【이가二加】
p191-下→ 顯加與冥加. 加, 卽加被. 佛於華嚴會上, 以身․口․意三業神力, 或冥或顯, 加被法慧等諸菩薩各各說法, 故有此二加. 據華嚴經疏卷一載：(一)顯加, 謂佛以平等大慈, 常鑑衆生之機, 若有宿世善根成熟者, 卽以神力加被之, 爲其說法, 如身業摩頂以增其威, 口業勸說以益其辯. 其加被顯然可見, 故稱顯加. (二)冥加, 謂佛以意業神力加被菩薩, 增長其智慧, 於大衆中爲人演說, 令無所畏. 其加被隱密難見, 故稱冥加.
【이가二假】
p210-中→ ①無體隨情假與有體施設假. (一)乃世間常用之我法, 世間之人於心外之境執實我實法, 此法體但爲妄情, 爲遍計所執性, 而無實體, 世人隨此妄情而執虛假之我法, 故稱無體隨情假. (二)乃依他起性上假施設之我法, 卽內識所變之見相二分爲依他法, 從實之種子而生, 有實之體用, 就此體用假付我法之名, 故稱有體施設假. 爲聖敎所用之我法. [成唯識論卷一․宗鏡錄卷六十七]. ②指生死假與建立假. 天台家常用之語. (一)生死假又作妄假, 指迷妄衆生不知諸法空平等之理, 而謂差別諸法爲實在. (二)建立假又作施設假, 指聖者知諸法空平等之理, 以出世間眼觀照生死假卽爲空理, 而謂諸法差別爲假有. [金光明玄義拾遺記卷五]
【이각二覺】
p252-中→ ①本覺與始覺. 阿賴耶識中之覺, 分爲本․始二覺, 離妄念之心體, 如來之平等法身, 稱爲本覺; 與之相對, 發心修行, 漸次覺知心源, 稱爲始覺. ②獨覺與大覺. (一)獨覺, 又稱緣覺․辟支佛, 乃觀飛花落葉, 達十二因緣之理, 無師獨悟者. (二)大覺, 乃佛之異名. [俱舍論卷二十五]. ③等覺與妙覺. 大乘菩薩五十二行位中, 第五十一位爲等覺, 五十二位爲妙覺. [敎乘法數卷二]. ④自覺與覺他. (一)自覺, 乃自覺悟諸法實相之意. (二)覺他, 乃以自覺之功德普令一切群生覺悟. [大明三藏法數卷四]. ⑤觀察覺與妄想相攝受計著建立覺. 卽指眞覺與妄覺. (一)觀察覺, 爲觀察一切法之體相一異不可得而覺悟之智. (二)妄想相攝受計著建立覺, 乃以妄想計度分別四大之相, 取著而建立妄法之覺智. [楞伽阿跋多羅寶經卷二]
【이간어離間語】
p6718-中→ 梵語 paiśunya, 巴利語 pisuṇā-vācā. 又作兩舌. 十惡業之一. 卽離間人與人之間親和之言語. 瑜伽師地論卷八(大三○․三一六上)：復次離間語者者, 此是總句, 若爲破壞者, 謂由破壞意樂故, 聞彼語已向此宣說, 聞此語已向彼宣說者.[集異門論卷二․俱舍論卷十六](參閱兩舌3070)
【이간二慳】
p219-下→ 指財慳與法慳. 慳者, 吝之義. 據地持經卷四載, 吝惜財物, 無憐憫心, 見貧窮困苦, 而不能惠施, 稱爲財慳; 慳惜佛法, 心懷妒嫉, 唯恐他人優勝於己, 不肯敎導於人, 稱爲法慳.
【이간자할한你看者瞎漢】
p2781-中→ 禪林用語. 乃帶有譏諷意味之用語, 意指你們看看這個不明宗旨之人. 你, 指會下之大衆. 者, 與這 字同. 瞎漢, 指不明宗旨之人. [天聖廣燈錄卷十四大行克賓章]
【이감移龕】
p4757-下→ 尊宿遷化, 遺骸入龕三日後, 卽移至法堂, 稱爲移龕. 是時, 讀經普同三拜等, 稱爲移龕佛事. 禪林象器箋喪薦門 : 尊宿移龕云 : 入龕三日揜龕, 鋪設法堂上間, 乃至中間法座上掛眞, 乃至下間置龕用麻布幃幙, 前列几案爐甁素花, 香燭不絶, 二時上茶湯粥飯, 供養諷經, 仍備挑燈鐃鈸花旛, 鳴僧堂鐘, 集衆請移龕佛事.[敕修百丈淸規卷三遷化條]
【이강李綱】
p2961-下→ (1083～1140)宋代邵武(位於福建)人. 字伯紀, 號梁谿. 徽宗政和二年(1112)進士, 歷任監察御史․兵部侍郞․樞密史等職. 宋金對峙之時, 因極力主戰而遭貶謫. 宋室南遷後, 高宗召爲宰相. 氏博通儒學, 能賦詩文, 著有易傳內篇十卷․易傳外篇十二卷․論語詳說十卷等. 亦虔信佛法, 親近芙蓉道楷․大慧宗杲等禪師 ; 尤好華嚴敎法, 嘗將周易與華嚴異同對比, 欲探求兩者之一致觀點. 因倡言儒佛二敎一致論, 而與主張排佛之朱熹(1093～1163)․張載等, 時有論諍. [佛祖統紀卷四十七․釋氏稽古略卷四]
【이개離蓋】
p6719-中→ 蓋, 指貪欲等五蓋(梵 pañca āvaraṇāni), 卽五種覆障心性之煩惱；或泛指諸煩惱. 離蓋, 卽謂脫離煩惱而得淸淨. [無量壽經卷下․大毘婆沙論卷四十八]
【이견異見】
p5152-上→ 指因煩惱而起之惡見解. 四分律卷三十二(大二二․七八六下) : 依於異見, 樂於樔窟衆生. 以是樂於樔窟故, 於緣起法甚深難解.佛弟子應不爲一切別解․別行․異見․異執․異學所迷而有所退失傾動.
【이견二見】
p198-中→ ①斷見(又作無見)與常見(又作有見). 又稱有見․無見. (一)乃固執人之身心斷滅不續生之妄見. (二)爲固執人之身心常住不間斷之妄見. [大智度論卷七](參閱常見4526․斷見6560). ②相貌見與了了見. (一)非見實際之物, 但見相貌而類推其事體者, 稱爲相貌見. 如見遠處有煙而謂見火者. (二)眼根淸淨不壞, 直接見其物者, 稱爲了了見. 如自於掌中見阿摩勒果者. 此二者實相當於比量及現量. 菩薩見菩提涅槃時爲了了見. [南本涅槃經卷十五]. ③眼見與聞見. (一)謂直接以眼見物者. (二)乃由聽聞得知物者. [南本涅槃經卷二十五]. ④住地分見與究竟無見. (一)十住等菩薩, 由淺至深, 破一品無明之惑, 顯一分之三德, 稱爲住地分見. (二)等覺菩薩已斷最後品微細無明之惑, 淨盡無餘, 登妙覺果佛之位, 本有之性德一時究竟顯現, 更無所見, 稱爲究竟無見. [大明三藏法數卷六]
【이결정의二決定義】
p198-上→ 決定, 斷然不易之義. 楞嚴經卷二載, 如來令阿難甄別眞妄, 一以審因心果覺之異同, 一以審煩惱根本之生起, 有二種決定義, 卽：(一)審因心果覺, 阿難不知衆生本具之因心卽如來所證之果覺, 如來所證之果覺卽衆生本具之因心, 故如來令其諦審觀察, 決定知因心與果覺二者, 本來不異. 若能卽此不異之心, 而爲立進修之本, 則無上菩提, 決定成就. (二)審煩惱根本, 阿難不知煩惱根本, 隨所作業妄受生死, 無解脫之時, 故佛令其審觀詳察, 決定知煩惱體性, 及所作之業與所受之報, 本來虛幻不實. 若能窮此顚倒之源, 則正行成立, 無上涅槃, 決定可證.
【이경체二經體】
p218-上→ 謂經典中之文․義二者. 經者, 自一面觀之, 但爲顯義之文字; 自他面觀之, 則爲由文而顯之義理, 故稱文與義爲二種經體.
【이계과離繫果】
p6719-上→ 梵語 visaṃyoga-phala. 又作解脫果. 五果之一. 由慧之簡擇力而斷諸煩惱, 遠離有漏法之繫縛, 證得擇滅無爲之涅槃果位, 稱爲離繫果. 俱舍論卷六(大二九․三五中)：由慧盡法, 名離繫果；滅故名盡, 擇故名慧, 卽說擇滅名離繫果.[大毘婆沙論卷一二一․入阿毘達磨論卷下․順正理論卷十八]
【이계득離繫得】
p6719-上→ 卽得離繫果. 於有部宗指擇滅無爲, 以無漏慧簡擇四諦之理, 而得涅槃法, 稱離繫得. 如俱舍論卷六載, 離繫亦意謂斷․解脫等, 指涅槃法；得, 爲不相應心所之名. 又擇滅者, 擇乃簡擇之因, 滅乃所得之離繫果. 其次, 依成唯識論卷八載, 離繫謂斷除無漏道之障所證得之善無爲法；此法乃遠離惑之繫縛而證得者, 故稱離繫果；以離繫而證得之, 故稱離繫得. [俱舍論卷十․顯揚聖敎論卷十八]
【이계離繫】
p6718-下→ 梵語 vi-saṃyoga, 巴利語同. 又作離滅. 指擇滅無爲, 與解脫之義同. 謂由斷除煩惱而遠離有漏法之繫縛. 擇滅無爲者, 乃斷煩惱所顯之寂滅無爲涅槃之理, 依此故稱離繫. 俱舍論卷一(大二九․一下)：擇滅卽以離繫爲性, 諸有漏法遠離繫縛, 證得解脫, 名爲擇滅.[大毘婆沙論卷三十一․順正理論卷六](參閱擇滅6225)
【이계위봉以雞爲鳳】
p1536-下→ 禪林用語. 指正邪不分之迷妄情境. 鷄爲凡鳥, 鳳爲靈鳥 ; 以凡鳥爲靈鳥, 猶如以瓦礫爲珠玉, 禪林乃用以比喩以邪見爲正見․認妄想爲佛性之迷妄情境.
【이계二戒】
p196-下→ 依諸條件之不同, 戒律可二分爲如下十一種. ①性戒與遮戒. 前者戒性罪, 後者戒遮罪. 以之産生種種異名, 稱舊戒與新戒․主戒與客戒․性重戒與息世譏嫌戒․性重戒與離惡戒․性戒與離戒. [南本涅槃經卷十一․正法念經卷五十九․摩訶止觀卷四]. ②定共戒與道共戒. 新譯作靜慮律儀與無漏律儀(道生律儀). (一)定共戒, 乃三乘聖者發色界定, 自得防非止惡之戒體. (二)道共戒, 爲三乘聖者發得無漏道, 自契廢惡修善之律儀. 於此, 小乘有部與大乘唯識家所解不同. 有部主張定共戒乃共色界有漏定, 大乘則謂通於無漏․無色界；道共戒爲共依無漏道, 此二戒皆爲隨心轉. (參閱戒2896). ③止持戒與作持戒. 指於戒律之止惡․修善二類. (參閱二持204). ④善戒與惡戒. 又稱正戒與邪戒. (一)善戒指隨順世法․佛制, 於身․口․意防非止惡. (二)惡戒指如牛戒․狗戒等邪見之戒法. [南本涅槃經卷三十二․華嚴玄談卷四]. ⑤世間戒與出世間戒. 又稱在家戒與出家戒. (一)爲五戒․八戒等. (二)爲出家者應受持之十戒․六法․具足戒等. [正法念經卷五十九․文殊師利問經卷上․天台四敎儀集註卷下末]. ⑥聲聞戒與菩薩戒. 又作小乘戒與大乘戒․小戒與大戒. (一)聲聞戒爲小乘聖者受持之戒律, 如五․八․十․具諸戒. (二)菩薩戒爲大乘菩薩所受持者, 如十無盡戒․四十八輕戒等. [南本涅槃經卷二十六]. ⑦作戒與無作戒. 又作表戒與無表戒․敎戒與無敎戒. (一)作戒, 依諸種表業而受戒. (二)無作戒, 爲已受戒而身得戒體. [南本涅槃經卷三十二․大乘義章卷十]. ⑧權戒與實戒. 又作粗戒與妙戒. 乃天台宗所談, (一)權戒爲權敎所說之戒律, 如五․八․十․具諸小乘戒, 瑜伽․善戒諸大乘戒, 皆是三乘共門所持, 藏․通二敎界內卑淺之粗戒. (二)實戒乃實敎所說之戒律, 如梵網經中十重․四十八輕戒, 獨爲別․圓二敎與界外菩薩受持之妙戒. [法華玄義卷四下]. ⑨事戒與理戒. 又作隨相戒與離相戒. (一)事戒係受持三業․四威儀等事相之戒法, 如四分․瑜伽․梵網等大․小乘戒皆是. (二)理戒乃戒不見戒相, 以安住空․假․中三觀爲戒律, 如圓頓大戒. [摩訶止觀卷四之一]. ⑩威儀戒與從戒戒. (一)威儀戒, 雖受戒, 唯外現威儀, 但爲名利, 欲受人尊敬. (二)從戒戒, 順從佛制, 淸淨三業, 內外相稱, 如實受持戒行. [南本涅槃經卷三十二]⑪求戒與捨戒. (一)求戒係爲求三有之果報而持戒. (二)捨戒乃捨三有之果報, 眞實受持戒法者. [南本涅槃經卷三十二]
【이계자離繫子】
p6719-上→ 梵名 Nirgrantha-śrāvaka. 又作尼虔子. 卽裸形外道, 主張離一切繫縛而修苦行. 本師稱離繫, 子指其門徒. 因其裸形, 故被稱爲無慚外道. [唯識述記卷一本․大慈恩寺三藏法師傳卷四](參閱尼乾子外道1889)
【이고李翶】
p2962-下→ 唐代之儒者, 爲藥山惟儼之俗家弟子. 趙郡(河北寧普)人. 字習之. 生卒年不詳. 歷任國子監博士兼國史修撰․戶部尙書․山南東道節度使. 氏雖隨廢佛主義者韓愈學文, 然卻有濃厚之佛敎思想, 曾重新詮釋心性 之說, 而以復性書 見重於世. 任朗州刺史時, 初見惟儼禪師, 此乃氏與禪門結緣之始. 其後, 常於官務之暇, 參訪禪林尊宿, 結交方外, 而廣爲禪界所知. 有關之機緣語句, 詳載於景德傳燈錄卷十四藥山惟儼章等諸錄中. 曾以如何是道 請示惟儼, 惟儼答以雲在靑天水在甁, 氏乃豁然開悟, 此卽李翶問道 之公案. 諡號文 . 其著作有論語筆解․五木經․李文公集等. [五燈會元卷五刺史李翶章․舊唐書卷一六○․新唐書卷一七七]
【이고二苦】
p205-中→ 苦者, 逼惱身心之謂. 二苦乃內苦及外苦. (一)內苦, 卽四百四病之身苦與憂愁․嫉妒等心苦. (二)外苦, 惡賊虎狼之害與風雨寒熱之災. [大智度論卷十九]
【이공관二空觀】
p203-下→ ①思惟人․法二空而斷除煩惱․所知二障之觀法. ②無生觀與無相觀. (一)無生觀, 諸法無自性, 爲因緣生, 雖生而非實有, 故爲空；性自不生, 故稱無生. 此一觀法相當於南山三觀中之性空觀. (二)無相觀, 諸法之體性空無虛假, 凡夫妄執其相, 如見空華, 視爲實有之相, 若遠離妄情, 卽可觀諸法之相爲空. 相當於南山三觀中之相空觀. [遊心法界記卷上](參閱南山三觀3735)
【이공린李公麟】
p2958-上→ (1049～1134)宋代安徽舒州人. 字伯時, 號龍眠居士. 元祐(1086～1094)進士, 元符年間(1098～1100), 拜御史大夫. 博學好古, 長於詩, 多識奇字, 自夏商以來之鐘鼎尊彝, 皆能考定․辨別款式, 尤善畫山水․佛像, 人物得吳道子心法, 山水似李思訓. 晩年歸佛受戒, 能通禪法, 而雅好淨土, 隱居龍眠山莊, 時與高僧談論, 竝結社念佛. 紹興四年預知時至, 施財․書偈, 念佛而化. 享年八十六. 遺墨傳世頗多, 畫家奉爲典則.
【이공二空】
p202-下→ 指二種空. 其名稱與解釋於諸經論各異. 大智度論卷三十七擧出但空․不可得空, 無方便空․有方便空, 般若空․非般若空等. 一般所言之二空爲：①人空․法空：並稱人法二空․生法二空. 人空又稱我空․生空, 卽人我空無之眞理. 凡夫之人妄計色受想行識等五蘊是我, 强立主宰, 引生煩惱, 造種種業. 佛爲破除此一妄執, 故說五蘊無我之理, 謂我僅爲五蘊之假和合, 並無常一之主宰. 聲聞․緣覺等二乘之人聞之而入無我之理, 稱爲人空. 法空, 卽諸法空無之眞理. 二乘之人未達法空之理時猶計五蘊之法爲實有者, 佛爲破除此一妄執, 故說般若深慧, 令彼等徹見五蘊自性皆空. 菩薩聞之而入諸法皆空之理, 稱爲法空. [大智度論卷九十三․成唯識論卷一]. ②但空․不但空：爲天台宗所立, 凡有二義：(一)於藏․通․別․圓四敎中, 藏․通二敎不明空․假․中三諦, 觀一切法皆悉虛幻, 據此空理而引爲至極之理, 但見於空, 不見不空, 故稱但空. 別․圓二敎所立之空爲三諦相卽之空, 非但見空, 兼見不空, 不空卽中道, 故稱不但空. (二)於藏․通二敎而言, 藏敎所詮之析空觀爲但空, 通敎所詮之體空觀爲不但空；此係因體空之內暗含中道之理. [摩訶止觀卷三上․七帖見聞卷二末]. ③性空․相空：並稱性相二空. 諸法無實性, 稱爲性空；諸法旣無實性, 但有假名之相, 然此相亦非實有, 故稱相空. [摩訶止觀卷五]. ④如實空․如實不空：眞如體內無一切之妄染, 而能究竟顯實, 稱如實空；眞如體內具足一切無漏性之功德, 稱如實不空. [大乘起信論]. ⑤權空․實空：並稱權實二空. 謂二乘之人所悟入之生空爲權空, 菩薩所悟入之生法二空爲實空. [寶性論․辯中邊論卷上․大乘玄論卷四]. ⑥密敎結印契時, 以地․水․火․風․空等五輪之名依次稱爲小指․無名指․中指․食指․拇指等五指, 故謂二空時, 卽指二大拇指.
【이공진여二空眞如】
p203-中→ 卽人空眞如與法空眞如. 又作二空眞理. 前者謂空人我所顯之眞如；後者謂空法我所顯之眞如. (參閱眞如4197)
【이과二果】
p201-下→ ①習氣果與報果. 相當於等流果․異熟果. (一)由宿世所習善惡之氣分, 而感於今世之果報, 稱爲習氣果, 又作所依果. 如往昔修善極强, 今世善心則重；往昔作惡重, 今世則惡心强. (二)由宿世善惡之因, 酬感於今世苦樂之果報, 稱爲報果. 如往昔作諸善業之因, 今世得感富樂之果；往昔作惡之因, 今世得感貧苦之果. [俱舍釋論卷三․卷五․大明三藏法數卷六]. ②增上果與異熟果. (一)謂眼耳鼻舌身等五根皆爲識之所依, 根卽增勝之意, 故稱爲增上果. 又第六意識能引生眼等五識․第七識(分別識)之前念爲後念之所依․第八識(藏識)爲第七識之所依, 故皆稱爲增上果. (二)謂於異時成熟之果報, 可分爲二：(1)第八識, 以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果, 故又稱眞異熟. 係前世之總報業報之於今世之果報. (2)由第八識內之種子所生起之諸根識, 卽前世之別報業報之於今世之果報, 又稱異熟生. [大明三藏法數卷六] ③梵語 sakṛdagāmin. 爲聲聞四果之第二, 卽一來果, 音譯作斯陀含. (參閱斯陀含4978)
【이과이의二果二義】
p202-上→ 二果卽斯陀含, 譯爲一往來, 有二義, 卽：(一)一往天上, 謂第二果人猶有欲界下三品惑, 共潤一往來身. 若於人中得第二果, 則一往天上, 一來人間, 便證第三果, 稱爲一往天上. (二)一往人間, 謂第一果人若在天中得第二果, 則一往人間, 一來天上, 便證第三果, 稱爲一往人間. [俱舍論卷二十四]
【이관행二觀行】
p253-上→ 又作唯識觀. 據宗鏡錄卷三十五載, 二觀行卽 ; (一)尋伺, 指推尋伺察. 尋, 卽心對境所生起的粗猛推求之精神作用; 伺, 則爲細心分別之精神作用. 謂根塵相對所起一念之心, 卽以空․假․中三觀觀之. (二)眞如, 眞, 卽不僞; 如, 卽不異. 指常以妙觀觀於心性本具眞如之理, 速令顯發.
【이광二光】
p192-下→ 乃指自佛身所發出之二種光明. ①色光與心光. (一)色光, 又稱身光, 乃發自佛身, 爲肉眼可見之光明. (二)心光, 又稱智慧光, 乃自佛智所放, 能加護衆生之光明. [六要鈔卷三末]. ②常光與神通光. (一)常光係指諸佛身體所發出之光明, 如釋尊之一尋光明或阿彌陀佛之無量光明. (二)神通光則指諸佛對特殊衆生, 以神通力所放出之光明而言.
【이교론二敎論】
p212-中→ ①全一卷. 北周道安撰. 論述儒佛二敎之大旨並比較其優劣之作, 凡十二篇. 全篇由問答體而成. 後周天和四年 (569) , 武帝敕令百官論釋․道․儒三敎之優劣, 五年甄鸞奉進笑道論三卷, 群臣論之, 以爲傷蠹道敎, 遂焚於殿庭; 道安慨然上本書, 以論究儒釋道之優劣眞僞, 群臣莫敢非議, 佛道二敎之諍論乃爲之中止五年. 收載於廣弘明集卷八. [歷代三寶紀卷十一․續高僧傳卷二十三]. ②辯顯密二敎論之略稱. 凡二卷. 日僧空海著. 收於大正藏第七十七冊. 乃眞言宗敎判中之橫敎判, 論顯․密敎之優劣深淺, 而主張密敎所說爲佛陀證悟之境界, 乃眞實之敎法. 本論係十卷章之一.
【이교륙리二敎六理】
p212-中→ 謂法相宗用以證明第七末那識存在之二種敎證與六項理論. 二敎者, 卽引代表大乘經之入楞伽經及大小乘共許之解脫經加以證明. 六理者, 卽擧(一)不共無明故, (二)六二緣故, (三)意名故, (四)定差別故, (五)無想許有染故, (六)有情我不成故等六理而加以證明. [成唯識論卷五․成唯識論述記卷五末] (參閱末那識1941)
【이교理敎】
p4720-下→ ①指天台宗所立化法四敎中之通敎及圓敎. 事敎之對稱. 依所詮釋事理之範圍, 以欲․色․無色三界而分界內․界外. 通敎係談因緣卽空之理, 稱爲界內理敎 ; 相對於此, 藏敎乃主說色心諸法之事相差別, 稱爲界內事敎. 圓敎係說圓滿融卽之理, 稱爲界外理敎 ; 相對於此, 別敎之詮釋恆沙無量事, 稱爲界外事敎. ②我國敎派之一. 爲明末進士楊澤(羊來如, 山東卽墨縣人)於淸代初年所創. 初稱爲在理敎. 該敎敎義係融合儒釋道三家之義理而成. 崇奉佛敎觀世音菩薩, 而尊之爲聖宗古佛或老佛爺. 主要敎義爲存天理․崇眞理․敦倫理․實行忠孝大道. 竝以淫盜煙妄酒爲信徒之五戒. 該敎自淸初創敎以來, 迭有興衰, 主要流行於我國北方, 嘗被指爲白蓮敎而遭禁. 民國三十八年, 該敎總領正(主持人)趙東書於臺灣復敎, 創立理敎總公所․淸心堂公所, 及聖理學院等, 積極復興該敎.
【이교二敎】
p211-上→ 乃佛法之分類. 係由敎說之意義內容․實踐方法․說法形式․說敎者 (卽敎主) ․受敎對象之差異而分. 其分類如下 ; (一)小乘敎與大乘敎. 小乘敎, 指運載聲聞․緣覺之人至灰滅小果之人空․自利等敎法. 大乘敎, 指運載菩薩大人至涅槃大果之二空․二利等敎法. (二)半字敎與滿字敎. 曇無讖所立. 半字敎, 指義理未遍之聲聞藏. 滿字敎, 指義理圓足之菩薩藏. (三)生空敎與法空敎. 生空敎, 指說人無我之敎. 法空敎, 指說人法二無我之敎. (四)頓敎與漸敎. 頓敎, 指對直往之大機, 一時宣說大乘. 漸敎, 指約漸悟之機, 次第由阿含至涅槃, 經五時七階等. 如齊朝劉虯․曇延之門人慧誕 (於漸敎中, 不限定五時) 等, 皆持此等之說. (五)三乘敎與一乘敎. 隋代信行所立. 三乘敎, 指區別聲聞․緣覺․菩薩等三乘, 或初習小乘, 後趣大乘之敎. 一乘敎, 指一佛乘之華嚴法門, 或指直進之敎. (六)權敎與實敎. 權敎, 指權假方便未了義之敎. 實敎, 指眞實究竟了義之敎. (七)稱性本敎與逐機末敎. 稱性本敎, 指華嚴別敎一乘之法門. 逐機末敎, 指由別敎一乘流出者, 卽指三乘及小乘. (八)有相大乘敎與無相大乘敎. 有相大乘, 指說菩薩十地功德行相之華嚴經․瓔珞經․大品般若經等. 無相大乘, 指說一切衆生卽涅槃相之楞伽經․思益經等. (九)化敎與制敎. 化敎, 指經論所詮之定慧法門, 卽指大小乘經論. 制敎, 卽律敎所詮之戒學法門, 指四分律等. (十)敎禪二敎. 指不立文字之禪與由經論所立之一般佛敎. (十一)顯敎與密敎. 卽顯露之敎與袐密之敎. 眞言宗以自宗爲密敎, 以其他宗派爲顯敎. (十二)屈曲敎與平道敎. 又作印師二敎. 乃唐初印法師所立. 屈曲敎, 指釋迦佛所說之經, 方便委屈, 爲順應衆生性質能力之敎, 如涅槃經等. 平道敎, 指毘盧遮那佛所說之經. 卽隨順法性, 自在而說之敎, 亦卽說法性平等之理, 如華嚴經. (十三)釋迦經與盧舍那經. 江南敏法師所立. 釋迦經, 指釋尊所說之經典, 如涅槃經等屈曲敎. 盧舍那經, 指盧舍那佛所說平等道敎之經典, 如華嚴經. (十四)同敎一乘與別敎一乘. 華嚴宗之敎判. 別敎一乘, 指全別於三乘敎之華嚴一乘獨特之思想. 同敎一乘, 指三乘與一乘共同之敎義. (十五)釋迦敎與彌陀敎. 又作二尊敎. 釋迦敎, 卽指要門; 彌陀敎, 卽指弘願. 典出善導之觀經疏玄義分, 其後成爲日本淨土宗所重敎義之一. (十六)要門敎與弘願敎. 日本淨土眞宗所立. 要門敎, 指定散自力之敎. 弘願敎, 指他力念佛之敎. (十七)相頓敎與性頓敎. 日本淨土宗鎭西派所立. 又北周時, 道安之二敎論分爲內敎 (救精神之敎) 與外敎 (救形體之敎) , 以此比擬於佛敎與儒敎. 此外, 亦有指佛敎與道敎爲二敎者. [大乘法苑義林章卷一總料簡章․大方廣佛華嚴經疏卷一․四分律刪繁補闕行事鈔卷上一․華嚴玄談卷四․法華玄義卷十上․華嚴五敎章卷一․華嚴經探玄記卷一]
【이구동음異口同音】
p5150-上→ 謂多人於同時發同一語. 觀普賢菩薩行法經(大九․三八九下) : 時三大士, 異口同音而白佛言. [大佛頂首楞嚴經卷五․南本涅槃經卷十]
【이구離垢】
p6716-上→ 梵語 vīta-mala, 巴利語同. 謂遠離煩惱之垢穢. 一般慣稱遠塵離垢, 係法眼(梵 dharma-cakṣu, 巴 dhamma-cakkhu)之形容詞. 四諦․緣起之理乃佛敎正確之人生觀․世界觀, 若能在理論上眞實理解, 卽得照見眞理之智慧眼(卽法眼), 而達初步聖者之須陀洹道(預流向). 以此法眼能遠離理論上之見惑, 故稱遠塵離垢(梵 viraja vītamala, 巴同). 在原始佛敎之經典中, 聞佛陀與佛弟子說法而得遠塵離垢之法眼者甚衆, 如雜阿含經卷五之差摩比丘․長阿含經卷二之菴婆婆梨女等. 其後大乘經典亦承此說, 如維摩詰所說經卷一佛國品卽有(大一四․五三九上)遠塵離垢, 得法眼淨之語. [雜阿含經卷十五․有部律破僧事卷七․注維摩詰經卷一]
【이구사조理具事造】
p4718-下→ 理具, 卽本性, 先天具有之如實本性, 又作本具․理造․性具․性德 ; 此本有之性, 隨因緣顯現而造諸現象, 則稱事造, 又作變造․事用․修起․修德․修具. 天台宗認爲於一念之心, 具有三千諸法, 此卽一念三千之說. 其本性圓滿具足萬有, 稱爲理具三千․理造三千․性具三千. 此理具三千常隨緣成爲現象界, 有其森羅萬象之差別相, 稱爲事造三千․事用三千․變造三千․修具三千. 以上合稱事理三千, 又作兩重三千․兩種三千, 依其順次而表示其體與用. 然一一萬法均具本來三千諸法而無缺, 理具與事造之名雖異, 但兩者之體爲一, 故不合爲六千之法. (參閱事理三千3044)
【이구성불理具成佛】
p4718-下→ 日本眞言宗所立三種卽身成佛之一. 全稱理具卽身成佛. 卽一切衆生自心中, 具金剛․胎藏兩部曼荼羅之體, 遠離因果, 法然具足, 稱爲理具卽身成佛. (參閱卽身成佛3760)
【이구세계離垢世界】
p6716-中→ 指舍利弗當來成佛之國名. 據法華經譬喩品載, 舍利弗於未來世過無量無邊不可思議劫, 供養千萬億佛, 奉持正法, 具足菩薩所行之道, 當得作佛, 號華光如來, 國名離垢. 其土平正淸淨, 安隱豐樂, 天人衆多, 其時, 華光如來亦以三乘敎化衆生.
【이구안離垢眼】
p6716-中→ 指遠離煩惱垢染, 得見聖道之淸淨法眼. 法苑珠林卷八十六(大五三․九一八下)：旣見彼佛已, 願得離垢眼；成無上菩提, 普及於含識.
【이구오부二九五部】
p167-上→ 此可分二九及五部, 其中二九意指小乘十八部, 五部謂律宗之五部.
【이구운二九韻】
p167-上→ 爲明上中下尊卑彼此之別, 梵語示動詞變化, 有十八種之不同, 此卽二九韻, 稱爲丁岸哆聲(梵tiṅ-anta), 又作底彦多. 南海寄歸內法傳卷四(大五四․二二八下)：二九韻者, 明上中下尊卑彼此之別, 言有十八不同, 名丁岸哆聲也.[成唯識論樞要卷上之本](參閱聲明6495)
【이구二句】
p191-下→ 指文句與義句. 句, 卽句逗, 又衆語和合而成句. 謂如來所說經典必由文以載其義, 由義以成其文, 文義相成則爲句. 據翻譯名義集卷五載, (一)文句, 文卽字. 謂一切契經, 皆以文爲身, 文成語爲句, 詮顯其義, 必藉於文, 是爲文句. (二)義句, 義, 卽義理. 謂一切契經, 皆詮義理, 然義必依文而得顯, 文因義而能成, 裁斷其文, 必由於義, 是爲義句.
【이구지離垢地】
p6716-中→ 梵語 vimalā-bhūmi, 音譯維摩羅普. 又作離垢․無垢地․淨地․具戒地. 菩薩修行五十二階位中十地位之第二位. 入於此地得守淸淨戒行, 遠離煩惱垢染. 又以此地具足三聚淨戒故, 亦稱具戒地. [六十華嚴經卷二十三․成唯識論卷九]
【이구타범지尼拘陀梵志】
p1884-中→ 尼拘陀, 梵名 Nyagrodha, 巴利名 Nigrodha, 意譯爲無恚․不瞋. 又作尼拘律陀梵志․尼俱陀梵志. 爲佛陀時代一位外道之修行者, 後接受佛陀之敎化, 竝皈依爲佛弟子. 所謂梵志, 乃志求梵天法之人, 爲梵華竝稱之語. 印度對於一般在家之婆羅門, 亦稱梵志. 又一切外道之出家者, 亦泛稱爲梵志. 尼拘陀梵志, 初爲在家事梵之外道, 嘗於王舍城優曇婆羅林(梵 Udumbarikā) 與五百梵志聚於一處, 高論國事. 時有一皈依佛陀之在家弟子, 名散陀那(巴 Sandhāna), 路過此地, 五百梵志見其到來, 皆靜黙相對, 此時尼拘陀對散陀那極口誹謗佛陀, 批評佛陀弟子獨處修行猶如盲牛吃草, 當時正在毘訶羅山七葉樹窟之佛陀, 以天耳聞及尼拘陀之語. 爲度化彼等, 乃到該林, 爲五百梵志解說裸形修行之卑陋, 令捨垢穢不淨之法, 竝將無爲無垢之法傳授彼等. 五百梵志因而端心正意, 聽受佛陀敎化. [中阿含卷二十六優曇婆邏經․尼拘陀梵志經]
【이귀계二歸戒】
p250-中→ 謂佛成道之初, 僅具三寶中之佛․法二寶時, 所行歸依佛․歸依法二歸之戒行. [釋氏要覽卷上] (參閱三歸依688)
【이근利根】
p2809-中→ ①梵語 tikṣa-indriya. 利, 速疾之義 ; 根, 爲根機․根性․根器, 有能生之義. 指受敎修道之素質, 速疾而生妙解, 稱爲利根. 利根之人能敏銳理解佛法, 竝進而達到解脫. 據大毘婆沙論載, 利根者不信他言, 但自披閱敎典而得悟道, 隨法起行, 稱爲隨法行. [法華經方便品․大乘起信論](參閱根 4131). ②利, 銳利之義 ; 根, 指信․精進․念․定․慧五根, 或眼․耳․鼻․舌․身等五根. [俱舍論卷二十三]
【이근二根】
p208-中→ ①利根與鈍根. (一)利根又作上根, 謂根性銳利, 速證妙果者. (二)鈍根又作下根, 乃根性遲鈍難開悟者. [無量壽經卷下]. ②正根與扶根. (一)正根又作勝義根, 乃五根之本體, 四大種所造之淨色法, 非凡夫二乘之所見, 非現量所得, 然有發識取境之用. (二)扶根又作扶塵根․浮塵根, 乃外形可見之眼等五根. 此根唯爲正根之依處, 虛假不實, 無發識取境之用. ③男根與女根. 卽男女起色欲之處. [楞嚴經卷九․俱舍論卷三․瑜伽師地論卷五十七]
【이근耳根】
p2509-中→ 梵語 śrotrendriya, 巴利語 sotindriya. 音譯戍縷多因姓口利焰. 乃六根之一, 十二處之一, 十八界之一, 二十二根之一. 略稱耳. 指耳識之所依, 由此取聲境無見有對之淨色. 依俱舍論卷二所載, 耳根之極微在耳穴內旋環而住, 恰如捲成筒狀之樺皮, 能聽聞遠處之聲響. 然聲響若逼近耳根卽不能聞, 故與眼根同爲離中知, 均取非至之境. 又耳根於十二處中稱爲耳處, 於十八界中稱爲耳界. 此外, 梵語śrotra, 意譯作耳․能聞. 音譯除戍縷多外, 又作述嚕怛羅․羯口賴拏․羯叻拏(梵 karṇa). [大毘婆沙論卷一四二․品類足論卷一․瑜伽師地論卷三․卷五十四․成唯識論卷四․卷八․大乘法苑義林章卷三之五根章․梵語雜名](參閱十二處 343․十八界 356․六根 1284․耳識 2510)
【이금당已今當】
p957-中→ 指已生․今生․當生, 卽過去․現在․未來三世. 或指已往․現今․當來. 又以華嚴․阿含․方等․般若等前四時爲所說之經已說, 無量義經爲今說, 涅槃經爲當說. (參閱三世536)
【이기혐명원離譏嫌名願】
p6719-中→ 阿彌陀佛四十八願中之第十六願. 卽願淨土無譏嫌惡名, 故又稱無諸不善願. 無量壽經卷上(大一二․二六八上)：設我得佛, 國中人天, 乃至聞有不善名者, 不取正覺.
【이길나二吉羅】
p193-上→ 謂惡作․惡言二種突吉羅罪. 惡作者, 非如法之擧止；惡言者, 非如法之言語. (參閱突吉羅3924)
【이난화二難化】
p251-下→ 指欲天難化與色天難化. 前者執著於上妙之五欲, 故難敎化; 後者執著於世間禪定之樂, 故難敎化.
【이녀二女】
p188-下→ 卽功德天女與黑闇女. 功德天女, 能使人財寶盈滿；黑闇女, 能令人耗盡財寶. 前者爲姊, 後者爲妹. 姊妹常不相離, 功德天女所到之處, 黑闇女亦必伴之. [北本涅槃經卷十二]
【이누二漏】
p220-上→ 卽有漏與無漏. 漏者, 煩惱之意. (一)有煩惱之法, 或爲增長煩惱緣之法, 稱爲有漏. (二)離煩惱之淸淨法, 或不爲增長他煩惱緣之法, 稱爲無漏.
【이니연伊尼延】
p2152-下→ 梵語 eṇī, aiṇeya. 又作伊泥延․因泥延․翳泥耶․瑿泥延․伊梨延陀. 羚羊之一種. 自古譯爲鹿王. 毛黑, 足脛纖圓, 長短得所, 故常以之比喩佛三十二相中之腨相. [慧苑音義卷下․玄應音義卷一․卷二十二](參閱伊尼延腨相2152)
【이니연천상伊尼延천相】
p2152-下→ 梵語 aiṇeyajaṅgha, 巴利語 eṇijaṅgha. 佛三十二相之一. 卽比喩佛之足膝․脚肚圓滿纖細, 猶如鹿王. 腨字, 又作膊․足專, 爲脛之義 ; 腨相, 槪指足膝․足脛․腿肚等膝以下之線條, 纖圓柔宛. 據慧苑音義卷下所載, 伊尼延, 乃鹿之名, 其毛多色黑, 腨形⺼庸纖, 長短得所 ; 衆鹿之中又以鹿王爲最勝, 故以之比喩佛相. 瑜伽師地論卷四十九載, 佛以善自持守正法, 如實攝受, 證得究竟之理, 竝廣爲他人宣說, 且善爲他人給使作務, 故感得此一妙相. [大智度論卷四․慧琳音義卷四]
【이다불대泥多佛大】
p3332-下→ 禪林用語. 泥, 喩指學人․衆生；佛, 喩指師家․善知識之機略作用. 比喩附益者愈衆則成就愈宏；於禪林中, 謂師家應學人․衆生之根機而自在接化之機用. 與水長船高相對稱. 碧巖錄第二十九則(大四八․一六九上)：隋云『隨他去！』(前箭猶輕後箭深, 只這箇, 多少人摸索不著. 水長船高, 泥多佛大)
【이단泥團】
p3333-下→ 禪林用語. 原指形成塊狀․團狀之泥；在禪林中, 轉指禪徒不具有智慧圓明之法眼, 而呈現煩惱妄執之情形. 此外, 捏弄泥團子, 稱爲弄泥團；在禪林中, 轉用於責罵禪僧現起煩惱妄執之情形. 碧巖錄第八十二則(大四八․二○八下)：不擊碎, 增瑕類. (弄泥團作什麽？轉見郞當, 過犯彌天)又捏弄泥團子之人, 稱爲弄泥團漢；禪林中, 轉用來責罵以情識來分別思量․計度愁慮之禪徒. 虛堂錄卷六(大四七․一○二六中)：招云：『欲識半人麽？也只是弄泥團漢.”
【이단異端】
p5156-下→ 在宗敎學上, 此指非自己所信仰之其他宗敎而言. 如受洗之基督敎徒稱信奉其他宗敎爲異端. 在佛敎中, 稱其他宗敎或學說爲外道․外敎․外法․外學․異學 ; 而佛敎則自稱爲內道․內敎․內法․內學. 稱敎外典籍爲外典 ; 而佛書則稱內典. 對外敎異說亦稱異解․異計․異義․別解等. 對不信佛敎正法而另有邪見者稱之爲誹謗正法(略稱謗法․破法․斷法), 同於五逆罪, 乃墮地獄中最重之罪.
【이단二檀】
p249-下→ 乃指世間檀與出世間檀之二種布施. 檀, 卽布施. (一)世間檀, 指凡夫之布施及聖者以煩惱心 (有漏) 所行之布施. (二)出世間檀, 乃指聖者以無煩惱心 (無漏) 所行之布施. [大智度論卷十一]
【이단二斷】
p250-上→ ①自性斷與緣縛斷. 此係就斷惑之性質而分. (一)自性斷, 如諸煩惱之本身, 其性質染汚者, 若令自體不再生起, 則能自然斷除, 稱自性斷. 係以無漏智斷其自體, 證擇滅而不再起煩惱. (二)緣縛斷, 又作所緣斷, 有斷所緣之縛之意. 然非斷滅該物之自性, 而是斷除所緣之煩惱, 如一切有漏色․有漏善․無記之心心所與其等法上之得․四相等皆是. 斷除能緣能縛之煩惱, 則可於其所緣之法上證擇滅. 然因其自體未斷, 故煩惱仍有復起之可能. 自性斷通於見道斷․修道斷, 而緣縛斷則僅局限於修道斷. [俱舍論卷十六․顯宗論卷四․順正理論卷六․俱舍寶疏卷一․俱舍論頌疏卷十六]. ②子縛斷與果縛斷. 斷破見思之惑, 稱爲子縛斷. 斷滅一期果報之身, 稱爲果縛斷. 此係就二乘所斷之煩惱而言. [法華玄義卷三]
【이답二答】
p216-下→ 乃指兩種回答之方式. 卽用言語回答之言答, 及以種種相表示之示相答.
【이당耳璫】
p2509-下→ 指配戴於耳部之飾物. 卽貫穿耳部以垂掛珠玉之環. 又作珥璫. 關於耳璫之梵語, 諸經所列有異說 : (一)據華嚴經普賢行願品卷七載, 伊舍那以毘琉璃摩尼寶爲耳璫, 其梵語爲 karṇa-cūḍaka. (二)據有部毘奈耶藥事卷二載, 自在長者之長子, 耳上有寶珠耳璫, 其梵語爲 karṇikā. 其後, 長者子以木製之璫爲飾, 世人卽以木璫(梵 Dāru-karṇī)爲其號. (三)阿毘達磨俱舍釋論卷六所載之耳璫爲金剛耳璫, 其梵語爲 vajra-vālaka. 於戒律中, 禁止比丘配戴耳璫. 據十誦律卷三十七載, 佛陀不許比丘擁有裝飾物品, 違者卽觸犯六聚戒之突吉羅. 另如巴利律藏小品(Culla-vagga)․小事犍度(Khuddakavatthu-khandhaka, Ⅱ-1)․四分律卷五十一等, 皆有相同之記載. 蓋因配戴裝飾物品與出家離俗之比丘生活不相應之故. 又據有部尼陀那目得迦卷五載, 佛陀允許在家菩薩配戴花鬘․瓔珞等飾物, 惟脚釧․耳璫除外. 故於菩薩像, 除脚釧․耳璫外, 多以諸種飾物裝嚴之. 密敎諸尊則得配戴耳璫, 據不空羂索神變眞言經卷二十二無垢光神通解脫壇三昧耶像品載, 諸尊配有華冠․寶珠․瓔珞․耳璫․鐶釧等. [長阿含卷二十一世記經戰鬥品․大寶積經卷十八無量壽如來會․佛本行集經卷四十四․寶星陀羅尼經卷四大集品․瑜伽師地論卷五十六․玄應音義卷二十二․慧琳音義卷二十]
【이대사尼大師】
p1882-上→ 乃對比丘尼之尊稱. 我國此例甚多. 然非尼大師三字竝稱, 而係以大師之號尊稱某一尼師. 如嘉泰普燈錄中載有 : 甘露仲宣禪師之法嗣平江府妙湛尼慈鑑大師文照․枯木成禪師之法嗣東京妙慧尼淨智大師慧光․石門易禪師之法嗣遂寧府香山尼佛通大師. [禪林象器箋卷五稱呼門尼大師條]
【이덕二德】
p242-下→ ①智德與斷德. (一)衆生所具之了因, 至於佛性果, 稱爲智德, 乃照了一切事理者. (二)衆生所具之緣因, 至於佛性果, 稱爲斷德, 乃斷盡一切妄惑者. 前者爲菩提, 後者爲涅槃. [觀音玄義卷上]. ②悲德與智德. (一)悲德, 爲諸佛菩薩利他之德. (二)智德, 爲諸佛菩薩自利之德. ③性德與修德. (一)性德, 謂本來性具之德, 如三因中之正因佛性, 三德中之法身卽是. (二)修德, 謂修成之德, 如三因中之了因․緣因二佛性, 三德中之般若․解脫二德. [天台四敎儀集註卷下]
【이도二道】
p218-下→ ①無間道與解脫道. 乃斷惑證理之二道. (一)無間道者, 謂正斷惑之智慧. 其智不爲惑所間隔, 故稱無間, 舊譯爲無礙道. (二)解脫道者, 謂正證理之智慧. 其智離惑之繫縛, 自在證理, 故稱解脫. 凡斷一切惑, 必存此二道, 無間道乃前念之因道, 解脫道爲後念之果道. [俱舍論卷二十五]. ②難行道與易行道. 淨土宗之判敎學說. 爲龍樹菩薩所判. (一)難行道, 指淨土宗以外之敎說, 謂於此娑婆世界, 修六度萬行, 入聖得果之道. 此法難行, 故稱難行道. (二)易行道, 指淨土宗之敎說, 乃念佛往生淨土, 於彼土成佛之道. 此法易行, 故稱易行道. [十住毘婆沙論易行品․敎行信證卷六本]. ③有漏道與無漏道. (一)有漏道, 乃三乘之行人, 見諦以前之一切行法. (二)無漏道, 爲見諦以後, 順諦理所修之行法. 漏者, 煩惱之意. 見諦以前, 未斷一毫之煩惱, 故稱有漏; 見諦以後, 已斷一分之煩惱, 離煩惱之垢染, 故稱無漏. [俱舍論卷二十三․卷二十四]. ④敎道與證道. 前者乃如來方便敎示之道, 後者爲諸佛所證之實理. [十地經論卷一․大乘義章卷九]. ⑤謂大小便之二處. 佛祖統紀卷三十 (大四九․二九八下) ; 殘穢在身, 爲欲蠲除, 便在二道成男女根.[四分律卷三․佛所行讚卷三]
【이독성독理毒性毒】
p4719-上→ 又作理性毒害. 就天台智顗請觀音經疏中理毒之說是否爲性毒, 山家山外二派所起之諍論. 智顗於經疏中解釋標題消伏毒害陀羅尼, 謂法有體․用二義, 消伏毒害乃闡明其力用, 陀羅尼則說明其正體. 消伏毒害之作用, 有事․行․理三方面, 事卽虎狼刀劍, 行卽五住之煩惱, 理卽法界無閡無染而染, 卽理性之毒. 對此, 山外派智圓以理毒․性毒二者不同, 認爲眞如以無明爲緣而生起諸法, 諸法乃無染而染, 故稱爲理毒. 此毒非眞如性德本具, 故理毒可滅 ; 性毒乃性惡, 無法滅除, 故不應以性惡卽理毒. 山家派知禮則以其說爲別敎之說, 圓敎則認爲理毒卽性毒. 知禮係就理毒卽性毒之卽字而論, 以爲若所迷之法界不具三障之染, 受熏變造而另有三障, 此爲別敎之義, 卽之義不成立 ; 所迷法界原具三障之染, 故現三障, 復還原本時, 亦染毒宛然(卽性毒), 方合乎卽之義, 乃得契入圓旨. [請觀音經疏闡義鈔卷一․四明尊者敎行錄卷二釋請觀音疏中消伏三用․天台敎學史]
【이돈二頓】
p219-中→ 華嚴宗分頓敎爲漸頓與頓頓二種, 分圓敎爲漸圓與頓圓二種; 而以華嚴經爲頓頓與頓圓之敎法, 法華經爲漸頓與漸圓之敎法.
【이득泥得】
p3333-上→ 指常施別食於僧中之施主. 百一羯磨卷一(大二四․四五八中)之夾注：梵云泥得, 譯爲常施. 有別施主施僧錢物作無盡食, 每日次第令僧家作好食以供一人, 乃至有日月來, 不許斷絶.所謂別施, 卽由信衆布施錢物豫僧家, 每日次第爲一比丘作好食之意.
【이등의현伊藤義賢】
p2158-下→ (1885～1969)日本山口縣人. 畢業於佛敎大學. 歷任敎授․本願寺局長․侍眞․部長, 及明恩寺住持․本願寺勸學․佛敎民和黨總裁. 生平律己․治學甚嚴, 力主大乘係佛所說.
【이등二等】
p216-下→ 斷等與得等. 據宗鏡錄卷十四載 ; (一)斷等, 指佛極解脫道初發起時, 一切衆生所有無明之惑, 一時究竟頓斷. 此係就如來望衆生界, 一切諸法皆悉淸淨, 故稱斷等. (二)得等, 指佛初成道, 得滿始覺之時, 一切衆生始覺之智, 皆得滿足. 此係就衆生望佛世尊, 所有無明等惑, 皆悉淸淨, 無所障礙, 故稱得等.
【이라납伊羅拉】
p2158-上→ (Ellora)位於印度西海岸孟買市東北四百餘公里, 奧蘭迦巴市(Aurangābād)西北二十公里處之小村莊, 以古代窟院聞名於世. 三十二窟院中, 十二個屬佛敎, 其他屬婆羅門敎及耆那敎. 開鑿年代約爲六至八世紀, 繼阿旃多石窟後, 爲古代佛敎美術之寶庫. 窟院之建築․佛像․浮雕等, 可觀者甚多. [印度佛蹟實寫解說․世界美術全集卷八]
【이라바나용상왕伊羅婆那龍象王】
p2158-中→ 伊羅婆那, 梵名 Airāvaṇa, 巴利名 Erāvaṇa, 又作堙羅婆那․愛囉博拏․煙羅槃那․伊那鉢那․藹羅筏拏․伊羅滿. 意譯持水者․守地子․持地子. 乃因陀羅天所乘御之白象王, 係由乳海攪拌而生之十四寶之一. 又或係雷鳴時所湧現之雲, 而將之比擬爲動物, 蓋雲湧之時, 其形猶如象王成列. 一般常將其與伊羅鉢多羅龍王混同. [正法念處經卷二十一․大寶積經卷六十六․大樓炭經卷四․慧苑音義卷下](參閱醫羅鉢呾羅龍王6630)
【이라수伊羅樹】
p2158-下→ 伊羅, 梵語 elā. 屬襄荷科. 産於南印度, 外觀略似葦, 有根莖, 葉細長如劍, 葉脈與主脈平行, 花呈冠狀, 白色帶紫, 果實爲長橢圓形之橢果, 表皮有橫線, 種子灰色, 富香氣, 與鬱金․生薑共爲藥用. 此外, 慧苑音義卷下, 將 elā 譯作臭氣, 爲龍王之一種. (參閱醫羅鉢呾羅龍王6630)
【이락利樂】
p2810-中→ 指利益與安樂. 按利與樂爲一體之異名, 或謂後世之益爲利, 現世之益爲樂. [仁王護國般若波羅蜜多經卷上․成唯識論述記卷一本]
【이란나발벌다국伊爛拏鉢伐多國】
p2159-上→ 伊爛拏鉢伐多, 梵名 Īraṇa-parvata. 又稱伊蘭拏鉢伐多國․伊爛拏國. 位於摩揭陀國東, 殑伽河南岸之國. 據大唐西域記卷十載, 此國之大都城氣候和暢․風俗淳質, 有伽藍十餘所․僧徒四千餘人, 多習小乘正量部之法. 境內之伊爛拏山含吐煙霞, 蔽虧日月, 爲一火山, 今其附近僅有溫泉湧出, 而不見噴火. 釋尊往昔曾居住此國, 爲諸天人廣說妙法. [大慈恩寺三藏法師傳卷三]
【이란수伊蘭樹】
p2159-上→ 伊蘭, 梵語 eraṇḍa. 又作伊那拔羅樹. 意譯爲極臭木. 屬蓖麻類, 有惡臭, 與栴檀之香氣適反, 其種子可提煉蓖麻油. 經論中多以伊蘭比喩煩惱, 而以栴檀之妙香此喩菩提. 印度古諺 : 國無智者, 少智亦被稱揚 ; 國若無樹, 伊蘭亦是樹矣.十門辨惑論卷上(大五二․五五三上) : 伊蘭, 惡木也, 汝何以用之？迦摩, 重病也, 汝何以療之？[觀佛三昧海經卷一․翻梵語卷十․慧琳音義卷二十五]
【이량二量】
p217-上→ 因明用語. 卽現量․比量. 色等諸法, 以現實量知其自相, 毫無分別推求之念者, 稱爲現量; 如以眼識見色․以耳識聞聲等, 乃八識中前五識之用. 以分別之心, 比類已知之法, 量知未知之法, 稱爲比量; 如見煙而比知有火, 此乃八識中第六識之作用. [因明入正理論․因明入正理論疏卷上本․因明論疏明燈抄卷一本]
【이려파가伊呂波歌】
p2153-下→ 又稱色葉․以呂波. 爲日本人習字歌詞之一. 以不同發音之假名編成七五調之歌, 稱爲伊呂波歌, 其歌曰 : 色た匂へど散りぬるを․我が世誰ぞ常ならむ․有爲の奧山今日越えて․淺き夢見じ醉ひもせず․等四十七字. 自古以來皆謂作者爲日僧空海, 然審其文あ行與や行之え無甚區別, 考證其因, 或爲平安中期之大乘佛敎徒所作. 由覺鍐所作伊呂波歌注釋書中可知, 伊呂波歌乃取涅槃經四句偈 : 諸行無常(色た紡へど散どりぬるを), 是生滅法(我が世誰ぞ常ならむ) ; 生滅滅已(有爲の奧山今日越えて), 寂滅爲樂(淺き夢見じ醉ひもせず).之意而作成. [北本大般涅槃經卷十四․類聚名物考卷二八○]
【이력二力】
p169-上→ ①謂思擇力․修習力. 前者乃思擇正理以對治諸障之力；後者爲修習一切善行, 使其堅固決定之力. [華嚴經疏卷八]. ②謂自力․他力. 淨土門之說, 以衆生自身之三學爲自力, 以彌陀之願力爲他力, 捨自力而歸他力乃淨土門之至極. [略論安樂淨土義]. ③謂有力․無力. 依華嚴宗之說, 萬法以此二力彼此相入. 自有全力, 故能攝他；他全無力, 故能入自. [華嚴五敎章卷中]
【이령二領】
p242-中→ 乃指探領與齊領之二種領解. 法華經信解品載四大聲聞陳述自己之領解, 此等領解分爲二類, 卽 ; (一)探領, 其領解如來未出世前, 在法身地照聲聞之機與大悲狀者, 稱爲探領. 亦卽探佛意之底蘊而有所領解之意. (二)齊領, 又作齊敎領, 是以取聲聞之身, 受敎於如來現在之身而領解者, 故稱齊敎領. [法華文句 (會本) 卷十七]
【이류각생二類各生】
p251-下→ 乃淨土宗之一義. 以往生彌陀之淨土者, 不只限於念佛一類, 修念佛以外之諸行者, 亦得往生, 此宗義稱爲二類各生. 蓋彌陀之本願, 其第十八願雖誓濟但修念佛者, 然第十九․二十等願, 於諸修行者, 亦誓使往生.
【이류무애異類無礙】
p5160-下→ 異類, 不相同之種類. 異類無礙, 指不同之種類互攝而無礙, 如水與火․水與地相攝而無礙. 爲同類無礙之對稱.
【이류二流】
p204-下→ 乃指順流與逆流而言. 輪迴生死, 稱爲順流. 趣向涅槃, 稱爲逆流. 詳言之, 順流, 卽順生死之流. 六道衆生, 起惑造業, 順生死之流而背涅槃之道, 此乃流轉之因果. 逆流, 指由初果須陀洹斷以後三界之惑, 故漸逆生死之流而趣向涅槃之道, 此卽還滅之因果. [北本涅槃經卷三十六]
【이류조업異類助業】
p5160-中→ 爲同類助業之對稱. 又作異類善根. 於往生淨土之助業中, 不直接屬於彌陀之業, 而與念佛正業相異之發菩提心․起立塔像等之行業, 稱爲異類助業. (參閱正助二業1987)
【이류종자二類種子】
p252-上→ 本有種子與新薰種子. (一)無始以來, 異熟識中法爾而有, 有生一切有漏․無漏有爲法之功能, 稱爲本有種子. (二)種子由現行之前七識, 隨所應而色心萬差之種種習氣, 悉皆落於第八識中, 更成生果之功能, 稱爲新薰種子, 又作始起種子. [成唯識論卷二]
【이류중행異類中行】
p5160-中→ 異類, 指屬於佛果位以外之因位, 如菩薩․衆生之類. 異類中行, 指行於異類之中. 發願利生之菩薩, 於悟道後, 爲救度衆生, 不住涅槃菩提之本城, 而出入生死之迷界, 自願處於六道衆生之中, 以濟度一切有情. 景德傳燈錄卷八南泉普願章(大五一․二五七中) : 一日師示衆云 : “道箇如如早是變也. 今時師僧須向異類中行.” 歸宗云 : “雖行畜生行, 不得畜生報.”
【이륙시중二六時中】
p189-下→ 謂一晝夜之十二時辰. 卽竟日. 印度曆法則爲六時或八時. [虛堂和尙語錄]
【이륙지연二六之緣】
p189-中→ 卽十二因緣. 說衆生涉歷三世而輪迴六道之次第緣起. (參閱十二因緣337)
【이륙지원二六之願】
p189-中→ 藥師如來之十二誓願. 卽：(一)願自他身光明熾盛. (二)願威德巍巍開曉衆生. (三)使衆生飽滿所欲而無乏少. (四)使一切衆生安立大乘. (五)使一切衆生行梵行․具三聚戒. (六)使一切不具者諸根完具. (七)除一切衆生之諸病, 令身心安樂, 證得無上菩提. (八)轉女成男. (九)使諸有情解脫天魔外道纏縛․邪思惡見稠林, 而引攝正見. (十)使衆生解脫惡王劫賊等橫難. (十一)使饑渴衆生得上食. (十二)使貧乏無衣者得妙衣. [藥師琉璃光如來本願功德經]
【이륜二輪】
p243-上→ (一)乃指食輪與法輪. 食輪謂齋食, 法輪謂說法. 大會必有說法, 說法卽轉法輪, 又必行齋食, 稱爲食輪. 此二者必相屬而轉, 猶如車之兩輪, 故稱二輪. (二)佛書中亦有以車之二輪比喩定․慧.
【이里】
p3036-上→ 悉曇字□(li 或 ḷ) 悉曇五十字門之一. 又作力․口呂․梨․盧․樓․魯. 入此字門, 表一切法染不可得. 瑜伽金剛頂經釋字母品(大一八․三三八中) : 口呂字門, 一切法染不可得故. 蓋諸法生起時, 雖有染與不染之相, 但入阿字時, 則染淨悉本有不生, 故染相卽能知不染, 是爲染不可得之義. 古來稱此字爲染之口呂字 . 其原語不詳. [北本大般涅槃經卷八如來性品․文殊師利問經卷上字母品․悉曇字記․悉曇三密鈔卷上之上․卷下之中]
【이哩】
p4071-下→ ①悉曇字□(ṛ). 又作釐․魯․口呂․紇里. 爲悉曇五十字門之一. 瑜伽金剛頂經釋字母品(大一八․三三八中) : 哩字門, 一切法神通不可得故.此因 ṛ(哩)字, 乃梵語 場sdhi(意譯作神通)之語首, 故做此解. 自古以來稱之爲神通之哩字. [北本大般涅槃經卷八如來性品․文殊師利問經卷上字母品]. ②悉曇字□(ṝ). 又作紇梨․釐․流. 爲悉曇五十字門之一. 瑜伽金剛頂經釋字母品(大一八․三三八中) : 哩字門, 一切法類例不可得故.自古以來稱其爲類例之哩字, 然原語含意不詳. [北本大般涅槃經卷八如來性品]
【이理】
p4717-中→ ①指道理. 卽一切事物之存在․變化所準據之法則. 可分成四種 : 觀待道理․作用道理․證成道理․法爾道理. [瑜伽師地論卷三十](參閱道理5646). ②事之對稱. 指萬象差別事法之本體. 爲平等一如之諦理. 與理體․理性同義. 理具有隨緣․不變二德, 卽隨緣而變化森羅差別之萬法, 然其性則常住不變. 以其超越凡夫之相對知識, 故無法以言語․文字表現. 各宗派對於理有不同之闡釋. 又詳論此絶對性眞如實相, 稱爲理論, 爲事論之對稱. [景德傳燈錄卷二十二](參閱事理3043)
【이異】
p5150-上→ 梵語 jarā. 爲小乘有部所說心不相應行法之一, 四相之一. 指事物之變異衰敗. [俱舍論卷五](參閱四相1732)
【이리泥犂】
p3333-上→ 梵語 niraya(音譯泥囉耶), naraka(音譯捺洛迦)之略譯. 意卽地獄. 又作泥黎․泥梨. 卽無有․無福處之義. 彼處喜樂之類一切全無, 爲十界中最劣之境界. (參閱地獄2311)
【이리사장나伊梨沙掌拏】
p2156-中→ 梵語 īrṣyā-paṇḍaka 意譯妬黃門. 爲五種不能男之一. 卽見他人行淫而有妬心, 生起淫根之病者. [翻譯名義集卷二](參閱五種不能男1175)
【이리상異異相】
p5156-中→ 隨相之一. 相對於生․住․異․滅等四相之異相. 法之一種, 乃能令異相起變異作用之法. 生․住․異․滅等四相, 乃一切有爲法所具有之四相. 然因此四相之自體亦爲有爲法, 故須另有令其生․住․異․滅之法, 此卽生生․住住․異異․滅滅等四者, 又稱爲隨相․小相 ; 與之相對者, 生․住․異․滅等四相則稱爲本相․大相. (參閱四相1732)
【이리오특伊里奧特】
p2154-下→ (Eliot, Sir Charles Norton Edgecumbe; 1864～1931) 英國外交官及東方學學者. 牛津大學畢業. 一八八八年以來, 歷任匹玆堡․摩洛哥․君士坦丁堡․保加利亞․華盛頓․東非等地之外交官. 退休後(1904)任香港大學第一任校長(1912). 一九一九年與英國駐日大使赴日, 大力推動英日親善工作, 竝且致力於佛學之鑽硏. 歸國後又以硏究上之須要再度赴日(1929), 於奈良過著寫作著述之生活. 後罹病歸國, 途中病歿. 伊氏專攻東方諸宗敎, 尤其是佛敎思想. 所撰印度敎與佛敎(Hinduism and Buddhism)三卷(1921), 爲其代表作. 通東方各種語言. 此外, 尙有 A Finnish Grammar, 1890; Turkey in Europe, 1890 ; The East Africa protectorate, 1905; Letters from the Far East, 1907 ; Japanese Buddhism, 1935 等著作, 爲亞․非文化硏究之先驅.
【이리욕자已離欲者】
p958-中→ 又作已離欲人. 指脫離欲界修惑之人. 通常可分爲異生與聖者兩種：(一)異生, 依俱舍論卷二十三之說, 在凡夫位, 修有漏之六行觀, 斷盡欲界第九品之染, 至此見位, 稱爲第三果向, 此卽異生之已離欲者. (二)聖者, 依俱舍論卷二十四之說, 入見道後, 重修有漏․無漏二道, 總斷盡欲界九品之修惑, 成不還果, 而不須再來欲界受生, 此卽聖者之已離欲者. [大毘婆沙論卷九十․俱舍論光記卷二十三]
【이리二利】
p195-下→ 卽自利與利他. 上求菩提爲自利, 下化衆生爲利他. 小乘之行唯爲自利, 菩薩之行則兼利他. [無量壽經卷上․讚阿彌陀佛偈]
【이리진실二利眞實】
p195-下→ 卽自利眞實與利他眞實. 善導於觀經疏散善義解釋至誠心, 謂至卽眞, 誠卽實. 又眞實有二, 一爲自利, 一爲利他. 自利眞實復分爲二, 卽：(一)眞實心中制捨自他諸惡及穢國等, 行住坐臥想同一切菩薩制捨諸惡, 我亦如是. (二)眞實心中勤修自他․凡聖等善, 又此於身․口․意三業約爲六重. 卽：(1)眞實心中之口業, 讚歎彼阿彌陀佛及依正二報. (2)眞實心中口業, 毁厭三界六道等自他依正二報苦惡之事. (3)眞實心中身業, 合掌禮敬四事等, 供養彼阿彌陀佛及依正二報. (4)眞實心中身業, 輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報. (5)眞實心中意業, 思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報, 如現目前. (6)眞實心中意業, 輕賤厭捨此生死三界等自他依正二報. 不善三業必須眞實心中捨, 若起善三業, 必須眞實心中作, 不論內外明闇, 皆須眞實, 故稱爲至誠心. 惟其標出二利眞實, 而無釋利他眞實, 是以復出諸說以釋, 見解不一. 然日本良忠於散善義傳通記及略鈔中說明此二利, 謂雖標二利, 然僅解釋自利之義者, 以旣知自利, 則利他之義亦明, 故不復言.
【이매망량魑魅魍魎】
p6885-中→ 魑魅․魍魎均爲鬼神之名. 如法華經譬喩品(大九․一四上)：其舍恐怖, 變狀如是, 處處皆有, 魑魅魍魎.大乘理趣六波羅蜜多經卷二陀羅尼護持國界品․瑜伽集要焰口施食儀等, 均載其名稱. 吉藏於法華義疏卷六對此加以解說(大三四․五三五中)：張平子西京賦注解云, 山神爲魑, 虎形也；宅神爲魅, 豬頭人形, 身有尾；木石夭怪爲魍魎. 春秋第十卷云, 鑄浜像物故有百獸之形, 使人入山川不逢魑魅魍魎. 注云, 魑是山神, 獸形；魅爲怪物, 魍魎者水神. 魑魅魍魎實係見於我國古代典籍之鬼神名, 佛典乃借而用之, 在法華經之梵本等, 竝無相當於此四字之原語. [大般若經卷五○一․卷五四○․大乘理趣六波羅蜜多經卷一․安宅神咒經․施餓鬼甘露味大陀羅尼經․灌頂經卷十二․順正理論卷十二․卷六十七․治禪病祕要法卷下․法華文句記卷六下․法華玄贊卷六本․慧琳音義卷二十七․希麟音義卷一]
【이멸二滅】
p217-下→ 卽擇滅與非擇滅二種無爲法. 以智慧之簡擇力斷滅煩惱, 稱爲擇滅, 亦卽涅槃. 不依擇力而得滅者, 能妨礙缺自生緣之法, 令其畢竟不生, 稱爲非擇滅. 擇滅者, 聖道所得; 非擇滅者, 緣缺所得. [俱舍論卷一․成唯識論述記卷二末]
【이목二木】
p190-下→ 二樹之意. 法華經文句卷七上所喩別敎與通敎菩薩, 卽：(一)大樹, 喩別敎菩薩. 別敎菩薩於法華會上, 聞說一乘之法, 受記作佛, 普度一切衆生, 如大樹蒙受雨水之潤澤而得增長, 繁榮鬱茂, 能普覆一切, 故稱大樹. (二)小樹, 喩通敎菩薩. 通敎菩薩亦於法華會上聞說一乘之法, 受記作佛, 而其根器與化用, 均不及別敎菩薩, 故稱小樹.
【이무기二無記】
p216-中→ 謂二種非善非惡之無記性. 卽有覆無記與無覆無記. (一)有覆無記, 又作染無記. 乃惑障之極微弱者, 如第七識俱生起之我法二執. 其體性羸弱, 然爲自性妄惑, 能隱覆聖道, 故稱有覆; 以其非感苦果之惡性, 故稱無記. (二)無覆無記, 又作淨無記. 乃離惑障之無記法, 如阿賴耶識之自體及內之五根․外之山河草木等. 以其非自性妄惑, 故稱無覆. [成唯識論卷三․百法問答鈔卷三․七帖見聞卷三末]
【이무상二無常】
p216-下→ 卽念念無常與相續無常. 無常者, 變化不止之意. (一)一切有爲之法, 刹那生滅而不停住, 稱爲念念無常, 又作刹那無常. (二)若干期限中, 相續之法終必壞滅, 如人命之終․燈火之滅, 稱爲相續無常, 又作一期無常. [大智度論卷四十三]
【이무심정二無心定】
p215-下→ 指十四不相應行中之無想定․滅盡定而言, 又稱二定. (一)無想定, 梵語 asaṃjni-samāpatti. 謂外道欲得無想天之果, 而修滅一切心想之禪定; 屬第四禪, 爲外道修出離想所作意. (二)滅盡定, 梵語 nirodha-samāpatti. 謂不還果以上之聖者, 滅盡六識心心所而不使起之禪定. 亦稱滅受想定, 爲聖者修止息想所作意. [俱舍論卷五․大乘義章卷二․卷九] (參閱心不相應行1396)
【이무아二無我】
p215-上→ 卽人無我與法無我. 又稱人空․法空, 或我法二空. (一)人無我, 了知人身乃五蘊假和合, 實無自主自在之我體. 是爲小乘之觀道, 以斷煩惱障而得涅槃. (二)法無我, 了知諸法因緣所生, 實無自性實體. 乃大乘菩薩之觀道, 以斷所知障而得菩薩. 徹知此理之智慧, 稱爲二無我智. [楞伽經卷一]
【이무지二無知】
p216-上→ 乃小乘有部所立之染汚無知與不染汚無知. (一)染汚無知, 卽一切之煩惱. 天台家所謂之見思二惑. 以無明爲體, 無明執著於事理之法, 其性分不淨, 故稱染汚; 其體昏闇, 不知四諦之眞理, 故稱無知. 此無明俱起一切之餘惑, 故擧無明, 卽攝一切之煩惱. (二)不染汚無知, 卽天台家所謂之塵沙惑. 以劣慧爲體, 根性闇昧, 不知事物之理․法門之義, 是爲無始以來不學之果. 此無知非執著於事物之不淨性分, 故稱爲不染汚; 以其不知事理, 故稱爲無知. 此無知非爲悟諦理․離生死之自行障, 但爲了知一切法․成一切智人, 普敎化人之化他障, 故亦謂之化導障之惑. 阿羅漢獨斷染汚無知, 不斷不染汚無知, 故有赤鹽亦不知之愚者; 佛兼斷兩者, 故稱爲一切智人. [俱舍論光記卷一․俱舍頌疏卷一]
【이무첨李無諂】
p2960-下→ 唐代譯經婆羅門. 北印度嵐波國人. 識量聰敏, 博通內外之學, 竝精曉唐梵語言. 參與阿儞眞那․菩提流志等之譯事. 武后聖曆三年(700)庚子三月, 由新羅國僧人明曉之請, 於佛授記寺翻經院譯出不空羂索陀羅尼經一卷. 其餘事蹟及生卒年均不詳. [開元釋敎錄卷九]
【이무충李武忠】
p2958-上→ (1919～ )江蘇臨川人. 法名月池, 別號三空. 國立廈門大學敎育系畢業, 精通英文, 長於文學評論. 歷任臺北工專․中國文化大學等校敎授. 著作有梵巴文讀音示例․偉大的佛陀(中譯英)․人生眞諦․幸福之基(英譯中)等. 曾應佛敎文化服務處星雲大師之請, 負責編纂中英對照佛學叢書經典之部與敎理之部. 所撰評論性文章, 散見於各佛敎雜誌.
【이문二門】
p204-上→ 乃各種敎義之二分法. 如法華經之內容, 分爲本門與跡門. 定慧分爲定․慧二門. 小乘․大乘之分爲小․衍二門. 有敎․空敎之分有․空二門. 如來藏一心分爲眞如門與生滅門, 或將一切法分爲眞諦․俗諦二門, 與戒․乘二門等. 此外, 淨土宗之判敎學說, 則將全部佛敎學說分爲聖道門與淨土門.
【이미離微】
p6718-上→ 法性之體, 離諸相而寂滅無餘, 謂之離；法性之用, 微妙不可思議, 謂之微. 寶藏論離微體淨品(大四五․一四七上)：無眼無耳謂之離, 有見有聞謂之微；無我無造謂之離, 有智有用謂之微；無心無意謂之離, 有通有達謂之微. 又離者涅槃, 微者般若；般若故興大用, 涅槃故寂滅無餘；無餘故煩惱永盡, 大用故聖化無窮.[宗鏡錄卷九十二․無門關]
【이미二美】
p205-中→ 乃指定․慧之二莊嚴. 空海之吽字義(大七七․四○七上)謂：二美具足, 四辯澄湛, 卽是圓德之實義.
【이민타라산尼民陀羅山】
p1882-中→ 尼民陀羅, 梵名 Nimiṃdhara, 巴利名 Nemindhara. 又作尼民達羅山․尼彌多羅山․尼民馱羅山. 意譯作地持山․持邊山. 於佛敎之世界觀中, 世界之中央爲須彌山, 其外部有鐵圍山圍繞之, 須彌山與鐵圍山之間有七重由金所成之山, 卽七金山. 七金山最外一重山卽尼民陀羅山, 其高度係由第一重金山(四萬由旬)疊次對半遞減而得, 僅有六二五由旬. 據玄應音義卷二十四載, 尼民達羅原爲海魚之名, 因此山峰形似彼魚頭, 故稱尼民達羅山. [大毘婆沙論卷一三三․瑜伽師地論卷二․慧苑音義卷下](參閱七金山100)
【이밀二密】
p210-下→ 指理密與事密. (一)理密, 卽說圓融不離之理者. (二)事密, 卽說如來身․口․意之袐密者. 日本台密, 以法華涅槃爲理密, 以眞言諸經爲事理俱密之敎.
【이바다離婆多】
p6717-上→ 梵名 Revata. ①又作離越多․隸婆哆․哩口縛帝․離婆․離曰․離越, 或頡離伐多․褐麗筏多. 意譯常作聲․所供養․金․室星․適時. 佛弟子之一, 爲舍利弗之弟. 常坐禪入定, 心無錯亂. 因其父母祈離婆多星而得, 故取此名. 曾遭雨而止宿神祠, 至深夜見有二鬼爭屍而食, 乃思人身之虛幻. 復詣佛所, 聞人身由四大假和合之理, 遂出家入道. 後遊行陀婆國, 遇寒雪, 因無著革屣, 脚爲之凍傷；佛讚其少欲知足, 爾後聽許於寒地得著富羅(短靴)或革屣等. [中阿含經卷八․增一阿含經卷三弟子品․佛本行集經卷四十七․五分律卷二十一․法華文句卷二․玄應音義卷六․卷二十二․慧琳音義卷八․卷二十三․卷二十六]. ②又作梨婆多․釐波多. 爲阿難之弟子. 年壽甚高. 精通律法, 曾居止僧伽賖(巴Saṅkassa). 約當釋尊入滅百年後, 毘舍離國跋闍子比丘(巴 Vajjiputta)主張十事合法, 耶舍長老(巴 Yasa)卽赴僧伽賖, 請離婆多長老共赴毘舍離國, 決議十事非法. [善見律毘婆沙卷一․四分律卷五十四․五分律卷三十․大唐西域記卷七](參閱跋闍子5287)
【이박二縛】
p243-中→ ①相應縛與所緣縛. (一)相應縛, 見惑․修惑束縛一聚相應之心․心所法, 使其不得隨意緣所緣之境. 如欲界苦諦下之十隨眠 (五見․貪․瞋․慢․疑․無明) , 一一能束縛相應俱起之心․心所法. (二)所緣縛, 惑緣境有毒勢力, 縛此所緣令不自在. 如欲界苦諦下之十隨眠一一互縛, 成同部之所緣縛; 集諦下遍行之惑縛苦諦下之法, 成異部之所緣縛; 又修道之煩惱縛善無記之五蘊. [大毘婆沙論卷八十六․俱舍論光記卷一] (參閱所緣縛3251) . ②相縛與粗重縛. (一)相縛, 所緣之相分拘礙能緣見分之心, 使不得自在, 不了境相如幻. 慧沼之成唯識論了義燈卷五本列擧有三種, 或以一切相分皆相縛, 或唯有漏之相分卽相縛, 或以行六度時執三輪之相爲相縛. 並解相縛之體, 有所知障與煩惱障. 百法問答鈔卷六分其體爲正․助, 若正相縛之體, 唯有我執; 若助相縛之體, 並通法執. (二)粗重縛, 其性無堪任, 非調柔細輕, 故謂粗重. 卽其性剛强深重, 能縛有情身心於生死, 或使之不了如幻者, 皆稱爲粗重縛. 其出體有異說, 成唯識論述記卷九末, 謂其爲一切有漏不安隱之性 (種子) . 成唯識論了義燈卷五本明示四說, 一爲現行有漏之心․心所, 二爲現行之二障, 三爲二障之種子, 四爲二障之習氣. 百法問答鈔卷六則謂, 諸說雖有不同, 然二障之種子爲粗重則是常義. ③能緣縛與所緣縛. 所緣之境爲能緣之心縛之, 稱爲能緣縛; 能緣之心爲所緣之境拘礙, 稱爲所緣縛. [成唯識論了義燈卷五本]. ④子縛與果縛. (一)子縛, 見思二惑爲衆生受生三界之因子, 故爲子; 因此之故, 不能出離三界, 故爲縛. (二)果縛, 以前業之所感, 卽以一期五蘊之報質爲果; 亦於此間不能離三界, 故爲縛. 四諦中, 集諦爲子縛, 苦諦爲果縛. 法華玄義卷三上謂, 不斷此二縛, 則不得聲聞菩提. [大乘義章卷五本]
【이반야二般若】
p210-上→ ①共般若與不共般若. (一)共般若, 卽天台宗之通敎, 通聲聞․緣覺․菩薩三乘, 三乘共修證, 故稱共般若. (二)不共般若, 天台宗之別․圓二敎, 唯對別․圓二菩薩說, 而不共於聲聞․緣覺二乘, 故稱不共般若. ②菩薩般若有二, 卽世間般若與出世間般若. (一)世間般若爲不行寂靜眞實之般若, 常行有見有相之般若, 此等般若, 有取有著. 與聲聞․緣覺二乘共. (二)至於出世間般若則是無取無著․平等寂滅而離諸名相者. 此等般若, 超勝一切聲聞․緣覺, 故又稱菩薩出世般若大甲冑輪. [地藏十輪經卷十]. ③指實相般若與觀照般若. [華嚴大疏鈔卷一]
【이발李渤】
p2960-下→ (773～831)唐代歸宗智常之俗家弟子. 字濬之. 貞元年間(785～805), 在廬山五老峰下創白鹿洞, 後徙少室山. 元和初年受韓愈勸請, 出仕諫議大夫, 竝歷任諸職. 寶曆年中(825～827)任江州(江西九江)刺史. 後復至白鹿洞, 世稱白鹿先生. 智常住持棲賢寺時, 李渤常前往問法. 曾以須彌入芥子 之問題向智常請示一塵法界․萬物相關之理, 此卽李渤懷疑 之公案. 又以氏之奏請, 帝乃敕賜西堂智藏大覺禪師 之諡號. 逝於太和五年, 享年五十九. [景德傳燈錄卷七歸宗智常章․禪苑蒙求卷上․白鹿洞書院志卷四․廬山記卷二]
【이방변異方便】
p5150-上→ 卽指佛爲使衆生開悟所用之特異方法. 後代諸師根據不同經典, 所作之解釋各異 : (一)法華經方便品(大九․八下) : 更以異方便, 助顯第一義.根據此經文, 法華文句卷十二乃解釋爲 : 若用圓妙之正觀, 卽是實相之方便 ; 若用七方便觀而助顯第一義, 則稱爲異方便. (二)觀無量壽經(大一二․三四一下) : 佛告韋提希 : “汝是凡夫, 心想羸劣, 未得天眼, 不能遠觀, 諸佛如來有異方便, 令汝得見.” 根據此經文, 智顗之觀無量壽經疏認爲 : 異方便卽是該經所說之十六觀, 而非以直觀稱爲方便 ; 又以佛力之故而見彼佛國, 亦是方便. [法華玄贊卷四․觀經疏玄義分․觀無量壽經義疏卷上(隋代慧遠)․觀無量壽經義疏卷中(宋代元照)]
【이방변二方便】
p190-中→ ①指世間善巧方便․出世間善巧方便. (一)略稱世間方便, 卽菩薩爲自利․利他, 或二利所示現之種種善巧施爲. 以此尙有所得․有執著, 故稱世間善巧方便. (二)略稱出世間方便, 卽菩薩但爲利他, 不爲自利所示現之種種善巧施爲. 以此爲無所得․無執著, 故稱出世間善巧方便. [大乘大集地藏十輪經卷十․大明三藏法數卷六]. ②指細作方便․不念方便. (一)乃爲破衆生著色身影像相, 所顯示之二種方便譬喩. 分析三千大千世界之微塵, 而說善巧, 顯示色身本爲假, 是爲細作方便. (二)以諸經所說是諸微塵非諸微塵, 是名微塵, 達不生念想, 遠離對色身諸相之執著, 是爲不念方便. [金剛般若波羅蜜經論卷中․大明三藏法數卷六]. ③指體內方便․體外方便. 乃天台宗所立. (一)法華經所說之方便, 在顯眞實之法者, 開方便卽眞實, 是爲體內方便, 又稱同體方便. (二)餘經所說, 乃對望眞實所立之方便, 卽眞實體外之方便, 是爲體外方便. [法華文句卷三․垂裕記卷二]
【이백오십계二百五十戒】
p194-下→ 又稱具足戒. 卽佛制比丘所必須遵守之戒律, 共有二百五十條. 包含有波羅夷四條, 僧殘十三條, 不定二條, 捨墮三十條, 單墮九十條, 提舍尼四條, 衆學一百條, 滅諍七條. 惟依各部派所傳之不同律藏, 各部派戒條之數亦略有出入. 然大體皆以二百五十條爲基本之數.
【이백일십억불토二百一十億佛土】
p194-下→ 謂阿彌陀佛在因位爲法藏菩薩時, 爲立選擇之別願, 所預見之佛土. 無量壽經卷上(大一二․二六七中)：爾時, 世自在王佛知其高明, 志願深廣(中略), 卽爲廣說二百一十億諸佛刹土, 天人之善惡, 國土之粗妙, 應其心願, 悉現與之. 時彼比丘聞佛所說嚴淨國土, 皆悉睹見, 起發無上殊勝之願.
【이번뇌二煩惱】
p217-下→ 二種之煩惱. ①根本煩惱與隨煩惱. 據瑜伽師地論卷五十五載 ; (一)根本煩惱, 卽無明惑. 此根本無明之惑, 能出生一切煩惱, 故稱根本煩惱. (二)隨煩惱, 卽見思二惑. 此見思二惑, 隨於一切違順境上, 起貪․瞋․癡等煩惱, 隨逐不捨, 故稱隨煩惱. ②內著煩惱與外著煩惱. 大智度論卷七載 ; (一)內著煩惱, 指身見 (妄執色․受․想․行․識之五陰爲自身) ․邊見 (妄於身見中, 各執斷․常之一邊) 等諸煩惱, 於內心不了而起執著, 故稱內著煩惱. (二)外著煩惱, 指貪․瞋․癡等煩惱, 於外境不了而起貪著, 故稱外著煩惱. ③隨眠煩惱與現行煩惱. 華嚴經疏卷八載 ; (一)隨眠煩惱, 指無明煩惱種子, 潛伏於第八藏識中, 能生一切妄惑, 故稱隨眠煩惱. (二)現行煩惱, 指六根對六塵境, 現起貪․瞋․癡等煩惱, 故稱現行煩惱.
【이범二凡】
p188-上→ 謂三乘行人見諦以前之凡位, 分外凡․內凡二種. 外凡者, 但聞敎法而信之者, 如小乘三賢․大乘十信位卽是. 內凡者, 正行其法而近於聖位者, 如小乘四善根․大乘十住以上之位. [法華玄義卷三]
【이범二犯】
p192-中→ 止犯與作犯二種犯戒. 或稱止作二犯, 爲二持之對稱. (一)乃厭諸勝業而不修學, 依止而犯戒體, 以不修善法爲宗. (二)乃違本所受作, 依於作而犯戒體, 以作惡法爲宗. 道宣四分律行事鈔卷中之四解此, 謂作犯者, 鼓動身口違理造境名作, 作而有違汚本所受名犯, 犯由作生, 故稱作犯. 止犯者, 癡心怠慢而違其行本受, 厭諸勝業不修習, 此名爲止；止而違本所受, 故稱犯. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中]
【이법계理法界】
p4719-下→ 卽萬有皆爲同一理性, 眞如平等無差別. 四法界之一. 爲華嚴宗修入無盡法界, 依次有四種觀門, 理法界次於事法界, 爲第二. 依華嚴法界觀門所載, 乃三重觀門中之眞空觀, 立有四句十門, 卽 : 會色歸空觀(四門)․明空卽色觀(四門)․空色無礙觀․泯絶無寄觀. 亦卽泯絶有無之妄情, 修入眞空之理. [華嚴經隨疏演義鈔卷一․華嚴法界玄鏡](參閱三重觀門592․四法界1717)
【이법상사과류異法相似過類】
p5152-中→ 因明用語. 古因明之祖足目所立因明似能破十四過類之第二. 於因明對論中, 敵者(問難者)在駁斥立者(立論者)時, 以對方所引證之同喩作爲自己之異喩, 竝以之攻擊非難對方, 强說對方犯不定過, 然實爲敵者自己違犯此異法相似之過. 例如佛弟子立聲是無常(宗, 命題), 勤勇無間所發性故(因, 理由)之論式, 其同喩爲凡勤勇所發者, 皆是無常, 譬如甁等, 異喩爲凡是常者, 皆非勤勇所發, 譬如虛空. 敵者欲破斥之, 遂謂 : 虛空是常, 非勤勇所發 ; 聲是勤勇所發, 卽是無常. 甁是無常, 有質礙 ; 聲旣無質礙, 應是常. 又甁是無常, 無常之法必有質礙, 則可反顯“聲無質礙』, 故聲應是常, 由是汝犯不定之過, 而以不定之故, 究竟以汝“所作性』之因, 據甁爲同喩而成立“聲是無常』？或如我以“無質礙』之因, 據甁爲異喩而成立“聲是常』？蓋於因明各種規定中, 異品須具有遍無性方能反顯, 如敵者所擧之異品甁雖以有質礙之故, 縱許反顯聲是常, 然其質礙性僅與宗賓詞之無常具有部分異品之關係, 而異品中復有心․心所亦有部分關係, 爲無質礙性, 是無常, 亦可用以轉證聲無質礙, 聲應是無常, 今敵者僅以甁之質礙證成聲爲常, 而不以心․心所之無質礙證成聲之無常, 係由於缺乏因三相中之異品遍無性而令自己之論點無法確立, 故亦無從據以駁斥對方. [因明正理門論本․因明論疏瑞源記卷八․因明十四相似過類略釋(惟賢, 現代佛敎學術叢刊(21))](參閱十四過類415․因明2276)
【이법상위二法相違】
p202-中→ 謂煩惱與涅槃二者相違. 據瑜伽師地論卷九十二載：(一)煩惱, 卽指無明貪愛之惑. 衆生隨順煩惱, 流轉生死, 故違涅槃之道. (二)涅槃, 梵語 nirvāṇa, 意譯滅度. 衆生厭生死之苦, 修習梵行, 斷諸煩惱, 證大涅槃, 故違煩惱之惑.
【이법二法】
p202-中→ ①指十對之二法攝盡一切諸法. 此十對爲：眞俗․敎行․信法․乘戒․福慧․權實․智斷․定慧․悲智․正助. [止觀輔行傳弘決卷六之二]. ②分諸法爲二種. 或分爲色․心, 或分爲染․淨, 有爲․無爲, 有漏․無漏等.
【이법집二法執】
p202-下→ 卽俱生法執․分別法執. (一)俱生法執, 乃無始時來, 熏習成性, 常於一切法妄生執著, 亦卽與身俱生之法執. (二)分別法執, 謂於邪敎․邪師所說之法, 分別計度而執爲實法. 分別之法執, 菩薩於見道頓斷之；俱生之法執, 於修道漸斷之. [大乘法苑義林章卷四]
【이변二邊】
p251-下→ 乃指離中道之兩極端, 惟各書有不同之說法. 中論卷四謂二邊指有․無或常․無常; 順中論卷下指常․斷; 玄奘所譯之攝大乘論世親釋卷一指增益․損減; 止觀輔行卷三則指空․假二邊.
【이변二變】
p253-上→ 卽因緣變與分別變. 據成唯識論卷二所述, 有漏之識變可分爲二 ; (一)隨因․緣之勢力而變, 稱爲因緣變. (二)隨分別之勢力而變, 稱爲分別變. 前者必有用, 後者僅爲境. [成唯識論述記卷三本] (參閱分別變1318․因緣變2303)
【이변지已辨地】
p957-下→ 梵語 kṛtāvī-bhūmi. 又作所作辨地․已作地․已辦地. 卽天台宗所說三乘共位之第七地. 三乘之行者, 斷盡色界․無色界之思惑, 發起眞無漏智, 斷盡五上分結七十二品. 智斷功畢, 故稱已辨. 然於此位, 雖已斷盡正使(煩惱之主體), 而尙未能除去習氣. 相當於三藏敎中之第四果. 又於三乘共位中, 聲聞位終於此地, 故就聲聞而立已辨之名. 另據大品般若經卷六發趣品載, 七地中之菩薩, 必須不著二十法, 而另具足二十法始可. 所不著之二十法爲：(一)不著我, (二)不著衆生, (三)不著壽命, (四)不著衆數乃至知者․見者, (五)不著斷見, (六)不著常見, (七)不應作相, (八)不應作因見, (九)不著名色, (十)不著五陰, (十一)不著十八界, (十二)不著十二入, (十三)不著三界, (十四)不作著處, (十五)不作所期處, (十六)不作依處, (十七)不著依佛見, (十八)不著依法見, (十九)不著依僧見, (廿)不著依戒見. 所須具足之二十法爲：(一)具足空, (二)證得無相, (三)了知無作, (四)三分淸淨, (五)具足對一切衆生之慈悲智, (六)不念一切衆生, (七)平等觀一切法, (八)了知諸法實相, (九)無生法忍, (十)無生智, (十一)宣說諸法一相, (十二)破除分別相, (十三)轉憶念, (十四)轉見, (十五)轉煩惱, (十六)等定慧地, (十七)調意, (十八)心寂滅, (十九)無礙智, (廿)不染愛. (參閱十地419)
【이병남李炳南】
p2959-上→ (1889～1986)山東濟南人. 名艶, 字炳南, 號雪廬. 爲衍聖公孔奉祀官府祕書長. 初學唯識於梅光羲, 於禪․淨․密等, 皆曾修習, 後歸依印光大師, 專修淨土. 此外, 亦精中醫. 抗日期間, 氏隨孔奉祀官德成於重慶, 竝助太虛大師弘法. 大陸淪陷後, 卜居臺中. 除仍任職孔奉祀官府外, 竝兼任中國醫藥學院及中興大學敎授, 業餘則致力於佛法之弘揚. 於臺中講經說法數十年, 以李老師 之名著稱於臺灣佛敎界. 先後創辦臺中佛敎蓮社․菩提樹雜誌社․慈光圖書館․慈光育幼院․菩提醫院․菩提救濟院等弘法及慈善機構. 此外, 所辦大專佛學講座亦接引甚多大專學生進入佛門. 氏爲人方正嚴謹, 學行兼攝儒佛二家之精義, 故爲時人所敬重. 民國七十五年四月十三日逝世, 享年九十八. 著有雪廬詩文集․佛學問答․阿彌陀經義蘊․佛學常識課本等行世. 竝作佛敎歌曲數十首.
【이병산李屛山】
p2959-下→ (1185～1231)宋代北邊金國之佛敎學者. 弘州襄陰(河北陽原)人. 名純甫, 字之純, 以號行世. 擧經義進士, 官尙書右司都事, 性嗜酒, 每飮必醉, 輒談論風發, 與新進少年遊而不厭. 通曉莊子․列子․左氏春秋․戰國策. 初抨擊佛敎, 後因窮讀首楞嚴․圓覺․維摩․華嚴諸經, 體得佛敎眞義, 遂歸信佛敎, 提倡儒佛道三敎調和說. 著作除鳴道集說爲世所知外, 竝有老子集解․莊子集解․中庸集解․中國心學․楞嚴絶解․金剛經解(全佚)等. [佛祖歷代通載卷三十一․中州集卷四․居士傳卷三十五․金史卷一二六․宋元學案卷一○○]
【이보利普】
p2810-上→ 梵名 Ṛbhu. 印度婆羅門敎崇拜的三個神祇之總稱. 火神爲其兄弟, 雷神乃其摯友. 此三神之所以成神, 係因彼等靈巧無比之手藝. 彼等曾爲雙馬童製造不用馬拉之三輪車, 通行無阻 ; 爲因陀羅製造兩匹馬 ; 用牛皮和肉造一母牛, 此牛能生産令人不死之甘露. 此外, 傳說利普竝使自己已衰老之父母恢復靑春, 使荒地生長植物等.
【이복달李福達】
p2961-下→ 明代正德․嘉靖年間(1506～1566)之民間宗敎首領. 祖孫數代均在山西․四川等地傳敎, 參與白蓮敎之起事活動, 更因而投靠武定侯郭勛, 竝引起朝廷一場內爭, 造成李福達之獄 . [明史紀事本末卷五十六]
【이복二福】
p220-上→ 卽梵福與聖福. 前者乃大梵天王之福德, 後者爲三乘聖果之福德. [法華文句卷十]
【이복전二福田】
p220-上→ ①學人田與無學人田. (一)學人田, 乃小乘見道以後, 修學聖道之聖者. 此依聖位之差別而有十八種人, 稱爲十八有學. (二)無學人田, 乃得極果, 更無可修學之聖者. 依根性之差別而有九種人, 稱爲九阿羅漢. 據中阿含卷三十福田經載, 學無學能正其身, 故可尊敬; 乃世人福田, 施之可得福. ②悲田與敬田. (一)悲田, 謂貧窮困苦之人, 是爲可施與慈悲心之田. (二)敬田, 謂三寶, 是可以恭敬心供養之田. [智者大師別傳]. ③有作福田與無作福田. 有作, 乃欲得福報而修; 無作, 乃無欲得福報之念, 唯起恭敬而修. [大方便佛報恩經卷五]. ④敬田與恩田. (一)敬田, 恭敬三寶而供養, 可獲無量功德. (二)恩田, 對父母之養育恩․師長之敎誨恩, 恭敬供養, 非僅報恩, 亦能獲福. [大方便佛報恩經卷三]
【이부계본二部戒本】
p213-中→ 卽指比丘與比丘尼之戒本. 乃明示二者戒律之本經. [四分律刪繁補闕行事鈔說戒正儀篇]
【이부異部】
p5155-中→ 指不同之宗派. 如佛敎中之種種宗派․學說. 異部宗輪論述記(卍續八三․二一一下) : 異者, 別也 ; 部者, 類也. 人隨理解, 情見不同, 別而爲類, 名爲異部.此外, 又指議論之對手.
【이부오부二部五部】
p213-中→ 佛敎最初分裂之根本二部, 卽上座․大衆二部. 佛滅百年, 優婆鞠多之時, 復分曇無德部․薩婆多部․彌沙塞部․迦葉遺部․婆粗富羅部等五部. [三論玄義․印度之佛敎第四章․第六章 (印順) ]
【이부종륜논異部宗輪論】
p5155-中→ 梵名 Samayabhedoparacanacakra. 全一卷. 印度世友(梵 Vasumitra, 西元一․二世紀頃)撰, 唐代玄奘譯. 收於大正藏第四十九冊. 異部, 指部派各異 ; 宗輪, 指各部派宗旨互異, 如輪轉不定. 係小乘佛敎之作品. 以說一切有部敎義爲基礎, 竝敘述小乘佛敎二十部派産生之經過, 及各部派敎義之異同. 爲硏究部派佛敎史者所必讀. 其異譯本有眞諦之十八部論(或疑爲姚秦鳩摩羅什所譯)․部執異論各一卷. 注釋書有窺基之異部宗輪論述記一卷. [大唐內典錄卷四․開元釋敎錄卷七․卷八]
【이부종륜논술기異部宗輪論述記】
p5155-下→ 全一卷. 唐代窺基撰. 收於卍續藏第八十三冊. 爲異部宗輪論之注釋書, 詳釋小乘二十部分裂之歷史, 及其敎義. 初爲序文, 敘述翻譯及著作之由來 ; 後釋本文, 詮顯異部宗輪論之義. 本書之注釋書有異部宗輪論述記目論五卷(豐山榮天)․異部宗輪論述記私記二卷(智山海應)․異部宗輪論述記別錄二卷(豐山悟心)等.
【이분가二分家】
p189-下→ 爲難陀論師所立之心識二分說. 以心識起認識作用時所生相分(所緣之影像)․見分(能緣之主觀作用)之二種差別. 另有安慧之一分說․陳那之三分說․護法之四分說. (參閱四分1663)
【이불도성以佛道聲】
p1536-中→ 指聲聞弟子亦領悟大乘佛道, 且以之傳於大衆. 法華經信解品(大九․一八下) : 我等今者, 眞是聲聞, 以佛道聲, 令一切聞. 上引中之我, 指聲聞弟子.
【이불란사伊弗蘭寺】
p2153-上→ 位於韓國平城之古寺. 始建於高麗國第十七代小獸林王卽位之第五年(375)二月. 本寺與肖門寺竝爲高麗建立佛寺之濫觴. 最初由我國晉代僧阿道住之, 其後沿革不詳. [海東高僧傳卷上․東國通鑑卷四](參閱肖門寺2989)
【이불병좌二佛並坐】
p195-中→ 釋迦佛於靈鷲山說法華, 跡門三周說法以後, 地下忽湧一寶塔現於空中, 多寶佛全身舍利結跏趺座, 結法界定印. 其時, 多寶佛於塔中分半座使釋迦佛坐, 稱爲二佛並坐. 多寶佛表法佛及定, 釋迦佛表報佛及慧, 二佛並坐表法報不二, 定慧一如.
【이불성二佛性】
p195-中→ 卽理佛性․行佛性. (一)法相宗論衆生之佛性, 以其所依之體, 乃不生不滅法性之妙理, 故稱理佛性. (二)各人第八阿賴耶識中, 得成佛果之無漏種子, 法爾存在, 稱爲行佛性. 理佛性者, 一切衆生皆具；行佛性則有具有不具, 不具者永不成佛. [佛地經論卷二․成唯識論樞要卷上本](參閱佛性2633)
【이불중간二佛中間】
p195-中→ 指釋迦佛入滅, 彌勒佛尙未出世期間. 此時無佛住世, 世人不能直接聽佛說法.
【이비밀교理袐密敎】
p4720-中→ 日本臺密所立之敎判. 稱法華․華嚴․涅槃等法門之用語. 又作理密敎. 以此等法門乃說世俗勝義圓融不二之秘密敎理(理論), 不說眞言․密印之事(儀式), 故稱理祕密敎. 與之相對爲事理俱密敎, 又作理事俱密敎, 卽說世俗勝義不二之理, 亦說眞言․密印之事. (參閱事密理密3042)
【이빈二貧】
p213-中→ 謂財貧與法貧. (一)缺乏資生之財物, 稱爲財貧. (二)邪見不能信正法, 稱爲法貧. 大智度論卷九十八 (大二五․七四一下) ; 貧有二種, 一者財貧, 二者功德法貧. 功德法貧, 最大可恥.
【이사가산伊師迦山】
p2156-上→ 伊師迦, 梵名 Isika. 意譯仙人山. 位於中印度摩揭陀國王舍城附近. 增一阿含經卷三十二․大毘婆沙論卷四十六․阿毘曇毘婆沙論卷二十五等, 均載有仙人在此山修道之事. 此山卽指雜阿含經卷三十九所載, 瞿低迦(梵 Godhika)因恐退轉而自殺之王舍城仙人山. 此外, 因伊師迦山高聳堅固, 故常被用以比喩我慢或常見如山之堅固難除. [瑜伽師地論卷六․卷三十四․高僧法顯傳․大唐西域記卷九․玄應音義卷二十三]
【이사가초伊師迦草】
p2156-中→ 伊師迦, 梵語 Iṣīka. 意譯爲虎鬢․葦草․藺草. 屬蘆科之草名. 外表雖柔, 內部實堅, 極不容易枯死. 故取以比喩永不衰壞之事物. [北本大般涅槃經卷十九․瑜伽論記卷二上․瑜伽師地論略纂卷三]
【이사나논사伊賖那論師】
p2157-下→ 卽以伊賖那(梵 Īśāna 意譯司配者)爲一切萬物根源之外道. 爲二十種外道之一. 盛行於龍樹․提婆時代, 屬大自在天外道. 伊賖那, 在梨俱吠陀中, 原稱爲嚕羅(梵 Rudra), 後成爲濕婆之異名, 其後則被視同摩醯首羅, 如大智度論卷五十六以伊賖那爲大自在天王及其眷屬, 卽將二者混爲一談. 然此外道與摩醯首羅論師之不同, 乃在於後者以摩醯首羅爲有形而常住不變 ; 前者則以伊賖那爲無形不可見之體. 蓋此外道以伊賖那爲常住實在, 萬有皆由此發生, 故主張歸之卽是涅槃. (參閱大自在天外道784․伊舍那天2155)
【이사나방伊舍那方】
p2155-中→ 指東北方. 又作伊舍尼方. 於密敎中, 有所謂守護佛法之八方天, 卽於世界之東․南․西․北․東北․東南․西南․西北等八方, 各有一守護天神, 稱爲護世八方天․護方八位, 其中, 東北之護方天, 稱爲伊舍那天, 故東北方又稱伊舍那方, 或直接聯稱爲東北伊舍那方. 又因伊舍那(梵 Īśāna)意譯作自在, 故東北方又稱自在方. [大日經卷一具緣品․大日經疏卷五](參閱八方天278․伊舍那天2155)
【이사나伊舍羅】
p2155-下→ 東印度人. 於唐時來華, 玄宗開元十一年(723), 金剛智三藏奉敕在長安資聖寺譯經, 譯出七俱胝佛母准提大明陀羅尼經一卷․金剛頂瑜伽中略出念誦經四卷. 當時卽由伊舍羅擔任譯語之工作, 沙門溫古筆受. [宋高僧傳卷一․開元釋敎錄卷九]
【이사나천伊舍那天】
p2155-上→ 伊舍那, 梵名Īśāna. 又作伊遮那天․伊邪那天․伊賖那天․伊沙天. 意譯自在․衆生主. 司配者之義. 十二天之一, 十力護法神王之一, 護世八方天之一. 位於密敎胎藏界曼荼羅外金剛部之東北, 爲三目之天人形, 左手持盛血劫波杯, 右手持三戟鎗, 坐於氍毹座 ; 或坐於黃豐牛臺座上. 伊舍那天舊稱摩醯首羅天, 亦卽大自在天 ; 然此尙有異說. 日本有一種神稱爲伊奘諾尊, 亦被視爲伊舍那天. [十二天供儀軌․供養十二大威德天報恩品․瑜伽論記卷九․現圖曼荼羅](參閱大自在天783)
【이사달다부나라梨師達多富那羅】
p5056-中→ 梨師達多, 巴利名 Isidatta, 意譯仙授․仙施․仙餘, 意指從仙人處求得之子 ; 富那羅, 巴利名 Purāṇa, 又作布囉拏․富蘭那, 意譯宿舊․舊, 爲梨師達多之兄. 此兄弟二人, 係佛世中印度波斯匿王之大臣, 爲拘薩羅國之首富, 然能於佛及四部衆等共與受用, 而不計我所. 據雜阿含經卷三十五載, 富蘭那專修梵行, 離欲淸淨, 不著香華, 遠諸凡鄙, 故以持戒爲勝 ; 梨師達多不專精梵行, 然其智足達四聖諦, 故以智慧爲勝. 其後命終, 佛記莂二人一爲持戒勝, 一爲智慧勝, 於後世得斯陀含果, 生於兜率天. 又據具德經載, 仙授與布囉拏同爲佛之優婆塞弟子. [雜阿含經卷三十]
【이사란교伊斯蘭敎】
p2156-下→ (Islāṃ;)爲阿拉伯人穆罕黙德所創. 又稱回敎․回回敎․淸眞敎․石室敎․天方敎․依斯蘭敎. 因由回紇(回鶻)人傳入中國, 故稱回敎. 伊斯蘭意謂絶對信奉眞神阿拉. 其經典爲敎主穆罕黙德從唯一眞神阿拉處獲得之啓示, 而編纂成可蘭經(Qurān). 其歸依之信徒, 稱爲穆斯利姆(Muslīm). 敎義以六信五行爲中心思想, 所謂六信卽信仰神․天使․經典․預言者․死後之世界(來世)及天命 ; 五行卽指信徒必修之功課 : 告白․禮拜․斷食․喜捨․朝拜聖地麥加(Makkah). 回敎主要之三派, (一)爲尊重敎統之正統派(Sunnī). (二)爲重視穆罕黙德血統之什葉派(Shī ‘ah). (三)爲興起於十八世紀之極端禁欲主義之瓦哈比派(Wahhābī). 各派信徒分別占百分之九十․八․二之比例. 敎徒分布則以發祥地阿拉伯爲中心, 向東至土耳其․阿富汗․伊朗․伊拉克․巴基斯坦․印度․馬來西亞․印尼, 直到菲律賓 ; 西從阿拉伯聯邦起, 到蘇丹․阿爾及利亞․摩洛哥爲止之非洲一帶, 形成一個伊斯蘭敎區域, 敎徒總數約有四․五億. 回敎自唐徽宗二年(651)傳入我國, 其在文化上最大之貢獻, 係將我國之造紙術西傳. 近世以來, 在我國蒙古․新疆等地, 如維吾爾․哈薩克等少數民族大多信仰回敎. 在臺灣, 目前之回敎徒約有五萬人左右, 淸眞寺共五座, 臺北兩座, 臺中․高雄․中壢(龍崗)各一座. [回典要會(馬復初)․辨理明證(馬聯元)․伊斯蘭文化(詹柏煉)․中國回敎史(傅統先)․天方至聖實錄․回敎槪論(大川周明)]
【이사무애관理事無礙觀】
p4718-上→ 理, 一眞法界之性 ; 事, 一切世間之相. 卽觀平等之理性與差別之事法炳然而存, 二者能相遍․相成․相害․相卽․相非而圓融無礙. 爲四法界中之理事無礙法界. 據華嚴法界觀門所擧, 於理事無礙觀開立有十門, 卽 : (一)理遍於事門, 謂能遍之理, 其性無分限, 所遍之事, 則有分位差別, 然一一事中, 理皆全遍, 無不圓足. (二)事遍於理門, 謂理旣遍於事, 而事亦遍於理, 事雖有差別, 然理無分限, 故一微塵亦周遍法界. (三)依理成事門, 謂緣起之事法無別體, 必依理而成立, 此卽事攬理成. (四)事能顯理門, 謂事虛而理實, 故事中之理挺然露現, 此卽理由事顯. (五)以理奪事門, 謂事旣攬理而成, 遂令事相皆盡, 而唯一之眞理平等顯現. (六)事能隱理門, 謂眞理隨緣而成諸事法, 致使事顯而理不現, 如諸佛之法身流轉五道, 而成衆生. (七)眞理卽事門, 謂眞理不在事法之外, 理之全體皆是事. (八)事法卽理門, 謂緣起之事法必無自性, 故事之全體卽眞性. (九)眞理非事門, 謂理爲事之所依, 而非是事, 又理絶諸相, 眞妄有異, 故眞理非事. (十)事法非理門, 謂事爲能依, 非是所依, 又事有差別, 性與理異, 故事法非理. 其中, 初二門爲事理相遍, 三․四門爲事理相成, 五․六門爲事理相害, 七․八門爲事理相卽, 九․十門爲事理相非, 卽觀其義旨雖不同, 然逆順自在無障無礙, 爲同時頓起之同一緣起法. [註華嚴法界觀門․大方廣佛華嚴經疏卷二․華嚴經隨疏演義鈔卷十․華嚴法界玄鏡](參閱三重觀門592․四法界1717)
【이사비행二事非行】
p200-上→ 律宗以樗蒲․圍棋與種種歌舞伎樂, 爲不應有之行爲.
【이사시불以砂施佛】
p1536-中→ 爲阿育王前世之故事. 阿育王前世爲小兒時, 途逢釋迦佛, 戱以砂爲麨施佛, 佛預言彼來生必爲國王. [阿育王傳卷一․義楚六帖卷十八]
【이사二師】
p207-下→ ①指釋迦如來與多寶如來二大導師. < 二 >指聖師與凡師. 聖師乃具慧眼․法眼․化導之三力者. 至於凡師則指不具以上三力者. [摩訶止觀卷五之二]
【이사정李師政】
p2959-下→ 唐代上黨(山西長治)人. 生卒年不詳. 初爲儒者, 後學佛法, 爲濟法寺法琳之弟子. 高祖武德年間(618～626), 道士太史傅奕屢次上奏毁佛, 引致道俗激烈之論諍. 師政亦撰內德論一卷, 以辯惑․通命․空有三篇, 闡論佛法利於國政, 竝駁斥傅奕之妄謬. [佛祖統紀卷三十九․廣弘明集卷十四․三敎平心論卷上]
【이사타나산伊沙馱羅山】
p2154-上→ 伊沙馱羅, 梵名 Īsadhara, 巴利名 Īsahara. 又作伊沙陀羅山․伊沙多山. 意譯持軸山․自在持山. 乃七金山之第二座. 繞第一座踰健達羅山(梵 Yugaṃdhara), 高二萬由旬. [俱舍論光記卷十一․玄應音義卷二十四](參閱七金山100)
【이산경移山經】
p4757-中→ 全一卷. 西晉竺法護譯. 全稱力士移山經. 收於大正藏第二冊. 係敘述佛陀晩年於拘夷那竭顯示神力, 將五百末羅人無法移動之大石投向梵天. 其次又示現神足力․智慧力․意行. 如來之十力遠比諸力殊勝, 然佛陀雖具足十力, 終亦因無常力而入涅槃. 本經相當於增一阿含第四十二品第三經, 然內容相異處不少.
【이삼二三】
p187-下→ 指六師外道. 於日本玄叡之三論大義鈔卷一中, 載有二三邪徒一語, 係指六師外道而言. 六師卽 富蘭那迦葉(梵 Pūraṇa - kāśyapa)末伽梨拘舍梨子(梵 Maskarī-gośālīputra)․刪闍耶毘羅胝子(梵 Sanjayī-vairaṭīputra)․阿耆多翅舍欽婆羅(梵 Ajitakeśakambala)․迦羅鳩馱迦旃延(梵 Kakuda - kātyāyana)․尼乾陀若提子(梵 Nirgrantha-jnātiputra). [維摩經弟子品․北本涅槃經卷十九](參閱六師外道1282)
【이상계離相戒】
p6717-上→ 爲隨相戒之對稱. 又作無相戒. 謂持戒者心無執著, 視諸戒猶如虛空, 而遠離持․犯之相. [大方廣佛華嚴經疏卷五]
【이상교방변異相巧方便】
p5155-上→ 六種巧方便之一. 菩薩爲廣度衆生, 現乖異瞋恚之相, 使不順其敎者畏懼, 令其捨惡從善. (參閱六種巧方便1301)
【이상나보라국伊賞那補羅國】
p2158-上→ 伊賞那補羅, 梵名 Īśānapura. 橫跨安南․暹羅, 位於三摩咀咤國(今東孟加拉)東南之國. 卽義淨三藏所稱之扶南. 扶南, 又稱跋南, 地當今柬埔寨, 勢力大時曾領有湄公河西南(今泰國)之地. 東漢時, 與附近諸國相繼入貢. 伊賞那乃印度之神名, 補羅則係都城之義. [大唐西域記卷十․南海寄歸內法傳序](參閱扶南國2945)
【이상異相】
p5154-下→ ①四相之一, 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 異, 衰變之義. 卽令一切有爲諸法變易衰敗之法. 此法非色非心, 爲不相應行蘊所攝. 然俱舍論謂其爲實法, 唯識論等則以之爲分位假立之法. (參閱四相1732). ②爲一相之對稱. 一切法其自性差別, 非唯一元之義. 一切法異爲外道毘世師論師之說. 中論八不中之非異, 卽破斥此說. [外道小乘四宗論](參閱一相57․八不中道275). ③六相之一. 爲同相之對稱. 異, 差別․差異之義. 指一切諸法各各相異之狀態. 如瓦․石․柱․椽․樑等形狀各異, 爲異相 ; 又瓦․石․柱․椽․樑等和合成屋舍, 乃合力而不相背, 故稱同相. (參閱六相圓融1280)
【이상별二相別】
p205-上→ 指自相別․共相別. 據析玄記載：(一)自相別, 相者相狀. 如四念處中之身, 於此身中有能造․所造, 根塵各別, 故身爲身之自相. 其餘受․心․法等亦皆如是, 分別爲受․心․法之自相. 又如觀身以不淨爲自相, 觀受以苦爲自相, 觀心以無常爲自相, 觀法以無我爲自相, 故稱自相別. (二)共相別, 但約苦․空․無常․無我四種行相, 於身․受․心․法上共有, 稱爲共相. 而言別者, 如觀身爲苦時, 不能觀空․無常․無我, 乃至觀身爲無我時, 不能觀苦․空․無常；觀受․心․法行相亦復如是, 故稱共相別.
【이상응已相應】
p957-下→ 大乘起信論就薰習眞如之體用, 而有已相應與未相應二門之分. 據大乘起信論義記卷下本載, 已相應者, 地上菩薩得根本智, 與諸佛自體相應；得到後得智, 則與諸佛自在之業用相應, 故其修行, 不若地前未相應者單以信力而行. 因其證得眞如之法而修行, 是爲依法力之自然修行. 故地前未相應者之修行稱爲緣修, 地上已相應者之修行稱爲眞修. 依此自然之修行而薰習眞如, 滅除無明, 故稱爲已相應. (參閱未相應1936)
【이상二相】
p205-上→ ①指淨智相與不思議業相. 淨智相, 爲依法力薰習, 而如實修行之結果. 由此淨智相而現一切勝妙之境界與功德之相, 利益衆生, 稱爲不思議業相. [大乘起信論卷上]. ②謂同相與異相. 同相者, 譬如無漏無明, 種種業幻, 皆同爲眞如性相. 異相者, 眞如平等之理, 隨染淨之緣, 而顯現一切差別相. [大乘起信論卷上]. ③總相與別相. 總相者, 總體之相狀. 別相者, 部分之相狀. 如無常爲諸法之總相；而地有堅相․水有濕相, 卽爲別相. [大智度論卷三十一]
【이생利生】
p2808-中→ 指佛․菩薩之濟度利益衆生. 又作利物(以一切衆生爲物). 乃利益衆生之略稱. 俱舍論實義疏卷一(大二九․三二五中) : 佛修福智趣菩提, 本爲利生非爲自. 佛八相成道, 係爲深廣利物而作自利利他之行. 往生要集卷上(大八四․四六下) : 末法萬年, 餘經悉滅 ; 彌陀一敎, 利物偏增.[解深密經卷三․心地觀經卷七․安樂集卷上]
【이생異生】
p5151-上→ 梵語 p城輊ag-jana. 音譯必栗託仡那. 全稱婆羅必栗託仡那(梵 bālap城輊agjana, 意譯愚異生). 舊譯爲凡夫, 新譯爲異生. 凡夫輪迴六道, 受種種別異之果報 ; 又凡夫起變異而生邪見造惡, 故稱異生. 有關異生之語義, 據大毘婆沙論卷四十五載, 異生之意卽起異類之見․異類之煩惱, 造異類之業, 受異類之果․異類之生. 又據成唯識論述記卷二本載, 異有二義 : (一)別異, 謂聖者唯生於人天趣, 而異生乃通於五趣. (二)變異, 謂異生轉變爲邪見等. 生, 係生類之意, 以異於聖人之生類, 故稱異生. [大日經疏卷一․玄應音義卷二十四․卷二十五](參閱凡夫730․婆羅必栗託仡那4462)
【이생離生】
p6713-中→ 卽永離三界之生. 三乘之人, 入於見道, 了見諦理, 斷盡見惑, 永離三界之生, 稱爲正性離生. 而此類聖者出離生死之正性, 稱爲正性離生性, 略稱離生性. 俱舍論卷二十三(大二九․一二○下)：得世第一法, 雖住異生位, 而能趣入正性離生.[萬善同歸集卷六](參閱正性離生1991)
【이생방변利生方便】
p2808-中→ 利, 爲利益之意 ; 生, 爲衆生之略稱. 利益衆生之種種方便善巧, 稱爲利生方便. 方便有二種, 其一, 說方便卽般若時, 卽指體悟眞如實相之智慧. 其二, 透過智慧利益衆生之手段․方法, 卽大悲. 利生方便之方便卽屬後者. [無量壽經卷上․大方等大集經卷十一․法華文句卷三․法華玄贊卷三․法華義疏卷四․法華文句記卷六․往生論註卷下․南海寄歸內法傳卷二]
【이생성異生性】
p5151-上→ 梵語 pṛthaag-janatva. 舊譯爲凡夫性. 凡夫者, 乃指六道之中未得佛法之有情衆生. 異生性, 卽衆生成爲凡夫之依據或原因在於不得佛法. 意指凡夫之愚異生性. 異生, 卽凡夫 ; 異, 含有別異․變異二義. 因凡夫輪迴五趣(或六道), 受種種別異之果報 ; 又凡夫由種種變異而生邪見․造諸惡, 故稱異生. 準此, 異生性卽指使衆生成爲凡夫之本性, 亦卽通常所謂見惑之煩惱種子. 關於其體性, 諸部之間有異說 : (一)小乘犢子部, 認爲異生性係以欲界見苦所斷之煩惱(卽十隨眠)爲其體性 ; 屬於欲界所繫縛, 具有染汚性, 而爲見道位時所斷除者, 攝於相應行蘊中. (二)小乘說一切有部之正統主張, 認爲聖道之非得(亦卽不能獲得聖道)之性爲異生性之體性 ; 屬於三界所繫縛, 不具染汚性, 而爲修道位時所斷除者, 攝於不相應行蘊中, 而別有自體. (三)小乘經部, 不另立體性, 而以聖法未生時相續之分位差別稱爲異生性, 此係一種假立之異生性, 亦卽不承認有異生性存在, 而僅假立名相以說明之. (四)唯識大乘, 亦屬假立之異生性, 卽於分別而起的煩惱․所知二障之種子上假立爲異生性 ; 而異生之凡夫若能至見道位時永斷此二障, 方可稱爲聖者. 亦卽以分別而起之二障爲異生性, 若不斷此性則不得爲聖者, 故初地所斷之惑, 又稱爲異生性障. [大毘婆沙論卷四十五․俱舍論卷四․成唯識論卷九․成唯識論述記卷三]
【이생已生】
p957-中→ 梵語 bhūta. 與未生相對. ①指法體自未來之生相位(卽未來位之最後一刹那)流至現在位之刹那. [俱舍論卷五]. ②指本有. 中有之衆生常求受生於次生, 稱爲求生；對此, 本有係已生, 故稱已生.
【이생저양심異生羝羊心】
p5151-下→ 略稱羊心. 十住心之第一. 異生, 卽凡夫. 異生羝羊心, 謂凡夫之愚癡無智, 猶如羝羊惟念婬食. 凡夫不辨善惡, 但恣三毒, 貪著五欲, 不信地獄惡報, 晝夜行惡業, 無慚愧之心, 不忠不孝, 不顧人倫五常, 或起斷見, 撥無因果 ; 或起常見, 不信輪迴, 身死命終, 必墮惡趣. 故此心品, 以三惡道配之. [大日經卷一住心品․大日經疏卷二․祕藏寶鑰卷上․十住心義林卷上]
【이생희낙지離生喜樂地】
p6713-中→ 爲三界九地之一. 卽色界之初禪天. 蓋三界共分九地, 卽欲界一地, 色界與無色界各四地；故色界之初禪天卽爲九地中之第二地. 於初禪天, 已遠離欲界之欲․惡不善法, 而生喜樂, 故稱離生喜樂地. 雜阿含經卷十七(大二․一二三上)：謂比丘離欲․離惡不善法, 有覺有觀, 離生喜樂, 初禪具足住.[集異門論卷五․俱舍論卷十二․俱舍頌疏卷十](參閱九地132)
【이서교등二鼠嚙藤】
p219-中→ 比喩人命無常. 二鼠喩晝夜 (時間) , 藤喩生命. 晝夜相繼, 歲月遷流, 人命轉瞬屆終, 猶如黑白二鼠之爭相嚙藤. 翻譯名義集卷五 (大五四․一一四一下) ; 緣藤 (命根) 入井 (無常) , 有黑白二鼠 (日月) , 囓藤將斷.
【이서상李瑞爽】
p2961-中→ (1931～ )吉林省吉林市人. 法名覺朗, 別號寂光. 臺灣師範大學․日本國立東京大學畢業, 竝獲美國哈佛․加州二大學哲學博士學位. 歷任美國密西根州立大學․麻州大學․加州大學舊金山分校等校敎授. 氏自幼歸依佛敎, 來臺後親近大醒法師, 顯密雙修. 留日時期, 專攻印度哲學, 竝習空觀思想. 於梵文及比較宗敎學等, 鑽硏頗深. 又潛心硏究我國禪宗之興衰演變, 在美執敎期間, 屢以禪院生活與中國社會 爲題介紹中國文化之層次. 爲美國科學思想學會會員. 一九七一年, 膺選美國符號邏輯學會卓越會員. 著作有小乘涅槃之漢巴英諸譯․我所了解的叔本華․佛學眞髓․禪院生活和中國社會․對百丈淸規的一個現象學的硏究等書.
【이선도하泥船渡河】
p3333-上→ 比喩世間之險, 如乘泥船以渡河；又比喩人身之脆弱․易於壞滅而不堪長久. 三慧經(大一七․七○三下)：人在世間, 譬乘泥船渡河；當浮渡船且壞, 人身如泥船不可久, 當疾行道.
【이선理善】
p4721-上→ 卽滅理惑之深妙善. 事善之對稱. 係以淺深相對而分事理. 卽如以滅事惡爲淺近之善, 稱爲事善 ; 滅理惑爲深妙之善, 稱爲理善. 據法華玄義卷五載, 將藏․通․別․圓四敎分爲界內之事善․理善及界外之事善․理善 ; 其中通敎爲界內理善, 圓敎爲界外理善. (參閱二善213)
【이선사선理禪事禪】
p4723-上→ 理禪, 卽斷盡煩惱妄想之無漏禪定, 又稱理定 ; 反之, 事禪卽爲有漏定. 天台四敎儀集解卷中(卍續一○二․四二上) : 須知大論三僧祇時六度滿者, 但是事禪事智滿耳 ; 若至樹下, 亦須緣理禪智故也. 若俱舍中因時已斷八地惑, 竟然而有頂惑未斷也, 所以只用有漏而已.
【이선삼복二善三福】
p214-上→ 卽觀無量壽經所說之善根. 二善者, 定善․散善. 三福乃世福․戒福․行福. (參閱二善213․三福647)
【이선二善】
p213-下→ ①止善與行善. (一)止善, 乃避作惡, 遠離犯罪之善. (二)行善, 爲修善根, 積極行業之善. [菩薩戒經義疏卷上․法界次第初門卷上]. ②定善與散善. (一)息慮凝心, 觀淨土之依正二報, 稱爲定善, 卽以禪定心修習之善業. (二)策身口意以廢惡修善, 稱爲散善, 乃散心所修之善業. 唐代善導以觀經一部所明十六想觀之行, 攝於此定․散二善, 以前十三觀爲定善, 後三觀爲散善. [觀無量壽佛經疏卷一玄義分]. ③未生善與已生善. (一)未生善, 乃未曾修習戒․定․慧等諸善法者. (二)已生善, 爲已曾修習者. [大智度論卷四十八]. ④事善與理善. 滅事惡爲淺近之善稱事善, 滅理惑爲深妙之善稱理善. 如藏敎爲界內之事善, 通敎爲界內之理善. 別敎爲界外之事善, 圓敎爲界外之理善, 是皆以深淺相對而分事理. [法華玄義卷五上]
【이선二禪】
p249-下→ 梵語 dvitīya-dhyāna. 乃色界四重禪定之第二重, 攝內等淨․喜․樂․心一境性四支. 心一境性爲二禪之自性支; 內等淨謂二禪離初禪之尋伺塵濁之法, 其內之信相明淨, 亦卽無尋無伺, 無覺無觀, 於三受中感受喜樂之二受. 所謂喜樂二支, 乃依此定而勝生喜樂, 故又稱爲定生喜樂. [俱舍論卷二十八․大乘阿毘達磨雜集論卷九] (參閱四禪1843)
【이선천二禪天】
p250-上→ 又稱二靜慮. 指修成二禪者所生之天處, 爲色界天中之第二重. 更分有三天, 卽少光天․無量光天及光音天等. 又二禪天之人, 雖離尋伺之初動, 能免劫末之大火災, 然以其猶有喜樂之念, 故不得免劫末之大水災. [俱舍論卷十二]
【이섭利涉】
p2809-中→ 唐代僧. 西域人. 生於婆羅門家, 幼卽聰敏, 爲宗黨所推崇. 後結侶東遊, 至金梭嶺遇玄奘三藏, 乃隨其出家, 以精硏群經衆論爲志, 遂成爲玄奘門下之高足, 甚受中宗欽重, 卿相百官亦求與之交遊. 開元(713～741)年間, 於安國寺講華嚴經, 四衆雲集, 檀施堆積如山 ; 時大理評事韋玎不悅, 乃上奏, 謂釋․道二敎當對論, 以定勝負. 玄宗遂詔三敎各選一百人於內殿論對, 師與韋玎往返數千言, 終令對方辭屈 ; 帝貶韋玎爲象州庶民, 而賜師錢絹, 竝造明敎寺. 師因此而著立法幢論 一卷, 時人談及講論者, 每以師爲最. 晩年受譴謫於漢東, 未久又蒙赦, 止於南陽龍興寺, 爲惠忠國師所重. 其寂年․享壽均不詳. 大曆(766～779)年中, 西明寺圓照集其言行, 撰有大唐安國寺利涉法師傳十卷. [宋高僧傳卷十七]
【이섭바라伊葉波羅】
p2157-中→ 梵名 Īśvara. 意譯自在. 南朝譯經家. 西域人. 善通三藏, 明解四阿含. 劉宋元嘉三年(426)東遊彭城, 爲北徐州刺史太原王仲德譯雜阿毘曇心論, 然至擇品卽中輟, 凡十卷 ; 八年, 由求那跋摩續譯, 補足爲十三卷. [梁高僧傳卷三․出三藏記集卷二․開元釋敎錄卷十五]
【이섭二攝】
p252-下→ 謂自攝與他攝. 一切萬法皆有自力․他力․自攝․他攝. 以自力而自攝取者爲自攝; 以他力而爲他所攝者爲他攝. (參閱他攝1545․自攝2537)
【이성공異性空】
p5152-上→ 爲唯識宗所立三空之一. 又作不如空․遠離空. 謂以凡夫迷妄之情妄執爲實有, 其實無體而不同於眞性. 此係三性中依他起性之法. [辯中邊論卷中․中邊分別論卷上․辯中邊論述記卷中](參閱三空574)
【이성理性】
p4719-上→ 指始終不變之本具理體. 性, 乃不待其他因緣, 無始以來, 法爾存在之本具因種. 如以無常․苦․空․無我等爲一切法共通之理性. 摩訶止觀卷五上, 則以實性卽爲理性. [大智度論卷三十一]
【이성무별불離性無別佛】
p6715-下→ 謂性卽是佛. 性, 有體․因․不變等諸義. 大智度論卷三十一載, 性謂法爾自有者. 黃檗斷際禪師宛陵錄(大四八․三八七上)：天眞自性本無迷悟, 盡十方虛空界, 元來是我一心體.故頓悟入道要門論卷下說, 離心之外, 卽無有佛. 達磨大師血脈論(卍續一一○․四○五下)：一切時中, 一切處所, 皆是汝本心, 皆是汝本佛.[六祖壇經]
【이성二性】
p201-中→ ①種性與別性. (一)通於一切法, 本性空寂者, 稱爲種性, 如無生․無滅․無來․無去之法. (二)對於諸法各有其性者, 稱爲別性, 如火有熱性․水有濕性等. [大智度論卷三十一]. ②有性與無性. (一)謂假名施設之自性有法, 乃世間所計著一切憶想虛妄之根本, 如色․受․想․行․識․眼․耳․鼻․舌․身․意, 乃至涅槃等. (二)以假名施設, 故無自性；當體卽空, 故稱爲無性. [菩薩地持經卷一]
【이세간二世間】
p191-中→ 卽有情世間與器世間. 世者, 謂有爲法於過去․現在․未來等三世之遷流；間者, 事事物物之間隔. 總別爲二, 卽：(一)有情世間, 五蘊假合而有情識, 以爲鬼․畜․人․天等之差別者. (二)器世間, 四大積聚而爲山․河․大地․國土․家屋等, 以容受有情者. 有情世間爲有情之正報, 器世間爲有情之依報. [俱舍論卷十一世間品]
【이세걸李世傑】
p2958-中→ (1919～ )臺灣新竹人. 中學畢業後卽苦學自修, 勤硏佛敎哲學. 曾任職於臺灣大學圖書館, 執敎於中國文化學院(中國文化大學)哲學系. 又先後在本省十餘處佛學院敎授佛學課程. 著述甚多, 重點在於印度哲學及佛敎哲學方面, 竝譯介日本現代佛學名著多種 ; 有華嚴哲學要義․印度奧義書哲學槪要․印度六派哲學․密宗的歷史與敎理, 及原始․部派․大乘佛敎思想史等書行世.
