불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (자) - (접)

【자가慈嘉】
p5808-中→ (1939～ )臺灣宜蘭人, 俗姓鄭. 法名心儀, 號依明. 因參加宜蘭雷音寺之佛敎靑年會, 歌詠隊, 讀書會, 而於四十四年(1955)皈依星雲大師, 竝參與宜蘭廣播電臺, 民本廣播電臺之空中布敎, 達五年之久. 五十四年禮星雲大師出家, 未久卽入高雄壽山佛學院參究, 同年於苗栗法雲寺受具足戒. 五十八年春赴日本京都佛敎大學, 硏攻社會福祉學. 六十年畢業後, 隨卽返國服務, 致力於慈濟, 幼敎敎育及僧伽敎育等工作. 　歷任大慈育幼院院長, 慈愛幼稚園園長, 力群幼稚園園長, 慧慈幼稚園園長, 佛光山文化堂堂主, 彰化福山寺住持, 善化慧慈寺住持, 中國佛敎硏究院敎務主任等職. 現任佛光山大慈庵住持, 人事處主任等職. 師亦長於文字, 作品散見於普門, 覺世等佛敎刊物. 其所著敬告佛子書, 接引佛子甚衆, 頗得敎界推崇. 

【자각각타自覺覺他】
p2537-上→ 指大乘菩薩自己覺悟所修之法, 又能令其他有情覺悟之. 然唯有佛已達自覺․覺他․覺行圓滿之境界. 據淨影慧遠之無量壽經義疏卷本載, 以自覺揀別於凡夫, 覺他揀別於二乘, 覺行圓滿揀別於菩薩. [觀經疏玄義分](參閱三覺 705․自利利他 2522)

【자각성지自覺聖智】
p2536-下→ 指如來之智. 又稱淸淨法界智. 卽密敎所說大日如來自然覺知諸法本不生 之智. 於顯敎諸宗, 通常將佛智槪分爲大圓鏡智․平等性智․妙觀察智․成所作智等四種, 稱爲四智 ; 密敎則加上法界體性智, 而提出五智之說, 認爲五智乃大日如來內證之智, 而眞言行者發心修行所能證得之智體亦不出此五智之外. 五智之中, 法界體性智乃前四智之根本總體, 亦爲世間․出世間等一切諸法體性之智 ; 準此而言, 如來自然覺知諸法本源之聖智卽賅括此五智全部. [菩提心論]

【자각自覺】
p2536-中→ ①覺悟自我本具之佛性. 三覺之一. (參閱自覺覺他 2537).　②(？～1117)宋代曹洞宗僧. 靑州(山東益都)人, 俗姓王. 紹聖年間(1094～1098), 從芙蓉道楷出家, 得蒙印可. 崇寧四年(1105), 住南陽府(河南南陽)大乘山普嚴寺, 竝兼任十方淨因禪院住持. 政和五年(1115), 遷於鹿門山. 政和七年示寂, 世壽不詳. 建塔於鹿門山, 諡號定慧禪師 . 然據五燈會元續略卷一載, 鹿門自覺出於天童如淨門下, 復傳法於普照一辨(希辯). [建中靖國續燈錄卷二十六․嘉泰普燈錄卷五]

【자계자연字界字緣】
p2382-上→ 爲字界與字緣之竝稱. 字界, 梵語 dhātu, 乃梵語文法中動詞之語根, 又作語界․字元․字體. 字緣, 梵語 pratyaya, 又作語緣, 卽附於字界上使語體發生變化之助緣 ; 亦卽附於動詞語根上, 使其成爲名詞․形容詞等之接尾語. 後世則將字緣做廣義之解釋, 卽附於動詞語根上之接尾詞․接頭詞․動詞語尾等, 皆稱爲字緣. 以漢字而言, 如遁麟之俱舍論頌疏記卷五所擧, 江․河二字, 皆從水, 故水卽字界, 工․可爲字緣 ; 以工助水成江字, 以可助水成河字. [俱舍論卷五․順正理論卷九․俱舍論疏卷三․卷五․大慈恩寺三藏法師傳卷三․南海寄歸內法傳卷四]

【자공이상自共二相】
p2518-上→ 指自相與共相. 自相, 卽自體個別之體相 ; 共相, 卽諸法共通之義相. 據佛地經論卷六․成唯識論述記卷二末等所擧, 凡各守自性, 不與他相共通, 且爲現量智所緣而不可言詮者, 稱爲自相, 如水之冷․火之煖皆爲水火各自所有之體相而不通於一切諸法, 且於冷煖自知 之外, 亦無法以言詮表示之 ; 反之, 凡理通諸法, 爲假智所緣, 且可藉言語詮解者, 如苦․空․無常等通於一切諸法之義相, 稱爲共相. (參閱共相 2195․自相 2528)

【자과子果】
p919-中→ 指五蘊之果報, 乃過去煩惱所生之果, 卽種子所生之果. 而果所生之種子, 則稱果子. 今生之煩惱而有未來之報果, 故爲有果子. 阿羅漢無來世之果報, 故無果子. 摩訶止觀卷六下(大四六․八五上)：得無上報者, 有現報, 故名無上報；無生後, 故言佛無報. 大經亦云：子果果子. 以現報故, 卽如子果；無後報故, 不名果子.

【자관自觀】
p2537-中→ 密敎行者於自身心月輪上觀想本尊, 卽將自己全身觀想成本尊之觀法. 於修護摩法之各段中, 行者在心月輪上觀想本尊之種子․三昧耶形․尊形等, 復結彌陀定印․法界定印等, 行者乃自謂於其心月輪上有本尊之種子, 變成三昧耶形, 又變成本尊之身, 一一相好威儀悉皆圓滿. 又於修護摩法時, 觀想爐中所觀之尊, 竝勸請曼荼羅本位之尊, 則自觀與所觀之尊相望. 自觀之尊係自性本有之尊, 卽自性法身 ; 爐中所觀之尊係修生修顯之尊, 卽受用報身 ; 曼荼羅本位之尊爲變化身․等流身. 故勸請曼荼羅本位之尊, 與自觀․所觀二尊成三身冥會不二, 卽成爲護摩法各段所對之本尊. 

【자관慈觀】
p5810-上→ (1921～　　)臺灣基隆人, 俗姓周. 二十歲於基隆寶明寺剃髮. 嘗於汐止靜修院親近慈航法師, 深領佛法聖諦. 後得信徒捐贈土地二千餘坪, 遂於四十七年(1958)動工興建淨光寺, 五十年六月落成. 該寺位於臺北士林, 環境幽美, 寺宇嚴整. 師敏學不倦, 五十二年東渡日本留學, 歸國後曾任法雲佛學院院長. 

【자광각慈光閣】
p5799-下→ 位於安徽黃山南部朱砂峰下. 古稱朱砂庵. 明萬曆三十四年(1606), 普門僧來此, 改稱法海禪院. 後萬曆皇帝又敕封護國慈光寺, 皇太后賜以佛經, 佛像, 袈裟, 錫杖, 鉢盂等物, 盛極一時. 淸代新安畫派創始人漸江和尙弘仁, 國畫大師石濤均曾居此. 原址僅存部分樓房, 大陸淪陷後, 寺被改建爲賓館. 民國五十四年(1965), 董必武題額慈光閣. 四境有千僧竈, 法眼泉, 披雲橋等諸名勝. 

【자광사慈光寺】
p5799-中→ 位於臺灣苗栗宛裡鎭. 草建於民國五十年(1961), 三年後, 聖印法師晉山兼任住持, 竝由新任監院慧寬法師籌劃擴建. 五十四年五月擧行破土典禮. 五十六年十二月擧行佛像開光典禮, 慧寬法師同時晉任住持. 其後繼有增建, 今全部工程已告完竣, 環境幽雅宜人. 又本寺辨有托兒所, 幼稚園等敎育慈善事業. 

【자광慈光】
p5799-中→ 指諸佛, 菩薩大慈之光輝. 讚阿彌陀佛偈(大四七․四二一上) : 慈光遐被施安樂, 故佛又號歡喜光.

【자교상위과自敎相違過】
p2529-下→ 因明用語. 自敎相違, 梵語 svaśāstra-viruddha. 因明三十三過中, 宗九過之一. 指立者(立論者)所立之宗(命題)與己所承襲之敎義相違之過失. 如勝論師立聲爲常 , 卽與自敎相違. 蓋勝論學派於所立聲之六句義中, 以聲 爲攝於德 句的非常住之法, 今勝論師言聲是常住 , 卽與彼所宗之敎義相矛盾. 自敎相違必是現量相違或比量相違. 　又據因明入正理論疏卷中本之說, 自敎有二義 : (一)對其他宗派․學派之異學, 說自己所師承之敎義. (二)不顧立者自己之宗義, 而入於他宗之敎義, 隨其所成以立宗, 由此所立之宗雖屬他宗之見解, 然就自比量而言, 亦爲自宗之說. 上記所擧之例爲第一義之自敎. 此外, 就自․他之別, 亦可將所違之敎分爲全分(全部)與一分(部分)相違之情形, 全分相違者, 有 : (一)違反自敎而非違反他敎. (二)違反他敎而非違反自敎, 如佛弟子對聲論師立聲無常 . (三)違共敎, 如勝論師對佛弟子立聲爲常 . 一分相違者, 有 : (一)違反自敎之一分而非違反他敎, 如化地部論師對一切有部論師立三世非有 , 違反自宗之現世有 之故. (二)違反他敎之一分而非違反自敎, 如化地部論師對大乘論師立九無爲皆有實體 , 違反大乘論師除眞如外, 別無實體 之說. (三)違反雙方敎說之一分, 如經部論師對一切有部論師立色處之色皆非實有 . [因明正理門論本․因明論疏明燈抄卷三․因明入正理論疏瑞源記卷四]

【자금암紫金庵】
p5195-下→ 位於江蘇太湖東洞庭山麓. 建於唐代. 庵中大殿原有十六尊羅漢塑像, 相傳爲唐代雕塑大師楊惠之所塑. 楊惠之係唐代傑出雕塑家, 曾造出無數菩薩․天王․羅漢等像, 然因年代久遠, 今已毁壞殆盡, 僅能從文獻記載中略窺其作 之風格. 傳說杭州靈隱寺․吳縣用直鎭保聖寺及紫金庵的羅漢塑像爲其僅存之作品. 今紫金庵羅漢係彩塑而成, 有十八尊, 經過歷代裝修, 雖已非原來面目, 但仍保有古樸渾厚之風格, 其中幾尊, 更是雕塑精細, 神情逼眞. 　從雕塑手法上看, 紫金庵羅漢與保聖寺羅漢極爲相近, 但和唐代雕塑雄健風格仍有差距, 或係宋代雕塑大師所塑, 而未必爲楊惠之的作品 ; 但在雕塑藝術上的逼眞與傳神則是承惠之的遺風, 尤以其中數尊羅漢, 造型古拙, 神情動人, 非名家不能爲之. 根據塑像之題名, 署有雷潮姓氏 ; 而雷潮究竟是唐代人或宋代人, 今尙不能確定. 

【자기정치姊崎正治】
p3141-上→ (1873～1949)日本宗敎學者. 又作姉崎正治. 京都人. 號嘲風. 東京大學哲學科畢業後, 先後編輯哲學雜誌․帝國文學. 留學歐美, 歸國後於東京大學開宗敎學講座, 反對歐美幾近於神學之宗敎學, 而從事科學方法的批判式之硏究. 大正年間, 先後任敎於美國哈佛大學․加州大學․法國法蘭西學院等著名學府. 昭和三年(1928)獲法國政府所頒之 La Légion d'honneur 勳章. 著有：印度宗敎史․印度宗敎史考․上世印度宗敎史․現身佛と法身佛․根本佛敎․法華經の行者日蓮․日本宗敎史(英文)․宗敎學槪論․新時代の宗敎等. 

【자내증自內證】
p2516-上→ 指自己內心所證悟之相. 又作內證. 內證卽外用 之對稱. 據俱舍論卷六․成唯識論卷十等載, 聖者各自證悟眞如法性之理. [唐譯攝大乘論釋卷九․究竟一乘寶性論卷二](參閱內證 1239)

【자단子斷】
p921-下→ 卽斷除煩惱. 煩惱如種子, 煩惱所生之苦報如果實, 故斷除煩惱又稱子斷. 

【자덕선사慈德禪寺】
p5809-上→ 位於臺灣雲林北港鎭. 創建於民國前一年(1911), 初稱慈德堂, 法緣殊勝. 民國十二年八月創設慈德幼稚園, 增建禮堂, 課室, 寮房. 五十六年重建大雄寶殿, 五十八年竣工, 改稱慈德禪寺. 六十四年, 禮聘慈慧法師任住持. 

【자독自督】
p2534-上→ 指自己所體得者. 督, 率․勸․正之義, 故自督卽有貫徹所信正法之意. 曇鸞往生論註卷上(大四○․八二七上) : 我一心者, 天親菩薩自督之詞. 日本淨土眞宗以此爲安心之別名. 

【자동녀慈童女】
p5806-下→ 爲佛陀過去世之名. 在佛陀諸多過去世故事中(卽本生譚), 佛陀曾爲波羅奈國一長者之子, 名爲慈童女, 發願令一切衆生應當受之苦盡集於其身. 雜寶藏經卷一(大四․四五一下) : 願使一切應受苦者, 盡集我身. (中略)命終, 生兜術陀天. (中略)於父母所少作不善, 獲大苦報；少作供養, 得福無量.

【자동품自同品】
p2518-中→ 因明用語. 因明論式中, 立者(立論者)與敵者(問難者)雙方不共許(同意․認可)之同品, 其爲立者所許而爲敵者所不許者, 稱爲自同品 ; 其爲立者所不許而爲敵者所許者, 稱爲他同品. 比量(藉已知之事物來推斷未知之事物)中若用自同品, 便成自比量 ; 若用他同品, 便成他比量. 自同品, 或爲兩俱有體, 而僅自許其具有所立法中所說之義 ; 或爲自有他無體, 旣自許其實有, 又須自許所立法中所說之義. 如性善論者對性惡論者立成人有善性 之宗(命題), 以兒童爲宗同品, 敵者雖亦同意兒童之實有, 然不認可其具有善性. 此種自同品兩俱有體, 立者僅須自許其具所立法中所說之義. 例如科學家對愚人立海綿是動物 之宗, 以變形蟲爲宗同品, 敵者旣不同意變形蟲爲實有, 更不認可變形蟲之爲動物. 此類自同品, 爲自有他無體, 立者旣須自許爲實有, 又須自許所立法中所說之義. [因明入正理論․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)]

【자두입교분刺頭入膠盆】
p3083-下→ 禪林用語. 比喩落入文字語言之陷穽而不得脫出. 膠盆, 係溶膠之器皿, 若不知究裏, 一頭栽入滿盛膠液之盆中, 則如身陷泥淖, 動彈不得. 因之, 學人若以可見之文字․所聞之言敎卽爲究竟佛法, 遂鑽入其中, 緊緊抓持, 輾轉思慮, 乃至吟詠玩味, 竟無法放下一切, 以求證悟；猶如栽入膠盆之中, 粘手縛足, 不得解脫. [碧巖錄第四十六則]

【자라장紫羅帳】
p5198-上→ 禪林用語. 原指用紫色薄絹所作之羅帳, 垂掛於高官貴人之居處. 於禪林中, 轉指向上之一關, 用以表示主人公․君主之所在. 碧巖錄第十則(大四八․一五○下) : 興化未曾向紫羅帳裏撒眞珠, 與爾諸人在, 只管胡喝亂喝作什麽？

【자량위資糧位】
p5611-中→ 修集資糧之位. 爲唯識宗所立五種修行階位中之第一階位. 又作資糧地, 資糧道, 集大聚位. 卽爲趨往無上菩提, 於地前初阿僧祇劫修集施戒等種種諸善以爲福智之資糧, 此一階位卽稱資糧位. 然於此一階位未修眞如觀, 未能伏除能取, 所取等二取之種子, 而有煩惱, 所知等二障, 故所求之菩提, 所修之行等皆廣大難修, 於修行時, 易生三種退屈, 卽 : (一)聞無上正等菩提廣大深遠, 心便退屈. (二)聞施等波羅蜜多甚難可修, 心便退屈. (三)聞諸佛圓滿轉依極難可證, 心便退屈. 故須以引他已證大菩提者, 省己意樂能修施等, 引他粗善況己妙因等三事練磨自心, 勇猛不退來對治之. 於梁譯攝大乘論釋卷七, 合倂資糧, 加行二階位, 稱爲信樂位. 　另於瑜伽師地論卷二十二擧出十三種資糧道, 卽 : (一)自圓滿, 謂得人身而諸根無缺, 已得淨信, 遠離諸業障. (二)他圓滿, 謂遇諸佛出世, 聞正法而證之, 竝能對他人敎授一己之所證. (三)善法欲, 謂聞正法而得淨信, 其後卽出家學道. (四)戒律儀, 謂安住於具足戒而守護別解脫律儀. (五)根律儀, 謂住於正念, 守護六根, 儘量防遮各種過失之緣. (六)於食知量, 謂思擇段食之過患, 僅爲維持色身而進用適量之食物. (七)於初夜, 後夜常勤悟寤, 修習瑜伽, 遠離纏蓋, 於善法之中, 其心恆常勇猛精進. (八)住於正知, 謂於往還, 屈伸, 飮食, 語黙等一切時, 一切行之中, 均如量如理, 住於正知中. (九)善友性, 謂安住禁戒, 具足多聞, 心無厭倦, 竝爲他人宣說正法. (十)聞思正法, 謂善能觀察思惟佛或佛弟子所說之法. (十一)無障礙, 謂遠離一切障礙正法者. (十二)修惠捨, 謂住於無貪之心, 常行施捨一切物. (十三)沙門莊嚴, 謂具足正信無諂, 少欲聰慧, 柔和賢善等沙門之功德. [成唯識論卷九, 梁譯攝大乘論釋卷八, 大乘阿毘達磨雜集論卷八]

【자량資糧】
p5611-上→ 梵語 sambhāra, 巴利語同. 卽必需品, 積集, 準備之意. 資爲資助, 糧爲糧食 ; 如人遠行, 必假糧食以資助其身, 故欲證三乘之果者, 宜以善根功德之糧以資助己身. 諸經中亦每以資糧一詞引申爲趨向菩提之資本, 或謂長養資益菩提之因的諸善法. 金光明最勝王經卷六與大寶積經卷五十二等均有二種資糧之說, 卽指福德資糧(布施, 持戒等), 智德資糧(又作智慧資糧, 卽修行般若智慧). 以上二種再加以先世資糧(過去世所修之善)與現法資糧(現世所修之善), 則稱爲四種資糧. 此外, 唯識宗等將修行之階位分爲五, 首位卽稱爲資糧位. [菩提資糧論卷一, 攝大乘論釋卷六, 成唯識論述記卷九末]

【자력대보리심自力大菩提心】
p2515-中→ 指由自力之修行以求佛果菩提之心. 有總․別之分 : 總, 爲上求菩提下化衆生之心 ; 別, 爲四弘誓願. 此心廣大, 周遍法界, 長遠而達於未來際, 一旦發此心, 能傾覆無始以來生死流轉之輪. 天台家於摩訶止觀卷一, 將此心分爲緣理․緣事二種 ; 然淨土家以自力大菩提心與他力菩提心相比, 而謂兩者發心之難易猶如天壤之別. (參閱菩提心 5200)

【자력불력원력自力佛力願力】
p2515-下→ 日本佛敎用語. 略稱自佛願三重. 乃淨土宗西山派深草流於判釋觀無量壽經一部之大綱時所用之名目. 係將淨土往生之行業分爲三重, 自力指衆生之自力, 佛力指釋迦之佛力, 願力指彌陀之願力. 

【자력왕慈力王】
p5798-下→ 慈力, 梵名 Maitrī-bala, 巴利名 Metti-bala. 音譯彌羅拔羅, 彌佉拔羅. 卽釋迦牟尼佛於因位修菩薩行時之王名. 過去世閻浮提有一慈力王, 力行十善, 人民皆持戒, 三業淸淨, 故鬼神無以爲食. 時五夜叉不堪饑渴, 遂來見王, 王以身血施之, 令得飽滿, 竝發一願, 謂當來成佛時, 必先度彼等, 令彼等皆得法食. 慈力王卽釋迦牟尼佛之前身, 五夜叉卽憍陳如等五比丘. 據大唐西域記卷二載, 烏仗那國之盧醯呾迦塔, 卽爲此一菩薩行之遺址. [賢愚經卷二慈力王血施緣品, 菩薩本生鬘論卷三]

【자력自力】
p2514-中→ 爲他力 之對稱. 指依憑自己力量, 以達解脫之境 ; 反之, 藉佛․菩薩等之力量者, 則稱爲他力. 佛敎中, 依自力獲得證悟之宗派稱爲自力敎․自力宗或自力門 ; 依他力得度而成佛之宗派稱爲他力敎․他力宗或他力門. 　一般而言, 發心修行可分爲自力與他力二種, 自力是利根者之修行法, 他力是鈍根者之修行法. 又以自力獲證菩提難, 假藉他力則較易. 淨土宗大德曇鸞於往生論註卷下明示自他二力之相, 其中, 自力卽因衆生怖畏墮入三塗惡道, 遂起心受持禁戒, 持戒後, 得修禪定, 繼而修習神通, 終以神通力而遨遊四天下. 又於同書卷上援引十住毘婆沙論之難易二道 說, 謂自力屬難行道. 　據淨土宗之解釋, 他力卽他力本願, 亦卽依阿彌陀佛之本願, 念佛往生淨土 ; 反之, 不憑本願者, 卽是自力. 依道綽之安樂集卷上所載, 發願往生淨土, 在此世修行期間, 是爲自力 ; 臨命終時彌陀來迎, 卽是他力. 又據智顗之淨土十疑論載, 自力者雖修行十信․十波羅蜜等無量行願, 經萬劫終未得生淨土. 他力者以阿彌陀佛之大悲願力, 則極易往生. 　日本淨土宗僧源空主張他力卽是他力本願. 對於此說, 其門派有各種解釋 : 　(一)淨土宗鎭西派之解釋, 聖道門乃依據佛之聖敎, 以自力修行求得佛果, 此謂自力. 淨土門乃以信佛之本願爲首, 再專意念佛, 故謂他力. 又在世時致力於念佛, 此爲自力, 臨終時因念佛而蒙佛接引, 此爲他力. 　(二)淨土宗西山派之解釋, 依阿彌陀佛慈悲之力量能令衆生往生, 此謂他力. 同派之深草流解釋觀無量壽經時, 亦立自力․佛力․願力(自․佛․願三重)之說. 謂聖道門之行依諸經典所說, 係依自己之修行力達到悟境, 故謂自力 ; 至於觀無量壽經所說之定․散二善, 乃釋迦佛爲彌陀弘願之方便而示現說法, 故謂佛力 ; 又念佛係依阿彌陀佛之本願力, 故稱願力. 　(三)據隆寬之自力他力事一書載, 依自己稱名念佛之力量, 稱爲自力念佛 ; 一意念佛而依憑佛之願力往生者, 稱爲他力念佛. 　(四)淨土眞宗之主張, 以要門(欲以定散諸行往生)․眞門(自力念佛)屬他力中之自力, 弘願(信本願)則爲他力中之他力. 　此外, 融通念佛宗主張, 一人與一切人之念佛相互融通, 其中卽含有他力之意. (參閱行門觀門弘願門 2555)

【자력타력自力他力】
p2515-中→ 乃自力․他力之竝稱. 又作自他二力. 依自身之力來造就一切智慧․能力․功德, 稱爲自力 ; 依佛菩薩之力量, 造就智慧․能力․功德, 則稱他力. 依靠自力修行, 以獲得覺悟者, 稱自力敎 ; 依靠佛․菩薩之力而得開悟者, 則稱他力敎. 據菩薩地持經卷一發菩提心品․大毘婆沙論卷四載, 利根之人, 可用自己之功力行修, 鈍根之人則需藉他力行修. 又曇鸞之往生論註卷上援引十住毘婆沙論難易二道 來說明, 依自力而不靠他力修持, 稱爲難行道 ; 乘佛之願力而往生淨土, 入大乘正定聚, 稱爲易行道. 又據念佛鏡一書載, 如來所說八萬四千法門中, 唯淨土一門爲他力之法門, 其餘修道法門悉爲自力之法門. [瑜伽師地論卷三十五․淨土論卷下](參閱自力 2514)

【자련화紫蓮華】
p5197-下→ 千手觀音四十手中, 其右之一手所持之紫色蓮華. 持紫蓮華之手稱紫蓮華手. 紫爲赤․黑和合之色, 諸法實相亦如是, 非淨, 非垢, 煩惱․菩提不別離, 如二色和合. 又據千光眼觀自在菩薩祕密法經記載, 若欲見諸如來, 當修紫蓮法 ; 該經所描述蓮觀自在之像, 相好莊嚴, 右手執紫蓮華, 左手上仰置胸前. [千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼․覺禪鈔千手抄]

【자료한自了漢】
p2514-上→ 指無利他之念, 唯圖自身之利益者 ; 卽抱持獨善其身主義者. 故俗稱僅自理一身, 不顧大局者, 爲自了漢. 宗門或禪林中, 常稱只顧自己修行而絲毫不存濟世利人或敎化他人之念者爲自了漢. 亦有以之爲小乘修行者之貶稱, 而與大乘菩薩衆生無邊誓願度 之精神成强烈對比. 碧巖錄第十一則(大四八․一五一中) : 師曰 : 『請渡. 』彼卽褰衣躡波, 如履平地, 回顧云 : 『渡來！渡來！』師咄云 : 『這自了漢！』 

【자륜관字輪觀】
p2384-上→ 爲密敎以本尊之種子或眞言等文字輪爲對象之觀法. 又作法界體性三昧觀․入法界三昧觀․入法界觀. 輪, 爲轉生․不動之義. 諸尊之眞言․種子等文字中, 從一字轉生多字者, 稱爲字輪. 又從阿字能生出一切之字輪, 然阿字爲本不生․不可得之義, 其本身爲本來常住不動, 故字輪含有不動之義. 密敎之行者觀想心臟爲圓明之月輪, 竝在此心月輪上觀本尊之種子或眞言之文字輪, 觀想自身心月輪上之字輪, 與本尊心月輪上之字輪融合爲一體, 顯示自身本有之功德, 卽是本尊之法界體性, 此種修法稱爲字輪觀, 屬身․語․意三密中意密之修法. 　此字輪觀分爲通觀․別觀二種 : (一)通觀, 卽以地․水․火․風․空五大之種子□(a)․□(va)․□(ra)․□(ha)․□(kha)等五字爲字輪, 而觀想之, 此乃諸尊共通之觀法, 故稱通觀. (二)別觀, 卽各別觀本尊之梵號․心咒․種子等三種觀法, 合上述之通觀計爲四種. 　此外, 觀想字輪之字時, 有三重之觀法, 卽 : (一)觀字相, 謂觀字之形相. (二)觀字義, 謂觀字之眞實義. 例如阿字, 卽觀其本不生․不可得之義. (三)無分別觀, 謂離字相․字義二者相對之觀, 而入於絶對無分別之觀 ; 此卽無相之觀. 　又行者於觀月輪時, 或如平面般之仰觀(橫觀), 或如正面般之豎觀, 或如圓珠般之橫豎自在觀. 另布列在月輪上之文字, 若爲自利者則向內, 若爲利他者則向外, 而自․他二利皆具者則橫列之(附圖如下). 關於五字字輪(通觀)之顔色, 有諸多異說, 或謂黃金色, 或依次爲黃․白․赤․黑․靑(雜色)等. [阿閦如來念誦供養法․大日經卷五字輪品․金剛頂瑜伽蓮華部心念誦儀軌․大日經疏卷十四․卷二十․祕藏記]

【자륜字輪】
p2383-下→ 梵語 akṣara-cakra. 輪有轉生之意. 卽自一梵語文字而輪轉生出諸字之意, 亦卽諸尊之種子․眞言等文字中, 從一字轉生多字者, 稱爲字輪. 如五字輪․百字輪等. 大日經疏卷十四(大三九․七二三中) : 所謂字輪者, 從此輪轉而生諸字也. 輪是生義, 如從阿字一字卽來生四字, 謂阿是菩提心, 阿(長)是行, 暗是成菩提, 噁是大寂涅槃, 噁(長)是方便 ; 如阿字者, 當知迦字亦五字, 乃至佉等凡二十字, 當知亦爾.　此外, 字輪又爲不動之義. 不動, 卽阿字菩提心. 如毘盧遮那佛住於菩提心體性, 雖示現種種普門利益, 變現種種無量無邊, 然能如實而常住不動, 亦無起滅之相 ; 猶如車輪, 雖運轉無窮, 然當中未曾動搖, 以其不動之故, 能制伏群動而無窮盡. 阿字亦復如是, 以無生之故而無動無退, 能生一切字輪而輪轉無窮, 故稱爲不動輪. 

【자리이타自利利他】
p2522-上→ 自利, 梵語 svārtha, 巴利語 attattha ; 利他, 梵語 parārtha, 巴利語 parattha. 又作自益益他․自利利人․自行化他․自利他利․自他二利․自他利(梵 sva-parārtha). 同義語尙有自覺覺他․自信敎人信等. 自利, 乃利己之意, 卽爲自身之功德而努力修行, 以此所産生之善果而自得其利 ; 利他, 乃利益他人之意, 卽非爲己利, 而爲救濟諸有情而致力行善. 以上二者合稱二利, 通於世間․出世間二法, 成辦二者之利益, 乃大乘佛敎之目的, 卽佛之世界, 稱爲自利利他圓滿. 相對於此, 小乘則偏於自利方面. 　據成唯識論卷九載, 菩薩所修之勝行隨意樂之力, 通於一切自他利行. 若依別相而論, 則六度․菩提分等屬自利行 ; 四種攝事․四無量等屬利他行. 菩薩地持經卷一自他利品, 列有十種自利利他行 : (一)純(梵 kevala), (二)共(梵 para-saṃboddha), (三)安(梵 hitānvaya, 利益種類), (四)樂(梵 sukhānvaya, 安樂種類), (五)因攝(梵 hetu-saṃgṛhūta), (六)果攝(梵 phala-saṃgṛhīta), (七)此世(梵 aihika), (八)他世(梵 āmutrika), (九)畢竟(梵 ātyantika), (十)不畢竟(梵 anātyantika). 　發菩提心經論卷上, 就六度之行一一解釋自․他二利之意義 : (一)修行布施, 能流布善名, 隨所生之處而財寶豐盈, 此爲自利 ; 能令衆生得心滿足, 敎化調伏其慳吝, 此爲利他. (二)修行持戒, 能遠離一切諸惡過患, 常生善處, 此爲自利 ; 能敎化衆生不犯惡業, 此爲利他. (三)修行忍辱, 能遠離衆惡, 達於身心安樂之境, 此爲自利 ; 能化導衆生趨於和順, 此爲利他. (四)修行精進, 能得世間․出世間之上妙善法, 此爲自利 ; 能敎化衆生勤修正法, 此爲利他. (五)修行禪定, 能不受衆惡而心常悅樂, 此爲自利 ; 能敎化衆生修習正念, 此爲利他. (六)修行智慧, 能遠離無明, 斷除煩惱障․智慧障, 此爲自利 ; 能敎化衆生皆得調伏, 此爲利他. 　佛之三身中, 自性身通於自․他二利, 受用身中之自受用身屬於自利, 他受用身及變化身則屬於利他. 又佛之三德․四弘誓願․三聚淨戒等, 亦各有自利利他之義. 　此外, 唐代淨土宗大德曇鸞於往生論註卷下, 對利他與他利二者有所區別, 謂利他乃立於佛之觀點而言, 他利則立於衆生立場而言. 日本淨土眞宗開祖親鸞承此說而主張自利卽自力, 利他卽他力之意. 依其所著愚禿鈔卷下載, 至誠心有二種, 卽衆生虔誠所起之眞實心, 與佛發願救度衆生所起之眞實心二種. 前者爲自力之眞實心, 稱爲自利眞實 ; 後者乃他力之眞實心, 稱爲利他眞實 ; 二者合稱二利眞實. [未曾有因緣經卷下․無量壽經卷上․無上依經卷上菩提品․金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下․瑜伽師地論卷三十五․往生論․大藏法數卷五]

【자리품自異品】
p2533-上→ 因明用語. 於因明論式中, 意義不均等之品類, 稱爲異品. 異品若僅爲敵(問難者)所許(同意), 而爲立(立論者)所不許, 則稱自異品. 自異品卽他同品. (參閱他同品 1543․共異品 2197)

【자림지옥刺林地獄】
p3083-中→ 指於刺林間懲治罪人之地獄. 乃惡口․兩舌․綺語․不義語․說經典之過․毁論議師等罪人所墮之處. 據觀佛三昧海經卷五載, 此地獄縱廣八千由旬, 充滿鐵刺, 每一刺端復有十二劍, 樹上又有大熱鐵鉗. 罪人命欲終時, 咽噪舌乾, 渴念得一利刺以刺破頸項, 令衆脈出血, 流注如水. 其念一起, 獄卒羅刹卽應此而化作罪人之父母, 手執月珠, 珠頭生刺, 其形如口, 作水欲滴之狀, 罪人見之歡喜, 自覺所願已得了遂, 便氣絶命終, 墮於刺林間, 獄卒羅刹拔出其舌, 令八十鐵牛以大鐵犂耕破其舌, 刺林諸樹爲風所吹而撲打其軀, 於一日一夜間經歷六百生死. 罪畢復得生人中, 面目醜惡, 語言不利, 又體生惡瘡, 膿血盈流；經五百世而爲人所惡見, 其後, 彼之所說皆不爲人信受, 後得遇善知識, 始發菩提心. 

【자립自立】
p2518-上→ 民國江蘇泰縣人. 號乘如. 畢業於杭州武林佛學院. 民國三十八年(1949)來臺親近慈航法師, 竝受記於慈老門下. 四十六年應菲律賓馬尼拉隱秀寺淸和姑之請, 擔任該寺導師及普賢學校之佛學導師, 自是宏法於菲國迄今. 師長於詩文, 嘗創辦慈航季刊, 竝以若水 爲筆名, 發表新詩於各報刊. 

【자마금紫磨金】
p5197-下→ 指帶有紫色之黃金, 爲黃金中之最上品. 又稱紫磨黃金․紫金. 紫, 紫色 ; 磨, 無垢濁之意. 同於印度之閻浮檀金. 紫磨黃金之蓮臺稱爲紫金臺. 紫磨金之色, 稱紫磨金色, 卽帶有紫色之金色. 觀無量壽經中, 闡明九品往生者之相, 謂上品中生者臨終時, 阿彌陀佛持紫金臺來迎, 行者身作紫磨金色. 此外, 佛身爲紫磨金色身, 有忍辱柔軟之相, 稱紫磨忍辱. [法華經卷四提婆達多品․無量壽經卷上․普曜經卷五․續博物志]

【자마생作麽生】
p2780-上→ 禪林用語. 又作怎麽生․似麽生․作麽․作生. 作麽, 卽何 ; 生, 爲接尾詞. 相當於如何了 ․怎麽樣 . 本爲宋代俗語, 禪宗多用於公案之感歎或疑問之詞. 臨濟慧照禪師語錄勘辨(大四七․五○三上) : 後潙山問仰山 : “此二尊宿意作柚生？” 又作麽會, 卽如何體會 之意. 

【자만다라字曼荼羅】
p2383-上→ 又作種子曼荼羅․法曼荼羅. 爲四種曼荼羅之一. 卽密敎各種曼荼羅中, 以諸尊之種子布列於各尊本位所建立之曼荼羅. 據大日經疏卷十三載, 凡資力不辨, 不能作圖畫(繪畫諸尊之形像)之大曼荼羅時, 得以此種曼荼羅爲修法. 其作法係以金泥寫諸尊之種子字或阿字等於紺紙上, 每字以圓形圍之, 或於每字之下畫蓮花. 此字曼荼羅雖係資力不足者所修, 然因所書寫之梵字含有多種深義, 異於顯示諸尊形像之大曼荼羅, 故反較大曼荼羅具有更深祕之義. [理趣釋卷上․大日經疏卷六․祕藏記](參閱四曼相大1755)

【자명自明】
p2527-上→ 淸代僧. 湖南常德人. 持戒習禪, 眞誠無僞. 遊參訪道, 至鎭江涼篷山, 見四面幽寂, 亂冢壘壘, 間有白骨狼藉. 據住民所言, 此地係官署處決囚徒之處, 左右之孤墳內, 皆歷年之斬決斷屍, 時有鬼哭, 令人不忍聞. 自明愍之, 乃擇冢叢高處, 露坐念佛, 竝施甘露食, 三日三夜, 其聲不絶. 邑人感歎, 競相資助, 不一年, 梵宇輝煌, 照耀林谷. 師示寂於道光末年, 世壽不詳. 太平軍起於嶺外, 竄至金陵, 所過之處盡焚佛像․伽藍, 師所建之寺亦毁於此難. 

【자모字母】
p2380-上→ 又作悉曇字數. 指悉曇(梵 siddhāṃ)之摩多(梵 mātṛkā 意譯作母․韻)與體文(梵 vyañjana, 意譯作子音). 此爲生諸字之母, 故稱爲字母. 關於字母之數, 諸說不同, 大唐西域記卷二總爲四十七字, 卽以悉曇字記之十六母音中, 刪除最後二字(aṃ, aḥ), 餘十四音 ; 三十五子音中, 刪除最後之濫(llaṃ) 及叉(kṣa)字, 餘三十三字, 母音子音相合, 則爲四十七字, 此爲最常見之說. 　另據方廣大莊嚴經卷四示書品載, 上記十四母音中, 刪除紇里(ṛ)等四別摩多外, 於奧(au)字後加上唵(aṃ)․阿(aḥ)二字, 則母音爲十二 ; 子音字於訶(ha)字後加上差(kṣa), 則爲三十四, 合爲四十六字. 又據布勒(G. Bühler)所著印度字象學(Indische Palaeographio)之說, 以 ḷa字取代莊嚴經最後之差(kṣa)字, 竝以此四十六字爲耆那敎所傳. 　大般涅槃經卷八擧出五十字, 卽大唐西域記所傳之十四母音, 另加莊嚴經之唵(aṃ)․阿(aḥ)二字, 則母音爲十六, 而子音取耆那敎所傳之三十四字, 故總計爲五十字. 若據瑜伽金剛頂經釋字母品所擧, 則以乞灑(kṣa)取代涅槃經之最後嗏(ḷa)字, 則亦爲五十字. 悉曇字記則以釋子母品之乞灑之前加上濫(llaṃ)字, 共爲五十一字. 南海寄歸內法傳卷四擧出四十九字, 卽以悉曇字記之五十一字, 刪除其最後二字(llaṃ, kṣa). 又大智度論卷四十八謂字母有四十二字, 此四十二字母爲一切字之根本, 因字有語, 因語有名, 因名有義, 若聞字卽能了知其義. (參閱悉曇4564)

【자문사咨聞辭】
p3763-中→ 禪林修行僧請住持說法聞話時之禮辭. 禪苑淸規卷一請因緣(卍續一一一․四四二上)：咨聞辭云：“伏蒙和尙慈悲, 特賜開允, 下情無任喜躍之至.” 謝辭云：“某等宿生慶幸, 已蒙和尙慈悲, 開示因緣, 下情無任感恩激切之至.” 

【자문字門】
p2380-下→ 以字爲門, 由此門而入, 則可了悟諸法之理, 故稱爲字門. 每一字均附有其一定之意義. 字門有四十二字門․五字門․八字門․十九字門․二十六字門․五十字門等說. (一)四十二字門乃大品般若經卷五之四念處品․舊華嚴經卷五十七等所揭出, 卽 : 阿․羅․波․遮․那․邏․陀․婆․荼․沙․和․多․夜․咤․迦․娑․磨․迦․他․闍․其皮․馱․賖․呿․叉․哆․若․吠․婆․車․摩․火․嗟․伽․他․拏․頗․歌․酉差․遮․咤․荼. 此四十二字門不依五十字門之順序配列, 而採取獨特之配列形式, 包含非字母之十餘重字(卽連結字, ligature). 　(二)五字門出自四分律卷十一, 卽 : 阿(a)․羅(ra)․波(pa)․遮(ca)․那(na), 此爲四十二字門之最初五字. 金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法以此爲文殊菩薩之眞言. 四十二字門之配列形式, 出典不詳, 然其最初之五字出於四分律, 則知其淵源久遠. 　(三)八字門出自出生無量門持經等, 卽 : 波(pa)․羅(ra)․婆(ba)․迦(ka)․闍(ja)․陀(da)․賖(śa)․叉(kṣa), 相當於四十二字門中之第三․第六․第八․第十五․第二十․第二十二․第二十三․第二十五等字, 可視爲四十二字中之精萃. 或謂四十二字乃以前記之五字與八字爲基本而造成. 　(四)十九字門乃出自海意菩薩所問淨印法門經卷十三, 卽 : 阿(a)․波(pa)․那(na)․捺(da)․沙(ṣa)․多(ta)․迦(ka)․娑(sa)․摩(ma)․言我(ga)․惹(ja)․馱(dha)․設(śa)․佉(kha)․叉(kṣa)․倪野(jña)․他(stha)․塞迦(ska)․姹(ṭha), 可視爲四十二字門之撮略. 　(五)二十六字門出自大集經卷四, 卽 : 阿(a)․遮(ca)․那(na)․邏(la)․陀(da)․波(pa)․殺(ṣa)․婆(?)․多(ta)․耶(ya)․婆(ba)․闍(ja)․曇(dha)․奢(śa)․佉(kha)․迦(ka)․婆(va)․摩(ma)․伽(ga)․羼(kṣa)․呼(?)․若(ña)․婆(bha)․車(cha)․波(?)․頗(pha). 其配列次序不僅類似四十二字門, 與此相當之西藏譯本亦擧出四十二字, 由此可見其爲四十二字門之略型. 　(六)五十字門出自大般涅槃經卷八․文殊師利問經卷上字母品等, 其依梵語字母順序配列, 形式頗整齊, 初爲母音字, 次爲子音字, 末尾添加一二重字. 其字數通常爲五十字, 然或有五十一․四十六․三十八․三十四等字之不同. 皆爲阿阿(長音)․伊伊(長音)等順序配列, 故知其與四十二字門之成立經過不同. (參閱悉曇4564)

【자문慈門】
p5801-下→ 佛, 菩薩由慈心流出諸功德及善巧方便, 稱爲慈門. 華嚴經世主妙嚴品(大一○․一六中) : 淸淨慈門刹塵數, 共生如來一妙相.

【자민류慈愍流】
p5808-上→ 淨土敎三流之一. 指唐朝慈愍三藏慧日(680～748)所傳淨土敎之流派. 慧日於睿宗嗣聖十九年(702)入西域, 遍參碩學大德, 曾蒙北印度健陀羅國之觀世音像示敎, 開元七年(719)歸返長安. 平生勤修淨土, 弘揚所證之法門, 竝記述傳承之敎法, 著有淨土慈悲集三卷, 淨土文記五卷等, 今皆不存. 僅於法照所作五會法事讚中之般舟三昧讚, 永明延壽之萬善同歸集中所引用之文, 及元照之芝園集一書中之論慈愍三藏集書, 佛祖統紀卷四十六等所記載, 略能揣摩慧日學說之一斑, 可推知慧日所倡修者, 頗具禪淨融合之傾向, 而後世盛行於我國之禪淨一致之說, 論其起源, 或可遠推至慈愍流. 

【자박과박子縛果縛】
p921-上→ 合稱爲二縛. 子卽因, 指煩惱；果卽結果, 指苦果. 煩腦能生有漏之果, 是爲因, 經常繫縛有情, 故稱子縛；有漏之果亦繫縛有情, 使其不得自在, 故稱果縛. 四諦中, 集諦爲子縛, 苦諦卽果縛. [法華玄義卷二下․卷三上․止觀輔行傳弘決卷六之四․大乘義章卷五本․天台四敎儀集解卷中]

【자박법自撲法】
p2535-下→ 爲一種消滅罪障之儀禮. 又作自撲懺法. 據歷代三寶紀卷十二載, 此法基於占察善惡業報經而行, 流行於隋代. 其法以五體投地如大山崩, 且男女合雜, 妄承密行, 官司檢察之, 謂爲妖異, 下令禁止. 

【자발종교自發宗敎】
p2533-上→ 從群衆中自然産生之宗敎. 多無明顯之創敎者, 主要爲原始宗敎, 或於文明社會由下層群衆中自然形成者. 原始宗敎與氏族社會直接結合, 信仰內容與社會意識型態混爲一體, 禮儀活動․宗敎戒規, 與風俗習慣不分, 所有社會成員直接參與而未分化出獨立之宗敎組織. 主持禮儀者, 初期多爲自然産生之氏族尊長. 伴隨社會之進展, 逐漸趨向有意識之個人主張與行動, 而發生較突出之影響. 然就其屬性而言, 原始宗敎仍屬自發性之宗敎. 　在文明社會中, 亦常出現新興之自發宗敎, 乃至有一定之領袖與敎義創始者, 惟其敎義․禮儀與組織, 一般均不甚完備, 竝缺乏定型化․穩定化. 又原始基督敎․道敎等均曾顯示自發之性質. 

【자방子昉】
p919-中→ 宋代天台宗僧. 賜號普照. 吳興人. 早歲出家, 依淨覺仁岳學天台三觀十乘之敎, 得其密傳. 復通世典, 能文善辯. 時明敎契嵩禪師據禪經作定祖圖立二十八祖, 而以付法藏之說爲僞, 謂傳寫有誤. 然天台宗則遵付法藏之說, 師乃撰祖說以救之, 竝作止訛以責契嵩之過, 嘗往復辯難, 歷時多載, 爲當時敎界之大事. [佛祖統紀卷二十一]

【자복사資福寺】
p5610-下→ 位於廣東東莞縣西南. 爲南漢邵廷琄所建, 四圍以四井爲界. 寺南有鎭象塔, 相傳南漢時, 東莞多野象殘毁禾稼, 地方官吏率衆捕殺, 集象骨而埋之, 上建石塔以示鎭壓. 塔高三點八公尺, 花崗石質, 下爲八角經幢, 上爲石塔, 造型奇特 ; 塔上刻佛像, 形象豐滿, 有盛唐遺風. 

【자분승진自分勝進】
p2516-上→ 達成某一修行境地, 稱爲自分 ; 由之更向其他殊勝之修行境地前進者, 稱爲勝進. 又作自分勝進分. 華嚴經探玄記卷二將此分爲七重關係 : (一)對於某一修行法門尙未習熟者, 稱爲自分 ; 習熟其行之時, 稱爲勝進分. (二)以修行六度爲例, 達成某一階段之修行者(如布施), 稱爲自分 ; 進行次一階段者(如持戒), 稱爲勝進分. (三)修習自利之行, 稱爲自分 ; 修習利他之行, 稱爲勝進分. (四)關於行位, 於尙未獲得之時, 稱爲自分 ; 得位之時, 稱爲勝進分. (五)尙於比知 之階段稱爲自分, 證得以後爲勝進分. (六)成就前位者爲自分, 更趣向後位者爲勝進分. (七)成就因者爲自分, 趣入果者爲勝進分. 　另據成唯識論述記卷六本載, 自分․勝進於修行上與發心有別, 卽於初地決意行布施波羅蜜時, 是爲發心 ; 正在修行中, 稱爲自分 ; 修成該階段後, 欲入第二地以修習持戒波羅蜜, 而趣行於勝進, 稱爲勝進行. 又日僧凝然就華嚴五敎章卷下約行明位 之自分勝進分 一語, 於五敎章通路記卷四十擧出宋朝諸師之解(大七二․五二八上) : 義苑五云 : 『自分則據其當位, 勝進則趣後高深. 』此則當彼第六重也. 薪四云 : 『自分卽約當位, 勝進有二 : 一約趣後位, 二約趣佛果. 』此釋卽當第六․七門.[五敎章講義卷六]

【자비량自比量】
p2516-下→ 梵語 svārtya-anumāna 因明用語. 又作爲自比量 . 因明三比量之一. 爲他比量 或爲他比量 之對稱. 卽以僅僅自己相信之理由, 欲成立所期主張之論式. 所謂比量, 係以已知之事物來推知未知之事物. 於因明對論中, 規定一定要用立者(立論)․敵者(問難者)雙方共同認可之因(理由)來證成宗(命題)之意義. 故若以僅僅自己認可之比量作爲理由而論證之, 則違反規定, 而無法成立所提出之主張.[因明正理門論․因明入正理論疏卷中․S.C. Vidyabhūsana : History of Indian Logic, 1921; A.B. Keith: Indian Logic and Atomism,1921 ; Th. Stcherba tsky: Buddhist Logic, 1930～1932](參閱三比量 536)

【자비수참법慈悲水懺法】
p5806-中→ 凡三卷. 唐代知玄(一作智玄)述作. 係依據宗密之圓覺經修證儀著錄而成之懺法書. 收於大正藏第四十五冊. 唐懿宗時, 悟達國師知玄膝上患人面瘡, 眉目口齒俱備, 每以飮食餵之, 則開口呑啖, 與人無異, 雖遍召名醫而無效. 後蒙迦諾迦尊者之助, 慇重懺悔竝以三昧水洗瘡, 瘡乃癒. 師爲啓後人懺悔之門, 遂作本書. 本書形式亦如其他懺法書, 首先對諸佛菩薩歸命, 其次擧懺悔文, 對一切煩惱障, 業障, 四生六道之一切報障等懺悔終了, 最後有發願迴向文. 衆生若依此懺法至誠懺罪, 則可消釋宿世冤業. 此卽後世盛傳之水懺. [慈悲道場水懺序](參閱水懺1493)

【자비慈悲】
p5805-下→ 慈, 梵語 maitrya, maitrī, 巴利語 metti；悲, 梵語 karuṇa, 巴利語同. 慈愛衆生竝給與快樂(與樂), 稱爲慈；同感其苦, 憐憫衆生, 竝拔除其苦(拔苦), 稱爲悲；二者合稱爲慈悲. 佛陀之悲乃是以衆生苦爲己苦之同心同感狀態, 故稱同體大悲. 又其悲心廣大無盡, 故稱無蓋大悲(無有更廣, 更大, 更上於此悲者). 　大智度論卷二十九將慈, 悲賅攝於四無量心中, 而分別稱爲慈無量與悲無量. 另據大智度論卷四十, 北本大般涅槃經卷十五等載, 慈悲有三種 : (一)生緣慈悲, 又作有情緣慈, 衆生緣慈. 卽觀一切衆生猶如赤子, 而與樂拔苦, 此乃凡夫之慈悲. 然三乘(聲聞, 緣覺, 菩薩)最初之慈悲亦屬此種, 故亦稱小悲. (二)法緣慈悲, 指開悟諸法乃無我之眞理所起之慈悲. 係無學(阿羅漢)之二乘及初地以上菩薩之慈悲, 又稱中悲. (三)無緣慈悲, 爲遠離差別之見解, 無分別心而起的平等絶對之慈悲, 此係佛獨具之大悲, 非凡夫, 二乘等所能起, 故特稱爲大慈大悲(梵 mahā -maitrī-mahā -karuṣiṇā), 大慈悲. 以上三種慈悲, 竝稱爲三緣慈悲, 三種緣慈, 或三慈. [菩薩地持經卷七, 十地經論卷二, 佛地經論卷五, 大毘婆沙論卷十七, 卷八十二, 十住毘婆沙論卷一, 順正理論卷七十八, 往生論註卷下]

【자비지장참법慈悲地藏懺法】
p5806-下→ 凡三卷. 撰者不詳. 又稱慈悲地藏菩薩懺法, 地藏懺法. 收於卍續藏第一二九冊. 本書係依據地藏菩薩本願經, 大乘大集地藏十輪經, 占察善惡業報經等而制訂, 爲所有懺法書中之較晩出者. 內容敘述衆生若對諸佛, 菩薩, 尤指釋迦牟尼佛及地藏菩薩, 至誠頂禮膜拜, 竝懺悔宿昔所造惑業, 則可獲得種種利益, 竝詳述其中各種儀式法. 後世凡爲報答親恩, 祈求父母冥福而擧行之法事, 多禮拜此懺, 卽今所謂之地藏懺. 

【자산慈山】
p5798-下→ (1637～1690)日本天台宗安樂律院開祖. 美作(岡山縣)人, 俗姓和田. 字妙立, 號唯忍子. 初學禪宗, 嘗於京都泉涌寺閱大藏三年, 後轉習天台宗敎法. 其後登比叡山, 兼修南山律, 遭全山大衆反對, 轉而流寓各處, 講說相宗八要等典籍, 備受朝野尊信. 元祿三年示寂, 世壽五十四. 弟子靈空光謙於比叡山創建安樂律院, 尊其爲開山第一世. 著有圓頓章句解一卷, 十重俗詮論二卷, 大乘止觀頌註一卷等. [妙立和尙行業記, 續日本高僧傳卷一]

【자살自殺】
p2530①卽自己動手殺害任何有情之生命. 佛陀一本慈愛與樂, 悲愍拔苦 之精神而制定殺戒, 嚴禁傷害任何有情衆生, 若犯此戒, 屬波羅夷罪. 有關殺生, 據四分律卷二載, 有自殺․敎人殺․遣使殺等二十種. 其中, 自殺 卽指自己動手殺害有情生命. [梵網經卷下](參閱殺生戒 4656).　②卽自己殺死自己. 五戒之首乃不殺生 之戒, 含有禁止自殺之意. 佛陀弟子中, 偶有自殺或計劃自殺者. 如比丘尼獅子歷七年修行, 仍未能治其貪欲心, 愧憤自身愚癡, 遂萌自殺之意. 然於森林投繯之際, 頓然開悟. 比丘薩婆得薩(巴 Sappadāsa)歷二十五年修行, 仍未得平安, 遂決意自殺, 於抽拔剃刀時, 頓然開悟. 比丘跋伽利亦曾立意自盡, 欲躍下山崖, 以了生命. 然於邁足將縱之際, 突然開悟. 惟後罹重病, 瀕死之時嘗自言 : 由於此病, 遂不能會見佛陀, 內心甚苦. 佛陀聞言, 乃道 : 能見人生眞實之相者, 卽可常見及我. 跋伽利遂卽執刀自殺, 了盡殘病之身. 另據雜阿含經卷三十九載, 比丘瞿低迦曾六度開悟, 六度退轉. 於第七度開悟後, 因恐第七度退轉, 遂行自殺. 瞿低迦於第七度開悟後, 已入超越生死之境, 心中不再殘留任何妄念, 佛陀遂聽任其自殺. 然此類自殺不能視爲一般之自殺行爲. 　佛陀認爲(大二․三四八上) : 若有捨此身, 餘身相續者, 我說彼等則有大過 ; 若有捨此身已, 餘身不相續者, 我不說彼有大過也. 　至大乘佛敎, 逐漸闡揚尊重生命之敎理. 大智度論謂, 無論如何勤修福德, 若未遵守不殺之戒, 亦將失其意義. 梵網經亦謂, 凡生者皆爲我父․我母, 故殺生卽殺父․殺母. 準此而言, 自殺亦無異殺父․殺母. 然於我國․日本, 仍有若干欲求往生淨土而自殺之事例. 　一般而言, 佛敎雖視人生爲苦․空․無常, 然反對任何戕害生命之作法, 而主張佛敎徒應於有生之年, 儘量求其善終以剋取往生淨土之道. [雜阿含經卷四十七․善見律毘婆沙卷十一․俱舍論卷五]

【자상自相】
p2528-上→ ①梵語 sva-lakṣaṇa 或 svabhāva. 爲共相 之對稱. 又作自性. 指自體個別之體相. 亦卽不與他相共通, 而具有自己一定之特質者, 稱爲自相 ; 此係唯識宗所說. 據成唯識論述記卷二末載, 諸法之自體, 唯證智可知而不可言喩者, 是爲自相 ; 而諸法之體性, 爲假智所緣, 且可藉語言詮解者, 是爲共相. 由此可知, 自相係現量之所得, 非以分別之假智能得知, 而必須依證眞之智慧方能證知. 然若依假智, 而對共相加以層層之探討分析, 則解析至終極時, 亦可辨知諸法之自相. 如成唯識論述記卷二末․因明入正理論疏卷上本等, 卽詳細闡述此一例證. 　關於自相與自性之關係, 若就二者皆指諸法各自之本體(包含體相與體性)而言, 則二者可視爲一. 然若細分之, 則二者可分爲二, 如十八空中, 諸法各自之相狀之空, 稱爲自相空, 而體性之空, 則稱爲自性空. [雜阿毘曇心論卷一․佛地經論卷六․大毘婆沙論卷三十八․卷三十九․卷四十二․大乘法苑義林章卷二末](參閱共相 2195․自性 2524).　②因明用語. 於因明中, 以自相爲現量(透過感官之直接反映, 尙未加入槪念之思惟分別活動)之對象. 陳那之集量論謂現量卽離分別, 而將能認識共相之分別知(比量)與無分別之現量截然區別之. 萬事萬物皆具有自相與共相二性, 例如靑色, 於其個別事體稱爲自相之靑色 ; 又如花之靑․果之靑․衣之靑等之靑色乃是通於自他之性, 故稱共相. 再如火之自相, 於現時刻雖具備燃燒之能力 ; 然共相之火則於現實上無燃燒之作用. 故知自相所具之能力爲刹那滅, 且爲不與他物共通而獨自之相. 因此可謂自相係被斥於一切物, 亦不隨時空而變化者. 此外, 於因明論式中, 因明家多將宗(命題)之前陳(主詞)稱爲自相或自性, 而將宗之後陳(述詞)稱爲差別. [瑜伽師地論卷十五․阿毘達磨雜集論卷十六․正理滴論․釋量論․攝眞實論․攝眞實論蓮華戒釋․因明入正理論疏卷下本].　③爲第八阿賴耶識所具三相之一. 卽指阿賴耶識的自體之相. (參閱賴耶三相 6314)

【자상慈祥】
p5804-上→ (1912～　　)廣東順德人, 俗姓郭. 法名覺因. 十七歲畢業於廣州師範學校, 是年依鼎湖山慶雲寺笑航和尙出家. 民國十八年(1929), 於南京棲霞寺受具足戒. 二十四年, 參謁海仁法師, 易名爲慈祥. 三十四年冬, 創辨大光義學. 後又創辨大光中學, 孤兒院等, 竝任香港政府敎育局委員. 

【자상자의字相字義】
p2382-上→ 爲字相與字義之竝稱. 卽指密敎之行者於觀眞言之字輪相時所用之兩種釋相. 字相, 係就眞言文字之形․音․義而觀知其義 ; 字義, 則就字之眞實義作更深入之觀解. 如釋阿字爲無․非․不等義, 此卽字相 ; 釋阿字爲本不生․不可得之義, 此卽字義. 亦卽密敎於釋阿․伊․迦․佉等眞言文字時, 立有輕重之差別, 卽輕者爲字相, 有文無義, 通於顯敎 ; 重者爲字義, 有文有義, 唯密敎所特有. 例如迦字, 爲作業之義, 屬於字相 ; 若諦觀爲作業不可得之義, 則屬於字義. 前者乃世間一般之解釋, 後者則含有深奧之義理. 　此外, 字相與字義可分爲四重而論, 以□(ka, 迦)字爲例, 卽 : (一)第一重, 字相, 爲迦字之形狀 ; 字義, 則爲迦字字面上之義(作業之義). (二)第二重, 以迦字爲作業之義, 是爲字相 ; 以迦字爲作業不可得之義, 則爲字義. (三)第三重, 雖以迦字爲作業不可得之義, 然有能詮之體與所詮之理的存在, 故爲字相 ; 而能詮․所詮爲一體不二之迦字, 則爲字義. (四)第四重, 雖以迦字爲能詮․所詮一致之字體, 然尙有相分齊(差別)之存在, 故爲字相 ; 而以一切能詮․所詮之字, 顯示法性之實義, 卽以聲字爲法體, 以字相爲義用者, 是爲字義, 此乃法爾(自然)無作之境界. 此四重之解釋, 出自悉曇三密鈔卷下, 係以四釋解釋字相․字義之四重祕義. [大智度論卷四十九․大日經疏卷七․吽字義․阿字義卷下](參閱四種釋義1824)

【자상혹自相惑】
p2528-下→ 梵語 sva-lakṣaṇa-kleśa. 共相惑 之對稱. 指緣色․聲等一一法之自相所生起之煩惱. 又作自相煩惱. 據俱舍論卷二十載, 其體有貪․瞋․慢三種 ; 大毘婆沙論卷五十八, 更加嫉․慳二種, 而爲五種. 又貪․瞋通於六識, 慢則唯通第六識, 依過去․現在․未來等三世及相應, 其繫縛之相有異. 自相惑係緣各別之法而起, 共相惑則緣空․無我等多法而生. [雜阿毘曇心論卷四․發智論卷三․順正理論卷五十․俱舍論光記卷二十](參閱共相惑 2196)

【자서수계自誓受戒】
p2534-下→ 卽未請三師七證, 由自誓而得具足戒. 爲十種得戒之一. 又作自誓得戒․自誓得․自誓受. 自誓之時, 身․口之律儀須森然具足, 方可得戒. 　關於小乘具足戒自誓受之起源, 依據毘尼母經卷一所載, 大迦葉於多子塔邊聞佛說法, 經七日思惟, 滅盡諸煩惱, 證得阿羅漢果. 佛乃謂迦葉於其所說法中之種種譬喩已深悟無生之理, 得阿羅漢, 是亦同於已受具足戒. 又據十誦律卷五十六․薩婆多毘尼毘婆沙卷二等載, 大迦葉自誓而得具足戒. 　有關大乘之自誓受戒, 依據菩薩瓔珞本業經卷下大衆受學品․梵網經卷下第二十三憍慢僻說戒所載, 若佛子於佛陀滅度後, 欲以好心受菩薩戒, 得於菩薩形像前自誓受戒. 據占察善惡業報經卷上載, 未來世諸衆生之欲出家者及已出家者, 若未得善好之戒師及淸淨僧衆, 自身須發無上道心, 令身․口․意淸淨, 其中, 未出家者得剃鬚髮, 著法衣, 隨卽立願, 以自誓得受菩薩律儀之三種戒聚. 　據梁高僧傳卷二曇無讖傳載, 我國之自誓法, 始於北涼(397～440)沙門道進. 日本則始於弘仁二年(811), 最澄依梵網經制定四條式, 唱導自誓受戒. [十誦律卷五十六․大毘婆沙論卷一二四․瑜伽師地論卷四十一․順正理論卷三十七․菩薩戒義疏卷下]

【자서自敘】
p2529-下→ 又作自序. 禪門師家於普說․小參, 演法之際, 所用自謙之語. 禪林象器箋第十一類垂說門 : 大鑑淸規開堂云 : 『垂語․問答․提綱․自敘․敘謝. 』 

【자석흡철磁石吸鐵】
p6116-下→ 以磁石吸鐵, 無心而取, 比喩無緣之慈悲心. 摩訶止觀卷六下(大四六․八一上)：如磁石吸鐵, 無心而取. 夫鐵在障外, 石不能吸；衆生心性卽無緣慈, 無明障隔, 不能任運吸取一切. 今欲破無明障, 顯佛慈石, 任運吸取無量佛法․無量衆生.

【자선사慈善寺】
p5804-下→ 位於臺灣臺中. 原名慈善堂. 民國四十四年(1955)善智晉任住持, 改名慈善寺. 四十六年敦請律航法師爲住持, 從事整頓, 樹立道風. 四十九年由弟子廣化法師接任住持, 五十二年任滿, 護法會聘振光法師繼任. 振光法師接任後, 將舊有建築全部拆除重建, 寺貌煥然一新. 又新建觀音殿, 地藏殿, 華藏塔, 安老院, 律航紀念堂等, 其寺宇之宏偉, 堪稱中部名刹. 七十三年四月, 恭請佛光山星雲大師爲該寺之永久導師. 

【자선子璿】
p921-下→ (965～1038)北宋華嚴宗僧. 杭州錢塘(一說秀州嘉興)人, 俗姓鄭. 號東平, 又稱長水大師. 九歲師事普慧寺契宗, 誦楞嚴經. 十三歲受具足戒. 初從秀州洪敏學華嚴之敎, 後參謁瑯王邪慧覺而有所省悟, 慧覺敎其返故居, 弘闡華嚴, 乃住長水寺, 設講席, 以華嚴․楞嚴授徒. 從學徒衆, 幾及一千. 有宋一代, 華嚴宗之再振, 師居功甚偉. 大中祥符六年(1013), 翰林學士錢公易奏賜紫衣, 署號長水疏主楞嚴大師. 著有首楞嚴義疏注經二十卷․首楞嚴經科二卷․金剛般若經纂要科一卷․大乘起信論筆削記二十卷等行世. 寶元元年示寂, 世壽七十四. [釋門正統卷八․佛祖統記卷二十九․五燈會元卷十二․釋氏稽古略卷四]

【자섭自攝】
p2537-上→ 爲他攝 之對稱. 指以戒法專攝身․口․意等三業, 使不放逸. 又以自己發願修行之力攝持而證得果位, 亦稱自攝. 此義同於自力, 卽以自力爲體, 自攝爲用. 安樂集卷上(大四七․一○下) : 一切萬法皆有自力他力, 自攝他攝. 

【자성계自性戒】
p2524-下→ ①卽大乘戒. 係以佛性爲戒體, 因佛性與自性無異, 故稱爲自性戒. 又作本性戒. 如十善戒者, 乃不待佛之制定而自性可受持. 據大日經疏卷十七載, 菩薩戒略有二種 : (一)在家戒, (二)出家戒. 於此二衆中復有二種戒 : (一)自性修行戒, (二)制戒. 今此十善戒卽屬菩薩自性修行戒, 基於善性之故, 一切菩薩應行之, 亦卽涅槃經所謂性自能持戒. [六祖壇經第八頓漸品](參閱戒 2896).　②瑜伽師地論卷四十所列擧九種戒之第一. 又作菩薩自性戒. 爲妙善淨戒, 正受隨學, 能利於自․他. 修此戒有四種功德 : (一)從他正受, (二)善淨意樂, (三)犯已還淨, (四)深敬專念無有違犯. 

