불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (ㅎ)

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불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (ㅎ)

일이삼선생 2023. 4. 11. 18:32

【호감顥鑑】
p6884-中→ 五代宋初之僧. 籍貫․生卒年均不詳. 爲雲門文偃之法嗣, 居於岳州巴陵(湖南岳陽)新開寺, 故稱巴陵顥鑑. 善辯, 有鑑多口之稱. [景德傳燈錄卷二十二․聯燈會要卷二十六]

【호거인胡居仁】
p3938-上→ (1434～1484)明代學者. 江西餘干人, 字叔心. 自幼志於經學, 專修程頤․程顥及朱子之學, 爲當時白鹿洞書院重要人物之一. 平生以主忠信爲先, 以求放心爲要. 每言：與吾道相似莫如禪學.又謂：學以爲己, 勿求人知.時人奉爲名言. 著有居業錄四卷. 氏雖以一生之待人處世․語黙動靜契合禪道爲快慰事, 然本於傳統儒學之立場而主張排斥佛敎. [明史卷二八二․明儒學案卷二]

【호견수好堅樹】
p2344-中→ 據大智度論卷十載, 好堅樹生長於地中百年, 枝葉具足, 一日出土, 達百丈之高, 此樹出土之後, 欲求大樹以庇蔭其身, 是時, 林中之神對好堅樹言, 彼爲世間最大之樹, 世間諸樹皆應在其庇蔭之中. 釋尊於無量阿僧祇劫皆在菩薩地之中, 出生後, 一日坐於菩提樹下金剛座處, 了知一切諸法之實相而證悟成佛. 時, 釋尊自思何人可尊奉爲師, 是時, 梵天王等諸天對釋尊言, 佛爲無上者, 三世十方天地之中無有大過於佛者, 一切人․天等皆應以佛爲師, 而恭敬供養之. 故佛典中以好堅樹比喩釋尊之至高無上. [往生論註卷下]

【호계삼소虎溪三笑】
p3512-上→ 爲儒釋道人物之畫題. 儒者陶淵明與道士陸修靜相攜訪問在廬山修行之高僧慧遠, 歸途中三人談笑而行, 送客之慧遠不覺間跨越其自我禁足之虎溪, 三人因之相視大笑, 此卽虎溪三笑圖所繪之內容. 後世視之爲儒釋道三敎親和之象徵, 此類畫題現存者以宋代石恪所繪爲最古. 　虎溪三笑之說始自唐代, 至宋代李龍眠(公麟, 1049～1106)首作三笑圖, 智圓竝爲之作圖贊, 成爲膾炙人口之美談；於大宋僧史略卷下․隆興佛敎編年通論卷八․佛祖統紀卷二十六․卷三十六․釋氏通鑑卷三․釋氏資鑑卷二․釋氏稽古略卷二等書中皆有載述. 　依史實言之, 慧遠示寂於東晉安帝義熙十三年(417), 陶淵明若逝世於劉宋元嘉四年(427), 則二人爲同一時代之人, 且淵明係潯陽人, 地與廬山相近, 二人之交遊未必不可能. 　關於陸修靜之事蹟, 依辯正論卷六․甄正論卷下․集古今佛道論衡卷一․續高僧傳卷二十三曇顯傳․佛祖歷代通載卷十等所述, 修靜於梁敬帝紹泰元年(555), 與曇顯對論佛道二敎之優劣, 時當慧遠示寂後一三八年. 另據佛祖統紀卷二十六載, 修靜逝世於劉宋泰始三年(467)；又據道敎類書之雲笈七籤本傳載, 修靜逝世於劉宋元徽五年(477), 享年七十二. 故知慧遠與修靜之時代相去甚遠, 二人交遊之說極牽强. 　蓋自中唐以降, 儒道佛三敎融和之說漸趨流行, 虎溪三笑一事或係好事者就三敎融和說而虛構者. 此外, 日本在鎌倉時代之後期, 亦開始流傳該類畫作. [廬山記卷一․閑居編卷十六․鐔津文集卷十三․東林十八高賢傳․塵添□囊鈔卷五]

【호계신護戒神】
p6866-上→ 守護佛制戒之善神. 卽受三歸依者有三十六部鬼神之王護持, 受五戒者有二十五善神護持. 灌頂經卷四(大二一․五○四上)：是故我說是言, 令淸信士女勸受歸戒. 歸有三十六鬼神之王, 隨逐護助. 戒有二十五神, 營護左右門戶之上, 辟除凶惡.(參閱二十五神175)

【호계암虎溪巖】
p3512-下→ 位於福建廈門玉屛山北. 巖下有溪, 相傳古時有虎棲息於溪畔石穴, 因此得名, 該山卽稱虎溪山. 山間巖石密佈, 古榕盤屈, 景色絶佳, 渾然天成. 明萬曆年間(1573～1620)林懋時於巖間鑿洞, 建棱層石室, 稱爲棱層洞, 竝於洞頂摩崖題刻棱層․摹天四字. 　明淸以來, 先後有池顯方․胡眞卿․李暲等人於此修建寺宇, 頗具規模；寺本名玉屛, 因廬山東林寺有虎溪三笑之故事, 故亦稱東林寺. 山門額題海嶠東林. 又棱層洞朝東, 最先看到月出, 月光照於洞內羅漢與土虎之上, 景色淸幽, 遂有虎溪夜月之稱.

【호곡회胡谷懷】
p3938-上→ 民國人. 本名胡國偉. 早年留學法國, 主修新聞. 創辦先聲報. 曾任中國靑年黨祕書長. 皈依慈航法師. 著有政治論文選集․巴黎心影․小紅等書及佛敎散文.

【호관사련虎關師鍊】
p3513-上→ (1278～1346)日本臨濟宗僧. 京都人, 俗姓藤原. 法名師鍊. 幼時穎悟而好讀書, 時人稱文殊童子. 十歲, 在比叡山出家, 竝受具足戒. 其後, 歷參南禪寺之規菴祖圓․圓覺寺之桃溪德悟․建仁寺之無隱圓範, 及鎌倉之一山一寧․建長寺之約翁德儉等諸師, 竝繼承祖圓之法, 不僅硏究宗乘, 亦通內外之學. 　正和二年(1313)住於嵯峨, 正和三年․文保元年(1317), 相繼爲白河濟北庵與伊勢本覺庵之開山祖. 嘉曆元年(1326), 初於三聖寺弘法, 後移住東福寺․南禪寺等地. 正平元年示寂於海藏院, 世壽六十九. 　師擅長詩文, 文才直追唐宋八大家. 著有元亨釋書三十卷, 濟北集二十卷․佛語心論十八卷․虎關十禪支和尙錄三卷․禪餘或問二卷․禪戒規一卷等. 世稱海藏和尙, 敕號虎關國師․本覺國師. 門人有性海靈見․龍泉令淬․日田利涉․回塘重淵等. [海藏和尙記年錄․延寶傳燈錄卷十一․本朝高僧傳卷二十七]

【호구산虎丘山】
p3509-中→ 位於江蘇吳縣閶門外. 又稱武丘山․虎邱山․海湧峰. 春秋晩期吳王夫差葬父闔閭於此, 相傳葬後三日, 有白虎踞於墓上, 故稱虎丘；一說該丘形如蹲虎, 遂以外形而得名. 　東晉太和三年(368), 司徒王珣與弟司空王珉於此建二座別墅, 後捨宅爲寺, 稱爲虎丘山寺, 而有東․西二寺之分. 至唐代, 因避太祖李虎之諱, 改名武丘報恩寺. 會昌(841～846)法難期間, 寺遭損毁, 後移至山頂重建而合爲一寺. 北宋至道年間(995～997)重建, 任職知州事之魏庠奏請改名雲巖禪寺. 淸康熙二十三年(1684), 聖祖南巡, 於山南建萬歲樓, 四十六年, 敕賜匾額, 建御書亭, 更寺名爲虎阜禪寺. 　初於晉時, 竺道壹․曇諦․岌法師等諸師相續入山弘揚敎法, 道壹竝於東寺示寂. 竺道生倡一闡提可成佛之說, 遭世所擯時, 亦遁入此山, 未及十日, 數百僧徒亦相隨而至. 道生立石說法, 獲石點頭感應, 留下生公說法, 頑石點頭之佳話. 梁代僧旻, 幼時在該處修學；復興三論宗之僧詮, 晩年亦駐錫於此, 竝造立金像供奉於東寺. 隋․唐二朝高僧頗多駐此山者, 如智聚․慧嚴․僧湲․齊翰等, 其中, 僧湲於武后時住此, 撰武丘名僧苑一卷. 至宋代, 禪風大盛, 遂成爲禪僧之修行道場. 及至紹隆(1077～1136)來住, 僧衆雲集, 道聲顯揚, 遂形成虎丘派. 　南宋紹興(1131～1162)年間, 雲巖寺之規模宏偉, 琳宮寶塔, 重樓亭閣, 被列爲五山十刹中之第九刹. 又古人曾以塔從林外出, 山向寺中藏․紅日隱檐底, 靑山藏寺中來描繪虎丘景色. 虎丘高僅三十餘公尺, 佔地二百餘畝, 遠望之, 僅是平地中之一小丘, 然行至千人石․劍池之地, 便覺氣勢雄偉, 如置身絶巖縱壑間. 白居易出任蘇州刺史時, 常至此遊賞, 山前河塘爲白居易所主持開鑿, 河塘之白公堤, 乃吳中第一勝景. 　自隋迄淸, 虎丘寺曾七次興廢, 劫後幸存者僅五代所建之雲巖寺塔及元代所建之斷梁殿, 其餘皆後來所重建. 山中名勝有千人石․劍池․憨憨泉․試劍石․孫武子亭․白蓮池․二仙亭․第三泉․冷香閣․致爽閣․小吳軒․擁翠山莊等. [梁高僧傳卷五․續高僧傳卷五․宋高僧傳卷四․卷十五․大明一統志卷八․讀史方輿紀要卷二十四․蘇州府志卷七․卷四十二](參閱虎丘派3510․雲巖寺5350)

【호구소륭선사어록虎丘紹隆禪師語錄】
p3510-下→ 全一卷. 又作虎丘隆和尙語錄. 宋代臨濟宗僧虎丘紹隆(1077?～1136)撰, 嗣端等編. 明神宗萬曆二十年(1592)刊行. 收於卍續藏第一二○冊. 輯錄和州開聖禪院語․宣州彰敎禪院語․平江府虎丘雲巖禪寺語․初祖贊․宋臨濟正傳虎丘隆和尙塔銘等.

【호구파虎丘派】
p3510-中→ 臨濟宗楊岐派之支流. 以紹隆爲開祖. 紹隆住於虎丘山, 故有此稱. 紹隆與大慧宗杲共同師事楊岐方會之下三世孫圓悟克勤, 宗杲之法系則稱大慧派. 紹隆門風孤峻, 得法者僅應庵曇華一人；法孫則有密庵咸傑․禾山心鑒等八人. 密庵之下有破庵祖先․松源崇岳․曹源道生等高僧輩出, 法道大興. 元代以後, 該門流更東傳日本. [佛祖歷代通載卷三十․五燈會元卷十九․禪宗正脈卷十九]

【호국경전護國經典】
p6868-下→ 包括鳩摩羅什所譯之仁王般若波羅蜜經二卷․曇無讖所譯之金光明經四卷․義淨所譯之金光明最勝王經十卷, 及羅什所譯妙法蓮華經七卷. 爲鎭衛國家․繁榮社會之護國三部經(金光明經與金光明最勝王經係異譯本). 　依出三藏記集卷八梁武帝之注解大品序所載, 仁王般若經乃係僞經, 然近代於敦煌石室中發現有北魏永安三年(530)題記之古寫本. 據傳佛陀入滅後八十年․八百年及八千年有破佛之行, 俗衆支配僧衆, 國家板盪；當此之時, 擧國之人實修般若波羅蜜多經之護國品, 則可救國勢之疲. 吉藏․智顗․圓測․良賁皆有注疏. 　金光明經促進護國四天王及大辯才天․大吉祥天之信仰, 其正法正品論乃針對國家元首, 廣說國家之利益厄難, 爲佛敎信仰隨應現實要求之經典. 智顗有金光明懺法一卷․玄義二卷․疏三卷. 此經對日本佛敎有極大影響, 聖德太子創建四天王寺, 特重鎭護國家之三部大經；聖武天皇卽位, 敕寫義淨所譯本, 竝於各地廣造國分寺, 祈求國泰民安. 　法華經中, 觀世音普門品顯現對觀世音菩薩之信仰, 此外, 其神力品說佛陀入滅後之弘經及佛國土實現之理想, 藥王菩薩品以下則敘述佛陀入滅後弘經之必要․弘經者之功德, 及得諸菩薩․天神之擁護等, 乃五濁惡世時守護國家最適合之經典.

【호국사護國寺】
p6868-上→ ①北平市名刹之一. 原名崇國寺. 元相托克托捨宅所建. 明宣德年中賜名崇善寺, 成化年中易名大隆善護國寺. 其地名護國寺街, 每月七․八二日有廟會, 遊人喧鬧. 寺內佛殿舊有托克托夫婦像, 又有明代姚少師塑像, 袈裟趺坐, 形態瞿然.　②位於臺灣臺中霧峰鄕. 創建於民國初年, 初稱天禮堂, 爲龍華敎在家居士之自修道場. 五十三年(1964), 廣化法師晉任住持, 改稱護國寺, 竝重新整修, 制訂規章, 改住僧衆, 弘揚正敎. 五十九年, 如虛法師繼任住持, 斥資購得該寺土地所有權, 再度重建, 寺貌煥然一新.

【호국존자소문대승경護國尊者所問大乘經】
p6868-下→ 凡四卷. 宋代施護譯. 略稱護國尊者所問經. 收於大正藏第十二冊. 記載佛陀於王舍城耆闍崛山爲護國尊者說菩薩之法要. 與收於大寶積經卷八十․卷八十一兩卷之護國菩薩會(隋代闍那崛多譯)爲同本異譯. [開元釋敎錄卷七․卷九․至元法寶勘同總錄卷一]

【호국주護國珠】
p6868-下→ 卽指仁王經. 此經係佛陀爲十六大國王說示守護佛果及國土之因緣；受持解說此經則國界無災難, 故比喩仁王經爲護國之寶珠. 仁王護國般若羅蜜多經卷下奉持品(大八․八四三下)：一切國土若有此經受持讀誦解說之處, (中略)令其國界無諸災難, 刀兵疾疫一切皆除.

【호궤互跪】
p1042-中→ 行於印度․西域等地通俗敬儀之一. 卽左右兩膝交互跪地致敬. 印度之習俗一般以左膝著地, 佛敎則以右膝著地, 經中亦常有偏袒右肩, 右膝著地, 一心合掌之語. 依釋門歸敬儀卷下載, 互跪係啓請․悔過或授受等儀式中所採取之跪姿, 以右膝拄地, 右足脛離地, 右趾拄地, 又左膝斜叉於右膝上, 左趾拄地, 翹懸左膝及兩足足脛, 曲身前就, 故能心有專志, 至誠請悔, 爲比丘所行之敬禮, 然以此跪法極易疲累, 故比丘尼行長跪禮(雙膝著地)卽可. 然後世所採之互跪法, 右膝著地, 右蹠承尻, 左膝豎立, 左蹠踏地, 全身安定, 毫無危懼之狀, 已失其本儀. [十誦律卷四十․四分律卷三十三․卷四十八․卷五十四․鼻奈耶卷三․根本薩婆多部律攝卷一․卷七․釋氏要覽卷中]

【호궤胡跪】
p3939-上→ 意卽胡人之跪拜. 又作胡跽. 關於胡跪之相有種種異說：(一)謂胡跪乃胡人之敬相, 跽卽印度屈膝之相, 是唯屈膝便稱胡跪. (二)或指長跪, 謂雙膝著地, 豎兩足以支身. (三)或指互跪, 卽右膝著地, 豎左膝危坐. 蓋古時印度․西域地方總稱爲胡, 故胡跪乃意味一般胡人跪拜之敬儀. 因之長跪․互跪亦共通而稱胡跪. 然以經中所說右膝著地者爲正儀. [金光明經卷二四天王品․釋門歸敬儀卷下․釋氏要覽卷二]

【호난胡亂】
p3938-中→ 禪林用語. 卽指苟且之意. 如碧巖錄第一則之注語云(大四八․一四○上)：胡亂指注.又苟且參究, 謂胡參或胡鑽亂撞. 不依位次而坐則稱胡亂坐. 妄加唱說言道, 謂胡說․胡道, 或胡說亂道. [景德傳燈錄卷五․正法眼藏說心說性條․禪關策進諸祖法語節要]

【호남해중湖南海衆】
p5061-上→ 指廣集於湖南一帶, 接受石頭希遷禪師敎化之修行僧. 石頭希遷爲我國唐代南宗禪靑原行思系統下之大禪師, 天寶年間(742～755), 於湖南衡山大揚宗風, 遠近之修行僧雲集, 成爲當時湖南一地之敎化中心, 禪林間乃有湖南海衆一稱. 與之相對者, 爲江西雲衲, 卽指廣集於江西一帶, 接受馬祖道一敎化之修行僧. 馬祖道一爲南宗禪南嶽懷讓系統下之大禪師, 天寶年間至貞元四年(788)先後居於江西新開寺․西裏山․龔公山․開元寺․寶峰寺等道場闡揚禪旨, 四方雲衲風從, 而與湖南之石頭希遷同被譽爲禪林雙璧. [宋高僧傳卷九․卷十․景德傳燈錄卷六․卷十四․祖堂集卷四]

【호념증상연護念增上緣】
p6867-上→ 又作護念得長命增上緣. 爲念佛行者所得五種增上緣之一. 謂現生受佛菩薩之守護慈念, 爲得長壽之强力因緣. [觀念法門](參閱五種增上緣1189)

【호념護念】
p6866-下→ 謂佛․菩薩․諸天等保護佛敎徒, 使不遭受各種障害. 又佛菩薩經常守護佛敎徒, 如影隨形, 不離片刻, 使惡鬼等障害不能親近其身, 故稱影護護念. 又爲立證佛說之敎法爲眞實, 諸佛菩薩立下誓證, 謂若衆生信受奉行, 將受無窮利益, 此稱證誠護念.

