嘉穆錯(藏 Ṅag-dbaṅ chos-kyirgya-mtsho). 甚得淸聖祖, 世祖之親信. 對於迦當派在蒙古, 靑海等地之弘傳, 功績頗大. 於三十四歲時, 被承認爲尊者羅卜藏拉布丹巴(藏 Blo-bzaṅ rab-brtan-pa)之轉世, 而成爲貢倫寺(藏 Dgon-luṅ)之座主. 曾依多倫諾爾(Dolon nor, 今察哈爾多倫)之章嘉呼圖克圖一世爲師, 硏究因明, 般若諸經及密敎觀法. 後復至西藏, 隨班禪喇嘛第五世(1663～1737)受大戒. 回蒙古不久, 卽應聖祖之詔入京. 第六世喇嘛決定轉生時, 皇帝特派師至現場. 淸聖祖崩殂, 師繼受世祖之親信, 並接受世祖所頒賜之靑海二寺及土觀呼圖克圖淸淨有學禪師之號, 是爲土觀呼圖克圖稱號第一世, 故知師爲淸代黃敎喇嘛受賜禪師號之第一人. 晩年致力於弘法布敎, 並從事西藏大藏經甘珠爾蒙古譯本之翻譯開版事業. 乾隆元年示寂於崑崙, 享年五十七. [蒙古喇嘛敎史(日本外務省調査部譯), 東亞佛敎史(金山正好), G. Huth : Geschichte des Buddhismus in der Mongolei, Ⅰ, 1892, Ⅱ, 1896]

【토단가목착土丹嘉穆錯】
p746-中→ (1876～1933)西藏名　Thub-bstan-rgya-mtsho. 又稱阿旺羅卜藏土丹嘉穆錯, 卽達賴十三世. 生於拉薩東南之達布藍地方. 光緖十九年(1893)中英藏印續約訂立, 允開亞東爲商埠, 英人在藏之勢力日增, 引起藏民之憤激, 深憤滿淸政府之柔弱無能, 乃傾向聯俄. 俄對藏, 蒙早有野心, 遂借提倡佛敎, 尊奉喇嘛爲名, 造成其在藏, 蒙之勢力. 英人深知此情, 乃趁日俄之戰(1904), 藉口西藏排英, 乘機大擧寇藏. 達賴喇嘛避禍蒙古, 由國庫認賠退兵費七十萬兩, 英始撤兵. 　光緖三十四年達賴應淸廷之勸請入覲北京, 封順贊化西天大善自在佛, 歲賜廩餼萬金. 宣統元年(1909)還拉薩, 駐藏大臣聯豫與師不和, 鐘穎率陸軍入藏, 師遣民軍拒之, 川軍趙爾豐得耗, 乃派軍往援, 藏兵不支, 遂逃往印度, 英吏乘機禮遇之, 延請至英境, 淸廷採聯豫之主張, 革除達賴十三世之稱號, 命駐藏大臣另訪靈童, 欲重立達賴十四世, 世界輿論譁然, 西藏與淸廷關係遂趨惡化. 次年辛亥革命事起(1911), 達賴自印返藏宣布獨立, 並派兵川邊, 排斥中央政府, 採閉關政策, 重掌西藏政敎全權, 從此漢藏關係若斷若續, 不復往昔之密切, 民國二十二年在拉薩入寂, 享年五十八, 政府追贈護國宏化普慈圓覺大師之封號. [淸史稿卷五三○, 蒙藏佛敎史, 蒙藏新誌, 西藏喇嘛敎](參閱達賴喇嘛5675)

【토모진免毛塵】
p3069-下→ 梵語 śaśa-rajas. 謂可止住於免毛尖之微塵. 相當於羊毛塵的七分之一. 微塵爲組成物質之要素, 極微塵則爲最細小而不可再分之單位. 集合七微塵, 稱一金塵；集合七金塵, 稱一水塵；集合七水塵, 則成爲一免毛塵. [俱舍論卷十二](參閱極微5479)

【토사가지土砂加持】
p747-下→ 又作土沙加持, 加持土沙. 爲密敎修法之一. 以光明眞言加持土砂一百零八遍, 再將土砂給予病者, 卽可除去苦惱 ; 若撒於死骸, 墓上, 卽可獲得滅罪生善, 轉凡得聖, 往生極樂之利益. 所用之土砂, 須取自深山幽谷, 或河海等人跡罕至之處, 以其淸淨至極之故. 加持之前, 以淨水洗之, 日光曬乾, 盛於淨器, 再置於密壇上. 修法之時, 先取一匣之土砂, 安置佛前之壇場, 三禮導師, 誦如來唄, 發願, 及光明眞言一百零八遍, 結五色光印, 而加持於土砂. 此風盛於唐朝以來, 在日本則盛於鎌倉時代之後. 此法係以菩提流志所譯不空罥索經卷二十八灌頂眞言成就品, 及不空所譯不空罥索大灌頂光眞言經爲依據而修之光明眞言法.

【토정구미土井久彌】
p747-中→ (1916～　　)日本佛敎學者. 一九三八年畢業於東京外國語專門學校. 歷任東京外事專門學校副敎授, 及東京外國語大學敎授. 一九五三至一九五五年爲硏究亞洲佛敎史而赴印度留學. 著有印度集, 亞洲佛敎史等.

【토지공土地公】
p747-中→ 爲專司土地之神. 正稱爲福德正神, 爲道敎及民俗所奉之神祇. 於古代神話中, 稱爲社神, 爲管理一小地面之神. 後轉變爲祭祀之神, 與地上一切生産物, 牲畜, 農作物等年豐歲熟有密切關係. 乃民間奉爲福祿財神者. 不論農人, 商人, 漁礦, 金融界, 木匠等, 皆有祀奉之者. 此外, 又被視爲守墓神, 或稱爲后土. 相傳善人君子死後可由城隍爺任命爲各地方之土地公. 於道敎中, 太社神, 太稷神, 土翁神, 土母神等均爲司掌土地之神. 然此等神祇, 並非出自佛典所載者.

【토체오중土體五重】
p747-下→ 華嚴經探玄記卷三載, 土體有五重, 卽 : (一)眞如, 眞如乃眞實無妄之理, 卽法性土之體, 此爲淸淨法身所依之土, 以法身無相, 土亦如是, 身土雖分, 體原不二. (二)眞智, 眞智乃根本無分別智, 卽實報土之體, 此爲如來圓滿報身所依之土. (三)本識, 本識乃根本淸淨識心, 卽色相土之體, 此爲如來微塵相海身所依之土. (四)四塵, 指色, 香, 味, 觸. 此四塵乃後得智所現之色相, 爲他受用土之體, 此爲如來他受用身所依之土. (五)諸事, 卽成事智, 爲變化土之體, 此爲如來化身所依之土.

【통견通肩】
p4800-中→ 全稱通兩肩. 又作通披. 搭袈裟時, 右肩露外, 稱爲偏袒右肩 ; 兩肩均爲袈裟所覆之披法, 則通稱肩. 前者係對佛及師僧修供養時披之, 以方便行事 ; 而通肩則用以表示福田之相, 於乞食․坐禪․誦經․經行等時披之. 又乞食行到時, 通覆兩肩, 若於途中見和尙等三師, 則偏袒右肩. 佛像中作通肩形者不少. [舍利弗問經․大比丘三千威儀卷上․四分律刪繁補闕行事鈔卷下一](參閱偏袒右肩4374)

【통교사문通敎四門】
p4804-下→ 謂通敎之學人所學雖同爲諸法如幻․因緣卽空之理, 然觀法有四門之別 : (一)有門, 又稱實門. 諸法如幻卽空, 故有卽空, 空卽有. 然而, 有門以卽空之有而入道 ; 亦卽雖以善惡業果之法乃至涅槃皆如幻化, 如鏡中像無實性, 然尙有幻相之認知. (二)空門, 又稱不實門. 謂以卽有之空而入道 ; 亦卽以幻化本自無實, 以無實故空, 如求鏡中像, 終不可得. (三)亦有亦空門, 又稱亦實亦不實門. 謂雙照空有而入道 ; 亦卽以諸法旣如幻, 故稱爲有, 幻不可得, 故稱爲空, 如鏡中像, 雖見然實無可見, 雖實無可見而有見. (四)非有非空門, 又稱非實非不實門. 謂幻有不可得, 幻空不可得, 雙遮空有而入道 ; 卽二邊皆捨. 據四敎義卷三載, 通敎四門者, 卽大智度論卷一所說一切實․一切不實․一切亦實亦不實․一切非實非不實. [大智度論卷二․法華經玄義卷八下]

【통교通敎】
p4803-下→ 天台四敎之一. 卽五時八敎中化法四敎之第二, 以方等及般若二時所宣說之因緣卽空․無生四諦爲敎旨. 智顗於四敎義卷一․法華玄義卷三下․四念處卷二等書中, 對通敎之通有不同之詮釋. 據四敎義卷一載, 通敎之通有八義, 卽 : (一)敎通, 此敎爲三乘同稟. (二)理通, 三乘同見偏眞之理. (三)智通, 三乘同得巧度之一切智. (四)斷通, 三乘同斷界內見思之惑. (五)行通, 三乘同修見思無漏之行. (六)位通, 三乘同經歷乾慧乃至辟支佛等位次. (七)因通, 三乘同以九無礙爲因. (八)果通, 三乘同得九解脫二種涅槃. 又此敎稱爲通敎, 而不稱共敎, 乃其敎意不僅近共二乘, 亦遠通別敎․圓敎. 　法華經玄義卷三下載, 通敎之通有二義, 卽 : (一)三乘共學之義, 卽藏敎之三乘於四諦․十二因緣․六度所學各異 ; 通敎三乘共學諦․緣․度, 皆見當體卽空之理, 故稱通. (二)單就菩薩有通前通後之義, 通敎之菩薩有利․鈍二種, 鈍根之菩薩與前之藏敎同證但空之涅槃, 稱爲通前藏敎․鈍同二乘 ; 利根菩薩聞當體卽空之說而知不但空之義, 通於其後之別․圓二敎所詮中道實相之理, 稱爲通後別圓. 如此唯就菩薩有通前通後之義, 故稱通敎. 　據四念處卷二載, 通有三義, 稱爲三通, 卽 : (一)因果皆通, 指共學行因․得果皆同之三乘. (二)因通果不通, 指初三乘共學, 其後分別接入別敎․圓敎之利根菩薩. (三)通別通圓, 指藉通開導之人, 雖本爲別․圓之根機, 以通敎之當體卽空爲方便, 而開導別․圓中道之智解. 　於化法四敎中, 藏通二敎不同 : 藏敎以三乘爲各別之敎, 觀修不同, 以聲聞觀四諦, 緣覺觀十二因緣, 菩薩修六度行等, 其行位亦各有異, 且正敎二乘, 傍化菩薩 ; 而通敎則以三乘同修般若, 共觀因緣卽空之理, 所斷之惑․所證之智與行位亦皆同, 正化菩薩, 傍化二乘, 故藏通二敎不同. 然天台以藏通二敎皆爲界內之敎, 皆斷除見思之惑, 見偏眞之空理, 僅出離三界之分段生死 ; 其中, 藏敎之機爲鈍根, 卽析色見空, 故稱爲界內之拙度 ; 相對於藏敎之鈍根, 通敎之機爲利根, 卽觀當體卽空, 故稱爲界內之巧度. 又通敎雖說空, 其中自含中道之理, 故利根菩薩見之, 得以接入其後之別敎․圓敎, 稱之爲別接通․圓接通 ; 此卽通敎被視爲大乘初門之原因. 　又若配上菩薩之修行階位, 則乾慧等十地乃三乘所共之十地, 聲聞及鈍根之菩薩於第七地, 緣覺於第八地各灰身滅智, 利根菩薩之中, 其上根者於第四地, 中根者於第五或第六地, 下根者於第七或第八地被接於通敎之後的別․圓二敎, 故第九菩薩地及第十佛地, 無有實在之佛菩薩, 稱爲有敎無人․果頭無人. [三論玄義․法華玄論卷三](參閱十地419․化法四敎1325)

【통기通奇】
p4799-上→ (1595～1652)明代臨濟宗僧. 合州(四川合川)人, 俗姓蔡. 字林野, 世稱林野通奇禪師. 師生而澄靜, 不喜肉食. 少卽依金鐘寺叔父道然爲童行, 十七歲參禮黔州(四川)之蓮峰出家, 年十九出蜀南遊, 意欲窮硏敎典, 息居於湖北當湖, 期掩關翻閱時敎, 突患痢疾瀕死, 乃知經論之學非究竟法, 偶聞天童參禪偈(卍續一三九․五一七上)一念未生前, 試看底模樣, 若有所悟. 一日失足墮樓, 豁然而悟, 遂往謁天童圓悟於吳門, 得其心印. 崇禎十六年(1643)出住於天台通玄寺, 歷遷嘉禾東塔․棲眞․天童等諸名刹. 淸順治九年示寂, 世壽五十八. 遺有林野和尙語錄八卷. [五燈會元續略卷八․五燈嚴統卷二十四․五燈全書卷六十七]

【통념불通念佛】
p4799-下→ 別念佛之對稱. 謂通廣三世諸佛名號而稱念之, 係相對於僅稱念一佛名號之別念佛. (參閱念佛3208)

【통달심通達心】
p4807-下→ 五相成身觀之第一. 又作通達本心. 全稱通達菩提心. 指行者初蒙阿闍梨之開示而觀察通達本有性德之菩提心, 修心月輪觀法之位. 卽觀察自心, 住於三摩地, 口誦自性成就眞言, 觀自心形如月輪, 此月輪於輕霧中. 蓋輕霧表徵無明, 月輪表徵本有之淸淨菩提心 ; 行者依此而觀, 漸拂無明妄想之念. (參閱五相成身觀1120)

【통달위通達位】
p4807-下→ 通達眞如之位. 又作見道位․見位․見地. 乃唯識宗所說悟入唯識眞如的五種修行階位(唯識五位)之一. 卽菩薩證得無分別智, 斷離能取與所取之一切分別心, 體會平等法界之修行階位. 卽於前一階位加行位之世第一法(四善根位之一)中, 依於無間定, 生起上品之如實智, 印證能取․所取之空, 而得根本無分別智, 遠離有所得之心, 了證二空所顯之眞理, 斷除二障之分別隨眠, 而正住於唯識之實性, 稱爲通達位. 　依成唯識論卷九, 此位有眞見道․相見道之別. 所謂眞見道, 爲根本無分別智, 實證唯識性之眞如, 斷除分別之隨眠, 雖經多刹那方得究竟, 然以其相相等, 故總稱一心眞見道 ; 所謂相見道, 爲後得智所攝, 卽證唯識之相. 相見道又有行相相見道․九心相見道之別. 行相相見道更分三心相見道與十六心相見道. 菩薩若入眞․相二種見道時, 卽生如來之家而住於極喜地(初地). [大乘莊嚴經論卷二眞實品](參閱見道3000)

【통도관通道觀】
p4807-上→ 北周武帝建德三年(574)五月, 廢佛道二敎, 爲培養保存二敎根本義之人士, 遂置通道觀. 因二敎已遭廢毁, 乃由還俗僧侶道士之中選出優秀人才爲通道觀學士, 著衣冠笏履, 講老莊周易, 兼亦鑽硏佛經. 佛敎僧侶中爲通道觀學士者有普曠․任道林․彦琮等. 於建德七年武帝崩時, 通道觀仍存, 何時廢止則不確知. [續高僧傳卷二十三道安傳․大唐內典錄卷五․周書卷五武帝紀․漢魏兩晉南北朝佛敎史第十四章(湯用彤)]

【통도사通度寺】
p4801-上→ 韓國佛敎三十一本山之一. 號稱靈鷲山. 位於韓國慶尙南道梁山郡下北面芝山里. 慈藏開山創建. 慈藏於新羅善德女王仁平五年(貞觀十年, 636)來唐, 登五臺山之北臺祈求文殊, 感得四句偈․佛袈裟․佛頂骨․佛舍利․貝葉經等. 翌年, 入終南山雲際寺習律法, 貞觀十七年(643)回國. 仁平十五年, 善德女王與慈藏同來此山, 慈藏於九龍淵說法後, 卽於此築金剛戒壇和伽藍, 安奉由唐地求回之佛舍利․佛牙․佛頂骨․貝葉經等. 　通度寺之命名, 或說此山之氣象通西域․印度, 或說因慈藏設戒壇通受度牒, 或說爲通方度人, 具通達萬法, 濟度一切衆生之悲願, 故稱通度寺. 後高麗光宗十六年(965), 王親至此寺, 禮拜佛袈裟, 營造皇華閣․金堂․甘露堂․明月房等. 辛禑王三年(1377)四月․五月, 海寇二次來犯, 寺僧持月松護奉佛舍利逃奔至京城, 太后命暫安奉於松林寺. 朝鮮宣祖二十五年(1591), 日軍來犯, 堂舍燒毁. 三十六年, 松雲惟政之門人敬岑․泰然․道淳等重修舍利塔, 還置舍利. 肅宗三十年(1704), 性能重建舍利塔及塔碑. 其後景宗․英宗․正宗․憲宗․哲宗․李太王等時代, 陸續增建各堂舍, 寺門繁榮. 　今有佛舍利塔․大雄殿․應眞殿․極樂寶殿․靈山殿․藥師殿․觀音殿․龍華殿․海藏寶閣․大光明殿․冥府殿․獨聖閣․山靈閣․一柱門․天王門․不二門․普光殿․伽藍殿․梵鐘閣․萬歲樓․華嚴殿(現爲宗務所)․住持室․圓通所․甘露堂․皇華閣․影子殿․世尊碑閣․一爐香閣․沐浴室․源宗第一禪院․證師壇․講師室․中持殿․中興寮(今應接室)․凝香閣․金堂房․明月寮․九河校舍等. 山中尙有安養․翠雲․修道․泗冥․瑞雲․白蓮․玉蓮․慈藏․鷲棲․極樂․毘盧․白雲等十二庵. 　寺境周廣四里, 分寺六十五座, 竝設有專門講院․學院․高等禪院․養老院等. 主要之寺寶有 : 金字法華經․三藏西行路程記․金剛杵․靑銅香爐․甘露甁․舊印刷木版十一部帙等. 通度寺與海印寺․松廣寺齊名, 竝稱韓國佛寺之三寶. 通度寺因供奉佛舍利, 被稱爲佛寶寺 ; 海印寺因藏八萬塊大藏經木刻版, 被稱爲法寶寺 ; 松廣寺因僧衆最多, 爲禪宗之修行道場, 被稱爲僧寶寺. [續高僧傳卷二十四․朝鮮寺刹史料卷上․朝鮮佛敎通史․朝鮮佛敎の寺と歷史]

【통도通途】
p4805-中→ 卽一般․共通之義. 別途之對稱. 一般佛敎共通之義理敎說, 稱爲通途敎義 ; 若限於特定宗派, 則稱爲別途敎義. 別途敎義乃一宗獨特之敎說, 故較著重異於他宗之妙談. 如凡夫往生報土, 卽淨土敎別途之說.

【통두桶頭】
p4625-下→ 禪林掌管桶類之寺僧. 景德傳燈錄卷十八玄沙師備章(大五一․三四六中) : 文桶頭下山. 師問 : “桶頭下山幾時歸. ” 曰 : “三․五日.師曰 : “歸時有無底桶子, 將一擔歸?” 文無對.

【통락사通樂寺】
p4808-中→ 位於山西大同. 元魏成帝時, 曇曜創建. 寺在武周山中. 帝初命就山崖鑿龕立佛像, 爲先帝追福, 後成數百龕, 綿延二十餘里, 是卽大同雲岡石窟之濫觴. 其後又立二寺, 通樂寺爲其中之一. 常住千僧, 爲國行道. 俗稱石窟寺. 今尙存, 殿宇則係明代建築物.

【통력通力】
p4797-上→ 卽神通或業通等不可思議之力用. 佛菩薩及外道仙人所得稱神通, 有五通․六通之別 ; 鬼神․狐狸等所得爲業通, 由業力所使然. 華嚴大疏卷三載, 通力有三種 : (一)報得通力, 三界諸天皆有五種神通, 鬼神亦有小通. 此神通依果報而自然感得. (二)修得通力, 三乘聖人修三學而感得六通, 外道仙人修禪時亦感得五通. (三)變化通力, 三乘聖人能變現種種之神通力者. 大毘婆沙論卷九十八(大二七․五○九上) : 我等皆是梵王化作, 從彼而生, 是我等父, 故由通力, 彼起是念.(參閱五通1153․神通4251․業通5500)

【통론가通論家】
p4808-中→ 攝論宗之異稱. 卽指弘通無著所撰攝大乘論者. 唐代道綽之安樂集卷上, 及善導之觀無量壽佛經疏玄義分中皆曾提及通論家.

【통리通理】
p4805-上→ (1701～1782)淸代僧. 河北新河人, 俗姓趙. 字達天. 幼時出家, 隨從顯如珍學習經論, 二十歲依潭柘山岫雲寺德彰受具足戒, 精硏律部. 後隱棲河北妙峰山, 注釋法華等諸經, 讀方便品十如是之文, 了解權實二智雙歎之意, 由是通達諸經. 更依岫雲寺洞翁律主探硏四分律, 受南山之傳, 入京闡明華嚴五敎十宗之旨, 爲淸代華嚴宗中興之祖. 嘗閱澄觀之華嚴大疏, 講報恩經於五臺山萬緣庵, 感得文殊來現. 乾隆十八年(1753), 奉命於圓明園佛樓管理僧錄司之印務, 賜紫衣. 乾隆四十四年, 高宗七十歲萬壽之際, 與入京之第六世班禪喇嘛論佛法大義, 喇嘛贈與香帛․曼答等. 後敕封闡敎禪師. 乾隆四十七年示寂, 世壽八十二. 著有楞嚴經指掌疏十卷․楞嚴經懸示一卷․法華經指掌疏七卷, 及法華經科文․法華經懸示․法華經事義․普門品別行疏等各一卷. [新續高僧傳卷十․中國佛敎史第四章(黃懺華)]

【통명선通明禪】
p4799-下→ 禪定之一種. 阿羅漢等聖者於修四禪定․四無色定․滅盡定等九次第定時, 觀息․色․心三事之禪法. 又作通明觀禪․通明觀. 修此禪定時, 必通觀息․色․心三事而徹見無礙, 故稱通明 ; 又能得六通․三明, 故稱通明. 大方等大集經卷二十二以下論及此禪法, 然未有通明禪之名 ; 於我國, 自天台智顗之前的北地禪師修得證之, 始稱通明禪. 摩訶止觀卷九上(大四六․一二一上) : 次通明禪發相者, 上特勝修時觀慧, 猶總見三十六物, 證相亦總. 通明修時, 細妙證時分明, 華嚴亦有此名. 大集辨寶炬陀羅尼, 正是此禪也 ; 請觀音亦是此意. 修時三事通修, 能發三明․六通.　此禪修證之相 : 初禪時, 斷離五蓋(貪欲․瞋恚․睡眠․掉悔․疑), 具覺․觀․喜․安․定五支, 視息․色․心三事如泡沫之相 ; 二禪時, 斷離五蓋, 具喜․安․定三支, 視三事如浮雲之相 ; 三禪時, 斷離五蓋, 具念․捨․慧․安․定五支, 視三事如影相 ; 四禪時, 斷離五蓋, 具念․捨․不苦不樂․定四支, 視三事如鏡像 ; 五空處定, 滅盡三事, 見皆空 ; 六識處定, 斷滅其空, 緣識 ; 七無所有處定, 斷滅其識, 緣無所有 ; 八非想非非想定, 斷滅其無所有, 緣非想非非想 ; 九滅盡定, 斷滅非想非非想等三種受想, 身證滅受想之法. [法界次第卷上]

【통명혜通明慧】
p4799-下→ 卽指六通․三明․三慧. 六通者, 又作六神通, 依佛菩薩之定慧力而示現之六種無礙自在妙用, 卽神足通證․天耳通證․知他心通證․宿命通證․天眼通證․漏盡通證. 三明, 爲至無學位, 除盡愚闇, 於三事通達無礙之智明, 卽宿命智證明․生死智證明․漏盡智證明. 三慧, 指聞思修三慧, 爲簡擇事理之三種精神作用, 卽聞所成慧, 思所成慧, 修所成慧. (參閱三明569․三慧670․六通1292)

【통문通門】
p4800-下→ (1599～1671)明代臨濟宗僧. 江蘇常熟人, 俗姓張. 號牧雲, 世稱牧雲通門禪師. 禮謁虞山興福寺洞聞爲師, 依其出家. 初參謁無異元來, 後至金粟寺參謁密雲圓悟, 得其心印, 掌管記室多年, 從學者數以千計. 萬曆八年(1580)出住浙江嘉興古南禪院, 歷住棲眞․梅谿․興福․極樂․鶴林․天童景德諸名刹, 後辭歸隱遁十餘載, 居無定所, 淸康熙十年示寂於石湖靜室, 世壽七十三. 師博通外學, 能詩文, 擅長書繪, 頗有魏晉古風. 著有牧雲和尙語錄二十卷․牧雲和尙七會餘錄六卷. [五燈會元續略卷八․五燈嚴統卷二十四․五燈全書卷六十七]

【통문通問】
p4803-上→ (1604～1655)明末淸初臨濟宗僧. 江蘇吳江人, 俗姓兪. 號箬菴, 世稱箬菴通問禪師. 其父晩憂無子, 遂於鷲峰寺設無遮大會百日, 師應禱而生. 幼卽失恃, 年十六始奮志讀書, 博覽群籍, 一日偶過山寺閱楞嚴經, 若有所悟, 遂往磬山謁天隱圓修, 久而未契 ; 二十四歲爲婚事所逼, 乃星夜投南澗理安寺法雨佛石落髮, 復師事金粟寺密雲圓悟, 不得所契, 旋歸磬山, 一日聞大風迸崖而有所省悟. 　後住理安寺, 復移夾山, 往來於江東諸地, 以興復廢寺․安輯道侶爲要務. 淸順治十二年示寂於江蘇南潯應天寺, 世壽五十二. 著有五會語錄十二卷․續燈存槀二十卷․磬室後錄一卷等行世. [正源略集卷二․五燈全書卷六十八․續指月錄卷十九]

【통미通微】
p4806-上→ (1594～1657)明代臨濟宗僧. 浙江嘉興人, 俗姓張. 字萬如, 世稱萬如通微禪師. 年十九, 於興善寺出家受具足戒. 初謁聞谷大師, 復歷參諸名宿, 一日偶閱楞嚴經(大一九․一一一中) : 諸可還者, 自然非汝 ; 不汝還者, 非汝而誰?似有所得, 遂往金粟寺參密雲圓悟, 久而未契. 一日入城, 見路旁人家毆叱小廝(卍續一四一․二○二上) : 看你藏在那裡去?師不覺通身踴躍而得悟, 後嗣圓悟之法. 崇禎十三年(1640)開法如如院, 後移住莆州之曹山, 復遷往龍池山, 闡化十餘年. 淸順治十四年示寂, 世壽六十四. 著有萬如微禪師語錄十卷, 今收於明續藏第七十冊. [五燈會元續略卷八․五燈全書卷六十六․續指月錄卷十九]

【통별通別】
p4797-下→ 指討論某一問題時, 有通․別之區分. 義相上之一般共通, 稱爲通 ; 各各別異, 稱爲別. 又作通局. 局, 局限於某一部分之意. 通別一語, 向爲諸種義門所用. 劉宋慧觀於其五時敎中, 立三乘別敎․三乘通敎之名目 ; 吉藏之三論玄義, 爲破大小二迷, 分通論․別論 ; 智顗在維摩經文疏卷二十一謂, 空․假․中三觀分通相․別相 ; 迦才之淨土論卷上, 區分往生之因爲通因․別因 ; 義寂之梵網菩薩戒本疏卷上載, 受戒之法有通別二受. 此外尙有通序別序․通解別解等, 例證不勝枚擧. [十八空論․佛性論卷二自體相品․大乘義章卷二․勝鬘寶窟卷上本]

【통복通覆】
p4809-下→ 謂陳述事情以表達志向而令人知. 敕修百丈淸規卷四(大四八․一一三一下) : 湯藥侍者, (中略)或暫缺侍者, 客至, 通覆燒香.

【통불교通佛敎】
p4797-下→ 不偏於一宗一派, 而通達佛敎全盤之敎理.

【통소중생痛燒衆生】
p5163-上→ 指衆生因造惡而於現在․未來所受之果報. 痛, 指現在之惡報 ; 燒, 指未來之惡果. 安樂集卷下(大四七․一八中) : 諸經悉滅, 如來悲哀痛燒衆生, 特留此經住世百年.此外, 於無量壽經卷下有五痛五燒之說. (參閱五痛五燒1163)

【통수별수通受別受】
p4798-下→ 受戒時, 總括受之, 稱爲通受 ; 一一個別受之, 則稱別受. 又作通授別授․總受別受. 受三歸時, 初歸依佛, 次歸依法, 後歸依僧, 循如是次第, 一一受之, 是爲別受 ; 若具唱歸依佛歸依法歸依僧, 通括受之, 卽爲通受. 又如受十戒時, 初受不殺生, 其次不偸盜, 乃至最後不得捉持生像, 依此次第, 一一受戒, 是爲別受 ; 若唱一不殺生․二不偸盜, 乃至十不得捉持生像, 一時具受十戒, 則是通受. 受菩薩三聚淨戒時, 亦有通受別受之分, 總括攝律儀戒․攝善法戒․攝衆生戒而受之, 是爲通受 ; 別就攝律儀戒, 受七衆各別之五戒․八戒․十戒․具足戒等, 則是別受. 亦卽攝善法戒․攝衆生戒唯通受, 攝律儀戒則通於通別二受. [善見律毘婆沙卷十六․梵網經菩薩戒本疏卷上(義寂)․律宗綱要卷上․顯戒論卷中](參閱三聚淨戒665․受戒3101)

【통승通乘】
p4802-中→ (1593～1638)明代臨濟宗僧. 浙江金華人, 俗姓朱. 字石車, 世稱石車通乘禪師. 年二十六, 依天眞海藏出家, 受具足戒於雲門, 遍參知識, 後至金栗寺謁密雲圓悟, 得其心印, 執侍七載. 崇禎四年(1631), 出住杭州童光山之隆慶寺, 後繼席金粟, 開法弘化, 廣度群迷. 崇禎十一年示寂, 世壽四十六. [五燈會元續略卷八․五燈嚴統卷二十四]

【통신별신通申別申】
p4797-中→ 對全體作一敘述, 稱爲通申 ; 對特殊一事件申訴者, 則稱別申. 將通於諸經敎義集顯之論, 稱爲通申論 ; 特別對一經敎義作顯論, 則稱爲別申論. 例如, 中論及攝大乘論, 乃通於大乘經一般之說, 故屬通申論 ; 大智度論則僅對般若經加以解釋, 故屬別申論.  吉藏在三論玄義中謂, 論有通論與別論. 通破大乘․小乘之迷而申演大乘․小乘之敎, 稱爲通論 ; 若僅別破大乘․小乘之迷而申演大乘․小乘之敎, 則稱爲別論. 智顗於四敎義卷六亦列有通申大乘經論(如攝大乘論․成唯識論․中論)․通申小乘經論(如阿毘曇․成實)․別申大乘經論(如大智度論)․別申小乘經論(如阿毘曇毘婆沙論)之別. 又於淨土敎, 世親之淨土論, 究屬三經通申(對無量壽經․觀無量壽經․阿彌陀經等淨土三部經之敎作敘述), 或是無量壽經別申(僅敘無量壽經之敎), 自古卽議論不一.

【통신시수안通身是手眼】
p4798-中→ 禪林用語. 原意指全身都是手, 全身都是眼 ; 禪宗欲闡示忘卻主客之對立, 而臻一如境界之用語. 碧巖錄第八十九則(大四八․二一三下) : 雲巖問道吾 : “大悲菩薩用許多手眼作什麽?” 吾云 : “如人夜半背手摸枕子. ” 巖云 : “我會也. ” 吾云 : “汝作柚生會?” 巖云 : “遍身是手眼. ” 吾云 : “道卽太殺道, 只道得八成. ” 巖云 : “師兄作柚生?” 吾云 : “通身是手眼. ” [碧巖錄第十八則․從容錄第五十四則]

【통야通夜】
p4799-上→ 原指由日沒至日出徹夜未眠. 與徹夜․終夜同義. 可分爲二種情況 : (一)於寺院通宵達旦祈願․說法. (二)於死者入葬之前夕, 親友終夜守護死者之靈以爲安慰. [長阿含經卷二․禪林象器箋節時門]

【통예通豫】
p4809-中→ (1588～1646)明末淸初臨濟宗僧. 江蘇崑山人, 俗姓陳. 又稱本豫. 字林諮漓世稱林守kq豫禪師. 二十歲禮堯峰湛川出家, 受具足戒後遍歷諸方, 得法於磬山天隱圓修. 後出住金陵鍾山石湫寺, 次移住武林寶巖․姑蘇堯峰, 崇禎十一年(1638)復遷鎭江夾山竹林寺, 重興殿宇大弘法化, 擧足篤實, 足爲匡徒者所效法. 淸順治三年示寂, 世壽五十九. 著有宗門誠範四卷及語錄行世. [五燈嚴統卷二十四․五燈書卷六十七․續指月錄卷十九]

【통용通容】
p4802-下→ (1593～1661)明末淸初臨濟宗僧. 福建福州人, 俗姓何. 號費隱. 幼卽英異絶倫, 十四歲出家, 博通經論. 歷參無明慧經․湛然圓澄諸師. 天啓二年(1622), 參謁密雲圓悟, 遂頓釋知見, 竝嗣其法. 其後歷住黃檗山萬福禪寺․蓮峰院․浙江天寧寺․江蘇超果寺․福嚴禪寺․萬壽禪寺․維摩寺․堯峰山興福院等諸刹. 俱能復興古刹․傳揚圓悟之法道. 法嗣有隱元隆琦等六十四人. 著有五燈嚴統二十五卷․五燈嚴統解惑編一卷․祖庭鉗鎚錄二卷等. 淸順治十八年示寂, 世壽六十九. [徑山費隱和尙紀年錄․祖庭指南卷下․高僧摘要卷一]

【통운通雲】
p4805-下→ (1594～1663)明代臨濟宗僧. 江蘇人, 俗姓徐. 字石奇, 世稱石奇通雲禪師. 自幼多疾, 乃至南廣寺出家, 學貫內外. 偶覽江蘇嘉定護國寺壁上中峰明本所書之偈有感, 遂參顯聖寺之湛然圓澄, 復謁密雲圓悟, 屢呈所見, 然皆爲圓悟所叱, 一日入室尙未啓口, 圓悟擧棒便打, 師遂大徹大悟, 頓脫疑滯. 崇禎十四年(1641), 出住於浙江靈鷲禪寺, 大弘法化. 歷住天台景星巖淨居禪寺․浙江雪竇山資聖寺․普潤禪院․香山禪寺․浙江永嘉頭陀山之密印禪寺等. 淸順治十七年(1660)復歸南廣. 康熙二年欲東歸雪竇山, 未幾疾作而化, 世壽七十. 著有雪竇石奇禪師語錄十五卷. [高僧摘要卷三․五燈嚴統卷二十四․五燈全書卷六十六]

【통인通忍】
p4798-上→ (1604～1648)明代臨濟宗僧. 常州(江蘇)毘陵人, 俗姓陳. 號朝宗, 世稱朝宗通忍禪師. 二十二歲, 投於江蘇靖江縣長生菴獨知禪師剃度出家, 得聞無生之說, 遂往金粟寺參謁密雲圓悟, 爲其侍從. 崇禎四年(1631)隨圓悟赴阿育王山, 圓悟拈寺碑所刻大千禪師垂語向師謂(卍續一三九․五一四下) : 山中猛虎以肉爲命, 何故不食其子?師通身汗如雨下, 坐臥不安. 經二日, 偶自外入寮, 驀然有所悟, 乃對圓悟謂 : 惟人自肯方乃親.復呈偈, 竝蒙印可. 其後歷住金陵祇陀林․海鹽靈祐寺․福州靈石院․莆田曹山上生寺․廣東曹溪南華寺․江西龔公山寶華寺等諸名刹. 淸順治五年示寂, 世壽四十五. 著有朝宗禪師語錄十卷行世. [續指月錄卷十九․黃山志卷二]

【통저탈桶底脫】
p4625-下→ 禪林用語. 原謂桶之底脫落 ; 禪林中, 轉指達到大悟而絲毫無惑無疑之境地, 猶如桶底脫落, 桶中之物隨而洩地, 不再留有任何殘物. 碧巖錄第二十二則(大四八․一六二下) : 後到德山, 問 : “從上宗乘中事, 學人還有分也無?” 山打一棒 : “道什麽?我當時如桶底脫相似. ” 又與脫底桶一詞同義.

【통취通醉】
p4809-上→ (1610～1695)明末淸初臨濟宗僧. 四川內江人, 俗姓李. 字丈雪. 禮古字山淸然出家. 讀法華經(大九․九上) : 乃至擧一手, 或復小低頭, (中略)皆以成佛道.卽期望得道, 遂往峨嵋山修道. 後聞密雲圓悟之道風而轉爲修禪, 隱居古字山讀諸家語錄, 於萬峰參謁圓悟之法嗣破山海明. 明崇禎九年(1636)秋, 至天童寺參謁圓悟而大悟, 回萬峰受印可. 永曆元年(1647), 爲避難赴遵義 ; 三年, 改稱江西樂安江上之龍興禪院爲禹門, 以爲道場, 集四方禪師講傳十二年, 門人徹綱等記其間之德業行實, 作成紀年錄一卷. 師嘗採錄蜀地古今僧俗一○一○人之法語行實等, 歷三十餘年, 集成錦江禪燈二十卷及目錄一卷(1672). 康熙三十四年示寂, 世壽八十六. 其遺作有語錄十二卷․里中行一卷․靑松詩集一卷․雜著文二卷. 其法嗣有雲南半生本襄․懶石聆禪及貴州月幢徹了. [新續高僧傳卷二十四․明季滇黔佛敎考卷一․卷二]

【통해십여시通解十如是】
p4806-中→ 又作總釋十如是. 法華經卷一方便品擧出十項如是之語, 稱爲十如是, 然經中竝無進一步之解說, 歷代諸師遂就此十如是廣作闡釋, 較著名者有劉宋之法瑤․蕭齊之玄暢․梁代之法雲等. 天台大師智顗綜合諸師之說, 於所著摩訶止觀卷五詳述十如是之一般解說, 稱爲通解 ; 智顗又創立新說, 另從十法界․佛界․離合․位次等四方面, 分別解釋十如是, 稱爲別解四類. 　通解之十如是, 卽 : (一)相如是, 又作如是相, 指外在可見之形相, 如顯現之善惡行爲. (二)性如是, 又作如是性, 指內在不可見之本性, 諸法本性各不相同, 無可改變, 如木有火性, 遇緣卽發 ; 此性亦指理性․佛性. (三)體如是, 又作如是體, 指衆生之質體, 如五蘊․十二處皆以色․心爲其體. (四)力如是, 又作如是力, 指諸法所具有之功能, 如甎․泥可爲砌牆之材料. (五)作如是, 又作如是作, 指身․口․意三業之作爲. (六)因如是, 又作如是因, 指招致果報之業因(玄奘之後新譯作等流因), 卽前時所習染者成爲後時之善惡業種. (七)緣如是, 又作如是緣, 緣指助因, 如以五穀之種爲因, 雨露水土爲其緣, 所謂因緣和合, 種子卽藉雨露等助力而成長(新譯作異熟因). (八)果如是, 又作如是果, 指從過去所習染之因得其相應之果(新譯作等流果). 此習因․習果相隔之時限有三 : (1)二者相隔過去․現在二世, (2)二者相隔現在․未來二世, (3)於現在世中因果皆有. (九)報如是, 又作如是報, 指由善惡業因所招感之未來苦樂果報(新譯作異熟果). 此報因․報果間, 必相隔一世以上. (十)本末究竟等如是, 又作如是本末究竟等, 卽以上述各項如是中之相爲本, 報爲末, 本末皆由因緣和合所産生, 故本末皆空, 此空卽爲諸法平等之極致. 又前九種如是皆屬於事, 本末究竟等如是則爲理. 若以天台宗之空假中三諦闡釋之, 則自空諦觀之, 本末皆爲眞空 ; 自假諦觀之, 本末皆爲妙假 ; 自中諦觀之, 本末皆爲中道法界. 是知此本末究竟平等之三諦卽爲實相, 而前九種如是則爲諸法 ; 兩者合之, 卽天台宗以十如是闡釋諸法實相性空眞如之要理. [法華玄義卷二上․卷三上․法華文句卷三下․法華義疏卷四․授決集卷下․十如是義私記](參閱十如是427․別解四類十如是2803)

【통현백문通玄百問】
p4797-上→ 全一卷. 又作通玄問答集. 靑州一辯法嗣宋代僧通玄圓通問, 萬松行秀答, 理宗淳祐四年(1244)刊行. 收於卍續藏第一一九冊. 係江西廣信府通玄庵之圓通, 設百問以激勵學人, 竝宣揚祖道. 林泉從倫於其師萬松一一作答之後, 次第附頌, 生生道人徐琳刊行之. 世人常以之與靑州一辯之靑州百問合稱通玄靑州二百問, 而竝行流通.

【통현通賢】
p4808-中→ (1593～1667)明末淸初臨濟宗僧. 浙江當湖人, 俗姓趙. 號浮石. 十九歲背親至普陀山禮謁紹宗剃髮, 由雲棲袾宏授沙彌戒. 其後歷參諸方, 至金粟寺密雲圓悟處, 參學數年, 竝隨圓悟赴閩地. 後辭別圓悟, 住普淨庵, 又住浙江東塔寺三年. 其間, 圓悟遷往天童寺, 師隨後亦往天童省覲圓悟一年, 卽閉關於武原. 翌年, 聞圓悟患疾, 再度參謁之, 爲其法嗣. 其後歷住浙江靑蓮․江蘇吳江報恩․海門三仙廣慧․浙江東塔․天童景德․棲眞․江蘇善權․福城諸刹. 康熙六年示寂, 世壽七十五. 著有浮石禪師語錄十卷. [續燈正統卷三十三․五燈全書卷六十七․天童寺志]

【통혹通惑】
p4805-下→ 別惑之對稱. 天台宗所立三惑中, 見思惑爲聲聞․緣覺․菩薩等三乘之人所共通斷除者, 故稱通惑. 至於塵沙․無明二惑, 係別敎菩薩所當斷, 故稱別惑. (參閱三惑624)

【퇴과退果】
p4333-下→ 退無學果爲有學果之謂. 通於九無學中之前五法, 卽退法․思法․護法․安住法․堪達法. 成唯識論卷三擧出使阿羅漢退果之五種因緣 : (一)好作務, (二)好讀誦, (三)好裁決俗論, (四)好遠行, (五)長病.

【퇴굴退屈】
p4333-下→ 卽退步屈服之心. 菩薩修行有三種退屈心之難關, 卽菩提廣大屈․萬行難修屈․轉依難證屈. 對治此三退屈者, 稱爲三練磨. [成唯識論卷九](參閱三退屈604)

【퇴대성문退大聲聞】
p4333-中→ 五種聲聞之一. 本習大乘, 積劫修行, 後遇惡緣, 疲厭生死, 退轉大乘, 而取小果者, 稱爲退大聲聞. 相當於法華論卷下所擧之退菩提聲聞. 如舍利弗發心修習菩薩道, 後遇婆羅門乞眼, 慨歎菩薩道之難行, 遂退失大乘而取小果. [法華文句卷四](參閱聲聞6497)

【퇴대退大】
p4333-中→ 退失大乘而墮於二乘. (參閱退大聲聞4333)

【퇴몰退沒】
p4333-下→ 由上地墮於下地, 或由樂地墮於苦處之謂. 四分律刪繁補闕行事鈔卷中(大四○․四六下) : 一者退沒, 由犯此戒, 道果無分故.[往生論註卷上]

【퇴범하승退凡下乘】
p4333-上→ 位於靈鷲山山麓之佛塔. 乃頻毘娑羅王所建. 據大唐西域記卷九載, 如來御世垂五十年, 多居於靈鷲山廣說妙法, 頻毘娑羅王爲聞法之故, 興發人徒, 由山麓至山峰, 跨谷凌巖, 編石爲階, 廣十餘步, 長五․六里, 而於中路建有二小率堵婆, 一稱下乘, 王至此下車徒步 ; 一稱退凡, 卽禁止一般凡俗之人同往.

【퇴법아라한退法阿羅漢】
p4334-上→ 退法, 梵語 parihāṇa-dharman. 六種阿羅漢之一, 九無學之一. 乃證得阿羅漢果中, 最鈍根之羅漢, 彼等逢疾病等惡緣卽退失所證之果. [俱舍論卷二十五](參閱九無學147)

【퇴보제성문退菩提聲聞】
p4334-中→ 四種聲聞之一. 求佛道之中途, 退大乘而取小果, 然猶發大菩提心, 如舍利弗等不定種性之類. 相當於法華文句卷四所說之退大聲聞. 出於天親之法華論卷下. [法華玄贊卷一․卷五](參閱四種聲聞1823)

【퇴삼매야죄退三昧耶罪】
p4333-上→ 退失三昧耶之罪, 爲密敎三種重罪之一. 三昧耶卽自己之本誓. 謂已受法之修行人退失自己之本誓. 依大日經疏卷十一內文之意, 卽眞言行者應勤修行門而不中斷, 若在中路退廢, 卽非精進之相, 當得者不得, 已得者退失, 於道有礙, 故行者一心精進, 如救頭燃. 因精進不放逸, 便能於此生得佛知見 ; 反之, 若不能一心精進而中途退廢者, 則犯退三昧耶罪. [大日經卷七․大日經疏演奧鈔卷一]

【퇴연退緣】
p4334-中→ 退轉之因緣. 卽妨礙佛道之修行, 或使行位退轉之障礙惡緣等. 俱舍論光記卷三․大毘婆沙論卷六十擧出阿羅漢之五種退緣 : (一)多營事業, (二)樂諸戱論, (三)好和鬥爭, (四)喜涉長途, (五)身恆多病. 成唯識論了義燈卷四亦列擧五項退緣 : (一)僧事, (二)和諍, (三)遠行, (四)多病, (五)樂誦經. 迦才之淨土論則謂, 凡夫之人若在娑婆穢土, 由於五種退緣, 故易退轉 ; 若生西方, 則無五退緣, 故不退轉. 其所擧之五退緣卽 : (一)短命多病, (二)有女人及生染六塵, (三)惡知識, (四)不善及無記心, (五)常不値佛.

【퇴원退院】
p4334-上→ 禪院住持之隱退. 或稱退居. 依敕修百丈淸規卷三住持章載, 住持若年老有疾, 或心力疲倦, 或諸緣不順, 自宜知退時, 須將常住錢物․方丈什物點交淸楚, 又備單目兩份, 以寺記印押, 住持․庫司各收一本爲照. 至退日, 公請一人看守方丈, 遂上堂敘謝, 辭衆下座, 待撾鼓三下而退. 住持之制, 始創於我國, 出世入院之例, 或住持生活之淸潔․經濟等, 皆有明文規定, 故所謂退院, 亦須按規遵行.

【퇴위退位】
p4333-中→ 不退位之對稱. 菩薩行佛道時, 旣證見一分眞理, 卽爲不退位 ; 在此之前則爲退位. 因無退轉之憂, 故初地以上之菩薩均屬不退位 ; 反之, 地前之十住․十行․十迴向等階位之菩薩仍有退位之虞. [安樂集卷上]

【퇴전退轉】
p4334-下→ 又作退墮․退失. 略稱作退. 卽於求佛道之中途, 退失菩提心, 而墮於二乘凡夫之地 ; 或退失已證得之行位. 有關退位之說, 諸經論所擧各異, 懷感之釋淨土群疑論卷四總括爲四說 : (一)信退, 指十信位中之前五心位, 此五心位猶有退轉心, 故易生邪見, 斷滅善根. (二)位退, 指十住位中之前六心位, 此六心位猶會退轉爲二乘. (三)證退, 指十地以前之諸凡夫位. (四)行退, 指七地以前之心位, 彼等於所聞所行尙生怯劣之心, 不能修學, 不能於念念中恆修勝行, 故易退轉. 此外, 小乘諸部於四沙門果之退轉情形亦有異說, 說一切有部主張初果必不退, 後三果則可能退轉. 經量部則謂, 初果與第四果不退, 中間二果可能退轉. 大衆部及化地部均以爲, 初三果有退, 唯第四果爲不退. [大寶積經卷三․菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品․俱舍論卷二十五․異部宗輪論]

【퇴좌退座】
p4334-上→ 又作退席. 法會․佛事等儀式終了後, 各自歸於寮舍.

【퇴침槌砧】
p5819-上→ 卽在律院, 禪堂衆僧齊集時用來令大衆靜肅之敲擊器具. 又作槌靜, 椎砧, 槌墩. 槌, 指敲擊之工具；砧, 指承受槌擊之小木臺. 槌係以短木柄貫穿之, 砧則呈袴狀, 二者皆爲八角形之木製物, 象徵佛敎宇宙觀中須彌山之八方. 　打槌, 又稱打靜. 打靜之法, 載於敕修百丈淸規卷四兩序章東序知事維那條(大四八․一一三二中) : 每日二時赴堂, 堂前鍾鳴, 離位入堂, 聖僧前左手上香, 退兩步半, 問訊合掌而入椎邊立. 先看逐日回向神示名位, 鍾鼓絶, 鳴椎一下. 衆展鉢已, 再鳴椎一下, 合掌黙回向當日神示. 左手按砧, 擧云(仰憑大衆, 念淸淨法身毘盧遮那佛, 圓滿報身十號云云)右手鳴椎, 高不過五寸, 聲絶方下椎, 急緩合度.四分律刪繁補闕行事鈔卷下四(大四○․一四六中) : 維那先戶外具儀斂掌, 傍門面入已, 至打處, 立合掌, 右手取椎擧起, 擬砧訖, 然後打一聲, 不得有重響.打槌之法, 又有於砧面上迴右槌打, 稱爲順槌；迴左槌打, 稱爲逆槌. 　又打槌之時, 除齋粥之外, 擧凡僧堂內開鉢, 念佛, 唱食, 遍食, 施財, 白衆等時刻亦敲打之, 另於知事告退, 禮請知事, 住持入院開堂將說法時, 亦皆行打槌之作法. [敕修百丈淸規卷八法器章椎條, 禪苑淸規卷一, 禪林象器箋唄器門]

【투기投機】
p2952-上→ 禪林用語. 又作逗機. 卽機機投合之意, 指禪師與學人之機, 彼此相契 ; 又謂學人徹底大悟而契合佛祖之要機. 碧巖錄第二十六則(大四八․一六七上) : 賴値百丈頂門有眼, 肘後有符, 照破四天下, 深辨來風, 所以便打, 若是別人, 無奈他何. 這僧以機投機, 以意遣意. 　又經由師家之啓發, 學人因而開悟, 其後將當時所契悟之觀感以偈表示者, 稱爲投機偈 ; 學人之徹底大悟恰好契當佛祖之要機, 而將當時之心境以頌表示者, 稱爲投機頌. 古來禪林間, 有關此類之投機偈․投機頌, 爲數極多, 於祖堂集․指月錄․諸傳燈錄等禪籍中隨處可見, 堪稱我國禪文學之一大特色. 　此外, 宋代臨濟宗汾陽善昭禪師將學人對於自己的境界如實提出請示之問法, 稱爲投機問, 爲汾陽十八問之一. 準此而言, 投機一語之本義, 原爲契合․契機等義, 然後世多轉指以追求利益爲目標而進行具有風險之商業行爲, 如投機心․投機事業等, 已成爲現代日常用語. [人天眼目卷二](參閱汾陽十八問 2980)

【투난차偸蘭遮】
p4384-下→ 巴利語 thullaccaya 或 tūlaccaya. 又作偸蘭遮耶․偸羅遮․薩偸羅․土羅遮․窣吐羅. 略稱偸蘭. 梵語爲 stūlātyaya, 音譯窣吐羅底也. 意譯大罪․重罪․粗罪․粗惡․粗過․大障善道. 爲佛制戒六聚之一, 七聚之一. 乃觸犯將構成波羅夷․僧殘而未遂之諸罪 ; 不屬於波羅夷等五篇之罪, 除突吉羅罪外, 其餘一切或輕或重的因罪․果罪皆總稱爲偸蘭遮. 可分獨頭․方便之正․從二種, 卽 : (一)獨頭偸蘭, 又作自性偸蘭․根本偸蘭. 卽已成就罪過, 能斷善根. (二)方便偸蘭, 又作從生偸蘭. 欲犯波羅夷罪或僧殘罪而行方便, 終不成立之因罪. 另有次於僧殘重罪之偸蘭遮, 與次於提舍尼輕罪之偸蘭遮等兩種. 　有關此罪之懺悔法, 依四分律刪補隨機羯磨卷下․薩婆多毘尼摩得勒伽卷三․僧羯磨卷中等可分三品, 破法輪僧․盜四錢․盜僧食等爲上品罪 ; 破羯磨僧․盜三錢以下․互有衣相觸爲中品罪 ; 惡心罵僧․盜一錢․使用人髮․食生肉血․裸身著外道衣爲下品罪. 上品之罪須於結界內對一切大衆懺悔, 中品罪須出界外對四比丘懺悔, 下品罪僅對一比丘懺悔卽可. 又有關犯此罪之業報, 據目連問戒律中五百輕重事五篇事品(大二四․九七二中) : 犯偸蘭遮, 如兜率天壽四千歲, 墮泥犂中, 於人間數五十億六十千歲.又善見律毘婆沙卷九謂, 犯此罪後墮惡道, 蓋特就偸蘭遮中之重罪而言. [毘尼母經卷七․四分律卷五十八․四分律刪繁補闕行事鈔卷中一](參閱律3789)

【투도偸盜】
p4384-中→ 梵語 adattādāna, 巴利語 adinnādāna. 不與而取, 稱爲偸盜. 新譯作不與取. 乃力取或盜取他人財物之意. 於身․口․意十種惡行爲(十惡)中, 與殺生․邪淫同屬身業. 偸盜爲戒律所嚴禁, 若犯偸盜, 嚴重者如盜五錢以上, 則犯波羅夷罪(如斷頭之重罪), 在十惡․五戒中, 爲僅次於殺生之重罪. 據舊華嚴經卷二十四十地品之說, 偸盜之罪能令衆生墮於三惡道, 若生於人中, 亦必得二種果報, 一爲貧窮, 二爲失財不得自在. [十不善業道經․俱舍論卷十六․法界次第卷上之上](參閱十善十惡468)

【투삼관透三關】
p4813-中→ 禪林用語. 三關, 指三種由低而高之參禪境界. 行者若能凡情銷盡, 徹見諸法之虛妄不實及悟得自己之心性本源(本來面目, 或本地風光), 則稱爲破初關, 或破本參, 又作見性. 其次, 在見性之後, 再用功修持, 則不但不爲有所礙, 而且亦能不執著於空, 此稱爲透重關, 又作大死大活. 此後, 再用功磨鍊, 乃能達寂照不二․空有無礙之境, 雖五欲當前, 亦運用自如而不失本性, 此爲透末後牢關. [御選語錄總序]

【투심偸心】
p4384-上→ 禪林用語. 原指偸盜之心 ; 於禪林中轉指向外分別之心. 係對動念之貶責. 虛堂錄卷三(大四七․一○一一上) : 僧云 : “學人今夜借大衆威光, 別置一問得麽?” 答云 : “偸心鬼子得人憎. ” 又對於向外尋求不止之心, 稱爲偸心未止․偸心猶未止.

【투연외도投淵外道】
p2951-中→ 爲古代印度六種苦行外道之一. 此類外道於凍寒中投身於深淵而作苦行, 以爲生天之因.

【투자대동선사어록投子大同禪師語錄】
p2950-下→ 全一卷. 又作慈濟禪師語錄․投子和尙語錄. 唐代投子大同禪師撰, 宋太祖建隆二年(961)刊定. 收於卍續藏第一一八冊古尊宿語錄卷三十六. 內容有大同於舒州桐城縣投子山寂住院上堂․示衆語要, 參問其師翠微之語要, 與雪峰․趙州․太守尹建峰等之機緣問答, 以及向黃巢亂黨諄諄說法, 致使賊人脫衣布施之逸話等. 大同之提撕極嚴峻, 直指學道之機要.

【투자산投子山】
p2951-上→ 位於安徽省西南部揚子江沿岸. 山中有投子寺. 唐宋之際, 此地稱爲舒州, 大同禪師曾居此山, 擧揚宗風三十餘年. 宋神宗熙寧八年(1075), 義靑禪師至此山, 大揚曹洞宗風, 元豐六年(1083)於此遷化. (參閱義靑 5569)

【투자십신조어投子十身調御】
p2950-中→ 禪宗公案名. 爲唐代舒州投子大同禪師與一僧論及佛身之機緣問答. 聯燈會要卷二十一(卍續一三六․三八八上) : 僧問 : “如何是十身調御？” 師下繩床立. 又問 : “凡聖相去多少？” 師亦下繩床立. 　上引之中, 十身調御, 卽指佛身 ; 繩床, 卽指禪床. 於公案中, 僧問投子何謂佛身, 投子下禪床叉手而立, 僧以爲叉手而立所顯現者應屬凡夫之境地, 如此則不知凡與聖(佛身)究竟有何差距, 遂又問以凡聖相去多少, 然投子仍是下禪床叉手而立, 旣不多言其他, 所答之方式與前一問題亦無二致. 蓋投子之意, 乃在顯示凡聖之究竟等同一致, 若謂凡聖應有距離․殊異, 而生起種種分別思量之心, 則徒增透脫了達之障礙, 故知悟道之關鍵實在於自己之一心而已.

【투자우재投子牛在】
p2951-上→ 禪宗公案名. 爲唐代舒州投子大同禪師與一婆子之機緣問答. 禪苑蒙求卷中(卍續一四八․一二四下) : 舒州投子山大同禪師, 因一婆上山云 : “家中失卻牛, 請師一卜.” 師召婆, 婆應諾. 師云 : “牛在！” 婆乃歡喜而去. 　此則公案旨在揭示人人本具之面目非外求所可得者. 公案中之牛卽喩指本來之面目․衆生本具之佛性. 婆子失卻牛, 請投子占卜 ; 投子則藉一聲叫喚點醒婆子牛在, 槪謂本來之面目何曾走失, 佛性本卽存於吾人自心之中, 故無須再往外去覓尋問求.

【투자의청선사어록投子義靑禪師語錄】
p2951-中→ 凡二卷. 又作舒州投子靑禪師語錄․投子靑和尙錄․妙續大師語錄. 宋代投子義靑禪師撰, 自覺重編. 收於卍續藏第一二四冊. 編集白雲山海會禪院語錄․投子山勝因禪院語錄․師答同霖十問․五位頌竝序․五位偏正謠․四賓主․偈․頌古公案一百則等. 　卍續藏第一二四冊另收有道楷所編之舒州投子山妙續大師語錄一卷, 亦作投子義靑禪師語錄. 僅集錄上堂示衆語要二十五條, 及丹霞子淳所撰之義靑略傳一篇.