【이세오사異世五師】
p5150-中→ 指佛陀入滅後百年間次第傳持法藏之五位佛弟子. 係相對於優波毛匊多門下之五位高足同世五師而稱. 據阿育王經卷七佛弟子五人傳持法藏因緣品載, 世尊付法藏豫摩訶迦葉後入涅槃, 摩訶迦葉付阿難後入涅槃, 阿難付末田地後入涅槃, 末田地付舍那婆私後入涅槃, 舍那婆私付優波毛匊多後入涅槃. 達磨多羅禪經卷上與薩婆多部記目錄五十三祖中, 亦載有此五師次第傳承之說. 吉藏等依佛滅百年優波毛匊多出世之說, 而謂此五師傳持法藏各爲二十年 ; 但此說恐非確切. 又關於此五師, 亦有異說, 付法藏因緣傳卷二中不列末田地一師, 而加入提多迦. 佛大跋陀羅師宗相承一書中則略去摩訶迦葉. 上述爲北傳佛敎所說法藏傳持之次第. 南傳佛敎所傳, 別出五人傳持律藏, 卽善見律毘婆沙卷二所載, 第一優波離(梵 Upāli, 巴同)․第二馱寫拘(巴 Dāsaka)․第三須那拘(巴 Sonaka)․第四悉伽婆(巴 Siggava)․第五目犍連帝須(巴 Moggaliputta-Tissa), 此五師於閻浮利地, 以律藏次第相付不令斷絶. 然摩訶僧祇律卷三十三, 則擧優波離․陀沙婆羅․樹提陀婆․耆哆․根護等二十七師次第相付傳持律藏. [三論玄義卷下․出三藏記集卷十二]
【이세二世】
p191-中→ 指今生及來世, 如稱二世安樂․二世悉地. 又稱神與人之兩種世界. [法華經卷三藥草喩品]
【이세존二世尊】
p191-中→ 乃指多寶塔中之釋迦如來與多寶如來二佛而言. 又作法華二聖. [法華經卷四寶塔品]
【이수승二殊勝】
p208-下→ 謂觀世音菩薩極證圓通, 十方普應, 上同諸佛, 下合群生, 妙用超越. 據楞嚴經卷六載, 二殊勝卽 ; (一)上合諸佛本妙覺心, 本妙覺心卽諸佛本然覺了妙明眞心. 指菩薩極證寂滅, 十方圓明, 體同諸佛, 故能起同體大慈, 與衆生樂, 顯應十方, 現身說法, 聖凡等度, 有願必從, 故爲殊勝. (二)下合衆生同一悲愍, 指菩薩所證圓通之理, 與衆生本有之心, 二者雖有迷悟之別, 其體無二, 故能起同體大悲, 拔衆生苦, 冥應十方, 等施無畏, 若有所求, 隨願滿足, 故爲殊勝.
【이수업二受業】
p200-中→ 乃指心受業與身受業. (一)心受業者, 惟以招感第六識相應之受爲異熟果之業, 卽指中間天以上至有頂天之善業. 此等之處無尋伺, 故無前五識相應之受, 惟感心受. (二)身受業者, 招感前五識相應之受爲異熟果之業, 指各種不善業. 地獄亦有第六識相應之憂受, 然彼非爲異熟果所招感者, 故僅屬於身受. 又如初禪天之業, 彼爲善, 而亦爲身受, 故不攝於二受中. [俱舍論卷十五]
【이수二受】
p200-中→ 指身受與心受. 受者, 謂領納所觸境之心所法. (一)身受乃領納於身無分別之受, 卽眼等五識之苦․樂․捨三受. (二)心受爲領納於心而起分別之受, 卽意識之憂․喜二受. [俱舍論卷二․卷九]
【이수二修】
p207-下→ 乃指專修與雜修而言. 修行阿彌陀佛之淨土法門, 稱爲專修. 修其他法門, 則稱爲雜修. 日本源空之黑谷上人語燈錄 (漢語燈錄) 卷一 (大八三․一一二上) ; 若夫抛雜修專者, 百卽百生. (中略) 捨專修雜者, 千中無一.
【이수행二壽行】
p219-下→ 卽留多壽行與捨多壽行. (一)留多壽行, 乃阿羅漢爲饒益衆生․久住敎法而捨福延壽之法. 阿羅漢或於僧衆․或於他人, 布施諸衣․鉢等物, 施畢發願, 卽入第四禪定, 心念口言 ; 凡我能感富果報之業, 願皆轉招壽命之果報. 彼時能招富果之業, 卽轉招壽命之果. (二)捨多壽行, 爲阿羅漢梵行已立, 因病等苦逼身而減壽增福之法. 阿羅漢如前布施僧衆, 施畢發願, 卽入第四禪定, 心念口言 ; 凡我招壽果之業, 願皆轉招富果. 彼時招壽果之業, 卽轉招富果. [俱舍論卷三] (參閱留捨壽行4189)
【이수호二守護】
p194-中→ 指居胎藏界曼荼羅文殊院及外金剛部院西方門之二守護神. 全稱門門二守護. 一爲不可越守護門者, 二爲相向守護門者. 前者在內門右側, 後者在左側, 共受如來之敎敕, 守護法門. [大日經卷三悉地出現品]
【이숙과異熟果】
p5158-下→ 梵語 vipāka-phala. 指由異熟因所招感之果報. 又作報果. 五果之一. 俱舍宗以五根(卽眼根․耳根․鼻根․舌根․身根)七心界(卽眼識界․耳識界․鼻識界․舌識界․身識界․意識界․無間滅之意根)等之無覆無記性爲異熟果. 然在大乘唯識, 一切有情總報之果體(卽第八識), 稱爲眞異熟 ; 從眞異熟所生之前六識別報, 稱爲異熟生. 眞異熟與異熟生合稱爲異熟果 ; 而第七識竝非異熟之種子所引生, 故非異熟果. 由此知異熟果卽指第八識, 以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果. 如眼等諸根, 由過去世所作善․惡之因, 招感今世苦․樂之果 ; 今世所作善․惡之因, 亦招感當來世苦․樂之果, 故稱異熟果. [大毘婆沙論卷十九․俱舍論卷二․卷六․成唯識論卷二․卷八․成唯識論述記卷一本․卷二末․卷八本](參閱五種果1180)
【이숙異熟】
p5157-上→ 梵語 vipāka. 舊譯爲果報. 音譯爲毘播迦. 卽依過去之善․惡而得果報之總稱 ; 蓋謂果異於因而成熟. 異熟有種種解釋, 據成唯識論卷二載, 所謂異熟, 係謂因變爲果, 此果之性質異於因之性質 ; 因有善有惡, 而果具非善非惡之無記性, 故自因成熟爲果, 其性質已變異爲別類. 然據成唯識論述記卷二載, 異熟一詞有三義 : (一)異時熟, 謂因與果必隔世於異時而熟. (二)變異熟, 謂果爲因所變異而熟. (三)異類熟, 謂果與因爲異類, 而由因所成熟. 上記三義中, 說一切有部主張異類熟, 經部主張變異熟, 唯識宗亦主張異類熟. 說一切有部與唯識宗雖同取異類熟之義, 然兩宗所說旨趣不一, 在說一切有部而言, 無記由於力劣之故, 猶如朽敗之種子, 完全缺乏因緣之義, 故竝不招感異熟. 以此之故, 異熟因與異熟果之關係, 於四緣中, 配屬因緣之中. 在唯識宗而言, 認爲等流習氣之因․果均通於善․惡․無記三性 ; 卽謂異熟果中含有無記之親因, 故雖爲等流之因果, 然須有業種子之資助, 才能引生無記之果報, 以此無記之果報與業種子相望, 始稱異熟, 而此業種子卽稱爲異熟因, 無記之果報則稱異熟果. 準此言之, 異熟因對異熟果而言, 卽豫以資助力之增上緣, 而此業種子乃與第六識相應之善惡思心所之種子. 上述思心所種子有兩種功能 : (一)能自行生起現行之功能. (二)能資助其他異熟無記之種子而令生之功能. 就自生現行之意義而言, 此種子乃是親因緣, 亦卽等流因․等流果. 就資助其他異熟無記之種子而言, 此種子乃是增上緣, 亦卽異熟因․異熟果. 又異熟因乃六因(異熟․能作․俱有․同類․相應․遍行)之一, 異熟果乃五果(異熟․增上․士用․等流․離繫)之一. 能産生異熟果之能力者, 稱爲有異熟 ; 反之, 則稱無異熟. 唯識宗又將異熟分爲二 ; (一)第八識總報之果體, 稱爲眞異熟, 或單稱異熟. (二)從眞異熟而産生者, 稱爲異熟生. 例如阿賴耶識爲眞異熟, 眼識等六識則爲異熟生. 此外生於地獄․餓鬼․畜生․北俱盧洲․無想天等處之衆生, 因其不能聞法修行, 故稱此等衆生之世界爲異熟障. 此乃由於衆生前世之業因招感今生之果報, 而轉生於此等世界, 故稱異熟障. [大毘婆沙論卷二十․卷二十五․俱舍論卷二․卷六․俱舍論光記卷二․俱舍論寶疏卷二․玄應音義卷二十三](參閱果報3323)
【이숙무기異熟無記】
p5159-下→ 異熟, 爲果報之異稱. 記, 卽判斷․斷定之意. 無記, 指不可斷定爲善, 亦不可斷定爲惡, 而爲非善非惡之性. 異熟無記, 爲無覆無記(無所謂染淨之無記性)之一, 乃由前世業因所招感之身心果報, 其性爲非善非惡․不障聖道․不蔽心性之無記性. (參閱無記5107)
【이숙생異熟生】
p5158-上→ 大小乘之解釋互異 : (一)小乘俱舍之看法 : 指由異熟因所生者. 蓋小乘總謂由異熟因所生者, 稱爲異熟生 ; 故與異熟果爲同義詞. 俱舍論卷二以四義解釋其名 : (一)係由異熟因之所生, 故稱爲異熟生. 如牛所駕之車, 稱爲牛車. (二)所造之業至得果之時, 變化而能成熟, 稱爲異熟 ; 此果從異熟而生, 故稱異熟生. (三)所得之果與因互爲別類, 且係由因所成熟, 故稱異熟 ; 此異熟卽生之義, 故稱異熟生. (四)於因之上假立果之名, 故旣稱因爲異熟因, 所生之果卽稱異熟生. (參閱異熟果5158) (二)大乘唯識之看法 : 指由異熟所生. 唯識宗以第八識總報之果體, 稱異熟, 或眞異熟 ; 由此所生之前六識別報之果, 卽稱異熟生. 成唯識論卷二(大三一․七下) : 異熟習氣爲增上緣, 感第八識, 酬引業力, 恆相續故, 立異熟名 ; 感前六識, 酬滿業者, 從異熟起, 名異熟生. 不名異熟, 有間斷故.[成唯識論卷八․成唯識論述記卷二末]
【이숙습기異熟習氣】
p5159-上→ 爲等流習氣之對稱. 指能招感三界異熟果之業種子, 卽前六識之有漏善․惡業薰習第八識而生之業種子. 習氣, 爲種子之異稱, 以其具有薰習之義, 故又稱習氣. 此業種子卽是第六識相應的善惡等思心所之種子, 乃招感第八異熟識之增上緣, 而第八異熟識則是一切有情總報之果體. 此種子有二功能 : (一)自生現行之功能, (二)資助其他異熟無記之種子令生現行之功能. 其中, 自生現行之種子, 稱爲等流習氣 ; 資助其他異熟無記之種子, 稱爲異熟習氣. 蓋此乃一體之二用, 竝非遠離等流習氣而另有別體. 所謂資助所生之其他無記之果, 係指總報之第八識與別報之前六識 ; 而第七識僅爲無記, 故非異熟因所攝, 又具有覆蔽聖道之性質, 故亦非異熟果. 又總果之第八識, 稱爲異熟或眞異熟 ; 別果之前六識, 稱爲異熟生. 此異熟與異熟生, 合稱異熟果. [成唯識論卷二․成唯識論述記卷二末](參閱等流習氣5172․業種子5503)
【이숙식異熟識】
p5160-上→ 梵語 vipāka-vijñāna. 音譯毘播迦毘若南. 爲阿賴耶識之異稱. 乃因果業報之主體. 唯識家以阿賴耶識係由善惡業所薰習, 以業種子爲增上緣而招感異熟果, 故稱異熟識, 爲阿賴耶識之果相. 前六識雖亦爲異熟果, 然僅爲別報而有間斷, 故非眞異熟 ; 相對於前六識者, 有情總報之果體(卽第八識)方是眞異熟, 以其具有業果義․不間斷義․遍三界義等三義, 故稱異熟識. 然至究竟佛果之前刹那方捨其名, 卽異熟識之名僅存於善惡業之果位 ; 至成佛果時, 無論異熟之因或果全不存在, 屆時卽無此名. 又識之三能變中之初能變, 卽以異熟能變稱之. [攝大乘論本卷上․成唯識論卷二․卷三․卷五․卷八․成唯識論述記卷二末․卷八本](參閱三能變602․阿賴耶識3676)
【이숙인력二宿因力】
p210-下→ 指大願力與昔行力. 如來悲智雙行, 以攝化衆生, 係由二種宿因力所致. 據華嚴經疏卷一載 ; (一)大願力, 指佛於因位, 發大誓願, 欲度衆生, 今旣成佛, 乃乘大願力, 示現十方世界, 說法度生. (二)昔行力, 指佛過去於無量劫, 依願起行, 行成而得果, 方能演說諸法.
【이숙인異熟因】
p5158-中→ 梵語 vipāka-hetu. 指善․惡二種能招感苦․樂二果報之業因. 卽異熟之因. 又作報因. 六因之一. 卽招感異熟無記果之善惡有漏法. 依俱舍論卷六載, 僅諸不善及善之有漏法爲異熟因. 而無記由於其力薄劣, 如朽敗之種子, 故不招感異熟 ; 又無漏法由於無愛潤作用, 故亦不招感異熟, 如眞實之種子, 無水之潤沃, 故不生. 除此之外, 其餘之法具有善與不善, 故能招感異熟, 如眞實之種子, 由水之潤沃而能生. 蓋小乘俱舍等不承認有無記因․無記果, 故僅以不善及有漏善爲親因緣而招感當來之果. 於大乘唯識宗, 認爲異熟果含有無記之親因, 卽以善惡之業種子於未來世招感苦樂之果, 唯識宗視此因爲同類因而非異熟因. 但由善惡之種子所生起善惡之現行爲疏因緣, 復以之令生起無記之種子, 故對無記之現行而言, 卽是異熟因, 而與業種子․異熟習氣․有支習氣等爲同義之語. [大毘婆沙論卷十九․卷二十․卷二十一․俱舍論卷二․成唯識論卷二․俱舍論光記卷二․卷六](參閱六因1256․有支習氣2429․業種子5503)
【이숙장異熟障】
p5159-下→ 梵語 vipākāvaraṇa. 指衆生由過去世之煩惱業因而招感今世生於地獄․餓鬼․畜生等諸趣之果報. 又作報障․果報障. 爲三障之一, 四障之一. 又除地獄․餓鬼․畜生外, 或亦生於人間․天上等, 然生來卽不能聞法修持, 因而障礙聖道及其加行之善根, 故亦稱爲異熟障 ; 如北俱盧洲及無想天之果報皆是. [大毘婆沙論卷一一五․俱舍論卷十七․俱舍論光記卷十七․俱舍論寶疏卷十七․俱舍論頌疏卷十七]
【이승리동二乘異同】
p207-中→ 乃指聲聞與緣覺修行之異同. 據法華玄贊卷五謂, 此有三同七異. 三同者 ; (一)同斷煩惱障, (二)同悟生空之理, (三)同得假之擇滅無爲. 七異者 ; (一)聲聞根性鈍, 緣覺根性利. (二)聲聞依佛而出離, 緣覺自覺而出離. (三)聲聞藉聲敎, 緣覺觀法理. (四)聲聞觀四諦, 緣覺觀十二因緣. (五)聲聞分四果, 緣覺唯一果. (六)聲聞練根 (磨鍊․修行之意) 三生乃至六十劫, 緣覺練根四生乃至百劫. (七)聲聞爲說法, 緣覺現神通. 此外, 大乘義章卷十七末有五同六異之說, 嘉祥大師法華經疏卷八有七同十一異之說, 法華文句卷七有六同十異之說.
【이승異乘】
p5155-上→ 聲聞衆之一. 指無量壽經之聽衆. 於大阿彌陀經稱爲摩訶波羅衍, 莊嚴經中稱爲波囉野尼枳囊, 平等覺經稱爲氏戒聚, 如來會稱爲住彼岸. 以其戒行穎萃, 故稱異乘.
【이승성불二乘成佛】
p207-上→ 謂舍利弗等二乘之人, 於說阿含經時, 得二乘之極果, 又於其間緣大乘諸經, 至說法華時, 迴小心而發大菩提心, 由佛授未來成佛之記. 然有關二乘成佛, 相性二宗各有異說 ; (一)法相宗主張`(二)華嚴․天台等法性宗主張一切皆可成佛, 卽使僅得小果之人, 或其身已死․入於無餘涅槃者, 亦可迴小向大, 成就萬行, 證得佛果, 故視法華經中之授記爲眞實而非方便. (參閱二乘作佛207)
【이승二乘】
p206-下→ 乘爲運載之意. 運載衆生度生死海之法, 有二種之別, 故稱二乘. ①指大乘與小乘. 佛陀一代所說之敎法可大別爲大․小二乘. 佛爲聲聞․緣覺所說之法稱小乘, 佛爲菩薩所說成佛之法稱大乘. [北本大般涅槃經卷十四聖行品․梁譯攝大乘論卷上]. ②聲聞乘與緣覺乘. 卽小乘法分爲二種：(一)直接聽聞佛陀之敎說, 依四諦理而覺悟者, 稱聲聞乘. (二)不必親聞佛陀之敎說, 係獨自觀察十二因緣之理而獲得覺悟者, 稱緣覺乘. [大寶積經卷二十八․北本大般涅槃經卷十二․華嚴五敎章卷一]. ③一乘與三乘. 出自華嚴五敎章卷一. (一)法華以前說聲聞․緣覺․菩薩三乘證道有別, 是爲三乘. (二)法華會上, 會三乘歸於一佛乘, 是爲一乘.
【이승작불二乘作佛】
p207-上→ 指聲聞․緣覺二乘得以作佛, 乃法華經前十四品之中心思想. 法華以前, 佛爲方便說故, 謂僅菩薩得以成佛；至法華涅槃時, 始謂依一乘妙法, 二乘均得以成佛. [止觀輔行傳弘決卷六]
【이시二始】
p200-下→ 指小乘與大乘之始, 爲天台宗之說法. (一)佛陀在鹿野苑說阿含經, 此乃小乘敎之始. (二)佛陀在寂滅道場說華嚴經, 此則爲大乘敎之始.
【이시二施】
p204-下→ ①指財施與法施. 解深密經卷四(大一六․七○五下)：各有三種施. 三種者, 一者法施, 二者財施, 三者無畏施.大般若經卷五六九法性品比較二施之優劣, 謂(大七․九四二上)：財施有竭, 法施無窮. 何以故？財施但能得世間果, 人天樂果, 曾得還失, 今雖暫得, 而後必退；若以法施, 得未曾得.. ②指食施與法施. 進學經(大一七․七四四中)：又有二施, 飮食美味, 以安身命；敷散經典, 開微悅聽. 食施安身, 法施遷神, 二事雖快, 法施爲最.
【이시二時】
p208-中→ ①時分假․實二種, 卽 ; (一)迦羅時 (梵 kāla, 巴同, 譯爲實時) , 指能以數量計量之時間而言. 此乃戒律中所說之時間, 如食時․非食時. (二)三摩耶時 (梵 samaya, 巴同, 譯爲假時) , 指某一時間而言. 如經云一時佛在舍衛國……, 此所言之時, 卽指假時. [大智度論卷一]. ②指朝․夕二時.
【이식二食】
p206-下→ ①法喜食與禪悅食. 以法與禪定皆爲精神食糧, 能資益人身. (一)聞法歡喜, 因而增長善根, 資益慧命, 如世間之食, 能養諸根, 支持其命, 稱爲法喜食. (二)入於禪定, 得安靜之悅樂, 因而增長善根, 資益慧命, 稱爲禪悅食. [法華經五百弟子受記品]. ②正命食與邪命食. (一)比丘以乞食資養色身, 淸淨延命, 稱爲正命食. (二)不以乞食如法自活, 依四邪․五邪之法而活命, 稱爲邪命食. [大智度論卷三]
【이식耳識】
p2509-中→ 梵語 śrotra-vijñāna, 巴利語 sota-viññāṇā. 音譯戍縷多毘若南. 乃六識之一, 十八界之一. 指以耳根爲所依, 了別聲境之識. 耳識與眼識, 皆唯住於欲界․初靜慮等二地, 耳根及所依之身同在聲境, 而通於欲界及四靜慮等五地. 故耳識生於欲界, 卽以自地之耳聽聞自地之聲, 以初靜慮乃至二․三․四靜慮地之耳, 聽聞欲界地等之聲 ; 若生於色界初靜慮乃至二․三․四靜慮地, 則以自地乃至二․三․四靜慮地之耳, 聽聞各自地乃至二․三․四靜慮及欲界地等之聲. 於十八界中, 稱爲耳識界. [品類足論卷一․識身足論卷六․雜阿毘曇心論卷一․順正理論卷八](參閱耳根 2509)
【이식二識】
p251-中→ 乃大乘起信論所說之法門, 卽指阿賴耶識與分別事識. (一)阿賴耶識, 梵語 ālaya-vijñāna, 譯作無沒識. 如來藏與無明和合而爲阿賴耶識, 含藏一切諸法之種子而不沒失, 且常了別自識所現之境 (卽種子五根器界) , 故稱無沒識. (二)分別事識, 又作意識. 梵語 mano-vijñāna, 係依阿賴耶識而生, 指分別色․聲等六境之眼․耳等六識而言. 若以唯識學所說之八識觀之, 則阿賴耶識相當於第八阿賴耶; 分別事識相當於前六識.
【이신二身】
p199-上→ ①指二種佛身. 有多種分法：(一)謂生身與化身. 生身卽降生王宮, 修行成道之佛身. 化身爲佛顯神通力, 變化鬼․畜等之身. (二)生身與法身. 小乘之說, 以王宮所生之身爲生身；戒․定․慧等之功德爲法身. 大乘之說, 則以隨機現生之應化身爲生身；理智冥合之眞身爲法身. 卽於法․報․應三身中, 合法․報二身爲法身, 應身爲生身. [北本大般涅槃經卷三十四․大智度論卷九․大乘義章卷十九] (三)法身與解脫身. 法身乃無量殊勝功德所依者；解脫身爲離煩惱之縛者. [解深密經卷五․瑜伽師地論卷七十八] (四)法性身與應化法身. 又稱二種法身. 此通於佛身及初地以上之菩薩. 法性身乃法性所流之實智；應化法身爲由此所應現之一切身. [菩薩瓔珞本業經卷上] (五)寂靜法界身及爲得此之因身. (六)法性身與父母生身. 又作法性生身與隨世間身․法性生身佛與隨衆生優劣現化佛․眞身與化身. 指佛有二種身, 法性身相好莊嚴, 有無量光明及音聲. 父母生身乃爲度衆生而受諸罪報之生身. [大智度論卷九] (七)言說法身與證得法身. 法身本無相, 離言說, 然不由言說則不顯, 故稱言說法身. 法身本具足, 因迷故不顯, 依造修而證得, 故稱證得法身. [金剛般若經論卷上] (八)眞佛與非眞佛. 指法身與應化身. 法身爲本佛, 應化身爲末佛, 故分眞․非眞之名. [金剛般若經論卷上] (九)如流星身與如日身. 前者乃往他方世界；後者處虛空, 於一切處一時遍照. [十地經論卷一] (十)法性法身與方便法身. 由法性法身生方便法身, 由方便法身出法性法身. 此說出自曇鸞之往生論註. (十一)實相身與爲物身. 佛自證之身, 及爲化他之身. 此說出自往生論註. (參閱實相身爲物身5788) (十二)眞身與應身. 自德稱爲眞, 隨他所現稱爲應. 前者卽爲法身, 後者又稱共世間身, 卽眞身爲度脫衆生而化現之世間色身. [大乘義章卷十九․華嚴經疏鈔玄談卷三] (十三)理法身與智法身. 理卽性德, 謂性淨明之體本來離念, 等虛空界, 諸佛衆生皆同一相, 稱爲理法身. 智卽修德, 謂究竟始覺之智, 契合淸淨本覺之理, 理智互融, 色心不二之智所現, 故稱智法身. [大明三藏法數卷四]. ②指衆生所受之分段身․變易身. 前者乃分段生死之身；後者爲變易生死之身. (參閱生死2059)
【이신행離身行】
p6715-上→ 謂斷除欲界煩惱, 得色界之四禪果而遠離色身. 成實論卷二(大三二․二五三中)：離身行者, 除欲界結, 得四禪, 故名離身行.
【이심관정以心灌頂】
p1535-中→ 大日經所說三種灌頂之一. 指以上師之心傳豫弟子之心的灌頂. 乃密敎傳法灌頂之一種. 又作心授灌頂․祕密灌頂․心想灌頂. 與心外別設灌頂壇以進行修法之事業灌頂相對稱. 行此灌頂者, 須上師與弟子皆爲三昧耶戒成就之人. 修法時, 上師與弟子共住瑜伽, 於弟子之淨菩提上, 直接建立曼荼羅, 入此心壇而行灌頂. [大日經卷五․大日經疏卷十六](參閱灌頂6853)
【이심理心】
p4717-下→ 指衆生․佛一如之絶對平等心. 係指相對於心所之心王. 楞伽師資記求那跋陀羅章, 將安心分類爲背理心․向理心․入理心․理心四種, 而以理心爲安心之窮究極致. 該書謂(大八五․一二八四中) : 四者理心, 謂非理外理, 非心外心, 理卽是心. 心能平等, 名之爲理 ; 理照能明, 名之爲心. 心理平等, 名之爲佛心. 會實性者, 不見生死涅槃有別․凡聖爲異, 境智無二, 理事俱融, 眞俗齊觀, 染淨一如, 佛與衆生, 本來平等一際.
【이심二心】
p190-上→ ①眞心與妄心. 眞心卽眞實之心, 離虛妄不實. 妄心謂妄想分別之心. 楞嚴經卷一(大一九․一○六下)：從無始來, 生死相續, 皆由不知常住眞心性淨明體, 用諸妄想. 此想不眞, 故有輪轉.. ②定心與散心. 定心卽止息妄念雜慮, 心住一境. 散心謂心馳騁六塵. 善導之觀經疏卷一玄義分(大三七․二四六中)：定卽息慮以凝心, 散卽廢惡以修善.
【이심전심以心傳心】
p1535-上→ 指離言說文字, 以心傳於心. 禪宗不立文字․不依經論, 唯師徒直接面授, 以心鏡相照, 傳佛法大義, 稱爲以心傳心. 釋尊在靈鷲山說法, 拈花示衆, 八萬人中唯迦葉領知其意而微笑. 禪門歷代祖師卽依此故事, 確立不立文字而傳大法之宗風. 又此亦爲傳達悟境之語. 一般傳達思想, 亦有用以心傳心之語. 達磨大師血脉論(卍續一一○․四○五上) : 三界混起, 同歸一心. 前佛後佛, 以心傳心, 不立文字. 六祖壇經(大四八․三四九上) : 昔達磨大師初來此土, 人未之信, 故傳此衣, 以爲信體, 代代相承 ; 法則以心傳心, 皆令自悟自解. 宗密之禪源諸詮集都序卷上之一(大四八․四○○中) : 達摩受法天竺, 躬至中華. 見此方學人多未得法, 唯以名數爲解, 事相爲行, 欲令知月不在指, 法是我心故, 但以心傳心, 不立文字. 故知此爲禪宗特有之宏旨, 不外是敎外別傳․不立文字․直指佛心之意. [傳心法要(黃檗)․顯宗記(荷澤)]
【이십건도二十犍度】
p181-下→ 戒律於作持門之分類. 犍度, 篇章․分類編集之義, 梵語爲 skandha. 戒律於作持門區別爲二十類, 四分律集爲二十篇, 卽：(一)受戒犍度, 又作受具足戒法․大犍度, 說受戒之法. (二)說戒犍度, 又作布薩法․布薩犍度, 說每月說戒懺悔之法. (三)安居犍度, 說每年自五․六月安居結制之法. (四)自恣犍度, 說夏安居竟日, 使比丘隨意擧其所犯之罪而訓誨之法. (五)皮革犍度, 說皮革能否使用之制戒. (六)衣犍度, 說比丘三衣之法. (七)藥犍度, 又作醫藥法, 說四藥之法. (八)迦絺那衣犍度, 說安居後五個月間, 自信者受迦絺那衣(功德衣)之事. (九)拘睒彌犍度, 又作俱舍彌法, 說於拘睒彌國所起比丘互誹之事. (十)瞻波犍度, 說於瞻波國所起之僧中爭事. (十一)訶責犍度, 又作羯磨犍度, 說治罰惡比丘之法. (十二)人犍度, 又作僧殘悔法․別住法․別住犍度, 說比丘犯罪而不覆藏時, 對其訓誨之法. (十三)覆藏犍度, 又作聚集犍度, 說治犯罪而覆藏者之法. (十四)遮犍度, 又作遮布薩法, 說比丘說戒時, 遮不如法之比丘不聽列之法. (十五)破僧犍度, 又作調達事, 說破法輪僧破羯磨僧之事. (十六)滅諍犍度, 又作諍事法, 說滅七種諍論之法. (十七)比丘尼犍度, 說比丘尼特殊之法. (十八)法犍度, 又作威儀法, 就比丘之坐作語黙, 說如法之威儀. (十九)房舍犍度, 又作臥具法, 說比丘所住房舍或資具之法. (卄)雜犍度, 說以上十九犍度外之種種雜法. [四分律卷三十一至卷五十三․五分律卷十五至卷二十六․十誦律卷二十一至卷四十]
【이십공二十空】
p179-下→ 表諸法皆空之理之二十種空, 出自大般若經卷三學觀品. 卽：(一)內空, 內法之眼․耳․鼻․舌․身․意六根無常․無我, 爲空. (二)外空, 外法之色․聲․香․味․觸․法六境無常․無我, 故空. (三)內外空, 六根․六境皆空. (四)空空, 空亦復空, 卽不執著內外一切法爲空, 非常非壞, 本性自爾. (五)大空, 東․西․南․北․四維․上․下等十方皆空. (六)勝義空, 勝義之涅槃亦爲空. (七)有爲空, 有爲之欲界․色界․無色界俱空. (八)無爲空, 無生․住․異․滅之無爲亦要空, 而不執著. (九)畢竟空, 不執著諸法畢竟不可得. (十)無際空, 無初․中․後際可得, 亦無往來際可得, 亦不執著此. (十一)散空, 諸法放散棄捨, 亦爲空. (十二)無變異空, 諸法無放散棄捨, 無變異, 此無變異亦空不可得. (十三)本性空, 一切法本性若有爲法․無爲法, 皆非聲聞獨覺等所作, 本性本來爲空. (十四)自相空, 一切法之自相, 如色變礙․受領納․想行識等之自性皆空. (十五)共相空, 共相皆爲不可得之空；如苦爲有漏法之共相, 無常爲有爲法之共相, 空․無我爲一切法之共相. (十六)一切法空, 五蘊․十二處․十八界․有色無色․有見無見․有對無對․有漏無漏․有爲無爲等一切諸法皆空, 而不執其爲空. (十七)不可得空, 三世一切法有不可得而不執之. (十八)無性空, 無少性可得, 是爲無性；此無性亦不可得, 故爲空. (十九)自性空, 諸法和合之自性無實體, 故空. (卄)無性自性空, 無性與自性皆空. [大般若波羅蜜多經卷五十一辯大乘品․卷四○三觀照品](參閱空3467)
【이십구종장엄二十九種莊嚴】
p170-上→ 天親之淨土論謂極樂淨土之莊嚴有二十九種, 皆由彌陀之願心而莊嚴者. 其中(一)淨土之依報(卽器世間淸淨)有十七種, 卽所謂之國土功德莊嚴：(1)淸淨功德, (2)量功德, (3)性功德, (4)形相功德, (5)種種事功德, (6)妙色功德, (7)觸功德, (8)三種功德, (9)雨功德, (10)光明功德, (11)妙聲功德, (12)主功德, (13)眷屬功德, (14)受用功德, (15)無諸難功德, (16)大義門功德, (17)一切所求滿足功德. (二)淨土之正報(卽衆生世間淸淨)有十二種, 卽佛功德莊嚴八種與菩薩功德莊嚴四種. 佛之八種爲：(1)座功德, (2)身業功德, (3)口業功德, (4)心業功德, (5)大衆功德, (6)上首功德, (7)主功德, (8)不虛作住持功德. 菩薩之四種爲：(1)不動本處遍至十方供養化生莊嚴, (2)一念一時遍至佛會利益群生莊嚴, (3)一切世界讚嘆諸佛莊嚴, (4)無三寶處示法莊嚴. 此說與無著之攝大乘論卷下․天親之攝大乘論釋卷十五等之報土十八圓淨之說大致相合.
【이십구품二十九品】
p169-下→ 華嚴五周因果指所信因果․差別因果․平等因果․成行因果․證入因果. 此五周配合該經, 第十二卷至四十八卷爲說差別因果之法門, 共分二十九品, 卽：如來名號品․四聖諦品․光明覺品․菩薩問明品․淨行品․賢首品․昇須彌山頂品․須彌山頂上偈讚品․十住品․梵行品․初發心功德品․明法品․昇夜摩天宮品․夜摩宮中偈讚品․十行品․十無盡藏品․昇兜率天宮品․兜率宮中偈讚品․十回向品․十地品․十定品․十通品․十忍品․阿僧祇品․如來壽量品․諸菩薩住處品․佛不思議法品․如來十身相海品․如來隨好光明功德品.
【이십난二十難】
p187-中→ 二十種不易之事. 據四十二章經載, 二十難卽：(一)貧窮布施難, 指貧乏而能隨力輟己濟人爲難. (二)豪貴學道難, 指人處豪貴, 而能厭樂求道爲難. (三)判命必死難, 指決志判命, 或爲法捨身, 或以死徇節爲難. (四)得睹佛經難, 指人或生邊地, 不知出世之法, 欲得見聞受持如來正敎爲難. (五)生値佛世難, 指人不結勝因, 不修善業, 而欲値佛出世爲難. (六)忍色離欲難, 指人能制伏妄念, 捨離欲心爲難. (七)見好不求難, 指人見彼富貴榮名及可意等物而不樂求爲難. (八)有勢不臨難, 指豪勢者而能好禮忘勢, 不凌於他爲難. (九)被辱不瞋難, 指被他人凌辱, 而能安忍不恨爲難. (十)觸事無心難, 指觸事遇緣, 而心不染著爲難. (十一)廣學博究難, 指人根性遲鈍, 而欲廣其學問, 窮究義理爲難. (十二)不輕末學難, 指人自有學問, 而於末學者不生輕慢爲難. (十三)除滅我慢難, 指人能不生驕傲輕他之心爲難. (十四)會善知識難, 指人得遇善知識, 勸獎誘掖, 令得開解爲難. (十五)見性學道難, 指人能返妄歸眞, 見性學道爲難. (十六)對境不動難, 指能持心寂靜, 不爲外物所轉爲難. (十七)善解方便難, 指人常懷慈愛, 以種種方便饒益衆生, 爲難. (十八)隨化度人難, 指能隨機化導而度脫衆生, 爲難. (十九)心行平等難, 指能冤親平等, 心無分別爲難. (卄)不說是非難, 指能愛護口業, 不說他人長短爲難. [三藏法數卷四十七]
【이십력二十力】
p174-上→ 謂菩薩所具足之二十種力用. 無量壽經卷下就淨土菩薩之力用擧有如下二十種, 卽：因力․緣力․意力․願力․方便力․常力․善力․定力․慧力․多聞力․施․戒․忍辱․精進․禪定․智慧之力․正念․正觀․諸通明之力․如法調伏諸衆生之力. 力以幹用爲體, 以摧破爲用, 菩薩以之摧破衆生三毒, 現大神通. 因力者, 過去之宿善力；緣力者, 現在之善知識；意力者, 思惟力；願力者, 由思惟起菩提心；方便力者, 謂加行方便；常力者, 謂加行方便․無間修；善力者, 謂修善法；定力․慧力二者, 謂由加行移向正修之止觀雙修；多聞力者, 多聞經法之解力；施․戒․忍辱․精進․禪定․智慧力者, 乃由多聞之解力, 而起六度之修行；正念力者, 遣取相之念；正觀力者, 除亂證實；諸通明力者, 六通․三明之力用；如法調伏諸衆生之力者, 有化他之大用. [觀無量壽經連義述文贊(憬興)]
【이십사부상응법二十四不相應法】
p178-下→ 唯識宗分不相應行之法爲二十四類, 以假立色心心所之分位, 卽：得․命根․衆同分․異生性․無想定․滅盡定․無想事․名身․句身․文身․生․老․住․無常․流轉․定異․相應․勢速․次第․方․時․數․和合性․不和合性等. 俱舍宗則立不相應法爲十四類. (參閱心不相應行1396)
【이십사연二十四緣】
p178-下→ 緣, 梵語 pratyaya, 巴利語 paccaya, 乃助成諸法生起之意. 此二十四緣係錫蘭分別上座部特有之名數, 巴利七論至發趣論始立. 此卽：(一)因緣. (二)所緣緣. (三)增上緣. (四)無間緣, 無間爲緣之意, 如善法對無記法, 無記法對不善法爲無間之緣. (五)等無間緣. (六)俱生緣, 法生起之際, 與其俱生起而爲緣. (七)相互緣, 相互生起․支持而爲緣. (八)所依緣, 因依處及依止之相而爲緣, 例如色對依之轉起之意界․意識界而言, 彼爲所依緣. (九)依止緣, 作爲强力原因之緣. 此緣比所依緣更爲强力. (十)前生緣, 於前而生起․作用之緣. (十一)後生緣, 後生之心心所法對前生之身而言, 爲後生之緣. (十二)修習緣, 令隨後而來之物練達强力之緣. (十三)業緣, 依心加行之業而爲緣. (十四)異熟緣, 如異熟之四無色蘊, 相互爲異熟之緣, (十五)食緣, 依支持色․非色而爲緣之段食等. (十六)根緣, 因增上之作用而爲緣. (十七)道緣, 如八正道․十二支道對其相應法及等起色而言, 彼爲道之緣. (十八)靜慮緣, 爲審慮之緣. (十九)相應緣, 如四無色蘊相互爲相應緣, 所依․所緣爲一, 同時生滅․相應. (卄)不相應緣. (卄一)有緣. (卄二)非有緣. (卄三)去緣, 如等無間去之心心所法對現起之心心所法爲去緣. (卄四)不去緣, 依不離去之狀態而爲緣之義. 漢譯諸論中, 大毘婆沙論卷二十一․俱舍論卷七․瑜伽師地論卷三․成唯識論卷七, 皆以四緣說最普遍. 舍利弗阿毘曇論卷二十五則擧十緣說. [淸淨道論( Visuddhimagga, 17)․南方上座部論書解說․B.C. Law：A History of Pāli Litera ture, vol. l]
【이십사원二十四願】
p178-中→ 阿彌陀佛之別願. 無量壽經中稱之爲四十八願, 二者相較, 雖略有出入, 然主旨則屬一致. 於後出阿彌陀佛偈中所擧(大一二․三六四中)：惟念法比丘, 乃從世饒王, 發願踰諸佛, 誓二十四章.卽此二十四願. 另於大阿彌陀經卷上亦列擧有二十四願, 卽：(一)無三惡趣, (二)無有女人․女人往生․等一化生, (三)七寶爲地․資具自然, (四)諸佛稱揚․聞名往生, (五)係念定生, (六)中輩往生, (七)來迎引接․住正定聚, (八)不更惡趣, (九)悉皆金色․無有好醜, (十)他心智通, (十一)常修梵行․無有三毒, (十二)慈心無害, (十三)供養諸佛․供具如意, (十四)飮食自然, (十五)三十二相, (十六)說一切智, (十七)神通特勝, (十八)說經特勝, (十九)壽命無量, (卄)菩薩無數․聲聞無數, (卄一)人天長壽, (卄二)宿命智通․天眼智通․天耳智通, (卄三)眷屬光明, (卄四)光明無量․觸光柔軟. [無量淸淨平等覺經卷一](參閱四十八願1640)
【이십억이二十億耳】
p186-中→ 梵名 Śroṇakoṭīviṃśa 或 Śrotraviṃśatikoṭī. 譯作室縷多頻設底拘胝. 又稱億耳羅漢․聞二百億. 乃中印度伊爛拏鉢伐多國長者之子. 彼受佛陀敎化出家後, 居舍衛國獨住安靜, 刻苦精勤, 日夜不寢, 修習道品. 以不能盡除諸漏, 乃罷道歸家. 佛知後召之, 問在俗時有何嗜好？答以好彈琴. 於是佛對彼云：琴絃若急, 則不可得和音愛樂, 若琴絃緩, 亦無和音愛樂. 惟在不急不緩時, 始能得其中和. 同此, 過分精進能擾亂此心之調和, 不夠精進也易使心懈怠. 億耳聆訓之後, 遂復其志, 心無放逸, 修行精勤, 遂證阿羅漢果. 其後, 億耳遊化南印度, 寂於恭建那補羅國. 師足下毛長二寸, 足不踏地, 爲佛弟子中精進第一. [雜阿含經卷九․大智度論卷二十二]
【이십오단별존법二十五壇別尊法】
p177-下→ 密敎爲破斥二十五有, 修個別供養二十五尊之護摩法. (參閱有2426)
【이십오방변二十五方便】
p174-下→ 謂天台家觀心修行之法, 分方便與正修二種, 方便有二十五種, 正修有十乘觀法. 二十五方便行分爲五科, 卽：(一)具五緣：持戒淸淨․衣食具足․閒居靜處․息諸緣務․近善知識. (二)訶五欲：訶色․聲․香․味․觸五者. (三)棄五蓋：棄貪欲․瞋恚․睡眠․掉悔․疑等五法. 以五法蓋覆心神, 使不能發定慧, 故稱爲蓋. (四)調五事：調心不沈不浮․身不緩不急․息不澀不滑․眠不節不恣․食不飢不飽. (五)行五法：行欲․精進․念․巧慧․一心等五法. 摩訶止觀卷四下(大四六․四八下)：此二十五法通爲一切禪慧方便. 諸觀不同, 故方便亦轉.[天台四敎儀․摩訶止觀卷四上]
【이십오보살二十五菩薩】
p176-下→ 乃隨彌陀來迎之諸菩薩. 往生要集所引用之十往生經(此經被近代學者考證爲僞經)載, 彌陀來迎時, 隨著而來之諸菩薩有觀世音․大勢至․藥王․藥上․普賢․法自在王․師子吼․陀羅尼․虛空藏․寶藏․德藏․金藏․金剛藏․山海慧․光明王․華嚴․衆寶王․月光王․日照王․三昧王․定自在王․大自在天․白象王․大威德王․無邊身等菩薩. 共二十五位, 是爲二十五菩薩.
【이십오부二十五部】
p176-下→ 密敎將金剛界之五智分爲五部, 每部又各具五智, 故成二十五部. 袐藏記卷下(大八六․九上)：建立二十五部如何？五部卽五智, 一智所互具五智, 所以成二十五部, 如是展轉有無量部.
【이십오삼매二十五三昧】
p174-中→ 謂破三界二十五有之二十五種三昧. 亦稱三昧之王. 卽：(一)以無垢三昧能壞地獄有, (二)以不退三昧能壞畜牲有, (三)以心樂三昧能壞餓鬼有, (四)以歡喜三昧能壞阿修羅有, (五)以日光三昧能斷東弗婆提有, (六)以月光三昧能斷西瞿耶尼有, (七)以熱燄三昧能斷北鬱單越有, (八)以如幻三昧能斷南閻浮提有, (九)以不動三昧能斷四天處有, (十)以難伏三昧能斷三十三天處有, (十一)以悅意三昧能斷炎摩天有, (十二)以靑色三昧能斷兜率天有, (十三)以黃色三昧能斷化樂天有, (十四)以赤色三昧能斷他化自在天有, (十五)以白色三昧能斷初禪有, (十六)以種種三昧能斷大梵天有, (十七)以雙三昧能斷二禪有, (十八)以雷音三昧能斷三禪有, (十九)以注雨三昧能斷四禪有, (卄)以如虛空三昧能斷無想有, (卄一)以照鏡三昧能斷淨居阿那含有, (卄二)以無礙三昧能斷空處有, (卄三)以常三昧能斷識處有, (卄四)以樂三昧能斷不用處有, (卄五)以我三昧能斷非想非非想處有. [南本涅槃經卷十三․法華經玄義卷四上․法華玄義釋籤卷四上]
【이십오신二十五神】
p175-下→ 守護受持五戒者之善神, 計有二十五尊. 分述如次： (一)守護不殺生者之五神：(1)蔡蒭毘愈他尼, 除邪惡. (2)輸多利輸陀尼, 完具六根. (3)毘樓遮那波, 平調五臟. (4)阿陀龍摩抵, 通暢血脈. (5)婆羅桓尼和婆, 保護爪指. (二)守護不偸盜者之五神：(1)抵摩阿毘婆馱, 出入往來安寧. (2)阿修輪婆羅陀, 飮食甘香. (3)婆羅摩亶雄雌, 護睡夢. (4)婆羅門地鞞哆, 除毒蟲. (5)那摩吁哆耶舍, 除霧露害. (三)守護不邪淫者之五神：(1)佛馱仙陀樓哆, 除口舌之非. (2)鞞闍耶藪多娑, 除瘟疫鬼害. (3)涅抵醯馱多耶, 除官害. (4)阿邏多賴都耶, 護舍宅. (5)波羅那佛曇, 平定舍宅之八神. (四)守護不妄語者之五神：(1)阿提梵者珊耶, 除塚墓鬼害. (2)因臺羅因臺羅, 護門戶. (3)阿伽嵐施婆多, 除外氣神害. (4)佛曇彌摩多哆, 除災火害. (5)多賴叉三察陀, 除偸盜害. (五)守護不飮酒者之五神：(1)阿摩羅斯兜嘻, 除虎狼害. (2)那羅門闍兜帝, 除死靈害. (3)薩鞞尼乾那波, 除惡鳥惡狐之嗚. (4)荼鞞闍毘舍羅, 除犬鼠之變怪. (5)伽摩毘那闍尼佉, 防冥官注記. [灌頂經卷一․法苑珠林卷八十八]九品大衣中之上上品, 以二十五條布橫綴而成, 每一條上又豎綴長布四․短布一, 稱爲四長一短. 凡入王宮․陞座說法․入里乞食․降伏外道等諸時, 當著此衣. [毘尼日用切要․法服格正․條葉次第分卷五]
【이십오원통二十五圓通】
p177-上→ 謂諸菩薩․聲聞證悟之二十五種方法. 圓通, 圓滿周遍, 融通無礙之義. 蓋衆生之機緣萬差, 故得圓通之法亦各不同. 二十五, 謂六塵․六根․六識及七大. 卽：(一)音聲, 卽憍陳那等之聲塵圓通. (二)色因, 卽優波尼沙陀比丘之色塵圓通. (三)香因, 卽香嚴童子之香塵圓通. (四)味因, 卽藥王․藥上二法王子之味塵圓通. (五)觸因, 卽跋陀婆羅等之觸塵圓通. (六)法因, 卽摩訶迦葉等之法塵圓通. (七)見元, 卽阿那律陀之眼根圓通. (八)息空, 卽周利槃特迦之鼻根圓通. (九)味知, 卽憍梵□提之舌根圓通. (十)身覺, 卽畢陵伽婆蹉之身根圓通. (十一)法空, 卽須菩提之意根圓通. (十二)心見, 卽舍利弗之眼識圓通. (十三)心聞, 卽普賢菩薩之耳識圓通. (十四)鼻息, 卽孫陀羅難陀之鼻識圓通. (十五)法音, 卽富樓那之舌識圓通. (十六)身戒, 卽優波離之身識圓通. (十七)心達, 卽大目犍連之意識圓通. (十八)火性, 卽烏芻瑟摩之火大圓通. (十九)地性, 卽持地菩薩之地大圓通. (卄)水性, 卽月光童子之水大圓通. (卄一)風性, 卽琉璃光法王子之風大圓通. (卄二)空性, 卽虛空藏菩薩之空大圓通. (卄三)識性, 卽彌勒菩薩之識大圓通. (卄四)淨念, 大勢至菩薩等之根大圓通. (卄五)耳根, 卽觀音菩薩之耳根圓通. [楞嚴經圓通疏卷五․卷六․首楞嚴義疏注經卷五․卷六․楞嚴經集註卷五․卷六]
【이십오유二十五有】
p175-上→ 生死輪迴之迷界計分爲二十五種；由因必得果, 因果不亡, 故稱爲有. 卽二十五種三界有情異熟之果體, 爲：(一)地獄有, (二)畜生有, (三)餓鬼有, (四)阿修羅有. 地獄至阿修羅乃六趣中之四趣, 各一有. (五)弗婆提有, (六)瞿耶尼有, (七)鬱單越有, (八)閻浮提有. 由(五)至(八)乃開人之四洲爲四有. (九)四天處有, (十)三十三天處有, (十一)炎摩天有, (十二)兜率天有, (十三)化樂天有, (十四)他化自在天有, (十五)初禪有, (十六)大梵天有, (十七)二禪有, (十八)三禪有, (十九)四禪有, (卄)無想有, (卄一)淨居阿那含有, (卄二)空處有, (卄三)識處有, (卄四)不用處有, (卄五)非想非非想處有. 天趣中, 六欲天․四禪及四無色各一有；別開初禪之大梵, 四禪之無想․淨居, 各爲一有. 總計欲界十四種, 色界七種, 無色界四種. 破此二十五有者, 有二十五三昧. [北本大般涅槃經卷十四․入楞伽經卷七之五法門品](參閱二十五三昧174)
【이십오점二十五點】
p178-中→ 禪院中區別時間之法, 劃分初夜至後夜(卽日暮至夜明)爲五更, 每一更復各分五點, 合爲二十五點. 更者以鼓報更, 以板報點. [僧堂淸規卷一]
【이십오종청정정륜二十五種淸淨定輪】
p177-下→ 謂一切菩薩欲證圓覺, 彼修禪定有二十五種方法. 蓋無礙淸淨慧, 皆依禪定而生, 禪定有三種, 卽：(一)奢摩他(靜行), (二)三摩鉢提(幻行), (三)禪那(寂行). 於此, 單修一行者有三人, 三行互修者二十一人, 三行圓修者一人, 合爲二十五人. 此二十五人所修之禪定, 稱爲二十五種淸淨定輪. 十方諸如來․三世修行者, 無不因修此法而得成菩提. [圓覺經]
【이십오중二十五衆】
p176-中→ 隋朝開皇十二年(592), 文帝敕選二十五位高僧, 組成名爲二十五衆之敎化機構, 欲以佛敎作國策之一環. 當時僧璨任二十五衆中之第一摩訶衍匠, 著有十種大乘論；僧琨任讀經法主, 著有論場；慧影任二十五衆主, 著有傷學論等. [續高僧傳卷七․卷九․卷十五․歷代三寶紀卷十二]
【이십오체二十五諦】
p177-下→ 乃印度數論派之哲學. 此派將宇宙萬有分爲神我(梵puruṣa, 卽精神原理)與自性(梵prakṛti, 卽物質原理)二元, 而將世界轉變之過程分爲二十五種, 以其爲眞實之理, 故稱二十五諦. 此卽從自性生覺(又稱大, 乃存在體內覺知之機關, 卽決智)；自覺復生自我意識(我執)之我慢；復於我慢生出地․水․火․風․空等五大. 以上八者爲萬物衍生之根本, 故稱根本自性. 又自五大生色․聲․香․味․觸等五唯, 眼․耳․鼻․舌․身(皮)等五知根, 語․手․足․生殖器․排泄器等五作根, 以及心根(以上十六者乃從他物所生, 故稱十六變異). 如此, 從未顯現之自性中, 能顯出覺․我慢等二十三種, 加上自性與神我二者, 是爲二十五諦. 以上係古說, 於此另有異說. 自性本爲純質(喜, 梵語 sattva, 音譯薩埵)․激質(憂, 梵語 rajas, 音譯羅闍)․翳質(闇, 梵語 tamas, 音譯多磨)三要素(三德)所構成. 若此三要素平衡狀態被破壞, 則須考察神我與自性之關係, 使內智能臻於完全平衡, 則無形不滅之精神原理(神我)卽可脫離有形可滅者(物質)之束縛, 而達到解脫. 亦卽神我脫離自性獨存, 而發揮本來之純淨. [金七十論卷上](參閱我慢諦2943․數論學派6093)
【이십오칙부시귀고사집二十五則附屍鬼故事集】
p175-中→ 梵名 Vetālapancaviṃśatikā. 爲印度古典文學之故事集. 以梵文寫成, 然作者及成書年代均不詳. 本書係由一附體於死屍上之鬼所敘述之二十五個故事集成. 內容由一惡修行者․國王․附體於死屍之鬼等三個角色之關係爲故事發展之開端, 惡修行者欲殺害國王, 乃設計陰謀, 令王每夜於墓地背負一屍骸. 時有一鬼魂, 了知惡修行者之計謀, 夜夜附體於死屍, 爲王說故事, 故事終了則附一謎語令王試猜. 至第二十五夜, 國王終於無法猜中謎語, 附於死屍之鬼遂全盤託出實情, 並殺惡修行者, 令王獲得神通力. 此故事集在印度有各種語言之譯本, 流傳最廣者爲興地語譯本 BaitāPachīsī中文譯本有鬼話連篇集(糜文開譯), 另有西藏語․蒙古語, 乃至世界各國語言之譯本, 而予各國之民間故事․童話․寓言文學等諸多影響, 如德國之四兄弟․六個男人的話(格林童話), 日本之醒睡笑等, 皆受本故事集之影響.
【이십이근二十二根】
p171-上→ 梵語 dvāviṃśatīndriyāṇi. 指於事特有增上義之二十二種法. 卽：眼․耳․鼻․舌․身․意等六根, 男根․女根․命根, 苦․樂․喜․憂․捨等五受根, 信․勤․念․定․慧之五善根, 未知當知․已知․具知之三無漏根. 根爲增上之義. 眼․耳․鼻․舌․身之五根各於莊嚴身․導養身․生識等, 及不共之事等四事能增上, 故立爲根；男女二根, 於諸有情分別男女, 及別異形相․言音等有增上之義；命根於衆同分能續․能持, 有增上之義；意根能續後有及自在隨行, 於此二事有增上之義；五受隨增貪等之隨眠, 於染有增上之義；五善根及三無漏根增長諸淸淨法, 卽於淨有增上之義, 故立爲根. 若就二十二根之體而言, 男根․女根爲身根之一部分, 並無別體；三無漏根以意根․三受根(喜․樂․捨)․五善根等九根爲體, 而無別體, 故其體之數實爲十七. [俱舍論卷三․大毘婆沙論卷一四二]
【이십이무감二十二無減】
p171-中→ 如來四智相應之心品定有二十二法, 稱爲二十二無減. 卽作意․觸․受․想․思․欲․勝解․念․定․慧․信․慚․愧․無貪․無瞋․無癡․精進․輕安․不放逸․行捨․不害, 及心王. 其中, 前五者乃心所中之五遍行, 次五者爲心所中之五別境, 復次十一者爲心所中之十一善. [成唯識論卷十]
【이십이문二十二門】
p170-中→ ①俱舍論分別界品中分別十八界之二十二門, 其名稱爲：(一)有見․無見. (二)有對․無對. (三)善․惡․無記之三性. (四)欲․色․無色之三界. (五)有漏․無漏. (六)有尋有伺․無尋無伺. (七)有所緣․無所緣. (八)有執受․無執受. (九)大種所造. (十)積聚․非積聚. (十一)能斫․所斫. (十二)能燒․所燒. (十三)能稱․所稱. (十四)五類分別. (十五)得成就. (十六)內․外. (十七)同分․法同分. (十八)三斷. (十九)見․非見. (卄)六識內幾識所見. (卄一)常․無常. (卄二)根․非根. ②諸佛欲依自在三昧力安一切衆生, 以出生自在勝三昧一切所行諸功德無量之方便而度衆生, 卽由其三昧生出二十二門. 其名稱爲：(一)供養如來門, (二)一切布施門, (三)具足持戒門, (四)無盡忍辱門, (五)無量苦行精進門, (六)禪定寂靜三昧門, (七)無量大辯智慧門, (八)一切所行方便門, (九)四無量神通門, (十)大慈大悲四攝門, (十一)無量功德智慧門, (十二)一切緣起解脫門, (十三)淸淨根力道法門, (十四)聲聞小乘門, (十五)緣覺中乘門, (十六)無上大乘門, (十七)無常衆苦門, (十八)無我衆生門, (十九)不淨離欲門, (卄)寂靜滅定三昧門, (卄一)隨諸衆生起病門, (卄二)一切對治衆法門.
【이십이종우치二十二種愚癡】
p171-下→ 菩薩十地與佛地所對治之二十二種愚癡. 略稱二十二愚. 卽執著補特伽羅及法愚癡(執著我法愚)․惡趣雜染愚癡․微細悞犯愚癡․種種業趣愚癡․欲貪愚癡․圓滿聞持陀羅尼愚癡․等至愛愚癡․法愛愚癡․一向作意棄背生起愚癡(純作意背生死愚)․一向作意趣向涅槃愚癡(純作意向涅槃愚)․現前觀察諸行流轉愚癡(現觀察行流轉愚)․相多現行愚癡․微細相現行愚癡(細相現行愚)․一向無相作意方便愚癡(純作意求無相愚)․於無相作功用愚癡․於相自在愚癡․於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚癡․辯才自在愚癡․大神通愚癡․悟入微細袐密愚癡․於一切所知境界極微細著愚癡(於一切所知境極微細著愚)․極微細礙愚癡. 其中, 執著我法愚及惡趣雜染愚係就初地所斷之惑障而言；微細悞犯愚及種種業趣愚係就第二地所斷之惑障而言；欲貪愚及圓滿聞持陀羅尼愚係就第三地所斷之惑障而言；等至愛愚及法愛愚係就第四地所斷之惑障而言；純作意背生死愚及純作意向涅槃愚係就第五地所斷之惑障而言；現觀察行流轉愚及相多現行愚係就第六地所斷之惑障而言；細相現行愚及純作意求無相愚係就第七地所斷之惑障而言；於無相作功用愚及於相自在愚係就第八地所斷之惑障而言；於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚及辯才自在愚係就第九地所斷之惑障而言；大神通愚及悟入微細袐密愚係就第十地所斷之惑障而言；於一切所知境極微細著愚及極微細礙愚係就第十地滿心金剛喩定現在前之際所斷之惑障而言. [成唯識論卷九․瑜伽師地論卷七十八](參閱十重障462)
【이십이품二十二品】
p170-下→ 三十七道品中, 四念處․四正勤․四如意足․五根․五力等二十二種均在見道之前, 總稱二十二品. 修行者將修行時, 於多境中其心馳散, 先修念住制伏其心, 故念住爲最初；由此勢力增長精進, 爲成四事正策其心, 故說正勤爲第二；因精進故無憂悔之心, 卽能堪忍修治勝定, 故以如意足爲第三；以勝定爲依, 信․進․念等爲出世法之增上緣, 故五根爲第四；根之義旣立, 能正伏除所治之現行, 牽生聖法, 故五力爲第五. [俱舍論卷二十五․雜阿毘曇心論卷八․大智度論卷十九](參閱五力1043․五根1137․四正勤1679․四念住1708․四神足1751)
【이십제천二十諸天】
p186-下→ 天台宗寺院供奉之諸神. 據南宋行霆所撰諸天傳記載, 天台宗之伽藍自古奉列十六天像, 後增日․月․娑竭羅龍王․閻摩羅王四天, 總爲二十天. 卽：(一)梵天王, 統領梵衆, 主大千世界. (二)帝釋天主, 居須彌山頂, 卽忉利天主. (三)毘沙門天王, 卽多聞天, 爲北方天王. (四)提頭賴吒天王, 卽持國天, 爲東方天王. (五)毘留勒叉天王, 卽增長天, 爲南方天王. (六)毘留博叉天王, 卽廣目天, 爲西方天王. (七)金剛密迹天, 此天手執金剛寶杵, 識達如來一切袐密事跡. (八)摩醯首羅天, 爲三界尊極之主. (九)散脂大將, 乃鬼子母之次子, 能護持正法, 消滅諸惡. (十)大辯天, 具無礙辯, 護世利生, 流通佛法. (十一)功德天, 能令衆生福德成就, 常居金幢最勝園. (十二)韋馱天將軍, 南方天王八將之一臣, 外護佛法, 統護三洲. (十三)堅固地神, 主大地之神. (十四)菩提樹神, 守護如來成道處之菩提樹. (十五)鬼子母天, 爲一切鬼之母, 與人子息. (十六)摩利支天, 常行於日月之前, 救護兵戈等難. (十七)日宮天子, 此天除冥破暗, 成熟萬物. (十八)月宮天子, 此天夜發光明, 功次於日. (十九)娑竭羅, 卽鹹海中一百七十七龍王中之第七龍王, 爲大權菩薩. (卄)閻摩羅王, 爲地獄之主.
【이십종번뇌수면二十種煩惱隨眠】
p184-下→ 煩惱, 指見․思․無明, 爲昏煩之法, 能惱亂心神. 此煩惱隨逐衆生, 眠伏於第八識中, 故稱爲隨眠. 據瑜伽師地論卷五十九․顯揚聖敎論卷十九攝勝決擇品等載, 二十種卽：(一)不定地隨眠, 不定地卽欲界, 指欲界散亂, 不修禪定, 故眼等諸根煩惱隨逐不捨, 稱爲不定地隨眠. (二)定地隨眠, 定地, 卽色界與無色界, 指此二界雖修禪定, 離欲界之苦, 而於定地貪․癡․愛․慢諸見煩惱隨逐不捨, 稱爲定地隨眠. (三)隨逐自境隨眠, 指於三界中, 各各自分境上所攝諸見煩惱, 隨根起滅, 潛伏不捨, 稱爲隨逐自境隨眠. (四)隨逐他境隨眠, 指於色界起欲界之煩惱, 或於無色界起色界之煩惱, 或於欲界而欣樂上二界之禪定, 生起味著, 不知出離, 稱爲隨逐他境隨眠. (五)被損隨眠, 指衆生常爲欲界煩惱所損害, 而此煩惱隨伏不捨, 稱爲被損隨眠. (六)不被損隨眠, 指已生色界, 不被欲界煩惱損害, 或未離欲界, 雖不爲煩惱所損, 而煩惱隨伏不捨, 稱爲不被損隨眠. (七)隨增隨眠, 指三界衆生各於自住之境起煩惱, 隨時增長, 潛伏不捨, 稱爲隨增隨眠. (八)不隨增隨眠, 指住於色界與無色界禪定之中, 不隨他境增長煩惱, 然其煩惱以未斷之故, 潛伏不捨, 稱爲不隨增隨眠. (九)具分隨眠, 指諸衆生於一切境起貪․瞋․癡等諸煩惱惑, 無有缺減, 稱爲具分隨眠. (十)不具分隨眠, 指聲聞初果(卽須陀洹果)等雖斷三界見惑, 而於思惑未能全斷, 稱爲不具分隨眠. (十一)可害隨眠, 指聲聞之人修道品(三十七道品), 斷見思煩惱而證涅槃, 而習氣無明則隨伏不捨, 稱爲可害隨眠. (十二)不可害隨眠, 指凡夫衆生不能修習道品, 無可損斷煩惱之惑, 故隨伏不捨, 稱爲不可害隨眠. (十三)增上隨眠, 指貪․瞋․癡等諸煩惱惑漸漸增勝, 隨伏不捨, 稱爲增上隨眠. (十四)平等隨眠, 指貪․瞋․癡等煩惱惑平等共起, 隨伏不捨, 稱爲平等隨眠. (十五)下劣隨眠, 指修行求離欲界之人, 於諸色等塵念微薄, 稱爲下劣隨眠. (十六)覺悟隨眠, 指能覺知一切煩惱與業果俱時流轉, 然雖能覺悟而未能斷, 稱爲覺悟隨眠. (十七)不覺悟隨眠, 指一切煩惱纏縛, 隨逐根識, 不相捨離, 而無所知覺, 稱爲不覺悟隨眠. (十八)能生多苦隨眠, 指欲界貪․瞋等煩惱能生諸苦, 稱爲能生多苦隨眠. (十九)能生少苦隨眠, 指色界與無色界禪定之中, 雖無欲界衆苦, 而有欣上厭下之心, 亦謂之煩惱, 稱爲能生少苦隨眠. (卄)不能生苦隨眠, 指諸菩薩雖離諸惑, 不生衆苦, 然常存自行利他之心, 亦爲煩惱, 稱爲不能生苦隨眠.
【이십종번뇌현행二十種煩惱現行】
p183-下→ 據瑜伽師地論卷五十九之記載, 卽指：(一)隨所欲纏現行, 指在家之人未離諸欲, 而於所欲之境, 起種種纏縛之業, 相續不捨. (二)不隨所欲纏現行, 指出家之人不隨世間欲樂之境, 而生厭離之心, 相續不捨. (三)無所了知現行, 指住惡說法之人, 於善惡法, 不生分別, 於一切境界無所了知, 此癡惑之心, 相續不捨. (四)有所了知現行, 指住善說法之人, 於一切法而生分別, 令向善法, 而捨惡法, 此了知之心, 相續不捨. (五)粗煩惱現行, 指貪․瞋․癡諸煩惱, 各有增上粗重, 或於順境貪惑粗重, 或於逆境瞋惑粗重, 各起不同. (六)等煩惱現行, 指貪․瞋․癡等諸煩惱惑, 一齊現起, 無輕重分別. (七)微煩惱現行, 指修行求離欲界之人, 雖未證果, 而於三界煩惱, 微細輕薄. (八)內門煩惱現行, 指修行求離欲界之人, 雖不著於色等外塵之境, 而內心所起習氣, 相續不捨. (九)外門煩惱現行, 指未離欲界之人, 隨緣色等外塵諸欲境界, 而起種種煩惱, 相續不捨. (十)失念煩惱現行, 指見聖道得果之人, 忽遇餘緣, 聞不正法, 習氣發現而失正念. (十一)猛利煩惱現行, 指未得道果之人, 勤加精進, 起不正作意, 發勇猛心, 相續不捨. (十二)分別所起煩惱現行, 指人不信正法, 於諸邪見而起分別, 妄生種種執著, 相續不捨. (十三)任運所起煩惱現行, 指人起懈怠心, 不求正行, 而於五欲(色欲․聲欲․香欲․味欲․觸欲)之境, 自然而起諸惑, 相續不捨. (十四)尋思煩惱現行, 指人於禪定觀法, 常自思念覺察, 妄起分別, 相續不捨. (十五)不自在煩惱現行, 指人睡眠, 夢境散亂, 意識所緣, 相續不捨. (十六)自在煩惱現行, 指人醒時所起邪慧之念, 遍緣諸境, 相續不捨. (十七)非所依位煩惱現行, 指如幼少之人, 於一切境, 不知好惡, 起諸放逸, 相續不捨. (十八)所依位煩惱現行, 指修行根熟之人, 依於正行之位, 斷諸煩惱, 而能斷之心, 相續不捨. (十九)可救療煩惱現行, 指人勤修道行, 斷生死惑業, 如救療衆病, 唯知生死之病而可救療, 不知樂著涅槃之心, 相續不捨. (卄)不可救療煩惱現行, 指人不能修諸正行, 以救療生死惑業衆病, 而諸煩惱相續不捨.
【이십종수번뇌二十種隨煩惱】
p185-下→ 小乘俱舍論以一切之煩惱稱爲隨煩惱, 或對於六隨眠之根本煩惱, 而稱其餘之煩惱爲隨煩惱；大乘唯識家則謂根本煩惱以外之二十法爲隨煩惱. 據華嚴經隨疏演義鈔卷四十載, 二十種隨煩惱卽：(一)忿隨煩惱, 忿, 卽暴怒之心. 謂對現前一切違情之境, 卽發暴怒, 惱亂其心. (二)恨隨煩惱, 恨, 卽怨恨. 謂由忿怒不捨, 結諸怨恨, 惱亂其心. (三)覆隨煩惱, 覆, 卽隱覆. 謂自作罪惡, 不能懺悔, 故意隱覆, 惟恐人知, 惱亂其心. (四)惱隨煩惱, 惱, 卽熱惱. 謂外遇違情之境, 熱惱於心, 不自安隱. (五)嫉隨煩惱, 嫉, 卽嫉妒. 謂持心不平, 常懷嫉妒, 惱亂於心. (六)慳隨煩惱, 慳, 卽吝惜. 謂於一切財法, 貪求積蓄, 不能惠施, 常恐散失, 惱亂於心. (七)誑隨煩惱, 誑, 卽詭詐不實. 謂語言虛誑, 巧慮多謀, 心不自安, 而生惱亂. (八)諂隨煩惱, 謂諂佞阿諛, 心常愧赧, 而不自安. (九)害隨煩惱, 謂銜恨蓄怨, 常欲損害於人, 求快己意, 恒恐不遂, 惱亂其心. (十)憍隨煩惱, 憍, 卽矜己□他. 謂心不謙下, 常欲勝人, □彼有德, 惱亂其心. (十一)無慚隨煩惱, 謂屛處爲非, 不知慚天以自悔改, 惱亂其心. (十二)無愧隨煩惱, 謂陰爲不善, 不知愧人以自悔改, 惱亂其心. (十三)掉擧隨煩惱, 謂外境紛擾, 身心動搖, 不能攝伏, 因而惱亂. (十四)昏沈隨煩惱, 謂心神昏闇沈迷, 而於諸法無所明了, 惱亂其心. (十五)不信隨煩惱, 謂邪見多疑, 於正法不生信心, 因而惱亂. (十六)懈怠隨煩惱, 謂身心懶惰, 於道業不能精進修習, 因而惱亂. (十七)放逸隨煩惱, 謂縱恣自逸, 耽著欲境, 不知檢束, 因而惱亂. (十八)失念隨煩惱, 謂心逐邪妄, 遺失正念, 遂致淪墜, 惱亂其心. (十九)散亂隨煩惱, 散亂, 指心常放逸. 謂著諸緣境, 令心流逸, 恒不寂靜, 因而惱亂. (卄)不正知隨煩惱, 謂於法邪解, 遠離正知, 背覺合塵, 以妄爲眞, 惱亂其心.
【이십종외도二十種外道】
p182-中→ 又作二十種小乘外道涅槃. 提婆論師將印度小乘外道所執之涅槃大別爲二十類, 卽：(一)小乘外道, 卽主張諸受陰盡, 如燈火滅, 種壞風止爲涅槃之外道. (二)方論師, 卽主張最初生諸方, 從諸方生世間人, 從人生天地, 天地滅沒, 還入彼處爲涅槃之外道. (三)風仙論師, 卽主張風能生長有命之物, 亦能殺有命之物, 風造萬物, 復能壞萬物爲涅槃之外道. (四)韋陀論師, 卽主張從那羅延天臍中生大蓮華, 從蓮華生梵天祖公, 一切有命與無命之物, 從梵天口中出生, 一切大地卽是修福德戒場, 於中一切華草及豬․羊․驢․馬等, 殺害供養梵天, 得生彼處爲涅槃之外道. (五)伊賖那論師, 卽主張伊賖那論師尊者形相不可見, 遍一切處, 以無形相, 而能生諸有命與無命之一切萬物爲涅槃之外道. (六)裸形外道, 卽主張分別見諸種種異相爲涅槃之外道. (七)毘世師, 卽勝論師. 此外道師主張地․水․火․風․虛空․微塵等物和合, 而生一切世間有知覺與無知覺之物；無和合者, 卽是離散, 遂計離散爲涅槃. (八)苦行論師, 卽主張身盡福德盡爲涅槃之外道. (九)女人眷屬論師, 卽主張摩醯首羅作女人, 生諸天․人․龍․鳥及一切穀子․蛇蝎․蚊□等, 如是知者爲涅槃之外道. (十)行苦行論師, 卽主張罪福功德總盡爲涅槃之外道. (十一)淨眼論師, 卽主張煩惱盡故依智爲涅槃之外道. (十二)摩陀羅論師, 卽主張那羅延天爲萬物之父, 以那羅延天造一切物, 於一切衆生中最勝, 一切世間有命與無命之物, 從其而生, 從之作生, 還沒彼處爲涅槃之外道. (十三)尼犍子外道, 卽六師外道之一. 此外道師主張初生一男一女, 彼二和合, 能生一切有命與無命等物, 後時離散, 還沒彼處爲涅槃. (十四)僧佉論師, 卽數論師. 此外道師主張二十五諦自性因, 生諸衆生爲涅槃. (十五)摩醯首羅論師, 卽主張果是那羅延所作, 梵天是因, 所謂梵天․那羅延, 乃至自在天是生滅因, 一切從自在天生, 從自在天滅爲涅槃之外道. (十六)無因論師, 卽主張無因無緣生一切物, 無染因, 無淨因, 乃至棘刺之針․孔雀之色, 皆無人作, 自然而有, 不從因生爲涅槃之外道. (十七)時論師, 卽主張時熟一切大, 時作一切物, 時散一切物爲涅槃之外道. (十八)服水論師, 卽主張水爲萬物之根本, 水能生天地, 生有命與無命等一切物, 乃至水能生物․能壞物爲涅槃之外道. (十九)口力論師, 卽主張虛空爲萬物之因, 最初生虛空, 虛空生風, 風生火, 火生暖, 暖生水, 水卽凍凌, 堅作地, 從地生種種藥草, 乃至從五穀生命, 食後時, 還沒虛空爲涅槃之外道. (卄)本生安荼論師, 卽主張本無日月․星辰․虛空及地, 唯有大水, 時大安荼生, 如雞子, 周匝金色, 時熟破爲二段, 一段在上作天, 一段在下作地, 中間生梵天, 名一切衆生祖公, 作一切有命與無命物等, 散沒彼處爲涅槃之外道. [外道小乘涅槃論․大明三藏法數卷四十六]
【이십종유법二十種喩法】
p183-中→ 謂二十種法之譬喩. 卽：(一)般若爲母, (二)方便爲父, (三)檀爲乳母, (四)尸羅爲養母, (五)忍爲莊嚴具, (六)勤爲養育者, (七)禪爲浣濯人, (八)善知識爲敎授師, (九)一切菩提分爲伴侶, (十)一切善法爲眷屬, (十一)一切菩薩爲兄弟, (十二)菩提心爲家, (十三)如理修行爲家法, (十四)諸地爲家處, (十五)諸忍爲家族, (十六)大願爲家敎, (十七)滿足諸行爲順家之法, (十八)勸發大乘爲紹家業, (十九)法水灌頂一生所繫之菩薩爲王之太子, (卄)成就菩提爲能淨家族.
【이십종호마법二十種護摩法】
p185-中→ 乃指扇底迦之四法, 布瑟致迦之九法, 阿毘遮羅迦之七法, 合爲二十種護摩法. 廣之, 更有一百一十種火法, 袐而不譯. [金剛頂經義訣]
【이십중화장장엄세계해二十重華藏莊嚴世界海】
p80-中→ 謂此世界住於香水海中蓮華之上, 種種妙寶莊嚴, 含藏一切世界, 深廣而無窮盡. 據新華嚴經卷八華藏世界品載, 華藏莊嚴世界海乃毘盧遮那如來往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時, 親近微塵數佛, 於一一佛所, 淨修世界海微塵數大願之所嚴淨. 此世界海有須彌山微塵數風輪所持, 其最上之風輪能持香水海, 此香水海有大蓮華, 稱爲種種光明□香幢, 華藏莊嚴世界海卽住此大蓮華中, 有金剛輪山周匝圍繞. 金剛輪山內所有大地皆以金剛所成. 此大地中復有不可說佛刹微塵數香水海, 一一香水海周圍有四天下微塵數香水河. 一一香水海中亦有不可說佛刹微塵數之世界種, 一一世界種復有不可說佛刹微塵數世界. 其最中央之香水海, 稱爲無邊妙華光, 出大蓮華, 其上有世界種, 稱爲普照十方熾然寶光明, 二十重莊嚴世界皆由此出, 重疊布列, 各有佛刹微塵數世界周匝圍繞, 各有佛出現, 敎化衆生. 二十重世界又稱二十重佛刹, 自下而上卽：(一)最勝光遍照華藏世界, 依衆寶摩尼華而住, 佛號離垢燈. (二)種種香蓮華妙莊嚴華藏世界, 依寶蓮華網而住, 佛號師子光勝照. (三)一切寶莊嚴普照光華藏世界, 依種種寶瓔珞而住, 佛號淨光智勝幢. (四)種種光明華莊嚴華藏世界, 依衆色金剛尸羅幢海住, 佛號金剛光明無量精進力善出現. (五)普放妙華光華藏世界, 依一切樹莊嚴寶輪網海住, 佛號香光喜力海. (六)淨妙光明華藏世界, 依金剛宮殿海住, 佛號普光自在. (七)衆華焰莊嚴華藏世界, 依一切寶色焰海住, 佛號歡喜海功德名稱自在光. (八)出生威力地華藏世界, 依種種寶色蓮華座虛空海住, 佛號廣大名稱智海幢. (九)出妙音聲華藏世界, 依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住, 佛號淸淨月光相無能摧伏. (十)金剛幢華藏世界, 依一切莊嚴寶師子座摩尼海住, 佛號一切法海最勝王. (十一)恒出現帝靑寶光明華藏世界, 依種種殊異華海住, 佛號無量功德海. (十二)光明照耀華藏世界, 依華旋香水海住, 佛號超釋梵. (十三)娑婆華藏世界, 依種種色風輪所持蓮華網而住, 佛號毘盧遮那如來世尊. (十四)寂靜離塵光華藏世界, 依種種寶衣海住, 佛號遍法界勝音. (十五)衆妙光明燈華藏世界, 依淨華網海住, 佛號不可摧伏力普照幢. (十六)淸淨光遍照華藏世界, 依種種香焰蓮華海住, 佛號淸淨日功德眼. (十七)寶莊嚴華藏世界, 依光明藏摩尼藏海住, 佛號無礙智光明遍照十方. (十八)離塵華藏世界, 依衆妙華師子座海住, 佛號無量方便最勝幢. (十九)淸淨光普照華藏世界, 依無量色香焰須彌山海住, 佛號普照法界虛空光. (卄)妙寶焰華藏世界, 依一切諸天形摩尼王海住, 佛號福德相光明.
【이십지二十智】
p181-中→ 乃指天台家約四敎以明之二十智, 其中三藏敎有七智, 爲：(一)世智, (二)外凡智, (三)內凡智, (四)四果智, (五)辟支佛智, (六)菩薩智, (七)佛智. 通敎有五智, 爲：(一)四果智, (二)辟支佛智, (三)入空之菩薩智, (四)出假之菩薩智, (五)佛智. 別敎有四智, 爲：(一)十信智, (二)住․行․向之三十心智(卽十住․十行․十回向), (三)十地等覺智, (四)佛果智. 圓敎有四智, 爲：(一)五品智, (二)六根智, (三)住․行․向․地之四十心智(十住․十行․十回向․十地), (四)佛智. [止觀輔行傳弘決卷三之三]
【이십천二十天】
p178-中→ ①斥退惡魔, 守護善法之二十位天神, 名稱如下：梵天․帝釋․毘沙門․持國․增長․廣目․金剛密跡․摩醯首羅․散脂大將․大辯才․大功德․韋馱天將軍․堅牢地神․菩提樹神․鬼子母神․摩利支天․日宮天子․月宮天子․娑竭羅龍王․閻魔王. (參閱二十諸天186). ②密敎金剛界曼荼羅外金剛部院之諸天. 東方有那羅延․拘摩羅․摧碎․梵․帝釋諸天；南方有日․月․金剛食․羅刹․熒惑諸天；西方有太白․風․金剛衣․火․毘沙門諸天；北方有金剛面․焰魔․調伏․歡喜․水諸天. [賢劫十六尊․金剛頂瑜伽略述三十七尊心要](參閱外金剛二十天1861)
【이십칠현성二十七賢聖】
p169-中→ 謂四向四果之二十七種聖者. 卽前四向三果之十八有學, 與後阿羅漢果之九無學, 合稱二十七賢聖. 此爲成實論․中阿含福田經所說. 成實論所說卽：隨信行․隨法行․無相行․預流果․一來向․一來果․不還向․中般․生般․有行般․無行般․樂慧․樂定․轉世․現般․信解․見得․身證․退法相․守護相․死相․住相․可進相․不壞相․慧解脫相․俱解脫相․不退相. 中阿含福田經所說卽：信行․法行․信解․見到․身證․家家․一種․向須陀洹․得須陀洹․向斯陀含․得斯陀含․向阿那含․得阿那含․中般涅槃․生般涅槃․行般涅槃․無行般涅槃․上流色究竟․思法․昇進法․不動法․退法․不退法․護法․實住法․慧解脫․俱解脫. [成實論賢聖品․四敎義卷三]
【이십팔부중二十八部衆】
p173-下→ 全稱千手觀音二十八部衆. 乃指千手觀音之眷屬, 有善神․龍王․神母女等, 彼各擁有五百眷屬, 由於儀軌各異, 名稱自亦不同. 千手陀羅尼經(伽梵達摩譯)所擧二十八部衆如下：(一)密跡金剛士烏芻君荼鴦俱尸, (二)八部力士賞迦羅, (三)摩醯那羅延, (四)金剛羅陀迦毘羅, (五)婆馺娑樓羅, (六)滿善車鉢眞陀羅, (七)薩遮摩和羅, (八)鳩闌單吒半祇羅, (九)畢婆伽羅王, (十)應德毘多薩和羅, (十一)梵摩三鉢羅, (十二)五部淨居炎摩羅, (十三)釋王, (十四)大辯功德娑怛那, (十五)提頭賴吒王, (十六)神母女等大力衆, (十七)毘樓勒叉王, (十八)毘樓博叉毘沙門, (十九)金色孔雀王, (卄)二十八部大仙衆, (卄一)摩尼跋陀羅, (卄二)散支大將弗羅婆, (卄三)難陀跋難陀, (卄四)婆伽羅龍伊鉢羅, (卄五)修羅乾闥婆, (卄六)迦樓緊那摩睺羅, (卄七)水火雷電神, (卄八)鳩槃荼王毘舍闍.
【이십팔숙二十八宿】
p173-上→ 梵語 aṣṭāviṃśati nakṣatrāṇi. 卽月球於一個月間運行之白道有二十八星宿. 二十八宿之說夙行於印度. 又佛典中如摩登伽經卷上․大集經卷四十一․宿曜經等皆有載及, 以之度日月年紀, 或論其星宿之性, 或配以人之生辰測其吉凶福禍. 密敎亦於胎藏界曼荼羅外金剛部之四方一一繪其形像. 我國自古卽見其說如史記天官書卷五, 嘗論二十八宿與十二月之關係, 前漢書律曆志卷一下定二十八宿之分度, 算寒暑年紀之別. 我國所傳之二十八宿說雖類似印度, 然亦有頗多相異之處. 二十八宿附表如上. (參閱曆6227)
【이십팔조
【二十八祖】
p172-中→ 禪宗所傳之二十八位祖師 全稱西天二十八祖 卽 (一)摩訶迦葉 (二)阿難尊者 (三)商那和修 (四)優婆毛匊多 (五)提多迦 (六)彌遮迦 (七)婆須蜜 (八)佛陀難提 (九)伏駄蜜多 (十)脇尊者 (十一)富那耶舍 (十二)馬鳴大師 (十三)迦毘摩羅 (十四)龍樹大師 (十五)迦那提婆 (十六)羅睺羅多 (十七)僧伽難提 (十八)伽耶舍多 (十九)鳩摩羅多 (卄)闍夜多(卄二)摩拏羅, (卄三)鶴勒那, (卄四)師子尊者, (卄五)婆舍斯多, (卄六)不如蜜多, (卄七)般若多羅, (卄八)菩提達摩(兼東土初祖). 見於宋代契嵩之傳法正宗記. 付法藏因緣傳一書所載, 並無婆須蜜其人, 自摩訶迦葉至師子尊者僅二十三代而已. 契嵩增入婆須蜜, 又在師子尊者下加婆舍斯多等四代, 遂爲二十八祖. 此外, 達摩多羅禪經所列西域諸祖, 亦多異於正宗記. 景德傳燈錄列二十八祖, 則全同於正宗記, 亦有以爲是後代追改, 並非原本者. 唐代禪僧神會答崇遠問, 謂西域自大迦葉至菩提達摩共八代, 此蓋誤以撰禪經之達摩多羅爲菩提達摩之故.
【이십팔천二十八天】
p172-中→ 謂欲界之六天․色界之十八天, 與無色界之四天. 欲界六天卽：四王天․忉利天․夜摩天․兜率天․樂變化天․他化自在天. 色界十八天卽：梵衆天․梵輔天․大梵天․少光天․無量光天․光音天․少淨天․無量淨天․徧淨天 無雲天 福生天 廣果天 無想天 無煩天 無熱天 善見天 善現天 色究竟天 無色界之四天卽 空無邊處 識無邊處 無所有處 非想非非想處 其中 色界之十八天據上座部而立 薩婆多部立十六天 經部立十七天 大乘亦據上座部立十八天 [天台四敎儀集註卷中]
【이쌍사중二雙四重】
p251-上→ 乃日本眞宗開祖親鸞所立之敎判. 卽就如來一代之聖道․淨土二敎, 判爲豎出․橫出․豎超․橫超之二雙四重. 豎出․橫出謂二出, 豎超․橫超謂二超. 據愚禿鈔卷上所載, 佛一代所說之聖道․淨土二敎, 有大乘․小乘之別, 大乘中分頓․漸二敎, 頓․漸亦各立難易二道. 漸敎中, 難行道聖道權敎稱爲豎出, 配於法相等歷劫修行之敎; 易行道淨土要門稱爲橫出, 配於觀經所說之定散․三福․邊地往生之敎. 頓敎中, 難行道聖道實敎稱爲豎超, 配於禪․眞言․天台․華嚴等卽身成佛之敎; 易行道淨土本願眞實稱爲橫超, 配於無量壽經所說之選擇本願眞實報土卽得往生之敎. 此中, 漸敎爲出, 頓敎爲超, 自力聖道爲豎, 他力淨土爲橫之意. 又橫超一語, 基於無量壽經卷上之橫截五惡趣․觀無量壽佛經疏卷一玄義分 (善導) 之橫超斷四流; 與之相對而新立豎超. 又豎出․橫出之語乃出自樂邦文類卷四擇瑛橫豎二出之說.
【이씨二氏】
p191-上→ 乃指釋氏與老子, 卽佛家與道家.
【이아견二我見】
p198-上→ 人我․法我稱爲二我；此二種妄見, 則稱二我見. (一)一切凡夫不悟人身乃五蘊假和合, 强立主宰, 計我爲人, 卽執人有常一我體之惡見, 稱爲人我見. (二)二乘之人, 不了悟諸法之空性, 計一切法各有體性. 雖得人無我智, 猶自怖畏生死, 妄取涅槃之法, 於法取見, 稱爲法我見. [大乘起信論卷下末]
【이아집二我執】
p198-上→ 謂俱生我執與分別我執. (一)謂於五蘊等法中, 强立主宰, 妄執爲我, 與身俱生, 稱爲俱生我執. (二)謂於計我法中, 分別我能行善行惡等事而起執著, 卽依自己之分別力而生者, 稱爲分別我執. (參閱我執2942)
【이악二惡】
p215-上→ 乃指見思煩惱與無明煩惱之二惡, 又指已作之惡與未作之惡而言.
【이안심異安心】
p5152-上→ 日本佛敎用語. 卽違背祖師傳承之安心. 其異於正統之宗意見解, 蓋各宗皆有宗祖傳承之安心․法義, 違背此安心之異流, 名爲異安心. 又稱異解․異計․異義․邪義․邪流․祕事等. 日本眞宗古來最重安心, 故常用此語. [眞宗安心異諍紀事․異安心史]
【이애二愛】
p217-中→ 謂欲愛與法愛. (一)凡夫愛念妻子, 貪染五欲, 故稱欲愛. (二)菩薩喜樂正法, 欲使一切衆生皆至佛道, 故稱法愛. [大智度論卷七十二]
【이야사二耶舍】
p205-中→ 乃二人名. 經論中提及耶舍比丘有二人. 一爲佛在世時毘舍離城長者之子. 出家後, 復還家婬故婦. 佛陀大詰斥之, 遂制婬戒, 此爲僧團制戒之始. 一爲佛滅後百年, 阿育王治世時之人, 爲雞園寺之上座. [阿育王經卷一․摩訶僧祇律卷一]
【이양박利養縛】
p2810-中→ 名聞利養, 易生貪染, 染著旣生, 難得自在, 故稱爲縛. [四分律刪繁補闕行事鈔卷下四之二]
【이어계耳語戒】
p2509-下→ 謂以耳語傳授戒法. 爲密敎修法之一. 又作三誦三昧耶. 卽於行灌頂時, 先引導受戒者入道場內, 以淨布覆其面, 再於其耳以微聲告知三昧耶戒偈, 勿令其餘未入壇者聞聲. [大日經卷三轉字輪品․大日經疏卷八]
【이어二語】
p241-下→ 意爲兩舌, 乃指前後矛盾之語, 或作誹謗之語. [大方等大集經卷十] (參閱兩舌3070)
【이언利言】
p2808-下→ 唐代僧. 西域龜茲國人. 名地戰濕羅(意譯眞月), 字布那羨. 東印度沙門法月來遊時, 師與之相遇, 遂從法月修習內外之學, 曾聞梵本大乘月燈三摩地經七千偈․曆帝紀一萬偈․瑜伽眞言五千偈, 皆能心持不忘. 開元十四年(726)受具足戒, 又廣硏大小乘經․梵書․漢書, 乃至石城四鎭․護密․戰于․吐火羅之語言. 開元十八年從其師東遊, 二十年入長安. 爲其師作譯語, 嘗入宮中, 以方藥本草呈玄宗, 又參與般若心經之翻譯工作. 開元二十九年與其師西歸, 時逢式匿國賊亂, 道路壅塞, 遂轉入于闐. 其師示寂後, 歸至故山. 天寶十三年(754)再度東遊, 次年二月入武威, 住龍興寺及報恩寺, 助不空譯經. 貞元四年(788)奉命任職譯語, 譯業告終, 進獻朝廷而蒙賞賜. 翌年又隨侍般若三藏, 任那羅延力經之翻譯. 其後不知所終. 著有梵語雜名一卷. 西明寺圓照集其遺文, 作成翻經大德翰林待詔光宅寺利言集二卷. [宋高僧傳卷二․貞元新定釋敎目錄卷十四]
【이언俚諺】
p3723-中→ 此處指與佛敎有關而流行於俗間之俚語與諺語. 出自佛典者有貧者一燈․入寶山空手而歸․師子身中蟲․空花水月等. 對佛典之語略加變更者有自繩自縛․無繩自縛等. 出自佛典之意者有龍頭蛇尾. 出於外典而用於佛典者如隔牆有耳․累卵之危等. [大乘本生心地觀經卷六․碧巖錄第十則․續傳燈錄卷八․禪林寶訓卷四](參閱佛敎諺語俚語2710)
【이언중도離言中道】
p6714-下→ 爲言詮中道之對稱. 法相宗立二重中道之說, 其中, 就言詮而論中道之旨者, 稱爲言詮中道, 亦卽於世俗門中論法之或有或無；反之, 於勝義諦中以斷絶思慮言詮爲非有非無之中道者, 則稱爲離言中道. (參閱二重中道205)
【이언진여離言眞如】
p6714-下→ 又作絶言眞如. 二眞如之一. 爲依言眞如之對稱. 指眞如之法體, 卽自眞如絶言語․絶思惟之立場而言. 大乘起信論(大三二․五七六上)：一切法從本已來, 離言說相, 離名字相, 離心緣相；畢竟平等, 無有變異, 不可破壞, 唯是一心, 故名眞如. 蓋言說․名字等, 皆依妄念而成差別, 若離妄念則無名字․言說等, 亦無一切差別之境界相, 如此始得住於畢竟不可得之境界；故以一切法不可說․不可念卽是眞如, 亦卽離言眞如. [大乘起信論義記卷中]
【이엄利嚴】
p2810-下→ (870～936)新羅僧. 韓國佛敎禪門九山須彌山派之祖. 鷄林人, 俗姓金. 十二歲, 於迦耶岬寺出家, 十七歲受具足戒. 眞聖女王七年(894)來唐, 師事雲居道膺, 又遍參禪林宿老. 孝恭王十四年(911)歸國. 奉高麗太祖之命, 住海州(黃海道)之須彌山開創廣照寺, 學者雲集, 其後蔚成須彌山派. 太祖十九年示寂, 世壽六十七, 法臘四十八. [海東金石苑卷三․朝鮮金石總覽上]
【이엄二嚴】
p252-上→ 乃指二種莊嚴. ①智慧莊嚴與福德莊嚴. 謂智慧․福德二種, 皆能莊嚴法身. 卽 ; (一)智慧莊嚴, 磨鍊智慧以莊嚴其身. (二)福德莊嚴, 積集福德以莊嚴其身. 大般涅槃經 (北本) 卷二十七 (大一二․五二三上) ; 二種莊嚴, 一者智慧, 二者福德. 若有菩薩具足如是二莊嚴者, 則知佛性.成唯識論述記卷七末 (大四三․四九四中) ; 善資糧者, 卽福․智二嚴.. ②形相莊嚴與第一義莊嚴. 據金剛經纂要疏載 ; (一)形相莊嚴, 謂人若分別佛土是有爲形相, 而說自能成就者, 彼且住著色聲等境, 非眞莊嚴, 此稱形相莊嚴. (二)第一義莊嚴, 謂以無所住著淸淨之心, 依眞實智慧, 通達自性之土, 唯心顯現, 此是正智成就佛土, 稱爲第一義莊嚴.
【이업二業】
p217-中→ ①據俱舍論卷十七載, 有兩種二業, 卽 ; (一)引業與滿業. 六趣各有總․別之二報, 如人趣中, 所有人皆同屬人趣之果報, 此爲總報; 其中復有智愚․美醜等差異, 稱爲別報. 引發總報之業因, 稱爲引業; 成滿其別報之業因, 則稱爲滿業. (二)善業與惡業. 善業爲五戒․十善等善道之所作, 能感善趣之樂果; 惡業爲五逆․十惡等罪惡之所作, 能引惡趣之苦果. ②助業與正業. 淨土宗善導立讀誦․觀察․禮拜․稱名․讚歎供養等五正行, 以五正行中之讀誦․觀察․禮拜․讚歎供養四者, 名爲助業, 卽能資助往生之業者; 而唯以稱名爲正業, 卽正爲往生之正因者. [觀無量壽佛經疏卷四散善義]
【이여래장二如來藏】
p194-上→ 指空如來藏․不空如來藏. 如來, 卽理性如來；藏者, 含攝之義. 一切衆生煩惱心中, 具足無量無邊不可思議無漏淸淨之業, 稱爲如來藏. 據大乘止觀法門卷一載, 如來藏有二種, 卽：(一)空如來藏, 此心性雖隨染淨之緣, 建立生死涅槃等法, 然心體平等, 離性離相, 所起染淨等法及能起之心, 皆不可得, 故稱空如來藏. (二)不空如來藏, 此心性具足無漏淸淨功德及諸有漏業惑染法, 包藏含攝, 無德不備, 無法不現, 故稱不空如來藏.
【이여二如】
p193-下→ ①卽隨緣眞如與不變眞如. (一)不守自性, 隨染緣而生染法, 隨淨緣而生淨法者, 稱爲隨緣眞如. (二)隨緣而爲萬差諸法, 亦不失眞如之自性者, 稱爲不變眞如. 前者能生世間․出世間一切諸法, 是爲安立眞如；後者本來寂滅無爲而離諸相, 乃非安立眞如. 隨緣眞如如波, 不動眞如如水, 不變之水起波相, 而隨緣之波不失水性. 以隨緣眞如故, 眞如卽萬法；以不變眞如故, 萬法卽眞如. [大乘起信論義記卷上]. ②指離言眞如與依言眞如. (一)眞如之本體唯爲觀智之境, 離一切言說之相者, 稱爲離言眞如. (二)眞如之相狀可依言說而分別者, 稱爲依言眞如. [大乘起信論]. ③一空眞如與不空眞如. (一)謂其自體眞空虛明而離一切諸妄染, 如虛空之空. (二)乃其自體具一切之性功德, 如虛空含有一切萬象. [大乘起信論]. ④在纏眞如與出纏眞如. (一)凡夫之眞如實性爲無量煩惱繫縛而不顯者, 稱爲在纏眞如. (二)佛菩薩之眞如實性出煩惱之繫縛, 稱爲出纏眞如. 前者名爲如來藏, 後者名爲法身. [勝鬘經․理趣分述讚卷下]. ⑤有垢眞如與無垢眞如. (一)眞如之體, 雖覆於煩惱, 然其本來淸淨, 如泥中之蓮, 不染於汚, 此爲有垢眞如, 又稱自性眞如, 亦卽在纏眞如. (二)佛果所顯之理體, 淸淨而不覆於惑, 如望月之淸淨圓滿, 此爲無垢眞如, 又稱淸淨眞如, 亦卽出纏眞如. [攝大乘論卷五(眞諦)](參閱眞如4197)
【이여二餘】
p249-下→ 乃指生身之苦與煩惱之殘餘而言. 若再加業之殘餘, 則爲三餘. 往生極樂世界之人, 皆已滅此二餘. 無量壽經卷下 (一二․二七四上) ; 生身煩惱, 二餘俱盡.
【이연기離延忌】
p6714-中→ 又作小練忌․小飯忌. 係對亡者死後第五個七日之追善供養. 親眷於此日爲亡者行追善供養, 以祈求冥福, 滅除其罪業. 此忌之名, 見於日本之諸回向淸規卷四追忌名數之次第.
【이연二緣】
p242-下→ 指內․外二緣. 據楞伽經卷二載, 二緣卽 ; (一)衆生所依之世界, 皆由妄想因緣而生, 稱爲外緣. (二)衆生之身, 因無明․愛․業等緣, 出生陰界入 (卽五陰․十八界․十二入) 法, 稱爲內緣.
【이연저尼延底】
p1882-下→ 梵語 nyanti. 意譯作深入․趣入․執取․沈滯. 又作尼近底. 貪之異名, 爲一種欲求財物․權位․名望․男女․飮食等, 竝愛著不捨之精神作用. 俱舍論記卷十六(大四一․二六○下) : 汝爲因此色境起欲․貪․親․愛․阿賴耶․尼延底․耽著不？此欲等七, 皆貪異名. (中略)尼延底, 此云執取, 或云趣入, 或云沈滯. [翻譯名義集卷六․玄應音義卷二十五](參閱貪4792)
【이염득離染得】
p6716-下→ 爲受生得․加行得之對稱. 染, 指煩惱. 謂離煩惱時所得者, 如出離下地煩惱時, 卽得上地之定. 此乃顯示淨定․無漏定․味定之初所起之差別. 又滅盡定乃加行得, 而非離染得. 俱舍論卷二十八(大二九․一四八上)：淨由離染生, 無漏由離染, 染由生及退.[俱舍論卷五]
【이염離染】
p6716-下→ 梵語 virāga. 又作離貪․離欲. 遠離貪染之意. 據大毘婆沙論卷二十八之解釋, 狹義言之, 離染指遠離貪欲；廣義言之, 則泛指遠離煩惱, 係以離染總攝一切有爲之善法. 於同書卷一二九․俱舍論卷十五․卷二十八等亦作廣義之說. [雜阿含經卷一至卷三․法華經普門品․四十二章經․發智論卷一․俱舍論卷二十三]
【이염복離染服】
p6716-下→ 爲袈裟之異稱. 意謂遠離煩惱雜染之衣. 據心地觀經卷五載, 袈裟堅如甲冑, 能令如利箭之煩惱無法穿透. 又據金剛般若疏卷二載, 袈裟亦稱離塵服, 以壞色所成, 故著之不起貪心；亦稱消瘦衣, 以著此衣則煩惱折落之故. [釋氏要覽卷上]
【이염爾焰】
p5837-下→ 梵語 j乍ﾓya之音譯. 又作爾炎, 爾燄. 意譯爲所知, 境界, 智母, 智境. 聲明, 工巧明, 醫方明, 因明, 內明等五明之法, 皆爲能生智慧之境界, 稱爲爾焰. 勝鬘寶窟卷上末(大三七․一六中) : 爾炎謂智母, 以能生智故, 又亦名爲智境；則五明等法能生智解, 故智母爲智所照, 名智境也.[菩薩地持經卷九, 瑜伽師地論卷八十六, 玄應音義卷十二]
【이오식二五食】
p189-上→ 指蒲繕尼食與珂但尼食, 皆各有五種食物. (一)五蒲繕尼食(梵panca-bhojanīya), 又作五蒲闍尼食. 譯作五噉食. 卽五正食. 屬於五種正食者, 卽飯․麥豆飯․麵․肉․餅. 食此五種, 稱爲足食. (二)五珂但尼食(梵panca-khādanīya), 又作五佉闍尼食. 譯作五嚼食. 係五種非正食, 卽根․莖․葉․花․果. 僅食此五種而不食上述之噉食, 則不成足食. 據根本說一切有部毘奈耶卷三十六載, 若先食五種嚼食, 後可再食五種噉食；若先食五種噉食, 則不可再食嚼食, 若再食, 則犯戒. [四分律卷五十九](參閱食3997)
【이오二悟】
p208-上→ ①指漸悟與頓悟. 速疾直入究極之覺悟稱頓悟; 依順序漸進之覺悟稱漸悟. 法相宗謂具有菩薩定性者, 不須經聲聞․緣覺之過程, 而直登菩薩階位者, 稱爲頓悟菩薩; 不定種性者則須經聲聞․緣覺過程方得入菩薩道, 是爲漸悟菩薩. 我國禪宗依宗風之不同, 有南頓 (南宗主頓悟) 北漸 (北宗主漸悟) 之說. ②因明用語. 指悟他 (梵parārtha) 與自悟 (梵svārtha) . 悟他者, 使他人了悟, 亦卽使他人獲致正智; 自悟者, 使自己了悟, 亦卽使自己獲致正智. 立者 (立論者) 用言語來啓發敵 (問難者) 與證 (證義者) , 令其了悟正理, 稱爲悟他. 惟立論者必先自悟而後始能悟他. 二悟有自悟․悟他兩種利益, 故又稱二益. 悟自․悟他各有四門, 合稱因明八門. [因明入正理論悟他門淺釋] (參閱因明八門2290)
【이오伊吾】
p2153-下→ 位於新疆東北, 天山南麓之古地名, 卽今哈密之地. 東漢時稱伊吾盧, 明帝十六年(73)征伐北匈奴時取此地, 置都尉屯田. 隋末․唐初時設伊吾郡. 依據大慈恩寺三藏法師傳卷一所載, 玄奘入天竺時, 曾費八日始通過莫賀延沙漠, 而抵伊吾國境, 由此可知其地交通之困難. 此地爲天山山脈南北二道之相交處, 亦當我國西域交通之要衝, 故早爲世所共知, 因而於歷代中, 屢爲其他民族所爭奪. [後漢書西域傳第七十八․唐書西域列傳第一四六下․明史列傳第一一七․解說西域記]
【이왕생二往生】
p201-上→ 淨土宗自往生彌陀淨土之行體相狀, 二分爲如下四種：(一)念佛往生與諸行往生. (1)念佛往生者, 謂由彌陀大悲願力之迴向, 信心發得, 入於念佛三昧, 而往生極樂淨土. 或一心稱念彌陀名號, 或以定善․散善之迴向而往生, 而皆以念佛爲本. (2)諸行往生者, 謂修諸善萬行, 如孝養父母․敬事師長․布施․忍辱等而迴向往生者. (二)卽便往生與當得往生. (1)卽便往生者, 平生發得三心時, 在穢身此土密得速證無生身之益, 同時已列淨土聖衆莊嚴之數. (2)當得往生者, 臨終受華臺來迎, 往生報佛彌陀之淨土. (三)卽往生與便往生. (1)以第十八願之機, 往生彌陀之眞報土, 爲卽往生. (2)以第十九․二十願之機, 往生彌陀報中之化土. (四)體失往生與不體失往生. (1)體失往生, 謂穢體亡, 方能往生. (2)不體失往生者, 謂穢體不亡, 平生聞信時, 直接卽得業事成辦, 獲往生之益. [觀無量壽經․選擇本願念佛集卷上․敎行信證化土卷之本]
【이왕易往】
p3290-下→ 謂往生阿彌陀佛極樂世界之容易. 卽乘阿彌陀佛之本願力, 則容易往生極樂世界. 此係對上生兜率之難生而言, 故稱此往生西方爲易生. 無量壽經中有易往而無人之語, 係言往生雖易, 而得修往生之因, 或具足三心․眞實信心而能契入之人則寥若晨星, 故謂無人. [無量壽經卷下․無量壽經義疏卷下(慧遠)釋淨土群疑論卷四․往生要集卷中]
【이왕二往】
p201-上→ 卽再次往詮義理. 又作再往. 摩訶止觀卷七上(大四六․八七下)：一往然, 二往不然.
【이왕존二王尊】
p191-上→ 又作仁王․二天王․二天. 謂立於寺門兩側, 守護伽藍之二金剛力士像. 兩者皆腰纏輕衣, 筋骨逞露, 束髮怒目. 左尊開口, 右手執杵, 左掌前張；右尊合口, 左手提棒, 右臂高張. 寺門安置諸天及藥叉神等守護伽藍之風, 印度自古以來卽流行, 據有部毘奈耶雜事卷十七載, 佛陀敎給孤長者於門兩頰應作執杖藥叉等之說. 又現印度巴赫特(Bharhūt)之瑞垣刻有藥叉神像, 與羅理恩坦加(Loriyān Tangai)之密迹金剛力士侍衛佛左右之雕像同. [大寶積經卷九密迹金剛力士會․翻譯名義集卷四․胎藏金剛菩提心義略問答抄卷二末]
【이욕지離欲地】
p6717-下→ 梵語 vīta-rāga-bhūmi. 爲菩薩修行階位之一, 卽三乘共十地之第六位. 又稱離貪地․滅淫怒癡地. 入於此地得斷除欲界之思惑, 亦卽遠離欲界煩惱之位. 據摩訶般若波羅蜜經卷六發趣品載, 菩薩住於第六地中, 具足六波羅蜜；又有六種不應爲之法：(一)不作聲聞辟支佛意, (二)布施不應生憂心, (三)見有所索心不沒, (四)所有物布施, (五)布施之後心不悔, (六)不疑深法.
【이욕퇴離欲退】
p6717-下→ 斷盡欲界九品之修惑而得不還果之聖者, 再起欲界之煩惱而退墮者, 稱爲離欲退. [俱舍論卷六․卷二十一]
【이우二愚】
p217-上→ 乃指十地菩薩所起之兩種迷惑. 卽 ; (一)執著我法之迷惑, 卽主客本來皆空無自性, 視其爲實體而起執著之迷惑. (二)執著惡趣․雜染之迷惑. 執著惡道․雜染, 徒穢自心, 而招苦果. 林間錄卷下 (卍續一四八․三二三上) ; 至十地中, 尙有二愚.[百法問答鈔卷七]
【이우입해泥牛入海】
p3332-下→ 禪林用語. 比喩絶蹤跡․斷消息, 卽一去不返之意. 蓋泥牛一詞, 比喩思慮分別之作用. 故以泥牛入海比喩正與偏․平等與差別之交互摻雜；又以泥牛入於大海之中卽全然溶化, 失其形狀, 故亦用以比喩人․物之一去不返, 毫無消息. 景德傳燈錄卷八龍山和尙章(大五一․二六三上)：洞山問龍山和尙：『見箇什麽道理, 便住此山？』師云：『我見兩箇泥牛鬥入海, 直至如今無消息.”
【이원신교二元神敎】
p189-中→ 主張有相互對立之善․惡二神存在, 而唯以善神爲崇拜對象之宗敎. 如瑣羅亞斯德敎(又稱祆敎․拜火敎)․諾斯替敎․摩尼敎等均屬之.
【이원二圓】
p217-上→ 乃天台宗指法華以前, 華嚴․方等․般若三時所說之圓敎敎理, 以及在法華經 (開三顯一) 時所說之圓敎敎理而言.
【이원정李圓淨】
p2961-中→ 民國浙江人. 名榮祥. 法名圓淨. 曾歸依諦閑法師, 專修淨土. 篤信觀世音菩薩. 著有佛法導論․妙法蓮華經觀世音菩薩普門品釋․華嚴經疏科文表解等書.
【이원종李元琮】
p2957-下→ (？～776)唐代不空三藏之俗家弟子. 任京城寺觀修功德使․知軍事上柱國涼國公. 天寶十三年(754), 在甘肅武威從不空受五部灌頂․金剛界大曼荼羅, 是日道場之地大動, 不空歎異之. 氏從不空受法三十餘年, 曾往來河西․南海問道, 在淨影․鴻臚兩寺躬親供養. 又不空曾授豫銀道具․五股金剛杵․三股獨股鈴等. 大曆九年(774)六月, 不空示寂, 氏奉敕監護葬儀. 同年七月, 奉敕具奏不空弟子之功業, 竝擇地修建不空之塔 ; 八月, 於興善寺翻經院造舍利塔. 大曆十一年十一月卒. 於不空表制集卷五載有故功德使涼國公李將軍挽歌詞二首 . [不空表制集卷三․付法傳卷下]
【이유異喩】
p5156-上→ 梵語 vaidharmya-dṛṣṭānta. 因明用語. 同喩之對稱. 又作異品․異法․異法喩. 爲因明二喩之一. 乃對宗(命題)及因(理由)擧出異類異品事項之譬喩, 竝從中確定同喩之正確與否. 例如立聲爲無常(宗), 所作性故(因)之論式, 則其同喩爲若見諸所作性, 皆無常, 譬如甁等, 其異喩則爲若見諸非無常者, 皆非所作性, 譬如虛空等. 二喩之中, 同喩乃自正面來直接推斷所立之宗, 異喩則自反面來間接確定同喩之推斷是否正確, 故同喩必爲宗同品兼因同品, 異喩則必爲宗異品兼因異品 ; 亦卽以同喩來表現因三相中之同品遍有性, 而以異喩來表現異品遍無性. 因明入正理論(大三二․一一中) : 異法者, 若於是處說所立無, 因遍非有 ; 謂若是常, 見非所作, 如虛空等.其中是處卽指喩, 所立指所立法, 所立法無乃謂無所立法處, 卽指宗異品. 因指因中之能立法, 卽因同品之略稱 ; 因遍非有乃謂普遍地不能立法. 又因明之法, 若採用異喩來建立論式之作法, 稱爲離作法, 其內容應依照先宗後因之規定. 異喩之作法若不完全, 則成似異喩(似是而非之異喩), 將發生五種過失, 稱爲似異喩五過, 卽 : 所立法不遣過․能立法不遣過․俱不遣過․不離過․倒離過. [因明論疏瑞源記卷三․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱因明2276․似異喩五過2775)
【이융각泥融覺】
p3333-下→ 謂觸機而得頓悟. 爲宋代僧無染遊廬山時因跌仆而悟道之故事. 據淸異錄釋族章泥融覺條載, 比丘無染遊廬山時, 由於春雨路滑, 忽仆於石上, 由是洞見心性本源, 士大夫稱爲泥融覺.
【이응신二應身】
p249-下→ 乃指天台宗所謂劣應身與勝應身之二應身而言. (一)劣應身, 乃對十地以前之凡夫與二乘所應化示現之佛身. (二)勝應身, 指對十地以上之菩薩所示現之報身.
【이의二衣】
p195-上→ 指制衣及聽衣. 四分律刪繁補闕行事鈔卷下一載, 比丘之持物有制聽二門. (一)制衣, 卽比丘之三衣․比丘尼之五衣, 乃佛所制定須受持之衣, 違者犯戒. (二)聽衣, 指長衣․百一資具, 乃如來特應機緣聽任蓄之或不蓄. [釋氏要覽卷上]
【이伊】
p2152-上→ ①悉曇字□(i). 又作億․縊․益․壹. 悉曇十二摩多(母韻)之一, 五十字門之一. (一)瑜伽金剛頂經釋字母品解伊字爲一切法根不可得之義 ; 文殊問字母品解釋爲諸根廣博聲之義 ; 方廣大莊嚴經卷四解釋爲諸根本廣大聲之義. 以上所指之根, 乃眼․耳․鼻․舌․身․意等六根, 此六根之體遍至法界而不住, 乃絶對本不生者, 故稱爲根不可得. 此伊字係由梵語 indriyam(音譯爲因姪利炎, 意譯爲根)之字首 i 而來, 故伊字又稱根之伊字. (二)據北本大般涅槃經卷八所擧, 伊卽是佛法, 梵行廣大淸淨無垢, 比喩如滿月. [佛本行集經卷十一․文殊師利問經卷上․大日經疏卷十四]. ②悉曇字□(ī). 又作縊․翳. 爲悉曇十二摩多之一, 五十字門之一. (一)瑜伽金剛頂經釋字母品釋之爲一切法災禍不可得之義 ; 文殊問字母品釋之爲世間災害聲 ; 方廣大莊嚴經卷四釋之爲一切世間衆多病聲. 此伊字係由梵語 īti(意譯爲災禍․疾病)之字首 ī而來, 故又稱災禍之伊字. (二)北本大般涅槃經卷八另出二釋 : (1)解釋爲自在之義, 係由梵語 īśa(音譯爲伊沙, 意譯爲自在․主宰)․īśvara(音譯爲伊濕嚩囉, 意譯爲自在天)之轉釋而來. (2)解釋爲嫉妬之義, 係由梵語 īrṣyā 音譯爲伊利沙, 意譯爲嫉妬)之轉釋而來. [文殊師利問經卷上․悉曇三密鈔卷上末․悉曇藏卷五․卷六]
【이咦】
p3764-中→ 禪宗之發笑語, 或當師家敎化學人之際, 於某些難以表達之事物, 皆說此字. 略具嘲笑之意味. [碧巖錄第十二則․無門關第四十一則]
【이이변분별지離二邊分別止】
p6713 -上→ 又作息二邊分別止․息二邊止. 天台宗針對空․假․中三觀所立三種止行之一. 離二邊分別止, 乃對中觀而立, 謂不分別有無․迷悟等二邊之相. (參閱三止535)
【이이불이而二不二】
p2509-上→ 日本佛敎用語. 乃東密及臺密對金剛界及胎藏界兩部, 或對立或一體之不同看法. 又作二而不二. 而二, 乃分別闡釋金剛界之智德․胎藏界之理德, 謂金胎兩部各有所詮, 分別對立. 日本臺密卽主張兩部而二, 故於兩部之外另立蘇悉地部, 以融合金胎兩部. 不二, 乃將金剛界之智德與胎藏界之理德合爲一體, 謂理智爲一法之兩面, 離理 智卽不存, 離智 理卽不存, 理智冥合而不可分. 日本東密卽主張兩部不二. 蓋佛敎界於金胎兩部․生佛․因果․迷悟等法相之而二不二論, 夙有諸種互異之說法. (參閱兩部不二 3075․金胎兩部 3531)
【이이합연二二合緣】
p167-上→ 謂於別相念住位, 觀身․受․心․法等四法, 以法與其他三者合爲二法而觀之, 亦卽合法與身․法與受․法與心而觀之. (參閱四念住1708)
【이익利益】
p2809-下→ 梵語 upakāra, 巴利語同. 又作饒益. 略稱利․益. 指隨順佛法而獲得之恩惠及幸福. 分爲自利與利他二種 ; 自利他稱爲功德, 利他則特稱爲利益. 又於現世所獲得之利益爲現益(現世利益) ; 於後世所得之利益爲當益(後世利益). 一般認爲治病․延壽․得金錢等利益, 爲現世利益. 日本淨土眞宗主張, 於世間生存之際, 能得眞實信心, 卽可達到成佛之境界, 此稱現益 ; 至於死後往生淨土, 則稱爲當益. 此外, 菩薩地持經卷五說受持菩薩戒能得五種福利, 華嚴經疏卷一列擧聞經之十種利益, 道綽之安樂集卷下則說念佛行者有始益․終益等二種利益. [金光明最勝王經卷二․四分律卷三十八․法華經玄義卷六下․法華文句記卷六․釋淨土群疑論卷五]
【이익二益】
p208-下→ 指現益與當益. 現生可獲得之利益, 稱爲現益. 命終後, 來生可得之利益, 稱爲當益.
【이익二翼】
p250-下→ 譬喩二事互相資助, 相輔相成, 如鳥之雙翼. 如止觀․眞俗․福智等. 止, 卽止息諸想; 觀, 卽觀照對象, 修此二事, 成辦道法. 眞, 爲勝義諦; 俗, 爲世俗諦, 卽於世間․出世間審實不虛之實義.
【이인구범二人俱犯】
p167-中→ 又作二俱犯過. 天台藏․通․別三敎之人爲粗人, 圓敎之人爲細人. 然在法華時以前圓敎之人, 與前三敎之人俱住, 亦爲有過之人, 故以此語譬喩該圓敎之不如法華圓敎. 法華玄義釋籤卷一(大三三․八二○上)：四味不立妙名, 爲何所以？以兼等故, 判部屬麤, 如細人麤人二俱犯過, 從過邊說, 俱名麤人. 此經異彼, 故云.此文中之四味, 係指華嚴時․鹿苑時․方等時․般若時之諸經典, 此四類經典雖有粗細之別, 然以法華圓敎之立場觀之, 皆不圓滿, 故稱此四味中之粗人細人爲二人俱犯.
【이인泥人】
p3332-中→ 卽泥犂之人, 指墮入地獄之人. 釋門正統卷四(卍續一三○․四○八上)：夢見一處多是先亡者, 乃問傳奕毁佛事. 答：『已配越州作泥人.” (參閱地獄2311)
【이인二印】
p192-下→ 指無相三昧印與有相三昧印. 菩薩初入八地, 上不見可求之佛, 下不見可度之衆生, 故沈空多時, 此謂無相三昧印. 此時諸佛勸起之, 以如幻三昧起種種利益衆生之事, 謂有相三昧印. [十地經論卷十․演密鈔卷六]
【이인二因】
p193-上→ ①生因․了因. (一)生因, 乃本具法性之理, 能生一切善法者, 如穀․麥等種, 能生萌芽. (二)了因, 乃以智慧照了法性之理, 爲輔助生成之資緣者, 如燈之照物, 了了可見. 以上二者, 與正因․緣因名異而義同. [北本涅槃經卷二十八](參閱六因1256). ②能生因․方便因. (一)能生因, 謂第八識能生起眼等諸識, 爲一切善惡之因, 如穀․麥等種能生萌芽. (二)方便因, 謂眼等諸識能爲方便, 引發第八識善惡之種, 如水土能引發穀․麥等萌芽之方便. [瑜伽師地論卷三十八․宗鏡錄卷七十一]. ③習因․報因. (一)習因, 又作同類因, 乃後起之果, 習續前因而增長, 如習於貪欲, 則貪欲愈增. (二)報因, 又作異熟因, 乃後之果報引於宿行之業因, 如行善惡之因, 卽得苦樂之報. [天台四敎儀集註卷中․法華文句卷十八]. ④近因․遠因. (一)近因, 謂能直接引發果者, 如凡夫行布施行, 於其身後得好果報. (二)遠因, 謂間接引果者, 如修世間之禪定, 間接使遂生色界天之果報. [大智度論卷九十六]. ⑤牽引因․生起因. (一)牽引因, 謂未潤位之種子, 間接牽引生死之苦果者. (二)生起因, 謂已潤位之種子, 直接生起生死之苦果者. 如十二緣中之無明․行․識․名․色․六處․觸․受等屬前者, 愛․取․有等屬後者. [瑜伽師地論卷三十一]
【이인二忍】
p196-中→ 菩薩所修之二種忍. ①生忍與法忍. (一)生忍, 又作衆生忍. 忍, 卽忍耐之意. 謂菩薩於一切衆生不瞋不惱, 如慈母愛子；又若衆生雖以種種惡害加之, 菩薩皆能忍耐不起瞋恚；或受衆生種種恭敬供養, 心亦不起貢高染著, 稱爲生忍. (二)法忍, 又作無生法忍. 忍, 卽安忍之意. 無生法, 本指不生不滅之法, 今僅就不生而言, 故稱無生. 菩薩於無生之法, 忍可忍樂, 不動不退, 稱爲法忍. [大智度論卷六]. ②安受苦忍與觀察法忍. (一)謂安受疾病․水火․刀杖等諸苦而不動心, 稱爲安受苦忍. (二)謂觀察諸法, 體性虛幻, 本無生滅, 信解眞實, 心無妄動, 安然忍可, 稱爲觀察法忍. [菩薩地持經卷五]. ③世間忍與出世間忍. (一)謂初心菩薩緣衆生之有取有相, 依諸果報․福業等, 所發起有漏․有相之安忍. 以彼等遭遇世間種種苦樂違順之事, 而能安忍, 故稱世間忍. (二)乃大菩薩由於利他平等之大悲, 所發起無漏無相之安忍. 由此相契於無爲寂滅之理, 心無染著, 任運無作而無諸行, 安忍一切苦樂違順之境, 而不見諸法生滅之相, 故稱出世間忍. [大乘地藏十輪經卷九](參閱忍2889)
【이인출불신혈二人出佛身血】
p167-上→ 二人分別以惡心․善心, 令佛身出血. 卽：(一)調達推山得罪, 調達又稱提婆達多, 生重惡心, 推山壓佛, 金剛力士爲保護佛陀, 以金剛杵擲之, 碎石傷佛足指出血, 提婆達多遂得罪報. (二)祇域行針得福, 祇域, 爲梵語之音譯, 意譯故活. 彼爲佛療疾, 行針出血, 而佛疾頓癒, 由此乃得福報. [大智度論卷十四]
【이입理入】
p4717-中→ 二入之一. 行入之對稱. 卽深信凡聖一如之理而不疑. 據楞伽師資記菩提達摩章載, 理入, 謂藉敎悟宗, 深信衆生凡聖同一眞性, 但爲客塵妄覆, 不能顯了 ; 若能捨妄歸眞, 凝住壁觀無自他, 凡聖等一, 堅住不移, 更不隨於言敎, 此卽與眞理冥符, 無有分別, 寂然無名, 稱爲理入. 又依此理入而起修行, 稱爲行入. [金剛三昧經卷上](參閱二入四行167)
【이입사행론二入四行論】
p168-中→ 全一卷. 乃禪宗初祖菩提達摩之語錄. 本書於近代始被發現, 尙無定本, 目前所有之原本計有：(一)朝鮮本菩提達摩四行論二種, 卽天順八年(1464)及隆熙二年(1908)刊行之二種版本, 後者收錄於禪門撮要中. (二)北京圖書館所藏(宿九九號)敦煌寫本. (三)倫敦大英博物館所藏(史坦因二七一五號及三三七五號)敦煌寫本. 其中史坦因二七一五號及北京本乃鈴木大拙於敦煌資料中發現並與朝鮮本校對後, 收在禪思想史硏究第二者. (四)法國國民圖書館所藏(伯希和三○一八號及四六三四號)敦煌寫本, 此二本與史坦因三三七五號皆爲近年所發現之中間部分之斷片而已. 上列敦煌寫本之卷首均有闕損, 故其原名無法確知. 本書乃由最初論及二入四行之部分, 與書簡及其他雜錄所成, 而楞伽師資記及景德傳燈錄所收之二入四行說, 其卷首均已題有菩提達摩略辨大乘入道四行․弟子曇林序, 然於敦煌寫本發現以前, 被疑爲非達摩所說, 至日本學者水野弘元之菩提達摩的二入四行說與金剛三昧經論文問世以後, 其價値始告確立, 亦被推想爲道宣之續高僧傳中達摩傳․慧可傳之直接資料. 前記之敦煌寫本等, 包括雜錄部, 總稱爲二入四行論, 成爲今日唯一之達摩語錄. 所謂二入卽理入與行入, 四行卽報冤行․隨緣行․無所求行․稱法行. [達摩の語錄(柳田聖山)․禪宗史硏究(宇井伯壽)․達摩の硏究(關口眞大)․四行論長卷子と菩提達摩論(田中良昭)](參閱二入四行167)
【이입사행二入四行】
p167-下→ 卽理入與行入之二入道要旨, 及行入之報冤行․隨緣行․無所求行․稱法行等四行. 景德傳燈錄卷三十載菩提達摩略辨大乘入道四行, 以入道之途, 不出理入與行入二種：(一)理入, 謂藉敎悟宗, 深信含生同一眞性, 但爲客塵妄想所覆, 不能顯了, 若捨妄歸眞, 凝住壁觀, 則無自無他, 聖凡等一, 堅住不移, 更不隨於文敎, 此卽與理冥符, 無有分別, 寂然無爲, 稱爲理入. (二)行入, 卽謂四行, (1)報冤行, 謂修道之人, 若受苦時, 當念此係我宿殃惡業果熟, 所以甘心忍受, 都無冤訴. 此心生時, 與理相應, 體冤而進道, 故稱報冤行. (2)隨緣行, 謂衆生無我, 皆由業所轉, 苦樂齊受, 皆從緣生, 若得勝報榮譽等事, 皆是過去宿因所感, 緣盡還無. 得失從緣, 心無增減, 喜風不動, 冥順於道, 故稱隨緣行. (3)無所求行, 謂世人長迷, 處處貪著, 稱之爲求. 智者悟眞, 安心無爲, 萬有皆空, 無所願樂, 是眞無求, 順道而行, 故稱無所求行. (4)稱法行, 性淨之理, 稱之爲法. 此理衆相皆空, 無染無著, 無此無彼. 智者信解此理, 應當稱法而行, 法體無慳, 於身․命․財行檀捨施, 心無吝惜, 達解三空, 自利利他, 莊嚴菩提之道, 爲除妄想, 修行六度而無所行, 故名稱法行. 又據其弟子曇琳所作序載, 菩提達摩感於道育․慧可二沙門之精誠, 乃誨以眞道(大五一․四五八中)：令如是安心, 如是發行, 如是順物, 如是方便, 此是大乘安心之法, 令無錯謬. 如是安心者壁觀, 如是發行者四行, 如是順物者防護譏嫌, 如是方便者遣其不著.故知二入四行相當於安心(理入)與發行(行入). 二入之說頗類似金剛三昧經入實際品所說, 四行說類似舊華嚴經卷十一之十行說, 故有人推測其爲二入四行說之根據. 宋代契嵩於傳法正宗記卷五卽指出稱四行爲達摩說之可疑, 然一般仍深信爲達摩之說無疑. [漢魏兩晉南北朝佛敎史第十九章(湯用彤)․菩提達摩的二入四行說與金剛三昧經(水野弘元著, 達和譯, 佛光學報第四期)]
【이자관李子寬】
p2957-中→ (1882～1973)湖北應城人. 名基鴻. 法名了空. 爲太虛大師之在家弟子. 畢生於黨國貢獻甚大. 民國三十五年(1946), 膺選爲國民大會代表. 曾連任漢口佛敎正信會會長十五年, 竝任武昌佛學院院護․漢藏敎理院院董․世界佛學苑董事․中國佛敎整理委員會常務委員等職, 輔助太虛․章嘉二師整理佛敎事務. 氏一生誓願弘深, 對太虛大師之弘法護持最力. 太虛大師入寂後, 負責推動佛敎文化社․海潮音雜誌․太虛大師全書之發行等工作. 抵臺後, 以臺北善導寺爲其弘法事業之主要道場, 竝多方扶持中國佛敎會, 爲民國四․五十年代之臺灣佛敎界名人. 著有聖揆錄․百年一夢記等書傳世.
【이자부성팔자비以字不成八字非】
p1535-下→ 禪林用語. 又作以字不成八字不是. 以字, 指寫在護符上端之潤ov字, 係悉曇字□(i, 伊)字之變形, 然若以中文字觀之, 則旣非以字, 亦非八字. 禪林乃據此轉指以任何方式皆難以表達其本來面目之情形.
【이자삼점以字三點】
p1535-中→ 指悉曇字□(i, 伊)字猶如三點, 此三點之排列位置無縱無橫而一無所缺, 故一般多爲譬喩之用, 與天主三目一詞同義. 涅槃經中卽以之喩指如來之三德祕藏, 而用以表示法身․般若․解脫等三德圓具. 南本涅槃經卷二哀歎品(大一二․六一六中) : 何等名爲祕密之藏？猶如伊字, 三點若竝, 則不成伊, 縱亦不成. 如摩醯首羅面上三目, 乃得成伊, 三點若別, 亦不得成. 我亦如是, 解脫之法亦非涅槃, 如來之身亦非涅槃, 摩訶般若亦非涅槃, 三法各異亦非涅槃. 我今安住如是三法, 爲衆生故, 名入涅槃, 如世伊字. 此外, 亦有以之喩指三菩提(實性․實智․方便)․三佛性(正因․了因․緣因)․三寶(佛․法․僧)․三道(苦․煩惱․業)等一切之三法者. [涅槃經疏(章安)卷六․摩訶止觀卷三]
【이자삼점伊字三點】
p2153-上→ 悉曇字□(i, 伊)字係由三點組成, 此三點旣非縱列, 亦非橫列, 乃呈三角形狀, 故以譬喩物之不一不異․非前非後. 據南本大般涅槃經卷二所載, 摩醯首羅面上之三目, 其狀如伊字之三點. 同書竝將伊字三點譬喩爲涅槃之法身․般若․解脫等三德 ; 因此三德具有相卽不離之關係, 由此三德而成涅槃實義, 譬如伊字係由三點組成. 關於伊字之書體有多種. 灌頂於大般涅槃經疏卷六, 認爲伊字有新舊之分, 竝以舊伊字譬喩別敎敎理之無法圓融, 而以新伊字譬喩圓敎之圓融相卽之理. 此種新伊(圓伊)又稱眞伊. 此外, 摩訶止觀卷三上等, 則以伊字三點配於法身․般若․解脫(三德), 實性․實智․方便(三菩提), 或正因․了因․緣因(三佛性), 或佛․法․僧(三寶), 或苦․煩惱․業(三道)等諸種三法, 竝以新伊字來說明其彼此之關係. [華嚴經隨疏演義鈔卷八十․悉曇字記․大般涅槃經玄義卷上․大乘入道次第章․悉曇藏卷五]
【이자二字】
p194-中→ ①半字與滿字之合稱. 悉曇章爲生字之根本, 而文字不具足, 故稱半字. 餘章之文字․語法均具足, 稱爲滿字. ②僧名之異稱. 中國與日本之僧侶, 其名通常取二個字, 故有此稱. 後世相沿敬稱僧侶, 則分開兩字, 而稱上某字下某字.