【호노가명왕口皿嚕迦明王】
p3117-下→ 口皿嚕迦, 梵名 Heruka, 西藏名 Dges-pa rjo-rje. 又作口皿;嚕歌. 於密敎中, 屬瞋部族(梵 dveṣa-kula)之忿怒尊, 係阿閦佛(梵 Akṣobhya-buddha)之化身. 通常作 Yab-yum 形, 卽擁抱莎可蒂妃(梵 Sakti)之狀, 亦有單獨形者. 口皿嚕迦明王另有多種同體異尊之名稱, 如呼金剛(梵 Hevajra)․覺頭(梵 Buddhakapāla)․最勝(梵 Sambara)․七無盡(梵 Saptākśara)․大幻(梵 Mahāmāyā)等, 其妃之名稱․手臂之數目等亦隨之有異. 此尊有獨立之怛特羅及成就法(梵 sādhana). 在瞋部族中多爲靑色, 頭向左肩偏斜, 露出牙․舌, 三隻眼睛呈充血之狀, 頭戴綴有頭蓋骨之高冠, 身上飾有虎皮․蛇皮等. 據成就法鬘(梵 Sādhanamālā 243)載, 禮拜口皿嚕迦明王者, 須觀想自己卽爲作半跏趺坐狀, 而位於屍身上之口皿嚕迦. 又謂口皿嚕迦披著人皮, 全身塗灰, 右手持金剛, 左手捧著滿盛鮮血之頭蓋骨, 所戴之冠上有阿閦佛之小像. 常護持有情世界, 免於惡魔之侵害. 　有關口皿嚕迦之曼荼羅, 依呼金剛怛特羅大相應輸品載, 此曼荼羅以口皿嚕迦爲中尊, 四周配以八明妃, 卽：東方爲遨哩妃(梵 Gaurī), 南方爲陬哩妃(梵 Caurī), 西方爲尾多哩妃(梵 Vetalī), 北方爲渴三摩哩妃(梵 Ghasmarī), 東南爲十葛西妃(梵 Pukkasī), 東北爲設嚩哩妃(梵 Śabarī), 西北爲贊拏哩妃(梵 Caṇṇḍālī), 西南爲弩弭尼妃(梵 Doṃbī)等, 或以八明妃再配以下方之地居妃(梵 Bhūcarī)․上方之空行妃(梵 Khecarī), 合爲十明妃. 　口皿嚕迦之信仰約始於西元八世紀, 因九世紀頃, 智光(梵 Jñānapāda)著有金胎二部之口皿嚕迦成就法(梵 Heruku-sādhana)；且西藏諸史書中亦曾述及彼時西藏建有衆多口皿嚕迦之尊廟. 由此推知在八世紀左右, 口皿嚕迦信仰已十分盛行, 且可能與更早之文殊信仰有密切關係. 近世, 西藏及其周圍地區仍有信仰口皿嚕迦者, 各地亦存有許多口皿嚕迦之尊像. 又於成就法鬘一書及西藏大藏經中, 皆載有口皿嚕迦之成就法. [Nebesky-Wojkowitz：Oracles and Demons of Tibet]

【호도극도呼圖克圖】
p3119-下→ 蒙古語 khutuktu, khutukutu. 屬喇嘛敎僧官之一又作胡圖克圖․胡土克圖․庫圖克圖. 乃活佛制度中, 經由高僧之轉生而受政府冊封接替其前生所遺職位之職稱. 呼圖克圖之蒙古語詳譯之卽爲能了知前生後世, 不墮輪迴, 生死自如, 死後還轉, 其藏語爲 sprul-sku(音譯珠孤, 意卽化身), 亦爲聖者之意. 根據淸朝理藩院之檔冊, 乾隆四十八年(1783), 共計呼圖克圖一四八位, 其中以達賴․班禪․哲布尊丹巴․章嘉, 稱爲蒙藏佛敎之四聖, 而以達賴統領全局, 班禪副佐達賴而領後藏, 哲布尊丹巴領漠北蒙古(外蒙), 章嘉領漠南蒙古(內蒙). 於西藏一地, 除達賴與班禪之外, 另有三十位, 其中有一位爲女活佛, 駐錫於羊卓湖畔薩丁口葛鎭之桑廷寺, 乃喇嘛敎中唯一之女呼圖克圖. (參閱活佛3881)

【호동기胡銅器】
p3939-下→ 又作沙張․沙鑼․䤬鑼․銅鼓․響銅. 係爲直徑約六公分乃至三十餘公分, 厚度約零點三公分, 深度約三公分乃至十二公分左右之薄銅合金. 其形扁平, 似椀狀, 爲讀經․念佛之際敲打所用. 其起源不詳, 然據宋史禮志第七十二․列傳第二五二所載, 或係傳自夷戎之地, 故有胡銅器之稱. [禪林象器箋唄器門銅鑼條]

【호리절好利節】
p2344-上→ 梵名 Holi. 又稱灑紅節. 爲印度敎紀念黑天(梵 Kṛṣṇa)之節日. 最早源於古印度慶豐收之祭祀儀式. 於每年印度曆第十二月頗勒寠拏月(梵 Phālguna, 相當西曆二․三月)擧行. 敎徒成群結隊, 興高采烈地唱歌․跳舞․跳篝火, 竝向路過之人群灑紅粉或紅水, 故又稱灑紅節.

【호림浩霖】
p4164-中→ (1927～　　) 安徽合肥人, 俗姓黃. 法名圓證. 年十四, 披剃於江蘇東臺義阡禪寺, 禮厚寬和尙爲師. 民國三十四年(1945)春, 於南京寶華山受具足戒. 先後畢業於鎭江竹林․常州天寧二佛學院. 大陸淪陷後來臺, 曾住汐止彌勒內院, 親近慈航法師多年. 先後任義阡禪寺監院․善導寺維那․松山寺住持等職. 曾赴美弘法, 於紐約創建東禪寺.

【호마단護摩壇】
p6872-上→ 密敎修護摩法所用之壇. 又稱光明壇․護摩火壇․火壇․軍荼壇․火漫荼羅. 壇爲梵語 maṇḍala 之意譯, 音譯漫荼羅․曼荼羅. 卽中央設火爐, 焚燒供物以修護摩法之壇. 就築壇之材料可分土壇․木壇. 木壇行於我國及日本, 印度則專用土壇, 故經軌中唯說土壇法. 　築土壇可依七日作壇法及水壇法, 前者由預先擇地, 經七日七夜之供養地神․掘地․淸淨穢物以至畫諸尊曼荼羅；後者爲急病․兵亂等緊急時所行之略儀, 於一日中灑水淨地作壇. 護摩壇中央掘火爐, 爐緣外之壇地畫三重院, 三重院之曼荼羅諸尊依息災․增益․降伏․鉤召․敬愛五種法而異, 又常以三昧耶形示之. 依金剛頂瑜伽護摩儀軌載, 如爲息災, 則中院四方畫羯磨杵, 四隅爲蓮華, 第二院四方畫四波羅蜜, 四隅爲內四供養, 第三院四門畫四攝, 四隅爲外四供養, 中畫八方天, 曼荼羅最中央安置遍照尊. 然畫法及聖位之分佈, 亦據各經軌而有異說. 　土壇之形狀․大小, 依經軌有多種說法. 形狀一般以息災護摩之壇爲圓形, 白或黃色；增益壇爲方形, 赤或黃色；降伏壇爲三角形, 黑色；鉤召及敬愛壇爲半月形或八葉蓮華形, 赤或雜色. 其大小就縱橫之直徑, 有四肘․三肘․二肘等說法. 　木壇卽以木作壇. 壇之形狀亦依修法而異, 一般多用方形之牙壇；大小亦不一. 護摩爐外不畫三重院. 壇四隅釘四橛, 引五色絲. 壇上布列閼伽․塗香․華鬘․火舍․飯食․燈明, 及灑水․漱口․五甁等諸器. 壇上之裝飾及諸物之布列, 依流派而不同. [金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四․一字佛頂輪王經卷五護摩壇品․瑜伽大敎王經卷六․慈氏軌卷下護摩品․護摩祕要鈔卷五]

【호마당護摩堂】
p6872-上→ 密敎修護摩法之堂宇. 本尊安置不動․愛染等明王, 其前設護摩壇.

【호마목護摩木】
p6871-中→ 密敎修護摩法時爐中所焚之木. 又稱護摩薪․護摩柴․火木. 有段木․乳木二種. 段木指松等之乾木, 段段切之；乳木指桑等有濕氣之生木. 爐中先積段木, 其上置乳木. 又依五種護摩作法之差異, 所用護摩木之木種․取用部分․長度等, 均有不同. 如金剛頂瑜伽護摩儀軌謂息災法用甘木, 增益法用果木, 降伏法用苦木, 鉤召法用刺木, 敬愛法用花木. 大日經疏卷八謂息災法用樹最上枝, 增益法用樹中枝, 降伏法用樹根. 然現今多通用松․杉․檜. [蘇悉地羯囉經卷下․一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經卷三․蕤呬耶經卷下․牟梨曼荼羅咒經]

【호마찰護摩札】
p6871-下→ 表示護摩法祈禱終了之物. 一般信其含有除災․招福等神祕力量. 有木札․紙札之分. 木札於古代多用檜木, 今用樅木或其他木料. 於宗敎學之立場觀之, 乃基於靈物崇拜․咒物崇拜之思想, 屬護符之一種. (參閱護摩6869)

【호마胡麻】
p3938-中→ 原産於印度, 今世界各地均有栽培. 其種子扁平, 顆粒甚小, 有白色․黑色․茶色三種, 從其色別, 遂有白胡麻․黑胡麻․金胡麻之稱. 其種子可製油, 供作食油或髮油. 於密敎修法中, 白胡麻乃息災護摩法之加持物. 此外, 於諸經論中, 每以胡麻譬喩諸佛之微細․遍滿․無數之義. [略出經卷一]

【호마護摩】
p6869-中→ 梵語 homa. 意卽焚燒․火祭. 又作護魔․戶摩․呼魔․呼柚. 或意譯作火祭祀法․火供養法․火供養․火供․火法․火食. 卽於火中投入供物以作爲供養之一種祭法. 亦爲密敎一般修法中之重要行事, 用以譬喩以智慧火焚燒迷心之意. 原係印度古代供養火神阿耆尼(梵 Agni)以爲驅魔求福之作法. 蓋此法於印度太古印伊時代(Indo-Iranian Period)之宗敎儀式卽已産生, 又於梨俱吠陀․夜柔吠陀․百道梵書(梵 Śatapatha-brāhmaṇa)等之早期文獻, 亦有設立三種火壇而修法之記載, 此外家庭經(梵 Gṛhya sūtra)中亦詳載種種複雜之護摩法, 可知此法早已風行於重視祭典之印度. 　於吠陀時代之諸神中, 最重要者卽阿耆尼, 供養此神之祭式盛行於當時之事火婆羅門之間, 彼等投供物於祭壇之爐中, 待火焰上昇, 則以爲已達於諸神之口中, 諸神依之得力以降伏諸魔, 而豫人類福祉, 故又將火視爲諸神之口, 亦卽天口(梵 devānāṃmukha). 　此一祭法, 後爲密敎所採用, 竝逐漸成爲密敎之重要修法. 然密敎之護摩與婆羅門敎所行者, 其意義有極大不同. 據大日經疏卷十九․卷二十載, 佛陀未成道前, 不能了知火之自性, 故依據吠陀典籍而說四十四種護摩法；至佛陀成道後, 旣已了知火之自性, 則宣說十二種護摩法, 此卽眞護摩, 爲如來一切智光之表徵. 　密敎所行之護摩, 又可分爲內外兩種, 實際在護摩壇所行之修法, 稱作外護摩. 亦卽行法時, 具足本尊․爐․行者等三者, 以爲行者三密之表徵. 其中, 本尊不限於何種如來或明王, 槪視所宗之部門而定, 用表行者之意密；爐代表行者之口密；行者自身則表身密. 其行法方式, 先擇地․造壇․設爐, 口誦眞言, 投乳木․五穀等供物入於爐中, 以淨行者之三密, 竝成就息災․增益․降伏等法. 此一行法, 皆於心外行事作法, 故稱外護摩․事護摩. 反之, 不須採用實際作法, 而以自身爲壇場, 於觀想中, 以如來之智火燒除諸業煩惱, 此種於心內作觀修法之護摩則稱內護摩；又因所作之觀乃屬理法之觀, 故又稱理護摩. 此種內護摩雖係密敎獨特之作法, 然推溯其源, 恐亦萌於考西塔基奧義書(梵 Kauṣītaki-upaniṣa d)中內部祭火(梵 antara-agnihotra)之說法而來者. 內護摩通常又有五法之別, 卽：(一)息災法, 觀想大日如來之本性. (二)增益法, 觀想不空成就如來之本性. (三)敬愛法, 觀想無量壽如來之本性. (四)鉤召法, 觀想寶生如來之本性. (五)調伏法, 觀想阿閦如來之本性. 　若以世間․出世間二語之相對性而別, 則出世間之護摩卽指內護摩, 世間外道之護摩則指外護摩. 然於出世間護摩中, 又有內外之別, 卽以觀心爲內, 而以事相爲外. 另於上記所說之外護摩, 由於未能與內觀相應, 無法成就悉地, 故行外護摩時必同時修內護摩三平等觀, 以期內外相應․事理相融, 速疾成就悉地. 由是, 遂成外護摩卽內護摩之眞義, 此不僅爲密敎外護摩之逈異於外道外護摩之處, 亦爲密敎行者修護摩時之一大要訣. 　若單就外護摩而言, 於修法時, 除上記所說之本尊․行者以外, 另須於本尊前設一護摩壇, 壇中央設置一爐, 壇之四角置橛, 四橛之頂端均繫金剛線. 壇前安置禮盤․脅桌, 脅桌上安放護摩木․塗香․柄香爐․加持物等. 此修法通常有三種․四種․五種․六種等之別. (一)最普遍者爲四種法, 又稱四種護摩, 卽：(1)息災法(梵 śāntika), 以佛部之尊爲本尊, 用圓形白色護摩壇․圓形爐, 向北方吉祥坐, 焚燒甘木. (2)增益法(梵 pāuṣṭika), 以寶部之尊爲本尊, 用方形白色壇․方形爐, 向東方半跏坐, 焚燒果木. (3)敬愛法(梵 vaśīkaraṇa), 以蓮華部之尊爲本尊, 用蓮花形赤色壇․蓮花葉形爐, 向西方箕坐, 焚燒花木. (4)降伏法(梵 abhicāraka), 以金剛部之尊爲本尊, 用三角形黑色壇․三角形爐, 向南方蹲踞, 焚燒苦木. (二)三種法, 又稱三種護摩, 指息災․增益․降伏等三法, 係與胎藏界三部內證相應之三種修法. (三)五種法, 又稱五種護摩, 指四種法之外另加鉤召法(以羯磨部之尊爲本尊, 用金剛形爐, 向諸方半跏坐, 焚燒刺木), 係與金剛界五部五智之內證相應之修法. 於五種法中, 就其所生功德而言, 每一法均含有其他四法之效益, 稱爲五法互具. 以息災法爲例, 修行此法可除貪瞋煩惱或止息國家之災難, 此爲息災之意義. 除貪瞋煩惱之闇時, 又可增長定慧之功德或外在之諸種福德, 此爲增長之意義. 諸種功德旣得增長, 則漸次可摧破無明․滅諸災殃, 此爲調伏之意義. 依此等功德, 而無戰亂諍鬥之事, 竝得諸佛菩薩之庇護, 此爲敬愛之意義. 由此等功德, 而諸善集生․萬法現集, 此爲鉤召之意義. 其餘四法亦準此而互具功德. (四)六種法, 又作六種護摩, 卽由上記五種法中之增益法開衍出延壽法, 其修法方式僅略異於增益法. 　於護摩法中, 所焚之薪木特稱爲護摩木. 護摩之灰燼, 稱火食灰. 伐木之刀, 稱爲護摩刀. 書寫有護摩法之旨趣․祈願內容之紙․板, 可作護符之用, 稱護摩札. 行使護摩之堂屋, 稱作護摩堂. [大日經卷六世出世護摩品․大乘理趣六波羅蜜多經卷三․蘇悉地羯囉經卷下․大日經疏卷八․卷十五․百論疏卷上之中․慧琳音義卷四十一․希麟音義卷一]

【호미사虎尾寺】
p3511-上→ 位於臺灣雲林虎尾鎭. 民國六年(1917), 由日僧平井創建. 臺灣光復後由戎淨․智妙等師接管. 民國五十八年增建地藏殿, 竝設有念佛會.

【호법록護法錄】
p6868-上→ 凡十卷. 明代宋濂著, 雲棲袾宏輯錄, 錢謙益校訂. 宋濂曾三度閱大藏, 儒門中以多聞總持著稱. 本錄卽輯錄其所作金華文集中有關護持三寶之文章, 計收有塔銘․碑․記․序․誥․贊․銘․頌․偈․說․題跋等諸多種類.

【호법론護法論】
p6868-上→ 全一卷. 北宋張商英撰. 收於大正藏第五十二冊. 本論廣破歐陽修排佛之說, 竝駁斥韓愈․程伊川等之佛敎觀, 對照儒․道․釋三敎之優劣, 謂儒敎治皮膚之疾, 道敎治血脈之疾, 釋敎治骨髓之疾, 申明佛敎之至理. [佛祖歷代通載卷二十九․釋氏稽古略卷四․居士傳卷二十八]

【호법선신護法善神】
p6867-下→ 護持佛法之善神. 又作護法神․護法天. 卽對佛法信樂守護之梵天․帝釋․金剛力士․四天王․護世八方天․十羅刹女․十二神將․十六善神․二十八部衆․三十番神․三十六神王․伽藍十八善神等諸天․龍王․鬼神之總稱. 坐禪用心記(大八二․四一三中)：道場須淸潔, 而常燒香獻花, 則護法善神及佛菩薩影向守護也.[蘇婆呼童子請問經卷中]

【호법아라한護法阿羅漢】
p6867-下→ 六種阿羅漢之一, 九無學之一. 卽得阿羅漢果, 於己所證得之法, 心生愛樂而常護持者. [俱舍論卷二十五](參閱九無學147)

【호법護法】
p6867-上→ ①謂保護․維持正法(卽佛敎). 傳說佛陀派請四大聲聞․十六阿羅漢等護持佛法. 又梵天․帝釋天․四天王․十二神將․二十八部衆等善神聽聞佛陀說法後, 皆誓願護持正法, 此等諸神總稱爲護法神, 或稱護法善神. 此外, 人世之帝王及諸檀越, 皆保護佛法之人, 亦稱之爲護法. 又諸神以護法爲目的, 而現童子形服侍行者, 竝保護靈地者, 稱爲護法童子或護法天童. 爲調伏魔障, 而祈禱法力(指神佛)附身, 卽稱護法依附.　②梵名 Dharmapāla. 唯識十大論師之一. 六世紀頃之人, 爲南印度達羅毘荼國(梵 Drāviḍa)大臣之子. 本與王女有婚約, 然於婚日落髮出家. 精通大小乘敎學, 於摩揭陀國那爛陀寺廣布敎化, 學徒數千人. 二十九歲退隱大菩提寺(梵 Mahābodhi), 專事著述. 三十二歲示寂. 著有大乘廣百論釋論․成唯識寶生論․觀所緣論釋等. 又玄奘所編譯之成唯識論十卷, 係以護法之釋論爲中心, 另再合糅其他九論師之著作而成. [大唐西域記卷五․卷九․大慈恩寺三藏法師傳卷三․南海寄歸內法傳卷四]

【호병胡甁】
p3938-下→ 鳥頭之甁. 乃千手觀音四十手中, 右面一手所持之物. 其手稱胡甁手或寶甁手. 相傳雪山之北有一胡國, 其國人見金翅鳥形, 始造此甁, 故稱胡甁. 轉輪聖王以此甁置自身前, 表自在之義. 於密敎中, 若人欲求眷屬善和者, 當修胡甁法；其法以胡甁置尊前, 入水, 念誦眞言, 灑於不和之眷屬, 則諸眷屬得以和樂, 如諸雜味合成一類. [千光眼觀自在菩薩祕密法經․千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼․造像度量經續補]

【호본다동好本多同】
p2343-下→ 禪林用語. 謂好的習字本其筆法皆類似, 比喩師父與弟子間之程度․境界․格調等常相近似. 從容錄第八十則(大四八․二七八中) : 濟云 : “與我將蒲團來！” (好本多同)

【호부즐류好不喞口留】
p2343-下→ 禪林用語. 又作好不鯽溜․好不喞令. 此語含有嘲弄․嘲笑之意. 不喞口留, 卽不伶俐之意 ; 指愚魯之鈍漢. 此外, 類似之語有好不大丈夫等. 好不大丈夫, 爲好一個阿呆之意. [碧巖錄第一則]

【호사패이豪斯貝爾】
p5930-下→ (Fausböll,Michael Viggo; 1821～1908)丹麥之印度學學者. 曾任哥本哈根大學敎授(1878～1902). 從事印度古代典籍之硏究, 尤致力於當時尙未被重視之巴利語聖典, 對於巴利學之硏究風氣頗具推展貢獻. 一八五五年, 豪斯貝爾以巴利文校訂法句經(巴 Dhammapada), 竝譯成拉丁文出版, 又輯有法句經註(巴 Dhammapadaṭṭhakathā)之資料, 爲其最初之學術硏究；另有本生經(The Jāṭaka, 6 vols.,1877～1897), 經集(巴 Suttanipāṭa, 1884)等之校訂與翻譯著作之刊行.