【투자일절불성投子一切佛聲】
p2950-上→ 禪宗公案名. 又作投子一切聲․投子佛聲․麤言細語․粗言細語. 乃投子大同禪師寄一切佛聲之問, 打破文字執著之一切計較分別. 碧巖錄第七十九則(大四八․二○五中) : 僧問投子 : “一切聲是佛聲, 是否？” 投子云 : “是.” 僧云 : “和尙莫廟沸․碗鳴聲！” 投子便打. 又問 : “麤言及細語皆歸第一義, 是否？” 投子云 : “是.” 僧云 : “喚和尙作一頭驢得麽？” 投子便打. 　蓋僧擧出一切聲皆是佛聲及南本大般涅槃經卷十八梵行品所載粗語及軟語皆歸第一義二句, 問其義之對錯, 投子均豫以肯定之答覆, 拈提卽文字之平等一味之禪之旨, 但僧執著文句, 墮於惡平等之見, 乃以廟沸․碗鳴聲亦是佛聲, 呼和尙爲一頭驢亦歸第一義來反問投子, 投子爲使僧放下偏執, 遂豫一打. [禪宗頌古聯珠通集卷二十五․聯燈會要卷二十一․五燈會元卷五]

【투쟁견고鬥諍堅固】
p4365-上→ 佛陀入滅後二千五百年間, 佛敎之實踐修行漸次形式化, 乃至於隱沒不彰, 大集經卷五十五․安樂集卷上等, 將此二千五百年分爲五個五百年, 以表示佛敎之消長, 稱爲五五百年, 其中第五個五百年卽爲鬥諍堅固時代. 此一時代, 宗派間互相爭鬥, 宣稱自身所說法爲殊勝, 他人之說法較劣, 彼此鬥諍之風極盛. 大方等大集經卷五十五(大一三․三六三中) : 次五百年, 於我法中鬥諍言頌, 白法隱沒損減堅固.(參閱五五百年1065)

【투화득불投華得佛】
p2951-下→ 又作投花得佛. 密敎灌頂之時, 弟子以帛覆面, 投花於曼荼羅上, 花所落處之佛, 卽作爲自己之本尊, 稱爲投華得佛. 得彼有緣之佛後, 阿闍梨(授戒師)卽取花置弟子頂上, 象徵大力薩埵攝受其身, 令速得成就, 敎其堅持三摩耶戒, 勤誦眞言法. 　依花之落處, 悉地成就亦有不同. 如墮於佛頂上, 則成就佛頂眞言及佛之毫相等諸尊眞言 ; 若墮於佛面, 則成就佛眼等尊之諸明眞言 ; 若墮於佛身之中間部分, 卽成就諸心眞言 ; 若墮於界道上及行道院, 卽表示此人無決定心, 不獲成就. [金剛頂經卷下․蕤呬耶經卷下分別相品․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四․陀羅尼集經卷四․大日經卷二具緣品․大日經疏卷八․卷十三]

【특류차경特留此經】
p4184-上→ 又作獨留斯經․特留念佛. 爲淨土家特爲揭出之主張, 卽謂法滅後, 爲化益衆生, 佛特於百歲間留無量壽經流布於世. 無量壽經卷下(大一二․二七九上) : 當來之世, 經道滅盡, 我以慈悲哀愍, 特留此經, 止住百歲. 其有衆生値斯經者, 隨其所願皆可得度.依慧遠無量壽經義疏卷下之解, 釋迦正法有五百年, 像法千年, 末法萬年, 一切皆過, 故爲滅盡. 佛以慈悲憐憫衆生, 於法滅後獨留此經百歲濟度, 藉以開示淨土, 令人求生. 而涅槃經顯示佛性, 敎示聖中之深旨, 聖人先隱, 是故先滅 ; 此經則敎人厭苦求樂, 濟度凡中之要法, 是故後滅. 有關止住百歲之期限, 道綽․善導等諸師以爲在末法萬年之後 ; 憬興之無量壽經連義述文贊卷下, 則依大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記, 指於增劫人壽七萬歲時之法滅後之百歲. [選擇傳弘決疑鈔卷三․釋淨土群疑論卷三]

【특붕특납태과이자전特朋特拉泰戈爾自傳】
p4183-下→ 印度大文豪泰戈爾之父特朋特拉(1817～1905), 以孟加拉語撰於一八五八年間, 敘述其冥思與宗敎體驗. 內容包括 : (一)十八歲時, 於祖母去世前夜, 悟及世上一切皆非眞實, 唯有神之神祕歡悅存在. (二)有關藍姆漢羅伊之宗敎改革․組織梵敎會等之記載. (三)因信仰無形無像之唯一眞神, 而生活上卻無法避開傳統之祭祀․崇拜偶像等, 以致內心産生極大之矛盾. (四)以無所有之生活態度, 處理家庭債務與財産等問題. 作者爲行冥想與修行, 曾至瓦拉那西․阿薩密․喜馬拉雅山諸聖地旅遊, 世稱大仙 (梵 Mahāṛsi), 乃孟加拉近代思潮之領袖. 本書不僅爲梵敎會之重要文獻, 亦爲文學家泰戈爾精神上之重要指導.

【특우생아特牛生兒】
p4183-中→ 禪林用語. 特牛卽犢牛, 爲牛之幼小者. 犢牛本卽不能生子牛, 故禪林中每以我有一句子, 待特牛生子卽向你道之語比喩禪旨不落言詮之機要.

【특위다特爲茶】
p4184-中→ 禪林用語. 禪林中, 特爲住持․首座․知事等特定之人供應茶水 ; 或於每年一月一日․五月十五日․十一月十五日等日之飯後, 特爲大衆供應茶水, 稱作特爲茶. 若於夏安居之初, 爲新來修行之僧侶或新到任之職事特備茶水, 其所安排之座位, 依人數及性質而有所定規, 據叢林校定淸規所載, 有特爲茶八出座․特爲茶六出座․特爲湯四出座等數種. [敕修百丈淸規卷四堂司特爲新舊侍者茶湯條․方丈特爲新舊兩序湯條]

【특위패特爲牌】
p4184-中→ 禪林用語. 又稱特爲照牌. 禪林中, 特別招待客人用茶水時, 於每位列席者之座前, 置一名牌, 竝於上書寫姓名. 敕修百丈淸規卷五方丈特爲新掛搭茶條(大四八․一一四二中) : 方丈客頭先持狀請僉名, 侍者令客頭依戒列名寫特爲牌.

【특존特尊】
p4184-中→ 謂三界中唯佛特爲尊貴之意. 佛智德具足, 爲三界所特尊者. [大智度論卷一]

【파갈마승破羯摩僧】
p4235-下→ 爲兩種破和合僧之一. 卽於同一結界內, 別作布薩羯磨說戒, 而破壞僧伽和合者.

【파강재罷講齋】
p6136-上→ 罷講, 指經文等之講義結束；一般敎家之人參禪有省悟, 卽罷講敎而設齋供養僧衆, 稱爲罷講齋. 虛堂和尙語錄卷一(大四七․九八九下)：良遂座主參麻谷, 谷見來, 攜鉏去鉏草. 次日又來, 谷便閉卻門, 遂因此契悟, 乃云：“和尙莫謾良遂好, 若不來見和尙, 幾被十二分敎誤卻一生.” 遂將房計賣卻, 作一罷講齋.[禪林象器箋祭供門]

【파걸사巴傑士】
p1388-下→ (Burgess, James; 1832～1917)硏究古印度之英國學者. 初學建築, 一八五五年渡海至印度, 任加爾各答大學․孟買大學之敎授, 調査硏究印度考古學, 收集圖錄甚多, 竝多次發表硏究成果. 歷任西印度考古學調査會會長(1873)․全印度考古學調査會總裁(1886), 及各種東方學關係代表. 曾創刊印度刻銘集(Epigraphia Indica, 1889～1894), 從事碑銘․古錢之硏究, 著作有 Indian Antiquary,1872～1884；Archaeological Survey of Western India, 5vols. 1875～1883; The Ancient Temples and Sculpture of India, 1897～1910等, 於印度考古學及古代史硏究上, 有不可抹滅之功績.

【파격혁巴格赫】
p1387-中→ 梵名 Bāgh. 印度印多爾市(Indore)西南方文底耶山脈(Vindhya)之南斜面, 沿著那巴達河(Narmada)懸崖而開闢之七世紀頃之大乘佛敎石窟群. 原有九窟, 現僅殘存第二至第六窟. 石窟構造與阿旃多(梵 Ajantā)石窟有密切關連, 本窟僅有僧院, 不附設塔院. 四方形之寬敞房間周圍除入口外三面有小僧室, 內面中央置有小祠堂. 各窟所殘存色彩華麗之壁畫, 大都剝落, 然被視爲可與阿旃多石窟之壁畫技術媲美之佛敎藝術. [J. Burgess: Notes on the Bauddha Rock-temples of Ajantā, 1879; Fergusson: History of Indian and Eastern Architecture, 1910, vol. I․印度南海の佛敎美術(高田修)]

【파견破見】
p4233-下→ 謂以邪見破壞正見. 如外道以六十二邪見破壞佛之正見. 其意義與謗法相同, 在佛法則爲至極之重罪.

【파계오과破戒五過】
p4233-中→ 破壞戒律之五種過失. 卽自害․爲智者所訶斥․惡名流布․臨終生悔․死墮惡趣. [四分律卷五十九](參閱破戒4233)

【파계투아把髻投衙】
p2948-下→ 禪林用語. 把髻, 卽戰敗時脫掉護頭盔, 走入敵陣 ; 又指斬首時, 抓住犯人之髮髻竝將之盤牢固定. 衙, 卽官衙․官府. 把髻投衙, 原意謂自首請罪 ; 在禪林中, 轉指禪僧愚蠢之程度, 至完全不自覺自己之所作所爲. 　碧巖錄第八十一則(大四八․二○七中) : 僧問藥山 : “平田淺草, 麈鹿成群, 如何射得麈中麈？” (把髻投衙, 拏頭帶角出來, 腦後拔箭)山云 : “看箭！” 僧放身便倒.

【파계破戒】
p4233-中→ 梵語 duḥṣīla. 又作犯戒. 與持戒相對. 卽毁破所受持之戒律. 所犯之戒法不同, 治罰亦異. 大智度論卷九十一揭出二種破戒, 卽因緣不具足戒․因緣具足戒. 前者爲貧窮之人, 不能具足衣食之緣, 心生偸盜之念而破戒 ; 後者雖具足衣食之緣, 以心好惡習, 喜行惡事, 致毁犯禁戒. 四分律卷五十九載有破戒之五種過, 稱爲破戒五過, 卽自害․爲智者所訶斥․惡名流布․臨終生悔․死墮惡趣等. 毘尼母經卷三(大二四․八一二中) : 犯戒有七種 : 一波羅夷, 二僧伽婆尸沙, 三尼薩耆波逸提, 四波逸提, 五偸蘭遮, 六波羅提提舍尼, 七突吉羅.[摩訶僧祇律卷三十三․十誦律卷三十三]

【파기사婆耆舍】
p4458-中→ 巴利名 Vaṇgīsa. 爲佛陀弟子之一. 又作婆耆沙․鵬耆舍. 乃佛陀弟子中, 最著名之詩人, 常以卽興之詩偈讚歎佛陀及上座弟子. 此外又擅長言辭辯論, 無有疑滯. 曾作厭離偈以激勵自己 ; 又於證得漏盡之時作偈讚歎三明(宿命明․天眼明․漏盡明) ; 其後於病重時吟頌無上偈而般涅槃. 增一阿含經卷三(大二․五五七中) : 我聲聞中第一比丘, (中略)能造偈頌嘆如來德, 所謂鵬耆舍比丘是 ; 言論辯了而無疑滯, 亦是鵬耆舍比丘.

【파나대제巴羅大祭】
p1390-中→ 爲不丹佛敎每年最重要之節慶. 巴羅(Paro), 乃不丹之第二大都市, 爲王室之夏宮, 位於山谷中, 其中有已具四百年歷史之丹宗喀禪寺, 爲全國各地之宗敎中心. 每年四月底, 連續四天擧行大慶典, 紀念不丹佛敎史上之傳奇人物蓮華生(梵 Padma Saṃbhāva). 蓮華生原爲印度烏仗那國人, 八世紀中葉前往西藏弘法, 兩度駐留不丹, 將佛敎與當地信仰揉爲一體, 開創紅敎派, 以陀羅尼神咒降伏災難妖魅, 神通廣大, 被西藏․不丹等地人民視爲觀世音菩薩之化身. 　每逢巴羅慶典, 喇嘛將坦卡懸掛於寺牆, 以供各地前來之人潮膜拜. 坦卡爲六百平方公尺之巨幅絲織佛畫, 乃世界最大之織錦佛敎藝術品, 已有三百年歷史, 其上爲蓮華生之圖像與各種象徵吉祥幸運之圖案. 信徒走過坦卡時, 須以額頭觸石並坦卡, 以示尊崇. 節慶期間, 有各類由喇嘛主持之宗敎舞蹈․祈願․誦經膜拜等. 直至最後一日破曉時, 才收捲坦卡, 逐漸結束慶典. (參閱不丹佛敎961)

【파나사수波那沙樹】
p3438-中→ 波那沙, 梵語 panasa, 巴利語同. 又稱婆那娑樹․曩伽結樹․阿薩軃樹․刀生果․優曇鉢樹. 屬於桑科, 有二種：(一)Jack-fruit tree, 學名Artocarpus integrifolia, Li.. 常綠喬木, 高可達九公尺至十一公尺, 葉長橢圓形；果實亦呈長橢圓形, 碩大甘美, 印人常以其作食糧用, 木材可製器具, 樹心可製染料. 我國稱波羅蜜樹(梵 phalasa, 意譯爲大果). (二)Bread-fruit tree, 學名 Artocarpus incisa. 葉形似無花果, 果實大如嬰兒頭, 可熟食；木材可製獨木舟, 樹皮可製布料. 多産於印度․錫蘭(今斯里蘭卡)․南洋諸島等地. [善見律毘婆沙卷十四․大唐西域記卷十奔那伐彈那國․增廣本草綱目卷三十一]

【파나사수波羅奢樹】
p3443-下→ 波羅奢, 梵語 palāśa. 意譯赤花樹. 爲印度婆羅門敎之聖樹. 樹幹可製諸種聖器, 樹汁赤紅, 可製藥或染料, 葉大色靑；而波羅奢花又稱赤色花. 據涅槃經疏卷一載, 其花於日出前爲黑色, 日出後轉爲赤色, 日沒後轉爲黃色. 或謂波羅奢樹卽卡那卡樹(梵 kanaka), 其學名爲 Mesua ferrea 或 Butea frondosa 等. 另據玄應音義卷二十五載, 波羅奢樹亦卽甄叔迦樹；然依北本大般涅槃經卷九所述, 則兩者各異. [玄應音義卷二十三․卷二十四](參閱甄叔迦樹5841)

【파나왕조波羅王朝】
p3442-上→ 波羅, 梵名 Pāla. 西元八世紀中葉至十二世紀末於孟加拉建立之王朝. 創建者爲瞿波羅(梵 Gopāla), 於亂世中統一孟加拉, 建立波羅王朝. 王朝之諸王信奉佛敎, 此時期之密敎特別興盛, 主要以比哈爾(Bihār)地方爲中心, 卽以當時之摩揭陀國與孟加拉地方爲中心而興盛, 亦卽恆河之中․下流域. 其時佛敎敎學中心地爲那爛陀寺與佛陀伽耶. 又此王朝時代, 有摩揭陀派(爲波羅王朝前期)與稱爲波羅派(波羅王朝盛期以後)之獨特佛像雕刻産生. 此外, 關於佛像之圖像學亦於此時期確立. 十三世紀初, 隨波羅王朝之滅亡, 佛敎亦滅亡.

【파능삼전어巴陵三轉語】
p1387-中→ 禪宗公案名. 又作巴陵三句. 指岳州巴陵顥鑑禪師用以提撕學人, 令彼等轉迷開悟之三句話. 卽銀士裏盛雪․珊瑚枝枝撐著月․鷄寒上機, 鴨寒下水等三句. 人天眼目卷二(大四八․三一三上)：僧問巴陵：『如何是提婆宗？』陵云：『銀士裏盛雪. 』問：『如何是吹毛劍？』陵云：『珊瑚枝枝撐著月. 』問：『祖意․敎意, 是同是別？』陵云：『鷄寒上機, 鴨寒下水. 』雲門文偃聞此三句話, 大爲激賞, 乃言(大四八․三一三上)：他日老僧忌辰, 只擧此三轉語供養老僧足矣！

【파능취모검巴陵吹毛劍】
p1388-中→ 禪宗公案名. 又作吹毛劍. 巴陵顥鑑三轉語之一. 碧巖錄第一○○則(大四八․二二三中)：僧問巴陵：『如何是吹毛劍？』陵云：『珊瑚枝枝撐著月. 』吹毛劍, 指鋒銳之劍, 毛髮置於其上, 僅須輕輕一吹卽可斷爲二；就心性而言, 則喩指般若智劍之作用, 其光芒之鋒銳能照破萬象, 截斷乾坤. 巴陵所答, 蓋謂滌盡無明妄念而心性炳然之時, 猶如珊瑚枝, 一一撐映天邊之月, 八面玲瓏, 顯示光境雙亡雙收之運用自如, 乃寓頭頭物物皆是吹毛劍之意. 其言外之意, 卽謂更須看取人人具足․個個圓成之般若自性.

【파니다頗尼多】
p5948-下→ 梵語 phāṇita. 指煎熬甘蔗最初所得之濃汁. 正法念處經卷三(大一七․一七上) : 生白淨法, 如甘蔗汁, 器中火煎, 彼初離垢, 名頗尼多. 次第二煎, 則漸微重, 名曰巨呂. 更第三煎, 其色則白, 名曰石蜜. 此甘蔗汁, 如是如是煎復更煎, 離垢漸重, 乃至色白.

【파니播尼】
p6089-上→ 爲梵語 pāni 之音譯. 意譯作手掌. 大日經疏卷一(大三九․五八二上)：十九金剛手祕密主者, 梵云播尼, 卽是手掌, 掌持金剛, 與手執義同.

【파단도리巴丹闍梨】
p1383梵名 Patañjali. 爲紀元前二世紀之印度文法學者. 又譯作槃達闍里․鉢頭社扌羅․巴丹闍梨. 著有摩訶巴夏(梵 Mahābhāṣya)一書, 詳細注解卞提阿亞那(梵 Kātyāyana)曾補正之波爾尼(梵 Pāṇini)文典, 確立波爾尼之梵語文法規範, 令其完備, 且將文典加以批判訂正, 於說明文中, 多引用與當時有關之社會生活, 爲硏究印度史之珍貴文獻資料. 與著有瑜伽經(梵 Yogasūtra)一書之瑜伽派哲學家同名, 是否爲同一人, 則不得而知. 瑜伽經內含哲學․戒律及靜坐之方法, 以引導學人認知神性爲要旨；其編著者巴丹闍梨之事蹟, 史實無傳, 著作年代亦諸說紛紜, 其生存年代, 或於公元前四百年至後四百年之間.

【파단작법破壇作法】
p4235-下→ 又稱破壇法. 卽密敎修法於行法結願後, 破棄修法壇之作法. 其作法係於行法結願畢, 口誦法身偈, 手執獨鈷或火箸, 突破法壇, 觀壇中□(haṃ)字風輪吹破□(a)字地輪, 以明示此輪已破. 其壇內之物當送水中, 或施貧者, 於後所求諸事竝得圓滿. [文殊師利寶藏陀羅尼經․大智度論卷十八․祕藏記]

【파달라발타婆達羅발陀】
p4460-下→ 梵名 Bhādrapada. 係印度曆之六月. 又作婆達羅跋陀․跋陀羅跋陀․跋捺羅婆娜․婆捺囉婆捺․婆捺囉婆捺麽洗. 意譯賢迹․孟秋. 相當於我國陰曆六月十六日至七月十五日. [十二緣生祥瑞經卷上․宿曜經卷上․大唐西域記卷二](參閱曆6227)

【파달잡巴達卡】
p1389-上→ (Bhandarkar, Sir Ramkrishna Gopal; 1837～1925)印度之東方學者, 曾任職於孟買敎育局(1864～1893)及諸大學梵文敎授. 一八七二年, 創倡印度之古物硏究(Indian Antiquary), 爲孟買大學總長(1893～1895)․立法參事會員(1903～1905), 竝爲多種學會之代表. 又在波那(Poona)開設東方硏究所(Bhandarkar Oriental Institute), 爲印度文化硏究中心之一. 有關印度古代學․語言學之論著頗多, 可謂是社會與宗敎改革家, 嘗致力於解決鰥寡者之再婚問題, 爲西印度忻求會(梵 Prārthanā Samāi)之指導者, 在宗敎改革運動中頗爲活躍. 其重要著作有：Early History of the Deccan, 1884; Vai湯鏑avism &B5-FBD0;aivism(Grundriss, Ⅲ Bd.6 Heft), 1913; A Peep into the Early History of India, 1920; First Book of Sanskrit, 1896；Second Book of Sanskrit, 1928; Report on the Search for Sanskrit Manuscripts in the Bombay Presidency, 1887～1894.

【파달婆達】
p4460-下→ 梵語 vadana. 聲明學中, 指多言聲之義. 因明入正理論疏卷上(大四四․九四上) : 依聲明 : 一言云婆達喃, 二言云婆達泥, 多言云婆達.

【파라사제가波羅娑提伽】
p3443-中→ 梵名 Prāsādika-sūtra. 又作婆羅娑提伽․波羅娑提伽修妬路. 意譯淸淨經. 據十誦律卷二十四載, 若有多識多知之式叉摩尼․優婆塞․優婆夷及與學沙彌尼等, 欲學․欲誦波羅娑提伽(晉時譯作淸淨經)乃至薩耆陀舍修妬路(晉時譯作見經)等大經, 而求敎於大德比丘, 則得以離僧團七夜晩, 以專心習誦經文.

【파라새희파나새희】
p3445-中→ 波羅塞, 梵語 prasena, 意譯兵. 又作波羅賽戱. 乃模擬兵戰的一種遊戱. 又稱象馬鬥․雙六․雙陸. 事物異名錄玩戱章雙陸條載：雙陸乃出天竺, 涅槃經名爲波羅塞戱.古印度兵之組織有象兵․馬兵․車兵․步兵等四兵, 此遊戱卽擬此而作爭鬥, 頗似我國之象棋. [梵網經卷下․北本大般涅槃經卷十一․梵網經菩薩戒本疏卷六(法藏)․菩薩戒經疏註卷八(與咸)]

【파라타頗羅墮】
p5949-中→ 梵名 Bharadvāja. 爲印度古代婆羅門六姓之一, 或婆羅門十八姓之一. 意譯利根仙人, 辯才, 滿, 滿正. 又作頗羅咤. 據妙法蓮華經序品載, 日月燈明佛之俗姓卽爲頗羅墮. [法華義疏卷二, 卷三, 法華文句卷三, 法華玄贊卷二]

【파라婆羅】
p4462-中→ ①梵語 vihārapāla. 全稱毘訶羅波羅. 意譯次第․護寺. 維那之別稱. 卽禪林中, 司僧衆次第順序之職稱. 大唐西域求法高僧傳卷上記載那爛陀寺之寺制(大五一․五下) : 若作番直․典掌寺門及和僧白事者, 名毘訶羅波羅, 譯爲護寺.[四分律刪繁補闕行事鈔卷下二](參閱維那5890).　②梵語 bāla. 意譯嬰․愚, 此爲正譯, 另有譯爲毛者, 乃與有毛之意的梵語 vāla(口縛羅)相混淆而産生之誤譯. [唯識樞要卷上本](參閱凡夫730)　 ②梵名 Bālāha. 全稱婆羅訶, 意譯雲馬. 馬王名. 指輪王之馬寶. 以能遊行空中而迅速無礙, 故稱雲馬. [華嚴經探玄記卷八․玄應音義卷十二]

【파라필률탁흘나婆羅必栗託仡那】
p4462-下→ 梵語 bālapṛthagjana. 意譯愚異生. 又作婆羅必哩他仡那․婆羅必利他伽闍那. bāla, 意譯愚 ; pṛthagjana, 意譯異生(卽凡夫). 以凡夫愚癡闇冥, 無有智慧, 但起我見, 不能生起無漏慧, 隨業受報, 墮種種趣中, 色心像類各有差別, 故稱異生. 又舊譯作小兒別生․小兒凡夫․嬰愚凡夫, 以凡夫愚癡猶似小兒, 而異於聖生. [大毘婆沙論卷四十五․大日經疏卷一․玄應音義卷二十四․卷二十五](參閱凡夫730․異生5151)

【파락승破落僧】
p4235-中→ 破落, 指破戒律而墮落之意. 謂不持身分之僧, 卽失去自覺之僧, 猶如不持家産之破落戶.

【파랄사국波剌斯國】
p3439-上→ 波剌斯, 梵名 Pārasya. 又作波剌私國․波斯國․波囉悉國. 爲西亞細亞之大國, 相當於後之波斯(伊朗). 據大唐西域記卷十一載, 其國境周數萬里, 首都爲蘇剌薩儻那, 天祠甚多, 乃提那跋外道之徒之所宗. 有伽藍二․三, 僧徒數百, 竝學小乘敎說一切有部之法. 其宮中存有釋迦牟尼佛之鉢. 其建國約在紀元前第六世紀中葉, 歷經亞歷山大帝國․羅馬帝國․成吉思汗之統治, 及印度學術宗敎與中國(漢唐等)文化之影響, 文化異常發達, 摩尼敎․景敎․祆敎更由此而東傳中國. 此外, 據開元釋敎錄卷六菩提留支譯經條載, 曾來洛陽, 見永寧寺大塔, 而大爲驚歎之菩提達摩, 卽爲此國之人. [俱舍論卷十六․新唐書西域列傳第一四六下]

【파륵구나頗勒窶拏】
p5948-下→ 梵名 Phālguna, 巴利名 Phagguṇa. 爲印度曆第十二月之名稱. 又作頗勒具那, 頗扌羅遇抳, 頗求那, 區勒具拏, 蹉勒拏, 蹉囉虞那, 破求. 意譯爲孟春. 相當於我國陰曆十二月十六日至翌年一月十五日間. 此月滿月時正値二十八星宿之翼宿(梵 Uttara-phalgunī)出現, 故稱頗勒窶拏. 又此月屬於印度六期中之盛寒時, 春, 夏, 秋, 冬四時及冬, 春, 雨, 終, 長五時中之冬時, 熱, 雨, 寒三時中之寒時(梵 hemanta). [十二緣生祥瑞經卷上, 宿曜經卷上, 舍頭諫太子二十八宿經, 大唐西域記卷二, 玄應音義卷二十四](參閱十二月名332)

【파리도巴里島】
p1386-下→ (Bali Island)又稱婆利․婆里. 位於爪哇島東方, 隔巴里海峽. 島上寺院數量極多, 故稱千寺島(the Island of the Thousand Temples). 乃印度尼西亞群島中, 唯一存續之印度式社會. 融合地方性宗敎(原始宗敎)․佛敎(九世紀前傳入)․印度敎濕婆派(十五世紀左右傳入)等而形成印度式文化, 故宗敎․建築․文學․制度渾然爲一體, 留存濃厚之印度色彩. [大唐西域求法高僧傳․隋書南蠻傳․R. Goris: Bali, Religion and customs in Bali, Batavia, 1939; N. Sastri：South-Indian Influences in the Far East, Madras, 1949]

【파리불교巴利佛敎】
p1383-下→ 指南傳佛敎. 印度阿育王時代派遣傳道師至諸方弘傳正法, 最初於錫蘭宏揚分別上座部, 其後又傳播至緬甸․暹羅․爪哇․東南半島等地, 於佛敎系統上, 稱爲南方佛敎；因以巴利語爲傳持三藏之語文, 故又稱巴利佛敎. (參閱南傳佛敎3750)

【파리성전협회巴利聖典協會】
p1385-上→ (The Pali Text Society, 略稱 P.T.S.)成立於一八八一年, 專門刊行南傅佛敎巴利語經典及有關著述之硏究出版機構. 由英國佛敎學者大衛斯(T.W. Rhys Davids, 1843～1922)創立於倫敦, 主要目的在校訂出版巴利原典及英譯巴利三藏. 歷任負責人除大衛斯之外, 繼有大衛斯夫人(Mrs. Rhys Davids, 1922～1942主事)․羅斯博士(W.H.D. Rose, 1942～1950 主事)․史代德博士(William Stede,1950～1958 主事)․何娜女士(Miss I.B. Horner, 1959～主事)等. 百餘年來, 巴利三藏及藏外典籍之原典出版與英譯工作粲然有成. 本會受到東西學者之支持, 及各方之資助, 如泰國國王拉瑪五世(King Rama V)․日本三井․松本等企業皆曾撥助龐大經費. 　本會所刊行之著作極豐富, 如：(一)巴利聖典協會學報(Journal of the Pali Text Society, 1882). (二)波羅提木叉(巴 Pātimokkha), (三)大品(巴 Mah偵Zagga), (四)小品(巴 Cullavagga), 上記三書由大衛斯與德國學者奧登柏格(H. Oldenberg, 1854～1920)合譯. (五)彌蘭陀問經(巴 Milindapañha, 1894), 大衛斯譯. (六)佛敎(Buddhism, 1896), 大衛斯著. (七)長部尼柯耶(巴 D■īghanikāya, 1899)第一卷, 大衛斯譯. (八)法聚論(巴 Dhammasaṅgani, 1909), 大衛斯夫人譯. (九)巴利英文辭典(Pali-English Dictionary, 1925), 大衛斯與史代德合著. (十)五部尼柯耶, 於一九三○年出齊, 其後陸續出版注釋(巴 Aṭṭakathā). (十一)律藏全卷(1952), 何娜譯. (十二)巴利三藏索引(巴 Pāli Tipiṭakaṃ Concordence, 1956). (十三)巴利語專有名詞辭典(Dictionary of Pāli Proper Names, 1960)影印本

【파리야달나국波理夜呾羅國】
p3440-上→ 波理夜呾羅, 梵名 Pāriyātra, Pāripātra, Pāryātra. 中印度古國名, 位於秣菟羅國之西北. 據大唐西域記卷四載, 其國境周三千餘里, 國之都城周十七․八里, 宜穀稼, 豐宿麥, 氣序暑熱, 風俗剛猛, 不尙學藝, 信奉外道. 有伽藍八所, 然傾毁已甚, 僧徒甚少, 習學小乘. 另有天祠十餘所, 異道千餘人.

【파리야婆梨耶】
p4459-中→ 梵語 bhāryā. 意譯婦. 又作婆梨耶․婆哩野․婆庾. 卽指妻․婦, 妻妾․女․夫人等. 據起世經卷十載, 劫初之時, 大地有地味․地皮․林蔓․粳米等, 先後自然而生, 色香味具足, 衆生以次第食用彼諸味之故, 形色遂現, 我慢漸生, 脂髓․皮肉․筋骨․膿血, 衆脈等亦流布全身, 男女根相貌彰顯, 染心愛欲亦隨之而生, 便有男女於屛處行不淨之欲法, 餘人見而斥咄之, 時彼衆生(男)卽生慚愧, 墮在不善諸惡法中, 便得波帝之名. 其後, 同行欲者之婦人送飯食來, 以共進食, 而諸波帝以墮於諸惡法之故, 羞惱不快, 見彼婦人, 卽謂(大一․三六二上) : 汝有墮也!汝有墮也!遂立名爲婆梨耶. 婆梨耶, 乃飯食之意, 而於隋代之時(卽譯出起世經之時代), 飯食一詞, 卽是婦之意. [起世因本經卷十]

【파리어巴利語】
p1385-下→ 巴利語 pāli-bhāsā 爲南方佛敎聖典及其注疏之用語. 屬印歐語系, 係印度中期亞利安語中, 初期地方語(梵 Prākrit)之一. 巴利, 爲 pāli 或 pāḷi paḷi 音譯, 又作巴梨․波利, 意爲線․規範, 轉用爲聖典之意. 巴利文淸淨道論(Visuddhimagga)中, 相對於注釋(巴 aṭṭhakathā), 稱根本聖典爲 Pāli. 近代始將錫蘭等地之三藏及注釋書所使用之語言, 稱爲巴利語. 字母總數凡四十(一說三十九), 母音有八(a,ā,i,ī,uññ,e,o), 父音三十二(k,kh,g,gh,ṅ,c,ch,j,jh,ñ,ṭ,ṭh,ḍ,ḍhñṇ,t,th,d,dh,n,p,ph,b,bh,m,y,r,l,v,s,h,ḷm一說三十一), 另有一空點(ṃ). 其音聲與文法較梵語爲簡, 書體亦不定, 係以南方各國之書體書寫；由於有巴利三藏, 遂使原始佛敎聖典得以流傳. 　巴利語之主要部分約成於紀元前三世紀頃. 其發生地有摩揭陀(梵 Magadha)與鄔闍衍那(梵 Ujjayanī)等說, 衆說紛紜, 或係佛敎敎團在釋尊入滅前後, 向西逐漸傳播時所用之聖典語言. 德國學者蓋格爾(W. Geiger)主張巴利語之發展階段有四, 卽諸經中偈頌之語言․經典中散文之語言․藏外典籍之新散文之語言․新詩之語言等. 西元一八三三年, 梧龐(E. Upham)等英譯以錫蘭土語書寫之大統史(巴 Mahāvaṃsa), 竝刊行其著作錫蘭神聖的及歷史的作品(The sacred and historical works of Ceylon), 開巴利語硏究之風氣. 一八五五年, 豪斯貝爾(V. Fausböll)校訂出版法句經(巴 Dhammapada), 爲巴利聖典刊行之先驅. 其後, 歐洲․錫蘭․日本等國學者, 從事原典校訂及翻譯工作者亦多. 文法書有庫羅(B. Clough)之巴利文法摘要(Compendious Pali Grammar, 1824)․穆勒(Fr. Müller)之促進肯特洲之巴利語(Beitriäge zur Kentnis der Pāliprache, 1867～1868)․立花俊道之巴利語文典․水野弘元之巴利語文法․長井眞琴之獨習巴利語文法等. 字典有基魯達司(R.C. Childers)之巴利語字典(Dictionary of the Pāli Language, 1875)․大衛斯(Rhys Davids)及史代德(W. Stede)之巴利英文辭典(Pāli-English Dictionary,1921～1925)․水野弘元之巴利語辭典等. [歐米の佛敎․根本佛典の硏究]

【파리율장巴利律藏】
p1384-上→ 巴利名 Vinaya-piṭaka. 係以巴利語記載錫蘭分別上座部所傳之律藏, 屬巴利三藏之一. 佛陀所制定有關戒律之諸規則, 集錄於第一次經典結集, 稱爲律(巴 vinaya). 後經原始佛敎敎團之發展, 豫以整備增補, 卽成爲律藏；藏有容器之意, 爲律之組織, 以此組織表示律之內容. 佛滅後百年頃, 原始敎團分裂爲上座․大衆二部, 巴利律卽屬上座部(巴 Theravāda), 該部派又稱爲分別說部(巴 Vibhajjavadin). 西元前三世紀阿育王時代, 摩哂陀(巴 Mahinda)王子將此律傳至錫蘭. 部派佛敎中雖各有其傳持之律藏, 然現存諸律藏中, 以巴利律保有較古老之形式. 　巴利律藏之內容分成經分別(巴 Suttavibhaṅgs)․犍度(巴 Khandhaka)․附錄(巴 Parivāra)等三部分. 經分別爲律藏之重心, 乃逐一說明戒本(律藏稱戒律條文爲經, 集錄戒條者則稱爲戒經)各條成立之因緣․條文字句之解釋, 及條文運用之實例等, 有大分別(巴 Mahā-vibhaṅga)․比丘尼分別(巴 Bhikkhunī-vibhaṅga)二類；前者乃說比丘之二二七戒(四分律有二五○戒), 後者則說比丘尼之三一一戒. 犍度部係明示有關處理僧伽各問題之規定, 分爲大品(巴 Mahāvagga)․小品(巴 Cullavagga)；前者含十犍度, 後者含十二犍度. 第三附錄部分係對上述二部作補充說明, 復列擧二者之綱要, 且分類摘要有關律藏之諸事項, 共計十九章. 　巴利律藏中之經分別與犍度, 比於漢譯之五分律․四分律․十誦律等, 其間雖互有出入, 然於大綱則一致不爽. 附錄部分若與四分律卷五十五以下之調部及毘尼增一․十誦律卷四十八以下之增一法․優波離問法等相較, 則二者之組織大異；一般學者以爲附錄之編者帝帕(巴 Dīpa)或爲錫蘭比丘, 其編纂年代殆於稍後之世. 巴利律現盛行於錫蘭․緬甸․泰國․高棉等地, 古來註釋書極多, 最著名者卽佛音所著之善見律毘婆沙. 巴利律藏現除巴利原文本外, 另有英譯․日譯․德譯(部分)及印度語譯本, 然迄今無藏譯本與漢譯本. [B.C. Law: A History of Pạli Literature；S. Dutt: Early Buddhist Monacchism]

【파리질다수波利質多樹】
p3438-上→ 波利質多, 梵語 pārijāta 或 pārijātaka, pāriyātraka, 巴利語 pāricchattaka. 係忉利天宮之樹名. 又作波利耶怛羅拘陀羅樹․波利耶多樹․婆利質多羅樹․婆疑質垢樹․婆利耶怛羅拘陀羅樹․婆口利耶呾羅拘毘陀羅樹․婆利闍多迦樹. 意譯爲圓生樹․晝度樹․香遍樹. 以其爲樹中之王, 又稱天樹王. 屬荳科, 學名 Erythrina indica, 葉呈羽狀, 開深紅色長穗狀花, 形如珊瑚, 遂有珊瑚樹(coral tree)之稱. 此樹在忉利天善見城之東北角, 位於雜亂園與歡喜園間, 周圍七由旬, 高百由旬, 枝葉四布五十由旬, 其根莖枝葉花果皆有香氣, 能遍熏忉利天宮, 故稱香遍樹. 此樹有神, 名爲漫陀, 常作伎樂以自娛, 故成爲三十三天娛樂之所. [長阿含經卷二十忉利天品․大樓炭經卷一․起世因本經卷七․法華經卷六法師功德品․俱舍論卷十一․慧琳一切經音義卷二十五]

【파리頗梨】
p5949-上→ 梵語 sphaṭika, 巴利語 phalika. 爲七寶之一. 意譯水玉, 白珠, 水精. 又作玻璃, 玻瓈, 頗胝, 頗置迦, 破置迦, 薩頗胝迦, 娑婆致迦, 塞頗致迦, 窣坡致迦. 其質瑩淨通明, 有紫, 白, 紅, 碧等多種顔色, 其中, 以紅色, 碧色最珍貴, 紫色, 白色次之. 據增廣本草綱目卷八載, 玻璃本作頗梨, 光瑩如水, 堅實如玉, 故又稱水玉. 　又據大智度論卷十載, 頗梨産於山窟, 經千年而冰化成頗梨珠. 然玄應音義卷二十則謂, 西域暑熱, 水分稀少, 不可能冰化而成, 僅爲石之類而已. 又該珠有火珠, 水珠二種, 日宮殿與月宮殿卽分別由火珠, 水珠所形成. [慧苑音義卷上, 玄應音義卷二, 卷六, 慧琳音義卷四, 卷四十一]

【파리皤唎】
p6450-中→ 梵語 bali 之音譯. 意譯作施食․祭祀․祭食. 於密敎中, 爲施與一切食法印之印契名. 結此印契時, 口誦唵毘梨俱知　俱知訶之大心咒. 結印之法, 據陀羅尼集經卷五載(大一八․八三○中)：以二手仰舒八指, 小指至腕側相搏, 各屈二大指頭, 於掌中心著, 是一法印, 印中盛著諸飮食已, 將布施與護法神等一切衆生, 一切得者皆生歡喜. 以前五印皆共同誦前大心咒, 種種有驗.

【파립破立】
p4231-下→ 又作遮照. 破萬法而顯眞空之理, 稱爲破 ; 論萬法之緣起而顯妙有之義, 稱爲立. 此卽空有二門. 如三論宗依空門而破諸法, 如法相宗依有門而立諸法等均屬之. [宗鏡錄卷八]

【파마破魔】
p4236-中→ 梵語 māra(-sainya)-pramardana, 或 māra-pramathana. 乃擊破魔軍之意. 與降魔同. 釋尊於菩提樹下定坐成正覺之時, 嘗有魔王波旬來妨擾, 然終被世尊擊退降伏, 此亦爲八相之一. 在佛性論卷四則把八相敷衍細分爲十四事, 其中之第十一卽爲破魔軍. 相當於究竟一乘寶性論卷四轉身淸淨成菩提品第八之降伏諸魔衆. 此魔亦可比喩爲煩惱, 故轉稱斷滅煩惱爲破魔. [摩訶止觀卷八下]

【파문破門】
p4234-下→ 自敎團或宗派中被放逐者, 稱爲破門. 此係對僧人最重之處罰, 與波羅夷罪相當. 又師父將弟子逐出門牆, 斷絶師徒關係, 亦稱破門. 一般引申爲師父將弟子自門人中除籍, 卽破門.

【파미라천波謎羅川】
p3441-下→ 梵名 Pamīra. 位於葱嶺中, 相當於今地理學者所稱帕米爾八分中之大帕米爾. 大唐西域記卷十二載其地東西長, 南北狹, 據兩雪山之間, 故寒風淒勁, 空荒而絶無人跡. 同卷商彌國條(大五一․九四一中)：波謎羅川中有大龍池, (中略)據大葱嶺內, 當贍部洲中, 其地最高也. (中略)池西派一大流, 西至達摩悉鐵帝國東界, 與縛芻河合而西流, 故此已右, 水皆西流. 池東派一大流, 東北至佉沙國西界, 與徙多河合而東流, 故此已左, 水皆東流.據上述, 應指南方小帕米爾, 然因範圍稍廣, 故與今地形不太一致. 大龍池當指塞利庫爾湖(Sirikul). [大慈恩寺三藏法師傳卷五]

【파방장把放帳】
p2948-中→ 卽禪院中登記金錢出納之帳簿. 把, 卽收入之意 ; 放, 卽支出之意. 又作無漏關․春秋把放帳.

【파범부破凡夫】
p4231-中→ 指根性鈍劣, 毫不足取之凡夫. 禪林中, 師家每以破凡夫一詞對學人痛下鉗鎚, 冀其成可造之才. 雲門錄卷中(大四七․五五五下) : 師拈拄杖指燈籠云 : “還見麽?若言見, 是破凡夫 ; 若言不見, 有一雙眼在, 爾作麽生會?”

【파법륜승破法輪僧】
p4234-中→ 兩種破和合僧之一. 卽立邪法以離間和合僧. 指提婆達多立五種邪法, 與佛陀之法輪對立, 以離間聽聞佛法之僧衆. [四分律行事鈔資持記卷上三之一](參閱破和合僧4234)

【파법破法】
p4234-中→ 衆生以邪見破斥如來之正法. 與謗法同義. [法華經卷五踊出品](參閱異端5156)

【파법편破法遍】
p4234-中→ 又作破諸法遍․能破法遍․破遍. 爲天台宗所立十乘觀法之第四 ; 係以空假中三觀, 遍破諸法執之謂. 心旣安住於法界之理, 以其執著故, 猶未能悟入, 今遍破其執 ; 雖名破法, 然僅除其病, 非破除其法. [摩訶止觀卷五下](參閱十乘觀法463)

【파본수행把本修行】
p2948-上→ 禪林用語. 意謂禪僧因執著於佛法之修行, 而未能超越至豁達自在之境界. 虛堂和尙語錄卷一(大四七․九九一下) : 從來把本修行, 不敢棄嫌因果.

【파봉환구把棒喚狗】
p2948-中→ 禪林用語. 原意謂持棒叫喚狗, 然此乃非比尋常之擧, 含有喚來加以一擊之危險性 ; 在禪林中, 轉指師家接化學人時, 所行機法之嚴厲險惡. 從容錄第四十一則(大四八․二五四上) : 若揀得出, 分付鉢袋子. (把棒喚狗)

【파비巴鼻】
p1390-上→ 禪林用語. 又作把鼻․巴臂․把臂. 巴卽把, 鼻指牛鼻. 卽穿繩於牛鼻, 以牽制之. 其後轉爲可把持之處, 猶言根據․把柄. 碧巖錄第三則(大四八․一四二下)：只如馬大師如此道, 意在什麽處？有底云：『點平胃散一盞來. 』有什麽巴鼻？到這裡作麽生得平穩去？[碧巖集普照序]

【파사논破邪論】
p4233-下→ 凡二卷. 唐代法琳撰. 今收於大正藏第五十二冊. 書中評破道敎之邪說. 唐武德四年(621), 太史令傅奕上書高祖, 以爲寺塔․僧尼多於國有害, 列述十一條, 極力排佛, 主張廢除佛敎․沙門還俗. 時法琳等奉敕辨破之, 更著書反駁傅奕之邪說, 揭示道敎之說反於世有害. 卷首冠有虞世南之襄陽法琳法師集序.

【파사선婆斯仙】
p4459-上→ 梵名 Vasiṣṭha, 巴利名 Vāseṭṭha. 音譯婆死瑟搋․皤私瑟咤․婆私瑟侘․口縛枲瑟他․縛私瑟姹․婆私咤․口縛私․婆咤. 意譯最勝․無上. 係七大仙之一, 十大仙之一, 觀音二十八部衆之一. 印度梨俱吠陀時代古婆羅門種族代表性之仙人, 卽梨俱吠陀第七卷讚頌之作者. 又係與興闍提仙人(十仙之一) 同時之邪見外道. 大日經疏卷十六載, 口縛私仙人卽婆藪仙人. 婆藪仙人於密敎胎藏界曼荼羅中, 位於虛空藏院及外院東方. 其形像身呈白肉色, 裸露上半身, 右手持蓮握拳置腰部, 左手屈而執數珠, 豎左膝, 坐圓座. [大日經卷五祕密漫荼羅品․慧琳音義卷二十六](參閱婆私咤4455)

【파사선후婆斯仙后】
p4459-中→ 係婆斯仙之妃. 位於密敎胎藏界曼荼羅外金剛部東方, 婆斯仙北側. 形像爲赤肉色女形, 兩手持蓮華, 坐圓座. 種子□(haṃ), 三昧耶形爲開敷之蓮花. (參閱婆私咤4455)

【파사현정破邪顯正】
p4233-下→ 爲破邪與顯正之竝稱. 又作破邪申正․摧邪顯正․破顯․破申. 卽破斥邪道, 彰顯正理. 宇宙森羅萬象, 諸法無量無邊, 槪括之不外邪․正二者. 滯邪者流轉於黑暗世界 ; 會正者逍遙於光明世界. 故先聖前賢以慈愍破其邪․顯其正, 以了轉迷開悟之大事. 　佛敎諸宗無不以破邪顯正爲要旨, 然三論宗之主要立意, 特重破邪顯正. 該宗破邪顯正之說, 與諸宗有異. 諸宗之通說對邪道加以排斥, 於正理加以彰顯, 故破邪之外另須顯正. 三論宗則主張立破同時, 謂破邪卽顯正, 破邪之外不須另有顯正, 旣已破邪道․邪見․邪執等諸邪論, 則無所得之中道․諸法實相之眞理卽自然而顯. 竝認爲他宗則破邪之外有顯正, 爲顯正而反生偏執, 破其他之邪, 而己不免亦墮於邪, 故難謂眞破邪. 三論宗嘉祥大師於三論玄義一書中, 嘗將破邪顯正分爲破不收․收不破․亦破亦收․不破不收等四種加以說明, 其末項之不破不收卽破顯之極致作法. [大乘玄論卷五․大乘義章卷五․中觀論疏卷一․卷三․卷十․百論疏卷上․卷中․三論遊意義]

【파산흥복사지破山興福寺志】
p4231-中→ 凡五卷. 明朝程嘉燧撰, 蘇先繪圖. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 破山興福寺位於江蘇常熟縣西北, 以山光水色名於世. 寺始創建於北朝齊(480～502), 至梁稱爲興福寺. 歷代凡出四高僧 : 唐之懷述․常達, 後梁之彦偁, 宋之晤恩. 晤恩奉天台之敎, 頗顯揚於世. 本書卷初有錢謙益序.

【파삼매야破三昧耶】
p4231-中→ 爲密宗所立三種重罪之一. 指已受法之行者對密藏産生疑惑或邪見之謗法罪. [大日經疏卷九]

【파삼罷參】
p6135-下→ 禪林用語. 罷休參禪之意. 指禪林之中, 參學者開悟, 大事了畢之際, 不再修道參禪. 碧巖錄第九十六則(大四八․二一九上)：爾若透得此三頌, 便許爾罷參.景德傳燈錄卷八(大五一․二六二上)：自罷參大寂, 遊至海昌.　又參禪了畢時, 設齋供養大衆, 稱爲罷參齋. 完成遍歷各地之修行者之識見, 或得到開悟者之見解, 稱爲罷參會. [景德傳燈錄卷十八․碧巖錄第八十九則․禪關策進序․禪林象器箋參請門]

【파상삼매破相三昧】
p4234-下→ 又作無相三昧. 爲百八三昧之一. 觀一切諸法, 悉如幻夢, 不可捉摸, 無可執著, 不見一法之三昧. [大智度論卷四十七]

【파서조婆栖鳥】
p4458-上→ 卽兀鷹. 似鵄而略小, 黃土色, 嘴亦呈黃色, 爲鸇類之一. 此鳥有祕身法, 與烏․鷲․野干等皆圍繞於焰魔天之風曼荼羅中. [大日經卷五祕密漫荼羅品․大日經疏卷十六]

【파손파擺孫派】
p6559-中→ 爲我國雲南瀾滄江下游地區小乘佛敎敎派之一. 又稱田園派. 其戒律較擺埠派鬆弛. 寺院皆建於寨中. 主要流傳於車里一帶. 當地傣族信奉此派者佔優勢.

【파수루다가婆收婁多柯】
p4453-中→ 梵名 Bāhuśrutīya. 意譯爲多聞部. 小乘佛敎二十部之一. 佛陀滅度後, 佛敎分裂爲上座․大衆二部, 後逐漸更分爲四部․五部, 乃至二十部派 ; 本部派敎法中摻有奧義書之哲學型態. (參閱小乘二十部928)

【파수발다播輸鉢多】
p6089-上→ 爲梵名 Pāśupata 之音譯. 又作波輸鉢多. 意譯獸主外道. 或稱塗灰外道․牛主外道. 爲古代印度外道之一. 此外道崇拜大自在天(又作摩醯首羅天, 此天乘牛而行), 以之爲創造萬物之神, 學彼天法, 從彼爲主；因大自在天又稱爲獸主(梵 Paśupati), 故此外道有牛主外道․獸主外道之稱. 播輸鉢多爲昇大自在天而修苦行, 自身塗灰․飮糠汁沸湯․殺羊祠天․持牛狗鷄雉戒, 執爲解脫之因. 北本大般涅槃經卷十六(大一二․四六二上)：不食鹽肉五種牛味, (中略)以羊祠時先咒後殺, 四月事火七日服風, 百千億花供養諸天, 諸所欲願因此成就.[俱舍論光記卷九․玄應音義卷二十三․卷二十四․大日經疏指心鈔卷八]

【파수예부입把手拽不入】
p2947-下→ 禪林用語. 原意謂雖經牽引亦無法進入 ; 在禪林中, 轉指無法救渡之意. 虛堂和尙語錄卷二(大四七․一○○一中) : 僧云 : “未審二林見僧, 作麽生接？” 師云 : “把手拽不入.”

【파순波旬】
p3437-下→ 梵名 Pāpīyas 或 Pāpman, 巴利名 Pāpiya 或 Pāpimant. 又作波俾掾․波椽․波鞞․陂旬․波俾․播裨. 經典中又常作魔波旬(梵 Māra-pāpman). 意譯殺者․惡物․惡中惡․惡愛. 指斷除人之生命與善根之惡魔. 爲釋迦在世時之魔王名. 據太子瑞應本起經卷上載, 波旬卽欲界第六天之主. 大智度論卷五十六謂, 魔名爲自在天王. 此魔王常隨逐佛及諸弟子, 企圖擾亂之；而違逆佛與嬈亂僧之罪, 乃諸罪中之最大者, 故此魔又名極惡. 　又或謂波旬乃梵語 pāpīyān 之訛譯, 其音譯爲波卑夜․波卑面․波旬踰․波순. 窺基之大乘法苑義林章卷六(大四五․三四八中)：梵云魔羅, 此云擾亂障礙破壞；擾亂身心, 障礙善法, 破壞勝事. (中略)又云波卑夜, 此云惡者, 天魔別名, 波旬, 訛也, 成就惡法․懷惡意故.另據慧琳一切經音義卷十(大五四․三六九上)：旬字, 本從目, 音『縣』, 誤書從日爲旬, 今驗梵本無巡音, 蓋書寫誤耳, 傳誤已久.謂波旬一詞乃歷代傳寫之訛誤. [雜阿含經卷三十九․中阿含卷三十降魔經․長阿含卷二遊行經․方廣大莊嚴經卷七․卷九](參閱惡魔4952․魔6885)

【파습벌나타巴濕伐那陀】
p1390-上→ 梵名 Pārsvanātha. 傳爲耆那敎第二十三祖. 娶阿踰陀國公主波羅婆波底(梵 Pra-bhābatī)爲妻. 相傳三十歲時爲苦行僧, 修煉八十三天後成道. 提出不殺生․不欺誑․不偸盜․戒私財四戒；大雄(卽耆那敎主之名)復加不奸淫而成五戒.

【파승건도破僧犍度】
p4235-下→ 巴利名 Saṅgha-bheda-khandaka. 又稱調達事. 二十犍度之十五. 記破僧之事, 卽述提婆達多立五事非法, 與佛陀之法輪對立, 破衆僧之和合, 更於伽耶山別立僧團之事. (參閱二十犍度181)

【파신破申】
p4231-下→ 又作申破. 破, 破邪 ; 申, 申明. 卽破邪顯正之意. 三論玄義立三義而解之 : (一)破外人迷敎之病, 故稱破 ; 申佛之二諦敎門, 故稱申. (二)申佛之正敎, 而邪迷自破, 故稱申破. (三)論主申明佛破, 稱爲申破. 其中, 以第一義爲破和申之相違釋, 第二義乃申卽破之持業釋, 第三義乃依破釋申之依主釋. (參閱破邪顯正4233)

【파악업다라니破惡業陀羅尼】
p4235-上→ 三種陀羅尼之一. 誦此咒時, 一切怖畏․毒害․惡鬼․虎狼皆不能爲害 ; 破梵行人作十惡業, 聞此咒時, 則蕩除糞穢, 還得淸淨. 此外, 設有業障濁惡不善之人, 稱念觀世音菩薩, 誦持此咒, 亦可破除業障, 見佛現前. 其咒文爲(大二○․三五上) : 南無佛陀　南無達摩　南無僧伽　南無觀世音菩提薩埵摩訶薩埵大慈大悲唯願愍我救護苦惱亦救一切怖畏衆生令得大護　多姪口他陀呼膩　摸呼膩閻婆膩耽婆膩阿婆凞　摸呼膩　安茶梨　般茶梨　輸鞞帝　般茶囉婆私膩休休樓樓　安茶梨兜兜樓樓　般茶梨　周周樓樓　膩槃茶梨　豆豆富富　般茶囉婆私膩矧墀矧墀膩矧墀　薩婆阿婆耶羯多薩婆涅婆婆陀伽　阿婆耶　卑離陀　閉殿娑訶. [請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經․摩訶止觀卷二]

【파안미소破顔微笑】
p4236-上→ 釋尊於靈山會上拈金波羅華, 瞬目示衆, 衆皆不解其意, 唯摩訶迦葉破顔微笑, 故釋尊傳豫正法眼藏涅槃妙心 ; 後代之禪家遂以世尊拈華․破顔微笑等語表示證契黙通之狀態. (參閱拈華微笑3266)

【파암만원破闇滿願】
p4236-上→ 謂阿彌陀佛名號之德, 能破衆生之無明, 滿足衆生之願望. [往生論卷下]

【파암조선선사어록破菴祖先禪師語錄】
p4235-中→ 全一卷. 又作破菴和尙語錄. 南宋僧破菴祖先(1136～1211)撰, 圓照等編. 收於卍續藏第一二一冊. 收錄臥龍山咸平禪院語錄․平江府秀峰禪院語錄․廣壽慧雲禪院語錄․穹窿山福臻禪院語錄․秉拂․普說․法語․偈讚․行狀․跋等.

【파야波若】
p3439-下→ (562～613)隋代僧. 高句麗國人. 從天台智顗而得法之三十二人之一. 於南朝陳代時至中國, 初於金陵聽諸德講學. 開皇初年, 遊學四方. 開皇十六年(596), 入天台山依智顗受禪法, 住於華頂峰, 日夜精勤, 淸苦自立, 十六年足不出山. 大業九年, 忽至國淸寺, 禮佛辭衆, 奄然坐化, 世壽五十二.

【파유법왕破有法王】
p4233-上→ 佛以無礙智之善巧方便, 破有情萬有實有之執著, 令諸衆生出離三界, 了脫生死, 故稱破有法王. [法華經藥草喩品․心地觀經卷一](參閱破有4233)

【파유破有】
p4233-上→ 有, 指三有或二十五有 ; 破有, 卽破三界之生死. 如來爲破三界之生死而出世, 故稱破有之法王. [法華經藥草喩品․心地觀經卷一]

【파이니波爾尼】
p3441-上→ 梵名 Pāṇini. 又作波膩尼․波尼儞․巴尼尼. 係古印度著名文法家. 健馱邏國娑羅睹邏(梵 Śalātura)人, 生於西元前四至三世紀. 據大唐西域記卷二健馱邏國條載, 波爾尼生而知博物, 愍時之澆薄, 欲削浮僞, 刪定繁瑣, 乃有述作之志, 遂蒙自在天之敎, 於是硏究深思, 採摭群言, 遂作成字書. 此書究極今古, 總括文言, 王見是書而珍異, 令全國傳習, 若有誦通者, 則賞以金錢, 故當時皆師徒傳授, 盛行當世. 　相傳此書卽一千頌三萬二千言之毘伽羅論(梵 Vyākaraṇa)文典, 彼所作之文典本無標題, 一般通稱爲音聲之敎(梵 Śabdānuśāsana)或八章篇(梵 Aṣṣṭādhyāyī), 爲方便背誦而以單純化之法則․簡潔之表現爲目的. 其內容係以簡單言語作爲分解之要素, 說明語言如何形成, 於何種情形下附加其他語言方能發揮功能等, 竝對文章之文辭變化示以一定之規則, 確立古典梵文文法最古之規範, 爲文章語法之集大成者, 乃印度自古以來最具權威之文法書, 凡文學家所用語法皆不超出此規則, 故迄今仍爲印度共同使用之文章語法. 波爾尼所創之語言旣非吠陀梵語, 亦非其後之古典梵語, 乃隸屬中間期之梵語, 且此梵語又異於其他方言. [大慈恩寺三藏法師傳卷三․瑜伽師地論略纂卷六․南海寄歸內法傳卷四]

【파이라신波夷羅神】
p3437-中→ 爲藥師十二神將之一. 又作婆夷羅神․波異羅神․跋伊羅神․波耶羅神. 意譯爲執飮神. 主領七億夜叉衆, 守護佛法, 爲夜叉神王之上首. 其形像諸說不同, 據藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法載, 其身紅色, 執持寶鎚. [灌頂經卷十二․藥師如來本願經]

【파이라파아사리파婆爾羅巴阿闍梨派】
p4461-上→ 婆爾羅巴阿闍黎, 梵名 Vallabha-ācārya. 印度敎毘濕奴派(梵 Viṣṇu)之分派. 創始者婆爾羅巴阿闍黎. 其繼承法規定, 唯開祖之子威達魯納達(梵 Vitthalnātha)之直系男子方能統率此派․主管僧院. 此派特色, 乃對敎祖狂熱地歸依, 信徒尊稱敎祖爲阿闍黎(梵 ācārya), 後更尊爲大王(Mahārāja), 崇奉如最高神吉栗瑟拏(梵 Kṛṣṇa). 又此派所留傳許多用俗語所作之宗敎詩爲其另一特徵. 故以十六世紀後半之盲詩人蘇爾達斯(sūr Dās)爲首, 出現許多情詩詩人. 信奉此敎之區域有現今古加拉特(Gujarat)等地方. 　婆爾羅巴(1479～1531), 自稱爲火神阿耆尼(梵 Agni)之化身, 受吉栗瑟拏神之直接啓示, 以論破商羯羅派學者而聞名. 學說爲淸淨不二說, 認爲以知可得解脫, 强調應以信愛(梵 bhakti)崇拜最高神吉栗瑟拏及配偶神羅達(梵 Rādhā). 主要著作有 Anubhāṣya, Subhodinī, Tattvadīpa-nibandha, Prakāśa, Siddhāntarahasya 等.

【파자작재婆子作齋】
p4452-下→ 禪宗公案名. 指龐行婆爲離斷一切邪念而設齋之故事. 龐行婆, 法系不詳. 五燈會元卷六(卍續一三八․一一三下) : 龐行婆入鹿門寺設齋, 維那請意旨, 婆拈梳子揷向髻後曰 : “回向了也!” 便出去.

【파자투순婆子偸笋】
p4452-下→ 禪宗公案名. 卽唐代趙州從諗禪師與途中所遇之婆子, 藉偸筍之機緣問答而引發之一則公案. 笋, 卽筍. 據禪苑蒙求卷上載, 趙州於路中遇一老婆, 問其往何處去, 老婆答言, 偸趙州之筍 ; 趙州又問, 若遇趙州將如何, 老婆卽時打趙州一掌. 此處係以趙州之筍爲禪之眞實義, 老婆以此表示萬人萬物皆平等, 不拘於所有或非所有.