【이자점以字點】
p1536-上→ 略稱以字. 指□符號. 通常用於經之題籤, 或護符之上端. 此乃悉曇字□(i, 伊)字之變形, 或謂係表水字或四天王. 祖庭事苑卷一擧古來有三說, 一是嘔口阿二字, 二是音字俱不譯, 三是梵書之心字. 而以字始出自雲門禪師語錄, 雖見於宋版經卷之題籤, 然至今於其由來及典據仍未有定說. [宋高僧傳卷三譯經篇․谷響集卷二․修驗故事便覽卷二]
【이작법離作法】
p6713-下→ 梵語 vyatireka. 因明用語. 合作法之對稱. 又作離․遮遣. 卽於因明論式中, 就異喩所爲離異簡濫之作法. 其規則爲先宗後因；卽先說與宗(命題)之賓詞相反之屬性, 後說與因(理由)相反之屬性, 表示異品中全無因之屬性. 因明入正理論疏卷下末(大四四․一三七上)：離者, 不相屬著義. 言諸無常者, 卽離常宗, 見彼質礙, 離無礙因, 將彼質礙屬著無常, 返顯無礙屬著常宗.其意槪謂, 擧異喩時, 使宗異品及因異品從宗與因隔離, 令不屬著；蓋用異喩作離作法時的先宗後因之規定, 卽是以因屬著宗之作法, 令知無宗處定無因, 無因處定有宗. 例如聲論師對勝論師立聲是常(宗), 無質礙故(因)之論式, 其離作法爲見諸無常者皆是質礙性, 譬如甁等(異喩), 卽以質礙之因, 令屬著無常之宗, 而反顯無質礙所屬著之常宗, 如是則得以成立聲無質礙必爲常住之理. 然若不用此作法, 而說：如甁無常性․質礙性, 則無喩體之屬著, 因此不能成立聲常之宗, 如是卽犯不離之過；或違反先宗後因之法則, 而說：見非所作者是常, 如甁等, 則以非所作之因成立常之宗, 不能返顯所作之因, 固不濫於常之宗, 亦不能成立無常之宗, 如是卽犯倒離之過失. [因明論疏明燈抄卷六本․因明論疏瑞源記卷七]
【이작업관정離作業灌頂】
p6714-上→ 指離事業作法之灌頂. 卽三種灌頂中之印法․以心等二灌頂. 與之相對之修法, 則稱作業灌頂, 或事業灌頂․具支灌頂. 大日經卷五祕密漫荼羅品共擧出具支․印法․以心等三灌頂, 其中, 具支灌頂係擇土地行七日造壇之作法, 亦卽行造壇․畫曼荼羅․投花得佛等之事業作法；印法灌頂係對誠心慇重而資力不足成辨各種事業作法之弟子, 授以手印․眞言之灌頂；以心灌頂乃對通達之行者, 以心傳心, 不須一切形式之作法；後二者均屬無形式無作法之修法. 或謂行印法灌頂時, 弟子仍須備辨少量供物以供養三寶. 又印法灌頂雖屬離作業灌頂, 然依經典, 皆載有阿闍梨引導弟子入壇投花․授秘密道具等之事, 故知所謂離作業灌頂未必指無作法, 而宜解爲不擧行如具支灌頂之完全儀式. [大日經疏卷十五]
【이장理障】
p4721-下→ 二障之一. 事障之對稱. 指根本無明․邪見等理惑, 能障礙正知見, 使不達本覺眞如. [圓覺經卷下](參閱二障241)
【이장위종理長爲宗】
p4719-下→ 不拘泥特定宗派之宗義, 能自由運用殊勝之道理, 以爲自宗之批判者, 稱爲理長爲宗. 世親作俱舍論, 卽以說一切有部之說爲主, 兼採經量部之殊勝處, 以闡明阿毘達磨之眞義, 此卽是理長爲宗之嚆矢.
【이장二障】
p241-下→ 又作二礙. ①煩惱障與所知障. 係瑜伽行派與法相宗對貪․瞋․癡等諸惑, 就其能障礙成就佛果之作用所作之分類. (一)煩惱障, 由我執 (人我見) 而生, 以貪瞋癡等一切諸惑, 發業潤生, 煩擾有情之身心, 使在三界五趣之生死中, 而障涅槃之果, 故稱煩惱障. (二)所知障, 由法執 (法我見) 而生, 以貪瞋癡等諸惑爲愚癡迷闇, 其用能障菩提妙智, 使不能了知諸法之事相及實性, 故稱所知障, 又作智障. 離此二障, 則稱二離. [成唯識論卷九]. ②煩惱障與解脫障. (一)煩惱障同上所述, 乃障無漏慧之生起. (二)解脫障, 又作不染無知定障․定障․俱解脫障. 解脫者, 滅盡定之異名, 因障聖者入滅盡定之法, 故稱解脫障, 其體爲不染汚無知之一種. [俱舍論卷二十五․俱舍論光記卷二十五․俱舍論頌疏卷十二]. ③理障與事障. (一)理障, 謂邪見等之理惑障正知見者, 相當於所知障. (二)事障, 謂貪等之事惑相續生死而障涅槃者, 相當於煩惱障. [圓覺經卷下]. ④內障與外障. (一)內障, 卽三毒, 爲令衆生內心生起煩惱之障. (二)外障, 卽七難, 爲外界所加之障礙. [阿娑縛抄卷一八七]
【이장二藏】
p250-下→ 卽分類如來一代聖敎爲二種法藏. 乃指詮釋聲聞與緣覺二乘道之聲聞藏, 及詮釋菩薩道之菩薩藏. 前者係狹淺而較劣之小乘敎; 後者則爲深廣而圓滿之大乘敎. 慧遠․吉藏卽準此而立敎判, 大別佛敎爲二. [菩薩地持經卷十建立品․大乘起信論義記卷上]
【이재절언理在絶言】
p4718-上→ 謂眞理超越言語思慮. 或謂道理之存在, 無法用言語說明. 理, 爲相對於事者, 指宇宙森羅差別之現象事法的本體, 乃平等一相之理性眞如. 以其超越凡夫相對性知識, 故無法以言語․文字表達. 所謂言語道斷, 心行處滅卽同於此意. 然離言語便無法說示, 故假言說, 以闡明其德性, 故有所謂依言眞如, 乃相對於離言眞如而稱.
【이전묘과二轉妙果】
p250-下→ 卽斷盡煩惱․所知二障, 轉得二種勝妙之果. 又作二轉依果․二勝果. 略稱二轉依․二轉. 成唯識論卷一 (大三一․五一上) ; 由轉煩惱, 得大涅槃; 轉所知障, 證無上覺. 成立唯識, 意爲有情證得如斯二轉依果, 或依卽是唯識眞如.[成唯識論述記卷一本․八宗綱要卷下]
【이전신견移轉身見】
p4757-中→ 梵語 satkāya-dṛṣṭi. 音譯薩迦耶見. 卽執著因緣和合身爲常住․實有之妄見. 於大乘唯識家謂, 移轉, 乃有無不定, 非有似有 ; 身, 乃因緣和合, 以其爲依他起之法, 非有非無, 故稱移轉身. 於此身固執我․我所, 稱爲見執. (參閱薩迦耶見6600)
【이전二詮】
p218-下→ 乃指表示事物意義之兩種方法, 卽 ; (一)遮詮, 卽用否定方式來顯示某一意義者. (二)表詮, 卽以肯定方式表示者. (參閱遮詮表詮6191)
【이전爾前】
p5837-下→ 謂在此以前. 爾前敎之略稱. 在天台宗及日本之日蓮宗, 係指釋尊宣說法華經以前之說法. 隋代智顗之五時判敎中, 總稱前四時未分眞實與方便時之敎法爲爾前, 以相對於第五之法華涅槃時. 故爾前一語表示隔歷, 方便, 權假, 三乘等意, 相對於此, 法華則表示圓融, 眞實, 一乘等意. [法華文句卷四之一]
【이정尼正】
p1882-上→ 又稱尼僧正. 卽由官方任命來統制比丘尼衆之尼僧職稱. 多行於南朝. 據比丘尼傳卷二載, 南朝宋明帝泰始二年(466)任命寶賢尼爲都邑僧正, 以統理尼衆. 另於佛祖統紀卷三十六․卷五十一․大宋僧史略卷中尼正條均有此一記載, 惟所記之年代不同.
【이정二正】
p192-上→ 乃指體正․用正. 中論別稱正觀論, 三論宗釋其正字, 有體正與用正二義. 三論玄義(大四五․七中)：於無名相法强名相說, 令稟學之徒因而得悟, 故開二正, 一者體正, 二者用正. 非眞非俗名爲體正, 眞之與俗目爲用正. 所以然者, 諸法實相言亡慮絶, 未曾眞俗, 故名之爲體. 絶諸偏邪, 目之爲正, 故言體正. 所言用正者, 體絶名言, 物無由悟, 雖非有無, 强說眞俗, 故名爲用. 此眞之與俗, 亦不偏邪, 目之爲正, 故名用正也. 蓋法體爲實相, 般若所證之理實乃不二, 離偏邪曲僞, 而强名爲正, 故謂體正. 至於無言之體, 乃離名相者, 然不說則無以利物, 故以般若智力起化他方便之用, 强設眞俗二諦之言敎, 以用說法敎化. 然不二之體正所起之用不墮於偏邪, 二諦之用亦正, 故稱用正. 此外, 三論玄義, 復開二正爲三正說, 卽：對偏正․盡偏正․絶待正等三種. [三論玄義檢幽集卷五․三論玄義講述卷中(曉悟)]
【이제왈다가伊帝曰多伽】
p2156-上→ 梵語 iti-vṛttaka 或 ity-uktaka, 巴利語 itivuttaka. 乃十二部經之一, 九部經之一. 又作伊帝越多伽․伊帝目多伽․一目多迦․一筑多. 意譯本事․出因緣․如是語經․此事過去如是. 據大智度論卷三十三等擧出伊帝曰多伽之二義 : (一)如是語經, 相當於梵語 ity-uktaka, 卽宣說佛過去爲諸弟子說如是法. (二)出因緣(本事), 相當於梵語 iti-vṛttaka, 卽宣說前際(過去)所見聞之事. [大毘婆沙論卷一二六․成實論卷一․瑜伽師地論卷二十五․卷八十一․顯揚聖敎論卷六․卷十二](參閱本事1959․如是語經2366)
【이제二際】
p242-中→ 際者際畔. 指涅槃際與生死際. 小乘認爲此二者有別, 大乘則言生死卽涅槃, 二者無異. 又指相互對立之兩個極端, 例如有與無, 生死與涅槃. [中論之僧叡序]
【이조단비二祖斷臂】
p209-中→ 禪宗故事. 相傳二祖慧可, 到嵩山少室峰求道於達磨, 立雪中以利刀斷左臂, 以示求法之決心. 達磨看慧可意志如此堅定, 便准請收爲弟子, 後世遂稱爲斷臂慧可. [景德傳燈錄卷三菩提達磨]
【이조암二祖庵】
p209-中→ 位於河南登封縣少室山少林寺西南四公里之鉢盂峰上. 傳禪宗二祖慧可, 從初祖菩提達磨學佛, 立雪斷臂, 得受衣鉢後, 養傷於此. 其徒衆於此建庵以爲紀念. 庵內有大殿三楹, 碑碣數通. 殿前有四口井, 雖近在咫尺, 而味各異, 傳爲慧可卓錫時所開鑿. 庵外有三塔, 其中以周 (唐武后) 萬歲登封元年 (696) 所建之唐塔最挺拔俊秀. 南上里許有覓心臺, 又稱煉魔臺, 乃二祖經行處.
【이조二鳥】
p213-中→ 乃指迦隣提或鴛鴦一類之雌雄二鳥. 以其同遊而不相離, 故以喩常與無常․苦與樂․空與不空等事理之二法, 常相卽而不離. 南本涅槃經鳥喩品 (大一二․六五五中) ; 鳥有二種, 一名迦隣提, 二名鴛鴦. 遊止共俱, 不相捨離. 是苦․無常․無我等法亦復如是, 不得相離.又大般涅槃經疏卷十二 (大三八․一一○下) ; 言雙游者, 生死具常․無常, 涅槃亦爾. 在下在高, 雙飛雙息. 卽事而理, 卽理而事; 二諦卽中, 中卽二諦; 非二中而二中. 是則雙游義成, 雌雄亦成.
【이족二足】
p198-下→ ①人有兩足, 故謂人爲二足. ②福與智. 六度之中, 般若稱爲智足；施․戒․忍․進․禪等五度, 稱爲福足. 佛陀圓滿福․智二足, 爲人中之尊, 故敬稱爲兩足尊.
【이족존二足尊】
p199-上→ 佛陀之尊號. 謂於人中之最尊最貴者. 又二足譬福․智二者, 以佛圓滿福․智之二足, 故稱二足尊. 禪苑淸規卷九沙彌受戒文(卍續一一一․四六三上)：歸依佛, 兩足尊；歸依法, 離欲尊；歸依僧, 衆中尊.[法華經授記品](參閱二足198)
【이존교二尊敎】
p214-中→ 指彌陀與釋迦二尊之敎. 淨土宗稱無量壽經及觀無量壽經攝有二尊之敎義. 善導對此曾有說明, 以其鑒於自來慧遠․智顗․吉藏等師, 皆以一尊敎釋觀經, 故特顯二尊敎之深義, 以楷定古今. 觀無量壽佛經疏卷一玄義分歸三寶偈 (大三七․二四六上) ; 今乘二尊敎, 廣開淨土門.[觀無量壽佛經疏卷四散善義․漢語燈錄卷一]
【이존二尊】
p214-上→ 乃指釋迦佛與阿彌陀佛二尊. 善導之觀無量壽佛經疏卷一玄義分擧要門與弘願, 同書卷四散善義擧發遣與招喚. 前者具爲釋迦敎, 後者具爲彌陀敎, 皆係顯示二尊之敎說 (二尊敎) . 二尊敎之同異, 日本淨土宗鎭西派主張二尊一致之立場, 認爲念佛爲散善之一, 弘願攝於要門中. 而於西山派中, 西谷流主張二尊一敎, 謂要門中說者釋迦佛之語並非往生行, 由佛語所顯之彌陀弘願才是往生行. 深草流稱爲二尊二敎, 主張要門所顯示之定散行爲釋迦敎, 而弘願之念佛則爲彌陀敎. 又日本淨土眞宗謂, 觀無量壽經之正宗分, 表面爲釋迦所說之要門, 然實涵蘊彌陀本意之弘願念佛, 故稱二尊二敎. 然自同經流通分言之, 釋迦曾將念佛一行付囑阿難, 乃是二尊之遣喚 (發遣與招喚, 卽釋迦之遣與彌陀之喚) 一致, 故亦稱二尊一敎.
【이종가지二種加持】
p222-中→ 謂五相成身後之一切如來加持與四佛加持二種. 後者不擧大日 (大日如來) , 係以四佛之總德卽爲大日, 故擧四佛以攝大日之意.
【이종각마법二種卻魔法】
p230-上→ 謂坐禪之人, 正定未發, 多有魔事, 心生驚怖, 破壞善根, 若能端心正念, 則魔自滅謝, 故有二種卻魔之法. 據修習止觀坐禪法要, 二種卻魔法卽 ; (一)修止卻魔, 指坐禪之人, 於修定時, 或見父母兄弟․諸佛形像等一切可愛之境, 令人樂著; 或見虎․狼․羅刹等一切可畏之形, 令人怖懼, 卽應了達此爲諸魔惑亂之相, 皆屬虛誑, 不喜不怖, 而唯息心寂靜, 則彼當自滅. (二)修觀卻魔, 指坐禪之人, 於修定時, 修止卻魔, 而魔境不去, 卽應反觀, 觀此能見之心, 無有處所, 彼何所惱？如是觀時, 魔卽謝滅. 若遲遲不去, 但當正心, 不喜不懼, 則正定現前, 彼當自滅.
【이종갈마二種羯磨】
p238-下→ ①依四分律懺六聚法篇, 羯磨分爲二種, 卽 ; (一)治罪羯磨, 謂比丘犯罪, 則大衆作法, 以定其罪. (二)成善羯磨, 謂比丘有犯戒之罪, 准以對衆僧發露懺悔, 則滅其罪而成就善根. ②依毘尼母論卷二, 羯磨分爲二種, 卽 ; (一)永擯羯磨, 佛陀在世時, 若有比丘犯罪, 而不見自過, 且性剛强, 永無悔改, 則作法白衆, 隨卽擯出, 盡此一身不復再同僧事. (二)調伏羯磨, 謂比丘犯法而未曾懺悔, 則凡飮食․坐起․言語․一切僧事皆不得與衆共之, 以調停攝伏犯者, 使其知過悔改求僧懺, 不復犯罪.
【이종건아二種健兒】
p232-中→ 謂自不作惡, 及旣作惡而能懺悔, 更不復作, 此二種乃有力量之人. 據北本涅槃經卷十九載 ; (一)自不作惡, 指此健兒之身․口․意三業, 常自淸淨, 永無過惡. (二)作已能悔, 指此健兒, 雖作惡於先, 後能改悔, 更不敢作.
【이종게二種偈】
p232-下→ 謂通偈․別偈二者. (一)通偈者, 卽首盧偈. 不論經之長行與偈頌, 但令三十二字滿卽稱爲偈. (二)別偈者, 謂四言․五言․六言․七言等, 皆由四句所成. [百論疏卷上]
【이종견二種見】
p226-中→ 卽想見與正受見. (一)修觀察行, 尙存覺知之所見, 稱之想見, 亦稱思惟見. (二)以猶有覺知故, 雖見淨境, 多不明了. 滅盡覺知, 息念靜慮之所見, 稱之正受見. 以內外覺滅, 卽入正受三昧, 而心境合一. [觀無量壽佛經疏卷三定善義]
【이종결계二種結界】
p235-下→ 卽自然界與作法界二種作法所限定之區域. (一)謂自然所限結界之區域者, 大至閻浮一洲, 小如一洲․一島等. (二)爲作羯磨之法, 而限定大小之攝僧界․攝衣界, 乃至戒場等者. 又自然界中, 但得作最初結界之一法, 其餘之羯磨法, 則必行於作法界中. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上之一]
【이종계二種戒】
p225-下→ ①止持戒與作持戒. (一)制止身口之惡, 不殺不盜之戒法, 稱爲止持戒. (二)積極奉行作善者, 稱爲作持戒. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中四]. ②在家戒與出家戒. (一)如優婆塞․優婆夷等信持之五戒․八戒, 稱爲在家戒. (二)如沙彌之十戒․比丘之具足戒, 稱爲出家戒. [毘尼母論卷一․卷三]. ③性戒與遮戒. (一)如殺․盜․邪婬․妄語等四戒. 此四者自性是戒, 不待佛制, 人若持之則得福, 犯之則受罪, 故稱性戒. (二)如飮酒等戒. 飮酒之性固非罪, 然能犯諸戒, 故佛特遮止, 使不飮之, 故稱遮戒. [俱舍論卷十八]. ④性重戒與息世譏嫌戒. (一)殺․盜․婬․妄四者, 於自性乃極重之罪, 稱爲性重戒. (二)飮酒以下諸戒, 佛以大慈爲息世人之譏嫌, 特向內衆而制, 稱爲息世譏嫌戒. [北本涅槃經卷十一]. ⑤道共戒與定共戒. 乃二種之律儀. (一)三乘聖者入色界所發之無漏定, 則與無漏智共於身中自發防非止惡之戒體, 是爲道共戒. 此律儀與無漏道共生, 故稱道共戒, 又作無漏律儀. (二)行人入初禪․二禪等諸禪定, 則與禪定共生自然防非止惡之戒體, 稱爲定共戒. 此律儀依靜慮生, 故又稱靜慮生律儀. [阿毘曇毘婆沙論卷十三․俱舍論卷十四]. ⑥隨相戒與離相戒. (一)隨順如來之敎, 而行染衣出家乞食自活之相, 稱爲隨相戒. (二)持戒之人, 心無所著, 一切之戒, 猶如虛空, 了無持犯之相, 稱爲離相戒. [華嚴大疏卷五]
【이종공양二種供養】
p227-中→ 供養佛菩薩之二種方法. (一)事供養與理供養, 卽以香花․燈明․飮食等物質供養, 爲事供養. 以信心等之精神供養, 爲理供養. (二)財供養與法供養, 卽以香花․珍寶等財物供養, 爲財供養. 以修菩薩行, 利益衆生等供養, 爲法供養. [十住毘婆沙論卷一․遺敎經論] (參閱供養3065)
【이종관법二種觀法】
p241-下→ 卽唯心識觀與眞如實觀. (一)觀身․口․意三業之所作, 及一切差別之長短․善惡等外境, 悉是唯心所作, 不在心外, 稱爲唯心識觀. (二)思惟無生無滅之心性, 離分別之想念, 入諸三昧, 觀其如實之理, 稱爲眞如實觀. 又行人之機分利․鈍二根, 利根之人修眞如實觀, 鈍根之人修唯心識觀. 天台家以之爲事理二觀. [占察善惡業報經卷下․大明三藏法數卷六] (參閱事觀理觀3046)
【이종관二種觀】
p241-中→ 觀, 謂定心運想. 指死屍臭爛不淨觀․聞法憶想分別觀. 爲修行者息止貪著心之法. 據禪要呵欲經載 ; (一)死屍臭爛不淨觀, 指修行之人, 於閑靜處運心觀想死屍臭爛不淨之相, 心生厭惡, 而知己身之不淨, 亦復如是, 由此而息貪著之心. (二)聞法憶想分別觀, 指修行之人, 憶想自身由骨․肉․毛髮․爪齒․皮膜筋血等聚合而爲身, 實無一者堅固, 由此而息貪著之心.
【이종관정二種灌頂】
p241-上→ 卽傳敎灌頂與結緣灌頂. 爲密敎之法. (一)對如法修行之人, 傳授袐法, 使紹阿闍梨職位之儀式, 稱爲傳敎灌頂, 又稱傳法灌頂․受職灌頂. (二)不授袐法, 唯爲使結佛緣, 引入一般世人於灌頂壇, 使其投花而授本尊之印與眞言, 稱爲結緣灌頂. [演袐鈔卷四] (參閱灌頂6853)
【이종광리二種廣利】
p238-中→ 指利今․利後. 華嚴經疏卷一謂 ; (一)佛陀在世時, 當機之衆, 聞法悟道, 獲得大利益, 此稱利今. (二)佛陀示寂之後, 一切衆生亦得聞經受法, 修行悟道, 獲得大利益, 此稱利後.
【이종광명二種光明】
p223-下→ ①色光與心光. 前者乃佛身所放之光, 由眼可見; 後者爲佛智所發之光, 以能破無明昏闇, 故又稱智慧光. [大智度論卷四十七․六要鈔卷三末]. ②常光與現起光. 前者乃常備於佛身, 凡聖共睹之光; 後者爲佛隨機應緣, 以神力特放之光. [阿彌陀經義疏 (元照) ]. ③魔光與佛光. 前者爲使人心恍惚躁動者; 後者則使人心淸淨澄明. [寶王論]
【이종권청二種勸請】
p240-中→ 菩薩向佛陀所作之二種勸說請求. 據大智度論卷七載, 二種勸請卽 ; (一)勸請轉法輪, 指佛陀初成道時, 菩薩勸請世尊爲衆生轉法輪, 度脫一切. (二)勸請住世, 指佛陀欲捨壽命而入涅槃時, 菩薩勸請世尊久住世間無央數劫, 度脫一切衆生.
【이종근본二種根本】
p231-中→ 指無始生死根本․無始菩提涅槃元淸淨體. 據楞嚴經卷一載 ; (一)無始生死根本, 謂衆生經無窮劫, 流轉生死, 求其初始, 實不可得, 但迷失本性, 卽隨生死, 故稱無始. 生死根本, 指攀緣之心, 卽用攀緣之心爲自性. (二)無始菩提涅槃元淸淨體, 謂性淨理體, 虛融寂滅, 不遷不變, 無始無終, 故稱無始菩提涅槃; 以其不染煩惱, 不涉生死, 故稱元淸淨體, 卽菩提涅槃淸淨之根本.
【이종기혐二種譏嫌】
p240-上→ 指譏嫌之名與譏嫌之體. 天親之淨土論謂體有三種, 卽二乘之人․女人及諸根不具之人, 此三者乃修行佛道者之所厭, 因其能生種種譏嫌, 故其體爲譏嫌體, 其名爲譏嫌名.
【이종대승二種大乘】
p221-上→ 卽有相大乘與無相大乘. 爲南北朝時北地某禪師所立之敎判. (一)有相大乘, 如華嚴經․瓔珞經․大品經等, 說修行之階段與其功德․行相. (二)無相大乘, 如楞伽經․思益經等, 無眞法之詮釋, 而以一切衆生卽成涅槃爲敎義. [法華玄義卷十上]
【이종독각二種獨覺】
p239-中→ 獨覺乃出於無佛之世, 觀外物之凋零, 覺內心之生滅, 無師而自悟者. 據析玄記載, 獨覺有二種, 卽 ; (一)部行, 部, 指部類. 此獨覺稍有爲人之心, 如鹿行走而能回顧後群, 故稱部行. (二)麟喩, 麟, 卽麒麟. 此獨覺唯欲自度, 略無爲人之心, 譬如麒麟, 僅有一角, 故稱麟喩.
【이종량설보二種兩舌報】
p227-中→ 因前世兩舌, 向此說彼, 向彼說此, 鬪構是非, 離間和合, 致令乖分, 故今生感此二種報. 據法苑珠林卷七十載, 二種兩舌報卽 ; (一)得弊惡眷屬, 指因前世兩舌, 使人朋儔分離乖間, 皆生怨惡, 故感得今生得弊惡眷屬. (二)得不和眷屬, 指因前世兩舌, 離間人之親愛, 使不和合, 故感得今生得不和眷屬.
【이종론二種論】
p239-上→ 卽宗經論與釋經論. (一)乃依大小乘經之敎理所造之論, 如唯識論等. (二)爲解釋大小乘之經義者, 如大智度論等.
【이종륜신二種輪身】
p239-上→ 謂二種佛菩薩之身. 卽正法輪身與敎令輪身. 以其具有摧破衆生煩惱之力, 故稱輪身. (一)正法輪身, 如般若菩薩等, 乃現菩薩之身. 以其住於攝取之心地, 說如來之正法, 故稱正法輪身. (二)敎令輪身, 如不動明王, 乃現明王忿怒之相. 以其欲濟度不從正法化導之難化衆生, 住於折伏之心地, 現忿怒形, 令彼遵奉佛之敎令, 故稱敎令輪身. [袐藏記鈔卷二․胎藏界曼陀羅大鈔卷三] (參閱敎令輪身4599)
【이종利蹤】
p2810-中→ (800～880)唐代僧. 南泉普願之法嗣. 澶州(位於河北)人, 俗姓周. 二十歲受具足戒, 開成二年(837)至衢州(浙江衢縣)子湖山開創定業院, 亦名子湖巖, 世稱子湖利蹤. 咸通二年(861)敕額安國禪院 . 廣明元年示寂, 世壽八十一, 法臘六十一. 撰子湖利蹤禪師語錄一卷, 內容包括示衆․問答․頌等, 收於古尊宿語錄卷十二. [祖堂集卷十八, 景德傳燈錄卷十․聯燈會要卷六]
【이종리행二種利行】
p225-下→ 指自利行․利他行二種. 菩薩所修之行, 依其別相, 有自․他二利 ; (一)六度․菩提分法等, 爲自利行. (二)四攝․四無量等, 爲利他行. [成唯識論卷九․成唯識論述記卷九末]
【이종립제二種立題】
p223-下→ 對於諸經之題目, 有佛自立者, 亦有經家所立者, 稱爲二種立題. (一)佛自立者, 如金剛經 (大八․七五○上) 謂 ; 是經名爲金剛般若波羅蜜, 以是名字汝當奉持.(二)經家所立者, 卽佛滅後結集時所立, 如妙法蓮華經. [法華文句卷一]
【이종망견二種妄見】
p224-上→ 指別業妄見․同分妄見, 乃衆生個別或共同所起之兩種妄見. 據楞嚴經卷二載 ; (一)別業妄見, 指諸衆生迷失眞性, 自起妄見, 見有一切虛妄境界, 或苦或樂, 若人不失本眞, 卽不見有虛妄境界. 如得眼疾者, 夜見燈光, 別有圓影, 五色重疊; 無眼疾者, 則不見燈別有圓影, 此稱別業妄見. (二)同分妄見, 指諸衆生迷失眞性, 同見一切虛妄境界, 同受苦樂, 同業所感. 如一國之人, 同見瘴惡不祥之事, 此稱同分妄見.
【이종망어보二種妄語報】
p224-上→ 由前世妄語, 今生所得之二種報. 據法苑珠林卷七十之記載, 卽 ; (一)多被誹謗, 指因前世不務誠實, 妄語無信, 故感得今生多被他人誹謗. (二)爲人所誑, 指因前世專以妄語欺誑於人, 故感得今生爲人之所誑惑.
【이종멸二種滅】
p237-上→ 指暫時滅․究竟滅. 據顯揚聖敎論卷八載, 如來有二種滅 ; (一)暫時滅, 指如來出世, 逗機設敎, 化導衆生, 大小乘人皆得解脫; 機緣旣盡, 更無可化, 如來卽便入滅, 然其法身之體如如不動, 實未曾滅, 此稱暫時滅. (二)究竟滅, 指如來妙覺圓明, 斷滅一切煩惱, 淨盡無餘, 更不復生, 此稱究竟滅.
【이종무누인과二種無漏因果】
p235-中→ 卽無漏因與無漏果. 據北本大般涅槃經卷十二載, 卽 ; (一)無漏因, 指二乘之人, 由修戒․定․慧之因, 能斷三界生死之苦果, 則戒․定․慧三學, 稱爲無漏因, 卽是道諦. (二)無漏果, 指二乘之人, 旣斷三界生死逼迫之苦, 證眞空涅槃寂滅之樂, 此眞空涅槃, 稱爲無漏果, 卽是滅諦.
【이종무량二種無量】
p235-中→ 指實無量․不知爲無量. 據大智度論卷二十載, 二種無量卽 ; (一)涅槃佛性之理, 譬如虛空, 實無限量, 一切菩薩皆不能量度, 稱爲實無量. (二)如須彌山大海之水, 唯諸佛菩薩能知其斤兩與滴數多少, 諸天世人等, 智力淺劣, 所不能知, 稱爲不知爲無量.
【이종무심약교二種無心約敎】
p235-上→ 約, 要約․依約之義. 謂如來之敎, 本離心緣言說之相, 若衆生依敎而修, 捨離妄著之心, 安住眞實之理, 自然成就聖道. 據宗鏡錄卷四十五載, 二種無心約敎卽 ; (一)澄湛令無, 衆生若能攝念安禪, 澄神靜慮, 能使定體湛然, 不爲妄塵所撓, 稱爲澄湛令無. (二)當體是無, 衆生直了心源本寂, 法亦無生, 以一念起處, 了不可得, 稱爲當體是無.
【이종무애二種無礙】
p235-下→ 據華嚴經疏卷五十二載, 菩薩有二種無礙, 卽 ; (一)智慧於境無礙, 境, 卽法界之理. 指菩薩以平等智, 證於法界之理, 理事融通, 無有障礙. (二)神通作用無礙, 指菩薩由內心證於法界之理, 故能以種種神通, 應現十方世界, 隨機化度, 皆無障礙.
【이종무의어보二種無義語報】
p235-中→ 由前世語言無義, 今生所得之二種果報. 據法苑珠林卷七十載, 二種無義語報卽 ; (一)人不信受, 指因前世語言無義, 卽是虛妄, 故感今生雖有言說, 而人亦不能信受. (二)不能明了, 指因前世語言無義, 皆因暗昧, 故感今生有所言說, 亦不能明了.
【이종반야장엄二種般若莊嚴】
p232-中→ 般若, 意譯作智慧. 智慧能嚴飾法身, 故稱般若莊嚴. 據大智度論卷八載, 般若莊嚴分爲二種, 卽 ; (一)已莊嚴, 指人能修習智慧, 如著美妙纓絡, 莊嚴其身. (二)未莊嚴, 指人未能修習智慧, 如無纓絡嚴飾其身.
【이종백법二種白法】
p223-中→ 謂慚與愧二者. 以能光潔一切諸行, 故稱白法. (參閱白法2088)
【이종법성二種法性】
p229-上→ 出自地持經卷一. 法卽軌則之義; 性卽不改之義. 一切法性無有變易, 皆可依軌則而修, 故稱法性. 可分爲二種 ; (一)實法性, 卽一實之理, 離虛妄相, 本性平等, 無有變易, 一切諸佛莫不軌此法性修之成正覺. (二)事法性, 卽世間種種諸法, 皆依於理, 施設建立, 如地․水․火․風․五陰等, 隨俗所知所見, 雖屬於事, 然不外乎法性之理.
【이종법시二種法施】
p229-上→ 指世間法施․出世間法施. 據般若經卷二十四載 ; (一)世間法施, 指菩薩雖爲諸有情宣說開示五神通 (足不履地․知人心命․回眼千里․呼名卽至․石壁無礙) 等一切諸法, 然未能出離世間, 故稱世間法施. (二)出世間法施, 指菩薩爲諸有情宣說開示三解脫門 (空解脫門․無相解脫門․無作解脫門) 等一切聖法, 依此而修, 卽得出離世間, 故稱出世間法施.
【이종법신二種法身】
p227-上→ 於佛․菩薩之法身所立之理法身․智法身二種; 在諸經論中, 其種類及名稱有下列數種 ; . ①據華嚴經疏卷十․金光明經所擧之二種 ; (一)理法身, 理卽性德; 謂本覺之理性, 性淨明體, 本來離念, 等同虛空界, 無所不徧諸佛與衆生皆同一相 但在衆生爲無明所隱沒 在諸佛爲始覺之智所顯現者 稱爲理法身 (二)智法身 智卽修德 : 爲究竟始覺智, 契合淸淨本覺之理, 理智互融, 色心不二, 智所現故, 稱智法身.. ②據金剛般若論卷上載, 卽 ; (一)言說法身, 法身無相, 本離言說, 雖離言說, 非言莫顯, 故稱言說法身. (二)證得法身, 法身體徧 物物皆具, 但以迷故, 不能究顯, 故以始覺之心契於本覺之理, 始本不二, 卽究竟覺, 故稱證得法身. ③前之證得法身又分二種, 卽 ; (一)智相法身, 指具足智慧, 善能演說諸法, 爲智慧之相 ; 由此智慧之相得至法身住處, 故稱智相法身. (二)福相法身, 指受持演說敎法之福相勝於七寶布施, 由此福相得至法身住處, 故稱福相法身. [金剛般若論卷上 (無著) ]. ④曇鸞所立之二種, 卽 ; (一)法性法身, 謂證得法性理體之佛之眞身, 攝於三身中之法身․報身中. (二)方便法身, 由法性法身示現衆生化益方便之佛之應化身. [往生論註卷下]. ⑤菩薩瓔珞本業經卷上之說, 卽 ; (一)法性身, 指法性所流之實智. (二)應化法身, 由法性身所應現之一切身. ⑥菩薩瓔珞本業經卷下之說, 卽 ; (一)果極法身, 卽法性法身. (二)應化法身, 卽方便法身. 應化法身如影隨形, 以果身常故, 應身亦常. ⑦寶性論卷四之說, 卽 ; 寂靜法身及得寂靜法身之因身. ⑧元照所立之二種, 卽 ; (一)理法身, 如來所證之眞理. (二)事法身, 戒定慧等五分之功德法. 此爲大小二乘相對之二種法身. [四分律行事鈔資持記卷上一之三]
【이종병二種病】
p231-下→ ①身病與心病. (一)身體四大不調所生之病苦, 稱爲身病. (二)失心之平和, 或歡喜太過, 或憂愁太甚, 或依恐怖, 或依愚癡等, 而起諸病者, 稱爲心病. [北本大般涅槃經卷十二]. ②先世行業病與現世失調病. (一)先世好鞭打人, 以種種惡法惱害衆生, 故於今世多病, 此卽先世行業病. (二)現世失調病, 卽今世冷熱風發等因所致之四大不調等病. [大智度論卷八]
【이종보살신二種菩薩身】
p236-中→ 乃指生死肉身與法性生身. (一)生死肉身, 三賢位之菩薩未證法性, 乃爲惑業受三界生死分段身之菩薩. (二)法性生身, 乃證得無生法性, 捨三界生死肉身, 受不生不死․不思議變易身之菩薩. 此法性生身, 經論所說多謂係初地以上, 或以爲八地以上. 大智度論卷七十四 (大二五․五八○上) ; 菩薩有二種, 一者生死肉身, 二者法性生身; 得無生忍法, 斷諸煩惱, 捨是身後得法性生身.往生論註卷下 (大四○․八四○上) ; 平等法身者, 八地已上, 法性生身菩薩也.
【이종보살二種菩薩】
p236-中→ 指成就大力菩薩․新發意菩薩. 據大智度論卷九十二載, (一)成就大力菩薩, 此菩薩爲濟度衆生, 隨所應度, 隨處受用, 不避生邊地及邪見之家. (二)新發意菩薩, 此菩薩初發心, 若生於邊地及邪見家, 旣不能度人, 且自敗壞善根, 故不生於邊地及邪見之家.
【이종보제심二種菩提心】
p236-上→ 謂緣事與緣理二種求眞道之心. (一)緣事菩提心, 以四弘誓願爲體. (1)衆生無邊誓願度, 此乃應身菩提之因, 是爲饒益有情戒․恩德之心․緣因佛性. (2)煩惱無盡誓願斷, 乃法身菩提之因, 是爲攝律儀戒․斷德之心․正因佛性. (3)法門無量誓願學, 乃報身菩提之因, 爲攝善法戒․智德之心․了因佛性. (4)無上佛道誓願成, 由具足成就前三行願, 而證得三身圓滿之菩提, 更亦廣利益一切衆生. (二)緣理菩提心, 謂一切諸法本來寂滅, 安住於此中道實相, 而成上求下化之願行, 是爲最上之菩提心. [六祖法寶壇經․往生要集卷上末]
【이종본각二種本覺】
p223-上→ 大乘起信論立隨染․性淨二義以明本覺之相. (一)隨染本覺, 乃依妄染之汚穢, 顯示本覺之體相. 分智淨相․不思議業相二種 ; (1)本覺之智淨相, 卽本覺隨染還淨之相, 乃依眞如內熏之力與如來敎法外緣之力, 而如實修行, 以方便滿足, 故破妄心而現法身, 使始覺之智淳淨, 與本覺合一. (2)本覺之不思議業相, 卽還淨本覺業用之相, 乃依智淨相故, 無量功德之相常無斷絶, 隨衆相之根自然相應, 而現爲種種利益. 故知智淨相乃依自己之染緣而成, 不思議業相則依他之染緣所成, 兩者皆不離染緣, 故稱隨染本覺. (二)性淨本覺, 本覺之眞如, 遠離一切染法, 具足一切性德, 體相二大爲內熏之因, 用大爲外緣之資, 稱爲性淨本覺. 若以明鏡喩之, 性淨本覺具有如實空鏡․因熏習鏡․法出離鏡․緣熏習鏡等四義. [釋摩訶衍論卷三] (參閱本覺1979)
【이종본존二種本尊】
p222-下→ 本尊者, 本有而於出世間爲最勝最尊者. 大日經本尊三昧品, 以本尊之字․印․形三者, 各立爲二. (一)字之二種 ; (1)觀字義, 阿字是菩提心, 故卽向阿字觀自性淸淨之菩提心. (2)唱阿之聲, 唱之如鈴鐸之不絶, 以此聲調出入之息. (二)印形之二種 ; (1)有形, 形者, 靑黃等色․方圓等形․屈伸坐立之類. 印者, 所執之印, 如金剛杵之類. 卽初心者先於心外觀有形之畫尊, 藉此以漸入無形. (2)無形, 後漸淳熟, 又以加持力故, 本尊自然顯現於心, 與心相應, 而於心外無緣. (三)本尊形之二種 ; (1)非淸淨, 卽初心者初觀有相之尊, 藉此而漸入無相淸淨處, 然以本尊爲有相故, 稱爲非淸淨. (2)淸淨, 卽由有相進入無相淸淨處, 而寂然無相, 是爲淸淨. [大日經疏卷二十]
【이종분별진위선상二種分別眞僞禪相】
p221-下→ 卽修禪之人, 於禪定中有二種禪相, 據修習止觀坐禪法要載, 卽 ; (一)辨邪僞禪發相, 指修禪之人, 於禪定中, 或覺自身如縛如壓, 或時身輕欲飛, 或歡喜躁動․憂愁悲思, 此等邪僞之相, 與禪俱發, 心若愛著, 卽與鬼法相應, 多失心顚狂, 故修禪定者, 於此諸相應一心寂靜, 辨其邪僞, 知爲虛誑, 不愛不著, 則自然滅謝. (二)辨眞正禪發相, 指修禪之人, 於禪定中, 端心正念, 離諸昏散, 但覺身心安穩, 泯然虛豁, 空明淸淨, 寂靜無爲, 而與正定相應, 如前所說一切邪僞之相, 了無所見.
【이종불경二種佛境】
p225-下→ 卽證境與化境. 前者謂諸佛所證之境界, 如眞如法性之理; 後者謂諸佛所化之境界, 如十方國土者.
【이종불토二種佛土】
p225-中→ 謂眞土․應土等二種佛所住之國土. (一)眞土, 亦稱眞佛土, 爲眞佛之住處. (二)應土, 又稱方便化身土, 爲應身佛之住處. [大乘義章卷十九․敎行信證卷五十六]
【이종비구二種比丘】
p222-上→ 比丘, 梵語 bhikṣu, 巴利語 bhikkhu. 三藏法數卷七分比丘爲二 ; (一)多聞比丘, 樂誦經典, 旁搜廣記, 卻不倂行修行者, 稱爲多聞比丘. (二)寡淺比丘, 經敎少通, 卻能專心修行者, 稱爲寡淺比丘.
【이종비기二種非器】
p229-中→ 指二種不能聽聞華嚴經之根器. 據華嚴經疏卷三載, 佛說華嚴經時, 有二種非其根器 ; (一)二乘非器, 指一切聲聞․緣覺二乘根器狹劣, 不能聽聞此經, 故雖在座, 如聾如瞽. (二)衆生非器, 指一切邪見衆生, 無有信心, 故非其根器, 雖聞此經, 而生誹謗, 墮於惡道.
【이종사견보二種邪見報】
p227-上→ 由前世邪見感得今生之二種報. 據法苑珠林卷七十載, 二種邪見報卽 ; (一)生邪見家, 指因前世邪僻覆心, 起諸妄見, 故感今世不具正信之心, 而生於邪見之家. (二)其心諂曲, 指因前世邪見, 心不正直, 故感今生心常諂曲.
【이종사견二種邪見】
p227-上→ 卽破世間樂邪見與破涅槃道邪見. (一)乃無視因果之理, 離善爲惡之邪見. 以言無罪無福, 無如來等賢聖, 起此邪見, 則墮於苦趣, 不得世間之樂, 故稱破世間樂邪見. (二)爲貪著於我之邪見. 雖修善而得世間樂, 然以分別有無故, 不得涅槃, 故稱破涅槃道邪見. [中論卷四]
【이종사리二種舍利】
p229-中→ ①全身舍利與碎身舍利. 如多寶佛之舍利屬前者, 釋迦佛之舍利屬後者. [法華經卷四提婆達多品․菩薩處胎經卷三常無常品]. ②身骨舍利與法頌舍利. 前者爲佛之遺骨, 後者係對肉身之遺形稱不滅之法身, 卽指佛之遺法, 轉而敬稱一切大小乘之經卷. [浴佛功德經] (參閱舍利3495)
【이종사二種死】
p224-下→ 卽命盡死與外緣死二者. (一)命盡死, 謂全其天命而死者. 又分爲三, 卽命盡非是福盡․福盡非是命盡․福命俱盡等. (二)外緣死, 非順天命, 自殺或被殺害之橫死者. 亦有三, 卽非分自害死․橫爲他死․俱死等. [北本涅槃經卷十二]
【이종삭二種數】
p238-下→ 指數量數․色心有爲數. 據華嚴經疏卷五載 ; (一)數量數, 卽一․多之數量. 謂由一․多之數, 而能安立一切諸法. (二)色心有爲數, 色, 指色身; 心, 卽所起之心. 二者皆有生滅, 故稱有爲. 此色心二法, 分別而言, 則有五陰․十二入․十八界等數目不同, 故稱色心有爲數.
【이종살생보二種殺生報】
p233-中→ 據法苑珠林卷七十載, 二種殺生報卽 ; (一)短命, 指因前世傷害物命, 令其不得以盡天年, 故感今生自身亦短命. (二)多病, 指因前世惱害衆生, 令其不得自在, 故感今生自身亦多疾病.
【이종삼관二種三觀】
p221-上→ 卽次第三觀與一心三觀. 前者亦稱別相三觀, 乃別敎之觀法; 後者亦稱不次第三觀, 爲圓敎之觀法. [摩訶止觀卷三․卷五․維摩經略疏卷七․止觀輔行傳弘決卷三․卷五] (參閱三觀706)
【이종삼심二種三心】
p220-下→ ①定之三心與散之三心. 前者謂發起定機之三心, 後者爲發起散機之三心. [敎行信證文類化身土卷]. ②自利之三心與利他之三信. 乃日本淨土眞宗所立. 自利․利他爲自力․他力之異稱. 三心者, 卽至誠心․深心․及迴向發願心. 三業之所作, 使身口意三者皆得調和, 是爲至誠心; 深信修善往生之敎理而不疑, 是爲深心; 迴向所修之行業而求往生, 是爲迴向發願心. 三信者, 卽弘願他力之行者的三種信心, 卽至心․信樂․欲生三心. [觀無量壽經․愚禿鈔]
【이종상주二種常住】
p233-上→ (一)百歲至劫滅稱爲常. 諸菩薩若住百歲千萬億歲, 若一劫乃至八萬劫後入滅, 稱爲常. 又稱非眞常; 此常乃久遠住世之義, 而非指不變不遷之常. (二)常住不壞者稱爲常. 若諸菩薩煩惱惑已滅, 則眞常之理方顯, 其眞常之理不生不滅, 不變不壞, 稱爲常. 又稱眞常. [大智度論卷四十三]
【이종색신二種色身】
p225-中→ 謂諸佛如來之實色身․化色身二者, 亦卽報身與應身. (一)實色身, 乃諸佛如來因中修無量之德, 至於果感無量之相好莊嚴. (二)化色身, 爲諸佛如來由大悲願力, 爲衆生變化之種種身形. [佛地經論卷七]
【이종색二種色】
p225-上→ ①內色與外色. 據宗鏡錄卷五十八載 ; (一)內色, 卽眼識․耳識․鼻識․舌識․身識․意識等六識; 又眼․耳․鼻․舌․身․意六根屬內身, 故亦稱爲內色. (二)外色, 卽眼根․耳根․鼻根․舌根․身根; 又色․聲․香․味․觸五塵皆屬外境, 故亦稱爲外色. ②顯色與形色. 據宗鏡錄卷五十八載 ; (一)顯色, 指靑黃赤白․雲煙塵霧等顯然可見者. (二)形色, 指長短方圓․粗細高下等形相可見者. ③淨色與不淨色. 據大智度論卷二十一載 ; (一)淨色, 指淸淨美妙之色. 此色能生貪欲, 損壞道業, 故修道者宜遠離之. (二)不淨色, 指不淨醜惡之色. 此色能生憎惡, 障蔽道業, 故修道者亦宜遠離之.
【이종생멸二種生滅】
p223-中→ 卽粗生滅與細生滅. 此依生滅相之粗顯․微細而名. 六染心中, 前三種之相應染爲粗生滅, 後三種之不相應染爲細生滅. [楞伽阿跋多羅寶經卷一․大乘起信論義記卷下本] (參閱六染心1278)
【이종서二種序】
p225-下→ 經典之序, 有通序․別序二種. (一)如是我聞等六成就, 諸經通有, 故稱通序, 又作證信序. (二)說本經特殊之緣起者, 稱爲別序, 又作發起序. [勝鬘寶窟卷上本]
【이종석제二宗釋題】
p200-下→ 天台․賢首二宗釋經題, 有通別․能所之異. (一)天台宗以通別二義釋經題, 如妙法蓮華經, 上四字爲別, 特爲此經之專名, 故云別. 而經之一字則爲通, 一切諸經皆云經故. 此謂天台通別釋題. (二)賢首宗釋題, 則必以能詮之文與所詮之義判之. 如大方廣佛華嚴經, 上六字爲所詮, 經一字爲能詮, 餘經亦然. [華嚴經疏卷三]
【이종선기二種善機】
p234-下→ 能修善根之根機有定․散二種. (一)定機, 謂能修止息妄念等定善之根機. (二)散機, 謂能修三福等散善之根機. [愚禿鈔卷上]
【이종설법二種說法】
p238-中→ 如來爲菩薩及諸衆生說法, 有細․粗之別. 寶性論卷四載, (一)細, 如來爲諸菩薩演說甚深微妙之法, 以依第一義諦 (卽如來所證出世間之妙理) 而說, 故稱爲細. (二)粗, 如來或時爲諸衆生, 演說諸法名字章句等種種差別, 以依世諦 (卽世間一切諸法) 而說, 故稱爲粗.
【이종성문二種聲聞】
p239-中→ 卽愚法聲聞與不愚法聲聞. 聲聞學於小乘之法, 迷執自法而愚於大乘法空之妙理者, 爲愚法聲聞. 雖取小果, 然解大乘之理, 而迴心向大者, 爲不愚法聲聞. [大乘義章卷十七末]
【이종성二種性】
p227-下→ 卽指本性住種性及習所成種性二種. 種性爲梵語 gotra 之譯. 又作種姓. 係唯識系及如來藏系典籍所用之術語. 瑜伽師地論卷三十五菩薩地初持瑜伽處種性品第一 (大三○․四七八下) ; 本性住種姓者, 謂諸菩薩六處殊勝, 有如是相, 從無始世, 展轉傳來, 法爾所得, 是名本性住種姓. 習所成種姓者, 謂先串習善根所得, 是名習所成種姓.大乘莊嚴經論遂承此說, 於種性品第四擧有性種 (梵 prakṛtistha) 與習種 (梵samudānīta) 二種. 且依其機能復別擧所依自性 (梵āśrita-svabhāva) 與能依自性 (梵āśraya-svabhāva) , 合以上二種爲四種種性之特質, 然基本上仍爲二種性說. 以上二例, 乃對菩薩種性而言. 此外, 引用莊嚴經論之究竟一乘寶性論, 則解種性爲如來性 (梵 tathāgata-gotra), 認爲此係一切衆生所具有之性質, 故稱一切衆生爲如來藏(梵 tathāgatagarbha, 含有如來胎者) . [瑜伽論硏究 (宇井伯壽) ․大乘莊嚴經論硏究 (宇井伯壽) ․寶性論硏究 (宇井伯壽) ]
【이종수구계법二種受具戒法】
p227-中→ 戒, 乃萬善之根本. 據大寶積經卷一○四載, 能受正戒者, 增長一切善法, 反之, 則著於邪見, 墮於外道, 故戒有二種不同, 卽 ; (一)受正平等戒, 指修行之人能受持如來正戒, 一切平等, 不生分別差別之見, 頓絶妄想邪思之心, 戒體圓明而得解脫, 究竟至於無上菩提, 無有退轉. (二)受邪不等戒, 指邪見之人隨逐惡知識, 以分別心受持邪戒, 而墮於人我․斷常․憍慢․貪欲․瞋恚․愚癡等種種差別邪見, 不知出要解脫之道.
【이종수기二種授記】
p233-上→ 卽無餘記與有餘記二者. (一)佛現前授記某甲衆生, 於某劫中作佛, 號某如來, 如是有國土眷屬等, 稱爲無餘記. (二)若言告某甲衆生, 汝於未來某佛時當畢此罪, 稱爲有餘記. [大日經疏卷四]
【이종수명二種壽命】
p237-下→ 謂衆生之二種命, 一者命根, 二者智慧命. 大智度論卷七十八 (大二五․六一○中) ; 衆生有二種命, (中略) 是人得智慧命故, 說壽命中最. (參閱命根3127)
【이종수행二種修行】
p230-下→ 指眞實修行․不實修行. 據涅槃經卷二載, 依佛所說, 能知涅槃․佛性等相而修諸行, 稱爲眞實修行; 反之, 不知涅槃․佛性等相而修諸行, 稱爲不實修行.
【이종승물二種僧物】
p237-中→ ①現前僧物與四方僧物. 此依施者之意志而區別. (一)屬於一結界中, 現在衆僧之諸物, 爲現前僧物, 卽現前僧個個供養之衣食等. (二)屬於四方僧之物件者, 則爲四方僧物, 又稱十方僧物․僧祇物, 如寺之房舍․米飯等. ②重物與輕物. 此依物之性質而別. 房舍․田園等爲重物, 鉢錫杖․三衣等十八資具爲輕物. 又此輕․重物之別, 在明死者遺産相續之法.
【이종승二種勝】
p234-中→ 因勝與果勝. 據菩薩地持經卷一載, 菩薩初發心堅固有二事, 發心成道所攝善法, 出勝一切所攝衆善, 卽 ; (一)因勝, 指菩薩所修之出世善法, 皆以菩提爲因, 勝於二乘, 故稱因勝. (二)果勝, 指菩薩之修行, 旣以菩提爲因, 乃終證菩提之果, 勝於二乘, 故稱果勝.
【이종승二種僧】
p237-中→ ①聲聞僧與菩薩僧. (一)聲聞僧乃以出家沙門形像, 修小乘三學者. (二)菩薩僧則指以在家帶髮之形像, 修大乘三學者. [大智度論卷三十四]. ②應供僧與三歸僧. (一)應供僧係自佛以下以迄凡夫沙彌皆是. 以其皆可爲檀越供養, 故稱應供. (二)三歸僧則指聲聞人中已得四向四果者. 凡夫比丘無德可歸, 是以不取. 此二類僧, 爲毘曇法中所分者. [大乘義章卷十]
【이종승행二種勝行】
p234-下→ 指福勝行與智勝行. 菩薩所修之福․智二行, 就通相而言, 一切皆福行, 一切皆智行; 就別相而言, 如六度中之前五度屬於福, 第六度屬於智, 此爲剋性出體之所談, 卽其體爲慧者爲智勝行, 非慧者則爲福勝行. 然亦有以前三度爲福, 後一度爲智, 中間二度則通於福․智, 此爲鄰近出體之所談, 卽以中間二度近慧而起慧, 故亦屬於慧. [成唯識論卷九․成唯識論述記卷九]
【이종신력二種神力】
p232-上→ ①令遠處見聞神力與令各各見佛神力. (一)謂佛在一處說法, 能使他方異土之衆生皆得見聞之神力. (二)謂能使一一衆生各自見佛說法之神力. [大智度論卷九]. ②現身面言說神力與以手灌頂神力. (一)乃初地之菩薩, 住於佛之神力, 入於大乘照明三昧, 是時, 十方世界之一切諸佛, 以神通力爲現一切身, 當面說法. (二)爲初地之菩薩, 得三昧神力, 於千劫積集善根成就, 次第入於諸地乃至第十法雲地, 住大蓮華微妙宮殿, 坐大蓮華寶師子座, 是時, 一切如來自十方來, 就大蓮華宮殿座上, 手以甘露灌其頂. [楞伽經卷二]
【이종신심二種信心】
p230-上→ 謂對法華經起信之二種信心. (一)就佛立信, 以法華經爲久遠實成之圓佛所說, 故信之. (二)就經立信, 以無量壽經․涅槃經皆謂法華經爲眞實, 故信之.
【이종신二種信】
p229-下→ 此二種信有三, 卽 ; ①信解與深信. (一)信解, 又作解信, 梵語 adhimukti, 音譯阿毘目底. 卽明見是理, 心無疑慮之意. (二)深信, 又作仰信, 梵語 śraddhā, 譯爲捨扌羅馱, 依人而信其言之意. 大日經疏卷三 (大三九․六一四中) ; 有大信解者, 此信解, 梵音阿毘目底, 謂明見是理, 心無疑慮. 如鑿井, 已漸至泥, 雖未見水, 必知在近, 故名信解也. 下云深信者, 此信, 梵音捨扌羅馱, 是依事依人之信. 如聞長者之言, 或出常情之表. 但以是人未嘗 欺誑故, 卽便諦受依行, 亦名爲信.. ②邪信與正信. (一)與貪․瞋․癡三不善根相應之信爲邪信. (二)與無貪等三善根相應之信爲正信. ③自力信與他力信. (一)自發之信爲自力信. (二)依佛之大悲心而發者爲他力信.
【이종신토二種身土】
p226-下→ 身, 卽能依之色身; 土, 卽所依之國土. 據佛地經論卷一載, 二種身土卽 ; (一)自受用身土, 指自己修因之所感, 稱性受用, 種種法樂, 自在無礙, 故身名自受用身, 亦稱圓滿報身; 土名自受用土, 亦稱實報莊嚴土. 此自受用身土爲諸佛如來之所感, 諸大菩薩雖可得聞, 而不能見. (二)他受用身土, 指他機之所感見. 乃諸佛如來爲令諸菩薩衆受大法樂, 進修勝行, 隨宜而現, 或勝或劣, 或大或小, 轉變不定, 令他受用.
【이종신행시二種身行施】
p226-下→ 指生身行施․法身行施. 據大智度論卷十二載, 菩薩以二種身行布施, 卽 ; (一)生身行施, 指菩薩以父母所生之身, 能以一切寶物, 及以身命布施, 心不吝惜, 此稱生身行施. (二)法身行施, 指菩薩旣捨生身, 得法身時, 能於十方世界, 以種種珍寶․衣服․飮食等, 施給一切衆生, 又能於一時之頃, 隨衆生音聲, 普爲衆生說法, 此稱法身行施.
【이종심상二種心相】
p222-上→ 謂心之內外二相. (一)心內相者, 心之本性淸淨平等之相. (二)心外相者, 心隨諸緣而生種種對境之相.
【이종심신二種深信】
p233-中→ 卽信機與信法. 乃指善導之觀無量壽佛經疏卷四散善義所謂之信仰告白. 卽深信自己係一罪業深重․自無始以來卽於世界輪迴不止之愚癡者, 並深信必須依靠阿彌陀佛之本願, 始可得救. 前者係機深信, 又稱信機. 後者爲法深信, 又稱信法. 然日本淨土眞宗認爲二種深信實則爲一, 乃謂信仰佛之本願卽是深信自己之罪障, 他力信心之相雖有兩面, 實卽爲一體.
【이종심심二種甚深】
p230-中→ 謂證甚深與阿含甚深. (一)證甚深者, 指諸佛之智慧甚深無量. (二)阿含甚深者, 指其智慧門甚深無量. 亦卽前者爲所詮之理甚深, 後者乃能詮之敎甚深. 又證甚深可分爲義甚深․實體甚深․內證甚深․依止甚深․無上甚深等五種. 阿含甚深分爲受持讀誦甚深․修行甚深․果行甚深․增長功德心甚深․快妙事心甚深․無上甚深․入甚深․不共聲聞辟支佛所作住持甚深等八種. [法華經論卷上․法華玄贊卷三]
【이종심二種心】
p222-上→ 指安隱 (穩) 心與快樂心. 據菩薩地持經卷一載, 菩薩初發心堅固有二事, 於諸衆生起眞淨心, 卽 ; (一)安隱心, 謂衆生受生死逼迫之苦, 沈溺惡道, 菩薩卽爲種種開示, 除不善處, 而置之於善處, 令彼心各獲得安隱. (二)快樂心, 謂衆生貧乏困苦, 無所依怙, 菩薩卽起大慈之心, 利濟攝受, 平等饒益, 令彼心各得快樂.
【이종악매보二種惡罵報】
p235-上→ 由前世口多惡罵, 所得今生之二種報. 據法苑珠林卷七十載, 二種惡罵報卽 ; (一)常聞惡音, 指因前世口無禁忌, 發言粗惡, 令不忍聞, 故感今生常聞穢惡之音. (二)恆有諍訟, 指因前世恃力怙勢, 好諍健訟, 惡逆無德, 故感今生常致諍訟而不和.
【이종악사二種惡事】
p234-下→ 據大智度論卷二十三載, 卽 ; (一)衆生惡事, 指諸衆生貪欲․瞋恚․愚癡, 不依父母師長之敎誨, 造種種惡. (二)土地惡事, 指土地之中, 或有饑荒疾疫, 毒氣流行, 無處不有.
【이종애어二種愛語】
p237-上→ 指隨意愛語․隨所愛法爲說. 據大智度論卷六十六載, 菩薩爲衆生說法, 有二種愛語, 卽 ; (一)菩薩爲憐憫衆生, 故隨順其意而爲說法, 稱爲隨意愛語. (二)菩薩隨順衆生所愛樂之法而爲宣說, 如爲高心之富人而讚布施, 其人愛著名聲與福德之故, 心則喜樂, 稱爲隨所愛法爲說.
【이종애二種愛】
p236-下→ 謂有染汚與無染汚之二種愛. (一)有染汚, 卽貪愛, 指貪染五欲之境而不能離者, 如愛妻子等. 貪與愛, 異名而同體. (二)無染汚, 卽信愛, 如愛師長等. [大智度論卷四․大毘婆沙論卷二十九]
【이종어二種語】
p238-上→ 指世語․出世語. 據北本涅槃經卷十四載, 如來爲二乘人與菩薩之說法不同, 其中, 爲諸聲聞․緣覺宣說世間有爲之法, 稱爲世語; 爲諸菩薩宣說出世間無爲之法, 稱爲出世語.
【이종여래二種如來】
p224-中→ 指出纏如來與在纏如來. (一)出纏如來, 係一切諸佛在出障圓明位之稱. (二)在纏如來, 則是在一切有情纏垢中之稱. 此二如來爲一般修行者所供養. [袐藏記鈔卷一]
【이종여여二種如如】
p224-中→ 指如如智․如如境. 據佛性論卷二載 ; (一)如如智, 指眞如妙智, 本來淸淨, 旣不爲無明所覆, 亦不爲煩惱所染, 照了諸法, 平等不二, 以其智如如境, 故稱如如智. (二)如如境, 指眞如妙境, 常住一相, 量等虛空, 不遷不變, 無滅無生, 以其境如如智, 故稱如如境.
【이종열반二種涅槃】
p231-中→ 卽有餘涅槃與無餘涅槃. 又稱有餘依與無餘依. 依者, 有漏之依身. 煩惱永盡, 已斷生死之因, 然猶餘有漏依身而色心相續, 稱爲有餘涅槃; 更滅依身無所餘者, 稱爲無餘涅槃. 此二種涅槃, 同爲一體, 然無餘涅槃之現, 在於命終之時. [大智度論卷三十一․勝鬘寶窟卷下本]
【이종원리二種遠離】
p238-中→ 卽身遠離與心遠離. 修行佛道之際, 爲使身器淸淨, 故須遠離身心二種之惡. 如對外界斷絶惡友之交遊者, 爲身遠離; 於自己之內界, 令思惟遠離不善之迷惑者, 爲心遠離.
【이종원二種願】
p240-中→ 可得願與不可得願. 據大智度論卷三十載 ; (一)可得願, 指修福可得生於人․天二界, 修戒․定․慧三學, 可得阿羅漢果乃至佛果, 此稱可得願. (二)不可得願, 指人依一己之智力, 而欲籌量虛空, 盡其邊際, 終不可得, 此稱不可得願.
【이종유二種有】
p224-下→ 實物有與施設有. 據阿毘曇毘婆沙論卷六載 ; (一)實物有, 指五蘊 (色蘊․受蘊․想蘊․行蘊․識蘊) 等法成身, 卽是實有之物, 故稱實物有. (二)施設有, 施設爲安立․建立․發起之義. 指世間之人, 各各隨業受報, 因假父母遺體, 便卽施設, 而有男女之名, 故稱施設有.
【이종음보二種淫報】
p233-下→ 指婦不貞潔․得不順意眷屬. 據法苑珠林卷七十載, 由前世所作邪淫, 今生所得之報有二種, 卽 ; (一)婦不貞潔, 指因前世犯辱他人之妻妾, 邪行穢汚, 故感今生婦不貞良端潔. (二)得不順意眷屬, 指因前世邪淫, 奪人之所愛寵, 令彼不如意, 故感今生眷屬常不順意.
【이종의二種醫】
p239-下→ 指小醫與大醫, 比喩聲聞與菩薩. 據大智度論卷二十四載, 小醫但知病․病因․癒病藥, 而不知一切病․一切病因․一切癒病藥. 譬如聲聞, 不能遍知藥與病, 故稱小醫. 大醫遍知一切病, 一切病因, 一切瘉病之藥, 乃至遍知衆生之病因及瘉病藥等. 譬如菩薩, 無病不知, 無藥不識, 故稱大醫
【이종二種】
p220-中→ 凡種與聖種. 據法華安樂行義載 ; (一)凡種, 指凡夫之人, 不能覺了, 隨業受報, 輪迴生死, 相續不斷, 故稱凡種. (二)聖種, 指人由善知識之助, 得聞法義, 善能覺了一切諸法皆從妄念而生, 觀此妄心, 猶如虛空, 如是而不著諸法, 能爲聖果之種, 故稱聖種.
【이종인과二種因果】
p223-下→ 分四諦爲二種之因果, 卽世間因果與出世間因果. 前者以苦諦爲果, 集諦爲因; 後者以滅諦爲果, 道諦爲因.
【이종인욕二種忍辱】
p225-下→ 卽衆生忍辱與非衆生忍辱二者. 前者乃忍受殺傷罵詈等衆生之迫害; 後者爲忍受風雨寒熱等非情法之迫害. [大智度論卷十四]
【이종인주술부능가二種人咒術不能加】
p220-中→ 據摩登伽經載, 摩登伽女心染著於阿難, 請母以咒術致之, 其母告之, 世間有二種人, 爲咒術所不能加者, 卽 ; (一)斷欲之人, 指人斷欲, 必自持戒, 正念堅定, 立行端方, 爲神所呵護, 妖邪莫能撓害, 故咒術不能加之. (二)死人, 指人旣死, 識依業轉, 隨處受形, 且壽夭有限, 死不復生, 故咒術亦不能加彼.
【이종자량二種資糧】
p237-上→ 卽福德․智德二者. 以此二德爲資益己身之糧, 得證佛果, 故稱資糧. (一)福德資糧者, 謂布施․持戒等之善根功德, 卽六度中之前五度. (二)智德資糧者, 謂修習正觀而勤求妙智者, 如第六度卽是. [大明三藏法數卷七]
【이종자二種子】
p221-上→ 全稱二種種子. 眞言之阿等一字, 生無量之義, 譬如草木之種子, 故稱種子. 瑜祇經疏卷二 (大六一․四九五上) ; 佛部以□ (阿) 爲種子, 成率都婆; 蓮花部以□ (囉) 爲種子, 成八葉蓮花 (中略) 若袐密法品以□ (娑) 爲蓮花部種子; 金剛部以□ (口縛) 爲種子, 成五月古金剛. 唯識家言, 種子是由前七轉識熏習所成, 與能․所熏不可分割 (前七識爲能熏, 第八本識爲所熏) , 而表現爲體與相․因與果之關係. 亦卽種子依附在本識體上, 成爲本識相分之一分; 同時種子隨逐本識潛滋暗長, 一遇現緣引發, 便騰躍而生, 現起轉識, 是之謂由種子生起現行. 譬如人體之行動, 口中之語言, 心裏之意想, 都能印在心中, 稱爲業, 或稱種子, 遇緣之助力卽能發起現行. (一)約唯識宗言, 依種子之性質, 分爲二類 ; (1)名言種子, 係依名言熏習第八識之種子, 乃爲一切善惡諸法顯現之親因緣. (2)業種子, 第六意識善惡業之種子, 具有助長其他羸弱․無記種子現行之功能. (二)依種子之生起而分, 有二, 卽 ; (1)本有種子, 卽無始以來, 在第八識中産生蘊處界之功能者. (2)新熏種子, 卽無始以來, 由現行之前七識, 熏習第八識後所聚集染淨之種子. (三)依漏之有無, 復可分爲有漏種子與無漏種子二種. [成唯識論卷八] (參閱種子5863)
【이종자二種字】
p224-中→ 卽根本字與增加字. 字者, 梵有二音, 一言阿刹羅, 是爲根本字; 一言哩比鞞, 爲增加字. [大日經疏卷十七]
【이종자재二種自在】
p225-上→ 指觀境自在․作用自在. 據華嚴經疏卷六載 ; (一)觀境自在, 指菩薩以正智慧, 照了眞如之境及能通達一切諸法, 圓融自在. (二)作用自在, 指菩薩旣以正智照了眞如之境, 卽能由體起用, 現身說法, 化諸衆生而得自在.
【이종적정二種寂靜】
p233-上→ 卽身寂靜與心寂靜. 寂靜者, 謂離煩惱, 絶苦患, 亦卽涅槃之理. (一)捨家棄欲, 息衆緣務, 避喧鬧之世而閑居靜處, 不作一切身之惡行者, 稱爲身寂靜. (二)離貪․瞋․癡等諸煩惱, 修習禪定, 不起惡心者, 稱爲心寂靜. [釋氏要覽卷下]
【이종전도二種顚倒】
p240-中→ 指衆生顚倒․世界顚倒. 據楞嚴經卷七載, 二種顚倒卽 ; (一)衆生顚倒, 指衆生不明自性, 逐妄迷眞, 隨順妄惑而造妄業, 由此妄業展轉相生, 輪轉三界, 不能返妄歸眞, 故稱衆生顚倒. (二)世界顚倒, 過去․現在․未來三者遷流爲世, 東․西․南․北四方分位爲界. 以世涉方, 故稱世界. 顚倒指衆生迷失眞性, 念念遷流, 住妄境界, 起諸倒見, 故稱世界顚倒.
【이종정진심二種精進心】
p237-下→ 謂行人熏修懺法, 卽當剋取限期, 破諸惑障, 如修法華三昧, 以三七日 (卽二十一日) 爲期, 於中禮佛懺悔․行道誦經, 有事有理, 皆當精進, 故有二種心. 據法華懺儀載, 二種精進心卽 ; (一)事中修一心精進, 指行人於道場, 三七日中行儀純備, 當禮佛時, 一心虔懇, 觀想金容, 端嚴殊妙, 儼然在目, 心不異緣, 乃至懺悔行道, 誦經坐禪, 悉皆一心, 令與行法相應, 無有懈怠, 此稱事中修一心精進. (二)理中修一心精進, 指行人初入道場, 乃至三七日滿, 於其中間所作行儀, 常當照了, 一心寂靜. 如禮佛時, 卽知能禮與所禮, 本性空寂; 雖爲空寂, 而自然感應道交, 不可思議. 蓋由理體平等, 生佛不二, 雖無能禮之人, 而有我身禮諸佛前, 雖無所禮之佛, 而有諸佛隨心顯現, 如是念念, 無有懈怠, 此稱理中修一心精進.
【이종정진二種精進】
p237-下→ 卽身精進與心精進. 精進者, 謂心練於法而不懈怠. 如法致財而用於布施等, 爲身精進; 斷慳貪等惡心, 使不得入者, 爲心精進. [大智度論卷八十]
【이종존제二種存濟】
p224-中→ 指有罪存濟․無罪存濟. 存, 存活; 濟, 救濟, 謂以飮食存濟其生. 據阿毘達磨論卷二載 ; (一)有人矯妄詭詐而求飮食, 如是得飮食已, 歡喜受用, 貪愛不捨, 不見生死過患, 不知出離之法, 稱爲有罪存濟. (二)非如前人矯妄詭詐而求飮食, 但以正道而乞飮食, 得飮食已, 如法受用, 不貪․不愛․不著, 能見生死過患, 善知出離之法, 稱爲無罪存濟.
【이종중생二種衆生】
p234-上→ 指習愛衆生․習見衆生. 據大智度論卷三十一載 ; (一)習愛衆生, 習, 指數習; 愛, 指貪愛․愛樂. 謂諸衆生, 於世間一切聲․色․香等五欲境界, 多生貪愛, 不能捨離, 故有此稱. (二)習見衆生, 見, 指分別有無等見. 謂諸衆生於一切法, 計有計無, 及計斷常等見, 故有此稱.
【이종증二種證】
p240-上→ ①意謂修小乘法門以證阿羅漢果者有二種 (一)次第證, 又作次第斷, 謂自初果須陀洹 次第斷惑以證四果阿羅漢. (二)超越證, 又作超越斷, 謂利根聲聞, 一時斷多數之惑, 超越一果乃至三果以證阿羅漢果.[南山戒本疏卷一上]. ②事證與理證. 戒․定․慧三學之中, 修戒學者爲事證, 修定․慧二學者爲理證. [南山戒本疏卷一上]
【이종진보二種瞋報】
p238-下→ 由前世多瞋, 所得今生之二種報. 據法苑珠林卷七十載, 二種瞋報卽 ; (一)常爲他人求其長短, 指因前世不能容物, 稍不如意, 卽興瞋恨, 故感今生被人伺求長短, 而動輒得咎. (二)常爲衆人之所惱害, 指因前世瞋惱衆人, 令不安穩, 故感今生常被多人之所惱害.
【이종차별二種差別】
p230-下→ 因明用語. 指有法差別和法差別. 所謂差別係指言陳與意許不完全一致. 差別發生於前陳 (主詞) 者, 稱有法差別; 發生於後陳 (述詞) 者, 稱法差別. 設例如下 ; 有鬼論者相信人死後有肉體與靈魂遺存, 其靈魂稱爲鬼, 生活於冥間. 無鬼論者則以爲人死後僅有肉體遺留. 有鬼論者對無鬼論者立宗 (命題) 時, 若用到鬼字, 卽爲自有他無體, 宗依不極成, 宗體無從成立, 又不甘加簡別語我許, 改成自比量, 以減低比量之力, 而故意含混其詞, 用敵者 (問難者) 所能許 (同意) 之詞死後所遺來代替敵者所不能許之鬼, 欺矇敵者, 以避免宗依不極成之過失. 立者 (立論者) 所用之死後所遺一詞, 卽含二種差別 ; 一鬼, 二屍. 前者爲敵者所不許, 卻爲立者立宗時意中所專指, 因明稱之爲樂許. 後者爲敵者所許, 雖亦爲立者所許, 然卻非立宗時所樂許. 此處所云之差別, 卽指死後所遺一詞所影射之鬼. 綜上所述, 卽知差別乃立者用一極成之名詞, 遮掩其意義上之不極成, 以陳述立者所樂許, 而敵者所不許之事物. [因明大疏蠡測․因明入正理論悟他門淺釋]
【이종참회二種懺悔】
p240-下→ 謂理懺與事懺. (一)理懺者, 觀諸法實相萬法皆空之理, 以罪惡乃妄心所造, 而妄心無體, 罪惡是空, 因以滅除衆罪. (二)事懺者, 以禮佛誦經等事相上之作法發露懺悔罪過. 又理懺乃懺煩惱道, 事懺懺苦道․業道. [心地觀經卷三․摩訶止觀卷二]
【이종천제二種闡提】
p240-下→ 二種一闡提之略. 卽捨善根闡提與方便闡提. (一)捨善根闡提, 謂起大邪見, 斷絶一切善根之極惡不成佛者. (二)方便闡提, 乃菩薩爲化度衆生, 以方便假爲闡提. 卽菩薩方便作願, 若諸衆生不入涅槃者, 我亦不入涅槃, 是故菩薩摩訶薩不入涅槃. [楞伽經卷一․入楞伽經卷二]
【이종청정二種淸淨】
p233-中→ ①自性淸淨與離垢淸淨. (一)衆生眞如之心體, 本來淸淨無染礙, 稱爲自性淸淨. (二)此自性淸淨之心體, 遠離一切煩惱之垢染, 故稱離垢淸淨. [華嚴經隨疏演義鈔卷六]. ②語淸淨與義淸淨. (一)乃能詮之言語離過失而淸淨. (二)爲所詮之義理無過失而淸淨. [成實論卷一]. ③衆生世間淸淨與器世間淸淨. 天親之淨土論觀察彌陀之淨土, 以淨土之正報爲衆生世間淸淨, 淨土之依報爲器世間淸淨. 二十九種莊嚴中, 佛之八種․菩薩之四種屬前者, 國土之十七種屬後者.
【이종초월삼매二種超越三昧】
p236-下→ 指超入三昧 (定) 與超出三昧. 蓋散心之人的禪定深淺次第爲四禪․四無色․滅盡定, 出入禪定時皆須順此次第. 卽其必先入初禪定, 順次入第四禪, 後入四無色之初定等, 出定時則逆此次第而出, 此爲聲聞人之法. 然佛及深位菩薩, 不必依此次第出入, 而可由散心直接超入滅盡定, 稱爲超入三昧, 亦可由滅盡定直接超出散心, 稱爲超出三昧. 上述超入․超出三昧之法, 稱爲超越三昧. [大智度論卷八十一]
【이종출가二種出家】
p222-中→ 出家之類別有二, 卽 ; (一)身出家, 僅形體出離在家之生活. (二)心出家, 雖處居家, 而心於諸境不生耽染, 如大乘之菩薩居士, 維摩․賢護卽是. 景德傳燈錄卷一優波毛匊多章 (大五一․二○七中) ; 尊者問曰 ; “汝身出家？心出家？”
【이종탐보二種貪報】
p234-上→ 卽多欲與無厭. 據法苑珠林卷七十載, 二種貪報卽 ; (一)多欲, 指由前世縱恣貪欲, 心無止息, 故感今生業習不忘, 倍復增勝, 而生貪著. (二)無厭, 指因前世貪求不已, 展轉馳逐, 故感今生業習不忘, 欲心轉盛, 用之無度, 求之無厭.
【이종통상二種通相】
p234-中→ 指宗通相․說通相. 據楞伽經卷三載 ; (一)宗通相, 宗, 卽心․要; 通, 卽融通無礙; 相, 卽自心所得勝進之相. 指依敎思修, 得意忘言, 趣入自覺之地, 覺智圓明, 融通無礙. (二)說通相, 說, 卽說法; 通, 卽辯說無礙; 相, 卽起用化他之相. 指以方便, 隨順衆生之根器淺深, 爲其演說, 無有障礙.
【이종퇴二種退】
p232-中→ 指究竟退․不究竟退. 據菩薩地持經卷一載, 修行人退其道心有二種分別 ; (一)信根淺薄, 始則勤修, 後由他緣障礙, 道心卽退, 終不發起菩提之願, 稱爲究竟退. (二)修行之初, 努力精進, 中途懈惰, 退其道心, 而遇善知識, 提獎勸誘, 復能發起菩提之願, 稱爲不究竟退.
【이종투도보二種偸盜報】
p232-下→ 由前世偸盜, 今生所得之二種報. 據法苑珠林卷七十載, 二種偸盜報卽 ; (一)貧窮, 指因前世盜取他人財物, 令彼空乏, 故感得今生己亦貧窮. (二)不得自在, 指因前世劫奪他人財物, 而令他人不得自在, 故感今生雖有財物而屬於五家 (水․火․盜賊․惡子․官家) , 不得自在受用.
【이종파계인二種破戒人】
p231-下→ 指因緣不具足破戒․因緣具足破戒. 據大智度論卷九十一載 ; (一)貧窮之人, 衣食之緣不能具足, 因而心生偸盜, 卽破於戒, 此稱因緣不具足破戒. (二)若人衣食之緣具足, 以心習惡, 故好行惡事, 毁犯禁戒, 此稱因緣具足破戒.
【이종파저二種破著】
p232-上→ 據大智度論卷四十三載, 卽 ; (一)破欲著, 指人於好色多起貪欲, 若觀色爲無常․不淨等, 則不生貪著之心, 而得解脫之樂, 此稱破欲著. (二)破見著, 指人雖觀色爲無常․不淨, 而猶著法生見, 若能了達色相本空, 則不起於分別之見, 此稱破見著.
【이종포시二種布施】
p222-中→ ①財施與法施. (一)以衣服․飮食․田宅․珍寶等施與他人, 稱爲財施. (二)說法使人聞受, 則稱法施. 財施有盡, 法施無窮. 前者但得世間之果, 終將還失; 後者則得涅槃, 必不退轉. [大般若經卷五六九․金光明最勝王經卷三․大智度論卷三十三․法界次第卷下]. ②淨施與不淨施. (一)淨施, 卽謂不求世間之名聞利養等報, 但爲資助出世之善根及涅槃之因, 以淸淨心而行之布施. (二)不淨施, 爲以妄心求福報而行之布施. [大智度論卷三十三]
【이종필경二種畢竟】
p234-上→ 指莊嚴畢竟․究竟畢竟. 據大涅槃經卷二十七載, 卽 ; (一)莊嚴畢竟, 畢竟, 爲決定之義. 謂一切衆生皆有一乘正性; 然須修於六度 (布施․持戒․忍辱․精進․禪定․智慧) 莊嚴, 不修則不得正性. 卽此六度決定能爲莊嚴之具. (二)究竟畢竟, 究竟, 爲至極之義. 卽一切衆生所得一乘之性; 若得此一乘之性, 則能決定至於至極之地.
【이종현시二種顯示】
p241-中→ 指言顯示․使修行顯示. 顯, 卽顯露; 示, 卽曉示. 據華嚴經疏卷一載, 衆生之本性具有因果理事等法, 然以相變體殊, 情生智隔, 不能顯發, 故談華嚴大經, 令其知心合體, 智顯情亡, 故有二種顯示. 卽 ; (一)言顯示, 指佛以言說顯示, 令諸衆生悉皆知有如來智慧德相. (二)使修行顯示, 指衆生旣知性具如來之法, 令其修行, 悟入顯現.
【이종형향二種逈向】
p230-中→ 乃淨土門所立. ①往相迴向與還相迴向. (一)以己之功德, 迴施一切衆生, 願同往生彌陀淨土者, 是爲往相迴向. (二)已生彼土, 成就一切功德, 而願迴還生死稠林, 敎化一切衆生, 使向淨土, 則爲還相迴向. [往生論註卷下]. ②衆生迴向與佛果迴向. (一)謂以己之善根功德, 迴施一切衆生. (二)謂以己之功德, 而期自他皆成佛果. [天台仁王經疏卷上]. ③正迴向與邪迴向. (一)以所作迴向衆生․迴向佛果者, 是爲正迴向. (二)以此功德期望爲未來鬼神者, 則爲邪迴向.
【이종호지사二種護持事】
p241-上→ 諸佛菩薩護持之二種事. 據地藏十輪經卷五載, 二種護持事卽 ; (一)護持佛種, 佛種, 指佛之種性. 謂諸佛菩薩以大悲之心, 紹隆佛種, 令諸衆生捨俗出家, 剃髮染衣, 修行聖道, 使無斷絶. (二)護持正法, 正法, 指四諦等眞正之法. 謂諸佛菩薩以大悲之心, 護持如來正法, 使一切邪魔外道不能惱亂, 令諸衆生正信樂聞, 弘通流布, 利益無窮.
【이종훈습二種薰習】
p239-下→ 卽相分薰與見分薰. 七轉識各緣其外境時, 依其識自體之力, 薰習所緣境之相分與本質之種子於第八識, 稱爲相分薰. 薰習能緣之見分及自證分․證自證分之種子於第八識內, 稱爲見分薰.
【이종훈二種薰】
p239-下→ 指薰習與資薰. (一)薰習, 薰卽薰發, 習乃數習. 謂數習染淨之緣, 薰發心體而成染淨等事. 卽自習慣而薰者. (二)資薰, 資者, 資助. 謂現對塵境所起之心, 及諸惑相資, 薰發而成染淨等事. 卽資助而薰者. [大乘起信論․大藏法數卷四]
【이죄二罪】
p218-上→ 指受佛戒者所犯之罪, 分爲二類 ; (一)性罪, 指殺․盜․婬․妄四重戒. 因其自性爲惡, 故不待佛制, 犯之卽獲罪報. (二)遮罪, 指酒戒等. 因其自性非惡, 佛爲保護餘戒, 故遮止之. 若是犯此遮罪, 則得犯佛制之罪.
【이준욱李遵勗】
p2962-中→ (？～1038)宋代人. 祖崇炬, 父繼昌. 字公武. 擧進士, 任都尉駙馬. 參謁谷隱蘊聰問宗要, 大悟, 受其印可, 作偈云(卍續一四七․四四三上) : 參禪須是鐵漢, 著手心頭便判, 直趣無上菩提, 一切是非莫管. 多與禪者交往, 天聖年間(1023～1030)集天聖廣燈錄三十卷進上, 揭明禪宗傳燈系譜. 寶元元年逝世, 年壽不詳. 著有閒宴集二十卷․外館芳題七卷. [天聖廣燈錄序․聯燈會要卷十三․嘉泰普燈錄卷二十二․居士分燈錄卷上․宋史卷四六四]
【이중만다라二重曼荼羅】
p206-上→ 指胎藏․金剛兩部之曼荼羅, 各具淺略․袐密二重. (一)胎藏界：(1)淺略曼荼羅, 依大日經具緣品所載, 乃大日住阿彌陀三摩地所現之加持境界, 三部中之蓮華部曼荼羅. (2)袐密曼荼羅, 依袐密品, 乃毘盧遮那佛本地之境界, 三部中之佛部曼荼羅. (二)金剛界：(1)淺略曼荼羅, 依敎王經․略出經之說, 乃大日住阿閦三摩地, 誦吽字成阿閦佛爲成身會者, 三部中之金剛曼荼羅. (2)袐密曼荼羅, 依瑜祇經序品, 乃大日如來住於衆生本有之三摩地, 於本有無作之境界所現之自性, 而成三十七尊, 三部中之佛部曼荼羅. 總之, 淺略者乃加持修生之曼荼羅, 袐密者乃本有本地之曼荼羅. 胎藏本地之理佛更住於西方蓮華部, 加持現曼荼羅, 又本有金剛之智佛更住於東方金剛部, 示修生曼荼羅. 故深袐之兩部於佛部中建立, 淺略之兩部於蓮․金二部爲其體. [袐藏記․袐藏鈔卷一]
【이중二中】
p189-上→ 謂三論宗之世諦中․眞諦中二者. 中者, 不偏之意. 二中卽就二諦而辨中, 以世諦不偏於有, 眞諦平等不偏於空, 故各得中名. [三論玄義]
【이중二衆】
p213-上→ ①道衆與俗衆. (一)道衆, 乃出家修道業, 受具足戒․十戒者. (二)俗衆, 爲在家歸依三寶, 受五戒․八戒者. [法華玄義釋籤卷一]. ②比丘與比丘尼. ③指優婆塞與優婆夷.
【이중중도二重中道】
p205-下→ 又作二種中道. 唯識家認爲中道有三性對望中道及一法中道二義. 三性對望中道, 卽以遍計所執性爲非有, 依他起性․圓成實性爲非無, 以此詮顯非有非無的中道之義；此乃就言詮而論中道之旨, 故又稱言詮中道. 上述係於世俗門中論法之有無, 然於勝義諦中則以斷絶心言爲非有非無之中道, 故稱離言中道. 一法中道卽是離言中道, 乃於緣生之一法上論非有非無之中道義. 關於言詮․離言二重中道之同異, 古來有異說, 或謂遍計所執性爲依․圓二性上實法之執, 於依․圓二性之假有空寂之義外, 別無遍計之空, 故三性對望中道之義無別於一法中道. 或謂三性對望中道遮遣遍計之有, 一法中道以依他之體爲虛假非有而爲空, 故二者有差異. 蓋二重中道之說, 本出於成唯識論卷七․大乘法苑義林章卷一本, 後日本之觀心覺夢鈔取其義, 而立三性對望中道及一法中道之名. [觀心覺夢鈔卷中․卷下․唯識論同學鈔卷七之三․百法問答抄卷八]
【이중지離中知】
p6713-上→ 爲合中知之對稱. 眼․耳․意三根唯取不至之境, 不直接與對象接觸, 能於遠離之某種對象發生作用, 謂之離中知. 眼能見遠處之色, 而對於眼中之藥等則不能睹；耳能聞遠處音聲, 逼近耳根者則不能聞. 反之, 根與境須直接接觸, 才能産生知覺, 稱爲合中知. 如鼻根之於香境, 待香微接於鼻根, 始能知覺；舌․身二根亦然. (參閱合中知2265)
【이즉불理卽佛】
p4720-上→ 指雖本具佛性, 因不能了知而輪迴生死之位. 又作理卽․理佛․素法身. 天台所立圓敎六卽位之一. 從凡至聖分爲六位, 理卽爲初位. 所謂理卽, 以一切衆生皆具中道佛性爲理, 此理具之位與證得究竟之佛果相卽不二是爲卽, 如三惡道衆生, 雖無一毫之善, 然本具佛性, 是爲理卽 ; 故理卽佛唯具法身之理體, 而無功德之莊嚴. 摩訶止觀卷一下(大四六․一○中) : 理卽者, 一念心卽如來藏理, 如故卽空, 藏故卽假, 理故卽中, 三智一心中, 具不可思議. 如上說, 三諦一諦․非三非一․一色一香․一切法․一切心亦復如是, 是名理卽菩提心.[天台四敎儀](參閱六卽佛1276)
【이증二證】
p251-下→ ①事證與理證. 於三學中, 修戒․持戒者, 稱爲事證. 修定․慧二學者, 稱爲理證. [南山戒本疏卷一上]. ②理證與敎證. 此二證乃判定某一種學說是否爲佛法之標準. [攝大乘論釋卷一]
【이지李贄】
p2963-上→ (1527～1602)明代晉江(福建廈門)人. 字卓吾. 萬曆初年, 爲姚安知府. 稟性孤峻, 出入佛儒之間, 而以空宗爲歸. 嘗與王龍谿․羅近谿等辯難, 抉摘世儒情僞, 發明本心. 在姚安時, 喜與僧遊, 常住伽藍判事, 後入鷄足山閱藏不出, 言官劾之, 遂勒令解任. 客居黃安․麻城期間, 剃髮披緇, 登座說法, 風動一時, 男女歸之者甚衆. 然以專崇佛敎, 引致士夫不滿, 詆爲左道. 後北遊通州, 爲給事中張問達所劾, 聲其卑辱孔子. 下詔獄, 不服, 自縊而死. 享年七十六. 著有藏書․九正易因等書. 曾校閱獨菴道衍(俗名姚廣孝)所作道餘錄一書. [明史卷二二一․明史稿卷二八四]
【이지理智】
p4721-下→ 理乃所觀之道理, 智乃能觀之智慧. 眞如之理與悟得此理之智慧相應, 稱爲理智相應. 能觀之智與所觀之理一致者, 稱爲理智冥合. 俱舍論卷十八列擧二種智, 有漏諸智稱爲事智, 與之相對者爲理智, 卽指無漏諸智.
【이지상李志常】
p2959-上→ (？～1256)元代道士. 道敎全眞派第七祖. 字浩然, 號眞常子. 乃長春眞人丘處機之弟子, 曾隨處機西遊, 著有長春眞人西遊記, 成爲硏究當時地理之重要文獻. 志常繼伊志平之後任敎祖, 六年任內積極擴展全眞敎, 以至引起佛道二敎之激烈對抗. 憲宗五年(1255), 處機․志常率衆占佛寺․毁佛像, 竝破壞儒敎之孔廟等建築 ; 復刊行太上混元上德皇帝明威化胡成佛經․老子八十一化圖等. 少林寺福裕上奏, 指出彼等爲疑妄, 憲宗遂令志常․福裕當面對論, 志常不敵. 翌年, 志常之弟子再敗於福裕, 志常亦於同年逝世. 至元十八年(1281), 除道德經之外, 道藏及其印板悉遭焚毁, 道敎受到極大之打擊. [辯僞錄卷三․甘水仙源錄卷四大宗師眞常眞人道行碑]
【이지二持】
p204-中→ 止持與作持. 爲戒律之兩大類. 又稱止作二持․止作. (一)止持, 止者制止, 卽制止身․口, 不作諸惡. 依止而保持戒體, 稱爲止持. 止持戒敎人諸惡莫作, 指廣律中比丘․比丘尼二部戒之條目, 或指四分律中比丘之二百五十戒․比丘尼之三百四十八戒. (二)作持, 作者造作, 卽策勵身․口․意, 造作諸善業. 依作而保持戒體, 稱爲作持. 作持戒敎人衆善奉行, 指本律後所列之犍度分, 或指四分律中受戒․說戒等二十犍度. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中之四持犯方軌條․四分律刪補隨機羯磨疏序․四分律行事鈔資持記卷中四之上․四分律疏卷一․卷二本](參閱止惡修善1476)
【이지二智】
p215-上→ 指二種出世聖者之智慧. 有下列六種 ; ①盡智與無生智. (一)盡智, 乃斷盡一切煩惱得入無學位之無漏智慧. (二)無生智, 爲知其智不退之智慧. [俱舍論卷二十六․大毘婆沙論卷一○二]. ②根本智與後得智. 唯識家所用之名相. (一)根本智, 又作根本無分別智․無分別智․正體無分別智․正體智, 乃直證二空所顯眞如之理, 斷惑障之智. 亦卽照了無差別之智. □後得智, 又稱後得差別智, 乃轉有爲之事境, 了知依他起性之如幻, 而不生我法之迷惑. 亦卽照了差別之智. [攝大乘論本卷下․成唯識論卷九]. ③權智與實智. (一)權智, 又稱方便智. 通達權巧方便之智慧. (二)實智, 乃契合實理之智慧. 若判其事理深淺, 則權智照事淺, 實智照理深. 如來之實智․權智皆能圓滿, 稱爲二智圓滿. 古來諸家學者亦以此二智, 各宣揚其敎說. [大乘義章卷十九․法華玄義卷三之下]. ④如理智與如量智. (一)如理智, 指照了第一義諦眞理之智慧. (二)如量智, 爲照了俗諦森羅差別之智慧. [十八空論․佛性論卷三]. ⑤一切智與一切種智. 若依大乘玄論卷四所釋有各種異稱, 前者爲空智, 後者爲有智. 或前者爲總相之智, 後者爲別相之智. 或前者相當於如量智, 後者相當於如理智. 若以權實判別, 則一切智爲權智, 一切種智爲實智. ⑥觀察智與取相智. 出自大明三藏法數卷五. (一)觀察智, 乃照了二空所顯眞如之理, 不分別能證․所證之相的平等智. (二)取相智, 乃照了事․理之法圓融無礙, 善取法界之相的差別智.
【이진여二眞如】
p209-上→ 卽二種眞如. 有如下五類 ; . ①離言眞如與依言眞如. 卽將眞如妙理依據離言詮及依言詮而分別爲二. [大明三藏法數卷五]. ②空眞如與不空眞如. 前者能究竟而顯實; 後者有自體, 具足無漏性功德. [大乘起信論]. ③不變眞如與隨緣眞如. 前者乃隨順萬象差別之諸法, 而不失眞如之自性; 後者則不囿於自性, 而隨染․淨之緣各生染․淨之法. [大明三藏法數卷五․釋摩訶衍論卷三]. ④有垢眞如與無垢眞如. 垢指煩惱染法之意, 以其有無而區別眞如. [大乘止觀法門卷二]. ⑤生空眞如與法空眞如. 又作二空眞如․二空眞理. 由我空而顯之眞理, 稱生空眞如. 由法空而顯之眞理, 稱爲法空眞如. [成唯識論卷十] (參閱眞如4197)
【이질부성異質不成】
p5160-中→ 三不成之一. 指淨土與穢土皆以眞如實相爲本體, 非由全異之本質各別成立, 故稱爲異質不成. [釋淨土群疑論卷一](參閱三不成528)
【이집異執】
p5155-中→ 指所執持之見解有悖於正理, 稱爲異執. 如外道執著我身爲實有. 觀無量壽佛經疏卷四(大三七․二七一中) : 順敎修行, 永除疑錯, 不爲一切別解․別行․異學․異見․異執之所退失傾動.[敎行信證卷六末]
【이집二執】
p210-中→ ①我執與法執. 又稱我法二執․人法二執․生法二執. (一)我執, 又作人執, 以不知人身爲五蘊假和合, 而固執此中有常一主宰之人我. (二)法執, 乃不明諸法因緣而生, 如幻如化, 而固執法有實性者. 以上二執爲五見中薩迦耶見 (我見) 之所執, 起我執而生煩惱障, 起法執而生所知障. [大乘法苑義林章卷四之二執章] (參閱人我法我255) . ②增執與減執. (一)謂增益之執, 乃執著諸法實有, 偏於有之執情. (二)謂損減之執, 乃執著諸法空無, 偏於無之執情. [成唯識論卷一․成唯識論述記卷一]
【이차능가라촌伊車能伽羅村】
p2154-中→ 梵名 Icchānaṅgala, 巴利名同. 又作一奢能伽羅村․一車難伽羅村․那楞伽羅村. 爲位於憍薩羅國(梵 Kosalā)之婆羅門村. 據南傳巴利本相應部經典五四․十一所載, 釋尊居住此地時, 於林中三個月, 任何人皆不能親近. 其後, 從林中出而告諸比丘, 依入出息念定而安住於雨安居之法. 另據雜阿含經卷二十九記載, 釋尊曾住於一奢能伽羅林中, 坐禪二月後告諸比丘, 以安那般那念坐禪可得思惟住之法. 又南傳巴利本增支部經典五․三十․六․四二記載, 釋尊入伊車能伽羅村時, 此村婆羅門居士等仰慕釋尊名望, 於夜半立門外發高聲求見, 釋尊向侍者那耆多(巴 Nāgita)說 : 我不欲遇榮華, 榮華亦不欲遇我.而終不見. 此外據經集(巴 suttanipāta)三․九婆私咤經(巴 Vāseṭṭha-sutta)所記述, 釋尊居住此地時, 與婆私咤(巴 Vāseṭṭha)․婆羅豆婆遮(巴 Bhāradvāja)二婆羅門判論人以生世爲貴或以行爲爲貴. 可見此村人之名譽心强而好議論. [長部經典三阿摩晝經(巴 Ambaṭṭha-suttanta)․有部藥事卷八․梵志阿風犮經]
【이차비離車毘】
p6715-上→ 梵名 Licchavi, Lecchavi, 巴利名同. 爲中印度毘舍離城(梵 Vaiśāli)之刹帝利種族, 乃跋祇族(梵 Vṛji)之一部. 又作離車․栗呫婆․離車子․利車․黎昌․隨舍利․律車․麗掣․理家․口栗磋. 意譯爲薄皮․同皮․仙族王․邊地主. 據善見律毘婆沙卷十載, 往昔婆羅捺國之夫人産一肉胞, 因其異常而以爲恥, 乃投入江中. 爲一道士攜歸, 置之一處, 過半月, 一肉分爲二片, 又經半月, 一片爲男, 一片爲女, 道士因慈力之故, 手指自然出乳, 入於子腹, 腹卽內外明徹, 道士遂稱兒爲離車子(意謂薄皮). 二子長至十六歲, 以牧牛爲生, 竝共立宅舍, 以女嫁男, 拜男爲王, 女爲夫人. 後多生王子, 以三次開廣舍宅之故, 稱爲毘舍離(意謂廣嚴). 據長阿含經卷四載, 佛涅槃後, 離車民衆亦分得佛舍利八分之一, 起塔供養. 或謂該族原爲西藏之同種, 於佛世時, 行共和之制, 國富民榮, 與南方之摩揭陀相對抗, 其後勢力漸衰. 直至孔雀王朝之祖旃陀羅笈多(梵 Candra-gupta), 與該族族女締婚, 其勢復漸起. [中阿含卷四師子經․大法鼓經卷下․般泥洹經卷下․說無垢稱經卷一序品․四分律卷四十二․大智度論卷十八․大唐西域記卷七․慧琳音義卷五․卷二十九]
【이찰니伊刹尼】
p2155-下→ 梵語 īkṣaṇikā 又作伊叉尼柯. 意譯見命․論命․觀察. 卽指觀察命運之占相或咒術之意. 持此咒術, 能知他人心念. 乃露形外道師所造. [俱舍論卷二十七․俱舍論光記卷二十七․玄應音義卷二十四]
【이참사참理懺事懺】
p4723-中→ 懺悔分事․理二種. 理懺爲事懺之對稱. 又作觀察實相懺悔. 卽過去․現在所作之一切罪業皆由心起, 故若了知自心本性空寂, 則一切罪福之相亦皆空寂, 如是觀察實相之理以滅其罪, 稱爲理懺. 事懺, 又作隨事分別懺悔, 以身禮拜瞻敬, 口則稱唱讚誦, 意則存想聖容, 披露過去․現在三業所作之罪. 釋禪波羅蜜次第法門卷二․維摩經文疏卷十五․金光明經文句記卷三等, 依大小乘之說, 分三種懺悔 : (一)作法懺悔, (二)取相懺悔, (三)無生懺悔. 其中, 作法․取相懺悔屬事懺, 無生懺悔則屬理懺. [摩訶止觀卷二上](參閱懺悔6772)
【이처삼회二處三會】
p213-上→ 指法華經之說會. 二處卽靈山․虛空. 三會者, 卽 ; (一)自初至寶塔品之半, 在靈山說, 故稱爲靈山會. (二)自以大音聲普告四衆, 至神力品之終, 坐於虛空之多寶塔中, 佛又以神力使大衆亦在虛空, 故稱爲虛空會. (三)囑累品以下, 由塔出還本座說, 稱爲復靈山會.
【이천보현행법二千普賢行法】
p188-上→ 略稱二千行法. 乃新華嚴經卷五十三離世間品中, 普賢菩薩應普慧菩薩之二百問, 每一問與作十答, 以信․住․行․向․地․妙覺六位之行所示之二千行法. 二百問中, 前二十問乃問十信之行, 次二十問爲問十住之行, 次三十問爲問十行之行, 次二十九問爲問十迴向之行, 次五十問爲問十地之行, 最後五十一問爲問因圓果滿究竟位中之行. 又法藏之華嚴經探玄記卷十七中, 將此二千普賢行法分別爲因果․行位․普別․互攝․行相等五門. [華嚴經搜玄記卷四之末]
【이천삼선二天三仙】
p190-上→ 二天與三仙之合稱. 二天指大自在天(梵Maheśvara)與毘紐天(梵Viṣṇu), 此二神爲印度敎最高神格之神祇. 三仙謂三位仙人, 或三位哲人, 卽指數論學派之祖迦毘羅(梵Kapila)․勝論學派之祖優樓僧佉(梵Ulūka)與尼乾子派之祖勒沙婆(梵Ṛṣabha). 自佛敎之立場而言, 二天三仙皆屬執持妄見之外道. [中論卷一․百論卷一․止觀輔行傳弘決卷十]
【이천二天】
p189-下→ ①指日天及月天. ②指同生․同名二天. 此二天分別與人同時而生․同其名字, 常與該人相隨伴. 八十華嚴卷六十(大一○․三二四上)：如人生已, 則有二天恒相隨逐. 一曰同生, 二曰同名. 天常見人, 人不見天.. ③梵天及帝釋天. ④指二王尊, 卽立於寺門兩側, 守護伽藍之二金剛力士像. (參閱二王尊191)
【이첨춘李添春】
p2960-上→ (1899～ )臺灣高雄人. 早年東渡日本, 畢業於駒澤大學佛敎學科. 返臺後曾任臺灣大學農業經濟學系敎授․泰北中學校長․基隆佛敎居士林林長․臺灣佛敎雜誌主編等職. 所撰佛學文章, 散載於各佛敎刊物. 臺灣省通志稿卷二人民志宗敎篇卽爲氏所著.
【이청二請】
p243-上→ 言請與念請. 據華嚴經疏卷一載, 二請卽 ; (一)言請, 謂以言說而請問. 卽華嚴第一會三昧品中, 普賢菩薩以言重請下之三品 (世界成就品․華藏世界品․毘盧遮那品) . (二)念請, 謂不假言說, 唯以念想而請問. 卽第二會如來名號品中, 世尊知諸菩薩心之所念, 爲現神通等.
【이체관二諦觀】
p249-下→ 乃天台家三觀中空觀之異名. 以空觀成就, 不但成就空諦, 且以俗諦歷然顯現, 故稱爲二諦觀.
【이체문異體門】
p5160-下→ 指一法與多法成爲各別之體用. 爲同體門之對稱. 華嚴宗謂一切諸法一一相異, 各由不同之因緣而生, 彼此體用差別非爲一義. 於因六義中, 此爲待緣之義, 有相卽․相入二義門. (參閱異體相入5160․異體相卽5161)
【이체상입異體相入】
p5160-下→ 爲華嚴宗顯示事事無礙圓融的義門之一. 異體, 爲同體之對稱 ; 相入, 爲相卽之對稱. 依因六義中之待緣義而立異體門. 萬有生起之因緣, 有有力與無力二義. 緣起之諸法皆由自․他相依, 如集合柱․樑․瓦․石以成屋, 缺一則不可, 依有力與無力之互相關係, 而一多相容, 無礙自在, 以有力攝無力, 力用交徹, 互相相入, 稱爲相入. 若彼此同時皆爲有力或無力, 則不能成立緣起. 玆以十文錢爲譬喩, 從一至十來數異體之錢, 從一至十爲向上去, 從十至一爲向下來. 就向上數來說, 一爲本數, 此一非指單一, 乃緣成之一, 而能成二․三乃至十, 卽一中之二․一中之三乃至一中之十, 若無此一, 則不能成二․三乃至十, 故一爲有力, 能攝二․三乃至十. 其餘九門亦然, 一一皆有十, 此爲向上數之相入門. 向下數亦有十門, 卽十攝一, 此十爲緣成之十, 若無此十, 則不成一, 故一爲無力而歸十. 其餘九門亦然, 此卽向下數之相入門. [華嚴經探玄記卷一․華嚴五敎章卷四](參閱異體相卽5161)
【이체상즉異體相卽】
p5161-中→ 爲華嚴宗顯示事事無礙圓融的義門之一. 異體, 爲同體之對稱 ; 相卽, 爲相入之對稱. 依因六義中之待緣義而立異體門. 卽緣起之諸法, 就體而言, 諸法皆具有空與有二義, 互相相卽而無礙. 以諸法無自性, 故爲空義 ; 諸法依因緣而生起假有之相, 故爲有義. 如甲乙二方, 甲有․乙空之時, 甲爲主而顯於表面, 乙爲伴而隱於裏面 ; 反之亦然. 若甲乙皆爲有, 則相礙而不相卽 ; 反之, 甲乙皆爲空, 則無可相卽, 皆不能成立緣起. 以十文錢爲譬喩, 從一至十來數異體之錢, 由一至十爲向上去, 從十至一爲向下來. 就向上去而言, 有一至十之十門. 一者, 一卽十之義, 此一非自性之一, 乃緣成之一. 若無一卽無十, 故一爲有體, 其餘皆爲空 ; 旣爲空有, 故成一多相卽, 此一卽十. 準此, 由一向上乃至第十皆然. 就向下來而言, 亦有十至一之十門. 一者, 十卽一之義, 此十非自性之十, 乃緣成之十, 故一爲無體, 其餘爲有體 ; 旣爲空有, 故成多一相卽, 此十卽是一. 準此, 由十向下, 乃至第一皆然. 以上一多之體互爲有無而相卽, 故能成就緣起 ; 反之, 若不相卽, 則不能成一多. 蓋一若非卽十, 則雖有幾多一, 然僅爲多個之一, 而終不能成十. 今旣一能爲十, 是知一卽十 ; 又一若非卽十, 十卽不得成, 十若不成, 則一之義亦不得成. 如此一多之諸法其體互爲空有而相卽, 是爲異體相卽之緣起門妙趣. [華嚴經探玄記卷一․華嚴五敎章卷四]
【이체二諦】
p244-上→ 指眞諦與俗諦. 並稱眞俗二諦. 諦, 謂眞實不虛之理. 眞諦, 梵語aramārtha-satya, 巴利語 paramattha-sacca, 又作勝義諦․第一義諦, 卽出世間之眞理. 俗諦, 梵語 saṃvṛti-satya, 巴利語 sammuti-sacca, 又作世俗諦․世諦, 卽世間之眞理. 南海寄歸內法傳卷四謂, 世俗之事乃覆蔽世間之眞理者, 故俗諦又譯作覆俗諦․覆諦. 二諦之意義於大小乘諸經論所說不一, 玆將其較具代表性者臚列於下 ; . ①小乘之說 ; (一)原始佛敎之經典如阿含經中, 所說之四諦 (苦․集․滅․道) 頗多, 然甚少論及二諦, 僅於中阿含經卷七分別聖諦經中擧出眞諦一詞, 然未與俗諦並用. 又於增一阿含經卷三載有二諦一語, 惜其內容不明. (二)俱舍論卷二十二不僅擧出眞俗二諦之名, 且擧例說明其意義. 例如甁․衣等物, 其外形․狀態一旦毁壞, 則不能再稱爲甁․衣等. 又如水․火等, 若以勝慧分析之, 卽成爲色․香․味等各種之要素, 故亦不能再稱爲水․火等. 凡此, 給予假名 (施設有) , 而爲世間一般常識所認可者, 稱爲世俗諦. 對此, 色․香․味等乃構成萬物存在之要素, 其形態縱然碎至極微, 或以勝慧分析之, 其本質恆常存在而不變, 故被視作出世間之佛敎眞理, 稱爲勝義諦. (三)據成實論卷十一立假名品之說, 色․香․味等法與涅槃俱爲眞諦; 反之, 由色等各種基本要素形成的甁․水等, 以因緣和合, 僅有假名而無實體, 故稱俗諦. 例如人係由五蘊和合而成, 故亦屬俗諦. (四)經部主張, 依無漏之出世間智及後得之世間正智所認可之諸法, 稱爲勝義諦; 反之, 依有漏智所認可之諸法, 稱爲世俗諦. (五)大毘婆沙論卷七十七之說, 以世間常識所能理解之事物, 或世間一般約定俗成之道理等, 稱爲世俗諦; 依無漏之聖智所澈見的眞實之理, 稱爲勝義諦. 至於苦․集․滅․道四諦與眞俗二諦之關係, 小乘各部派之看法亦極紛歧, 有主張苦․集爲世俗諦, 滅․道爲勝義諦; 有主張苦․集․滅三諦爲世俗諦, 僅以道諦爲勝義諦; 有主張四諦均爲世俗諦, 而以空․非我爲勝義諦. 大毘婆沙論則主張四諦各具世俗與勝義二諦. ②大乘經典有關眞俗二諦之說甚爲豐富, 歷來諸家亦各創新義, 互別門戶, 頗有蘭菊競美, 相得益彰之妙 ; (一)北本涅槃經卷十三聖行品謂, 一般世人所能知者爲世諦; 出世之人所證知者爲第一義諦. 復次, 有名有實者爲第一義諦, 有名無實者爲俗諦. 如四諦之理爲第一義諦; 旋火之輪․熱時之炎․乾闥婆城․龜毛․免角等則爲世俗諦. (二)中論卷四觀四諦品之說, 一切事物無固定不變之本性 (卽實體․自性) , 爲無生無滅之空; 了知此等空無之理, 是爲第一義諦. 又一切事物之空性, 爲保持空性之作用必須於假現之事物上顯現, 而由其相依相待之關係産生認識作用; 了知此等假名之法, 是爲世俗諦. 世俗諦雖爲不究竟之法, 然可藉之探索․趨近勝義諦. 例如吾人之言語․思想․觀念等, 均屬世俗諦, 然若不藉言語․思想․觀念等世俗諦, 則無從向衆生解說超越世俗諦之第一義諦; 而無法了知第一義諦, 卽無法證得涅槃. (三)仁王般若經卷上二諦品中, 更進一步擧出二諦相卽․眞俗不二之說, 亦卽自諦理而言, 有眞俗二諦之別; 但若以眞實智慧觀照之, 則二諦不二之理昭然自現. (四)三論宗之說, 我國自從成實論與中論之講習展開之後, 有關二諦之論究極爲興盛, 三論宗之祖吉藏於所著二諦章卷下詳述古來對於二諦之體之十四家異說, 其中最具代表性者爲如下三說, 卽 ; (1)二諦之體爲一, (2)二諦之體個別, (3)二諦之體爲中道. 其次, 吉藏於二諦章․大乘玄論卷一揭出於敎二諦與四重二諦之說, 以賅攝各種二諦之敎說. 於敎二諦卽指於之二諦 (於諦) 與敎之二諦 (敎諦) . 分別言之 ; (1)於, 卽所依之義, 係指諸佛說法所依之六塵境界 (卽現實之世界) . 同一六塵境界, 凡夫見之, 視爲實有, 稱爲於俗諦; 聖者灼鑑, 知其爲空, 稱爲於眞諦. 於諦復分本末二種, 諸佛未出世以前本卽存在, 諸佛乃依之而宣說敎法者, 是爲所依於諦 (本) ; 聽聞諸佛說法, 而衆生得以理解者, 是爲迷敎於諦 (末) . (2)敎, 卽能依之義, 係指諸佛依六塵境界所說之敎法. 宣說眞空妙有之敎, 稱爲敎俗諦; 超越言語思慮而宣說無所得之理者, 稱爲敎眞諦. 上記之本末二種於二諦, 與敎之二諦, 合稱三種二諦. 此外, 又有說明毘曇․成實及大乘 (二種) 之四種二諦, 此卽四重二諦. (1)第一重以有爲俗諦, 空爲眞諦, 此係指毘曇家之說. (2)第二重以有․空爲俗諦, 非有非空爲眞諦, 此係指成實家之說. (3)第三重以有空․非有非空的二․不二爲俗諦, 以非有非空․非非有非非空的非二․非不二爲眞諦. (4)第四重以前三重爲俗諦, 而以言亡慮絶之絶對境界爲眞諦. 第三重與第四重皆指大乘之地論家․攝論家. 如下表所示 ; 吉藏評論歷來之二諦說爲鼠嘍栗二諦 (猶如老鼠食栗, 盡食栗肉而殘餘栗皮; 卽指眞諦爲空, 俗諦爲假有之說) , 與案苽二諦 (猶如探水取瓜, 復將瓜沈入水中; 卽指以俗諦爲假有, 其假有原來卽空爲眞諦之說) 二種. (五)法相宗之說, 窺基於所著大乘法苑義林章卷二, 將瑜伽師地論卷六十四所擧之四種世俗諦, 與成唯識論卷九所說之四種勝義諦歸納成四眞四俗 (四勝義四世俗) 之四種二諦. 表解於後. 그림 詳言之 ; (1)瑜伽師地論擧例謂, 甁與我等並無實體存在, 但由凡夫之迷情視爲實有, 遂依照世間一般之見解給予假名, 稱爲世間世俗諦. 相對於此, 成唯識論謂, 色․受․想․行․識等五蘊係由因緣所生者, 雖會崩壞 (故稱世間) , 但因有實體與作用, 聖者依後得智卽可了知, 稱爲世間勝義諦. 窺基乃歸納以上二說, 而以二諦之體之有․無立二諦之別, 稱爲名事二諦. 名, 指有名無實, 如幻化存在; 事, 指有名有實之現象之存在. (2)瑜伽師地論謂, 五蘊等事乃本來之道理, 因有差別, 故其相可以判然別之, 稱爲道理世俗諦. 對此, 成唯識論謂, 四諦之理雖有迷悟因果之別, 但依無漏智卽能了知, 稱爲道理勝義諦. 窺基乃依事與理立二諦之別, 稱爲事理二諦. (3)瑜伽師地論謂, 四諦之理能令修行者趨入涅槃, 但須假藉言說以說明迷悟因果之差別, 始能了知其相, 稱爲證得世俗諦. 對此, 成唯識論謂, 我空與法空之二空眞如須由聖者之智慧觀照始能彰顯其眞實之理, 而非凡夫所能了知者, 稱爲證得勝義諦 ; 窺基乃依道理之淺․深立二諦之別, 稱爲淺深二諦. (4)瑜伽師地論謂, 二空眞如超越一切有爲法, 僅由聖者之智慧所證知, 故須假藉二空之名, 而以言語表詮其道理, 稱爲勝義世俗諦. 對此, 成唯識論謂, 非安立之一眞法界係超越言語思慮之絶對境界, 乃聖者之根本無分別智所證悟者, 稱爲勝義勝義諦. 窺基遂依言詮與超言詮立二諦之別, 稱爲詮旨二諦. 四世俗諦中之世間世俗諦是唯俗非眞; 四勝義諦中之勝義勝義諦是唯眞非俗. 其他之三世俗諦․三勝義諦本爲同一, 但由於自眞俗兩面而觀, 故有所別. (六)地論宗之說, 慧遠 (淨影寺) 於所著大乘義章卷一, 判立立性宗․破性宗․破相宗․顯實宗等四宗之名, 以說明二諦之義有深淺不同. (1)立性宗, 係指硏究有部敎說之毘曇宗. 毘曇宗主張事理相對, 而以事爲世諦, 以理爲眞諦. 例如五蘊․十二處․十八界等事彼此隔礙, 是爲世諦; 無常․苦等十六聖諦彼此相通, 是爲眞諦. 此宗以事理相對立其敎說, 故又稱因緣宗, 屬於小乘中之淺說. (2)破性宗, 係指成實宗. 此宗以因緣生之假有爲世諦, 以無自性之空爲眞諦, 又稱假名宗, 屬於小乘中之深說. (3)破相宗, 係指三論宗. 此宗以一切諸法妄相之有爲世諦, 以無相之空爲眞諦, 又稱不眞宗, 屬於大乘中之淺說. (4)顯實宗, 係指慧遠自身所屬之地論宗. 其要旨可分爲依持與緣起二義. 自依持之義而言, 以妄相之法爲能依, 乃妄有理無之世諦; 以眞如爲所依, 其相雖空, 然有實體之存在, 故爲眞諦. 自緣起之義而言, 眞如之自體卽爲眞諦, 其依緣起所顯出之迷悟世界則爲世諦. 以此宗辨明眞如之體, 故稱眞宗, 屬於大乘中之深說. (七)天台宗之說, 天台大師智顗於法華玄義卷二下, 就化法四敎及三種被接, 判立七種二諦之說 ; (1)藏敎之二諦, 以諸法爲實生實滅之實有法爲俗諦, 以滅了此實有法而歸於空無之理爲眞諦. 係指小乘敎之說, 又稱生滅二諦. (2)通敎之二諦, 以諸法爲因緣所生之幻有法爲俗諦, 以旣非實有, 故卽是空爲眞諦. 係指通於聲聞․緣覺․菩薩等三敎之說. 又稱無生二諦. (3)別接通之二諦, 以諸法爲幻有爲俗諦, 以幻有卽空․不空爲眞諦. 此係別敎接於通敎所說之二諦, 又稱含中二諦․單俗複眞二諦. (4)圓接通之二諦, 以諸法爲幻有爲俗諦, 以幻有卽空而不空․諸法趣入空而不空爲眞諦. 此係圓敎接於通敎所說之二諦, 與別接通二諦同稱含中二諦. (5)別敎之二諦, 以幻有․幻有卽空爲俗諦, 以不有不空之平等法界爲眞諦. 此係別受大乘菩薩敎說之二諦. 又稱複俗單中二諦․無量二諦. (6)圓接別之二諦, 以幻有․幻有卽空爲俗諦, 以不有不空․諸法趣入不有不空爲眞諦. 此係圓敎接於別敎所說之二諦. 與別敎二諦同稱複俗單中二諦. (7)圓敎之二諦, 以幻有․幻有卽空爲俗諦, 以諸法趣入有․趣入空․趣入不有不空爲眞諦. 亦卽有空之外, 別立中道, 有空中三諦隔歷, 是爲俗諦; 不偏有空中, 三諦相卽, 圓融無礙, 是爲眞諦. 此卽天台圓敎之二諦, 又稱無作二諦․和合二諦․不可思議二諦, 其眞俗二諦, 互爲一體, 圓融不二, 其體爲中道, 此乃歷來各家所未論及者. 參見本文末之表解. (八)末法燈明記轉用二諦之意義, 稱佛法爲眞諦, 王法爲俗諦. 日本淨土眞宗承襲此說, 謂宗敎之信仰 (安心) 面爲眞諦, 世間之道德面爲俗諦, 此二者具有相依相資之關係. [菩薩本業瓔珞經卷上․瑜伽師地論卷五十五․辯中邊論卷中․顯揚聖敎論卷六․大乘莊嚴論卷二․成實論卷二無相品․卷十五見一諦品․雜阿毘曇心論卷十․摩訶止觀卷三上․四敎義卷一]
【이체장二諦章】
p249-上→ 凡三卷. 隋朝吉藏撰. 收於卍續藏第九十七冊. 乃詳述三論敎義中之樞要二諦義, 總分大意․釋名․相卽義․物體․絶名․攝法․同異等七科. 日本元祿十年 (1697) 仙臺龍寶寺之實養, 開一名刹之寶藏, 得上․下二卷, 校訂刊行. 寶永七年 (1710) , 復有慧旭寂公依古本校訂訛誤, 增補中卷之全文及上卷中二十餘紙之脫文, 而得三卷之全, 校刊行世.
【이체중자異體重字】
p5162-上→ 指二個以上之異種字相疊合成之悉曇子音字. 重字, 又作合成字․複合字. 如□(kṣi, 叉)字爲異種字所合成. 於悉曇體文(子音字)三十五字中, 有十字爲遍口聲. 其中, 最後二字之□(llaṃ 濫)及□卽爲二種重字之例子 ; □爲當體重字, 乃同一□(la, 羅)字所合成 ; □爲異體重字, 乃□(ka)與□(ṣa)二異種字所合成. (參閱悉曇4564)
【이추李樞】
p2962-上→ 五代後梁末帝(朱瑱)時之禮部員外郞. 生卒年․本籍等皆不詳. 龍德元年(921)三月, 列表上奏管理僧尼條例, 計有四項 : (一)禁止私度僧尼. (二)限制敕頒僧衆師號․紫衣等. (三)願出家者, 須比試經業. (四)願還俗者, 無條件認可. 末帝受其奏請, 下詔改革敎團. [佛祖統紀卷四十二]
【이취경理趣經】
p4722-上→ 全一卷. 唐代不空(梵 Amoghavajra)譯. 全稱大樂金剛不空眞實三麽耶經. 又稱般若理趣經. 收於大正藏第八冊. 相當於般若經理趣分, 卽般若十六會中之第十會, 大般若經第五七八卷. 理趣卽道理旨趣之意. 乃智法身之大日如來爲金剛薩埵(梵 Vajrasattva)所說之般若理趣淸淨之理, 內容共有十七章, 說明密敎之極意. 智法身, 爲理法身之對語, 卽窮盡始覺之智, 契合淸淨本覺之理, 而顯示身心一如之智. 金剛薩埵表示大日如來之因位․衆生本具佛性之始發, 卽以初發菩提心之衆生, 悉稱金剛薩埵. 本經異譯本有五本 : 唐代玄奘譯大般若波羅蜜多經第十會般若理趣分一卷․唐代菩提流志譯實相般若波羅蜜經一卷․唐代金剛智譯金剛頂瑜伽理趣般若經一卷․宋代施護譯遍照般若波羅蜜經一卷․宋代法賢譯最上根本大樂金剛不空三昧大敎王經七卷. 前四本大體與不空所譯本相同, 而法賢所譯之文甚長. 本經亦有不少別生經, 第一章之別生經有六部 : 大樂軌․略出軌․理趣會軌․普賢軌․普賢金剛薩埵念誦儀․金剛頂普賢瑜伽大敎王經大樂不空金剛薩埵一切時方成就儀, 皆以第一章所載十七淸淨句作爲菩薩, 說其供養念誦順序. 另有理趣經十七尊義述, 亦以十七淸淨句作爲菩薩, 說其本誓. 第十七章之別生經有五祕密儀, 以第一章所說之十七尊攝於金剛薩埵․欲․觸․愛․慢之五菩薩, 而說修行念誦法. 本經於密敎諸經軌中, 特被尊重, 不僅於迴向․諸願成就․例行法會中常讀誦, 金剛界曼荼羅中竝設理趣會, 以十七淸淨句爲十七菩薩, 列於會中.
【이취경만다라理趣經曼荼羅】
p4722-下→ 指圖繪理趣經各段法門之曼荼羅. 又作理趣釋曼荼羅. 卽基於理趣釋而成之理趣經十七段曼荼羅, 再加上說會, 而爲十八會之曼荼羅.
【이취경법理趣經法】
p4722-下→ 基於理趣經之經意, 以理趣經曼荼羅爲本尊, 係滅罪․息災․敬愛等所修之法. 關於本尊, 或謂五祕密, 或謂段段之尊․般若菩薩․初段之大日能說之尊等多種說法. [大樂金剛薩埵儀軌․祕鈔卷六]
【이취삼매理趣三昧】
p4721-下→ 於讀誦理趣經之儀式中, 其心靜定而不散亂 ; 如是一心不亂以行理趣經軌之精神靜定狀態, 稱爲理趣三昧. 又行理趣三昧, 係屬於禮懺(拜懺)之一種, 故又作理趣禮懺. 有顯․密二行之分, 顯行卽讀玄奘所譯之般若理趣分 ; 密行卽讀唐代不空所譯之理趣經.
【이취석경理趣釋經】
p4723-上→ 凡二卷. 唐代不空譯. 全稱大樂金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋. 又稱大樂金剛理趣經․般若理趣釋․理趣釋. 收於大正藏第十九冊. 係解釋大樂金剛不空眞實三麽耶經(理趣經). 理趣經文共分十七章, 本書之上卷隨文解釋初二章, 下卷解釋後十五章. 蓋本書係通釋說金剛頂宗根源之理趣經, 故於密敎敎理中, 與相對於解釋胎藏法之大日經疏, 皆爲重要著作. [貞元新定釋敎目錄卷十五․卷二十九]
【이취二取】
p200-上→ 謂見取與戒取. 亦卽五見中之見取見․戒禁取見. (一)於非勝法中生定勝想, 或於非事實中生決定心, 以唯此爲事實, 餘皆妄語, 此偏僻固陋之見稱爲見取. (二)捨智而以洗浴等戒望得淸淨, 稱爲戒取. 亦卽非因計因, 非道計道之謬見. [成實論卷十]
【이취회理趣會】
p4721-下→ 位於密敎金剛界九會曼荼羅之西北方. 爲一印曼荼羅之形式. 一印曼荼羅, 係爲修一尊法者之曼荼羅. 現證三昧大敎王經卷八僅載金剛薩埵之一印會 ; 而大日如來爲果位之總德, 金剛薩埵爲因位之總德, 兩者僅爲因․果之不同, 故九會曼荼羅中畫有兩者之一印曼荼羅. 大日如來之一印曼荼羅, 稱爲一印會 ; 金剛薩埵之一印曼荼羅, 稱爲理趣會, 此會之中尊爲金剛薩埵, 配於四方之欲․觸․愛․慢等四菩薩及八供養․四攝, 共爲十七尊. [十八會指歸]
【이치理致】
p4720-中→ 道理旨趣之意. 於禪門, 爲師家接引學人之方法. 爲機關之對稱. 卽師家爲接引學人, 以開示經論道理之方法指導之 ; 同於如來禪之依經敎而修. [法華遊意․圜悟心要]
【이친二親】
p244-上→ 卽指父母. 據法苑珠林卷五十載, 卽 ; (一)父親, 指資形之始, 有生成之德, 自孩提以至長成, 敎誡撫育, 其恩無窮. (二)母親, 指資生之始, 自懷抱以至乳哺, 鞠育護持, 劬勞甚至, 其恩無窮.
【이칠만다라二七曼荼羅】
p166-下→ 乃指日僧覺鍐所傳之五輪九字曼荼羅. 五字輪與九字明合而爲十四輪, 故稱二七. 五輪九字明袐密釋(大七九․一一上)：二七曼荼羅者, 大日帝王之內證, 彌陀世尊之肝心, 現生大覺之普門, 順次往生之一道.九字明, 卽阿彌陀佛之眞言：唵阿蜜里多帝際訶羅吽.
【이침투발以針投鉢】
p1536-中→ 禪宗公案名. 付法藏第十五祖迦那提婆, 初爲外道. 一日, 自執師子國至憍薩羅國, 詣見龍樹, 求相與論議. 龍樹爲試其智, 乃命弟子持滿鉢之水置於提婆前. 提婆見之, 黙投一針於鉢中. 龍樹大歎其智慧, 遂授以至眞之妙理. 其滿鉢之水乃比擬龍樹之智慧周遍, 投針則係表提婆欲究其底之意. [大唐西域記卷十․景德傳燈錄卷二․傳法正宗記卷三․宗門統要續集卷二]
【이타일심利他一心】
p2808-上→ 指藉由他力而往生淨土之一念信心. 利他, 卽他力之意, 此指阿彌陀佛之本願力. 無量壽經優波提舍願生偈(大二六․二三○下) : 世尊我一心, 歸命盡十方, 無礙光如來, 願生安樂國. 又若自法華經中開演三乘敎義以會歸一佛乘之思想而言, 此一心卽無量壽經(康僧鎧譯)中之至心․信樂․欲生等三心, 乃根據阿彌陀佛之本誓所立者, 故爲他力之三心 ; 與觀無量壽經中之至誠心․深心․迴向發願心等自力之三心相對. 然三心與一心, 對修行者而言, 竝非相異之二事 ; 卽於所謂三心之中, 殆無初․中․後之次第或差別. 蓋修行者歸命之刹那, 不外乎一念, 實無一心․三心之分. [觀無量壽經義疏卷末]
【이타행利他行】
p2808-中→ 爲四攝法之一. 卽嘉惠他人之行. 對行自利之聲聞․緣覺二乘而言, 菩薩乘最主要之特色卽在度化多人之利他行. (參閱四攝法 1853․菩薩乘 5220)
【이탐심離貪心】
p6717爲有貪心之對稱. 指遠離貪欲煩惱之善心. 俱舍論卷二十六(大二九․一三五下)：離貪心者, 謂治貪心；若貪不相應, 名離貪心者. (中略)聚心者謂善心, 此於所緣不馳散故.