【자성극성自性極成】
p2526-下→ 因明用語. 因明四種極成之一. 極成, 至極成就之意 ; 自性, 卽宗(命題)之前陳(主詞), 又稱有法․所別. 自性之條件有二 : (一)眞極有體, 非疑非無. (二)經過立(立論者)․敵(問難者)共同認可. 凡具備此二者之極成, 稱爲自性極成 ; 反之, 則稱自性不極成. 於因明三支作法中, 規定宗依․因體․同法喩依等均須爲自性極成. (參閱極成 5477)

【자성륜신自性輪身】
p2526-下→ 三輪身之一. 指諸佛敎化衆生之本地 自性佛位. 如大日如來係以本地自性之佛體化導衆生, 稱爲自性輪身 ; 大日垂迹 現菩薩身, 以正法敎人, 稱爲正法輪身 ; 大自在天王等强剛難化衆生, 不受正法化導, 故金剛薩埵示現忿怒威儀, 稱爲敎令輪身. 據勝軍不動明王四十八使者祕密成就儀軌載, 勝軍不動明王於三千大千世界中, 示現自在光明威德之身, 其自性輪身爲般若菩薩. [補陀落海會軌](參閱三輪身 680)

【자성무자성自性無自性】
p2526-中→ 指存在與非存在. 自性, 梵語 svabh偵Za, 卽自身, 指存在而固定之實體 ; 無自性, 梵語 asvabhāva, 卽非自身, 指非存在而不固定之實體. 後者係佛敎之基本觀點, 尤以般若經與龍樹之中論特別闡釋此說. (參閱自性 2524․無自性 5083)

【자성분별自性分別】
p2524-下→ 梵語 svabhāva-vikalpa. 三分別之一. 又作自性思惟․任運分別. 於心識之認知作用, 指任運覺知現在所緣之境, 稍加推測思考而分別其自性. 蓋以欲界及色界初靜慮共爲有尋有伺之地, 必說自性分別. 關於其體, 大毘婆沙論卷四十二謂, 其體爲尋與伺 ; 雜阿毘曇心論卷一․俱舍論卷二則均謂, 其體僅爲尋. [三無性論卷上․攝大乘論釋論卷四․俱舍論光記卷二](參閱三分別 531․分別 1315)

【자성선自性善】
p2526-中→ 指本質卽善之法. 四種善之一. 慚․愧․無貪無瞋無癡等三善根, 不待相應及其餘之等起, 其體性本善, 猶如良藥, 故稱爲自性善. 此爲俱舍․法相等家所立. (參閱三性 563)

【자성선自性禪】
p2527-上→ 九種大禪之一. 此禪法以觀心之實性爲主. 卽觀一切諸法無不由心生起, 心攝於一切, 如如意珠 之變現種種珍寶. 或唯住於止而攝心不散, 或唯住於觀而分別照了, 或止觀雙修而定慧均等. 此禪法觀心之自性, 不由外得, 乃本有之定, 故稱自性禪. (參閱九種大禪 152)

【자성신自性身】
p2525-上→ 梵語 svabhāva-kāya. 又作自性法身(梵 svābhāvika-dharma-kāya). 乃三身之一, 四身之一. 指自性本有之身, 非依後天人爲而得者. 依唯識家所說, 此身卽諸如來之眞淨法界, 爲受用․變化․平等之所依, 離相寂然, 絶諸戱論, 具足無邊際之眞常功德, 而與法身同體, 然法身僅意味功德法之所依, 爲凸顯自性得之義, 故立自性身之名. 此外, 密敎中以自性身一語爲自性法身之略稱, 卽大日如來四種法身之第一. [大乘莊嚴經論卷三․梁譯攝大乘論卷下․佛地經論卷七․成唯識論卷十](參閱三身 555․四身 1699․法身 3353)

【자성유심自性唯心】
p2525-中→ 謂心外無法, 一切萬法僅爲自己本性之自心所變現. 自性, 指自己之本性, 亦卽本來具有之佛性 ; 唯心, 卽三界唯一心 之意, 乃否認吾人心識之外, 另有實體事物之存在. 此類萬法唯心․三界唯心․自性唯心之主張, 無論就哲理上或修持上, 皆爲大乘佛敎敎義主要基礎之一. 又由此類思想進而産生生佛一如 之說. 　舊譯華嚴經卷十菩薩說偈品(大九․四六五下) : 心如工畫師, 畫種種五陰, 一切世界中, 無法而不造 ; 如心佛亦爾, 如佛衆生然. 心佛及衆生, 是三無差別. 此外, 如一切從心轉 ․一切唯心造 ․心造諸如來 等語, 皆爲佛典中常用來表示此一思想之典型用語. [舊譯華嚴經卷二十五十地品 ․大乘入楞伽經卷二․攝大乘論釋卷四(無性造)․大乘法苑義林章卷一末](參閱三界唯心 586)

【자성自性】
p2524-上→ ①梵語 svabhāva, sva-lakṣaṇa. 指自體之本性. 法相家(唯識家)多稱爲自相. 卽諸法各自具有眞實不變․淸純無雜之個性, 稱爲自性. 關於自性之義, 十八空論(大三一․八六二上) : 自性有兩義, 一無始, 二因. 又顯識論亦擧出不雜․不變二義. 　此外, 據楞伽阿跋多羅寶經卷一, 將自性分爲七種, 卽 : (一)集性自性(梵 samudaya-svabhāva), (二)性自性(梵 bhāva-svabhāva), (三)相性自性(梵 lakṣaṇa-svabhāva), (四)大種性自性(梵 mahā-bhūta-svabhāva), (五)因性自性(梵 hetu-svabhāva), (六)緣性自性(梵 pratyaya-svabhāva), (七)成性自性(梵 niṣpatti-svabhāva). 又解深密經卷二之一切法相品等, 將一切法之性相分爲遍計所執性․依他起性․圓成實性三種. 然中論等則認爲, 諸法皆由因緣所成, 而無有一定之自性, 故自性卽空. [十二門論․大乘阿毘達磨雜集論卷十五․卷十六․成唯識論卷八․華嚴五敎章卷四](參閱自相 2528).　②因明用語. 因明三支作法中, 宗(命題)之前陳(主詞)又稱自性, 其後陳(述語․賓語)又稱差別. [瑜伽師地論卷十五․因明入正理論疏卷上本․因明論疏瑞源記卷二](參閱有體無體 2461․體 6928).　③梵語 prakṛti. 印度古代數論哲學所立二十五諦之第一. 全稱自性諦. 又稱冥性․冥諦․冥態(梵 tamas)․勝因(梵 pradhāns)․勝性. 數論派認爲, 自性爲神我所受用, 能生大諦․我慢諦等其餘二十四諦, 爲諸變異之根本原因 ; 亦卽以自性爲一切現象之生因. 成唯識論述記卷一末(大四三․二五二中) : 自性者, 冥性也. 今名自性, 古名冥性, 今亦名勝性, 未生大等, 但住自分, 名爲自性.[金七十論卷上․成唯識論卷一․大乘廣百論釋論卷一]

【자성청정불성관自性淸淨佛性觀】
p2526-上→ 謂觀衆生本具之佛性. 自性者, 自己之心性, 卽如來藏. 衆生本有之佛性, 其體淸淨而無妄染. 於佛性論卷二, 則稱爲自性住佛性. 據起信論義記卷中載, 自性淸淨心因無明之風而動 ; 若以觀法觀得己心之淸淨佛性, 卽爲自性淸淨佛性觀. 唐代淨土宗大德善導於觀經疏定善義中, 就自性淸淨佛性觀解釋(大一二․三四三上) : 是心作佛, 是心是佛. 係觀自己之心性卽阿彌陀佛 ; 又謂唯識法身觀, 係以彌陀之法身爲唯識, 亦卽與如來藏心同體. 

【자성청정심自性淸淨心】
p2525-下→ 謂吾人之心本來淸淨, 亦卽心性本淨之意. 又作性淨心․本性淸淨心. 爲小乘大衆部之主張, 大乘則將此心稱爲如來藏心․佛性․眞如․法界․法性等. 依大乘止觀法門卷一對自性淸淨心之解釋, 謂心於無始以來卽爲無明染法所覆, 然以性淨不改之故, 稱之爲淨 ; 以無有無明染法與之相應之故, 稱之爲性淨 ; 復以中實本覺之故, 稱之爲心 . 　心雖爲本來淸淨, 惟於現實中, 被吾人之煩惱所覆隱․染汚. 又吾人之煩惱乃本來所無, 係如客之自外來始有, 故稱客塵煩惱. [說無垢稱經卷二․大乘入楞伽經卷七․成實論卷五․大乘起信論․成唯識論卷二․如來藏之硏究(印順)]

【자성회自性會】
p2526-中→ 卽自性法身大日如來和自眷屬之聖衆共同集會之會場. 自性身與從心流出之自眷屬共爲自受法樂, 而各說三密門, 故演成胎藏․金剛等兩部大經. 

【자손묘子孫廟】
p919-下→ 指小廟. 乃我國寺廟型態之一種, 此蓋別於規模較大之十方叢林而言. 此等寺廟之性質多爲一僧或一系僧衆所私有. 寺産可由主持者隨意處置, 與十方叢林之爲僧團所共有者不同. 我國大部分寺廟, 多屬此種類型. 依據民國十九年(1930)之統計資料顯示, 全國此等子孫廟約有十萬所, 平均每寺住衆約爲五人. 

【자손손타自損損他】
p2533-下→ 指自害害人. 爲自利利他 之對稱. 卽外道․惡人之所行, 不僅自招現在․當來二世之損失, 亦且損及他人. 善導般舟讚(大四七․四四八中) : 縱此貪․瞋火, 自損損他. 據無量壽經卷上載, 粗言將自害害他, 須遠離之 ; 善言則自利利人, 須修習之. [蘇婆呼童子請問經卷上分別處所分品․菩薩戒義疏(智顗)卷下․釋淨土群疑論卷二․觀經散善義傳通記卷一]

【자수법낙自受法樂】
p2523-下→ 指諸佛享受自己開悟的廣大境地之法樂. 據傳佛陀初成道時, 嘗暫時自享法樂, 此稱自受用 . 其後, 佛陀爲救度衆生, 以此法樂分豫衆生享用, 稱他受用 . 唯識宗在諸佛之受用身中, 特別說明自受用身, 謂佛陀自身所受用之廣大法樂, 係無邊福智之因行所感得, 故有無限之悅樂, 乃至盡於未來際. [成唯識論卷十․十地經論卷一․法華經玄贊卷四末․辨顯密二敎論卷上](參閱自受用 2523)

【자수사慈壽寺】
p5808-下→ 位於北平阜成門外八里莊. 係萬曆四年(1576), 明神宗爲生母慈聖皇太后所建, 後殿安置有太后夢中受經之九蓮菩薩像, 竝有淸帝所題慈壽寺詩碑及御書旃檀寶地之匾. 然至後世, 全寺建築俱告湮滅, 巨大之八角十三簷專甎塔唯存一座, 此卽永安塔, 係仿北平天寧寺塔所造, 堪稱爲明代佛塔之代表作. [古今圖書集成神異典第一○八, 大淸一統志卷七, 帝京景物略]

【자수용삼매自受用三昧】
p2523-下→ 又作自證三昧. 爲諸佛自悟而自受用法樂之境界. 係法身之境界, 非他人能知. 此亦卽佛祖正傳殊妙眞髓之坐禪所能及之境界. 

【자수용自受用】
p2523-中→ 指諸佛自己享受其悟境之樂. 若令其他衆生亦能享受其樂, 則稱他受用. 諸佛之受用身具足此二面. 又於法身․報身․應身等三身之中, 報身亦兼有自受用․他受用二面. (參閱自受法樂 2523)

【자수용토自受用土】
p2523-下→ 唯識宗所立四種佛土之一. 指自受用身之所依, 卽大圓鏡智與相應淨識所變現之無漏純淨佛土. 此土周遍無際, 以衆寶莊嚴之. [參閱四土 1647)

【자숙觜宿】
p5606-中→ 梵名 Mṛgaśiraḥ. 爲二十八宿之一, 亦爲密敎善志天之眷屬. 又稱鹿首宿. 於北斗曼荼羅, 位於外院之西邊 ; 於胎藏界現圖曼荼羅, 位於外院之東邊. 孔雀經中, 稱爲篾口栗伽尸羅, 乃鹿頭之義, 然古來多誤爲烏頭天. 據宿曜經載, 此宿共有三星, 生於此宿者, 人法和合, 有名聞景行, 心口隱密, 擧止安詳, 好禮儀. 胎藏現圖曼荼羅中, 其形像爲右手覆掌置於胸前, 左手豎拳持蓮, 蓮上有珠, 交脚而坐. 三昧耶形爲蓮上星. 種子爲□(na). 印契爲二十八宿總印. 眞言爲 : 歸命　篾栗伽尸羅(ṃrigaśira)那乞叉多羅(nakṣatra, 宿)娑縛賀(svāhā), 或持二十八宿總咒. [大方等大集經卷四十一星宿品, 舍頭諫太子二十八宿經, 胎藏界曼陀羅大鈔卷六]

【자순子淳】
p919-下→ (1064～1117)北宋曹洞宗僧. 俗姓賈, 劍州(四川)梓潼人. 幼向正道, 長勤參訪, 遍參眞如慕喆․眞淨克文․大洪法恩等諸師, 後入芙蓉道楷之門, 承其後而爲靑原下第十二代法嗣. 初住鄧州(河南鄧縣)丹霞, 後遷唐州大乘山․隋州大洪山, 擧揚禪風, 學衆千人, 盛冠諸方. 門下有眞歇淸了․天童正覺․大乘利昇․大洪慶預諸人. 宣和元年示寂, 享年五十四, 後人爲之建塔於洪山之南. 遺有虛堂集三卷․丹霞淳禪師語錄二卷傳世. [續傳燈錄卷十二․五燈會元卷十四․嘉泰普燈錄卷五]

【자시국赭時國】
p6315-中→ 赭時, 梵名 Chaj. 西域諸國之一. 大唐西域記卷一載其西臨葉河. 漢史作赭支․拓支․者舌, 亦稱大石․石國. 卽今俄屬中亞最大都會塔什干(Tashkend)之地. 

【자신관自身觀】
p2523-中→ 爲密敎行者觀想自身與大日如來等同一如之觀法. 行此觀法時, 先結法界定印, 觀想心中有白蓮, 臺上有□(a, 阿)字, 此字卽我身, 變爲大日如來, 全身放金色光, 結跏趺坐於蓮臺上 ; 又觀想頂上有□(aṃ 闇)字, 眉間有□(hūṃ 吽)字, 兩目上有□(raṃ 覽)字, 二耳有阿字, 心上有□(sa, 沙)字. 

【자신교인신自信敎人信】
p2527-下→ 謂於自己信受勝法之外, 亦使他人信受之. 小乘佛敎僅重自利一行, 致力於自度․自信 ; 大乘佛敎則誓願自利與利他. 然未達自度․自信者, 若欲度脫他人, 或令之信受勝法, 卽觸犯不淨說法罪. [往生禮讚(善導)](參閱自利利他 2522)

【자심관自心觀】
p2516-下→ 係密敎觀想自心無相之觀法. 行此觀法時, 先結法界定印, 頸部稍彎屈, 猶如□(raṃ 覽)字無垢眼之光明燈燭, 其上有赤炎光輝 ; 行者觀照自心上, 有□(a, 阿)․住二字, 於諸法本不生之第一際, 觀想自心之無相. [大日經卷七]

【자심刺心】
p3082-下→ 爲大日經所說六十種妄心之第四十. 指行善事後所生之追悔心, 與犯惡行後所生之慚懼心. 亦卽不善性之追悔心, 如人於接近刺時, 乃起惴惴不安之念. 對治刺心之法, 係對過失惡行, 須行虔誠之懺悔；對嘉行善事, 則生慶幸歡喜之心. [大日經住心品․大日經疏卷二]

【자어상위과自語相違過】
p2534-中→ 因明用語. 自語相違, 梵語 svavacana-viruddha. 因明三十三過中, 宗九過之一. 卽於因明對論中, 立者(立論者)所立宗(命題)之前陳(主詞)與後陳(述詞)互相矛盾乖違之過失. 因明入正理論所擧我母是石女 之例卽是. 蓋宗之所依者, 爲法․有法. 有法是體, 法是其義, 義依彼體, 不相乖角, 可相順立. 若言我母 , 則明知有子 ; 復言石女 , 則表示無兒. 我母(體)與石女(義)不相依順, 自言乖反, 故爲過誤. 　此外, 若就自․他之別, 可將所違之語分爲全分(全部)與一分(部分)相違之情形, 全分相違者, 有 : (一)違反自語而非違反他語, 如順世外道對空論師言四大無實 . (二)違反他語而非違反自語, 如佛敎徒對數論師言彼我非受者 . (三)自․他語皆違反, 如言一切言皆是妄 . 一分相違者, 有 : (一)違反自語之一分而非違反他語, 如化地部論師對薩婆多部論師言三世非實有 . (二)違反他語之一分而非違反自語, 如化地部論師對大乘論師立九無爲皆實體 . (三)違反雙方主張之一分, 如經量部論師對薩婆多部論師言色處之色皆非實有 . [因明正理門論本․因明人正理論疏卷中․因明論疏明燈抄卷三末](參閱因明 2276)

【자엄子嚴】
p922-上→ 元末明初曹洞宗僧. 河南糸侯氏(偃師)縣人, 俗姓樊. 號松庭, 世稱松庭子嚴禪師. 幼年多病, 父母許願出家, 九歲卽投少林寺霽雲師披剃, 年十八受戒, 博通內外典籍, 碩師鉅儒無不心折. 初參禮江月照․息菴義讓, 皆有所省；後參謁淳拙文才禪師, 大悟, 嗣其法. 歷住南陽府(河南)五乳峰萬安寺․鄭州普照寺․大都天寧寺․西京天慶寺等諸名刹. 洪武二年(1369), 遷至少室(少林寺), 承繼法席. 十三年冬, 周王爲國母慈孝皇后悼資冥福, 請師陞座說法, 賜僧伽黎. 後退隱閒居, 年屆七十而化, 卒年不詳. [五燈會元續略卷一․續指月錄卷十二․五燈全書卷六十一․續燈存槀卷十一]

【자업자득自業自得】
p2533-下→ 謂無論善行․惡行, 凡自身之所行, 必由自身承受所造成之苦․樂結果. 又稱自作自受. 一般稱受到自身惡業所招感之苦果爲自業自得. 正法念處經卷七之偈(大一七․三六中) : 非異人作惡, 異人受苦報 ; 自業自得果, 衆生皆如是. 　據無量壽經卷下載, 人生於世間愛欲之中, 雖有諸衆生環繞於身邊, 卻係獨自生․獨自死․獨自去․獨自來, 行至任何苦樂之地, 亦自當感受, 他人無法替代. 　依三世因果之法則而言, 自業自得有其不滅之眞理, 然依迴向法而言, 則有他作自受 之義. [大乘義章卷九]

【자연법이自然法爾】
p2532-中→ 又作法然․法爾自然․本來法爾. 所謂自然, 卽指事情之自然形成 ; 所謂法爾, 卽指依循眞理而同於眞理. 於翻譯名義集卷二則謂, 自然 卽法爾 , 法爾 卽自然 . 又大毘婆沙論卷一五三列擧出形成世間各種事物之三種力, 法爾力 卽其中之一, 而相對於另外的因力 ․業力 兩力 ; 例如世界自然壞滅時, 下地之衆生必生於上界. 於日本, 淨土眞宗開祖親鸞以捨自力而將一切付託於如來之手, 稱爲自然法爾, 意謂投身於絶對眞理的彌陀之中. [大毘婆沙論卷九十一․正像末和讚(親鸞)]

【자연신自然神】
p2532-下→ 早期先民將不可理解․駕馭之自然體與自然力加以人格化, 竝視之爲具有生命․意志之神靈, 此稱自然神. 初時對具體之對象如河川․山岳等加以膜拜敬禮, 進而對生活所依賴且關係密切之動植物․氣象․天體等亦豫以神化. 伴隨人類抽象觀念之日益增强, 神靈獨立於具體而特定之自然物件的觀念亦逐漸形成. 如舊石器時代漁獵部族之獸主神與農耕民族之穀靈神, 及風雨日月之神等均屬自然神. 

【자연오도自然悟道】
p2532-下→ 指依本覺內薰, 不依他敎而自然開悟. 依此而謂最初之佛係無師而自行悟道成佛者. 

【자연외도自然外道】
p2531-下→ 古代印度諸外道之一. 主張萬物非依因緣而係自然所生者. 爲大日經所說三十種外道之一, 與無因外道相同. 據注維摩詰經卷三載, 末伽梨拘賖梨子(梵 Maskarī-gośālī-putra)謂衆生之苦樂竝非來自行業 , 而係自然卽存者. 據維摩經義記卷二本載, 阿奢多翅舍欽婆羅(梵 Ajita-kesakambala)謂一切法自然而有, 非由因緣所生. 上記二者皆屬自然外道. [廣百論釋論卷一․三論玄義․大日經疏卷二․成唯識論述記卷一末]

【자연自然】
p2531-中→ 指不假任何造作之力而自然而然․本然如是存在之狀態. 佛典中屢用自然 ․法爾 ․自然法爾 等語, 其義槪分如下 : (一)就佛敎表示其自身眞理之立場而言, 如覺悟之世界爲脫離有無分別, 本來空無自性, 其自身獨立存在, 而絶對自由, 稱爲無爲自然 ; 或如經由善惡行爲, 依循因果法則而産生結果, 稱爲業道自然 ; 如依自身之法則, 視之爲如實之表現, 稱爲法爾. 依日本淨土眞宗之祖親鸞所說, 捨離自心分別而悟入彌陀之法則, 稱爲自然法爾 ; 依本願而救度衆生者, 則稱爲願力自然. 據無量壽經卷上載, 極樂世界乃無爲自然世界, 往生該國土者, 卽受有自然虛無之身. 　(二)從佛敎批判外道之立場而言, 係用以否定自然外道之自然無因論(否認萬物依因緣所生). 如六師外道中之末伽梨拘賖梨子․阿奢多翅舍欽婆羅等卽妄執此類自然無因論, 而與佛敎所說之自然法爾判然有別. (參閱自然法爾 2532․法爾 3419)

【자연資緣】
p5611-上→ 卽修行佛道之助緣, 指衣食住等. 又作資道之緣. 據統略淨住子淨行法門(廣弘明集卷二十七)所述十種慚愧門中之第七慚愧檀越(大五二․三一四中) : 出家所懷, 解脫爲本, 形骸資待, 衣食爲先. 所以諸俗爲道興福, 供給資緣, 故隆正業. [四分律刪繁補闕行事鈔卷下之三頭陀行儀篇]

【자연종교自然宗敎】
p2532-上→ 指以自然事物與自然力爲崇拜對象之宗敎, 廣泛存在於遠古原始社會. 由於對自然現象之無知․依賴與畏懼, 初民認爲自然事物與自然力均有其意志․生命, 故敬拜之, 以示感謝或祈求. 此爲最基本之表現形態, 稱爲自然崇拜, 亦卽最原始之宗敎形式. 純粹之自然宗敎應具備二大特徵 : (一)將自然事物․自然力本身直接視作具有意志之對象而加以崇拜. (二)觀念中尙未産生掌管該類對象之主宰神靈. 其後, 世人對於河神․山神․日神等之崇拜, 僅於某種程度上體現自然宗敎之痕迹, 已非自然宗敎. 

【자연지自然智】
p2532-下→ 梵語 svayambhū-jñāna. 指諸佛不藉功用, 自然而生之一切種智. 又作自然智慧. 隋代吉藏於法華義疏卷六, 解釋法華經譬喩品所述之自然智, 謂總明空․有二智, 而任運了知空․有二境, 卽無功用智. 唐代窺基之法華經玄贊卷五末載, 佛由自覺而生觀空智․觀有事智等二智, 稱爲自然智. 亦有稱智性爲自然智者. 另據大日經疏卷五․卷六載, 自然智係如來自覺自證之智, 非修學可得, 亦無法傳授他人. 梵語 svayambhū, 乃自存․獨立之意, 卽指佛陀本來具足之智. [法華經法師品․大日經卷二入漫荼羅具緣眞言品․宗鏡錄卷九]

【자온子溫】
p920-中→ (？～1296)宋末元初畫僧. 華亭(江蘇松江)人. 字仲言. 號日觀․知非子(又作知歸子), 一名溫日觀. 幼年出家, 住葛嶺(杭州西湖之北)瑪瑙寺, 特善草書, 以勁健之筆描繪水墨葡萄, 自成一家. 據鄭元祐遂昌雜錄(稗海第六)載, 師善書, 竝畫葡萄, 其枝葉鬚梗皆草書之法, 世號溫葡萄. 師性嗜酒, 時短衣跣足佯狂於市, 人莫知凡聖. 相傳楊總統以名酒請師飮用時, 師一唇不沾而詈罵楊總統爲掘墳賊. 此楊總統被認爲係楊璉眞伽, 卽至元二十九年(1292)勾結喇嘛僧桑哥, 盜發南宋諸陵以取寶玉之江南釋敎總統. [輟耕錄卷四․珊瑚網畫錄卷七․歷代畫史彙傳卷二十二․支那繪畫史(中村不折․小鹿靑雲)]

【자용慈容】
p5802-上→ (1936～　　)臺灣宜蘭人, 俗姓吳. 法名心愚, 號依智. 因參加宜蘭雷音寺之佛敎靑年會, 歌詠隊, 讀書會, 而於民國四十三年(1954)皈依星雲大師, 自是虔信佛法, 熱心法務. 五十八年禮星雲大師出家, 同年於基隆海會寺受具足戒. 六十三年負笈日本京都佛敎大學, 專攻社會福祉學, 畢業後卽返國服務. 　歷任臺泥幼稚園園主任, 慈愛幼稚園園長, 普門幼稚園園長, 宜蘭民本電臺佛敎之聲節目主持人, 宜蘭幼敎師資訓練班敎師, 宜蘭幼敎協會常務理事, 高雄地方法院看守所輔導師, 中國佛敎硏究院訓導主任及敎師, 大慈育幼院院長, 佛光山慈善堂堂主, 電視弘法委員會會長等職. 現任臺北普門寺住持, 臺北女子佛學院院長, 佛光山敎育堂堂主等職. 　師長於幼敎, 社會福利及弘法布敎, 曾於國父紀念館籌辨佛敎梵唄音樂會, 竝以佛敎題材編成玉琳國師之舞臺劇演出, 堪稱一位多才多藝之尼衆法師. 其所主持之普門寺辨有靑年會, 婦女法座會, 普門合唱團, 金剛禪座會, 護法會, 念佛會, 佛學硏討會等, 以接引臺北地區信衆. 竝創辨媽媽夏令營, 兒童夏令營, 敎師硏究會, 接引婦女, 兒童及一般敎員學佛. 又組織佛敎靑年服務隊, 專事輔導靑少年之工作, 竝有婦女友愛服務隊, 以推展佛敎社會福利工作. 師於電視弘法至爲熱心, 組成弘法委員會, 策劃推展甘露, 信心門, 星雲大師佛學講座等電視弘法節目之播出. 七十二年, 於臺北松江路創辨臺北女子佛學院. 竝於七十三年榮獲全國好人好事代表, 七十四年榮獲中央黨部華夏二等勳章. 

【자운동紫雲洞】
p5197-上→ 位於浙江省棲霞嶺半山, 葛嶺之背麓. 深十餘丈, 窈邃敞豁, 洞口兩岩石對峙如門. 自洞口觀音殿, 拾級而下, 爲一宏大之地下廳堂. 洞內巨石壁立, 高大有如古廟, 岩壁上刻有佛像浮雕, 卽著名之西方三聖像. 佛像上方, 雕有雲根淨土四字. 洞有三重, 前廣後狹, 穿過此洞, 別有天地. 峭立之岩壁上, 呈暗紫色花紋, 有如紫雲, 當中刻有雲岩兩字, 此卽紫雲洞名稱由來. 沿石壁再往前, 復有一洞, 亦相當寬大, 洞旁有一口淸泉, 方約一公尺, 名七寶泉. 紫雲洞外爲妙智庵, 庵外有宋代名將牛皐之墓, 院中則以牡丹聞名. 

【자운묘의慈雲妙意】
p5807-下→ (1274～1345)日本臨濟宗法燈派僧. 爲國泰寺派祖師. 信濃(長野縣)人, 俗姓平. 十二歲於五智山出家, 其後遊歷諸國, 嗣孤峰覺明之法. 於越中(富山縣)創建東松寺, 敎化二十餘年, 朝野上下皈依者甚衆. 該寺由後醍醐天皇賜豫國泰寺之號, 而成爲敕願所. 貞和元年示寂, 世壽七十二. 敕號淸泉禪師, 敕諡慧日聖光國師. [延寶傳燈錄卷十五, 續扶桑禪林僧寶傳卷一]

【자운사紫雲寺】
p5196-中→ 位於臺灣嘉義番路鄕. 淸康熙二十一年(1682), 覺豐法師結茅於此, 以山間之雲常現紫色, 繞寺不散, 乃取寺名紫雲. 此後代代相傳, 續有增建. 咸豐三年(1853), 信衆募款拓地重建, 民國九年(1920)一度修建. 三十年嘉義大地震, 寺夷爲平地, 至三十六年始再事重建, 三十九年竣工, 此卽今日之寺貌. 四十六年, 天乙法師接任住持, 大加整頓, 寺衆日增. 今由乙純法師住持. 

【자운사慈雲寺】
p5807-上→ ①位於山西天鎭縣城內. 相傳始建於唐代, 原名法華寺. 遼開泰八年(1019), 大修本寺. 明宣德五年(1430), 復重加修葺, 改稱今名. 全寺長一四○餘公尺, 寬四○餘公尺, 規模宏敞, 布局嚴謹, 被譽爲關北巨刹. 寺中有金剛, 大雄, 釋迦, 毘盧, 觀音, 地藏諸殿. 山門內東西二側有鐘樓, 鼓樓分列, 建於元代, 圓形重簷攢尖頂, 形制頗爲罕見. 寺中現存建築多爲明代遺物. 明淸之際, 寺中有大戒壇, 山西, 河北等地僧衆多來此習戒.　②位於臺灣基隆. 俗稱佛祖廟. 創建於淸光緖二年(1876), 爲本省古刹之一. 舊址位於現址之後山, 原爲一小廟, 後遷建於此. 初僅建內殿, 復因寺址地勢偏低, 由善信熱心贊助, 於民國十一年(1922)一月完成二次重建. 六十三年成立慈雲寺管理委員會, 同時又重新整修舊寺, 加以增建. 本寺爲江南式之寺廟建築形制, 雕樑畫棟, 華美精工. 

【자운암紫雲巖】
p5197-中→ 位於臺灣臺中淸水鎭. 建於淸康熙元年(1662)初尙簡陋, 至乾隆十五年(1750), 福建南山崇福寺海倫法師莅寺住持, 寺宇漸具規模. 後因年久失修, 已面目全非, 各方信衆爲振興此一古刹, 於民國六十三年(1974)動工拆除, 擴大重建, 六十九年落成. 寺中法務皆由管理委員會籌運. 

【자운紫雲】
p5196-中→ 紫色之雲. 表示聖衆應現之瑞相. 迦才之淨土論卷下道綽傳(大四七․九八中) : 於玄忠寺壽終, 時有白雲從西方來. (中略)復有紫雲, 三度於陵上現.[往生西方淨土瑞應刪傳․夢感聖相記]

【자운煮雲】
p5519-上→ (1919～1986)江蘇如皐人, 俗姓許. 法名實泉, 字煮雲, 號醒世. 年十九, 依如皐西場惠民寺參明和尙披剃, 二十三歲於南京棲霞山受具足戒. 先後就學於南京棲霞律學院, 鎭江焦山佛學院, 上海楞嚴專宗學院等佛敎學府. 來臺後, 擔任軍中布敎師, 竝數次環島布敎. 歷任壽山佛學院敎務主任, 中國佛敎會理事, 弘法委員會副主任委員, 高雄縣佛敎支會理事長, 高雄縣靈鷲寺住持, 及高雄壽山寺, 臺東淸覺寺, 臺東佛敎蓮社等導師, 曁人生, 菩提樹等雜誌編輯委員, 今日佛敎雜誌社社長等職務. 又創辨鳳山佛敎蓮社, 臺中縣蓮華山護國淸涼寺(民國七十二年)及淸涼寺淨土專宗學院(七十四年). 　師生平致力提倡精進佛七, 享譽敎界. 師熟諳佛門掌故軼事, 文采奐然, 著作有南海普陀山傳奇異聞錄, 佛敎與基督敎之比較, 煮雲法師講演集, 弘法散記, 金山活佛, 佛門異記, 東南亞佛敎見聞記, 精進佛七日記等書. 民國七十五年示寂, 世壽六十八. 

【자운慈雲】
p5807-上→ ①比喩佛之慈心廣大, 猶如大雲覆蓋世界衆生. 鷄跖集 : 如來慈心, 如彼大雲, 蔭注世界..　②(964～1032)宋代僧. 名遵式, 字知白. 眞宗賜號慈雲. 浙江寧海人. 曾於國淸寺普賢像前燒一指, 誓傳天台宗敎學. 明道元年示寂, 世壽六十九. 後世稱慈雲懺主. 著有往生淨土懺儀, 金光明懺法等書. [佛祖統紀卷十一](參閱遵式6317).　③爲創刊於民國六十五年(1976)七月之佛敎刊物. 發行人爲樂崇輝, 社長爲唐啓揚. 

【자원子元】
p918-中→ (？～1166)宋代僧. 白蓮宗之創始者. 平江崑山(江蘇崑山)人, 俗姓茅. 初名佛來, 號萬事休. 幼喪父母, 師事本州延祥寺志通, 習誦法華經. 十九歲落髮, 習止觀禪法. 一日, 正定中聞鴉聲大悟, 作頌曰(大四七․三二六上)：二十餘年紙上尋, 尋來尋去轉沈吟, 忽然聽得慈鴉叫, 始信從前錯用心.爾後, 於順逆境中未嘗動念. 慕廬山慧遠之遺風, 乃勤修淨業, 勸世人歸依三寶․守持五戒․常念彌陀, 又提倡以五聲證五戒, 淨五根, 得五力, 出五濁, 竝撮集大藏要言, 編成蓮宗晨朝懺儀, 祈爲法界衆生得安養. 其後, 於澱山湖創立蓮宗懺堂, 又作圓融四土三觀選佛圖, 開示蓮宗眼目, 遂創白蓮宗. 乾道二年(1166), 帝敕於德壽殿說淨土法門, 賜號慈照宗主. 同年, 罹疾於鐸城, 三月示寂, 年壽不詳. 所著除前述外, 另有西行集․法華百心․彌陀節要․證道歌․風月集․勸人發願偈等. [釋門正統卷四․佛祖統紀卷四十六․卷五十四․廬山蓮宗寶鑑卷四․往生集卷一](參閱白蓮宗2101)

【자원子院】
p919-下→ 日本佛敎用語. 在日本, 大寺院中之小院, 稱爲子院. 又稱支院․寺中. 例如禪寺之塔頭. 奈良時代以前, 本非官寺, 至平安時代漸産生貴族私寺化之情形. 子院通常受本院統轄. 本院與子院合稱一山․滿寺․總寺. 一般而言, 子院竝不另取寺名, 僅置院․舍․坊․軒․庵等稱號. 例如金地院․孤蓬庵․蔭涼軒. 

【자유自由】
p2517-下→ 謂隨自己之意志行動而不受拘束. 於禪林中, 卽指從煩惱束縛中獲得解脫, 達到自在無礙之狀態. 禪籍中之同類用語尙有自由三昧 , 指不藉他人, 而由自己證得身心脫落之禪定境界 ; 自由自在 , 指不受任何外力拘束干擾之大自在境地 ; 自由分 , 亦指自由自在之境地. 　六祖大師法寶壇經般若第二(大四八․三五○中․三五一上) : 善知識！心量廣大, 遍周法界, 用卽了了, 分明應用, 便知一切. 一切卽一, 一卽一切, 去來自由, 心體無滯, 卽是般若. (中略)善知識！內外不住, 去來自由, 能除執心, 通達無礙, 能修此行, 與般若經本無差別.[離垢施女經․注維摩詰經卷二․碧巖錄卷一第六則․景德傳燈錄卷二十八․鎭州臨濟慧照禪師語錄示衆]

【자융自融】
p2536-上→ (1615～1691)淸朝臨濟宗僧. 新安(廣東寶安)人, 俗姓程. 字幻舟聿, 號巨靈. 於廬山得度後, 參謁天童密雲․石車通乘․山翁道忞. 後隱居於廣潤寺, 與弟子性磊共同編成南宋元明禪林僧寶傳十五卷. 康熙三十年入寂, 世壽七十七. [五燈全書卷七十三]

【자은사慈恩寺】
p5802-中→ ①位於陝西西安城南. 又稱大慈恩寺. 本爲隋代無漏寺, 唐貞觀二十二年(648), 高宗爲皇太子, 爲其母文德皇后薦福而擴修, 故稱寺名爲慈恩. 玄奘大師自西域歸來, 任上座, 總轄寺務, 竝於寺中翻譯經典, 共譯出四十餘部四百數十卷, 世因稱慈恩三藏. 師竝於寺中立磚塔, 七級四面, 高三百尺, 後稱大雁塔. 玄奘之後, 弟子窺基亦住於此. 窺基係法相宗開祖, 世稱慈恩大師. 寺現存, 在西安市城南二里許. (參閱大慈恩寺877).　②位於日本羽前醍醐村. 山號瑞寶山. 屬於日本新義眞言宗. 據傳, 本寺係依聖武天皇之敕願, 於天平年中(729～749)由行基所開創. 保元元年(1156)弘俊營造寺宇, 後世尊爲中興祖師. 今有本堂, 二王門, 鐘樓, 寶藏, 藥師堂, 彌陀堂, 不動堂等建築. 本堂建於元和四年(1618), 與安置於阿彌陀堂之木造阿彌陀如來坐像皆被指定爲日本國寶. [日本名勝地誌卷五].　③位於日本武藏慈恩村. 山號華林山最上院. 天長年中(824～834)慈覺所創. 以本寺地勢酷似我國之慈恩寺, 故定寺名爲慈恩. 後漸衰頹, 天文年中(1532～1555)太田源五郞再興. 至近世又告荒廢, 僅存堂宇二三間. 

【자은종慈恩宗】
p5803-上→ 卽法相宗. 法相宗又稱唯識宗, 應理圓實宗, 有相宗, 相宗. 在古印度, 稱瑜伽行宗. 在中國, 爲唐朝慈恩三藏玄奘及其弟子窺基所創. 此宗立五位百法, 分判有爲, 無爲等諸法, 以鼓吹萬法唯識之旨；以其爲窮明萬法性相之宗派, 故此一大乘敎派卽稱法相宗. 又以玄奘, 窺基皆住於慈恩寺, 故稱慈恩宗. 習法相之學者, 則稱慈恩家. 因主張以依他起, 遍計所執, 圓成實等三相解釋宇宙萬有, 故又稱三相宗. 主要經典爲華嚴經, 解深密經, 瑜伽師地論, 成唯識論. (參閱法相宗3373)

【자의紫衣】
p5195-上→ 朝廷賜與高僧大德之紫色袈裟或法衣. 又稱紫服․紫袈裟. 唐代載初元年(690), 則天武后以紫衣賜豫重譯大雲經有功之僧法朗等, 爲賜紫衣之嚆矢. 佛制原不許用紫色․緋色, 惟我國自古卽許高官披著紅․紫色之朝服, 復設朱․紫․綠․皀․黃等綬絛, 以區別官位之高低, 緇門乃仿此而有紫衣之披著. 五代․北宋以後, 賜紫衣之範圍放寬, 擧凡從事譯經之外國三藏, 或負有外交使命來朝之使僧皆贈豫紫衣. 宋代開寶二年至太平興國四年(969～979), 每於天子誕節, 召請天下僧至殿庭, 試以經律論之義十條, 全通過者卽賜紫衣. 此種自天子處獲得紫衣之僧人稱爲手表僧. 其後漸濫, 遂有功德使上奏而廢止, 改由親王․宰臣․地方長官之推薦者中選出, 再由門下省授豫紫衣牒(卽准豫披著紫衣之證明文件), 稱爲簾前紫衣. 　於日本, 紫衣之披著, 始於玄昉. 靈龜二年, 卽唐玄宗開元四年(716), 玄昉來唐, 受玄宗之供養, 尊爲三品, 著紫袈裟, 回國之後, 聖武天皇亦賜豫紫袈裟. 禪宗僧人之著紫衣, 始於建長元年(1249), 永平寺之道元受贈禪師號竝賜紫衣 ; 淨土宗僧人之著紫衣, 始於建治年中, 然阿良忠應召入宮中傳授圓頓一乘之戒, 蒙賜紫衣及法具. 古時紫衣居上位, 緋衣次之, 近代兩者同等, 各宗本山之住持或在高位之僧, 方得採用. 寬永四年(1627), 皇室賜紫衣豫大德寺․妙心寺之僧, 然江戶幕府以其違反寺院法度而起衝突, 引發日本佛敎史上之紫衣事件. [四分律行事鈔資持記卷下一之一․大宋僧史略卷下賜贈紫衣條․佛祖統紀卷四十三․續資治通鑑長編卷十八․卷五十三]

【자의子儀】
p920-下→ ①(？～986)宋代僧. 浙江樂淸人, 俗姓陳. 別號心印水月禪師. 初居杭州天竺山. 嘗謁福州鼓山之神晏國師, 問曰(大五一․三七八上)：省力處如何？國師答曰：汝何費力？因承領言旨, 遂入其法嗣. 後往浙中, 吳越之忠懿王慕其道譽, 命開法於羅漢․光福二寺, 海衆輻輳, 王授與金襴衣. 雍熙三年示寂, 年壽不詳, 門人爲之營塔. [景德傳燈錄卷二十一․五燈會元卷八․上天竺寺志卷五].　②(1269～1326)元代僧. 會稽上虞人, 俗姓陳. 號鳳山. 十五歲出家, 初習天台. 先後參謁華涇治堂․雲夢澤公. 嘗書寫法華經三帙, 初帙以墨書之, 次帙以黃金書之, 第三帙則出指血書之. 歷住餘姚積慶寺․杭州天竺寺․下天竺寺, 緇素雲集, 當代名公鉅卿從師論道者不計其數, 武宗․仁宗․英宗三朝亦優渥有加, 嘗賜號佛智弘範海月寶淨妙惠大師. 泰定三年示寂, 年壽五十八, 法臘四十三. 著有金剛膽巴上師行業傳․讀敎私記․天遊集. [續佛祖統紀卷上]

【자이慈怡】
p5801-中→ (1943～　　)臺灣臺中人, 俗姓楊. 法名心宇, 號依平. 因閱讀釋迦牟尼佛傳, 覺世旬刊而皈依佛門, 民國五十四年(1965)禮佛光山星雲大師出家, 未久卽入高雄壽山佛學院求學, 同年於苗栗法雲寺受具足戒. 五十八年負笈日本京都佛敎大學深造, 專治佛敎史學, 竝先後以優越成績獲得該校文學學士和文學碩士之學位. 　師長於文章, 多年來寫作不輟, 就學於壽山佛學院期間, 卽主編覺世旬刊, 撰文接引靑年學佛. 七十二年, 於彰化福山寺創辨福山佛學院. 歷任覺世旬刊主編, 普門雜誌主編, 佛光學報主編, 大慈育幼院院長, 中國佛敎硏究院敎師竝兼敎務, 訓導主任, 佛光山文化堂堂主等職. 現任彰化福山寺住持, 福山佛學院院長, 彰化縣佛敎支會常務理事, 彰化縣宗敎諮詢委員會委員等職, 竝主持佛光大辭典, 佛光大藏經及佛敎史年表之編輯工作. 其著作除萬壽日記, 碩士論文佛法與王法外, 常有論著和雜文散見於覺世旬刊, 普門雜誌, 佛光學報及各佛敎刊物. 

【자인慈忍】
p5800-下→ 慈悲與忍辱之合稱. 證道歌(大四八․三九六上) : 觀惡言, 是功德, 此卽成吾善知識, 不因訕謗起怨親, 何表無生慈忍力？法華經文句以慈悲, 忍辱, 法空三者爲弘通法華經之三種法規, 稱爲弘經三軌. 　據月燈三昧經卷七所擧, 修菩薩行者爲利益衆生, 於一切違順等境皆能慈忍, 故獲得下列十種利益, 卽 : (一)火不能燒, 指修行者常懷慈忍之心, 於一切違逆之境, 了知身心自性本空而無所惱, 故瞋恚之火不能燒之. (二)刀不能割, 指修行者常懷慈忍之心, 於一切橫逆之境, 了知自身體性空寂而無所畏, 故瞋恚利刀不能割之. (三)毒不能中, 指修行者常懷慈忍之心, 於人加害時, 了知身心本空而不以爲意, 故貪瞋毒藥不能中傷之. (四)水不能漂, 指修行者常懷慈忍之心, 於一切順情之境, 了知諸法本空而無所染, 故貪愛之水不能漂之. (五)爲非人護, 指修行者常懷慈忍之心, 於一切時處, 爲鬼神之類所護衛. (六)身相莊嚴, 指修行者常懷慈忍之心, 愛念於人, 故招感色身相好莊嚴之果報. (七)閉諸惡道, 指修行者常懷慈忍之心, 成就善法, 故惡道之門自然閉而不開. (八)隨樂梵天, 指修行者慈行具足, 梵行無虧, 故命終後, 隨其意樂而生於梵天. (九)晝夜常安, 指修行者常行慈忍, 利益有情, 而不加惱害, 故得身心寂靜, 晝夜常安. (十)不離喜樂, 指修行者常行慈忍, 利益衆生, 使其皆獲安穩, 故自己之身心亦不離於喜樂. 檀特羅麻油述經亦擧出慈之五利, 卽 : 刀不傷, 毒不害, 火不燒, 水不沒, 瞋惡見喜. (參閱三軌591)

【자自】
p2514-上→ ①梵語 ātman, sva, svayam. 卽自體․自己.　②因明用語. 於因明對論中, 立論之人稱爲自, 自己以外之其他人稱爲他. 

【자資】
p5610-中→ 原意爲資料, 材料, 卽作爲師者敎導之材, 意指受敎之弟子. 釋氏要覽卷上(大五四․二六六上) : 指歸云 : 資者, 取法, 助發已身行解故. 伯陽云 : 不善人, 善人之資. 後轉爲弟子之別稱, 蓋出於弟子之謙意. [四分律行事鈔資持記卷上三之三](參閱師資4097)

【자자건도自恣犍度】
p2529-下→ 巴利名 Pavāraṇa-kkandhaka. 二十犍度之第四. 內容規定自恣之作法․非法之自恣․自恣之時間與場所․舊比丘與新比丘自恣之主從關係等. [四分律卷三十七](參閱二十犍度 181)

【자자自恣】
p2529-上→ 梵語 pravāraṇā 巴利語 pavāraṇā 音譯鉢利婆剌拏․鉢和羅. 意譯滿足․喜悅․隨意事. 乃隨他人之意自己擧發所犯之過錯. 夏安居之竟日, 淸衆擧示自身於見․聞․疑等三事中所犯之罪, 面對其他比丘懺悔之, 懺悔淸淨, 自生喜悅, 稱爲自恣. 此日卽稱僧自恣日․僧受歲日. 依據四分律刪繁補闕行事鈔卷上之四自恣宗要篇所載, 佛制夏安居九十日, 令僧衆會集一處, 修道精練身心, 堅持戒行, 皎潔其行. 然人多迷於己行, 不自見所犯之過, 理應仰憑淸衆之慈悲, 豫以誨示, 故於自恣日儘量揭發己罪, 請大衆規誡, 遂得內彰其私隱, 外顯其瑕疵. 經此發露懺悔, 令得淸淨. 　摩訶僧祇律卷二十七詳載自恣之規儀. 又謂夏安居於四月十六日開始者, 其自恣日爲七月十五日 ; 於五月十六日開始者, 自恣日爲八月十五日. 據十誦律卷二十三自恣犍度載, 佛不許僧衆行非法別自恣․非法和合自恣․有法別自恣等, 僅允許行有法和合自恣. 另據如來獨證自誓三昧經․歷代三寶紀卷十一等載, 佛制安居竟時爲歲暮, 卽於自恣後增添一法歲. 　此外, 於僧自恣日以飯食供養十方僧衆, 能得極大功德, 令七世父母皆獲解脫, 故古來我國與日本盛行在該日依盂蘭盆經修行盂蘭盆供. [報恩奉盆經․新歲經․毘尼母經卷四․四分律卷三十七․卷三十八․五分律卷十九․善見律毘婆沙卷十六․南海寄歸內法傳卷二․釋氏要覽卷下․玄應音義卷十四․翻譯名義集卷四]

【자장慈莊】
p5804-中→ (1931～　　)臺灣宜蘭人, 俗姓李. 法名心光, 號依慧. 出身佛敎家庭, 自幼受佛法熏習, 頗具善根. 民國四十四年(1955)皈依星雲大師, 自是出入佛門, 參加各種布敎工作, 後遠離鄕里, 至臺北創辨佛敎文化服務處, 負責出版佛書, 流通各種佛敎文物. 五十四年禮星雲大師出家, 同年於苗栗法雲寺受具足戒. 六十二年負笈日本京都佛敎大學深造, 獲得學士學位後卽返國服務. 　歷任佛敎文化服務處主任, 東方佛敎學院院長, 佛光山朝山會館館長, 普門精舍及佛光山臺北別院住持, 佛光山女衆堂堂主等職. 六十七年奉師命赴美國弘法, 於洛杉磯創建西來寺. 現任佛光山美國別院西來寺住持. 師英, 日文造詣俱佳, 爲人謙沖自牧, 熱誠慈和, 頗得信衆愛戴與信服. 

【자장慈藏】
p5809-下→ 新羅僧. 俗姓金. 新羅王族出身, 夙懷出塵之志, 雙親喪後, 辭妻子, 捨田園創建元寧寺. 適王室徵召臺輔, 時有豪族以威嚇脅師就徵, 師謂(大五○․六三九上) : 吾寧持戒一日而死, 不願一生破戒而生.自此, 名聲頓揚, 鄕邑士女爭來受戒. 善德王仁平三年(634, 卽唐貞觀八年), 奉敕率門人僧實等十餘人來唐, 初登五臺山禮拜文殊, 數日後有異僧贈以釋尊之袈裟及舍利數粒. 後入京師, 得太宗知遇, 先後住勝光別院, 雲際寺. 貞觀十七年(643), 善德王召返, 臨太歸, 宗特引至宮, 賜絹, 雜綵, 師另請藏經一部四百餘函與諸妙像, 幡蓋等. 歸後, 常入宮講大乘論, 或於皇龍寺授菩薩戒, 大弘律藏, 受敕任大國統, 統理僧尼. 國中之人受戒奉佛, 祝髮請度者不計其數, 師乃創立通度寺, 建築戒壇, 廣度四來, 通度寺卽今日韓國三大寺刹之一. 仁平十四年皇龍寺九層塔初成, 塔心柱內安奉師於五臺山所得之佛舍利六粒, 其餘舍利分置通度寺戒壇及大和寺塔內. 終其一生, 創寺建塔十餘所, 每興必有祥瑞. 著有羯磨私記一卷, 木叉記一卷, 出觀行法等十餘卷. 生卒年及世壽均不詳. [續高僧傳卷二十四, 法苑珠林卷六十四, 三國史記卷五, 三國遺事卷三]

【자장장타自障障他】
p2535-中→ 信服不當之敎法, 非僅障害自身, 且障害他人, 稱爲自障障他. 其不善之行業, 與自利利他之菩薩行相違. 據唐代淨土宗高僧善導之往生禮讚載, 樂於親近雜緣者, 對修行往生正行, 必形成自己與他人之障礙. 

【자재녀천自在女天】
p2520-下→ 梵名 Raudrī. 列於密敎胎藏現圖曼荼羅外院之南方. 於阿闍梨所傳曼荼羅中, 稱爲咾捺利. 據大日經及大日經疏載, 自在女天爲閻摩王(梵 Yama)眷屬中七母女之一. 咾捺利, 係咾捺羅(梵 Raudra)女之意 ; 咾捺羅, 係嚕達羅(梵 Rudra)之後裔 ; 嚕達羅, 係大自在天之忿怒神, 故將 Raudrī 譯作自在女. 又咾捺羅爲梵名 Yama(閻摩)之異譯, 故咾捺利爲閻摩之眷屬. 其形像爲身呈白色天女形, 豎右拳, 持靑蓮花, 左手持三股戟置於胸前. 三昧耶形爲戟. 種子爲□(ma). 據大日經密印品載, 其印契爲嚕達羅后之印, 舒左拳中指, 以拇指與食指之第二節相捻. [大日經疏卷十六]

【자재등인종自在等因宗】
p2521-上→ 爲印度古代外道十六宗之一. 又作自在等作者論. 主張諸法皆爲自在天所生․所滅. 謂其身有八分 : 虛空爲頭, 日月爲眼, 大地爲身, 河海爲尿, 山丘爲糞, 風爲命, 火爲熱氣, 一切衆生爲其身中之蟲. 又主張大梵․時․法․空․我等之變化. 該外道奉祀大自在天, 故又稱大自在天外道. [大乘法苑義林章卷一](參閱大自在天 783․外道十六宗 1871)

【자재삼매自在三昧】
p2520-下→ 又作自由三昧. 遠離煩惱昧之執縛, 達到自由自在之境界. 林間錄序(卍續一四八․二九三上) : 洪覺範得自在三昧於雲菴老人. 

【자재심自在心】
p2521-上→ 西藏語 dbaṅ-phyug-gi sems. 凡夫六十種妄心之第二十心. 卽眞言行者希願如自在天外道, 隨意成就世間小小悉地. 欲對治此心, 可觀諸法係衆因緣和合而生, 竝無自在. 大日經住心品(大一八․二下) : 云何自在心？謂思惟欲我, 一切如意. 蓋自在天乃能隨意造作萬物, 故行者若欲如自在天得自在無礙之境, 則稱爲自在天外道. (參閱六十心 1242)

【자재인自在人】
p2520-中→ 指諸佛. 依據十住毘婆沙論卷十五載, 諸佛於諸神通․自心․滅盡․聖如意․壽命等五事中得自在, 故稱自在人. 又特作阿彌陀佛之別名, 於同論卷五, 讚歎彌陀之德(大二六․四三下) : 乘彼八道船, 能度難度海 ; 自度亦度彼, 我禮自在者. 日本淨土眞宗之開祖親鸞於淨土和讚一書中, 亦以自在人爲彌陀之異名. [無量壽經卷上]

【자재自在】
p2518-下→ 梵語 īśvara(音譯伊濕伐羅), vaśitā 巴利語 issara. 又作無礙․縱任. 卽自由自在, 隨心所欲, 做任何事均無障礙. 此爲諸佛及上位菩薩所具之功德, 故佛亦稱爲自在人. 菩薩所具之自在力, 有下列不同種類 : 　(一)二種自在, 據華嚴經疏卷六所載 : (1)觀境自在, 謂菩薩以正智慧照了眞如之境, 及能通達一切諸法之圓融自在. (2)作用自在, 謂菩薩旣以正智慧照了眞如之境, 卽能由體起用, 自在現身說法, 化導衆生. 　(二)四種自在, 據辯中邊論卷上․大乘莊嚴經論卷五載, 指第八不動地以上菩薩所具之自在力 : (1)無分別自在, 謂捨棄一切功用之行而得無功用法, 於一切法遠離分別之想而得自在. (2)刹土自在, 又作淨土自在. 謂能自由生於各種國土而令諸國土淸淨. (3)智自在, 謂至第九善慧地卽得無礙智, 於說法敎化任運自在. (4)業自在, 謂至第十法雲地卽無煩惱業縛, 更無障礙. 又自在王菩薩經卷上亦列有四種自在 : (1)戒自在, 謂由修行具足戒而諸戒具足, 所願皆成. (2)神通自在, 謂具足眼通․耳通等五通而所欲無礙. (3)智自在, 謂具足陰智․性智等五智而無滯自在. (4)慧自在, 謂修得義無礙智․法無礙智等四無礙智, 能通曉諸法, 詮釋經典之章句. 　(三)五種自在, 據大寶積經卷六十八遍淨天授記品所載 : (1)壽命自在, 謂菩薩雖已成就法身之慧命, 了無生․死․夭․壽, 然爲度脫有情, 遂以諸方便隨機示現長短壽命之相, 而無有罣礙. (2)生自在, 菩薩爲度脫有情, 以大悲心隨類受生, 饒益一切, 而去․住無礙. (3)業自在, 菩薩萬行具足, 悲智雙運, 或現神通, 或說妙法, 或入禪定, 或修苦行, 所作之利他行業皆勝任無礙. (4)覺觀自在, 覺, 卽粗心 ; 觀, 卽細心. 菩薩化導有情, 雖有思惟, 然遠離散亂, 隨願度脫而平等無礙. 　(四)八種自在, 據北本涅槃經卷二十三所載, 如來法身具足八自在, 卽 : (1)能示現一身爲多身, (2)示現一塵身而充滿大千世界, (3)大身輕擧遠到, (4)於一土而化現無數不同之身, (5)眼․耳․鼻․舌․身之功用互通, (6)得一切法而如無法想, (7)說一偈義而經無量劫, (8)身遍諸處而猶如虛空. 　(五)十種自在, 據舊華嚴經卷二十六十地品 載 : (1)命自在(梵 āyur-vaśitā), 又作壽命自在․壽自在. 謂菩薩於長劫中住持壽命, 化益衆生無窮. (2)心自在(梵 ceto-vaśitā), 謂出生阿僧祇三昧而入於深智. (3)財自在(梵 pariṣkāra-vaśitā), 又作資具自在․衆聚自在․莊嚴自在․物自在. 謂菩薩以大莊嚴來莊嚴一切國土. (4)業自在(梵 karma-vaśitā), 謂菩薩於諸業得大自在, 而隨時受報. (5)生自在(梵 upapatti-vaśitā), 又作受生自在. 謂菩薩自在受生於一切國土. (6)願自在(梵 praṇidhāna-vaśitā), 謂菩薩隨所願於隨時隨處成就菩提. (7)信解自在(梵 adhimukti-vaśitā), 又作解脫自在․信自在․勝解自在. 謂菩薩於一切世界能見諸佛充滿. (8)如意自在(梵 ṛddhi-vaśitā), 又作神力自在․神變自在. 謂菩薩能示現一切大神變. (9)智自在(梵 jñāna-vaśitā), 謂菩薩於念念中, 示現覺悟如來之十力無所畏. (10)法自在(梵 dharma-vaśitā), 謂菩薩示現無量無邊之法門. 　行六波羅蜜可成就十種自在, 卽行法施․無畏施․財施, 可順次成滿命自在․心自在․財自在 ; 持戒行能成滿業自在․生自在 ; 精進行能成滿願自在 ; 忍辱․安受․通達等三忍行能成滿信解自在 ; 靜慮行能成滿如意自在 ; 般若行能成滿智自在․法自在. 　十自在於諸經典中, 其名稱與順序略異. 如舊華嚴經卷三十九離世間品, 列擧衆生自在․刹自在․法自在․身自在․願自在․境界自在․智自在․通自在․神力自在․力自在等十種自在, 各自在中又分十種自在, 遂成百種自在. [新華嚴經卷三十八․卷五十三․法集經卷三․寶雨經卷四․梁譯攝大乘論卷下․顯揚聖敎論卷八․華嚴經探玄記卷十七․華嚴經疏卷四十七]

【자재흑自在黑】
p2521-中→ 梵名 Īśvara-kṛṣṇa. 音譯伊濕伐羅訖哩史拏. 四․五世紀頃, 印度婆羅門種之數論派學者, 姓拘式(梵 Kauśika 或 Kuśala). 依金七十論卷下所敘述之數論派傳承, 得知自在黑爲數論師跋婆利之弟子, 曾將數論師般尸訶所說之六萬偈大頌略抄爲七十偈, 此七十偈卽數論頌(梵 Sāṅkhya-kārikā), 亦卽南朝譯經家眞諦所譯金七十論中之偈. 　據婆藪槃豆法師傳所載, 有外道至阿輸闍國, 以僧佉論駁斥世親之師佛陀蜜多羅法師, 世親遂造七十眞實論反駁之. 一般推測該外道卽自在黑, 其所依之僧佉論卽金七十論. 又有謂華嚴經疏隨疏演義鈔卷十三中所載之雨衆外道(梵 Vāṛṣagaṇya), 卽爲婆藪槃豆法師傳中之毘梨沙伽那(梵 Vṛṣagaṇa) ; 由所載頻闍訶婆娑(梵 Vindhyavāsin)之僧佉論卽雨衆徒之金七十論 等語, 推斷頻闍訶婆娑與自在黑實爲同一人. 然近代常於梵本中發現頻闍訶婆娑之論著, 同時考據毘梨沙伽那之六十科論(梵 Śaṣṭitantra), 得知自在黑與頻闍訶婆娑應爲不同之二人. [成唯識論述記卷一末․自在黑年代考(山本快龍稿, 宗敎硏究新第八卷第二號)․J. Takakusu: A study of Paramartha's Life of Vasu-bandhu, and the Date of Vasu-bandhu(J.R.A.S., 1905)]

【자조자도自調自度】
p2535-下→ 指二乘人之自利修行. 自調, 卽自我調伏 ; 自度, 卽自行解脫. 二乘人不起利他弘願, 唯持戒以自求調伏, 修智慧以自求度脫. 天台家等多用此語貶二乘之自利. 據大智度論卷六十一載, 二乘之福德皆由自調․自淨․自度所致. (一)自調, 以持戒而得, 乃修行正語․正業․正命. (二)自淨, 以修禪而得, 乃修行正念․正定. (三)自度, 以智慧而得, 乃修正見․正思惟․正方便. [止觀輔行傳弘決卷七之四․天台四敎儀集註卷中]

【자존월慈尊月】
p5805-上→ 密敎金剛界賢劫十六尊中上首所安之慈氏菩薩(卽彌勒菩薩), 住於月輪, 故謂爲慈尊之月. 

【자존慈尊】
p5805-上→ ①指彌勒菩薩. 彌勒(梵 Maitreya), 譯作慈氏. 尊, 爲敬稱. 往生要集卷上(大八四․四七下) : 今案之, 從釋尊入滅至慈尊出世, 隔五十七俱胝六十百千歲.觀無量壽佛經疏卷二(大三七․二五八上) : 若不親從慈尊, 何能勉斯長歎？(參閱彌勒菩薩6424).　②爲大慈悲世尊之簡稱. 卽指如來. 

【자주慈舟】
p5800-中→ ①佛陀本其慈悲以化度衆生, 猶如舟筏之引渡受難者. 又作慈航. 萬善同歸集卷下(大四八․九八七中) : 駕大般若之慈航, 越三有之苦津, 入普賢之願海, 渡法界之飄溺..　②(1877～1957)湖北隨縣人, 俗姓梁. 法名普海. 自幼卽從父母學佛, 三十三歲時, 與妻室同時出家, 未久, 於漢陽歸元寺受具足戒. 曾隨侍華嚴宗大德月霞法師. 生平講授華嚴, 闡揚戒律, 弘化甚廣, 而自律甚嚴, 持比丘戒, 行淨土行, 修法界觀. 其說法度人, 一任本眞, 絶不談玄說妙, 虛飾文詞. 嘗於南北各大寺院宣講華嚴, 圓覺, 起信, 四分戒本等. 民國九年(1920), 開辨華嚴大學, 明敎學院, 致力僧材敎育；竝應虛雲和尙之請, 於福州法海寺籌辨法界學院, 後遷往北平淨蓮寺. 民國四十七年一月, 示寂於安養精舍, 世壽八十二, 僧臘四十八. 著有毘尼作持要錄, 菩薩戒本疏, 大乘起信論述記, 普賢行願品親聞記等. 今有慈舟大師法彙行世. 

【자증분自證分】
p2536-中→ ①因明用語. 於因明中, 指自己認知之作用. [因明正理門論].　②又作自體分. 指唯識家於心之作用所立四分 之一. 自, 自體之義 ; 證, 證知之義. 亦卽心識之自體能證知自己見分 (認識活動), 及證自證分 的內在之作用. (參閱四分 1663)

【자증수自證壽】
p2536-中→ 爲化他壽 之對稱. 日本眞言宗嘗謂無量壽佛之壽命爲無量, 此無量之壽, 若就佛所自證法身不壞之德常住不變而言, 稱爲自證壽 ; 若就所化衆生無量且無際限而言, 則稱爲化他壽. 

【자증自證】
p2536-上→ 指由自力證悟第一義之眞理. 大日經義釋演密鈔卷二載, 所謂自證者, 唯佛能自證, 非從他人而得 ; 且佛所自證之甚深智, 縱有神力加持, 亦無法傳授他人. [正法眼藏卷七十五自證三昧章]

【자지기資持記】
p5610-中→ 凡十六卷. 全稱四分律行事鈔資持記. 又稱行事鈔資持記. 宋代靈芝元照(1048～1116)撰. 爲注釋道宣所著四分律行事鈔之書. 收於大正藏第四十冊. 行事鈔於唐代以後, 盛行異常, 宋代慧顯之行事鈔諸家記標目, 卽擧出唐代至宋初硏究行事鈔之名家凡六十二家之多. 作者元照廣學南山律部, 以法華圓意闡釋行事鈔, 由其卷頭之序文所標之五例, 可窺出其所立一家之言之要旨 : 　(一)定宗, 甄別三藏之宗, 駁斥依準薩婆多部等之意而解釋曇無德部之四分律之作法, 主張以純粹之律藏爲準則. (二)辨敎, 判別薩婆多部之實法宗, 曇無德部之假名宗, 涅槃開會之圓敎宗, 謂四分律宗旣屬假名宗, 亦通於前後二宗. (三)引用, 於祖典之注疏, 確立引用經律論三藏, 南山之著作, 及一般世典之方針. (四)破立, 略述破除古釋之誤以彰顯正義之法. (五)闕疑, 就行事鈔一書中之疑闕難斷處, 或僅標示未詳, 或保留諸家說法, 而不以臆度決斷之. 元照於闡論己說之外, 竝對允堪(1005～1061)所撰之行事鈔會正記有所批駁, 致使南山宗因此分歧爲會正宗與資持宗二支. 本書之注疏有四分律行事鈔資持記序解竝五例講義(一卷, 宋代則安), 資持記立題拾義(一卷, 宋代道標). (參閱四分律刪繁補闕行事鈔1667)

【자지록自知錄】
p2527-中→ 凡二卷. 明代雲棲袾宏編. 書成於萬曆三十三年(1605). 係就明代袁了凡所著勸善之書陰隲文 加以改變, 成爲具體之實踐德目. 內容分爲善․過二門. 善門包括忠孝․仁慈․三寶功德․雜善 ; 過門包括不忠孝․不仁慈․三寶罪業․雜不善類等, 詳爲判別善惡功過. 其德目之分類․善過之評價, 詳盡精細, 幾網羅日常生活之一切. 本書問世後, 令功過格 思想深入民間, 形成一般民衆積陰德之觀念. 

【자지비구慈地比丘】
p5799-下→ 指慈(巴 Mettiya)與地(巴 Bhummajaka)二比丘, 爲佛陀之弟子. 據五分律卷三載, 慈, 地二比丘爲兄弟, 福德極薄, 分臥具, 食物及差會時, 常得粗惡者. 偶若被差遣至好處, 施家之長者知二比丘乃無淸淨行之人, 唯供養粗惡之食, 二比丘遂生惡瞋之心, 瞋怨爲衆僧分臥具飮食之陀羅驃(梵 Dravya, 巴 Dabba)尊者, 乃前往其妹彌多羅(巴 Mettiyā)比丘尼處, 共謀誣告陀羅驃作非梵行波羅夷罪, 卽共至佛所, 終證其爲誹謗, 彌多羅比丘尼受滅擯處分, 二比丘則受種種呵責. 此爲十三僧殘法中之第八無根重罪謗他戒, 第九假根謗戒, 九十單墮法中之第十二嫌罵僧知事戒之結制緣由. 上記之事蹟, 五分律卷三及南傳犍度所載者, 皆謂慈與地爲兄弟二人；然雜阿含經卷三十八所記述者, 則僅作慈地比丘一人. [摩訶僧祇律卷六, 卷七, 卷十四, 四分律卷四, 卷十二, 十誦律卷四, 卷十]

【자지성진刺地成榛】
p3083-上→ 據法顯傳所載, 西元四世紀頃, 天竺祇洹精舍西北方約三公里處有一片榛林, 稱爲得眼木. 其緣起, 係於佛世時, 有五百盲人依精舍而住, 佛陀卽爲彼等說法, 彼等之眼因而盡得復明, 乃將一向所用之手杖刺入土中, 向佛作禮, 杖林逐漸成長爲榛林, 世人以此因緣, 無有敢於砍伐者. 祇洹衆僧於食後, 多往此林中坐禪. 

【자지시타인自持施他印】
p2527-下→ 卽持此印者, 能將自己所持有之財寶等施與他人. 此印卽各舒二手之五指, 屈中指與拇指之指端相合而作寶形 ; 右手之印置於右膝上, 左手之印上仰當胸. 以左手爲自持, 以右手爲施他. 在千手軌卷上載有此印之功德, 謂結此印, 竝口誦眞言三遍, 能滅除無量劫之慳悋惡業種子, 獲得資生施․無畏施․法施, 卽檀波羅蜜圓滿等三種施福, 且於現生獲得富饒, 資緣具足, 心得自在, 壽命長遠. 

【자차諮嗟】
p6297-下→ 爲感歎稱讚之語. 又作咨嗟. 無量壽經卷上(大一二․二六八上)：設我得佛, 十方世界無量諸佛, 不悉諮嗟稱我名者, 不取正覺.