【호산대불사湖山大佛寺】
p5060-下→ 位於臺灣雲林斗六鎭. 康熙六年(1667)林姓信徒於山中岩壁題南無觀音佛祖六字, 朝夕膜拜, 時傳靈異. 雍正三年(1725)始建堂宇, 朝拜者日衆. 民國四十九年(1960), 地方士紳敦聘明一․明戒二師來寺任住持, 十年之中, 增建講堂․客堂․客房, 及宏偉之大雄寶殿. 六十五年創辨慈音幼稚園. 四周環境優美, 使湖山岩成爲雲林名勝之一.

【호상胡床】
p3938-上→ 座床之一種. 其形狀類似現今之椅子. 本西戎所製, 故有此稱. 種類有二, 其備機(有節者)而便於疊折者, 稱摺疊椅；其單機者稱胡床, 卽禪床. 風俗通載：漢靈帝好胡服, 京師皆作胡床, 卽今之交椅是.附韻海云：唐穆宗改胡床云繩床.後世所稱之繩床卽是由胡床演變而來. 繩床有張繩․張板兩種. 張板者卽胡床之本來形態.

【호생好生】
p2344-上→ 禪林用語. 係於敦促注意時所用之語. 生, 爲語助詞. 介石智朋禪師語錄小參條中有諸人好生聽取一語, 石溪心月禪師語錄卷上有好生觀一語, 此皆提醒別人專心注意之意. 此外, 好生一語, 於宋代以來亦廣爲一般人所用. [圜悟佛果禪師語錄卷五․諸祖偈頌卷上之上]

【호세사천왕護世四天王】
p6866-上→ 又作護國四王․四大天王․四王. 卽持國(東方)․增長(南方)․廣目(西方)․多聞(北方)四天王. 此四天王居須彌山四方之半腹, 常守護佛法, 護持四天下, 令諸惡鬼神不得侵害衆生, 故稱護世, 又稱護國. [長阿含卷十二大會經․增一阿含經卷九․金光明最勝王經卷六四天王護國品․阿育王經卷六]

【호신법護身法】
p6866-上→ 爲密敎之修法. 又作護身加持. 卽眞言行者修法之初, 爲除去身心障礙, 使之歸於淸淨, 成就所修之法, 故結誦印言以加持其身心之作法. 金剛界與胎藏界兩部通用之印相與眞言有五種, 稱爲五護身, 卽淨三業印․佛部三昧耶印․蓮華部三昧耶印․金剛部三昧耶印․被甲護身印. 其中, 淨三業印總斷三業所犯罪垢, 佛部․蓮華部․金剛部之三昧耶印分別淨身業․口業與意業, 被甲護身印卽著佛大慈悲之甲冑以防天魔惡人等障難之意. 　此外, 胎藏大法另有佛部三昧耶․法界生․轉法輪․金剛鎧․覽字觀等特殊之護身作法, 金剛界大法則有淨地․淨身等. 然現今流行之大法次第, 一般係於此等特殊護身作法之前, 先結誦淨三業等五種印言. [菩提場所說一字頂輪王經卷二․十八契印․十八道念誦次第(空海)․胎藏界虛心記卷上․金剛界淨地記]

【호신부護身符】
p6866-下→ 護身之靈符. 又作護符․神符․靈符․祕符. 卽書寫佛․菩薩․諸天․鬼神等之形像․種子․眞言之符札. 將之置於貼身處, 或呑食, 可蒙各尊之加持護念, 故有此名. 符之種類極多, 依祈願之意趣而有各種差別；而其作用亦多, 可除厄難․水難․火難及安産等. 　密敎經典儀軌中, 有關於護符之記事. 據西藏新志載, 藏民均身帶護符, 以絲束經典一頁, 置之金屬小匣, 或藏於懷中. 又以旅人以馬及金剛繫犬兩種畫品爲護符, 遇猛犬時, 攜金剛繫犬圖, 遇暴風雨時, 飛散畫馬之紙, 可免災難. 此外, 日本自平安時代亦盛行此風, 如牛王寶印卽爲諸寺社所常用之一種. [穢跡金剛禁百變法經․灌頂經卷一]

【호어胡語】
p3939-中→ 謂西域胡人之語言, 或混同梵語而稱胡語. 東晉道安論經論翻譯之得失時, 指原文之梵語爲胡言․胡經. 又出三藏記集則指漢譯經論之原文謂胡本. 唐朝彦琮作辯正論, 主張梵胡應加以明確分別. 蓋我國歷代稱之爲胡語者, 其義依時代而異：(一)秦漢之時, 稱匈奴爲胡, 故以匈奴語爲胡語. (二)東漢以後, 廣指外夷爲胡, 包括高昌․焉耆․龜玆․于闐․月氏․大夏․罽賓․印度等, 而泛稱彼等所用之語爲胡語. (三)南北朝以後至隋唐之世, 特指粟特(Sogdiana)之住民爲胡, 而以粟特語爲胡語. 又翻譯名義集卷一(大五四․一○五六上)：胡梵音別, 自漢至隋, 皆指西域以爲胡國. 唐有彦琮法師, 獨分胡梵. 葱嶺已西, 竝屬梵種. 鐵門之左, 皆曰胡鄕.及宋高僧傳卷三之記載, 大致係以雪山以北及其東部之地總稱爲胡, 且因東漢至隋代之間, 不立胡梵之別, 故視梵語爲胡語之一. [大唐西域記卷一]

【호용죄互用罪】
p1042-上→ 指濫用佛․法․僧三寶之物. 罪分四種, 卽：(一)三寶互用, 以佛物作法物․僧物, 或以法物作佛物․僧物, 或以僧物作佛物․法物. (二)當分互用, 例如檀越(施主)捐金欲造釋迦像, 卻將之用於造彌陀像；又如某物本決定贈豫甲寺之僧, 卻將之贈豫其餘他寺之僧. (三)像寶互用, 例如用供養五分法身之物供養形像, 又如用供養第一義諦僧之物供養剃髮染衣之僧. (四)一一互用, 以堂宇等各受用物․田園等各係屬物․香燈等各供養物․飮食等各獻納物, 一一相互濫用. [四分律行事鈔資持記卷中一之四․梵網經菩薩戒本疏卷一]

【호월護月】
p6865-下→ 梵名 Candra-gupta. 又稱月藏. 爲中印度那爛陀寺之沙門, 與護法論師同代. 事蹟不詳. 嘗造辯中邊論之釋, 說賴耶緣起論, 倡本有種子之說. 其書今不傳. [大唐西域記卷九․成唯識論述記卷二末]

【호자홀胡子笏】
p3937-下→ (1876～？)湖北沙市人. 字瑞霖. 法名妙觀. 早年留學日本, 曾任福建․湖南二省省長. 民國八年(1919)因聽太虛大師說法而皈依三寶, 竝斷葷茹素. 生平最崇拜太虛大師, 武昌佛學院之興辦, 氏亦爲創辦人之一. 因久居故都, 受蒙古喇嘛熏習, 對密法興趣甚濃, 民國十四年, 大勇於慈因寺成立之藏文學院(後改爲留藏學法團), 其經費悉由胡氏支助. 學法團二十餘人之赴藏經費․生活費, 亦由胡氏供給, 對促進漢藏文化之溝通, 貢獻頗大. 民國十九年, 聯合華北佛敎信徒, 成立華北佛敎居士林, 推廣華北佛敎弘法事業. 民國二十三年, 因避寇亂, 擧家遷入五臺山. 後依喇嘛修餐石法. 著有餐石日記.

【호적선학안胡適禪學案】
p3940-中→ 日本柳田聖山主編. 爲胡適所撰中英文禪學著作之總集. 內含菩提達磨考․荷澤大師神會傳․神會和尙語錄․中國禪學的發展․Chán Buddhism in China,its History and Method 等二十篇文章. 卷首有柳田聖山所撰胡適博士與中國初期禪宗史之硏究․胡適博士禪學年譜等二文.

【호적胡適】
p3939-下→ (1891～1962)安徽績溪人. 字適之. 曾留學美國. 爲民國以來蜚聲中外之思想家. 曾得三十五個名譽博士學位. 歷任北京大學敎授․文學院長․校長․中國公學校長․駐美大使․臺灣中央硏究院院長等職. 氏治學謹嚴, 凡史學․國學․哲學․文學․外交․敎育․禪學等皆兼容竝治. 又主張文學改革, 提倡白話文運動, 影響深遠. 其中國哲學史大綱上卷爲我國哲學史著作之先驅. 民國十五年(1926), 於法國巴黎國立圖書館․英國大英博物館硏究敦煌文獻, 發現大量初期禪宗史之文獻. 有關之硏究論著有菩提達摩考․禪學古史考․跋曹溪大師別傳․神會和尙遺集․楞伽集考等專論. 民國五十一年歿, 世壽七十二. 平生著述繁富, 除上記外, 另有嘗試集․白話文學史․水經注․四十自述等書, 現有胡適文存四卷․胡適手稿十卷行世. 其主要佛學硏究論著, 於其歿後, 被彙編爲胡適禪學案一書.

【호조好照】
p2344-中→ 指坐禪時所用之明鏡. 謂以明鏡觀照, 能防心神散亂. 四分律行事鈔資持記卷下二之三(大四○․三八七中) : 好照, 有說坐禪處多懸明鏡, 以助心行, 或取明瑩現像, 或取光影交射.

【호종족胡種族】
p3939-上→ 卽胡人之種族, 但禪錄則用於指達磨門下之法孫. 胡, 本爲秦漢以前所用以稱匈奴者, 其後又用以泛指一般塞外之民族. 此外, 亦以西天(印度)爲胡, 而將達磨稱爲老胡, 此卽後世稱佛種族爲胡種族之因. 碧巖錄第八則(大四八․一四八中)：這般見解, 謂之滅胡種族.[祖庭事苑卷一]

【호포정혜사지虎跑定慧寺志】
p3511-中→ 淸代聖光撰. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 虎跑定慧寺, 原稱大慈定慧禪寺, 俗稱虎跑寺, 位於今浙江杭縣大慈山. 唐元和十四年(819), 寰中禪師卓錫結菴於此. 歷經宋元明三代, 屢毁屢建. 淸雍正九年(1731)重修, 咸豐十一年(1861)毁於兵火, 同治六年(1867)重建. 寺志原有康熙中本然深禪師手撰稿, 毛奇齡作序, 特見推許, 惜毁於咸豐十一年頃. 光緖二十六年(1896), 住持聖光乃重輯, 成稿本一帙, 有宸恩․建置․山水諸門, 每門後附歷代詠寺詩.

【호포천虎跑泉】
p3511-下→ ①位於今浙江杭縣大慈山虎跑寺. 虎跑寺本名大慈定慧禪寺, 相傳唐元和十四年(819)寰中禪師居此, 苦於無水, 一日, 忽有二虎跑地作穴, 泉水隨卽湧出, 故稱虎跑泉, 寺亦因此易名. 泉水甘冽, 向有天下第三泉之美稱, 而龍井茶葉與虎跑水合稱雙絶. 宋蘇軾詩：道人不惜階前水, 借與匏尊自在嘗.卽指此泉. 泉西爲宋代高僧道濟之塔院遺址, 山後有弘一法師塔, 供奉法師部分遺骨. [大明一統志卷三十八․大淸一統志卷二一七].　②位於江西九江縣南之廬山東林寺後, 亦卽於上方舍利塔之北方峰頂上. 晉代慧遠與蓮社諸賢常至此峰頂遊賞, 每爲水遠而苦, 一日, 忽有虎跑而自石中出泉, 遂得虎跑泉之名. [廬山記卷一]

【호풍소지呼風嘯指】
p3119-上→ 禪林用語. 處事能任運自在, 不受阻礙. 此語出自後漢名醫趙炳之故事. 一日, 趙炳欲渡河, 乃呼叫船家, 竟無人應答, 趙炳遂長嘯而呼風, 以斗笠代船渡至彼岸. 後世禪師卽以此典故, 比喩學人參禪已達悟境, 得自在解脫, 處世靈活, 不受任何羈絆. 虛堂和尙語錄卷八(大四七․一○四五上)：呼風嘯指, 傍若無人；百數成群, 不屬王化.

【호필늑한呼畢勒罕】
p3119-中→ 蒙古語 hobilghan, khubilghan, 西藏語 sprul-sku, 相當於梵語 nirmāṇa-kāya. 又作呼畢爾罕. 卽自在轉生之意, 亦卽再來人之意. 其詳意爲：身死之後, 能不昧本性, 寄胎轉生, 復接其前生之職位. 蓋凡夫末除妄念, 唯有隨業轉生, 不能得自在, 常轉常迷而不自知；若已除淨妄念, 證實法性, 便不爲業轉, 而能自主生死, 自在轉生, 隨緣度衆, 故稱爲呼畢勒罕. 　西藏黃敎敎祖宗喀巴之後, 達賴喇嘛․班禪喇嘛及諸呼圖克圖等, 皆以呼畢勒罕世世爲其傳人. 又自在轉生之思想, 係由輪迴受生與佛陀三身之信仰混合而成, 然生生轉世爲同一名稱․同一職位之制度, 乃西藏佛敎之特色, 據傳此制度源於西藏之原始宗敎棒敎. 又經由呼畢勒罕轉生方式而接替其前生所遺職位之職稱, 稱爲呼圖克圖. (參閱呼圖克圖3119․活佛3881)

【호혈록虎穴錄】
p3510-下→ 凡二卷. 全稱大興心宗佛德廣通國師虎穴錄. 又作悟溪和尙語錄․悟溪錄. 日本臨濟宗僧悟溪宗頓(1416～1500)撰, 宗柱重訂. 收於大正藏第八十一冊. 收錄龍寶山大德寺語錄․正法山妙心寺語錄․靑龍山瑞泉寺語錄․示衆․法語․偈頌․道號․像贊․佛事․行狀․雜錄等.

【호호파지옥虎虎婆地獄】
p3511-上→ 虎虎婆, 梵名 Huhuva. 八寒地獄之第五. 又作虎虎凡地獄․嘔喉喉地獄․嘔睺睺地獄. 此地獄之衆生受嚴切之苦, 口不能開, 唯發虎虎婆之苦聲, 故稱此地獄爲虎虎婆. 瑜伽師地論卷四(大三○․二九七上)：又口歇口析詀․郝郝凡․虎虎凡, 此三那落迦, 由彼有情苦音差別, 以立其名.[起世經卷四․大樓炭經卷二․俱舍論卷十一․大智度論卷十六]

【혹업고惑業苦】
p4944-上→ 卽惑․業․苦三道. 用以顯示爲惑業所纏縛(迷)之因果關係. 卽依貪․瞋․癡等惑而造作善惡之業, 復由此業爲因而招三界之生死苦果, 稱爲惑業苦. 又道, 爲能通之義, 些三者由惑起業, 因業感苦, 於苦復起惑, 展轉相通, 生死不斷, 故稱爲三道. [成唯識論卷八]

【혹염惑染】
p4944-上→ 惑, 指煩惱. 卽謂迷於貪欲․瞋恚․愚癡等煩惱而染汚眞性. 天台智顗之維摩經略疏卷一(大三八․五六四中) : 故知雖具惑染, 願力持心亦得居也.

【혹착惑著】
p4944-中→ 卽於心貪愛, 迷惑於所對之境, 執著而不離之意. 摩訶止觀卷七上(大四六․九三上) : 若緣女色, 耽湎在懷, 惑著不離, 當用不淨觀爲治.

【혹취惑趣】
p4944-中→ 惑, 爲迷之意 ; 趣, 爲理趣之意. 謂迷於理. 中觀論序(大三○․一上) : 使惑趣之徒, 望玄指而一變.

【혹惑】
p4943-中→ 迷而不解之意. 爲煩惱之別名或總稱. 卽指身心惱亂之狀態, 或總稱妨礙一切覺悟的心之作用. 成唯識論卷八載(大三一․四三中) : 生死相續, 由惑․業․苦 ; 發業潤生, 煩惱名惑.蓋衆生迷惑於事理, 發有漏之業, 潤當來之有, 而爲生死相續․展轉不已之因者, 稱之爲惑 ; 卽特指因不知佛敎敎理與信仰, 以致迷惑於認識之對象而言. 與無明等義相近, 亦可稱爲愚惑. 又因煩惱與業相結合, 爲輪迴果報之總因, 故惑․業往往倂稱. 　十二緣起中, 無明爲發業之惑, 稱爲等起因 ; 愛․取二者爲潤生之惑, 稱爲生起因. 又由修行階段之差異, 惑有見惑․修惑二種, 其迷於苦․集․滅․道四諦之理者, 稱爲見惑, 或稱迷理之惑 ; 迷於一切之事理者, 稱爲修惑, 又稱迷事之惑. 十隨眠中, 貪․瞋․癡․慢․疑五種爲修惑 ; 身見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見五種則屬見惑. 其中貪․瞋․慢三種唯緣各別之事而生, 不能遍行三世諸事, 故稱爲自相惑 ; 五見․疑․無明等七種, 則緣多事而生, 能遍縛三世諸事, 故稱爲共相惑. 又勝鬘經一乘章將惑分別爲見一處住地․欲愛住地․色愛住地․有愛住地․無明住地等五種 ; 卽見惑爲見一處住地, 修惑則分欲愛住地․色愛住地․有愛住地三種, 竝別立無明爲無明住地, 而以無明住地之力最大. 無上依經卷上菩提品謂, 無明住地爲生緣之惑, 無明住地所生諸行爲生因之惑, 是亦將惑分爲發業․潤生二種. 此外, 天台宗立三惑, 謂障礙空理之界內(指欲界․色界․無色界三界)煩惱稱爲見思惑, 障礙出假利生之界內外恆沙之習氣稱爲塵沙惑, 迷於中道第一義諦理之界外惑稱爲無明惑 ; 卽對勝鬘經所說之五住地, 以前四住地總稱爲見思惑, 第五住地稱爲無明惑, 又別立習氣爲塵沙惑. 一般均以惑與煩惱爲同義, 而惑有不解․闇昧之意, 故亦可爲無明之異名. [大毘婆沙論卷五十五․俱舍論卷九․卷二十․卷二十一․成唯識論卷六․順正理論卷五十三․大乘義章卷五本․勝鬘寶窟卷中末․摩訶止觀卷四上](參閱煩惱5515)

【혼고昏鼓】
p3291-中→ 指黃昏所擊敲之鼓. 日沒之時, 四季各異, 配合其時擊鼓. 擊法與曉鼓(報知天明之鼓)相同, 卽由緩而急計三通, 三通之後再擊殺聲三下. 禪林象器箋唄器門：初更一點已前, 鳴鼓三通, 此爲昏鼓.敕修百丈淸規法器章(大四八․一一五六上)：更鼓早晩平擊三通.一通爲一二○撾, 三通爲三六○撾, 表示一歲之日數.