【이탑공작법泥塔供作法】
p3333-中→ 造泥土小塔, 爲延長壽命․成就所願而修之密敎供養法. 又作泥塔供․泥塔作法․泥塔供養. 卽先作二個模型, 復取淸淨之土, 以香水和土而成泥團, 置入模型, 又以方寸紙片書□(a)字(胎藏界大日如來之種子), 安於塔下, 推打模型, 隨意製出五輪․多寶․三重․五重․訖哩字等各種塔式；觀想此等之塔皆爲大日如來法身常住之三昧耶, 皆具備法界恆沙之功德, 以祈念延命滅罪․成就所願. 關於造塔之功德, 據造塔延命功德經․作法集․祕鈔作法部․澤鈔卷九等所載, 依諸佛加持力與眞言功德力, 施主所造之泥土小塔, 可變成微妙廣大之塔婆, 理智法身內證隨緣之諸尊聖衆皆住於其中, 由此觀想, 則逼惱消除, 壽命長遠, 所願成就, 利益速疾而獲得圓滿. [無垢淨光大陀羅尼經․諸尊要抄卷五]
【이토二土】
p188-中→ 乃指二種國土而言. 卽將佛之國土大別爲二種：①指淨土與穢土. 穢土爲充滿諸惡․不淨苦惱之國土；淨土爲衆寶莊嚴․淸淨安樂之國土. [心地觀經卷四․法華經寶塔品]. ②事土與理土. 事土乃指應身佛所居住之事相土；理土則是眞身佛所居住之實相土. [維摩經文疏卷一]. ③報土與化土. 此二土之分法多爲淨土宗所採用. 由於酬報因位之願行所現成之國土, 稱爲報土. 至於爲救濟衆生而化現之國土, 則稱爲化土. [安樂集卷上]. ④報土與應土. 衆生依其修行所得之國土, 稱爲報土. 佛陀爲救濟衆生而隨順衆生所現之國土, 稱爲應土. [維摩經略疏卷一]. ⑤實智土與變化土. 實智土指前智住於後智之土. 變化土指變化․淨穢․經劫․數量應現之土. [華嚴經疏抄卷七]
【이토홍경二土弘經】
p188-下→ 天台宗論生身得忍之菩薩, 遍方便․實報二土, 而弘經利益與否之題目. 凡生身得忍之菩薩, 雖已斷無明, 證中道, 以尙未成就法性身, 猶須帶父母所生果縛之肉身, 故遍及方便․實報二土, 仍無弘經利益；則雖自能增道損生, 未能起應, 但以此土及神通往他土, 猶不能入方便有餘, 故不能利益上土. [法華玄義卷七․法華玄義釋籤講義卷七․台宗二百題卷五]
【이통현李通玄】
p2960-中→ (635～730)唐代華嚴學者. 王族出身, 或謂滄州(河北滄縣)人. 天賦異稟, 學無常師, 洞精儒釋二典, 入林泉, 遠離城市之囂. 開元七年(719), 隱於太原府壽陽方山之土龕, 參究新譯華嚴經. 居山中數載, 每日僅以棗顆․柏葉餅爲食, 世稱棗柏大士. 開元十八年三月, 於龕室坐化, 享年九十六. 宋徽宗賜號顯敎妙嚴長者 . 所著有新華嚴經論四十卷․華嚴經會釋論十四卷․略釋新華嚴經修行次第決疑論四卷․略釋․釋解迷顯智成悲十明論各一卷․十玄六相․百門義海․普賢行門․華嚴觀及諸詩賦等. [華嚴經決疑論序及後記․華嚴經合論卷首李長者事迹․華嚴論節要卷末行狀․宋高僧傳卷二十二․佛祖統紀卷四十․佛祖歷代通載卷十三․唐李長者通玄行蹟記․昭化寺帖․昭化寺李長者龕記(上三者爲金石續編卷十七所收)]
【이팔二八】
p169-上→ 乃指觀無量壽經所說之十六觀. 迦才淨土論序(大四七․八三中)：二八弘規, 盛乎西土.
【이포새伊蒲塞】
p2157-中→ 梵語 upāsaka之音譯. 又作優婆塞․烏婆塞․鄔波索迦. 意譯近事男. 爲四部弟子之一, 在家二衆之一. 乃親近․供養三寶, 或爲之給使作務之男子. 大唐西域記卷九(大五一․九一九下) : 鄔波索迦(唐言近事男, 舊曰伊蒲塞, 又曰優婆塞)(參閱優婆塞6409)
【이포외여래離怖畏如來】
p6715-下→ 梵名 Abhayaṃkara-tathāgata. 施餓鬼會時, 所供奉五本尊之一. 依施諸餓鬼飮食及水法載, 行者若稱念離怖畏等五如來之名, 能令一切餓鬼滅除無量罪, 而生無量福, 所得飮食皆成甘露美妙之食. 祕藏記以五如來配五佛, 離怖畏如來卽北方釋迦牟尼佛. 離怖畏如來爲成所作智之用, 故爲變化身, 歷經六道四生界, 爲一切衆生作諸事業而令無怖畏；以其旣得廣博之身, 身心安樂, 無所怖畏, 故稱離怖畏如來. [瑜伽集要燄口施食儀]
【이품異品】
p5153-上→ 梵語 asapakṣa. 因明用語. ①同品之對稱. 性質不共通之品類稱爲異品. 如無常與常住互爲異品. [因明正理門論․因明入正理論]. ②被證明不同時存在之物事. 如無常與虛空互爲異品. [因明入正理論]. ③因明稱與宗(命題)之後陳(述詞)性質相異之品類爲異品. 因明入正理論(大三二․一一中) : 異品者, 謂於是處, 無其所立.異品包括宗異品和因異品二類. 然因明中所泛稱之異品, 一般多係指宗異品而言. 所謂宗異品, 凡事物不具有所立法中所說之義者, 均屬宗異品. 如立聲爲無常之宗, 無常爲所立法, 虛空等不具有無常之性質, 故屬宗異品. [因明入正理論疏卷中末․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)]
【이품비유異品非有】
p5154-中→ 因明用語. 非有, 全無․遍無之意. 因明中, 宗異品全部均不具有能立法, 稱爲異品非有. 例如佛弟子對聲生論師立聲爲常(宗, 命題), 所作性故(因, 理由)之論式, 其中, 無常爲所立法, 所作爲能立法. 於此論式中, 凡不具有無常之性質者(如虛空)皆屬宗異品 ; 而虛空等不具有無常性之事物皆無一具有所作性, 故稱異品非有.
【이품유異品有】
p5154-上→ 因明用語. 有, 全有之意. 因明稱宗異品全部均具有能立法所說之義者爲異品有. 例如聲論師對佛弟子立聲爲常(宗, 命題), 所量性故(因, 理由)之論式, 其中, 常爲所立法 ; 所量, 爲能立法, 意指思想之對象. 於此論式中, 凡不具有常性者(如甁)皆屬宗異品 ; 而甁及其他任何不具有常性之事物皆無一不可成爲吾人思想之對象, 甚至如龜毛免角等, 不僅不具常性, 且根本虛幻不存在, 然亦能成爲吾人思想之對象, 故稱異品有.
【이품유비유異品有非有】
p5154-上→ 因明用語. 有非有, 部分有․部分無之意. 因明中, 宗異品部分具有能立法之義, 部分不具能立法之義者, 稱爲異品有非有. 例如勝論師對聲論師立聲爲勤勇無間所發(宗, 命題), 無常性故(因, 理由)之論式, 其中, 勤勇無間所發爲所立法, 無常爲能立法. 於此論式中, 凡不具有勤勇無間所發之性質者(如空․電等)皆屬宗異品 ; 而空不具有勤勇無間所發之性質, 亦不具有無常之性質, 故爲異品非有, 電不具有勤勇無間所發之性質, 然具有無常之性質, 故爲異品有. 如是同於宗異品中, 部分具有能立法之無常性, 部分則不具, 故稱異品有非有.
【이품일분전동품편전불정異品一分轉同品遍轉不定】
p5153-中→ 因明用語. 因明三十三過中, 因六不定過之一. 略稱異分同全不定過. 異品一分轉, 梵語 vipakṣaikadeśa-vṛtti ; 同品遍轉, 梵語 sapakṣa-vyāpaka ; 不定, 梵語 an-aikāntika. 此乃僅與宗異品有部分關係, 而與宗同品具有全部關係之過失, 亦卽缺乏因(理由)第三相之過失. 相當於九句因之第三句同品有異品有非有. 例如立聲爲勤勇無間所發(宗, 命題), 無常性故(因, 理由), 如甁․電․虛空(喩, 譬喩)之論式, 甁具有勤勇無間所發之性質, 故爲宗同品 ; 又甁屬無常性, 故隨無常性之因所依轉. 電及虛空不屬勤勇無間所發性質之事物, 故爲宗異品 ; 而兩者中, 電屬無常性, 虛空不屬無常性. 如是則無常性之因雖全部遍轉於宗同品之甁與宗異品之電等, 然卻不通於宗異品之虛空. 另如立某甲是男子(宗), 不産子故(因)之論式, 此時男子爲宗同品, 女子爲宗異品. 而男子與不産子之間具有全部關係, 卽全部男子皆不産子 ; 然若僅就不産子之因, 不能證明某甲卽是男子之宗, 此因亦有部分女子不産子. 如是則不産子之因僅通於宗異品之部分, 此卽異品一分轉同品遍轉不定之過失. [因明入正理論․因明入正理論疏卷中末․因明三十三過本作法纂解卷中․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱因明2276)
【이품편무성異品遍無性】
p5154-下→ 梵語 vipakṣe asattvaṃ. 因明用語. 因明三支作法中, 因(理由)三相(三特質)之第三. 與異品非有意義相同. 異, 別之意 ; 異品, 卽指除宗(命題)之後陳(賓詞)範圍以外之其餘一切法. 遍無性, 乃全無關係之意. 卽因與宗異品之間全無關係, 如是則宗異品全部皆不具有能立法, 自然亦無法確立因支以證成宗支. (參閱三支作法534)
【이필추二苾芻】
p205-下→ 苾芻卽比丘. 有二類：(一)世俗苾芻, 卽凡夫比丘. (二)勝義苾芻, 卽聖者比丘. [俱舍論記卷十五(普光)]
【이하론夷夏論】
p2338-下→ 全一篇. 南齊顧歡撰. 內容係辯論佛道二敎之異同. 全篇共計八百餘字. 作者初引玄妙內篇之老子託胎於天竺維衛國夫人淨妙․法華經與無量壽經所擧之釋迦成佛於塵劫之數, 及太子瑞應本起經所載之釋尊爲國師․道士․儒林之宗等文, 以論述道卽佛, 佛卽道, 其聖則符, 其跡則反之理. 次論夏(中國)․夷(印度)二國於服飾․葬制․儀禮․敎法之差異, 謂舟․車均於至遠, 而有川․陸之節, 以喩若將佛敎之習俗强移至中夏, 則難脫悖德犯俗之嫌, 因二敎於道雖相類似, 於俗則大背, 故顧歡作此論以駁斥當時有關二敎異同之論點. 顧歡又認爲佛敎之涅槃與道敎之仙化, 於實雖相合, 然自得道之遲速難易而言, 涅槃之無生(遲)逈異於仙化之無死(速). 顧歡竝將佛道二敎互做比較, 擧出 : 佛敎文而博, 道敎質而精 ; 佛言華而引, 道言實而抑, 抑則明者獨進, 引則昧者競前 ; 佛經繁而顯, 道經簡而幽 ; 佛爲破惡之方, 道爲興善之術 ; 佛跡光大, 道跡密微等諸項, 以略述二敎之優劣. 今收於南齊書卷五十四․南史卷七十五顧歡傳․全齊文卷二十二․玉函山房輯佚書子編道家類等. 據南齊書所載, 顧歡, 字景怡. 吳郡鹽官人. 曾學於雷次宗, 後於天台山開館敎授, 永明元年(483), 被徵爲太學博士而不就. 性好黃老, 長於道術, 年六十四, 卒於剡山. 著述有論語顧氏注一卷․道德眞經注疏八卷等. 夷夏論係爲融合佛道二家互相之非毁而撰, 然意仍偏黨道敎. 故當時劉宋司徒袁粲曾託道人通公以書駁斥本論, 顧歡亦作書答辯之. 此外, 佛道二家尙有多人作論以評駁本論. [隋書卷三十四經籍志․唐書卷四十七經籍志]
【이하백도二河白道】
p202-上→ 一種信仰之譬喩. 乃淨土宗大德善導於觀經疏中所說, 謂道心之艱危. 以水․火二河喩衆生之貪․瞋, 以中間之白道喩淸淨願往生之心. 道心之危, 如人行狹道中, 一邊深水, 一邊大火, 二邊俱死. 依此說而繪成圖, 謂二河白道圖. [大智度論卷三十七․觀無量壽佛經疏卷四散善義]
【이학二學】
p243-上→ ①讀誦與禪思. 前者卽指讀誦佛經及祖師語錄等. 後者卽指坐禪修行等. [釋氏要覽卷中]. ②定學與慧學. (參閱戒定慧2908 )
【이해탈二解脫】
p218-中→ 乃指二種解脫. 解除業繩繫縛而得自在, 稱爲解脫. 此有多說 ; . ①有爲解脫與無爲解脫. (一)有爲解脫, 爲阿羅漢無漏之眞智. (二)無爲解脫, 爲一切煩惱除滅, 亦卽涅槃. [俱舍論卷二十五]. ②性淨解脫與障盡解脫. (一)性淨解脫, 謂衆生本性淸淨, 無繫縛染汚之相. (二)障盡解脫, 爲斷盡惑障而得解脫自在. [寶性論卷四]. ③慧解脫與俱解脫. (一)能以智慧離一切煩惱障, 而未得滅盡定者, 稱爲慧解脫. 亦卽以慧力斷煩惱而得解脫者. (二)兼以滅盡定力而得之解脫, 稱爲俱解脫. [俱舍論卷二十五]. ④一時解脫與不時解脫. (一)鈍根之阿羅漢, 待勝時而入定, 以脫煩惱之縛者, 稱爲一時解脫. (二)利根之阿羅漢, 不須擇時而入定, 以脫煩惱之縛者, 稱爲不時解脫. [俱舍論卷二十五]. ⑤心解脫與慧解脫. (一)心離貪愛等繫縛者, 稱爲心解脫. (二)慧離無明煩惱者, 稱爲慧解脫. [雜阿含經卷二十六․大乘義章卷十八]
【이행만족利行滿足】
p2808-下→ ①謂完成自利․利他之菩薩行而證佛果. 因二利圓滿成就, 故謂滿足. ②爲天親淨土論解義分十章之一. 據此章所說, 五念門之因能顯五果, 由此遂證得菩提. 蓋五念門乃自利․利他之行, 前四念門(禮拜․讚歎․作願․觀察)爲自利, 後一念門(迴向)爲利他. 成就此二利可速證佛果. 往生論註一書中亦有此名目. [無量壽經優波提舍願生偈]
【이행수로易行水路】
p3290-中→ 比喩易行之敎猶如水路行舟. 反之, 則以陸路步行比喩難行之法. 十住毘婆沙論卷五易行品(大二六․四一中)：佛法有無量門, 如世間道有難有易. 陸道步行則苦, 水道乘船則樂. 菩薩道亦如是, 或有勤行精進, 或有以信方便易行, 疾至阿惟越致地者.(參閱難行道易行道6721)
【이행승易行乘】
p3290-下→ 梵名 Sahaji-yāna. 爲印度左道密敎之自稱. 左道密敎興起於西元七世紀, 强調純密金剛頂經所說之大樂說(梵 Mahā-sukha-vāda). 於八世紀頃傳入西藏以來, 成爲喇嘛敎之根幹. 盛行於十至十一世紀, 其經典之一部分傳入中國, 譯爲漢文, 但思想上竝無産生影響. (參閱密宗4477)
【이행易行】
p3290-上→ 爲難行之對稱. 卽得不退轉所修難易二行之中, 速得而易行之法. 又龍樹以稱名爲速得不退而易行之法, 且其行必具信之條件. 曇鸞之往生論註卷上(大四○․八二六中)：易行道者, 謂但以信佛因緣, 願生淨土, 乘佛願力, 便得往生彼淸淨土.日本淨土宗以三心具足之稱名爲易行, 眞宗不僅以口稱之稱名爲易行, 更以表現於彌陀他力迴向之大信的稱名爲易行. [十住毘婆沙論卷五易行品]
【이행二行】
p195-上→ ①謂二種修行, 卽自利行與化他行. ②謂煩惱․所知二障之現行, 華嚴經卷十二(大一○․五七下)：妙悟皆滿, 二行永絶.. ③二種心行, 卽：(一)見行, 卽見惑. (二)愛行, 卽愛惑. ④唐代善導分往生淨土之行業有二種：(一)正行, (二)雜行. (參閱五正行1074․五雜行1208)
【이행폐립二行廢立】
p195-上→ 淨土門於往生之行業中, 比較念佛․諸善二行之勝劣, 以諸善爲劣而廢之, 念佛爲勝而立之. 道綽之安樂集卷下, 以諸善爲萬行, 念佛爲一行定其廢立(大四七․一五上)：所修萬行, 但能迴願, 莫不皆生, 然念佛一行, 將爲要路.
【이행품易行品】
p3290-中→ 爲十住毘婆沙論中第九品之別出者. 龍樹菩薩造, 鳩摩羅什譯. 係爲求不退者開示易行之法. 北魏曇鸞卽以此爲基準而立難易兩道之判敎. 認爲稱誦諸佛名號則易達初地不退之位, 故特倡阿彌陀佛之救度. 依自力修行, 猶如陸地步行之難, 故稱爲難行；若以他力念佛之修行, 則如水路行舟之易, 卽稱爲易行. 又此品係由長行九․偈頌八所集成, 最初敘述菩薩得不退轉地, 有難易二種道, 其次擧出易行之法. 而易行之內容, 大要爲：於意憶念諸佛菩薩, 於身禮拜恭敬, 於口則稱念其名號. [出三藏記集卷四]
【이헌성李憲誠】
p2962-上→ 爲唐代不空之俗家弟子. 生卒年不詳. 嘗依不空受普賢法, 竝奉詔護持不空之譯經弘法事業. 不空曾授豫銀羯磨․金剛杵․輪等之密敎法器. 大曆六年至十年(771～775)頃, 由於氏之奏請, 代宗乃於大興善寺之施戒方等道場下賜糧米, 又敕許不空所譯經典入藏(編入大藏經中), 莊嚴不空之葬儀, 竝爲之立塔寫影․賜諡號, 在翻經院內建立不空之舍利塔, 敕賜文殊閣 之額, 令天下僧尼讀誦尊勝陀羅尼等. 大曆十二年, 氏進獻表示佛敎隆盛之祥瑞物怖鴿毛, 翌年奉進金字法華經. [不空表制集卷三至卷六]
【이현二現】
p212-下→ 佛之尊特身相好, 有須現․不須現二種. (一)須現者, 乃爲中道之智眼未開者示現丈六之應身, 廣大無邊之身相. 於天台判敎中, 須現爲別敎之機, 故華嚴以兼別敎之故, 稱爲須現之尊特. (二)不須現者, 中道之智眼已開者, 觀丈六之佛身爲周遍法界之妙身, 故佛不必更現廣大之尊特相. 如法華經卷四中, 龍女見佛之三十二相, 讚歎爲微妙淨法身. 於天台判敎中, 不須現爲圓敎之機, 故法華以純圓之故, 稱爲不須現之尊特. [觀經妙宗鈔卷下]
【이혈세혈以血洗血】
p1536-中→ 比喩迷妄誘心, 自一迷執入另一迷執, 無絲毫利益可言. 雜阿含經卷十(大二․七二上) : 譬如士夫從闇而入闇, 從冥入冥, 從糞廁出復墮糞廁, 以血洗血, 捨離諸惡, 還復取惡. 我說此譬, 凡愚比丘亦復如是.
【이협사二脅士】
p209-下→ 又稱二挾侍. 謂侍於中尊左右之二菩薩. 如彌陀如來兩旁之觀音․勢至二菩薩, 藥師如來兩旁之日光․月光二菩薩, 釋迦如來兩旁之文殊․普賢二菩薩.
【이형二形】
p196-上→ 梵語 ubhayavyanjanaka. 譯作二相者․二根者. 指男子性器(男根)與女子性器(女根). 此處則指兼具男女性器, 生理異常者. 其於佛道之修行及爲僧伽之內衆, 無指導他人之資格, 故與扇搋․半擇迦者同, 不准出家․受戒. [摩訶僧祇律卷二十三․大乘阿毘達磨雜集論卷八․瑜伽師地論卷五十三](參閱十三難十遮368)
【이호二護】
p252-下→ 乃指內護與外護. (一)內護, 內指自己身心之心而言. 內護, 卽持守佛陀所制之種種戒律, 使持戒者之身心遠離三業之非, 速成菩提之果. (二)外護, 外指親族․眷屬而言. 凡學人之所需, 由於親族․眷屬之供給而得以安穩身心․成辦道業者, 此等外來之護持, 稱爲外護. [北本大般涅槃經卷三十二]
【이혹론理惑論】
p4721-上→ 全一卷, 凡三十七章. 東漢末年蒼梧太守牟子博(明本作牟融)撰於三世紀間. 全稱牟子理惑論. 又稱牟融辯惑. 收於大正藏第五十二冊弘明集卷一. 旨以融和儒釋道三敎思想, 爲我國佛敎初期文獻. 本書採問答形式, 論述佛敎竝不違背儒家與老莊思想, 對後世影響頗大, 於魏晉南北朝三敎關係思想上, 尤爲硏究者不可或缺之典籍. 本書爲我國早期論證佛敎敎理者, 亦爲硏究佛敎傳入我國之初期歷史有參考價値之重要資料. 有關作者及撰述年代, 議論殊多, 收於弘明集之理惑論, 作者題爲漢牟融撰, 又加注一云蒼梧太守牟子博傳. 或謂古本未題牟融, 而牟融乃漢章帝時之儒者, 依其身分․時代推之, 應非本書作者, 而東漢․曹魏年間之牟子博是否爲本書作者, 迄今尙無定論. 又成書年代亦有疑議, 就近代學者之考證, 一般主張爲東漢末年, 如胡適․周叔迦․餘嘉錫․伯希和等人 ; 亦有認爲乃晉․劉宋間之僞作, 如梁啓超․常盤大定等.
【이혹二惑】
p214-下→ ①見惑與修惑. (一)見者, 推度之義. 以邪推度而起之迷情稱爲見惑, 如我見․邊見等, 是爲見道所斷之惑. (二)修惑, 又作思惑, 乃思慮世間事物而起之惑, 如貪․瞋․癡等, 爲修道所斷之惑. [天台四敎儀集註卷上] (參閱見惑2997․修惑4047) . ②理惑與事惑. 藏․通二敎, 以見惑爲迷於無常․無我等四諦之理者, 故爲理惑. 修惑爲迷於色聲等之世法事相者, 是爲事惑. 別․圓二敎, 總歸一切之妄惑爲三, 根本無明能覆中道之理, 是爲理惑. 塵沙能障菩提, 覆俗諦之法; 見思能障涅槃, 覆眞諦之法, 二者皆爲事惑. 又依法相宗所立之煩惱․所知二障, 前者迷於涅槃之理, 故爲理惑; 後者迷於俗諦之事相, 是爲事惑. [大明三藏法數卷七․法華玄義釋籤卷六]
【이화李華】
p2961-上→ (715～766)唐代趙州贊皇(位於河北)人. 字遐叔. 爲善無畏三藏之俗家弟子. 於開元․天寶年間, 任官於朝, 屢爲權佞所嫉. 安祿山之亂時, 其母在鄴, 氏欲迎母共逃, 然不幸被捕. 亂平後被貶爲杭州司戶參軍, 遂屛居江南. 其後又隱於山陽, 敎敕子弟力農安貧. 晩年崇信佛法, 師事善無畏. 氏善文筆, 所著弔古戰場文, 爲古來膾炙人口之作, 竝著李遐叔文集十卷. 開元二十三年(735), 善無畏三藏入寂, 氏爲之撰寫行狀及碑銘․序等. 大曆元年逝世, 享年五十二. [舊唐書卷二○九․新唐書卷一二八]
【이화二和】
p200-中→ 謂僧伽之理․事二和. (一)理和, 卽二乘之聖者, 同破見思之惑, 同證無爲之理. (二)事和, 卽同一界內之僧, 身․口․意三業無乖違. 此有六種, 稱爲六和合, 卽：(1)戒和, 謂同修. (2)見和, 謂同解. (3)身和, 謂同住. (4)利和, 謂同均. (5)口和謂無諍. (6)意和, 謂同悅. [翻義名義集卷一]
【이화二花】
p203-下→ 謂草木花․嚴身花. (一)凡草木之花, 皆具開敷結實之義, 以此譬喩萬行之因, 卽有成就佛果之能. (二)嚴身花者, 謂世間之金․玉等花, 皆能嚴飾其身, 以喩神通相好, 卽能莊嚴法身. [華嚴經疏卷三]
【이환已還】
p958-中→ 又作以來․以至. 還, 還歸之意. 如謂三千年已還, 卽指三千年之過去以至於目前之間. 或謂等覺已還, 則指自等覺以至於凡夫間之一切地.
【이회향사원二迴向四願】
p204-上→ 卽二種迴向與四種願. 依敎行信證所擧, 日本淨土眞宗有二種迴向, 一爲往相迴向, 二爲還相迴向. 亦卽衆生往生極樂之因果(卽敎․行․信․證四法), 以及往生極樂後再返此世救度其他衆生之能力. 凡此皆由阿彌陀佛之願力而來, 稱爲二迴向. 其中, 往相迴向係根據阿彌陀佛之第十七願(行)․第十八願(信)․第十一願(證)而來；還相迴向則根據第二十二願而來, 故稱二迴向四願. 至於敎法是否攝於往相迴向中, 則有種種異說. (參閱四法三願1716․本願1976)
【이희론보살離戱論菩薩】
p6718-中→ 離戱論, 梵名 Niṣrapañca, 音譯儞瑟波羅半左. 又稱住無戱論菩薩. 位於密敎現圖胎藏界曼荼羅金剛手院最外列右側第五位. 此菩薩能離一切妄想戱論, 顯一實眞知. 密號眞行金剛, 種子爲□(hūṃ), 三昧耶形爲獨股杵. 其形像身呈肉色, 右手豎拳當胸, 食指豎立, 掌心向外；左手握拳下覆, 執獨股杵上方, 杵之下端抵座蓮；豎右膝, 右足掌覆於左足掌上, 坐於赤蓮花座上. 眞言爲大日經卷二普通眞言藏品所擧之一切持金剛眞言. [大日經卷一住心品․卷五祕密漫荼羅品․玄法寺儀軌卷二․靑龍寺儀軌卷中]
【이희묘락지離喜妙樂地】
p6718-上→ 三界九地之一. 卽色界第三禪天. 於此地, 已離二禪天粗動之喜受, 而心悅安靜住於勝妙之樂受. [大毘婆沙論卷三十一․卷一四一․俱舍論卷二十八]
【익益】
p4192-上→ ①利益․增進․好處之意. (參閱利益2809). ②悉曇□(i). 又作縊․伊․壹. 悉曇十二韻之一, 五十字門之一. 瑜伽金剛頂經釋字母品(大一八․三三八中) : 伊字門, 一切法根不可得故.(參閱伊2152)
【익희미益希微】
p4192-上→ 西藏名 Ye-Ces-hod. 意譯智光. 原名柯熱(藏 Kho-re). 西元十至十一世紀頃, 西藏後弘期佛敎上路弘法(指由阿里傳入衛藏地區者)之奠基者. 原係西藏阿里王, 後退位出家. 曾遣仁欽桑波赴迦濕彌羅(今喀什米爾)學法, 仿桑耶寺修建托林寺. 後率兵征葛邏祿(爲其時西藏西北方信仰伊斯蘭敎之小國)時, 被擒遇害. 遺囑其孫絳曲微(藏 Byaḥ-chub-ḥod, 意爲菩提光)繼續迎請阿提沙尊者入藏弘法.
【인가대사引駕大師】
p1394-中→ 唐代僧職名. 四大師之一. 主引導天子車駕之事. 依佛祖統紀卷七智威條及其注載, 唐太宗時, 封法華尊者智威爲引駕大師. [大宋僧史略卷下]
【인가鄰伽】
p6193-下→ 梵語 liṅga 之音譯. 又作林伽. 指男性生殖器. 爲印度濕婆敎與性力派之崇拜對象, 其寺廟多聳立鄰伽石像, 性力派敎徒且佩戴鄰伽標幟.
【인가印可】
p2204-下→ 指印證認可. 卽弟子修道成就時, 爲師者加以印證過後, 承認․許可其所悟境界之意. 此詞屢見於維摩經卷上之經文. 禪宗․密敎亦常用之, 例如密敎修法中之印可灌頂․印可加行等卽是. 所謂印可灌頂, 卽受阿闍梨之印可竝灌頂之義 ; 又作許可灌頂. 印可加行, 乃印可灌頂之前行 ; 又作許可加行. 一般於四度加行畢, 修千日護摩後, 卽擧行印可灌頂. 此外, 論語皇侃義疏中亦載有皆被孔子印可也一語. [大日經卷三․觀經疏卷四(善導)]
【인각유독각麟角喩獨覺】
p6932-下→ 又作麟角獨覺․麟喩獨覺. 指獨居證悟之緣覺人. 爲部行獨覺之對稱. 二種獨覺之一. 獨覺, 又譯作緣覺. 據俱舍論卷十二․俱舍論光記卷十二記載, 獨覺中麟角喩者, 要修百大劫菩提之資糧, 然後方成麟角喩獨覺. 以獨居悟道, 猶如麟之僅具一角, 故稱麟角喩獨覺. (參閱部行獨覺4814․緣覺6132)
【인간印簡】
p2235-下→ (1202～1257)宋末元初臨濟宗僧. 山西寧遠(五寨)人, 俗姓宋. 字海雲. 七歲受讀儒書, 過目成誦, 每發妙解. 崇慶元年(1212)十一歲時, 參謁中觀沼而隨其出家, 竝受具足戒. 後遵中觀之遺命北去燕京(北京), 途中遇雨甚寒, 於擊石取火時, 突見明光迸發而大悟, 道 : 今始知眉橫鼻豎.遂往謁北京大慶壽寺之中和璋求證, 未久, 得其印可, 竝嗣其法. 由此聲譽大彰, 歷住仁智․興國․永慶․大慶壽等寺, 宣說佛法. 元太宗九年(1237), 賜號光天鎭國大士. 其後, 憲宗聞之, 迎請至上都, 叩問法要. 時, 尙未卽位之世祖亦事以師禮, 竝以天下事請敎之. 憲宗七年示寂, 世壽五十六. 諡佛日圓明大師. [佛祖歷代通載卷二十一․五燈會元續略卷四․五燈全書卷五十六․雪樓集卷六]
【인간人間】
p258-上→ 梵語 manuṣya. 音譯摩누沙․末奴沙․摩奴闍․摩누史. 指人所住之界域. 乃六道․五趣․十界之一, 又稱人間界․人界․人趣․人道或稱世間. 印度原語與漢譯之語, 皆以複數來表示; 蓋人之欲眞正爲人者, 必須與衆人接觸, 謀衆人之幸福, 此亦大乘佛敎菩薩精神之基礎. 又 manuṣya 係自 manas (末那, 卽思考之意) 語根衍生, 卽認爲能思考者是人, 此想法見於八正道第二之正思惟, 其所以特重般若 (梵praiñā, 巴Paññā, 睿智) 與意識問題, 卽由此種佛敎觀點而來. 至於人之住處, 卽所謂須彌四洲, 面貌各如其洲之地形, 壽命則隨各洲而互異. 關於閻浮提之人壽, 俱舍論卷十二有住劫二十中劫之說法. 又人間受生之業因, 雜阿含經卷三十七載, 若行十不善業則生地獄, 雖生人中則受諸難; 若行十善業則生天上, 若生於人中則能免諸難. [長阿含卷十八閻浮提洲品․北本大般涅槃經卷十八․起世經卷一․大毘婆沙論卷一七二․俱舍論卷一․法苑珠林卷五․玄應音義卷二十五] (參閱十歲減劫478․四洲1731․劫2811)
【인게타因揭陀】
p2300-中→ 梵名 Aṅgada. 又作因羯陀․因竭陀. 爲十六大阿羅漢之第十三. 此聖者與其眷屬一千三百阿羅漢住於廣脅山中, 護持正法, 饒益有情. 唐代禪月大師貫休畫其像爲杖藜倚肩, 左手托經, 垂頭注視, 右手掐珠. 蘇東坡贊云捧經持珠, 杖則倚肩, 植杖而起, 經珠乃閑. 不行不立, 不坐不臥, 問師此時, 經杖何在？[大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記․ 羅漢圖讚集․E. Pander : Das Pantheon des Tschangtscha Hutuktu]
【인격신人格神】
p257-上→ 乃具人格之神. 有神論宗敎, 多立有人格之神; 然佛敎是一種法信仰, 並不立人格神. 諸弟子係透過釋尊之人格, 而信奉其敎法. 釋尊入滅之後, 弟子追慕之心堅定不移, 故有佛陀觀․佛身論之發展. 佛敎敎理中, 眞理之法與人格之佛兩者間之關係, 迄今仍爲各家議論之課題.
【인경원印經院】
p2235-中→ 位於河南開封太平興國寺之西側. 宋太宗太平興國七年(982), 天息災․法天․施護等僧, 於太平興國寺之譯經院從事譯經. 次年, 於譯經院旁建立印經院, 將新譯之經直接送此印刻, 以免抄寫之繁. [大宋僧史略卷上․佛祖統紀卷四十三․宋史本紀第四․第七․第十](參閱太平興國寺1371)
【인경引磬】
p1394-下→ 法器名. 卽碗狀之小鐘, 以小鐵枹擊之. 於底部之中央貫紐, 附有木柄, 便於把持, 故又稱手磬. 乃鳴之以引起大衆注意之器具. [敕修百丈淸規卷上尊祖章達磨忌條․卷下法器章]
【인과개공종因果皆空宗】
p2295-中→ 又作空見論․空見外道. 爲外道十六宗之一. 卽妄執無因果之理, 否認因果之說, 而認爲世間一切諸法皆空之外道. 大乘法苑義林章卷一本(大四五․二五○上) : 諸邪見外道計無愛養等, 見行善者返生惡趣, 見行惡者返生善趣, 便謂爲空, 或總誹撥一切皆空.[瑜伽師地論卷七․顯揚聖敎論卷十](參閱外道十六宗1871)
【인과동시因果同時】
p2295-上→ 指三法展轉而同時互爲因果. 爲因果異時之對稱. 唯識家認爲種子爲因, 能生起現行之果, 而此現行亦能爲因, 復熏習種子之果. 此能生之種子․所生之現行․所熏之種子等三法, 展轉而同時互爲因果, 稱爲因果同時. 展轉有互相展轉․次第展轉二義, 此處之展轉爲互相展轉之義 ; 亦卽成唯識論所稱之更互. 成唯識論卷二(大三一․一○上) : 能熏識等從種生時, 卽能爲因復熏成種. 三法展轉, 因果同時. 如炷生焰, 焰生焦炷. 亦如蘆束, 更互相依, 因果俱時, 理不傾動.(參閱因果異時2296)
【인과문因果門】
p2295-上→ 乃法相宗用以顯示種子與現行之第八識․七轉識間關係之法門. 爲體用門之對稱. 種子與第八識間能持․所持之關係, 稱爲體用門, 卽能持之第八識爲體, 所持之種子爲用 ; 而種子與現行間能生․所生之關係, 則稱爲因果門, 卽能生之種子爲因, 所生之現行爲果, 此係性用別論之因果門. 一般所謂的種子是諸法之親因緣, 卽依據此因果門而來. 此外, 若第八識能生諸法, 則稱攝用歸體因果門. [成唯識論卷二](參閱體用門6930)
【인과보응因果報應】
p2295-下→ 爲佛敎用來說明世界一切關係之基本理論. 又作因果應報․因果業報․善惡業報. 謂一切事物皆有因果法則支配之, 善因必産生善果, 稱爲善因善果 ; 惡因必産生惡果, 稱爲惡因惡果. 無量壽經卷下(大一二․二七七上) : 天地之間, 五道分明, 恢廓窈冥, 浩浩茫茫, 善惡報應, 禍福相承.卽是此例. 因, 因緣之義, 分爲六因․十因․四緣等 ; 果, 果報․酬因爲果之義. 瑜伽師地論卷三十八所說之已作不失, 未作不得一語, 揭出佛敎因果論之特點, 卽任何思想行爲, 必然導致相應之後果, 因未得果之前, 不會自行消失 ; 反之, 不作一定之業因, 則不會得相應之結果, 竝據此提出三世因果之說, 亦卽認爲現世之貧富窮達, 乃前生所造善惡諸業所定之果報 ; 而今生之善惡行爲, 亦必影響來世之罪福報應. [輪轉五道罪福報應經․過去現在因果經卷四․法苑珠林卷七十](參閱因果2293)
【인과역연因果歷然】
p2296-下→ 指因果之法則, 顯然明白而易見. 止觀義例卷上(大四六․四四七下) : 存諸敎則因果歷然.[宗鏡錄卷十二]
【인과위종因果爲宗】
p2296-上→ 指以一乘之因果爲法華經之宗旨. 爲天台宗所立法華五重玄義之第三. 法華經以一乘之因果爲宗, 此因果之宗爲修行之中心, 顯體之要訣, 然法華經中諸法實相之體, 乃爲非因非果, 無修無證之眞常妙理 ; 若迷失此實相眞理者爲凡夫, 悟得此實相眞理者卽爲上聖. 法華經乃就因果之宗而論修行․悟道之理, 認爲修行有進趣始終之次第, 修行之始爲因, 修行之終爲果, 全經卽藉說明因果之道理, 以彰顯實相之理體, 故法華經以因果爲宗. 此因果二字, 所詮有二重 : (一)以弟子(對機)爲因, 師(釋尊)爲果. 亦卽弟子爲因位修行, 師則爲果上佛. (二)弟子與師各自有其因果. 卽師與弟子皆各有行位之始終, 而其因果亦各有權實. 亦卽於上述之弟子之因果, 及於迹門之佛之因果, 皆稱爲權因權果 ; 而於迹門開會之弟子之因果, 及於本門之佛之因果, 則皆稱爲實因實果. 如此, 因果有兩重, 又各有權實, 於法華經中, 本迹二門所顯示者有不同之義. [法華玄義卷九下](參閱五重玄義1122․本迹二門1965)
【인과이시因果異時】
p2296-中→ 爲因果同時之對稱. 唯識家認爲種子之自類相續, 乃前念之因生後念之果, 前後其時相異, 故稱因果異時. 卽種子生種子之關係爲因果異時 ; 而種子生現行, 現行熏種子, 此種子與現行互爲因果之關係則爲因果同時. 亦卽一法之前因後果必爲異時, 而二法及三法之互爲因果, 如炷與焰․束蘆等, 則爲同時. 成唯識論卷二(大三一․九中) : 現種異類, 互不相違, 一身俱時, 有能生用. 非如種子, 自類相生, 前後相違, 必不俱有.(參閱因果同時2295)
【인과引果】
p1392-中→ 滿果之對稱. 衆生之果報有總別之分, 凡果報之主要成分, 稱爲引果；果報之局部, 則稱爲滿果. 例如第八識爲引果, 五根․五境等好醜美惡爲滿果. 第八識爲總報之果體, 於反現人界五根․五境等之總體上, 更就彼總體而成美惡․上下․貧富等種種差別, 乃是第八識中具有滿業種子之故. 由此可知同一人間, 果報之所以有上下種種差別者, 此乃滿果所致. 引果總爲同一. [成唯識論卷二․成唯識論述記卷二末]
【인과因果】
p2293-上→ 梵語 hetu-phala. 指原因與結果. 亦卽指因果律. 爲佛敎敎義體系中, 用來說明世界一切關係之基本理論. 蓋一切諸法之形成, 因爲能生, 果爲所生 ; 亦卽能引生結果者爲因, 由因而生者爲果. 以時間之因果關係而言, 因在前, 果在後, 此稱爲因果異時 ; 但若就空間而言, 則如束蘆之相倚相依之情形, 此乃廣義之因果關係, 稱爲因果同時. 古代印度之外道, 有關因果之論點可分爲四類, 佛敎稱之爲外道四執, 或簡稱四執 : (一)邪因邪果, 卽將萬物生起之原因歸於大自在天之能力. (二)無因有果, 卽承認現存的現象世界爲果, 但以此果之因難以探究, 故否定此果之起因. (三)有因無果, 卽承認現存的現象世界爲因, 但以此因之結果難以探究, 故否定此因之結果. (四)無因無果, 卽否定因果二者. 上記之外, 佛敎以外的古代印度思想界, 尙有二種因果論之說, 卽 : (一)因中有果論, 主張果所顯現之現象世界必內具於因中, 此乃婆羅門敎與數論學派之思想 ; 亦卽認爲因中常具有果性, 故以因與果之性質相等. (二)因中無果論, 係與婆羅門敎對立之一般思想界及勝論學派所提倡. 卽主張結合衆多獨立之根本要素, 方能生起現象世界 ; 亦卽認爲因中未必具有果性, 而須藉衆多的因相互和合始能産生果, 故認爲因與果之性質竝不相等. 此論說亦可稱爲果中有因論. 佛敎之因果論大抵可分爲大小乘二系統, 小乘以俱舍宗爲典型, 提出四緣․六因․五果之說 ; 大乘則以唯識宗爲代表, 以四緣․十因․五果爲其因果論之主要內容, 而於四緣․五果之闡釋, 大小二乘之觀點亦相逈異. 以唯識家而言, 旣認爲宇宙萬有皆由含藏於阿賴耶識中之種子所變現, 而由種子變現成諸法之間, 須經由種子生現行․現行熏種子․種子生種子等的三法兩重之因果關係, 展轉作用而變現爲森羅萬象. 其中, 種子生種子之關係爲因果異時 ; 種子生現行․現行熏種子之關係爲因果同時. 此外, 於六因․五果之中, 異熟因與異熟果之關係, 以及同類因․遍行因與等流果之關係, 皆爲因果異時. 至於俱有因․相應因與士用果之關係, 則爲因果同時. 又能作因與增上果之關係, 通於因果異時與因果同時. 又同類因與等流果之關係, 係以自類之法爲因, 引生等同流類之果, 故稱自類因果. 衆生之行爲能引生異時之因果, 卽善之業因必有善之果報, 惡之業因必有惡之果報, 此稱善因善果․惡因惡果. 然嚴格言之, 應稱爲善因樂果․惡因苦果. 此乃因由善惡二業所招感之果報, 係屬非善非惡之無記性 ; 而所謂善․惡, 乃特指必定招感果報之因法, 故不宜以善果․惡果爲果報之稱. 此種因果之理, 儼然而不亂, 稱爲因果報應. 若無視因果之理的存在, 而落入否認因果之思想見解中, 卽稱撥無因果. 又若從實踐修道上論因果關係, 則由修行之因能招感成佛之果, 此稱爲修因得果․修因感果․酬因感果. 此外, 由善惡之業因而招感樂苦之果報, 此種因果係異熟因與異熟果之因果關係 ; 又由福德(世間的善業)而招感人天樂果, 此爲福因與福果之因果關係 ; 又由修習智慧能招感覺悟之果報, 此爲智因與智果之因果關係. 上述三種因果關係, 稱爲三因三果. 又一般所謂的三世因果․因果報應等, 多係指異熟因與異熟果之因果關係而言. 蓋一切法皆由因果之理而生成壞滅, 十界迷悟之顯現, 卽由此因果關係所成, 而産生世間之因果․出世間之因果․迷界之因果․悟界之因果等分別. 若就四諦而言, 其苦․集二諦爲世間迷界之因果, 滅․道二諦則爲出世間悟界之因果. 要之, 此因果之理實乃佛敎重要之基本敎理, 於諸經典中卽常對此理加以闡釋說明, 竝以善惡之因果報應如影隨形而相續不絶, 來勸導人修行佛道, 超脫有漏之境界, 以達於無漏之寂靜地. [無量壽經卷下․俱舍論卷六․阿毘達磨發智論卷一․卷十五․大毘婆沙論卷十․卷十一․卷十六․瑜伽師地論卷五․卷三十八․顯揚聖敎論卷十八․成唯識論卷三․卷七․卷八․大乘義章卷三․卷四](參閱十因418․五果1112․六因1256․四緣1832․因2269․種子5863)
【인광印光】
p2206-上→ ①佛陀之心印所發之光明. 大日經疏卷六(大三九․六四七上) : 心蓮花眼遇菩提印光.. ②(1862～1940)我國當代淨土宗高僧, 蓮宗第十三祖. 陝西郃陽人, 俗姓趙. 名聖量, 字印光. 別號常慚愧僧. 少治儒學, 喜讀程․朱之書. 曾排佛, 遭目失明, 繼而猛省, 轉硏佛典, 以至誠所感, 目疾獲癒. 年二十一, 至終南山南五臺, 歸依蓮華洞道純長老出家. 光緖八年(1882), 掛搭湖北竹溪蓮華寺. 未久, 受具足戒於陝西興安雙溪寺. 二十六歲, 赴淨土道場紅螺山資福寺念佛, 自號繼廬山行者以明其志. 其後, 往浙江居普陀山法雨寺二十餘年, 朝夕唯閱藏念佛, 不求聞達. 曾兩度閉關, 空諸色相. 民國元年(1912), 以文稿刊於佛學叢報, 署名常慚愧僧, 名震遐邇. 民國七年, 爲募印安士全書而常至上海, 遂駐錫太平寺, 各方投函請益者甚衆, 師皆慈悲攝受. 師畢生弘揚淨土, 其行事堅守不當住持, 不收徒衆, 不登大座之三大原則 ; 且淡泊名利, 刻苦儉樸, 恆示人以老實修持之道. 年七十, 閉關於吳縣報恩寺, 初不欲見客, 後始對大衆開示. 曾修輯普陀․淸涼․峨眉․九華等四大名山之志書. 又於吳縣復建靈巖山寺, 由眞達和尙主其事, 爲我國淨土宗第一道場. 民國二十九年, 示寂於靈巖山寺, 世壽七十九. 荼毘後, 得五色舍利花及舍利珠無數. 師一生操守弘毅, 學行俱優, 感化甚廣, 被譽爲民國以來淨土第一尊宿. 坊間有印光大師文鈔及印光大師全集行世.
【인괴문성印壞文成】
p2236-上→ 指以蠟印印泥, 蠟印雖毁壞, 然其跡則顯成印文. 諸經論中多以其爲生死相續之譬喩. 卽以印壞喩死, 文成譬生, 顯示死生同時之義. 亦卽譬喩十二因緣相續循環之理. 乃比喩有情世界之輪迴, 現在諸蘊雖已滅, 卻生出中有諸蘊 ; 此竝非現在諸蘊變成中有諸蘊, 亦非中有諸蘊自然産生, 乃由於現在諸蘊壞滅之因緣, 而有中有之諸蘊 ; 恰如印壞而文成. 又淨土宗以其作爲念佛往生之譬喩, 卽以印壞喩色身之斷滅, 以文成喩往生淨土. [北本大般涅槃經卷二十九․大智度論卷十二․摩訶止觀卷九下․安樂集卷上]
【인극鄰極】
p6195-上→ 指鄰接極果之位者. 如等覺位僅次於妙覺位(最高佛位), 稱爲鄰極. 又佛陀大弟子舍利弗有鄰極亞聖之稱. [三論玄義](參閱等覺5175)
【인근석鄰近釋】
p6194-上→ 梵語 avyayī-bhāva. 爲梵語之不變化合成語. 係六合釋之第五. 乃二語以上所合成之副詞的複合詞, 原語有不變化之義. 其前節之語爲副詞․關係詞等之不變化詞, 後節之語爲名詞之複合詞. 然華嚴經隨疏演義鈔卷三十八解釋鄰近釋之義, 則從鄰近而立名, 如四念住之意義, 本係以慧爲體, 卽以慧觀察身․受․心․法；今言念者, 卽謂明記不忘, 而慧則爲揀擇照了. 以念與慧, 其義鄰近, 故隱慧之名而言四念, 此乃所謂隱己從他. 又如意與識之類, 亦皆如是, 故稱鄰近釋. 鄰近釋又可分爲依主鄰近․有財鄰近兩種. 華嚴經隨疏演義鈔卷三十八(大三六․二八八中)：一依主鄰近, 如有人近長安住, 有人問言：“爲何處住？” 答云：“長安住.” 此人非長安, 以近長安故, 云長安住, 以分取他名, 復是依主鄰近. 二有財鄰近, 如問：“何處人？” 答云：“長安.” 以全取他處, 以標人名, 卽是有財, 以近長安, 復名鄰近.[俱舍論光記卷一․大乘法苑義林章卷一總料簡語․六離合釋法式略解(智旭)](參閱六合釋1255)
【인기품人記品】
p257-中→ 法華經二十八品中之第九品. 乃授學無學人記品之略稱. 本品記載佛授予阿難․羅睺羅等二千位學與無學將來作佛之記莂 . 又學, 指未斷盡一切煩惱, 尙須修學無漏的戒定慧之人; 無學, 指斷盡一切煩惱, 而得阿羅漢果之人.
【인나파나堙羅婆那】
p4924-下→ 梵名 Airāvaṇa. 爲因陀羅天所乘象王之名. 又作伊羅鉢那․예예羅葉. 此象長九由旬, 高三由旬, 常住於第一金山之脅. 據正法念處經卷二十一載, 此象王具足一切大龍功德, 帝釋乘坐此象, 摧伏阿修羅. [八十華嚴經卷六十六․華嚴疏鈔卷四十三․俱舍論光記卷十九․玄應音義卷十一․卷二十二․慧琳音義卷十二․卷十六]
【인논생논因論生論】
p2304-上→ 爲因論而生論之意. 卽自本論涉於支論. 亦卽因論議本題, 而輾轉生出枝葉之論議. 其用例有二 : (一)於新(支)論之開頭, 卽用因論生論一語. (二)於結尾時, 方用因論生論一語. [大乘阿毘達磨雜集論卷五․成唯識論掌中樞要卷上本]
【인능변因能變】
p2299-上→ 梵語 hetu-pariṇāma. 又作因變. 爲果能變之對稱. 唯識家就諸識變現諸法, 分別爲因能變與果能變二種, 認爲第八阿賴耶識中, 攝藏産生一切法的原因之種子, 由此種子能轉變現起諸法, 稱爲因能變. 又由種子所生起之八識, 能各從自體變現出見․相二分, 稱爲果能變. 因能變之變爲轉變․生變之義 ; 果能變之變則爲變現․緣變之義. 據成唯識論卷二載, 因能變指第八識中的等流․異熟二因之習氣, 能轉變生成諸法, 故稱因能變. 卽 : (一)等流習氣, 又作名言種子. 爲産生諸法之親因緣種子. 係由前七識中善․惡․無記等三性之薰習, 而生長所成之習氣 ; 由此習氣能引生與自性同等流類之果, 故稱等流習氣. 如善因引生善果, 惡因引生惡果等, 皆爲等流習氣之能變作用所致. (二)異熟習氣, 又作業種子. 爲産生諸法之疏因緣種子. 係由六識中有漏之善․惡二業薰習生長, 能助長與自性之善惡相異之非善非惡之無記的結果, 故稱異熟習氣. 上述係就有漏心而論 ; 若就無漏之種子而論, 則據成唯識論述記卷四所擧, 唯第六識․第七識之種子及現行有等流之因果, 而無異熟之因果. [成唯識論述記卷二末․成唯識論了義燈卷三]
【인니불교印尼佛敎】
p2204-下→ 佛敎在印尼, 爲古老之宗敎, 亦爲新興之宗敎. 西元五世紀初, 爪哇島上已有少數佛敎徒, 法顯訪問該島時(414), 見婆羅門敎盛行, 而佛敎則尙在肇始之階段. 其後二十餘年, 有比丘求羅弗文(梵 Guṇavarman)於此弘法․譯經, 佛敎方正式傳入, 先後有王母后․國王及人民歸依. 至第七世紀, 佛敎已傳入蘇門答臘, 時巴鄰旁王爲蘇瓦嘉耶(Śrī-vijaya). 當義淨於唐高宗咸亨二年(671)自廣州泛海南行, 途經巴鄰旁時, 卽稱道該地佛敎敎育之興隆, 可媲美印度那爛陀寺, 事見南海寄歸內法傳序文. 義淨其後又至室利佛逝(今蘇門答臘東部)留止六個月, 學習聲明. 後在印度留學十一年, 至武后垂拱三年(687)仍循海路回國, 重經室利佛逝, 留止二年, 於此期間, 譯出雜經論, 著南海寄歸內法傳․大唐西域求法高僧傳, 而爲我國第一位在印尼譯述之人. 自七世紀至十一世紀之四百年間, 爲印尼佛敎鼎盛時期. 七世紀時, 於那爛陀寺大學任敎三十年之達摩普羅(梵 Dharmapāla), 自康居至蘇門答臘弘法. 又七世紀時, 室利佛逝王國興起, 全國上下均虔誠信仰佛敎. 據根本說一切有部百一羯磨卷五之譯者小注載, 其國有僧衆千餘人, 皆以學問爲要務, 且多行托鉢之法, 其沙門儀軌與中印度大抵相同. 八世紀中葉以後約百年間, 著名的佛敎建築相繼完成, 如婆羅浮屠(Borobodur), 係建於九世紀之賽朗度拉斯王朝, 爲目前全球大乘佛敎最大最壯觀之聖地. 此外, 另如曼達特(Mendut)․卡拉森(Kalasan)․薩壘(Sari)等皆爲馳名宇內之佛敎建築, 佛敎隆興之情形可以想知. 其時, 大乘佛敎因世楞達羅王之贊助而得以宣揚, 該王竝曾於拿楞陀․拉迦普敦二地興建甚多寺宇. 同時, 密宗亦傳入. 本世紀以來, 佛敎居士林普遍設立, 一九五三年第一個居士林成立於日惹, 類此居士林, 今全國約有四十餘處. 一九五七年, 三寶壟之印尼佛學社․棉蘭市之蘇島佛學社亦相繼創立, 一九五八年, 印尼佛敎菩提總會於佛陀伽耶寺召開第一次大會. 一九八四年十月, 印尼佛敎各大宗派共同協力, 於蘇門答臘創立印尼佛敎大學, 已獲印尼政府批准登記備案, 爲印尼唯一之佛敎大學. [印尼之佛敎(慧海)]
【인다라가실다因陀羅呵悉多】
p2298-上→ 梵語 indrahasta. 又作因達羅喝悉哆․因陀羅訶塞多. 爲藥用植物. 卽指白皮或人蔘. 白皮乃金光明最勝王經卷七所擧之香藥三十二味中之第七. 人蔘之名則記載於牟梨曼陀羅咒經中. [廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經卷中]
【인다라굴因陀羅窟】
p2298-中→ 梵名 Indraśailaguhā又作帝釋窟․帝釋巖․因陀羅勢羅窶訶․因陀羅世羅求呵․因沙舊․天帝石室․石室精舍. 位於中印度之摩揭陀國, 卽今比哈爾省(Bihar). 乃佛陀回答帝釋天質疑四十二事之說法地. 爲五精舍之一. 現今之窟門廣三公尺, 高五公尺. 窟內多蝙蝠, 窟外附近鷲群飛翔, 故有鷲門(Gidha-dwar)之稱. [帝釋所問經․高僧法顯傳․大唐西域記卷九]
【인다라망경계문因陀羅網境界門】
p2299-上→ 又作因陀羅微細境界門. 華嚴十玄門之一. 此門乃就喩而說. 因陀羅網卽掛在帝釋天宮殿之網, 網目皆以明珠嚴飾, 珠珠明徹, 互相現影, 影復現影, 重重無盡, 千光萬色, 不可名狀, 空間有限, 而境界無窮 ; 猶如兩鏡互照, 重重涉入, 傳輝相瀉, 遞出無窮, 故諸經論每用以比喩法界緣起之無盡性. 今此法門亦復如是, 一一法中, 一一位中, 互相交參, 互涉互入而無掛礙, 乃破除衆生執一切法不能重重無盡之疑. [華嚴經十地品․不思議品․舍那品․華嚴五敎章卷四․華嚴經探玄記卷一․華嚴經隨疏演義鈔卷十](參閱十玄門416)
【인다라망因陀羅網】
p2298-下→ 梵語 indra-jāla. ①又作天帝網․帝網. 爲帝釋天之寶網, 乃莊嚴帝釋天宮殿之網. 網之一一結皆附寶珠, 其數無量, 一一寶珠皆映現自他一切寶珠之影, 又一一影中亦皆映現自他一切寶珠之影, 如是寶珠無限交錯反映, 重重影現, 互顯互隱, 重重無盡. 華嚴經以因陀羅網譬喩諸法之一與多相卽相入․重重無盡之義 ; 若依境而言, 稱爲因陀羅網境, 依定而言, 稱爲因陀羅網定, 依土而言, 稱爲因陀羅網土, 此皆爲顯示事事無礙圓融之法門. [華嚴經探玄記卷一․華嚴五敎章卷一․慧苑音義卷下]. ②爲印度之阿順那神(梵 Arjuna)所用之武器. 阿順那神於戰爭時使用因陀羅網制敵, 以使敵人陷入困境.
【인다라因陀羅】
p2296-下→ ①梵名 Indra, 巴利名 Inda. 又作因陀邏․因達羅․因提梨․因提․因抵. 意譯作天主․帝. 爲最勝․無上之義. 卽指帝釋天, 爲佛敎之護法神, 乃十二天之一. 爲忉利天(三十三天)之主, 居於須彌山頂忉利天之善見城, 率領四天王等衆, 故稱天主․帝(帝釋)․釋迦天王․釋迦因陀羅. 關於因陀羅之別名, 據雜阿含經卷四十․別譯雜阿含經卷二擧出八名, 卽 : 釋提桓因․富蘭陀羅․摩伽婆․婆娑婆․憍尸迦․舍脂鉢低․千眼, 因提利. 此外, 自古所傳因陀羅之別名, 或有一○八種, 或有千種之多. 其形像通常呈天人形, 坐於巨象上, 以千眼莊嚴其身. 據雜阿含經卷四十載, 因陀羅具有聰明智慧, 能觀千種之義, 故稱千眼. 蓋因陀羅原爲婆羅門敎․印度敎之神, 與梵天․毘沙門天等皆爲最早攝入佛敎之神祇, 於諸經典中多可見到因陀羅卽帝釋天之說法. 關於因陀羅之神話思想, 可推溯至吠陀時代, 其時, 因陀羅爲雷雨之神, 係諸神中最高位者, 甚受崇拜. 因善於攻城陷陣, 驅馳戰車, 揮舞金剛杵退治惡魔, 遂被稱爲城堡破壞者, 後漸發展成爲戰神, 爲英雄或戰士之守護神. 於梨俱吠陀中, 與因陀羅有關之頌詩佔全書之四分之一. 然在佛敎經典中, 則以因陀羅爲忉利天之天主, 爲護法善神之一. [長阿含經卷二十一․大樓炭經卷五․起世經卷八․菩薩本緣經卷二․北本大般涅槃經卷三十三․大智度論卷五十四․卷五十六․法華經玄贊卷二本․慧苑音義卷上․大般涅槃經疏卷二十八․大日經義釋卷四․慧琳音義卷二十七](參閱帝釋天3776). ②爲藥師十二神將之一. 又作因達羅․印捺嚕․印陀嚕. 全稱藥叉大將因陀羅. 又稱執力藥叉大將․因達羅涅哩底方帝使大將. 關於其形像, 據淨琉璃淨土摽載, 其身呈黃色, 駕貌, 左手執白拂, 右手執鈴. 然修藥師儀軌布壇法則以其爲紅色, 持棒. 此外, 陀羅尼集經卷三, 列擧出十六神王之名, 其中, 第九印陀嚕神王, 或係指藥叉大將因陀羅. [藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法․藥師如來觀行儀軌法](參閱藥師十二神將6692). ③元代畫僧. 一名壬梵因. 自古以來, 以其傳記無存, 無法確知生平事蹟, 且我國無因姓者, 自古卽被視作天竺僧 ; 然於其所繪之寒山拾得圖上, 留有款記宣授汴梁上方祐國大光敎禪寺住持 佛慧淨辨圓通法寶大師 壬梵因, 其中, 汴梁係指元代在開封置治之汴梁路, 由此推測, 師應爲元代僧, 住持於大光敎禪寺, 授有大師號. 其繪畫蘊藏禪機, 頗富氣魄, 深受楚石梵琦之激賞. 在日本, 多處保有其所繪之圖, 如東京根津美術館所藏之布袋圖與靜嘉堂之智常禪師圖寺. 此二圖與寒山拾得圖․丹霞燒佛圖, 於昭和二十八年(1953), 被指定爲日本國寶. [楚石梵琦禪師語錄卷十四]
【인단鄰單】
p6195-上→ 在僧堂與衆寮中, 與自己比鄰之左右單位. 又稱鄰位․連單․鄰肩. 敕修百丈淸規卷六日用軌範條(大四八․一一四五上)：喫食之法(中略)不得抓頭, 恐風屑落鄰單鉢中.[禪林象器箋座位門](參閱單4910)
【인달왜훈노락추仁達哇薰努洛追】
p1221-上→ (1349～1412)西藏佛敎薩迦派僧. 生於西藏仁達(今薩迦與江孜之間)地方. 精通顯密敎法, 宗喀巴及其弟子賈曹杰․克主杰皆先後投其門下, 學習經論.
【인도고문명印度古文明】
p2214-中→ 指印度西北境印度河流域, 盛於西元前三千年頃, 前後約五百年間之文明. 由莫汗佐達羅(Mohenjo-daro)與哈拉巴(Harappā 現屬巴基斯坦)兩廢墟之硏究, 可知其爲銅器時代之文明. 莫汗佐達羅含有死丘之意, 位於印度河下游之信度省, 面積約十六平方公里. 此廢墟分上․中․下三部, 上有三層(後期), 中有三層(中期), 下僅一層(初期), 共計七層, 由此七層可推定上․下層約間隔五百年. 距此廢墟東北方向約六五○公里之哈拉巴古城, 由其出土物觀之, 知其與莫汗佐達羅爲同一時代․同一民族所創同一文化之遺蹟, 且較前者爲一更大規模之都市. 兩處道路皆井然有序, 具都市計劃之型態, 爲世界建築史之特殊者. 住宅之外, 大浴場․市場․儲藏室等公共建設皆具之, 市民之主食爲大麥․小麥等穀類. 從衆多陶製女神像遺物可知, 母神信仰之偶像崇拜盛行於當時之西亞․中亞. 此外, 亦有樹木․動物․自然現象․性器等崇拜之風. 又雖有墓地遺蹟之發掘, 然死者埋葬法不詳. 政治型態不明, 王宮之形式亦難確知. 此外, 於印度河流域中, 另又發現旃符達羅(Chanhu-daro)․阿母利(Amri)․集夫卡(Jhukar)等處有銅器與石器竝用的古代文化之遺蹟, 此遺蹟類似於美索不達米亞․埃及等太古文明. 就印度民族文化之獨立性而論, 雖不可視之爲模仿自蘇美文化, 但由此文化遺蹟亦可推證印度與西方文明國間之貿易關係. 印度古文明旣非雅利安人所創, 且較吠陀文明爲早, 與印度先住民族達羅毘荼人(Dravidians)有無關連, 不得而知 ; 卽以遺骸之鑑定硏究, 亦難有定論. 所發現者, 僅能了解後代中非雅利安系之宗敎曾受其影響而已. 所遺留之文字, 現代人亦無法全然解讀. 莫汗佐達羅與哈拉巴二城市之毁壞, 或因大洪水, 或遭雅利安人之毁滅. 後一說法, 近來學者頗爲流行. 人類歷史於短暫間發展迅速, 令人目眩 ; 亦於刹那間忽焉而逝, 令人興嘆！凡此種種, 皆可視同人類文明史上之金字塔, 豫人無限回味. [Sir John Marshal: Mohenjo-daro the Indus Civilization, 3 vols., 1931 ; E. Mackay: The Indus Civilization, 1935; Wheeler: The Indus Civilization, 1958]
【인도교대회印度敎大會】
p2227-中→ (Ṣāratiya Hindu Mahāsabha)全稱印度敎大齋會. 爲印度敎社團之一. 一九二三年洛提拉克(Lokmanya Tilak, 1856～1920)創建, 早期主要理論家爲沙瓦迦爾(V.D. Savarkar, 1883～1966). 其宗旨 : 組織全國性之印度敎徒聯盟, 幇助在宗敎動亂中受難之印度敎徒, 使被迫入伊斯蘭敎者改宗印度敎, 宣傳印度敎節日, 竝建立一個印度敎統一之國家.
【인도교印度敎】
p2225-中→ (Hinduism)通常指新婆羅門敎. 卽印度古來正統思想之婆羅門敎, 攝取佛敎與耆那敎敎義以及複雜的民間信仰, 而發展成的一種宗敎. 與其說是一有明確體系之宗敎, 毋寧說在歷史之發展中由於敎義․儀軌․制度․風俗習慣等, 孕育而成之一種宗敎社會乃至社會性宗敎之總稱. 婆羅門敎可分爲前後兩期或三期, 亦有將最後一期之發展階段特稱爲印度敎者. 西元前四世紀左右印度敎始産生, 四世紀以後才逐漸興盛, 上層階級之信徒激增. 狹義言之, 印度敎卽爲因佛敎興盛而曾一度衰微的婆羅門敎之復興. 由於婆羅門階層之哲學論師輩出, 相形之下, 佛敎遂陷於衰微之勢 ; 而在政治上, 由於西北部拉吉普特族(Rājput)之堅持種姓制度, 亦使佛敎徒勢力衰退. 此外, 因以與民間宗敎融合同化及新聖典之編纂爲中心, 而在傳統的繼承之外, 以嶄新面目及姿態産生一現代之印度敎. 至西元八○○年左右, 印度敎一方面繼承吠陀聖典之權威, 另一方面則受奧義書及吠檀多學派濃厚之影響, 而與民族兩大敘事詩摩訶婆羅多(梵 Mahābhārata)․羅摩耶那(梵 Rāmāyaṇa)以及毘濕奴之種族(梵 Harivaṃśa)․薄伽梵歌(梵 Bhagavad-gītā)與富蘭那(梵 Purāṇa)․新奧義書(梵 New-Upaniṣad)之類․怛特羅(梵 Tantra)․阿笈摩(梵 Āgama)等有共通之主張. 從神格而言, 由吠陀神話發展成富蘭那神話(狹義的印度敎神話), 由於毘濕奴與濕婆二神之抬頭, 而以此二神與梵(梵 brahman)同爲最高實在之原理, 確立一體三神之敎理, 此卽其特色. 其中, 對毘濕奴化身的吉栗瑟拏(梵 Kṛṣṇa)․羅摩之崇拜, 顯著的反映在民衆信仰當中. 其主要宗派有毘濕奴派及濕婆派․性力派(梵 Śākta)․紹拉派(梵 Saura)․言我那帕底耶派(梵 Gānapatya)․斯磨魯達派(梵 Smārta), 此外更有其他派別之分歧出現. 由十二至十八世紀之間, 則有各種革新的宗派, 例如喀比爾派以及其同系諸派․錫克敎․達杜派(Dādū)等的興起. 十九世紀蒙兀兒帝國滅亡, 再加上英國入侵, 促使宗敎改革運動在基督敎的活躍與歐洲近代宗敎思想的影響下産生, 而有梵敎會(Bāhma-Samāj)及雅利安協會(Ārya-Samāj)兩個敎會開始活動, 此外, 同類之宗敎運動派及傳道會等尙有多種. 羅摩克利須那敎派(梵 Rāmakṛṣṇa Paramahamsa)․神智敎會等亦經常展開各種活動. 印度敎之思想體系乃在究明宇宙本質的梵與個人本質的我之間之一體相․精神與物質兩界之相關相․智慧(明)與無明之思辨相․信愛之實踐相, 以及關於業․輪迴․解脫等之探討, 樹立各種學說, 後世各宗派均以此爲依據而産生如下諸派 : 商羯羅(梵 Śaṅkara)之絶對不二論(不二一元論), 巴史卡拉(梵 Bhāskara)之二元一元論, 羅摩拏遮(梵 Rāma-nuja)之制限不二說, 寧巴爾迦(梵 Nimbārka)之二元一元論(不一不異說), 婆爾羅巴(梵 Vallabha)之純粹一元論, 摩陀婆(梵 Madhva)之二元論(多元論的實在論), 毘濕奴史瓦閔(梵 Viṣṇusvāmin)之二元論等. 二十世紀初, 奧若賓都遘須(Aurobindo Ghosh)倡導整體不二論, 用現代之觀點來解釋吠檀多哲學, 對印度知識分子有很大影響. 目前, 以印度聯邦爲中心的東西各地, 印度敎徒約有三億, 二次世界大戰後, 印度獨立以來, 自與巴基斯坦分裂後, 其與伊斯蘭敎間之爭端時起, 至今不斷. [Sir Monier Monier-Williams : Brāhmanism and Hinduism, or religious thought and life in India, 1891 ; L.D. Barnett: Hinduism, 1906; René Guénon : Introduction générale a l'étude des doctrines hindoues, 1921 ; Sir, C. Eliot: Hinduism and Buddhism, a Historical Sketch, 3 vols., 1921](參閱婆羅門敎4464)
【인도문화연구소印度文化硏究所】
p2214-上→ 爲硏究印度學術之機構. 初名印度硏究所, 隸屬於中華學術院, 所址設於中國文化大學. 其成立之宗旨, 在培養印度佛學及印度社會文化方面之專門人才, 以促進中印文化之交流. 民國五十七年(1968)八月, 首屆國際華學會議於華岡召開, 與會之印度學者建議由創辦人張其盷設立, 翌年成立籌備處, 聘請羅家倫任理事長. 六十二年三月一日正式成立, 邀請國內專硏印度文化․宗敎之學者爲硏究委員, 從事硏究工作. 歷任所長有沈錡․吳俊才․陳民耿․王漢中等. 六十九年五月, 張其盷禮請佛光山星雲大師出長該所, 同年八月展開招生工作, 作育志於硏習印度宗敎․文化之專門人才. 師資․設備完善, 七十一年由中國文化大學以印度文化硏究所之名, 向敎育部申請立案, 翌年獲准.
【인도불교미술印度佛敎美術】
p2219-下→ 釋尊在世期間, 優塡王曾以旃檀木雕製佛像, 然此僅係傳聞而已, 自現在之尼泊爾境內所發掘出土之舍利甁, 上有釋迦族奉祀之刻銘, 爲價値頗高之美術品, 但佛敎美術最著名之遺品, 則以西元前三世紀之阿育王所建之石柱頭獸類雕刻爲最古老. 西元後一世紀至熏迦․案達羅王朝時代之遺物有山琦(Sānchī)․巴赫特(Bharhut, Bharrhut)․菩提伽耶(Buddhagayā)等塔或塔之欄楯, 此一時代, 菩提樹․法輪․足跡․塔等皆爲佛陀之表徵, 然亦未直接表現出佛陀形像. 題材除上述外, 以佛陀本生故事及佛傳居多. 二世紀時(卽迦膩色迦王時代), 表現西北印度佛敎之犍陀羅(Gandhāra)美術(又稱希臘佛敎美術)勃興, 其題材以佛菩薩像及其他佛傳圖居多, 塔之覆鉢部分高度增加. 稍後, 中央印度之秣菟羅(梵 Mathurā)及南印度之阿摩羅婆提(梵 Amarāvatī)亦盛行佛像之雕刻, 西印度另有那西克(Nāsik)․迦利(Kārle)等窟院之挖掘. 四世紀至七世紀前半, 以笈多王朝(梵 Gupta)爲中心之時代, 其遺物有菩提伽耶之佛殿及鹿野苑(梵 Mṛgaāva)之達密克塔(Dhamekh)․祇園精舍(梵 Jeta-vana, 巴同)遺蹟․那爛陀精舍(梵 Nālanda)遺蹟等. 雕刻除釋尊像外, 僅見觀音․彌勒․金剛手等菩薩遺品, 手法幾近完成, 形式也逐漸定型. 窟院有阿旃多(Ajantā 創始於西元前)․伊羅拉(Ellora)․巴格赫(Bāgh)․甘赫瑞(Kāṇheri)等之挖掘, 其中一部分還有壁畫. 此期之美術對中國唐代藝術及爪哇等地美術都有影響. 自八世紀至十世紀初期, 以東印度波羅王朝爲中心之時代, 則有密敎美術之興起, 有那爛陀精舍遺蹟及其他千面千臂觀音․文殊․多羅等密敎佛像出土, 此外, 造像量度經及造像法等專書亦隨之出現. 其後, 佛敎衰滅, 佛敎美術也隨之衰亡. [Hugo Munsterberg: Art of India and Southeast Asia, 1970 ; Owen C. Kail: Buddhist Cave Temples of India, 1975; David L. Snellgrove : The Image of the Buddha, 1978]
【인도불교의제印度佛敎儀制】
p2220-下→ 佛陀成道後, 於鹿野苑初轉法輪度化憍陳如等五比丘, 此乃佛敎僧團形成之嚆矢. 於僧團中, 佛陀爲比丘訂定理想之生活方式, 卽以四依法爲生活準則 : (一)常行乞食, 於每日午前行乞食一次以充腹. (二)著糞掃衣, 於塚間․尸林․糞堆處拾得廢布而製成之衣. (三)依樹下坐. (四)用陳棄藥, 陳棄藥, 係指由排泄物製成之藥物, 或指人所捨棄不用之各種藥材等 ; 爲比丘發病時所依用之藥物. 佛敎比丘依此四法而修行, 則令人安於不貪愛․無執著之生活. 就四依法而言, 則知當時僧團經濟分配, 基本上以平等互利, 共得共分爲原則, 所謂利和同均, 卽於僧團中無高下之別, 一切平等分利. 其後, 佛陀度化耶輸伽童子後, 應其父迎請供養及施衣, 又接受頻婆娑羅王布施竹園, 聽許居士建造講堂․僧房, 布施田畝․果園等, 故僧團經濟生活卽由最初之乞食演變爲受請․應供, 由著糞掃衣, 演爲受衣等. 有關僧伽團體生活之規定, 於犍度中有詳細說明, 此係佛陀涅槃後, 敎團之長老將有關受戒․布薩․安居等僧團內之儀式作法, 與日常生活之規定條文, 加以分類整理而成者. 其中, 三種較重要儀式, 卽 : (一)進具之作法, 規定出家受具足戒法之儀式. (二)布薩之儀式, 布薩卽令同住之比丘於固定日期中, 集會一處或齊集布薩堂(梵 uposathāgāra), 禮請精熟律法之比丘, 誦念全部之波羅提木叉(若遇八難等諸緣, 則僅誦念其中一部分卽可), 以反省或於衆前懺悔過失, 使比丘均能長住於淨戒中, 長養善法, 增長功德. (三)安居, 印度每年夏季雨期長達三月之久, 此三個月間, 出家比丘禁止外出遊方而聚居一處以致力修行, 稱爲安居. 此爲避免雨季期間外出, 踩殺地面之蟲類及草樹之新芽, 而招引世譏, 故於安居期間, 制定布薩․自恣․迦絺那衣等儀式. 此外, 於僧團中爲防止僧伽惡行, 而維持僧團秩序及發展, 以期佛法久住, 佛陀遂制戒設律. 有關僧團制度之戒律, 詳載於律藏中, 然因部派之不同, 律亦有五部之別, 惟其基本精神, 則不出十義, 稱爲結戒十義. 據根本說一切有部毘奈耶卷一載, 十義卽 : (一)攝取於僧, (二)令僧歡喜, (三)令僧樂住, (四)降伏破戒, (五)慚愧者得安, (六)不信令信, (七)信者增長, (八)斷現在有漏, (九)斷未來有漏, (十)令梵行得久住. 又戒律依受持對象之不同而分爲 : 比丘戒․比丘尼戒, 沙彌․沙彌尼十戒․式叉摩那六法戒, 優婆塞․優婆夷在家戒(三歸․五戒․八關齋戒)․菩薩戒等. [四分律卷一․卷三十二․卷四十一․五分律卷一․摩訶僧祇律卷一․十誦律卷三十九․根本說一切有部目得迦卷七․卷九](參閱布薩1910․安居2398․佛敎敎制2683․戒2896․受戒3101)
【인도불교印度佛敎】
p2215-中→ 自佛陀以來, 至部派佛敎․大乘中觀․瑜伽派等次第衍出, 印度佛敎之槪況, 分述如次 : . ①原始佛敎 : 瞿曇佛陀於西元前四六三年在迦毘羅衛城(梵 Kapilavastu, 巴 Kapilavatthu, 卽今尼泊爾邊境)誕生, 自三十五歲悟道, 至西元前三八三年入滅, 其間對弟子之敎示, 於滅度之後, 由弟子們結集之 ; 這一段時期之佛敎, 卽稱爲原始佛敎或根本佛敎. 佛陀的說法, 最初乃以記憶或誦讀互相傳授, 其後始以巴利語撰寫, 經(巴 sutta)中最古老的要數經集(巴 Sutta-nipāta)․法句經(巴 Dhamma-pada)․如是語經(巴 Iti-vuttaka)․無問自說經(巴 Udāna)等, 以上諸經及律(巴 vinaya), 皆被承認爲佛陀所說之法, 至於是否雜有弟子的言論在內, 則無法判別, 故一槪冠以原始佛敎之名稱. 原始佛敎之思想立場, 乃在現實生活中認識苦, 了解苦之根源爲無常變遷, 主張一切存在之物竝無一主宰的我存在, 而樹立無我之觀點. 無我的現象世界卽由緣起而生, 十二因緣則在說明緣起的道理, 總括以上所說, 而有四諦八正道之敎說. 其他尙有戒定慧三學․慈悲喜捨四無量心及四神足․五分法身․五根․五力․七覺支等敎義. 係以出家之比丘․比丘尼爲中心, 再加上在家之信士․信女而構成之僧伽(梵 saṃgha, 巴同), 於戒律中皆有制定. 敎團不承認造成印度社會弊端之種姓制度, 雖是賤民出身之比丘, 其出家受戒之戒臘(年資)高, 一樣位於帝王出身的比丘之上首. 此外, 敎團亦經常爲在家居士解說布施․五戒․生天論等法. ②部派佛敎 : 佛陀入滅一百年頃, 卽西元前二八三年以後, 佛敎敎團分裂成革新之大衆部及保守之上座部兩個部派. 據北傳佛敎資料記載, 分裂原因係由於大天(梵 Mahādeva)的提倡五事新說 ; 據南傳佛敎資料錫蘭島史(島王統史, 巴 Dīpavamsa)․大王統史(巴 Mahāvaṃsa)記載, 則謂由於跋耆族(巴 Vajjiputtaka)之比丘倡導十事新說而造成分裂. 大天爲摩偸羅國(梵 Mathurā)出身之比丘, 於華氏城(梵 Pāṭaliputra)宣揚佛敎. 在阿育王所建之鷄園寺(梵 Kukkuṭārāma, 巴同)提倡五事新說, 爲保守派長老斥爲妄語, 僧團因此分裂爲二. 所謂五事卽指 : (1)餘所誘(餘人汚染衣), 阿羅漢仍抵制不了天魔之誘惑, 而偶有夢遺之現象. (2)無知(無明), 阿羅漢等四果猶有不染汚無知. (3)猶豫(疑), 證四果之聖者, 對於佛法諸諦尙有疑惑處, 竝非完全徹悟無疑. (4)他令入(他度), 若干阿羅漢證果時, 必須由他人(如佛陀)印證․提醒, 才能對聖道眞正悟入. (5)道因聲故起(聖道言所顯), 修行者若修習出世智慧之聖道, 必須至誠唱念苦哉之語, 才能使聖道現起. 跋耆族比丘所提倡之十事乃指 : (1)角鹽淨, 可以蓄鹽於角器中. (2)二指淨, 如未吃飽, 可以於規定時間後經二指量(日影)之時間內, 繼續進食. (3)他聚落淨, 卽在一食之後, 仍可至另一聚落復食. (4)住處淨, 同一敎區內之各群比丘, 可以在各居處擧行布薩. (5)贊同淨, 於衆議處決之時, 若得應到比丘之同意, 則雖應出席之總人數仍然不足, 仍可擧行羯磨. (6)所習淨, 可以隨順和尙阿闍黎之常習. (7)生和合(不攢搖)淨, 可以飮食未經攪拌去脂之牛乳. (8)飮闍樓口疑淨, 可以飮用末發酵或半發酵之椰子汁(卽闍樓口疑). (9)無緣座具淨, 縫製坐具可以不貼邊, 大小隨意. (10)金銀淨, 可以接受金銀. 倡導十事新說時, 耶舍比丘得到離婆多長老(梵 Revata, 巴同)之援助, 在毘舍離城擧行大集會, 一致決議此新說不合法, 故稱之爲十事非法. 此次之集會, 同時亦爲律典之結集大會, 參加比丘共七百人, 故稱七百結集. 又所謂大天五事之說, 或係後來從大衆部分派獨立出來之一位同樣叫大天者, 所擴大影射大天之言行思想附會而成者, 故若論佛敎根本分裂之因, 當以十事非法較爲恰當. 當然, 根本分裂竝非當時立卽發生, 而係稍後才逐漸形成者. 思想前進之比丘所主張之十事新說, 對於保守派之長老而言, 一時無法接受, 因此乃有十事非法之說, 而造成敎團中保守派及革新派壁壘分明之對峙. 西元前二八○至二三○年頃, 革新派之比丘成立另一派系, 可謂分裂由此開始. 因爲加入此派者多, 故又稱爲大衆部(梵 Mahāsaṃghika, 巴同) ; 相對而言, 長老上座們之保守派卽稱上座部(巴 Theravāda). (一)上座部 : 此一部派認爲阿羅漢卽佛, 亦卽持有由於修行而證得羅漢果者如佛一般之看法. 此派於佛陀入滅後三世紀, 亦卽西元前一八三至八三年頃, 分裂爲本上座部與說一切有部(略稱有部)兩個部派. 本上座部派遷往喜馬拉雅山, 被稱爲雪山部(梵 Haimavata, 巴 Hemavatika). 說一切有部以迦濕彌羅爲根據地, 發展成一大勢力. 有部之下又分出犢子部, 犢子部又分出法上․賢冑․正量․密林山住四部. 其次, 佛陀入滅後三世紀, 有部又分裂出化地部, 再從化地部分出法藏部 ; 佛陀入滅三世紀末自有部又分出飮光部(善歲部) ; 佛陀入滅四世紀又自有部分出經量部(說轉部). 故原來的有部卽稱爲根本說一切有部, 而上座部本末一共成立十一個部派. 根本說一切有部之特徵, 不同於根本上座部之重視經與律, 而特別重視論部. 曾編輯大毘婆沙論․發智論․六足論等龐大論書, 主張我空法有․三世實有․法體恆有, 强調一切存在之物皆爲實在, 故被稱爲說一切有. (二)大衆部 : 此部派認爲佛陀乃是一種人格之超越者, 而加以崇拜. 主張佛的肉身異於常人, 常人卽使修行而證得阿羅漢果, 於現世亦無法與佛相等. 大衆部於佛陀入滅後二世紀又分出一說․說世出及鷄胤等三部. 陸續又分出多聞部․說假部二派. 繼之, 又分制多山․西山住․北山住三個部派, 本末一共成立九個部派. 大衆部革新之風氣極盛, 由於對佛陀懷有很深的敬意, 故促使大乘佛敎産生, 竝形成其勢力範圍. ③菩薩團 : 與部派佛敎平行之大乘佛敎, 産生於西元以後. 在此之前, 卽有在家信衆組成之集團, 亦卽菩薩團. 菩薩團於阿育王之治世(268 B.C.～232 B.C.)前後開始, 卽以印度各地之佛塔(梵 stūpa, 奉祀佛陀遺骨之塔)爲中心而團結成者, 由於禮拜佛塔, 而對佛陀産生堅定之信仰, 深得宗敎之法樂. 相對於比丘之僧伽而自稱菩薩團(梵 bodhisattva-gaṇa). 團本爲商人之組織, 因菩薩團中多數爲都市之工商業者, 故以團稱名. 此一佛塔信仰團體卽發展成後來的大乘佛敎敎團. ④大乘佛敎 : 佛塔信仰之菩薩團, 除禮拜佛塔外, 更進一步編集屬於他們的經典, 首先有完成於西元前後之般若經, 其次有法華經․維摩經․華嚴經․無量壽經等, 分別爲菩薩團所輯成. 此種大同團結之精神, 成爲大乘佛敎之根本精神. 大乘佛敎之思想立場爲空(梵 śūnyatā). 所謂空, 原指什麽都沒有或什麽都沒有之狀態, 亦卽認爲於此現象世界中, 沒有任何可以執著之物, 所以除非能抓住能生存之東西, 否則就不能說是眞正存在. 就存在本身而言, 仍須透過眼前之事象方能把握, 此外別無他途. 故般若心經中說色卽是空․空卽是色, 卽是此理. 色(梵 r腎pa), 卽指有形之物質, 意謂一般存在之現象. 法華經中除主張一佛乘之說, 另又擧出二乘作佛之思想. 所謂二乘乃聲聞․緣覺, 亦卽指傳統敎團中之比丘. 二乘作佛, 槪謂敎團中之比丘們皆應歸於菩薩道. 法華經又主張久遠實成之佛(卽指久遠以前就存在, 竝且擁有無量壽命之佛), 無量壽經則說無量壽命之佛. 兩者同樣說明其存在之根本, 源於有永遠不滅之生命, 卽稱爲佛. 般若經之空, 乃就哲學立場而言, 而此處所說之空則自宗敎觀點來看. 維摩經以戱劇結構來强調菩薩道精神之偉大, 遠超過比丘之立場. 華嚴經則出現一卽一切, 一切卽一之大世界觀. 其中不論任何說法, 皆以大乘之名而擴大人生觀及宇宙觀, 此卽其立論根據. 大乘佛敎之中․後期, 大論師輩出, 竝有龐大論書著作出現, 美術․建築等方面亦大受影響. 不久, 傳至西域․中國․日本, 而産生獨特之大乘佛敎文化. 後期之大乘佛敎, 由於受到印度敎之密敎性格, 以及印度土著信仰之强烈影響, 乃呈現顯著之密敎化, 以致逐漸衰落, 回敎徒入侵印度後, 佛敎亦隨之滅亡. (一)中觀派 : 中期之大乘佛敎分爲中觀派(梵 Mādhyamika)與瑜伽派兩大派. 中觀派以龍樹中論爲根柢宣揚般若空觀. 中論之說法爲覺悟一切之存在皆源自緣起性(相互依存之關係), 不主張無, 亦不主張有, 而主張眞空中道之正觀. 龍樹之門人提婆(梵 Āryadeva)著百論等書以破斥外道, 及小乘敎義, 羅睺羅跋陀羅(梵 Rāhulabhadra)則注釋中論中八不之意義. 笈多王朝時代初期, 則有梵志靑目所撰中論本頌之注釋․婆藪開士之百論本頌注澤本. 其後, 四至五世紀出現之佛護(梵 Buddhapālita)之系統稱爲具緣派(梵 Prāsaṅgika), 淸辨(梵 Bhāvaviveka)之系統稱爲依自起派(梵 Svātantrika). 此卽中觀派分出之二大派系. 此二人皆爲僧護(梵 Saṃgharakṣita)之弟子, 此外又硏習龍樹之學. 佛護主張緣起諸法之畢竟空, 淸辨强調自俗諦門觀緣起法皆無自性不可得, 若自眞諦門看, 則主張一切法皆有常住之本性存在. 佛護的具緣派之派系中, 於七世紀頃有月稱論師(梵 Candrakīrti)出, 著中論注, 其敎勢遂盛. (二)瑜伽派 : 係以彌勒(梵 Maitreya, 270～350 頃)爲開祖之學派. 相傳瑜伽師地論(梵 Yogācāra-bhūmi)․大乘莊嚴經論頌․辯中邊論頌․現觀莊嚴論等書卽爲彌勒所撰. 以般若空之思想爲本, 以瑜伽行(調息, 攝心, 令之與正理相應之修行)爲基礎, 建立唯識說(一切存在皆由心識之變現, 主張唯有心識才是實在的), 一方面由於自性淸淨而有如來藏緣起之思想. 無著(梵 Asaṅga, 310～390 頃)爲此派第二祖, 著顯揚聖敎論頌․攝大乘論(梵 Mahāyāna-saṃgraha), 及大乘阿毘達磨集論(梵 Mahāyānābhidharmasamuccaya)等書, 而確立瑜伽派. 其弟世親(梵 Vasubandhu)著唯識三十論頌(梵 Triṃśatikā-kārikā)․唯識二十論頌(梵 Viṃśatikā-kārikā)․攝大乘論釋等書, 宣揚瑜伽唯識之說. 世親學系分爲陳那(梵 Dignāga)與德慧(梵 Guṇamati)二大系統, 陳那亦爲印度論理學之集大成者. 至七世紀中葉, 佛敎急速印度敎化而産生密敎. 因七世紀頃, 在印度邊境建立回敎國家之阿拉伯人壓迫印度人, 對此, 印度諸王及人民由於反抗意識而傾向民族宗敎之印度敎. 佛敎於此政治背景下, 認爲與印度敎妥協乃保存佛敎本身之最妥善方法, 遂逐漸融合印度敎而傾向密敎化. 至十二世紀末, 回敎徒侵入佛敎中心地(卽南部之比哈爾州一帶)時, 佛敎已完全融入印度敎中. 同時, 由於回敎軍隊屢次入侵, 徹底摧毁佛敎寺院, 僧徒亦多逃往國外, 至此, 佛敎在印度乃告消聲匿跡. (參閱佛敎2658․佛敎敎理2688)
【인도引導】
p1394-中→ 指誘引開導. 本爲導人入佛道之意, 後轉用於葬儀中, 在棺木前由一法師爲死者說法語, 敎示亡靈隨佛之接引往生極樂世界. 因宗派不同, 其法語和作法亦各異. 增一阿含經卷五十中, 卽記載釋尊於大愛道比丘尼示寂荼毘時, 說明人生無常之道理及涅槃常住等佛法. 在我國, 此一做法始自唐朝百丈禪師, 施行於一般僧侶之間, 其後乃大行於民間. 又於引導時, 間或有作棒喝之狀者, 此乃源自黃檗希運以來禪宗之獨門特色. 引導死者之儀式, 亦行諸日本眞宗以外之各個宗派. 至於密敎之引導儀式則更有其特殊之作法. [法華經卷一方便品․卷四法師品․藥師琉璃光如來本願功德經․大智度論卷十]
【인도印度】
p2209-下→ 梵名 Indu. 位於喜馬拉雅山脈之南, 爲亞細亞大陸中央南方突出之一大半島. 又作身毒․申毒․天竺․天篤․身篤․乾篤․賢豆․呬度․印第亞․印特伽羅․末睇提捨․婆羅門國․沐胥․阿離耶提捨․因陀羅婆陀那. 關於印度之名稱, 有諸多異說. 早於史記大宛列傳第六十三中, 卽見身毒之名. 其後, 後漢書西域傳第七十八等擧出天竺之名. 魏晉以來之佛典中, 卽多用天竺之稱呼. 至唐代以後, 則以印度爲主稱. 此外, 據大唐西域記卷二․大慈恩寺三藏法師傳卷二等載, 印度之意譯爲月. 另有一說, 認爲印度一詞, 係出自信度河(梵 Sindhu)之梵名, 後因波斯人與希臘人之次第訛傳而成印度之稱. 印度之國土, 可分成三個地形區, 卽北印度․德干高原與南印度. 中古時期印度地方之劃分, 則爲東․西․南․北․中等五區, 稱爲五天竺․五印度. 略稱五天․五竺․五印. 境內有印度河(Indus)․恆河(Ganges)․布拉馬普特拉河(Brahmaputra)等三大河灌漑之, 除西方之印度沙漠外, 全境土壤堪稱肥沃. 恒河流域爲全印度最熱之地, 熱季氣溫經常高達攝氏四十九度, 布拉馬普特拉河流域則爲世界雨量最多之處. 印度文明, 約於西元前二千五百年時(或謂西元前三千年至前二千年), 卽於印度河流域滋生, 稱爲印度河文化, 當時卽已發展出水利灌漑․計劃縝密之街道․公共浴室․磚造樓房․排水系統等, 極具現代觀念之都市設計要素. 西元一九二一至一九二二年, 考古學者在本區發掘出莫汗佐達羅(Mohenjo-daro)及哈拉巴(Harappā)兩座古都, 卽屬此一時期之文明遺蹟. 西元前二千餘年, 雅利安族越過興都庫什山脈(Hindu Kush), 侵入印度河上游之五河(梵 Pañjāb)地方, 其中之一部更自印度河流域蔓延至恒河流域, 征服原住土著, 漸次組織社會, 形成其特有的種姓階級文化. 有關此類印度太古王統之記事, 佛典所記載者不少. 另於印度兩大史詩摩訶婆羅多(梵 Mahābhārata)․羅摩耶那(梵 Rāmāyaṇa)等之記事中, 亦擧出不少印度太古之國名. 至佛陀時代, 則有所謂十六大國同時竝存, 如長阿含卷五闍尼沙經․中阿含卷五十五持齋經․大毘婆沙論卷一二四等, 皆詳擧其一一之國名. 此外, 關於印度之梵文經典及文學著作, 據現存之文獻中可知, 最古之梨俱吠陀, 約於西元前一千二百年左右成立, 係世界最古之頌歌集. 其後, 沙摩吠陀․夜柔吠陀․阿闍婆吠陀․梵書․森林書․奧義書等相續完成. 印度原住民族達羅毘荼人(Dravidians)爲非洲黑人與蒙古人混血而成之種族, 其後入侵之雅利安人與之混血, 乃成今之印度族. 雅利安人階級意識强烈, 將社會分成四種階級, 卽 : (一)婆羅門(梵 brāhmaṇa, 祭司). (二)刹帝利(梵 kṣatriya, 王族). (三)吠舍(梵 vaiśya, 商人․農人). (四)首陀羅(梵 śūdra, 奴隸). 此種階級制度, 稱爲種姓制度․四姓. 此外, 尙有不屬於種姓制度之賤民. 雅利安人之宗敎, 原本崇拜存於自然力中之靈魂, 竝想加以統御, 後逐漸轉變崇拜多神, 總稱爲婆羅門敎. 西元前五․六百年左右, 婆羅門敎日漸衰微, 釋迦牟尼創立佛敎以革新婆羅門敎之腐敗, 竝爲打破階級制度而組成敎團, 耆那敎亦爲此一革新而共同努力. 同時, 尙有闍伊那․瑜伽等諸派之興起, 呈現蓬勃之現象. 當時之中印度, 西蘇納加王朝(梵 Śaiśunāga)勃興, 至頻婆娑羅王之子阿闍世王時, 君臨摩揭陀國, 爲恆河中游之一大霸權. 佛敎受到阿闍世王之保護, 盛行於當時之印度. 西蘇納加王朝之後, 難陀王朝(梵 Nanda)代之而起. 西元前三二七年(一說三二六年), 希臘馬其頓國王亞歷山大大帝入侵印度, 占有印度河河畔之地. 於此動亂之際, 難陀族靑年旃陀羅笈多王(梵 Candragupta)崛起, 平定北印度, 以摩揭陀國華氏城(梵 Pāṭaliputra)爲都, 建立孔雀王朝(梵 Maurya), 開拓與希臘間之交通, 融合印度․希臘二文明, 乃有所謂希臘印度式藝術之誕生. 至旃陀羅笈多之孫阿育王卽位, 篤信佛法, 推行佛敎政策, 又派遣傳敎師至各國弘法, 形成佛敎之隆盛時代. 其後相次興起者, 有貴霜王朝(梵 Kuṣāma)․熏迦王朝(梵 Śuṇga)․康瓦王朝(梵 Kaṇva)․薩哈王朝(梵 Sāh). 西元三百年頃, 笈多王朝(梵 Gupta)興起, 於文學․藝術․建築․科學等各方面均有輝煌成果, 爲印度文化史上之黃金時代. 另於軍事方面, 曾討伐北印度之大月氏, 又曾抵禦匈奴別支口厭噠人之入侵, 導致國力大挫, 伏下覆亡之機. 然於六世紀時之超日王(梵 Vikramāditya)驅逐口厭噠噠, 文化武功一時興隆, 而爲中興之王. 笈多王朝末期, 小邦林立, 其中較强盛之一邦建立伐彈那王朝(梵 Vardhana), 亦稱戒日王朝. 六○六年, 戒日王(梵 Śīlāditya)卽位. 王乃一代英主, 力行佛敎保護政策, 玄奘西遊印度時, 卽値此王之治世. 笈多王朝之後, 又有卡魯迦(梵 Chālukya)․喀沙里(梵 Kesari)等諸王朝興起. 在南印度, 西元前二二○年頃, 有案達羅王朝(梵 Andhrabhṛtya)之崛起, 至西元三百餘年, 此王朝之勢始終强盛. 於此時期, 婆羅門敎漸次復興, 而與佛敎形成對峙之勢, 另一方面兩敎之間又彼此攝取特質. 對復甦之婆羅門敎而言, 此時已漸汰舊更新, 種下新婆羅門敎(卽印度敎)勃興之因 ; 而於佛敎之中, 則有大乘思想之萌啓, 産生許多深遠獨特之敎義. 其後, 由於中印度孔雀王朝之滅亡, 佛敎之中心乃逐漸移至北印度. 直至西元八百年頃, 佛敎與印度敎可謂交替興隆, 此起彼落, 其後印度敎勢力愈盛, 漸有全面壓倒之勢, 而佛敎則漸於印度本土沒落式微. 於孔雀王朝衰退之同時, 大月氏族之閻膏珍侵入北印度, 建立犍陀羅國之貴霜王朝, 其孫迦膩色迦王大擴疆域, 國威盛極一時, 竝行佛敎保護政策, 與阿育王同爲印度佛敎史上兩大護法之帝王. 曾於迦濕彌羅國, 以世友尊者爲上首, 纂輯大毘婆沙論. 另於東印度孟加拉, 西元六六○年頃, 瞿波羅(梵 Gopāla)建立波羅王朝(梵 Pāla), 維持東印度四․五百年之安定局勢, 歷代君王皆崇奉佛敎(大乘密敎), 尤以第四世之達磨波羅(梵 Dharmapāla)致力護持佛敎, 竝建立歐丹多富梨寺(梵 Uddaṇḍapura)․超戒寺(梵Vikramaśīla)等大寺院, 作爲信仰與硏究之中心, 對密敎之發展有極大影響. 西元一○○一年, 回敎王馬穆德(Mahmud)侵入印度, 直至一五二六年, 蒙兀兒帝國(Mogul)建立爲止, 形成印度史上爲期五百餘年之回敎時代, 期間大肆破壞佛敎與印度敎之寺院․聖地, 虐殺僧尼, 導致印度佛敎之全面滅亡. 蒙兀兒帝國爲鐵木兒六世孫拔巴(Babar, 1483～1530)所建, 亦信仰回敎. 拔巴之孫阿克拜大帝(Akbare)爲帝國最偉大之帝王, 在位期間, 領土大擴, 竝對異敎採取寬容政策. 然至十七世紀, 帝國逐漸衰微. 另一方面, 於地理大發現後, 印度成爲英․法․荷蘭․葡萄牙人海外殖民之角逐地. 一六○○年, 英國東印度公司成立, 逐漸取得控制權. 一七五七年, 克萊武(Robert Clive)率軍大敗印度各反對諸侯之軍隊, 東印度公司乃成爲印度之絶對領導勢力. 一八五八年, 英國政府接管東印度公司而直接統治印度. 於此之前, 印度各地已開始醞釀獨立運動, 歷經兩次世界大戰, 始由甘地(Gandhi, 1869～1948)領導之不合作運動形成普遍而有力之風潮, 而於一九四七年八月獲得獨立. 於同年, 已有數百年强烈衝突之印․回兩敎問題, 亦由英․印雙方同意, 成立巴基斯坦回敎國. 然印度分成兩國後, 印․回兩敎間之流血事件更爲頻仍. 此外, 巴基斯坦立國後又發生長期內戰, 經常有成千上萬的東巴基斯坦難民湧入印度. 至一九七一年十二月, 經由印度援助下, 擊潰西巴基斯坦軍, 獨立爲孟加拉國. 另於一九七五年五月, 位於印度東北之錫金則倂入印度, 成爲印度共和國聯邦政府之最後一州(第二十二州). 今日之印度, 印度敎徒最多, 回敎徒次之, 其餘之佛敎徒․基督敎徒․耆那敎徒․錫克敎徒則爲數甚少, 其中佛敎徒約有一千一百多萬人. 近來賤民階級紛紛改信佛敎, 遂形成印度社會問題之一. 印度敎派每視佛敎爲其一支, 而視佛陀爲其諸聖之一. 印度現今所遺留之古代繪畫․雕刻, 以佛敎之遺蹟爲其寶庫. 印度獨立後大都以佛敎思想爲其政治理想之藍本, 且將其國旗之紡紗車改爲佛敎之法輪, 竝以佛敎之五戒爲其推進和平政策之五原則. 因此, 佛敎在印度之重要性有待重新之評估. 印度現有人口約六億五千萬, 佔世界總人口百分之十五, 僅次於中國大陸. 種族繁多, 素有世界人種博物館之稱 ; 語言紛歧, 多達一百八十種(最常用者有十四種), 成爲印度發展之一大障礙. 今日之印度, 雖已擁有核子武力, 然就全國而言, 仍爲貧窮落後之國度. 礦産雖豐富, 大多數卻未開採利用. 全國人口暴漲, 文盲偏高, 貧富甚爲懸殊. 衛生情況極差, 人民普遍營養不良, 醫療設施不足, 死亡率極高. 雖經政府積極推動長期五年經濟計劃, 然成長率緩慢, 各種建設大多仰賴他國之補助或貸款, 國民生活水準低落, 迄一九八○年爲止, 其國民年平均所得僅約八十美元(以一九七七年而言, 我國國民年平均所得爲一一八二美元, 美國爲七六八四美元), 其生活之貧困可以想知. 此外, 宗敎․種姓․種族等舊有紛歧, 仍是社會之嚴重問題. [佛祖統紀卷三十二․唐書西域列傳第一四六上․古今圖書集成邊裔典第五十八․慧琳音義卷十․希麟音義卷二․卷三․卷八․V.A. Smith: Early History of India ; S. Robert: Indian Chronography; J. Dowson : A Classical Dictionary of Hindu Mythology]
【인도장지印度藏志】
p2230-下→ 乃日本平田篤胤所撰. 本書原預定編成二十五卷至三十卷, 然尙未完成. 今僅存一至八卷, 及二十一․二十二․二十三等三卷, 共計十一卷. 本書係就印度之風俗․佛敎之敎理及其歷史加以考證論述. 其中, 初三卷題爲印度國俗品, 以大唐西域記爲基礎, 竝參考諸經論, 詳述四吠陀之大綱, 及九十五種外道之敎義要領. 四至八卷題爲大千世界品, 依長阿含世記經等諸經之說, 而敘述佛敎之世界觀, 主要爲記述須彌四洲之事. 二十一․二十二․二十三等三卷題爲印度傳通品, 依據異部宗輪論․大唐西域記等陳述部派時代佛敎之趨勢. 除上述所說之外, 本書亦有述及由我國傳入日本之佛敎, 分爲數種宗派之原由. 本書約作於文政九年(1826)左右, 卷首附有永平寺禹鄰叟․鎭德寺覺巖寫於天保十一年(1840)之漢文序. 節錄本書之書籍, 有篤胤之門人矢野玄道所作之印度藏志略前集二卷, 明治二十一年(1888)出版.
【인도지발현印度之發現】
p2213-下→ (The Discovery of India)印度政治家․首任總理尼赫魯(Pandit Jawaharlal Nehru, 1889～1964)撰, 一九四六年刊行. 尼氏因參加反英獨立運動而多次入獄, 本書卽於獄中執筆, 闡示其印度史觀及對獨立運動之主張. 內容包括 : 獄中生活․家族回憶錄․槪說印度河太古文明至蒙兀兒王朝之輝煌文化史, 及詳說英國之統治․印度民族運動之興起․與英帝國主義之抗爭․二次大戰與印度之狀況等 ; 重點在政治․經濟․社會方面, 及甘地所領導之不合作運動等. 由作者對印度之精神基礎․道德觀念․文化遺産等, 所作之冷靜分析․評價, 可略窺印度之眞實風貌.
【인도철학印度哲學】
p2222-上→ 印度稱哲學爲見解(梵 darśana), 其特色是不受自然科學所限, 以探究一切萬物普遍之根本眞理爲主, 且具有極濃厚之宗敎色彩. 於印度哲學史中, 也有唯物論者及懷疑論者之産生, 雖然如此, 然僅限於一個時期, 竝且不帶有傳統色彩. 印度各派哲學, 除唯物論以外, 其他皆主張從人生之痛苦中脫離出來, 而進入一種永遠․普遍之世界, 亦卽爲一種宗敎實踐. 雅利安人於西元前十三世紀前後入侵印度, 至西元前一千年成立梨俱吠陀(梵 Ṛg-veda)時代之宗敎, 於此期間, 他們均過著定居之集體生活, 信奉自然神․英雄神, 及維持社會秩序之律法神. 此外, 天則(梵 城軋)․禁制(梵 vrata)․達磨(梵 dharman, 卽後來的 dharma)等根本法則亦隨之産生. 然在梨俱吠陀時代, 無論對於自然․倫理․祭祀等之各種思想․活動, 皆尙未歸類劃分, 不論神的觀念或哲學之原理, 亦皆未趨成熟. 至西元前一千年左右, 雅利安人逐漸向東遷徙, 占據耶牟那河(梵 Yamunā) 與恆河間最肥沃之土地. 戰爭平息後, 其生活與文化急遽向上提昇而進入梵書(梵Brāhmāṇa)時代. 以被征服之民族爲奴隸(梵 śūdra, 首陀羅), 自稱爲地位最高之祭司, 亦卽所謂的婆羅門(梵 brāhmaṇa). 於奠定階級制度之同時, 亦進行吠陀聖典之編集, 此卽婆羅門至上․祭祀萬能之時代. 此一時期, 由於古來的多神思想未能滿足當時之需, 遂有最高統一神之探究, 於是出現最高之創造神造物主(梵 Prajāpati), 發展而産生一種梵(梵 Brahman)我(梵 āeman, 阿特曼)之根本原理, 或以無爲一切之始的學說. 其次爲森林書(梵 Āraṇyaka)時代․奧義書(梵 Upaniṣad)時代. 奧義書時代乃爲專門探究宇宙之本質梵, 與個人之本質我之奧義書哲學之成立期. 西元前六世紀, 爲印度文化之轉變期. 位居東方邊域之摩揭陀王國等國勃興, 文化中心亦隨之東漸, 新興都市建立, 受自由思想家影響之新思想抬頭. 此時期之特色在於對抗梵我的本質主義哲學, 而感覺論․唯物論之傾向亦頗强烈, 甚至含有懷疑․厭世․虛無之色彩. 所謂六師外道卽爲此一思想之代表 : (一)阿耆多, 主張有地․水․火․風四元素, 認爲人皆由此四元素構成, 身體破滅時亦隨之消滅. 此係感覺之唯物論, 爲順世派之先驅. (二)散若夷, 否定認識之客觀具有絶對準確之性質, 而唱不可知論. (三)末伽梨, 爲邪命外道之代表者, 認爲生存者之構成要素有靈魂․地․水․火․風․虛空․得․失․苦․樂․生․死等十二種, 而視之爲實體. 主張無因論, 否定依業之輪迴. (四)婆浮陀, 認爲有地․水․火․風․苦․樂․命我等七種要素. (五)不蘭迦葉, 主張道德之善惡不招生善惡果報, 立無道德論. (六)尼乾陀若提子, 卽耆那敎之敎祖伐馱摩那(梵 Vardhamāna), 別名摩訶毘羅(梵 Mahāvira, 意譯大雄), 係與佛陀同時代之人, 曾將二三百年前左右之波斯(Pasa)敎義加以修改, 而立不殺生․不妄語․離不與取․不邪淫․無所得等五大誓. 其世界觀係依運動之條件(梵 dharma)․靜止之條件(梵 adharma)․虛空(梵 ākāśa)․命我(梵 jīva)․素材(梵 pudgala)等五種有聚(梵 astikāya)所作之理論推衍. 佛敎敎祖釋迦牟尼亦在此時出現, 其特色乃是中止形而上學及本質主義之推論方式, 而從現實之中尋求解決之道(梵 dharma, 法). 當時之耆那敎與佛敎逐漸發展成爲大宗敎, 尤以佛敎受到阿育王(268 B.C.～232 B.C. 頃在位)之歸依與護持, 遂得向東方各國急遽擴展. 孔雀王朝時代(317 B.C.～180 B.C. 頃), 佛敎分爲保守之上座部及革新之大衆部兩個部派, 後來更發展成衆多部派. 從西元前一世紀至西元後二世紀頃, 大乘佛敎興起, 許多大乘經典亦於此時成立. 至此, 以前之佛敎稱爲原始佛敎與小乘佛敎. 所謂大乘佛敎興起, 乃是由民衆所推展的一種宗敎改革運動, 强調利他精神及菩薩行之實踐. 此期之學派則推中觀派與瑜伽行派(唯識派)兩者勢力較大. 中觀派之世界觀係以空思想爲基礎, 瑜伽行派則立實有之說, 其思想主旨係針對現實之一種分析考察. 七世紀左右以來, 佛敎中受印度敎所影響之密敎大爲盛行, 而呈現一種墮落傾向. 十三世紀初期, 由於回敎徒之征服, 佛敎遂從印度消失. 其他各敎, 如耆那敎則在一世紀時分裂爲空衣派․白衣派, 其後對印度文化之影響甚多, 直至近代已趨衰微. 其信徒以商人居多. 在正統婆羅門系統中則有六派哲學 : (一) 數論學派, 開祖爲迦毘羅(350 B.C.～250 B.C. 頃), 樹立純粹精神及根本原質之兩大原理. (二)瑜伽派, 其形上學說與數論學派大致相同, 唯瑜伽派主張有最高神. 在實踐方面, 本派强調精神之統一. (三)彌曼差學派, 對吠陀聖典所規定的祭祀儀禮之實行及意義, 以哲學立場加以硏究. 此派爲耆米尼(200 B.C.～100 B.C. 頃)所確立. (四)勝論學派, 開祖羯那陀(150 B.C .～50 B.C. 頃), 闡明一切現象, 確立實體․性質․運動․普遍․特殊․內屬等六項原理. (五)尼夜耶(正理)學派, 開祖喬達摩(50～150 頃), 又作足目. 對於形上學之說法與勝論學派大致相同, 較側重論理學方面之硏究. (六)吠檀多學派, 開祖爲跋多羅衍那(100 B.C.～1 B.C. 頃), 於吠陀聖典中, 特別以奧義書部分爲根本, 而集梵我哲學之大成. 婆羅門系思想(婆羅門敎)與土著之民間信仰結合而成印度敎. 主神爲毘濕奴及濕婆, 以毘濕奴爲最高神者稱爲毘濕奴派, 以濕婆爲最高神者卽稱濕婆派, 此兩派勢力最大. 大敘事詩摩訶婆羅多乃印度敎信仰之傳承, 自古以來卽爲一般印度人所喜愛吟誦, 其中薄伽梵歌部分, 爲印度人敬之如聖典. 就整個印度文化史而言, 從婆羅門敎至印度敎之一系列思想潮流, 乃印度思想史上之正統. 由於吠檀多哲學之發展, 而有商羯羅(梵 Śaṇkara, 700～750 頃)之不二一元論․羅摩拏遮(梵 Rāmānuja, 1016～1091 頃)的制限不二說․寧巴爾迦(西元十四世紀)之不一不異說等思想出現. 表現近代思想特徵之印度近代思想家有:否定種姓制度(caste)之羅摩難陀(Rāmānanda, 西元十四世紀末至十五世紀初, 爲羅摩拏遮派之修行僧)․否認宗敎之區別而强調世俗生活意義之喀比爾(Kabīr, 1440～1518)․確立純粹一元論之婆爾羅巴(Vallabha, 1473？～1531). 其後復有那那克(Nānak, 1469～1538)逐漸肯定現實而樹立世俗敎團, 主張僧侶可以結婚, 亦可與商業團體連繫, 使商業上之利益與信仰功德結合. 那那克又結合印度敎及伊斯蘭敎而創立錫克敎(Sikhism). 受西洋思想之刺激, 印度逐漸産生社會改革運動, 其顚峰時期有藍姆漢羅伊(Rām Mohan Roy, 1772～1833)在西元一八二八年設立梵敎會(Brāhma-Samāj), 主張崇拜唯一的梵, 否認種姓階級歧視, 認爲寡婦可以再婚, 鼓動英國總督起而禁止焚死寡婦之習俗. 十九世紀之改革運動中, 最有魄力的首推在西元一八七五年創立雅利安協會(Ārya-Samāj)之戴雅南達沙羅斯婆地(Dayānda Sarasvatī, 1824～1883). 繼之推展印度各宗敎成爲世界性活動者有 : 羅摩克利須那傳道會(The Ramakrishna Mission), 羅摩克利須那(梵 Rāmakṛṣṇa, 1834～1886)富有神秘之靈感, 且深受近代理性主義之影響, 主張諸宗敎一致平等, 此一傳道會爲維威卡難達(Vivekānanda, 1863～1902)所創立. 其他類似者有印度服務敎團․神智敎會等. 此外, 由於佛敎復興運動産生而有摩訶菩提會(The Mahābodhi Society)之創立, 竝與種姓制度廢止運動相結合. 其後, 印度獨立之父甘地(Gandhi, 1869～1948)․泰戈爾(Tagore, 1861～1941)․奧若賓都遘須(Aurobindo Ghosh, 1872～1950)․羅達克利須南(Radhakrishnan, 1888～1975)等人之思想, 影響後代至鉅.
【인도하印度河】
p2221-上→ (Indus)梵名 Sindhu(信度). 乃印度之大河. 發源於西藏高原, 流經喜馬拉雅山與喀拉崑崙山兩山脈之間, 流向西南而貫穿喜馬拉雅山, 右岸交會喀布爾河, 左岸匯流旁遮普(梵 Pañjāb, 五河之意)地方之諸支流, 經巴基斯坦而入阿拉伯海. 五河之地乃古印度文化之據點 ; 佛敎文化則盛行於喀布爾流域․旁遮普北方之犍陀羅. (參閱印度古文明2214)
【인도학印度學】
p2227-中→ (Indologie)綜合對於印度文化中之文學․藝術․歷史․哲學․語言․考古學․宗敎等之硏究, 統稱爲印度學. 與漢學等同爲東方學之一部門. 西歐各國對印度文化之探索, 可追溯至古希臘時代. 其後, 亦有傳敎士爲傳敎方便而硏究印度文化. 然採取客觀態度, 且較有系統之硏究, 則在十八世紀之後. 時英國爲鞏固其殖民地之統治權, 遂有計劃地硏究印度文化. 此後, 各國哲學家․考古學家․語言學者․歷史學者等, 亦不斷從事印度學之硏究, 竝且成績斐然. 在語言學及佛敎硏究方面, 英國․德國․法國․俄國․印度․荷蘭․丹麥․美國․日本等地, 出現甚多著名之梵語․巴利語學者, 且發展出一門特殊的比較語言學, 而藉此比較語言學之硏究成果, 更推進了佛敎硏究. 十八世紀末, 英國學者荷吉森(B.H. Hodgson)․鍾士(Jones, William)․柯爾布魯克(Colobrooke, Henry Thomas)等, 首先將梵語原典以英語翻譯出版. 荷吉森搜集甚多梵語佛典, 竝加以翻譯․硏究, 導致西歐諸國之佛敎硏究盛行. 鍾士於加爾各答創設亞細亞協會, 竝於一八七八年演講中指出梵語和希臘語․拉丁語有頗多類似之處, 因此造成英․德․法國及歐洲各地硏究梵語之風潮. 柯爾布魯克亦著論場(Miscellaneous Essays)三卷. 大衛斯(Rhys Davids)於倫敦設立巴利語聖典協會, 將巴利三藏以羅馬字刊行, 竝出版巴利語英語辭典. 此外, 亦有將巴利三藏譯爲英․法․德․俄文本刊行者. 德國柏林大學敎授韋伯(Weber, Albrecht Friedrich)編集之印度硏究(Indische Studien)十八卷, 成爲硏究耆那敎之先驅. 格拉斯納普(Helmuth von Glasenapp)及蘇伯林(Walther Schubring)等人繼之推展硏究. 英籍德國學穆勒(Müller, Friedrich Max)注釋梨俱吠陀原典, 開創了比較宗敎學 ; 竝監修編譯東方聖典(Sacred Books of the East)五十一卷. 佛學硏究著名學者奧登柏格(Oldenberg Hermann)大量整理出版巴利文經典, 竝與赫列布南特(Hillebrandt, Alfred)等人共同推進吠陀之硏究. 法國之語言學者布諾夫(Burnouf, Eugène)對於梵語佛敎原典之硏究, 貢獻頗鉅, 著有印度佛敎史序說(Introduction a l'histoire du Bouddhisme Indien), 竝與德國學者拉森(Lassen, Christian)共著巴利語論(Essai sur le Pali), 此外又與布特寧格(Böhtlingk, Otto Von)共同完成龐大的梵語辭典. 佛敎學者斯納爾(Senart, Émile Charles Marie)精通梵語․巴利語, 校訂出版大事(梵 Mahāvastu)三卷, 著有佛陀傳論(Essai sur la légendedu Buddha), 及諸多論文, 對阿育王碑文之硏究提供莫大助力. 萊維(Lévi, Sylvain)致力於漢譯佛典․梵․藏原典之比較硏究, 與日本高楠順次郞共同監修佛敎辭典法寶義林(Hobogirin), 另有諸多著作. 圖吉(Guiseppe Tucci)著印度與西藏(Indo-Tibetica IV)一書, 爲硏究大乘圖像之重要文獻. 蘇俄佛敎學者斯徹巴斯基(Theodor Stcherbatsky)精通梵․藏及歐洲十餘種語言, 尤其精通佛敎因明, 著有佛敎之涅槃槪念(The Conception of Buddhist Nirvana)․佛敎論理(Buddhist Logic)等. 此外, 印度佛敎之硏究不限於印度語, 竝及於漢譯及西藏語佛典, 印度學者乾德拉達斯(Sarat Chandra Das)著有藏英辭典(A Tibetan-English Dictionary). 另有巴達卡(R. G. Bhandarkar)及薩斯特立(Haraprasāda Sāstrī)亦精硏印度學. 在荷蘭, 有佛敎梵語學者克恩(Hendrik kern), 丹麥有豪斯貝爾(Michael Viggo Fausb|oll), 美國則有慧特尼(William Collins Whitney; 1841～1904)․霍金斯(Edward Washburn Hopkins). 日本方面, 南條文雄著大明三藏聖敎目錄, 高楠順次郞著佛敎哲學精義(The Essentials ofBuddhist Philosophy), 另有宮本正尊․宇井伯壽․中村元等, 皆致力於印度學及佛學之推進. 十九世紀末, 中亞細亞之探險, 開拓了印度學之新領域, 俄․英․德․法․瑞典․日本等國學者, 紛紛前往. 如俄國奧登保(Ol'denburg)․英國史坦因(M.A. Stein)․魯道夫霍諾爾(Rudolf Hoernle)․德國葛倫維德(Albert Grünwedel)․陸庫克(Von Le Coq)․法國伯希和(Paul Pelliot)․日本大谷光瑞․瑞典赫定(Sven Hedin)等, 皆搜集大量佛敎原典或抄本, 分別以梵文․和闐文(Khotanese)․維吾兒文(Uigur)․西藏文及漢文等寫成. 目前, 諸多抄本大多收藏於各國圖書館․博物館. 德國學者歐福瑞(Theodor Aufrecht)根據各地收藏之梵文抄本, 著有梵語抄本文獻目錄(Catalogue of Sanskrit Manuscripts). 在印度哲學硏究方面, 印度學者杜意聖(Deussen,Paul)著印度哲學槪論(Outline of Indian philosophy)等. 德國學者哥爾比(Rīchard Von Garbe), 對於吠陀․印度正統六派哲學․佛敎, 造詣頗深, 著有數論哲學(Die Sāṅkhya Philosophie)․數論與瑜伽(Sāṅkhya und Yoga)等. 在印度文學方面, 著名者有印度學者賓菲(Theodor Benfey)及賀特(Johannes Hertel). 奧地利學者溫特爾尼玆(Moriz Winternitz)著印度文學史(History of India Literature), 爲重要之硏究資料. 關於印度歷史, 雷普森(Edward James Rapson)編著劍橋印度史六卷. 威克拿格(Wilhelm Wackernagel)․布勒(Georg Bühler)等, 共同出版 Grundriss Indo-Arischen Philologie und Altertumskunde 三十八卷, 皆爲重要著作. 又印度碑銘學․美術․考古學方面, 著名學者有普林西普(James Prinsep)․哈欽(J.Hackin)․馬許爾(John Marshal)等. 歷來關於印度學方面之叢書, 有印度文庫(Bibliotheca Indica)․佛敎文庫(Bibliotheca Buddhica), 及 Trivandrum Sanskrit Series, Chowkhambā Skt.S.,Bombay Skt. and Prakrit S., Gaekwad's Oriental S., Anandasra Skt. Series, Harvard Oriental Series, Oriental Translation Fund, Mānikacandra Digambara Jaina Granthamālā, Sanātana-Jaina-Granthamālā 等. 印度學之硏究雖僅歷時一世紀, 已有卓著之成效, 但尙待開拓之處依然不少. 又於印度學中, 有關佛學之硏究中心, 在二次世界大戰之後, 已漸從歐洲移往印度․錫蘭․日本諸國, 且成績斐然. 如印度之泰戈爾(Tagore)於聖尼肯登(Sāntinikétan)所創設之 Vishwa-Bhārāti 大學, 通稱國際大學, 後改國立大學, 盛行梵漢對照之硏究. 國立德里大學設立佛學系. 比哈省政府設立巴利佛學院, 竝發掘佛敎遺蹟, 如印度考古局於案陀羅省(梵 Andhra)發掘龍樹城(梵 Nagarjunakonda). 阿拉哈巴大學古史系發掘憍賞彌(梵 Kausāmbi)遺址. 錫蘭亦致力於重建佛敎, 達摩波羅(梵 Dharmapālā)於一八九一年創立摩訶菩提會(Maha Bodhi Society), 竝於世界各地設立分會. 錫蘭大學文學院院長馬拉拉斯萊伽(G.P. Malalasekera)任主編, 重刊巴利藏經. 日本於百年以來卽爲國際佛學重鎭, 除立正․駒澤․大谷․佛敎․龍谷等二十餘所專門佛敎大學外, 一般公私立大學, 如京都大學亦設立宗敎硏究室, 東京大學設有印度哲學科, 所硏究之範圍, 亦從傳統佛學而逐漸擴及印度學各科門. 又緬甸․泰國․高棉․越南等國, 對印度學之弘揚, 亦不遺餘力.
【인동품因同品】
p2275-上→ 因明用語. 指因明論式中, 與因(理由)具有同一意義之品類, 卽爲與能立法之意義均等之品類. 爲同喩必備條件之一. 因同品之異於宗同品, 僅在於其所同者爲能立法而非所立法. 例如於聲是無常(宗), 所作性故(因), 如甁等(同喩)之論式中, 所作性爲能立法, 故凡具有所作性之事物, 如甁, 如盆, 皆爲因同品. 此外, 因同品有義類․體類之別, 因明有時專取義類, 有時兼取義類與體類. 因同品中, 又有共同品․自同品․他同品之別. [因明入正理論․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱同喩2249․自同品2518․宗同品3147)
【인등기因等起】
p2300-下→ 爲刹那等起之對稱. 卽由思惟等之心的作用, 以引發起業者, 稱爲因等起. 與動機同義. 亦卽指引起表業及無表業之心․心所. 大毘婆沙論卷一一七․俱舍論卷十三等, 以因等起有引發․能轉之義, 故又稱爲能轉心․轉心. 有遠․近二種 : (一)遠因等起, 卽預先思惟所要作之事, 爲間接之業因. 相當於唯識之審慮思․決定思. (二)近因等起, 卽隨思而作所作之事, 亦卽動身發語之意. 相當於唯識之動發勝思. 然另有一說, 則謂決定思之前念爲遠因等起, 決定思之後念爲近因等起. [成唯識論述記卷二本․大乘法苑義林章卷三末](參閱刹那等起3732․思3807)
【인력因力】
p2270-下→ 乃萬物生成時直接之力. 爲緣力之對稱. 俱舍論卷二(大二九․七下) : 又諸根生非由有用, 若有因力, 無用亦生.同論卷十七(大二九․八九中) : 若由因力, 彼斷善根, 將死時續 ; 若由緣力, 彼斷善根, 將生時續.[無量壽經卷下]
【인로보살引路菩薩】
p1394-上→ 引導臨終者去路之菩薩. 其名號未見諸經典, 係唐末宋初, 與淨土敎之流行共同興起之民間信仰. 英國學者史坦因(Stein)曾由敦煌千佛洞持還此菩薩之圖像, 爲唐末之製作. 圖中, 引路菩薩著瓔珞天衣, 右手持柄香爐, 爐中出香煙一縷, 浮五彩雲, 雲中現淨土寶樓閣, 左手持蓮華, 附有寶幢, 竝有一女子隨其身後, 共乘飛雲. [藥師琉璃光如來本願功德經․蘇老泉先生全集第十五極樂院造六菩薩記]
【인륙팔전因六八轉】
p2272-中→ 卽因明․六合釋及八轉聲三者之竝稱. 又作因六八囀. 三者之中, 因明爲印度之論理學(邏輯學), 六合釋爲解釋梵語文法複合名詞所用之六種方式, 八轉聲爲梵語在名詞․形容詞․代名詞․分詞等各種詞性之八種語尾變化. 以上三種學科乃印度學硏究者所必用者, 故自古以來之佛敎人士特立此略名竝合稱之. (參閱八轉聲315․六合釋1255․因明2276)
【인리품因異品】
p2300-下→ 梵語 vaidharmya-dṛṣṭānta-hetu. 因明用語. 因明論式中與因(理由)意義不同之品類. 乃異喩之必備條件. 立論凡不具所立法中所說之義者, 卽爲因異品. 如於聲是無常(宗), 所作性故(因), 如虛空等(異喩)之論式中, 虛空與因之所作性意義品類相異, 故稱因異品. 因異品可分自異․共異․他異三品. (參閱共異品2197․因明2276․異喩5156)
【인만다라因曼陀羅】
p2300-上→ 又作理曼陀羅․東曼陀羅. 卽指密敎之胎藏界曼陀羅. 胎藏界者, 乃爲顯示衆生本有理德之法門, 屬於因 ; 而金剛界者, 則爲顯示修得智之法門, 屬於果, 故胎藏界曼陀羅對金剛界曼陀羅而言, 稱爲因曼陀羅. 蓋以理․智對比之時, 理爲因而智爲果. (參閱胎藏界曼荼羅3935)
【인맥회因脈會】
p2299-中→ 指授與因緣血脈之法會. 因脈, 全稱因緣血脈, 指戒法相承之系譜. 蓋已受三歸戒者, 復由戒師授與因脈之法會, 稱爲因脈會. 於日本此種法會一般以一至三日爲一期. [曹洞宗行持軌範卷二授戒會作法]
【인명론소명등초因明論疏明燈抄】
p2292-下→ 凡十二卷. 日僧善珠(724～797)著. 又稱因明入正理論疏明燈抄․因明明燈抄. 略稱明燈抄. 收於大正藏第六十八冊. 爲日本最著名之因明學著作, 影響日本因明學之發展甚深. 甚後明詮(789～868)之因明大疏噵三卷․眞興(934～1004)之因明四種相違略私記二卷等均引用之.
【인명론소서원기因明論疏瑞源記】
p2293-上→ 凡八卷. 日本華嚴宗學僧鳳潭(1654～1738)著. 又作因明入正理論疏瑞源記. 爲慈恩大師窺基所著因明大疏之集注, 書中收錄許多現今罕見之資料, 就因明之硏究而言, 頗具參考價値, 唯書中錯傳部分有關注疏之原文, 二百餘年來備受指責.
【인명론찬요因明論纂要】
p2293-上→ 全一卷. 唐代慧沼撰. 收於大正藏第四十四冊. 又稱因明論義纂要․因明纂要. 全稱因明入正理論義纂要. 本書係法相宗二祖慧沼於初祖窺基著作因明大疏之後, 同樣對照玄奘所譯之因明入正理論, 試作更達意之注釋書.
【인명명의집因明名義集】
p2292-下→ 西藏因明著作. 出自龍多喇嘛全集. 分爲 : (一)仲欽阿旺達杰著. 略述因明著作在西藏之傳播, 西藏學者發展因明之代表作品, 及關於各種論式之例證與建立論式之規則等. (二)阿旺洛桑著. 槪述各種認識之性質․功用․特徵. 本書特點在於因明常見名詞之蒐羅齊備與注釋之簡要.