【파장파擺莊派】
p6559-中→ 爲我國雲南德宏地區傣族小乘佛敎宗派之一. 又稱耿龍派. 本派歸信者最多, 信徒無須嚴格遵守五戒. 僧侶敎階分戛備․召商․召門․召吉四等. 戛備爲初入寺院學習文字及三歸依․五戒之兒童；召商爲戛備經過正式佛敎晉升儀式後之初級僧侶；召門係能遵守佛敎敎規, 硏學佛經, 年齡二十歲以上之中級僧侶；召吉爲寺院之最高領導者, 由召門升任, 須精通佛經, 虔誠於佛敎事業.

【파재破齋】
p4236-上→ 八齋戒以不過中食之齋法爲主, 若受持此戒而復違犯, 卽稱破齋. 破齋之罪, 必墮於地獄, 或淪爲龍畜. 據盂蘭盆經疏記卷下載, 鍼咽之鬼, 其腹大如山, 然咽如針孔, 卽因破齋夜食, 盜竊衆僧之食故.

【파적관자재破賊觀自在】
p4235-中→ 爲四十觀音之一. 又作戟鞘觀音. 手持千手觀音之戟鞘, 現菩薩相. 其形像左手上擧, 所執之戟鞘與身高等長, 右手開散, 置於右腰上. 據千光眼祕密法經所載, 若欲攝縛一切逆賊, 當修戟鞘法. 其印契左手作三鈷印, 上擧而振之 ; 右手作拳狀, 置於腰.

【파적현본破跡顯本】
p4235-上→ 十種顯本之一. 拂迷執於伽耶垂跡之情, 而顯久遠之本地. [法華玄義卷九]

【파정명破正命】
p4231-下→ 卽邪命 ; 非法活命之謂. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上之二](參閱邪命3033)

【파정破情】
p4235-上→ 與破邪之意同. 謂欲知事理之本性, 須先破其對事理之執迷.

【파제波帝】
p3439-中→ 梵語 pati. 又作鉢底․鉢底․波底. 卽指丈夫․主․頭主․王․支配者. 據起世經卷十載, 劫初之衆生, 以多食地味․地皮․林蔓․粳米等, 我慢漸生, 形色․脂髓皮肉等․男女根相貌․染欲心亦隨之生起, 遂有衆生於屛處行不淨之欲法, 餘人見而斥咄之, 彼衆生卽生慚愧, 墮於不善諸惡法中, 其衆生之男者便得波帝之名. 波帝, 乃墮之意, 而於隋代之時(譯出起世經之時代), 墮卽爲夫主․人主之意. [翻譯名義集卷二](參閱婆梨耶4459)

【파조타破竈墮】
p4236-中→ 唐代嵩山破竈墮和尙. 不稱姓氏, 言行難測, 師事嵩嶽慧安禪師, 隱居嵩嶽. 山中有廟甚靈, 殿中唯安一竈, 遠近祭祀不輟, 烹殺物命甚多. 師一日領僧入廟, 以杖擊竈三下云(大五一․二三二下) : 咄！此竈只是泥瓦合成, 聖從何來?靈從何起?恁麽烹宰物命！又打三下, 竈乃傾破墮落. 未久有一靑衣峨冠之人投拜師前. 師言 : 是什麽人?云 : 我本此廟竈神, 久受業報, 今日蒙師說無生法, 得脫此處, 生在天中, 特來致謝.師云 : 是汝本有之性, 非吾彊言.神再禮而沒. 師素不稱名, 由此事之因緣, 故號爲破竈墮. [宋高僧傳卷十九․景德傳燈錄卷四]

【파주방행把住放行】
p2948-上→ 禪林用語. 乃禪門中指導接化學人之方法. 爲把住與放行之竝稱. 又作把放․把定放行․一收一放. 把住, 又作把定, 卽捉住之意 ; 在禪門中, 師家用以袪除學人胸中之妄見, 令其絲毫不存我見之方法. 放行, 卽師家指導學人時, 採取放任自由之法. 與放行相對, 把住乃師家向上提撕學人之法, 放行則爲向下順應學人自由證悟之方法. 又把住之時, 則一切靜止, 無有一物 ; 放行之時, 則萬象彰顯, 一一活躍. 把住與放行若能相互交融運作, 卽達於全然自在之境. 碧巖錄第七十六則(大四八․二○三中) : 把住放行, 總在這裏許.[碧巖錄第八十二則評唱․第九十九則評唱]

【파주巴宙】
p1387-上→ (1918～ )四川萬縣人. 自幼愛好佛學, 民國二十七年(1938)赴印度國際大學硏究印度文化及語文. 得碩士學位後, 轉學至孟買大學. 三十七年以英文論文梵巴漢藏對照波羅提木叉之比較硏究得該校博士學位. 在印度硏學期間, 卽執敎於國際大學與阿拉哈巴大學等校. 四十三年轉任錫蘭大學敎授. 執敎十四年後, 轉赴美國, 任愛荷華大學敎授. 主講亞洲文化․宗敎․哲學․佛學等課程. 竝於講學之餘, 經常赴世界各地旅行硏究. 先後曾在英國倫敦․法國巴黎等地硏究敦煌寫本. 著述甚豐, 除博士論丈外, 有大涅槃經及其漢譯之比較硏究․敦煌韻文集, 竝譯有南傳大般涅槃經等書. 論文曾發表於大英百科全書․錫蘭之佛敎大辭典․華學月刊․佛光學報等各大刊物. 竝曾數次參加世界性之東方學大會. 爲我國旅居海外之著名佛敎學者.

【파지옥문破地獄文】
p4232-上→ 依法力得免地獄苦難之諷誦文. 其主要根據如下 : (一)出於新譯華嚴經卷十九(大一○․一○二上) : 若人欲了知, 三世一切佛 ; 應觀法界性, 一切唯心造.唐文明元年(684)洛陽之王明幹未持戒修善, 死後墮地獄, 時地藏菩薩於門前授此偈, 且告之誦此者可免地獄之苦. 王入殿內對閻王誦此偈, 依法驗免墮地獄, 且聲音所及之處, 罪人皆得度脫. 三日後王復蘇, 向空觀寺僧定法師敘述此事經過. 華嚴經大疏鈔卷十九及宗鏡錄卷九亦皆述及此事. 　(二)出自無量壽經卷下(大一二․二七三上) : 其佛本願力, 聞名欲往生 ; 皆悉到彼國, 自致不退轉.唐代玄通律師一日遠行宿野寺, 聞鄰房之人誦此文, 後因破戒, 死墮地獄, 於閻王殿中誦所聞之偈, 閻王大驚, 遂禮拜之. 　(三)觀無量壽經謂稱念南無阿彌陀佛佛號, 可滅衆罪, 免地獄之苦. 　(四)出自法華經卷一方便品十如是之文. 又同經卷二譬喩品(大九․一四下) : 如來已離三界火宅, 寂然閑居, 安處林野, 今此三界皆是我有, 其中衆生悉是吾子, 而今此處, 多諸患難, 唯我一人, 能爲救護.又同經卷六壽量品(大九․四四上) : 每自作是意 : 以何令衆生, 得入無上道, 速成就佛身?　(五)指唵阿謨伽尾盧左曩等光明眞言. 聞此咒二三七遍, 一切罪障皆悉除滅. 若身墮惡道, 以眞言加持土砂一○八遍, 散於亡者屍骸上, 或墓上, 亡者依此加持力, 應時卽得光明及身, 袪除諸罪報, 捨離所苦之身, 往西方極樂國土, 蓮花化生, 直至成佛, 終不墮落. [不空羂索神變眞言經卷二十八]

【파지옥법破地獄法】
p4233-上→ 卽藉佛菩薩之本誓․印契․眞言․陀羅尼等功力, 救助亡者脫離地獄衆苦之法門. 諸經軌所載, 其方法有光明眞言破地獄法․佛頂尊勝陀羅尼破地獄法․寶篋印陀羅尼破地獄法․大隨求陀羅尼破地獄法․地藏菩薩破地獄法等多種.

【파지옥인破地獄印】
p4232-下→ 指可令地獄之門開啓, 而使受苦衆生得以解脫之印契. 又作多羅菩薩破地獄印. 依觀自在菩薩隨心咒經載, 結此印時, 將兩手之二中指․無名指屈在掌中, 呈相背之狀, 復伸二大拇指․食指․小指, 相距半寸而對立. 以觀世音菩薩大慈大悲憐愍衆生之故, 結此印時, 地獄門開, 受苦衆生一時解脫, 焰摩羅王心生歡喜. [二卷敎王經卷上․慈雲全集卷十六]

【파지옥破地獄】
p4232-上→ 以佛力․法力脫離地獄之苦, 稱爲破地獄. 爲破地獄所唱之誦文, 則稱破地獄文. 人若深信三寶, 則可生於善趣 ; 不信者, 則墮於惡趣 ; 破地獄之說卽由此一觀念衍生者. 在本生經與譬喩經類中多處主張陷種種之危難, 遇羅刹之牢城及地獄時, 若稱念南無佛之號, 卽可免於危難. [雜寶藏經卷一慈童女緣․新譯華嚴經卷十九夜摩天宮品․佛祖統紀卷三十三]

【파차나바 婆蹉那婆】
p4462-中→ 梵語 vastsanābhha. 毒藥之一種, 其藥性强烈. 據大寶積經卷一一○所述, 佛陀曾對大藥王子言, 若取微量如芥子之毒藥, 如婆蹉那婆與訶羅訶羅(梵halahala)給豫須彌山之二大龍王難陀與優波難陀服食, 卽能令之速疾命終. 乃以此譬喩神識雖微小, 然以因緣之和合, 顯現業力之故, 得成就大果報.

【파차니마납격帕差尼瑪拉格】
p3195-上→ 西藏名 Pa-tshab Ñi-ma-grags. 又稱翻譯官(藏 Spa-tshab lo-tsā-ba). 西藏中觀派學者. 生於拉薩以北之邦由爾(藏 ḥphan-yul)地方, 及長, 至喀什米爾參學二十三年, 各處請益經論. 生卒年不詳. 依靑冊(藏 Deb-ther sṅon-po)之記載, 係與隆歇魯(藏 Khrom-bsher, 1100～1170)爲同時代之人, 而活躍於十二世紀前半期. 主要翻譯中觀系諸論, 其所譯以月稱(梵 Candrakīrti)之作較多, 有功於中觀系學說之廣布. 譯有月稱之淨明句(梵 Mūlamadhyamakavṛtti Prasannapadā-nāma)․入中論(梵 Madhyamakāvatāra)․龍樹之六十頌如理論(梵 Yuktiṣaṣtikā), 及祕密集會(梵 Guhyasamāja)等, 其中, 淨明句爲龍樹所著根本中論之注釋書. [Deb-ther sṅon-po(The Blue Annals)]

【파차婆蹉】
p4461-下→ ①爲佛陀弟子之一. 又作婆嗟. 常修苦行, 爲佛陀所稱讚. 增一阿含經卷三(大二․五五七下) : 我聲聞中第一比丘, (中略)苦身露坐, 不避風雨, 所謂婆嗟比丘是..　②爲佛陀時代之人. 據阿含經典所載, 曾多次請敎佛陀及佛弟子大目犍連等人, 有關命與身之關係․如來有後死或無後死․有我或無我․世間常或無常等問題. 雜阿含經卷三十四記載其事蹟時, 稱之爲婆蹉種出家(巴 Vacchagotta paribbājaka). 婆蹉, 原爲印度種族名, 此處指婆蹉種之出家修行者, 然其所皈依出家者竝非佛敎, 而係一位外道之出家者.　③爲梵名 Vātsī-putrīya 之略譯. 又作筏蹉. 全名爲婆蹉富樓․跋私弗底梨與. 意譯爲犢子部. 卽小乘二十部之一. 此部派係由說一切有部分衍出者, 主張非卽非離蘊之我, 竝攝之爲五法藏中之不可說法藏, 而成爲其敎義之一大特色. 據日本學者赤沼智善之說, 此部派名稱之由來, 係由於該部派內之諸師乃當時印度十六大國中筏蹉國(梵 Vatsa)之比丘, 故部派之名稱遂爲 Vātsī-putrīya. 又婆蹉一稱, 或指此部派, 或泛指屬於此部派內之某一比丘, 若指後者, 則又稱筏蹉梵志․筏蹉子. (參閱犢子部6667)

【파침把針】
p2948-中→ 又作把鍼. 卽縫製衣物之意. 在古代叢林中, 僧衆經常於坐禪修行之餘暇, 自己補綴法服․衣類等. 禪苑淸規卷十百丈規繩頌(卍續一一一․四六八上) : 或把針․剃頭․剪紙․合藥, 或曬鞋靸․觸衣․浴具, 皆於屋後僻處.

【파타리수波吒釐樹】
p3437-上→ 波咤釐, 梵語 pạṭali. 又作婆咤羅樹․波羅羅樹․波羅利樹․波羅樹. 意譯作重葉樹․重生華․靑桐. 學名 Bignonia suaveolens. 類似楸樹․紫葳之喬木, 春季開紫花, 富有香氣. 大唐西域記卷八敘摩揭陀國首都波咤釐子城之起源時, 稱此種樹爲女壻樹. [增一阿含經卷四十五․北本大般涅槃經卷九․大寶積經卷三十七]

【파타리자성波吒釐子城】
p3436-下→ 波咤釐子, 梵名 Pạṭaliputra, 巴利名 Pạṭaliputta. 爲中印度摩揭陀國之都城. pạṭali, 音譯爲波咤釐；putra, 意譯爲子. 又作巴羅利弗城․波咤羅城․巴鄰城. 意譯爲華氏城. 位於恆河南岸. 此都城爲阿闍世王時所建. [大智度論卷三․大唐西域記卷八․玄應音義卷二十五](參閱華氏城5229)

【波搭흡리아帕塔恰里亞】
p3195-中→ (Vidhushekhara Bhattacharya, 1878～1959)印度佛敎學者. 生於孟加拉邦瑪爾達赫縣. 初習梵文․因明․吠檀多哲學等, 後進修漢文․藏文及巴利文, 從事漢學與佛學之硏究. 歷任國際大學梵文敎授․加爾各答大學硏究院梵文學部主任等職, 竝獲加爾各答大學名譽博士及印度政府授豫之國家敎授稱號. 主要著作爲將提婆之廣百論本․龍樹之大乘二十頌等漢譯本還原爲梵文, 另撰有印度佛敎部派史論․從阿育王刻石中所見的經典․梵藏文選等書, 竝校勘辯中邊論․因明入正理論等.

【파破】
p4231-上→ 因明用語. 敵者(問難者)就立者(立論者)所立之三支, 指斥其過誤, 稱爲破. 己所用以破斥他人主張之言論, 確有破斥之力量, 能將對方之立論摧毁者, 稱爲能破. 他人有所主張時, 若發現其理論不圓滿, 證明不够確切, 於實質與形式上有過失時, 指出其過失所在, 摧毁其立論, 便成能破. 故能破卽爲破邪. 爲與似能破分別起見, 亦稱眞能破. 能破時, 破者爲自, 原立論者與證義者爲他. 能破使原立論者和證義者了悟原立論之是非, 故有悟他之作用. [因明入正理論悟他門淺釋](參閱似能破2774․眞能破4218)

【파婆】
p4452-中→ 悉曇字□(bha). 又作麽․縛․口婆․𠴸․繁․梵․口梵․滼․披何. 乃悉曇五十字門之一, 四十二字門之一, 體文五類聲中唇聲之第四. 其義略擧如下 : (一)字相淺略釋作有, 字義深祕釋作有不可得 ; 大日經卷二․方廣大莊嚴經卷四等謂有之義, 係梵語 bhava(音譯婆口縛)之轉釋. (二)大品般若經卷五․大智度論卷四十八等作破壞之義, 係梵語 bhaṇga(音譯婆伽)之轉釋. (三)北本涅槃經卷八作負擔․負荷之義, 係梵語 bharam 之轉釋. (四)新華嚴經卷七十六作宮殿之義, 係梵語 bhavana 之轉釋. (五)大日經卷六․守護國界主陀羅尼經卷三等作修習․慣習․觀想之義, 係梵語 bhāvanā(音譯婆口縛娜)之轉釋. [光讚般若經卷七觀品․大日經疏卷七(參閱悉曇4564)

【파跛】
p5288-下→ 悉曇字□(pa). 悉曇五十字門之一, 四十二字門之一. 又作波․簸. 乃第一義諦之義. 放光般若經卷四(大八․二六中) : 波者, 於諸法泥洹最第一敎度.摩訶般若波羅蜜經卷五廣乘品(大八․二五六上) : 波字門, 一切法第一義故.瑜伽金剛頂經釋字母品(大一八, 三三九上) : 跛字門, 一切法第一義諦不可得故.蓋第一義諦之梵語爲 paramārtha, pa 爲其語首, 故有此說. 又新華嚴經卷七十六作普照法界(梵 dharmadhātu-tala-sambheda)之義 ; 北本大般涅槃經卷八文字品作顚倒之義. [大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門․文殊問經字母品第十四․大日經卷二具緣品․卷六百字成就持誦品․大智度論卷四十八]

【파頗】
p5948-中→ 悉曇字□(pha). 悉曇五十字門之一, 四十二字門之一. 又作蹉, 發, 葩, 破, 娑頗. 經典中對此字義之解釋有二 : (一)係梵語 phala(音譯頗羅, 意譯果)之字首. 就果之義而作諸說者, 如大品般若經卷五廣乘品載, 頗字門, 謂入諸法遍不可得之故；大智度論卷四十八就上擧廣乘品之文而釋之爲 : 若聞頗字, 卽了知一切法因果皆空. 方廣大莊嚴經卷四示書品亦說, 唱頗字時, 得果入現證聲(梵 phala-pratisākṣāt-kriyā-aśabda). 　(二)係梵語 phena(音譯沛奴, 意譯聚沫)之字首. 依聚沫之義而作說者, 如瑜伽金剛頂經釋字母品載, 頗字門, 謂一切法不堅, 猶如聚沫之易碎易散. 大日經卷二具緣品亦以頗字義爲聚沫. [佛本行集經卷十一習學技藝品, 光讚般若經卷七觀品, 文殊師利問經卷上字母品, 大日經疏卷七]

【파파납帕巴拉】
p3195-上→ 係西藏昌都格魯派最大活佛之稱號. 意爲聖天. 明英宗正統二年(1437), 宗喀巴之弟子喜饒桑波於昌都建絳巴林寺, 後傳與其弟子帕巴拉. 此後, 該寺寺主由帕巴拉轉世承襲. 淸乾隆四十八年(1783), 敕封第六世帕巴拉計美日必嘉穆錯爲闡講黃敎額爾德尼諾門汗. 今之帕巴拉格列朗杰爲第十一世.

【파파사婆頗娑】
p4461-中→ 梵語 prabhāsa. 意譯光明․光. 又作婆婆沙․縛婆沙. 金光明最勝王經疏卷一(大三九․一八○中) : 今者正云蘇跋那婆婆娑穗xh摩囉闍蘇怛纜, 蘇跋那(此云金)婆婆娑(此云光), 言光明者, 遂言便也.

【파파화화婆婆和和】
p4458-下→ 禪林用語. 原意爲模擬嬰兒言語不淸楚之狀態 ; 轉喩如來言行之不偏不黨. 係比喩南本涅槃經卷十八所載嬰兒行之一種用語. 瑞州洞山良价禪師語錄(大四七․五二六上) : 如世嬰兒, 五相完具, 不去不來, 不起不住, 婆婆和和, 有句無句, 終不得物, 語未正故.(參閱嬰兒行6415)

【파패파擺土貝派】
p6559-上→ 爲我國雲南瀾滄江下游地區小乘佛敎敎派之一. 主要流傳於佛海一帶, 以松列勐混佛爺爲首, 竝以勐混佛寺爲信仰中心. 本派初無佛寺, 僅於山林中搭草棚以代之, 僧侶均遠離村寨, 隱居於森林中, 晨起進村化緣, 每日僅食一餐, 以麂皮爲墊, 樹皮爲被, 石頭爲枕, 生活淸苦, 終生獨處.

【파하破夏】
p4234-下→ ①又作破安居. 夏安居未竟而中途退出之謂. 一夏九旬之安居不許外遊, 若中途退出不能達成圓滿者, 稱爲破夏. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上之四․禪林象器箋時節門].　②指安居已過半夏之時, 亦卽一夏之半, 故稱破夏.

【파혁특巴赫特】
p1389-下→ (Bharhut)爲位於中印度阿拉哈巴(Allahabad)西南二百公里處之佛敎遺跡. 卽紀元前一八四至一七二年熏迦王朝(梵 Śuṅga)之遺跡. 西元一八七三年, 由英國學者庫紐卡姆(Sir Alexander Cunningham, 1814～1893)所發現. 其時, 塔(梵 stūpa)雖毁壞, 然尙殘存部分欄楯(玉垣)與東塔門. 一八七四年, 又發掘多種遺物, 其中柱子與欄楯皆有雕刻, 內容爲佛說圖․本生圖․佛傳圖等佛敎圖繪, 此係最早以佛敎故事作爲美術上直接表現之主題者. 在此種雕刻中, 仍採不直接表現佛陀之法, 而以法輪․空座․足跡等爲佛陀之象徵.

【파호천巴壺天】
p1389-上→ (1904～1987)安徽滁縣人. 爲中華學術院哲士. 少穎慧, 讀書有妙悟, 文采斐然, 博極群典. 歷任安徽省府祕書․貴州省民政廳主任祕書․湖南省府祕書長等職. 民國三十八年(1949)來臺後, 受聘爲國立編譯館編纂. 五十二年應新加坡義安學院之聘, 出任該院中文系敎授兼主任. 此外, 氏又曾先後任敎於師範大學․臺灣大學․東海大學等校. 晩年潛心於詩及禪, 先後參究禪籍不下三千卷, 探驪得珠, 別具隻眼. 所撰禪學論文多篇(見藝海微瀾及哲學與文化月刊), 皆採擷第一手資料, 融鑄創見, 獨步一時.

【파화婆口和】
p4458-中→ 指小兒之發聲. 北本涅槃經卷二十(大一二․四八五中) : 所謂婆口和, 口和者有爲, 婆者無爲, 是爲嬰兒.(參閱多跢婆和2329)

【파화합승破和合僧】
p4234-上→ 略稱破僧. 卽破壞和合之僧伽. 爲五逆罪之一. 可分二種 : (一)破法輪僧, 立邪法以破壞聽聞佛陀敎法之和合僧. (二)破羯磨僧, 在同一結界內, 別立羯磨, 以破壞僧伽之和合. [四分律卷四十六․五分律卷二十五․十誦律卷三十六]

【판도辦道】
p6316-中→ 意指修行․成辨道業․精進佛道等. 又作辨道. 唐代初期之禪宗未有辨道一詞, 直至中唐, 五家七宗之宗風形成後, 始廣被使用. 景德傳燈錄卷二十八汾州大達無業國師之法語中卽有(大五一․四四四下)：且圖什麽？兄弟只爲貪欲成性. 二十五有向脚跟下繫著, 無成辨之期.此成辨卽佛道成辨(辨道)之意. 於日本曹洞宗, 由於强調只管打坐之參禪實踐精神, 故辨道一語多指坐禪修行而言. [敕修百丈淸規卷六侍者進退條․禪林象器箋參請門]

【판두板頭】
p3316-中→ 又作版頭. ①頭, 卽初之意. 指僧堂中各板單之初位. 如東北․西北․西南․東南四床, 每床各有五人, 依戒臘之次第居坐, 四床之初位合稱四板頭；依次稱爲首座板頭․後堂板頭․立僧板頭․西堂板頭. 禪苑淸規卷一(卍續一一一․四四○上)：於前門內, 南頰床下版頭第三位, 次第而坐..　②指僧堂內之床椽.

【판본행남坂本幸男】
p2834-下→ (1899～1973)日本佛敎學者. 文學博士. 岡山縣人. 西元一九二九年畢業於東京大學硏究所. 曾任立正大學敎授及法華文化硏究所所長等職. 屬日蓮宗. 爲日本當代華嚴敎學權威. 主要著作有華嚴經探玄記譯註․華嚴敎學的硏究․法華經譯註․大毘婆沙論譯註等書.

【판비板碑】
p3316-上→ 日本佛敎遺物之一種. 塔婆之一種. 於扁平細長之石上刻二三橫線. 其上方刻山, 下方刻佛菩薩之種子或佛像․佛名, 竝載有年․月․日․法號․造立旨趣等. 流行年代爲日本鎌倉時期至室町末期, 分佈於山形․德島一帶；關東亦有, 尤以埼玉․東京爲然, 其雕刻材料主要爲秩父所産之綠泥片岩. 現所知最古之板碑爲一二二七年所産；最新則爲一五九八年所産. 早期之板碑極其高大, 每高達五公尺；近代所産則次第漸小, 最小者未達一公尺. 造立之旨趣爲追弔․苦行․庚申供養․念佛供養等. (參閱庚申3196)

【판빙식判憑式】
p2793-中→ 憑, 指公家所發之憑證. 卽經由官府之憑驗, 而發給僧侶之資格證明書. 例如度牒, 卽由官方頒發給已出家得度僧侶之證明書 ; 又如免丁由(又作免丁抄), 卽由官方頒發給已繳納免丁錢而准豫免除兵役者之證明書. [敕修百丈淸規卷一聖節條․禪苑淸規卷一掛搭條](參閱度牒 3779)

【판사명왕辦事明王】
p6316-中→ 又作辨事明王. 於密敎中, 爲如來執作諸務之明王, 稱爲辨事明王. 大日經疏卷五載, 不動明王爲如來僮僕給使, 執作諸務. 又依三部․五部之別而不同, 如金剛部以金剛軍荼利爲辨事明王, 佛部以不動明王爲辨事明王.

【판사진언辦事眞言】
p6316-中→ 又作辨事眞言․成辨諸事眞言. 密敎於成辨事業, 如築壇場․辨供具․奉供物等諸法事時所誦之眞言；此眞言卽辨事明王之眞言. 大日經疏卷四(大三九․六二一中)：當日中三時, 誦辨事眞言一百八遍, 加持此甁, 然後作餘事業也.同疏卷五(大三九․六三○中):辨事眞言僻除諸難, 置諸供具也.

【판사辦事】
p6316-上→ 禪寺中從事雜務者之總稱. 如寮元․寮主․副寮․延壽堂主․淨頭․化主․園主․磨主․水頭․炭頭․莊主․監收等皆稱之. [敕修百丈淸規卷四列職雜務條․禪林象器箋職位門]

【판석判釋】
p2793-中→ 判斷經論之旨趣, 解釋其義理. 判, 剖判之義, 謂剖判佛陀敎化始終之大綱. 釋, 解釋之義, 謂解釋一代聖敎之逗機益物. 天台宗裁斷如來一代所說敎義之大小深淺, 稱爲敎相判釋, 卽以佛陀一代所說聖敎爲所判所釋之法, 五時八敎爲能判能釋之法. 　若將五時八敎分爲部․敎, 則部爲五時, 敎爲八敎 ; 或部爲五時與化儀四敎, 敎爲化法四敎, 故其次第係以部判一代敎, 亦以敎解釋之. 例如以部判華嚴經爲初頓華嚴 ; 以敎釋之, 則定爲圓兼一別. (參閱敎相判釋 4602)

【판전사坂田寺】
p2834又作金剛寺․小墾田坂田尼寺. 爲日本最早之寺廟, 今爲廢寺. 位於奈良縣高市郡明日香村坂田. 爲鞍作部之氏寺, 以繼體天皇十六年(522), 司馬達等赴日安置大唐神爲其起源, 其子多須奈於用明天皇二年(587)營建. 三代之鳥佛師奉獻水田二十町, 爲至奈良前期止之大寺. 其後衰微, 僅存伽藍石, 出土者有布目瓦.

【판判】
p2793-中→ 區別比較彼與此而使其明了. 至於使有差別者去其差別觀, 則稱爲開. 故佛經注疏中有科判․判敎等名詞.

【판板】
p3315-中→ ①打鳴器具之一. 又作版․鈑. 板掛於寺院內一定之場所, 係報知時刻或集會時敲打之器具. 大多爲木製, 板面上竝書寫生死事大等偈語. 亦有用靑銅製造者, 然爲數極少. 又依板之形狀, 而有雲板․魚板等名稱. 　禪林中, 板有大板․小板等分別. 懸掛於庫司前之板比其他諸堂之板較大, 故稱大板. 懸於方丈室前之板, 稱爲方丈板；懸於衆寮前, 稱爲外板；懸於衆寮內, 稱爲內板；懸於半鐘之下, 稱爲鐘板；其他另有首座板․照堂板․客板等. 此外, 於禪宗寺院之禪堂, 板必懸掛於報鐘之下；臨濟宗板必橫掛, 曹洞宗則豎掛, 以示其宗別.　②禪宗寺院僧堂中所設之大衆床座, 亦稱板. 依其僧堂之大小, 有四板․六板․十二板等區別；依其位置, 亦有前板․後板․出入板․首座板(東北床)․西堂板(東南床)․後堂板(西北床)․立僧板(西南床)等名稱. 又坐禪時, 消除疲勞之靠板, 則稱禪板或倚板. [敕修百丈淸規卷上祝釐章聖節條․卷下法器章版條․禪苑淸規卷一․卷二․卷五]

【판향瓣香】
p6668-下→ 香之形狀似瓜瓣, 故稱瓣香. 意卽一片一炷之香. 又作一瓣香․香一瓣. 敕修百丈淸規卷一(大四八․一一一五中)：淨下土之祲氛, 庸致瓣香之誠.

【판회板繪】
p3316-中→ 日本障壁畫之一種. 爲繪製於板上之藝術. 日本法隆寺之玉蟲廚子․橘夫人念持佛廚子之廚門與四壁都有密陀繪. 此種板繪之風起於平安初期之佛畫. 於日本室生寺金堂內, 亦有帝釋天曼荼羅像, 繪於諸佛像身後之壁上, 此繪以三佛尊爲中心, 其餘九十八佛之坐像列於兩側. 平安中期, 醍醐寺五重塔第一層塔之中心柱․陣柱四周都繪有兩界曼荼羅之變形像, 此繪完成於天曆五年(951). 板繪技術卽於白底之上, 塗以明暗朦朧而色彩鮮艶之油彩. 平安末期富貴寺大堂, 與平等院鳳凰堂之後壁․門扉均繪有淨土變相圖. 鎌倉時代淨琉璃寺吉祥天廚子之廚門亦爲板繪藝術之一例.

【팔각八覺】
p319-下→ 又作八種惡覺․八不善覺. 謂衆生所生之八種惡念, 卽欲․瞋․害․親里․國土․不死․族姓․輕侮. 覺者, 新譯作尋思, 猶言念. (一)欲覺, 貪欲之念. (二)瞋覺, 瞋恚之念. (三)害覺, 又稱惱覺, 惱害他人之念. (四)親里覺, 常憶親戚鄕里之念. (五)國土覺, 常憶國土安危之念. (六)不死覺, 積聚財寶, 常憶長命不死之念. (七)族姓覺, 常憶族姓高貴之念. (八)輕侮覺, 恃己之才德而輕侮他人之念. [菩薩地持經卷四․瑜伽師地論卷四十․成實論卷十四․華嚴經疏卷十三․大明三藏法數卷三十一]

【팔건도론八犍度論】
p300-中→ 凡三十卷. 阿毘曇八犍度論之略稱. 又稱迦旃延阿毘曇. 迦多衍尼子作, 苻秦建元十九年 (383) 僧伽提婆與竺佛念合譯. 收於大正藏第二十六冊. 全論分雜․結使․智․行․四大․根․定․見等八篇. 本書爲阿毘達磨發智論之異譯, 由於發智論流行甚廣, 知本書者甚少.

【팔건도八犍度】
p299-下→ 犍度, 梵語 khandha, 意爲蘊․聚․分段, 卽迦旃延以諸法門各從其類, 分爲八聚, 稱爲八犍度論. 八犍度指八犍度論中之八個篇章, 又作八蘊․八聚. 卽 ; (一)雜犍度, 如經爲聲聞說四善根及四聖果有餘無餘涅槃等法不一, 稱爲雜犍度. (二)結使犍度, 結卽纏縛, 使卽驅役. 謂三結․五蓋․上五分․下五分等惑, 總不出百八煩惱. 此煩惱惑業纏縛․驅役行人心神, 流轉三界, 故稱結使犍度. (三)智犍度, 智卽智慧, 謂初果․二果․三果․四果之人, 因修戒定慧道品, 斷除惑障所發無漏之智慧. (四)行犍度, 行卽身口意三業所起善惡諸行. 善行, 卽身不殺盜婬, 口不妄言綺語兩舌惡口, 意不貪瞋癡; 惡行, 卽身行殺盜婬, 口起妄言綺語兩舌惡口, 意起貪瞋癡. (五)四大犍度, 四大卽地水火風. 以其無處不有稱之爲大, 約過去未來現在三世, 論四大所造善色惡色, 故稱四大犍度. (六)根犍度, 根卽六根五根等法, 約四果及三世而說. (七)定犍度, 定卽欲界天定․色界天定․無色界天定․及聲聞緣覺所修之定, 有種種不同. (八)見犍度, 見卽凡夫外道之斷常二見, 及六十二見等, 亦有種種不同.

【팔경계八敬戒】
p299-上→ 巴利語 aṭṭha garu-dhammā. 又作八敬法․八重法․八尊重法․八尊師法․八不可越法․八不可違法․八不可過法, 單稱八敬. 卽比丘尼尊重恭敬比丘之八種法. 如來成道後十四年, 姨母摩訶波闍波提等五百女人要求出家, 佛不允許, 蓋以正法千年, 若度女人, 則減五百. 阿難代爲三請, 佛卽制定八敬法, 使向彼說, 若能遵守, 則聽彼等出家, 摩訶波闍波提等頂戴信受, 遂得戒, 由得戒之十緣而正法亦復千載. 此八法爲 ; (一)尼百歲禮初夏比丘足, 雖百歲之比丘尼, 見新受戒之比丘, 亦應起而迎逆禮拜, 與敷淨座而請坐. (二)不得罵謗比丘, 比丘尼不得罵謗比丘. (三)不得擧比丘過, 比丘尼不得擧比丘之罪, 說其過失, 比丘得說尼之過. (四)從僧受具足戒, 式叉摩那 (學法女) 學戒畢, 應從衆僧求受大戒. (五)有過從僧懺, 比丘尼犯僧殘罪, 應於半月內於二部僧中行摩那埵. (六)半月從僧敎誡, 比丘尼應於半月中從僧求乞敎授. (七)依僧三月安居, 比丘尼不應於無比丘處夏安居. (八)夏訖從僧自恣, 比丘尼夏安居畢, 應於比丘僧中求三事以自恣懺悔. [中阿含卷二十八瞿曇彌經․四分律卷四十八․善見律毘婆沙卷十八]

【팔경득八敬得】
p299-中→ 又作受重法得․八法得․師法得․敬重得․敬得․八不可越得. 乃比丘尼得具足戒十緣之一. 尼衆依八敬法 (尼百歲禮初夏比丘足․不得罵謗比丘․不得擧比丘過․從僧受具戒․有過從僧懺․半月從僧敎誡․依僧三月安居․夏訖從僧自恣) 而得戒, 稱八敬得. [大乘法苑義林章卷三] (參閱八敬戒299․得戒捨戒4550)

【팔고八苦】
p291-上→ ①乃衆生輪迴六道所受之八種苦果, 爲四諦中苦諦之主要內容. 卽 ; (一)生苦, 有五種, 卽 ; (1)受胎, 謂識託母胎之時, 在母腹中窄隘不淨. (2)種子, 謂識託父母遺體, 其識種子隨母氣息出入, 不得自在. (3)增長, 謂在母腹中, 經十月日, 內熱煎煮, 身形漸成, 住在生臟之下, 熟臟之上, 間夾如獄. (4)出胎, 謂初生下, 有冷風․熱風吹身及衣服等物觸體, 肌膚柔嫩, 如被物刺. (5)種類, 謂人品有富貴貧賤, 相貌有殘缺姸醜等. (二)老苦, 有二種, 卽 ; (1)增長, 謂從少至壯, 從壯至衰, 氣力羸少, 動止不寧. (2)滅壞, 謂盛去衰來, 精神耗減, 其命日促, 漸至朽壞. (三)病苦, 有二種, 卽 ; (1)身病, 謂四大不調, 疾病交攻. 如地大不調, 擧身沉重; 風大不調, 擧身倔强; 水大不調, 擧身胖腫; 火大不調, 擧身蒸熱. (2)心病, 謂心懷苦惱, 憂切悲哀. (四)死苦, 有二種, 卽 ; (1)病死, 謂因疾病壽盡而死. (2)外緣, 謂或遇惡緣或遭水火等難而死. (五)愛別離苦, 謂常所親愛之人, 乖違離散不得共處. (六)怨憎會苦, 謂常所怨仇憎惡之人, 本求遠離, 而反集聚. (七)求不得苦, 謂世間一切事物, 心所愛樂者, 求之而不能得. (八)五陰盛苦, 五陰, 卽色受想行識. 陰, 蓋覆之義, 謂能蓋覆眞性, 不令顯發. 盛, 熾盛․容受等義, 謂前生老病死等衆苦聚集, 故稱五陰盛苦. [中阿含卷七分別聖諦經․大毘婆沙論卷七十八․大乘阿毘達磨雜集論卷六].　②瑜伽師地論卷四十四別出以下八苦 ; 寒苦․熱苦․飢苦․渴苦․不自在苦․自逼惱苦․他逼惱苦․一類威儀多時住苦.

【팔곡식八斛食】
p295-上→ 乃八斛四斗之略稱. 佛臨涅槃時, 陶器師純陀最後以摩竭陀國之粳米八斛四斗供養佛陀, 佛卽以神力普施於一切會衆, 使之充足. [北本涅槃經卷十]

【팔공덕수八功德水】
p279-中→ 乃指具有八種殊勝功德之水. 又作八支德水․八味水․八定水. 佛之淨土有八功德池, 八功德水充滿其中. 所謂八種殊勝, 卽 ; 澄淨․淸冷․甘美․輕軟․潤澤․安和․除饑渴․長養諸根. 同時, 包圍須彌山之七內海, 亦有八功德水充滿其中, 彼具有 ; 甘․冷․軟․輕․淸淨․無臭․飮不傷喉․飮不傷腹等八特質. [阿彌陀經․彌勒大成佛經․大毘婆沙論卷一三三․俱舍論卷十一]

【팔공양八供養】
p284-中→ 指金剛界三十七尊中內供之四菩薩與外供之四菩薩. 內供者, 大日如來應四方如來所證三摩地之德, 而由心中流出四菩薩以供養之, 卽以嬉․鬘․歌․舞四菩薩分別供養東方阿閦如來․南方寶生如來․西方彌陀如來․北方不空成就如來. 外供者, 由四方如來流出, 爲供養大日如來之菩薩, 卽阿閦如來以香菩薩供養之․寶生如來以華菩薩供養之․彌陀如來以燈菩薩供養之․不空成就如來以塗香菩薩供養之. 以上八供與四攝菩薩․四波羅蜜菩薩等, 皆爲相對於十六菩薩慧門之定門, 稱爲定門十六尊.

【팔관재경八關齋經】
p318-中→ 全一卷. 劉宋沮渠京聲譯. 收於大正藏第一冊. 本經與失譯之優婆夷墮舍迦經 (收於大正藏第一冊) 爲同本異譯. 二經記載之相異處爲 ; 優婆夷墮舍迦經載, 佛陀對毘舍佉鹿子母敎以每月六日持八齋戒之法, 並說其持齋之功德將大於以十六國中之珍寶布施僧伽之功德; 本經已將此簡化, 說法對象僅爲比丘等, 又其持齋功德之量謂遠比五大河之水量爲多. [歷代三寶紀卷十․大唐內典錄卷四․古今譯經圖紀卷三․開元釋敎錄卷五․貞元新定釋敎目錄卷八]

【팔관재계八關齋戒】
p317-下→ 梵語 aṣṭāṅga-samanvāgatopavāsa, 巴利語 aṭṭhaṇga-samannāgata uposatha, 或 aṭṭhaāgika uposatha. 乃佛陀爲在家弟子所制定暫時出家之學處. 受者須一日一夜離開家庭, 赴僧團居住, 以學習出家人之生活. 又作長養律儀․近住律儀․八戒․八支齋戒․八分齋戒․八戒齋․八齋戒․八禁․八所應離. 八指持八種戒, 關卽閉之意, 戒有防非止惡之作用. 能持八戒, 可防止身口意三業之惡行, 便可關閉惡道之門. 八戒中前七支爲戒, 後一支不非時食爲齋, 合之稱爲八關齋戒. 此八法, 佛陀制定于每月六齋日受持, 卽每月八日․十四日․十五日․二十三日․二十九日․三十日 (如以中國農曆算, 小月可改作二十八日及二十九日) . 佛敎雖有出家與在家弟子, 但佛法以出世解脫爲目的, 更以出家爲上, 受持八關齋戒, 令在家學佛者熏習長養出世善根, 故稱長養律儀. 又因受此八戒, 一日一夜遠離家居, 近于僧伽或阿羅漢而住, 故又稱近住律儀. 八關齋戒爲八種齋戒法, 卽 ; (一)不殺生. (二)不偸盜. (三)不婬. (四)不妄語. (五)不飮酒. (六)不以華鬘裝飾自身, 不歌舞觀聽. (七)不坐臥高廣華麗床座. (八)不非時食. 又受八關齋戒者, 因一日一夜持不婬戒, 故得稱爲淨行優婆塞或淨行優婆夷. [別譯雜阿含經卷十五․中阿含卷五十五持齋經․大毘婆沙論卷一二四․俱舍論卷十四․大智度論卷十三] (參閱齋戒6546)

【팔괘교八卦敎】
p284-中→ 淸代民間宗敎之一. 該敎以中國古代之八卦爲組織之形式, 敎徒分列八卦, 故稱八卦敎. 又作天理敎, 爲白蓮敎之別支. 康熙年間, 山東單縣劉佐臣創立修元敎 (又稱五葷道) , 傳有八卦說一書, 內容已不可考. 後劉佐臣之徒河南臨潁縣捕快王中, 領八卦中之震卦, 任震卦主. 乾隆三十八年 (1773) , 王中被捕, 所傳經書中, 査有平胡不出劉周戶, 歲在戊辰己巳年之句, 此爲有關八卦敎較早之記載. 乾隆五十一年, 敎主劉洪 (佐臣曾孫) 被捕, 敎徒在應城起義, 受鎭壓. 嘉慶十八年 (1813) , 林淸․李文成復以天理敎名義擧事, 卽其別名. 該敎流傳於河北․山東․河南․山西等地. 其八卦分敎, 以坎卦爲八卦之首, 統領其他七卦. 敎中又有文卦․武卦之分. 該敎中之離卦․震卦等, 曾於山東․河北․河南等地分立爲獨立之敎派, 如離卦敎․震卦敎等. 此外如金丹八卦敎․一炷香離卦敎․義和門離卦敎等, 均屬八卦敎之系統.

【팔괘선사八卦禪寺】
p285-上→ 位於臺灣彰化市桃源里之八卦山側. 民國三十六年 (1947) 由楊金帶開山建茅屋五間於現址, 名爲福涵堂. 三十七年楊金帶歿後由其長子楊得意繼任爲住持, 改名八卦寺. 四十三年大殿竣工, 後有八卦山大佛之始建, 乃更名八卦禪寺以別之. 六十五年擴建大殿及二邊廂房. 七十年住持年老退居, 由其女依戒法師繼任. 除每週固定擧辦之佛學講習會․念佛會外, 並設有慈善會及診所.

【팔교섭부八敎攝不】
p295-上→ 乃天台宗論法華是否攝入八敎之名目. 八敎者, 指頓․漸․袐密․不定之化儀四敎及藏․通․別․圓之化法四敎. 關於法華是否爲八敎所賅攝, 衆說各異, 而天台宗二百題卷十五中謂爲不然. [法華玄義卷一․法華文句記卷一․法華玄義釋籤卷二下․天台四敎儀集註卷上] (參閱超八醍醐5281)

【팔교八憍】
p311-上→ 憍, 矜之意, 謂人矜誇自己, 有勝於他, 如有鳥凌高下視之過, 故法華文句卷六引文殊問經, 以八憍配於八種鳥. 卽 ; (一)盛壯憍如鴟, 謂人恃己强盛壯大, 凌他劣弱, 如鴟鷂之鳥, 恃强凌弱. (二)姓憍如梟, 謂人恃己種姓强大, 凌慢於他, 如梟不孝之種而食其母. (三)富憍如鵰, 謂人恃己富有財物, 凌慢於他, 如鵰有勢力, 執伏禽衆. (四)自在憍如鷲, 謂人恃己長大, 稱意所作, 而得自在, 凌慢於他, 如鷲食宿山林, 去住自由. (五)壽命憍如烏, 謂人恃己壽高, 凌慢於他, 如烏是反哺之鳥, 命長不死. (六)聰明憍如鵲, 謂人恃己聰利明達, 凌慢於他, 如鵲性至聰, 能報人吉凶. (七)行善憍如鳩, 謂人恃己能行少善, 便卽凌慢有德之人, 如鳩性雖純, 不知自拙. (八)色憍如鴿, 謂人恃己顔容美妙, 凌慢於他, 如鴿類多種, 以色取勝, 況復多婬, 故稱色憍如鴿.

【팔구의八句義】
p279-中→ 爲禪宗之根本眼目, 乃適切表現禪宗玄義之八句. 八句卽 ; 正法眼藏, 涅槃妙心, 實相無相, 微妙法門, 不立文字, 敎外別傳, 直指人心, 見性成佛.

【팔기승강八旗僧綱】
p304-下→ 乃滿族八旗中之僧官. 淸會典事例盛京禮部祀典 ; 道光三年 (1823) 議准, 盛京設僧錄一缺, 八旗設僧綱各一缺, 道錄一缺, 缺出均由盛京禮部咨部補放給箚.

【팔기八棄】
p298-中→ 謂比丘尼之八波羅夷罪. 又作尼八棄戒․八棄戒. 卽 ; 非梵行․不與取․殺․上人法․摩觸․八事成重․覆比丘尼重罪․隨順被擧比丘違尼僧三諫. (參閱律3789)

【팔난八難】
p318-下→ ①梵語 aṭṭāv akṣaṅāḥ, 巴利語 aṭṭhakkhaṃā. 指不得遇佛․不聞正法之八種障難. 又作八難處․八難解法․八無暇․八不閑․八非時․八惡․八不聞時節. 據長阿含卷九十上經․中阿含卷二十九八難經等載, 八難卽 ; (一)在地獄難, 衆生因惡業所感, 墮於地獄, 長夜冥冥而受苦無間, 不得見佛聞法. (二)在餓鬼難, 餓鬼有三種 ; (1)業最重之餓鬼, 長劫不聞漿水之名. (2)業次重之餓鬼, 唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢. (3)業輕之餓鬼, 時或一飽, 加以刀杖驅逼, 塡河塞海, 受苦無量. (三)在畜生難, 畜生種類不一, 亦各隨因受報, 或爲人畜養, 或居山海等處, 常受鞭打殺害, 或互相呑噉, 受苦無窮. (四)在長壽天難, 此天以五百劫爲壽, 卽色界第四禪中之無想天. 無想者, 以其心想不行, 如冰魚蟄蟲, 外道修行多生其處, 而障於見佛聞法. (五)在邊地之鬱單越難, 鬱單越, 譯爲勝處, 生此處者, 其人壽千歲, 命無中夭, 貪著享樂而不受敎化, 是以聖人不出其中, 不得見佛聞法. (六)盲聾瘖瘂難, 此等人雖生中國 (指古印度中部摩竭陀國一帶) , 而業障深重, 盲聾瘖瘂, 諸根不具, 雖値佛出世, 而不能見佛聞法. (七)世智辯聰難, 謂雖聰利, 唯務耽習外道經書, 不信出世正法. (八)生在佛前佛後難, 謂由業重緣薄, 生在佛前佛後, 不得見佛聞法. 　據增一阿含經卷十六載, 奉持八關齋法, 可對治此八難. 另據成實論卷二, 則以四輪來對治八難, 卽 ; (一)住善處, 可生中國. (二)依善人, 可生値佛世. (三)自發正願, 可具正見. (四)宿植善根, 可諸根完具. [大智度論卷十三․大乘義章卷八․維摩經卷下香積佛品].　②指行受戒․自恣等之時, 若有八難事來, 則聽許略說自恣. 八難卽 ; 王難․賊難․火難․水難․病難․人難․非人難․毒蟲難. [四分律卷三十四․卷三十八]

【팔념八念】
p286-下→ ①念, 卽內心之存憶. 大智度論卷二十一載, 佛弟子於閑靜處, 乃至山林曠野善修不淨等觀, 厭患其身, 忽生驚怖, 及爲惡魔作種種惡事, 惱亂其心, 憂懼轉增, 故如來爲說八念法. 若心存此八念, 則恐怖卽除. (一)念佛, 謂修禪觀之人, 若遭恐怖障難之時, 應念諸佛慈悲, 救濟衆生, 功德無量, 如是一心, 念念不捨, 怖障卽除. (二)念法, 法力廣大, 通達無礙, 能滅煩惱, 如是一心, 念念不捨, 怖障卽除. (三)念僧, 僧是佛之弟子, 能修正道, 能證聖果, 爲世福田, 如是一心, 念念不捨, 怖障卽除. (四)念戒, 戒是無上菩提之本, 能遮諸惡, 得安隱處, 如是一心, 念念不捨, 怖障卽除. (五)念捨, 捨有二種 ; (1)施捨, 能生大功德. (2)捨煩惱, 以此得大智慧. 如是一心, 念念不捨, 怖障卽除. (六)念天, 四天王天乃至他化自在天等, 果報淸淨, 利安一切, 如是一心, 念念不捨, 怖障卽除. (七)念出入息, 息卽鼻中出入之氣, 爲治散亂之良藥, 入禪定之捷徑, 如是念念不已, 則心不馳散, 怖障卽除. (八)念死, 死有二種 ; (1)自死, 卽報盡而死. (2)他緣死, 卽遇惡緣而死. 此二種死, 從生以來, 常與身俱, 無可避處, 如是一心, 念念不已, 怖障卽除. [大品般若經卷一序品․法界次第初門卷中上].　②指大人之八念. (參閱八大人覺270)

【팔능립八能立】
p293-中→ 因明用語. 古因明立論之八種要素, 又作八成立因. 有二說, 瑜伽師地論卷十五及顯揚聖敎論卷十一中謂之宗․因․喩․同類․異類․現量․比量․聖敎量等八種; 大乘阿毘達磨雜集論卷十六則以合與結代換同類與異類. 宗者, 乃立論之斷案, 卽今之命題; 因爲其理由; 喩是譬喩; 如聲是無常 (宗) , 所作性故 (因) , 如甁 (喩) . 如此宗所示之無常及所作性乃同類之同喩, 亦稱爲同類; 反之, 則爲異類. 現量者, 現前之直覺; 比量者, 比較推理; 聖敎量者, 聖典之根據. 此三量於立論之知識上提供基礎. 合者, 乃宗因喩所合成, 如 ; 甁有所作性, 甁是無常, 聲有所作性, 聲亦無常.結者, 前段之結論, 如 ; 是故得知聲是無常.此謂之宗․因․喩․合․結之五支作法. [因明入正理論疏卷上本․因明論疏明燈抄卷一末․印度哲學硏究卷一․卷五] (參閱五支作法1069)

【팔다나수八多羅樹】
p281-上→ 爲經典中用來表示極高大之形容詞. 多羅樹爲高大之樹, 故稱物之高者爲八多羅樹, 言其有多羅樹八倍之高. 如法華經分別功德品載, 以赤栴壇造諸殿堂, 高八多羅樹. [玄應音義卷二]

【팔단八段】
p289-中→ 比丘․比丘尼具足戒之分科. 如比丘之二百五十戒, 大別爲波羅夷․僧殘․不定․捨墮․單提․提舍尼․衆學․滅諍等八律. [八宗綱要卷上]

【팔대관음八大觀音】
p275諸經所說八大觀音之名有異, 而以如下二說最爲普遍, 一說爲 ; 不空罥索․毘俱胝․十一面․馬頭․忿怒鉤․如意輪․不空鉤․一髻羅刹等八大觀音. 另一說爲 ; 如意輪․觀自在․得大勢․多羅․毘俱胝․白處․一髻羅刹․馬頭等八大觀音. [如意輪陀羅尼經壇法品]

【팔대금강동자八大金剛童子】
p272-上→ ①指不動明王之使者. 又作八大童子. 卽 ; 慧光․慧喜․阿耨達․指德․烏俱婆哦․淸淨․矜羯羅․制吒迦. [聖無動尊八大童子袐要法].　②指隨侍文殊菩薩之八大童子. 卽光網․地慧幢․無垢光․不思議慧․請召․髻設尼․救護慧․鄔波髻設尼. [胎曼大鈔卷四].　③指日本修驗道最爲尊崇之八大金剛童子. 其名稱有種種異說, 一般以下述爲代表 ; 除魔․後世․慈悲․惡除․劍光․香精․檢增․虛空. 以上八大童子之本地, 依序爲 ; 釋迦․師子音․雲自在․阿彌陀․帝相․栴檀香․阿閦․虛空住等八佛. [靈異相承慧印儀軌]

【팔대동자인언八大童子印言】
p272-下→ 卽不動尊使者八大童子之印言. (一)慧光, 印爲金剛合掌, 忍․願 (左․右中指) 豎合如針形. 眞言 ; 唵 (oṃ) 縛日羅 (vajra, 金剛) 摩帝入縛扌羅 (matijvala, 慧光) 菩地質多 (bodhicitta, 菩提心) 曩 (na, 種子) . (二)慧喜, 印爲金剛合掌, 二中指豎合如寶形. 眞言 ; 唵 (oṃ, 歸命) 羅怛曩 (ratna, 寶) 摩帝娑度 (matisādhu, 慧喜) 摩訶摩抳 (mahāmani, 大寶珠) 莫 (maḥ, 種子) . (三)阿耨達, 印爲金剛合掌, 二中指如蓮葉. 眞言 ; 唵 (oṃ) 鉢納麽 (padma, 蓮華) 薩縛娜賀 (sarvadaha, 一切惱熱) 鉢羅捨弭曩 (praśamina, 鎭壓) 摩訶達摩 (mahādharma, 大法) 三 (saṃ, 歸命不動尊之種子) . (四)指德, 印爲金剛合掌, 二中指入掌中合面. 眞言 ; 唵 (oṃ) 羯羅摩 (karma, 作業) 摩訶吠哩耶 (mahāvairya, 大無畏) 鉢哩布羅迦 (paripūraka, 滿願) 滿 (maṃ, 種子) . (五)烏俱婆言我, 印爲金剛合掌. 眞言 ; 唵 (oṃ) 縛日羅 (vajra, 金剛) 薩埵婆 (sattva, 有情) 烏俱婆言我 (ukubhaga, 超越住世) 摩訶燥企耶 (mahāsaukhya, 大幸福) 多 (ta, 種子) . (六)淸淨比丘, 印爲梵篋印, 仰左掌指頭向右, 右掌覆其上, 指頭向左. 眞言 ; 唵 (oṃ) 摩尼 (maṇi, 寶珠) 尾輸馱達摩俱嚕 (viśuddha dharma guru, 淸淨法師) 羅乞叉達摩 (rakṣa dharma, 護法) 口縛 (va, 種子) . (七)矜羯羅, 印爲蓮花合掌. 眞言 ; 唵 (oṃ) 達嚕麽 (dharma, 法) 矜羯羅 (kiṅkara) 底瑟吒 (tiṣṭa, 發起) 日羅 (jra, 種子) . (八)制吒迦, 印爲外縛五股印. 眞言 ; 唵 (oṃ) 羯嚕麽 (karma, 作業) 制吒迦 (ceṭaka) 吽吽 (hūṃ hūṃ, 恐怖) 發吒 (phaṭ, 破壞) 南 (ṇaṃ, 歸命不動尊之種子) . [聖無動尊八大童子袐要法․不動使者法]

【팔대령탑명호경八大靈塔名號經】
p275-上→ 全一卷. 宋朝法賢譯. 收於大正藏第三十二冊. 本經敘述佛陀住世時曾親擧八大靈塔名, 並勸聽者供養之. 本經雖爲小經, 然卷末所附佛陀一生之編年史, 與十二遊經․僧伽羅刹經等, 皆可作爲硏究佛傳之寶貴資料. (參閱八大靈塔274)

【팔대령탑八大靈塔】
p274-下→ 指於世尊一代之八處靈蹟所建立之大塔. 略作八塔. 分別爲 ; (一)迦毘羅城藍毘尼園, 乃佛生處. (二)摩伽陀國之尼連河邊菩提樹下, 乃佛陀成道處. (三)迦尸國波羅奈城鹿野苑, 乃佛陀轉法輪處. (四)舍衛國之祇陀園, 乃佛陀現大神通處. (五)桑伽尸國曲女城, 乃佛陀於忉利天安居畢, 自七寶寶階降下處. (六)王舍城, 乃提婆達多作破僧, 僧衆分離二處, 佛陀化之使歸一味處. (七)廣嚴城, 乃佛陀思念壽量, 將入涅槃處. (八)拘尸那城沙羅林內, 乃佛陀入涅槃處. 　八大靈塔說之建立, 係基於阿育王傳卷二載阿育王於佛生處․菩提樹處․轉法輪處․般涅槃處建立各塔. 又據十地經論卷三․大乘起信論等所揭之八相成道說, 加祇園現神通處等四塔, 演變成八大靈塔. 於七․八世紀頃, 巡禮此八大靈塔之風頗盛. 或以佛生處․成道處․初轉法輪處․入涅槃處等四塔, 稱爲四大塔, 或人中四塔; 對之, 帝釋四塔稱爲天上四塔. [八大靈塔名號經․大乘本生心地觀經卷一․八大靈塔梵讚]

【팔대룡왕八大龍王】
p274-上→ 指八位龍王, 乃列於法華經會座上之護法善神. 又作八龍王. 卽 ; (一)難陀龍王 (梵 Nanda) , 意譯爲歡喜龍王, 乃護法龍神之上首. (二)跋難陀龍王 (梵 Upananda) , 意譯爲賢喜龍王, 又稱優波難陀龍王, 與上記之難陀龍王爲兄弟. (三)沙伽羅龍王 (梵 Sāgara) , 意譯爲海龍王, 又稱娑竭羅龍王, 爲古來請雨法之本尊, 亦爲觀音二十八部衆之一. (四)和修吉龍王 (梵 Vāsuki) , 意譯爲寶有龍王․寶稱龍王, 多頭龍王․九頭龍王, 又稱婆修豎龍王․筏蘇枳龍王. 能繞妙高山, 並以小龍爲食. (五)德叉伽龍王 (梵 Takṣaka) , 意譯爲多舌龍王․兩舌龍王․視毒龍王․現毒龍王․能損害者龍王. 以怒視卽可使人畜卽時命終. (六)阿那婆達多龍王 (梵 Anavatapta) , 意譯爲無熱惱龍王, 又稱阿耨達龍王. 住於雪山頂之阿耨達池. (七)摩那斯龍王 (梵Manasvin) , 意譯爲大意龍王․高意龍王․慈心龍王․大力龍王․大身龍王, 又稱摩那蘇婆帝龍王. (八)優婆羅龍王 (梵 Utpalaka) , 意譯爲靑蓮龍王. 因住於靑蓮華池而有此名. [法華經卷一序品․陀羅尼雜集卷三․法華經文句卷二下]

【팔대만나나경八大曼拏羅經】
p272-下→ 全一卷. 宋朝法賢譯. 又作八大摩拏羅經․大乘八大曼拏羅經. 收於大正藏第二十冊. 屬於八大菩薩法, 內容係觀自在․慈氏․虛空藏․普賢․金剛手․曼殊師利․除蓋障․地藏等八大菩薩之根本心大明.

【팔대명왕八大明王】
p272-上→ 據大妙金剛經所載, 八大明王係指八大菩薩所示現之八大金剛明王, 卽 ; 降三世․大威德․大笑․大輪․馬頭․無能勝․不動․步擲. 八大菩薩則依次爲 ; 金剛手․妙吉祥․虛空藏․慈氏․觀自在․地藏․除蓋障․普賢. 或謂加入穢積金剛, 除去不動明王, 稱八大明王, 以之爲不動之眷屬. 或謂不動․降三世․軍荼利․大威德․金剛夜叉五大明王, 加穢積 (烏蒭沙摩) ․無能勝․馬頭而爲八大明王.

【팔대보살경八大菩薩經】
p273-下→ 全一卷. 宋朝法賢譯. 收於大正藏第十四冊. 在本經中, 佛陀告舍利弗, 若能一心憶念東方之無能勝國善精進吉祥如來․無我國普照如來․善愛國吉祥如來․寂靜藏國印捺囉計都特口縛惹王如來․離塵國喜功德光自在王如來等五佛名號, 或書寫讀誦講說, 則不墮於惡趣․下賤中, 能生長壽天, 免於五濁․三災․八難等, 能成就最上道. 本經名八大菩薩, 乃取經首所列八大菩薩之名 (妙吉祥․聖觀自在․慈氏․虛空藏․普賢․金剛手․除蓋障․地藏) 而立.