【혼돈공混沌供】
p4678-下→ 諸供物混和而供之. 又作雜和供. 卽修護摩法時, 先以丸香, 散香․香花․飯食․五穀․藥種等各別供之, 而後混和殘餘之諸供, 供養諸尊竝十方世天. 金剛頂瑜伽護摩儀軌(大一八․九二二中) : 獻聖衆所殘五穀․香花等, 聚一器中, 獻十方世天.此外, 於息災護摩之修法中, 若供物較少時, 可混和諸供物供之 ; 若蘇油等較少時, 亦可採此混沌供法. 又用於雜和混沌供的供物之器具, 稱爲混沌箸. [蘇悉地羯囉經卷下․乳味鈔卷七․卷二十]

【혼륜渾崙】
p5056-下→ 禪林用語. 又作渾淪․混淪․鶻淪․渾圇․囫圇․崑崙. 原指天地未形成前, 陰陽未分, 暗黑不明, 一團迷濛混濁之狀態 ; 禪林中, 轉指不分明․渾然一片, 或物之不可分, 又指無差別而平等之眞性. 最早出於列子天瑞篇 ; 氣形質具而未相離, 故曰渾淪.　臨濟慧照禪師語錄(大四七․五○四上) : 師見僧來, 展開兩手, 僧無語. 師云 : “會麽？』云 : “不會.” 師云 : “渾崙擘不開, 與爾兩文錢.” 其中渾崙擘不開一語, 意謂渾崙山(崑崙山)擘分不開, 表示一切人間之分別作爲皆無施展之餘地, 又爲罵人無從著手之語. 　蓋渾崙又用崑崙二字, 故與崑崙山常相混用. 崑崙山在西域, 爲傳說中之靈山, 盛産美玉, 黃河發源於此. 又爲傳說中西王母之住處. 今新疆和闐南方․西藏北方聳立之山脈, 稱爲崑崙山. 禪宗用此表示佛法之奧底․根本. 虛堂錄卷三(大四七․一○○五下) : 一稱南無佛, 皆已成佛道, 若說到金輪水際崑崙山椒, 功歸何所？

【혼면개惛眠蓋】
p4579-上→ 梵語 styāna-middha-āvaraṇa. 又作睡眠蓋. 全稱惛沈睡眠蓋. 五蓋之一. 惛眠, 爲惛沈及睡眠二煩惱之合稱 ; 此二者能障慧蘊, 故稱惛眠蓋. 於五蓋中, 僅此蓋與掉悔蓋(掉擧․惡作)爲兩項所合成者, 其餘三蓋(貪欲․瞋恚․疑)皆單一獨立, 自成一蓋. 惛沈與睡眠可合爲一蓋之原因, 依大毘婆沙論卷四十八所解, 惛沈及睡眠同以瞢憒(目暗)․不樂․頻缺․食不平性․心羸劣性爲所食(爲資糧), 同以光明之想爲對治之法, 俱令心性沈昧爲其作用. 卽二者之所食․對治․作用皆相同. [雜阿含經卷二十七․俱舍論卷二十一․大乘義章卷五本](參閱五蓋1194)

【혼성昏城】
p3291-上→ 卽昏昧之城, 乃凡夫所棲止之處. 南海寄歸內法傳卷一(大五四․二○四下)：引四生於火宅, 拔三有於昏城.

【혼신정식魂神精識】
p5950-中→ 指衆生之心識, 亦泛指人之神識或物之精. 又作精神, 精靈, 精識, 魂神. 無量壽經卷下(大一二․二七六上) : 改形易道, 所受壽命或長或短, 魂神精識, 自然趣之.又首楞嚴經卷一所謂之(大一九․一○八下) : 識精元明, 能生諸緣.與首楞嚴經義疏注經卷一之二之解釋(大三九․八三七下) : 第八梨耶於諸識中最極微細, 名爲識精.則指第八識而言. 　蓋此類魂神, 精靈, 魂魄, 識精等用語, 早爲我國古代經典所用, 如淮南子之天氣云魂, 地氣爲魄.春秋左氏傳之心精靈, 是謂魂魄.儀禮註疏之出入之氣謂之魂, 耳目聰明謂之魄, 死者魂神去則魄離.此外, 古代又稱陽氣爲魂, 陰氣爲魄, 二氣和合爲人, 故有人死則魂魄昇天之說. 　佛敎經典傳譯之時, 常借此類用語泛指精神, 心識；或作爲身心之異名, 而統稱精神與形體. 如諸經要集卷十九(大五四․一七八下) : 魂是靈, 魄是屍, 故禮以初亡之時, 以己所著之衣, 將向屍魄之上, 以魂外出故, 將衣喚魂, 魂識己衣, 尋衣歸魄. 若魂歸於魄, 則屍口絖動；若魂不歸於魄, 則口絖不動. 以理而言, 故云招魂, 不言喚魄.　此外, 首楞嚴義疏注經卷九之一謂, 主肝爲魂, 主肺爲魄. 該書云(大三九․九四九中) : 又以此心內外精硏, 其時魂魄意志精神, 除執受身, 餘皆涉入, 互爲賓主. (中略)主肝曰魂, 主肺曰魄, 主脾爲意, 主腎爲志, 主心爲精神, 根身種子, 皆爲第八所執受故.故謂若肝, 肺, 心, 腎, 脾等五臟俱傷, 則五神亦去. [首楞嚴經卷九]

【혼우전昏寓錢】
p3291-上→ 埋葬死者時, 於棺中所放爲備輪迴六道之旅費. 一般爲銅錢六枚或以紙擬作錢型, 今多用後者. 佛敎原無此種說法；此習俗係源始於我國漢代民間, 於黃昏時將錢埋於墓穴, 供死者之用, 爲瘞錢之風習；以後遂爲日本沿用之, 稱爲六道錢, 又作六文錢․紙錢.

【혼인婚姻】
p4473-中→ 又作結婚. 結夫婦之緣, 卽以性結合爲基礎之兩性持續關係. 其種類自未開化時代之亂婚․群婚, 經過一夫多妻․多夫一妻之型態, 而至今日一夫一妻之單婚制度. 其他婚姻型態有族內婚․族外婚․掠奪婚․買賣婚․贈與婚等. 依民法而言, 以男女雙方之意願爲基礎, 而産生共同生活之關係, 此係法律所允許之行爲. 其成立條件須根據戶籍法. 其實質條件則兩者均須到達適婚齡, 且無重婚․近親之情形. 佛敎敎團, 由於比丘․比丘尼有不淫戒, 故禁止出家男女間之交往. 若有破戒者, 必被逐於敎團之外. 在家信徒則必遵守五戒之不邪淫戒, 此卽承認正當夫婦間之交往, 夫婦以外之男女關係乃被禁止者. 日本淨土眞宗不立出家與在家之別, 而承認婚姻關係之存在, 例如親鸞自身卽有妻惠信尼. 明治以來其他各宗派亦多承認之.

【혼제魂祭】
p5951-上→ 爲日本神道祭祀先亡諸靈之行事. 又作靈祭, 盆祭, 聖靈祭, 精靈祭. 我國道敎有招魂法, 密敎則有去識還來法. 魂祭乃日本基於佛敎盂蘭盆會之說, 與其祭祀祖先之舊俗混合而成之一種年中行事. 蓋自推古天皇十四年(606)開始, 寺院每年四月八日及七月十五日設齋；齊明天皇三年(657)七月, 於飛鳥寺修盂蘭盆會, 其後更行於宮中及諸大寺, 繼而廣行於民間, 至今不輟；特於中世(約十二世紀末至十六世紀末)以後, 稱盂蘭盆會爲魂祭. (參閱盂蘭盆3454)

【혼종명昏鐘鳴】
p3291-中→ 指禪林中初更一點(卽午後八時)所鳴之鐘聲. 又轉指初更時刻. 古叢林中由初夜至後夜, 將之五分稱爲五更, 每一更又五分卽爲五點. 又夕鐘․昏鐘․晩鐘․入相鐘皆爲其同義語, 與曉鐘相對稱. 昏鼓之後, 敲打更點報時分, 其後昏鐘分三遍鳴打, 共擊一○八下. [敕修百丈淸規尊祖章․禪林象器箋唄器門]

【혼침惛沈】
p4578-下→ 梵語 sytāna, 巴利語 thīna. 又作昏沈․惛․昏. 指使身心沈迷․昏昧․沈鬱․鈍感․頑迷, 而喪失進取․積極活動之精神作用. 俱舍宗以惛沈爲大煩惱地法之一, 爲引生一切染汚心(不善心與有覆無記心)之心所 ; 唯識宗則納爲二十種隨煩惱之一, 就其體性之假實問題而言, 歷來有各種異說, 然諸說中, 以惛沈之體性另有別體之說法爲正統說法. 此心所以癡爲根本而生起, 癡以迷闇爲性, 故此心所以瞢重爲性. 屬十纏之一. 與睡眠合爲惛沈睡眠蓋, 爲五蓋之一. 禪家以此爲禪之障礙, 比喩如黑暗塵坑․無明山鬼窟․蝦蟆窟裏, 乃五十禪魔之一. [成唯識論卷六․大毘婆沙論卷三十七․俱舍論卷四](參閱五蓋1194)

【홀골곡쾌천忽滑谷快天】
p3205-下→ (1867～1934)日本曹洞宗學僧. 東京人. 幼名快夫. 十歲出家, 改名快天. 明治十七年(1884), 就學於曹洞宗大學林, 接受曹洞宗專門敎育, 二十年三月畢業, 對禪宗之硏究, 境界甚高. 後於大正八年(1919)就任曹洞宗大學敎務長, 翌年升任曹洞宗大學校長. 大正十四年得文學博士. 十四年三月, 曹洞宗大學昇格爲駒澤大學, 卽就任駒澤大學校長. 昭和九年三月辭任, 其後致力於曹洞宗之布敎傳道. 昭和九年七月, 因腦溢血示寂, 時年六十八. 遺作甚多, 計有禪學批判論․禪學講話․禪妙味․參禪道話․達磨與陽明․淸新禪話․禪學思想史․朝鮮禪敎史․和漢名士參禪集等十餘種.

【홀필렬忽必烈】
p3205-中→ (Khubilai, 1215～1294)元朝第一代皇帝, 蒙古帝國第五代皇帝. 廟號世祖. 忽必烈建立元朝之前, 西藏各宗派爲擴大己派之勢力, 已競先拉攏蒙古諸可汗, 尤以迦爾瑪派與薩迦派最積極. 薩迦派之八思巴終至成爲忽必烈之帝師, 極受禮遇與信任, 竝受命統治西藏, 建立特殊之政敎合一體制. 又自忽必烈起, 元朝歷任帝王卽位之前皆須由帝師喇嘛傳授戒律, 而各代亦始終崇信薩迦派喇嘛敎. [元史卷四至卷十七世祖紀․新元史卷七至卷十二世祖紀․忽必烈汗(愛宕松男, 1941)]

【홀笏】
p4275-上→ 原爲古代大臣朝見天子時所執之手版, 有備忘作用. 用木․角或竹製成 ; 禪林中, 師家接化學人時用之. 長三十八公分餘, 形如人之脊骨, 師家講解時常擊笏, 以强調所講之句段, 亦可於坐時用作拄杖, 或用以擊打學人, 破除其妄念․執著等. [禪林象器箋器物門]

【홍결외전초弘決外典抄】
p1921-中→ 凡四卷. 日本具平親王撰. 唐代湛然所著之止觀輔行傳弘決四十卷爲摩訶止觀之注釋書, 弘決外典抄則將其書中所引用之外典如周易․尙書等, 及其注釋書五十餘部之文, 豫以抄出, 竝加注釋. [日本紀略後篇卷十一․大日本史卷九十四․日本訪書志]

【홍경대사弘經大士】
p1923-上→ 指闡釋佛經竝加以弘通之大士, 如龍樹․無著․天親等諸菩薩, 皆造立論書來注釋闡論佛經, 竝弘揚流傳之. 其中, 如龍樹之著作大智度論, 係解釋大品般若經之論 ; 十住毘婆沙論, 係解釋華嚴十地經之論等. 又如無著之攝大乘論, 係對阿毘達磨大乘經之攝大乘品的釋論, 爲無著思想之代表作 ; 金剛般若經論, 旨在揭示金剛般若經之意趣. 另如被尊爲千部論主之天親, 一生著述極多, 對法華․華嚴․涅槃․般若․維摩․阿彌陀等經, 均有注釋 ; 其中, 對阿賴耶識及如來藏等思想之闡揚更有無與倫比之貢獻, 例如十地經論․佛性論等卽是宣揚此思想之重要論典.

【홍경洪鏡】
p3864-下→ (1229～1301)元初學僧. 雲南昆明人, 俗姓李. 弱年出家, 爲大理國國師子雲之弟子. 南宋寶祐元年(1253), 蒙古忽必烈滅大理之段氏, 段氏一族及僧侶多歸蒙古, 師亦於寶祐二年至元京, 停留二十五年, 師事當世之大德四師, 後嗣壇主之法. 爾後透過壇主告帝南歸之意, 遂賜名洪鏡. 歸鄕後, 入大理城東玉案山寺, 翻譯圓覺等諸經及摩訶衍四絶論爲僰語, 當地玄風之普及蓋以此爲端. 師辯才滔滔不絶, 時人稱雄辯法師. 元至元二十七年(1290), 世祖之皇孫甘剌麻受封爲梁王, 鎭守雲南, 師爲所重, 德望漸高, 四方來歸者達數萬人. 大德五年十一月入寂, 年壽七十三. 荼毘, 得五色舍利, 竝有諸異徵. [滇釋紀卷一․新續高僧傳卷二․明季滇黔佛敎考]

【홍계弘繼】
p1926-下→ (1605～1686)明末淸初曹洞宗僧. 江蘇姑蘇人, 俗姓濮. 八歲見同學服喪衣縞素, 卽存出離生死之念. 三十三歲參謁雪嶠信深, 一日偶行林間, 抬頭見月上柳梢, 豁然大悟. 淸順治十一年(1654), 受嵩乳道密(1588～1658)之付囑, 出住於卓錫. 康熙二十五年秋示寂, 世壽八十二, 建塔於卓錫之靑龍岡. 有語錄雜著行世. [五燈全書卷一一六․增訂佛祖道影卷三(虛雲)]

【홍관음紅觀音】
p3926-中→ 西藏佛敎密宗本尊之一. 爲觀音之化身.

【홍교紅敎】
p3925-下→ 卽西藏喇嘛敎之寧瑪派. 因著紅色袈裟․戴紅帽, 故稱紅敎, 或稱紅帽派；與新敎(黃敎)對立, 故稱爲舊敎, 行於西藏之南部. 西元七四七年, 印度著名學者蓮華生上師(梵 Padmasambhava)受請至藏地, 遍行全國, 熱心布敎. 其敎義以護持菩提心爲主, 且以神通力驅除感化藏地之巫鬼派, 藏人咸洗心歸誠, 尊爲敎主. 弟子二十五人分化各地. 不及三年, 祕密佛敎普及全藏, 寺塔靈壇, 巋然相望, 西藏喇嘛敎之基大定, 蓮華生上師遂成爲西藏喇嘛敎之開祖. 其後經過種種變遷, 産生許多分派, 然此一派依然保持舊態, 比其它諸派更不重戒行, 其敎主可以娶妻, 認爲竝不妨礙修道. 從十四世紀宗喀巴提倡革新喇嘛敎, 創黃衣派起, 此派勢力遂漸衰弱, 現今敎徒已不多. (參閱西藏佛敎2593․寧瑪派5783)

【홍능弘能】
p1922-下→ 淸代曹洞宗僧. 浙江餘姚人, 俗姓潘. 字山庾, 世稱山庾弘能. 年三十三, 讀高峰和尙語錄而出家, 首先參禮瑞光徹命, 又拜謁菩提密和尙, 因透悟曹洞宗之大旨而得印可. 其後, 住景會․江浦(位於江蘇)․獨峰等地. 歸隱於暘谷菴, 世壽六十七, 建塔於菴左. [增訂佛祖道影卷三(虛雲)]

【홍담弘曇】
p1925-上→ (1602～1671)明末淸初曹洞宗僧. 靑州(山東益都)諸城人, 俗姓蘇. 字靈瑞, 世稱靈瑞弘曇禪師. 自幼卽有出世之志, 長而志愈堅, 時嵩乳道密(1588～1658)行道於沃州(位於河北), 師乃棄家往求剃度, 得悟, 遂辭道密南遊, 拜謁天童山之密雲圓悟, 復歸沃州, 蒙道密之付囑, 開法於報恩․菩提諸刹. 淸康熙十年冬示寂, 世壽七十. [增訂佛祖道影卷三(虛雲)]

【홍려사鴻臚寺】
p6543-上→ 寺, 本爲官衙之意. 鴻臚寺爲漢朝接應外國賓客之官衙. 鴻臚寺之長官, 秦代稱典客, 漢代稱鴻臚卿, 掌理接待外賓及凶喪儀慶等事. 據唐書百官志第三十八所載, 鴻臚寺設卿一人․少卿二人․丞二人, 領典客․司儀二署. 佛敎初傳入中國時, 來華傳法之西域沙門, 被安置於鴻臚寺, 由鴻臚卿指示其進退；演至後世乃稱僧尼之住處爲寺. 至唐代佛敎盛行, 於西域僧人有進贈鴻臚卿者, 如菩提流志․善無畏․不空等諸師皆曾受追贈. [漢書百官公卿表第七上․開元釋敎錄卷九]

【홍련화紅蓮華】
p3626-中→ 梵語 padma. 音譯作鉢頭摩華. 原産於東印度․波斯等國. 千手觀音四十手中, 其左面之一手持此華, 稱紅蓮華手. 千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼(大二○․一一八中)：若爲求生諸天宮者, 當於紅蓮華手. 眞言：唵商揭㘑薩口縛賀.[慧琳音義卷三]

【홍례弘禮】
p1926-上→ (1600～1667)明末淸初臨濟宗僧. 又作宏禮. 會稽(浙江紹興)人, 俗姓張. 字具德. 於普陀寺出家, 後謁漢月法藏(1573～1635)於安隱寺. 一日, 於窺鏡之際猛然有所省悟. 後任圊頭(洗淨廁所之職稱), 於運糞間豁然大悟, 自此機用橫出, 叢林有鐵觜․之譽. 崇禎十一年(1636), 住持雲門光孝寺, 刀耕火種, 有古德之風. 未久卽遷徑山, 又移靈隱寺, 晩年主持天寧寺. 後於康熙六年十月示寂, 世壽六十八, 法臘四十七. 有具德禮禪師語錄三十卷, 雍正年間, 一度遭禁毁, 然今猶流傳於世. [五燈全書卷六十九]

【홍로상일점설洪鑪上一點雪】
p3865-上→ 禪林用語. 又作紅爐上一點雪. 於旺火盛燃之爐上的一片雪, 比喩：(一)無常․虛幻. 景德傳燈錄卷十四長髭曠章(大五一․三一三上)：石頭曰：“汝見什麽道理便禮拜？” 師(長髭)曰：“據某甲所見, 如洪鑪上一點雪.” 　(二)不留痕跡, 卽沒蹤跡之境地. 碧巖錄第六十九則(大四八․一九八下)：透荊棘林, 衲僧家, 如紅爐上一點雪.