【인명부정人命不停】
p255-下→ 指人之生命無常, 應當常勤觀照, 離諸惡心. 大般涅槃經卷二十三 (大一二․四九八下) ; 人命不停, 過於山水, 今日雖存, 明亦難保, 云何縱心, 令住惡法？
【인명因明】
p2276-下→ 梵語 hetu-vidyā音譯作醯都費陀. 爲五明之一, 乃印度之論理學(邏輯學). 因(梵 hetu), 指推理的根據․理由․原因 ; 明(梵 vidyā), 卽顯明․知識․學問. 因明, 意指擧出理由而行論證之論理學. 吾人思索事物時, 天生具有一種推演能力, 卽根據已知事件以比較推演出未知事件. 然此種比較推演之過程, 若因思路混亂, 界說不淸, 每易導致結論之偏差․顚倒, 故須將此類比較推演方法, 加以整理歸納, 方可論究語言之過失․思索之正偏, 從而導入正確之推論, 此卽爲因明之根本要義. 於印度六派哲學中, 尼夜耶派(梵 Nyāya, 卽正理派)之鼻祖足目(梵 Akṣa-pāda Gautama, 音譯作阿格沙巴達喬達摩)乃印度因明之創始者, 其事蹟今已不詳. 然足目之後, 印度諸學派皆講求此類論理方法. 至佛陀之時, 因明之學已頗具系統, 佛陀成道後, 每每應用因明之法以說法利生, 此可見於諸經中所廣泛出現之因明義旨. 流入佛敎, 而爲歷代諸論師所沿用演布之因明, 稱爲內道因明 ; 佛敎以外之諸學派所硏習之因明, 稱爲外道因明. 外道因明流傳之史蹟較難確悉, 內道因明之沿革則較詳實可稽. 佛陀入滅後七百年頃, 龍樹以方便心論一書論說內道因明之法. 繼龍樹二百年後, 彌勒述瑜伽師地論一百卷, 其中第十五卷卽爲因明論法. 其後復有無著繼出, 於其所著顯揚聖敎論卷十中, 詳述因明之論議法. 其弟世親則著有論軌․論式․論心三部書, 堪稱因明論理規則之集大成者 ; 玄奘至印度留學時曾見此三部書, 然未曾攜之返國. 至今, 世親之著作中, 有關因明者, 僅存如實論一書而已. 佛陀入滅後一千一百年頃, 陳那(又稱大域龍)乃繼世親之後, 銳意硏攻因明, 竝補前賢之不足, 勘正前賢著作之遺誤, 遂産生改革之效, 使因明眞能負起立正破邪之責. 自此, 陳那以後之因明, 稱爲新因明, 有關之論師, 稱爲新因明師 ; 陳那以前之因明, 則稱古因明, 有關之論師, 稱爲古因明師. 陳那有關因明之著作, 據傳多達四十餘種, 然今所傳留者, 僅有因明正理門論一卷. 陳那之弟子商羯羅主, 亦畢其一生以窮硏因明之奧祕, 鑑於其師因明正理門論一書之淵深難解, 遂著因明入正理論一卷以詮釋之, 後世佛學界論及因明時, 多以此論爲依據. 其後, 陳那之再傳弟子法稱著有釋量論等八部因明著作, 使因明學擺脫辯論術之羈絆, 使邏輯與知識論之結合更緊密, 基礎更穩固. 在我國, 唐貞觀三年(629), 玄奘自長安啓程赴印度, 就學於僧伽耶舍․尸羅跋陀羅․勝軍等諸論師門下. 於硏習諸學之外, 玄奘亦修習因明. 後歸返長安, 將攜回之梵本因明諸書翻譯成漢文, 竝口授印度古今因明之梗槪豫弟子窺基. 其後, 窺基注釋商羯羅主之因明入正理論, 復記載玄奘所授之因明, 而成因明入正理論疏一書, 世稱因明大疏. 其時, 另有淨眼․神泰․文備․文軌․靖邁等諸學者輩出. 窺基之後, 弟子慧沼著因明義斷․因明入正理論義纂要各一卷, 以硏判窺基等諸師之注解. 未久, 智周著因明入正理論疏前記三卷․因明入正理論疏後記二卷, 以析解因明大疏之文句義理. 其後復有道邕․太賢等人, 相繼恢宏我國因明之學. 然至元․明以降, 因明大疏佚失, 復因國人治學, 每側重於修齊治平之實踐․實用, 與心性理氣之玄思, 乃至經書章句之繁瑣注解․枝節考證, 而疏於有關名理辨析之硏學發揮, 故數百年間, 因明之流傳越趨衰微. 直至晩淸, 楊仁山於日本復得因明大疏, 刻板流通, 硏習因明之風漸甦. 民國以來, 呂澂․虞愚․唐大圓․周叔迦․法峰․陳大齊等碩學蔚起, 著解講說, 竝博採西方邏輯名辯歸納諸術, 互資參證, 廣爲推介, 因明之學遂得因應時代學風而繼傳不墜. 於西藏方面, 自宋․元以後, 西藏地區之因明硏習十分盛行, 先後共譯出梵本因明論著六十六部, 西藏學問僧, 如釋迦慧․慧作護․勝者․法勝․商羯羅難陀․寂護․智吉祥․律天․善護․勝友․寶作寂․寶金剛等著名因明學家又撰著大量注疏, 不少因明著作幸賴西藏譯本得以流傳至今. 此外, 於西藏各地寺院中, 因明爲顯密諸學之基礎必修學科, 初入寺之年幼沙彌卽須勤習因明之辯論方式, 其後各硏學階段, 於每年冬季, 須兼學一個月之因明論. 若遇重要考試與晉升之際, 更須進行幾場因明辯論大會, 辯論之時, 達賴喇嘛․各大寺堪布(住持)及政府要人經常在座參觀作證. 大抵而言, 因明傳入我國內地, 不及西藏完備而普及 ; 且傳入後之硏究與應用, 亦遠不及日本之盛行. 於日本, 孝德天皇白雉四年(653), 日僧道昭至我國留學, 入玄奘之門修習因明. 學成歸日, 乃於元興寺弘傳斯學, 世稱南寺之傳, 或飛鳥之傳. 其後, 元正天皇靈龜二年(716), 日僧玄昉亦至我國, 投於智周門下, 返日本後, 棲於興福寺弘傳因明, 世稱北寺之傳, 或笠山之傳. 兩派以下, 學人輩出, 相次著述. 迄今, 日本因明硏究之風, 猶興盛未衰. 印度古因明師彌勒立有七因明, 說明在議論抉擇時之七項要件 : (一)論體性, 卽有關議論之題目. (二)論處所, 指進行議論之適當場所. (三)論所依, 指立論之根據, 亦卽辯論之方法. (四)論莊嚴, 爲辯論者應具備之條件. (五)論墮負, 分析議論被擊敗之原因. (六)論出離, 預先觀察是否有辯論之必要. (七)論多所作法, 爲議論者應具有之信心. 上述七因明中之第三論所依爲論證之中心, 由此而被論證歸納之結論, 稱爲所成立, 略稱所立. 所成立又分自性․差別二種. 屬於用以論證者, 則稱能成立, 略稱能立. 能立計分八種, 稱八能立, 卽 : 立宗․辨因․引喩․同類․異類․現量․比量․正敎量. 此外, 安慧於其阿毘達磨雜集論卷十六中亦施設八種能立, 卽 : (一)立宗, 宗(梵 pratijñā 或 pakṣa)卽命題. (二)立因, 因(梵 hetu)卽理由. (三)立喩, 喩(梵 udāharaṇa, 或 dṛṣṭānta)卽譬喩. (四)合(梵 upanaya), 應用. (五)結(梵 nigamana), 結論. (六)現量, 卽經由知覺所獲得之知識. (七)比量, 卽經由推論比較所獲得之知識. (八)聖敎量, 指聖人之言敎. 其中, 前五項爲古因明論式之特徵, 稱爲五分作法, 或五支作法. 所謂作法, 意指以論式來言詮論證之方法, 或言詮之本身卽爲作法 ; 然就言詮所意味之意義而嚴格言之, 則應稱爲立量(建立論式)較爲合宜. 五支作法之說, 略有差異, 以世親如實論之推論式爲例, 主張聲是無常(宗), 所作性(本身所依存之條件)故(因), 譬如甁等(喩) ; 如甁等, 聲亦如是(合), 故聲無常(結).此乃以卽知之事實演繹論證未知之事項. 其中, 宗指主張․提案, 亦卽立論者所提出有關欲論證之命題, 因明稱爲所立 ; 因乃立論者就自己之主張所立之理由, 以作爲令對方承認之論證根據 ; 喩卽其例證․譬喩․實例等. 因與喩同屬旣知之事實, 可用以確立自己所提出之宗, 故稱能立 ; 基於喩以結合宗與因者, 稱爲合 ; 若再重新提出宗作結論, 以確定其主張者, 稱爲結. 五支作法不僅繁複, 其證明力亦不够堅强. 結支僅重說宗支, 毫無功用可言 ; 合支所言則僅有比類推理之作用, 證明力甚薄弱. 故陳那將五支作法加以改良, 刪除結支, 將合支改爲普遍原則, 納入喩支中, 以發揮其推理演繹之功用, 以因之三相提出三支作法, 確立新因明, 主張使用聲是無常(宗), 所作性故(因). 諸所作性爲無常, 如甁等(同喩, 卽由正面來說明之例證) ; 一切常住者非所作性, 如虛空等(異喩, 卽由反面來說明之例證)之論式. 若將陳那之新因明以公式表示之, 則爲宗 : 凡Ｓ是Ｐ ; 因 : Ｍ之故 ; 同喩 : 凡Ｍ是Ｐ, 例如Ｅ ; 異喩 : 如非Ｐ, 則非Ｍ, 例如Ｅ'. 商羯羅主主張因明之目的有二 : (一)悟他, 可令他人了解自己之論議以啓悟他人. (二)自悟, 可令自己求得證悟. 於悟他方面設有(眞)能立․(眞)能破․似能立․似能破等四門, 於自悟方面則設有(眞)現量․(眞)比量․似現量․似比量等四門, 以上合稱爲因明八門. 此八門中, 有自悟․悟他二種利益, 故稱八門兩益. 又悟他之能立, 乃爲使對方承認而直接提出之立論, 故立論時卽合乎宗․因․喩三支作法. 若提出之立論確實無誤, 則稱眞能立 ; 若立論似是而非, 則稱似能立. 悟他之能破, 目的在反駁竝攻擊對方, 若反駁無誤, 則稱眞能破 ; 若有誤謬, 則稱似能破. 自悟之四門均屬知識性, 係爲引起悟他四門所作之立論根據. 正確之直覺性知識, 稱爲眞現量 ; 正確之推理性知識, 稱爲眞比量. 似現量․似比量均爲誤謬之知識. 據新因明之說, 凡成立眞能立之三支作法, 其論理內容須包含如下之項目 : (一)宗, 須由主詞(Ｓ)和賓詞(Ｐ)二部分共同組成. 以聲是無常之宗爲例, 聲是主詞, 無常是賓詞(述詞). 主詞又稱前陳․前說․所依․自性․有法․所別等. 相對者, 賓詞又稱後陳․後說․能依․差別․法․能別等. 主詞與賓詞共爲宗之所依, 故稱宗依, 此二槪念均須爲立(立論者)․敵(問難者․反駁者)雙方所承認(立敵共許)方可成立 ; 然由主詞與賓詞結合而成完整命題之宗體, 因係由立者所提出之主張, 故應以立者承認而對方尙不承認(立敵不共許)爲必要條件. 又於因明中, 所謂共許, 係指立者與敵者雙方共同認可其爲實有者, 卽使該槪念竝非眞正實有, 例如以鬼或造物者爲宗依, 雖則鬼與造物者未必爲眞正實有之槪念, 然若立․敵雙方皆認可, 則此二項宗依卽可成立 ; 反之, 如科學家與鄕愚對論, 以變形蟲爲宗依, 由於鄕愚不知且不信世間有此類單細胞生物存在, 則變形蟲雖爲眞正實有之槪念, 亦無法成爲宗依, 此係由於立․敵不共許之故. 蓋於因明對論之全部過程中, 最重視立․敵之關係, 每一槪念是否可用爲對論之素材, 須視其是否符合因明共許或不共許之規定, 而所謂共許或不共許, 則完全取決於立․敵雙方之主觀意見. (二)因, 爲欲令對方承認自己所提之宗而設立之理論根據, 故以立敵共許爲必要條件, 且因與宗之主詞須具有直接之關係. 以聲是無常爲例, 其理由所作性必須於聲上被承認,如此,於宗之主詞上具有因之意義․道理, 稱爲因體. 由於因乃宗之主詞與賓詞結合之媒介槪念(Ｍ), 故具有下述三種原理, 稱爲因三相, 卽 : (1)遍是宗法性, 遍, 遍依遍轉或遍滿之義. 謂因(Ｍ)於宗之主詞(Ｓ, 卽有法)應當遍依遍轉, 亦卽因必須普遍地含攝宗之主詞(宗之主詞所指稱之事物必須具有因之性質), 如此卽成立凡Ｓ是Ｍ. (2)同品定有性, 指因(Ｍ)被含攝於與宗之賓詞(Ｐ)同品類(又稱宗同品․同品, 卽指Ｐ之外延全體)之事物, 卽可成立凡Ｍ是Ｐ ; 卽因與宗之賓詞須有同品必然性之關係. (3)異品遍無性, 因(Ｍ)不被與宗之賓詞相矛盾之異品類(又稱宗異品․異品)所含攝, 或完全無關係時, 則成立凡非Ｐ, 則非Ｍ. 茲將上述三種原理, 以聲是無常(宗), 所作性故(因)之例說明之. 於所作性之因中 : (1)其中包含聲, 故具有遍是宗法性之性質. (2)包含於無常中, 故具有同品定有性之性質. (3)與非無常(如虛空等)完全無關, 故具有異品遍無性之性質. 以上之因三相, 係用以明確規定因(媒介槪念)之意義, 竝以之作爲三支作法之骨架. (三)喩, 與因相同, 均以立敵共許爲必要條件. 喩有二種, 一爲同喩, 另一爲異喩. (1)所謂同喩, 卽以同類之例喩由正面來說明論證之賓詞(宗法), 以支持主張之根據(因). 若以因同品定有性之命題凡Ｍ是Ｐ爲例, 於聲是無常中, 針對凡所作性, 皆是無常之命題所擧之實例譬如甁等, 稱爲同喩例. (2)反之, 例喩與論證之賓詞或主張根據(因)完全無關者, 稱爲異喩. 異喩擔任由反面來說明主張與論證之任務, 以顯示因之異品遍無性中凡非Ｐ, 則非Ｍ之命題. 以聲是無常爲例, 可成立凡非無常(卽常)者, 則非所作性之命題, 其實例便是如虛空等. 其中之所作性(因)僅關係無常, 而與常全然無關, 故有同喩․異喩之別. 同喩․異喩之命題部分, 稱爲喩體 ; 實例部分, 稱爲喩依. 若就同喩以擧示喩體, 建立因明論式之作法, 稱爲合作法, 此卽積極地結合宗與因之作法. 以凡所作性, 皆無常爲例, 同喩顯示出先因後宗之順序. 反之, 就異喩以擧示喩體, 建立因明論式之作法, 稱爲離作法, 此卽消極地將宗之賓詞與不同於因之實例從宗․因隔離出來之作法. 準此, 凡非無常者, 則非所作性, 卽顯示先宗後因之順序. 似能立(卽似是而非之立論)又分缺過․支過二大類. 所謂缺過, 指宗․因․喩三支中缺缺任何一支之過誤․過失 ; 而三支中凡具有論理之過誤․過失者, 稱爲支過. 總結三支之過誤, 宗有九種過誤, 稱爲宗九過, 或似宗九過 ; 因有十四種過誤, 稱爲因十四過, 或似因十四過 ; 喩有十種過誤, 稱爲喩十過, 或似喩十過. 以上共計三十三種, 總稱因明三十三過. (一)似宗九過 : (1)現量相違過, 現量, 指現實之直覺知識 ; 相違, 違反․矛盾․衝突之意. 卽與知覺知識互相矛盾之謬誤. 若立論者所擧出之宗有違於現量, 卽犯此過. 如謂蛇有足․聲非所聞等均屬之. (2)比量相違過, 卽與推理之知識互相矛盾之謬誤. 若立論者所擧之事實與推量比知之推理知識相違, 卽犯此過. 如謂人不會死․茶杯是永恆的等均屬之. (3)自敎相違過, 卽與自己所信奉之敎說或所信仰之主張互矛盾之謬誤, 爲所立之宗有違於自宗敎理之過失. 如勝論師宣稱聲爲常, 但依勝論師自宗之敎理, 本應主張聲是無常今反說常, 足見其違逆自敎之矛盾. (4)世間相違過, 卽與公共意見相矛盾之謬誤, 爲所立之宗有違於世間所共同承認的一般知識之過失. 如謂科學是幻想․百善非以孝爲先等均屬之. (5)自語相違過, 卽與自己之陳述互相矛盾之謬誤, 爲所立之宗與自己所陳述之言詞互相矛盾之過失. 如謂吾母爲石女卽屬此例. (6)能別不極成過, 卽宗依之賓詞(能別)不爲對方所承認之謬誤, 此卽違犯立敵不共許之過失. 例如佛敎徒對異敎徒主張說人是佛子, 則異敎徒不承認佛子之槪念乃明顯可見之理. (7)所別不極成過, 卽宗依之主詞(所別)不爲對方所承認之謬誤, 此亦違犯立敵不共許之過失. 例如主張有我論之勝論師對主張無我論之佛敎徒說我是思, 或基督敎徒對佛敎徒說上帝是仁慈的等均屬之. 蓋依因明三支作法之規定, 宗之主詞(所別)與賓詞(能別)兩個各別之槪念(稱爲宗依, 意謂宗之所依以形成者), 均須爲立敵雙方共同認可, 方可成立, 故知上記第六過與此過係分別違犯此一規定所造成之過失. (8)俱不極成過, 卽宗依之主詞與賓詞均不爲對方所承認之謬誤. 例如主張有我論之勝論師對主張無我論之佛敎徒說我是因緣和合而有, 則我與因緣和合兩項槪念之實有性皆非佛敎徒所認可者. 又如有神論者對無神論者說上帝是永恆的, 則上帝與永恆二槪念亦均非無神論者所能接受者. (9)相符極成過, 卽提出雙方皆已承認的命題之謬誤. 若宗之主詞與賓詞所連結成完整命題之宗體(意謂宗之主體)爲對方所承認, 則已無須進行辯論以令對方改變主張, 此係立論自體無意義之過失. 如謂聲是所聞․人皆有死等均屬之, 蓋此類命題, 雙方旣已共同承認, 則已無提出加以論證之必要. 上記諸過之中, (6)(7)(8)屬於違反宗依必須立敵共許之性質 ; 第(9)屬於違反宗體立敵不共許之性質. (二)似因十四過, 指不成(梵 asiddha)因之四過(又稱四不成過)․不定(梵 anaikāntika, 或 aniścita)因之六過(又稱六不定過)․相違(梵 viruddha)因之四過(又稱四相違過). 細分如下 : (1)四不成過, 不成意指因法不能證實宗, 則失卻其爲因之意義. 依因明之規定, 因法如缺第一相(遍是宗法性), 則犯下列四種不能成立之過失 : 1.兩俱不成過, 指立者, 敵者雙方皆不承認此因具有遍是宗法性之條件. 例如立聲是無常爲宗, 而以肉眼之對象故爲因, 若依遍是宗法性之規定, 因須普遍含攝宗之主詞, 今所擧之因肉眼之對象與宗之主詞聲完全無關, 此種因自非立․敵雙方所能接受者, 故犯兩俱不成之過. 2.隨一不成過, 於立․敵雙方之中, 若一方承認此因具有遍是宗法性之條件, 然另一方不承認, 則違反因法須立敵共許之原則. 蓋因法原本稱爲共許法, 由共許法(因)來證成不共許法(宗體), 乃因明確立論式之本旨 ; 故知因法若隨一不成, 卽非共許, 是爲過誤. 例如勝論師對聲顯論師立聲爲無常之宗, 以所作性故爲因 ; 然依據聲顯論之敎理, 僅承認聲音是藉衆緣而顯, 卻不承認聲音是由衆緣所生, 以聲之體(聲性)是本有之故 ; 今所立宗之主詞旣是聲之義, 而因之所作性乃生起之義, 卽非聲顯論師所同意者, 如此則犯隨一不成過. 3.猶豫不成過, 指因法之第一相尙未能確定是否成立之時卽採用之過誤. 例如立論者望見遠處似有煙現起, 但尙不能確定究竟是否爲煙, 抑或爲霧․塵․飛沙等之時, 便立彼方有火, 以現煙故之論式, 卽犯此過. 蓋於宗之主詞彼方與因以現煙故之間, 以尙未確定之故, 不具有遍是宗法性之條件, 故亦不能證明彼方有火之命題. 4.所依不成過, 所依卽指宗之主詞. 此過卽是由於宗主詞之實存性非立․敵雙方所承認(立敵共許), 而犯因之遍是宗法性不成立之過失. 例如勝論師對主張無空論者立虛空爲實有, 德(屬性)所依故之論式, 其中, 宗之主詞虛空乃勝論學派所承認爲實有之槪念, 然無空論者否認之, 以之爲無體, 如此則勝論師所提之能立法(卽因)缺乏所依處, 遂無從證明命題之正確與否, 故稱所依不成過. 蓋因明中規定能立法之因應以宗之主詞爲所依 ; 今能立法旣缺乏所依處, 自更無從具有遍是宗法性之條件. (2)六不定過, 因法不能必然證成宗, 稱爲不定. 依因明之規定, 此乃由於缺少(或不完整)因之第二相(同品定有性)或第三相(異品遍無性)所致. 有下列六種情況 : 1.共不定過, 因法同時通於宗同品(宗依賓詞之同品類)與宗異品(異於宗依賓詞之品類), 故無法由因確定宗之過失. 亦卽因缺乏異品遍無性之條件. 例如聲論師對佛弟子立聲是常, 所量性故之論式, 其中, 隸屬於常(宗同品)之分子與隸屬於無常(宗異品)之分子, 皆含有所量性(可被量度之性質), 前者如甁, 後者如空. 如此之因雖可以成就宗同品, 亦可成就宗異品 ; 雖可以證成聲是常之宗, 亦可證成聲是無常之宗, 如此則無法確定聲究竟是常或是無常. 2.不共不定過, 指因法同時不通於宗同品與宗異品所造成之過失. 如立聲是常(宗), 所聞性故(因)之論式, 其中, 隸屬於常(宗同品)與無常(宗異品)之分子無一具有可聞性, 如此之因法旣與宗同品無關, 亦與宗異品無關, 而構成三者各自分離不相干之關係 ; 三者分離, 則因法自然不能證成宗, 且亦無喩可擧. 3.同品一分轉異品遍轉不定過, 略稱同分異全不定過. 轉, 是生起․現前之義. 卽謂因法在宗同品中出現部分, 又在宗異品中遍現 ; 此乃由於因支缺少異品遍無性之故. 如立某甲是女, 不産子故之論式, 而若以常情而言, 女性之部分未産子, 男性之全體亦不産子, 故上記論式中之因不産子故僅關係部分女性(宗同品), 而與男性(宗異品)全體具有關係, 故立此因仍無法確定某甲爲男或爲女. 4.異品一分轉同品遍轉不定過, 又稱異分同全不定過. 卽因法雖通於宗同品之全部, 然又與宗異品部分相通, 故仍然無法以此因來確定其宗, 此卽因缺乏異品遍無性所造成之過失. 例如立某甲是男之宗, 以不産子故爲因. 此因雖能成立於男性(宗同品)全體, 但亦關係部分女性(宗異品), 故仍然無法以此判斷某甲之屬性. 5.俱品一分轉不定過, 又稱俱分不定過. 因法通於宗同品之部分, 又部分通於完全無關之宗異品, 如此仍不能憑此因而確定所立之宗, 此卽因缺乏異品遍無性所致之過失. 例如聲論師對勝論師立聲常, 無質礙性故之論式, 其中之常(宗)以虛空․極微等爲宗同品, 如此則無質礙性之因, 通於虛空而不通於極微等 ; 又以甁․樂等爲宗異品, 則無質礙性之因, 亦通於樂而不通於甁等. 如此之因同時與宗同品․宗異品皆有部分之關係, 則所成之宗亦不一定. 6.相違決定不定過, 又稱相違決定過. 在因明三十三過中, 此爲最特殊之一過. 依上述幾種, 凡列爲不定過者, 皆由於因法缺少第二相或第三相所致, 然此一標準竝不適用於相違決定過. 從立論者之角度看, 在相違決定過中之因法竝未缺少任何一相, 而足以證成宗. 問題在於 : 同樣之宗每每有利於敵者, 蓋對方可另擧一因法以支持另一相反之宗, 而且其因法亦同時具足三相. 故知相違決定卽指雙方以同樣具足三相之似因而造成相互矛盾的主張之過失. 例如勝論師對聲生論師立聲是無常(宗), 所作性故(因), 如甁(喩)之論式, 其中, 所作性之因, 三相具足, 其喩法亦無過誤, 敵者持有相反見解, 不甘屈服, 乃另覓理由, 建立一個亦爲三相具足之因, 以證成相反之宗, 如聲爲常(宗), 所聞性故(因), 如聲性(喩)之論式, 則立者亦無從非難之. 如此, 立․敵雙方所用之因怕具足三相, 然卻形成兩個相反的宗, 且皆無法推翻對方之宗, 如此兩方所用之因皆違犯此過. (3)四相違過, 卽因與宗之賓詞或主詞相互矛盾以致無法成立宗, 如是, 此因亦無法成立. 此種不可成立之因所犯之過誤有四種, 卽 : 1.法自相相違因過, 法卽宗之後陳(賓詞), 亦卽能別, 其自相僅限於槪念自身所顯示之意義. 法自相相違因, 卽指此因適足以形成與己宗後陳之自相互相矛盾之過誤. 例如, 對彼不死之宗, 立下生物故之因. 在此, 生物顯然與不死之意義互相矛盾, 故成爲過誤. 2.法差別相違因過, 爲因法與隱藏在宗法中之意義互相矛盾之過失. 例如, 爲了證明創造萬物第一因之存在, 而立萬物由他所造, 自身不能造自身故之論式. 立論者本欲以他爲第一因, 然萬物旣不能造自已, 而他亦爲萬物之一, 理所當然亦無法自身造自身(卽萬物), 此卽他無法成爲能造第一因之矛盾. 3.有法自相相違因過, 有法卽宗之主詞. 有法自相相違因, 卽指因法與宗之主詞相互矛盾之過失. 例如勝論師立有性非實․德․業之宗, 以持實․德․業故爲因, 以此因區別有性爲持者與實․德․業爲被持者, 但由於從有性分離實․德․業, 違反了實有有性之實․德․業, 且否定了勝論學派所主張實․德․業與有性相互間密不可分之關係. 4.有法差別相違因過, 爲因法與隱於宗主詞中之意義互相矛盾的過失. 若以有法自相相違因過之事例而言, 則持實․德․業故之因, 與勝論學派之主張(卽不離實․德․業之有性之意義)互相矛盾. 此外, 依陳那之說, 判斷正因與似因之標準, 端視宗同品․宗異品之適當與否, 共有九種, 稱爲九句因, 意謂從宗同品與宗異品來考察其具有因或不具有因之九種情形, 卽 : 1.同品有, 異品有, 卽共不定因. 2.同品有, 異品非有, 卽眞正之因. 3.同品有, 異品有非有, 卽異品一分轉同品遍轉不定因. 4.同品非有, 異品有, 卽法自相相違因. 5.同品非有, 異品非有, 卽不共不定因. 6.同品非有, 異品有非有, 卽法自相相違因. 7.同品有非有, 異品有, 卽同品一分轉異品遍轉不定因. 8.同品有非有, 異品非有, 卽眞正之因. 9.同品有非有, 異品有非有, 卽俱品一分轉不定因. (三)似喩十過, 可分(似)同喩五過․(似)異喩五過來說明 : (1)(似)同喩五過, 卽在積極結合宗與因之過程中, 所引證之實例犯了過失. 共有如下五種 : 1.能立(法)不成過, 由於論證所引之實例(卽喩依)與因(卽能立法)不同品類, 亦卽不是因同品, 致使能立法無法成立. 以聲常, 無質礙性故 ; 諸無質礙, 見彼是常, 猶如極微之論式爲例, 極微雖是常, 但竝非無質礙性, 故若以極微爲喩依, 則能立法之無質礙性不得成立. 2.所立(法)不成過, 由於論證所引之實例與宗之賓詞不同品類, 亦卽不是宗同品, 致使所立法無法成立. 以聲常, 無質礙性故 ; 諸無質礙, 見彼是常, 猶如覺之論式爲例, 覺雖爲無質礙性, 但竝非爲常, 故若以覺爲喩依, 則所立法之常無法成立. 3.俱不成過, 係由於所擧喩依旣不合乎因法之標準, 亦不合於宗法之標準, 故稱俱不成. 例如於聲常, 無質礙故, 如甁之論式中, 甁旣非無質礙, 亦不具有常性, 故對於所立法之宗與能立法之因皆無法成立. 此過又可分爲有俱不成與無俱不成二種. 4.無合過, 作爲例證所引之命題(卽喩體)不完全, 而缺於合作法之過失. 卽在喩支中缺少同法喩體, 故無法將因同品與宗同品聯合. 例如於聲爲無常, 所作性故, 如甁等之論式中, 甁爲同法喩依, 旣具有無常之性, 又屬所作性, 然仍未具有聯合因同品與宗同品之性質, 故未能證明聲之所作性必定是無常. 須於如甁等之上加上諸所作性者無常也之同法喩體, 才不致發生無合之謬誤. 5.倒合過, 爲顚倒合作法先因後宗之規定所造成之過失. 例如若將聲是無常, 所作性故 ; 凡所作性, 皆是無常論式中之順序顚倒成先宗後因(凡是無常, 皆爲所作性), 必造成證所不必證而不證所待證之過失. (2)(似)異喩五過, 異喩是由反面來證明命題之喩例, 故與同喩相反, 必須與宗之賓詞及因無關才能成爲有效之相反例證. 異喩之過失是於消極的從宗與因, 爲隔離與宗之賓詞及因不同品類之實例時, 有關引用事例之過失. 卽 : 1.能立不遣過, 遣, 遮遣之意. 卽論證所引用之實例(卽喩依)非與因(卽能立)不同類(因異品), 故而遮遣(打消)了所立法之宗, 而無法遮遣能立法的因所造成之過失. 例如於聲是常, 無質礙性故 ; 諸無質礙, 見彼是常, 猶如虛空. 凡無常者, 有質礙性, 如業之論式中, 由於業是無常, 故僅遮遣所立法之常義, 而未遮遣與無質礙性不同類之質礙性(卽因異品). 故若以業爲喩依, 則不可能遮遣無質礙性之因, 異喩對因不具有遮遣之效力, 卽犯此過. 2.所立不遣過, 卽論證所引用之實例(卽喩依)非與宗之賓詞(所立)不同類(宗異品), 故僅能遮遣能立法之因, 而無法遮遣所立法的宗之賓詞, 此卽爲所立不遣過. 例如於聲常, 無質礙性故 ; 諸無質礙, 見彼是常, 猶如虛空. 凡無常者, 有質礙性, 如極微之論式中, 由於極微具有質礙性, 故能遮遣因(能立法)之無質礙性 ; 但以其非屬不同於常之無常(卽宗異品), 故不可能作爲遮遣常之喩依. 3.俱不遣過, 此過係同時違犯上述二種過失之情形. 例如聲論師對有空論師(承認虛空爲實有之論師)立聲是常, 無質礙故, 如虛空(異喩)之論式, 則虛空旣是常, 又具有無質礙性, 故旣無法遮遣常住性, 亦未能遮遣無質礙性, 如是之喩依虛空旣非爲因異品, 亦非爲宗異品, 故俱不能遮遣能立法之因與所立法的宗之賓詞. 4.不離過, 由反面來引證所主張之命題(卽喩體)若不完整, 卽犯缺少離作法之過失. 例如於聲是常(宗), 無質礙故(因) ; 諸無質礙者皆常, 如虛空(同喩) ; 諸無常者皆質礙, 如甁等(異喩)之完整論式中, 若缺乏諸無常者皆質礙之離作法, 僅能令人明白無常性與有質礙性之聯合, 不能令人審見無常性與無質礙性之離絶 ; 然旣欲以相反例證(異喩)來輔助正面例證(同喩), 則離作法缺少或不完整, 均犯不離之過. 惟一般設立論式多採略陳之法, 其時自然可省略異喩之擧示. 5.倒離過, 此係顚倒離作法先宗後因之規定所造成之過失. 例如若將聲是無常, 所作性故 ; 凡常者, 皆非所作性論式中之順序顚倒成先因後宗(凡所作性, 皆非常), 如此則無法達成由反面來返顯同喩之效果, 而造成倒離之過失. 眞能破 : 能破係指針對對方所立似是而非之論式, 提出駁斥之作法. 若所提出駁斥之作法正確而無瑕疵時, 稱爲眞能破 ; 反之, 則稱似能破. 眞能破又可分爲兩種 : (一)立量破, 量卽論式. 卽建立一個宗․因․喩三支具足之論式來駁斥對方之主張. (二)顯過破, 係直接指出對方之論式在組織上所犯之過失, 形式上可以用散詞表達, 而不必採用三支作法. 似能破 : 卽似是而非之駁斥作法. 亦分爲立量破與顯過破二類, 立量破之過誤與上記似能立相同, 在此僅就顯過破之錯誤而言, 此係古因明所立者, 計有下列十四種 : (一) 同法相似過類, 對立論者所引證正確無誤之異喩强指其爲同喩, 加以非難攻擊之過失. (二)異法相似過類, 强指立論者所立正確無誤之同喩爲異喩, 而加以非難之過失. (三)分別相似過類, 針對立論者正確無誤之同喩, 不去論究其是否符合同品定有性․異品遍無性等規定, 而另以有關物性之種種差別來非難攻擊對方之過失. 例如於聲是無常之宗, 問難者百般在聲有可聞性, 甁卽無 ; 甁有可燃性, 聲卽無等物性差別上非難對方, 而不論證聲的常住性之成立, 故意將論證導入似是而非之觀點. (四)無異相似過類, 例如對聲是無常, 所作性故, 如甁等之正確立論加以攻擊, 然不從宗․因․喩各支是否符合規定來駁斥, 而另行指出若聲(宗之主詞)與甁(同喩)皆同爲無常, 則聲與甁之一切性質皆相同不異, 竝進而推演出一切萬物皆爲同一無異之謬理. (五)可得相似過類, 對立論者所擧正確的因, 非難其爲錯誤之過失. (六)猶豫相似過類, 對立論者所立正確的宗或因, 提出異說而加以懷疑, 竝指其爲不成立之過失. (七)義准相似過類, 以正確論式而言, 宗的賓詞之範圍應該相當於或廣泛於因之範圍, 敵者若不知此規則, 而毫無理由加以攻擊, 卽犯此過. (八)至不至相似過類, 若立論者所擧之因, 於宗本可成立, 然問難者以因之至․不至妄爲非難, 謂因若至宗, 則宗與因無所差別 ; 因若不至宗, 則宗與因毫無關係. 如此從至與不至兩方面非難對方之因, 卽犯此過. (九)無因相似過類, 對立論者所立正確的宗與因, 敵者斷然評論其時間之先後關係, 遂强指其因不成立之過失. (十)無說相似過類, 敵者以未說因之前, 宗卽無法成立之說詞非難攻擊對方之宗, 如是卽犯此過. (十一)無生相似過類, 攻擊對方聲是無常(宗), 勤勇無間所發生故(因)之立論, 强指聲在發生以前, 竝無勤勇無間所發性, 又進一步論斷因旣不存在, 宗之無常亦不得成立, 而自行推出相反論點之聲是常住. (十二)所作相似過類, 對聲是無常(宗), 所作性故(因), 如甁等(喩)之正確立論, 强指聲與所作性之關係竝不完全相同於甁與所作性之關係, 以此非難對方之因不得成立之過失. (十三)生過相似過類, 對於對方引用來論證之實例(喩依), 勉强要求對方再加論證, 而非難攻擊之過失. (十四)常住相似過類, 對聲是無常之正確言論, 主張聲恆常具有無常性之自性, 故聲爲常住, 而加以非難對方. [大唐西域記卷三․卷十․因明入正理論疏卷上․因明入正理論義纂要․因明入正理論述記․因明論疏明燈抄․因明論疏瑞源記․東域傳燈目錄卷下․西藏佛學原論校勘目錄(呂澂)․因明槪論(太虛)․因明學(虞愚)․因明大疏蠡測(陳大齊)․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)․佛家邏輯硏究(霍韜晦)․釋量論略解(法尊編輯)․佛敎論理學(宇井伯壽)․東洋人之思惟方法第二篇(中村元)]
【인명입정리론소因明入正理論疏】
p2290-下→ 凡三卷. 又作因明大疏. 唐代窺基撰. 收於大正藏第四十四冊. 唐代疏解因明入正理論者頗多, 所知凡十一家 : (一)淨眼, (二)神泰, (三)文備, (四)靖邁, (五)靈嶲, (六)勝莊, (七)壁公, (八)文軌, (九)順景, (十)玄範, (十一)窺基. 以上十一家之疏, 同稱因明入正理論疏. 窺基親承玄奘之學, 故本書除注解因明入正理論一書外, 竝敘述有關因明之一般事項. 內容共分敘所因․釋題目․彰妨難․釋本文四門. 自唐以來本書盛行於中國․日本, 爲硏究因明之指南.
【인명입정리론因明入正理論】
p2290-上→ 梵名 Nyāya-praveśaa. 全一卷. 印度商羯羅主造, 唐代玄奘譯於貞觀二十一年(647)八月. 又稱入正理論. 收於大正藏第三十二冊. 作者商羯羅主係陳那論師之弟子, 其因陳那所著之因明正理門論深奧難解, 故簡明綜括上書之要旨, 竝加入自創之論說, 而成一書, 以做爲後學入於因明正理之階梯. 內容分述眞能立․似能立․眞能破․似能 破․眞現量․似現量․眞比量․似比量等八門之義. 其中, 眞能立․似能立二門爲本論之主要部分, 甚他六門則略說. 眞能立一門, 專門說明宗(命題)․因(理由)․喩(譬喩)等三支, 似能立一門則擧出三十三過. 本論與因明正理門諭(略稱正理門論)相異之處, 除略去正理門論之九句因, 而擧出因三相外, 更用大半篇幅詳細解釋因明三支之各種過失, 而擧出宗九過․因十四過․喩十過, 共計三十三過. 又本論因主旨簡明扼要, 故自古以來較正理門論廣爲世人所硏究․講習. 本論之注釋書有多種, 於第九世紀以後, 印度耆那敎徒曾爲本論作注釋 ; 玄奘漢譯後, 神泰․靖邁․窺基等亦爲之作注, 其中尤以玄奘之弟子窺基所作因明入正理論疏(收於大正藏第四十四冊), 注釋最爲詳細, 對中國․日本因明學之硏究, 影響甚大. [開元釋敎錄卷八․至元法寶勘同總錄卷九]
【인명정리문론본因明正理門論本】
p2292-中→ 梵名 Nyāya-dvāra-tarka-śāstra. 全一卷. 印度陳那撰, 唐代玄奘譯. 又稱正理門論本. 收於大正藏第三十二冊. 內容係詮釋因明論理之規則, 一一論述能立․似能立․現量․似現量․比量․能破․似能破․負處等義旨. 本書係陳那爲破外道迷執, 彰顯佛法正理, 而依彌勒所著瑜伽師地論, 及世親之古因明等說, 設立眞實無過之能立․能破之新說, 以詮解諸法本眞之體義, 係漢譯現存新因明最古之著作. 本書係唐貞觀二十三年(649)十二月, 於大慈恩寺由玄奘譯出, 弟子知仁筆受. 本書之同本異譯, 有因明正理門論一卷, 唐景雲二年(711)由義淨譯出, 該譯本在第一頌之後, 比本書多出三百三十餘字釋文, 其餘部分則幾乎與本書一致. [開元釋敎錄卷八․卷九․至元法寶勘同總錄卷九]
【인명정리문론因明正理門論】
p2292-上→ 全一卷. 印度陳那撰, 唐代義淨譯. 又稱正理門論․理門論. 收於大正藏第三十二冊. 乃因明之根本理論書. 本書與玄奘所譯之因明正理門論本一卷爲同本異譯. 蓋陳那當時之外道鼎盛, 佛敎正道不顯, 爲排斥外道, 以振興佛敎, 則必須依完整之理論, 遂繼承古因明學說, 更創立能立․能破之新說, 以顯諸法本眞之體義, 爲印度論理學開一新紀元. 本書於唐景雲二年(711), 在洛陽大薦福寺譯經院由義淨譯出, 弟子玄傘․知積等筆受. 本書內容與玄奘之譯本大致相同. [開元釋敎錄卷八․卷九․至元法寶勘同總錄卷九]
【인명칠론因明七論】
p2289-下→ 六․七世紀間南印度之法稱著. 又稱七部量理論. 爲因明之七部理論, 係法稱發展陳那論理學之一套著作. 全書包括釋量論․定量論․正理滴論․因滴論․觀相屬論․成他相續論․諍正理論等七部. 前三部論述因明之體制, 後四部闡述因明之組成部分. 收於藏文版丹珠爾中.
【인명칠론입문因明七論入門】
p2289-下→ 西藏喇嘛敎黃敎派開祖宗喀巴著. 又作因明七論入門除暗論. 爲西藏佛敎因明著作. 本書槪述因明七論之內容, 故又稱因明槪論. 書中對外境及內心之性質․差別․功用等有明晰之敘述.
【인명칠론제암장엄주因明七論除暗莊嚴注】
p2290-上→ 克主杰格雷貝桑著. 西藏佛敎因明著作. 本書以辯論之形式論述釋量論之內容, 爲因明論著中之名著, 故西藏格魯派以之爲硏究因明必讀之書.
【인명팔문因明八門】
p2290-下→ 因明用語. 印度新因明論商師羯羅主以八項義門來總攝因明之正理. 卽 : 能立․能破․似能立․似能破․現量․比量․似現量․似比量. 又稱因明八義. 前四者爲悟他門, 後四者爲自悟門. (一)能立(梵 sadhana), 指理論圓滿, 證明確切, 於實質與形式雙方皆無過失之立論. 爲與似能立分別之故, 又稱爲眞能立. 此種圓滿無過之立論, 可令敵者(問難者)與證義者了悟立論者之主張確爲正理, 故屬悟他門. (二)能破(梵 dūṣaṇa), 指用以破斥他人之言論確有破斥之力量, 能將對方之立論摧毁. 爲與似能破分別之故, 又稱爲眞能破. 使用能破之法時, 破斥者爲自, 原立論者與證義者爲他. 能破使原立論者與證義者了悟原立論之非, 故亦屬於悟他門. (三)似能立(梵 sādhanbhāsa), 能立之對稱. 或簡稱似立. 指有過失之言論 ; 或因理論缺圓滿, 或因證明之確切, 而易被敵者破斥之立論. (四)似能破(梵 dūṣaṇābhāsa), 能破之對稱. 或簡稱似破. 指似是而非, 不得其正, 不能獲致攻破實效之駁論. (五)現量(梵 pratyakṣa), 指知覺及知覺所得之知識. 例如經由眼見(知覺)而知某物爲紅色(知識). 現量使自己認識身體內外之情況, 所以屬於自悟門. (六)比量(梵 anumāna), 由已知之事物而推知未知之事物. 現量與比量同爲認識之知識, 現量所得爲直接知識, 比量所得爲間接知識. 又若就比量與能立而別之, 比量根據某一事理以推知另一事理, 能立擇取某種理由以證明其所欲建立之主張, 二者所循之理論與所用之論式完全相同, 其理論亦皆圓滿無缺, 然所以比量屬於自悟門而能立屬於悟他門, 僅因獲益對象之不同而已 ; 若撇開獲益者不論, 而專就兩者之規則․論式與效果而言, 則比量亦是能立. (七)似現量(梵 pratyakṣabhāsa), 又稱似現. 指似是而非之現量, 亦卽一般所說之錯覺與幻覺. 由錯覺與幻覺所得之知識, 卽非正確之知識. (八)似比量(梵 anumānābhāsa), 似是而非, 有過失之比量. 比量卽是能立, 似比量卽是似能立. 以上似能立․似能破․似現量․似比量合稱似 ; 能立․能破․現量․比量稱爲四眞. 能立(眞能立) 悟他能破(眞能破)四眞 似能立 二悟 似能破 八門 現量(眞現量) 自悟非量(眞非量) 四似 似現量 似非量 因明講求啓發正智, 領悟眞理. 四似雖不能啓發正智, 然其本來目的, 似能立․似能破原想有所立或有所破斥而用以開悟他人, 似現量․似比量亦想使自己認識眞理. 從功用上看, 四似不同於四眞 ; 從目的上言, 四似與四眞無別, 故因明仍將四似列入悟他․自悟二門. [因明入正理論疏卷上本․因明入正理論義纂要․因明入正理論疏前記卷上本․因明論疏瑞源記卷一․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱八門兩益287․因明2276)
【인모印母】
p2206-上→ 卽密敎用來作爲一切印契基礎之基本印. 有十二合掌․六種拳兩種. 合掌, 表示未開敷之蓮花 ; 拳, 表示月輪. 又以合掌爲印母之印契, 一般多係就衆生邊與本有門而明其義 ; 而以拳爲印母之印契, 則多就如來邊與修生門而明其義. [大日經密印品․大日經疏卷十三](參閱十二合掌336․六種拳印1304)
【인물시의론人物始義論】
p256-中→ 東晉僧康法暢撰. 係論述淸談人物之作, 今已佚失. 康法暢與般若學者康僧淵․支敏度等, 於成帝在位 (326～342) 時渡江南遊, 常持麈尾閒步街頭, 每遇名士, 卽由晨朝淸談至日暮. 當代名士庾亮曾問 (大四九․七四上) ; 此麈尾何以常在？康法暢答道 ; 廉者不求, 貪者不與, 故得常在.蓋六朝時, 華北僧衆因戰亂而南渡, 爲迎合當時江南貴族之風尙, 乃有此類著作應運産生. [歷代三寶紀卷八․梁高僧傳卷四]
【인바라밀보살忍波羅蜜菩薩】
p2892-中→ 忍波羅蜜, 梵名 Ārya-Kṣānti-Pāramitā 爲十波羅蜜菩薩之一. 又作忍辱波羅蜜菩薩. 音譯爲阿利也乞叉底波羅蜜多. 爲密敎胎藏界曼荼羅虛空藏院中央左方第三位之菩薩. 密號帝刹(一說帝利)金剛, 種子爲□(kṣaṃ) 或□(vaṃ), 三摩耶形爲金盤․明鏡. 其形像, 通身肉色, 著羯磨衣, 右手中指․無名指․小指等三指稍屈, 豎掌向身, 左手持金盤向心, 坐於赤蓮花上. 金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下載, 其印契․眞言與誦持功德, 卽二手內相叉, 二食指相合如針, 二拇指竝豎, 竝誦眞言口縛婆言我口縛底乞鏟底馱哩抳吽發咤, 由結此印與誦眞言三遍, 則滅無量劫瞋恚業種, 獲得害怨耐忍․安受苦忍․諦察法忍等三種忍功德, 且儀容端嚴, 令人樂見, 不相憎嫉, 皆來親附, 圓滿忍辱波羅蜜行. [不空羂索神變眞言經卷十五出世解脫品․聖賀野紇哩縛大威怒王立成大神驗供養念誦儀軌法品卷下․玄法寺儀軌卷下․靑龍寺儀軌卷中․胎藏界七集卷中]
【인반대사引飯大師】
p1394-中→ 指淨槌. 卽僧家將進食時, 所鳴之槌. 據淸異錄釋族引飯大師條所載, 淨槌由維那掌之, 叢林視爲引飯大師.
【인법관정印法灌頂】
p2209-上→ 又作祕印灌頂․手印灌頂․離作業灌頂. 乃大日經卷五祕密漫荼羅品所說三種灌頂之一. 指未辦備支具作業, 僅以少量供物供養三寶, 而由阿闍黎授與弟子傳法印眞言之灌頂. 印, 指傳法灌頂之印 ; 法, 指灌頂之規持儀則. 蓋對機性具足之弟子, 當行傳法灌頂, 然弟子資力乏少, 未能辦備事業灌頂所需之支具時, 阿闍黎則特許行此印法灌頂. 又爲恐弟子生怠慢心有損衆德, 故對機性․資力具足者, 必以事業灌頂傳法, 而不行印法灌頂. [大日經疏卷十五․大日經疏鈔卷三․大日經見聞記卷七]
【인법이공人法二空】
p256-上→ 卽人空․法空. 又稱我法二空․生法二空. 無人我之執, 以身爲五蘊假和合, 實無常一主宰之我體, 稱爲人空, 觀此眞理, 則稱人空觀. 無我法之執, 以色等諸法亦歸於空而無實性, 稱爲法空. 一般而言, 小乘主張法爲實有, 故僅立我空, 然成實論則說諸蘊之法亦空, 卽並說二空. 據吉藏之中論疏卷十八載, 人法二空有小乘與大乘二種. 吉藏復於三論玄義中比較二者之不同, 謂小乘之空爲析空․界內空․但空; 大乘之空爲性空․不但空․不可得空. 又智儼於華嚴經孔目章卷三, 以華嚴宗之見解論述人法二空, 謂人空通小乘而未淸淨, 至三乘方爲淸淨, 法空在三乘而未淸淨, 至一乘乃究竟淸淨. [成唯識論卷一․中論卷四觀邪見品․大乘義章卷一․華嚴經疏鈔玄談卷四․般若心經略疏連珠記卷下] (參閱我空2941)
【인법人法】
p255-下→ 卽人與法之並稱. ①人指說敎者或受學者, 法指所說之敎或所學之敎. ②具有心之作用者爲人, 不具心之作用者爲法. 例如, 衆生依因緣和合而成立, 是爲人; 五蘊爲構成衆生之要素, 是爲法.
【인법忍法】
p2892-上→ 爲七賢位之一, 四善根位之一. 指見道以前之修行, 至頂善根成滿時所生之善根. 於四諦之理忍可決定, 又於此位能忍而不墮惡趣, 故稱忍法. 可分三品 : 下品同其前之頂位, 具觀三界四諦之境, 具修十六行相 ; 中品之行相․所緣漸減漸略, 乃至僅有二念之作意, 思惟欲界苦諦之境 ; 上品則惟一行一刹那, 卽單修欲界苦諦之一行相. [俱舍論卷二十三](參閱七賢 120․四善根位 1767)
【인보人寶】
p258-下→ 譽稱佛爲人中之寶. 維摩詰所說經佛國品 (大一四․五三七下) ; 毁譽不動如須彌, 於善不善等以慈, 心行平等如虛空, 孰聞人寶不敬承？[維摩經義疏卷二]
【인분가설因分可說】
p2274-上→ 緣起因分之普賢境界, 係因人(卽因位之修行者)所知所了之分際, 故可言說, 稱爲因分可說. 蓋佛陀證悟之性海, 乃諸佛自內證之境界, 不可言說, 稱爲果分不可說 ; 然此不可言說之果分, 得隨因人之機緣略說一分, 此卽因分可說. [大品般若經卷十二․十地經論卷二․華嚴五敎章卷一](參閱不可說964․因分果分2274)
【인분과분因分果分】
p2274-中→ 爲因分․果分之竝稱. 卽因之分齊與果之分齊之意. 又可稱爲因分可說․果分不可說․緣起因分․性海果分. 此說係出自十地經論. 據華嚴五敎章卷一之解釋, 果分, 爲諸佛自內證之境界, 唯與證相應, 而遠離一切外聞言說, 故不可說. 因分, 爲隨應機緣而起之敎法, 乃因人(卽因位之修行者)所知所了之分齊, 故可言說. 另據華嚴經探玄記卷十擧出因分․果分之多重說法 : (一)能詮之敎爲因分, 所詮之義爲果分. (二)地前菩薩之因行爲因分, 地上菩薩之證智爲果分. (三)十地分爲漸增․圓滿二門, 若就漸增門有分齊故可說, 稱爲因分 ; 若就圓滿時門無分齊故不可說, 稱爲果分. (四)十地之法門, 若在聽聞者之意識上, 顯現相似之義者爲因分 ; 若言慮俱亡, 證入十地之正行, 離諸言敎之相者爲果分. 然法藏對上述之四說, 認爲皆不契理, 而自釋爲二重之義 : (一)十地有就實․隨相二種 : 就實之十地, 唯佛所知․佛智所行, 故稱果分 ; 隨相之十地, 爲菩薩所知所行, 故稱因分. 亦卽果分玄絶, 不可言說 ; 因分隨機敎化, 則可言說. (二)十地有妙智․方便寄法二種 : 若就妙智而論, 正智乃眞如之境, 離相離言, 故稱果分, 爲不可言說者 ; 若就方便寄法而論, 乃爲顯示十地之差別, 而隨應大衆之機緣以解說十地之義, 故稱因分, 爲可言說者. 此說中法藏將果分解釋爲佛之所知所行, 對於此點, 慧苑有異說, 其於續華嚴經略疏刊定記卷九擧出, 因․果二分皆在十地, 二者乃非一非異. 澄觀亦於其所著之華嚴經隨疏演義鈔卷三十四之中擧出, 證入涅槃之智如同入於究竟之果海, 故知因․果二分之分別, 乃在修與證之間的暫時差別, 二者原本無二, 猶如波之於水. 此外, 法藏於華嚴五敎章卷一中, 將此因․果二分視爲別敎一乘中之二門. [十地經論卷二․華嚴五敎章通路記卷二](參閱同別二敎2244)
【인불작법印佛作法】
p2206-下→ 印佛, 卽以香․土砂․木材等做成佛形而以香薰之. 印佛作法, 則指以土砂․木材等畫或雕成佛像約九公分左右, 燃香薰之, 藉此以滅罪, 或施此尊佛像之功德豫衆生. 其作法次第爲 : 先行三禮, 誦如來咒, 次以薰煙印佛於虛空中(或印於水中․砂中等), 次金剛合掌, 唱偈我今香煙印如來, 相好具足放光明, 遍滿虛空世界海, 猶如燈炎無障礙. 依此印佛功德力, 利益無邊有情海, 共生極樂證妙果, 恆爲衆生解脫緣.次結誦佛眼印言․大日印言. 上述偈中之我今香煙印如來一句, 可因時制宜, 如供奉菩薩或其他諸尊者, 則可改誦我今香煙印菩薩等. 此外, 若將木材等雕刻成五輪塔婆形作法, 而不以佛形作法者, 則稱爲印塔作法. [作法集․眞言修行頌卷二]
【인비인人非人】
p256-中→ ①人與非人之並稱. 非人謂天龍八部․夜叉․惡鬼王衆等. ②樂神名. 乃天龍八部衆之一, 爲印度俗神緊那羅 (梵Kiṃnara) 之別名, 以其形態似人, 而實則非人, 故稱人非人. 又作緊捺羅․緊陀羅․眞陀羅․緊捺洛․疑神․歌神等. 彼等雖非人類, 然參詣佛陀時, 皆現人形. [法華玄贊卷二․玄應音義卷三] (參閱緊那羅5895)
【인사상당因事上堂】
p2276-中→ 指因世間之雜事而上法堂說法. 爲禪林行事之一. 禪林中, 住持上堂說法有定時與隨時二種, 其中, 隨時上堂, 乃因吉凶禍福․遷化․尊宿來山等事而上堂說法, 故又稱因事上堂. 蓋此種上堂說法, 乃以事爲因, 藉機宣說法要, 開導大衆. 如慈明因事頌(卍續一一三․三九上) : 時來開鉢展巾單, 飯了收盂困卽眠, 石人撫掌呵呵笑, 木女彈箏儞自箏.禪林象器箋卷十一 : 雖其事不定, 多是有毁逆違難, 因此說法, 不露言其事, 故稱因事也.
【인사仁祠】
p1220-中→ 指佛寺, 乃因釋迦(梵 Śākya 或 Śakya)意譯爲能仁, 故稱佛寺爲仁祠. 釋門正統卷三(卍續一三○․三九六上)：精舍所踞, 號曰仁祠.
【인사人師】
p256-上→ 乃指凡夫之具有敎化他人能力者. 不指佛菩薩等聖者.
【인산仁山】
p1216-上→ (1887～1951)江蘇金壇人, 俗姓顧. 別號天晴. 十八歲投鎭江金山觀音閣西來和尙出家. 十九歲於南京寶華山受具足戒, 後至金山寺窮硏經典, 前後六年. 光緖三十二年(1906), 入揚州天寧寺普通學堂攻硏華嚴, 後又轉入南京祇洹精舍, 與太虛․智光․觀同等同學. 民國元年(1912), 與太虛․宏模․觀同等共組佛敎協進會, 是爲中國佛敎有社團之始. 在金山寺召開成立會時, 師登臺講演, 提議改革金山寺叢林爲佛敎大學, 竝以金山寺産撥充經費. 以此而開罪於保守派之靑權與寂山等人, 以致寺僧霜亭率數十人於夜間以刀棒攻擊仁山等數人, 此卽金山事件. 仁山不惟以此受創, 佛敎協進會之推展亦因之無形停頓. 然自整體立場觀之, 金山之改革雖未成功, 但此一運動對諸山之影響極大. 四月, 江浙諸山於上海發起將僧敎育會改組爲中華佛敎總會, 推寄禪和尙(八指頭陀)爲首, 由其洽商佛敎協進會豫以合倂, 該會遂成爲全國佛敎社團之最高組織. 會所設於上海靜安寺, 師乃住會辦, 擘劃良多. 民國八年, 師於江蘇高郵放生寺創辦天台學院, 十年改爲四弘學院, 專弘天台敎義, 各方優秀僧靑年踴躍入學, 遂與江南法界學院遙相對峙, 爲民國十年前後江蘇佛敎最負衆望之僧敎育機構. 十七年以內政部有提倡廟産興學之議, 乃與智光等運用地方士紳關係, 聯名呈請政府保護寺産, 始將廟産興學風潮平息. 師之一生, 力主革新佛敎․創辦學院․培養僧材, 於佛敎改革運動之推展不遺餘力, 與太虛同爲當時佛敎改革派之領袖. 又師於數十年中, 屢遊諸方, 遍禮名山, 弘法著述, 聲振海外. 其著作有華嚴新疏․法華析疑․師地論詮釋․法海波瀾等, 皆屬百萬言之鉅著. 四十年示寂於金山觀音閣, 僧臘四十七, 世壽六十五.
【인삼상因三相】
p2271-中→ 梵語 liṅgasya trairūpyam. 因明用語. 又作三向. 卽於因明三支作法中, 凡是正確之因(理由)所須具備之三種條件, 卽 : (一)遍是宗法性, 規定因與宗(命題)的主詞(有法)之關係, 此係因對宗所應具之義理. (二)同品定有性, 規定因與同喩(由正面說明之例證)之關係. (三)異品遍無性, 規定因與異喩(由反面說明之例證)之關係. 蓋於宗․因․喩三支之中, 以因望宗․異喩․同喩等三方時, 所構成之關係卽因之三相, 故又稱三向. [因明入正理論․因明大疏私抄卷四](參閱同品定有性2247․異品遍無性5154․遍是宗法性5617)
【인상印相】
p2231-上→ 梵語 mudrā 利語 muddā 音譯作母捺羅․慕捺羅․母陀羅․牟陀羅․目陀羅. 又作手印․契印․印契․密印․印. 卽密敎用來標示曼荼羅海會中佛․菩薩․天部等諸尊各自之內證三昧及本誓之外相. 亦指修行者爲相應於諸尊之本誓, 以成就三密涉入之境地所結之手印. 此外, 諸尊所執之器物, 亦稱印相. 印, 信之義 ; 卽印可決定․決定不改․標幟之義. 顯敎多用爲印章․捺印․印可之義, 密敎則多指標幟之義, 象徵諸尊內證本誓之功德. 又密敎所說之印, 以廣義而言, 大曼荼羅․三昧耶曼荼羅․法曼荼羅․羯磨曼荼羅等四曼荼羅皆稱爲印 ; 此蓋因四曼荼羅皆爲法界標幟之故. 狹義言之, 則僅指四曼荼羅中之三昧耶曼荼羅, 三密中之身密․諸尊之三昧耶身. 而於一般密敎典籍中, 印契或印相一詞多指狹義用法. 凡夫衆生之煩惱未斷, 若身持本尊之密印, 口․意二密亦與本尊相應, 則由三密相應加持之力, 而與本尊相互涉入, 得成就悉地. 故印之意義, 於密敎而言, 卽指身․口․意三密中之身密. 在密敎之前, 印度所行之印契較常用者有 : 施無畏印, 乃右手開啓, 掌心朝外, 擧於肩側之相 ; 轉法輪印, 乃置兩手於胸側, 右掌與左掌相反, 左右諸指輕觸之相 ; 觸地印, 坐相, 乃右手向地垂之相, 又稱降魔印․破魔印, 爲佛陀成道時之相 ; 禪定印, 乃兩手悉展五指, 左掌疊於右掌下, 呈冥想思惟之相, 又作法界定相 ; 施願印, 乃右手伸展, 掌心向外之相, 又作與願印․施與印. 右手 日-觀-慧-智-智-實-獻-外-般若-悲念-金剛界左手 月-止-定-福-理-權-從-內-三昧-慈念-胎藏界 密敎之印契極多,五 蘊五佛頂五 根十度(一)十度(二)五 字五 大五 大右拇 指 識 輪 慧 智 禪 □ □ 空食 指 行 蓋 定 力 進 □ □ 風中 指 相 光 念 願 忍 □ □ 火無名指 受 高 進 方 戒 □ □ 受小 指 色 勝 信 慧 檀 □ □ 智左小 指 色 勝 信 檀 慧 □ □ 智無名指 受 高 進 戒 方 □ □ 受中 指 相 光 念 忍 願 □ □ 火食 指 行 蓋 定 進 力 □ □ 風拇 指 識 輪 慧 禪 智 □ □ 空 通常以六種拳與十二合掌爲基本印(印母). 又一般修法中, 多以十八契印爲觀法時之基本印相. 關於印相之種類, 據大日經卷六本尊三昧品․大日經疏卷二十所擧, 印相可分爲有相(有形)․無相(無形)二種 : (一)有相, 卽簡別諸相而住於一相 ; 又可分爲二種 : (1)手印, 卽諸尊所持之印, 如金剛界大日如來之智拳印․胎藏界大日如來之法界定印等. (2)契印, 卽諸尊所執之器物, 亦卽標示諸尊本誓之器杖․刀․蓮花等三昧耶形, 如觀音之蓮花․文殊之利劍等. (二)無相, 卽不偏於一相而具足一切相, 亦卽擧手投足皆爲密印之境界. 此無相之印相, 契達印相之實義, 爲深祕中深祕之印. 關於手印與契印之區別, 就淺略而言, 結於手上之印, 稱爲手印 ; 描畫之印相, 稱爲契印 ; 就深祕而言, 手印指諸尊及修行者所結之印相 ; 契印指諸尊之三昧耶形以四種曼荼羅中之三昧耶曼荼羅爲印. 又密敎中對結印之兩手及十指有特殊之稱呼, 一般稱兩手爲二羽․日月掌․二掌 ; 稱十指爲十度(十波羅蜜)․十輪․十蓮․十法界․十眞如․十峰. 竝將兩手配於金剛界與胎藏界, 或配於定與慧․理與智等;將五指配於五蘊․五佛頂․五根․五字․五大等 ; 十指配於十度. 列表如右. 此表中之五指配於五大, 係根據大日經卷四密印品之說而來. 又十指配於十度之順序有二說, 一說出自金剛智․善無畏所譯之經論, 如上表之十度(一) ; 一說出自不空所譯之經論, 如上表之十度(二). 印相能標示諸尊之內證․本誓, 故由一指之屈伸結印, 卽能令法界震動, 凡聖同會. 十指代表十法界, 爲曼荼羅之總體, 故將十指屈伸離合可結成任何之印. 凡夫衆生雖未斷除煩惱, 但所結印相之力用與聖力相等, 能驅使諸賢聖及諸天鬼神. 又由密印之功力, 能使護法之明王善神至修行者之身旁加以護持, 竝成就所願. 由於印相之功用甚大, 故於結印時應恭敬愼重, 修行者在結印前須先稟承師傳, 否則不但所結之印失去功用, 又會受越三昧耶之重罪. 此外, 結印修行時, 爲防止鬼神惡魔之擾亂, 故應避免在顯露之處結印, 而以袈裟․淨巾․衣端․法衣之袖等遮覆. 又印相原爲威儀行事上的身體動作, 例如說法印, 卽以手的擺動來結印幇助說明 ; 定印, 係將兩手置於趺座之上, 以便利心之安定. 印相最早時竝無固定軌則, 密敎興起後, 採取印度敎之行事而有印相之說, 竝進一步闡釋印相之意義及利益. 印相由於各種儀軌成立時間上之先後差異, 及印度․尼泊爾․我國等各地傳承之不同, 而産生諸多差異. 又密敎金剛界․胎藏界兩部曼荼羅諸尊之根本印不一, 及依修法儀式而結之印相亦各異, 致使印相之種類繁複難計. 現今一般所用的佛菩薩之印相較重要者有 ; 金剛界大日如來之智拳印․胎藏界大日如來之法界定印․阿彌陀佛之力端定印(又作彌陀定印)․來迎佛之安慰印․施無畏印․與願印․吉祥印․合掌印等. 此外, 以同一尊佛菩薩而言, 顯敎之印相與密敎之印相亦時有不同. [陀羅尼集經卷一․略出念誦經卷一․蘇悉地羯囉經․阿閦如來念誦供養法․毘沙門天王軌․蓮華部心軌․大日經疏卷十三․卷十四](參閱手印1412)
【인상因相】
p2299-上→ 爲阿賴耶識三相之一. 謂第八阿賴耶識能攝持一切種子, 爲萬法生起之原因, 故稱因相. 因相之義有二 : (一)依持因, 謂能執持諸法種子令不失之義. (二)生起因, 謂種子正爲現起諸法之親因緣法之義. [成唯識論卷二․成唯識論述記卷四](參閱賴耶三相6314)
【인생人生】
p254-下→ ①指人中之化生. 卽於成劫之初, 欲界有情世間之成立. [長阿含經卷二十二․俱舍論卷十二] (參閱劫初2815) . ②指人之降生於世․人之生命. 般泥洹經卷上 (大一․一七七上) 謂 ; 惟人生, 無不有苦. (參閱七惟105)
【인생학人生學】
p254-下→ 民國王恩洋著. 全書分四編, 第一編爲人生之實相, 第二編爲世間學 (儒學大義) , 第三編爲出世間學 (解脫道論) , 第四編爲大菩提論. 民國二十三年 (1934) 初版於大陸. 六十八年臺灣佛敎出版社翻印再版.
【인선人仙】
p254-下→ 乃對佛之尊稱. 大般涅槃經卷二 (大一二․三七五下) ; 違離於人仙, 永無有救護.
【인성가因成假】
p2276-中→ 謂一切有爲法皆爲因緣所成, 故其體爲假而非實. 爲三假之一. 就心法而言, 對外界之法塵之緣, 所生起之能緣之心, 是爲因成假. 就色法而言, 正報方面, 如業力能託父母而得人身, 是爲因成假 ; 依報方面, 如因色․香․味․觸四微之和合而形成柱等物體, 是爲因成假. [摩訶止觀卷五下](參閱三假施設604)
【인성념불引聲念佛】
p1394-下→ 謂附曲調, 稱揚阿彌陀佛之名號. 相傳此等念佛方法, 爲我國法道(一說法照)和尙於定中赴極樂世界, 聽聞水鳥樹林念佛之聲, 出定後, 遂將彼法音流布於敎界. 至唐代, 日僧圓仁入五臺山, 始學其念佛之音曲而傳入日本, 大爲盛行. 其中, 眞如堂之十日十夜念佛爲日本淨土宗十夜念佛之濫觴. 行引聲念佛之會堂卽稱引聲念佛堂. [金剛界大法對受記卷六]
【인성仁性】
p1219-下→ 梵名 Sīvali, 巴利名同. 又稱仁吉. 音譯尸利羅․尸婆羅․世跋羅․施跋羅. 佛弟子之一. 刹帝利種出身. 其人秉性仁慈, 故有此名. 曾於過去世以財物施與貧者, 由此福業累世生於天上與人間, 福德圓滿, 至佛世爲佛弟子, 得阿羅漢果, 列爲無量壽經會座之同聞衆. [五百弟子自說本起經․大智度論卷二十四]
【인쇄술印刷術】
p2207-上→ 興於我國, 原係因應佛敎徒之需要, 而發達於文化圈. 由印刷遺物而推論, 最古或爲隋代所刻, 然年代不詳. 日本方面, 於神護景雲四年(770)所刻成之百萬塔陀羅尼, 爲日本最早之印刷品. 我國方面, 唐咸通九年(868)所完成之金剛般若經, 爲最早之印刷品, 亦爲現存世界上最古的雕版經本印刷品, 其扉頁之祇樹給孤獨園圖, 現藏於英國大英博物館, 其刻工技術之進步, 世人共譽. 然有組織之大部佛典印刷係於進入十世紀之後, 以四川最爲發達 ; 佛敎大藏經之最初印刷, 亦於十一世紀末之四川地方開版, 後分送至各地之大寺院, 其時所印之經典皆爲漢文佛典. 宋․元․明印行之大藏經皆係木版雕印本, 自民初之頻伽藏乃開始使用鉛活字印刷. 又於元朝統治中國之時, 回紇文與西夏文之佛典亦有印刷本, 此因元朝之領土包括回紇․西夏, 且同爲戎族, 元室乃特爲彼等印刷回紇文與西夏文之佛典. 當時負責從事此項工作者, 則爲元朝種族政策下備受歧視之漢人, 印刷工作全在杭州進行. 此外, 如朝鮮․安南等地, 亦有佛典之刊印. 又於出土文物中, 亦有少數古代印度語之印刷品, 然屬於我國系統之印刷術竝未流行於印度, 直至十九世紀末, 印度始有天城體(梵 deva-nāgarī)文字之鉛活字佛典興起. 自九世紀末至十世紀之間, 我國內地大量印刷各種佛典, 分送至全國各地及中亞等地, 其中僅有少數倖存至今. 於今中亞所出土之印刷佛典, 其初期形式皆爲卷子本, 如上記所述之金剛般若經卽爲卷子本. 自十一世紀頃, 始以折本與冊子本爲主. 漢文․回紇文․西夏文之佛典均有折本與冊子本, 然卷子本之印刷佛典僅有漢文, 數量亦不多. 於日本, 平安時代南都諸寺皆有法華經․成唯識論之印行, 於鎌倉時期稱此系統所刊印之佛典爲春日版, 其後有高野山關係寺院之高野版, 與京都禪宗五山之五山版, 另有以京都爲中心之淨土敎版. 至室町時代, 乃以鎌倉爲據點, 隨而普及各地, 及至室町末期, 遂發展爲商賈買賣之出版. 印刷活字版之流行, 至江戶初期始興盛, 此卽一六三七年以活字版所印行之天海藏, 此後日本之大藏經, 亦多用活字印行. 此外, 刻有圖像之印刷術, 乃傳自唐朝之摺佛, 自平安末期至鎌倉時代皆甚流行, 其形大者如兩界曼荼羅․涅槃像, 小者如頒於寺院之尊影․護符等木板摺佛印刷. 明治之後, 西洋盛行鉛活字印刷, 木版遂急速衰頹而爲鉛活字所取代. (參閱活字版3880)
【인순여방因順餘方】
p2301-上→ 爲顯示極樂淨土之人․天․聲聞等差別之語. 因, 依因之意 ; 順, 從順之意 ; 餘方, 指廣大所化之世界. 謂極樂淨土實無人․天之別, 然爲接引十方世界之衆生, 故因順其世界之相, 而立有人․天等名稱. 因順之義有三 : (一)就本業而論, 據六要鈔卷四所引義寂之言, 往生者或有得生人業, 或有得生天業者, 其生於淨土時雖無異狀, 然因順本業而有人․天之名. (二)就居處而論, 據大方等大集經卷四擧出淨光明佛土之相, 卽佛土中無二乘之名, 一切皆係不退轉菩薩, 其壽命具足半劫, 無人․天之差別, 在地爲人, 處空爲天. (三)就舊名而論, 據往生論註卷上所擧, 聲聞者, 乃他方之聲聞生於淨土, 然仍用本名, 故稱聲聞. [無量壽經․讚阿彌陀佛偈]
【인순印順】
p2234-上→ (1906～ )浙江海寧人, 俗姓張. 幼讀詩書, 兼硏中醫. 又好硏學道家及西方宗敎之學. 二十歲時, 偶讀莊子, 見馮夢禎序文 : 然則莊文郭注, 其佛法之先驅耶？遂萌生探索佛法之興趣. 二十三歲, 其母猝然病逝, 內心受極大震撼. 未久, 叔祖父․父親亦相繼病逝, 乃感人生無常, 而有出家之志. 二十五歲, 出家於普陀山福泉庵淸念和尙座下, 法名印順, 號盛正. 禮昱山長老爲義師, 受具足戒於天童寺. 曾於閩南佛學院․武昌佛學院就學, 參訪虛雲和尙․慈舟律師, 竝親近太虛大師等人. 經常往來於普陀․廈門․武昌之間, 授課講經. 民國二十五年(1936), 在普陀佛頂山閱藏. 後赴杭州西湖․揚州等地遊歷, 巧逢太虛大師, 遂奉其命前往武昌佛學院, 繼赴漢藏敎理院, 入四川, 時年三十三歲. 自此常與法尊法師討論法義. 四十二歲, 主編太虛大師全書於雪竇寺. 四十四歲離廈赴香港, 膺任香港佛敎聯合會會長曁世界佛敎友誼會港澳分會會長, 在港印行佛法槪論. 四十七歲, 以李子寬居士之請, 及應中國佛敎會之決議, 代表出席在日本召開之世界佛敎友誼會第二屆代表大會, 遂至臺灣. 其後曾任臺北善導寺導師․海潮音雜誌社社長. 四十八歲, 將擬建於香港之福嚴精舍, 移建於臺灣新竹靑草湖畔, 竝定居臺灣. 四十九歲, 應性願法師之邀, 赴菲律賓弘法. 五十一歲任善導寺住持, 惟於次年卽離該寺. 其後, 曾多次出國弘法. 後於新竹設立女衆佛學院, 竝在臺北創建慧日講堂. 民國五十三年冬, 在嘉義建妙雲蘭若, 同年五月, 在該地掩關靜修. 一年後, 應中國文化學院(文化大學之前身)之聘, 任該校哲學系敎授. 六十八歲時, 日本大正大學以其中國禪宗史一書, 而授豫文學博士學位. 佛敎界中從其修學者, 有常覺․演培․續明․仁俊等法師. 師治佛學, 不受傳統佛敎宗派觀念之影響, 而能客觀地對全體佛敎作一全面性之釐淸․闡釋和批判. 竝直接從原始佛敎經論之阿含․毘曇, 及印度之空․有․眞常三系諸經論, 直探佛陀及後代大師之精義. 尤其對龍樹中觀之學, 曾作深入之探討, 可謂自宋迄今對中觀之硏究最有貢獻者. 此外, 對原始佛敎․部派佛敎․中國禪宗史等亦有精深之硏究. 另對於印度大乘佛敎, 師分判其爲性空唯名․虛妄唯識․眞常唯心三大系, 此與舊說大異其趣. 師著作宏富, 有中觀今論․唯識學探源․性空學探源․原始佛敎聖典之集成․說一切有部爲主的論書與論師之硏究․中國禪宗史․初期大乘佛敎之起源與開展․如來藏之硏究․雜阿含經論會編等書. 其大部分著述及弘法記錄, 輯爲妙雲集(二十四冊)行世.
【인순정印順定】
p2235-中→ 唯識家於四善根位之忍位中, 發下品之如實智, 觀所取之境爲空無, 而決定印持之 ; 由此印持而觀能取之識, 亦如境般之爲空, 而順樂忍可之, 如此印前順後之定, 稱爲印順定. 其修行之次第如下 : 卽先於下忍發如實智, 觀所取之境爲空無而印持之 ; 次於中忍觀能取之識爲空無而忍可之 ; 後於上忍, 則對能取之空無加以印持之. [成唯識論卷九](參閱加行位1570․四如實智1686․四善根位1767)
【인시설론人施設論】
p256巴利名 Puggala-paññatti (補特伽羅坋那坻) . 係分類說明補特伽羅 (人) 之書. 卽主要論述蘊․處․界․根․諦․人我等六施設中之人我施設及人我之各種類. 爲南傳佛敎上座部巴利七論之一. 內容分論母 (巴mātikā) 與解說分, 解說分爲本書主要部分, 將論母揭出之一人五十種以下分爲一人乃至十人等十章逐一解說, 然祗下定義, 而無精審之解說. 在巴利七論中, 一般認爲本書與分別論爲最早之著作, 並且本書與漢譯舍利弗阿毘曇論之人品及連結於集衆經之集異門足論, 具有相當密切之關係. 本書現有原文出版及英譯 (A Designation of Human Types, P.T.S. 1924) ․日譯 (南傳大藏經第四十七卷) . [善見律毘婆沙卷一․阿毘達磨論書の硏究․B.C. Law ; A History of Pāli Literature]
【인식認識】
p5917-中→ 係就認識之主觀, 與被認識之客觀(對象)之關係而言. 佛敎中, 稱主觀爲識, 客觀爲境. 以說明兩者相接的關係而展開之體系, 卽唯識學. (參閱唯識4424)
【인신우人身牛】
p255-中→ 指未聞佛法又無智慧之人. 此人雖具人身, 而心智如牛. 大智度論卷五 (大二五․一○一中) ; 有慧無多聞, 是不知實相. (中略) 多聞無智慧, 亦不知實義. (中略) 無聞亦無智, 是名人身牛.
【인신印信】
p2209-中→ ①在禪林中, 指師家授法於弟子之信物. ②乃密敎於阿闍黎付囑弟子時之法門授受印可書. 印, 印可之意 ; 信, 符契之意. 廣義言之, 印信乃指阿闍黎付囑之法具 ; 而一般則指記載所授法之印明(印契與眞言)之文書. 印信之種類甚多, 較普遍者共有三紙, 分別記載所授法之印明․血脈與紹文. 印明, 卽祕印與眞言 ; 血脈, 卽法門一脈相承之系統 ; 紹文, 則指敘述相承之緣由, 以表明此法付囑旨趣之文. [文殊師利寶藏陀羅尼經]
【인신人身】
p255-中→ 指生於人界之身體. 八十華嚴卷六十四 (大一○․三四六中) ; 得人身難.梵網經菩薩戒序 (大二四․一○○三上) ; 一失人身, 萬劫不復.大般涅槃經卷二十三 (大一二․四九八下) ; 人身難得, 如優曇花.
【인십사과因十四過】
p2271-上→ 因明用語. 指因明三支作法中, 由因(理由)之不正確所造成之十四種過失. 分爲四不成․六不定與四相違等三類, 卽 : (一)四不成過, 卽兩俱不成過․隨一不成過․猶豫不成過․所依不成過, 皆由於缺乏因第一相所招致. (二)六不定過, 卽共不定過․不共不定過․同品一分轉異品遍轉不定過․異品一分轉同品遍轉不定過․俱品一分轉不定過․相違決定不定過, 皆由於缺乏因之第二․第三任何一相時所招致. (三)四相違過, 卽法自相相違過․法差別相違過․有法自相相違過․有法差別相違過, 皆由於因之第二․第三相俱缺時所招致. [因明入正理論](參閱因三相2271․因明2276)
【인아가색鄰阿伽色】
p6194-中→ 梵語 agha-sāmantaka. 意謂接鄰阿伽之色. 指虛空界之色. 又作鄰礙色․鄰阿迦色. 俱舍論卷一(大二九․六下)：傳說竅隙卽是明闇, 非離明闇, 竅隙可取, 故說空界, 明闇爲體；應知此體不離晝夜, 卽此說名鄰阿伽色. 傳說阿伽謂積集色, 極能爲礙, 故名阿伽；此空界色, 與彼相鄰, 是故說名鄰阿伽色. 有說阿伽卽空界色, 此中無礙, 故名阿伽；卽阿伽色, 餘礙相鄰, 是故說名鄰阿伽色. 上引之中, 共揭出三種說法, 三說皆以鄰阿伽色爲虛空界之色, 然所含意義各異. (一)第一說, 認爲鄰阿伽卽指以明․闇爲其體之空隙, 而空隙卽是空界, 故鄰阿伽色卽爲空界之色. (二)第二說, 梵語之 agha(阿伽)爲積集․障礙之義, 指積集有形而粗雜之物質(色法), 旣會受其他物質所障礙, 亦會對其他物質構成障礙. 準此, 則虛空界之色卽與此種具有障礙性之物質(阿伽)相鄰接, 故稱鄰阿伽色, 意指鄰於阿伽之色. (三)第三說, 以 agha 爲無礙之義, 指無形而微細的虛空界之色, 此虛空界之色與其他具有障礙性之物質相緊鄰, 故稱爲鄰阿伽色, 意指鄰近有礙物質之阿伽色. 此種虛空界之色, 在漢文佛典中常譯爲鄰阿伽色, 或直譯爲空界色, 而未界定其義爲三說中之任何一說, 故後之論疏及音義書言及鄰阿伽色或空界色時, 必廣作注解；而西藏譯之俱舍論則譯之爲 thogs-medñe-ḥkhor(鄰無礙), 卽是採用第三說. [俱舍釋論卷一․俱舍論光記卷一․俱舍論寶疏卷一下․玄應音義卷二十四](參閱阿伽色3616)
【인아법아人我法我】
p255-上→ 卽計著人之實有爲人我, 計著法之實有爲法我. 與我法二執同義. 全稱人我執法我執. 又作人法二我․生我法我. 人我爲法我之果, 二乘僅斷果之人我, 菩薩更斷因之法我執而入初地. 又大乘起信論謂我見分人我見及法我見二種, 執著人我之凡夫謬解如來之法身者, 是爲人我見; 二乘雖證人無我, 尙見五蘊生滅之法, 怖畏生死, 妄取涅槃, 是爲法我見. 又人我爲舊譯語, 新譯語爲生我. 人我僅限人趣, 生我廣攝餘趣之衆生. [三無性論卷下․梁譯攝大乘論釋卷十․成唯識論述記卷一本] (參閱二執210)
【인약왕자人藥王子】
p258-中→ 釋迦牟尼佛前生所修菩薩行之一. 依菩薩藏經卷下載, 閻浮提有一摩醯斯那王, 其夫人生一子, 病人觸之卽癒, 故稱人藥王子. 如是於千歲中治衆人之病以至命終, 死後碎其骨, 塗病人之身亦能令病癒.
【인업引業】
p1393-中→ 牽引五趣四生等果之業. 又作引因․牽引業․總報業. 爲滿業之對稱. 卽感有情總報果體之强勝業. 大小乘解其名義, 其說有異. (一)小乘之說：俱舍論卷十七謂, 業能引衆同分等爲引業, 圓滿莊嚴其同分者爲滿業. 卽引業約因, 滿業約果而解, 此卽業果相對. 又業有順現業․順生業․順後業․順不定業四種, 大毘婆沙論卷一一四中, 就順現等四業配於引․滿二業, 擧出三師之異說, 卽：(1)順次生受業與順後次受業皆能引衆同分果, 亦能滿衆同分果；順現法受業與順不定受業則能滿衆同分果, 不能引衆同分果. (2)順現法受業能滿衆同分果, 不能引衆同分果；餘三業皆能引衆同分果, 亦能滿衆同分果. (3)四業皆能引衆同分果, 亦能滿衆同分果. 俱舍論卷十五卽取此中之第二說. (二)大乘之說：成唯識論述記卷二․唯識論泉鈔等有二解, 其中, 總報業感總報之果, 同時扶其餘劣弱之業, 使彼亦能感別報, 稱爲引業；第六識之別報業圓滿莊嚴第八總報之果體, 稱爲滿業. 此卽業業相對. 又總報之果起時, 其果能爲增上緣, 引生其餘別報之果, 稱爲引業；此別報之果能使總報之果圓滿, 則稱滿業. 此卽果果相對. 此外, 引業唯限於一業或通於多業, 引一生或通於多生, 大小乘之說亦有不同. 小乘主張引業唯限於一業, 唯引一生, 大乘則主張一多互爲不定. 然小乘中之經部亦同於大乘之說, 主張一業引多生之義. [大毘婆沙論卷十九․成唯識論卷二․大乘阿毘達磨雜集論卷七․俱舍論寶疏卷十七]
【인업因業】
p2301-下→ 因, 指一切諸法之原因 ; 卽引生結果之直接內在原因. 業, 卽業力 ; 爲引生結果之外在緣力. 與因緣之義相當, 二者皆能引生諸法之結果. 大日經卷二認爲, 一切諸法無有形像, 惟從因業而起. [大日經疏卷十九]
【인연관因緣觀】
p2304-上→ 爲五停心觀之一. 又作緣起觀․觀緣觀. 謂觀順逆之十二因緣, 認識三世因果相續, 以對治愚癡之障, 而悟生死流轉之理. (參閱五停心觀1144)
【인연륜因緣輪】
p2303-下→ 比喩因緣運物猶如車輪. 此乃因緣相繼生起而無有限極, 故以輪爲譬喩.
【인연변因緣變】
p2303-下→ 由因緣所變現者. 二變之一. 爲分別變之對稱. 卽由因與緣之勢力變現者, 稱爲因緣變 ; 由作意․計度等分別力變現者, 稱爲分別變. 因緣變係以先業異熟(善惡業種子)之力爲增上緣, 以諸法自身之種子爲因所變現者. 亦卽以名言種子爲因, 以業種子爲緣, 而不借計度等分別之力, 任運自然變現諸法. 又名言種子與業種子皆爲諸法眞實有用之種子, 故此二種子所變現之諸法亦爲眞實之體用, 如五根發識取境之作用, 及五境色․香等之實用. 此因緣變之法, 屬三類境中之性境 ; 或謂帶質境之一分亦攝於因緣變. [成唯識論卷二․成唯識論述記卷三本․成唯識論了義燈卷三․成唯識論掌中樞要卷上․百法問答鈔卷二](參閱分別變1318)
【인연생사因緣生死】
p2302-中→ 爲七種生死之一. 初歡喜地以後之諸位菩薩, 皆以所觀之不思議之理爲因, 能觀之眞無漏智爲緣, 以破除無明之惑, 然爲化度衆生, 故示現生死, 稱爲因緣生死. (參閱七種生死115)
【인연석因緣釋】
p2303-下→ 爲天台智顗解釋法華文句所用之四種釋例之一. 卽以四悉檀爲因緣, 解釋敎法之興起. 法華文句卷一上(大三四․二上) : 因緣亦名感應, 衆生無機雖近不見, 慈善根力遠而自通, 感應道交故, 用因緣釋也.(參閱四種釋義1824)
【인연설因緣說】
p2303-中→ 爲十二部經之一. 指經中記載見佛聞法之因緣及佛說法敎化因緣之處, 稱爲因緣說 ; 如諸經之序品. (參閱十二部經344)
【인연설주因緣說周】
p2303-中→ 爲法華經三周說法之第三. 謂於第二譬說周時尙未得悟者, 爲下根之人, 故佛乃更說大通智勝佛之宿世因緣, 以明示宿世久遠之機緣, 此卽因緣說周. 憍陳如․富樓那等下根之一千二百聲聞, 卽因此而得悟, 蒙佛授初住八相之記莂. 此因緣說周爲法華經化城喩品至授學無學人記品之說相. [法華經義記卷三․法華文句卷四上](參閱三周說法560)
【인연성因緣性】
p2303-上→ 指具有因緣之狀態者. 屬四緣中之因緣. 小乘認爲六因除能作因外, 其餘五因皆爲因緣性. 唯識家認爲, 種現相望之因果, 及種子之自類相續爲因緣性. 玆擧例說明之, 小乘認爲眼識之生起, 係以有發識取境作用之眼根爲因, 以所對之色境爲緣, 故眼根與色境爲眼識生起之有爲因緣性. 唯識家則認爲, 過去之善法於現在之善法爲因, 現在之善法於未來之善法爲因 ; 惡法․無記法亦復如是. 依此, 諸法之親因緣種子爲因緣性, 又薰生此種子之現行法, 爲種子之因緣性, 而更生後自類種子之前念種子, 爲後起種子之因緣性 ; 亦卽六因中, 唯同類因通於因緣性與增上緣性, 其餘五因皆爲增上緣性. [大毘婆沙論卷十六․俱舍論卷七․成唯識論卷二](參閱六因1256․因緣2301)
【인연의因緣依】
p2302-下→ 又作種子依․根本依. 爲心․心所法中三所依之一. 一切有爲法, 皆依各自之種子而生起, 若離種子之因緣, 則決無生者, 故一切種子爲諸法之因, 又爲諸法依生之所依法, 此卽因緣依. 瑜伽論所稱之種子依, 僅限於種子生起現行之一面, 然而無闡釋種子生種子及現行薰種子時互爲因緣之義, 故唯識論廣說因緣依之義, 以代種子依之說. 成唯識論述記卷四末(大四三․三七九上) : 若言種子依, 卽唯現行法有種, 種望種子, 應無此依. 今言因緣依者, 令知寬遍故.總之, 因緣依若以狹義解釋之, 則與種子依同義, 乃僅指諸法之種子而言 ; 若以廣義解釋之, 則薰生種子之現行法, 及引生後念種子之前念種子, 皆爲因緣依. [瑜伽師地論卷一․卷五十五․成唯識論卷四](參閱所依3247)
【인연因綠】
p2301-下→ ①梵語 hetu-pratyaya. 爲因與緣之竝稱. 因, 指引生結果之直接內在原因 ; 緣, 指由外來相助之間接原因. 依此, 因緣又有內因外緣․親因疏緣之稱. 廣義而言, 因卽意謂因與緣, 包含內因與外緣. 一切萬有皆由因緣之聚散而生滅, 稱爲因緣生․緣生․緣成․緣起. 因此, 由因緣生滅之一切法, 稱爲因緣生滅法 ; 而由因與緣和合所産生之結果, 稱爲因緣和合. 一切萬有皆由因緣和合而假生, 無有自性, 此卽因緣卽空之理. 若以煩惱爲因, 以業爲緣, 能招感迷界之果 ; 以智爲因, 以定爲緣, 則能招感悟界之果. 此外, 俱舍論卷六․卷七等, 擧出六因四緣之說, 六因卽 : 能作因․俱有因․相應因․同類因․遍行因․異熟因. 四緣卽 : 因緣․所緣緣․等無間緣․增上緣. 其中, 六因中之能作因爲四緣中之增上緣, 其餘五因則爲四緣中之因緣. 然唯識家則以六因中之同類因通於因緣與增上緣, 以其餘五因爲增上緣. 同類因, 爲引生等流果之原因, 故又稱自種因. 亦卽俱舍論等以異性之因引生異性之果爲因緣之義 ; 唯識家則以種現相望之因果, 及種子之自類相續爲因緣之義. [雜阿含經卷一․大乘入楞伽經卷二․中論卷四觀四諦品․大毘婆沙論卷十六․大乘起信論․成唯識論卷二․瑜伽師地論卷三․卷五․卷三十八․顯揚聖敎論卷十八](參閱因2269․緣6123). ②因卽緣之義. 指四緣中之因緣. 因係引生一切諸法之直接內在原因, 與諸法有親密之關係, 故稱親因緣. 凡具有因緣之狀態者, 稱爲因緣性. (參閱四緣1832). ③梵語 nidāna之意譯. 又作緣起. 爲十二部經之第六. (參閱尼陀那1888)
【인연지因緣智】
p2303-中→ 指理解一切諸法皆由因緣所生, 且相互爲緣之智. 外道於因緣所生法中誤執有自性, 而不通達因緣之義, 故佛陀爲其演說因緣諸法. 此基於佛陀之眞理敎化, 而得以了知因緣義之智, 稱爲因緣智.
【인왕경만다라仁王經曼荼羅】
p1218-中→ 依仁王經及仁王經道場念誦儀軌所繪之曼荼羅. 修仁王經法時用之. 有二種：(一)懸曼荼羅, 卽懸掛於道場者. 繪有金剛手․金剛寶․金剛利․金剛藥叉․金剛波羅蜜多等五方菩薩, 及其正法輪身普賢․虛空․文殊師利․摧一切魔怨․轉法輪等五菩薩與敎令輪身降三世․甘露軍荼利․大威德․淨身金剛․不動等五大明王, 竝繪諸眷屬. (二)敷曼荼羅, 敷設於大壇之上者. 卽於壇之四重分別圖繪五方菩薩之正法輪身․內外四供養․四攝菩薩之三昧耶形. [仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品]
【인왕경법仁王經法】
p1218-上→ 依仁王護國般若波羅蜜多經․仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌等, 爲鎭護國家․增長壽命․天下泰平及除滅七難(日月․星辰․水․火․大風․災旱․兵賊)所修之祕法. 與請雨經法․孔雀經法․守護經法等, 竝稱四個大法. 其道場設置大壇․護摩壇․十二天壇及聖天壇, 讀誦仁王經․仁王般若陀羅尼等.
【인왕문仁王門】
p1217-上→ 又稱二王門. 乃安置伽藍守護神金剛力士之樓門. 門左邊爲密跡金剛, 右邊爲那羅延金剛. 其遺構可見之於印度巴赫特(Bharhut)之塔門.
【인왕반야바라밀경仁王般若波羅蜜經】
p1217-上→ 凡二卷. 姚秦鳩摩羅什譯. 又稱仁王護國般若波羅蜜經․仁王般若波羅蜜護國經․仁王般若經․仁王經. 今收於大正藏第八冊. 本經分序品․觀空品․菩薩敎化品․二諦品․護國品․散華品․受持品․囑累品等八品. 係佛陀爲十六大國王說示守護佛果․十地之行, 及守護國土之因緣, 謂講說受持此經, 則可息災得福. 與法華經․金光明經竝稱護國三部經. 修仁王會時, 卽用此經. 據歷代三寶紀載, 本經共有竺法護․鳩摩羅什․眞諦等三譯, 大唐內典錄以下諸錄均依其說. 然出三藏記集卷四將此經編入失譯雜經錄, 隋代衆經目錄(法經錄)卷二則將此經編入疑惑錄, 謂此經非爲羅什或竺法護所譯. 唐代宗永泰元年(765), 不空奉詔重譯, 題爲仁王護國般若波羅蜜多經(收於大正藏第八冊), 略稱仁王護國經․新譯仁王經. 亦分二卷․八品, 文詞與舊經略同. 羅什譯本之註疏有仁王護國般若經疏五卷(智顗說, 灌頂記)․仁王般若經疏六卷(吉藏)․仁王經疏六卷(圓測)等. 不空譯本則有仁王護國般若波羅蜜多經疏三卷(良賁)․仁王經疏四卷(淨源)等. [仁王護國般若經疏卷一(智顗)․瑜伽師地論略纂卷十․大唐內典錄卷二至卷四․開元釋敎錄卷二․卷四․卷六]
【인왕仁王】
p1216-下→ ①佛之尊稱. 佛號能仁, 又稱法王, 故稱仁王. ②指仁王經中所載印度十六大國之國王. ③又稱二王尊․二天王. 卽分守寺門左右之金剛力士. 左爲密跡金剛, 右爲那羅延金剛. (參閱二王尊191)
【인왕주仁王咒】
p1217-上→ 仁王經所說之陀羅尼. 此陀羅尼爲一切佛本所修行速疾之門. [仁王護國般若波羅蜜多經奉持品]
【인왕호국반야경소仁王護國般若經疏】
p1219-上→ 凡五卷. 隋代智顗說, 灌頂記. 收於大正藏第三十三冊. 係後秦鳩摩羅什所譯仁王般若波羅蜜經二卷之注釋書. 初以五重玄義敘述經之大意, 次爲入文解釋. 據隋天台智者大師別傳載, 智顗在陳末時宣講仁王般若經二次. 本書之注釋方式與天台三大部等大致相同, 以五重玄義․四釋等解釋經, 唯釋義缺乏生動, 或爲後人假託之釋. [大明三藏聖敎北藏目錄卷四․大明三藏聖敎南藏目錄․閱藏知津卷三十六]
【인왕호국반야바라밀다경도량염송의궤仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌】
p1218-下→ 全一卷. 唐代不空譯. 又作仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌․仁王護國般若儀軌․仁王念誦儀軌. 收於大正藏第十九冊. 解釋仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品之文句, 竝說明仁王經法曼荼羅建立之儀則及修法次第. 分五科, 卽：(一)明五菩薩現威德, (二)建立曼荼羅軌儀, (三)入道場儀軌, (四)釋陀羅尼文字觀行法, (五)陀羅尼觀想布字輪. 在縮刷大藏經中, 本儀軌分爲二卷. 又不空所譯仁王般若念誦法係整理本儀軌第三入道場儀軌以下而成一卷, 其文稍異, 亦收於大正藏第十九冊.
【인왕호국반야바라밀다경소仁王護國般若波羅蜜多經疏】
p1218-中→ 凡三卷, 或七卷. 唐代良賁撰. 又作新譯仁王般若經疏․新翻仁王經疏. 收於大正藏第三十三冊. 爲唐代不空所譯仁王護國般若波羅蜜多經二卷之注釋書. 卷上一之冒頭略解經題, 次立敘經起意․明經宗體․所攝所被․正解本文等四門, 竝解說經之大意及經文. [貞元新定釋敎目錄卷十五․卷十六․諸阿闍梨眞言密敎部類總錄卷上]
【인왕회仁王會】
p1217-下→ 又稱仁王齋․仁王般若會․仁王道場․百座道場․百座會. 乃祈求風調雨順․國泰民安, 而講讚仁王般若經之法會. 該經云, 當國家混亂, 罹受災難之際, 若持誦此經, 則可令五穀豐收, 民康物阜. 我國以南北朝陳武帝永定三年(559), 敕令於大內設仁王大齋爲嚆矢, 此後每年擧行兩次法會, 講仁王般若經；後主至德三年(585), 請智顗於太極殿主講仁王般若百座. 又唐太宗貞觀三年(629)詔令京城僧尼, 每月二十七日行道, 講誦仁王經, 爲國祈福. 代宗時不空新譯仁王護國般若波羅蜜多經, 復數次設會講誦, 或祈雨, 或祈攘敵. 後代皆盛行之. 日本則以齊明天皇六年(660), 修仁王般若會爲始, 其後於天皇卽位之初, 於全國百處修仁王會, 稱爲一代一度仁王會. 另有每逢國家大事而擧行之臨時仁王會․春秋二季之仁王會及幕府仁王會等. 高麗於文宗(1047～1082)以降, 亦數次設立百座仁王會. [佛祖統紀卷六․卷三十七․卷三十九․隋天台智者大師別傳․國淸百錄卷一․續高僧傳卷七․貞元新定釋敎目錄卷十四․卷十六․日本書紀卷二十六․卷二十九․卷三十․高麗史卷四至卷十]
【인욕선忍辱仙】
p2894-上→ 梵名 Kṣānti-vādi-ṛṣi, 巴利名 Khanti-vādi-tāpasa. 又作羼提波梨(梵 Kṣānti-pala)․羼提和(梵 Kṣṣānti-vādin). 意譯作說忍․忍語. 爲釋迦佛於因位修菩薩道時之名. 據賢愚經卷二羼提波梨品載, 過去久遠劫時, 印度波羅㮈國迦梨王(梵 Kāli)在位, 有仙人羼提波梨與五百弟子居住山林, 修忍辱行. 王因女色之故, 截斷仙人手足․耳鼻等, 仙人忍之, 竝謂成佛後將以慧刀斷王之貪․瞋․癡三毒, 王遂懺悔而供養之. 彼時之仙人卽爲釋尊之前身, 王及其四大臣則爲後時之憍陳那等五比丘. 此一傳說頗爲著名, 巴利文本生(Khantivādi-jātaka)․出曜經卷二十三泥洹品․六度集經卷五․金剛般若波羅蜜經等均記載其事, 但巴利文本生及出曜經中, 王名爲迦藍浮(梵 Kalābu). 另據大唐西域記卷三烏仗那國條載, 此事發生於該國, 都城瞢揭釐城東有忍辱仙之塔, 乃佛陀於往昔作忍辱仙, 爲羯利王割截肢體處. 近代德國考古學家葛倫維德(A. Grünśedel)所蒐集龜茲(Kizil)廢寺之壁畫中, 有描繪王右手持劍․仙人兩手被截斷之情狀, 或卽圖示此一傳說. 此外, 大方便佛報恩經卷三所載過去印度波羅㮈國忍辱太子剜目出髓之事蹟, 亦爲釋尊修忍辱行本生故事之一. [中本起經卷上轉法輪品․菩薩本行經卷下․僧伽羅刹所集經卷上․鞞婆沙論卷九․大智度論卷十四․卷二十六․T. Watters: On Yuan Chwang, vol. I; A. Grünśedel: Alt-Kutscha](參閱忍辱太子 2893)
【인욕육종공덕력忍辱六種功德力】
p2893-中→ 據法集經卷三載, 菩薩修行忍辱波羅蜜, 有六種功德力, 卽 : (一)能忍所罵, 菩薩得如響平等智力, 雖被人叱罵, 而能忍受不加報復. 如響, 謂如空谷之答衆響. (二)能忍所打, 菩薩得鏡像平等智力, 雖被人捶打, 而能忍受不加報復. 鏡像, 謂如明鏡之印現衆像. (三)能忍所惱, 菩薩得如幻平等智力, 雖被人惱害, 而能忍受不加報復. 如幻, 謂如變幻而不實. (四)能忍所瞋, 菩薩得內淸淨平等智力, 雖被人瞋呵, 而能忍受不加報復. (五)八法不動, 菩薩得世法淸淨平等智力, 故不爲世間利․衰․毁․譽․稱․譏․苦․樂等八法所動. (六)煩惱不染, 菩薩得集因緣平等智力, 故一切煩惱皆不能染.
【인욕의忍辱衣】
p2894-下→ ①指忍辱之心. 忍辱之心能防止一切外障, 故喩如護身之衣. [法華經法師品]. ②袈裟之異名. 袈裟能使人忍辱柔和, 故有此稱. [釋氏要覽卷上](參閱袈裟 4784)
【인욕忍辱】
p2892-下→ 梵語 kṣānti, 巴利語 khanti, 西藏語 bzod-pa. 音譯羼提․羼底․乞叉底. 意譯安忍․忍. 忍耐之意. 六波羅蜜之一, 十波羅蜜之一. 卽令心安穩, 堪忍外在之侮辱․惱害等, 亦卽凡加諸身心之苦惱․苦痛, 皆堪忍之. 據瑜伽師地論卷五十七載, 忍辱含不忿怒․不結怨․心不懷惡意等三種行相. 佛敎特重忍辱, 尤以大乘佛敎爲最, 以忍辱爲六波羅蜜之一, 乃菩薩所必須修行之德目. 聲聞․緣覺二乘與菩薩雖皆行忍, 其意大別, 優婆塞戒經卷七羼提波羅蜜品謂二乘所行之忍辱, 唯爲忍辱, 非波羅蜜, 菩薩所行之忍辱則特稱忍辱波羅蜜(梵 kṣānti-pāramitā 意譯忍度). 大乘理趣六波羅蜜多經卷六安忍波羅蜜多品亦謂行觀一切皆空之安忍, 稱爲安忍波羅蜜, 除外則爲安忍 ; 又存有自他或善惡分別之安忍僅爲安忍, 無此等分別則稱安忍波羅蜜. 解深密經卷四地波羅蜜多品記載忍辱波羅蜜之類別, 包括耐怨害忍(能忍受他人所作之怨害)․安受苦忍(能忍受所受之衆苦)․諦察法忍(能審諦觀察諸法)等三種. 又十善行中有忍辱行, 卽指忍受各種侮辱惱害而不起瞋恨心之修行. [長阿含經卷二十一戰鬥品․增一阿含經卷四十四十不善品 ․大乘大集地藏十輪經卷九福田相品․十誦律卷五十七․攝大乘論本卷中․唐譯攝大乘論釋卷七․大乘義章卷十二](參閱六波羅蜜 1273․波羅蜜 3445)
【인욕지忍辱地】
p2894-下→ 指生忍與法忍. 生忍, 卽安忍有情之瞋罵捶打或優遇 ; 法忍, 卽安忍一切寒熱․風雨․飢渴․老病等之非情禍害 ; 於此二忍能安然不動, 故稱忍辱地. 法華經卷五安樂行品(大九․一七一中) : 菩薩摩訶薩住忍辱地, 柔和善順而不卒暴, 心亦不驚. (參閱二忍 196․法忍 3351)
【인욕초忍辱草】
p2895-上→ 略稱忍辱. 産於印度雪山(喜馬拉雅山). 牛食此草, 其乳能出世間第一之醍醐味. 亦用以比喩念佛生善之殊勝功德. [北本涅槃經卷二十七](參閱醍醐 6321)
【인욕태자忍辱太子】
p2893-下→ 爲釋尊本生之一. 卽過去毘婆尸佛入滅後像法之世, 印度波羅㮈國王之子. 據大方便佛報恩經卷三載, 昔毘婆尸佛時, 有波羅㮈國, 其王聰叡仁賢, 常以正法治國, 王有子, 性善而不瞋, 故名忍辱. 王病篤時, 奸臣爲除太子而謂唯有不瞋之人眼․入髓方能治病, 太子以己性不瞋, 遂剜二目, 竝斷骨出髓, 以爲妙藥. 彼時之太子卽釋尊之前身. 此爲有關釋尊修忍辱行本生故事之一. [經律異相卷三十一](參閱忍辱仙 2894)
【인용仁勇】
p1220-上→ 宋代臨濟宗楊岐派僧. 浙江四明人, 俗姓竺. 生卒年不詳. 初學天台, 繼謁雪竇重顯而改參禪學. 其後, 往湖南潭州雲蓋山, 入楊岐方會門下, 卽悟禪旨. 方會示寂後, 與同參白雲守端雲遊四方. 後任江蘇金陵保寧寺住持, 積極弘揚禪學. 嗣法弟子有壽聖智淵․壽聖楚文․寶積宗映․景福日餘等. 撰有保寧仁勇禪師語錄一卷傳世. [五燈會元卷九․嘉泰普燈錄卷四]
【인원과만因圓果滿】
p2301-中→ 謂因位之萬行圓備, 果位之萬德充滿. 心地觀經卷一(大三․二九五上) : 三僧祇劫度衆生, 勤修八萬波羅蜜, 因圓果滿成正覺, 住壽凝然無去來.
【인위만행因位萬行】
p2276-上→ 爲因位所修萬行之總稱. 爲果地萬德之對稱. 欲成佛果, 須於因位廣修萬行, 積集萬善, 由此萬行萬善方得證入佛果. (參閱果地萬德3323)
【인위因位】
p2276-上→ 爲果位之對稱. 與因地同義. 指修行佛因之位. 亦卽未至佛果以前之修行位, 稱爲因位. (參閱因地2275)
【인육의因六義】
p2272-中→ 全稱緣起因門六義法. 略稱因門六義. 謂於諸法緣起上, 作爲因之法具有六義. 此說原爲華嚴宗二祖智儼所倡, 後由門人法藏(華嚴宗三祖)承其說, 而立此緣起因門六義法. 法藏係依據十地經論․大乘阿毘達磨雜集論之說, 及攝大乘論․成唯識論中之種子六義而立此說. 玆將因六義略述於下 : (一)空有力不待緣, 謂因之體性爲空(以其無自性, 故稱爲空), 具有引生果之全部力用, 而不待(卽不須借助)他緣之力以引生果者, 稱爲空有力不待緣. 相當於種子六義中之刹那滅義. (二)空有力待緣, 謂因之體性爲空, 雖具有引生果之力用, 然尙須待(借助)他緣之力而引生果者, 稱爲空有力待緣. 相當於種子六義中之果俱有義. (三)空無力待緣, 謂因之體性爲空, 不具有引生果之力用, 而必須借助他緣之力以引生果者, 稱爲空無力待緣. 相當於種子六義中之待衆緣義. (四)有有力不待緣, 謂因之體性爲假有(本體不變, 而隨緣示現之諸法, 稱爲假有), 具有引生果之全部力用, 而不須借助他緣之力以引生果者, 稱爲有有力不待緣. 相當於種子六義中之性決定義. (五)有有力待緣, 謂因之體性爲假有, 雖具有引生果之力用, 然尙須借助他緣之力而引生果者, 稱爲有有力待緣. 相當於種子六義中之引自果義. (六)有無力待緣, 謂因之體性爲假有, 不具有引生果之力用, 而必須借助他緣之力以引生果者, 稱爲有無力待緣. 相當於種子六義中之恆隨轉義. 上述之因六義, 可歸納爲下列三種形式, 卽 : (一)因有力不待緣, 又作因生. 卽因之自體具有生果之全部力用(直接原因), 而無須假借他緣之力(間接原因)者. (二)因無力待緣, 又作緣生. 卽因之自體無有生果之力用, 而必須假借他緣之力者. (三)因有力待緣, 又作因緣生. 卽必須由因與緣兩方之力, 才能生果者. 此三種形式非全然有個別之義, 惟其觀點不同而已. 其實, 此三種形式互含攝其全體, 卽謂因生時, 其因含攝緣之全體 ; 而謂緣生時, 則緣奪因之全用, 然其中亦含攝有因之義 ; 又謂因緣生時, 則因與緣二者俱存. 蓋因之自體, 非有實質性, 此爲空義 ; 以其待緣而生故, 是爲有義. 由此可知, 因之自體具空․有二義, 以上述三種形式各具空․有二義, 而形成因之六義. (論文) (因六義)(種子六義)1(十)非他作, 自因生故共有力不待緣-刹那滅(大)自種有故, 不從他有有力不待緣性決定-2(十)非自作, 緣生故空無力待緣-待衆緣-(大)待衆緣故, 非自作有無力待緣恆隨轉-3(十)非二作, 無知者故空有力待緣果俱有-(大)無作用故, 非共生有有力待緣引自果-4(十)非無因作, 隨順有故總具六義法有能生功能(大)有功能故, 非無因 關於因六義所根據之論說, 有十地經論卷八所擧之四種深觀, 卽 : (一)非他作, 自因生故. (二)非自作, 緣生故. (三)非二作, 但隨順生故, 無知者故, 作時不住故. (四)非無因作, 隨順有故. 及大乘阿毘達磨雜集論卷四之說(大三一․七一二下) : 自種有故, 不從他 ; 待衆緣故, 非自作 ; 無作用故, 非共生 ; 有功能故, 非無因.此外, 尙有攝大乘論及成唯識論中之種子六義說. 表解如前頁. 蓋因六義乃華嚴宗擷取始敎所謂之種子六義等說, 轉用於終敎所謂之如來藏思想上, 而認爲如來藏爲萬有之因, 具有六義, 由此則可成立一乘無盡緣起之義. 又因六義雖係根據種子六義等說而立, 然其義理則與種子六義大異其趣, 種子六義係就阿賴耶識而論, 因六義則就眞如之如來藏心而論, 二者相異之處甚多. [梁譯攝大乘論卷二․成唯識論卷二․華嚴五敎章卷四․華嚴經搜玄記卷三下․華嚴五十要問答卷下](參閱種子六義5866)
【인이론因理論】
p2300-上→ 西藏因明著作. 本書敘述建立因明論式之各項規律, 爲學因明之基礎敎材. 西藏各大寺均自行編印, 故有多種不同之版本.
【인因】
p2269-上→ 梵語 hetu. ①指能引生結果之原因. 從狹義而言, 引生結果的直接內在原因, 稱爲因(內因), 而由外來相助的間接外在原因, 則稱爲緣(外緣). 然從廣義而言, 凡參與造果之因素, 包括使事物得以生存與變化之一切條件, 皆稱爲因. 由此可知, 廣義之因, 係包含內因與外緣二者. 關於因之種類, 有二因․五因․六因․十因等數種, 茲略述於下 : (一) 二因 : 有能生因與方便因․正因與了因․正因與緣因․習因(又作同類因)與報因(又作異熟因)․引因(又作牽引因, 於遙遠之末來世, 間接引生果報之業種子)與生因(又作生起因, 於不久之未來世, 直接引生果報之業種子)․通因(爲許多果報所共通之因)與別因(僅爲一個果報之特別因)等種類. (二)五因 : 卽生․依․立․持․養等. 若以能造之四大種(地․水․火․風)爲因, 所造之色爲果時, 四大種對所造色而言, 卽有五因之意義. 例如, 生因, 係指四大爲産生所造色之因 ; 依因, 係指四大成爲所造色之依憑 ; 立因, 係指四大爲保持所造色之因 ; 持因, 係指四大爲持續所造色之因 ; 養因, 則指四大爲養育所造色之因. 上述係大毘婆沙論卷一一一․俱舍論卷七等所擧. 另北本大般涅槃經卷二十一, 將一切因分爲生因․和合因․住因․增長因․遠因等五種. (三)有部宗認爲, 因有六種 : (1)能作因, 卽除自體之外, 其餘一切有爲․無爲之諸法, 能成爲自體之生因者, 皆稱爲能作因. 可分爲有力能作因․無力能作因二種. (2)俱有因, 卽同時存在之俱有法, 相互爲因之義. 又分爲互爲果俱有因․同一果俱有因二種. (3)同類因, 同類之法連續産生時, 前法卽爲後法之同類因. (4)相應因, 於俱有因之中, 屬於心與心所間之相互關係者, 卽爲相應因. (5)遍行因, 於同類因之中, 作用力强盛之煩惱(卽遍行惑), 能遍行於一切染汚法, 故稱爲遍行因. (6)異熟因, 卽惡業及有漏之善業爲因, 招感無記之果報時, 稱爲異熟因. 此外, 另有當有因․相續因․相因․能作因․顯了因․待因等六因之說. (四)唯識宗所立之十因 : (1)隨說因, 語言(能說)乃表明事物(所說)之因, 故語言卽爲隨說因. (2)觀待因, 又稱以有因. 觀待, 意指相對性․條件性. 相對於某物而言, 能引起其一定之要求或受用之條件, 此條件卽爲觀待因, 如饑餓爲飮食之觀待因, 手爲執物之觀待因, 足爲往來之觀待因. (3)牽引因, 種子爲能於遙遠之未來, 引生自果之因, 故稱牽引因. (4)攝受因, 卽種子以外之一切緣, 能相互攝受而起果, 故稱爲攝受因. (5)生起因, 種子爲於不久之未來, 引生自果之因, 故稱生起因. (6)引發因, 種子起現行時, 能够引生同類之勝果, 故稱引發因. (7)定別因, 一切有爲法, 能够引生自果, 而互不雜亂, 稱爲定別因. (8)同事因, 因果和合爲一者, 稱爲同事因. (9)相違因, 卽於法生成時, 産生障礙者, 稱爲相違因. (10)不相違因, 卽於法生成時, 不産生障礙者, 稱爲不相違因. 此外, 佛性論卷二, 擧出應得․加行․圓滿等三因佛性. 又金光明經玄義卷上․四敎義卷六, 亦擧出正因․了因․緣因等三因佛性. 又法華經․智印經等, 擧出七因․十一因等說. 另優婆塞戒經卷一, 則擧有十二因之說. 除上述外, 尙有十習因之說, 係指因沈迷不悟, 而於來世生於地獄之十種惡業. 蓋一切萬法皆由因緣而起, 有因則必有果, 如以米麥爲例, 米麥之種子爲因, 而雨露․陽光․土壤․人力等爲緣, 如此則能産生米麥之果實. 此種因果之間相應相酬的思想, 乃佛敎用來說明世界一切事物的關係之基本理論. [北本大般涅槃經卷二十八․卷二十九․阿毘達磨發智論卷一․大毘婆沙論卷十六․俱舍論卷六․大智度論卷三十二․瑜伽師地論卷五․卷三十八․顯揚聖敎論卷十八․成唯識論卷二․卷八]. ②因明用語. 指成立宗(命題)之理由․根據. 爲古因明五支作法之一, 新因明三支作法之一. 卽因明對論中, 立論者就自己之主張所立之理由, 以作爲令對方承認之論證根據. 分爲正因與似因二種. 凡具備三相(遍是宗法性․同品定有性․異品遍無性)之因, 稱爲正因, 卽正確可靠之理由與根據. 不具備三相之因, 則稱似因, 卽錯誤或似是而非之理由與根據. 似因又分爲不成․不定․相違三類. [因明入正理論․因明入正理論疏卷上․因明入正理論明燈抄卷一末](參閱不成因971․不定因973․因三相2271․因明2276․相違3910)
【인忍】
p2889-下→ 忍辱․忍耐․堪忍․忍許․忍可․安忍等意. 卽受他人之侮辱惱害等而不生瞋心, 或自身遇苦而不動心, 證悟眞理, 心安住於理上. 依經論所載, 忍有多種分類 : (一)二忍 : (1)生忍與法忍. 據大智度論卷六載, 雖受衆生迫害或優遇, 仍不執於其違順之境而忍, 又觀衆生無初․中․後之別, 而在衆生之上體認空理, 不墮於斷․常二邊, 不陷於邪見, 此卽生忍(又作衆生忍) ; 體認一切事物之實相爲空, 心安住於此眞理之上而不動, 此卽法忍(又作無生法忍). 然同論卷十四․卷十五所說則稍有差異, 謂忍耐衆生之迫害․禮遇, 稱爲生忍 ; 對心法(卽瞋恚․憂愁等屬於心者)․非心法(卽寒․暑․風․雨․飢․渴․老․病․死等不屬於心者)之忍耐, 稱爲法忍. (2)世間忍與出世間忍. 大乘大集地藏十輪經卷九福田相品謂, 初心菩薩以有漏心, 依諸果報福業, 對所遇世間苦樂違順之事加以忍耐, 稱爲世間忍, 卽有相․有漏之安忍 ; 大菩薩安住法性之理, 自在表現各種作用, 而無絲毫執著, 稱爲出世間忍, 卽無相․無漏之安忍. (3)安受苦忍與觀察法忍. 據大明三藏法數卷五之說, 前者卽能安心忍受疾病․水火․刀杖等苦, 而不爲所動 ; 後者卽觀察諸法體性虛幻, 本無生滅, 信解眞實而心無妄動, 安然忍可. (二)三忍 : (1)忍辱波羅蜜分爲三種, 世親攝大乘論釋卷七載, 三忍爲 : 1.耐怨害忍, 卽受他人之怨憎惱害亦加以忍耐. 2.安受苦忍, 卽爲疾病․天災所逼亦加以忍受. 3.諦察法忍, 又作觀察法忍, 卽諦察諸法不生不滅之眞理, 心無妄動. 其中, 後者爲前二者之所據. 前二忍相當於大智度論所說之生忍, 後者相當於法忍. 據俱舍論光記卷二十六載, 此三忍各以無瞋․精進․慧爲體. 又大乘阿毘達磨雜集論卷十二列擧十八任持, 以此三忍分別配於不捨有情任持․捨下劣心任持․無生法忍任持. (2)三法忍, 證悟法理而安心, 分爲三種. 依無量壽經卷上․月燈三昧經卷二等, 三法忍卽 : 1.音響忍, 又作隨順音響忍. 指聽聞佛說法之音聲, 能知諸法道理, 安住於法. 2.柔順忍, 又作思惟隨順忍. 指藉自己思惟, 而隨順諸法之眞理, 安住於法. 3.無生法忍, 又作修習無生忍. 卽離相, 頓契於法之眞理而安住. 有關得此三法忍之菩薩究應配於何階位, 諸說紛異, 法位配以仁王經五忍中之前三忍, 慧遠配以同經五忍之中間三忍, 新羅憬興則配以同經中之第一伏忍之三位. (3)喜․悟․信三忍. 卽觀阿彌陀佛, 或信其本願所得利益之無生法忍之三名. 善導觀經疏序分義解釋經中得無生法忍 之句, 擧出三忍之名, 主張十信位菩薩所得之忍, 絶非解行以上之忍. 依此, 日僧良忠稱於十信位中所得之忍爲信忍, 又作十信中忍. 是時歡喜而大悟, 故名喜忍․悟忍. 證空謂領解觀門爲無生忍, 此乃信本願所得之利益, 故名信忍 ; 親鸞則則作爲得他力信之一念時之利益. (4)伏忍․柔順忍․無生忍三忍. 據天台宗, 通敎三乘與共之十地中, 第一乾慧地之菩薩爲伏忍, 第二性地之菩薩爲柔順忍, 第三八人地․第四見地之菩薩名無生忍. (三)四忍. 據思益梵天所問經卷一載, 四忍卽 : (1)無生法忍, 忍可諸法之自性空寂本來無生. (2)無滅忍, 忍可諸法本來不生無滅. (3)因緣忍, 忍可諸法依因緣生, 本來無自性. (4)無住忍, 卽心不住著而無異念相續. (四)五忍, 依菩薩證悟法理而安心之程度所立之階位. 據仁王般若經卷上, 五忍爲 : (1)伏忍, 卽已制伏煩惱, 然尙未斷滅. 指地前之三賢位(十住․十行․十迴向). (2)信忍, 卽已得無漏信之初․二․三地菩薩. (3)順忍, 卽順理而趣向無生果之四․五․六地. (4)無生忍, 卽悟入諸法不生之理而安住之七․八․九地. (5)寂滅忍, 卽斷諸惑而寂靜安住之第十地及佛果. 此外, 前四忍各分上․中․下, 後一忍分爲上․下, 合爲十四忍. (五)六忍, 又作六忍法. 據菩薩瓔珞本業經卷上載, 六忍爲 : (1)信忍, 信一切法卽空之忍. (2)法忍, 認一切法卽假之忍. (3)修忍, 修中觀, 知一切法理事圓融之忍. (4)正忍, 認確實中道之忍. (5)無垢忍, 信證無煩惱染汚之淸淨心之忍. (6)一切智忍, 得一切智, 忍可中道之法的最上忍. (六)十忍 : (1)指菩薩忍受眞理而得之十種安住心. 據舊譯華嚴經卷二十八之十忍品載, 十忍卽 : 隨順音聲忍․順忍․無生法忍․如幻忍․如焰忍․如夢忍․如響忍․如電忍․如化忍․如虛空忍. (2)指菩薩之十種忍受行. 依寶雲經卷一所記, 十忍卽 : 內忍․外忍․法忍․隨佛敎忍․無方所忍․修處處忍, 非所爲忍․不逼惱忍, 悲心忍․誓願忍. 此外, 大乘理趣六波羅蜜多經卷六又擧出三十二種安忍, 卽 : 無貪․不害․無熱惱․無瞋․無恨․無念․無諍․不染欲境․能護自他․順菩提心․無分別心․不著生死․順業果․身淸淨․口意淸淨․堅固不退․言說自在․無遍計․自覺聖智․將護彼意․修四梵行不隨禪生․於人天樂得自在․相好圓滿․梵音深妙․滅除諸惡․遠離慳垢․除斷嫉妬․捨諸怨賊․近菩提分․離諸不善․樂處寂靜․獲諸佛法. 瑜伽師地論卷四十二忍品則列擧自性忍․一切忍․難行忍․一切門忍․善士忍․一切種忍․遂求忍․此世他世樂忍․淸淨忍等九種忍. 經論中竝謂忍 具有爲十利之本․諸佛神通之原․一切出家之力․伏諸惡․渡生死而至涅槃等功德利益. [長阿含經卷二十一戰鬥品․增一阿含經卷四十四十不善品 ․佛遺敎經․正法念處經卷六十觀天品. 大般若經卷三六六巧便行品․六度集經卷五. 解深密經卷四地波羅蜜多品․三卷本大般涅槃經卷下․首楞嚴三昧經卷上․大寶積經卷四十五․大方等大集經卷十二無言菩薩品․瑜伽師地論卷五十七․卷九十二․大智度論卷三十․法界次第初門卷下之上](參閱二忍 196․十忍 438․三法忍 571․五忍 1097․六忍 1265․四忍 1697)
【인인引因】
p1392-上→ 生因之對稱. 生近果與正果之因, 稱爲生因；引遠果與殘果之因, 稱爲引因. 就內種而言, 以現在之種子生現在之身, 稱爲生因；引其他枯喪屍骸等, 稱爲引因. 就外種而言, 生芽․莖等爲生因, 引枯死之草木等爲引因. 此屍骸及枯草等之位皆無內外之種, 或生於他界, 或種旣久而滅. 然由生因之作用力故, 猶能引彼, 卽依其義, 說彼生因之種, 稱爲引因, 二因竝無別體. 又十二有支中, 能生支稱爲生因, 能引支及所引支皆爲引因. 卽愛․取․有三支距生․老死之果近, 能生近果, 故稱生因；無明․行․識․名色․六處․觸․受等七支離生․老死之果猶遠, 引遠果, 故稱引因. [成唯識論卷二]
【인인因人】
p2270-下→ 卽因位之人. 果人之對稱. 爲未到佛果以前之修行者的總稱. (參閱因位2276)
【인인人因】
p255-上→ 人生於此世, 其容貌․思想․行爲․夭壽․貧富等果報之過去因. 釋氏要覽卷下述, 生於人道, 所受業報不同, 如富貴或貧賤, 如端正或醜惡, 如安樂或恐怖等, 皆係由於業因之不同所致. 如受卑賤生者, 因憍慢․剛强․不恪․放逸․不禮事三寶等故; 若至誠不欺․誦經護戒․使人遠惡就善․不求人之長短, 則口氣香潔, 身心安樂, 爲人所稱譽, 決不受謗. 生享尊貴者, 乃施惠普廣․敬禮三寶及長者․忍辱不瞋․柔和謙下․博聞經戒之故. [業報差別經]
【인인중법因人重法】
p2270-下→ 謂說敎者之學解行證愈深, 地位愈高, 則所說之法亦愈有分量, 愈受世人所尊重. 故於佛敎之典籍中, 多署有作者之名, 此乃爲使書中所記載之法義, 受人尊重崇信. [往生論註卷上]
【인자仁者】
p1220-上→ 乃對人之敬稱. 或單稱仁. 大日經疏卷四(大三九․六二二下)：梵音爾爾, 名爲仁者.景德傳燈錄卷一婆須蜜章(大五一․二○八中)：師曰：『仁者！論卽不義, 義卽不論. 』
【인자因字】
p2275-下→ (一)指□(hūm, 吽)字. 吽字係光菩薩之種子 ; 乃淨除因業之義, 故稱因字. 吽字亦爲阿閦如來之種子, 表示無垢淸淨菩提心之德. 據瑜祇經載, 因字金剛句, 可發猛利火, 燒除衆不祥. (二)指□(a, 阿)字․□(aḥ 惡)字. 阿字係菩提心之種子 ; 乃因之義, 故稱因字. 惡字係羯磨會金剛薩埵之種子 ; 其體以菩提心爲因, 故稱爲因字.
【인적논因滴論】
p2301-下→ 全一卷. 六․七世紀間南印度之法稱著. 又作因一滴論. 因明七論之一. 書中闡述建立因(理由)之規則. 有律天等之廣注. 爲西藏佛敎格魯派三大寺規定初學因明者所必修.
【인적위자認賊爲子】
p5917-上→ 又作以賊爲子. 比喩將自家之妄心, 錯認爲眞正之悟見. 圓覺經(大一七․九一九下) : 認一切我爲涅槃故, 有證有悟, 名成就故；譬如有人以賊爲子, 其家財寶終不成就.景德傳燈錄卷二十八(大五一․四三八下) : 眞心, 妄心, 佛智, 世智, 名同體異. 緣南方錯將妄心言是眞心, 認賊爲子；有取世智稱爲佛智, 猶如魚目而亂明珠.
【인전회곽印前恢廓】
p2209-下→ 印, 指印字․印刷 ; 印前, 超越語言文字所能表詮之境界 ; 恢廓, 廣大貌. 卽本來之自性. 從容錄第四十四則(大四八․二五五下) : 機底聯綿兮, 自有金針玉線(難謾具眼) ; 印前恢廓兮, 元無鳥篆蟲文(字義炳然).
【인접引接】
p1393-上→ 引導接取. 又作引攝. 其義有三：(一)指佛力攝取救濟衆生, 令生佛國. (二)又作迎接. 謂佛菩薩來迎, 引導佛子往生淨土. 往生要集卷上(大八四․四一中)：彌陀如來之本願故, 與諸菩薩․百千比丘衆, 放大光明, (中略)至行者前. 大勢至菩薩與無量聖衆同時讚歎, 授手引接. (三)指敎誡示導衆生, 令衆生歸於正法. 安樂集卷上(大四七․一○上)：世尊引接當來造惡之徒, 令其臨終捨惡歸善, 乘念往生.[往生要集卷上末]
【인정印正】
p2205-下→ (1617～1694)淸代臨濟宗僧. 四川岳池人, 俗姓姜. 諱道正. 號蓮月. 嘗以刀自斷髮, 初聽聞楞嚴․唯識等講說, 後有志於禪, 遂上萬峰, 參訪破山海明․象崖性珽. 後宴坐於夜郞山懷白堂六年. 順治十五年(1658)進住遵義府(貴州遵義)九靑山東印寺, 其後歷住覺林․寶輪․度達․保壽(以上位於四川)․龍興․景德(以上位於湖北)等寺. 康熙三十三年示寂, 世壽七十八. 有蓮月禪師語錄六卷․玉泉蓮月正禪師語錄二卷行世. [五燈全書卷七十․新續高僧傳第四集卷五十六]
【인정印定】
p2209-上→ 指印可決定. 卽師家洞觀學人心地, 加以證明認可其悟境圓熟之義.
【인정人定】
p255-下→ 卽六時中之初夜. 印度分一晝夜爲六時, 其中之初夜, 我國古代稱爲亥時, 卽午後九時至十一時, 禪林以之爲就寢時刻, 故稱人定.
【인정태자引正太子】
p1392-上→ 引正王之子. 引正王, 梵名 Sātavāhana, 音譯娑多婆訶, 係古代中印度憍薩羅國之主, 歸依龍樹, 從習藥術, 得年貌不衰之妙術. 太子欲早登大位, 私忖父王之長命乃依龍樹之福力而得, 遂乞龍樹自裁. 龍樹旣死, 王亦命終, 太子遂卽王位. [大唐西域記卷十]
【인제人祭】
p257-中→ 梵語 puruṣamedha. 古代印度婆羅門敎蘇摩祭之一種. 以人爲犠牲. 與馬祭類似, 乃爲祈求獲得馬祭所不能達成之更大欲望而行之祭禮. 白夜柔吠陀第三十章列擧用作犠牲之百八十四種人, 其中有盜竊者․歌者․妓女․洗衣婦等. 犠牲之方式說法不一, 一說使人自投於火, 一說使人禮拜太陽神之後, 卽隱退山中, 永不入世.