【팔대보살만다라경八大菩薩曼荼羅經】
p273-下→ 全一卷. 唐朝不空譯. 收於大正藏第二十冊. 內容敘述八曼荼羅之建立法, 及說修行者應依何法速證菩提. (參閱八大曼拏羅經272)

【팔대보살八大菩薩】
p272-中→ 乃指護持正法․擁護衆生之八尊菩薩. 又稱八菩薩. 其名稱有種種異說. 例如 ; (一)般舟三昧經揭出 ;風友陀和․羅憐那竭․橋日兜․那羅達․須深․摩訶須薩和․因坻達․和輪調. (二)藥師經所說 ; 文殊師利․觀世音․得大勢․無盡意․寶壇華․藥王․藥上․彌勒. (三)理趣經揭出 ; 金剛手․觀自在․虛空藏․金剛拳․文殊師利․纔發心轉法輪․虛空庫․摧一切魔. (四)八大菩薩曼荼羅說 ; 觀世音․彌勒․虛空藏․普賢菩薩․金剛手․妙吉祥․除蓋障․地藏, 基於此經而修之法, 稱爲八大菩薩法. 此外, 七佛八菩薩經․大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經等亦各有異說.

【팔대산인八大山人】
p270-中→ (1626～1705) 明末江西人. 以書畫著稱於世, 爲我國繪畫史上明末四僧 (或淸初四僧) 之一. 係明宗室朱權後裔. 本名朱耷, 字雪个, 號驢․个山驢․傳綮․拾得․雪衲․人屋等. 八歲卽能作詩, 性情孤介穎異, 善詼諧, 工書法․篆刻; 尤精繪事, 所作山水花鳥, 世人譽爲神品. 年二十, 明思宗殉國, 山人悲憤自苦, 棲隱窮山深谷數年, 以鬱積過甚, 遂得顚狂之疾. 後乃棄家爲僧, 時約二十三歲, 並佯裝喑啞. 年二十八, 開講佛經, 從學者常達百餘人. 三十六歲時, 爲覓一個自在場頭而蓄髮, 轉僧爲道. 　山人嘗持八大人覺經, 因之自號八大山人. 又營治靑雲譜道館, 時與僧友相往來, 如澹雪․石濤皆爲至友; 然其作品仍署以僧名, 且以釋門畫家貫休․齊己自居. 六十二歲時, 離靑雲譜, 築寤歌草堂於南昌. 晩年與石濤投贈詩畫, 過從甚密. 康熙四十四年卒, 享年八十歲. [碑傳集卷一二六․國朝先正事略卷四十八]

【팔대성八大城】
p272-中→ 指古印度之八座都城. 卽舍衛․沙祇․瞻波․波羅奈․拘睒彌․毘舍離․王舍․迦毘羅衛等. [摩訶僧祇律卷三十三]

【팔대신장八大神將】
p272-中→ 乃指輪藏周圍所安置之八位神將, 卽 ; 梵天․帝釋․持國․增長․廣目․多聞, 與密跡․金剛二力士 (俗稱仁王) . 皆爲護持佛法之善神. [釋門正統卷三․禪林象器箋第五類靈像門]

【팔대야차八大夜叉】
p271-下→ 夜叉, 梵語 yakṣa. 乃八部衆之第三類. 與羅刹同爲毘沙門天王之眷屬. 又作八大藥叉․夜叉八大將․八大天王․毘沙門八兄弟. 卽 ; (一)摩尼跋陀羅 (梵Maṇibhadra) , 卽寶賢. (二)布嚕那跋陀羅 (梵Pūrṇabhadra) , 卽滿賢. (三)半只迦 (梵Pañcika) , 卽密主․密身. (四)娑多祁哩 (梵Śatagiri) , 卽威神․衆德. (五)醯摩口縛多 (梵Himavanta) , 住雪山者, 卽應念. (六)毘灑迦 (梵Viśakha) , 卽大滿․持法. (七)阿吒口縛迦 (梵Āṭavaka) , 卽無比力․無比身. (八)半遮羅 (梵Pañcala) , 卽密嚴. [攝大儀軌卷二․大日經疏卷五]

【팔대인각경八大人覺經】
p270-中→ 全一卷. 後漢安世高譯. 收於大正藏第十七冊. 本經以說明諸佛菩薩等大人應覺知思念之八種法. 佛弟子須觀察體會八大人覺, 以作自覺․覺他之修行. 本經之八大人覺係指覺世間無常․覺多欲․覺心不足․覺懈怠․覺愚癡․覺貧怨․覺欲過患․覺生死. 八大人覺在阿含經典․佛遺敎經․成實論中均廣有論說, 其順序․名稱雖異, 然旨趣則同. 明代智旭曾爲作八大人覺經略解[八大人覺之原始硏究 (增永靈鳳) ] (參閱八大人覺270)

【팔대인각八大人覺】
p270-上→ 指大人八種敎法. 又作大人八念․八大人念․八生法. 乃聲聞․緣覺․菩薩等聖者 (大人) 爲入菩提道所覺知思念之八種敎法. 依中阿含經卷十八之八念經, 八大人覺, 卽 ; (一)少欲覺, 爲修道而欲求所須, 但不多求. (二)知足覺, 少取心卽滿足. (三)遠離覺, 身離世間纏縛, 心離諸煩惱. (四)精進覺, 行正勤, 修善法而不懈怠. (五)正念覺, 常於身․受․心․法修正安念. (六)正定覺, 修習禪定攝亂想. (七)正慧覺, 以智眼觀佛法, 覺知正道. (八)不戱論覺, 遠離諸戱論, 住於正語. 又據八大人覺經載, 八覺乃指世間無常覺․多欲爲苦覺․心無厭足覺․懈怠墮落覺․愚癡生死覺․貧苦多怨覺․五欲過患覺․生死熾然苦惱無量覺. [成實論卷五無相應品․遺敎經論記卷中] (參閱大人八念750)

【팔대자재아八大自在我】
p271-中→ 卽涅槃所含常․樂․我․淨四德中, 我乃自在無礙之義, 大我卽如來法身, 具足八種大自在, 故稱八大自在我. 又作八自在․八變化․八神變. 卽 ; (一)能示一身爲多身. (二)示一塵身滿大千界. (三)大身輕擧遠到. (四)現無量類常居. (五)諸根互用. (六)得一切法無得想. (七)說一偈義, 經無量劫. (八)身遍諸處, 猶如虛空. 然諸經所說略異. 　據法界次第初門卷下所載 ; (一)能小, 指以變化力使自他身及世界等爲極小微塵. (二)能大, 指以變化力使自他身及世界等滿於極大虛空. (三)能輕, 指以變化力使自他身及世界等如極輕之鴻毛. (四)能自在, 指以變化力使大小․長短等轉化自在. (五)能有主, 指以變化力自化爲大人․小人, 而心無高下, 降伏一切, 攝受一切. (六)能遠至, 指以變化力能到遠處; 凡有四種, 卽 ; (1)飛行遠至. (2)此沒彼出. (3)移遠而近, 不往而到. (4)於一念遍至十方. (七)能動, 指以變化力使大地爲六種震動或十八種震動. (八)隨意, 指以變化力而能一身作多身, 多身作一身, 山壁直過, 履水火, 蹈虛空, 轉四大, 使地作水, 使石作金等, 皆得如意. [北本涅槃經卷二十三․大明三藏法數卷三十一]

【팔대총지왕경八大總持王經】
p274-中→ 全一卷. 宋朝施護譯. 全稱持明藏八大總持王經. 收於大正藏第二十一冊. 本經雖擧持明藏中之八大總持, 然亦兼擧心咒, 共記十種眞言. 此等眞言無特別之名稱, 主旨在於持咒者可獲得現世利益. 例如無乳婦人得乳, 無子婦人得子等.

【팔론八論】
p312-中→ ①指外道十八大論中之八論, 卽 ; (一)肩亡婆論, (或謂係眉亡娑論) 簡擇諸法之是非. (二)那邪毘薩多論 (梵Naya-vistara?) , 明諸法之道理. (三)伊底呵婆論 (梵Itihāsa) , 明傳記宿世之事. (四)僧佉論 (梵Sāṃkhya) , 明二十五諦. (五)課伽論 (梵 Garga?) , 明攝心之法. (六)陀菟論 (梵Dhanur) , 釋用兵杖之法. (七)犍闥婆論 (梵Gandharva) , 明音樂之法. (八)阿輸論 (梵Āyur) , 釋醫方. [百論疏卷上之下].　②指讚述瑜伽師地論之義的八種論, 爲法相宗之八支論. 卽 ; (一)唯識二十論, 世親造, 慈恩作述記二卷. (二)唯識三十論, 世親造本頌․十師長行, 慈恩作述記二十卷. (三)攝大乘論, 無著論本, 有世親․無性作釋, 有眞諦․達摩笈多․玄奘等譯本. (四)對法論, 無著作, 師子覺釋, 安慧糅之, 慈恩作疏. (五)辯中邊論, 彌勒造頌, 世親釋之. (六)緣起論. (七)大莊嚴論, 無著造, 波羅頗伽羅密多羅譯. (八)成業論, 世親造. 此中八論, 雖有餘人造者, 然皆歸功於無著, 故通稱爲無著八支論. [南海寄歸內法傳卷四].　③陳那所造之因明八論, 卽 ; (一)觀三世論, 未譯. (二)觀總相論, 義淨譯. (三)觀境論, 疑係玄奘譯之觀所依論. (四)因明論, 未譯. (五)似因明論, 未譯. (六)理門論, 玄奘譯. (七)取事施設論, 未譯. (八)集量論, 義淨曾譯之. [南海寄歸內法傳卷四]

【팔륙사이만십천겁八六四二萬十千劫】
p277-中→ 小乘之聖者, 迴心向大乘後, 至入初僧祇之位, 其間所經之劫數有八萬劫․六萬劫․四萬劫․二萬劫․一萬劫等之不同, 略稱八六四二萬十千劫. (參閱八萬劫小乘301)

【팔만겁소승八萬劫小乘】
p301-下→ 指四果之第一預流果. 若證得此果, 經八萬劫卽發心趨入大乘, 故稱爲八萬劫小乘. (參閱須陀洹5360)

【팔만사천법장八萬四千法藏】
p300-下→ 指佛所說之全部敎法. 又作八萬四千度門․八萬四千法聚․八萬四千法蘊. 擧其大數, 又稱八萬法藏․八萬藏. 藏者, 包藏之義. 就能詮之敎謂法藏, 就所詮之義謂法門, 故又稱爲八萬四千法門․八萬法門. 衆生有八萬四千煩惱之病, 佛爲對治其病而說八萬四千法門. 所謂八萬四千諸度門, 據慧遠之維摩義記卷七所載, 乃佛之三百五十功德門中各具布施․持戒․忍辱․精進․禪定․智慧等六度, 共成二千一百度門. 於諸貪婬瞋恚愚癡等分四種衆生, 各以此二千一百度門敎化而開覺之, 合成八千四百度門, 一變爲十, 總成八萬四千度門. [薩婆多毘尼毘婆沙卷一․俱舍論卷一]

【팔만사천병八萬四千病】
p301-上→ 卽八萬四千煩惱. 以病譬喩煩惱; 凡夫煩惱無窮, 難以計量, 故稱之. 佛所說法乃爲對治衆生之諸病, 故有八萬四千法門.

【팔만사천상호八萬四千相好】
p301-上→ 無量壽佛有八萬四千相, 一一相各有八萬四千隨形好. 按劣應身 (卽化身佛) 有三十二相八十種好, 而勝應身有八萬四千之相與好. [觀無量壽經]

【팔만사천진노八萬四千塵勞】
p301-中→ 　謂衆生之八萬四千煩惱. 塵勞, 煩惱之異名. 摩訶止觀卷一 (大四六․九上) ; 一一塵有八萬四千塵勞門.以煩惱能汚人之眞性, 使人煩勞, 故稱塵勞. 亦卽衆生被邪見煩惱勞役不息, 輪轉生死, 無有盡時. 論塵勞之根本, 不出十使, 隨各以一使爲頭, 九使爲助, 遂成一百. 約三世各有一百, 共成三百. 而現在世一百時促, 不論相助, 於過去未來二世二百, 又各以一使爲頭, 九使爲助, 共成二千, 合前現在世一百, 共成二千一百. 又約多貪․多瞋․多癡․等分 (謂貪瞋癡三心, 一齊而起) 四種衆生, 各有二千一百, 共成八千四百. 又約四大․六衰 (謂色聲香味觸法能衰損善法) , 各有八千四百, 總成八萬四千塵勞. [大智度論卷五十九․俱舍論記卷一․華嚴經孔目章卷三]

【팔만사천탑八萬四千塔】
p301-上→ 謂多數之寺塔. 據善見律毘婆沙卷一謂佛滅後, 阿育王作八萬四千寶塔, 安奉佛舍利. 又法顯傳及大唐西域記均載此說. [阿育王經卷一․法華經藥王品․阿育王傳卷一] (參閱阿育王塔3639)

【팔만사천八萬四千】
p300-中→ 乃數量極多之形容詞. 又作八萬. 煩惱種類極多, 喩稱八萬四千煩惱․八萬四千塵勞. 佛所說之敎法及其意義至爲繁複, 故亦總稱八萬四千法門 (八萬法門) ․八萬四千法藏 (八萬法藏) ․八萬四千法蘊 (八萬法蘊) . 據觀無量壽經載, 阿彌陀佛有八萬四千相, 一一相皆悉莊嚴美好, 可放出八萬四千光明. 此外, 無間地獄縱廣約爲八萬由旬, 其生苦之具亦有八萬四千種, 故亦稱八萬地獄. [往生要集卷上]

【팔만세행八萬細行】
p302-上→ 乃將有關比丘在行爲上應注意之規矩, 配列成八萬四千之數. 卽行․住․坐․臥之四威儀各有二百五十戒, 計爲一千; 若攝三聚淨戒則成三千; 又配於殺․盜․婬․兩舌․惡口․妄語․綺語等七支則爲二萬一千; 再配貪瞋癡三毒及等分之四煩惱, 則爲八萬四千, 若取大數, 則稱八萬細行. 淨心誡觀法謂大小乘各別, 稱菩薩戒有八萬威儀․聲聞戒有三千威儀. [首楞嚴經文句卷五] (參閱三千威儀八萬細行524)

【팔만십이八萬十二】
p300-中→ 指八萬四千法藏及十二部經. 前者表示佛所說之全部敎法; 十二部經, 指佛所說法, 依其敘述形式及內容分成十二類. [法華經見寶塔品] (參閱八萬四千法藏300․十二部經344)

【팔만지옥八萬地獄】
p301-下→ 卽阿鼻地獄之異稱. 觀佛三昧海經卷五 (大一五․六六八下) ; 阿鼻地獄縱廣正等八千由旬. 七重鐵城, 七層鐵網. 下十八隔, 周匝七重, 皆是刀林. (中略) 一一隔間有八萬四千鐵蟒大蛇, 吐毒吐火. (中略) 五百億蟲, 蟲八萬四千嘴, 嘴頭火流如雨而下, 滿阿鼻城. 此蟲下時, 阿鼻猛火其焰大熾, 赤光火焰照八萬四千由旬.又稱 ; 此城苦事八萬億千, 苦中苦者集在此城.此阿鼻地獄卽稱爲八萬地獄. [俱舍論卷十一․大毘婆沙論卷一七二] (參閱地獄2311․阿鼻地獄3669)

【팔망상八妄想】
p281-上→ 卽宗鏡錄卷七十六所示之八種妄想. 八者卽 ; (一)自性妄想, 謂執根塵等法各有體性, 不相混濫. (二)差別妄想, 謂妄計色等有可見可對之色, 有不可見可對之色, 有不可見無對之色. (可見可對色者, 卽靑黃等色, 眼可見, 亦可對. 不可見可對色者, 卽聲香味觸四者, 雖不可見, 而有對於耳鼻舌身. 不可見無對色者, 卽意識緣過去所見之境, 皆不可見, 亦無對礙. ) (三)攝受積聚妄想, 謂妄計色受想行識五蘊之法, 攝持聚集, 而成一切衆生. (四)我見妄想, 謂於五蘊法中, 妄計有我. (五)我所妄想, 謂於五蘊法中, 妄執我身及所受用之物皆爲我所. (六)念妄想, 謂妄分別可愛之淨境而緣念不斷. (七)不念妄想, 謂妄分別可憎之境, 不起緣念. (八)念不念俱相違妄想, 謂於念不念愛憎之境, 違理分別. [三藏法數卷三十三]

【팔명경八名經】
p280-下→ 全一卷. 袐密八名陀羅尼經之略稱. 宋朝法賢譯. 收於大正藏第二十一冊. 本經爲佛在給孤獨園爲金剛手菩薩所說, 始述受持此陀羅尼者所獲之利益; 次於最勝持明藏金剛部中說袐密八名, 闡明象耳․妙莊嚴․功德寶海․無動․眞實雲․可愛色相․焰光․妙色等八名; 復說陀羅尼, 最後說受持讀誦此袐密名及陀羅尼者將不墮地獄, 命終時諸佛菩薩現身安慰說法, 命終後生於兜率天. 玄奘所譯之八名普密陀羅尼經一卷爲本經之同本異譯.

【팔명삼매八名三昧】
p280-下→ 全稱八名經三昧. 指以彌勒菩薩爲本尊, 讀誦袐密八名陀羅尼經之法會.

【팔무애八無礙】
p298-下→ 指十八界中眼․耳․鼻․舌․身․意之六識與六根中之意根․六境中之法界等. 其中, 前七者稱爲七心界. 以上八法皆爲無障礙之法, 故謂無礙. 俱舍論卷二 (大二九․九中) ; 八無礙者, 七心․法界.

【팔문량익八門兩益】
p287-下→ 因明用語. 印度新因明論師商羯羅主總括因明之正理爲八種義門, 此八義門又可總別爲兩種利益. 八門又稱八義, 卽 ; 能立․能破․似能立․似能破․現量․比量․似現量․似比量. 兩益又稱二悟, 卽悟他 (梵 parārtha) ․自悟 (梵 svārtha) . 八門中之前四門有啓悟他人之作用, 後四門有啓悟自己之作用. 其中, 能立․能破可令敵者 (問難者) 啓悟, 似能立․似能破可依敵者之指摘而顯示能立․能破之非眞, 此雖可供立者 (立論者) 自悟, 然亦有依之而令他人 (問難者及證義者等人) 了悟之效用, 故總稱此四門爲悟他門. 現量及比量乃立者自己正確了知對境之理事, 似現量․似比量則爲錯誤量度對境之事理. 雖有眞․似之別, 然皆僅能自悟而不能用以悟他. [因明入正理論疏卷上本] (參閱二悟208․因明2276․因明八門2290)

【팔미증유八未曾有】
p279-中→ 乃指八種希有之法. 據巴利增支部第八集第二十一經所載, 毘舍離有一郁伽居士, 成就八希有未曾有法. 此八法爲 ; (一)初遠見世尊, 心卽明淨. (二)以明淨心禮敬世尊, 世尊卽次第爲彼說施論․戒論․生天論․諸欲過患․邪害․雜染․出離之功德, 使彼生堪任心․柔軟心․離障心․歡喜心․明淨心. 且復爲說苦集滅道之眞理. 彼聞之卽見法․得法․知法․悟法․超疑․除豫, 得大無畏. 並歸依佛法僧, 受持梵行等五戒. (三)彼居士有四位年輕之夫人, 皆從彼等所願, 或留家․或他嫁․或往親族家, 而心不生悔. (四)居士將家財與具戒者․善法者共分受用. (五)彼侍比丘無不恭敬. (六)若具壽 (長老) 爲彼說法, 則恭敬聽受. 若具壽不爲彼說法, 則彼卽向具壽說法. (七)諸天雖屢至彼處論說佛法, 然居士並未因之而起高慢之心. (八)世尊所說之五下分結, 於彼無一不斷. [中阿含卷九郁伽長者經]

【팔미八味】
p285-上→ ①涅槃之八味, 指如來所得大涅槃之八種法味. 卽 ; (一)常住, 謂此涅槃之理, 徹三際以常存, 亘十方而常在. (二)寂滅, 謂此涅槃之理, 寂絶無爲, 大患永滅. (三)不老, 謂此涅槃之理, 不遷不變, 無增無減. (四)不死, 謂此涅槃之理, 從本不生, 今亦不滅. (五)淸淨, 謂此涅槃之理, 安住淸涼, 諸障悉淨. (六)虛通, 謂此涅槃之理, 虛徹靈通, 圓融無礙. (七)不動, 謂此涅槃之理, 寂然不動, 妙絶無爲. (八)快樂, 謂此涅槃之理, 無生死逼迫之苦, 有眞常寂滅之樂. [北本涅槃經卷三․大般泥洹經卷二].　②指甘․辛․鹹․苦․酸․淡․澀․不了等八味. [北本涅槃經卷一․卷四․釋氏要覽卷上․諸乘法數卷二]

【팔미八迷】
p294-下→ 乃三論宗總括衆生一切之封執計著, 又稱八計․八謬․八事. 此八者乃違背正理之虛妄見解, 故又作八迷戱論. 卽執諸法有生․滅․去․來․一․異․斷․常等八種之迷見, 可以八不中道一一對治. [三論玄義卷一] (參閱八不中道275)

【팔방변八方便】
p278-中→ 指澡浴淨衣․敬禮․懺罪․隨喜․勸請․迴向․發願․慈悲等八種方便. 八字文殊軌言, 作爲念誦之前方便, 必修此八方便. 八字文殊軌 (大二○․七八六上) ; 澡浴著淨衣, 塗香嚴身體, 歸命念眞言, 至誠恭敬禮, 焚香懺諸罪, 隨喜及勸請, 迴向發弘誓, 深起大慈悲. 如此八方便, 勤行勿遺忘, 然後淨三業, 依法作持念.

【팔방사八邦寺】
p283-中→ 位於西康德格縣. 爲西藏佛敎迦爾居派在川西藏區之主要寺院.

【팔방천八方天】
p278-中→ 指主宰八方之護法神祇. 密敎建立曼荼羅時應知者, 卽帝釋天主東方․伊舍那天主東北方․焰魔天主南方․火天主東南方․水天主西方․羅刹天主西南方․毘沙門天主北方․風天主西北方. 大日經疏卷五 (大三九․六三○下) ; 行者應知護方八位, 凡所造作漫荼羅, 隨此而轉, 東方因陀羅, 次第隨轉至南方焰摩羅․西方口縛嚕拏․北方毘沙門․東北伊舍尼․東南爲護摩․西南涅哩底․西北爲口縛庾.[建立曼荼羅護摩儀軌]

【팔법八法】
p286①地․水․火․風等四大, 與色․香․味․觸等四微, 總稱爲八法. (一)地大, 地以堅礙爲性, 謂眼耳鼻舌身等, 稱爲地大. 如髮毛爪齒․皮肉筋骨者, 皆歸於地. (二)水大, 水以潤濕爲性, 如唾涕膿血․津液涎沫․痰淚精氣․大小便利, 皆歸於水. (三)火大, 火以燥熱爲性, 謂身中暖氣稱爲火大. (四)風大, 風以轉動爲性, 謂出入息及身動轉稱爲風大. (五)色微, 謂眼所見種種諸色, 以其微細, 故稱色微. (六)香微, 謂鼻所齅種種諸香, 以其微細, 故稱香微. (七)味微, 謂舌所嘗種種諸味, 以其微細, 故稱味微. (八)觸微, 謂身體所覺種種諸觸, 以其微細, 故稱觸微. [圓覺經].　②乃指世間八法. 卽 ; 利․無利․名聞․不名聞․論議․無論議․苦․樂. [增一阿含經卷三十九․陰持入經].　③指八正道之略稱, 卽 ; 正見․正思惟․正語․正業․正命․正精進․正念․正定. (參閱八正道280)

【팔변八辯】
p320-中→ 謂菩薩之八種辯才. 卽 ; (一)不嘶喝辯才, 遠離大衆威德之畏故不嘶喝. (二)不迷亂辯才, 堅住明了而不怯弱. (三)不怖畏辯才, 處衆中, 如師子王無恐懼. (四)不憍慢辯才, 遠離憍慢之煩惱. (五)義具足辯才, 不說無義, 契合法相. (六)味具足辯才, 能解書論而知文字. (七)不拙澀辯才, 積集多劫以來之善巧方便語. (八)應時節辯才, 善順春․夏․秋․冬之四時及初․中․後三分而不差亂交雜. 此八種辯才又稱爲淸淨辯才. [勝天王般若經卷一]

【팔복생처八福生處】
p306-中→ 修五戒十善, 兼行布施福業, 優劣不等, 故感報所生之處, 亦高下不同, 稱八福生處. (一)人中富貴, 謂天地所生, 惟人爲貴. 旣得爲人, 而又富貴, 則其所修福業必勝餘人, 故於今生得此福報. (二)四天王天, 卽東方持國天王․南方增長天王․西方廣目天王․北方多聞天王. 此四天王居須彌山腹, 由修施戒二種最勝福業, 是以感報得生其中. (三)忉利天, 又作三十三天. 昔有三十三人, 同修勝業, 同生此天, 居須彌山頂, 四角各有八宮, 中有帝釋殿, 帝釋卽天主. 此天由修施戒二種福業勝於四天王, 是以感報得生其中. (四)夜摩天, 謂時時唱言快樂之故. 此天由修施戒二種福業勝於忉利天, 是以感報得生其中. (五)兜率天, 謂於上妙五欲能夠知足. 此天由修施戒二種福業勝於夜摩天, 是以感報得生其中. (六)化樂天, 謂欲得五欲之樂時, 皆自變化以相娛樂. 此天由修施戒二種福業勝於兜率天, 是以感報得生其中. (七)他化天, 謂欲得樂境之時, 他天爲其變化, 假他所成, 以爲己樂. 此天卽欲界天主. 由修施戒二種福業勝於化樂天, 是以感報得生其中. (八)梵天, 謂離欲界垢染, 上升色界, 故稱爲梵. 梵, 卽淨之意. 若大梵天, 卽娑婆世界主, 由修施戒二種福業勝於他化天, 兼修禪定, 是以感報得生其中. [瑜伽師地論卷三]

【팔복전八福田】
p305-上→ ①謂佛․聖人․僧三種爲敬田; 和尙․阿闍黎․父․母等四種爲恩田; 救濟病人爲病田, 又稱悲田. 此八種, 皆堪種福, 故稱爲田. 若人能盡力從事此八種, 亦猶農人之力田, 則獲秋成之利. (一)佛田, 佛, 梵語 buddha. 音譯佛陀, 意譯爲覺. 謂覺道俱圓, 位登極果, 世出世間最勝無比. 若人能恭敬供養, 卽能獲一切福, 亦能滅一切罪, 故稱佛田. (二)聖人田, 謂菩薩․緣覺․聲聞等出離三界, 證悟聖道, 具足無量功德智慧. 若人能恭敬供養, 卽獲勝福, 故稱聖人田. (三)僧田, 僧, 梵語saṃgha. 音譯僧伽, 意譯爲和合衆. 謂處衆和尙, 敬順無諍, 是佛弟子. 若人能恭敬供養, 卽獲福利, 故稱僧田. (四)和尙田, 和尙 (梵upādhyāya) , 卽敎授師. 謂出家者, 因師敎誨之力, 生長法身, 其恩實重. 若人能恭敬供養, 卽獲福利, 故稱和尙田. (五)闍黎田, 闍黎, 梵語 ācārya. 音譯阿闍黎, 意譯爲正行. 以能糾正弟子之行, 卽敎授得戒等師, 因依此戒, 得生禪定智慧, 其恩實重. 若人能供養恭敬, 卽獲福利, 故稱闍黎田. (六)父田, 父爲資形之始, 有生成之德, 自孩提以至成長, 敎誡育養, 其恩罔極. 爲人子固當竭力奉養, 豈有求福之念？設若心之至․孝之純, 則亦自然獲福, 故稱父田. (七)母田, 謂母始自懷孕分娩, 以至乳哺鞠育, 護持長養, 愍念劬勞, 其恩罔極. 爲人子固當竭力奉養, 豈有求福之念？設若心之至․孝之純, 則亦自然獲福, 故稱母田. (八)病田, 謂見人有病, 卽當念其苦楚, 用心救療, 給予湯藥, 則能獲福, 故稱病田. [摩訶摩耶經卷下․梵網經戒本疏卷三․法苑珠林卷二十一].　②梵網經菩薩戒本疏卷五所擧八種福田 ; (一)曠路義井, 謂於曠遠道路, 穿鑿義井, 以濟往來渴乏之人, 是爲福田. (二)建造橋樑, 謂於通津斷港之處, 修造橋樑, 用濟往來之人, 以免病涉之苦, 是爲福田. (三)平治險隘, 謂道路巇嶮之處, 則平坦之; 窄隘之處, 則開闢之. 以免往來顚墜之患, 是爲福田. (四)孝養父母, 謂父母爲形生之本, 敎養鞠育, 愛念切至, 當竭力奉養, 順適親意, 以報劬勞之恩, 是爲福田. (五)恭敬三寶, 佛法僧三者, 可尊可貴, 稱之爲寶. 以其具大功德, 普濟群生, 超登覺岸. 故當皈依恭敬, 是爲福田. (六)給事病人, 謂病患之人, 衆苦集身, 實可悲憫. 當給施湯藥及所須之物, 使其四大調和, 身得安樂, 是爲福田. (七)救濟貧窮, 謂貧窮之人, 所須缺乏, 飢餒逼切, 無所哀告, 當起慈憫之心, 隨其所需, 皆周給之, 是爲福田. (八)設無遮會, 無遮, 卽周遍之義. 謂修設普度大會, 使一切沈魂滯魄, 悉仗三寶慈力, 皆得脫離苦趣, 而獲超升善道, 是爲福田.

【팔부귀중八部鬼衆】
p295-下→ ①謂四天王所領之八類鬼神. 卽 ; (一)乾闥婆 (梵gandharva) , 譯爲香陰, 乃不食酒肉, 唯以香資陰 (陰卽身之意) , 帝釋天樂神卽是. (二)毘舍闍 (梵piśāca) , 譯爲噉精氣, 乃食人及五穀之精氣. (三)鳩槃荼 (梵kumbhāṇḍa) , 譯爲甕形, 以其陰似甕故, 卽厭魅鬼. (四)薜荔多 (梵preta) , 譯爲餓鬼, 以其長劫不聞漿水之名, 常爲飢所逼. (五)諸龍 (梵nāga) , 龍有四種, 卽 ; (1)守天宮殿, 持令不落. (2)興雲致雨, 利益人間. (3)地龍, 決江開瀆. (4)伏藏龍, 守轉輪王大福人寶藏. (六)富單那 (梵pūtana) , 譯爲臭餓鬼或熱病鬼, 乃主熱之病鬼. (七)夜叉 (梵yakṣa) , 譯爲勇健, 有地行夜叉․虛空夜叉․天夜叉三種. (八)羅刹 (梵 rākṣasa) , 譯爲速疾鬼, 又稱可畏, 以其暴惡可畏故名. [翻譯名義集卷二].　②又指天龍等之八部衆. [大明三藏法數卷三十三] (參閱八部衆296)

【팔부도인전八不道人傳】
p277-上→ 全一卷. 乃明末光顯天台宗者蕅益智旭之自傳, 後由門人成時補述其晩年之行狀以及示寂之事項等而得完全. 卽記述自萬曆二十七年 (1599) 五月誕生起, 至永曆九年 (1655) 正月五十七歲示寂止, 採編年體裁.

【팔부반야八部般若】
p295-中→ 佛於第四時中, 所說之經甚多, 法亦不一, 故有八部之名. 據大明三藏法數卷三十一載, 八部般若卽 ; (一)大品般若, 指佛演說五蘊․十二入․十八界․三十七道品等法, 皆從六波羅蜜生, 其般若波羅蜜最大最勝, 最爲第一, 其餘五度若無般若導達, 則不得名爲波羅蜜. 以其卷帙多, 故稱大品般若. (二)小品般若, 指與大品所說之法, 大要相同, 因對大品, 以其卷帙較少, 故稱小品般若. (三)放光般若, 指世尊入於三昧, 從足千輻輪相放大光明, 上至肉髻及諸毛孔中, 皆放光明, 遍照十方國土, 爲諸菩薩而說此經, 故稱放光般若. (四)光讚般若, 光, 卽光明; 讚, 卽講說. 指佛從舌根出無數光明, 照三千界, 其光明中, 自然而現無數金蓮花, 其蓮花上各有諸佛講說此經, 故稱光讚般若. (五)道行般若, 指佛說法, 令諸衆生聞者喜樂, 展轉相告, 於中受學, 成就道行, 故稱道行般若. (六)金剛般若, 以金剛之性, 至堅至利, 能斷難斷, 能碎萬物, 比喩般若空慧, 能斷諸衆生難斷之惑, 故稱金剛般若. (七)勝天王般若, 此經由勝天王發問而說, 故稱勝天王般若. (八)文殊問般若, 此經因文殊師利發問而說, 故稱文殊問般若.

【팔부사의八不思議】
p276-中→ 又稱阿難八不思議. 據北本涅槃經卷四十載, 阿難事佛二十餘年, 具足八種不可思議, 卽 ; (一)不受別請, 指阿難動必隨衆, 不受別施主之請, 背衆而食. (二)不受故衣, 指雖爲如來之陳舊衣服, 阿難亦不敢受. (三)見不非時, 指阿難爲佛侍者, 見必以時. 如佛對機說法之時, 或代衆發問之類, 則至佛所. (四)見女人不生欲心, 指阿難遠離貪愛, 無諸欲想, 凡見諸女子及天龍女, 皆不生染著之心. (五)法不再問, 指阿難聞佛所說之十二部經, 卽能解悟, 不須再問. (六)知佛所入定, 指阿難常知如來所入之諸定, 及鑒何等機而說何等法要. (七)知衆會得益, 指阿難對於一切衆生前往佛所聞說法要所獲利益及所證不同之相, 悉能了知. (八)悉知佛所說法, 指阿難聞如來所說之法, 雖根器有大小之不同, 敎法有偏圓之異, 而皆能了知袐密之意.

【팔부정견八不正見】
p276-上→ 八種違悖正理之見解. 卽 ; 我見․衆生見․壽命見․士夫見․常見․斷見․有見與無見. 依大明三藏法數卷三十三之釋 ; (一)我見, 卽衆生妄計五陰法中有我與我所. (二)衆生見, 卽妄計五陰和合能生定實之衆生. (三)壽命見, 卽妄計五陰法中有一期之果報或長短壽命. (四)士夫見, 卽妄計我有士夫之用, 能行商工農等事. (五)常見, 卽妄計五陰之身今世後世能相續不斷. (六)斷見, 卽妄計五陰之身今世滅後更不再生. (七)有見, 卽妄計諸法因緣所生者爲定有. (八)無見, 卽妄計諸法自性定無. [大方等大集經卷二十五]

【팔부정물八不淨物】
p276-下→ 乃指八種戒律上不允許比丘․比丘尼所蓄積或從事之事物. 卽 ; 金․銀․奴婢․牛․羊․倉庫及販賣․耕種. 另一說八不淨者, 卽 ; 田園․種植․穀帛․人僕․禽獸․錢寶․裖釜․象金飾床及諸重物. [涅槃經疏卷六․佛祖統紀卷四] (參閱八穢314)

【팔부중八部衆】
p296-上→ 乃指守護佛法之諸神. 又作天龍八部․龍神八部․八部. 八者卽 ; 天 (梵 deva) ․龍 (梵nāga) ․夜叉 (梵yakṣa) ․乾闥婆 (梵gandharva, 香神或樂神) ․阿修羅 (梵asura) ․迦樓羅 (梵garuḍa, 金翅鳥) ․緊那羅 (梵kiṃnara, 非人․歌人) ․摩睺羅伽 (梵mahoraga, 大蟒神) . 此等異類皆歸化於佛之威德, 成爲佛之眷屬, 住於諸佛之受用土, 護持佛及佛法. 又別指四天王率領之八部族. 卽 ; 乾闥婆․毘舍闍․鳩槃荼․薜荔多․龍․富單那․夜叉․羅刹. 經典中亦見天龍等八部與乾闥婆等八部混集之敘述. 　我國自古已有造立八部衆圖像之記載, 出三藏記集卷十二法苑雜緣原始集目錄揭出宋明帝齊文皇文宣造行像八部鬼神記之目. [法華經卷二譬喩品․大般若經卷六○○․文殊師利問經卷下․大金色孔雀王咒經․聖莊嚴陀羅尼經卷上․攝大乘論卷下․仁王護國般若經疏卷二]

【팔부현실八不顯實】
p277-上→ 謂諸法實相之妙體, 乃由不生․不滅․不去․不來․不一․不異․不斷․不常之八不而顯. (參閱八不中道275)

【팔불정八佛頂】
p283-上→ 乃五佛頂及三佛頂之合稱. 八者卽 ; 白傘佛頂․勝佛頂․最勝佛頂․光聚佛頂․捨除佛頂․廣大佛頂․極廣大佛頂․無邊音聲佛頂. 初五佛頂表示釋迦如來之五智德用, 後三佛頂表示如來之三部衆德. [大日經卷五袐密漫荼羅品․大日經疏卷五․卷十六]

【팔불중도八不中道】
p275-中→ 八不卽中道, 卽遮止生滅․常斷․一異․來出等四雙八計所發起無所得中道之理. 又作八不中觀․八不正觀․八不緣起․無得中道․無得正觀․不二正觀․八遮. 爲古印度大乘佛敎中觀學派與我國三論宗重要理論之一. 意謂宇宙萬法, 皆由因緣聚散而有生滅等現象發生, 實則無生無滅. 如謂有生或有滅, 則偏頗一邊; 離此二邊而說不生不滅, 則爲中道之理. 龍樹之中論, 卷首 (大三○․一中) 有不生亦不滅, 不常亦不斷, 不一亦不異, 不來亦不出. 能說是因緣, 善滅諸戱論; 我稽首禮佛, 諸說中第一.之偈, 其中不生․不滅․不常․不斷․不一․不異․不來․不出, 稱爲八不. 用不來遮遣 (否定) 世俗之八種邪執, 以彰顯無得中道之實義, 故稱八不中道. 又此八不皆講諸法緣起之理, 故稱八不緣起. 此不生․不滅等八不, 總破外道之邪執, 其中不斷․不常等六不, 共明不生不滅之義. 依此, 不生不滅爲八不之本, 又因不滅由不生而有, 故不生爲無得正觀之根本. 　又中觀論疏卷二末載, 以八不依次破闡提․聲聞․外道․獨覺與初發心菩薩之執. 卽不生破嬰兒闡提諸法決定有而生之執; 不滅破邪見闡提一切法皆滅之執; 不斷破斷見聲聞斷滅生死之執; 不常破常見聲聞身常住無爲涅槃之執; 不一破外道計我與五陰爲一之執; 不異破外道計我與五陰爲異之執; 不來不出破獨覺及初發心菩薩之乘因至果, 出三界, 來有所從, 去有所至之執. 然此僅以八不配闡提等四種, 以明其義. 蓋八不之說, 在於否定生滅等之八計, 以彰顯無得正觀, 行聖中道之意. [梵網經卷下․中觀論疏卷一本․大乘玄論卷一]

【팔불八佛】
p282-下→ 佛應舍利弗之問而說東方八佛名號, 謂聞者若受持讀誦則不退菩提. 八佛卽 ; (一)東方難降伏世界之善說稱功德如來, (二)東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來, (三)東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來, (四)東方普入世界之善鬥戰難降伏超越如來, (五)東方淨聚世界之普功德明莊嚴如來, (六)東方無毒主世界之無礙藥樹功德稱如來, (七)東方側塞香滿世界之步寶蓮華如來, (八)東方妙音明世界之寶蓮華善住沙羅樹王如來. [八佛名號經]

【팔비십조八備十條】
p296-中→ 唐朝彦琮所立. 彦琮著辯正論, 就經典翻譯立八備十條. 八備者, 卽 ; (一)誠心受法, 志在益人. (二)將踐勝場, 先牢戒足. (三)文詮三藏, 義貫五乘. (四)傍涉文史, 工綴典詞, 不過魯拙. (五)忄禁抱平恕, 器量虛融, 不好專執. (六)沈於道術, 淡於名利, 不欲高炫. (七)要識梵言, 不墜彼學. (八)傳閱蒼雅, 粗諳篆隷, 不昧此文. 十條, 卽 ; (一)句韻, (二)問答, (三)名義, (四)經論, (五)歌頌, (六)咒功, (七)品題, (八)專業, (九)字部, (十)字聲. [翻譯名義集卷一․義楚六帖卷九]

【팔사파八思巴】
p288-上→ (1239～1280) 西藏名 Chos-rgyal-ḥphags-pa . 又稱發思八․發合思巴․八合思巴․拔思發․怕克斯巴. 乃西藏喇嘛敎學僧, 爲薩迦派第五代祖師. 出生於薩迦派之一族, 十五歲爲元世祖忽必烈授戒, 並成爲宗敎顧問. 十九歲時以佛敎觀點批判老子化胡經, 論破道士. 其後入蒙, 忽必烈崇爲國師, 統領總制院事, 管理全國佛敎及藏族地區事務, 儼然成爲中國佛敎之主宰者. 又受命創制蒙古文字, 遂以西藏文字爲基礎而制定, 是卽八思巴文, 帝賜以大寶法王之號. 師曾爲太子眞金開講彰所知論二卷 (漢譯現存) . 至元十三年 (1276) 返藏, 興曲彌法會, 自任薩迦寺第一代法王. 著述凡三十餘種, 以薩迦五祖集傳世. 並促進內地與西藏之文化交流, 將印刷術․戱劇藝術等傳至西藏, 將藏族建築技巧․雕塑藝術等引至內地. 蓋自八思巴時代以後, 元朝始與薩迦派有密切往來. 門下之膽巴 (波) (藏 Dampa, 1230～1303) 曾於忽必烈與元成宗治下任官, 並致力於佛敎之振興. [佛祖統紀卷四十八․元史列傳第八十九]

【팔사八師】
p292-上→ 指殺․盜․邪淫․妄語․飮酒․老․病․死等八者. 佛師此八法而修道, 故稱八師. [八師經]

【팔사행八邪行】
p283-下→ 八正道之對稱. 卽身․語․意等所犯之八種誤謬. 又作八邪支․八邪法. 略稱八邪. 卽 ; (一)邪見, 指不信因果․功德․父母․聖人等之見解. (二)邪志, 又作邪思惟, 指欲․恚․害等之思惟. (三)邪語, 指妄語․兩舌․惡口․綺語等. (四)邪業, 指殺生․不與取․邪淫等. (五)邪命, 指不如法之生活. (六)邪方便, 又作邪精進, 指爲惡事所作之方便精勤. (七)邪念, 指不如法之觀念. (八)邪定, 指非正定之定. 以上八者, 乃凡夫外道所常行, 求涅槃者悉皆捨離. [雜阿含經卷二十八․中阿含經卷四十九․八正道經․維摩經弟子品] (參閱八正道280)

【팔상八相】
p289-中→ 卽八種儀相. 又作釋迦八相․八相成道․如來八相․八相示現․八相作佛. 乃佛陀一生之化儀, 總爲八種相. 自古有此說, 至後世, 通常係指 ; (一)降兜率相, 謂菩薩從兜率天將降神時, 觀此閻浮提內迦毘羅國, 最爲處中往古諸佛出興, 皆生於此, 爾時菩薩卽現五瑞 ; (1)放大光明, (2)大地震動, (3)諸魔宮殿隱蔽不現, (4)日月星辰無復光明, (5)天龍等衆悉皆驚怖. 現此瑞已, 於是下生, 故稱降兜率相. (二)託胎相, 謂菩薩將託胎時, 觀淨飯王性行仁賢, 摩耶夫人前五百世曾爲菩薩母, 應往彼託胎. 大機之人, 見乘栴檀樓閣; 小機之人見乘六牙白象, 與無量諸天作諸伎樂, 從右脅入, 身映於外, 如處琉璃, 故稱託胎相. (三)降生相, 謂四月八日初出時, 摩耶夫人在嵐毘尼園, 手攀無憂樹枝, 菩薩漸漸從右脅出, 於是樹下生七莖蓮花, 大如車輪, 菩薩處於花上, 周行七步, 擧右手而言 (大五○․一六上) ; 我於一切天人之中最尊最勝.爾時難陀․跋難陀龍王於空中降溫․涼二水, 灌太子身, 時其身呈黃金色, 具三十二相, 放大光明, 普照三千大千世界, 故稱降生相. (四)出家相, 謂太子年至十九時, 出遊四門, 見老病死之相, 厭世無常, 心思出家, 往白父王, 願聽出家, 父王不許, 於二月七日身放光明, 照四天王宮乃至淨居天宮. 諸天見已, 到太子所, 頭面禮足, 白言 (大五○․二四上) ; 無量劫來所修行願, 今者正見成熟之時.太子遂於後夜乘馬至跋伽仙人苦行林中剃除鬚髮, 故稱出家相. (五)降魔相, 謂菩薩於菩提樹下將成道時, 大地震動, 放大光明, 隱蔽魔宮. 時魔波旬, 卽令三女亂其淨行. 菩薩以神力, 變其魔女皆成老母. 魔王大怒, 遍敕部衆, 上震天雷, 雨熱鐵丸, 刀輪器杖, 交橫空中, 挽弓放箭, 箭停空中, 變成蓮花, 不能加害. 群魔憂戚, 悉皆迸散, 故稱降魔相. (六)成道相, 謂菩薩降伏魔已, 放大光明, 隨卽入定. 悉知過去所造善惡․死此生彼之事. 於臘月八日明星出時, 豁然大悟, 得無上道, 成最正覺, 故稱成道相. (七)說法相, 謂菩薩成道已, 便欲說法度諸衆生, 卽自思惟 (大五○․三六下) ; 諸衆生等, 不能信受, (中略) 若我住世, 於事無益, 不如遷逝無餘涅槃.時梵天前白佛言 (大五○․三七中) ; 今者世尊！法海已滿, 法幢已立, 法鼓已建, 法炬已照, 潤益成立, 今正得時, 云何欲捨一切衆生, 入於涅槃, 而不說法？是時如來受梵王請已, 卽往鹿野苑中, 先爲憍陳如等五人轉四諦法輪, 及說大小乘種種敎法, 故稱說法相. (八)涅槃相, 謂如來度化世間四十五年, 將入涅槃. 二月十五日於拘尸那城娑羅雙樹間, 臥七寶床, 其林忽然變白, 猶如白鶴. 爾時佛受純陀長者最後供已, 與文殊師利等言 (大五○․七○下) ; 諸善男子, 自修其心, 愼莫放逸.遂於中夜進入涅槃, 時爲紀元前三八三年. 如來涅槃後, 諸天人等以千端氎纏裹其身, 七寶爲棺, 盛滿香油, 積諸香木, 以火焚之, 收取舍利, 分爲八分, 起塔供養, 故稱涅槃相. 以上係四敎義卷七及釋迦譜卷一至卷四所說之八相, 一般稱爲小乘八相. 另據大乘起信論等載, 則無降魔, 而加住胎一相, 稱爲大乘八相. 上述乃北傳佛敎所主說之八相成道; 南傳佛敎則主說四大事, 如佛傳碑像中所刻畫之降誕․成道․初轉法輪․入涅槃等四相, 稱爲四大事. 又成就此四大事之地, 稱爲四大聖地. [十地經論卷三․祖庭事苑卷八] (參閱佛滅年代2734․釋迦牟尼6824)

【팔색번八色幡】
p282-上→ 又作禮堂旛․禮堂幢. 乃密敎灌頂之三昧耶戒場 (禮堂) 內所懸之幡. 瞿醯經卷中奉請供養品 (大一八․七六七上) ; 其幡竿者, 端直及長, 各於八方, 去處不遠, 如法安置. 東著白幡, 東南紅幡, 正南黑幡, 西南煙色幡, 西方赤色幡, 西北方靑色幡, 正北黃色幡, 東北赤白幡, 如是八色, 隨方而置.[大日經具緣品]

【팔성언八聖言】
p303-上→ ①八種正直之言, 言不見爲不見․言不聞爲不聞․言不覺爲不覺․言不知爲不知, 或言所見爲實見․言所聞爲實聞․言所覺爲實覺․言所知爲實知․如是八者, 稱爲八聖言. 反之, 則謂非聖言. [俱舍論卷十六].　②指梵語. 卽所謂三尸克利德婆羅門之經語, 或稱聖語. (參閱聖語5586)

【팔성八聖】
p302-下→ ①指聲聞乘之四向四果.又作八輩. 卽須陀洹向(梵srotāpatti-pratipannaka)․須陀洹果 (梵srotāpanna)․斯陀含向 (梵sakṛdāgāmi-pratipannaka)․斯陀含果 (梵sakṛdāgāmin)․阿那含向 (梵anāgāmi-pratipannaka) ․阿那含果 (梵anāgāmin) ․阿羅漢向 (梵 arhat-pratipannaka)․阿羅漢果 (梵arhat) 等. [北本大般涅槃經卷二十七․俱舍論卷二十三․卷二十四․大智度論卷三十二․仁王經疏卷上] (參閱四向四果1683)  ②指八聖道而言, 卽正見․正思惟․正語․正業․正命․正精進․正念․正定等. [三藏聖敎序] (參閱八正道280)

【팔수八水】
p278-下→ 涅槃經所載印度之八條大河. 卽 ; (一)恆河 (梵Gaṅgā) , (二)閻摩羅河 (梵Yamunā) , (三)薩羅河 (梵Sarabhu) , (四)阿夷羅跋提河 (梵Aciravatī) , (五)摩訶河 (梵Mahī) , (六)辛頭河 (梵Sindhu) , (七)博叉河 (梵Vakṣu) , 悉陀河 (梵Śīta) . [南本涅槃經卷三長壽品]

【팔승처八勝處】
p296-下→ 梵語 aṣṭāvabhibhv-āyatanāni, 巴利語 aṭṭha abhibhāyatanāni. 又作八除入․八除處. 卽觀欲界之色處 (色與相) , 制伏之而去除貪心之八階段. 勝處, 謂制勝煩惱以引起佛敎認識之所依處. 卽 ; (一)內有色想觀外色少勝處, 卽內心有色想, 以觀道未增長, 若觀多色, 恐難攝持, 故觀少色; 爲除內心之色想, 藉觀色處之少分, 制之而滅欲貪. (二)內有色想觀外色多勝處, 卽觀道漸熟, 多觀外色亦無妨, 諦觀一死屍乃至十百千萬等死屍, 進而戰勝色處之多分. (三)內無色想觀外色少勝處, 卽觀道漸爲勝妙, 內心已不存色想, 更觀色處之少分而制勝. (四)內無色想觀外色多勝處, 卽更同樣制勝色處之多分. (五)內無色想觀外色靑勝處. (六)內無色想觀外色黃勝處. (七)內無色想觀外色赤勝處. (八)內無色想觀外色白勝處. 以上(五)․(六)․(七)․(八)係內心已無色想, 更觀外色靑黃赤白, 並制勝之, 以對治欲貪. 此八者皆以無貪善根爲自性, 前四者均依初禪與第二禪, 後四者均依第四禪, 不依第三禪, 因三禪天樂多心鈍. 　又八勝處與八解脫之關係, 依俱舍論卷二十九 (大二九․一五一下) ; 八中初二如初解脫, 次二如第二解脫, 後四如第三解脫. 若爾八勝處何殊三解脫？前修解脫唯能棄背, 後修勝處能制所緣, 隨所樂觀惑終不起.卽修解脫於其所緣唯能次第棄背, 至捨貪心爲止, 並未得自在, 故更修八勝處, 能制所緣, 令煩惱終不起, 乃是制伏對境得自在. [仁王經卷上․大智度論卷二十一․大毘婆沙論卷八十五․法界次第卷中之下] (參閱八解脫304)

【팔시八時】
p293-中→ 乃印度畫分時刻之俗法. 以日夜分爲八時, 晝四夜四, 於一一時中又各有四分. 然聖敎所說, 則以六時爲法. [大唐西域記卷二․南海寄歸內法傳卷三]

【팔식규구보주八識規矩補註】
p316-下→ 凡二卷. 明代普泰撰. 收於大正藏第四十五冊. 文略義深, 堪稱唯識學之精髓. 世親菩薩攝取瑜伽百卷之要, 精粹成三十頌, 開後學易入之道. 後經護法等十師廣釋, 卻演爲繁瑣難解, 故玄奘入竺歸國後, 糅百本之論爲成唯識論十卷, 至此始見唯識學之大成. 師復撮擇精粹, 撰頌八識規矩一卷四章․十二頌․四十八句. 以其文略義深, 後世遂出現多種註解釋文, 然以此書較爲簡明直截. 本註內容以心意識之問題爲主, 一部十二偈頌, 前三頌明前五識之心王․心所相應生起, 次三頌明第六識之三性․三量及相應心所, 次三頌明第七識, 最後三頌明第八識.

【팔식규구송八識規矩頌】
p317-上→ 凡四章十二頌四十八句. 唐代玄奘著. 槪述唯識學說, 著重於講說唯識學說中心之心識問題. 前三頌說前五識, 四至六頌說第六識, 七至九頌說第七識, 末三頌說第八識. 無單行本, 注釋本甚多, 以明代普泰之八識規矩補註 (二卷) ․明昱之八識規矩補注正義 (一卷) ․智旭之八識規矩直解 (一卷) ․廣益之八識規矩纂釋 (一卷) 等較爲著名.

【팔식심왕八識心王】
p316-下→ 眼等八識各有心王與心所, 識之本體爲心王, 與之相應而起之作意․觸․受等別作用爲心所有法, 略稱心所.

【팔식연경광협八識緣境廣狹】
p317-上→ 爲唯識宗所立之八識, 其緣境有廣․狹之別. 卽 ; (一)眼識緣唯實唯量境, 謂眼見色時, 卽有識生, 能緣靑․黃․赤․白等實有之色, 稱爲性境 (現前所有實見之境) ; 此識對境, 稱爲現量 (見現前之色而能量度) . 以其但能見色, 未起分別, 故所緣之境狹. (二)耳識緣唯實唯量境, 謂耳聞聲時, 卽有識生, 能聞言語等實有之聲, 稱爲性境; 此識對境, 稱爲現量. 以其但能聞聲, 未起分別, 故所緣之境狹. (三)鼻識緣唯實唯量境, 謂鼻嗅香時, 卽有識生, 能嗅好惡實有之香, 稱爲性境; 此識對境, 稱爲現量. 以其但能嗅香, 未起分別, 故所緣之境狹. (四)舌識緣唯實唯量境, 謂舌嘗味時, 卽有識生, 能嘗鹹酸苦淡等實有之味, 稱爲性境; 此識對境, 稱爲現量. 以其但能嘗味, 未起分別, 故所緣之境狹. (五)身識緣唯實唯量境, 謂身覺觸時, 卽有識生, 能緣細滑粗强等實有之觸, 稱爲性境; 此識所緣, 稱爲現量. 以其但能覺觸, 未起分別, 故所緣之境狹. (六)意識遍緣一切通徹假實二量, 謂此識心, 遍緣現前實有之境, 於實境上分別長短方圓等相, 稱爲假, 是則此識三境 (性境․獨影境․帶質境) 皆緣, 三量 (現量․比量․非量) 皆具. 以其遍能分別假實諸境, 故所緣之境廣. (七)第七識見分唯假唯實, 謂此識無別體相, 依第八識爲因而起, 復緣第八見分而爲相分, 分別思量, 常執第八爲我, 能緣之心是假, 所緣之境是實. 以其唯起我執, 生諸氣習, 不能遍緣諸境, 故所緣之境最狹. (八)第八識緣根身器界唯實唯量, 根身者, 卽眼等諸根; 器界者, 以世界如器. 謂此根本之識, 染淨同源, 一切根身器界, 依之而生, 而此根界, 是八識相分, 皆爲所緣, 是實有現前之量, 故所緣之境最廣.

【팔식오중八識五重】
p316-下→ 法相宗所立, 就八識而有五重唯識觀之法. 卽觀萬法唯識之理, 由淺至深之五重觀想. (參閱五重唯識1123)

【팔식八識】
p316-上→ 梵語 aṣṭau vijñānani. 瑜伽行派與法相宗五位法中之心法. 卽眼․耳․鼻․舌․身․意․末那․阿賴耶, 共八識. 其中眼等六識隨所依根而立名; 末那識卽爲意, 依其自性而立名; 阿賴耶識依攝持諸法因果之義, 亦卽從自性而立名. 或稱眼等五識爲前五識, 意識爲第六識, 末那識爲第七識, 阿賴耶識爲第八識. 又眼至末那乃阿賴耶所生․轉易故, 總稱爲轉識或七轉識; 對此, 阿賴耶爲七轉諸法之因, 故稱根本識․種子識. 又有分八識爲三能變, 阿賴耶識名爲初能變, 末那識爲第二能變, 前六識爲第三能變. 　若就其性而言, 眼等之前六識以了別爲其性, 緣色等六境, 通善等三性; 末那識以恒審思量爲其性, 乃有覆無記性, 唯緣阿賴耶識之見分爲自之內我; 阿賴耶識爲無覆無記性, 以微細之行相緣自所變之器界․種子及有根身. 地論家以阿陀那 (末那識) 爲妄識, 阿賴耶爲眞識; 攝論家則以阿賴耶爲妄識, 別立第九無垢淨識; 唯識家則謂識僅限八種, 且此諸識皆爲依他起性, 卽非眞常淨識. [入楞伽經卷八刹那品․成唯識論卷七․大乘法苑義林章卷一末] (參閱識6697)

【팔심八心】
p277-下→ 乃指善心次第醇熟之八階段. 卽 ; (一)種子心, 凡夫生節食持齋之念而修行, 始起善業種子之位. (二)芽種心, 對父母親戚等之布施心, 卽從善業種子發芽之位. (三) 疱種心, 指布施心更廣及非親人之位, 如芽疱脹大. (四)葉種心, 指特別選擇有德者供養之位, 如從芽生葉. (五)敷華心, 布施心達於特選之伎樂人或世間尊宿之位, 如華開. (六)成果心, 具慈愛心行布施之位, 猶如果實成熟. (七)受用種子心, 守戒得利益, 死後生天之位, 猶如受用果實. (八)嬰童心, 雖在迷惑之世界, 然心無怖畏, 爲世間最上之位. 此八心更加殊勝心․決定心二階段, 稱爲十心. 　上述之八心, 乃人天乘之人希求世間之順理解脫, 就心之轉證而說; 卽所謂順世八心. 對此, 出世間之淨心轉證, 亦有八心次第, 稱爲違世八心. 依大日經疏卷二所述, 卽指由三乘之初發道意乃至拔業煩惱․無明種子生十二因緣等八心. [大日經卷一住心品․秘密漫荼羅十住心論卷二․大日經疏鈔卷一]

【팔십무진八十無盡】
p268-中→ 指無盡意菩薩所說之八十種無盡之法門. 觀音義疏卷上 (大三四․九二一下) ; 八十無盡, 悉能含受一切佛法, 從是得名, 名無盡意也.[大方等大集經卷二十七無盡意菩薩品․阿差末菩薩經]

【팔십송률八十誦律】
p269-中→ 佛敎之根本律藏. 佛陀入滅後, 弟子結集三藏, 優婆離比丘於一夏之間, 分八十回誦出律藏, 故稱八十誦律. 至其後四分律․五分律諸律, 由此分立, 此根本律遂不存於世. [菩薩戒疏義卷上․出三藏記集卷三新集律來漢地四部序錄]

【팔십억겁八十億劫】
p269-中→ 表依罪業而流轉生死之長久劫量. 安樂集卷上 (大四七․四中) ; 若一念稱阿彌陀佛, 卽能除卻八十億劫生死之罪. 一念旣爾, 況修常念？[觀無量壽經]

【팔십일과八十一科】
p267-下→ 乃指大藏一覽集卷三所錄之般若名相八十一科. 此卽 ; 五蘊․六根․六塵․六識․六觸․六緣所生․四緣․六大․十二因緣․六度․我者․生者․壽者․命者․有情者․養育者․衆數者․作者․使作者․起者․使起者․受者․使受者․見者․知者․二十空․四諦․眞如․法界․法性․不虛妄性․不變易性․平等性․離生性․法定․法住․實際․虛空界․不思議界․四靜慮․四無量․四無色定․八解脫․八勝處․九次第定․四念處․四正勤․十遍處․四神足․五根․五力․七覺支․八聖道支․空解脫門․無相解脫門․無願解脫門․菩薩十地․五眼․六通․十力․四無畏․四無礙解․大慈․大悲․大喜․大捨․十八不共法․無忘失法․恒住捨性․一切智․道相智․一切相智․一切陀羅尼門․一切三摩地門․預流果․一來果․不還果․阿羅漢果․獨覺菩提․一切菩薩摩訶薩行 (自覺覺他) ․諸佛無上正等菩提 (因圓果滿) , 共八十一科.