【자찬훼타自讚毁他】
p2537-下→ 梵語 ātmotkarṣa-para-paṃsaka. 指讚歎己德而譏毁他人. 菩薩十重禁戒之第七爲自讚毁他戒. 三卷本大般涅槃經卷上列擧七種勝法, 其中卽有見非同學, 不生憎嫉 之語. 菩薩地持經卷五․優婆塞五戒威儀經․菩薩戒本(曇無讖譯)等以自讚毁他爲四波羅夷之一, 菩薩善戒經則列爲八波羅夷之一. 　據梵網經卷下載, 佛弟子若自讚毁他, 又敎唆他人自讚毁他, 例如毁他因․毁他緣․毁他法․毁他業等各種毁損他人之作爲, 則菩薩應本大悲心代一切衆生承受所加之毁辱. 修行者應以惡事自向己, 好事與他人 ; 若自揚己德, 而遮隱他人好事, 致令他人受毁者, 卽觸犯菩薩波羅夷罪. [增一阿含經卷三十八․瑜伽師地論卷四十․卷四十一․大智度論卷一․般舟讚(善導)](參閱十重禁戒 461․波羅夷 3442)

【자초自超】
p2533-中→ (1327～1405)高麗僧. 嶺南三岐郡人, 俗姓朴. 號無學, 世稱無學自超, 又稱溪月軒. 十八歲投小止禪師落髮受具足戒, 其後參訪慧明國師法藏. 恭愍王二年(1353)至我國燕京, 參謁天竺沙門指空, 後師事懶翁慧勤. 三年後歸國, 歷住天聖山元曉庵․金剛山眞佛庵․金藏庵. 高麗太祖卽位時, 曾敕封師爲王師. 太宗王五年示寂, 世壽七十九, 法臘六十一. [朝鮮金石總覽下․海東佛祖源流卷一]

【자총子聰】
p921-上→ (1216～1274)元代僧. 爲元世祖之顧問. 河北邢臺人. 初名侃, 字仲晦, 號藏春散人. 一名劉秉忠, 先人曾仕遼․金. 師自幼風骨秀異, 志氣英爽, 八歲入學, 日誦數百言, 十七歲任邢臺節度使府令史, 奉養其親. 夙抱出塵之志, 一日決意入五臺山, 行草衣木食. 天寧寺虛照聞而招之出家, 以掌書記. 後出遊雲中(山西大同), 住南堂寺, 常承忽必烈顧問. 　師精通易學及宋代大儒邵雍經世之書, 乃至天文․地理․律曆․三式․六壬․遁甲之類, 論天下之事如指掌. 忽必烈卽位, 創定朝儀官制․改元等悉出自師之草定. 至元元年(1264), 世祖敕令還俗, 竝授師爲光祿大夫, 任太保, 參領中書省之事. 又以翰林侍讀學士竇黙之次女爲夫人, 賜以宅第奉先坊, 復授名劉秉忠, 惟師雖以天下爲己任, 然猶齋居蔬食無異於昔. 　至元十一年, 隨從世祖至上都開平, 居於南屛山精舍. 是年八月端坐無疾而終, 享年五十九. 帝下詔以內帑葬於大都, 翌年正月詔贈太傅, 封趙國公, 諡號文貞, 翰林學士王盤撰碑文. 師常吟咏自適, 遺作有文集十卷. [釋氏稽古略續集卷一․元史卷一五七․新元史卷一五七]

【자타공양自他供養】
p2517-中→ 乃自作供養與他作供養之竝稱. 自身供養佛․舍利塔․靈廟等, 稱爲自作供養 ; 盡心化導他人修行供養, 稱爲他作供養, 又稱敎化供養. 據大乘義章卷十四載, 自作供養能得大功德, 敎化供養得大大功德, 兼行自․他供養則得最大大功德. 

【자타락自墮落】
p2535-中→ 謂志操不堅, 憍慢放縱, 欲求利養, 而自任墮落. 德光太子經列擧菩薩有四種自任墮落之事, 卽 : (一)憍慢而不恭敬. (二)作無反復, 習於諛諂. (三)求供養貪利. (四)佞諂邪行, 求於供養. 又法律三昧經亦記載佛答阿難有關四種墮落之事, 卽 : (一)爲學不知善權方便, 輕慢師友 ; 心不專一, 意念不定. (二)學不精進, 無有道力, 僅知貪圖虛名令譽, 渴望他人敬重厚待. (三)對於有關事師之事宜, 不念勤苦, 一味虛飾貢高, 無有至心. (四)好學外道邪說異術, 甚至以之與佛陀所宣說之義理敎說相提竝論, 妄言邪說與聖道等同無別. 

【자타불이自他不二】
p2517-上→ 謂人我一體. 人類向來以愛護自己爲出發點, 然而佛敎則主張護己者亦必須護他人. 卽愛護自己之同時, 亦須愛護他人猶如愛護自己一般. 此係由於自己與他人竝非互相對立者, 且與他人若能相互協助, 彼此扶持, 人與人之間卽能更加了解. 由上述之觀念而形成自他融合(梵 parātmasamatā), 此將他人轉迴融入自己之中(梵 parātmaparivarta), 係大乘佛敎所特別强調者. 

【자타평등공양自他平等供養】
p2517-上→ 卽平等供養自․他之意. 自供養, 係供養自身本覺之諸如來 ; 他供養, 係供養過去已成之諸佛及一切衆生. 凡密敎行者修金剛界大法時, 在三昧耶會住於平等性智三昧, 結誦加持三十七尊之內證本誓 ; 其次, 在大供養會住於成所作智三昧, 恭捧三十七尊內證本誓之標幟, 行自․他平等供養, 以長養聖胎. 　行者自心本有之三十七尊, 被無始之妄執所覆蔽, 不見光明 ; 若供養自心本覺之佛, 依新薰之力, 迅速照破無明, 修顯而得本有之光明. 相對於此, 供養過去已成之諸佛, 則被加持護念, 滿足自證之行 ; 供養未來佛之一切衆生, 則速發菩提心, 滿足化他之行, 故須平等修行自他供養. [祕藏記]

【자탑髭塔】
p6371-中→ 指專門供奉佛髭之塔. 據法苑珠林卷十載, 佛告阿難(大五三․三六三中)：汝往父王所, 取我髭來, 合六十四；其莖二莖髭者, 已施梵王, 餘竝將來, 我欲造塔.阿難卽爲佛陀取髭來, 佛以髭二根豫諸羅刹, 令起塔供養之, 其餘六十根後亦隨之起塔供養. 佛竝告諸羅刹須盡心護持髭塔, 勿爲外道․惡人․魔鬼等所破毁. 

【자통개도藉通開導】
p6611-下→ 通, 指通敎, 爲天台宗所立化法四敎之一. 據四念處卷二載, 通有三義, 其中, 第三之通別通圓, 卽爲藉通開導. 謂借通敎開導別․圓之機類. 亦卽別․圓之機類聞通敎當體卽空之說而修證, 遂成爲別․圓之人. (參閱通敎4803)

【자합국子合國】
p919-上→ 位於新疆葉爾羌城(莎車)東南之古國名. 爲古代西域唯一之大乘國. 又作遮拘迦國․遮拘槃國․遮居槃國. 卽洛陽伽藍記所載之朱駒波國, 魏書中之朱俱波國․朱居國, 唐書中之朱俱槃國, 大唐西域記所稱之斫句迦國․沮渠國, 西域記卷十二載, 該國周圍遍達千餘里, 形勢險固, 編戶殷實, 而民情暴烈, 禮義輕薄, 學藝淺近, 唯獨淳信三寶, 好施福利. 國王尤重大乘, 精勤修行, 僧徒有千餘人, 皆習大乘敎. 凡諸國名僧入其境者, 悉受試練. 宮中所藏佛典甚多, 國法相傳, 防護守視. [歷代三寶紀卷十二․法苑珠林卷三十․論西域大乘國之子合(印順, 現代佛敎學術叢刊第八十冊)]

【자항보도慈航普渡】
p5804-上→ 佛, 菩薩以塵世爲苦海, 故以慈悲救度衆生, 出離生死海, 猶如以舟航渡人, 故稱慈航, 慈舟. 萬善同歸集卷下(大四八․九八七中) : 駕大般若之慈航, 越三有之苦津, 入普賢之願海, 渡法界之飄溺.今之俗語乃援引佛敎慈航普渡一語, 形容善心人士慈悲爲懷, 能普遍救助大衆. 

【자항慈航】
p5803-中→ (1895～1954)福建建寧人, 俗姓艾. 字彦才. 號繼榮. 幼失怙恃, 年十七禮拜自忠和尙爲師. 次年, 受具足戒於九江能仁寺. 曾遍禮九華, 天台, 普陀等各處道場. 學禪於常州天寧寺, 揚州高旻寺；遊學於諦閑法師之門；復於度厄法師座下習淨土. 民國十六年(1927)入閩南佛學院, 親近太虛大師, 受其薰陶, 而有革新佛敎之志. 此外, 又曾親近圓瑛法師. 師曾兩度閉關, 閱藏六載. 十八年主持安慶迎江寺, 致力於弘法事業, 倡言改革僧伽, 整頓佛敎, 嘗創設中國佛學會於緬甸仰光. 二十九年隨太虛大師訪問東南亞佛敎國家, 繼而留居馬來西亞, 創辨星洲菩提學院, 星洲佛學會, 怡保佛學會, 檳城佛學會等機構, 竝發行人間月刊, 極力推行佛學社會化, 南洋佛敎由是大興. 三十七年至臺灣中壢主持妙果法師所辨之臺灣佛學院, 僧俗兼收, 開臺灣佛敎之新紀元. 旋爲安置大陸來臺之僧靑年, 乃於汐止成立彌勒內院. 竝開講因明, 唯識, 楞嚴等大乘經論, 盡心致力於敎育弘化. 四十三年五月示寂, 世壽六十, 僧臘四十二. 遺體跏趺盤坐於缸內, 竝安置在靜修院後山. 三年後開缸, 肉身不壞, 敎界傳爲美譚, 竝建慈航堂, 以紀念其德業. 後人輯其遺著成慈航法師全集行世. 

【자행自行】
p2521-下→ 爲化他 之對稱. 指自利之修行. 又作自利. 據優婆塞戒經卷二自利利他品所載, 菩薩若自身修習法行, 則得化導衆生趨於正法. 蓋自行乃化他之根本, 先立自行方得化他. 大乘義章卷十九(大四四․八三八中) : 又復法佛, 唯知理法 ; 報佛知理及自行法. 知理所證, 自行能證 ; 應佛知理, 亦知自行及化他法.[菩薩地持經卷一自他利品․三論玄義]

【자행화타自行化他】
p2522自行與化他之竝稱. 指自己修行正法, 竝以該正法敎化他人. 又作自利利他. 據法華文句卷八上所載, 自行化他有總․別之分, 別而言之, 口業是化他, 身意是自行 ; 總而言之, 自身修習三業卽是自行法, 以三業化導衆生卽是化他法. 相對於小乘人唯求自利之行者, 自行化他乃大乘菩薩自他二利兼具之二德. [宗鏡錄卷三十四](參閱自利利他 2522)

【자허自許】
p2531-上→ 因明用語. 於因明對論中, 立論者自身, 稱爲自 ; 立論者以外之人, 稱爲他. 他, 包括敵者(問難者)與證者(證義者). 立․敵對論時, 立論者自己認可立論中之條件, 稱爲自許 ; 敵者承認之條件, 稱爲他許. 於論式中, 宗依(命題所依以成立者)與因(理由)爲對論之依據, 故以自許․他許爲必要條件 ; 宗體(命題之整體)係立論者所提出而尙未爲敵者所認可者, 乃論辯之主體, 故以自許而他不許爲必要條件. [因明入正理論․因明入正理論疏瑞源記卷一]

【자현慈賢】
p5809-中→ 五代譯經僧. 中印度摩揭陀國人. 東遊入契丹, 被尊爲國師, 詔入譯經院. 譯出金剛摧碎陀羅尼, 如意輪蓮華心如來修行觀儀, 妙吉祥平等祕密最上觀門大敎王經, 妙吉祥平等觀門大敎王經略出護摩儀, 妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌, 梵本般若波羅蜜多心經, 大悲心陀羅尼經, 尊勝陀羅尼經. 因賜號三藏大法師, 竝賜紫衣. 所譯均收於至元法寶勘同總錄卷六, 其中五部九卷收於明本大藏經, 傳行後世. 遼道宗淸寧八年(1062)頃所完成之契丹本大藏經中, 竝未收錄上擧諸經, 故此等經典或爲淸寧八年以後所譯出者. 生卒年及世壽均不詳. [至元法寶勘同總錄卷一, 卷四, 卷六]

【자혈제기刺血濟饑】
p3083-上→ 卽世尊與憍陳如等五比丘過去世之因緣故事. 昔時閻浮提有國王, 名爲彌佉羅拔羅, 慈悲仁厚, 常以十善敎誨士庶, 以至諸噉人血氣之疫鬼, 亦攝持身口意而敦從十善, 然日久不免饑羸困乏. 一日有五夜叉來至王所, 請求解困, 王因哀愍乃自刺身體五處, 以鮮血供五夜叉飮之. 王復告知五夜叉, 他日成佛, 當以法身之戒定慧血, 滅除彼等三毒諸欲, 令得涅槃安穩之境. 彌佉羅拔羅王卽世尊之前身, 五夜叉卽五比丘；故世尊初成道時, 五比丘以此因緣首先得度. [賢愚經卷二慈力王血施品․根本說一切有部破僧事卷十一]

【자혜慈惠】
p5805-上→ (1934～　　)臺灣宜蘭人, 俗姓張. 法名心玄, 號依中. 出身佛敎家庭, 因參加宜蘭雷音寺歌詠隊, 佛敎靑年會, 讀書會而皈信佛敎. 於民國四十四年(1955)皈依星雲大師, 竝參與影印大正大藏經環島宣傳布敎, 自是常隨侍星雲大師擔任閩南語翻譯工作和電臺空中布敎. 五十四年禮星雲大師出家. 同年於苗栗法雲寺受具足戒. 五十八年赴日本深造, 先後於佛敎大學, 大谷大學硏讀, 竝以優越成績獲得文學碩士之學位. 繼而在日本國立京都大學擔任硏究員, 專事原始佛敎之硏究, 學成後返國, 協助大師弘法. 　歷任慈愛幼稚園董事長, 東方佛敎學院院長, 普門中學校長, 佛光山文化堂堂主, 覺世旬刊及普門雜誌發行人, 高雄普賢寺住持等職, 現任佛光山管理人兼都監, 宗務堂堂主, 文化大學敎授等職. 師除於佛光山各級佛學院主講經敎之外, 竝經常應聘在各大專院校哲學系, 佛學社團及南北各道場開演敎法. 　師雖一介女衆, 然頗具大丈夫氣, 且才華出衆, 於僧衆敎育, 信徒敎育, 佛敎行政, 佛門行事等, 無不嫻熟, 佛光山每年重要或盛大之行事, 師皆居策劃, 領導之席. 又長於國語, 閩南語及日文, 隨侍大師擔任翻譯三十餘年, 譯語之流利通暢, 無出其右者. 多次出國弘法, 訪問, 竝二度赴印度朝禮佛敎聖蹟. 於七十四年榮獲中央黨部華夏二等勳章. 

【자회自回】
p2518-下→ 宋代臨濟宗僧. 臺州(浙江臨海)人. 生卒年不詳. 業石工, 不識文字, 惟慕空宗敎法, 故常求人誦讀法華經, 聞後卽口誦不輟. 後投大隨元靜出家. 一日, 於鑿取崖石之工作中, 因鑿石火出, 忽然大悟. 時稱石頭和尙․回石頭. [五燈會元卷二十․禪林口實混名集卷下]

【자훈석字訓釋】
p2382-下→ 爲一種解釋文字之釋義法. 除解釋文字本身之一般讀法與意義外, 更以其他同音․同義等類似之文字, 加以闡釋說明, 以釋出其深義. 字訓釋本爲我國用以解釋古代典籍之法, 其後廣爲佛敎所應用. 如曇鸞之往生論註卷上, 將經解釋爲常, 卽諸佛菩薩之淸淨莊嚴功德, 及國土之淸淨莊嚴功德, 能饒益衆生, 而常行於世之義. 智顗之法華玄義卷一上, 將五重玄義中之體解釋爲禮, 又將禮釋爲法, 卽謂世間之五倫, 若無禮則非法 ; 猶如出世之法體, 雖有善惡․凡聖․菩薩․佛等分別, 然不出於一切法性. 此係以諸法之中道實相爲正體, 故有此釋. 　此外, 日本天台宗之支派慧心流, 極盛行用字訓釋以解釋敎義. 親鸞之敎行信證卷三, 亦用此法解釋至心․信樂․欲生等三心. [善見律毘婆沙卷四․陰持入經註卷上](參閱五重玄義1122)

【작가라바가조斫迦羅婆迦鳥】
p3828-上→ 斫迦羅婆迦, 梵語 cakravāka, 巴利語 cakkavāka. 又作斫迦羅婆鳥․叔迦婆鳥. 卽鴛鴦鳥. 學名爲 Anas casarca. 翻譯名義集卷二(大五四․一○九○中)：斫迦邏婆, 此云鴛鴦, 匹鳥也. 止則相偶, 飛則相雙.[玄應音義卷二․梵語雜名․枳橘易土集卷十一]

【작가作家】
p2778-下→ 意指善作詩文者. 禪者亦以詩文擧揚禪旨, 爲師者若體得眞實義, 能善巧度衆者, 亦稱爲作家. 從容錄第九則(大四八․二三二下) : 王老師能驗正邪, 利刀斬斷俱亡像, 千古令人愛作家, 此道未喪, 知音可嘉. 又本分之宗師或具有大丈夫本色之禪客, 稱爲作家禪客. 碧巖錄第十則(大四八․一五○上) : 睦州問僧 : “近離甚處？” 僧便喝. (作家禪客, 且莫詐明頭) 此外, 發揮靈活之機法, 以接引學人之師家或本分之宗師, 稱爲作家知識. 

【작거作擧】
p2780-下→ 爲自恣作法之一. 夏安居最後一日爲自恣日, 於此日中, 特請僧衆中之有德者, 擧發安居期間比丘之犯罪, 其人乃擧罪告僧, 稱爲作擧. [四分律行事鈔資持記卷上一之五](參閱自恣 2529)

【작견자박作繭自縛】
p2781-上→ 比喩一個人固執觀念以困擾自己, 有如蠶之自作繭, 自縛己身. 典故出自景德傳燈錄卷二十九所載(大五一․四五一上)聲聞執法坐禪, 如蠶吐絲自縛 一語. 

【작계作戒】
p2777-中→ 作表色. 受戒時, 表之於身․口之作業, 稱爲作戒 ; 反之, 領納於身內之業體, 則稱無作戒, 或稱無敎. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中一](參閱表色 3513)

【작관作觀】
p2781-上→ 謂僧侶臨齋食時, 念五觀之偈. 五觀偈, 卽僧侶於進食前所應作之五種觀想, 卽 : (一)計功多少, 量彼來處. 卽思量食物供給, 乃由人人勞苦而來, 竝感知施主之恩德. (二)忖己德行, 全缺應供. 卽思量自己具有多少福德而受此供養. (三)防心離過, 貪等爲宗. 謂防心之貪多等過. (四)正事良藥, 爲療形枯. 卽視食物爲良藥, 僅爲醫療饑渴․延續色身而進食. (五)爲成道故, 今受此食. 卽爲長養慧命․修成佛道而受此食物. 禪苑淸規卷六中筵齋(卍續一一一․四五四下) : 鳴磬一下, 大衆祇揖, 黙然作觀, 然後出生.[四分律刪繁補闕行事鈔卷中三隨戒釋相篇․釋氏要覽卷上․敕修百丈淸規卷六․禪林象器箋諷唱門](參閱五觀 1215)

【작구가국斫句迦國】
p3827-中→ 又作遮拘迦國․遮拘槃國․子合國․朱駒波國. 西域古王國名. 據大唐西域記卷十二與歷代三寶紀卷十二, 知西域記之斫句迦國與三寶紀之遮拘迦國爲同一地方, 然西域記謂從此國東行八百餘里至瞿薩旦那國(卽于闐), 三寶紀謂于闐之東南二千餘里有遮拘迦國. 其方位及距離有顯著差距. 關於其位置, 愛特爾(E.J. Eitel)及聖馬爾丁(St. Martin)以爲在現今小布卡拉(Little Bukharia)之雅京(Yarkiang)地方, 比爾(S. Beal)及瓦特士(T. Watters)以爲是葉爾羌(Yarkand)地方. 又斯坦因(A. Stein)以爲西域記所謂從佉沙(卽喀什口葛爾 Kashgar)之方向距離, 及渡徙多河(卽葉爾羌河)之記事, 而推知卽現今之斫句迦(Karghalik)地方. 又西域記之小註有斫句迦, 舊曰沮渠之載, 此沮渠可能卽據有河西張掖(後胡臧)之北涼沮渠氏, 失國後移住此地者. 又高僧法顯傳載, 由于闐行二十五日到子合國, 其國王精進, 有千餘僧, 多大乘學. 此所謂之子合國相當於後漢書西域傳第七十八所載之子合國․洛陽伽藍記卷五所謂之朱駒波國․魏書西域列傳第九十之朱俱波, 或朱居, 及唐書西域列傳第一四六上疏勒國條之朱俱波(或朱俱槃), 亦卽上記之斫句迦國. 總之此國與于闐同爲中古時代新疆地方有數之大乘國家. [大方等大集經卷五十五․華嚴經傳記卷一․通典卷一九三․西域之佛敎․S. Beal: Buddhist Recordsof The Western World, vol. Ⅱ；T. Watters: On Yuan Chwang, vol. Ⅱ; A. Stein:Ancient Khotan, vol. I; E. Chavannes: Lespays d'occident d'aprés le Wei lio(T'oung pao, 1905)․論西域大乘國之子合(印順)]

【작남파爵南派】
p6574-下→ 西藏名 Jo-naṅ-pa. 西藏佛敎迦當派之分支. 又作爵囊派․覺囊派. 約創於十四世紀初, 由圖解宗都(藏 Kun-dgaḥ dol-mchog, 1290～1353)承迦當派之祕密新說而稍加改變, 因以爵南寺(西藏日喀則以西之拉孜縣境)爲根本道場, 故稱爲爵南派. 　明萬曆年間, 此派出一大學者多羅那他(梵 Tāranāṭha, 1575～？), 博學能文, 兼通梵語, 著有印度佛敎史, 共分四十四章, 詳述佛陀入滅後之佛敎史事；其中尤足珍貴者, 乃二十三章以下所敘之印度佛敎晩期史實, 多爲東土未傳之資料. 淸初, 此派第五世大喇嘛將之改宗於宗喀巴之格魯派內, 故今已無傳嗣者. (參閱他空見1544․西藏佛敎2593)

【작단법作壇法】
p2780-上→ 指密敎建立修法壇所行之法軌. 有一日作壇․七日作壇之別. 七日作壇儀軌如建立曼荼羅護摩儀軌所載(大一八․九二九上) : 初日以如來性加持自身, 及供養警地神, 擇地中諸惡物, 築令堅實. 第二日於壇內掘一肘, 不動明加持五寶等, 定聖尊位, 五佛․四菩薩白檀點位. 第三日置甁, 不動明加持一百八遍. 第四日暮次香水眞言一百八遍, 然後灑淨. 第五日護身供養, 以不動或降三世一百八遍, 次持地明. 第六日夜, 師․弟子沐浴淨衣, 詣壇如法供養, 與印相應, 手按中胎, 持明一遍一按, 乃至七遍, 諸尊位亦準. 第七日次敎弟子, 三歸懺悔, 發菩提心. 　一日作壇多以觀想爲之, 於一日中作壇. 卽先至作壇處, 誦地天眞言, 觀想除地中穢物 ; 次結掘地鍬印, 加持鍬, 另結作壇印作壇, 加持泥土 ; 次以一小甁盛五寶․五香․五藥․五穀, 埋於壇中 ; 復將未落地之牛糞或其他物塗作壇, 用五色粉塗壇, 次纏五色絲. 　綜上所述, 凡掘地等, 爲七日作壇法, 故稱土壇 ; 不掘地等, 多爲一日作壇, 故稱水壇, 因水壇是以觀想爲主, 僅灑水淨地作壇, 故有此稱. 我國與日本皆不用土壇, 而用木壇. 又最簡略之作壇, 唯結誦鍬․馬頭․大金剛輪等三印言. [陀羅尼集經卷十二․蕤呬耶經卷上․大日經疏卷四․金剛頂瑜伽護摩儀軌]

【작례방편作禮方便】
p2780-下→ 密敎胎藏界九種懺悔禮佛法(卽九方便)之一. 乃歸命十方三世三寶竝恭敬禮拜之意. 又稱歸命方便. 行此懺禮時所應唱誦之偈頌․眞言, 及所應結之手印, 詳載於大日經及其他有關之儀軌中. [大日經卷七․供養法疏卷上]

【작리부도雀離浮圖】
p4828-上→ 爲迦膩色迦王於健馱邏國布路沙布邏(梵 Puruṣapura)所建立之佛塔. 又作雀離佛圖․雀離浮屠․雀梨浮圖. 此塔之由來, 乃迦膩色迦王遊觀時, 見帝釋天所化之四兒堆累牛糞以起三尺之小塔, 卽發正信深敬佛法, 於彼糞塔上建大塔, 安置如來舍利一斛. 關於其建築之莊嚴, 據洛陽伽藍記卷五載, 凡十三級, 高約七百尺, 塔內物悉爲金玉, 旭日始昇, 則金盤晃朗, 微風漸發, 則寶鐸和鳴, 乃西域浮圖之第一. 至於其高度, 釋迦方志載五百五十尺, 高僧法顯傳․大唐西域記均載四百尺. [大唐西域記卷二․魏書西域列傳第十九乾陀國]

【작범作犯】
p2776-下→ 殺生․偸盜等惡事, 而犯所受之戒. 鼓動身․口至違理之境, 稱爲作 ; 汚染已受之戒, 稱爲犯 ; 犯由作而生, 故稱爲作犯, 以作惡法爲宗. 反之, 以不修善法爲宗, 則稱止犯. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中]

【작범作梵】
p2778-下→ 唱頌梵唄. 據禪苑淸規卷六看藏經條載, 於宣說․念誦藏經之前, 先由念佛闍梨作梵, 止息喧亂, 收攝心神. 念佛闍梨者, 係於維那宣唱疏文之後唱頌佛名之僧人. 又唱頌梵唄之僧人, 亦稱爲作梵闍梨, 乃沙彌得度儀式中三師之一, 其他二師爲戒師․引請闍梨. [禪苑淸規卷九沙彌受戒文]

【작법관정作法灌頂】
p2777-下→ 無作法灌頂 之對稱. 卽密敎修法中, 包括引入․投花․授豫寶冠及明鏡․傘蓋行道․六種供養等種種具體作法之灌頂, 稱爲作法灌頂 ; 反之, 僅須師徒二人卽可, 旣不須其他職衆․阿闍梨等在場共修, 亦不須採用引入․投花等種種具體修法之灌頂, 則稱爲無作法灌頂. 然無作法灌頂限用於重受灌頂者, 或對已達至極者 ; 若初受灌頂者, 決不可採用. 作法灌頂有庭儀․堂上․平座及無職衆四種情況, 前三種係用於外儀之時, 後一種則爲內儀所用. 有職衆時, 採用三昧耶戒之法, 唱誦外儀之禮讚, 竝修護摩․神供等 ; 無職衆時, 則由敎授師或大阿闍梨修護摩及神供. 

【작법득作法得】
p2777-下→ 作羯磨得. 謂比丘․比丘尼受具足戒之時, 必須依止三師七證而行羯磨之法, 方可得戒. 對此, 善來得․自誓得․定共得․道共得等竝爲新作法得. 

【작법作法】
p2777-中→ 出家修行者而言, 日常之行․住․坐․臥所必須遵守之禮法. 或指受戒․捨戒․懺悔․祈願等儀式中所規定之軌式方法. 如行法中, 不行於有婦人或醉者之道路, 行走時須筆直且正視前方. 至於坐․臥․食亦有一定之禮法. 又於儀式中亦有規定作法, 卽因有此特定之作法, 始能令儀式順利進行, 此卽僧團行事中之羯磨作法. 　南海寄歸內法傳卷二結淨地法章(大五四․二一七上) : 至舊觸處便爲淨也. 然此不得經宿, 卽須作法也. 大方廣佛華嚴經疏卷二十七(大三五․七○六中) : 若犯遮罪, 先當依敎作法悔之.[毘尼母經卷二․大日經疏卷十․四分律行事鈔資持記卷上三之二](參閱羯磨 6137)

【작법참회作法懺悔】
p2777-下→ 種懺悔之一依據佛陀所制之戒律而自說一己罪咎, 不敢覆藏之作法. 亦卽身禮拜瞻敬, 口中稱唱讚誦, 心意觀想聖容, 三業殷勤, 一一依於法度而懺悔過去․現在所作之罪業. [摩訶止觀卷二上․天台四敎儀集註卷下](參閱懺悔 6772)

【작불作佛】
p2777-上→ 佛. 謂菩薩根除所有無明煩惱, 而開眞實之覺悟. 一般謂聲聞․緣覺二乘不能成佛, 然法華經指出二乘與菩薩非本質上之區別, 故主張二乘亦得成佛, 稱爲二乘作佛. [法華經譬喩品](參閱成佛 2922)

【작소화상鵲巢和尙】
p6731-下→ (741～824)卽唐代牛頭宗之道林禪師. 杭州富陽人, 俗姓潘(一說翁). 師嘗見秦望山有長松盤曲如蓋, 遂棲止其上, 故時人稱爲鳥窠禪師；其側有鵲構巢, 故有鵲巢和尙之稱. (參閱鳥窠道林4844)

【작업作業】
p2779-中→ 語 karman. ①指思業及由思所起之身․語二業. 全稱故作業. 又作故思業. 瑜伽師地論卷九(大三○․三一九中) : 作業者, 謂若思業, 若思已所起身業․語業 ; 不作業者, 謂若不思業, 若不思已不起身業․語業. 瑜伽論記卷三上解釋作業, 謂作業卽指分別心所造之業․惺悟心所造之業. [略述法相義卷中](參閱故思業 3826).　②指故作業中之不增長業. 全稱造作業. 若所作業, 衆緣和合時必受生感果, 稱爲造作業, 又稱增長業 ; 若所作業與此相違, 但稱造作業, 不稱增長業. 不增長業有十, 卽夢所作業․無知所作業․無故思所作業․不利不數所作業․狂亂所作業․失念所作業․非樂欲所作業․自性無記業․悔所損業․對治所損業. 除此十種, 所餘諸業稱爲增長業. [北本大般涅槃經卷三十六․大毘婆沙論卷一一九․瑜伽師地論卷九․卷六十․大乘阿毘達磨雜集論卷七․俱舍論卷十八․俱舍論光記卷十八](參閱增長業 5969).　③指造作行業. 謂淨土門策發安心起行之修行方軌. 卽恭敬修․無餘修․無間修․長時修等四修. 蓋安心容易退轉, 起行亦難以相續, 故行四修法以策勵心行, 俾能速得往生. [往生禮讚](參閱四修 1745)

【작용作用】
p2776-下→ 作起用. 略稱用. 在三世有爲法中, 唯現在法有作用, 過去及未來法則無. 四相之中, 生相之作用在於未來, 住․異․滅三相之作用則起於諸法已生之現在. 又無爲法離生․住․異․滅四相, 不爲世所遷流, 故皆無作用. 此外, 禪宗主張現前之作用乃卽體之作用, 能徹見此作用, 卽是見性, 亦卽認識佛性. 據景德傳燈錄卷三菩提達磨條載, 波羅提與異見王之問答亦敘述佛之眞髓在徹見佛性, 佛性存於現前之作用中, 作用有身․人․見․聞․香․談論․執捉․運奔等八種(在胎爲身․處世爲人․在眼爲見․在耳爲聞․在鼻辨香․在口談論․在手執捉․在足運奔), 卽該攝法界之意. [大毘婆沙論卷三十九․俱舍論卷五․成唯識論卷一․卷二․大乘起信論․大乘起信論義記卷下本]

【작원作願】
p2781-上→ 又作作願門. 爲五念門之一. 指一心專念, 期願往生淨土, 修行奢摩他(止)而不雜他想. [往生論](參閱五念門 1109)

【작원鵲園】
p6732-上→ 梵名 Veṇuvana kāraṇḍaka nivāta. 卽指迦蘭陀竹林. 梵語 kāraṇḍaka, 意指好聲鳥, 譯爲鵲, 故有將迦蘭陀竹林譯爲竹林鵲園者. 諸經中本無鵲園之語, 然以阿育王之鷄雀寺亦稱雀園, 故取其音同而名爲鵲園. 例如廣弘明集卷二十內典碑銘集序所載(大五二․二四四下)：鵲園善誘, 馬苑弘宣.上引馬苑一詞, 卽指漢之白馬寺. 

【작의作意】
p2779-上→ manaskāra, manasi-kāraa 或 manaḥ-kāra. 心所之名. 卽突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用. 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 爲有部大地法之一, 亦爲法相宗五遍行之一. 　俱舍論卷七將作意分爲三種 : (一)自相作意, 謂觀某物有獨自之相(自相)時之作意 ; 如觀色有變礙之相. (二)共相作意, 謂觀四諦之十六行相是共通於諸法之相時之作意. (三)勝解作意, 卽作不淨觀等種種觀想時之作意. 又欲界有聞所成․思所成․生所得等三種作意, 色界有聞所成․修所成․生所得等三種作意, 無色界僅有修所成․生所得等兩種作意. 　瑜伽師地論卷三十三載, 諸瑜伽師若欲離於欲界之欲而勤修觀行者, 須經由下列七種作意方能離欲, 卽 : 了相․勝解․遠離․攝樂․觀察․加行究竟․加行究竟果等. 　此外, 大乘莊嚴經論卷七謂, 於根本等六心生起之後, 繼之則生起有覺有觀․無覺有觀․無覺無觀等十一種之作意. 六門敎授習定論則擧出勵力荷負作意․有間荷負作意等四種作意. 顯揚聖敎論卷三則謂, 修無量之三摩地門, 會生起有情無量作意․世界無量作意等五種作意, 又緣七種徧滿眞如, 則會生起流轉眞如作意․實相眞如作意等七種作意. [成唯識論卷三․大毘婆沙論卷十一․卷十六․瑜伽師地論卷三․顯揚聖敎論卷一](參閱三種作意 652)

【작자作者】
p2778-中→ 語 kāraka. 指外道以我爲天地萬物之創造․能造者. 係十六神我之一. 如大毘婆沙論卷一二九(大二七․六七○下) : 梵王不達作矯亂言 : “苾芻當知, 我是大梵, 是自在者․作者․化者․生者․養者, 爲一切父.” 伽師地論卷七(大三○․三○九中) : 彼作是思 : 世間諸物必應別有作者․生者及變化者爲彼物父, 謂自在天或復其餘. 此皆其例. 　蓋印度諸外道中, 以萬物有能造者甚多, 如大自在天外道以大自在天爲作者, 梵天外道以大梵爲作者, 數論外道以自性爲作者. [入楞伽經卷二․大智度論卷四十一․顯揚聖敎論卷九․大乘義章卷六․成唯識論述記卷一末․俱舍論光記卷三]

【작지문作持門】
p2778-上→ 以修習善事. 又作作持戒․作善門․修善門. 爲止持門之對稱. 持戒以防身․口諸惡爲首要, 諸惡旣離, 更須修善, 策勵三業以護善, 此卽作持門. 乃敎人衆善奉行之戒, 如四分律中之二十犍度, 包括說戒․安居․自恣等. 與止持門合稱止作二持․止作. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中四․四分律刪補隨機羯磨疏序](參閱二持 204)

【잔자선剗子禪】
p4059-下→ 禪林用語. 指空解一切之禪法. 剗子, 卽鋤頭. 謂徒然剷除一切事物之存在, 胸中了無些許義理或世間各種對立之法, 然亦由於空解諸法而不識佛法․不解宗要 ; 猶如徒知以鋤頭剷除所有沙泥土石, 不知揀擇可資使用之土壤, 復於淨除一切之後, 亦不知建立任何可資安居之舍宅. 禪林中, 每以剗子禪一詞貶稱此類徒然空解一切之禪法. 

【잠견자박蠶繭自縛】
p6933ㅁ又作作繭自縛. 比喩衆生自起煩惱․自造惑業而沈淪於三界, 猶如蠶之作繭, 吐絲自纏. 北本大般涅槃經卷二十七(大一二․五二四上)：如蠶作繭, 自生自死；一切衆生, 亦復如是, 不見佛性, 故自造結業, 流轉生死.[佛說無常經․大智度論卷三十一․卷九十․往生論註卷上]

【잠도暫到】
p6093-下→ 暫到僧之略稱. 禪林中, 指暫時逗留在僧院, 未久卽將離去之僧人. 而新至叢林掛搭之僧, 或新參之僧, 則稱爲新到僧. 於禪林中, 規定於制中(結制安居期間)不准有前來掛錫者, 然若某僧恰好因事於此期間到該寺, 因制規所定, 不准掛搭成爲新到僧, 而又須暫時逗留於該寺, 則此僧卽稱爲暫到僧. 此外, 初入一寺, 其掛搭之手續尙未完成者, 亦稱爲暫到僧. 暫到僧所需之床帳什物等, 皆由知客僧備辨款待；若暫到僧忽爾去世者, 亦由知客僧主持其喪事. [大慧普覺禪師宗門武庫․敕修百丈淸規卷一祝釐章聖節條․禪苑淸規卷一․禪林備用淸規卷一․僧堂淸規卷三別規二十六條․禪林象器箋卷六稱呼門]

【잠주무상暫住無常】
p6093-下→ 暫住, 謂暫時存續；無常, 謂一切有爲法皆生滅遷流而不常住. 暫住無常, 謂有爲法雖屬無常, 然因相違緣未到, 故暫時存續. 如山․樹等, 未有火災時, 得以暫住；火災若來, 則壞滅. [金七十論卷上]

【잠진潛眞】
p6107-中→ (718～788)唐代僧. 夏州朔方(陝西橫山縣西)人, 俗姓王. 字義璋. 性好佛典及外典, 二十歲出家, 開元二十六年(738)隸名靈覺寺, 翌年受具足戒, 聽習律論, 每有講筵皆列席. 後爲大興善寺翻經講論大德, 擔任不空譯仁王般若經之證義․大集大虛空藏菩薩所問經及文殊師利菩薩佛刹莊嚴經之潤文. 竝受敕作文殊師利菩薩佛刹莊嚴經疏三卷, 成於大曆八年(773)十一月. 另撰菩提心義․發菩提心戒․三聚淨戒及十善法戒各一卷. 師學顯敎之外, 復就不空稟習密敎, 登灌頂壇, 受成佛之印, 通達顯密二敎, 住於大興善寺及保壽寺, 弟子甚多. 貞元四年, 於誦彌陀佛號中示寂, 世壽七十一. [大唐貞元續開元釋敎錄卷中․貞元新定釋敎目錄卷十五․卷十六․宋高僧傳卷五․六學僧傳卷十八]

【잡납낙사卡拉諾斯】
p1600-上→ (Kalanos)梵名 Kalyāṇa. 乃西元前四世紀中葉僑居印度, 歸依佛敎之希臘人. 僑居印度之希臘人, 爲求道而歸依佛門出家者, 早在阿育王時代已不少, 因印度社會由於婆羅門敎之專橫墨守種姓制度, 嚴厲排他而封閉之情況下, 欲信仰宗敎之希臘人, 惟有選擇超越種族․國家, 具有社會包容性, 且主張人類平等之佛敎爲其信仰之對象. 根據美加蘇得尼斯(Megasthenes, 約 350 B.C.～290 B.C.)一書之記載, 亞歷山大大王侵入印度(327 B.C.)時, 有學問淵博․通曉印度哲學思想之大修行者卡拉諾斯, 侍於亞歷山大大王身旁, 因利慾薰心, 伺機謀害王, 故受當時印度人之非議. 其有關之資料, 記載於美加蘇得尼斯斷片第四十四號․斯特雷波(Strabon XV, I, 68). 

【잡독선雜毒善】
p6635-下→ 含有貪․瞋․癡等煩惱之善行. 又稱雜毒行. 如凡夫自力之修善, 卽爲雜毒善. 因係住於虛假不實之心, 所起三業之行；缺至誠心, 而含虛假之毒, 故爲雜毒善. 若迴此雜毒虛假之善行, 欲生彼佛淨土, 必不可得. [觀經疏散善義]

【잡독雜毒】
p6635-下→ 苦性與煩惱能障修善, 故將之比喩爲毒；混入此等毒之法, 稱爲雜毒. 正法念處經卷五十六(大一七․三二九下)：諸有雖名樂, 猶如雜毒蜜.

【잡만다라雜曼荼羅】
p6640-上→ 又作諸尊曼荼羅․別尊曼荼羅. 日本密敎之兩界曼荼羅以外, 依寶樓閣經․不空羂索經․一字金輪佛頂經等所建立之曼荼羅；卽以兩部大日如來以外之諸尊做爲中尊而建立之曼荼羅. 此有如來․佛頂․諸經․觀音․菩薩․天等區別. 如來部有阿彌陀曼荼羅․釋迦曼荼羅；佛頂部有大佛頂曼荼羅․尊勝曼荼羅；諸經部有寶樓閣經曼荼羅․菩提場經曼荼羅․請雨經曼荼羅․童子經曼荼羅․理趣經曼荼羅；觀音部有如意輪曼荼羅；菩薩部有金剛手菩薩曼荼羅；天部有閻魔天曼荼羅․吉祥天曼荼羅․北斗曼荼羅等. 

【잡보장경雜寶藏經】
p6641-上→ 梵名 Saṃyukta-ratna-piṭaka-sūtra. 凡十卷(或八卷․十三卷). 元魏吉迦夜與曇曜共譯. 收於大正藏第四冊. 本經係集錄關於佛陀․佛弟子, 及佛陀入滅後之諸種事緣. 凡一二一章之因緣譚, 大部分皆係與佛陀有關之故事. 包括十奢王與羅摩王子之事․佛陀入滅後二百年頃那先比丘與希臘彌蘭陀王之問答, 以及佛陀入滅後四百年祇夜多尊者與月氏人栴檀罽尼咤王之問答等. 全書共分五類：孝養篇․誹謗篇․施行篇․敎化篇․鬥諍篇. 主要爲阿含藏敎思想, 以因緣譬喩來闡示因果關係. [出三藏記集卷二․開元釋敎錄卷二]

【잡비유경雜譬喩經】
p6641-中→ 全一卷. 道略集, 姚秦鳩摩羅什譯. 收於大正藏第四冊. 其內容擧譬喩因緣以說明善惡業報之理, 凡三十九喩. 上述係依高麗藏本, 宋元明三本則題爲衆經撰雜譬喩, 分爲二卷, 共收四十四喩. 今以宋元明本對照高麗藏本, 二者相合者, 僅有九種, 可知此二經乃爲別本. 又出三藏記集卷二鳩摩羅什所譯經之下, 記有雜譬喩經一卷, 比丘道略所集；歷代三寶紀卷八及開元釋敎錄卷四等, 均謂姚秦弘始七年(405)鳩摩羅什所出, 麗本闕譯者名, 宋本上卷譯者不詳, 下卷謂羅什譯, 元明二本所收之二卷均爲羅什譯. 此經之纂集者道略之事蹟不詳. 除上記外, 藏經中同名之經尙有三部, 一爲後漢支婁迦讖譯, 一卷, 十二喩；二爲後漢時譯, 又稱菩薩度人經, 譯者不詳, 二卷, 三十二喩；三名舊雜譬喩經, 二卷, 吳․康僧會譯, 六十餘喩. 其中, 康僧會譯此經之事, 載於梁高僧傳卷一․歷代三寶紀卷五；支婁迦讖譯此經之記載, 則出於歷代三寶紀卷四. [出三藏記集卷四․法經錄卷六․開元釋敎錄卷一․卷二․卷十三]

【잡생세계雜生世界】
p6635-下→ 雜生種種生物之世界. 如娑婆世界, 爲地獄․餓鬼․畜生․人․天等五趣雜居之世界. [淨土論註卷下]

【잡선雜善】
p6640-中→ 淨土宗謂他力念佛以外之自力善根皆爲雜善. 係少善根, 亦卽劣善根；反之, 念佛則爲多善根․勝善根. [選擇本願念佛集(日僧源空)]

【잡수雜修】
p6639-上→ 爲專修之對稱. 爲往生極樂淨土而專修稱名一行, 稱爲專修；兼修餘行, 稱爲雜修. 善導判往生淨土之行爲五正行․五雜行, 五正行中以念佛爲正業, 其餘爲助業, 而稱念佛之外, 雜糅其他助業及雜行者爲雜業. 修雜業稱爲雜修. 又依俱舍論卷二十四, 有漏定與無漏定相雜而修, 稱爲雜修定. [往生禮讚](參閱專雜二修4514)

【잡수정려雜修靜慮】
p6639-中→ 又作雜修定. 靜慮, 卽禪定. 乃指有漏靜慮與無漏靜慮相雜而修之意. 據俱舍論卷二十四載, 阿羅漢及不還果(阿那含)之人, 爲求現法樂, 或爲防止煩惱生起而退墮, 遂修雜修靜慮；蓋靜慮乃色界之根本定, 尙未斷盡欲界煩惱(卽未離欲)之人不能修得, 故凡不還向以下之人皆未能修得此雜修靜慮. 　同論又詳載雜修靜慮之修相, 謂必先入於第四靜慮, 令多念之無漏相續現前, 而後引生多念之有漏, 復更現起多念之無漏, 如是旋還, 無漏․有漏․無漏, 輾轉相雜而修, 竝漸次減少其念, 稱爲遠加行；若漸減至二念之無漏, 引生二念之有漏現前, 復現起二念之無漏, 稱爲近加行, 或加行成滿；後更減爲一念之無漏․一念之有漏․一念之無漏, 則爲雜修靜慮之根本圓成. 其修證過程中, 係於最初之無漏中, 斷除從無漏入於有漏之不染汚無知；而於其次之有漏中, 斷除從有漏入於無漏之不染汚無知. 前二刹那(無漏․有漏)如證無間道, 第三刹那(無漏)如證解脫道. 　第四靜慮之雜修旣已成就, 則乘此勢力亦能雜修其下之三靜慮；而修習此靜慮, 首先須於欲界人趣中之三洲(除北洲之外)修得；其後若有退失而生於色界梵衆天者亦能如前雜修靜慮. 　修此靜慮有三因：(一)爲受生五淨居天, 蓋欲受生淨居天, 必依有漏業, 故起中間一念之有漏, 而以其前與其後之無漏熏修之, 令感淨居天, 故中間之有漏爲受生淨居天之引業. (二)爲受用現在之法味樂. (三)爲防護雜修之味定遠離及退失之故. 於此三因之中, 不還果之利根者係由於前二因而雜修靜慮, 其鈍根者則由於全部之三因；阿羅漢之利根者由於第二因, 其鈍根者則由於第二․第三因而修. 　唯識宗之說法與上述稍異, 主張第四靜慮修相之次第爲有漏․無漏․有漏, 將無漏置於中間；竝認爲成就五淨居天之因, 竝非由於聖者再度起業, 而係由於凡夫時所造的下三天之有漏業, 後以定力資助之, 令發生作用. 成唯識論了義燈卷六末(大四三․七八三中)：此雜修有漏爲兩邊, 無漏一刹那居中, 名修成漏, 如五淨居業, 異生身造種, 在身中任運, 但能感下天處, 由起希願, 熏修成滿, 無漏定力改轉, 資昔感生業種, 令勢殊勝, 生五淨居, 故非有漏爲中間也, 其力劣故.[大毘婆沙論卷一七五․瑜伽師地論卷十二․俱舍論光記卷二十四․俱舍論寶疏卷二十四]

【잡아비담심론雜阿毘曇心論】
p6638-上→ 梵名 Saṃyuktābhidharma-hṛdaya-śāstra. 凡十一卷. 法救(梵 Dharmatrāṭa)造, 僧伽跋摩等譯. 略稱雜心論. 又稱雜阿毘曇毘婆沙․雜阿毘曇婆沙․雜阿毘曇經․雜阿毘達磨論. 收於大正藏第二十八冊. 本書乃說一切有部代表聖典之一. 爲阿毘曇心論之注釋書. 法勝因慨嘆說一切有部之大論(大毘婆沙論, 玄奘譯, 二百卷)浩瀚難解, 故摘其要義而成阿毘曇心論二百五十偈. 法救則於阿毘曇心論外加序品․擇品及三百五十餘偈, 而成此六百餘偈之注釋書, 用以補正阿毘曇心論. 　本論之品次, 係依四諦之順位而立. 其漢譯本有四：第一譯係苻秦建元(365～384)末年, 僧伽提婆於洛陽譯出, 有十六卷或十三卷；第二譯係法顯及佛陀跋陀羅合譯, 有十三卷；第三譯爲劉宋元嘉三年(426), 伊業波羅所出, 亦有十三卷；第四譯卽今本, 元嘉十一年或十二年於長干寺譯出. 其中, 前三本均已失傳. 　此論之注疏本極多, 然今皆不存. 今人印順法師說一切有部爲主的論書與論師之硏究第十章第四節第三項, 對此論有詳細之論述, 對本書之價値亦有淸楚之說明. 印順竝以爲通常學界所用該書之梵名與原書題意不合. 依題意, 正確梵名應爲Abhidharma-hṛdaya-vyākhyā. [出三藏記集卷二․歷代三寶紀卷十․開元釋敎錄卷三․卷五․大唐內典錄卷三․卷四․古今譯經圖紀卷三]

【잡아함경雜阿含經】
p6636-上→ 梵名 Saṃyuktāgama, 巴利名 Saṃyutta-nikāya. 音譯作散瑜乞怛迦阿甘. 凡五十卷. 劉宋求那跋陀羅譯. 收於大正藏第二冊. 爲北傳四阿含之一. 關於雜阿含名稱之由來, 據五分律卷三十․四分律卷五十四等所擧, 此經乃佛陀爲比丘․比丘尼․優婆塞․優婆夷․天子․天女等講說四聖諦․八聖道․十二因緣之敎說, 今集爲一部, 稱雜阿含. 又據摩訶僧祇律卷三十二載, 以彙集文句之雜者, 故稱雜阿含. 另據薩婆多毘尼毘婆沙卷一載, 雜阿含, 乃闡明諸禪定, 爲坐禪人所必習之法門. 又據瑜伽師地論卷八十五載, 一切事相應敎, 間廁鳩集, 故稱雜阿笈摩(雜阿含). 　全經共有五十卷, 一三六二小經(大正藏編目), 內容相當於南傳巴利本之相應部(Saṃyutta-nikāya, 共有五聚五十六篇二○三品, 計二八五八小經), 爲漢譯四阿含中之最大部者, 其成立時期, 亦爲四阿含中之最早者. 依性質而區別, 全經可分爲三大部類：(一)第一部分, 卽修多羅, 內容爲蘊․處․緣起․食․諦․界․念住等之道品. (二)第二部分, 卽祇夜, 爲以偈頌問答而說法. (三)第三部分, 卽記說, 爲佛及諸弟子之所說, 此分別編於各卷之中. 上述之三大部類, 依次相當於瑜伽師地論卷八十五所擧之所說․所爲說․能說三類. 　雜阿含經保存了原始佛敎之風貌, 其中雖含有後代之編纂, 然大部分皆爲早期成立者. 本經之法句大多簡明, 於實踐上之修行法門, 列有念住․蘊․界等道品. 由佛陀及弟子對話之中, 顯現出四雙八輩之別, 依八衆而說衆相應, 使在家․出家․男女老少․諸大弟子等皆能領受法益. 　近代學者對四阿含之硏究, 乃以西方學者爲先驅, 而由日本學者作進一步之論究. 其成果雖豐碩, 然大抵皆較偏於巴利聖典之硏究, 而忽略其他語文之原始聖典. 漢譯四阿含因卷帙浩繁․篇章重複․詞語反覆․譯文拙澀等因素而較不普及, 故我國近代佛學之硏究, 於認識阿含經典之重要後, 乃趨向於阿含思想之探討. 以雜阿含爲例, 現存本由於內容不完整, 且次第紊亂․脫落, 加以經文生澀難懂, 近代學者遂重新整理本經. 目前有佛光山佛光出版社之雜阿含經, 及印順之雜阿含經論會編兩種新本. 佛光版雜阿含採用新式標點, 段落分明, 著重巴利本․漢譯異譯本之對照, 重新勘定卷數之次序, 於每小經皆列有經意解說, 經文難懂不明處亦列有巴利文或譯成中文. 此外, 校勘嚴謹․注解詳備․索引齊全, 均爲該版之特色. 印順之雜阿含經論會編則以雜阿含經與瑜伽師地論相對照爲最大特色, 另又採取印度舊例, 以內容分類, 而捨除漢譯經分卷之傳統, 共成七誦五十一相應. 　據日本學者赤沼智善之漢巴四部四阿含互照錄載, 南傳相應部與北傳漢譯雜阿含經二者間, 不僅所收經之存闕不一, 且所說之義理相違之處亦不少. 另一學者姉崎正治參酌巴利文相應部․別譯雜阿含經․有部毘奈耶雜事等經書, 於其著作漢譯四阿含(The four Buddhist Āgamas in Chinese)中嘗試將雜阿含經彙類成八誦(品)六十三部. 　此外, 現存雜阿含經中之卷二十三․卷二十五兩卷中之阿育王因緣經․法滅盡相經․阿育王施半阿摩勒果因緣經等三經, 相當於梵文 Divyāvadāna․西晉安法欽譯之阿育王傳․梁代僧伽娑羅譯之阿育王經. 上述卷二十三․卷二十五兩卷中之三經, 應爲無憂王經, 自經義內容而言, 實不宜編入雜阿含經中. 故我國兩種新編之雜阿含經皆將此三經自雜阿含經中刪除, 惟佛光版仍將之編列爲附錄, 以供讀者參考. 本經所載首尾具足之小經經數, 約一千三百經. 日本大正藏將各經一一編列經號後, 所得之一三六二小經卽是包含上述之卷二十三․卷二十五兩卷. 佛光版雜阿含經刪除阿育王因緣經等三經, 實得一三五九經, 竝依部帙之重整而新編經號. 印順之雜阿含經論會編則將一經之終所列擧與此經有關聯之數經, 分別計爲一一經, 則全經之經數共得一萬餘經. 日本國譯一切經亦採用此法, 惟其總數與印順所計略有出入. 　題名爲雜阿含經之漢譯本有三種, 其他之別生經則有三十種之多, 總計三十三種. 此外, 以巴利文書寫的南傳相應部之原文, 自西元一八八四年校訂出版後, 陸續有英譯․德譯․日譯等譯本出版. 另相應部中有五世紀錫蘭佛敎大論師佛音(巴 Buddhaghosa)之注釋 Sāratthapakāsinī,於一九二四年由毘亞提沙(W. Piyattisa)出版. 　近時於我國新疆地方發現之梵文殘卷中, 有相當於漢譯雜阿含經之斷片. 日本學者渡邊海旭․岡敎邃等皆曾就此梵文殘簡加以硏究, 而發表諸多論文. 另於西藏大藏經中, 亦收有相當於漢譯雜阿含經之單經. 　關於雜阿含之傳承部屬, 據法華經玄贊卷一本․大乘法苑義林章卷四末․華嚴經疏鈔玄談卷八等所擧, 四阿含均爲大衆部所傳；然俱舍論稽古卷上擧出, 雜阿含․中阿含爲說一切有部(薩婆多部)所傳；印順則認爲漢譯雜阿含爲說一切有部所傳, 巴利文相應部爲赤銅鍱部所傳, 別譯雜阿含經則近於飮光部所傳. [有部毘奈耶雜事卷三十九․分別功德論卷一․撰集三藏及雜藏傳․出三藏記集卷二․梁高僧傳卷三․法經錄卷三․歷代三寶紀卷十․開元釋敎錄卷五․卷十三․大藏聖敎法寶標目卷六․至元法寶勘同總錄卷六․閱藏知津卷二十九․大藏經南條目錄補正索引․雜阿含經刊定記(呂澄, 內學年刊第一輯)․雜阿含經蘊誦略釋(聶耦庚, 內學年刊第二輯)․原始佛敎聖典之集成(印順)](參閱阿含3617․阿含經3619)

【잡업雜業】
p6640-下→ 非往生淨土之行業, 乃以餘行而求往生淨土, 稱爲雜業. 與雜行同. 依往生禮讚所說, 修雜業而往生淨土者, 甚稀甚微, 百中唯得一二. 

【잡연雜緣】
p6640-下→ ①於四念住(身․受․心․法)之觀法中, 混合二種以上爲對象而觀者, 稱雜緣. 雜緣復有二合觀․三合觀․四合觀之不同. 二合觀尙有身受合觀․身心合觀․身法合觀․受心合觀․受法合觀․心法合觀六種. 三合觀有身受心合觀․身受法合觀․身心法合觀․受心法合觀四種. 四合觀則唯合觀四境之身受心法合觀一種. (參閱四念住1708).　②指淨土宗所言障礙念佛修行之種種煩惱, 包括異學․異見等一切煩惱. [往生禮讚]

【잡염雜染】
p6638-下→ 梵語 saṃkleśa. 音譯作僧吉隸爍. 係指有漏法. 淸淨之對稱. 雜, 卽間雜․和雜之義；染, 是染汚法, 卽指不善及有覆無記之法. 通常雜染與染汚同義, 互爲通用；但據成唯識論述記卷二末載, 單稱染․染汚之際, 卽指煩惱；而稱雜染之際, 則係通於善․惡․無記等三性, 爲一切有漏法之總稱. 　雜染分爲三類, 稱三雜染, 卽：(一)煩惱雜染. 又作惑雜染. 卽一切煩惱及隨煩惱之總名. 此又分爲見所斷․修所斷二種, 或欲界繫․色界繫․無色界繫三種, 或根本煩惱等十種. (二)業雜染. 指從煩惱生, 或助煩惱造作身語意三者之業. (三)生雜染. 又作苦雜染. 依煩惱及業而受生於三界之苦. 以上三類依序相當於惑․業․苦三道. 或謂三雜染再加障雜染, 爲四雜染. [顯揚聖敎論卷一)(參閱染汚3840)

【잡장雜藏】
p6641-上→ 四種攝藏之一. 佛敎聖典總攝爲經藏․律藏․論藏․雜藏四種. 其中, 雜藏攝一切菩薩之敎行. 依增一阿含經序品載, 方等大乘, 及諸契經, 是名雜藏. 摩訶僧祇律卷三十二謂, 辟支佛․阿羅漢所自說之本行因緣等之偈誦爲雜藏. 分別功德論卷一, 則以此藏總有佛說․弟子說․諸天讚誦, 或說宿緣三阿僧祇菩薩所生, 文義非一, 尤超於三藏, 故稱雜藏. 依上述可知, 雜藏者係以說佛及阿羅漢等之本行因緣爲主, 且說三阿僧祇菩薩之本生；因其文義廣於三藏, 故稱雜藏. 

【잡태격근卡太格根】
p1600-上→ 西藏佛敎格魯派寺院中康村之職稱. 爲雜務主管, 任期二年. 

【잡행雜行】
p6635-下→ 爲正行之對稱. 謂除發願往生阿彌陀佛淨土之外, 竝禮拜其他諸佛, 且稱念其名, 讚歎其德等. 又修習三學․六度等善行, 亦稱爲雜行. (參閱正行1986․正雜二行2005)

【장가호도극도章嘉呼圖克圖】
p4837-上→ 內蒙古地區藏傳佛敎格魯派(黃敎)之最大轉世活佛. 四大呼圖克圖之一. 原爲靑海互助佑寧寺活佛之系統. 章嘉, 爲西藏名 Lcaṅ-skya 之音譯, 又作張家․章佳, 原係西藏地名 ; 呼圖克圖, 爲蒙古語 Xutuqtu 之音譯, 又作胡土胡圖․胡土克圖等, 聖者之義. 章嘉呼圖克圖, 爲章嘉地方的聖者之意. 通稱爲章嘉格根(Lcaṅ-skya gegen)或格根(gegen, 爲蒙古語光明者之義). 被視爲文殊化身, 與哲布尊丹巴呼圖克圖竝稱蒙古二大喇嘛. 　至淸初之阿口葛旺羅布桑卻拉丹(藏 Ṅag-dbaṅ blo-bzaṅ chos-ldan, 1642～1715)方確立章嘉呼圖克圖爲內蒙古喇嘛黃敎統轄者之地位, 故其應爲此職位之實際鼻祖 ; 相傳在阿口葛旺羅布桑卻拉丹之前有十三世轉世傳承, 故師通常被稱爲第十四世章嘉呼圖克圖. 關於十三世之世代, 歷來有多種說法. 據妙舟之蒙藏佛敎史第五篇之說, 前十三世之轉生傳承如下(其中前三世之傳說色彩極濃) : (一)森泰葛根(藏 Cunda-gegen). (二)奈遜奈(藏 Nasuna), 轉生於印度, 精通群經, 歸依者極多. (三)達巴保阿闍梨(Darban-ācārya), 亦轉生於印度, 常持經咒, 住世長達一千二百年之久, 爲傳說中之人物. (四)革那巴拉森(藏 Ska-ba dpal-brtsegs), 爲吃口栗雙提贊王(藏 Khri sroṅ-lde-tsan)時代之著名譯經家. (五)騷坡苦巴(藏 Sgro-phug-pa), 爲喇嘛舊敎寧瑪派之喇嘛. (六)司寒龍瓦. (七)朗足通瓦. (八)發思巴(藏 Ḥphags-pa), 爲元代初期之國師. (九)羅布桑(藏 Blo-bzaṅ), 以持律精嚴與講說弘法著稱. (十)甲卿曲吉(藏 Byams-chen chos-rje), 卽西藏佛敎之大改革者宗喀巴之弟子釋迦也失(藏 Śā-kya-ye-śes). (十一)求基迦勒薩(藏 chos-kyi rgyal-mtshan), 晩年駐錫於蒙古. (十二)□突巴粒迦托爾珠(藏 Dpal-ḥbyor lhun-grub), 轉生於西藏東北之唐克托(Tangut), 晩年遷居拉薩, 禮謁達賴喇嘛五世. (十三)禪克巴朗塞粒(藏 Grags-pa ḥod-zer), 轉生於唐克托之格倫札巴里寺(藏 Dgon-luṅ byams-pa gliṅ)之傍, 後卽長居於該寺硏讀自藏州傳來之密典, 世稱章嘉呼圖克圖羅伯卿(藏 Slob-chen, 意指大學者). 　至十四世開始, 卽進入淸代之治世. 大抵而言, 淸代對掌握內蒙黃敎首領地位之章嘉呼圖克圖甚爲禮遇, 不僅授與管理宗敎事務之權, 竝令參與內蒙行政大事, 於京師更居上位, 支給月廩, 夏秋二季避暑於五臺山或多倫諾爾(藏 Dolon-nor), 於高宗時所設之大活佛抽籤金甁亦委其保管, 故其權勢漸增, 淸朝中期以後, 勢力更擴及熱河․遼寧․陝西․甘肅․靑海等處. 　第十四世阿口葛旺羅布桑卻拉丹轉生於宗喀巴之生地宗喀(藏 Btsoṅ-kha), 九歲, 住入格倫札巴里寺, 後至衛州硏習般若. 二十三歲, 從達賴喇嘛五世受具足戒, 竝居留藏州․衛州廣習諸學, 至康熙二十二年(1683)始歸返宗喀. 康熙三十二年, 奉敕駐錫北京法源寺. 三十六年, 達賴喇嘛六世立, 師奉命入藏送敕印. 四十五年, 受封灌頂普善廣慈大國師之號. 五十二年, 聖祖巡幸多倫諾爾, 授豫掌管西藏以東之敎權(黃敎). 五十四年, 示寂於多倫諾爾, 聖祖親送其龕座至西寧. 　第十五世章嘉呼圖克圖爲羅賴畢多爾吉(藏 Rol-paḥi rdo-rje, 意譯遊戱金剛, 1717～1786), 又稱耶喜忒皮嚼金內曼伯拉森波(藏 Ye-śes-thob-paḥi bsod-nams dpal-bzaṅ-po, 意譯智慧敎燈), 轉生於甘肅涼州. 四歲住入格倫札巴里寺. 八歲, 奉召赴北京, 先後住於旃檀寺․崇祝寺(舊稱法源寺). 雍正九年(1731), 世宗於多倫諾爾彙宗寺之西營建善因寺, 召師駐之. 十二年, 受封灌頂普善廣慈大國師之號. 同年入藏, 從達賴喇嘛七世硏習梵典, 復從班禪五世受具足戒. 乾隆元年(1736), 高宗頒賜管理京師寺廟喇嘛札薩克達喇嘛之印. 十六年, 受封振興黃敎大慈大國師之號. 乾隆五十八年示寂. 師精通藏․滿․蒙․漢等文, 著作豐富. 曾與碩莊親王共同纂修欽定同文韻統八卷, 竝以此書爲底本, 編纂滿漢蒙古西番合璧大藏全咒八十八卷. 其他另有首楞嚴經之編校․蒙古譯甘珠爾之校正․蒙古譯丹珠爾之翻譯․造像度量經之釐訂․喇嘛神像集之編纂․滿文藏經之整理等, 多被奉爲蒙藏佛典之圭臬. 　第十六世伊希丹畢札拉參(藏 Ye-śes bstan-paḥi rgyal-mtshan, 意譯智慧敎幢, 1787～1846), 轉生於靑海宗江之北方. 八歲入京朝覲. 十四歲時受仁宗之諭旨, 入藏求學, 二十歲受具足戒後又歸返北京. 嘉慶二十四年(1819), 任管理京都喇嘛班第札薩克達喇嘛常印喇嘛. 道光十四年(1834), 受賜大國師之金印. 於六十歲誕辰之際受恩旨管理彙宗․善因二寺, 及自康熙五十三年至雍正九年間所營建之諸寺, 然於同年卽示寂. 　第十七世爲治熙但璧呢瑪(藏 Ye-śes bstan-paḥi ñi-ma, 意譯智慧敎日, 1849～1875), 亦轉生於靑海宗江之北方. 八歲入宮. 咸豐八年(1858)謁見文宗. 後赴內外蒙古之王公貴族等之迎請而至多倫諾爾, 又轉往甘肅. 後値文宗崩逝, 遂歸北京. 同治元年(1862)入藏修學, 窮極顯密之旨. 二十歲受具足戒. 翌年回北京, 受封大國師號. 同治十年, 受賜管轄彙宗․善因二寺之印信. 光緖元年(1875), 自五臺山歸返北京時, 示寂於城外之天寧寺. 　第十八世爲羅藏丹森講索(藏 Blo-bzaṅ bstan-ḥdsin rgya-mtsho, 意譯善慧智敎海, 1878～1888), 轉生於西寧. 光緖十二年, 謁見德宗. 十四年經五臺山至多倫諾爾, 然於同年卽示寂. 　第十九世爲靂迎葉錫道爾濟(藏 Ye-śes rdo-rje, 1891～1957), 又稱桑結札布(藏 Saṅs-rgyas-skyabs)․羅桑班殿丹畢蓉梅(藏 Blo-bzaṅ dpal-ldan bstan-Pa'i Sgron-mc, 意譯善慧吉祥敎燈), 光緖十七年轉生於唐克托地方(一說光緖十五年轉生於靑海大通縣之拉路塘). 光緖二十二年, 行坐床典禮. 二十五年入京謁見德宗, 翌年受札薩克達喇嘛號, 駐錫北京. 三十年, 奉旨管理北京之嵩祝․法淵․知珠․法海等四寺, 五臺山之鎭海․普樂等諸寺, 多倫諾爾之彙宗․善因二寺, 及西寧之廓隆․廣濟等二寺, 竝受賜灌頂普善廣慈大國師之印. 民國肇立, 章嘉受政府尊崇如故, 爲民國四大喇嘛․黃敎四大呼圖克圖之一. 先後受封宏濟光明․昭因闡化․護國淨覺輔敎等大師德號. 歷任蒙藏委員會委員․蒙旗宣化使․中國佛敎會理事長․總統府資政. 大陸變色, 隨政府來臺. 四十一年代表參加在日本召開之第二屆世界佛敎徒友誼會, 向日本政府交涉, 請回玄奘大師之頂骨, 而於南投日月潭建塔供奉之. 四十六年示寂於臺北, 世壽六十八. [大淸一統志卷四○九之二․蒙藏新誌(黃舊生)․蒙古喇嘛敎史․聖武記卷三之五․靑海佑寧寺及其名僧(韓儒林, 現代佛敎學術叢刊(59)․中國佛敎近代史(東初)]

【장각張角】
p4542-下→ (?～184)東漢末年太平道之創立者. 鉅鹿(河北平鄕)人. 尊奉黃老道及太平經, 以符水爲人治病, 自稱大賢良師. 靈帝(167～189在位)時, 藉治病傳敎, 於民間祕密發展其組織. 十餘年間, 徒衆達數十萬, 遍及靑․徐․幽․冀․荊․揚․兗․豫八州. 中平元年(184)起而作亂, 自稱黃天, 或天公將軍. 以頭纏黃巾爲標幟, 故世稱爲黃巾軍․黃巾賊. 聲勢雖浩大, 終被皇甫嵩討平. 同年, 因病致死. (參閱太平道1371)

【장경각藏經閣】
p6610-中→ 指收藏經典之殿堂. 有經庫․經堂․經房․經廚․一切經藏․經閣․藏閣․藏殿․法寶殿․修多羅藏․大藏經樓․經藏等名稱. (參閱經藏5557)

【장경발공章敬撥空】
p4836-下→ 禪宗公案名. 章敬, 指唐代馬祖道一禪師之法嗣章敬懷惲. 本則公案爲章敬禪師接化學人時, 被問及祖師心地法門之故事. 有問章敬謂(卍續一四八․一○八下) : 所傳心地法門, 爲是眞如心․妄想心․非眞非妄心?爲是三乘敎外別傳之心?師答 : 汝見目前虛空麽?曰 : 信知常在目前, 人自不見.師曰 : 汝莫認影像!僧曰 : 和尙作麽生?師不答, 僅以手撥空三下. 其僧又問 : 作麽生卽是?師曰 : 汝向後會去在.　此則公案, 章敬初以目前虛空回答心地法門之問, 槪謂祖師之心地法門竝非局囿於言語思辨, 而係遍滿法界, 猶如虛空, 無處不在, 又無所不包. 該僧聞言, 卽自以爲領解, 遂謂常在目前, 人自不見, 未料章敬不豫認可, 各謂其不識實體而僅知執著實體之影像. 由是該僧大爲迷惑, 再三追問作麽生, 章敬乃撥空三下 ; 此撥空三下乃本則公案之關鍵. 蓋章敬以手撥空, 乃一種表示否定之直接語言, 意謂欲求取頓悟法門, 則首先必須止息叩求頓悟法門之心, 若一味執著於空卽悟境․虛空卽心地法門等思量計度, 則一如誤認影像爲實體, 皆非諸法眞實之樣態, 更非祖師所傳之心地法門. 三度之撥空, 則表示無數次之否定, 蓋欲速速止息該僧妄想妄見之故. 無奈該僧愈加迷昧, 猶追問不捨, 至此章敬亦不欲强藉言語來詮解, 而僅答以日後或自有穎悟之日. [禪苑蒙求卷上]

【장경사章敬寺】
p4836-中→ 住於陝西長安城東通化門外. 係大曆二年(767)唐代宗寵臣內侍魚朝恩, 爲章敬皇太后而建. 牛頭宗徑山法欽受代宗之迎請, 賜國一國師之號, 敕住於此. 章敬懷惲亦曾住此. 