【인조명암人鳥明暗】
p257-下→ 眼赤鳥見黑夜爲美而光耀之色, 而人類惟見一片闇黑之色. 此喩立場不同, 所見亦互異. 顯密二敎論卷上 (大七七․三七五上) ; 文隨執見隱, 義逐機根現而已; 譬如天鬼見別, 人鳥明暗.
【인조화人造華】
p257-下→ 取絹․木․紙․黃銅等材料造花, 以金銀色莊嚴之, 常年供在佛前. 南海寄歸內法傳卷四之灌沐尊儀中, 謂日日浴佛時, 應布列種種名花香草, 然於缺乏鮮花之冬季, 剪繒綵造花, 置於佛像前亦甚佳. 首楞嚴經卷六 (大一九․一三三中) ; 方圓丈六爲八角壇, 壇心置一金銀銅木所造蓮華.現今寺院中亦有以木片製蓮花, 貼金箔, 供於佛前, 稱常華․木華․木蓮華. 其他場合如葬禮時, 亦有用紙花. [塵添壒囊鈔卷十五]
【인존人尊】
p257-下→ 乃對佛之尊稱. 意爲人中之尊. 增一阿含經序品 (大二․五五○上) ; 人尊說六度無極.
【인종印宗】
p2209-上→ (627～713)唐代僧. 吳郡(江蘇吳縣)人. 唐咸亨元年(670)抵京師, 敕居大敬愛寺, 懇辭不受, 往蘄春參謁弘忍大師. 後於廣州法性寺宣講涅槃經, 遇六祖慧能大師, 始悟玄理, 而以慧能爲傳法師. 其採集自梁至唐之諸方賢達者之言, 著成心要集行世. 先天二年二月示寂於會稽山妙喜寺, 世壽八十七. [景德傳燈錄卷五](參閱法性寺3359)
【인좌引座】
p1392-下→ 指引導陞座. 禪林中, 新來者將陞座說法時, 先立於一旁, 由住持引請之, 竝介紹豫大衆. 如他寺住持虛席, 請本寺之西堂或首座遷補之際, 必遣專使迎請本寺住持引座, 而後受請之新住持陞座. 又他寺尊宿來訪時, 禪寺首座勸請彼尊宿陞座說法, 必由住持爲之引座. 敕修百丈淸規卷三請新住持條(大四八․一一二四下)云：專使當隔宿懷香詣方丈, 觸禮三拜, 詞云：『拜請和尙來日爲新命和尙引座. 』同書卷二住持日用(大四八․一一二二下)亦云：住持先引座, 與常上堂同.[禪林象器箋卷十一垂說類]
【인주印咒】
p2208-下→ 又作印明․印言․契明. 乃印相與陀羅尼之竝稱. 卽手結諸佛菩薩之印契, 口誦眞言陀羅尼. 印, 乃諸尊之身密 ; 咒, 則係陀羅尼之異名, 爲諸尊之語密, 二者具有密切之關係. 修行者若結誦印咒, 則可得廣大功德. 又授與印明而直傳灌頂, 稱爲印明灌頂, 如理趣經所說之灌頂印信․大黑灌頂印信․聖天灌頂印信等, 均屬印明灌頂. [無量壽如來觀行供養儀軌․陀羅尼集經卷一](參閱印相2231․陀羅尼3607)
【인준仁俊】
p1219-下→ 江蘇泰興人. 閩南佛學院畢業, 歷任常州天寧佛學院講師兼訓導長. 大陸淪陷後, 隨侍印順導師抵臺灣, 先後駐錫新竹福嚴精舍․南投碧山巖, 及出任新店同淨蘭若住持. 後赴美弘法, 曾任美國佛敎會大覺寺住持. 師之寫作態度甚嚴謹, 文字亦頗精鍊. 著作常散見於海潮音․佛敎靑年․菩提樹等刊物.
【인중무과因中無果】
p2272-上→ 梵語 a-sat-kārya. 爲因中有果之對稱. 卽因中不一定具有果性之義. 爲古代印度六派哲學中勝論學派之主張. 蓋勝論師認爲因有和合因․不和合因二種, 必須衆因和合始有果, 如泥雖爲甁之因, 然必待助因而後方能成甁, 故立因果別異論. [金七十論卷上․中觀論疏卷二本․百論疏卷下之上․摩訶止觀卷十上](參閱因中有果2271)
【인중분다리화人中分陀利花】
p253-中→ ①分陀利花, 梵語 puṇḍarīka, 譯爲白蓮花. 以其淸淨無垢, 故以之譬喩佛․法性. 佛之德號. [北本涅槃經卷十八]. ②念佛者之稱. [觀無量壽經] (參閱蓮華6146)
【인중사자人中師子】
p253-下→ ①佛陀之美稱. 佛爲人中之雄者, 猶如獅子爲百獸之王, 故有此稱. 又作人雄師子․大師子王․人師子. 大智度論卷七載, 獅子於四足獸中, 獨步無畏, 能伏一切; 佛亦如是, 於九十六種道中, 一切降伏無畏, 故稱人獅子. [北本涅槃經卷三十三․無量壽經]. ②指佛陀斯那. 依治禪病袐要法後序所載, 大乘沙門佛陀斯那, 天才特拔, 獨步諸國中, 口可誦出半億之偈, 兼明禪法, 世人皆稱人中師 (獅) 子. [大智度論卷八]
【인중삼악人中三惡】
p253-中→ 指一闡提․誹謗大乘者與犯四重禁者. (參閱一闡提85․四重禁1740)
【인중설과因中說果】
p2272-上→ 梵語 sat-kārya-vāda. 卽於因之中說果之意. 亦卽在原因上假立結果之名. 爲果中說因之對稱. 以纖維(因)和衣服(果)之關係爲例, 若言纖維卽是衣服, 則屬因中說果 ; 若言衣服卽是纖維, 則屬果中說因. 另據北本大般涅槃經卷三十七載, 如來或時於因中說果, 或時於果中說因. 如世間之人言泥卽是甁․縷卽是衣等, 皆稱爲因中說果 ; 若言牛卽是水草․人卽是食等, 則稱爲果中說因. [大智度論卷十八․卷三十一․卷四十三․成實論卷十五](參閱果中說因3322)
【인중수人中樹】
p253-下→ 諸佛之身業能普遍利益衆生, 驅除熱惱, 故喩爲樹. 仁王經卷上 (大八․八三八上) ; 法王無上人中樹, 普蔭大衆無量光.
【인중우왕人中牛王】
p253-中→ 乃佛之德號, 稱讚佛之德行廣大無邊, 喩爲有大力之牛王. 瑜伽師地論卷八十二載, 能御大衆, 故爲人中牛王. 此外, 尙有人中象王․人中龍王․人中丈夫․人中蓮花分陀利花․人中良馬․人中師子․人師子․人中特御等德號. [離垢慧菩薩所問禮佛法經․大智度論卷八]
【인중유과因中有果】
p2271-中→ 梵語 sat-kārya. 卽因中常內具果性之義. 乃古代印度六派哲學中數論學派之主張. 認爲萬有之生成乃自性之開發, 故自性中自然具有萬有之果性, 如由沙中不能出油, 然壓麻則可, 若因中原本卽無果性, 則果不可能生出. 此說與六派哲學中勝論學派之因中無果論相對. [金七十論卷上․瑜伽師地論卷六․顯揚聖敎論卷九․摩訶止觀卷十上](參閱因中無果2272)
【인중유과종因中有果宗】
p2271-下→ 又作因中有果論. 爲外道十六宗之一. 卽執著諸法之因中常有果性之外道. 此外道認爲因中常有果性, 例如稻以穀爲因, 欲求稻時唯有種穀, 則稻定從穀生, 而不從麥生, 由此可知, 穀之因中原已具有稻性. 印度古代之雨衆外道卽主張因中有果論. [瑜伽師地論卷六․顯揚聖敎論卷九․大乘法苑義林章卷一](參閱因中有果2271․雨衆外道3699)
【인중존人中尊】
p253-下→ 佛陀之敬稱. 佛陀於人中爲最尊貴․最殊勝者, 故稱人中尊. 法華經序品 (大九․四中) 謂 ; 有佛人中尊, 號日月燈明.
【인지도자환인지기因地倒者還因地起】
p2275-下→ 比喩逆緣卽順緣之意. 大莊嚴經論卷二(大四․二六三中) : 如人因地跌, 還扶而得起 ; 因佛獲過罪, 亦因佛而滅.
【인지불因地佛】
p2275-下→ 由發心至成佛間, 修行上求菩提, 下化衆生等佛因之菩薩, 稱爲因地佛. 爲果上佛之對稱.
【인지印紙】
p2233-下→ ①禪林以小紙片, 朱印其寺號, 稱爲印紙. [禪林象器箋第二十三類簿券門]. ②印與紙之竝稱. ③指已印刷之字紙. 爲譬喩之用語. 蓋一篇文章有前後․次第之分, 然印刷於紙上時, 則同時顯現一文之全義, 而無前後․次第之分別, 此稱爲印紙同時. 華嚴五敎章卷一卽以此印紙同時比喩佛陀說法之前後․一時說, 認爲佛陀說法雖有前後․次第之分, 然於理則互不相違, 同時顯現眞理全義, 而無有前後․次第之別.
【인지因地】
p2275-中→ 爲果地之對稱. 地者, 位地․階位之意. 指修行佛道之階位. 亦卽指由因行至證果間之階位. 與因位同義. 可分爲二種 : (一)對佛果之果位而言, 等覺以下者悉爲因地. 如敎行信證卷二之法藏菩薩因位時一語, 係對阿彌陀佛之果地而言. 蓋法藏菩薩係阿彌陀佛於往昔因位時之名號. (二)對初地以上之菩薩而言, 地前菩薩之階位皆爲因地. 亦卽對已證位者, 稱未證位者爲因地. 首楞嚴經卷五(大一九․一二八中) : 我本因地, 以念佛心入無生忍.卽是一例. (參閱果地3322)
【인지忍智】
p2895-上→ 心能安住, 堪忍侮辱惱害, 稱爲忍 ; 於事理決斷了知, 稱爲智. 此二者, 小乘有部謂忍爲無間道之觀智, 屬因 ; 智爲解脫道之觀智, 是果. 成實․大乘則主張忍與智相通. 以義分之, 則始觀爲忍, 終成名智. [俱舍論卷二十三․大乘義章卷九](參閱忍 2889․智 5009)
【인직因直】
p2296-下→ 爲授戒會時職稱之一. 於禪林中掌理有關因緣血脈授與之庶務, 屬直壇寮. [曹洞宗行持軌範卷二授戒會作法]
【인집생연因集生緣】
p2301-上→ 指觀集諦境界時之四種行相. 爲十六行相中之四行相. 卽觀一切惑業爲引生苦果之因, 稱爲因 ; 招集苦果而使現起, 稱爲集 ; 使苦果相續不絶, 稱爲生 ; 集成苦果使苦果成辦之緣, 稱爲緣. (參閱十六行相387․四諦1840)
【인천교人天敎】
p254-中→ 乃指世間敎而言, 卽不說宗敎解脫, 而提倡受持五戒得生爲人, 與奉行十善能生天界之世俗宗敎. 亦指人天乘, 係導入佛乘之方便敎說.
【인천보감人天寶鑑】
p254-下→ 全一卷. 南宋曇秀撰. 乃依內典及儒․老之外籍等, 編集學道之須知․修行之龜鑑等佳言秀句數百條, 於理宗紹定年間 (1228～1233) 上梓刻版.
【인천승묘선과人天勝妙善果】
p254-中→ 指六趣中人․天二趣之果報. 與其他四惡趣相較而言, 人․天果報可稱爲勝妙善果.
【인천안목人天眼目】
p254-中→ 凡六卷. 宋朝晦巖智昭編著. 收於大正藏第四十八冊. 係收集當時臨濟․雲門․曹洞․潙仰․法眼等禪門五家各宗祖師之遺篇․殘偈․垂示等, 及五宗綱要, 以明五宗之特徵. 書名乃寓人類及天界一切衆生眼目之意. 此書與法眼文益之宗門十規論, 於我國禪林並享盛名.
【인천人天】
p254-上→ 指人界及天界, 係六道․十界中之二界, 皆爲迷妄之界. 六十華嚴卷五 (大九․四二四上) 謂 ; 離諸人天樂, 常行大慈心.法華經從地踊出品 (大九․四一中) 亦謂 ; 常樂靜處, 懃行精進未曾休息, 亦不依止人天而住.[大乘本生心地觀經卷二]
【인천치경원人天致敬願】
p254-上→ 乃阿彌陀佛四十八願中第三十七願, 出自無量壽經. 此願名依論․釋之不同, 又作令成尊德願․聞名修行得他敬益願․聞名得益願․作禮致敬願․聞名修行衆所敬重願․聞名敬重願. 願文依譯本之不同而略異. 無量壽經卷上 (大一二․二六八下) ; 設我得佛, 十方無量不可思議諸佛世界․諸天人民, 聞我名字, 五體投地, 稽首作禮, 歡喜信樂, 修菩薩行, 諸天世人莫不致敬. 若不爾者, 不取正覺.[無量壽如來會 (唐譯) ․無量壽莊嚴經 (宋譯) ․無量壽經鈔․九品往生義]
【인첩引牒】
p1394-上→ 密敎十二口傳之一. 牒者, 轉記之義. 卽先作解釋, 後引經文以合之. (參閱十二口傳331)
【인체因體】
p2304-中→ 因明用語. 因明論式中, 於有法之上具有立(立論者)․敵(問難者)共同認可之義者. 如立聲無常之宗(命題), 於有法之上, 聲論師及佛敎徒共同認可所作性之義, 此所作義卽因體. 又詮表因體必依言語, 識別因體必依智慧, 是故因體有六義, 稱爲六因, 總爲言․智․義三體. 立者之言․智․義, 可令敵者産生悟解之知識, 故稱生因. 包括言生因․智生因․義生因三種 ; 敵者悟了立者之義, 以其具有智力之故, 敵者之智力又稱爲了因, 包括智了因․言了因․義了因三種. [因明入正理論疏卷上末](參閱六因1251․因明2276)
【인탑仁塔】
p1221-上→ 指佛塔. 釋迦牟尼佛之釋迦(梵 Śākya 或 Śakya)爲其種族名, 意譯能仁, 故佛塔稱爲仁塔, 佛寺稱爲仁祠, 佛稱爲仁仙.
【인표引票】
p1393-上→ 日本黃檗宗授戒時表三師七證等十僧座位之名票. 票用紅紙, 長二尺餘, 寬五寸. 如三師之引票上書第一(或二․三)引票上某下某某宗師爲得戒大和尙(或羯磨阿闍黎․敎授阿闍黎), 貼附於阿闍黎之座位上. 七證之引票亦同. [黃檗淸規弘戒儀式]
【인풍취화因風吹火】
p2299-中→ 謂以隨順風向而吹火之便易, 比喩敎導學人時, 應察其根機之所向而用相應之方法. 碧巖錄第二十六則(大四八․一六七中) : 問一答十, 擧一明三, 見免放鷹, 因風吹火.
【인해仁海】
p1220-上→ (951～1046)別名千心, 通稱小野僧正․雨僧正. 爲日本眞言宗小野流之祖. 和泉(大阪府)人. 七歲卽登高野山, 師事雅眞, 從醍醐寺元杲受傳法灌頂. 曾於小野建曼荼羅寺, 宣揚密敎, 群衆聚集近一千人. 師常修請雨法, 頗具靈驗. 歷任東寺二長者․東大寺別當, 曾晉升爲東寺長者․僧正. 永承元年示寂, 享年九十六歲, 一說九十二歲. 著有小野六帖․傳受集等. 門下興盛, 可與寬朝之廣澤流相抗衡.
【인해印海】
p2233-中→ (1927～ )江蘇如皐人, 俗姓劉. 號圓修. 十三歲依同縣定慧寺智明法師出家. 民國三十六年(1947)春受具足戒於南京寶華山, 後卽求法於常州天寧佛學院. 三十八年春來臺, 依止慈航法師. 四十三年親近印順導師於福嚴精舍與慧日講堂. 其後二十二年間, 曾出任該二道場之監院與住持, 竝籌辦太虛․福嚴二佛學院, 任職二院副院長. 曾講學於臺中中華佛敎學院․基隆正覺佛學院及中國佛敎會所辦之大專佛學講座. 五十六年春, 遊化東南亞各地. 六十五年, 應美國紐約東禪寺之請, 講說彌勒上生經. 六十六年返臺, 辭卸慧日講堂住持之職, 再度赴美, 創建法印寺於南加州洛杉磯. 今弘化於美國. 著有彌勒上生經講記, 譯有中印禪宗史․中國淨土敎理史․佛敎唯心論槪論等. 印海近譯有淨土敎槪論․律宗綱要等.
【인행과덕因行果德】
p2276-上→ 指因位修行與果上功德. 六度․四攝等爲因位之修行, 四智․三身․十力․四無畏等爲果上之功德. 諸佛之因行果德皆圓滿無量.
【인행과因行果】
p2276-上→ 指由因至果之三階段, 卽 : (一)菩提心爲因之因, (二)大悲爲根之行, (三)方便爲究竟之果. 此因․行․果三者攝一切大小顯密之諸宗. 此說係密宗之主張. [大日經卷一](參閱三句階段542)
【인화사仁和寺】
p1219-上→ 日本眞言宗御室派大本山. 山號大內山. 又稱御室御所․御室․仁和寺門跡. 位於京都市右京區御室. 爲宇多天皇繼光孝天皇之敕願於仁和四年(888)所創建. 其後, 宇多天皇剃髮出家, 於延喜四年(904)移居該寺, 遂稱御室御所, 始用門跡之制. 明治維新時, 改爲小松宮. 堂塔有本堂․御影堂, 屬於天正(室町末)之建築, 則改爲紫宸殿․淸涼殿. 其仁王門與五重塔爲寬永(江戶初)時之建築. 在靈寶館藏有許多密敎之寺寶, 有空海攜回之三十帖冊子, 爲其來唐期間所書寫之經文, 今藏於蒔繪箱中.
【인화人華】
p258-上→ 依法華經卷三藥草喩品 (大九․二○中) ; 佛所說法, 譬如大雲, 以一味雨, 潤於人華, 各得成實.此品乃佛以三草二木 (小藥草․中藥草․上藥草; 小樹․大樹) 喩佛以智方便演說一相一味之法 (如一味雨) 滋潤一切衆生, 衆生隨其根性 (如草木所稟各異) 所受不同, 而各得大小道果. [法華義記卷六․法華經玄義卷四下] (參閱三草二木603)
【인훈습경因薰習鏡】
p2304-中→ 爲四鏡之一. 卽如實不空鏡. 謂本覺(本有之覺性)常住而爲一切法之眞實性, 又自具足無漏之性功德, 能爲因以薰習衆生 ; 猶如明鏡, 能映現境界之相, 而不出不入․不失不壞. [大乘起信論](參閱四鏡1856․本覺1979)
【인흠교仁欽喬】
p1220-下→ 西藏早期譯經師. 舊譯寶勝. 俗姓瑪. 桑耶寺建成後, 藏王贊普赤松德贊(742～797)命藏人首度出家之七僧人中之一. 赤祖德贊(815～838)時與入藏之印度僧勝友(梵 Jina-mitra)等翻譯大量佛經, 竝奉命參與釐定譯語, 制定統一佛經藏譯之譯例.
【인흠상파仁欽桑波】
p1220-下→ (958～1055)西藏譯經僧. 意譯寶賢. 係朗達瑪六世孫益希微之子․阿里王拉德之上師. 生於阿里古格寧旺熱特那地方. 十三歲出家, 三度前往印度․迦濕彌羅(今克什米爾)學法, 延請印僧至阿里, 共譯顯密經論, 其中顯敎經十七部․論三十三部, 密敎怛特羅一百零八部. 爲後傳期中重新翻譯密咒之第一人, 其後之譯品稱爲新密, 故師被尊爲洛欽(大譯師), 竝譯有醫書多種.
【일가연一家宴】
p62-下→ 禪林用語. 又作一家筵․一家醼. 本指不招請他人, 只爲自家人擧行之宴. 在禪門中, 則指新任住持入山時, 不招請其他寺院參加儀式, 僅在山內由本寺人自行擧行儀式, 稱爲一家宴. 後不限於晉山之儀式, 凡不請他寺參加者, 皆稱爲一家宴. 法演禪師語錄(大四七․六五○下)：結夏無可供養大衆, 作一家宴, 管顧諸人, 遂擡手云：“囉邏招, 囉邏搖, 囉邏送, 莫怪空疏, 伏惟珍重！”
【일가一家】
p62-下→ 指一宗․一派, 或一門. 維摩經義疏卷上(大五六․二○下)：如是者, 解有多種, 而今但據一家所習.
【일가일체가一假一切假】
p65-上→ 於天台宗所說空․假․中三觀中, 假並不僅作假觀一義解, 亦表示卽空觀․卽中觀之假, 故稱一假一切假. (參閱一心三觀23)
【일각선인一角仙人】
p46-下→ 一角仙, 梵名 Ekaśṛṅga. 爲印度古代神話中之仙人名, 亦爲佛本生事蹟中之名. 又作獨角仙人. 謂於過去久遠世時, 波羅奈國山中有一仙人, 因動淫心, 精流澡盤, 爲一母鹿所飮, 鹿遂當下有孕, 滿月生一子, 此子形狀似人, 頭有一角, 足似鹿, 故稱一角仙. 及長, 其父勤敎學問, 通十八種大經, 又學坐禪, 行四無量心, 得五神通. 一日上山, 値大雨泥滑, 足辟地傷其足, 仙人瞋而咒令不雨, 致五穀不生, 人民窮乏；波羅奈王乃命淫女扇陀以種種珍寶․美食惑之, 仙人見色心動, 遂失神通. 此一角仙人卽釋尊之過去身, 扇陀卽耶輸多羅. [大智度論卷十七․經律異相卷三十九]
【일각一覺】
p85-上→ (1917～ )臺灣新竹人. 二十一歲負笈東瀛, 於佛學院畢業後, 依日僧全明披剃, 並受具足戒, 復依曹洞宗白龍天山修禪. 民國三十年(1941)返國弘法, 時値戰亂, 乃避隱深山潛修禪定, 苦行絶食煙火達三年有餘. 臺灣光復後, 於臺東市永平山獨資創建東禪寺, 曾數度出任臺東縣佛敎支會理事長.
【일간一間】
p71-上→ 梵語 eka-vicīka. 音譯作翳迦鼻至迦. 舊譯一種子. 又稱一間聖者. 爲十八有學之一, 指不還向中聖者之一種. 於欲界九品修惑中, 此等聖者雖已斷欲界七․八品修惑, 然猶殘餘一品乃至二品未斷, 尙須一度受生於欲界, 以修不還之果位. 一間, 卽謂尙餘一間隙在, 故不得般涅槃. 俱舍論卷二十四(大二九․一二四上)：斷七或八品, 一生名一間(中略). 一來者, 進斷餘惑；若三緣具轉, 名一間. 一由斷惑, 斷欲修斷七八品故；二由成根, 得能治彼無漏根故；三由受生, 更受欲有餘一生故.
【일갈만기파삼조량이농一喝萬機罷三朝兩耳聾】
p68-中→ 禪林用語. 謂師家一喝時, 則學人之所有分別意識皆停止, 於三日間, 兩耳不能聽聞一切音聲. 此乃百丈懷海在馬祖道一門下大悟之體驗. 景德傳燈錄卷六百丈懷海章(大五一․二四九下)：老僧昔再蒙馬大師一喝, 直得三日耳聾眼黑.又從容錄第四十三則(大四八․二五五上)：龍乘雷而換骨, 咄！(一喝萬機罷, 三朝兩耳聾)起滅紛紛是何物？
【일갈一⺼葛 】
p82-下→ 僧尼受戒之後, 每經一夏, 稱爲一⺼葛. 又稱一 . ⺼葛, 本爲冬祭之意, 通常指一年之終. 於佛敎轉指受戒之年歲. 佛制安居, 以每年農曆四月十六日至七月十五日爲安居之期, 是爲僧家之一歲, 稱爲法歲, 又稱法臘. 此外, 法臘第一(最高)之長老, 謂之一老. 釋氏要覽卷下(大五四․二九八下)：夏臘, 卽釋氏法歲也. 凡序長幻(幼), 必問夏臘, 多者爲長.
【일갈一喝】
p68-中→ 喝爲張口叱吒之聲. 禪林中, 師家爲令參學者開悟所發出之叱吒聲, 稱爲一喝. 於此, 儘有其大機大用, 自不同於普通之一喝. 臨濟錄(大四七․五○四上)：師問僧：“有時一喝如金剛王寶劍, 有時一喝如踞地金毛師子, 有時一喝如探竿影草, 有時一喝不作一喝用, 汝作麽生會？” 僧擬議, 師便喝.
【일개관재량개사한一箇棺材兩箇死漢】
p76-下→ 禪林用語. 一個棺材同裝兩個死人；叢林中用以形容見解平凡, 同是一丘之貉的二位(以上)禪僧. 碧巖錄第二十則(大四八․一六一上)：不見僧問大梅：“如何是祖師西來意？” 梅云：“西來無意.” 鹽官聞云：“一箇棺材, 兩箇死漢.” 玄沙聞云：“鹽官是作家.” [景德傳燈錄卷七]
【일개반개一個半個】
p62-中→ 禪林用語. 指極稀少之人, 卽極優秀之人. 如南泉禪師所謂會取佛未出世時, 尙不得一個半個之類卽是. 出典於道安․習鑿齒之故事. 前秦苻堅陷襄陽, 得道安與習鑿齒, 大喜而謂左右：我以十萬之師取襄陽, 唯得一人半；安公一人, 習鑿齒半人也.以習鑿齒跛一足, 故戱爲半人. [梁高僧傳卷五]
【일개혼신무처저一箇渾身無處著】
p77-上→ 禪林用語. 謂人開悟時, 全身充塞宇宙, 遍滿虛空, 而不著於任何一處. 無門關(大四八․二九五下):擡脚踏翻香水海, 低頭俯視四禪天；一箇渾身無處著, 請續一向.
【일객번량주一客煩兩主】
p56-上→ 禪林用語. 指善於活用禪機之人. 一個客人同時須要兩位主人接待, 就主人立場而言, 表示該客人頗令人疲於應付. 從容錄第八十七則(大四八․二八三中)：後到明昭擧前話(一客煩兩主).
【일갱매각一坑埋卻】
p46-上→ 禪林用語. 乃徹底剝奪學人知見之謂. 將一切言語․論斷埋於一坑, 從此便絶是非之論, 不爲其惑亂. 碧巖錄第三十三則(大四八․一七二下)：雪竇復云：“天下衲僧跳不出(兼身在內, 一坑埋卻, 闍梨還跳得出麽？)”
【일겁一劫】
p45-下→ ①卽一長時. 劫爲劫簸(梵 kalpa)之略稱, 乃分別時節之意. 大智度論卷三十八以時間之最小單位稱爲念, 最大單位則稱爲劫. 釋迦氏譜(大五○․八四下)：劫波, 此土譯之名大時也. 此一大時, 其年無數, 假以喩顯, 方可委知.[大毘婆沙論卷一三五․大智度論卷七](參閱劫2811). ②指一次之災厄. 此係就世間之成壞而言.
【일경기이一經其耳】
p72-上→ 乃藥師十二誓願中第七願之語. 願文爲(大一四․四五○上)：願我來世得菩提時, 若諸有情衆病逼切, 無救無藥, 無親無家, 貧窮多苦, 我之名號一經其耳, 衆病悉除, 身心安樂, 家屬資具悉皆豐足, 乃至證得無上菩提.故敎內有一入耳根, 便成道種之語.
【일경사심一境四心】
p75-上→ 又作一水四見. 譬如一水, 本無有異, 蓋因天․人․餓鬼․畜生果報不同, 故於一水而見有四相分別之異. 四者卽：(一)天見是寶嚴地, 謂諸天福德殊勝, 其所見水, 悉成琉璃衆寶莊嚴之地. (二)人見是水, 謂世間之人所見之水, 淸濁雖異, 而皆是水. (三)餓鬼見是膿血, 謂由宿世慳貪, 罪障深重, 墮餓鬼中, 長劫不聞漿水之名, 旣因饑渴所逼, 望見河水, 意欲飮之, 速趨岸傍, 皆是膿血. (四)魚見是住處, 住處, 卽窟宅. 謂魚以水而爲住處, 潛躍游泳, 不見水相. [攝大乘論釋卷四(玄奘譯)․大明三藏法數卷十八]
【일경초一莖草】
p66-下→ 形容微細之物. 又作一枝草. 一莖草與梵刹或丈六金身並擧表心佛不二․物我一如之意. 從容錄第四則(大四八․二三○上)：世尊與衆行次, 以手指地云：“此處宜建梵刹.” 帝釋將一莖草揷於地上, 云：“建梵刹已竟.” 世尊微笑.又趙州和尙語錄(卍續一一八․一五五上)：此事如明珠在掌, 胡來胡現, 漢來漢現. 老僧把一枝草作丈六金身用, 把丈六金身作一枝草用. 佛卽是煩惱, 煩惱卽是佛.
【일계나찰녀一髻羅刹女】
p81-中→ 爲守護衆生之羅刹名. 據佛母大孔雀明王經卷中載, 此羅刹婦居大海岸, 聞血氣香, 能於一夜中行八萬踰繕那之里程. 常衛護處胎․初生, 或已生之菩薩, 並以佛母大孔雀明王眞言守護行者及其眷屬.
【일계나찰一髻羅刹】
p81-上→ 梵名 Ekajaṭā-rakṣaḥ. 全稱一髻羅刹王菩薩. 此菩薩列位於密敎胎藏界曼荼羅蘇悉地院之南端. 密號電雷金剛. 種子爲□(迦)或□(翳). 以不二之一智現忿怒形, 降伏煩惱, 故得此名. 若人受持此菩薩眞言, 能摧碎天魔․惡藥叉․羅刹斯․毒惡鬼神․及一切疫病․水火․盜賊等害, 亦能息諸冤敵. 又胎藏界七集卷中載其形像, 身呈綠色, 現忿怒像, 有四臂, 右第一手持劍, 次手持鉞斧鉤；左第一手持索․下垂, 次手持三股杵, 坐於赤蓮華上. [袐藏記․諸說不同記卷六․兩部曼荼羅義記卷三] (胎藏界曼茶羅)
【일계一界】
p57-上→ ①指衆生居住之處. 又作一世界. 楞嚴經卷一(大一九․一○八中)：佛之威神, 令諸世界合成一界.(參閱三千大千世界523). ②指十法界中之任何一界. 妙法蓮華經玄義卷二上(大三三․六九六上)：以無邊佛智, 照廣大佛境(中略). 己身他身, 微妙寂絶, 皆非權非實, 而能應於九界之權, 一界之實, 而於佛法無所損減.
【일계一髻】
p81-上→ 謂頭上結一髮髻. 係古印度婆羅門之習俗.
【일계존다라니경一髻尊陀羅尼經】
p81-上→ 全一卷. 唐朝不空譯. 略稱一髻尊經. 現收於大正藏第二十冊. 本經首述持誦眞言之十種利益及四種果報, 次說三種陀羅尼․七日作壇灌頂法․壇法․護摩․根本印等, 並詳載結界之法. [大唐貞元續開元釋敎錄卷上․貞元新定釋敎目錄卷十五]
【일공一空】
p54-上→ 乃萬法皆歸一空之意. 一雖爲數字, 然在此表示超越對立之數, 爲絶對唯一之狀態. 空, 意爲本性空寂. 三藏法數卷四：一空者, 謂一切諸法皆無自性, 若色若心, 若依若正, 乃至聖凡因果之法, 雖有種種不同, 但求其體性, 畢竟皆空.[摩訶止觀卷七上]
【일공일절공一空一切空】
p54-上→ 於天台宗所立空․假․中三觀中, 空並非只作空義解, 同時亦兼含假中二義, 以表示空之眞義, 故稱一空一切空. 摩訶止觀卷五上(大四六․五五中)：一空一切空, 無假中而不空, 總空觀也, (中略)若一切法一法, 我說卽是空, 卽隨智一切智.
【일과념불日課念佛】
p1458-中→ 指以修稱名念佛爲每日之功課. 如唐朝道綽以每日稱念佛名七萬遍爲日課, 善導撰述觀經疏時, 日誦阿彌陀經三遍․念阿彌陀佛名號三萬遍, 稿成後七日間誦經十遍․念佛三萬遍, 皆爲其例. 日課念佛係以阿彌陀經所說一日乃至七日執持名號, 及般舟三昧經(行品)中所說之別時念佛等, 爲其濫觴. 天台宗卽採用般舟經中所載佛立三昧․長時念佛之作法, 而爲常行三昧之一課. 淨土行者本有一向專念之行儀, 如道綽, 得暇卽口誦佛名, 日以七萬爲限, 聲聲相注, 以弘淨業, 又勸人以念珠․小豆等計念佛之數.
【일과명주一顆明珠】
p82-下→ ①以明珠比喩眞如․佛性․正法, 能顯示此世界之眞實相, 而謂此世界乃圓滿無缺, 無有表裏(一如明珠之內外玲瓏, 無色無心), 平等不二者. 景德傳燈錄卷十八玄沙師備章(大五一․三四六下)：僧問：“承和尙有言, 盡十方世界是一顆明珠, 學人如何得會？” 師(玄沙)曰：“盡十方世界是一顆明珠, 用會作麽？” . ②乃正法眼藏九十五卷中第四卷之篇章名. 全稱正法眼藏一顆明珠. 今收於大正藏第八十二冊. 係日本嘉禎四年(1238)四月十八日, 玄沙師備於宇治興聖寺示衆之語, 文中卽有盡十方世界是一顆明珠一語. [正法眼藏卷四]
【일관도一貫道】
p67-中→ 我國民間宗敎之一, 屬齋敎先天派之一支, 並非佛敎, 自稱天道敎, 俗稱鴨蛋敎. 以無生老母爲信仰主神, 在敎義上, 揉合儒․釋․道․耶․回等五敎之說；在形式上, 帶有濃厚的道術成份, 如扶鸞․借竅臨壇等；於組織上, 並無出家之僧尼道士, 而係由俗家信衆所組成. 無生老母爲創造天地之母․主宰萬靈之神, 其全名爲明明上帝無量淸虛至尊至聖三界十方萬靈眞宰, 於該敎經典中, 母字多寫成□. 其敎義乃將人類歷史分爲一期靑陽․二期紅陽․三期白陽等三期. 信仰彌勒佛乃無生老母卽將派來人間救劫渡人之祖師；此一思想係源自佛敎彌勒下生經之說法. 此外又崇拜南海古佛(觀音)․濟公․關公․呂純陽․劉伯溫等, 而以點玄關․合仝印․五字眞言爲該敎之三寶, 被視爲求道得救之重要關鍵. 主要典籍爲暫定佛規. 主張世界之殺劫末日卽將來臨, 信徒須藉祈禱․懺悔․戒殺生․持齋吃素, 以及念無太佛彌勒五字眞言以求得渡, 且須嚴格誓守敎中一切戒規. 一般須經由引保師始能入其敎門, 卽引師(介紹人)與保師(保證人)之引介保證. 入道前, 須先繳納功德費, 其次在神前焚燒表文, 表文內容包括生辰年歲․籍貫․住址, 及誠心抱守․實心懺悔等十條誓願, 若違表文所載之誓言, 願遭天遣雷誅. 其後, 由點傳師傳授三寶, 卽正式入道. 此敎約於民國三十五年(1946), 分別自天津․上海․鄞縣等地傳入臺灣, 然先後於四十二年二月․四十七年四月․五十二年六月․六十年等, 以白蓮遺毒․邪行詭異等原因遭受政府大力取締. 至七十一年, 有關單位已撤銷對該敎之取締命令, 惟並未核准其集會布道. 於七十一年十一月․七十二年六月, 該敎支派中十餘有力人士連署簽名, 擬以中華聖敎之名申請立案, 以期公開布敎. 七十六年元月, 終獲核准爲合法宗敎團體.
【일관변초자령출두一款便招自領出頭】
p70-上→ 禪林用語. 謂自己招認自己之缺點. 一款, 卽一紙召喚狀. 自領出頭, 本爲我國法庭所用之語, 指自己出席法庭招認罪狀. 從容錄第十八則(大四八․二三八中)：僧云：“旣有, 爲甚麽卻撞入這箇皮袋？(一款便招, 自領出頭)”
【일광보살日光菩薩】
p1452-下→ ①日光, 梵名 Sūya-prabha. 又作日曜菩薩․日光遍照菩薩. 藥師如來二脅侍之一. 身呈赤紅色, 左掌安日輪, 右手執蔓朱赤花. [藥師如來本願經․灌頂經卷十二․藥師琉璃光如來本願功德經]. ②日光, 梵名 Sūya-prabhāsana. 又作日光明菩薩. 大日經中竝未記載此菩薩, 玄法寺儀軌卷二․靑龍寺儀軌卷中則於地藏院中列之. 密敎現圖胎藏界曼荼羅中, 日光菩薩位於除蓋障院九尊中之最西端(卽最下端), 身呈肉色, 右手曲肘豎掌, 掌心向內, 屈中指․無名指․小指；左手握拳, 置於臍處, 手執蓮華, 其上有珠. 密號威德金剛, 三昧耶形爲赤寶. [祕藏記․胎藏界七集卷中]
【일광삼존一光三尊】
p31-下→ 指中尊與兩脅侍等三尊佛, 共負一光背之圖像. 其光背, 通常採用舟形光之形式, 我國北魏時代卽有不少此種背光形式之佛像, 如長安草堂寺舊藏坐佛三尊像, 係東魏興和(539～542)前後所作.
【일구도단一句道斷】
p29-上→ 禪林用語. 謂僅用一句話卽將所有言語道盡, 且可斷言其眞髓, 而當下決斷罪過. 碧巖錄第六十三則(大四八․一九五上)：兩堂俱是杜禪和(親言出親口, 一句道斷, 據款結案).
【일구도진一句道盡】
p29-上→ 禪林用語. 謂僅用一句話卽將佛法之眞髓道盡無遺. 碧巖錄第七十六則(大四八․二○三中)：福(保福)云：“施者․受者二俱瞎漢(據令而行, 一句道盡, 罕遇其人).”
【일구一句】
p28-中→ 禪林用語. (一)一言一句之意. 祇園正儀(卍續一一一․八五下)：達摩不曾措了一詞, 二祖不曾問著一句. (二)表一眞理之句. 如趙州錄卷上卽載有師徒之答問(卍續一一八․一五四上)：·. 禪宗常用一句道得․末後的一句․透關的一句等語表示般若之空或眞理等義.
【일구자一句子】
p28-下→ 子爲助詞. 一句, 原意指一言. 又作向上底那一句. 乃表詮佛法究竟之語. 亦卽指示無言無說之究竟之語. 如臨濟錄(大四七․五○○上)示衆：道流！如諸方有學人來, 主客相見了, 便有一句子語, 辨前頭善知識.景德傳燈錄卷十四(大五一․三一四上)：藥山上堂云：“我有一句子, 未曾說向人.” 師出云：“相隨來也！” 碧巖錄第七十六則(大四八․二○三中)：一句道盡, 罕遇其人.以上數則公案之一句子, 其意皆謂, 能辨得․道出一句子者, 乃爲見性徹悟之人.
【일구절류만기침삭一句截流萬機寢削】
p29-中→ 禪林用語. 謂僅用一言一句, 卽可截斷一切分別妄想心之作用, 終息千算萬計, 當下卽呈現本體之眞相. 截流, 乃截斷衆流之略稱, 卽截斷分別妄想心之意. 寢削, 乃停止․削除之意. 碧巖錄第五十六則(大四八․一九○中)：大丈夫先天爲心祖(一句截流, 萬機寢削).
【일구탄진一口呑盡】
p2-下→ 謂包容一切事物而無遺漏. 碧巖錄第十一則(大四八․一五一中)：黃檗示衆云：“(打水礙盆, 一口呑盡, 天下衲僧跳不出)汝等諸人盡是噇酒糟漢！”
【일구투화一句投火】
p29-上→ 謂菩薩求法心切, 可爲聞一言․一法而投身火坑. 佛祖統紀卷八法智知禮傳(大四九․一九三上)：半偈亡軀, 一句投火.
【일구합두어一句合頭語】
p28-下→ 禪林用語. 謂契合本來面目. 合頭, 卽了解․體會之意. 與萬劫繫驢橛爲相對之語；然若執著於此, 則反失自由, 構成困擾. 景德傳燈錄卷十四船子德誠章(大五一․三一五中)：師(德誠)曰：“何處學得來？” (善會)曰：“非耳目之所到.” 師笑曰：“一句合頭語, 萬劫繫驢橛. 垂絲千尺, 意在深潭, 離鉤三寸, 速道速道！” 會擬開口, 師便以篙撞在水中, 因而大悟.
【일궁日宮】
p1453-下→ 卽日天子之宮殿. 據立世阿毘曇論日月行品載, 殿名脩野, 位於自閻浮提地高四萬由旬處, 其厚廣各五十一由旬, 周迴一五三由旬, 爲頗梨所成, 赤金所覆.
【일궁一弓】
p4-下→ 梵語 dhanu. 乃印度古代之長度單位, 相當於四肘之長. 俱舍論卷十二(大二九․六二中)：二十四指橫布爲肘, 豎積四肘爲弓.另據俱舍論疏卷六之說, 謂一肘有一尺八寸, 故一弓爲七尺二寸. [鶴林玉露卷九](參閱弓959)
【일규一竅】
p83-中→ 指事物之中樞部分. 竅, 乃穴之意, 轉指事物之核心部位. 莊子齊物論中, 則爲關竅至要之意；謂一竅通則百竅通. 碧巖錄第三十六則(大四八․一七四下)：不見雲門道, 直得山河大地, 無纖毫過患, 猶爲轉物, 不見一切色始是半提, 更須知有全提時節向上一竅, 始解穩坐.
【일극一極】
p71-下→ 謂華嚴經廣談法界之旨, 妙極無二. 蓋如來出世, 首爲諸大菩薩說佛菩薩眞實境界, 不說二乘方便之法. 是故聲聞緣覺雖在聽次, 有如聾聵, 寂無所聞. 普賢行願品疏稱, 一極唱高, 二乘絶聽.
【일근一根】
p63-下→ ①又作一機. 指耳根. 閻浮提衆生雖六根具足, 然以耳根最銳利, 聞法易入, 能圓通無上道, 故有一根之稱. ②謂某一種根性. 卽受同一種敎之根器. ③指眼․耳․鼻․舌․身․意等六根中之任何一根.
【일금일종一擒一縱】
p80-上→ 禪林用語. 爲禪宗師家指導學人時所用臨機應變之機法. 擒, 卽奪其思路；縱, 則放任自由. 與把住․放行同義. 碧巖錄第四十九則(大四八․一八五上)：一擒一縱, 逢强卽弱, 遇賤卽貴.
【일기일경一機一境】
p80-中→ 禪林用語. 機, 是內在的, 爲心之作用；境, 是外在的, 爲具有形象之物. 譬如釋尊拈花, 是爲境；迦葉領會其意而破顔微笑, 是爲機. 又如見遠方之煙, 是爲境；見煙而知有火, 是爲機. 於禪林中, 師家每以之爲誘導學人之機法, 其後, 漸傾向所謂一機一境之形式化, 此一用語反成爲一般人嘲罵禪僧拘泥於悟道軌則之貶諷語. 碧嚴錄第三則(大四八․一四二下)：一機一境, 一言一句, 且圖有箇入處, 好肉上剜瘡, 成窠成窟, 大用現前, 不存軌則.此卽機境, 蓋凡涉及言句者, 卽欲暫使學者有個入處, 僅爲誘導上之方便. 然若大用現前, 則不必拘泥於此規則. 此外, 已然徹見自性之師家, 徒以拈槌豎拂以對學人而擬禪機者稱爲一機一境之禪者.
【일기一氣】
p63-下→ 爲道之所宗, 陰陽天地之根本, 以喩自性淸淨之心. 未起染淨以前, 諸佛衆生平等不二, 一切諸法莫不皆由此心而生, 故以一氣比喩一心.
【일기一期】
p69-上→ ①謂制定一修行期限. 例如常行三昧之修行, 其期限爲七日至九十日. 中國禪宗叢林, 以元月十五日至七月十五日爲一期, 再由七月十五日至元月十五日又爲一期. 尤以七月十五日前後數日爲調換各序職事之期限. 每一職事任職時間必以一年兩期爲限. 律宗道場, 每年必傳戒兩次, 春季傳戒爲春期, 冬季傳戒, 稱冬期. ②卽指一個人的一生. 與一生․一世․一代․一形等同義. (參閱一形46)
【일기一機】
p80-中→ ①一類之機緣. 謂當受同一種敎之動機. 碧巖錄第四十六則評唱(大四八․一八二中)：古人垂示一機一境, 要接人.. ②機, 謂機關, 卽發起之處. 一機以喩耳之一根, 一根返源, 諸根解脫. 楞嚴經謂, 雖見諸根動, 要在一機抽. [楞嚴經卷六]
【일기一蟣】
p83-中→ 梵語 likṣā. 蟣, 卽虱子卵, 轉用爲長度單位, 爲隙塵之七倍. 俱舍論卷十二(大二九․六二中)：積七牛毛塵爲隙遊塵量, 隙塵七爲蟣, 七蟣爲一虱.
【일기종횡一期縱橫】
p69-中→ 天台宗之判敎語. 天台宗將佛陀一代之說法判爲五時四敎. 一期, 指佛說法度生之時間；縱橫, 指五時四敎. 五時乃華嚴․阿含․方等․般若․法華涅槃時等, 以其說法有次第, 故謂之縱；四敎爲化法之藏․通․別․圓四敎義, 雖具深淺次等, 然說法時, 亦兼但對帶, 盡量針對衆生之根性, 與之契合而非深淺次第, 故謂之橫. 一期縱橫卽以縱橫之名, 顯示佛陀一代之說法.
【일낙색一絡索】
p70-下→ ①乃繩索纏成一團或語言糾葛不淸之意. ②又作一落索. 文章之一段․一節稱爲一絡索. 爲禪宗典籍中常見之詞彙. 如碧巖錄第四十四則(大四八․一八一中)：雪竇後面引一落索, 依雲門示衆, 頌出此公案.
【일납一衲】
p58-上→ 又作一納. 指一襲衲衣. 衲衣卽僧衣, 故一衲又轉指一僧. (參閱衲衣3952)
【일념만년一念萬年】
p51-上→ 指一念卽萬年, 萬年卽一念. 乃表示捨離長短等相對槪念之絶對語句. 義同一卽一切. 謂在一念心中收攝萬年之歲月而無遺. 古諺云：十世古今, 當處一念卽是此意. 又信心銘(大四八․三七七上)：宗非促延, 一念萬年；無在不在, 十方目前.
【일념멸죄一念滅罪】
p51-上→ 乃多念滅罪之對稱. 謂由信心之一念, 或由一聲至誠之稱名, 卽能消滅煩惱罪障.
【일념발기一念發起】
p51-上→ 由發菩提心而生起歸依佛․法․僧之一念, 以趨向菩提.
【일념불생一念不生】
p50-上→ 指不起任何心念之境界. 此超越念慮之境界卽爲佛境. 華嚴經疏卷二(大三五․五一二中)：頓敎者, 但一念不生, 卽名爲佛；不依地位漸次而說, 故立爲頓.又釋氏稽古略卷三(大四九․八三三中)：若一念不生, 則前後際斷, 照體獨立, 物我皆如.
【일념불생전체현一念不生全體現】
p50-中→ 謂一念不生時, 則大道之全體自然顯現. 衆生本具佛性, 但以妄想․沈迷故, 不能顯現本有佛性；如妄心不生, 則本有面目自然得現. 從容錄第七十六則(大四八․二七五中)：遇賤則貴, 貴則賤；得珠罔象兮, 至道綿綿(一念不生全體現).
【일념삼천一念三千】
p49-中→ 一念亦稱一心, 指心念活動之最短時刻；三千表示世間與出世間一切善惡․性相等人․物差別之總和. 一念三千卽謂, 於凡夫當下一念之中, 具足三千世間之諸法性相. 蓋天台宗思想, 不論三性之有漏無漏, 而謂介爾一心卽具三千世間之迷悟諸法而無欠缺. 摩訶止觀卷五上(大四六․五四上)：夫一心具十法界, 一法界又具十法界․百法界；一界具三十種世間, 百法界卽具三千種世間. 此三千在一念心, 若無心而已, 介爾有心卽具三千. 亦不言一心在前, 一切法在後；亦不言一切法在前, 一心在後.考諸吾人於日夜所起之一念心, 必屬十法界中之某一法界, 如與殺生等之瞋恚相應, 是地獄界；若與貪欲相應, 是餓鬼界；若與人倫道德律相應, 是人間界；若與眞如法界相應, 是佛界. 是故, 一念與某界相應, 此心卽在某界, 更且此衆生之一念心並非與一切諸法之間有所隔歷, 而係互具互融. 因其非孤立, 故在一界必具十界. 同時, 於此十界又各具十界, 而成百界. 此百界復具足十如是(如是性․如是相․如是體․如是力․如是作․如是因․如是緣․如是果․如是報․如是本末究竟等), 卽成千如, 再配以五陰․衆生․國土三世間, 卽此三千世間具足於一念之中. 一念三千之敎義係根據舊華嚴夜摩天宮自在品之心佛衆生, 三無差別而來. 初學者根機淺, 不宜作高層次之觀法, 而須由自心觀起, 以具體事物爲所觀對象, 故天台宗立一心三觀之法以爲初學入門之機. [止觀輔行傳弘決卷五之三․法華玄義卷二上․法華文句卷二上․十不二門指要鈔卷上](參閱三千諸法524․山家山外949)
【일념상응一念相應】
p50-中→ 有四義, 卽：(一)謂一念之心與空理相應. (二)謂五地以上之菩薩, 一念之間, 眞諦與俗諦二智並起；以此二諦無差別, 故能相應. (三)謂始覺與本覺靈知之自性相應合, 冥然不二. 大乘起信論(大三二․五七六中)：如菩薩地盡, 滿足方便, 一念相應, 覺心初起, 心無初相；以遠離微細念故, 得見心性, 心卽常住, 名究竟覺.(四)謂行者一念之信念與佛智․佛心相應. 蓋佛智之一念爲彌陀之本願, 行者之信念能與佛心相應, 則能所無二, 信智唯一, 念念相續, 必定往生. [大乘起信論義記卷中本․四敎義卷八]
【일념상응혜一念相應慧】
p50-下→ 指與現前一刹那之念相應之定慧, 或與眞理契合之謂. 達此境界, 則物亡境滅, 了了徹達其靈知之本性. 大般若波羅蜜多經卷三九三(大六․一○三五中)：從此無間, 以一刹那金剛喩定相應妙慧, 永斷一切煩惱․所知二障․粗重習氣相續, 證得無上正等菩提.[大智度論卷二十九․大乘起信論]
【일념수희一念隨喜】
p51-中→ 謂聽聞佛法之時, 生起信仰․歡喜之一念. 或謂一心尊仰佛陀而皈依之. [法華經法師品]
【일념업성一念業成】
p51-上→ 指行者之信心與佛智之一念相應冥會時, 卽能往生彌陀淨土. 此乃日僧幸西所立之一念義. (參閱一念義多念義51)
【일념의다념의一念義多念義】
p51-中→ 日本佛敎用語. 又作一念多念. 一念義指一聲稱名卽可爲決定往生之因, 故無多念稱名之必要；多念義則指旣發心念佛, 乃至臨終不斷念佛者, 始得往生淨土. 然依日本淨土眞宗之說法, 一念作信心․多念作稱名解釋, 卽指往生之因決定於信心一念, 此後之多念稱名則爲報佛恩之表現. 此係日本源空上人創立念佛往生之宗後, 其門人對此所作之異解. 例如幸西提倡佛智一念, 謂佛凡一體, 一念之中, 凡夫之信念與佛智之一念相應合, 則決定往生淨土. 此外, 隆寬提倡多念義, 以累積多念念佛之功, 念念相續, 方能往生淨土.
【일념一念】
p48-下→ ①時間單位. 乃指極短之時間單位, 或作瞬間, 或指某一事甫成就之片刻. 如仁王般若經卷上(大八․八二六上)：九十刹那爲一念, 一念中, 一刹那經九百生滅；乃至色, 一切法亦如是.往生論註卷上(大四○․八三四下)：百一生滅名一刹那, 六十刹那名爲一念.或謂二十念名爲一瞬, 二十瞬名爲一彈指.皆泛指極短促之時間. 又發起一個意念之間, 稱爲一念頃或一發意頃. [摩訶僧祇律卷十七․大智度論卷三十八․華嚴經探玄記卷十八] ②指一次之念. 梵語 eka-citta. 念爲思念之意, 一般有心念․觀念(觀想法性之理․佛之相好․時節因緣與衆生之素質能力)․稱念等名詞. 淨土宗將念解爲稱念, 故以一念配合一聲佛號, 稱名一句卽謂一念. 無量壽經卷下(大一二․二七九上)：其有得聞彼佛名號, 歡喜踴躍, 乃至一念, 當知此人爲得大利, 則是具足無上功德.[無量壽經鈔卷六]. ③指三千性相所圓具之一念心. 此乃天台宗所立. 謂心具足一切, 卽稱一念. [摩訶止觀卷五上](參閱一念三千49). ④一念相應. 依據與刹那一念相應之智慧, 而頓時開悟, 稱爲一念相應. 大乘起信論等謂, 本覺與始覺相應, 而理智冥合之無念之念, 卽是一念. [大般若經卷三九三]. ⑤與其他語句連用者有一念信解. 乃一次聽聞佛法卽告開悟之謂；念一聲阿彌陀佛, 稱爲行之一念；對阿彌陀佛生起信心之刹那, 稱爲信之一念；於其時, 決定往生淨土之因, 故稱一念業成；不拘一遍或十遍地稱念阿彌陀佛, 以成往生淨土之因, 稱爲一念十念. 此外, 有關一念稱名念佛之成語甚多, 如超乎思想之境界, 稱爲一念不生, 歸依佛法而生信服之心, 稱爲一念隨喜. [法華經分別功德品]
【일념일시편지불회리익군생장엄一念一時遍至佛會利益群生莊嚴】
p49-中→ 極樂淨土二十九種莊嚴之一. 此乃天親淨土論中所立, 係菩薩四種正修行功德莊嚴成就之一. 淨土論(大二六․二三一上)：無垢莊嚴光, 一念及一時；普照諸佛會, 利益諸群生.意卽菩薩之應化身, 於一切時不前不後, 一心一念, 放大光明, 能遍至十方世界, 敎化衆生, 所作種種方便修行, 悉能滅除一切衆生苦.
【일념정신一念淨信】
p50-下→ 指一念之淸淨信心. 金剛經(大八․七四九中)：聞是章句, 乃至一念生淨信者.意卽信般若波羅蜜能出生一切諸佛, 與自身中本有之佛性淸淨無有染汚, 信諸佛之性平等無二, 信六道衆生本來無相, 信一切衆生盡得成佛等. 凡此等之淸淨信心, 均稱一念淨信.
【일누일촉一縷一觸】
p82-上→ 指獲得袈裟之一縷或一度觸及袈裟者, 皆可得無量之功德. 如往生要集指麾鈔卷九載, 一牛嘗以其角觸及袈裟, 遂於來生受報爲僧, 由此功德而能聽聞佛法. [法華文句記卷三]
【일다상용부동문一多相容不同門】
p36-上→ 爲華嚴宗十玄門之一. 此門乃就用而言, 就諸法相入之關係, 以破衆生執一切法不能互攝互入之疑. 於多事中隨擧一事爲一, 除此一事, 餘之多事爲多. 如一徧於多時 多能容一 多徧於一時 一能容多 雖遞互相容 而一多歷然可別 稱爲不同 如一燈與多燈相對一室 一多各住而光光涉入 無所障礙 又如一佛土與十方一切佛土 相互容納而不壞其一多之相 [新華嚴卷八 舊華嚴經盧舍佛品 華嚴五敎章卷四 華嚴經探玄記卷一 華嚴經隨疏演義鈔卷十](參閱十玄門416)
【일단구一壇構】
p79-下→ ①密敎行灌頂時, 金剛界與胎藏界兩部曼荼羅建於同一壇之謂. 係兩壇構之對稱. 兩壇構是以金․胎兩部之曼荼羅分別莊嚴於兩壇. 傳授灌頂, 如道場狹隘時, 通常用一壇構. ②法會時, 僅建立大壇一壇, 而不造表白壇或護摩壇等餘壇, 稱爲一壇構. 又建護摩壇時, 供養法與護摩供均於同壇修, 亦稱一壇構.
【일단사一段事】
p57-上→ 喩指本體之相, 此相自天地未成以前, 至崩壞以後, 猶然存續, 無始無終, 無得無失. 於禪林中, 轉指眼前之事․重要之事․悟道之事等, 與父母未生時爲同類用語. 碧巖錄第二十一則(大四八․一六二上)：父母未生時如何？雲門道：“從古至今只是一段事, 無是無非, 無得無失, 無生與未生.”
【일단심식一團心識】
p74-下→ 指密敎所說之肉團心. 在肉身中, 心臟之形似蓮花, 爲意識存在之處, 故眞言行者每將心臟作一團心識來觀想. (參閱心1395)
【일단일체단一斷一切斷】
p82-上→ 爲華嚴宗所立斷惑說中之用語. 又作一斷悉成. 華嚴宗以法性融通․緣起相由二門爲根本敎義, 由此論說諸法一卽一切之理及重重無盡之緣起性. 其中, 法性融通能明理事無礙, 緣起相由能明事事無礙. 二門之關係, 以一事之中賅攝全理, 故於一事之中顯現多事；此卽理事無礙, 故事事亦無礙. 以此二門說明一切諸法, 故一切法皆盡攝於一卽一切之理中. 其中, 就斷惑修證之義而言, 立有一障一切障․一斷一切斷․一行一切行․一位一切位․一修一切修․一成一切成․一證一切證等說法, 凡此諸句均非理論之談, 而係屬實修實證之事, 故稱一斷悉成.
【일담선一擔禪】
p80-上→ 禪林用語. 形容一知半解, 似通非通之禪. 擔, 卽擔負行李之意. 謂禪之眞意, 係無窮無極者, 半通之禪, 則如擔負行李之累贅. 碧巖錄第九十八則(大四八․二二一下)：擔一檐禪, 遶天下走.
【일당화안고日幢華眼鼓】
p1456-下→ 指密敎金剛界之五佛. 卽大日如來․寶幢如來․華開敷佛․蓮華眼佛(無量壽佛)․天鼓雷音佛.
【일대거一大車】
p2-下→ 比喩法華之大乘妙法. 法華經譬喩品謂, 有一長者, 宅舍起火, 長者爲救諸子出火宅, 告以門外具足珍玩等物, 諸子遂爭競馳走, 奔出火宅, 長者各賜一大車, 其車駕以一大白牛. 一大車卽比喩法華經之大乘無上妙法, 可救度衆生出三界火宅, 此爲天台宗․華嚴宗之主張. (參閱三車四車557)
【일대겁一大劫】
p2-下→ 總括成住壞空等四劫, 稱爲一大劫；乃一期世界之始末. 瑜伽師地論卷二(大三○․二八五下)：又此世間, 二十中劫壞, 二十中劫壞已空, 二十中劫成, 二十中劫成已住.卽八十中劫爲一大劫, 共計兩百六十八億八千萬年. [大毘婆沙論卷一三五․大乘阿毘達磨雜集論卷六](參閱一中劫5)
【일대사인연一大事因緣】
p3-上→ 謂佛陀出現於世間之唯一大目的, 是爲開顯人生之眞實相, 此卽所謂一大事. 依法華經方便品之說, 佛爲使衆生開示悟入, 遂出現世間. 世親於法華經論卷下詳論此開示悟入之要義, 列擧佛出世之四緣由：(一)如來具足一切智, 能如實了知諸法深義；如來欲以其知見開啓衆生, 令彼等悉皆了知諸法深義, 故出現於世. (二)二乘與佛之法身平等, 無有差別；如來爲示現此義, 故出現於世. (三)二乘等不能了悟究竟一佛乘之眞實處；如來爲使彼等悟知, 遂出現世間. (四)爲使彼等更證入不退轉地, 獲得無量之智業, 如來乃出現世間. [法華經文句卷四上․法華玄論卷五]
【일대사후생一大事後生】
p3-中→ 後生, 指來生. 明瞭來生迷悟昇沈之境界乃人生最重大之事, 故稱一大事後生.
【일대삼단一代三段】
p28-上→ 劃分釋迦一代之敎法爲三段, 此乃日僧日蓮依天台宗之五時敎判, 而主張以法華經爲佛敎之中心敎理所立之名目. 日蓮將釋迦如來一代之說敎視如一經, 分爲序分(指華嚴․阿含․方等․般若等法華經以前之諸經)․正宗分(指無量義經․法華經․普賢觀經等法華三部經)․流通分(指涅槃經)三段.
【일대시교一代時敎】
p28-中→ 指釋尊自成道至滅度之一生中所說之敎法, 卽三藏․十二部經․八萬四千法門等. 又作一代敎․一代諸敎․一代敎門.
【일대장교一大藏敎】
p3-中→ 指以釋迦佛所說之經․律․論三藏敎法, 爲全佛敎之敎說, 故稱一大藏敎. 碧巖錄第二則(大四八․一四一中)：設使三世諸佛只可自知, 歷代祖師全提不起, 一大藏敎詮注不及, 明眼衲僧自救不了.
【일도무위심一道無爲心】
p74-上→ 謂一道淸淨無爲之心. 又作如實一道心․如實知自心․空性無境心․一如本淨心. 卽遠離各種造作․有爲無爲等各種別執, 而住於一道之理的淸淨心. 於密敎敎義中, 一道無爲心爲十住心之第八, 意卽以一實中道之觀智, 了覺理智一體․境界不二, 而體證一切諸法之事理相卽. 眞言行者超三劫中, 於第二劫雖了達萬有唯心, 心外無別法, 猶恐沒於眞知無爲之中, 故知於此住心, 不壞因緣而證法界之理；同時不動法界, 隨緣自在顯現而作爲萬有, 卽眞言行者已然體達因緣之生滅是法界之生滅, 法界之不生滅是因緣之不生滅, 而遠離有爲無爲之別執. 大日經卷一住心品(大一八․三中)：所謂空性, 離於根境, 無相無境界, 越諸戱論, 等虛空無邊一切佛法依此相續生, 離有爲無爲界, 離諸造作, 離眼耳鼻舌身意.此外, 天台宗之敎義中, 主張諸法卽實相, 唯色卽唯心, 卽言心色之體無二, 依正含於理內, 根境備於性中, 泯境智於一如, 故其敎說恰可配於密敎之第八住心；所不同者, 天台以此一敎說爲終極, 而眞言行者則不許停滯於此處. [摩訶止觀卷一․袐藏寶鑰卷上․十住心論卷八]
【일도법문一道法門】
p74-上→ 卽一實之道. 於顯敎, 通常指一乘法. 於密敎中, 則特指阿字法門；以密敎之一切法均源自於阿字門, 故稱一道. 大日經疏卷十七(大三九․七五八中)：一切法不出阿字門, 卽是一道也. 道者, 謂乘此法而有所至到之義也(中略). 此卽如如之道, 獨一法界, 故言一也.
【일도삼예一刀三禮】
p2-上→ 信仰虔誠者, 於奉造佛像時, 爲表示其虔敬, 每刻一刀禮佛三次, 稱爲一刀三禮. 此與寫經時之一字三禮․畫像時之一筆三禮其義相同.
【일도신광一道神光】
p74-上→ 指一道靈妙之光. 指自己本具之光明, 卽靈妙不昧之心光. 從容錄第三十一則(大四八․二四八上)：一道神光, 初不覆藏.卽此境界.
【일도양단一刀兩斷】
p2-上→ 因刀之一擊, 而截斷有無之識見；比喩不顧情實之斷然態度, 又喩禪機之活用. 大慧普覺禪師語錄卷二十三示方機宜(大四七․九○九上)：雖未得一刀兩段, 直下坐斷報化佛頭, 然卻自有箇信入處.緇門警訓卷十鍾山鐵牛印禪師示童行法晦(大四八․一○九四下)：若是大丈夫漢, 興決烈之志, 屛浮濫之行, 從脚跟下一刀兩段, 向佛祖外一覰便透, 身心俱了, 亦不爲難.(參閱南泉斬貓3742)
【일도一道】
p73-下→ 指到達佛果唯一無二之道路. 一者, 唯一；道者, 能通之義. 亦同於一乘. 別於二乘․三乘法門, 以成佛之法, 實非有二三, 餘法悉爲此法之方便權門. 六十華嚴卷五明難品(大九․四二九中)：一切無礙人, 一道出生死.復次, 一道亦謂一實之道, 例如一乘․一如；以其具有平等不二之義, 故稱一. 大日經疏卷十七(大三九․七五八中)：一道者, 卽是一切無礙人, 共出生死, 直至道場之道也.
【일독승一禿乘】
p46-中→ 斥責佛法之徒取空而缺法門. 乃不具功德之謂. 摩訶止觀卷七下(大四六․一○○中)：今人祇謂捨惡取空是大乘, 此空尙不免六十二見單複之惡, 何得動出爲乘？設借爲乘, 祇一禿乘, 無法門具度. 正法大城, 金剛寶藏, 具足無缺, 何所而無？豈容禿空而已！
【일득일실一得一失】
p65-中→ 禪林用語. 謂有得(利益)必有失(損失). 卽肯定一方時, 則相對地否定他方. 義同拈得鼻孔失卻口. 景德傳燈錄卷二十四法眼文益章(大五一․三九九下)：因僧齋前上參, 師(法眼)以手指簾, 時有二僧同去捲簾. 師曰：“一得一失.”
【일등一等】
p70-中→ 乃一樣․平等․無差別心之意. 與無別․無異同義, 無量壽經卷上(大一二․二七一上)：乃至百千由旬, 縱廣深淺, 各皆一等.
【일등一燈】
p80-下→ 謂燈能破暗, 以喩菩提之心, 能破煩惱之暗. 華嚴經載, 譬如一燈入於暗室, 百千年暗, 悉能破盡. 菩提心燈亦復如此, 一入衆生心室之內, 百千萬億不可說劫, 諸業煩惱種種暗障, 悉能除盡, 故稱爲一燈. [華嚴經卷七十八․大集經卷一]
【일래향一來向】
p47-中→ 梵語 sakṛdāgāmi-pratipannaka. 又作斯陀含向. 乃聲聞四向四果之一. 斯陀含果又稱一來果, 爲聲聞四果之第二, 係已入預流果, 旣已斷滅欲界六品之修惑, 尙須自天上至人間受生一次方可般涅槃之聖人. 一來向, 則指趨向斯陀含果之因位, 乃行將斷除欲界九品修惑中前六品之位. (參閱四向四果1683․斯陀含4978)
【일려사一綟絲】
p77-中→ 禪林用語. 以一束絲比喩衆生迷妄之根源, 卽煩惱. 綟, 指누草. 以누草爲染料, 染成黎黑而近淺綠之線, 稱爲綟絲. 碧巖錄第十九則(大四八․一五九上)：一塵擧, 大地收；一花開, 世界起. 只如塵未擧, 花未開時, 如何著眼？所以道, 如斬一綟絲, 一斬一切斬；如染一綟絲, 一染一切染.
【일련日蓮】
p1457-上→ (1222～1282)日本日蓮宗之祖. 字蓮長. 敕諡立正大師(大正天皇敕賜). 父貫名重忠, 本爲遠江(靜岡縣)人, 後流放至安房(千葉縣), 捕魚爲生. 十二歲出家於淸澄寺. 然於所受之臺密與念佛法門起疑, 乃向虛空藏菩薩祈願, 欲成爲日本第一智者. 後登比叡山, 修學十一年. 又遊歷高野山․四天王寺等, 遂了悟法華經乃佛陀一代聖敎之精髓. 返鄕後始唱妙法蓮華經五字之題目, 改名日蓮, 爲日蓮宗創立之始. 後赴鎌倉, 破斥淨土․禪․律等諸宗之說, 竝著立正安國論, 上呈北條時賴, 然不爲所信, 弘長元年(1261)被流放至伊豆伊東. 弘長三年獲赦, 返鎌倉名越, 對他宗之誹謗更爲激烈, 致有小松原之法難. 文永八年(1271)九月於瀧口幾遭斬刑, 後因故免死, 謫配佐渡, 此稱瀧口法難. 三年後獲赦歸鎌倉, 於身延山結草庵, 高揚宗風. 後因病下身延山, 示寂於武藏之池上, 時爲弘安五年, 享年六十一. 著有觀心本尊鈔, 開目鈔․立正安國論․報恩鈔․撰時抄等. 別傳有元祖化導記二卷(日朝)․日蓮大聖人註畫讚五卷(日澄). [三國高僧略傳卷下․本化別頭佛祖統紀卷三至卷八]
【일련종日蓮宗】
p1457-下→ 又作法華宗․佛立宗․日蓮法華宗. 日本十三宗之一. 以日蓮(1222～1282)爲宗祖, 依法華經, 弘宣三大祕法之宗旨, 期妙悟卽身成佛之宗派. 日蓮初投淸澄寺道善房, 後遊學鎌倉․京都․叡山各地, 深究諸宗敎旨, 見各宗競以所依經典爲勝, 乃生國主宜一人, 一切經中宜有經王之嘆；歸鄕後, 對淸澄山大衆慨陳所信, 改名日蓮, 而以法華經爲諸經中惟一之了義經, 强調法華經之題目妙法蓮華經五字之功德. 門下頗多, 其中, 日昭․日朗․日興․日向․日頂․日持等六高足稱六老僧, 日法․日家等十八高足稱中老僧. 日昭爲六老之首座, 開濱門流, 其下日祐開玉澤門流；日朗門下有日像․日輪等九師, 世稱朗門九鳳, 日像於永仁二年(1294)開始在京都布敎, 創建妙顯寺, 爲洛中二十一本山之一, 其法系稱王城流；日興法系稱富士門流, 係日蓮宗分派之肇端. 本宗宗派, 總本山之身延久遠寺單稱日蓮宗, 此外, 有大石寺之日蓮正宗․本門宗․法華宗正門流之法華宗․法華宗本門流之本門法華宗․法華宗眞門流之本妙法華宗․妙滿寺之顯本法華宗․日蓮宗不受不施派講門派․本門佛立宗等. 其中, 妙滿寺僧嘗因進諫被捕, 不受不施派則始終與國家勢力相抗衡, 而有殉敎史之産生, 至明治初年方告停止. 本宗主張於末法之世, 須積極實踐本佛․妙法, 竝强調對國家․社會全體之救濟遠較個人重要. 敎判有敎․機․時․國․序等五綱判；宗旨爲本門之本尊(卽日蓮手寫之妙法蓮華經五字題目及繪有天部諸尊之十界互具之曼荼羅)․題目(卽妙法蓮華經五字)․戒壇(以題目爲戒體, 口唱題目卽爲無作之圓頓戒)等三大祕法；以現實之佛國土爲最終極之理想.
【일련종전서日蓮宗全書】
p1458-中→ 凡二十六冊(和裝本二十九冊). 日蓮宗全書出版會編. 爲收錄日本日蓮宗著名之板行書所成之叢書. 分爲本典部․註疏部․史傳部․論述部等四部. 明治四十三年一月至大正五年(1910～1916)間, 由東京須原屋書店刊行.
【일련탁생一蓮托生】
p79-中→ 卽二人以上往生淨土時, 托生於同一蓮花中之意. 此卽阿彌陀經所謂諸上善人俱會一處. 與五會法事讚文中之各留半座乘華臺, 待我閻浮同行人義同.
【일로一路】
p73-上→ 路, 能通之義. 謂諸佛如來, 離於生死, 入大涅槃, 無不皆以首楞嚴大定而爲正路, 捨此則無由而入. [首楞嚴經卷五]
【일론一論】
p79-下→ 指天親之淨土論. 又作往生論. 因恐與迦才之淨土論名稱相混, 特稱爲一論. 淨土宗所依之經論素稱三經一論.
【일류一流】
p57-上→ 同一派別之意. 各宗派自立敎以來, 師徒相傳不斷, 猶如河水, 其流不絶, 故稱一流.
【일륜日輪】
p1458-下→ ①卽指太陽. 爲日天子所居宮殿之外觀. 觀想於日, 稱爲日輪觀, 爲觀無量壽經所說十六觀中之初觀. 密敎則以日輪表胎藏界之理, 以月輪表金剛界之智, 故眞言行者於胸內八分之肉團心觀日月輪. [菩提心論․大乘莊嚴經論卷三․俱舍論卷十一]. ②謂經論之明證. 辨顯密二敎論卷上(大七七․三七五中)：我當爲汝飛日輪而破暗, 揮金剛以摧迷.
【일륭日隆】
p1455-上→ (1384～1464)日本日蓮宗本門法華宗祖. 初名日立. 號精進院․桂林房. 越中(富山縣)人. 學於京都妙本寺日霽. 日霽歿後, 與嗣法之月明宗義互異, 遂遊歷諸國. 後於京都創建本應寺(其後稱本能寺), 宣揚八品派(尼崎派). 寬正五年示寂, 享年八十一. 著書極多, 幾達三千帖. 與當世日蓮宗僧日朝竝稱一代之學者.
【일리사구一異四句】
p70-上→ 外道所計, 不出斷常二見, 或執爲有, 卽是常見；或執爲無, 卽是斷見. 於有見中及計一異, 遂有四句, 卽(一)執有法與有等性其體定一, 執有法者, 謂外道於五陰等法執爲實有. 有等性者, 謂執五陰等法皆有自性. 其體定一者, 謂法之與性其體各無差別, 故稱爲定一. (二)執有法與有等性其體定異, 謂外道執法與性, 其體各自不同, 故稱定異. (三)執有法與有等性亦一亦異, 謂外道執法與性, 其體亦同亦不同, 故稱爲亦一亦異. (四)執有法與有等性非一非異, 謂外道執法與性, 其體非同非不同, 故稱非一非異. [成唯識論卷一]
【일리一理】
p66-中→ 謂諸法皆同於一理. 宇宙一切諸理, 無始無終, 不增不減, 同一平等, 故稱一理. 又理性融攝, 其大無外；諸法雖殊, 理原是一. 理雖是一, 而能統貫諸法；諸法雖殊, 莫不本乎一理. 事理融通, 法法無礙, 是則世間․出世間法皆不外此一理. 法華文句記卷六中(大三四․二六三上)：由一理故, 遍通一切.
【일리一異】
p70-上→ 二者相同爲一, 二者相異爲異, 不論偏於任何一方皆有所失, 佛敎遂主張中道, 以矯此等偏失, 故說不一不異.
【일마만전一魔萬箭】
p85-下→ 謂雖是極少之惡事, 亦如萬箭般之可怕. 歸元直指集卷上(卍續一○八․一一九下)：見一魔事, 如萬箭攢心；聞一魔聲, 如千錐箚耳.
【일마일미一麻一米】
p68-中→ 世尊出家求道之初, 以苦行自修, 每日僅食一麻一米. 大智度論卷三十四(大二五․三一一上)：釋迦文佛於漚樓頻螺樹林中, 食一麻一米. 諸外道言：“我等先師雖修苦行, 不能如是六年勤苦.”
【일만팔천인一萬八千人】
p72-中→ 據觀無量壽經之記載, 自劫初以來, 諸惡王爲貪王位而殺害親父者, 已有一萬八千人.
【일망一妄】
p37-上→ 指一種迷妄不實之念. 宗鏡錄卷一(大四八․四一九下)：一瞖在目, 千華亂空；一妄在心, 恆沙生滅.
【일망타취一網打就】
p77-上→ 禪林用語. 謂一掬卽起, 而無剩餘. 比喩禪師一語卽能道盡佛法之眞髓而無餘. 碧巖錄第五十二則(大四八․一八七上)：渡驢渡馬(一網打就, 直得盡大地人無出氣處, 一死更不再活).
【일매기청문一枚起請文】
p51-下→ 全一篇. 日本淨土宗祖源空撰. 乃日本淨土宗早晩必誦之文. 又作一枚消息․一枚誓文. 此係建曆二年(1212)正月, 源空示寂之前, 應門人勢觀房源智之請, 記述淨土往生之要義, 以做爲其示寂後之遺誡.
【일맥一麥】
p68-上→ 乃古代印度之長度單位. 相當於一麥之大, 卽一丁點兒長度之意. 俱舍論卷十二(大二九․六二中)：七虱爲穬麥, 七麥爲指節, 三節爲一指.
【일맹인중맹一盲引衆盲】
p53-下→ 謂邪解之師誤導從學之人. 或喩一人․一事之誤, 波及於其他. 無門關之竿頭進步頌(大四八․二九八下)：瞎卻頂門眼, 錯認定盤星；拼身能捨命, 一盲引衆盲.[景德傳燈錄卷十二․碧巖錄第十八則]
【일면기一面器】
p58-中→ 指密敎置於大壇正面之供養器. 密敎於其護摩壇四方所設之供養器, 稱爲四面器, 此等供養器皆以金․銀․寶․鐵․銅․瓷等物鑄造, 作成塗香․飮食․燈明․華鬘等器. 其中, 飾於正方之一面器卽包含閼伽․塗香․華鬘各二個(合稱六器), 火舍一個, 飮食器․甁․燈臺各二個, 總計十三器.
【일면불월면불日面佛月面佛】
p1453-中→ 禪宗公案名. 又作馬大師不安․馬祖日面佛月面佛. 碧巖錄第三則(大四八․一四二下)：馬大師不安, 院主問：『和尙近日尊候如何？』大師云：『日面佛, 月面佛. 』據佛名經卷七所載, 日面佛壽長一千八百歲, 月面佛壽僅一日夜. 馬祖道一禪師借日面佛月面佛之語, 顯示斷絶壽命長短與生滅來去之相, 以契當本具之佛性. [禪宗頌古聯珠通集卷九․馬祖道一禪師廣錄․五燈會元卷三]
【일면一面】
p58-中→ ①指一張. 禪苑淸規卷三維那篇(卍續一一一․四四六上)：各造入寮牌․臘次牌各一面.. ②表示場所之一方. 法華經卷一序品(大九․二中)：各禮佛足, 退坐一面.. ③表示人事上之一方面, 指一人․自己等. 禪苑淸規卷三監院篇(卍續一一一․四四六上)：如院門小事及尋常事例, 卽一面處置.
【일명무량의一名無量義】
p33-下→ 於一名詞中, 具有無量無邊之義理. 反之, 一件事物有無量無邊之名稱, 則稱一義無量名. 北本涅槃經卷三十三迦葉菩薩品(大一二․五六三下)：於一名法說無量名, 於一義中說無量名.此謂佛陀能自由自在地使用名相, 隨順衆生之根機而說法.
【일명사실一名四實】
p33-上→ 名與實爲事物一體之兩面. 先陀婆卽一名；水․鹽․器․馬卽四實. 南本涅槃經卷九, 迦葉菩薩讚言如來微密之敎難以得知, 唯有智者始能了知甚深佛法. 譬如大王告諸群臣：先陀婆來！有智之臣善知此名, 若王心欲水時, 口索先陀婆者, 智臣知王意, 卽以水奉之. 索鹽․器․馬三物, 亦稱先陀婆, 智臣卽以三物隨意奉之. 比喩如來爲諸衆生說無常․苦․空․無我之相, 大乘菩薩應當善知, 以證涅槃解脫之道. (一)水, 若王欲洗時, 索先陀婆, 智臣便奉水. 謂水無定性, 在方器則方, 在圓器則圓, 比喩如來爲衆生說入涅槃, 大乘菩薩卽知此是如來爲計常者說無常相, 欲令衆生修無常想. (二)鹽, 若王欲食時, 索先陀婆, 智臣便奉鹽. 謂鹽味苦, 比喩如來或說正法當滅, 大乘菩薩卽知此是如來爲計樂者說於苦相, 欲令衆生多修苦想. (三)器, 若王食已, 將欲飮漿, 索先陀婆, 智臣便奉器. 謂器中本空, 比喩如來或說空者是正解脫, 大乘菩薩卽知此是如來說正解脫, 欲令衆生修學空想. (四)馬, 若王欲遊, 索先陀婆, 智臣便奉馬. 謂馬由人策, 不得自在, 比喩如來或說我今病苦, 大乘菩薩卽知此是如來說無我相, 欲令衆生修無我想. (參閱先陀婆2188)
【일명一名】
p33-上→ 名卽名字, 謂理雖是一, 假言施設, 種種不同. 如經中只一涅槃之名, 如來隨經演說, 亦名無生, 亦名無作, 亦名無爲, 亦名解脫, 亦名彼岸, 亦名無退, 亦名安處, 亦名寂靜, 亦名無相, 亦名無二, 亦名一行, 亦名淸涼, 亦名無諍, 亦名吉祥, 雖立多種之別, 只是涅槃一名, 是爲一名. [北本涅槃經卷三十三]
【일모一毛】
p27-中→ 楞嚴經卷四載, 於一毛端現寶王刹. 卽正報中現依報. 因佛具足不思議神通之力, 故能依中現正, 正中現依, 依正融通, 事理無礙, 大小相含, 一多平等, 故於一毛之端能現寶王刹.
【일몰日沒】
p1453-中→ 六時之一. 指未刻至酉刻, 卽今之午後二時至六時之間. (參閱三時596)
【일무애도一無礙道】
p70-上→ 體得生死卽涅槃後, 能融和此兩者而無礙之悟道. [往生論註卷下)
【일묵一黙】
p81-下→ 黙者無言之意. 諸佛菩薩或說或黙, 皆能顯於妙理, 故維摩經卷中三十二菩薩各說不二法門後, 文殊師利問維摩何等是菩薩入不二法門, 時維摩黙然無言. 文殊歎道(大一四․五五一下)：善哉！善哉！乃至無有文字語言, 是眞入不二法門.此卽以無言遣言, 正諫實相之意, 故敎內有維摩一黙一聲雷之語.
【일문보문一門普門】
p54-中→ 一門, 指一德一智之法門；普門, 指含攝總德全智之法門. 顯敎是以實相中道圓通之法爲普門. 密敎則以大日如來爲普門之本尊, 蓋大日如來具有無量萬德, 故爲普門之尊, 其他如彌陀․藥師․不動․觀音等, 則以分別司大日萬德之一一別德, 故爲一門之尊. 大日經疏卷一(大三九․五八二上)：若諸行人慇懃修習, 能令三業同於本尊, 從此一門得入法界, 卽是普入一切法界門也.指眞言行者, 歸依一門本尊, 慇懃修習, 得入法界；歸依普門本尊之大日法身亦得入一切法界門. 故了達一卽一切後, 由不動明王三摩地觀察宇宙, 則宇宙一切無非是不動明王忿怒三昧；由觀音菩薩之三摩地觀察世界, 則世界一切無非是觀音菩薩慈悲三昧. [大日經疏卷三․觀音玄義卷下]
【일문신一問訊】
p65-中→ 禪林用語. 全稱接入一問訊. 住持於引見大衆時, 不各自爲禮, 而由大衆一同行問訊禮, 稱爲一問訊, 爲禪林禮則之一. [禪林象器箋禮則門]
【일문一門】
p54-中→ 一謂一理, 卽是所通；門謂正敎, 卽是能通. 蓋譬佛所說一乘之敎, 則能通於實相之理. [妙法蓮華經卷二譬喩品]
【일물부장내一物不將來】
p53-中→ 禪宗公案名. 指不持任何物來；亦卽赤裸裸的本來面目. 從容錄第五十七則(大四八․二六三上)：嚴陽尊者問趙州：“一物不將來時如何？” 州云：“放下著！” 嚴云：“一物不將來, 放下箇甚麽？” 州云：“恁麽則擔取去！” 蓋一物不將來一語, 與父母未生已前․一機未發前․喜怒哀樂未發前等語同爲禪林中表示本來面目之慣用語, 乃形容脫卻我法二執之狀態.
【일물장년一物長年】
p53-下→ 禪林用語. 一物, 指靈妙之心性, 禪宗又稱之爲主人翁. 長年, 指漫長歲月. 謂此靈妙心性乃佛佛祖祖單傳而來, 亦傳於未來永劫之意. 普濟錄卷上(大八二․四九九中)：結夏上堂, 十方同聚, 一物長年, 曾不觸諱, 終不隨緣.
【일미선一味禪】
p47-下→ 乃純一無雜之最上乘禪. 亦卽頓悟禪. 禪宗正脈卷二(卍續一四六․二七下)：僧辭, 師問：“甚麽處去？” 曰：“諸方學五味禪去.” 師曰：“諸方有五味禪, 我這裡只有一味禪.” 曰：“如何是一味禪？” 師便打. 僧曰：“會也, 會也.” 師云：“道！道！” 僧擬開口, 師又打. 僧後到黃檗, 擧前話. 檗上堂曰：“馬大師出八十四人善知識, 問著個個屙漉漉地.” [禪宗頌古聯珠通集卷十一․宗門統要續集卷四]
【일미온一味蘊】
p48-上→ 梵語 eka-rasa-skandha. 指無始以來, 一味延續之細微意識；乃形成輪迴之主體. 此係小乘經量部所立, 彼等主張此細意識自無始以來卽不間斷, 其體爲受․想․行․識等四蘊, 輾轉和合, 轉成一味, 故稱一味蘊. [異部宗輪論․異部宗輪論述記目論卷五]
【일미一味】
p47-下→ 梵語 eka-rasa, 或 vimukty-eka-rasatā. 指所有一切事(諸現象)理(本質)均平等無差別. 通常指佛陀之敎法而言. 寶性論卷三(大三一․八三五下)：於如來法身無漏界中, 一味一義, 不相捨離.
【일미진一微塵】
p71-中→ 指最微細之物. 佛書中, 謂物質之最小單位爲一微塵. 略稱一塵. 地藏菩薩本願經卷上(大一三․七七八上)：譬如三千大千世界, 所有草木․叢林․稻麻․竹葦․山石․微塵, 一物一數, 作一恒河.又摩訶止觀卷一下(大四六․九上)：一微塵中, 有大千經卷；心中具一切佛法, 如地種, 如香丸者.
【일반담판득인증一般擔板得人憎】
p65-上→ 禪林用語. 擔板漢, 指執著於自我主義思想者. 謂一些執著於自我之人, 固守自己本分而不隨順世間人情, 以其不隨緣故, 遂不得世人之諒解. 虛堂和尙語錄卷三(大四七․一○○四上)：時有僧問：“一般擔板得人憎, 十載深雲獨掩扃.”
【일발의경一發意頃】
p70-中→ 指發起一個意念之間, 形容時間之短暫. 與一念之頃同義.
【일발一鉢】
p74-下→ 爲修行者所持之鉢(應量器). 一般所言三衣一鉢, 卽表示佛敎修行者生活之簡樸.
【일발一髮】
p79-下→ 謂日晷過午一髮許. 蓋言修行之人持齋之法, 日正當午乃受飮食, 若日過午一髮許, 則不當進食.
【일방일수一放一收】
p51-中→ 禪林中, 師家接化弟子時, 爲適應其根機所運用自在․善巧之方法. 與時放時捉同義. 碧巖錄第九十九則(大四八․二二二中)：所謂人人具足, 箇箇圓成；看他一放一收, 八面受敵.意卽善爲師者, 應機設敎, 看風使帆, 而不僻守於一隅.
【일백단오一百單五】
p42-中→ 指寒食之日. 爲叢林行事之一. 寒食係冬至後之第一○五天, 至此日時, 須食用生冷不煮之物. 大應錄卷上(大八○․一○一中)卽有一百單五近淸明, 淸明定在寒食後一語.
【일백삼갈마一白三羯磨】
p31-中→ 授戒之作法. 又作白四羯磨․三羯磨․白四. 於僧團中, 凡有關受戒之承諾․重罪之處分, 或治罰․滅諍等重大事件, 必須於羯磨師四人以上之僧衆面前進行議決, 其議決之程序卽爲一白三羯磨. 白, 謂告白, 卽對大衆宣告某人行授戒作法之表文. 一白, 謂讀表白文一次. 羯磨, 爲梵語 karma 之音譯. 意譯爲業․辦事․作法等, 爲授戒作業之義, 亦是一種表白之文, 卽記授戒法於受者之表文. 三羯磨者, 卽三度宣讀授戒作業之表文. 總此一白與三羯磨, 計讀四次表白文, 故稱白四․白四羯磨, 爲授戒作法中之最愼重者. [四分律卷三十三․卷三十九․摩訶僧祇律卷二十三․受戒菩薩儀․慧苑音義卷上]
【일백삼십육지옥一百三十六地獄】
p42-中→ 地獄之數. 欲界有根本八大地獄, 每一大獄各皆有十六小地獄, 計一百二十八, 加根本之八大地獄, 大小總成一百三十六地獄. [長阿含經卷十九地獄品․俱舍論卷十一]
【일백오십찬불송一百五十讚佛頌】
p42-中→ 梵名 Śata-pancāśatakastotra. 全一卷. 摩咥里利制吒造, 唐代義淨譯. 現收於大正藏第三十二冊. 書中以一百四十八頌讚歎佛德. [開元釋敎錄卷九․貞元新定釋敎目錄卷十三]
【일백응당학법一百應當學法】
p42-下→ 應當學, 梵語 śikṣā-karaṇīya, 巴利語 sikkhā-karaṇīya. 乃應當守持戒法之義. 又作應當學․一百衆學. 在四分律中指出, 應當學之戒有一百條. 其中, 第一至二十五戒, 係有關比丘威儀方面之戒. 第二十六至四十七戒, 爲食事之戒法. 第四十八至五十一戒, 爲大小便之法. 第五十二至五十九戒, 指講經說法之法. 第六十至八十五戒, 係有關敬重佛塔種種. 第八十六至九十二戒, 亦是說法之戒. 第九十三至九十五戒, 屬威儀戒法. 第九十六至一○○戒, 爲關於說法之法. 以上卽稱一百應當學法.
【일백의문一百義門】
p42-下→ 指一百種義. 乃善導大師於解釋觀無量壽經之九品時, 所設立之一百種義門. 散善義之首, 於上輩觀之文前, 將每一品分科爲十一門, 卽：(一)總明告命, (二)辨定其位, (三)總擧有緣之類, (四)辨定三心以爲正因, (五)正明簡機堪與不堪, (六)正明受法不同, (七)正明修業時節延促有異, (八)明回所修行願生彌陀佛國, (九)明臨命終時聖來迎接不同去時遲速, (十)明到彼華開遲速不同, (十一)明華開以後得益有異. 此十一門科中, 任何一種皆爲九品中所說, 十一門約對九品, 一品中皆含此十一門, 共計九十九種義門, 而以一百之總數統稱之.
【일백일십선지식一百一十善知識】
p41-下→ 指善財童子五十三參, 値一百一十城所遇之一百一十位善知識. 但經文實際所記僅有五十四處, 遇五十五知識. 所說之一百一十者, 蓋以修行有當分與勝進二種, 因此在五十五知識下得二倍之數, 而謂一百一十知識. 此外, 一般所謂五十三參者, 卽以五十五人中, 前後兩度參文殊, 又在同一處參見德生與有德, 故各省去一名, 謂五十三參. [六十華嚴經卷五十九]
【일백일십성一百一十城】
p41-中→ 善財童子五十三參, 起自福城, 後次第南行, 所走訪善知識之城數, 共計一百一十城. 八十華嚴經卷七十八(大一○․四二八下)：此長者子, 曩於福城受文殊敎, 展轉南行, 求善知識, 經由一百一十善知識已, 然後而來, 至於我所.[六十華嚴經卷五十九]
【일백팔명다라니경一百八名陀羅尼經】
p41-下→ 全一卷. 乃說多羅法之雜密經. 又稱聖多羅一百八名經․聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經. 宋代法天譯. 現收於大正藏第二十冊. 本經內容係記多羅大菩薩說陀羅尼法, 天․人․夜叉․乾闥婆等聞之皆生怖畏. 時自在天王說咒, 讚歎多羅菩薩一百八名. 多羅菩薩照十方國土, 爲自在天王及諸天人說一切如來度脫․覆護一切衆生之因緣；次以光焰種種莊嚴如來, 誦念多羅菩薩一百八名之功德. 本經與天息災所譯之讚揚聖德多羅菩薩一百八名經(一卷), 及施護譯之聖多羅菩薩梵讚(一卷)爲同本異譯.
【일백팔법명문一百八法明門】
p42-上→ 法明門者, 乃爲令衆生破除昏暗, 通達一切智慧. 故護明菩薩(卽釋迦牟尼佛在天宮之號)在兜率天宮欲下人間託生時, 於獅子座上, 宣說此一百八門, 留與諸天以作憶念, 然後下生. 一百八法明門詳載於佛本行集經卷六.
【일백팔一百八】
p41-下→ 略稱百八. 爲佛敎常用之法數. 通常爲煩惱數之代稱, 如百八煩惱․百八結業․一百八喩. 此外, 又如百八尊功德․一百八法明門.
【일백팔편一百八遍】
p42-上→ 指念佛之數. 一百八原爲煩惱之數, 欲對治此煩惱, 故念珠常貫一百零八顆, 爲一百八遍之念佛. 百八曉鐘亦同此義.
【일법계심一法界心】
p53-中→ 意指超越對立, 遠離差別的究極之心. 二敎論卷上(大七七․三七五下)：一法界心, 非百非, 背千是.
【일법계一法界】
p53-上→ 指唯一無二, 絶對平等之眞如理體；亦卽天台宗所稱之諸法實相, 華嚴宗所說之一眞法界, 大乘起信論所說之眞如門. 又作一心法界․獨一法界․一眞無礙法界. 界卽所依義․所因義, 聖法依眞如而生, 眞如爲聖法之所依所因, 故稱法界；以此法平等不二, 唯一眞實, 故稱一法界. 大乘起信論(大三二․五七六上)：心眞如者, 卽是一法界大總相法門體. 所謂心性不生不滅, 一切諸法唯依妄念而有差別, 若離妄念, 則無一切境界之相.[大乘起信論義疏卷上(慧遠)․大明三藏法數卷四]
【일법구一法句】
p52-中→ 指表達眞理之章句. 一法, 表徹悟法身之意；句, 表能詮之章句. 顯此一法之句, 稱爲一法句. 蓋佛菩薩因其願力, 普現其身於一切佛土；又於一切形演一法句, 普周無餘一切法界. 大法炬陀羅尼經卷一(大二一․六六二下)：此陀羅尼一法句中, 總攝無量億數修多羅, 是決定義；當知如來一力所說, 無有邊際, 汝等亦得多種法門.十住毘婆沙論卷十一(大二六․七八上)：佛法貴如說行, 不貴多讀多誦；又如佛說, 行一法句, 能自利益, 名爲多聞, 智慧亦如是.又淨土宗以世親所謂一法句卽淸淨句爲據, 謂淸淨句乃指眞實智慧之無爲法身. 世親淨土論所謂之佛․菩薩․極樂世界等殊勝境界凡二十九句, 此二十九句功德莊嚴共攝入淸淨之一句. 故二十九句爲廣一法句；二十九句所攝之一句則爲略一法句；因廣略彼此相入, 故言淨土之詳細境界卽爲眞實智慧之無爲法身. [度世品經卷三․往生論․往生論註卷下]
【일법신一法身】
p53-上→ 一, 卽平等無二之義. 謂諸佛所證之法身, 如同遍滿法界之理體, 同一而無差別. 舊華嚴經卷五(大九․四二九中)：唯是一法身․一心․一智慧․力․無畏亦然.
【일법인一法印】
p52-下→ 指大乘敎所示諸法實相義理之信印. 又作實相印․一實相印. 與小乘敎之三法印相對稱. 法印乃敎法之信印. 大乘敎以說諸法實相之義理爲本, 故謂諸法實相之義理爲大乘敎之信印. 離開此種說法之其他一切法, 大乘敎皆稱之爲魔說. [大智度論卷二十二․法華玄義卷八上․維摩經玄疏卷六]
【일법一法】
p51-下→ ①意謂一事․一物, 乃對萬法而言. 此法表存在․事物之意, 並非法則之義. ②指唯一無二之絶對法. 卽人人本具之眞如法性. 六十華嚴卷五(大九․四二九中)：文殊法常爾, 法王唯一法；一切無礙人, 一道出生死.
【일법중도一法中道】
p52-上→ 指於一法上論非有非空之中道妙理, 乃法相宗所立中道之一義. 與三性對望中道對稱. 法相宗以遍計所執性爲妄情, 故判爲空；以依他起性與圓成實性爲假有與眞有, 故判爲有. 自此三性之對望而立之中道義, 稱爲三性對望中道. 又此三性是一法上之三性, 故此法爲非有非空之中道. 然若詳論之, 則三性中之每一性皆具有中道之義, 卽遍計所執性是情有理無, 在妄情之上屬有, 故非空；依理而言爲無, 故非有, 是爲非有非空之中道. 依他起性於衆緣和合上爲假之存在, 故爲假有實無. 以其假有, 故非空；以其實無, 故非有, 是爲非有非空之中道. 圓成實性遠離一切妄想而無相, 故非有；然以其爲眞實如常之性, 故非空, 是爲非有非空之中道. 上述乃各就三性中之一性, 立中道之義, 稱爲一法中道. 或謂一法中道係依三性對望而立圓成實性之體, 於依他起性之上成爲一法, 而於一色一香上談論中道之理. 故百法問答抄卷八謂, 三性對望中道之外, 無一法中道之義. [大乘法苑義林章卷一本․成唯識論同學鈔卷七之三](參閱中道1030)
【일보一寶】
p85-上→ 喩指衆生之本性, 或宇宙之本體. 寶藏論廣照空有品第一(卍續九六․二五上)：夫天地之內, 宇宙之間, 中有一寶, 袐在形山. 識物靈照, 內外空然, 寂寞難見, 其號玄玄.謂此一寶充塞於無限空間, 貫通無限時間, 十方三世遍滿常在, 故禪宗亦常引此語以示衆, 如碧巖錄第六十二則(大四八․一九三下)：乾坤之內, 宇宙之間, 中有一寶, 袐在形山. 拈燈籠向佛殿裏, 將三門來燈籠上.
【일본고승전요문초日本高僧傳要文抄】
p1451-上→ 凡三卷. 日本東大寺僧宗性著. 建長元年至三年(1249～1251)完成. 卽婆羅門僧正以下四十二人之傳記, 爲日本最初之僧傳, 延曆僧錄(佚書)亦曾引用之.
【일본근대불학연구日本近代佛學硏究】
p1450-中→ 佛敎於日本欽明天皇十三年(522)輸入日本, 而該國對於佛學之新式硏究, 則至明治十年始開端緖. 一八二六年, 英人荷吉森(B.H. Hodgson, 1800～1894)一篇題名尼泊爾及西藏的語言․文學和宗敎撮記(Notices of the Language, Literature and Religion of Nepal and Tibet)之文章, 將豐富的梵語聖典之現存情形公諸於世, 其後, 梵語聖典之發現․收集與硏究, 乃在西歐展開. 佛敎巴利文․梵文原典之出版與翻譯亦隨之興起, 近代日本卽承此風氣, 直接透過印度原典來硏究佛學. 明治時代(1868～1911)之佛學界, 除了史學․哲學之硏究方向外, 亦重視言語學及文獻學的硏究. 此一時期, 影響日本佛學界最鉅者, 當推南條文雄․村上專精․高楠順次郞三人. 當時, 以佛學硏究爲中心之佛敎系大學逐漸設立, 而遠赴西域發掘資料, 或至西藏求法之事蹟亦屢見不鮮. 日本近代佛學硏究之基礎, 於焉奠定. 進入大正時期(1912～1925), 使佛學硏究大放異彩者爲木村泰賢․松本文三郞及佐佐木月樵等三人. 其次, 東京大學印度哲學及京都大學佛敎學講座之設立, 由於師資與硏究設備之合乎水準, 乃使佛學硏究跨入一嶄新階段. 而此一時期雖仍保持明治期著重原典硏究之傾向, 然已不再以小乘三藏及有限的大乘原典之解讀爲滿足, 而有意廣泛把握佛敎之本質, 故中國之漢文佛敎文獻與日本撰述之各種經典重獲重視, 竝且著手整理出版此類三藏聖典, 遂有大正新脩大藏經等之編輯. 到了昭和前期(1926～1944)之佛學界, 最傑出之學者首推宇井伯壽․鈴木大拙․和辻哲郞等三人. 此期由於渡邊海旭之奔走, 向各佛敎系大學負責人建議, 而創立以硏究佛敎爲目的之全國性學會─日本佛敎學協會(一九四九年更名日本佛敎學會). 此外, 此期對佛敎文獻之整理出版方面, 有漢文大藏經․巴利文三藏之翻譯刊行. 而有關佛敎史之硏究亦有突飛猛進之勢, 其中大部分係以中國佛敎史爲主, 故此期可謂爲中國佛敎及佛敎史硏究之全盛時代. 昭和初期活躍於學壇之學者有長井眞琴․常盤大定․荻原雲來․赤沼智善․望月信亨等多人. 而昭和後期(1945～), 學德俱尊, 居佛學界之領導地位者, 則爲金倉圓照․山口益與宮本正尊等人. 一九五一年在宮本正尊之倡議與領導下, 成立日本印度學佛敎學會, 促進了日本佛學學術機構之橫面交流, 竝透過該學會與日本學術會議保持聯繫. 此期, 學界對綜合硏究․分工硏究方法之重視與日俱增. 而在經濟推動文化之情況下, 鈴木學術財團應運而生, 遂有一九五五至六一年西藏大藏經之刊行. 戰後, 佛學學者有花山信勝․結城令聞․水野弘元․中村元․關口眞大․塚本善隆․橫超慧日․安藤俊雄․佐藤哲英․芳村秀基․牧田諦亮․藤吉慈海等多人. 及至最近, 日本佛學界學者硏究之動向, 大抵以譯注古來未譯爲中文之佛敎原典, 及原典文獻之硏究整理爲主. 其中以中村元․長尾雅人․山田龍城․前田惠學等人最著名. 迄今, 日本所發行之佛學雜誌很多, 純學術性之佛學硏究代表性雜誌有：印度學佛敎學硏究․日本佛敎學會年報․鈴木學術財團硏究年報等. 此外尙有多種硏究紀要․學報等之刊行. [近代日本佛學硏究的發展(林傳芳)]
【일본동상련등록日本洞上聯燈錄】
p1451-下→ 凡十二卷. 日本曹洞宗僧嶺南秀恕著於享保年間(1716～1735). 本錄歷時三十年之硏究始成, 用元亨釋書․扶桑僧寶傳․延寶傳燈錄․洞上諸祖傳․續洞上諸祖傳等資料, 撰成七百餘人之傳記, 爲曹洞宗之重要史料.
【일본불교日本佛敎】
p1446-下→ 西元六世紀中葉, 佛敎東傳日本, 時爲日本欽明帝朝, 朝廷分爲以蘇我爲首之尊佛派與以物部爲首之排佛系, 前者獲勝後, 創建向原寺, 是爲日本有佛寺之始. 至聖德太子時代(593～622)大力弘揚, 佛敎基礎得以奠立. 此後, 佛敎與日人原有之思想․文化․生活等融匯, 形成獨特之日本佛敎. 自飛鳥時代(五世紀中葉)至明治維新(十九世紀中葉), 日本佛敎敎理始終承襲我國, 如密宗之卽身成佛論․天台之圓頓戒․淨土眞宗之信念主義․禪宗之生活卽佛法․日蓮宗之唱念法華等, 其思想淵源無一不源自我國, 至於修行實踐方面, 亦多採用我國佛敎之修行方法, 竝加以組織與發展；所異者, 卽在社會活動(卽敎化)方面之普化, 乃日本佛敎最大之特色, 此特色綿亙千五百年而巍然獨存. (一)飛鳥․奈良時代(552～781)：初傳時期之佛敎, 其信仰對象爲釋迦․藥師․觀音․彌勒․四天王等, 其崇拜目的槪爲延命․消災等現世利益. 此等貴族化之佛敎至聖德太子時, 制定十七條憲法, 以佛敎爲國敎, 而轉變爲國家化之佛敎, 此特色維持至明治維新時期. 推古天皇(593～627)以後, 宗派漸明, 最興隆者爲三論宗․法相宗, 次爲律․華嚴, 再次爲俱舍․成實, 總稱南都六宗. 其中, 三論宗成佛論重視根機利鈍之說, 法相宗講究性相相待․理事差別․五性各別等, 均獲得當時知識分子與官僚之接受, 故特盛一時；華嚴宗之世界觀亦能契合以國民爲官吏化身之思想. 此時期之學佛者常一人或一寺兼習數宗之學, 有別於後代之執於一宗一家之說. 此時期之日本佛敎, 蒙受國家之保護, 致無眞正之宗敎信念, 在僧尼激增且日趨腐化之下, 空海․最澄二師乃於新京平安另創新宗派(密宗․天台宗). (二)平安時代(約四百年)：於八世紀中, 密敎大興於我國, 尋卽影響日本. 空海(774～835)以顯敎爲佛所說法, 而佛所證法則爲祕密莊嚴之境界, 將卽心是佛之思想, 直轉爲卽身成佛論, 而成卽事而眞之現實具體論, 此種敎義頗適合當時人心之需求. 至如最澄(767～822), 則以天台爲經宗, 法相爲論宗；經宗爲本, 論宗爲末. 有關戒律之傳授, 則設立大乘戒壇, 應此而有山家學生式之制定. 天台宗一乘主義傳至安然(九世紀末)時, 更提倡現世成佛․卽身作佛, 將宗敎理想現實化；同時, 四種三昧之修養道場亦落爲形式化之法會道場. 此時期後半, 密敎事相極盛, 比叡山完全密敎化, 致有東密․臺密之分. 此外, 由於社會擾攘不安, 敎界墮落, 遂有末法思想與本地垂迹說(神․佛結合)之抬頭, 民衆之宗敎意識逐漸昂揚. (三)鎌倉․室町時代(約四百餘年)：淨土․禪․日蓮宗之振興期, 亦爲日本佛敎史上最活潑․輝煌之時代. 以平安朝末法思想爲背景, 應時而生之淨土宗, 原是形式性․彼岸性與深奧性的, 至此時期, 則轉爲現實性․此岸性與淺現性. 法然(1133～1212)提倡專稱名號, 以稱名爲往生之本願, 其他雜行僅爲助行；其高足親鸞(1173～1262)更以信心爲往生極樂之首要條件, 一念之信爲純眞且最淸淨之宇宙實相. 信念主義之淨土宗爲易行化․社會化․民衆化之佛敎, 故漸産生放棄修道․破除戒律之弊端, 應運而生者卽修道性․戒律性之禪宗. 臨濟宗以棒喝禪․學人禪爲特色, 機鋒激烈, 爲求證悟, 不擇手段；曹洞宗以黙照禪․達人禪爲特色, 認爲臨濟宗不但妥協且又公式化, 道元(1200～1253)竝著正法眼藏, 闡揚曹洞禪之正法主義. 値此禪淨竝盛之際, 舊宗派如法相․眞言․天台․華嚴等亦各自將敎義易行化․民衆化, 天台宗甚至染上淨土色彩以應時需. 日蓮(1222～1282)主張信仰久遠實成之釋尊, 一心稱念南無妙法蓮華經經題卽可成佛, 成就無作之圓頓戒, 更以念佛無間․禪天魔․律國賊․眞言亡國之口號, 破斥他宗之偏見. 新興宗派力求民衆化之同時, 南北八宗亦藉著民衆化以維繫命脈, 舊宗派雖亦嘗藉政治勢力以阻止新宗派之發展, 如正中二年(1325)之正中宗論․文明元年(1469)之決議放逐日蓮宗徒等, 然因禪․淨諸宗所具有普遍化與生活化之特性, 反浸透舊宗派. (四)江戶時代(1600～1867)：此時期幕府以法令制定各宗派寺院之本末關係, 末寺須服從本寺之命令與支配, 各宗派內糾紛因此頓減. 此外, 與朝廷或皇室有關之寺院, 如門迹․院家․院室等, 亦被剝奪實力, 一掃向以俗權影響宗敎之弊. 先此, 基督敎已傳入(1549), 幕府乃利用佛敎建立寺檀制度, 使全民皆爲佛敎徒, 各擇一宗一寺而自爲檀越, 負責維持寺院所需, 雖因而肅淸基督敎餘勢, 佛敎亦喪失朝氣. 此時, 我國隱元(1592～1673)東渡, 開創日本黃檗宗, 與臨濟․曹洞鼎足而立, 宗風大抵同臨濟, 惟以唐音諷誦經文․法式亦悉用明風. 其時, 在寺院法令中, 獎勵學問爲要項之一, 故各宗紛紛興辦檀林․學寮等敎育機構, 由於敎學興隆, 各宗學者輩出, 天台宗有妙立(1637～1690)․靈空(1652～1698), 日蓮宗有日奧(1565～1630)․日講(1626～1698), 眞言宗有運敞(1613～1693)․亮汰(1621～1680), 禪宗有澤菴(1573～1645)․愚堂(1579～1661), 淨土宗有滿譽(1562～1620)等. 雖然人才輩出, 卻由於生活有保障而思想逐漸沈滯, 復以儒學․國學抬頭, 佛敎遂面臨危機, 此卽明治時代神佛分離政策之執行. (五)明治維新以後：明治元年(1868), 頒行神佛判然令, 禁用以佛語稱呼神號․供佛菩薩形貌之神像․用木魚梵鐘等佛具, 神社遂脫離佛敎而獨立. 同時, 受毁釋排佛輿論之影響, 朝廷以佛敎在倫理實踐方面不及儒家, 經濟建設方面不及西洋科學文明, 政治目的方面不及神道等爲由, 迫令僧侶用俗姓, 解除僧侶食肉帶髮娶妻之制. 幸有福田行誡․大谷光尊․赤松光映等新佛敎先驅之屢次抗辯, 竝赴歐美考察, 以世界宗敎大勢評駁政府之宗敎政策, 使佛敎得以渡過困厄而進入新時代. 明治二十年前後, 自由硏究佛學之新風氣普遍展開, 在佛敎原典方面, 有南條文雄․荻原雲來․高楠順次郞等梵文學者, 河口慧海․寺本婉雅等西藏文學者, 長井眞琴․高楠等巴利文學者；佛敎史方面, 有村上專精․境野黃洋. 大正年間, 復有織田得能․姉崎正治․望月信亨等人. 同時, 佛敎大學如眞宗本願寺派之龍谷大學․大谷派之大谷大學․日蓮宗之立正大學․眞言宗之高野山大學․曹洞宗之駒澤大學亦紛紛建立. 經典之整理, 如縮刷大藏經․卍字正藏․續藏經․大正新脩大藏經等亦陸續刊行. 又辭書之編行, 日本佛家人名辭書(鷲尾順)․佛敎大辭彙(龍谷)․佛敎大辭典(望月)․佛書解說大辭典等之問世, 更充實了日本現代佛敎學之內容. 信仰方面, 在基督敎與西洋哲學影響下, 已逐漸脫離中國佛敎之形態與觀念, 凡普及於民間者, 方得發展；同時, 民主思想之抬頭, 僧人亦獲參政機會. 除佛敎專門著作外, 一般刊物亦多不勝數, 如大法輪․世界佛敎․女性佛敎․東方佛敎徒(英文)等近四百種. 蓋佛敎自印度興起, 經中國․朝鮮而傳至日本, 然爲適應日本人之思想․文化․生活等而浸入其中給豫影響, 其後, 則由於同化之結果, 而産生一種獨特之日本佛敎. 總結其特色有下列諸點：(一)日本佛敎被視爲鎭護國家之道具. 佛敎徒亦以協助者自居, 故佛敎成爲與皇室有密切關係之國家佛敎. (二)日本佛敎爲鎭護國家, 而特重密敎之咒術祈禱. 故咒術祈禱深深浸透日本民衆生活之中, 成爲追求現世利益之具. (三)日本初期佛敎, 僧人竝不參與死者之喪葬. 至中世, 禪宗傳入以後, 中國葬禮法亦隨之傳入, 僧人始擔當死者之葬禮. 其後, 由於淨土信仰普及, 故葬式成爲僧人之重要職務. (四)以江戶時代之檀家制度, 致使佛敎成爲家之宗敎, 而個人信仰方面之培養, 反致薄弱. (五)日本佛敎因與其古來神道思想同化․融合, 而有所謂本地垂迹思想之産生. 其中由於避免思想對立, 而有神佛妥協之濃厚色彩, 故佛敎徒之信仰富有强烈之諸敎混淆(syncretism)性質, 惟此點僅爲日本佛敎性質之一. 若將日本佛敎與他國此較, 則有下列幾點特色：(一)日本佛敎之致力於社會救濟與慈善福利者甚多. (二)日本佛敎從事深具意義而持續不斷之民衆敎化工作. (三)日本佛敎在思想方面, 傾向於純粹化, 至中世以來尤爲顯著, 如源空․親鸞․道元․日蓮等人輩出, 於佛敎思想發展上各有千秋, 此誠爲不可忽視者, 亦爲日本佛敎特出之處. 要言之, 日本佛敎之特質是國家化․社會化․信仰化․家庭化․宗派分明與現代學術化. 此外, 他國雖亦可擧出類似之特色, 但日本佛敎與國民之間, 具有密切之聯結, 確已形成日本佛敎之特質. [日韓佛敎硏究(現代佛敎學術叢刊(82)․中日佛敎關係硏究(現代佛敎學術叢刊(81))․日本佛敎史上世篇(辻善之助)․東洋人の思惟方法(中村元)]
【일본불교학회日本佛敎學會】
p1450-上→ 其前身爲日本佛敎學協會(The Nippon Buddhist Research Association). 此會創立於昭和三年(1928), 係大正大學渡邊海旭發起, 經龍谷大學森川智德․大谷大學藤岡了淳之加入, 竝網羅有關佛敎學之大學․專門學校․學會, 而成爲全國性組織之學會. 第一次日本佛敎學會大會, 於昭和三年十二月九日在大谷大學召開. 除上述三大學外, 尙有立正․駒澤․高野山․眞言宗京都․臨濟宗等諸大學, 以及祖山學院․東京帝大印度哲學宗敎學會․東北帝大印度學會․佛敎專門學校․智山勸學院․西山專門學校․比叡山專修院․名古屋眞宗專門學校․京都帝大印度學會等十七個團體參加. 各大學推選理事一名, 再由其中選出常任理事.
【일본사대사日本四大寺】
p1445-下→ 依時代而異：(一)飛鳥時代飛鳥京之四大寺(推古天皇以後, 百餘年間, 建都於飛鳥)：大安寺(大官大寺)․藥師寺․元興寺(飛鳥寺)․弘福寺(川原寺)等. (二)奈良朝平城京之四大寺：大安寺․藥師寺․元興寺․興福寺等. (三)平安朝之四大寺：東大寺․興福寺․延曆寺․園城寺等. 其中, 平安朝之四大寺, 加上敎王護國寺(東寺), 則稱五大官寺, 或五大本寺. [元亨釋書卷二十二․太平記卷十五]
【일본선日本禪】
p1452-中→ 日本禪宗分三派, 卽榮西所傳之臨濟宗․道元所傳之曹洞宗․隱元隆琦所傳之黃檗宗. 明治維新之前, 三宗總稱禪宗, 竝未別立宗名. 明治七年(1874), 敎部省始立臨濟․曹洞二宗, 而倂黃檗宗於臨濟宗. 明治九年, 復別立黃檗宗.
【일본십오대사日本十五大寺】
p1445-下→ 卽東大寺․興福寺․元興寺․大安寺․藥師寺․西大寺․法隆寺․新藥師寺․本元興寺․招提寺․西寺․四天王寺․崇福寺․弘福寺․東寺. 日本淸和天皇(1525)․醍醐天皇(1558), 皆曾爲攘除兵疫․疫疾, 而敕令十五寺讀誦大般若經․金剛般若經. 奈良朝(八世紀初)以前有四大寺․五大寺之稱, 至奈良․平安時代方增加至十五大寺, 乃至有二十五大寺之稱.
【일본십지一本十支】
p29-中→ 法相宗以瑜伽師地論爲本論, 稱爲一本；其他釋論爲支論, 支論有十, 稱爲十支. 此十支論卽：(一)百法明門論, 又作略陳名數論. 本論係略錄本地分中之名數, 而以一切法無我爲宗. (二)五蘊論, 又作粗釋體義論․依名釋義論. 以上二論爲天親所造. 本論略攝本地分中之境事, 而以無我唯法爲宗. (三)顯揚聖敎論, 又作總苞衆義論. 無著造. 乃錯綜瑜伽十七地要義, 而以明敎爲宗. (四)攝大乘論, 又作廣苞大義論. 無著造. 總括瑜伽深密法門, 詮阿毘達磨攝大乘一品宗要, 而以簡小入地爲宗. (五)雜集論, 又作分別名數論․廣陳體義論. 無著等作. 總括瑜伽師地論一切法門, 集阿毘達磨經所有宗要, 而以蘊處界三科爲宗. (六)辯中邊論, 又作離僻彰中論. 本頌爲慈氏菩薩造, 釋論爲天親造. 本論敘七品, 以成瑜伽法相, 而以中道爲宗. (七)二十唯識論, 又作摧破邪山論. 釋七難以成瑜伽唯識, 而以唯識無境爲宗. (八)三十唯識論, 又作高建法幢論. 以上二論之本頌爲天親所造, 三十唯識之釋爲護法菩薩等十師所造. 本論廣詮瑜伽境體, 而以識外無別實有爲宗. (九)大乘莊嚴論, 又作莊嚴體義論. 本頌爲慈氏造, 釋爲天親造. 總括瑜伽菩薩一地法門, 而以莊嚴大乘爲宗. (十)分別瑜伽論, 又作攝散歸觀論. 慈氏造. 本論未漢譯, 若援解深密經中之分別瑜伽品爲例, 則以止觀爲宗.
【일본영이기日本靈異記】
p1452-下→ 凡三卷. 日僧景戒著. 全稱日本現報善惡靈異記. 略稱靈異記. 爲日本最古之佛敎故事集. 弘仁十三年(822)成書. 以和式漢文撰寫, 收入一一二篇故事, 其中, 上卷三十一篇, 中卷四十二篇, 下卷三十九篇. 本書普及於當時民間, 而影響後代之俗文學, 係了解日本佛敎思想之重要資料.
【일본왕생극락기日本往生極樂記】
p1450-中→ 全一卷. 慶滋保胤編. 日本寬和年中(985～986)作, 卽聖德太子以下四十五人之往生傳, 爲日本最早之往生傳.
【일본인도학불교학회日本印度學佛敎學會】
p1446-上→ (Japanese Association of Indian and Buddhist Studies)第二次世界大戰後, 日本學術界爲適應國際思想文化學術之交流, 而成立日本學術會議. 此學術會議由人文((1)文․史․哲․敎․心)․社會((2)法․(3)經)․自然((4)理․(5)工․(6)農․(7)醫)等七部分構成. 首先展開學會活動之日本印度學佛敎學會, 卽屬於七部中之第一部, 卽文學․哲學․史學學會連合之全國學會連合體. 西元一九五一年十月十五日, 日本印度學及佛敎學硏究學者宮本正尊․金倉圓照․山口益․水野弘元․結城令聞․花山信勝․平川彰․坂本幸男․西義雄․干潟龍祥․辻直四郞․長井眞琴․兒玉達童等, 於東京大學山上會議所, 創立日本印度學佛敎學會總會, 審議會章, 選擧會員, 竝網羅日本全國著名的國立大學․佛敎各宗立大學․私立大學之專門學者, 從事學術硏究. 西元一九五二年七月, 會員所發表之論文編印成冊, 刊行學會誌, 竝定名爲印度學佛敎硏究, 每年發行二冊. 最初發行時爲七百部, 至今則已超過三千冊. 此刊物除會員本身得以持有外, 竝捐贈於海外著名學者․大學․硏究所․圖書館. 該學會之特色, 卽是每年由某一公․私立大學主持召開一年一度之學術大會. 其會員總數現有一千餘名. 事務所在東京大學文學部印度哲學梵文學硏究室, 理事長一名, 從創立迄今, 先後由宮本正尊․平川彰擔任.
【일본정토교미술日本淨土敎美術】
p1452-上→ 日本對各種淨土之狀況, 在奈良朝以前已有描繪, 阿彌陀淨土之描繪乃在觀經曼荼羅以後, 自平安中期始, 來迎美術非常發達. 阿彌陀堂之流行, 與密敎美術相對立, 含有自然之明朗與動態之要素, 隨後轉變發展成十界圖․地獄變相等. (參閱十界圖458․地獄變2313․淨土變相4692․觀經曼荼羅6970)
【일봉一棒】
p69-下→ 禪林用語. 乃師家接引弟子所用之機法. 以拄杖棒打, 是爲警策之用, 與一喝同義, 乃爲師者提撕學人所用之法. 趙州錄卷下(卍續一一八․一六六上)：師從殿上過, 見一僧禮拜, 師打一棒. 云：“禮拜也是好事.” 師云：“好事不如無.”
【일봉타살一棒打殺】
p69-下→ 禪林用語. 乃揮拳棒喝, 表現禪機之禪語. 係禪師接引弟子所用之嚴格機鋒, 以之驅除學人之惡見妄想. 雲門錄卷中(大四七․五六○中)：世尊初生下, 一手指天, 一手指地, 周行七步, 目顧四方云：“天上天下, 唯我獨尊.” 師云：“我當時若見, 一棒打殺與狗子喫卻, 貴圖天下太平.”
【일부구一浮漚】
p64-上→ 以大海中之一浮漚譬喩人身. 浮漚, 水泡之意. 楞嚴經卷三(大一九․一一九中)：反觀父母所生之身, 猶彼十方虛空之中吹一微塵, 若存若亡, 如湛巨海流一浮漚, 起滅無從.
【일분가一分家】
p20-中→ 指安慧所立心識之一分說. 謂起認識作用時, 唯起於自證分(自體分)；見分(能認識之能緣作用)․相分(被認識之所緣對境)等二分, 情有理無, 爲遍計所執, 屬無體之法, 此乃凡夫無始以來執著我․法之熏習力, 而生出類似於能緣․所緣之識體. 安慧之一分說, 古來卽難解, 其說雖非正義, 然可謂護法學之前驅, 與護法學說均自世親所流出之不同派別. 另有難陀立二分說, 陳那立三分說, 後護法之四分說成爲最嚴密完整學說, 遂成一家之正義. [成唯識論卷八․成唯識論述記卷三](參閱四分1663)
【일분계一分戒】
p20-中→ 指受全部戒法中之一分者. 如一分菩薩卽是. 菩薩瓔珞本業經卷下(大二四․一○二一中)：有受一分戒, 名一分菩薩, 乃至二分․三分․四分；十分, 名具足受戒.
【일분보살一分菩薩】
p21-上→ 指受一分戒之菩薩. 顯戒論卷中(大七四․六○六上)：地上菩薩, 八萬威儀. 地前菩薩, 隨分威儀. 何況一分菩薩․具分菩薩？菩薩瓔珞本業經卷下(大二四․一○二一中)：有受一分戒, 名一分菩薩, 乃至二分․三分․四分；十分, 名具足受戒.
【일분상론一分常論】
p20-下→ 爲印度古代外道所執六十二見之一；屬於計執前際而起之常見. 此類外道共有四種, 故又稱四種一分常論․四一分常論. 彼等係於前生․後生, 或色心之一半而起常見者, 故稱一分常論. 卽：(一)謂外道得宿住通, 能觀前世, 而以爲諸趣皆由梵天之意所化；如是, 不見大梵天之始終, 故以爲大梵天爲常, 而我及世間爲無常. (二)計執色法滅而心法存, 或心法滅而色法存；或謂色法爲心法之一, 故爲常住者. (三)計執從戱忘天而下生此間, 依宿住通觀過去, 認爲先前之住處爲常住者. (四)計執從意億恚天而下生此間, 依宿住通觀過去, 認爲先前之住處爲常住者. 執持此見解者, 相當於外道十六宗之自在等因宗. [長阿含卷十四梵動經․大毘婆沙論卷一九九․瑜伽師地論卷六․大乘義章卷六](參閱六十二見1241․常見4526)
【일분一分】
p20-中→ 因明用語. 與全分對稱. 指一名相或事物之部分, 或指多種名相之中的分名相或事物. (參閱全分一分2190)
【일불거이부주一不去二不住】
p5-上→ 禪林用語. 謂一如尙未結束, 其次之二則不來；禪林中每用以表示自然而然之道理. [五燈會元卷十七黃龍慧南章]
【일불다불一佛多佛】
p45-中→ 大乘主張一時有多佛出現. 小乘則有二種說法：俱舍論卷十二載, 薩婆多師以無邊世界中, 唯有一佛出世, 無二佛同時出世者；餘師則以爲一三千大千世界雖無二佛同時出世, 然其他三千大千世界亦有佛之出世, 故亦謂之多佛. 大智度論卷九以前一說法爲不了義, 後一說法爲了義.
【일불세계一佛世界】
p45-上→ 梵語 eka-buddha-kṣetra. 指一佛敎化衆生之範圍. 又作一佛土․一佛刹․一佛國土. 後世將此範圍逐漸擴大到四洲, 乃至三千大千世界或無邊世界等. [大智度論卷四․俱舍論光記卷十二․五敎章通路記卷五十二]
【일불일체불一佛一切佛】
p45-上→ 指一佛等同一切佛. 由於佛佛平等故, 一佛卽一切佛；又一佛卽可總括一切佛, 故一佛卽具一切佛之義. 如大寶積經卷一一六載, 一佛功德無量無邊, 亦與無量諸佛功德無二. 又觀無量壽經第九眞身觀謂, 見無量壽佛者, 卽見十方無量諸佛.
【일불정토一佛淨土】
p45-下→ 指一佛所住之淸淨國土, 或指某一佛之淨土. 但後世則專指阿彌陀佛之淨土. 淨土十疑論(大四七․七八中)：閻浮提衆生心多濁亂, 爲此偏讚西方一佛淨土, 使諸衆生專心一境, 卽易得往生.
【일불출세이불열반一佛出世二佛涅槃】
p45-中→ 出世, 離開人間；涅槃, 已達超越生死, 完全覺悟之境界, 乃佛敎終極之實踐目的. 佛典中並無一佛出世, 二佛涅槃之語, 惟一般民間或通俗小說多援引佛․出世․涅槃等佛敎名相, 湊成此語, 來形容人昏迷不醒之時, 靈魂已出竅之情形.
【일사수미一蛇首尾】
p67-上→ 乃譬喩衆生愚癡, 常爲人我之爭, 而墮於三途惡道. 據雜譬喩經載, 昔時有一蛇, 其頭尾自諍不已, 皆以己爲大. 頭言：我有耳能聽, 有眼能看, 有口能食, 行時在前, 故應爲大.尾道：我使汝去, 故汝得去；若我不去, 則汝不得去.於是以蛇身繞木三匝, 三日不已, 饑餓垂死. 頭告尾：汝放我, 聽你爲大.尾聞其言, 卽時放身. 後頭告尾：聽你前行.於是尾在前行, 未數步, 卽墮大深坑而亡.
【일사인증一師印證】
p63-上→ 意指繼承法統, 接受印證之師, 以一師爲限, 不可復受他師之法. 此爲日本曹洞宗古訓之一.
【일산국사묘자홍제대사어록一山國師妙慈弘濟大師語錄】
p4-下→ 凡二卷. 又作一山一寧國師語錄․一山寧和尙語錄․一山國師語錄․寧一山錄. 係一山一寧(1247～1317)弘法之語錄, 侍者了眞等編. 因開版於大雲庵, 故又稱大雲錄. 收於大正藏第八十冊. 卷上收錄了眞編初住四明鰲峰山祖印禪寺語錄及惟鳳編住慶元府寶陀觀音禪寺語錄等七種語錄, 及小參․法語․拈古․頌古. 卷下收錄偈頌․贊佛祖․自讚․小佛事, 及彦栽撰之行記․中峰明本等之跋.
【일산일령一山一寧】
p4-中→ (1247～1317)宋代臨濟宗楊岐派僧. 台州(浙江臨海縣)人, 俗姓胡. 號一山. 長入佛門, 硏習天台․律宗之敎旨. 元成宗大德三年[1299), 賜金襴之僧伽梨及妙慈弘濟之號, 敕使東航, 勸化日本, 鎌倉幕府疑爲游偵, 加以禁錮, 猶晝夜禪誦, 悠然樂道. 未幾解禁, 先後住持建長․圓覺․南禪等諸寺, 漸受後宇多天皇及公卿貴族之信任, 慕德來訪者甚多. 師又精通朱子學, 與弟子雪村友梅同爲日本五山文學之先河. 其法派稱一山派, 爲日本禪宗二十四派之一. 日本文保元年示寂, 享年七十一. 賜號一山國師. 著有一山國師語錄二卷行世. [元亨釋書卷八․延寶傳燈錄卷四]
【일산一山】
p4-中→ ①因寺院多建在山中, 故一寺又稱一山. 但實際一山所指之範圍較一寺爲廣. ②宋代臨濟宗僧. (參閱一山一寧4)
【일살다생一殺多生】
p66-上→ 殺一人而救多人, 乃菩薩爲利益衆生所作之善權方便. 據瑜伽師地論卷四十一載, 菩薩雖守淨戒律儀, 但如見一盜賊爲貪財故, 欲殺衆多生命, 或欲害大德․聲聞․獨覺․菩薩, 或欲造更多無間業；菩薩爲使彼惡人不受地獄之苦報, 及救多數衆生生命, 遂以善心․無記心, 或憐愍心殺害其命, 寧可自己墮地獄, 不令彼受無間苦. [報恩經卷七․北本涅槃經卷十二]
【일삼日參】
p1453-下→ 指爲祈願成就, 而於一定期間內, 每日參詣神佛.
【일상관日想觀】
p1455-下→ 又作日輪觀․日想․日觀. 爲觀無量壽經中十六觀之第一觀. 行此觀法時, 於落日之際, 正坐向西, 諦觀彼落日, 內心堅住不移, 極樂淨土之方位卽朗然可知. 又觀日輪之光明, 而想極樂淨土之光相等. [觀經定善義․觀無量壽經義疏卷本](參閱十六觀396)
【일상무상一相無相】
p58-上→ 眞如實相之法乃寂滅平等, 故稱一相；又一相亦不可得, 故稱無相. 諸法一一遍攝一切, 法法互遍無際, 其當體寂滅平等之實相, 本來就離言說相․名字相․心緣相, 故稱之一相無相.
