불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (하) - (혜)

【하간下間】
p713-上→ 指寺堂僧房中之下等房間. 面對堂宇, 己身之左方爲下間. 法堂, 方丈之西, 僧堂之南, 庫司之北, 皆爲下間. [敕修百丈淸規卷二住持日用章, 禪林象器箋卷二](參閱上間721)

【하갈下⺼葛】
p713-下→ 又作淺⺼葛, 下臘. 與上⺼葛對稱. 指僧尼出家受戒後, 其年數較少而居下位者. (參閱法臘3431)

【하거下炬】
p712-上→ 又稱下火. 葬儀時, 導師秉炬, 表示火葬亡者之意. 傳始於黃檗希運於母溺死時, 秉炬夜照, 唱偈引導之. 敕修百丈淸規卷上住持章遷化佛事條, 亦擧出秉炬一項. 舊說下炬卽秉炬, 然禪林象器箋喪薦門 : 秉炬語長, 下火語短 ; 又下火一人行之, 秉炬數人遞爲之, (中略)秉炬佛事, 語長而復數人行之, 若用眞火, 移刻易燼, 故刻木炬塗朱, 擬火狀, 或紅綿繒造花, 著炬首而不點火.　此外, 下炬引導集係集錄下炬時所唱之偈文等. 於下炬時所說之法語須具有五種要件 : (一)德, 語中須述及亡者之德. (二)死, 須述及死之因緣. (三)哀, 指哀悼之語. (四)活, 須述及亡者生前之活動. (五)奠, 追弔致祭之語. 此五者稱爲下炬五要. [僧堂淸規卷五尊宿喪法](參閱秉炬3467)

【하견下肩】
p711-下→ 指鄰接自己座位之次席. 又作肩下, 肩次. 反之, 鄰接自己座位之上席, 稱爲肩上(或上肩). 禪苑淸規卷一赴粥飯(卍續一一一․四四一下) :匙筯頭向上肩, 鉢刷安下肩單外緣.

【하경夏竟】
p4075-中→ 又作夏解․夏末. 卽夏安居之終. 其日期一說七月十五日(四分律刪繁補闕行事鈔卷上), 另一說爲八月十五日(大唐西域記卷八). 

【하경夏經】
p4075-中→ 指夏安居期間所書寫之經典. 又指於夏安居中所誦之經. 

【하구식下口食】
p711-上→ 四邪命食之一. 下口, 巴利語 adhomukha, 本指臉部低下之意, 故下口食引申爲出家人不托鉢乞食而自耕作營生. 大智度論卷三(大二五․七九下) : 有出家人合藥, 種穀, 植樹等不淨活命者, 是名下口食.(參閱四食1741)

【하구혜해河口慧海】
p3334-上→ (1866～1945)日本之西藏探險家及佛敎學者. 大阪府界市人. 明治二十三年(1890)出家. 二十七年, 師事雲照, 又從興然學南傳佛敎, 因感於硏究佛敎必從原典入手, 遂立志入西藏. 明治三十年六月, 自神戶出發, 後止於西藏邊境之大吉嶺(Darjeeling), 硏習西藏語. 明治三十二年一月, 自尼泊爾入西藏, 爲日本人最早入西藏者. 因假稱西藏名 Śes-rab rgya-mtsho(慧海), 而進入藏土學術中心色拉寺(藏 Ser-ra)之學院參究喇嘛敎. 後以國籍爲人發覺, 乃遭放逐, 遂經由印度返回日本. 　返國後, 刊行其西藏旅行記, 引起世人對西藏之注意. 翌年刊行河口慧海師將來西藏品目錄. 三十七年九月, 欲再度入西藏之途中, 於尼泊爾蒐得大量梵文佛典寫本. 大正二年(1913), 入西藏, 與班禪喇嘛約定, 將以漢譯黃檗版大藏經與西藏譯刊本大藏經交換, 竝受達賴喇嘛之託, 攜回其寄贈豫東京帝國大學之西藏譯寫本大藏經, 且蒐集他版之大藏經․佛像․佛畫․法器等, 與其他地質․動植物之標本等, 於大正四年八月返國. 關於其所帶回之物品, 據日本美術資料第一․二(大正六年)所載, 有奈塘版․德格版․卓尼版․抄寫本等各種西藏大藏經, 竝含有許多藏外佛典, 使日本驟得豐富之西藏資料. 　其後, 講學於東京宗敎大學(大正大學之前身), 竝從事於西藏文及梵文佛典之翻譯, 致力於指導佛敎宣揚會之組成等. 大正十五年一月, 師六十歲, 捨戒還俗, 提倡在家佛敎. 昭和十年(1935), 經由北京至內蒙古勘査. 晩年竝從事東洋文庫藏和大辭典之編纂. 昭和二十年逝世, 享年八十. 著有西藏文典․正眞佛敎等, 翻譯有奈塘版西藏大藏經甘珠爾目錄․漢藏對照國譯維摩經․漢藏對照國譯法華經․漢藏對照國譯勝鬘經․入菩提行論․法句經等. 氏一生所蒐集之梵文佛典寫本․西藏大藏經․西藏文典籍, 分藏於東京大學․東洋文庫․大正大學等處. [入藏の思ひ出(河口慧海, 現代佛敎一○五)․河口慧海傳(河口正)]

【하금강夏金剛】
p4074-下→ 爲金剛界九會曼荼羅中, 理趣曼荼羅西南隅之菩薩. 以夏雲熾盛, 能滋潤萬物, 象徵其滋澤之德, 故又作雲金剛․時雨金剛. [理趣釋卷上․普賢金剛薩埵略瑜伽念誦儀軌]

【하길삼荷吉森】
p4778-下→ (Hodgson, Brian Houghton; 1800～1894)英國之東方學學者․外交官. 十八歲卽至印度, 任東印度公司職員․外交官 ; 任職於波斯․尼泊爾時(1833～1848), 對印度殖民地之經營, 獻策良多. 一八四八年退職後, 棲隱於喜馬拉雅山山麓, 專心硏究動物學․地理學․人類學․語言學. 蒐集一萬種以上之鳥類, 竝介紹尼泊爾․西藏之風俗․文物. 致力於三百八十一部梵語大乘敎典之寫本類之蒐集․翻譯․刊行, 竝將梵語佛敎敎典介紹至歐洲, 引起甚大之反應. 其中, 金剛針論(梵 Vajrasūcī)乃梵語佛典之最早英譯本(1828). 其著作有 : Illustrations of the Literature and Religion of the Buddhists, 1841 ; Essays on the Language, Literature and Religion of Nepal and Tibet, 1874 ; Aborigines of India; Sketch of Buddhism, derived from Buddha Scriptures of the Nepal ; Miscellaneous Essays relating to Indian Subjects, 2 vols., 1800 等. 被視爲眞正硏究佛敎之拓荒者. 

【하담荷擔】
p4779-中→ 荷, 置物於背 ; 擔, 置物於肩. 與荷負․荷法同義, 皆謂護持佛敎大法, 擔負佛法相續之責. [禪苑淸規卷二小參]

【하동대사河東大士】
p3335-中→ 卽唐代之名士裴休. 氏爲河南濟源(一說山西聞喜)人, 字公美. 生卒年不詳. 先後任官監察御史․戶部侍郞兼諸道鹽鐵轉運使․昭義節度使․河東節度使兼鳳翔尹等, 卒於吏部尙書太子少師. 享年七十四. 裴休資性寬惠, 志操堅正, 擅長文章․書法, 尤精硏佛法, 嘗與唐末潙仰宗之祖潙山靈祐論究玄旨, 又隨華嚴宗五祖圭峰宗密硏學華嚴, 中年以後不食葷腥, 而以齋居焚香․誦經讚唄爲法樂, 世人美稱爲河東大士. (參閱裴休5912)

【하동련각何東蓮覺】
p2759-中→ (1875～1937)淸末民初人. 本姓張, 廣東新安人. 香港何東曉生爵士之夫人. 因遊南京棲霞山寺, 見舍利塔放光, 對佛法生起敬信. 嘗於香港捨宅創辦東蓮覺苑, 施設女子佛化敎育, 竝請靄亭法師主持. 又發行人海燈 雜誌, 宣揚佛法. 此外, 更在靑山及其他地區創辦義學, 敎育貧苦民家子弟, 促進佛敎普及民間. 

【하령영夏令營】
p4074-上→ 佛光山星雲大師創辦於民國五十八年(1969)七月, 每年擧辦一期, 每期一或二梯次 ; 每梯次營期約二週, 人數約二百餘位. 學員爲來自全省各所大專院校有志學佛之靑年學生. 目的在陶冶靑年學子之身心竝培養學佛之興趣. 課程包括佛法槪論․禪學硏究․八宗綱要․諸經提要․佛敎文學․佛敎論典, 以及梵唄等. 迄今爲止(1988), 結業之學員已達三四千人, 多成爲今日佛敎之護法, 其中有加入佛學硏究之行列, 而成爲頗負聲名之佛敎學者, 或因此披剃出家, 成爲佛門龍象者, 如依空․慧嵩․依日․依筏等靑年法師, 皆爲歷屆夏令營之學員. 　除大專靑年佛學夏令營外, 竝自民國六十八年, 每年擧辦一次媽媽夏令營, 卽以有志學佛之婦女爲對象, 主要目的在以佛法之薰陶, 健全婦女之身心․變化婦女之氣質, 期使家庭和諧, 社會安泰. 在擧辦媽媽夏令營之同時, 每年竝擧辦兒童夏令營, 對象爲十至十二歲之兒童, 營期七天. 目的在培養兒童學佛之興趣, 樹立兒童善惡因果之觀念, 以造就國家未來之棟樑. 　此外, 國內外類似夏令營之暑期佛學活動亦不少, 惟大多不以夏令營之名稱開辦之, 其中經常擧辦且較具影響力者有中國佛敎會與臺灣省分會之佛學講座․臺中李炳南居士之明倫講座․南投水里懺雲法師之齋戒學會․鳳山煮雲法師之精進佛七․臺北木柵東山高中之中華文化佛學講座․高雄宏法寺之大專夏令營及佛敎兒童文學講座․香港佛敎靑年會之香港夏令營等. 

【하로사夏路寺】
p4075-中→ 夏路, 西藏名 Sha-lu. 位於西藏日喀則東南約二十公里. 於北宋元祐二年(1087)由喇嘛敎僧人杰尊喜饒逈乃興建. 夏路爲西藏十三萬戶之一. 十四世紀中, 由當時喇嘛敎著名僧人布頓仁欽札巴(1290～1364)主持寺務, 加以擴建. 後以夏路寺爲中心, 創立喇嘛敎之夏路派. 其主要建築爲大殿, 木架結構及斗拱, 具有元代建築風格, 爲藏漢建築之混合體. 寺內存有珍貴之元代壁畫及蒙古文文告. 

【하로파夏路派】
p4075-下→ 又作布頓派. 西藏佛敎派別之一. 係十四世紀由布頓仁欽札巴所創, 以日喀則附近之夏路寺(藏 Sha-lu)爲中心. 曾以傳授四本續灌頂及善講密經著稱一時. 

【하리나何履亻那】
p2759-下→ 梵語 hariṇa. 又作阿履那․曷利拏․賀哩拏․何履那. 總爲麑鹿等之名. 大威德陀羅尼經譯爲山羊. 大威德陀羅尼經卷七(大二一․七八六上) : 阿難！彼中更有餘畜生所生四足衆類名字, 所謂迦迦婆․迦俱茶․(中略)何履亻那(山羊)․舍舍迦(免).[玄應音義卷一․翻譯名義集卷六]

【하마선蝦蟆禪】
p6157-下→ 禪林用語. 貶指凝滯一邊而不能自在活用之禪者. 又作蝦蟆禪. 有二說：(一)謂蝦蟆僅能一跳而不解他術；故以此比喩認一知半解爲是, 而不通於他術之不活脫不自由之死禪. (二)指徒知坐禪者, 其坐姿如蝦蟆坐荷葉, 故有蝦蟆禪之稱. 雲門錄卽有(大四七․五四九下)這死蝦蟆之語. 又同書謂(大四七․五五一中)：抛釣釣鯤鯨, 釣得箇蝦蟆.此外, 又有以蝦蟆口比喩饒舌者, 如雲門錄卷中有(大四七․五六四中)某甲不欲開蝦蟆口之語, 卽表示徒弄口舌, 而於修道無益. [宗統錄卷五․正法眼藏辨道話․碧巖錄種電鈔]

【하면존夏丏尊】
p4073-下→ (1885～1946)浙江上虞白馬湖人. 名鑄, 一字勉旃. 早年留學日本. 返國後, 從事敎育文化等事業. 氏與弘一大師交往甚密, 情同手足. 弘一大師出家後, 氏卽虔心學佛, 硏究佛法. 曾集資在白馬湖建晩晴山房, 供養弘一大師. 抗戰期間, 參與上海熱心人士發起編印普慧大藏經, 翻譯日文版南傳大藏經, 先後譯出南傳經論二十餘種. 又著有平屋雜文․文章作法, 譯有愛的敎育等. 編有弘一大師遺書. 

【하발下鉢】
p713-上→ ①依照鉢盂容量之大小, 有上鉢(巴ukkaṭṭha-patta), 中鉢(巴majjhima - patta), 下鉢(巴 omaka-patta)之別, 然諸說互異, 如四分律卷九載, 大者三斗, 小者一斗半 ; 十誦律卷四十三則載, 上鉢可容三鉢他飯, 一鉢他羹, 餘可食物半羹, 下鉢容一鉢他飯, 半鉢他羹, 餘可食物半羹, 中鉢則居間. (參閱鉢5687).　②四爲禪家之食法. 僧衆聽到用食之訊號(打板), 各人同時自架上取下鉢盂. 下鉢之法, 有合掌低頭, 問訊, 提鉢等規定. 禪苑淸規卷一赴粥飯(卍續一一一․四四○下) : 先於食位就坐, 候長版鳴, 及打三下, 卽起身下鉢.

【하봉下棒】
p713-上→ 禪林用語. 在禪家, 師徒機鋒問答時, 師父棒打弟子或參學者稱爲下棒. 係師家基於慈悲之願, 而以氣勢激勵弟子之接化方式. 與喝具相同之意義 ; 或與喝並稱爲棒喝. (參閱喝4909)

【하사생何似生】
p2758-下→ 禪林用語. ①又作何似. 卽如何 之意. 龐居士語錄卷上(卍續一二○․三○上) : 士纔接茶, 林乃抽身退後曰 : “何似生？” 士曰 : “有口道不得！” .　②卽似何物之意. 碧巖錄第六則頌上下四維無等匹 之評語(大四八․一四六中) : 何似生？上是天, 下是地, 東․南․西․北與四維, 有什麽等匹？爭奈拄杖在我手裏. 此卽表示無任何東西與其類似之意. 

【하생下生】
p711-中→ 謂菩薩自天上界降生於下界. 過去現在因果經卷一(大三․六二三下) : 爾時菩薩語天子言 : “(中略)我應下生閻浮提中, 迦毘羅㫆兜國, 甘蔗苗裔, 釋姓種族, 白淨王家.” 同經又謂(大三․六二四下) : 爾時兜率天宮有一天子, 作是念言 : 菩薩已生白淨王宮, 我亦當復下生人間.佛陀之八相成道中僅有第一降兜率與天界有關, 其他皆與人間界有關. [佛本行集經卷七俯降王宮品, 三彌勒經疏](參閱八相289)

【하서夏書】
p4075-上→ 於夏安居時期書寫經文之謂. 夏安居爲樞要修行之時, 不可懈怠, 精進修行. 或爲夏安居之異稱. 

【하성何姓】
p2758-下→ 爲我國禪宗四祖道信與五祖弘忍之機緣問答語句. 據景德傳燈錄卷三五祖弘忍章 載, 弘忍七歲時, 在黃梅路遇道信, 道信問弘忍(大五一․二二二中) : 子何姓？ 弘忍遂謂 : 姓卽有, 不是常姓. 此一對話, 常被後世禪徒拈用爲參禪悟道之主題, 爲禪宗著名之古則. 一般認爲道信所問之子何姓 非指尋常姓氏之姓, 而係用表不可限定之佛性, 故弘忍答以不是常姓 正表示其所契入當時問語之機. 

【하수夏首】
p4075-上→ 指夏安居之初日. 其日期一說四月十六日(四分律刪繁補闕行事鈔卷上), 另一說爲五月十六日(大唐西域記卷八). 

【하승천何承天】
p2759-上→ (370～447)劉宋山東郯城人. 性情剛愎. 博學强記, 通達諸學. 武帝時官拜尙書祠部郞, 出爲衡陽內史. 文帝時召爲御史中丞, 每有事故, 必先諮問, 後以洩密免官. 承天素重儒道, 不信佛法, 與治城沙門慧琳相善, 慧琳著白黑論, 乖於佛理, 承天撰達性論 助之, 批判佛敎之報應說, 主張神隨形滅, 與宗炳․顔延之等人展開論辯. 此外, 又曾製作新曆, 創十二補償律. 有文集行世. [弘明集卷三․卷四․廣弘明集卷五․卷七․破邪論卷上․宋書卷六十四․南史卷三十三]

【하승下乘】
p712-下→ ①指聲聞藏. 爲世親菩薩所說. [攝大乘論釋卷一].　②又作下馬. 乘者下所乘之物以表敬意. 佛世時, 頻婆娑羅王屢至姞栗陀羅矩吒山聽聞佛陀說法, 王爲表示對佛陀之敬意, 於山麓中路卽下乘步行. 至玄奘西行時, 其處猶存有標示昔日頻婆娑羅王下乘步行處之窣堵波. 大唐西域記卷九(大五一․九二一上) : 中路有二小窣堵波, 一謂下乘, 卽王至此, 徒行以進. 一謂退凡, 卽簡凡人, 不令同往.至後世, 寺院每援引此例, 於山門外樹立下乘, 下馬等碑石 ; 然此風多行於日本. [法苑珠林卷三十九, 釋氏六帖卷二十一, 類聚名物考卷二二三, 卷二二七]

【하신소비河神小婢】
p3335-中→ 指恆河神. 典出佛弟子畢陵伽婆蹉(梵 Pilinda-vatsa)之稱喚恆河神爲小婢. 據諸經載, 畢陵伽婆蹉生性憍慢, 言語粗獷, 除對佛陀與八大聲聞外, 皆賤稱餘人爲首陀羅. 又畢陵伽婆蹉患有眼痛, 爲乞食常渡恆河, 每至河邊, 則彈指咄言(大二五․七一上)：小婢住！莫流水.河卽兩斷. 一日, 恆河神申訴於佛陀, 佛陀乃令其懺謝, 畢陵伽婆蹉卽合掌對恆河神道：小婢莫瞋！今懺謝汝.大衆笑之. 佛陀乃對恆河神謂, 畢陵伽婆蹉於五百世以來皆生於婆羅門家, 故夙性驕貴而輕賤他人. [增一阿含經卷三弟子品․摩訶僧祇律卷三十․十誦律卷二十五․大智度論卷二․卷二十三](參閱畢陵伽婆蹉4736)

【하안何晏】
p2759-下→ (？～249)三國曹魏南陽宛人. 字平叔. 早年卽以才秀出名. 曹操納其母爲夫人, 故與王室關係密切. 態度倔傲, 好論玄學, 常仿太子裝束 ; 文帝厭憎其行止, 明帝斥其浮華, 不願重用. 其後, 曹爽與司馬懿爭權, 晏與爽結納, 終爲懿所殺. 晏與王弼首開西晉正始淸談之風. 著有無名論․首論․無爲論․論語集解等. [釋氏稽古略卷一․佛祖統紀卷二十六]

【하야게리파상법何耶揭唎婆像法】
p2759-中→ 全一卷. 譯者佚名. 爲密敎有關馬頭觀音之儀軌. 又稱賀耶揭哩婆儀軌. 今收於大正藏第二十冊. 何耶揭唎婆, 爲梵語 Hayagrīvaḥ 之音譯, 意譯作馬首, 卽指馬頭觀音, 爲密敎八大明王之一. 本經內容敘述馬頭觀音之畫像法․咒詛法, 竝宣說療病․乞食之印明及縛鬼․消除婬․護身之咒. 此外, 同類經軌尙有 : (一)何耶揭唎婆觀世音菩薩受法壇, 全一卷, 譯者佚名, 收於大正藏第二十冊. (二)何耶揭唎婆觀世音菩薩法印咒品, 全一卷, 阿地瞿多所譯, 收於大正藏第十八冊. 

【하어下語】
p713-中→ 禪林用語. 其意有三 : (一)針對禪宗公案或古則發抒己見. (二)師父對弟子開示之法語. (三)對經論之短評 ; 義與著語, 揀語相同. [敕修百丈淸規卷二住持日用章, 景德傳燈錄卷十五洞山良价章, 碧巖錄第十七則]

【하열전下劣轉】
p711-中→ 六種轉位之第五. 指聲聞, 緣覺二乘之證悟. 下劣一詞, 係相對於大乘而言 ; 轉者, 轉染得淨, 轉迷得悟. 林間錄卷下(卍續一四八․三○八下) : 第五下劣轉, 謂二乘厭苦欣寂, 證眞擇滅, 無勝堪能故.(參閱六種轉位1307)

【하엽단단荷葉團團】
p4779-中→ 禪林用語. 團團, 卽圓形. 圓如荷葉之意. 謂荷花之葉如月圓, 於禪林中, 引申爲徹底圓滿之意. 五燈會元卷五夾山善會章(卍續一三八․九四上) : 荷葉團團團似鏡, 菱角尖尖尖似錐.

【하엽좌荷葉座】
p4779-上→ 指荷葉所敷之座. 荷, 卽蓮. 密敎金剛界之諸天․胎藏界釋迦院之諸大聲聞, 皆以荷葉爲座. 據大日經疏演密鈔卷九之解釋, 謂此等諸尊未有菩提之種, 故僅以荷葉爲座, 而不以花臺爲座. [大日經卷五]

【하전下轉】
p713-下→ ①又稱下轉門, 與流轉同義. 指本覺爲化他而向下 ; 此係從果至因之義. 又謂衆生之眞如淨法無力, 爲雜染所薰, 沈淪於苦界. 釋摩訶衍論卷二(大三二․六一○上) : 諸染法有力, 諸淨法無力, 背本下下轉, 名爲下轉門.[大日經疏指心鈔卷一, 釋摩訶衍論開解鈔卷七].　②諸佛爲化他而隨緣顯現六道, 普現色身流入生死海中亦稱爲下轉. 

【하조아나함경荷鵰阿那含經】
p4780-中→ 全一卷. 東晉竺曇無蘭譯. 又稱呵雕阿那鋡經․呵雕阿那含經. 收於大正藏第十四冊. 內容敘述呵雕阿那鋡奉行佛陀所說之四事, 卽 : (一)布施, (二)善說, (三)瞻視同學給足有無, (四)同學者財共不計等. 佛陀又讚其所行八事, 卽不求․自信․自羞․自慚․精進․自觀․得禪․黠慧等, 皆不欲人知, 以免擾人. [歷代三寶紀卷七․開元釋敎錄卷三]

【하중夏中】
p4074-上→ 指夏安居期間之九十日. 據大唐西域記卷二載, 我國以四月十六日至七月十五日爲夏安居, 分爲前․中․後三期, 共九十日, 故有一夏九旬之稱. (參閱安居2398)

【하중夏衆】
p4075-中→ 參與一夏九旬安居之同行衆. 卽指共同參與夏安居(前後爲期九十天)之同修大衆. 

【하중下衆】
p713-上→ 指下七衆. 卽沙彌, 沙彌尼, 學法女, 出家男, 出家女, 優婆塞, 優婆夷. 若另加大僧, 大尼, 則合成九衆. 

【하지조고장下地粗苦障】
p711-下→ 又作下地麤苦障. 乃上地靜妙離之對稱. 屬無間道之三行相. 指行者在三界九地, 以有漏智斷修惑時, 厭下地欣上地所作之觀法. 卽觀下地之粗, 苦, 障等三煩惱而厭之 ; 觀上地之靜, 妙, 離等三解脫道而欣願之. 此六種有漏行相, 合稱六行觀. [俱舍論卷二十四, 大毘婆沙論卷六十四](參閱六行觀1263)

【하지下地】
p711-下→ 梵語 adhara-svabhūmi. ①三界分九地, 境界優者爲上地, 劣者爲下地.　②菩薩十地之位, 因其高下而稱上地, 下地.　③與上天相對之地, 亦稱下地. 

【하진下塵】
p713-中→ 指惡道等下界之塵境. 釋門歸敬儀卷上(大四五․八五五上) : 生身不徒委於下塵.

【하창夏昶】
p4074-下→ 明代書畫家. 據明畫錄載, 原姓朱, 名昶, 字仲昭, 號玉峰. 成祖永樂十三年(1415)登進士, 後改姓夏, 號自在居士. 正統年中, 仕至太常卿. 善畫墨竹, 師承陳繼․玉紱, 時推第一, 名馳絶域, 世人爭以金購之, 故有夏卿一個竹, 西涼十錠金之譽. 其所作竹, 煙姿雨色, 偃仰濃疏, 尤精楷法, 永樂時, 其書法稱第一. [明史卷二八六․明史稿卷二六○]

【하출도낙출서河出圖洛出書】
p3334-下→ 禪林用語. 指超越人力之天地大法；又指奇異殊勝之祥瑞事蹟. 河圖․洛書原爲我國古代儒家關於周易․洪範二書來源之傳說. 周易繫辭：河出圖, 洛出書, 聖人則之.河圖卽八卦. 據孔傳及孔穎達疏之說, 伏羲氏統治天下之世, 有龍馬出河(黃河), 伏羲遂依準其文而畫八卦, 稱爲河圖, 此卽周易來源之傳說. 又夏禹治水時, 洛水(黃河之支流)出現神龜, 背負有文, 其數至九, 夏禹乃採用其法, 作成九疇, 稱爲洛書, 此卽洪範來源之傳說. 　此二傳說, 均爲我國古代儒家試圖說明文化道統一脈相傳之淵源而産生之神話, 禪林師家則轉申其意, 用以形容奇特而超乎人爲或異乎尋常之事. 虛堂和尙語錄卷一(大四七․九九一中)：天基節上堂：『河出圖, 洛出書, 雷霆變化, 鬼神莫測其由, 且道是何祥瑞？』良久：『聖人復生.” [晉書五行志․北周甄鸞注數術記遺九宮算․隋書經籍志]

【하충何充】
p2758-中→ (292～346)晉代□縣(安徽霍山)人. 字道次. 俊逸而能文章, 成帝時(337)爲宰相. 後輔佐幼主, 尊王攘夷, 國家安定. 秉性雍和, 篤信佛法, 興修寺宇, 不遺餘力. 又常與高僧交遊, 持八關齋, 結會誦經, 終生不怠. 永和二年卒, 享年五十五, 敕諡文穆 . [晉書卷七十七]

【하친下䞋】
p713-下→ 指將布施之物供於佛前. 下, 意爲安下, 安奉 ; 䞋, 爲梵語 dakṣīṇā(達䞋)之略稱. 所施爲財寶類時作䞋, 以手受施時作扌親, 口發施事則作嚫. 另據禪林象器箋錢財門載, 獻上䞋財, 稱爲上䞋 ; 安下䞋財, 稱爲下䞋. (參閱達嚫5677)

【하택사荷澤寺】
p4779-中→ 位於河南洛陽. 唐代天寶 四年(745), 神會(禪宗六祖慧能之法嗣)受詔住於本寺. 神會極力主張頓悟說之南宗禪爲禪宗之正系, 故本寺乃成爲抨擊北宗漸悟說之所. [曆代法寶記六祖慧能章․荷澤顯宗記]

【하택종荷澤宗】
p4779-中→ 卽以禪宗六祖慧能之弟子荷澤神會爲宗祖之禪宗派系. 神會於唐玄宗時, 住洛陽荷澤寺, 故後世以荷澤稱之, 其宗派亦被稱爲荷澤宗. 神會極力主張南宗頓悟爲禪宗之正系, 北宗漸悟爲傍系 ; 一生致力於彰顯南宗禪, 致使六祖後之禪風形成北漸南頓之對立情勢. 神會之弟子有住太行山之磁州法如․洛陽同德寺之無名․荊州國昌寺之行(惠)覺․沂州寶眞院光瑤(寶)․進平․河陽空․福琳․雲坦․道隱等. 又法孫有無名之法嗣淸涼澄觀․雲坦之法嗣全證․道隱之法嗣辯眞等. 據圭峰宗密之禪門師資承襲圖記載, 荷澤宗法系, 次第爲荷澤神會․法如․惟忠․道圓․宗密. 然近年之史實硏究證實爲淨衆寺神會․南印․道圓․宗密. 荷澤宗眞正開展乃於石頭希遷(677～744)及南嶽懷讓(700～790)之法系, 至宗密(780～841)之後則漸衰落. 　知之一字, 衆妙之源爲荷澤宗之宗要. 知卽靈知, 爲達磨所傳空寂之心. 迷於此知, 故起我相(自我之心), 妄計有我․我所, 視客觀之外境爲自己所有, 常不能脫離自他․善惡等相對待之世界. 若了悟空寂之知, 愛惡之心自然淡薄, 悲智自然增明, 罪惡自然斷除, 功行自然精進. 　又宗密將代表當代(唐代)禪之荷澤宗總合傳統之華嚴敎學, 而主張敎禪一致. 此外, 宗密對於馬祖道一(709～788)以後之洪州禪所主張平常心是道及行住坐臥一切言語動作皆爲佛性顯現之看法, 評之爲無知作用下之惡平等見解. [曆代法寶記六祖慧能章․洛京荷澤神會禪師廣語․景德傳燈錄卷二十八․中國禪宗史第七章(印順)․禪宗史硏究(宇井伯壽)]

【하품계下品戒】
p712-上→ 三種受戒之一. 佛入滅後, 無授戒法師時, 自於菩薩尊前自誓受戒, 稱爲下品戒. 菩薩瓔珞本業經卷下(大二四․一○二○下) : 佛子！受戒有三種受. (中略)三, 佛滅度後, 千里內無法師之時, 應在諸佛菩薩形像前, 胡跪合掌, 自誓受戒, 應如是言 : “我某甲白十方佛及大地菩薩等, 我學一切菩薩戒” 者, 是下品戒.

【하풍下風】
p712-中→ 卽一般所說之放屁. 佛制戒律之僧衆威儀法中, 亦制有下風事法. 昔時佛陀住於舍衛城, 有不守律儀, 多行惡事之六惡比丘(六群比丘), 故意多食豆, 麨(凡穀類磨成粉末者), 多飮酪漿, 後坐於禪房中迭互放氣作聲, 並以此聲調, 氣息作弄禪房中長老. 諸比丘遂請示佛陀, 下風事應何如. 摩訶僧祇律卷三十五(大二二․五一四上) : 不得故食多氣物, 用作調戱. 禪房中若急下風來者當制, 若不可忍者, 當向下坐, 若下坐處有僧上座者, 應還向上座. 放氣時不得令大作聲擾亂此坐.

【하賀】
p5277-上→ 悉曇字□(ha). 又作呵․訶․可欠․歌. 爲悉曇五十字門之一. 爲與迦字等區別, 古來稱之爲因業之賀字. 瑜伽金剛頂經釋字母品(大一八․三三九上) : 賀字門, 一切法因不可得故.又大日經卷七釋說其字相字義謂, 訶字門, 一切諸法之因不可得, 蓋梵語怛口縛(hetavas, 爲 hetu 之複數), 卽因之義. 蓋一切諸法無不由因緣生, 此因緣亦由因緣生, 輾轉而從緣, 其最後爲無依, 故以無住爲本. 已本不生, 因是法界, 緣亦是法界, 因緣所生之法亦爲法界. 如阿字本不生而能生一切法, 今賀字無因待而能爲諸法之因體. [方廣大莊嚴經卷四․文殊問經字母品第十四․大日經卷二具緣品․卷六百字成就持誦品․不空羂索神變眞言經卷十四]

【하회河淮】
p3336-上→ 爲我國天台宗鼻祖北齊慧文之住處. 河指河北, 淮指淮南. 摩訶止觀卷一上(大四六․一中)：南岳事慧文禪師, 當齊高之世, 獨步河淮. 法門非世所知, 履地戴天, 莫知高厚.故河淮之流, 卽指天台宗或天台宗之派義. (參閱慧文6021)

【학가지瘧加持】
p5844-下→ 加持瘧病患者, 令其痊癒之法. 又稱瘧病法. 於葉衣觀自在菩薩經, 千手千眼觀自在菩薩治病合藥經, 毘沙門儀軌, 阿咤薄具元帥大將上佛陀羅尼修行儀軌卷中, 金剛童子成就儀軌卷中等經軌中皆述及之, 日僧成賢依諸說於所撰作法集詳述其法. 　卽令病者面向南, 修法者坐其後方, 先結護身法印及結界印, 防止惡魔障礙, 次結彌陀定印而入冥想. 先觀想病者之心月輪中有□(vaṃ, 鍐), □(hūṃ, 吽), □(trāḥ, 怛洛), □(ṛ, 紇哩), □(aḥ,惡)等五字, 竝變此五字, 次第爲大日, 阿閦, 寶生, 彌陀, 不空五佛, 此五佛又成五大明王. 復觀想不動明王降伏一切諸魔, 降三世明王降伏天魔, 軍荼利明王降伏身魔, 大威德明王降伏人魔, 金剛夜叉明王降伏地魔. 其次念誦慈救咒, 加持病者, 後以食指於患者之頂, 左肩, 胸, 右肩, 頸項書寫五大明王之種子, 背上書五種阿字, 於胸上寫鍐, 吽, 怛洛, 紇哩, 惡等五字, 左臂書鍐字, 右腕書阿闍梨位之眞言, 額書鍐字, 其左紇哩, 其右爲憾字等, 此皆爲梵字. 最後再念誦慈救咒, 令病者起立前行, 不得回首. 

【학계學戒】
p6216-上→ 菩薩欲成就六度所修六事之一. 卽攝律儀戒․攝善法戒․饒益有情戒等三聚淨戒. 長時學戒, 可成就戒波羅蜜, 使其圓滿. (參閱六成就1266)

【학계學階】
p6217-中→ 日本表示僧侶學識之階級. 日本平安時代, 參加奈良擧行之三會(維摩會․御齋會․最勝會等講經法會)而畢業者, 稱爲得業. 奉敕擔任三會之講師, 而尙未講經者, 稱爲擬講；已經開講者, 稱爲已講. 　近代各宗派之學階制度大多參考古名, 如淨土宗稱爲勸學․已講․講師․擬講․得業；眞宗本願寺派稱爲勸學․司敎․輔敎․助敎․得業；大谷派稱爲講師․嗣講․擬講․學師(本爲寮司)；天台宗則稱爲探題․已講․擬講․望擬講等. 最高位之學階可以統領學徒, 竝有決定其出路之責任, 故有時亦稱之爲學職. 本願寺派古來原僅設置能化職一人, 三業惑亂以後卽豫廢置. 大谷派之講師或嗣講, 最初僅限一人, 其後演變爲可有數人擔任. [釋家官班記卷下․諸宗階級卷上]

【학교성미學敎成迷】
p6216-下→ 三論宗形容修學佛所說之敎法而産生謬解之情形. 如小乘․權大乘等卽是. 三論宗嘉祥大師吉藏於三論玄義中, 又稱此一情形爲學敎起迷. 三論玄義(大四五․一中)：言不會道, 破而不收, 說必契理, 收而不破. 學敎起迷, 亦破亦收, 破其能迷之情, 收取所惑之敎. 諸法實相, 言忘慮絶, 實無可破, 亦無可收.

【학도용심집學道用心集】
p6217-下→ 全一卷. 全稱永平初祖學道用心集. 日本曹洞宗之祖道元著. 收於大正藏第八十二冊. 本書內容係對初機參學者垂示修道之用心. 共分第一可發菩提心事至第十直下承當之事等十章. 道元示寂百餘年後, 始與義雲和尙語錄共同開版, 爲日本曹洞宗禪籍開版之濫觴. 

【학도學徒】
p6216-上→ 又作學者․學人. 指從師受業之人. 於禪宗指學道修禪者. 與學生․弟子․門人等語意相同. [俱舍論卷一․大乘法苑義林章卷一本]

【학려學侶】
p6216-中→ 指有學問之僧侶. 在日本, 南都諸寺及高野山對於學僧, 稱爲學侶, 意謂從事於學問之僧侶. 高野山所謂三方, 卽指學侶․堂衆(或稱行人)․聖方. 其中之學侶卽指山中之淸衆, 專勤學道之學僧. (參閱高野三方4359)

【학료學寮】
p6217-下→ 日本佛敎用語. 卽佛敎講學之寮舍. 學生住宿其中而受學. 係日本佛敎諸大寺模擬官制大學寮制度而有之名稱. 始於室町時代(1392～1573), 江戶時代(1600～1867)於長谷寺․智積院․增上寺․寬永寺․本願寺等均建有寮舍, 稱爲學寮․勸學寮․勸學院, 爲硏究宗學之處. [日本書紀第二十九․延喜式第二十]

【학륵나야사鶴勒那夜奢】
p6890-中→ 梵名 Haklena-yaśa. 又稱鶴勒那․鶴勒. 爲西天付法藏第二十二祖(一說二十三祖). 月支國人, 婆羅門種. 二十二歲出家, 三十餘歲遇摩奴羅尊者, 受付囑大法. 後至中印度行化, 深得國王無畏海之敬信, 又遇師子比丘, 乃付法而示寂. 其生卒年不詳. [付法藏因緣傳卷六․摩訶止觀卷一上․景德傳燈錄卷二․佛祖統紀卷五]

【학림사지鶴林寺志】
p6890-中→ 凡四卷. 明代明賢纂輯. 明萬曆年間, 許國誠․高一福修京口三山全志, 以鶴林寺志一卷附之, 時明賢亦撰本志, 搜羅較前志完備. 全志略分山川․建置․山界․田土․碑銘․古碣․高僧․人物․紀異付雜記․記序․疏文․說․詩等十四門. 碑銘․古碣尤爲文獻中之珍寶. 此志初刻於明萬曆十年(1582), 今收於中國佛寺志全集. 

【학림사鶴林寺】
p6890-上→ 位於江蘇鎭江黃鶴山下. 舊名竹林寺, 晉大興四年(321)創建, 劉宋武帝微時曾棲息其中, 旣踐祚, 乃大事增飾, 改今名, 稱鶴林律院. 唐開元․天寶年間, 有玄素禪師法照, 得法於牛頭山智威, 歸主其地, 僧徒日衆, 始改爲禪寺, 又稱古竹院. 宋紹興年間重建, 改稱報恩光孝禪寺；咸淳年間, 僧慶淸重修. 明永樂․弘治․萬曆三朝均曾加以重建. 重要建築有尙喜堂․天雨寶華堂․圓音堂等, 其餘如積弩堂․濂溪祠․陸秀夫祠․丹徒宮․愛蓮池․曾布宅․米芾宅等, 亦爲具有歷史性之古蹟. 

【학림鶴林】
p6889-下→ 指世尊於印度拘尸那揭羅城跋提河畔入滅之娑羅樹林. 又稱白鶴林․白林․鵠林. 據大般涅槃經後分卷上所載, 世尊入涅槃已, 娑羅林乃垂覆寶床, 遮蓋如來, 其時娑羅樹慘然變白, 猶如白鶴. 卽以世尊入滅時, 娑羅樹變成白色, 猶如白鶴, 故有此稱. 又因世尊於此林入滅, 故鶴林一詞亦轉用爲佛涅槃之意. 另據大般涅槃經義記卷一載, 娑羅樹變白之原因有二說：(一)白色乃樹之死相, 表示聖者之入滅. (二)白色爲色之本, 卽意謂佛之涅槃乃歸返其本. 此外, 後世對僧園亦稱爲鶴林, 或稱鶴苑. [北本大般涅槃經卷一․摩訶止觀卷一上․卷七上․大般涅槃經集解卷三․止觀輔行傳弘決卷一之一․廣弘明集卷二十](參閱娑羅樹4079)

【학무학學無學】
p6217-上→ 梵語 śaikṣa -aśaikṣa , 巴利語 sekha-asekha. 學與無學之竝稱. 學, 卽有學, 指雖已覺四諦之理, 但因未斷煩惱, 故仍須學習戒․定․慧三學者. 在四向四果中, 除最後之阿羅漢果外, 其餘四向三果等七者皆爲有學；相對於此, 證得阿羅漢果者, 已斷盡一切煩惱而無所學習, 稱爲無學. 以上係小乘之說, 大乘佛敎則謂十地以前之菩薩皆爲有學, 佛果方爲無學. 法華文句卷八上(大三四․一○七中]：硏眞斷惑名爲學, 眞窮惑盡名無學. 硏修眞理, 慕求勝見, 名之爲學, 學位在三果四向眞無漏慧也. 阿羅漢果硏理已窮, 勝見已極, 無所復學, 故名無學.[法華經卷二譬喩品․法華義疏卷九](參閱阿羅漢3692)

【학법관정學法灌頂】
p6216-上→ 爲密敎修行者正式取得弟子位之儀式. 又作受明灌頂․受法灌頂․持明灌頂․弟子灌頂. 對一密敎行者而言, 表示許可其開始學習或受持密敎敎法之時, 必行此一灌頂儀式, 故與傳法灌頂相對稱. 一般學習密法者, 必先就阿闍梨受此灌頂, 然後開始師資關係；若未受此灌頂卽行密法授受, 則爲古來所嚴禁者, 犯者卽得越三昧耶之重罪. [大日經疏卷三․護摩略記(慧琳)](參閱灌頂6853)

【학불대비심學佛大悲心】
p6215-下→ 學習佛之大慈悲心, 共施救濟, 以助其化. 爲眞實僧寶所應具有之德. 其救濟之方法與程度不一, 就淨土門之究竟而言, 其救濟卽在於使衆生往生淨土. 善導之觀經疏玄義分(大三七․二四五下)：三乘等賢聖, 學佛大悲心, 長時無退者.然三乘人中, 菩薩之行兼攝自他二利, 故行大悲心；聲聞․緣覺則唯自利而不利他, 復因聲聞․緣覺不承認界外之淨土, 故因之亦不勸人歸於淨土. 準此而言, 則似與上引觀經疏玄義分之說相矛盾. 日僧良忠於觀經疏傳通記中, 就此一問題提出三說, 其一引法華論, 謂應化之聲聞, 內祕菩薩之行而外現聲聞之相, 是爲學佛大悲心之人. 

【학생學生】
p6215-中→ 指從事於硏究學問之人. 依南海寄歸內法傳卷三受戒軌則條載, 原指在寺院中學習佛敎以外之學問者, 主要指少年. 　日本原指大學寮之在籍者, 其後則專指硏究佛學․修學佛道之人. 日本天台宗開祖最澄曾制有學生式之條款, 定立止觀․遮那兩業學生十二年在山修學之法；眞言宗則有金剛業學生․胎藏業學生. 此外, 渡海來我國遊學者稱爲留學生․還學生. 迨至後世, 亦用於學問深具造詣之學匠. 

【학승學僧】
p6217-下→ 又作學問僧. 其義有二：(一)指硏究佛敎之僧侶. (二)指有學問之僧侶. 

【학온學蘊】
p6218-上→ (1613～1689)明末臨濟宗僧. 雲南洱海人, 俗姓王. 號知空. 十四歲(一說十歲)出家於鷄足山寂光寺, 聽講修習法華․楞嚴․圓覺諸經. 淸順治五年(1648), 於玉林軒之靜室中禮萬佛名經至第三卷, 方擧稱南無二字, 忽得大悟, 遂往貯巃山干山參見水目無住, 得其印許；復參禮開峰密行寂忍, 呈所悟而得嗣其法. 歷住楚雄府(雲南)福城寺․九臺山大方廣寺․廣通縣(雲南)仙羊院․淨樂院等諸刹. 康熙二十八年五月示寂, 世壽七十七. 有語錄二卷及草堂集行世. [知空蘊禪師語錄附行錄]

【학인學人】
p6214-下→ ①梵語 śaikṣa ,sacchiṣya, 巴利語 sekha. 尙須學習之人. 爲有學人之略稱. 卽佛敎徒在修道階次中, 尙有可修學者之泛稱. 據中阿含卷三十福田經載, 世間有學人(巴 sekha)․無學人(梵 aśikṣa , 巴 asekha)二種福田人, 學人有十八種, 無學人有九種. 此係將二十七聖分爲有學․無學兩種. 四敎義卷六所揭之七聖, 亦可視爲上述二十七聖之簡化(大四六․七三九上)：此七聖人復有二種不同, 謂學․無學. 前五種聖人悉是學人, 後二種聖人是無學位也. 言學人者, 始從古法忍發得眞智, 自爾方有聖人也. 有聖諦具有漏․無漏二種五陰, 見聖迹故名爲學人, 於諦不推求故名無學人也.卽隨信行․隨法行․信解․見至․身證․慧解脫․俱解脫等七聖中, 前五聖爲發得眞智, 猶具有有漏與無漏二種五陰, 尙有可修學者, 相對於慧解脫․俱解脫二聖之無學, 而稱爲學人. (參閱七聖111․賢聖6180).　②泛稱學習佛法之人. 禪林中則指修禪者. 又稱學道人․學道丈夫. 從容錄第八則(大四八․二三二上)：有學人問：“大修行底人, 還落因果也無？” 景德傳燈錄卷十長沙景岑章(大五一․二七四中)：學道之人不識眞, 只爲從來認識神. 無始劫來生死本, 癡人喚作本來身.此外, 學佛道者自身眞實之自己, 稱爲學人自己；卽指本來之面目. [黃檗斷際禪師宛陵錄․鎭州臨濟慧照禪師語錄․雲門匡眞禪師廣錄卷上․續傳燈錄卷十九慧通章․黃檗山斷際禪師傳心法要]

【학장學匠】
p6215-中→ 指學徒․學生. 師稱師匠, 故學生稱爲學匠. 又指有學問之僧侶. 

【학정견고學定堅固】
p6216-上→ 五五百年之一. 又稱禪定堅固. 佛陀入滅後, 以五百年爲一期, 分五期以區分佛法盛衰之狀態, 稱爲五五百年. 其中, 第二之五百年中, 修禪定之人甚多, 故稱學定堅固․禪定堅固. [大方等大集經卷五十五](參閱五五百年1065)

【학지學地】
p6215-中→ 指修學佛道時, 尙殘留有餘地之修行境地. 就小乘而言, 由修戒․定․慧三學, 而得須陀洹․斯陀含․阿那含․阿羅漢果, 前三果是爲有學, 第四果爲無學；其中, 有學之階段卽爲學地. 

【학처學處】
p6216-下→ 梵語 śikṣ綯ada, 巴利語 sikkhātada. 意謂所學之處. 一般指戒律. 卽比丘․比丘尼學習戒律時, 所遵循之戒條, 如五戒․八戒․十戒等, 稱爲學處. 南傳佛敎稱戒․定․慧三學爲三學處. 另據菩薩地持經卷一所載, 菩薩有七學處, 卽：自利․利他․眞實義․力․成熟衆生․自熟佛法․無上菩提. 此外, 大日經卷六受方便學處品分顯密而說所學之體, 又譯之爲學句. [法蘊足論卷一學處品․大毘婆沙論卷一二四․俱舍論卷十四․俱舍論光記卷十四]

【학郝】
p4335-下→ 悉曇字□(haḥ). 乃摧魔菩薩之種子. 共具四義 : (一)一切法本不生之義, (二)因之義, (三)人我之義, (四)法我之義. 由迷於一切法本不生之理, 而爲一切煩惱之因, 煩惱之因遂起二種之我, 所謂人我․法我. 因一切外道諸天執我執法, 欲調伏之, 入於金剛藥叉三摩地, 思惟此菩薩之一字眞言, 入於一切法本不生門, 則離一切煩惱之因 ; 煩惱旣離, 則證二種之無我, 而顯眞如恆沙之功德, 超越三界九地妄心所起之諸惑雜染. [理趣釋]

【학學】
p6214-中→ ①指實地修行實踐. 亦卽硏究眞理, 以斷妄惑. 卽修習戒․定․慧三者. 雜阿含經卷十四(大二․九五中)：彼比丘厭離欲․滅盡向, 是名爲學.[有部律破僧事卷七].　②有學之略稱. 指尙未斷盡妄惑, 而仍須修習戒․定․慧之人. 亦卽證得阿羅漢果位以前之一切聖者. 有學爲無學之對稱, 無學指已證阿羅漢果, 無更可修學者. [法華文句卷八上․法華義疏卷九(吉藏)]

【학해용지수學海涌智水】
p6216-下→ 比喩學解智辯, 如水之湧瀉, 一無阻礙. 

【학해學海】
p6216-中→ 南北朝北周僧. 又稱曇顯. 博通經藏, 以慧學聞名. 丞相宇文泰欽敬之, 令其依大乘經典撰著菩薩藏衆經要及百二十法門. 天和․建德年間(566～577)示寂, 世壽不詳. [續高僧傳卷一]

【학혜견고學慧堅固】
p6218-上→ 五五百年之一. 又稱解脫堅固. 佛陀入滅後, 以五百年爲一期, 分五期以區分佛法盛衰之狀態, 稱爲五五百年. 於第一之五百年中, 具有智慧而證得解脫果之人甚多, 故稱學慧堅固․解脫堅固. [大方等大集經卷五十五](參閱五五百年1065)

【학회學悔】
p6216-中→ 指犯殺․盜․淫․妄四波羅夷罪之一而後懺悔之比丘. 犯此重罪者, 卽失比丘之資格, 然若懺悔, 則稱爲學悔, 終身列於比丘之最末. 

【한고사閑古寺】
p5316-下→ 位於河南登封縣西北之少室山. 乃三論學者道詮之住地. 梁武帝時, 高麗道朗嘗至此弘傳三論, 武帝甄選學徒十人從其學, 唯獨道詮有成就. 道詮初止閑古寺, 後移蘇州虎丘山. 

【한고조寒苦鳥】
p4928-中→ 又作雪山鳥. 棲止於喜馬拉雅山, 不築巢, 故夜間備受寒苦, 俟白晝日暖又忘寒凍之苦. 一般常以此形容人之善忘, 與過了喉嚨就忘了熱之諺語有異曲同工之妙. 於印度, 又傳說寒苦鳥能作無常偈, 雌鳥鳴曰 : 寒苦逼身, 夜明造巢.雄鳥則鳴曰 : 今日不知死, 明日不知死 ; 何故造作棲, 安穩無常身？

【한공양閑供養】
p5316-下→ 指無眞實心之供養. 卽以福報爲目的, 純爲利己之供養. 

【한국불교韓國佛敎】
p6537-下→ 佛敎東傳朝鮮半島, 據三國史記卷十八等載, 高句麗小獸林王二年(372), 中國前秦苻堅遣使者及僧順道齎來佛像․經論；又二年, 秦僧阿道來朝. 翌年, 敕爲二僧建肖門寺及伊弗蘭寺, 是爲韓國有佛寺之始. 又十年(384), 印度沙門摩羅難陀至百濟宣敎, 新羅則遲至五二八年始見佛敎興隆. 　佛敎初傳朝鮮半島時, 與當時半島上原有之 習俗相融合, 目的僅在祈福, 此爲初傳時之相容時期. 至六世紀初, 名師輩出, 如百濟僧謙益求法印度, 攜回梵本阿毘曇藏及五部律, 譯出律部七十二卷, 是爲百濟律宗之祖；時曇旭․惠仁等竝著律疏三十六卷, 皆奉藏於臺耀殿. 高句麗僧惠慈於推古天皇三年(595)至日本, 後與百濟僧惠聰同至飛鳥法興寺, 竝同爲聖德太子之師；惠聰後被推許爲佛敎棟樑. 　於高句麗․百濟․新羅等三國之中, 以新羅佛敎最盛, 入中․印求法者最多, 高僧亦輩出如雲, 其中, 圓光於南朝陳時來中國遊學, 精通涅槃․成實․攝論等學. 元曉來唐未果, 曾注釋佛經八十一部, 闡揚一乘圓敎. 義湘亦來唐參謁中國華嚴宗二祖智儼, 返國後大力弘傳華嚴宗. 又慈藏曾與弟子僧實等十餘人來唐, 歸國後, 攜回大藏經一部及諸幡幢․花蓋等, 王曾命於芬皇寺講大乘論, 其思想以律學及華嚴爲主, 曾建通度寺戒壇及大和寺塔. 圓測於十五歲來唐, 曾參學各處高僧講筵, 專學唯識學, 曾蒙唐太宗頒賜度牒. 惠通弘傳密法, 爲眞言宗祖師. 至新羅統一時期(668～935), 佛敎已漸脫離中國, 樹立朝鮮佛敎獨特之敎學. 　諸宗之中, 以禪宗傳入較晩, 卻後來居上. 最早將禪宗傳入韓國者爲法朗及其門人信行(704～779, 一名神行), 信行所傳者爲中國北宗神秀之法脈. 信行之後, 有道義者, 曾來唐參謁智藏, 竝嗣其法, 歸國(821)後, 欲興南宗禪法而不果, 遂於雪岳山隱居, 後由再傳弟子普照大興其宗風. 道義之同門洪陟, 於智異山創建實相寺, 大興禪法, 是爲朝鮮佛敎禪門九山之濫觴. 　禪門九山無不源於中國曹溪六祖慧能, 然與中國禪宗五派(臨濟․曹洞․潙仰․雲門․法眼)竝無關連. 九山者, 實相山派․迦智山派․闍崛山派․桐裏山派․聖住山派․師子山派․曦陽山派․鳳林山派․須彌山派. 此外, 淨土信仰亦頗盛行. 西元九三五年, 新羅爲高麗所敗, 佛敎亦出現另一嶄新之面貌. 　於高麗時代(935～1392), 敎宗與禪宗盛行, 尤以禪宗, 繼新羅末期之敎勢而盛於高麗時代全期；華嚴宗與法相宗亦各形成其宗派, 而持續敎脈. 自大覺國師義天以後, 成立天台宗, 給豫敎禪兩宗影響甚鉅. 高麗時代之佛敎, 正値外敵侵入與國家混亂之難局, 欲以佛德或神力克服此一情勢, 而有諸種法會․法席․道場․設齋等佛事之設置, 此乃祈福禳災, 鎭護邦國之國家思想的形成. 據東國通鑑等載, 太祖卽位(918)時, 卽設八關會․燃燈會；翌年將都城遷往開城, 於建宮殿之同時, 於京內創建法王․慈雲․王輪․內帝釋․舍那․天禪․新興․文殊․圓通․地藏等十寺. 光宗(950～976在位)於城南建大報恩寺爲太祖追福. 竝設僧階, 定國師․王師之制；時毘盧遮那懺悔法․無遮水陸會․齋僧等佛事頻繁. 顯宗(1010～1031 在位)時, 爲攘斥契丹之兵, 而發願雕刻大藏經, 此卽高麗藏之初雕版. 於高宗(1214～1259 在位)時, 因蒙古兵入侵, 藏於符仁寺之初雕版全毁於戰火. 至西元一二五一年, 經過多年之努力, 再雕版大藏經始告完成, 總計六五二九卷八一二五八版, 收藏於江華城西門外大藏經板堂, 後移至海印寺收藏迄今. 　高麗時代之高僧輩出, 如早期之道詵․廣學․大緣․法印․利嚴․慶甫․利讓․璨幽․允多等, 其中, 利嚴爲太祖之師, 璨幽曾來唐, 依投子山大同修學, 竝得其心印, 歸國後, 曾受太祖․惠宗․定宗․光宗等四代帝王皈依, 光宗特賜證眞大師之號, 竝封爲國師. 此外, 如智宗․道峰等, 均曾來宋參學, 受永明延壽之心印, 歸國後, 活躍一時. 擧揚華嚴學之均如, 頗受光宗崇信, 嘗致力於南岳智異山․北岳浮石寺等二派華嚴學之融合會通. 　開立天台宗之大覺義天, 爲文宗之第四王子, 十一歲出家, 於靈通寺爛圓處得度, 竝修學華嚴敎觀. 於宣宗二年(1085)來宋, 歸國時攜回章疏等三千餘卷, 後編成新編諸宗敎藏總錄三卷, 竝著有新集圓宗文類等十餘部三百餘卷. 　高麗時代之佛敎, 自天台宗立宗後, 原來興盛之禪宗(曹溪宗)逐漸衰頹, 雖有坦然等高僧極力挽回禪宗之頹勢, 卻一蹶不振, 直至普照知訥時, 始中興禪宗, 形成一新局面. 　高麗時代之佛敎, 於王室及爲政者之保護下得以成長興盛, 至西元一三九二年高麗滅亡, 佛敎亦隨之呈現衰勢. 李朝建國後, 强烈的興儒排佛思潮, 令佛敎趨於抑壓受難之時代. 睿宗(1469 在位)曾訂定度牒之制, 員額爲禪宗․敎宗各三十名；此外又禁止寺刹之創建. 其後之成宗(1470～1494 在位)․燕山君(1495～1505 在位)․中宗(1506～1544 在位)等諸帝皆採排佛政策. 至明宗(1546～1567 在位)之初年, 太后攝政, 欲復興佛敎, 故佛敎一度顯現再興之機, 然其後因明宗親政, 恢復興儒排佛政策, 佛敎遂再陷頹敗之勢. 惟此時期仍見高僧大德, 如無準己和(1376～1433)撰顯正論以駁斥排佛論；西山休靜(1520～1604)大振禪風, 今韓國僧徒多屬此法系. 與休靜法系抗禮者, 有浮休善修(1543～1649)與碧巖覺性(1575～1660)之法系. 另有晦庵定慧(1685～1741)著華嚴經疏隱科․禪源集都序著柄, 與鏡嚴應允(1703～1804)二人竝稱敎禪兩宗之大宗師. 李朝末期, 因諸師之努力, 終於一八九五年解除僧侶不得入京之禁令, 四年後, 於京師創建元興寺, 竝設置朝鮮佛敎總宗務所, 朝鮮佛敎乃得復甦. 　一九一○年, 日本倂呑朝鮮, 翌年發布朝鮮總督府寺刹令及寺刹令施行規則, 而將敎團分爲三十本山(一九二四年加華嚴寺成爲三十一本山), 形成三十個敎區. 一九一二年將朝鮮佛敎稱禪敎兩宗, 竝以覺皇寺爲中央敎堂, 而設置三十本山會議所. 三十本山則各制定寺法, 後因反對敎團被總督府監督, 乃於一九二一年召開全國僧侶大會, 決議於覺皇寺設置朝鮮佛敎禪敎兩宗中央總務院, 以統轄全國寺刹；翌年反對派亦於覺皇寺設置朝鮮佛敎禪敎兩宗中央敎務院. 一九二五年兩院達成協議, 合倂組織財團法人朝鮮佛敎中央敎務院, 以爲中央統一之宗務機構, 統轄全國三十一本山. 其後將宗名改爲曹溪宗, 竝建立太古寺作爲其總本山. 　此外, 圓佛敎爲新興於本世紀初之佛敎宗派, 創敎者少太山(1891～1943)以修行門(眞空妙有)與信仰門(因果報應)爲基本敎義, 立精神修養․事理硏究․作業取捨等三學, 以敎化信徒, 竝創立圓光大學培育人才, 敎勢頗盛. 　於佛敎敎育方面, 一九○六年於元興寺創建明進學校以爲僧侶之敎育機構, 該校後來改組爲佛敎師範學校. 一九一六年中央總務院於漢城設立佛敎中央學林, 爲培養敎界人才之學林, 以修身․宗乘․餘乘․宗敎學․布敎法, 及哲學․理․數․史․地等一般學科敎育靑年僧侶. 同時在地方亦以寺院爲中心而成立地方學林. 然因中央學林曾爲韓國獨立運動之根據地, 故於一九二二年遭廢止. 其後屢經變遷, 而於第二次世界大戰後成爲東國大學. 宗派僧侶總數比 (%)信徒總數比 (%)曹溪宗6339太古宗1631法華宗8.25.6綜和宗2.35.1一乘宗1.90.9天台宗1.98　佛敎之敎育機構除上述之外, 尙有中央僧伽大學, 及附設於寺院之講院等. 其中, 東國大學及圓光大學成爲韓國佛敎硏究之二大中心, 竝産生諸多傑出學者. 佛敎期刊․學報方面, 自一九一○年發行佛敎雜誌圓宗後, 陸續有朝鮮佛敎月報․海東佛報․佛敎振興會月報․朝鮮佛敎界․佛敎․佛敎學報․韓國佛敎學․韓國宗敎․圓佛敎思想等刊行. 　現代韓國佛敎分爲十八宗派, 其中, 以曹溪宗與太古宗爲二大主流, 茲據韓國寺刹資料叢書４(1983)所載, 將主要宗派之僧侶數(總數二○七五五)及信徒數(總數一一一三○○○○)列表如下. 　韓國之宗敎, 尙有基督敎․天主敎․儒敎․天道敎等宗敎. 天主敎約於二百年前傳入韓國, 戰後基督敎甚盛, 其敎勢幾有凌駕佛敎之勢, 至一九八三年, 敎徒人數已逾九十四萬. [日韓佛敎硏究(現代佛敎學術叢刊(82))․朝鮮佛敎通史(李能和)․韓輿仏敎史(愛宕顯昌)․韓輿仏敎史(金煐泰)]

【한동韓同】
p6537-中→ (1900～　　)江蘇海陵人. 字叔龢, 號法稱. 江蘇法政大學畢業. 爲密宗紅敎金剛上師. 曾師事諾那呼圖克圖, 後又得紅敎法王敦珠仁波切之阿闍黎遙灌. 氏任公職多年, 晩年寡交遊, 矢志閱藏, 精勤持咒, 早施食晩度亡, 誓修度亡法五千壇, 爲時十四年餘. 著有密咒與科學․民國六十年來之密宗․佛敎槪論藏密增語․天齡憶向道, 及黑關修行記等. 氏在臺設有蓮花精舍, 竝常弘法於臺灣各地. 

【한로축괴韓獹逐塊】
p6542-下→ 禪林用語. 韓禰, 乃戰國時代産於韓國之名犬. 又作狂狗逐塊. 原意謂向犬投土塊, 犬竟誤認土塊爲食物, 遂盲目追逐之；於禪林中, 轉指禪徒竝無自己眞正之見解, 僅於言句上詮解, 或執著於事物之形迹․捕捉枝葉末節等, 而欲了達事物之眞相, 可謂徒勞無功. [碧巖錄第四十三則]

【한리속리旱離速離】
p2425-中→ 觀世音菩薩和大勢至菩薩往昔爲長那梵志之子時, 分別名爲早離․速離. 據觀世音菩薩往生淨土本緣經載, 阿僧祇劫前, 於南天竺之摩涅婆咤國中, 有一梵志(婆羅門志求生梵天者), 名長那, 其妻爲摩那斯羅, 生有二子, 此兄弟二人以其早離父母之故, 而取名爲早離․速離. 於兄七歲․弟五歲時母病歿, 父遂再娶. 時遇饑年, 父北行至檀那羅山求食, 繼母乃設計陷害二子, 棄之於絶島上, 二子悲痛之餘, 遂發百願, 願修菩薩道以利益十方國之衆生, 發願畢卽命終. 父還, 得知其子棄於孤島, 遂往尋覓, 然僅見白骨一堆, 乃悲泣發五百願, 以廣度諸惡衆生速成佛道, 竝願常住娑婆世界, 說法敎化. 上述之長那梵志, 卽釋迦如來之前身, 摩那斯羅爲阿彌陀如來, 而兄早離卽觀世音菩薩, 弟速離卽大勢至菩薩. 又檀那羅山卽佛世時之靈山, 絶島卽補陀落山. 

【한림오봉집翰林五鳳集】
p6279-中→ 凡六十四卷. 係奉日本後陽成天皇之敕旨, 而完成於元和九年(1623)之漢詩集. 爲五山文學初期至江戶初期集大成之作. 其中金地院崇傳之序與剛外令柔之跋均收於大日本佛敎全書. 

【한법본내전漢法本內傳】
p5830-下→ 凡五卷. 撰著年代與撰者皆不詳. 又作法本內傳. 本書記述後漢明帝永平年間(58～75)佛敎之傳入竝與道敎抗衡之事. 計有明帝得夢求法品, 請法師立寺功德品, 與諸道士比較度脫品, 明帝大臣等稱揚品, 廣通流布品等五品. 本書之完本後世未傳, 其文散見於廣弘明集卷一, 集古今佛道論衡卷一, 法苑珠林卷十八, 續集古今佛道論衡等. 唐代道宣, 智昇等謂本書乃漢魏時代之作品, 然隋代以前之文獻竝未載錄本書. 又從本書內容判斷, 乃南朝梁代天監年中(502～519)以後之作品. [破邪論卷上, 續高僧傳卷二十三曇無最傳, 翻譯名義集卷一宗翻譯主篇]

【한부한閑不閑】
p5316-中→ 指有閑與無閑修習佛道之兩種境地. 閑又譯作有暇, 卽有閑暇可修行佛道之處, 如人道 ; 不閑又譯作無閑․無暇, 卽無暇修行佛道之處, 指生於八難之處, 卽生地獄․餓鬼․畜生․長壽天․北鬱單越․盲聾喑啞․世智辯聰․佛前佛後等, 蓋此八處由於業力所致, 或太苦, 或太樂, 故不易修持. [無量壽經卷上․說無垢稱經卷二․無量壽經義疏卷上(慧遠)․慧琳音義卷十八](參閱八難318)

【한산사지寒山寺志】
p4927-下→ 凡三卷. 淸代葉昌熾撰. 爲寒山寺之寺誌. 民國十一年(1922)刊行, 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 本書於淸宣統三年(1911)修纂, 分爲十門. 卷一包括志橋․志寺․志象․志鐘, 卷二包括志碑․志僧․志産․志遊․志事, 卷三包括志詩, 竝附以寒山拾得事蹟․寒山詩集解題及諸家書牘詩話序跋考證. 

【한산사寒山寺】
p4927-上→ 位於江蘇吳縣(卽蘇州)西之楓橋鎭. 又稱楓橋寺. 開創於南朝梁代天監年間(502～519). 相傳唐元和年間, 寒山․拾得在此結草庵, 其後, 希遷創建伽藍, 號寒山寺. 該寺因唐代詩人張繼之月落烏啼霜滿天, 江楓漁火對愁眠 ; 姑蘇城外寒山寺, 夜半鐘聲到客船一詩, 而名聞天下. 另一說以爲舊名妙利普明塔院. 宋太平興國年間, 節度使孫承祐建浮圖七級. 嘉祐年中, 改稱普明禪院. 元末燬於兵火, 明洪武年中重修, 其後再經多次修繕 ; 寺中供有寒山․拾得․豐干之像, 竝有鐘樓․藏經閣等建築. 今已荒敗, 不復舊觀. 惟本殿尙有出於近舟手筆之寒山․拾得石刻, 偏殿刻有文徵明親筆之楓橋夜泊詩壁碑, 另有淸光緖三十一年(1905), 日人伊藤博文所贈之鐘. 門外有石橋, 名爲楓橋. [古今圖書集成職方典第六七八․第六八六․神異典第一一五․大明一統志卷八․大淸一統志卷五十五․蘇州府志卷四十․支那佛敎史蹟評解第二]

【한산시寒山詩】
p4927-下→ 凡三卷. 唐代國淸寺道翹編. 集錄寒山之詩頌三百餘首, 槪爲五言律詩. 其詩淸奇雅致, 一洗六朝豔麗綺靡文風之流弊, 而專注於心靈與智慧之活潑展現, 風格獨具. 附錄豐干詩․拾得詩, 三詩合稱三隱集. 卷首有臺州刺史閭丘胤序. 本書之異本有宋淳熙十六年(1189)禹穴沙門志南輯本, 及明代計益軒刻本. 

【한산寒山】
p4926-中→ 唐代隱士. 居浙江天台始豐縣西四十公里之寒巖幽窟中, 因不詳其姓氏, 故以寒山稱之, 又稱寒山子或貧子. 寒山常至國淸寺, 時寺中有僧名拾得, 任食堂之職, 與寒山交友, 每收拾衆僧殘食菜滓, 藏於巨大之竹筒中, 若寒山子來, 二人卽負之而去. 　寒山之行逕極怪誕, 跡近於顚狂, 來至國淸寺中, 或於廊下徐行, 或時叫躁凌人, 或望空漫罵, 寺僧不耐, 以仗逼逐之, 輒翻身撫掌, 呵呵大笑而退. 所著衣衫破敗, 形容枯槁, 以樺皮爲帽, 履大木屐. 好吟詩唱偈, 發爲辭氣, 常契於佛理. 臺州刺史閭丘胤曾慕名相訪, 寒山見太守來, 與拾得連臂笑傲出寺而避之. 閭丘胤復往寒巖謁問, 竝送衣裳․藥物等. 寒山高聲言曰(大五○․八三一下) : 賊！我賊退！收身入於巖穴, 復言 : 報汝諸人, 各各努力.巖穴卽自行封合, 杳無蹤跡. 寺僧道翹尋檢其遺物, 唯於山林間得詩頌三百餘首, 因編錄之, 題名寒山詩. 　據祖堂集卷十六․宋高僧傳卷十一等載, 潙山靈祐禪師曾在天台山會見寒山 ; 另據古尊宿語錄卷十四載, 趙州從諗禪師亦曾與寒山相互問答. 其族姓不詳, 年代亦有異說, 或謂係唐玄宗先天年中之人, 或謂係太宗貞觀年中之人, 或憲宗元和年中之人. 據近人考證, 生於睿宗景雲初年, 代宗大曆年間隱居於天台山. 傳說其爲文殊菩薩之化身, 與豐干(彌陀化身)․拾得(普賢化身)號稱三聖, 或稱三隱. 又以三者皆隱棲天台山國淸寺, 故亦稱國淸三隱. 淸雍正十一年(1733), 封寒山爲和聖, 拾得爲合聖, 竝稱和合二聖或和合二仙. [宋高僧傳卷十九․景德傳燈錄卷二十七․佛祖統紀卷三十九․佛祖歷代通載卷二十․釋氏稽古略卷三․天台山國淸禪寺三隱集記](參閱拾得3825)

【한운사旱雲寺】
p2425-中→ 位於日本神奈川縣. 號金湯山, 屬臨濟宗大德寺派. 大永元年(1521, 一說永正十六年, 1519), 北條氏綱依先考早雲庵宗瑞之遺言, 再興當地之眞覺寺(一說春閣寺), 而命名爲早雲寺, 延請紫野大德寺宗淸以天爲開山第一世, 而一切佛殿․法堂․衆寮等均仿傚大德寺之制. 現今寺中尙保有方丈室․鐘堂․開山堂․書院等. [小田原記․北條五代實紀卷三․本朝高僧傳卷四十四]

【한위량진남배조불교사漢魏兩晉南北朝佛敎史】
p5831-上→ 民國初年湯用彤著. 爲民國以來有關我國佛敎史實之著述. 計分二十章, 內容起自佛敎之初傳入, 以迄南北朝末期佛敎傳播情形. 本書之寫法, 考據與義理竝重, 一般史實與敎義發展之敘述皆甚精詳, 故頗爲學界所重. 坊間有商務版及鼎文版. 

【한유韓愈】
p6542-中→ (768～824)唐代古文家. 字退之. 鄧州南陽(河南南陽)人, 先世居昌黎. 讚揚儒家, 反對佛敎․道敎, 富文名；蘇軾嘗稱其文起八代之衰. 憲宗時, 官至刑部侍郞. 後以諫迎佛骨事貶爲潮州刺史. 嘗問道於大顚和尙. [舊唐書卷一六○․唐書卷一七六]

【한율타汗栗馱】
p2471-上→ 梵語 hṛd 之音譯. 又作肝栗大․干栗多․訶栗多․乾栗太․矣栗馱․汚栗馱․乾栗陀多. 或爲 hṛdaya 之音譯, 又作訖利馱耶․紇利陀耶․紇哩陀耶․乾栗馱耶․紇哩娜耶․紇哩娜野․紇利陀․紇伐耶. 意譯作肉團心․眞實心․堅實心. 據楞伽阿跋多羅寶經卷一․楞伽阿跋多羅寶經註解載, 肝栗大爲自性第一義之心 ; 猶如樹木之心, 而非爲念慮之心(念慮心之梵語爲 citta, 卽質多). 又據法藏之入楞伽心玄義․金剛頂瑜伽略述三十七尊心要․大日經疏卷十七․菩提心義等所擧, 皆以汗栗馱爲自性眞實心. 　然據摩訶止觀卷一上載(大四六․四上) : 質多者, 天竺音, 此方言心, 卽慮知之心也. 天竺又稱汚栗馱, 此方稱是草木之心也. 又稱矣栗馱, 此方是積聚精要者爲心也. 今簡非者, 簡積聚․草木等心, 專在慮知心也.上述中以汚栗馱指草木之心, 或係誤解前述楞伽阿跋多羅寶經註解之說 ; 且又別視矣栗馱爲積聚之心, 其說有誤, 蓋汚栗馱與矣栗馱二者爲一. 　另據大日經疏卷四․卷十二擧出, 汗栗馱指肉團心, 卽是衆生之心臟. 在密敎中, 以觀此肉團心爲八葉蓮華, 而成毘盧遮那身爲本旨 ; 故或謂不應將汗栗馱解釋爲衆生之自性眞實心. 　此外, 宗密之禪源諸詮集都序卷上之一, 將心分爲四種, 卽 : (一)紇利陀耶(梵 h場saya), 卽肉團心, 指身體中之心臟. (二)緣慮心, 卽眼․耳等八識. 具有緣慮(思考)之作用. (三)質多耶(梵 cetaya), 卽集起心. 指第八阿賴耶識積集種子而能生起現行. (四)乾栗陀耶(梵 h場saya), 卽堅實心․眞實心. 指眞如之心, 亦卽如來藏心. 故知宗密將紇利陀耶與乾栗陀耶視爲截然不同之二種心, 一指肉團心, 一指眞實心, 其後圓覺經略疏鈔卷一․起信論疏筆削記卷一等皆引用其說. 　然日本近代之學者認爲, 前述之紇利陀耶(梵 hṛdaya)係乾栗陀(梵 hṛd)之語尾加上 aya, 二者實一, 其原語有心․精神之義, 爲中性名詞. 若將二者視爲別種之語, 且將紇利陀耶․乾栗陀耶分開而論, 或爲誤謬之說. 蓋汗栗馱非緣慮心, 將之喩爲樹木之心, 或係因此語爲中性名詞而起之解釋. 又據大日經疏卷十二․祕藏記等轉釋, 汗栗馱爲眞實之心性, 卽如來藏心, 而非爲緣慮心之義. [大日經義釋卷三․卷九․卷十二․翻譯名義集卷十六․般若心經祕鍵․寶篋印陀羅尼經祕略釋卷上․祕藏記私末鈔卷四](參閱心1395)

【한진경閑塵境】
p5316-下→ 禪林用語. 指無意義․無價値之外在諸條件 ; 尤指不用之文字․言語. 塵境之境, 指六根(眼耳鼻舌身意)之對象六境(色聲香味觸法), 以其有染汚心之性質, 故稱塵境. 前述之文字配以色塵境, 言語配以聲塵境. 臨濟錄示衆(大四七․四九九上) : 如今學道人且要自信, 莫向外覓, 總上他閑塵境, 都不辨邪正, 秖如有祖有佛, 皆是敎迹中事.