【홍명집弘明集】
p1921-中→ 凡十四卷. 南朝梁僧祐(445～518)撰. 收於大正藏第五十二冊. 係收錄東漢以來至南朝齊․梁五百餘年間, 闡明佛法之護法論集. 凡五十八篇. 出三藏記集中唯作十卷三十三篇, 其後補充成十四卷五十七篇, 唐代道宣據之撰廣弘明集三十卷, 爲本書之續篇. 　漢魏之世, 出家沙門僅限於西域人 ; 自東晉以後, 中國人出家者漸多, 塔寺之建設頗耗國費, 又値戰亂多事之際, 爲政者且常將大量人力․財力奉歸佛敎, 故東晉時代遂有沙門還俗․禮敬王者等問題發生, 成爲政治上之論難. 以儒家觀點而論, 出家剃髮․沙門不敬王者等, 均爲違反先王禮俗․國家法度之事 ; 此外佛敎敎義, 如佛陀實在及因果報應等說, 亦大反先王周孔之訓. 廬山慧遠以下之門流對於此類排佛問題雖加反駁, 然魏晉以來盛行神仙不死之術, 與崇尙老莊虛無自然等玄學思想, 故魏晉時代之佛學家每每採用老莊之語來解釋佛敎之義理. 至宋齊之際, 道家模仿佛敎, 著成不少僞經, 想藉此通於佛敎. 另如慧琳之白黑論․顧歡之夷夏論․張融之門律等. 則宣揚道主佛從之論. 此外, 齊梁間又流行人死神滅論, 否定佛敎之識不滅論. 　僧祐晩年體衰多病, 然猶致力護法, 凡有益於三寶之事, 無不加以編錄成書, 例如本論集卽爲對當時世俗排佛之解答, 竝擧儒道之典故來說明佛敎之義理. 所謂弘明, 卽弘道明敎之意, 前十一卷係答覆儒․道之批判, 而彰明儒․釋․道三敎之異同 ; 後三卷則積極闡釋佛敎之敎義. 本書極易爲一般人所理解, 且爲了解當時儒․釋․道三敎交流之重要資料. [歷代三寶紀卷十一․大唐內典錄卷四․唐書藝文志第四十九]

【홍법대사항상회전弘法大師行狀繪傳】
p1922-中→ 又作高野大師行狀繪傳. 係日本鎌倉以後所流行之祖師傳繪卷之一. 有關弘法大師空海之傳記, 種類版本甚多, 至慶長元年(1596)爲止, 有 : (一)東寺本, 十二卷, 康曆元年(1379, 卽天授五年), 圖爲行忠等六人所繪. (二)地藏院(高野山)本, 六卷, 作於元應元年(1319), 圖爲巨勢有康所繪(卷一係狩野晴川院補寫), 相傳本爲土佐光信所繪. 其他之弘法大師繪傳則爲室町時期之作品.

【홍복사弘福寺】
p1923-下→ 位於陝西長安縣南. 唐太宗貞觀八年(634), 爲追薦太穆皇后, 建寺於右領軍大將軍彭國公王君之故宅. 十九年, 玄奘自西域歸來, 所攜回之佛舍利․佛像․大小乘經律論等五二○夾六五七部, 均置於本寺. 三月, 開辦譯場, 先譯出菩薩藏經․佛地經․六門陀羅尼經與顯揚聖敎論等, 此後譯業繼續, 竝撰大唐西域記, 盛極一時. 二十二年十月, 大慈恩寺建成, 譯經院遂移之. 唐中宗神龍元年(705)改稱興福寺. 後又改稱洪福寺. 至明洪武二年(1369), 由長安城內太極宮西宮之修德坊移至今址. 明憲宗成化年間(1465～1487), 住持眞景曾重修之. 此後事蹟不詳. [大唐大慈恩寺三藏法師傳卷六․卷七․大唐故三藏玄奘法師行狀․長安志卷九․大淸一統志卷一八○]

【홍복사鴻福寺】
p6542-下→ 位於貴州貴陽. 乃貴陽之主要名勝, 亦爲西南之一大叢林. 其大殿建築宏偉壯麗, 重簷飛尖, 畫棟雕樑, 氣魄雄偉.

【홍사泓師】
p3332-上→ 唐代僧. 齊安(廣東恩平)人. 中宗神龍(705～706)年中, 遊於京師. 生性簡傲自持, 罕於言語. 頗善曆象․占卜․地理等方伎之術, 據記載, 師極善於葬法, 每行視山原, 卽繪成圖；又爲人占相未嘗差謬. 常出入於當代名臣韋安石之門, 時號之爲國師. [唐書卷一九一․新唐書卷一二二]

【홍서불지弘誓佛地】
p1924-下→ 比喩阿彌陀佛之弘誓如大地, 爲培植堅固不可摧毁的信心之所依處. 文類聚鈔(大八三․六四五上) : 樹心弘誓佛地, 流情難思法海.

【홍서弘誓】
p1924-上→ 梵語 mahāsarnāha-sannaddha. 廣大之誓願. 又作弘誓願․大誓莊嚴. 以其所願之事, 廣大普被衆生, 故稱弘誓. 其梵語之原意乃著大鎧 ; 亦卽建立弘大誓願廣度衆生, 以期成就無上菩提, 猶如被著大鎧, 以自莊嚴, 投於陣中 ; 卽指菩薩之總願. 此弘誓堅固無比, 故以甲冑爲喩, 稱爲弘誓鎧. 無量壽經卷上(大一二․二六八中) : 爲衆生故, 被弘誓鎧, 積累德本, 度脫一切. 　一般, 佛․菩薩共通之誓願有四弘誓願. 此外, 佛․菩薩另有別願, 如彌勒菩薩之奉行十善願, 法藏菩薩(阿彌陀佛未成佛前之名稱)之四十八願. 日本淨土眞宗卽以阿彌陀佛四十八願中之第十八願稱爲本弘誓願(本願․弘願․誓願․弘誓) ; 且日本淨土眞宗以此弘願之敎爲眞實法, 故有弘願眞宗之稱. 　此弘誓乃超越普通思慮而無法臆測者, 故稱難思弘誓. 此難思弘誓爲阿彌陀佛廣大之誓願力, 爲衆生能往生淨土强有力之增上緣, 故稱弘誓强緣. 卽謂彌陀之本願弘誓, 乃衆生往生之殊勝因緣. 弘誓能負載衆生渡過生死大海而至淨土, 故以船爲喩, 稱爲弘誓船, 又作大願船. 迦才淨土論卷下(大四七․一○二上) : 阿彌陀佛擧慈悲棹, 乘大願船, 運度一切苦惱衆生. 又如大海能包容一切, 無論善․惡衆生均可渡過 ; 或謂其深廣如海, 稱爲弘誓海. [道行般若經卷一․大方等大集經卷十七虛空藏菩薩品․放光般若經卷三問僧那品․往生要集卷三](參閱四弘誓願1677․要門3953)

【홍성사弘聖寺】
p1923-中→ 位於雲南大理點蒼山七峰之麓. 據雲南通志載, 寺址在太和縣城西南, 有塔, 高十丈, 共十級, 世傳乃阿育王所建之塔. 明嘉靖年間(1522～1566), 郡人李元陽重修. 又楊愼游點蒼山記亦載, 弘聖寺有浮圖, 高二百尺, 規制嚴整, 考之野史, 或謂阿育王建, 亦有謂隋文帝時敕建者.

【홍수전洪秀全】
p3862-下→ (1813～1864)廣東人. 淸宣宗(1821～1850)末年, 率上帝會信徒起兵, 自號天王. 咸豐元年(1851)建號太平天國, 以廣西永安(蒙山)爲首都, 攻陷南京, 勢力及於十六省, 共歷十五年. 因其禁止耶穌基督以外之一切信仰, 致使佛敎寺院․僧團․經典․佛像等遭受嚴重破壞. 軍力所到之處, 寺宇佛像焚燬殆盡, 成爲時人反對太平軍之主要原因, 曾國藩起兵時所發佈之檄文, 卽以之爲太平軍之一項重大罪行.

【홍언洪偃】
p3863-下→ (504～564)南朝陳代僧. 會稽山陰(浙江紹興)人, 俗姓謝. 自幼風神穎秀, 好讀書, 神悟絶倫. 少小出塵, 從龍光寺綽法師學法, 深究奧義. 後開筵聚衆講成實論, 聲譽大揚. 又善詩畫, 所作隸書, 亦復文采洒落, 一時無比, 故時人稱其貌․義․詩․書爲四絶. 梁簡文帝勸其返俗入仕, 然師執志未從. 後避亂, 入縉雲, 止於若耶雲門精舍. 陳武帝定天下後, 天嘉(560～563)初年, 師於建康宣武寺敷席講經, 學徒雲集, 盛冠一時. 撰有成實論疏數十卷․文集二十餘卷. 於天嘉五年示寂, 世壽六十一, 葬於鐘山開善寺東岡. [續高僧傳卷七]

【홍여洪如】
p3862-中→ (1592～1664)淸初禪僧. 雲南牟定人, 俗姓鄧. 字無住. 早歲窮硏金剛經, 從海量大千出家, 參謁徹庸周理, 後住定遠福成寺飯衆, 一夕, 聞鐘聲得了明大事. 後隨侍周理赴金陵請大藏經, 參叩諸方, 歷訪天童․六雪等諸尊宿. 歸鄕後, 創寶華寺於水目山, 弘揚律學, 宗風凜然, 法席之盛冠絶一時. 後囑法豫門弟子非相普行, 淸康熙三年示疾, 跏趺而入寂, 世壽七十三. 全身塔於水目山. 遺稿有蒼山集․空明集․苦海慈航集․宗門語錄․南燈續燄等. [滇釋紀卷二․新續高僧傳卷二十一]

【홍영도슬洪英搯膝】
p3863-中→ 禪宗公案名. 泐潭洪英於翠巖可眞禪師會下時, 可眞嘗以女子出定公案接化之, 其時會中無解意者, 唯洪英叩膝退場, 受其讚賞. 禪苑蒙求卷上(卍續一四八․一○六上)：翠巖眞點胸, 好問僧：“文殊是七佛之師, 因甚麽出女子定不得？罔明從下方來, 因甚出得女子定？” 莫有對者, 獨英邵武, 方其問時, 以手搯其膝而去, 眞笑曰：“賣匙箸客未在.” 此乃洪英․女子不相對待, 立於自他不二之立場；洪英自打膝而去, 係令女子出定, 無他之作用.

【홍영洪英】
p3863-上→ (1012～1070)宋代臨濟宗黃龍派僧. 福建邵武人, 俗姓陳. 世稱英邵武. 閱華嚴十明論, 悟入宗要. 聞黃龍慧南於黃檗山積翠寺宣說法要, 遂前往依止, 其後竝入室嗣法. 後遊西山, 住於雙嶺. 熙寧二年(1069), 慧南示寂, 乃於泐潭寺(江西)開法, 世稱泐潭洪英. 熙寧三年六月入寂, 世壽五十九, 法臘四十三. 撰有泐潭英禪師語要一卷傳世. [續傳燈錄卷十二․聯燈會要卷十四]

【홍예사연虹蜺四緣】
p3951-中→ 據法集經卷二載, 諸菩薩以善根業行之因緣, 而有勝妙果報之不同, 故立多種譬喩以顯明之, 此虹蜺卽爲其中之一喩. 亦卽虛空彩虹之生起, 乃因地水火風四大因緣而生, 此四大雖不至於虹蜺之中, 然虹蜺卻因四大而有種種色相之顯現, 故稱虹蜺四緣. 卽：(一)地大生黃, 虹蜺之黃色, 乃假地大而映現, 此因土之色性本黃, 而彩虹必依地而起, 故稱地大生黃. (二)水大生靑, 虹蜺之靑色, 乃假水大照映而起, 此因水之色性本靑, 而彩虹必因雨而有, 故稱水大生靑. (三)火大生赤, 虹蜺之赤色, 乃假火大而顯發, 此因火之色性本赤, 而彩虹必因日照而現, 故稱火大生赤. (四)風大生輪, 虹蜺隨處現起, 初無實體, 因假風大之力所持, 而體如輪暈之相, 此因風之體性乃本能之運動, 故稱風大生輪.

【홍온洪蘊】
p3865-上→ (937～1004)宋代僧. 湖南長沙人, 俗姓藍. 年十三, 依開福寺僧智巴出家, 習方技之書, 尤工於診切, 遂以醫技出名. 太祖召見, 賜紫方袍, 號廣利大師. 咸平初年, 補右街首座, 累至左街副僧錄. 於宋景德元年入寂, 世壽六十八. [宋史卷四六一․新續高僧傳卷六十]

【홍원일승弘願一乘】
p1926-下→ 指一佛乘之法門. 卽令一切衆生皆能成佛之眞實法, 此乃阿彌陀佛之弘願法. (參閱弘誓1924)

【홍인弘忍】
p1920-下→ ①(602～675)唐代僧, 爲我國禪宗第五祖. 潯陽(江西九江)人, 或謂蘄州(湖北蘄春)黃梅人, 俗姓周. 七歲, 從四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺, 窮硏頓漸之旨, 遂得其心傳. 唐永徽二年(651)五十一歲, 道信入寂, 乃繼承師席, 世稱五祖黃梅, 或僅稱黃梅. 咸亨二年(671), 傳法於六祖慧能. 　我國禪宗自初祖菩提達摩至唐代弘忍之傳承, 爲後世禪宗各派所承認. 弘忍繼此傳承, 發揚禪風, 形成東山法門, 禪宗傳敎自楞伽經改爲金剛般若經卽自其始. 弘忍之思想以悟徹心性之本源爲旨, 守心爲參學之要. 門下甚衆, 其中以神秀及慧能二師分別形成北宗禪與南宗禪兩系統 ; 至後世, 分衍出更多宗派. 於高宗上元二年示寂(卽於傳法後四年), 世壽七十四. 代宗敕諡大滿禪師. 相傳著有五祖弘忍大師最上乘論一卷, 或以爲僞作. [宋高僧傳卷八․景德傳燈錄卷三․五燈會元卷一․佛祖統紀卷二十九․卷三十九].　②(1599～1638)明代臨濟宗僧. 蜀中資川人, 俗姓鄭, 字潭吉. 少卽黠慧博聞, 二十歲出家, 常欽慕僧肇․玄奘之懿範, 而自怨無眞師畏友. 崇禎四年(1631)遊於吳中, 見漢月法藏(1573～1635)之語錄, 不覺毛豎汗下, 遂入山請益於法藏, 苦參得悟. 法藏示寂後, 師出主安隱寺, 以躬履篤行敎化學人. 常厲斥禪林頹敗之風, 竝致力於改革時弊. 崇禎十一年示寂, 世壽四十. 著有安隱錄․燼餘外集等傳世. 法藏曾撰五宗源, 反對曹洞宗僅單傳釋迦拈華一事, 而抹殺五家宗旨, 遂引起禪門之論諍. 弘忍作五宗救, 爲其師辯護. 淸代雍正帝則作揀魔辨異錄, 指法藏․弘忍一派爲邪魔異說, 而毁其書․驅其徒. [五燈全書卷六十九]

【홍인洪諲】
p3864-上→ (？～901)〈一〉五代禪僧. 浙江吳興人, 俗姓吳. 十九歲, 禮開元寺無上大師落髮. 二十二歲, 入嵩山, 受具足戒. 謁雲巖, 機緣不契, 再參潙山, 始悟. 咸通七年(866), 無上大師示寂, 以衆請, 繼師席. 受吳越武肅王外護, 賜號法濟大師. 光化四年示寂, 年壽不詳. [祖堂集卷十九․宋高僧傳卷十二․景德傳燈錄卷十一․五燈會元卷九]　〈二〉宋代僧. 襄水(湖北)人, 俗姓扈. 嗣首山省念法緖, 初隱南嶽, 一鉢自足. 活C後遇湘陰豪右來遊, 請主其邑之神鼎寺, 師允諾之, 然至寺則已敗毁, 唯餘殘蹟. 師遂淸苦自持, 居之十載, 道侶漸聚, 猶以破朽木床爲獅子座, 踞以說法, 其淡泊如此. 而以年臘俱高, 諸方尊之如古趙州. 寂年八十餘, 生卒年不詳. [神鼎山第一代諲禪師語錄․續傳燈卷一․禪林僧寶傳卷十四]

【홍일대사법집弘一大師法集】
p1920-上→ 凡六冊. 弘一撰. 新文豐出版. 爲蔡念生所編輯之弘一大師著述集. 二十五開本. 內含藥師經析疑․四分律比丘戒相表記․地藏菩薩聖德大觀․律學講錄三十三篇․講演集․年譜(林子靑編)․永懷錄等二十餘種.

【홍일弘一】
p1919-中→ (1880～1942)爲民國中興南山律學之名僧. 浙江平湖人, 俗姓李, 名廣侯, 號叔同. 又名成蹊, 字惜霜. 其他別署甚多. 性情倜儻恬醇, 於詩文詞賦之外, 尤好書畫, 工篆刻, 書法頗得漢魏六朝之祕. 二十六歲, 東渡日本, 入上野美術專門學校, 竝硏究音樂, 創組春柳劇社, 爲我國新劇運動之先驅. 回國後, 任敎於天津工業專門學堂. 後赴上海主持太平洋報筆政, 藉書畫文字以宣傳革命. 旋應浙江第一師範學校之聘, 主持圖畫․音樂等科系七載, 介紹西洋戱劇․音樂․繪畫, 開風氣之先. 　民國七年(1918), 三十九歲, 將一切書籍․字畫等物贈人, 又將平生所雕金石封於西泠印社石壁之中, 刊字於壁曰印藏. 遂出家於杭州大慈寺, 投禮了悟爲師. 未久卽於杭州靈隱寺受具足戒, 法名演音, 號弘一. 嘗慨嘆僧界之所以往往爲世所詬病者, 以不守戒律之故, 乃發願畢生精硏戒法. 初學有部之律, 後則專弘南山律宗. 操行至苦, 恆跣足芒鞋, 孑然一擔, 雲遊各處, 講經弘法, 以在閩南時爲最久. 　民國十六年, 去函杭州主政諸君, 止息滅佛之議. 民國二十五年, 閉關於鼓浪嶼日光巖, 竝向海外請藏經萬餘卷. 其後, 復閉關於永春普濟寺․泉州福林寺. 晩年自號晩晴老人, 又號二一老人. 民國三十一年十月示寂於晉江溫陵養老院, 世壽六十三, 僧臘二十四. 　師平生最推崇印光大師, 效其不收徒衆, 不主寺刹之風, 惟以寫字與人結緣. 其淸純恬淡․孤高耿介之風範, 對民國以來之佛敎界影響極大. 著有彌陀義疏擷錄․四分律比丘戒相表記․淸涼歌集․華嚴聯集․戒本羯磨隨講別錄․四分含注戒本講義․南山道祖略譜等書. 坊間現有弘一大師法集傳世.

【홍자광제사신지弘慈廣濟寺新志】
p1923-中→ 凡三卷. 淸代湛祐撰, 然叢輯. 收在中國佛寺史志彙刊第一輯. 弘慈廣濟寺位於北平內城之西, 大市街北, 東望西華門, 西接阜城門, 近市而境幽. 寺創於宋末, 原名西劉村寺 ; 元末兵火之後, 已成廢墟. 至明憲宗時, 潞洲僧喜雲因土人掘得石佛, 卽於其地重建今寺, 賜額弘慈廣濟寺. 淸康熙年間, 湛祐建大悲壇, 竝創修新志, 發凡起例, 廣輯文獻, 後經然叢編輯, 整理爲三卷, 前錄御製弘慈廣濟寺碑文․御書匾額, 下分四門 : 建置圖․碑銘頌․傳記序․賦贊跋. 寺之文獻略具其中. 該志有淸康熙四十三年(1704)大悲壇原刊本之影印本, 今藏於國立臺灣大學圖書館.