【일상법문一相法門】
p58-上→ 乃謂諸法入於一相, 不作種種分別, 不可盡, 無所思, 不可得, 離相對, 不執著之法門. 文殊功德莊嚴經卷下, 載有十餘位菩薩所說之各種一相法門.
【일상신통一上神通】
p2-中→ ①指一回․一度之神通. ②指最優越殊勝之神通. 相對於小乘佛敎所說之六神通. 指佛神通․大神通․最上神通等. 在小乘佛敎中, 神通表不可思議之神變；在禪宗則表日常行住坐臥之間, 悠遊自得, 不爲任何事務所繫縛之意.
【일상일미一相一味】
p57-下→ 乃指實相一味之法. 謂佛之說法雖隨衆生根機之差異而有二乘․三乘與五乘之分, 然實質上爲同一相․同一味, 故稱一相一味. 法華經卷三(大九․一九下)：一味之水, 草木叢林, 隨分受潤, 一切諸樹, 上中下等, 稱其大小, 各得生長(中略). 如其體相, 性分大小, 所潤是一, 而各滋茂, 佛亦如是.蓋一相, 指衆生之心體；一味, 指如來之敎法. 若以一地喩衆生心體, 以一雨喩如來敎法, 則一地合一雨, 一相合一味, 眞如之體(衆生心體)乃與一實之理(如來敎法)相契合而無間隔.
【일상一相】
p57-中→ 梵語 eka-laḳṣaṇa. ①指平等無差別之眞如相. 天台宗解釋爲一乘無二, 同一解脫之義, 故法華經藥草喩品(大九․一九中)：如來說法, 一相一味, 所謂解脫相․離相․滅相, 究竟至於一切種智.此卽開三顯一之極意. 然華嚴宗則以之與同敎一乘分齊, 唯明一相之方便, 未至主伴具足無盡之法. [摩訶般若波羅蜜經卷下․法華經文句卷七上․華嚴五敎章卷一]. ②異相之對稱. 卽外道所倡之一切法唯從一元生. 佛敎爲破其邪見而强調眞如自性非一相之說. [大乘起信論]
【일상일적一相一寂】
p57-下→ 乃指一事一理. 相, 指事相；寂, 指寂滅之理體. [華嚴一乘敎義分齊章卷上]
【일상지一相智】
p58-上→ 卽證悟諸法實相之智. 大智度論卷六(大二五․一○七中)：此諸法相卽是諸法實相, 無所罣礙. 以是方便敎諸弟子, 入一相智.
【일색무변처一色無辨處】
p43-中→ 禪林用語. 指不能以相對思慮分別之絶對境界. 曹山錄(大四七․五三三下)：尊貴墮者, 法身法性是尊貴邊事, 亦須轉卻, 是尊貴墮；祇如露地白牛, 是法身極則, 亦須轉卻, 免他坐一色無辨處, 竝是稱斷供養邊事.
【일색변一色邊】
p43-中→ 一色乃純一․絶對之意. 禪林中每以之形容超越差別與相對觀念之平等世界(棄一切汚穢), 與淸淨之境界. 碧巖錄第四十二則(大四八․一七九下)：古人以雪明一色邊事.
【일색一色】
p43-上→ 梵語 eka-rūpa. ①指一物質之形象或現象. ②乃極其微細之意. 往生要集卷中(大八四․五六上)：一色一香無非中道, 受想行識亦復如是.. ③表全心全意, 或純一佛道之修行. 典座敎訓(大八二․三二○上)：蓋猶一色之辨道歟！若無道心者, 徒勞辛苦, 畢竟無益也.
【일색일향무비중도一色一香無非中道】
p43-中→ 謂中道實相之理, 遍佈於一色一香等一切微細之物中. 意卽一色一香雖爲微細之物, 亦含有中道實相之本體. 天台宗以空․假․中等三觀去觀照一切諸法後, 所顯現之悟境, 卽此境界. [摩訶止觀卷一上圓頓章]
【일생과수一生果遂】
p30-中→ 謂於一生中卽可了遂往生淨土之願望. 爲日本眞宗所立之說. 眞宗根據阿彌陀佛四十八願中之第二十願, 主張凡夫聽聞佛名而企求往生淨土者, 於一生中卽可了遂往生淨土之願望. 於此, 古來皆以三生果遂爲正說, 卽於第一生(過去或現在之生)聽聞佛名, 於第二生(現在或未來之生)勤行念佛, 於第三生(未來或再來世之生)卽得往生；或謂於第一生自力念佛, 於第二生卽生於化土, 於第三生卽生於報土. 然日本眞宗則本於他力念佛之信仰立場, 別立此一生果遂之說. (參閱本願1976)
【일생보처보살최승삼매야상一生補處菩薩最勝三昧耶像】
p31-上→ 又作慈生三昧耶像. 爲三十臂之彌勒菩薩. 身呈金色, 頭戴五智寶冠, 容貌慈和, 三十手各執寶物. [覺禪鈔․慈氏念誦法卷上]
【일생보처一生補處】
p30-下→ 梵語 eka-jāti-pratibaddha. 原爲最後之輪迴者之義. 謂經過此生, 來生定可在世間成佛. 略稱補處. 卽指菩薩之最高位─等覺菩薩. 一般皆稱彌勒爲一生補處之菩薩. 據彌勒上生經等記載, 彌勒菩薩現居於兜率天, 待此生盡, 則下生於人間, 以補釋迦之佛位. 此詞又作一生所繫, 指僅此一生被繫縛於迷界, 來生卽可成佛, 故有此稱. 另據無量壽經記卷上之說, 一生補處之菩薩又分爲四位次：(一)住於正定位之菩薩. (二)接近於佛地之菩薩. (三)住於兜率天之菩薩. (四)由兜率天至人間下生而成佛. [菩薩本業經十地品․大日經具緣眞言品․彌勒上生經宗要]
【일생불범一生不犯】
p30-中→ 謂竭盡一生護持戒律, 不犯淫戒, 或不接近異性, 而過一種淸淨之生活.
【일생一生】
p30-上→ ①一生者, 謂等覺菩薩無明之惑未盡, 尙有一番變易生死, 過此一生, 卽登妙覺果佛之位, 所以等覺菩薩稱爲一生補處. ②謂善財童子一生之內圓成佛果, 故慈氏菩薩讚善財言：餘諸菩薩, 於無量劫乃能滿足菩薩行願, 此長者子於一生內能淨佛土, 能化衆生, 故稱一生. [華嚴經隨疏演義鈔卷二]
【일생입묘각一生入妙覺】
p30-上→ 天台宗所立之敎說. 天台宗自謂以圓頓之妙覺, 一心信行, 則可於現世中自凡夫位躍登妙覺之佛果；而謂三論․唯識等他宗之法門則必經三大阿僧祇劫, 方能達於妙覺佛位.
【일생족一生族】
p30-下→ 梵語 eka-jāti. 印度古代婆羅門敎認爲四種姓中之首陀羅種姓爲賤民, 無任何宗敎特權, 旣無拜神與禮誦吠陀之權利, 亦無第二度之生命, 故稱爲一生族.
【일생참학사一生參學事】
p30-中→ 禪林用語. 謂盡此生涯, 究極生死大事, 卽證悟之意. 佛果圜悟眞覺禪師心要卷上(卍續一二○․三六○下)：牆壁瓦礫以無情說法, 水鳥樹林演苦空無我, 是由依一實際, 發無緣慈, 於寂滅大寶光顯無作勝妙力. 長慶云：“撞著道伴交肩過, 一生參學事畢！”
【일선다라니一旋陀羅尼】
p66-上→ 法華經勸發品所說三陀羅尼中之第一旋陀羅尼. 卽旋轉凡夫執著於諸法有相之心, 使達於空理之智力. 相當於天台宗空․假․中三觀中之空觀. (參閱三陀羅尼577)
【일선삼매日旋三昧】
p1454-上→ 爲法華經妙音品所說十六三昧之一. 又作日輪三昧. 嘉祥法華義疏卷十二(大三四․六二二中)：日旋三昧者, 如日天子乘日宮殿, 照諸衆生, 周而復始.卽以太陽之普照萬物, 比喩妙音菩薩之光明平等廣照一切衆生. (參閱十六三昧378)
【일선一禪】
p81-下→ ①(1488～1567)韓國李朝時代僧. 慶尙南道蔚山人, 俗姓張. 號休翁․禪和子. 弱年入斷石山出家, 二十四歲至妙香山苦修. 後參於智異山智嚴, 遊歷諸方. 中宗王三十一年(1536), 垂敎化導於楞伽山, 旋爲官方嫌惡而遭拘禁, 赦免後晦跡於西山九年. 三十九年復入妙香山普賢寺講說經論, 大振玄風. 朝鮮宣祖元年入寂, 享年八十一. [淸虛堂集卷三․朝鮮寺刹史料卷下․朝鮮佛敎通史(李能和)]. ②(1533～1608)韓國李朝時代僧. 俗姓郭. 號靜觀. 十五歲出家, 博學精修, 通曉諸乘. 後參訪西山休靜, 傳其心印, 學徒達數百人. 晩年, 自俗離山移至德裕之白蓮社. 宣祖四十一年秋以疾終, 享年七十六. 著有靜觀集一卷. 嗣其法者有任性沖彦等人. 其法系稱靜觀派, 與松雲․鞭羊․逍遙三派, 爲西山休靜門下之四大法系. [李朝佛敎(高橋亨)․朝鮮禪敎史(忽滑谷快天)]
【일선일주一旋一呪】
p65-下→ 於繞佛一次(一旋)之間, 誦畢一陀羅尼(一咒). 摩訶止觀卷二上(大四六․一三中)：供養訖, 禮前所請三寶(中略), 陳悔罪咎竟, 起旋百二十匝. 一旋一咒, 不遲不疾, 不高不下.
【일설부一說部】
p77-中→ 梵名 Eka-vyavahārika. 乃小乘二十部之一. 又作猗柯毘部․婆訶利柯部․鞞婆訶羅部․執一語言部. 係佛陀入滅後二百年之際, 由大衆部之現在有體, 過未無體一說分裂而出之部派. 此部主張一切法皆無實體, 但有唯一之假名, 故稱一說部. 以其異於大衆部之本旨, 故別立一部, 並從其所立爲名. 窺基及法藏則分小乘二十部爲六宗, 稱此部爲諸法但名宗, 屬分通大乘. 以其謂諸法皆爲假名, 無體可得, 故與般若皆空之說無異. [異部宗輪論․大乘法苑義林章卷一本․華嚴五敎章卷一․異部宗輪論述記發韌卷上․卷中]
【일섬사日暹寺】
p1458-下→ 位於日本名古屋市, 號覺王山. 明治三十三年(1900)一月, 暹羅王贈佛舍利豫日本, 昭和十年(1935)四月更贈以黃金佛像一尊, 迄今均安置於本寺內. 本寺不屬任何宗派, 而由各宗共同管理, 輪流住職. [覺王山日暹寺略記]
【일성뇌진청표기一聲雷震淸飆起】
p82-中→ 禪林用語. 一聲震動天地之雷鳴能興起淸涼風；引申由於得悟, 則一切煩惱消除殆盡. 碧巖錄第四十九則(大四八․一八五上)：千尺鯨噴洪浪飛, 一聲雷震淸飇(飆)起.
【일성사一星事】
p56-下→ 禪林用語. 星, 乃秤器上之刻度. 譬喩如秤星般之些微小事. 碧巖錄第九則(大四八․一四九中)：有般底人道：“本來無一星事, 但只遇茶喫茶, 遇飯喫飯.” 此是大妄語, 謂之未得謂得, 未證謂證.
【일성오성리一性五性異】
p48-中→ 乃法性宗․法相宗二宗宗義差異之一. 法相宗以五性各別(有不成佛之衆生)爲了義, 而以一性皆成(一切衆生皆具正因佛性, 皆能成佛)爲方便；法性宗則以前者爲方便, 後者爲了義. [華嚴經疏卷二](參閱一切皆成13)
【일성一成】
p46-上→ 指一人成道, 或指一事成就.
【일성一性】
p48-中→ 指正因佛性. 謂一切衆生皆具此性, 但背覺合塵, 常爲煩惱之所覆障. 若順性而修, 則能超脫生死, 悟入涅槃, 與佛所證, 無二無別. [北本涅槃經卷十․卷三十六․新華嚴經卷五十一․華嚴五敎章卷二]
【일성一城】
p62-中→ 乃譬喩小乘之涅槃. 佛爲志樂小法之衆生, 說小乘之涅槃. 猶如爲逢險道之衆生, 化一城以供衆人止息. 法華經化城喩品(大九․二六上)：以方便力, 於險道中, 過三百由旬, 化作一城, 告衆人言：“(中略)可於中止, 隨意所作.”
【일성일체성一成一切成】
p46-上→ 意謂若一事得以成就, 則一切之事悉皆能成就. 此乃就華嚴宗事事無礙法界之觀點而言. 係指成道者之境界. 新華嚴經卷五十二․華嚴經疏卷二謂, 如來成正覺時, 於其身中普見一切衆生亦成正覺, 乃至普見一切衆生皆入涅槃, 皆同一性, 卽所謂無性. 又由於理遍於事, 故說一成一切成；以事遍於理, 故言皆有所成. 此外, 華嚴經旨歸․華嚴經問答卷上等所擧一得一切得之語, 卽與一成一切成同義. [華嚴五十要問答卷上․新華嚴經論卷一]
【일소겁一小劫】
p4-上→ 乃時間之單位. ①大毘婆沙論等謂, 人壽自十歲起, 每過百年增一歲, 至八萬四千歲爲增劫之極；又自八萬四千歲起, 每過百年減一歲, 至十歲爲減劫之極. 此一增一減, 共計一千六百八十萬年, 稱爲一小劫. 經典中常有此語, 如法華經卷一(大九․四上)：敎菩薩法, 佛所護念, 六十小劫不起于座；時會聽者亦坐一處, 六十小劫身心不動, 聽佛所說, 謂如食頃.[俱舍論卷十․大毘婆沙論卷一三五]. ②道家之說法, 以三千六百周爲一小劫.
【일수대일수날一手擡一手捺】
p26-中→ 禪林用語. 謂一方面扶持之, 一方面又壓抑之；乃形容禪師指導修行僧時自由無礙之機法. 從容錄第二十二則(大四八․二四一中)：師云：“洞山老漢不識好惡, 我當時一手擡, 一手捺.”
【일수사견一水四見】
p27-下→ 指對於同一境界, 由於見者心識之不同, 其所抱持之觀點亦因而大異其趣. 又作一處四見․一境四見․一境四心. 乃唯識學中常用之譬喩. 同一水, 天人看來是寶飾莊嚴之寶池；凡人見之, 則是水池；而在餓鬼眼中乃一池膿血；魚則視之爲最佳居所. [攝大乘論釋卷四․大明三藏法數卷十八]
【일수일체수一修一切修】
p62-中→ 謂上根大智之人全性起修, 了修卽性, 性修不二, 事理互融；燒香散花, 無非中道, 修禪誦經, 盡是眞如, 是故一行修, 則一切行無不修.
【일수지음일하지류一樹之蔭一河之流】
p80-下→ 謂衆人之所以能同乘一樹蔭․同渡一河流者, 皆係前世因緣所促成之果.
【일수추일수예一手推一手拽】
p26-上→ 禪林用語. 謂一方面推之, 一方面又牽引之；乃形容禪師指導修行僧時自由無礙之機法. 從容錄第三十五則(大四八․二五○中)：山(夾山)云：“雞棲鳳巢, 非其同類. 出去！(一手推, 一手拽)”
【일숙각一宿覺】
p65-中→ 爲唐代永嘉禪師求法得悟之故事. 一宿, 卽一夜之意. 永嘉玄覺參訪六祖慧能, 一宿之間, 論說三千威儀․八萬細行, 因而徹底大悟, 遂蒙授心印, 禪林中傳稱爲一宿覺. [景德傳燈錄卷五]
【일순一瞬】
p81-下→ 瞬者, 目動之意. 摩訶僧祇律稱, 二十瞬名一彈指, 謂修行人持齋之法, 日正當午乃受飮食, 若日過午一瞬則不當食. [摩訶僧祇律卷十七]
【일승경一乘經】
p62-上→ 指法華經. 此經以闡明一乘敎法爲旨, 故稱爲一乘經.
【일승극창一乘極唱】
p61-下→ 謂一乘敎爲大乘敎之極理. 蓋一乘之法, 無二無三, 爲了義之說, 故謂極唱. 又指持名念佛, 求生極樂之彌陀敎法, 如佛說阿彌陀經義疏(大三七․三五六中)：一乘極唱, 終歸咸指於樂邦；萬行圓修, 最勝獨推於果號.
【일승기一乘機】
p62-上→ 指能接受一乘法之根機者. 華嚴․天台․淨土皆說一乘法, 故能受持此等諸法之根機者, 卽稱一乘機.
【일승만교一乘滿敎】
p62-上→ 乃新羅元曉所立四敎之一. 元曉將如來之一代時敎判爲四敎, 卽三乘別敎․三乘通敎․一乘分敎․一乘滿敎. 一乘滿敎之義, 如華嚴經卽是. 因其具明法界一切之理, 故稱滿敎. (參閱曉公四敎6242)
【일승법계도一乘法界圖】
p60-下→ 全一卷. 詳稱華嚴一乘法界圖. 新羅僧義湘(625～702)撰. 收於大正藏第四十五冊. 係以三十句之七言詩, 列出二一○字․五十四角之圖形, 附以注釋, 詠述華嚴經與十地經論所論之圓敎要旨. 此圖成於唐高宗總章元年(668)七月, 爲朝鮮華嚴思想之重要文獻. 注釋書有法界圖記叢髓錄四卷. 附圖如下：
【일승보리一乘菩提】
p61-下→ 眞實菩提之意, 乃相對於二乘․三乘之方便菩提而言.
【일승분교一乘分敎】
p60-下→ 新羅元曉所立四敎之一. 元曉將如來之一代時敎判爲四敎, 分別爲三乘別敎․三乘通敎․一乘分敎․一乘滿敎. 一乘分敎之義如梵網經․瓔珞經所載. 因菩薩不與二乘共學, 故稱一乘；又以其未能彰顯佛法之周遍圓融, 故稱爲分敎. [華嚴經探玄記卷一․華嚴玄談卷四](參閱曉公四敎6242)
【일승삼보一乘三寶】
p60-中→ 六種三寶之一. 乃不定種性所修. 依勝鬘經․法華經之說, 謂一乘指根本一乘所有之三寶, 佛․法․僧皆攝於此一乘三寶之體；卽以究竟之法身爲佛寶, 一乘之法爲法寶, 一乘之菩薩衆爲僧寶. 故大乘法苑義林章卷六(大四五․三四三下)：說一乘道法, 得究竟法身, 於上更無說一乘法事.又同書同卷(三四五上)：正法住․正法滅․波羅提木叉․毘尼․出家․受具足, 此六處爲大乘故說. 初四是法, 後二是僧, 故爲一乘方便, 二寶亦一乘攝.
【일승삼승一乘三乘】
p59-下→ 一乘, 梵語 eka-yāna. 乘爲交通工具之意, 此處指成佛之敎法. 佛敎敎義乃唯一之眞理, 以其能敎化衆生悉皆成佛, 故稱爲一乘. 三乘敎法則針對衆生之性情與能力, 而分爲聲聞․緣覺․菩薩等, 並以其各有三種不同之果報. 一乘之語出自華嚴經明難品․法華經方便品與勝鬘經一乘章. 又作佛乘․一佛乘․一乘敎․一乘究竟敎․一乘法․一道. 宣說一乘敎者, 稱爲一乘經. 信仰一乘敎, 則稱一乘機. 喩如海水般深廣, 稱爲一乘海. 由於一乘爲大乘之最高敎義, 故佛書中有一乘極唱之語. 又法華經乃說明一乘理法之妙典, 故有一乘妙典之稱；其經文稱爲一乘妙文. 據究竟一乘寶性論卷二․大乘莊嚴經論卷四等載, 聲聞乘屬小乘․下乘；緣覺乘屬辟支佛乘․獨覺乘․中乘；菩薩乘屬大乘․佛乘․如來乘․上乘, 故三乘之敎法稱爲三乘敎. 聲聞․緣覺等二乘不信受大乘佛法, 故稱愚法二乘；至如迴小向大之二乘菩薩, 則稱不愚法二乘. 於大乘法中, 法相宗區分衆生爲五性, 其中定性聲聞․定性緣覺與定性菩薩信受三乘敎, 唯不定性菩薩才能信受一乘敎, 並得佛果, 故採取三乘眞實․一乘方便之立場. 於此, 天台宗․華嚴宗視一乘爲眞佛敎, 故取一乘眞實․三乘方便之立場. 三論宗以三乘中之菩薩乘爲眞實, 二乘爲方便；天台宗與華嚴宗則於三乘之外另立佛乘. 故法相宗與三論宗有三車家之稱, 華嚴宗與天台宗有四車家之稱；其三車․四車之別, 乃根據法華經譬喩品中說明三乘․一乘之關係而來. 此外, 華嚴宗稱究極之敎理爲一乘圓敎, 而稱其他宗義爲別敎. [法華經卷一方便品․解深密經卷二․顯揚聖敎論卷二十․攝大乘論釋卷十(玄奘譯)]
【일승요결一乘要決】
p61-中→ 凡三卷. 日僧源信撰. 現收於大正藏第七十四冊. 本書就一乘三乘之諍論判決其要旨, 並成立一乘眞實․三乘方便之義. 書中並推尊天台敎義之一乘思想, 而駁斥法相宗五性各別之說, 謂一切衆生皆有佛性, 故必須以一乘示導之.
【일승원종一乘圓宗】
p61-下→ 乃指天台宗. 該宗以弘宣一乘圓頓之妙義爲宗旨, 故有此稱.
【일승一乘】
p59-中→ 卽指佛乘. 乘, 載運之義. 佛說一乘之法, 爲令衆生依此修行, 出離生死苦海, 運至涅槃彼岸. 喩以七寶大車而導之以大白牛. 佛之出世, 意欲直說法華, 蓋因衆生根機不等, 於是先說三乘之法而調熟之. 法華經載, 於一乘道分別說三, 後至法華時, 會三乘之小行, 歸廣大之一乘. [法華經卷一方便品․卷二譬喩品]
【일승진실삼승방변一乘眞實三乘方便】
p61-下→ 乃天台․華嚴二宗所立. 謂一乘敎爲眞實敎, 三乘敎爲方便敎. 一乘敎主張一切衆生悉成佛果之法, 然對根性未熟之衆生, 則無由直作此施, 遂設三乘敎, 誘導卑近之三乘以立各別之因果, 故謂一乘爲眞實, 三乘爲方便. (參閱一乘59)
【일승해一乘海】
p61-下→ 譬喩一乘之敎法如海. 善導之觀經疏玄義分, 判觀無量壽經時, 亦有菩薩藏頓敎一乘海之說. (參閱誓願一乘5930)
【일승현성교一乘顯性敎】
p62-上→ 爲華嚴宗圭峰宗密所立五敎中之最上敎. 宗密以華嚴經爲一佛乘究竟之敎, 其敎法不藉方便隱密之法, 直指自心卽本覺之眞性, 遠離諸妄想執著, 得見自身中如來廣大之智慧, 故判之爲一乘顯性敎. (參閱五敎1146)
【일시一時】
p63-中→ 梵語 ekasmiṃ samaye, 巴利語 ekaṃ samayaṃ. 指佛於某時說法之時期. 諸經之首, 皆有如是我聞, 一時佛在……一語, 乃經典序文六種成就之一. 金剛仙論卷一(大二五․八○一上)：旣曰我聞, 說必有時, 故次云一時. 然時有多種, 或有一念時, 有日夜時, 有百年時, 有一劫時, 有春秋冬夏時. 今言一時者, 非此等時(中略). 雖言一時, 不云某年某月某日說, 故不知何時也.又據天台觀經疏之說, 時有二種, 卽：(一)迦羅, 乃短時之意. 又稱實時. (二)三摩耶, 長時之意. 又稱假時. 然不論時之長短․假實, 於佛說一經畢時, 總稱一時. [大智度論卷一․仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上․法華經文句卷一]
【일시일체시一時一切時】
p63-下→ 謂一時之間卽爲無量劫. 蓋如來智境圓融, 延促無礙, 故能促多劫爲一時, 延一時爲多劫.
【일식경一食頃】
p59-中→ 梵語 eka-purobhakta. 指短促之時間. 又作一食之頃. 無量壽經卷下(大一二․二七三下)：彼國菩薩承佛威神, 一食之頃, 往詣十方無量世界.法華經序品(大九․四上)：時會聽者亦坐一處, 六十小劫身心不動, 聽佛所說, 謂如食頃.皆爲短暫時間之例. 又大般若波羅蜜多經卷三四七初分囑累品, 按時間之長短依次分爲一日夜․一日․半日․一時․食頃․須臾․俄爾․瞬息頃, 故知一食頃乃介於一時及須臾之間. [大寶積經卷三十七․法華義疏卷二(吉藏)․法華經玄贊卷二末․慧琳音義卷三]
【일식반보一息半步】
p63-上→ 一息, 一呼吸之意；半步, 指一足向前跨步. 此乃修行者在禪堂坐禪時之一種緩步方法(經行法). 卽在一呼吸間, 擧右足至左足足尖；於次一呼吸間, 復擧左足至右足足尖；如此左․右脚配合吸呼, 則可緩步前進, 稱爲一息半步. 此外又有一法, 首先於一呼吸之間, 擧左足進於右足之半；於次一呼吸間, 擧右足與左足相並. 其次則由左足始, 進十步乃至二十步, 轉右而返原座.
【일식외도一識外道】
p84-上→ 主張人身中唯具有一心識之外道. 彼等謂此一心識常依眼耳鼻舌身意等六根攀緣外境, 恰如六窗之室內畜猿猴者. 如小乘成實宗․經量部等皆主張此等一識說. 四分律刪繁補闕行事鈔卷下四沙彌別行篇(大四○․一五一上)：一識外道如一室六局, 獼猴遍歷, 根亦如是, 一識通遊.此卽所謂六窗一猿之喩.
【일식一食】
p59-上→ 謂世間分段之食. 若能於此一食了達三諦, 卽成法食. 然後運平等心上供十方諸佛, 中奉諸聖賢, 下及六道品, 等施無差別. [維摩詰所說經卷上]
【일식一識】
p84-上→ 小乘成實宗及經部主張衆生唯具有一識, 卽總該一切一心識․阿賴耶識․末那識․意識等諸識而立一識. 此一識藉六根來認識六境；並擧六窗一猿之譬喩加以說明. 密敎亦立一識, 以之爲中臺大日尊之法界體性智.
【일신교一神敎】
p64-中→ 乃信仰唯一絶對之神的宗敎. 如猶太敎․基督敎․伊斯蘭敎等, 皆爲唯一神敎之典型. 三者皆認爲各該敎所信奉之神爲創造及主宰世界․無所不能亦無所不在之精神體, 但並不否認其他天使․魔鬼等精神體之存在, 然以彼等非創造者, 而爲被創造者, 故不得稱之爲神. 由此可知, 並無僅承認唯一精神體之純粹一神敎. 古代印度之最高神, 乃自Ａ神交替爲Ｂ神, 稱爲交替神敎(Kathenotheism). 進而言之, 於所信奉之多神中, 擧其中一位爲最高神, 卽稱單一神敎(Henotheism). 及至梵書時代, 視唯一最高神爲造物主(梵 Prajāpati)之創造說乃應運産生. 古埃及之宗敎, 亦屬單一神敎, 然此唯一之神與其他神或與世界之關係, 甚至世界究竟是創造或依次展開者, 以及唯一神之人格性․眞理性等問題, 都曾産生複雜之爭論. 佛敎並未設定任何一神之存在, 一切事物皆爲法(梵 dharma). 世尊入滅之前, 遺囑弟子以法爲師, 世尊自身亦否定世界乃神造之說法(卽神意說). 基於此, 主張一神敎之基督敎等敎派, 卽批評佛敎爲無神論. 然佛弟子由於受世尊之感化, 因而對佛陀之人格追慕甚深․信仰彌堅, 故有第二位世尊(卽未來佛)之思想出現, 並産生來世佛․現在十方佛(不論何方現在皆有佛存在)或久遠本佛(釋尊雖已入滅, 然所滅寂者僅是化身佛, 眞正之法身佛則永遠不滅)等種種佛陀觀與佛身論.
【일신一身】
p47-中→ 身者, 法身之意. 蓋十方諸佛無明之惑淨盡, 法性之體全彰, 無有自他色相之異, 故稱一身. 如華嚴經所載, 一切諸佛身, 惟是一法身.
【일실경계一實境界】
p76-中→ ①指平等而眞實之悟境. ②指衆生自性淸淨之心體. 占察經卷下(大一七․九○七上)：一實境界者, 謂衆生心體, 從本以來不生不滅, 自性淸淨, 無障無礙；猶如虛空, 離分別故, 平等普遍, 無所不至.. ③指如來之法身.
【일실관一實觀】
p76-中→ 指眞實不二之觀法. 大寶積經卷一一二(大一一․六三四中)：百千萬劫, 久習結業, 以一實觀, 卽皆消滅.
【일실리一實理】
p76-上→ 梵語 ghanaika-sāra. 指唯一堅實之妙理. 最勝妙吉祥根本智最上袐密一切名義三摩地分卷上(大二○․八○九下)：金剛一實理, 世主最上生；虛空自然智, 大智大慧眼.
【일실무상一實無相】
p76-上→ 指究竟․絶對不二而遠離一切虛妄相之眞理妙體, 此卽諸法之實相. 無量義經(大九․三八五下)：無量義者, 從一法生. 其一法者, 卽無相也. 如是無相, 無相不相, 不相無相, 名爲實相.
【일실상인一實相印】
p75-中→ 一實相, 謂眞實之理, 無二無別, 離諸虛妄之相. 印, 卽信. 如世之公文得印可信. 蓋如來所說諸大乘經皆以實相之理印定其說, 外道不能雜, 天魔不能破. 若有實相印, 卽是佛說, 若無實相印, 卽是魔說. [法華經卷一方便品․大智度論卷二十二․法華玄義卷八上]
【일실상一實相】
p75-中→ 指眞實無二之理, 卽眞如․法性；以其無二無別, 離諸虛妄, 故稱一實相. 往生要集卷中(大八四․六六下)：諸衆生妄想夢未覺, 不解一實相, 生是非想, 輪回五道.
【일실승一實乘】
p76-上→ 指唯一眞實之理. 蓋一實之敎法乃平等不二, 能運載人至涅槃之彼岸, 故謂之乘.
【일실신도一實神道】
p75-下→ 爲日本神道敎名詞. 又作山王一實神道․天台神道. 係依一乘眞實之法華經而說之神道信仰. 源於鎌倉前期或平安後期, 至江戶時代則廣泛流行. 此思想起自比叡山延曆寺地主神之日吉神山王, 其二十一社之中心爲大宮․二宮, 而以此二十一社配屬佛․菩薩山王七社之宗, 其中大宮․二宮․聖眞子等三社卽爲釋迦․藥師․彌陀之化身. 又大宮之本地釋迦, 與伊勢大神宮之本地大日如來, 乃一體不二者. 此外, 一切諸神皆可稱爲釋迦之化身. 此說法流行於日本江戶初期之天海一地, 從日光山東照宮之創建․日吉社各城之鎭守與祭祀, 皆可見其盛況.
【일실원승一實圓乘】
p76-上→ 指法華經. 法華經闡明一實圓頓之敎旨, 故被稱爲一實圓乘.
【일실원종一實圓宗】
p76-上→ 指天台宗. 天台宗主張一乘實相之圓頓敎法, 故該宗被稱爲一實圓宗.
【일실一實】
p75-中→ 又作一實眞如․一實諦. 指：①絶對․眞實. 卽眞如實相之理體. 實者, 無顚倒, 無虛妄, 平等不二之實相, 故實諦, 乃勝諦之一. ②敎化衆生成佛, 以一實爲理體之敎法；以其運載衆生於一乘, 故特稱一乘敎法. ③在淨土宗, 一實係指阿彌陀佛之本願. [大明三藏法數卷四]
【일실제一實諦】
p76-中→ 謂一實相中道之理. 無有虛妄, 無有顚倒, 若聖若凡, 性本不二, 故稱一實諦. [北本涅槃經卷十三]
【일심경례一心敬禮】
p26-上→ 乃敬禮三寶, 專注不二之謂. 在各種懺法前, 常有一心敬禮諸佛․法․僧之儀, 如法華懺法(大七七․二六五上)：一心敬禮十方一切常住佛, (中略)一心敬禮大乘妙法蓮華經․十方一切尊經․十二部經眞淨法寶, (中略)一心敬禮法華經中一切聖凡衆.
【일심귀명一心歸命】
p26-上→ 乃專注一心, 歸向佛陀敎法之謂. 天親之淨土論(大二六․二三○)下)：世尊！我一心歸命, 盡十方無礙光如來, 願生安樂國.
【일심불란一心不亂】
p24-中→ 梵語 avikṣipta-citta. ①專注一事, 使心不散亂․動搖之謂. 華嚴經卷三十九(大一○․八四二上)：汝等應離諸疑垢, 一心不亂而諦聽. ②修念佛法門之際, 以至誠之信心持誦彌陀名號, 令心不散亂. 卽捨棄我體, 而與南無阿彌陀佛之稱念合爲一, 稱爲一心不亂. 阿彌陀經(大一二․三四七中)：聞說阿彌陀佛, 執持名號, 若一日, 若二日(中略), 若七日, 一心不亂. 其人臨命終時, 阿彌陀佛與諸聖衆現在其前.
【일심불생만법무구一心不生萬法無咎】
p24-中→ 謂不起取捨憎愛之分別心, 則萬法皆可返其眞實面目. 信心銘(大四八․三七六下)：二由一有, 一亦莫守；一心不生, 萬法無咎.
【일심삼관一心三觀】
p23-中→ 乃天台宗之觀法. 爲天台宗基本敎義之一. 又稱圓融三觀․不可思議三觀․不次第三觀. 一心, 卽能觀之心；三觀, 卽空․假․中三諦. 知一念之心乃不可得․不可說, 而於一心中圓修空․假․中三諦者, 卽稱一心三觀. 此爲圓敎之觀法, 係不經次第而圓融者. 摩訶止觀卷五上載, 若一法一切法, 卽是因緣所生法, 是爲假名假觀；若一切法卽一法, 此法卽是空, 是爲空觀；若非一非一切者, 卽是中道觀. 一空一切空, 無假․中而不空, 是爲總空觀；一假一切假, 無空․中而不假, 是爲總假觀；一中一切中, 無空․假而不中, 是爲總中觀, 此卽中論所說不可思議之一心三觀. 其中, 所謂一法一切法, 指眞如隨緣形成一切現象, 皆不實在, 故爲假, 觀此則稱假觀；一切法卽一法, 指一切現象皆眞如顯現, 無獨立之實體, 故爲空, 觀此則稱空觀；一切現象非一非一切, 同時具有上述兩種性質, 此爲中道, 觀此則稱中道觀. 如作空觀, 則假․中亦空, 以三觀悉能蕩相破著之故. 如作假觀, 則空․中亦假, 以三觀皆有立法之義故. 如作中觀, 則空․假亦中, 以三觀之當處爲絶對之故. 以此觀於空․假․中三諦之任何一諦, 而三諦無不圓具, 故稱一心三觀. 然此不思議法, 甚深微妙, 其觀慧門, 難解難入, 故爲圓敎利根菩薩所修習者. 又一心三觀亦明示三意, 此三意卽維摩經玄疏卷二(大三八․五二八下)所示：一明所觀不思議之境, 二明能觀三觀, 三明證成. 一明不思議之觀境者, 卽是一念無明心, 因緣所生十法界以爲境也(中略). 二明能觀者, 若觀此一念無明之心, 非空非假, 一切諸法亦非空假, 而能知心空假, 卽照一切法空假；是則一心三觀, 圓照三諦之理, 不斷癡愛起諸明脫, 若水澄淸, 珠相自現. 三明證成者, 若證一心三觀, 卽是一心三智五眼也.乃謂任何對象之境, 皆爲一境三諦, 若依之作觀, 卽可修得圓融三觀. [大智度論卷二十七․維摩經略疏卷七․止觀輔行傳弘決卷五之三]
【일심삼지一心三智】
p23-上→ 指一心之中同時證得一切智․道種智․一切種智等三智之果. 又作三智一心․不思議三智. 天台宗謂修習空․假․中三觀, 卽可得三智；若依別敎之次第三觀, 則依序可得一切智․道種智․一切種智. 但圓敎之不次第三觀, 則可於一心之中同得三智, 稱爲一心三智. 摩訶止觀卷五上(大四六․五五中)：若因緣所生一切法者, 卽方便隨情道種權智. 若一切法一法, 我說卽是空, 卽隨智一切智. 若非一非一切, 亦名中道義者, 卽非權非實一切種智. 例上一權一切權․一實一切實․一切非權非實, 遍歷一切, 是不思議三智也.大智度論卷二十七(大二五․二六○中)：一心中得一切智․一切種智, 斷一切煩惱習.昔北齊之慧文讀此文, 豁然悟圓理之極致, 以之授慧思, 慧思以之傳智顗, 智顗乃依之證得一心三觀․一境三諦等之圓理, 遂成天台一宗之核心敎義. [觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷二․佛祖統紀卷六]
【일심삼혹一心三惑】
p22-下→ 又作同體三惑. 三惑又作三障, 天台宗將煩惱分爲見思惑․塵沙惑․無明惑等三種, 此三者之惑障粗細雖有不同, 然本體實爲一. 因於一心之中, 具有此三惑, 故須修三觀以斷三惑. 此三惑卽：(一)見思惑, 指迷於三世之道理(見惑), 與迷於現在之事象(思惑), 兩者並稱見思惑. 因能招感三界生死之果報, 故屬界內惑；又以其通於聲聞․緣覺․菩薩三者所斷之惑, 故又稱通惑. 此惑可用空觀來加以斷除. (二)塵沙惑, 比喩我人之惑障有若塵沙之多, 故稱塵沙惑. 菩薩應知十法界衆生具有無邊之惑障, 及對治衆生惑障之無量的敎法, 然因菩薩以空觀破除見思惑, 而易執著於空理, 以致未能進一步了知衆生無邊之差別相, 故此類塵沙惑又稱著空惑. 又因此惑僅爲救度衆生之菩薩所特有, 故又稱別惑. 此惑共通於界內․界外, 可用假觀來對治. (三)無明惑, 乃昧於萬有卽法界之理所引起之煩惱, 故屬界外之惑障. 上述之別惑可由假觀對治之, 而此惑則可由中觀斷除. 蓋將以上三惑次第由三觀分別斷除, 係別敎之說法. 若以天台圓敎而言, 三惑旣爲一體, 僅須以一心三觀之法門對治卽可, 而無須次第分別破除. [止觀輔行傳弘決卷六]
【일심약교유리一心約敎有異】
p25-上→ 謂賢首祖師一宗, 判敎有五, 卽：小敎假四諦而說, 心得悟解；始敎約第八識心, 了一切緣生之法皆空, 各無自性而受異熟之果；終敎言恆沙一切性妙功德具於如來藏心；頓敎卽於一念不生之心, 無染無淨, 頓顯理性；圓敎主伴圓融, 法法無礙, 一卽一切, 一切卽一, 卷舒自在, 總該萬有. 然敎雖有五, 而不出一心, 故稱一心約敎有異. [華嚴一乘敎義分齊章卷二]
【일심오행一心五行】
p24-下→ 又作如來行․不次第行․圓五行. 天台宗主張, 一心之中具足五行之功德, 稱爲一心五行. 五行, 指聖行․梵行․嬰兒行․病行․天行. 若以五行配於三諦三昧, 聖行卽眞諦三昧；梵行․嬰兒行․病行卽俗諦三昧；天行則爲中道王三昧. 然於心性卽空․卽假․卽中, 圓具此五行而不缺其一, 此一心卽具五行, 稱爲一心五行；此係修性不二, 因果融卽, 一卽五, 五卽一, 不卽不離不思議之行. [北本涅槃經卷十一․法華玄義卷四下](參閱五行1085)
【일심이문一心二門】
p22-上→ 一心卽衆生心, 二門卽心眞如門與心生滅門. 大乘起信論(大三二․五七六上)：依一心法, 有二種門. 云何爲二？一者心眞如門, 二者心生滅門；是二種門皆各總攝一切法.佛敎眞常唯心論系統稱宇宙萬有之本體爲一心, 而謂衆生與佛同具此心. 然此心有覺與不覺之分, 故析爲二門, 覺者稱爲心眞如門, 不覺者稱爲心生滅門. 由此一心之本體(具有不生․不滅․不增․不減等性質, 爲絶對的無差別相)而言, 稱心眞如門. 由此一心之動相(具有生․滅․增․減等性質, 爲相對的差別相)而言, 稱心生滅門. 心眞如門爲宇宙本體之覺性, 心生滅門爲宇宙現象之不覺性. 此種一體二面之關係, 卽稱爲一心二門. 然二門畢竟不一不二, 猶海水與波浪, 雖因風動而起波浪, 然於海水之本性則不生變化, 故海水與波浪兩者爲畢竟不二. [大乘起信論義記卷中]
【일심一心】
p21-中→ 梵語eka-citta. 指眞如․如來藏心. ①卽宇宙萬有之根本原理, 絶對無二之心性. 如入楞伽經卷一(大一六․五一九上)：寂滅者, 名爲一心；一心者, 名爲如來藏.又宗密之華嚴經行願品疏鈔卷二以一心配列五敎來說明, 卽：(一)假說一心, 小乘行者承認心外另有一外境存在, 故心係有名無實者. (二)事一心, 乃大乘權敎所謂異熟之阿賴耶識. (三)理事無礙一心, 卽大乘實敎之如來藏藏識. (四)絶對一心, 指大乘頓敎中超越染淨者. (五)總賅萬有一心, 別敎一乘已盡捨萬有者, 別敎稱一心爲一眞法界或一心法界, 亦卽一心不外宇宙本體之意. 天台宗有一心三觀․一念三千之說. [華嚴五敎章卷二․宗鏡錄卷三十七]. ②唯識宗以唯一之根本識爲一心. 指萬有能變之心, 卽阿賴耶識. 成唯識論卷二(大三一․一○下)：由自心執著, 心似外境轉, 彼所見非有, 是故說唯心；如是處處說唯一心.[成唯識論卷七․成唯識論述記卷二末]. ③專注於某種對象, 而不起妄念, 稱爲一心. 故專心念佛, 又稱一心專念. 淨土宗尤其重視執持阿彌陀佛之名號. 據無量壽經之說, 一心具有至心․信樂․欲生我國等三信. 另據觀無量壽經之說, 一心包含至誠心․深心․迴向發願心等三心；義同阿彌陀經所說之一心不亂. [觀經疏卷四․往生論註卷下]
【일심一尋】
p69-上→ 乃古代之長度單位. 伸張兩臂爲一尋, 約等於八尺或六尺. 亦有稱七尺者.
【일심일체법一心一切法】
p22-上→ 謂一切萬有萬識諸法皆心所現, 除心之外, 無一切法；於一切法之外, 亦無心可言. 古佛言：一心一切法, 一切法一心；心卽一切法, 一切法卽心.[正法眼藏都機篇]
【일심전념一心專念】
p25-下→ 指一心專思於佛. 往生論(大二六․二三一中)：心常作願, 一心專念, 畢竟往生安樂國土.觀無量壽佛經疏卷四(大三七․二七二上)：一心專念彌陀名號, 定得往生, 必無疑也.
【일심정념一心正念】
p24-下→ 謂專心一意正念而歸之於佛. 善導觀經疏卷四(大三七․二七三上)：西岸上有人喚言：“汝一心正念直來, 我能護汝.” 一心, 指眞實信心․深心；正念, 則指稱名․念佛.
【일심정례一心頂禮】
p25-下→ 以額觸地禮拜或以手接觸被禮者之足, 以示虔信專注.
【일심제의一心制意】
p25-上→ 謂專注一心時, 能制伏意念所起之煩惱. 卽專心一意, 當可制伏意三(貪欲․瞋恚․愚癡)․口四(妄語․綺語․兩舌․惡口)․身三(殺生․偸盜․邪淫)等諸煩惱. 人若誡五惡, 行五善, 端身正行, 非但身得度脫, 且其福德亦能度世.
【일심지一心支】
p24-下→ 初禪天定五支功德之一. 心與定法相應爲一. 謂行者初證禪時, 心依覺觀喜樂之法, 故有細微散亂, 若喜樂心息, 自然心與定一, 故稱一心支. [法界次第初門卷上之下]
【일심진견도一心眞見道】
p25-中→ 指如實證得生․法二空所顯眞理, 與如實斷除所知․煩惱二障之階位. 又作眞見道․一心見道. 唯識論所立菩薩乘之見道, 分爲眞見道․相見道. 眞見道復涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智之無間道, 及於次一念正證所顯眞理之解脫道, 雖涉於多刹那, 然非別之所作. 以其同等, 故稱一心；又以其無分別智, 體會眞如, 如實斷證, 故稱見道. 成唯識論卷九(大三一․五○上)：眞見道, 謂卽所說無分別智, 實證二空所顯眞理, 實斷二障分別隨眠. 雖多刹那, 事方究竟, 而相等故, 總說一心.(參閱見道3000)
【일심칭명一心稱名】
p26-上→ 乃專注一心, 稱念佛菩薩之名號. 法華經普門品(大九․五六下)：聞是觀世音菩薩, 一心稱名, 觀世音菩薩卽時觀其音聲, 皆得解脫.
【일심합장一心合掌】
p25-上→ 乃兩手合掌, 將心念專注於一處之謂. 合掌卽表一心. 觀音義疏卷上(大三四․九二二上)：合掌爲敬, 手本二邊, 今合爲一, 表不敢散誕, 專至一心.
【일심화문一心華文】
p25-下→ 以華麗之文字, 顯示一心之義. 係讚歎天親菩薩淨土論中一心誓願往生之語, 其淨土論(大二六․二三○下)：世尊！我一心歸命, 盡十方無礙光如來, 願生安樂國.一心華文一詞語出日僧親鸞之敎行信證卷三顯淨土眞實信文類序(大八三․六○○下)：信順諸佛如來眞說, 披閱論家․釋家宗義, 廣蒙三經光澤, 特開一心華文, 且至疑問, 遂出明證.
【일십日什】
p1444-中→ (1314～1392)日本日蓮宗顯本法華宗祖. 會津(福島縣)人. 通稱玄妙阿闍梨. 初於比叡山修行, 爲山門之學頭. 偶讀日蓮之書, 乃皈依日蓮宗. 其後於弘法寺․中山法華經寺硏究宗義. 立一部修行․本勝迹劣之宗義. 由於二條良基而與皇室接近, 後創建妙滿寺, 成爲根本道場. 元中九年示寂, 享年七十九. 其法流稱爲日什門流․妙滿寺派(今稱顯本法華宗). [日什門徒建立由緖․本迹論と日蓮宗の分派(望月歡厚, 大崎學報第八十一號)]
【일안지구一眼之龜】
p66-中→ 以一龜之腹眼巧値浮木孔之難, 喩指受身爲人․値佛在世․遇聞佛法等稀有難逢之際遇. 謂大海有一龜, 其腹部具一眼, 隨波浮游, 遇大木之穴則乘之, 偶因風吹來, 遂得覆此木, 龜仰向, 其腹之一眼當於浮木之孔而見日月之光. 同理, 衆生欲値佛世或得人身, 亦如此龜腹部之一眼値遇浮木孔而見日光之難得. 法華經莊嚴王品(大九․六○上)：佛難得値, 如優曇鉢羅華；又如一眼之龜, 値浮木孔(中略). 諸佛難値, 時亦難遇.(參閱盲龜浮木3457)
【일애일찰一挨一拶】
p63-中→ 禪林用語. 叢林中, 學人與師家互以言語․動作, 或輕或强, 推擠問答, 作爲勘驗對方悟道之深淺. 與挨拶同義. 後轉爲相較技量, 或與人應對之義. 碧巖錄第二十三則(大四八․一六四上)：一機一境, 一出一入, 一挨一拶, 要見深淺, 要見向背.
【일언사마一言駟馬】
p47-上→ 禪宗公案名. 有僧問慈明：如何是本來面目？慈明答：一言旣出, 駟馬難追.表示一有語言文字, 則去本來面目甚遠. 又從容錄第八十九則(大四八․二八五上)：只如萬里無寸草處, 作麽生去？(一言旣發, 駟馬難追)
【일언성一言聲】
p47-中→ 卽梵語文法上, 表示名詞․代名詞․形容詞․數詞等單數所用之詞. (參閱三言聲555)
【일언一言】
p47-上→ 一言者, 謂圭峰宗密禪師讀圓覺經未終其卷, 於一言下豁然開悟, 乃知自心卽是佛心, 定當作佛, 故疏序(大三九․五二四中)：一言之下, 心地開通.[圓覺經略疏]
【일엄사日嚴寺】
p1459-中→ 位於陝西西安. 隋仁壽元年(601), 晉王廣營於長安曲池之地, 深受朝野崇信. 法澄․道莊․辯義․智脫․法論等諸師先後於本寺大振法雷, 講學之盛, 冠於當世. 寺中供有石影像及舍利. 石影像高約三十二公分, 寬約十九公分, 係梁武帝太淸年中自印度傳來者, 據云頗具靈驗. 唐武德七年(624)沒收寺宇, 僧衆乃遷石影像與舍利至崇義寺. 貞觀六年(632), 復安置石影像於內殿.
【일업소감一業所感】
p72-上→ 謂多人在前世造同一種業, 而於今世遭受相同之果報. 另據俱舍論卷十七之說, 衆生於其一生中, 造諸多善惡邪正之業, 其中最主要之一業可招引未來世之生, 其他諸業則相倚爲未來世中壽命長短․貧富․貴賤等各別之果報. [華嚴經疏卷二十九․卷三十․菩薩瓔珞本業經疏卷下]
【일여관음一如觀音】
p36-下→ 爲觀音菩薩三十三身之一. 其形像係乘雲飛行於空中, 能制伏雷電等魔擾. 法華經普門品(大九․五八上)：雲雷鼓掣電, 降雹澍大雨；念彼觀音力, 應時得消散.
【일여돈증一如頓證】
p36-下→ 謂十方衆生同乘一如之理而頓證佛果. 一如, 卽眞如之理. 頓證, 謂速疾證果, 有別於漸修․漸斷․次第而證之菩提果.
【일여무이여一如無二如】
p36-下→ 不二不異, 稱爲一如, 卽眞如之理. 所謂眞如界內, 絶生佛之假名；平等性中, 無自他之形相. 故首楞嚴三昧經卷下稱, 魔界如, 佛界如, 一如無二如. 魔佛皆言如者, 魔爲修惡之極, 佛爲修善之極, 雖有善惡之分, 其性本一, 故稱爲一如無二如.
【일여법계一如法界】
p36-下→ 指眞如法性之妙理. 與絶對如常義之一如, 及諸法體性義之法界一如義同, 爲一能證寂滅無爲之妙理.
【일여一如】
p36-上→ ①眞如之理乃不二不異․平等無差別, 故稱一如. 一者, 絶待唯一；如者, 乃梵語 tathā (眞如)之意譯, 又作不異. 謂眞如界內, 生佛之假名泯絶, 平等性之中, 無自他之形相. 首楞嚴三昧經卷下(大一五․六三九下)：魔界如卽是佛界如；魔界如․佛界如, 不二不別.[法華經玄義卷七下․摩訶止觀卷五上․淨名玄論卷一]. ②(1352～1425)大明三藏法數之編者. 浙江上虞人, 俗姓孫. 永樂年中任僧錄司, 住持上天竺寺. 據釋氏稽古略續集之記載, 永樂十七年(1419)二月二十八日, 帝詔賜僧錄司右善世一如佛像二軸․佛骨五塊․鈔一千貫․諸佛菩薩名稱歌曲大小三本, 道成佛一軸․思擴佛一軸, 大小歌曲各三本. 師曾編輯禪宗語錄, 與道成等八人奉命校勘藏經, 比對新舊, 聚僧衆寫錄. 又奉敕修訂大藏群經, 采輯編類, 而成大明三藏法數. 又依法華文句記作法華科註, 後世稱爲一如新註. 於洪熙元年入寂, 享年七十四. [補續高僧傳卷四․東里集卷二十五]
【일역불전日譯佛典】
p1459指佛典之日本語譯, 日人自稱爲國譯. 對於漢文佛典, 自平安朝時代以來, 爲便於日人誦讀, 遂在漢文中加上訓點(在漢文右側加上假名與標點)或反點(在漢文文句左側附加√或一․二․三․四․上․中․下․甲․乙․丙等符號以標示讀法順序), 或寫成如阿彌陀經․無量壽經․法華經等之延書(流水帳似直書而無標題)的形態. 又如今昔物語將漢文佛典譯成和文, 至鎌倉時代以後, 有往生要集․選擇本願念佛集等以漢文撰述之延書. 大部頭延書中, 有大正六年至昭和三年(1917～1928)之國譯大藏經(日本國民文庫刊行會)三十卷, 昭和新纂國譯大藏經(東方書院)四十八卷․國譯一切經(日本大東出版社)一五六卷․國譯禪學大成(二松堂)二十五卷․國譯密敎(同刊行會)十六卷․國譯祕密儀軌(佛敎珍籍刊行會)三十三卷等. 又梵文․巴利文․西藏文․古代土耳其語等之佛典, 明治末年以來, 卽加以和譯. 昭和十年至十六年之南傳大藏經(高楠博士功績記念會)卽爲巴利語大藏經之全譯本. [佛敎聖典槪說․大唐西域記の和譯本(禿氏祐祥, 宗敎硏究第八之一)]
【일역日域】
p1453-下→ ①日所照之區域內. ②日本人對其本國之自稱. ③指朝鮮.
【일연성융逸然性融】
p5289-上→ 明代末年僧. 生卒年不詳. 浙江仁和人, 俗姓李. 明末爲避世亂, 於正保二年(1645)至日本長崎, 任興福寺三世住持, 號浪雲庵主. 擅畫人物佛像, 日人從其學者有渡邊秀石․河村蒼芝等, 皆卓然成家, 使日本畫風爲之一新, 影響頗鉅.
【일연一緣】
p79-上→ 指同一類之因緣․機緣. 大集經卷三十八(大一三․二六○上)卽有行住坐臥, 常係一緣之說. 妙法蓮華經玄義卷一之上(大三三․六八四下)亦有一根一緣, 同一道味之語.
【일엽관음一葉觀音】
p72-中→ 乃三十三觀音之第十三. 又作蓮葉觀音․南溟觀音. 因觀音大士乘一片蓮葉浮於水上, 故有此名. 相傳日僧道元自中國歸返日本途中, 遇暴風於南溟山, 時道元於船上黙禱, 忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上, 風浪遂止. 及登岸, 師自刻其所睹觀音像, 安奉於南溟觀音寺. 以此故有南溟觀音之號. 法華經卷七普門品(大九․五六下)：若爲大水所漂, 稱其名號卽得淺處.[佛像圖彙卷二․建撕記卷上]
【일예재안공화난추一翳在眼空華亂墜】
p82-中→ 患眼疾者, 能見空中諸華(實則無華), 比喩人無正知正見, 而對事物實態産生錯誤之思惟. 謂陷入心病者, 由於迷妄心遮住本心, 故所見皆是虛僞假相, 不得見事理之眞實相. 佛書常用此語比喩以迷妄心之不能認識事物之如實相. 景德傳燈錄卷十(大五一․二八○下)：靈訓禪師初參歸宗, 問：“如何是佛？” 宗曰：“我向汝道, 汝還信否？” 師曰：“和尙發誠實言, 何敢不信！” 宗曰：“卽汝便是.” 師曰：“如何保任？” 宗曰：“一翳在眼, 空華亂墜.”
【일오日奧】
p1455-中→ (1565～1630)日本日蓮宗不受不施派之祖. 京都人. 字敎英. 號佛性院․安國房. 師事妙覺寺日典, 竝嗣該寺第二十一世之法燈. 立不受不施之義, 以不應豐臣秀吉於京都大佛殿妙法院修千僧供養會之召請, 而隱退丹波小泉. 復拒絶德川家康之大阪城千僧會, 遂被流放至對馬. 獲赦後住於妙覺寺. 寬永七年入寂, 享年六十六. 著宗義制法論三卷․守護正義論․禁斷謗施論各一卷等.
【일옥一玉】
p28-上→ (1563～1635)韓國李朝時之隱逸僧. 全羅道萬頃縣人, 俗姓調意. 號震黙. 七歲披剃後入全州鳳棲寺習內典. 一生特立獨行, 不慕名利. 晩年居鳳棲寺, 與儒士鳳谷先生金東準相交遊. 鳳谷師徒崇仰其人, 尊之爲眞道人. 仁祖十一年趺坐而寂, 世壽七十三. 後人輯錄其事蹟, 稱震黙遺跡(震黙祖師遺跡考), 共一卷. 迄今, 韓國僧徒仍視師爲釋迦之小化身而崇敬不已. [李朝佛敎(高橋亨)․朝鮮禪敎史(忽滑谷快天)]
【일왕재왕一往再往】
p48-上→ 指一再地探求義理. 一往, 卽一次往求, 僅就文字表面作淺顯之解釋, 而止於淺近之文字相；再往, 則進而發揮其深意, 故能顯言外之幽旨. 二諦義卷上(大四五․八七下)：世間法者, 有字無義, 一往如此, 再往奪倂無. 何者？字本詮義, 旣無有義, 字何所詮？
【일요소취一요燒就】
p79-上→ 禪林用語. 以同一요所燒成之物, 禪林中用以比喩同一師門下所造就之弟子. 從容錄第六則(大四八․二三一上)：白頭黑頭兮, 克家之子(一요燒就)；有句無句兮, 截流之機.
【일요日曜】
p1459-中→ 梵名 Sūrya. 七曜之一, 九曜之一. 又作日天曜․日星․日精․太陽密日星. 爲密敎日天之眷屬, 或謂與日天爲同體. 胎藏現圖中, 日曜右手執日輪, 左掌覆置腰部, 身著天衣, 乘三白馬. 大日經疏卷四以深祕解釋執曜, 謂日喩本淨之菩提心, 卽毘盧遮那之自體. [宿曜儀軌․北斗護摩法]
【일우一雨】
p54-下→ 譬喩佛法如一雨之普潤衆生. 佛說一乘法詮示一實相之理, 無二三之別, 猶如雨水之下降, 草木得蒙滋潤. 雖然雨是一, 然受利益之草木則各各有別. 同理, 佛所說之法雖爲同一, 然受者之機根有萬差之別, 故以一雨喩之.
【일우중日禺中】
p1453-中→ 禺中, 指午前十時, 卽巳時. 天台宗以之配於五時中之第四般若時, 卽佛陀宣說方等經後二十二年, 次說諸部般若經之時期.
【일원건립一願建立】
p84-下→ 日本佛敎用語. 於阿彌陀佛所發四十八願中, 獨持其中第十八願而立宗者, 稱爲一願建立. 觀無量壽佛經疏卷一(大三七․二五○中)：法藏比丘(中略)發四十八願, 一一願言, 若我得佛, 十方衆生稱我名號, 願生我國, 下至十念, 若不生者, 不取正覺.日本淨土眞宗遂取此義而立一願建立之說, 而與五願開示(以四十八願中之第十一․十二․十三․十七․十八等五願爲法門而立其宗說者)相對稱.
【일원론一元論】
p5-下→ 英語 Monism. 凡以唯一原理說明宇宙全體之見解, 稱爲一元論. 卽謂宇宙世界之根本爲一, 而宇宙萬事萬物皆源於此一元. 與二元論․多元論相對而稱, 故稱一元論. 二元論者主張神與世界․精神與物質․本質與現象等的絶對對立；一元論則謂一切皆由一根本原理所生成, 故無所謂神與世界․精神與物質之對立. 印度思想界卽依一元論之說, 而産生不同論派, 如吠陀哲學卽謂宇宙之本質爲梵(梵 Brahman)；個人主體之本質爲我(梵 ātman), 此兩原理同爲一體, 卽梵我一如. 宇宙萬有最後乃歸於此絶對之梵與我. 欲表現此一元論之本質內容實非易事, 故有實在(梵 sat, 有)․精神(梵 cit, 知)․至福(梵 ānanda, 歡喜)等說法産生. 然此種絶對本質之一元論, 卻難以解釋各種現象界之發生, 如物質自然界․苦․惡等人間界諸現象. 判定精神原理(梵 puruṣa, 神我)與物質原理(梵 prakṛti, 自性)對立之二元論, 卽爲解決此類問題而應運出現者. 此外, 尙有六師外道唯物一元論等說. 以上諸論, 皆有其矛盾處, 佛敎爲解決此一癥結, 遂肯定其態度及立場, 卽：一槪否定一切精神․物質․神․或形而上學說之固定原理. 小乘佛敎將構成各類現象界之要素(法)加以分類, 而有五位七十五法․五位百法之說；成爲多元論之一者. 大乘佛敎則加以綜合, 而稱之爲眞如․法性․實相․佛性․如來藏․唯心․一念等, 故爲一元論. 至若諸現象界之根本, 則視爲無明與阿賴耶識. 此無明等與眞如之關係, 曾被論諍. 大抵言之, 佛敎於一元․二元․多元等槪念未嘗視爲固定之實體原理, 而以無自性統視之. 此爲佛陀所持宇宙觀之基本態度.
【일원실一圓實】
p71-中→ 指天台宗所立化法四敎之第四圓敎. 天台宗之敎判, 分化法四敎爲權實, 前三敎同屬於權, 第四之圓敎則爲實, 此爲偏圓相對之權實. 前三者尙未盡圓, 以偏敎故, 稱爲權敎, 圓敎則稱實敎.
【일원一源】
p72-上→ 以同一水源比喩諸法源於同一原理；尤指究竟成佛之一乘本源. 大集經卷八(大一三․五○上)：諸法無二, 無有分別；一味一乘, 一道一源.
【일월등명불日月燈明佛】
p1445-上→ 日月燈明, 梵名 Candra-sūya-pradīpa. 又作燈明佛. 乃於過去世中出現宣說法華經之佛. 其光明在天如日月, 在地如燈, 故得此名. 據法華經卷一序品載, 過去世有二萬日月燈明佛, 同名相繼出世, 而說法華經. 五千五百佛名神咒除障滅罪經亦出其名, 謂能持彼佛名號, 不生於諸惡趣中. 又佛本行集經卷一記六萬諸佛皆同號燈明如來. 大佛頂首楞嚴經卷五則謂彌勒往昔曾從日月燈明佛出家. [佛名經卷一(失譯)․法華經玄義卷一上․法華經文句卷二下․四明尊者敎行錄卷四]]
【일월륜日月輪】
p1445-上→ 於密敎, 日輪表胎藏界之理, 月輪表金剛界之智, 故諸佛以善巧智令行者於內心觀想日月輪. [菩提心論․菩提心義卷一末]
【일월삼신一月三身】
p27-中→ 唐代之飛錫以一月之月體․月光․月影譬喩佛之法․報․應等三身. (一)月體, 比喩法身, 蓋法身爲常住之理, 不遷不變, 能生諸法, 統攝萬事；猶如月體在天, 其影含於衆水. (二)月光, 比喩報身, 報身爲寂照之智, 智無自體, 依理而發；猶如月光之照臨萬象, 一切明了而無差謬. (三)月影, 比喩應身, 應身係變化之用, 用無自性, 從體而生, 有感則通, 無感則止；猶如月影, 有水則現, 無水則隱. 然此三者原爲一體, 其形雖異, 質則實一. [念佛三昧寶王論卷中․卷下]
【일월삼주一月三舟】
p27-上→ 以一月喩佛, 三舟喩根機各異之衆生. 謂一輪明月之下, 乘南行之舟者, 見明月隨之南行千里；乘北行之舟者, 見月亦隨之北往千里；在靜止之舟船上者, 則未見月之移動. 然其月則一, 並未有異. 可見雖是同一月亮, 靜止之舟, 與南行․北往之舟, 所見各有不同. 此喩衆生因機感之不同, 對佛身所見亦各異. 如華嚴經卷十六(大一○․八○下)：爾時, 如來威神力故, 十方一切世界, 一一四天下, 閻浮提中, 悉見如來坐於樹下, 各有菩薩承佛神力而演說法, 靡不自謂恒對於佛；爾時, 世尊不離一切菩提樹下.卽謂如來證得菩提, 其體無依․無住․無去․無來, 隨衆生之機感而有不同應身之顯現.
【일위일체위一位一切位】
p45-上→ 指上根之人, 證得一位, 卽同時具圓一切位之功德. 華嚴經探玄記卷一(大三五․一一五下)：圓敎者, 明一位卽一切位, 一切位卽一位.義同一門普門, 同經卷一(大三五․一一七上)：若依普門, 一位卽一切位故, 亦一運卽一切運.
【일유다종一有多種】
p41-中→ 禪林用語. 與二無兩般相對稱. 一表絶對․一味平等之理；多表差別․多種之諸相. 整句義爲平等卽差別. 謂天地萬物從平等角度視之, 則爲一；從差別相觀之, 則有千差萬別. 與一味之海水(平等一體)變成千萬波浪(萬法差別)之道理相同. 碧巖錄第二則(大四八․一四二上)：一有多種, 二無兩般.
【일유보살십종선법日喩菩薩十種善法】
p1454-上→ 據寶雨經卷五載, 菩薩出現於世, 能以智慧方便令諸有情改惡遷善, 捨迷就悟；猶如日出現於世間, 照臨萬物, 令一切幽暗之處悉皆明朗, 故取之爲譬喩. (一)破無明暗, 菩薩出現於世, 以智慧之光破除一切有情無明黑暗；猶如日行於空, 威光炫赫, 能令世間一切幽暗之處悉得明朗. (二)覺悟有情, 菩薩出現於世, 以智慧方便開導有情, 咸令覺悟；猶如日行於空, 融和明麗, 能令一切池沼蓮華悉得開敷. (三)光耀十方, 菩薩出現於世, 以智慧光明普照十方世界, 令一切有情咸獲利益；猶如日行於空, 光耀十方, 一切萬物無不蒙照. (四)出現善法, 菩薩出現於世, 以智慧力開示善法, 化導有情, 使其咸登正覺；猶如日行於空, 以大光明普照一切, 飛潛蠢動, 咸遂其生. (五)諸漏滅盡, 漏卽漏落生死之義. 謂菩薩以智慧力令所有一切煩惱悉皆滅盡, 則能永斷生死諸漏；猶如日沒時, 光明隱滅, 則群動皆息. (六)能作光明, 菩薩出現於世, 放智慧光明, 說種種法要, 以破除一切有情愚癡暗障；猶如日行於空, 放大光明, 破除一切幽暗, 照臨萬象. (七)映蔽外道, 菩薩出現於世, 凡所說法, 莫不爲令有情捨邪歸正, 則能映蔽外道之諸邪異論；猶如日行於空, 赫然照臨, 螢爝之光自然不現. (八)能示高下, 菩薩出現於世, 於諸有情若善若惡, 無不攝受, 令其瞻覲, 示以正法；猶如日行於空, 照臨萬物, 若高若下悉能顯示. (九)發起善業, 菩薩出現於世, 方便開示, 能令一切有情發起善心, 修行善業；猶如日出時, 能令世人各營生業. (十)善人愛樂, 菩薩出現於世, 一切聰慧之人知有利益, 心生愛樂, 念念皈依, 然無智愚人及諸邪魔外道卻因之生起憎嫉；猶如日行於空, 內外明朗, 凡諸善人無不欣愛, 然若盜賊等輩爲惡之人卻因之生起憎嫉.
【일음교一音敎】
p58-下→ 佛陀以一種語言演說一切法之意. 又作一圓音敎․一音說法. 謂佛唯以一音說法, 然衆生隨其根性之別, 而有大小․空有․頓漸等敎義之異解, 故又稱一音異解. 大毘婆沙論卷七十九(大二七․四一○上)：佛以一音演說法, 衆生隨類各得解, 皆謂世尊同其語, 獨爲我說種種義.印度部派佛敎中之大衆部卽採用此說. 我國佛敎則以此說作爲判敎之依據, 謂佛敎之所以有衆多分派, 卽由此而來. 例如後魏菩提流支認爲佛陀一音敎中, 包含大․小二乘之敎法；姚秦鳩摩羅什則以爲大․小二乘之分別, 乃衆生於聽聞佛法時, 由理解上之差異而産生, 故華嚴五敎章卷一(大三三․八○一中)：北地禪師非四宗․五宗․六宗․二相半滿等敎, 但一佛乘, 無二亦無三；一音說法, 隨類異解. 諸佛常行一乘, 衆生見三, 但是一音敎也.[維摩經卷上佛國品․華嚴經探玄記卷一․華嚴經疏卷一․大乘法苑義林章卷一本․法華玄義卷十上]
【일음사一音寺】
p58-下→ 位於湖北當陽縣玉泉山側, 又稱爲玉泉寺. 開皇十三年(593)頃, 天台宗智者大師爲報答生地恩所建造者. 敕給寺額, 名爲一音.
【일음一音】
p58-中→ 謂佛之音聲. 蓋衆生緣有深淺, 根有利鈍, 故於一音之中同聽異聞. 若是人天根器, 則聞佛說五戒十善之法；若是聲聞根器, 則聞佛說四諦之法；若是緣覺根器, 則聞佛說十二因緣之法；若是菩薩根器, 則聞佛說六度等法, 各得解了. 維摩經稱, 佛以一音演說法, 衆生隨類各得解. [維摩經卷上佛國品․大毘婆沙論卷七十九]
【일의무량명一義無量名】
p72-中→ 指同一義而具多數之名稱. 如帝釋一義, 又稱憍尸迦․婆蹉婆․富蘭陀羅․摩佉婆․因陀羅․千眼․舍脂夫․金剛․寶頂․寶幢等. 又如眞俗二諦之一義, 分別有世諦․俗諦․有諦․凡諦․眞諦․第一義諦․空諦․聖諦等多數之名稱.
【일이삼사오육칠一二三四五六七】
p1-下→ 指隨時隨地皆可出現之普通事, 亦卽理所當然, 連孩童亦能知曉之事. 碧巖錄第二十一則(大四八․一六一下)：僧問智門：“蓮花未出水時如何？” 智門云：“蓮花. (一二三四五六七, 疑殺天下人)”
【일인당천一人當千】
p2-上→ 一人可敵千人之謂；表示勇猛有力. 北本涅槃經卷(大一二․三七三下)：譬如人王有大力士, 其力當千, 更無有能降伏之者, 故稱此人一人當千.
【일인돈성一印頓成】
p32-下→ 乃密敎之敎義. 謂結一手印, 唱 一印會陀羅尼, 卽可迅卽得證菩提. [芭蕉俳文]
【일인외도一因外道】
p35-中→ 主張世界萬物成立之原因乃同屬一因之外道. 於維摩經六師中之第五迦羅鳩馱迦旃延․外道小乘涅槃論之第四韋陀論師․第五伊賖那論師․第九女人眷屬論師․第十二摩陀羅論師․第十五摩醯首羅論師․第二十安荼論師等, 所說雖各有異同, 然同屬一因外道之部類. 大日經住心品所擧三十種外道中, 自在天․流出․尊貴․遍嚴․摩納婆等, 亦同屬一因外道.
【일인이명一印二明】
p32-中→ 密家結誦印明時, 手結一印, 口中誦二眞言, 稱爲一印二明. 例如於無所不至印中, 誦五阿五智之明. 又如金剛界與胎藏界之如來印, 二者在本質上雖爲同一印, 然其眞言在金․胎二界各有不同, 在金剛界爲鍐, 在胎藏界爲阿毘羅吽欠, 故結同一之如來印, 須口誦鍐․阿毘羅吽欠二眞言, 稱爲一印二明. 係表不二而二之意. (參閱一印一明32)
【일인일명一印一明】
p32-上→ 密家結誦印明時, 手結一印, 口中誦一眞言, 稱爲一印一明. 印, 卽印相, 象徵佛菩薩之誓願. 明, 卽陀羅尼․咒句, 可破除無明煩惱之幽闇；以其從佛口說出, 猶如佛身所放出之光明, 故稱爲明. 例如, 於無所不至印中, 誦五字明. 係表絶待不二之意. 又眞言之義, 詳分可區別爲二, 若從心口出者, 稱爲眞言；若從一切身分任運而生者, 則稱爲明. [大日經疏卷十二]
【일인一人】
p1-下→ 指佛. 佛於人中得道, 爲世間最尊最勝者, 故稱一人. 法華經譬喩品(大九․一四下)：其中衆生, 悉是吾子(中略). 唯我一人, 能爲救護.
【일인一引】
p21-中→ 於叢林之儀式中, 引率衆僧之一組僧侶, 稱爲一引. 敕修百丈淸規卷五謝掛塔(大四八․一一四一下)：戒臘在上者, 一人爲參頭, 一人爲副參. 參頭當具小圖習儀, 三人一引, 每引一人爲小參頭.
【일인一印】
p32-上→ ①卽指一種印相․印契․手印. (參閱手印1412․印相2231) ②一法印之謂. 小乘佛敎以無常․無我․涅槃爲三法印；大乘佛敎則主張諸法實相爲一法印之說.
【일인一因】
p35-上→ ①同一因行之意. 卽謂一切衆生悉具佛性, 故以此同一因行皆能到達涅槃. 如大般涅槃經卷三十二之說, 一切衆生悉有佛性, 皆同一乘, 同一解脫, 同一因, 同一果, 同一甘露, 一切當得常樂我淨. ②指唯一之原因․原理. 吠陀․奧義書․吠檀多等古代印度之哲學主張, 萬物皆由唯一者(梵 Tad-ekam)․生主(梵 Prajāpati)․自在天(梵 Īśvara)․梵(梵 Brahman)․我(梵 Puruṣa, 或梵 Ātman)等唯一之原因所産生. 佛敎則以爲一切諸法皆由因緣而生, 否定一般印度哲學所主張一因生之說. [俱舍論卷六․卷七․中論疏(月稱, Prasannapadā, XXVI)․般若燈論釋卷六觀作者業品․百論卷下破因中無果品․俱舍論光記卷七]
【일인작허一人作虛】
p1-下→ 禪宗公案名. 空谷集卷六(卍續一一七․三一六上)：僧問興化：“多子塔前, 共談何事？” 化云：“一人傳虛, 萬人傳實.” 蓋眞理乃各人所自悟自得, 一涉及語言文字則失其實；此與景德傳燈錄卷十三(大五一․三○三上)引延沼禪師之語一犬吠虛, 千猱啀實義同.
【일인형출일과부융一因逈出一果不融】
p35-下→ 卽天台宗所判化法四敎中, 表示第三別敎之因果隔歷不融之用語. 因中具有正․了․緣等三因佛性, 在別敎敎義上, 由於修德與性德不相卽, 故於迷中之因位說本有性德的正因之理, 修德之緣與了二因不相卽, 稱爲一因逈出. 極果所證之理爲因果不二, 此爲別敎之敎義, 法身之一果與前述之諸位隔歷, 故稱爲一果不融. [法華玄籤卷一․天台四敎儀集註卷下]
【일인회一印會】
p32-中→ 指密敎金剛界九會曼荼羅中之第六會. 此會位於中央之上方, 乃爲顯示第五會之四印會, 使四曼不離之實義更明瞭, 故住於大日如來獨一法身之智拳印(諸佛之體), 以攝餘會諸尊. 其四隅皆置甁, 表示四智. 又智拳印之右拳表佛界, 左拳表衆生界；左拳之風(食指)表衆生之息風, 右拳之空(拇指)表諸佛之大空. 兩拳相合, 則表示生佛一如. [三十卷敎王經卷五․卷八](參閱金剛界曼荼羅3547)
【일一】
p1-上→ ①數之單位. 如第一或一位. ②表示所有․皆是之義. ③表示平等․絶對之義. 碧巖錄第四十五則(大四八․一八一下)：僧問趙州：“萬法歸一, 一歸何處？” 州云：“我在靑州作一領布衫, 重七斤.”
【일일경一日經】
p26-下→ 又稱頓寫經. 指於一日之內所書寫之經典, 或指一日之內書寫經典之事而言. 日本自平安朝時代中期起, 歷南北朝時代, 書寫一日經以超薦亡者之風氣頗爲盛行, 尤以書寫法華經爲最. 有於十數年間反覆書寫一日經而寫滿千部(稱爲千部一日經)者, 另有多人於一日之內寫出一切經者. (參閱頓寫5704)
【일일부작일일불식一日不作一日不食】
p26-中→ 乃不空費佛飯之意, 爲唐代百丈懷海所立叢林風範之一. 師以制定規矩․行持綿密聞名；自身至入寂前, 仍每日勤於作務, 嚴持淸規, 不稍懈怠. 一日, 衆僧爲體恤師父之年邁, 休止勿作, 故藏其作務之工具；是日, 百丈雖休息, 但亦終日禁食, 此卽其一日不作, 一日不食之行持典範. [宋高僧傳卷十․敕修百丈淸規卷二․景德傳燈錄卷六]
【일일불一日佛】
p26-下→ 在一日間, 能無掛礙․無煩惱, 淸淨如佛之意. 宗鏡錄卷二十三(大四八․五四三中)：一念相應一念佛, 一日相應一日佛.
【일일삼시一日三時】
p26-中→ 乃將一日區分爲晨朝․日中․黃昏等三時. 依印度古代之風俗, 將一日分爲晝三時與夜三時(初夜․中夜․後夜), 則一日共有六時. 故阿彌陀經(大一二․三四七上)：彼佛國土常作天樂, 黃金爲地, 晝夜六時, 雨天曼陀羅華.(參閱六時1283)
【일일시호일日日是好日】
p1445-上→ 禪宗公案名. 又作雲門日日是好日. 碧巖錄第六則(大四八․一四五下)：雲門垂語云：『十五日已前不問汝, 十五日已後, 道將一句來！』自代云：『日日是好日. 』此則公案謂, 不徒悔過去, 不託望未來, 應積極努力於眼前之生活, 故雲門文偃勉勵佛子, 謂日日爲最上․最高之日, 應把握寸金難換之今日而精進. 好日卽吉辰之意, 亦卽日日皆爲擧揚佛法之吉辰.
【일일심식一一心識】
p1-上→ 指眞如所入之識. 又作一一識心․一心一心識. 爲非常․非無常之心念, 故又稱俱非念․寂滅寂靜念. 係密敎依釋摩訶衍論所立十識中之第十識. 謂眞如門所依之心與實相一味之理會合, 故稱識心；又眞如之體乃通一切有情․非情, 且爲唯一者, 故稱一心. 釋摩訶衍論贊玄疏卷二(卍續七二․四四七下)：第十識心, 卽眞如門所依本法, 而唯能緣自門眞理, 體能鑒用, 照體獨立, 故說爲緣.此心得緣眞理爲境界, 故異於第九識(一切一心識)之不緣眞理, 而相當於天台四敎中之圓敎.[釋摩訶衍論卷二․釋摩訶衍論記卷二․胎藏金剛菩提心義略問答卷二末․宗鏡錄卷四十五](參閱一切一心識6․十識503)
【일일一一】
p1-上→ 梵語有 vyasta, ekaika, pratiksanam 等字. 含有每一․逐一․各各․任一等意. 梵網經開題(大六二․二中)：一一句句, 一一字字, 皆是諸尊法曼陀羅身.觀無量壽經(大一二․三四三上)：一一寶珠有八萬四千光s一n光作八萬四千異種金色, 一一金色遍其寶土.
【일일재一日齋】
p27-上→ 乃於一日間, 持守八關齋戒, 精進修行之謂.
【일자금륜법一字金輪法】
p39-下→ 又作一字金輪佛頂法. 密敎諸尊中, 以□(bhrūṃ, 勃嚕唵)一字爲眞言之佛頂尊, 爲諸佛頂中之最勝者, 譬如世間轉輪聖王金輪之殊勝, 故稱一字金輪, 又稱金輪佛頂. 其身爲黃金色或白色, 坐於八葉白蓮華上, 手結智拳印；其形作金剛界之智佛, 入胎藏界日輪三昧相, 故以此尊爲本尊, 祈一切悉地(成就)及除災之修法, 稱爲一字金輪法. 若修此瑜伽法, 設現世造無量․極重諸罪障, 亦能超惡趣, 剋疾證菩提. 其功德如甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌(大二一․四六上)所載：若有人誦持頂輪王等佛頂, 五百由旬內, 修餘部密言者, 請本所尊念誦, 聖者不降赴, 亦不與悉地, 由一字頂輪威德攝故.[菩提道場所說一字頂輪王經․一字頂輪王念誦儀軌․一字頂輪王瑜伽觀行儀軌](參閱一字金輪39)
【일자금륜一字金輪】
p39-中→ 梵名 Ekākṣara-uṣṇīṣacakra. 卽翳迦訖沙羅(一字)勃馱烏瑟尼沙(佛頂)斫訖羅(輪). 又作一字金輪佛頂王․大金輪明王. 爲密敎大日如來入最勝三摩地所說之眞言, 卽□(bhrūṃ, 勃嚕唵)一字之人格化, 亦爲五佛頂尊之一. 一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌(大一九․三二○中)：大金輪明王, 威光逾衆日, 七寶具圍繞, 爲一切佛頂, 輪王之輪王；纔現奇特身, 諸聖衆皆沒, 顯勝絶不共, 唯佛一體故.此係謂, 諸佛菩薩之功德皆歸於此一尊. 又以頭頂乃人身中最高之部位, 無任何器官出於其上, 故用佛頂一詞喩此尊乃諸佛中之最尊者. 此外, 佛敎習稱之輪王通常有金․銀․銅․鐵四種輪王, 而此尊乃以金輪表其最勝之義. 修法之時, 誦此一眞言, 可具有威德熾盛之神力. [一字奇特佛頂經․大陀羅尼末法中一字心咒經․一字頂輪王瑜伽觀行儀軌]
【일자문수법一字文殊法】
p38-上→ 密敎修法中, 以一字文殊菩薩爲本尊, 以□(śrhyiṃ, 齒口臨)或□(trhyīṃ, 體哩呬淫)一字爲眞言所修之法. 據文殊師利根本一字陀羅尼經載, 此咒能滅除一切惡邪魍魎, 爲一切諸佛吉祥之法, 亦能成就一切神咒. 誦此咒者, 能令衆生起大慈心․大悲心, 一切障礙皆得消滅, 所有諸願皆得滿足. 如婦人難産, 或諸男子爲箭所中, 一切諸苦病痛, 若誦此咒, 並配合湯藥塗․服於患部, 則一切險難皆得除卻. 又此陀羅尼咒, 能令衆生於現世獲得安穩, 諸如來大菩薩衆常爲眷屬, 一切所願悉得成就. [曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經․大聖曼殊室利童子五字瑜伽法](參閱一字文殊37)
【일자문수一字文殊】
p37-下→ 指結一髮髻之文殊菩薩. 又稱一髻文殊. 文殊菩薩於密敎中, 以其形態之差異, 有如下種種區別：一字文殊․五字文殊․六字文殊․八字文殊等種種之尊像. 一字文殊之種子爲□(śrī), 三摩耶形爲靑蓮華上載如意寶珠者. 尊像作童子形, 身呈金色, 半跏坐於千葉白蓮華上, 左手執靑蓮華, 花上有一如意寶珠. 右手向外, 五指垂下, 結滿願印, 熙怡微笑. 以其髮髻爲一髻, 故又稱一髻文殊. [曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經․大聖曼殊室利童子五字瑜伽法]
【일자부설一字不說】
p37-中→ 謂諸佛所自證之道, 非語言文字所能表達, 唯佛與佛乃能徹底了解. 猶如以手指月, 其指非月, 一切語言文字也不全等於諸佛證悟之內容. 關於此義, 華嚴宗謂果分不可說, 禪宗謂不立文字, 天台宗亦立有四不可說之義. [大般若經卷四二五․北本涅槃經卷二十]
【일자불정륜왕경一字佛頂輪王經】
p38-下→ 梵名 Ekākṣara-buddhoṣṇīṣa-cakra-rāja-sūtra. 凡五卷. 略稱五佛頂經. 唐朝菩提流志譯. 現收於大正藏第十九冊. 本經敘述釋迦佛於摩竭陀國菩提樹下金剛道場, 應金剛密跡主菩薩之請, 入大三摩地, 現大轉輪王相, 說一字頂輪王咒, 時大千世界震動, 觀音․金剛主二菩薩悶絶足辟地；佛復說一切佛眼佛母眞言, 二大菩薩卽起身, 更說白傘蓋․光聚․高頂等諸輪王咒, 以明印成就品五十四種印法․世成就品九種印法. 全經分十三品：卽序品․畫像法品․分別成法品․分別密儀品․分別袐相品․成像法品․印成就品․大法壇品․供養成就品․世成就品․護法品․證學法品․護摩壇品. 本經與不空所譯之菩提場所說一字頂輪王經爲同本異譯. [開元釋敎錄卷九]
【일자불정진언여불안진언一字佛頂眞言與佛眼眞言】
p38-中→ 佛應金剛密跡主菩薩之請, 入大三摩地, 而說一字佛頂輪王咒娜莫(歸命)繕曼陀勃馱喃(普遍諸覺者)勃琳合牛(種子)之眞言. 此咒具大威德神力, 一切如來安住最勝三摩地, 所有一切諸大菩薩無能超越, 若於所在處持此佛頂咒者, 足令五百由繕那世間出世間一切咒王悉無成住, 隱餘咒之威光；蓋此咒之威神最尊最特, 十地一切諸大菩薩, 亦怖是咒威德神力. 又於其後誦佛眼眞言, 以佛眼眞言乃三部之佛母, 具甦生之作用. 故持誦此二咒, 可得安穩, 無諸嬈惱. [一字佛頂輪王經卷一․眞言修行鈔卷二]
【일자삼례一字三禮】
p37-中→ 虔敬信佛者, 寫經時, 每書一字, 必禮拜三次. 此外, 於雕刻佛像時, 亦有一刀三禮之習.
【일자선一字禪】
p40-下→ 爲密敎所立十六玄門之一. 與多字釋一相對稱. 密敎於解釋經文與字相時, 以梵字一字之義趣, 來解釋一切之義, 稱爲一字釋多. 例如以阿字本不生之義, 解釋迦字作業不可得․佉字等空不可得等多字之字義. 大日經疏卷七(大三九․六五六上)：云何以一字釋一切字？如釋迦字時, 但以種種因緣觀本不生, 卽見無所作義. 乃至釋訶字時, 亦以種種因緣觀本不生, 卽見無因義.[梵字眞言十六玄門義․法華經釋 ]
【일자선一字禪】
p40-下→ 唯以一字表現禪之宗旨者. 又作一字關. 乃雲門文偃禪師之特殊宗風. 碧巖錄第八則(大四八․一四八中)：翠喦夏末示衆云：“一夏以來, 爲兄弟說話, 看翠喦眉毛在麽？” 保福云：“作賊人心虛.” 長慶云：“生也.” 雲門云：“關！” 雪竇評唱此謂(大四八․一四八下)：千古無對, 關字相酬.指保福․長慶所答皆非, 獨有雲門一字禪能對得此問. 此外, 凡禪林師家, 以一字答覆學人之疑問者, 亦皆稱爲一字禪.
【일자섭다一字攝多】
p41-上→ 密敎所立十六玄門之一. 與多字攝一相對稱. 密敎於解釋經文與字相時, 以梵字之一字來含攝一切之義理, 稱爲一字攝多. 例如阿字本不生, 含有迦字作業不可得․佉字等空不可得等多義. 大日經疏卷七(大三九․六五六下)：復次, 一切名言中, 有阿聲者, 悉入阿字門；有迦聲者, 悉入迦字門；乃至有訶聲者, 悉入訶字門. 是故一字門中, 具無量義, 非從訶字門中, 但有無因義也, 餘字門當知例爾.[梵字眞言十六玄門義․法華經釋]
【일자성다一字成多】
p39-上→ 密敎所立十六玄門之一. 與多字成一相對稱. 密敎於解釋經文與字相時, 以梵字之一字來成立一切字之義, 稱爲一字成多. 大日經疏卷七(大三九․六五六上)：云何一字成一切字？謂一切法無作, 以其本不生故. 乃至一切法無因, 以其本不生故.例如由阿字生阿(長聲)․暗․噁等字, 亦可生迦․佉․訶等字.
【일자업一字業】
p40-下→ 乃台密五業之一. 係以菩提道場所說一字頂輪王經爲主所修之行法. 爲日本天台宗僧圓珍所奏請設置者.
【일자一字】
p37-中→ ①密敎用以象徵萬有本源之阿字. ②指一之字. 楞伽師資記五祖弘忍章(大八五․一二八九下)：爾坐時, 平面端身正坐, 寬放身心盡空際, 遠看一字, 自有次第.
【일자정륜왕경一字頂輪王經】
p40-中→ 凡五卷. 又作一字經․菩提道場所說一字頂輪王經․菩提場經. 唐代不空譯. 現收於大正藏第十九冊. 本經在雜部密敎中, 爲型態最特殊之一部. 居於佛頂部中之第一位, 內容總攝五佛頂. 全書始自序品, 終於護摩品, 共十三品. 菩提流志所譯之一字佛頂輪王經․五佛頂三昧陀羅尼皆爲此經之同本異譯.
【일자주一字咒】
p39-上→ 密家念誦眞言時, 以種子當作眞言來念誦, 或於種子之上加上歸命一詞而成之眞言, 稱爲一字咒. 其種子爲□(bhrūṃ). 由於流派或修法種類之不同, 此一字多加唵(oṃ, 歸命), 或多加南無三曼多勃馱南(namaḥ samanta buddhānām, 意譯歸命普遍諸佛)來稱誦.
【일자지一子地】
p3-下→ 指菩薩證得化他之果, 以平等․慈悲心憐憫一切衆生一如己子之階位. 全稱極愛一子地. 住於此階位之菩薩, 視衆生猶如父母之愛子, 見子安穩․修善, 則心生歡喜；見子煩惱․病苦, 則心愁憂念. 北本涅槃經卷十六(大一二․四五九上)：見諸衆生法身未增, 或行身․口․意業不善；菩薩見已, 則以智手拔之令出, 不欲令彼流轉生死, 受諸苦惱(中略). 見一闡提墮於地獄, 亦願與俱生地獄中. 何以故？是一闡提若受苦時, 或生一念改悔之心, 我卽當爲說種種法, 令彼得生一念善根, 是故此地復名一子.卽謂住於一子地之菩薩, 心常繫念衆生, 救拔不捨. [大般涅槃經集解卷三十八․涅槃經義記卷五下]
【일자출가구족생천一子出家九族生天】
p3-中→ 卽家庭中若有一子出家學佛, 則其親屬九族皆可生於天界. 九族, 指高祖父․曾祖父․祖父․父母․己․子․孫․曾孫․玄孫等. 筠州洞山悟本禪師語錄(大四七․五一六中)：故經云：“一子出家, 九族生天.” 良价捨今世之身命, 誓不還家, 將永劫之根塵頓明般若.故一子出家, 九族生天成爲佛家之普遍用語. 而俗諺一人得道, 雞犬升天恐係襲轉自此, 形容一個人一旦做了官, 有所成就, 則與其親近者, 無論其能力․資格如何, 皆能受其庇護而獲得昇遷或做官之機會.
【일자파다一字破多】
p40-上→ 密敎所立十六玄門之一. 與多字破一相對稱. 密敎解釋經文與字相時, 以梵字之一字來打破對一切字之迷執, 稱爲一字破多. 大日經疏卷七(大三九․六五六中)：云何一字破一切字？如人執有造作, 應破彼言：“若諸法本不生義已成立, 而云有作, 是義不然.” 乃至執有因者, 亦破彼言：“若諸法本不生義已成立, 而云有因, 是義不然.” 上記引文卽指以梵字之阿字(本不生之義)來破除執有造作․執有因者等多種之迷執. [梵字眞言十六玄門義․法華經釋․吽字義旋陀羅尼門釋]
【일자포신덕一字布身德】
p38-上→ 謂密敎諸字門中, 阿之一字遍布於身之一切處. 大日經卷三(大一八․二二上)：華臺阿字門, 焰鬘皆妙好；光暉普周遍, 照明衆生故.謂阿字眞言乃十方諸佛以法身同所加持, 若修此眞言者, 卽能作諸佛事, 乃至普現色身, 爲一切衆生開示佛之智慧；凡佛能作之事, 此阿字門亦能如是作之, 故由轉此阿字, 卽能成就種種功德. 大日經疏演奧鈔卷四十四(大五九․四四八下)：一切阿字者, 謂以□(阿)一字遍布全身, 而爲一曼荼羅也.[大日經疏卷十二]
【일잡一匝】
p28-中→ 指一回. 禪苑淸規卷一掛搭篇(卍續一一一․四四○上)：從首座位巡堂一匝卻, 到聖僧前問訊.
【일장마라一場忄麽忄羅】
p69-上→ 禪林用語. 卽一場慚愧. 忄麽忄羅, 表示慚愧․恥辱之意. 禪宗語錄常用此語. 從容錄第七則(大四八․二三一下)：癡兒刻意止啼錢, 良駟追風顧影鞭；雲掃長空巢月鶴(樹下底一場忄麽忄羅), 寒淸入骨不成眠.
【일장엄삼매一莊嚴三昧】
p67-上→ 乃百八三昧之一. 三昧, 禪定之異稱. 係觀諸法均爲一相, 而非二相之禪定. 大智度論卷四十七釋摩訶衍品(大二五․四○一中)：一莊嚴三昧者, 得是三昧, 觀諸法皆一. 或一切法有相, 故一；或一切法無, 故一；或一切法空, 故一. 如是等無量皆一, 以一相智慧莊嚴是三昧, 故言一莊嚴.
【일장一藏】
p83-中→ 指總攝一切敎法之法界法輪藏. [釋摩訶衍論卷一]
【일장일절장一障一切障】
p77-下→ 謂造惡衆生, 一念瞋心起, 百萬障門開, 一切善根皆悉消滅, 一切業障同時增長, 所以一障則一切障.
【일전과서천一箭過西天】
p79-上→ 禪林用語. 超越言語․心得, 無任何跡象可尋之謂. 係形容遙遠․崇高而絶蹤跡之境界. 臨濟錄行錄篇(大四七․五○六中)：師云：“設有, 亦無擧處.” 峰云：“但擧看！” 師云：“一箭過西天.”
【일전도一箭道】
p79-上→ 印度里程名. 相當於一公里. 後引申爲極近之路程. [法華經藥王品․法華嘉祥疏卷十一]
【一轉語】
p83-下→ 禪林用語. 乃令人轉迷開悟之語句. 卽於禪者迷惑不解, 進退維谷之際, 由師家驀地翻轉機法, 下一語句, 而令禪者頓然穎解. 所下之語, 若爲三句, 則稱三轉語. 百丈和尙曾以不昧因果一轉語, 使一行者脫離五百世野狐身. 從容錄第八則(大四八․二三二上)：“某甲於過去迦葉佛時曾住此山, 有學人問：大修行底人還落因果也無？對他道：不落因果.墮野狐身五百生, 今請和尙代一轉語.” 丈云：“不昧因果.” 老人於言下大悟.[景德傳燈錄卷二十二․禪宗頌古聯珠通集卷三十八]
【일정마니日精摩尼】
p1456-下→ 指火珠. 頗梨分爲火珠․水珠二種, 日宮殿卽由火珠所成. 千手觀音四十手中, 右第八手執此珠, 據千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼所載, 盲者之眼觸此珠, 則其眼得開而見光. [長阿含卷十八鬱單曰品․千光眼觀自在菩薩祕密法經]
【일정명一精明】
p77-上→ 指人人本具之自性淸淨心. 精明乃形容其明澄絶妙. 首楞嚴經卷六(大一九․一三一中)：元依一精明, 分成六和合.又傳心法要(大四八․三八二上)：所言同是一精明, 分爲六和合. 一精明者, 一心也；六和合者, 六根也.
【일제一際】
p77-下→ 謂彼此二邊無有分別. 大智度論卷十九(大二五․一九八上)：涅槃不異世間, 世間不異涅槃；涅槃際․世間際, 一際無有異故.宗鏡錄卷二十二(大四八․五三五上)：法報雖分, 眞化一際.
【일조사주日照四洲】
p1456-上→ 據起世因本經卷一載, 劫初世間黑暗時, 忽然出生日月及諸星宿, 遂有晝夜年歲時節. 日從東方出, 繞須彌山半腹而行, 照於四洲, 遂有晝夜之不同. 四洲指：東弗婆提(勝身)․南閻浮提(勝金洲․贍部洲)․西瞿耶尼(牛貨)․北鬱單越(勝處․俱盧洲). 法苑珠林卷四將日照四洲․晝夜不同之情形列擧四種, 卽：(一)南閻浮提日正中時, 東洲日則始沒, 西洲日則初出, 北洲正當半夜. (二)西瞿耶尼日正中時, 南洲日則始沒, 北洲日則初出, 東洲正當半夜. (三)東弗婆提日正中時, 北洲日則始沒, 南洲日則初出, 西洲正當半夜. (四)北鬱單越日正中時, 西洲日則始沒, 東洲日則初出, 南洲正當半夜.
【일조日朝】
p1454-下→ (1422～1500)日本日蓮宗身延山第十一世. 伊豆(靜岡縣)人. 字鏡澄. 號行學院. 通稱加賀阿闍梨. 八歲出家, 後遊學於比叡山․南都, 在身延山師事舊延, 硏究宗義. 三十九歲繼承身延山第十一世. 在職四十年間, 宗風大盛, 竝擴張寺境, 被尊爲中興之祖. 宗學與當代日蓮宗僧日隆竝稱於世. 明應九年示寂, 享年七十九歲. 著有御書見聞五大部鈔․法華草案鈔等.
【일조日照】
p1455-下→ (613～687)唐代僧. 梵名 Divākara, 音譯地婆訶羅. 中印度人. 廣通三藏, 兼善五明. 高宗儀鳳(676～678)初年至唐, 介紹印度中觀派之新學說, 就鳩摩羅什以來之三論而言, 稱新三論. 至武后垂拱年間, 共譯出華嚴經入法界品․佛頂最勝陀羅尼經․大乘顯識經等十八部, 三十四卷. 垂拱三年十二月於東太原寺入寂, 享年七十五. [華嚴經傳記卷一․開元釋敎錄卷九]
【일조주장량인부一條拄杖兩人扶】
p66-上→ 禪林用語. 師家所持之一根拄杖, 可作二位學人之依憑；引申爲佛弟子同證同悟之意. 扶有支撑․依憑之義. 就學人言, 無論其人數多寡, 凡是佛弟子, 均可同證同悟. 碧巖錄第二十四則(大四八․一六五中)：是什麽消息？一條拄杖兩人扶, 相招同往又同來.
【일족파삼관一鏃破三關】
p84-中→ 禪宗公案名. 又作欽山一鏃破三關. 以一箭射破三道關門, 比喩一念超越三大阿僧祇劫․一心貫徹三觀․一棒打殺三世諸佛, 不經任何階段而直參本來面目者. 此係唐代灃洲欽山文邃禪師與巨良禪客之問答語句. 碧巖錄第五十六則(大四八․一九○上)：良禪客問欽山：“一鏃射三關時如何？” 山謂：“放出關中主看.” 良云：“恁麽則知過必改.” 山云：“更待何時？” 良云：“好箭放不著所在.” 便出. 山云：“且來, 闍黎！” 良回首, 山把住云：“一鏃破三關卽且止, 試與欽山發箭看！” 良擬議, 山打七棒云：“且聽這漢疑三十年.” [景德傳燈錄卷十七]
【일존일궐一存一闕】
p37-上→ 指觀無量壽經兩種譯本之一存一闕. 據唐代智昇之開元釋敎錄卷十二․卷十四等所記, 一存者, 乃劉宋元嘉(424～453)年中 畺良耶舍所譯；一闕者, 卽同代之曇摩密多所譯. 又良忠之觀經疏傳通記說一存二闕, 此乃據前一存一闕更增歷代三寶紀後漢失譯之一本. 此失譯一本之說, 乃基於僧祐之出三藏記集, 以同書未擧出係畺良耶舍所譯而知, 此失譯者當非別本.
【일종구一宗構】
p48-上→ 日本佛敎用語. 日本江戶時代, 爲懲罰僧侶, 而將之逐出其所屬之宗門者, 卽稱一宗構. 若逐出某宗內所屬之一派, 則稱一派構.
【일종日種】
p1456-中→ 梵名 Sūryavamśa. 釋尊俗家五姓之一. 釋尊之祖稱甘蔗王, 相傳其未經胎藏, 乃由日照而生, 故稱日種. [大日經疏卷十六․俱舍論光記卷二十七](參閱甘蔗王2051․瞿曇6580)
【일종一宗】
p48-上→ ①一宗旨之意. 蓋諸大乘經所說雖各有不同, 然皆同歸於一理, 以一宗旨爲依歸. ②指一門․一族. 禪苑淸規卷七有(卍續一一一․四五七上)直歲部領擧龕, 准此備柴薪壇前, 一宗諸事並皆主之之語.
【일좌식一坐食】
p45-下→ 梵語 ekāsanika. 乃十二頭陀行之一. 又作一食法. 卽每日唯作一食, 且一坐而進食, 起後不再食. 蓋一日數度進食, 易妨礙修道, 故要求修行者日中一食.
【일주一肘】
p46-下→ 肘, 梵語 hasta, 乃印度古代度量長度之單位. 據俱舍論卷十二載, 七麥爲指節, 三節爲一指, 橫佈二十四指爲肘. 又大唐西域記卷二載, 一弓分爲四肘, 一肘分爲二十四指. 但各人指節之廣狹不一, 肘長也不一定, 大約等於十八吋；又有說一尺八寸, 乃至一尺四寸者. 佛一肘之量則爲此長度之兩倍. [菩提心論․造像量度經解]
【일주一炷】
p57-上→ 炷, 爲燒香之意. 燒香一次卽稱爲一炷. 敕修百丈淸規卷七(大四八․一一五四上)：聖僧前, 燒香一炷, 大展三拜, 巡堂一匝.
【일주탑一柱塔】
p56-下→ 越南河內之佛寺. 又稱延友塔. 李朝太宗皇帝建於崇興元年(1049). 其建築風格甚爲特殊, 係建於湖中圓石柱上, 供奉銅鑄八臂觀世音菩薩. 寺廟全部採用木造建築, 屋頂爲中國式之廡殿頂, 四面呈坡形, 爲越南現存年代最久遠之寺閣.
【일중겁一中劫】
p5-中→ 古印度之計時單位. 謂人壽之一增一減爲一小劫. 合二十小劫, 共計三萬三千六百萬年, 稱爲一中劫. [俱舍論卷十](參閱一小劫4)
【일중보석日中寶石】
p1444-上→ 指不滯於一處, 表示自由自在之境界；猶如寶石, 置於日光下, 呈現種種色, 靑黃赤白等, 無有定色. 此係出自南本大般涅槃經卷二十二所擧之譬喩. 從容錄第十八則(大四八․二三八中)：日中寶石, 色無定形.
【일중일식日中一食】
p1444-上→ 十二頭陀之一. 在印度, 佛敎之修行者, 一日中僅一度用食, 其他時間不得進食, 此爲戒律所規定者. [十二頭陀經](參閱持午3815)
【일중日中】
p1444-上→ 六時之一. 指巳刻至未刻, 卽今上午十時至午後二時之間. (參閱三時596)
【일중一中】
p5-上→ ①一堂․一座之義. 乃禪宗於點茶時之用語. 又稱點茶一中. 卽設齋食時, 於能容納全部人之堂中行點茶. 敕修百丈淸規卷五(大四八․一一四二下)：今晨齋退, 就庫司點茶一中, 特爲伏望, 衆慈同垂降重.此卽謂方丈和尙集新掛搭者於一堂點茶. 又天目明本禪師雜錄卷上示衆(卍續一二二․三六五下)：前日之晩, 首座與維那到菴, 言：“結夏在近, 請爲衆道話一中.” 是爲一座之義. [禪林象器箋第二十類言語門]. ②中座一筵(特於中央設立一座)之義. 蓋中座在中央, 故有一中之稱；又此座爲主人所居, 若請他人坐, 係表尊敬其人․得其中正之義. [臥雲夢語集]. ③日中一食之義. 以日食一餐, 且於午時用, 故稱一中. ④天台宗用語. 一中道之意. 摩訶止觀卷五上(大四六․五五中)：一中一切中, 無空假而不中, 總中觀也.(參閱一中一切中5)
【일중일체중一中一切中】
p5-中→ 指修中觀時, 擧一中觀, 則空觀․假觀亦皆是中. 此乃天台宗所立空․假․中三觀之修持方法；雖立三觀, 然隨擧一觀時, 已賅攝其餘二觀. 此卽非一․非一切之中道觀, 智顗大師特稱爲不可思議三觀. [摩訶止觀卷五上](參閱一心三觀23)
【일즉십一卽十】
p55-下→ 一, 表示唯一․單一․個體；十, 指多數或滿數․整體. 一卽多, 乃一多相卽之意. 此爲華嚴宗所立. 若以一爲本數, 離一則無二乃至十, 故此一卽二乃至十. 二乃至十以一爲本數, 使得成就, 一之外別無自體, 故一十相卽. 就此以喩, 約法而言, 擧一塵, 則一切佛土悉在其中, 如一毛孔含攝四大海水. 又如一月當空, 千江映影, 對月卽爲一, 對影則爲多, 一多無礙, 相卽相融.
【일즉육一卽六】
p55-下→ 謂眼․耳․鼻․舌․身․意等六根之中, 若有一根返回眞性, 則其餘五根亦皆得解脫. 楞嚴經卷六(大一九․一三一上)：一根旣返源, 六根成解脫, (中略)六根亦如是. 元依一精明, 分成六和合, 一處成休復, 六用皆不成.
【일즉일체일체즉일一卽一切一切卽一】
p55-上→ 又作一卽十十卽一․一卽多多卽一. 謂一與一切, 其體用相融而不二. 卽謂一與多可以等同, 用以說明法界緣起中現象間之相卽關係. 此乃華嚴․天台等圓敎所立之圓融無礙之極理. 華嚴經初發心菩薩功德品中, 謂一切中知一, 一中知一切, 華嚴一乘敎義分齊章卷四中由兩方面論證之：(一)就現象之異體關係言, 一與十乃相對待而言, 一爲十之基數, 十由十個一構成, 無一卽無十, 旣得成十, 故知一卽十. 同理可證成十卽一. (二)就現象之同體關係言, 十中各個一之自體, 卽是第一個一, 由此而言, 十之自體性空(無獨立自性), 故謂十卽是一. 同理, 視十爲自體, 一爲構成十之因素, 自體亦是性空, 故稱一卽是十. 由此說明整體與部分․一般與個別, 皆爲相卽之關係. 故一塵之中, 卽與一切佛土相卽；一念之中, 亦與無量之時間相卽. 華嚴宗運用此種認識方法於佛敎理論與實踐, 或將佛敎全部義理與實踐視爲一整體而稱爲一, 其各個分支和法門則稱爲多, 或於能生萬有之一心稱爲一, 而所生之萬有則稱之爲多. [華嚴經探玄記卷一․法華經玄義卷三下․摩訶止觀卷五上․天台四敎儀集解卷下]
【일증일감一增一減】
p78-上→ 指人壽於劫波之間一增一減. 推算劫波, 人壽從八萬四千歲, 每百年減壽一歲, 如此至十歲, 是爲一減；復由十歲, 每百年增壽一歲, 至八萬四千歲, 是爲一增. 如此一增一減, 鳩摩羅什等舊譯家稱爲一小劫, 法意譯之提婆達多品及新譯家皆稱爲一中劫, 其梵語均爲 antara-kalpa. [立世阿毘曇論卷九․大毘婆沙論卷一三五․俱舍論卷十二․佛祖統紀卷三十](參閱劫2811)
【일증일절증一證一切證】
p84-中→ 謂上根之人, 以圓妙之智照了性境圓通, 無始無終, 非淺非深, 不有不空, 無法不備, 無處不通. 是故一處證入, 則一切處皆證入. [華嚴經隨疏演義鈔卷三]
【일지반해一知半解】
p53-下→ 原指不完全了知, 後轉用爲知識淺薄之意. 大慧普覺禪師語錄卷十八(大四七․八八七中)：世間文章技藝尙要悟門, 然後得其精妙, 況出世間法只恁麽了得？這裏一千二百衲子, 箇箇有一知半解, 每來室中, 道得諦當者甚衆.此爲其例. [禪林寶訓卷三]
【일지선一指禪】
p56-中→ 禪宗公案名. 又作俱胝一指․俱胝豎指․一指頭禪. 宋代婺州金華山俱胝和尙以豎立一指作爲化導學人之機法, 世稱之一指禪. 俱胝和尙初住庵時, 因一尼之三問而不知應答, 遂立志棄庵, 往諸方參尋, 後逢山神告示, 得遇天龍和尙, 天龍以一指示之, 師當下大悟. 從此, 凡有參學僧到, 師皆豎一指以對. 當其臨終時, 謂衆(大五一․二八八中)：吾得天龍一指頭禪, 一生用不盡.[景德傳燈錄卷七․卷十一․五燈會元卷四․碧巖錄第十九則]
【일지一地】
p35-下→ 梵語 eka-bhūmika. ①謂同一境地. ②譬喩衆生之佛性. 猶如一切草木種子均自地中而生出, 一切善根功德亦由同一佛性而生出. 法華經藥草喩品(大九․一九中)：雖一地所生, 一雨所潤, 而諸草木各有差別.法華文句卷七上(大三四․九一中)：地者, 實相也；究竟非二, 故名一.
【일지一指】
p56-中→ 手之一指. 楞嚴經卷六載, 若如來滅後, 有一比丘發心決定修三摩提, 於如來形像前身燃一燈, 燒一指節及於身上熱一香炷, 則是人無始宿債, 一時酬畢, 長揖世間, 永脫諸漏.
【일지화一枝花】
p51-下→ 卽禪宗所稱之金波羅華. 昔時, 梵天王捧金色波羅華請世尊說法, 世尊登座後, 拈一枝花示大衆, 衆皆黙然, 唯迦葉解佛意而微笑.
【일진무위一眞無爲】
p64-中→ 謂一眞法界之體乃自然無爲而成, 其體無二無妄, 淸淨無漏；其性不生不滅, 故妙用無窮. [楞嚴經卷八]
【일진법계一眞法界】
p64-上→ 一, 卽無二；眞, 卽不妄. 交徹融攝, 故稱法界. 卽是諸佛平等法身, 從本以來不生不滅, 非空非有, 離名離相, 無內無外, 惟一眞實, 不可思議, 故稱一眞法界. [華嚴經疏鈔卷六十․華嚴經疏鈔玄談卷一]
【일진법계一塵法界】
p75-上→ 雖是一極小之微塵, 然如開啓智眼以觀時, 則知其中包含著全宇宙(法界), 此稱一塵法界. 有如西諺所謂一粒沙中見世界.
【일진부염一塵不染】
p74-下→ 塵(梵 artha 或 viṣaya), 新譯作境․境界；指依六根感覺而緣慮之對象․對境. 佛敎稱色․聲․香․味․觸․法六者爲六根之塵, 而眼․耳․鼻․舌․身․意等六種根識若皆淸淨無垢, 稱爲一塵不染. 後世援用此一佛家語, 轉以形容東西之潔淨․行爲境地之淸淨․爲官之淸廉等.
【일진지一眞地】
p64-上→ 指證悟一眞法界妙理之階位. 四十二章經中卽有視平等如一眞地之語.
【일질부성一質不成】
p79-下→ 係東晉道安所立. 爲三不成之一. 道安之淨土論詳論淨土與穢土之關係, 謂以穢心所見, 遍界爲穢土；以淨心所見, 則遍界爲淨土, 故知淨土由淨業所生, 穢土由穢業所生, 且二土之本質亦不爲一, 此卽一質不成之義. [安樂集卷上](參閱三不成528)
【일차구왕一叉鳩王】
p2-下→ 梵名 Iksvaku, 巴利名 Okkaka. 譯作甘蔗氏. 爲釋迦族之祖先, 居於印度河流域之浮陀落城. [慧琳音義卷二十六]
【일차一杈】
p46-中→ 杈, 謂如鋼叉般之樹枝. 又作樹杈․一扠. 在五臺山袐魔巖潛修之袐魔和尙, 平生接引學人, 每用一根木杈壓在參問者之脖子上, 並言(大五一․二八○中)：那箇魔魅敎汝出家？那箇魔魅敎汝行脚？道得也叉下死, 道不得也叉下死. 速道！[碧巖錄第十九則․景德傳燈錄卷十]
【일차一箚】
p68-中→ 禪林用語. 指痛切的一問. 箚, 乃刺之意. 碧巖錄第十八則(大四八․一五七下)：帝曰：“請師塔樣(好與一箚).”
【일착一著】
p72-中→ 禪林用語. 本爲圍棋用語, 引申爲一件事之謂. 又稱一著子. 乃禪僧對於佛法某一敎理與修行之譬喩. 如向上一著, 千聖不傳一句卽是. [碧巖錄第六則]
【일찬一餐】
p80-下→ 謂一餐之食. 蓋言聲聞之人於般若會上蒙佛加被, 爲諸菩薩說大乘法. 聲聞自謂小乘, 而於大法不生喜樂, 譬如見食而不能餐. 卽法華經卷二謂而無希取一餐之意.
【일찰나一刹那】
p55-上→ 梵語 Kṣaṇa. 指極短之時間. 卽現今二十四小時中之六百四十八萬分之一, 相當於七十五分之一秒. 據仁王護國般若經卷上載, 一念爲九十刹那, 一刹那中有九百生滅. 又俱舍論卷十二(大二九․六二上)：何等名爲一刹那量？衆緣和合, 法得自體頃, 或有動法, 行度一極微, 對法諸師說, 如壯士一疾彈指頃, 六十五刹那, 如是名爲一刹那量.[大毘婆沙論卷一三六]
【일찰一刹】
p54-下→ 刹, 梵語 kṣetra, 田土․國土之意. 指一佛救度衆生之範圍, 亦卽三千大千世界. [翻譯名義集卷七]
【일찰찰도료一拶拶倒了】
p56-下→ 禪林用語. 一拶, 指禪師勘驗弟子之推逼談話. 整句義爲推逼談話已結束. 碧巖錄第三十五則(大四八․一七三下)：當時便與一喝, 一拶拶倒了也.
【일참일절참一斬一切斬】
p65-下→ 乃一染一切染之對稱. 謂切斷根本無明之迷, 則能斷除一切煩惱與妄見. 碧巖錄第十九則(大四八․一五九上)：如斬一綟絲, 一斬一切斬；如染一綟絲, 一染一切染.
【일채량새一彩兩賽】
p65-中→ 禪林用語. ①指兩個骰子之面, 同時出現相同數字. 叢林中, 每用以比喩兩者間無優劣之分. ②指兩次比賽中, 獲得一次勝利. 彩表勝利, 賽指競技.
【일책수반一磔手半】
p78-下→ 日本古來造念持佛或胎內佛時, 所依用之長度名稱. 又作一扌桀手半. 塵添壒囊鈔卷十五載, 一磔手半約一尺三寸, 或謂一尺二寸(一磔爲八寸, 半磔爲四寸). 人在母胎, 至第二十之七日, 人相皆備, 以手推面, 蹲踞而坐, 其時身體之長度與母親一磔手半之長度相等. 造佛像之所以常取一磔半之長度者, 卽是取胎內等身之義.
【일책수一磔手】
p78-中→ 梵語 vitastiḥ. 爲古代印度之長度單位. 又作一扌桀手, 一張手․一拆手․一搭手. 磔, 張開之意. 造像量度經解(大二一․九四一中)：一麥分爲一小分；二麥並布爲一足, 四足爲指, 又謂中分. 十二指爲扌桀, 亦謂大分. 倍扌桀爲肘, 四肘爲尋, 卽一托也.一磔手卽中指與拇指兩指端張開之距離, 稱爲十二指幅, 約今之二十三公分. 然翻譯名義集卷三(大五四․一○五五下)則謂：磔, 周尺, 人一尺, 佛二尺；唐於周一寸上增二分, 一尺上增二寸, 蓋周尺八寸也.[玄應音義卷二十二․慧琳音義卷二十四]
【일척안一隻眼】
p65-上→ 禪林用語. 指於佛法上, 具有眞實正見之慧眼. 非凡夫之肉眼. 義同頂門眼․正眼․活眼․明眼. 碧巖錄第八則(大四八․一四八上)：具一隻眼, 可以坐斷十方, 壁立千仞.
【일천日天】
p1444-中→ 梵名 Āditya. 音譯作阿泥底耶. 又作日天子․日神. 在印度, 將創造力神格化, 稱爲日天. 後爲太陽神(梵 Sūrya, 音譯蘇利耶)之別稱. 傳入密敎後, 成爲十二天之一. 卽大日如來爲利益衆生之故, 住於佛日三昧, 隨緣出現於世, 破諸暗時, 菩提心自然開顯, 猶如太陽光照衆生, 故稱爲日天. 在現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院作天人形, 二手皆持蓮花, 乘赤五馬車. 有誓耶(梵 Jayā)․微誓耶(梵 Vijaya)二妃. 若於十二天圖中, 則右手所持蓮花之上, 尙置有三足烏之日輪. [靑龍儀軌․大日經疏卷五․卷十․祕藏記]
【일천제一闡提】
p85-中→ 梵語 icchantika 或 ecchantika 之音譯. 又作一闡底迦․一顚迦․一闡提柯․闡提. 另有阿顚底迦․阿闡提或阿闡底迦等詞, 當爲一闡提同類語之訛音. 此語原意爲正有欲求之人, 故譯爲斷善根․信不具足․極欲․大貪․無種性․燒種, 卽指斷絶一切善根․無法成佛者. 入楞伽經卷二分闡提爲二, 卽：(一)斷善闡提, 卽本來卽缺解脫因者(斷善根). (二)大悲闡提, 又作菩薩闡提, 卽菩薩本著救度一切衆生之悲願, 而故意不入涅槃者. 又大莊嚴論經卷一中, 亦有二說, 卽：(一)有性闡提, 借助佛力, 終可成佛者. (二)無性闡提, 無論至何時, 皆不得成佛者. 此外, 在成唯識論掌中樞要卷上, 則立有斷善闡提․大悲闡提和無性闡提三者之說. 其中, 斷善闡提乃屬有性闡提一類. 一闡提發心至難, 有若天生之盲人難以治癒, 故喩爲生盲闡提. 昔時, 道生主張闡提成佛之說, 遭受守舊僧徒之抨擊, 直至曇無讖譯出大般涅槃經後, 此類說法乃漸被接受. 然法相宗仍主張有不能成佛之衆生存在；天台․華嚴及其他大乘諸宗, 則主張一切衆生皆能成佛. 故一闡提能否成佛, 猶爲敎界爭論之問題. [北本涅槃經卷九․大乘阿毘達磨雜集論卷五․華嚴經疏卷二․玄應音義卷二十三]
【일천칠백칙공안一千七百則公案】
p2-中→ 乃泛指禪宗無數則公案. 一千七百並非實數, 係根據景德傳燈錄中所載之一千七百零一人之傳法機緣而來.
【일첩부一捷夫】
p65-下→ 指作事迅速之男子. 大毘婆沙論卷一三六(大二七․七○一中)：有一捷夫來語之曰：“汝等今可一時放箭, 我能遍接, 俱令不墮.”
【일체개공종一切皆空宗】
p13-下→ 乃華嚴宗所立十宗之一. 華嚴宗判敎爲十, 其第七卽一切皆空宗, 爲破有․無之情見, 謂萬法皆空之宗, 相當於三論宗. 以其多依破相遣執, 顯一切諸法畢竟皆空之義, 未盡大乘不空妙有之理, 故又稱空始敎, 是五敎中之大乘始敎. 此宗所依經論有般若經․中論․百論․十二門論等. [華嚴經疏卷二․華嚴五敎章卷上․賢首五敎儀卷二](參閱五敎十宗1146)
【일체개성一切皆成】
p13-中→ 指一切衆生皆能成佛之意；係一乘家所倡之說. 又作一切皆成佛․一性皆成. 與五性各別對稱. 法相宗等三乘家倡五性各別之說, 主張無性有情․定性聲聞․定性獨覺等三者不能成佛. 然大乘宗如天台․華嚴等, 皆主張一切衆生悉有佛性, 一切衆生悉能成佛. 如北本大般涅槃經卷二十一(大一二․四八七上)：一切衆生悉有佛性, 佛法衆僧無有差別.又同經卷十(大一二․四二三上)：一切三乘同一佛性. (中略)一切菩薩․聲聞․緣覺未來之世, 皆當歸於大般涅槃, 譬如衆流歸於大海.天台宗更進而認爲, 卽使是草木國土等無情物亦具有佛性. [大雲經卷四․北本涅槃經卷三十六․華嚴五敎章卷二](參閱佛性2633)
【일체견주지혹一切見住地惑】
p11-下→ 指三界之一切見惑. 爲五住地惑之一. 衆生以我見爲本而起之種種見惑, 稱爲一切見住地惑. 又作見一處住地惑. 以其爲一切煩惱之所依․所住, 故稱住地. 此惑屬迷理之惑, 亦爲五住地煩惱之根本. 了斷此惑, 始易入見道. [大乘義章卷五](參閱五住地惑1091)
【일체경음의一切經音義】
p18-上→ ①原名一切經音, 北齊道慧撰, 久佚. 其書名首見於大唐內典錄, 原無義字, 然後世如淸代阮元之揅經室外集等, 述及本書時皆誤載爲一切經音義. ②凡二十五卷. 又作大唐衆經音義․玄應音義. 唐代玄應撰. 現收於中華大藏經第一輯第三十冊. 本書所錄, 自華嚴經至順正理論, 共四五八部, 以梵語音譯, 凡難解之字句․名相均加註解, 爲佛敎現存音義書中之最古者, 其解釋之正確, 頗爲歷代學者所宗. 玄應於貞觀末年奉敕造本書, 以避諱故, 署名多作元應. 與道宣․道世爲同時代之人. [唐書藝文志第四十九]. ③凡一百卷. 又作大藏音義․慧琳音義. 唐代慧琳撰於建中末年至元和二年(783～807). 現收於大正藏第五十四冊. 本書所錄, 自大般若經至護名法, 共一二二五部, 六十萬言, 內分大乘經․大乘律․釋經論․集義論․小乘經․小乘律․小乘論․集傳․集錄等九科. 撰者嘗師事不空三藏, 能通梵漢二音, 故就經律論, 以梵音對譯, 註釋難解之名相․字句. 其後, 遼國希麟又續本書, 作續一切經音義十卷, 亦稱希麟音義. 慧琳音義與玄應音義同名, 係擴大玄應音義及慧苑華嚴經音義(二卷, 亦稱慧苑音義, 開元釋敎錄卷九有錄)等書而成, 凡開元釋敎錄入藏之經, 悉依次音之, 凡有舊音可用者悉用舊音, 餘則自創.
【일체경회一切經會】
p18-中→ 乃爲供養一切經而擧行之法會. 又作大藏會.
【일체공구一切恐懼】
p14-上→ 指一切迷界之衆生. 一切迷界之衆生因內有煩惱之怨賊, 外臨生死之苦海, 未得安心之宅, 常處恐懼之中, 故稱一切恐懼. 無量壽經卷上(大一二․二六七中)：吾誓得佛, 普行此願；一切恐懼, 爲作大安.
【일체구업수지혜행一切口業隨智慧行】
p6-下→ 佛十八不共法之一. 又作一切語業智爲前導隨智而轉. 謂佛以微妙淸淨之語, 隨智而轉, 化導利益一切衆生, 故稱一切口業隨智慧行. [法界次第卷下․華嚴孔目章卷二]
【일체남녀아부모一切男女我父母】
p11-下→ 謂一切衆生輪轉五道, 經百千劫, 於多生中互爲父母. 因此, 就多生多劫以來之關係而言, 一切男子皆可能是自己之父, 一切女子亦可能是自己之母. [心地觀經卷二]
【일체무상각자구一切無上覺者句】
p17-中→ 乃指密敎百光徧照眞言 (aṃ, 暗)字 大日經六卷 (大十八 四十) : 勤勇此一切 無上覺者句 ; 於百門學處 , 諸佛所說心
【일체무장법인명一切無障法印明】
p17-中→ 乃密敎印相之一種. 卽左右手各結刀印, 向外二食指著於側邊, 口誦婆言我嚩帝(世尊)蘇婆訶(成就).
【일체무장애一切無障礙】
p17-中→ 意謂通達一切而無任何障礙. 略稱一切無礙. 法華經神力品(九․一八六中)：能持此經者, 於諸法之義, 名字及言辭, 樂說無窮盡；如風於空中, 一切無障礙.
【일체문선一切門禪】
p13-上→ 乃九種大乘禪之一. 因一切禪定皆由此門出, 故稱一切門禪. 凡有四種, 卽：有覺有觀俱禪․喜俱禪․樂俱禪․捨俱禪. 此四種禪定相當於色界之初․二․三․四禪, 至第四禪定時, 已無善․惡․憎․愛之心, 故稱捨俱. [法界次第初門卷下之上․法華經玄義卷四上]
【일체법계결정지인一切法界決定智印】
p12-下→ 指毘盧遮那佛之眞言乃至天龍八部之眞言, 皆爲使衆生入法界得決定智之法印. [大日經義釋卷八]
【일체법계자신표一切法界自身表】
p12-下→ 表爲表現之義；如來於一切法界中表現自身, 令一切衆生悉知悉見, 稱爲一切法界自身表. 大日經卷五(大一八․三一上)：爾時法界生如來身, 一切法界自身表, 化雲遍滿毘盧遮那世尊.如來身表普現色身, 其化身如雲, 遍滿十方世界, 不可限量. [大日經義釋卷十一]
【일체법고왕경一切法高王經】
p12-下→ 全一卷. 瞿曇般若流支譯. 本經係表彰菩薩之成就過程及其功德, 乃三世諸佛所示法門中之最上者, 故又稱一切法義王經․諸法勇王經․諸法最上王經. 現收於大正藏第十七冊. 一切法高王之法門, 乃明示出家受戒者入於僧團(四雙八輩), 修行僧業(三十七菩提分), 乃至獲得僧利(四果), 證一切漏盡之阿羅漢果, 復發菩提心, 修菩薩行, 以此回報衆生及一切施主恩, 並以成菩提道作如來之無上供養, 故爲諸佛法門中之最上者. [開元釋敎錄卷六․貞元新定釋敎目錄卷九]
【일체법불생一切法不生】
p12-中→ 謂一切眞實之法乃超越相對之差別界. 以其爲絶對, 故不生不滅, 此係不變之理法.
【일체법一切法】
p12-中→ 梵語 sarva-dharma, 巴利語 sabba-dhamma. 乃泛指一切有爲法(梵 saṃskṛta-dharma)․無爲法(梵 asaṃskṛta-dhrama)及不可說法. 又作一切諸法․一切萬法. 卽包含一切事物․物質․精神, 以及所有現象之存在. 原意作由因緣而起之存在者. [攝大乘論卷三十一․大智度論卷二]
【일체법자성평등무외一切法自性平等無畏】
p12-中→ 六無畏之一. 略稱一切法平等無畏. 眞言行者菩提心一念之功德有六種差別, 其六卽一切法自性平等無畏. 意指一乘之人, 觀自心畢竟空性, 離有爲․無爲二界之扼縛, 了悟萬法乃一實眞如, 於諸法無能所本末, 而住於虛空無垢之菩提心位. [大日經卷一住心品․大日經疏卷三十](參閱六無畏1294)
【일체법통一切法通】
p13-上→ 指無不通達一切諸法之事理. 乃華嚴經所說十通之第九通. 謂菩薩了知諸法眞實義, 遠離有․無二邊之見, 不捨本願, 恆攝衆生, 具有無礙自在之智用. [舊華嚴經卷二十八․華嚴大疏卷三十一](參閱十明447)
【일체보문신一切普門身】
p14-下→ 謂具足四種法界之遍一切身. 卽事法界․理法界․理事無礙法界․事事無礙法界等四重法界之遍一切身. 大日經疏卷八(大三九․六六二下)：今還以此爲慧火之資, 供養一切普門身, 增益不思議勢力.
【일체보살진언一切菩薩眞言】
p17-下→ 卽密敎普通種子心眞言, 其眞言爲南麽三曼多勃馱喃迦, 係表一切諸法無造作之意. [大日經持誦次第儀軌]
【일체불정륜왕一切佛頂輪王】
p11-下→ 指由佛眼佛母所生出之一字金輪. 全稱攝一切佛頂輪王. 一切佛頂輪王皆持八輻金剛寶輪, 以八輻輪爲其三昧耶形. 瑜祇經金剛吉祥大成就品(大一八․二六○中)：爾時一切佛頂輪王, 各以金剛輪置於本所出生一切佛母足下, 各成二輪；一承其足, 一覆頂上.(參閱一字金輪39)
【일체사불취시상一切事不取施想】
p14-中→ 般若十種利益之一. 謂菩薩修行般若, 照了萬法俱寂, 是故雖行布施, 而無能施之想, 不著所施之物, 不見受施之人. [月燈三昧經卷六]
【일체삼보一體三寶】
p86-上→ 爲三種三寶之一. 又作同體三寶․同相三寶. 三寶指佛․法․僧三者, 名稱雖異, 於其本體實同爲一. 一體略分爲三義：(一)就事而論, 佛體上有覺照之義爲佛寶；彼佛德有可軌之義爲法寶；違諍之過已盡爲僧寶, 此三義雖有別, 而其德體不異, 故稱一體. 爲通於成實․毘曇․大乘之敎義. (二)就破相之空體而論, 事雖有別, 其體皆空故. 此義唯限於大乘之敎義. (三)就實而論, 三寶雖有別, 皆以實性爲體故. 此義亦唯限於大乘之敎義. 華嚴經孔目章卷二(大四五․五五四上)：同相三寶者, 謂同一法性眞如, 有三義不同. 謂覺義․軌法義․和合義, 故說三寶.[法華經玄義卷五下]
【일체삼분一體三分】
p86-上→ 梵語 trimurti. 指摩醯首羅天․那羅延天․梵天爲一體, 而亦三分. 此係外道小乘所立之說. 外道小乘以梵天爲創造神, 摩醯首羅爲破壞神, 那羅延爲護持神, 故謂梵天爲因, 那羅延爲果；此三神乃一體三分. [外道小乘涅槃論]
【일체삼신자성불一體三身自性佛】
p86-上→ 指皈依自己色身內, 自性具足之法身․報身․化身等三身佛. 六祖壇經(大四八․三五四中)：於自色身, 歸依淸淨法身佛；於自色身, 歸依圓滿報身佛；於自色身, 歸依千百億化身佛.