【한청정韓淸淨】
p6542-上→ (1873～？)名德淸, 別署淸淨居土, 故佛敎界多以韓淸淨稱之. 爲繼唐之後復興唯識學大宗匠之一, 與歐陽漸齊名. 民國十六年(1927), 和徐森玉等居士組織三時學會, 與歐陽漸之支那內學院均以硏究唯識著稱, 當時有南歐北韓之譽. 氏治學精審, 窮究瑜伽師地論之本論, 竝兼及十支末論, 能於瑜伽師地․攝大乘等論書, 字句熟背而直言出處. 氏又致力於印行唯識學之古籍, 講學著述之際, 亦力持古義, 於華北佛學之開展, 頗有啓迪之功. 其畢生心血悉集於瑜伽師地論科句披尋記彙編一百卷, 惟韓氏生前未能出版, 直至四十八年, 始由三時學會打字刊印百部. 另著有唯識指掌․唯識三十頌詮句․成唯識論述記講義二冊․解深密分別瑜伽品略釋三卷等書. 

【한恨】
p3811-下→ 梵語 upanāha, . 爲心所(心之作用)之名. 七十五法之一, 百法之一. 俱舍宗特指由汚穢心(不善心與有覆無記心)所起之心所(小煩惱地法)之一, 唯識宗則認爲係隨煩惱之一. 恨卽指對忿怒之事永遠不忘, 乃結怨之精神作用. 據順正理論卷五十四所述恨與忿之差別(大二九․六四六下)：如樺皮火, 其相猛利, 而餘勢弱, 說名爲忿. 如冬室熱, 其相輕微, 而餘勢强, 說名爲恨.故知恨雖不如忿怒之猛烈, 但餘勢極强, 歷久不滅. [入阿毘達磨論卷上․成唯識論卷六․百法問答鈔卷一]

【한행寒行】
p4928-上→ 日本佛敎用語. 卽佛敎徒於冬季嚴寒之日, 或坐禪, 或托鉢․誦經等, 作忍耐寒氣之修行. 又作寒修行. 有寒垢離․寒念佛․寒詣等數種. 寒垢離意謂沐浴寒水, 除身心之垢穢, 以祈願神佛降福 ; 寒念佛卽僧俗叩鉦念佛或唱和讚, 而繞行於市街 ; 寒詣卽於寒夜參詣神社佛寺以祈念, 又稱寒參. 普通以一日․三日․七日․二十一日或三十日等爲期, 信徒一般皆裸身․跣足, 或僅著白衣, 焚護摩以禦寒, 取水垢離, 竝參拜神社寺院一百次等 ; 卽以寒日之苦行祈求神佛加庇, 認爲其功德勝於平常季節. (參閱垢離3766)

【할喝】
p4909-下→ 禪林用語. ①又作口歇. 指叱咤之聲音. 唐代以後, 禪師常以大喝破除學人之謬見邪執, 或發於言語思慮所不及之際. 據古尊宿語錄卷一載, 百丈曾受馬祖大寂禪師一喝, 或卽爲用喝之起源. 其後百丈唱之, 黃檗受其機用而行棒, 臨濟則棒․喝竝用. 據臨濟錄勘辨載, 臨濟之喝有四種作用, 有時一喝如金剛王寶劍(截破名相言句之執著拘泥), 有時一喝如踞地金毛獅子(破小機小見), 有時一喝如探竿影草(驗定學人或勘辨師家), 有時一喝則不作一喝用(指收歸一切, 具有各種作用而未作用之向上一喝), 此卽所謂臨濟四喝. 但若不知其用而喝, 則稱爲胡喝亂喝. 此種應機接物之法, 其後成爲臨濟宗風, 盛行於中國及日本, 竝於拈香․引導時亦用之. [宗門統要續集卷九臨濟條․人天眼目卷三](參閱德山棒6007․臨濟四喝6505).　②卽唱之意. 禪林中用之. 喝參卽告知自己已來到 ; 喝散卽宣告解散大衆 ; 喝火指就寢前點檢各寮, 以防火災. 

【할누생瞎屢生】
p6114-上→ 禪林用語. 瞎, 謂盲目；屢, 通婁, 謂愚昧；生, 指人. 原指目盲愚癡之人, 引喩爲對法無見識者. 又作瞎驢․瞎漢․屢生子․鈍屢生․禿屢生. 臨濟錄示衆(大四七․五○一下)：瞎屢生！爾向枯骨上覓什麽汁？虛堂和尙語錄卷二(大四七․九九七中)：師云：“明之則瞎.” 僧云：“謝師指示.” 師云：“屢生子！” 

【할루정割縷淨】
p4856-下→ 割縷, 指將布料割爲片縷 ; 淨, 無罪之意. 佛陀規定比丘不得穿著以細軟衣料製成之袈裟, 然若有衣料質地極爲細軟而無法染成靑․黑․木蘭三壞色者, 因其不適宜作爲比丘三衣之用, 故允許將其裁割爲細長之片縷, 再接縫裁製爲袈裟, 如此卽不違犯僧法, 稱爲割縷淨. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中三]

【할홀割笏】
p4856-下→ 日本佛敎用語. 笏, 原爲我國古代臣子朝見天子時所執之手板, 其上可記載欲啓奏之事項, 或天子之指示. 係由象牙․竹․木製成. 日本亦循此風尙, 後又有將笏縱半分割, 作爲彈奏歌曲打拍子之用, 而稱爲笏拍子․尺拍子․割笏. 日本知恩院於念佛修道時用之. 此外, 誦經作打拍子之音木, 或淨土宗之戒尺, 恐係割笏之轉訛. 

【함가圅可】
p4073-上→ (1611～1659)明代曹洞宗僧. 又作函可. 惠州博羅(位於廣東)人, 俗姓韓. 字祖心, 號剩人. 才華超絶, 早歲習儒, 性喜任俠. 其父爲萬曆年間之禮部尙書, 甚負聲望. 父歿之後, 投宗寶道獨禪師剃髮, 依止參究而嗣其法. 崇禎十七年(1644)入南京請藏, 適逢兵亂, 遂留止該地. 未久, 洪承疇欲迎往敘舊, 師以詩譏其負明, 承疇愧怒, 乃請誅之, 遂謫遷遼陽千山朝陽寺. 於寺敷座說法, 深受崇仰. 順治十六年示寂, 年四十九, 法臘二十. 著有千山剩人和尙語錄六卷. [五燈全書卷一一六]

【함개상응函蓋相應】
p3082-中→ 函卽盒. 以盒與蓋緊密相合, 了無縫隙, 引喩兩物一致․無礙. 又作函蓋相稱․函蓋合. 據大智度論卷二載, 諸法無量, 智慧亦無量, 二者之相配無數又無邊, 猶如函大則蓋亦大, 函小則蓋亦小. 又如能照之智與所照之境相契, 或所說之法與衆生之機相合. 此外, 亦指師徒之機緣授受相合, 或事理契合而不二之旨. [大智度論卷三十六․法華經玄義卷二․大日經疏卷三․參同契]

【함걸咸傑】
p3763-中→ (1118～1186)宋代僧. 臨濟宗楊岐派分支虎丘派僧. 福建福淸人, 俗姓鄭. 號密菴(密庵). 母夢廬山老僧入舍而生, 自幼穎悟. 出家爲僧, 遍參知識. 後至衢州(浙江)明果庵, 參謁應庵曇華, 得大悟, 受印可, 出住烏巨庵. 歷主祥符蔣山華藏․徑山․靈隱․天童諸名刹. 淳熙十三年示寂, 享壽六十九, 法臘五十二. 著有密菴和尙語錄一卷. [釋氏稽古略卷四․明高僧傳卷八]

【함광含光】
p2832-下→ 唐代譯經僧. 不空三藏之弟子. 開元二十九年(741)隨不空至師子國, 天寶六年(747)歸唐, 住保壽寺. 永泰二年(766), 任五臺山金閣寺之修功德使, 竝於金閣寺創建密灌道場. 譯述有毘那夜迦言我那鉢底悉地品祕要․大聖歡喜雙身毘那夜迦天形像品儀軌各一卷. 其餘事蹟與生卒年均不詳. 

【함궤函櫃】
p3082-中→ 卽盛置物品之櫃. 僧堂中, 大衆於該櫃之上半部放置法服․蒲團等物, 下半部放置寢具. 在衆寮中, 則稱經櫃. 禪苑淸規卷一(卍續一一一․四三九下)：如堂中有函櫃, 卽收行李安函櫃中.[禪林象器箋器物門]

【함수유경鹹水喩經】
p6842-下→ 全一卷. 譯於西晉(265～316), 譯者佚名. 收於大正藏第一冊. 內容敘述佛陀爲諸比丘宣說水喩七事, 擧人沒於水；或從水中出, 復還沒於水；或從水中出, 而住於岸, 乃至達彼岸等, 以比喩人由溺於罪惡之狀態而至證悟之七個階段. 此經計有四種譯本, 以收於中阿含經中之水喩經爲最詳細, 其他三本則大同小異. 

【함식含識】
p2833-上→ 梵語 sattva, 巴利語 satta. 音譯薩埵. 意譯有情․衆生. 卽指含有心識之有情衆生. 指一切生物. 又作含靈․含生․含類․含情․稟識. 以一切衆生皆有心識, 故稱含識 ; 此總攝六道之有情衆生. 四十華嚴卷二(大一○․六七○中) : 普轉妙法輪, 利益諸含識. 大寶積經卷三十七(大一一․二一五中) : 假使三界諸含靈, 一切變成聲聞衆.[俱舍論卷十二․四分律行事鈔資持記卷上四之一]

【함윤咸潤】
p3763-下→ 宋代天台宗山外派學僧. 越州上虞人, 俗姓鄭. 字巨源. 生卒年不詳. 七歲師事等慈寺之子明, 精通律藏. 後遊天台, 讀智者大師三觀之書有省悟處. 謁錢塘開化寺之慶昭, 更求深造, 博究淨名․法華․涅槃․楞嚴等義理, 得其心傳, 慶昭乃分座而處之. 景德四年(1007)上虞宰裴煥等迎回等慈寺, 宣演淨敎. 慶昭示寂前, 授以爐拂, 師乃繼席梵天寺. 天禧中, 持山外派之主張, 抗四明知禮, 批議其說. 天聖三年(1025), 遷會稽永福寺, 隨從者五百以上. 日日遣衆行化, 遠近靡不崇其德. 著有指瑕․籤疑等. [佛祖統紀卷十․釋門正統卷五]

【함장기含藏器】
p2833-上→ 卽密敎供養諸尊時, 用以裝置塗香之塗香器, 爲六器之一. 行者自行修法畢, 先將前供․後供之供花及花鬘器․閼伽器等中之殘餘花及供臺上之水滴等皆置入塗香器中, 其次取塗香器․花鬘器․閼伽器等依次重疊, 置於塗香器之器臺上 ; 以塗香器藏置諸等之物, 故稱爲含藏器. 然此作法之次第應先行後供, 次行前供. 又六器卽分別裝置燈․飯․花․塗香․閼伽․香等六種供養物之器物, 通常皆次第配當彌陀․釋迦․文殊․普賢․觀音․彌勒等諸尊 ; 其中, 塗香器配當普賢, 而普賢又表示八識中之第八識, 卽含藏識, 故塗香器又稱爲含藏器. 

【함종唅鍐】
p4073-上→ 指□(hāpṃ)與□(maṃ), 爲不動明王之種子. 通常在口誦不動眞言之最後方用此二字. 例如火界咒․慈救咒中卽有此二字. 大日經疏卷十(大三九․六八五上) : 用後二字爲種子, 諸句義皆成就此也(參閱不動明王988)

【함중교含中敎】
p2832-上→ 指天台所判藏․通․別․圓等化法四敎中, 密含中道義理之通敎. 通敎爲大乘敎法之初門, 其所說如幻卽空 的敎義中含有非有非空 的中道之理, 故稱含中敎. 計有二義 : (一)通敎雖無中道之名, 然利根之菩薩了見通敎體空 之眞理, 由是而通入第三之別敎(別接通)或第四之圓敎(圓接通) ; 故能被接化之通敎, 稱爲含中敎. (二)通敎不說佛性常住, 原本不能視爲中道, 但如其敎義所說不生不滅 之理, 就佛意而言, 則已然密詮中道, 故稱含中敎. [法華玄義釋籤卷二十三․摩訶止觀卷六下](參閱通敎 4803)

【함화含華】
p2832-下→ 又作含花. 往生淨土者尙含於蓮花中, 其花未開, 不能見聞三寶, 稱爲含華. 係上品中生以下至下品下生之人所受. 卽有善根而疑惑佛智者, 雖得往生, 仍有此厄. 善導觀經疏定善義(大三七․二六四上) : 明修因正念, 不得雜疑, 雖得往生, 含華未出, 或生邊界, 或墮宮胎. (參閱胎宮 3934)

【합간合干】
p2265-下→ 禪林用語. 干, 卽有關․關係之意. 指參與喪葬法事之有關人員, 又稱合干人. [敕修百丈淸規卷三住持章遷化條]

【합노만哈奴曼】
p3764-下→ 梵名 Hanumāna. 又作訶拏曼․哈紐曼. 意譯大頷神猴. 爲印度史詩羅摩衍那(梵 Rāmāyaṇa)中之神猴, 乃印度敎羅摩派崇拜對象之一. 被稱爲風神之子, 能飛騰變化, 高如塔樓, 力大無比, 面色紅赤, 毛色金黃, 尾長無限. 曾助羅摩至楞伽島尋回其妻, 爲羅摩之重要助手. 此外, 自中國文學受印度文化影響之硏究觀點而言, 哈奴曼乃西遊記孫悟空之原形. [西遊記玄奘弟子故事之演變(陳寅恪, 現代佛敎學術叢刊)]

【합노合爐】
p2268-下→ 密敎修護摩法時所用之護摩爐. 又作合壇爐. 此爐具備修息災․增益․降伏․敬愛等四法時所需之四種爐形, 其爐內四方書有各方之種子, 竝於爐底繪各方之印契. 於修息災․增益等四法時, 使用此合爐, 順其各方而修. 據善無畏譯之尊勝儀軌卷下祈雨法品載, 在合爐之四方書寫之種子字, 卽 : 東方爲黃色方形□(a, 阿)字, 西方爲靑色半月形□(]ha, 訶)字, 北方爲白色圓形□(vaṃ鍐)字, 南方爲赤色三角形□(raṃ覽)字 ; 爐底各畫印契, 卽 : 東方繪輪, 北方爲蓮花, 南方爲嚩日囉, 西方爲鉤. 又於四種合爐法加上延命爐法, 稱爲五種法合爐. [一字頂輪王經卷五護摩品]

【합단合壇】
p2268-中→ 又作卽壇. 全稱合壇護摩. 爲離壇之對稱. 卽合他壇而共修之意. 亦卽移請大壇之諸尊至護摩壇, 同一壇而修本尊之供養法與護摩法. 此係據金剛頂瑜伽護摩儀軌之意而立, 一般之護摩法, 大多依此行儀. 此外, 一爐具有四種爐形, 竝書寫各種子字於爐內四方, 繪各方之印契於爐底, 稱爲合壇爐. 若向此爐同時修息災․增益․降伏․敬愛等四法, 則稱爲合壇護摩. 又供養法與護摩法分壇而行, 稱爲離壇. 離壇依理智二門而立, 合壇則依理智不二門而立. 

【합달哈達】
p3765-中→ 西藏佛敎禮敬之用品. 爲絲綢或絹紗之長方形帶, 略有粗細四等. 分白․藍二色. 依質料分, 普通之棉紗織品, 稱爲素希；中級爲絲織品, 稱爲阿希；高級絲織品乃對政․敎中之高級人物使用者, 稱爲翠浪. 藏族與部分蒙古族民間遇有喜慶喪葬等事, 均以致送哈達表示慶賀或哀悼之意. 佛像前及寺院之樹上常有信徒敬獻之哈達. 又因身分之不同, 所用哈達亦有大小․長短․闊狹之別, 用時均有定制, 不得混同. 

【합답哈答】
p3765-上→ (Haḍḍa)阿富汗之佛敎遺跡. 位於喀布爾(Kabul)到巴基斯坦之白夏瓦途中, 據大唐西域記卷二載, 卽指醯羅城之地. 白夏瓦之希臘佛敎美術建築用材及雕像以岩片爲主, 而此地則以日光曬乾之磚及灰泥爲建築與雕塑之材料, 其造形凌駕於健馱羅之石雕. 此地至西元五三五年被米希拉克拉人(Mihirakula)破壞之前, 有數世紀曾爲佛敎美術代表地. 

【합동선合同船】
p2266-上→ 禪林用語. 又作乘合船. 卽無身分差別而同乘一船之意. 藉以比喩無凡聖․貴賤等差別見解之境地. 景德傳燈錄卷五南陽慧忠章(大五一․二四五上) : 無影樹下合同船, 琉璃殿上無知識.

【합리관음蛤蜊觀音】
p5269-中→ 三十三觀音之一. 以其坐於蛤蜊中, 故有此稱. 此乃起源於唐朝以後之信仰, 非經軌中所載. 據佛祖統紀卷四十二唐文宗開成元年條記載, 唐文宗食蛤蜊, 有擘而不開者, 乃焚香禱之, 蛤蜊忽變現菩薩之形, 帝乃詔終南山惟政禪師問此因由, 後竝詔告天下寺院立觀音像. 此爲蛤蜊觀音信仰之濫觴. 普遍爲漁民所崇信. [佛像圖彙卷二]

【합만鴿鬘】
p6544-上→ 爲一溼生女子之名. 水氣之所, 生物自行出生, 謂之溼生. 俱舍光記卷八(大四一․一五五下)：鴿鬘者, 昔有一王, 名跋羅哈摩達多, 唐言靜授. 於王腋下有皰, 生一女子, 名爲鴿鬘. 從腋下出, 如鴿出飛, 王重如鬘, 故以名焉. 

【합산合山】
p2265-下→ 指一叢林之全體. 又作全山․闔山. 或指一山之全體僧衆. 此外, 集合於一寺修行之全體僧衆, 稱爲合山淸衆, 又作闔山淸衆. 

【합살合殺】
p2266-下→ 指誦經將結束時, 唱誦佛號所用之曲調. 關於合殺之意義, 有諸多異說. 一說殺爲梵語 楢ﾏ得 之音譯, 意譯爲六. 合六爲十二, 故稱合殺. 以此表示晝夜二六時中不退念佛之意. 然此說竝無根據, 其義亦不詳, 故或爲附會之語. 　另一說則認爲, 合殺原係舞樂之曲調名, 乃唐代之舞樂將終時, 特以一曲調結束之, 此曲調卽稱合殺. 蓋殺爲散之義 ; 曲調以漸縮合其聲而終, 成爲放散靜止之狀態, 故稱爲合殺. 唐代崔令欽所著之敎坊記中, 卽載有合殺之情形. 在佛敎中, 則轉用合殺之名稱, 以稱梵唄中之曲調, 亦卽稱誦經將結束時所用之曲調爲合殺. 此說傳入日本後頗爲盛行, 惟日本之用法與我國有異. 　此外, 合殺因係舞樂結尾之曲調, 故亦引申爲畢竟之義. 如黃檗斷際禪師宛陵錄所擧, 縱使學到三乘․四果․十地等階位, 然合殺只向凡聖中坐 ; 此處之合殺, 卽爲畢竟之義. 

【합신合身】
p2266-中→ 指天台宗化法四敎中第二通敎之佛身. 蓋通敎之佛身, 乃於一佛之身上, 顯現勝․劣二種應身, 故稱合身. 據大智度論卷三十四, 擧出敷草座之佛身, 及敷天綩糸延之佛身二種, 敷草座之佛身, 卽現丈六比丘像之劣應身, 敷天綩糸延之佛身, 卽現尊特身之勝應身. 通敎之佛雖稱爲合身, 然非指通敎之機可見勝․劣二種應身, 係指通敎之中, 雖屬鈍機, 亦可見勝應身. 卽丈六比丘像之劣應身, 應小乘之機而示現通敎之勝應身. [法華文句卷二]

【합원鴿園】
p6543-中→ ①梵名 Kapotika-saṃghārāma. 音譯迦布德迦伽藍. 位於中印度摩揭陀國東部之精舍. 佛陀過去世曾爲大鴿, 爲引導獵者入正道, 於此地投火而死. 英國考古學家康林罕(A. Cunningham, 1814～1893)指其地卽大唐西域記中因陀羅窟北北東十六公里處. [大唐西域記卷九․大慈恩寺三藏法師傳卷三․A. Cunningham：The Ancient Geography of India].　②位於迦溼彌羅國. 爲五百僧園之一. 異部宗輪論述記(卍續八三․二一六下)：爾時, 鷄園諍猶未息, 後隨異見, 遂分二部, 一上座部, 二大衆部. 時諸賢聖知衆乖違, 便捨鷄園, 欲住佗處. (中略)王聞旣瞋, 便敕臣曰：『宜皆別至殑伽河邊, 載以破般(疑作船), 中流墜溺, 卽驗斯輩是聖是凡？” 臣奉王言, 便將驗試, 時諸賢聖各起神通, 猶如鴈王, 凌虛而往, 復以神力攝取船中同捨鷄園未得通者, 現諸神變, 作種種形, 相次乘空, 西北而去. 王聞見已, 深生愧悔, (中略)速卽遣人尋其所趣, 使還, 知在迦溼彌羅, 後固請還, 僧皆辭命. 王遂總捨迦溼彌羅國, 造僧伽藍, 安置賢聖衆, 隨先所變作種種形, 卽以標題僧伽藍, 號謂鴿園等. 

【합은불영鴿隱佛影】
p6544-上→ 譬喩持戒之人具無比威力. 北本涅槃經卷二十八載世尊之言(大一二․五二九上)：我昔一時與舍利弗及五百弟子俱共止住摩伽陀國瞻婆大城, 時有獵師追逐一鴿. 是鴿惶怖, 至舍利弗影, 猶故戰慄如芭蕉樹動；至我影中, 身心安隱, 恐怖得除, 是故當知如來世尊畢竟持戒, 乃至身影猶有是力. [大智度論卷十一]

【합이가빈덕哈爾哥賓德】
p3765-下→ (Har Govind, 1595～1644)印度錫克敎第六代祖師. 阿爾瓊(ArjanMal, 1563～1606)之繼承人, 十一歲繼任祖師職位. 將錫克敎發展爲武裝之宗敎組織, 曾與蒙兀兒王朝之伊斯蘭軍隊及印度敎徒發生戰爭. 用眞理國王之稱號, 以腰佩雙劍爲標誌, 象徵宗敎與世俗之雙重權力. 西元一六○九年建阿卡爾寺. 繼承者爲其孫哈爾拉伊. 

【합이극리향哈爾克里香】
p3765-下→ (Har Krishan, 1656～1664)印度錫克敎第八代祖師. 哈爾拉伊(Har Rai)之次子. 繼任時年僅五歲, 後患天花死亡. 由哈爾哥賓德之次子得格巴哈都爾繼承. 

【합이납이哈爾拉伊】
p3765-下→ (Har Rai, 1630～1661)印度錫克敎第七代祖師. 哈爾哥賓德(HarGovind)之繼承人. 爲加强錫克敎內部之團結, 抵禦外來之壓力, 擁有二千餘名騎兵之衛隊. 其子哈爾克里香爲繼承人. 

【합자법合字法】
p2266-上→ 爲密敎文書記載法之一種. 卽取二字或三字之一部分, 合成爲一字之方法. 如以灌頂二字爲例, 取灌與頂二字之部首或偏旁, 合成爲汀․謀等字. 又如傳法二字, 可合成爲佉. 

【합작법合作法】
p2266-上→ 因明用語. 爲離作法之對稱. 又作隨伴. 略稱合. 因明論式中, 擧示同喩(由正面說明之例證)之體時, 結合宗(命題)與因(理由), 以確立宗義之作法. 例如於聲無常(宗), 所作性故(因), 諸所作(因同品)皆無常(宗同品), 猶如甁等(同喩)之論式中, 於同喩, 結合因之所作性與宗之無常, 凡有因義之處, 必有宗義附隨. 此合作法以先因後宗爲定則(異喩則是先宗後因), 卽以旣知之因, 立論未知之宗, 以爲推論之順序. 因明入正理論疏卷中(大四四․一○九下) : 母牛去處, 犢子必隨 ; 因有之處, 宗必隨逐, 此爲合也.[因明論疏瑞源記卷三](參閱先因後宗2187․先宗後因2188)

【합장관음合掌觀音】
p2267-下→ 爲三十三觀音之一. 此菩薩爲立像, 以其虛(空)心合掌之故, 稱爲合掌觀音. 據法華經卷七普門品載, 觀世音菩薩爲度化衆生, 而隨緣示現三十三身, 其中之婆羅門身, 卽配當於此合掌觀音. (參閱三十三觀音514)

【합장合掌】
p2267-上→ 梵語 añjali, 巴利語同. 又作合十. 卽合倂兩掌, 集中心思, 而恭敬禮拜之意. 本爲印度自古所行之禮法, 佛敎沿用之. 印度人認爲右手爲神聖之手, 左手爲不淨之手, 故有分別使用兩手之習慣 ; 然若兩手合而爲一, 則爲人類神聖面與不淨面之合一, 故藉合掌來表現人類最眞實之面目. 般若心經中之不垢不淨卽爲此意. 關於恭敬合掌禮佛之文, 廣見於諸經論中, 如法華經方便品所擧之(大九․九下)恭敬合掌禮, 觀無量壽經所擧之(大一二․三四五上)合掌叉手, 讚歎諸佛等. 又觀音義疏卷上載, 我國以拱手爲恭, 印度以合掌爲敬. 合掌除表示衷心敬意外, 亦表示返本還源, 入於非權非實, 事理契合之意. 又大唐西域記卷二載, 印度之禮法共有九等, 合掌爲其中之第四位. 　關於合掌之形式, 以密敎而言, 將左右兩手配於金剛界與胎藏界, 或理與智․定與慧等, 竝將十指配於五大․十波羅蜜等. 此外, 大日經疏卷十三, 擧出十二合掌之說, 卽 : (一)堅實心合掌. (二)虛心合掌, 又稱空心合掌. (三)未敷(開)蓮合掌. (四)初割蓮合掌. (五)顯露合掌. (六)持水合掌. (七)歸命合掌, 又稱金剛合掌. (八)反叉合掌. (九)反脊(背)互相著合掌. (十)橫柱指合掌. (十一)覆手向下合掌. (十二)覆手合掌. 此十二合掌, 皆具有深奧之意義. [法華經譬喩品․法苑珠林卷二十․禪林象器箋卷十](參閱十二合掌336)

【합중지合中知】
p2265-下→ 根與境二者必須直接而無間隔的接觸, 才能産生知覺, 稱爲合中知. 爲離中知之對稱. 五根中, 鼻․舌․身三根唯取所至之境, 是爲合中知 ; 眼․耳二根則取不至之境, 是爲離中知 ; 例如, 鼻根取香境時, 必須待香境接觸於鼻根時方有香․臭等之知覺, 而眼根取色境時, 則不須待接觸便能獲知. [俱舍論卷二․俱舍論光記卷二](參閱五根1137)

【합지인合智印】
p2268-上→ 又作閉心戶印․閉心門印․闔心門印․闔智字印․闔智字陀羅尼印․如來堅固拳印․金剛拳三昧耶印․三昧耶金剛拳印․金剛入印. 於密敎中, 此印可令如來之無漏寂靜智於行者自心之藏識中和合堅固, 封閉心殿之門戶, 使不散去. 　密敎行者修金剛界法時, 由開心之印言, 以開啓心殿之門戶, 結誦入智之印明, 竝召入無漏智, 爲令其不散, 故以此等印言加持, 而封閉心門. 所結之印契爲二手作外縛拳, 二拇指竝入掌中, 屈二食指之中節, 指甲相合, 二拇指之背相拄, 卽成二個金剛拳相合之印, 故略出經卷一稱之爲金剛拳大三摩耶印․金剛拳三昧耶契等. 此印相自外形觀之, 爲二個□(vaṃ)字相合之形 ; 於內則成圓狀, 係心月輪, 卽□(a)字. 故此印係表示金剛․胎藏兩部不二․色心一體之印 ; 亦表示行者自心與諸佛冥合一體之義. 以二食指封閉心殿之門, 故稱閉心門印. 眞言爲 : 縛日羅(vajra, 金剛)母瑟底(muṣṭi, 拳)鍐(vaṃ, 縛). [理趣會普賢儀軌․蓮華部心儀軌]

【합취구合取口】
p2266-下→ 禪林用語. 閉口之意. 卽不講無意義之語. 蓋眞實之佛法, 非言語所能表詮詳盡, 故若執著言語, 則易成爲修行佛道之障礙. 碧巖錄第八則(大四八․一四八下) : 嘮嘮翠巖！(這野狐精, 合取口好)

【합하合下】
p2265-中→ 禪林用語. 指卽時․卽刻之意. 與直下同義. 碧巖錄第七十九則(大四八․二○五下) : 合下做箇圈繢子, 敎投子入來.[佛果圜悟眞覺禪師心要卷上]

【합合】
p2265-上→ ①梵語 upanaya. 因明用語. 爲古因明五支作法之第四支. 卽藉同喩(由正面說明之例證)與異喩(由反面說明之例證), 將宗(命題)與因(理由)從正面和反面聯繫起來之作法. 卽命題肯定後之應用. 以其僅具類比推理之功用, 證明力極薄弱, 故陳那於新因明三支作法中將合支改爲普遍原則, 納入喩(譬喩)支中, 令其發揮演繹推理之功用, 以增强喩支之證明力. [因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱五支作法1069).　②梵語 anvaya. 因明用語. 合作法之略稱. 爲組成同喩體之方法 ; 卽先說與因(理由)相同之屬性, 後說與宗(命題)之後陳(述詞)相同之屬性, 以表示同品中宗之後陳必隨逐因(說因宗所隨). 此因宗之述詞(大詞), 其外延必大於或等於因(中詞)之外延. 合作法乃存在於宗與因間邏輯必然性之表現形式, 一旦顚倒運用, 必發生邏輯錯誤而産生喩支之過. [因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱合作法2266)

【항경恆景】
p3814-上→ (634～712)唐代僧. 當陽人, 俗姓文. 於貞觀二十二年(648)剃度, 初從文綱受律學. 後入玉泉寺, 從天台大師智顗修習止觀法門, 竝於寺之南創建龍興寺. 唐代中宗(684～709)時, 三度受詔入朝廷爲戒師. 景龍三年(709), 師奏請歸山, 帝於林光宮觀門道場爲其設齋, 李嶠․道俊․玄奘等均列席. 著有順了義論․攝正法論․佛性論等. 又嘗與實叉難陀等共譯八十華嚴經. 先天元年示寂, 世壽七十九. [宋高僧傳卷五․佛祖統紀卷十․華嚴懸談會玄記卷三十八]

【항당行堂】
p2560-上→ ①佛敎叢林中, 每日用齋時, 爲大衆添飯菜․裝茶水之作務, 稱爲行堂. 從事此項工作者, 稱爲行堂師․碗頭.　②指行者 之居所. 又作行者堂․行者寮․行者房․選僧堂. 行者, 禪林指未出家而住於寺內幇忙雜務之人. 又六祖慧能於黃梅, 從五祖弘忍受衣鉢之時, 亦係行者之形 ; 以其乃由行者轉而出家爲僧, 故行堂亦有題額作選僧堂 . [敕修百丈淸規卷二訓童行條․禪林象器箋職位門行者條](參閱行者 2557)

【항룡발降龍鉢】
p3987-上→ 晉代高僧涉公嘗應苻堅之請, 加持祈禱降雨, 未久降伏一龍, 入於涉公之鉢, 瞬間乃降大雨. 後世禪林中轉指通達佛道者於行住坐臥之間所顯現之自由裕如. 永嘉證道歌(大四八, 三九六上)：降龍鉢, 解虎錫, 兩鈷金環鳴歷歷.[梁高僧傳卷十涉公章]

【항마降魔】
p3987-中→ 梵語 māra-tarjana, 或 māra-dharṣaṇa. 意卽對治․降伏惡魔. 惡魔乃擾亂身心, 障礙善法, 破壞勝事, 奪取慧命者, 通常分爲心內之煩惱魔與心外之天魔, 皆爲修行佛道之障礙, 修行者可賴禪定或智慧力加以降伏. 同時佛菩薩爲引導衆生, 亦須以定慧之力降伏魔害. 例如, 不動明王所持之劍稱爲降魔劍, 此卽其象徵之意. 傳說釋尊在菩提樹下端坐時, 卽有群魔來襲, 然盡爲釋尊逐退, 而後終成正等正覺. 故降魔亦爲釋尊八相之一. 釋尊降魔之事蹟, 諸經所載甚多, 如佛本行經卷三降魔品․佛所行讚卷三破魔品․普曜經卷六降魔品等均詳擧之. 自古描繪釋尊降魔圖像之造立甚盛, 其最著名者, 乃印度阿旃多石窟第一窟正面佛龕前室右壁之釋尊降魔成道圖, 被推定爲七世紀之作品. 此外, 右手垂膝上, 左手提衣之印相, 稱降魔印. 右足置左股之上, 復以左足壓右股, 手亦以左居上之結跏趺坐, 稱爲降魔坐. [無量壽經․聖無動尊一字出生八大童子祕要法品․摩訶止觀卷八]

【항마인降魔印】
p3987-下→ 卽降伏惡魔之印相. 結此印時, 右手垂於膝上, 左手捉袈裟之衣角. 另據密敎歡喜母愛子成就法所載, 其印相異於上擧, 係二手內縛, 二小指相鉤, 二無名指各入左右之虎口, 二中指豎合, 二食指各捻二中指之背, 二拇指各捻二中指之中節, 稱爲降伏印. 

【항설화엄恆說華嚴】
p3814-中→ 謂如來演說華嚴圓敎之法門, 法爾常恆, 永無間斷. 全稱法爾恆說之華嚴, 與結集流傳之華嚴相對稱. 六十華嚴經卷四十七佛不思議法品謂, 一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛刹微塵數之頭, 於一一頭化現不可說不可說佛刹微塵數之舌, 於一一舌化出不可說不可說佛刹微塵數之差別音聲, 令法界衆生皆聞；復於一一音聲中演說不可說不可說佛刹微塵數之修多羅藏, 於一一修多羅藏演說不可說不可說佛刹微塵數之法, 於一一法中有不可說不可說佛刹微塵數之文字句義. 如是演說, 盡不可說不可說佛刹微塵數之劫, 是劫盡已, 復更演說, 如是次第, 乃至盡一切世界微塵數, 盡一切衆生心念數, 如來化身所轉法輪無有窮盡. [華嚴探玄記卷十五․華嚴經疏演義鈔卷五(澄觀)]

【항순중생恆順衆生】
p3814-上→ 普賢菩薩所發十大願之第九. 謂隨順十方刹海所有衆生之種種差別, 種種承事供養, 如敬父母, 奉師長, 乃至敬奉如來, 皆無所異. 對衆生饒益平等, 於病苦者作其良醫, 於失道者示其正路, 於闇夜者作其光明, 於貧窮者令得伏藏. 以大悲心隨順衆生, 故能成就供養如來之功德, 念念相續, 永無窮盡. [華嚴經普賢行願品卷四十]

【항심사량恆審思量】
p3814-下→ 乃法相宗所立八識中第七末那識之性質. 亦卽歷經三世, 無有間斷, 審査一切事理而思慮量度之意. 於八識之中, 獨有第七識有此作用. 第八阿賴耶識雖亦有三世無間斷․恆常相續之性質, 然無分別思慮之作用. 第六識雖能審査思量, 然有間斷, 故無恆義. 前五識則有間斷, 又不具分別審思之作用. (參閱末那識1941)

【항주상천축강사지杭州上天竺講寺志】
p3310-上→ 凡十五卷, 卷首另立一卷. 明代僧廣賓撰. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 上天竺講寺位於浙江杭州西湖天竺山, 肇建於晉天福四年(939), 吳越錢忠懿王建天竺看經院；宋嘉祐年中, 改稱靈感觀音院；元至正五年(1345), 改名天竺敎寺. 淸康熙五年(1666)寺毁重建, 六十一年再毁, 雍正九年(1731)重修, 乾隆十六年(1751)御題法喜寺, 故世稱法喜寺. 寺志舊有李金庭所修之志․管廷芬之天竺山志稿十二卷. 本寺志於光緖二十三年(1897)重刻行世. 分爲七門：普門示現品․尊宿住持品․器界莊嚴品․帝王檀越品․宰官外護品․風範隆汚品․詩文紀述品. 其風範隆汚品, 於寺僧汚行備書不隱, 較他志獨存直筆, 誠爲可貴. 

【항청恆淸】
p3813-下→ (1943～ )臺灣臺南縣人. 係我國第一位獲得美國佛學博士之比丘尼. 畢業於東吳大學英文系, 後至美國羅德島大學取得敎育學碩士. 民國六十四年(1975), 在美國舊金山依宣化法師剃度出家. 其後, 又入威斯康辛大學攻讀佛學博士, 以永明延壽禪師禪淨思想的融合爲論文, 於七十三年得博士學位. 曾任敎於東吳大學英文系․佛光山普門中學, 現任敎於臺大哲學系․中華學術院佛學硏究所. 

【항하문恆河門】
p3813-上→ 梵名 Gaṅgā dvāra . 又作殑伽河門. 由恆河山地轉入平原之地點. 卽現今哈德爾(Hardwar). 古來, 此地所具滅罪生善之功德遠較恆河其餘諸處爲殊勝, 故每年至此沐浴者不計其數. 　大唐西域記卷四(大五一․八九二中)：去城不遠, 臨殑伽河有大天祠, 甚多靈異. 其中有池, 編石爲岸, 引殑伽水爲補, 五印度人謂之殑伽河門, 生福滅罪之所, 常有遠方數百千人集此澡濯. 樂善諸王建立福舍, 備珍羞, 儲醫藥, 惠施鰥寡, 周給孤獨.

【항하사恆河沙】
p3813-上→ 梵語 gaṅgā-nadā-vāluka. 卽恆河之沙. 又作恆邊沙․恆水邊流沙․江河沙․兢伽沙․恆沙․恆河沙數等. 恆河沙粒至細, 其量無法計算. 諸經中凡形容無法計算之數, 多以恆河沙一詞爲喩, 例如大品般若經卷一序品(大八․二一七中)：遍照東方如恒河沙等諸佛國土.阿彌陀經(大一二․三四七中)：如是等恒河沙數諸佛.無量壽經卷上(大一二․二六七中)：無量大聖, 數如恒沙.[玄應音義卷二十四․翻譯名義集卷七]

【항하恆河】
p3812-上→ 梵名 Gaṅgā. 又作恆迦河․恆伽河․殑伽河. 意爲由天堂而來. 爲印度三大河流之一. 發源於西藏岡底斯山脈, 在喜馬拉雅山頂四二○○公尺之高處, 向東南奔流八百公里, 於東孟加拉與布拉馬普得拉河會合, 流入印度洋, 流長約二七○○公里, 兩岸約一五○○公里之地作爲神聖的朝拜地區, 於河岸兩旁建築無數寺廟, 各敎敎徒常至此巡禮. 　印度敎視爲聖河, 傳說由仙人之祈求, 恆河水自毘濕奴之脚尖流出, 自天而降. 佛敎亦視爲福水, 佛陀常至此宣說妙法. 其流域一帶稱恆河平原, 卽印度大平原東半部. 上流爲阿闥婆吠陀及梵書成立時代之印度文明中心, 中流爲古奧義書時代之文明中心. 至釋迦佛陀應世, 恆河兩岸更是佛陀及弟子敎化活動之重要區域. 其地人口稠密, 經濟繁榮, 交通發達, 物産豐富, 故印度人視爲神聖之地. 　玄應音義卷二十四謂, 恆河之河沙至細, 同水而流, 以手掬水, 沙滿手中, 若急把沙, 還隨水出. 故諸經中屢見以恆河沙爲喩, 喩難以算計之數. 此河俗稱福水或福德吉河, 一般認爲以河水沐身, 可除罪垢, 於今仍有爭相投水洗身之風俗. 大智度論卷七(大二五․一一四上)：四遠諸人經書, 皆以恒河爲福德吉河, 若入中洗者, 諸罪垢皆悉除盡, 以人敬事此河, 皆共識知, 故以恒河沙爲喩.大唐西域記卷四窣祿勤那國條(大五一․八九一中)：彼俗書記謂之福水, 罪咎雖積, 沐浴便除. 輕命自沈, 生天受福. 死而投骸, 不墮惡趣. 揚波激流, 亡魂獲濟.[長阿含卷十八世紀經․一切法高王經․金光明最勝王經卷三․大毘婆沙論卷五․慧琳音義卷二十七]

【항해行解】
p2563-上→ ①指心王與心所對某一對象發生作用, 同時了解․認知此一對象之意. 心王, 指八識之識體自身, 亦卽吾人精神作用之主體 ; 心所, 指與心王相應而起的心理活動或精神現象, 俱舍宗分爲六類四十六種, 唯識宗分爲六類五十一種. 　吾人之心識對外境進行作用時, 卽是産生認知了解之同時, 故行 卽是解 . 然心王與心所之行解作用有總相與別相之別, 此於佛敎各論典中有多種說法, 以下槪括爲四類 : (一)心王攝取外境之總相(如色․聲等)而不能攝取別相(如順․逆等), 反之, 心所能攝取別相而不能攝取總相. (二)心王正取總相復兼取別相, 心所則各自攝取別相而不取總相 ; 此說蓋以心王力强而心所力劣之故. (三)心所旣取別相復兼取總相, 心王則僅取總相而不能攝取別相 ; 此說蓋謂心王作用之處, 心所必定隨之. (四)心王與心所皆能兼取總相與別相. 　又俱舍與唯識兩宗雖皆以行解爲心王․心所之了別作用, 然因俱舍宗將浮現於心識之影像稱爲行相 , 故特稱心識之了別作用爲行解 ; 唯識宗則直接稱心識了別作用爲行相, 故無行相與行解之別. [大毘婆沙論卷三十四․成唯識論卷五․成唯識論述記卷五末․俱舍論光記卷一末](參閱行相 2556).　②爲行 與解 之竝稱. 行, 修行之意, 卽依循敎理而實踐躬行 ; 解, 知解․智解․認知, 卽從各種見聞學習而領解敎理. 通常多稱爲解行, 爲佛敎各宗派欲達佛果聖道之二大基本法門. (參閱解行 5599)

【항해恆海】
p3813-中→ 河北浹水人, 俗姓閻. 名淸華, 一字空生. 保定軍校畢業, 民國肇建, 應　孫中山先生之召, 在淮北成立革命軍. 曾任旅長之職. 袁氏竊國, 棄官走宜興, 依磬山宗鑑和尙剃度. 民國十年(1921), 應龍池山澄光寺悟深方丈之請, 出任監院, 後繼任住持. 因王柏齡居士之請, 重興揚州重寧寺. 二十六年, 日軍進逼淞滬蘇常, 迫及宜興. 師集僧俗千餘人, 課以軍制, 適有軍官謝生標避難至此, 乃推其爲游擊司令, 對抗日軍. 後因糧盡援絶, 壯烈成仁. 世壽不詳. 

【해각害覺】
p4084-上→ 又作惱覺. 三覺之一, 八覺之一. 謂欲加害於他人之心. [無量壽經疏卷上(淨影)]

【해간국海澗國】
p4172-下→ 華嚴經入法界品中, 善財童子所參訪五十三善知識中彌勒菩薩之住國. 此國位南天竺, 臨近海岸, 故稱海澗國. 六十華嚴經卷五十八(大九․七六七下) : 於此南方, 有一國土, 名曰海澗.[華嚴經探玄記卷二十]

【해경십불解境十佛】
p5605-中→ 華嚴圓敎之菩薩以眞實之智解照見法界時, 所觸目者, 無論萬有萬法, 皆視爲佛身, 簡約其類別, 可有十種, 統稱爲解境十佛, 或解境十身, 融三世間十身. 與行境十佛相對稱. 關於行境, 解境之二種十佛說, 係出自智儼之華嚴孔目章卷二. 澄觀之華嚴玄談卷三中的融三世間十身卽屬解境十佛, 而佛上自有十身相當於行境十佛. 　據舊譯華嚴經卷二十六之十地品中所列擧之十身爲 : (一)衆生身, 指衆生世間. (二)國土身, 指國土世間. (三)業報身, 指感受前二身因緣之惑, 業. (四)聲聞身, 聲聞之果位. (五)辟支佛身, 緣覺之果位. (六) 菩薩身, 求佛果者. (七) 如來身, 完成佛果者. (八) 智身, 三乘及佛之智慧. (九)法身, 依前項智慧而開悟之理法. (十)虛空身, 指以上諸身之所依皆爲空. 　以上十身皆由緣起法而來, 然依意義別之, 另有數種分類, 如初三身顯示染分, 次六身顯示淨分, 第十身則表示不二分, 以上三者互成染, 淨, 不二之十身. 此外, 第四身以下已攝於三世間中之智正覺世間, 而與衆生, 國土等二大類共成融三世間之十身. [十地經論卷十](參閱行境十佛2564)

【해계解界】
p5600-中→ ①解除修法時所結之界場. 於律中, 界有攝僧界, 攝衣界, 攝食界, 在此三界中, 各有羯磨作法, 其作法準之結界法, 然其次第則與結界相反, 先小後大, 卽大界之中, 先解攝衣界, 後解大界. 又大界之中, 若有戒場, 須先解戒場, 後解大戒. 此外, 三界之中, 攝僧, 攝衣兩界各於其相內解之, 攝食界則於相外解之. [四分律卷三十五, 十誦律卷二十三, 五分律卷十八, 四分律行事鈔資持記卷下一之一].　②密敎之行者於一座之修法結束時, 解除結界之印明. 結界時, 每一眞言誦三遍, 然解界時唯誦一遍卽可. 所結之印明, 其方向一一與結界時逆反. 又於解界時, 有投花之法, 乃爲奉送本尊而投者. [大日經持誦次第儀軌, 金剛界念誦私記]

【해골骸骨】
p6370-下→ 又作骨鎖. 卽白骨, 係屍體腐朽後所遺留之骨骼. 相當於梵語 śaṅkara(商羯羅). 或單指髑髏. 又行者爲制伏貪煩惱, 而觀想人之身體爲白骨連鎖之修法, 稱爲骨想, 或白骨觀, 爲九想之一. 日本一休禪師曾寓白骨之夢, 以說明法門之奧義. (參閱九想150)

【해공지장경海空智藏經】
p4168-中→ 凡十卷. 益州道士黎興․灃州道士方長撰. 又作太上一乘海空智藏經. 本經係僞作於唐代之道敎經典. 內分十品, 採問答形式, 記載元始天尊及海空智藏眞士所講說之道敎敎理. 然考其內容, 係將佛敎唯識之阿賴耶識及三性說融入道敎之說法, 故其內容及形式皆深受佛敎影響. 又佛․道二敎於高宗顯慶三年(658)至四年, 對於三性說展開一場論爭, 故推定本經成書年代, 應於顯慶四年之後. 

【해공解空】
p5600-上→ ①悟解諸法之空相. 佛弟子中, 以須菩提爲解空第一. 阿羅漢具德經(大二․八三一下) : 復有聲聞常行布施而能不滅, 解空第一, 須菩提苾芻是. [增一阿含經卷三, 注維摩詰經卷三].　②指宋代僧可觀. 江蘇華亭人. 字宜翁, 號竹庵. 生於北宋元祐七年(1092). 法嗣有北峰宗印, 智行守旻, 神辯淸一等人. 著有楞伽說題集解補注四卷, 山家義苑, 竹庵草錄一卷. [佛祖統紀卷十五, 卷二十五, 釋門正統卷七](參閱可觀1607)

【해당비구海幢比丘】
p4170-下→ 梵名 Sāgara-dhvaja. 華嚴經中善財童子所參訪五十三善知識之第六. [華嚴經疏卷五十五]

【해당사海幢寺】
p4171-下→ 爲廣東羊城(廣州)八景之一. 相傳其地爲漢朝千秋寺之舊址, 至淸康熙十一年(1672), 尙可喜出資修建天王殿, 其妻建大雄寶殿, 總督許爾顯建二殿與後閣, 巡撫劉秉權則建山門, 全寺範圍因而大擴. 寺內所植奇花異木甚多, 其中之一株鷹爪樹, 乃寺中珍貴植物之一. 另有怪石, 名太湖石, 石形奇異, 有雲頭雨脚與猛虎回頭兩種姿勢. 四大金剛則爲本寺著名塑像, 每尊皆高達二公丈餘, 氣魄雄偉, 爲不可多得之雕塑作品. 

【해덕海德】
p4171-下→ ①乃出現於過去無數劫前之佛名. 於諸佛最初出世時, 海德佛曾爲其師. 龍樹之十住毘婆沙論卷五易行品載, 過去無數劫有佛號海德, 現在諸佛皆從彼發願, 壽命無量, 光明照無極, 國土甚淸淨, 聞名定作佛 ; 所具之佛德皆與彌陀佛之德相類. 另於大乘寶月童子問法經中所載之寶生佛, 歷來學者亦視之與海德佛爲同一佛. 日本淨土眞宗則以之與久遠實成之阿彌陀佛同一.　②海之美德. 於海八德經中擧出海之八種美德 : (一)汪洋無涯, (二)海潮不愆期, (三)不容死臭, (四)有七寶珍珠, (五)五河俱入而無舊名, (六)霖雨注來亦無增減, (七)衆魚有巨身, (八)鹹味邊中如一. 北本涅槃經卷三十七亦載有海之八不思議, 新譯華嚴經卷四十二則列有海之十德, 大略相同. 

【해도사십유海導師十喩】
p4172-下→ 據除蓋障菩薩所問經卷十二載, 大海浩翰無邊, 須靠海導師之導引, 方能順流濟世 ; 以之比喩菩薩於生死大海中做大導師, 令衆生皆得遠離險難惡趣, 證入眞空涅槃. 其十種善法爲 : 　(一)菩薩了悟一切善法而精進勤修, 爲諸佛․緣覺․聲聞及諸弟子之信順許可 ; 譬如海導師得國王․宰輔及一切人民之信許. (二)菩薩以道行具足, 而得一切聲聞․緣覺及諸天․人․龍․鬼․夜叉․乾闥婆等恭敬供養 ; 譬如海導師得國王․宰輔及一切人民之恭敬供養. (三)菩薩能於生死險難中, 爲衆生方便指示引導, 令其出一切煩惱惡道而得安穩 ; 譬如海導師能於險難中, 爲人做指引, 令其安穩. (四)菩薩善巧方便, 爲天․人․諸外道之依止處, 令其得出生死大海․險難惡道 ; 譬如海導師爲諸孤露困苦者之依止處. (五)菩薩能爲耽著生死之衆生施設方便, 令其發菩提心以延續慧命 ; 譬如海導師能供給有所須求之衆生, 以濟其命. (六)菩薩善備福智之資糧, 以攝受衆生發心行善, 離生死而至智城 ; 譬如海導師善備資糧, 令商衆得以出險而安穩至其他城邑. (七)菩薩廣集諸佛無上最勝法寶之行, 令衆生之善願皆獲得圓滿 ; 譬如海導師於隨所止處, 廣集財寶․資生等器物, 以周濟匱乏之人. (八)菩薩於聖法之財, 廣能積集, 希求進取之心無有厭足 ; 譬如海導師於一切濟生之善財, 常生希取心而不自滿. (九)菩薩善自增益一切功德之法, 能以慈愛之語導引衆生, 令其出苦海而至涅槃岸 ; 譬如海導師諳通水陸之路, 能以慈愛之語攝受商衆而爲先導, 令其獲利. (十)菩薩了知一切法而至一切智城, 以智能破惑顯理, 城能防惡禦敵, 故此殊勝能力, 可引導衆生至一切智城 ; 譬如海導師具足大能力, 故能引導衆生至彼城邑. 

【해동고승전海東高僧傳】
p4168-上→ 殘本二卷. 高麗僧覺訓撰於一二一五年. 收於大正藏第五十冊. 內容記載有關朝鮮高僧之事蹟. 全篇之組織不詳, 現存本唯最初之二卷, 卷一標流通一之一․卷二標流通一之二. 卷一首附流通篇總敘(論曰), 次爲同卷之目次, 共列擧順道․亡名․義淵․曇始․摩羅難陀․阿道(附載黑胡子․元表․玄彰傳)․法空․法雲等諸師之名, 次揭出諸師之傳. 卷二初列擧覺德(附載明觀)․智明(附載曇育)․圓光․安含(附載胡僧․漢僧․曇和․安和)․阿離耶跋摩․慧業․慧輪․玄恪(附載玄照․亡名二人)․玄遊(附載僧哲)․玄大等諸師之名, 次記載以上諸師之傳. 各傳末尾多附贊曰. 可知其編制係模仿我國梁高僧傳之形式. 又卷二末阿離耶跋摩以下諸人係轉載唐代義淨之大唐西域求法高僧傳. 爲朝鮮最古之官撰僧傳. [朝鮮佛敎通史上․朝鮮禪敎史]

【해룡왕경海龍王經】
p4174-上→ 梵名 Sāgara-nāga-rāja-paripṛcchā. 凡四卷. 西晉竺法護譯. 屬方等部經典. 收於大正藏第十五冊. 佛曾於王舍城靈鷲山, 爲海龍王說六度十德等菩薩之法, 又爲燕居阿須倫․無焚龍王․女寶錦等分別記莂, 宣示女人及龍王․阿修羅等皆得成佛. 全經分二十品. 東晉慧遠嘗誦此經乞雨, 感巨蛇之瑞, 故爾後多用於請雨祈禱之時. [梁高僧傳卷六․出三藏記集卷二․開元釋敎錄卷二]

【해룡왕녀海龍王女】
p4173-中→ 海龍王之女, 字寶錦, 智慧利根, 嘗與迦葉尊者問答大乘之深義, 佛陀稱讚之, 授記成佛. [海龍王經女寶錦受決品]

【해룡왕사海龍王寺】
p4173-中→ 屬日本眞言律宗. 位於奈良法華寺之東側, 卽日本天皇居所之東北隅. 又稱隅寺․脅寺. 天平三年(731), 光明皇后將其父藤原不比之官邸改建爲本寺. 至今仍存有肇建時代之西金堂, 另有鎌倉時期之講堂. 本寺寺寶有文殊菩薩像․十一面觀音木像․聖武天皇帝宸翰․木造寺門敕額․木造五重塔․絹本著色毘沙門天像等, 大多被列爲日本國寶. 

【해만국懈慢國】
p6222-上→ 懈慢之人所生之國. 又稱懈慢界. 據菩薩處胎經卷三載, 懈慢國位於閻浮提洲之西方十二億那由陀, 爲至阿彌陀佛極樂國之中途, 生於此國者, 皆染著此土之快樂, 而生懈怠憍慢之心, 不更前進生於阿彌陀佛國, 故稱懈慢國. 懷感於釋淨土群疑論卷四中, 以此說配於善導所說之專雜二修, 謂執心牢固之專修者, 能往生於極樂國土；執心不牢固之雜修者, 則生於懈慢國. 其意以懈慢國爲化土, 凡疑惑佛智之不可思議, 雜修自力之善根而願往生阿彌陀佛之國土者, 卽生於此. 　日本淨土眞宗主張願海有眞假, 故佛土亦隨之而有眞土․化土之別, 認爲懈慢界爲化土, 係依阿彌陀佛第十九願(修諸功德願)而修諸功德者所生之處. [顯淨土敎行證文類卷六․往生要集卷下末]

【해만변지懈慢邊地】
p6222-中→ 卽懈慢界․邊地. 爲阿彌陀佛極樂淨土之方便化土, 係疑惑阿彌陀佛之本願而雜修者所生之處. 懈慢界爲菩薩處胎經卷三所說, 邊地爲無量壽經卷下所說. 據二經所載, 懈慢界位於閻浮提西方十二億那由陀, 爲懈慢之人所生之處；邊地在極樂淨土之邊, 生於邊地者, 五百年間不得見佛․聞法. 日本淨土眞宗以二者同爲一處, 故稱懈慢邊地. (參閱邊地6707․邊地胎生6708)

【해만懈慢】
p6222-上→ ①卽懈惰怠慢, 意謂不熱衷於從事某項事物. 又有懈怠憍慢之義.　②懈慢界之略稱. 又稱懈慢國. 卽欲往生阿彌陀佛淨土之修行人, 因懈慢而生處之國土. [菩薩處胎經卷三](參閱懈慢國6222)

【해명海明】
p4167-中→ (1597～1666)明代臨濟宗僧. 又稱通明, 世稱破山祖師. 西蜀(四川)人, 俗姓蹇. 年十九出家, 從慧法主聽楞嚴經, 然屢咨疑不決, 遂出蜀東遊, 住於楚之破頭山, 獨居苦參數年. 一日, 於行走之際, 墮巖傷足, 夜半翻身痛劇, 頓有所省. 遂往參博山雲門, 復參天童密雲圓悟於金粟, 機語相契, 得嗣其法. 崇禎二年(1629), 出住於嘉禾(浙江)之東塔三年, 復應四川銅梁之請, 歷主岊岳․大峩․萬峰․中慶․鳳山․棲靈․祥符․無際․蟠龍․佛恩․雙桂等十餘刹, 宣揚宗風. 明末亂起, 蜀川多變, 師致力化導, 出入腥穢中, 迴護群生, 獲救者數以萬億. 淸康熙五年示寂, 世壽七十, 法臘四十四. 有破山明禪師語錄十二卷行世. [五燈嚴統卷二十四․五燈全書卷六十五]

【해문국海門國】
p4168-中→ 華嚴經入法界品善財童子所參五十三善知識中第二海雲比丘(梵 Sāgara-megha)之住處. 因此國近鄰南海, 城門向海, 故稱爲海門國. [華嚴經探玄記卷十八]

【해보탑海寶塔】
p4174-下→ 又稱赫寶塔․黑寶塔. 位於寧夏銀川市北郊, 故俗稱北塔. 據明代萬曆朔方新志載, 於五世紀初, 夏國國王赫連勃勃曾重修黑寶塔. 淸朝康熙五十一年(1712)及乾隆四十三年(1778)均因地震破壞再修. 塔高五十三點九公尺, 共十一層, 爲磚砌樓閣式建築. 塔呈方形, 每邊正中設有券門, 竝略向外凸出. 塔之外形線條明朗, 層次豐富, 觚棱秀削, 其獨特之藝術風格, 爲我國塔中僅見. 塔室爲方形, 門東向, 內有四道拱券通向四面. 空間以樓板鋪隔, 循木梯盤旋至第九層, 極目遙望, 巍巍賀蘭山, 綿綿黃河水, 塞上江南景色盡收眼底. 

【해산사海山寺】
p4164-中→ 位於臺灣臺東縣. 創建於淸光緖元年(1875), 數經整修, 迨至民國前十一年(1901), 乃全部修畢, 由月眉山靈泉寺德韞法師任第一代住持. 民國四十三年(1954), 修和法師晉任第四任住持, 次第完成大雄寶殿․大慈講堂․倉庫․廚房․藏經樓等建築 ; 竝創辦幼稚園․念佛會․歌詠隊․佛學講座等佛化事業. 

【해삼홍解三洪】
p5599-上→ 明末淸初臨濟宗僧. 蘇州(江蘇)嘉定人, 俗姓葛. 號解三. 自幼許願出家, 十七歲從南翔(江蘇)白鶴寺之會心落髮, 二十六歲受具足戒. 歷訪福嚴, 靈隱, 靈巖等諸刹. 康熙五年(1666)至北京放生池參謁大博行乾, 後嗣其法. 初於北京海會寺弘法, 前後領七院, 後奉敕住錫香山洪光寺. 生卒年不詳. [五燈全書卷九十三]

【해석解釋】
p5606-上→ 指解說, 釋明經典之文義. 如顯揚聖敎論卷十三所說, 應以六種相應, 解釋一切佛經(大三一․五四四下) : 一, 由遍知諸法故, 二, 由捨惡行大小惑故, 三, 由受善行故, 四, 由智遍知通達病等行故, 五, 由彼果故, 六, 由自他受彼果故. 由如是六相及由如前建立諸相應, 善解釋一切佛經. 　我國註釋家註解經典時, 大多初敘經文大意, 次釋經文, 稱爲入文解釋. 此外, 天台宗釋經文時, 每以因緣, 約敎, 本迹, 觀心等四種釋義 ; 三論宗釋宗義時, 以隨名, 就因緣, 顯道, 無方等四種釋義. 日本方面, 眞言宗明宗義時, 以淺略, 深祕, 祕中深祕, 祕祕中深祕等四種解釋 ; 日蓮宗說宗旨, 以文上, 文底等二種解釋. 以上皆爲各宗獨特之解釋法. [金剛仙論卷一, 十住毘婆沙論卷一, 遺敎經論, 勝思惟梵天所問經論卷四]

【해섭문該攝門】
p5606-下→ 華嚴宗解釋別敎一乘之用語. 爲分相門之對稱. 華嚴宗賢首大師以分相, 該攝二門闡釋別敎一乘, 其中, 以分相門解釋別敎一乘之名義, 以該攝門解釋別敎一乘之法體. 由於敎法不同, 佛敎乃分三乘, 一乘. 若於三乘之外, 別立一乘, 稱爲分相門 ; 而將三乘, 一乘總攝爲一乘者, 則稱該攝門. 分相門係表示別敎一乘語義之相對立場, 而該攝門則表示別敎一乘本質之絶對立場. [華嚴五敎章卷上]

【해섭該攝】
p5606-下→ 華嚴宗慣用語. 又作賅攝. 該, 完備, 齊全 ; 攝, 吸取, 收斂. 謂該羅差別, 融攝於絶待. 此係相對於分相而言. 華嚴宗謂三乘, 一乘等差別之法, 原不出別敎一乘之外, 悉爲華嚴海中之波瀾, 故就體而言, 泯除其差別相, 該羅之而融攝於絶待之中. [華嚴五敎章卷上]

【해신解信】
p5600-中→ 非如實信仰敎法, 而賴義理之智解與敎法之分析所得之信念, 稱作解信. 反之, 全憑信仰, 信心而入信者, 稱作仰信. 

【해심밀경소解深密經疏】
p5602-上→ 凡十卷. 新羅僧圓測(613～695)撰. 收於卍續藏第三十四, 三十五冊. 本書爲解深密經(梵 Saṃdhinirmocana-sūtra, 玄奘譯)諸註疏中唯一現存者. 卷首敘述解深密經之槪論, 其後分爲四門. 　第一敎興題目, 敘述解深密經思想興起之理由, 亦卽經題之說明. 第二辨經宗體, 敘述本經之思想內容(所詮之宗旨)及其表現方法(能詮之敎體). 第三顯所依爲, 說明本經所根據之立場 : 於二藏之中, 本經係根據菩薩藏 ; 於三藏之中, 則根據阿毘達磨藏 ; 於十二部經之中, 根據論議經 ; 於五敎門中, 則根據觀行門. 第四依文正釋, 係依照經文一一加以註釋, 佔本書篇幅大部分. 本書原爲中文, 曾由法上譯成藏文(收於影印北京版西藏大藏經第一○六冊), 其後中文本原典部分缺缺, 乃由日人稻葉正就譯自藏文本, 而使之還原. [圓測解深密經疏の散逸部分の硏究(稻葉正就)]

【해심밀경解深密經】
p5601-中→ 梵名 Saṃdhinirmocana-sūtra. 凡五卷. 略稱深密經. 唐朝玄奘譯. 收於大正藏第十六冊. 同本異譯尙有南朝陳代眞諦所譯之佛說解節經(一卷), 北魏菩提流支所譯之深密解脫經(五卷), 西藏亦有譯本. 別生經有劉宋求那跋陀羅之相續解脫地波羅蜜了義經一卷(卽玄奘譯本之第七品), 相續解脫如來所作隨順處了義經一卷(卽玄奘譯本之第八品), 陳代眞諦之解節經一卷(卽玄奘譯本之第二品). 　本經屬中期大乘經典, 係法相宗之根本典籍. 其內容分爲八品. (一)序品, 敘述佛陀於十八圓滿受用土, 現出二十一種功德成就受用身時, 無量大聲聞衆與大菩薩衆集會之情景. (二)勝義諦相品, 說明勝義諦眞如乃是離名言之有無二相, 超越尋思所行, 遠離諸法之一異相, 而遍於一味相. (三)心意識相品, 敘說阿陀那識, 阿賴耶識, 一切種子心識, 心 ; 竝說明與六識之俱轉. (四)一切法相品, 敘說遍計所執性, 依他起性, 圓成實性等三性. (五)無自性相品, 闡說相無性, 生無性, 勝義無性等三種無自性與三時敎. (六) 分別瑜伽品, 詳說止觀行, 說明識之所緣僅是唯識之所現. (七) 地波羅蜜多品, 述說十地及十波羅蜜多行. (八) 如來成所作事品, 說明如來法身相及其化身作業. 　本經係瑜伽行派根本經典之一, 除序品外, 其餘七品均爲瑜伽師地論卷七十五至七十八所引收, 此外攝大乘論, 成唯識論亦引用之 ; 對後世之影響甚大. 本經之註疏較著名者有解節經疏(眞諦), 解深密經疏十卷(圓測), 解深密經疏十一卷(令因), 解深密經疏三卷(元曉), 然其中僅有圓測疏現存. [梁高僧傳卷三, 歷代三寶紀卷十, 出三藏記集卷二, 開元釋敎目錄卷五至卷八]

【해안국海岸國】
p4167-上→ 華嚴經入法界品所說善財童子所參善知識五十三人中第三善住比丘(梵 Su-pratiṣṭhita)之住處. 以該國位於濱海之地, 故稱海岸國. [華嚴經探玄記卷十八]

【해女亥】
p3772梵語 nayuta. 音譯那由他․那由多․那庾多. 爲古印度之數量名稱. 妙法蓮華經玄贊卷八(大三四․八○一上)：風俗通, 十千曰萬, 十萬曰億, 十億曰兆, 十兆曰京, 十京曰女亥.準此而推, 女亥卽相當於千億. [俱舍論卷十二․慧琳音義卷二十七․翻譯名義集卷三]

【해오증오解悟證悟】
p5601-上→ 由理解眞理而得知者, 稱爲解悟, 又稱開悟 ; 由實踐而體得眞理者, 稱爲證悟, 又稱悟入. 

【해운비구海雲比丘】
p4169-中→ 梵名 Sāgara-megha. 華嚴經入法界品所說善財童子所參善知識五十三人中之第二. 住於海門國, 常至海岸觀緣起大海, 以及彼海上人法莊嚴遍布如雲, 故從所觀, 稱爲海雲. [華嚴經探玄記卷十八]

【해원주廨院主】
p6219-下→ 禪林中, 主管寺院之會計․接待等事務之職稱. 廨院, 卽禪林行辨此等事務之處所. [禪苑淸規卷四磨頭園頭莊主廨院主條․禪林象器箋職位門]

【해월암海月岩】
p4164-下→ 位於福建漳浦縣梁山東麓之寺院, 距城四十公里. 建於宋代. 南爲石礬塔, 屹立於漳江入海之波濤中 ; 北有老人峰, 高聳入雲. 岩窟係天然石洞, 洞頂覆蓋一巨石, 石長三十一公尺, 寬十三公尺, 依洞建寺, 寺內石壁雕刻如來佛一尊, 旭日朗照, 稱爲日出窺禪. 中秋之夜約十二時半, 月光投於岩下羊角潭, 水光反射, 恰照佛胸, 稱爲月照禪心. 於寺前憑欄眺望, 海天遼闊, 煙波萬頃, 頗爲壯觀. 岩間有石刻六十多處, 以明代劉庭懂所書功德泉爲最. 又落伽境之觀世觀音浮雕, 工藝精緻, 栩栩如生. 別有天古樹蒼鬱, 古稱洞天勝境. 

【해위정법종害爲正法宗】
p4083-下→ 又稱害爲正法論. 外道十六宗之一. 執著以咒術嬈害生命而能生天之外道. 法苑義林章卷一謂, 諸婆羅門欲食肉, 妄起此論, 謂若爲祀祠咒術時, 無論能祀者․諸助伴者․所害者等, 皆得生天. [瑜伽師地論卷七․顯揚聖敎論卷十]

【해의보살海意菩薩】
p4169-下→ 爲寶莊嚴土世界之菩薩, 乃海意經之發起衆. 海意經, 全稱海意菩薩所問淨印法門經, 凡十八卷, 北宋惟淨等譯. 此經係大方等大集經第五分海慧菩薩品之別譯. 

【해인사海印寺】
p4166-上→ ①位於福建金門太武山. 又稱太武巖寺. 始建於宋朝咸淳年間. 明朝萬曆․永曆年間曾經二度重修. 民國三十八年(1949), 大陸淪陷之初, 曾遭共黨隔海砲擊, 致殿宇毁壞. 四十九年, 由國軍將士復建. 此寺爲金門佛敎之信仰中心. 寺內藏有光緖年間所製大鐘一口. 六十三年, 副總統嚴家淦曾題贈海印寺之匾額.　②位於韓國慶尙南道陝川郡伽耶山(牛頭山). 爲韓國佛敎三大寺之一. 因藏有高麗藏板木, 故被稱爲韓國佛寺之法寶. 創建於新羅哀莊王三年(802). 蓋王久生背瘡, 適値順應․利貞二師入中國求法歸國, 王依二師所敎, 終得治癒. 王因是賜田二千五百結, 竝令二師建造此寺. 後王又遣人至唐地請回大藏經, 竝建樓閣安置. 高麗顯宗二年(1011)敕命雕刻大藏經, 其板木於高宗十九年(1232)全部遭元兵焚燬. 二十二年, 高宗爲求佛力折伏蒙古, 發願再雕大藏經, 歷經十五年始完工. 其全部板木今藏於海印寺, 總計有八六五二五片經板, 卽所謂之高麗藏. 淸康熙三十四年(1695)至同治年間, 七次遭受火災, 新羅․高麗時代之建築遺物悉歸烏有. 唯收藏大藏經板木之舍倖免, 實係不可思議事. 全寺以大寂光殿爲中心, 有諸堂․諸門․三重石塔等建築. 今之伽藍, 多爲同治年間所建者, 規模不如昔時, 寺僧亦僅三百餘人. 

【해인삼매십의海印三昧十義】
p4165-下→ 據宗鏡錄卷十八載, 海印, 喩之義 ; 三昧, 正定之義. 海印三昧, 卽從喩以立名, 亦卽以大海之澄寂不動, 印現萬象, 比喩如來之智海, 淸淨湛然, 一切衆生之心念․根欲, 皆印現於如來三昧智中. 海印三昧具有如下十義 : (一)謂如來三昧法性平等, 離諸名相, 不加功用, 而能顯現一切諸相, 稱爲無心能現. (二)謂如來三昧隨衆生之心而現種種相, 此相如光如影, 了不可得, 稱爲現無所現. (三)謂如來三昧於能現之智與所現之境, 皆爲一念圓融而十方普應, 稱爲能現所現非一. (四)謂如來三昧於能現之智與所現之境, 雖十方普應不一, 然皆本於一念, 稱爲能現所現非異. (五)謂如來三昧乃萬法現於自心, 此爲不來 ; 其身相徧於法界, 此爲不去, 稱爲無去來. (六)謂如來三昧普遍包容, 無法不備, 衆生之世界, 亦含容而不離於一心, 稱爲廣大. (七)謂如來三昧將一切世界攝於一心中, 而不簡別巨細, 皆能印現, 稱爲普現. (八)謂如來三昧於一切世界當念卽現, 無前無後, 色相宛然, 稱爲頓現. (九)謂如來三昧於諸法相, 無有不現之時, 稱爲常現. (十)謂如來三昧寂然不動, 然爲順應衆生, 故於非應之中隨感而應 ; 猶如明鏡, 無心現物, 而對像卽現, 稱爲非現現. (參閱海印三昧4165)

【해인삼매海印三昧】
p4165-中→ 梵語 sāgaramudrā-samādhi. 又作海印定․海印三摩地․大海印三昧. 華嚴家以此三昧爲華嚴大經所依之總定. 佛說法前, 必先入定思惟法義, 以及審査根機. 如說法華時, 入無量義處三昧 ; 說般若時, 入等持王三昧 ; 說涅槃時, 入不動三昧. 華嚴經七處八會中, 每一會均有別定, 卽第一會入如來藏三昧, 乃至第八會入師子奮迅三昧. 海印三昧卽此七處八會所依之總定. 海印者, 約喩以立名, 卽以大海風止波靜, 水澄淸時, 天邊萬象巨細無不印現海面 ; 譬喩佛陀之心中, 識浪不生, 湛然澄淸, 至明至靜, 森羅萬象一時印現, 三世一切之法皆悉炳然無不現. 華嚴大經卽依此定中所印現之萬有而如實說, 故稱此爲海印定中同時炳現之說. [舊華嚴經卷六賢首菩薩品․大方等大集經卷十五虛空藏菩薩品․華嚴經孔目章卷四․華嚴經探玄記卷四․華嚴五敎章卷一]

【해인海印】
p4165-上→ (1840～1924)湖南沅江人, 俗姓魯. 字涵虛. 幼時多病, 十二歲依月泉法師出家, 受戒後曾自修多年. 後至日本, 住高野山, 專學禪密, 年三十四, 得阿闍黎位回國. 後返湖南, 住沅江景星寺, 先後創辦佛學院․普通佛學硏究所․佛敎居士林․念佛社及蓮社十餘處. 有禪海珍參一卷行世. 