【홍저弘儲】
p1925-下→ (1605～1672)明末淸初臨濟宗僧. 江南通州(江蘇南通)人, 俗姓李. 字繼起, 號退翁. 幼遭家難, 育於祖母. 明天啓年中入鄕校, 然絶意功名, 潛心佛法, 好禪道, 參究有得. 年二十五, 依漢月法藏(1573～1635)出家, 苦修有年, 終得其法. 其後, 開法於常州夫椒山祥符寺, 又歷遷蘇州之靈巖山崇報寺․堯峰山寶雲寺․虎丘山雲巖寺․秀州(浙江嘉興)之金粟廣慧寺等諸名刹. 師通內外百家之學, 能詩書, 器度恢宏, 威儀凜然, 見者莫不傾服. 滿淸入主後, 師每寄懷故國, 思謀匡復, 吳․越間義師屢興, 師實左右之. 曾被逮捕, 自忖必死, 後以義士力救得免. 每年値國難日, 必素服揮淚禮拜, 二十八年如一日, 人謂以忠孝作佛事者指此. 座下龍象數百, 得法者七十餘人. 於康熙十一年九月示寂, 世壽六十八. 建塔堯峰山, 稱爲大光明藏. 有語錄百卷, 及詩文偈頌等. 又其師法藏曾撰五宗源一書, 申論禪宗傳承之事. 雍正年中, 世宗作書駁斥五宗源, 竝貶黜法藏之門徒, 師之著作於此之際多被焚毁, 現已大半不傳, 今僅遺存有南嶽繼起和尙語錄十卷․南嶽勒古一卷․靈巖記略一卷等. [五燈全書卷六十九․正源略集卷五]

【홍주종洪州宗】
p3862-下→ 馬祖道一(709～788)之門派. 洪州爲江西南昌縣之通稱, 其地有馬祖道一所住之開元寺․石門山寶峰寺․百丈懷海所住之百丈山大智壽聖寺, 及黃龍慧南․晦機所住之黃龍山崇恩寺等名刹. 馬祖一向住洪州, 大揚禪風, 故其門派稱洪州宗. 主張一切之起心動念․揚眉瞬目等日常生活皆是佛性之顯現. 其宗風相對於北宗所主張之日常分別動作皆虛妄, 及牛頭宗之一切皆如夢․本來無事之觀點. 後世以馬祖之法系爲禪宗之正系, 而承繼荷澤宗之圭峰宗密則爲傍出. [禪門師資承襲圖]

【홍준洪遵】
p3864-中→ (530～608)隋朝律宗僧. 相州(河南安陽)人, 俗姓時. 八歲出家, 受具足戒後, 專學律部, 遊學各地. 嘗從慧光之門人道雲學律要及華嚴, 竝參聽大論, 又受法於鄴都道暉, 復登座覆述講經, 衆皆欣仰. 其後修習大論․毘曇, 與禪林之調順法, 達十年之久. 後又再次習律業, 從學者有千人之多. 承光五年(577), 北齊爲北周所滅, 師隱於白鹿巖. 隋開皇七年(587), 奉敕住大興善寺. 十一年, 爲十大德沙門之一, 參與梵僧闍那崛多之譯場. 十六年, 敕爲講律衆主, 在崇敬寺講四分律, 使從來僅重視僧祇律之關內律學爲之一變；另又宣講法華經. 大業四年五月, 入寂於大興善寺, 世壽七十九. 門下有洪淵, 法孫中較著名者有相部宗祖法礪. 著有四分律大純鈔五卷. [續高僧傳卷二十一․歷代三寶紀卷十二․開元釋敎錄卷七]

【홍찬법화전弘贊法華傳】
p1926-中→ 凡十卷. 唐代藍谷沙門惠詳撰. 略稱法華傳. 收於大正藏第五十一冊. 此書備載三國至中唐, 有關法華經流傳及硏學․誦持法華經者所得之靈驗事蹟, 多採傳記體. 內容分爲圖像․翻譯․講解․修觀․遺身․誦持․轉讀․書寫等八部分, 圖像係記載寺院․經像․寶塔等建造因緣 ; 翻譯乃論述眞․僞經之譯本及其異同 ; 講解․修觀․遺身․誦持․轉讀․書寫等, 皆記述修學法華者之傳記或感應. 依此, 得見法華經於我國佛敎史上之地位與影響.

【홍찬弘贊】
p1926-中→ (1611～1685)明末淸初曹洞宗僧. 廣東新會人, 俗姓朱. 字在牛參. 早歲從餘集生學儒典, 博雅能文, 弱冠補縣學生員. 淸入主後, 乃遁走爲僧, 硏習禪法, 參謁鼎湖道邱, 而得印可, 初住廣州之寶象林, 後繼席肇慶鼎湖. 師生平特重實踐篤履, 雖精於禪, 因痛心於叢林中浮誇不實之風氣, 絶口不言禪道, 僅弘律儀, 倡導戒行, 以爲職事. 於康熙二十四年示寂, 世壽七十五. 撰有鼎湖山木人居在牜參禪師刹稿五卷․七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋三卷․心經論․四分戒本如釋十二卷․歸戒要集三卷․八關齋法․禮佛儀式等數十種. [鼎湖山志]

【홍척洪陟】
p3863-中→ 新羅僧. 朝鮮佛敎禪門九山實相山派之祖. 又稱洪直. 憲德王(809～825在位)時來唐, 嗣西堂智藏之法. 歸國後, 於興德王三年(828)開創智異山實相寺, 闡揚西堂之禪旨, 蔚成實相山派, 與北山(迦智山)之道義竝稱. 門弟子中較著者有片雲․秀徹. 諡號證覺大師. [祖堂集卷十七]

【홍철弘徹】
p1924-下→ (1588～1648)明末淸初僧. 金陵人, 俗姓柏. 字頂目. 年二十四, 投漢月法藏(1573～1635)出家, 狀若癡兀, 法藏授以發慧偈, 持誦三年, 精勤不懈, 一日宿慧湧發, 自解偈義, 由是能通諸經奧祕. 時値上元, 法藏令衆作頌, 而獨賞師所作. 後聞爆竹聲悟脫, 法藏爲之印可. 崇禎二年(1629)繼席法藏, 後歷主蘇之瑞光․潤之金山. 晩年退隱於吳之穹窿山拈華寺. 於順治五年九月入寂, 世壽六十一. [五燈全書卷六十九]

【홍촉弘燭】
p1925-中→ (1610～1683)明末淸初曹洞宗僧. 山陽人, 俗姓毛. 世稱靈燄弘燭禪師. 師皈依於菩提寺之嵩乳道密(1588～1658), 復投禮匡廬(位於江西)之棲賢遙禮出家. 往謁博山之雪關智誾, 有所省悟 ; 復參禮天童山之密雲圓悟. 久之返鄕後, 乃呈所悟於嵩乳道密, 得蒙印可, 遂掩關於枚里. 淸康熙二年(1663), 應四方僧衆之請, 住持洪福寺, 弘揚禪風二十年. 二十二年示寂, 世壽七十四. [增訂佛祖道影卷三(虛雲)]

【홍충弘充】
p1920-中→ 南北朝之學僧. 甘肅涼州武威人. 少壯卽通達老莊之學, 巧解經律, 尤好論議. 劉宋武帝大明(457～464)末年, 渡江至多寶寺巡迴講席, 與學者論難. 後自開法筵, 立(立論者)․敵(問難者)論諍甚盛, 而師究思玄微, 辯才無礙, 一一會通而破斥之, 無所閡礙. 又宣講法華․十地等經論, 聽者溢堂, 劉宋之名臣歸依者甚多. 明帝卽位時, 起湘宮寺, 師被選任爲綱領之職而移居之. 南齊武帝永明(483～493)年中示寂, 世壽七十二. 著有注文殊問菩提經․注首楞嚴經若干卷. [梁高僧傳卷八]

【홍파리색아미타紅頗梨色阿彌陀】
p3926-上→ 卽佛身及衣等悉帶有紅頗梨色之阿彌陀佛尊像. 以西方阿彌陀佛配屬五大․五色, 屬於火大․赤色, 爲五佛之一. 乃坐於紅蓮花上之紅色尊像, 卽阿彌陀佛結跏趺坐, 頭上戴金剛五佛之寶冠, 左右兩手結定印, 威容端嚴. 係一單獨之造像. 此種佛畫甚多, 間亦有木雕之像. [守護國界主陀羅尼經卷二․無量壽如來觀行供養儀軌]

【화가나나和伽羅那】
p3124-中→ 梵語 vyākaraṇa. 略稱和羅那․和伽那․和伽羅. 意譯授記․授決․記莂. 爲十二部經之一. 佛陀所說經文, 依其性質․內容可分爲十二類, 其中, 說弟子之死生因果․分明甚深義理, 及說成佛等事者, 卽稱和伽羅那. [大乘義章卷一四分律疏飾宗義記卷三本](參閱十二部經344․授記4587)

【화개련현華開蓮現】
p5233-下→ 爲天台宗所立蓮華三喩之一. 天台宗對於法華經之判釋, 謂法華經有本迹二門之開顯 ; 且爲闡明法華經之旨意, 遂就經題之蓮華各立本門․迹門三喩, 稱蓮華三喩, 卽以華譬喩權法與(垂)迹, 以蓮譬喩實法與本(地). 華開蓮現, 喩於法華之迹門, 譬喩開權法, 則實法自然顯現, 稱開權顯實, 卽開三乘之權法, 顯一乘之實法 ; 喩於法華之本門, 稱開迹顯本, 卽開除以釋尊爲伽耶近成垂迹示現之權佛之情執, 以顯示久遠實成之本地本佛. 法華玄義卷七下(大三三․七七三上) : 華開故蓮現, 而須華養蓮, 譬權中有實而不能知, 今開權顯實, 意須於權.(參閱本迹二門1965․開權顯實5315․蓮華三喩6148)

【화개암華蓋庵】
p5235-上→ 位於廣西桂林西一公里處之隱山. 始建年代不詳. 內藏有唐末五代僧人貫休所畫十六尊者像, 線條遒勁圓潤, 形態各異, 造型突出, 性格分明, 爲我國藝術史上頗具價値之作品, 迄今保存完好.

【화개華蓋】
p5234-下→ 梵語 puṣpa-cchatra. 華, 卽花․花鬘等 ; 蓋, 卽遮陽之傘. 以花裝飾而成之傘蓋, 稱爲華蓋. 又作花蓋. 相傳我國古代神話中黃帝與蚩尤戰於𣵠鹿, 常有五色雲氣, 金枝玉葉, 如花狀之物出現於黃帝頭頂上, 稱爲華蓋. 故後世帝王所用之傘, 別稱華蓋. 　在印度․西域等地, 氣候炙熱, 人多持傘蓋遮陽, 傘上或以花裝飾之, 一般通稱爲華蓋. 又密敎修法中, 用於灌頂之傘蓋, 亦有於上懸佩花鬘之作法. 又佛敎建築中, 如經幢․石塔之頂上, 有雕刻精細如傘狀之蓋, 亦稱華蓋, 又稱寶蓋. [瞿醯經卷下分別護摩品․無量壽經卷下․法華玄贊卷二]

【화객火客】
p1496-下→ 又作火伴․火佃. 禪林中, 專司爨火之責者. [敕修百丈淸規卷上住持章․禪林備用淸規卷七․禪林象器箋職位門]

【화갱火坑】
p1495-下→ ①謂色․聲․香․味․觸等五欲之可畏, 猶如火坑. 雜阿含經卷四十三(大二․三一四上)：多聞聖弟子見五欲如火坑..　②比喩地獄․畜生等諸惡趣之可怖. 惡趣有三惡趣․四惡趣․五惡趣之別.

【화거지옥火車地獄】
p1495-下→ 車身發火, 專爲運載罪人至地獄之車, 或作爲懲罰罪人之工具, 稱爲火車. 以火車迎載竝轢殺罪人之地獄, 則稱火車地獄. 大智度論卷十四載, 提婆達多旣犯三逆罪, 復欲以毒爪害佛, 王舍城大地破裂, 火車迎之入地獄. 觀佛三昧海經卷五謂此獄有銅鑊, 縱廣四十由旬, 其中蓄火, 下有十二輪, 上有九十四火輪, 邪命作惡者命終後在火車上, 肢節燃火, 身體燋散, 火車轢身, 碎如塵土, 天雨沸銅, 遍洒其體, 於一日夜中受九十億次之生死. [大方便佛報恩經卷二․經律異相卷五十]

【화게花偈】
p3507-上→ 又作貫花. 指經文中之偈頌. 蓋一般經典之散文比喩爲散花, 對於貫穿經文之偈頌則比喩爲貫花. 於禪林中, 特指達磨之傳法偈, , 亦卽一花五葉之偈. 　景德傳燈錄卷三(大五一․二一九下)：可曰：『請師指陳.” 師曰：『內傳法印以契證心, 外付袈裟以定宗旨. (中略)聽吾偈曰：吾本來茲土, 傳法救迷情；一花開五葉, 結果自然成.” 祖庭事苑卷三(卍續一一三․三七上)：花偈, 初祖達磨傳法, 一花五葉之偈.

【화계삼매火界三昧】
p1496-下→ 梵語 agni-dhātu-samādhi. 由己身發出火燄之禪定. 又作火定․火界定․火光三昧․火燄三昧․火生三昧. 依大毘婆沙論卷一七七載, 底砂佛敷尼師壇, 結跏趺坐, 入火界定. 中阿含卷十一頻鞞娑邏王迎佛經載, 鬱毘羅迦葉尊者入於火定, 身發種種火燄. 又有附於荼毘而稱火界三昧者, 如三卷本大般涅槃經卷下載, 須跋陀羅於佛前入火界三昧而般涅槃. 此外, 密敎不動明王所入之三昧, 由己身出火燄, 亦稱火生三昧, 係表示以淨菩提心之智火燒盡三毒五欲之煩惱. [頻婆娑羅王經․底哩三昧耶經卷上․大日經卷二普通眞言藏品․摩訶僧祇律卷三十二․大智度論卷四․大日經義釋卷七]

【화계火界】
p1496-下→ 謂火之自體. 界, 爲持之義. 火持其自性, 其性爲煖, 能成熟物. 俱舍論卷一(大二九․三中)：地水火風, 能持自相.

【화계華木戒】
p5233-下→ 又作花木戒. 爲盛花之器具. 印度供養高貴之人時所捧以盛花之器物. 後來法會所用之華籠卽仿此而作. (參閱衣木戒2569․華籠5256)

【화광동진和光同塵】
p3123-下→ 出自老子和其光, 同其塵一語, 謂與塵俗相合而不自立異. 於佛敎, 指佛菩薩爲救度衆生, 須隱藏菩提之智慧光, 以應化身權假方便, 生於充滿煩惱之塵世, 與衆生結緣, 次第導引衆生入佛法. 摩訶止觀卷六下, 卽稱此種權巧施設爲和光同塵. 然北本涅槃經卷六, 稱此種施設爲和光不同塵, 意謂佛菩薩爲達救度目的而興塵世衆生和合, 卻不爲惡濁所染. [注維摩詰經卷一․止觀輔行傳弘決卷六之一]

【화광출불華光出佛】
p5230-上→ 據無量壽經卷上載, 極樂淨土之蓮花放出光明, 其光中現出三十六百千億佛, 遍至十方世界說法, 以救度衆生, 此謂華光出佛.

【화교化敎】
p1327-上→ 指以理爲本之敎. 南山律宗判佛敎爲化敎與制敎(又作行敎)二大別, 故稱化制二敎或化行二敎. 化敎意謂應衆生之性質․能力等, 而以實踐定․慧爲本之敎, 卽所謂大乘․小乘諸經. 制敎則指制止錯誤之敎, 於制法之立場上言, 稱爲制敎；於行爲之立場言, 稱爲行敎. 卽所謂戒律一藏. 化敎以理爲本, 再由內心加以修行, 故適用於出家在家․小乘大乘, 對違犯者而言, 須受業道報應. 制敎則以律爲本, 以守護身口爲目的, 故在家衆若犯, 須受業道果報；而出家衆若有犯者, 除受業道果報外, 亦違犯佛制戒之罪. 　此外, 道宣分化敎爲性空敎(小乘)․相空敎(般若等大乘淺敎)․唯識圓敎(說唯識之大乘深敎)等而立性空觀․相空觀․唯識觀等三觀. 再由制敎之戒體論立實法宗(有部)․假名宗(成實論)與圓敎宗(唯識圓敎)等三宗, 而有三敎三宗․三觀三宗等名稱. 關於律, 道宣立制聽二敎之說. 凡是由佛制所興者, 稱爲制敎；以因緣而特別得佛允許之敎, 則稱爲聽敎. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上一․四分律行事鈔資持記卷上一之二]

【화구火狗】
p1496-中→ 於地獄中吐火以懲罰罪人之狗. 如楞嚴經卷八所載, 若有生前造作惡業者, 於臨終時, 亡者之神識先見大山自四面逼合而來, 復見大鐵城․火蛇․火狗․虎․狼․獅子等專司懲罪之兇猛惡獸.