【장경원長慶院】
p3604-上→ 位於福建閩侯縣之怡山. 唐咸通初年(860～873), 大安禪師(793～883)創置, 初名怡山禪院. 唐末五代間, 慧稜禪師(854～932)任住持時更名爲長慶院. 至宋代, 院勢鼎盛. 明代改院爲寺, 崇禎年間(1628～1644)粤籍之道獨禪師(1601～1660)住持, 其後則多爲粤僧主其事, 在閩中另樹一幟. 於近代雖號稱榕垣五大叢林之一, 實已破敗不堪, 斷垣廢礎, 擧目皆是. 淸衆數百, 皆崇尙瑜伽唄唱, 無復禪者氣象. [大明一統志卷七十四․福建通志卷二六四]

【장경지藏經紙】
p6610-上→ 指一種具有光澤之硬黃繭紙. 又稱藏經箋․金粟箋. 爲浙江海鹽縣古刹金粟寺書寫藏經時所用之紙. 據稱該寺有藏經千軸, 皆用硬黃繭紙, 其內外皆蠟摩光瑩, 以紅絲闌界之法書之, 墨光黝澤, 有如髹漆, 其每幅紙背均加蓋小紅印, 印文爲金粟山藏經紙, 竝間有宋神宗元豐年號, 故知爲宋代所製之古物. 此紙原有黃․白二色, 白色卽稱金粟箋, 黃色雜有斑駁則稱爲藏經箋. [金粟箋說]

【장곡사長谷寺】
p3597-上→ 爲日本眞言宗豐山派總本山. 位於奈良縣樓井市(初瀨町). 又稱泊瀨寺․初瀨寺․豐山寺․長谷山寺. 山號豐山神樂院. 相傳依天武天皇之敕願而由道明上人所草創, 建有三重塔, 安置金銅板之法華經說相圖(千體釋迦佛), 稱爲泊瀨寺. 奈良時代此寺成爲聖武天皇之御願寺. 神龜四年(727), 德道上人於泊瀨寺之北峰建立伽藍, 置有十一面觀音像, 爲與泊瀨寺有所區別而稱爲後長谷寺；泊瀨寺則稱爲本長谷寺. 　長谷寺原屬興福寺下之法相宗, 於流行觀音信仰之時期, 與石山寺․淸水寺等皆受上下之尊信, 爲西國三十三所觀音第八番札所, 平安時代以後漸趨荒廢. 天正十三年(1585)豐臣秀吉燒毁根來之大傳法院時, 能化專譽避難而至高野, 未久移住該寺弘法, 寺遂得再興. 德川氏時, 受其援助而恢復舊觀. 　該寺沿著初瀨川, 遂利用山勢, 建立諸堂, 有本堂觀音與大悲閣․舞臺造之大建築. 今本尊爲室町末期東大寺佛師所作. 所藏寶物除上述之法華說相圖外, 有各種佛像․佛畫․古寫經․金鼓等. 又各地亦建有許多新長谷寺. 

【장공끽주리공취張公喫酒李公醉】
p4541-上→ 禪林用語. 又作張翁喫酒李翁醉. 張․李均爲我國最常見姓氏, 故張公․李公此喩爲普通一般之二人, 而非具有特殊身分․見解之人. 張公喫酒李公醉, 指兩位平常之禪者, 形象雖各異, 然本質相同 ; 當他們坐禪說法, 一來一往, 挨拶問答間, 有二而爲一․一而爲二之妙用. 雲門匡眞禪師廣錄卷中(大四七․五五八下) : 僧問 : “祇如師意作麽生?” 師云 : “張公喫酒李公醉. ” 

【장굉張宏】
p4542-中→ 明朝碭山(江蘇碭山縣東南)人. 字君度, 號鶴澗. 生卒年不詳. 氏天性孝友, 律己廉潔. 擅長山水畫, 曾師事石田翁, 竝超越之. 所繪布袋羅漢像, 頗富寫意, 天然入格. 官至荊州知府. 門絶私謁, ․號爲閉門張. [國朝獻徵錄卷一一七]

【장교藏敎】
p6608-上→ 爲天台大師智顗所立化法四敎之一. 全稱三藏敎. 卽小乘敎之別稱. 關於其名稱, 四敎義卷一載(大四六․七二一上)：釋三藏敎名者, 此敎明因緣生滅四聖諦理, 正敎小乘, 傍化菩薩. 所言三藏敎者, 一修多羅藏, 二毘尼藏, 三阿毘曇藏；(中略)此之三藏敎的屬小乘.此卽以三藏爲小乘敎之別稱. 其中之修多羅藏, 指四阿含；毘尼藏, 指八十誦律；阿毘曇藏, 指佛及諸弟子之分別法義. 此三者通稱爲藏, 係以其各皆含藏有一切文理之故, 亦卽阿含爲定藏, 毘尼爲戒藏, 阿毘曇爲慧藏；合此三藏之敎, 具有轉惡爲善․轉迷開悟․轉凡成聖之功用, 故竝稱爲三藏敎. 　於天台宗之判敎中, 此敎爲化法四敎中居最初者；此敎之人, 觀因緣生滅之四諦, 斷除見思二惑, 了盡子縛果縛, 而入無餘涅槃, 以灰身滅智爲其極果. 此敎所被化之機有三乘之別, 正敎聲聞․緣覺二乘, 傍化菩薩. 其中, 聲聞觀四諦, 緣覺觀十二因緣, 菩薩修六度, 各期得果. (一)聲聞之修行階位有七賢․七聖之別. (1)七賢, 屬於凡位, 又稱七方便. 其中, 以三賢爲外凡, 四善根位爲內凡. (2)七聖, 卽隨信行乃至俱解脫之阿羅漢, 卽見道以上之聖者, 依根機之利鈍而立三道四果等之差別. (二)緣覺之人因爲根利之故, 不經次位卽行得覺, 不僅斷除正使, 且亦掃除習氣. (三)菩薩亦不立次位, 經三阿僧祇百大劫廣修六度百福之行, 伏惑行因, 於最後身證得八相成道, 卽達此敎之佛果, 此稱劣應生身. 　三乘之法門雖各不相同, 其修行位次與斷惑修證亦互有差異, 然卻同修析空觀, 同證偏眞之空理, 同歸灰斷, 故稱爲拙度. 又智顗以此敎具有有門․空門․亦有亦空門․非有非空門等四門之別, 而配以有門毘曇․空門成實․亦有亦空門昆勒論․非有非空門車匿所用之論, 然因昆勒論與車匿所用之論在我國夙無譯本, 智顗卽主依毘曇有門, 傍取成實空門之意, 來闡明藏敎之義理及修行階位等. 四敎義卷六(大四六․七四一上)：“兩門不度, 不可懸判, 空門明義勝阿毘曇, 何故捨勝用劣？” 答曰：“毘曇雖劣, 而是佛法根本, 是故佛去世後流傳利物, 且又大乘經論破小乘, 用小多取毘曇有門, 少用空門.” 　又關於智顗將三藏敎判爲小乘敎之別名, 慧苑之續華嚴經略疏刊定記卷一, 曾擧出四項過失以非難之. 四失者, 卽：(一)濫涉大乘失, (二)大無三藏失, (三)特違至敎失, (四)不定失. 華嚴宗四祖澄觀則於其華嚴經隨疏演義鈔卷二, 論列三藏敎之所以不宜名爲小乘敎之原因, 而謂三藏敎亦含有大乘六度菩薩, 能斷除三十四心之結, 而證成眞佛, 故不宜視同小乘敎. 然高麗天台宗僧元粹之天台四敎儀備釋卷上則反其說, 而謂(卍續一○二․七七上)：今考大本, 別意有三：一小乘三藏部別故(大乘戒藏在梵網經), 二小乘三藏隔異故(經律論學互相不融), 三小乘三藏破舊醫故(客醫正術對破邪外), 故名小乘爲三藏敎.此卽認同智顗之說者. [法華經玄義卷四下․卷十上․法華經文句卷九上․摩訶止觀卷三下․四念處卷一․卷二․法華玄義釋籤卷二十․止觀輔行傳弘決卷三之三․卷三之四․八敎大意․天台四敎儀集註卷上․敎觀綱宗․守護國界章卷上之上․法華玄義私記卷一]

【장교칠계藏敎七階】
p6609-中→ 藏敎, 卽三藏敎, 爲小乘敎之別稱；略, 指階級次第. 藏敎七階, 卽三藏敎菩薩修行之次第. 據大明三藏法數卷三引天台四敎儀集註載, 三藏敎菩薩修行至佛果, 須經歷七個階段. 卽：(一)四弘誓願, 卽觀苦․集․滅․道四諦之境而起(1)衆生無邊誓願度, (2)煩惱無盡誓願斷, (3)法門無量誓願學, (4)佛道無上誓願成等四弘誓願. (二)三祇修六度, 謂菩薩旣已發心, 於三阿僧祇劫勤修六度之行, 得本願滿足. (三)百劫種相好, 謂於百劫中, 種諸相好之因, 以百福德成就一相好, 至三十二相具足, 而得身莊嚴. (四)六度相滿, 卽修行六度之相圓滿, 如世尊在因位時, 勤修種種善行. (五)兜率降生, 謂爲補佛處而出世度生, 卽自兜率天降生人間, 以補佛處. (六)降神出家, 謂厭生老病死之苦而欲脫離, 故求出家, 入山修道. (七)菩提樹下成道, 謂於菩提樹下降服魔軍, 安坐不動, 而成佛道. 

【장군매張君勱】
p4542-上→ (1886～1969)江蘇嘉定人. 名嘉森, 字士林, 號立齋. 早年留學日本․德國, 專攻西洋哲學․政治學, 又精通英․法․德․日等國語文. 民國二十一年(1932), 於北平創立中國國家社會黨, 三十五年八月, 與成立於美國之中國民主憲政黨合倂而成中國民主社會黨, 仍出任主席. 嘗創辨政治大學․學海書院․中國民族文化書院等學校. 五十八年卒於美國舊金山. 　氏畢生致力於政治․敎育與著述. 曾赴印度講學, 介紹孔子與老子哲學. 又標榜新儒學, 認爲吾人不必步韓歐之後塵, 作無謂之儒佛學辨. 氏又深習印度文化及佛敎義理, 有關佛敎之著作有玄奘留學時之印度與西方關係與玄奘著作目錄․佛敎沿革與敎義槪論等, 此外一般著作有比較中日陽明學, 新儒家哲學․明日之中國文化․國憲議․政治典範等書. 

【장군방張君房】
p4541-下→ 宋代道藏之總修校者. 安陸(今屬湖北)人. 生卒年不詳. 北宋眞宗景德年間(1004～1007)擧進士, 曾任尙書度支員外郞․集賢敎理等職. 大中祥符五年(1012), 時帝崇尙道敎, 氏奉詔主持校正祕閣道書, 乃取朝廷所降道書及蘇州․越州․臺州舊道藏, 與道士十人從事修校, 至天禧三年(1019), 編成大宋天宮寶藏四五六五卷. 又擷取其精要, 包括經敎宗旨․仙眞位籍․齋戒․服食․鍊氣․內外丹․方術․詩歌․傳記等萬餘條, 輯成雲笈七籤一二二卷. 道藏菁華, 備具如是, 對於保存古代道敎典籍貢獻頗大. 

【장궤長跪】
p3603-上→ 爲禮法之一. 兩足屈膝著地, 以示禮敬. 亦有稱爲胡跪者. 卽齊兩膝而著地, 兩脛空翹, 兩足之趾拄地, 上身挺立. 釋門歸敬儀卷下(大四五․八六三下)：僧是丈夫, 剛幹事立, 故制互跪；尼是女弱, 翹苦易勞, 故令長跪.[南海寄歸內法傳卷一․大唐西域記卷二](參閱互跪1042․胡跪3939)

【장노張魯】
p4546-中→ 爲東漢五斗米道(天師道)創始人張陵之孫. 沛國豐(江蘇豐縣)人. 字公旗. 生卒年不詳. 漢末天下大亂, 初平二年(191), 張魯率徒攻取漢中, 建立政敎合一之地方性政權, 自稱師君, 繼行其祖父張陵之道, 整頓敎團, 設置祭酒․大祭酒等敎團組織, 竝在各地設立義舍․義米, 過路者量腹取食, 關西人民遷來避難者多達數萬戶, 張角等皆附之, 據有漢中近三十年. 建安二十年(215), 魏國曹操將其攻克, 封爲閬中侯, 敎團竝得以存續. 後世之道敎徒尊之爲系師. [三國志卷八](參閱五斗米道1070)

【장능張陵】
p4545-上→ (34～156)東漢五斗米道(天師道)之創建者. 又稱張道陵. 沛國豐(江蘇豐縣)人. 曾入太學, 通達五經, 任巴郡江州(重慶)令. 後入江西龍虎山修道, 從學者頗衆, 作道書二十四篇, 自稱太淸玄元, 創立道派, 凡入道者須繳米五斗, 故稱五斗米道. 敎人悔過奉道, 以符水咒法治療疾病, 故得甚多百姓信奉, 後世道敎徒尊爲天師(一說張陵自稱), 其後裔代代承繼道法, 世居龍虎山, 號稱張天師. 五斗米道於張陵之時, 勢力竝不大 ; 至其孫張魯, 始加發展. (參閱五斗米道1070)

【장대제張大帝】
p4540-中→ 禪家所奉祀, 護佑土地․伽藍之神 ; 屬從有掌簿判官․感應使者. 又稱祠山張大帝. 我國天寧寺及廬山歸宗寺․日本京都建仁寺等均以之爲土地神而供奉之. 據廣搜神記載, 張氏諱渤, 字伯奇, 武陵龍陽(今湖南常德漢壽)人, 生於西漢神爵二年(60 B.C.～?), 相貌奇偉, 身長七尺, 深知水火之道. 與夫人李氏東遊至吳國會稽(浙江紹興), 渡江居白鶴山. 於吳興郡長興縣役使陰兵, 疏鑿聖瀆, 欲通廣德縣, 功敗, 後隱於廣德縣以西五里之橫山頂. 居民爲紀念之, 乃於山之西南建廟. 唐天寶年間(742～755), 居民於此廟祈雨有應, 初贈水部員外郞, 又改橫山爲祠山. 宋朝時贈正佑聖列眞君․昭德昌福眞君․正順威德聖烈大帝等號. 羅隱曾過此地題祠山張大帝天下鬼神爺. [禪林象器箋靈像門]

【장대천張大千】
p4540-上→ (1899～1983)四川內江人, 名爰. 爲當代最傑出之中國畫家, 蜚聲國際, 世人推崇其畫爲五百年來第一人, 其詩文․書法․篆刻無不精妙, 尤長於中國字畫之鑑賞, 收藏亦豐. 氏自幼隨母習畫, 稍長赴滬從曾農髥․李梅庵二大家習字讀書. 竝遍遊名山大川, 觀摩各家作品. 二十一歲, 於松江禪定寺出家, 法名大千, 三月後還俗. 四十二歲時, 赴敦煌, 面壁三年, 潛心硏究臨摹六朝, 隋․唐之壁畫, 作品二百餘件. 五十八歲時, 曾晤西畫大師畢卡索. 越二年, 獲得國際藝術學會選爲全世界偉大畫家, 竝贈豫金牌. 一生旅遊各國擧行畫展無數次. 大陸淪陷後旅居巴西, 六十五年(1976)返國定居, 繼續作畫. 七十二年四月病歿. 所居摩耶精舍及遺作, 多數捐給政府. 其作品多署名大千居士. 

【장두백해두흑藏頭白海頭黑】
p6611-上→ 禪宗公案名. 又作馬祖黑白. 卽以唐代僧馬祖道一與其嗣西堂智藏․百丈懷海之間的機法爲主題之公案. 藏指西堂智藏, 海指百丈懷海. 從容錄第六則(大四八․二三○中)：僧問馬大師：“離四句, 絶百非, 請師直指某甲西來意.” 大師云：“我今日勞倦, 不能爲汝說, 問取智藏去！” 僧問藏, 藏云：“何不問和尙？” 僧云：“和尙敎來問.” 藏云：“我今日頭痛, 不能爲汝說, 問取海兄去！” 僧問海, 海云：“我到這裏卻不會.” 僧擧似大師, 大師云：“藏頭白, 海頭黑.” 　所謂白與黑, 指白帽與黑帽, 本係典故. 傳說有二盜, 一戴白帽, 一戴黑帽, 黑帽强盜施詭計搶去白帽强盜奪得之物, 故黑帽强盜較白帽强盜更顯無情而透徹. 此則公案中, 僧所問之祖師西來意, 乃超越肯定與否定, 非言語所能表達者, 故馬祖推委不答, 西堂智藏亦推說頭痛, 意下似謂若非生病, 可能有確切之答案. 相形之下, 百丈以我到這裏卻不會斷然拒絶回答, 尤顯乾脆, 故馬祖謂：藏頭白, 海頭黑.卽謂百丈較西堂更爲無情․透徹. [碧巖錄第七十三則․禪學的黃金時代第五章(吳經熊)]

【장령수탁선사어록長靈守卓禪師語錄】
p3604-下→ 全一卷. 又作長靈和尙語錄. 宋代僧長靈守卓撰, 無示介諶編. 收於卍續藏第一二○冊. 集錄長靈守卓住舒州甘露禪院及廬州資福禪院之拈香祝․上堂語. 附錄垂語百則一卷, 又作室中百問, 係回答學人所問而作之偈頌․拈古․贊․眞贊等. 卷末竝附行狀一篇. 

【장령張齡】
p4547-上→ (1910～1979)湖南湘潭人. 字劍芬. 號無諍居士. 自幼悟性奇佳, 九歲能文, 鄕里目爲神童. 十九歲時, 任湖南彬州縣長. 此後歷任國民政府祕書等政界公職. 竝在東吳大學․中國文化大學等校執敎. 氏自幼崇信佛敎, 及長, 先後皈依太虛․虛雲․南亭等大師, 且熱心於佛敎弘法事業. 其書法及所撰詩․文․對聯頗爲佛敎界所稱道. 臺灣各大寺院之碑文․塔銘․對聯等, 出諸其手者爲數甚多. 故氏在臺灣佛敎界享有湖南才子之美譽. 民國六十八年逝世, 享年七十. 

【장로게長老偈】
p3594-中→ 巴利名 Thera-gāthā, 音譯涕羅伽陀. 巴利小部經(Khuddaka-nikāya)之一. 內容收集佛世時弟子中長老所吟詠之偈頌. 初有序偈三頌, 本文之頌數自一偈集之一二○頌乃至大集(七十偈集)之七十一頌, 共有二十一集(nipāta), 一二七九頌. 各集各品及末尾皆附有攝頌(udāna), 總計說偈之長老有二六四師. 其中, 一偈集之第四品與七偈集之 Sopāka, 一偈集之第五品與十四偈集之 Revata, 一偈集之第六品與二偈集第一品之 Valliya, 一偈集之第十二品與二十偈集之 Adhimutta 等係同一人所作, 亦有若干雖係同名然不確定是否爲同一人所作. 各偈頌之內容, 以說者自身之經歷或信仰剖述居多. 又於同一偈頌中, 或爲不同長老所說, 或有思想與本經其他長老所說大異其趣者. 然大體言之, 全經之辭藻高雅, 大多相應於佛弟子之所說. 　五世紀頃之注釋家達磨波羅(巴 Dhammapāla)於眞諦燈(巴 Paramattha-dīpanī)一書中載有本經之注釋及有關諸長老之傳歷․地名․王名․種族等之珍貴資料. 本經現有德人奧登柏格(H. Oldenberg)之巴利原文本(P.T.S., 1883)及英人大衛斯夫人(Mrs. Rhys Davids)之英譯本(Psalms of the Brethren, P.T.S. Transl.Series, 1913). 日譯本則有國譯大藏經第十二卷․南傳大藏經第二十五卷. 　長老偈之姉妹作爲長老尼偈, 兩書皆成書於西元前六至三世紀間. 南傳上座部保有完整之巴利語原典, 北傳者僅有長老偈之梵文斷簡, 係說一切有部系統所傳. 兩經在文學上․思想上之評價甚高, 其詩偈之美, 足與吠陀讚歌相輝映, 實爲抒情詩中之傑作. 此二偈集高揭宗敎理想, 闡明倫理敎說, 顯示修行者排除感官性․本能性之一切後, 所呈現出寂靜․深遠之最高心境. 　大衛斯夫人曾就長老․長老尼二偈集間之語法․情感等列擧數項差異, 如：(一)長老偈富於外在之經驗, 長老尼偈多爲內在之體驗. (二)長老偈不呈現個人之特質, 長老尼偈則呈現個人特質. (三)長老偈多描繪自然界, 長老尼偈多敘述人生狀態. (四)長老偈側重信仰層次之剖述, 長老尼偈則重生活之經驗. [善見律毘婆沙卷一․H. Oldenbergand R. Pischel: The Thera and Therīgāthā, P.T.S., London, 1883; K.E. Neumann:Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddhos, 1899(德譯)；印度佛敎文學史(中野․大佛共譯)]

【장로니게長老尼偈】
p3594-上→ 巴利名 Therīgāthā, 音譯涕利伽陀. 巴利小部經(Khuddaka-nikāya)之一. 內容係收集佛弟子中長老尼之偈頌. 頌數自一偈集之十八頌乃至大集之七十五頌, 共有十六集(nipāta), 五二二頌說偈之尼爲六十九人. 本經雖與長老偈爲姉妹作, 然於形式上, 本經無長老偈所附錄之序偈及攝頌；且就所說之內容而論, 長老偈著重信仰之層次, 本經則以生活上之體驗居多. 　現有畢賽爾(Pischel, Karl Richard)之巴利文本(P.T.S., 1883)及大衛斯夫人(Mrs. Rhys Davids)之英譯本(Psalms of the Sisters, P.T.S. Transl. Series, 1909). 日譯本則有國譯大藏經第十二卷․南傳大藏經第二十五卷. 又五世紀頃之注釋家達磨波羅(巴 Dhammapāla)於所作眞諦燈(巴 Paramattha-dīpanī)中包含本經之注釋, 竝有關諸長老尼之傳歷等重要記事. [善見律毘婆沙卷一․B.C. Law:A History of Pāli Literature]

【장로長老】
p3593-中→ 梵語 sthavira(音譯作悉他薛羅), 巴利語 thera(音譯作涕羅). 指年齡長而法臘高, 智德俱優之大比丘. 又稱上座․上首․首座․耆年․耆宿․耆舊․老宿․長宿․住位. 長阿含卷八衆集經列擧三種長老：(一)年耆長老(巴 jāti-thera), 指入佛道經年之僧. (二)法長老(巴 dhamma-thera), 指精通敎法之高僧. (三)作長老(巴 sammuti-thera), 爲世俗假名之長老. 集異門足論卷四則列擧三種上座：(一)生年上座, 指年齡較長之耆舊. (二)法性上座, 指受具足戒之知法者, 年雖二十或二十五亦得受此尊稱. (三)世俗上座, 指在家護法中有財勢之長者. 由上述可知長老雖係對年․臘高者之敬稱, 然未必爲年老者. 增一阿含經卷二十二(大二․六五九下)：我今謂長老, 未必先出家, 修其善本業, 分別於正行. 設有年幼少, 諸根無漏缺；正謂名長老, 分別正法行.　此外, 我國與日本之禪林多稱接引學人之師家爲長老, 如敕修百丈淸規卷上住持章․景德傳燈錄卷六禪門規式․禪苑淸規卷八龜鏡文等所載. 又梵語 āyuṣmat, 譯作具壽, 亦指長老. [中阿含卷二十長老上尊睡眠經․增一阿含經卷三十七․十誦律卷三十九․善見律毘婆沙卷一․四分律行事鈔卷下二․金剛經纂要卷上․南海寄歸內法傳卷三․釋氏要覽卷上](參閱具壽3079)

【장론藏論】
p6610-下→ 巴利名 Peṭakopadesa. 摩訶迦旃延(巴 Mahākaccāyana)造. 本論以十六範疇․五方法․十八根本句等爲中心, 解釋巴利三藏(尤其是經藏)所說者. 凡分八章. 第一章爲明聖諦之初地. 第二章爲敎發趣之第二地, 將諸經典所說之內容分爲十五種. 第三章爲有情關說之第三地. 第四章爲簡擇經典之第四地. 第五章爲範疇分別之第五地, 解釋十六範疇, 卽：說示․簡擇․應理․足處․特相․四嚴, 引轉․分別․回轉․異語․施設․深入․淸淨․關說․緣具․提擧等. 第六章爲經義集之地. 第七章爲範疇適用之地. 第八章爲分別經之地, 以五方法分別經文, 五方法卽：歡喜引轉․錫打穀․師子遊戱․四方眺望․鉤索等. 另外十八根本句爲無明․渴愛․貪․瞋․癡․淨想․樂想․常想․我想(以上爲九不善根本)․止․觀․無貪․無瞋․無癡․不淨想․苦想․無常想․無我想(以上爲九善根本). 在錫蘭․泰國等南傳佛敎, 本論未收入巴利三藏, 然在緬甸, 與導論共攝於巴利藏之小部經(巴 Khuddaka-nikāya). 本論有巴魯阿(Arabinda Barua)三種緬文之寫本與由錫蘭文字寫本校訂出版之羅馬字本(Pāli Text Society, 1949). [A. Barua：Peṭakopadesa, Introduction; P.V. Bapat: Vimuttimagga and Visuddhimagga, Introduction；B.C. Law: A History of Pāli Literature, vol.Ⅱ]

【장륙상丈六像】
p714-上→ 又作丈六佛, 一丈六像, 等身像. 卽與佛身等高之雕像或畫像. 據諸經所載, 佛世之時, 凡人之身長約八尺, 佛陀倍之, 故爲丈六. 丈六佛像之造立, 印度頗爲盛行, 我國則在東晉以後. 廣弘明集卷十五釋迦方志卷下, 出三藏記集卷十二, 法苑珠林卷十三等均有鑄丈六像之記載. 通常立像全長丈六, 坐像八尺, 凡超出此標準者卽稱大佛. 另有丈半像(又作半丈六), 卽立像八尺, 坐像四尺. 又佛像多作黃金色, 故通常之丈六佛身像多稱爲丈六金身. [方廣大莊嚴經卷十二, 觀無量壽經, 大智度論卷十, 洛陽伽藍記卷五](參閱大佛785)

【장륙藏六】
p6607-上→ 乃取龜之隱藏頭․尾․四足等六處於甲殼內, 能免他物之迫害危難, 以之比喩行者應深藏六根而防護之. 謂衆生之六識由六根門而馳散․攀緣於色․聲․香等六塵之境, 以致妄想雜起, 故應如龜之內藏六根, 以防魔害. [雜阿含經卷四十三․法句經](參閱龜藏六6401)

【장륜張掄】
p4544-下→ 南宋人. 字材甫. 高宗時, 以詞章邀寵, 任均州防禦使, 官至兩浙西路副都總管․知閣. 精勵念佛, 期生淨土, 晩年於住宅東隅建立道場, 鑿池栽蓮, 仿效慧遠結社之遺意, 率其妻日課念佛萬遍. 又於春秋二期, 擇日至普靜精舍, 與衆剋期念佛. 乾道二年(1166), 高宗曾親書蓮社二字賜之. 所作高宗皇帝御書蓮社記․結蓮社普勸文, 皆收於樂邦文類. 另又著有紹興內府古器評. [往生集卷二, 居士傳卷二十四]

【장리長吏】
p3592-中→ 日本佛敎用語. 係掌理一寺寺務之僧職, 爲座主․檢校․別當之異稱. 園城寺․勸修寺․橫川首楞嚴院等首長皆稱長吏. 園城寺之長吏, 又稱三井長吏․寺門長吏, 於貞觀元年(849), 圓珍任此寺別當時首用此稱. 勸修寺長吏亦稱別當, 始於延喜十八年(918)之濟高. 橫川首楞嚴院之長吏亦稱檢校, 始於安惠. 

【장리藏理】
p6610-上→ 指如來藏之實理. 摩訶止觀卷十下(大四六․一三九下)：實相卽如來藏, 無量客塵覆此藏理, 修恆沙法門顯淸淨性.

【장만도張曼濤】
p4543-下→ (1933～1981)湖南耒陽人. 一度出家. 早年硏學於南嶽佛學院及香港光夏書院. 民國五十二年(1963)赴日本留學, 就讀於京都大谷大學大學院, 修畢博士課程. 五十八年回國, 執敎於中國文化學院, 竝榮膺全國十大傑出靑年. 後出任該校佛學硏究所所長, 竝主持華岡佛學學報之編輯及出版事宜. 該學報爲臺灣大專院校中最早出現之佛學硏究專刊. 六十二年再赴日本硏究, 竝在東京創辨天聲雜誌. 回臺後, 仍執敎於中國文化學院. 六十七年在臺北創辨大乘文化出版社, 出版現代佛敎學術叢刊, 全集共一○○冊. 該叢刊網羅民國佛敎硏究之菁華, 爲民國佛敎論文之總輯. 氏靑年卽負文名, 時以靑松․澹思之名發表文章於各佛敎刊物. 早年嘗從事文藝創作, 後轉而專攻佛敎思想, 竝矚目文化問題. 著述除發表於各刊物外, 有佛敎思想文集․涅槃思想硏究․魏晉新學與佛敎思想等文. 民國七十年病逝於日本, 世壽四十九. 

【장만천망張幔天網】
p4546-上→ 禪林用語. 卽張開漫天大網, 令一人亦不得逃脫 ; 禪林中, 比喩師家接化學人周到縝密. 又作布幔天網․蓋天蓋地․拽卻漫天網. 嘉泰普燈錄卷二十六(卍續一三七․一八七上) : 雲門大師張幔天網, 撈龍打鳳.

【장명등長明燈】
p3597-下→ 燃於佛像前, 晝夜長明不熄之燈. 又作續明燈․無盡燈․常夜燈․長命燈․常明燈. 燃燈原爲供佛之用, 而佛乃獲得大覺悟․大解脫者, 業已證得涅槃, 其性眞常, 原無所謂晝夜明闇之別, 然爲令施者得福, 故燃燈供佛之法, 宜應晝夜不斷, 長燃不熄. 目連問戒律中五百輕重事問佛事品(大二四․九八四下)：問：『續佛光明, 晝可滅不？』答：『不得, 若滅犯墮；雖云佛無明闇, 施者得福故, 滅有罪.” 據隋唐嘉話所載, 江寧縣某寺有一長明燈, 歷歲久遠, 火色純靑而不熱, 自晉至唐, 凡五百餘年, 長明不滅. 　據賢愚經卷三貧女難陀品載, 貧女難陀因無力供養佛陀及僧衆而深爲感傷自責. 某日乞得一錢, 卽買得足作一燈之油至祇園精舍供佛, 自發誓願而去. 翌日, 諸燈盡滅, 僅難陀之燈依然明亮, 目連以白晝毋需點燈而欲滅之, 竟不得滅. 佛遂告知目連, 此燈係發大菩提心者所施, 聲聞之人無法毁損, 甚至加之以四大海水或大風亦長明不滅. 此事或爲長明燈之起源. [四分律行事鈔資持記卷下四]

【장물長物】
p3598-下→ 卽指無必要․多餘之物. 又作長․餘長物. 佛敎僧團中, 除比丘所需之三衣一鉢以外者, 均屬長物. 長物可於限定之期間(七日․十日․一月)內保存, 如超過此期限而仍保留長物者, 則犯捨墮罪, 然經過說淨後之長物, 則不在此限. 　四分律疏飾宗義記卷五本擧出五種長物, 卽：(一)長衣, 保留三衣以外之衣. (二)一月長衣, 衣物已足, 另作新衣, 保留一月以上者. (三)長鉢, 保留二鉢以上者. (四)長藥, 保留七日以上殘餘之藥. (五)過前受急施衣過後長蓄, 保留急施衣超過一定期間者. 如擁有上記各類長物, 則分別犯三十捨墮中之第一․第三․第二十一․第二十六․第二十八等五戒. 然四分律含注戒本疏卷三上則載, 針對衆生各種不同之根器․果報, 佛陀制戒時, 亦有六種方便情形, 卽：(一)僅聽許保有一衣, (二)聽許保有三衣, (三)聽許擁有百一物, (四)聽許擁有長物, (五)聽許擁有重物, (六)聽許擁有衆寶. [摩訶僧祇律卷十․四分律卷四十․五分律卷四․薩婆多毘尼毘婆沙卷四․四分律刪繁補闕行事鈔卷下一](參閱百一物2477)

【장미승長眉僧】
p3600-中→ 梵名 Piṇṇḍola-bharadvāja, 巴利名同. 音譯爲賓頭盧突羅闍. 卽賓頭盧尊者. 尊者保長命而住於世, 以眉毛長, 故稱長眉僧或長眉沙門. 乃十六羅漢之一. 　雜阿含經卷二十三(大二․一六九中)：時王見尊者賓頭盧, 頭髮皓白, 辟支佛體. 頭面禮足, 長跪合掌. (中略)白尊者曰：『尊者見世尊耶？三界所尊仰.” 時尊者賓頭盧, 以手擧眉毛, 視王而言：『我見於如來, 於世無譬類.” 又據大宋僧史略卷三載, 終南山道宣律師建立靈感戒壇於淸官村精舍, 其時有長眉僧來至壇前讚歎. (參閱賓頭盧5932)

【장미아인長尾雅人】
p3596-中→ (1907～　 )日本佛敎學者. 一九三一年畢業於京都帝國大學哲學科. 歷任東方文化硏究所硏究員․京都大學敎授․九州大學敎授․美國威斯康辛大學敎授․京都大學文學部部長. 一九四三年赴內蒙調査喇嘛敎之歷史與現狀. 其後, 硏究佛敎藝術多年. 一九五八年任京都大學印度佛敎遺址調査隊隊長, 赴印度․巴基斯坦․尼泊爾等地考察. 著有蒙古喇嘛廟記․蒙古學問寺․西藏佛敎硏究等, 竝主編大乘佛典. 

【장발長鉢】
p3603-上→ 指比丘於一鉢外所蓄多餘之鉢. 若得長鉢, 須於十日之內行淨施法；若不行, 過十日之限, 則犯捨墮罪. 此罪稱爲長鉢過限戒, 爲二五○戒中三十捨墮罪之一. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中二](參閱長物3598)

【장방록長房錄】
p3597-下→ 凡十五卷. 隋代費長房著. 收於大正藏第四十九冊. 通稱歷代三寶紀, 又稱開皇三寶錄․開皇錄. 以作者之名, 故又稱長房錄. 爲東漢至隋代之譯經目錄, 兼述三寶弘通之史實. (參閱歷代三寶紀6253)

【장백단張伯端】
p4541-下→ (984～1082)北宋道士. 浙江天台人, 字平叔. 少好學. 熙寧年間遊蜀, 遇劉海蟾, 授金液還丹火候之訣, 乃改名用成(誠), 號紫陽. 精通儒․釋․道三敎典籍, 竝及於刑法․書算․醫卜․戰陣․天文․地理․吉凶生死之術. 熙寧八年(1075), 撰悟眞篇, 宣揚內丹修鍊及三敎一理思想. 元豐五年, 趺坐而化, 享年九十九. 道敎奉爲南宗或紫陽派之祖師, 世稱紫陽眞人. 

【장병린章炳麟】
p4836-上→ (1868～1936)浙江餘杭人. 本名絳, 字太炎. 精硏國學, 富民族思想. 光緖年間先後任時務․昌言等報撰述, 以言論激烈, 見忌於淸廷, 而避走臺灣․日本, 結識　孫中山先生, 加入革命行列. 光緖二十九年(1903)被捕, 於獄中鑽硏佛學, 精讀因明及唯識法相等經論. 釋出後, 一度赴日本遊歷. 返國後, 値袁世凱稱帝, 不爲所用, 復遭幽禁於北京龍泉寺, 遂託宗仰上人購頻伽藏一部, 閉關閱藏. 於大乘佛法緣起性空․二無我唯識眞義, 曾有甚深體會. 著作頗多, 於佛學方面有 : 建立宗敎論․五無論․無神論․人無我論․四惑論․國家論․大乘佛敎緣起論․大乘起信論辨等書. 此外, 有齊物論釋一書, 乃以佛敎唯識解釋老莊, 融會佛老二氏之說, 有反格義之意. [當代中國哲學(賀麟)․中國佛敎近代史(東初)]

【장보태張保太】
p4543-中→ 淸代乾隆時(1736～1795)之民間宗敎敎首. 雲南大理人. 自稱乃四十九代收圓祖師, 活躍於雲南․貴州․四川․湖北․江蘇․山西等省, 收徒傳敎. 其所傳敎派各地名稱不一, 或稱大乘敎․無報敎․鐵船敎․法船敎․瘟船敎․龍華會․燃燈敎․西來敎等, 倡言彌勒當世管天下, 李開花爲皇帝, 對各地之敎首均封有官職. 

【장부長部】
p3602-中→ 巴利名 Dīgha-nikāya. 爲南傳巴利文經藏五部之一. 相當於漢譯之長阿含經. 共收三十四經, 分爲三品. 內容包含有梵網經․沙門果經․涅槃經․六方禮經等重要經典. 　然據近世之日本學者南條文雄․姉崎正治․赤沼智善等之硏究, 則南傳長部與北傳長阿含之內容出入頗大. 　此外, 從西元一八九○年至一九一一年期間, 先後有英譯․德譯․法譯等譯本出版. 又有五世紀錫蘭佛敎大論師佛音(巴 Buddhaghosa)之注釋 Sumaṅgalavilāsinī, 於西元一八八六年由英國學者大衛斯(Rhys Davids)及卡本特(J.E. Carpenter)二人共同出版. 又西藏大藏經中之 Lcaṅ -lo-can-gyi pho-bran-gi mdo 相當於長部第三十二經阿咤曩胝經. (參閱長阿含經3599․阿含經3619)

【장부丈夫】
p714-中→ 梵語 puruṣa. 音譯補盧沙, 富樓沙, 浮溜沙, 布路沙. 又譯作士夫. 指成年男子, 或諸根圓具之男子. 止觀輔行傳弘決卷二之二謂, 人中之最勝者爲丈夫. 華嚴經探玄記卷八援引涅槃經, 擧出丈夫之義有四, 卽 : 自正, 正他, 能隨問答, 善解因緣義. 另如瑜伽師地論亦載有丈夫之七義, 爲 : 長壽久住, 妙色端嚴, 無病少惱, 非僕非女非半擇迦, 智慧猛利, 發言威肅, 有大宗業. 小乘之七聖稱七丈夫或七士夫. 佛身所具之三十二相, 卽稱大丈夫相, 或大人相. 又佛乃人中之雄, 故亦稱大丈夫. [北本涅槃經卷三十三, 十住毘婆沙論卷五易行品]

【장부지간丈夫志幹】
p714-中→ 指意志强固之勇者, 又指堪忍永劫修行, 積德猛進之菩薩. 十住毘婆沙論卷五(大二六․四一上) : 懧弱怯劣, 無有大心, 非是丈夫志幹之言也. (中略)應不惜身命, 晝夜精進, 如救頭燃.

【장부판관掌簿判官】
p4957-上→ 禪林伽藍․土地守護神之一. 爲從屬於土地神之神名, 掌簿錄, 判定好惡. 此神之由來, 可能係由閻羅王記識名籍之說, 或俱生神書記善惡之說而産生者. [天聖廣燈錄卷十六汝州葉縣廣敎院歸省禪師條․禪林象器箋靈像門]

【장부화웅長部和雄】
p3602-下→ (1907～　 )日本佛敎學者. 一九三一年京都帝國大學文學部東洋史學科畢業. 先後任敎於高野山大學․神戶商科大學․神戶女子大學. 著有唐代密敎與日本佛敎․中國密敎史硏究․一行禪師硏究․唐代密敎史雜考等. 

【장사방초낙화長沙芳草落花】
p3596-中→ 禪宗公案名. 又作長沙遊山․長沙一日遊․長沙遊山來. 係長沙景岑禪師與首座之機緣對話. 景岑方自春日遊山歸來, 二人就此話題相互切磋參究, 於隨逐芳草落花之遊賞中點出春日遊山隨逐芳草落花, 遊戱三昧之妙境. 　碧巖錄第三十六則(大四八․一七四中)：長沙一日遊山, 歸至門首, 首座問：『和尙什麽處去來？』沙云：『遊山來.” 首座云：『到什麽處來？』沙云：『始隨芳草去, 又逐落花回.” 座云：『大似春意.” 沙云：『也勝秋露滴芙蕖.” 　此公案中, 藉遊山之態度喩指生活態度. 蓋隨芳草以去, 顯示天地之自然悠哉, 無絲毫之道理計較；逐落花而回, 顯示住於無所住處, 去來任運. 又首座以大似春意一語, 謂景岑只是追隨春意而已；景岑答以也勝秋露滴芙蕖, 謂己已超越秋露滴芙蕖之枯淡而受用洋洋之春風. 禪宗頌古聯珠通集卷十六載有圜悟克勤之頌(卍續一一五․九五上)：落花芳草如鋪錦, 滿目春光入畫圖；門外相逢親切處, 也勝秋露滴芙蕖.[聯燈會要卷六․五燈會元卷四․宗門統要續集卷六]

【장사藏司】
p6607-下→ 有二義：(一)指禪林專司經藏管理之藏主所住之處. (二)指管理藏殿之藏主, 有時亦稱爲藏司. [嘉泰普燈錄卷十九楚安慧方章](參閱藏主6607)

【장삼풍張三豐】
p4539-下→ ①宋代武當人. 又作張三峰. 武當派之祖師, 爲技擊家, 純用內功, 世稱內家拳. 傳說夜夢神授拳法, 翌日卽殺敵百餘人, 遂以絶技名於世.　②道士. 生卒年不詳, 或爲宋朝人, 或爲金時人․元末人, 其全集中定爲元初入. 其籍貫傳說亦不一致, 或爲山西平陽, 或爲陝西寶鷄, 或爲四川天目, 因其父母墓在遼寧積翠山, 故全集中肯定爲遼寧懿州人. 其名字衆說紛紜, 名全․通․思廉․玄素․玄化, 字玄玄․山峰, 君寶, 號昆陽 ; 因不修邊幅, 又號張邋遢. 據稱其讀書過目成誦, 寒暑只一衲一簑, 一餐能食升斗, 或數日一食, 或數月不食, 竝能預知將來. 初居寶鴻縣, 後入武當山. 明代太祖․成祖皆曾遣使訪求而不遇. 英宗正統元年(1436), 封通微顯化眞人. 成化二十二年(1486), 封韜光尙志眞仙. 嘉靖四十二年(1563), 封淸虛元妙眞君. 後人輯錄有張三豐先生全集. 

【장상덕張尙德】
p4543-上→ 湖南人. 臺灣大學哲學硏究所畢業. 曾任中國文化學院講師․副敎授, 亞盟及國民大會祕書等職. 譯有波柏之開放的社會及其敵人. 致力於比較印度․中國․西洋等三大文化主流之哲學精神內涵, 撰有佛學與哲學等論文. 

【장상영張商英】
p4544-上→ (1043～1121)北宋蜀州(四川崇慶)新津人. 字天覺, 號無盡居士. 自幼卽銳氣倜儻, 日誦萬言. 初任通州主簿, 一日入寺見藏經之卷冊齊整, 怫然曰 : 吾孔聖之書, 乃不及此.欲著無佛論, 後讀維摩經有感, 乃歸信佛法. 神宗時, 受王安石推擧入朝, 大觀年間, 爲尙書右僕射. 未久因事謫於外, 曾至五臺山祈文殊像, 有靈驗, 乃塑文殊像供奉於山寺, 又撰發願文. 不久, 値天大旱, 入山祈雨, 三度皆驗, 遂聞名於朝. 又還僧寺田三百頃, 致崇佛之誠. 及遷江西運使, 禮謁東林寺常總禪師, 得其印可 ; 復投兜率寺之從悅禪師, 就巖頭末後之句有所參究. 紹聖初年, 受召爲左司諫, 因上書論司馬光․呂公著而左遷. 又常詆當時宰相蔡京, 故屢受貶. 大觀四年(1110)六月, 天久旱, 乃受命祈雨, 晩忽雨, 徽宗大喜, 賜商霖二字. 後受蔡京讒言, 貶知河南府. 宣和四年歿, 世壽七十九, 賜諡文忠, 著有護法論一卷. [釋氏稽古略卷四․居士傳卷二十八․宋史卷三五一]

【장생고長生庫】
p3591-下→ 指貯存長生錢之庫藏, 爲寺院所經營之貸款機關, 其收入爲唐宋時代寺院經濟主要來源之一. 唐代稱無盡藏院, 宋代稱長生庫, 又稱解庫․解典庫. 　上記所說之長生錢, 又稱無盡財․無盡藏․庫質錢. 係寺院積集之金錢, 用於貸與他人而生利息以供養三寶；由於母金生子息, 輾轉相生, 綿延不已, 故謂之長生或無盡. 後世遂轉稱當鋪爲長生庫. 　宋代陸游所撰之老學庵筆記卷六載：今僧寺輒作庫, 質錢取利, 謂之長生庫. 梁甄彬嘗以束苧就長沙寺庫質錢, 後贖苧還, 於苧束中得金五兩, 送還之.[釋氏要覽卷下](參閱無盡藏5134)

【장생교長生敎】
p3592-上→ 明代民間宗敎黃天敎之一支. 萬曆(1573～1620)年間, 由黃天敎第十祖浙江汪普喜(道號長生)自黃天敎中分出, 自創新敎. 主張吃素念佛可卻病延年, 故有此稱. 宣傳劫變思想, 信仰白衣觀音大士與禪宗六祖慧能. 主要典籍有下生寶經․普靜如來檢敎寶經. 

【장서長西】
p3596-上→ (1184～1266)日本淨土宗九品寺流之祖. 讚岐(香川縣)人, 俗姓藤原. 號覺明房. 曾在上京修習儒學, 及源空之淨土門. 源空寂後, 更相繼師事俊芿․道元․證空諸師. 曾在淨土敎立諸行本願之義, 先於讚岐創建西三谷寺, 後於京都建九品寺, 講說淨土宗義. 門下頗多, 如覺心․阿彌陀․空寂․證忍․理圓等. 文永三年示寂, 世壽八十三. 著有念佛本願義․選擇本願念佛集名體決․五劫思惟諍論章等. 師之傳承系統稱爲九品寺流, 又稱諸行本願義. 

【장석기張錫祺】
p4546-下→ (1920～1979)臺灣新竹人. 出身於名門望族. 幼習四書五經及佛典, 及長, 對佛法解悟甚深, 民國四十三年(1954)皈依印順導師, 遂誓願終身弘揚佛法. 對慈濟工作, 不遺餘力. 五十六年起連任多屆中國佛敎會新竹支會理事長, 竝任中國佛敎會臺灣省分會常務理事․新竹救濟院常務董事等職. 六十二年於新竹東門街創建中央佛敎道場, 供衆修持․誦經, 竝經常擧辨佛經講座等弘法活動. 

【장소章疏】
p4836-中→ 區分篇章以論敎義者, 稱爲章 ; 通釋經論之文句者, 稱爲疏. 如大乘義章․觀經疏. 中國․日本著述之佛敎書籍一般皆稱爲章疏. (參閱疏4739)

【장소제張少齊】
p4541-中→ (1907～　　)江蘇如皐人. 早年曾入泰州佛學硏究社․金陵佛學院等硏究佛學. 後曾在泰州光孝佛學院․南京毘盧佛學院等講授佛學, 竝弘法於各地. 民國三十一年在南京毘盧寺創設貧民醫療所, 對當地貧民嘉惠甚多. 來臺後, 除弘法外, 竝熱心於佛敎文化之推動. 先後創辨覺世旬刊社․建康書局等機構. 於大正藏在臺之影印, 亦出力甚多. 此外, 竝曾在華嚴專宗學院執敎. 著有唯識三十頌簡義․大乘五蘊論講義等書. 

【장송여퇴長松茹退】
p3598-中→ 凡二卷. 明末紫柏僧可(又作眞可)撰. 收於卍續藏第一二六冊紫柏尊者全集卷九. 萬曆二十一․二十二年間(1593～1594)著於潯陽(江西九江)之長松館. 又茹退則有自貶之意. 集錄有關儒佛道之論說․法語, 計一二一條. 因當時一般人以因果․報應之談, 乃釋氏蠱惑愚者之技倆, 僧可遂作此書批駁此類謬誤, 謂持此論調者不僅得罪釋氏, 且爲聖人如箕子者所惡. [四庫全書總目提要卷一四五․中國佛敎史籍槪論(陳垣)․表異錄(王志堅)卷九]

【장수사長壽寺】
p3603-下→ 位於河南鄧縣白崖山黨子谷. 初係一行(673～727)․虎茵二禪師所草創, 稱爲香嚴寺. 唐上元年間(760～762), 慧忠禪師(？～775)住寺時, 名爲香嚴長壽寺. 晩唐五代, 成爲大禪刹. 宋時通稱香嚴寺. 至元代, 爲曹洞宗道場, 高僧輩出, 化被遐邇. 至正(1341～1367)末年, 毁於紅巾兵亂, 勢遂一蹶不振. 現存寺宇爲明代之建築物, 規模大不及往昔, 抗戰期間曾徵爲公用. (參閱香嚴寺4019)

【장수왕長壽王】
p3603-中→ 長壽, 巴利名 Dīghīti, Dīghati. 又作長生王. 據中阿含卷十七長壽王本起經所載, 此王過去世乃拘娑羅國(巴 Kosalā)國王, 曾敗於加赦國(巴Kāsi)梵摩達哆王(巴 Brahmadatta), 因悟鬥爭不能息事, 遂棄報復之念, 與妻逃至加赦國之波羅捺城(巴 Bār樗齒貞i), 初居於村邑, 後入都城, 竝於城中表演妙音伎, 令聞者歡悅. 　未久, 得子名長生童子(巴 Dīghāyu), 及長, 聰明猛毅, 亦善伎藝. 加赦國王聞知長壽等人在都城, 遂縛殺長壽, 長壽臨終時戒其子勿復仇, 後長生雖有機會可報父仇, 以父遺言之故, 而未殺加赦王, 竝爲彼具說前緣, 王深恥己行, 乃復還長生之國土. 本經及六度集經卷一均謂長壽王卽釋尊, 長生卽阿難, 梵摩達哆卽提婆達多；亦有以長壽王卽淨飯王, 其妻卽摩耶夫人, 長生卽釋尊者. [雜阿含經卷三十七․增一阿含經卷一․佛本行集經卷五賢劫王種品․五分律卷十五受戒法]

【장숙張宿】
p4544-下→ 梵名 Purva-phalgunī. 卽二十八星宿之一. 又作前頗求尼․前德宿․初破求․間錯天. 此星宿位於密敎胎藏界曼荼羅之南方. 有二星(或謂三星․六星), 主善天, 屬婆藪神. 其形像, 身呈肉色, 作菩薩相, 右手豎掌向外, 屈食․中․無名三指 ; 左手握拳, 執蓮花, 花上有赤珠. 三昧耶形爲蓮上星. 種子爲□(mi). 眞言爲 : 歸命布盧縛發魯求拏(Pūrva phalguna)那乞叉多羅(nakṣatra, 宿)娑縛賀(svāhā), 或採用二十八宿總咒. [宿曜經卷上․佛母大孔雀明王經卷下․寶星陀羅尼經卷四]

【장승온張勝溫】
p4545-中→ 南宋大理國利貞人, 生平事蹟不詳. 以繪畫著稱, 尤精於繪佛像․天王․鬼神等 ; 筆墨精緻, 設色宏麗. 其中, 作品梵像圖卷現存於國立故宮博物院. 

【장식경裝飾經】
p5598-中→ 卽裝飾華美之寫經(手抄經本). 據信力入印法門經卷五之記載, 梵經中, 有在夾板內描繪佛像者. 現存之貝葉經中亦可見此類遺例, 如敦煌寫經中之佛名經, 於每一佛名皆繪有佛像, 卽屬遺例之一. 又紺紙金泥經在我國歷代極爲發達. 在日本平安末期, 裝飾經可謂發達至極點, 直至鎌倉時代爲止, 均極盛行. 通常有色紙經(紺紙, 紫紙, 藍紙, 紅紙, 香紙等), 下繪經, 一字寶塔經, 一字蓮臺經, 繪入經(繪因果經之類), 刺繡經等諸種, 其中以下繪經尤爲華麗, 如靜岡縣淸水市鐵舟寺等所藏之久能寺經, 廣島縣嚴島神社所藏之平家納經, 埼玉縣比企郡慈光寺所藏之慈光寺經及大阪市四天王寺等所藏之扇面寫經等皆屬之. 

【장식長食】
p3602-上→ 指多餘之食物. 四分律刪繁補闕行事鈔卷中一(大四○․五六上)：僧祇云：若將僧家長食還房, 得偸蘭.偸蘭, 卽指偸蘭遮, 亦卽觸犯將構成波羅夷․僧殘而未遂之諸罪. 

【장아함경長阿含經】
p3599-上→ 梵名 Dīrghāgama, 巴利名 Dīgha-nikāya. 音譯作地哩甘阿甘. 又作長阿鋡經. 凡二十二卷. 後秦弘始十五年(413)佛陀耶舍與竺佛念共譯. 收於大正藏第一冊. 爲北傳四阿含之一, 係纂輯阿含經典中篇幅較長之經而成. 關於長阿含名稱之由來, 據四分律卷五十四․五分律卷三十․瑜伽師地論卷八十五等載, 因係長經之總集, 故有此名；薩婆多毘尼毘婆沙卷一載, 破諸外道, 是爲長阿含；分別功德論卷一則謂, 長者, 乃說久遠之事, 意卽歷劫而不絶. 　全經有四分, 三十經, 卽：(一)第一分包括大本經․遊行經․典尊經․闍尼沙經等四經. (二)第二分包括小緣經․轉輪聖王修行經․弊宿經․散陀那經․衆集經․十上經․增一經․三聚經․大緣方便經․釋提桓因問經․阿누夷經․善生經․淸淨經․自歡喜經․大會經等十五經. (三)第三分包括阿摩晝經․梵動經․種德經․究羅檀頭經․堅固經․倮形梵志經․三明經․沙門果經․布咤婆樓經․露遮經等十經. (四)第四分則僅收世記經一經. 其中, 第一分收錄有關佛陀之本始及事蹟, 第二分爲諸行之修習及佛說法之綱要, 第三分收錄對外道異學之論難, 第四分則記載世界之起源相狀等. 　於南傳五部中, 長部(巴 Dīgha-nikāya)相當於本經. 長部共有三品, 三十四經, 卽：(一)戒蘊品, 包括十三經. (二)大品, 包括十經. (三)波梨品, 包括十一經. 然長阿含經第四分之世記經, 則爲長部所無. 又據日本學者南條文雄之英文三藏目錄所載, 以巴利本之三十四經與漢譯之三十經相對照, 則僅有漢譯之六經與巴利文之十經關係較明顯, 其餘諸經則不一致. 此外, 近代日本學者如姉崎正治․赤沼智善等人亦從事漢巴阿含之對照硏究而有類似看法. 　漢譯長阿含經之別生經, 有七佛經一卷等, 共計二十一種. 此外, 以巴利文書寫的南傳長部之原文, 從西元一八九○年至一九一一年期間, 先後之譯本有：(一)英國學者大衛斯(Rhys Davids)及卡本特(J.E. Carpenter)二人校訂出版之譯本. (二)大衛斯及其夫人之英譯本 Dialogues of the Buddha, 1909～1921. (三)德國學者紐曼(K.E.Neumann)之德譯本 Die Reden des Gotamo Buddhos, 1907～1918. (四)德國學者法蘭克(O.Franke)之德譯本 Das Buch der langen Texte des Buddhist Kanon, Leipzig,1913(部分). 另長部中有五世紀錫蘭佛敎大論師佛音(巴 Buddhaghosa)之注釋Sumaṅgalavilāsinī, 於西元一八八六年由大衛斯及卡本特二人出版. 　近時於我國新疆地方所發現之梵文本中, 有相當於漢譯長阿含第九經衆集經(Saṅgīti-sutta), 及巴利文長部第三十二經阿咤曩胝經(Āṭānātiya-sutta)之斷片, 霍諾爾(R. Hoernle)收集於其著作 Manuscript Remains of Buddhist Literaturefound in Eastern Turkestan, vol. I. 中. 又西藏大藏經中之 ḥdus-pa chen-poḥīmdo 相當於長阿含第十九經大會經, Tshaṅs-paḥī dra-baḥī mdo 相當於長阿含第二十一經梵動經, Lcaṅ -lo-can-gyi pho-bran-gi mdo 相當於長部第三十二經阿咤曩胝經. 　關於長阿含之傳承部屬, 據法華經玄贊卷一本․華嚴經疏鈔玄談卷八等所擧, 四阿含均爲大衆部所傳. 然俱舍論稽古卷上則認爲係化地部所傳. 又以日本學者宇井伯壽爲代表的現代學者, 認爲係近於法藏部之部派所傳. [撰集三藏及雜藏傳․歷代三寶紀卷八․開元釋敎錄卷四․大藏經綱目指要錄卷六上․至元法寶勘同總錄卷六․閱藏知津卷二十九․漢巴對照長阿含硏究槪括(干潟龍祥, 佛敎學雜誌第三之六)․原始佛敎聖典之集成(印順)](參閱阿含3617․阿含經3619)

【장안사長安寺】
p3593-上→ 位於北平翠微山西南隅. 舊稱翠微寺, 又稱善應寺. 創建於明弘治十七年(1504), 淸康熙十年(1671)重修, 以多奇花異樹著稱. 　又長安寺爲西山八大處之一. 西山位於石景山區之東北, 翠微山與平坡山․盧師山則爲西山之支脈, 三山中建有靈光寺․三山庵․大悲寺․龍王堂․香界寺․寶珠洞․證果寺等名刹, 與長安寺合稱爲八刹. 八刹於近百年來飽受八國聯軍及軍閥混戰之破壞, 早期建築毁損殆盡, 現存之寺宇多爲近代重建者. 

【장안長安】
p3592-中→ 我國史上著名古都之一. 位於陝西省黃河流域, 卽今之西安. 自漢至唐一千年之間, 長安爲西漢․西魏․北周․隋․唐等朝代之首都, 在其他朝代, 則爲重要城市. 又隋唐時代之佛敎, 係於國家强力庇護下而興盛, 故長安在我國佛敎發展史上具有極重要之地位；且我國佛敎多傳自西域, 長安乃我國與西域最爲接近之都城, 具有文化交流之功. 　我國初期佛敎經由西域外來僧與西北方民族相繼傳入, 而於交流點之長安發展弘布, 傳敎者亦多通過此地竝作逗留. 主要有道安之傳道與鳩摩羅什時期之翻譯, 玄奘․不空等大譯經家及其後之譯經家, 多於此譯經. 又隋唐兩代於南方廣泛流傳之三論宗․華嚴宗․法相宗․俱舍宗․律宗․密宗․三階敎等, 皆以長安爲中心而興盛. 淨土宗之善導․禪宗之神秀, 亦在此弘法. 又以長安爲根據地之寺院, 有譯場大興善寺․弘福寺․大薦福寺, 吉藏之日嚴寺, 道宣․圓測之西明寺, 玄奘․窺基之大慈恩寺, 杜順之至相寺, 法藏之太原寺, 及密宗之靑龍寺, 三階敎之化度寺等, 其間不乏來訪之日本僧人, 佛敎則隨彼等更爲遠傳. 此外, 其他諸州所建立之官寺, 如大雲寺․中興寺․開元寺等亦以長安爲中心. 惟宋代以後, 長安已非政治中心, 佛敎亦普遍流布各地, 長安遂漸失佛敎中心之地位. 

【장안章安】
p4835-中→ (561～632)隋代僧. 臨海章安(浙江臨海)人, 俗姓吳. 字法雲, 名灌頂. 世稱章安大師․章安尊者. 七歲從攝靜寺慧拯出家, 二十歲受具足戒. 慧拯入滅後, 於南朝陳後主至德元年(583)至天台山修禪寺謁智顗, 承習天台敎觀. 此後隨侍智顗, 隋開皇十七年(597), 智顗示寂, 師奉遺物獻貢晉王廣, 王遣官送返, 竝致唁辭. 晩年住會稽稱心精舍, 講說法華. 貞觀六年示寂, 世壽七十二, 追諡總持尊者. 師智解辯才絶倫, 能領持智顗之遺敎, 如法華玄義․法華文句․摩訶止觀等, 集記大小部帙百餘卷, 以傳後世, 今日智者大師之敎文不墜, 全仗師之力, 後世尊爲東土天台宗第五祖. 著有大般涅槃經玄義二卷及經疏三十三卷․觀心論疏五卷․天台八敎大意一卷․隋天台智者大師別傳一卷․國淸百錄四卷, 以上現今尙存. 此外, 仁王經私記三卷․仁王疏四卷等已散佚. [續高僧傳卷十九․佛祖統紀卷七․淨土聖賢錄卷二]

【장야長夜】
p3597-中→ ①梵語 dīrgha-rātraṃ. 指極長久之時間. 五分律卷十八(大二二․一二五上)：莫汚染修梵行, 長夜受苦.[四分律卷三十二․有部毘奈耶雜事卷三十六].　②梵語 dīrgha-rātra. 凡夫流轉生死不已, 直至由無明之睡眠中覺醒之漫長時間, 稱爲長夜, 乃比喩生死之迷. 勝鬘寶窟卷中(大三七․二八下)：生死淵曠名長, 無解自照稱夜；又生死難脫, 故稱長夜.[俱舍論卷五]

【장야허張若虛】
p4543-中→ (1925～1982)江蘇如皐人. 皈依南亭法師. 民國三十七年(1948), 隨其父張少齊居士來臺, 定居臺北. 初時經營文具行․書局, 廣爲流通佛書․佛具. 四十六年, 創辨覺世旬刊以弘揚佛法. 其後又任佛敎智光商工․華嚴蓮社․善導寺等之財務管理. 五十九年, 任中國佛敎會與香港佛敎聯合在臺影印大藏經之財務管理. 六十五年, 任海潮音雜誌發行人. 七十一年八月, 因心臟病逝於臺北, 世壽五十八. 氏平生篤信佛法, 於佛敎文化之推動, 不遺餘力. 

【장양長養】
p3604-上→ 梵語 aupacayika. 略稱爲養. 乃生長․養育之意. 據雜阿含經卷十五載, 卽依摶食․觸食․意思食․識食等四食, 令諸根及心․心法等相續長養. 瑜伽師地論卷三․俱舍論卷二等則以飯食․資助․睡眠․等持․梵行等諸勝緣, 以資養身心. 又能受飯食․資助․梵行等養育者, 稱爲所長養. 　另據新華嚴經卷十四賢首品載, 信爲功德之生因, 同時亦爲諸善之養因. 據梁譯攝大乘論釋卷十五載, 以大乘之法味生長養育菩薩之五分法身. 據仁王護國般若波羅蜜多經卷上菩薩行品載, 菩薩於初發心之伏忍位生起習種性(後天修得之種性), 具足信心․念心․迴向心․願心等十信心, 能長養聖胎, 故稱爲菩薩初長養心. 據梵網經卷上載, 自十發趣心(地前菩薩所發之十種心)入於堅法忍中, 生起慈心․悲心․定心․慧心等十心, 稱爲十長養心. 又法藏於梵網經菩薩戒本疏卷一, 將十長養心配於菩薩瓔珞本業經所說之十行, 以十行能增修善根, 故稱爲長養心. [舊華嚴經卷五十六入法界品․四分律卷四十三․集異門足論卷八․大毘婆沙論卷一○二․卷一二七․雜阿毘曇心論卷一․菩薩戒義疏卷下(智顗)․大乘法苑義林章卷三本]

【장엄겁莊嚴劫】
p4778-上→ 梵語 vyūha kalpa. 三劫之一. 過去․現在․未來等三世之三大劫中, 過去之大劫, 稱莊嚴劫. 又作過去莊嚴劫. 相對於現在賢劫․未來星宿劫. 在現在賢劫之前, 由一大劫所成. 一大劫中總有成․住․壞․空之八十增減小劫, 於其住劫中, 以華光佛爲首, 至毘舍浮佛, 共有千佛出世, 莊嚴其劫, 故稱莊嚴劫. 過去莊嚴劫千佛名經一卷, 卽載此千佛名. [大乘本生心地觀經卷一․觀藥王藥上二菩薩經]

【장엄문莊嚴門】
p4778-上→ 指僅具形式之敎化門, 猶如莊嚴佛法之外在門面, 非眞實之佛法. 如一般以六度萬行爲佛法, 其實仍未徹入眞實佛法, 故稱爲莊嚴門. [臨濟錄示衆]

【장엄보제심경莊嚴菩提心經】
p4778-下→ 全一卷. 姚秦鳩摩羅什譯. 又作菩提心經. 收於大正藏第十冊. 爲最勝王經淨地陀羅尼品之別譯, 與元魏吉迦夜所譯之大方廣菩薩十地經之意趣相同. 內容係解說菩提心行, 明示十波羅蜜․十地, 及各地所屬之三摩地․地相所得之陀羅尼等 ; 卷末竝一一闡明十波羅蜜之意義. 

【장엄사莊嚴寺】
p4777-中→ ①位於南京. 東晉永和四年(348), 謝尙捐捨自宅改建爲寺, 稱莊嚴寺, 或稱塔寺. 劉宋時, 文帝曾臨本寺設齋, 後改爲謝鎭西寺, 又號謝寺. 先後有慧次․僧寶․僧智․智宗等入住. 陳太建元年(569)焚燬, 五年重建, 改稱興嚴寺. 至明永樂二十一年(1423), 眞常重興, 恢復舊名.　②南京宣陽門外, 亦有同名之寺, 係劉宋大明三年(459)路太后所建, 有七重塔等. 爲區別梁代所建之小莊嚴寺, 而稱本寺爲大莊嚴寺. 先後有僧密․曇斌․曇濟․曇宗․慧亮․僧謙․僧旻等高僧居之, 盛極一時. 劉宋明帝․南齊高帝․昭明太子等, 均曾至此聽講․諮論佛法. 陳代時, 武帝屢捨身入寺, 宣講金光明經之大綱, 竝設無遮大會. 隋以後漸衰, 唐時牛頭山慧忠於此建法堂, 重修堂舍, 其後沿革不詳.　③位於南京之定陰里. 世稱小莊嚴寺. 原爲晉零陵王之廟地, 梁天監六年(507)鄒(邵)文立創建. 文立嘗殺懷孕母鹿, 故患眼疾, 心深懺悔, 求道於度禪師, 爲度禪師捨家資而建本寺. [梁高僧傳卷七․卷八․卷十一․南史本紀第五東昏侯]

【장엄소莊嚴疏】
p4778-中→ 唐代文軌著. 原稱因明入正理論疏. 依據玄奘之講授撰成此書, 在若干問題上與窺基之因明大疏解說不同. 原已佚失, 至淸末在日本發現第一卷殘本, 民國二十三年(1934)山西趙城縣廣勝寺發現之金版大藏經中, 又發現第三卷殘本, 支那內學院依此二殘本, 竝輯錄日本善珠之因明論疏明燈鈔․明詮之大疏里書․藏俊之因明大疏鈔等書所引莊嚴疏文句, 刊印莊嚴疏三卷. 