【해장사海藏寺】
p4174-中→ 位於甘肅武威縣城西北二公里處. 創建於晉代, 經歷代重修, 現存主要爲淸代所建牌樓․山門․大雄寶殿. 後院之靈均臺高約二十公尺, 上有無量殿, 爲明代建築, 尙存有成化二十三年(1487)所立之重修古刹海藏禪寺勸緣信官檀越記碑. 據傳, 靈均臺原爲水中小島, 寺建於臺上, 故有海藏之稱. 至淸初, 際善和尙拄杖募化, 步行至京, 請賜藏經, 修藏經閣, 正式定名海藏寺. 寺之牌樓前額書海藏禪林四字, 兩旁綠柳翳天, 相傳每年夏秋之初, 有靑煙裊裊上昇爲雲. 寺爲武威重要景觀, 古柏參天, 淸流環繞, 甚有佳趣. 

【해장海藏】
p4174-上→ ①譬喩佛之說法. 佛法大海無美醜之別, 亦不論有情․非情, 一切盡包容其中, 故以海藏喩之. [八十華嚴經入法界品].　②唐代僧. 生平不詳. 據續高僧傳卷二十一覺朗傳載, 師識信堅正, 宗仰律學, 屢講四分, 少有傳嗣. 武德初年置十大德, 以統籌管理僧衆, 師在其中. 後不知所終.　③(1628～1687)淸代僧. 安徽合肥人, 俗姓孔. 康熙二十六年示寂, 世壽六十. [敲空遺響卷二]

【해저사보海底四寶】
p4167-上→ 據新華嚴經卷五十一載, 海底有四種熾然光明大寶, 性極猛熱, 能飮縮由百川注入大海之無量大水, 致使大海無有增減 ; 以之比喩如來之大智慧海亦有四種大智慧寶, 具足無量威德光明, 能令衆生截愛欲之流, 破除愚癡之暗. 四寶卽 : (一)日藏光明大寶, 以之比喩如來有滅除一切散善波浪之大智慧寶, 以此寶之光明照觸諸菩薩, 令其捨除一切散善波浪, 持心一境而住於三昧. (二)離潤光明大寶, 以之比喩如來有滅除一切法愛之大智慧寶, 以此寶之光明照觸諸菩薩, 令其捨離三昧之執著, 而起廣大之神通. (三)火焰光光明大寶, 以之比喩如來有慧光普照之大智慧寶, 以此寶之光明照觸諸菩薩, 令其捨離廣大之神通, 而住於大明之加功用行. (四)盡無餘光明大寶, 以之比喩如來有平等無邊功用之大智慧寶, 以此寶之光明照觸諸菩薩, 令其捨離大功用行, 竝息止一切之功用而入無餘之境. 

【해적海滴】
p4170-下→ 佛壽四喩之一. 又作海滴喩. 謂一切諸大海水, 若以滴計, 雖然浩大, 然猶可數盡其滴數 ; 而佛之壽命, 無有邊際, 不可計量, 遠非海滴所能比. 金光明經卷一(大一六․三三六上) : 一切諸水, 可知幾滴 ; 無有能數, 釋尊壽命.(參閱佛壽四喩2744)

【해정소楷定疏】
p5482-下→ 凡四卷. 卽唐代善導大師所著之觀無量壽經疏. 收於大正藏第三十七冊. 由於卷四之末有今欲出此觀經要義楷定古今之語, 故世稱此疏爲楷定疏. 其後, 日僧顯意撰觀經疏楷定記三十六卷一書以注釋善導之楷定疏, 世稱爲楷定記. 

【해조음海潮音】
p4171-下→ ①音之大者, 譬如海潮 ; 一般喩指佛菩薩優美之音聲 ; 或指佛菩薩之應化. 大寶積經卷四十菩薩藏會(大一一․二三一下) : 如來語言隨現而轉, 不可思議, 今當略說. 舍利子！如來語者易解了語, 易明識語, 不高大語, (中略)梵天音語, 海潮音語, 雲雷音語, (中略)隨虛空量語, 一切種妙成就語.大佛頂首楞嚴經卷二(大一九․一一○下) : 佛興慈悲, 哀愍阿難及諸大衆, 發海潮音, 遍告同會.此係喩佛之音聲如同海潮. 法華經卷七觀世音菩薩普門品(大九․五八上) : 妙音․觀世音․梵音․海潮音, 勝彼世間音, 是故須常念, 念念勿生疑, 觀世音淨聖, 於苦惱死厄, 能爲作依怙.此則喩觀世音菩薩之應化. 上所引三經, 大寶積經係說佛的百十語之一卽海潮音語. 唐朝道暹之法華經文句輔正記卷十謂, 所謂海潮音, 若有念者, 菩薩卽應而不過時, 如潮之不過限. 明代一如之法華經科註卷七(卍續四九․二○五下) : 稱俗照機, 若熟若脫, 時節不差, 名海潮音.此則表示對念觀音者之應化, 時節不差, 如同海潮之無念, 不違其時, 與大悲之音聲應時適機而說法相似. 　梵文法華經之海潮音爲 jala-dhara-garjita. jala-dhara, 係保持水者之意, 亦指雨雲․大洋 ; garjita 則爲響之意. 藏譯法華經中之海潮音爲 ḥbrug-gisgra. ḥbrug 爲雷鳴之意 ; sgra 爲響之意, 全句卽指雷之響聲, 此與海潮音之譯名不符.　②我國佛敎界流行之梵唄腔調的一種. 唱腔與流行於閩․臺間之鼓山調不同.　③民國以來最著名之佛敎雜誌. 由太虛․蔣作賓․陳元白․黃葆蒼等人所發起. 初名覺社叢書, 創刊於民國七年(1918)十月十日. 原屬季刊, 爲硏究及宣揚佛敎之雜誌. 發行五期之後, 於民國九年改季刊爲月刊, 竝改名爲海潮音, 意爲人海思潮中之覺音. 以發揚大乘佛法眞義, 應導現代人心正思爲宗旨. 爲民國五十年以前, 國內最受重視之佛敎刊物. 　該刊第一卷第一期之主編爲太虛大師, 其他歷屆編輯人員較著者有唐大圓․張化聲․法舫․芝峰․福善等人. 民國三十七年, 由大醒主編, 以戰事之故, 攜至臺灣發行. 印順曾爲社長, 李子寬曾爲發行人. 現任(1988)發行人爲妙然. 社址設於臺北善導寺. 

【해주海珠】
p4169-中→ 海底之寶珠. 喩難得之事. 南海寄歸內法傳卷一(大五四․二○五下) : 考其功也, 實致爲山之勞 ; 覈其益焉, 時有海珠之潤.

【해중조거奚仲造車】
p4075-下→ 禪宗公案名. 指潭州大潙月庵善果禪師以奚仲造車之故事提撕學人. 無門關第八則(大四八․二九四上) : 月庵和尙問僧 : “奚仲造車一百輻, 拈卻兩頭, 去卻軸, 明甚麽邊事?” 卽謂奚仲(乃黃帝時發明造車術之人)曾造車一百輻, 然而一一分離之, 卻問當該如何?譬若行人只注重形式上之禮拜․苦行, 而不能從心上下功夫, 至臨命終時, 四大分離, 修行之功德亦亡滅, 猶如拈卻兩頭, 分離其軸, 則亦無車之作用. [續傳燈錄卷二十九․五燈會元卷二十]

【해중海衆】
p4169-中→ 集於叢林的一會衆僧之稱. 又稱大海衆․淸淨大海衆. 任何姓氏種族出家皆稱釋氏, 恰如百川入海, 便滅本名, 但有大海之名, 衆僧一味和合, 湛然而離差別相. [釋氏要覽卷下]

【해청사아육왕탑海靑寺阿育王塔】
p4169-上→ 位於江蘇連雲市東南, 花果山下大村水庫之濱. 建於北宋天聖四年(1026). 爲一座模仿樓閣式之磚塔, 共有八面九層, 高約三十五公尺. 塔內有迴廊, 一至八層建八邊形塔心磚柱, 柱上有半圓形佛龕四個. 第九層內無塔心柱和迴廊, 壁上置磚造斗栱, 構成八角形藻井. 各層樓梯設於塔心柱內, 上下銜接交錯而成. 塔磚內曾發現木骨殘跡, 足證建造之時已採用木骨結構. 淸康熙七年(1668)七月, 山東郯城發生八點五級大地震, 連雲損害頗大, 然此塔巍然無損. 

【해청海靑】
p4168-下→ 乃寬袍大袖之唐裝, 爲我國佛門緇素二衆禮佛時所穿之衣. 又作大袍. 係依黃袍之形式稍加修改而成 ; 黃袍, 乃隋代以後天子之袍服, 衣袖寬闊, 著之自在. 又江蘇吳中之地每將廣袖之衣稱爲海靑 ; 以僧袍之袖廣, 故援引其名, 稱爲海靑. 此外, 叢林中謂海靑之名, 乃取海貌之浩瀚深廣, 能容萬物 ; 取彼波浪之飄逸灑脫, 自在無礙 ; 取其色澤之靑出於藍, 代代更勝, 意在鼓勵策進, 不同凡俗. 　佛敎傳入中國, 由於氣候․國情及實際需要等種種關係, 原有之三衣不再適用, 另製小褂․中褂․長褂及大袍. 三衣僅於禮佛․誦經或集會時, 披搭於大袍之外, 竝依實際情況僅擇一衣披搭. 現今之海靑顔色有二, 一爲黑色, 乃一般緇素二衆禮佛時所穿 ; 已受戒者, 可於海靑外加搭袈裟 ; 未受戒者, 僅著海靑, 不得披搭袈裟. 一爲黃色, 爲一寺之方丈或法會中之主法者所穿, 一般大衆不得穿著. 　小褂又稱短褂, 卽內著衣, 包括褂衣及褂袴. 中褂又稱羅漢褂, 長至膝下小腿肚間, 作務時穿之. 長褂又稱長衫, 爲僧衆之常服, 仿唐裝而於斜襟部分加以割截․縫綴, 以表徵福田․百衲之意. 

【해탈견고解脫堅固】
p5604-上→ 五五百年之一. 卽大方等大集經所說五堅固之第一. 佛陀入滅後, 有五期之五百年, 一期各說一堅固, 以示佛法之興廢. 解脫堅固, 謂佛陀入滅後第一之五百年間, 以正法盛而證解脫者多. 

【해탈당상의解脫幢相衣】
p5605-上→ 卽袈裟. 又作解脫幢相袈裟. 幢, 佛塔之標幟. 袈裟爲出離解脫之標幟, 故稱解脫幢相衣. 蓋求解脫之人, 身著袈裟, 而不爲邪所傾動. 地藏十輪經卷四(大一三․七四二下) : 被殑伽沙佛解脫幢相衣, 於此起惡心, 定墮無間獄. 心地觀經卷五(大三․三一四上) : 袈裟卽人天寶幢之相. 釋氏要覽卷上(大五四․二六八中) : 又名幢相, 謂不爲邪所傾故. 

【해탈도론解脫道論】
p5604-下→ 梵名 Vimokṣamārga-śāstra. 凡十二卷. 阿羅漢優波底沙造, 南朝梁代僧伽婆羅譯. 收於大正藏第三十二冊. 本書內容係依坐禪人解脫之階次分別解釋戒, 定, 慧等解脫法門. 共有十二品, 卽 : 因緣品, 分別戒品, 頭陀品, 分別定品, 覓善知識品, 分別行品, 分別行處品, 行門品, 五通品, 分別慧品, 五方便品, 分別諦品. 第一品至第三品談戒, 敘述三學, 八正道, 破三十四法障礙道, 八行四觀, 十三頭陀等僧人修行之戒律與途徑 ; 第四品至第九品談定, 敘述四禪及十不淨想, 十念, 十一切入, 四無量心, 四大食, 不淨想等三十八行處之種種修定方法 ; 第十品至第十二品談慧, 闡說四諦, 五陰, 十二入, 十二因緣, 十八界等佛敎敎義. 此書被認爲是覺音撰淸淨道論之重要理論依據. 據日本學者長井眞琴之硏究, 本書與巴利文之淸淨道論(Visuddhimagga)類同, 然淸淨道論所擧之多數譬喩, 本書則闕如. [法經錄卷五, 開元釋敎錄卷六, 根本佛典の硏究(長井眞琴)]

【해탈도解脫道】
p5604-中→ 梵語 vimukti-mārga. 爲四道之一. 乃於無間道斷惑之後, 生出一念之正智, 以此正智證悟眞理之位. 此一正智, 乃解脫迷惑之智, 故稱解脫道. 無間道則爲煩惱正行斷滅之位, 爲解脫道之前位. 解脫道, 無間道, 再加上加行道, 勝進道, 稱爲四道. [大毘婆沙論卷六十四, 俱舍論卷二十三, 卷二十五]

【해탈문解脫門】
p5604-上→ 得入解脫境界之門, 卽稱解脫門 ; 乃指脫離三界之苦而令得悟之門. 此外, 空, 無相, 無願等三種禪定, 爲通往涅槃之門戶, 故亦稱爲解脫門. 俱舍論卷二十八(大二九․一四九下) : 於中無漏者, 名三解脫門, 能與涅槃爲入門故. 大乘義章卷二(大四四․四八九上) : 涅槃果德, 絶縛名脫 ; 空, 無相等, 與脫爲門, 名解脫門. 

【해탈미解脫味】
p5603-中→ 梵語 vimukti-rasa. 出世法三味之一. 卽涅槃之妙味. 大智度論卷一○○(大二五․七五六中) : 佛法皆是一種一味, 所謂苦盡解脫味. 勝鬘經(大一二․二二○中) : 涅槃一味等味, 謂解脫味. 法華經藥草喩品(大九․二○上) : 爲大衆說, 甘露淨法, 其法一味, 解脫涅槃. [南本大般涅槃經卷五, 大日經卷一]

【해탈복解脫服】
p5603-下→ 又作解脫幢相衣, 幢相衣, 解脫幢衣. 爲袈裟之別名 ; 因袈裟乃求出離解脫者之服, 故稱解脫服. 法苑珠林卷二十二(大五三․四四八中) : 大哉解脫服, 無相福田衣 ; 披奉如戒行, 廣度諸衆生. 

【해탈식解脫食】
p5604-上→ 出世五食, 九食之一. 出家行人由解脫惑業之繫縛, 增長一切菩提善根, 資益慧命, 猶如世間之食資養諸根, 故稱解脫爲食. (參閱九食143, 五食1125)

【해탈신解脫身】
p5603-中→ 梵語 vimukti-skandha. 五分法身之一, 亦爲二佛身之一. 又稱解脫蘊, 解脫衆, 解脫品. 其義有二 : (一)指佛身, 佛身已解脫煩惱障, 故稱解脫身. 成唯識論述記卷十末(大四三․六○三中) : 言法身者, 非三身中之法身也. 佛得二名, 離煩惱故, 名解脫身 ; 離所知障, 具無邊德, 名爲法身. (二)指與已盡無學之正見相應之勝解, 乃無學聖者所成就的功德之一. [雜阿含經卷四十七, 菩薩瓔珞本業經卷上, 大乘義章卷二十]

【해탈심갱解脫深坑】
p5604-中→ 執著於解脫而不能圓滿自利利他之行, 譬如墮於深坑, 故稱解脫深坑. 大方等大集經卷十三不可說菩薩品(大一三․八八上) : 譬如有人墜墮深坑, 是人不能自利利他, 聲聞, 緣覺亦復如是, 墮解脫坑, 不能自利及以利他. 

【해탈이解脫耳】
p5603-上→ 以耳聞法, 遂得解脫, 卽耳爲解脫之門, 故稱解脫耳. 蓋此土衆生特以耳根爲解脫門. 思益梵天所問經卷二(大一五․四一中) : 耳, 鼻, 舌, 身, 意是解脫門. 妙法蓮華經玄義卷六下(大三三․七五五中) : 此土耳根利, 故偏用聲塵. 

【해탈장解脫障】
p5605-上→ 梵語 vimukty-āvaraṇa. 又作定障. 煩惱障或根本障之對稱. 二障之一. 障礙聖者進入滅盡定, 使不得俱解脫, 故稱解脫障. 其體爲不染汚無知之一種. [大毘婆沙論卷一五三, 俱舍論卷二十五, 成唯識論述記卷一本]

【해탈장解脫藏】
p5605-中→ 指遠離一切繫縛而得自在解脫之人. 千手千眼大悲心經(大二○․一○九中) : 當知其人是解脫藏, 天魔, 外道不能稽留故. 

【해탈지견신解脫知見身】
p5603-下→ 五分法身之一. 解脫知見爲如來法身之一分, 故稱解脫知見身. 又作解脫所見身, 解脫知見蘊, 解脫知見衆, 解脫知見品. [俱舍論卷一, 佛地經論卷四, 大乘義章卷二十本]

【해탈천解脫天】
p5603-上→ 指玄奘三藏. 玄奘在印度時, 彼土之小乘衆尊稱其爲解脫天. 慈恩寺三藏法師傳卷五(大五○․二四八上) : 諸衆歡喜, 爲法師競立美名, 大乘衆號曰摩訶耶那提婆, 此云大乘天 ; 小乘衆號曰木叉提婆, 此云解脫天. 

【해탈解脫】
p5602-中→ 梵語 vimokṣa(音譯作毘木叉, 毘目叉)或 vimukti(音譯作毘木底)或 mukti, 巴利語 vimutta 或 vimokkha 或 vimutti. 又作木叉, 木底. 意謂解放, 指由煩惱束縛中解放, 而超脫迷苦之境地. 以能超度迷之世界, 故又稱度脫 ; 以得解脫, 故稱得脫. 廣義言之, 擺脫世俗任何束縛, 於宗敎精神上感到自由, 均可用以稱之. 如從三界束縛中獲得解脫, 分別稱爲欲纏解脫, 色纏解脫, 無色纏解脫. 由修習所斷煩惱之不同, 可分爲見所斷煩惱解脫, 修所斷煩惱解脫等. 特殊而論, 指斷絶生死原因, 不再拘於業報輪迴, 與涅槃, 圓寂之含意相通. 　佛敎原以涅槃與解脫表示實踐道之終極境地, 其後乃逐漸形成種種分類而加以考究. 例如 : 有爲解脫(指阿羅漢ー得解脫者ー能明白了解心之作用, 卽勝解)與無爲解脫(涅槃), 或性淨解脫(指衆生本具離煩惱之淸淨本性)與障盡解脫(由於現實之煩惱汚染本來之淸淨, 故今斷其煩惱而得解脫), 或心解脫(指心離貪愛)與慧解脫(以智慧觀照, 而遠離無明), 或慧解脫(阿羅漢未至得滅盡定者)與俱解脫(阿羅漢至得滅盡定者), 或時解脫與不時解脫等二解脫. 此外, 另有煩惱解脫, 邪見解脫等十解脫. 　由耳聞佛法而得解脫, 特名耳爲解脫耳. 解脫味, 意指解脫之眞味, 由於解脫之境地乃平等無差別, 故又稱一味. 以小乘佛敎而言, 得解脫最速需經三生, 故有三生解脫之說. 同時, 稱如來爲眞解脫(眞實之解脫), 稱阿羅漢爲一分解脫. 一分解脫非眞實究竟之解脫, 蓋如執著於得解脫者, 則將不饒益他人, 故亦稱爲墮於解脫深坑者. [北本大般涅槃經卷五, 顯揚聖敎論卷十三, 十住毘婆沙論卷十一, 成唯識論述記卷一本]

【해탈향解脫香】
p5604-上→ 五分法身香之一. 指自心無所攀緣, 不思善, 不思惡, 自在無礙. [大藏法數卷三十三, 敎乘法數卷十八](參閱五分香1067)

【해태경자경懈怠耕者經】
p6221-下→ 全一卷. 全名佛說懈怠耕者經. 南朝劉宋惠簡譯. 收於大正藏第十七冊. 記載佛對耕者說懈怠不勤力之過失, 耕者因而悔過, 得不退轉. 

【해태적懈怠賊】
p6221-下→ 懈怠, 卽於斷惡修善之事皆不勤力. 以懈怠能賊害修道之心, 故稱懈怠賊. 大智度論卷十五(大二五․一七三中)：一切諸賊中, 無過懈怠賊.

【해태懈怠】
p6221-中→ 梵語 kausīdya, 巴利語 kusīta. 又作怠. 心所之名. 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 爲勤之對稱. 卽指懶惰之狀態. 除意謂不積極修善行之精神作用外, 竝有積極行惡之含義. 成唯識論卷六(大三一․三四中)：云何懈怠？於善惡品修斷事中, 懶惰爲性, 能障精進, 增染爲業. 謂懈怠者滋長染, 故於諸染事而策勤者, 亦名懈怠.　據菩薩本行經卷上載, 懈怠爲衆行之累, 居家而懈怠者, 則衣食匱乏, 産業不擧；出家而懈怠者, 則不能出離生死. 俱舍宗視懈怠爲遍通於一切汚心(不善心與有覆無記心)所起心所(卽大煩惱地法)之一；唯識宗則以此爲二十隨煩惱之一. 二宗俱以懈怠有其別體, 爲勤(卽精進)所對治. [俱舍論卷四․阿毘達磨順正理論卷十一․成唯識論卷六․俱舍論光記卷四․成唯識論述記卷六下․釋氏要覽卷中]

【해하초解夏草】
p5601-上→ 解夏之日, 僧贈檀越之物. 此日, 諸比丘取生茆擬如來成道時之吉祥草, 坐於此上而行解夏之法, 故分贈此吉祥草, 取其分享福分之意. 釋氏要覽卷下(大五四․三○四下) : 今浙右僧, 解夏日, 以綵束苑(疑作茆)以遺檀越, 謂之解夏草. 今詳此草已爲五分法身座故, 名爲吉祥草也. 

【해하解夏】
p5600-下→ 又作夏竟, 夏滿, 夏解. 自印度以來, 僧團於每年雨季時擧行夏安居 ; 而於雨季停止後, 安居亦結束, 稱爲解夏, 意指解除夏安居之制. 解夏之日, 根據舊律所載, 謂七月十五日 ; 新律則謂八月十五日. 此日亦稱自恣日, 卽於此日, 衆僧群集, 自行發露於安居期間所犯之過. 另據四分律卷四十三迦絺那衣犍度載, 安居結束之日, 應作自恣, 解界, 結界, 受功德衣等四事. (參閱安居2398)

【해학解學】
p5605-下→ 與行學相對稱. 謂博爲智解, 廣學內外典. 善導之觀經疏卷四散善義(大三七․二七二下) : 若欲學解, 從凡至聖, 乃至佛果, 一切無礙, 皆得學也. 

【해害】
p4083-下→ 梵語 vihiṃsā. 爲心所之一. 指欲損害他人之心, 屬有部小煩惱地法之一, 法相宗隨煩惱之一. 與此相反之心, 稱爲不害(梵 ahiṃsā), 卽不損害他人之心, 屬大善地法之一. (參閱不害983)

【해解】
p5599-上→ ①思惟事物之理而能有所了知者, 稱爲解 ; 係與信, 證相對之詞, 例如十解相對於十行, 十住. 此外, 作領知之義者, 稱爲領解 ; 作信知之義者, 稱爲信解 ; 作心意開悟之義者, 稱爲悟解, 了解, 開解 ; 作印持審決之義者, 稱爲勝解, 慧解 ; 作義推之義者, 則稱義解.　②呈申之意. 本爲下屬對上司所呈之文書, 後世則不限於官方所用. 於日本. 一般神社, 寺院亦採用之. 及後, 不論公私, 自下向上呈出之申文皆逐漸採用解之形式, 稱爲解狀, 解文. 

【해행발심解行發心】
p5599-下→ 爲大乘起信論所說三種發心之一. 謂於菩薩修行階位中之十行位乃至十迴向之位, 解理行道者之發菩提心. 蓋菩薩入住位之後, 漸次積功, 以第一阿僧祇劫將滿之故, 於眞如法中深解現前, 隨順法性, 修六波羅蜜行, 稱爲解行住發心 ; 相當於菩薩地持經卷九所說之解行住. 起信論義記卷下末(大四四․二七八上) : 解行發心者, 位在十迴向, 兼取十行. 十行位中能解法空, 順行十度, 行成純熟, 發迴向心, 入十向位, 故云解行發心. [十地經論卷二, 大乘義章卷九]

【해행지解行地】
p5599-下→ 梵語 adhimukti-caryā-būṃmi. 又作解行住, 勝解行地. 爲菩薩修行階位之一, 七地之一, 十二住之一. 卽依解而修行, 未證眞如之地前三賢菩薩之階位. 亦卽入於初地以前, 由思惟力方便而習得一切善根之位. [菩薩地持經卷三, 成唯識論卷九](參閱六種住1301)

【해행解行】
p5599-中→ ①卽智解與修行之竝稱. 指由見聞學習而知解敎理, 進而實踐躬行所知解之敎理. 了解佛道之眞理(智解)與觀心修行之實踐行, 乃是相因相資, 稱爲解行相應, 解行具足, 開解立行等. 解與行, 譬若鳥之雙翼, 車之兩輪, 具有缺一不可之關係 ; 亦卽依解而起行, 依行而實解. 解與行皆爲學道之法, 故又分別稱爲解學, 行學. 於解行相修之法中, 又分 : (一)解行俱圓之相修, 係依一念三千之敎, 發起一念三千之解, 而復依此解以爲一念三千之行. (二)解圓行漸之相修, 係不堪發一念三千之解, 卽還修小乘之行, 而入於實相之理. [止觀輔行傳弘決卷五, 漢光類聚卷一].　②爲菩薩修行之階位名稱, 卽六種住中之解行住, 略稱解行. 

【해혜海慧】
p4171-中→ (?～1145)金熙宗時代之禪僧. 籍貫不詳. 師幼英敏, 學不由師, 竺漢之書過目成誦. 初遊講肆, 窮達性相之學, 後入五臺山, 坐禪十五年, 一日歎謂大丈夫當以敎化衆生爲要, 遂走訪燕京, 遍歷禪寺, 負有令名. 金皇統二年(1142), 英悼太子在上京會寧府(松江阿城縣南)宮側建大儲慶寺, 翌年降旨請師爲開山第一代, 迎栴檀瑞像供養於寺內之積慶閣. 師於皇統五年示寂, 世壽不詳. 熙宗與悼平皇后親奉師舍利, 立塔五處, 特諡佛覺祐國大禪師. [佛祖歷代通載卷二十․釋氏稽古略卷四․大明高僧傳卷七]

【해호석解虎錫】
p5600-中→ 指北齊僧稠禪師以錫杖解開兩虎之相鬥. 據續高僧傳卷十六僧稠傳載, 僧稠嘗詣懷州西王屋山修習禪定, 聞兩虎交鬥, 咆響震巖, 乃以錫杖中解, 各散而去. 此外, 隋代曇詢禪師亦有此事. 續高僧傳卷十六曇詢傳(大五○․五五九中) : 又山行値二虎相鬥, 累時不歇 ; 詢乃執錫分之, 以身爲翳, 語云 : “同居林藪, 計無大乖, 幸各分路. ” 虎低頭受命, 便飮氣而散. 證道歌(大四八․三九六上) : 降龍鉢, 解虎錫, 兩鈷金環鳴歷歷. 

【해회사海會寺】
p4169-下→ ①位於浙江杭縣, 爲投子義靑宣揚曹洞宗風之所. 舊稱石佛智寺, 又稱大乘石佛寺. 係吳越王所建, 北宋祥苻(1008～1016)年中改稱積善海會寺. 後經數十年, 曹洞之宗風大衰, 僅依雲居道膺之後系保其命脈. 其後義靑參謁浮山之法遠, 竝受其衣鉢, 於熙寧六年(1073)入海會寺大揚禪風.　②位於山西陽城縣東十五公里之大橋村. 創建於唐代乾寧元年(894), 初名郭谷院 ; 唐昭宗改名龍泉禪院 ; 金大定二十七年(1187), 寺僧宗祐重修, 改稱今名. 背依樊山, 面臨大川. 佛殿․經堂計有六十餘間. 寺內琉璃雙塔對峙, 分別建於唐代末年․明嘉靖四十年(1561).　③位於安徽桐城縣東約七十公里處之白雲山中. 爲楊岐方會之法嗣白雲守端(1025～1072)所開建. 淸代康熙․乾隆․道光․同治․光緖年間均有修葺. 今尙存佛殿兩幢, 宇閣軒昂, 頗爲壯觀. 寺前瀕臨玉帶河, 背依鳳凰峰, 寺右有響水崖, 飛泉盤旋, 寺外竹林挺拔, 寺內古松蒼勁. [大明一統志卷十四․大淸一統志卷七十六].　④位於江西廬山南麓. 創建於明代萬曆四十六年(1618), 淸代重修. 殿宇宏敞, 雕樑畫棟, 雄偉壯觀. 寺內之珍藏保存完整, 有元代書法家趙子昂書寫之妙法蓮華經․心月和尙手鐫五百羅漢圖拓本, 及普超僧以血書寫成之華嚴經, 迄今保存完善.　⑤卽今臺灣臺南開元寺之舊稱. (參閱開元寺5299).　⑥位於臺灣基隆八堵. 民國四十年(1951)由道源法師創建. 寺名之由來, 槪取蓮池海會之意. 專持淨土法門, 竝修講四分律. 六十年, 創設能仁佛學院. 後由住持仁光主其事, 竝擴建諸堂舍.　⑦位於臺灣臺北縣新店. 民國四十三年(1954)十月由普忍法師開山創建. 曾陸續增建功德堂․大殿․靈塔․山門․齋堂等. 

【해회탑海會塔】
p4170-下→ 又稱普同塔․普通塔. 卽衆僧納骨之石塔. 海會者, 喩大海能廣收衆流. 其樣式多作五輪塔, 前刻海會塔之文字, 後方有孔, 其上設蓋, 下部之石龕可隨時納骨. [禪林僧寶傳卷三十黃龍佛壽淸禪師條․禪林象器箋殿堂門]

【해회海會】
p4169-下→ ①禪宗謂叢林僧衆. 如百川之流入大海, 衆僧會於叢林, 稱爲海會.　②謂諸尊聖衆之會聚. 以海比喩其德高․數衆, 故稱海會. 華嚴經隨疏演義鈔卷一(大三六․五下) : 云被難思之海會者, 以深廣故. 謂普賢等衆, 行德齊佛, 數廣刹塵, 故稱爲海..　③總墓之名, 卽取海衆同會一穴之義. 又稱海會塔. (參閱海會塔4170)

【행각行脚】
p2562-下→ 又作游方․遊方․遊行. 謂僧侶無一定居所, 或爲尋訪名師, 或爲自我修持, 或爲敎化他人, 而廣遊四方. 遊方之僧, 卽稱爲行脚僧. 與禪宗參禪學道之雲水 同義. 行脚僧於遊方時可隨身攜帶常用物件, 然於物件類別及數量均有一定之限制. [祖庭事苑卷八行脚條․林間錄卷下․釋氏要覽卷下](參閱雲水 5328)

【행경십불行境十佛】
p2564-下→ 指如來所得之十身. 乃華嚴經所擧之十種佛身. 爲解境十佛 之對稱. 華嚴圓敎之菩薩以眞實之智解照見法界時, 所觸目者, 無論萬有萬法, 皆視爲佛身, 簡約其類別爲十種, 統稱爲解境十佛. 行境十佛, 謂華嚴圓敎之菩薩完成修行時, 體達究極之佛果 ; 此一佛果乃超絶因位菩薩解了心之境界. 又行境十佛僅係就一佛身之十德而分, 其佛身乃十身具足之毘盧遮那, 或稱周遍法界身. 同時, 其佛所悟之世界, 稱十佛自境界. 關於行境․解境二種十佛說, 亦見於智儼之華嚴孔目章卷二. 澄觀之華嚴玄談卷三中所說之融三世間十身 , 卽相當於解境十佛, 而佛上自有十身 則相當於行境十佛. 　舊譯華嚴經卷四十二離世間品擧出十佛名號如下 : (一)無著佛, 謂不執著涅槃(悟)․生死(迷), 以完成眞實之悟, 而顯用於迷妄世界之故. (二)願佛, 謂修成菩薩道之際, 以生出誓願力之故. (三)業報佛, 謂一切修行, 以莊嚴而得之故. (四)持佛, 謂以淨識(精神之主體)保持一切善之根本, 以完成悟道之故. (五)涅槃佛, 以常住於涅槃之故. (六)法界佛, 以佛身遍滿一切法界之故. (七)心佛, 謂佛遍滿於所有衆生之心中, 而心卽佛之故. (八)三昧佛, 以常住於三昧之故. (九)性佛, 謂表眞實之本性遍一切處之故. (十)如意佛, 謂對衆生隨心所欲, 施以敎化之故. 上記乃以無著佛表示如來之總德, 其餘九身則用以表示如來個別之德. 　舊譯華嚴經卷三十七所擧十佛之中與上述不同者, 卽 : (一)正覺佛, (四)住持佛, (五)化佛(應衆生之性質․能力, 而示現之佛身). 此外, 新譯華嚴經卷五十三․卷五十七所載不同者 : (一)成正覺佛, (四)住持佛, (九)本性佛, (十)隨樂佛. [華嚴五敎章卷一․華嚴經探玄記卷二․卷十四․卷十七․華嚴經疏卷四十二․卷五十一․卷五十三](參閱十身 440․解境十佛 5605)

【행고行苦】
p2558-中→ 乃三苦之一. 行, 遷流之義. 因一切有爲法遷流三世, 而無刹那常住安穩 ; 見諸法無常, 而感逼惱, 稱爲行苦. (參閱三苦 590)

【행고행논사行苦行論師】
p2558-中→ 乃苦行外道之一. 彼等認爲宿世罪福悉已旣定, 故主張於現世迅速受苦, 求死後得安樂, 因而從事苦行. [外道小乘涅槃論]

【행과만위行果滿位】
p2554-下→ 卽佛位. 乃修行功德已達圓滿之位. 

【행구삼심行具三心】
p2554-中→ 日本佛敎用語. 爲智具三心 之對稱. 三心, 卽至誠心․深心․回向發願心, 原出自觀無量壽經九品往生中之上上品, 謂具足此三心者卽可往生極樂淨土, 後爲日本淨土門所特重, 竝稱此三心爲往生淨士之安心 , 意謂具足此三心卽可安住心念, 蓋因已具備往生淨土之必要條件. 日本淨土門詳論安心 一義時, 認爲安心 若在智解方面, 卽僅止於對經論之理解者, 稱爲智具 ; 安心 若超越智解而發動念佛之起行, 則稱行具. 故智具三心乃未實之信念 ; 行具三心方爲如實之信念, 由此乃可決定往生. (參閱安心 2393)

【행균行均】
p2554-中→ 遼代僧. 生卒年․籍貫均不詳. 俗姓于. 字廣濟. 善音韻․文字學. 曾收集大藏經中所用之文字二六四三○餘字, 加以注解, 各字之下擧出今古字形․反切․字義等, 總爲四卷, 名龍龕手鑑. 該書解說出色, 爲世所重. (參閱龍龕手鑑 6399)

【행기行基】
p2559-下→ (668～749)日本奈良時代僧. 號行基菩薩. 和泉(大阪府)人. 十五歲至藥師寺學唯識․瑜伽. 後遊化諸國, 弘揚觀想法門與淨土之說, 道俗從之者多達千人, 常率弟子掘池築堤, 開闢道路, 架設橋樑, 因違反僧尼令而遭禁. 日本聖武天皇崇其盛德而歸依之, 竝協助其建立東大寺․國分寺. 乃日本最早受封爲大僧正(日本最高僧階)者. 天平感寶元年示寂, 世壽八十二. 世稱其爲文殊菩薩之化身. [續日本紀卷七․卷十一․卷十七․行基年譜․行基大菩薩行狀記]

【행다行茶】
p2559-下→ 指分配茶水. 卽寺院中, 按一定之法式, 在會衆中分配茶水之作法 ; 或亦指大衆共同喫茶. 禪林行茶時, 有一定之座位(行茶位)及喫茶之儀式. 敕修百丈淸規卷四頭首就僧堂點茶條(大四八․一一三六中) : 齋畢就坐, 點茶頭首入堂炷香行茶.[敕修百丈淸規卷七結制禮儀條․禪苑淸規卷五僧堂內煎點條]

【행단行端】
p2566-上→ (1254～1341)元代臨濟宗大慧派僧. 浙江臨海人, 俗姓何. 號元叟. 家世業儒, 六歲隨母習儒學. 及長, 隨化城院之叔父茂上人剃髮, 參徑山藏叟善珍而得法. 大德四年(1300), 住湖州(浙江)翔鳳山資福禪寺. 八年, 敕住中天竺萬壽寺, 賜號慧文正辯禪師 . 未久, 住靈隱景德寺, 追賜佛日普照 之號. 至治二年(1322), 住徑山興聖萬壽寺. 其間, 三度受賜金襴袈裟, 竝受歷代皇帝之皈依. 至正元年八月四日示寂, 世壽八十八. 法臘七十六. 編有慧文正辯佛日普照元叟端禪師語錄八卷. [南宋元明禪林僧寶傳卷十․續傳燈錄卷三十六․增續傳燈錄卷三]

【행도行道】
p2563-下→ ①指排列成行以繞行禮拜. 一般指繞佛․繞堂而言. 古代印度禮法, 凡遇尊敬禮拜之情形, 則行右繞佛像或塔之禮法. 通常右繞一周․三周․七周, 乃至百千周. 右繞之外, 亦有左繞之說, 然一般皆以右繞爲常法. 我國與日本, 遇到各宗重要法會時, 均有行道之擧. 除繞行佛殿內․堂內等, 更一面散花․誦經或唱梵唄. 善導於轉經行道願往生淨土法事讚卷上, 列擧出有關散華行道 之詳細作法. 又行道之時, 迴繞廊道, 稱爲緣儀 ; 繞旋庭院, 稱爲庭儀. 據大比丘三千威儀經卷上載, 繞塔行道之時, 應持守下列事項 : (一)低頭視地, (二)不得踩踏蟲類, (三)不得顧視左右, (四)不得於塔前地上吐唾, (五)不得與塔中住人言談. [大智度論卷六十七․釋門歸敬儀卷下․南海寄歸內法傳卷三․大唐西域記卷二․法苑珠林卷三十七](參閱右繞 1616).　②指經行 而言. 卽於坐禪之間, 起身走動以舒緩身心之步行. (參閱經行 5551).　③梵語 īyāpatha. 直譯爲威儀路 . 或指托鉢行路之方式. 此外亦泛指行․住․坐․臥等, 比丘日常所應注意之四威儀. (參閱四威儀 1728).　④修行佛道之意. 

【행도行韜】
p2567-上→ (？～1652)淸代臨濟宗僧. 吳江(江蘇)人, 俗姓趙, 本名庾先. 字大庾. 幼年從學於伯父漢月法藏. 順治三年(1646), 隱遁於武夷山. 其後, 依止吳江報恩寺之浮石通賢, 竝受具足戒, 蒙受印可而成爲大僧. 繼學於靈巖寺之弘儲, 弘儲受天寧寺․瑞嵒寺之請, 師亦隨侍參叩. 順治七年, 奉其師命, 住於國淸寺. 於順治九年示寂. 遺有大庾禪師住天台景德國淸禪寺語錄一卷, 書中集錄天台國淸韜禪師衣鉢塔銘, 及顯祐之天台國淸大庾韜和尙行狀等. [五燈全書卷八十四]

【행동行童】
p2561-下→ 行, 行者, 乃爲寺院服雜役者. 行童, 卽指爲寺院服雜役之靑少年或小沙彌. 又稱童行․道者․童侍․僧童. 據睽車志載, 朱三有子, 年十三․四, 傭於應天寺僧爲行童. 從容錄第二十一則(大四八․二四○下) : 雲巖掃地次(沙彌行童不得氣力), 道吾云 : 『太區區生！』 

【행력초行歷抄】
p2567-上→ 全一卷. 日人賴覺摘抄圓珍所著之行歷記而成. 內容記述圓珍於大中五年至貞觀元年(851～859), 來唐․返日期間之旅行見聞, 爲一重要史料. 此書收在智證大師全集(收於大日本佛敎全書), 原本藏於日本石山寺. 

【행리行履】
p2566-中→ 行, 躬行 ; 履, 踐履. 卽指日常之行住坐臥․語黙動靜, 以至喝茶喫飯․屙屎送尿等一切行爲進退. 叢林於二月九日․八月九日, 每年春秋二回, 調査安居僧之員數․解制後之動靜等, 稱爲行履調査. 記錄調査行履結果之帳簿則稱行履帳. [宏智禪師廣錄卷一․卷六․景德傳燈錄卷二十一․聯燈會要卷二十七․行持軌範卷一年分行持]

【행만行滿】
p2565-下→ ①藏名 Ḥdsin-bye. 密敎十二火天之一. 其形如秋夜之月, 光暉照明, 其像住於吉祥圓輪中, 身著鮮白衣, 以珠鬘嚴飾. [大日經疏卷二十](參閱十二火 333).　②唐代僧. 蘇州人. 生卒年不詳. 二十歲出家, 二十五歲受具足戒, 習律五年. 大曆三年(768), 住浮槎寺, 時湛然於荊溪講天台章疏, 師卽往從之. 湛然示寂後, 師住天台山佛隴寺, 傳持法門. 貞元二十年(804), 日僧最澄來華, 嘗就師受天台敎典. 著有涅槃經疏私記十二卷․涅槃經音義一卷․六卽義一卷․學天台宗法門大意一卷․行滿和上印信․行滿和尙施與物目錄等.　③宋代僧. 萬州南浦人. 初從石霜學禪法. 後遊天台山, 住華頂峰下之智者院, 居數十年未見慍色. 以其行跡奇詭, 每有神異, 人多視爲觀世音大士之現身. 開寶年中(968～975)示寂, 世壽八十八. [佛祖統紀卷十․宋高僧傳卷二十二]

【행문관문홍원문行門觀門弘願門】
p2555-中→ 日本佛敎用語. 乃日本淨土宗西山派之證空批判淨土敎相所立之名目. (一)行門, 卽依自力修行之法門, 指八萬四千行法. (二)觀門, 卽觀照彌陀弘願之法門. 指觀無量壽經所說定心․散心之觀法. (三)弘願門, 卽弘誓本願之法門. 此本願 指無量壽經所說彌陀之本願. 據善導之觀經玄義分謂, 一切善惡凡夫得往生淨土, 莫不皆以阿彌陀佛之大願業力爲增上緣. [觀經玄義分觀門義鈔卷一․卷二]

【행발行鉢】
p2564-上→ 禪林規定以鉢盂喫粥飯, 稱爲行鉢. 又公示行鉢排位(略稱鉢位)之名牌, 稱行鉢排位榜. 

【행법중간립좌작법行法中間立座作法】
p2555-上→ 指密敎行者於修法中, 因重要事欲離座時之作法. 作法集載其作法爲結五股印, 誦吽字. 開心祕決卷七之記載, 其作法有數種, 其中之一卽折疊袈裟, 置於禮盤上, 再以念珠置其上. [密敎奧義卷下]

【행법行法】
p2554-下→ 指修行之方法. 在密敎中與修法 ․密法 同義. 又密敎之四度加行 卽爲受傳法灌頂前, 方便所修之行法, 包括十八道之行法․胎藏界之行法․金剛界之行法․護摩之行法等四種. (參閱四度加行 1730․修法 4044)

【행부퇴行不退】
p2551-下→ 指佛道修行之階位中, 於行業至不退墮之位. 與念不退 ․位不退 竝稱爲三不退. 又於初地得眞唯識觀, 捨二乘之心, 於利他之行得不退, 亦稱爲行不退. 另又與處․位․念, 或信․位․證, 或念․位․畢竟等之不退竝稱爲四不退. 與信․位․證․煩惱等之不退竝稱爲五不退. 　此外, 日本淨土宗之祖源空所立之行不退 , 卽以念佛等修行之功, 以入於不退位之境地. (參閱不退 984)

【행불성行佛性】
p2554-上→ 乃三佛性之一. 指各種有漏․無漏等萬行 ; 蓋以有漏․無漏等萬行, 乃成就佛果菩提四智之因, 故稱行佛性. 又爲二佛性之一. 卽法相宗所說衆生之第八阿賴耶識中所具無漏成佛之種子. 乃理佛性 之對稱. (參閱二佛性 195․三佛性 552)

【행불行佛】
p2554-上→ 又稱行佛威儀. 謂修行者須於日常之行住坐臥中, 起崇仰畏敬之念, 正其儀容擧措, 一一方正合宜而心無動亂, 以示現佛之威儀. 

【행사의行四依】
p2552-中→ 又作四依住․四依法․四依止法. 律典規定出家之人應依如下四法, 以長養其生活. (一)糞掃衣(梵 pāṃsukūla, 巴 paṃsukūla), 卽穿著世人所棄弊垢之衣. 修道之人, 應將弊衣收拾淨洗, 補湊穿著, 如此則心無所戀, 能成道業. (二)乞食(梵 piṇḍa-pāta, 巴同), 出家之人常以乞食自活其命. (三)樹下坐(梵 vṛkṣa-mūla, 巴 rukkha-mūla-senāsana), 出家之人, 不宜營治舍宅, 當於樹下或石窟中, 方便居止, 修習禪定. (四)陳棄藥(梵 pūtimukta-bhaiṣajya, 巴 pūtimutta-bhesajja), 出家之人若患病時, 常用陳年腐朽之藥而調治之, 病癒卽止, 不得貪樂新好藥物而預爲積蓄. 　除此四依所容許者外, 出家人被容許擁有之餘物, 於諸律典之記載不一致. 巴利律藏(Vinaya-piṭaka)大品(Mahā-vagga)1,30 及 1,77 記載, 糞掃衣之餘物, 有亞麻衣(巴 khoma)․綿衣(巴 kappāsika)․野蠶衣(巴 koṣeyya)․褐衣(巴 kambala)․麻衣(巴 sāṇa)․紵衣(巴 bhaṅga). 乞食之餘物, 有僧次食(巴 saṅgha-bhatta)․別請食(巴 uddesa-bhatta)․請食(巴 nimantana-bhatta)․行籌食(巴 salāka-bhatta)․十五日食(巴 pakkhika-bhatta)․布薩食(巴 uposathika-bhatta)․月初日食(巴 pāṭipadika-bhatta). 樹下坐之餘物, 有精舍(巴 vihāra)․平覆屋(巴 aḍḍhayoga)․樓閣(巴 pāsāda)․樓房(巴 hammiya)․窟院(巴 guhā). 陳棄藥之餘物, 有熟酥(巴 sappi)․生酥(巴 navanīta)․油(巴 tela)․蜜(巴 madhu)․糖(巴 phāṇita). 五分律卷十七記載, 糞掃衣之餘物, 有劫貝衣(綿衣)․欽婆羅衣(褐衣)․拘舍耶衣(野蠶衣)․他家衣. 乞食之餘物, 有僧前食․後食․請食. 樹下坐之餘物, 有大小屋․重屋. 陳棄藥之餘物, 有酥․油․蜜․石蜜. 十誦律卷二十一記載, 糞掃衣之餘物, 有白麻衣․赤麻衣․褐衣․憍施耶衣․翅夷羅衣․欽跋羅衣․劫貝衣. 乞食之餘物, 有月生食․衆僧食․別房食․請食等. 樹下坐之餘物, 有溫室․講堂․殿樓․一重舍․閣屋․平覆屋․地窟․山窟․湮頭勒迦臥具․漫頭勒迦臥具․禪頭勒迦臥具․草敷葉敷等. 陳棄藥之餘物, 有四種消藥(酥․油․蜜․石蜜)․四種淨脂(熊脂․驢脂․豬脂․鱣脂)․五種根藥(舍利․薑․赤附子․波提鞞沙․昌蒲根)․五種果藥(訶梨勒․鞞醯勒․阿摩勒․胡椒․蓽茇羅)․五種鹽(黑鹽․白鹽․紫鹽․赤鹽․鹵土鹽)․五種湯(根湯․莖湯․葉湯․花湯․果湯)․五種樹膠藥(興渠․薩闍羅薩諦․掖諦․掖提諦․掖婆那)等. 又摩訶僧祇律卷二十三載, 糞掃衣之餘物, 有欽婆羅衣․疊衣․芻摩衣․拘舍耶衣․舍那衣․麻衣․丘牟提衣. 乞食之餘物, 有說戒食․籌食․請食. 樹下坐之餘物, 有大舍․重樓․閣舍․門舍․窟舍. 陳棄藥之餘物, 有酥․油․蜜․石蜜․生酥․脂. [四分律卷三十五․四分律刪補隨機羯磨卷上․四分律行事鈔資持記卷上一上․大乘義章卷十一]

【행사行事】
p2554-中→ 指行定例之儀式. 亦卽依一定之軌範, 執行儀式法會. 又執掌定例事項之職者亦稱行事. 有法會行事․會行事等, 此與奉行․知事同義. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上一]

【행사行思】
p2556-上→ (？～740)唐代僧. 吉州安城(江西安福)人, 俗姓劉. 幼年出家, 就六祖慧能學法, 性貞諒. 與南嶽懷讓竝稱二大弟子, 同嗣六祖之法. 後住吉州靑原山靜居寺, 故號靑原行思. 門徒雲集, 禪風大振, 其流派相對於南嶽下而稱爲靑原下. 其後又自此法系衍出雲門․曹洞․法眼等三系. 開元二十八年示寂. 僖宗賜諡洪濟(一作弘濟)禪師 , 塔名歸眞. [宋高僧傳卷九․祖堂集卷三․景德傳燈錄卷五․建中靖國續燈錄卷一․靑原山志略卷二]

【행사行捨】
p2560-中→ 爲心所之名. 爲俱舍宗十大善地法之一, 唯識宗十一善心所之一. 略稱捨. 指遠離惛沈․掉擧之躁動, 住於寂靜, 而不浮不沈, 保持平等正直之精神作用或狀態. 又此捨於五蘊門中, 乃行蘊所攝, 故稱行捨, 以別於受蘊所攝之受捨. 依據成唯識論卷六記載, 此心所具有平等․正直․無功用等三種作用. 然此三作用實爲一念中之三用, 僅就其顯著而立其先後之別而已. (參閱十一善 326․捨 4590)

【행삼行森】
p2561-上→ (1614～1677)明末淸初臨濟宗僧. 博羅(廣東)人, 俗姓黎. 世稱茆溪行森禪師. 其母夢白光入懷而妊, 旣誕, 眉宇俊秀. 七歲, 棄家從宗寶獨公削髮出家, 參學於雲門雪嶠圓信, 復參謁玉林通琇於大雄, 得嗣其法, 隨侍多年. 淸代順治十七年(1660), 蒙聖恩召入內廷, 師力辭封號, 上遂賜呼慈翁 , 旣歸, 隱於浙江杭州龍溪菴, 開法弘化, 帝下詔改龍溪爲圓照寺, 恩寵殊隆. 康熙十六年示寂於吳山華嚴寺, 世壽六十四. 雍正十一年(1733), 追諡明道正覺禪師 . 師生平言行收入御選語錄卷十一. 有茆溪森禪師語錄一卷行世. [正源略集卷四]

【행상行狀】
p2555-上→ 乃記述人一生行誼及其籍貫․生卒年月之文字, 爲文體的一種. 又作行狀記․行述․行實․行業․行業記. 關於行狀之源起, 三國志魏志第六袁紹傳之注引用先賢行狀, 又晉書卷八十二王隱傳記載, 王隱少好學, 有著述之志, 每私錄晉事及功臣行狀. 由此可推知魏晉時代已有行狀之用法. 　至於佛家之行狀, 新唐書卷五十九藝文志, 有辛崇之僧伽行狀一卷, 廣弘明集卷二十三僧行篇有諸僧誄行狀. 大正新修大藏經第五十冊有唐代冥詳之大唐故三藏玄奘法師行狀․李華之玄宗朝翻經三藏善無畏贈鴻臚卿行狀․趙遷之大唐故大德贈司空大辨正廣智不空三藏行狀․作者佚名之大唐靑龍寺三朝供奉大德行狀各一卷. 金石萃編卷一三四有傳應法師行狀, 續金石萃編卷六有中岳沙門法如行狀, 卷十七有昭化寺政禪師行狀等. 

【행상行相】
p2556-中→ 指心(心王)及心所所具有之認識作用或所映現之影像狀態. 心․心所以各自之性能, 遊行於境相之上, 又行於所對境之相狀, 故稱爲行相. 最常見者, 如散見於原始佛典中之四諦十六行相 , 卽是小乘佛敎用以觀悟四諦之理之修習內容. 於此觀悟過程中, 修行者對苦․集․滅․道四諦各自浮現四種影像於心而分別解了․觀念之. 然對行相 一詞之解釋, 俱舍與唯識二家說法不同, 稱爲二種行相. 在俱舍宗, 係指映現於心之影像 ; 在唯識宗, 則指心與心所之認識作用. 　(一)俱舍宗認可直緣心外之境, 故以心․心所爲能緣, 以心外之境爲所緣, 其時, 心與心所所浮現之影像卽爲行相. 俱舍論記卷一末(大四一․二六下) : 言行相者, 謂心․心所, 其體淸淨, 但對前境, 不由作意, 法爾任運, 影像顯現, 如淸池明鏡, 衆像皆現. 同書卷四又進一步闡論其義, 竝謂行 爲行解之意, 如了別之作用 ; 相 爲相貌之意, 如影像等, 故以行解事物之相貌爲行相. 另據俱舍寶疏卷四載, 能緣之心法於所緣之境, 以品類不同, 故行解於心上, 亦生起品類互異之相, 如鏡照物類, 於鏡面上有種種像差別之相. 俱舍論頌疏卷三亦擧例說明之(大四一․八四三下) : 如緣靑境, 心及心所皆帶靑上影像, 此識上相, 名爲行相. 行謂行解, 卽能緣心也 ; 相謂影像, 卽行上相也. 行解之相, 名爲行相, 依主釋也. 　(二)唯識宗不認可直緣心外之境, 而主張一切影像必於心內顯現, 以之爲所緣, 更生起能緣之相, 卽心內有能緣․所緣之二相, 所緣之相稱爲相分, 能緣之相稱爲見分, 此見分卽所謂之行相, 是爲見分行相, 屬於心識之認識作用, 而非影像等物. 故由唯識宗之觀點而言, 俱舍宗所說之行相實爲相分行相, 而逈異於唯識之見分行相. 成唯識論述記卷三(大四三․三一八下) : 小乘人心外有境, 卽以爲所緣, 大乘說無故, 以彼小乘行相爲大乘相分, 大乘心得自緣, 別立自體分, 卽以爲事, 故以見分名行相.[成唯識論卷二․入阿毘達磨論卷下․成唯識論掌中樞要卷上․卷下․俱舍論要解卷一]

【행상行像】
p2564-上→ 乃將裝飾好之佛像以寶車載往城中遊行之宗敎儀式. 又稱巡城․行城. 印度․西域․中國通常於佛誕日(農曆四月八日)擧行之. 按我國自唐至宋初, 一般多以二月八日爲佛誕, 後改採四月八日. 然據大唐西域記卷一屈支國條記載, 西域亦有於秋分擧行者. 　關於行像之起源, 據贊寧之大宋僧史略卷上記載, 自從佛陀涅槃後, 王臣多以不能親睹佛陀爲憾事, 遂立佛陀降生相, 或作悉達太子巡城相. 至於印度行像法儀之盛況, 據高僧法顯傳記載, 中印度摩竭提國巴連弗城年年常於建卯月(四月)八日行像, 作四輪車縛竹成五層, 有承攎椻戟, 高二丈許, 其狀如塔, 以白四纏上, 然後彩畫諸天形像, 以金銀琉璃裝飾其上, 懸繒幡蓋, 四邊作龕, 皆有坐佛及菩薩立侍. 計二十車, 車車莊嚴各異. 此日境內道俗群集, 作倡伎樂. 　我國行像之風始於東晉戴逵作行像五尊. 自南北朝至於唐․宋, 行像風氣漸次盛行全國. 行像儀式之盛大, 可見之於洛陽伽藍記卷三城南景明寺條(大五一․一○一○中) : 四月七日京師諸像皆來此寺. 尙書祠曹錄像凡有一千餘軀. 至八日節, 以次入宣陽門, 向閶闔宮前, 受皇帝散花. 于時金花映日, 寶蓋浮雲, 旛幢若林, 香煙似霧, 梵樂法音, 聒動天地 ; 百戱騰驤, 所在騈比 ; 名僧德衆, 負錫爲群, 信徒法侶, 持花成藪 ; 車騎塡咽, 繁衍相傾. 時有西域胡沙門見此, 唱言佛國. 　元․明之後, 典籍中已少見關於行像之記載, 然近世西藏及五臺山等處, 每年仍擧行行像儀式. 至於大江南北, 則行像之風俗已代之爲浴佛儀式. [觀佛三昧海經卷六觀四威儀品․卷九觀像品․佛祖統紀卷三十八․卷四十二․法苑珠林卷十六․歲時廣記卷二十․魏書釋老志第二十](參閱佛誕日 2746)

【행서幸西】
p3196-下→ (1163～1247)日本淨土宗僧. 籍貫不詳. 號成覺房, 世稱成覺房幸西. 初時於比叡山西塔修行, 後以法然上人爲師. 承元法難時, 被流放至阿波, 遂於關東大行敎化, 闡論一念往生之義, 被尊爲一念義派之祖. 寶治元年示寂, 年八十五, 或謂生卒年不詳. [淨土法門源流章․法然上人傳記卷六下․淨土宗派承繼譜]

【행선行善】
p2560-下→ ①爲止善 之對稱. 積極修行善業, 是爲行善 ; 消極制止惡業, 是爲止善. 如不殺生, 止殺生之惡, 是爲止善 ; 行放生之善, 則爲行善. 又如不偸盜․止偸盜之惡, 是爲止善 ; 行布施之善, 則爲行善. (參閱止行二善 1474).　②卽三福中之行福. 謂發大乘之心, 廣勸衆人捨棄惡心․惡行, 而起往生淨土之心. (參閱三福 647)

【행수行樹】
p2567-上→ 指次第成行而不錯亂之樹林. 阿彌陀經(大一二․三四六下) : 七重行樹皆是四寶. 阿彌陀經通贊疏卷中(大三七․三三八下) : 七重行樹者, 七重寶樹行列僕中, 長開異華, 更無凋變, 靈禽棲上, 衆聖遊從也, 故云七重行樹皆是四寶者. 

【행신行信】
p2555-下→ 日本佛敎用語. 爲日本淨土眞宗表示其基本敎義之慣常用語. 一般行 指成就佛道之修行․行業 ; 信 指信仰․信心. 故行信又稱心行, 爲往生淨土及成就佛道之必要條件. 自古以來, 淨土敎各派系中, 除日本淨土眞宗外, 無論主張自力之聖道門或主張他力之淨土門皆兼重此二者, 卽認爲修行之人必須發起菩提心而勤修菩提行, 由是行信相資, 方能成就所求․滿足所願. 然淨土眞宗之敎義, 於行與信二者之中, 較側重信 ; 蓋眞宗認爲衆生自身竝無成佛之能力, 故須仰賴對彌陀之信仰與信心, 竝以此一念之信心爲往生淨土之正因. 若於起信之後, 復發動稱名念佛之口業, 卽唱念南無阿彌陀佛 六字名號, 此一行業卽可視爲對彌陀報恩之行業. 如此之信與行, 在淨土眞宗, 特稱爲大信․大行. 

【행업신行業神】
p2562-中→ 乃指各種特定行業及其從業人員之守護神. 隨社會分工制度之發展而産生各種行業神, 其緣起多與各行業首創者之神話傳說有關, 如我國養蠶者敬奉馬頭娘爲神, 木匠敬奉魯班爲神等. 亦有因景仰某神之崇高德行, 或因某神與該行業有殊勝之因緣等, 而尊奉其爲該行業之守護神. 如以海爲生之漁民, 多尊奉媽祖爲守護神, 一般商人皆恭奉關聖帝(關公)與土地公爲守護神. 恭奉關聖帝者, 因景仰其正義與公正, 恭奉土地公者, 因信其爲福祿之神, 能招財進寶之故. 　此外, 於古代希臘宗敎中, 亦有此種神, 如狩獵女神阿耳忒彌斯․農作女神得墨忒耳․商業神海爾梅斯等. [臺灣的民間信仰(姜義鎭)]

【행업行業】
p2562-中→ 指身․口․意所造作之行爲. 又作作業. 

【행역신行疫神】
p2556-中→ 卽指能導致世間流行疾疫之惡鬼神. 據卻溫黃神咒經載, 有夢多難鬼․阿佉尼鬼․尼佉尸鬼․阿佉那鬼․波羅尼鬼․阿毘羅鬼․波提黎鬼等七鬼神, 常吐毒氣以害人, 中毒者頭痛寒熱, 苦痛難言 ; 然若有知其名字者, 則不受該鬼神之毒害. 大日經疏卷十一載, 又有忙怛哩天, 其眞言能令人致大疾疫. 

【행연行緣】
p2566-下→ 以六度․四攝法等菩薩行, 增長衆生善根, 此種外緣․助緣卽稱爲行緣. (參閱六波羅蜜 1273․四攝法 1853)

【행염行染】
p2556-中→ 謂生活行爲受染汚. 對出家之離染 而言, 在家卽稱行染. 敕修百丈淸規卷五沙彌得度條(大四八․一一三七中) : 三世諸佛不說在家成道, 歷代祖師阿誰行染度人？ 

【행오법行五法】
p2552-上→ 指行欲․精進․念․巧慧․一心等五法. 天台宗止觀修法有二十五種方便, 二十五方便復可分爲五科 : 具五緣․訶五欲․棄五蓋․調五事․行五法. 行五法乃五科中之第五, 卽 : (一)欲, 欲離世間一切之妄想顚倒, 欲得一切諸禪定智慧門. (二)精進, 堅持禁戒, 棄五蓋 , 於初中後夜勤行精進. (三)念, 念世間欺誑之輕賤與禪定智慧之貴重. (四)巧慧, 籌量世間樂與出世間禪定智慧樂, 二者間之得失輕重. (五)一心, 念慧分明, 明見世間之可患可惡, 善識定慧之可尊可貴. 若以船譬喩此五法, 則巧慧如船頭, 一心如船舵, 餘三者如篙槳, 若缺一法, 則卽使於安穩之水道亦難行進. [摩訶止觀卷四下․次第禪門卷二․天台四敎儀集註卷下](參閱二十五方便 174)

【행온行蘊】
p2567-下→ 梵語 saṃskāra-skandha, 巴利語 saṅkhāra-khandha. 行, 遷流․變化․造作之意 ; 蘊, 聚集․類別之意. 佛敎將一切有爲法分類爲五種, 稱爲五蘊 , 行蘊卽其中之第四類, 乃指具有造作․遷流性質之諸法所類聚者. 俱舍宗將一切有爲․無爲之諸法槪分爲七十五法, 其中, 有四十四種心所與十四種不相應法等, 共計五十八法, 總稱爲行蘊. 此係於全部五蘊中, 除去色․受․想․識等四蘊之外, 將其餘一切諸行皆統攝於行蘊. 然若依準一切有爲法皆爲造作遷流者 之義而言, 則不獨行蘊, 卽連其餘色․受等四蘊亦皆可稱爲行蘊. 惟俱舍宗極力反對此說, 如普光之俱舍論記卷一卽謂, 色․受․想․識等四蘊雖亦屬造作遷流者, 然因涵攝行之性質較少之故, 故宜各別稱名, 而行蘊涵攝行之性質較多之故, 故得以稱爲行. 　行蘊之解釋及其涵攝之範圍, 除上記之外, 另有異說, 如經部與大乘佛敎卽以六思身爲行蘊. 所謂六思身, 卽與六識相應之思 , 如眼觸所生之思․耳觸所生之思, 乃至鼻․舌․身․意等諸觸所生之思. 此一界說, 範圍極爲寬廣. [大乘阿毘達磨集論卷一․大毘婆沙論卷七十四․卷七十五․俱舍論卷一․大乘法苑義林章卷五本](參閱五蘊 1212)

【행원行圓】
p2562-中→ (？～1020)日本平安中期僧. 鎭西人. 爲人不慕權勢, 致力於大衆敎化. 不論寒暑, 經常披著鹿皮傳敎, 時人稱之革上人․皮聖. 寬弘元年(1004), 於京都建立行願寺(革堂), 推行道路改建等社會福利事業, 備受朝野人士之崇敬. 寬仁四年示寂, 世壽七十餘. [日本紀略後篇卷十一․元亨釋書卷十四]

【행원行願】
p2567-中→ 指修行與誓願. 又作願行. 依據智顗之釋禪波羅蜜次第法門卷一上所載, 若有願而無行, 則猶如一人要度到彼岸, 而不肯預備船筏一般, 當知此人必常在此岸, 而終不得度 ; 菩薩雖發四弘誓願, 若不修四行, 亦復如是. 此卽言修行與誓願猶如鳥之二翼, 若不能兼備, 卽不能到達所期之境. 

【행위行爲】
p2561-中→ 梵語 karma, 巴利語 kamma. 意譯爲業. 業有身․口․意三業, 卽身體之行․口中之語․心中之思等三者之總合. 任何口中所言․心中所思者, 皆爲一種因, 且終將次第産生結果, 卽是行爲. 此種行爲可分爲善之行爲(善業)․惡之行爲(惡業), 及無記之行爲(非善非惡業). 善惡業各有十種, 卽身三․口四․意三之十善業與十惡業. (參閱善 4873․惡 4944․業 5494)

【행유行由】
p2554-上→ 修行之因緣由來. 如六祖壇經中記載慧能之行歷傳記部分, 稱爲行由章或行由品. 

【행의行儀】
p2566-中→ 指行爲之規範或例行之禮儀作法. 一般指比丘․比丘尼等日常行爲之規矩禮儀. 又淨土宗之念佛有尋常․別時․臨終等三種行儀. 

【행자行者】
p2557-中→ ①梵語 yogin. 乃指觀行者, 或泛指一般佛道之修行者. 又稱行人․修行人. 一般修念佛法門者, 稱念佛行者 . 密敎中, 誦持眞言․修供養法․護摩法等眞言門之修行者, 稱爲眞言行者. 專持法華經之行者, 稱法華行者. [觀無量壽經․大日經卷一具緣品].　②禪林中, 行者乃指未出家而住於寺內幇忙雜務者. 有剃髮者, 亦有未剃髮而攜家帶眷者. 據釋氏要覽卷上行者條載, 善見律毘婆沙謂, 善男子欲出家, 而未得衣鉢, 欲依寺中住者, 稱爲畔頭波羅沙. 此畔頭波羅沙卽行者之意. 又據禪林象器箋職位門行者條載, 舊說日本與我國之行者有別, 日本之行者, 雖剪除鬚髮, 而行事與俗人同 ; 在中國, 則唯有僧人及沙彌剃髮而已, 行者不剃髮, 持守五戒. 然若據日本之諸宗階級卷上載, 喝食行者皆有髮. 故知日本行者未必剃髮. 　禪林之行者, 依其職務不同而有諸多種類, 如參頭行者․六局行者․副參行者․客頭行者․方丈客頭行者․茶頭行者․供過行者․門頭行者․喪司行者․執局行者․堂司行者․庫司行者․供頭行者․衆寮行者․方丈行者․庫司客頭行者․喝食行者․直殿行者․監作行者․直靈行者等. 此外方丈之行者略稱方行, 西堂之行者略稱西行, 後堂之行者略稱後行, 監寺之行者略稱監行, 副寺之行者略稱副行, 維那之行者略稱維行, 典座之行者略稱典行, 直歲之行者略稱直行, 知客之行者略稱客行, 首座之行者略稱首行․辨事, 知殿之行者略稱殿行. 又年少之行者, 或寺院中服雜役之小沙彌, 稱爲童行․行童․道者․童侍․僧童. 行者之居所, 稱行堂․行者房․童行堂. 行堂之主首, 稱行堂主, 或單稱堂主. [敕修百丈淸規卷二住持章訓童行條․持寶通覽卷下].　③日本修驗道之山伏 , 亦通稱行者. 彼等爲得神驗之法, 而於山野作苦行修練. 山伏二字, 具有入法性眞如之寶山, 降伏無明煩惱 之義. 例如修驗道之祖役小角 卽以常年跋涉深山幽谷․修練種種苦行而被稱爲役行者 . 又近代日本有著一定之行裝, 巡拜名山靈蹟者, 亦稱行者. (參閱山伏 947)

【행전行纏】
p2568-上→ 禪僧於行脚時所繫用之脚絆. 又作行滕․脚絆. 聯燈會要卷二十八雲居曉舜章(卍續一三六․四五四上) : 夜間脫襪打睡, 早朝旋繫行纏. 

【행주좌와行住坐臥】
p2554-上→ 卽四威儀. 乃人類生活起居之四種基本動作, 引申爲日常之生活擧止. 佛敎爲誡比丘․比丘尼愼其行狀, 令勿放逸懈怠, 故有三千威儀․八萬細行, 以規定行․住․坐․臥之儀則. (參閱四威儀 1728)

【행증行證】
p2567-上→ 卽修行與證悟. 轉爲依於佛道修行而證悟之意. [大明三藏法數卷十三]

【행책行策】
p2561-下→ (1628～1682)淸代僧. 江蘇宜興人, 俗姓蔣. 字截流. 其父全昌精通儒佛, 與憨山德淸有親交. 德淸示寂後三年, 全昌夢其杖錫入室, 於是生行策. 長而父母相繼逝世, 年二十三投於武林理安寺箬菴通問門下, 五載不橫臥, 徹達法要 ; 住報恩寺, 受自庵瑛之勸, 而修淨土, 竝就錢塘樵石硏習天台學, 共修法華三昧, 硏習敎義. 淸康熙二年(1663), 於杭州法華山之西溪河渚間結庵(蓮柎庵), 專修淨業. 康熙九年, 住虞山普仁院, 復興蓮社, 學者翕然風從. 康熙二十一年示寂, 世壽五十五. 著有金剛經疏記會編十卷(乃宗密金剛經疏 與子璿金剛經纂要刊定記 之會本, 成於康熙三年)․勸發眞信文․起一心精進念佛七期規式․寶鏡三昧本義․楞嚴經勢至圓通章等. [金剛經疏記會編序․淨土聖賢錄卷六․新續高僧傳卷四十五]

【행처行處】
p2560-下→ 指觀行處, 卽觀心修行之對象. 解脫道論卷三分別行處品列擧三十八行處 : (一)十一切入, 卽地․水․火․風․靑․黃․赤․白․空處․識處等十種一切入 . (二)十不淨想, 卽派脹想․靑淤想․爛想․棄擲想․鳥獸食噉想․身肉分張想․斬斫離散想․赤血塗染想․蟲臭想․骨想等. (三)十念, 卽念佛․念法․念僧․念戒․念施․念天․念死․念身․念數息․念寂寂等. (四)四無量心, 卽慈․悲․喜․捨等. (五)四行, 卽觀四大․食不淨想․無所有處․非非想處等. 

【행천궁行天宮】
p2552-中→ 位於臺灣臺北市. 民國三十二年(1943)由郭得進所創建. 初稱行天堂, 爲道敎廟宇. 奉祀五聖恩主, 以關聖帝君爲主神, 香火鼎盛. 民國三十八年遷建至中山區, 更名爲行天宮. 翌年黃欉建設行修宮於臺北縣三峽鎭, 卽三峽分宮. 民國五十七年二宮合倂成立財團法人臺北市行天宮 , 今設有圖書館一座. 

【행파行婆】
p2560-中→ 指信佛修行之老婦. 景德傳燈錄卷八浮盃和尙傳(大五一․二六二下) : 有凌行婆來禮拜師, 師與坐喫茶. 

【행포문行布門】
p2552-下→ 次第行布門之略稱. 行者, 行列 ; 布者, 布置. 乃華嚴宗就菩薩進趣至佛果之修行階位所立法門之一. 爲圓融門 之對稱. 華嚴宗判立由菩薩進趣佛果之階位爲二門 : (一)初後相卽, 初發心時, 便成正覺者, 稱圓融門. (二)初後次第, 華嚴經第二會名號品至第六會小相光明品之二十八品, 說十信․十住․十行․十回向․十地․等覺․妙覺等五十二位, 凡夫可由此順序漸進至佛果位, 稱爲行布門. 又六相圓融中, 別相․異相․壞相屬行布門. (參閱六相圓融 1280․圓融門行布門 5415)

【행학行學】
p2566-下→ 指修行與學解. 依據日僧日蓮之諸法實相鈔所載, 行者當勤於行學二道, 絶行學則無佛法. 又爲解學 之對稱. 指爲自己之轉迷開悟而修行實地. 

【행行】
p2551-中→ ①梵語 saṃskāra, 巴利語 saṅkhāra. 音譯刪迦羅․僧娑迦羅. 原爲造作之意, 後轉爲遷流變化之意. (一)造作之義. 義同於業 . 十二緣起中第二支行 卽屬此類. 指能招感現世果報之過去世三業(身業․口業․意業). 亦卽人的一切身心活動. (二)遷流變化, 卽有爲 之義. 蓋有爲乃由因緣所造, 故係指無常之一切法. 諸行無常中之行 卽屬此類. 五蘊中之行蘊 亦卽此義. (參閱十二因緣 337․五蘊 1212․行蘊 2567․業 5494).　②梵語 caryā 或 carita, 巴利語 cariyā 或 carita. (一)意謂動作․行爲. (二)指爲到達悟境所作之修行或行法. 如行解相應․行說一致․敎行證․敎理行果之行 , 意卽對於知解言說之實地踐行. 日本淨土眞宗謂稱名念佛爲大行.　③梵語 gamana. 指進行․步行. 行住坐臥(四威儀)之行卽是此義. (參閱四威儀 1728)

【행해금산지략行海金山志略】
p2559-上→ 凡四卷. 明末淸初僧行海(1609～1683)撰. 又稱金山龍遊禪寺志略․金山志略. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 金山位於江蘇鎭江城西, 唐代以來, 卽爲南北水陸交通之要樞. 金山之西麓有寺, 據傳創建於東晉元帝或明帝之時, 初稱澤心寺. 後有僧唐裴重建於水際, 聲名大噪. 歷代高僧建置疊興, 遂爲京口(鎭江)十刹之首, 而成爲江南名勝. 宋眞宗賜改澤心爲龍遊禪寺 , 又賜大藏經一部. 其後雖有興廢, 然宗風不絶, 爲海內之名刹. 淸順治(1644～1661)年間始, 行海住持三十餘年, 禪餘之暇, 手輯志略, 以歷代宗乘法脈及名賢達士高風逸韻, 集於一編, 分門有山圖․形勝․建置․祖堂法系․記․紀遊․碑․賦․敕書․高僧․紀蹟․詩等十餘目. 康熙二十五年(1686), 龍遊禪寺更名爲江天寺. 民國二十五年(1936), 金山江天寺以南京國學圖書館藏本․北平圖書館藏本及焦山滌心和尙藏本補缺影印行世, 稱行海金山志 , 以別於他志. 