【화궁전化宮殿】
p1326-下→ 爲千手觀音四十手中, 左手之一所持之物. 其手稱化宮殿手․宮殿手․寶殿手. 千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼(大二○․一一九中)：若爲生生世世常在佛宮殿中, 不處胎藏中受身者, 當於化宮殿手.[千光眼觀自在菩薩祕密法經․圖像抄卷六]

【화기자和伎者】
p3123-中→ 爲工伎兒之對稱. 工伎兒, 指演藝者, 卽隨著鼓等樂器之節拍而表演各類動作之人；和伎者, 指調弄樂器以配合演藝者之伴奏人. 蓋於演藝之中, 和伎者與工伎兒勢必兩相應和, 始能完成劇作. 佛敎中, 將此二者之緊密應和, 比喩凡夫之心執著於外境所生顚倒之狀況. 大乘入楞伽經現證品(大一六․六二○上)：計著文字者, 不見我眞實；心如工伎兒, 意如和伎者；五識爲伴侶, 妄想觀伎衆.[四卷本楞伽經卷四․景德傳燈錄卷八亮坐主章]

【화낙천化樂天】
p1328-上→ 梵名 Nirmāṇarati-deva, 音譯作尼摩羅天․維那羅泥天. 又作化自在天․化自樂天․不憍樂天․樂無慢天․無貢高天․樂變化天. 乃欲界六天中之第五天, 其上爲他化自在天, 下爲兜率天. 此天之人, 自化五塵而自娛樂, 故稱化自樂. 以人間八百歲爲一日夜, 壽長八千歲, 身長八由旬, 身具常光, 男女互相熟視或相向而笑卽成交媾, 其子自男女膝上化生, 甫生卽大如人間十二歲之孩童. 與夜摩天․兜率天․他化自在天等, 俱以長壽․端正․多樂三事勝閻浮提. [長阿含經卷二十․起世經卷七․大智度論卷九․俱舍論卷十一]

【화남和南】
p3125-中→ 梵語 vandana, 巴利語同. 係對長上問訊之語, 屬禮法之一. 又作槃那寐․槃談․煩淡․畔睇․婆南․伴題․伴談․畔憚南․末捺南. 意譯我禮․歸禮․敬禮․恭敬․度我․稽首. 十誦律卷三十九(大二三․二八○上)：稱和南者, 是口語. 若曲身者, 是名心淨.摩訶僧祇律卷二十七(大二二․四四六中)：佛言：『從今日後, 前人若坐若立住, 身口․心. 身者, 前人若坐若立住, 頭面禮足, 是名身. 口者, 若前人遠遙, 合掌低頭, 作是言和南, 是名口. 若以背去, 應合掌作敬, 是名心恭敬. 若見上座來, 不起迎和南恭敬者, 越毘尼罪.” 是謂對長上表敬意時, 口應稱和南之意. 梵文法集名數經(Dharmasaṃgraha, XIV)以此爲七種禮法中之第一種. 　南海寄歸內法傳卷三․大乘法苑義林章卷四本等, 皆謂和南爲訛音, 正音爲畔睇․伴談․伴題等. 蓋梵語 vandana(和南)乃以 vand(有讚賞․尊崇之義)爲語根, 附加後接字 ana 所成者. [有部毘奈耶雜事卷十五․四分律行事鈔卷下三․翻譯名義集卷十一]

【화내삼장華內三障】
p5228-中→ 華, 指蓮花. 謂犯五逆重罪與誹謗正法之人雖藉念佛之力, 而蒙彌陀攝取, 往生淨土 ; 然以五逆與謗法之罪業深重, 仍須於蓮花內受三種障, 方能安享淨土之樂. 此三障卽 : (一)不得見佛及諸聖衆, (二)不得聽聞正法, (三)不得歷事供養. 除此以外更無諸苦. 　蓋往生淨土之人多經由化生之方式, 亦卽蒙彌陀接引之後, 卽自然化生於七寶蓮花之中, 跏趺而坐. 然上記罪業深重之人於蓮花中化生之後, 蓮花閉合多劫, 彼等則於蓮花之內, 受不得見佛等三種障難, 故稱華內三障. 此係觀無量壽經與唐代善導大師之觀經疏散善義所說 ; 若據無量壽經之說, 則犯五逆重罪與誹謗正法之人皆不得往生淨土. [無量壽經卷下․往生論](參閱五逆1142․誹謗正法6166)

【화니합수和泥合水】
p3125-上→ 禪林用語. 謂爲行慈悲, 完全與塵世衆生和合, 以化導衆生行善止惡, 達到濟度之目的. 乃第二義門之施設, 慈悲方便之作法. 又稱拖泥帶水. 據碧巖錄第八十七則載, 於一塵中示現一切身, 隨各類根器而和泥合水. 此外, 有將師家爲接化不同根機之學人, 依第二義門所施之權巧方便, 稱爲和麩糶麵. 和麩糶麵, 原指於精細之麵粉中, 摻雜粗糙之麥麩而豫以出售, 禪林則以麵比喩精深之佛法, 麩此喩第二義門. [正法眼藏卷三(大慧)]

【화단化壇】
p1328-中→ 又作涅槃臺. 卽火葬之際, 安置遺骸, 以供焚燒之臺. [敕修百丈淸規卷三․禪林象器箋卷一]

【화대華臺】
p5234-中→ 指佛菩薩之臺座. 佛菩薩之臺座大都以蓮華所成, 故稱華臺. 大日經疏卷十五(大三九․七三三下) : 如世人以蓮華爲吉祥淸淨, 能悅可衆心, 今祕藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華爲最深祕吉祥, 一切加持法門之身, 坐此華臺也.(參閱蓮臺6155)

【화덕성군火德星君】
p1501-上→ 禳除火災之火神名. 五行之中, 以南方配於火, 將之神格化, 而混同對炎帝神農氏之祀拜, 原屬道敎之信仰. 自宋朝以降, 叢林佛殿之本尊前, 掛有南方火德星君神之牌, 每月四日․十八日修火德諷經, 以祈伽藍安穩, 消除火災, 爲叢林六諷經之一. [禪林象器箋靈像門]

【화도도火塗道】
p1499-下→ 三途之一. 途者, 道之義. 卽指地獄道. 地獄爲猛火所燒之處, 故稱火塗道. [四解脫經․止觀輔行傳弘決卷一之三](參閱三塗636)

【화도사비化度寺碑】
p1325-下→ 唐碑, 卽化度寺之僧邕禪師之舍利塔銘. 碑建於貞觀五年(631), 李百藥撰文, 歐陽詢書, 書法如直木曲鐵. 其碑石斷於宋, 重摹本相傳有三, 一在西安府學, 一在大興翁氏, 餘一不詳. 今所傳拓本多爲翻刻者. [寰宇訪碑錄]

【화도사化度寺】
p1325-中→ 位於長安(陝西西安)朱雀街義寧坊南門之東. 原爲隋尙書左僕射齊國公高熲之住宅. 開皇三年(583), 高熲捨宅爲寺, 號眞寂寺. 其時, 三階敎之祖信行禪師自山東來, 高熲乃於寺內爲之建院, 信行遂居此撰三階集錄等四十餘卷. 信行示寂後, 其徒僧邕․慧如․慧了等皆住此寺. 其後信義於唐武德年中, 於寺內置無盡藏院, 作爲三階敎之中心. 武德二年(619), 改稱化度寺. 會昌五年(845)武宗毁佛之際, 寺雖一度被廢, 然次年恢復爲道場, 惟改稱爲崇福寺. 又據僧傳載, 隋代曇遂․曇良․唐代轉明․智昇․惟慤․滿意等皆曾住此. [歷代三寶紀卷十二․續高僧傳卷十六․卷十九․卷二十五․卷二十六․宋高僧傳卷五․卷六․卷十四․兩京新記․三階敎之硏究]

【화두火頭】
p1501-下→ 禪林中, 司掌點燈之職稱. 又作油頭. 或謂司掌造飯者亦稱火頭. [禪苑淸規卷九․禪林象器箋職位門]

【화락연성華落蓮成】
p5234-中→ 爲天台宗所立蓮華三喩之一. 天台宗對於法華經之判釋, 謂法華經有本迹二門之開顯, 且爲闡明法華經之旨意, 遂就經題之蓮華各立本門․迹門三喩, 稱蓮華三喩. 華落蓮成卽以蓮華瓣落, 則蓮實成, 喩於法華之迹門, 稱廢權立實, 卽三乘之權方便廢去, 則一乘之眞實義成立 ; 喩於法華之本門, 稱廢迹顯本, 卽釋尊伽耶垂迹之權身廢去, 則本地之實身成立. [法華玄義卷七下](參閱本迹二門1965․廢迹顯本5983․廢權立實5984․蓮華三喩6148)

【화령火鈴】
p1500-中→ 在禪林中, 敎人小心火燭所用之鈴. 在瑩山和尙淸規卷上日中行事中, 有午時․亥時․寅時振火鈴, 警告大衆小心火燭之記載. 此火鈴與一般使用之振鈴相同, 似鐘而小, 有舌有柄, 以一手持之, 卽可振鳴. 除用以警火外, 亦可爲齋․粥二時打板通告之用. 後世改爲心型之銅質可繫敲之法器, 稱爲火點. [敕修百丈淸規卷八法器章]

【화롱華籠】
p5256-下→ 盛花之器. 又作華筥․華皿. 原稱衣衤戒․華篋․華盤, 卽指對高貴人士獻花之盛具. 日本中古世紀以來, 多於法會時用之. 或用金屬製之盆盤, 或用竹籠, 而其中盛以紙蓮瓣或樒葉, 於行道或起立間, 以散華表示供養佛陀之誠意. (參閱衣衤戒2569)

【화륜비구和輪比丘】
p3126-上→ 爲世尊過去世之受業師. 據般舟三昧經三卷本至誠佛品載, 昔時和輪比丘從至誠佛受持般舟三昧. 世尊於其時爲刹帝利種國王, 一夜在夢中聞此三昧, 醒後卽尋求和輪比丘, 從之出家爲沙門. 然以不斷爲魔事所擾, 竟未能受持般舟三昧. 故世尊據以告誡諸弟子, 當速取般舟三昧, 竝謹愼護持之.

【화륜인火輪印】
p1501-中→ 爲密敎常用印相之一, 卽結火焰形表示火輪之印契. 略稱火印. 火大表示法性之智火, 故又稱智火印. 又以火輪常呈三角形, 故又稱三角火輪印. 行林抄卷四十九(大七六․三三七下) : 次前印以爲火印(法界生印, 誦囕字明)變前唅字智心以成不動明王智身, 發生迦婁羅炎. 六大印與五輪印中之火大印, 及法界生印․囕觀等, 卽用此印. 印相爲左右兩手共結金剛拳, 二拇指皆橫置掌中, 二食指豎起, 其頂端相拄, 而結成三角形.

【화리련火裏蓮】
p1500-上→ 火中生蓮華, 比喩希有之事. 表示菩薩之妙用, 雖受五欲, 亦復行禪, 於此等相逆之行中尙能出沒自在, 變幻莫測, 恰如火中生蓮, 爲希有之事. 維摩經佛道品(大一四․五五○中)：示受於五欲, 亦復現行禪；令魔心憒亂, 不能得其便. 火中生蓮華, 是可謂希有；在欲而行禪, 希有亦如是.

【화림굴花林窟】
p3506-下→ 梵名 Kareri-kuṭikā, 巴利名同. 又作迦梨隸․迦利羅石室․迦利囉窟․俱利窟. 係給孤獨長者所獻僧園(祇園精舍)中的建築物之一. 窟前植有迦利樹, 故又稱爲迦利樹窟. 釋尊曾居於此. 　巴利文長部經第十四大本經(Mahābadāna-suttanta)卷頭語載, 世尊於舍衛城祇樹給孤獨園(Jetavanānāthapiṇḍikārāma)之迦利樹窟, 托鉢而歸, 在迦利樹圓堂(Kareri-maṇḍalamāla)與大衆共坐, 向聚集而來之比丘講說前生故事. 此外, 雜阿含經卷三十七․長阿含大本經․起世經․起世因本經․大樓炭經․七佛經等, 皆擧出此窟之名.

【화림사華林寺】
p5230-上→ ①位於廣東廣州西關之西來初地. 據本寺第二代住持離幻元覺所撰之開山碑記載, 此地係梁大通元年(527), 菩提達摩航海東來著陸之處, 故稱西來初地, 建有西來庵. 明崇禎初年, 有宗符老人自漳州至, 應庵主之請, 起建道場, 至淸代順治十二年(1655), 完成大雄寶殿․樓閣․堂廡․寮室, 引河流名爲功德水, 植樹而成祇園, 榜曰華林禪寺. 宗符住持本寺十七年, 大闡達摩西來宗旨, 常垂三關語, 道風遠播, 聞者景從. 　本寺向與光孝․淨慧․海幢․大佛等四寺稱廣府五大叢林, 但近來頹廢不振. 寺前有丈六餘之石塔, 其附近爲舊時寺域, 今多建民舍, 其部分已見殘磚敗瓦堆積. 羅漢堂北端神龕安置釋迦․彌陀․彌勒三尊, 號三寶佛 ; 堂中央有丈餘之阿育天王塔, 四面各塑一佛, 稱四方佛 ; 堂內安置有六公寸餘乾漆之羅漢像五百尊, 今缺數尊. [西來初地華林寺考訪記(葛定華)․支那文化史蹟解說卷三].　②位於福建福州北郊, 屛山南麓. 北宋乾德二年(964), 吳越王錢氏據福州, 其臣下鮑脩讓爲郡守, 建寺於此. 初名越山吉祥禪院, 明代正統年間賜額, 改名華林寺. 今僅存大殿, 雖歷經明淸之重修, 但其主要樑架․斗栱仍係初建時原物, 保存唐宋時建築風格, 爲我國長江以南最古老之木構建築.

【화림원華林園】
p5230-下→ ①爲鳩摩羅什譯彌勒下生成佛經所記載之園林. 據彌勒下生成佛經․彌勒下生經(竺法護譯)․賢愚經卷十二等載, 將來(五十七億六千萬年之後)人壽增至八萬四千歲時, 國土淸淨豐樂, 時氣和適, 人民熾盛, 無諸病患, 其時彌勒菩薩自兜率天下生人間, 於此園中之龍華樹下成道, 亦於此園中以三會說法度化衆生. 初會說法度化九十六億人, 二會度化九十四億, 三會度化九十二億, 令皆獲得阿羅漢果.　②爲南北朝時代南朝之宮苑, 位於江蘇江寧縣. 齊武帝永明元年(483)曾於此園設八關齋. 永元元年(499), 敕請三十僧入華林園夏講, 推擧成實論之碩學僧旻爲法主. 梁武帝天監五年(506), 僧旻再遊帝都, 帝厚遇之, 竝與法寵․法雲等於華林園講論道義, 因之僧旻道譽益隆. 十四年, 武帝勅令安樂寺僧紹撰華林佛殿衆經目錄四卷, 未契帝意. 十七年更詔請寶唱改訂僧紹之目錄, 新編爲經錄四卷, 世稱寶唱錄, 武帝大爲嘉賞, 敕掌華林園寶雲經藏. [歷代三寶紀卷十五]

【화림이호華林二虎】
p5230-上→ 馬祖道一之法嗣華林善覺有大空․小空二隻老虎爲侍者, 師夜裏步行時, 常七步一振錫, 一唱觀音名號. 宰相裴休感其攝虎祕術, 以之問師, 師答曰(卍續一四八․一○四上) : 山僧常念觀音.[禪苑蒙求卷上]

【화만華鬘】
p5256-上→ 梵語 kusumamālā, 音譯俱蘇摩摩羅 ; 西藏語 me-tog-gi phreṅ-ba. 卽以絲綴花, 結於頸項, 或裝飾於身上. 此爲印度風俗之一. 然比丘不得以華鬘裝飾身上, 僅能以之懸掛室內, 或用以供養佛. 中國․日本更轉用爲佛前之莊嚴用品. 華鬘以鮮花製成, 所用種類竝非一定, 主要擇其芳香. 亦有以鮮花以外之物作成華鬘者, 如以靑銅等鑄成之金屬圓形板, 上面刻鏤花鳥․天女之形, 或以牛皮切割而成(稱爲牛皮華鬘). 後世主要皆用金屬製者. 　又密敎有華鬘之印, 此印能流出無漏七覺之華及種種華雲海, 周遍法界之微塵刹土, 以爲廣大供養. 古代印度佛敎雕刻中屢見華鬘供養, 如加爾各答博物館藏阿摩羅婆提(梵 Amarāvatī)之塔, 及由薩忽載州(Yusafzai)地方出土之說法佛等, 皆刻有多人運載之大華鬘, 華鬘上刻有蓮紋. [大日經卷二具緣品․毘尼母經卷五․十誦律卷三十九․大唐西域記卷二, 玄應音義卷一, 印度佛蹟實寫․世界美術全集第十一․第十五]

【화법사교化法四敎】
p1325-中→ 天台宗之判敎學說. 謂佛陀敎化衆生之敎法內容有藏敎․通敎․別敎․圓敎等四種, 與化儀四敎竝稱爲天台八敎. 分言之, 卽：(一)藏敎, 全稱三藏(經․律․論)敎. 指小乘敎. 卽爲三乘人各別說生滅之四諦, 以析空觀同斷見思惑, 令入無餘涅槃. (二)通敎, 指諸部般若, 義通大小, 包括深奧與淺顯之道理. 卽爲三乘人說體空無生之四諦, 令同入無餘涅槃. (三)別敎, 指其它方等經(大乘經). 卽不共二乘人說, 專爲大菩薩說無量之四諦, 以次第之三觀破三惑, 令證但中之理. (四)圓敎, 指法華經敎義. 亦卽爲菩薩說無作之四諦, 以圓融三觀同斷三惑, 令證不但中之理. [法華玄義卷一․卷十․四敎義卷一․卷六․天台八敎大意․天台四敎儀](參閱五時八敎1132․化法1325)

【화법化法】
p1325-上→ 化儀之對稱. 謂如來所說法門之敎旨. 天台宗稱藏․通․別․圓四敎爲化法四敎, 譬如藥味, 而以化儀譬如藥方. [天台八敎大意․止觀義例卷上․天台四敎儀集註卷上](參閱化儀1327)

【화변火辨】
p1501-中→ 梵名 Citrabhāna. 音譯作質呾羅婆拏. 印度人. 唯識十大論師之一. 與世親同時代, 乃四世紀末期之人. 善於文章, 深嫻注述, 形雖隱俗, 而道高眞侶. 注釋唯識三十論頌. [成唯識論述記卷一本]

【화병충기畫餅充饑】
p5149-下→ 禪林用語. 意謂紙上所繪之餅不足以充饑. 禪宗用畫餅比喩文字․語言之無用, 修行者無法藉此了脫生死. [景德傳燈錄卷十一香嚴智閑條]

【화병華甁】
p5234-上→ 卽盛花之甁. 又作花甁․華生․華入. 爲佛前供具之一. 於其中注入水․揷樒(以防水之腐臭) ; 係由密敎盛寶藥․香水等以供養諸尊之迦羅奢轉化而來. 印度之供花原作華鬘, 或以散花盛於盤內, 後世則漸演變爲剪枝供佛之風. 且有以香爐․華甁․燭臺等一系列之器具, 作爲莊嚴佛前之用, 稱爲三具足. 若香爐一․華甁及燭臺各一對, 則稱五具足.

【화보華報】
p5233-中→ 又作花報. 華開在結實之前, 故華報乃對後得之果報而言. 譬如人爲獲得果實而植樹, 除正得其果實之外, 兼可得華, 是爲華報. 衆生植善惡之業因, 由此業因正得之果爲果報(又作實報․正報), 果報之前所兼得者, 則稱爲華報. 如以不殺爲業因, 因之而得長壽, 是爲華報 ; 遠感涅槃之果, 是爲果報. 又如以念佛修善爲業因, 往生極樂世界爲華報 ; 後證大菩提則爲果報. [灌頂經卷十二․大智度論卷十一․往生要集卷上末]

【화봉산지華峰山志】
p5232-上→ 凡五卷. 淸代僧鑑傳撰. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 華峰山位於廣東增邑城南四十六公里. 昔融老和尙, 由江西黃山寺退院, 南遊, 因愛增城之南樵山幽勝, 乃築山而居, 是爲本山始祖. 其後頹毁, 至康熙二十一年(1682), 南樵和尙來主此山, 於梅林之上創建海門禪寺 ; 乾隆年間(1736～1795), 本源禪師奮志中興, 遷殿於梅林之下, 仍號海門禪院. 淸代光緖年間(1875～1908), 寺僧鑑傳撰山志五卷, 首敘名勝, 繼述院中諸人物, 竝歷代碑記序疏, 及諸遊客詩, 卷四附覺海之虛舟遺稿, 卷五爲鑑傳之藏拙堂詩存. 志雖以山名, 實爲海門禪院而作.

【화불化佛】
p1324-上→ 梵語 nirmāṇa-buddha. ①又作應化佛․變化佛. 佛陀爲救度衆生而變現另一種姿態, 卽稱爲變化身. [楞伽阿跋多羅寶經卷一․大乘法苑義林章卷七本].　②指原無而忽有之佛. 卽應機宜而忽然化現之佛形. 觀無量壽經云(大一二․三四三中)：於圓光中, 有百萬億那由他恒河沙化佛, 一一化佛亦有衆多無數化菩薩以爲侍者.又千手觀音四十手中, 其左手之一手中所持之佛卽爲化佛, 故稱化佛手. [千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼․大乘義章卷十九](參閱化應身四句1328)

【화사火舍】
p1496-中→ 香爐之一種. 又作火虫也․化赭. 爲密敎修法壇中燒香器之名. 多以銅製, 三足, 具有蓋. 於密敎修法中, 每以六種供養配當六波羅蜜, 其時卽以火舍之香煙嫋嫋不絶, 配當精進波羅蜜之精進不息. [類聚名物考卷二十九․考信錄卷一]

【화산신승花山信勝】
p3506-下→ (1898～　　)日本佛敎學學者. 畢業於東京大學文學部印度哲學科. 曾任東京大學敎授. 著有聖德太子御製法華義疏の硏究․勝鬘經義疏の上宮王撰に關する硏究․原本校註漢和對照往生要集․日本佛敎․萬世を照らすもの等.