【장엄왕다라니주경莊嚴王陀羅尼咒經】
p4777-中→ 唐代義淨(635～713)譯. 又作莊嚴經․莊嚴王經․莊嚴王陀羅尼經․雜密經․擁護饒益法. 收於大正藏第二十一冊. 本經敘述佛在布怛洛迦山, 向觀自在菩薩․妙吉祥菩薩宣說一切如來所護觀察衆生示現佛刹莊嚴王陀羅尼 ; 次說誦持․書寫本經之功德, 竝宣說神咒 ; 其後說成就功德之修法, 竝謂如法修持者, 命終必生極樂世界. 此法係佛陀於初發心時, 在花光顯現如來之處所聞得者, 聞後卽蒙花光顯現如來授記未來作佛. 

【장엄莊嚴】
p4776-中→ 梵語 vyūha, 巴利語 byūha, vyūha ; 或梵語 alaṃkāra, 巴利語同. 嚴飾布列之意. 卽布列諸種衆寶․雜花․寶蓋․幢․幡․瓔珞等, 以裝飾嚴淨道場或國土等. 據舊華嚴經卷一․大品般若經卷一載, 佛說華嚴․般若經時, 其場地以種種妙色交飾莊嚴. 係爲迎接他方菩薩, 令衆生生歡喜心, 而以神力變現者. 　又據世親之無量壽經優婆提舍願生偈載, 彌陀淨土有國土․佛․菩薩等三種莊嚴, 其中, 國土莊嚴有十七種, 佛莊嚴有八種, 菩薩莊嚴有四種, 合計二十九種莊嚴功德成就. 大乘義章卷十九闡釋淨土時, 將國土莊嚴分爲人․法․事三種 : (一)人莊嚴, 卽以勝善衆生居其中, 故謂之淨. (二)法莊嚴, 因具諸佛法, 故謂之淨. (三)事莊嚴, 卽與衆寶․光明等事相有關之莊嚴淨. 　諸經中不少就佛菩薩等成就諸種功德法門以嚴飾其身格而說莊嚴, 如北本大般涅槃經卷二十七載有智慧與福德二種莊嚴 ; 大法炬陀羅尼經卷四相好品擧出菩薩有發心․修行․資財等三種莊嚴 ; 大方等大集經卷一陀羅尼自在王菩薩品列擧戒瓔珞․三昧瓔珞․智慧瓔珞․陀羅尼瓔珞等四種莊嚴 ; 舊華嚴經卷十明法品․卷三十八離世間品․卷四十一離世間品均列擧菩薩之十種莊嚴 ; 大方等大集經卷十七虛空藏菩薩品載菩薩二十大誓莊嚴. 此等皆是菩薩於因位發大誓願, 爲利益衆生不惜身命所累積功德以嚴飾其身格, 稱之爲莊嚴. 　佛殿寺院等堂內輒以幡蓋․花鬘等裝飾, 柱壁․欄楯亦刻繪天人等種種相, 凡此皆在表示對佛之崇敬, 使敬拜者生起虔敬之心. 如印度阿旃多窟院(梵 Ajantā), 正面安置佛像․塔形, 天井四壁繪上佛傳․本生故事, 竝以花紋裝飾之, 佛之後光以蓮花爲中心, 刻繪連珠․連繩․連弧․連瓣․忍冬․唐草等之浮雕, 竝有寶冠․瓔珞․環釧等, 頗見豐麗. [海意菩薩所問淨印法門經卷八․大乘百福莊嚴相經․陀羅尼集經卷十二․大智度論卷十]

【장엄청정장삼매莊嚴淸淨藏三昧】
p4778-上→ 爲大日如來所入之三昧. 此三昧以□(a, 阿)字門菩提心爲體, 乃大日如來內證之三世無礙智力與如來化他之神變加持不思議力之所依藏. 此三昧爲如來衆德之藏, 無盡莊嚴無所缺, 故稱爲莊嚴淸淨. 又三世無礙力爲自證之大智, 如來加持力爲化他之大悲, 日僧杲寶以入佛三昧耶․法界生․轉法輪等三種印言依次相當於莊嚴淸淨藏三昧. 三世無礙力․加持不思議力. [大日經卷三․大日經疏卷十一]

【장옹長翁】
p3602-中→ (1163～1228)南宋曹洞宗僧. 明州(浙江鄞縣)人, 俗姓兪. 自幼聰俊, 不類於常童, 及長, 修學出世之法. 十九歲入禪門, 登雪竇山參足菴智鑑, 看庭前柏樹子之話有省. 呈頌曰(卍續一四七․三五七上)：西來祖意庭前栢, 鼻孔寥寥對眼睛；落地枯枝纔足孛跳, 松蘿亮鬲笑掀騰.智鑑欣然頷首, 遂付囑大法, 爲其法嗣, 法號如淨. 又以師身長而豪爽, 時人稱爲淨長, 後世則稱師爲長翁. 　寧宗嘉定三年(1210)爲華藏褒忠寺住持. 其後, 歷住建康淸涼寺․臺州(浙江臨海)淨土寺․臨安淨慈寺․明州瑞巖寺. 寧宗詔賜號紫衣, 師上表請辭. 寶慶元年(1225)奉敕主天童山景德寺, 時年六十三. 理宗紹定元年示寂, 年六十六. 師爲曹洞宗第五十世, 嗣其法者有鹿門覺․雪菴從瑾․石林秀․孤蟾瑩․永平道元等. 著有如淨和尙語錄二卷(文素等編)․天童山景德寺如淨禪師續語錄一卷(義遠編). [繼燈錄卷一․五燈會元續略卷一․南宋元明禪林僧寶傳卷七․如淨禪師行錄]

【장왕권현藏王權現】
p6607-上→ 指安置於日本奈良縣吉野郡金峰山藏王堂之本尊. 又作藏王菩薩․金剛藏王菩薩․金峰山權現․金峰菩薩. 相傳爲日本修驗道之開祖役小角(634～701？)在金峰山修行時所感得名. 自平安時代以後, 隨著修驗道之發展, 而成爲全國性之信仰. 其形像似金剛童子, 呈忿怒形, 右手擧臂持三鈷杵, 左手五指張開叉腰, 一足高擧, 做踊躍狀. 於伯耆(鳥取縣)三佛寺中, 有其木像八尊, 爲藤原期之作品. [塵添壒囊鈔卷九․卷十三․吉野拾遺卷下․太平記卷二十六]

【장요藏要】
p6607-下→ 自民國十八年(1929), 南京支那內學院所陸續印行之大藏要籍之選輯, 稱爲藏要. 該院鑒於歷代藏經皆有十弊, 卽：(一)漫無統緖, (二)僞書不簡, (三)一書存多譯, (四)譯多艱澀, (五)譯奪本意, (六)改纂本文, (七)錯簡脫文誤字, (八)臆說無稽以著述, (九)空疏寡義以註疏, (十)繁文敷衍以塞責. 卽擧世聞名之日本大正藏, 該院勘其內容, 亦發覺頗有訛謬. 因此乃以校正此等缺陷爲目標, 而選出若干大藏要籍, 精校詳註以出版. 前後共出版三輯. 第一輯選般若․華嚴․寶積․涅槃․阿含等經, 菩薩․十誦等律, 智度․瑜伽․中論․中邊․唯識․因明等論, 凡二十六種. 第二輯選能斷金剛․華嚴經十迴向品․維摩詰等經, 中觀․百論․俱舍等論, 凡二十七種. 第三輯選首楞嚴․合部金光明․密嚴等經, 顯揚聖敎․大乘掌珍․十住毘婆沙等論, 凡二十一種. 臺灣新文豐出版社曾影印刊行第二輯, 竝於七十六年自海外蒐集其餘二輯而進行刊印. 

【장유교蔣維喬】
p6156-上→ (1872～？)江蘇武進人. 又名竹莊. 早年任江蘇省敎育廳長時主張毁寺興學, 後以皈依諦閑大師, 乃頓改以往作風. 從政餘暇, 硏究經敎, 禪淨共修․顯密兼備. 嘗親炙太虛大師, 受學因明. 竝在東南大學開講佛敎入門․百法明門論等課. 著有佛學綱要․因是子靜坐法․中國佛敎史․大乘廣五蘊論註等書. 其中, 中國佛敎史一書著名於敎界, 惟該書被視爲係改寫自日本學者境野哲之支那佛敎史(有史一如之譯本中華佛敎史, 曾被選爲武昌佛學院之敎材), 故亦備受批評. 

【장융張融】
p4546-下→ (444～497)南朝劉宋․南齊時代人. 字思光, 吳郡名族出身. 官累太子中庶子․司徒左長史. 父奉佛敎, 母奉道敎. 永明年間(483～493)得病, 了悟生死, 爲其家族著門律一卷, 主張佛․道兼修. 竝將門律寄交周顒․何點․何胤․孔稚珪․孔仲智等, 徵其意見. 諸人之中, 僅周顒强調佛․道二敎不同, 從而展開論爭. 張融則力主佛․儒․道三敎歸一. 臨終之際尙左手持孝經․老子, 右手持小品般若經․法華經而逝. (參閱門律3605)

【장의長衣】
p3596-上→ 指比丘三衣或百一資具以外之衣. 長, 爲長物之義. 行事鈔中卷二(大四○․六四下)：長衣謂三衣之外財也.(參閱長物3598)

【장이화상長耳和尙】
p3595-中→ (？～950)五代僧. 泉州(福建晉江)人, 俗姓陳. 法號行修, 世稱長耳和尙. 相貌奇偉, 長耳垂肩. 幼時入北巖院(或謂入金陵之瓦官寺)出家, 十三歲剃髮, 登長樂府(福建閩侯)戒壇受上品律儀. 十八歲, 參謁雪峰義存, 得其心印, 此後常現馴服猛獸等靈異. 　天成二年(927)入浙中(浙江), 諸方皆來歸依, 遂於西關之高峰結庵, 受敎者益衆, 且擴建庵堂, 稱爲杭州耳相院. 吳越王曾問永明禪師, 當代是否有眞僧, 永明推擧長耳和尙, 謂係定光佛之應身. 廣順元年示寂, 世壽不詳, 亦有謂寂於乾祐三年(950). 敕賜號宗慧大師. [宋高僧傳卷三十․佛祖綱目卷三十四․六學僧傳卷八․增訂佛祖道影卷四(虛雲)]

【장자궁자유長者窮子喩】
p3601-下→ 出自法華經信解品, 爲法華七喩之一. 有一長者之子, 幼年卽離家, 生活貧窮. 某日徘徊於長者家附近, 長者得知爲己子, 乃遣家人追回, 然其子恐懼而逃. 長者遂用計, 僱之爲傭, 竝逐漸重用之, 最後始告以實情, 且給豫萬貫家財. 故事中之窮子比喩二乘之人, 家財則比喩大乘之敎；謂二乘之人無大乘功德之法財, 猶如窮子之缺乏衣食資具. (參閱法華七喩3394)

【장자십덕長者十德】
p3601-中→ 據法華經文句卷五上․翻譯名義集卷二長者篇第十八等載, 世間之長者具有如下十德, 卽：(一)姓貴, 指勳戚尊貴, 卽世稱閥閱之族者. (二)位高, 指位居卿相․臺輔, 爲百官之長者. (三)大富, 指寶貨豐饒, 所須具足者. (四)威猛, 指威嚴厚重, 爲人所敬畏者. (五)智深, 指智慮深遠, 越格超群, 所謀皆當者. (六)年耆, 指年高德劭, 行事儀表, 衆人所尊仰者. (七)行淨, 指持心律己, 廉潔公正, 言行一致而皆無染者. (八)禮備, 指威儀和穆, 爲世所瞻仰效法者. (九)上歎, 指才德兼備, 言行足爲表率, 爲在上者所歎服者. (十)下歸, 指謙以處己, 寬以御衆, 爲在下者所歸向者. (參閱長者3600)

【장자자제경長者子制經】
p3601-下→ 全一卷. 略稱制經. 東漢安世高譯. 收於大正藏第十四冊. 本經藉長者之子制(又譯逝), 向其慳貪之母, 敘說供養佛陀之無量功德, 及供養之虔誠心較供物之多寡更重要. 經中竝述及彌勒佛與其敎化, 推測本經係於諸佛․淨土思想流行之後所成. 同本異譯經有佛說菩薩逝經․佛說逝童子經. [歷代三寶紀卷四․開元釋敎錄卷一]

【장자長者】
p3600-下→ 梵語 śreṣṭhin(音譯室隸瑟女它), 或 gṛha-pati(音譯疑叨賀鉢底)；巴利語 seṭṭhin, 或 gaha-pati. 爲家主․居士之意. 一般則通稱富豪或年高德劭者爲長者, 如雜阿含經卷五所載, 那拘羅長者已一二○歲, 年耆而根熟. 又增一阿含經卷三淸信士品列擧多位特出之長者, 如第一智慧之質多長者, 降伏外道之掘多長者, 能說深法之優波掘長者, 福德盛滿之闍利長者, 大檀越主之須達長者, 門族成就之泯免長者. 然據翻譯名義集卷二長者篇載, 印度稱豪族․富商巨賈爲長者；此則異於前記阿含經之說法, 亦大異於我國素以耆年高德者稱爲長者之風習. 又日本所謂之長者, 亦含有長老耆宿之意, 如藤原氏長者․源氏長者等. 　此外, 法華經文句卷五上擧出三種長者, 卽：(一)世間長者, 具有姓貴․位高․大富․威猛․智深․年耆․行淨․禮備․上歎․下歸等十德者. (二)出世長者, 卽指佛. 佛生於眞如實際之中, 功成道著, 十號無極, 法財萬德悉皆具滿, 十力雄猛而善能降伏諸魔與外道, 於一心三智無不通達, 故亦稱出世佛大長者. (三)觀心長者, 卽具有觀心之智之大智者, 其觀心之智從實相而出, 了知於三諦中含藏一切功德, 而善能以正觀之慧降伏染著之心, 一一徹見中道與權實等事理諸法. [法華經卷二譬喩品․梵語雜名․法苑珠林卷五十六․慧苑音義卷下](參閱長者十德3601)

【장杖】
p2956-下→ 可分兩種, 卽 : (一)錫杖之略稱. 又作有聲杖․鳴杖․智杖․德杖. 僧伽隨身十八物之一. 爲僧人遊行時, 若年老力衰․病苦纏身, 或爲驅遣蛇蟲等所必攜行之物. 杖頭安上大小環數個, 搖動之, 則發出錫錫之聲, 故有警覺作用. 僧人托鉢時亦用之, 使人遙聞卽知. 迨至後世, 成爲具有神聖意味之法器. 　(二)拄杖之略稱. 又作主丈․拄杖子. 卽支撑身體之杖. 多用於禪林中, 爲僧侶行脚․師家勸誡或上堂說法時所用之器具. 禪苑淸規卷十百丈規繩頌(卍續一一一․四六六下) : 或有所犯, 卽須集衆以拄杖杖之, 焚燒道具, 逐從偏門而出者, 示恥辱也. 　此外, 據禪苑淸規卷一裝包條載, 禪僧入寺之法, 先於山門外簷下, 脫齒{薄A左手攜杖, 垂杖頭, 右手提笠. [禪苑淸規卷七尊宿入院條](參閱拄杖 3259․錫杖 6324)

【장葬】
p5593-中→ 將死屍埋葬之意. 埋葬死者之儀式, 稱爲葬式, 葬儀, 葬送, 葬禮, 送終, 送亡. 　印度古來卽行土葬(梵 nikhāta), 棄葬(梵 prāsta), 火葬(梵 agnidagdha), 曝葬(梵 uddhita)等方法. 在佛敎, 有部毘奈耶雜事卷十八載, 比丘死時, 須用火葬 ; 如無法火葬時, 則行水葬, 土葬或野葬(置屍於山野). 以上四種葬法, 稱爲四葬. 其中, 野葬又稱林葬, 例如王舍城之尸陀林卽是著名之林葬場. 林葬又可視爲棄葬, 卽將死屍委之於鳥獸啄食. 棄葬加上上記之四葬, 合稱爲五葬. 至於有關葬之儀禮, 長阿含經卷三謂, 佛之遺骸仿照轉輪聖王之葬法, 而行荼毘(火葬). 淨飯王般涅槃經亦載, 佛曾親自執香, 立於淨飯王遺骸之前. 大唐西域記卷二, 南海寄歸內法傳卷二等, 均曾記載有關比丘之葬法. 　我國以土葬爲主, 在儒家中, 冠, 婚, 葬, 祭均爲大禮, 故甚重視葬之儀禮, 必將死屍納入棺槨而後埋之, 其遺族於一定期間服喪(服忌). 法律對此儀禮有所規定, 亦或有禁止厚葬者. 佛敎受儒家影響, 亦相當重視葬禮, 然多以火葬爲主. 至於禪宗之葬法, 有荼毘與全身入塔(土葬)兩種. 但在儒家認爲火葬乃背孝非禮之擧. 對於僧侶之葬法, 在釋氏要覽卷下及敕修百丈淸規卷上住持章遷化條, 均有其儀禮之記載. 歷代高僧, 每多行火葬. 然火葬竝未廣泛流行於我國, 例如東晉慧遠, 遺囑曾言, 將其遺骸露置於松下 ; 唐玄奘及窺基等示寂後, 皆全身埋葬. 隋文帝, 唐玄宗, 宋太宗等諸帝先後立法恢復古制喪禮, 宋高宗更明令禁止民間行火葬. 此外, 一般風俗認爲有死後之世界, 爲減輕死者之苦, 遂贈其財物, 乃産生燒紙錢(陰錢, 寓錢, 冥錢)之風俗. 甚或有爲表達哀悼之意, 而雇人代哭者. 　日本古來似亦以土葬爲主, 且有殉葬之風. 佛敎傳入之後亦行火葬. 平安時代卽有火葬場之設立, 稱爲三昧場(又作三昧所, 三昧) ; 傳說畿內亦曾設有五(所)三昧場. 然時代不同, 其所設立之場所等, 亦有所異動. 又將一(所)三昧場稱爲五三昧. 　禪宗之葬法, 據僧堂淸規卷五載, 一寺之住持死亡, 則由法緣或鄰山之尊宿爲主喪者, 竝行入龕, 移龕, 鎖龕, 掛眞, 對靈小參, 起龕, 奠茶, 奠湯, 秉炬等九項佛事 ; 若略去掛眞與小參, 則爲七佛事 ; 或再略去入龕與鎖龕, 而爲五佛事, 然只有在平僧或在家信衆之葬儀時始適宜省略. 在家信衆之葬儀, 於下炬之際, 給與引導(爲救度死者, 導師立於棺前唱誦法語) ; 土葬時, 則以撒土儀式替代下炬, 竝以似鋤形之物作爲引導. [長阿含卷十一阿누夷經, 增一阿含經卷五十, 四分律卷二十一, 經律異相卷四](參閱三昧580, 荼毘4782)

【장障】
p5946-中→ 梵語 āvaraṇa, 巴利語同. 又作礙. 全稱障礙. 覆蔽之意. 指障害涅槃, 菩提, 遮害出離之煩惱. 諸經論說障之種別各異, 玆列述於左 : 　(一)二障, 卽 : (1)俱舍宗立煩惱障與解脫障. 前者障害智慧, 遂不得慧解脫. 後者又作定障, 障害禪定, 遂不得俱解脫. (2)大乘唯識宗立煩惱障與所知障. 此二障於生死相續中爲業之助緣. 煩惱障, 以我執爲根本而生諸煩惱, 障閡大涅槃而不令現證. 所知障, 以法執爲根本而生諸惑, 覆蔽所知之境使不生智；復分爲異生性障等十重障, 爲十地所斷. 據菩薩地持經卷九住品, 梁譯攝大乘論釋卷四等載, 所知障又分爲皮障, 膚障, 骨障三種, 於十三住中之歡喜住, 無開發無相住及如來住分別斷之. 　(二)三障, 卽 : (1)大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大敎王經卷五, 區分妨礙瑜伽祕密三摩地之障爲我慢重障, 嫉妬重障, 貪欲重障. (2)釋禪波羅蜜次第法門卷四, 列擧妨礙修定之障爲沈昏闇蔽障, 惡念思惟障, 境界通迫障. (3)金光明最勝王經卷二分別三身品, 列有惑障, 業障, 智障等三障, 若惑障淸淨則能示現應身, 業障淸淨則能示現化身, 智障淸淨則能示現法身. (4)解深密經卷三分別瑜伽品, 列擧終定之障爲三種, 卽 : 1.奢摩他障, 2.毘鉢舍那障, 3.俱障. 五蓋中, 掉擧惡作蓋卽屬奢摩他障, 以心之躁動, 或憂惱已作之事, 皆能覆蓋心性之故；惛眠蓋及疑蓋屬毘鉢舍那障, 以昏沈與睡眠能使心性無法積極活動之故, 疑蓋則於法猶豫而無法決斷, 因而覆蓋心性；貪欲蓋及瞋恚蓋屬俱障, 以執著貪愛五欲之境及在違情之境上懷有忿怒, 故能覆蓋心性. (5)發智論卷十一列擧煩惱障, 業障, 異熟障等三障. 煩惱障, 指數數現行恆起之煩惱；業障, 指五無間業；異熟障, 指三惡趣, 人趣中之北俱盧洲及無想天. 　(三)四障, 卽 : (1)無上依經卷上菩提品載, 不能證得無上菩提之障爲闡提障, 外道障, 聲聞障, 緣覺障等四種. (2)勝思惟梵天所問經論卷一載, 散亂大乘心者有四障 : 1.乘障, 墮於小乘心. 2.敎化衆生障, 著於三昧之樂之辟支佛心. 3.聚集佛法滿足功德障, 求佛法而有厭足. 4.畢竟聚集一切佛法障, 將所聞者不廣爲人說且不正念觀察. 　(四)五障, 卽 : (1)中阿含卷二十八瞿曇彌經, 法華經卷四提婆達多品載, 女人身有不得成梵天王, 帝釋, 魔王, 轉輪聖王及佛等五障. (2)大日經疏卷一列擧妨礙得除一切蓋障三昧者, 有煩惱障, 業障, 生障, 法障, 所知障等五種. 　又妨礙諸法之生, 住等事者, 稱爲障礙；二物互相障礙, 不得同時佔有同一空間者, 如手礙手, 石礙石, 則稱爲障礙有對. [大毘婆沙論卷一一五, 卷一五三, 雜阿毘曇心論卷三, 辯中邊論卷上, 瑜伽師地論卷九十九, 菩薩地持經卷一, 卷三, 順正理論卷七十, 佛性論卷二, 大乘阿毘達磨雜集論卷十, 卷十三, 佛地經論卷七, 俱舍論卷十八, 卷二十五, 成唯識論卷八, 大乘義章卷五本, 俱舍論光記卷十七, 卷二十四, 成唯識論了義燈卷一末, 成唯識論述記卷一本, 華嚴五敎章卷三]

【장藏】
p6606-上→ ①梵語 piṭaka, 巴利語同. 音譯作必木㝵家․比摘家․比咤迦. 乃籃或篋․篋藏之義, 引申爲倉庫, 或學之義；復由此義, 轉指攝菩薩等一切所應知之法爲藏, 稱爲菩薩藏. 另據善見律毘婆沙卷一序品之說, 藏之一詞, 含有器(梵 bhājana, 巴同)與學(巴 pariyatti)二義, 而巴利語之 pariyatti 一詞, 則意指成就․充足之義. 由是, 今所言法藏一語, 卽指有關聖典之完成, 或亦指聖典本身而言. 歷來, 法藏之分類甚爲繁複, 略說之, 有下列數種：(一)以經․律․論三者合爲三藏. (二)大小乘三藏竝擧, 兩者合之則稱六藏. (三)大乘稱別部之小乘所結集之經․律․論爲聲聞藏, 而以大乘之敎理行果者稱爲菩薩藏, 二者竝稱爲二藏；此一分類可見於三論宗嘉祥大師所立之敎相判釋. (四)以經․律․論三藏之外, 別加雜集藏或咒藏者, 稱爲四藏. 於法藏部中, 以經․律․論․咒等四藏, 另加菩薩藏, 竝稱爲五藏；大衆部中則以經․律․論․雜․咒等五者爲五藏；成實論師以經․律․論․雜․菩薩藏等五者爲五藏；大乘理趣六波羅蜜多經卷一, 則於經․律․論三藏外, 加般若波羅蜜多藏及陀羅尼藏, 合之爲五藏. (五)據菩薩處胎經卷七之說, 則以胎化藏․中陰藏․摩訶衍方等藏․戒律藏․十住菩薩戒藏․雜藏․金剛藏․佛藏等八者爲八藏. 此外, 大衆部以聲聞藏與菩薩藏各分經․律․論․雜等四藏, 合稱八藏. [文殊支利普超三昧經卷中三藏品․大乘莊嚴經論卷四․攝大乘論釋卷一(梁譯)․大乘義章卷一].　②梵語 garbha, 巴利語 gabbha. 音譯作蘗喇婆․揭訶. 乃窩․腔或虛之義, 轉指胎藏․胎兒之義；其後竝引申爲如來藏(梵 tathāgata-garbha)之義, 而謂如來儼然存於衆生之心中, 一如胎兒之孕於胎內. [如來藏經․入楞伽經卷三․十地經論卷一․大日經疏卷八].　③梵語 kośa, 巴利語 kosa. 音譯作俱舍. 原指盛水之容器, 後轉指所依․堅實․包含等數義. [俱舍論卷一․順正理論卷一․俱舍論寶疏卷一].　④梵語 ālaya, 巴利語同. 乃指所棲處․宅, 或家等義；又引申之, 以阿賴耶識卽爲一切種子所隱伏之處. [轉識論․成唯識論卷二․大日經疏卷二]

【장재長齋】
p3604-下→ 指長時保持日中一食之戒律. 又轉指不非時食. 此外, 行長齋而節制食事, 稱爲長齋節食. [梵網經卷下․灌頂經卷十二․禪苑淸規卷九勸檀信]

【장재張載】
p4545-中→ (1020～1077)北宋儒者. 字子厚. 鳳翔郿縣(陝西)人. 以其故鄕爲橫渠鎭, 故人稱橫渠先生. 嘉祐年間(1056～1063)擧進士, 官拜崇文院校書, 因與王安石不和而罷官. 屢與范仲淹․二程子(程明道․程伊川)談學論道. 曾言 : 爲天地立心, 爲生民立命, 爲往聖繼絶學, 爲萬世開太平.影響後世知識分子甚鉅. 後以易經及中庸爲中心思想成立一家之說, 於關中從事講學, 號稱關學. 於佛․道二敎甚有硏究, 著太虛卽氣論, 該書深受唯識․華嚴思想之影響 ; 然其所著正蒙一書卻嚴厲批判佛敎. 熙寧十年逝世, 世壽五十八. 另著有易說․東銘․西銘․理屈等, 皆收於張子全書中. 

【장전藏殿】
p6610-上→ 指兼有經藏(指經堂)與看經堂之樓殿. 經藏, 指供奉有佛像, 或擧行祝聖之儀式, 或應施主之請而行誦經之處. 看經堂, 則爲大衆閱覽藏經之處. 至南宋, 經藏之功能移至佛殿, 看經堂之功能則移至衆寮. 故藏殿已失其存在理由. 又日本禪宗乃傳承南宋時代之禪, 雖有藏主與藏殿之名稱, 然已失原來意義而爲有名無實之設. 敕修百丈淸規卷一旦望藏殿祝讚條․禪苑淸規卷三藏主條](參閱藏主6607)

【장정영張廷榮】
p4542-下→ (1920～　　)湖北當陽人. 中央警官學校畢業. 曾任警官學校敎官․佛光山叢林大學敎授. 氏除佛學外, 又擅長書法․易學. 於儒學․佛學浸淫甚久. 爲人熱忱, 喜接引靑年後輩. 多年來, 講學․著述甚勤. 著有唯識法相學要義導言篇․淸初四大師生命之學․中國哲學及其敎學新論․近代十大師等書. 

【장정진금長井眞琴】
p3591-中→ (1881～1970)日本佛敎學者. 福井縣人. 東京大學印度哲學科畢業. 歷任東京․東洋․日本․立正等各大學敎授. 氏爲巴利語與巴利語聖典之權威, 曾與高楠順次郞․水野弘元共同校訂一切善見律(巴 Samantapasādikā)共七冊, 由倫敦巴利聖典協會(P.T.S.)出版, 享譽學界. 著有根本仏典の硏究․律藏を中心とせる根本仏典の硏究․仏敎戒律の眞髓․獨習巴利語文法等書. 

【장조범지長爪梵志】
p3591-中→ 長爪, 梵名 Dīrgha-nakha, 巴利名 Dīgha-nakha. 佛弟子之一, 舍利弗之舅. 以其指甲特長, 故稱長爪梵志. 爲王舍城蛭駛梵志之子, 聰明博達, 善於論議. 曾四出遊方, 廣習四吠陀十八術, 後至南天竺, 孜孜勤學, 誓言若不爲第一師則不剪爪. 姪兒舍利弗出家後, 長爪亦來詣佛所, 與世尊論議, 不能勝, 遂出家爲佛弟子, 得阿羅漢果. 據大智度論卷一載, 舍利弗之舅與摩訶俱絺羅爲同一人, 然雜阿含經卷三十四則謂兩者不同, 又南方所傳亦謂不同於俱絺羅. [長爪梵志所問經․撰集百緣經卷十長爪梵志緣․有部毘奈耶出家事卷一]

【장졸張拙】
p4543-上→ 五代宋初人, 生卒年不詳. 曾擧秀才. 因禪月大師貫休之指示, 拜謁石霜慶諸禪師(805～888), 慶諸問(卍續一三六․三九七上) : 秀才何姓?曰 : 姓張, 名拙.慶諸云 : 覓巧了不可得, 拙自何來?遂豁然有省, 曰 : 光明寂照遍河沙, 凡聖含靈共我家. 一念不生全體現, 六根纔動被雲遮. 斷除煩惱重增病, 趨向眞如亦是邪. 隨順世緣無罣礙, 涅槃生死是空華.慶諸爲之印可, 遂嗣其法. [聯燈會要卷二十二․五燈會元卷六]

【장종득보莊宗得寶】
p4776-上→ 禪宗公案名. 爲五代後唐莊宗與其師臨濟宗興化存獎禪師之機緣語句. 一日, 莊宗向存獎謂(大五一․二九五中) : 朕收大梁, 得一顆無價明珠, 未有人酬價.存獎請看此寶, 莊宗遂以手舒開幞頭脚(四方垂下之頭巾), 此外卽無所言說, 存獎乃道 : 君王之寶, 誰敢酬價?蓋存獎所說之君王之寶亦卽莊宗自言之無價明珠, 乃指至上之本來面目, 此本來面目原本超越大小․有無․好惡․勝劣等之對立, 而涵蓋萬事萬物, 故無法出價或買之. [景德傳燈錄卷十二․禪苑蒙求卷上․從容錄第九十七則]

【장주莊主】
p4775-下→ 禪林中掌管有關禪刹領地事項之職稱. 又稱都莊․庄主. 職掌事務包括監視田界․修葺莊舍․安撫莊佃(又稱莊客․地客), 莊內所有小事, 當隨時處理之, 事關重大者, 則須申訴寺中主事裁定. 古淸規本無此職, 乃後世所立. 自立此職後, 弊端百出, 或搆怨住持, 致上下不睦 ; 或致爭起訟, 耗費錢糧, 甚而導致紀綱不振. 故於其下設副莊(二莊主)․監收․甲幹(莊甲)等職稱, 其下更設莊佃. 以莊佃耕種, 甲幹提督, 監收收租, 各掌其事, 縱有輸納․修圩․俵糧等事, 僅須臨時分委, 限期使辨, 事畢卽歸, 如此旣能省資費, 復可防患於未萌. [敕修百丈淸規卷四列職雜務條. 禪林象器箋職位門․佛敎經濟思想硏究]

【장주藏主】
p6607-中→ 於禪林中, 主掌經藏之職稱. 又稱知藏․藏司. 爲六頭首之一. 主事者須通義學. 藏主爲藏殿之主管, 掌管禪院大衆之閱藏看經. 藏殿分爲看經堂與經藏(指經堂), 分別由看經首座與藏殿主掌理, 此二者皆隸屬於藏主. [敕修百丈淸規卷四西序頭首知藏條․禪苑淸規卷三藏主條․景德傳燈錄卷二十六雲居道齊章․禪林象器箋職位門]

【장중론掌中論】
p4956-下→ 全一卷. 印度陳那(梵 Dignāga)著, 唐代義淨譯. 收於大正藏第三十一冊. 書中主張宇宙間之一切萬法皆爲心識所變現, 實無外境. 擧出五言四句之六頌, 各作長行解釋之, 而以蛇․繩․甁․衣等爲譬喩. 凡有二譯, 除本書外, 另有南朝陳代眞諦所譯之解捲論一卷, 該書僅擧出五言四句之頌四頌半, 而略作解釋, 內容與本書大致相同. [大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷十九․大藏聖敎法寶標目卷六․至元法寶勘同總錄卷九]

【장중인張仲仁】
p4541-中→ 淸末民初, 湖北漢陽人. 字純一, 號一麔. 久居蘇州, 以吳縣爲故里. 生卒年不詳. 氏與袁世凱私交甚厚, 初篤信基督敎, 竝深究其敎義. 民國八年(1919), 與莊蘊寬於北京同往聽太虛大師講經後, 卽歸吳門故里隱居. 十四年, 於蘇州北塔寺禮請太虛大師開講仁王․楞伽諸經, 歷時三月, 自是改信佛敎, 潛心深究佛學, 竝以佛法折服基督敎. 主要著作有佛化基督敎․佛學之根本原理等. 

【장중정蔣中正】
p6155-下→ (1887～1975)浙江奉化人. 字介石. 　國父逝世後, 　蔣公秉其遺敎, 領導全國軍民革命․北伐․抗戰․戡亂, 不特爲中華民國之救星, 亦爲安定亞洲及世界和平之柱石. 歷任黃埔軍校校長․國民革命軍總司令․國民政府主席兼行政院院長․軍事委員會委員長․中國國民黨總裁․中華民國第一至五任總統. 　蔣公雖因夫人而受洗爲基督徒, 然一生崇敬三寶, 深究佛法, 與太虛大師相契甚深. 民國甫立, 內憂外患, 革命風潮瀰漫全國, 廟産興學․驅逐僧尼․掠奪寺産․反宗敎運動等毁佛事件迭起, 佛敎處此狂風暴雨中, 能安然度過, 固賴衛敎人士之奔走, 而　蔣公之德力維護, 實爲最大之因素. 而其維護佛敎之德意, 實導源於王太夫人之啓迪. 　蔣公於王太夫人事略中謂：先妣長齋禮佛二十餘年, 其所信仰, 老而彌篤, 人嘗謂先妣淸素堅貞之操, 險難不足累其心者, 蓋得力於釋氏爲多. 先妣於楞嚴․維摩․金剛․觀音諸經, 皆能背誦․注釋, 尤復深明宗派. 中正回里時, 先妣必爲之諄諄講解, 敎授精詳.　綜　蔣公畢生對佛敎之貢獻有三：(一)護法敬僧：(1)民國十七年(1928)下野回奉化故里, 邀太虛大師遊四明山雪竇寺, 長談竟日, 太虛大師竝爲說心經大意. 未久, 大師赴歐美弘法, 　蔣公豫以資助. (2)民國十六․七年佛敎面臨浩劫, 廟産興學震驚全國, 王一亭居士面請　蔣公維護. 　蔣公謂：一․眞正依佛敎行持的僧徒, 可以保存. 二․藉敎育以造就有知識的僧徒, 可以保存. 三․寺院須淸淨莊嚴, 不可以使非僧非俗的人住持, 且對於社會要辨有益的事業, 可以保存.(3)中國佛敎會之組織章程, 亦由太虛大師․王一亭居士聯名致書, 王一亭親謁　蔣公, 始獲內政部批准. (4)民國三十二年, 行政院批准內政部修改之寺廟興辨公益慈善事業實施辨法, 侵損佛敎, 太虛大師上書, 　蔣公飭令停止實施. (二)資助弘化：十七年, 太虛大師弘法歐美各地, 籌組成立世界佛學院, 　蔣公資助十萬元. (三)敦聘太虛大師爲雪竇寺住持. 

【장지동張之洞】
p4540-下→ (1837～1909)淸代政治家. 河北南皮人. 字孝達, 一字香濤. 十六歲卽鄕試合格, 竝擧進士, 屢督學典試, 注重經史實學, 於仕途升遷迅速. 光緖二十四年(1898)任湖廣總督, 提倡儒學爲體, 西學爲用之說, 銳意新政, 設立水陸師學堂․造船廠․兵工廠․鑛物局等, 又派遣學生出洋學習槍砲機器等技術. 更沒收各地佛敎寺院財産, 勵行廟産興學政策. 光緖末, 官至體仁閣大學士, 授軍機大臣. 諡號文囊. 著有廣雅堂集. 

【장진론掌珍論】
p4957-上→ 凡二卷. 全稱大乘掌珍論. 印度淸辯(梵 Bhāvaviveka)著, 唐代玄奘譯. 收於大正藏第三十冊. 內容爲有關空義之論述, 係以因明之論法, 論破外道․小乘․大乘有宗之謬見, 而證大乘空宗之實義 ; 力倡以遠離有無分別之空智完成八正道․六波羅蜜. 書中所立(大三○․二六八中) : 眞性有爲空, 如幻緣生故 ; 無爲無有實, 不起似空華之量(論式), 卽稱爲掌珍比量․淸辯比量. 注釋書有料簡一卷(元曉)․疏一卷(神泰)等多種. [古今譯經圖紀卷四․大周刊定衆經目錄卷六]

【장진藏塵】
p6610-中→ 乃顯示華嚴經所說之佛身具有重重無盡之相而不可思議. 全稱十蓮華藏世界海微塵數. 又稱十蓮華藏塵數․十華藏塵. 卽謂佛身中具有十蓮華藏世界微塵數之佛大人相, 僅有具普眼者能得見. 天台宗則說此一現十華藏塵等相之佛, 爲四敎中別敎之敎主；宋代天台宗僧四明知禮謂之爲須現尊特身. [六十華嚴經卷三十二相海品․大方廣佛華嚴經疏卷四十八․天台四敎儀集註卷上]

【장징기張澄基】
p4546-上→ (1920～1988)湖北安陸人. 出身於顯宦家庭. 曾赴西康迦爾居雪山寺學習西藏密敎, 在喇嘛敎中修持八年. 於抗日戰爭結束時, 返回內地. 大陸淪陷後, 流徙印度, 輾轉赴美, 從事講學. 先後執敎於紐約新學院․內不拉斯卡大學․賓州州立大學. 一九六六年出任美國佛敎會總編輯. 曾數次回國講學, 歷任美國佛敎會在臺灣新竹所設立之駐臺譯經院院長等職. 著作有甚麽是佛法, 佛學今詮․佛敎的全體論敎法─華嚴哲學(The Buddhist Teaching of Totality-The Philosophy of Hwa Yan Buddhism)等書. 又譯有密勒日巴大師全集. 氏乃中國人中, 將我國華嚴宗思想介紹給西方世界之第一人, 亦爲弘揚西藏佛敎聖徒密勒日巴思想最有力之學者. 

【장판長版】
p3598-中→ 禪宗寺院中飯食之訊號. 卽庫堂行者於齋․粥下鉢時, 在廚前之雲板上敲擊三會(一會三十六下), 稱爲長版. 禪苑淸規卷六警衆(卍續一一一․四五五下)：擊廚前雲板者, 開大靜也；次打長板者, 衆僧下鉢也.[敕修百丈淸規卷八](參閱下鉢713)

【장하藏下】
p6607-上→ 有二義：(一)藏, 指經殿, 卽收藏大藏經之建築物；藏下, 卽指建築物之下. (二)藏, 指管理藏經之藏主, 其下之職僧, 稱爲藏下. 此外, 藏下之頭首, 卽稱藏下頭首, 一般卽指看經堂首座與藏殿主, 然此職今已不存. [禪苑淸規卷六看藏經條]

【장항長行】
p3595-下→ 梵語 gadya. 佛經體裁之一. 係不限制字數而連續綴輯之文章, 卽今日所謂之散文. 爲韻文(偈頌)之對稱. 大乘入楞伽經卷七․瑜伽師地論卷八十一等所使用者卽爲長行. 於十二部經中, 伽他․祇夜等均屬偈頌, 其字句皆受到限制；對此, 契經乃屬連續綴輯之長行. [大乘阿毘達磨雜集論卷十一․百論疏卷上]

【장해藏海】
p6608-上→ ①指阿賴耶識. 唯識宗比喩第七末那識爲波浪, 而以能生起末那識之第八阿賴耶識爲能藏之海. 吽字義(大七七․四○六上)：藏海常住, 七波推轉..　②以如來藏比喩爲海. 祕藏寶鑰卷下(大七七․三七○上)：藏海息七轉之波, 蘊落斷六賊之害.

【장호莊戶】
p4775-下→ 指唐代於寺院所屬農地上耕作之佃農. 又作莊佃․莊客․庄戶․地客. 於唐代, 寺地雖亦有僧尼耕作, 然大部分爲莊戶所耕. 唐武宗及後周世宗廢佛目的之一, 卽在沒收寺院領地. [敕修百丈淸規卷四兩序章列職雜務條]

【장화사章華寺】
p4836-中→ 位於湖北沙市東北隅. 原爲楚靈王六年(535 B.C.)所建章華臺之舊址. 原臺高十丈, 亭榭․宮室極其壯麗, 元泰定年間於廢址建寺, 亦稱章華. 現存之建築爲淸代所重修者, 計有天王殿․韋馱殿․大雄寶殿․藏經樓․方丈堂等建築. 寺內藏有淸雍正皇帝所頒賜之藏經一套․玉佛二尊及其他珍貴之文物. 寺內章臺老梅, 傳爲楚靈王時之物. 四周古柏環繞, 淸幽雅潔. 

【재가이계在家二戒】
p2324-下→ 指在家人所受持之五戒與八戒二種戒律. (一)五戒, 卽不殺生․不偸盜․不邪淫․不妄語․不飮酒, 此五種戒爲盡形壽之戒, 故但禁邪淫. (二)八戒, 又作八關齋戒, 卽五戒之外, 再加不坐臥高廣大床․不著花鬘纓絡及不歌舞觀聽․不非時食等三戒, 此八種戒爲一日一夜之戒, 故總禁淫. [十住毘婆沙論卷七․卷八](參閱八關齋戒317․五戒1097)

【재가在家】
p2324-上→ 梵語 gṛha-stha, 巴利語 gahaṭṭha. 又作居家․住家․在家人. 爲出家之對稱. 卽指成家立業, 過著家庭生活, 而自營生計者. 家有二種, 一爲世俗之家, 一爲三界牢獄之家. 出世俗之家易, 出三界牢獄(五欲六塵)之家難. 身出家指出世俗之家, 心出家則指出三界牢獄之家. 在家而歸依佛敎, 受持三歸五戒者, 亦成爲佛敎敎團(廣義之僧伽)之一員, 男衆稱爲優婆塞, 女衆稱爲優婆夷. 　又因在家人穿著白(卽素色)衣, 出家人穿著黑(緇)衣, 故又稱在家人爲白衣, 稱出家人爲緇衣․染衣或緇門 ; 而在家․出家二者, 合稱爲緇素. 若一度出家, 復返於在家俗人之生活者, 稱爲還俗․歸俗或復飾. 　佛敎認爲在家生活易沈湎於物慾․情愛等執著, 妨礙佛道修行, 故諸經論中廣說在家之過患. 如大寶積經卷八十二擧出多塵汚․具縛․多垢等九十九種過患 ; 文殊師利問經卷下擧出有障礙․攝受諸垢․行諸惡․塵垢處․溺欲淤泥等九十種(一說九十五種)過患. 五分律卷十五․大智度論卷七十․瑜伽師地論卷二十一等, 亦皆有在家過患之說. 　然在家人亦有深位之菩薩, 如維摩․賢護․勝鬘夫人․龐蘊等, 彼等皆在家人證果之典型. 大智度論卷八十一擧出菩薩有在家․出家二種. 又謂在家菩薩若福德因緣殊勝, 而有大財富, 復知罪福, 兼能悲憫衆生, 則其求佛道宜先行布施, 次第隨因緣行諸波羅蜜. 又大寶積經卷八十二載, 在家菩薩歸依佛․法․僧三寶, 各可成就四法. 歸依佛可成就四法 : (一)不捨菩提心, (二)不廢勸發菩提心, (三)不捨大悲, (四)於餘乘中終不生心. 歸依法可成就四法 : (一)於法師人親近依附, (二)聽聞法已善思念之, (三)如所聞法爲人演說, (四)以此說法功德迴向無上正眞之道. 歸依僧可成就四法 : (一)若有未定入聲聞乘, 勸令發於一切智心. (二)若以財攝若以法攝, 依於不退菩薩之僧. (三)不依聲聞僧求聲聞德. (四)心不住聲聞之中. [雜阿含經卷二十․中阿含卷三十六何苦經․大比丘三千威儀卷上․菩薩善戒經卷七․優婆塞戒經卷三․大方等大集經卷四十四․大毘婆沙論卷二十五․俱舍論卷十四․大藏法數卷十六](參閱出家1558)

【재계齋戒】
p6546-中→ 廣義言之, 指淸淨身心, 而愼防身心之懈怠；狹義而言, 則指八關齋戒, 或特指過午不食之戒法. 齋之梵語爲 upoṣadha, 巴利語 uposatha, 音譯烏逋沙他․布薩陀婆, 略譯爲布薩. 原爲古印度之祭法, 卽每隔十五日擧行一次集會, 令各自懺悔罪過․淸淨身心, 於此日, 祭主竝行斷食而住於淸淨戒之法. 至佛陀時代, 尼乾子等外道亦沿用此風, 集會一處而持斷食等四戒；由是, 佛陀亦允於僧團中採用此一行事, 此乃僧團布薩之由來. 　準此可知, 齋之本意原爲淸淨之謂, 後漸轉指不過中食(過午不食)之法；能持守此法者, 稱爲持齋；持齋期間所食之物, 或法會時所供養之食, 稱爲齋食. 此外, 以食物供養僧侶亦稱爲齋；此類之法會則稱齋會. 於原始佛敎․部派佛敎時代, 齋食乃特指午前所食之食(又稱中食), 午後食者卽非齋法, 此係就其食時而言；至大乘佛敎時代, 乃以慈悲禁殺之意, 轉而側重於食體, 故以素食爲齋, 如我國佛敎徒多將素食習稱爲吃齋․持齋；然嚴格言之, 其與戒律中齋之本意竝無直接關係. 　中阿含卷十四大天㮈林經․增一阿含經卷十六等, 擧出每月八日․十四日․十五日․二十三日․二十九日․三十日等六日爲六齋日, 惟不以斷食等苦行爲旨, 而强調懺悔․淸淨等精神. 於此六日必集僧衆誦唄說戒經, 使比丘安住於淨戒中以長養善法；在家二衆亦須於六齋日持守八戒而增長善法. 又雜阿含經卷五十․長阿含經卷二十忉利天品等, 於六齋日外, 另擧出每年正月․五月․九月等三長齋月之說. 　蓋凡有持齋, 則必有戒, 故齋戒二字自古竝稱. 上文所述卽爲齋戒之廣義含義, 狹義言之, 卽指中阿含卷五十五持齋經中所謂聖八支齋者, 亦卽今日敎內習稱之八關齋戒(又稱八關齋․八戒), 此一戒律乃專供優婆塞․優婆夷等在家二衆於一日一夜受持出家之戒. 其內容於諸經所擧頗有異說, 然通常所謂之八戒者列擧如下：(一)離殺生. (二)離不與取, 不與取係指未經他人允諾而自行取用他人之物, 亦卽偸盜之意. (三)離非梵行, 梵行卽淸淨不婬之行. (四)離虛誑語, 擧凡兩舌․惡口․妄言․綺語等均屬之. (五)離飮諸酒, 酒能亂性昏智, 妨礙修行, 故須遠離. (六)離眠坐高廣嚴麗床座, 不坐臥於一尺六寸以上或寬大華麗之床座, 以免養尊處優, 習於放逸. (七)離塗飾香鬘及歌舞觀聽, 卽不以香花․花鬘佩戴於身, 不以香油等塗抹於身, 不作歌舞倡伎, 亦不無故前往觀聽. (八)離食非時食, 卽上記所謂之不過中食, 此係八戒中之最重要者. 　此外, 菩薩善戒經亦列擧：不殺․不盜․不婬․不妄語․不自讚毁他․不慳惜財法․不瞋受悔․不謗亂正法等八種. 大智度論卷十三則擧出：不惱害․不劫盜․不邪婬․不妄語․不兩舌․不惡語․不綺語․不飮酒等八者. 諸經中擧出多種有關持守八齋戒之功德者, 例如中阿含卷五十五持齋經․增一阿含經卷十六均謂, 受持者於命終後必生於欲界六天, 不墮三途八難；優婆塞戒經卷五之八戒齋品亦云, 可除去五逆罪, 竝滅除其餘一切之罪障. 　我國儒家自古亦有齋戒之說, 論語謂：齋必變食, 居必遷坐. 蓋古人於祭祀之前, 必先變食遷坐, 以自齊潔. 齋字於古經傳中與齊字通用, 係取其齊一意志之義. 禮記曲禮所謂：齊戒以告鬼神. 禮記祭義謂：致齊於內, 散齊於外；齊之日, 思其居處, 思其笑語, 思其志意, 思其所樂, 思其所嗜. 易經繫辭注亦云：洗心曰齊, 防患曰戒. 準此而言, 則儒家重視齋時虔篤專注․齊一意志之意, 與佛敎之齋戒强調懺悔․淸淨之意, 可謂不謀而合. [中阿含卷三十六瞿黙目揵連經․起世因本經卷二․大佛頂首楞嚴經卷一․五分律卷十八․十誦律卷二十二․摩訶僧祇律卷十七․四分律刪繁補闕行事鈔卷上四․佛祖統紀卷三十三․卷三十七]

【재계학회齋戒學會】
p6548-上→ 民國五十六年(1967), 懺雲法師於南投水里蓮因寺所創辨之暑期齋戒學會. 專以大專學生爲對象, 而側重律學與齋戒之硏修. 最初每年辨一期, 爲期約二週；其後分爲二或三期, 男女二衆分別於蓮因寺與嘉義義德寺擧辨. 人數每期約三十人至百餘人, 課程包括早晩課誦․在家律學․佛遺敎經․專題演講等, 竝持守八關齋戒. 

【재공양財供養】
p4321-中→ 二種供養之一. 以香華․珍寶等世間之財寶, 供養諸佛菩薩. 或以飮食․衣服․醫藥等物施惠他人. [集異門足論卷二]

【재교齋敎】
p6549-中→ 又稱白衣佛敎․持齋宗․齋門. 係融合儒․釋․道, 主張三敎同源的一種宗敎, 含有白蓮敎之成分. 於明․淸兩代流行於福建․浙江․江西․臺灣等, 以禪宗六祖慧能爲祖師, 設敎所在稱爲齋堂, 不稱寺院. 　在淸代, 齋敎又稱老官齋敎, 崇奉彌勒佛, 稱爲無極聖祖. 入敎者以普字爲法名, 會衆統稱老官. 以代天行事․天國普有爲宗旨. 各地齋敎之敎規儀式亦有一些不同之規定. 農民常以之爲起義之工具, 例如明萬曆三十二年(1604), 福建甌寧有吳建領導之齋敎起義；淸乾隆十三年(1748), 福建建寧有普少․魏現領導之老官齋敎起義；同治五年(1866), 福建崇安等有安壽子․陳順光等領導之齋敎起義；民國四年(1915), 則有臺灣之齋敎敎徒以齋堂爲據點, 組織義民抗日. 　臺灣有龍華․金幢․先天三派, 均傳自大陸. 三派多以觀音․釋迦爲本尊, 然龍華派亦以阿彌陀佛․三寶佛․關帝爲本尊；金幢派亦以阿彌陀佛․彌勒爲本尊, 間亦以三官大帝․太子爺․媽祖․註生娘娘等配祀於本尊之側. 一般而言, 三派之敎義大同小異, 皆注重戒律, 嚴守五戒十善, 尤以戒殺生而勸人素食爲要旨, 信徒均稱素食爲食菜或持齋, 僅持早餐素食者, 稱爲食早齋；信徒則稱食菜人, 男子稱齋公, 婦女稱齋姑, 敎徒之間亦互稱齋友. 敎徒雖不拘僧俗, 但主其事者及信仰者, 以在家衆居多. 又敎徒雖於市井營生, 然皆嚴禁賭博․燒冥錢․吸食鴉片․嚼檳榔等. 在三派中, 除先天派禁婚娶, 採絶對素食外, 龍華․金幢二派則不禁婚娶；素食亦限於特定之時日, 稱爲持花齋, 間亦有畢生持長齋者. 　齋敎所課誦之經典, 三派皆採用金剛經(早課)與阿彌陀經(晩課), 然龍華派亦念誦其敎祖羅祖之五部六冊․羅祖行脚十字妙頌․三祖行脚因由寶卷等文獻. 大抵而言, 三派皆含有儒釋道三敎融合之風格, 然其中以金幢派較具道敎色彩；先天派較具儒敎色彩；而龍華派最具社會色彩, 持戒較緩, 易爲群衆接受, 故齋友人數在三派中爲最多. 　又三派之中, 最早來臺傳敎者爲龍華派, 其時約在淸代乾隆(1736～1795)末年, 有楊仔林於臺南培養書院聚徒授經. 其後爲金幢派於道光(1821～1850)初年由蔡權在臺南創建愼德堂；先天派於咸豐年間(1851～1861)由黃昌成傳至臺南, 設立報恩堂. 此外, 齋敎在臺早期所設之齋堂另有龍華派在臺南之化善堂․德善堂, 金幢派之愼齋堂等. 齋敎在臺之勢力遂大興, 信徒亦遍布全臺. 然民國四十年以後, 大陸正統佛敎傳入臺灣, 齋敎遂漸沒落. 目前尙存齋敎之古老齋堂, 有臺南愼德堂․臺中愼齋堂, 然其中多數已改成純粹之佛敎寺院. [臺灣佛敎漫談(林子靑)․臺灣的齋敎由來(庭嘉)․羅敎の成立と流傳について(塚本善隆, 東方學報京都十七)․現代中國に於ける祕密結社(酒井忠夫, 近代中國硏究所收)․J.Jma De Groot:Sectarianism and Religious Persecution in China](參閱先天派2186․金幢派3587․龍華派6390)

【재당齋堂】
p6549-中→ 卽指禪宗寺院之食堂. 禪林象器箋殿堂門：齋堂卽食堂也, 食堂卽僧堂也. 今日本黃檗山僧堂外別設齋堂, 蓋大淸禪林如是, 非古也. 

【재명사齋明寺】
p6548-中→ 位於臺灣桃園大溪. 性悅法師創於淸道光年間(1821～1850). 初爲一草庵, 當時稱福份宮, 其內供奉自南海普陀山請回之觀世音菩薩. 同治十二年(1873), 改建爲磚瓦建築, 稱爲齋明堂. 民國二十六年(1937), 始改名爲齋明寺. 寺內珍藏國內外高僧名士墨寶多件. 

【재법齋法】
p6548-下→ ①指過午不食之法. (參閱齋戒6546).　②爲嚴整威儀之法. 大佛頂首楞嚴經卷一(大一九․一○六下)：嚴整威儀, 肅恭齋法. 

【재생再生】
p2198-下→ 卽重生. 指死後重新復活 ; 或指入於某一信仰, 開始一種新生活 ; 或指再次出生於世間. 佛敎採用印度固有之輪迴思想, 以業說爲基礎, 而設立佛敎獨特之輪迴說. 此說强調由於過去之善惡業而産生現在之善惡果報, 進而以現在之善惡業亦能招感未來之善惡果報. 行惡業者, 必生於地獄․餓鬼․畜生等惡趣中 ; 守五戒等善業者, 其果報可再生於人間或天界中 ; 若聽聞佛陀敎法, 竝能實踐力行者卽能斷除業障, 遠離六道輪迴, 而到達覺悟了脫之境界. 至大乘佛敎時代, 則特別强調利他之思想, 認爲自利利他皆圓滿之菩薩, 爲救度衆生, 遂示現種種形相, 再入世間引導迷妄之人類, 使其達到覺悟之境界, 故提倡自利利他之菩薩行. 　此外, 再生亦指比丘, 因其生於人界時, 是爲初生, 受戒後, 是爲第二生, 故稱再生. 

【재생족再生族】
p2199-上→ 梵語 dvija. 婆羅門敎認爲在四大種姓中, 婆羅門․刹帝利․吠舍等三大種姓有權拜神和禮誦吠陀經, 故特別賦與第二次生命, 稱爲再生族. 首陀羅則稱爲一生族. 

【재승齋僧】
p6550-下→ 設齋食供養僧衆. 又作僧齋․施僧․飯僧. 略稱齋. 兼指入寺供養或延僧至俗家供養. 依受供養僧侶之數目多寡, 又有五百僧齋․千僧齋․萬僧齋之別. 齋僧且須依僧次延請, 禪苑淸規卷十齋僧儀條(卍續一一一․四六五上)：齋僧之法, 以敬爲宗, 但依僧次延迎, 不得妄生輕重. 又齋僧之功德大․小, 亦視受供養僧侶之善惡, 持戒與否及果位階次而不同. 據普賢經記載, 大臣․婆羅門․居士․長者․宰官等, 應供養持大乘者, 以齋僧作爲懺悔法之一. 梵網經卷下謂, 父母․兄弟․和尙․阿闍梨等亡滅之日及三七日乃至七七日, 應讀誦講說大乘經律․設齋會以祈福. 齋僧始設之原意在於表明信心․歸依, 後漸融入祝賀․報恩․追善之目的, 而使齋僧更形普遍化. 　我國唐代僧齋法會極爲盛行, 於大曆七年(772)․貞元年間(785～805)․咸通十二年(871)等, 皆曾擧行萬僧齋. 此外, 印度․日本皆盛行齋會, 千僧齋․萬僧齋等盛大之法會亦多. 又於錫蘭, 佛敎徒延僧應供之儀式, 稱爲齋僧法會(巴 Saṅghikadāna ). 施主齋僧須親往寺廟迎請僧衆至家, 從比丘受三歸五戒, 然後將食物送至比丘手中, 食畢, 復送日用品供養. 後比丘爲其全家誦經祝福竝說法, 讚頌其布施功德, 然後由施主送比丘回寺. 

【재시財施】
p4321-中→ 三施之一. 法施之對稱. 不犯他人財物, 且以己財, 如衣服․飮食․田宅․珍寶等物質施與他人. (參閱三施580․布施1901)

【재시齋時】
p6549-上→ 齋食之時；卽自天明至正午之間. 摩訶僧祇律卷十七載, 午時日影, 過一髮一瞬, 卽爲非時. 禪苑淸規卷六警衆條(卍續一一一․四五五下)：齋前聞三下版鳴者, 衆僧下鉢:；次鳴大鐘者, 報齋時也. 

【재식齋食】
p6548-下→ 指僧衆正午之飮食. 略稱齋. 又作正食․時․時食․不過中食․過中不食․過午不食. 又正午卽日中, 故亦作中食. 戒律明定, 僧衆過正午不得進食. 摩訶僧祇律卷十七(大二二․三五九中․三六○上)：如來以一食故, 身體輕便, 得安樂住, 汝等亦應一食. (中略)若比丘非時食, 波夜提. (中略)非時者, 若時過如髮瞬, 若草葉過, 是名非時. 此係言出家者以午時一食爲法. 　反之, 過午進食, 稱非時；非時之所食, 稱非時食或後食(過日中後所食). 而持非時食戒(非時不進食之戒), 稱爲持齋. 後轉指佛事法會之際所供養之施食․施齋爲齋食；而行施食之法會, 稱爲齋會. 

【재심재연재결정在心在緣在決定】
p2323-中→ 合稱三在. 謂由心․緣․決定三點而論, 五逆十惡之罪人僅由臨終十念之功德亦得往生之說, 絶不違背業道之理. 據觀無量壽經之說, 五逆十惡者, 若於臨終時, 一心稱念阿彌陀佛, 十念相續不斷, 則可往生極樂世界 ; 然五逆十惡之業爲重, 十念之業爲輕 , 如此則違背業道如秤, 重者先牽之理, 故往生論註卷上卽以在心․在緣․在決定三義, 比較五逆十惡與十念之輕重, 以明示罪業爲輕, 而念佛功德爲重之理. 卽 : (一)就在心而言, 此乃就能造之心的虛實, 以比較其輕重. 謂造惡者, 以虛妄顚倒之心造作五逆 ; 十念則聞佛之眞實功德, 發起淨信而稱名, 能照破無明之重昏. (二)就在緣而言, 此乃就所對境之眞妄, 以比較之. 謂造惡者, 以煩惱虛妄之衆生爲所緣之對境 ; 十念則緣阿彌陀佛之眞實功德名號而起. (三)就在決定而言, 此乃就造業時期之緩急, 以比較之. 謂造惡者, 乃平時造作之, 故造惡後尙有善․無記等心續起間隔 ; 十念則臨終迫切, 更無餘生, 故修念之善心最爲猛利, 以無後心․無間心相續不斷, 故當下決定往生. 由上述三義之比較, 可知十念爲重, 藉此臨終十念之力, 能滅除諸罪而得往生, 故五逆十惡之人, 亦可因十念相續而得以往生. [安樂集卷上․淨土十疑論]

【재연齋筵】
p6550-下→ 又作齋會. 指設齋食供養佛法僧三寶之法會. 齋之原意, 卽指淸淨身心；在此類供養法會中, 不論施者․受者, 均應愼守身口意三業, 淸淨身心, 故稱爲齋會․齋筵. 禪苑淸規卷十齋僧儀條(卍續一一一․四六五上)：齋僧之法, 以敬爲宗, (中略)或有親臨梵刹, 就設齋筵. [佛祖統紀卷三十七](參閱齋戒6546)

【재월齋月】
p6546-上→ 又作三長齋月․善月. 指陰曆正月․五月․九月等三個月份. 於此三月, 宜持齋食法, 愼言行, 勤修善業, 杜絶惡事, 故稱爲齋月或善月. 據四天王經․釋氏要覽卷下等所載, 因天帝釋及四天王等, 於正月․五月․九月察人善惡, 人當持齋以修善福. 此亦如來之隨機攝化善巧方便. 梵網經卷下(大二四․一○○七中)：於六齋日․年三長齋月, 作殺生․劫盜, 破齋犯戒者, 犯輕垢罪. (參閱三長齋月575)

【재일齋日】
p6545-下→ ①在家佛敎徒於特定之日持八齋戒, 謹愼身心, 反省行爲, 竝行善事之精進日. 陰曆每月之八日․十四日․十五日․二十三日․二十九日․三十日等六精進日, 卽稱六齋日. 於此六日, 出家比丘亦集合一處行布薩. 據雜阿含經卷四十載, 於此六日, 四天王及其大臣出巡世間, 觀察人間善惡. 亦有以每月之一日․八日․十五日․二十三日爲齋日, 稱四齋日. 而陰曆正月․五月․九月等三個月長期持齋戒, 稱爲三長齋. 三長齋日(指三長齋月之每日)加上六齋日, 則爲九齋日. 又六齋日加上每月一日․十八日․二十四日․二十八日, 則爲十齋日.　②設齋追善供養之日. 南海寄歸內法傳卷一(大五四․二○九上)：施主預前禮拜請僧, 齋日來白時至, 僧徒器座量准時宜. 

【재전공양在纏供養】
p2325-上→ 纏, 纏縛之義 ; 在纏, 在煩惱之纏縛垢穢中. 以諸佛菩薩一一之本誓標幟, 供養在纏如來, 增長內薰力, 稱爲在纏供養. 所謂在纏如來, 卽指一切衆生本覺之自心佛, 因一切衆生係處在纏垢之中, 故有此稱. 反之, 已離煩惱蓋障, 而至圓明位之諸佛, 稱出纏如來 ; 又供養已成佛之諸如來, 增長法樂, 稱爲出纏供養. 例如密敎曼荼羅之諸尊互相供養時, 阿閦佛․寶相佛等四方四佛供養大日如來, 稱爲出纏供養 ; 大日如來供養四佛, 稱爲在纏供養. (參閱四方四佛1672)

【재전출전在纏出纏】
p2325-上→ 又作在纏眞如出纏眞如. 卽如來藏自性淸淨心隱藏在煩惱纏縛之中, 稱爲在纏 ; 而超出纏縛, 顯現法身, 則稱出纏. 亦卽心迷(煩惱)之衆生, 爲迷苦之境界所束縛, 猶如繫於生死之牢獄, 故稱爲在纏 ; 反之, 離開煩惱之束縛而至覺悟之境界, 則稱爲出纏. 又如來藏爲煩惱所隱覆, 稱爲在纏眞如․有垢眞如 ; 而拂除煩惱所顯現之法身, 則稱出纏眞如․無垢眞如. [勝鬘經法身章․勝鬘寶窟卷下․梵網經菩薩戒本疏卷三․大乘起信論義記卷中末]

【재종齋鐘】
p6551-下→ 報齋時鳴大鐘. 禪苑淸規卷六警衆條(卍續一一一․四五五下)：城隍先齋鐘, 後三下；山林先三下, 後齋鐘. [僧堂淸規卷五]

【재주齋主】
p6546-中→ 卽供養僧衆齋食之施主. 大佛頂首楞嚴經卷一(大一九․一○六下)：卽時阿難執持應器, 於所遊城次第循乞, 心中初求最後檀越, 以爲齋主. 

【재죽齋粥】
p6550-下→ 齋, 午食；粥, 朝餐. 齋粥, 泛指僧堂飮食之事. 一般爲早餐食粥, 午餐食飯. 卽曉光漸現至得見掌中紋時, 爲粥時. 又若於早粥與午飯之間, 約十時至十一時頃進食, 則稱爲半齋. [釋門正統卷三]

【재청선再請禪】
p2199-中→ 卽於定式(定時)坐禪之後, 再繼續坐禪之意. 亦卽於定鐘鳴響後, 再次坐禪, 故又稱定鐘坐禪. 定鐘, 又稱坐鐘, 乃於初夜坐禪結束時, 鳴響大鐘, 作爲停止坐禪之信號. 據禪林象器箋第九類叢軌門載, 定式之坐禪, 待定鐘鳴時則止 ; 其後, 若再行坐禪, 卽稱再請禪. [敕修百丈淸規卷六大衆章大坐參條․禪林備用淸規卷二]

【재청再請】
p2199-中→ 禪林用語. 又作再進. 卽再度請食之意. 後則轉爲再添一碗之意. 然據禪林象器箋第二十五類飮啖門載, 再進爲再請之訛誤. 

【재초齋醮】
p6551-中→ 爲道敎設壇祭禱之一種儀式, 卽供齋醮神, 藉以祈福免禍. 其作法首須淸心潔身, 築壇設供, 書表章向神靈祈禱. 結壇之法及修齋設醮之各種儀式, 詳載於道敎典籍雲笈七籤․羅天大醮設醮儀․羅天大醮早朝儀等. 

【재친齋嚫】
p6551-中→ 又作齋襯. 齋, 卽齋食；嚫(梵 dakṣiṇā. 達嚫), 卽布施, 或指所布施之物, 或謂僧爲回報施財物而說法. 齋嚫, 乃齋․嚫二字竝擧, 卽供養齋食, 竝布施金錢․財物等. [禪苑淸規卷四延壽堂主淨頭條]

【재칠번자齋七幡子】
p6545-下→ 人死後七七(四十九)日間, 逢七擧行一次齋會, 以供養亡靈；此際以紙作成幡子(旌旗), 由主持僧祈福竝火化幡子, 期亡靈因見此幡子之好相, 而得生天界, 或生人間得好身. [釋氏要覽卷下]

【재칠齋七】
p6545-下→ 又作累七․累七齋. 卽人死後至七七(四十九)日間, 每隔七日營齋供養追悼. 釋氏要覽卷下(大五四․三○五中)：人亡, 每至七日必營齋追薦, 謂之累七, 又云齋七. 自古以來卽有謂人死後之七七日間爲中陰(人自死亡至再次受生期間之識身), 故有七七四十九日誦經祈福之習俗. 卽於人死後, 每隔七日必誦經追薦, 直至第七個七日, 卽四十九日之滿中陰爲止. 世俗每謂該期間乃亡靈懵懂茫然而升沈未定之際, 故特於彼時爲之追薦祈求轉生善處. 

【재퇴齋退】
p6549-上→ 禪林用語. 又作齋罷. 指午時齋食後, 自正午至午後三時頃. 敕修百丈淸規卷上住持章(大四八․一一二六中)：齋退, 鳴鼓集衆. 