【행해行海】
p2558-下→ ①(1604～1670)明末淸初僧. 嘉興桐鄕(位於浙江)人, 俗姓錢. 號大方. 十九歲有出塵之志, 次年至杭州雲棲寺專修淨土. 二十九歲閱六祖壇經, 禮徑山明珠堂無異元來出家, 復閱禪關策進 而有所觸發, 往參密雲圓悟․費隱通容等. 淸康熙八年(1669), 住於江蘇婁江禪燈菴, 翌年示寂, 世壽六十七. 著有大方禪師語錄六卷行世.　②(1609～1683)明末淸初臨濟宗僧. 新安人, 俗姓蔣. 世稱鐵舟行海禪師. 自幼卽孤, 嘗於忠靈院見佛像端嚴, 欣然忘返, 乃於佛前瞻禮經行, 儼若老納. 出家受具足戒後, 印記於箬菴通問. 後出住龍遊禪寺, 淸康熙二十二年示寂, 世壽七十五. 曾撰金山志略. [正源略集卷四]

【행향行香】
p2558-中→ 乃施主爲僧衆設齋食時, 先以香分配豫大衆, 而行燒香繞塔禮拜之儀式. 據賢愚經卷七․大比丘三千威儀卷上等載, 行香時, 僧衆須站立受香, 若行香者爲女子, 則僧衆應坐而受之, 否則犯突吉羅罪. 此儀式在我國始於晉代道安, 至唐宋, 遂成朝儀之一種. 又行香時, 受香者須唱偈, 釋氏要覽卷上(大五四․二七六上) : 戒定慧解知見香, 遍十方界常芬馥, 願此香煙亦如是, 無量無邊作佛事. 竝唱頌行香梵, 勝鬘經(大一二․二一七上) : 如來妙色身, 世間無與等, 無比不思議, 是故今敬禮. 如來色無盡, 智慧亦復然, 一切法常住, 是故我歸依. 　此外, 禪宗住持於朝․暮二時, 燒香巡庫堂․東司․山門․浴室․僧堂等, 此種燒香巡堂, 亦稱行香. [普達王經․四分律行事鈔資持記卷下三之三․禪苑淸規卷三監院條․大宋僧史略卷中․禪林象器箋報禱門]

【행혜보살行慧菩薩】
p2566-中→ 行慧, 梵名 Caritamati. 音譯作左里怛羅摩帝菩薩․惹㘑怛囉摩帝菩薩. 大日經具緣品․祕密漫荼羅品等載其爲虛空藏院中之菩薩. 又稱爲行慧行菩薩․慧步菩薩. 古來此尊與忿怒鉤觀世音菩薩同尊. 據不空羂索經卷九載, 其形像爲左手持開蓮華, 右手握虛拳按胸, 半跏趺坐. 據祕密漫荼羅品載, 三昧耶形爲風輪中之硨磲寶上揷靑蓮華. 此尊之印契, 據大日經密印品載, 爲八葉蓮華印. 眞言爲 : 南麽(namaḥ歸命)三曼多(samanta, 普遍)勃馱南(buddhānām, 諸佛)鉢曇摩(padma, 蓮華)阿羅耶(ālaya, 藏)莎訶(svāhā成就). [阿闍梨所傳曼荼羅]

【행화行化】
p2552-中→ 乃遊行敎化之略稱. 謂遍歷各地, 敎導衆生. 仁王般若經卷上菩薩敎化品(大八․八二八中) : 若以幻化身見幻化者, 是菩薩眞行化衆生.[佛所行讚卷四守財醉象調伏品․宋高僧傳卷十九封干傳]

【행화行華】
p2562-上→ 卽行道散花之意, 係於佛前行道禮拜, 配賦散花, 稱爲行華. 據大慈恩寺三藏法師傳卷二所載, 玄奘入屈支國界遇木叉毛匊多, 曾見行華儀式. 故知此法嘗行於西域. 今之行華儀式, 乃行華之人持花立於佛堂西南隅, 待行道者至其面前, 卽散花於其上. [淨土法事讚卷上․類聚名物考卷二十八]

【향가사香袈裟】
p4013-上→ 香染之袈裟. 香, 乃梵語 gandha(乾陀)之譯, 係香樹名. 卽以乾陀樹皮所染成之黃赤色袈裟, 原屬佛制壞色之一種, 最早流行於印度, 爲一般僧尼披著. 後代則以靑黃等非法純色與其倂稱；於日本, 用縠․織物等製成者, 唯限於僧正以上所用. 

【향거向去】
p2264-中→ ①向, 趣向․歸向之意. 向去, 卽指相信本來具有之佛性, 而發心歸向之.　②今後之意. 乃向來之對稱. 一與向後同義.　③禪林中擧唱時, 向於正位, 稱爲向去, 而自正位來於偏位, 則稱爲卻來. [祖堂集卷五德山宣鑑章․卷六石霜慶諸章․禪林象器箋卷六]

【향거香筥】
p4016-上→ 盛香之容器. 又作香盒․香合․香函․香箱. 通常爲木製加漆, 亦有陶製與金屬製. 形狀以平圓爲常見, 有大香筥․小香筥之別. 原是佛具之一, 後世則用於茶席等之用, 其形狀亦異於昔. [敕修百丈淸規卷上祝釐章聖節․禪林象器箋器物門]

【향게香偈】
p4013-上→ 又作燒香偈․燒香回向文. 於佛前上香時所唱之偈文. 禮佛儀式(卍續一二九․一一八上)：(禮敬讚德, 先須至於香臺, 端身息慮, 思念聖德, 目睹尊容, 雙膝著地, 手擎香爐, 而擧偈言)戒香․定香․解脫香, 光明雲臺遍法界, 供養十方無量佛, 聞香普熏證寂滅. (此偈出華嚴經, 是五分法身之香, 今爲成頌故, 文略慧香․解脫知見香)故知, 向來行香之時均擧戒香等偈. 觀佛三昧海經卷十(大一五․六九五上)：願此華香, 滿十方界, 供養一切佛, 化佛幷菩薩, 無數聲聞衆, 受此香華雲, 以爲光明臺, 廣於無邊界, 無邊作佛事.諸宗派中有以此一偈頌爲香偈者, 亦有取文意另造偈頌爲香偈者. [釋氏要覽卷上․諸經要集卷三․集諸經禮懺儀卷上․法事讚私記卷上]

【향계사香界寺】
p4012-下→ 位於河北宛平縣西北翠微山. 始建於唐代, 遼金時爲一大名刹, 元時改稱平坡寺, 明洪熙元年(1425)重建, 改稱大圓通寺. 崇禎末年毁於兵災. 淸康熙十七年(1678)重建, 改稱聖感寺. 淸乾隆十三年(1784)又重建, 始改名香界寺. 規模宏大, 殿宇共有五進, 左院有乾隆行宮及花園, 後院有藏經樓. 

【향계香界】
p4012-下→ 佛寺之稱. 又稱香阜. 古人詩中, 多稱佛寺爲香界. 孟浩然之題雲門山詩：捨舟入香界, 登閣憩旃檀.高適之登慈恩寺浮圖詩：香界泯群有, 浮圖豈諸相？

【향곡철響谷徹】
p6909-上→ (1606～1673)淸代臨濟宗僧. 湖南涓川人, 俗姓黃. 號響谷. 二十三歲出家, 後參訪天童山密雲圓悟, 頗有頓豁. 更歷參諸方叢林, 師事江蘇龍池之萬如通微, 受付囑大法, 遂住金陵萬松寺. 康熙十二年示寂, 世壽六十八. 著有響谷徹禪師語錄十卷. [五燈全書卷七十二]

【향광사香光寺】
p4010-下→ 位於臺灣嘉義竹崎鄕. 創建於淸光緖元年(1875), 原爲民間神廟, 時稱玉山岩. 曾遭二次震災, 現有寺宇爲民國六十年(1971)所重建. 六十三年, 信衆禮請心志法師住持本寺, 翌年改寺名爲香光寺. 六十八年, 悟因法師繼任住持. 本寺設有香光尼衆佛學院, 制定三藏部三年․專修部二年, 硏究部三年, 前二部爲義務敎育, 硏究部則隨個人意願. 對信衆則設佛學硏讀班, 分初․中․高三級, 採小班授課；又多次擧辦大專學佛營․兒童夏令營等, 而於浴佛․盂蘭盆等重法會中, 一倂擧行信徒學藝賽․聯誼會等活動, 以接引各類信衆. 此外, 於高雄設有分院(紫竹林精舍). 

【향광장엄香光莊嚴】
p4011-上→ 指念佛三昧之作用. 念佛能莊嚴行者, 譬如香氣之染人, 故稱香光莊嚴. 首楞嚴經卷五(大一九․一二八上)：子若憶母, 如母憶時, 母子歷生不相違遠. 若衆生心憶佛念佛, 現前當來必定見佛, 去佛不遠, 不假方便, 自得心開. 如染香人, 身有香氣, 此則名曰香光莊嚴.

【향구비구香口比丘】
p4007-下→ 據大智度論載, 有一比丘歸敬佛說, 稱讚佛無量之功德, 因而從口中生出妙香. 大智度論卷十一(大二五․一四四上)：阿輸伽王一日作八萬佛圖, 雖未見道, 於佛法中少有信樂, 日日請諸比丘入宮供養, 日日次第留法師說法. 有一三藏年少法師, 聰明端正, 次應說法, 在王邊坐, 口有異香. 王甚疑怪, 謂爲不端, 欲以香氣動王宮人, 語比丘言：“口中何等？開口看之.” 卽爲開口, 了無所有. 與水令漱, 香氣如故. 王問：“大德！新有此香？舊有之耶？” 比丘答言：“(中略)我昔於迦葉佛法中作說法比丘, 常在大衆之中歡喜演說迦葉世尊無量功德諸法實相(中略)自是以來, 常有妙香從口中出, 世世不絶, 恆如今日.” [釋門歸敬儀卷下]

【향국香國】
p4013-中→ 佛國之名. 又作香積國․衆香國․衆香世界. 乃香積如來所住之國, 爲娑婆世界上方過四十二恆沙河之佛土, 是世界最香之國. 其界一切皆以香作樓閣, 經行香地, 苑園皆香. 其食香氣, 周流十方無量世界. [維摩詰所說經卷下香積佛品]

【향당산석굴響堂山石窟】
p6909-中→ 又稱響堂山寺. 分爲南北兩窟, 北響堂位於河南武安縣, 南響堂位於河北磁縣, 相距約十五公里. 響堂山因洞內拂袖卽能發出鑼鼓鏗鏘之聲而得名, 又稱鼓山․石鼓山․滏山. 窟內雕刻精美, 聞名遐邇, 與天龍山石窟同爲北齊佛敎文化之代表. 　石窟約鑿建於北齊(550～575). 當時北齊有兩個政治中心, 一爲鄴都(今臨漳縣), 一爲晉陽(今太原市). 響堂地處兩都來往必經之地, 山靑水秀, 風景優美, 文宣帝高洋於此營造宮苑․鑿建石窟. 後歷代均有增修. 南北響堂共有石窟十六座, 大小造像三千四百餘尊. 石洞幽深, 構思精巧, 造像栩栩如生. 石窟之附屬建築規模宏大, 依山而建, 層層疊疊, 宏偉壯觀, 爲我國古代建築․雕刻․書法․繪畫․藝術之珍貴遺産. (參閱石窟2118)

【향당享堂】
p3048-中→ 指禪林中安置祖師像及其牌位之堂室. 又作饗堂. 因係供祭享之用, 故稱爲享堂. [禪林象器箋殿堂門]

【향등香燈】
p4017-中→ 謂焚香與燃燈. 釋惠洪之詩：一室香燈夢寢餘.謝枋得之圓峰道院祠堂記：朔望有齋饌, 晨夕有香燈, 如士大夫之奉家廟.後世寺廟中掌管佛堂之焚香․燃燈等工作者, 亦稱爲香燈. 

【향래向來】
p2264-下→ 爲向去之對稱. 卽自昔日以來之意. 祖堂集卷五船子德誠章載有向來所議一語. 另於陶潛所著之挽歌詩中, 有向來相送人, 各自還其家之句, 此皆爲其例. (參閱向去2264)

【향로香爐】
p4020又作火爐․薰爐. 焚香之器皿, 爲大乘比丘十八物之一, 亦爲佛前與佛壇之三具足․五具足之一. 一般備置者爲置香爐(又稱爲居香爐), 最常見於印度古代之雕刻遺蹟；持於手上者爲柄香爐；用於跨越, 以淸淨身體, 呈象形之狀者爲象爐(香象), 亦可用於床飾與桌飾. 自手持之小香爐至置於室外之大香爐, 有各類形狀, 如聞香爐․桶側香爐․襷香爐․四方香爐․火鉢香爐等. 材料種類亦極多, 有金․銀․銅․金銅․白銅․赤銅․靑銅等金屬製品, 亦有陶製․琉璃․象牙․紫檀製品等. 置香爐中, 以博山香爐爲著名, 其水盤中央有一山形之蓋, 當中有一細柱頂立, 係漢代之大銅器, 後世則用作佛具, 於六朝․唐代, 曾盛行一時. 另有火舍香爐, 類似密敎法具之火舍, 爲一三脚平淺器皿, 附有半圓形之蓋, 蓋上有桃形與雲形之透雕. 此外尙有形如燈籠而無笠之金山寺香爐, 與形狀普遍之鼎形香爐. 鼎形香爐有三脚支架, 兩側有耳, 半球狀蓋, 常附有獅子雕刻. 無耳者稱三足香爐. 較著者爲藏於日本正倉院之香印坐, 有一平淺蓮瓣, 色彩濃厚. 另有法金剛院之陶製紇哩字香爐, 蓋爲荷葉形, 爐上有梵字透雕. [釋氏六帖卷二十二․類聚名物考卷二五二․卷二五四․卷二五五․古今圖書集成考工典第二三六](參閱柄香爐3843)

【향루香樓】
p4016-下→ 釋尊之遺體火葬時, 以香木堆積成臺, 其高如樓, 上置寶棺. 大般涅槃經後分卷下(大一二․九○八上․九○九下)：爾時一切大衆所集微妙香木積高須彌, 芬馥香氣, 普薰世界, 相重密次, 成大香樓. (中略)是時天人大衆, 將欲擧棺置香樓上. (中略)漸漸荼毘, 經于七日, 焚妙香樓, 爾乃方盡.

【향림서래의香林西來意】
p4011-下→ 禪宗公案名. 又作香林坐久成勞. 碧巖錄第十七則(大四八․一五七上)：僧問香林：“如何是祖師西來意？” 林云：“坐久成勞.” 香林澄遠禪師以達磨九年面壁坐禪之典故而答僧之問, 坐久成勞一語表面爲一嘲諷語, 然實爲香林禪師特意說之反面語. 香林之意, 乃冀藉此一反面語而欲令其僧徹見各人脚下自具之心性, 以無庸置喙於祖師西來之意云云. [景德傳燈錄卷二十二․五燈會元卷十五]

【향목香木】
p4009-上→ 出廁洗手後, 除臭氣之木. 以香材造之, 懸於竿端, 兩手摩擦使淨. 普通削成八角形. [禪林象器箋第二十八類器物門]

【향반香盤】
p4016-下→ 焚香之盤. 又作香臺․常香盤. 以木或金屬作成之方形臺, 盤中盛香作梵字形, 常點火焚之. [禪林象器箋器物門․安齋隨筆卷二]

【향방香房】
p4011-中→ 梵語 gandha-kuṭī, 巴利語同. 音譯作健陀俱知. 又作香室․香殿․香臺․淨香房․香積殿․香庫院․淸淨香臺. 係指佛所住之房舍, 後世則廣義指安置佛像之殿堂, 以及附屬佛殿之僧房. 據根本說一切有部毘奈耶雜事卷十四載, 香房多建於僧院之中心, 若行經其處, 應念誦伽陀(頌)方可踏足前行, 否則犯越法罪. [毘奈耶雜事卷二十六]

【향사리香闍梨】
p4018-中→ 北周僧. 籍貫․生卒年皆不詳. 梁初駐錫益州(四川灌縣)靑城山飛赴寺, 欣然有終老之志. 時習俗每至三月三日, 必往靑城山遊賞, 多將酒肉共相酣樂. 香闍梨每前往勸喩, 然不能斷. 一年, 香闍梨預飮, 衆爭奉酒肴, 隨得隨盡, 俄而大吐, 鷄肉自口出卽能飛鳴, 羊肉自口出卽馳走, 魚魚且鵝鴨游泳交錯, 衆咸驚駭, 誓斷辛殺. 自此, 靑城山殺生酣飮之風遂革. 示寂後, 將葬, 弟子怪棺太輕, 開視不見屍骨, 僅几杖而已. [續高僧傳卷二十五․卷二十六]

【향사香司】
p4010-下→ 禪林中, 司掌知時之職稱. 古時於定香盤燒香, 用以測知時刻；司此職者, 卽稱香司. 

【향산사香山寺】
p4008-上→ ①位於河南洛陽西南十四公里, 龍門山東崖. 建立年代不詳. 或云北魏熙平元年(516)所建. 一說此地爲唐代日照三藏之墓所, 其後應梁王之請, 建立伽藍. 中唐元和年中(806～820), 馬祖道一之法嗣伏牛自在駐錫於此, 與丹霞天然道交頻仍. 唐朝大和六年(832), 白居易重修本寺, 以僧淸閒爲寺主. 寺中藏有大小乘經律論集五二七○卷, 分爲六藏. 白氏嘗請淸閒․文暢等八長老及比丘衆百二十人慶讚供養, 又募淨衆七人, 日供齋粥香燭, 順次誦讀十二部經, 竝與洛陽佛光寺如滿等人結香火社, 盛修佛事. 白氏所撰修香山寺記中云, 龍門十寺觀遊之盛, 以香山爲冠. 會昌六年(846), 白居易歿, 亦葬於此, 其後本寺漸衰頹. 至淸初, 始奉敕重建於山腹之地. 今有白居易墓, 及不空和尙碑. [白氏文集卷六十八․卷七十一․大明一統志卷二十九․大淸一統志卷一六三․古今圖書集成職方典第四二八․第四三四].　②位於北平市西北香山上. 建於遼時. 金大定二十六年(1186)改建, 賜名大永安寺, 別名甘露寺. 依山勢原建有五層殿, 兩旁尙有軒閣. 被焚後, 下層尙有石階及琉璃磚瓦砌成之花壇․石屛等遺蹟可尋. 寺中以檜柏出名. 淸代各朝曾大規模建設, 竝修蓋無數臺榭牌坊․樓閣殿宇, 定名爲靜宜園. 然園中建築大多焚毁於咸豐十年(1860)之英法聯軍與光緖二十六年(1900)之八國聯軍. [香山記(李景)]

【향상도하香象渡河】
p4015-中→ 香象渡河, 徹底截流；譬喩聽聞敎法, 所證甚深. 諸經論每以免․馬․香象三獸之渡河, 譬喩聽聞敎法所證深淺之別, 謂免渡河則浮, 馬渡則及半, 香象之渡河則徹底截流. 今人亦謂評論文字透徹稱爲香象渡河. 

【향상보살香象菩薩】
p4015-下→ 梵名 Gandha-hastin. 音譯作乾陀訶提菩薩․乾陀呵晝菩薩․健陀訶娑底菩薩. 又作香惠菩薩․赤色菩薩․不可息菩薩. 乃賢劫十六尊之一. 列位於密敎金剛界曼荼羅之外院方壇, 南方四尊中之第一位菩薩. 香, 遍滿無礙之義；象, 行足大力之義. 二字合成, 卽諸行果滿. 其形像, 身呈白肉色, 坐蓮華上, 右拳在心前, 手上持蓮, 蓮上有香器, 左拳置於腰上. 密號大力金剛, 或護戒金剛. 此菩薩於諸大乘經屢見其名, 如小品般若波羅蜜經卷九․無量壽經卷上․阿彌陀經等. [道行般若經卷九․金剛界曼荼羅鈔卷下]

【향상일로向上一路】
p2264-上→ 禪林用語. 卽指言絶意斷之正眞大道. 與向上一著同義. 景德傳燈錄卷七盤山寶積章(大五一․二五三中) : 向上一路, 千聖不傳 ; 學者勞形, 如猿捉影.蓋此言絶意斷之正眞大道, 係千聖不傳之妙道, 乃釋迦所不說, 達摩所不傳, 不由口出, 不須思惟, 超出言語心念之上, 而自證自知之無上至眞之道 ; 以其超出言語心念之上, 而達本還源, 歸於寂靜之眞如本體, 故稱向上一路. [碧巖錄第十二則]

【향상向上】
p2263-中→ ①禪林用語. 指由下至上․從末至本 ; 反之, 從上至下․從本到末, 稱爲向下. 禪宗以自迷境直入悟境․上求菩提之工夫, 稱爲向上門, 又稱逆卍字(卽膨), 屬於自利門 ; 反之, 自悟境順應而入迷境, 示現自在之化他妙用, 稱爲向下門, 又稱順卍字, 屬於利他門. 若未兼具向上門及向下門者, 皆非眞悟. 於禪宗典籍中, 此類用語散見於各處, 如形容至極之大道․大悟之境界, 稱爲向上一路․向上道 ; 探求佛道之至極奧理, 稱爲向上極則事․向上關棙子․向上事 ; 謂眞實而絶對之悟境世界, 乃諸佛或歷來祖師所不宣說, 而有待禪者親自去參究體得者, 稱爲向上一路千聖不傳 ; 由凡夫之境界向上轉至諸佛之絶對境地, 稱爲向上轉去 ; 師家命令學人, 或禪者相互令對方提出更徹底之見解時, 常以向上更道表示之 ; 師家所用以接引․鎚鍊學人之第一義諦, 稱爲向上鉗鎚 ; 能藉以直入諸佛究極境界之大力量․大機用, 稱爲向上一機 ; 堪能徹底體得諸佛境界之人, 稱爲向上人․向上機 ; 極悟之至極語句, 稱爲向上一句 ; 極悟之至極宗旨, 稱爲向上宗乘. [碧巖錄第十則․第十一則․第四十三則․從容錄第三十一則․第八十三則].　②大乘起信論揭擧出自性淸淨之如來藏心含攝眞如與生滅二門, 眞如門卽指眞如之法體․絶對平等之理體, 生滅門則指由實體之眞如所産生之現象差別. 釋摩訶衍論卷二謂, 生滅門有二種位, 一爲向上門, 二爲向下門, 如是向上向下二門共成生滅門之作用.　③爲密敎十二口傳之一. 全稱迴文向上. 爲方便理解故, 在一名詞之上所附加之注解文句, 卽是向上 ; 於名詞之下所附加者, 則爲向下. (參閱十二口傳331)

【향상香象】
p4015-上→ ①梵語 gandha-hastin, 或 gandha-gaja. 係指由鬢角可分泌有香氣液體之强碩大象而言, 卽指交配期之大象. 據大毘婆沙論卷三十等載, 此時期之象, 其力特强, 性甚狂暴, 難以制伏, 合十凡象之力僅可抵一香象之力. [雜寶藏經卷二․注維摩經卷一].　②又作象爐. 於祕密灌頂之道場, 所用之象形香爐；以之燒香, 受灌頂時, 受者入壇前之際, 先跨越香象, 以此薰身而得淸淨. 此外, 日本淨土宗之傳法儀式中, 亦用象形之香爐, 稱爲觸香. [乳味鈔卷十六]

【향성사라문香姓娑羅門】
p4011-中→ 香姓, 梵名 Droṇa, 巴利名 Doṇa. 又作豆磨婆羅門․頭那婆羅門․屯屈婆羅門․突路拏婆羅門. 佛陀入滅, 遺骸擧行火葬後, 諸國國王爭奪佛陀遺骨. 此時, 香姓婆羅門提議分遺骨爲八份, 豫八國建塔供養. 衆從其議, 爭端乃息. [長阿含卷四遊行經․三卷本大般涅槃經卷下]

【향수게香水偈】
p4009-中→ 布薩之際, 以香水洗手時所唱之偈. 偈云(大八二․四三二上)：八功德水淨諸塵, 灌掌去垢心無染；執持禁戒無闕犯, 一切衆生亦如是.唱最末偈時, 以右手持甁, 瀉於左手, 洗淨兩手, 復以淨巾拭之. 

【향수전香水錢】
p4009-下→ 唐宋時代, 僧尼得度牒, 所需納交官府之錢. 始於肅宗, 採納宰相裴冕之建議, 凡欲出家爲僧尼者, 先納錢, 後許受戒出家. 蓋以唐末安史亂後, 兵疲民困, 需藉僧尼之稅緡以助軍需之故. [宋高僧傳卷八釋神會章](參閱度牒3779)

【향수해香水海】
p4009-中→ 略稱香海. 卽注滿香水之大海. 據佛敎之傳說, 世界有九山八海, 中央是須彌山, 其周圍爲八山八海所圍繞. 除第八海爲鹹水外, 其他皆爲八功德水, 有淸香之德, 故稱香水海. [俱舍論卷十一․華嚴經探玄記卷三․佛祖統紀卷三十一]

【향수向秀】
p2264-下→ 西晉思想家. 河內(河南)懷人. 字子期. 生卒年不詳. 官至散騎常侍, 爲竹林七賢之一. 好老莊之學, 曾注解莊子一書, 振發玄風. 其後, 郭象亦注述莊子而推廣之, 然或謂郭象之注, 大半以向秀之注述爲準據. 

【향수香水】
p4009-上→ 梵語 gandha-vāri. 指含有香氣之淨水. 係混和諸種香而成, 用於身體之灌沐或諸物之灑淨. 如方廣大莊嚴經卷三(大三․五五四下)：梵釋諸天等, 在於虛空中, 以手捧香水, 灌灑於菩薩. 龍王下二水, 冷煖極調和, 諸天以香水, 洗浴於菩薩.大日經疏卷五(大三九․六二七上)：凡作綖, 當擇上好細具縷, 香水洗之, 極令淸淨.皆其例. 後有加持香水之作法, 卽以所加持之香水奉灌身體, 或散道場, 或灑諸物, 用於灑淨等. 然在密敎中, 香水主智德, 故其所調之香亦因修法種類之異而不同. [長阿含經卷一․舊華嚴經卷二十七․阿娑縛抄卷一胎灌記本](參閱香4005)

【향신香神】
p4013-上→ 梵名 Gandharva. 音譯作乾闥婆神. 又作香陰神․尋香神․香音神․樂神. 八部衆之一, 爲帝釋天司雅樂之神名. 因乾闥婆神食香, 從身上放香之故. [維摩經玄疏卷五](參閱乾闥婆4371)

【향악사向嶽寺】
p2265-上→ 爲日本臨濟宗向嶽(岳)寺派之本山. 位於山梨縣鹽山. 於康曆二年(1380), 由武田氏之外護而創立. 拔隊得勝爲開山第一世. 武田氏滅亡後, 繼由德川家康護持之. 後屢遭火災及變故, 而數度重建之. 寺寶有達摩圖(南宋之畫)․銅磬․古書畫․名器等. 

【향약香藥】
p4018-中→ 其義有三：(一)卽香物與藥之竝稱, 指普通之五香․五藥. (二)以香藥一詞, 統稱五寶․五香․五藥․五穀等二十種物. (三)或將上擧二十種物調合爲一, 稱爲香藥, 爲密敎灌頂所常用者. 

【향어香語】
p4016-中→ 拈香法語之略稱. 卽在禪林之法會․誦經之際, 住持拈香時所說之法語. 所謂拈, 意卽以指持取. 以拈香之後講說法語, 故稱拈香法語. 法會之時, 住持入堂之後, 先拈香, 次言七言一句或五言一句之法語；其次開陳當月佛事旨趣, 竝頌七言․五言等短偈, 終以一喝成之. 香語, 有依當時狀況, 與一己之見聞而提示者, 亦有沿用古人成句者, 今則逐漸口語化. [賢愚經富那奇緣品卷六․禪林象器箋叢軌門]

【향엄격죽香嚴擊竹】
p4019-下→ 禪宗公案名. 卽香嚴智閑得悟之因緣. 據景德傳燈錄卷十一載, 智閑往依潙山靈祐, 祐知其爲法器, 欲激發之, 一日謂之曰(大五一․二八三下)：吾不問汝平生學解及經卷冊子上記得者, 汝未出胞胎未辨東西時, 本分事試道一句來！吾要記汝.師進數語, 皆不契機, 復歸堂遍檢所集諸方語句, 無一言可將酬對, 於是盡焚之, 泣辭潙山而去. 抵南陽, 睹忠國師遺蹟, 遂憩止焉. 一日, 於山中芟除草木, 以瓦礫擊竹作聲. 俄失笑間, 廓然省悟. 遽歸沐浴, 焚香遙禮潙山, 贊云：和尙大悲, 恩逾父母. 當時若爲我說卻, 何有今日事耶？[五燈會元卷九․禪宗頌古聯珠通集卷二十五]

【향엄계香嚴桂】
p4019-下→ (1631～1708)淸初臨濟宗僧. 浙江嘉興人, 俗姓陳. 十一歲, 投禮本縣之精嚴寺淸隱房爾廉, 習瑜伽敎. 二十六歲, 就圓墓山剖受戒. 三十歲, 禮古隱庵一藏, 參密雲圓悟之家風. 四十一歲, 遊嘉興普明寺, 見費隱通容之法嗣石關凌, 契機, 翌年得法. 康熙十六年(1677)繼普明寺之席, 其後歷住涌卍院․太平院․精嚴寺. 康熙四十七年示寂, 世壽七十八. 有語錄行世. [普明香嚴禪師語錄․五燈全書卷九十二]

【향엄사香嚴寺】
p4019-中→ 位於河南鄧縣西北之白崖山中. 原爲唐代一行․虎茵二師所草創. 後一行示寂於長安, 肅宗親往送葬, 山中突然飄香, 經月餘不止, 遂定寺名爲香嚴寺. 其後, 六祖慧能之法嗣南陽慧忠駐錫於此, 其時稱香嚴長壽寺. 慧忠入寂後亦葬於寺中. 此外, 潙山靈祐之法嗣香嚴智閑亦住於此. [大明一統志卷三十](參閱長壽寺3603)

【향엄상수香嚴上樹】
p4019-上→ 禪宗公案名. 依無門關第五則(大四八․二九三下)：香嚴和尙云：“如人上樹, 口啣樹枝, 手不攀枝, 脚不踏樹. 樹下有人, 問西來意. 不對卽違他所問, 若對又喪身失命. 正恁百時, 作百生對？” 此爲譬喩之公案. 言人上樹, 口啣樹枝, 樹下人問其何謂祖師西來意, 此時樹上人雖有手脚, 卻全無用處. 以此比喩自己本來之姿態, 卽無說之說, 無作之作. 故無門曰：縱有懸河之辨, 總用不著. 說得一大藏敎, 亦用不著. 若向者裏對得著, 活卻從前死路頭, 死卻從前活路頭.[景德傳燈錄卷十一․五燈會元卷九]

【향엄원몽香嚴原夢】
p4019-中→ 禪宗公案名. 原夢, 占夢․解夢之意. 潙山靈祐禪師一日午睡夢醒, 乃以所夢詢其二弟子仰山慧寂․香嚴智閑. 仰山遂持一盆水與手巾前來, 香嚴則奉上一杯茶水, 潙山評之曰(大五一․二六五下)：二子見解, 過於鶖子.蓋神通非關奇特玄妙, 於禪者之眼目中, 其要處乃在日常茶飯中之妙用. 仰山․香嚴二子未直接解夢, 而逕自奉以茶水․手巾等, 實以午睡夢醒者而言, 解夢乃爲多餘之事, 自不如茶水․手巾之應時妙用. [景德傳燈錄卷九潙山靈祐章․禪苑蒙求卷上]

【향엄香嚴】
p4018-下→ ①佛經中天子․童子之名. 維摩詰所說經卷下(大一四․五五二上)：有諸天子, 皆號香嚴.楞嚴經卷五載, 香嚴童子白佛言(大一九․一二五下)：見諸比丘, 燒沈水香, 香氣寂然來入鼻中, 我觀此氣, 非木非空, (中略)如來印我, 得香嚴號. 塵氣倏滅, 妙香蜜圓, 我從香嚴, 得阿羅漢..　②(？～898)唐代僧. 法號智閑. 靑州(山東益都)人. 生年不詳. 初從百丈懷海出家, 後謁潙山靈祐禪師, 不契, 泣涕辭去. 偶於山中芟草, 瓦礫擊竹作聲, 廓然有省, 乃悟潙山祕旨, 因嗣其法. 住於鄧州香嚴山, 化法大行, 淨侶千餘人, 後世稱之爲香嚴禪師. 師生性嚴謹, 語喜簡直, 有偈頌二百餘首, 諸方盛行. 後敕諡襲燈大師. [景德傳燈錄卷十一․宋高僧傳卷十三]

【향염香染】
p4012-中→ 用以浸染袈裟的顔色之一. 其色黃中帶赤, 或稱茶褐色․木蘭色, 爲袈裟之本色. 以乾陀(梵 gandha, 巴同)之汁染布而得此色, 乾陀係屬枳殼科之香樹, 故稱其色爲香染. 或亦稱以此色染成之袈裟爲香染. 

【향왕보살香王菩薩】
p4010-上→ 香王, 梵名 Gandha-rāja, 音譯作犍陀羅闍. 又作香王觀音. 香爲周遍義, 王乃自在義, 卽自在度化遍法界衆生之義；爲觀音菩薩之部屬. 據香王菩薩陀羅尼咒經所載, 其畫像或大或小, 身肉皆白, 面貌端正, 頭戴天冠, 頸有瓔珞. 右臂垂下, 五指皆伸, 施無畏手；其五指端各雨甘露, 施於五道衆生, 手下竝畫黑鬼三五個. 左臂屈肘, 手持蓮花, 置於胸前, 此花係由其所趺坐之蓮花生出者. 項背圓光, 上有傘蓋. 五色錦綺, 以爲衣服；兩重珠條, 絡於骨專上, 一爲赤色, 一爲黃色. 若爲求增益或滅罪, 則奉此菩薩爲本尊, 所修之法稱爲香王菩薩法. 修法時, 於其像前設置四寸方壇, 供花․香等物, 竝燃油燈, 於夜半起身, 著淨衣, 誦香王菩薩陀羅尼咒一千又八遍, 若至破曉皆無昏睡, 則求福之願卽得滿足. 

【향위불사香爲佛使】
p4015-上→ 香能通達人之信心於佛, 猶如佛之使者, 故稱爲佛使. [四分律刪繁補闕行事鈔訃請篇․四分律行事鈔資持記卷下]

【향육香育】
p4012-上→ 唐代禪僧. 濟陰(山東荷澤)人, 俗姓李. 生卒年不詳. 初習老莊, 已而寄心釋典, 遂出家於滄州安定寺. 後至五臺山, 參謁神秀, 洞徹心源, 乃辭往郢州大佛山安禪, 苦修力行, 徒衆盈千, 聲譽大彰, 州將韓潤召之, 以疾堅辭. 臨終, 命潔其身而坐化, 世壽七十三. [宋高僧傳卷八]

【향의香衣】
p4011-上→ 以香木染成之衣. 又作香染․香袍裳․香服. 香爲梵語 gandha(乾陀, 香樹名)之意譯. 卽以乾陀香樹皮․樹汁所染之法衣. 其色赤黃, 原爲佛制壞色之一. 於日本, 除淨土宗之紫緋色外, 尙有靑黃等各種顔色, 皆稱爲香衣. 臺密用赤而帶黃之色, 臨濟宗用黃色, 曹洞宗諸色竝用. 我國․日本等敎團中, 甚至歷代帝王頒贈之法衣, 每以諸種顔色來分別僧衆之等級․階位. [佛像標幟義圖說卷上․顯密威儀便覽卷上僧服集要]

【향인香印】
p4011-上→ 又作香篆. 做成篆文形狀之香. 古時, 叢林中常燒此香以測知時間. 

【향입香入】
p4007-下→ 梵語 gandhāyatana. 十二入之一, 十二處之一. 又作香處. 卽嗅於鼻者之總稱. (參閱十二處343)

【향적반香積飯】
p4017-中→ 又作香飯. 指衆香國香積佛之香飯. 維摩詰所說經香積佛品(大一四․五五二中)：於是香積如來以衆香鉢盛滿香飯, 與化菩薩.

【향적불香積佛】
p4018-上→ 又作香臺佛. 爲住於上方衆香世界之佛名. 香, 係離穢之名, 卽宣散芬芳馥馨, 指理中無上戒定慧之香；積, 係聚集之義, 卽積聚諸功德. 維摩詰所說經卷下香積佛品中, 提及上方世界過四十二恆河沙佛土, 有國名衆香, 佛號香積, 其國香氣比於十方諸佛世界人天之香, 最爲第一. 玄應音義卷四解釋香積之梵語爲 gandhālaya, 音譯乾陀羅耶. [維摩經略疏卷十]

【향적사香積寺】
p4017-下→ ①位於廣東省博羅縣西. 隋代所建, 唐代曾擴建. 蘇軾遊香積寺詩引：寺去縣七里, 三山犬牙, 夾道皆美田, 麥禾甚茂, 寺下溪水, 可作碓磨..　②位於江蘇泗州(卽今江蘇宿遷)西之古寺名. 創建於唐代龍朔年間(661～663). 又稱大聖寺․普光寺. 後改稱普照寺. 宋徽宗宣和六年(1124), 宏智正覺禪師受請住此寺弘揚大法. 永樂初年, 一度重建. 寺內現存靈瑞塔. [宏智禪師廣錄卷一․卷九․大明一統志卷七․大淸一統志卷九十四].　③位於陝西長安縣南神禾原上. 建於唐中宗神龍二年(706), 爲紀念善導大師而建. 入宋改稱開利寺. 明代一度整修之, 竝恢復舊稱. 寺中有座五層磚塔, 由於兩次地震, 以致塔頂至中段有大裂痕. 迄今仍存, 然以屢經兵火之擾, 舊觀已泰半不存. 王維嘗以過香積寺詩詠之曰：不知香積寺, 數里入雲峰..　④位於四川省緜陽縣東之雲峰山. 杜甫之涪城縣香積寺官閣詩：寺下春江深不流, 山腰官閣逈添愁.

【향전香奠】
p4013-下→ 又作香典․香錢․香資․香儀. 奠者, 薦之意. 於佛前或亡者之靈前供奉之香物稱香奠. 典者, 購買物品之意；於靈前以金錢代替香物, 稱爲香典. [禪林象器箋錢財門]

【향정香亭】
p4012-上→ 禪家安置香爐之器具. 其四面以薄紗圍之, 前檐懸有香亭二字之扁額, 中置大香爐, 其形狀․式樣一如眞亭, 用之於葬儀. 叢林中, 尊宿之喪, 於赴化壇之行列中, 香亭排列於眞亭之前. [禪苑淸規卷七尊宿遷化條․禪林象器箋卷二十器物門]

【향주香廚】
p4016-下→ 僧院之食廚. 又作香積. 此係出自維摩詰經取香積佛國香飯之典. (參閱香積飯4017)

【향진香塵】
p4016-中→ 六塵之一. 色․聲․香․味․觸․法, 稱爲六塵, 香爲其一, 乃鼻識․鼻根所緣之對境. 塵卽染汚之義, 謂其能染汚情識, 使眞性不能顯露. 栴檀沈香․飮食之香․男女身上所有香, 及一切好惡之香等, 皆爲香塵. [大明三藏法數卷二十八]

【향찰香刹】
p4012-中→ 僧寺之謂. 香者, 以香來譬喩佛法․或佛敎建築物之功德, 同於香殿․香室之香. 刹者, 梵語 kṣetra, 本爲柱之義, 指塔上部之露盤等附屬柱, 其後引申爲寺塔․寺院. 

【향채파向蔡巴】
p2264-下→ (1123～1194)原名達瑪扎. 拉薩東郊蔡巴竹人. 西藏佛敎迦爾居派蔡巴迦爾居支派創始人. 自幼卽喜修定, 及學習咒術, 二十歲時出家, 受比丘戒, 改名尊追扎. 南宋淳熙二年(1175), 在蔡貢塘建寺, 創立該支派. 紹熙五年示寂, 世壽七十二. 

【향천사香泉寺】
p4012-下→ 位於河南汲縣霖落山中. 傍叢依嶂, 架構宏偉. 山中有泉, 從石隙中滲出, 泉色澄碧, 其味香冽, 宿負盛名, 於元魏時稱霖落泉寺. 其後北周武帝滅法, 改之爲遊苑. 至隋朝末年始復其寺觀, 唐又重建之, 乃易今名. 金元以降, 爲曹洞宗道場. 盛時禪侶多達萬人, 共住梵修, 嚴整聞於四方. 民國十八年(1929), 馮玉祥毁佛驅僧, 改爲學校. 

【향촌香寸】
p4008-上→ 以香之長度作爲衡量時間之單位. 古時, 叢林中每將線香切成一寸(約三公分)或二寸長, 作爲測量坐禪時間之依準. 

【향취산香醉山】
p4017-上→ ①香醉, 梵名 Gandha-mādana, 巴利名同. 音譯作乾陀摩訶術․犍陀摩羅. 又作香水山․香積山․香山. 於佛敎世界觀須彌山說中, 此山爲閻浮提洲最北端之山, 其南有大雪山(卽須彌山), 阿耨達池卽在此兩山之間. 此山中因有諸香氣, 嗅之能令人醉, 故稱香醉. 據起世因本經卷一․起世經卷一閻浮洲品記載, 香山之中, 有無量緊那羅居之, 常傳歌舞音樂之聲, 另有各種樹木, 可出種種香薰, 爲大威德神居止之處. 山中有雜色․善雜色二寶窟, 由瑪瑙等七寶所成, 縱廣各五十由旬, 乾闥婆王與五百緊那羅女居之. 二窟之北, 復有大娑羅樹王․八千娑羅樹林․曼陀吉尼池等. 歷來, 印度婆羅門敎徒相信此山之巓乃濕婆神(梵 śiva)之天界, 其間有宮毘羅之神宮. 今之印度人亦視之爲靈山. 據經典所記載之位置․形狀等, 此山或卽今喜馬拉雅山(Himalayas)山脈中, 馬納沙湖(梵 Mānasa)北岸聳出之開拉斯山(梵 Kailāsa). [觀佛三昧海經卷一․大樓炭經卷一․俱舍論卷十一․立世阿毘曇論卷二].　②位於北平市西北, 重巖積嶂, 以幽靜著稱. 山中有泉, 其味甘冽, 土人引以種植稻․蓮, 具有異香, 故山名又稱小淸涼境. 古有香山寺在此山中. (參閱香山寺4008)

【향탑香塔】
p4016-上→ 卽以香之粉末拌水爲泥, 作成之小塔. 其內安置經文, 以之供養禮拜. (參閱塔5421)

【향탕게香湯偈】
p4014-下→ 布薩之際, 頌畢香水偈, 卽作揖長跪於香湯之前, 唱頌香湯偈. 如偈云(大八二․四三二上)：香湯熏沐澡諸垢, 法身具足五分充；般若圓照解脫滿, 群生同會法界融.(參閱香水偈4009)

【향탕香湯】
p4014-下→ 摻入香料之湯水, 稱爲香湯, 用此以洗淨身體. 古來四月八日佛誕日, 卽以香湯灌沐佛像, 古時用五色香水, 後則以甘草及木甘茶煎成甘茶代用. 另洗袈裟亦用香湯. 在禪宗所用之香湯, 係以陳皮․茯苓․地骨皮․肉桂․當歸․枳殼․甘草等七種藥材煎成, 稱爲七香湯. [灌洗佛形像經․金光明最勝王經卷七․敕修百丈淸規卷上報恩章佛降誕]

【향파가이거香巴迦爾居】
p4009-上→ 西藏佛敎迦爾居派兩大傳承之一. 瓊波南交創立. 於後藏香地區(今西藏日喀則東北一帶)勢力較大, 故有此稱. 其門徒建葭寺與桑定寺, 形成該派之兩支系, 格魯派始祖宗喀巴及其弟子克主杰格雷貝桑, 皆曾先後從香巴迦爾居僧人學法. 十四․五世紀後, 逐漸衰微. 

【향판香版】
p4011-下→ 又作香板. 禪林中用以警策修行之木板, 形如寶劍. 依使用目的之不同, 而有諸多名稱, 用以警策用功辦道者, 稱爲警策香版；用以懲誡違規者, 稱爲淸規香版；用以警醒坐禪昏沈者, 稱爲巡香香版；於禪七中使用者, 稱爲監香香版. 一般係由方丈․首座․西堂․後堂․堂主․維那․知客․糾察等職事所持用. [金山共住規約]

【향하向下】
p2263-上→ 指從本至末. 乃向上之對稱. ①禪林用語. 於禪宗, 轉大悟之境界, 順應迷界而現自在之妙用者, 稱爲向下門, 又稱順卍字.　②大乘起信論擧出如來藏心含攝眞如與生滅二門, 釋摩訶衍論更進而謂, 生滅門有向上與向下二門, 該書卷二(大三二․六○五上) : 於生滅門, 有二種位. 云何爲二？一者向上門, 二者向下門..　③於密敎中, 爲十二口傳之一. 全稱迴文向下. 下文迴置於上, 卽先引經文後作解釋, 稱爲向下. (參閱十二口傳331․向上2263)

【향항불교香港佛敎】
p4013-下→ 香港原屬廣東新安縣, 唐代時爲南海貿易․交通必經之地, 古稱屯門. 一八四二年, 淸廷割讓豫英國, 始爲英屬地. 迄今, 已爲國際知名之東方港口. 此地最早之佛敎史蹟爲唐代杯度禪師駐錫之道場, 有杯度庵與靈渡寺, 今仍有杯度洞․杯度井等遺蹟. 當地幾乎與廣州同時有佛敎之存在, 惟不甚發達. 　民國以來, 佛敎才正式傳入香港. 民國五年(1916)先有佛學會之組織, 次有盧家昌等人之設極樂院, 茂峰法師之弘揚天台敎義, 其次有九年太虛大師之講經法會, 影響漸廣. 十四年, 成立以宣揚密敎爲主之居士林. 其後更有藉開設素菜館以傳揚中國佛敎者, 如蟠桃天․衛樂園․小祇園等素食處, 形成香港佛敎發展中之特色. 同時, 新界各地原有之佛敎寺院, 亦逐漸恢復. 無論僧侶․居士皆積極推動發展佛敎, 有口多口多佛學社專弘淨土, 另有竹林禪院․鹿野苑之創建. 又有張蓮覺居士之建東蓮覺苑與創辦女子佛學院等. 一時素食․講經․弘法之風頗盛, 遂有香港佛學會․香港佛敎靑年會之成立與人海燈月刊之發行. 　民國二十五年, 東華醫院擧辦香港有史以來第一次之萬善衆緣水陸大會, 由禪宗泰斗虛雲和尙主持. 至此, 天台․淨土․禪宗․密宗, 乃至法相等宗, 皆於此地次第展開, 不論弘法․修持․文化, 或佛敎學院之敎育上, 均奠定相當之基礎, 呈現多樣性發展之佛敎. 此種現象一直至二次世界大戰爆發時爲止. 　二次大戰結束後, 香港漸恢復原來之繁華景象. 旋以大陸赤化, 遂有甚多僧侶流亡此地. 其中定居下來者, 多自創小型寺院或精舍以安居, 乃形成頗多公寓式之寺院與精舍, 此亦爲香港佛敎特色之一. 目前香港佛敎之僧伽敎育及一般社會事業方興未艾. 能仁書院, 爲佛敎界所創辦之大學, 另有寶覺中學․大光中學等普通中學, 又有佛敎圖書館․內明․香港佛敎等雜誌, 及慈幼院․安老院․佛敎墓園․佛敎醫院等事業均在日益發展中. 此外, 居士佛敎方面, 也有法相學會․金剛乘學會․法住學會等團體. 　大體而言, 由於香港居民多爲廣東人, 故香港佛敎在本質上是廣東佛敎之延伸. 然近數十年來, 由於社會型態之變易, 乃逐漸發展出一種與舊日廣東佛敎不全相同之型態. [香港佛敎(張曼濤, 佛光學報第二期)]

【향해아영香孩兒營】
p4012-中→ 宋太祖誕生地. 卽應天禪院之別稱. 相傳太祖生時, 營中三日芳香四溢, 洛中因稱應天禪院爲香孩兒營. [談苑(孔平仲)]

【향香】
p4005-下→ 梵語 gandha, 巴利語同. 音譯爲乾陀. 乃鼻根所嗅之物, 鼻識所分別之對象之一. 爲五境(五塵)․六境․十二處․十八界․七十五法․百法等之一. 在品類足論卷一․法蘊足論卷十中, 分有好香․惡香․平等香等三香. 大毘婆沙論卷十三․俱舍論卷一中, 則分爲好香․惡香․平等香․不平等香等四種香. 　關於好․惡․平等之分類, 大毘婆沙論卷十三由各種觀點加以論說, 例如香給豫心所起之快․不快․非快非不快, 抑或香能否滋養․損害我人之五官, 或非滋養非損害五官, 以及産生香之成因是由福業․罪業, 或由四大種勢力而來者等. 又另對四香之中, 等與不等之區別, 是否可由香之力量保持平衡而滋養身體, 或因不平衡而損害身體, 或視香力之强弱而定等, 凡此種種問題, 亦均加以討論. 此外, 如瑜伽師地論卷三, 對香亦擧出一種到十種之分類. 　由富有香氣之樹脂或木片等所製之成品, 卽稱香. 以其原料之不同而分類, 有栴檀香(亦作檀香, 有白檀香․赤檀香二種)․沈水香(亦作沈香, 爲産於印度․南洋等香木之樹脂製成)․丁子香(卽丁香)․鬱金香(鬱金卽番紅花之花汁所壓製)․龍腦香(樟腦之一種, 産於南洋之香木製成), 以上稱爲五香, 密敎作壇時, 將之與五寶․五穀一同埋入地中. 其他尙有薰陸香(亦作乳香, 似松脂)․伽羅․眞盤(又作眞那盤, 爲含暗褐色之樹脂, 或指黑沈香)․安息香(爲産於南洋之香木之樹皮脂汁凝固後所製, 或是將樹脂磨成粉狀)等. 　印度地屬熱帶, 氣候炎熱, 故易生體垢․惡臭, 爲消除體垢與惡臭, 遂將彼地盛産之香木煉製成香料, 塗抹於身體, 稱作塗香；或焚燒香料, 以薰衣服與室內, 稱作燒香․薰香. 一般風俗習慣乃於寒天時燒香, 而塗香則在寒天或熱天時均可, 然塗香主要仍是用於熱天. 　燒香․塗香亦爲供佛方法之一. 依賢愚經卷三, 迎請佛陀之儀禮有燒香之說. 在法華經卷四亦謂, 香․抹香(於道場․寺廟撒粉末之香, 又作末香․塗香)․塗香․燒香等, 爲十種供養中之數種供養. 密敎中亦有閼伽水․塗香․華鬘․燒香․飯食․燈明等六種供養, 可依次配於六波羅蜜, 如除去閼伽水, 則爲五供養. 此外, 密敎有將手腕塗香, 而後觀想自己本具之五分法身者. 　塗香或燒香時, 所用香之種類因修法之類別(息災․增益․降伏)而有所不同. 此外, 又視所供奉尊像之部別, 而有限用之香, 卽佛部用沈香, 金剛部用丁子香, 蓮華部用白檀香, 寶部用龍腦香, 羯磨部用薰陸香. 然依毘尼母經卷五等謂, 佛陀制定出家衆除療病外, 不可塗香, 故沙彌十戒中有禁止塗香之規定. 　塗香時所用之香有香水․香油․香藥等. 燒香時所用之香有丸香(圓形之香. 在密敎修護摩法時, 將之投入爐中供養, 以此象徵總集煩惱, 竝用智火燒盡貪․瞋等煩惱)․散香(粉末狀之香. 密敎將微細煩惱․精進․愚癡等比喩爲散香)․抹香(燒香所用粉末狀之香)․練香(攪拌所成之香)․線香(線狀之香)等. 　抹香之外, 亦有用香水撒布道場或灌浴佛像者. 在密敎中, 以牛糞․淨好土․香水混合而成香泥, 可供修法時塗壇之用. 又火葬時, 以香木爲薪材者, 稱爲香薪. 　燒香又稱焚香․拈香․捻香․告香․揷香․炷香等. 禪宗特別用拈香之稱, 常於種種場合中拈香, 如開堂之日, 祈求聖壽萬歲之拈香, 稱爲祝聖拈香；法會之時, 爲出席之敕使祝福之拈香, 稱爲敕使拈香；接嗣法燈所作之拈香, 稱爲嗣法拈香；爲朝臣所作之拈香, 稱爲臣僚拈香等皆是. 此外, 禪僧住職一寺, 首次說法時, 須把香獻至其師之前, 而來報告自己已成嗣法者, 此香稱爲信香；至於對向自己燒香者之答禮所拈之香, 稱爲還香(又作答香)；代理他人燒香, 稱爲代香；齋食時對僧衆頒香, 或巡堂時在諸尊前燒香, 稱爲行香(行有頒與之意). 在我國, 參拜寺院或納香資, 均稱爲進香. 　盛香之容器, 稱爲香筥․香箱․香盒․香合；焚香之爐, 稱爲香爐․薰爐․火爐；使香繼燃不絶之盤, 稱爲香盤․常香盤；香爐之有把手者, 稱爲柄香爐․手爐. 又裝柄香爐․名香․如意之箱, 稱爲香爐筥, 此筥與戒體筥․居箱等, 在法會時, 同爲導師等所用(密敎中爲大阿闍梨所用), 在法儀等法會時, 則由十弟子中之一人執持. 　或以香來比喩佛法之功德, 例如戒香․聞香․施香, 或戒香․定香․慧香․解脫香․解脫知見香(五分法身, 又作五分香), 又如佛殿之稱爲香室․香殿等亦屬此類譬稱. 此外, 在日本, 同於花道․茶道, 而有所謂香道之盛行. [法華經卷六法師功德品․陀羅尼集經卷十二․舊華嚴經卷四十九․新華嚴經卷六十七]

【향화사香火社】
p4010-上→ 唐武宗會昌年間(841～846)所結之法社. 白樂天(772～846)於詩文之外, 又精通佛學, 晩年自稱香山居士, 虔信淨土, 與洛陽佛光寺如滿等人共結香火社, 專志念佛. 唐武宗信奉道敎, 而香火社卻成立於武宗毁佛之前後, 此法社之存在, 意義深遠. [舊唐書卷一六六白居易傳]

【향화인연香火因緣】
p4009-下→ 古人盟誓之時, 多設香火告神, 我國佛徒沿用之；故謂彼此契合爲香火因緣, 謂猶如結盟於宿世而逾分相愛. 北齊書陸法和傳：法和是求佛之人, 尙不希釋․梵天王坐處, 豈規王位？但於空王佛所, 與主上有香火因緣, 且主上應有報至, 故相救援耳！

【향화向火】
p2264-中→ 禪家於寒月時, 坐於僧堂之爐邊取暖, 稱爲向火. 據敕修百丈淸規卷六大衆章日用規範條載, 向火時, 應先坐於爐圈上, 然後轉身正坐, 揖上下肩, 不得使弄香匙火節, 不得撥火飛灰, 不得聚頭說話, 亦不得煨點心等物, 及烘鞋․焙屩․烘衣裳等, 更不得攬起衣服露出날袴口, 或吐唾及丢彈垢物於火內. 由此可知向火時之規定. 然四分律卷五十九, 則擧出向火有五過, 卽 : (一)令人無顔色, (二)令人無力, (三)令人眼闇, (四)令多人鬧集, (五)多說俗事. [景德傳燈錄卷八南泉普願章․宗門統要續集卷四․禪林象器箋卷九]

【향화香火】
p4009-下→ 原指燒香與燃燈火. 引申爲寺廟中司香火之事者. 釋門正統卷四(卍續一三○․四一一上)：香火之嚴, 於今爲盛.續高僧傳卷一(大五○․四二九中)：香火梵音, 禮拜唱導.又寺廟信徒衆多, 俗稱爲香火鼎盛. 

【향화香華】
p4015-上→ 卽香(梵 gandha)與花(梵 puṣpa)之竝稱. 又作華香. 多爲供佛用. 奉施香華, 可得十種功德：(一)處世如花. (二)身無臭穢. (三)福香戒香, 遍諸方所. (四)隨所生處, 鼻根不壞. (五)超勝世界, 爲衆歸仰. (六)身常香潔. (七)受樂正法, 受持讀誦. (八)具大福報. (九)命終生天. (十)速證涅槃. 在日本, 謂自家所屬寺院, 稱香花院或香火院. [佛爲首迦長者說業報差別經․法苑珠林卷三十六]

【허가許可】
p4790-中→ 認許印可之意. 密敎中, 指聽許修學一分密法, 或傳法灌頂已, 而給豫師位之許可印信. 如眞言宗之許可作法, 或淨土宗於宗脈相承之後, 授豫圓頓戒, 給豫許可狀等, 又如於事相講傳之際, 設許可灌頂壇(又稱許可壇)以行許可灌頂. [儼避囉鈔卷十二․阿娑縛抄卷十四]

【허가虛假】
p5266-中→ 眞實之對稱. 一般常將虛假不實․虛假諂僞連用. 內懷虛假邪念, 外現賢善精進之相, 稱爲行爲虛假行, 或虛假雜毒善. [觀無量壽經疏卷四(善導)․大乘義章卷十二]

【허공무구지금강보살虛空無垢持金剛菩薩】
p5262-下→ 虛空無垢持金剛, 梵名 Gaganāmala-vajradhara, 音譯言我言我娜摩羅縛日囉汰洛 ; 西藏名 Rdo-rje-ḥdsin nam-mkhaḥ dri-ma-med-pa. 又稱虛空無垢執金剛菩薩. 爲密敎大日經說會曼荼羅內眷屬十九執金剛之一. 此尊持大日如來金剛智印, 表五轉中因之德, 亦卽菩提心體 ; 以菩提心體離一切煩惱戱論, 淨如虛空, 故稱虛空無垢. 又爲胎藏界金剛手院第二行東邊第一位之菩薩, 密號離染金剛. 種子爲□(hūṃ). 形像爲身呈肉色, 右手屈臂仰掌, 指端向右 ; 左手豎拳, 持獨股杵, 置於左胸前, 面向右方, 坐於赤蓮花上. [大日經卷一住心品․大日經疏卷一․諸說不同記卷四․胎藏界七集卷上]

【허공무변초월보살虛空無邊超越菩薩】
p5263-中→ 虛空無邊超越, 梵名 Gaganānanta-vikrama, 西藏名 Nam-mkhaḥ-la rnam-par ḥgro-ba. 又稱越無量虛空菩薩․虛空無邊遊步金剛菩薩․虛空遊步執金剛菩薩. 係密敎胎藏界金剛手院第二行第四位之菩薩. 密號廣大金剛. 三昧耶形爲三股杵. 種子爲□(hūṃ). 其形像, 身呈黃白色, 右手屈臂, 開肘仰掌, 指頭向右 ; 左手向內置於胸前, 持三股杵 ; 豎右膝, 交趺坐於赤蓮花上. 衣之前端, 繫於左肘而下垂. 印相爲持地印. [大日經卷一住心品․大日經疏卷一․諸說不同記卷四]

【허공무위虛空無爲】
p5263-上→ 梵語 ākāśāsaṃskṛta. ①小乘說一切有部所立三無爲之一. 虛空, 卽無礙 ; 無爲, 指離因緣造作, 不爲生․住․異․滅四相所遷之實在法. 虛空無爲, 謂眞空之理不爲惑染所障礙 ; 卽以無礙爲性, 容受萬物而遍滿一切處. [俱舍論卷一․俱舍論光記卷一․俱舍論寶疏卷一].　②大乘唯識宗所立六無爲之一. 謂眞如離各種障礙, 猶如虛空, 故稱虛空無爲. 成唯識論立六種無爲, 以彼有部所立之虛空無爲, 非實有之法, 於佛證得之法性, 爲六無爲相中之一相. 法性之體, 離諸障礙, 稱爲虛空無爲, 非別有容受萬物之無爲虛空. 故依有部之說法, 則虛空之語直指大虛空. 依唯識之說, 認爲一者喩語, 以法性之無爲, 似大虛空, 故稱虛空 ; 一者法性卽爲虛空, 故稱虛空. [成唯識論卷二․大乘百法明門論疏卷上]

【허공운해명문虛空雲海明門】
p5263-下→ 爲形容第十一地(已至佛果)菩薩智慧不可限量之用語. 蓋初地菩薩得百法明門, 二地以上菩薩則每地循次增爲十倍至第十地, 每地各有不同等第之明門. 然至第十一地之佛果後, 所得之智慧, 已不可限量, 故比喩爲虛空․雲․海, 而稱爲虛空雲海明門. 大日經疏卷七(大三九․六五七下) : 至十一地畔, 於虛空雲海明門中, 一一皆見蓮華藏莊嚴世界.

【허공장구문지법虛空藏求聞持法】
p5264-中→ 全一卷. 唐代善無畏譯. 全稱虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法. 又稱虛空藏求聞持法經․虛空藏菩薩滿願最勝心陀羅尼經․求聞持經․求聞持儀軌․求聞持法․求聞持軌. 收於大正藏第二十冊. 係別出於金剛頂經成就一切義品. 本書乃爲求聞持者, 解說能滿諸願最勝心陀羅尼, 及壇法․印法等. 現行之求聞持法, 卽基於此經所修. [開元釋敎錄卷九․貞元新定釋敎目錄卷十四]金剛藏菩薩智波羅密力波羅密願波羅密方便波羅密般若波羅密虛空藏菩薩檀波羅密戒波羅密忍辱波羅密精進波羅密禪那波羅密千手觀音曼茶羅菩薩蘇悉地羯羅金剛針菩薩蘇婆呼菩薩無垢逝菩薩共發意轉輪生念處菩薩忿怒處菩薩不空鉤觀音婆蘇仙功德天

【허공장보살경虛空藏菩薩經】
p5266-上→ 梵名 Ākāśagarbha-sūtra. 全一卷. 姚秦佛陀耶舍譯. 又稱虛空藏經․虛空藏菩薩神咒經. 收於大正藏第十三冊. 本經述說佛陀住佉羅底翅山時, 虛空藏菩薩從西方一切香集依世界之勝華敷藏佛所來詣, 以神力變娑婆世界爲淨土, 大衆兩手皆有如意摩尼寶珠, 由其珠內流現種種寶. 次說除病得福之諸陀羅尼, 及念此菩薩可得憶持不忘之力用, 竝圓滿諸願. 劉宋曇摩蜜多譯之虛空藏菩薩神咒經一卷․隋代闍那崛多譯之虛空孕菩薩經二卷, 皆爲本經之同本異譯. [出三藏記集卷二․開元釋敎錄卷四]

【허공장보살법虛空藏菩薩法】
p5266-上→ 以虛空藏爲本尊所修之秘法. 略稱虛空藏法. 係依據不空所譯之大虛空藏菩薩念誦法而來, 分福德․智慧․音聲三種法. 若依此法修行, 可消除業報等障, 增長福德, 心神適悅, 淨信大乘, 利樂有情, 心不退轉, 世間出世間所有財寶悉皆獲得. [行林卷四十三․祕鈔卷中․乳味鈔卷九]

【허공장보살虛空藏菩薩】
p5265-中→ 虛空藏, 梵名 Ākāśa-garbha(音譯阿迦捨蘗婆), Gagana-gañja(音譯言我言我曩彦惹), 西藏名 Nan-mkhaḥi-sñin-po, Nam-mkhaḥ-mdsod ; 卽福․智二藏無量, 等如虛空, 廣大無邊之意. 又作虛空孕菩薩. 此菩薩流出無量之法寶, 普施所欲者, 利樂衆生. 係密敎胎藏界曼荼羅虛空藏院之主尊․現圖胎藏曼荼羅釋迦院之釋迦右方脅侍․金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一. 　(一)虛空藏院主尊, 其形像, 身呈肉色, 頭戴五佛冠, 右手屈臂持劍, 劍緣有光焰 ; 左手置於腰側, 握拳持蓮, 蓮上有如意寶珠, 坐於寶蓮華上. 其所持之寶珠․劍, 卽表福智二門. 密號如意金剛. 種子爲□(i). 三昧耶形爲慧刀. (二)釋迦院之脅侍, 其形像, 右手豎掌, 屈食․中指, 執白拂 ; 左手覆拳安於臍, 持蓮花, 蓮上有綠珠 ; 披天衣, 立於一平敷之蓮華座, 面稍向左. 密號無盡金剛. 種子爲□(ā;). 三昧耶形爲蓮上綠珠. (三)金剛界賢劫十六尊之一, 此菩薩位於外院方壇南方四尊之第三位, 又稱金剛幢菩薩․寶幢菩薩. 其形像, 身呈白肉色, 左手握拳, 按於腰上 ; 右手持蓮, 蓮上有寶珠. 密號富貴金剛․圓滿金剛. 種子爲□(ā;). 三昧耶形爲三瓣寶珠. 印相爲金剛縛, 卽二食指作寶甁狀, 二拇指竝豎. [大方等大集經卷十四虛空藏品․虛空菩薩經․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三․般若理趣經․大日經疏卷五․卷十․兩部曼荼羅義記卷三․卷四․現圖曼荼羅金剛界諸尊便覽卷二]

【허공장원虛空藏院】
p5264-下→ 密敎胎藏界曼荼羅十二大院之第十院. 位於持明院下方. 以虛空藏菩薩爲主尊, 故稱虛空藏院. 此院表悲智合一, 包藏萬德, 能從衆生授一切寶, 兼具智德, 而以福德爲本. 虛空藏菩薩之右手持劍表智德 ; 左手持蓮花表福德. 院內有二十八尊, 中央爲虛空藏菩薩, 其左右諸尊復分上下兩段羅列. 上段爲十波羅蜜菩薩, 右方卽檀․戒․忍․進․禪五菩薩之福門, 左方爲般若․方便․願․力․智五菩薩之智門. 下段左方則有無垢逝․蘇婆呼․金剛針․蘇悉地羯羅․曼荼羅, 下段右方爲共發意轉輪․生念處․忿怒鉤․不空鉤等菩薩. 而右端千手觀音以蓮華部之觀音院爲因行所生之果德, 左端金剛藏王菩薩以金剛部之金剛手院爲因行所生之果德. 另有以千手․金剛藏二尊及其眷屬別開二院之說, 以虛空藏爲佛部, 與兩端二尊共於此院表胎藏界三部之德. [大日經卷一具緣品․卷四密印品․不空羂索經卷九](參閱胎藏界曼荼羅3935․曼荼羅4400)

【허공虛空】
p5262-上→ 梵語 ākāśa. 音譯阿迦舍. ①俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 亦爲無爲法之一, 卽說一切有部․經量部所說三無爲之一, 大衆部․化地部所說九無爲之一, 百法明門論․成唯識論卷二所擧六無爲之一, 大乘五蘊論所擧四無爲之一, 瑜伽師地論卷三․阿毘達磨雜集論卷二等所擧八無爲之一. 經論中多以之作爲譬喩用, 其義有五 : (一)橫遍之義, 北本涅槃經卷二十二德王品․淨土論(世親), 皆以虛空譬喩廣大無邊際. (二)恆常之義, 北本涅槃經卷三十七迦葉品, 以虛空譬喩無變易之常性. (三)無礙之義, 據北本涅槃經卷三十七迦葉品載, 世間之中, 無障礙處, 名爲虛空. (四)無分別之義, 卽無親疏․遠近․愛憎之差別, 北本涅槃經卷十六梵行品載, 譬如虛空, 無有父母兄弟妻子, 乃至無有衆生壽命 ; 一切諸法亦復如是, 無有父母乃至壽命, 菩薩摩訶薩見一切法亦復如是, 其心平等如彼虛空. (五)容受之義, 北本涅槃經卷十六梵行品載, 譬如虛空, 廣大無對, 悉能容受一切諸法. 又宗鏡錄卷六擧無障礙․周遍․平等․廣大․無相․淸淨․不動․有空․空空․無得等十義以解說․比喩眞如之理. 此外, 印度外道中, 口力論師以虛空爲萬物之眞因, 由虛空生風, 乃至生萬物, 其後還沒虛空, 稱爲涅槃. [大毘婆沙論卷七十五․俱舍論卷一․卷六․外道小乘涅槃論․瑜伽師地論卷五十三․阿毘達磨藏顯宗論卷一․順正理論卷一․大乘義章卷二․俱舍論寶疏卷一](參閱虛空無爲5263).　②空界之別稱. 六界之一. 指一切諸法存在之場所․空間. 然於說一切有部中, 虛空與空界則有所分別, 以虛空非色, 空界是色 ; 虛空無見, 空界有見 ; 虛空無漏, 空界有漏 ; 虛空無爲, 空界有爲. 吾人所見之空爲空界, 非爲虛空. 但諸經中多將此兩者互用, 不作分別. 又說一切有部主張空界之色以明暗爲體, 卽爲實有, 其他諸部則持否定之說. [瑜伽師地論卷五十四․大毘婆沙論卷七十五․俱舍論卷一․法蘊足論卷十․順正理論卷二․大乘義章卷二․瑜伽論記卷十四下]

【허공혜보살虛空慧菩薩】
p5264-上→ 虛空慧, 梵名 Gagana-mati. 又作共發意法輪菩薩․供養發意菩薩․纔發心轉法輪菩薩(梵 Sahacittotpāda-dharmacakra). 係密敎胎藏界曼荼羅虛空藏院二十八尊之一. 位於虛空藏菩薩右方第二列之第一位. 密號法輪金剛. 種子爲□(ca), 乃變遷之義. 三昧耶形爲蓮上金剛輪, 此輪爲八輻輪, 表八正道. 關於其形像, 身呈赤肉色, 右手持蓮花, 蓮上有八輻輪 ; 左手仰掌, 上立獨股金剛杵, 獨股金剛乃示獨一法界阿字淨菩提之智. 又不空羂索神變眞言經卷九廣大解脫曼拏羅品載其左手持蓮花, 蓮上豎輪 ; 右手揚掌執摩尼珠, 半跏趺坐. [大日經卷一具緣品․大日經疏卷五․諸說不同記卷六]

【허당지우虛堂智愚】
p5266-下→ (1185～1269)宋代臨濟宗楊岐派禪僧. 浙江象山人, 俗姓陳. 號虛堂․息耕叟. 十六歲從普明寺師蘊出家. 先後遊學於雪竇․淨慈等諸師之門下, 至金山, 見運菴普巖而有所得, 遂爲法嗣, 其後歷參諸方善知識. 紹定二年(1229), 初晉住興聖寺, 後又歷住報恩․顯孝․瑞巖․延福․寶林․育王․淨慈․徑山諸刹. 爲宋理宗․度宗歸依師, 敎化鼎盛. 咸淳五年示寂, 世壽八十五. 有語錄十卷行世. [增續傳燈錄卷四․佛祖綱目卷四十․續燈存槀卷四]

【허당집虛堂集】
p5267-上→ 凡六卷. 全稱林泉老人評唱丹霞淳禪師頌古虛堂集. 又作虛堂錄. 宋代僧丹霞子淳撰, 林泉從倫評唱, 元成宗元貞元年(1295)刊行. 收於卍續藏第一二四冊. 係從倫摘取丹霞子淳禪師語錄卷下之頌古百則, 重新編纂, 加入示衆․著語․評唱等, 以表達其宗乘見解, 堪爲學人參學悟道之指南. 內容包括靑原堦級․石頭曹溪․藥山坐次․船子夾山․天寧夜半․天寧上堂․保壽上堂․三界唯心等公案古則. 

【허당화상어록虛堂和尙語錄】
p5266-中→ 凡十卷. 又稱虛堂智愚禪師語錄․虛堂禪師語錄․虛堂錄․虛堂語錄. 收於大正藏第四十七冊. 爲臨濟宗之重要語錄. 集錄臨濟宗楊岐派虛堂智愚之法語․偈頌․詩文. 前七卷於虛堂在世時, 其門人已刊行, 後三卷則爲宋代咸淳五年(1269), 妙源所輯集刊行. 

【허망륜虛妄輪】
p5261-中→ 衆生以虛妄之業障而輪迴不已, 恰如車輪之輾轉不止, 故以輪喩之. 凡生死輪迴, 皆虛妄之惑業所感, 其體非眞, 故稱虛妄. 讚阿彌陀佛偈(大四七․四二四上) : 我從無始循三界, 爲虛妄輪所迴轉.