【일체선一切禪】
p20-上→ 乃九種大乘禪之一. 指能自行化他, 具足一切功德之禪定. 分爲世間․出世間二種. 此二種又隨其所應, 各有三種, 卽：(一)現法樂住禪, 謂菩薩之禪定遠離一切妄想, 身心止息. (二)出生三昧功德禪, 謂菩薩之禪定出生種種不可思議無量無邊之十力種性所攝之三昧, 而入於一切無礙慧․無諍願智之勝妙功德. (三)利益衆生禪, 卽菩薩饒益有情所作之布施, 滅除衆苦, 如法攝衆, 知恩報恩, 歡喜讚歎, 無怨憎之念, 或以神力令衆生歡喜等功德. [菩薩地持經卷六方便處禪品․法華經玄義卷四上․法界次第初門卷下之上]
【일체성一切性】
p12-上→ 卽自他共離之四性. 四者卽：(一)自性, 謂如計一念心從根生, 卽自性. (二)他性, 若從塵生, 卽他性. (三)共性, 若根塵合生, 卽共性. (四)離性, 若離根塵生, 卽離性. 於此四性之相, 皆不執著, 則稱皆空.
【일체세간난신지법一切世間難信之法】
p8-上→ 指無上甚深微妙之法, 廣大而難以言說, 故爲一切世間衆生所難以信受奉行者. 阿彌陀經(大一二․三四八上)：爲諸衆生, 說是一切世間難信之法.又法華經序品(大九․三下)：欲令衆生咸得聞之, 一切世間難信之法
【일체세간락견이차동자一切世間樂見離車童子】
p7-中→ 乃弘揚大乘經典之童子. 卽指一切世間樂見(梵Sarvaloka-priyadarśana)之離車族(梵 Licchavi)童子. 又稱一切衆生樂見梨車童子․衆生樂見比丘․樂見離車菩薩. 據大法鼓經卷下載, 正法欲滅前八十年, 一切世間樂見離車童子生於南方文荼羅國大波利村善方便河邊, 姓迦耶梨, 後出家作比丘, 以四攝法攝化衆生, 得大法鼓經, 讀誦通利, 遂捨先所受本不淨物, 先後爲衆宣說大法鼓經․大乘空經․衆生界如來常住大法鼓經；常擊大法鼓, 吹大法螺, 建大法幢, 盡百年之壽後, 現大神力, 示般涅槃. 又同經卷上載, 此童子於過去雞羅婆佛時, 爲一持法治化之轉輪聖王, 其後於燈光如來時, 生爲地自在王之長子, 於正法欲滅時, 宣揚此經, 壽終生安樂國, 得大神通, 住第八地. 又據大方等無想經卷四涅槃健度之載, 過去同姓燈佛時, 在寶聚城出世之大精進龍王, 卽爲一切衆生樂見梨車童子之前身. [金光明最勝王經卷一如來壽量品․法經錄卷一․歷代三寶紀卷十]
【일체세간一切世間】
p7-上→ 指一切有爲有漏之穢土. 爲五蘊世間․衆生世間․器世間之總稱. 大乘起信論(大三二․五八二下)：一切世間有爲之法, 無得久停, 須臾變壞. (中略)世間一切有身, 悉皆不淨, 種種穢汚, 無一可樂.(參閱世間1524)
【일체세간최상변一切世間最上辯】
p7-上→ 乃佛菩薩所得七種辯才之一. 又作最上辯. 謂菩薩於行六度時, 爲廣濟有情而宣說大乘法, 其法甚深, 其聲如雷, 淸澈遠聞, 故稱一切世間最上妙辯. 大智度論卷五十五(大二五․四五一上)：說一切世間第一之事, 所謂大乘, 是名世間最上辯.[大般若經卷四九九․法華經玄贊卷二]
【일체세간최존특신一切世間最尊特身】
p7-中→ 乃毘盧遮那如來不思議法身之尊稱. 尊特, 尊貴特殊之謂. 謂如來法身卽是法界自性, 以其本性淸淨, 淨除一切塵垢, 故爲一切世間最尊特之身. 大日經卷五(大一八․三六下)：其中如來, 一切世間最尊特身, 超越身語意地至於心地, 逮得殊勝悅意之果.
【일체세계찬탄제불장엄一切世界讚歎諸佛莊嚴】
p7-上→ 乃由彌陀願心所生之衆生世間淸淨莊嚴. 此係天親淨土論所示淨土二十九種莊嚴中, 菩薩四種功德莊嚴之一. 淨土論(大二六․二三一中)：雨天樂花衣, 妙香等供養；讚佛諸功德, 無有分別心.指菩薩於一切世界, 遍照諸佛會大衆, 廣大無量, 供養恭敬․讚歎諸佛如來. 故天親譽之爲淨土正報中四種正修行功德成就之一. (參閱二十九種莊嚴170)
【일체소구만족공덕一切所求滿足功德】
p12-上→ 乃極樂淨土二十九種莊嚴中, 國土莊嚴十七種功德之一. 略稱所求滿足功德. 謂生於淨土之衆生, 所願求之一切, 皆令彼等滿足. 淨土論(大二六․二三一上)：衆生所願樂, 一切能滿足.卽彌陀願心所生之器世間淸淨莊嚴, 能滿足衆生一切願樂.
【일체속질력삼매一體速疾力三昧】
p86-中→ 全稱一切如來一體速疾力三昧. 乃密敎所謂住於阿字本不生理法之三昧. 三昧, 爲禪定之異名. 一體, 指阿字本身. 阿字乃諸法歸一之體性, 故稱一體. 此阿字具有無量無邊之萬德, 能速疾證得一切之福智, 故稱速疾力. 大日經疏卷六(大三九․六四六上)：一切如來一體速疾力三昧者, 謂入此三昧時, 則證知一切如來皆同一法界智體, 於一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門, 知如是如是若干衆生於彼彼三昧門中應得入道, 知彼善知識已爲若干衆生作種子因緣, 未爲若干衆生作種子因緣. 或有衆生入如是法門, 可得超昇成佛；入餘法門, 久遠稽留, 不得成佛. 如是等種種根性不同, 進趣方便皆亦隨異. 乃至遊戱其中, 次第修習, 出入超世間, 於一一門各得能成就無量衆生, 故名一體速疾力三昧也.
【일체신업수지혜행一切身業隨知慧行】
p12-上→ 佛十八不共法之一. 又作一切身業智爲前導隨智而轉. 謂佛現諸勝相, 調伏衆生, 稱智演說一切諸法, 令其各得解悟證入, 稱爲一切身業隨智慧行. [法界次第卷下․華嚴孔目章卷二]
【일체여래금강삼업최상비밀대교왕경一切如來金剛三業最上秘密大敎王經】
p8-中→ 凡七卷. 西藏譯名作試一切如來身語意大密密聚大王本續. 略稱七卷敎王經․金剛三業經․袐密大敎王經. 北宋施護譯. 係闡述瑜伽行者(梵 yogin)到達瑜伽怛特羅(梵 yoga-tantra)解脫之最短過程. 現收於大正藏第十八冊. 本經內容由十八分組成, 依次爲安住一切如來三摩地大曼拏羅分․菩提心分․金剛莊嚴三摩地分․一切如來心曼拏羅分․一切明句行分․身語心加持分․袐密精妙行分․甘露三昧分․最上淸淨眞實三昧分․觀察一切如來心分․一切如來眞實三昧最上持明大士分․一切如來金剛相應三昧最上成就分․金剛相應莊嚴三昧眞實觀想正智三摩地分․身語心未曾有大明句召尾日林毘多王最勝三摩地分․一切心眞實金剛出生三昧分․一切曼拏羅成就金剛現證菩提分․一切如來三昧法金剛加持王分․宣說一切袐密行金剛加持分. 本經甚受印度之金剛乘及西藏之喇嘛敎徒所重視, 於西藏大藏經中, 所收有關本經之註疏本約有五十餘部. [大中祥符法寶錄卷十二․西藏大藏經總目錄]
【일체여래금강서계一切如來金剛誓誡】
p8-下→ 指如來三昧耶之本誓. 謂如來見證此三昧耶時, 見一切衆生種種身語意皆與如來無異, 禪定․智慧與實相身亦與如來平等, 一切衆生悉能成佛；乃卽時立大誓願, 願以無量方便令一切衆生皆至無上菩提. 又若有衆生隨佛發此誓願時, 亦令彼所爲事業悉成金剛性, 故大日經疏卷九(大三九․六七五上)：結云三昧耶者, 卽是必定師子吼, 說諸法平等義故；立大誓願, 當令一切得如我故, 欲普爲衆生開淨知見故, 以此警覺衆生及諸佛故, 是故此三昧耶名爲一切如來金剛誓誡.
【일체여래금강수명다라니경一切如來金剛壽命陀羅尼經】
p9-上→ 全一卷. 唐朝不空譯. 略稱金剛壽命陀羅尼經․壽命陀羅尼經․壽命經. 現收於大正藏第二十冊. 全卷僅一千字左右. 內容係佛陀爲四天王宣說延命咒及對治死亡恐怖之法, 並敘述讀誦此經之功德. 不空另譯有金剛壽命陀羅尼念誦法一卷(收於大正藏第二十冊), 亦稱金剛壽命念誦法, 內容係毘盧遮那佛所說之金剛壽命眞言․甲冑眞言及其功德․護摩除災延命壇. 書中所言之金剛壽命菩薩卽指普賢延命尊, 其念誦法則爲普賢延命法之本軌, 共有兩種異本, 卽金剛壽命陀羅尼經法一卷及金剛壽命陀羅尼經一卷. [貞元新定釋敎目錄卷十五․卷二十九․至元法寶勘同總錄卷五․諸阿闍梨眞言密敎部類種錄卷上延命法]
【일체여래마하보제금강견뇌불공최승성취종종사업삼매一切如來摩訶菩提金剛堅牢不空最勝成就種種事業三昧】
p10-上→ 意指北方不空成就佛之色光, 遍滿北方盡虛空界. 於彼世界現無量化佛, 及難思廣大之佛刹, 各各佛刹皆有無量無邊海會菩薩大衆圍繞, 聞如來說法. 令黑闇世界無日月處之衆生, 乃至生盲者, 皆得見毘盧遮那如來及十方界一切諸佛, 令此等衆生, 永離衆苦, 受無量樂. [攝眞實經卷上]
【일체여래보관삼계법왕관정一切如來寶冠三界法王灌頂】
p10-中→ 爲密敎修法之一. 乃成就一切如來金剛加持殊勝三昧耶智者所得之灌頂. 得此灌頂, 可證一切諸佛之一切智智瑜伽自在, 能作一切如來諸平等事業, 成就大悲毘盧遮那之一切身口心金剛如來, 常恆住三世, 饒益有情. 此係如來在因位時, 從灌頂師入三昧耶智曼荼羅, 由阿闍梨加持弟子身中本有之如來藏性, 以成修眞言行菩薩之法器, 則堪任傳授持明乃至印可等灌頂之階位, 以此而爲初因. 復由三密․四智印相應, 得一切如來之灌頂寶冠, 此卽究竟三界之法王. [金剛頂經卷上․金剛頂經疏卷二]
【일체여래안색여명조삼마지一切如來眼色如明照三摩地】
p9-中→ 卽佛眼三摩地. 密敎金剛界如來爲使一切阿闍梨所修行法事․智慧․意願能通達無礙, 一切諸明悉皆成就, 速得大金剛阿闍梨位法性大日之身, 令一切見者皆悉禮足, 降伏歡喜, 故住入此三摩地, 爲說攝一切阿闍梨行位眞言, 俾令眞言行者日日誦持. [瑜祇經卷上攝一切如來大阿闍梨位品]
【일체여래정백산개경一切如來頂白傘蓋經】
p9-中→ 梵名Sarvatathṣgatoṣṇīṣasit'ātapatra. 乃荷吉森(B.H.Hodgson)所發現之梵文經典. 無漢譯本. 本經內容敘述佛於三十三天說其眉間傳出之神咒及其功德.
【일체여래정一切如來定】
p8-上→ 卽大空三昧. 卽如實入如來地, 內證聖智而觀一切衆生悉具佛性之三昧. 大日經卷一(大一八․九上)：佛說一切空, 正覺之等持, 三昧證知心, 非從異緣得. 彼如是境界, 一切如來定, 故說爲大空, 圓滿薩婆若.另依大日經疏卷六之說, 謂入於正覺三昧時, 乃覺諸法本不生之理, 明一切有心者悉有佛性, 此佛性卽名首楞嚴定, 亦稱金剛三昧․般若波羅蜜. 若行人初發心時, 能如是正觀心性, 則稱入如來定. [大日經疏演奧鈔卷十八]
【일체여래제법본성청정연화삼매一切如來諸法本性淸淨蓮花三昧】
p10-中→ 稱大日如來所入之西方妙觀察智大智慧門之蓮華三昧. 謂如來入此三昧後, 從其背上放紅蓮華色光, 普照西方無量世界；乃至一切毛孔放紅蓮華色光, 遍照西方盡虛空界. 彼等世界皆有如來之無量化身佛, 彼諸化佛亦現廣大佛刹, 於佛刹中說法, 令黑闇世界․無日月處一切衆生, 乃至生盲者, 悉蒙其光照, 永滅衆苦, 受無量樂. [攝眞實經卷上]
【일체여래지인一切如來智印】
p9-下→ 梵語sarvatathāgata-jnāna-mudrā, 西藏語 de-bshin-gśegs-pathams-cad kyiye-śes kyi phyag-rgya. 位於密敎胎藏界曼荼羅遍智院中央之三角智印. 又作一切佛心印․一切遍智印․諸佛心印․大勤勇印․三角印等. 此三角印係表四種法身之三昧耶形, 爲四智印之總標幟. 其色鮮白, 立於白蓮華上, 外有光焰圍繞. 三角是降伏․除障之義, 謂佛坐於道樹, 以威猛大勢降伏四魔, 得成正覺. 鮮白之色表大慈悲, 謂如來常以悲光普照法界. 三角之內與三角之頂皆有卍字, 蓋三角爲智火, 亦是初發菩提心處；初發道心卽如智火燒物, 能滅除三界貪瞋癡業, 此乃成就萬德之本, 故有卍字. 若至佛智究竟之時, 則衆德圓滿, 猶如滿月, 故於三角上更有圓輪, 圓輪上有卍字, 表果位萬德之相, 故密敎胎藏界從此印生起, 從此印形成. [大日經卷五袐密漫荼羅品․大日經疏卷五․卷十六․大日經疏鈔卷三]
【일체여래필정법인一切如來必定法印】
p8-上→ 卽菩提心之德名. 行人以發菩提心之功德, 乃得如來爲其授大菩提記, 將來必定成佛, 故稱菩提心爲一切如來必定法印. [大日經疏卷五]
【일체유섭수인경一切流攝守因經】
p13-中→ 全一卷. 後漢安世高譯, 略稱一切流攝經․一切流經․流攝經. 現收於大正藏第一冊. 本經闡釋智者見者欲滅盡一切漏, 能以見․攝․避․用․忍․曉․行念等七者斷盡煩惱, 因取七斷漏法中之第二之攝(攝守․制御守護感官之謂), 故稱一切流攝守因經. [出三藏記集卷二․歷代三寶紀卷四․大唐內典錄卷一․開元釋敎錄卷一․貞元新定釋敎目錄卷一]
【일체유애一切有礙】
p11-上→ 泛指一切迷界. 包括有礙之一切衆生, 或構成障礙之一切事物. 如凡夫有見․思二惑等煩惱障, 二乘人有障於眞如理法之所知障, 地前菩薩有不知恆沙法門而妨礙濟度衆生力用之塵沙惑, 地上菩薩則有障於中道實相妙理之無明惑. 以上所述皆因未證佛地, 尙有迷惑, 故稱一切有礙. 讚阿彌陀佛偈(大四七․四二一上)：光雲無礙如虛空, 故佛又號無礙光；一切有礙蒙光澤, 是故頂禮難思議.
【일체유위법一切有爲法】
p10-下→ 指有作爲․有造作之一切因緣所生法. 金剛經(大八․七五二下)：一切有爲法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀.華嚴經卷二十五(大九․五五六上)：如實知一切有爲法, 虛僞誑詐, 假住須臾, 誑惑凡人.
【일체유정一切有情】
p10-下→ 梵語 sarva-sattva 或 sarva-bhūta. 指具有生命之一切衆生. 又作一切含識․一切衆生. 包括地獄․餓鬼․畜生․修羅․人類․天道等. 大般若經卷五七八(大七․九九○中)：一切有情皆如來藏.法華經譬喩品(大九․一四下)：一切衆生, 皆是吾子.
【일체육사외도一切六師外道】
p15-中→ 乃三種六師外道之一. 指見邪理, 發邪智, 而辯才無礙之外道. 摩訶止觀卷十上(大四六․一三二下)：各於所計生一種見, 解心明利, 將此見智通一切法, 故名一切智外道.[百論疏卷上之中․四敎義卷二]
【일체의업수지혜행一切意業隨智慧行】
p17-下→ 佛十八不共法之一. 又作一切意業前導隨智而轉. 謂佛以淸淨意業, 隨智而轉, 入衆生心而爲說法, 除滅無明癡暗之膜, 稱爲意業隨智慧行. [法界次第初門卷下之下․華嚴經孔目章卷二․卷四]
【일체일심식一切一心識】
p6-下→ 乃生滅門所依之心. 又作多一心․多一識心. 係密敎所立十識中之第九識, 亦卽造作一切諸法之識心. 蓋此心所作之生滅, 差別無量, 隨其所作, 故稱多；又能作之心唯有一, 故稱一, 合稱之爲多一識心, 屬於後得如量智. 故釋摩訶衍論贊卷二(卍續七二․四四七下)：可知第九識心, 卽前所入法十名中第十, 一切一心也, 以能緣彼生滅門如, 但不能緣眞如門理, 非不能緣自門眞理.[釋摩訶衍論卷二․釋摩訶衍論記卷二․宗鏡錄卷五十六](參閱十識503)
【일체一切】
p6-中→ 梵語 sarva, 巴利語 sabba. 乃總賅衆物之詞. 音譯作薩婆. 大智度論卷二十七(大二五․二六○中)：薩婆, 秦言一切.翻譯名義集卷五(大五四․一一三四下)：一以普及爲言, 切以盡際爲語.此詞之實際用例頗多, 如一切世間․一切衆生․一切種智等用語皆是. 然一切又分爲全分與少分二種, 全分指不限定在特殊範圍內者, 包含廣的一切；少分指在某種限定範圍內者. 據成唯識論樞要卷二之說, 一切聲皆是不常不執, 此有二釋：(1)一切的一切, 卽計內外皆常. (2)少分的一切, 唯內的一切聲是常. 如上所述, 前者爲全分之一切, 後者爲少分之一切. [成唯識論卷二․慧苑音義卷上]
【일체一體】
p85-下→ 卽常住眞心之體. 自性淸淨, 一體無二, 妄想忽生, 境界頓現. 於是有情衆生․無情國土, 從一眞心妄分爲二, 當知有情無情, 皆是衆生自心所變, 實非外物, 故有情與非情共一體之說.
【일체제불비장지법一切諸佛秘藏之法】
p20-上→ 乃指法華經爲甚深袐密之大乘要法, 不易爲小機劣慧者開演. 法華經信解品(大九․一八中)：一切諸佛袐藏之法, 但爲菩薩演其實事.同經法師品(大九․三一中)：此經是諸佛袐要之藏, 不可分布, 妄授與人.
【일체제행고一切諸行苦】
p19-中→ 巴利語 sabbe saṅkhārā dukkhā. 一切有爲有漏之法皆遷流不息, 故稱一切諸行苦. 又作一切行苦. 乃如來所說四法本末之第二法本末, 亦爲四憂檀那法之一. 增一阿含經卷十八(大二․六四○中)：一切諸行苦, 是謂第二法本末, 如來之所說.[菩薩地持經卷八․俱舍論卷二十三]
【일체제행무상一切諸行無常】
p19-下→ 巴利語 sabbe saṅkhārā aniccā. 指一切有漏法皆不具有恆常之性. 又作一切行無常. 乃如來所說四法本末中之初法本末, 亦爲四憂檀那法之一. 增一阿含經卷十八(大二․六三九上)：一切諸行皆悉無常, 我今知之, 於四部之衆․天上․人中而作證.同經卷十八(大二․六四○中)：一切諸行無常, 是謂初法本末, 如來之所說.[菩薩地持經卷八․俱舍論光記卷一](參閱諸行無常(6300)
【일체제행무아一切諸行無我】
p19-下→ 巴利語 sabbe dhammā anattā. 又作一切法無我. 乃如來所說四法本末之第三法本末, 亦爲四憂檀那法之一. 增一阿含經卷十八(大二․六四○中)：一切諸行無我, 是謂第三法本末, 如來之所說.[菩薩地持經卷八](參閱四法印1717)
【일체종묘족삼매一切種妙足三昧】
p19-上→ 三昧, 禪定之異稱. 住此三昧時, 則一切諸三昧種及一切功德莊嚴皆能具足, 故稱一切種妙足三昧. 大智度論卷四十七(大二五․四○一下)：一切種妙足三昧者, 得是三昧, 以諸功德具足莊嚴, 所謂好姓․好家․好身․好眷屬․禪定․智慧, 皆悉具足淸淨.
【일체종자식一切種子識】
p18-下→ 梵語 sarva-bīja-vijnāna. 又作種子識. 乃執持一切法之種子而不失之識, 爲阿賴耶識之別名. 成唯識論卷二(大三一․七下)：此能執持諸法種子, 令不失, 故名一切種.又攝大乘論釋卷二(大三一․三二八上)：謂有能生雜染品法, 功能差別相應道理, 由與生彼功能相應, 故名一切種子識. 於此義中, 有現譬喩, 如大麥子, 於生自芽有功能, 故有種子性；若時陳久, 或火相應, 此大麥果功能損壞, 爾時麥相雖住如本, 勢力壞故, 無種子性, 阿賴耶識亦復如是.[攝大乘論本卷上․瑜伽師地論卷一](參閱阿賴耶識3676)
【일체종지一切種智】
p19-上→ 梵語 sarvathā-jnāna. 三智之一. 又作佛智. 就廣義言之, 一切種智同於薩婆若(一切智). 然於三智中, 相對一切智, 則指惟佛能得之智. 卽能以一種智慧覺知一切道法․一切衆生之因種, 並了達諸法之寂滅相及其行類差別之智. 大乘起信論(大三二․五八一中)：諸佛如來離於見相, 無所不遍, 心眞實故, 卽是諸法之性. 自體顯照一切妄法, 有大智用, 無量方便, 隨諸衆生所應得解, 皆能開示種種法義, 是故得名一切種智.又大智度論卷二十七(大二五․二五九上)：所謂禪定․智慧等諸法, 佛盡知諸法總相․別相故, 名爲一切種智. (中略)一切智是聲聞․辟支佛事, 道智是諸菩薩事, 一切種智是佛事.[大品般若經卷二十一․大智度論卷五十․卷八十四․往生論註卷下]
【일체지경一切智經】
p17-上→ 東晉瞿曇僧伽提婆譯. 乃佛陀爲波斯匿王分別一切智及四姓之勝劣所說之經典, 現收於大正藏第一冊中阿含經卷五十九.
【일체지광명선인자심인연불식육경一切智光明仙人慈心因緣不食肉經】
p15-下→ 全一卷. 又稱一切智光明仙人不食肉經. 本經乃敘述迦波利婆羅門之子彌勒之本生譚. 現收於大正藏第三冊. 謂往昔彌勒佛示現在勝花敷世界, 宣說慈三昧光大悲海雲經, 一切智光明婆羅門因聞此經而發菩提心, 誓願持誦該經, 並願未來成佛亦號彌勒. 後出家, 於八千年間一心持誦該經, 時因連日豪雨, 無法出外托鉢, 林中有母子二免見仙人七日不食, 爲令法久住, 遂投身火中, 欲燒身供養. 仙人見此, 發願道：吾誓世世不起殺想, 恆不噉肉.亦投身火坑. 誦經之仙人卽婆羅門之子彌勒. 此外, 本經預言在五十六億七千萬年後彌勒必定成佛.
【일체지구一切智句】
p15-中→ 句爲住處之意, 一切智句卽指佛之住處. 大日經卷六(大一八․四二中)：於彼常勤修, 求一切智句.蓋眞言之性, 皆離世間分別之見, 若了知此而如實修眞言之行, 卽是一切智句. 大日經義釋卷十四(卍續三六․四七九上)：句是住處義, 一切智之住處卽是佛住也；當知菩提性等於虛空, 虛空等於菩提性. 菩提性者, 卽是阿字門, 一切智句也.
【일체지무소외一切智無所畏】
p17-上→ 梵語 sarva-dharmābhisaṃbodhivaiśāradya. 係佛所具備四種無畏之一. 又作諸法現等覺無畏․正等覺無畏․等覺無畏. 指世尊覺知諸法, 住於正見, 於衆中作獅子吼, 安穩而無怖畏；又以世尊之化他之心不怯不畏, 稱爲一切智無所畏. 如法界次第初門卷下之下(大四六․六九四下)：佛作誠言：“我是一切正智人, 若有沙門․婆羅門, 若天, 若魔, 若梵, 若復餘衆, 如實言是法不知, 乃至不見是微畏相. 以是故, 我得安隱, 得無所畏, 安住聖主處, 如牛王在大衆中師子吼, 能轉梵輪.” 又順正理論卷七十五以一切智無所畏爲智德, 謂此爲佛自利之圓德. [增一阿含經卷十九․ 大毘婆沙論卷三十․大智度論卷二十五]
【일체지상一切智相】
p16-上→ 梵語 sarvajnatā. 音譯作薩婆若多. 指一切智之相. 大智度論卷二十七(大二五․二六○中)：薩婆, 秦言一切；若, 秦言智；多, 秦言相.
【일체지선一切智船】
p16-中→ 指一切智慧之舟, 乃喩佛爲舟筏, 度人達彼一切智之地. 敎行信證文類卷二(大八三․五九九下)：能竭愚癡海, 能流入願海；乘一切智船, 浮諸群生海.此乃讚歎彌陀之悲願如虛空, 諸妙功德廣闊無邊, 導引群生至淸淨土.
【일체지안一切智眼】
p16-中→ 乃菩薩行德淨勝所具十種眼之一. 又作普眼. 華嚴經疏卷五十三(大三五․九○一中)：一切智眼卽是普眼, 非但見法界重重, 亦乃法界卽眼故, 爲普門故.謂行德淨勝之菩薩能以平等法門見法界, 故普見平等眞法；此眼相當於五眼中之佛眼. [舊華嚴經卷四十一․華嚴經探玄記卷十七․大乘義章卷二十]
【일체지一切智】
p14-下→ 梵語 sarvajna. 指了知內外一切法相之智. 音譯爲薩婆若․薩云然. 係三智之一. 關於其義, 仁王護國般若波羅蜜多經卷下(大八․八四三上)：滿足無漏界, 常淨解脫身, 寂滅不思議, 名爲一切智.瑜伽師地論卷三十八(大三○․四九八下)：於一切界․一切事․一切品․一切時, 智無礙轉, 名一切智.卽如實了知一切世界․衆生界․有爲․無爲事․因果界趣之差別, 及過去․現在․未來三世者, 稱爲一切智. 又一切智對於一切種智有總․別二相之義, 若依總義, 則總稱佛智, 義同一切種智, 如華嚴經大疏卷十六所載, 如來以無盡之智, 知無盡法, 故稱一切智. 若依別義, 則一切智爲視平等界․空性之智, 此卽聲聞․緣覺所得之智；一切種智爲視差別界․事相之智, 乃了知平等相卽差別相之佛智, 如大智度論卷二十七(大二五․二五八下)：總相是一切智, 別相是一切種智；因是一切智, 果是一切種智；略說一切智, 廣說一切種智. 一切智者, 總破一切法中無明闇；一切種智者, 觀種種法門, 破諸無明. (中略)佛自說一切智是聲聞․辟支佛事, 道智是諸菩薩事, 一切種智是佛事；聲聞․辟支佛但有總一切智, 無有一切種智.(大毘婆沙論卷十五․雜阿毘曇心論卷八․大乘義章卷十九)(參閱一切種智19)
【일체지자一切智者】
p16-上→ 梵語 sarvajna, 巴利語 sabbannu. 指如實證得一切智慧之覺者. 乃佛之別稱. 與一切智人․一切智藏同義. 俱舍論卷二十九(大二九․一五五五上)：佛於一切能頓遍知, 故名一切智者.法華經藥草喩品(大九․一九中)：我是一切知者․一切見者․知道者․開道者․說道者.又密敎以此爲大日如來之之德號. [大日經疏卷一]
【일체지지一切智地】
p15-下→ 梵語 sarvajna-bhūmi. 乃證得一切智之佛位․佛果位. 又稱究竟一切智地. 法華經藥草喩品(大九․一九上)：於一切法, 以智方便而演說之, 其所說法皆悉到於一切智地.又大日經疏卷二(大三九․六○四下)：從淨菩提心以上十住地皆是信解中行, 唯如來名究竟一切智地.
【일체지지一切智智】
p16-中→ 梵語 sarvajna-jnāna. 指佛陀之智慧是一切智中之最殊勝者. 音譯作薩婆若那. 一切智通於聲聞․緣覺․佛三者, 今爲區別佛智與前二者, 故稱佛智爲一切智智. 仁王護國般若波羅蜜多經卷上(大八․八三七上)：自性淸淨, 名本覺性, 卽是諸佛一切智智.大日經卷六(大一八․四一中)：離一切分別及無分別, 而彼無盡衆生界, 一切去來, 諸有所作, 不生疑心；如是無分別一切智智, 等同虛空.可知一切智智是智中之智, 猶如虛空界, 離一切分別；又如大地, 爲一切衆生所依；又如風界, 除去一切煩惱塵；又如火界, 能燒一切無智之薪；又如水界, 衆生依之而歡樂；非但以一切種遍知一切法, 亦知此法爲究竟之常不壞相, 不增不減, 猶如金剛, 故爲究竟實際之實智, 亦唯如來自證之解脫味. [大日經卷一住心品․大日經義釋卷一․大毘盧遮那經住心鈔卷四)
【일체지혜자一切智慧者】
p17-中→ 乃對大日如來之尊稱. 大日經卷一(大一八․八下)：一切智慧者, 出現於世間；如彼優曇華, 時時乃一現.又同經卷六(大一八․四○下)：一切智慧者大日尊告言：“善哉！摩訶薩大德金剛手！吾當一切說, 微密最希有.”
【일체진언심一切眞言心】
p14-上→ 指密敎百光遍照眞言之□(aṃ, 阿․暗)字；以其爲諸字之母, 乃一切眞言之所生處, 故稱一切眞言心. 大日經卷二(大一八․一七中)：所謂阿字門, 念此一切諸眞言心最爲無上, 是一切眞言所住, 於此眞言而得決定.又大日經疏卷十八百字生品(大三九․七六六下)：此是暗字, 一切眞言之心, 於一切眞言最爲上首；當知此卽不空敎眞言也.
【일체진언주一切眞言主】
p14-中→ 指密敎胎藏․金剛兩部曼荼羅之一切諸尊. 瑜祇經卷上(大一八․二五五下)：若眞言行人持經三十萬遍, 一切眞言主及金剛界大漫拏羅王皆悉集會, 一時與成就, 速得大金剛位乃至普賢菩薩位.
【일체처一切處】
p14-中→ 梵語 kṛtsna-āyatana. 有二義：(一)遍處․不論何處之謂. 以通於十方無有障礙, 故稱一切處. (二)禪定之名. 又作遍處. 以總合萬有所觀之境周遍一切處, 計有地․水․火․風․靑․黃․赤․白․空․識十種, 稱十一切處․十遍處. [中阿含卷六十例經․法界次第卷下]
【일체편처도지력一切遍處道智力】
p18-中→ 梵語 sarvatragāminnpratipajjnānabala. 乃如來十力之一. 又作知一切道智處相力․遍趣行智力․至處道力. 指如來如實遍知六道之有漏行及涅槃之無漏行等一切因果之智力. [瑜伽師地論卷四十九․俱舍論卷二十七](參閱十力361)
【일체행선一切行禪】
p11-上→ 爲九種大乘禪之一. 意卽大乘之一切行法皆含攝於禪定中. 凡有十三種：(一)善禪, 此禪定能攝一切善法. (二)無記化化禪, 不待作意思惟, 卽能於定中作種種無窮變化. (三)止分禪, 攝心不散, 與定相應. (四)觀分禪, 分別照了, 與慧相應(五)自他利禪, 正定現前時, 則能自利利他. (六)正念禪, 正念思惟, 無諸雜想. (七)出生神通力功德禪, 得此大定, 一切神通功德皆由此生. (八)名緣禪, 於一切諸法之名相因緣皆能通達無礙. (九)義緣禪, 於一切諸法之義理因緣悉能通達知曉. (十)止相緣禪, 能圓明洞徹寂靜因緣之相, 永離一切散亂. (十一)擧相緣禪, 能淸淨無礙, 分別照了諸法起滅之因緣. (十二)捨相緣禪, 捨離一切善惡之法相因緣, 得淸淨無染著. (十三)現法樂住第一義禪, 依此定, 卽可現得法喜之樂, 安住於第一義. [菩薩地持經卷六方便處禪品․法華經玄義卷四․法界次第初門卷下之上․大明三藏法數卷三十四]
【일체허공극미진수출생금강위덕대보삼매一切虛空極微塵數出生金剛威德大寶三昧】
p17-下→ 乃密敎大日如來所入南方灌頂智大福德門之大寶三昧；由此而出生寶生如來. 據攝眞實經卷上載, 大日如來入此三昧後, 從右肩放出金色光, 又從頂至足, 一一毛孔悉放此光明, 如是光明合成一色, 普照南方無量世界；所有黑闇世界之衆生, 乃至生盲者, 悉蒙光照, 衆苦消除, 受無量樂.
【일초직입여래지一超直入如來地】
p71-上→ 指不須經歷各種修行層次, 而直接證入佛位. 與立地成佛同義. 永嘉證道歌(大四八․三九六上)：爭似無爲實相門, 一超直入如來地. 但得本, 莫愁末, 如淨琉璃含寶月. 旣能解此如意珠, 自利利他終不竭.
【일초직입一超直入】
p70-下→ 乃頓速超離迷界, 直入菩提之謂. 亦卽直指人心, 見性成佛之意. 謂無須依靠名言敎相及念佛修懺, 卽可悟入卽心卽佛․非心非佛之境.
【일출론자日出論者】
p1445-中→ 鳩摩邏多之別號. 據成唯識論述記卷二本載, 佛入滅後一百年頃, 北天竺怛叉翅羅國有鳩摩邏多(梵 Kumāralāta 意譯童受․童首)者, 造九百論, 喩如日出, 明導世間, 故稱日出論者․日出論師, 爲經部宗之本師. 大乘家以之與馬鳴․提婆․龍樹等竝稱四日論師. 或謂彼乃成實論作者訶梨跋摩之師, 屬薩婆多部. [大唐西域記卷三呾叉始羅國條․三論玄義](參閱鳩摩邏多5710)
【일췌식一揣食】
p69-上→ 又作一摶食․節量食. 乃圓狀之食物. 佛敎行者一次僅能接受一揣食之供養. 爲十二頭陀行之一. (參閱頭陀6362)
【일치一致】
p64-中→ 謂佛乘宗極之趣唯一無二. 如來設化, 始隨機宜不同, 故有三乘之說；終歸顯實, 是卽佛乘一致之理. [華嚴經隨疏演義鈔卷四]
【일칠일一七日】
p1-中→ 中陰七七(四十九日)之一. 又作初七日․所願忌․始善忌․哭添忌. 卽人死後最初七天之忌日. [諸回向淸規卷四追忌名數之次第]
【일칭日稱】
p1456-中→ 中天竺人. 賜號宣梵大師. 於宋仁宗慶曆六年(1046)至汴京, 奉敕從事譯經. 至和年間(1054～1055), 與法護․梵才․宣祕等共譯出大乘集菩薩學論二十五卷. 嘉祐八年(1063)譯出十不善業道經一卷, 英宗治平元年(1064)譯出諸法集要經十卷. 後又譯出父子合集經二十卷․福蓋正行集經十二卷․事師法五十頌․六趣輪迴經一卷等. 神宗熙寧五年(1072), 日僧成尋來宋, 與師親交, 翌年三月成尋訪師於太平興國寺傳法院, 商議以所譯之新經送進日本, 時師年五十七. 其後事蹟不詳. [至元法寶勘同總錄卷四․卷九․卷十․刪補參天台五臺山記卷四․卷六至卷八]
【일타소세계화一唾消世界火】
p68-下→ 乃佛藏經中所列之譬喩, 係譬喩佛陀說無生無滅法以令人信解, 其事甚爲希有. 諸經論列擧之譬喩有若干事例, 一唾消世界火卽其中之一. 佛藏經卷上(大一五․七八三上)：譬如有人嚼咽須彌, 能令消盡, 飛行虛空, 不以爲患(中略). 譬如有人以石爲木伐, 從海此岸度至彼岸(中略). 譬如有人負四天下及諸須彌山河草木, 以蚊脚爲梯, 登至梵天(中略). 譬如劫盡大火燒時, 人以一唾能滅此火, 又以一吹還成世界及諸天宮.蓋喩佛陀說無生無滅法能令人信解, 此事之希有, 有倍於上述諸奇特事例.
【일탁탁득一逴逴得】
p71-上→ 禪林用語. 逴, 乃超越之意. 謂一躍而超越煩惱妄想. 又轉指直下承擔之意.
【일탄지一彈指】
p78-上→ 彈指, 梵語 acchaṭā, 以拇指與中指壓覆食指, 復以食指向外急彈, 爲古代印度所盛行表示虔敬․許諾或警告之風俗. 一彈指, 卽彈指一次所需之時間, 係諸經普遍用來形容極短暫之時間. 又作一彈指頃. 然諸經論所擧一彈指之長短各異, 俱舍論卷十二謂一彈指有六十五刹那. 大智度論卷八十三則謂六十念. 處處經謂一彈指之間有九百六十生死. 大安般守意經序謂一彈指之間心有九百六十轉. 戒疏卷二下謂, 二十念爲一瞬, 二十瞬爲一彈指. 摩訶僧祇律卷十七謂, 四百念爲一彈指, 一萬二千彈指卽一晝夜. 佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷二十一(大八․六五九下)：若復有人於一彈指頃, 能修行是般若波羅蜜多者, 其所得福, 倍勝於前.(參閱彈指6002)
【일통一通】
p68-上→ 指鳴鼓, 打板, 或擊磬之時, 以緩打爲始, 而後次第調整, 使之漸有間隔, 後再急速敲打一回, 如此稱爲一通. 禪苑淸規卷二上堂(卍續一一一․四四三上)：聞一通鼓, 首座․大衆上法堂內.
【일퇴변성一槌便成】
p76-下→ 禪林用語. 又作一椎便成. 槌, 乃對大衆宣告時使用之工具. 謂在宗師一槌之下, 卽可徹底大悟, 故引申爲言下卽悟之意. 碧巖錄第四十六則(大四八․一八二中)：一槌便成, 超凡越聖.
【일퇴一槌】
p76-中→ 又作一椎. 槌, 爲木製八角之鎚. 乃禪宗叢林所用之器. 在叢林通告大衆時, 以槌敲打砧, 警覺衆人, 通常使用於通告展鉢․作務等時候. 此外, 住持上堂說法時, 白槌師亦有打槌一下之擧. 碧巖錄第九十二則(大四八․二一六下)：會中若有仙陀客, 何必文殊下一槌.
【일판향一瓣香】
p83-下→ 又作一炷香. 謂一片或一拈之香, 又爲焚香敬禮之意. 瓣者, 瓜瓣之意, 香之形狀似瓜瓣, 故稱一瓣香. 又以瓣爲片之意, 香呈片狀, 故稱一瓣香. 禪林尊宿升堂說法, 燒至第三炷香時, 稱此一瓣香敬獻於授我道法之某法師. 其後稱師承某人, 亦謂瓣香某人. 又今以一瓣心香․心香一瓣, 比喩於心中對某人常懷精誠崇敬之意, 其敬肅之心, 如同焚香拜佛.
【일패日牌】
p1455-上→ 牌, 指牌位. 卽爲死者每日誦經供養回向所設之牌位. 對此, 每月於死者之忌日誦經供養回向而設者, 稱爲月牌.
【일편백운불노추一片白雲不露醜】
p27-下→ 禪林用語. 以白雲包覆下界, 一切醜陋隱而不現, 喩眞理乃包融一切有無․是非․善惡之法, 而又超越這一切.
【일편상인어록一遍上人語錄】
p73-中→ 凡二卷, 收錄日本時宗開祖一遍上人之法語. 上卷包括和讚․偈文․制誡․道具袐釋․消息․和歌等, 下卷則集錄門人聞於上人之法語.
【일편상인회전一遍上人繪傳】
p73-中→ 日本繪卷. 又作一遍聖繪或一遍上人繪詞傳, 描寫日本時宗開祖一遍之生平事蹟. 有兩大系統： (一)聖戒本：六條道場歡喜光寺的開山聖戒之撰述本, 原本爲同寺藏之十二卷(四十八段)本(卷七爲日本國立博物館藏). 法眼圓伊作畫, 爲鎌倉時代描寫自然風景之傑作. (二)宗俊本：一遍之弟子宗俊所作, 原本爲淸淨光寺藏之藤氵尺道場本十卷, 日本明治四十四年燒燬. 現存者多爲零本與新寫本.
【일편一遍】
p73-上→ (1239～1289)爲日本時宗之開祖. 諱名智眞. 七歲出家, 初於比叡山修學, 後至太宰府修淨土學. 於熊野參學時, 更名爲一遍. 此後爲救度衆生而宣揚空也上人之念佛法門於民間, 足跡遍及全國, 時人稱之爲遊行上人․捨聖. 道俗信衆跟隨者甚衆. 住生涯寺時, 曾於瀨戶內海布敎. 日本正應二年, 於兵庫和田岬觀音堂示寂, 享年五十一. 諡號圓照大師, 著有語錄及播州問答集, 傳記則有多種版本之一遍上人繪傳.
【일포망백기一飽忘百飢】
p77-下→ 禪林用語. 飽食一度卽可忘卻昔時千百次之飢餓感受；叢林中用以比喩曾一度入於自由自在之解脫境界者, 則必不再執迷於此一紛紛塵勞之世間. 趙州錄卷下(卍續一一八․一六七下)：日昳未, 者回不踐光陰地, 曾聞一飽忘百飢, 今日老僧身便是.
【일품경一品經】
p56-上→ 日本佛敎用語. 乃將法華經二十八品一一分別書寫之謂. 此風盛行於日本平安末期. 日人以法華經二十八品爲歌題而作短歌, 稱爲一品經和歌.
【일품一品】
p55-下→ 指一章或一篇佛經. 品, 梵語 varga 之意譯, 音譯爲跋渠, 乃別之義, 用以劃分文章之單位. (參閱品3764)
【일필구一筆勾】
p70-下→ 謂破除一切塵緣. 蓮池大師曾作七筆勾譜訣勸世, 有五色金章一筆勾․魚水夫妻一筆勾等七首, 謂一切塵緣皆能破除. 今人言前事不提亦謂一筆勾.
【일필삼례一筆三禮】
p70-中→ 謂雕繪佛像或書寫經文時, 每下一筆則禮拜三次, 以表內心之虔敬.
【일하구순一夏九旬】
p62-下→ 略稱一夏. 卽每年四月十六日至七月十五日之九十日. 此爲印度佛敎徒結夏安居之日期. 景德傳燈錄卷十七(大五一․三三七上)：曹山一生行脚, 到處只管九十日爲一夏.[禪林象器箋節時門](參閱安居2398)
【일합상一合相】
p33-上→ 梵語 piṇḍa-grāha. 指由衆緣和合而成之一件事物. 以佛敎之觀點言之, 世間之一切法, 皆爲一合相. 金剛般若波羅蜜經(大八․七五二中)：若世界實有者, 則是一合相；如來說一合相則非一合相, 是名一合相.
【일항하사一恆河沙】
p56-上→ 指以一恆河沙之數, 譬喩物之極多. 略稱一恆. 諸經中每以恆河爲福德吉祥之河, 由於此河沙多, 又爲佛生處․遊行處, 乃弟子們所現見者, 故引此河爲喩, 而不取他河. [大智度論卷七](參閱恆河沙3813)
【일해탈一解脫】
p72-下→ 解脫者, 無拘無礙․自由自在之意. 一切衆生皆有佛性, 本來解脫, 因心生執著, 妄自迷倒, 受諸纏縛. 若能一念反妄歸眞, 了縛無縛, 則與諸佛如來同一解脫, 無有差別. [北本涅槃經卷三十二․法華經方便品]
【일행거집一行居集】
p44-下→ 凡八卷. 淸代彭紹升著. 本書擇言爾雅, 不涉及語錄陋習, 字字皆由性海中流出, 頗能闡發淨土之精義. 書中附有儒門公案拈題一卷.
【일행삼매一行三昧】
p44-中→ 梵語 ekavyūha-samādhi. 指心專於一行而修習之正定. 又作一三昧․眞如三昧․一相三昧․一相莊嚴三摩地. 一行三昧復分爲二, 卽：(一)理之一行三昧, 乃定心觀法界平等一相之三昧. 入此三昧, 則知一切諸佛法身與衆生身爲平等無二․無差別相, 故於行住坐臥等一切處, 能純一直心, 不動道場, 直成淨土. 大智度論卷四十七(大二五․四○一中)：一莊嚴三昧者, 得是三昧, 觀諸法皆一, 或一切法有相故一, 或一切法無故一, 或一切法空故一, 如是等無量皆一. (中略)一行三昧者, 是三昧常一行, 畢竟空相應三昧中, 更無餘行次第.(二)事之一行三昧, 卽一心念佛之念佛三昧. 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下(大八․七三一中)：善男子․善女人, 欲入一行三昧, 應處空閑, 捨諸亂意, 不取相貌, 繫心一佛, 專稱名字；隨佛方所, 端身正向, 能於一佛念念相續, 卽是念中, 能見過去․未來․現在諸佛.[大寶積經卷四十七․大品般若經卷五․大智度論卷四十三․大乘起信論義記卷下]
【일행오풍日行五風】
p1453-上→ 據起世因本經卷十最勝品載, 日天宮殿縱廣五十一由旬, 上下四方悉皆正等, 牆壁欄杆皆由金銀琉璃所成, 宮殿成四方形, 但遠看卻似圓形, 宮殿之中有五種風吹轉而行, 故稱日行五風. 五風指：(一)持, 謂日宮殿因風任持, 行於空中而不墜落. (二)住, 謂日宮殿因風任持之力, 而於空中得安住. (三)隨順轉, 謂日宮殿因風所吹, 而於空中任運隨轉. (四)波羅訶迦, 卽攝持之義. 謂日宮殿因風攝持而行. (五)將行, 謂日宮殿因風將助, 能於空中速疾而行.
【일행일체행一行一切行】
p44-上→ 謂一行之中具足一切行, 故又稱圓行. 華嚴․天台諸宗所立之妙行皆屬之. 華嚴經探玄記卷一(大三五․一○八下)：一行卽一切行. 初發心時, 便成正覺, 具足慧身, 不由他悟.此卽菩薩行位中所謂之圓融相攝門, 謂一行中已含攝前後諸行, 乃圓極法界, 無礙自在, 始終皆齊之行, 是故一一位滿卽至佛地. 此卽主伴具足之圓融無礙行. [摩訶止觀卷一上]
【일행一行】
p43-下→ ①專注於一事之謂；特指念佛修行. 善導觀經疏卷一(大三七․二四九下)：成佛之法, 要須萬行圓備方乃剋成, 豈將念佛一行卽望成者？. ②(683～727)又稱一行阿闍梨. 爲我國密敎高僧及天文曆算家, 乃密敎五祖之一. 唐代鉅鹿(河北鉅鹿縣)人, 俗姓張. 出身顯宦世家, 雅好經史, 初就荊州景禪師出家, 後隨嵩山普寂禪師學禪, 又從當陽眞纂習律. 曾採集律部及諸經論中之要文, 成攝調伏藏十卷. 嘗師事印度高僧善無畏․金剛智；與善無畏共譯密敎根本聖典大日經, 受金剛智袐密灌頂. 此外, 又精於禪․道․數學․曆法之學. 開元九年(721), 帝命其訂正傳統曆法頒行天下, 所著大衍曆共五十二卷(此曆法自七六三年迄今廣受日本四方所採用), 其後與梁令瓚同制黃道游儀, 用以重新測定一百五十餘顆恆星位置, 並算出相當於子午線緯度之長度. 又由其筆錄編纂而成之大日經疏二十卷, 至今亦爲密敎界所重視. 開元十五年示寂, 享年四十五. 諡號大慧禪師. 另著有宿曜儀軌․梵天火羅儀軌․七曜星辰別行法․藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌等各一卷, 並與弟子慧覺共撰華嚴經海印道場懺儀四十二卷. [宋高僧傳卷五․釋門正統卷三․佛祖歷代通載卷二十六․舊唐書方技傳]
【일향기一向記】
p34-下→ 梵語 ekāṃśa-vyākaraṇa. 四種記答之一. 卽以肯定之言語答人所問而無躊躇. 又作一定答․定答․決了答․必定論․一向論․決定記論. 俱舍論卷十九(大二九․一○三中)：若作是問：“一切有情, 皆當死不？” 應一向記：“一切有情, 皆定當死.” [長阿含卷八衆集經․解深密經卷五․佛地經論卷六]
【일향대승사一向大乘寺】
p34-上→ 非寺名, 乃統稱一向專習大乘而不學小乘之寺. 於顯戒論卷上所引大唐西域記之載, 錄有當時之印度及西域, 專習大乘而不習小乘之國名十五國, 並一一列擧其伽藍及僧徒之數. 其中, 有文殊師利爲上座之記載.
【일향소승사一向小乘寺】
p34-中→ 非寺名, 乃統稱一向專習小乘不兼大乘之寺. 於顯戒論卷上所引大唐西域記之載, 錄有當時之印度及西域, 專習小乘而不學大乘之國名四十一國, 並一一列擧其伽藍及僧徒之數. 其中, 有賓頭盧爲上座之記載.
【일향위타은一向爲他恩】
p34-下→ 如來十恩之一. 指如來累劫修諸功德, 不顧自身, 但爲度脫一切衆生, 絲毫未曾一念爲自己之恩德. [華嚴大疏鈔卷二十三․大明三藏法數卷三十六](參閱十恩464)
【일향일규一向一揆】
p34-上→ 日本佛敎用語. 一向, 指一向宗, 卽淨土眞宗；一揆, 爲團結一致, 共同禦侮之意. 日本室町時代寬正․文明年頃至元龜․天正年頃(1460～1591), 凡百餘年間, 眞宗僧侶及門徒, 爲對抗群雄之橫暴與保衛宗門安全而擧兵, 世稱一向一揆. 如寬正六年(1465)對襲擊眞宗祖廟大谷本願寺之天台宗僧兵進行反擊, 卽是一例.
【일향一向】
p33-下→ 梵語 śama-eka-ayana-mārga. ①乃專心之意, 故有一向專念․一向專修之成語. 意卽一心念佛․修行. ②表全然․徹底之意. 佛地經論卷一(大二六․二九二下)：受用如是淸淨佛土, 一向淨妙, 一向安樂, 一向無罪, 一向自在.
【일향종一向宗】
p34-中→ 乃日本淨土眞宗之俗稱. 此宗以一向(專心)念佛․歸命阿彌陀佛爲宗旨, 故稱一向宗. [三國佛祖傳集]
【일향출생보살경一向出生菩薩經】
p34-中→ 梵名 Anantamukhasādhakadhāraṇī. 全一卷. 隋代闍那崛多譯. 現收於大正藏第十九冊. 本經係佛對舍利弗說入無邊門之陀羅尼. 與劉宋求那跋陀羅所譯之阿難陀目佉尼呵離陀經爲同本異譯. [歷代三寶紀卷十二․大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷七]
【일허一虛】
p70-下→ 謂如來眞身無形無相, 猶若虛空, 雖同一虛, 萬象森然；雖含萬象, 一相不立. 普賢行願品疏稱, 寂寥於萬化之域, 動用於一虛之中.
【일협사사一篋四蛇】
p79-中→ 以一只箱篋容納四條蛇, 比喩人體係由地․水․火․風四大和合而成. 大般涅槃經卷二十三(大一二․四九九中)：觀身如篋, 地․水․火․風如四毒蛇, 見毒․觸毒․氣毒․齧毒, 一切衆生遇是四毒, 故喪其命. 衆生四大, 亦復如是, 或見爲惡, 或觸爲惡, 或氣爲惡, 或齧爲惡. 以是因緣, 遠離衆善.卽以四大比喩四蛇之吐毒, 此四大交惡, 能令衆生遠離諸善, 害其慧命, 故大智度論卷二十二(大二五․二二八上)：身中四大各各相害, 如人持毒蛇篋, 云何智人以爲安隱？[雜阿含經卷四十三․達磨多羅禪經卷上]
【일형一形】
p46-上→ 指一人形骸存續之期間. 又作一生․一期․一世. 安樂集卷上(大四七․一○下)：云何衆生一形已來？或百年, 或十年, 乃至今日無惡不造.
【일화농니단한一火弄泥團漢】
p27-下→ 禪林用語. 乃嘲笑人之語. 謂一群俗漢所作之事, 如同孩童玩泥；禪林中每以之爲蒙昧無知者之貶稱. 碧巖錄第三十六則(大四八․一七四中)：雪竇著語云：“謝答話！(一火弄泥團漢, 三箇一狀領過)”
【일화오미지교一化五味之敎】
p2-中→ 1乃以五味次第配於佛陀一代時敎之敎法. 此卽天台宗所立之五時判敎. 五時指華嚴․阿含․方等․般若․法華涅槃等五時, 此五種敎法卽如北本涅槃經卷八所說之五味喩, 又作五時之敎. 五味指乳․酪․生酥․熟酥․醍醐等五者, 在先後順序上有五時之分. 法華文句卷六下(大三四․八六下)：四大弟子, 深得佛意, 探領一化五味之敎始終次第.(參閱五味1104)
【일화오엽一花五葉】
p54-上→ 指禪宗. 又作一華五葉․一華開五葉. 禪宗自六祖慧能以後, 衍成曹洞․臨濟․雲門․潙仰․法眼五派, 故稱爲一花五葉. 景德傳燈錄卷三菩提達摩條(大五一․二一九下)：吾本來茲土, 傳法救迷情；一花開五葉, 結果自然成.
【일화一化】
p21-上→ ①指佛陀一代之敎化或一時之敎化. 觀經妙宗鈔有一時一化之語. ②同一化益之意. 法華文句記卷七中(大三四․二八五中)：若會已後, 同霑一化；民無二主, 國無二王.
【일황총부日黃總簿】
p1455-中→ 指禪林中, 常住日常所用之總簿. 日, 日常之意；黃, 指黃蘗, 藝香科之植物, 可作藥用及染料. 爲避蠹蟲, 故將總簿染以黃蘗, 稱爲日黃總簿. 禪林象器箋第二十三類簿券門：舊說曰：『常住總簿, 黃蘗染成紙, 避蠹災, 故言黃簿也. 』[敕修百丈淸規卷四副寺]
【일회거저일회신一回擧著一回新】
p35-上→ 禪林用語. 謂相同之一句話, 每回拈提起, 皆有不同於前一回之體悟. 又作一迴拈出一迴新. 碧巖錄第三十則(大四八․一六九下)：鎭州出大蘿蔔(天下人知, 切忌道著！一回擧著一回新), 天下衲僧取則.
【일회기一回忌】
p34-下→ 卽人死後, 滿一年之忌日. 又作一周忌․正忌日․一周關․小祥忌. 此日多延僧衆行追薦, 爲亡者修善根福德. 或造佛像․堂塔, 或施法具財物, 或讀經持咒․施齋等. 古諺：一年過此轉苦辛, 男女修齋福業因；六道輪迴仍未定, 造經造佛出迷津.(參閱年忌2420)
【일회음수일회저일一迴飮水一迴著噎】
p56-上→ 禪林用語. 每次飮水時皆噎在喉嚨, 叢林中轉指事物之變化非自己所能預料. 從容錄第二則(大四八․二二八下)：廓然無聖, 一迴飮水, 一迴著噎.
【일회일체회一會一切會】
p71-下→ 禪林用語. 會, 卽會得․理解之義. 謂徹底體悟一事, 則其他一切事理自然領會明白. 碧巖錄第六十則(大四八․一九二中)：說什麽理與智冥, 境與神會！何故？一會一切會, 一明一切明.
【일회一會】
p71-下→ ①通常指一次具有宗敎型態之聚會. ②佛在世時說法, 每講一部經, 分數次講, 每一次稱一會. 如大般若經, 卽分四處十六會等. ③禪宗寺院依照常規敲打鐘鼓, 凡敲打一次, 稱爲一會；敲打二次, 稱爲二會.
【일휴화상
【一休和尙】
p31-中→ (1394～1481)日本臨濟宗奇僧. 法名宗純, 字一休. 號狂雲子, 初名周建. 好詠狂歌, 不拘威儀, 又善書畫. 相傳爲日本後小松天皇之子嗣. 六歲出家, 初於建仁寺習詩文, 後至近江(滋賀縣)堅田之華叟宗曇處參學, 承其印可. 其後放曠漫遊, 行止無定. 所至廣交各階層人士, 奇行爲時人所週知. 師致力於改革當時孤立之禪風, 使趨向大衆化. 八十一歲時嗣法爲大德寺之第四十七世, 致力振興該寺, 並將茶道引入寺院, 形成與其他禪寺不同之寺風. 於日本文明十三年入寂, 享壽八十八. 後人集其詩集爲狂雲集, 此外, 另有佛鬼軍․一休法語等書行世.
【일흥日興】
p1459-上→ (1246～1333)日本日蓮宗富士派(日蓮正宗․本門宗)之祖. 爲日蓮門下六老僧之一. 甲斐(山梨縣)人. 字白蓮. 通稱伯耆阿闍梨․甲斐公. 師事日蓮, 日蓮流放期間, 隨侍於伊東․佐渡. 長於文筆. 主張本迹勝劣之義. 因與身延山信徒波木井不和, 遂離山創建大石寺․本門寺. 元弘三年示寂, 享年八十八. 著有法華略疏․日興記․御筆記等.
【임간록林間錄】
p3313-上→ 凡二卷. 宋代覺範慧洪(1071～1128)撰. 全稱石門洪覺範林間錄. 收於卍續藏第一四八冊. 本書爲寂音尊者覺範慧洪禪師之語錄. 內容係慧洪與林間勝士抵掌淸談有關尊宿之高行․叢林中各種遺訓․諸佛菩薩之微旨及賢士大夫之餘論等之語要共三百餘篇. 爲參禪學道之指南, 共三, 古來卽於禪林中廣爲流傳. 此外, 慧洪另著有林間後錄一卷, 又作林間錄後集․新編林間後錄. 係其所撰之石門文字禪卷十七至卷二十之贊․銘竝序等, 亦收於卍續藏第一四八冊. [禪籍志卷下]
【임금동林錦東】
p3313-下→ (1924～1976)臺灣南投人. 早年皈依日本臨濟宗妙心寺派宗務總長高林玄寶, 旋赴日本京都臨濟學院, 修習禪學. 返國後, 繼承臺中寶覺寺智性之法脈, 主持該寺. 氏於臺灣光復初期, 曾發起組織臺灣省佛敎會, 竝鼓勵敎內興學及創辦慈善育幼事業. 又設臺中佛學書院, 擧辦佛敎講習會及組團環島布敎. 竝創辦覺生(後改稱新覺生)雜誌社及國際佛敎文化出版社. 曾任臺中市佛敎支會理事長․臺灣省佛敎分會理事長. 民國六十五年逝世, 享年五十三. 一生於臺灣佛敎之敎育及文化事業, 頗爲致力.
【임단臨壇】
p6505-上→ 謂僧尼登臨戒壇, 擧行授戒之儀式. 此等登壇授戒之僧尼, 卽稱爲臨壇大德. 臨壇大德之設置始於唐永泰元年(765), 代宗命長安大興善寺建方等(大乘)戒壇, 竝敕京城僧尼各置臨壇大德十人, 卽三師七證. 又會昌至大中年間(841～859), 設有內臨壇(宮中戒壇)大德․外臨壇(一般寺內之戒壇)大德及內外臨壇大德. 玄暢卽爲當時著名之內外臨壇大德. [四分律行事鈔資持記卷上二․大宋僧史略卷下․宋高僧傳卷十六․卷十七]
【임대갱林大賡】
p3311-上→ (1917～ ) 臺灣彰化人. 性情純厚樸實, 樂善好施. 自民國三十五年(1946)接任主持彰化曇花佛堂後, 致力整頓, 竝加修葺, 使創建於淸嘉慶二十五年(1820)之古刹, 煥然一新. 四十四年膺選彰化縣佛敎支會第三屆理事長, 連任至今, 六十三年當選中國佛敎會常務監事․中韓關係促進會委員. 曾受彰化地方法院聘爲司法保護輔導員. 多年來, 致力各項社會慈濟事業, 屢獲縣․省及中央嘉獎.
【임도림任道林】
p2165-中→ 北齊僧. 生卒年不詳. 建德六年(577), 北周武帝滅北齊, 於其地實施廢佛之際, 師曾上奏武帝, 請復興佛敎. 武帝識爲龍象之材, 遂勸其入長安通道觀, 從事佛學之硏究. 翌年五月赴長安, 六月, 武帝崩, 宣帝卽位. 師復就復興佛敎之事頻頻上奏, 爲後來佛敎復興之原動力.
【임려광林藜光】
p3314-上→ (1902～1945)福建廈門人. 早年曾於廈門大學從法國漢學大師戴密微(Paul Damieville)硏學梵文. 廈大畢業後, 赴北京大學任鋼和泰敎授之助敎, 除助譯佛典外, 竝硏習梵․藏文. 民國二十二年(1933)赴法國巴黎大學東方語言學校擔任中文講師, 竝在巴黎從法國之印度學者萊維(S. Levi)與爾魯(L. Rerrou)兩位敎授學梵文佛典. 後得法國國家博士學位, 未久卽病逝於巴黎. 林氏病逝後, 其遺著得其師戴密微之整理而陸續付梓, 共四冊, 由法國科學硏究所及博物館出資印行. 第一冊爲其博士論文, 敘述諸法集要經與小乘敎義之關係, 竝取與正法念處經等其他經典比較, 且補充此經現存西藏譯本之殘闕及中譯本之錯漏. 其二至四冊則以樸學方法爲該經二千五百頌作一詳細之硏考及詮釋, 竝配列中․法․梵․藏等四種語文. 此外, 林氏於硏究諸法集要經與正法念處經之餘, 曾博覽中文大藏經中之二百餘部經典, 細心搜求, 竝將經典中之文學及理論作比較硏究. 此等硏究結果, 具載於其論文中所附之諸經摘要及評注. 戴密微對於林氏在此等評注中所含之特識頗爲讚歎. 竝對林氏之全部工作至爲推許, 嘗譽之爲不剃聖僧.
【임마恁麽】
p4110-上→ 意謂這百, 或如何. 宋代之俗語, 指示某種事情或肯定, 或疑問時所用之詞. 在禪宗語錄中, 甚爲常見. 其類似用語有 : 與百․什百․氵習百․甚百․怎百․入柚․作百等.
【임삼林森】
p3312-下→ (1868～1943)福建閩侯人. 字子超, 號天波, 別署靑芝老人. 民國二十一年(1932)公選爲國民政府主席, 經常出巡各省, 以慈祥和藹之風度, 撫慰軍民. 林氏生活儉樸, 性喜佛法, 平生主張不殺生․素食, 常與僧侶談論佛法, 與當代名德太虛․慈航․圓瑛等皆有護持親炙之誼. 民國十七․八年及二十年間, 廟産興學, 滿城風雨, 江蘇敎育廳長周佛海․中大敎授邰爽秋等人欲謀奪寺産, 毆打拘禁僧衆, 林氏極力保護寺産及僧衆安全. 民國二十一年, 南京中山陵園前興建藏經樓, 氏乃與太虛大師等人發起影印龍藏十五部, 分贈國內各大學圖書館, 對佛法之弘傳, 貢獻極大. 三十二年八月逝於重慶, 享年七十五.
【임생광언壬生狂言】
p1330-上→ 日本佛敎用語. 又作壬生大念佛. 係日本京都壬生寺擧行之無言劇. 本爲正行之念佛(融通念佛), 後來於正行之外創立亂行之念佛, 卽狂言. 此爲壬生寺每年行事之一, 因以亂行之狂言著名, 世稱壬生狂言. 在大念佛堂之舞臺, 壬生鄕土帶上假面具, 隨鰐口․笛․太鼓等樂器演奏之節拍而起舞, 此係受能樂影響之童話劇. 其樂曲包括桶取․紅葉狩․湯立․猿座頭․花折․餓鬼角力․山端․大原女․炮烙割․道成寺等三十曲.
【임세민林世敏】
p3311-中→ (1944～ )臺灣高雄人. 法名慈捷. 政治大學新聞系畢業. 從事兒童文學創作, 爲慈恩佛敎兒童叢書之發行人, 亦任高雄復華中學敎師. 著有佛敎的精神與特色․林老師說故事․兒童詩歌․佛敎寓言故事等書.
【임언명林彦明】
p3312-上→ (1868～1945)日本淨土宗學僧. 號香譽. 字楳樹․歸堂. 八歲得度, 十九歲遊學東京, 師事伊達靈堅․黑田眞洞, 入宗學本校硏習諸學, 其後又專攻唯識. 二十七歲督掌淺草大秀寺, 就任宗學本校敎授, 其後歷任第六敎校校長․敎學部長兼高等學院敎授․總本山專修道場上首․京都帝國大學哲學科講師․大僧正․日華佛敎硏究會總幹事等. 曾創辦扶宗公論․日華佛敎硏究會年報等刊物, 致力於中日兩國佛敎之交流. 一生硏究淨土宗學之奧義, 奠定宗學硏究之基礎, 竝通達唯識․因明等. 昭和二十年逝世, 享年七十八. 著有轉識論之硏究․新訂授菩薩戒儀․念佛法華論․乙亥訪華錄․己卯訪華錄․大乘起信論之新硏究等書. [楳樹追想․近代淨土宗僧英傳]
【임열백마다길林熱白瑪多吉】
p3313-下→ (1128～1188)西藏佛敎迦爾居派主巴迦爾居支派之始祖. 爲後藏娘堆(江孜)地方下林家族人. 年少出家, 其後還俗. 三十五歲投帕木竹巴門下, 虔受密法口訣而得證悟. 晩年居於占那浦寺, 收徒傳法. 享年六十一. 其弟子藏巴嘉熱益希多吉(1161～1211)於拉薩河畔郞木地方建立主寺, 形成主巴迦爾居派.
【임운任運】
p2165-中→ 指非用造作以成就事業. 亦卽隨順諸法之自然而運作, 不假人之造作之義. 與無功用同義. 一般以七地及七地以前爲有功用, 八地以上則爲無功用而任運自然. 往生禮讚(大四七․四三九上)載 : 自然任運, 自利․利他, 無不具足.此乃顯示極樂淨土自然任運之德, 具足自利․利他之行. [摩訶止觀卷五]
【임읍국林邑國】
p3311-中→ 位於中南半島東部之古國名. 又作臨邑國. 約在今越南南部順化等處. 此地原係占族(Cham)之根據地, 西漢設爲日南郡象林縣, 稱爲象林邑, 略去象, 故稱林邑. 東漢末年, 有名爲區連者, 殺害縣令, 自稱林邑國王. 晉以後屢向中國朝貢. 隋大業年間(605～616), 隋將劉方征服之, 設置林邑郡. 唐至德年間(756～757)改稱環王. 其後定都於占城(Chamthanh), 故此地又稱占城․瞻波(Champa)․占婆․占波․摩訶瞻波․占不勞(Cham-pura). 北宋淳化二年(991), 該國沙門淨戒來華, 奉獻如意․金銅鈴杵․龍腦香. 此外, 據日本南天竺婆羅門僧正碑․東大寺要錄卷二大安寺菩提傳來記等載, 唐開元十八年(730), 林邑國沙門佛哲(佛徹)偕同菩提僊那至日本, 傳入菩薩舞․拔頭舞․林邑樂等. 至明代, 爲安南所滅. 於淸光緖十二年(1886)之中法條約中, 成爲法國之保護國. 佛敎傳入之年代不詳, 然據隋書南蠻列傳第四十七載, 人民多信奉佛法, 文字與天竺同；又舊唐書南蠻列傳第一四七載, 人民特信佛法, 出家者衆多. 可知隋代以前其地卽有佛敎之信仰. 另據南海寄歸內法傳卷一載, 小乘佛敎流傳於此, 尤以正量部爲然. [大唐西域記卷十․大唐西域求法高僧傳卷下․佛祖統紀卷四十三․梁書諸夷列傳第四十八]
【임장林葬】
p3313-中→ 又作野葬. 印度所行四種葬法之一. 卽棄置屍體於林野, 施與鳥獸噉食. 此外, 印度尙有水葬․火葬․土葬等. 又現今居於印度之波斯敎徒, 別設高塔, 將屍體放置其上, 任鳥啄食之風氣, 係由林葬演變而來. (參閱四葬1788)
【임재臨齋】
p6510-中→ 指午齋之時, 或指接受檀越之供養. 叢林校定淸規總要卷上(卍續一一二․一二下)：或久出歸時, 就臨齋, 俓入僧堂, 伴衆食畢. 此外, 於午齋之時, 先爲亡者誦經, 稱爲臨齋諷經. [禪林象器箋諷唱門]
【임전방林傳芳】
p3313-中→ (1931～ )臺灣苗栗人. 早年曾任國內佛學院敎師. 後東渡日本留學. 先後畢業於佛敎․龍谷․京都等大學. 後執敎於日本龍谷․佛敎․京都女子大學等校. 氏精硏西藏佛敎史籍及中國佛敎史. 著有佛學槪論․日本的佛學硏究, 及以日文撰述中國佛敎史籍要說等書.
【임제록臨濟錄】
p6510-上→ 全一卷. 全名鎭州臨濟慧照禪師語錄. 又作臨濟義玄禪師語錄. 唐代三聖慧然編集. 爲臨濟宗之祖臨濟義玄法語之集錄, 臨濟宗奉爲最重要之語錄. 收於大正藏第四十七冊. 本書內容分成語錄․勘辨․行錄等三部. 語錄敘述四喝․四賓主․三玄三要․四料簡等, 勘辨載其歷參諸方商量之語要, 行錄則收其行狀及記傳. 本書係臨濟示寂二五四年之後, 於北宋宣和二年(1120)由福州鼓山圓覺宗演重刻. 宣和二年以前之本錄內容與宣和二年之重刻本內容是否相同, 則乏資料可證. 現今所流行者爲重刻本. 本書內容較著名者爲四料簡, 卽奪人不奪境․奪境不奪人․人境俱奪․人境俱不奪等.
【임제불법대의臨濟佛法大意】
p6507-上→ 禪宗公案名. 又作定上座佇立․定上座問臨濟․臨濟托開․擒定上座. 係唐代臨濟義玄禪師與定上座之問答. 碧巖錄第三十二則(大四八․一七一中)：定上座問臨濟；『如何是佛法大意？” 濟下禪床, 擒住, 與一掌, 便托開. 定佇立, 旁僧云：『定上座何不禮拜？” 定方禮拜, 忽然大悟. 此公案中, 定上座爲就佛法大意, 苦心慘憺, 眞參實究之人, 其向臨濟發問之際, 恰如卵殼中成形之雛, 由內部自啄而出. 臨濟之作風, 原就機鋒峻嚴, 方法辛辣, 此時突下禪床, 抓其胸次, 飛掌而擊, 此卽佛法大意當體現前之相, 係臨濟慈悲之顯發, 然定上座未能體會此一妙境, 猶茫然佇立, 經由旁僧之示意, 始知問答已畢, 禮拜之餘, 頓然開悟；此因禮拜之一刹那, 身心脫落, 全然契會本分之事. [鎭州臨濟慧照禪師語錄勘辨條․宏智禪師廣錄卷一․五燈會元卷十一]
【임제사臨濟寺】
p6506-中→ ①位於河北正定. 原稱臨濟院. 創建於東魏孝靜帝興和二年(540). 唐宣宗大中年間(847～859), 義玄住此, 大振禪風, 四方學侶雲集. 據鎭州臨濟慧照禪師語錄載, 本寺位於河北鎭州城東南隅, 臨滹沱河側, 因之遂得臨濟之名. 咸通八年(867), 義玄入寂, 弟子建塔藏其衣鉢, 稱爲臨濟禪師塔. 金․元之世, 屢加重修. 明英宗天順年間(1457～1464), 添鑄梵鐘. 現有大殿․塔․梵鐘等. 塔稱淸塔(又作靑塔), 爲八角九層之塼塔, 立於二重基壇之上, 高約百尺. [宋高僧傳卷十二․景德傳燈錄卷十․卷十二․佛祖歷代通載卷二十四․卷三十五]. ②位於臺灣臺北圓山. 民國前三年(1909)創建, 原爲日本臨濟宗重要道場, 民國三十四年由觀音山本圓法師接管. 歷經盛滿․心悟․白聖等諸師住持, 整建經營, 始具規模. 自七十一年起, 爲世界佛敎僧伽會之永久會址.
【임제사빈주臨濟四賓主】
p6506-上→ 又作濟宗四賓主. 唐代臨濟義玄禪師提出四句賓主, 爲臨濟根本思想之一；旨在以四句料簡提示禪機. 卽指導學人時, 師家(指導者)與學人(修道者)之關係有四種：(一)賓看主(賓乃客之意), 卽學人透知師家之機略. (二)主看賓, 卽師家能透知學人之內心. (三)主看主, 卽具有禪機禪眼者相見. (四)賓看賓, 卽不具眼目之兩者相見. 其後, 風穴延沼禪師將上記四語改稱爲賓中主․主中賓․主中主․賓中賓, 其義亦同. 景德傳燈錄卷十三(大五一․三○三下)：問：『如何是賓中主？” 師曰：『入市雙瞳瞽. ” 曰：『如何是主中賓？” 師曰：『迴鑾兩曜新. ” 曰：『如何是賓中賓？” 師曰：『攢眉坐白雲. ” 曰：『如何是主中主？” 師曰：『磨礱三尺刃, 待斬不平人. ” [宏智禪師廣錄卷八․投子義靑語錄卷上․人天眼目卷一](參閱四賓主1827)
【임제사할臨濟四喝】
p6505-中→ 禪宗公案名. 爲唐代臨濟義玄禪師以喝接引徒衆之四種方法. 臨濟錄(大四七․五○四上)：師問僧：『有時一喝如金剛王寶劍, 有時一喝如踞地金毛師子, 有時一喝如探竿影草, 有時一喝不作一喝用. 汝作麽生會？” 僧擬議, 師便喝. 一喝有多種效用, 臨濟此則公案有四種功效. 第一喝爲發大機之喝, 於學人繫著知解情量, 拘於名相言句時下之, 其時有若寶劍截物一般. 第二喝爲大機大用之一喝, 於修行者爲測度師家, 來呈小機小見時, 震威一喝, 如獅子哮吼時, 野干腦裂. 第三喝爲師家勘驗學人之修行, 或學人測試師家時所用, 爲勘驗之喝. 第四喝卽向上之一喝, 雖不入前三喝之中, 卻能將前三喝收攝在其中. 此公案中, 臨濟以四喝示僧, 僧尙不能會得, 擬議論, 因此臨濟再下一喝. [人天眼目卷一․景德傳燈錄卷十二]
【임제삼구臨濟三句】
p6505-上→ 禪宗公案名. 爲唐代臨濟義玄禪師接引學人之三種方法. 卽：(一)三要印開朱點側, 未容擬議主賓分. (二)妙解豈容無著問, 漚和爭負截流機. (三)看取棚頭弄傀儡, 抽牽都來裏有人. 其中, 第一句指言語以前眞實之意味. 三要, 指眞佛；印開, 卽開顯佛心印. 三要印開, 指一念開悟, 眞佛具現, 而至成佛. 第二句則敎示第一句眞佛具現之絶對解了會得. 此解了會得係屬絶對, 不容有任何方便. 漚和爲梵語upāya(方便)之音譯, 截流機指斷滅煩惱而得解脫；卽以各種方便法而求絶對之解脫. 此句卽具體說明眞佛具現之絶對. 第三句係專對求道者中, 不通第一句․第二句之鈍根而設之各種方便法門, 有如傀儡師所現之各種神頭鬼面. [鎭州臨濟慧照禪師語錄上堂條․人天眼目卷一]
【임제의현臨濟義玄】
p6509-中→ (？～867)臨濟宗之祖. 唐代曹州(河南)南華人, 俗姓邢. 幼負出塵之志, 及落髮受具足戒後, 便慕禪宗, 初到江西參黃蘗希運, 又禮謁高安大愚․潙山靈祐等. 後還黃蘗, 受印可. 宣宗大中八年(854), 至河北鎭州住於臨濟院, 設三玄三要․四料簡等機法接引徒衆, 更以機鋒峭峻著名於世, 別成一家, 遂成臨濟宗. 師接化學人, 每以叱喝顯大機用, 世有德山棒․臨濟喝之稱. 其對參禪行者極爲嚴苛, 然學徒奔湊, 門風興隆, 爲我國禪宗最盛行之一派. 咸通八年四月示寂, 敕諡慧照禪師. 其語要由門人慧然編成鎭州臨濟慧照禪師語錄一卷. 嗣法者有興化存獎․三聖慧然․灌谿志閑等二十二人, 皆爲宣揚祖風之佼佼者. [臨濟慧照禪師塔記․宋高僧傳卷十二․景德傳燈錄卷十二․傳法正宗記卷七]
【임제재송臨濟栽松】
p6508-中→ 禪宗公案名. 爲唐代黃蘗希運與臨濟義玄師徒間之問答. 臨濟錄(大四七․五○五上)：師栽松次, 黃蘗問：『深山裏栽許多作什麽？” 師云：『一與山門作境致, 二與後人作標榜. ” 道了, 將钁頭打地三下. 黃蘗云：『雖然如是, 子已喫吾三十棒了也. ” 師又以钁頭打地三下, 作噓噓聲. 黃蘗云：『吾宗到汝, 大興於世. ” 此則公案爲黃蘗試驗臨濟之道念. 深山係表示本來成佛之義, 黃蘗之問, 意謂本來成佛, 何故修行. 對此, 臨濟表示對自己之信心, 故打地三回, 竝作噓噓聲, 表示感謝之意. [五燈會元卷十一]
【임제종臨濟宗】
p6507-中→ 略稱濟宗. 禪宗五家七宗之一, 日本十三宗之一. 以唐代臨濟義玄(？～867)爲宗祖. 屬南宗南嶽法系. 義玄先參黃蘗希運, 未久又禮謁高安大愚․潙山靈祐等, 後還黃蘗, 受其印可. 唐宣宗大中八年(854)住鎭州臨濟院, 設三玄三要․四料簡等禪法接化徒衆, 以機鋒峭峻著稱當世, 遂成臨濟宗. 中唐以後, 此宗門風興隆, 蔚成一大宗派. 四賓主․四料簡與四照用爲本宗經常使用之傳敎方法. 四賓主乃通過師生(或賓主)問答之方法, 衡量雙方悟境之深淺. 四料簡․四照用則是針對悟境程度(對我․法之態度)不同之參學者進行說敎之方式. 接引學人之方法, 單刀直入, 機鋒峻烈. 自義玄用棒喝, 以至宗杲提倡看話(公案, 卽禪祖語錄), 皆以迅速手段或警句使學人省悟. 其機鋒銳利, 與曹洞宗之黙照暗推逈異, 故頗受武人․俗士所好, 將士․政客等亦多參此宗禪法. 本宗卽以禪風自由, 至淸代而成爲我國禪宗之主流. 義玄之法嗣有興化存獎․三聖慧然․灌谿志閑等二十二人, 存獎爲其首座, 慧然受義玄付囑, 編集語錄. 存獎之下, 經寶應慧顒傳至風穴延沼, 於後唐長興二年(931), 住廣慧寺領衆；其法嗣首山省念常爲頭陀行, 法席之盛冠於天下, 門人有葉縣歸省․廣慧元璭․谷隱蘊聰․汾陽善昭等十六人歸省門下有八人, 其中, 浮山法遠倡九帶․十六顯之說. 善昭初歷參七十一善知識, 後投首山契悟, 住汾州太平寺, 以三句四句․三訣․十八唱等機用接化學徒, 號稱天下第一；其下俊秀頗多, 有石霜楚圓․瑯琊慧覺․大愚守芝等. 慧覺與雪竇重顯竝稱二甘露門. 楚圓以法令嚴肅․方法險絶稱名, 其門人以黃龍慧南․楊岐方會最著, 二人各創黃龍派․楊岐派, 宋以後頗盛, 與曹洞․雲門等宗竝立. 十二世紀末, 日僧明菴榮西入宋, 謁黃龍七世法孫虛菴懷敞, 傳黃龍派禪法；返日後, 於京都創立建仁寺, 爲圓․密․禪三宗兼學之道場. 此外, 俊芿(1166～1227)亦入宋, 受法於楊岐派下第七世之蒙菴元聰；返日後, 於泉涌寺弘傳戒律與禪法. 南宋末年我國禪僧渡日者甚衆, 多傳楊岐派禪法. 日本鎌倉時期(1192～1333)之禪宗二十四流派中, 有二十流派屬於楊岐派系統, 黃龍派則僅榮西一流. 又明末淸初之際, 楊岐派下第二十四世隱元隆琦, 於承應三年(1654)東渡日本, 別立黃蘗宗. [臨濟宗旨․五燈會元卷十一․卷十二․卷十七至卷二十․本朝僧寶傳․延寶傳燈錄․扶桑禪林僧寶傳]
【임제종지臨濟宗旨】
p6507-中→ 全一卷. 宋代僧覺範慧洪(1071～1128)著. 收於卍續藏第一一一冊. 慧洪援引古德․尊宿之提唱, 闡論三玄三要․十智同眞․四賓主等法要, 以導引學人悟得臨濟宗之特殊宗旨.
【임제진인臨濟眞人】
p6508-下→ 禪宗公案名. 臨濟錄(大四七․四九六下)：上堂云：『赤肉團上有一無位眞人, 常從汝等諸人面門出入, 未證據者, 看！看！” 時有僧出問：『如何是無位眞人？” 師下禪床, 把住云：『道！道！” 其僧擬議, 師托開云：『無位眞人是什麽乾屎橛？” 便歸方丈. 佛敎一般修行之次第, 有十信․十住․十行․十回向․十地․等覺․妙覺等階位, 無位眞人卽指不住於上述任何階位之自由人, 亦卽人人本具之佛性. 然不知此理之僧尙出而問眞人之所在, 以其向外尋覓眞人, 故臨濟猛喝乾屎橛. 此則公案之旨要, 卽欲令回光返照, 以呈現眞人之面目. [景德傳燈錄卷十二․人天眼目卷上․從容錄第三十八則]
【임제할덕산봉臨濟喝德山棒】
p6509-上→ 又作臨濟金剛王․德山木上座. 唐代臨濟義玄禪師敎導學人多用喝, 德山宣鑑禪師則多用棒, 此語係竝擧兩者相似之機鋒與銳利宗風之特色. 中國禪之形成, 此宗風居於重要地位, 兩者於禪錄中經常被相提竝論, 堪爲禪者之代表. 碧巖錄第八十七則(大四八․二一二上)：德山棒如雨點, 臨濟喝似雷奔. 汾陽無德禪師語錄卷下廣智歌一十五家門風(大四七․六二一中)：德山棒, 臨際(疑作濟)喝, 獨出乾坤解橫抹, 從頭誰敢亂區分？多口阿師不能說. 臨機縱, 臨機奪, 迅速鋒鋩如電掣, 乾坤祇在掌中持, 竹木精靈腦劈裂. 或賓主, 或料揀, 大展禪宗辨正眼. [景德傳燈錄卷十五․中峰廣錄卷十二上․圜悟心要卷上․大慧法語語錄卷二十]
【임제할려臨濟瞎驢】
p6509-下→ 禪宗公案名. 係唐代臨濟義玄禪師示寂前與其弟子三聖慧然之問答. 臨濟錄(大四七․五○六下)：師臨遷化時, 據坐云：『吾滅後, 不得滅卻吾正法眼藏. ” 三聖出云：『爭敢滅卻和尙正法眼藏？” 師云：『已後有人問爾, 向他道什麽？” 三聖便喝. 師云：『誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻！” 言訖, 端然示寂. 此公案中, 臨濟將三聖比爲愚鈍之瞎驢, 然卻付囑其正法眼藏. 蓋瞎驢邊滅卻之意旨如何, 爲本公案之要點；臨濟揶揄其正法眼藏爲這瞎驢漢滅卻, 於對三聖之貶抑中, 實寓讚美之意, 表示眞正之付囑. [景德傳燈錄卷十二․祖庭事苑卷二․五燈會元卷十一․從容錄第十三則]
【임종臨終】
p6503-下→ 指生命卽將終結之時. 卽壽․煖․識三法將捨離之際. 印度之祇洹精舍設有無常院, 係安置僧衆中之重病者, 使彼等於臨去現世時, 能捨離對房舍․衣鉢․道具等之貪著. 堂內供奉阿彌陀佛立像, 其左手下垂, 執五彩幡, 臨終者握幡之一端, 表示隨佛往生之意. 後世之延壽堂․重病閣等, 卽採用無常院之範例. 又臨終時, 摒除雜念, 正知無亂, 專意於佛道, 此稱臨終正念. 淨土宗主張, 藉平日稱念佛名之功德, 於臨終時, 住正念, 不顚倒, 卽得往生淨土. [俱舍論卷九․卷十]
【임종업성臨終業成】
p6504-下→ 謂至臨終時始成辨往生之業事. 此語係出自日本長樂寺僧隆寬之散善義問答卷六. 爲日本淨土眞宗所說平生業成之對稱. 業成, 爲業事成辨․業道成辨之略稱. 卽相信臨終時, 阿彌陀佛及諸菩薩顯現於前, 接引往生淨土. 蓋爲求往生淨土, 臨終之一念至爲重要. 修行者平生念佛相續, 恆修不懈, 堪爲臨終業成之預備行爲；其人雖未能成就往生之業因, 但至最後之一念能相續勤修, 則必臨終業成, 見佛來迎, 命終卽往生淨土. [觀經玄義分他筆鈔卷下․淨土述聞鈔․選擇本願念佛集祕鈔卷五]
【임종정념결臨終正念訣】
p6504-中→ 全一卷. 唐代善導撰. 又稱臨終要訣․臨終正念記․善導和尙臨終正念決. 收於大正藏第四十七冊龍舒淨土文卷十二. 本書記述知歸子與淨業和尙之四項問答, 論臨終時須不失正念, 一心念佛, 若能如是修行, 必得往生. 四項問答卽：(一)臨命終時, 其用心如何. (二)求醫服藥, 還可用否. (三)求神祈福如何. (四)平生未曾念佛, 於臨命終時之念佛功果如何.
【임종정념臨終正念】
p6504-上→ 謂臨命終時, 修行佛道者不起貪․瞋․癡之邪念, 唯專意於佛道之修持. 淨土宗特別强調, 臨命終時須不爲死苦而心生顚倒, 唯應求念佛命終而往生淨土. 淨土宗大德善導於其所著之觀念法門一書中明示, 若於臨命終時失去正念, 則鬼神交亂, 病人狂死, 而墮於三惡道. 又善導之臨終正念訣(大四七․二八七中)：恐病來死至之時, 心識散亂, 仍慮他人惑動正念, 忘失淨因. 皆廣示臨終正念之重要. 於日本, 臨終之念佛, 稱爲臨終念佛；依此得往生淨土, 則稱臨終業成. 相對於此, 往生淨土係賴平時之信願始確立者, 稱爲平生業成. 但卽使是臨終業成, 其臨終之正念亦須仰賴平生之行業熏習, 始能致之, 而非一蹴可幾者. [俱舍論卷九․龍舒淨土文卷四․樂邦文類卷一․阿彌陀經略記․太平記卷十六]
【임종현전원臨終現前願】
p6504-下→ 爲阿彌陀佛四十八願中之第十九願. 又作臨終迎接願․攝取修德欲生願․來迎引接願․聖衆來迎願․現其人前願. 卽念佛行者發菩提心, 修諸功德, 願生西方淨土, 於臨終時, 彌陀如來願與諸聖衆共現其前而引接之. [無量壽經卷上․觀念法門․無量壽經鈔卷三․淨土宗要集卷上(良忠)․淨土述門鈔](參閱來迎引接願3050)
【임진삼파任陳杉坡】
p2165-上→ (958～1055)西藏名 Rin-chen bzaṅ-po. 西藏西部葛利(藏 Mṅaḥ-ris)地方人. 屬中觀派, 以怛特羅佛敎之改革者․大翻譯僧(藏 Lo-chen)而聞名於世. 其所翻譯之怛特羅諸作, 被稱爲新祕密眞言, 此係密敎後期在西藏盛大傳播之原因. 所譯經論約一五○種. 其弟子衆多, 優越之翻譯僧輩出, 中以四精神子爲世所知. チベット(多田等觀)․西藏王統記․(Chandra Das: Pag Sam Jon Zang ; G.N.Roerich: The Blue Annals, 2 vols.; E. Obermiller : History of Buddhism by Bu-ston, 2 vols.]
【임추오林秋梧】
p3312-中→ (1903～1934)臺灣臺南人. 法號證峰. 日據時代之臺灣文化界名人及佛敎改革運動倡導者. 先後肄業於臺灣總督府國語學校師範部․廈門大學哲學系. 返臺後, 除參與臺灣之文化․社會改革運動外, 竝暗中聲援林獻堂․蔣渭水等人之各項民族與民權運動. 後與臺南開元寺住持得圓法師過從甚密, 乃以開元寺所遣留學生之身分, 赴日本駒澤大學攻讀禪學. 返臺後, 出任臺灣南部臨濟宗佛敎講習會講師及南瀛佛敎會敎師. 竝曾從事佛敎改革運動, 擬改革當時佛敎界之迷信與腐化. 惜英年早逝, 三十二歲卽因肺結核而病故. 著有眞心直說白話註解․佛說堅固女經講話等書.
【임파수紝婆樹】
p5194-上→ 紝婆, 梵語 nimba, 巴利語同, 又作賃婆․任婆. 學名 Azadirachta indica. 爲産於印度之喬木. 形似我國之苦楝子(學名 Picrasma quassio-ides), 春季開白色芬芳之小花, 葉類似旃那樹葉, 其樹皮․小枝․花․葉․果實皆有苦味, 可供藥用. 印度人取其小枝爲楊枝, 於葬儀時嚙之. 印度敎徒且以此木作神像. [陀羅尼集經卷十․有部毘奈耶藥事卷一․俱舍論卷十八․玄應音義卷二․慧琳音義卷二十六]
【임하林下】
p3311-上→ 林, 指叢林․禪林；下, 卽於叢林中之意. 又於日本, 如受幕府統治之五山禪院, 稱爲叢林；反之, 不受統轄之地方禪院, 卽稱爲林下. [祖堂集卷七夾山善會章]
【임한淋汗】
p4678-下→ 指夏季七月至九月三個月間之入浴. 亦卽以水沖汗. 禪苑淸規卷四浴主(卍續一一一․四四八下) : 燒湯至日, 齋前掛開浴, 或淋汗, 或淨髮牌.[禪林象器箋文疏門]
【입공入空】
p261-下→ 乃悟入眞理之意. 此有大小乘之不同, 二者雖皆係從假入空觀, 但小乘乃由分析諸法而了知空理 (析色入空) , 大乘則由了解因緣生之意義, 而悟入一切事象本性爲空之眞理 (體色入空) .
【입교立敎】
p2149-中→ 古今諸師對於佛陀之一代時敎所判立之敎門. 如天台之五時八敎․華嚴之五敎卽是. 此卽所謂敎相判釋, 亦卽判決釋迦一代之敎義, 乃敎觀二門中之敎相門. 如法華玄義卷十列有南三北七之十家立敎, 華嚴五敎章擧有古今十家, 華嚴大疏卷四亦敘有二十餘家. 此外, 開創敎相之宗旨, 稱爲立敎開宗.
【입교십오론立敎十五論】
p2149-中→ 全一卷. 宋代王重陽(1112～1170)撰. 收於道藏第七八九冊. 本書係敘論全眞敎開祖王重陽立敎開宗之根本精神. 全書分爲住庵․雲遊․學書․合藥․蓋造․合道伴․打坐․降心․鍊性․匹配五氣․混性命․聖道․超三界․養身法․離凡世等十五條, 故稱爲立敎十五論. 或謂未必爲王重陽所撰, 而係其弟子就其立敎精神而編纂成者. 本書旨在融和儒․佛․道三敎, 竝藉此重新樹立道敎之精神. 書中强調出離欲界․色界․無色界等三界, 此係受到佛敎思想之影響；此外又强調打坐與徹底出家之重要性, 則是受到禪宗之影響. [南宋初河北新道敎考(陳垣)․新道敎の形成に及ぼした禪の影響(鎌田茂雄)․道敎の硏究(吉岡義豊)․初期全眞敎團の一性格(窪德忠)]
【입단入壇】
p266-上→ ①謂入灌頂壇受法, 爲密敎修法之一. 壇, 爲梵語 maṇḍala (曼荼羅) 之意譯, 係密敎金剛界․胎藏界兩部諸尊各如法集會之處. 眞言行者進入此壇場接受灌頂, 卽稱爲入壇. 此時所行之灌頂法, 卽稱爲入壇灌頂. 付法傳卷二 ; 便許入檀, 授發菩提心戒.. ②指登戒壇受戒法. 又作登壇. (參閱登壇受戒5166)
【입당구법순례행기入唐求法巡禮行記】
p263-上→ 凡四卷. 日僧圓仁撰. 又稱入唐求法巡禮記․入唐巡禮記․五臺山巡禮記, 或簡稱巡禮記. 爲圓仁在唐之見聞記. 承和五年 (838) , 圓仁隨遣唐使來華, 至承和十四年返日. 此書卽爲此期間之實地見聞錄. 敘述海上行程之旅途勞苦, 入揚州開元寺受學, 巡禮五臺山之經過. 以及到長安受法後, 遭逢唐武宗會昌法難, 被迫還俗, 歷經千辛萬苦始返回日本之經過. 其內容極富變化, 除佛敎敎義之外, 尙有關於交通與社會風俗之珍貴資料, 故不僅有助於硏究佛敎史, 於一般東方史之貢獻亦大. 本記珍藏於日本京都敎王護國寺, 被視爲國寶. 此書未收藏在一般大藏經中. 國內有文海出版社之單行本.
【입당법入堂法】
p263-中→ 入堂之儀式法則. 大衆倚西序之柱由左足而入, 正面叉手低頭分東西兩序就位, 先於佛前問訊, 再對座互作揖而立; 住持人由中央先由右足而入至靠近拜席處正面和南, 此時大衆皆齊叉手低頭. 禪苑淸規卷一赴粥飯載, 前門入時必從南頰 (面向僧堂, 其前門左側之柱處) 入, 先擧右足; 不從北頰入, 係尊敬住持人之故. 後門入時, 上間坐者從北頰入, 先擧左足; 下間坐者則從南頰入, 先擧右足. 旣入, 則於聖僧前問訊而坐.
【입당팔가入唐八家】
p262-下→ 指日本平安初期來華留學, 並攜去密敎經典以廣弘密敎之八位僧人. 又作八家眞言․眞言八家祖師. 此八家之請經數目及時間如下 ; (一)最澄 (天台宗) 於延曆二十三年至二十四年 (804～805) 間, 請去二三○部, 四六○卷. (二)空海 (眞言宗) 於延曆二十三年至大同元年 (804～806) 間, 請去二一六部, 四五四卷. (三)圓行 (眞言宗) 於承和五年至六年 (838～839) 間, 請去六十九部, 一二三卷. (四)常曉 (眞言宗) 於承和五年至六年間, 請去三十一部, 六十三卷. (五)圓仁 (天台宗) 於承和五年至十四年間, 請去五八四部, 八○二卷. (六)慧運 (眞言宗) 於承和九年至十四年間, 請去一七○卷. (七)圓珍 (天台宗) 於仁壽三年至天安二年 (853～858) 間, 請去四四一部, 一千卷. (八)宗叡 (眞言宗) 於貞觀四年至七年 (862～865) 間, 請去一三四部, 一四三卷.
【입대승론入大乘論】
p259-上→ 凡二卷. 印度堅意菩薩造, 北涼道泰譯. 收於大正藏第三十二冊. 乃論述大乘敎之書. 分義品․譏論空品․順修諸行品等三品. 初之義品先說誹謗大乘之過, 更明菩薩所學之大乘具足五乘故, 爲眞之三藏, 又依十種行法, 勸發引入佛果. 次之譏論空品乃論菩薩十地之階位. 最後之順修諸行品則論佛果說三身. 堅意適値大乘漸興而世起種種毁訾之論時, 承龍樹․提婆之後, 依其說誡謗法, 論大乘爲佛說.
【입도안심요방변법문入道安心要方便法門】
p265-下→ 禪宗四祖道信 (580～651) 撰, 原書已佚, 僅由楞伽師資記道信條之記載, 而知道信曾著有本書. 又據同書道信條所用之資料, 若推測其書曾大量摘錄本書內容, 則依其所述, 道信於本書主張以坐禪觀心爲主之五種禪要, 卽 ; 知心體․知心用․常覺不停․常觀身空寂․守一不移等.
【입도入道】
p265-中→ ①謂證入無漏聖道之意. ②引申轉指出家入佛道者, 稱爲入道人․入道者. 日本對於天皇與公卿等晩年剃髮, 歸依佛門, 亦敬稱爲入道. 親王之入佛門者, 則稱爲入道親王.
【입량파立量破】
p2149-下→ 因明用語. 爲顯過破之對稱. 乃因明對論中, 用來破斥對方主張之方法之一. 於論議進行中, 敵者(問難者)若見立者(立論者)所立之量(論式)不正確時, 可自行另立一個表示反對之量來駁破對方之論點. 反之, 若不另立論式, 而僅針對對方所提出論式之過失來詰難, 則稱顯過破. [因明入正理論疏卷上](參閱能破4297․顯過破6925)
【입릉가심현의入楞伽心玄義】
p265-上→ 全一卷. 又作入楞伽經心玄義. 唐代僧法藏 (643～712) 撰. 收於大正藏第三十九冊. 本書乃注解入楞伽經之著作. 分爲十門, 卽 ; 敎起所因․藏部所攝․顯敎差別․敎所被機․能詮敎體․所詮宗趣․釋經題目․部類傳譯․義理分齊․隨文解釋等, 並立有相宗․無相宗․法相宗․實相宗等四宗之敎判, 旨在揭示法相․實相之區別.
【입笠】
p4757-下→ 指行脚僧覆蓋於頭頂之斗笠. 律典中分竹蓋․葉蓋二種. 敕修百丈淸規卷三入院條(大四八․一一二五中) : 古人腰包頂笠到山門首下笠, 入門炷香, 有法語, 就僧堂前解包.又笠重吳天雪一語, 卽讚歎背負佛道修行重擔之行脚僧風範
【입멸入滅】
p265-上→ 梵語 pariṇirvāti 或 pariṇirvāyati, 巴利語 parinibbāti或 parinibbāyati. 入滅度․入寂滅之略稱. 或譯爲入涅槃․取滅度․示寂等. ①依原語有二義, 一爲寂滅世間之煩惱執著, 入無漏解脫; 二爲入無餘依涅槃界, 亦卽漏盡者捨肉身而歿. 一般多採後者之義, 此語不僅指佛陀之入滅, 高僧․聖者之死亦稱入滅. ②爲釋迦八相之一. (參閱八相289)
【입문入門】
p262-上→ 卽進入師門. 凡蒙師父允許, 剃髮成爲弟子, 以進入佛門修行佛道, 稱爲入門.
【입법계入法界】
p261-下→ 證入法界之理, 稱爲入法界. 華嚴謂之法界, 法華謂之實相, 兩者實同體異名, 爲諸法本眞之理, 爲諸佛所證之境. 華嚴宗立三處之入法界 ; (一)上根菩薩於初住之位破無明, 證法界之理. (二)中根菩薩於十迴向終入法界. (三)下根菩薩於初地位入法界. [華嚴大疏鈔卷七]
【입법례入法禮】
p261-下→ 梵語 upanayana. 印度四種姓中, 再生族 (婆羅門․刹帝利․吠舍) 爲進入婆羅門敎四期之第一期而擧行之儀式, 稱爲入法禮. 法, 指婆羅門敎法規, 擧行入法禮後, 卽正式成爲婆羅門敎徒. 然各種姓入法之年歲有別, 婆羅門爲八至十六歲, 刹帝利爲十一至二十二歲, 吠舍爲十二至二十四歲, 超過此期限者, 卽喪失再生族之特權.
【입법立法】
p2148-下→ 與顯正同義. 謂破除對於萬法之迷妄見解後, 卽發露其眞性, 確立正理. (參閱顯正6921)
【입병入甁】
p265-中→ 指出自阿育王傳卷七所載沙彌入甁之傳說故事. 昔有阿育王, 見有位七歲沙彌將至屛處, 乃向其作禮, 並告沙彌 (大五○․一二八下) ; 莫向人道我禮汝.此時沙彌見前有澡甁 (水甁) , 遂運用神通力入澡甁, 旋又自甁中出, 亦向王說 (大五○․一二九上) ; 王愼莫向人道沙彌入澡甁中復還出來.然王則謂 ; 我當現向人說, 不復得隱.此傳說乃表示, 沙彌雖小, 不可輕之, 以能度人故; 王子雖小, 亦不可輕, 以能殺人故; 龍子雖小, 亦不可輕, 以可興雲致雨故.
【입보제행론入菩提行論】
p264-中→ 梵名 Bodhicaryavatara. 爲七․八世紀印度中觀學派論師寂天 (梵Śāntideva) 所著. 本書係英國之東方學者荷吉森 (B.H. Hodgson,1800～1894) 於尼泊爾所發現大量梵文原典之一. 全書由九一七梵文偈頌組成, 共分十章 ; (一)讚歎菩提心, (二)皈依三寶與懺悔, (三)誓發菩提心, (四)修道, (五)保護正知, (六)忍辱, (七)精進, (八)禪定, (九)智慧 (般若) 與波羅蜜, (十)對諸佛菩薩之讚歎. 本書梵文原典蘊滿詩趣, 以醇郁之詩偈表達慈悲博愛之宗敎信念, 乃印度後期大乘佛敎文學之傑出著作. 本書原有西藏譯本與漢譯本, 梵文原典刊行後, 陸續有蒙古譯本, 及法文․德文․日文等各國之譯本. 其中, 西藏譯本題爲 Byaṅ-chub-sems-dpaḥispyod-pa-la ḥjug-pa (入菩薩行) ; 漢譯本題爲菩提行經, 譯者爲天息災, 古來被視爲印度中觀學派之祖龍樹所集頌. 然若將寂天之另一著作大乘集菩薩學論內之思想及龍樹之經集, 與本書相互對照比較, 則可確定本書非龍樹所作; 且於梵文原本․藏譯本, 及多羅那他之印度佛敎史中, 皆以寂天爲本書之作者. 此外, 若比較梵本與漢譯本之內容․篇幅, 則漢譯本之第二章部分不全, 第三․四章全缺, 遂將第二章作爲施品, 第五章作爲戒品, 故漢譯本僅包含八品 (共四卷) . (參閱菩提行經5201)
【입부이법문入不二法門】
p259-中→ 乃指超越相對之差別, 而入於絶對平等之境地. 略作入不二門. 維摩經卷中之入不二法門品, 記載文殊師利等三十二菩薩與維摩詰居士談論有關入不二法門之問答. 其中, 諸菩薩對生滅․善惡等相對原理, 各提出超越此類相對問題之絶對答案, 而以之爲不二法門; 文殊師利則認爲無言無說, 無示無識者爲不二法門; 對此, 維摩詰唯以沈黙不語 (黙不二) 顯示入不二法門. 對於上述三種意義, 諸家各有說法. 僧肇認爲三者之中以維摩之境界爲最高. 慧遠則謂法門雖殊, 然妙旨虛融, 總爲一義, 而唯以遣相․融相二門統攝之 ; (一)依捨遣相對, 以表示高層次之絶對, 此指諸菩薩之觀點, 是爲遣相門. (二)認爲二法同體, 非有所捨遣, 此卽文殊及維摩之觀點, 是爲融相門. [維摩經義記卷三末․注維摩詰經卷八]
【입불공양入佛供養】
p260-下→ 乃日本佛敎用語. 指新建寺院之佛像安置儀式. 又稱入佛式. 寺院中之安置佛菩薩像, 有入佛․入座․遷佛․遷座等儀式; 新建之寺院, 安置佛像之儀式爲入佛式, 菩薩․高僧像之安置儀式稱爲入座式. 又寺院燒燬或朽壞後再建時, 佛像之安置稱爲遷佛式; 菩薩․高僧像之安置, 稱爲遷座式.
【입불평등계入佛平等戒】
p260-中→ 卽入佛三昧耶, 爲密敎胎藏界三種三昧耶之一. 乃以佛心之種子下於衆生之心田, 以示託聖胎之義. 大日經疏卷九稱, 世尊入法界胎藏三昧時, 見一切衆生悉有菩提種子, 乃與諸佛等同, 故說入佛三昧耶之持明, 以此持明入佛平等戒. (參閱三三昧耶522)
【입사入寺】
p260-中→ ①指入寺院住持. 與入院․晉山同. ②指爲掛搭而進入寺院. 禪苑淸規卷一裝包 (卍續一一一․四三九上) ; 入寺之法, 於三門外簷下下笠.. ③日本淨土宗, 徒弟始入檀林 (僧侶學校) 入學, 稱爲入寺, 又稱入寺掛錫. ④日本神宮寺行佛事之僧爲社僧, 社僧中之一種階級卽爲入寺僧, 須有十人之定額參加.
【입산立山】
p2146-下→ 位於日本越中國中新川郡. 古稱多知山. 與富士․白山共爲日本三大山. 卽縱走於飛彈山脈西側北端之立山山脈, 東側隔黑部深峽, 與後立山山嶺相對. 有劍岳․別山․雄山․淨土山․藥師岳․龍王岳等支峰, 故古來有立山七十二峰之稱, 以雄山爲主峰, 海拔二九九二公尺, 大汝峰爲最高峰, 爲三○一五公尺. 雄山頂上有雄山神社(峰本社), 奉祀雄山神, 又稱立山神․立山大菩薩․立山權現. 其祭神爲伊장諾尊, 本地佛爲阿彌陀如來. [伊呂波字類抄․本朝高僧傳卷三十六]
【입산학도入山學道】
p259-中→ 乃八相成道之一, 卽世尊出家後六年之苦行. 無量壽經卷上載, 釋尊因見老病死, 悟世間之無常, 遂棄國財位, 入山學道, 並棄所乘之白馬․所服之寶冠瓔珞, 著法服, 剃鬚髮, 端坐樹下, 勤苦六年. 江蘇攝山棲霞寺舍利塔之八角基壇中, 東南面卽爲入山學道之浮雕. (參閱八相289)
【입삼立參】
p2149-上→ 卽立地說法. 又作晩參. 卽晩間所行之小參. 通常竝無一定之處所, 或於寢堂, 或於法堂, 師家集衆而行開示. 禪林象器箋垂說門：立地說法, 故云立參而已, 卽晩參也.
【입상立像】
p2150-下→ 指站立姿勢之佛像. 一般所見如來普通之姿勢, 卽兩足等量力而直立, 稱爲等足立. 然三尊佛之脅侍佛像, 身子常稍傾. 至於膝稍彎曲, 足踏畜類而位置非水平狀態者, 則多爲守護神. 最特殊者乃是濕婆神之一足站立, 此稱爲舞立․丁子立.
【입상주심立相住心】
p2148-下→ 係指事觀. 無想離念之對稱. 卽建立佛之種種相好, 而將心安住於佛身及淨土等, 竝觀想之. 立相, 係就所觀之境而言；住心, 係就能觀之心而言. 此爲淨土敎之重要法門. 謂佛爲末世凡夫而立報土報身之差別相, 安住於有心有念而取其境. 觀經定善義(大三七․二六七中)：今此觀門等, 唯指方立相, 住心而取境, 總不明無相離念也. 如來懸知末代罪濁凡夫, 立相住心尙不能得, 何況離相而求事者, 如似無術通人居空立舍也.
【입성入聖】
p265-下→ 謂入正定聚․證果之意. 證諦理捨異生性之人, 稱爲聖. 俱舍論卷十八 (大二九․九四中) ;僧已破, 及至未合, 一切世間, 入聖得果, 離染盡漏, 皆悉被遮.往生拾因 (大八四․九八上) ;從散位入定位, 是三乘行人入聖之方便也.[阿毘達磨俱舍釋論卷十三․大乘義章卷十七之本]
【입세아비담론立世阿毘曇論】
p2147-中→ 凡十卷. 陳․眞諦譯. 爲印度小乘論部經典之一. 又作立世阿毘曇藏․天地記經․天地記經錄. 今收於大正藏第三十二冊. 本論解說佛敎之宇宙論, 說明須彌山說(梵 Sumeruvāda)之原委；卽敘述天地世界之建立, 及有情世間之相. 全論總分爲二十五品, 敘述有關大乘之共通法門․中般涅槃人․中陰․色界諸天․地獄位置․寒地獄․劫之數量, 及分派之關係等種種問題. 又本論之旨趣與長阿含世記經․俱舍論世間品等略同, 且其記事大體精細. 論中特置云何品, 重覆問答析徵, 爲本論之特徵. [歷代三寶紀卷九․開元釋敎錄卷七․小乘佛敎思想論(木村泰賢)]
【입송팔의立頌八意】
p2150-上→ 據華嚴經疏卷五載, 佛演說偈頌所含之八意. 卽：(一)少字攝多義, 謂偈頌能以少字涵攝多義. (二)爲讚歎, 謂於諸經中凡菩薩等, 多以偈頌稱歎佛之功德. (三)爲鈍根重說, 謂佛已爲弟子宣說長行(散文體)之經法, 然有鈍根者不能解悟, 則爲之重說偈頌. (四)爲隨喜樂, 謂佛隨應衆機有欣樂偈頌者, 遂爲演說偈頌. (五)爲後來之徒, 謂佛已爲弟子宣說長行之經法, 而如有新來之衆, 未聞前經, 故爲之重說偈頌. (六)爲易受持, 謂長行之文句繁多, 恐難受持, 故更說偈頌, 使易於記持. (七)爲增明前說, 謂初說長行, 義有未盡, 後說偈頌, 更詳明其義. (八)爲長行未說, 謂不說長行, 而直說偈頌, 此卽孤起頌. [華嚴經探玄記卷二]
【입승수좌立僧首座】
p2150-中→ 指禪林僧堂中坐於後堂首座之分手位者. 卽位於後堂首座之左右, 竝排向內或向外. 立僧, 指分派職位之僧, 卽會下僧衆中之第一座. 充任立僧首座者, 竝無一定之人, 乃於正規首座之外, 別於西堂或前堂及諸耆宿中, 擇選竝敦請有道博達之人, 爲衆開法；或請大方之尊宿充任之, 職責極重. 禪苑淸規卷七請立僧條(卍續一一一․四五七上)：退院尊宿․首座․藏主, 如合衆望, 可擧立僧, 卽住持人陞座擧白訖, 知事大衆詣寮禮請(請辭云：大衆傾心, 久思示誨, 伏望慈悲, 俯賜開允).可見其事之愼重. 此外, 立僧首座坐禪之場所, 稱爲立僧床․立僧首座床․立僧板頭. 立僧首座普說終了, 欲退回首座寮時, 則將普說․入室二牌納入方丈, 稱爲立僧納牌. [敕修百丈淸規卷上祝釐章․卷下兩序章東序知事․請立僧首座․禪林象器箋殿堂門․坐位門․職位門)
【입실入室】
p262-中→ ①又作開室. 乃進入師父室中, 親受法門而嗣法之意. ②禪林弟子進入師父之室, 參學問道, 稱爲入室. ③貴族檀越入寺院, 亦稱入室. ④於眞言宗, 入灌頂室受法灌頂者, 卽稱爲入室弟子.
【입아비달마론入阿毘達磨論】
p262-中→ 凡二卷. 塞建陀羅造, 唐代玄奘譯. 收於大正藏第二十八冊. 古來阿毘達磨俱舍論之論旨係以五位七十五法爲綱目, 本論係硏究俱舍論必備之入門書. 然與俱舍論稍異, 俱舍論乃將諸法分爲七十五法, 本論則加上欣․厭二心所, 總成七十七法. [大唐內典錄卷五․古今譯經圖紀卷四․開元釋敎錄卷八․貞元新定釋敎目錄卷十一]
【입아아입入我我入】
p260-下→ 乃密敎之觀法. 指因本尊佛之加持力, 使如來與自己成爲一體之境界; 卽如來身․口․意之作用 (三密) , 入於自己身․口․意之作用 (三業) , 使自己與如來成爲一體. 爲三密與三業相應相入․無二平等之觀法.
【입요교방변立要巧方便】
p2149-上→ 爲菩薩六種巧方便之一. 謂菩薩立誓施與衆生所求之田宅錢財等, 竝次第引導其履行善法之一種善巧方便. 要, 卽誓約之意. 卽菩薩對於衆生持守善法, 則應豫何等之利益爲誓約, 而次第引入佛道. (參閱六種巧方便1301)
【입인立因】
p2148-中→ 梵語 sthāna. 爲生因․依因․立因․持因․養因等五因之一. 謂任持地․水․火․風等四大種所造之諸色法, 令其住立, 例如壁之任持畫, 令不仆倒. 又由諸大種所造之色法, 當知能造作生起業․依止業․建立業․任持業․增長業等五業；其中, 建立業卽立因. [順正理論卷二十․瑜伽師地論卷五十四](參閱五因1074)
【입入】
p258-下→ ①契證眞理. 大乘義章卷一 (大四四․四八一下) ; 證會名之爲入.. ②解知事物之意. 無量壽經卷上 (大一二․二六六中) ; 入衆言音, 開化一切.. ③指梵語․巴利語 āyatana 之舊譯, 新譯爲處. 卽根境相涉入而生識稱爲入; 如十二入, 新譯作十二處. [唯識二十論] (參閱十二處343․處4782) . ④心或心作用之根據或端緖之意. 維摩經卷上 (大一四․五三九中) ; 是身如毒蛇․如怨賊․如空聚, 陰界諸入所共合成.同經卷中 (大一四․五四六上) ; 求法者, 非有色受想行識之求, 非有界入之求.. ⑤進入某種境地. 俱舍論卷十七 (大二九․二七三中) ; 忍觀行人能入正定.
【입장入藏】
p266-上→ ①編集現存佛敎典籍之叢書, 稱爲入藏. 卽編集印度佛典之漢譯本, 及中․日習法者之撰述. 始于東晉末, 道安綜合整理當世旣行之經典, 作成綜理衆經目錄. 至南齊僧祐著出三藏記集, 編集東晉․劉宋․南齊三代之譯經目錄. 以上兩者僅爲大藏編纂以前之目錄, 尙未有大小乘, 或如經律論之區分. 各朝欽定大藏經, 始自梁天監十七年 (518) , 莊嚴寺寶唱等奉敕撰梁世衆經目錄四卷. 魏永熙年中 (532～533) , 李廓撰魏世衆經目錄一卷. 高齊武平年中 (570～575) , 法上撰齊世衆經目錄一卷. 至此已大致有分類, 梁世衆經目錄收有大乘經二六二部, 六七四卷; 小乘經二八五部, 四○○卷. 內容區分爲 ; 先異譯經․禪經․戒律․疑經․注經․數論․義記․隨事別名․隨事共名․譬喩․佛名․神咒等十二類, 凡一四三三部, 三七四一卷. 元魏衆經目錄區分爲 ; 大乘經․大乘論․大乘經子注․大乘未譯經論․小乘經․小乘論․有目未得經․非眞經․非眞論․全非經愚人妄作等十類, 總爲經律論眞僞四二七部, 二○五三卷. 又齊世衆經目錄區分爲 ; 雜藏․修多羅․毘尼․阿毘曇․別․衆經抄․衆․人作等八類, 凡經律論眞僞七八七部, 二三三四卷. 另據廣弘明集卷二十二載, 北周保定三年 (563) 曾有欽定大藏經之編造. 至隋代開皇十四年 (594) , 法經奉敕勘定經目, 編成衆經目錄. 開皇十七年, 費長房編纂歷代三寶紀十五卷, 其中之代錄九卷․入藏錄二卷, 相當於藏經經目之編纂. 此後有隋仁壽二年 (602) , 彦琮等奉詔編纂之仁壽衆經目錄; 唐顯慶四年 (659) , 奉詔書寫之西明寺大藏經入藏錄 (收在大唐內典錄第八卷) 等. 唐開元十八年 (730) , 智昇撰集之開元釋敎錄, 雖爲私撰之經錄, 但卻爲經錄中經典之作, 其中第十九․二十兩卷, 卽是收錄當時流傳經典之入藏錄. 唐貞元十年 (794) , 圓照奉敕編纂大唐貞元續開元釋敎錄, 下卷卽其入藏錄. 至南唐保大三年 (945) , 恒安奉敕編纂續貞元釋敎錄, 爲寫本欽定大藏經最後之作. 要之, 自六朝末期梁陳時代經隋唐至五代末期, 欽定大藏經悉依寫本流傳, 至趙宋發明印刷術後, 始依刊本流通. 北宋之官版大藏經爲最初之開版, 其後大藏經均依此而編集刊行. 有完成於太平興國八年 (983) 之敕版 (又稱蜀版) , 覆刻此經版者, 有高麗版․金版. 金版爲元代弘法寺版之基礎. 北宋有祟寧萬壽大藏. 南宋後又刊行思溪法寶資福寺大藏經․思溪圓覺禪院大藏經․磧砂延聖院大藏經等. 元朝欽定大藏經有弘法寺版, 私版有杭州大普寧寺大藏經 (今日本所存者卽此版) . 迄明朝, 官版雖有南藏․北藏之分, 除編集組織相異外, 內容僅有少許出入. 至淸高宗乾隆三年 (1738) 完成之淸版大藏經, 爲欽定大藏經最後之著. 日本自我國請回藏經, 於德川時代 (1603～1867) 始由天海依宋本刊行, 復由鐵眼依明本刊行. 明治時代 (1868～1911) , 有大日本校訂縮刻大藏經 (略稱縮刻藏經) ․大日本校訂藏經 (卍藏經) 刊行; 大正時代 (1912～1925) 有大正新脩大藏經 (大正藏經) . [出三藏記集․歷代三寶紀․仁壽衆經目錄․開元釋敎錄․佛書解說大辭典佛典總論第三部第四章 (小野玄妙) ] (參閱大藏經893․中文大藏經1001) . ②謂人․物等入進西藏. 如唐代文成公主嫁與棄宗弄瓚 (藏 Sroṅ-btsansgam-po) , 爲史實明載入藏記錄之始, 自此唐及印度文化亦相繼入藏, 入藏者亦隨之增多. 印度僧寂護 (梵śāntarakṣita) 受王招請入藏弘法, 繼有蓮華生 (梵Padmasambhava) 入藏傳密. 佛敎遂大行於藏. (參閱西藏佛敎2593)
【입정교성회立正佼成會】
p2148-上→ 爲日本佛敎日蓮宗系新興宗敎之一. 昭和十三年(1938)由長沼妙佼(1889～1957)和庭野日敬(1906～ )脫離靈友會而創立, 始稱立正交成會, 乃取立於正法, 與人交往, 成就佛果之意. 一九六○年爲紀念長沼妙佼, 遂改今名. 該會以法華經爲基本敎義, 釋尊爲本尊, 以實現寂光土(佛國)爲目的. 强調祭祀祖先, 相信九字․方位․六曜․七神等方術, 頗受佛敎․神道和民俗信仰之影響. 提出妙․體․振之理論, 認爲妙爲不可得見之神佛, 體乃神佛示顯世間之一切現象, 振爲萬物之運動；人通過振而知體, 感到妙之眞實存在. 構成吾人行爲成功․失敗之因緣爲體, 而欲擺脫壞因緣, 得好因緣, 卽應信奉神佛, 祈求庇祐.
【입정대학立正大學】
p2147-下→ 位於日本東京都品川區. 爲日本日蓮宗宗立之大學. 創於天正八年(1580), 爲日蓮宗之敎育機構. 設有：大學院文學科(佛敎․社會․國史․國文․地理), 第一部(日間)佛敎學部(佛敎學․宗學)․文學部(哲․史․國文․英文․社會)․經濟學部(經濟), 第二部(夜間)佛敎學部(宗學)․文學部(史․國文․英文․社會․地理)․經濟學部(經濟)․短期大學部(宗敎․社會․商經)等, 以及高等學校․中學校等.
【입정불入定佛】
p261-上→ 又作肉身佛․卽身佛. 略作肉身․眞身. 據彌勒下生經載, 彌勒佛當來下生娑婆世界, 救度釋迦牟尼佛未度化之衆生. 基於此一信仰, 將自己保持肉身不朽, 以待彌勒佛出世, 卽爲入定佛之濫觴. 我國自古卽有此種信仰, 於歷代高僧傳中多有所記載. 據大唐西域記載, 七世紀頃, 帕米爾高原以北地方之石窟中卽祀有入定佛. 六朝初期之入定佛多見於西域僧, 我國入定佛之習俗或係受中亞影響所致. 如晉之謌羅竭 (陽樊人) ․單道開 (四世紀頃) ․隋之智顗․唐之僧徹․法順․善無畏等, 皆係入定佛. 廣東曲江南華寺慧能 (638～713) 之肉身, 爲現存最古之入定佛, 全身著衣塗漆. 臺灣汐止慈航堂彌勒內院入定之慈航 (福建人) 爲當代佛敎著名之入定佛.
【입정안국론立正安國論】
p2147-下→ 全一卷. 日本日蓮宗祖日蓮三十九歲時之作. 略稱安國論. 本論旨在排除邪法, 確立正法, 消除災難, 以謀國家之安寧. 卽針對天災地變, 說治世安國之要道, 以之上呈鎌倉幕府之執權北條時賴. 論中破斥日蓮宗以外之其他各宗, 主張唯有弘揚法華之妙法, 始爲立正安國之道. 本論採用騈儷體之漢文, 以主客問答體裁展開, 由個人之信仰敘述到國家社會之改革. 又與開目抄․本尊抄共爲日蓮之三大部, 甚受當時重視. [祖書綱要刪略卷二․日蓮宗宗學章疏目錄]
【입정인入定印】
p261-上→ 指入禪定之印. 密敎三部各有不同之入定印, 佛部爲法界定印, 蓮華部爲妙觀察智定印 (彌陀定印) , 金剛部爲外縛定印. [胎藏曼陀羅大鈔卷一] (參閱定印3176)
【입정入定】
p260-下→ ①入於禪定之意, 卽攝馳散之心, 入安定不動之精神狀態. 觀無量壽經 (大一二․三四三中) ; 出定․入定, 恒聞妙法.大智度論卷四 (大二五․八七下) ; 弗沙佛坐寶窟中, 入火定放光明.. ②指高僧示寂. 如迦葉於雞足山中入定; 大唐西域記中亦有淸辯論師入定待慈氏佛出世之說. (參閱定3171)
【입중론入中論】
p260-上→ 梵名 Madhyamakāvatāra, 西藏名 Dbu-ma-laḥjug-pa. 又譯作入中觀論. 爲具緣派中觀宗之大成者月稱 (梵 Candrakīrti, 560～640) 所著. 中文有法尊譯本. 其內容敘述具緣派中觀宗之敎義大綱, 解釋並闡明龍樹所著之中觀論. 本頌三二九頌, 中有自註. 內容結構乃根據十地經而來; 前十品爲十波羅蜜之解說, 其後再加二品, 則成十二品. 其中第六品闡述具緣派中觀宗之學說甚詳, 講解慧度․抉擇二諦, 盛破唯識, 爲本論之中心, 爲藏傳佛敎格魯派僧人必讀論著之一. [入中論頌講記 (演培) ]
【입중수지入衆須知】
p264-上→ 全一卷. 撰者不詳. 收於卍續藏第一一一冊. 分坐禪․入室․請益因緣․沙彌戒文․訓童行․勸壇信等五十餘項, 爲初入禪林者闡明日分․月分․年分之諸般規矩作法. 書中並無編述者及出刊記, 僅由念誦項內所云 (卍續一一一․四七九下) ; 白大衆, 如來大師入般涅槃, 至今皇宋景定四年 (1263) , 已得二千二百一十三載之語推測, 此卷約成於南宋理宗在位年間.
【입중오법入衆五法】
p264-上→ 入衆卽與衆共同起居之意, 又作交衆. 學人初入叢林須知之五事, 稱爲入衆五法. 卽 ; (一)下意, 自己要低聲下氣. (二)慈心, 以慈悲心對待他人. (三)恭敬, 要尊重上座. (四)知次第, 要明白事物之次第. (五)不說餘事, 不談修行以外之餘事. [五分律卷十九]
【입중일용入衆日用】
p264-上→ 全一卷. 又作無量壽禪師日用小淸規․日用淸規․入衆日用小淸規․日用小淸規. 收於卍續藏第一一一冊. 係南宋僧宗壽於寧宗嘉定二年 (1209) 佛誕日, 在江西千龜峰以百丈淸規爲準, 說示禪林一日之規矩, 使入衆之學人得以日夜遵守, 其內容包括 ; 起床․洗面․著袈裟․進食․如廁․入浴․臥相乃至看經․步行等諸種法則.
【입중入衆】
p263-下→ ①與師家問答結束後, 歸回大衆之中, 稱爲入衆. 又作入陣. [禪林象器箋參請門] (參閱出陣1561) . ②指得度後初入叢林, 或指初出於江湖會, 或指加入叢林大衆之列. (參閱得度4552) . ③指與大衆共同修行. 禪苑淸規卷二小參 (卍續一一一․四四四上) ; 況是出家行脚, 入衆參禪 (中略) 應係衆中規矩. (參閱入衆五法264)
【입중현문入重玄門】
p262-中→ 卽指菩薩在成佛之前, 於等覺位再度重返人間修習自凡夫以來所作之事, 使其一一契合眞理 (卽成就玄妙) , 此謂入重玄門․倒修凡事. 天台家認爲, 別敎菩薩於等覺位難以斷除元品無明, 故成爲凡夫, 與一切衆生相交而入重玄門, 以此行力斷除元品之無明 (敎道之重玄) ; 圓敎菩薩則普遍現身於世界而入重玄門 (證道之重玄) . [諸法無諍三昧法門卷上․維摩經略疏卷一]
【입지立地】
p2148-下→ ①謂立於地. 祖堂集卷五雲巖曇晟章：洞山來, 不審立地, 師曰：『那邊還有這個摩？』. ②立刻․馬上之意. 通常所謂立地成佛者, 乃立刻․頓時成佛之意. 祖堂集卷十三山谷行崇章：只如今立地便驗取識取, 有什摩罪過？. ③指簡略之佛事. 卽敎中行事, 如開光․安座․拈香․入牌等, 所需之時間極短, 立地而成, 故稱立地. 虎關之十禪支錄序載, 考訂古今禪冊, 詳備十門, 卽：開堂․上堂․小參附陞座․拾提․普說․法語․對機․立地․偈贊․秉拂. [禪林象器箋垂說門]
【입천류立川流】
p2147-上→ 日本眞言宗與天台宗所産生之邪派. 又作立河流. 仁寬爲其始祖. 主張以男女愛欲之交會而成就佛道. 眞言宗醍醐三寶院勝覺(1057～1129)弟子(或作胞弟)仁寬於永久元年(1113)被流放至伊豆, 改名蓮念. 其時, 有武藏國西多摩郡立川村之陰陽師, 從蓮念受密法, 而將陰陽之法引入, 此係眞言宗與陰陽道混成一流之始. 至後世, 遂以其地名, 稱之爲立川流. 南北朝初期文觀弘眞(1278～1357)集立川流之大成. 此敎派以男女二性之交會爲佛事, 且謂淫欲卽道. 竝以此類經說爲其證據, 而將男女分別配屬金剛界․胎藏界兩部, 卽以男女陰陽之道作爲卽身成佛之祕術. 此類思想亦豫以日本淨土宗․眞宗等若干影響. [大佛頂首楞嚴經卷九]
【입축入竺】
p262-上→ 卽入天竺, 乃佛敎徒爲求佛法․經典或佛像, 而遠赴印度之意. 又作渡天. 遠赴印度求法之僧人, 則稱入竺僧. 天竺一詞, 始見於後漢書卷十八西域傳; 魏晉以來佛典亦多採用. 我國至印度之主要路線, 係經由北方內陸․越中亞之葱嶺, 入罽賓; 或經南方海路․蘇門答臘或爪哇, 而至東或南印度等. 法顯․玄奘․義淨爲三位入竺名僧. 如法顯入天竺時, 經內陸, 歸途則取道南海; 玄奘則往返均由陸路, 而義淨則均由海路. (參閱佛敎入傳2661․取經3094)
【입출공덕入出功德】
p260-上→ 卽指五念門. 五念門者, 乃淨土論所說, 念阿彌陀佛五種之門. 門, 爲入出之義, 以前四念爲入於安樂淨土之門所得之功德, 後一念爲出於利他敎化門所得之功德, 故稱爲入出功德. (參閱五念門1109)
【입치산笠置山】
p4758-上→ 位於日本京都府相樂郡木津川之南岸. 山上有彌勒寺, 爲大友皇子(天武天皇皇子)所創建, 貞慶再度興建, 作爲後醍醐天皇之行宮, 後被燒毁. 山中有建久七年(1196)所製之銅鐘一口, 此外尙有藤原期之磨崖石佛(彌勒岩).
【입파立播】
p2150-下→ 梵語 repha 或 repa 之音譯. 卽指裹腹衣或裹服衣. 南海寄歸內法傳卷二(大五四․二一四下)：梵云立播者, 譯爲裹腹衣.
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