【재판齋板】
p6548-下→ 禪林中懸掛於庫院前之大板. 用齋時打齋板以集衆. 敕修百丈淸規卷上住持章(大四八․一一二三中)：廚司方鳴齋板, 就行飯. [禪林象器箋唄器門]

【재혜財慧】
p4321-下→ 梵名 Vasumati. 音譯作縛蘇摩底. 又作地慧. 爲文殊師利之使女, 乃文殊五使者之一. (參閱地慧童子2314)

【재환災患】
p2983-中→ 指妨礙向上修道之障. 尋․伺․苦․樂․憂․喜․出息․入息等八者, 妨礙入於色界第四禪, 故稱之爲八災患. 

【쟁箏】
p5882-中→ 絃樂器之一. 又稱秦箏, 或唐琴. 爲自古流行於東方諸國之樂器. 佛典中, 其名散見於六度集經卷七, 佛本行集經卷二, 卷十四常飾納妃品, 正法華經卷一善權品, 華嚴經普賢行願品卷十五, 北本涅槃經卷十一現病品, 大哀經卷六十八不共法品, 大方等大集經卷四十七諸阿修羅詣佛所品, 守護國界主陀羅尼經卷六, 十誦律卷十九, 成實論卷十一假名相品等. 說文通訓定聲 : 箏, 古五弦, 施于竹, 如筑. 秦蒙恬改爲十二弦, 變形如瑟, 易竹以木, 唐以後加十三弦.敦煌千佛洞出土之淨土變相圖中亦有類似箏者數種. [希麟音義卷二, 隋書音樂志第十, 通典卷一四四, 文獻通考卷一三七, 絲竹口傳, A. Stein: The Thousand Buddhas. Pl. ii, vii, xxx]

【쟁諍】
p6167-下→ 各方意見衝突不一致時, 以言論定其勝負之議論, 稱爲諍. 於四分律卷四十七列有比丘等所起諍論之四諍說, 卽：(一)言諍, 指有關敎理之諍. (二)覓諍, 指覓求比丘等所犯罪過之諍. (三)犯諍, 指比丘等所犯之罪過未顯露時, 而加以評議之諍. (四)事諍, 指將他人已爲之羯磨(作法), 作一批評之諍. 又裁斷四諍, 使其靜滅之方法, 稱爲七滅諍. 

【쟁정리론諍正理論】
p6168-上→ 全一卷. 印度法稱著. 爲因明七論之一. 內容主要闡述眞理探討中爭辯之理則. 古印度有律天等之注釋. 西藏格魯派三大寺學制規定本書爲學習因明之必修課程. 

【저개這個】
p4796-中→ 禪林用語. 這, 此之義 ; 個, 爲量詞. 又作這箇. ①卽近代所謂之指示代名詞. 臨濟錄上堂(大四七․四九六中) : 師云 : “這箇師僧, 卻堪持論. ”  ②强調後面所接之語, 爲給豫具體性之語言. 指其本身, 非爲其他之事物. 臨濟錄示衆(大四七․四九七中) : 是爾目前歷歷底, 勿一箇形段孤明, 是這箇解說法聽法. ③自性之代名詞. 那個․伊․本來面目․無位眞人․自己․家賊等, 亦皆爲用以稱呼自性者.  ④爲特殊用語之代名詞. 禪苑蒙求卷下(卍續一四八․一三三下) : 尼問 : “如何是密密意?” 州以手搯之. 尼曰 : “和尙猶有這箇在!” 州曰 : “卻是你有這箇在!” 公案之中, 尼師請敎密密意, 卽最根本之理, 趙州以手搯之, 蓋示以根本之理卽在自身之中, 而非言語所可表達者. 尼師不解趙州之意, 驚道 : 和尙猶有這箇在!其這箇一詞乃習氣或色心等意之代名詞. 趙州所答卻是你有這箇在之這箇則爲分別心․分別情識等意之代名詞. [五燈會元卷四]

【저거경성沮渠京聲】
p3447-下→ (？～464)北京王沮渠蒙遜之從弟. 匈奴人. 封安陽侯. 强識疏通, 敏朗智鑒, 涉獵群書, 善於談論. 少時曾度流沙, 至于闐學梵文, 於衢摩帝大寺遇佛陀斯那, 受禪要祕密治病經(治禪病祕要法). 後歸返河西, 會曇無讖入河西, 京聲致禮親迎, 多所咨稟. 宋元嘉十六年(439), 魏倂涼州, 乃南奔入宋, 倦意世務, 常遊止塔寺, 翻譯經文, 所譯經書現存者有禪要秘密治病經․八關齋經․觀彌勒菩薩上生兜率天經等十六部十七卷. 大明八年得疾而卒, 享壽不詳. [出三藏記集卷十四․梁高僧傳卷二曇無讖傳․居士傳卷四]

【저거몽손沮渠蒙遜】
p3448-上→ (368～433)魏晉南北朝五胡十六國中北涼之創建者. 匈奴人. 最初擁立後涼呂光之叛將段業, 於東晉隆安五年(401)自立於張掖, 義熙八年(412)占領姑臧, 稱河西王. 元熙二年(420)滅西涼, 攻佔敦煌, 得以確保與西域諸國之交通, 而令境內物阜民豐. 其在位之世, 興隆佛敎, 召請曇無讖翻譯方等․涅槃等二十部經, 由慧嵩․道朗筆錄. 

【저리삼매야부동존위노왕사자념송법底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法】
p3197-下→ 全一卷. 唐代不空譯. 略稱底哩三昧耶法․底哩三昧耶經. 收於大正藏第二十一冊. 全卷記述不動尊之念誦法, 有：(一)明示入道場前之護身法. (二)列擧結界法․香花之供養法․念誦之印契與眞言等. (三)說不動尊之三種像法, 卽執劍索․四面四臂․執寶棒金剛杵, 及句律迦劍之畫法. (四)明示種種除障之護摩法等. [貞元新定釋敎目錄卷十五]

【저리底理】
p3198-上→ 禪林用語. 指道理之究竟. 碧巖錄普照序(大四八․一三九上)：剔抉淵源, 剖析底理.

【저말국沮末國】
p3447-中→ 位於今新疆羅布諾爾(Lopnor)西南車爾成(Charchan)之西域古國. 又作沮沫國, 左末國․且末國․折摩馱那國(Calmadana). 據漢書西域列傳第六十六․洛陽伽藍記卷五等記載, 漢時此國僅有二三○戶, 一六一○口, 北魏時則居民亦僅百家而已. 據大唐西域記卷十二載, 玄奘西行時, 此國城郭依然存在, 但人煙已絶. 又大唐西城記將此國之名作涅末(一作濕末), 恐係沮末之誤寫. [破邪論卷下․北史西域列傳第八十五․通典卷一九一․文獻通考卷三三六․A. Stein:Ruins of Desert Cathay, vol. I]

【저미의라低迷宜羅】
p2783-上→ 梵語 timiṅgila, 巴利語 timingala. 又作帝彌祇羅․提迷․抵彌. 意譯爲闍․呑魚. 爲呑食其他魚之大魚. 大法炬陀羅尼經卷二十․北本大般涅槃經卷三十六․十誦律卷二十五等均載有此魚. [華手經卷七毁壞品․玄應音義卷四․翻譯名義集卷六]

【저백사褚柏思】
p5913-中→ (1909～　 )安徽人. 號佛林居士, 字孟莊. 上海中國公學大學法律系畢業. 歷任北平北方日報總編輯, 南京軍事新聞通訊社總社長, 華中軍政公署政務委員, 越南西貢中正中學校長. 氏勤於講學著述, 五十年不輟, 旅遊僑居三大洲, 成書六十四部. 民國七十年(1981), 將所著中國佛學史論, 人生佛學論集, 中國禪宗史話, 禪宗學與禪學等十八種佛敎書籍交由臺北新文豐出版公司集印, 稱爲佛林叢書, 稿費悉數捐獻政府作製造飛機之基金, 竝撰文呼籥頁國內作家捐獻稿酬, 建造作家號飛機. 

【저사불底沙佛】
p3197-下→ 底沙, 梵名 Tiṣya, 巴利名 Tissa. 釋尊於過去世修百劫相好業時所遇之佛. 又作底砂佛․帝沙佛․提沙佛․補砂佛․弗沙佛. 據俱舍論卷十八所載, 釋尊於過去世三阿僧祇劫修行成滿後, 更勇猛精進修行百劫相好業之際, 適逢底沙佛坐於寶龕中, 入火界定, 威光赫奕, 特異於常, 遂專誠瞻仰, 翹足而立, 經七日七夜而不倦怠, 淨心以妙伽他讚彼佛(大二九․九五中)：天地此界多聞室, 逝宮天處十方無, 丈夫牛王大沙門, 尋地山林遍無等.由此, 乃超越九劫, 而以九十一劫成正覺. [佛本行集經卷四․大智度論卷四․金光明最勝王經疏卷九․玄應音義卷二十五] 

【저사정기佇思停機】
p2600-上→ 意謂陷於分別思量而缺缺機靈自由之狀. 亦卽勞於思慮分別, 使心神疑惑呆滯, 難以迅速悟解而當機立斷. 碧巖錄第二十則(大四八․一六○上) : 堆山積嶽, 撞牆磕壁 ; 佇思停機, 一場苦屈. 

【저심低心】
p2783-上→ 卽低首下心之意. 乃低頭下視, 內心沈著, 黙然忍受當前之一切事物. 禪苑淸規卷四化主(卍續一一一․四五○下) : 預先點檢門狀․關牒․書信, 恐有差誤, 及備茶湯人事之物, 低心耐煩, 善言化導. 

【저처저평低處低平】
p2783-上→ 禪林用語. 乃高處高平 之相對語. 出自唐代禪師潙山靈祐與仰山慧寂師徒二人相對問答之機緣語句, 爲表示諸法平等之用語. 景德傳燈錄卷十一(大五一․二八二中) : 一日, 隨潙山開田, 師問曰 : “遮頭得恁麽低, 那頭得恁麽高？” 祐曰 : “水能平物, 但以水平.” 師曰 : “水也無憑. 和尙但高處高平, 低處低平.” 祐然之. 意謂一切之法平等, 法無高下, 而高․低二槪念, 皆應視爲絶對者, 卽於究竟之立場而言, 高爲絶對者, 低亦爲絶對者, 故高․低之二槪念, 亦應等同視之, 而不應基於吾人所慣有之常識觀念, 以高低․大小․美醜等之分別心來度量諸法. 

【저포樗蒲】
p6094-中→ 博戱之名. 又作摴蒱. 此物或如棗核狀. 擲樗蒲賭之, 以爲戱樂, 略如我國民間賭博之擲骰子. 四分律卷十九(大二二․六九二下)：跋難陀釋子, 非時入村, 與諸居士共樗蒱.又梵網六十二見經(大一․二六五上)：有異道人, 受人信施食, 常行摴蒱博掩.依此推知, 樗蒲早在印度卽盛行, 且爲佛制所禁. [菩薩戒義疏鈔卷下․類聚名物考卷一六九]

【저하底下】
p3197-中→ 一般以極其下賤, 稱爲底下. 於佛敎中, 爲罪業深重․多障礙之意, 如底下凡夫, 指最下之凡夫, 卽十信位以下之凡夫, 而十信位係菩薩五十二修行階位中最初之階段. 據唐代道宣之四分律刪補隨機羯磨疏卷四下載, 底下諸凡, 其福業不淨. 又據宋代元照之濟錄記卷四․卷五載, 未入外凡者稱爲底下, 或稱薄地. 蓋元照以修善根之三賢位屬內凡, 十信位屬外凡, 十信以下者卽爲底下. 

【적가사赤袈裟】
p3013-下→ 赤色之袈裟. 又作絳赤衣․絳色衣․赤絳衣․絳袈裟․絳衣․赤衣. 印度五部僧袈裟之色各異, 依舍利弗問經所載, 摩訶僧祇部著黃衣, 薩婆多部著皀衣, 迦葉維部著木蘭衣, 彌沙塞部著靑衣, 曇無屈多部著赤衣. 蓋佛制法衣須用壞色, 不許純正之色, 故絳赤色卽以他色染成壞色之赤濁色. 然因翻譯者對壞色難以名之, 故仍以靑․黃․赤․皀稱之. 　有部毘奈耶卷三十九以靑․泥․赤三色爲佛制之壞色, 謂赤色爲樹赤皮色, 卽爲十誦律卷十五所說之茜色․四分律卷十六等所說之木蘭色, 非爲純赤色. 故十誦律卷十五․薩婆多毘尼毘婆沙卷八等謂, 禁著靑․黃․赤․白․黑等五種純色之袈裟. 　依大宋僧史略卷上服章法式條載, 漢魏之世, 出家者多著赤布僧伽梨, 可知我國早已用之. 密敎亦重赤色, 據陀羅尼集經卷一金輪佛頂像法下所載, 畫世尊像, 身爲眞金色, 著赤色袈裟. [要略念誦經․有部毘奈耶雜事卷二十九․四分律刪補隨機羯磨卷上․釋氏要覽卷上․佛像標幟義圖說卷上](參閱法衣 3346․袈裟 4784)

【적공積功】
p6274-中→ 謂修行佛道, 累積所行之各種功德․善根, 以度化一切衆生. 同義語如積累․積功累德等. 法華經提婆品(大九․三五中)：難行․苦行, 積功累德.無量壽經卷上(大一二․二六八中)：爲衆生故, 被弘誓鎧, 積累德本, 度脫一切.[無量壽經卷下]

【적광寂光】
p4501-下→ ①爲常寂光土之略稱. 又作寂光土. 天台宗四土之一. 卽毘盧遮那如來所住之淨土. (參閱常寂光土4528).　②指理智二德. 寂者, 眞理之寂靜 ; 光者, 眞智之光照. 悟得此眞理․眞智之境地, 稱爲寂光田地. [大日經疏卷一].　③(1580～1645)明代律宗千華派之祖. 廣陵(江蘇江都)人, 俗姓錢. 字三昧. 二十一歲出家, 從雪浪洪恩習賢首之敎觀, 徹其宗乘後, 遍尋名宿, 受紫柏眞可․雲棲袾宏等人所器重. 同時從慧雲如馨受具足戒, 精硏毘尼. 後歷衡山, 登廬山, 爲江州之衆所延請而住東林寺. 時池中白蓮不種自生, 符合慧遠再來之讖, 復自塔龕中得晉太尉陶侃所奉之文殊金像. 師留錫衡山雉潭時, 馴伏潭下之怪龍, 於五臺山建龍華大會講戒, 興維揚(揚州)石塔寺. 於金陵報恩寺說戒之際, 該寺塔放光二十餘夜. 又受都人之請, 興寶華山隆昌寺, 開千華大社, 學侶雲集. 弘光元年(1645), 設壇於金陵, 帝特賜紫衣․白金, 文武百官迎謁於寺, 敬稱國師. 同年六月, 於寶華山端坐入寂, 世壽六十六. 賜額光明金剛, 諡號淨智律師. 綜其一生, 足跡遍海內, 臨壇說戒凡百餘回, 修建佛寺達一․二十所, 專弘律法, 爲律宗千華派之祖. 著有梵網經直解四卷(淸乾隆時入藏)․十六觀懺法. 寶華山在寂光之後, 成爲我國戒學之中心. [寶華山志卷七․新續高僧傳卷二十八]

【적광해회寂光海會】
p4501-中→ 指集會於常寂光土之無量大衆. 寂光, 指常寂光土, 乃毘盧遮那如來所住之淨土 ; 海會, 指諸尊聖衆之會聚. 十方聖衆來集會常寂光土, 猶如萬川之潮湧大海, 故稱爲寂光海會. [大日經疏卷三․大日經義釋演密鈔卷四](參閱常寂光土4528)

【적념寂念】
p4503-中→ 卽禪定. 禪定時, 慮念寂靜, 稱爲寂念. 圓覺經(大一七․九一八中) : 於陀羅尼, 不失寂念及諸靜慧.

【적도정병趯倒淨甁】
p6872-下→ 禪宗公案名. 百丈懷海爲擇大潙山住持, 試驗典座靈祐․首座華林二人見解之公案. 景德傳燈錄卷九潙山靈祐條(大五一․二六四下)：百丈是夜召師入室, 囑云：“吾化緣在此, 潙山勝境汝當居之, 嗣續吾宗, 廣度後學.” 時華林聞之曰：“某甲忝居上首, 祐公何得住持？” 百丈云：“若能對衆下得一語出格, 當與住持.” 卽指淨甁問云：“不得喚作淨甁, 汝喚作什柚？” 華林云：“不可喚作木木突也.” 百丈不肯, 乃問師, 師踢倒淨甁. 百丈笑云：“第一坐輸卻山子也.” 遂遣師往潙山.此公案中, 百丈懷海欲使靈祐住持潙山, 華林不服, 百丈乃指淨甁試二人之優劣, 華林答不喚作木木突, 尙落言詮, 靈祐則踢倒淨甁, 表絶了相待差別之意, 勝過華林, 遂住持潙山. 

【적동섭부赤銅鍱部】
p3014-中→ 梵名 Tāmra-śāṭīya. 又稱紅衣部. 此派由上座部分出, 佛敎傳至錫蘭, 取錫蘭地名以爲部名. (參閱小乘二十部 928․銅鍱部 5945)

【적동홍지赤凍紅地】
p3013-中→ 禪林用語. 赤地, 卽因旱災或蟲害成不毛之地 ; 凍地, 卽凍得無法耕作之地 ; 紅地, 卽赤色粘土, 無法作育農作物之地. 原謂由於天寒地凍․旱災或蟲害, 致使無法耕作而成不毛之荒地. 在禪林中, 轉指修行者處於飢凍․貧乏, 以致進退極困之境遇. 　趙州錄卷上(卍續一一八․一五七下) : 師云 : “若不修行, 爭得撲在人王位中, 餧得來赤凍紅地, 無有解出期！” 大夫乃下淚拜謝. 

【적두찬赤頭璨】
p3014-下→ 指禪宗傳法第三祖僧璨. 赤頭, 禿頭之意. 僧璨出家前因得風疾, 後雖治癒, 然頭髮脫落殆盡, 無法復元, 故舒州(安徽潛山)人稱其爲赤頭璨. [傳法正宗記卷六三祖僧璨章 ․禪林口實混名集卷上]

【적론자敵論者】
p6089-下→ 因明用語. 爲立論者之對稱. 略稱敵者. 卽問難者․反駁者. 因明之對論法中, 以三支建立自宗(命題)者, 稱爲立論者；其對手卽稱爲敵論者. (參閱他1538)

【적류명보살寂留明菩薩】
p4503-下→ 寂留明, 梵名 Śivāvahavidya, 音譯尸縛縛呵尾地也․施娑縛訶․濕縛麽可欠. 乃密敎蓮華部之忿怒身, 列於胎藏界曼荼羅觀音院第二行第七位. 密號定光金剛. 係定門之尊, 取寂靜心留之義, 故稱寂留明. 在胎藏現圖中, 其形像爲身呈肉色, 戴金線冠, 左手舒食指, 屈其餘四指置於胸前, 右掌向外高擧. 著天衣, 兩端飄颺, 立左膝, 坐於赤蓮花. 種子爲□(sa). 三昧耶形爲開敷蓮花. [不空羂索神變眞言經卷十五․蘇悉地羯囉經卷上眞言相品․諸說不同記卷三․胎藏界七集卷上]

【적막適莫】
p6189-上→ 適, 指適意；莫, 指不適意. 無量壽經卷下(大一二․二七三下)：去來進止, 情無所係, 隨意自在, 無所適莫；無彼無我, 無競無訟.無量壽經義疏卷下(大三七․一一○上)：於衆生所, 無適適之親, 無莫莫之疏, 名無適莫.

【적멸도장寂滅道場】
p4505-下→ 又作阿蘭若法菩提場. 卽指位於中印度摩揭陀國伽耶城南菩提樹下之金剛座, 爲釋尊成道之處. 略稱寂滅場․寂場. 此菩提樹又稱寂滅樹․寂場樹. 華嚴經探玄記卷二謂, 寂滅有四義 : (一)障滅, 謂性滅及治滅. (二)證滅, 謂證悟寂滅之理故. (三)顯其滅德, 謂示現佛之十身及普賢等法. (四)益物成滅之故. 然新華嚴經譯爲阿蘭若法菩提場. 華嚴經疏卷四釋其字義謂, 阿蘭若, 卽寂靜之義. 菩提場者, 菩提, 卽覺之義, 謂能證悟大智圓明究竟之境 ; 場, 卽證悟菩提之處. 又歷來之華嚴說法會座有七處八會之說, 然智儼之華嚴經大義綱目․智顗之法華玄義卷一下等, 皆以寂滅道場爲華嚴之總會處. [法華玄義卷十上․卷十下․法華文句卷二上․卷九上․卷九下․華嚴遊意․華嚴經略策]

【적멸무이寂滅無二】
p4505-中→ 涅槃乃遠離一切差別之相, 故稱爲寂滅無二. 圓覺經(大一七․九一五上) : 圓覺普照, 寂滅無二.

【적멸상寂滅相】
p4505-中→ 卽涅槃之相. 以涅槃遠離一切諸法之相, 故稱爲寂滅相. 大智度論卷八十七(大二五․六六八中) : 涅槃卽是寂滅相.又遠離一切差別之相, 稱爲寂滅無二. [法華經卷一方便品․圓覺經](參閱涅槃4149)

【적멸위락寂滅爲樂】
p4505-中→ 巴利語 vūpasama sukha. 遠離迷惑世界之境地. 寂滅亦爲涅槃(梵 nirvāṇa)之譯語. 此境地對迷界之生死流轉不安而言, 含有快樂之意, 故稱寂滅爲樂. [北本涅槃經卷十四]

【적멸寂滅】
p4505-上→ 梵語 vyupaśama, 巴利語 vūpasama. 略作滅. 卽指度脫生死, 進入寂靜無爲之境地. 此境地遠離迷惑世界, 含快樂之意, 故稱寂滅爲樂. 增一阿含經卷二十三(大二․六七二中) : 一切行無常, 生者必有死 ; 不生必不死, 此滅最爲樂.槪謂對生死之喧動不安而言, 不生不死之寂靜安穩卽稱爲寂滅. 又特指小乘之涅槃. 僧傳中, 僧尼之死通稱爲寂, 亦是寂滅之略稱, 含有進入涅槃之意 ; 又常作示寂․入寂․圓寂. [雜阿含經卷二十二․北本涅槃經卷十․瑜伽師地論卷五十․大智度論卷九十四](參閱涅槃4149)

【적묵외도寂黙外道】
p4508-中→ 六種苦行外道之一. 住屍林塚間, 常黙而不語, 以修超現象界而靜寂沈黙禪定之外道. [北本涅槃經卷十六](參閱六種苦行外道1304)

【적문개현迹門開顯】
p4326-中→ 於法華經前十四品中, 對昔所言之三乘權敎開三顯一․開權顯實, 此時所明示之一乘實敎, 稱爲跡門開顯. 權者方便, 實者眞實, 開方便而顯眞實, 乃法華經之主旨. 法華經前十四品係就敎法而言, 爲開三顯一之說 ; 後十四品係就佛身而言, 乃開近顯遠之說. 卽前者開三乘敎之方便, 而顯一乘敎之眞實 ; 後者開垂跡之近佛, 而顯本地之遠佛. 

【적문법화종迹門法華宗】
p4326-中→ 日本日蓮宗稱天台宗爲迹門法華宗, 自稱爲本門法華宗. (參閱日蓮宗1457)

【적박비구인연賊縛比丘因緣】
p5610-上→ 又稱草繫比丘因緣. 謂堅守戒法之比丘僧之因緣. 佛在世時, 有比丘爲賊所劫掠, 竝以生草繫之, 該比丘恐壞其生草而不解縛, 坐以待斃 ; 其後適逢國王, 親自爲其解縛, 竝施豫三衣. 北本大般涅槃經卷二十六(大一二․五二○上) : 寧捨身命, 不毁禁戒, 如草繫比丘. [一切有部目得迦卷六, 大莊嚴論卷三, 法苑珠林卷九]

【적번赤幡】
p3014-中→ 又作赤旛. 有兩種 : (一)指赤色之旗. 在古代印度, 佛弟子與外道論議後, 勝利之一方往往高擧赤色旗幡, 竝奏凱歌. 碧巖錄第十三則(大四八․一五四上) : 西天論議, 勝者手執赤旛, 負墮者返披袈裟, 從偏門出入. (二)於日本, 施餓鬼會之際, 在赤紙上書寫焦面大鬼王 竝懸掛之. 

【적보현狄葆賢】
p2983-下→ 江蘇溧陽人. 字楚卿․楚靑, 一字平子. 號平等閣主. 早年抱革新思想, 其主張與康有爲․梁啓超相近. 光緖三十年(1904), 於上海創辦時報, 以輿論鼓吹革命. 民國以後, 復陸續出版有關敎育․實業․婦女․兒童․英文․文藝等性質之周刊. 復爲保存國粹及東方文化, 創辦佛法叢報, 首以文字宣揚佛法. 民國二年(1913)之佛敎月報․七年之覺社叢書, 卽受其啓發而出刊者. 民國三年開辦之華嚴大學, 亦因氏之誘導. 蓋氏於民國初年之佛敎弘揚, 實功不可沒. 　氏工於詩書畫, 篤信淨土, 於禪亦有領會. 自皈依佛門, 卽以發揚佛敎文化爲重, 民國二十年與葉恭綽等發起影印宋版磧砂藏. 著有平等閣筆記一書傳世. 

【적본迹本】
p4326-上→ 卽諸家釋法華經時所判之迹門․本門. 法華經二十八品中, 前十四品爲迹門, 後十四品爲本門. 迹門之法華, 謂如來成道後至法華會座間四十餘年之說法, 開三乘法爲權方便, 以顯一乘法之眞實義, 所說之敎理均爲開權顯實. 本門之法華, 謂釋迦之身生於王宮, 成道於伽耶(迹), 然此佛身非佛之實身, 而爲佛久遠實成之法身(本), 爲濟度衆生之故, 一時垂迹, 示現伽耶成道之應身而已, 此爲佛之開迹顯本. (參閱本迹二門1965)

【적불迹佛】
p4326-上→ 指諸佛垂迹之應化身. 佛由自己之法身變現許多應化身, 以化導衆生, 其法身爲本地, 應化身爲垂迹, 故稱爲迹佛. 

【적산명신赤山明神】
p3012-上→ 供奉於日本京都市左京區修學院村. 爲赤山明神社之天台宗守護神. 又稱赤山大明神․赤山權現. 爲天台守護三十番神之一. 唐代, 日僧圓仁至我國, 曾居於山東登州之赤山法華院, 其後由於常得山神太山府君之衛護, 而安然返日. 其後, 延曆寺座主安慧勸請將太山府君奉爲天台宗之守護神(一說係圓仁勸請者), 供於比叡山西南麓之赤山禪院(後爲延曆寺之別院). 此神乃延壽․富貴之神, 素爲日本商賈所信仰. 

【적상寂常】
p4504-上→ 卽指涅槃. 寂, 無煩惱之意 ; 常, 無生滅之意. 楞嚴經卷一(大一九․一○九上) : 世尊!我等今者二障所纏, 良由不知寂常心性.

【적색赤色】
p3012-上→ 赤, 梵語 lohita. 爲五色(靑․黃․赤․白․黑)之一. 有熾燃猛利之義. 在密敎所說五字․五大之中, 赤色爲□(ra)字, 屬火大 之色 ; 在五佛之中, 爲東方寶幢佛之色 ; 在金․胎兩部之中, 爲金剛界之色 ; 在四種法之中, 爲降伏法之色. 赤色又有愛著之意, 故在瑜伽護摩軌中記載, 赤色爲與敬愛法及鉤召法相應之色. 　另據大日經疏卷六載, 赤爲寶幢如來之色, 行者旣發菩提心, 於明道中降伏魔怨, 滅除蓋障 ; 故謂赤色主降伏之德, 其性猛利. 又以赤有大勤勇之義, 故爲精進之色, 竝以之配爲信․精進․念․定․慧等五根及五力中之精進力. 或謂赤有心障淨除, 光明顯照 之義, 亦卽念 之義, 故以之配爲念根․念力. 另於諸經軌中, 尙有種種配釋之說. (參閱五色 1082)

【적성파寂成派】
p4502-上→ 西藏佛敎新派(藏 Gsar-ma-pa)之一. 寂成, 西藏語 shi-byed, 能滅․熄滅之義. 又作希解派․丹帕派(藏 Dam-pa-ba). 創始者爲南印度出身之遊行僧丹帕桑葛(藏 Dam-pa saṅs-rgyas,?～1117). 丹帕桑葛曾於印度各地, 如金剛座․恆河河畔․錫塔伏(梵 Shitavana)之火葬場等處修行禪定, 竝誦持密敎諸尊之密咒. 此外, 又曾五度至西藏參訪, 故其敎法廣弘於藏土, 且後繼者輩出. 一○九二年丹帕桑葛居止於藏州(藏 Gtsa諸某之鼎力(藏 Di消-ri)僧院, 其後此僧院卽成爲本敎派之中心地. 　丹帕桑葛自身竝未組織宗派, 而由其後繼者形成多系統之敎團組織, 其中最具代表性者爲初傳․中傳․後傳等三系統. (一)初傳之系統, 主要傳承者爲喇穹俄色(藏 Bla-chuṅ ḥod-zer), 主要敎授熄滅燈․大威德等. (二)中傳之系統, 重要傳承者有丹帕瑪(藏 Dam-pa rma)․索穹根敦巴(藏 So chuṅ-ba, 1062～1128)․崗智幢等, 敎授包括顯密兩敎之無量法門. (三)後傳之系統, 有袞口葛(藏 Kun-dgaḥ, 1062～1124)․巴擦貢巴(藏 Pa-tshab sgom-pa, 1077～1158)․杰哇登內(藏 Rgyal-ba ten-ne,1127～1217), 主要傳習大印無垢點行持. 　本敎派之修行旨趣, 槪謂依循其敎法卽能熄滅業力或非人之損惱所致身心之衆苦, 主要法門係以修行般若經義來斷除生死一切苦惱 ; 强調保持簡樸之宗敎生活, 竝須經常獨自閑處, 修持曼荼羅, 以獲得滅苦․寂靜. 於日課行法中, 常以人類大腿骨與頭蓋骨, 或其餘各處之人骨作爲法器, 以之爲無常觀敎義之實際闡釋. 於哲理思想上, 主張一切萬法之顯現皆爲吾人意識之創造物, 而非有實體之存在. 能體悟此理者, 乃最高智慧之表現 ; 而此一最高智慧之覺悟係自般若之直觀而實現者. 　此敎派以典型之遊行集團爲其特色, 不少著名密敎僧侶皆屬其派別. 此敎派之另一特色乃敎團中之比丘尼遊行僧特多, 此爲西藏佛敎其他諸派所少有者. 比丘尼遊行僧中以瑪基克拉卜頓(藏 Ma-gcig Labs-sgron)爲最著名, 此師常於衛州(藏 Dbus)南部弘宣寂成敎義, 接引信徒甚衆. 然至黃敎敎祖宗喀巴之時代(十五世紀), 修持此敎派者爲數已少, 其後卽逐漸衰微, 乃至斷絶不存. [L.A. Waddell : The Buddhism of Tibet; H. Hoffmann: Die Religionen Tibets(The Religions of Tibet); G.Tucci: Tibetan Painted Scrolls]

【적소지선赤沼智善】
p3013-上→ (1885～1937)日本眞宗大谷派學僧. 畢業於眞宗大學硏究科. 爲硏究原始佛敎, 曾遊學印度․英國. 歸國後就任眞宗大谷大學敎授, 爾後兼任該校圖書館館長. 院號樹心院. 追贈學階講師. 譯有釋尊之生涯及其敎理(Rhys Davids 原著)․長部經及相應部經之一部(南傳大藏經)․撰集百緣經․順正理論(日本國譯一切經)等. 編著方面則有 : 敎行信證講義三卷․新譯佛敎聖典(以上二部與山邊習學共著)․阿含の佛敎․漢巴四部四阿含互照錄․印度佛敎固有名詞辭典․佛敎敎理之硏究․原始佛敎之硏究․佛敎經典史論等. [佛敎經典史論の附錄]

【적송광영赤松光映】
p3012-下→ (1819～1895)日本第二三三世天台座主. 字曇覺․棘樹. 號一如庵․如如院. 十二歲, 從東叡山見明院光千得度. 十七歲受三部密灌. 弘化二年(1845)昇大阿闍梨位. 文久三年(1863)住談山竹林坊, 任學頭職, 得靑蓮院尊融法親王賜紫衣, 慶應三年(1867)任僧正. 四年東叡山兵難之際, 擁護輪王寺宮一品法親王至奧羽, 明治二年(1869)歸住金臺院, 專修淨土法門, 竝從事著作. 此後, 歷任延曆寺住持․天台宗管長․大僧正等職. 明治二十八年寂於金臺院里坊, 享年七十七. 著有臺門指月鈔․遊行噴飯集․龜桑夜談․棘樹唾壺各二卷等二十餘部. 

【적수순도荻須純道】
p4781-上→ (1907～　　)日本佛敎學者. 一九三四年, 於龍谷大學文學部史學科畢業 ; 一九四四至一九四五年間, 赴中國留學, 硏究中國宗敎史. 歷任臨濟學院敎授․花園大學敎授. 著有日宋文化交流與日本之禪宗․宋代禪宗之影響與日本文化等. 

【적안귀종赤眼歸宗】
p3013-下→ 卽指馬祖道一之法嗣廬山歸宗寺智常禪師. 其眼生而重瞳, 遂以藥手按摩, 致眼角成爲赤色, 故世號之赤眼歸宗 . [景德傳燈錄卷七歸宗智常章․禪林口實混名集卷上]

【적안寂岸】
p4503-中→ 卽指寂滅無爲之彼岸. 亦卽涅槃之意. [南海寄歸內法傳卷二](參閱涅槃4149)

【적업사자寂業師子】
p4504-下→ 又作釋師子救世․釋迦師子救世. 乃釋迦之別稱. 釋迦之梵語 śākya, 原意爲能仁 ; 然依字門之詮釋, 則 ś偵 爲一切法本性寂之義, ka 爲一切法造作之義(卽業), 故稱寂業. 師子, 則係歎德之稱. 大日經疏卷四(大三九․六一九下) : 寂業師子, 能以自在神通救世間者.[大日經義釋演密鈔卷五](參閱釋迦6823)

【적연계寂然界】
p4504-中→ 卽證悟五蘊․十二處․十八界之無性空, 了達諸法卽空之理而捨離部分法執之境界. 乃三乘共行之菩薩所證悟之境界. 以不受蘊․處․界之能執․所執動搖, 故稱寂然界 ; 證此寂然界時, 漸過二乘境界. 又住於此境地之菩薩, 稱爲寂然界菩薩 ; 此類菩薩乃三乘共行之菩薩, 而非僅屬大乘之菩薩. [大日經疏卷二]

【적연寂然】
p4504-中→ 卽指寂靜無事之狀態, 或心中呈現平靜澄澈`之境地. 維摩經卷上弟子品(大一四․五四○上) : 法常寂然, 滅諸相故.[正法華經卷一]

【적연호마寂然護摩】
p4504-中→ 寂然, 梵語 śāntika, 音譯扇底迦. 五種修法之一. 又作息災護摩. 密敎行灌頂時, 爲諸弟子滅罪, 而修息災之護摩, 稱爲寂然護摩. [大日經疏卷八](參閱五種修法1182)

【적옹狄雍】
p2984-上→ (J.W.de Jong, 1921～ 　)荷蘭人. 萊頓大學(University of Leiden)哲學博士. 法國名漢學家戴密薇(P. Demiéville)之弟子. 嘗於萊頓大學敎授佛敎語言學․佛學及西藏語等課程. 一九六五年赴坎培拉, 任澳洲國際大學南亞洲與佛敎硏究學系敎授, 對於印度學與佛學皆有精湛硏究. 一九六七年曾一度出任該系主任. 又任澳洲國際大學及東方學院(今改稱亞洲硏究學院)院長. 狄氏語文能力甚佳, 能講能寫者, 有荷蘭文, 及英․法․德文等, 能閱讀者有拉丁文等十餘種. 著作甚多, 所撰書評尤爲著名. 所著歐美佛敎硏究小史一書, 有霍韜晦之中譯本. 

【적용담연寂用湛然】
p4499-下→ 寂, 眞如體性離有爲之諸相 ; 用, 能生世間․出世間之善法. 此寂用, 卽大乘起信論所說三大中之體用二大. 而體卽是用, 此二者常住不滅, 故稱湛然. 觀經玄義分(大三七․二四六上) : 恆沙功德, 寂用湛然.

【적우寂友】
p4499-下→ 唐代譯經僧. 梵名音譯彌陀山. 睹貨邏國人. 自幼出家, 遊諸印度, 遍學經論. 武后時來唐, 與實叉難陀共譯大乘入楞伽經, 又與法藏等共譯無垢淨光陀羅尼經. 事畢辭歸, 武后敕厚禮餞之. [開元釋敎錄卷九․宋高僧傳卷二]

【적원운내荻原雲來】
p4780-中→ (1869～1937)日本淨土宗僧, 佛敎梵語學者. 舊姓土橋, 幼名竹治郞, 號獨有. 和歌山市北田邊町人. 十歲時, 因從荻原雲臺得度, 故而改名爲雲來, 嗣繼師姓. 明治十六年(1883), 從福田行誡受戒, 越二年, 入東京淨土宗學分校, 後轉回本校 ; 明治二十八年畢業, 兩年後成爲該校敎授. 明治三十二年赴德國留學, 於斯特拉斯堡大學師事列烏曼(E. Leumann)修梵語學 ; 明治三十八年三月, 獲得該大學哲學博士學位, 十月歸國, 任東京宗敎大學敎授, 而後兼任各校校長或講師等職. 大正九年(1920), 住持東京淺草誓願寺, 二年後獲文學博士之學位. 大正十五年, 任大正大學文學部聖語學硏究室主任, 翌年補正僧正, 後出講立正大學. 　師通達性相及梵語學, 特以博通佛敎梵語而得海內外之令譽. 其著作有實習梵語學․印度的佛敎 ; 翻譯著作頗多, 如梵和對譯無量壽經․阿彌陀經․法句經等 ; 遺稿集有荻原雲來文集, 及漢譯對照梵和大辭典. 

【적원寂圓】
p4504-下→ (1207～1299)宋代曹洞宗僧. 紹定元年(1228), 因仰慕曹洞宗祖道元禪師而東渡日本, 道元寂後, 參謁孤雲懷奘, 竝受心印. 於日本福井縣大野創建寶慶寺, 成爲寂圓派之祖, 隸屬日本曹洞宗道元派之一. 日本正安元年示寂, 世壽九十三. [延寶傳燈錄卷七․寶慶由緖記]

【적육단赤肉團】
p3012-上→ 狹義指心臟. 廣義則指肉體. 臨濟義玄禪師語錄(大四七․四九六下) : 赤肉團上, 有一無位眞人.[景德傳燈錄卷十二](參閱肉團心 2513)

【적인寂忍】
p4501-下→ ①指寂靜無爲與堪忍受辱. 十不二門指要鈔序(大四六․七○五上) : 被寂忍之衣, 據大慈之室..　②淸代臨濟宗僧. 雲南宜良人, 俗姓谷. 號密行. 生卒年不詳. 十四歲從竹子山竹林寺之順語剃髮, 十九歲於來自鷄足之德海座下參學五年. 又往澂江府(雲南澂江), 於羅藏山念佛, 亦曾參訪燕居等諸師. 至四川梁山縣雙桂, 參禮破山海明 ; 順治十三年(1656)得其法. 其後曾住敘州府(四川宜賓)喜獄院․澂江府華藏院․衡州(湖南衡陽)開峰南雲寺․寶慶大悲林․北京(河北)慈獻寺. 著有語錄三卷, 卷末附有嗣法門人嗣燈圓胤之語錄一卷. [五燈全書卷七十]

【적자담화寂子擔禾】
p4499-中→ 禪宗公案名. 唐代僧潙山靈祐之法嗣仰山慧寂, 從田裏擔稻回來, 潙山藉問稻之熟․未熟以測知仰山之得處. 景德傳燈錄卷九(大五一․二六五中) : 師問仰山 : “從何處歸?” 仰山云 : “田中歸. ” 師云 : “禾好刈也未?” 仰山云 : “好刈也. ” 師云 : “作靑見․作黃見․作不靑不黃見?” 仰山云 : “和尙背後是什麽?” 師云 : “子還見麽?” 仰山拈起禾穗云 : “和尙何曾問遮箇?” 師云 : “此是鵝王擇乳. ” 鵝王擇乳, 謂鵝王對於水乳之混合能擇乳而飮, 用以比喩能辨別眞僞. 此處係顯示超越熟․未熟之眞實佛法. 

【적자박경寂子撲鏡】
p4499-上→ 禪宗公案名. 寂子, 卽唐代僧仰山慧寂. 此則公案係慧寂當衆打破其師潙山靈祐送來之鏡子, 藉此以顯示破除執著兩端各有所偏之見解, 而呈現自由自在境界之敎示. 據禪苑蒙求卷中載, 慧寂因其師靈祐送來一面鏡子, 接獲後便上堂問大衆(卍續一四八․一二○上) : 且道是潙山鏡․仰山鏡?若道是潙山, 又在仰山手裡 ; 若道是仰山底, 又是潙山送來. 道得卽不打破, 道不得卽打破.三問大衆, 無人回答, 遂將鏡子打破. 

【적寂】
p4499-上→ 又作滅. 涅槃之別稱. 乃指度脫生死, 寂靜無爲之境地. 僧傳中, 僧尼之死卽稱爲寂, 爲寂滅之略稱, 含有入涅槃之意. 密敎以大日如來自證之境地亦稱爲寂. (參閱涅槃4149․滅5507)

【적籍】
p6777-下→ 禪林中記錄姓名之簿冊. 如安居名簿, 卽於長一尺二寸之竹牒上記載姓名․出生年月. 將姓名登記入叢林之安居簿, 稱爲掛籍, 或亦轉指安居, 與掛錫同義. 又削去僧籍姓名, 亦卽剝奪僧侶之資格, 則稱削籍. [禪林象器箋罪責門․簿券門]

【적聻】
p6779-上→ ①禪林用語. 又作적․口爾. 詰問或一再叮嚀時之語尾助詞. 多見於禪師言詞. 同於你․尼․呢等義. 趙州禪師語錄下(卍續一一八․一六六上)：二人問師：“什麽處去來？” 師云：“禮拜五百尊者來.” 二人云：“五百頭水牯;牛聻！尊者.” 又爲輕聲之感嘆詞. 宗門武庫(大四七․九四六上)：圓悟擧似五祖, 祖曰：“也好聻！” 亦乃指明端的之語, 意謂就是這樣․正是如此.　②又作魙. 相傳人死作鬼, 鬼死作聻, 鬼之畏聻, 猶人之懼鬼. 俗謂於門上畫虎頭或篆寫聻字, 則可遠離一切邪祟疫癘, 稱爲辟邪符. [五音集韻]

【적전寂傳】
p4504-下→ (1664～1731)淸代黃檗宗僧. 福建福淸人, 俗姓陳. 字道本. 號茝亭. 五十六歲時, 受其師靈源海脈之召, 康熙五十八年(1719)渡日, 住長崎聖壽山崇福寺. 擅長詩畫, 多與文人墨客交遊. 雍正九年示寂, 世壽六十八. 著有蕭鳴草一卷. [黃檗東渡僧寶傳卷上]

【적정문寂靜門】
p4507-中→ 卽指一切諸法. 一切諸法本來皆無, 是爲寂靜之性質, 故稱爲寂靜門. 一切言說, 則是寂靜門顯示寂靜. 大方廣寶篋經卷上(大一四․四七一上) : 文殊又問 : “善男子!若法十方求不得者, 爲是何門?” 答言 : “文殊!都無有門. ” 文殊又問 : “善男子!而是寂靜頗有門不?” 答言 : “文殊!是亦無門. ” “善男子!以是義故, 我說諸法是寂靜門, 一切言說是寂靜門顯示寂靜.” 

【적정상응진언寂靜相應眞言】
p4507-下→ 指與寂靜法(息災法)相應之眞言. 據大日經疏卷七載, 若眞言中有納麽․莎縛訶等字, 卽是修三摩地寂靜相應之眞言. 要略念誦經亦載, 與寂靜法相應之眞言, 最初用唵字, 最後用莎口縛訶字. 其中, 納麽爲胎藏界所用, 金剛界則用唵字. 

【적정열반寂靜涅槃】
p4508-上→ 指於□(上s, 仰)․ā(ña, 壤)․□(ṇa, 拏)․□(na, 曩)․ā(ma, 莽)等五字上各加涅槃點□(aḥ, 惡), 分布於臍之觀法. □涅槃之義. 作此布字觀時, 以三部字輪之印加持臍, 次誦眞言 : 曩莫(namaḥ, 歸命)三滿多(samanta, 普遍)沒馱喃(buddhānām, 諸佛)涅囉口縛拏(nirvāṇa, 圓寂(惡(aḥ, 種子)虐弱搦諾莫(ṅaḥñaḥ ṇaḥ naḥ maḥ)娑口縛賀(svāhā, 成就). [大日經卷五字輪品]

【적정음야천寂靜音夜天】
p4507-下→ 梵名 Praśānta-ruta-sāgravatī. 又作寂靜海音. 卽指華嚴五十五善知識之第三十六位. 嘗爲善財童子說三十七類衆生, 而化導三十七門, 此卽寂靜音海夜神化導三十七門. [新華嚴經卷七十一]

【적정寂定】
p4503-上→ 梵語 samādhi. 指禪定之境. 謂於諸法不起妄想妄念. 無量壽經卷上(大一二․二六六上) : 廣普寂定, 深入菩薩法藏.又於密敎, 指寂靜淸涼之三昧. 大日經疏卷四(大三九․六二二下) : 於北方觀不動佛, 作離熱淸涼住於寂定之相.

【적정寂靜】
p4507-上→ ①心凝住一處之平等安靜狀態. 遠離本能所起的精神動搖, 稱爲寂 ; 斷絶一切感覺苦痛之原因而呈現安靜之狀態, 稱爲靜. 蓋由修禪定, 可令心止於一處․遠離散亂等, 且攝持平等. [顯揚聖敎論卷十三․六門敎授習定論․往生論].　②指涅槃之寂滅無相. 無生卽寂, 無滅卽靜 ; 涅槃境界遠離諸苦, 湛然常住, 無生無滅, 故稱爲寂靜. 瑜伽師地論卷五十就有餘依及無餘依地各說四種寂靜. (一)有餘依中 : (1)苦寂靜, 謂永盡諸漏, 及斷除後有之衆苦, 而得當來不生之法. (2)煩惱寂靜, 謂斷除一切之煩惱, 而得畢竟不生之法. (3)不損惱有情寂靜, 謂永斷煩惱, 不造諸惡, 修習諸善. (4)捨寂靜, 謂恆住於捨性之中, 不喜不憂, 安住於正念正知. (二)無餘依中 : (1)數敎寂靜, 謂諸數及言敎等竝息. (2)一切依寂靜, 謂有餘依中雖有施設依乃至後邊依等八依, 今於此境界中總斷離此等諸依. (3)依依苦寂靜, 謂依準前述之八依, 永滅除衆生之苦. (4)依依苦生疑慮寂靜, 依準前述之八依, 苦之疑慮不生. [法蘊足論卷四․卷六․般若燈論卷二․十八空論․究竟一乘寶性論卷一․瑜伽論記卷二十四]

【적정진언寂靜眞言】
p4508-上→ 寂靜, 梵語 śāntika, 音譯扇底迦. 與寂災․寂然․息災等同義. 又作寂災眞言. 大日經疏卷八解說寂然護摩時, 說此眞言, 卽 : 南麽(namaḥ, 歸命)三曼多(samanta, 普遍)勃陀喃(buddhānām, 諸佛)阿(āḥ, 種子)摩訶扇底蘖多(mahāśantigaṭa, 大寂逝)扇底羯囉(śāntikara, 寂)鉢囉睒摩達磨阻若多(prasama-dharmanijāta, 最勝證寂法生)阿婆口縛(abhāva, 無自性)薩口縛婆口縛達摩(sarvabhāvadharma, 一切自性)三曼多(samanta, 普遍, 卽平等)鉢囉鉢多(prāpta, 獲得)莎訶(svāhā, 成就). 此眞言以初阿爲體, 阿乃諸法本不生之義, 此阿字門慧行具足, 能焚除一切障蓋, 得大寂涅槃, 故稱爲寂靜眞言. [大日經疏卷八․大日經義釋卷六․大日經疏演奧鈔卷二十七]

【적정행寂靜行】
p4507-中→ 卽聲聞․緣覺二乘所修習趣入涅槃寂靜之行法. 華嚴經探玄記卷五(大三五․二一一中) : 寂靜行有三義 : 一以彼二乘修離生死喧雜行故 ; 二令修證入人空寂靜行故 ; 三無餘涅槃名寂靜, 修彼名行.

【적조당곡향집寂照堂谷響集】
p4506-中→ 凡十卷. 日本泊如運敞撰. 略稱谷響集. 解說有關佛敎種種故事雜問. 第一卷收錄牛王寶印等六十項, 第二卷有法身塔等六十項, 第三卷有合殺等五十八項, 第四卷有法身偈等六十五項, 第五卷有健陀穀子袈裟等六十八項, 第六卷有羯磨金剛等六十八項, 第七卷有賢甁等八十一項, 第八卷有不動王本誓二頌等七十二項, 第九卷有招魂法等六十一項, 第十卷有孔雀貝等七十七項. 成書於元祿二年(1689). 　作者又於同年更撰寂照堂谷響續集十卷. 卽第一卷收錄盂蘭盆會等六十四項, 第二卷有紀年用歲陽歲陰名等六十九項, 第三卷有毘流離王等六十三項, 第四卷有靑蓮華尼醉婆羅門等四十三項, 第五卷有天龍八部讚等七十八項, 第六卷有本覺下轉等七十五項, 第七卷有法華盲人譬等八十七項, 第八卷有淸淨行者不入涅槃等四十項, 第九卷有六師外道與佛角神力等三十九項, 第十卷有精進太過等五十七項. 谷響集與續集同收於大日本佛敎全書第一四九卷. [諸宗章疏錄卷三]

【적조신변삼마지경寂照神變三摩地經】
p4506-中→ 全一卷. 唐代玄奘譯. 收於大正藏第十五冊. 又稱寂照三摩地經․寂照神變經. 本經相當於西藏譯本三部中之初部. 係佛陀在靈山時, 賢護菩薩就菩薩之依處․大慧智․方便化度等法請問佛陀. 佛陀遂答有一三摩地, 稱爲寂照神變, 攝菩薩所行之佛地, 菩薩能安住其中, 於一切諸法皆得圓滿. 更就此三昧之意義․德性等詳加敘述. 

【적조寂照】
p4506-上→ ①寂, 寂靜之意 ; 照, 照鑑之意. 智之本體爲空寂, 有觀照之作用, 卽坐禪之當體․止觀. 大乘無生方便門(大八五․一二七四中) : 寂而常用, 用而常寂 ; 卽用卽寂, 離相名寂, 寂照照寂. 寂照者, 因性起相 ; 照寂者, 攝相歸性..　②( 962～1034)日本天台宗僧. 又作寂昭. 京都人, 俗名大江定基․三河聖. 敕號圓通大師(宋眞宗敕賜). 世稱文章博士. 痛失愛妻後出家爲僧. 師事寂心(慶滋保胤). 隨源信學臺敎, 隨仁海學密敎, 其後遊巡諸國. 未久, 獲准入宋, 於長保五年(1003)渡海來宋, 參謁眞宗, 蒙賜紫衣. 又至天台山參訪禮拜, 且呈上源信所託付之天台宗疑問二十七條. 後欲歸返日本, 爲宋朝僧界所挽留. 仁宗景祐元年示寂於杭州, 世壽七十三. 師學通內外, 持律嚴正, 道俗歸仰, 相傳有飛鉢受齋․文殊靈感等之應驗. [四明敎行錄卷一․卷四․佛祖統紀卷八․卷二十五․卷四十四․續本朝往生傳]

【적종寂種】
p4506-上→ 指聲聞․緣覺二乘欣樂趣入涅槃寂靜之種性. 辨顯密二敎論卷上(大七七․三七五上) : 寂種之人, 膏肓之病, 醫王拱手.(參閱種性5870)

【적주赤珠】
p3013-中→ 梵語 lohitamuktikā 巴利語 lohitaṅka. 又作赤寶․赤眞珠. 世間七寶之一. 佛地經論卷一以赤珠爲赤蟲之所出, 或其體赤色, 故稱赤珠. (參閱七寶 124)

【적주賊住】
p5910-上→ 梵語 steya-saṃvāsika, 巴利語 theyya-saṃvāsaka. 以賊心而住之意. 又作賊盜住, 賊心入道. 卽指於敎團(僧伽)中, 爲得利養與生活, 或爲偸盜敎法而出家者 ; 或指年齡未滿二十, 不能受正式具足戒而混於受戒隊伍中者. [摩訶僧祇律卷十七, 四分律卷三十四, 大毘婆沙論卷九十九]

【적지과경寂志果經】
p4501-下→ 全一卷. 東晉竺曇無蘭譯. 收於大正藏第一冊. 本經相當於巴利文長部第二經沙門果經. 爲長阿含第二十七經沙門果經之異譯. 係佛陀應阿闍世王之請問, 而詳述沙門之日常生活及現生所受殊勝之果報 ; 因而令阿闍世王懺悔弑父之罪且歸依佛. 由本經亦可知佛陀時代印度人之思想生活, 以及當時印度六師外道之思想. 

【적지지체寂知指體】
p4503-中→ 卽直指衆生原來具有之寂知爲本體. 乃南宗禪荷澤神會(670～762)一系之主要敎義. 謂人人所具有先天空寂之知, 乃凡聖之本體. 據宗密之圓覺經大疏鈔載, 萬法皆空, 心體本寂, 寂卽法身(諸法本體), 了知此空寂之理體卽是眞智, 亦卽菩提․涅槃․廣(眞)如, 此係衆生本源之心․自然本有之法. 就吾人心性之本質而言, 産生萬法之識乃妄念, 若對妄念加以否定, 卽剩下無任何分別活動之空寂之心. 此種心性, 具有一種不昧之靈知, 稱爲空寂之知, 簡稱寂知, 或稱涅槃․眞如․菩提․眞知․法身․佛性, 係人人皆有之心性靈知, 佛敎之修習, 旨在直指知見, 了解自己本有之寂知, 不必於心外求佛, 故强調知之一字, 乃衆妙之門. [禪源諸詮集都序卷二]

【적천寂天】
p4499-下→ ①梵名 Śravaṇā. 又作寂母天․女宿․耳聰宿. 二十八宿之一. 居北斗曼荼羅外院北邊右第三位, 或胎藏現圖曼荼羅外院西方. 孔雀經載爲室羅末拏, 譯作聽聞․學問. 其形像, 於北斗曼荼羅中, 此尊身呈肉色, 現菩薩相, 著羯磨衣, 以天衣爲絡, 有四臂, 左右第一手持螺貝, 作吹狀, 高擧左右第二手, 右持綠珠, 左持輪, 乘金翅鳥. 胎藏現圖則爲右手垂臂豎掌向右, 稍屈拇指, 左手豎掌, 屈食指․中指․無名指, 持蓮上赤珠, 交脚坐圓座. 三昧耶形爲蓮上星.　②梵名 Śāntideva, 西藏名 Shi-ba lha. 西元第八世紀頃印度之學僧. 蘇羅室蹉國(梵 Saurāṣṭra)之王子, 初時名寂鎧梵(Śantivarman), 幼受諸藝, 特從一修祓者習快利文殊師利成就法(梵 Tīkṣṇa-mañjuśrī-sādhana), 感見文殊師利之尊容. 父王崩, 於卽位前夕, 文殊師利夢告彼至那爛陀寺, 依勝天(梵 Javadeva)出家, 遂改名寂天. 於同寺, 著大乘集菩薩學論(梵 Śikṣā-samuccaya)․菩提行經(梵 Bodhisattva-caryāvatāra)․諸經要集(梵 sūtra-samuccaya). 其後, 遠赴南印度室利達式那寺(梵 Śrīdakṣiṇa), 論破外道, 最遠抵摩竭陀國西部. 更嘗破斥婆羅門商羯羅天(梵 Śaṅkaradeva), 受伽特毘訶羅王(梵 Khatavihāra)及其人民之皈依. 著作除上記外, 西藏大藏經另收有俱生歌(梵 Sahaja-gītā)․聖命終智經註(梵 Āryātyayajñāna-nāma-mahāyānasūtra-vṛtti). [E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston; N. Dutt: Aspectsof Mahāyāna Buddhism and its Relation to Hīnayāna; E.J. Thomas: The Historyof Buddhist Thought]

【적체금강赤體金剛】
p3014-下→ 爲密敎中, 位列於阿闍梨所傳曼荼羅金剛部院中之金剛. 於胎藏圖像中, 稱爲赤身金剛, 侍於金剛薩埵之下. 其形像呈裸體忿怒形, 右手置於胸前, 左手高擧獨股杵, 屈右脚, 伸左脚, 遍身有火焰. 

【적초린赤梢鱗】
p3013-下→ 禪林用語. 又作赤梢鯉․燒尾魚. 赤, 燒焦之意 ; 梢, 樹枝之末端, 此處指魚尾. 原指不同凡響之鯉魚, 該魚之鱗甲雖已被電火燒焦, 卻猶能化作龍而隨激浪奔流遠去 ; 在禪林中, 以此語形容能克服難事, 顯示大機用之禪僧, 或用以讚歎出類拔萃之禪者. 　從容錄第三十五則(大四八․二五一上) : 搖頭擺尾赤梢鱗, (中略)師云 : “洛浦辭臨濟, 濟云 : 臨濟門下有箇赤梢鯉魚, 搖頭擺尾, 向南方去也.” 

【적취심積聚心】
p6274-下→ 西藏語 sdud-paḥi sems. 大日經卷一住心品謂凡夫之妄心可分別爲五十九種, 積聚心卽其一種, 係妄以無量爲一之心. 卽學得一法而合聚其他一切法之心. (參閱六十心1242)

【적취積聚】
p6274-中→ ①謂積蓄收成之穀物. 長阿含經卷二十二(大一․一四八下)：由我爾時競共積聚故, 便生糠米會..　②指蘊(梵 skandha)之義, 卽有爲法之會集, 如五根․五境等諸色會集之色蘊. 瑜伽師地論卷五十六(大三○․六○八下)：問：“如說積聚義是蘊義, 何等名爲積聚義耶？” 答：“種種所召體義, 更互和雜轉義, 一類總略義, 增益損減義, 是積聚義.” .　③堆積之意. 華嚴經卷五十七(大九․七六五下)：唱那字時, 入般若波羅蜜門, 名差別積聚..　④積聚精要心之略稱. 指積聚諸經要義之核心. (參閱積聚精要心6275)

【적취정요심積聚精要心】
p6275-上→ 爲摩訶止觀卷一上所列三心之一, 宗鏡錄所列四心之一. 謂能積聚諸經中所有之核心要義, 如般若心經積聚大般若六百卷之精要. 與大日經疏列擧二心中之第二干栗馱心同義, 然天台宗反對此說, 於摩訶止觀卷二謂干栗馱係眞實心而非積聚精要心. [翻譯名義集卷六心意識法篇․大明三藏法數卷十九](參閱心1395)

【적투寂透】
p4504-上→ (1674～1710)淸代黃檗宗僧. 福建尤溪人, 俗姓陳. 始稱慧徹. 字別光. 投鼓山寺恆濤出家. 康熙四十八年(1709)渡日, 參學於長崎崇福寺大衡海權, 竝嗣其法, 成爲崇福寺之第八世. 翌年示寂, 世壽三十七. [黃檗東渡僧寶傳卷上․黃檗宗鑑錄]

【적호寂護】
p4508-下→ (700～760)梵名 Śānta-rakṣita. 印度僧. 大乘佛敎中觀學派衍化出之瑜伽中觀派創始人. 那爛陀寺(梵 Nālandā)著名學者. 西元七四七年, 應西藏乞口栗雙提贊王(藏 Khri-sroṅ-lde-btsan)之請, 與蓮華生上師(梵 Padma-saṃbhava)․迦摩羅什羅(梵 Kamala-śīla)同至西藏傳布眞言密敎. 又稱靜命大師. 曾模仿中印度之歐丹富梨(梵 Uddaṇḍapura)大寺, 於西藏首府拉薩南方建立桑鳶寺(藏 Bsam-yas, 又譯桑耶寺), 竝任該寺第一任堪布, 招請有部十二僧人, 與蓮華生上師共同弘法. 著攝眞實論(梵 Tattva-saṃgraha), 凡四千偈, 論破各派學說, 亦傳述極多罕爲人知的學者之學說, 於佛敎史上之意義甚鉅. (參閱蓮華生6149)

【적화무방適化無方】
p6188-下→ 指隨機敎化衆生而不拘泥特定之方式. 謂菩薩出入生死, 敎化衆生, 令悟性空, 乃權巧方便之智, 亦爲如來適應衆生機緣所施設之法門. 所謂(大四二․七下)：適化無方, 陶誘非一.三世如來與諸大士出現於世, 係爲息滅衆生執見․愚惑之病；雖宣說恆沙經敎, 然其意唯爲開示中道實相三諦之理. 若依開能得悟者, 則以開之法爲其導；若依合能得道者, 則以合爲其說法. 此乃適於物機而化度之, 不可執守一法, 否則卽障礙道門而成毒藥. [中觀論疏卷一本․三論玄義․中觀論疏記卷一本․三論玄義註卷一]

【적화迹化】
p4325-下→ 本化之對稱. 謂垂迹之敎化. 初地以上法身之菩薩及佛, 由自己之實身變作許多應化身, 以化導衆生. 又以法華經可分爲本迹二門之敎化, 前十四品爲迹門, 後十四品爲本門. 

【전가顚迦】
p6730-下→ 卽指一顚迦(梵 icchantika), 亦卽一闡提. 爲無性有情之一. 此類有情樂欲於生死而不欣求出離. 據北本涅槃經卷二十六․卷三十二等載, 一闡提, 卽撥無因果, 執著善惡業與善惡報無關者；其說或指順世外道等之徒. 或有將阿闡底迦(梵 acchantika, 不樂欲)․阿顚底迦(梵 āṭyantika, 畢竟)二語訛作一闡提之同類語者. [翻譯名義集卷二外道篇](參閱一闡提85)

【전감轉龕】
p6626-下→ 禪林喪葬儀式. 送亡者至山門時, 轉龕向裏, 以茶湯供養亡者之儀式, 稱轉龕佛事. [禪林象器箋卷十四喪薦門]

【전객典客】
p3080-下→ 指禪林中典掌迎待賓客之職稱. 乃西序六頭首之一. 又作知客․典賓. 據敕修百丈淸規卷四兩序章知客條載, 典客之主要職務爲接待賓客, 凡官員․檀越․尊宿, 及諸方名德之士來訪或路過者, 皆須以香茶迎待, 竝隨卽派遣行者通報方丈, 然後引見. 如爲普通來客, 則僅就知客寮接待卽可. 來訪者若欲拜訪方丈․庫司․諸寮等, 卽令行者引往. 來客若須止宿者, 則備妥床帳․什物․燈油․柴炭等. 此外, 對新到掛搭之學人須特加關照；若維那告假不在寺中, 則代其行事. 典客亦須於僧堂前檢視客僧之粥飯等, 使之無缺. 若有亡僧, 須會同侍者點算其遺物․帳務等. 若遇暫到僧(因事暫留於寺中, 未久卽將離去之僧)忽爾去逝, 典客須主其喪. 昔時, 雪竇在大陽座下, 禪月(貫休)在石霜慶諸座下之時, 皆任此職. [禪苑淸規卷四](參閱知客3461) 

【전겸익錢謙益】
p6323-中→ (1582～1664)淸代江蘇常熟人, 字受之, 號牧齋. 明萬曆進士, 弘光年間(1645)爲禮部尙書. 學問淵博, 慧敏過人, 宿負江南人望. 淸兵攻陷南京時, 率群臣降淸, 任禮部侍郞. 後復諂事多爾袞, 益爲淸流不齒. 康熙三年歿, 世壽八十三. 其學兼重內外, 均精到卓越. 著有楞嚴蒙鈔, 本已入藏, 然以高宗鄙其爲人, 遂令撤出之. 又輯有列朝詩集一書, 收錄元末至明末百餘位詩僧之小傳和作品, 此書對日本室町時代五山文學之盛行有極大之影響. [淸史卷四八三․國朝名家詩鈔小傳]

【전경轉經】
p6623-上→ ①讀誦經典. 與諷經同. 據高僧傳經師論之說, 詠經稱爲轉讀, 歌讚則稱爲梵音.　②完整誦讀一部經者, 稱眞讀. 但如大般若經之大部經卷, 則僅讀誦其初․中․後之數行, 或僅翻頁擬作讀經狀, 均稱爲轉經, 又稱轉讀. 轉經之法會, 稱轉經會. 大藏經之轉讀, 稱爲轉藏.　③朝鮮高麗朝時代所盛行的佛敎法會之一. 其進行方法, 先於輿上安置一黃金小佛, 伶人步行奏樂於輿之前後, 數僧侍於左右執香誦經, 前方有手執幡蓋之人引導行列, 行列乃隨之巡行市街, 另有一小僧於車上擊鼓. 於遊行之中, 誦經一止卽奏樂, 樂聲一止復誦經. 或謂此一行事本爲西域地方之遺風. 

【전경통轉經筒】
p6623-中→ 西藏佛敎徒祈禱所用之法物. 其形狀如桶, 大小不一, 中貫以軸, 其中裝有紙印經文, 周圍刻有六字眞言；以手撥之卽會轉動, 轉動一周表示念誦六字眞言一遍. 另有風動․水動․脚踏式等數種；其名稱則有摩尼輪․祈禱筒等. 