【허망분별虛妄分別】
p5261-上→ 梵語 vitatha-vikalpa . 略作妄分別. 錯會事物之眞相, 而妄自思惟․識別(分別), 稱爲虛妄分別. 蓋萬法唯心造, 心外無別體. 然愚癡凡夫起妄心亂識, 生種種分別, 或執心外有實法, 或執實我, 此實我․實法之見, 卽爲遍計所執, 不契眞性, 故稱虛妄分別. 大乘阿毘達磨雜集論卷十四將虛妄分別分爲根本分別․相分別․相顯現分別․相變異分別․相顯現變異分別․他引分別․不如理分別․如理分別․執著分別․散亂分別等十種, 竝廣爲解說其相. [正法念處經卷五․瑜伽師地論卷三十六․成唯識論卷七․卷八․辯中邊論卷上․梁譯攝大乘論釋卷五․辯中邊論述記卷上]

【허망虛妄】
p5261-上→ 虛假․非眞實之意. 或略作妄. 其義細別有三, 卽 : (一)梵語 a-santa-bhāva, 乃非實在之意. 如妄法․妄境․妄有. (二)梵語 vitatha, 卽非理迷執之意. 如妄識․妄心․妄念․妄執․妄情․妄分別等. (三)梵語 mṛṣā, 乃虛誑之意. 如妄語․妄言. [法華經卷一方便品․瑜伽師地論卷三十六․成唯識論卷九]

【허무승虛無僧】
p5268-上→ 指日本禪宗支派普化宗之徒. 又稱虛妄僧․薦僧․菰僧․普化僧․莽蓾破裸․暮露․梵論․梵論子. 因普化宗奉馬祖道一之法孫鎭州普化禪師爲開祖, 故普化宗之徒又稱馬聖. 虛無僧不著僧衣, 頭戴藺笠, 口吹尺八(古代樂器, 長一尺八寸, 卽簫管), 頸掛袈裟及方便囊, 行乞諸方. 　虛無, 有空之意, 或謂人名. 以普化宗之徒遊歷四方, 到處住宿, 枕於草蓆(薦)上, 故借用虛無之意而稱虛無僧. 在日本鎌倉時代卽有虛無僧之名, 應仁(1467～1469)之頃有僧朗庵, 人稱普化道者, 常吹尺八自娛, 後住京都妙安寺, 其弟子遍及全國. 其後, 流浪者․亡命之徒亦多從之, 宗風一時頗盛, 然弊端叢出. 明治四年(1871)十月, 普化宗遭廢止, 虛無僧之數大減, 今已甚少. [普化宗問答․諸宗評判記․七十一番歌合卷中․虛鐸傳記卷上․沙石集卷八](參閱普化宗4981)

【허무신虛無身】
p5267-下→ 卽指證得涅槃妙理之法身. 虛無, 爲涅槃之異稱, 以涅槃離一切差別相, 故稱虛無. 譬如佛身融通自在, 離一切相, 如光影, 故稱爲虛無身. 又往生極樂淨土之人, 契入涅槃妙理, 亦受自然虛無之身․無極之體. 據吉藏所著無量壽經義疏載, 以神通無所不至, 故曰無極之體 ; 色如光影, 故云虛無之身. [無量壽經卷上]

【허무주의虛無主義】
p5267-中→ (Nihilism)卽對於旣成之道德․習慣․制度․宗敎或任何積極事物之眞理性及價値性, 加以否定之主義. 虛無主義者雖有積極提倡社會革命運動者, 然大多爲消極․無關心之逃避者, 亦有陷入於追求刹那之快樂主義者, 可說爲具有晦暗․絶望觀之頹廢意識之主義. 　釋尊以否定梵我形而上學之原理爲前提, 直視現實, 以徹見現實, 而謀取解決之道, 故被婆羅門(彼等以梵我哲學爲正統)視同六師外道, 攻擊爲虛無主義者. 此乃因釋尊自現實之徹見, 而産生一切存在皆無常․皆苦․皆無我之說法, 尤其强調人生以有死而存在, 故被誤解爲虛無主義者. 實則, 就釋尊之思想行爲及其敎說所顯現者, 竝非如虛無主義者之從現實逃避, 乃是直視現實, 突破現實, 超越現實, 以解決人生痛苦之道. 因之, 佛敎竝非虛無主義. 又就釋尊入滅之際, 敎誡弟子依法與依自己, 可知釋尊所確切樹立之人生態度, 乃認爲萬物所依據之法, 與作爲主體之自己皆爲空, 此一空竝非與有相對之無, 而是超越有無二邊之空, 故空不可被誤解爲虛無主義之無. (參閱空3467)

【허수신시죄虛受信施罪】
p5261-下→ 略稱虛受罪. 卽以虛僞立場接受信施之罪, 或受虛僞施物之罪. 又僧尼以破戒之身受檀越之施與, 所犯之過罪, 亦稱虛受信施罪. [觀佛三昧海經卷五․梵網經卷下․毘尼母經卷二․目連問戒律中五百輕重事]

【허심합장虛心合掌】
p5260-下→ 梵語 saṃpuṭa. 音譯三補咤. 又稱空心合掌․空中合掌․虛合․虛心合. 爲密敎基本印契十二合掌之第二. 卽指頭相齊相合, 兩掌中心稍微相離, 掌心呈虛空之狀. 蓋梵語 saṃpuṭa, 乃匣之義, 故知此印契係以形狀得名. [大日經疏卷十三](參閱十二合掌336)

【허암虛庵】
p5267-上→ 卽南宋天童寺懷敞禪師. 生卒年不詳. 屬臨濟宗黃龍派, 爲天童雪庵從瑾之法嗣. 淳熙十四年(1187), 日僧榮西來華參禪, 於十六年住天童景德寺, 隨侍於師. 紹熙二年(1191), 師傳法豫榮西. 後榮西返日, 開創建仁寺. [黃龍十世錄․五山文學新集卷三]

【허외문許巍文】
p4790-下→ (1908～ )江西九江人. 德國慕尼黑工業大學化學系特許工程師․西德明興工業大學自然科學博士. 返國後, 任職於各大工業硏究所. 曾獲近十種專利, 對我國高分子化學硏究風氣曁人才之培養頗有建樹. 氏崇信佛敎, 公餘之暇, 常硏佛法, 認爲佛法完全符合科學, 而科學則仍待佛法之指導, 始能無害於人類. 撰有原子和無我等, 另有論大乘的興起等譯作. 

【허운虛雲】
p5268-中→ (1840～1959)湖南湘鄕人, 俗姓蕭. 名古巖, 字德淸. 爲民國以來, 傳法曹洞, 兼嗣臨濟, 中興雲門, 匡扶法眼, 延續潙仰, 以一身而繫五宗法脈之禪宗大德. 十九歲, 於福建鼓山湧泉寺依常開老人出家, 次年依妙蓮和尙受具足戒. 其後, 四處行脚名山, 參訪學道, 行蹤遍及四川․西康․西藏․印度․錫蘭․緬甸等地. 四十三歲發心朝拜五臺山, 以報父母深恩, 由普陀山法華庵起香, 三步一拜, 歷經三年, 備受饑寒, 三次大病, 奄奄待斃, 皆蒙文殊菩薩感應相救, 終拜抵五臺顯通寺. 　五十六歲, 在江蘇高旻寺, 因沸水濺手, 致使茶杯落地, 而頓斷疑根, 徹悟本來. 六十一歲嘗隨淸末兩宮西幸, 啓建祝聖護國消災法會. 事畢卽潛隱終南山, 更名虛雲, 號幻遊. 後往檳榔嶼․馬六甲․吉隆坡․臺灣等地講經弘化. 六十八歲於泰國講經時, 曾入定九日, 轟動泰京. 其後曾爲護國祝聖禪寺入京請藏. 亦曾說服滇軍協統李根源, 消弭逐僧毁寺之禍. 竝調停漢藏糾紛, 招撫盜匪, 爲民除去戰禍. 在滇中闡敎十八年. 九十歲始離滇返鼓山任住持. 　一百零九歲時在香港弘法. 後因懷抱護敎救僧悲願, 乃於次年返回大陸. 民國四十年(1951), 師一百一十二歲, 春戒期間, 共匪擾劫雲門, 弟子妙雲被毆致死, 師自身亦屢遭毒打, 筋骨斷折, 至於昏厥. 未久病發, 趺坐如故, 止食九日, 遂有神遊兜率․侍聽彌勒講經之事. 匪徒訝其不死而懾伏, 乃不再續擾. 　晩年駐錫江西雲居山, 曾拒任中共中國佛敎協會會長. 四十八年秋於雲居山示寂, 世壽一百二十, 僧臘一百零一. 　綜其一生, 凡淨․苦․孝․忍․定․捨․悲․異․方便․無畏․不放逸諸行, 無不奉持. 因嘆宗風淪墜, 道場廢圮, 律敎無聞, 乃發願振興十方叢林, 重建古刹. 其所興復之著名道場有 : 雲南華亭寺(雲棲)․鷄足祝聖禪寺․曹溪南華叢林․福建鼓山湧泉寺․廣東曲江雲門禪寺․江西雲居眞如禪寺等, 所重建之大小寺院庵堂共八十餘處. 每處皆於竣工時, 覓一住持任之, 然後悄然退隱. 師雖爲禪宗巨匠, 然亦每敎人老實念佛. 其所撰楞嚴經玄要․法華經略疏․遺敎經註釋․圓覺經玄義․心經解等書, 於雲門事變時, 盡被奪去, 今僅存法語․開示․書問․詩歌等文字, 後人編爲虛雲和尙法彙一書. [虛雲和尙法彙․虛雲老和尙事略(蘇芬)]

【허주虛舟】
p5261-中→ (1196～1277)南宋禪僧. 江都人, 俗姓史. 名普度. 早歲雖習世典, 然有出塵之志, 其母知之, 允入天寧寺出家. 時畢將軍見而奇之, 遂攜歸武林, 禮東堂院祖信, 居五年. 後至靈隱寺參見鐵牛, 受其印可, 復遊方歷參諸德. 淳佑初年, 依制府趙信庵之請, 住金陵半山寺, 繼遷金山寺․鹿苑寺․慈us寺․承天寺. 景定年間, 因太傅賈魏公之奏, 住中天竺寺, 復得旨陞靈隱寺. 至元十四年奉詔入徑山寺, 同年四月二十四日示寂, 世壽八十二. 或謂師生於宋慶元五年(1199), 而於至元十七年示寂. [增集續傳燈錄卷四․續燈存槀卷四․五燈嚴統卷二十一]

【허지산許地山】
p4790-中→ (1893～1941)祖籍廣東揭揚, 出生於臺灣臺南馬公廟. 又因日據時期, 寄籍福建龍溪, 故每被誤爲龍溪人. 本名贊堃, 又名叔丑. 字地山. 筆名落花生. 畢業於燕京大學. 後赴美國哥倫比亞大學硏究宗敎史․比較宗敎學, 獲文學碩士學位, 以人類學․民俗學享譽學界. 民國十四年(1925)轉入英國牛津大學, 專攻梵文. 爲明了佛學思想之起源, 曾前往印度考察佛敎. 歷任燕京․北京․淸華․南開等大學敎授及香港大學系主任等職. 其文學作品每融入佛敎意境, 風格獨特, 尤以散文․小說之浪漫寫實筆法, 於我國現代文學史上占有一席之地, 爲五四運動中心人物之一. 嘗在燕大講授佛敎文學. 晩年更潛心於佛敎與道敎之硏究, 有陳那以前中觀派與瑜伽派之因明․印度文學․佛藏子目引得․中國道敎史․道藏子目引檢․道敎史上編․扶箕迷信底硏究․空山靈雨散文集等著作傳世. 

【허지정許止淨】
p4790-中→ (1879～1938)江西澎澤人. 名業笏. 民國二年(1913), 因閱印光大師文鈔而皈依佛敎, 專心淨土, 於二十五年求其親授菩薩戒. 自此逢佛必禮, 見僧必拜, 恪守在家弟子身分, 不存絲毫憍慢心. 日有常課, 精進修持. 印光大師因其文筆超然, 遂請其編觀世音菩薩本迹感應頌四卷, 書中集錄大乘經典有關菩薩往劫本迹之事, 及歷代名人筆記所載觀世音靈感事蹟. 二十七年避難廬山黃龍寺, 九月三日於病中夢見佛來, 遍身瓔珞, 相好光明, 乃安詳示寂. 

【헌련화좌인獻蓮華座印】
p6776-上→ 又作華座印. 爲密敎十八契印之一. 兩手合掌中虛, 左右無名指․中指․食指舒開而屈, 如微開敷蓮華形. 眞言爲唵迦麽扌羅娑口縛訶, 意卽歸命蓮華成就. 修行者結此印, 口誦眞言, 可得十地滿足, 得坐於金剛座. (參閱十八契印354)

【헌발軒鉢】
p4325-下→ 托鉢之際, 挨家挨戶誦經乞食, 稱爲軒鉢. 乃連鉢之對稱. (參閱連鉢4809)

【헌신獻身】
p6775-下→ 謂皈依․歸命, 或獻身信奉之意. 源自梵語 namas(巴 namo, 音譯南無)；namas原謂屈身禮敬, 其後演變爲皈依․獻身等意. 此乃佛敎徒對三寶皈依或獻身之信仰所不可或缺者. 至大乘佛敎, 獻身之意義有進一步之發揮, 認爲所謂禮佛乃對他人獻身之服務. 如菩提行經所載(大三二․五四四下․五五○中)：我今思惟爲自他, 願佛受斯隨力施；我自身施一切佛, 以自身等遍一切. (中略)我今奉事於如來, 同於世間諸僕從；衆人足蹈我頂上, 受之歡喜而同佛.　於密敎中, 更講求絶對之奉獻. 如金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法所載(大一八․三二七下․三二八上)：爲欲承事諸如來, 捨身奉獻阿閦佛；全身委地以心禮, 金剛合掌舒頂上. (中略)爲求供養轉法輪, 次應敬禮無量壽；金剛合掌置頂上, 以口著地奉其身. (中略)由是獻身方便故, 便能示現種種身.(參閱歸依6570)

【헌알가향수인獻閼伽香水印】
p6776-中→ 密敎十八契印之一. 卽兩手捧閼伽器, 觀想洗浴聖衆之足. 眞言爲曩莫三滿多沒馱南言我言我曩娑莽娑莽娑口縛訶, 意卽歸命普遍諸佛虛空等無等成就. 修行者由獻此閼伽香水, 得三業淸淨, 洗滌煩惱垢. (參閱十八契印354)

【헌원교軒轅敎】
p4325-下→ 我國新興宗敎之一. 民國四十六年(1957)由王寒生創立. 爲繼承中國自黃帝以至東漢前期宗敎之新敎. 謂太極原理創於伏羲, 道統成於黃帝, 竝尊昊天上帝爲最高信仰目標, 而以軒轅黃帝爲敎祖, 尊天法祖爲信條. 

【헌주게獻珠偈】
p6776-上→ 指法華經所載龍女獻珠前所頌之偈. 法華經提婆達多品載龍女獻珠豫佛之事, 龍女先頌偈曰(大九․三五中)：深達罪福相, 遍照於十方. 微妙淨法身, 具相三十二. 以八十種好, 用莊嚴法身. 天人所戴仰, 龍神咸恭敬. 一切衆生類, 無不宗奉者. 又聞成菩提, 唯佛當證知. 我闡大乘敎, 度脫苦衆生.此稱獻珠偈. [法華玄義私記卷六]

【험주문驗主問】
p6927-中→ 汾陽十八問之一. 又作探拔問․心行問. 主, 指師家；學人設計問題以探試師家機略之深淺, 稱爲驗主問. 宋代臨濟宗禪師汾陽善昭將學人對師家之種種問話, 分類爲十八種, 禪林間稱之爲汾陽十八問. 碧巖錄第四十一則(大四八․一七八下)：無孔笛撞著氈拍版, 此謂之驗主問, 亦謂之心行問.又五家宗旨纂要卷上(卍續一一四․二六二上)：不會底人爲甚麽不疑？探求尋拔而問也.[碧巖錄第九則]

【험驗】
p6927-中→ ①又稱靈驗. 指靈妙不可思議之效驗. 由於信仰․祈禱等, 於眼前具體之事實上顯現不可思議之結果, 卽謂之驗. 而此效驗之相狀, 則稱爲驗相. (參閱靈驗6945).　②指日本之修驗者, 或其不可思議之行事. 

【혁렬포남특赫列布南特】
p5933-上→ (Hillebrandt, Alfred；1853～1927)德國之印度學學者. 任波蘭布勒斯旁大學敎授(1888～1923), 主講梵語與印歐比較語言學. 出版有吠陀古典梵文學之原典, 及硏究論著多種, 竝從事印度神話學之解說. 主要著作有 : Śāṅkhāyana-aśrautasūtra, 1885～1899; āpastamba-gṛhyasūtra, 1882～1897; mūdrārākṣasa, 1912；Varuṇa und Mitra, 1877; Vedische Mythologie, 3 vols., 1891～1902；über die Anf障tge der indischen Dramen, 1914; Aus Brahmanas und Upanischads, 1920.

【혁정赫定】
p5933-中→ (Hedin, Sven; 1865～1952)瑞典之地理學者, 亦爲著名中亞探險家. 西元一八八五年至一八八六年, 旅行至波斯, 美索不達米亞, 成爲波斯探險團之一員, 途經撒馬爾罕, 喀什口葛爾(1890～1891), 復從烏拉山, 帕米爾高原, 橫越塔克拉馬干沙漠, 靑海等地, 再經張家口而至北平(1893～1897)；其後又至塔里木盆地, 西藏中部之湖沼地帶探險(1899～1902), 於羅布泊附近發現古代都市樓蘭之遺址(1901). 發掘蒐集許多古代文書及考古學遺物. 其後越過喀喇崑崙山脈, 通過喀什米爾, 喀什口葛爾, 經由俄國返國. 一九○五年, 又由波斯至印度, 進入西藏西北, 竝至印度河調査諸河川之水源, 水脈, 而於喜馬拉雅山北邊, 發現許多與其平行之山脈, 此一山系之發現, 實具有重大意義. 一九○八年經由日本回國. 一九二七年組成西北學術探險團(The Sino-Swedish Expedition), 復得瑞典, 中國, 印度學者之協助, 而進行大規模之遠征. 自東蒙古(熱河地方), 經過新疆, 波斯, 再由西藏北部, 跨越天山, 從事大規模之考古, 地質學, 生物, 人類, 民俗, 宗敎等硏究, 成績斐然, 對佛敎文物之貢獻甚鉅. 　主要著作有 : Die geographisch-wissenschaftliche Ergebnissa meiner Reise in Zentralasien, 1894～1897, 1900; Scientific results of a journey in Central Asia 1899～1902, 6 vols.,map 2 vols., 1904～1907; Southern Tibet, discoveries in former times compared with my own researches of 1906～1908, 9 vols., map 2 vols., 1917～1922; History of the expedition in Asia 1927～1935, 4 vols., 1943～1945.

【혁총革葱】
p3988-下→ 梵語 lat-ārka. 又作茖葱. 指山蒜, 又說卽薤. 其葉似薤而厚, 爲五辛之一. 佛門弟子不得食. 若食之, 則犯輕垢罪. 梵網經卷下(大二四․一○○五中)：若佛子不得食五辛：大蒜․革葱․慈葱․蘭葱․興蕖, 是五種一切食中不得食. 若故食者, 犯輕垢罪.(參閱五辛1099)

【현가顯加】
p6921-中→ 爲冥加之對稱. 指佛菩薩對衆生所施顯而易見之加被. 如佛陀於華嚴會上, 以身業摩菩薩頂, 增其威力；以口業勸說法音, 助其辯才. 其利益皆明顯可見, 故稱爲顯加. [法華經玄義卷六上․華嚴經疏卷一](參閱二加191)

【현각좌懸脚坐】
p6769-下→ 爲密敎降伏鬼神之法. 卽以左右二手急作拳, 按左右二腿上, 又急以上脣齧下脣, 怒目而視, 是爲阿咤婆拘降伏大魔鬼神印. [阿咤薄俱元帥修行儀軌卷下]

【현각玄覺】
p2035-下→ (665～713)唐代僧. 溫州永嘉(位於浙江)人, 俗姓戴. 字明道. 號永嘉玄覺. 八歲出家, 博探三藏, 尤通天台止觀. 後於溫州龍興寺側巖下自構禪庵, 獨居硏學, 常修禪觀. 偶因左溪玄朗之激勵, 遂起遊方之志, 與東陽玄策共遊方尋道. 至韻陽時, 謁曹溪慧能, 與慧能相問答而得其印可, 慧能留之一宿, 翌日卽歸龍興寺, 時人稱之一宿覺. 其後, 學者輻湊, 號眞覺大師. 玄朗贈書招之山棲, 師覆書辭退. 先天二年十月十七日(一說開元二年, 或先天元年)趺坐入寂, 世壽四十九. 敕諡無相. 著有證道歌一首․禪宗悟修圓旨一卷․永嘉集十卷(慶州刺史魏靖輯). 弟子惠操․惠特․等慈․玄寂等, 皆爲世所推重. [宋高僧傳卷八․佛祖統紀卷十․景德傳燈錄卷五․五燈會元卷二]

【현감玄鑑】
p2036-中→ ①印度人. 爲護持護法菩薩之居士. 護法乃六世紀中葉之南印度人, 爲印度後期大乘佛敎史上之重要論師, 被尊爲唯識十大論師之一, 有關唯識之著作極多, 尤以解釋世親之三十頌一書思想獨特. 然護法早逝, 僅三十二歲卽示寂. 於護法生前, 玄鑑常供養給侍, 每罄所資, 精誠盡意, 爲時人所稱道. 護法寂後, 玄鑑乃竭誠護持其所著唯識之釋論. 至玄奘西遊印度, 得以從之求獲唯識之論書, 竝攜行回國, 傳之久遠. 唯識之法脈亦因而於我國光大流行, 則玄鑑護持之功亦厥偉難計. [成唯識論樞要卷上本].　②元代臨濟宗僧. 生卒年不詳. 雲南曲靖人. 依虎丘雲巖淨公出家. 初習敎觀, 後感於非究竟生死之道, 遂徧參諸方. 後參高峰原妙禪師, 妙授以首座；及妙示寂, 再學於中峰明本, 得契心印, 復爲第一座. 未幾, 返歸雲南, 深爲梁王所器重, 乃開法大華山, 大弘禪風, 弟子數百人, 得師心印者五人. 師終於大華山, 示寂時, 壽僅三十七, 梁王親至葬所弔祭；中峰明本聞師訃, 亦親製弔文, 痛惜之情溢於言表. [五燈全書卷五十八․增訂佛祖道影卷二(虛雲)]

【현겁경賢劫經】
p6178-上→ 梵名 Bhadrakalpika-sūtra. 凡八卷(或七卷․十卷․十三卷). 又稱風犮陀劫三昧經․賢劫定意經. 梵文原典已佚, 現存藏譯本與漢譯本等. 漢譯本乃西晉竺法護於永康元年(300, 一說永平元年)譯出, 計二十四章. 收於大正藏第十四冊. 　本經內容敘述佛陀在祇園時, 答覆喜王菩薩之請問, 首先說諸種三昧(梵 samādhi, 巴同, 精神集中之最高境地)及其功德, 次言八萬四千大乘德目及佛陀之殊勝功德, 又列擧賢劫(現在住劫)期中所出現之千佛名稱及所居之城邑․族姓․父母․弟子․壽量․三會之衆數等, 最後敘及傳持本經之各種功德. 然漢譯本文字艱澀, 閱讀困難, 故硏讀者少. 此經於各種佛名經中, 乃最早之漢譯本, 故保有最古之型態, 譯出後卽受到相當之重視. 　據出三藏記集卷七出賢劫經記謂, 本經係竺法護由罽賓沙門所得. 有異譯本, 卽鳩摩羅什所譯, 亦稱賢劫經, 計七卷, 今已不傳. 又歷代三寶紀卷六擧出本經外, 尙有竺法護所譯之風犮陀劫三昧經七卷, 然開元釋敎錄卷二以之爲重複之經. 又本經之注疏有賢劫經記一卷․賢劫經略解一卷(東晉道安), 皆散佚. 又本經與南朝梁代譯之賢劫千佛名經(六世紀頃, 譯者佚名)之間, 有若干差異；該經有韋勒(F. Weller)所編之梵語․藏語․蒙古語․滿洲語․于闐語等五種譯本刊行. [出三藏記集卷二․至元法寶勘同總錄卷三․F. Weller：Tausend Buddha namen des Bhadrakalpa nach einer fünfsprachigen Polyglotte, Leipzig, 1928]

【현겁십륙존賢劫十六尊】
p6174-上→ ①賢劫出現之十六尊. 又稱賢劫十六大菩薩. 卽密敎金剛界曼荼羅九會之中, 羯磨會․三昧耶會․供養會․降三世會等各安立於輪壇外四方之十六菩薩. 四方各安立四尊, 東方之四尊爲：(一)慈氏(梵 Maitreya, 音譯每怛□野), 卽彌勒. 密號迅疾金剛․正覺金剛. (二)不空見(梵 Amogha-darśana, 音譯阿目佉那口栗捨曩), 又稱常. 密號普見金剛․眞如金剛. (三)除蓋障(梵 Sarvātāyajaha, 音譯薩口縛幡野惹訶), 又稱能捨一切惡趣․滅惡趣․除惡․破惡趣․正流轉. 密號普救金剛․智滿金剛. (四)除憂暗(梵 Sarvaśokatamo-nirghāṭana, 音譯薩口縛戌迦怛母儞口栗伽多), 又稱樂摧一切黑闇憂惱․除一切暗․除憂․除憂惱․覺淸淨. 密號淨智金剛․解脫金剛. 　南方之四尊：(一)香象(梵 Gandhahastī,音譯言我馱賀悉晝), 又稱大火. 密號大力金剛․護戒金剛. (二)大精進(梵 śuraya, 音譯輸羅野), 又稱勇猛․不退. 密號不退金剛. (三)金剛幢(梵 Gaganaga凪Aa, 音譯言我曩彦惹), 又稱虛空藏․寶幢․三有. 密號福貴金剛․圓滿金剛. (四)智幢(梵 Jñānaketu, 音譯枳孃襄計都, 又稱常恆者․性淨. 密號智滿金剛․法滿金剛. 　西方之四尊：(一)無量光(梵 Amita-prabha, 音譯阿彌多鉢羅婆), 又稱甘露光․降三世․大明. 密號大明金剛․離染金剛. (二)賢護(梵 Bhadra-pāl, , 音譯跋捺羅播邏), 又稱賢護光․主宰. 密號巧護金剛․離垢金剛. (三)網明(梵 Jālinīprabha, 音譯惹里儞鉢羅婆), 又稱光網․能調. 密號方便金剛․普願金剛. (四)月光(梵Candraprabha, 音譯贊捺羅鉢羅婆), 又稱食樂. 密號淸涼金剛․適悅金剛. 　北方之四尊：(一)無盡意(梵 Akṣa yamati, 音譯阿吃叉野摩底), 又稱無盡慧․無量意․無量慧․妙地․無盡. 密號定惠金剛․無盡金剛. (二)文殊(梵 Pratibhānakūṭa, 音譯鉢羅底婆耶俱咤), 又稱辯積․智積․勝. 密號巧辯金剛․大惠金剛. (三)金剛藏(梵 Vajragarbha, 音譯口縛曰羅蘗婆), 又稱堅主. 密號持敎金剛․立驗金剛. (四)普賢(梵 Samantabhadra, 音譯三曼多跋捺羅), 又稱智彼岸. 密號普攝金剛․如意金剛. 　此賢劫十六尊或係賢劫出現之彌勒等菩薩雜糅賢護等十六正士中某尊, 充以十六之數所成, 爲賢劫千佛之代表, 或爲千佛之上首. 其通種子爲□(hūṃ). [金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經卷下․無量壽經卷上․思益梵天所問經卷一․寶雲經卷一․大寶積經卷一一一․賢劫十六尊․金剛頂經卷一․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三․金剛頂大敎王經疏卷二․都部陀羅尼目].　②全一卷. 譯者佚名. 譯出年代不詳, 或謂晩唐時代, 一說乃法全所作. 收於大正藏第十八冊. 敘說密敎金剛界曼荼羅中賢劫十六尊及外金剛部二十天之印明. 

【현겁천불명경賢劫千佛名經】
p6178-上→ 全一卷. 譯於南朝梁代(502～557). 譯者不詳. 又稱現在賢劫千佛名經. 收於大正藏第十四冊. 與莊嚴劫千佛名經․星宿劫千佛名經合稱三劫三千佛名經. 列出拘那提佛至樓至佛等千佛之名, 竝說明懺悔滅罪與稱佛名號之功德. 

【현겁천불賢劫千佛】
p6176-中→ 指賢劫出現之千佛. 或就因位而言, 稱爲賢劫千菩薩. 卽自過去拘留孫․拘那含牟尼․迦葉․釋迦牟尼之四佛, 及當來出現之慈氏․師子焰乃至樓至等千佛, 稱爲賢劫千佛. 有關千佛出世之本緣, 或謂此千佛乃轉輪聖王之千子, 或千手觀音之化現, 或以爲千佛各別出生等, 經論中所說各異. 據大寶積經卷九密迹金剛力士會載, 過去久遠世有一無量勳寶錦淨王如來, 時有轉輪聖王勇郡, 有一千子, 王與千子共詣如來所, 發無上道心. 勇郡卽過去之定光如來, 其千子卽賢劫之千佛, 第一子卽拘留孫佛, 第千子卽樓至佛. 　據千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼經卷上載, 過去毘婆尸佛化現降魔身, 千眼中各出一佛, 是爲賢劫千佛. 於千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經中, 亦載有菩薩示現降魔身而化作千佛之說. 另據觀藥王藥上二菩薩經載, 釋迦牟尼佛曾於往昔無數劫時, 於妙光佛末法之中出家學道, 聞五十三佛名號, 展轉相敎乃至三千人. 其中, 千人以拘留孫佛爲首, 乃至樓至佛, 於現在賢劫中次第成佛. 其他如悲華經卷五․維摩詰經卷下․千佛因緣經等另有不同的記載. 　就千佛出現說之起因, 據傳係基於印度史詩摩訶婆羅多(梵 Mahābhārata)等所載, 係由那羅延臍中生出蓮花之說. 又據高僧法顯傳․大唐西域記卷七載, 昔有一鹿女, 爲梵豫王之夫人, 生一蓮花, 花有千葉, 每一葉上坐有一子. 以爲不祥, 將之投於殑伽河, 烏耆延王於下游遊觀, 取而開視, 乃有千子, 遂乳養之, 及長, 千子皆有大力. 後千子率兵攻梵豫王, 鹿女登城樓, 忠告千子不可爲逆事, 遂以手按兩乳, 千道流注入千子之口. 此千子卽賢劫之千佛. 上記之烏耆延王卽分別功德論卷一之憂陀延(梵 Udayana), 亦卽那羅延之別名. 此和那羅延臍中生出蓮花之說頗有關係. 　有關千佛出現之時限, 據長阿含卷一大本經․七佛父母姓字經及七佛經等載, 過去九十一劫人壽八萬歲時有毘婆尸佛, 過去三十一劫人壽七萬歲時有尸棄佛, 過去三十一劫人壽六萬歲時有毘舍浮佛；現在賢劫之中, 人壽四萬歲時有拘留孫佛, 人壽三萬歲時有拘那含牟尼佛, 人壽二萬歲時有迦葉佛, 人壽百歲時有釋迦牟尼佛. 悲華經卷五․賢劫經卷八等亦與上記之說相同. 此外, 增一阿含經卷四十五則以拘留孫佛出世時爲人壽五萬歲；大唐西域記卷六以拘留孫佛出世爲人壽六萬歲, 拘那含牟尼佛出世爲人壽四萬歲. 　至後代密敎, 將賢劫千佛置於金剛界曼荼羅中成身會之輪壇外, 一方各有二五○尊, 四方合有一千佛. 千佛之種子悉同爲□(hūṃ)字. 蓋賢劫千佛之崇信, 印度以來極爲盛行, 如阿旃多(梵 Ajantā)第十七號窟殿․龜茲之千佛洞․于闐之千佛洞及卡達里柯(Khadalik)之廢寺中之壁畫等, 皆刻有賢劫千佛. 　中國亦早有造立千佛之事, 於法苑珠林卷一○○․梁高僧傳卷五․續高僧傳卷六․辯正論卷三․宋高僧傳卷六等, 皆有造立千佛之記載. 又如河南鞏縣之石窟存有北魏以來所塑造之千佛, 山東歷城之摩崖亦有東魏所造立千佛之摩崖像, 四川廣元有開元三年(715)開鑿之千佛崖, 四川巴州之南龕存有光啓三年(887)完成之千佛․彌陀等像. 另於敦煌千佛洞藏有不少千佛壁畫, 浙江台州千佛塔之壁面貼附有塼製之千佛等. [觀彌勒菩薩上生兜率天經․說無垢稱經卷六․大智度論卷三十八․大慈恩寺三藏法師傳卷二․A. Stein: Ancient Khotan; Ruins of Desert Cathay, vol. I；P. Pelliot: Les Grottes de Touen-Houang]

【현겁賢劫】
p6174-下→ 梵語 bhadrakalpa. 音譯風犮陀劫․陂陀劫․波陀劫. 指三劫之現在住劫. 賢, 梵語 bhadra(跋陀), 又譯作善；劫, 梵語 kalpa(劫波)之略稱, 又譯作時分. 卽千佛賢聖出世之時分. 全稱現在賢劫. 謂現在之二十增減住劫中, 有千佛賢聖出世化導, 故稱爲賢劫, 又稱善劫․現劫. 與過去莊嚴劫․未來星宿劫合稱三劫. 　悲華經卷五對賢劫一語有所解釋(大三․一九九下)：此佛世界當名娑婆. (中略)何因緣故劫名善賢？是大劫中多有貪欲․瞋恚․愚癡․憍慢衆生, 有千世尊, 成就大悲, 出現於世.又據賢劫經․現在賢劫千佛名經․千佛因緣經等載, 拘留孫․拘那含牟尼․迦葉․釋迦․彌勒以下, 直至樓至等千佛, 次第於賢劫中興出. 　關於賢劫之時量, 於諸經論中各有異說：(一)據觀彌勒菩薩上生兜率天經卷上․三彌勒經疏․瑜伽論劫章頌等載, 一增劫一減劫, 是爲一中劫；而住劫二十劫爲賢劫之量. (二)據元曉之彌勒上生經宗要載, 據傳六十四劫爲一大劫, 此乃賢劫之量. (三)據唐代遁倫之瑜伽論記卷一下載, 亦有主張百千大劫之長時爲賢劫者. 然上記說法以第一說爲通說. [長阿含經卷一․大悲經卷三․俱舍論卷十二․大智度論卷三十八․法華經文句卷八下](參閱劫2811)

【현견玄堅】
p2029-下→ (1255～1319)元代僧. 龜城(雲南)人, 俗姓王. 字雪菴. 幼卽慧異, 見雄辯法師所譯經論, 生大歡喜, 依之以梵語作歌, 闡揚經旨, 以便化俗, 成曲後獻之辯公, 公大奇之. 至元二十一年(1284), 遂禮辯公入道, 未幾卽能講圓覺諸經, 大德四年(1300), 繼主玉案法席. 遂廣演敎乘, 弘宣法化, 於是敎興荒土, 德洽邊陲. 至大三年(1310), 更頒大藏全部, 分供卬竹․圓通․報恩三寺, 命堅總攝三刹, 獨攬大綱. 延祐六年三月示寂, 世壽六十五. [新續高僧傳卷五十]

【현경명언顯境名言】
p6925-中→ 唯識宗之敎義. 以名․句․文等詮表事物之義理, 稱爲表義名言；而七轉識之心․心所能識別對象, 正如名言能彰顯事物之義理, 故稱顯境名言. 

【현경玄景】
p2031-上→ (？～606)隋代僧. 滄州(河北)人, 俗姓石. 年二十七出家. 以禪道融通內外, 巧於講導, 從衆甚廣. 續高僧傳卷十七玄景傳(大五○․五六九下)：每震法鼓, 動卽千人屯赴. 供施爲儔罕匹, 所以景之房內, 黃紫緇衣上下之服各百餘副, 一時一換, 爲生物善.名義集卷七曰(大五四․一一七○中)：衡嶽終身一衲, 玄景每曙更衣, 俱高僧也.後於大業二年入寂, 世壽不詳. 

【현경懸鏡】
p6770-中→ 懸掛於佛堂之鏡. 又作掛鏡․壇鏡. 明鏡表示淸淨法身, 相當於五智中之大圓鏡智, 故佛經中多藉以顯示佛德之圓滿. 可作爲供養物, 亦作嚴飾道場之用. 若將鏡懸掛於祈禱壇上或室內, 則可用來驅避邪魅. [陀羅尼集經卷三․卷十二]

【현계론顯戒論】
p6922-下→ 凡三卷. 日本天台宗之祖最澄撰(820). 收於大正藏第七十四冊. 由於最澄上表請廢小乘戒儀, 而立大乘戒儀, 竝別設大乘戒壇, 遂引起南都諸宗之多方論難, 最澄乃針對此類論難而闡明大乘戒爲經論中所明示之事實. 此實爲開展日本山家學生式及成立天台宗之根本理論, 亦爲純大乘戒創立之根本聖典. 

【현고玄高】
p2029-中→ (402～444)北魏僧. 馮翊萬年人, 俗姓魏, 名靈育. 年十二(413)入中常山, 堅求出家, 改名玄高. 專究禪律, 爲山僧說法, 四座驚異. 後師事佛馱跋陀, 受禪觀祕法. 旬日之中, 妙通禪法, 跋陀稱讚之. 後隱麥積山潛修. 其後河南王聞其高名, 遣使迎接, 崇爲國師. 後師遊涼土, 沮渠蒙遜禮迎供養. 北魏太武帝夷平涼土, 師乃至平城, 太子晃師事之, 爲一方人望之所繫. 旣太武帝毁佛法, 忌師名盛, 於太平眞君五年九月縊殺之. 世壽四十三. 葬之於平城郊野山中. [古今佛道論衡甲․梁高僧傳卷十一․佛祖統紀卷三十八]

【현고懸鼓】
p6770-上→ 又作懸鼓. 打擊樂器之一. 卽懸離地面而敲擊之鼓. 於佛敎行持中, 以之修日想觀, 卽觀日之將沒, 狀如懸鼓. 觀無量壽經(大一二․三四一下)：一切衆生, 自非生盲, 有目之徒, 皆見日沒. 當起想念, 正坐西向, 諦觀於日欲沒之處. 令心堅住, 專想不移, 見日欲沒, 狀如懸鼓. 旣見日已, 閉目開目, 皆令明了, 是爲日想.[敕修百丈淸規卷八法器章․類聚名物考卷三一七․禪林象器箋唄器門]

【현공사懸空寺】
p6769-上→ 北魏時建. 位於山西渾源縣南恆山下之瓷窯峽. 寺在峭壁巉岩間, 依山面崖, 懸空架屋, 下承長柱, 上建閣樓, 崇峙數層, 矗立雲際, 行人仰望如空中樓閣, 爲建築上之奇構. [山西通志]

【현공玄空】
p2023-中→ (1927～　　)廣東五華人, 俗姓鄒. 初名悟西, 後改甘如, 號玄空. 幼依母禮佛, 因親友於臺廣間經商貿易, 遂隨親來臺. 民國四十四年春, 依煮雲法師出家, 受具足戒於基隆靈泉寺. 專宗淨土法門. 曾於彰化白雲寺掩關, 竝於新竹北埔金剛寺閱藏. 歷年住持金剛寺․石觀音寺, 又於苗栗創建宏法社. 著有脫離苦海之要道․人生苦樂之由來等書. 

【현과수록現果隨錄】
p4726-中→ 凡四卷. 淸代戒顯記. 收於卍續藏第一四九冊. 係記述撰者所見所聞之因緣故事. 共一○三則. 內容大多爲明末淸初湖州․杭州․撫州等江南地方僧俗間之善惡果報故事. 書中特別强調念佛功德, 此外有關淨土往生之思想亦極濃厚. [四庫全書總目提要卷一四五釋家類存目․中國佛敎史籍槪論(陳垣)]

【현과파顯過破】
p6925-中→ 因明用語. 爲因明論議中眞能破之一. 立量破之對稱. 卽不別立論式, 而僅指出論敵在論式中之過誤, 以破斥之. (參閱能破4297)

【현관변現觀邊】
p4733-中→ 梵語 abhi-samayāntika. 指於見道現觀之後邊所得之世俗智. 據小乘說一切有部十六現觀中, 唯於苦集滅三類智之後邊所得之世俗智, 稱爲現觀邊. 據大毘婆沙論卷三十六載, 於現觀之苦邊․集邊․滅邊得此智, 故稱爲現觀邊 ; 或以此爲諸瑜伽師觀聖諦時, 傍修所得之故 ; 或以此智近於現觀故有此稱. 異部宗輪論載, 依大衆部本宗同義, 謂於見道後邊, 更有一刹那現起現觀邊智, 遍知四諦諸相之差別. 成唯識論卷九所列六現觀中之現觀邊智諦現觀, 則係於第四現觀智諦現觀之後所立, 稱爲世出世智. 又攝大乘本論卷中以見道以前加行位中所修明得․明增․印順及無間等四種三摩地, 亦稱現觀邊, 蓋以其近見道之現觀故. [大毘婆沙論卷三十六․俱舍論卷二十六․異部宗輪論述記․成唯識論述記卷九末](參閱現觀4731)

【현관장엄론現觀莊嚴論】
p4732-中→ 梵名 Abhisamayālaṃkāra-śāstra. 印度彌勒菩薩(梵 Maitreyanātha)造. 全稱現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提舍論(梵 Abhisamayālaṃkāra-nāma-prajñāpāramitopadeśa-śāstra). 又稱般若經論現觀莊嚴頌. 爲大乘彌勒學之代表作. 係略攝梵文二萬五千頌般若(相當於漢譯大品般若經等)之綱要. 主要內容爲敘述三智及八事七十義, 卽言自一凡夫循序修持以達到成佛境地之過程. 以梵文記載, 共八品二七二頌. 　其中八品爲 : (一)一切相智性品, 係依發心․敎授․決擇支․行依持․所緣․所期․所作․資糧․成辨等, 證入佛果之次第, 而說明佛之一切相智性. (二)道智性品, 卽闡明道智之所依․二乘菩薩及佛境界之差別․聲聞緣覺之道․菩薩之見道修道等. (三)一切智性品, 卽示聲聞獨覺之取相․佛母之遠近․有所得及無所得之所對治能對治․菩薩加行․所觀之見道等. (四)一切相現等覺品, 係闡述順解脫分之善根生起․勝加行諸行相․順決擇分之過程等, 示攝一切之相與道, 修第三的一切智性之一切相現等覺. (五)頂現觀品, 說四善根自性之表相․增進․確實, 及心安住․能․所執之二種分別․所對治能對治․無間三摩地等, 以示由勝進道殊勝邊際所證之頂現觀. (六)次第現觀品, 係明六波羅蜜多․六隨念, 及一切法無性自性覺等十三品性之次第現觀竝其因. (七)一刹那現觀品, 示說由一切法非異無漏之一刹那相等之四差別相, 一刹那現起所證之法. (八)法身品, 係分別法身․自性身․受用身及化身. 八品中, 於初三品令遍知一切智性, 次四品爲令於一切智性得自在而說加行, 終品闡說由加行可達到佛果. 標題現觀, 卽分明覺悟之義, 意謂證得覺悟之過程, 與道(梵 mārga)爲同義語. 　有關此論撰作之由來, 據師子賢(梵 Haribhadra)八千頌般若釋論載, 般若波羅蜜多經重說之處頗多, 或雖無重說, 但意義甚深難辨, 無著因苦於了解經義, 故彌勒菩薩爲無著解釋般若經而造此論. 本論之內題有聖彌勒尊造之語, 遂被認作彌勒所作. 此論今由法尊法師譯出竝注解. 但此論在印度及西藏古來就被重視, 依據此論而注釋二萬五千頌般若及八千頌般若之著作甚多, 西藏大藏經丹珠爾中收有二十一種. [印度哲學硏究第一․荻原雲來文集․東北帝國大學西藏大藏經總目錄․C. Bendall : Catalogue of the Buddhist Sanscrit Manuscript in the University Library Cambridge ; E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston]

【현관玄關】
p2035-上→ ①出入玄妙道之關門, 卽指深奧佛道之入口. 頭陀寺碑：玄關幽鍵, 感而遂通.碧巖錄第八十八則垂示曰(大四八․二一二下)：當機敲點, 擊碎金鎖玄關.嘉泰普燈錄卷十七(卍續一三七․一二六下)：玄關大啓, 正眼流通..　②指書院․建築物, 或一般住家之正面入口處. 或特指一般日式住宅之入口處. 

【현관現觀】
p4731-中→ 梵語 abhisamaya, 巴利語同. 意指現前之觀境. ①據俱舍宗言, 在見道階位以無漏智觀四諦之境, 此種觀法稱爲聖諦現觀. 共有三種現觀 : (一)見現觀, 卽以無漏智慧於四諦之境現見分明. (二)緣現觀, 卽合此無漏智慧及與此慧相應之心․心所共同緣四諦之境. (三)事現觀, 以無漏智慧及與之相應之心․心所及無表色竝四相(生․住․異․滅)等不相應法, 共同對四諦能作知․斷․證․修等事業. 大衆部以爲一刹那之心一時可現觀四諦, 故主張頓現觀. 一切有部則認爲係由八忍八智之十六刹那次第現觀, 卽所謂漸現觀. [俱舍論卷二十三].　②以有漏․無漏之智慧觀現前境明了, 竝資助使之不退轉. 據成唯識論卷九․瑜伽師地論卷七十一․顯揚聖敎論卷十七等, 此種現觀共有六種 : (一)思現觀, 與喜悅之感受(喜受)同時生起, 由思惟而成立(思所成)之智慧. (二)信現觀, 對佛法僧三寶具有有漏․無漏之決定信, 可助現觀, 使其不退轉. (三)戒現觀, 得無漏戒能除破戒之垢穢, 使作觀更明了. (四)現觀智諦現觀, 指於見道與修道能觀眞如本體之根本智․後得智. (五)現觀邊智諦現觀, 卽因現觀邊而起, 觀差別法之有漏․無漏智慧, 亦卽於觀眞如本體(非安立諦)後, 更觀眞如之相(安立諦)之見道修道智諦. 此卽俱舍宗所謂現觀邊, 或現觀邊世俗智, 相當於在苦․集․滅三類智後邊所修之未來(畢竟不生法)世俗智 ; (六)究竟現觀, 指究竟位之無漏十智. 此六種現觀, 後三者爲現觀之自性, 前三者爲現觀俱起之法. 顯揚聖敎論卷十六列擧發起․證得․等流․成滿等四現觀, 復擧尸羅淨․定淨․見淨․度疑淨․道非道淨․行淨․行斷智見淨等七現觀 ; 大乘阿毘達磨雜集論卷十三列擧法․義․眞․後․寶․不行․究竟․聲聞․獨覺․菩薩等十現觀. 另據攝大乘論本卷中載, 聲聞之現觀與菩薩之現觀有十一種差別, 卽 : (一)所緣差別, (二)資持差別, (三)通達差別, (四)涅槃差別, (五)地差別, (六)與(七)淸淨之差別, (八)於自他得平等心之差別, (九)出生之差別, (十)受住之差別, (十一)果之差別. [大毘婆沙論卷三․卷四․阿毘達磨順正理論卷六十三․大乘義章卷十二]

【현관賢寬】
p6183-上→ (？～1326)元代臨濟宗僧. 和州(安徽)含山人, 俗姓周. 爲金牛眞禪師之法嗣. 一日, 師參謁金牛於冶父, 初入門, 金牛便喝, 師亦喝, 金牛曰(卍續一四二․四三九上)：那裡學得這棧頭來？師曰：大有人疑著.金牛便打. 次日又參見金牛, 金牛引之入閤中坐, 忽爐內之湯甁水溢出, 爐灰上衝, 師乃豁然大悟, 汗流浹背, 卽呈偈, 有水底泥牛吼一聲, 大千沙界一齊傾之句, 金牛深許之. 世稱無用賢寬禪師. 後開法於太湖普明寺, 禪衲雲集, 夜有天燈下照, 遠近皆歎異, 帝賜佛照圓悟之號. 元晉宗泰定三年示寂, 世壽不詳. [增集續傳燈錄卷五]

【현광玄光】
p2020-上→ 新羅國熊州人. 自幼穎悟, 出家後卽有遠遊之志, 遂來中國, 於陳太建五年(573)登南嶽, 謁見慧思, 受學法華安樂行義, 奉行精勤, 不久卽證法華三昧. 後由江南乘商船出海洋, 歸返熊州翁山建立梵宇, 從學者甚衆, 爲傳敎法華於海東之始. 其弟子中, 昇堂受記別者一人, 入火光三昧者一人, 入水光三昧者二人. 後南嶽之影堂․天台國淸寺祖堂內所繪二十八人之圖像中, 師均居其一, 足見德望之高. 後不知所終. 嗣法者爲行眞. [宋高僧傳卷十八․釋門正統卷一․佛祖統紀卷九․卷三十七․朝鮮佛敎通史卷下]

【현광懸曠】
p6770-中→ 謂佛道之幽遠難行, 非具難忍能忍․難行能行之氣魄, 則難以成就. 法華經提婆達多品(大九․三五下)：云何能得無上菩提？佛道懸曠, 經無量劫, 勤苦積行, 具修諸度, 然後乃成.

【현기광現起光】
p4728-上→ 常光之對稱. 二光之一. 指佛爲化益衆生, 應其機感而現起之光明, 隨機感而隱顯不定. 又作神通光․放光. 阿彌陀經義疏聞持起卷中載, 佛光有二 : 一者常光, 二者現起光. 始終一如, 凡聖皆睹, 故稱常光 ; 隨機隱顯, 有無不定, 故稱現起光. [阿彌陀經義疏․選擇集決疑鈔見聞持卷三](參閱二光192)

【현기懸記】
p6769-下→ 卽預言. 特指佛預言未來之事. 又作讖記․未來記. 如雜阿含經卷二十三․阿育王經卷一等記佛陀入滅後百年阿育王出世之事；大乘入楞伽經卷六․入楞伽經卷十記龍樹等出世之事；摩訶摩耶經卷下記阿育王․尸羅難陀比丘․靑蓮花眼比丘․寶天比丘及馬鳴․龍樹二大士等之出世, 又有佛陀入滅後至一千五百年間大事之記載；佛臨涅槃記法住經記佛陀入滅後千年間事；大方等大集經卷五十五記佛陀入滅後二千五百年間大事. 此等雖均採預言之形式記述, 然其中多有於事件發生後所記錄者, 故爲經典史及印度敎團史上珍貴之資料. [大法鼓經卷下․大毘婆沙論卷一二六․大乘法苑義林章卷二本]

【현낭玄朗】
p2030-上→ (673～754)唐代僧. 乃天台宗第八祖. 婺州烏傷縣(浙江義烏)人, 一作東陽(位於浙江)人. 俗姓傅, 傅大士之六代孫. 字慧明, 號左溪. 九歲出家. 武后如意元年(692, 中宗嗣聖九年), 二十歲, 蒙敕住東陽淸泰寺. 因就光州岸律師受具足戒, 從學律儀經論, 常恨古人章疏之判斷有不允當者；乃博覽群籍, 精硏涅槃經, 曾至會稽妙喜寺與印宗禪師硏學禪要；聞天台之宗可淸衆滯而趣一理, 因詣東陽天宮寺, 從慧威學法華經等. 復依恭禪師修習止觀. 又涉獵儒書, 兼好道宗. 而自以止觀爲入道安心之要. 其後, 因好山林, 厭人寰, 而隱居婺州浦陽縣左溪巖, 常隨僅十八僧物, 復行十二頭陀, 麻衣蔬食, 獨坐一龕, 達三十餘年. 開元十六年(728), 應婺州刺史王正容之請, 暫居城下, 尋以疾辭還山. 平日誨人不倦, 頗勤講學. 天台敎法, 由斯轉盛. 門下有中興天台宗之湛然, 與新羅人法融․理應․純英等, 名僧輩出. 一日, 顧門人曰(大四九․一八八中)：吾六卽道圓, 萬行無得, 戒爲心本, 汝等師之.天寶十三年示寂, 世壽八十二. 吳越王諡號明覺尊者. 世稱左溪尊者. 撰有法華科文二卷. [永嘉集․宋高僧傳卷二十六․佛祖統紀卷七․卷四十․佛祖歷代通載卷十七․釋氏稽古略卷三]

【현담玄談】
p2033-下→ ①玄, 同懸. 又作懸談․懸譚. 指緖論一部著作中幽玄之要旨者. 卽解釋一經論時, 於釋入本文之前, 先講述該經論大體之旨趣․題目․體例, 或作者等. 如華嚴經疏鈔玄談․華嚴懸談會玄記․起信論懸譚之類卽是. 語同玄義․玄論․開題.　②總論佛敎之玄理者, 例如十玄談等.　③指黃老之術, 意謂虛空奧妙之言論. 

【현담懸談】
p6770-上→ 懸, 先之意. 又作玄談․懸譚. 指講經論者於講說經論文句之前, 先述題號․撰者及全書大意等. 如普寧之起信論懸談․澄觀之華嚴經疏鈔玄談卽爲其例. 略與玄義․玄論․開題等詞同義. [盂蘭盆疏記卷下]

【현대불교학술총간現代佛敎學術叢刊】
p4724-上→ 凡一○○冊. 張曼濤主編. 大乘文化出版社刊於民國六十五年(1976). 乃彙集民國以來六十餘年間, 佛敎硏究之各家論述而成. 內含六祖壇經硏究論集․大藏經硏究彙編․唯識學的發展與傳承․中國佛敎史論集․佛敎人物史話․佛敎邏輯與辯證法․佛敎哲學思想論集等數十種, 共分十輯. 集民國以來佛敎論文之大成. 

【현대불학대계現代佛學大系】
p4724-中→ 凡六十冊. 藍吉富主編. 民國七十一年(1982)由臺北彌勒出版社刊行. 輯錄一百餘種佛學著述, 包括古典資料․工具書․基礎佛學․佛敎語文․印度哲學․佛敎史․敎義(佛敎哲學與思想)․佛書硏究․佛敎文學與藝術․名家專集․目錄等十三類. 其中, 古典資料類收錄極多珍本典籍, 如朝鮮佛敎史料․判比量論․梵文本阿彌陀經․出定後語等. 工具書類所收錄者, 如英漢佛學大辭典․梵巴藏英佛敎辭彙一覽․西藏大藏經總目錄等. 

【현대불학現代佛學】
p4724-上→ 爲民國三十九年(1950)九月由大陸創刊發行之佛敎刊物. 開始爲月刊, 後改爲雙月刊. 民國四十二年六月北京成立中國佛敎協會, 統制大陸所有佛敎敎團, 現代佛學遂成爲中國佛敎協會之機關刊物. 至一九六四年第六期, 卽文化大革命之時停刊, 共刊行一四四期. 社址位於北京西安門大街之居士林, 社長與發行人爲陳銘樞, 總編輯爲芝峰法師. 其餘重要參與者另有巨贊․李濟深․趙樸初․葉恭綽․周叔迦․喜饒嘉錯等人. 

【현도관玄都觀】
p2031-下→ 乃北周時, 位於長安之道觀(道敎寺院). 爲整備道藏․硏究道敎之中心. 天和四年(569), 武帝於宮中論議佛道二敎, 復討論儒․佛․道之優劣, 道敎乃就道藏之目錄撰成玄都觀經目上呈武帝. 建德三年(574), 帝下詔廢毁佛․道二敎, 另設官立之宗敎硏究所, 竝移所有玄都觀之道藏於通道觀. 隋代時, 復於新都置玄都觀以取代通道觀. 

【현도만다라제존편람現圖曼荼羅諸尊便覽】
p4730-下→ 凡八卷. 日本菩提華祥瑞(1750～1823)撰. 略稱曼荼羅便覽․諸尊便覽. 就現圖兩界曼荼羅, 分各尊之梵號․密號․種子․三昧耶形․尊形․印相․眞言等七項, 依經軌或口傳等之說, 辨述其異同. 

【현도만다라現圖曼荼羅】
p4730-中→ 爲日本密敎所特用之名詞. 又作隨機曼荼羅. 相當於現代圖畫, 意謂流行於現代之曼荼羅. 又意謂於圖畫中表現出諸尊尊形及列位. 狹義而言, 指空海攜回日本之神護寺(高雄)․東寺之曼荼羅. 相對於此之另一系統, 卽圓珍攜返日本之舊式圖樣. 廣義而言, 指空海․圓仁․圓珍․宗叡所攜回日本之曼荼羅圖, 而相對於阿闍黎所傳之曼荼羅及經疏所說之曼荼羅. 現圖曼荼羅最初指胎藏曼荼羅, 一般指金剛․胎藏二部. 現圖一語, 最早出現於日本安然所著胎藏界釋迦會不同記卷上. 關於其由來有諸說 : 或謂善無畏祈請, 現於空中, 將之圖繪者 ; 或謂龍猛菩薩開塔時, 現於空中者 ; 或以胎藏界爲善無畏於空中感得, 金剛界爲金剛智於空中感得 ; 又有以二部皆爲不空或惠果所傳. 

【현도玄道】
p2032-下→ 幽玄至妙之道. 卽指佛道․眞諦第一義中道. 此道非無․非有․非非有․非非無, 超越四句百非, 絶言語思慮, 乃無所得之道. 此語本出自老子道德經：道可道, 非常道；名可名, 非常名. 無名, 天地之始；有名, 萬物之母. (中略)此兩者同出異名, 同謂之玄, 玄之又玄, 衆妙之門.蓋無名之道與有名之天地, 爲一體同出, 其理深玄幽遠, 難以測知, 今卽假此語以顯眞諦無所得之道. [涅槃無名論(妙存章․玄得章)․中論疏卷一․宗鏡錄卷九十二]

【현돈賢頓】
p6182-中→ (1903～1986)臺灣臺中大甲人, 俗姓林. 十歲卽茹素長齋, 十八歲於臺中大甲鎭瀾宮出家. 二十四歲, 遠赴福建鼓山湧泉寺受具足戒, 竝就學於閩南佛學院, 畢業後卽返臺. 民國二十二年(1933), 再往大陸, 參訪名山佛寺. 二十五年返臺後, 卽致力弘法利生諸事業, 三十四年晉任龍雲寺住持, 五十三年與白聖法師創辨戒光佛學院, 培育僧材. 於臺省各大寺傳授千佛大戒及菩薩戒會中, 多次擔任三師. 歷任臺灣省佛敎分會理事長, 及北投天竺寺․天母吉祥寺․臺北東和禪寺․嘉義天龍寺․板橋接雲寺․金山慧明禪寺․士林啓明堂住持. 七十五年於臺北示寂, 世壽八十四. 

【현두賢豆】
p6179-上→ 梵名 Hindhu. 爲印度(梵 Indu)之古名. 昔稱印度河流域爲身毒(梵 Sindhu)․天竺者, 波斯人訛傳稱賢豆, 後希臘人依之稱爲印度. 續高僧傳卷二(大五○․四三三中)：賢豆, 本音因陀羅婆陀那, 此云主處, 謂天帝所護故也.[大唐西域記卷二․南海寄歸內法傳卷三](參閱印度2209)

【현량상위과現量相違過】
p4729-下→ 因明用語. 現量相違, 梵語 pratyakṣa-viruddha. 爲因明三十三過中, 宗九過之一. 爲所立之宗(命題)與現量之智證相違反而産生之過誤. 例如立聲非所聞卽是 ; 蓋以吾人現量知識(感覺知識)之所得, 聲卽所聞之結果, 故若言聲非所聞, 卽與吾人之現量智相矛盾. 　因明入正理論疏卷中(大四四․一一四中) : 現量體者, 立敵親證法自相智, 以相成宗, 本符智境. 立宗已乖正智, 令智那得會眞?耳爲現體, 彼此極成 ; 聲爲現得, 本來共許, 今隨何宗所立?但言聲非所聞, 便違立․敵證智, 故名現量相違.　現量相違可詳分爲全分․一分二類, 每一類復各有四句之別. 全分相違過有 : 違自現非他․違他現非自․違共現․俱不違. 一分相違過有 : 違自一分現非他․違他一分現非自․俱違一分現․俱不違一分. [因明論疏明燈抄卷三末․卷四本․因明入正理論疏瑞源記卷四](參閱因明2276․宗九過3145)

【현량現量】
p4729-中→ 梵語 pratyakṣa-pramāṇa. 因明用語. 三量之一, 心識三量之一. 量, 爲尺度之意, 指知識來源․認識形式, 及判斷知識眞僞之標準. 現量卽感覺, 乃尙未加入槪念活動, 毫無分別思惟․籌度推求等作用, 僅以直覺去量知色等外境諸法之自相. 如五根之眼見色․耳聞聲等是. 廣義之現量, 分爲眞現量, 似現量兩種, 眞現量係指未受幻相․錯覺等所影響, 且尙未加入槪念分別作用之直接經驗 ; 似現量則指由於幻相․錯覺所致, 或已加入槪念分別作用之認識. 狹義之用法, 現量一詞多指眞現量而言. 於唯識中, 五識之緣五境․五同緣意識․五俱意識․定中之意識與第八識之緣諸境, 均爲出於心識上之現量. 因明所用之現量, 唯有五識及五同緣․五俱意識而已. 　因明入正理論(大三二․一二中) : 現量謂無分別, 若有正智於色等義, 離名種等所有分別, 現現別轉, 故名現量.因明入正理論疏卷上(大四四․九三中) : 能緣行相, 不動不搖, 自循照境, 不籌不度, 離分別心, 照符前境, 明局自體, 故名現量.[瑜伽師地論卷十五․因明入正理論疏卷下․因明論疏明燈抄卷三末․卷四本․因明入正理論疏瑞源記卷四](參閱三量633)

【현령사顯靈寺】
p6927-上→ 位於西藏江孜. 爲江孜最大之喇嘛廟, 又爲西藏紅敎主要寺廟之一. 本寺依山而建, 與江孜砲臺遙遙相對, 乃半月形之寺院, 由山麓攀到最高處, 共有四百餘公尺, 周圍密築層層城牆, 地上舖滿大塊石板, 顯示神聖莊嚴之氣勢. 廣場左邊有一座奇大之兆壇, 爲一多面塔, 塔頂飾以赤金月燄形之尖飾. 塔共五層, 象徵地․水․火․風․空等五大；每層之小堂內, 藏有歷代高僧之遺物. 

【현로玄路】
p2032-下→ 謂玄妙之道路. 卽指眞理. 於禪宗, 則指洞山三路之第二玄妙之路. 卽超越有無․迷悟等二見之空寂路, 稱爲玄路. (參閱洞山三路3867)

【현류玄流】
p2024-下→ 玄, 緇之意. 謂披著緇衣(黑色法衣)之流派. 卽指僧侶. 止觀輔行傳弘決序(大四六․一四一上)：纘承四世, 年將二百, 魚魯斯訛, 不無同異, 方將繹思, 津導玄流.

【현명顯明】
p6923-中→ ①謂無穢惡垢染. 無量壽經卷上(大一二․二六六上)：洗濯垢汚, 顯明淸白；光融佛法, 宣流正化..　②(1917～ 　)遼寧錦西人, 俗姓雷. 十二歲出家, 親近倓虛․如光二師. 十五歲禮營口楞嚴寺禪定法師受具足戒. 畢業於浙江四明觀宗講寺弘法社, 親炙諦閑․寶靜二師, 專攻天台敎學九年, 爲天台宗第四十五代法嗣. 曾任觀宗講寺弘法硏究社及香港弘法精舍之輔講․主講․廣西佛敎會副會長. 抗日戰爭期間, 徵得太虛大師等認可, 入軍籍, 赴印․緬工作. 來臺後參與黨務, 六十歲自公職退休, 重披緇衣. 師數十年來講經․弘法於港臺佛敎界, 先後於汐止慈航佛學院等處擔任敎席, 竝出任香港菩提佛學院院長․美國莊嚴寺․大覺寺住持. 著有顯明大師法集行世. 

【현문무애십인玄門無礙十因】
p2023-下→ 華嚴宗立十玄門以闡明法界事事無礙之相, 而玄門無礙十因卽用以說明諸法何以事事無礙. 據華嚴玄談卷六載, 以下列十法性德爲因, 而起大業用, 令十玄門之諸法, 圓融無礙, 重重無盡, 故稱玄門無礙十因. 　玄門無礙十因中, 前六因係就諸法自性之德相而論, 後四因乃就業用之無礙而論. 卽：(一)唯心所現, 謂一切諸法唯是眞心所現, 故全法是心, 心旣圓融, 則法亦無礙. (二)法無定性, 謂一切諸法旣唯心所現, 從緣而起, 故無定性, 因無定性, 故有彼此和融之理；如一微塵能含太虛. (三)緣起相由, 謂緣起之法, 遞相由藉, 不得單獨保體, 必爲相由而成體. (四)法性融通, 謂法界之性, 圓融無礙, 性旣融通, 事亦如之；如一一微塵, 各含法界. (五)如幻夢, 謂諸法之虛假無實, 猶如幻夢, 故有可和融之理. (六)如影像, 謂諸法從心所現, 而能含明了性；猶如明鏡, 各各互現諸法影像. (七)因無限, 謂菩薩於往昔因中, 修無量殊勝之因, 故今得之勝果, 亦妙用無邊. (八)佛證窮, 謂佛證窮眞性, 故三覺圓明, 六通自在, 稱法界性而說圓滿經. (九)深定用, 謂以深妙之禪定力, 令一切法炳然齊現, 圓融無礙. (十)神通解脫, 謂佛以不思議之神通解脫之力, 令一切法於一法中建立, 顯現圓融自在. (參閱十玄門416)

【현문玄門】
p2023-中→ 指玄妙之法門․深奧之妙理. 亦爲佛法之總稱. 又作佛門․空門․眞門. 三論玄義(大四五․二上)：不二之玄門.迦才淨土論卷上(大四七․八三中)：淨土玄門, 十方咸讚.資持記卷上一下(大四○․一七九中)：佛法深妙, 有信得入, 故曰玄門.[四分律刪繁補闕行事鈔卷上․廣弘明集卷十二]

【현문顯文】
p6921-上→ (1856～1909)湖南人, 俗姓楊. 字魁印. 十一歲禮浙江高明寺覺實法師出家, 二十歲受具足戒. 後至溫陽紅螺山, 晝夜精勤, 誦華嚴․法華諸經, 歷經六年, 洞悉奧旨, 復至九華․翠峰諸山, 開講說法, 頓悟性海. 旋赴南京赤山, 依法忍禪師參究, 偶逢石子擊足, 豁然有省. 光緖二十八年(1902), 結茅於廬山, 專修禪定, 脅不著席. 劉思訓聞其道譽, 迎請主持南京毘盧寺. 於宣統元年十二月示寂, 世壽五十四. 有語錄一卷行世. 

【현밀이교顯密二敎】
p6923-下→ 指顯敎與密敎. 又稱顯密․顯露祕密․顯示祕密. 自言語文字上明顯說出敎法者, 稱爲顯敎；若祕密說, 不可由表面得知者, 則稱爲密敎. 其分類法, 或就說敎之方式而別, 或就敎義之內容而別. 　大智度論卷四(大二五․八四下)：佛法有二種：一祕密, 二顯示. 顯示中, 佛․辟支佛․阿羅漢皆是福田, 以其煩惱盡無餘故；祕密中, 說諸菩薩得無生法忍, 煩惱已斷, 具六神通, 利益衆生.天台宗智顗大師卽基於大智度論所說, 在化儀四敎中擧出顯露不定敎․祕密不定敎, 此係就說敎之方式而別. 另據宋高僧傳卷三․淨土指歸集卷上等載, 則以經․律․論等爲顯敎, 以壇場作法․誦持密咒等爲密敎. 　蓋於佛敎諸宗派中, 俱舍․唯識․三論․華嚴․天台․淨土等諸宗, 一般皆以大小乘而別其意趣；然若自眞言密宗之觀點而言, 則不區別其大小乘, 而一槪皆以顯․密二敎界分之, 如上記所擧諸宗派, 旣以俱舍․唯識等諸論, 或華嚴․法華等諸經爲依用經典, 皆被密敎視爲淺顯易解之敎法, 故總名爲顯敎；反之, 以眞言法瑜伽觀行․卽身成佛等祕密奧旨爲宗旨者, 始稱爲密敎. 在印度, 以大日經之說爲中心所産生之密敎, 稱爲眞言乘；以金剛頂經之說爲中心所形成之密敎, 則稱爲金剛乘. 　在日本, 東密․臺密等對顯密之分類係就敎義之內容而區別：(一)日本東密之敎判, 空海在辨顯密二敎論中指出, 應身佛釋迦牟尼應衆生之根機․能力, 而說之一乘․三乘敎, 卽爲顯敎；至若法身之大日如來, 係爲顯示其自身證悟內容(自受法樂)之三密敎, 卽屬密敎. 又密敎爲唯佛所知之祕密敎；相對於此, 顯敎則爲權假方便之敎. (二)臺密(天台宗之密敎)之敎判, 據圓仁․安然等諸師之說, 三乘敎爲顯敎, 一乘敎爲密敎. 而在密敎中, 以華嚴․法華諸經典僅說世俗與勝義共一體之理論, 而不說印相等具體之事相, 故稱爲理密敎. 另如大日․金剛頂等經典則兼說理․事兩方面, 故稱爲事理俱密敎；於事․理之中, 所說之理固然相同, 而說事密之敎法較爲優勝, 此卽所謂事勝理同之說. 然後世多主張法華與大日爲同一圓敎, 竝無優劣之別；或謂法華經等所說之密敎爲雜密, 而大日經所說之密敎爲純密. 　此外, 顯密兼學, 指修習顯敎與密敎, 亦卽修學佛陀一代之敎法；顯密戒三學, 指顯敎之華嚴․法華等經典, 與眞言密敎․戒律等三者. [法華經卷十․蘇悉地經略疏卷一․十住心論卷九․卷十]

【현반열반現般涅槃】
p4727-下→ 般涅槃, 入滅之意. 佛陀八相成道中, 示現入涅槃之相, 卽稱現般涅槃. 又含現生入滅之意. 據大日經卷六三三昧耶品載, 於一身示現三種, 卽佛․法․僧 ; 由此成立說三種乘, 卽廣作佛事․現般涅槃․成熟衆生. 

【현반現般】
p4727-下→ 卽不再轉生, 於欲界現生般涅槃者. 爲七種不還之一, 二十七聖賢之一. 爲聲聞四果中第三不還果之一類. 不還果之聖者於欲界(不生於色界․無色界)之現生中, 斷盡餘惑而入涅槃. 

【현방玄昉】
p2023-上→ (？～746)日本法相宗僧. 大和(奈良縣)人, 姓阿刀. 隨龍門寺義淵出家學唯識, 於靈龜二年(716), 奉敕入唐, 從智周學法相宗義, 居留二十年. 唐玄宗聞其才學, 賜位三品, 贈紫袈裟. 天平六年(734), 歸返日本, 攜回經疏五千餘卷. 後以興福寺爲其弘法中心, 繼一傳道昭․二傳智通․智達, 三傳智鳳․智鸞․智雄之後爲法相宗第四傳, 又稱北寺傳, 與道昭之南寺傳相對. 天平九年, 任僧正, 受賜紫袈裟, 此爲日本賜紫衣之始. 由於受到皇室之殊遇, 於宮中頗具權勢, 後亦因而遭藤原廣嗣流放至筑紫觀世音寺. 於天平十八年示寂, 年壽不詳. [元亨釋書卷十六․扶桑略記卷六․本朝高僧傳卷六十七]

【현범玄範】
p2033-中→ 唐代僧. 其生卒年․籍貫․姓氏均不詳. 精於唯識學. 與玄奘同時代, 或謂師嘗入於玄奘之門下. 天性好學, 造詣亦深. 住長安普光寺專事著述. 著有解深密經疏十卷․成唯識論疏二十卷․攝大乘論疏七卷․辯中邊論疏三卷․雜集論疏十六卷․對法論疏十卷․大因明論疏二卷․因明正理門論鈔二卷․因明入正理論疏一卷․法華經疏八卷․無垢稱經疏六卷․仁王經疏四卷․能斷金剛般若經述贊三卷․大涅槃經疏鈔二卷等, 皆散佚. [大唐內典錄卷五․東域傳燈目錄․諸宗章疏錄卷一․卷二]

【현법락주現法樂住】
p4726-下→ 梵語 dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra. 色界四等持之一, 禪定七名之一. 卽依定之結果而有此稱. 後法樂住之對稱. 又作現法樂․現法安樂住․現法喜樂住. 無學之聖者經由修善靜慮, 住於解脫之法樂. 據俱舍論卷二十八載, 卽依淨․無漏之四根本靜慮而得現前之法樂. 大毘婆沙論卷二十六列擧出家樂․遠離樂․寂靜樂․三菩提樂等四種現法樂住. 又此現法樂住唯限於色界四靜慮, 不通於近分及無色界. [俱舍論卷二十八․大毘婆沙論卷八十一․顯揚聖敎論卷十九․阿毘達磨順正理論卷七十九](參閱定3171)

【현법열반론現法涅槃論】
p4726-下→ 爲有關涅槃之不同見解. 乃外道所執六十二見中, 依後際(未來)所起之分別見. 計有五種, 故又作五種現法涅槃論․五現法涅槃論. 卽主張於現在之五欲自恣受樂, 故此欲界卽爲涅槃 ; 復主張色界初禪天․二禪天․三禪天․四禪天卽爲涅槃. 此論相當於外道十六宗中妄計淸淨宗之主張. [大毘婆沙論卷一九九․大乘法苑義林章卷四末](參閱六十二見1241)

【현병賢甁】
p6180-中→ 指能生善福․如意滿足所願之甁. 賢, 善之義. 以甁中能出心所欲求之物, 故引喩能生善福. 又作善甁․德甁․滿甁․賢德甁․功德甁․如意甁․吉祥甁. 於經論中頗多以此甁作譬喩者, 如舊譯華嚴經卷五十九, 以德甁比喩菩提心, 能滿足一切願望；大智度論卷十三以此甁比喩戒, 以其能成立一切功德. 　在密敎中, 則以賢甁爲地神之三昧耶形, 又於其中盛香․藥等, 佈置於修法壇上. 又此甁中藏有種種寶, 猶如大地埋藏諸種之財寶. 此外, 關於賢甁之原語, 據慧苑音義卷上記載, 爲梵語 pūrṇa-ghaṭa(音譯本囊伽咤, 意譯滿甁)；於密敎, 則爲梵語 kalaśa(迦羅奢, 甁之義). [大乘大集地藏十輪經卷五․大日經疏卷八․法華經玄贊卷二․華嚴經探玄記卷二十]

【현본顯本】
p6921-中→ 係天台宗所說, 謂釋尊於法華經壽量品顯示如來久遠之本地. 天台智顗以開迹顯本一語闡明法華經之旨趣, 其中, 迹指近成之垂迹, 本指久成之本地. 因世間天․人等皆執著釋尊爲伽耶始成之新佛, 實則於百千萬億那由他劫前已成佛, 伽耶成佛之身僅其垂迹而已；故釋尊於法華經壽量品開伽耶成佛之近迹, 而顯久遠成佛之本. [法華經玄義卷七下․卷九下]

【현봉玄峰】
p2028-下→ (1266～1349)元代臨濟宗僧. 原爲楚人, 因祖父仕宦滇南, 遂落籍昆明, 俗姓周. 其母夢祥雲繞室而生師, 師少具威儀, 聰慧悟達, 年十二卽博通儒籍, 十四歲厭棄塵俗煩勞, 依雄辯法師出家, 受具足戒後往參寶積壇主, 與雪庭禪師爲友, 然不得契悟. 曾於林下禪坐七日, 聞鳩鵲啾噪, 忽有所悟. 復東遊天目山, 參中峰明本, 獲印證. 返滇後出住華亭, 大弘法化, 道風遠被. 至正九年十二月示寂, 世壽八十四, 法臘七十. 集有高僧傳及語錄行世. [增訂佛祖道影卷二(虛雲)]

【현비탑비玄袐塔碑】
p2029-上→ 唐代碑名. 塔爲唐會昌元年(841)大達法師所建, 由裴休撰文, 柳公權書. 碑高四點八公尺, 碑文二十八行, 每行五十四字. 碑原在長樂南原, 後移西安府學. 現存陝西省西安碑林, 因年代久遠, 碑文已多損壞. [金石史]

【현사도현玄沙到縣】
p2021-下→ 禪宗公案名. 爲唐末五代玄沙師備禪師(835～908)到莆田縣與小塘長老, 就動靜不一不二之玄境, 所作之機緣問答. 景德傳燈錄卷十八師備禪師條(大五一․三四七上)：師南遊莆田縣, 排百戱迎接. 來日, 師問小塘長老：『昨日許多喧鬧, 向什麽處去也？』小塘提起衲衣角. 師曰：『料掉勿交涉. 』　此則公案, 顯示二師之機鋒相當, 靈通妙會, 充分表現出禪門師家參究玄境時之穎解妙悟與臨機應物之契當捷敏. 　蓋排百戱之喧鬧, 爲現象界之表徵, 屬於動；向什麽處去一語所探究者, 則爲生滅相隨․千古一如之本質, 屬於靜. 然此一動一靜又不一不二之奧旨, 自非尋常思辨所可了達, 更非一般言語所可詮表, 故玄沙藉百戱之熱鬧詢之以動靜之理, 已是妙問, 小塘黙然不語, 僅提衣角作答, 更是妙答. 從容錄第八十一則玄沙到縣(大四八․二七九下)：夜壑藏舟, 澄源著棹, 龍魚未知水爲命, 折筋不妨聊一攪. 玄沙師, 小塘老, 函蓋箭鋒, 探竿影草, 潛縮也 老龜巢蓮, 游戱也華鱗弄藻.[五燈會元卷七․頌古聯珠通集卷三十一․宗門統要續集卷七]

【현사문연자성玄沙聞燕子聲】
p2022-中→ 禪宗公案名. 爲唐代禪師玄沙師備(835～908)因聽聞燕子之鳴聲而拈提之機緣語句. 五燈會元卷七(卍續一三八․一二三上)：師因參次, 聞燕子聲, 乃曰：『深談實相, 善說法要. 』便下座. 時, 有僧請益曰：『某甲不會. 』師曰：『去！誰信汝？』　此則公案中, 玄沙聞燕子之聲, 乃隨機告示門人, 此聲乃諸法實相善巧說法之顯現. 然於現實世界中, 此種諸法實相之大說法, 卻往往無人能知曉, 故僧言不會. 玄沙遂道去, 其意槪謂諸法實相之大說法與人之領會與否無關, 而係在於親身之修行體悟；故該僧縱然不能領會, 然仍須自行解決自家之生死大事, 此則與諸法實相無關, 故玄沙斥退之. 又該僧旣不能了知吾人自身與諸法實相當體之關係, 亦未能領悟玄沙以燕子聲爲諸法實相善說法要之表徵, 直如迷妄凡夫, 以分別情想而逕自判定燕子聲卽燕子聲․諸法實相卽諸法實相, 彼此兩不干涉, 故率然答以不會；然玄沙則認爲, 若自諸法實相單純․直接․自然法爾之意義而言, 無論何人皆能領會其眞實意義, 一如燕子聲實乃諸法實相所顯現的眞如法性, 故言誰信汝, 表示不信彼僧不能體會此一單純而自然之法性. 