【팔십일법八十一法】
p267-下→ 指敎乘法數卷十二歸納大般若經所說法門, 計有八十一科. 卽 ; 一爲色, 二爲心, 三爲五陰, 四爲十二入, 五爲十八界, 六爲四諦, 七爲十二因緣, 八爲十八空, 九爲六度, 十爲四智, 合爲八十一法.

【팔십종호八十種好】
p268-中→ 梵語 aśīty-anuvyañjanāni. 爲佛菩薩之身所具足之八十種好相. 又稱八十隨形好․八十隨好․八十微妙種好․八十種小相․衆好八十章. 佛․菩薩之身所具足之殊勝容貌形相中, 顯著易見者有三十二種, 稱爲三十二相; 微細隱密難見者有八十種, 稱爲八十種好. 兩者亦合稱相好. 轉輪聖王亦能具足三十二相, 而八十種好則唯佛․菩薩始能具足. 　又有關八十種好之順序與名稱, 異說紛紜. 據大般若經卷三八一載, 八十種好指 ; (一)指爪狹長, 薄潤光潔. (二)手足之指圓而纖長․柔軟. (三)手足各等無差, 諸指間皆充密. (四)手足光澤紅潤. (五)筋骨隱而不現. (六)兩踝俱隱. (七)行步直進, 威儀和穆如龍象王. (八)行步威容齊肅如獅子王. (九)行步安平猶如牛王. (十)進止儀雅宛如鵝王. (十一)迴顧必皆右旋如龍象王之擧身隨轉. (十二)肢節均勻圓妙. (十三)骨節交結猶若龍盤. (十四)膝輪圓滿. (十五)隱處之紋妙好淸淨. (十六)身肢潤滑潔淨. (十七)身容敦肅無畏. (十八)身肢健壯. (十九)身體安康圓滿. (卄)身相猶如仙王, 周匝端嚴光淨. (卄一)身之周匝圓光, 恒自照耀. (卄二)腹形方正․莊嚴. (卄三)臍深右旋. (卄四)臍厚不凹不凸. (卄五)皮膚無疥癬. (卄六)手掌柔軟, 足下安平. (卄七)手紋深長明直. (卄八)唇色光潤丹暉, (卄九)面門不長不短, 不大不小如量端嚴. (卅)舌相軟薄廣長. (卅一)聲音威遠淸澈. (卅二)音韻美妙如深谷響. (卅三)鼻高且直, 其孔不現. (卅四)齒方整鮮白. (卅五)牙圓白光潔鋒利. (卅六)眼淨靑白分明. (卅七)眼相脩廣. (卅八)眼睫齊整稠密. (卅九)雙眉長而細軟. (四十)雙眉呈紺琉璃色. (四一)眉高顯形如初月. (四二)耳厚廣大脩長輪埵成就. (四三)兩耳齊平, 離衆過失. (四四)容儀令見者皆生愛敬. (四五)額廣平正. (四六)身威嚴具足. (四七)髮脩長紺靑, 密而不白. (四八)髮香潔細潤. (四九)髮齊不交雜. (五十)髮不斷落. (五一)髮光滑殊妙, 塵垢不著. (五二)身體堅固充實. (五三)身體長大端直. (五四)諸竅淸淨圓好. (五五)身力殊勝無與等者. (五六)身相衆所樂觀. (五七)面如秋滿月. (五八)顔貌舒泰. (五九)面貌光澤無有顰蹙. (六十)身皮淸淨無垢, 常無臭穢. (六一)諸毛孔常出妙香. (六二)面門常出最上殊勝香. (六三)相周圓妙好. (六四)身毛紺靑光淨. (六五)法音隨衆, 應理無差. (六六)頂相無能見者. (六七)手足指網分明. (六八)行時其足離地. (六九)自持不待他衛. (七十)威德攝一切. (七一)音聲不卑不亢, 隨衆生意. (七二)隨諸有情, 樂爲說法. (七三)一音演說正法, 隨有情類各令得解. (七四)說法依次第, 循因緣. (七五)觀有情, 讚善毁惡而無愛憎. (七六)所爲先觀後作, 具足軌範. (七七)相好, 有情無能觀盡. (七八)頂骨堅實圓滿. (七九)顔容常少不老. (八十)手足及胸臆前, 俱有吉祥喜旋德相 (卽卍字) .

【팔십팔불八十八佛】
p268-中→ 乃五十三佛與三十五佛之合稱. 五十三佛出自觀藥王藥上二菩薩經, 三十五佛出自大寶積經卷九十八優婆夷會. 又在叢林中, 晩課所誦之大懺悔文, 亦簡稱爲八十八佛, 乃取其文中所稱念之八十八佛名號而言.

【팔업八業】
p299-下→ 謂於善惡之異熟業, 依時之定․不定及果之定․不定所分別之八種業. 卽於順現業有時果俱定與時定果不定, 於順生業․順後業亦各有如上之二種, 合爲六業; 加不定業亦有時不定果定與時果俱不定二種, 合爲八業. 持此說者, 俱舍論之註釋者稱爲八業家. (參閱定業不定業3182)

【팔열지옥八熱地獄】
p311-下→ 爲受熱氣苦之地獄的總稱. 又作八大地獄․八大捺落迦. 大毘婆沙論卷一七二載, 南贍部洲下, 過五百由旬處有地獄. 此地獄有大有小, 大則八寒․八熱地獄, 小則於每一大獄之四門, 各有四小獄, 故每一大獄皆有十六小獄; 受罪衆生遊於小獄時, 其苦轉增, 故又稱之爲遊增獄. 　八熱地獄卽 ; (一)想地獄 (梵Saṃjīva) , 又作等活地獄. 此獄中受苦衆生, 手生鐵爪, 其爪長利, 互相瞋忿, 懷毒害想, 以爪相攫, 肉卽墮落; 或被斫刺磨擣, 想爲已死, 然冷風吹之, 皮肉還生, 尋復活起, 故稱想地獄. 凡犯殺生罪者墮此. (二)黑繩地獄 (梵Kālasūtra) , 此獄中獄卒, 以熱鐵繩絣牽罪人, 然後斬鋸, 復有惡風吹熱鐵繩, 籠絡其身, 燒皮徹肉, 焦骨沸髓, 苦毒萬端, 故稱黑繩地獄. (三)堆壓地獄 (梵Saṃghāta) , 又作衆合地獄. 此獄中有大石山, 罪人進入後, 山自然合起, 堆壓其身, 骨肉糜碎, 故稱堆壓地獄. 凡犯殺生․偸盜․邪淫者墮此. (四)叫喚地獄 (梵Raurava) , 謂受罪衆生, 旣至此獄, 獄卒卽將其擲入大鑊中, 沸湯烹煮, 受諸痛苦, 號啕叫喚, 故稱叫喚地獄. 凡犯殺生․偸盜․邪淫․飮酒者墮此. (五)大叫喚地獄 (梵Mahāraurava) , 謂獄卒旣將罪人沸湯烹煮已, 業風吹活, 又捉向熱鐵鏊中煎熬, 痛苦極切, 發聲大叫, 故稱大叫喚地獄. 凡犯殺生․偸盜․邪淫․妄語者墮此. (六)燒炙地獄 (梵Tapana) , 又作焦熱地獄․炎熱地獄. 此地獄以鐵爲城, 烈火猛燄, 內外燒炙, 皮肉糜爛, 痛苦萬端, 故稱燒炙地獄. (七)大燒炙地獄 (梵Pratāpana) , 又作大焦熱地獄․大極熱地獄. 謂獄卒將罪人置於鐵城中, 烈火燒城, 內外俱赤, 燒炙罪人, 又有火坑, 火焰熾盛; 其坑兩岸, 復有火山, 捉彼罪人貫鐵叉上, 著於火中, 皮肉糜爛, 痛苦萬端, 故稱大燒炙地獄. (八)無間地獄 (梵Avīci) , 又作阿鼻地獄․無救地獄. 謂有罪衆生, 於此獄中受苦, 無有間歇, 故稱無間, 乃極苦之地獄. 凡造五逆罪․誹謗大乘者墮此. 　成實論明示五種無間, 卽 ; (一)趣果無間, 有極重罪者卽向彼獄受其果報, 無有間歇. (二)受苦無間, 謂至彼獄受諸痛苦, 無有間歇. (三)時無間, 謂至彼獄受苦時節無有間歇. (四)命無間, 謂彼地獄壽命一中劫無有間歇. (五)形無間, 謂彼地獄受罪衆生, 生而復死, 死而還生, 身形無有間歇. [長阿含經卷十九地獄品․俱舍論卷十一․順正理論卷三十一]

【팔엽연대八葉蓮臺】
p304-上→ 乃指胎藏界曼荼羅之第一院中臺, 因以八瓣蓮華描繪, 故有此名. 又作八葉中臺. 大日如來坐於其中, 稱八葉之中尊, 四方之八葉分別配以寶生․開敷華王․無量壽․天鼓雷音等四佛及普賢․文殊․觀音․彌勒等四菩薩, 合爲九尊, 爲三密相應時我人肉團心 (心臟) 開敷之相. [大日經卷二․大日經疏卷四]

【팔엽연화관八葉蓮華觀】
p303-下→ 密宗行者於吾人之肉團心 (心臟) 觀想八葉之蓮花, 示現胎藏界九尊之觀法. 蓋以密敎之敎義而言, 心乃一切衆生成就蓮華三昧之因, 然以未能令開敷, 故爲諸煩惱等之所纏縛, 所以不能自了其心如實之相. 是故先當觀照此心, 作八葉蓮華觀, 令諸蕊開敷具足, 觀想□ (a, 阿) 字在蓮花臺中. 又所以須觀想八葉蓮花. 有下列二義 ; 卽(一)三昧觀, 一切凡夫之心處雖未能自了, 然其上自然而有八辯 (瓣) , 如合蓮花形, 觀照此心, 令其開敷, 卽是三昧觀. (二)蕊具足, 謂此蓮華三昧之心若開敷時, 無量法門無不具足. [金剛頂蓮華部心念誦儀軌․大日經疏卷十二․宗鏡錄卷二十六]

【팔엽연화八葉蓮華】
p303-中→ 指八瓣蓮花. 胎藏界曼荼羅中央區之畫, 稱爲中臺八葉院. 以大日如來爲中心, 在其周圍四方․八方之蓮瓣, 各置四佛四菩薩, 稱八葉九尊. 密敎觀法, 亦有八葉蓮華觀. (參閱八葉蓮華觀303)

【팔엽육단심八葉肉團心】
p303-中→ 凡夫之心臟, 其形體如合蓮花, 若修瑜伽觀而三密相印, 則開敷爲八葉蓮花之像, 現證中臺八葉九尊, 故稱八葉肉團心. 肉團心, 梵語 hṛdaya, 音譯作汗栗馱․汚栗馱, 指我人之心臟, 爲慮知心相對之語. 大日經疏卷四 (大三九․六二三上) ;凡人汚栗駄心狀, 猶如蓮花合而未敷之像, 有筋脉約之以成八分, 男子上向, 女人下向. 先觀此蓮, 令其開敷, 爲八葉白蓮花座. (參閱心1395)

【팔엽인八葉印】
p303-上→ 手印之一種. 二手虛心合掌, 拇指與拇指, 小指與小指相接, 成八葉蓮華開敷之印相, 爲阿彌陀佛之印. 又爲十八道契印之第四, 蓮華部之三昧耶印. [胎藏界曼荼羅大鈔卷三]

【팔엽八葉】
p303-上→ 葉爲時․世之意. 八葉卽八世․八代, 或爲八世法孫之意. 敕修百丈淸規卷八天下師表閣記 (大四八․一一五七中) ; 菩提達磨大師後, 八葉有大比丘, 居洪之百丈山, 人稱之曰百丈禪師.

【팔예八穢】
p313-下→ 謂比丘八種不合戒律之行爲. 卽 ; (一)置買田宅, 比丘當依衆居止, 勤修出世淸淨無爲之道, 若私置田宅, 以圖自足, 是爲不淨. (二)種植根栽, 比丘當勤修道業, 於世間資生之事, 不生貪著, 若不爲衆, 私自種植田園, 內妨行業, 是爲不淨. (三)貯聚穀粟, 比丘當乞食資身, 淸淨活命, 若不爲衆, 私自貯藏穀粟米麥, 是爲不淨. (四)畜養奴婢, 比丘當閒居靜處, 修攝其心, 行安樂行, 若不爲衆, 畜養奴婢, 驅使作務, 是爲不淨. (五)畜養群畜, 比丘當持禁戒, 慈心不殺, 若畜牛馬等類, 以汚梵行, 是爲不淨. (六)積藏金銀錢寶, 比丘當以淸雅爲高, 身無長物, 若貪積世間所重之金銀錢財等物, 資生求利, 是爲不淨. (七)積藏象牙刻鏤等物, 比丘當奉佛戒, 志尙儉素, 於諸玩好, 不生貪戀, 布衣草座, 常懷知足, 若貪愛世間稀有雕飾之物, 是爲不淨. (八)積藏銅鐵釜鑊以自煮爨, 比丘於衆居止, 當於衆同餐, 或乞食自活, 勵精梵行, 成就道業, 若積藏釜鑊, 以自煮爨, 是爲不淨.

【팔오삼이八五三二】
p277-中→ 指以數目字顯示法相宗之法門. 卽八識․五法․三性․二無我之謂, 爲楞伽經․成唯識論所明. 八識指眼․耳․鼻․舌․身․意․末那․阿賴耶等識. 五法指相․名․分別․如如․正智. 三性指妄計性․緣起性․圓成性. 二無我指人無我․法無我.

【팔왕일八王日】
p279-上→ 指立春․春分․立夏․夏至․立秋․秋分․立冬․冬至等八日, 以此八日爲天地諸神與陰陽交替之日. 若於此間能持齋, 自得增壽獲益. [淨度三昧經․法苑珠林卷八十八]

【팔왕자八王子】
p278-下→ 梵語 aṣṭaurāja-kumārāḥ. 卽過去日月燈明佛未出家時之八位王子. (一)有意王子 (梵Mati), 又作有志王子. (二)善意王子 (梵Sumati). (三)無量意王子 (梵Ananta-mati), 又作加勸王子. (四)寶意王子 (梵Ratna-mati), 又作寶志王子. (五)增意王子 (梵Viśeṣa-mati), 又作持意王子. (六)除疑意王子 (梵Vimati-samudghātin), 又作除慢王子. (七)響意王子 (梵Ghoṣa-mati). (八)法意王子 (梵Dharma-mati). 法華經卷一序品載, 過去無量劫有佛號日月燈明, 後有二萬同名之佛相次出世, 於最後之日月燈明佛未出家時, 有八位王子, 聞父王出家成正覺, 亦皆捨王位出家, 隨文殊師利之前身妙光菩薩學佛道, 復供養無量百千萬億佛, 皆成佛道. [法華經文句卷三上]

【팔원八圓】
p298-下→ 天台宗謂圓敎之法有敎․理․智․斷․行․位․因․果等八種圓融. 卽 ; (一)敎圓, 敎煩惱卽菩提․生死卽涅槃, 或說惑․業․苦三道卽法身․般若․解脫三德袐藏之妙理, 或談諸法實相․凡聖一如․生佛不二等, 是爲敎圓之相. (二)理圓, 三諦之妙理, 中道不偏, 爲理圓之相. (三)智圓, 照一切種智之中道, 爲智圓. (四)斷圓, 一斷一切斷, 斷一惑則斷一切惑, 又不斷之斷, 爲斷圓. (五)行圓, 一心三觀․一念三千之觀行, 爲一行一切行之修行, 爲行圓. (六)位圓, 先後相卽, 一位卽具諸位之功德, 爲位圓. (七)因圓, 雙照二諦, 自然流入果地, 爲因圓. (八)果圓, 妙覺不思議三德之果, 不縱不橫, 爲果圓. [四敎義卷一]

【팔위태장八位胎藏】
p282-中→ 在母胎中形成小兒之八個時期. 又作胎藏八位. (一)羯羅藍位 (梵 kalala) , 譯作凝滑. 指受胎後之七日間. (二)遏部曇位 (梵arbuda) , 譯作疱. 指受胎後之二七日, 此時其形如瘡疱. (三)閉尸位 (梵peśī) , 譯作聚血或軟肉. 受胎後之三七日, 其狀如聚血. (四)鍵南位 (梵 ghana) , 譯作凝厚. 受胎後之四七日, 其形漸漸堅固, 有身․意二根, 然未具眼․耳․鼻․舌四根. (五)鉢羅賖佉位 (梵praśākhā) , 受胎後之五七日, 肉團增長, 始現四肢及身軀之相. (六)髮毛爪位, 受胎後之六七日, 已生毛髮指爪. (七)根位, 受胎後之七七日, 眼․耳․鼻․舌四根圓滿具備. (八)形位, 受胎至八七日以後, 形相完備. [瑜伽師地論卷二․法苑珠林卷六十九]

【팔위八位】
p282-上→ 法華圓敎之位次. 圓敎以六卽爲位次, 但以分眞卽之位甚長, 故假借別敎之五十二位配其品秩, 而成八位, 其中未含外凡之理卽與名字卽. 八位卽五品弟子位․十信位․十住位․十行位․十迴向位․十地位․等覺位․妙覺位; 前一位依法華經而立, 後七位依瓔珞經而立. 關係如左 ; 　 (參閱菩薩階位5221)

【팔유八喩】
p297-中→ ①乃佛典中使用之八種譬喩法則. 卽 ; (一)順喩, 謂佛說法隨順世諦次第, 由小向大而爲喩, 卽順事物生起之次第而說. (二)逆喩, 順喩之逆, 卽逆於世諦次第, 從大向小而爲喩. (三)現喩, 就現前之事實譬喩. (四)非喩, 卽佛說法, 假設其辭爲喩, 而非實有其事. (五)先喩, 卽先設譬喩而後擧法合之. (六)後喩, 卽先說法而後設喩顯之. (七)先後喩, 卽佛說法, 先後所說, 皆是譬喩之意. (八)遍喩, 卽全喩, 謂佛說法, 始末皆假喩以顯之. [北本涅槃經卷二十九師子吼菩薩品] (參閱譬喩6809) .　②以事象示人身空無常之八喩. 能斷金剛般若波羅蜜多經擧出如下八種, 卽 ; 星․翳․燈․幻․露․泡․電․雲. 大般若經卷十一則說 ; 幻․夢․響․像․陽焰․光影․變化․尋香城等八種. [大般若經卷四十八․卷二九一․卷四一一] (參閱譬喩6809)

【팔음八音】
p291-上→ 又作八種淸淨音․八種梵音聲․八梵. 謂如來所出音聲, 言辭淸雅, 具有八種殊勝功德, 令諸衆生聞卽解悟. 卽 ; (一)極好音, 又作最好聲․悅耳聲. 謂一切諸天․二乘․菩薩, 雖各有好音, 卻未達極境, 唯佛音聲能令聞者無厭, 得入妙道, 爲好中之最. (二)柔軟音, 又作濡軟聲․發喜聲. 謂佛以慈善爲心, 所出音聲巧順物情, 能令聞者喜悅, 皆捨剛强之心. (三)和適音, 又作和調聲․和雅聲. 謂佛常居中道, 妙解從容, 所出音聲和雅調適, 能令聞者心皆融適, 因聲會理. (四)尊慧音, 又作入心聲. 謂佛德位尊高, 慧心明徹, 所出音聲能令聞者尊重, 慧解開明. (五)不女音, 又作無厭聲. 謂佛住首楞嚴定, 有大雄之德, 所出音聲能令一切聞者敬畏, 天魔外道, 莫不歸伏. (六)不誤音, 又作分明聲. 謂佛智圓明, 照了無礙, 所出音聲諦審眞實, 無有差謬, 能令聞者各獲正見. (七)深遠音, 又作深妙音. 謂佛智幽深, 行位高極, 所出音聲自近而遠, 徹至十方, 令近聲非大, 遠聞不小, 皆悟甚深幽遠之理. (八)不竭音, 又作易了聲. 謂如來願行無盡, 住於無盡法藏, 所出音聲令聞者尋其語義, 無盡無窮. 以上乃就佛音之德而言. 　另如最勝問菩薩十住除垢斷結經卷八, 擧出不男音․不女音․不强音․不軟音․不淸音․不濁音․不雄音․不雌音等八種, 此係就佛音之體而言, 同經卷七所列見苦․向苦․見習․向習․見盡․向盡․見道․向道等八音, 乃就佛音之用而言. [中阿含卷四十一梵摩經․梵摩渝經․大毘婆沙論卷一七七․法界次第初門卷下之下]

【팔의증유본식八義證有本識】
p302-中→ 本識, 指第八識, 謂第八識爲出生一切善惡諸法之根本. 瑜伽師地論卷五十一以八義證第八識之相, 卽 ; (一)依止執受, 指此識能爲染淨諸法之所依止, 執持不失. (二)最初生起, 指此識最初於母腹託胎之時, 如磁石吸鐵 (磁石喩識, 鐵喩父精母血) . (三)有明了性, 指此識於一切善․惡․無記三性諸法, 皆悉明了分別, 無有暗昧. (四)有種子性, 指此識能任持世間出世間諸法種子, 令不散失. (五)業用差別, 指此識隨染緣而造惡業, 隨淨緣而造善業, 差別不同. (六)身受差別, 身以積聚爲義. 指此識能含藏一切諸法, 故稱爲身. 由能領受第七末那識染淨之緣所熏, 而於善惡諸法不相混濫, 故稱身受差別. (七)處無心定, 指入無想定或滅盡定, 雖滅受想心, 斷出入息, 而此識不滅. (八)命終時識, 指命將終時, 冷觸漸起, 唯有此識, 能執持身, 此識若捨, 則四大分散.

【팔의八依】
p283-下→ 據瑜伽師地論卷五十本地分中有餘依地第十六載, 八依指 ; (一)施設依, 施設者, 建立之義. 指人依五蘊中假用言說, 施設我及衆生, 各各不同, 有如是生類․如是種姓․如是名字․如是苦樂壽夭等, 稱爲施設依. (二)攝受依, 攝受者, 含攝容受之義. 指人依於父母․妻子․奴婢等, 以爲我所攝受, 故稱攝受依. (三)住持依, 指人依段․觸․思․識四種之食, 則能攝養諸根, 住立支持, 故稱住持依. (四)流轉依, 指人依五蘊中受․想․行․識四心, 起諸煩惱業因, 流轉三界生死, 故稱流轉依. (五)障礙依, 指諸天魔外道, 隨有修善法處, 卽往其前, 爲作障礙, 故稱障礙依. (六)苦惱依, 指人依於欲界, 領受一切憂苦, 不生厭離之心, 故稱苦惱依. (七)適悅依, 指人依諸禪定, 靜息思慮, 身心湛寂, 得法喜樂, 故稱適悅依. (八)後邊依, 指阿羅漢之三界惑業已盡, 更不受生, 其最後身, 依有餘涅槃而住, 故稱後邊依.

【팔의八義】
p302-上→ 因明用語. 乃硏究因明之八項目, 又稱八門. 卽 ; (一)能立, (二)能破, (三)似能立, (四)似能破, (五)現量, (六)比量, (七)似現量, (八)似比量. 其中(一)(二)(五)(六)四義爲眞, 又稱四眞; (三)(四)(七)(八)四義爲似, 又稱四似. 四眞四似合之爲八義. [因明入正理論悟他門淺釋] (參閱二悟208․八門兩益287․因明八門2290)

【팔인지八人地】
p267-下→ 指天台宗所判立藏․通․別․圓等化法四敎中, 通敎十地之第三地. 人者忍之意, 謂三乘之人共同自世第一法入於十六心見道, 正斷見惑之八忍位. 所謂八忍位, 卽見道之苦法智忍․集法智忍․滅法智忍․道法智忍․苦類智忍․集類智忍․滅類智忍․道類智忍等八忍. [止觀輔行傳弘決卷六]

【팔인팔지八忍八智】
p283-上→ 謂於見道觀四諦, 而生無漏之忍․智, 各有八種. 亦卽見道之十六心. 又作八忍八觀. 所謂八忍, 其中前四者忍可印證欲界之四諦, 卽苦法忍․集法忍․滅法忍․道法忍等四法忍; 後四者忍可印證色界․無色界之四諦, 卽苦類忍․集類忍․滅類忍․道類忍等四類忍. 以此八忍正斷三界之見惑, 故爲無間道. 見惑旣斷, 觀照分明, 則爲八智, 卽苦法智․集法智․滅法智․道法智․苦類智․集類智․滅類智․道類智等, 是爲解脫道. 忍者智之因, 智者忍之果. [雜阿毘曇心論卷五․俱舍論卷二十三․卷二十五․成唯識論卷九] (參閱十六心385․見道3000)

【팔자문수八字文殊】
p281-上→ 又作八字文殊菩薩. 指文殊師利菩薩. 此尊以□ (oṃ 唵) ․□ (aḥ, 噁) ․□ (vī, 尾) ․□ (ra, 羅) ․□ (huṃ, 吽) ․□ (kha, 欠) ․□ (ca, 者) ․□ (raḥ, 落) 等八字爲眞言, 故稱八字文殊. 以其頂上有八髻, 故又稱八髻文殊菩薩. 於息災․惡夢等場合修此法. 其形像放金色光明, 乘獅子王座, 右手持智慧劍, 左手執靑蓮花, 於蓮花臺上安立智杵. 又此尊之曼荼羅有三重建立及五重建立, 稱爲八字文殊曼荼羅. [文殊師利法寶藏陀羅尼經]

【팔자八子】
p275-中→ 指印度釋迦族之四王各生二子, 計有八子. 又作四王生八子. 據釋迦譜卷一載, 四王指淨飯王․白飯王․斛飯王․甘露飯王, 同出於師子頰王. 所生八子卽 ; (一)淨飯王, 長子悉達多 (卽釋迦牟尼佛) , 次子難陀. (二)白飯王, 長子調達, 次子阿難 (從佛出家, 持三藏敎) . (三)斛飯王, 長子摩訶男 (從佛出家, 卽於鹿苑中最初得度者) , 次子阿那律 (從佛出家, 天眼第一) . (四)甘露飯王, 長子婆娑, 次子跋提 (從佛出家, 亦爲鹿苑中最初得度者) .

【팔자포자

【八字布字】
p281-下→ 乃大日經阿闍梨眞實智品․大日經義釋卷十二阿闍梨眞實智品所說八字布字之法. 八者卽 ; (一)□ (a, 阿) 字布於心中, 乃一切佛部所住處. (二)□ (sa, 娑) 字置於胸下, 乃一切蓮華部所住處. (三)□ (hūṃ, 吽) 字置於眉間, 此爲一切執金剛所住處. (四)阿字布於腰下, 爲地輪第一命. (五)□ (va, 縛) 字布於臍, 觀想縛同於水輪. (六)□ (ra, 囉) 字布於心, 觀想同於火輪. (七)吽字置於額, 觀想同於風輪一切忿怒持明. (八)□ (kha, 佉) 字置於頂, 觀想同於空輪.

【팔장八藏】
p315-上→ ①佛所說之聖敎分爲八種, 卽 ; (一)胎化藏, 乃說佛在胎中化現之經. (二)中陰藏, 乃說從逝世至次生間中有 (中陰) 之經. (三)摩訶衍方等藏, 卽大乘經. (四)戒律藏, 卽律典. (五)十住菩薩藏, 乃說菩薩修因證果之大乘經. (六)雜藏, 雜說三乘及人天修因證果等之大小乘經. (七)金剛藏, 乃說等覺菩薩修因證果之經. (八)佛藏, 乃說諸佛所說法․神通變現, 以化度衆生之大乘經. [菩薩處胎經卷七出經品].　②大小乘各有經․律․論․雜等四藏, 合稱爲八藏. 卽 ; (一)經藏, 卽四阿含經. (二)律藏, 卽四分 (比丘法․比丘尼法․受戒法․滅諍法) ․十誦律等. (三)論藏, 卽阿毘曇等論. (四)咒藏, 卽除一切疾病陀羅尼․辟除諸惡陀羅尼等. (以上四者, 是爲小乘聲聞四藏) (五)經藏, 卽妙法蓮華經․大方廣佛華嚴經等. (六)律藏, 卽菩薩善戒經․梵網經等. (七)論藏, 卽大智度論․十地經論等. (八)咒藏, 卽楞嚴咒․大悲咒等. (以上四者, 是爲大乘菩薩四藏) [大乘義章卷十三藏義]

【팔재환八災患】
p283-中→ 乃指妨礙進入色界第四禪之憂․喜․苦․樂四受, 及尋․伺․出息․入息等修道之障. 對火難․水難․風難等外災而言, 此八災患是爲內災, 可擾亂人心之平和而妨礙入禪定. 阿毘達磨順正理論卷七十八 (大二九․七六二下) ; 頌曰 ; “第四名不動, 離八災患故; 八者謂尋․伺․四受․入․出息.” 論曰 ; “下三靜慮名有動者, 有災患故. 第四靜慮名不動者, 無災患故. 災患有八, 其八者何？尋․伺․四受․入息․出息. 此八災患第四都無故.” [俱舍論卷二十八]

【팔전도八顚倒】
p319-中→ 指凡夫․二乘所迷執之八種顚倒. 略稱八倒. 卽凡夫執有爲生滅之法爲常․樂․我․淨, 二乘行者執無爲涅槃之法爲非常․非樂․非我․非淨, 故又稱爲凡小八倒. 八者卽 ; (一)常顚倒, 於世間無常之法而起常見. (二)樂顚倒, 世間五欲之樂皆是招苦之因, 凡夫不明此理, 妄計爲樂. (三)我顚倒, 此身皆因四大假合而成, 本無有我, 凡夫不明此理, 於自身中强生主宰, 妄計爲我. (四)淨顚倒, 己身他身, 具有五種不淨, 凡夫不明此理, 妄生貪著, 執以爲淨. (五)無常顚倒, 於如來常住法身, 妄計有生滅變異之相. (六)無樂顚倒, 於涅槃淸淨之樂而計無樂. (七)無我顚倒, 於佛性眞我之中, 妄計無我. (八)無淨顚倒, 如來常住之身, 非雜食身, 非煩惱身, 非血肉身, 非筋骨纏裹之身, 二乘不明此理, 故計爲不淨. [北本涅槃經卷二․俱舍論卷十九․摩訶止觀卷二]

【팔전성八轉聲】
p315-中→ 梵語 aṣṭa vibhaktayaḥ, 巴利語 aṭṭha vibhattī. 乃指梵語中名詞․代名詞與形容詞語尾之八種變化. 又作八轉․八聲․八例. 卽 ; (一)體格 (梵nirdeśe) , 又作體聲․汎說聲. 今稱主格. ……是之意. (二)業格 (梵 upadeṣaṇe), 又作所作業聲․用格. 今稱受格. 把……之意. (三)具格 (梵 kartṛkaraṇe), 又作能作具聲. 或稱作格. 依……意. (四)爲格 (梵sāmpradānike) , 又作所爲聲. 或稱與格. 爲……之意. (五)從格 (梵apādāne) , 又作所因聲. 或稱奪格. 從……之意. (六)屬格 (梵svāmivacane). 今稱所有格. ……的之意. (七)於格 (梵saṃnidhānārthe) , 又作所依聲. 或稱依格. 於……之意. (八)呼格 (梵āmantraṇe) , 又作呼召聲. ……啊之意. 除呼格之七聲, 稱七例句․七例․七言論句. 若以上名詞語尾之格例變化, 稱作蘇漫多聲. 蘇漫多爲梵語 subanta 之音譯, 又作蘇盤多, 卽語尾有 su 之意. 動詞之活用變化, 稱爲底彦多聲, 恰與蘇漫多聲相反. 底彦多爲梵語 tiṅanta 之音譯, 又作丁岸哆, 卽字尾有 ti 之意. 動詞分爲自言與爲他言兩種, 各有一人稱․二人稱․三人稱之別, 並各個活用單數․雙數․複數三變化, 共成爲二個九轉聲, 合而爲十八轉聲 (十八轉․二九韻) . [瑜伽師地論卷二․華嚴經探玄記卷三․南海寄歸內法傳卷四西方學法]

【팔전八纏】
p320-上→ 卽八種根本煩惱. 纏者, 煩惱之異稱, 以煩惱纏縛有情而置生死之牢獄, 故稱纏. 八者卽 ; (一)無慚, 於所造之罪, 自省無恥者. (二)無愧, 於所造之罪, 對他無恥者. (三)嫉, 於他人之盛事, 使心不喜者. (四)慳, 於所有之財法, 使生吝著者. (五)悔, 於所作之善事, 使生追悔者. (六)眠, 使心闇昧者. (七)掉擧, 使心不安靜者. (八)惛沈, 使心惛重者. [俱舍論卷二十一․大毘婆沙論卷四十七․卷五十]

【팔점게八漸偈】
p304-下→ 唐朝白居易曾就觀․覺․定․慧․明․通․濟․捨等八言各頌一偈, 以此八言爲入道之漸門, 故稱八漸偈. 八偈分別爲 ; 　(一)觀 ; 以心中眼, 觀心外相, 從何而有？從何而喪？觀之又觀, 則辨眞妄. 　(二)覺 ; 惟眞常在, 爲妄所蒙, 眞妄苟辨, 覺生其中, 不離妄有, 而得眞空. 　(三)定 ; 眞若不滅, 妄卽不起, 六根之源, 湛如止水, 是爲禪定, 乃脫生死. 　(四)慧 ; 專之以定, 定猶有繫, 濟之以慧, 慧則無滯, 如珠在盤, 盤定珠慧. 　(五)明 ; 定慧相合, 合而後明, 照彼萬物, 物無遁形, 如大圓鏡, 有應無情. 　(六)通 ; 慧至乃明, 明則不昧, 明至乃通, 通則無礙, 無礙者何？變化自在. 　(七)濟 ; 通力不常, 應念而變, 變相非有, 隨求而見, 是大慈悲, 以一濟萬. 　(八)捨 ; 衆苦旣濟, 大悲亦捨, 苦旣非眞, 悲亦是假, 是故衆生, 實無度者. [景德傳燈錄卷二十九]

【팔정도경八正道經】
p280-下→ 全一卷. 後漢安世高譯. 收於大正藏第二冊. 本經列擧八邪道與八正道之名, 並逐一闡明諦見․諦念․諦語․諦行․諦受․諦治․諦意․諦定等八正道之內容. [出三藏記集卷二․歷代三寶紀卷四․大唐內典錄卷一․開元釋敎錄卷一] (參閱八正道280)

【팔정도八正道】
p280-上→ 梵語 āryāṣṭāṅgika-mārga. 八種求趣涅槃之正道. 又作八聖道․八支正道․八聖道分․八道行․八直行․八正․八道․八支․八法․八路. 乃三十七道品中, 最能代表佛敎之實踐法門, 卽八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑. 釋尊轉法輪時, 所說離樂欲及苦行之二邊, 趨向中道者, 卽指此八正道. 八者卽 ; (一)正見, 又作諦見. 卽見苦是苦, 集是集, 滅是滅, 道是道, 有善惡業, 有善惡業報, 有此世彼世, 有父母, 世有眞人往至善處, 去善向善, 於此世彼世自覺自證成就. (二)正思惟, 又作正志․正分別․正覺或諦念. 卽謂無欲覺․恚覺及害覺. (三)正語, 又作正言․諦語. 卽離妄言․兩舌․惡口․綺語等. (四)正業, 又作正行․諦行. 卽離殺生․不與取等. (五)正命, 又作諦受. 卽捨咒術等邪命, 如法求衣服․飮食․床榻․湯藥等諸生活之具. (六)正精進, 又作正方便․正治․諦法․諦治. 發願已生之惡法令斷, 未生之惡法令不起, 未生之善法令生, 已生之善法令增長滿具. 卽謂能求方便精勤. (七)正念, 又作諦意. 卽以自共相觀身․受․心․法等四者. (八)正定, 又作諦定. 卽離欲惡不善之法, 成就初禪乃至四禪. 　八聖道乃衆生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力, 故以船․筏爲譬, 有八道船․八筏之稱; 又如車輪之輻․轂․輞相互助車轉動, 故亦譬稱八輪. 又此爲聖者遊行之所, 故又作八遊行․八由行. 反之, 邪見․邪思․邪語․邪業․邪命․邪精進․邪念․邪定, 稱爲八邪․八邪行. [中阿含卷七分別聖諦經․四諦論卷四․大毘婆沙論卷九十六]

【팔정八定】
p286-上→ 定, 收攝散亂之心而歸於凝然不動之狀態. 色界․無色界各有四定, 故稱爲八定. 卽 ; (一)初禪天定, 謂人於欲界中修習禪定之時, 忽覺身心凝然, 運運而動, 如雲如影. 又覺遍身毛孔, 氣息悉皆出入, 入無積聚, 出無分散, 稱爲初禪天定. (二)二禪天定, 謂旣得初禪天定已, 心厭初禪, 覺觀動散, 因攝心在定, 澹然澄靜, 覺觀卽滅. 乃發勝定之喜, 如人從暗室中出見日月光明, 朗然洞徹, 稱爲二禪天定. (三)三禪天定, 謂旣得二禪天定已, 而又厭二禪. 喜心湧動, 定不堅固, 因攝心諦觀, 喜心卽謝, 於是泯然入定, 綿綿之樂從內心發. 樂法增長, 遍滿身中, 於世間樂最爲第一, 稱爲三禪天定. (四)四禪天定, 謂旣得三禪天定已, 又覺三禪樂法擾心, 令心不淸淨, 遂生厭離, 加功不止. 卽得安隱, 出入息斷, 空明寂靜, 如明鏡離垢, 淨水無波, 湛然而照, 萬象皆現, 絶諸妄想, 正念堅固, 稱爲四禪天定. (五)空處天定, 空, 卽虛空. 旣得四禪天定已, 猶厭身心繫縛, 不得自在, 乃轉加功力, 觀察己身猶如羅縠, 內外通徹, 一心念空, 唯見虛空, 無諸色相, 其心明淨, 無礙自在, 如飛鳥出籠, 自由自在, 稱爲空處天定. (六)識處天定, 識, 卽心之意. 謂旣得空處天定已, 卽以識心遍緣虛空; 而虛空無邊, 以無邊故, 定心復散, 於是卽捨虛空, 轉心緣識, 與識相應, 心定不動, 現在過去未來之識悉現定中, 與定相應, 心不分散. 此定安隱, 淸淨寂靜, 稱爲識處天定. (七)無所有處天定, 謂離上空處識處, 故稱無所有處. 得識處天定已, 以心緣現在過去未來三世之識, 無量無邊, 能壞於定, 惟有無心識處, 心無依倚, 乃爲安隱. 於是卽捨識處, 專繫心於無所有處, 精勤不懈, 一心內淨, 怡然寂靜, 諸想不起, 稱爲無所有處天定. (八)非想非非想處天定, 謂前識處爲有想, 無所有處爲無想. 至此, 則捨前有想, 名非想; 捨前無想, 名非非想. 蓋此天旣得無所有處天定已, 又知此處如癡如醉, 如眠如暗, 以無明覆蔽, 無所覺了, 無可愛樂, 於是一心專精, 卽於非有非無, 常念不捨, 則無所有處定, 便自謝滅, 加功不已, 忽然眞實定發, 不見有無相貌, 泯然寂絶, 淸淨無爲, 三界定相, 無有過者, 稱爲非想非非想處天定. [俱舍論卷二十八․釋禪波羅蜜次第法門卷七]

【팔조상승八祖相承】
p293-中→ ①日本淨土宗所立, 見聖冏之淨土眞宗付法傳, 以馬鳴․龍樹․天親․菩提流支․曇鸞․道綽․善導․源空之經卷相承爲八祖相承, 又以天親․菩提流支․曇鸞․道綽․善導․源空之直授相承爲六祖相承. 　(一)馬鳴造大乘起信論, 建立往生淨土不退方便. (二)龍樹造大智度論, 陳宣彌陀淨土事義, 於十住毘婆沙論易行品判難易二道, 亦造十二禮, 爲安養行式. (三)天親著無量壽經優婆提舍 (又稱無量壽論) , 明往生業. (四)菩提流支大譯經論, 無量壽論卽其一, 以觀無量壽經長生不死之法授曇鸞. (五)曇鸞註往生論, 作彌陀偈奉讚大經 (兩卷無量壽經) , 作安樂土義明淨土相, 且依龍樹難行易行別明自力他力, 鼓吹淨土往生. (六)道綽本業涅槃經, 弘佛性宗, 講涅槃經二十四遍, 深入玄致, 兼弘淨土, 造安樂集. (七)善導謁道綽受觀無量壽經, 作觀經疏四帖楷定古今, 又作法事讚․往生禮讚․觀念法門․般舟讚等定往生行儀. (八)源空讀善導觀經疏深心釋, 豁然悟彌陀本願, 遂專修念佛, 錄選擇本願念佛集一卷, 立淨土宗, 大顯義理, 日本自此淨敎甚昌. [淨土法門源流章․淨土宗史․淨土敎史․日本佛敎要覽]　②乃日本眞言宗所立, 以大日如來․金剛薩埵․龍猛․龍智․金剛智․不空․惠果․空海之付法傳承爲付法八祖. 以上八師除大日如來․金剛薩埵, 加善無畏․一行, 則爲傳持八祖. 此兩部一雙之血脈相承, 稱爲等葉. 另以兩部別傳說․三部三傳說爲不等葉. 兩部別傳類似於等葉相承, 唯金剛界有於金剛薩埵․龍猛之間加文殊之異說; 胎藏界則除去龍猛, 另加玄超, 而以金剛智․不空․一行三人爲旁系. 三部三傳說有二種, 最澄立金剛界․胎藏界․雜部三部, 圓仁立金剛界․胎藏界․蘇悉地法三部, 如下所示 ;

【팔종강요八宗綱要】
p285-下→ 凡二卷. 日本東大寺凝然著. 內容記載日本南都六宗 (三論․法相․華嚴․律․成實․俱舍) 與平安二宗 (天台․眞言) 之大略. 上卷敘述中․日․印三國佛法略史, 及俱舍․成實․律等三宗大略, 下卷敘述法相․三論․天台․華嚴․眞言等宗之大略. 卷末附述禪宗與淨土宗. 本書體裁係採問答體, 所述各宗皆略說宗名, 並述該宗所依經典․傳承系譜及敎義. 敘述文字甚簡明, 在日本, 古來卽被佛法初學者用爲入門書, 而盛傳於世. 其注疏書有潛龍之啓蒙錄五卷․玄珠之考證二卷․春洞之冠導五卷․義城之私記二卷․覺壽之講義三卷等.

【팔종갱약八種更藥】
p307-下→ 謂八種漿藥. 卽 ; (一)招者漿 (梵coca) , 味酸如梅, 狀似皂筴. (二)毛者漿 (梵moca) , 卽熟芭蕉之果實. (三)孤落迦漿 (梵kurakā) , 其果狀似酸棗. (四)阿說他子漿 (梵aśvattha) , 卽菩提樹之子. (五)烏曇跋羅漿 (梵udumbara) , 其果大如李子. (六)鉢嚕灑漿 (梵parūṣa) , 其果狀如蘡薁子. (七)蔑栗墜漿 (梵mṛdvikā , 卽蒲桃果. (八)渴樹羅漿 (梵kharjūra) , 狀如小棗. [百一羯磨卷五․十誦律卷二十六]

【팔종공덕八種功德】
p306-下→ 聞經之八種功德. 據方廣大莊嚴經卷十二載, 卽 ; (一)端正好色, 指色身端正, 無醜惡之相. (二)力勢强盛, 指福力威勢, 降伏一切而不怯弱. (三)心悟通達, 指徹悟一切法相, 了無罣礙. (四)得妙辯才, 指能以一句之義, 演說無窮. (五)獲諸禪定, 指能攝歛心念, 不生妄相而入定. (六)智慧明了, 指開發本有之智慧, 照徹無礙. (七)出家殊勝, 指出家學道, 並能傳法利世. (八)眷屬强盛, 眷屬指得法之人. 指人聽聞佛經, 復能依經爲人演說, 以是功德, 生他法身, 卽成眷屬, 展轉流布而日盛.

【팔종류八種謬】
p310-下→ 乃攝取諸結煩惱, 能令諸衆生迴轉三有之八種謬. 八者卽 ; (一)性謬, 若色作色想乃至重作重想, 稱爲性謬. (二)分別謬, 若分別色是色非色, 是可見是不可見, 是有對是無對, 稱爲分別謬. (三)聚謬, 如於色中見我․衆生․士夫․壽命․屋舍․四衆․軍旅․衣․食․蓮花․車乘․樹木․積聚, 如是等中各作一相, 稱爲聚謬. (四)我謬. (五)我所謬, 於有漏中取我․我所, 於無量世中常生取著, 計我․我所, 稱爲我․我所謬. (六)愛謬, 卽於淨物中生貪著之心. (七)不愛謬, 卽於不淨物中生瞋恚心. (八)非愛非不愛謬, 卽於一切淨不淨物中生貪恚心. 初三種謬乃一切諸謬根本, 著性著名不解流布, 從此展轉生無量謬. 我․我所謬名爲我見, 我見復是諸見根本, 是二種謬從憍慢生, 是故憍慢爲諸見根本. 後三謬者從三毒生. [菩薩善戒經卷二]

【팔종리숙인과八種異熟因果】
p309-中→ 謂現生所作之因, 而於異世成熟其果. 蓋業通三世, 如前世所作之因皆善, 則現世受其福報; 所作之因不善, 則現世受其惡報; 如今世所作善惡之因不同, 後世成熟善惡果報亦異. 故此因果凡有八種, 卽 ; (一)壽量圓滿, 謂菩薩修行, 於諸衆生起大悲憫, 無殺害心. 以此爲因, 異生感果, 卽得壽命長遠, 無諸損減, 修習善法, 利己利人. (二)色相圓滿, 謂菩薩修行, 於諸如來菩薩形像之前, 及諸黑暗之處, 施以燈燭, 令其光明. 以此爲因, 異生感果, 卽得色相具足, 識見高明, 衆人愛敬, 而不生輕慢. (三)種族圓滿, 謂菩薩修行, 於諸同類忍辱柔和, 心常謙下. 以此爲因, 異生感果, 卽得生於豪貴之家, 爲世尊重, 令諸衆生隨順言敎. (四)自在圓滿, 謂菩薩修行, 於貧乏之人, 隨其所欲而行給施. 以此爲因, 異生感果, 得大財位及大眷屬, 所作隨心無不自在. (五)信言圓滿, 謂菩薩修行, 常以眞實和輭之語敎化衆生. 以此爲因, 異生感果, 卽得出言誠諦, 凡所決疑, 人必信受. (六)大勢圓滿, 謂菩薩修行, 於佛法僧父母師長之前, 常生卑下之心, 敬事孝養. 以此爲因, 異生感果, 卽得豪貴自在, 有大勢力, 令諸衆生咸從正化. (七)丈夫相圓滿, 謂菩薩修行, 於諸佛菩薩心生敬樂, 於女人身心常厭棄. 以此爲因, 異生感果, 卽得男子之身, 諸根完具, 無有殘缺. (八)勇力圓滿, 謂菩薩修行, 恒以自己身力, 供事一切衆生, 及施以飮食之物, 令其色力增盛. 以此爲因, 異生感果, 卽得勇猛道力, 修集一切善法, 復能敎化一切衆生, 勇猛精進, 求無上道. [大明三藏法數卷三十二]

【팔종법八種法】
p308-中→ 指三三昧․四禪定․四無量心․四無色定․八背捨․八勝處․九次第定․十一切處等八種法, 合爲五十. 其中, 四禪․四無量心屬於色界之禪定. [俱舍論卷二十九] (參閱五十法1054)

【팔종별해탈계八種別解脫戒】
p307-中→ 謂八衆之八種戒律. 卽比丘戒․比丘尼戒․正學戒․沙彌戒․沙彌尼戒․優婆塞戒․優婆夷戒與近住戒等.

【팔종별해탈률의무표색八種別解脫律儀無表色】
p307-下→ 依順受戒作法, 發動善性身口而生之別解脫律儀無表色, 有八種之別, 卽 ; (一)苾芻律儀無表色, 乃依比丘受具足戒而發者. (二)苾芻尼律儀無表色, 依比丘尼受具足戒而發者. (三)正學律儀無表色, 依式叉摩那 (卽正學女) 受六法而發者. (四)勤策律儀無表色, 依沙彌 (卽勤策) 受十戒而發者. (五)勤策女律儀無表色, 依沙彌尼受十戒而發者. (六)近事律儀無表色, 依優婆塞受八戒而發者. (七)近事女律儀無表色, 依優婆夷受八戒而發者. (八)近住律儀無表色, 依優婆塞․優婆夷受五戒而發者.

【팔종선전석八種旋轉釋】
p309-上→ 謂密敎用以解釋經文之八法. 卽 ; 一字釋多․多字釋一․一字成多․多字成一․一字破多․多字破一․順旋轉與逆旋轉等. (參閱十六玄門386)

【팔종성

【八種聲】
p310-中→ ①指俱舍論卷一所說有情非有情之八種聲音. 聲發自有情之四大種者, 稱爲有執受大種爲因 (如人口舌所發之聲) ; 發自非有情之四大種者, 稱爲無執受大種爲因 (如木․石等之聲) . 此二種各有言語與非言語之聲, 稱有情名․非有情名. 發自有執受之大種而爲言語之聲者, 如尋常之語聲; 不爲言語之聲者, 如拍手之聲. 發自無執受之四大種而爲言語之聲者, 如佛陀以神通力變作化人之言語; 不爲言語之聲者, 如溪水之聲. 以上四種又各分爲可意․不可意 (卽好與惡) 二聲, 合爲八種.　②指八種淸淨音. (參閱八音292)

【팔종수기八種授記】
p308-下→ 授記者, 佛對發心之衆生, 授與將來必當作佛之記別. 依覺知與否, 分爲八種, 卽 ; (一)己知他不知, 發心而自發誓願, 未廣及於人, 未得四無所畏, 未得善權故. (二)衆人盡知己不知, 發心廣大, 得無所畏, 得善根故. (三)己衆俱知, 位在七地得無畏, 得善權, 得空觀故. (四)己衆俱不知, 未入七地, 未得空觀之無著行故. (五)近覺遠不覺, 諸根具足不捨如來無著之行故, 如彌勒卽是. (六)遠覺近不覺, 未能演說聖賢之行故, 如師子膺卽是. (七)近遠俱覺, 諸根具足不捨無著之行, 遍遊十方世界, 作不思議, 顯佛之神德故, 如柔順菩薩卽是. (八)近遠俱不覺, 未得菩提, 皆不能悉知如來藏等之行故, 如等行菩薩卽是. [法華文句卷七上] (參閱授記4587)

【팔종승법八種勝法】
p309-上→ 乃指受持八齋戒者所得之八種殊勝功德, 八者卽 ; (一)不墮地獄. (二)不墮餓鬼. (三)不墮阿修羅. (四)不墮畜生. (五)常生人中, 出家得涅槃道. (六)若生天上, 恒生梵天. (七)値佛出世, 請轉法輪. (八)得阿耨多羅三藐三菩提. [受十善戒經]

【팔종시八種施】
p308-中→ 卽八種布施. 八者卽 ; (一)隨至施, 隨近自己者而施與之. (二)怖畏施, 畏懼災厄, 欲其靜息而行惠施. 又見此財壞相現前, 寧施而不失. (三)報恩施, 昔得他人之施, 今還報於彼. (四)求報施, 今施於彼, 而希其他日還報. (五)習先施, 承習先人之家法而行惠施. (六)希天施, 希生於彼天而行惠施. (七)要名施, 希得美名而行惠施. (八)爲莊嚴心․爲賢助心․爲資瑜伽 (禪定) ․爲得上義 (涅槃) 等而行惠施. [俱舍論卷十八]

【팔종언八種言】
p308-上→ 言, 指言音. 據瑜伽師地論卷八十一載, 法師處衆宣說, 應具八種言, 卽 ; (一)可喜樂言, 指法師說法, 須有經文證據, 於未解者, 更爲譬喩而說, 文句淸雅, 言詞顯了, 人若聽者, 皆欣喜好樂. (二)開發言, 指法師說法, 開發深隱之義, 令其顯了, 並開發粗淺之義, 令解深妙, 使大小之機獲益. (三)善釋難言, 釋, 卽解釋; 難, 卽疑難. 指法師說法, 人若有疑難諮問, 須善解釋, 令義理分明, 易得開解. (四)善分析言, 指法師說法, 辯才無礙, 能以善巧言詞, 於一法中分析無量義理. (五)善順入言, 指法師說法, 須隨順佛經, 顯了解釋, 令聞者皆能信順, 入於正道, 終不引其餘外道邪論以惑於人. (六)引餘證言, 指法師說法, 義或未能通暢, 當引餘經之言, 證己所說, 令人信受. (七)勝辯才言, 指法師說法, 以勝妙辯才, 分別一切義理, 皆無疑難. (八)隨宗趣言, 宗, 卽宗要; 趣, 卽理趣. 指法師說法, 須隨順所宗義趣, 如理解釋, 令諸衆生悟明法要.

【팔종인과八種因果】
p307-上→ 菩薩之八種報因, 及因此而得之八種果. 據菩薩地持經卷一載, 菩薩學有七處, 其中自利他利略說十種, 十種中之果攝自他利有三種因三種果, 報因報果爲其一者, 復細分爲八種因及八種果, 稱爲八種因果. 卽 ; (一)壽因壽果, 壽卽壽命. 不殺物命, 無傷害心, 稱爲壽因; 因此而長壽住世, 則稱壽果. (二)色因色果, 色卽色身. 施燈明供佛, 或以淨物施人, 稱爲色因; 由此得顔容光澤, 色形端正, 則稱色果. (三)種姓因種姓果, 種卽種類, 姓卽族姓. 捨離憍慢之心, 稱爲種姓因; 由離憍慢而生於上族, 則稱種姓果. (四)自在因自在果, 以種種所需之物惠施於人, 令他人得自在, 稱爲自在因; 由此得大富․大衆․大眷屬等, 得大自在, 則稱自在果. (五)信言因信言果, 離口四過, 稱爲信言因; 由此而其所言, 人皆信聽, 則稱信言果. (六)大力因大力果, 力卽力用. 作大功德, 立大誓願, 恭敬三寶, 孝養父母, 稱爲大力因; 由此得大名稱․大福德等, 爲一切人所敬重, 則稱大力果. (七)丈夫因丈夫果, 樂丈夫法, 並能說丈夫法, 饒益他人, 稱爲丈夫因; 由成就丈夫法之故, 來世得男子身, 則稱丈夫果. (八)力因力果, 隨力營助他人如法之事, 稱爲力因; 由此而得少病少惱, 有所堪能, 修諸善法, 則稱力果.

【팔종조사八宗祖師】
p285-下→ 指龍樹菩薩. 龍樹應楞伽之懸記而現, 光闡大乘佛敎, 所說甚廣, 與佛敎諸宗之敎義均有關係, 從而各宗悉皆尊爲大祖, 是爲八宗之祖師. [八宗綱要]

【팔종죽八種粥】
p310-上→ 佛於迦尸國竹園中, 與諸比丘一處安居時. 時有諸居士作種種粥持詣竹園, 供養佛及比丘僧, 故有八種之名. 卽 ; (一)酥粥, 以牛․馬等之酥和米粟煮爲粥, 酥有生․熟二種, 乃由乳精製成. (二)油粥, 以荏酥麻等之油和米粟煮爲粥. (三)胡麻粥, 以胡麻子和米粟煮爲粥. (四)乳粥, 以牛․馬等之乳和米粟煮爲粥. (五)小豆粥, 以綠豆․紅豆等和米粟煮爲粥. (六)摩沙豆粥, 摩沙豆疑卽大豆, 以之和米粟煮爲粥. (七)麻子粥, 以黃麻子和米粟煮爲粥. (八)薄粥, 以米或粟煮爲稀粥. [十誦律卷二十六]

【팔종탑八種塔】
p310-上→ 又作八種人起塔. 謂如來․菩薩․緣覺․阿羅漢․阿那含․斯陀含․須陀洹․轉輪王等八種人滅後, 必當爲之立塔供養, 故有此名. 據翻譯名義集卷七載, 八種塔卽 ; (一)如來塔, 如來萬德皆備, 三覺俱圓, 天上人間所共尊仰, 故滅後當起塔供養. (二)菩薩塔, 菩薩上求佛道, 下化衆生, 隨類現身, 度脫無量, 故滅後當起塔供養. (三)緣覺塔. (四)阿羅漢塔. (五)阿那含塔. (六)斯陀含塔. (七)須陀洹塔. 上記緣覺․阿羅漢․阿那含․斯陀含․須陀洹等五種人皆應受人天供養, 爲世福田, 故當起塔供養. (八)轉輪王塔, 轉輪聖王雖未斷惑, 未出三界, 然以福德之力, 治四天下, 又以十善化育群生, 爲世之所尊敬, 故滅後應起塔供養.

【팔종八宗】
p285-中→ ①指佛敎流傳於我國之大乘八宗派. 指律宗․三論宗․淨土宗․禪宗․天台宗․華嚴宗․法相宗․密宗.　②指唐代法相宗大德窺基 (慈恩) 對大小乘佛法之判釋, 稱爲慈恩八宗. 卽 ; 我法俱有宗․有法無我宗․法無去來宗․現通假實宗․俗妄眞實宗․諸法但名宗․勝義皆空宗․應理圓實宗八種.　③指日本佛敎界所傳. 卽華嚴․法相․三論․成實․俱舍․律等南都 (奈良) 六宗, 以及天台․眞言之北京 (平安) 二宗.