【전계傳戒】
p5387-中→ 指傳授戒律豫出家之僧尼或在家居士之儀式. 又稱開戒․放戒. 就求戒者而言, 則稱受戒․納戒․進戒. 戒分五戒․八戒․十戒․具足戒․菩薩戒等. 具足戒爲授於比丘․比丘尼者 ; 十戒爲授於沙彌․沙彌尼者 ; 八戒及五戒爲授於在家之優婆塞․優婆夷者 ; 菩薩戒則不論出家․在家皆可傳授. 　佛敎初入我國時, 竝無傳戒儀式. 至曹魏嘉平二年(250)始有曇摩迦羅(曇柯迦羅)於白馬寺譯出僧祇律戒本, 此爲我國依律傳戒之始. 曹魏正元年間(254～255), 安息國沙門曇諦譯出曇無德羯磨, 傳戒始具備羯磨儀式. 東晉道安始提倡嚴肅戒律, 制定布薩․悔過等僧尼軌範. 東晉曇摩竭多曾浮舟結壇於泗河之上, 洛陽竹林寺淨檢尼等四人於此壇從大僧受具足戒, 稱爲船上受戒, 此爲我國尼衆受戒之始. 或謂淨檢尼等之受戒, 未具備僧尼二衆, 故戒品不全, 僅爲一衆邊得戒 ; 而尼衆於二衆邊受具足戒者, 應以劉宋元嘉十一年(434), 景福寺尼慧果․淨音於南林寺從獅子國(錫蘭)之僧․尼得戒爲始. 　關於傳戒所依據之戒本, 於五世紀初, 十誦律․四分律․僧祇律․五分律等次第譯出, 我國戒律典籍遂大致完備. 最初盛行十誦律, 僧祇律․五分律次第流行, 至隋․唐時代, 四分律始廣行於世. 隨著傳戒之流行, 精硏律部之風亦盛, 戒壇․戒場設立甚多. 至明代中葉, 封閉戒壇, 受戒軌則遂遭廢弛. 明萬曆年間(1573～1619), 如馨於南京靈谷寺復興戒律, 開壇傳戒 ; 三昧寂光繼之重立規制, 開設律宗道場於南京寶華山. 淸代見月讀體(1601～1679)且參照古規, 撰輯傳戒正範․毘尼止持會集, 遂爲近代傳戒之典則. 同時又有三峰法藏撰弘戒法儀, 超遠復加補充成傳授三壇弘戒法儀一書. 復有見月之弟子書玉撰羯磨儀式․二部授戒儀式. 諸多戒律典籍之撰出, 已使傳戒之體制漸趨完備. 又智旭著有重治毘尼事義集要等書, 弘贊著有比丘受戒錄․比丘尼受戒錄, 樂山老人著有增刪毘尼戒科, 皆流行於世, 爲各地傳戒時所依用. 至淸代末年, 長松見各地傳戒所遵守之戒科不一, 故依毘尼刪補合輯弘戒法儀․增補毘尼戒科․傳戒正範諸本, 揉成戒科刪補集要, 盛行於湖南․湖北一帶. 　傳戒之事於古代唯屬於律宗寺院, 近世禪寺․敎寺亦相率開壇傳戒. 一般傳戒之法皆爲連受三壇. 據傳戒正範記載, 初壇授沙彌戒前之請戒懺悔儀, 有淨堂集衆法․通啓二師法․請戒開導法․驗衣鉢法․露罪懺悔法․呈罪稱量法等. 二壇授比丘戒前之請戒懺悔儀, 有明習儀法․請戒開導法․通白二師法․敎衣鉢法․審戒懺悔法等. 三壇授菩薩戒前之請戒懺悔儀, 有通白二師法․請戒開導法․開示苦行法等. 　初壇傳戒儀式, 於法堂或其他適當場所擧行. 受戒之時鳴鐘集衆, 待新戒齊集法堂, 引禮卽作白, 後由新戒請師開示. 傳戒和尙卽開導受十戒意義, 竝行三歸羯磨 ; 次爲說沙彌十戒戒相(沙彌尼亦同). 一一問以盡形壽能持否, 衆答依敎奉行, 初壇告畢. 　二壇傳戒儀式, 於戒壇擧行, 卽爲比丘․比丘尼授具足戒. 受戒時鳴鐘集新戒於法堂, 迎請戒師入戒壇. 十師和尙(三師七證)入壇拈香禮佛畢, 繞登壇上就座. 傳戒和尙依律命羯磨師作單白羯磨, 後差敎授師下壇與諸沙彌說衣鉢名相, 竝次第詢問十三重難及十六輕遮, 以決定是否允許加入僧團 ; 此爲戒律程序上之預審, 壇上正式受戒時, 復據此一一重問. 問畢, 傳戒和尙卽開導明授戒體法. 次依白四羯磨(三讀表決法)儀式, 爲諸沙彌授比丘戒. 受具足戒已, 傳戒和尙復擧四重禁戒, 警示任犯一禁卽失去比丘資格. 　三壇傳戒儀式, 一般多就佛殿擧行, 若新戒多, 於丹墀中擧行亦可. 正中敷一高座, 供本師釋迦牟尼佛位, 左上高座供尊證師十方諸佛․羯磨師文殊菩薩․敎授師彌勒菩薩及十方諸菩薩位. 右上高座候所請菩薩戒法師. 受戒時鳴鐘集新戒於佛殿, 請師入壇儀式與二壇略同. 一般於受菩薩戒之前, 和尙爲已受比丘․比丘尼戒者開示後, 卽爲每人燃香於頂, 或三炷, 或九炷, 或十二炷, 稱爲燒香疤. 其後, 菩薩戒師爲衆開導三聚淨戒(卽菩薩戒法) : 攝律儀戒․攝善法戒․饒益有情戒. 次起座拈香, 二阿闍梨同音作梵. 之後, 受戒者奉請釋迦如來爲得戒和尙, 文殊師利菩薩爲羯磨阿闍梨, 彌勒菩薩爲敎授阿闍梨, 十方一切如來爲尊證. 繼之敎衆懺悔三世罪業及發十四大願. 最後依梵網經宣說菩薩十重四十八輕(若授在家菩薩, 則爲六重二十八輕)戒相, 授受問答之方式與授比丘戒略同. 儀式後, 戒師作禮下座, 新戒歸堂, 三壇結束. 戒期完畢, 由傳戒寺院發給戒牒及同戒錄. [釋氏要覽卷上․大宋僧史略卷上․比丘尼傳卷一․續高僧傳卷六․卷八․釋氏稽古略卷三․佛祖統紀卷四十四](參閱三壇大戒682)

【전계轉計】
p6621-下→ 因明用語. 計, 卽計度分別之義, 或指計度分別所立之宗義. 於因明對論中, 若宗義爲對方所難, 因而遂轉變其宗義, 稱爲轉計. 

【전고轉鼓】
p6623-下→ 禪林中敲鼓時, 中途變換敲擊方法, 稱爲轉鼓. 如以上堂鼓爲例, 修行僧依鼓聲信號出堂, 是時, 擊鼓卽有第一會․第二會․第三會之變化. 敕修百丈淸規卷一聖節條(大四八․一一一三上)：轉鼓侍者往法座左側, 立候衆集. (中略)參頭領衆行者, 列庫堂前, 相對排立, 候轉鼓.

【전골轉骨】
p6622-上→ 禪林喪葬儀式. 入骨於塔時, 由寢堂起骨向塔所, 於途中回轉其位置, 使之向裏, 竝以茶湯供養亡者, 此儀式稱爲轉骨佛事. [禪林象器箋卷十四喪薦門]

【전공양前供養】
p3729-上→ 後供養之對稱. 指密敎修一座行法時, 於入我我入(如來之三密入於我, 我之三業入於如來, 卽觀行者之三業與本尊之三密互相融會而爲一體)․正念誦等之前, 供養六種供具. 依深祕作釋, 前供養乃供養修得之尊, 後供養則供養性德之尊. 行事供養(辦備供物而作供養, 爲理供養之對稱)時, 係供養行者右方壇上之供具；若四面辦備六種供具時, 則供養左․右及本尊等三面之供具. [成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌]

【전공傳供】
p5389-中→ 又作奠供․供遞․遞供. 卽捧執供物, 由數人遞次傳送至祖師像前. 我國一般稱遞上或供遞. 係於大法會時所行. [敕修百丈淸規卷一聖節條․僧堂淸規卷三]

【전광록傳光錄】
p5386-下→ 凡二卷. 瑩山和尙傳光錄之略稱. 爲日本曹洞宗瑩山紹瑾之侍者所編撰. 收於大正藏第八十二冊. 書中敘述自釋尊․達磨大師․六祖大鑑慧能․如淨․道元․懷奘等, 共五十二代法脈之傳承. 本書與道元之正法眼藏同被重視. 

【전광석화電光石火】
p5698-下→ 又稱石火電光. 喩事情之急速. 碧巖錄第二十六則頌(大四八․一六七上) : 電光石火存機變, 堪笑人來捋虎鬚. 

【전광조로電光朝露】
p5698-下→ 比喩人身無常之用語. 心地觀經卷一(大三․二九六上) : 猶如夢幻與泡影, 亦如朝露及電光. 蓋諸法無常, 人身無常乃佛敎基本敎義之一, 佛典論及無常時, 除直接詮釋無常之義, 亦常擧示電光, 朝露, 夢幻, 泡影等刹那間卽有生滅變化者, 以喩顯無常之性質. 

【전교대사傳敎大師】
p5391-下→ ①(？～1001)卽宋代譯經僧法天之封號. 爲中天竺人, 開寶六年(973)至我國. 太平興國七年(982), 奉詔入居太平興國寺之譯經院, 從事譯經工作, 帝乃賜號傳敎大師. [宋高僧傳卷三](參閱法天3338).　②(767～822)卽日本天台宗開祖最澄之諡號. 近江滋賀人, 俗姓三津首. 其先人爲歸化日本之漢人. 十四歲出家, 十九歲於東大寺受具足戒. 未久, 隱入日枝山中, 自構草堂, 發憤潛修. 延曆七年(788), 創立根本中堂, 號比叡山. 二十三年, 與空海來唐修習臺․密․禪三宗, 返日本後大弘此三宗之旨. 弘仁十三年六月入寂, 世壽五十六. 諡號傳敎大師. 生平著作極衆, 現存者凡百六十餘部. (參閱最澄5045)

【전교융통轉敎融通】
p6622-上→ 表示天台宗五時判敎中第四般若時特徵之用語. 全稱轉敎付財融通淘汰. 語出諦觀之天台四敎儀. 於般若會座, 須菩提等聲聞蒙佛力加被, 代佛爲菩薩演說般若法門, 稱爲轉敎. 融通, 卽融會無礙之意, 謂般若法門說一切法皆摩訶衍(大乘), 大小融會, 無二無別. 如斯般若時有轉敎融通之事；喩顯佛意者, 爲付財․淘汰之語. 付財一語取意自法華經信解品, 卽聲聞轉敎顯佛意, 乃大乘法財付與聲聞, 恰如長者將家財委付窮子. 但般若之大乘妙理, 原非聲聞人所知, 佛加被之, 令其爲菩薩衆演說, 故信解品謂(大九․一七中)：領知衆物, (中略)而無悕取一餐之意.淘汰, 乃洗淸穢物之意. 卽第三方等時四敎竝說, 生大小各別之情執, 故於般若時示大小融通之法門, 拂卻其情執. 此恰如以淨水洗滌物之穢垢, 卽所謂般若之法開會. [大品般若經卷二三假品․卷七無生品․大智度論卷四十一․法華經文句卷六下․天台八敎大意․止觀輔行傳弘決卷十之二․天台四敎儀集註卷上․四敎集解卷上]

【전귀戰鬼】
p6223-上→ 位於密敎胎藏界曼荼羅外金剛部院近東北隅處, 卽安置於師子宮左上方之尊. 其形像爲身著襯衣, 頭戴寶冠, 雙手持笏狀之物, 乘五色雲. 　此尊之名, 初見於玄法寺儀軌卷二及靑龍寺儀軌卷下所載之梵號, 原爲出自大日經疏卷五劍婆(梵 kampa, 卽震動神)之梵號. 蓋戰鬼卽震動神, 胎藏圖像於近西北隅處安置震動神, 胎藏舊圖樣則置於東北隅, 玄法寺儀軌等亦於東北隅安置此尊. 由大日經疏․胎藏圖像․胎藏舊圖樣, 至玄法寺儀軌等, 卽可知其位置․名稱等漸次改變之經過. 

【전근轉根】
p6621-下→ 轉根性之意. 又作增進根. 謂調練根性, 轉鈍劣之性而得勝利之根. 卽由聲聞․緣覺之根性轉爲菩薩之根性. 又由男根轉女根, 女根轉男根, 亦稱轉根. [大毘婆沙論卷七․卷六十七․卷六十八․俱舍論卷二十三․卷二十五․順正理論卷七十]

【전기全機】
p2192-上→ 機, 機用之意. 全機, 卽禪者自在無礙之活動. 若生時, 以獨立絶對之機用究竟法界, 死時亦以死之獨立絶對之機用究竟法界, 此卽生也全機現, 死也全機現之意, 稱爲全機全現․全機現․全機現前. 若對一切機用不加取捨, 不加揀擇, 一槪受用者, 稱全機受用. 此外, 當下卽是, 達到解脫自在無礙之境地者, 稱爲全機透脫. 碧巖錄第十五則(大四八․一五五下) : 若非全機透脫得大自在底人, 焉能與爾同死同生？[碧巖錄第三十二則․圓通大應國師語錄卷上․卷下]

【전기轉起】
p6621-下→ 轉, 卽起之義. 謂有爲法依因緣而生起. 成唯識論述記卷一本(大四三․二四○中)：轉者, 起義. 隨彼彼緣, 起彼種種我法相故.

【전날라야戰捺羅野】
p6223-中→ 梵語 candrāya. 爲月天子(梵 Candra, 音譯戰捺羅)之眞言. 又作戰捺羅也. 以月能息除一切世間之毒熱煩惱, 施豫淸涼之樂, 故稱之爲甘露. 戰, 爲眞言之體, 義謂不死, 於一切甘露味中, 以淨月三昧最爲殊勝, 服此三昧者, 卽能遠離諸種變遷而不死不生；捺, 爲施與之義；羅, 爲無塵之義, 又爲淨月之作用；末尾加野字之聲, 意卽月天乘. 又據大日經卷二眞言藏品所載, 月天子之完整眞言爲：南麽三曼多勃馱喃戰捺羅也娑訶. [大日經疏卷十․大日經義釋卷七]

【전녀성남轉女成男】
p6616-下→ 轉女身成男子之意. 與變成男子同義. 蓋印度自古以女人非法器, 自中阿含卷二十八瞿曇彌經爲始, 繼之大小乘諸經論多說女人身有五障三從之礙, 若欲成佛, 必要轉其身形. 又女人不能入諸佛淨土, 故阿彌陀佛及藥師佛均別立本願, 要期轉女成男. 依無量壽經卷上載, 若重障女人能稱名念佛, 由彌陀本願力故, 能得轉女成男之報益. 法華經卷五提婆品載, 八歲龍女變爲男身, 往生南方世界成佛. 蓋古印度女性之地位低落, 故有女人不能成佛之說, 然此說與大乘佛敎主張衆生皆能成佛之敎說相矛盾, 故經中有變成男子之說. [超日明三昧經卷下․藥師琉璃光如來本願功德經․法華經卷六藥王菩薩本事品․轉女身經․腹中女聽經․月上女經․瑜伽師地論卷三十八菩提品․大智度論卷四․無量壽經義疏卷上](參閱女子五障917․龍女成佛6376)

【전념專念】
p4513-中→ 專心繫念某一對象. 長阿含經卷二(大一․一五中) : 佛四神足已多修行, 專念不忘.又念雖有稱念․心念二義, 淨土宗之專念則特指專稱阿彌陀佛名號之修行. 如善導之觀經疏散善義中之一心專念彌陀名號一句卽是. 

【전념후념前念後念】
p3729-上→ 謂心於瞬間之變化. 念, 指意念, 又指刹那之時間. 過去者稱前念, 相續者稱後念. 據善導往生禮讚(大四七․四三九下)：前念命終, 後念卽生彼國.卽謂念佛之行者於前念命終時, 後念便直生彼阿彌陀佛國. 又古尊宿語錄卷一(卍續一一八․八○下)：起時唯法起, 滅時唯法滅；此法起時不言我起, 滅時不言我滅, 前念後念中念, 念念不相待.

【전다라급다이세旃陀羅笈多二世】
p4118-下→ 梵名 Candragupta Ⅱ. 卽超日王. 又稱維克拉馬第特亞(梵 Vikramāditya). 西元三八○至四一四年在位. 笈多王朝(梵 Gupta)第三代之王. 繼承其父沙姆陀羅笈多王大遠征之偉業, 滅亡西薩陀普諸省, 倂呑馬拉瓦․烏詹․普拉雅格等地, 入笈多王朝. 除印度半島南部及西南部外, 版圖及於印度大部分地區, 爲笈多王朝之最盛期. 我國法顯卽於此時(405～411)至印度. 其時, 有迦里陀莎(梵 Kalidasa)者, 具有詩聖之稱, 爲笈多文化黃金時代之先驅者. 

【전다라급다일세旃陀羅笈多一世】
p4118-中→ 梵名 Candragupta Ⅰ. 西元四世紀笈多王朝(笈多, 梵名 Gupta, 音譯古普塔)之創始者, 西元三二○至三三○年在位, 父祖以來, 原爲摩揭陀地方之一小王, 與里査吠族之公主庫馬拉德維(梵 Kumāra Devī)結婚, 勢力因之擴大. 波羅利弗多羅(梵 Pāṭaliputra)爲其首府. 最初號稱爲諸王之大王(梵 Mahārājādhirāja). 其後, 倂呑鄰近諸國, 占有恆河中流地域, 奠定笈多帝國之基礎. 其卽位之年(320)爲年代學上重要的古普塔紀元. 其子沙姆陀羅笈多(梵 Samudragupta)爲其後繼者. 

【전다라급다旃陀羅笈多】
p4118-上→ 梵名 Candragupta. 意譯爲月護. 印度孔雀王朝之創始者, 約於紀元前三一六至二九三年在位. 出身於難陀王朝(梵 Nanda)統治下之摩揭陀國(梵 Magadha), 原屬卑賤之階級, 西元前三一七年左右自西北擧兵, 進攻摩揭陀地方, 擊破難陀王朝之第九世達納難陀(梵 Dhanananda), 推翻難陀王朝, 合倂鄰近諸國, 建立孔雀王朝. 西元前三○五年, 敘利亞王西留克斯(Seleukos)一世入侵印度而爲其擊退, 割讓今阿富汗等地, 故版圖北至喜馬拉雅山, 南邊直達南方地域, 東至孟加拉灣, 西至阿拉伯海與興都庫什山脈, 爲印度最早之統一大帝國, 以有花都之稱的波羅利弗多羅(梵 Pāṭaliputra, 今之巴特那市)爲首都. 旃陀羅笈多是印度最大之王, 國民的英雄. 其成功多得力於賢明宰相高迪里之謀略. 又與西方西留克斯王朝關係頗爲友好, 後者曾派遣美加蘇得尼斯(Megasthenēs, 西元前 350～290 左右)爲駐印大使, 至孔雀王朝首都. 逗留期間, 著有見聞錄(印度誌 Ta Indika), 乃了解印度當時情況之寶貴資料. 旃陀羅笈多王似信奉耆那敎. 其後繼者賓頭娑羅(梵 Bindusāra)爲王之子, 阿育王卽其孫. 

【전다라旃陀羅】
p4117-下→ 梵語 caṇdāla, 之音譯. 又作旃荼羅․栴荼羅. 意譯爲嚴熾․暴厲․執惡․險惡人․執暴惡人․主殺人․治狗人等. 印度社會階級種姓制度中, 居於首陀羅階級之下位者, 乃最下級之種族, 彼等專事獄卒․販賣․屠宰․漁獵等職. 根據摩奴法典所載, 旃陀羅係指以首陀羅爲父․婆羅門爲母之混血種. 增一阿含經卷十八(大二․六三六上) : 或有一人, 生卑賤家, 或旃陀羅種, 或噉人種, 或工師種.[法華經安樂行品․觀無量壽經․十誦律卷九](參閱四姓1705)

【전단계닐타왕旃檀罽昵吒王】
p4121-上→ 卽月支國之迦膩色迦王. 威德熾盛, 志氣雄猛, 勇健超世, 所向無敵. 據付法藏因緣傳卷五載, 王征服中印度華氏城, 和議時要求華氏城賠償九億金寶, 華氏王以馬鳴菩薩及佛鉢代替, 王大喜乃遣兵回國. 王對佛敎盡力護持, 其中以佛典結集爲最著名. (參閱迦膩色迦王3976)

【전단서상旃檀瑞像】
p4120-上→ 優塡王誓願所成之旃檀木釋迦像. 又作旃檀瑞像. 佛成道後, 昇忉利天爲母說法三月, 憍賞彌國優塡王難禁思慕之情, 遂請毘首羯摩天, 以牛頭旃檀造佛形像, 是爲佛像之始. 與優塡王造旃檀像之同時, 波斯匿王亦造金像. 大唐西域記卷五載, 憍賞彌國之大精舍, 高六十尺, 置優塡王所刻之旃檀像. 玄奘西遊時曾禮拜此像, 竝模刻攜回. 另梁武帝曾夜夢釋迦像東遷事, 於天監元年(502)遣郝騫․謝文華等八十八人至印度舍衛國求之. 天監十年(511)模像來至, 帝率百官迎入太極殿供養. 元帝時, 於荊州城北造大明寺安置. 梁高僧傳卷一竺法蘭條載, 後漢明帝時, 蔡愔等西使, 得釋迦畫像歸, 明帝命畫工圖寫於淸涼臺中及顯節陵上, 此像今已不存. 若所言屬實, 此爲我國最早之佛像. 次爲後秦鳩摩羅什東遊時所齎之像 ; 斯像古來靈驗, 代代相傳, 朝野尊崇, 宋․齊․梁․陳四朝供奉於江南龍光寺 ; 隋時移至揚州長樂寺 ; 五代之際南唐都金陵, 遷至長先寺 ; 北宋初置於汴京開寶寺之永安院 ; 太宗時迎入滋福殿供養, 更於西華門外建開聖寺安置 ; 元代供於大內 ; 淸初迎至鷲峰寺 ; 康熙五年(1666)移至弘仁寺. 庚子之亂(1900), 寺燬, 像亦不知所終. [增一阿含經卷二十八]

【전단수旃檀樹】
p4120-中→ 旃檀, 梵語 candana, 巴利語同. 又作栴檀樹․眞檀樹․栴陀那樹․栴彈那樹․栴檀那樹․眞檀. 本草綱目稱爲白檀․檀香. 屬檀香科. 爲常綠之喬木, 幹高數丈, 其材芳香, 可供彫刻 ; 硏根爲粉末, 可爲檀香, 或製香油, 葉長約五公分, 鎗鋒狀對生, 房狀花. 球形核果, 大如蠶豆, 熟時呈黑色, 頗富汁液, 核甚堅硬, 豎之有三凸陵. 玄應音義卷二十三謂有赤․白․紫諸種. 慧琳音義卷三謂, 此香出南海, 有白․赤二種, 而以赤檀爲上品. 又慧琳音義卷二十一引慧苑音義卷上所載, 謂白檀可療治熱病, 赤檀可袪除風腫, 皆能除疾安身, 故又譯爲與樂. 又有牛頭旃檀(梵 gośīrṣa-candana)․蛇心檀(梵 uragasāra-candana), 前者呈灰黃色, 香氣濃郁, 古人用以彫刻佛像, 如優塡王以此香木所刻之佛像, 擧世聞名 ; 後者又稱烏洛迦旃檀, 以其特具消除蛇毒之效, 故稱之. [中阿含卷三十四喩經․大智度論卷十․大唐西域記卷二․卷十](參閱牛頭旃檀1507)

【전단신진旃檀薪盡】
p4121-上→ 指佛陀之涅槃. 佛陀之荼毘以旃檀爲薪, 故謂佛陀之滅度猶如薪盡火滅. [法華經序品]

【전단연旃檀烟】
p4120-上→ 指佛陀之荼毘. 荼毘, 爲火葬之意. 佛陀之荼毘以旃檀爲薪, 燃之成烟, 故以旃檀烟爲佛陀荼毘之代稱. 

【전단이旃檀耳】
p4119-中→ 巴利語 sūkara-maddava. 又稱檀耳․檀茸․檀樹耳. 爲生於旃檀樹之木身. 昔時印度一般視爲世所稀有之珍貴食物. 據長阿含卷三遊行經記載, 昔時佛於波婆城之閨頭園爲鍛工之子周那(梵 Cunda, 巴同)說法. 周那聞法信受歡喜, 遂請世尊次日至其舍接受供養. 翌日, 佛陀率衆赴其舍, 周那奉以旃檀耳羹, 其時佛陀諭示周那, 勿豫其餘之比丘. 佛陀食後復說法, 至中夜卽涅槃. 然據巴利本大般涅槃經所載, 周那所用以奉佛者爲 sūkara-maddava, 西方學者卽根據此一巴利語考證之, sūkara, 譯作豬 ; maddava, 係枯․乾之意. 故 sūkara-maddava 應解釋作野豬之乾肉. 另有將其解爲一種柔軟之野豬肉者. 然據日本之印度學學者高楠順次郞之考證, 巴利語之 maddava, 係梵語 mārdava, 卽珍味之意. 故將其解爲野豬所吃之珍味, 卽一種稱爲菌子之物. [法華玄義卷七․西藏傳印度佛敎歷史卷上․印度佛蹟實寫解說]

【전단展單】
p4086-中→ 禪林用語. 若無晩參時, 則鳴放參鐘三下, 其時, 全寺之寺衆必展眠單坐禪. 後漸轉用之, 而以展單爲放參鐘之代用詞. [禪苑淸規卷二念誦條]

【전단향벽지불旃檀香辟支佛】
p4119-下→ 梵名 Candana-gandha-pratyekabuddha. 密敎胎藏界佛名. 爲四緣覺中之麟喩獨覺. 位於胎藏界曼荼羅釋迦院上行北端第八位. 密號淸冷金剛. 其形像稍瘦, 全身呈金色, 通肩著袈裟, 右手執袈裟角, 左掌直豎向外, 坐於赤蓮之上. [大日經具緣品․諸說不同記卷七․胎藏七集卷中]

【전당前堂】
p3729-下→ ①又作前板. 禪刹僧堂之聖僧龕左右, 有一出入板, 板之前稱前堂, 其後稱後堂, 各由一位首座統領. [敕修百丈淸規卷二住持日用].　②前堂首座之略稱, 或單稱首座. 後堂首座亦略稱首座, 或單稱後堂. 其位置爲僧堂之前堂板位之第一座, 管理前堂. 據敕修百丈淸規卷四西序頭首(大四八․一一三○下)：前堂首座, 表率叢林, 人天眼目, 分座說法, 開鑿後昆, 坐禪領衆, 謹守條章, 齋粥精粗, 勉諭執事, 僧行失儀, 依規示罰.　於設有八板以上之僧堂, 中間置板；以前堂首座不能管領後堂之大衆, 故另設後堂首座以管理之. [禪林象器箋殿堂門]

【전당殿堂】
p5504-中→ 爲佛寺中各重要屋宇之總稱. 殿, 係安奉佛菩薩像以供禮拜祈禱之處 ; 堂, 係供僧衆說法行道之處. 殿堂之名稱卽依據所安奉本尊及其用途而定. 安置佛, 菩薩像者, 有大雄寶殿(大殿), 毘盧殿, 藥師殿, 彌勒殿, 觀音殿, 韋馱殿, 金剛殿, 伽藍殿等 ; 安置遺骨及法寶者, 有舍利殿, 藏經樓(閣), 轉輪藏殿等 ; 安置祖師像者, 有開山堂, 祖師堂, 影堂, 羅漢堂等 ; 供講經集會及修道之用者, 有法堂, 禪堂, 板堂, 學戒堂, 懺堂, 念佛堂, 雲水堂等 ; 其他供日常生活, 接待之用者, 有齋堂(食堂), 客堂, 寢堂(方丈), 茶堂(方丈應接室), 延壽堂(病僧療養室)等. 　我國寺院主要殿堂, 如佛殿, 法堂, 毘盧殿, 天王殿, 方丈等, 一般建於寺院之南北中心線上, 其餘齋堂, 禪堂, 伽藍殿, 祖師堂, 觀音殿等, 則作爲配屋而建於正殿前後兩側. 　至於佛殿中佛像之安置, 歷代迭有變異, 古代之資料已難査考. 唐代留存之格式, 據五臺山佛光寺佛殿所設, 主像凡五尊, 每尊各有脅侍五, 六尊. 中尊爲釋迦, 左次主像爲彌勒佛, 右次主像爲阿彌陀佛, 極左主像爲普賢, 極右主像爲觀音. 至宋代則有一佛四弟子(釋迦, 文殊, 普賢, 迦葉, 阿難)之形式. 自宋代以後, 較大佛殿常供三尊, 卽所謂三佛同殿. 此或以彌勒爲中尊, 釋迦, 彌陀位於左右 ; 或以釋迦爲中尊, 彌陀, 彌勒於左右 ; 又有以藥師代替彌陀坐於左位而成三尊. 後彌勒遂另居於彌勒閣或彌勒殿. 宋, 遼時代, 佛殿亦有供五佛乃至七佛. 元代巨刹, 多有前後二佛殿, 前佛殿塑三世佛, 卽燃燈佛, 釋迦佛, 彌勒佛 ; 後佛殿塑五智如來. 明代佛殿猶多塑三世佛. 明代以後, 伽藍規制已有定式, 故設像大抵一致. 一般叢林佛像設三尊, 中爲釋迦, 左爲藥師, 右爲彌陀 ; 或釋迦左爲迦葉, 右爲阿難 ; 藥師, 彌陀二佛已少見脅侍. 較小佛殿, 僅奉釋迦與二尊者, 而置藥師, 彌陀於別殿. 此外, 尙有些著名佛寺大殿, 亦有唯供一佛或一佛二脅侍, 或專供一菩薩者. 又佛殿兩側, 後世多塑十八羅漢之像. 佛壇背後, 通常設觀音像, 手持楊枝, 淨水甁, 立於普陀洛伽山海之間, 其四周則塑華嚴經中善財五十三參之人物, 或法華經卷七普門品中救八難之景象. 　寺院中佛殿以外, 各殿堂之設置約略如下 : (一)天王殿, 正面本尊爲彌勒, 左右分塑四大天王 ; 彌勒背後設有手執寶杵之韋馱菩薩, 以守護佛寺. (二)金剛殿, 明代佛寺於山門內有金剛殿, 塑二密迹金剛力士像, 稱爲二王. 後卽塑於山門內, 不另設殿. 此二力士面貌雄偉, 作忿怒相, 手執金剛杵分立左右, 守護佛刹. (三)法堂(講堂), 爲演說佛法皈戒集會之處, 一般位於佛殿後面. 法堂內應有佛像 ; 於堂中設立高臺, 稱爲法座 ; 法座後設罘罳法被(今多設板屛), 或掛獅子圖以象徵佛之說法 ; 左鐘右鼓, 於上堂說法時鳴之. (四)禪堂(僧堂, 雲堂), 禪僧晝夜於此行道. 堂內設長連床(廣單), 施椸架以掛道具. 中設一圓龕, 正中央奉聖僧像. 於唐代, 食堂卽僧堂, 後世於禪堂外另設食堂. 於是食堂於東, 禪堂於西, 遂爲叢林定式. (五)毘盧閣(萬佛樓, 藏經閣), 分上下二層設像, 上供法, 報, 化三佛竝設萬佛之像, 左右庋置大藏經等, 後設觀音大士 ; 下奉毘盧遮那如來, 旁列十八應眞羅漢, 二十威德諸天. (六)轉輪藏殿(轉藏殿). 於收藏經藏之堂中心, 設一大型旋轉書架, 內置經藏, 旋轉卽可檢出所需經卷. 此係梁代傅翕(善慧大士)所創, 爲不識字者或因他緣逼迫而無暇閱讀者, 特設方便, 具信心者僅推之一匝, 卽可獲得與看讀經典同等之功德. 故轉輪藏殿皆奉大士寶像於藏殿前, 又列八大神將運轉其輪, 稱天龍八部. (七)伽藍殿(土地堂), 位於佛殿或法堂之東. 供奉守護伽藍土地之神像, 今一般多供最初施造祇園精舍之給孤獨長者, 祇陀太子及其父波斯匿王三像. (八)祖師堂, 位於佛殿或法堂之西. 多奉達摩或該寺開山祖師, 今一般佛寺祖堂, 以達摩, 慧能爲禪道之祖, 馬祖創叢林, 百丈立淸規, 故多立達摩塑像於中, 慧能或馬祖位左, 百丈位右, 三像竝坐. (九)浴室, 安置跋陀婆羅(善守)之像. (十)香積廚(廚房), 古代皆安置菩薩(傳爲洪山大聖)像, 自元代以後, 則多奉大乘緊那羅王菩薩像, 祈其監護. [釋門正統卷三塔廟誌, 潭州白鹿山靈應禪寺大佛殿記, 信州天寧寺記, 金陵梵刹誌卷三, 卷十六, 少林寺誌, 全唐文卷六七六]

【전대소傳大召】
p5386-上→ 西藏佛敎法會. 意爲大祈願會. 又作黙朗欽波. 明永樂七年(1409)藏曆正月, 西藏佛敎格魯派創始人宗喀巴爲紀念釋迦牟尼佛, 於拉薩大昭寺擧行發願祈禱大法會. 宗喀巴示寂後遂中斷, 迄根敦嘉穆錯時重又恢復, 其後年年擧行. 該法會自藏曆正月初三至二十四日, 屆時三大寺僧衆及各地信衆齊集大昭寺. 正月十五夜, 拉薩八角街陳列酥油燈․酥油花, 歌舞慶祝, 稱爲燈節. 達賴五世時復開始於此法會上擧行辯經, 考選拉然巴格西(西藏佛敎之最高學位). 法會最後以送鬼儀式結束. 

【전도轉道】
p6623-中→ (1872～1943)福建南安人, 俗姓黃. 諱海靑. 天生聰慧, 年十九, 禮漳州南山寺善修禪師出家. 翌年於南山崇福寺受具足戒. 年三十三, 爲報母恩, 發願朝禮四大名山, 以懺悔業障, 先後朝禮五臺山三次․普陀山二十次. 後以廈門南普陀寺設立僧伽學院, 乃赴南洋籌募經費. 至新加坡, 得僑胞獻地建伽藍, 卽普陀寺. 八年後又創建普覺寺, 曾迎請圓瑛法師前往該寺講大乘起信論. 其後重修泉州開元寺․漳州南山寺, 兼辨南山佛化學院. 民國十六年(1927)赴印度朝禮聖蹟, 竝乞得七顆舍利歸, 供養於泉州開元寺. 後任兩屆中華佛敎會會長, 及代表新加坡出席世界佛敎會. 晩年, 倡辨華文佛敎會, 使華僑得親聞佛法․硏讀華文. 今日新馬佛寺林立, 窮本思源, 師之功勞, 實不可沒. 

【전도顚倒】
p6731-上→ 梵語 viparīta, 或 viparyāsa. 略作倒. 謂違背常道․正理, 如以無常爲常, 以苦爲樂等反於本眞事理之妄見. 對於顚倒妄見之分類, 諸經論所說有異. (一)二顚倒, 卽：(1)衆生顚倒, 衆生不知眞理, 爲煩惱所迷惑. (2)世界顚倒, 衆生迷失眞性, 住妄境界起諸倒見. 所說出自首楞嚴經卷七․大明三藏法數卷八等. 　(二)三顚倒, 又作三倒, 卽：(1)想顚倒, 對於對象錯誤之想法. (2)見顚倒, 錯誤之見解. (3)心顚倒, 具有上述二種顚倒之心之自體卽虛妄. 所說出自陰持入經卷上․大集法門經卷下․大品般若經卷十一․七處三觀經等. 　(三)四顚倒, 又作四倒, 卽：(1)有爲之四顚倒, 凡夫不知此世(迷界)之眞實相, 而以無常爲常, 以苦爲樂, 以不淨爲淨, 以無我爲我. (2)無爲之四顚倒, 聲聞․緣覺雖對有爲之四顚倒具有正見, 然卻誤以爲悟境是滅盡之世界, 故不知悟界(涅槃)乃常․樂․我․淨者. 以上八種妄見合稱八顚倒, 或八倒. 所說出自南本涅槃經卷二․卷七․大毘婆沙論卷一○四․大智度論卷三十一․大乘義章卷五末等. 　(四)七顚倒, 指想倒․見倒․心倒․於無常常倒․於苦樂倒․於不淨淨倒․於無我我倒等七者. 乃上記三顚倒與四顚倒之合稱. 所說出自瑜伽師地論卷八․瑜伽師地論略纂卷三等. 　此外, 圓測於仁王經疏卷下列擧常․樂․我․淨等四顚倒, 及貪․瞋․癡․過去因․未來果․現在因果等六顚倒, 合爲十顚倒. 竝主張以四念處觀滅除四顚倒, 以三善根觀滅除貪等三毒, 而以三世觀滅除過․現․未三世之執著. 又大集法門經卷上謂, 有爲之四顚倒, 復個別具有想․心․見等三顚倒, 總爲十二顚倒. [六十華嚴經卷十․法華經卷六․無量壽經卷下․俱舍論卷十九․往生論註卷上․慧琳音義卷十五]

【전등사傳燈寺】
p5393-下→ 位於韓國京畿道江華郡. 號鼎足山, 爲韓國三十一本山之一. 係新羅阿度創建, 原稱眞宗寺, 因高麗忠烈王妃貞和宮主進獻眞玉燈, 遂改寺名爲傳燈. 又忠烈王八年(1282), 貞和宮主命印奇由我國所請回之大藏經, 卽安置於本寺中. 至朝鮮光海君七年(1614)二月, 寺宇毁於火災, 仁祖三年(1625)再興. 現存建築除大雄寶殿外, 尙有藥師殿․冥府殿․講說堂․香爐殿․普譜閣等. [朝鮮佛敎通史]

【전등옥영집傳燈玉英集】
p5393-中→ 凡十五卷. 宋代王隨編. 現收於宋藏遺珍上集. 此係刪定道原所編景德傳燈錄三十卷之拔鈔本, 於宋景祐元年(1034)編成, 竝上表仁宗, 奏請入藏, 同年卽在印經院奉令開版. 本書刪定景德傳燈錄之緣由, 其後序有所敘及 : 臣早以餘暇恭披是錄, 精究義諦, 偶達宗旨, 而又顧緄縢之重, 卷帙稍廣, 諒參學之者津攜頗難. 因思佛門律論尙資纂鈔, 儒家史傳具存紀略, 遂擇乎精粹, 撮其機要, 刪爲十五卷, 題之曰 : “傳燈玉英集” . 宋初以來王室獎勵佛敎, 其中, 大藏經之開版及翻譯事業更刺激當時士大夫關心佛敎, 尤以儒士盛行參禪, 景德傳燈錄及禪宗古則․公案, 廣爲一般人所愛讀. 本書係近年在山西省趙城縣廣勝寺所發現金藏之一, 惟內容不全, 尙缺卷一․卷四․卷七․卷九․卷十一․卷十三, 及卷三․卷十․卷十五等三卷之首部. [佛法金湯編卷十一․金刻大藏經の發見とその刊行(塚本善隆, 日華佛敎硏究會年報第一)]

【전등傳燈】
p5392-下→ ①與傳法同義. 謂法脈展轉相傳而不絶, 如燈火相續而不滅. 大般若經卷四○六(大七․二九上) : 諸佛弟子凡有所說, 一切皆承佛威神力. 何以故？舍利子！如來爲他宣說法要, 與諸法性常不相違. 諸佛弟子依所說法, 精勤修學, 證法實性, 由是爲他有所宣說, 皆與法性能不相違, 故佛所言, 如燈傳照. 　又以佛法猶如明燈, 能照破世界之冥暗, 故將傳法稱爲傳燈. 北宋道原於景德年間所編之禪宗史書, 卽取燈火相續與照破黑暗之譬喩而稱爲景德傳燈錄. 其後, 歷代之禪宗史傳亦多援引其例而續作各種燈錄, 如宋代之天聖廣燈錄․聯燈會要․建中靖國續燈錄․嘉泰普燈錄․五燈會元, 明代之五燈嚴統․續傳燈錄․繼燈錄․禪燈世譜, 淸代之五燈全書․續燈正統․錦江禪燈․黔南會燈錄․續燈存槀等. 　又日本眞言宗於灌頂時, 稱大阿闍梨爲傳燈大阿闍梨 ; 淨土宗傳法時, 能化之師稱傳燈師, 所化之衆稱傳燈佛子. 又爲日本僧位之稱號, 設有傳燈大法師位․傳燈法師位․傳燈滿位․傳燈住位․傳燈入位等五位. [釋氏要覽卷中․祖庭事苑卷八](參閱傳法5389).　②明代僧. 生卒年不詳. 浙江西安人, 俗姓葉. 號無盡. 少投進賢映庵剃染, 後隨百松學天台敎法. 明神宗萬曆十年(1582), 問百松楞嚴大定之旨, 見百松瞪目周視, 忽而契入, 得授金雲紫袈裟. 十五年, 卜居天台山幽溪高明寺, 立天台祖庭, 敎授學徒, 兼硏習禪及淨土. 其所撰淨土生無生論, 融會天台宗三觀之旨, 闡揚淨土法門. 二十五年, 撰楞嚴經玄義四卷, 續出天台山方外志三十卷․楞嚴經圓通疏十卷․性善惡論六卷․阿彌陀經略解圓中鈔二卷․維摩經無我疏十二卷․天台傳佛心印記註二卷. 師常開講席, 嘗於新昌大佛前任豎義一職時, 闔衆齊聞天樂之鏗鏘. 又屢修法華․大慈․光明․彌陀․楞嚴等諸懺, 每歲行四種三昧. 臨終手書妙法蓮華經五字, 高唱經題二回, 泊然而寂, 世壽七十五. [法華經持驗記卷下․淨土聖賢錄卷五].　③北宋道原所編景德傳燈錄之略稱. (參閱景德傳燈錄5008)

【전람典攬】
p3082-上→ 指撮取經典之要義而說明之. 典, 指經典；攬, 指撮要. 無量壽經卷下(大一二․二七五中)：開入泥洹, 敎授典攬. (中略)典攬智慧, 衆道之要.又淨影寺慧遠亦於無量壽經疏中謂, 善解經典而攬知衆義, 稱爲典攬. 

【전령前鈴】
p3730-上→ 密敎修法, 於閼伽等供養之前, 須先振金剛鈴, 稱爲前鈴；於供養之後所振之鈴則稱後鈴. 然通常前鈴又稱振鈴. 

【전록록지轉轆轆地】
p6625-下→ 禪林用語. 又作阿轆轆地. 以車輪之旋轉, 比喩圓轉無礙, 自由自在之境地. 碧巖錄第五十三則(大四八․一八八上)：看他悟後, 阿轆轆地.

【전륜성왕轉輪聖王】
p6624-中→ 梵語 cakra-varti-rājan, 巴利語 raja cakkavattin. 音譯作斫迦羅伐辣底遏羅闍․遮迦羅跋帝․遮加越. 意譯作轉輪王․轉輪聖帝․輪王․飛行轉輪帝․飛行皇帝. 意卽旋轉輪寶(相當於戰車)之王. 王擁有七寶(輪․象․馬․珠․女․居士․主兵臣), 具足四德(長壽․無疾病․容貌出色․寶藏豐富), 統一須彌四洲, 以正法御世, 其國土豐饒, 人民和樂. 　轉輪聖王出現之說盛行於釋尊時代, 諸經論將佛陀與之比擬之處甚多. 雜阿含經卷二十七․大智度論卷二十五卽以轉輪聖王之七寶及其治化, 與佛之七覺支等竝擧. 或將佛陀說法稱作轉法輪, 比擬轉輪聖王之轉輪寶. 又大毘婆沙論等稱轉輪聖王之輪寶有金․銀․銅․鐵四種, 分別有其輪王. 仁王般若經卷上菩薩敎化品․菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品等, 據此說配於菩薩行位, 以鐵輪王爲十信位, 銅輪王爲十住位, 銀輪王爲十行位, 金輪王爲十迴向位. 法苑珠林卷四十三, 擧輪王有軍輪王․財輪王․法輪王, 阿育王等爲軍輪王, 金輪至鐵輪四王爲財輪王, 如來爲法輪王. 　按轉輪聖王多出現於太古時代, 諸經論擧其名者頗多, 有頂生王․大善見王․民主善思王等, 皆係實際於印度太古出世之王. 此外, 長阿含卷六轉輪聖王修行經載, 當來彌勒出現時, 儴伽轉輪聖王將出現. 悲華經卷三大施品載, 於刪提嵐界善持劫中, 有無量淨轉輪聖王出現. 如來智印經載, 月髻佛出世時, 慧起轉輪聖王出現. 又俱舍論卷十二載, 轉輪聖王出現於人壽無量歲至八萬歲之時. 然法華經玄贊卷四則謂金輪王一定在人壽八萬歲以前出世, 銀輪王乃至鐵輪王則不一定, 如阿育王是鐵輪王, 而於人壽百歲時出世. [雜阿含經卷十五․中阿含卷十一四洲經․卷四十一梵摩經․長阿含卷十五究羅檀頭經․卷十八轉輪聖王品․大寶積經卷五十九․卷七十五․卷七十六․賢愚經卷八․卷十三․大毘婆沙論卷三十․卷一五○․卷一八三․大智度論卷四․卷二十四․卷八十二․大唐西域記卷一]

【전무명纏無明】
p6857-上→ 爲四無明之一. 纏, 纏縛之義. 無明煩惱繫縛衆生, 使不能出離生死苦海, 故有此名. [法華玄贊卷七․成唯識論述記卷五末](參閱四種無明1815)

【전미개오轉迷開悟】
p6622-上→ 與轉凡爲聖同義. 轉出三界中生死之迷妄, 而達涅槃覺悟之境界. 亦卽捨離煩惱之迷妄, 而得涅槃寂靜之菩提. 於佛陀敎法中, 有關轉迷開悟之敎旨, 可分爲：此土入證之聖道門․他土得證之淨土門․歷劫修行之漸敎卽身成佛之頓敎等數種. 

【전박纏縛】
p6857-中→ 有總別之分, 總, 指纏縛衆生而令繫於三界生死之一切煩惱；就別而言, 纏有三纏․八纏․十纏乃至五百纏等, 縛有三縛․四縛等. 其中, 十纏爲小乘說一切有部所倡, 出於大毘婆沙論卷四十七等, 卽無慚․無愧․嫉․慳․悔․眠․掉擧․惛沈․忿․覆；四縛出於俱舍論卷二十等, 卽欲縛․有縛․無明縛․見縛. 大乘唯識宗則立八纏三縛, 十纏中除忿․覆二者, 卽爲八纏；三縛指貪․瞋․癡. [無量壽經卷上․瑜伽師地論卷八․無量壽經疏卷上․無量壽經連義述文贊卷中]

【전발展鉢】
p4086-中→ 昔時禪林用齋前之重要行事. 鉢平日以複帕裹之, 將食時, 展開複帕以取用之, 稱爲展鉢. 展鉢之法, 於叢林淸規中有其定法, 將食時, 先問訊, 後解開複帕, 取鉢拭淨, 將複帕橫折爲半, 再縱折爲三, 後與匙筯袋當面近身橫放. 次展淨巾, 蓋於膝上, 又開複帕疊成三角, 向裏令齊整, 一角垂床緣. 次以兩手啓開鉢單(鉢之下敷), 覆右手, 持向身之單緣蓋於鉢盂上, 擧左手取鉢, 安放於鉢單之上, 左邊以兩手食指竝取鐼子, 從小次第展之, 不得作聲. 如坐位稍窄, 只展三鉢卽可. 次開匙筯袋取匙筯, 橫放於頭鐼之後(膝之前), 匙筯之頭向左, 次縱放鉢刷於頭鐼與第二鐼之間, 刷之柄向外置放. [禪苑淸規卷一赴粥飯條]

【전범위성轉凡爲聖】
p6616-中→ 禪林用語. 又作轉凡入聖. 與轉迷開悟同義. 謂轉凡夫迷妄之狀態而入於聖者開悟之境界. (參閱轉迷開悟6622)

【전법관정傳法灌頂】
p5390-中→ 爲密敎最重要儀式之一. 又稱阿闍梨灌頂․傳法阿闍梨灌頂․付法灌頂․傳敎灌頂․受職灌頂. 卽密敎之行者於卽阿闍梨位時獲得印可之儀式, 以表示受傳大日如來之法, 自此之後, 卽成爲具有傳法資格之阿闍梨. 蓋密敎之行者如法修學三密瑜伽之行, 得授以受明灌頂, 更積多年密法修練之功, 成就衆德, 堪能任以師位, 其師乃爲之造立曼荼羅, 引入投花, 傳授金․胎兩部密法而印可之. 此一階位相當於大日經卷五祕密漫荼羅品所說五種三昧耶中之第四三昧耶. 　傳法灌頂有三種, 卽 : (一)印法灌頂, 又稱離作業灌頂. 卽誠心殷重而深樂眞言行持之弟子, 若資力較弱, 較無辨事能力者, 其師乃起慈愍心, 觀其心行, 令其離諸作業, 或簡略作業, 而傳授本尊之祕印. (二)作業灌頂, 又稱事業灌頂․具支灌頂. 意指具足供物․香花等種種供養之支分而行灌頂之式. 弟子於七日以來誠心禮悔, 其師亦於七日以來爲之持誦, 七日期滿, 設立壇場, 備辨種種供物, 而後授以祕印. 又行法之時, 行者在大日如來之覺位, 頭戴五智寶冠, 接受由阿闍梨對大日如來之供養, 故於密敎諸儀式之中, 爲最重大之儀式. (三)以心灌頂, 又稱瑜祇灌頂․祕密灌頂. 卽師徒共同進入特定之儀式時, 不另於心外設立壇場, 而以心壇傳法. 　傳法灌頂旣爲密敎最極之祕法, 故揀擇弟子紹繼阿闍梨位之時, 必選擇堪受大任之法器, 竝嚴格限定人數. 據大日經疏卷四載, 弟子之中, 須兼備信心․種姓淸淨․恭敬三寶․深慧․堪忍無懈倦․尸羅淨無缺․忍辱․不慳吝․勇健菩提心․堅行願等十德者, 方可堪任受傳之人. 又於一期道場之中, 得以同時爲三位, 或六位, 或九位弟子行此灌頂, 最多不得超過十人. [瞿醯經卷上阿闍梨相品․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四․大日經疏卷三․卷十五](參閱受職灌頂3109․灌頂6853)

【전법륜개轉法輪蓋】
p6621-中→ 又稱人天蓋․白蓋. 懸吊於法堂中說法者高座之上者. 起源於古印度爲遮蔽强烈日照及防雨用之傘蓋, 後爲寺宇莊嚴具之一. (參閱蓋5910)

【전법륜법轉法輪法】
p6621-上→ 以轉法輪菩薩爲本尊, 爲安穩國界, 摧破諸魔怨敵而修之祕法. 又作車水輪法․摧一切魔怨法․摧魔怨敵法. 修此法時, 先於本尊前設大壇及護摩壇, 次於大壇上安置敷曼荼羅, 以木或銅作成筒, 安置於中央, 筒周圍畫十大藥叉․三大龍王․三大天后等十六大護之形像, 於其蓋繪八輻輪, 輪間書寫無礙王之十字眞言：唵口縛日羅薩怛舞瑟抳灑吽發咤. 眞言末字咤置於輪臍, 於其底亦書此眞言, 另以一白紙或絹畫怨家形像, 書其姓名於兩足(左足書姓, 右足書名), 竝畫五頭天王及不動尊踏彼之像, 投入筒中；又護摩壇上置三角爐, 其餘供具亦如常莊嚴. 若以護摩壇兼大壇以行小法之時, 則用懸曼荼羅, 而將筒置於爐前. [轉法輪菩薩摧魔怨敵法․祕藏金寶鈔卷一․祕鈔問答卷十轉法輪․遍口鈔卷四]

【전법륜상轉法輪相】
p6621-中→ 八相成道中之第七相. 卽指釋尊自成道至入涅槃間說法之相. [十地經論卷三․大乘起信論](參閱八相289)

【전법륜인轉法輪印】
p6620-下→ 梵語 dharmacakra-mudrā. 爲象徵轉法輪之印相. 此印表以法輪摧破煩惱, 使身心淸淨. 又作法輪印․金剛輪印․說法印․勝願吉祥法輪印. 卽二手相背, 左右八指互相鉤結, 綟左拇指入右掌中, 以右拇指之指端相拄. 大日經卷四密印品謂, 凡救世者必轉此輪. 在胎藏界法, 首結法界性印(淨法界印), 次結法輪印. 此印可令行者住菩提心․入曼荼羅, 故以此印加持五處(額․兩肩․心․喉). [大日經卷三轉字輪漫荼羅行品․卷七增益守護淸淨行品․成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌․玄法寺儀軌卷上․大日經疏卷十三]

【전법륜轉法輪】
p6619-中→ 梵語 dharma-cakra-pravartana, 巴利語 dhamma-cakka-ppavattana. 又作轉梵輪. 爲八相成道之一. 釋尊一代化儀總有八種相, 其中, 轉法輪卽指釋尊爲令衆生得道而說法. cakra 一詞本爲印度古代之戰車, 以迴轉戰車卽可粉碎敵人, 譬喩佛陀所說之敎法於衆生之中迴轉, 卽可破碎衆生之迷惑. 又轉輪聖王轉動金輪, 以降伏怨敵；而釋尊以說法降伏惡魔, 故稱轉法輪. 釋尊成道後, 最初在鹿野苑爲憍陳如等五比丘宣說四諦法, 此爲轉法輪之始, 稱爲初轉法輪. 　關於初轉法輪之時日, 過去現在因果經卷三․法華經卷一方便品載爲佛成道三七日之後. 十地經論卷一載第二七日後. 四分律卷三十一載六七日後. 方廣大莊嚴經卷十載七七日後. 五分律卷十五載八七日後. 大智度論卷七․卷三十四載五十七日後. 　相對於鹿野苑之初轉法輪, 大乘經典稱自經爲第二或第三度轉法輪. 大般若經卷十二無作品載, 鹿苑四諦之法輪爲初轉, 開說般若之法爲第二法輪轉. 解深密經卷二無自性相品載, 鹿苑之四諦說法爲初時；般若皆空之說, 爲第二時；深密中道之敎, 爲第三時. 又眞諦及玄奘立三法輪之說, 初時之有敎爲轉法輪, 第二時之空敎爲照法輪, 第三時之中道敎爲持法輪. 吉藏所撰之法華遊意復依法華經卷二之文, 別立三法輪, 謂華嚴一乘敎爲根本法輪, 中間之三乘敎爲枝末法輪, 法華之會三歸一爲攝末歸本法輪. 此等皆係就釋尊說法之內容, 而於轉法輪立有諸種分別. 　此外, 諸經論亦有就諸佛菩薩所說法之不同, 而立法輪之名, 如海龍王經卷三女寶錦受決品, 謂寶錦女轉無動輪․本無輪․無斷輪․無著輪․無二輪․無言法輪․淸淨輪․斷諸不調輪․無亂輪․至誠輪․空無輪等諸法輪. 悲華經卷五載, 菩薩成就四淸淨法, 轉虛空法輪․不可思議法輪․不可量法輪․無我法輪․無言說法輪․出世法輪․通達法輪等. 舊華嚴經卷三十一載, 一切諸佛轉妙法輪․無量法輪․一切覺法輪․知一切法藏法輪․無著法輪․無礙法輪․一切世間燈法輪․示現一切智法輪․一切諸佛同一法輪等. 　新華嚴經卷五十九載, 如來轉法輪有十種事：(一)具足淸淨之四無畏, (二)出生四辯隨順之音聲, (三)善能開闡四眞諦之相, (四)隨順諸佛之無礙解脫, (五)能令衆生之心皆淨信, (六)能拔衆生諸苦之毒箭, (七)大悲願力之所加持, (八)隨出音聲普遍十方一切世界, (九)於阿僧祇劫說法不斷, (十)隨所說法, 皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等法. 　大乘法苑義林章卷一本․法華經玄贊卷二․卷四等, 廣就五門分別法輪之體, 卽：八聖道爲法輪之體；四聖諦․十二因緣․三性等諸法爲法輪之境；五蘊之功德爲法輪之眷屬；聞思修三慧爲法輪之因；菩提涅槃爲法輪之果. 　又釋尊轉法輪之像, 稱轉法輪像. 說法之高座, 稱轉法輪座. 說法之堂宇, 稱轉法輪堂. [雜阿含經卷十五․長阿含經卷一․增一阿含經卷十․卷十四․中本起經卷上․維摩詰所說經卷上佛國品․菩薩處胎經卷五․如來不思議祕密大乘經卷十一․卷十二․四分律卷三十二․大毘婆沙論卷四十一․卷八十二․大智度論卷一․卷五十二․卷六十五․瑜伽師地論卷四十九․卷九十五․轉法輪經憂波提舍․俱舍論光記卷二十四](參閱法輪3423)

【전법륜절轉法輪節】
p6621-下→ 錫蘭及東南亞南傳之上座部佛敎國家的佛敎節日. 又稱七月供養節. 於每年七月之月圓日擧行, 以紀念佛陀在鹿野苑首次之說法. 

【전법보기傳法寶紀】
p5390-中→ 全一卷. 乃我國初期禪宗史傳書之一. 於巴黎圖書館所藏有二種(伯希和第二六三四號․第三五五九號), 前者收錄於矢吹慶輝之鳴沙餘韻, 以及大正藏第八十五冊古逸部, 其後半大部分則爲斷簡殘篇. 後者收於神田喜一郞之敦煌祕籍留眞, 及其論文關於傳法寶紀完帙之中(積翠先生華甲壽記念論纂), 後來收錄爲續禪宗編年史之附錄. [鳴沙餘韻解說․燈史の系譜(橫井聖山, 日本佛敎學協會年報第十九號)]

【전법아사리위傳法阿闍梨位】
p5390-上→ 密敎中, 受傳法灌頂而爲敎示密法身之位. 爲密敎之極果, 與大日如來同位. 而具有授豫傳法灌頂資格之人師, 則稱傳法阿闍梨․傳燈阿闍梨. [大日經卷一具緣品]

【전법원傳法院】
p5390-上→ 北宋時代之譯經處. 太平興國五年(980)二月, 北印度人天息災․施護等法師來華, 帝詔中使鄭守均於開封太平興國寺西建譯經院, 七年六月建成, 分爲三堂, 中設譯經堂, 東序爲潤文堂, 西序爲證義堂. 八年, 詔改譯經院爲傳法院, 復於西側建印經院. 宋室南渡後, 臨安府(浙江杭縣)尙置傳法院, 然唯限於掌內道場之法事. [佛祖統紀卷四十三․大宋僧史略卷一․宋史本紀第四․第七․第十]

【전법傳法】
p5389-中→ 廣義上指傳授佛法 ; 狹義上特指傳承法脈, 或傳付正法之儀式. 密敎傳授祕法之灌頂, 稱傳法灌頂 ; 敎示祕法者, 稱傳法阿闍梨. 禪宗特別重視傳法, 通常以傳授袈裟作爲正法傳授之象徵. 古來所謂傳衣, 卽以金襴大衣爲法衣, 係表示傳法之信. 至後世, 禪宗師家對其嗣法弟子僅傳一般之袈裟, 而傳衣一詞亦轉爲傳法․嗣法之意. 日本淨土敎以五重相傳作爲傳授法脈之證明. [南海寄歸內法傳卷一晨旦觀蟲條․景德傳燈錄卷三]

【전법정종기傳法正宗記】
p5389-中→ 凡九卷. 宋代明敎大師契嵩(1007～1072)著. 略稱正宗記. 收於大正藏第五十一冊. 本書係繼景德傳燈錄之後, 敘述自印度以來諸祖師之傳記, 以及我國禪宗師徒面授付法相承之順序. 卷一爲敎祖釋迦如來之傳. 卷二至卷六敘述自第一祖摩訶迦葉以降, 至第三十三祖大鑑慧能之傳記, 竝謂此一傳承爲正統. 卷七․卷八爲慧能門下一三○四人之略傳. 卷九收錄慧能以前各旁系二○五人之事蹟, 爲禪宗南宗非正統之禪僧傳記. 此外, 著者另附有傳法正宗定祖圖一卷․傳法正宗論二卷於本書之後, 三書(共十二卷)合稱爲嘉祐集. [佛祖歷代通載卷二十八․鐔津明敎大師行業記․釋氏稽古略卷四]

【전법정종론傳法正宗論】
p5389-下→ 凡二卷. 宋代明敎大師契嵩(1007～1072)著. 收於大正藏第五十一冊. 係由傳法史考訂禪門祖師之正脈法統, 竝論述師徒面授․付法相承之問題, 爲傳法正宗記之姉妹篇. 契嵩認同出三藏記集․達磨多羅禪經等諸說, 而非議付法藏因緣傳之說, 以闡明自釋尊至達磨二十八祖嫡傳法系之正統性, 竝答辯禪門以心傳心․敎證一如等問難. 

【전변轉變】
p6627-上→ 轉化變異之意. ①卽泛指諸法的轉化變易之相. 蓋轉變說(梵 parIṇāma-vāda)與積集說(梵 ārambha-vāda)之對立, 乃奧義書之中心思想, 印度哲學諸派多採其說, 其中以數論學派爲轉變說之典型代表；該學派主張萬物之物質因, 其自性皆具有轉變性. 其他如瑜伽學派亦採用此說. 另於吠壇多學派中, 羅摩拏遮(梵 Rāmānuja)之轉變說與商羯羅(梵 Śaṅkara)之化現說(梵 Vivarta-vāda)相互對立. 　於佛敎中, 說一切有部主張, 於有爲法之相續中, 自前瞬間至後瞬間, 其體不容許有所變異(自體轉變), 然對於作用之不起․正起或將起, 卽承認在未來․現在․過去之變化上有所轉變(作用轉變). 　唯識宗主張識轉變(梵 vijñān-pariṇāma)之說, 此說係由因性與果性兩方面考察識之轉變, 而認爲因轉變乃依現行識, 在阿賴耶識中有等流與異熟等習氣；果轉變乃自阿賴耶識中之異熟習氣産生其他衆同分之阿賴耶識, 又自等流習氣産生現行識. 如此之識轉變說, 一則可說明阿賴耶識與現行識交互爲因果之關係, 再則乃顯示刹那滅性之阿賴耶識不間斷而相續之情形. 　於成唯識論卷七中, 將轉變一語譯爲能變, 由是, 遂産生如下之解釋：所謂轉變(作用槪念)卽是能變(體性槪念). 成唯識論卷七(大三一․三八下)：是諸識者, 謂前所說三能變識及彼心所, 皆能變似見․相二分, 立轉變名. 所變見分, 說名“分別” , 能取相故；所變相分, 名“所分別” , 見所取故.上引之意, 卽以諸識中所現之見․相二分皆稱爲轉變, 無論能取之見分, 或所取之相分, 均爲識所變現；唯識宗卽以此成立其核心思想一切唯識之義. [唯識二十論․唯識三十頌․世親唯識原典解明](參閱因能變2299․果能變3323).　②十八變之一. 謂佛菩薩依定自在之力, 而能自在轉變萬物之性質. 此係出自瑜伽師地論卷三十七之說. (參閱十八變360)

【전보纏報】
p6857-上→ 生死苦報能纏縛有情衆生, 而令其不得自在, 故稱纏報. 

【전봉轉逢】
p6622-下→ (1880～1952)福建南安人, 俗姓王. 號海妙. 年十七, 禮喜敏和尙出家. 二十二歲, 從廈門南普陀喜參和尙受具足戒. 自此遍遊四大名山, 參學於天童寺八指頭陀座下. 歷任諸大名刹上首執事凡二十年. 民國初年主持南普陀, 改爲十方叢林, 立選賢規約. 歷主泉州開元寺․雲南鷄足山․龍山寺. 曾由印入藏, 哲蚌寺之寺主喇嘛授豫密宗要旨. 後於新加坡光明山茅蓬掩關, 專修密法多年. 師兼學各宗敎義, 顯密兼修, 禪淨互攝；然於開示弟子․接引信衆時, 則以淨土法門爲依歸. 民國四十一年示寂, 世壽七十三. 

【전분계全分戒】
p2190-下→ 指受持五戒․十戒中之全部者. 若僅受持其中之一條戒, 則稱一分戒. 又受持全分戒者, 稱爲全分受. [菩薩瓔珞本業經卷下大衆受學品]

【전분일분全分一分】
p2190-中→ 因明用語. 就一名相而言, 其所指事物之全體, 或聯繫多種名相而總說之, 稱爲全分 ; 指一名相之部分, 或指多種名相中之一名相, 稱爲一分. 與邏輯所說全稱․特稱意義相近. 如我是無常․一切言皆是妄中, 以我與言二名詞總括全體, 此與邏輯全稱相契合. 然邏輯之全稱․特稱, 偏重於形式 ; 因明之全分一分, 偏重於實質. 全分或以一名相而說事物之全體, 或聯繫多名而總說之 ; 一分或指一名相之部分, 或指多種之少分, 皆屬內義, 與形式無關. 又全分有全部之意, 一分有部分之意. 如言Ａ與Ｂ有全分關係表示Ａ與Ｂ之全部有關 ; 如說一分關係則表示Ａ與Ｂ僅有部分關係. [因明大疏蠡測(陳大齊)]

【전불甎佛】
p6270-上→ 又作塼佛․磚佛. 係以泥土燒製而成之小形浮彫佛像, 亦有獅子座․天蓋等造像, 多作方形․長方形. 自北魏時代已十分盛行, 約於唐代傳至日本. 現存有東魏興和五年(543)所造之觀音像, 而西藏地方至今仍行磚造佛像. 　據大唐西域求法高僧傳卷下僧哲傳所載, 東印度之三摩呾咤國國王, 每日造拓模泥像十萬軀, 讀大般若十萬頌. 上述之泥像卽指此類佛像. 又於緬甸蘭貢郊外, 有若干佛涅槃像, 皆以煉瓦構成而上敷金箔者. [南海寄歸內法傳卷四]

【전상典喪】
p3082-上→ 叢林中掌理葬儀之職稱. 執掌該類事宜之僧人, 分爲主喪․喪司二職. 主喪又稱喪主, 爲治喪事宜之總負責者, 指揮一切有關事務；喪司之位在主喪之下, 須熟悉喪儀法規, 以引領葬儀依法行事. [敕修百丈淸規卷三住持章遷化條]

【전상專想】
p4514-上→ 指專注觀想一境而心不散亂․移動. 觀無量壽經(大一二․三四二上) : 正坐西向諦觀於日, 令心堅住, 專想不移.

【전생轉生】
p6617-下→ ①梵語 jāṭiparivartaḥ. 謂死於此處, 而生於彼處. 又作換世․輪迴轉生. 大智度論卷十六(大二五․一七五中)：菩薩得天眼, 觀衆生輪轉五道, 迴旋其中. 天中死, 人中生；人中死, 天中生；(中略)非有想․非無想天中死, 阿鼻地獄中生. 如是展轉生五道中.(參閱輪迴6186).　②西藏爲解決佛敎領袖承繼問題而設之制度. 又作轉世. 創始於十三世紀迦爾居派迦爾瑪迦爾居之求松肯巴. (參閱轉世6617)

【전석기滇釋紀】
p5507-上→ 凡四卷. 淸代圓鼎和空編. 內容係集錄有關雲南僧俗之傳記, 計有法源編, 應化編, 隋釋編, 唐釋編, 後晉釋編, 後周釋編, 宋釋編, 元釋編, 明釋編, 淸釋編, 雜科編, 補遺編等十二編, 總計二五三人傳, 爲雲南僧傳中最詳備者. 收載於雲南叢書子部卷二十九. [明季滇黔佛敎考]

【전세轉世】
p6617-上→ ①爲二十七賢聖之一. 於前生證得預流果․一來果後, 轉至今生得不還果. 此聖者不入色界․無色界, 而直趣入般涅槃. [大乘法苑義林章卷五․成唯識論樞要卷上․八宗綱要](參閱二十七賢聖169).　②爲西藏佛敎活佛承繼之制度. 又作轉生. 係由靈魂轉世․生死輪迴之說而來. 創始於十三世紀迦爾居派迦爾瑪迦爾居之求松肯巴. 格魯派興起後, 嚴禁僧人娶妻, 自達賴三世始, 採用轉世制度解決宗敎領袖之繼承問題. 轉世者稱爲活佛, 活佛示寂後, 衆高僧依占卜․降神諸儀式, 尋覓於活佛示寂時出生之若干嬰童, 從中選定一個靈童, 作爲活佛之轉世, 迎入寺中承繼其宗敎地位. 後因人選時被操縱, 淸代乾隆五十七年(1792)時, 遂規定用金甁掣籤法, 遴選於理藩院註冊之大活佛的轉世, 以防舞弊. 其他中小寺廟略具聲望之喇嘛, 則可自行尋覓靈童而轉世, 因此出現衆多大小活佛. 

【전세지계前世之戒】
p3728-中→ 指前生所持之戒行. 若前世持五戒者, 則今生生爲人；前生持十善戒者, 則今生生於天界, 或生爲人中之王. 

【전소소傳小召】
p5386-中→ 西藏佛敎法會. 卽會供法會. 又作充曲. 源起於達賴五世示寂後, 第巴桑結嘉穆錯匿喪不報, 而於忌日托名建此紀念節日. 每年藏曆二月下旬, 擧行爲期十天之宗敎活動, 由三大寺僧侶在大昭寺參加辯經, 選拔二等格西(曹仁巴格西, 卽二等博士․敎授). 以其規模小於傳大召法會, 故稱傳小召. 

【전소암田素菴】
p2075-中→ 宋末元初人, 屬臨濟宗. 又作田素庵. 江都(江蘇)人, 世爲望族, 自幼慧絶, 補弟子員, 屢試不第, 遂萌出離之志. 後參謁何密菴太守, 得其心印. 恆握竹篦, 勘驗僧徒, 爲四方所仰重, 禪林間尊稱爲田大士而不直呼其名. 居城之田家巷, 以宅爲菴, 四方參扣之士, 日擁座下一日, 茶話時, 忽擲盞合掌, 別衆而逝. 生卒年均不詳. [五燈全書卷五十八]

【전수展手】
p4086-中→ 洞山三路之一. 禪林中, 每以展手之動作表示誘引接化之意, 亦卽化益衆生之方便作法. 

【전수專修】
p4513-下→ 謂專門修習一事. 反之, 混合其他而修, 則稱爲雜修. 在淨土宗係指往生極樂世界之修行而言, 亦卽行爲及心境皆與往生淨土之正道契合, 而專心奉侍阿彌陀佛之行持. 通常指讀誦․觀察․禮拜․稱名․讚歎․供養等五正行 ; 或指以正信心修五正行中之稱名, 此又稱專修念佛. 反之, 雜修係指稱念其他佛․菩薩之雜行, 或因五正行中正定業稱名以外之行爲(助業), 爲往生之因而共修稱名(助正兼行). 又保持專修及雜修之心, 稱爲專雜執心 ; 而助正兼行之心, 稱爲助正間雜心. 　善導之往生禮讚偈論辨專修與雜修之長短得失, 謂專修有四得, 雜修有十三失. 專修者必得往生, 故謂千無一失 ; 雜修者必不得往生, 此謂千中無一․萬不一生. 