【현사사비선사광록玄沙師備禪師廣錄】
p2022-上→ 凡三卷. 詳稱福州玄沙宗一大師廣錄. 又作玄沙廣錄. 唐代玄沙師備(835～908)撰, 智嚴編. 宋神宗元豐三年(1080)刊行. 收於卍續藏第一二六冊. 內容編集上堂語․頌․上堂示衆․方丈錄․佛心印錄等, 卷末附林澂所撰之唐福州安國禪院先開山宗一大師碑文幷序. 　明熹宗天啓六年(1626)刊行林弘衍所編之玄沙師備禪師語錄三卷, 又稱福州玄沙宗一禪師語錄․玄沙語錄․玄沙大師語錄, 亦收於卍續藏第一二六冊. 集錄廣錄所未收之上堂․拈香․垂示等之語要, 包括玄沙之略傳․綱宗三句․玄沙對古則公案之拈評等. 

【현사삼종병인玄沙三種病人】
p2020-下→ 禪宗公案名. 又作玄沙接物利生․玄沙三種病․玄沙三病. 爲唐末五代玄沙師備禪師(835～908)藉如何接化盲․聾․啞三種病人之問題所拈提之機緣語句. 碧巖錄第八十八則(大四八․二一二下)：玄沙示衆云：『諸方老宿, 盡道接物利生, 忽遇三種病人來, 作麽生接？患盲者, 拈鎚豎拂, 他又不見；患聾者, 語言三昧, 他又不聞；患啞者, 敎伊說, 又說不得. 且作麽生接？若接此人不得, 佛法無靈驗. 』僧請益雲門, 雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起, 雲門以拄杖挃, 僧退後. 門云：汝不是患盲. 』復喚近前來, 僧近前, 門云：『汝不是患聾. 』門乃云：『還會麽？』僧云：『不會. 』門云：『汝不是患啞. 』僧於此有省.　此則公案之前半, 玄沙以盲․聾․啞三種人喩指昧於眞見․眞聞․眞語之人, 而非指肉體上之盲聾啞者. 蓋諸佛出世之一大事因緣, 旨在敎化被無明所障而迷失本眞之凡夫, 故玄沙云若接此人不得, 佛法無靈驗. 公案之後半, 某僧以玄沙之語請示雲門文偃禪師(864～949), 雲門乃以直接動作作答, 絲毫不豫其僧以分別思量之機會, 當下了然自己原卽不盲․不聾․不啞, 直如迷妄凡夫原皆本具眞如佛性, 惟於見聞覺知妄起分別, 久之自然與諸法實相天淵懸隔, 一如有眼之盲者․有耳之聾者․有口之啞者. 是以此則公案之關鍵乃在超越見聞覺知之分別妄想, 而契入不可思議․不可言說的實相無相之境界, 故透過雲門之靈活機法, 其僧卽頓然省悟. 　雪竇重顯頌云(大四八․二一三中)：盲聾瘖啞, 杳絶機宜, 天上天下, 堪笑堪悲, 離婁不辨正色, 師曠豈識玄絲？爭如獨坐虛窓下, 葉落花開自有時. 復云還會也無？無孔鐵鎚.上引之中, 離婁乃黃帝時之著名目明者, 能於百步之外明察秋毫之末；師曠乃春秋時代之著名樂師, 能辨音以知吉凶. 蓋若囿於分別情識, 淪失天然本眞, 則縱然目明如離婁, 耳聰如師曠, 亦無法平心看待尋常之形色音聲. [景德傳燈錄卷十八․頌古聯珠通集卷三十一․古尊宿語錄卷三十四․宗門葛藤集卷下]

【현상現象】
p4729-上→ 呈現於眼前之情況(象), 稱爲現象. 尤其指看得見之情形, 稱爲假象. 對現象而言, 不動不變之實體稱爲本體或本質, 亦有視現象爲本體之顯現, 而以本體爲超越現象者. 在佛敎中, 現象卽是假有, 而本體․本質稱爲實有․自性或本性. 在唯識法相宗, 將作爲認識之對象稱爲影像, 其實質稱爲本質, 而表現在現實中之現象卽稱爲現行. 吾人所能見到之現象(假象)卽無體隨情假(妄假), 實際上乃屬不存在者 ; 由於凡夫之迷情而視之爲實在, 此係錯覺所産生之幻象. 對此而言, 由因緣而産生之實際現象稱爲有體施設假. 此外, 又立圓成實性(本質․本體)․依他起性(因緣生滅之現象)․遍計所執性(迷情之假象)等三性. 依他起性乃主張假有實無, 遍計所執性主張情有理無, 皆是空․無性. 圓成實性之本質爲永遠不變之眞理, 遠離吾人之執著(法執․我執), 卽超越有無相對之觀念, 此亦爲空․無性. 又普遍一如之本體稱爲理, 差別之現象稱爲事. (參閱事理3043)

【현색玄賾】
p2034-下→ 唐代僧. 生卒年不詳. 爲禪宗五祖弘忍之法嗣. 太原祁縣(山西汾陽)人, 俗姓王. 唐玄奘自貞觀二十年(646)正月十七日至閏二月二十九日間, 於弘福寺翻經院譯出大乘阿毘達磨雜集論十六卷時, 師曾任筆受之職. 又於玄奘譯出大菩薩藏經二十卷時, 與行友同任綴緝. 咸亨元年(670)至雙峰山, 入五祖弘忍門下, 承其敎誨. 後止於安州壽山(湖北), 嘗感得五色舍利. 久視元年(700), 蒙則天武后召見. 景龍二年(708), 奉敕至京師, 受中宗之皈依. 曾撰楞伽人法志, 然今不存. 其弟子淨覺卽以楞伽人法志爲基礎, 撰述著名之楞伽師資記. 該書被發現於敦煌, 爲硏究禪宗史極珍貴之資料. [楞伽師資記․續高僧傳卷四․開元釋敎錄卷八․景德傳燈錄卷四․禪宗史硏究(宇井伯壽)]

【현색顯色】
p6922-上→ 梵語 varṇa-rūpa. 指顯然可見之色. 爲形色之對稱. 於一切色法中, 其相狀顯著, 可使眼見而識別者, 有十二種, 卽：(一)靑(梵 nīla). (二)黃(梵 pīta). (三)赤(梵 lohita). (四)白(梵 avadāṭa). (五)雲(梵 abhra), 指龍氣. (六)煙(梵 dhūma), 指火氣. (七)塵(梵 rajas), 指被風吹起之細土. (八)霧(梵 mahikā), 指地面之水蒸氣. (九)影(梵 chāyā), 光明被障而不得明見物體或其餘諸色. (十)光(梵 āṭapa), 指日焰. (十一)明(梵 āloka), 指月․星․寶珠․電等之光焰. (十二)闇(梵 andhakāra), 全然無法見物. 　其中, 靑․黃․赤․白等四種爲本色, 稱爲四顯色, 尤以白色最爲殊勝；其餘八色均由本色之差別所立, 故皆攝於此四本色中. 　以上十二種顯色爲小乘說一切有部所立, 而唯識宗之瑜伽師地論卷一則增立空一顯色一項, 總爲十三種顯色；大乘阿毘達磨雜集論卷一增加逈色, 共爲十四種顯色. 俱舍宗則於上記十二種外, 另立長․短․方․圓․高․下․正․不正․空一顯色等九項, 而成二十一種顯色. 又在靑․黃․赤․白外別加黑色, 則爲密宗之特論. 又說一切有部認爲此十二顯色有各別之極微, 各有其別體；經部及唯識宗則主張僅有四本色爲實色, 其餘均爲假色. [識身足論卷一․大毘婆沙論卷七十八․卷八十五․俱舍論卷一․俱舍論光記卷一]

【현생정정취現生正定聚】
p4724-中→ 日本淨土眞宗之見解. 謂確得眞實信心之行者, 於現生之世, 卽住於正定聚之位(不退位), 將來必至佛果. 此卽所謂現生不退. 亦卽相當於日本親鸞於顯淨土眞實敎行證文類卷三所說, 念佛行者現生可獲十種益中之入正定聚. 

【현서現瑞】
p4730-上→ 卽指顯現瑞相之義. 如佛陀將臨敎化時, 放光明․大地震動等, 表現出種種瑞相. 又就法華經序品中敘述雨花․放光等六瑞之一段經文, 而特稱爲現瑞序. 依自性法身如來之加持而顯現瑞相三身以敎化未悟之衆生, 稱爲現瑞加持. 大日經疏卷一(大三九․五七九中) : 世尊往昔大悲願故, (中略)住於自在神力加持三昧, 普爲一切衆生示種種諸趣所憙見身, 說種種性欲所宜聞法, 隨種種心行開觀照門.

【현성사顯聖寺】
p6925-中→ 位於浙江紹興縣南十八公里處之雲門山中. 又稱雲門山顯聖寺. 於明代, 以曹洞宗之湛然圓澄爲始, 繼有同宗之爾密明澓․石雨明芳等禪師住於此寺. [大明一統志卷四十五․大淸一統志卷二二六]

【현성現成】
p4726-上→ 於禪語中, 表示現前成就之意. 卽絶對眞理不假造作安排, 自然呈現, 當體卽是. 此外, 現成底見一語, 爲一切萬法現前卽存在之見解. 類似自然外道所主張一切萬物不依因緣, 乃自然而生之見解. 卽謂日常之飮茶喫飯, 或當前所有悟之境界, 竝非來自特別之修行或工夫, 乃自然卽有. 

【현성賢聖】
p6180-下→ 賢(梵 bhadra)與聖(梵 ārya)之竝稱. 賢, 卽善和之意, 指見道以前調心離惡之人；謂凡夫離惡而未發無漏智, 不證理亦未斷惑, 係見道以前之位. 聖, 卽會於正理之意, 指證見諦理, 捨異生性之人；謂捨去凡夫之性, 發無漏智而證理斷惑, 屬見道以後之位. 要之, 以有漏智修善根者, 稱爲賢者；以無漏智證見正理者, 稱爲聖者. 　蓋佛道修行者有聲聞․緣覺․菩薩等三乘之別, 而此三乘復有賢聖位之分. (一)茲就大小乘諸經論所說之聲聞乘而論其賢聖之別：(1)據中阿含經卷三十所列, 以十八學人(有學)與九無學合爲二十七賢聖. 1. 十八學人, 卽：信行․法行․信解脫․見到․身證․家家․一種․向須陀洹․得須陀洹․向斯陀含․得斯陀含․向阿那含․得阿那含․中般涅槃․生般涅槃․行般涅槃․無行般涅槃․上流色究竟. 2. 九無學, 卽：思法․昇進法․不動法․退法․不退法․護法․實住法․慧解脫․俱解脫. 又成實論卷一分別賢聖品亦立二十七賢聖, 惟其名稱與解釋與中阿含所說互有異同. 　(2)據俱舍論卷二十二以下之分別賢聖品載, 於見道以前立七賢, 見道以後立四聖及七聖. 1. 七賢, 卽：五停心․別相念住․總相念住․煖․頂․忍․世第一法. 2. 四聖, 卽：須陀洹果․斯陀含果․阿那含果․阿羅漢果. 3. 七聖, 卽：隨信行․隨法行․信解․見至․身證․慧解脫․俱解脫. 若以見道․修道․無學道等三道與四聖․七聖相配列, 則見道卽是上記四聖中初果向位中之鈍根(隨信行), 及利根(隨法行)；修道卽前三果後三向位中之鈍根(信解), 及利根(見至)；無學道乃第四果中之鈍根(慧解脫), 及利根(俱解脫). 至於在此身中得滅盡定之第三果之聖者, 則稱爲身證. 故總合上記之七賢․七聖, 共爲十四類. 　(3)大乘法苑義林章卷五本與成唯識論掌中樞要卷上本等亦立二十七賢聖, 卽：信解․見至․身證․慧解脫․俱解脫․預流向․預流果․一來向․一來果․不還向․不還果․阿羅漢向․阿羅漢果․極七返․家家․一間․中般․生般․無行般․有行般․上流般․退法․思法․護法․住法․堪達法․不動法. 其中, 亦以前十八項爲有學, 後九項爲無學. 又此一配列法係將隨信行與隨法行攝於見道以前之方便位, 故若再加此二項, 則總爲二十九賢聖. 　(二)次將聲聞․緣覺(辟支佛)․菩薩等三乘共攝於十地, 而論其賢聖之別, 此卽大品般若經卷十七燈炷深奧品與大智度論卷七十五等所說之三乘共十地, 卽：乾慧地․性地․八人地․見地․薄地․離欲地․已作地․辟支佛地․菩薩地․佛地等十地；其中, 以初二地爲賢, 後八地爲聖. 另如大方等大集經卷八海慧菩薩品亦列擧出離九種性而入於佛種性之說. 所謂九種性, 卽：凡夫性․信行性․法行性․八忍性․須陀洹性․斯陀含性․阿那含性․阿羅漢性․辟支佛性, 再加佛種性, 則共爲十性；其中, 以初三性爲賢, 後七性爲聖. 要之, 其旨趣大致與三乘共十地之說相同. 　(三)若僅就菩薩位次而言者, 如成唯識論卷九所擧, 總立菩薩位爲五位, 卽：資糧位․加行位․通達位․修習位․究竟位. 竝以修習大乘順解脫分之善根(卽煖位等四善根位以前)之三十心爲資糧位；以修大乘順決擇分之善根(卽煖․頂․忍․世第一法等四位)爲加行位；以見道初地之入心爲通達位；以初地之住心以後, 至第十地之金剛無間道爲修習位；以佛果爲究竟位. 其中, 卽以初二位爲賢, 後三位爲聖. 另如華嚴經所說之十住․十行․十迴向․十地及妙覺位等菩薩四十一位, 卽以前三十位爲賢, 十地及妙覺爲聖. 此外, 仁王般若經卷上敎化品, 別於十住位之前另有十信位之說, 故總爲五十一位；而菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品則詳擧五十二位之名, 卽：十心․十住․十行․十迴向․十地․等覺․妙覺；其中, 十住․十行․十迴向等三十心爲賢, 十地․等覺․妙覺等十二階位爲聖. 　準之上記所敘, 賢聖之別, 諸經論雖皆有其定說, 然亦不宜一槪判然定奪之, 而僅應別其範圍之寬․狹․通․局, 如大乘義章卷十七本所說, 賢之範圍通而聖之範圍局, 以賢之範圍通, 故自修道之始至修道之終皆可謂之爲賢者, 如經中常言賢者舍利弗․賢者須菩提, 非謂舍利弗․須菩提定然僅屬賢位而不屬聖位之人；以聖之範圍局, 故謂見道以前爲凡夫位之賢者, 而見道以上始可謂之爲聖者. 另如俱舍論賢聖品於廣說七賢七聖之時, 卽通稱爲賢聖(梵 ārya-pudgala). [舊華嚴經卷八․卷十一․卷十五․卷二十三․大毘婆沙論卷五十四․雜阿毘曇心論卷五․阿毘達磨順正理論卷五十七至卷七十二․法華經玄義卷九下․四敎義卷二至卷六․俱舍論光記卷二十二](參閱菩薩階位5221)

【현세이익現世利益】
p4723-下→ 當益之對稱. 於現在世受佛․菩薩之恩惠. 亦卽由祈禱․修法․作善․念法等, 得息災延命除病滅罪, 乃至國家安穩等之利益. 又作現生益․現益. 藥師琉璃光如來本願功德經載, 此如來名號一經衆生耳, 可消除衆病, 家屬資具豐足. 金光明最勝王經卷二三身品謂, 講說金光明王微妙經典, 可於其國土得國强軍盛․離病延命․王臣后妃無諍․國人修行正法無枉死者․諸天常護衆生等利益. 觀念法門載, 稱念阿彌陀佛, 願生淨土者, 現生卽得延年轉壽, 不遭九橫之難. 日本親鸞亦於顯淨土眞實敎行證文類卷三列擧念佛行者於現生可獲之十種利益(現生十種益) : (一)冥衆護持, (二)至德具足, (三)轉惡成善, (四)諸佛護念, (五)諸佛稱讚, (六)心光常護, (七)心多歡喜, (八)知恩報德, (九)常行大悲, (十)入正定聚. [法華經卷七觀世音菩薩普門品․灌頂經卷四․安樂集卷上]

【현소玄素】
p2029-上→ (668～752)唐代僧. 爲牛頭宗第五世智威禪師之法嗣. 潤州(江蘇)延陵人. 俗姓馬, 字道淸, 故亦稱馬素. 唐如意元年(692), 於江寧長壽寺出家, 受具足戒後, 常思玄微, 頗受世人尊崇. 旣解色空, 心慕宗匠, 晩年乃入靑山幽棲寺, 師事智威禪師, 遂悟眞宗. 伏形苦節, 貴賤怨親皆無喜慍, 時人稱之爲嬰兒行菩薩. 開元年中(713～742), 應僧人汪密之請, 至京口. 又應郡牧韋銑之請, 居於潤州黃鶴山之鶴林寺, 緇素歸誠, 充塞寺宇, 王侯每稽首迎請, 師亦不爲所動. 一日, 有屠者前來禮謁, 懺悔先罪, 請師應供, 乃欣然受之, 降詣其舍, 士庶驚駭稱異, 素乃謂(大五一․二二九下)：佛性平等, 賢愚一致, 但可度者, 吾卽度之, 復何差別之有？天寶十一年示寂, 世壽八十五. 其門徒爲之建塔於黃鶴山之西. 太和年中, 追諡大律禪師. [祖堂集卷三․景德傳燈錄卷四․佛祖歷代通載卷十三․宋高僧傳卷九]

【현소玄疏】
p2030-下→ 玄, 指天台大師智顗說, 章安所記之法華經玄義；疏, 指同爲智顗說, 章安記之法華經文句. 二書倂稱爲玄疏, 又稱爲妙玄妙疏. 

【현수대사전賢首大師傳】
p6179-中→ 全一卷. 又稱法藏和尙傳. 新羅崔致遠撰. 收於卍續藏第一三四冊. 爲華嚴宗第三祖法藏之傳, 內題爲唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尙傳. 係效法華嚴三昧觀直心中之十義, 共分族姓․遊學․削染․講演․傳譯․著述․修身․濟俗․垂訓․示滅等十科, 網羅一代事蹟. 初有華嚴寺僧千里和尙爲其作傳, 然今已不傳, 復據纂靈記而作成此傳. 卷末題有大安八年壬申歲, 高麗國大興王寺奉宣彫造, 故知此傳係高麗宣宗朝所刊行. 又南宋紹興年間(1131～1162)之刻本, 題有峕紹興十九年孟冬一日, 平江府吳江縣華嚴寶塔敎院嗣講, 住持圓證大師義和謹題, 係與閻朝隱之康藏法師碑合刻者. 然至後世, 本書曾一度失傳, 後依日本華嚴寺鳳潭之寫本, 於元祿十二年(1699)刊行, 傳末附道忠所著之賢首碑傳正誤一篇. 

【현시인顯示因】
p6922-上→ 爲無始以來六種妄想的習因之一. 卽以一念妄情之生, 必有所作善惡業之相；猶如燈之照物, 顯然可見者, 稱爲顯示因. [大乘入楞伽經卷二․大明三藏法數卷二十六](參閱六因1256)

【현시顯示】
p6922-上→ 謂顯露曉示. 一切衆生之本性, 具有因果․理事等法, 佛卽以十二因緣․四諦․八正道等敎法顯示, 令彼衆生開悟, 得以度脫. [無量壽經卷下․瑜伽師地論卷八․華嚴經疏卷一]

【현식론顯識論】
p6926-中→ 梵名 Vidyānirdeśa-śāstra. 全一卷. 陳․眞諦譯. 收於大正藏第三十一冊. 內容闡明三界唯識之義. 初說識有顯識․分別識等二種, 次擧一切三界唯識等論旨. 　本論論題下有從無相論出之語, 而同爲眞諦所譯之轉識論論題下亦有此語. 又除高麗大藏經外, 於宋․元․明三種版本中之本論卷首皆有顯識品三字, 準此, 推測本論係闡釋無相論中顯識品之作, 然因無相論於漢譯中竝無譯本, 故亦無法確知作者究係何人. 　此外, 本論之夾注謂(大三一․八八○中)：義疏九識第三, 合簡文義有兩, 一明識體, 二明識用；一識體者出唯識論.上引中義疏九識之語, 或指眞諦所倡言之九識義, 而轉識論中亦有(大三一․六二上)具如九識義品說之語, 故推知本論與轉識論當爲姉妹作之關係. 又上引中出唯識論之語, 似意味本論所說一切三界唯有識等文乃出自唯識論, 若然, 無相論當係唯識論之異名. 又若自本論之譯語觀之, 則與眞諦譯之攝大乘論釋等頗不一致, 故推測本論或係由眞諦, 或眞諦之門人所造. [大周刊定釋敎目錄卷六․開元釋敎錄卷七․印度哲學硏究卷六(宇井伯壽)]

【현식現識】
p4731-上→ ①梵語 khyātivijñāna. 爲阿梨(賴)耶識之別名. 乃楞伽經所說三識之一. 蓋一切諸法皆依阿梨耶識而顯現種種境界之相, 故阿梨耶識又稱爲現識. 猶如鏡中映現諸色像, 阿梨耶識顯現一切妄境界之相, 爲分別事識所攀緣. 又所謂轉阿梨耶識可得大圓鏡智, 卽是基於此意. [楞伽阿跋多羅寶經卷一․大乘起信論].　②指現行之識. 卽由阿賴耶識之種子所現行之異熟識及能薰識. [成唯識論卷七․成唯識論述記卷七末]

【현식顯識】
p6926-中→ 係顯識論所立二種識之一. 爲阿賴耶識之異名. 顯識論中謂身識․應受識․正受識․世識․數識․處識․言說識․自他差別識․善惡兩道生死識等九種識, 皆由阿賴耶識之變異而生起. 阿賴耶識含藏一切善惡種子, 而能顯現一切境界；上記之九識係以阿賴耶識爲種子所顯現之果, 故稱爲顯識. 又顯識論中所立之另一識稱爲分別識, 卽指意識, 包括身者識與受者識. 身者識, 係被我見所覆的染汚之意；受者識, 則係一切能受之體, 二者同爲虛妄分別之主, 故稱分別識. [大明三藏法數卷五]

【현신玄信】
p2024-中→ (1893～1980)臺灣新竹人, 俗姓陳. 字覺本. 出生於竹東望族, 民國十八年(1929), 皈依三寶, 禮臺北護國禪寺日籍住持高林玄寶爲師. 二十年, 於臺北市環河北街創建勸化堂. 其後, 東渡日本, 於京都臨濟學院硏究佛學, 竝在大本山妙心寺受戒. 二十九年, 畢業於臨濟學院, 返國繼續主持勸化堂, 竝積極展開弘法布敎工作. 三十一年, 於臺北內湖購地, 興建金龍寺, 後受二次世界大戰影響, 被迫停工, 迨至四十一年臺灣社會逐漸安定, 乃再度興工. 五十七年冬, 增建金龍寶塔. 該寺構築宏偉, 環境優雅, 近年來成爲臺北近郊之觀光勝地. 五十一年, 當選爲全國好人好事代表. 五十二年, 於臺北臨濟寺受具足戒. 歷任臺北市佛敎分會理事․臺北縣佛敎支會理事長․臺灣省佛敎分會理事長, 及中國佛敎會理事等職. 

【현신現身】
p4726-中→ ①現在之身體.　②佛․菩薩爲救度衆生而示現種種身體. 如現身佛․應化身卽是. 又作現身度生. 又以神通力示現種種身形, 爲人說法, 稱爲現身說法. 就廣義而言, 萬法自體無言之說法, 亦稱爲現身說法. 卽萬物之當體, 能陳說無限眞理, 如溪聲盡是廣長舌, 山色無非淸淨身. 此又稱無情說法. (參閱應身6432)

【현양성교론顯揚聖敎論】
p6924-下→ 梵名 Prakaraṇāryavācā-śāstra. 凡二十卷. 又稱總苞衆義論․廣苞衆義論․顯揚論. 印度無著造, 唐代玄奘譯. 收於大正藏第二十一冊. 本論爲顯揚瑜伽師地論要義之最著者, 古稱瑜伽論十支之一；爲唯識宗十一論之一, 成唯識論之所依. 　本書凡十一品：(一)攝事品, (二)攝淨義品, (三)成善巧品, (四)成無常品, (五)成苦品, (六)成空品, (七)成無性品, (八)成現觀品, (九)成瑜伽品, (十)成不思議品, (十一)攝勝決擇品. 共有二百五十二頌半, 卷末附錄顯揚聖敎論頌一卷. 另有注釋書顯揚疏一卷(唐代窺基)․顯揚論疏八卷(新羅璟興)等, 然皆已不傳. 　此外, 由於玄奘將顯揚論與顯揚聖敎論頌分別譯出, 以致引起學界對於論․頌之作者是否爲同一人之議論. 日本學者宇井伯壽主張顯揚論爲世親所作, 顯揚聖敎論頌方爲無著所作. 其所提論點之一, 謂南朝陳代眞諦所譯之三無性論相當於顯揚論中成無性品之長行釋文, 而三無性論與同爲眞諦所譯之轉識論, 皆屬於無相論之一部分, 又轉識論爲世親三十唯識頌之同本異譯, 故知無相論爲世親所作；復由此推知顯揚論當爲世親之釋文. [大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷八]

【현억玄嶷】
p2034-上→ 唐代僧. 俗姓杜, 名叉. 生卒年不詳幼入道敎, 修其經法. 後被推爲洛都大弘道觀主, 號杜叉鍊師. 以其善通三玄․七略, 爲當時道徒之統領. 其時, 唐則天武后歸依佛法, 援助宣敎度僧. 師亦有所感悟, 乃懇求剃髮, 詔許之, 住洛陽佛授記寺. 未久, 任寺都, 竝參與翻譯. 平時對人示說道家仙法之非道虛誕, 又著書詳細論之. 遺有甄正論三卷行世. [宋高僧傳卷十七․開元釋敎錄卷十]

【현엄玄儼】
p2036-上→ (675～742)唐代僧. 諸曁(浙江)人, 俗姓徐. 年十二, 師事富春之僧暉. 證聖元年(695), 出家於懸溜寺, 從光州道岸受具足戒. 後遊長安, 遇崇福滿意律師․融濟律師, 皆獲印可. 師由是名動京師, 竝充任安國․授記二寺大德. 未幾, 還江左, 專弘四分律, 著行事鈔輔篇記十卷․羯磨述章三篇․金剛義疏七卷. 居越州法華寺, 宴坐不出近三十年. 開元二十四年(736), 唐玄宗親注金剛般若經, 詔頒天下普令宣講, 師受元彦仲之請, 復出闡釋宣講. 二十六年, 州隸迎請師主持其事, 受戒離俗者萬人. 當朝權貴如徐嶠․徐安貞․康希銑․賀知章․王弼等均以道友之禮待之. 天寶元年示寂, 世壽六十八. 弟子有神邕․曇俊․崇黙․崇曉․唯湛․道昭等. [宋高僧傳卷十四]

【현완玄琬】
p2031-下→ (562～636)隋唐時代僧. 本籍爲弘農華陰, 後遷居雍州新豐, 俗姓楊. 十五歲出家, 從曇延受具足戒, 復從洪遵學四分律, 遂精通律部, 持戒嚴謹. 更就曇遷學一切經, 且善能講說. 貞觀初年, 朝廷詔師爲太子諸王授菩薩戒, 竝造普光寺以安之. 嘗以行慈․減殺․順氣․奉齋等四事誡太子, 帝聞其說, 特於貞觀九年下詔, 自三月至五月斷屠, 師上啓更延, 帝特聽許延長至年底. 貞觀十年, 示寂於延興寺, 世壽七十五. 道俗哀悼, 會葬者十萬餘衆. 著有佛敎後代國王賞罰三寶法․安養蒼生論․三德論等各一卷. [續高僧傳卷二十二․佛祖統紀卷三十九․釋氏稽古略卷三]

【현우경賢愚經】
p6180-上→ 梵名 Damamūka-nidāna-sūtra. 凡十三卷. 全稱賢愚因緣經. 元魏慧覺等所譯. 收於大正藏第四冊. 爲收集種種譬喩(梵 avadāna)因緣之經典. 內容係關於賢者與愚者之譬喩. 本經依版本不同, 而有品名之異同․品目之前後增減. 今依高麗本有六十二品, 依宋․元․明三本則增加大光明王始發道品․快目王眼緣品等七品, 共計六十九品. 西藏譯本爲五十一品. 此非僅就漢譯經而重譯, 乃係參酌梵本, 合糅而成者. 有關本經之傳譯, 出三藏記集卷九所載僧祐之賢愚經記謂, 初有河西沙門八人等, 爲尋覓經典而入于闐, 於大寺之般遮于瑟會遇三藏諸學者宣說經律, 乃各書其所聞, 後返回高昌, 遂集成此書. 一八四三年, 德裔之東方學者舒密特(I. J. Schmidt)將賢愚經由西藏文譯成德文 Der Weise und der Thor 出版. [出三藏記集卷二․開元釋敎錄卷六]

【현욱玄昱】
p2024-下→ (787～868)新羅僧. 朝鮮佛敎禪門九山鳳林山派之祖. 又稱玄育. 俗姓金. 憲德王十六年(824)來唐, 師事馬祖道一之門人章敬懷暉, 竝嗣其法. 僖康王二年(837)歸國, 棲止於南岳實相山, 受新羅閔哀․神武․文聖․憲安等四王之歸敬. 晩年於慧目山開創高達寺. 景文王八年示寂, 世壽八十二, 法臘六十. 其門人審希於慶尙南道開創鳳林寺, 久之蔚成鳳林山派. [祖堂集卷十七․朝鮮金石總覽上]

【현월玄月】
p2019-上→ 指玄妙之眞理. 卽以當空之皓月比喩淸明朗淨之眞理. 三論大義鈔卷一(大七○․一二○上)：擧此祕指, 以示彼玄月.

【현유現喩】
p4728-中→ 爲北本大般涅槃經卷二十九所說之八種譬喩之一. 於解釋事理時, 若取現在之事實以作譬喩, 稱爲現喩. 如說衆生之心性猶如獼猴, 卽爲一例. 此乃取目前一般較易爲人理解之事實, 卽以獼猴之特性爲喩, 來說明不易理解之衆生心性. (參閱譬喩6809)

【현음顯蔭】
p6926-上→ (1902～1925)　江蘇崇明人, 俗姓宋. 字大明. 依諦閑法師出家. 天資秀敏, 學通經藏, 尤擅辭章. 民國十二年(1923), 與包承志東渡日本, 在高野山天德院學密, 竝受灌頂. 十四年抵滬杭傳授密法, 名噪一時. 同年五月示寂, 年僅二十四. 師學養厚實, 文筆洗練, 曾負責編輯佛敎居士林之刊物, 竝先後應邀爲丁福保所編之佛學大辭典及日本大正新修大藏經作序. 此外, 另有論文數篇散見於早期之海潮音. 

【현응음의玄應音義】
p2034-中→ 凡二十五卷. 唐代玄應撰. 又稱一切經音義. 大唐內典錄卷五作衆經音義十五卷, 法苑珠林卷一○○作大唐衆經音義二十卷. 收於中華大藏經第一輯第三十冊. 本書所錄, 自華嚴經, 至順正理論, 共四五八部經論, 而就其中難解之字句․名相及音譯, 加以注釋. 本書不僅爲現存音義中之最古者, 又以解釋正確, 爲學者所宗, 且所引群籍多屬古逸書, 如蒼頡篇․三蒼․通俗文․字苑․古文奇字․字略․聲類․韻略․切韻等諸書, 爲硏究文字音韻學之珍貴資料. (參閱一切經音義18)

【현응玄應】
p2034-上→ 唐代僧. 籍貫․年壽不詳. 博聞强記, 深諳音韻文字訓詁之學. 唐貞觀十九年(645), 玄奘自西域歸來, 成立譯場, 師亦參與譯經之業. 貞觀末年, 奉敕撰成一切經音義二十五卷, 世稱玄應音義. 後世硏習音義者, 莫不以之爲範準. 此外, 其著作尙有攝大乘論疏十卷․辯中邊論疏․因明入正理論疏三卷․大般若經音義三卷等. [續高僧傳卷八․大慈恩寺三藏法師傳卷六․慧苑音義序․大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷八]

【현의분玄義分】
p2032-中→ 於經題之下論述一經之深義者, 卽稱玄義分. 如唐代善導之觀無量壽經疏四卷中, 卽有一卷爲玄義分. 該書爲觀無量壽經之注釋書, 內容分爲玄義分․序分義․定善義․散善義等各一卷. 玄義分, 乃總說觀無量壽經之要義, 兼破諸家之謬解；後三分始就經之文句, 一一解釋. 其中, 玄義分首先於卷首揭示發願歸三寶偈, 次分序題․釋名等七門玄義, 以論釋觀無量壽經之旨義. (參閱觀無量壽經疏6968)

【현의옹懸衣翁】
p6768-下→ 與奪衣婆同爲冥府十王中初江王之部屬. 據淨土見聞集載, 人死後二七日(第二個七日)時, 至冥府初江王廳, 卽有奪衣婆上前將死者所著之衣剝走, 交豫懸衣翁掛於衣領樹, 依所掛樹枝之高下, 而判其罪業之輕重. [地藏菩薩發心因緣十王經卷二]

【현의玄義】
p2032-上→ 指在解釋經論本文之前, 先闡明一部經論所詮之幽旨者. 玄義, 意謂幽玄之義旨. 隋代天台大師智顗依玄義內容, 將之分爲五個範疇：(1)釋名, 卽解釋題名. (2)辨體, 講明題名所顯示之意義. (3)明宗, 明敎之主要目的. (4)論用, 論敎之作用. (5)判敎, 判該敎在佛敎全體中所佔之地位. 此卽所謂天台宗之五重玄義. 　玄義多係就一部經論之題目而論談, 蓋題乃一部經論的總標目之故. 如智顗以五重玄義解釋法華經․金剛般若經․觀無量壽經․阿彌陀經․維摩經․請觀音經等諸經之題目. 復以釋名․出體․料簡等三重玄義解釋梵網經等之題目. 又吉藏著三論玄義, 立破邪․顯正二義, 以論述三論之大義. 善導著觀經疏玄義分, 亦以序題․釋名等七門玄義, 論釋觀無量壽經. 此皆釋名之例. [法華經玄義卷十下․法華玄義釋籤卷一上․金光明經玄義拾遺記卷一․觀經玄義分傳通記卷一]

【현익顯益】
p6923-下→ 卽現世獲得佛菩薩之利益. 法華玄義卷七下(大三三․七七一上)：此土他土弘經, 論其功德, 觀文但明冥利, 不說顯益.

【현일玄一】
p2019-上→ 唐代僧. 籍貫不詳, 或謂係新羅人. 精通法相學, 以著述爲事. 著有無量壽經記二卷․觀無量壽經記一卷․法華經疏八卷․阿彌陀經疏一卷․涅槃經料簡二卷․瑜伽論疏十七卷․中邊論料簡一卷․梵網經疏三卷․唯識樞要私記一卷等, 多散佚不傳. 僅存無量壽經記上卷, 收入卍續藏第三十二冊中. 書中處處引用窺基․元曉․法位等師之敎說, 由此推知師應出於上記諸師之後, 其餘事蹟與生卒年均不詳. [新編諸宗敎藏總錄卷一․東域傳燈目錄․諸宗章疏錄卷二․蓮門類聚經籍錄卷上]

【현자蜆子】
p5597-上→ 唐代曹洞宗僧. 洞山良价之法嗣. 生卒年, 籍貫均不詳. 住於京兆, 居無定所. 印心於洞山. 混俗於閩川一帶. 不蓄道具, 不循律儀, 冬夏唯被一衲, 逐日沿江岸探掇蝦蜆, 以充其腹. 暮卽宿於東山白馬廟紙錢中. 居民稱爲蜆子和尙. 華嚴靜禪師與之往來唱和. 後不知所終. 弟子有豬頭和尙, 維足和尙. [五燈會元卷十三, 景德傳燈錄卷十七, 神僧傳卷九]

【현자顯慈】
p6925-下→ (1888～1955)廣東人. 民國九年(1920), 依諦閑法師出家, 學天台敎觀. 其後, 參禪於江蘇高旻寺, 深得首座普修法師賞識, 啓迪良多. 十五年起, 於上海佛敎居士林, 開講彌陀․楞嚴等諸經. 次二年, 於維揚摘星寺閉關潛修般若, 於關中著楞嚴易解疏十卷. 出關後, 至各方弘敎說法. 二十四年, 應邀赴香港講經. 四十四年八月, 示寂於九龍, 世壽六十八. 師畢生講經演敎不懈, 誓志不當住持․不傳戒. 著有心經貫珠解․圓覺經釋要․金剛經眞義疏等. 

【현장사玄奘寺】
p2028-上→ 位於臺灣南投縣日月潭畔. 民國五十年(1961), 爲供奉玄奘之頂骨及舍利而創建. 爲日月潭名勝之一. 民國四十一年世界佛敎友誼會時, 日人高森隆介․倉持秀峰聲明欲歸還民國三十一年在南京所獲之玄奘頂骨舍利, 我國佛敎界乃籌建本寺以供奉之. 於民國五十五年, 先總統　蔣公曾飭令政府資助工程建築. 金山江天寺太滄․松山寺道安․福嚴精舍演培․海明寺悟明等法師, 皆曾兼任本寺住持. 本寺山門及正殿之建築頗壯觀. 寺內奉有玄奘舍利塔及玄奘塑像. 

【현장玄奘】
p2024-下→ (602？～664)唐代高僧. 洛州緱氏縣(河南偃師)人, 俗姓陳, 名衤韋. 世稱唐三藏, 意謂其精於經․律․論三藏, 熟知所有佛敎聖典. 爲我國傑出之譯經家, 法相宗之創始人. 師之生年, 一說爲隋代開皇二十年(600). 其兄先出家於洛陽淨土寺, 法號長捷. 師自幼從兄誦習經典, 亦嫻儒道百家典籍. 大業八年(612), 洛陽度僧時, 大卿理鄭善果, 見師年紀雖小, 然對答出衆, 賢其器宇, 破格以沙彌身分錄入僧籍. 師乃與兄共居淨土寺, 就慧景聽涅槃經, 從嚴法師受大乘論. 至隋唐之際, 天下大亂, 師偕兄遍歷隴․蜀․荊․趙諸地, 參謁宿老, 足迹及於半個中國. 嘗就道基․寶遷二師學攝論․毘曇, 從震法師聽發智論. 於唐武德五年(622)受具足戒, 又學律部. 後復從道深受成實論, 就道岳學俱舍論, 聽法常․僧辯講攝大乘論. 因慨嘆衆師所論不一, 驗之聖典亦隱顯有異, 莫可適從, 乃誓遊天竺, 以問惑辨疑. 　於貞觀三年(629, 一作貞觀元年)西行, 孤身涉險, 歷盡艱難, 經秦涼高昌等地, 抵天竺北境, 卽越過今之新疆省北路, 經西土耳其斯坦․阿富汗而進入印度境內, 沿途瞻禮聖蹟, 迤邐南行, 至摩揭陀國. 時爲貞觀五年, 師三十歲, 遂留學那爛陀寺, 入戒賢論師門下, 習瑜伽師地論等, 又學顯揚․婆沙․俱舍․順正理․對法․因明․聲明․集量․中․百等論, 鑽硏諸部, 凡經五年. 其後, 徧遊五天竺, 歷謁名賢, 叩詢請益, 尋求梵本. 遊學十二年, 還那爛陀寺, 依戒賢之命講攝大乘論․唯識抉擇論. 時有師子光講中․百二論, 駁師之說, 師乃會和中觀․瑜伽二宗作會宗論三千頌破斥之；後又製破惡見論一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之破大乘論, 因而名震五天竺. 戒日王等聞名, 競相禮謁. 　時, 師四十一歲, 意欲東返. 戒日王於曲女城爲師作大法會, 五印度十八國王均列席, 大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到, 此卽佛敎史上著名之曲女城辯論大會. 師受請爲論主, 稱揚大乘, 提出論文眞唯識量頌, 懸之於會場門外, 經十八日, 竟無人發論難之. 戒日王益增崇重, 十八國王竝於會後歸依爲弟子. 會畢, 師決意辭歸, 戒日王堅留不成, 遂再邀集十八國王於首都鉢羅那迦城, 開七十五日之無遮(布施)大會, 爲師隆重餞行. 貞觀十七年, 師正式辭王東歸. 經由今之新疆省南路․于闐․樓蘭而回國, 往返共歷十七年, 行程五萬里. 於貞觀十九年正月還抵長安, 帝敕命梁國公房玄齡等文武百官盛大歡迎. 師所齎經像舍利等, 凡數百件, 其中除佛像及佛舍利一五○粒之外, 共請回佛經梵文原典五二○夾六五七部. 　師歸後, 爲太宗․高宗所欽重, 供養於大內, 賜號三藏法師. 太宗且曾兩度勸其棄道輔政, 師均以願守戒緇門, 闡揚遺法而固辭之. 帝唯從其志, 助其譯經工作, 建長安譯經院, 詔譯新經；師先後於弘福寺․大慈恩寺․玉華宮譯經, 凡十九年, 共出經論七十五部一三三五卷. 譯出之主要經典有：大般若經六百卷․瑜伽師地論一百卷․大毘婆沙論二百卷․俱舍論․成唯識論․攝大乘論等. 師於印度所學遂盡傳至中國. 　師嘗斥責鳩摩羅什等古代譯經家以達意爲原則而信筆直譯之翻譯法, 遂提倡忠於原典․逐字翻譯之譯經新規則. 後代譯經家每以玄奘所立之定則爲法式, 而稱玄奘以前所譯之經爲舊譯, 稱玄奘以後所譯之經爲新譯. 師著有大唐西域記十二卷, 內載西域․印度․錫蘭等一三八國之歷史․地理․宗敎․神話傳說․風土人情等, 親踐者一一○國, 傳聞者二十八國. 該書在佛敎史學及古代西域․印度․中亞․南亞之史地․文化上, 乃至於中西交通史料上, 均富有極高之價値, 至堪珍視, 故亦甚爲歐美日本學者重視. 　麟德元年(664)二月五日示寂, 世壽六十三(一作六十五․六十九). 師示寂後, 高宗哀慟逾恆, 爲之罷朝三日. 追諡大遍覺之號. 敕建塔於樊川北原. 其後, 黃巢亂起, 或奉其靈骨至南京立塔. 太平天國時, 塔圮；迨至亂平, 堙沒無人能識. 對日抗戰(1937～1945)時, 日本人入南京, 修路掘地得之, 移奉其國. 後以部分頂骨歸還我國, 現奉安於臺灣省南投縣日月潭玄奘寺. [大慈恩寺三藏法師傳(慧立)․大唐三藏聖敎序․大唐西域記序․玄奘三藏師資傳叢書․大唐內典錄卷五․大唐故三藏玄奘法師行狀․續高僧傳卷四․佛祖統紀卷三十九․開元釋敎錄卷八․法苑珠林卷二十九․古今譯經圖紀卷四]

【현재세現在世】
p4725-上→ 梵語 pratyutpannādhvā, 巴利語 paccuppannāddhā. 又作現在․現世․現生. 略稱現. 三世之一. 相對於過去世與未來世. 亦卽介於過去與未來之間 ; 相對於尙未生起作用之未來與作用已滅謝之過去而言, 正行變礙․領納等作用之此一刹那, 卽是現在. 經量部․唯識宗等雖主張過去․未來無實體, 然亦與薩婆多部(說一切有部)同以現在爲實體. 此外, 有關過去․現在․未來三世有各種說法, 若依刹那而分三世, 則以住․異二相爲現在世 ; 若依果報而分三世, 則存於現在一期中由生․老․病․死爲現在世. 阿毘達磨集異門足論卷三(大二六․三七八下) : “現在世云何?” 答 : “諸行已起已等起, 已生已等生, 已轉已現轉, 聚集出現. 住未已謝, 未已盡滅, 未已離變, 和合現前. 現在性․現在類․現在世攝, 是謂現在世. ” [俱舍論卷二十․大毘婆沙論卷七十六․異部宗輪論](參閱三世536) 　

【현재오과現在五果】
p4724-下→ 指十二因緣中之識․名色․六入․觸․受等五者. 據華嚴經疏卷三十九․華嚴經隨疏演義鈔卷六十六等載, 以十二因緣配於三世因果, 卽以無明與行二者爲過去之因 ; 愛․取․有三者爲現在之因 ; 生․老死二者爲未來之果 ; 識․名色․六入․觸․受五者爲現在五陰之身, 故稱現在五果. 玆依大明三藏法數卷二十一之解釋, 卽 : (一)識, 識者, 初入胎阿賴耶現行之識種. 其由過去無明業行爲因, 且此識與父母三緣和合, 乃有色身之增長, 此爲胎中現在果. (二)名色, 名, 卽識心 ; 色, 卽羯邏藍(梵 kalala), 爲凝滑․胞胎․膜之義. 指胎中初七日之形位, 爲胎內五位之一. 其諸根尙未成長, 爲五蘊肉團之體, 此爲胎中現在果. (三)六入, 六入者, 卽六根․六處. 謂四七日後, 眼․耳․鼻․舌․身․意六根漸漸增長具足, 因其能入於諸塵, 故稱爲入, 此爲胎中現在果. (四)觸, 謂六根成就, 十月滿足而出於胎中, 身根觸風而知寒熱, 故稱爲觸, 此爲出胎現在果. (五)受, 謂出胎之後, 諸根領納分別苦樂․好惡等事, 故稱爲受, 此爲出胎現在果. 

【현재유체과미무체現在有體過未無體】
p4725-中→ 此乃針對三世實有而言. 一切有部認爲, 不論未來位․現在位或過去位, 一切有爲法皆爲實有. 但經量部主張, 一切有爲法於現在位時爲實有, 於過去․未來位皆無體. 此說卽原無今有, 已有還無, 又作本無今有, 有已還無. (參閱經量部5555)

【현적玄籍】
p2035-中→ 玄妙典籍, 通常指佛敎經典. 注維摩詰經序(大三八․三二七上)：至韻無言, 而玄籍彌布.四分律刪繁補闕行事鈔卷下四(大四○․一四八中)：創染玄籍, 標心處遠.[四分律行事鈔資持記卷下四之一]

【현전삼보現前三寶】
p4727-中→ 三種三寶之一. 歷史上實存之佛, 卽指於印度成正覺之佛身釋尊爲佛寶 ; 佛陀之正覺內容․所說之法爲法寶 ; 修學佛所說之敎竝傳諸後世之僧團爲僧寶. [敎授戒文](參閱三寶700)

【현전승물現前僧物】
p4727-中→ 僧物之一種. 四方僧物之對稱. 乃現前僧能受用者, 卽由施主施與現前僧衆之衣食等生活物質, 或已亡比丘之遺物等. 摩訶僧祇律卷二十八載, 屬於現前僧之物有 : 我施之衣․衣直․物․物直․時藥(前食․後食․哆波那食)․夜分藥(十四種漿)․七日藥(酥油蜜等)․盡壽藥․死比丘物․施住處․大會(大會中所施之物)․非時衣․雜物․請食. 四分律行事鈔卷中之一, 又分現前僧物爲現前現前物․十方現前物. [正法念處經卷一十善業道品․摩訶僧祇律卷三](參閱三寶物703․僧物5736)

【현전지現前地】
p4727-中→ 梵語 abhimukhī-bhūmi. 音譯阿比目佉普. 爲菩薩乘十地之第六. 卽此地係眞如淨性顯現之位, 故有此稱. 又作現在地․目見地. 又成唯識論卷九載, 現前地, 住緣起智, 引生無分別最勝般若, 令現前故. [楞嚴經卷八](參閱十地419)

【현전現前】
p4727-上→ 梵語 pratyakṣa. 卽顯現於眼前或於目前存在之意. 又稱現在前. 依成唯識論卷九所說, 就欲界入見道者而言, 色․無色之上二界爲不現前界, 欲界則爲現前界. 對四方僧伽而言, 常住僧伽稱爲現前僧伽, 其所用之資具稱爲現前僧物. 又菩薩乘十地之第六地, 爲眞如淨性顯現之位, 乃引生無分別最勝般若而令現前之階位, 故稱爲現前地. 又供養眼前之佛身․塔婆等, 稱爲現前供養, 爲十種供養之一. 於授戒時, 小乘須具備現前十師, 大乘則僅須現前一師卽可, 稱爲現前師. [無量壽經卷上․大毘婆沙論卷二十七․顯揚聖敎論卷三․南海寄歸內法傳卷四亡財僧現條]

【현정顯正】
p6921-下→ 爲破邪之對稱. 意謂彰顯正義. 又作申正․立正. 如三論宗以破邪顯正爲一宗之軌要, 因本宗所依之中論․百論․十二門論等皆不出破邪與顯正之二轍, 專門破斥有所得之說；大乘起信論亦設顯示正義一科, 以對治邪執之迷見. 又如唐代法琳之破邪論․辯正論, 及玄嶷之甄正論等, 亦多寓破邪顯正之義. [大乘玄論卷五․中觀論疏卷一․大乘義章卷一․三論玄義](參閱破邪顯正4233)

【현제보탑玄題寶塔】
p2035-上→ 日本佛敎用語. 卽指刻有玄題之石塔. 日本日蓮宗將南無妙法蓮華經七字之題目, 稱爲玄題. 又爲令人與法華經結緣及積修功德, 乃作石塔, 將南無妙法蓮華經七字刻於其上, 竝置於山門旁․山野之路旁, 或人多聚集之處. 此卽所謂玄題寶塔. 

【현조玄朝】
p2031-上→ 日本僧. 爲日本十世紀佛敎初期之繪佛師. 又稱飛鳥寺玄朝. 在東大寺要錄中, 載有元興寺玄朝․院政之名. 又今藏於醍醐寺之不動明王․二童子等兩圖像, 頗類似靑蓮院之靑不動, 據考證似出自師之手筆, 世稱玄朝樣. 

【현조玄藻】
p2035-中→ 劉宋時代比丘尼. 生卒年不詳. 吳郡(江蘇)人, 俗姓路. 年十餘, 患重疾, 良藥無效. 時太玄臺寺僧法濟語其父, 謂此疾由業障而來, 非藥所能消. 乃設觀音齋, 經七月, 果感靈瑞, 沈疴消癒, 遂卽出家, 住太玄臺寺, 誦法華經, 蔬食長齋, 願生兜率, 歷三十七載, 精勤匪懈. 元嘉十六年(439), 出都造經, 不知所終. [比丘尼傳卷二]

【현종기顯宗記】
p6923-上→ 全一篇. 唐代荷澤神會作. 全稱荷澤大師顯宗記. 收於大正藏第五十一冊景德傳燈錄卷三十. 內容敘述禪宗之宗要, 全篇僅有六百六十字. 卷頭語云(大五一․四五八下)：無念爲宗, 無作爲本, 眞空爲體, 妙有爲用.其下則略解無念․無作等之意義；蓋無念․無作乃神會之根本主張. 其次論說般若與涅槃不二之理；再次敘述傳衣在禪宗傳承中之重要性. 全篇以金剛般若經所說之般若空智․應無所住而生其心爲基礎, 竝承繼後秦僧肇之般若無知論․涅槃無名論, 與六祖慧能之法寶壇經中定慧第四等思想. 又針對神秀等之北宗, 論述傳衣, 以示慧能之正統. 　此外, 於全唐文卷九一六載有本篇, 延壽之宗鏡錄卷九十九亦引用顯宗記之標題. 又胡適所編神會和尙遺集之第四殘簡亦收載本篇. [禪籍志卷上․禪學思想史(忽滑谷快天)․唐代文化史(羅香林)](參閱荷澤宗4779)

【현종玄宗】
p2022-下→ 乃佛敎之通名. 意謂玄妙之宗趣. 與玄旨同義. 注維摩詰經卷一序(大三八․三二七中)：常恐玄宗墜於譯人.唯識樞要卷上本(大四三․六○八上)：文蘊玄宗, 情恢奧旨.

【현좌賢坐】
p6178-下→ 梵語 bhadrāsana. 指密敎行者修敬愛法或降伏法之坐法. 爲四坐法之一. 又稱豎坐. 金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一(大一八․二二五下)：若欲降伏者, 應面向西, 結賢座而坐.又七俱胝佛母所說准提陀羅尼經(大二○․一八四中)：豎二膝竝脚, 名爲賢坐.謂結此坐時, 竝脚蹲坐, 臀部不著地. 此坐法非密敎所特有, 古印度婆羅門卽依此坐法, 醫治一切疾病諸毒. [諸佛境界攝眞實經卷上․金剛頂瑜伽護摩儀軌․大日經供養次第法疏卷下]

【현주부賢胄部】
p6179-上→ 賢胄, 梵名 Bhadrayānika, 巴利名 Bhaddayānika. 賢, 部主之名；胄, 苗裔之義. 此部係賢阿羅漢之苗裔. 爲小乘二十部之一. 音譯跋陀與尼與․跋陀羅耶尼․多梨羅耶尼. 又作賢乘․名賢․賢. 據異部宗輪論載, 此部係佛入滅三百年中, 從薩婆多部一派之犢子部分支而出. 係因解釋已解脫更墮, 墮由貪復還, 獲安喜所樂, 隨樂行至樂一頌而起, 與犢子部執義不同. 此部解釋該頌, 擧三乘之無學, 謂初二句解釋阿羅漢, 第三句解釋獨覺, 末句解釋佛. 其餘之敎義與犢子部相同. 　蓋島史第五章․大史第五章․西藏傳淸辨(梵 Bhavya)第二說․多羅那他(梵 Tāranāṭha)之印度佛敎史及舍利弗問經等, 均主張此部爲犢子部之分派. 又巴利文大菩提樹史(Mahā-bodhi-vaṃsa)․淸辨第一說等, 主張此部屬於上座部. 淸辨第三說, 則主張此部乃由犢子部之分派大山部(梵 Mahāgiriya)所分派者. 窺基及法藏則稱此部爲我法俱有宗, 係小乘六宗之一. [文殊問經卷下․出三藏記集卷三․異部宗輪論述記․法華經玄贊卷一](參閱小乘二十部928)

【현중사玄中寺】
p2019-中→ 位於山西交城西北十五公里石壁山之南. 爲淨土宗主要道場之一. 又作玄忠寺. 現稱大龍山石壁永寧玄中禪寺. 北魏孝文帝延興二年(472)淨土敎高僧曇鸞最早在此建寺, 至承明元年(476)始告完成. 然各書記載, 該寺創立年代不一, 僅知爲北魏末年曇鸞所建. 隋末道綽․唐代善導相繼住持該寺, 繼承曇鸞之淨土系統. 日本親鸞亦接受曇鸞一脈相承之淨土敎義, 建立淨土眞宗, 竝視玄中寺爲祖庭. 　唐貞元十三年(797), 比丘愼微在此建戒壇, 敕賜甘露無礙義壇, 與長安之靈感壇․洛陽之會善壇等, 合稱三都三戒壇. 其後卽成爲律寺, 至元代始改爲禪寺, 稱爲大龍山十方護國石壁永寧禪寺. 　寺中存有曇鸞之碑, 天王殿左右有鐘樓․鼓樓, 殿後有小觀音殿, 殿左右爲客堂․禪堂. 再內爲大雄寶殿, 左右爲方丈․客堂․廚房, 上方左右爲準提堂․接引堂. 再上爲西方聖境(彌陀堂), 最深處爲千佛閣, 閣內安置二二五尊鐵造佛坐像. [續高僧傳卷六曇鸞傳․卷二十道綽傳․山西通志卷一六八․大淸一統志卷九十七․中國佛敎史蹟踏査記(常盤大定)․中國淨土敎與玄中寺(道端良秀)]

【현증삼매대교왕경現證三昧大敎王經】
p4731-上→ 全三十卷. 宋代施護譯. 全稱一切如來眞實攝大乘現證三昧大敎王經. 又稱宋譯敎王經․三十卷大敎王經․大敎王經. 收於大正藏第十八冊. 本經相當於唐代不空譯金剛頂經所載十八會中初會之全部. 於初會(一切如來眞實攝敎王會)列出金剛界品․降三世品․遍調伏品․一切義成就品, 共四大品, 二十六分. 四大品各有大․三昧耶․法․羯磨之四種曼荼羅, 又明示四曼荼羅各有五佛․四波羅蜜․十六大菩薩․四攝․八供養等三十七尊. 

【현지귀명단玄旨歸命壇】
p2020-中→ 日本佛敎用語. 卽以摩多羅神爲本尊所修之口傳灌頂. 中世紀時, 日本天台宗所行口傳祖師心要玄旨之祕法, 後與學徒歸命之口傳竝稱玄旨歸命；該思想與形式甚爲雜亂, 旣行灌頂儀式, 亦糝雜類似禪宗公案之法語. 其後, 由於受眞言宗立川流廣泛弘布之影響, 淫祠之傾向强烈, 演變成一種愛欲貪財之邪敎, 直至江戶時代中期始被禁止, 其典籍亦被焚毁. 

【현지신現智身】
p4728-下→ 現智法身之意. 密敎金剛界念誦法中之觀想. 卽召入金剛薩埵(自受用智法身)於自身中, 先於行者身前現薩埵之身, 諦觀其相好. 現智身之印明, 印相爲 : 二手外縛, 二拇指入掌中, 以二拇指三度召入. 眞言爲 : 唵(oṃ, 歸命)縛日羅薩怛縛(vajra sattva, 金剛薩埵)惡(aḥ, 種子). 　於金剛界修法時, 行現智身印明之前, 結誦五相成身觀乃至拍掌之印言, 爲修顯行者自性身, 此係表示理法身之顯現 ; 其次修現智身, 卽觀想智法身之顯現, 乃表示冥會於理智不二之境界. 現智身之後, 則修見智身印言. [金剛頂經卷下․蓮華部心儀軌․金剛王念誦儀軌․理趣會儀軌]

【현지玄旨】
p2020-中→ 指玄妙幽微之旨趣, 亦卽宗旨之根本義. 大乘法苑義林章卷一(大四五․二五四下)：語設將融, 玄旨猶隔.信心銘(大四八․三七六中)：不識玄旨, 徒勞念靜.又指涅槃之本旨. 肇論(大四五․一五八下)：涅槃之道果出有無之域, (中略)無乃乖乎神極, 傷於玄旨者也.[臨濟錄示衆]

【현창은밀顯彰隱密】
p6925-下→ 又作顯說隱彰․隱顯. 日本淨土眞宗用來解釋觀無量壽經之語, 卽眞宗開祖親鸞於解釋淨土三部經時所說. 顯謂表面明顯, 彰謂內在明彰；隱謂隱藏, 密指佛之密意. 觀無量壽經表面雖爲要門之敎, 顯說定․散二善, 而其中則隱示佛之密意, 此密意卽阿彌陀佛之弘願一法. 又三部經中除觀經外, 阿彌陀經亦有隱顯之義, 此經爲善本․德本之眞門, 顯說自利之一心, 而隱示佛之無礙大信心之密意. 無量壽經則無隱顯之義, 所說假卽假․眞卽眞, 乃眞實之敎. [敎行信證卷六]

【현창玄暢】
p2033-上→ ①(416～484)魏晉時代僧. 河西金城(位於陝西華縣)人, 俗姓趙. 幼時, 家爲胡軍所滅, 遂往涼州出家. 初名慧智, 後至平城, 就學於玄高, 改名爲玄暢. 北魏武帝因崔浩及道士寇謙之進言, 禁止私養沙門及巫覡, 拘捕玄高․慧崇等, 師因脫走. 　劉宋元嘉二十二年(445), 抵揚州, 文帝深加禮重, 請爲太子之師, 師固辭, 遷荊州, 止於長沙寺. 時有西域沙門功德直, 爲師譯菩薩念佛三昧經六卷․無量門破魔陀羅尼經一卷, 由師刊正文義, 辭旨婉密. 師又善繪畫, 於劉宋末年, 至成都, 居大石寺, 自畫金剛密迹等十六神像. 於昇明三年(479)西遊, 望岷嶺, 見岷山郡北廣陽縣界有齊后山, 遂有終老之志, 乃入山結草菴, 竝於同年建立齊興寺. 　及蕭齊武帝卽位, 司徒文宣王啓迎師至京師, 惠文太子亦發使請之, 師於是泛舟東下, 中途罹疾, 止於京師靈根寺, 永明二年入寂, 世壽六十九, 葬於鍾山. 師明經律, 深達禪要, 占記吉凶無不靈驗, 於諸子之學多所涉獵. 嘗慨嘆華嚴文旨浩博, 未有義釋, 遂勵精硏思, 作其疏釋, 蓋爲華嚴經疏之嚆矢. 又善三論, 學者宗之, 著有訶梨跋摩傳一篇. [出三藏記集卷十一․梁高僧傳卷八].　②(797～875)唐代僧. 宣城人, 俗姓陳. 字申之. 大中年間(847～859), 嘗入大內講道, 懿宗賜號法寶. 著有歷代帝王錄․顯正記․科六帖名義圖․三寶五運等書. [宋高僧傳卷十七]

【현책玄策】
p2031-中→ (？～854)唐代僧. 會稽(浙江)人, 俗姓魯. 幼隨父商旅四方, 因赴天台山, 參與光明會, 目睹萬人朝拜之盛況, 遂隨禪林寺智廣法師出家. 其後參謁江西馬祖道一禪師, 豁然得悟. 於參遊途中, 見黃陂九井山山勢奇秀, 乃結茅爲舍. 於大中八年示寂, 世壽不詳. 諡號圓寂. [宋高僧傳卷十一]

【현통가실종現通假實宗】
p4728-上→ 華嚴宗十宗判釋之第四, 慈恩八宗之第四. 指小乘說假部․成實論及其他經部之後世論師所立義. 卽立義不但過去․未來皆無實體, 且於現在之諸有爲法中亦有假有實, 此等以現在法通於假實爲其宗者, 稱爲現通假實宗. 說假部謂現在法之五蘊不分根境, 能緣所緣不對立, 直就法之自性而分類, 故爲實 ; 十二處係相對於六根而立六境, 十八界乃根境相對․識境相對․根識相對而立六根․六境․六識, 而十二處․十八界皆依能所相對而成立, 故爲假. 成實宗主張地․水․火․風四大, 係依色․香․味․觸四塵而造, 除色․香․味․觸外, 別無實體, 故四大爲假, 唯四塵爲實法. 經量部之後世論師則以粗法爲假, 細法爲實 ; 所謂粗法指山河大地等, 細法指極微, 山河大地皆由極微物所成, 故粗法不爲實. 此等主張現在法或假或實者, 皆屬於現通假實宗. [華嚴經探玄記卷一․法華玄贊卷一․五敎章卷上․大乘法苑義林章卷三本](參閱十宗443)

【현학玄學】
p2034-上→ 爲佛學之通稱. 意卽玄妙之學問․深奧之敎學. 然在中國哲學史上, 則指老莊之學. 今稱形而上學爲玄學. 

【현행시관顯行示觀】
p6922-下→ 顯行與示觀之竝稱. 爲日本淨土宗西山派之祖證空解釋觀無量壽經中定散二善行之意義時所說, 依自力修行所顯現之行稱爲顯行, 而顯示彌陀他力救度之德稱爲示觀. 乃本於善導之觀經疏序分義中所立之散善顯行緣․定善示觀緣等語. 此中, 顯行相當於行門, 示觀則相當於觀門. 

【현행現行】
p4725-下→ 梵語 abhisaṃskara. 指有爲法顯現於眼前之意. 又作現行法. 說一切有部不立種子, 認爲諸法係從雜亂而住之未來領域, 由因緣和合而起現行. 唯識宗則主張於阿賴耶識具有生出一切法之能力, 稱爲種子 ; 自此種子産生色心一切萬法(卽現行法), 稱爲現行. 其中, 卽以種子爲因相, 依因緣之故, 現行爲果相. 如此, 阿賴耶識之種子由因緣和合而生現行, 卽稱爲種子生現行 ; 再次由其現行法之影響, 而薰習新種子(卽新薰種子), 稱爲現行薰種子. 在種子․現行法․新薰種子三者之間, 産生種子生現行․現行薰種子之密切關係, 互爲因果, 同時完成. 亦卽現行由種子而生, 種子依現行薰成, 能生之種子․所生能薰之現行․所薰之種子, 形成三法展轉, 互爲因果, 故稱爲三法展轉因果同時. 又於現行中, 除佛果之一切善․前六識中業所招感之極劣無記․第八之心品外, 其餘之現行, 具有能薰四義之故, 悉皆能薰本識(第八識)以生自類種子, 此乃相對於種子因緣, 而稱現行因緣. [俱舍論卷十九․阿毘達磨順正理論卷五十三․成唯識論卷二․卷七․成唯識論述記卷三本](參閱阿賴耶識3676․種子5863)

【현향懸香】
p6769-中→ 又作掛香. 卽懸掛於僧房一隅以除臭氣之香囊. 四分律卷五十二(大二二․九五八中)：諸比丘患屋內臭. 佛言：“應灑掃；若故臭, 以香泥泥；若復臭, 應屋四角懸香.” 此爲一時之權宜, 竝非必依之法. 宋代禪僧多用香囊, 當時有詩：去日正宜供夜直, 歸來渾未識春愁；禪人尙有香囊愧, 道士猶懷炭婦羞.最初懸香乃出於佛制, 係爲僧衆驅除室內臭氣之用, 後因民間廣爲流行, 或繫於項間, 或抱於懷中, 遂漸流於裝飾之具. [雍州府志卷六]

【현혜玄惠】
p2030-下→ (1302～1350)日本天台宗僧. 號健叟․洗心子, 通稱北畠法印. 虎關師鍊之弟. 學於比叡山, 詳於宋學之新註, 曾爲後醍醐天皇講學. 嘗於淸涼殿與禪僧通翁鏡圓․宗峰妙超論辯禪宗宗論而失敗, 後皈依妙超. 備受朝廷與幕府之信任, 而參與幕府建武式目之制定. 著有庭訓往來․喫茶往來․遊學往來等. 後於正平五年示寂, 世壽四十九. 

【현호보살賢護菩薩】
p6183-中→ 賢護, 梵名 Bhadra-pāl, . 爲八大菩薩之一, 十六大菩薩之一. 係在家菩薩. 音譯作跋捺羅波羅菩薩․風犮陀婆羅菩薩․跋陀波羅菩薩․拔陂菩薩․跋陀和菩薩․髮捺羅播邏菩薩. 又稱賢護長者․賢護勝上童眞․善守菩薩․賢守菩薩. 在摩訶般若波羅密經與無量壽經之聽聞衆中, 皆置賢護菩薩於首位. 據大寶積經卷一○九載, 此賢護長者係一富商之子, 其所受之諸樂․果報, 爲忉利帝釋天王所不及. 據八吉祥神咒經載, 若有急疾, 呼賢護等八人名字, 卽得解脫. 命終時, 此八人飛往迎之. 又據大佛頂首楞嚴經卷五所載, 跋陀婆羅入浴室而悟水因, 證得無所有, 基於此說, 禪宗遂於浴室安置賢護尊者. 　在密敎中, 賢護菩薩爲賢劫十六尊之一. 置於金剛界曼荼羅羯磨會等輪壇外西方第二位. 密號巧護金剛․離垢金剛. 三摩耶形爲賢甁. 其形像爲呈紅色之女形, 左手握拳安於膝上, 右手捧持賢甁坐於蓮花上. 女形表定德, 紅色表慈悲, 賢甁表護持衆生淸淨之智水, 故於此尊形歷然自顯大定․悲․智之三德. 此尊因善護衆生之佛知見, 故又稱巧護金剛. 　又指胎藏界曼荼羅除蓋障院九尊之第四位. 又稱除疑怪菩薩. 密號巧濟金剛. 三摩耶形爲獨股金剛杵. 其形像爲呈肉色之女形, 左手捧寶甁, 右手持獨股杵, 坐於赤蓮花上. 獨股杵爲如來一實之智, 表阿字之一法界, 寶甁表善護衆生心地之五智, 故有賢護之稱. 又以如來金剛之智慧, 善於除卻衆生之疑悔, 故又稱除疑悔菩薩；而以如來一實之慧光, 巧於救濟處黑闇中之衆生, 故又稱巧濟金剛. [大寶積經卷一一○․賢劫經卷一․幻士仁賢經․大乘菩薩藏正法經卷一․思益梵天所問經卷一․灌頂經卷四․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三․靑龍寺儀軌卷中․賢劫十六尊․金剛頂大敎王經疏卷二․玄應音義卷五]

【현회玄會】
p2031-下→ (582～640)唐代僧. 京兆樊川(陝西長安)人, 俗姓席. 字懷黙. 十二歲投海覺寺出家, 爲總法師之弟子. 每列其講席, 學涅槃經. 其後, 義解通釋, 悉依涅槃. 創建慈悲寺, 專提拔後學. 貞觀八年(634), 奉敕遷弘福寺, 輒廢講事, 專修淨業. 一日, 感靈夢, 遂造阿彌陀佛之像. 貞觀十四年五月, 示寂於慈悲寺, 世壽五十九. 著有涅槃義疏四卷. [續高僧傳卷十五․釋氏六帖卷十․六學僧傳卷二十三]

【혈등심穴等心】
p2146-中→ 藏語 phug-lta-buḥi sems. 爲大日經卷一住心品所揭出凡夫六十種分別妄心中之第五十八. 卽先決定後, 又改變初衷之心. (參閱六十心1242)

【혈맥血脈】
p2551-上→ 指師徒之法門相承, 而以人體之血脈相連比喩之, 表示不絶之意. 故法門相承, 又稱血脈相承. 師資相傳系譜之圖表, 稱血脈譜. 於我國, 唐代貞元年間(785～804)卽已流傳血脈譜之作法. 於日本, 爲禪宗․密敎所特重. 血脈譜之中, 將記錄宗派大事之系譜, 稱爲宗脈或法脈, 而傳戒之系譜則稱戒脈. 一般僧侶於交傳印信之時, 亦附加記載詳細之血脈譜. 卽使對在家身分之結緣信徒, 有時亦贈豫簡單之血脈譜. 在日本, 得血脈譜之結緣者, 常有死後將血脈譜置入棺內之風俗. 

【혈분경血盆經】
p2550-下→ 全一卷. 全稱大藏正敎血盆經. 收於卍續藏第八十七冊. 本經敘述目連尊者至羽州追陽縣時, 見許多女子在血盆池地獄中受苦. 目連問獄卒原委, 獄卒卽道彼等受苦係由於女子月經․生産時所流汚血汚穢了地神 ; 加之用水洗其不潔之衣, 人們不知情, 復用此水供養諸聖. 女子有上述罪業, 故死後墮血盆池地獄受苦. 目連復問如何爲彼等解脫此苦, 獄卒答以孝順․敬重三寶, 及持血盆齋三年, 後再行血盆法會, 請僧誦血盆經, 血盆池地獄中之罪人卽可超生佛地. 　本經未見記載於諸經錄中, 而被疑爲僞經. 然因具有上述之功德, 故日本禪宗亦持誦之, 尤以曹洞宗, 於授戒會時, 常將本經授豫婦人. 