【팔중주八中洲】
p277-上→ 梵語 aṣadvṭpa. 南贍部等四大洲側, 各有二中洲附屬之, 共爲八中洲. 卽 ; (一)南贍部洲之二中洲, 遮末羅洲 (梵Cāmara) , 譯爲貓牛洲; 筏羅遮末羅洲 (梵Varacāmara) , 譯爲勝貓牛洲. (二)東勝身洲之二中洲 ; 提訶洲 (梵Deha) , 譯爲身洲; 毘提訶洲 (梵 Videha) , 譯爲勝身洲. (三)西牛貨洲之二中洲 ; 舍諦洲 (梵Sāṭha) , 譯爲諂洲; 嗢怛羅曼怛里拏洲 (梵Uttaramantrīṇa) , 譯爲上儀洲. (四)北拘盧洲之二中洲 ; 矩拉婆洲 (梵 Kurava) , 譯爲勝邊洲; 憍拉婆洲 (梵 Kaurava) , 譯爲有勝邊洲. 佛典謂凡此諸洲, 皆爲人所住. [俱舍論頌疏卷十一]

【팔중八衆】
p295-上→ 謂人天之八種有情. 卽 ; 刹利衆․婆羅門衆․居士衆․沙門衆․四天王衆․忉利天衆․魔衆․梵天衆等. [長阿含經卷三․集異門足論卷十八․大智度論卷二十五]

【팔지두타八指頭陀】
p288-下→ (1851～1912) 湖南湘潭人, 俗姓黃. 名敬安, 字寄禪. 爲太虛之師. 七歲喪母, 十一歲喪父. 同治七年 (1868) 從湘陰法華寺東林和尙出家, 於南嶽祝聖寺從賢楷律師受具足戒. 後往岐山從恆志禪師參學五年, 於岐山下阿育王寺禮佛舍利, 自割臂肉, 復燃左手兩指, 自稱八指頭陀. 後承嗣岳麓山笠雲之法, 行脚十年, 遍歷各寺. 歷任南嶽上封寺․長沙上林寺․寧波天童寺等住持. 時値辛亥革命, 敎界騷然, 遂糾合江蘇․浙江有志之士, 於上海組織中國佛敎總會, 以期統一僧界, 被推爲會長. 一九一二年春, 請求南京臨時政府保護寺産. 未久, 與成立不久之北京政府發生衝突, 憤極而客死法源寺, 然亦因而獲得國務院對總會章程之承認. 師平生頗具詩才, 好學不倦, 時人以唐代詩人賈島相比況. 詩名揚於海內, 與名流王湘綺․楊度等人締交, 所作詩甚多, 有八指頭陀詩集八卷․嚼梅吟稿一卷等. [八指頭陀詩集所附傳略]

【팔지八支】
p278-上→ ①指正見等之正道. 支分爲八種, 故稱八支. 卽正見․正思惟․正語․正業․正命․正精進․正念․正定等. (參閱八正道280) .　②指無著․世親等所造之八論. 卽二十唯識論․三十唯識論․攝大乘論․對法論․辯中邊論․緣起論․大乘莊嚴論․威業論. (參閱八論312․十支論401) .　③指八種齋戒. 卽 ; 殺生․不與取․非梵行․虛誑語․飮諸酒․塗飾鬘觀聽歌舞․眠坐高廣嚴麗床上․食非時食等八種非法. (參閱八關齋戒317)

【팔천매호마공八千枚護摩供】
p269-下→ 乃指燒八千枚乳木之護摩修法. 又作燒八千枚供. 金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品 (大二一․五上) ; 復說無比力聖者無動心能成辦一切事業之法門. 菜食作念誦, 數滿十萬遍, 斷食一晝夜, 方設大供養. 作護摩事業, 應以苦練木, 兩頭搵酥燒. 八千枚爲限, 已成初行滿, 心所願求者, 皆悉得成就.此卽以不動明王爲本尊, 燒乳木八千枚之護摩法. 至於護摩法之作法․前行․日數等, 則依其流派之所傳而異. [袐鈔卷十三․袐鈔問答卷十一․古事類苑宗敎部第二]

【팔천八天】
p277-下→ 指色界之四禪天與無色界之四空處. 卽初禪天․二禪天․三禪天․四禪天․空無邊處․識無邊處․無所有處․非想非非想處. (參閱四禪天1846․無色界5083)

【팔체八諦】
p313-上→ 指八種聖諦. 又作八聖諦. ①有作之四諦與無作之四諦的合稱. 據吉藏之勝鬘寶窟卷下本所述, 有作之四諦爲小乘之觀諦, 彼觀未究竟, 後更須有所修作, 故稱爲有作. 無作之四諦爲大乘之觀諦, 後更無修作, 稱爲無作. 又二乘之智力有限量, 故又稱有量; 佛智無限量, 故又稱無量. [勝鬘經法身品․仁王般若經疏卷三] (參閱四諦1840) .　②開演苦等四諦爲八種. 卽 ; (一)行苦諦, 指有爲諸行生滅遷流而不住. (二)壞苦諦, 可意之法壞. (三)苦苦諦, 常合不可意之法. (四)流轉諦, 指分段生死. (五)流息諦, 指涅槃, 又作還滅諦. (六)雜染諦, 指煩惱․業及生等三種雜染法實爲染汚. (七)淸淨諦, 指斷雜染所得之無爲實是淸淨. (八)正方便諦, 謂一切無漏道實爲趣涅槃之行. 初四者爲苦諦, 第五爲滅諦, 第六通苦․集二諦, 第七通滅․道二諦, 第八爲道諦. [瑜伽師地論卷四十六․大乘法苑義林章卷二末].　③指仁王經所說之八諦. 圓測之仁王經疏卷中本引用十地經所載十四諦中後八諦釋之. 卽 ; (一)覺法之自相․同相, 故善知相諦. (二)覺法之差別, 故善知差別諦. (三)覺分別陰界入, 故善知說成諦. (四)覺身心之苦惱, 故善知事諦. (五)覺諸道之生相續, 故善知生諦. (六)畢竟滅一切熱惱, 故善知盡智․無生智諦. (七)起不二行, 故善知令入道智諦. (八)正覺一切法相, 故善知一切菩薩地次第成就諦及集如來智諦. [仁王經卷上菩薩敎化品]

【팔촉八觸】
p320-上→ 謂將得初禪定時, 身中所生之八種感觸. 卽 ; (一)動觸, 坐禪時, 俄而身起動亂之象. (二)癢觸, 俄而身癢, 如無置身處. (三)輕觸, 俄而身輕如雲如塵, 有飛行之感. (四)重觸, 俄而身重如大石, 不能稍動. (五)冷觸, 俄而身如水冷. (六)暖觸, 俄而身熱如火. (七)澀觸, 俄而身澀如木皮. (八)滑觸, 俄而身滑如乳. 此八觸發生之原因, 以欲得初禪定時, 上界之極微入於欲界之極微, 二者交替, 地水火風狂亂發動. 不明此法相之人, 驟起驚懼, 以爲發病, 馳迴不已, 遂亂血道, 眞爲狂氣. [摩訶止觀卷八․卷九]

【팔풍八風】
p292-下→ 又作八法․八世風. 謂此八法, 爲世間所愛所憎, 能煽動人心, 故以風爲喩, 稱爲八風. 苟心所有主, 安住正法, 不爲愛憎所惑亂, 則不爲八風所能動. 八風, 卽 ; (一)利, 利乃利益, 謂凡有益於我, 皆稱爲利. (二)衰, 衰卽衰滅, 謂凡有減損於我, 皆稱爲衰. (三)毁, 毁卽毁謗, 謂因惡其人, 構合異語, 而訕謗之. (四)譽, 譽卽讚譽, 謂因喜其人, 雖不對面, 亦必以善言讚譽. (五)稱, 稱卽稱道, 謂因推重其人, 凡於衆中必稱道其善. (六)譏, 譏卽譏誹, 謂因惡其人, 本無其事, 妄爲實有, 對衆明說. (七)苦, 苦卽逼迫之意. 謂或遇惡緣惡境, 身心受其逼迫. (八)樂, 樂卽歡悅之意. 謂或遇好緣好境, 身心皆得歡悅. 大乘無生方便門 (大八五․一二七四下) ; 身體及手足, 寂然安不動, 八風吹不動.[佛地經論卷五․行宗記卷一]

【팔한지옥八寒地獄】
p297-下→ 八種寒冷冰凍之地獄. 諸經論所擧之名稱與解釋各有異說 ; (一)據俱舍論卷十一․順正理論卷三十一․瑜伽師地論卷四․大毘婆沙論卷一七二等所擧, 八寒地獄爲 ; (1)頞部陀 (梵 Arbuda) , 又作頞浮陀. 譯爲皰. 謂受罪衆生因嚴寒所逼, 皮肉皰起. (2)尼剌部陀 (梵 Nirarbuda) , 又作泥賴浮陀. 譯爲皰裂. 謂受罪衆生因寒苦所逼, 皰卽拆裂. (3)頞哳吒 (梵 Aṭaṭa) , 又作阿吒吒. 謂受罪衆生由寒苦增極, 唇不能動, 唯於舌中作此聲. (4)臛臛婆 (梵 Hahava) , 又作阿波波. 謂受罪衆生寒苦增極, 舌不能動, 唯作此臛臛之聲. (5)虎虎婆 (梵 Huhuva) . 以上三者皆爲因寒冷而發之異聲. (6)嗢鉢羅 (梵 Utpala) , 譯爲靑蓮花. 謂受罪衆生由寒苦增極, 皮肉開拆, 似靑蓮花. (7)鉢特摩 (梵Padma) , 又作波頭摩. 譯爲紅蓮花. 謂受罪衆生由寒苦增極, 肉色大拆, 似紅蓮花. (8)摩訶鉢特摩 (梵 Mahā-padma) , 譯爲大紅蓮花. 謂受罪衆生因寒苦增極, 皮肉凍裂, 全身變紅, 似大紅蓮花. 　(二)北本涅槃經卷十一現病品擧出 ; 阿波波․阿吒吒․阿羅羅․阿婆婆․優鉢羅․波頭摩․拘物頭․分陀利. 前四項係表受苦衆生因不勝凍寒所發之聲, 後四項則以四種蓮花比喩受苦衆生身體凍裂碎壞之相. 　(三)大智度論卷十六․翻譯名義集卷七擧出 ; 頞浮陀․尼羅浮陀․阿羅羅․阿婆婆․睺睺 (以上三者均表患寒之聲) ․漚波羅 (謂此地獄之外壁似靑蓮花) ․波頭摩 (罪人生於紅蓮花中受苦) ․摩訶波頭摩. 　(四)長阿含經卷十九地獄品擧出十名 ; 厚雲․無雲․呵呵․奈何․羊鳴․須乾提․優鉢羅․拘物頭․分陀利․鉢頭摩. 立世阿毘曇論卷一地動品亦擧出十名 ; 頞浮陀․涅浮陀․阿波波․阿吒吒․嚘吼吼․鬱波縷․拘物頭․蘇健陀․分陀利固․波頭摩. 　據俱舍論卷十一之說, 八寒地獄位於閻浮洲之下, 八熱地獄之旁. 其壽量, 以頞部陀地獄衆生而言, 有二十斛之麻, 每百年除去一麻, 迨二十斛之麻悉盡, 彼等方能命終; 尼剌部陀以下之諸寒地獄則次第二十倍壽量.

【팔해탈八解脫】
p304-上→ 梵語 aṣṭau vimokṣāḥ, 巴利語 aṭṭha vimokkhā. 謂依八種定力而捨卻對色與無色之貪欲. 又作八背捨․八惟無․八惟務. 八者卽 ; (一)內有色想觀諸色解脫, 爲除內心之色想, 於外諸色修不淨觀. (二)內無色想觀外色解脫, 內心之色想雖已除盡, 但因欲界貪欲難斷, 故觀外不淨之相, 令生厭惡以求斷除. (三)淨解脫身作證具足住, 爲試練善根成滿, 棄捨前之不淨觀心, 於外色境之淨相修觀, 令煩惱不生, 身證淨解脫具足安住. (四)超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住解脫, 盡滅有對之色想, 修空無邊處之行相而成就之. (五)超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住解脫, 棄捨空無邊心, 修識無邊之相而成就之. (六)超一切識無邊處入無所有無所有處具足住解脫, 棄捨識無邊心, 修無所有之相而成就之. (七)超一切無所有處入非想非非想處具足住解脫, 棄捨無所有心, 無有明勝想, 住非無想之相並成就之. (八)超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫, 厭捨受想等, 入滅一切心心所法之滅盡定. 此中前二者依初禪與第二禪, 治顯色之貪, 第三依第四禪修淨觀, 皆以無貪爲性. 第四至第七依次以四無色之定善爲性, 第八依有頂地, 以滅有所緣心爲性. 又初二者各分爲二, 第三分爲四, 合謂八勝處. [中阿含卷二十四大因經․俱舍論卷二十九․品類足論卷七] (參閱八勝處296)

【팔환변견八還辯見】
p313-下→ 又作八還辨見. 還者, 復之義. 世間諸變化相, 各還其本所因處, 凡有八種, 稱爲八還. 辯, 爲分別之義; 見, 卽能見之性. 八還辯見, 卽以所見八種可還之境, 而辯能見之性不可還. 　據楞嚴經卷二載, 阿難不知塵有生滅, 見無動搖之理, 而妄認緣塵, 隨塵分別, 如來遂以心․境二法辨其眞妄, 若言心, 則謂今當示汝無所還地; 若言境, 則謂吾今各還本所因處, 用以顯示所見之境可還, 能見之性不可還之理, 故以八種變化之相辯之. 卽 ; (一)明還日輪, 以日出則明, 無日則暗, 是則明因於日, 故復還於日. 然明爲所見之塵境, 非能見之性. 以塵境則有生滅, 見性原無生滅, 故所見之明可還, 而能見之性不可還. (二)暗還黑月, 以白月則明, 黑月便暗, 是則暗因黑月, 故復還於黑月. 故知所見之暗可還, 而能見之性不可還. 若能見之性亦可還, 則不暗時, 無復見其明. (三)通還戶牖, 以有戶牖, 則見通, 若無戶牖, 則不見通, 是則通屬戶牖, 故復還於戶牖. 故知所見之通則可還, 而能見之性不可還. 若能見之性亦可還, 則不通處, 無復見其壅. (四)壅還墻宇, 以有墻宇, 則見壅, 若無墻宇, 則不見壅, 是則壅屬墻宇, 故復還於墻宇. 故知所見之壅則可還, 而能見之性不可還. 若能見之性亦可還, 則無壅處, 不復見其通. (五)緣還分別, 緣者, 繫之義. 謂有分別所對之處, 則有所緣之相, 若無所對五塵之境, 則無緣相而可分別, 是則緣屬分別, 故復還於分別. 故知所緣分別之相可還, 而能分別之性不可還. 若能分別之性亦可還, 則不緣境時, 無復知其無分別. (六)頑虛還空, 頑者, 無知之義. 頑虛, 謂無形相, 頑然無有知覺. 謂無形相之礙, 則遍是虛空, 若有形相, 則不見其虛, 是則頑虛卽空, 故復還於空. 故知所見之虛則可還, 而能見之性不可還. 若能見之性亦可還, 則不虛時, 無復見其形相. (七)鬱土孛還塵, 鬱者, 滯之義. 土孛者, 氣盛貌. 以有塵象, 則見鬱土孛, 無塵則不見其昏滯, 是則鬱土孛屬於塵象, 故復還於塵象. 故知所見鬱土孛之象則可還, 而能見之性不可還. 若能見之性亦可還, 則無塵時, 不復見其淸明. (八)淸明還霽, 以澄霽則見淸淨, 昏暗則不能見其明淨, 是則淸明屬霽, 故復還於霽. 故知所見淸明之象可還, 而能見之性不可還, 若能見之性亦可還, 則不明時, 無復見其昏暗. [楞嚴經講義 (圓瑛大師法彙之一) ․楞嚴大義今釋 (南懷瑾) ]

【패괴보살敗壞菩薩】
p4595-中→ 成就菩薩之對稱. 指菩薩之敗壞佛種者. 據大智度論卷二十九載, 敗壞菩薩者, 本發阿耨多羅三藐三菩提心, 以不遇善緣, 五蓋覆心, 行雜行, 轉世受大富貴, 或作國王或大鬼神王․龍王等, 以本造身․口․意惡業不淸淨, 故不得生諸佛前及天上人中無罪之處. 反之, 成就菩薩則不失阿耨多羅三藐三菩提心, 且慈愍衆生.

【패극貝克】
p3011-上→ (Beckh, Hermann; 1875～1937)德國硏究東方學及佛敎之學者. 初習法律, 每覺人對人之裁判, 實有極大之矛盾與罪惡, 故自省唯有救濟人類一途, 方爲人類唯一可行之道. 因而改學梵文及東方諸宗敎. 於柏林大學硏究室硏究之餘, 復從事西藏語辭典之編纂. 竝習得歐洲古典語․近代語, 以及西藏語․巴利語․希臘語․埃及語․阿拉伯語, 以期徹底硏究東方古代宗敎. 以印度學․佛學上之造詣最高. 　出版有大般涅槃經之德譯本(Hingang des Vollendeten, 1925)․佛陀傳之硏究(Buddha und seine Lehre 2 Bde., 1928)等. 佛陀傳一書充滿批判精神, 明白指出傳說及歷史上有關釋尊傳記之問題, 豫學界影響頗巨. 其著作中强調原始佛敎敎法之要點, 本質上竝非抽象之理論, 實乃具體之實踐活動. 又匡正過去佛敎硏究偏向敎理體系․哲學理論之弊病, 而全面地把握釋尊之本質理念及其人格之體認.

【패근敗根】
p4595-上→ 又作敗種․敗種二乘․焦種. 大乘彈呵聲聞․緣覺二乘爲小乘, 謂此二乘如草木之種子已敗壞, 或根已腐敗, 比喩其永不能成佛. 二乘安於灰身滅智之涅槃, 自認永不成佛, 更無企求無上菩提之志, 故大乘呵責之, 喩如腐敗之草木種子, 又如焦種, 雖遇甘露, 百千萬劫永不生芽. 惟天台宗則謂, 此一說法爲法華以前方等部之說相 ; 至法華經時, 始重顯二乘作佛之眞實義, 而以敗根蘇生爲其妙諦. [北本大般涅槃經如來性品․三論玄義․法華玄義卷九下]

【패기唄器】
p4072-中→ 於法會中, 有關諷誦所用之法器, 例如錫杖․磬․鈴等, 統稱爲唄器.

【패다라엽貝多羅葉】
p3009-上→ 貝多羅, 梵語 pāttra 之音譯. 乃供書寫資料․經文之樹葉. 略稱貝多․貝葉. 紙尙未發明以前, 古印度以此作爲紙類之代用品. 現今南傳佛敎地區亦有用貝多羅寫書者. pāttra 雖爲一特定植物之名, 其學名爲 Laurus oassia, 然亦指一般植物之葉, 或書寫用之樹葉. 其中, 最適於書寫者, 爲多羅樹(梵 tāla)之葉. 　多羅樹之葉形似察櫚樹, 葉長․質稠密, 書寫以前先將葉曬乾, 截成寬約六公分, 長約六公寸之葉面, 左右各穿一或二小孔後卽可書寫. 先用針․刀錐或鐵筆等尖物戳刻葉面, 復以煤煙等製成之墨汁流染其上, 待拭淨後, 葉面卽留有書寫之痕點. 若於其葉書寫經文, 則稱爲貝葉經. 寫畢後, 再以絲線貫串貝葉成束, 用與貝葉同樣形狀之兩片大形夾板, 壓於上下兩面, 如此可免散亂․錯簡. 　一至十世紀, 古印度佛敎徒攜帶大批寫有經․律․論三藏之貝葉經, 前往中亞及我國之新疆․西藏和尼泊爾等地區弘揚佛敎, 此等地區之佛敎徒亦往印度學習佛敎, 帶回大量之貝葉經, 十一․二世紀, 伊斯蘭敎侵入印度, 復掀起佛敎徒向外譯經傳敎等活動之風潮, 故於上述地區發現大量之梵文貝葉經, 內容包括小乘佛敎經典․傳說․故事․詩篇及歷史記載等. 其中又以尼泊爾所發現之梵夾最爲完備. 紙張發明後, 一般經卷仍採用此種保存方式, 如西藏文經典卽爲一例. 又形狀模仿貝葉經者, 有銅葉․樺皮․紙․白四等四種. 至於壓伏貝葉經之夾板, 或書冊之夾板, 則稱爲梵夾. 　多羅樹之幹如中斷, 卽不再生芽, 故經中常以之喩比丘犯波羅夷重罪者, 如楞嚴經卷六(大一九․一三二下) : 是一顚迦銷滅佛種, 如人以刀斷多羅木, 佛記是人永殞善根, 無復知見, 沈三苦海, 不成三昧. 　此外, 仿貝葉典籍之裝訂法所裝訂之書冊, 無論其材料爲樺皮或紙, 亦通稱貝葉本. 樺皮典籍流傳極少, 樺樹産於高原山麓地帶, 如印度西北之罽賓․中亞之和闐․龜茲等地, 故該地域有樺皮經典出土, 此類抄本僅限於古印度語, 且抄寫年代甚早, 其後樺皮漸爲貝葉所取代. 貝葉本在印度十分普遍, 然在中亞則僅用於佛典, 主要有梵字․西藏字․回紇字等, 亦有睹貨羅語․古代土耳其語․古代印度語, 及少數漢文. 　貝葉本之裝訂方式, 係先將紙或葉片切成適度之長方形, 在近中央部分打穿一或二個孔, 或有在孔周圍畫一圓圈者, 經文卽寫於圓圈兩邊, 其後以細繩貫串繫緊. 在孔外畫圓, 是避免書籍使用日久, 圓孔漸形擴大而損及經文. 貝葉本大多只開一孔, 且開在文字開始之半邊, 如梵文或藏文由左而右橫寫, 卽開孔於左半邊 ; 回紇文字初由右而左橫寫, 孔卽開於右半邊. 在每張書頁之背面, 文字開始一邊之本欄外, 附上張次之編號. 若干抄本爲使文字排列整齊美觀, 則預先畫格子或行線. 書寫梵文․藏文等, 沿長方形書頁之長邊橫寫, 故閱讀時以長邊橫放, 由下而上翻掀. 回紇文之書寫方式, 初期由右而左橫寫, 其後漸由左而右直寫, 書寫時或與長邊平行橫寫, 或與短邊平行直寫. 敦煌․高昌等地出土之少數漢文貝葉本, 通常爲與長邊平行之直寫, 由左而右翻頁. [佛本行集經卷五十一․添品妙法蓮華經序․玄應音義卷二․慧苑音義卷上․翻譯名義集卷三․貞元新定釋敎目錄卷十六](參閱多羅 2333․梵夾 4631)

【패비구唄比丘】
p4072-中→ 又作鈴聲比丘․醜陋比丘․妙聲尊者. 佛世時, 有一巧於唄道之比丘, 其形貌極醜陋, 然音聲最佳, 所吟誦梵唄之聲, 能感動人畜, 故稱唄比丘. 曾於過去世在佛塔供養金鈴, 遂感妙聲, 故又稱鈴聲比丘. [賢愚經卷十一無惱指鬘品․毘奈耶雜事卷四]

【패사문稗沙門】
p5546-下→ 謂僧之無行者. 譬如麥田中生稗, 其形似麥而非麥, 田夫初見, 謂此稗麥盡是好麥, 久之乃見實爲穢草雜生於地. 此喩無行沙門處於衆中, 似是持戒之有德者, 施主見時, 謂盡是沙門, 然彼無行沙門實非德者, 故以稗沙門喩之. [容齋隨筆]

【패사唄士】
p4072-中→ 又作唄師. 善於唱梵唄, 或法會時唱如來唄․云何唄等之歌詠者.

【패위牌位】
p5147-下→ 爲書寫亡者姓名以便祭祀之長方形木牌. 又作位版․位牌․神主․神牌․神板․主牌․靈牌. 此風俗源自儒家, 儒禮於長約十至四十公分之長方形木牌上書寫亡者之官位及姓名, 使神靈有所棲止. 儒家此種風習始於東漢, 其後, 佛敎加以沿用, 如宋代禪家卽用之. 敕修百丈淸規卷三遷化條(大四八․一一二九上) : 每日三時上茶湯, 集衆諷經. 俟迎牌位入祖堂則止, 或待新住持至, 方入祖堂有佛事.　牌位之風習, 與禪宗同時東傳日本, 約流行於鎌倉時代以後, 而以江戶時代最盛. 在日本, 牌位一般以位牌稱之, 通常人未死之前先置此位牌, 卽稱壽牌․祿位. 日本天皇之壽牌, 稱爲天牌 ; 供養所有亡靈之牌, 稱爲三界萬靈牌 ; 日日供養之牌, 稱爲日牌 ; 每月供養者, 則稱月牌. 又安置信徒之位牌而擧行佛事之殿堂, 稱爲位牌堂. [禪林象器箋圖牌門]

【패이개뉴貝爾蓋紐】
p3011-下→ (Bergaigne, Abel Henri Joseph; 1838～1888)法國語言學․印度學之學者. 於梨俱吠陀之硏究, 反駁洛德(R. Roth)之說, 解釋上嚴守一語一義之立場. 認爲梨俱吠陀乃婆羅門詭辯之修辭, 而非詩體文學所産生者. 於初期古典梵語文學之翻譯, 甚有成就. 主要著作 : La religion védique d'aprés les hymnes duRig-Véda, 3 vols., 1878～1883; Quarante hymnes du Rig-Véda, traduits etcommentés 1895 等.

【패이납모여약슬벌특貝爾拉姆與約瑟伐特】
p3011-中→ (Barlaam and Josaphāt)流行於中古歐洲基督敎徒間之聖徒傳奇. 係模倣釋尊傳記而成, 取材於普曜經, 爲六․七世紀頃於伊朗或中亞之基督徒所改編者, 以印度日爾曼語寫成. 故事主角之名 Barlaam 及 Josaphāt 者, 卽由佛敎世尊之原文 Bhagavad 及菩薩之原文 Bodhisāttva 轉化而來. 後被譯成數國語言, 流傳於歐美各國. 此爲佛敎之流傳及東西文化交流史上, 頗富趣味之事件, 亦爲西歐文化受佛敎影響之典型.

【패첩貝牒】
p3011-中→ 指用貝多羅葉書寫經文, 再以絲線貫串貝葉而成之牒冊. 卽經典之代稱. [大周三藏聖敎序](參閱貝多羅葉 3009)

【패唄】
p4072-上→ 梵語 pātha. 又作唄匿․婆陟․婆師. 意譯爲止息․讚歎. 以音韻屈曲昇降, 能契於曲, 爲諷詠之聲, 乃梵土之法曲, 故稱梵唄. 卽附以曲調而諷誦經文. 於法事之初唱之, 以止斷外緣, 止息內心妄念, 方堪作法事. 又其偈頌多讚佛德, 故稱唄讚. 佛世時有善於唄道者, 稱唄比丘或鈴聲比丘. 佛敎東傳之初, 漢土之人未知唄道之音調, 據傳至魏陳思王曹植, 遊魚山, 聞空中梵天之響, 深感神理, 始摹其音聲節拍, 製作曲譜, 後廣爲流傳. [法華玄贊卷四末․四分律刪繁補闕行事鈔卷上四․諸經要集卷四唄讚篇․玄應音義卷六](參閱梵唄4635)

【패牌】
p5147-中→ 標示之札. 禪林告知大衆種種事情時所用之木牌. 通常長約四十八公分, 寬約三十八公分餘. 若依其所揭示之事項而分類, 則有依僧衆受戒年數而排列之戒臘牌․告示競賣亡僧遺物之唱衣牌․爲報上堂而掛於法堂之上堂牌․爲報早晨坐禪而掛於僧堂前之坐禪牌, 及小參牌․放參牌․普請牌․開浴牌․放生牌等. [敕修百丈淸規卷七戒臘牌條․禪苑淸規卷一․卷二․卷四․卷六․虛堂智愚禪師語錄卷四․禪林象器箋垂說門]

【팽불하조烹佛煆祖】
p4716-中→ 禪林用語. 於洪爐中烹焚佛或祖師之像. 與殺佛殺祖․超佛越祖等語同義. 乃表示師家靈活運用之機法. 亦卽不滯於佛․祖師之形像, 而體得其眞實義. 碧巖錄普照序(大四八․一三九上) : 秉烹佛煆祖鉗鎚, 頌出衲僧向上巴鼻.

【팽소승彭紹升】
p4939-中→ (1740～1796)淸代居士․學者. 江蘇長洲(吳縣)人. 字允初, 號尺木, 又號二林居士. 法名際淸. 出身士族家庭, 乾隆年中, 擧進士, 然辭官不就. 嘗讀先儒之書, 通宋․明理學, 善古文. 後習道士修煉之術, 三年而無成, 因讀佛書, 二十九歲時轉而信佛, 自號知歸子. 日以禮誦爲務, 竝閱大藏經, 受菩薩戒, 素食淨行. 更從聞學定公(1712～1788)受淨土之敎, 閉關於蘇州文星閣, 勤修一行三昧. 氏樂善好施, 生平致力淨土之弘傳, 撰述宏富. 其一乘決疑論, 主張佛․儒一致 ; 華嚴念佛三昧論, 主張禪․淨融合 ; 淨土三經新論, 發揮淨土敎義. 此外尙有居士傳․善女人傳․淨土聖賢錄等. 晩近淨土宗昌盛, 得以超邁諸家, 氏實有開啓之功. 嘉慶元年正月逝世, 世壽五十七. [居士傳卷五十六․淨土聖賢錄續編卷二]

【팽초형彭楚珩】
p4939-下→ (1908～1983)湖南永興人. 法名無德, 別號名璧. 湖南船山大學文科畢業. 歷任正中日報主筆․中廣公司編輯․中國佛敎會副祕書長․世界新聞專科學校國文敎授. 所著歷代高僧故事已印行十七本, 多達一百五十萬言.

【편경扁磬】
p3814-下→ 法器之一. 以石製成, 形似雲板, 懸於方丈廊外. 若有來客欲見住持, 知客卽擊鳴扁磬三下.

【편공片供】
p1503-下→ 密敎灌頂式․小壇所所供之供物, 有前供三個與後供三個, 若僅以前供之部分行供養時, 則稱片供. 此係出自金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四․大日經卷一具緣品․不空羂索經卷十五等. 又三昧耶戒用前之片供, 金胎兩戒則用前後供, 其前供供養新佛(新阿闍梨), 後供供養古佛. 供物布列之順序, 在金剛盤(置金剛杵等之盤)之前, 置卍字之火舍, 其前後次第安置閼伽․塗香․華鬘等.

【편공偏空】
p4373-中→ 指小乘所談之空理. 以其所說之理偏於空之一邊, 故稱爲偏空. 又作偏眞․單空․偏眞空理. 天台四敎儀(大四六․七七八上) : 此敎三乘因同果異, 證果雖異, (中略)同證偏眞. 然於菩薩中有二種, 謂利․鈍, 鈍則但見偏空, 不見不空.

【편교偏敎】
p4375-下→ 爲圓敎之對稱. 二敎之一. 指偏於一方之敎, 一般多指小乘敎, 或指大乘敎中之權敎. 例如以天台宗之立場而言, 法華經乃眞實不滅之實敎, 其餘諸經均爲方便施設之權敎. (參閱圓敎5406․權實二敎6895)

【편구성遍口聲】
p5615-下→ 又作滿口聲. 悉曇字母之體文(子音字)除五類聲(牙, 齒, 舌, 喉, 唇等五處發音之聲)外, 所餘之九音稱爲遍口聲, 卽也(ya), 囉(ra), 羅(la)以下, 至叉(kṣa)等諸音均屬之. 發此等諸音時, 不僅限於喉等一處, 而係遍滿口腔全部, 故稱遍口聲. (參閱悉曇4564)

【편단우견偏袒右肩】
p4374-下→ 梵語 ekāṃsam uttarāsaṅgaṃ kṛtvā, 巴利語 ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karoti. 又作偏露右肩․偏袒一肩․偏露一膊. 略稱偏袒. 爲通肩一詞之相對語. 卽披著袈裟時袒露右肩, 覆蓋左肩. 原爲古代印度表示尊敬之禮法, 佛敎沿用之, 卽於比丘拜見佛陀或問訊師僧時, 須偏袒, 以從事拂床․灑掃等工作, 故偏袒右肩卽意謂便於服勞․聽令使役, 亦卽以偏袒爲敬禮之標幟. 佛像中, 有偏袒右肩形及通肩形, 於密敎胎藏界曼荼羅中臺八葉院之天鼓雷音如來․寶幢如來․釋迦院之釋迦牟尼如來․阿難․迦栴延等均作偏袒右肩形. [舍利弗問經․無量壽經卷上․大比丘三千威儀卷上․釋氏要覽卷中․慧琳音義卷十]

【편단파偏袒派】
p4375-上→ 巴利名 Ekaṃsikanikāya. 緬甸上座部佛敎之派別. 形成於十八世紀初. 起源於緬甸東部登那村(Tunna)一位名爲瞿那毘楞伽羅(巴 Guṇābhilañkāra)之上座, 依據自錫蘭返國之妙法行長老(巴 Saddhammacāra)之敎導, 命沙彌們出寺或入市邑時, 著衣當偏袒右肩, 不必持多羅葉遮頭, 但可用多羅扇遮陽, 人稱其僧團爲登那派(巴 Tunna-guṇa)　此派側重阿毘達磨(論), 對於經․律及注釋均不多硏究. 此擧引起該地其他上座如佛陀拘羅(巴 Buddhaṅkura)․質多(巴 Citta)․須難多(巴 Sunanta)․迦耶那(巴 Kalyāṇa)等之非難, 彼等主張偏袒右肩僅可行之於對佛陀及僧長禮敬之時, 除此必須被覆兩肩, 尤其在出佛寺之外時. 遂形成對立之兩派, 論爭不已, 歷久不得解決. 後至孟雲王(Bodawpaya, 1782～1819 在位)時, 著衣之論爭復趨激烈, 王遂下令雙方進行辯論, 結果偏袒派所據論典不實, 遂爲王所禁, 此派乃逐漸衰亡, 結束歷時七十五年(1708～1783)之爭.

【편문偏門】
p4374-上→ 爲正門之對稱. 又作傍門. 禪林中, 凡有犯罪者, 卽從此門驅出. 敕修百丈淸規卷二肅衆條(大四八․一一二一下) : 或彼有所犯, 卽以拄杖杖之, 集衆燒衣鉢道具, 遣逐偏門而出者, 示恥辱也.[禪林象器箋卷一殿堂門]

【편벽문偏僻問】
p4376-上→ 汾陽十八問之一. 宋代之汾陽善昭禪師將歷來禪林中, 學人請敎師家之問題, 依其性質, 分類爲十八種, 稱爲汾陽十八問, 偏僻問卽其中之第五. 乃學人以偏僻之見解․言語, 探試師家眼目正否, 所提出之質問. 人天眼目卷二(大四八․三○七下) : 問芭蕉 : “盡大地是箇眼晴, 乞師指示. ” 蕉云 : “貧兒遇餿飯. ”

【편병偏病】
p4374-中→ 指衆生所起之有無․斷常等偏邪見解. 衆生抱存此等偏邪見解, 不得諸法之實相, 而起迷倒之業, 輪迴於生死, 故喩之爲病. 三論玄義(大四五․七中) : 正有三種 : 一․對偏病, 目之爲正, 名對偏正. (中略)三․偏病旣去, 正亦不留.

【편삼偏衫】
p4373-中→ 袈裟類之法衣, 爲僧尼之上服. 又作褊衫․編衫․遍衫․偏袖. 卽縫合僧祇支與覆肩衣, 另加襟而成爲一種具有兩袖․前後面皆開, 而於背面交叉之上衣, 交叉處以紐釦釦合. 又相當於袍服․鈍色之上衣. 據佛制比丘六物圖載, 我國古代之僧人卽有披著僧祇支之習慣, 至後魏時, 始加右袖, 縫合兩邊, 稱爲偏衫, 其形制, 截領開裾, 猶存本相, 故知偏衫之左肩卽原本之僧祇支, 右邊卽覆肩衣. 又據大宋僧史略卷上服章法式條․敕修百丈淸規卷五辨道具條等之記載, 後魏之時, 請僧人於宮中自恣, 宮人見僧偏袒右肩, 不以爲善, 乃作偏袒肩衣, 縫於僧祇支之上, 稱爲偏衫. 釋氏要覽卷上(大五四․二七○中) : 偏衫, 古僧依律制, 只有僧祇支(此名覆膞, 亦名掩腋衣), 此長覆左膞及掩右掖, 蓋儭三衣故, 卽天竺之儀也. 竺道袒魏錄云 : 魏宮人見僧袒一肘, 不以爲善, 乃作偏袒, 縫於僧祇支上, 相從因名偏衫(今開脊接領者, 蓋遺魏制也).　蓋印度之習俗, 於禮拜佛․師僧, 或從事作務時, 比丘皆得偏袒右肩 ; 我國由於氣候較寒, 加以袒肩露臂不合禮俗, 故模擬覆肩之制, 別製上狹下寬之小衫, 著於右肩, 此卽偏衫之起源, 約始於後魏, 盛於隋唐. 據四分律搜玄錄載, 右肩之偏衫乃後魏之慧光律師所裁製者. 然兩袖皆偏衫則不知何人所創製. [法苑珠林卷二十致敬篇․四分律行事鈔資持記卷下一之二](參閱偏袒右肩4374)

【편성제항遍成諸行】
p5616-中→ 頓成諸行之對稱. 修行菩薩, 自發菩提心, 至等覺位, 其間次第經過諸法門階位, 故稱遍成諸行.

【편소정偏小情】
p4372-下→ 謂小乘於人法二空中, 僅知人空而未知法空之淺薄偏見. 小乘雖體認衆生之身爲五蘊之假和合, 但以爲五蘊生滅之法爲實有, 故怖畏生死․妄取涅槃. 華嚴經孔目章卷三人法二空章載, 人空通小乘, 而未淸淨, 至三乘方得淸淨 ; 法空在三乘尙未淸淨, 至一乘方能究竟淸淨.

【편소偏小】
p4372-下→ 指小乘之敎理. 以其理偏於空, 故法門狹小, 就大乘敎義之立場而言, 稱爲偏小. 止觀大意(大四六․四六○中) : 如是方離偏小邪外, 所以居在十法之首.此外, 亦有指專執小乘敎者之意.

【편소허종遍所許宗】
p5616-中→ 因明用語. 又作衆共許宗. 指立者(立論者)所立之宗(命題)爲世間衆人所共同承認之主張見解. 此宗旣爲大衆所共同承認, 敵者亦必已了悟其爲正理, 竝樂爲接受, 雙方卽無論諍之必要, 故不能成爲眞確之宗.

【편원偏圓】
p4375-下→ 判釋敎理勝劣之用語. 偏者, 偏僻之理, 偏於空乃至中 ; 圓者, 圓滿具足一切. 就大․小乘而言, 則小乘爲偏, 大乘爲圓. 然大乘之中, 亦有偏圓之別, 如華嚴․天台所謂五敎․三敎中之圓敎獨爲圓, 其他之藏․通․別三敎(天台), 及終․頓二敎(華嚴)則爲偏敎. [摩訶止觀卷三下]

【편유집偏有執】
p4373-上→ 卽認爲萬法爲有之執著. 主張萬法爲有者, 自佛敎立場觀之, 可分三種層次, 卽 : (一)如一般世俗之人, 以爲萬事萬物凡有形體․音聲․冷熱等可憑藉之物質者, 均爲眞實之存在. (二)如小乘說一切有部(卽薩婆多部), 認爲諸法乃各種因緣和合所生, 故爲有, 主張三世實有, 法體恆有 ; 對於有情衆生之看法, 此部派亦視之爲五蘊之假和合, 而提倡生有․本有․死有․中有之四有說. 乃屬機械之實在論. (三)大乘中之法相宗, 基於緣起論, 亦主張諸法之性爲實有, 其體遍常, 無有生滅 ; 然此一主張與上記說一切有部判然有別, 蓋其所强調諸法之性者乃屬圓成實性, 一般多稱爲眞如, 故雖主張有, 實係眞有․妙有之有, 而爲大乘佛敎重要思想之一. 故知偏於有之執著者, 係指一般世俗見解及說一切有部等之主張.

【편좌偏坐】
p4373-中→ 坐法之一種, 卽立單膝而坐. 或同於偏跏. 阿咤薄俱元帥儀軌經卷下(大二一․二○一下) : 若敕鬼神, 卽偏坐, 以左手托跨.

【편주법계遍周法界】
p5616-中→ 法, 指一切有形, 無形, 包含事, 理, 色, 心之通稱. 法之有限, 稱爲法界. 瀰漫於法界而無所不至, 稱爲遍周法界 ; 通常用來形容法身之功德.

【편지遍知】
p5616-中→ 梵語 parijñā, 又作遍知. 完全盡知之謂. 原意係指周遍了知四諦道理之無漏智 ; 吾人如能透徹了解周圍之一切現象, 則可得無漏智. 後稱如是周遍了知之智爲智遍知, 另又別立一斷遍知, 謂斷遍知係以智遍知爲因而斷除煩惱, 以擇滅爲體. 此乃遍知之果, 係藉其因爲名, 故稱爲遍知. 亦卽以周遍了知之智來斷除煩惱之過程, 稱之爲遍知, 通常特稱爲遍知所緣斷, 意謂執著於所緣之境, 原本是人之常情, 然若能徹底解脫此種執著, 卽是遍知之眞義, 故阿含經亦說遍知卽貪, 瞋, 癡之滅, 且所謂遍知一語, 最初卽含有實踐之意. 　俱舍論卷二十一於斷遍知立九遍知, 卽依見(現證)四諦中之苦與集, 滅, 道三者, 各別所斷之三類煩惱, 分爲欲界繫與上二界繫(卽色界繫, 無色界繫)兩種, 於此六類見道所斷煩惱之斷, 立六遍知, 同時於欲界, 色界, 無色界三界繫之修道所斷的煩惱之斷, 立三遍知, 合之爲九遍知. [品類足論卷六, 阿毘達磨發智論卷四, 大毘婆沙論卷三十四, 卷一八六, 俱舍論光記卷二十一](參閱九遍知152)

【편진원진偏眞圓眞】
p4374-中→ 指偏眞之理與圓眞之理. 天台宗所判藏․通․別․圓四敎中, 以藏․通二敎所入所證之空理, 稱爲偏眞之理 ; 以別․圓二敎所入所證中道之理, 稱爲圓眞之理. 四敎義卷三(大四六․七三○上) : 一․明三藏四門․通敎四門, 同入偏眞之理者, 各因四門同入偏眞第一義, 得二種涅槃是同也. 理雖是一, 而門有異者, 旣有巧拙兩度之殊, 故有兩種四門能通之別也. (中略)二․明別敎四門․圓敎四門, 同入中道實相眞性理者, 各因四門而入見實相佛性, 得常樂涅槃是一也. 理雖是同而門有異, 敎門旣有偏圓之殊, 故有兩種四門能通之異也.(參閱四敎四門1761)

【편진지리偏眞之理】
p4374-中→ 指證寂然界菩薩所證得人法二空之理. 此類菩薩雖已證悟五蘊․十二處․十八界之無性空, 捨離部分法執, 然尙不了知唯心所觀, 捨有入空, 偏觀單空, 故所入眞理尙非有空不二之體. 相對於其他緣乘所證有空不二中道之理, 稱此爲偏眞之理. 大日經疏卷二(大三九․六○二上) : 然所觀人法俱空, 與成實諸宗未甚懸絶, 猶約偏眞之理, 作此平等觀耳.(參閱寂然界4504)

【편집偏執】
p4375-下→ 卽偏僻固執某一方而不通達他方之意. 梁高僧傳卷三(大五○․三四二上) : 諸論各異端, 修行理無二 ; 偏執有是非, 達者無違諍.廣百論釋論卷十(大三○․二四九中) : 偏執如來破相空敎, 非毁所說顯實法門.又執著於此類偏頗之見解, 稱爲偏執見․偏見.

【편취篇聚】
p6119-中→ 指戒律. 比丘․比丘尼所學之戒律, 因有五篇․六聚․七聚之分, 故稱篇聚. 具足戒類別爲篇門與聚門, 篇門係依結成之罪果及急要之義而區別爲五篇；聚門則類聚其罪性及因罪而爲六聚․七聚․八聚. (參閱五篇1197)

【편항인遍行因】
p5616-上→ 梵語 sarvatraga-hetu. 謂遍行之惑爲染法之通因. 又作一切遍因. 六因之一. 卽已生之遍行隨眠爲後生之自部染法及餘部染法之通因. (參閱六因1256)

【편항遍行】
p5615-下→ 梵語 sarvatraga. ①爲唯識宗所立六位心所之一. 與別境相對. 指任何認識作用發生時, 所生起之心理活動, 因其具有普遍性, 故稱遍行. 包括 : 觸, 作意, 受, 想, 思等五種心所, 稱爲五遍行. (參閱五遍行1170).　②爲非遍行之對稱. 於九十八根本煩惱中, 可大別爲遍行, 非遍行兩大類 ; 而於自界自地之五部(四諦, 修道)諸法中, 經由遍緣, 遍隨增, 遍隨因, 而遍生之五部染法(煩惱), 稱爲遍行惑. 遍行惑共含三十三種煩惱, 分屬欲界, 色界, 無色界等三界, 每一界各具十一種. 欲界遍行惑卽指 : 見道苦諦以下之五見(身見, 邊見, 邪見, 見取見, 戒禁取見), 疑, 無明, 與集諦以下之邪見, 見取, 疑, 無明等十一種. [俱舍論卷十九]

【평가사平袈裟】
p1913-下→ 日本佛敎所用袈裟之一. 以錦或金襴或金紗或織物等任何一種所製成者, 不似衲袈裟之雜縫他色, 而唯有一色. 又作一色七條․素袈裟. 爲衲袈裟之對稱. 又於平衲兩種袈裟中, 以平袈裟爲尊, 衲袈裟爲卑.

【평강조平江絛】
p1912-下→ 絛, 或作帶. 卽以絲編成之繩帶, 兩端作總(結). 以産於浙江臨安之平江, 故稱平江絛. 禪僧以之作爲腰帶, 而總垂於左右之腋下. 可分扁․方․圓等三種式樣. [禪林象器箋服章門]

【평거平擧】
p1919-上→ 卽讀經時, 不擧誦經文之題號, 而直接擧誦經之本文. 此外, 於葬禮時, 維那不擧唱啓請文, 而直接擧唱南無薩怛他, 亦稱平擧. 以不擧唱啓請文, 故亦不擧唱摩訶般若波羅蜜之偈. 敕修百丈淸規卷六大夜念誦條(大四八․一一四八中) : 知客平擧楞嚴咒.

【평교平交】
p1912-下→ 禪林用語. 指無上下之差別而平等交際, 或指道德․資歷․年齡等與我齊等者. 卽指同輩. 禪苑淸規卷五(卍續一一一․四五三上) : 如平交或戒臘相等(或是法眷․弟姪之類), 但問訊請之. 又與自己之年齡․資歷․德行同等之首座, 稱爲平交首座. [瑩山淸規卷下年中行事]

【평도교平道敎】
p1918-下→ 謂順應法性平等之道理所說之法, 而非針對衆生之根機所說的善巧權實之法, 稱爲平道敎. 爲唐初印法師或敏法師所立二敎之一. 又稱平等道敎. 爲屈曲敎之對稱. 例如盧舍那佛所說之華嚴經, 卽爲順於法性而自在說法之敎. 華嚴五敎章卷一(大四五․四八一上) : 依江南敏法師立二敎 : 一釋迦經, 謂屈曲敎, 以逐物機隨計破著故, 如涅槃等. 二盧舍那經, 謂平等道敎, 以逐法性自在說故, 卽華嚴是也. [華嚴經疏卷一․華嚴經探玄記卷一]

【평등각경平等覺經】
p1917-中→ 凡四卷. 又稱無量淸淨平等覺經․無量淸淨經. 後漢支婁迦讖譯. 收於大正藏第十二冊. 爲無量壽經五本現存異譯本之一. 有關本經之譯者, 歷來有數說, 開元釋敎錄卷一作後漢支婁迦讖譯 ; 在其前之經錄則作魏之帛延譯 ; 或謂竺法護譯. 於無量壽經五本現存異譯本中, 本經與支謙譯之大阿彌陀經類似, 均記載法藏比丘所發之願共爲二十四願. 本經之內容, 旨在說明阿彌陀佛之因願․果成, 及其依正二報之功德莊嚴․攝受衆生之悲願等. [歷代三寶紀卷四․大唐內典錄卷一․古今譯經圖紀卷一․貞元新定釋敎目錄卷一](參閱無量壽經5119)

【평등각平等覺】
p1917-上→ ①又作平等正覺. 指佛之正覺, 轉用爲佛之別號. 蓋佛能覺證諸法平等․無有高下淺深差別之理, 而住於身․語․意三業空寂之大覺中, 故稱平等覺. 持心梵天所問經卷三(大一五․二二上) : 平等覺者, 不有所獲, 無有言行. (中略)如來曉了一切諸法悉爲本淨, 自然無本, 逮平等覺, 以故因號平等正覺. .　②爲阿彌陀三十七號之一. 讚阿彌陀偈(大四七․四二一上) : 蒙光觸者離有無, 是故稽首平等覺. [往生論註卷上]

【평등관平等觀】
p1917-中→ ①指釋尊主張之四姓平等說. 印度原有之婆羅門敎僅爲支配階級之宗敎, 無視於民衆之濟拔, 因此, 促成部分王族與庶民階級急速抬頭 ; 又新舊諸宗敎思想間, 所以有對立之見解, 亦因階級之偏見而形成. 釋尊之思想, 則超越階級偏見, 重視道德意義, 排除人爲階級, 强調四姓平等, 人類之出生及家系, 竝非卽能限制其貴賤, 唯有人類之行爲, 方足尊貴, 故此平等觀之理想, 首先實現於釋尊所領導之敎團. 所謂平等, 其精神之發露, 則爲慈悲, 大乘佛敎深受此種精神之敎化, 乃以諸法之本質爲空, 一切存在之諸法皆爲平等. 此思想發展至中國, 則成爲卽(絶對性之同一)思想之佛敎 ; 又天台宗․華嚴宗主張諸法之絶對相爲理, 諸法之個別事相爲事, 理爲平等, 事爲差別, 惟兩者相卽, 而有理卽事․事卽理之關係, 故亦主張平等之說. 　佛敎本身以成爲最普遍之宗敎自期, 故融合不同之見解, 表明統一之態度, 基於此, 使其能在印度․中國․日本․西藏等地, 融合各國固有之民族宗敎而發展. 四姓平等思想之徹底表現, 卽一切衆生悉有佛性之敎理, 自他不二․自利利他亦以大乘菩薩行爲基礎而産生. 批判四姓制度之代表著作有金剛針論(梵Vajrasūcī), 此書卽基於佛陀之立場, 抨擊婆羅門之優越觀. 又爲實現平等理想之政治, 有阿育王之法政治, 同時關於歸納王政之論以表現其見解者, 有龍樹之寶行王正論(梵 Ratnāvalī). 天台之集大成者智顗(538～597)以法華經思想爲基礎, 揭示開會(絶對統一)之敎義, 强調佛敎敎法各各具特殊性, 竝開顯其絶對性意義, 此卽顯示各各具有其平等之存在理由. 如主張地獄․餓鬼․畜生․阿修羅․人․天․聲聞․緣覺․菩薩․佛等十法界互具者, 卽證明一切諸法平等․具足佛性. 又隨著淨土信仰之一般化, 阿彌陀佛濟拔之對象相對地普遍擴大, 亦爲一般人所能理解接受, 故多數之宗敎團體在各階級間逐漸形成. 在實踐宗敎方面, 禪之信仰思想亦一般化, 於規定僧堂生活之淸規中, 其依衆議所訂而於行動上必須遵守之條文, 則爲敎團倫理上平等精神之表現. 　西元五世紀, 傳譯涅槃經時, 有悉有佛性論與五性各別說對立之論爭. 七世紀前半, 玄奘將瑜伽行派之學說傳至中國, 竝組織法相宗時, 依五性各別說, 主張衆生中亦有無佛性者, 故而形成當時否定五性各別說之天台․華嚴等宗, 與肯定該說之法相宗展開論爭. 是後, 此論爭亦延及日本, 以最澄爲中心, 諸宗學者之間相互爭論, 最後, 主張否定論者獲勝, 其理由是一切衆生悉有佛性之被肯定, 與宗敎觀之深入一般信衆. 此外, 在日本, 以佛敎精神爲基礎, 制訂十七條憲法, 打破閉鎖式之氏族制社會, 向統一國家之建設邁進, 此卽聖德太子平等思想之具體表現.　②爲天台宗三觀中假觀之異名. 若破俗(卽假)而用眞(卽空), 則不稱平等. 蓋以空觀係於觀中知假非假而破假入空, 而假觀則知空非空而破空入假. 如是空假共破而互用, 故稱爲平等. 維摩經玄疏卷二(大三八․五二五下) : 言平等者, 若前破俗用眞, 不名平等 ; 此觀破用等, 故名平等. 又空觀之異名, 亦稱平等觀, 以空爲平等而一一別相之故. (參閱三觀706)

【평등대비平等大悲】
p1915-上→ 指佛․菩薩之平等慈悲. 卽以普遍․平等無差別之悲心憐愍一切衆生, 稱爲平等大悲. 大方廣佛華嚴經疏卷三十(大三五․七二五上) : 謂方便偏多, 故雖善修空無相, 而慈悲不捨衆生, 故云平等大悲.

【평등대혜平等大慧】
p1915-上→ 指唯有一乘之佛慧 ; 卽佛宣說法華經之實智, 此智亦爲諸佛之實智. 蓋以此智能證平等之理性, 故稱平等 ; 又以衆生皆可齊得此智慧, 故稱平等. 法華經見寶塔品(大九․三二中) : 爾時寶塔中出大音聲歎言 : “善哉！善哉！釋迦牟尼世尊能以平等大慧敎菩薩法佛所護念妙法華經, 爲大衆說. ” 法華經科註卷四(卍續四八․四五四下) : 平等有二 : 一法平等, 卽大慧所觀中道理也 ; 二衆生平等, 謂一切衆生皆用因理以至於果, 同得佛慧也.

【평등력平等力】
p1914-下→ 爲阿彌陀佛三十七號之一. 阿彌陀佛證諸法平等, 具有平等度衆之大悲力, 故有此號. 讚阿彌陀佛偈(大四七․四二二上) : 虛無之身無極體, 是故頂禮平等力.

【평등법신平等法身】
p1916-中→ 指自性法身. 卽八地以上之菩薩已證平等寂滅之眞如, 雖任其自然, 不加功用, 亦能一時遍於十方世界, 示現種種敎化, 作種種佛事, 而無往來之想, 亦無造作之想, 故稱平等法身. 七地以下之菩薩, 雖證眞如, 然尙要加功用行始成. [往生論註卷下]

【평등삼업平等三業】
p1914-下→ 謂遠離是非․美醜․善惡․彼此等種種分別而平等之身․口․意三業. 乃諸佛․菩薩所成就者. 往生論註卷下載, 阿彌陀佛以平等大慈悲之意業․平等光照之身業․平等說法之口業來對治衆生不平等․虛假之三業, 令衆生成就平等之三業. 此爲彌陀三業之特殊妙用.

【평등성지平等性智】
p1916-上→ 梵語 samatā-jñāna. 又作平等智. 乃四智心品之一, 五智之一. 指體悟自․他平等之智. 卽轉第七末那識所得之智慧, 依此智慧而了知一切事相及自他皆平等, 乃生起大慈悲心. 佛地論卷三謂平等性智乃觀自․他一切皆平等, 大慈大悲恆常相互契合而無間斷, 故建立佛地無住涅槃(不住於生死․涅槃之涅槃). 隨諸有情之所樂, 示現自․他受用之身與土等種種影像. 對於初地以上之菩薩, 示現他受用之身土, 常行大慈大悲之化益. 心地觀經卷二(大三․二九八下) : 平等性智, 轉我見識得此智慧. 是以能證自佗平等二無我性, 如是名爲平等性智. 　此外, 密敎所建立之五智, 其中平等性智又作灌頂智, 爲南方寶生佛之智. 祕藏記卷上本(大八六․二中) : 平等性智, 淸淨智水, 不簡情․非情故, 彼此同如故, 常住不變故, 名曰平等性智. (參閱五智1161․四智心品1771)

【평등성平等性】
p1916-上→ 爲十二眞如之一. 卽周遍於一切諸法而爲平等之體相. 往生論註卷上(大四○․八二八下) : 平等是諸法體相. 瑜伽師地論卷四十三(大三○․五二八下) : 於一切法悟平等性, 入大總相, 究達一切所知邊際, 遠離增益․損減二邊, 順入中道.

【평등심平等心】
p1915-中→ 指證悟諸法平等之理, 於一切衆生不起怨親等差別見解之慈悲心. 金光明最勝王經疏卷二末(大三九․二一一中) : “直心以何爲本？” 答 : “以於一切衆生平等心爲本. ” 此意怨親有情之所等心悲愍故.

【평등왕平等王】
p1915-中→ ①爲冥界十王之第八. 據預修十王生七經․地藏十王經等所載, 此王之本地爲觀世音菩薩, 係在冥途中掌管亡人百日時之冥王. 以其公平司掌罪福之業, 故稱平等王. 蓋平等王之信仰, 自唐代以來卽流行於世, 如唐代法照之五會法事讚卷本(大四七․四八○中) : 若得念佛深三昧, 不怕三塗平等王. 又如佛祖統紀卷三十三之夾注(大四九․三二二中) : 華嚴感應傳, 郭神亮爲使者追至平等王所, 因誦“若人欲了知” 四句偈, 得放回. 等所擧, 皆是其例. 此外, 延壽之宗鏡錄卷七十四中, 亦擧有平等王之名. 然慧琳音義卷五則以平等王爲閻魔王之意譯, 而以之爲閻魔王之別名. 慧琳音義卷五(大五四․三三八下) : 梵音爗魔, 義翻爲平等王. [地藏菩薩像靈驗記](參閱閻羅十殿6339․閻魔王6340).　②指刹帝利種之始祖. 劫初之王摩訶三摩多(梵 Mahāsammata), 稱爲大平等王, 係司掌責罰衆生之欲心, 及等分稻穀等物之收成. 佛祖統紀卷三十(大四九․二九八下) : 議立一平等王, 賞善罰惡. 或謂以平等王爲閻魔王之別名者, 恐係後世將劫初之王(平等王)與閻魔王混同, 而産生之說法. [長阿含經卷二十二世本緣品․大樓炭經卷六․起世經卷十․大智度論卷二十一]

【평등의취平等意趣】
p1916-下→ 梵語 samatābhiprāya. 如來說法四意趣之一. 又作平等意․法同意趣. 卽如來依據祕密之意趣․平等之理而說法. 例如如來說法時表示過去之毘婆尸佛卽是今之釋迦佛, 此卽如來根據佛佛平等之理而說此言. 　蓋此二佛宿昔之緣雖有所別, 然二佛所證之法身平等不二, 或有衆生見釋迦誕生王宮․樹下成道等事, 而疑釋迦佛之熏修功淺 ; 爲對治此類輕佛之疑障, 如來乃宣說平等之意趣. 又平等意趣有通․別二種平等之別. [梁譯攝大乘論卷中․梁譯攝大乘論釋卷六](參閱四意趣1781)

【평등의平等義】
p1917-上→ 乃虛空十義之一. 謂眞如之體性平等, 於一切法皆平等而無有差別. 宗鏡錄卷六(大四八․四四六下) : 虛空有十義, 其體雖同, 義事各各差別. (中略)三者平等義, 無揀擇故. [釋摩訶衍論卷三](參閱虛空5262)

【평등平等】
p1914-上→ 梵語 sama, 巴利語同. 卽均平齊等, 無高下․淺深之差別. 指一切現象在共性或空性․唯識性․心眞如性等上沒有差別, 稱爲平等. 爲差別之對稱. 如釋尊卽否定印度吠陀以來之階級差別而主張四姓平等. 諸經論中有關平等之思想與用語極多, 例如認爲佛․法․僧三寶, 以及心․佛․衆生三法, 於本質上均無差別, 故說平等 ; 或顯示本體界之相貌, 稱爲空平等․眞如平等. 另如大般若經卷四○九闡論般若波羅蜜․三摩地․菩薩等三者之平等 ; 大智度論卷一○○明示法平等․衆生平等之理 ; 大日經卷一揭擧身․語․意之三密平等. 往生論註卷上載, 平等是諸法體相, 由此所達到之智慧, 應無所分別, 主觀與客觀亦無區別, 此稱智平等 ; 對於衆生亦應等同視之, 無高低․親怨之區別, 在値得憐憫和具有佛性上, 平等無二, 此稱衆生平等. 又佛稱爲平等覺, 自性法身稱爲平等法身. 此外, 一乘法乃表示與佛之智慧平等之大慧, 稱爲平等大慧 ; 普遍於一切而無差別之愛, 稱爲平等大悲 ; 對一切平等, 了悟眞理而不起差別見解之心, 稱爲平等心. 空․假․中三觀中之從空入假觀, 又稱爲平等觀 ; 觀身․語․意三密之平等無差別, 稱爲三平等觀 ; 不論怨․親之別, 一槪一視同仁, 稱爲怨親平等. 　新華嚴經卷五十三離世間品擧出菩薩具有十種平等, 卽 : 一切衆生平等․一切法平等․一切刹平等․一切深心平等․一切善根平等․一切菩薩平等․一切願平等․一切波羅蜜平等․一切行平等․一切佛平等, 菩薩若安住此法, 則得一切諸佛無上平等之法. 同經卷三十十迴向品亦擧出業平等․報平等等十種平等. 又大方等大集經卷五十則擧出衆生平等․法平等․淸淨平等․布施平等․戒平等․忍平等․精進平等․禪平等․智平等․一切法淸淨平等十種, 衆生若具此平等, 能速得入無畏之大城. 此皆說明人․法․國土․修行乃至諸佛等悉皆平等無有差別之理. [雜阿含卷二十․大般若經卷五七○平等品․大寶積經卷六○․大乘莊嚴經論卷十二․佛地經論卷五](參閱差別4088)

【평산당도지平山堂圖志】
p1911-下→ 凡十卷. 淸代趙之璧撰. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 平山堂位於江蘇江都蜀岡, 唐代鑒眞和尙壯年遊學回揚州, 居住於此. 寺創建於劉宋孝武帝時(457～464), 其時孝武帝以大明爲紀年, 故將寺名稱爲大明寺 ; 隋文帝仁壽元年(601)立九層浮圖, 稱爲棲靈寺塔, 從此大明寺與棲靈寺竝稱於世, 而實爲一寺. 唐會昌三年(843), 塔爲火焚, 從此多稱大明寺. 宋慶曆八年(1048), 歐陽修治守揚州時, 於大明寺西南角建堂宇, 稱爲平山堂, 其後大明舊寺漸毁, 至明天順․弘治․正德年間, 歷經興建, 規模始備. 淸初又廣建殿宇, 乾隆三十年(1765)賜名法淨寺, 然後人不以寺稱, 而通稱爲平山堂. 乾隆年間趙之璧撰述圖志十卷, 以山水爲經, 而以平山堂左右祠寺及園亭名勝爲緯, 分爲五門 : 宸翰․圖․名勝․藝文․雜識.