【전수傳遂】
p5392-中→ (1632～1660)明代曹洞宗僧. 淮人, 俗姓武. 世稱子成傳遂禪師. 母夢佛摩頂而生師. 年六歲, 隨其父潛庵乾和尙出家. 十歲時, 隨父參謁諸方, 用心參訪. 一夕, 詠結髮爲夫婦, 恩愛兩不疑之詩句, 豁然大悟. 其後歸禮菩提嵩乳道密, 道密命師嗣其父潛庵乾和尙之席. 後駐錫於報恩․觀音․檀度諸刹. 每陞座開示, 輒聚數百僧衲學子. 淸順治十七年三月示寂, 世壽二十九. [增訂佛祖道影卷三(虛雲)]

【전수詮修】
p5609-中→ 淸代僧. 崑山(江蘇松江)人, 俗姓李. 名子柴, 字二勝, 自號蒙泉道人. 原爲明朝諸生, 奉母至孝. 明亡之後, 乃剃髮爲僧. 工詩及畫, 尤善人物花鳥, 又工八分書. 生卒年不詳. [國朝畫識卷十四, 國朝書人輯略卷十一]

【전수전轉隨轉】
p6625-中→ 轉與隨轉之竝稱. 轉, 梵語 pravṛtti, 卽轉起, 謂法之生起；隨轉, 梵語 anuvṛtti, 謂隨彼法而生起. 將作業時, 爲因而能引發其業之心, 稱轉心, 亦稱能轉心. 與彼業同時生起而不相離之心, 稱隨轉心. 轉心與隨轉心二者, 皆緣於審慮思․決定思․動發勝思而起業, 故稱等起, 舊譯緣起. 其中, 轉心乃在正作業前爲因, 能引發其業者, 故稱因等起, 卽對後果而稱因, 舊譯稱生因緣起. 又依其後果之遠近, 分爲遠因等起․近因等起. 隨轉心則係正作業時, 同刹那之心心所, 故稱刹那等起, 舊譯爲共刹那緣起. [大毘婆沙論卷一一七․俱舍論卷十三․順正理論卷三十六․瑜伽師地論卷一․大乘阿毘達磨雜集論卷一]

【전시殿試】
p5506-中→ 科擧時代, 天子親自在宮殿試士, 故稱殿試, 爲我國任用官吏的試驗方式(進士之試業)之一. 依承此法, 僧人學業, 由朝廷檢試者, 亦稱殿試. 據佛祖統紀卷四十三載, 北宋開寶二年(969)之長春節, 天子詔天下沙門殿試經律論之義十條, 全中者賜豫紫衣. 

【전식득지轉識得智】
p6628-中→ 又作轉識成智. 瑜伽行派及唯識宗認爲經過特定之修行至佛果時, 卽可轉有漏之八識爲無漏之八識, 從而可得四種智慧. 卽：(一)前五識(眼․耳․鼻․舌․身識)轉至無漏時, 得成所作智(又稱作事智), 此智爲欲利樂諸有情, 故能於十方以身․口․意三業爲衆生行善. (二)第六識(意識)轉至無漏時, 得妙觀察智, 此智善觀諸法自相․共相, 無礙而轉, 能依衆生不同根機自在說法, 敎化衆生. (三)第七識(末那識)轉至無漏時, 得平等性智(又稱平等智), 此智觀一切法, 自他有情, 悉皆平等, 大慈悲等, 恆共相應, 能平等普度一切衆生. (四)第八識(阿賴耶識)轉至無漏時, 得大圓鏡智, 此智離諸分別, 所緣行相微細難知, 不妄不愚, 一切境相, 性相淸淨, 離諸雜染, 如大圓鏡之光明, 能遍映萬象, 纖毫不遺. [大莊嚴經論卷三․成唯識論卷十](參閱四智心品1771)

【전식轉識】
p6625-下→ ①梵語 pravṛtti-vijñāna. 唯識宗所說轉起之前七識, 卽眼․耳․鼻․舌․身․意․末那等前七識. 轉, 轉變․改轉․轉起․轉易之義. 謂前七識以阿賴耶識爲所依, 緣色․聲等諸境而轉起, 能改轉苦․樂․捨等三受, 轉變善․惡․無記等三性, 故稱七轉識. 又梁譯攝大乘論釋卷二稱之爲生起識, 然僅指前六識, 而不包括第七識. [入楞伽經卷二․瑜伽師地論卷五十一․卷六十三․成唯識論卷二至卷四․成唯識論述記卷三本](參閱七轉識122).　②第八阿賴耶識之異名. 爲唯識宗所用. 阿賴耶識有十餘種異稱, 以阿賴耶識乃諸法所依起者, 故有此異稱. [唯識論了義燈卷四本].　③爲轉識得智․轉識成智之略稱. 唯識宗主張, 改轉有漏之第八阿賴耶識․第七末那識․第六意識及前五識, 可依次得無漏之大圓鏡智․平等性智․妙觀察智․成所作智, 此卽轉識得智之義. [成唯識論卷十](參閱轉識得智6626).　④爲大乘起信論所說五意之第二. 無明門中之轉相, 於識體門稱爲轉識. 卽轉變業識(爲五意中之第一)之根本無明爲能見之識. 亦卽與業識産生之同時, 轉生見照之主觀作用. 法藏之大乘起信論義記卷中末除了五意之第二稱爲轉識外, 亦以事識稱轉識. 若配於八識, 則五意之第二爲轉識者, 屬於第八識；事識爲轉識者, 屬於前六識. 又慧遠之大乘義章卷三末依起信論之意, 解轉識爲第七識之異名, 此異於法藏所說；復指事識爲轉識, 此則同於法藏之觀點. 

【전신專信】
p4513-中→ 禪林用語. 於禪林中, 因處理特別事務所派遣之使者, 稱爲專使 ; 專使所持之書信, 則稱爲專信. 禪苑淸規卷六(卍續一一一․四五五下) : 專使於住持人前兩展三拜(一展云此馳專信, 得奉尊顔, 下情無任, 瞻仰之至, 又一展敘寒暄, 乃觸禮三拜).

【전심법요傳心法要】
p5386-下→ 全一卷(或作二卷). 全稱黃檗山斷際禪師傳心法要․黃檗禪師傳心法要․斷際禪師傳心法要. 黃檗希運(？～850)述. 唐大中十一年(857)集成. 收於大正藏第四十八冊. 本書名稱有廣狹二義 : (一)狹義而言, 卽指唐朝裴休(797～870)先後兩次於開元寺․龍興寺, 從黃檗希運問法之筆錄整理而成者. (二)廣義而言, 卽包含狹義之傳心法要與宛陵錄兩書. 宛陵錄係黃檗對裴休所說之法, 而由後人收集而成者. 本書堪稱臨濟禪宗基礎思想之典籍, 流行於國內與日本. 

【전심專心】
p4513-下→ 卽一心․無二心之意. 亦卽指集中心思, 不雜餘念. 如雜阿含經卷三十九所說之專心禪思․善導之觀經疏散善義之敎人專心念佛, 皆爲此例. [敎行信證卷二](參閱專雜二修4514)

【전심傳心】
p5386-中→ 指禪家之以心傳心. 傳心法要卷上(大四八․三八一中) : 自達摩大師到中國, 唯說一心, 唯傳一法. 以佛傳佛, 不說餘佛 ; 以法傳法, 不說餘法. (參閱以心傳心1535)

【전심轉心】
p6617-上→ 爲隨轉心之對稱. 轉, 爲梵語 pravṛtti之意譯, 謂法之生起. 將作業時, 爲因而能引發表業․無表業之心, 稱爲轉心, 又稱能轉心. 又轉心乃在正作業前爲因, 而能引發其業, 故稱因等起. (參閱轉隨轉6625)

【전악성선익轉惡成善益】
p6623-上→ 係日本淨土眞宗所立現生十種益之一. 謂念佛行者信彌陀之信心, 能得斷滅五逆十惡等三世罪障之現生利益, 成就不可稱說之大善根. [顯淨土眞實敎行證文類卷三](參閱現世利益4723)

【전안轉岸】
p6619-上→ (1882～1970)福建惠安人, 俗姓劉. 年二十二, 禮喜敏法師出家. 越三年, 在福州湧泉寺受具足戒. 旋返泉州, 曾先後任開元寺․承天寺及漳州南山寺等大叢林之首座. 師於梵宇建築藝術頗具心得, 民國八年(1919)應鷺江南普陀寺之邀, 監督該寺大雄寶殿建築工程, 歷十餘載而成, 後遭祝融, 乃再重建, 規模更巍然大備. 其後興建之太平岩精藍, 亦爲廈島名勝之一. 後南下新加坡弘法. 第二次世界大戰期間, 師率新加坡居士林組織救恤會, 撫濟災黎, 墾荒自給. 一九五○年被推爲普陀寺住持. 晩年駐錫新加坡, 於弘法․慈濟․伽藍建築等事業頗多建樹. 

【전어筌魚】
p5176-下→ 筌, 爲捕魚之工具, 亦泛指爲達目的所需之道具 ; 魚, 卽泛指以工具來完成之目的. 佛典中常以筌比喩能詮之經文語句, 以魚比喩所詮之義理內涵. 以經文語句來詮釋經旨, 彰顯佛法大義, 故有筌魚之喩. 

【전어轉語】
p6624-上→ 禪林用語. 隨於機宜自由自在轉變詞鋒之語, 稱爲轉語. 於禪者迷惑不解, 進退維谷之際, 師家爲令禪者穎解, 驀地翻轉機法而下轉語. 有一轉語․三轉語等稱. 

【전오傳奧】
p5392-上→ 唐末五代僧. 生卒年不詳. 幷州祁縣人, 俗姓韓. 初習儒學, 博學能文. 偶遇圭峰宗密之門人潛輝闍梨, 遂發心從其出家. 住太原石壁寺, 精硏華嚴學, 竝深明律學. 著述頗多, 戒行嚴謹, 故後世有推之爲華嚴宗六祖者. 著有華嚴經錦冠鈔․金剛經纂要疏貫義意鈔․盂蘭盆經鈔․梵網經略疏․梵網經科文․大乘起信論隨疏記等, 然多毁於會昌法難, 現僅存梵網經記二卷. 其著作全係解釋圭峰宗密之著作, 如金剛經纂要疏貫義意鈔卽注釋圭峰宗密之金剛經纂要. 其弟子有武林法師仲希. 

【전욕轉欲】
p6622-下→ 僧衆作法事, 若有比丘無法出席, 則將自己贊同衆事之欲望, 告以他比丘, 由該比丘傳說僧衆, 此謂之欲法. 受託之比丘受知其欲, 謂受欲. 由缺席者本人告知出席者, 謂與欲. 若受欲比丘亦因故不得出席, 復與欲於其他比丘, 則謂轉欲. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上之一]

【전욱傳昱】
p5391(1638～1685)明末曹洞宗僧. 金陵人, 俗姓張. 二十三歲出家. 一日, 閱杖人錄(覺浪道盛禪師之語錄), 至廣額屠兒話中放下便休, 何必云我是千佛一數之語, 頓覺身心慶快. 後參謁棲霞依和尙, 大悟, 得嗣其法. 師初開法於閩之夢筆山, 後遷湖心. 淸康熙二十四年還於建州報恩寺, 是年秋示寂, 世壽四十八. [增訂佛祖道影卷三(虛雲)]

【전육가旃育迦】
p4117-下→ 古印度國王名. 佛陀入滅後七百年出, 篤信佛法, 重建祇園精舍. 據法苑珠林卷三十九載, 祇園精舍原爲祇陀太子與須達長者共造, 其時占地八十頃, 共一百二十院, 東西約十里, 南北則七百餘步, 然經二百餘年全被燒盡, 復經五百年, 有旃育迦王者, 於原地復建, 然所成者十不及一. 

【전의田衣】
p2075-上→ 袈裟之別稱. 又作水田衣․田相衣. 卽將布割截成塊狀, 而後加以縫綴, 因形狀猶如田畦, 故稱田衣. 釋氏要覽卷上田相起緣條(大五四․二六九上)：僧祇律云：佛住王舍城, 帝釋石窟前經行, 見稻田畦畔分明, 語阿難言：『過去諸佛衣相如是, 從今依此作衣相. 』佛祖統紀卷三十七(大四九, 三五○上)：帝服田衣, 北面敬禮, 受具足戒.(參閱袈裟4784)

【전의傳衣】
p5387-上→ 禪林用語. 禪宗爲表傳法之信, 故自釋尊以來各祖師均有傳承其法衣(袈裟)之傳統. 後世禪林亦承襲之, 在門下選出優秀之弟子, 而將敎法傳之, 爲表徵記, 亦授與僧衣, 故又稱此種僧衣或袈裟爲信衣. 此外, 傳授敎法, 亦稱傳衣. 由於衣與鉢乃僧尼必須攜帶之法具, 故歷來被當作師徒相與授受之具, 而傳法卽稱爲傳衣鉢. 至後世, 亦泛稱各種學術藝能之授受爲傳衣鉢. 景德傳燈錄卷三載, 弘忍傳法於慧能時曰(大五一․二二三上) : 昔達磨初至, 人未知信, 故傳衣以明得法, 今信心已熟, 衣乃爭端, 止於汝身, 不復傳也. 後遂不再傳衣, 但仍沿此習稱. [傳法正宗記卷五․雙峰山曹侯溪寶林傳卷八․傳燈玉英集卷二․敕修百丈淸規卷二受法衣條](參閱傳法5389)

【전의轉衣】
p6617-下→ 日本佛敎用語. 意爲由黑衣轉爲色衣(黑色以外有色彩之法衣). 於禪家, 出任大刹之住持, 稱爲轉衣. 又作更衣․瑞世․參內. 於曹洞宗, 僧侶階級又分得度․立身․傳法․轉衣․結制等五種；階級在傳法以上之僧侶, 於兩本山得住持資格後, 必往詣永平․總持兩本山之一, 披著色衣, 行晉山(寺院住持新入寺)儀式, 此稱爲轉衣, 俗稱一夜住職. [諸宗階級卷上曹洞宗御綸旨頂載轉衣之和尙袈裟衣次第]

【전의轉依】
p6618-上→ 梵語 āśraya-parivṛtti 或 āśraya-parāvṛtti. 轉所依之意. 又作所依已轉․變住. 轉, 轉捨․轉得之義；依, 指使染淨迷悟等諸法得以成立之所依. 轉依, 卽轉捨劣法之所依, 而證得勝淨法之所依. 如唯識宗所說, 由修聖道, 斷滅煩惱障․所知障, 而證得涅槃․菩提之果, 此二果卽稱爲二轉依果, 或二轉依妙果, 此乃修習之最殊勝境界. 又上記之中, 所斷除之煩惱․所知二障, 卽是所轉捨之法；所證得之涅槃․菩提二果, 卽是所轉得之法. 　成唯識論卷九對轉依之解釋有二說：(一)依, 乃染淨法之所依, 卽指依他起性；轉, 乃轉捨依他起性上之遍計所執性, 而轉得依他起性中之圓成實性. 此係從三性上說明人之思想應如何自世間轉向出世間, 對於緣起現象不應執爲實我․實法, 而應見到唯識眞性. (二)依, 指生死與涅槃所依之唯識眞如；轉, 乃滅除依於唯識眞如之生死, 而證得依於唯識眞如之涅槃. 此係直接從對唯識眞如之迷悟之認識上, 說明如何自生死苦而達涅槃樂. 此種轉依, 均通過阿賴耶識中種子之消長生滅來實現, 轉捨煩惱障種子卽轉得涅槃果, 轉捨所知障種子卽轉得菩提果. 　成唯識論卷十另又擧出轉依之四義, 卽：(一)能轉道, 指證悟轉依之智；卽壓制煩惱․所知二障種子之勢力而使之不作用之能伏道, 及斷滅種子之能斷道. (二)所轉依, 指轉依時之所依；有保持染淨法種子(持種依)之根本識, 及爲迷悟法所依(迷悟依)之眞如. (三)所轉捨, 指所應轉捨者；有所斷捨之二障之種子, 及所棄捨之其餘有漏法和劣無漏之種子. (四)所轉得, 指所應轉得者；有所顯得之涅槃, 及所生得之菩提. 此外, 佛地經論卷七自所轉得之意來解釋轉依, 而認爲轉依乃法身之相. 攝大乘論本卷下依所得位之別, 將轉依分爲六種, 稱爲六轉依. 三無性論卷下則依修行階位而分爲五種轉依, 卽：(一)一分轉依, 謂二乘人滅盡我見我愛之故, 得無漏相續而異於凡夫. (二)具分轉依, 謂初地菩薩證得人法二空. (三)有動轉依, 於七地以前之菩薩有出入觀, 故稱有動. (四)有用轉依, 十地以前之菩薩, 其事未辨, 不捨功用, 故稱有用. (五)究竟轉依, 至如來地, 得圓滿究竟之果. 　大乘阿毘達磨雜集論卷十列擧三種轉依：(一)得無學道, 證法性, 稱爲心轉依. (二)所作已辨, 道果究竟圓滿, 稱爲道轉依. (三)永離一切煩惱隨眠, 稱爲粗重轉依. 大乘莊嚴經論卷三菩提品則擧出如來之轉依有十種功德之別. [解深密經卷五․大乘莊嚴經論卷七․俱舍論卷十五․瑜伽師地論卷五十一․卷七十四․卷七十八․顯揚聖敎論卷十六․解深密經疏卷九](參閱六轉依1312)

【전자前資】
p3730-上→ 禪林用語. 對從前曾資助事務者之尊稱. 指曾三任副寺以下東序之職而已退休者. [禪苑淸規卷二請知事條․禪林象器箋稱呼門]

【전잡이수專雜二修】
p4514-上→ 卽專修與雜修. 略稱專雜. 關於此二修之解釋, 異說頗多, 懷感以菩薩處胎經爲根據, 執心不牢固稱爲雜修, 執心牢固稱爲專修 ; 雜修者生懈慢國, 專修者方生極樂, 此蓋由至心․不至心論專雜之別 ; 擇英․源空等以二修卽正雜二行, 謂以身口意業專心稱禮憶念阿彌陀佛稱爲專修, 以散漫之心而修諸善則稱爲雜修 ; 證空更就難易二道解說二修, 謂雜修者爲難行道, 專修者爲易行道 ; 其他尙有不論正行雜行, 僅依三心四修等之具不具而分二修者. 　善導判分往生淨土之行爲五正行․五雜行, 其中, 五正行以念佛爲正業, 其他爲助業, 而念佛之外兼修其他助業及雜行者, 稱爲雜修. 此外, 更論二修之長短得失, 謂專修有四得, 雜修有十三失. 復稱專修者必得往生, 是爲千無一失 ; 雜修者必不得往生, 是爲千中無一․萬不一生. [釋淨土群疑論卷四․往生禮讚偈(善導)前序․選擇本願念佛集․往生禮讚要義釋觀門義鈔卷三․念佛名義集卷上](參閱正雜二行2005)

【전장轉藏】
p6625-下→ ①轉讀大藏經. 轉, 謂轉讀, 卽略讀數行之義. (參閱轉經6623).　②迴轉輪藏之意. 將大藏經樓中納置一切經之書架, 設置機輪便於旋轉, 稱爲輪藏. 據釋門正統卷三塔廟志載, 梁朝善慧大士創成轉輪之藏, 謂虔信者推輪藏一匝, 則與看讀藏經具同等功德. [敕修百丈淸規卷一旦望藏殿祝讚條]

【전轉】
p6616-中→ 梵語 pravṛtti. ①意爲生起, 謂依因緣生起. 一般有轉起․轉生等用語. [成唯識論卷二].　②使回轉․活動․作用, 及說示宣演之意. 如稱轉大法輪․轉妙法輪等. (參閱轉法輪6619).　③使變化․改變之意. 如轉宗․轉識得智․轉凡入聖․轉依等, 皆爲此意.　④旋轉․回轉之意. 如稱轉經․翻轉․喚轉․施轉等. 祖堂集卷七雪峰義存章：此僧合喚轉與一頓棒.

【전纏】
p6857-上→ 梵語 paryavasthāna. 指心之纏縛, 能妨礙修善. 爲煩惱(尤指隨煩惱)之異名. 無慚․無愧․嫉․慳․悔․睡眠․掉擧․惛沈等八隨煩惱, 稱爲八纏. 八纏加忿․覆, 則爲十纏. 又經部稱煩惱之種子(潛勢位)爲隨眠；對此, 謂煩惱之現行(顯勢位)爲纏. [大毘婆沙論卷四十七․卷五十․品類足論卷一․雜集論卷七․瑜伽師地論卷八十九]

【전전展轉】
p4086-下→ 梵語 paraṃparā 或 anupūrva. 又作轉轉. 卽順次連續之意. 順次對照, 稱爲展轉相對, 或展轉相望. 相互由他轉生, 則稱爲展轉相生. 

【전전파全纏派】
p2192-中→ 巴利名 Pārupananikāya. 又稱通肩派. 爲緬甸上座部佛敎派別, 約形成於十八世紀初. 以比丘外出化緣時, 須將僧衣披覆兩肩, 故有此稱. 十九世紀初, 偏袒派(巴 Ekaṃsikanikāya)與全纏派對立, 菩陀波耶王(Bodawpaya, 1782～1819 在位)取締偏袒派, 而確立全纏派之統治地位, 竝召開善法法師會議, 後演變成爲善法派. 

【전전혜운前田慧雲】
p3728-下→ (1857～1930)日本淨土眞宗學僧. 伊勢桑名人. 曾習漢學․佛學. 擅長書法․漢詩. 明治二十一年(1888)與大內靑巒提倡尊王奉佛. 任新法主之侍講. 先後於東京․東洋․高輪佛敎各大學講述佛學. 以大乘佛敎史論而蒙獲學位. 歷任高輪佛敎․東洋․龍谷各大學校長. 曾刊行大日本續藏經. 著有佛敎今古變一斑․本願寺派學事史․天台宗綱要․佛敎人生觀․佛敎思想講話等書, 均收於前田慧雲全集中. 

【전전혜학前田惠學】
p3728-下→ (1926～ )日本佛敎學者. 一九五一年東京大學文學部哲學科畢業. 先後任敎於明治大學․名古屋大學․加拿大多倫多大學․愛知學院大學. 主要從事原始佛典․佛敎史․佛敎學等之硏究. 著有原始佛敎經典之形成史的硏究․佛敎要說─印度與中國․釋尊等. 

【전제전멸轉齊轉滅】
p6624-上→ 轉齊與轉滅之竝稱. 係唯識宗關於種子說所立之名目. 卽轉劣性(下品)種子之劣性, 成爲與先天本有勝性質(中品)之種子同等, 稱爲轉齊；滅盡劣性種子之劣性, 轉變成勝性質之種子, 稱爲轉滅. 唯識宗論種子之起源, 有主張僅爲先天之唯本有說․唯後天之唯新薰說, 及折衷兩者之新古合生說等三派. 此中, 新古合生說派謂種子有上中下三品, 見道初無漏之種子爲本有之下品, 卽以聞薰習爲增上緣生現行；由無分別智之修習力至修習位時, 更由中品本有無漏種生現行, 同時前下品之種子亦由中品本有種之現行力轉成中品種子；至佛位更轉中品皆成上品. 此一主張, 卽屬轉齊說. 反之, 唯新薰說與唯本有說二派不別立種子爲三品, 而認爲種子爲唯一種類. 入見道時, 由下品之無漏種生現行, 次第滅下等之劣性而成中等之勝品. 此一主張, 卽屬轉滅說. [大乘法苑義林章卷七本․成唯識論述記卷二末․成唯識論了義燈卷七末]

【전제全祭】
p2191-下→ 梵名 Sarvamedha. 又作諸祠. 爲印度婆羅門敎僧侶出家前所擧行之一種祭祀, 爲期十天. 要求祭祀者將財産與妻子眷屬布施給擧行祭祀之婆羅門, 而後獨自至森林中修道. 凡遊方僧均需擧行此祭祀. 

【전제筌蹄】
p5177-上→ 又作筌□. 比喩爲達到某種目的所用之工具或手段. 筌, 捕魚之具 ; 蹄, 捕免之網. 卽比喩經論或言語皆是引導修行者入佛境地之道具, 若達於眞理, 卽可捨之. 法華文句卷一上(大三四․二中) : 若微若著, 若權若實, 皆爲佛道而作筌□.[大乘起信論義記序]

【전좌교훈典座敎訓】
p3081-下→ 全一卷. 日本曹洞宗宗祖道元禪師著. 收於大正藏第八十二冊永平淸規卷首. 道元曾遇來自阿育王山而職司典座之老僧, 彼敎誡以典座亦爲佛道修行之一, 自此, 道元遂對典座採取嚴正態度, 雖一米一飯亦不許浪費. 本書卽收錄其對典座所示之敎訓編輯而成者, 謂典座之職乃一種辦道, 擧示辦道之功德心行及古德之風貌, 竝闡明三德圓滿․六味完備之用心. 

【전좌典座】
p3081-上→ 禪林中負責大衆齋粥之職稱. 東序六知事之一. 據敕修百丈淸規卷四兩序章典座條載, 典座職掌大衆之齋粥, 一切供養務須淨潔, 物料調配適當, 且節用愛惜之. 此職務雖係料理飮食之雜役, 然自古該職卽極受重視, 通常推擧志行高潔之僧任之, 該項工作猶如一種辦道修持, 若以無道心者任之, 則僅徒勞辛苦而畢竟無益. 　典座之稱係取典床座一語而來, 據摩訶僧祇律卷六載, 佛住舍衛城時, 由比丘陀驃摩羅子掌理九事, 卽：典次付床座․差請會․分房舍․分衣物․分花香․分果蓏․知暖水人․分雜餅, 及典知隨意擧堪事人. 典次卽次第付與․差擇. 其中, 付與床座時, 該長老自右手小指出示燈明, 依品次付與床座. 另據大宋僧史略卷中․祖庭事苑卷八․翻譯名義集卷四等載, 稱典座爲知事, 乃取其典知九事等雜役之意. 　此外, 典座之居室, 稱典座寮或典座房. 隸屬於典座之下而受其使令之僧職, 有飯頭․粥頭․米頭․柴頭․園頭等. 據五燈會元所載, 昔時雪峰禪師在洞山座下任飯頭, 慶諸禪師在潙山座下任米頭, 道匡禪師在招慶座下任桶頭, 灌溪禪師在末山座下任園頭, 紹遠禪師在石門座下任田頭, 智通禪師在潙山座下任直歲, 曉聰禪師在雲居座下任燈頭, 稽山禪師在投子座下任柴頭, 義懷禪師在翠峰座下任水頭, 佛心禪師在海印座下任淨頭等. [景德傳燈錄卷九․禪苑淸規卷四․禪林象器箋職位門](參閱知事3461)

【전좌충생典座蟲生】
p3081-下→ 禪宗公案名. 爲唐代潙仰宗初祖潙山靈祐與石霜慶諸二禪師之機緣語句. 石霜在潙山座下任典座時, 一日潙山至其處, 誡令大衆布施之物不得輕忽抛撒, 石霜答言未敢輕忽；潙山隨卽拾取一粒偶然遺落之米, 而言千百粒米皆由此一粒米而生, 石霜卻反問以此粒從何而生, 潙山遂大笑. 至晩, 潙山向大衆宣說米裡有蟲；蓋潙山所謂米中之蟲係指石霜, 潙山激賞石霜領悟力之透脫與機鋒之疾捷, 故以此一暗語讚揚之. [景德傳燈錄卷十五․禪苑蒙求卷中]

【전주국戰主國】
p6222-下→ 戰主, 梵名 Yuddhapati, 巴利名同. 爲中印度恆河流域之古國名, 位於波羅奈國之東. 據大唐西域記卷七所載, 該國都城瀕臨殑伽河, 物阜民豐, 有伽藍十餘所, 僧徒近千人, 皆遵習小乘敎法, 竝有天祠二十處, 異道雜居. 又大城西北伽藍中有阿育王所建之窣堵波, 藏佛陀之舍利一升；大城東方亦有國王爲睹貨邏國沙門所建之阿避陀羯剌拏僧伽藍(梵 Aviddhakarṇa-saṅghārāma, 譯作不穿耳精舍). 另有那羅延天祠․佛陀降伏曠野鬼之地, 及量舍利婆羅門(卽香姓婆羅門)所建立之甁塔等. 該國之位置, 相當於今瓦拉那西(Benares)之東方, 恆河與桑河(Son)之中間, 其都城, 被推定爲今之革吉卜(Ghāgipur)一帶. [釋迦方志卷上․高僧法顯傳․A. Cunningham: Ancient Geography of India；T. Watters：On Yuan Chwang, vol.Ⅱ解說西域記]

【전주殿主】
p5504-中→ 知殿之異名. 又作殿司. 西序六頭首之一. 卽司掌佛殿之花燭及灑掃等事之職稱. [敕修百丈淸規卷上兩序章西序頭首條](參閱知殿3463)

【전중지학田中智學】
p2074-下→ (1861～1939)日本宗敎改革運動者. 東京人. 十歲時, 於一之江妙覺寺出家, 法號智學, 後爲復興在家佛敎而脫宗歸俗. 先後創有蓮華會․國柱會, 鼓吹在家佛敎運動, 竝發行妙宗․日蓮主義․毒鼓․天業民報等刊物, 鼓吹日蓮主義, 影響當時學者甚大, 尤以高山樗牛爲顯著. 著有宗門之維新․日蓮聖人之敎義․帝國憲法講義等. 其主張係以日蓮敎學作爲戒壇論之中心, 與明治之國家主義融和, 同時與歷史學者重野安繹論爭日蓮龍口法難之事, 竝攻擊基督敎與佛敎其他各宗等；其活動代表日蓮宗近代化之一面, 盛況一時. 昭和十四年入寂, 享年七十九. 

【전중팔법팔문前重八法八門】
p3729-中→ 釋摩訶衍論卷一所說之三十三法門中, 於前重之一心與三大之下各有二法(眞如所入․生滅所入)․二門(眞如能入․生滅能入), 合之則共有八法八門, 稱前重八法八門. 

【전지詮旨】
p5610-上→ 爲法相宗之常用語. 詮, 爲依詮談旨之意, 卽透過言語, 文字, 思慮等之詮門而談說其旨義. 例如眞如爲佛敎重要諦理, 永離言詮, 無可名之, 然爲使人悟其體義, 乃强立眞如之名, 藉以談說其眞實如常之旨. 旨, 爲廢詮談旨之意, 卽摒絶言語, 文字, 思慮, 而以正智於內心證會其理旨, 相當於大乘起信論所說之離言眞如. 例如法相宗所立眞俗四重之二諦, 第四重之眞諦卽一眞法界, 乃不能以言語詮顯, 而須以聖智內證者. 

【전지팔조傳持八祖】
p5391-中→ 指日本眞言宗流傳護持眞言祕法之八位祖師. 又作住持八祖. 與付法八祖相對而稱. 卽 : 龍猛菩薩․龍智菩薩․金剛智三藏․善無畏三藏․不空三藏․一行阿闍梨․惠果和尙․弘法大師空海. 日本眞言宗之道場通常皆安置傳持八祖之尊像, 而非付法之八祖. (參閱八祖相承293)

【전진교全眞敎】
p2191-中→ 又稱全眞道․全眞派. 與正一道同爲元代以後道敎之兩大派. 開祖王重陽, 相傳曾受異人呂洞賓傳授祕道, 於金大定七年(1167)在山東寧海全眞庵創立此敎. 其認爲識心見性卽爲全眞, 竝主張儒․佛․道三敎平等合一, 以儒之忠孝․佛之戒律及道之丹鼎融冶於一爐, 去除咒術․迷信等要素, 而重視坐禪修持. 門下有七大弟子, 號七眞人, 後分別創立遇仙․南無等七眞派 ; 其中, 龍門丘處機曾被元太祖召見, 賜號神仙, 竝奉命掌管天下道敎, 全眞敎遂廣爲傳播, 盛極一時. 明淸以後逐漸衰落. 

【전진前陳】
p3730-上→ 因明用語. 又作先陳․前說. 與後陳對稱. 與之相對者, 宗後段之述語卽稱爲後陳. 乃因明論式中, 宗(命題)前段之主詞. 例如於聲無常之命題中, 無常爲後陳, 聲爲前陳. 前陳有自性(梵 svarūpa)․有法(梵 dharmin)․所別(梵 viśeṣya)等三義, 此三者竝爲體之三義. [因明入正理論疏卷上本․因明論疏明燈抄卷二本](參閱體6928)

【전차마나旃遮摩那】
p4119-上→ 梵名 Ciñcā-mānavika. 又作栴闍摩․旃遮․氈遮․戰遮․懷槃女子. 意譯爲暴志. 指妨礙世尊度衆之婆羅門女 ; 與提婆達多․瞿伽梨․孫陀利竝稱. 世尊於祇園精舍說法時, 其聲譽日隆, 外道嫉之, 暗遣此女入精舍, 繫木盂於懷中, 僞裝妊婦, 入大衆中揚言, 此說法人與其通, 腹中之子乃釋種. 時大衆疑之, 帝釋天乃化白鼠, 入其衣中, 斷所繫絲, 盂出事顯, 衆疑釋然. 時地自裂, 女墮入阿鼻地獄. 法顯․玄奘西遊時, 仍見大深坑之遺蹟. [出曜經卷十誹謗品․高僧法顯傳․大唐西域記卷六]

【전찬후찬前讚後讚】
p3730-上→ 略稱前後讚. 密敎之法會, 附譜曲而唱之讚唄中, 於金剛界之五大願․胎藏界之五誓願之後所唱之讚, 稱爲前讚；而於金剛界之後鈴․胎藏界之後供閼伽之後所唱之讚, 稱爲後讚. 然亦有以前供養時所唱之讚爲前讚, 後供養時所唱之讚爲後讚之說法. 另一說謂, 前讚乃讀經之前所唱者, 後讚則後鈴之後所唱者. 通常, 前讚係唱四智․心略․不動等三梵讚；後讚則以漢音唱頌四智․心略, 竝於其中另加佛讚. 

【전철학강요全哲學綱要】
p2190-下→ 梵名 Sarvadarśana-saṃgraha. 印度吠檀多(梵 Vedānta)學派之學者馬達瓦(梵 Mādhava), 著於一三五○年間. 屬官方東方叢書第一號(Government Oriental Series No. 1). 於書中, 作者以各學派是否承認吠陀聖典之權威爲準則, 而將印度歷來各哲學敎派分爲正統派(梵 Āstika)與異端派(梵 Nāstika) ; 其次, 又以各派與不二一元論思想之親疏, 由最下位次第論列至最高位, 卽 : (一)唯物派(梵 Cārvāka)․順世外道(梵 Lokāyata). (二)佛敎. (三)阿哈多(梵 Ārhata). 將以上諸派列屬異端派. (四)羅摩拏遮派(梵 Rāmānuja). (五)摩陀婆派(梵 Pūrṇa-prajña: Madhva). 以上二派列屬毘紐天派(梵 Vaiṣṇava). (六)獸主外道(梵 Nakulīśa-pāśupata). (七)濕婆派(梵 Āaiva). (八)再認識派(梵 Pratyabhijñā). (九)水銀派(梵 Raseśvara). 將以上四派列屬濕婆派. (十)優樓佉(梵 Aulūkya)勝論派(梵 Vaiśeṣika). (十一)足目(梵 Akṣapāda)之正理派(梵 Nyāyika). (十二)耆米尼(梵 Jaimini)之彌曼差派(梵 Mīmāṃsā). (十三)波爾尼(梵 Pāṇini)之文法學派. (十四)數論派(梵 Sāmkhya). (十五)鉢頭社扌羅(梵 Patañjali)之瑜伽派(梵 Yoga). (十六)商羯羅論(梵 Śaṅkara). 對於各派別之學說思想, 作者亦一一評析論述. [M. Hara: Nakulīśa-Pāśupata-Darśana(Indo-Iranian Journal vol. 2, The Hague 1958)․哲學的思索の印度的展開(中村元)]

【전첩轉疊】
p6626-下→ 連續擊打殿鐘, 由緩而趨急, 稱爲轉疊. [行持軌範卷三鳴物法]

【전탁前桌】
p3729-中→ 又作大桌. 卽於本尊前須彌壇之前方所安置之木製大桌, 其上供奉香華(二甁)․香爐․燈燭(二座). 其大小形狀不一, 普通者高三․四尺, 縱二․三尺, 橫七․八尺. [禪林象器箋器物門]

【전포후포前包後包】
p3728-中→ 雲水僧將行脚時, 將辦道諸具分爲二, 打包掛於肩上. 前包, 係置於身體前方之包袱, 內裝袈裟․祖錄等. 後包, 掛於身體後方之包袱, 內裝洗面具等日用品. 禪苑淸規卷一裝包(卍續一一一․四三九上)：先上前包, 次繫包枕, 次打後包, 次絡右肩, 掛鉢於左腋下.

【전행專行】
p4513-中→ 謂專修一善. 卽捨棄餘法而專行一法. [敎行信證卷六](參閱專雜二修4514)

【전홍숙錢弘俶】
p6322-下→ (929～988)五代杭州臨安人, 字文德. 爲吳越國文穆王錢元瓘之第九子. 又稱錢俶. 天性誠厚, 心嚮佛法, 年二十繼承王位. 卽位後奉天台德韶爲國師, 竝從道潛受菩薩戒. 後周顯德二年(955), 以慕阿育王造塔一事, 鑄八萬四千小寶塔, 中納寶篋印心咒, 廣行頒施, 世稱錢弘俶塔, 甚至遠傳至日本. 　宋建隆元年(960), 復興杭州靈隱寺, 請智覺延壽爲中興第一世. 又迎請螺溪義寂講法華經, 特賜淨光大師之號. 復遣使赴日本․高麗, 求取天台論疏, 致令天台敎觀鬱然而起. 又於杭州建普門寺, 於錢塘建兜率院等. 　太平興國三年(978)擧國歸宋, 封爲淮海國王, 八年改爲南漢國王. 端拱元年(988)更封鄧王, 是年八月薨, 享年六十. 後追封秦國王, 諡號忠懿王. [宋高僧傳卷七․禪林僧寶傳卷七․佛祖統紀卷十․卷二十三․卷四十三․宋史列傳第四八○]

【전화轉化】
p6617-上→ 猶言遷化, 遷轉敎化於他土. 或作遷轉變化之義, 謂命終時由娑婆世界轉生於淨土. 無量壽經卷下(大一二․二七三中)：是二菩薩於此國土, 修菩薩行, 命終轉化, 生彼佛國.

【전활全활】
p2191-下→ (828～887)唐代禪僧. 又稱全豁. 福建南安人, 俗姓柯. 出家於靈泉寺, 受具足戒於長安西明寺. 與雪峰義存․欽山文邃同修互勉, 竝參訪仰山慧寂, 又參學於德山宣鑑, 承其法嗣. 後於洞庭湖畔之臥龍山(巖頭)大振宗風, 故又稱巖頭全豁. 唐光啓三年四月, 賊亂, 臨刃仍泰然自若, 大喝一聲而終, 世壽六十. 諡號淸儼大師. [宋高僧傳卷二十三․祖堂集卷七․景德傳燈錄卷十六]

【전후제단前後際斷】
p3729-中→ 截斷前際與後際. 前際指過去, 後際指未來；謂截斷過去與未來相對立之見解. 禪源諸詮集都序卷下之一(大四八․四○七下)：一聞千悟, 得大總持；一念不生, 前後際斷.

【절관론絶觀論】
p5194-中→ 全一卷. 又稱達摩和尙絶觀論․入理緣門論․菩提心境相融一含論. 本論係闡說心境相融等禪之大要. 內容記載弟子之發問與師之作答, 以論有心無心․凡聖․道本法用․空無相․眞如實相․草木合道․實空受熏․十善五戒․法非法․正見․如來等, 最後顯示畢竟至理乃絶言詮之理. 別本在末尾更載二十三項問答, 以論妄想․如來藏․衆生本法等. 據推測, 本論爲唐代牛頭法融(594～657)之作, 然詳情不明. 又敦煌出土本中, 本書之寫本有五種. [圓覺經大疏鈔卷十一上․宗鏡錄卷九十七․傳敎大師將來越州錄․東域傳燈目錄․達摩和尙絶觀論は牛頭法融の撰述たるを論ず(關口眞大, 印度學佛敎學硏究五ノ一)]

【절대묘絶待妙】
p5192-下→ 無可對待比較, 純一獨妙, 稱爲絶待妙. 天台宗謂法華經之妙爲絶待妙. 而相對於彼之粗, 以顯此之妙, 則稱相待妙. 天台宗以相待妙批判其他敎, 自認超越其他之敎, 謂自宗所依據之法華經開三乘之權, 次顯一乘之實, 然就法華經之目的․本義而言, 實無三乘․一乘之別, 亦無權實之分 ; 故法華之妙乃超越相對比較, 而爲絶待妙. (參閱相待妙3905)

【절대불이絶待不二】
p5192-上→ 於他無可比對之謂. 絶待, 或作絶對, 反之則爲相待․相對 ; 不二乃助顯絶待之義. 日本眞宗以念佛爲本願一乘之法, 餘法悉爲方便權假, 故敎行信證行卷中謂本願一乘海爲絶待不二之敎, 信此絶對不二之敎者爲絶對不二之機. 

【절대絶對】
p5192-下→ ①佛敎與基督敎之別, 乃在於佛敎不主張有一絶對者存在, 而認爲一切萬法皆由因緣而起, 竝以緣起爲佛敎之基本敎義. 所謂緣起(梵 pratītya-samutpāda), 卽謂一切諸法皆由相互關聯而存在. 至於大乘佛敎所說諸法實相之人生觀, 實亦本於緣起之立場. 萬法由因緣聚合而生起, 亦由因緣散離而滅謝, 故無一定之自性, 亦無絶對者存在, 此實爲佛敎人生觀之表現, 與基督敎以神爲絶對者․創造者, 而認爲人類必須服從其意旨之思想, 大異其趣. (參閱緣起6126).　②又作絶待. 與相對․相待對稱. 絶, 泯絶․斷絶之意 ; 對, 對立․對待之意. 一切萬法, 自現象界之觀點而言, 存在著長與短․大與小․東與西․有與無․是與非, 乃至淨與穢․迷與悟․生與死等之對立狀態, 佛敎稱之爲相對․相待 ; 然若自至極平等之絶對立場觀之, 則諸法實相, 自然法爾, 不虛不妄, 而眞實一際. 世間本無千差萬別之相對性質, 法性․法相旣同爲一實之義, 有無․眞俗亦兩兩平等不二. 此一眞如平等之法界, 自是超越․泯絶各種兩端相對立場之分別見解, 故稱絶對. (參閱自然法爾2532․眞如4197)

【절복섭수折伏攝受】
p2953-上→ 指折破摧伏惡人與攝取納受善人. 又作攝折二門. 略稱折攝. 此乃爲令聖法久住, 利益衆生而設. 遇剛强者, 則以智慧門配勢力摧伏之, 使其離惡修善 ; 遇柔軟者, 則以慈悲門配道力, 使其久住於善. 　勝鬘寶窟卷上末(大三七․二三下) : 力有二種, 一者勢力, 二者道力. 勢力者, 菩薩或時受於王位, 能遮斷之, 或作天龍神鬼, 令其捨離惡業. 道力者, 菩薩以道德之力, 現通變化, 斷其惡業. (中略)剛强應伏, 伏令離惡, 柔軟應攝, 攝令住善, 故名折伏攝受也. 摩訶止觀卷十下(大四六․一三七下) : 夫佛法兩說, 一攝二折. 如安樂行不稱長短, 是攝義 ; 大經執持刀杖乃至斬首, 是折義, 雖與奪殊途, 俱令利益. 上記兩引, 皆爲接引衆生所作之方便. [勝鬘經十受章․瑜伽師地論卷八十六․瑜伽論記卷二十二下․華嚴五敎章卷一․止觀輔行傳弘決卷十之二․勝鬘經疏詳玄記卷六]

【절석折石】
p2953-上→ 波羅夷罪四喩之一. 又作破石. 比喩波羅夷罪如破折之石不可再合. 南海寄歸內法傳卷四(大五四․二三一下) : 若道何不授火, 便招折石之過. 

【절수折水】
p2952-下→ 其義有二 : (一)指叢林齋粥之後, 將洗滌鉢․盂․匙․箸等器之水棄之. (二) 指洗滌鉢․盂等之水. 又稱棄鉢水. 折, 卽毁棄․捨棄之意. 折水之時, 饙子(鉢之一種)之口須向內傾. 據宗壽之入衆須知載, 不可使用熟水(開水)來洗鉢折水, 折水之時, 勿使餘水濺濕地上, 亦不可發出任何聲音, 而未折水時, 不收蓋膝之巾. 在倒水入折水桶時, 所唱之偈, 稱爲折水偈. 此外, 容納折水之器, 稱爲折水器. 此器多使用桶子, 故又稱折水桶 ; 其形狀似普通之小桶, 然桶之一邊附柄. 

【절언탄絶言歎】
p5192-上→ 訴諸言語讚歎之詞, 稱爲寄言歎 ; 以言詞不能盡述, 而僅能於內心咨嗟讚歎, 稱爲絶言歎. [法華文句卷三下](參閱讚歎6976)

【절우주截雨咒】
p5814-中→ 祈雨停止之神咒. 密咒圓因往生集擧出其咒文(大四六․一○一三上) : 唵　薩口冷末 麻馬合囉麻帝　吃呤帝　吽, 某甲等願擁護如此神咒.此咒可誦三遍, 七遍或二十一遍. 

【절제節制】
p6119-下→ 廣義而言, 卽指道德. 與智慧․勇氣․正義合稱四大德目. 譯自希臘語 sophrosyné, 爲自制之意. 卽以理性抑制自己之慾望, 以保持有節度之叡智. 就狹義而言, 卽爲抑制食欲․色欲等種種肉體衝動, 使意志不流於放縱之習慣. 亞里斯多德認爲制止食慾․色慾, 卽爲節制. 　在佛敎中, 與節制相當之語爲戒, 卽梵語 śīla(音譯尸羅)之意譯. 其本義爲習慣․性向, 進而引申爲止惡, 卽不但具有不放縱之性向, 且能由意志之行使而産生自覺之行爲與習慣. 所謂持戒, 卽是一種自覺之宗敎行爲, 亦卽以智慧抑制種種慾望, 爲一種意志之努力. 戒之具體內容有不殺生․不邪淫․不偸盜․不妄語․不飮酒等五種, 稱爲五戒, 爲戒之最根本者. 

【절해중진絶海中津】
p5192-中→ (1336～1405)日本臨濟宗僧. 別號蕉堅道人. 敕諡佛智廣照國師․淨印翊聖國師. 土佐(高知縣)人. 早年從學於夢窓疎石, 竝任其近侍. 歷住建仁寺․建長寺. 明代時, 曾渡海來我國, 與文人宋景濂․詩僧全室交遊, 名聲播於詩壇. 返日後, 因受足利義滿之信任, 而住持相國寺․等持寺, 竝任鹿苑院主及僧錄司之職, 兼司外交文書之起草. 其詩才與義堂周信之學才, 竝稱爲五山文學之雙璧. 應永十二年示寂, 世壽七十. 著有蕉堅稿二卷及絶海和尙語錄二卷等. 

【절해화상어록絶海和尙語錄】
p5192-下→ 凡二卷. 又稱絶海國師語錄․絶海錄. 日僧絶海中津(1336～1405)撰, 俊承等編. 收於大正藏第八十冊. 輯錄明僧道聯所撰之序․惠林寺語․承天寺語․偈頌․眞讚․自讚․佛智廣照淨印翊聖國師年譜等. 

【점강漸江】
p5828-上→ (1610～1663)明末淸初畫僧. 安徽歙縣(今休寧縣)人, 俗姓江. 名韜, 又名舫, 字鷗盟, 六奇. 以詩, 書, 畫著稱於世, 有三絶之譽, 爲我國繪畫史上明末四大僧之一. 幼從汪無涯學五經, 奉母至孝. 後爲秀才. 工詩文山水. 淸兵入關後, 卽入武夷山依古航剃髮爲僧, 改名弘仁, 字漸江, 自號漸江學人, 漸江僧, 又號無智. 以酷愛梅花, 世稱梅花古衲. 　師早年遊武夷山, 又長期住於黃山, 白岳, 晩年則遊廬山. 對大自然之山光水色, 雲煙變幻, 觀察深刻, 喜繪黃山松石, 用筆冷峭. 其所畫山水, 淸幽空靈, 頗得倪瓚三昧. 四十六歲時, 畫譽名噪當世, 爲新安畫派之主要人物. 又工書法, 楷書學顔眞卿, 行書習倪瓚, 兼擅八分與篆, 題句每多新意. 所交皆布衣之士. 康熙二年, 示寂於五明禪院, 世壽五十四. 葬於黃山披雲峰下. [淸史稿卷五○九, 國朝耆獻類徵卷四六六]

【점검點檢】
p6545-中→ 交點檢閱. 又作檢點. 謂禪林中茶頭行者巡査寺門中之火盜, 或化主等交點檢閱關牒書信乃至茶湯粥飯等. 又意謂心境之檢討. 碧巖錄第七十六則(大四八․二○四中)：但去靜坐, 向他句中點檢看. [敕修百丈淸規卷上住持章․卷下兩序章․節臘章․禪苑淸規卷五化主條․卷九童行條]

【점교漸敎】
p5829-上→ 指循序漸進而說之敎法；卽初說小乘, 後說大乘, 以淺深次第而說之敎法. 或指漸次修行至佛果之法門. 爲頓敎之對稱. 南中三敎之一, 光統三敎之一, 化儀四敎之一. 以說法之內容而分, 經長時修行後方覺悟者, 稱爲漸敎；一蹴而達佛果者, 稱爲頓敎. 以說法之形式而言, 由淺入深次第講說之敎法, 稱爲漸敎；起始卽說幽深內容之敎法, 稱爲頓敎. 如天台五時敎判, 最初之華嚴經屬於頓敎, 對此, 阿含, 方等, 般若, 法華, 涅槃等諸經卽屬漸敎. 此種由低至高, 由方便之敎, 至佛陀出世本懷之究竟敎所作之施設, 卽稱漸敎. 此外, 華嚴宗所立五敎之大乘始, 終二敎, 其證佛果之階位次第乃依序修成, 故亦總稱漸敎. [禪源諸詮集都序卷上](參閱三敎609, 五敎十宗1146, 化儀四敎1327, 頓敎5703, 頓漸二敎5704)

【점다點茶】
p6544-下→ 又作奠茶. 與點湯(奠湯)合稱點茶湯, 卽指沖泡茶․湯供養. 禪寺用以供養佛․祖師或大衆. 又自供養佛祖茶湯之義, 引申指送葬之際供於靈前之茶湯, 稱作奠茶湯․奠茶奠湯. 住持等以茶․湯供應大衆致意之儀式, 稱爲茶禮或湯禮；兩者竝行之場合稱爲茶湯禮. 新任職事或弟子新入僧堂․行四大節等集會時, 此禮絶不可廢. 或專爲某人所設之茶禮․湯禮, 稱爲特爲茶或特爲湯. 懸掛告示點茶行事之牌, 稱爲點茶牌. 邀請參加茶禮之帖, 稱爲茶狀. 擧行茶禮時所鳴之鼓, 稱作茶鼓；法堂二鼓中, 東北角者爲法鼓, 西北角者爲茶鼓. [敕修百丈淸規卷上住持章․卷下兩序章․禪林象器箋飮啖門]

【점단漸斷】
p5829-中→ 指經長時間漸次破除煩惱. 頓斷之對稱. 謂三界九地之八十一品修惑徐徐而斷除. 大毘婆沙論卷一四五(大二七․七四二上) : 有作是說, 頓斷非漸, 金剛喩定現在前時, 一切煩惱一時斷故. 爲遮彼執顯必漸斷, 四沙門果漸次得故.[大毘婆沙論卷十九]

【점사漸寫】
p5829-中→ 指以數日書寫經文. 爲頓寫之對稱. 卽爲法施而於數日書寫成經文, 通常以書寫法華經爲主. [禪林象器箋喪薦門](參閱頓寫5704)

【점상길흉占相吉凶】
p1601-下→ 指占卜命相, 在佛敎爲五種邪命之一. 佛陀禁止比丘學占卜而說人之吉凶以求利養. (參閱五邪命1100)

【점성술占星術】
p1600-下→ 英語 Astrology. 爲藉星辰占卜吉凶之術. 卽依據行星與星宿之位置及形態, 以占卜個人與國家命運吉凶之術. 亦爲一種判斷善惡之術. 自古各國均有此術. 在印度, 最早始於梨俱吠陀時代, 有關之記載散見於吠陀文獻. 阿闥婆吠陀卽載有多種關於現實之咒法, 同時開始出現二十八宿(梵 aṣṭāviṃśati)之名. 至印度敎聖典富蘭那(Purāṇa)之時代, 有一種最具印度風格之占星術出現. 據推測, 印度之二十八宿乃傳自西方 ; 復有去牛宿(梵 Abhijit, 織女星)而成二十七宿之說, 爲印度占星術之特色. 維拉哈米拉(梵 Varāhamihira, 505～587)爲占星術者之代表, 精於西方天文學, 著普利赫特桑希達(梵 Bṛhat-saṃhitā)․普利赫迦達卡(梵 Bṛhajjātaka)二書, 爲古代占星術與判斷吉凶之集大成者. 夏爾都拉卡如那瓦達那(梵 Śārdūlakarṇāvadāna)一經, 在西元三世紀時被譯爲中文, 先後有摩登伽經(竺律炎․支謙共譯)․舍頭諫太子二十八宿經(竺法護譯)等譯名, 此經卽有關當時印度天文學及占星術, 其內詳述二十八宿之名稱․數量․形相․行程․神座等, 竝說明出生在某星宿下者之命運․性格․職業之選擇․日常生活之吉凶等事. 西元六世紀之大集經及其他佛敎經典亦有關於占星術之說. 又有關於各種天文․占星之悉檀多(梵 Siddh樗黎a)一書之問世, 西方十二宮(梵 r註檜i)亦於此時出現. 由二十八宿․七曜․十二宮組成之占星術, 卽爲今日流行於我國․日本的占星術之源流, 不空(705～774)所譯之宿曜經爲其代表作. 佛陀反對在其敎義中援用占星術以及占卜吉凶. 然於佛陀入滅後, 由於密敎之發展, 占星術遂發展爲重要之一環. 在我國․印度皆有很多占星法. 以供養星爲目的之陀羅尼(梵 dhāraṇi), 促成衆多之宗敎儀式發達. 其中以一行(683～727)所作之北斗七星護摩法爲最著. 北斗七星之信仰係緣自我國之五行說, 佛敎亦採用之. 在日本, 透過漢譯經典, 傳入很多印度之占星法, 尤爲密敎之僧侶所用, 占星術遂儀式化, 至今仍頗爲流傳. [大方等大集經卷二十三昧神足品․卷四十一星宿品․佛母大孔雀明王經卷下․大智度論卷八․大日經疏卷四](參閱佛敎天文學2671)

【점심點心】
p6544-中→ 禪宗指齋食(晝食)前之小食. 關於點心之義, 據禪林象器箋飮啖門載, 點心, 點於空心也. 卽以食點空腹之義. 我國唐代卽有點心一語, 一般指間食. 又唐代之德山宣鑑禪師於尙未大悟前, 曾遇一婆子, 婆子藉所販賣之點心(油米玆)爲緣, 引金剛經之文而勘驗之(卍續一四八․一四○上)：金剛經道：『過去心不可得, 現在心不可得, 未來心不可得. ” 未審上坐點那箇心？此卽藉眼前點心之因緣, 而成爲傳誦千古之著名公案德山三世心不可得. [禪苑蒙求卷下․敕修百丈淸規卷上祝釐章․住持章․碧巖錄第四則․能改齋漫錄]

【점오漸悟】
p5828-下→ 指須經順序修習, 而漸入徹悟境地. 又作漸了. 爲頓悟之對稱. 禪源諸詮集都序卷下一(大四八․四○七下) : 有云 : 因頓修而漸悟(如人學射. 頓者, 箭箭直注, 意在中的；漸者, 日久方始漸親漸中. 此說運心頓修, 不言功行頓畢). 有云 : 因漸修而漸悟(如登九層之臺, 足履漸高, 所見漸遠. 故有人云 : 欲窮千里目, 更上一層樓).　又法相宗謂, 菩薩定性者不須經聲聞, 緣覺過程卽得入菩薩之位, 是爲頓悟菩薩；不定種性者則須經聲聞, 緣覺過程方得入菩薩道, 是爲漸悟菩薩. (參閱頓悟漸悟5703)

【점占】
p1600-中→ 指占卜. 乃假藉託宣․前兆․占星術等方法, 與一種超越常人所可感知之事物接觸而獲得所欲預知之情事. 若解釋爲廣義之預言, 則係與精靈崇拜(Shamanism)等性質相同, 而流行於一般社會者. 佛敎本來竝未豫以採用. 代表東方之占卜, 乃以周易爲基礎之卜筮. 周易前之龜卜及混同道敎思想之筮․占星等皆已廣泛流行於我國․日本. 佛敎與印度思想中, 因其輪迴思想極濃, 故甚少採用占卜之法. 在我國基於占察經所記載之占察方法, 産生以善惡兩字書之於四角木(輪相), 於燒香禮佛後, 擲之以測凶吉之風俗. 又根據灌頂梵天神筆經, 日本寺廟亦盛行一種御鬮之占法. 此外, 又有陰陽寮․神祇官等由特定陰陽家與神道家所掌持之職業. 

【점정點淨】
p6545-上→ ①依佛制, 比丘得使用三衣․坐具等, 而在受用新袈裟時, 須以少分故衣貼於新衣, 或墨點於新衣上, 稱爲點淨. 淨卽離過非而爲淸淨之義；依此點法而受用, 稱爲點淨. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中三].　②謂確實點名. 禪苑淸規卷六(卍續一一一․四五四下)：法事聲螺鈸, 知客點淨, 引施主行香竟, 當筵跪爐. 

【점즉부도點卽不到】
p6544-下→ 禪林用語. 爲到卽不點之相對語. 僧衆集會時, 缺席者其名之上卽被記以一點, 稱點卽不到；到席者之名上則不作記號, 稱到卽不點. 引申爲：於宗門要旨有所領會者, 則少有言說；反之, 少有領會者, 則噪聒多言. 此外, 或謂到卽不點, 意指對已有悟境之學人, 毋須多作指點. [從容錄第二十八則․景德傳燈錄卷十二興化存獎章]

【점진點塵】
p6545-中→ 指微塵；比喩數量之多, 猶如微塵之不可數. 與恆河沙一語同義, 皆比喩其數之大, 無法計算. (參閱恆河沙3813)

【점차지관漸次止觀】
p5827-下→ 天台宗所立三種止觀之一. 爲由淺入深之觀法. 又稱漸次觀. 此法猶如登梯之由低至高, 乃先持守五戒, 修十善, 次修禪定, 無漏, 慈悲等, 乃至進而觀實相之眞理. 卽由淺入深, 漸次修行之觀. 亦卽天台智者大師於瓦官寺所說之次第禪門. 摩訶止觀卷一上(大四六․一下) : 漸初亦知實相, 實相難解, 漸次易行. 先修歸戒, 翻邪向正, 止火血刀, 達三善道. 次修禪定, 止欲散網, 達色, 無色定道. 次修無漏, 止三界獄, 達涅槃道. 次修慈悲, 止於自證, 達菩薩道. 後修實相, 止二邊偏, 達常住道. 是爲初淺後深, 漸次止觀相.[法華玄義卷十上](參閱三種止觀649)

【점찰경占察經】
p1601-下→ 凡二卷. 又稱占察善惡業報經․地藏菩薩業報經․地藏菩薩經․大乘實義經․漸刹經. 隋代菩提燈譯. 收於大正藏第十七冊. 係地藏菩薩爲生於末世之求善法者, 應佛命而說之法. 上卷詳說占察善惡業報之法, 下卷闡述大乘實義. 卽用木輪相以占察此人在宿世善惡之業及現世之苦樂吉凶等事. 其作法, 乃將十善十惡分別刻在一小木片上, 竝寫上身口意之名, 畫上長短深淺粗細之畫, 以及一至十八等數字, 投於淨物上, 以其所現文字占卜吉凶. 下卷所述大乘實義之觀法, 謂欲向大乘者, 須先知所行根本之一實境界, 學習之方法有唯心識觀及眞如實觀二種觀道. 若能依此信解進趣者, 應修淨土往生法. 自隋代以來, 依據本經而行滅罪之法者甚多, 足知我國民俗與佛敎思想相結合之一斑. 惟歷來此經被視爲出處不明之僞經, 至唐代之大周刊定衆經目錄與開元釋敎錄始視爲眞經而收錄之, 傳佈頗廣. 明代之智旭著有占察經玄義一卷․占察義疏二卷․占察行法一卷, 皆爲本經之注疏. [歷代三寶紀卷十二․貞元新定釋敎目錄卷十․大乘起信論之硏究]

【점찰占察】
p1601-下→ 指占筮之法. 在密敎中, 行者觀自心爲月輪或蓮花, 於其上觀□(a, 阿)字, 變阿字爲如意寶珠, 竝使寶珠遍滿法界, 其中悉現一切善惡之相, 可以知吉凶禍福之祕法. [大日經疏卷四]

【점탕點湯】
p6545-中→ 又作奠湯. 點茶之外, 有點湯. 爲佛․祖或大衆點湯, 稱爲點湯. 湯有米湯․七香湯等多種. [敕修百丈淸規卷上住持章](參閱點茶6544)

【점화點化】
p6544-中→ 指示敎化․敎導之意. 碧巖錄第六十則(大四八․一九二中)：雲門以拄杖示衆云：『(點化在臨時, 殺人刀, 活人劍, 換卻爾眼睛了也！)拄杖子化爲龍. ” 

【접대接待】
p4580-下→ 卽施與往來路人之所需要者. 又稱攝待․門茶. 於印度有作福舍供往來旅客之住宿. 中國․日本亦設有義井, 以提供淸水, 竝於路傍或門前供應茶水․桌椅, 以便利行旅者休憩飮用. 佛祖統紀卷十八宗曉法師條(大四九․二三九下) : 鑿義井於城南櫟社, 曰法華泉, 以飮行者. 作亭其上, 施以湯茗, 無問道俗, 結屋數楹, 創爲接待.[禪林象器箋雜行門]

【접득接得】
p4580-下→ 卽親自接應修行僧, 給豫敎化引導. 與接化同義. 或指接受取得之意. 景德傳燈錄卷十七(大五一․三三七中) : 翠微曰 : “與我將禪板來. ” 師遂過禪板, 翠微接得便打.

【접물이생接物利生】
p4580-下→ 卽接引化導世間衆生, 相應其種種機根, 而給豫利益. 碧巖錄第八十八則(大四八․二一二下) : 玄沙示衆云 : “諸方老宿, 盡道接物利生. (隨分開箇鋪席, 隨家豐儉)” 

【접본摺本】
p5814-下→ 我國書冊裝訂形式之一種. 又作折本, 旋風裝, 旋風葉. 卽將長卷折疊, 以便伸縮檢閱. 如經典, 奏章, 字帖卽多用摺本. 此爲我國所獨有之書裝形式, 約發明於宋代, 係卷子本之變形, 每隔數行文字卽將其往相反方向摺起, 形成手風琴式之書頁. 其後, 許多卷子本亦紛紛改裝成摺本, 久之, 遂與冊子本共同取代翻閱不便之卷子本, 而盛行於我國及中亞一帶. 敦煌, 高昌, 黑水城等地, 皆有摺本, 冊子本出土, 數量不及卷子本, 大部分以漢文書寫, 另有西藏文, 回紇文, 西夏文等. 摺本之書寫方向, 皆須與折縫平行. 今我國及東南亞華人佛敎界尙有沿用摺本經文爲課誦本者, 日本寺院所用之經本亦有採摺本形式者. (參閱冊子本1549, 卷子本3091)

【접불摺佛】
p5815-上→ 又作印佛. 彫板佛像, 摺寫於紙, 絹等之上而供養之, 稱爲摺佛. 於供養死者, 祈求疾病痊癒, 諸怨降伏等時, 常用此摺佛, 將佛, 菩薩, 天部, 高僧之畫像印於紙上. 係造佛最簡易之法. 自古行於印度, 南海寄歸內法傳卷四灌沐尊儀條(大五四․二二六下) : 造泥制底及拓摸泥像, 或印絹紙, 隨處供養.我國或係自唐代開始風行, 近年發現之遺品有後晉開運四年(947) 之救苦觀音, 宋太平興國五年(980)之大隨求曼荼羅, 以及年代不詳之救苦觀音與千體佛等. 日本則始自平安朝末期, 此類摺佛, 多發現於佛像胎內. 以應保二年(1162)之毘沙門天像爲年代最古者. 其樣式多爲一板木一像, 大小六至九公分, 亦有一板木數像至百像, 另有三十公分以上者. [法苑珠林卷三十九伽藍致敬部]

【접심接心】
p4580-上→ 日本佛敎用語. 又作接心會․攝心會. 謂於一定之期間, 不斷坐禪․攝心, 令心不散亂. 現今僧堂, 一年中有雨安居與雪安居等二安居. 一夏中, 更有制中․制間二期之分. 制中九十日中, 又設初中後七日間之大接心, 稱結制(一稱入制)大接心․半夏大接心․解制(一稱夏末)大接心. 各大接心之前後, 又置七日間之小接心, 前稱地取接心, 後稱鍊返接心. 接心期間, 每日數回入室, 專念公案工夫. 於雪安居期間, 除三度大接心外, 特行臘八大接心(又稱臘八接心坐禪), 卽依據佛陀成道之典故, 自十二月一日起, 廢去其他一切作事作務, 除方便外, 不起一切坐, 亦不許橫臥倒眠, 只能打坐, 至十二月八日初曉時, 始自坐起, 浴佛之後, 卽大衆開浴, 洗除七日間身心之垢, 修成道會, 供五味粥. [五家參詳要路門附錄․圓覺經略疏註卷下二․禪林象器箋節時門․報禱門․行持軌範卷一年分行持]

【접운사接雲寺】
p4581-上→ 位於臺灣臺北板橋. 其前身爲慈雲岩, 原址設於今中和柯子侖, 創建於淸咸豐年間(1851～1861), 以寺荒廢, 遷移至板橋重建, 改稱接雲寺. 遷建工程於咸豐七年(1857)動工, 同治七年(1868)完成, 迄今已一百餘年, 其間重修四次. 寺內供奉觀音大士, 香火鼎盛. 民國六十四年(1975)曾傳授在家菩薩戒. 

【접인일로接人一路】
p4579-中→ 卽指接化學人之方法. 一路, 爲方法․手段之意. 景德傳燈錄卷二十二(大五一․三八四下) : 問 : “如何是和尙接人一路?” 師曰 : “來朝更獻楚王看. ” 

【접인接引】
p4579-下→ 又稱攝引․接化. 爲引導攝受之意. 謂諸佛菩薩引導攝受衆生, 或師家敎導引接弟子. 於淨土宗, 指阿彌陀佛引導衆生, 衆生攝受彌陀之光, 而往生淨土. 依淨土宗之說, 修淨土法門者, 具足善根福德因緣, 持名念佛, 乃至一心不亂, 於臨命終時, 阿彌陀佛必來接引往生淨土. [觀無量壽經]

【접입원接入圓】
p4579-中→ 又作圓接通, 圓入通. 爲天台宗所說的修行境界之一 ; 亦指此境界之修行者. 卽通敎利根之修行者, 觀因緣卽空之理, 竝超越空觀而證入中道法界, 斷破二品無明後, 卽被接入圓敎之中. 蓋天台宗判立藏․通․別․圓四敎, 謂於通敎敎義中, 雖說空理, 然亦含有中道之理, 通敎之利根菩薩證知此理後, 得以被接引入圓敎之敎義, 此稱接入圓 ; 又此被接引入圓敎之利根菩薩因之亦被稱爲接入圓. [摩訶止觀卷六下․天台四敎儀](參閱被接4319)

【접족작례接足作禮】
p4580-中→ 梵語 pādau śirāsā vandati. 全稱頭面接足作禮. 又作稽首接足․頭面禮足․頂禮雙足. 卽行禮者伸兩手掌承接受禮者之雙足, 竝以頭面接之. 於印度爲表示最尊敬之禮法, 此乃行五體投地之禮法. 人身中, 頭爲最尊, 足爲最卑, 以頭禮足, 表示恭敬之至. [長阿含卷八衆集經․俱舍論卷一․大智度論卷一○○․釋門歸敬儀卷下](參閱五體投地1215)

【접죽점월接竹點月】
p4580-中→ 禪林用語. 謂欲連接竹桿以拍打月亮 ; 意卽懷有緣木求魚之妄想. 虛堂和尙語錄卷一(大四七․九八四中) : 若要扶樹臨際正宗, 大似接竹點月.