【혈서血書】
p2551-上→ 又作血寫. 謂以血書寫經文. 如梵網經卷下所載(大二四․一○○九上) : 剝皮爲紙, 刺血爲墨, 以髓爲水, 析骨爲筆, 書寫佛戒. 又如大智度論卷十六所載(大二五․一七八下) : 若實愛法, 當以汝皮爲紙, 以身骨爲筆, 以血書之. 後世以血書寫經文之風, 蓋基於此. [集一切功德三昧經卷中․大智度論卷二十八․普照國師年譜卷下]

【협거여사자상頰車如師子相】
p6364-中→ 爲佛及轉輪聖王所具足三十二相之一. 卽雙頰豐隆之相, 猶如師(獅)子王之頰. (參閱三十二相507)

【협사脅士】
p4290-中→ 又作夾侍․挾侍․脅侍․脅立. 指侍立於本尊兩側之侍聖. 士者, 大士之意, 爲菩薩之異譯. 然脅侍一般不限於菩薩, 童子與羅漢亦爲常見之脅侍. 較常見之脅侍, 釋迦佛有普賢․文殊二菩薩, 或迦葉․阿難二羅漢. 阿彌陀佛有觀音․勢至二菩薩. 藥師如來有日光․月光, 或藥王․藥上二菩薩. 不動明王有制咤迦․矜羯羅二童子. 觀音菩薩有善財․龍女, 般若菩薩有梵天․帝釋, 或法涌․常啼二菩薩. 傅大士有普建․普成二童子. 現存最古之釋迦像係自印度秣突羅(梵 Mathurā)一帶所出土者, 釋迦趺坐於中央, 其後方左右各有執持拂子之脅侍一尊. 脅侍之數未必左右各一, 例如藥師如來有十二神將, 不動明王有八大童子, 普賢菩薩有十羅刹女等. [陀羅尼集經卷一․古今圖書集成神異典佛像部]

【협산夾山】
p2841-下→ >地名, 有二 : (一)位於湖南省岳州府澧州石門縣東南約十七公里. 唐懿宗咸通十一年(870), 船子德誠之法嗣善會在此山建立禪宇, 振擧禪風, 名噪一時. (二)位於江蘇省鎭江府丹徒縣南方約二公里. 山中有竹林寺, 善會亦曾在此說法. [讀史方輿紀要卷七十七․大淸一統志卷六十二].　②(805～881)指唐代善會禪師. 師曾先後住於江蘇之夾山․湖南澧州之夾山擧揚禪風, 故世稱夾山善會禪師, 或僅以夾山 代稱之. (參閱善會 4893)

【협산휘검夾山揮劍】
p2842-上→ 公案名. 指唐代夾山善會禪師以般若利劍, 斬破一切執著. 從容錄第六十八則(大四八․二六九下) : 僧問夾山 : “撥塵見佛時如何？” 山云 : “直須揮劍, 若不揮劍, 漁父棲巢.” 卽爲打破執著, 佛亦可斬, 若不斬, 則如漁父處於山巢, 失去禪之活用 ; 縱令與佛相見, 然因執著未破, 反墮毒海, 折損慧命. [五燈會元卷五]

【협선취구挾善趣求】
p4116-上→ 解釋回向之意義所用之詞. 與解釋發願之直爾趣求相對. 發願與回向, 前者乃尙無善根, 唯求往生成佛, 故稱直爾趣求 ; 後者則已有善根, 竝以之求得挾帶善果, 故稱挾善趣求. 慧遠之觀無量壽經義疏卷末(大三七․一八三中) : 直爾趣求, 說之爲願 ; 挾善趣求, 說爲迴向.

【협오協敖】
p3089-中→ 爲喇嘛敎寺院之僧職名稱. 乃藏語之音譯. 又作協俄․協峩. 或稱相公. 意爲僧衆總管, 專管全寺僧衆紀律. 因手持鐵棍, 故俗稱大鐵棒喇嘛․鐵棒喇嘛. 通常協敖有二人, 其下設有兩名喇嘛․兩名囊馬․十六名格役等, 亦持鞭或棒, 協助維持秩序. 往昔西藏拉薩每年正月擧行傳召大會(攢招大會)期間, 卽由哲蚌寺鐵棒喇嘛負全城治安秩序之責, 竝處理百姓之訴訟案件. 

【협저상夾紵像】
p2842-中→ 漆․泥․布挾扼所造之像. 又作挾紵(貯)像․夾貯像․夾苧像․塞像․卽像․漆像․張貫像․乾漆像. 卽以麻布貼於泥模上, 然後以薄漆固定, 再敷上一層麻布(以漆爲黏劑), 至所須厚度時, 始去泥脫空而成. 　我國自古卽以漆布或筥造冠, 且將此技術試用於造像上, 惟開始年代不詳. 出三藏記集卷十二法苑雜緣原始集目錄, 載有譙國二戴造夾紵像記, 可知六朝時卽已流行. 又隋開皇三年(583)京師凝觀寺僧法慶, 造夾紵之釋迦像, 纔捻塑畢, 未加漆布而歿 ; 大唐西域記卷十二瞿薩旦那(于闐)條載, 有從屈支(龜茲)來之夾紵立佛像等記事, 皆是有關夾紵佛像之記載. 日本天平時代之塞像及近世所謂之乾漆像, 卽相當於夾紵像. [續高僧傳卷二十五․洛陽伽藍記卷四․大宋僧史略卷上․廣弘明集卷十六․佛祖統紀卷三十八]

【협탁脅桌】
p4290-下→ 佛堂內之用具. 置於禮盤兩側之長方形桌, 一般以密敎較常安置此類脅桌. 行者右方之脅桌通常放置敲鳴之法器, 左方之脅桌則放置灑水器․塗香․念珠․柄香爐等. 此外, 山門左右兩邊之小門則稱脅門. 

【협현脅懸】
p4290-下→ 懸於本尊兩脅之繪像․名號等. 日本眞宗一般用九字․十字之名號, 又有懸掛宗祖․中祖之像者. 

【협脅】
p4289-下→ 梵名 Pārśva. 音譯作波栗溼縛. 又作波奢. 意譯爲難生. 爲印度小乘說一切有部之論師, 付法藏之第九祖, 禪宗傳法之第十祖. 精進修行, 未曾脅臥, 故時人稱之爲脅尊者․脅比丘․脅羅漢․長老脅․勤比丘等. 尊者初爲梵志師, 年八十捨家染衣, 城中少年譏之, 以爲其年衰老耄, 無所進取, 托跡淸流, 徒知飽食而已. 脅尊者聞之, 乃自誓必通三藏之理, 斷三界之欲, 以得六神通, 具八解脫 ; 終不以脅至席, 經歷三載, 果斷三界欲, 得三明智. 後又從佛陀蜜多習佛敎深旨, 竝證得羅漢果. 馬鳴初習婆羅門之學, 才氣縱橫, 智辯無礙, 僧侶備受攻擊, 致中天竺佛敎大衰, 脅尊者欲挽中天竺佛敎之衰運, 入中天竺華氏城與馬鳴對論, 竝折服之, 馬鳴卽入尊者門下, 受具足戒. 其後脅尊者歸北天竺, 馬鳴留住中天竺宣揚佛敎. 後迦膩色迦王攻華氏城, 攜馬鳴歸. 脅尊者後奉迦膩色迦王之命, 於迦濕彌羅國, 與五百聖賢共編纂大毘婆沙論, 得王崇敬. 後於北天竺布敎, 高齡以歿, 君臣哀悼, 集其舍利, 起塔供養. [付法藏因緣傳卷五․大唐西域記卷二․卷三․翻譯名義集卷二]

【형리극노덕사亨利克魯德斯】
p2600-上→ (Heinrich Lüders, 1869～1943)爲德國之印度學學者, 中央亞細亞語言․歷史․文化硏究者. 曾任哥丁根(Götingen)․柏林等大學之敎授. 其對佛敎文學․佛敎史方面頗有建樹, 又以古代印度佛敎碑文之硏究 一書, 確立印度佛敎史之硏究方向. 曾將陸庫克(Albert Von Le Coq, 1860～1930)於中亞發現之寫本校訂出版童受之喩鬘論, 竝因而開啓對佛敎詩人馬鳴之議論, 復於部派佛敎經量部之歷史, 有所詳論. 

【형복形服】
p3788-下→ 形式完整, 使用正色(指避免世俗之靑․黃․赤․白․黑五色)之袈裟. 敕修百丈淸規卷二報本章(大四八․一一一五下)：吾徒忝形服, 預法系, 遵其行, 之爲律.(參閱袈裟4784)

【형산形山】
p3788-中→ 卽指肉身. 又吾人之心性․吾人之一心乃祕藏於身中者, 故佛書中多以祕在形山一語指吾人之心性. 從容錄第九十二則(大四八․二八六下)：雲門大師云：“乾坤之內, 宇宙之間, 中有一寶, 祕在形山.” 

【형산衡山】
p6291-上→ 位於湖南衡陽北方. 又稱南嶽. 爲五嶽之一. 南朝陳代之慧思․唐代之懷讓․希遷及明代之德淸等歷代高僧皆曾居此山, 因而馳名於世. 山中有般若․惠日等五峰, 或稱二十峰․七十二峰. 依開元十八年(730)之麓山寺碑記載, 可知於三國吳之寶鼎二年(268)由法崇開山. 山中有萬壽寺(麓山寺)․勝業寺(祝聖寺), 及石頭希遷故地之南臺寺․慧思故地之福嚴寺, 另有與懷讓․馬祖道一有淵源之傳法院, 附近又有佛果克勤․無準師範舊居之道林寺. [續高僧傳卷十七․柳河東集卷六](參閱南嶽3752)

【형상공덕形相功德】
p3788-下→ 極樂淨土二十九種莊嚴之中, 屬十七種國土功德莊嚴之一. 天親之淨土論謂(大二六․二三○下)淨光明滿足, 如鏡日月輪一語, 卽指此一德相. 曇鸞之淨土論註卷上釋之爲(大四○․八二八下)：此二句名莊嚴形相功德成就. 佛本所以起此莊嚴功德者, 見日行四域, 光不周三方；庭燎在宅, 明不滿十仞. 以是故, 起滿淨光明願, 如日月光輪滿足自體. 彼安樂淨土雖復廣大無邊, 淸淨光明無不充塞.同書卷下又謂此一莊嚴之德用不可思議, 凡往生極樂淨土之人․天, 必得平等妙絶之色像, 皆爲淨光之力用所致. 蓋極樂淨土光明充塞周遍, 猶如鏡與日月之通明, 衆生一旦入於此土, 則由此光明之德而得萬機平等之妙絶色相, 如是之莊嚴卽稱形相功德. 

【형상만도나形像曼荼羅】
p3789-中→ 指密敎爲使觀想時心能方便統一, 而圖繪․雕刻諸尊所成之曼荼羅. 通常所說之曼荼羅, 卽指此. 凡四種：(一)大曼荼羅, 描繪諸尊. (二)三昧耶曼荼羅, 描繪象徵諸尊之三昧耶. (三)法曼荼羅, 又作種子曼荼羅, 表諸尊之種子者. (四)羯磨曼荼羅, 表諸(尊之所作․事業及一切動作․作用者. (參閱曼荼羅4400)

【형상形像】
p3789-上→ 梵語 pratima. 音譯鉢羅底麽. 指佛․菩薩之肖像, 泛指畫像․木像․金像․石像․泥錄像等. [根本毘奈耶卷四十五․南海寄歸內法傳卷四]

【형색形色】
p3788-中→ ①梵語 saṃsthāna-rūpa. 有形之色. 顯色之對稱. 指色法中, 質礙粗著, 因觸而覺知其長短大小凹凸等者. 計有八種：(一)長(梵 dīrgha), 一面多生. (二)短(梵 hrasva), 一面少生. (三)方(梵 caturaśra), 四面齊等. (四)圓(梵v城輻a), 周遍一切處而生. (五)高(梵 unnata), 中間凸出. (六)下(梵 avanata), 中間拗凹. (七)正(梵 śāea), 表面齊平. (八)不正(梵 viśāea), 表面參差. 說一切有部以此等諸色極微各別, 各有別體；唯識大乘則以爲非實色. [俱舍論卷一․瑜伽師地論卷一․大毘婆沙論卷十三․卷七十五․俱舍論光記卷一․成唯識論述記卷二本] 　②形體與色相. 卽指人畜等之顔色形貌. [法華經卷二信解品․無量壽經卷上․分別善惡報應經卷下]

【형신形身】
p3788-下→ 卽指文字. 蓋文字乃以形爲體, 故稱之. 楞伽經卷二(大一六․四九四中)：形身者, 謂顯示名句, 是名形身.

【형제兄弟】
p1549-中→ 禪林用語. 自少壯卽居於叢林而諳熟淸規者, 稱山中之兄弟. 又禪刹同門之人, 亦稱兄弟. 卽雲兄水弟之意, 廣指大衆. 敕修百丈淸規卷二嗣法師忌條(大四八․一一一九上) : 諷經罷, 備湯果, (中略)如有法眷尊長․同門兄弟, 皆當請之. [禪林象器箋卷五稱呼門]

【형주荊州】
p4312-下→ 自古爲南北交通之要衝, 位於湖北長江北岸, 北接漢水流域. 歷代祖師於此駐錫宏傳佛法者多人, 如慧遠之弟慧持辭別道安後卽至荊州之上明寺留錫. 鳩摩羅什之師卑摩羅叉南下入此地弘揚十誦律. 劉宋曇摩密多亦曾住於此地之長沙寺譯經, 復於翻譯之餘發揚禪風. 天台智顗大師於梁大同四年(538)出生於此地, 後於隋開皇年間在此創立玉泉寺, 宣說摩訶止觀等法門. 

【형진신불멸론形盡神不滅論】
p3789-中→ 東晉廬山慧遠(334～416)撰. 收於大正藏第五十二冊弘明集卷五沙門不敬不王者論第五. 揭示人之形體雖會滅盡, 然精神不隨之滅盡, 且將輪迴不已. 沙門不敬大王者論之前段, 述及出家是爲斷除宿業․脫離輪迴之網, 故不應順從世俗之軌範, 本論卽就此前提, 以精神不滅之觀點, 論證輪迴之存在, 爲當時有關神滅不滅論爭重要文獻之一. (參閱神滅不滅論爭4257)

【형혹성熒惑星】
p5835-中→ ①梵名 Aṅgāraka. 音譯盎伽羅迦. 爲九曜之一. 又作熒惑天, 火星, 火曜星, 四利星, 火精星, 虛漢星, 雲漢星. 其形像, 嘴爲赤色, 右上手持槍, 下手把箭, 左上手持劍, 下手握弓. 披驢皮, 著豹衣, 赤足, 赤髮. [胎藏界七集卷下](參閱九曜159).　②梵名 Piṅgalaḥ. 音譯冰言我羅. 指位於密敎金剛界曼荼羅外金剛部南方之天部. 乃金剛界三昧耶會外金剛部二十天之一. 此尊與日天等同, 攝於五類諸天中之遊虛空天. 昔或謂冰言我羅爲訶利底母之愛子, 似與此尊有別. 如冰言我羅爲赤褐色, 黃褐色之義, 爲太陽侍者之名, 則與火曜星之義較爲契合, 然火曜星之梵名爲 Aṅgāraka(盎伽羅迦), 故與冰言我羅之同異未詳. 身形呈肉色女形, 左手作拳安於腰, 右手在胸前持火聚, 坐於荷葉座. 眞言爲 : 唵(oṃ)口縛日羅(vajra, 金剛)冰言我羅(Pingala, 褐色)娑縛賀(svāhā). [宋譯敎王經卷十, 賢劫十六尊軌, 祕藏記]

【혜가慧可】
p6023-中→ (487～593)我國禪宗二祖. 南北朝之僧. 河南洛陽人, 俗姓姬. 初名神光. 又作僧可. 幼時於洛陽龍門香山依寶靜出家, 於永穆寺受具足戒. 早年周遊聽講, 參禪冥想, 精硏孔老之學與玄理. 北魏正光元年(520), 參謁達磨祖師於嵩山少林寺, 從學六年. 據景德傳燈錄卷三載, 師訪達磨時, 終夜立於雪中, 至天明仍不許入室, 師乃以刀自斷左臂, 表求道之至誠, 遂面謁而大悟, 達磨乃付豫大法, 竝傳衣鉢. 然續高僧傳卷十六載, 師之手臂, 係遭賊所斫斷. 　達磨西歸後, 師於北齊天保三年(552)授法豫弟子僧璨, 其後赴河南鄴都演說楞伽經意, 凡三十餘年, 韜光晦跡, 人莫能識. 後於筦城匡救寺盛揚宗風, 學者雲集, 復與沙門辯和論道, 辯和不能勝, 興謗於邑宰翟仲侃, 仲侃惑其邪說, 加以迫害, 師乃於開皇十三年(一說十二年)示寂, 世壽一○七. 帝賜正宗普覺大師․大祖禪師之諡號. [寶林傳卷八․祖堂集卷二․傳法正宗記卷六․續傳燈錄卷一․宗門統要續集卷二․佛祖統紀卷三十․五燈會元卷一](參閱斷臂6566)

【혜각慧覺】
p6060-上→ ①南北朝譯經家. 又稱曇覺. 涼州人. 風神爽悟, 戒地淸拔. 曾於于闐國得梵本, 北魏太武帝太平眞君六年(445)返回高昌國, 與沙門威德共譯賢愚因緣經十三卷. [開元釋敎錄卷六].　②(554～606)隋代僧. 太原晉陽(山西)人, 俗姓孫. 八歲出家, 從學於興皇寺法朗. 後棲止於攝山棲霞寺, 受學於沙門慧布. 之後, 於江左一帶廣弘大智度論. 南朝陳代之王公貴族皆敬以師禮. 受隋煬帝之請, 入住慧日道場. 應法濟之請, 於永福道場宣講大智度論. 繼於白塔寺專事宣講大品般若․涅槃經․華嚴經, 及中論․百論․十二門論․大智度論等二十餘部. 大業二年示寂, 世壽五十三. [續高僧傳卷十二].　③(531～620)隋代僧. 齊郡人, 俗姓范. 辯才無礙, 善於講說. 開皇元年(581), 住幷州(山西太原)武德寺, 盛講華嚴經. 精通華嚴經及十地經論. 唐武德三年示寂, 世壽九十. 著有十地經論․華嚴經․維摩詰經等之注疏. [續高僧傳卷十二].　④(745～818)唐代僧. 衢州(浙江)須江人, 俗姓徐. 法號大義. 住於鵝湖山, 故稱鵝湖大義. 諡號慧覺大師. (參閱大義874).　⑤唐代僧. 又稱覺鐵嘴. 生卒年不詳. 爲趙州從諗(778～897)之法嗣, 住揚州光孝寺. 精通經史子集, 復能詩文. [景德傳燈錄卷十一․聯燈會要卷七․五燈會元卷四].　⑥北宋臨濟宗僧. 生卒年不詳. 西洛人. 世稱瑯琊慧覺. 又號廣照禪師. [聯燈會要卷十二](參閱廣照5999).　⑦(1605～1673)淸代臨濟宗僧. 渝州(四川)綦江人, 俗姓熊. 法號照衣. (參閱照衣5519).　⑧淸代僧. 生卒年不詳. 江西泰和人. 字幻空, 號靑原老人. 住江都旌忠院. 工於畫. 

【혜간慧簡】
p6058-下→ 南朝劉宋譯經僧. 又作惠簡. 籍貫․世壽․生平事蹟均不詳. 孝武帝大明元年(457), 於袜拿應它x抄撰灌頂經一卷, 其他尙有商人求財經․僧王五天使經․善生王子經․懈怠耕者經․請賓頭盧法經等, 譯出經典凡二十五部二十五卷. 其中, 灌頂經在出三藏記集卷五之中, 係被編入新集疑經僞撰雜錄一項, 又稱藥師琉璃光經, 或灌頂拔除過罪生死得度經, 卽以現藏灌頂經卷十二所收之藥師琉璃光經, 爲慧簡之抄撰. 然於法經所著之衆經目錄卷四中, 灌頂經一卷被編入僞妄錄, 與藥師經爲不同之經. [歷代三寶紀卷十․大唐內典錄卷四․開元釋敎錄卷五․貞元新定釋敎目錄卷八]

【혜개慧開】
p6048-中→ (1183～1260)宋代臨濟宗楊岐派僧. 杭州(浙江)錢塘人, 俗姓梁. 字無門, 世稱無門慧開. 幼年入道, 廣習經論；年長, 於南峰石室獨居禪思, 積年六載, 忽有省悟, 乃出禮謁諸山尊宿, 得法於江蘇萬壽寺月林師觀禪師座下. 嘉定十一年(1218), 開法於安吉報國寺, 次遷隆興天寧寺․黃龍翠巖寺․蘇州開元寺․靈巖寺․鎭江焦山寺․金陵保寧寺等刹. 紹定二年(1229)爲皇帝祝壽而編撰無門關一卷, 該書係精選諸禪錄之著名公案四十八則, 另加評唱與頌而成. 理宗淳祐六年(1246), 奉旨入杭州護國仁王寺. 晩年居於西湖邊, 理宗曾詔至選德殿說法, 爲宮中祈雨得感應, 遂敕賜金襴衣, 及佛眼禪師之號. 師形枯神朗, 紺髮蓬鬆, 常著弊垢之衣, 衆人奉其爲開此道之先鋒. 景定元年入寂, 世壽七十八. 其無門關一書, 迄今仍盛行於世. [續傳燈錄卷三十五․增集續傳燈錄卷二․五燈嚴統卷二十二․五燈全書卷五十三]

【혜개慧愷】
p6049-中→ (518～568)南朝陳代僧. 俗姓曹, 籍貫不詳. 陳天嘉四年(563), 於廣州制旨寺, 禮請眞諦三藏翻譯攝大乘論及釋論, 自任筆受之職, 未久又助譯俱舍論, 竝作兩論之疏. 爾後頗受眞諦之器識, 當眞諦翻譯大乘起信論及律二十二明了論時, 師皆任筆受之職. 光大二年, 於智慧寺講說俱舍論, 未畢而寂, 世壽五十一. 著有攝大乘論疏八卷․俱舍論疏五十三卷. 或謂慧愷又作智愷, 恐係訛誤. 又古來有以大乘起信論序․大乘起信論疏及大乘起信論一心二門大意爲智愷所著, 然皆非其眞撰. [攝大乘論釋序․阿毘達磨俱舍釋論序․續高僧傳卷一․諸宗敎藏總錄卷三]

【혜거慧炬】
p6037-上→ ①謂智慧能照破無明之闇, 使衆生知曉道途之險難, 而以燈炬爲喩, 故稱慧炬. 北本大般涅槃經卷二十一(大一二․四九○上)：汝於佛性猶未明了, 我有慧炬能爲照明.[南海寄歸內法傳卷二].　②高麗道峰山法眼宗之國師. 唐末五代時之僧. 生卒年不詳. 來我國跟隨法眼文益修行而得悟, 後高麗國主遣使來請, 遂回故地. 以後我國法眼宗雖漸衰微, 而高麗法眼宗卻興盛一時, 皆慧炬影響所致. [景德傳燈錄卷二十五․五燈嚴統卷十].　③係民國五十年(1961)十一月由周宣德․詹勵吾所創辨之佛敎月刊. 創刊宗旨爲：硏究佛儒學術, 發揚中華文化, 淨化社會人心, 接引海內外學佛靑年. 刊行地區廣及亞․歐․澳․美等諸大洲. 現任發行人․主編分別由劉勝欽․陳嘉珍擔任. 

【혜검慧劍】
p6055-中→ 以智慧比喩利劍, 謂智慧能斷除一切煩惱魔障, 故稱慧劍. 據維摩詰經卷下(大一四․五五四中)：以智慧劍, 破煩惱賊.永嘉證道歌(大四八․三九六中)：大丈夫, 秉慧劍, 般若鋒兮金剛焰, 非但空摧外道心, 早曾落卻天魔膽.

【혜견慧見】
p6030-中→ 梵語 mīmāṃsā-jñāna. 指智慧之見解, 或指佛之智慧. 卽以深妙之智慧, 達觀諸法之識見. 無量壽經卷上(大一二․二六六下)：自以慧見問威顔乎！(中略)當知如來正覺, 其智難量, 多所導御；慧見無礙, 無能遏絶.

【혜경惠瓊】
p4943-上→ (？～1600)日本臨濟宗僧. 安藝(廣島)人. 通稱安國寺惠瓊. 參禪於東福寺, 兼住安藝安國寺. 富機智與辯才, 爲毛利輝元所激賞. 本能寺之變後, 任高松城之和議使, 頗得豐臣秀吉信任. 未久, 再度興建安國寺․東福寺. 慶長五年, 於關原之役中, 因組織西軍, 兵敗被斬. 世壽不詳. [惠瓊和尙傳․東福寺舊記․退耕列祖略傳]

【혜경慧經】
p6051-上→ (1548～1618)明代曹洞宗僧. 撫州崇仁(江西崇仁)人, 俗姓裴. 字無明. 夙有出家之志, 至廩山從蘊空常忠(1514～1588)修法三年, 得省後, 隱遁於峩峰三年, 一日, 因移石, 石堅不可擧, 極力推之, 乃豁然大悟, 偈呈常忠, 甚得器識. 然以體軀衰弱, 耕作誦讀, 二十七歲始出家受具足戒, 爾後二十四年未出峩峰. 明萬曆二十六年(1598), 應鄕邑之請住持寶方寺, 自事作務, 經數年殿宇一新. 後南遊參訪雲棲袾宏, 又禮謁嵩山少林寺初祖達磨之塔, 往京師拜謁達觀, 入五臺山參禮瑞峰. 回寶方寺後, 以博山元來爲首座開堂說法, 大弘曹洞宗風, 參道者頗多. 萬曆三十六年, 應請移至新城壽昌寺, 仍不廢勞務, 常以偈頌法語應答參禪者. 四十六年正月示寂, 世壽七十一. 法嗣有博山元來․晦臺元鏡․見如元謐․永覺元賢等. 其中元賢編有無明慧經禪師語錄四卷, 竝撰行業記. 憨山德淸撰有塔銘. [禪餘外集卷二十四․釋鑑稽古略續集卷三․五燈嚴統卷十六․高僧摘要卷二․補續高僧傳卷十六․禪林僧寶傳卷十四]

【혜경慧鏡】
p6059-下→ 智慧猶如明鏡, 可明照萬物, 故以鏡比喩智慧之照用, 稱爲慧鏡. 中阿含經卷五十四(大一․七六六上)：云何比丘聖智慧鏡？我慢已盡已知, 拔絶根本, 打破不復當生, 如是比丘聖智慧鏡.[弘明集序․禪苑淸規卷七亡僧]

【혜고慧暠】
p6052-下→ (547～633)唐初僧. 安陸(湖北)人. 幼年出家, 從茅山明法師學三論. 善於講說, 三十歲卽登法座. 隋代大業(605～616)年間, 赴成都弘法. 化衆之時, 制法嚴厲, 而招怨妬. 唐代武德(618～626)年間, 曾遭誣陷. 後至荊門布化, 隱遁於西山之南, 鑽硏中觀達五年之久. 復歸安州方等寺, 繼續講說, 聲譽益彰. 師出家七十餘年間, 日僅一食. 於貞觀七年示寂, 世壽八十七. [續高僧傳卷十三]

【혜곡륭계惠谷隆戒】
p4941-下→ (1902～1979)日本佛敎學者․文學博士. 京都人. 爲淨土宗稱名院住持. 畢業於比叡山專修院, 曾任京都佛敎大學校長, 我國留學京都之學僧, 頗多出於其門. 著有新淨土宗辭典. 

【혜공慧空】
p6034-中→ (1644～1721)日本眞宗大谷派第一世講師. 近江國野州郡人, 俗姓川那邊. 號光遠房․秀光堂. 十八歲登比叡山, 硏究天台敎理三年. 後歸鄕里, 閱自宗之章疏. 未久, 入京都隨圓智學宗乘. 延寶八年(1680), 受門徒之請, 住京都西福寺, 開席講說, 聽衆頗多. 正德五年(1715), 任講師職, 卽第一世講師. 享保六年示寂, 世壽七十八. 著有無量壽經開義六卷․阿彌陀經義要四卷․法事讚叢林一卷․觀念法門叢林一卷․般舟讚叢林一卷等. 

【혜과惠果】
p4941-下→ (746～805)唐代僧. 京兆府昭應縣(陝西)人, 俗姓馬. 世稱靑龍阿闍梨, 爲密敎付法第七祖. 童年入道, 初從曇貞硏習諸經. 年十七隨曇貞入內道場, 於衆中超邁特出, 遂爲不空三藏賞識, 盡傳其三密法要, 二十歲正式出家受具足戒. 復從善無畏弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法, 從不空受金剛界密法, 竝融會二者, 建立金胎不二思想. 此後常應詔入內道場爲代宗․公主等修法, 竝繼不空法席, 爲靑龍寺東塔院灌頂國師, 故又稱靑龍和尙. 歷任代宗․德宗․順宗三朝國師, 倍受崇敬. 　師博通顯密內外群經, 啓迪後進不遺餘力, 四方從學之衆常多達數千人. 各國入唐求法者多從師受密宗敎義, 曾授法豫日僧空海․新羅僧惠日․悟眞等, 而將此宗傳入日本․新羅. 永貞元年示寂, 世壽六十. 空海奉敕撰其碑文. 著有十八契印․阿闍梨大曼荼羅灌頂儀軌․大日如來劍印․金剛界․金剛名號等各一卷. 其中, 十八契印所說爲密敎修法之根本形式, 爲密敎重要著作之一. 此外, 日本眞言宗所謂眞言八祖中, 師爲唐土最後之祖師, 故在密敎史上佔有重要地位. 又空海所傳之兩部曼荼羅及其他修法之祕密道具等, 皆爲師授意, 命李眞․楊忠信等所作者. [大唐靑龍寺三朝供奉大德行狀․惠果和尙行狀․佛祖統紀卷二十九․卷四十一․弘法大師御傳卷上․眞言傳卷一]

【혜관慧觀】
p6060-下→ ①南朝劉宋僧. 生卒年不詳. 淸河(山東淸平)人, 俗姓崔. 弱年出家. 後秦弘始三年(401), 鳩摩羅什入關中, 乃從羅什受學. 師風神秀雅, 思入玄微, 時人有謂(大五○․三六八中)：通情則生(道生)․融(道融)上首, 精難則觀(慧觀)․肇(僧肇)第一.師曾著法華宗要序, 頗受羅什稱揚. 未久, 佛馱跋陀羅被迫出關至廬山, 師亦隨之, 深服慧遠之高風. 晉義熙八年(412), 師隨從佛馱跋陀羅往荊州高悝寺. 晩年居止楊都道場寺, 敷揚法化. 師又精硏十誦律, 兼善老莊. 　師於修治涅槃經兩種漢譯本時, 參與南本涅槃經之譯作, 又製涅槃經序. 其所立之二敎五時敎判, 極爲後世所重視. 反對道生所倡之頓悟義, 特倡漸次修行之漸悟義. 此種頓漸相對之立場, 至後世仍時有論爭. 於元嘉(424～453)年間入寂, 世壽七十一. 其著作仍存者有法華宗要序․修行地不淨觀序․勝鬘經序等, 其餘辯宗論․頓悟漸悟義等書則未傳. [梁高僧傳卷七․出三藏記集卷八․卷九․卷十二].　②(1920～　　)臺灣彰化人. 家境富裕, 十三歲隨母茹素, 二十四歲於竹山德山寺出家, 後於獅頭山元光寺受具足戒. 民國四十八年(1959), 受聘爲員林雙林寺副住持, 五十三年繼任住持. 曾大力重建年久失修之雙林寺, 擧辨菩薩學會․定期講經會. 又多次參與社會救濟․前線宣慰國軍等公益活動. 現任中國佛敎會臺灣省分會理事. 

【혜관慧灌】
p6060-下→ 日本三論宗初祖. 高句麗僧. 又稱惠觀․惠灌. 生卒年不詳. 隋代時來我國, 從嘉祥寺吉藏習學三論宗. 日本推古天皇三十三年(625), 奉高句麗王之命入日本, 任職僧正, 敕住奈良元興寺, 大弘三論宗旨, 此爲日本三論宗之初傳. 白鳳十年(682)任大和禪林寺導師, 後創建井上寺, 弘宣三論宗. [本朝高僧傳卷一․日本書紀卷二十二]

【혜광사慧光寺】
p6026-中→ 位於雲南昆明南門外. 與位於東方之常樂寺(東寺)相對, 故稱爲西寺. 二寺皆爲唐貞元(785～804)初年弄棟節度使王嵯顚所建. 寺內有白塔, 與東寺之塔相對峙. 淸康熙六年(1667)一度重修, 外觀壯麗. 據南詔野史卷上大蒙國豐佑條載, 本寺之塔高八十尺, 於明弘治十二年(1499)冬, 曾因地震而崩壞. 弘治十七年太監劉昶重建之. 明末, 司馬傅公延請性遇爲寺主, 時性遇以淨土法門敎化大衆. 康熙六年巡撫袁懋功再次重建. 咸豐六年(1856)遇兵火, 迄今僅存一磚塔. 此磚塔係四角十三層之塔, 各層各面中央皆設有拱龕, 於龕之左右則附設有小塔. 又東寺之塔及大理之三塔, 其形式皆類似本寺之塔, 爲雲南獨特之塔形. [大淸一統志卷三六九․滇釋紀卷三․雲南通志卷十三․昆明縣志卷四․古今圖書集成職方典第一四六四․世界建築集成支那建築上(伊東忠太)]

【혜광惠光】
p4941-上→ (1888～1967)湖南湘潭人, 俗姓李. 法名聖如, 別號復定. 十一歲於湖南長沙鐵爐寺依妙華和尙出家, 十三歲習禪, 十九歲於湖南開福寺受具足戒. 先後於長沙開福․湖北武昌․武院․北平中華․七塔報恩․觀宗等佛學院求學十四年, 於賢․臺․性․相․律․淨․密․禪等各宗皆有甚深體悟, 竝四度掩關閱藏. 著有宗門講錄․禪學指南․禪學問答․釋迦應化史跡等. 民國四十七年(1958)自港來臺, 於基隆大覺寺主持佛經講座. 五十一年應屛東東山寺之禮聘, 開講金剛經, 四衆建鐵爐精舍, 留師常住, 未久因法化日盛, 精舍不敷使用, 乃籌募建寺. 五十六年師示寂, 弟子佛禪法師繼續興建鐵爐寺, 竝先後成立護法會․靑年會․念佛會․佛書贈送處․密宗修習班等. 

【혜광慧光】
p6025-下→ ①指般若(妙智慧)之光. 與慧日․慧照同義. 無量壽經卷下(大一二․二七四上)：慧光明淨, 超踰日月.(參閱慧日6022).　②(468～537)北魏僧. 爲地論宗南道派初祖. 世稱光統律師. 定州長蘆(河北)人, 俗姓楊. 年十三隨父至洛陽, 從佛陀扇多出家, 時人稱之聖沙彌. 初習律部, 不久受具足戒. 四年後講摩訶僧祇律. 北魏永平元年(508), 勒那摩提․菩提流支各譯出十地經論, 師通兩譯, 自閱梵本, 悟其綱領, 對校異同, 合爲一本, 地論宗遂因之興起. 又撰四分律疏, 四分律因師之整飾弘揚, 乃得光大. 復作華嚴․涅槃․維摩․十地․地持等經之注疏. 北魏末, 於洛陽任國僧都. 後奉召入鄴, 改任國統, 故有光統律師之稱. 師立志貞靜, 堅存戒業, 擧止安詳. 臨命終時, 天宮現瑞, 示寂於鄴城大覺寺, 世壽七十. 著有玄宗論․大乘義律章․仁王七誡․遺敎經疏․華嚴經疏十卷․十地論疏等十數種. [續高僧傳卷二十一․華嚴經傳記卷二․律苑僧寶傳卷三․佛祖統紀卷二十八].　③宋代雲門宗僧. 浙江錢塘人, 俗姓夏侯. 爲慧林懷深之法嗣. 住於臨安(浙江), 世稱靈隱慧光禪師. 其餘事蹟不詳. [續傳燈錄卷二十四․五燈會元卷十六].　④宋代臨濟宗楊岐派僧. 建寧(福建)人. 號晦菴. 生卒年不詳. 約與大慧宗杲之法嗣晦菴彌光同時. 係烏巨道行(1089～1151)之法嗣, 住持江西龜峰山. 撰有晦菴光禪師語要一卷. [聯燈會要卷十八․嘉泰普燈錄卷二十․五燈會元卷二十․續傳燈錄卷三十三․五燈嚴統卷二十]

【혜교慧皎】
p6044-上→ (497～554)南朝梁代僧. 上虞(浙江)人, 姓氏不詳. 住會稽(浙江紹興)嘉祥寺. 學通內外, 博究經律. 春夏二季以弘法爲務, 秋冬則潛心著述. 以寶唱所撰之名僧傳有杜撰之失, 乃搜羅諸錄, 廣詢故老, 於梁天監十八年(519)著高僧傳十四卷, 世稱梁高僧傳, 爲我國第一部有系統之僧傳. 所創僧傳體例, 爲後世所依. 承聖二年(553)避侯景之亂, 西至湓城(江西九江). 次年二月入寂, 世壽五十八. 另著有梵網經疏․涅槃義疏十卷等. [梁高僧傳卷十四․續高僧傳卷六․歷代三寶紀卷十一]

【혜구慧球】
p6043-下→ ①(431～504)南朝劉宋時代僧. 扶風郡(陝西涇陽)人, 俗姓馬. 十六歲出家, 從學於荊州竹林寺之道馨. 繼入湘州麓山寺專修禪道. 復與同學慧度入京師諮訪經典. 後往彭城, 從僧淵學成實論. 大明六年(462), 歸返荊州講說義學. 南朝齊代中興元年(501), 任荊州僧主. 南朝梁代天監三年示寂, 世壽七十四. [梁高僧傳卷八].　②(？～913)唐末五代僧. 泉州莆田(福建莆田)人, 姓氏不詳. 又稱中塔和尙. 於龜山出家. 爲玄沙師備之法嗣. 師備示寂後, 繼之主持福州臥龍山安國院. 於五代後梁乾化三年示寂. [景德傳燈錄卷二十一]

【혜균慧均】
p6029-下→ 南朝末年三論宗僧. 生卒年不詳. 又稱均正․慧均僧正. 著有大乘四論玄義十二卷. 由此書可窺知師初學成實論․毘曇․攝大乘論, 繼從興皇寺法朗專學中論․百論․十二門論. 於南朝陳代太建六年(574)五月, 將法朗講說內容記錄於所著之書中. 因書中提及陳代․隋代年間, 吉藏․慧覺․慧衝等人之事蹟, 故考據師晩年活躍於長安. 

【혜근慧根】
p6039-中→ 梵語 prajñā-indriya, 巴利語 paññindriya. 爲二十二根之一, 五根之一. 觀達眞理, 稱爲慧；智慧具有照破一切․生出善法之能力, 可成就一切功德, 以至成道, 故稱慧根. 大乘義章卷四(大四四․五五五下)：言信根者, 於境決定, 名之爲信；信能生道, 故名信根. (中略)言慧根者, 於法觀達, 目之爲慧, 根同前釋.[雜阿含經卷二十六․俱舍論卷二](參閱五根1137)

【혜근慧勤】
p6049-上→ (1320～1376)高麗禪僧. 嶺南寧海村人, 俗姓牙. 原名元慧, 號懶翁, 世稱懶翁慧勤. 所居之室, 稱爲江月軒. 二十歲, 從功德山妙寂庵之了然出家, 後至揚州(京畿道)天寶山檜巖寺宴坐, 精修四年而獲開悟. 元至正八年(1348)來華, 至燕京(河北)法源寺參訪西天僧指空, 十年(或謂十一年)南遊, 於杭州淨慈寺參謁平山處林, 得其印可. 後遊歷補陀洛山․育王山․明州․婺州伏龍山․松江等地. 十五年, 奉敕住大都廣濟禪寺, 開堂說法. 　師於高麗恭愍王七年(卽元至正十八年)歸國, 在遼陽․平壤․東海等地隨機說法. 翌年, 奉王命於三殿普說敎法, 敕住神光寺. 後移住金剛山正陽庵․淸平寺․檜巖寺等處. 恭愍王二十年, 受封爲王師, 竝敕住東方第一道場松廣寺. 辛妨王二年示寂於驪興神勒寺, 世壽五十七. 敕諡禪覺之號. 法嗣有無覺自超․國師智泉․高峰法藏等三十三人, 竝有懶翁和尙語錄一卷傳世. [大興寺事蹟碑․三聖山三幕寺事蹟(以上朝鮮寺刹史料所收)․朝鮮金石總覽上․高麗史卷一三三․朝鮮佛敎通史中․朝鮮禪敎史]

【혜근慧懃】
p6058-中→ (1059～1117)宋代臨濟宗僧. 舒州(安徽)人, 俗姓汪. 字佛鑑. 自幼師事廣敎圓深. 後參謁五祖法演, 竝爲其法嗣. 曾應舒州太守孫鼎臣之請, 住持太平山興國禪院, 法道大播. 徽宗政和(1111～1118)初年, 師應詔住汴京智海寺, 經五年乞歸, 得旨居建康蔣山. 樞密鄧子常上奏, 賜師紫衣, 竝賜佛鑑禪師之號. 政和七年入寂, 世壽五十九. 與佛果克勤․佛眼淸遠同被譽爲臨濟五祖法演門下之三佛. [宗門統要續集卷二十一․佛祖歷代通載卷十九․釋氏稽古略卷四․五燈會元卷十九]

【혜긍慧日恒】
p6050(515～589)南朝陳代僧. 義興陽羨(江蘇宜興)人, 俗姓周. 從竹林寺之詡法師出家, 受具足戒. 後從靜衆寺之峰法師學十誦律, 及龍光寺之僧綽學成實論. 竝遊方參訪衆師, 習學毘曇․八犍度. 復歸龍光寺, 從大僧都舒法師精硏成實論. 永定三年(559), 於白馬寺宣講涅槃經․成實論. 天嘉二年(561), 於湘宮寺講說. 太建四年(572), 宣帝敕於東安寺講說. 至德元年(583), 受詔任京邑大僧都, 四年轉任大僧正. 隋開皇九年, 示寂於徐方之中寺, 世壽七十五. [續高僧傳卷九]

【혜기慧基】
p6042-上→ (412～496)南朝僧. 錢塘(浙江)人, 俗姓呂. 幼時依止楊都祇洹寺慧義, 十五歲出家, 硏習群經, 精苦勵行, 後從西域僧伽跋摩探究禪律. 年二十受具足戒後, 卽四方遊歷訪師, 深硏法華․思益․維摩․金剛․般若․勝鬘等經. 東歸錢塘後, 遍歷三吳(浙江一帶), 宣講經敎. 劉宋太宗曾遣使迎請, 師卻稱疾不行. 然其德澤被彌三吳, 譽馳海內, 敕任僧正. 齊建武三年示寂, 世壽八十五. 著有法華義疏三卷․問訓義序三十三科․注遺敎經. [梁高僧傳卷八․佛祖統紀卷三十六․法華義疏卷二(吉藏)]

【혜기慧機】
p6056-下→ (1603～1668)明代臨濟宗僧. 四川營山人, 俗姓羅. 字鐵壁. 八歲卽隨母持齋, 竝叩問同鄕大蓬山元白道者. 天啓二年(1622), 於四川大竹掩關三年. 二十五歲, 投西竺僧落髮, 未久禮謁忠南(四川)之吹萬廣眞求道, 於三十三歲時大悟, 終得吹萬之法. 崇禎十二年(1639), 吹萬示寂, 師繼任聚雲寺住持. 後歷住地藏院․吟翁寺․慶忠寺․雲巖院․寶聖寺․治平寺等道場. 康熙七年示寂, 世壽六十六, 法臘四十一. 著有慶忠鐵壁禪師語錄三卷․慶忠鐵壁機禪師語錄二十卷․藥病隨宜二卷․慶忠集二卷. [治平鐵壁機禪師年譜․續燈正統卷十六]

【혜남慧南】
p6034-下→ (1002～1069)宋代禪僧. 臨濟宗黃龍派之祖. 信州玉山(江西上饒)人, 俗姓章. 少習儒業, 博通經史. 十一歲從定水院智鑾出家, 十九歲受具足戒. 遍參棲賢澄諟․雲峰文悅․石霜楚圓等諸宿, 皆蒙器許. 後於同安院開堂說法, 四衆歸趨. 未久移至歸宗寺, 因堂宇突遭火災, 全寺盡毁, 遂蒙冤坐獄, 吏者百端求隙, 而師怡然引咎. 久而後赦, 乃退居黃檗, 於溪上築積翠庵, 四方接踵而至, 受請至黃龍山崇恩院, 大振宗風, 遍及湖南․湖北․江西․閩粤等地, 此一系統乃蔚成黃龍派, 日本臨濟宗之祖榮西卽源出此一流派. 　師每以公案廣度四衆, 室中嘗設佛手驢脚生緣三轉語以勘驗學人, 三十餘年鮮有契其旨者, 世稱黃龍三關. 師住黃龍時, 法席鼎盛, 直追馬祖․百丈. 於宋熙寧二年入寂, 世壽六十八. 世稱黃龍慧南. 徽宗大觀四年(1110), 追諡普覺禪師. 遺有黃龍南禪師語錄․語要․書尺集等各一卷行世. 門下之晦堂祖心․寶峰克文․泐潭洪英等皆馳名禪林. [續傳燈錄卷七․禪宗正脈卷十七․五燈嚴統卷十七․釋氏稽古略卷四]

【혜년慧年】
p6029-上→ (1918～　　)臺灣臺南市人, 俗姓林. 十九歲負笈日本, 攻硏佛學, 二十五歲學成返臺. 民國五十年(1961)皈依賢頓法師座下, 越二年, 依之出家, 五十五年於臨濟寺受具足戒. 六十三年晉任臺北板橋接雲寺副住持, 自接任後, 銳意整頓, 寺宇煥然一新. 六十四年於該寺擧辨在家菩薩戒會. 歷任臺北市佛敎分會監事․臺北縣佛敎支會理事․板橋一言精舍住持等職. 師待人誠懇, 樂善好施, 曾榮膺好人好事代表. 

【혜능慧能】
p6040-下→ (638～713)唐代僧. 又作惠能. 我國禪宗第六祖. 號六祖大師․大鑑禪師. 祖籍范陽(河北), 俗姓盧, 生於南海新興(廣東). 據六祖法寶壇經行由品載, 其父早亡, 家貧, 常採薪汲水以奉寡母. 一日負薪至市, 聞客讀誦金剛經, 心卽開悟, 時五祖弘忍住蘄州黃梅之東禪院, 法門甚盛. 師乃前往拜謁. 五祖試問其所來及欲求何物, 師答曰(大四八․三四八上)：弟子是嶺南新州百姓, 遠來禮師, 惟求作佛, 不求餘物.五祖謂：汝是嶺南人, 又是獵(疑作獦)獠, 若爲堪作佛？慧能對曰：人雖有南北, 佛性本無南北, 獵(疑作獦)獠身與和尙不同, 佛性有何差別？五祖驚異其稟性非凡, 遂使入碓房舂米, 歷八月. 一日, 五祖令衆人各述一偈以傳衣授法, 上座神秀遂於壁廊書偈曰：身是菩提樹, 心如明鏡臺, 時時勤拂拭, 勿使惹塵埃.師聞之, 謂此偈未見本性, 遂請一童子代於壁間亦書一偈曰：菩提本無樹, 明鏡亦非臺, 本來無一物, 何處惹塵埃？五祖聞之, 識其爲眞能傳大法者, 乃夜召師入室, 潛授衣法, 竝遣其連夜南歸, 隱於四會․懷集之間. 　儀鳳元年(676)至南海, 遇印宗法師於法性寺, 遂依之出家, 受具足戒. 翌年, 移住於韶陽曹溪寶林寺, 弘揚直指人心, 見性成佛之頓悟法門. 與神秀於北方所倡之漸悟法門相對, 史稱南頓北漸․南能北秀. 其弟子法海將其敎說匯編成書, 名六祖法寶壇經, 盛行於世, 爲後來禪宗之宗經. 後應刺史韋據之請, 於大梵寺樹立法幢；未久歸曹溪, 弘布大法, 道俗歸崇. 神龍元年(705), 中宗派遣內侍薛簡召師至京師, 師稱疾固辭未往, 帝乃敕賜摩衲袈裟及綠鉢等物, 竝敕改寶林寺爲中興寺. 三年, 更賜法泉寺額. 　師又曾捨宅爲國恩寺, 先天元年(712), 命門人於寺內建立報恩塔. 翌年七月, 歸返國恩寺, 八月示寂, 世壽七十六. 師肉身不壞, 迄今仍存, 歸停曹溪. 憲宗時諡號大鑑禪師. 宋太宗太平興國年中(976～983)加諡眞宗禪師；後由仁宗諡號普覺禪師, 神宗賜圓明禪師之諡號. 遺錄有六祖壇經一卷․金剛經口訣等. 其中六祖壇經初由法海集錄師之語要, 後人多所節略, 未能見祖意之全貌, 元代德異乃探求諸方, 得其全文. 至元二十八年(1291), 宗寶重新校對三種異本, 正其訛誤, 詳其節略, 增補弟子之請益機緣而豫印行, 今收於大正藏第四十八冊. 師之嗣法弟子四十餘人中, 以荷澤神會․南陽慧忠․永嘉玄覺․靑原行思․南嶽懷讓等最著, 開後世臨濟․曹洞等五家七宗之禪. [佛祖統紀卷二十九․宋高僧傳卷八․景德傳燈錄卷五․五燈會元卷一․釋氏稽古略卷三․傳法正宗記卷六]

【혜능慧稜】
p6050-中→ ①(576～640)唐初僧. 西隆人, 俗姓申屠. 八歲從檀溪寺誕律師出家. 十六歲受敎於荊州茅山明法師. 於隋代末年歸襄陽, 復隨安州暠法師入四川弘化. 以能得奧旨, 故人稱得意稜. 及至暠法師遭誣陷, 師亦被拘入獄. 於獄中爲囚徒講說中論․百論․十二門論等三論, 達五遍. 後獲赦, 與暠法師共返安州. 其後還襄州紫金寺開席講說. 於貞觀十四年示寂, 世壽六十五. 隆興通論一書載貞觀二十年示寂. [續高僧傳卷十四].　②(854～932)唐末五代僧. 杭州(浙江)鹽官人(宋高僧傳作海鹽人), 俗姓孫, 人稱孫公. 十三歲於蘇州通玄寺出家受具足戒, 歷參靈雲志勤․雪峰義存․玄沙師備等師. 曾依止雪峰義存三十年, 後爲其法嗣. 唐代天祐三年(906), 住於泉州(福建)昭慶院. 後住福州(福建)長慶院, 故又稱長慶慧稜. 於後唐長興三年示寂, 世壽七十九, 僧臘六十. 號超覺大師. [宋高僧傳卷十三․景德傳燈錄卷十八․佛祖歷代通載卷十七]

【혜단이류惠檀二流】
p4942-下→ 爲日本天台宗中興之祖良源門下之兩個流派, 卽 : 源信所創之惠心流與覺運所創之檀那流. 二派之分流, 係對良源所出之議論題․論點與學風各異而致, 且隨其門流之興起, 而各有特異之口傳法門出現. 檀那流係汲取最澄承自行滿之天台敎相 ; 惠心流則汲取最澄承自道邃之系統, 卽主張融合天台․密敎․禪一致之說, 而以觀心爲宗旨. 其他見解之衝突亦多, 以忠尋(源信之第四代)之述作爲導因, 招致兩派論議之對抗. 其中惠心流於關東一帶另有發展, 至近世仍稱興盛, 其文獻亦得保存 ; 檀那流則受織田信長燒殺比叡山一事之影響而一度絶跡. 其後惠心流分出椙生流, 椙生流又分出行泉房流․土御門流․寶地房流等, 計分四流 ; 檀那流亦陸續分出慧光房流․毘沙門堂流․竹林房流․豬熊流等四流. 

【혜담慧曇】
p6056-下→ (1304～1371)元末明初臨濟宗楊岐派僧. 天台(浙江)人, 俗姓楊. 字覺原. 賜號演梵善世利國崇敎大禪師. 年少卽從越州(浙江)法果大均出家, 受具足戒. 師曾於高麗敎公門下修習華嚴學, 竝從上竺澄禪師聽摩訶止觀. 後復參謁中天竺寺笑隱大訢禪師, 竝嗣其法. 初住持牛頭山祖堂. 至正三年(1343)住持淸涼寺, 復歷住保寧寺․蔣山․天界寺(大天界寺). 於洪武四年示寂, 世壽六十八, 僧臘五十三. 浙江通志作洪武三年示寂. 師之塔銘爲宋濂所撰. [增集續傳燈錄卷五․五燈會元續略卷二]

【혜독문慧毒門】
p6033-下→ 智慧如毒；卽以毒之損人, 喩指以有漏․無漏之智慧來斷除煩惱, 稱爲慧毒. 蓋菩薩之造論, 爲衆生開啓慧門, 學者依之硏究, 必能達大悟之境界, 猶如由傷口注入少量毒藥, 瞬間毒氣遍滿全身, 此毒氣乃由毒門而深入者, 故以毒門之作用比喩慧門, 卽稱爲慧毒門. 俱舍論卷三十(大二九․一五九中)：於此方隅已略說, 爲開智者慧毒門.[俱舍論光記卷三十]

【혜등慧燈】
p6057-上→ 比喩智慧猶如燈明, 能照破濁世之迷闇. 八十華嚴經卷七十二(大一○․三九二中)：猶如大虛空, 慧燈破諸闇.又大集經卷二(大一三․一一上)：有諸衆生行無明闇, 菩薩見已, 修集智慧, 爲令衆生然慧燈故.[無量壽經卷下․八十華嚴經卷二]

【혜라산醯羅山】
p6627-下→ 醯羅, 梵名 Hila. 位於北印度烏仗那國之佛敎聖地. 相傳係釋尊過去世爲聽聞半偈法而捨身之處. 北本大般涅槃經卷十四聖行品中所載, 釋尊於過去世在雪山修菩薩行時, 聽聞帝釋天所化現之羅刹說半偈(大一二․四五○上)：諸行無常是生滅法.欲更求後半偈(大一二․四五一上)：生滅滅已, 寂滅爲樂.然羅刹欲食其血肉, 始肯相告. 彼求法心切, 慨然應允. 遂於聞得後半偈之後, 由高樹上投身而下. 該山之位置卽今之印度西北境普尼爾(Bunir)溪谷附近. [大智度論卷十二․大唐西域記卷三烏仗那國․T. Watters: On Yuan Chwang, vol.Ⅰ](參閱雪山大士4828)

【혜라성醯羅城】
p6628-上→ 醯羅, 梵名 Hiḍḍa 或 Hila. 爲北印度那揭羅曷國之都府名. 又作佛頭骨城. 以供奉佛頂骨而聞名. 或謂釋尊如來之髑髏骨․眼睛․僧伽胝袈裟․錫杖亦收在此處. 醯羅城約當今阿富汗喀布爾河(Kābul)沿岸傑來拉拜(Jalālābād)之西約三公里, 醯羅西北西九公里處. [高僧法顯傳․大唐西域記卷二那揭羅曷國條․解說西域記․S. Beal: Buddhist Records of The Western World, vol.Ⅰ]

【혜랑慧朗】
p6043-上→ ①(662～725)唐代僧. 爲南山律宗道宣法系第四世. 新定遂安(浙江)人. 未出家前卽信奉佛敎, 常不辭勞悴, 四出求法. 二十二歲, 逢南宗頓敎禪僧之指示, 乃往天台山, 途中遇一老僧, 爲其開示心要, 師豁然悟本源, 遂棲林野參修, 經數年, 始歸故邑, 寄居慧安寺. 景龍年間(707～709), 頂忽湧現神光, 盈照數十里, 衆皆奇之, 請登法席, 演說法要. 開元四年(716), 師乃依光州道岸剃度, 竝受具足戒. 師久積淨業, 曾有山嶺震動․大龜呈祥之靈蹟, 四方學禪觀者, 皆雲集於此. 開元十三年, 示寂於龍興寺, 世壽六十四. [宋高僧傳卷八].　②唐末五代僧. 生卒年不詳. 爲雪峰義存之法系, 長慶慧稜之法嗣. 爲同門中之翹楚, 通稱爲朗上座. 碧巖錄第四十八則(大四八․一八三下)：朗上座喫卻招慶飯了.曾住福州(福建)報慈院. [景德傳燈錄卷二十一․五燈會元卷八]

【혜류慧流】
p6036-下→ 因智慧能洗卻衆生煩惱之垢染, 而以流水爲譬喩, 故稱慧流. 又智慧如甘露水, 能滋養衆生成長菩提心；周遍一切衆生無有止境, 如泉水之出, 無所間斷, 故稱慧流. 賢愚經卷二(大四․三六○下)：佛日初出, 慧流肇潤.

【혜리慧理】
p6044-上→ 晉代僧. 西印度人. 生卒年不詳. 於咸和(326～334)初年來中國, 初住杭州時, 見其地山岩秀麗, 遂建靈鷲․靈隱二刹. 師常晏坐於巖中, 故世人稱其處爲理公巖. [釋氏稽古略卷四․浙江通志]

【혜림慧琳】
p6045-下→ ①南朝劉宋僧. 秦縣(陝西)人, 俗姓劉. 道淵之弟子. 學通內外, 尤善老莊, 好語笑俳諧, 長於著作. 廬江王義眞薦之於文帝, 甚得寵信, 時與議論機密, 有黑衣宰相之稱. 所著白黑論(均善論), 批評當時般若本無之說, 以爲(大五二․一八上)：折毫空樹, 無傷垂蔭之茂；堆材虛空, 無損輪奐之美.抨擊宗敎虛構, 以爲(大五二․一八中)：效神光無徑寸之明, 驗靈變無纖介之實. (中略)諸若此類, 皆謂於事不符.認爲佛敎用淨土․地獄之說誘引威嚇民衆；揭露寺院僧侶追求豪華, 結黨營私；主張廢鬼神之說, 做修利遷善之事. 師之批判佛敎, 爲衆所厭棄. 然由於文帝之庇護, 得免被逐出僧團, 後觸罪謫配交州. [弘明集卷四․梁高僧傳卷七道淵傳].　②(737～820)唐代西明寺僧. 西域疏勒國人, 俗姓裴. 師事不空三藏, 內持密藏, 外究儒學, 精通聲明與訓詁之學. 引用字林․字統․聲類․三蒼․切韻․玉篇․諸經․雜史, 竝參合佛意, 詳察是非, 撰成一切經音義百卷, 世稱慧琳音義. 據宋高僧傳卷五載, 其成書年代爲貞元四年(788)至元和五年(810), 歷時二十餘年. 元和十五年示寂於長安西明寺, 世壽八十四. 所著之一切經音義於大中五年(851)奏請入藏. 此外竝著有新集浴像儀軌一卷․建立曼荼羅及揀擇地法一卷等書. [一切經音義序․六學僧傳卷十四](參閱一切經音義18).　③(1715～1789)日本眞宗大谷派第三世講師. 伊勢國飯南郡西弘寺住持. 字抱玉(又作懷玉․子玉), 號龜陵, 亦稱佛乘房․佛乘坊. 九歲出家, 初名慧空. 後投京都慧然門下受宗學, 硏解精勤, 罕能匹比. 寶曆五年(1755)任擬講. 明和二年(1765)昇嗣講. 年五十一, 任第三世講師. 於寬政元年五月示寂, 世壽七十五. 諡號理綱院. 著有大無量壽經貫綜記八卷․淨土論註伊蒿鈔十卷․往生要集錄九卷等書. 

【혜립慧立】
p6025-上→ (615～？)唐代僧. 天水(甘肅秦州西南)人, 遠祖因官遷至新平(陝西邠州), 故亦爲豳國公劉人, 俗姓趙. 本名子立, 高宗敕名慧立, 又稱惠立. 生而聰敏, 有棄俗之志, 貞觀三年(629)十五歲, 出家於豳州昭仁寺. 博考儒釋, 敕任大慈恩寺翻經大德, 次補西明寺都維那, 後授太原寺主. 以師博學妙辯, 直詞正色, 高宗頻召入大內, 與道士對論, 甚合帝旨. 師見尙醫奉御呂才, 妄造釋因明圖注三卷, 排斥諸師之正義, 乃致書責之, 呂才從此銷聲匿跡. 又仰讚玄奘三藏之行儀, 遂爲之修傳, 卽大慈恩寺三藏傳五卷, 然師因恐修補不全, 遺其諸美, 遂藏之地窖不豫人觀. 至臨命終, 始命門徒掘出. 此書後流離分散, 武后垂拱四年(688), 乃由沙門彦悰搜購․排列․補校․箋述續成, 今流傳之三藏法師傳十卷卽依此修正而成. 寂年․世壽皆不詳. [大慈恩寺三藏法師傳序․開元釋敎錄卷九․宋高僧傳卷十七․六學僧傳卷十六]

【혜만慧滿】
p6053-上→ ①唐代僧. 生卒年不詳. 河南滎陽人, 俗姓張. 曾投僧那門下參禪. 貞觀十六年(642), 任洛州(河南)會善寺住持. 其後, 遷住相州(河南)隆化寺. 與師僧那共傳四卷楞伽經. 年七十餘坐化於洛陽. [續高僧傳卷十六僧可章․景德傳燈錄卷三].　②(？～1206)南宋曹洞宗僧. 號雪巖, 世人多稱雪巖慧滿․雪巖滿. 初參訪普照寶, 次禮謁太原府(山西)王山體. 得悟之後, 任王山住持. 其後, 遷住磁州大明寺. 寧宗開禧二年示寂, 世壽不詳. [五燈會元續略卷一․續燈正統卷三十五․增訂佛祖道影卷三(虛雲)]

【혜명慧命】
p6030-下→ ①梵語 āyuṣtat, 巴利語 āyasmant. 意謂具壽命. 又作具壽. 乃對有德比丘之尊稱. 摩訶僧祇律卷十三(大二二․三三二下)：佛住舍衛城時, 慧命羅睺羅到.(參閱具壽3079).　②指法身以智慧爲生命. 如色身必賴飮食長養, 而法身必賴智慧以長養. 若智慧之命夭傷, 則法身之體亡失. 天台四敎儀(大四六․七七五下)：末代鈍根, 於佛法中起斷滅見, 夭傷慧命, 亡失法身.[法華文句卷九下․金剛經疏記科會卷二(長水)․禪苑淸規卷七亡僧].　③(531～568)南北朝僧. 太原晉陽(山西)人, 俗姓郭. 十五歲出家. 專修方等․普賢等懺法. 後遊河陽仙城山, 住善光寺. 復偕友遊學, 參禮思․邈二師, 方盡袪所滯. 北周天和(566～571)初年, 返仙城山, 弘揚所學. 於天和三年示寂, 世壽三十八. 著有大品義章․融心論等. [佛祖統紀卷二十八․續高僧傳卷十七․卷二十一․釋門正統卷三]

【혜명慧明】
p6032-上→ ①乃智慧光明之意. 又作慧燈明․慧燈. 謂智慧能破除迷妄, 譬如燈火之袪除黑闇. 於經典中, 慧明一語, 或指佛之智慧, 或指比丘之智慧. 如大薩遮尼乾子所說經卷二一乘品(大九․三二四上)：一切諸如來, 說於智慧力, 猶如夏中日, 亦如世間燈, 能竭煩惱海, 照除無明闇. (中略)生死黑闇中, 慧明能度彼.法華經卷四授學無學人記品(大九․三○中)：世尊慧燈明, 我聞授記音, 心歡喜充滿, 如甘露見灌.新譯華嚴經卷七十二(大一○․三九二中)：慧燈破諸闇, (中略)普度群生靡有餘, 此慧燈者之解脫.卽指佛智慧而言. 　長阿含卷十五種德經(大一․九六下)：“云何爲慧？” 佛言：“若比丘以三昧心淸淨無穢, 柔軟調伏, 住不動處, 乃至得三明, 除去無明, 生於慧明, 滅於闇冥, 生大法光, 出漏盡智.” 此卽針對比丘之慧而言. [長阿含卷十三阿摩晝經].　②唐代僧. 又作惠明. 生卒年不詳. 鄱陽(江西)人, 俗姓陳, 爲陳宣帝之孫. 曾受四品將軍之爵, 隸署諸衛, 故有將軍之號. 幼年於永昌寺出家, 於高宗之世, 投黃梅山五祖弘忍, 初無證悟, 後聞大鑑慧能得五祖衣鉢, 乃躡迹急追, 而於大庾嶺會之, 承六祖慧能之開示, 遂得徹悟本源, 故改名道明, 竝拜留六祖座下三年. 其後居於袁州蒙山, 聚徒習禪, 大宣慧能之旨. [曆代法寶記․曹溪大師別傳․敦煌本六祖壇經․祖堂集卷二․宋高僧傳卷八․景德傳燈錄卷四․傳法正宗記卷六].　③五代法眼宗僧. 錢塘人, 俗姓蔣. 幼年出家, 初習經敎, 長而慕禪, 歷訪閩․越諸尊宿. 後於臨川參謁法眼文益禪師, 未久嗣其法, 遂隱於鄞水(浙江)大梅山. 時禪學雖盛, 然多不符於古德遺範, 師欲整而導之, 乃遷於天台, 說法饗衆, 四方緇素趨之. 錢塘忠懿王聞其道風, 特延內殿與之論道, 深得玄旨, 兩度命師駐錫資崇院․杭州報恩院. 於後周世宗顯德年間(954～959)示寂, 世壽七十餘. [宋高僧傳卷二十三․景德傳燈錄卷二十五․五燈會元卷十].　④(1318～1386)明代臨濟宗楊岐派僧. 台州(浙江)黃巖人, 俗姓夏(一說俗姓項). 號性原, 別號幻隱. 出家於寶冠寺, 後至徑山參謁元叟行端, 竝嗣其法. 洪武五年(1372), 奉太祖之召, 於鍾山大宣宗法. 洪武十一年, 住持杭州靈隱寺. 洪武十九年, 師蒙讒受誣, 有司未及緝令, 師卽自投官府, 當場宣法說偈而泰然入寂. 世壽六十九. [五燈會元續略卷四․南宋元明僧寶傳卷十一․增集續傳燈錄卷四․續釋氏稽古略卷二].　⑤(1859～1930)淸末民初僧. 福建汀州人, 俗姓溫. 法號圓照. 九歲於福建鼓山出家. 十九歲受具足戒於天台山國淸寺, 其後參學於滬․杭之間. 三十二歲, 開講法華經於法雨寺. 此後講經法緣甚盛, 多講於普陀山․天童寺․靈隱寺三處. 師善於說法, 不滯文句, 而居處淸簡, 風格高超, 一生力主參禪. 其法緣之廣, 攝化之深, 深獲時賢尊仰, 爲民國初年滬杭尊宿之一. 曾任杭州靈隱寺住持十一年餘. 民國十九年, 示寂於靈隱寺, 世壽七十一, 僧臘六十三. 遺有慧明法師開示錄一書.　⑥(1337～1411)日本曹洞宗僧. 相模(神奈川縣)糟谷人, 俗姓藤原. 號了菴. 幼遊鎌倉建長寺, 從建長寺之不聞契聞得度, 乃遍歷諸方, 先後參謁永澤寺之通幻寂靈․總持寺之峨山韶碩等禪林尊宿, 而於峨山處豁然契悟, 其後嗣通幻之法. 歷住總寧寺․總持寺․永澤寺․龍泉寺等名刹. 應永元年(1394), 於相模創建大雄山最乘寺. 晩年結庵於大雄山下, 應永十八年示寂, 世壽七十五. 嗣法者有韶陽以遠․大陽明中․大綱明宗․無極慧徹等大德. 著有天童小參抄點破․諸嶽二代峨山和尙行實等. [洞上聯燈錄卷三․延寶傳燈錄卷八․本朝高僧傳卷三十八]

【혜문慧文】
p6021-上→ 北齊僧. 又作慧聞. 渤海(山東)人, 俗姓高. 年壽不詳. 活動時間約在東魏孝靜帝天平二年(535)至北齊文宣帝天保八年(557)間. 幼歲入道, 聰敏絶倫, 苦學深思, 至於成年. 一日, 閱大智度論至卷二十七, 恍然大悟, 證得一心三智之妙旨. 又讀中論至四諦品之偈(大三○․三三中)：衆因緣生法, 我說卽是無, 亦爲是假名, 亦是中道義.而頓悟空有不二中道之義. 遂承龍樹之敎而建宗風. 遊化河淮, 聚徒千百人, 盛弘大乘. 後以心觀傳授南嶽慧思禪師, 慧思受法後, 弘化南方, 開天台敎法宣說之基, 然門人多在北方, 故傳授亦少. 天台宗之徒奉爲第二祖(或謂初祖), 世稱北齊尊者. [釋門正統卷一․佛祖統紀卷六․天台九祖傳․佛祖通載卷九․六學僧傳卷三]

【혜민惠旻】
p4941-下→ (573～649)唐代僧. 河東人. 字玄素. 九歲學佛, 修習法華敎義. 十五歲從新羅僧玄光學成論. 十七歲卽於海鹽之光興寺開講法華經, 聽衆雲集. 受具足戒後, 從竹園志律師學十誦律, 竝旁涉諸部. 後居吳之通玄寺, 十七年間足不出院, 勤修道業. 唐時, 隱居海虞山二十餘年, 從學問道者達百餘人. 於貞觀二十三年八月示寂, 世壽七十七. 撰有十誦私記十三卷․道俗菩薩戒義疏四卷等. [續高僧傳卷二十二․六學僧傳卷十九]

【혜박慧縛】
p6057-中→ 指愚癡障. 因愚癡能繫縛智慧, 故稱慧縛. 成唯識論述記序中卽有(大四三․二二九上)解慧縛於攝論, 表縱聖而談空一語. 

【혜발慧撥】
p6055-下→ 又作慧筏. 撥, 又作橃, 與筏同, 指海中大船. 以智慧比喩爲渡生死河至涅槃之船筏, 故稱慧撥. [性靈集卷六]

【혜방慧方】
p6021-中→ ①(629～695)唐代僧. 牛頭宗第三祖. 潤州(江蘇)延陵人, 俗姓濮. 於開善寺出家, 受具足戒後, 深硏經論. 後入牛頭山, 禮謁智巖禪師, 諮詢祕要, 智巖觀其根器堪任正法, 遂示以心印, 師豁然領悟. 於牛頭山參契, 逾十年不出林藪, 四方學者皆雲集來訪. 後欲行隨機利物, 而以正法傳付法持禪師, 獨自歸隱茅山. 武后天冊萬歲元年示寂, 世壽六十七, 法臘四十. [景德傳燈錄卷四].　②宋代臨濟宗僧. 湖南潭州人, 俗姓許. 生卒年不詳. 參學於文殊心道, 竝嗣其法. 後住潭州楚安寺. 其餘事蹟不詳. [嘉泰普燈錄卷十九․五燈會元卷二十].　③(1073～1129)宋代臨濟宗黃龍派僧. 江西臨江人, 俗姓龔. 號超宗. 少依禪居寺, 十七歲試經得度. 參學於死心悟新, 竝嗣其法. 宣和年間(1119～1125), 於隆慶寺開堂. 建炎三年示寂, 世壽五十七. 遺有超宗慧方禪師語錄一卷. [聯燈會要卷十六․嘉泰普燈錄卷十․五燈會元卷十八]

【혜봉慧峰】
p6038-下→ (1920～1973)河北灤縣人. 法名仁孝. 民國二十七年(1938)禮慶一法師出家, 次年於哈爾濱極樂寺倓虛大師座下受具足戒. 曾於般若寺及湛山寺等佛學院任敎數載. 民國三十七年來臺, 駐錫基隆月眉山靈泉寺曁新竹獅頭山元光寺. 四十一年卓錫臺南, 常赴各大寺院主持佛經講座. 四十三年, 在臺南創建湛然精舍. 四十八年春, 於高雄大崗山東麓新建法華精舍, 掩關精修三年餘. 畢生弘法化衆, 授律傳戒, 德譽甚隆. 六十二年十二月示寂, 世壽五十四. 湛然精舍位於臺南忠義路, 原爲民宅式之弘法道場, 民國五十六年拆建爲宮殿式三樓寺宇, 竝更名爲湛然寺. 

【혜사慧思】
p6035-下→ (515～577)南北朝時代之高僧. 武津(河南上蔡)人, 俗姓李. 世稱南嶽尊者․思大和尙․思禪師. 爲我國天台宗第二代祖師(一說三祖). 自幼歸佛樂法, 心愛法華經, 曾持經入塚中讀誦, 讀畢深受感動, 對經涕泣, 旋夢普賢菩薩摩頂而去, 由此, 頂上遂隆起肉髻. 年十五出家, 後參謁河南慧文禪師, 得授觀心之法, 曾因慨嘆虛受法歲, 放身倚壁, 遂豁然大悟, 深得法華三昧. 乃最早主張佛法之衰微卽末法時期者, 故確立對阿彌陀佛與彌勒佛之信仰. 注重禪法之踐行, 亦注重義理之推究. 　北齊天保五年(554), 師至光州, 不分遠近, 爲衆演說, 長達十四年之久. 其間聲聞遠播, 學徒日盛, 嫉其德望或謗難是非者甚多. 又師於河南南部之大蘇山傳法豫智顗, 智顗爲師之衆門弟中最爲傑出者. 陳代光大二年(568)始入湖南衡山(南嶽), 悟三生行道之迹, 講筵益盛, 居止十年, 遂有南嶽尊者之稱. 倍受宣帝禮遇, 尊稱大禪師, 故思大和尙, 又稱思禪師, 蓋基於此. 太建九年, 晏然而化, 世壽六十三. 著作多半由門徒筆記整理而成, 如法華經安樂行義一卷․諸法無諍三昧法門二卷․大乘止觀法門四卷․四十二字門二卷․受菩薩戒儀一卷等. 自撰者有南嶽思大禪師立誓願文一卷. [續高僧傳卷十七․弘贊法華傳卷四․佛祖統紀卷六․景德傳燈錄卷二十七․佛祖歷代通載卷十一]

【혜삭慧數】
p6056-上→ 指慧之心所. 數, 舊譯爲心數法, 新譯爲心所法. 爲心所法之一, 卽俱舍十大地法之一, 唯識五別境之一. 謂心王雖僅爲一, 然心所法有多數, 慧數卽爲其中之一. 摩訶止觀卷十上(大四六․一三三上)：如是見慧從何處出？由禪中有觀支, 觀支是慧數.[品類足論卷一․俱舍論卷四․大乘五蘊論](參閱心所1403․慧6019)

【혜산사惠山寺】
p4940-下→ 位於江蘇無錫西郊惠山第一峰之白石塢. 原爲南朝宋代司徒長史湛茂之別墅, 名歷山草堂. 景平元年(423)爲僧寮, 卽華山精舍. 梁大同(535～545)年間改建爲法雲禪院, 其後屢有廢興, 淸代復加修葺, 竝改今名. 寺中有泉, 水質甘美, 唐人陸羽稱此泉爲天下第二泉, 故又稱陸泉, 石壁上迄今猶刻有元趙孟頫所書天下第二泉五字. 山門南北有唐宋時代所建之經幢, 北爲唐乾符三年(876)李端符所造之陀羅尼經幢, 南爲北宋熙寧三年(1070)所造之普利院大白傘蓋神咒幢, 二者形式大小大致相同. 高五點三三公尺, 分頂․身․座三部分, 頂部有葫蘆寶頂․飛檐․雕座佛石․仰蓮等八層 ; 幢身刻有經文幷序 ; 幢座有仰蓮․坐佛․雲紋․石坊等六層, 凡十五層, 全由壘迭之方式築成, 雕刻華麗, 造型優美. 