【평상심시도平常心是道】
p1913-中→ 禪宗公案名. 又作趙州平常心是道․平常是道. 係南泉普願接化趙州從諗之語句. 趙州問南泉(大四八․二九五中) : 如何是道？泉云 : 平常心是道. 州問 : 還可趣向否？泉云 : 擬向卽乖！州問 : 不擬爭知是道？泉云 : 道不屬知, 不屬不知 ; 知是妄覺, 不知是無記. 若眞達不擬之道, 猶如太虛廓然洞豁, 豈可强是非也！趙州乃於言下頓悟玄旨, 心如朗月. 又頌云(大四八․二九五中) : 春有百花秋有月, 夏有涼風冬有雪 ; 若無閑事挂心頭, 便是人間好時節. 　禪林中, 每以平常心是道爲習慣用語. 蓋日常生活中所具有之根本心, 見於平常之喝茶․喫飯․搬柴․運水處, 皆與道爲一體. 平常心, 指行․住․坐․臥等四威儀之起居動作, 而此四威儀乃爲眞實之禪. 景德傳燈錄卷二十八擧江西大寂道一禪師之示衆語(大五一․四四○上) : 道不用修, 但莫汚染. 何爲汚染？但有生死心, 造作趣向皆是汚染. 若欲直會其道, 平常心是道. 謂平常心無造作․無是非․無取捨․無斷常․無凡無聖. (中略)只如今行住坐臥․應機接物盡是道. [趙州眞際禪師語錄幷行狀卷上․景德傳燈錄卷十․祖庭事苑卷七․無門關第十九則․五燈會元卷四趙州章․光明藏卷中]

【평생업성平生業成】
p1912-下→ 指於日常生活中, 卽能完成往生淨土之因. 爲日本淨土眞宗幸西․證空․親鸞等所主張. 與臨終業成相對稱. 根據淨土宗之主張, 謂臨終時稱念佛號, 則佛․菩薩必自淨土來迎接行者, 其時卽可決定往生淨土. 然淨土眞宗則認爲, 於平生中信仰彌陀之誓願, 卽已得度. (參閱業事成辦5498)

【평성천황平城天皇】
p1913-上→ (774～824)日本第五十一代天皇. 大同元年(806), 由桓武天皇讓位而登基. 資性聰敏, 博覽經書, 且富文藻. 在位期間勵精圖治, 然讓位後參與藤原仲成之亂, 於軍敗後出家. 弘仁十三年(822), 依空海入壇受灌頂, 爲日本帝王受密敎灌頂之始. 天長元年入寂, 享年五十一.

【평승平僧】
p1919-上→ 指完成剃度而未列入等級之一般僧侶. 與凡僧同義. 又未嗣法之僧亦稱平僧. [瑩山淸規卷上月中行事](參閱凡僧732)

【평자탁령平子鐸嶺】
p1911-下→ (1878～1911)日本之東方美術史家. 津縣人, 名尙. 畢業於東京美術學校. 曾受帝室博物館之囑託訪問古社寺, 硏究日本美術史. 曾前來我國尋訪古蹟, 爲內務古社寺保存會之委員. 擅長金石․悉曇․書道之考證. 其遺稿, 除佛敎藝術硏究外, 尙有百萬塔考․法王帝說證註(收於岩波文庫)等. 歿後, 依其遺志, 葬於法隆寺西丘.

【평전平展】
p1913-上→ 爲禪林中師家引導學人之方法. 提持之對稱. 如實呈現原貌之意, 轉指師家接化學人時, 所用之放行手法. 卽師家肯定學人之境地見解, 竝令其自由發展悟道之機. 碧巖錄第二十二則(大四八․一六二下) : 爾若平展, 一任平展 ; 爾若打破, 一任打破. (參閱提持4958)

【평천창平川彰】
p1911-中→ (1915～　　)日本佛敎學者. 愛知縣人. 一九四一年畢業於東京大學文學部印度哲學梵文學科. 歷任早稻田大學敎授․東京大學敎授. 一九五九年以律藏の硏究獲文學博士. 一九七五年發表論佛敎的存在論. 平生致力於原始佛敎․阿毘達磨․戒律之硏究. 著有 : 原始佛敎の硏究․初期大乘佛敎の硏究․大乘起信論, 及中國․日本․印度佛敎通史․印度佛敎史等, 又參與國譯一切經(諸宗部十四)之翻譯.

【폐관閉關】
p4818-下→ 閉門謝客而隱居修行. 特指禪僧停止爲人接衆之事, 而一心一意於自室中坐禪修行. 我國佛敎界頗流行閉關之風. 除禪宗之外, 其他各宗派之硏修者, 亦常有閉關之擧, 如淨土宗者, 閉淨土關 ; 華嚴宗者, 閉華嚴關等. 其時, 所住之處稱爲關房. 閉關者或閱藏硏法, 或專修一門, 依各人預期之目標而有不同. 期限亦不一定, 有數月者, 亦有數年者. 閉關期間, 以不出關房爲原則. 故關房外, 須有人護持飮食․醫護等事, 稱爲護關.

【폐권립실廢權立實】
p5984-上→ 卽廢捨法華經以前之權敎, 樹立法華一乘. 又作廢三顯一. 係天台宗所立. 天台宗判釋佛陀一代之敎法爲五時八敎, 廢權立實卽謂佛陀於說法華之前四時中隨機演說大, 小, 頓, 漸諸敎, 係因衆生根性不相融契, 故將一佛乘分別爲三乘, 故此時之敎法僅係從宜施設之權門化用. 至說法華時, 所化之根性融合爲一, 得永廢前四時之三乘權門, 會歸於一佛乘之眞實. 此卽法華經卷一方便品所謂(大九․一○上) : 正直捨方便, 但說無上道.　諦觀之天台四敎儀謂, 廢權立實與開權顯實或會三歸一等名目之義同, 皆明示法華迹門之開顯；開權顯實乃就敎體而說, 廢權立實係就敎用而說, 會三歸一則就行門而說. 各名目所詮雖有區別, 然明示開顯之相則皆一致. 又上記之法華迹門一語, 指法華經二十八品中之前十四品. 　又蓮花三喩中, 以花落比喩廢權, 蓮成比喩立實；謂一乘之實敎旣顯, 則三乘之權敎自廢. [法華玄義卷一序, 卷七下, 卷九下, 法華玄義釋籤卷一, 法華玄義釋籤講義卷一, 卷七, 天台四敎儀集註卷上, 天台四敎儀集註講述卷上(大寶)](參閱本迹二門1965, 蓮華三喩6148)

【폐단다정요吠檀多精要】
p2823-下→ 梵名 Vedānta-sāra. 十五世紀末, 沙達難多(梵 Sadānanda)著, 共計十二篇, 二○四頌. 係綜合商羯羅(梵 Śaṅkarā)之梵我不二一元論與羅摩拏遮(梵 Rāmānuja)之制限一元論而成. 書中指出 : (一)祭祀有其內在意義, 故應行祭儀. (二)現世與來世之果報皆爲暫時者, 故應厭離. (三)無明隱遁於梵之中, 而每於適當時機顯現出來. 梵爲四位中之第四位(覺位), 是無差別之本體. 以我卽梵 (梵 Aham Brahma asmi)․祂卽你 (梵 Tat tvam asi)二句格說明梵之唯一․絶對之實在. 無明則包含前三位(慧位․光位․萬人位), 而以純質․激質․翳質等三者爲構成要素. 沙達難多又以世界(總相)與個人(別相)之相對關係, 來說明無明從幽微至具體現象之間, 所展開之各階段狀況. (四)若要求解脫, 必須實踐思惟․了解․入禪定三昧, 及念梵我不二. 本書受數論派之影響極多. [Jacob: A Manual of Hindu Pantheism, 1881․吠檀多哲學の硏究(金倉圓照)]

【폐단다학파吠檀多學派】
p2824-上→ 吠檀多, 梵名 Vedānta, 其意爲吠陀之終(梵 Veda-anta), 原指奧義書(梵 Upanisad), 乃解說吠陀之奧義, 以闡述其終極意義爲旨, 後漸次廣解其義, 而爲硏究祖述奧義書敎理之總稱, 其後發展爲一派之名稱, 倡導梵(梵 Brahman)之最高實在, 爲印度六派哲學中, 最正統有力之學派. 又稱後彌曼差派(梵 Uttara-mīmāṃsā)․智彌曼蹉派(梵 Jñāna-mīmāṃsā). 此派約成立於西元一世紀頃, 始祖爲跋多羅衍那(梵 Bādarāyaṇa), 其思想內容係根據古奧義書, 調和組織古來諸說而成者, 故被稱爲奧義書之學徒(梵 Aupaniṣada). 所依典籍, 約編纂於五世紀頃. 　本派以梵經(梵 Brahma-sūtra)爲根本聖典, 發揚奧義書中之梵․我(梵 ātman)思想. 其後, 亦稱吠檀多經(梵 Vedānta-sūtra)或根本思惟經(梵 Śārīraka-mimaṃsa-sūtra). 其說以梵爲純精神性之最高我, 亦爲宇宙生成之根元, 萬物皆由其轉變幻現 ; 又身體之存在, 皆由梵而來, 我雖爲梵之一部分, 但絶不會從梵所生, 故我不能爲梵之果, 此乃梵亦住於一部分我之故, 此兩者之關係, 猶如宇宙萬物與宇宙精神所形成之不一不異關係, 故倡梵我不一不異說 (梵 Bhedābheda). 正統婆羅門係以奧義書爲絶對之存在(奧義書是吠陀中的東西), 本派雖認爲, 存於奧義書裡面的吠陀, 始有較高價値. 然此派之根本精神乃在發揮奧義書中之梵我思想, 故大抵而言, 仍屬正統婆羅門思想. 　吠檀多經因文章簡潔, 故注解頗多, 諸派學者林立, 例如高達怕達(梵 Gauḍapāda)之滿都佉耶頌(梵 Māṇḍūkya-kārikā)․商羯羅阿闍梨(梵 Śaṅkarācārya)之根本思惟經註․羅摩拏遮(梵 Rāmānuja)之梵經註․沙達難多(梵 Sadānanda)之吠檀多精要(梵 Vedāntasāra)等. 後商羯羅受佛敎中觀思想及瑜伽學派之影響, 將高達怕達之滿都佉耶頌思想, 發展爲不二一元論 (梵 Advaitavāda), 倡梵我一元乃不生不滅․常住之眞實, 謂現象界一切皆唯識所變. 巴斯加羅(梵 Bhāskara)反對商羯羅之說, 另創不一不異說, 以梵爲最高實在, 亦承認世界及有情之實有. 十一世紀時, 羅摩拏遮反對之, 乃創制限一元論 (梵 Viśiṣtādvaita ), 主張梵卽毘瑟笯神, 於其身中包含物質與個人我, 當梵起轉變時, 物質成爲器世界及有情之身, 個人我成爲其靈魂, 卽謂物質及個人我僅爲梵之屬性, 與梵竝非全然相同. 此兩派與不二一元論同時流傳至今, 且匯爲一强大學派. 　此外, 毘瑟笯派之寧巴爾迦(梵 Nimbārka)受羅摩拏遮影響, 倡不一不異說. 十二世紀時, 摩陀婆(梵 Madhva)作吠檀多經之注書, 提倡二元說(梵 Dvaita), 主張最高我之毘瑟笯神與個人我及物質爲不同. 十三世紀中葉, 阿難陀吉利(梵 Ānandagiri)對吠檀多經之注及商羯羅之注書等更加以複注. 十四世紀, 維都亞拉尼雅(梵 Vidyāraṇya)撰 Pañcadaśī 提倡絶對不二說. 十五․六世紀頃, 婆爾羅巴(梵 Vallabha)主張淸淨不二說(梵 Śuddhāvaita), 謂個人我及物質, 與梵爲不二. 　槪言之, 吠檀多派之理論皆以梵我一如爲絶對之原理, 現盛行於印度, 而爲印度思潮之主流. [印度哲學槪論(梁漱溟)․印度六派哲學綱要(李世傑)․印度哲學硏究卷一(宇井伯壽)․G. Thibauṭ: The Vedānta-sūtra; P. Deussen : Das System des Vedānta; M. Walleser: Derälere Vedānta]

【폐로閉爐】
p4819-上→ 禪宗於每年陰曆二月或三月封閉暖爐之行事. 開爐之對稱. 禪苑淸規卷四聖僧侍者爐頭直堂(卍續一一一․四四九下) : 十月一開爐, 二月一閉爐.

【폐립廢立】
p5982-下→ 係廢與立之竝稱. 廢, 卽捨棄；立, 卽存立. 於天台宗謂之廢權立實, 亦卽廢假(權)立眞(實)之意. 權意謂導入實的前方便, 一旦至實則捨棄不用乃是當然. 天台宗論權敎與實敎之關係, 主張自敎體而言, 權卽實, 實卽權, 二者無別；然自引導衆生之作用言, 主張廢權立實. 以法華經二十八品論之, 於前十四品廢捨爾前權敎, 存立一乘眞實, 稱爲廢權立實, 係就法而言廢立；於後十四品廢伽耶始成之迹, 顯久遠實成之本, 稱爲廢迹顯本, 係就人而言廢立. 淨土宗則主張廢難行之諸善, 而立易行之念佛一門. [解深密經卷二無自性相品, 俱舍論卷十七, 法華玄義卷一上序王, 選擇本願念佛集](參閱開廢會5311)

【폐불훼석廢佛毁釋】
p5983-上→ 爲一種廢止佛敎之運動, 指日本明治(1868～1912)維新時, 爲鞏固天皇爲首之中央政權而採取之神佛分離, 神道國敎化之政策. 其排佛運動極爲激烈, 曾在各地燒毁佛像, 經卷, 佛具, 敕令僧尼還俗等, 寺院或廢去, 或合倂, 史稱廢佛毁釋. 姑不論神佛分離是否正確, 其意圖乃是基於神道之復古, 以實行祭政一致, 亦卽王政復古, 遂發展爲排擠佛敎之運動. (參閱法難3431, 神佛分離4246)

【폐사구吠舍佉】
p2819-下→ 梵名 Vaiśākha, 巴利名 Vesākha. 印度梵曆第二月. 又作薜舍佉․蘇舍佉. 譯作季春․善格. 係佛陀之生月, 卽夏曆(陰曆)二月十六日至三月十五日間, 西曆四․五月間. 此月相當於印度六期中之漸熱時․冬春雨終長等五時中之春時․熱雨寒三時中之熱時(梵 grīṣma). 又吠舍佉節爲南傳佛敎將釋尊之誕生․成道與涅槃倂在一起紀念之節日, 約在西曆四․五月間之月圓日. 一九五四年底, 於緬甸仰光召開之世界佛敎徒聯誼會第三屆大會上, 議定此日爲世界佛陀日, 在錫蘭(今斯里蘭卡)與東南亞佛敎盛行之國家, 此爲傳統之國家節日. [十二緣生祥瑞經卷上․寶星陀羅尼經卷四․大孔雀咒王經卷下․宿曜經卷上․大唐西域記卷二]

【폐사리吠舍釐】
p2820-上→ 梵名 Vaiśāli. 古代中印度國名. 又爲都城之稱. 係古印度十六大國之一, 六大城之一. 又作吠舍離․毘耶離․毘舍離․薜舍離․鞞奢某夜․鞞貫羅․維耶․維邪. 意譯作廣博․廣嚴. 係離車子族(梵 Licchavi)所居之地. 據長阿含卷三遊行經載, 此國住離車民衆, 佛陀在世時頗爲繁榮, 佛陀屢次遊行說法, 人民皆信樂佛敎. 　又大唐西域記卷七載, 此國周圍五千餘里, 土地沃壤, 風俗淳質, 有天祠數十, 異道雜居. 城西北五六里有一伽藍, 住少數僧徒, 學習正量部法, 東有舍利子等證果之故蹟塔, 東北三里有維摩大士故宅塔, 其附近卽維摩現疾說法處及菴沒羅女故宅塔等, 城西北係佛陀最後所行之故趾塔, 佛陀曾於此城說維摩經․藥師經. 又佛陀入滅百年後, 七百賢聖於此作第二次結集. 關於其位置, 約當今印度恆河北岸․干達克河(Gandak)東岸之毘薩爾(Besārh). [方廣大莊嚴經卷一勝族品․北本大般涅槃經卷一․仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品․佛母大孔雀明王經卷中․五分律卷二․善見律毘婆沙卷十․十誦律卷四十․有部毘奈耶藥事卷二․玄應音義卷四․翻譯名義集卷七]

【폐삼현일廢三顯一】
p5982-下→ 係天台宗所立. 謂佛陀說法華經以前之諸經敎法皆屬權施化用, 乃將一佛乘分別爲三乘說；至說法華經時, 則廢捨權敎之三乘, 開顯實敎之一乘. 與廢權立實同義. 法華玄義卷七下(大三三․七七三上) : 華落蓮成, 卽喩廢三顯一.(參閱開顯5316, 廢權立實5984)

【폐시蔽尸】
p6287-中→ 梵語 peśī,又作閉尸․箄尸, 或蜱羅尸. 意譯肉段․凝結․軟骨․肉團等. 爲胎內五位之第三位, 卽自母體受孕至胎兒成形的五個階段中之第三階段. 據玄應音義卷一載, 胎兒成長至第三個七日, 結集成柔軟之肉團, 若爲男胎, 呈上闊下狹形；若爲女胎, 則呈上狹下闊形. 又據瑜珈略纂卷一所載, 西域印度一帶亦稱熟血爲蔽尸, 以兩者相類似之故. [俱舍論卷九․集異門足論卷九]

【폐적현본廢迹顯本】
p5983-中→ 又作廢迹立本. 乃天台宗本門三喩之一, 法華十重顯本之第二. 謂廢伽耶始成之迹, 顯久遠實成之本；此乃爲破衆生近執, 使其生遠智而立. 依天台宗之說, 佛陀於爾前及法華迹門時, 未言壽量久遠之義, 故衆生皆以佛陀爲伽耶始成之新佛. 至說法華經壽量品時, 始說成佛已無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫, 猶如花落蓮成, 令衆生伽耶始成之近執醒悟, 永顯久遠實成之本佛. 又所謂爾前, 指佛說法華經以前. 法華迹門指法華經二十八品中, 以方便品爲主的前十四品；而以壽量品爲主的後十四品, 則稱爲法華本門. 　法華玄義卷九下(大三三․七九八下) : 廢迹顯本者, 亦就說法. 昔爲五濁障重, 不得遠說本地, 但示迹中近成；今障除機動, 須廢道樹王城迹中之說, 皆是方便. 執近之心旣斷, 封近之敎亦息.　如來常於此娑婆世界說法敎化, 亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生, 卽是廢一期之迹敎, 顯久遠之本說. [法華玄義釋籤講義卷七, 天台四敎儀集註卷上](參閱本迹二門1965, 開權顯實5315, 蓮華三喩6148)

【폐전교廢前敎】
p5983-中→ 指佛陀說涅槃經時廢除以前所制定之部分戒律. 如以前比丘許吃三淨肉, 至涅槃經時則一切禁斷之. 行事鈔卷下二(大四○․一一八上) : 諸律竝明魚肉爲時食, 此是廢前敎. 涅槃云 : “從今日後, 不聽弟子食肉, 觀察如子肉想.”

【폐전담지廢詮談旨】
p5983-下→ 謂廢捨言詮而直指其理. 係法相宗所立. 又作廢詮辨實. 與依詮談旨相對. 卽廢言詮之分別, 直辨其實；所謂一眞法界非言慮所能及, 唯有聖智得以明其內證. 於大乘起信論, 則稱之爲離言眞如. [成唯識論述記卷九末, 大乘法苑義林章卷二末, 卷六本](參閱依詮談旨3058)

【폐타교吠陀敎】
p2823-上→ 古印度宗敎之一. 西元前二千年頃, 由古印度西北部雅利安遊牧部落之信仰演化而成. 屬多神敎. 崇拜種種神化之自然力與祖先․英雄人物等. 如天界之天神伐樓拿․太陽神蘇利耶 ; 空界之雷神因陀羅․風神伐由 ; 地界之火神阿耆尼․酒神蘇摩等. 上記天․空․地等三界之諸神, 大多爲雅利安人從波斯所引入者. 至後期, 漸趨一神敎之發展, 而有抽象神之出現, 如造一切神(梵 Viśva-karman)․祈禱主神(梵 Brahmaṇaspati)․原人(梵 Puruṣa)等. 已有靈魂之觀念, 雖尙無靈魂輪迴之思想信仰, 然對後世婆羅門敎與印度敎之形成實有重大影響.

【폐타성전강요吠陀聖典綱要】
p2823-中→ 梵名 Vedārtha-saṃgraha. 印度吠檀多派哲學家羅摩拏遮(梵 Rāmānuja, 1017～1137)撰, 旨在闡述奧義書精義. 內容包括 : (一)簡述自己之立場與敵對派之立場. (二)駁斥吠檀多派中其他學者之主張, 如商羯羅之不二一元論 ․巴斯加羅(梵 Bhāskara)與耶達伐婆羅迦夏(梵 Yadavapra Kaśa)之不一不異說 . (三)詳論純粹精神․根本原質等諸原理. (四)明示對神之虔誠信仰. 羅摩拏遮以制限一元論爲其哲學基礎, 强調虔誠信仰爲得到解脫之必要條件, 其說未出正統婆羅門學說之理論範疇. 其重要著作多爲經典之注釋書, 本書爲表明其思想之獨立作品. [J.B. Carman: The Theology of Rāmānuja, New Haven 1974]

【폐타吠陀】
p2820-中→ 梵名 Veda, 巴利名同. 又作吠馱․韋陀․圍陀․毘陀․薜陀․鞞陀․比陀․皮陀. 意譯智․明․明智․明解․分. 又稱圍陀論․毘陀論經․薜陀咒․智論․明論. 古印度婆羅門敎根本聖典之總稱. 原義爲知識, 卽婆羅門敎基本文獻之神聖知識寶庫. 爲與祭祀儀式有密切關聯之宗敎文獻. 關於其成書年代, 有諸異說, 一般推斷, 應始於雅利安人自西北入侵, 定居印度河流域之五河地方(梵 Pañjab, 卽今旁遮普), 完成於其後移居恆河流域時. 原有三種, 卽梨俱吠陀(梵 Ṛg-veda)․沙摩吠陀(梵 Sāma-veda)․夜柔吠陀(梵 Yajur-veda), 此三者稱爲三明․三吠陀․三韋陀論․三部舊典. 加上阿闥婆吠陀(梵 Atharva-veda), 卽成四吠陀. 　四吠陀中 : (一)梨俱吠陀, 又作荷力吠陀․頡力薜陀․一力毘陀․信力毘陀. 意譯讚誦明論․作明實說. 卽有關讚歌(梵城･)之吠陀. 太古之時, 雅利安人移居印度五河地方, 崇拜自然神, 集輯其讚歌, 爲梨俱吠陀, 乃四吠陀之根本, 其後成爲勸請僧(梵 hotṛ)之祭典書. 此吠陀爲世界最古之聖典, 約成於西元前一千四百年至前一千年. 凡十卷, 讚歌共一○一七篇(加補遺歌十一篇則爲一○二八篇), 一○五八○首頌. (二)沙摩吠陀, 又作娑摩薜陀․三磨吠陀. 意譯平․等․歌詠明論․作明美言․禮儀美言智論. 卽有關歌詠及旋律(梵 sāman)之吠陀. 係蘇摩祭等祭祀中, 歌詠僧(梵 udgāṭṛ)所唱讚歌及其歌曲之集成, 乃祭祀用之聖典. 凡二卷, 一八一○頌(除去重複者則爲一五四九頌). 多抄自梨俱吠陀書中, 新頌僅七十八. (三)夜柔吠陀, 又作冶受吠陀․耶樹薜陀․耶受毘陀․夜殊鞞陀. 意譯祠․祭祠․作明供施․祭祀智論․祭祀明論. 卽有關祭祠之吠陀. 係行祭僧(梵 adhvaryu, 司供犧行祭)所唱之咒文及其注釋之集成, 編纂於梨俱吠陀之後. 所傳有二 : (1)黑夜柔吠陀(梵 Kṛṣṇa-yajur-veda), 此乃合糅吠陀之本文(讚歌․祭祀․咒詞等)及梵書(吠陀之注書)所成. 凡四種(或五種․七種․八種)十三卷. (2)白夜柔吠陀(梵 Śukla-yajur-veda), 乃分離本文與梵書, 整理黑夜柔, 竝彙集咒文之解說而成. (四)阿闥婆吠陀, 又作阿健薜陀․阿他毘陀․阿陀婆毘陀․阿爲闥婆. 意譯咒․術․咒術․禳災․作明護有․異能護方智論․禳災明論. 爲招福․咒咀禳災等咒詞之集成. 其中, 招福之咒詞由祭火僧(梵 atharvan)司之, 咒咀禳災之咒詞由央耆羅僧(梵 aṅgiras)司之. 凡二十卷, 七三一篇, 六千首頌. 內有一千二百頌係由梨俱吠陀中抄出者. 　四吠陀各有副吠陀(梵 upa-veda), 如梨俱吠陀之副吠陀爲阿輪論(梵 Āyar-veda), 意譯壽命論, 卽醫書. 沙摩吠陀之副吠陀爲揵闥婆論(梵 Gāndharva-veda), 卽音樂論. 夜柔吠陀之副吠陀爲陀菟論(梵 Dhanu-veda), 卽射法論. 阿闥婆吠陀之副吠陀爲武器論(梵 Śastra-śāstra), 卽軍學. 　四吠陀之內容, 廣泛而言, 包括四吠陀本集(梵 Saṃhitā)․梵書(梵 Brāhmaṇa, 狹義之梵書)․森林書(梵 Āraṇyaka)․奧義書(梵 Upaniṣad)等. 其後梵書․奧義書等多被獨立硏究. 本集係集錄讚歌․咒句․祭詞等. 梵書(狹義)分儀軌․釋義二部. 儀軌規定祭祀之順序方法․讚歌之用途 ; 釋義則解說讚歌之意義․語源, 及祭祀之起源與意義. 森林書及奧義書(又稱吠檀多)旨在考察人生之意義. 又廣義之梵書, 包括梵書(狹義)․森林書․奧義書等三部. 故就吠陀而言, 狹義之吠陀單指本集, 廣義則指本集與梵書(廣義). 由於傳承與解釋相異, 後世遂有諸學派與異本之産生, 構成複雜之文獻組織. 今所傳之吠陀文獻, 雖僅爲旣存之小部分, 然已堪稱浩瀚博大. 　吠陀爲天啓文學(梵 śruti), 相傳係太古諸大仙依神之啓示所誦出, 爲毘耶娑仙人(梵 Vyāsa, 意譯廣博)所整理編成. 吠陀本身卽意味天啓之神智, 故與梵書同稱爲天啓, 以此區別於經(梵 sūtra)等由人類知識․智慧所作之傳承. 後世彌曼蹉派(梵 Mīmāṃsā)․吠檀多派(梵 Ved樗黎a)等倡導吠陀之先天常住․絶對眞實, 主張聲常住論, 卽承襲天啓之說. 此天啓聖典發展到後代, 又産生不少輔助典籍, 此卽吠陀六支分(梵 Vedāṅga). 此支分與摩訶婆羅多(梵 Mahābhārata)․羅摩耶那(梵 Rāmāyana)二大敘事詩, 及摩奴法典(梵 Mānava Dharma Śāstra)等, 相傳皆爲聖賢所著述, 故稱爲聖傳文學(梵 Smṛti). 內容包含語音學(梵 Śikṣā)․韻律學(梵 Chandas)․文法學(梵 Vyākaraṇa)․語源學(梵 Nirukta)․天文曆學(梵 Jyotiṣṣa)․祭儀綱要學(梵 Kalpa-sūtra)等. 其中祭儀綱要學, 爲了解吠陀不可缺缺之典籍. 　吠陀所用之語言稱吠陀語(梵 Vedic Sanskrit), 因時代不同, 而有新古各層之分. 以韻文(讚歌)與散文(敘述)觀之, 在文體及語法上均有顯著之差異. 至於奧義書, 則幾近古典梵文. 吠陀乃集古印度文化之精髓, 爲正統婆羅門敎思想之淵源, 其特色爲神話․宗敎․哲學三者混融不分. 觀其內容, 含哲學與宗敎思想者爲智品(梵 jñānakāṇḍa), 含祭祀部門者爲業品(梵 karmakāṇḍa) ; 前者卽奧義書, 後者相當於梵書. 又吠陀之哲學思想係以梨俱吠陀創造讚歌之宇宙論爲始, 開展爲豐富之多神敎神話敎理, 終至達到奧義書梵我一如之根本原理, 卽不二一元論哲學. 　近世關於吠陀之硏究頗受重視, 對其神格及神話硏究方面, 産生出宗敎學與比較神話學等. 又吠陀語之硏究結果, 對比較語言學貢獻甚大. 現有吠陀之原典出版, 及英․德語譯本. [毘耶娑問經卷上․大寶積經卷一二○廣博仙人會․大乘理趣六波羅蜜多經卷十․大乘密嚴經卷上․十誦律卷三十八․有部苾芻尼毘奈耶卷一․大毘婆沙論卷十四․大智度論卷二․百論疏卷上之下․四分律疏飾宗義記卷十本․大唐西域記卷二․南海寄歸內法傳卷四․印度三大聖典第一篇(糜文開)․印度哲學史略第一章(湯用彤)․印度哲學史綱第一篇第一章(黃懺華)](參閱四吠陀 1695․奧義書 5439)

【포각황금봉록전抛卻黃金捧碌甎】
p3262-下→ 禪林用語. 黃金, 乃貴重之物, 以之比喩人人本具之佛性；碌甎, 卽甎石, 乃輕賤之物, 以之比喩分別妄想之迷執. 謂抛棄本具之佛性, 而執著分別妄想, 此爲衆生之愚癡. 虛堂和尙語錄卷三(大四七․一○○五中)：僧云：『樹倒藤枯, 句歸何處？聻！』師云：『抛卻黃金捧碌甎.”

【포감蒲甘】
p5905-上→ (Pagan)上緬甸之古都, 爲緬族文化與信仰之中心. 位於流經緬甸中央之伊洛瓦底江中游, 爲緬族之中心地區(現今之緬甸以緬族爲中心, 北部, 東部有撣族, 南部有得楞族). 緬族無固有文化, 十一世紀借用南方得楞族之文字, 初期吸收印度文化. 宗敎方面, 乃信仰混合印度敎之大乘佛敎, 又於八世紀傳入眞言密敎, 結合古來之精靈崇拜, 形成極不純粹之佛敎；其僧侶稱阿利(Ari)僧, 傳說彼等不重戒律, 受左道密敎影響, 生活淫亂放蕩. 　十一世紀, 緬族出現一位英主阿奴律陀(Anawrata, 1044～1077 在位), 建立蒲甘王朝(1044～1287). 緬甸歷史文獻缺乏, 至阿奴律陀王方有信史可言. 阿奴律陀受得楞族高僧阿羅漢(Arhan)之影響, 傳入南傳佛敎, 遣使至得楞之首都打端(Thaton)請入巴利聖典, 僧團, 佛陀遺物, 整肅阿利僧. 王又與錫蘭通好, 迎請完備之三藏, 此時國內上自國王, 下至一般民衆, 皆深信南傳佛敎, 蒲甘遂成爲蒲甘王朝之國都與緬甸上座部佛敎中心, 此後歷代諸王亦盛行佛事, 興建寺塔, 號稱四百萬寶塔城. 　蒲甘王朝於一二八七年蒙古軍之入侵而遭傾覆. 撣族代替蒲甘王朝統治緬甸之後, 蒲甘仍繼續爲佛敎之中心地. 據緬甸考古調査局一九七三年登記共有佛敎建築物二二一七座. 現存較著名者有瑞喜宮塔, 瑞山都塔, 羅伽難陀塔, 摩奴訶塔, 摩耶塔, 阿難陀塔, 額最那當塔, 他水瑜塔, 藏經樓等. (參閱緬甸佛敎6120)

【포교사布敎師】
p1905-上→ 又作說敎師. 指解說敎法․經義, 或混合譬喩․故事而擔任敎化之人. 又至各地從事說敎․講話․演說者亦稱布敎師, 或稱巡敎師․傳敎師.

【포교布敎】
p1904-上→ 弘揚敎法. 與弘敎․宣敎․傳敎等語同義. 法華玄義卷十上(大三三․八○○中․八一二下) : 如來布敎之元始(中略)聖人布敎, 各有歸從, 然諸家判敎非一. 可見布敎一詞原指佛菩薩敎化衆生而言. 至後世, 漸指久入佛道者轉而化導他人 ; 或專事經籍之硏習, 以講經說道, 化導他人爲主業者. 　遠溯佛陀時代之佛敎徒布敎之事蹟, 始於佛成道後第一年之雨安居終了, 有六十位弟子至各處弘傳敎法. 佛陀入滅以後, 諸大德亦多勉勵行者至各處弘敎, 如西元前三世紀阿育王時, 於第三次結集圓滿, 卽派遣諸長老赴邊地宣傳敎法, 其地域北至迦濕彌羅․犍馱羅, 南至師子洲, 西至希臘殖民地中央亞細亞, 東達緬甸南部之金地國. 　兩漢時佛敎傳至中國, 初以長安․洛陽爲中心, 流行於黃河流域一帶, 三國時傳至長江沿岸之建業(南京). 此一時期我國冒險至西域․印度兩地之僧侶甚多, 如朱士行․法顯等. 東晉咸安二年(372), 沙門順道奉苻堅之命至高句麗弘法, 佛敎漸次傳播至新羅․百濟, 約二百年後又傳至日本. 或謂劉宋大明五年(461), 罽賓國沙門五人至扶桑國傳揚佛法. 又佛敎之傳播地爲輻射形, 除經由我國之絲路而傳至東方各國之外, 其西漸之布敎國家, 最早則爲英․法, 次爲德, 瑞士․荷․比․俄․美等國. 二十世紀, 由高僧大德, 如緬甸之阿難陀比丘․錫蘭之金剛智比丘與達摩波羅居士等先後將佛法傳入英國 ; 一九二九年, 我國太虛太師於巴黎創立巴黎佛敎會, 竝抵美弘法 ; 一九三九年, 發行一法文之佛敎思想月刊. 此外, 近二․三十年來, 我國弘揚佛法於美國之較具影響力者, 有宣化法師創立中美佛敎會(1959), 竝於萬佛城創辦法界大學(1975) ; 佛光山星雲法師創立洛杉磯西來寺(1977) ; 聖嚴法師創立禪中心(1977). 凡此, 對佛敎之傳播, 皆具重大之意義. 　於日本, 稱布敎爲開敎, 取其開拓敎田之義. 近世日本各宗派之布敎, 乃致力於敎化本國人民之移住荒蕪地而從事開拓者, 或分散在海外諸國之移民, 其布敎事業傍及興辦學校․兒童敎育․慈善事業․貧民救護等. [善見律毘婆沙卷二․佛祖統紀卷三十六․歐美佛敎之發展(現代佛敎學術叢刊(84))](參閱美國佛敎3928․歐美佛敎6100)

【포낙부布諾夫】
p1909-上→ (Burnouf, Eugène; 1801～1852)法國之語言學者․東方學學者. 一八二六年與德國印度學學者拉森(Christian Lassen)共同發表巴利語─卽有關恆河彼岸半島之聖典語硏究之論文, 而廣受歐洲學術界之重視. 一八三二年, 任法國國立高等敎育學院(Collège de France)之梵語敎授. 通曉古代波斯語․梵語․巴利語, 爲印歐比較語言學之權威. 在梵語佛敎原典之硏究上, 具有劃時代之貢獻. 門下俊秀輩出, 尤以語言學之硏究爲突出, 乃蔚成一代之風氣, 而漸形成法國佛敎學派(Ècolefrançaise de bouddhologie)之基礎. 　氏對於古代楔形文字之解說․大乘莊嚴寶王經(梵 Kāraṇḍa-vyūha)之譯注․阿凡士塔(Avesta)之硏究, 開前人未有之先驅, 爲開拓印度富蘭那文學(梵 Bhāgavata Purāṇa)之硏究而大放異彩. 其印度佛敎史序說(Introduction 挑 l'histoire du Bouddhisme Indien)一書, 爲般若․楞伽․華嚴․金光明․法華, 及其他大乘經典內容之撮要, 對於佛傳, 以及解明佛敎敎理而言, 頗具時代新意義, 此外亦確立梵語佛敎硏究之基礎. 一八三七年, 英國東方學學者荷吉森(B.H. Hodgson)因激賞氏之才學, 乃以貴重之梵文古寫本百七十餘部贈與法國 ; 一八五二年, 氏乃根據其書而出版法華經之法譯本 Lotus de la bonne loi, 由於該書譯筆嚴謹, 遂成爲後世梵本西譯之法式. 另著有 Essai sur le Pali, 1826; Commentaire sur le Yaśna, 1833～1834; Etudes sur la langue et les textes Zends, 1840～1850; Bhagavat Purâna, 3 vols.,1840～1844 等書, 竝創設有法國亞洲協會.

【포노걸벌이사기布魯傑伐爾斯基】
p1908-中→ (Nikolai Mikhailovich Przhevaliskij, 1839～1888)係俄國著名探險家, 世稱探險家中之探險家, 乃西域探險之先鋒. 一八七○至一八八五年間, 四次探勘亞洲內陸, 包括蒙古․甘肅․靑海․西藏․天山․塔里木河流域․于闐․準口葛爾盆地․塔克拉馬干沙漠等地, 行程長達三萬餘公里. 病逝於第五次旅行途中. 布氏最著名之事跡, 係有關羅布泊爲一漂移之淡水湖之探險․報告, 曾引起學界熱烈之論爭, 後經瑞典探險家赫定(Sven Hedin 1865～1952)確定其學說, 爭端始告平息. 氏一生之探險及報告, 爲西域佛敎之硏究揭開序幕. [N.M. Karataev: N.M. Przhevalskij, 1948; E.M. Murzaev: N.M. Przhevalskij, 1953]

【포노사포나布路沙布邏】
p1905-上→ 梵名 Puruṣapura. 北印度犍馱羅國之都城, 卽今西北地方之白夏瓦市(Peshāwar). 高僧法顯傳稱之爲弗樓沙國, 意譯爲丈夫國. 昔時, 曾以佛鉢․迦膩色迦大塔․卑鉢羅樹著稱於世. 東晉法顯赴此地時, 正値佛敎昌盛時期, 有僧侶七百餘人守護佛鉢, 迦膩色迦王之大塔高四十餘丈, 塔廟壯麗, 繁華無比. 然至唐玄奘西遊時, 此地已呈一片荒廢景象. [大唐西域記卷二]

【포다외도餔多外道】
p6366-下→ 卽指塗灰外道(梵 Bhasman). 爲古代印度大自在天外道之一. 以灰塗體, 遍身艾白, 形如寢竈之猫狸；受持牛․狗戒, 期以修苦行而得昇於大自在天. [北本涅槃經卷十六梵行品․慈恩寺三藏法師傳卷四]

【포단蒲團】
p5906-中→ 以蒲草編織而成之圓形扁平坐具. 又稱圓座. 乃僧人坐禪及跪拜時所用之物. 其後亦有以綾錦包成者. 種類頗多, 厚者稱厚圓座, 菅草編成者稱菅圓座, 又有中央開洞而呈環狀者. [禪林象器箋器物門]

【포달나귀布怛那鬼】
p1901-上→ 布怛那, 梵名 Pūtnā 又作富多那鬼․富單那鬼․布單那鬼․布單囊鬼․補呾㮈㮈鬼․富樓多那鬼․富陀那鬼. 意譯爲臭餓鬼․熱病鬼․災怪鬼. 係餓鬼中福報最勝者, 其身形極臭穢(或謂其形如鸚鵡), 能作祟人畜. [守護大千國土經卷下․慧琳音義卷十二․卷十八․玄應音義卷二十一․翻梵語卷七]

【포달납궁布達拉宮】
p1906-中→ 位於西藏拉薩西北馬布日山上, 寺域廣及山之一半. 布達拉, 西藏名 Po-ta-la 之音譯. 又稱普陀宮․布怛羅廟․補陀羅廟․補怛洛伽宮․補陀落迦宮. po-ta-la 由梵語 potalaka 而來, 意卽佛敎聖地. 相傳七世紀時, 吐番贊普棄宗弄贊與唐聯姻, 爲迎娶文成公主, 故於此首建宮室, 後世屢有修築. 十七世紀中葉, 達賴五世受淸朝冊封, 其總管第巴桑結嘉錯豫以重修竝擴建, 歷時五十年, 始具今日之規模. 寺內僧徒多達二萬五千人以上, 大小樓房數千間, 不但爲西藏最大之佛寺, 亦爲世界最大之佛寺. 此處爲歷代達賴喇嘛之冬宮和坐床處, 亦爲西藏政敎合一之統治中心. 自達賴五世起, 凡重大之宗敎․政治儀式皆在此擧行. 　本宮主樓共十三層, 自地基至宮頂高一一○公尺, 幾及於紐約之帝國大廈, 東西長六百公尺. 全由木․石構成, 而無任何鋼骨支撑, 可謂建築上之奇蹟. 畫棟彫樑金碧輝煌, 四壁塑有色彩明麗之人․龍․鳳․鶴․獅等浮彫, 極具藝術價値. 內有宮殿․佛堂․習經室․寢宮․靈塔殿․庭院等. 寺內佛像數以萬計, 往來參拜者多以觀音爲最聖之本尊. 有歷代達賴喇嘛靈塔八座, 塔身以金銀包裹, 寶玉鑲嵌, 輝煌壯觀. 宮內存有大量珍貴文物, 如明․淸兩代皇帝封賜官員之詔敕․封誥․印鑑․禮品, 及各種罕見之經文典籍․佛像等.

【포달납사布達拉寺】
p1906-上→ 位於熱河承德城北面之獅子山. 又稱普陀宗乘廟. 建於淸乾隆年間(1736～1795), 爲帝王避暑時誦經之所. 爲外八廟之一. 寺中臺樓建築不下百餘幢, 共分七十八區, 每區自成一部, 在中間高阜上, 有一座矗立之紅臺建築, 當地人稱之爲大紅臺. 大紅臺內有六層迴廊, 排列佛龕千餘座, 其中比人高之佛像計有千餘尊, 其餘小佛像則有七十餘萬尊, 四處皆佛像, 宛如置身佛國. 本寺係採用西藏達賴喇嘛所住之布達拉宮之式樣, 加上中原之工藝技術綜合建築而成者. 全寺環以城牆, 佔地二十餘平方里, 萬山環抱, 其雄偉壯麗, 足堪媲美宮殿建築. (參閱外八廟1856)

【포대화상布袋和尙】
p1905-上→ 五代梁時僧. 明州(浙江)奉化人, 或謂四明人. 姓氏․生卒年均不詳. 自稱契此, 又號長汀子. 世傳爲彌勒菩薩之應化身. 常以杖荷一布袋, 見物則乞, 故人稱布袋和尙. 有偈曰(大五一․四三四中) : 一鉢千家飯, 孤身萬里遊 ; 靑目睹人少, 問路白雲頭. 可爲其一生之寫照. 景德傳燈錄卷二十七載, 布袋和尙身材肥胖, 眉皺而腹大, 出語無定, 隨處寢臥 ; 常用杖荷一布囊, 凡供身之具, 均貯於囊中, 時人稱爲長汀子布袋師. 師能示人吉凶, 頗能預知時雨. 梁貞明二年(916)三月, 師將示寂, 於嶽林寺東廊下端坐磐石, 而說偈曰(大五一․四三四中) : 彌勒眞彌勒, 分身千百億 ; 時時示時人, 時人自不識. 偈畢, 安然入寂. 其後, 有人於他州見師負布袋而行. 世人以其爲彌勒之化現, 江浙之地多畫其像流傳之. 宋畫遺品今唯存梁楷之布袋圖. 又傳至日本後, 成爲七福神之一, 民間多祭祀之. [宋高僧傳卷二十一․佛祖統紀卷四十三․佛祖歷代通載卷二十五․釋氏稽古略卷三․古今圖書集成職方典第九七九]

【포돈불교사布頓佛敎史】
p1908-上→ 西藏名 Bde-bar-gśegs-paḥi bstan-paḥi gsal-byed, Chos-kyi ḥbyuṅ-gnas gsuṅ-rab-rin-po-cheḥi mdsod ces-bya-ba. 略作 Bde-gśegs bstan-paḥi chos-ḥbyuṅ 意譯作善逝敎明法生寶藏史․善逝敎法源流․善逝敎法史. 爲藏文佛敎史. 著者布頓(藏 Bu-ston, 1290～1364)生於西藏中部, 係一通達顯․密敎理及歷史․文獻等之大學僧. 對般若經中之現觀莊嚴經論․入菩提行經, 及宗喀巴之祕密道次第論尤爲精熟. 著書共百數十種, 本書完成於一三二二年, 卽其較具代表性之著作. 布頓精硏譯自梵本之西藏大藏經, 竝作成目錄, 附於本書之中, 新奈塘版藏經目錄可謂卽以此目錄爲基礎而編成. 　本書可大別爲二, 一爲佛敎文獻與敎法槪說, 又分爲 : (一)敎法(梵 dharma)之學習及敎授之功德, (二)佛敎文獻槪說, (三)學習及敎授之規則方法. 二爲佛敎史部分, 又分爲 : (一)印度部分, 詳述十事非法, 及第二․三次結集至分派爲十八部之經過. (二)西藏部分. 本書廣泛敘述敎法與佛敎史, 係作者佛敎學體系化之著作, 非單純之佛敎史書, 以其爲西藏最早之敎史及敎法文獻, 故爲硏究印度佛敎及西藏佛敎之重要史籍, 亦深爲後世所珍視. [Obermiller: History of Buddhism; Wassilijew: Der Buddhismus ; Rockhill: The Life of the Buddha; Schiefner: Geschichte des Buddhismus in Indien․ターラナータ印度佛敎史․西藏傳印度佛敎歷史․西藏撰述佛典目錄]

【포돈布頓】
p1907-中→ (1290～1364)西藏名 Bu-ston rin-chen grub, 或 Bu-ston kha-che. 又稱布頓仁欽札巴, 或布頓寶成. 爲西藏佛敎薩迦派(藏 Sa-skya-pa)之學僧. 初依尼瑪(藏障T-ma rgyal-mtshan dpal-bzaṅ-po)出家學顯敎, 又依杜普派(藏 Khro-phu)高僧養傑巴(藏 Yan-rtse-ba Rin-chen seṅ-ge)修習密敎, 精通顯密兩敎. 其後於西迦結(藏 Gshi-ga-tse)附近之夏路寺(藏 Sha-lu)任住持, 大揚宗風, 世稱夏路派, 影響後代諸派深鉅. 師以著善逝敎法史(藏 Bde-gśegs bstan-paḥi chos-ḥbyuṅ, 1322, 通稱布頓佛敎史)著稱, 其書多富傳說性, 然亦不失爲了解西藏古代史之重要史籍. 又集錄印度撰述之佛敎聖典及其注釋․論書等之藏譯本, 復將舊奈塘寺之古版西藏藏經加以增補, 加入新譯經典約一千部, 而總分爲甘珠爾․丹珠爾兩大部類, 竝編纂其目錄. 上述之外, 另有布頓全書(藏 Bu-ston gsuṅ-ḥbum), 凡二十八函二○六部之多, 與宗喀巴全書(藏 Tsoṅ-kha-pa)同爲以藏文撰述佛敎文獻之重要資料. [E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston, 1931～1932; G.N. Roerich: The Blue Annals, 1949～1953․プトンのチベット敎史(芳村修基, 佛敎學硏究六)]

【포로나발다라布嚕那跋陀羅】
p1909-下→ 梵名 Pūrṇabhadraḥ 爲毘沙門天之眷屬, 夜叉八大將之一. 亦爲密敎諸經軌中, 守護佛法及國土之十六大護(夜叉神)之一. 意譯作滿賢․滿賢大將. 於阿闍梨所傳曼荼羅中, 毘沙門天之西爲吉祥功德天, 其次卽爲此尊, 兩手所執持者爲弓箭. 另據聖迦柅忿怒儀軌經卷中所載, 若於滿賢大將前, 取蘇摩那花, 日燒八千, 及至六個月期滿, 可得金錢千貫. [蘇婆呼經卷上․大日經疏卷五]

【포리가布利迦】
p1901-上→ 梵語 pūrikā 之音譯. 意譯作餅. 大日經疏卷七(大三九․六五八下) : 布利迦, 譯云著食監餅以種種上味和合, 爲鑑作之.

【포마怖魔】
p3224-中→ 梵語 bhikṣu(比丘)之意譯. 因比丘必得入於涅槃, 而令魔王及魔人民怖畏, 故稱怖魔. 大智度論卷三(大二五․八○上)：比名怖, 丘名能, 能怖魔王及魔人民. 當出家剃頭․著染衣․受戎, 是時魔怖. 何以故怖？魔王言：『是人必得入涅槃.” [法華義疏(吉藏)卷一](參閱比丘1479)

【포모시자布毛侍者】
p1899-下→ 唐代牛頭宗僧. 法名會通. 杭州人, 俗姓吳, 名元卿. 唐德宗時, 爲六宮使. 元和年間(806～820)乞求爲僧, 遂禮鳥窠禪師而落髮, 居於杭州招賢寺. 一日, 師欲辭去, 鳥窠曰(大五一․二三○中) : 汝今何往？師曰 : 會通爲法出家, 不蒙和尙垂慈誨, 今往諸方學佛法去. 鳥窠曰 : 若是佛法, 吾此間亦有少許. 師曰 : 如何是和尙佛法？鳥窠於身上拈起布毛吹之, 師遂悟其玄旨. 以此機緣, 時人號爲布毛侍者. 生卒年不詳. [景德傳燈錄卷四․釋氏稽古略卷三․佛祖歷代通載卷十五]

【포미봉蒲美蓬】
p5906-上→ (1928～　)泰國第九世國王. 父宋卡, 母雙汪. 十九歲登極, 旋赴瑞士攻讀工程及政治學, 兼攻英, 法, 德, 拉丁文, 愛好音樂與美術. 佛曆二四四九年, 王皈依泰國僧王, 發願爲比丘半月, 每日功課行持嚴謹, 一如普通僧人. 自卽位以來, 護持佛法甚力. 嘗於訪美期間, 在美國國會演講, 以弘揚佛敎宗旨. 又曾資助英國巴利聖典學會, 卽刷羅馬字母巴利文三藏, 及英譯三藏等書, 竝協助東巴基斯坦佛敎徒擴建佛寺. 王且爲泰國佛敎總會及佛敎靑年會贊助人, 對於泰國佛敎之提倡及弘揚, 貢獻甚大.

【포사니蒲闍尼】
p5906-中→ 爲梵語 bhojanīya 之音譯. 又作蒲膳尼. 意譯爲正食, 噉食. 指五種正食 : 飯, 麨, 乾飯, 魚, 肉, 或飯, 麥豆飯, 麨, 肉, 餅. 稱爲正食, 乃攝取足食(可飽足之飮食)之意. 而噉食則相對於嚼食(不正食)而稱. [四分律刪繁補闕行事鈔卷下二, 南海寄歸內法傳卷一, 玄應音義卷四](參閱食3997)

【포사월布史月】
p1900-上→ 布史, 梵名 Pauṣa. 又作報沙月․富沙月․寶沙月. 意譯爲鬼宿月․仲冬月․鬼月. 指印度曆之第十月. 此月之太陰(月亮)由圓月開始, 直到逢値鬼宿之時節, 則又見滿月, 卽相當於唐曆之十月十六日至十一月十五日, 前後共一個月, 故稱之爲鬼月. 大唐西域記卷二(大五一․八七六上) : 冬三月, 謂報沙月․磨袪月․頗勒寠拏月. 當此從十月十六日至正月十五日. [宿曜經卷上․大方等大集經卷四十一․大毘婆沙論卷一三六]

【포살건도布薩犍度】
p1911-上→ 巴利名 Uposatha-khandaka. 又作說戒犍度․布薩法. 犍度, 聚․蘊之義, 爲有關僧尼受戒․安居等各種行法規定之類聚. 布薩犍度卽律典中, 說明布薩儀戒․方法之篇章名, 因其將布薩之法集於一處而規定之, 故稱爲布薩犍度. 卽關於布薩之日期․說戒堂之施設․說戒之類別․能誦者之資格, 及於說戒日之犯罪與說戒․於一說戒場之客比丘與舊比丘之關係等各種之規定. 又四分律所載之二十犍度中, 稱布薩犍度爲說戒犍度, 此係就其作法而言, 稱爲說戒 ; 若就功能而言, 則稱爲布薩.

【포살식布薩食】
p1911-上→ 指齋日之淸淨飮食. 四分律羯磨疏卷四上(卍續六四․四七二上) : 布薩食者, 亦是淨齋之食耳.

【포살일布薩日】
p1911-上→ 擧行布薩法之日. 依經律所說, 有每月二日․三日․六日等諸說, 所定日期亦互有出入. 至後世大多每半月擧行一回, 卽每月十四或十五, 與二十九或三十之其中兩日. 然現今一般寺院, 布薩之日期多非依古制, 有每月初一․十五擧行者, 有自擇時日者, 亦有偶而行之或全然不行者. 又現今錫蘭․緬甸․尼泊爾等地方, 根據摩奴法典之規定, 於每週擧行之 ; 西藏則於每月十四․十五․二十九․三十日行之. (參閱布薩1910)

【포살布薩】
p1910-上→ 梵語 poṣadha, upavasatha, upoṣadha, upavāsa, 巴利語 uposatha 或 posatha. 又作優波婆素陀․優婆娑․布薩陀婆․布灑他․布沙他․鄔波婆沙․逋沙陀․褒灑陀․烏逋沙他. 意譯爲長淨․長養․增長․善宿․淨住․長住․近住․共主․斷․捨․齋․斷增長, 或稱說戒. 卽同住之比丘每半月集會一處, 或齊集布薩堂(梵 uposathāgāra, 卽說戒堂), 請精熟律法之比丘說波羅提木叉戒本, 以反省過去半月內之行爲是否合乎戒本, 若有犯戒者, 則於衆前懺悔, 使比丘均能長住於淨戒中, 長養善法, 增長功德. 又在家信徒於六齋日受持八齋戒, 亦稱布薩, 謂能增長善法. 　布薩一制係源於印度吠陀以來之祭法, 卽在新月祭(梵 darśa-māsa)與滿月祭(梵 paurṇa-māsa)之前一天擧行預備祭, 稱爲布薩 ; 祭主於此日斷食, 安住於淸淨戒法中, 令身心俱淨. 其後傳至佛陀時代, 外道尼乾子等仍有集會一處, 持斷食等四戒之作法, 佛陀亦准許於僧團中用其行事, 故知佛敎之布薩卽依準此一風習而來. 惟若依佛制, 則應誦念全部之波羅提木叉, 但若遇八難等諸緣, 則僅誦念其中之一部分卽可, 故知爲因應情事之緩急, 說戒亦有廣․略之分別. 　四分律卷五十八將布薩分爲三語布薩․淸淨布薩․說波羅提木叉布薩․自恣布薩等四種 ; 五分律卷十八列擧心念口言․向他說淨․廣略說戒․自恣布薩․和合布薩等五種 ; 善見律毘婆沙卷十六則擧出十四日布薩․十五日布薩․和合布薩․僧布薩․衆布薩․一人布薩․說波羅提木叉布薩․淨布薩․敕布薩等九種. 至於布薩日之日期, 諸經律各有異說. 中阿含卷十四大天㮈林經․增一阿含經卷十六等以每月之八日․十四日․十五日․二十三日․二十九日․三十日(卽六齋日)行布薩. 四分律卷五十八則以一日․十四日․十五日爲布薩日. 大智度論卷十三則以一日․八日․十四日․十六日․二十三日․二十九日等爲布薩日. 大致說來, 半月中三度說戒, 稍嫌過繁, 後乃産生半月一回之制. 又布薩及持齋之風氣在我國及日本古來卽頗爲流行. [雜阿含經卷四十․毘尼母經卷二․四分律卷三十六․十誦律卷五十九․根本薩婆多部律攝卷一․四分律刪繁補闕行事鈔卷上四․法苑珠林卷八十八․玄應音義卷十四](參閱布薩日1911)

【포살호布薩護】
p1911-中→ 梵語 upavāsa-saṃvara. 指八關齋戒(卽近住律儀). 乃在家人於一日一夜受持離殺生․離不與取等之八項戒法, 於俱舍論․大智度論特稱爲布薩護. 蓋令心淸淨不作惡, 稱爲護 ; 令身․口淸淨不作惡, 稱爲戒. 故護亦可視爲戒之別名. 卽在家之優婆塞․優婆夷於六齋日及神變月(三長齋月)受持八齋戒而行布薩, 稱爲布薩護. 大智度論卷十三(大二五․一五九中) : 受行八戒, 是則布薩. 四分律刪繁補闕行事鈔卷上四(大四○․三四中) : 俱舍論名八戒云布薩護也. 明了言, 在心名護, 在身口名戒也. (參閱布薩1910)

【포상袍裳】
p4319-上→ 又稱裳袍服․袍服. 於日本佛敎將袍與裳和倂而著之法衣, 卽袷袍單裙有帶之法衣, 通常以織紋之絹製成. 袍本指祇支(左右衣)與覆肩衣二者, 後合此二者另加袗袖, 稱爲褊袗, 亦卽所謂之袍. 裳之梵語爲 nivāsana, 音譯涅槃僧, 卽裙之意. [顯密威儀便覽卷上]

【포색갈라벌저布色羯邏伐底】
p1900-下→ 梵名 Puṣkarāvatī 乃古代北印度犍馱羅國之舊都城. 略稱弗迦羅城. 位於布路沙布邏城(現今之白夏瓦市)東北, 卽希臘史家所稱之 Peukalaotis. 西元前四世紀, 亞歷山大帝東征之際, 該城爲一富饒繁華之大都市, 爲大帝之將軍雅斯提士(Astes)所掠取. 西元五世紀時, 法顯至此, 據傳該城乃阿育王之子法益所治理之處, 佛昔時於因位行菩薩道時曾在此國以眼施人 ; 其處亦起大塔, 嚴飾金銀 ; 此國人民多學小乘. 其後, 唐朝玄奘西遊之時, 都城已遷至布路沙布邏, 人民猶然殷盛, 閭閻相連. 城西門外有一天祠 ; 城北有一伽藍, 側有窣堵波, 卽釋尊行菩薩道捨眼之處. 此外, 城東遺有阿育王所建之塔, 乃過去四佛說法之處, 另有世友論師․法救論師等造論之遺址. [高僧法顯傳․大唐西域記卷二].

【포서捕鼠】
p4116-上→ 佛以鳥鼠喩稱破戒之僧, 故捕鼠卽毁破戒僧之意. [佛藏經卷上․釋門歸敬儀卷上](參閱鳥鼠僧4845)

【포실집蒲室集】
p5906凡十五卷. 元代僧笑隱大訢撰, 延俊等編. 元代刊行. 輯錄烏回寺語, 禪宗大報國寺語, 中天竺寺語, 大龍翔集慶寺語, 眞贊, 偈頌, 序, 題跋, 古辭, 古詩, 律詩, 絶句, 聯, 記, 銘, 書問, 疏等. [禪籍目錄]

【포영泡影】
p3449-上→ 比喩世法之虛假不實, 猶如泡沫與影像. 蓋水泡空幻無常, 風拂便滅；影像虛託而成, 竝無實體可言. 故佛典多引以爲喩, 詮顯世間事物之虛幻不實. 金剛經(大八․七五二中)：一切有爲法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀.