【혜삼慧三】
p6020-上→ (1901～1986)北平人, 原籍山東, 俗姓霍. 法號思元. 安徽佛敎學校畢業. 年十七, 禮資聖淸池和尙出家. 年十九於浙江慈谿五磊山靈山寺, 依諦閑和尙受具足戒. 嘗親近諦閑․圓瑛․常惺․應慈․慈舟․太虛․能海․度厄等諸師, 深究大小二乘諸經典, 多所徹悟. 其後住持北京崇壽寺․寶禪寺等. 民國三十七年(1948)來臺, 致力弘法, 接引群機. 四十四年於臺北縣樹林鎭創建福慧寺, 竝自任住持, 五十二年退居, 將寺務交由弟子敬德主持. 臺省各寺院傳戒, 師多次擔任三師. 　福慧寺佔地三千餘坪, 四十五年五月大殿完成, 師親自開光, 後續有增建, 於七十年落成, 竝傳在家菩薩戒. 五十八年成立財團法人, 師任董事長. 七十三年, 將董事長之職交由敬德繼任, 住持則由欽因擔任. 師於七十五年示寂, 世壽八十六. 敬德法師, 臺灣臺北縣人, 民國十四年生, 年三十二禮慧三法師披剃. 四十六年於屛東東山寺受具足戒, 其後卽協助其師開山建寺. 

【혜생慧生】
p6024-下→ ①南朝梁代僧. 生卒年․籍貫均不詳. 本住湘州, 後入龍光寺, 依旻公學, 精硏說一切有部之論書, 如毘曇等. 行持高操, 談吐淸幽, 擅長草․隸書法. 一生淡泊, 人皆欽服其德. 於天監(502～519)初年入寂.　②北魏僧. 又作惠生. 年壽不詳. 住崇立寺. 北魏孝明帝神龜元年(518), 一說熙平元年, 或正光二年)奉胡太后之命, 與宋雲等自洛陽出使西域求經. 經今之靑海․新疆, 越葱嶺, 歷遊烏場․犍陀羅等地, 約於正光二年(521, 一說三年, 或四年)歸國, 得梵本經論一七○部. 著有使西域記一卷(又作惠生行記), 記載其西域見聞, 惜今已不傳, 然洛陽伽藍記卷五詳引其文. [歷代三寶紀卷三․廣弘明集卷二․釋迦方志卷下․佛祖統紀卷三十八․魏書釋老志]

【혜섭慧涉】
p6039-下→ ①北朝北魏僧. 絳州(山西)人, 俗姓楊. 生卒年不詳. 幼出家, 日誦數千言. 曾住麥積山石室(甘肅天水東南), 著百法論鈔. 復至蜀, 以法驅殺術士妖猴, 四衆欽敬. 後還憩於中條山竹林精舍, 著有維摩搜微記略科․般若心經鈔․無常經眞解․四分律科等數十種, 然今多已散失不傳. 晩年歸絳州, 示寂前, 囑誡門人可三分其軀：一投水, 一擲郭外, 一隨煨燼；勿塔勿銘, 以違佛戒.及焚化後, 獲舍利百餘粒, 舌不壞, 色如黃金.　②(741～822)唐代牛頭宗僧. 會稽人, 俗姓謝. 爲東晉謝安之後代. 師淡泊名利, 不違戒律. 大曆(766～779)初年, 於金陵莊嚴寺遇牛頭山忠禪師, 遂師事之, 竝得心旨. 其後五十年中, 大揚牛頭宗風, 問道者雲集. 長慶二年示寂, 世壽八十二. [宋高僧傳卷二十九]

【혜성慧成】
p6029-下→ 隋代淨土宗僧. 又作惠成. 生卒年不詳. 澧陽(湖南)人, 俗姓段. 初受業於十住寺, 以法華經․淨名經․勝天王經等爲日課. 受具足戒後, 遊於建業, 硏習成實論, 十年不輟. 後聞南嶽慧思禪師之道化, 遂往依之, 徹夜坐禪, 又習方等․觀音․法華․般舟三昧, 修持三年而得衆生語言三昧. 後於荊州枝江創建禪慧寺, 誦彌陀經, 修西方觀, 達三十六年, 常坐不臥. 一日, 自知時至, 爲衆講涅槃經, 適智顗大師自玉泉寺來, 與師共談玄理, 良久入定示寂, 世壽七十三. [佛祖統紀卷九․續高僧傳卷十六․釋門正統卷一․往生集卷一]

【혜소慧沼】
p6034-上→ (651～714)唐代法相宗僧. 淄州淄川(山東淄川)人, 姓氏不詳. 又稱淄州大師. 少卽警慧, 十五歲出家, 如法修身不違戒律, 時人以沼闍梨稱之. 初從玄奘受學, 後轉依窺基習學唯識, 能深入堂奧, 得其眞傳. 窺基示寂後, 圓測著唯識論疏反駁窺基之說, 師乃撰成唯識論了義燈破斥其說, 以顯法相之實義. 曾先後參與義淨․菩提流志之譯場, 竝任證義, 多所刊正. 又著有能顯中邊慧日論四卷․因明入正理論義纂要一卷, 論述法相敎義, 使該宗達於最盛時期；另著有金光明最勝王經疏六卷․法華玄贊義決一卷․因明入正理論義斷一卷等. 與窺基․智周合稱爲唯識三祖. 開元二年示寂, 世壽六十四. [宋高僧傳卷四․開元釋敎錄卷九․六學僧傳卷二十三․玄奘三藏師資傳叢書卷下]

【혜순慧詢】
p6052-上→ ①(375～458)南朝劉宋僧. 六學僧傳卷十一作慧恂. 趙郡(河北趙縣)人, 俗姓趙. 幼年出家, 遊學長安, 從鳩摩羅什受學. 精硏經論, 尤精通十誦律․摩訶僧祇律. 竝述作章疏. 永初(420～422)年中, 至廣陵大開律席. 元嘉(424～453)年中, 住京師道場寺, 後受慧觀之請, 移住長樂寺. 大明二年示寂, 世壽八十四. 六學僧傳謂世壽八十. [梁高僧傳卷十一].　②(1119～1179)宋代僧. 永嘉人, 俗姓陳. 字謀道. 號月堂. 八歲卽出家於祖印院. 聽法華數遍, 卽能成誦. 參謁南湖澄照, 繼學於南湖圓辯. 嘗於山海間爲鬼神講說維摩詰經, 屢感神應. 於南湖宣揚大法, 譽聞遐邇. 丞相魏杞亦禮敬之. 於淳熙六年示寂, 世壽六十一. [佛祖統紀卷十七]

【혜승慧乘】
p6038-中→ (555～630)隋唐時代僧. 徐州彭城(江蘇銅山)人, 俗姓劉. 十二歲, 從叔祖智强出家, 智强曾任廣陵大僧正. 十六歲, 於楊都莊嚴寺聽智日爵講成實論, 竝受具足戒. 後受隋代晉王楊廣之請, 入住江都慧日道場. 大業六年(610), 入東都四方館, 任大講主. 於東都盛弘講學. 唐代武德初年, 住勝光寺. 武德八年(625), 高祖行釋奠之禮, 規定道․儒․佛之順位, 師遂與道士李仲卿․潘誕奏等展開佛․道論戰. 於貞觀四年示寂, 世壽七十六. [續高僧傳卷二十四]

【혜악慧萼】
p6057-中→ 日本臨濟宗僧. 又作慧鍔. 中國補陀洛伽山寺開山祖師. 籍貫․世壽不詳. 承和(834～847)初年, 奉橘太后之命來唐, 由雁門登五臺山巡拜聖蹟, 後參謁杭州靈池寺齊安國師, 轉達太后之旨, 延請義空禪師赴日弘揚禪法, 自此日本始傳臨濟宗. 齊衡元年(854), 再度來唐, 登五臺山, 於嶺頂得觀音聖像. 唐大中十二年(858), 於奉歸日本途中, 經海路補陀洛伽山邊(寧波故昌之海濱), 船忽不動, 及請出聖像, 船始能行, 師遂止而建寺奉像, 號補陀洛伽山寺, 爲南海第一名刹. [佛祖統紀卷四十二․佛祖歷代通載卷二十三․釋氏稽古略卷三․慧萼和尙年譜]

【혜악慧嶽】
p6058-上→ (1927～　　)臺灣臺北縣人, 俗姓黃. 民國二十九年(1940)依斌宗法師出家, 三十八年於廈門南普陀受具足戒. 四十七年斌宗示寂, 師乃繼主法濟寺. 五十年負笈日本, 於東京立正大學專攻佛學, 六年後學成返國, 出任慈航中學校長. 六十一年創辨中華佛敎文獻編撰社. 六十五年與連淸傳居士共創中國內學院, 竝任院長. 於文化及敎育方面, 頗爲致力. 著有天台敎學史, 譯有華嚴敎學之硏究․佛敎儒家論理等書. 現任臺北市天台止觀實踐講堂住持, 竝於各佛學院敎授天台止觀等諸學. 

【혜안慧安】
p6028-下→ ①(582～709)唐代僧. 荊州支江(湖北)人, 俗姓衛. 又稱老安․道安․大安. 爲禪宗五祖弘忍十大弟子之一. 其貌端雅, 不染俗塵, 修學法門, 無不該貫. 隋大業(605～616)年中, 會集庶民, 開通濟渠, 饑殍相望, 師以乞得之食救濟病困. 唐貞觀(627～649)年中, 於黃梅山參謁五祖, 遂得心旨. 武后聖曆二年(699)某夜, 風雨交加, 師爲嵩山神授菩薩戒. 中宗神龍二年(706), 帝賜紫衣, 尊以師禮, 延入宮中, 供養三載. 景龍三年, 辭歸嵩嶽少林寺, 是年三月八日, 閉戶偃身而入寂, 世壽一二八. [宋高僧傳卷十八․景德傳燈錄卷四․聯燈會要卷三․五燈會元卷二].　②(1225～1277)日本臨濟宗僧. 播磨人. 號東巖. 又稱惠安. 初登書寫山硏學臺敎十餘年. 正嘉元年(1257), 至太宰府, 參謁敬念禪師, 乃歸投禪門, 而得心印. 弘長二年(1262)至建長寺, 參謁從宋至日之兀菴普寧, 而受頂相. 建治三年示寂, 世壽五十三. 敕諡宏覺禪師. [延寶傳燈錄卷十四․本朝高僧傳卷二十一]

【혜안慧眼】
p6044-中→ 梵語 prajñā-cakṣus. 指智慧之眼. 爲二乘所證之眼. 爲三眼之一, 五眼之一. 了知諸法平等․性空之智慧, 故稱慧眼. 因其照見諸法眞相, 故能度衆生至彼岸. 大智度論卷三十三(大二五․三○五下)：爲實相故求慧眼, 得慧眼, 不見衆生, 盡滅一異相；捨離諸著, 不受一切法；智慧自內滅, 是名慧眼.[維摩經卷中․六十華嚴經卷一․無量壽經卷下․思益經卷三․大乘義章卷二十](參閱三眼616․五眼1151)

【혜약慧約】
p6037-中→ (452～535)南朝梁代僧. 東陽烏傷(四川)人, 俗姓婁. 字德素. 十二歲卽遍禮塔廟, 潛究經典. 劉宋泰始四年(468), 十七歲, 於東山寺出家. 師事慧靜. 其師示寂後, 爲盡心喪之禮, 乃棲止山巖, 松朮爲食. 後應齊中書郞周顒之請, 住持鍾山草堂寺, 朝貴野賢如褚淵․王儉等, 皆側席加禮, 亦交請開法, 時講淨名․勝鬘․法華․大品般若諸經. 所居之處, 靈異屢見. 梁武帝曾從師受菩薩戒. 大同元年八月, 勸衆勤修念慧, 勿起亂想.言畢合掌入寂, 世壽八十四. 敕葬於誌公塔之左, 贈號智者. [續高僧傳卷六]

【혜엄慧嚴】
p6059-下→ (363～443)南朝劉宋僧. 豫州(安徽)人, 俗姓范. 十二歲爲諸生, 博曉詩書. 十六歲出家, 深究佛理. 聞鳩摩羅什至關中, 乃從羅什受學. 師深解經論, 復善言說, 識者莫不敬重. 羅什示寂後, 還止建康東安寺, 甚爲劉宋高祖所重. 文帝在位時, 亦常以佛法請示之. 曾撰無生滅論及老子略注, 又與謝靈運․慧觀等合譯南本涅槃經. 元嘉二十年示寂於東安寺, 世壽八十一. [梁高僧傳卷七․釋氏六帖卷十]

【혜업慧業】
p6050-中→ 指由智慧所引發之行爲, 乃達於空理而爲之諸善事. 維摩經菩薩品(大一四․五四三下)：知一切法, 不取不捨；入一相門, 起於慧業.

【혜연慧然】
p6045-中→ ①唐代臨濟宗僧. 生卒年․籍貫皆不詳. 住鎭州(河北)三聖院, 世稱三聖慧然. 得臨濟義玄之旨, 其後遍歷諸方, 曾至仰山, 又參德山宣鑑․雪峰義存諸師. 受義玄付囑, 編集鎭州臨濟慧照禪師語錄一卷. [景德傳燈錄卷十二․聯燈會要卷十․五燈會元卷十一].　②(1693～1764)日本眞宗大谷派第二世講師. 和泉亻界海東山專稱寺第八世住持. 諱名義融, 字海東, 號華藏庵. 十九歲遊京都, 二十一歲入慧空講師之門, 深究宗乘. 三十七歲任講師, 卽第二世講師. 於寶曆十四年示寂, 世壽七十二. 賜號權律師, 諡號香嚴院. 門下有慧皓․慧琳․隨慧等. 著有安樂集勸信義一卷․一枚起請文仰信義略一卷․淨土眞宗學規一卷等數十本. 

【혜영慧永】
p6024-中→ (332～414)晉代僧. 河內(河南)人, 俗姓潘. 十二歲出家, 師事竺曇現, 後與慧遠共同學於道安座下. 素與慧遠共期欲赴羅浮山, 然慧遠爲道安所留；師乃於東晉太元(376～396)初年先出發, 至潯陽時, 爲郡人陶範所留而居廬山西林寺, 未久慧遠亦來, 及至, 入住東林精舍, 遂有終焉之志. 又另立茅室於嶺上, 作禪思修持之用, 至其室者常聞異香, 因號香谷. 與一虎同居室中, 人至則驅令上山；人去後, 還復馴伏. 師耽好經典, 善於講說, 言常含笑, 語不傷物, 蔬食布衣, 勵行精苦, 願生西方. 義熙十年病危, 仍持戒不懈, 臨終前自斂衣合掌, 示衆云：佛來！言畢, 怡然而寂, 世壽八十三. 道俗在山, 咸聞異香, 七日始止. 唐玄宗追諡覺寂大師之號. [梁高僧傳卷六․蓮社高賢傳․佛祖統紀卷二十六․卷二十七]

【혜영慧影】
p6055-中→ 隋代僧. 巴西(四川)人, 俗姓江. 曾從後周道安學大智度論, 竝繼其法. 師汎迹人間而志存林野, 住蜀地潼州遷善寺. 隋開皇(581～600)末年入寂, 其餘事蹟與世壽均不詳. 著有述道安智度論解二十四卷․傷學論一卷(除謗法之愆)․存廢論一卷(防奸求之意)․厭修論一卷(令改過服道). 其中, 述道安智度論解題爲大智度論疏, 然流傳至今, 版本不全, 其殘卷分別收於卍續藏第七十四冊․第八十七冊. 其餘三論現俱不存. [歷代三寶紀卷十二․大唐內典錄卷五․續高僧傳卷二十三]

【혜예慧叡】
p6056-上→ (355～439)南朝劉宋僧. 冀州(河北)人. 少年出家, 常遊方學經, 曾至南天竺之界. 通曉音譯訓詁․方言等. 初曾師事道安, 後憩廬山. 未久, 與道生․慧嚴等入長安, 從鳩摩羅什受學. 後往建業, 住烏衣寺講經. 劉宋彭城王劉義康師事之, 謝靈運著十四音訓敘, 曾向其請敎. 於泥洹經譯出之後, 曾作喩疑論, 以釋世之非難佛性義者. 劉宋元嘉十六年示寂, 世壽八十五. 佛祖統紀卷二十七將僧叡列入蓮社十八賢中, 然敘及事蹟時, 則將僧叡之傳與慧叡之傳混合. 又據梁高僧傳卷六․卷七載, 入廬山者爲慧叡, 而非僧叡. [佛祖統紀卷二十六․釋迦方志卷下․出三藏記集卷五․卷十五道生傳]

【혜오慧悟】
p6039-上→ (916～974)五代曹洞宗僧. 晉安(福建)人, 俗姓和. 號沖煦. 自幼卽不茹葷腥, 誓志出家. 遂登鼓山依神晏國師剃度, 得法受記. 年二十四, 於洪州豐城爲衆開演, 時稱小長老. 後周顯德年間(954～959), 師應世宗之請住持光睦寺, 後遷於廬山開先寺, 晩年居於金陵淨德寺, 聚徒說法, 聞名遐邇. 宋開寶七年(一說八年)示寂, 世壽五十九. [景德傳燈錄卷二十一․增訂佛祖道影卷三(虛雲)]

【혜옹慧顒】
p6059-中→ (860～930)唐末五代臨濟宗僧. 河北人. 爲興化存獎之法嗣. 住汝州(河南)寶應禪院南院. 後傳法於風穴延沼. 據宗統編年卷十八載, 師示寂於後唐明宗長興元年；釋氏通鑑卷十二則載, 師示寂於後周太祖廣順二年(952). 其餘事蹟不詳. [景德傳燈錄卷十二․釋氏稽古略卷三․聯燈會要卷十一․五燈會元卷十一․增訂佛祖道影卷二(虛雲)]

【혜용慧勇】
p6034-下→ (515～583)南朝梁․陳時代僧. 又稱法勇. 譙國龍亢(安徽懷遠龍亢集)人, 俗姓桓. 其兄亦出家, 法號慧聰. 師幼從楊都靈曜寺之則法師出家. 復從靜衆寺之峰律師受具足戒, 學十誦律. 繼就龍光寺之僧綽․建元寺之法寵, 習學成實論. 三十歲開席宣揚成實論. 太平二年(557)梁亡, 師住攝山止觀寺, 從僧詮受業. 陳代天嘉五年(564), 受文帝之請, 於太極殿講說, 稱譽一時, 住大禪衆寺達十八年. 所造之講堂稱爲般若堂. 宣講華嚴經․涅槃經․方等經․大集經․大品般若經․大智度論․中論․百論․十二門論等數十遍. 於至德元年示寂, 世壽六十九. [續高僧傳卷七]

【혜운惠運】
p4942-中→ (800～871)日本眞言宗僧. 京都人, 俗姓安曇. 通稱安祥寺僧都. 爲入唐留學八家之一. 從日本東寺之實慧受灌頂. 唐文宗開成三年(838, 一說武宗會昌二年)來唐, 於靑龍寺受義眞之兩部密印. 十年(或說六年)後歸國, 攜回眞言經軌二百二十卷, 住安祥寺, 後補東大寺別當一職. 淸和天皇貞觀十三年(871, 一說十一年)示寂, 世壽七十二. 著作有菩提心戒儀一卷․金剛界要記一卷等. 

【혜운慧雲】
p6048-下→ ①指智慧之雲. 比喩如來之智慧, 猶如大雲遮覆一切衆生煩惱障. 法華經藥草喩品(大九․一九下)：慧雲含潤, 電光晃曜..　②(655～？)唐代僧. 世稱造寺祖師. 湖湘人, 俗姓姚. 十歲卽有出塵之志, 初從南嶽初祖慧思硏經. 受具足戒畢, 罷棄講科, 專營福事, 歷遊荊郢․江浙, 所至皆勸人捨財興寺, 前後共成二十餘所. 延和元年(712), 時師住於建國寺, 刑部尙書王志愔爲採訪使, 宣敕凡寺院無名額者必毁廢, 師乃於彌勒像前泣淚焚香, 後感佛像放光而免此難, 建國寺亦敕改爲相國寺. 先天(712～713)年中示寂, 年壽不詳. [宋高僧傳卷二十六]

【혜원음의慧苑音義】
p6038-上→ 凡二卷. 唐代慧苑撰. 本書就新譯大方廣佛華嚴經八十卷中之難字加以注音釋義. 爲新譯大方廣佛華嚴經音義之略稱. 又作新譯華嚴經音義․華嚴經音義․一切經音義. 收於大正藏第五十四冊慧琳音義卷二十一至卷二十三. 慧苑爲賢首大師法藏之弟子, 深究華嚴宗義, 故有音義之作, 此書附有華嚴經中梵語之正譯及略解, 其中, 爲說明譯語之字音․字義, 引用之書目甚多, 除內典外, 尙採用敎外典籍, 如論語․孟子․易經․尙書․老子等, 及諸家之注本․歷來各類形音義辭書, 凡百餘種, 爲硏究考證․訓詁․聲韻等學者所欽奉之書. 後慧琳撰一切經音義, 亦採取其法. [宋高僧傳卷六․貞元新定釋敎目錄卷十四․諸宗章疏錄卷一](參閱新譯大方廣佛華嚴經音義5471)

【혜원慧苑】
p6037-中→ (673～743？)唐代僧. 京兆(陝西)人. 師事華嚴宗三祖法藏, 深究華嚴, 爲同門之上首. 曾繼續法藏未完成之著作華嚴經之略疏, 而撰續華嚴經略疏刊定記十五卷. 雖述法藏之說, 然時參己見而異於其師, 之後, 淸涼國師澄觀作大疏鈔百卷逐一破斥慧苑之思想, 遂被逐出列祖之統. 　師對新譯華嚴經以論理之觀點理解, 竝以唯識等立場批評之, 故頗受現代人之重視. 其學說與華嚴宗之傳統說法最大分歧處卽其判敎說, 將法藏之小․始․終․頓․圓之五敎說廢除, 另立迷眞異執․眞一分半․眞一分滿․眞具分滿等四敎, 將佛敎敎義槪括在四敎之中. 又智儼․法藏兩代相承之十玄緣起說, 至慧苑時, 亦改作十種德相和十種業用兩重. 另著有新譯華嚴音義二卷, 卽新譯大方廣佛華嚴經音義之略稱, 世稱慧苑音義. [華嚴經疏卷二․宋高僧傳卷六․六學僧傳卷二十三․貞元新定釋敎目錄卷十四]

【혜원慧遠】
p6053-中→ -中→ ①(334～416)東晉僧. 我國淨土宗初祖. 廬山白蓮社創始者. 雁門樓煩(山西崞縣)人, 俗姓賈. 十三歲, 遊學許昌․洛陽, 博通六經․老莊之學. 二十一歲, 偕弟慧持於太行恆山(河北曲陽西北)聽道安講般若經, 頗有領悟, 感嘆儒道九流皆糠薪, 遂與弟俱投道安座下, 剃度出家. 　師精於般若性空之學, 年二十四卽登講席, 時引莊子一書以說明佛敎之實相義, 使惑者曉然領解, 自是, 道安乃聽其不廢俗書之議. 於東晉太元六年(381)南下廬山, 住東林寺傳法, 弟子甚衆. 師致力於經典之硏究, 常慨嘆江東之地, 經典未備, 禪法不聞, 律藏殘缺, 遂命弟子法淨․法領等, 遠尋衆經以傳譯之. 每逢西域三藏, 輒懇惻咨訪. 太元十六年, 迎請罽賓沙門僧伽提婆譯出阿毘曇心論․三法度論等. 聞鳩摩羅什入關中, 卽遣弟子道生․慧觀․道溫․曇翼等赴長安師事之, 學龍樹系之空觀大乘；又常以書信, 與羅什往返硏討義理. 曇摩流支來華時, 師曾遣弟子曇邕參與譯出十誦律. 又自長安迎請佛陀跋陀羅至廬山譯出達磨多羅禪經. 於宣揚大乘般若學之同時, 亦提倡小乘禪數之學. 對改革中國佛敎問題, 更有其深遠之見地；有關此一問題之各種問答․譯經序文等, 今皆殘存. 　元興元年(402), 師與劉遺民等百餘同道創立白蓮社, 專以淨土念佛爲修行法門, 共期往生西方淨土, 三十餘年未曾出山. 元興二年, 桓玄下令沙汰沙門, 令沙門盡敬王者, 師乃著沙門不敬王者論, 闡論出家衆對王權竝無屈服之必要, 針對當時王權統治下之佛敎, 主張保有佛敎之傳統性. 　師內通佛理, 外善群書, 爲當代所宗, 亦受國外僧衆所欽敬. 廬山之東林寺爲當時南地佛敎中心, 與羅什所居止之長安中分天下. 師於義熙十二年示寂, 世壽八十三. 後由唐․宋諸帝賜贈諡號辨覺大師․正覺大師․圓悟大師․等遍正覺圓悟大師. 爲別於隋代淨影寺之慧遠, 後世多稱爲廬山慧遠. 著有廬山集十卷․問大乘中深義十八科(大乘大義章)三卷․明報應論․釋三報論․辯心識論․沙門袒服論各一卷及大智度論抄序等. 弟子有慧觀․僧濟․法安․曇邕․道祖等人. [梁高僧傳卷六․出三藏記集卷十二․卷十五․歷代三寶紀卷七․大唐內典錄卷三․廣弘明集卷十五․卷二十七․卷三十․法苑珠林卷一○○․東林十八高賢傳].　②(523～592)隋代僧. 敦煌(甘肅)人, 俗姓李. 又稱隋遠․小遠․大遠․北遠. 十三歲隨沙門僧思出家. 年十六隨湛律師赴鄴都(河北臨漳), 博覽大小乘經典, 二十歲從法上受具足戒, 從大隱習四分律, 後專師事法上, 盡學餘部. 未久, 攜學侶遷回高都(山西晉城)淸化寺, 四衆合建講堂. 後値北周武帝滅齊, 敕命廢經毁像, 竝令沙門還俗, 衆皆莫敢抗諫, 師獨挺出與帝辯駁, 厲聲謂(大五○․四九○下)：陛下今恃王力自在, 破滅三寶, 是邪見人. 阿鼻地獄不揀貴賤, 陛下何得不怖？帝怒言：但令百姓得樂, 朕亦不辭地獄諸苦.帝卒滅佛法. 師乃潛隱汲郡西山, 諳誦法華․維摩等經, 以期遺法之不墜. 　至隋興, 師始出, 於洛邑大開法門, 遠近望風來歸, 復爲文帝所重, 敕任洛州沙門都. 歷張講席於澤州․定州․上黨等地, 竝數度應召歸西京, 親臨御席, 敷述聖化, 帝大悅, 遂敕居興善寺, 未久又另建淨影寺, 專事講學. 師因住淨影寺, 故又稱淨影寺慧遠․淨影, 以別於廬山慧遠. 開皇七年(587), 敕爲大德. 十二年, 又敕命主持譯場, 刊定詞義. 同年入寂, 世壽七十. 師屬地論宗南道派, 晩年又就曇遷稟受攝大乘論, 博綜當代諸學, 亦精通文理, 世稱釋義高祖. 著有大乘義章二十六卷․十地經論義記十四卷․華嚴經疏七卷․大般涅槃經義記二十卷․法華經疏七卷․維摩經義記四卷․勝鬘經義記三卷․無量壽經義疏一卷等, 凡二十部百餘卷. 其中, 大乘義章二十六卷, 堪稱爲佛敎之百科全書, 對隋․唐佛敎之硏究影響甚大. [續高僧傳卷八․新編諸宗敎藏總錄]

【혜위慧威】
p6035-中→ (634～713)唐代僧. 天台宗第七祖(一說六祖). 又稱惠威. 婺州東陽(浙江)人, 俗姓劉. 幼年出家, 受具足戒. 後禮謁縉雲之智威硏習天台之學, 頓悟三觀之法, 時人遂以小威呼之. 初居京師天宮寺時, 世人稱爲天宮尊者. 後歸東陽, 山居絶人事, 而登門求道之士仍不絶於途. 高宗時, 與智威同爲朝散大夫四大師. 於開元元年示寂, 世壽八十. 左溪尊者玄朗爲其嗣法弟子. 後吳越王敕賜全眞尊者之諡號. [宋高僧傳卷六․佛祖統紀卷七․卷三十九]

【혜유慧猷】
p6050-中→ 南朝劉宋僧. 生卒年不詳. 江左人. 幼年出家, 住江陵辛寺, 受具足戒後, 專習律學. 復從卑摩羅叉律師(梵 Vimalākṣa )學十誦律, 繼而講說宣揚, 陝西律師莫不敬重. 著有十誦義疏八卷. [梁高僧傳卷十一]

【혜인고려사지慧因高麗寺志】
p6027-中→ 凡十二卷. 明代李翥撰. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 慧因禪寺位於浙江杭州, 後唐天成二年(927)始建, 稱慧因禪院. 宋代有晉水淨源住持本寺, 注釋華嚴諸經義, 凡數十種, 時高麗國王之子僧義天, 至本寺問道於淨源, 執弟子禮. 義天受敎一年返國, 以靑紙金書晉譯華嚴經三百部, 竝經閣之費附貢舶以供養淨源法師, 俗遂稱院爲高麗寺. 淨源卽本寺華嚴敎之始祖. 本寺面臨玉岑山, 故全稱爲玉岑山慧因高麗華嚴敎寺, 簡稱慧因高麗寺, 或僅稱慧因寺. 明天啓(1621～1627)年間, 李翥應寺僧止水之請, 編纂寺志, 分爲十門：原始․景物․祖德․檀那․宮宇․碑記․傳誌․雜文․題詠․法嗣. 

【혜인사慧因寺】
p6027-中→ 位於浙江杭州西湖西南岸之赤山阜附近. 後唐天成二年(927), 吳越武肅王錢鏐所創, 時稱慧因禪院. 北宋晉水淨源曾入住本寺, 高麗僧義天亦至此從淨源學華嚴. 神宗時(1067～1085), 敕改慧因敎院, 竝建碑紀念. 義天歸國後, 以靑紙金書晉譯華嚴經三百部供養淨源, 致有高麗寺之稱. 淨源於元祐三年(1088)入寂, 於寺之西北, 新建一塔, 以爲供養. 南宋乾道(1165～1173)年間, 圓澄義和住於此, 撰華嚴念佛三昧無盡燈一卷, 提倡華嚴圓融念佛法門. 後圓澄遷至平江能仁寺, 另有懷祥․義盡兩禪師入住寺內. 理宗之時(1225～1264), 易庵法師改禪院爲講堂. 　元至正(1341～1367)末年, 因遇兵火, 建築物十之八九燒毁. 明朝正德(1506～1521)年間, 徵稅過重, 僧徒散離, 堂宇荒廢, 華嚴閣之遺址亦不明. 留寺之僧乃立志恢復, 延請萬松慧林入寺, 講說華嚴經, 徒衆雲集, 幾達數千, 遂招致地方官憎惡. 後又請得萬松之高足易庵如通․悟玄․無際明慧等三師入寺. 時如通自地下掘出刻有宋代易庵名之御書碑, 而悟三生之緣, 乃重建天王殿․大雄殿․輪藏閣․妙應殿․鐘樓․禪堂等. 明慧承襲臨濟宗二十七傳之衣鉢, 於萬曆六年(1578)重修慧因講寺竝立碑記, 其徒月印再興華嚴經閣, 又獲南宋寧宗御書之匾額. 淸乾隆二十二年(1757), 高宗南巡至此, 賜名法雲寺. 至淸末逐漸衰微. [慧因高麗寺志(李翥)․支那文化史蹟四(常盤大定․關野貞)]

【혜인慧印】
p6026-下→ ①又作智印. 印, 有決定不變之義. 謂如來之智慧與諸法實相契合而不變, 故稱慧印. (參閱智印5017).　②(1689～1764)日本曹洞宗僧. 籍貫不詳. 號指月, 自稱三光老人. 幼年出家, 師事加賀大乘寺知燈照玄, 後爲成田龍淵寺牧田春翁之法嗣, 一說爲月峰快雲之法嗣. 師曾於江戶吉祥寺旃檀林大說文字禪. 又創建西光寺․西光院․養光寺等, 大揚宗風. 博學達識, 著作頗多, 有參同契不能語․寶鏡三昧不能語․金剛茶話․五位顯訣未正語等. 與面山․天桂竝稱爲曹洞宗中興之高僧. 明和元年示寂, 世壽七十六. [近古禪林叢談․日本禪宗史要]

【혜인慧因】
p6027-上→ ①(539～627)隋唐時代僧. 吳郡海鹽人, 俗姓于(或謂姓干). 十二歲出家, 隨侍開善寺之慧熙. 從楊都建初寺瓊法師學成實論. 復從鍾山之慧曉․智瓘學調心觀法, 繼從長干寺智辯學三論. 因其德高學博, 故時人敬號爲知仁. 隋代仁壽三年(603), 任禪定寺知事上座, 盛弘三論, 竝作注疏. 唐代武德元年(618), 被擧爲十大德之一, 人稱菩薩戒師. 貞觀元年, 於京師大莊嚴寺示寂, 世壽八十九. 有弟子法仁. [續高僧傳卷十三].　②唐代僧. 武城(山東)人, 俗姓張. 初學於賢法師, 衆人推擧其爲知寺, 然隱遁入四川求學. 唐代興, 返回荊州, 住開聖寺. 後入山結茅屋獨居, 勤修禪定, 持誦法華經. 師生卒年不詳, 惟知貞觀十九年(645)之後示寂, 世壽七十五. [續高僧傳卷二十七]

【혜일강당慧日講堂】
p6023-上→ 位於臺灣臺北市. 印順導師創建於民國四十九年(1960), 爲臺灣著名佛敎弘法道場之一. 寺內講堂寬廣, 可容四百餘人聽講；兩側有寮房十數間. 竝建有正聞圖書館大樓, 收藏經典及各種佛敎書籍. 導師自任住持三年卽告退隱, 由印海․眞華二法師輪流住持, 代有建樹. 六十五年由如虛法師接任住持, 七十年厚行法師晉任住持, 現任住持爲晴虛法師. 慧日講堂除定期講經外, 竝設有正聞出版社, 出版流通各種佛敎書籍. 

【혜일도량慧日道場】
p6023-上→ 位於江蘇揚州. 隋文帝開皇(581～600)末年, 晉王楊廣所立天下四道場之一, 嘉祥大師吉藏曾被召入本寺, 宣說三論之宗旨. 

【혜일慧日】
p6022-上→ ①梵語 jñāna-divākara. 以日光比喩佛之智慧普照衆生, 能破無明生死癡闇. 與慧光․慧照等同義. 法華經卷七普門品(大九․五八上)：無垢淸淨光, 慧日破諸闇, 能伏災風火, 普明照世間.[無量壽經卷下․華嚴經探玄記卷二].　②(680～748)唐代淨土宗僧. 東萊(山東)人, 俗姓辛. 幼見從印度歸來之義淨, 深受其影響, 遂誓遊印度. 於中宗嗣聖十九年(702), 乘船經崑崙(今康道爾群島)․佛誓(今蘇門答臘)․師子洲(今斯里蘭卡)等, 三年始達印度. 乃禮謁聖蹟, 尋求梵文經典, 參訪善知識, 歷時十三年. 師獨影孤征, 遠涉雪嶺胡鄕, 備經艱苦, 遂深厭此娑婆世界, 乃尋求有樂無苦․速生佛國之法, 遍問印度之三藏學者, 皆讚淨土. 未久, 至北印度健馱羅國, 王城東北有一山, 山有觀音像, 師以頂禮聖像, 斷食畢命祈請, 終至第七日之夜感觀音現紫金色相, 爲其摩頂開示. 師遍遊七十餘國, 凡歷十八年, 於開元七年(719)始歸長安, 呈獻佛像與經典, 玄宗遂敕賜慈愍三藏之號. 師勤修念佛法門, 弘揚淨土敎義. 著有往生淨土集三卷․般舟三昧讚等. 天寶七年於洛陽罔極寺入寂, 世壽六十九. 又師之淨土思想有其獨特之處, 故有將其淨土學說同淨土大師慧遠和善導兩流竝列, 稱爲慈愍流. [宋高僧傳卷二十九․佛祖統紀卷四十].　③(1271～1340)元代曹洞宗僧. 明州定海(浙江)人, 俗姓沈. 號東明. 幼卽志幹淸爽, 九歲入奉化大同寺爲童侍. 十三歲落髮, 十七歲受具足戒. 後參訪直翁德擧而契悟, 遂任侍香. 未久, 歷遊天童․靈隱․萬壽․蔣山等地. 後又至姑蘇掌承天寺藏鑰, 未久東歸明堂之白雲寺開敎, 竝繼嗣直翁之法, 居止六年, 德風被及四方. 元至大二年(1309, 日本延慶二年), 應日僧之請赴日, 於禪興寺傳戒. 翌年遷圓覺寺, 住七年, 大揚曹洞宗風. 時曾創建白雲菴. 後以幕府之命, 歷住建長․萬壽․東勝․壽福諸刹, 接引衆人三十年如一日. 日本曆應三年(卽元至元六年)於白雲菴示寂, 世壽六十九, 法臘五十三. 世稱東明慧日. 著有宗門無盡燈論, 其法流稱東明流, 爲日本禪宗二十四流之一. [延寶傳燈錄卷四․日本高僧傳卷二十六․日本洞上聯燈錄卷一]

【혜자사慧慈寺】
p6052-中→ 位於臺灣臺南善化鎭. 爲高雄佛光山寺派下之分院. 原名善化念佛會. 此會成立於民國六十二年(1973), 初無固定集會場所, 屢換會址. 六十六年, 與會蓮友聯名恭請星雲大師爲導師, 更名爲佛光山善化念佛會. 在大師領導下, 信徒增大信心, 捐資購地, 籌建道場. 六十八年七月大師親往主持破土典禮, 定名慧慈寺, 由慈嘉法師首任住持. 七十年初期工程完成. 七十二年依恆法師繼任住持, 現任住持爲依諦法師. 　全寺佔地六百餘坪, 附設幼稚園․托兒所․兒童音樂․舞蹈․繪畫等班；法務方面有定期念佛共修會․佛學講座․佛學硏習會等, 接引一般知識靑年；才藝方面有書法班․揷花班․素食烹飪班等. 農曆每月十四․三十日有延生普佛法會, 初一․十五日則有爲信徒啓建之消災祈福法會等. 

【혜장慧障】
p6055-中→ 爲定障之對稱. 指障礙智慧之煩惱. 卽惛沈․睡眠等. 據俱舍論卷二十一載, 五蓋能障礙戒․定․慧之生起, 如貪恚能障礙戒蘊, 惛沈․睡眠能障礙慧蘊, 掉擧․惡作能障礙定蘊. (參閱五蓋1194)

【혜장慧藏】
p6059-上→ ①指三藏中詮顯慧學之論藏, 卽阿毘達磨藏. 又爲三藏之通稱. 廣弘明集卷二十成實論義疏序(大五二․二四四中)：四種圍陀, 在家必習, 三品慧藏, 入道彌通..　②(522～605)隋代僧. 平棘(河北)人, 俗姓郝. 十一歲出家. 通曉涅槃․戒律. 四十歲, 乃棲於鵲山, 潛心硏究華嚴. 北齊武成帝曾詔請於太極殿講說華嚴, 榮冠當時. 大業元年入寂於空觀寺, 世壽八十四. [續高僧傳卷九․釋氏六帖卷十․六學僧傳卷二十二].　③隋代僧. 生卒年不詳. 冀州(河北)人. 初學涅槃, 後專講解. 入京師訪道, 住於光明寺. 仁壽(601～604)年中, 奉敕送舍利於觀州․江州等處, 每送舍利則有靈異顯現. 後不知所終. [續高僧傳卷二十六․釋氏六帖卷十一]

【혜재慧才】
p6020-下→ (998～1083)北宋淨土宗僧. 永嘉樂淸(浙江)人, 俗姓王. 字曇遠. 大中祥符元年(1008), 依白鶴山之怡芳和尙出家, 十三歲受具足戒. 自恨性識昏鈍, 常持大悲咒, 願學通祖道, 一日, 夜夢梵僧脫袈裟與披, 豁然開悟, 前後所聞了然洞曉. 復參謁慈雲, 日夜服勤不怠. 治平(1064～1067)初年, 受杭州太守沈遘之迎請, 住法慧寶閣二十年, 竝蒙受太尉盧公奏賜廣慈之號. 不久退居雷峰塔下, 誦大悲咒與彌陀名號. 元豐元年(1078), 爲道俗千人授大戒, 至羯磨時, 感觀音像之頂放光, 淨慈寺守一禪師特爲作戒光記. 元豐六年示寂, 世壽八十六. [釋門正統卷三․佛祖統紀卷十二․釋氏稽古略卷四]

【혜적慧寂】
p6042-中→ (840～916)唐末五代禪僧. 與潙山靈祐同爲潙仰宗之祖. 又稱仰山慧寂․仰山禪師. 韶州懷化(廣東廣州)人, 俗姓葉. 自幼欲出家, 父母不許, 後斷兩指以明志, 時年十七, 乃依南華寺通禪師剃度, 未受具足戒卽四出遊方, 初參謁耽源應眞, 旣悟玄旨；繼叩訪潙山靈祐, 遂登堂奧, 得傳其心印. 　後更往江陵受戒, 深探律藏, 又參訪巖頭全활, 不久又回潙山, 執侍靈祐前後十五年, 後繼嗣潙山之法, 遷居江西仰山, 學徒聚集, 盛冠一方, 世稱仰山慧寂. 一日, 有一梵僧來東土, 謂(大四九․八四○上)：特來東土禮文殊, 卻遇小釋迦.後遂有仰山小釋迦之號. 師資相承, 別開一派, 卽潙仰宗. 師平時常以手勢啓悟學人, 稱爲仰山門風. 後遷江西觀音院, 後梁貞明二年復遷韶州東平山, 同年示寂, 世壽七十七. 一說唐中和二出(883), 或大順二年(891)示寂. 諡號智通禪師. [宋高僧傳卷十二․景德傳燈錄卷十一․傳法正宗記卷七․五燈會元卷九․佛祖歷代通載卷十七․釋氏稽古略卷三․祖庭事苑卷七]

【혜정慧定】
p6031-上→ (1929～　　)臺灣高雄人, 俗姓劉. 別號會照. 日本東京立正大學碩士. 民國三十一年(1942), 依高雄美濃鎭朝元寺信行法師出家. 四十一年, 於大仙寺受具足戒, 同年晉任朝元寺住持. 師宅心慈悲, 熱心公益, 六十四年耗資百餘萬, 興建美濃雙溪大橋, 以利地方. 於六十七年當選全國好人好事代表. 

【혜정慧淨】
p6043-中→ (578～？)唐代僧. 眞定(河北)人, 俗姓房. 十四歲出家, 硏習大智度論及其餘經部. 未久, 從志念習學雜阿毘曇心論․大毘婆沙論等. 博通經論, 有辯才, 能詩文. 貞觀二年(628), 師參與譯經, 筆受大莊嚴論, 竝撰疏三十卷. 由是名聲大揚, 房玄齡等稱師爲東方菩薩. 貞觀十年, 於京師紀國寺開講席, 王公士夫雲集. 十三年, 太宗集諸宦臣及三敎學士於弘文殿, 請師開講法華經, 時有道士蔡晃, 好論獨高, 帝乃下令遣與抗論, 師遂展無礙辯才, 大挫道門之銳. 佛法能盛於唐, 慧淨之功不可沒. 後任普光寺住持, 常以妙音導示群生. 十九年, 玄奘從西域返唐, 敕師參與譯經, 師以病未赴, 時年六十八. 其後, 事蹟不詳. 著有盂蘭盆經疏․彌勒成佛經疏․雜心論疏․俱舍論疏․詩英華․金剛般若經注疏․仁王般若出要贊等十餘種. [續高僧傳卷三․佛祖統紀卷三十九]

【혜정慧靜】
p6057-下→ 東晉僧. 東阿(山東)人, 俗姓王. 生卒年不詳. 少時遊學伊․洛之間, 晩年則遊歷徐․兗. 師容貌甚黑而識悟淸遠, 與洛下之沙門道經齊名當世. 道經耳甚長, 時人每稱(大五○․三六九中)：洛下大長耳, 東阿黑如墨.每有問題請示於師, 師必酬答圓滿. 資性虛通, 澄審而有思力, 每登講席, 必學徒雲集. 師喜誦法華․小品般若等經. 著有涅槃略記․大品旨歸․達命論․諸法師誄等書, 及維摩․思益二經之注解, 然多流傳北土, 不見於江南. 劉宋元嘉(424～453)年中示寂, 世壽六十餘. [梁高僧傳卷七․釋氏六帖卷十․六學僧傳卷二十一]

【혜제사慧濟寺】
p6058-中→ 位於浙江定海普陀山之佛頂山上. 又稱佛頂山寺. 原僅一石亭, 供佛於中. 創建於明代, 初稱慧濟庵；乾隆五十八年(1793), 又增建圓通․玉皇諸殿與大悲樓等, 擴庵爲寺. 光緖三十三年(1907), 請得大藏經. 同年, 由文正和尙鳩工擴建, 遂成巨刹, 與普濟․法雨兩寺鼎立, 稱爲普陀山三大寺. 全寺有四殿․七宮․六樓, 殿內雕樑畫棟, 工藝精緻. 

【혜지慧持】
p6036-中→ (337～412)東晉僧. 雁門樓煩(山西房縣)人, 俗姓賈. 爲廬山慧遠之弟. 少聰敏, 能通經史, 有文才, 年十八與兄同依止道安出家. 遍學三藏, 竝及外典. 後與兄共入廬山. 因故曾至京師建康(南京), 住東安寺, 頗見重於晉衛軍瑯琊王司馬珣. 時僧伽羅叉善誦四阿含, 王乃請出中阿含, 令師特爲校文詳定. 後還山, 講說法華經․阿毘曇論. 晉隆安三年(399), 聞巴蜀有峨嵋之勝, 意欲觀瞻, 遂西行至成都, 止龍淵精舍, 大弘佛法, 慕其德者, 皆望風推服. 有升堂者, 號登龍門. 義熙八年示寂, 世壽七十六. 臨終時遺命弟子曰(大五○․三六二上)：經言：“戒如平地, 衆善由生.” 汝行․住․坐․臥, 宜其謹哉！[梁高僧傳卷六․釋氏稽古略卷一․釋氏通鑑卷三․佛祖統紀卷二十六․卷二十七]

【혜지慧智】
p6045-上→ 唐代僧. 其父爲印度婆羅門種, 於出使漢地途中生慧智. 少而精勤, 有出俗之志, 奉敕出家. 通達漢梵之語, 當地婆訶羅․提雲若那․寶思惟等譯經時, 師皆奉召證義. 則天武后長壽二年(693), 於東都佛授記寺翻譯讚觀世音菩薩頌一卷, 後不知所終. [宋高僧傳卷二․六學僧傳卷二]

【혜진慧進】
p6047-下→ ①(401～485)南齊僧. 吳興(浙江吳興)人, 俗姓姚. 少梟勇任俠. 年四十始向道, 入京師高座寺爲僧, 蔬食素衣, 禮誦法華經, 造經百部. 永明三年示寂, 世壽八十五.　②(560～645)唐代僧. 上黨(安徽蕪湖)人, 俗姓鮑. 曾住梵境寺, 潛心律部, 閉關苦硏, 後依相州洪律師學四分律, 凡十數年. 又依惠瓚續其故業, 迨惠瓚應召入京, 師遂至箕山隱居. 貞觀十九年示寂, 世壽八十六.　③(1355～1436)明代僧. 霍州靈石(山西)人, 俗姓宋. 字棲巖, 號止翁. 幼卽禮大雲寺漸公落髮. 洪武(1368～1398)初年, 依汴梁古峰法師學華嚴宗旨, 旁及唯識․百法等論. 後每登講席, 則善能剖析幽微, 意解心融, 爲衆所欽服, 遂有法主之稱. 永樂年間(1403～1424), 成祖召至南京, 問楞嚴大意, 敕賜紫衣, 竝命住持天界寺, 選俊秀僧從學之. 後又敕修三藏法數, 竝隨帝遷北京, 住海印寺. 師曾率領天下僧衆, 修普度大齋, 竝演說三聚淨戒, 以利益幽顯有情, 曾感應旛竿放異光. 洪熙元年(1425), 淘汰敎職, 唯師獨膺嘉獎. 次年, 宣宗敕賜毘盧冠․金磨衲. 正統元年示寂, 世壽八十二, 僧臘七十三. [補續高僧傳卷四․賢首傳燈錄卷上]

【혜차慧次】
p6029-中→ (434～490)南朝僧. 冀州(河北)人, 俗姓尹. 幼出家, 依法遷受學. 十八歲, 博通經論, 常講說成實論及中論․百論․十二門論, 每張講席, 則道俗奔赴. 智藏․僧旻․法雲等均曾從其受業. 晩年承繼道場寺慧觀之說, 立三敎五時之敎判, 爲江南三家之一. 齊永明八年講百論, 至破塵品時, 忽而從化, 世壽五十七. [梁高僧傳卷八․法華經玄義卷十上․釋氏六帖卷十]

【혜참慧旵】
p6030-上→ (1372～1441)明代臨濟宗僧. 湖廣(湖北)人, 俗姓王. 十四歲於丹陽妙覺寺依湛然出家, 後往疎山咨叩松隱, 一日出定, 抬頭觀松, 略有所悟, 不久轉往蘇州(江蘇)鄧蔚山謁見果林, 相談甚契, 復參詣寶藏普持, 具陳所悟, 寶藏斥之, 師乃發憤忘寢食, 至第二夜驀然徹悟. 永樂六年(1408), 住持杭州東明寺, 大弘法化, 設關三十餘年未曾下山, 道俗宿衲爭趨座下. 英宗正統六年示寂, 世壽七十. [續釋氏稽古略卷三․五燈全書卷五十九]

【혜천慧遷】
p6057-下→ (548～626)隋代僧. 瀛州(河北河間)人. 從淨影寺慧遠學十地經論. 北齊亡於北周時, 師南奔陳國. 隋代興起, 師復返北土, 隨從慧遠經洛陽入長安. 開皇十七年(597), 文帝敕立五衆, 請師爲十地衆主. 被視爲地論學派之代表者. 曾住持寶光寺. 受文帝敕命, 分別於仁壽二年(602)․四年, 送舍利至瀛州弘博寺及海州(江蘇)安和寺, 皆得瑞兆. 晩年住大禪定寺. 唐武德九年示寂, 世壽七十九. [續高僧傳卷十二]

【혜철慧哲】
p6038-中→ ①(539～597)隋代僧. 襄陽(湖北)人, 俗姓趙. 識度弘朗, 操業淸遠. 先後從僧正瓊公․興皇道朗學習, 時人呼爲象王哲. 後住望楚山光福禪房下之龍泉寺, 以弘法爲務. 開皇十七年示寂, 世壽五十九. [續高僧傳卷九․釋氏六帖卷十].　②(1948～　　)臺灣苗栗銅鑼人, 俗姓李. 新竹女中畢業後就讀於佛光山東方佛敎學院第二屆, 後又進入輔仁大學深造. 畢業後歷任臺北智光商職敎師․敎務主任. 民國七十一年(1982), 出任該校校長. 

【혜철慧徹】
p6055-下→ (785～861)新羅僧. 朝鮮佛敎禪門九山桐裏山派之祖. 又稱惠哲․慧哲. 慶州人. 字體空. 憲德王六年(814)來唐, 師事龔公山之西堂智藏. 受印可後, 至西州浮沙寺閱藏經三年. 神武王元年(839)歸國, 於全羅南道谷城郡桐裏山開法, 久之蔚成桐裏山派, 文聖王亦歸依之. 景文王元年示寂, 世壽七十七. 諡號寂忍禪師. [祖堂集卷十七․景德傳燈錄卷九]

【혜초왕오천축국전慧超往五天竺國傳】
p6047-中→ 凡三卷. 新羅慧超撰. 記載慧超從中國經海路到達印度, 於開元十五年(727)歸國, 其間遍訪三十餘國聖蹟之旅行記. 原本已散逸, 唯慧琳一切經音義卷一○○載有此事(由此書所載之音釋而知其經過). 近年法國人伯希和(P. Pelliot)自敦煌石窟中, 發現本書之節錄本, 題名爲周歷五天竺行程, 而將之與慧琳音義所載之音釋對照, 皆一一吻合；然前後均有部分缺落, 羅振玉鑑定其爲三卷本之略本. 日人藤田豐八著有慧超往五天竺國傳箋釋一卷, 係參酌法顯․宋雲․玄奘之旅遊記, 及歷代之正史加以考證箋注而成. [大日本佛敎全書卷一一三遊方傳叢書]

【혜초慧超】
p6046-中→ ①(475～526)南北朝梁代僧. 太原(山西)人, 俗姓王. 永嘉之亂, 寓居襄陽, 幼卽容止安詳, 進退合度. 七歲依檀溪寺慧景出家, 次年, 從僧崇禪師習定業, 十二歲又從他僧學三玄. 後隨智秀聽經論, 復隨之入京邑, 住於靈根寺. 竝從法常受具足戒, 誦戒不盈二日, 聽律未滿兩遍, 卽能識文知義, 了達其纖密之旨. 智秀示寂後, 復依智藏問學, 由是名震京邑. 武帝敕任爲壽光殿學士, 又敕令與僧伽婆羅共譯阿育王經. 後屢應請出京弘化, 學者稱詠不絶. 普通七年入寂, 世壽五十二. [續高僧傳卷六․釋氏要覽卷下].　②(？～526)南北朝梁代僧. 趙郡陽平(山東)人, 俗姓廉. 初生之夕, 神光照室, 幼而簡靜寡欲. 八歲出家, 從臨淄建安寺慧通問學, 後廣聽諸方之講席, 博通內外群經, 盡其深義. 未久, 遊化江南, 住於南澗寺, 參訪衆師, 賅通涅槃․無量壽等經. 師內修戒德, 外導群倫, 所化之處常顯靈異. 此外, 師又擅長草隸․占卜․星相等諸術. 梁初, 授僧正之職, 天監(502～519)年中, 武帝從之受戒法. 普通七年五月示寂, 世壽不詳. [續高僧傳卷六].　③(546～622)隋末唐初僧. 丹陽建康(江蘇江寧)人, 俗姓沈. 初以誦法華爲務, 後從慧思禪師學天台三觀一乘之法, 與智者․命公等同修慧業, 久之, 再入嵩山潛修. 後爲隋太子楊勇禮重, 遂居定水寺, 又移住悟眞․禪定等刹, 其後力辭還山. 唐朝興後, 更名重當時. 武德五年示寂, 世壽七十七. 弟子遵其遺囑, 露骸一月而顔色不變, 帝遣人往視, 師之遺體仍端拱如生. [續高僧傳卷二十九].　④唐代新羅僧. 年二十來唐. 開元七年(719), 金剛智等來中土, 慧超乃就近師事之. 後航南海, 遊印度, 遍探聖蹤, 開元十五年始歸安西. 二十一年(733)正式入金剛智之室, 從學八年, 開元二十八年, 金剛智於長安薦福寺譯大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大敎王經時, 師任筆受之職. 　大曆八年(773), 隨不空再次受法, 翌年二月上賀玉女潭祈雨表, 六月被選爲持誦僧七人之一. 建中元年(780), 攜其所譯經典至五臺山乾元菩提寺, 竝作一切如來大敎王經瑜伽祕密金剛三摩地三密聖敎法門, 述其祕義. 在唐五十四年, 後不知所終. 著有慧超往五天竺國傳三卷, 然該書久已散佚, 至近代始於敦煌石窟發現其節錄本. [大辨正廣智三藏和上表制集卷五․慧琳音義卷一○○․大日本佛敎全書卷一一三遊方傳叢書]

【혜최慧最】
p6045-上→ 隋代僧. 瀛州(河北)人. 生卒年不詳. 初遊學鄴都, 聽講涅槃經, 貫通經義, 每能言論, 見解獨到而態度從容溫婉, 甚爲同席諸賢歎仰. 北周亡時, 奔赴南方. 至隋室定天下, 中原安泰, 師住於光明寺. 仁壽年間(601～604), 奉敕遣送舍利至荊州大興國寺龍潛道場及吉州發蒙寺, 於此二寺均示現瑞相, 師乃頂禮描繪之. 後示寂於其住處. [續高僧傳卷十․釋氏六帖卷十]

【혜충慧忠】
p6031-上→ ①(682～769)唐代牛頭宗僧. 潤州(江蘇)上元人, 俗姓王. 二十三歲時, 受業於莊嚴寺, 隨侍金陵牛頭山六世智威之左右, 竝嗣其法. 後辭智威, 行脚諸方, 後居止延祚寺. 平素生活, 僅一鉢一衲, 樸實謹嚴. 曾應請住莊嚴舊寺, 一時四方學侶雲集會下, 嗣法者多達三․四十人. 大曆四年六月示寂, 世壽八十七. 又釋門正統卷八將同時代之南陽慧忠禪師與師之記載混同一人. [宋高僧傳卷十九․景德傳燈錄卷四․五燈會元卷二].　②(？～775)唐代僧. 浙江諸曁人, 俗姓冉. 自幼學佛, 初習戒律, 長通經論. 聞六祖慧能大師之名, 卽踰嶺叩謁, 獲其心印. 旣而遊諸名山, 經五嶺․羅浮․四明․天目, 而入南陽白崖山黨子谷(白草谷), 靜坐長養, 四十餘年足不出山, 而學者就之, 恆逾百千. 開元年中, 玄宗欽其道譽, 迎赴京師, 敕住龍興寺. 未久逢安史之亂, 師乃遁歸. 肅宗上元二年(761), 再召赴京, 住千福寺西禪院, 公卿士庶參叩求法, 不捨晝夜. 代宗繼位, 優禮有加, 遷住光宅寺. 　師博通詁訓, 普窮經律, 雖受玄宗․肅宗․代宗三朝禮遇, 然天性淡泊, 自樂天眞. 常慕南嶽慧思大師之遺風, 乃奏請於衡嶽武當山建太一延昌寺, 又於黨子谷創立香嚴長壽寺, 各請藏經一部以鎭山. 大曆八年(773), 又奏請度天下名山之僧, 取通於經律禪三者之僧. 後歸南陽, 於大曆十年在黨子谷示寂, 年壽當在八十以上. 諡號大證禪師, 世稱南陽慧忠․南陽國師. 　有關師之著名公案有國師三喚․無情說法․無縫塔等, 另有九十七種圓相, 由侍者耽源所傳. 又師與行思․懷讓․神會․玄覺等四人竝稱爲六祖門下之五大宗匠, 與神會同於北方弘揚六祖之禪風, 而批評當時於南方(江西)闡揚平常心是道之馬祖道一, 竝對南方禪者不重視經典而隨意說法之作風豫以駁斥, 故於平日特別重視經律論與敎學之硏習. [宋高僧傳卷九․景德傳燈錄卷五․傳法正宗記卷七․禪宗正脈卷二].　③(817～882)唐代僧. 泉州(福建)僊遊人, 俗姓陳. 屬南嶽懷讓之法系. 又稱志忠. 九歲(一說十五歲)時依龜洋無了出家, 後在襄州(湖北)龍興寺受具足戒. 師曾參遊諸方, 後參謁廬陵之草庵法義, 竝嗣其法. 再歸龜洋山時, 適値會昌法難, 受迫還俗而逃難. 中和二年示寂, 世壽六十六. 黃王舀爲之撰碑銘, 門下爲之建東塔, 與其師龜洋無了之西塔相望. 此外, 師之法系傳承, 在景德傳燈錄․祖堂集等諸禪籍中, 各有異說. [景德傳燈錄卷八․卷二十三․祖堂集卷十五․禪林僧寶傳卷十․五燈會元卷十四․釋氏疑年錄卷五]

【혜탄慧誕】
p6053-中→ 唐初僧. 生卒年不詳. 雍州(陝西長安)人. 從學於曇延, 精硏涅槃經及攝大乘論. 住長安延興寺, 開席講說. 仁壽(601～604)年中奉敕於杭州天竺寺建塔, 住靈隱山. 後返延興寺, 講授義學. 貞觀(627～649)初年示寂, 世壽七十餘. [續高僧傳卷二十六]

【혜통慧通】
p6044-中→ ①晉末․南朝時代僧. 生卒年不詳. 關中人. 住長安太后寺. 蔬食持咒, 持誦增一阿含. 從涼州(甘肅)慧紹禪師受禪法. 後於禪定中見阿彌陀佛來迎, 出告同學, 安然而化. [往生集卷一].　②南朝劉宋僧. 沛國(江蘇)人, 俗姓劉. 住治城寺, 與豪貴名士徐湛之․袁粲等交遊. 竝深受孝武帝之禮重. 師著有大品般若經․勝鬘經․雜阿毘曇心論等之注疏, 及駁夷夏論․顯證論․法性論․爻象記等. 於昇明年中(477～479)示寂, 世壽六十三, 六學僧傳作年六十二. [梁高僧傳卷七].　③劉宋․南齊時代僧. 劉宋元嘉年中(424～453)住壽春(安徽壽縣). 衣食與俗人同, 能預言將來, 每多靈驗. 自稱鄭散騎, 然衆莫能識. 後至江陵, 更多異行. 於南齊永元元年(499)示寂, 然傳謂後復有人見之. [梁高僧傳卷十].　④(1431～1501)明代僧. 建寧政和(福建政和)人, 俗姓邵. 字大闡. 爲天界中禪師之法嗣. 成化九年(1473), 至燕京弘法. 中官黃高爲師建寺安住, 上奏賜名正法. 後還住君峰. 於弘治十四年示寂, 世壽七十一. [五燈會元續略卷七]

【혜포慧布】
p6024-上→ (518～587)南朝陳代僧. 廣陵(江蘇江都)人, 俗姓郝. 二十一歲出家, 初從楊都建初寺瓊法師學成實論；後從攝山止觀寺僧詮聽中論․百論․十二門論等三論, 均能洞達玄旨, 故時人稱其爲得意布․思玄布. 常樂坐禪, 誓不講話, 端坐如木. 後北遊訪鄴都慧可禪師, 又遊學齊國, 寫章疏六馱, 攜還江南. 返楊都後, 適侯景作亂, 雖受困厄, 而弘濟之業不爲稍減. 至德年中(583～586), 迎請恭禪師, 建立攝山棲霞寺, 名聞遠馳, 陳主諸王竝受皈戒, 奉之如佛. 禎明元年, 絶穀不食而寂, 世壽七十. 法苑珠林卷八十二謂世壽七十餘. [續高僧傳卷七․釋氏稽古略卷二]

【혜학慧學】
p6056-中→ 梵語 prajā-śikṣā, 巴利語 pañā-sikkhā. 爲獲得聖果而須勤修的三學之一. 又作增慧學․增上慧學. 謂能斷除煩惱, 顯發本性, 稱爲慧學. 蓋觀達眞理爲慧, 進習爲學. 斷惑證理, 乃慧之作用, 爲發此慧而進修, 故稱慧學. 三藏中之阿毘達磨藏, 卽爲詮顯此慧學之法藏. 此外, 雜阿含經卷二十九․摩訶僧祇律卷二․集異門足論卷五等謂修學苦․集․滅․道四諦爲慧學. [對法論卷十一․大乘義章卷十](參閱三學683)

【혜해탈慧解脫】
p6051-中→ 梵語 prajā-vimukti, 巴利語 pañā-vimutti. 指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢. 乃俱解脫之對稱. 爲阿羅漢之一, 七聖之一, 九無學之一. 所謂俱解脫, 指得滅盡定, 由慧․定之力, 斷除煩惱․解脫二障而得解脫之阿羅漢；而慧解脫則係未得滅盡定, 僅以慧之力, 斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢. 二者有五義之不同：(一)就觀而言, 慧人修性念處, 俱人修共念處. (二)就行而言, 慧人修行正道斷惑, 俱人則正助兼修. (三)就所依法而言, 慧人不習事禪, 直緣眞理, 俱人兼修事禪(事禪分爲有漏根本四禪․無漏禪․滅盡定等三種, 其中, 無漏禪又有觀․練․薰․修等四種, 慧人實際上亦修觀禪). (四)就神變而言, 慧人有十四種神變, 俱人有十八種神變. (五)就三明八解脫而言, 慧人雖有一明․二明, 然不具三明, 其八解脫亦不全具, 俱人則三明八解脫皆具. 　又從禪法之用意言, 慧解脫稱爲壞法, 以其不好事用之功德, 修不淨觀乃至白骨相觀時, 尙執著其白骨或觀白骨燒灰之想. 俱解脫稱爲不壞法, 因其好事用之功德, 由白骨眉間, 觀想放靑․黃․赤․白․地․水․火․風八色光明, 以此修練而得神通. [中阿含卷二十九請請經․沙門二十億經․卷三十行欲經․卷五十一阿濕貝經․長阿含卷十大緣方便經․卷十九世記經․大毘婆沙論卷一○一․俱舍論卷二十五․成實論卷一․法華經玄義卷四․天台四敎儀集註卷中]

【혜해慧海】
p6040-上→ ①喩指智慧深廣如海. 因明入正理論疏序(大四四․九一中)：挹慧海於深衷, 竦義山於奧腑..　②(541～609)隋代僧. 淸河武城人, 俗姓張. 幼卽出家, 師事鄴都廣國寺冏法師, 受涅槃․楞伽等經；慧辯過人, 衆所欽服. 後又從靑州大業寺道猷受摩訶衍․毘曇等. 北周大象二年(580), 創立安樂寺, 修淨土觀法. 時有齊州僧道詮齎來無量壽佛之畫像, 由是禮懺苦修, 發願往生. 隋大業五年示寂, 世壽六十九. [續高僧傳卷十二․往生集卷一].　③(550～606)隋代僧. 虞鄕(山西)人, 俗姓張. 少依曇延出家, 十八歲卽能講說涅槃經. 受具足戒後, 轉好禪寂, 隱居伏犢山. 北周滅北齊時, 師隱遁入陳；隋興, 城安公主爲師建立靜法寺於都邑, 師於此布座講說, 享譽一時. 大業二年示寂, 世壽五十七. [續高僧傳卷十一].　④唐代僧. 建州(福建)人, 俗姓朱. 生卒年不詳. 世稱大珠和尙․大珠慧海. 依越州(浙江紹興)大雲寺道智法師出家, 初學經敎卽有所悟. 後遊諸方, 參謁馬祖道一, 馬祖曰(大五一․二四六下)：自家寶藏不顧, 抛家散走作什麽？師於言下自識本性, 遂事馬祖六載. 撰有頓悟入道要門一卷. 被竊呈馬祖, 祖讚曰：越州有大珠, 圓明光透, 自在無遮障.此卽大珠和尙名之由來. 悟道之後, 歸返越州闡揚禪旨. [祖堂集卷十四․景德傳燈錄卷六․聯燈會要卷五․佛祖歷代通載卷十四].　⑤(1626～？)明末淸初臨濟宗僧. 鄂州(湖北)富川涌泉人, 俗姓謝. 字水鑑. 又稱沙翁․寓叟․寓人. 二十歲, 投蘄春(湖北)報恩寺體融出家, 復從徑山費隱通容受具足戒. 先後參叩玉林通琇․萬如通微․木陳道忞․獨冠行敬. 三十三歲, 承嗣獨冠之法. 其後, 歷住荊州鐵佛寺․天王寺․揚州地藏寺․鄂州黃龍寺․漢陽棲賢寺․嘉興廣慧寺. 遺有天王水鑑海和尙六會錄十卷․五會錄六卷․天王水鑑海和尙住金粟語錄三卷. [六會錄附寓叟自傳․天王沙翁和尙記略․金粟錄附寓人自傳․五會錄附天王和尙行錄]

【혜형慧亨】
p6029-下→ 宋代淨土宗僧. 生卒年․籍貫均不詳. 字淸照. 初從元照律師硏習戒律, 後住杭州武林延壽寺, 專修淨土凡六十年. 逢人則勸念佛, 時有胡闉與師結方外之交, 一日胡闉病篤, 師慇懃誨示, 助其念佛往生. 後師建寶閣安置三聖像, 參禮者絡繹不絶. [佛祖統紀卷二十八․往生集卷一․淨土聖賢錄卷四]

【혜慧】
p6019-中→ ①梵語 prajñā, 巴利語 paññā. 音譯般若. 指推理․判斷事理之精神作用. 心所之名. 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 慧, 通於善․不善․無記三性. 惡慧中, 作用强者, 稱惡見, 爲五見之一. 善慧又作正見․正慧. 依俱舍論之說, 慧係與任何種心皆有相連屬之作用, 爲大地法之一；然唯識宗謂慧爲別境五心所之一. 此外, 慧與智爲相對之通名, 達於有爲之智相稱智, 達於無爲之空理則稱慧. 俱舍論卷二十六亦言, 慧有有漏慧與無漏慧兩種. 前者與煩惱法有密切不可脫離且相互影響之關係, 屬於智之性質；後者又稱聖慧. 由聞法而來之慧, 稱作聞慧；由思考而來之慧, 稱作思慧；由修行而來之慧, 稱作修慧；以上三者合稱聞思修三慧. 三慧加上與生俱來之生得慧, 合稱四慧. 依菩薩瓔珞本業經卷上說, 菩薩之階段可分六種智慧, 卽聞․思․修三慧與無相慧(已證悟空無自性)․照寂慧(以中道之慧觀照見中道之理)․寂照慧(寂照不二, 定慧平等). 以上六者依次與十住․十行․十迴向․十地․等覺․妙覺等六位配合. 此外, 天台宗亦有劣慧之說. [大毘婆沙論卷四十二․卷一四二․俱舍論卷一․卷四․俱舍論光記卷一․卷四․成唯識論述記卷五].　②梵語 adhiprajñā, 巴利語 adhipaññā. 慧與戒․定二者係佛敎之重要德目, 合稱三學. 又就五根․五力之中, 而有慧根․慧力之稱. 以上之慧屬狹義之解釋；廣義之慧, 則指梵語之 prajñā, 一般音譯作般若. (參閱三學683․般若4301)

【혜호慧皓】
p6046-中→ (？～1784)日本眞宗大谷派之嗣講. 大坂正行寺住持. 又稱樹法庵. 寶曆五年(1755)夏任寮司, 七年秋任擬講, 明和三年(1766)任嗣講. 天明四年示寂, 世壽不詳. 

【혜환慧幻】
p6021-上→ 萬法皆如幻化, 如來之聖智, 亦屬幻化, 稱爲慧幻. 幻士仁賢經(大一二․三二中)：一切人民及其所有皆如幻化, 諸坐比丘亦如幻化, 如我之身亦是慧幻.

【혜휘慧暉】
p6049-下→ ①(442～514)南朝梁代比丘尼. 靑州(江蘇東海)人, 俗姓駱. 性恬淡, 常讀涅槃經․法華經. 十八歲出家, 住京師安樂寺, 隨從斌法師․濟法師․柔法師․次法師聽聞涅槃經․成實論等. 博通義學, 譽聞遐邇. 於天監十三年示寂, 世壽七十三.　②唐代僧. 生卒年不詳. 住長安西明寺. 爲圓暉之弟子. 採集圓暉所著之俱舍論頌疏, 竝加以注釋, 作成俱舍論釋頌疏義鈔六卷. 該書與遁麟之俱舍論頌疏記二十九卷堪稱爲雙璧.　③(1097～1183)宋代曹洞宗僧. 會稽(浙江)上虞人, 俗姓張. 幼年依澄照道凝剃髮. 二十歲參謁長蘆寺之眞歇淸了. 繼學於天童山之宏智正覺, 竝嗣其法. 歷住補陀寺․萬壽寺․吉祥寺․雪竇寺. 於孝宗淳熙三年(1176), 奉敕主持臨安淨慈寺. 七年, 退歸雪竇寺. 於淳熙十年示寂, 世壽八十七, 法臘七十五. 賜號自得禪師. 遺有靈隱淨慈自得禪師語錄六卷. [嘉泰普燈錄卷十三․五燈會元卷十四․聯燈會要卷二十九]

【혜휴惠休】
p4941-上→ 南朝劉宋僧. 原名湯休, 時人稱爲休上人. 頗富文才, 所作詩文詞藻華麗, 與鮑照齊名. 現存詩十餘首, 散見於藝文類聚․初學記․玉臺新詠等書. 

【혜휴慧休】
p6025-中→ (548～？)唐初僧. 瀛州(河北)人, 俗姓樂. 十六歲遇一沙門, 聽其講述三世輪迴之苦, 雅會夙懷, 萌出家之念, 遂依勗律師出家. 初就學鄴都, 遍訪靈裕等諸師, 頗有體悟. 復往渤海從明彦聽成實論, 從志念學小論. 更入關從曇遷․道尼習學攝大乘論, 從法礪等律師受四分律, 皆能探隱洞明, 貫融諸宗. 隋末, 返相州, 居雲門寺, 逢寇亂, 相州軍民棄城逃隱, 唯師率徒二十餘人入城守護, 道俗依之而倖免於難. 貞觀九年(635), 帝頻召入京, 師以疾固辭不就. 十九年, 住相州慈潤寺, 仍爽健如前, 時年已九十八. 後不知所終. [續高僧傳卷十五]