【포외怖畏】
p3224-中→ 梵語 vibhīṣaṇa. 恐懼害怕之意. 依六十華嚴經卷三十四, 未悟眞理之衆生有五種怖畏(恐怖)：(一)不活畏, 生活不安, 常積資財. (二)惡名畏, 恐他人譏謗而名譽受損. (三)死畏, 畏懼命之將終. (四)惡道畏, 又作惡趣畏. 恐懼墮入地獄․餓鬼等惡趣. (五)大衆威德畏, 又作怯衆畏. 無自信而怯於出現大衆之前等. 若遠離此五怖畏, 稱爲五離怖畏. 　有學․無學之聖者, 有小怖畏, 而無大怖畏；佛則完全離怖畏. 此外, 雖有布施錢財之心, 然擔心布施後財物卽將減少者, 稱爲怖畏施, 乃八施之一. (參閱五怖畏1110)

【포이문서包爾文書】
p1579-上→ (The Bower Manuscript)爲西域首次出土之佛典. 係英國包爾上尉(Captain Bower, 又譯作保爾)於一八八九年頃駐印度時, 在我國新疆庫車(龜茲)一帶所發現之樺皮抄本斷片. 該批文書出自沙漠古城遺蹟中, 作貝葉本形, 其上書寫古梵文文字, 內容包括孔雀王咒經․藥法․咒法․占卜法等七類. 包爾將文書攜返印度加爾各答, 交豫英國學者魯道夫霍諾爾(Rudolf Hoernle, 1841～1918), 未久, 霍諾爾宣布該文書爲四․五世紀頃之印度古梵文佛敎經典, 該種梵文在印度久已失傳. 其說聳動國際聽聞, 俄․英․德․法․瑞典․日本等國學者, 紛紛前往西域探險, 遂開啓硏究西域史․佛敎史之新方向. 　此外, 與包爾同時, 韋伯(F. Weber)亦於庫車發現紙寫本之斷片, 經霍諾爾考證, 確定該斷片乃以龜茲文所書寫之醫藥文書, 世稱韋伯文書(The Weber Manuscript)

【포이아갈布儞阿喝】
p1908-下→ 梵語 pūti-agada. 意譯爲腐爛食藥․腐爛藥. 卽陳棄藥, 爲比丘所應依用的四法(四依)之一. 四分律開宗記卷七本(卍續六七․一○下) : 布爾阿喝(此云腐爛食藥), 卽是所棄之物, 故五分第十六云殘棄藥. (參閱陳棄藥4823)

【포자관布字觀】
p1900-中→ 又稱布字嚴身觀. 在密敎觀法中, 以□(a, 阿)字等布置於自身之心或支分(四肢五體)而觀想其字義, 以加持自身, 此種觀想之法卽稱爲布字觀. 若於支分布置法身之字, 則自身卽爲佛. 五字嚴身․十九布字․百光遍照․三部四處輪等之觀法, 皆爲布字觀. 大日經疏卷十七(大三九․七五五中) : 以阿字而布於行者之心. (中略)心是一切支分之主, 阿字亦爾, 是一切眞言之主. 旣布此竟, 其餘諸字則布於一切支分, 如下品說也(指布字品). 　大日經疏卷十七又擧出此一觀法之作法, 卽行者先觀自心猶如八葉開敷, 復觀想阿字布置於心上, 竝藉此阿字之圓明朗照, 將行者之染欲心與眞實慧心相和合, 表示同於眞而共一味. [大日經卷五․底哩三昧耶經卷下․大日經疏卷十四]

【포자품布字品】
p1900-中→ 指大日經三十一品中第十七品之名, 卽將迦․佉等種子布置於自己之四肢五體而成妙觀. 大日經義釋演密鈔卷九(卍續三七․一二○下) : 布字品者, 布謂安布, 字卽字門 ; 謂此從迦․佉乃至暗․口惡等一一皆是入法界門. 字卽門故, 故曰字門. 又字是所布, 布是能布, 作依主釋. 行者將一一字從咽下⺼咢上至頂十字處分明安布, 心常現前, 如是行者, 卽得名爲成等正覺, 乃至名爲一切智者, 故曰布字品也.

【포총림飽叢林】
p5950-上→ 謂長期於禪林中參禪辨道. 與少叢林相對. 又長期從事參禪修業者, 亦稱飽叢林, 或稱舊參, 老參, 久參. 古尊宿語錄卷三十九(卍續一一八․三三二下) : 所以趙州八十尙自行脚, 祇是要飽叢林, 又且不擔板.

【포휴라난袍休羅蘭】
p4319-上→ 梵名 Prabhūta-ratna 之音譯. 意譯爲大寶佛․寶勝佛․多寶佛. 五如來之一, 卽指東方寶淨世界之佛. (參閱多寶佛2337)

【폭류暴流】
p6094-上→ 梵語 ogha, 巴利語同. 又作瀑流. ①爲煩惱之別名. 舊譯暴河. 大水暴漲之時, 可漂流人畜․房屋等；煩惱亦然, 可漂失吾人之善德善品, 故稱爲暴流. 諸經中以暴流喩煩惱時, 通常分爲欲暴流․有暴流․見暴流․無明暴流等四種. [雜阿含經卷十八․增一阿含經卷二十三․北本大般涅槃經卷二十七](參閱四暴流1831․煩惱5515).　②依唯識說, 阿賴耶識於輪迴之際仍持續不斷, 猶如暴流. [唯識三十頌․成唯識論卷二]

【폭류瀑流】
p6574-中→ 又作暴流. 卽煩惱之異名. 謂三界煩惱能使善品流失, 猶如洪水之令家屋樹木流失. 蓋瀑流, 有漂激․騰注․墜溺之義, 以諸煩惱亦能漂激․騰注․墜溺有情, 令其於三界六道生死流轉不已, 故以暴流喩之. 而此煩惱卽指欲瀑流․有瀑流․見瀑流․無明瀑流, 稱爲四瀑流. 　唯識宗以第八阿賴耶識爲恆常持續進行, 亦比喩爲瀑流. 唯識三十論頌(大三一․六○中)：初阿賴耶識, 異熟一切種, (中略)恆轉如瀑流, 阿羅漢位捨.[大毘婆沙論卷四十八․俱舍論卷二十](參閱四暴流1831)

【표덕表德】
p3515-下→ 十六玄門釋之一. 同於表詮. 爲遮情之對稱. 謂張顯其所是, 直示本有之性德. 遮情․表德盛用於華嚴宗․眞言宗, 而遮詮․表詮則用於法相宗. 蓋遮情表德係就法體而說, 遮詮表詮則就言詮而說. [華嚴五敎止觀(杜順)]

【표모縹帽】
p6484-下→ 指淡靑色之帽子. 又作縹帽子․縹冒. 俗稱華帽子․帽子. 亦稱裹頭. 源於印度裹頭之制；佛世時, 以印度北方天寒, 佛陀乃允許比丘以毳製之帽裹頭. 傳說隋煬帝尙爲晉王時, 曾請天台智顗大師授菩薩戒, 因當時天氣嚴寒, 晉王便自解其縹袖, 裹於智顗之頭上, 此卽爲我國縹帽之由來. 　於日本, 縹帽始於最澄或空海. 至後世, 演變成爲天台․眞言等諸宗之裝束之一, 且須具有一定資格者, 始可著用. 　日本現今之縹帽多爲純白色, 不用於裹頭, 而圍於頸項, 下端垂於胸前, 成爲披肩之形式. 縹帽複縫(正裏兩面均可穿用)者較正式, 稱爲本帽子；單縫(僅正面可穿用)者, 則稱半帽子. [中阿含卷三十七梵志阿攝和經․卷五十五晡利多經․顯密威儀便覽卷下裹頭․聖道衣料編卷下]

【표무표表無表】
p3514-中→ 表業(梵 vijñapti-karman)與無表業(梵 avijñapti-karman)之竝稱. 又作有表業無表業․有表色無表色․作無作․敎無敎. 表顯於外, 能令他人了知之業爲表業, 不能表知之業爲無表業. 卽身體動作及語言聲音, 使他人見․聞等能表示出來之行爲, 稱爲表業；反之, 他人不能見及, 由身․語表業所引起, 而具有妨善或妨惡之功能, 卽稱爲無表業. 　小乘說一切有部主張身․語․意三業中, 唯身․語業有表․無表二種, 謂身表業以形色爲體, 語表業以言聲爲體, 無表業以法處所攝色爲體, 皆爲實有之法；於意業則不立表業․無表業. 又表業通於善․惡․無記等三性, 由尋伺而起, 故存於欲界及初禪；無表業則唯通善․惡二性, 僅欲․色二界有. 大乘唯識家則認爲意業能於內心自我表示, 亦爲表業, 而不立無表業(一說亦有無表業), 主張表․無表業之體均爲假有. 　成唯識論卷一(大三一․四下)：身表業定非實有, 然心爲因, 令識所變手等色相生滅相續, 轉趣餘方, 似有動作表示心故, 假名身表；語表亦非實有聲性, 一刹那聲無詮表故, 多念相續便非實故, 外有對色前已破故, 然因心故, 識變似聲, 生滅相續似有表示, 假名語表.[優婆塞戒經卷六․俱舍論卷十三․順正理論卷三十三․大毘婆沙論卷一二二․卷一二三․成實論卷八․瑜伽師地論卷五十三․雜阿毘曇心論卷三․大乘法苑義林章卷三末](參閱業5494)

【표백表白】
p3513-下→ 法會及修法之際, 於佛前申訴其願望與目的而乞請三寶照鑑, 稱爲表白. 又作啓白. 若行於法會之始, 則稱開白․開啓. 據大宋僧史略卷中行香唱導條․釋氏要覽卷上表白條等所載, 表白係由印度之咒願而來, 與古時之唱導同義. 於廣弘明集卷十五所揭擧之南朝梁簡文帝所製之唱導文, 卽與後世之表白文形式相同. 又我國叢林中, 方丈和尙於過堂中, 有事須向大衆表白者, 稱爲表堂. [金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二․說法明眼論表白品․禪林象器箋諷唱門]

【표색表色】
p3513-下→ 凡吾人行․住․坐․臥․取․捨․屈․伸等種種動作形態顯然可表示於外而令人目見者, 稱爲表色. 爲唯識宗所立三種色境之一. 舊譯爲作色. 據瑜伽師地論卷一之說, 色有三種, 卽顯色․形色․表色：(一)顯色, 如靑黃赤白․光影明闇․雲煙塵霧, 及空一顯色等皆爲顯色. (二)形色, 如長短方圓․粗細大小․直曲高下等諸種色法之相狀. (三)表色, 如行․住․坐․臥․取․捨․屈․伸等各種動作形態. 此表色, 生滅相續, 由變異之因, 於先前生起之處不再重生, 遂轉於異處. 其前後之動作形態, 或無間, 或有間, 或近, 或遠, 皆以差別而生, 或卽於此處變異而生. 　小乘之說一切有部與俱舍宗皆僅提出顯․形二色而不立表色. 俱舍論卷一(大二九․二中)：言色二者, 一顯二形. 顯色有四, (中略)形色有八.說一切有部竝將表色攝於顯․形二色中之形色. 唯識家則於顯․形二色之外別立表色. [大毘婆沙論卷七十五․顯揚聖敎論卷一․成唯識論卷一․成唯識論了義燈卷二․百法問答鈔卷一](參閱形色3788․顯色6922)

【표월지標月指】
p6094-下→ 標, 表之意. 指示月之指, 稱爲標月指. 佛敎將眞如比喩爲月, 故對不知眞如(月)者, 以諸種法來說明(指)眞如(月)實相. 標月指, 卽指佛所說之諸法, 亦卽八萬四千法門․五千餘卷之經文. 圓覺經(大一七․九一七上)：修多羅敎, 如標月指. 若復見月, 了知所標畢竟非月.

【표의명언종자表義名言種子】
p3515-上→ 爲顯境名言種子之對稱. 指由能表詮義理之名目․文句․言說等名言所薰習之種子. 亦卽自一切諸法之語言․音聲等所薰習之種子. 名言種子中, 顯色․心諸法之體, 於心前變現其形相, 而於第八識所薰習者, 卽表義名言種子. [成唯識論述記卷八本]

【표의명언表義名言】
p3515-上→ 爲顯境名言之對稱. 指能表詮義理之名目․文句․言說等. 成唯識論卷八(大三一․四三中)：表義名言, 卽能詮義, 音聲差別.(參閱名言2257․名言種子2258)

【표자俵子】
p4022-中→ 俵, 爲分送東西給人之意. 以印紙․札․券之類, 於葬齋等布施之前, 先分給群衆之交換券, 稱爲俵子. 至是日, 卽憑此券赴葬齋等受布施. [禪林象器箋第二十三類簿卷門]

【표전表詮】
p3515-中→ 又作依詮談旨. 爲遮詮之對稱. 表者, 顯其所是；詮者, 具說事理. 卽從正面對事理作表顯之敘述, 令事理之當體淸晰展現, 是爲表詮. 　禪源諸詮集都序卷下之一(大四八․四○六中)：如說鹽, 云不淡是遮, 云鹹是表；說水, 云不乾是遮, 云溼是表. 諸敎每云絶百非者, 皆是遮詞；直顯一眞, 方爲表語.　又空宗專以遮詮爲宗, 性宗則遮表二門竝用. 此外, 因明中, 就判斷而言, 表詮卽肯定判斷；就槪念而言, 則與遮詮爲矛盾槪念. [宗鏡錄卷三十四․百法問答鈔卷四](參閱遮詮表詮6191)

【표제집表制集】
p3514-中→ 凡六卷. 唐代圓照編集. 收於大正藏第五十二冊. 又稱代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集․大唐大興善寺大辨正大廣智三藏表答碑. 內容集輯不空․嚴郢․曇貞․飛錫․慧朗․元皎․惠曉․法高等十八人所撰之表制․謝表․答批․祭文․碑文․遺書而成, 如拜不空三藏特進試鴻臚卿兼賜號制書․謝恩賜乳牛五頭幷犢表․三藏和上遺書․進怖鴿毛表幷答批等, 計一八○餘篇. 本書蒐集唐代密敎最盛時期之文獻, 故向爲史家所重.

【표치標幟】
p6094-下→ 又作幖幟. 謂彰表之義. 係藉世間具體之名字․符號․器具等, 彰表出蘊含其內․密而不顯的微妙深意. 於密敎中, 諸尊常以身印․器具等標示其內證本誓之德, 例如以印契․三昧耶形等表示諸尊之本誓, 以身語意三密表示諸尊內證之德, 或以世間之淺名表示法性之深旨. 凡此, 皆爲密敎所用標幟之常例. 　其中以印契作爲標幟者, 其意義除象徵諸尊內證本誓之功德外, 廣義而言, 亦含攝大曼荼羅․三昧耶曼荼羅․法曼荼羅․羯磨曼荼羅等四曼荼羅, 此蓋因四曼荼羅等種種世諦門皆爲法界標幟之故；狹義言之, 則僅指四曼荼羅中之三昧耶曼荼羅․三密中之身密․諸尊之三昧耶身, 而一般密敎多指狹義者而言. 　就密敎諸尊所持各種器具之三昧耶形而言, 其意義有平等․本誓․除障․驚覺等諸義, 諸尊卽以之表徵其內證本誓之德, 或表示令衆生遠離煩惱․業․苦等三障, 或表示用以驚醒衆生之長眠, 令其發心修行. 如文殊菩薩所持之利劍, 表示以大智斷惑之宿願；觀世音菩薩之蓮臺, 表示同體大悲․無有染著之本誓；轉法輪菩薩所持之輪寶, 表示說法破執之本誓. 另如密敎諸尊及眞言行者所持之金剛杵, 則象徵如來金剛之智用, 能破除愚癡妄想之內魔與外道諸魔障. 　此外, 如來之身․口․意三密, 或現大神變, 或說法, 或思惟觀察, 一一皆不可思議, 遍滿宇宙；卽以此三密具足攝盡衆德, 故於密敎中亦用以標幟大日如來及諸尊內證之德. [大日經卷五祕密漫荼羅品․大日經疏卷四․卷十四․大日經疏演奧鈔卷四十八․大日經義釋演密鈔卷五․卷九․玄應音義卷二十五](參閱象徵5273)

【표친俵襯】
p4022-下→ 把施物分與大衆, 稱爲俵襯. 禪苑淸規卷六中筵齋(卍續一一一․四五四下) : 維那鳴磬, 首座施財, 或財主俵襯, 或知事代行 ; 大衆食畢, 法事頭或維那鳴磬, 念“處世界如虛空” 等, 略取疏中大義, 迴向, 念十佛罷, 鳴磬而起.

【표杓】
p2957-上→ 密敎修護摩法等所用之器具. 有大小二種, 大杓又稱注杓, 小杓又稱瀉杓․祭杓. 大杓之作用在將蘇油․五穀等供物注入爐中, 小杓則用於將供物瀉入大杓或直接瀉入爐中. 　據金剛頂瑜伽護摩儀軌載, 大杓爲柘榴果形, 杓與把柄之總長爲一尺八寸 ; 小杓爲圓形, 其長與大杓相同. 小杓之圓形表示圓滿之佛德, 杓內部刻有八葉開敷之蓮花或金剛杵, 前者表示胎藏大日, 後者卽五股杵, 表示金剛大日 ; 又有畫輪寶者, 是卽大日之三摩耶形, 表示普門之果體, 故取圓形. 大杓之柘榴形, 取柘榴果內含容甚多果實之義, 表示金剛薩埵之萬德具備, 杓內部刻三股杵, 爲金剛薩埵之三摩耶形, 卽標示心․佛․衆生三平等之淨菩提心. 　又因小杓表示大日之果德, 大杓表示金剛薩埵之因德, 故大杓不得直接酌取蘇油等供物, 必先以小杓酌之, 入於大杓, 卽表示金剛薩埵受毘盧遮那之敎敕, 而行護摩事業之義. [金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四․蘇悉地羯囉經卷下補闕少法品․大日經疏卷二十․護摩祕要鈔卷六]

【품品】
p3764-中→ ①梵語 varga, 巴利語 vagga 之意譯. 音譯作跋渠. 相當於篇․章等語, 用以劃分文章. 例如法華經共分爲二十八品. 品之數目, 稱爲品數. 對品冠上題目, 稱爲品題(與經題相對).　②品類․品別等義. 種類或程度相同者集於一, 以區別程度․意義內容之異者. 如稱九品之惑․八十一品之惑․三品之懺悔. 此外, 另有法智品․類智品․心品等稱.

【풍간豐干】
p6615-中→ 唐代僧. 又作封干. 善作詩. 與寒山․拾得竝稱國淸寺三隱. 剪髮齊眉, 穿布衣, 身長七尺餘. 初居天台山國淸寺, 晝任舂米之職, 夜則吟咏, 言語無準, 多似預記. 人或借問, 則只答以隨時二字, 更無他語. 曾口唱道歌, 乘虎直入松門, 衆僧驚懼, 自此遂爲衆所崇重. 先天(712～713)年間, 行化於京兆(長安), 曾爲太守閭丘胤治病. 景德傳燈錄卷二十七․禪苑蒙求卷下均載有閭丘胤因師之指引訪求寒山․拾得之事蹟, 由是, 叢林遂有豐干饒舌之趣譚. 景德傳燈錄卷二十七(大五一․四三三下)：閭丘公入山訪之, 見寒․拾二人圍鑪語笑, 閭丘不覺致拜, 二人連聲咄叱, 寺僧驚愕曰：“大官何拜風狂漢耶？” 寒山復執閭丘手笑而言曰：“豐干饒舌！” 久而放之, 自此寒․拾相攜出松門, 更不復入寺.其餘生平事蹟及生卒年均不詳. 今存豐干詩數篇及豐干拾得詩一卷, 附載於寒山子詩集中, 收於四部叢刊第六○四冊. [聯燈會要卷二十九․五燈會元卷二․宋高僧傳卷十九]

【풍계風界】
p3994-中→ 梵語 vāyu-dhāeu, 巴利語同. 四界之一. 又稱風大. 界, 含有性․能持․差別等義. 風能持自性及所造色而不改, 故稱風界. 其以動轉爲性, 以令物增長爲業, 是爲造作一切物質之四元素之一. [俱舍論卷一](參閱四大1649)

【풍광가애風光可愛】
p3994-上→ 禪林用語. 形容禪者之風采光儀, 或其機用之灑脫可喜. 碧巖錄第四則(大四八․一四三中)：德山背卻法堂, 著草鞋便行. (風光可愛, 公案未圓, 贏得項上笠, 失卻脚下鞋, 已是喪身失命了也)

【풍도風刀】
p3992-上→ 又作刀風. 吾人臨命終之時, 體中之風大動搖, 身體分解, 其苦如以利刀刺之, 故稱風刀. 依顯宗論所言, 爲人若好發惡言, 譏刺他人, 隨實不實, 傷切人心, 則當招風刀之苦. [摩訶止觀卷四․釋氏要覽卷下]

【풍륜단風輪壇】
p3995-下→ 又作風輪曼荼羅․風壇․半月壇. 爲密敎用於增益法或降伏法之深玄色半月形之壇. 風輪爲半月形, 故又稱半月壇. 曼荼羅, 梵語 maṇḍala 之音譯, 卽壇之義. [大日經卷三悉地出現品․大日經疏卷十六]

【풍륜삼매風輪三昧】
p3995-中→ 五輪三昧之一. 三昧, 禪定之異稱. 指梵行者修禪定而起之智慧. 此智慧圓融無礙, 能摧破一切煩惱, 猶如風之空行自如而暢行無礙, 能動轉萬物且破壞之, 故有此名.

【풍륜風輪】
p3995-中→ 梵語 vāyu-maṇḍala. 爲大地四輪之一, 乃世界之最底部. 世界之成必先立於虛空之上, 稱爲空輪, 依此空輪而上生風輪․水輪․金輪, 合稱四輪, 四輪之上乃有九山八海. 風輪其廣無數, 厚有十六億踰繕那. 其體堅密, 假令有一大諾健那, 以金剛輪奮威擊之, 則金剛碎盡, 而風輪無損. 稱之爲輪, 乃取其形橫圓․其體堅密之義. [俱舍論卷十一․卷十二]

【풍방風方】
p3992-下→ 西北方之異稱. 佛敎以風天爲西北方之護方天, 故稱風方爲西北方.

【풍번화風幡話】
p3995-中→ 禪宗公案名. 六祖慧能受五祖弘忍付法後, 寓止於廣州法性寺, 於一暮夜, 風吹刹幡, 聞二僧爭論, 一僧謂風動, 一僧謂幡動, 六祖乃謂(大四八․三四九下)：不是風動, 不是幡動, 仁者心動！以此公案顯示萬法唯心, 境隨心轉之理. [六祖壇經]

【풍삼매風三昧】
p3992-上→ 風奮迅三昧之略稱. 乃指能興起大風之禪定. 三昧, 爲禪定之異稱. 起猛烈之風, 分散身體諸部分之禪定, 稱爲風三昧. 摩訶止觀卷一(大四六․一上)：阿難河中入風三昧, 四派其身.

【풍색風色】
p3994-上→ 取風之無色, 譬指物之無. 其用語一如免角․龜毛․鹽香等, 皆爲世間之所無. [成實論卷二]

【풍선논사風仙論師】
p3993-上→ 印度古代二十種外道之一. 又作風論師. 此外道以風爲萬物之生因, 謂風能生成․破壞一切萬物, 遂以之爲涅槃與解脫之因. 據大日經疏卷一載, 三十種外道中之第二地等變化外道, 執於地․水․火․風․空等五大爲眞實, 以其爲萬物之生因, 若供養承事之, 卽得解脫. 其中, 執著風大者, 或卽風仙論師. [大日經卷一住心品․外道小乘涅槃論]

【풍설風屑】
p3994-下→ 指頭皮. 禪苑淸規卷一赴粥飯(卍續一一一․四四一下)：不得抓頭, 令風屑墮盂鐼中.

【풍성상주風性常住】
p3994-中→ 禪宗公案名. 麻谷寶徹禪師某次搖扇, 僧乃問(卍續一三八․五○上)：風性常住, 無處不周, 和尙爲甚麽卻搖扇？麻谷曰：你祇知風性常住, 且不知無處不周！於此公案中, 風性卽指佛性․法性. 佛性․法性乃普遍常住者, 猶如風性之無處不周. 故搖扇則何處何時亦風出, 不搖則不出. 若問風常住普遍, 故不必用扇, 則落外道見解, 正以本來本法性故, 發心修行始能成就菩提涅槃. [五燈會元卷三麻谷寶徹章․聯燈會要卷四]

【풍송문諷誦文】
p6313-上→ 法會時用以讚歎三寶或追悼死者之文. 多係古德所作之法語․發願文․迴向文, 或偈頌. 禪宗之心王銘․信心銘․參同契․證道歌及敎會修證義等皆屬之.

【풍송諷誦】
p6312-下→ 諷詠諳誦之意. 又作誦經․諷經․諷讀․讀經. 卽出聲讀誦經文․偈頌等. 諷誦之法, 原爲印度婆羅門間所行的六行(梵 ṣa 濁 karmāṇi)之一, 後佛敎徒亦用此法. 諷頌經典供養僧, 稱諷供. 於禪林, 諷經依對象․時間․場合之不同而分多種, 如每日粥罷․齋罷․放參罷之三時上殿諷經, 稱三時諷經；每月朔望之祝聖諷經；爲具應供之德的無量賢聖及十六大阿羅漢而諷之應供諷經；此外尙有半齋諷經․日中諷經․土地堂諷經․祖堂諷經․韋馱天諷經․朝課諷經․晩課諷經等. [長阿含卷十五種德經․無量壽經卷上․法華經卷三化城喩品․敕修百丈淸規卷一聖節條․禪苑淸規卷二․禪林象器箋諷唱門]

【풍신뇌신風神雷神】
p3995-上→ 梵名 Vāyu Garjita Devatāu. 爲千手觀音之眷屬, 安置於二十八部衆之中. 其形像, 風神背一袋囊, 呈發風之狀；雷神則手捧連鼓, 呈行空鳴雷之相.

【풍심風心】
p3992-下→ 卽大日經所說六十種妄心之一. 如風之散亂不住, 不能專志一心. 大日經住心品(大一八․三上)：云何風心？謂遍一切處發起爲性.[大日經疏卷二]

【풍욕석경風峪石經】
p3994-下→ 位於山西省太原縣西, 龍山與蒙山間之盆地有一風洞祠, 其內藏置刻有華嚴經之石柱, 石柱高一點四公尺, 寬約六公寸, 四面刻字, 石柱共有一二六(一說一二四)根. 其製作年代, 據曝書亭集與金石萃編所載, 乃在北齊天保年間(550～559), 然其字體槪屬武周新字, 且華嚴經係唐時所譯, 則風峪石經當成於唐代以後.

【풍자개豐子愷】
p6615-中→ (1898～1975)浙江崇德人. 浙江杭州第一師範畢業. 曾從弘一大師習畫, 深受大師器重. 後赴日本深造. 返國後, 模倣日本畫家竹久夢二之繪畫風格, 以漫畫抒寫古詩意境․兒童生活․社會百態. 所作漫畫不計其數, 出版之畫集近百, 皆爲膾炙人口之作. 年三十一, 皈依弘一大師, 法名嬰行. 氏之一生, 深具佛家慈悲爲懷․茹素護生․與人爲善之精神, 凡此, 皆可徵之於其所作之護生畫集(共六集)及諸散文中.

【풍재보살豐財菩薩】
p6616-上→ 豐財, 梵名 Bhogavatī. 卽福德․尊貴之意. 又作資財主菩薩. 乃密敎胎藏現圖曼荼羅觀音院第三列第三位, 卽安於白身觀自在菩薩之西. 此尊之福智資財豐饒, 能自在施與祈求者, 故稱豐財菩薩. 密號如意金剛, 種子爲□(sa), 三昧耶形爲二蓮花. 形像爲身呈白肉色, 左手持二蓮華, 其中一花已開, 一花未綻放, 右手屈擧於肩旁, 仰掌, 屈無名指及小指. 結跏趺坐於赤蓮花上. 眞言爲唵(oṃ)阿利也(ārya, 聖)陀羅阿利(dharāri, 持主)莎賀(svāhā), 或爲唵阿利也補伽縛底莎賀. [大日經卷五祕密漫荼羅品․大日經疏卷六․卷十六․祕藏記․胎藏界曼荼羅尊位現圖抄私卷二]

【풍전風顚】
p3995-下→ 淸初僧. 陝西人, 俗姓李. 生卒年不詳. 十四歲娶妻. 十八歲時, 一夜猛省萬物之無常, 與三界之如火宅, 乃信口道：一十四歲配姻緣, 可笑夜夜伴鬼眠；四恩無義今宵悟, 再不落他火坑間.卽起往西山寺出家爲僧. 苦參六載, 以夜聞谷風而大悟. 著有語錄六萬餘言. 西安城西南隅有風顚洞, 內有師之坐化眞身.

【풍제風際】
p3995-上→ 指風輪之際底. 風輪乃世界之最底部, 凡成一世界必先立於虛空之上, 此虛空者卽空輪. 依此而上生風輪․水輪․金輪, 進而漸生須彌四洲. (參閱風輪3995)

【풍천風天】
p3992-中→ 梵名 Vāyu, 巴利名同. 音譯作口縛庾․縛臾․婆庾․婆牖․伐由. 又作風神․風大神. 爲密敎十二天之一, 護世八方天之一. 本爲印度之風神, 與日天․火天竝稱吠陀三神. 卽給豫名譽․福德․子孫․長生之神. 在佛敎中, 爲守護西北方之神. 於新華嚴經卷一, 擧出無礙光明主風神․普現勇業主風神․飄擊雲幢主風神․淨光莊嚴主風神․力能竭水主風神․大聲遍吼主風神․樹杪垂髻主風神․所行無礙主風神․種種宮殿主風神․大光普照主風神等十種風神之名, 此十種風神各具解脫門, 出現世間, 可令重蓋迷障之衆生皆得解脫. 於密敎胎藏界曼荼羅中, 列位外金剛院之西北隅. 該神皆以老人姿態出現, 卽白鬚, 身呈赤黑色, 戴冠, 著甲冑, 右手持幢幡, 左手按腰, 有時則乘衆. [不空羂索神變眞言經卷十二․供養十二大威德天報恩品․大日經義釋卷七․翻譯名義集卷二]

【풍風】
p3991-下→ ①地․水․火․風四大種之一.　②一般之風. 例如, 極樂莊嚴之一, 列擧有八種淸風, 卽指自八方而起之自然淸風, 或指有八種殊勝特質之風.　③指人體內所存有的一種無形氣息․活風, 或卽指能而言. 婆羅門敎及數論派均言有如下之五風, 依數論派之解釋, 卽：(一)呼吸(梵 prāṇa). (二)怕見而縮避之風(梵 apāna). (三)勝他之風(梵 udāna). (四)充滿於身內, 若離身則死之風(梵vyāna). (五)維持身心之風(梵 samāna).　④作爲譬喩, 指能扇動人心之八種世間境風, 卽利․衰․毁․譽․稱․譏․苦․樂. (參閱八風292)

【풍항風航】
p3995-上→ 謂船之順風航行；用以譬喩淨土門之易行. 往生論註卷上(大四○․八二六中)：此無量壽經優婆提舍, 蓋上衍之極致, 不退之風航者也.

【풍혈일진風穴一塵】
p3993-中→ 禪宗公案名. 乃汝州風穴延沼禪師之垂語. 又稱風穴家國興盛․風穴若立一塵. 據碧巖錄第六十一則(大四八․一九三中)：風穴垂語云：“若立一塵, 家國興盛；不立一塵, 家國喪亡.” 雪竇拈拄杖云：“還有同生同死底衲僧麽？” 蓋平等一相之本體, 空空寂寂, 不見一物. 然於其上, 若立一塵, 卽動毫釐, 有山有河, 有迷悟․有染淨, 有佛凡․有苦樂, 歷然羅列千差萬別之相；反之, 不動一塵之微, 就無迷悟․染淨․苦樂之別, 是存大用現前之境. 則此二卽非二, 二卽不二, 立與不立, 興盛與喪亡, 正是同生同死之機. 雪竇拈拄杖全提活用, 卽見其所以. 雪竇之頌(大四八․一九三下)：野老從敎不展眉, 且圖家國立雄基. 謀臣猛將今何在？萬里淸風只自知.[宗門統要續集卷十一․聯燈會要卷十一]

【풍혈철우기風穴鐵牛機】
p3993-下→ 禪宗公案名. 乃風穴延沼禪師接化弟子之機法. 又稱風穴鐵牛. 出自碧巖錄第三十八則(大四八․一七五下)：風穴在郢州衙內, 上堂云：“祖師心印, 狀似鐵牛之機, 去卽印住, 住卽印破. 只如不去不住, 印卽是？不印卽是？” 時有盧陂長老出問：“某甲有鐵牛之機, 請師不搭印.” 穴云：“慣釣鯨鯢澄巨浸, 卻嗟蛙步輾泥沙.” 陂佇思. 穴喝云：“長老何不進語？” 陂擬議, 穴打一拂子, 穴云：“還記得話頭麽？試擧看！” 陂擬開口, 穴又打一拂子. 牧主云：“佛法與王法一般.” 穴云：“見箇什麽道理？” 牧主云：“當斷不斷, 返招其亂.” 穴便下座.風穴云祖師心印, 狀似鐵牛之機, 以此喝破此則公案之眼目. 鐵牛乃黃河之鎭守神, 其形尨大, 爲鐵製；因其爲鐵, 故洪水不能動；爲神, 故能護河. 如死牛活牛, 全無著手處, 故以鐵牛之機表祖師心印, 來顯人人之心印. 故雪竇頌云(大四八․一七七上)：擒得盧陂跨鐵牛, 三玄戈甲未輕酬；楚王城畔朝宗水, 喝下曾令卻倒流.

【풍화미산風火未散】
p3993-上→ 又作火風未散. 風火, 乃地水火風等四大之總稱. 四大爲一切物質之構成基礎, 以因緣之和合而聚散. 故風火未散卽謂生命猶存續而未死滅. 景德傳燈錄卷十長沙景岑章(大五一․二七五下)：有僧問：“蚯蚓斬爲兩段, 兩頭俱動, 未審佛性在阿那頭？” 師云：“妄想作麽？” 僧云：“爭奈動何？” 師云：“汝豈不知火風未散？”

【풍후선생風后先生】
p3994-上→ 禪林用語. 又作封后先生. 意卽伶俐漢. 封后, 爲上古之人, 黃帝嘗於夢中見之, 後乃求之爲宰相；禪林中, 轉指能契機入理之伶俐師僧. [碧巖錄第七十三則]

【피각루자선皮殼漏子禪】
p2107-中→ 禪林用語. 皮殼漏子, 與皮袋同義, 比喩不破, 引申强固之意；皮殼漏禪子禪, 於禪林中, 轉指任運自在之禪機. 又作皮可漏子禪. 殼, 卵次각, 比喩人之身軀；漏, 泄漏屎尿；殼漏子, 卽指人之身體, 又作可漏子. 碧嚴錄第九十八則(大四八․二二二上)：若要活潑潑地, 但參皮殼漏子禪, 直向高山上撲將下來, 亦不破, 亦不壞.(參閱可漏子1606)

【피갑호신인被甲護身印】
p4319-中→ 又稱被甲護身․甲冑印․護身三昧耶. 十八契印之一. 於密敎修法中, 爲使行者之身被金剛甲冑, 以防護邪神惡魔之怨害所結之契印, 稱爲被甲護身印. 印相爲兩手內縛, 豎二中指, 屈二食指成鉤形, 附於二中指之背上, 二拇指竝豎, 捻著於二無名指. 眞言爲唵　口縛日羅捻儞　鉢羅捻跛跢野　娑婆賀, 意卽金剛火極威耀, 能摧破煩惱之魔軍.

【피나수避羅樹】
p6522-上→ 避羅, 梵語 bilva. 又作比羅樹․毘利婆樹․頻螺樹. 意譯爲莮樹․萓莮樹. 學名 Aegle marmelos, 係類似木昷桲之植物, 又作 Benga lquince, Bel-fruit-tree 或 Wood-apple-tree. 印度敎徒尊爲聖樹, 用來作爲護摩之薪木. 瑜伽師地論卷五(大三○․二九九上)：淸淨資具者, 謂吉祥草․頻螺果․螺貝․滿甕等事. 又玄應音義卷二十三謂, 印度人祠天時, 多用此木作幢, 以莊嚴供養. [長阿含經卷十八](參閱頻螺樹6366)

【피단披袒】
p3263-上→ 披, 卽將袈裟通覆兩肩, 亦卽通肩, 以現福田相；袒, 卽偏袒右肩, 以便做事. 據舍利弗問經․釋氏要覽卷上等載, 修供養時, 須偏袒以便做事；作福田時, 須覆兩肩, 以現田地之紋相. 修供養, 指見佛․問訊師僧等, 其時, 應隨事相行供養, 如拂床․掃地․捲衣裳․周正座席等；若對佛而通披者, 五百生墮鐵甲地獄. 作福田, 指國王請食․入城鄕乞食․坐禪誦經, 巡行樹下等, 其時, 當通披, 令衆生見端嚴之相. [南海寄歸內法傳卷二]

【피대皮袋】
p2107-上→ 禪林用語. 卽指肉體. 所謂身體, 猶如於皮袋中藏入一切骨肉臟物等, 故又作臭皮袋․臭皮囊.從容錄第十八則(大四八․二三八中)：僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『有！』僧云：『旣有, 爲什麽撞入這箇皮袋？』

【피동분彼同分】
p3204-上→ 梵語 tat-sabhāga. 又作非等分․餘有分. 蓋根․境․識三者互相交涉, 各作其自業, 稱爲同分(梵 sabhāga), 又稱有分․等分；相對於此, 根․境․識三者互相交涉而不作其自業, 稱爲彼同分. 卽雖己無作用, 而與有作用之同分爲種類分同, 其能見․所見等之相無異, 且爲同處同界, 互爲同類因, 互爲等流果, 互爲相屬, 互相引起, 故稱彼同分. 在十八界中, 惟法界爲同分, 其餘十七界則通於同分․彼同分二者. 　俱舍論卷二(大二九․一○中)：云何同分․彼同分義？根․境․識三更相交涉, 故名爲分. 或復分者是己作用, 或復分者是所生觸, 同有此分, 故名同分；與此相違, 名彼同分.[順正理論卷六․大毘婆沙論卷七十一․卷七十二․瑜伽師地論卷五十六](參閱同分2243)

【피득고자미기과자낙부彼得庫茲米奇科茲洛夫】
p3204-下→ (Pyotr Kuzmich Kozlov, 1863～1935)俄國探險家. 斯木蘭斯克省(Smolensk)人. 一八八四至一八八八年間, 隨布魯傑伐爾斯基(N.M.Przhevaliskij, 1839～1888)至西北蒙古․新疆․北部西藏等地探險. 一八九三至一八九五年間, 至天山東部探勘. 一八九九至一九○一年間, 率領俄國地理學會中亞探險隊至阿爾泰地方․戈壁․黃河流域等處探勘. 一九○七至一九○九年間, 於額濟那河河畔發現西夏時代之古都黑水城(Khara-Khoto)遺址, 發掘出佛畫․書藉․紙幣等, 及以西夏語與漢語音義對照所編成之辭書蕃漢合時掌中珠, 皆係十一至十四世紀間之西夏古物, 計有三千餘件. 目前上述之西夏古物悉數珍藏於列寧格勒東方硏究所. 一九二四年, 科茲洛夫在蒙古恰克圖北方諾音烏拉山(Noin-Ula)發現匈奴王侯古墓群, 掘出漢代漆杯及匈奴文物等. 其後科茲洛夫繼續領導蒙古探險隊. 著作有 Mongoliya i Amdo i Mertyi Gorod Kharakhoto.

【피번뇌장皮煩惱障】
p2107-中→ 爲皮․膚․骨等三煩惱障之一. 係指三界中之思惑, 卽貪瞋等惑. 此類煩惱係對於外界之色․香等六塵而生起, 猶如皮之包於身外, 故稱皮煩惱障. 又作皮障․皮粗重․皮過. [解深密經卷四․瑜伽師地論卷四十八․卷七十二․成唯識論義燈卷七末](參閱三粗重616․三障667)

【피사경避死經】
p6521-下→ 全一卷. 全稱婆羅門避死經. 後漢安世高譯. 收於大正藏第二冊. 內容敘述佛告諸比丘, 昔有四婆羅門, 得五通, 精進修善法, 有大威勢, 但皆畏死, 遂一入空中, 一入大海, 一入山腹, 一入大地, 欲求免死, 終徒勞無功. 本經相當於增一阿含第三十一品第四經, 然於增一阿含中, 對於欲求免死者, 佛陀提出需思惟諸行無常․諸行是苦․諸法無我․涅槃寂靜等四法本. [歷代三寶紀卷四․大唐內典錄卷一]

【피안彼岸】
p3204-中→ ①梵語 pāra, 巴利語同. 爲此岸之對稱. 迷界爲此方之岸, 稱此岸；悟界爲彼方之岸, 稱彼岸. 卽以業與煩惱爲中流, 生死之境界爲此岸, 涅槃爲彼岸. [釋禪波羅蜜次第法門卷一上].　②梵語 pāramitā. 音譯波羅蜜多. 全稱爲到彼岸. 卽自迷界之此岸至悟界之彼岸. (參閱波羅蜜3445).　③日本佛敎用語. 彼岸會之略稱. (參閱彼岸會3204)

【피안회彼岸會】
p3204-下→ 日本佛敎用語. 略稱彼岸. 以春分與秋分之日爲準, 前後各加三日, 計七日之間所擧行之法會, 稱爲彼岸會. 春分․秋分之當日, 則特稱彼岸之中日. 彼岸爲涅槃界, 卽指從迷惑之此岸到覺悟之彼岸. 彼岸, 梵語 pāramitā, 音譯波羅蜜多, 卽到彼岸之意. 一般信徒於該期間內至寺院參拜或祭墓；以及僧伽誦經, 擧行法會或行佛事, 皆稱彼岸會, 爲日本所獨有, 印度與中國皆無此會.

【피위被位】
p4319-中→ 被爲被單․眠單之意, 乃睡眠或坐禪起臥時所用, 故在禪宗之僧堂中, 大衆各自旣定之座位稱爲被位. 此外, 用食時之座位, 則稱鉢位. 鉢乃食器之意. 於叢林中, 鉢位通常有板首之分, 然被位則不分板首. [禪林象器箋座位門]

【피의皮衣】
p2106-下→ 卽以鹿皮所製成之衣. 又作鹿皮衣. 乃取自悉達多太子入山時, 被著鹿皮衣之故事. 據太子瑞應本四經卷上載, 悉達多太子入山修道時, 遇兩位獵人, 遂自忖：旣已棄家, 則不宜如凡夫被服寶衣, 猶存慾望；故脫去寶裘, 而向獵者買鹿皮衣, 竝被著離去. [異出菩薩本起經․摩訶止觀卷四]

【피접被接】
p4319-下→ 又作受接. 天台宗之敎義, 於通敎或別敎之修行者中, 凡資質能力優越之利根者, 依據佛陀點示指引, 得以引發其自身過去以來所具之智慧, 而現出其敎說中所含的中道之理 ; 至此卽直接進入更殊勝的別敎或圓敎之階段. 被接又分爲別接通(別入通)․圓接通(圓入通)與圓接別(圓入別)等三種. 通敎之修行者至見道悟空後, 覺知通敎所說之空非僅是但空, 而是兼含不空之不但空, 於超越空而現出中道之理時, 其理從空․假獨立, 而理解但中者, 卽進入別敎(別接通) ; 若理解空假相卽圓融之不但中者, 卽進入圓敎(圓接通). 同時, 別敎修行者中之初地以上者, 由於斷滅無明․了悟中道之理, 與圓敎之悟境全然一致, 故無被接之必要 ; 地前之菩薩, 若於中道之理中, 從理解但中之理, 進而理解不但中之理, 卽進入圓敎(圓接別). 於被接之後, 在別敎之十回向․圓敎之十信階位者, 以其只知中道之理, 尙未斷無明, 故稱似位被接或按位接. 別敎之初地․圓敎之初住階位者, 以其已悟中道之理, 眞斷無明, 故稱眞位被接或勝進接. [摩訶止觀卷六下․法華經玄義卷二下․天台四敎儀集註卷下]

【피지皮紙】
p2107-上→ 卽以人身之皮爲紙而書寫經文. 宗鏡錄卷二十六(大四八․五六二上)：皮紙骨筆, 繕寫受持.

【피체披剃】
p3263-上→ 卽剃髮․披僧衣. 指初出家爲僧尼. 依戒律規定, 出家修道者須剃去髮鬚, 披著僧衣. 據禪苑淸規卷八誡沙彌條載, 未披剃之前, 須準備五條衣․裙衫․鐼子․鞋靸等諸物, 繼之先受五戒, 次受十戒. [禪林象器箋器物門]

【피토득생彼土得生】
p3204-上→ 謂捨此娑婆世界, 往生於他方佛土, 而在彼處證悟佛果. 又作他土得生. 淨土宗爲詮顯往生西方阿彌陀佛之極樂淨土得以成佛之義, 乃有此說. 反之, 於此娑婆世界成聖, 證得阿羅漢果․辟支佛果或佛果者, 稱爲此土入聖或此土入聖得果.

【피혁건도皮革犍度】
p2107-上→ 巴利語 camma-khandaka. 爲二十犍度之第五. 卽規定有關革屣․臥具․床, 及其他革製用具之使用與可否蓄積之法. 係就比丘身著皮革之事, 而說明其爲如法或不如法. 例如特允寒冷地區之比丘著用皮類之衣物等情況. (參閱二十犍度181)

【필경공畢竟空】
p4737-上→ 梵語 atyanta-śūnyatā. 又作至竟空. 十八空之一. 意指諸法究竟不可得. 亦卽以空破諸法, 使無遺餘, 不執於一物. 又大智度論卷三十一區別畢竟空與性空, 謂畢竟空爲無有遺餘, 性空則是本來常爾 ; 畢竟空多爲諸佛所行, 性空則爲菩薩所行. 亦卽以空破諸法, 畢竟不執於一物, 三世淸淨, 爲畢竟空 ; 一切諸法自性空, 衆緣和合似爲有, 若離衆緣, 其性不可得, 是爲性空. 中觀論疏卷一末釋畢竟空謂, 衆生性邊亦如虛空, 其中無生死往來, 亦無解脫者. 以生死本自不生, 故無往來 ; 旣無生死之往來, 生何所滅, 故稱爲涅槃, 故無解脫. 所以生死涅槃畢竟皆空, 故一切無生. 又涅槃本自不生, 生死亦本自不生, 故稱一切不生. 畢竟空者, 若有生有不生, 則非畢竟空. 以一切無生, 稱爲畢竟空. [大品般若經卷五問乘品․解深密經卷三․辯中邊論卷上․十八空論](參閱十八空353)

【필경공행畢竟空行】
p4737-下→ 卽斷離空․有二邊, 住於眞空觀. 此係淸涼澄觀國師依法華經卷四安樂行品所立四安樂行之一. 以修此四行能趣涅槃, 身靜神定, 故稱安樂. 畢竟空行, 卽以法華經所載之行處․近處皆歸於空. 行處, 指觀照理, 如理而行 ; 近處, 指復觀一切法空, 卽近於理. 行處․近處終歸於空, 故稱畢竟空行. [華嚴經疏卷二十八]

【필경단畢竟斷】
p4738-上→ 損伏斷之對稱. 爲經量部所立. 卽依無漏道之力, 斷滅煩惱種子, 令不再生. 此異於損伏斷之暫時壓止煩惱種子, 觸緣能再起現行.

【필경무畢竟無】
p4737-下→ 指外在世間絶對不存在之現象. 如免之角․龜之毛, 推究其事相, 畢竟爲虛妄不實之事. 不同於畢竟空, 畢竟空係就宇宙實相而言, 且竝非否認萬法之存在. [唯識述記卷二本]

【필경의畢竟依】
p4736-上→ ①諸佛之德號. 畢竟, 卽究竟. 佛爲衆生究竟之所歸依處. 究竟一乘寶性論卷二(大三一․八二六上) : 依於世諦示現明說, 立三歸依. 此明何義?偈言 : 可捨及虛妄, 無物及怖畏, 二種法及僧, 非究竟歸依.[央掘摩羅經卷二].　②阿彌陀佛之德號. 如讚阿彌陀佛偈(大四七․四二一上) : 淸淨光明無有對, 故佛又號無對光 ; 遇斯光者業繫除, 是故稽首畢竟依.此蓋取諸佛之通稱, 以爲彌陀之別稱.

【필경정畢竟淨】
p4737-下→ 卽涅槃․實相等眞理之異稱. 涅槃․實相離一切煩惱業苦之汚染, 究竟淸淨, 故有此稱. 又係究竟至極之淸淨, 故爲永久不變之淸淨. 探玄記卷十二解釋舊華嚴經卷二十五所說之畢竟淨, 爲得涅槃果之意. 往生論註卷上所謂畢竟安樂大淸淨處, 爲往生安樂世界證涅槃妙果之意. [大智度論卷六十三]

【필경畢竟】
p4736-下→ 梵語 atyanta. 又作究竟․至竟. 卽究極․至極․最終之意. 遠離煩惱汚染之絶對淸淨眞理(如涅槃․實相․空性等), 稱爲畢竟淨 ; 佛爲衆生究竟之所歸依處, 故稱畢竟依 ; 絶對空稱爲畢竟空 ; 佛所證爲究極之悟境, 非他所能類比, 稱爲畢竟覺(意同無上覺) ; 究竟法界理性之智慧, 稱爲畢竟智 ; 宇宙萬有實爲空無, 故終無常住, 稱爲畢竟無常住. [北本涅槃經卷二十七․卷四十․注維摩經卷十․往生論註卷下]

【필난눌식리必蘭訥識里】
p1929-下→ 元代喇嘛僧. 或作必嚕那實理. 北庭口葛瑪拉國(或作感木嚕國, 位置不詳)人, 初名嘉勒斡密迪哩(或作只刺瓦爾的里). 幼習輝和爾(Kizil)及西域之書, 精通三藏及西北諸國語. 大德六年(1302), 奉敕依帝師八思巴受戒, 代替元成宗出家, 始賜名必蘭訥識里. 皇慶年間(1312～1313), 受命譯諸梵經. 後特賜銀印, 竝授光祿大夫, 賜開府儀同三司, 受三臺銀印, 兼領功德使司之事務. 至治三年(1323)受賜金印. 至順二年(1331)受賜玉印, 加號普覺圓明廣照宏辯三藏國師. 翌年, 以安西王子事件, 賜死. 師曾將漢譯之楞嚴經․梵本之大乘莊嚴寶度經․乾陀般若經․大涅槃經․稱讚大乘功德經, 及藏文本之不思議禪觀經譯出. [元史卷二○二․補續高僧傳卷一․蒙藏佛敎史(妙舟)]

【필능가파차畢陵伽婆蹉】
p4736-中→ 梵名 Pilinda-vatsa, 巴利名 Pilinda-vaccha 之音譯. 又作畢陵伽筏蹉․畢鄰陀婆蹉․畢蘭陀筏蹉․比利陀婆遮․畢那口縛蹉. 略稱畢陵伽․畢陵. 又梵漢文竝擧, 稱爲畢鄰陀子. 意譯餘習․惡口. 依巴利文 Paramattha-dīpanī(小部諸經之注釋書)載, 畢陵爲舍衛城之婆羅門種, 初學隱身咒, 得名聲, 後遇佛, 失其咒力, 遂出家爲佛弟子. 增一阿含經卷三弟子品謂其言語粗獷, 不避尊貴. 大智度論卷二載, 畢陵曾渡恆河乞食, 因罵恆河神, 神至佛所告此事, 佛使畢陵向恆河神懺謝. 竝謂其因五百世以來生婆羅門家, 常自驕貴, 輕賤餘人, 故爲本來所習之口言而已. 蓋餘習又有惡口之稱, 係基於此. 又師亦擅長神通, 有部毘奈耶卷五載師曾以神通力救助其被劫奪之甥. 有部毘奈耶藥事卷一, 謂其身患諸疾. [摩訶僧祇律卷二十九․法華玄贊卷一]

【필리다만다파법회畢利多曼陀波法會】
p4735-下→ (Piritamandapa)爲錫蘭佛敎法會之一. 又稱結壇祈禱. 多行於喜事․喪事或重要節日․紀念日. 排場盛大, 先置一淸淨壇場, 於黃昏時, 由十數比丘坐壇內誦經, 輪班念至翌日淸晨, 將預設之貝葉經誦完後, 比丘將預先備好之線繫於信徒臂上, 以爲護身之用, 竝使之分飮壇上甁內之淸水, 以祈求身心淸淨.

【필발라굴畢鉢羅窟】
p4738-上→ 梵名 Pippalī-guhā, 巴利名 Pipalī-guhā 或 Pipphalī-guhā. 乃位於中印度王舍城附近之石窟. 又作賓波羅窟․卑鉢羅石室․畢波羅延石窟. 略稱畢鉢. 以此窟上有畢鉢羅樹, 或畢鉢羅爲大迦葉之名, 因大迦葉與此處有很深之因緣, 故有此稱. 大迦葉曾罹病於此, 聞佛陀說法後始痊癒 ; 亦曾於此坐禪, 知悉佛陀入滅. 據高僧法顯傳載, 佛陀每於食後在此坐禪. 大唐西域記卷九載, 習定比丘多居此處, 此處竝常出現怪異龍․蛇․獅子之形, 見者心多發狂亂. 據傳, 佛陀入滅後, 大迦葉與五百比丘於該處擧行第一次經典結集. 又關於結集之會處, 有多種說法, 此爲其中之一 ; 然一般多主張於七葉窟結集. 據近代學者對畢鉢羅窟之考證, 謂山城(舊王舍城)北門之西有毘婆羅山(Baibhara), 非大唐西域記所載之毘布羅山, 沿山北面向西行, 臨北澗有一洞穴, 爲古代金鑛遺蹟, 相當於大唐西域記所載之阿素洛宮, 石室可能築於洞穴之前. [阿育王經卷九․印度佛蹟實寫解說]

【필발라수畢鉢羅樹】
p4738-下→ 梵語 pippala, 巴利語 assattha. 意譯吉祥. 略稱畢鉢樹. 其果實稱爲畢鉢羅, 故稱畢鉢羅樹, 爲産於中印度及孟加拉之桑科常綠喬木. 又以釋尊於此樹下成等正覺, 故一般稱爲菩提樹. (參閱菩提樹5208)

【필발라야나畢鉢羅耶那】
p4738-上→ 梵名 Pippalāyāna. 卽指摩訶迦葉. 爲佛陀十大弟子之一. 以迦葉誕生於畢鉢羅樹下, 故稱畢鉢羅耶那. 或傳說迦葉之父母祈禱畢鉢羅樹神而得子, 故以樹名稱之. [法華文句卷一](參閱迦葉3969)

【필새이畢賽爾】
p4738-下→ (Pischel, Karl Richard; 1849～1908)德國之印度學學者. 生於波蘭布勒斯勞地. 一八七五年, 任基爾大學敎授. 一八八五年, 任敎巴黎大學. 一九○二年, 轉柏林大學. 主張以語言學之觀點解釋印度學. 其代表作爲文法書 Grammatik der Prākrit Sprachen, 1900, 係有關地方語之硏究集大成者, 爲具有極高學術性價値之權威書籍. 其後客死於印度馬德拉斯.

【필수筆受】
p5170-上→ 又作필受. 卽於譯場聽受譯主之言, 而以漢文筆錄下來. 因傳來我國之佛經皆爲梵文, 須經翻譯, 國人始能知之, 然通達漢文者未必熟知梵文, 熟知梵文者未必通達漢文, 故兩相配合, 以成其事. [事物紀原卷七]

【필숙畢宿】
p4736-上→ 梵名 Rohiṇī. 二十八宿之一. 位於密敎曼荼羅外院西方或外院東方. 又稱尸嚧呬儞․虜喜尼․木者․長養宿․長育宿. 據宿曜經載, 此星宿有五星, 我國以此星宿有八星, 屬於鉢闍鉢底神(梵 Prajāpati). 其形像, 於胎藏現圖曼荼羅中, 爲右手持蓮花, 花上有赤珠. 三昧耶形爲蓮上星. 印契則用二十八宿總印. 眞言爲 : 歸命虜喜尼(rohinī)那乞叉多羅(nakṣatra, 宿)娑縛賀 ; 或用二十八宿總咒. [佛母大孔雀明王經卷下․舍頭諫太子二十八宿經․宿曜經]

【필재必才】
p1929-上→ (1292～1359)元代僧. 臺州臨海人. 俗姓屈, 字大用. 嘗從蒙潤受天台敎觀, 博通經論, 深於禪寂. 至正年中居於杭州演福寺, 順帝賜號佛鑑圓照. 至正十九年(1359)某日, 忽覺頭目岑然, 知緣已盡, 焚香端坐, 合掌而逝, 世壽六十八. 著有妙玄文句․止觀增治助文․法華涅槃講義․章安荊溪法智禮文詩偈. [大明高僧傳卷一․宋學士集卷五十七]

【필정보살必定菩薩】
p1929-中→ 卽在於必定成佛位之菩薩. 必定, 義同於正定聚․不退轉. 十住毘婆沙論卷五易行品(大二六․四三上) : 阿彌陀佛本願如是, 若人念我稱名, 自歸卽入必定, 得阿耨多羅三藐三菩提. 愚禿鈔(大八三․六四八下) : 卽時入必定, 又名必定菩薩也. [大智度論卷九十三]

【필준휘畢俊輝】
p4736-上→ (1902～1982)廣東花縣人. 早歲親近慈航, 皈依爲座下弟子, 法名再航, 字自在. 畢生致力於佛敎敎育及社會福利工作. 創辨菩提學校, 發揚佛敎社會敎育, 竝編有中英文佛學敎科書. 歷任新加坡佛敎總會․佛敎施診所․文殊中學建校委員會等佛敎團體要職, 及社會福利部屬下各慈善機構要職, 竝創佛敎友誼會新加坡區分會, 以聯絡國際佛敎, 對新加坡之佛敎發展, 貢獻殊多.

【필지멸도원必至滅度願】
p1929-中→ 阿彌陀佛於因地爲法藏比丘時, 曾發四十八願, 必至滅度願卽爲四十八願中之第十一願. 又作往相證果願․住正定聚必至菩提願․漏盡位願․無上涅槃願․證大涅槃願․住正定聚願․令住正定聚願. 卽彌陀誓願國中一切人․天皆住於正定聚, 以至滅度, 而達於涅槃大果 ; 若非如此, 則不取正覺, 故稱必至滅度願. 無量壽經卷上(大一二․二六八上) : 設我得佛, 國中人․天不住定聚, 必至滅度者, 不取正覺.

【필지보처원必至補處願】
p1929-上→ 阿彌陀佛於因地爲法藏比丘時, 曾發四十八願, 必至補處願卽爲四十八願中之第二十二願. 又作令至補處願․攝他國菩薩願․菩薩究竟一生補處願․一生補處願․還相迴向願. 補處, 卽一生補處之略稱 ; 意爲經過此生, 來生定可在世間成佛 ; 故補處卽指菩薩之最高位─等覺菩薩. 阿彌陀佛自誓, 凡他方國土之菩薩欲往生淨土者, 必使其至一生補處位. 無量壽經卷上(大一二․二六八中) : 設我得佛, 他方佛土諸菩薩衆來生我國, 究竟必至一生補處. (中略)若不爾者, 不取正覺.

【필추니苾芻尼】
p3942梵語 bhikṣuṇī, 巴利語 bhikkhunī;. 又作苾篘尼․煏芻尼․備芻尼․比呼尼. 或單作尼. 卽比丘(梵 bhikṣu)一詞之女性名詞, 亦卽比丘尼. 意譯除女․薰女, 或沙門尼, 卽出家入道, 受具足戒之女子. (參閱比丘尼1480․苾芻3942)

【필추초오덕苾芻草五德】
p3942-中→ 據翻譯名義集卷一載, 苾芻, 指雪山之香草；以此草之五種德, 譬喩比丘亦具五德, 卽：(一)體性柔軟, 以喩比丘能折伏身․語․意三業之粗獷. (二)引蔓旁布, 以喩比丘傳法度人, 延綿不絶. (三)馨香遠聞, 以喩比丘戒德芬馥, 爲衆所欣聞. (四)能療疼痛, 以喩比丘能斷煩惱毒害之痛苦. (五)不背日光, 以喩比丘正見思惟, 常向佛光而不相背. (參閱苾芻3942)

【필추苾芻】
p3942-上→ 梵語 bhikṣu, 巴利語 bhikkhu. 又作比丘․苾篘․煏芻․備芻. 意譯乞士․除士․薰士․破煩惱․除饉․怖魔等. 爲佛敎敎團五衆之一, 七衆之一. 卽出家入道, 受具足戒之男子. 苾芻以無所營於生計, 悉賴乞食而淸淨活命, 故稱乞士. 除六情之飢, 斷貪欲染, 而以善法薰修, 故稱除士․除饉․薰士. 修養善道而破煩惱, 故稱破煩惱. 以盡形壽受持淨戒, 故又稱淨持戒. 以必入涅槃, 使魔畏怖, 故稱怖魔. [大智度論卷三․釋迦譜卷七․玄應音義卷八](參閱比丘1479)

【필타무간必墮無間】
p1929-中→ 無間, 指無間地獄, 爲八熱地獄之第八. 必墮無間, 謂罪惡深重者, 必墮入無間地獄. 　[長阿含經卷十九․地藏菩薩本願經卷下](參閱無間地獄5122)

【핍도乏道】
p1534-下→ 乃沙門(梵 śramaṇa)之另一譯語. 指乏於道, 爲自謙之詞, 用法與貧道大致相同.

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