【화산해타고禾山解打鼓】
p2146-上→ 禪宗公案名. 又作禾山四打鼓․解打鼓․禾山打鼓. 卽唐末五代禾山無殷禪師(884～960)對於學人之參問, 四次均答以解打鼓, 開示眞正之解脫唯在於領會此一包含所有事實而始終同一之解打鼓. 碧巖錄第四十四則(大四八․一八○下)：禾山垂語云：『習學謂之聞, 絶學謂之鄰；過此二者, 是爲眞過. 』僧出問：『如何是眞過？』山云：『解打鼓. 』又問：『如何是眞諦？』山云：『解打鼓. 』又問：『卽心卽佛卽不問, 如何是非心非佛？』山云：『解打鼓. 』又間：『向上人來時, 如何接？』山云：『解打鼓. 』　或謂解打鼓, 卽響在後面之意, 亦卽寓玄旨於言外之意. 蓋眞正體會諸佛悟境之人, 視無味之言語, 無關於慧解；若能於此理會, 則當下猶如桶底脫落, 執情盡除而驀然開悟. 雪竇重顯頌之, 云(大四八․一八一中)：一拽石, 二般土, 發機須是千鈞弩. 象骨老師曾輥毬, 爭似禾山解打鼓？報君知, 莫莽鹵, 甛者甛兮苦者苦.[宗要統要續集卷十七․五燈會元卷六․拈評三百則卷中]

【화산禾山】
p2145-下→ 位於江西永新, 此山盛産嘉禾, 故稱禾山. 又作秋山. 山景奇峰累累, 其最高峰稱赤面峰, 赤面峰下有禾山寺(又稱甘露寺), 古來爲禪宗著名道場之一, 巖頭全활之法嗣慧宗․九峰道虔之法嗣無殷(884～960), 世稱禾山無殷禪師)․黃龍慧南之法嗣德普(1025～1091), 世稱禾山德普禪師)․死心悟新之法嗣慧方(629～695), 世稱禾山慧方禪師)等諸禪師先後弘法於此, 世人每冠以禾山二字稱其法號. [大明一統志卷五十六․大淸一統志卷二四九․讀史方輿紀要卷八十七]

【화산華山】
p5228-上→ (1870～1918)浙江樂淸人, 俗姓陳. 十二歲出家於樂淸靜濟寺. 受戒後, 泛歷講習, 而資性敏明, 能依所聞之義, 當衆敷演. 後閉關於靜濟寺, 又結茅於天台山深處, 至三十歲始出. 嘗於浙江成立僧敎育會, 開僧學風氣之先. 光緖三十四年(1908), 與太虛大師會晤於慈谿西方寺, 對太虛之佛敎革新思想多所影響. 民國七年示寂, 世壽四十九.

【화상和尙】
p3124-下→ 梵語 upādhyāya, 巴利語 upajjhāya. 指德高望重之出家人. 又作和上․和闍․和社․殟社․鶻社․烏社. 音譯爲鄔波馱耶․優婆陀訶․郁波第耶夜. 意譯親敎師․力生․近誦․依學․大衆之師. 和尙爲受戒者之師表, 故華嚴․天台․淨土等宗皆稱爲戒和尙. 後世沿用爲弟子對師父之尊稱. 然和尙一語乃西域語之轉訛, 如龜茲語 pwājjhaw 等之誤轉. 亦有謂印度古稱吾師爲烏社, 于闐等地則稱和社․和闍(khosha), 和尙一語卽由此轉訛而來. 又鳩摩羅什譯此語爲力生, 意指弟子依師而生道力. 　據大智度論卷十三載, 沙彌․沙彌尼之出家受戒法, 應求二師, 一爲和上, 一爲阿闍梨；和上如父, 阿闍梨如母. 意卽捨本生之父母而求出家之父母. 在西藏喇嘛敎之四種階位中, 以和尙爲最上之第四位, 其權力僅次於達賴喇嘛與班禪喇嘛, 住持諸大寺. 日本佛敎僧官階位中, 有大和尙位․和尙位等稱呼, 後則轉爲對高僧之尊稱. [四分律卷三十三․卷三十九․根本說一切有部百一羯磨卷一․南海寄歸內法傳卷三․宋高僧傳卷三․玄應音義卷八․翻譯名義集卷四․慧琳音義卷十三․禪林象器箋稱呼門]

【화색化色】
p1324-上→ 佛菩薩爲方便敎化各類衆生, 遂以神通力變作種種之形體, 稱爲化色.

【화생化生】
p1323-上→ 梵語 upapāduka, 巴利語 upapātika. 本無而忽生之意. 卽無所依托, 借業力而出現者. 五趣之中, 地獄․天及一切中有均唯屬化生, 人․傍生․鬼等三趣則有一部分爲化生, 如劫初之人爲化生, 龍․金翅鳥爲傍生之化生者, 鬼通胎․化二種, 故五趣中以化生爲最多. 凡化生者, 不缺諸根支分, 死亦不留其遺形, 卽所謂頓生而頓滅, 故於四生中亦最勝. 據俱舍論卷九載, 化生者, 皆以愛染當生處而受其生. 又依經中所載, 生於淨土者亦多爲化生. [放光般若經卷十三夢中行品․無量壽經卷下(康僧鎧譯)․俱舍論卷八․往生論](參閱四生1680)

【화성사化城寺】
p1325-下→ 位於安徽靑陽縣西南之九華山. 九華山爲著名的地藏菩薩之道場, 本名九子山, 唐代李白爲更今名. 山有九峰, 壁立千仞, 周圍二百里, 高千餘丈, 以奇峰勝景爲著. 本寺於東晉隆安五年(401)爲杯度所創, 其後有新羅僧金地藏居之, 安禪石室, 苦行自給, 四衆感其德, 爲構禪宇. 時人每謂金地藏乃地藏菩薩之應化, 遠近尊崇之. 建中(780～783)初年, 朝廷賜豫化城之額. 明末湡益大師曾居止於此. 淸咸豐年間, 全寺幾毁於太平天國之兵火, 至光緖十五年(1889)重修. 寺今存, 寺西神光嶺有金地藏之塔, 自古稱肉身殿. 民國初年曾加以修復. [宋高僧傳卷二十․九華山志․大淸一統志卷八十二池州府山川條]

【화성유化城喩】
p1326-中→ 法華七喩之一. 化城, 梵語 ṛsdhi-nagara, 指變化之城邑, 比喩二乘之涅槃. 法華經卷三化城喩品載, 有衆人將過五百由旬險難惡道以達寶處, 疲極欲返, 其導師爲振奮衆人, 以方便力, 於道中過三百由旬處化作一城, 令彼等得蘇息, 終能向寶處前進. 卽藉化城比喩二乘所得之涅槃非爲眞實, 乃佛爲使彼等達大乘至極佛果之方便假說. 　有關五百由旬之解釋, 古來謂五百由旬乃喩指到達佛果所須經歷之路程, 其一一經越之處, 智顗於法華經文句卷七下詳擧諸家之說, 而謂三界果報處爲三百, 有餘國處爲四百, 實報國處爲五百. 若就煩惱而言, 見惑爲一百, 五下分爲二百, 五上分爲三百, 塵沙爲四百, 無明爲五百. 若就觀智而言, 則入空觀爲能過三百, 入假觀爲過四百, 入中觀爲過五百. [法華玄論卷八․法華經玄贊卷八․法華經玄義卷五下](參閱法華七喩3394․譬喩6809)

【화소化疏】
p1327-中→ ①指勸化本上記明勸化旨趣之疏. 爲禪林化主於行走勸化時所持者. [禪苑淸規卷五].　②化, 火化之義. 化疏, 指燒火告神之物. 如文疏․紙錢․紙馬之類.

【화수경華手經】
p5228-下→ 梵名 Kuśala-ūla-saṃagraha. 凡十卷. 姚秦鳩摩羅什譯. 又稱華首經․攝諸善根經․攝諸福德經․攝善根經․攝福德經. 收於大正藏第十六冊. 本經記述佛陀在王舍城迦蘭陀竹園, 現神力, 攝四衆, 十方菩薩皆來聚集, 手持蓮花供養佛陀, 佛陀爲斷除彼等之疑惑而宣說大乘菩薩得道經過․毁謗大乘行者之苦報及護持佛法․造像功德等. 經名華手, 卽緣於諸菩薩手持花供養佛陀之故. [歷代三寶紀卷八․開元釋敎錄卷四]

【화신化身】
p1324-中→ 梵語 nirmāṇa-kāya. 乃佛爲利益地前凡夫等衆生而變現種種形相之身. ①二身之一, 與法身或眞身竝稱二身. 卽三十二相具足的佛之生身. 與法․報․應三身中之應身相同. [法身經․大智度論卷三十].　②三身之一, 與應身․法身合稱三身. 卽佛爲人․天等五趣衆生所化現之龍․鬼等非佛形之身. 此中, 應身指現佛形之身. [合部金光明經卷一之三身分別品․新譯大乘起信論卷上․大乘起信論義記卷下本].　③三身之一, 與應身․眞身合稱三身. 卽應身之分身化佛, 係依應身(指生於王宮之身․道樹現成之身)所化現, 本無而忽有之佛形, 故又稱化佛. 此應․化二身, 係由前述之應身所別開者. [大乘義章卷十九].　④三身之一, 與自性身․受用身合稱三身. 全名變化身. 卽佛爲地前之菩薩․二乘及凡夫等所化現之八相成道之身. 卽法․報․應三身中之應身, 住於淨穢二土, 爲地前菩薩等變現無量隨類之身, 令彼脫離惡趣, 出離三界, 而入於初地, 稱爲變化身. [佛地經論卷七](參閱四身1699)

【화씨성華氏城】
p5229-上→ 梵名 Pāāṭaliputra, 巴利名 Pāāṭali-putta. 又作波咤釐子․波咤羅․波羅利子․波羅利弗多羅․波咤口利補怛羅․巴羅利弗․巴隣․巴連弗. 爲中印度摩揭陀國之都城, 位於恆河左岸, 卽今之巴特納市(Patna). 波咤釐子, 原爲樹名, 因該城種此樹多, 故以之爲城名. 本城係摩揭陀國阿闍世王治世時, 爲防跋耆族人之侵襲所建. 　據中阿含卷六十八城經記載, 佛陀入滅後, 有衆多上尊名德皆曾住於城東南之鷄園僧伽藍(梵 Kukkuṭārāma). 善見律毘婆沙卷二載, 阿育王卽位第十七年, 請目犍連子帝須(巴 Moggaliputta-tissa)爲上座, 召集長老一千人, 於城西之阿育僧伽藍(巴 Asokārāma)從事第三次經典結集, 費時九個月. 此後, 華氏城卽成爲印度政治及佛敎中心. 阿育王竝於城南營造大塔, 廣爲豎立石柱等. 又據大唐西域記所載, 龍樹․提婆․馬鳴等諸論師, 亦曾於此地降伏外道. 至七世紀, 玄奘至該城參訪時, 城已荒廢. 據傳故城之北有佛足石․過去四佛之座․大石室, 城南有小石山․五窣堵波, 城東南有阿摩落伽大窣堵波, 城西北有ṭ窣堵波․鬼辯婆羅門所居處等故基, 而於西元七五○年, 恆河氾濫時, 古都之大部分皆流失. 晩近有西方學者從事於故城遺蹟之探討, 竝發表論著, 如 : L. Waddell : Excavations at Pāāṭaliputra and exact site of Aśoka's classic Capital of Pāāṭaliputra ; P.C. Mukherji: Excavation of the site of Pāāṭaliputra 等. [長阿含卷二遊行經․舍利弗問經․仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品․大智度論卷三․華嚴經探玄記卷十五․大唐西域記卷八․A. Cunningham: Ancient Geography of India ; N.L. Dey: The geographical dictionary of ancient and mediaeval India]

【화양和樣】
p3126-上→ 爲日本最古之建築式樣. 源自中國, 然因傳行日本已久, 故有此稱. 其特徵, 如地板, 早期爲石敷, 至平安時代以後則改爲板敷；柱子, 採用圓筒形之圓柱. 奈良時代之建築, 柱體粗大, 且向外伸張, 由現存之藥師寺東塔內陣柱卽可窺見其原形. 此外, 法隆寺之建築亦屬廣義之和樣.

【화엄경간정기華嚴經刊定記】
p5251-上→ 凡十五卷(或十六卷). 唐代慧苑撰. 全稱續華嚴經略疏刊定記. 又作華嚴刊定記․華嚴經略疏刊定記. 收於卍續藏第五冊. 內容係開立十門以注釋八十華嚴. 十門卽 : (一)敎起所因, (二)藏部所攝, (三)顯敎差別, (四)簡所被機, (五)能詮敎體, (六)所詮宗趣, (七)顯義分齊, (八)部類傳譯, (九)具釋題目, (十)依文正釋. 　撰者慧苑乃法藏門下六哲之一, 雖繼承其師之遺志而作此刊定記, 然書中背師自立之說不少. 直至淸涼大師澄觀出, 作華嚴大疏鈔以破斥其異轍. 又日本早期卽依刊定記宣講八十華嚴, 及至大疏鈔傳入時, 方知其非, 以後則依大疏鈔而宣講. [諸宗章疏錄卷一․東域傳燈目錄卷上]

【화엄경감응전華嚴經感應傳】
p5253-上→ 全一卷. 唐代胡幽貞刊纂. 全稱大方廣佛華嚴經感應傳. 收於大正藏第五十一冊. 本書原爲法藏之弟子惠英編成二卷. 建中四年(783), 四明山胡幽貞重新整理成一卷. 內容爲華嚴經信仰者之感應事蹟, 可作爲唐代華嚴經信仰之硏究資料. 明代袾宏之華嚴經感應略記․淸代弘璧之華嚴感應緣起傳․淸代周克復之華嚴經持驗記, 皆爲同類著作.

【화엄경강요華嚴經綱要】
p5253-下→ 凡八十卷. 明代德淸撰. 又作大方廣佛華嚴經綱要. 收於卍續藏第十二冊. 本書係提擧澄觀所撰華嚴大疏鈔之要義, 合八十華嚴之經文, 而總成一部. 書中往往設補義之項目, 記述作者之見解, 以補澄觀解釋之不足, 然仍難以脫出澄觀之釋義. 於明代諸宗皆禪宗化之際, 作者獨祖述澄觀之著作, 實乃發揮異彩之擧. [華嚴宗經論章疏目錄․禪籍志卷下]

【화엄경문답華嚴經問答】
p5252-上→ 凡二卷. 唐代法藏撰. 又稱華嚴問答. 收於大正藏第四十五冊. 內容係以問答體之方式, 敘述華嚴經之槪要. 諸先德皆依用本書. 然華嚴五敎章指事記及華嚴五敎章通路記, 咸認爲本書係僞作, 此恐因本書所述因轉果轉之義與法藏所說不相符合, 故指本書爲僞作.

【화엄경문의강목華嚴經文義綱目】
p5250-下→ 全一卷. 唐代賢首大師法藏撰. 又稱華嚴八會綱目章․大方廣佛華嚴八會綱目章․華嚴經綱目․華嚴綱目. 收於大正藏第三十五冊. 內容係開立十門以述說華嚴經之大要, 卽 : (一)辨敎起所因, (二)釋經題目, (三)明經宗趣, (四)說經時處, (五)辨定敎主, (六)明衆數差別, (七)請說分齊, (八)所入三昧, (九)佛光加持, (十)正說品會. 本書之撰述年代, 依本書十門之第一辨敎起所因之條所載, 成於唐代永隆元年(680)法藏三十八歲之際, 卽在華嚴一乘敎分記之草本撰述之後, 華嚴經探玄記及大乘起信論義記撰述之前 ; 或謂係法藏五十一歲前後之作品. 然其全盤繼承智儼之十玄門, 而爲探玄記撰述前槪述華嚴經之大綱及要點, 當無疑問. 本書之注疏有華嚴綱目甲午記一卷(僧朗)․文義綱目玄談竝分科一卷(宜然)․文義綱目講錄一卷(湛幸)等.

【화엄경소華嚴經疏】
p5252-中→ ①凡二十卷. 唐代法藏著. 全稱華嚴經探玄記. 又稱華嚴探玄記․探玄記. 收於大正藏第三十五冊. 本書敘述六十華嚴經之大要, 竝解釋經之文義, 旨在闡釋華嚴宗之中心敎義. (參閱華嚴經探玄記5252).　②凡十卷. 唐代澄觀著. 全稱貞元新譯華嚴經疏. 又稱華嚴經普賢行願品疏․華嚴經行願品疏. 收於卍續藏第七冊. 本書敘述四十華嚴經之綱要, 竝解釋其文義. (參閱貞元新譯華嚴經疏3955).　③凡六十卷. 唐代澄觀著. 全稱大方廣佛華嚴經疏. 又稱新華嚴經疏․淸涼疏․華嚴大疏․大疏. 收於大正藏第三十五冊. 本書爲八十華嚴經之注釋書. (參閱大方廣佛華嚴經疏764).　④全一卷. 作者不詳. 收於大正藏第八十五冊. 本書爲新譯八十華嚴之注釋書, 然非八十華嚴全本之注釋, 以其間有跳漏者, 故推測本書或係由殘缺之片斷整理而成者.

【화엄경수소연의초華嚴經隨疏演義鈔】
p5253-上→ 凡九十卷. 唐代澄觀撰. 全稱大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔. 略稱隨疏演義鈔․華嚴大疏鈔․演義鈔. 收於大正藏第三十六冊. 澄觀曾撰有八十華嚴之注釋書, 卽華嚴經疏六十卷(又稱大疏, 收於大正藏第三十五冊), 該書與法藏之探玄記同被稱爲華嚴經注釋之雙璧. 其後, 再將華嚴經疏詳爲解說, 敷衍而成本書. 本書前九卷係著者之華嚴思想綱要, 卽本書之玄談部分, 素來備受重視. 華嚴經疏演義鈔三十卷, 卽由本書之玄談部分別出而成. 全書分爲四部分 : (一)總序名意, 釋大疏之自序. (二)歸敬請加, 釋大疏之歸敬序. (三)開章釋文, 廣逐疏之本文, 次第釋之. (四)謙讚回向, 略解末尾之流通偈. 先詳釋敎起因緣․藏經所攝․義理分齊․敎所被機․敎體淺深․宗趣通局․部類品會․傳譯感通․總釋經題等九科玄談, 後則依經文而作注解. [大明三藏聖敎北藏目錄卷四․閱藏知津卷三十五․華嚴宗章疏錄․佛典疏鈔目錄卷上․華嚴宗經論章疏目錄]

【화엄경수현기華嚴經搜玄記】
p5253-上→ 凡五卷, 或十卷. 唐代智儼撰. 全稱大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌. 略稱華嚴經略疏. 收於大正藏第三十五冊. 本書記述六十華嚴之綱要, 竝解釋其文義. 全書分立五門, 以分別華嚴一經之文義, 卽 : (一)歎聖臨機, 德量由致. (二)明藏攝之分齊. (三)辨敎下所詮之宗趣及能詮之敎體. (四)釋經題目. (五)分文解釋. 前四門爲搜玄記中之玄談, 第五門由淨眼品至入法界品等三十四品, 就每一品分品名․來意․宗趣․釋文等四科談其玄旨. 　法藏所著之華嚴經探玄記等卽以本書爲依據, 特以本書十玄門之說發揮華嚴一經之深旨, 爲法藏等所依用. 在大正藏所載之版本, 係以高麗高宗三十二年(1245)刊行之海印寺本爲底本. 大日本續藏經所收者則依據日本所傳之古寫本. [新編諸宗敎藏總錄卷一․華嚴宗經疏目錄․佛典疏鈔目錄卷上․華嚴宗經論章疏目錄]

【화엄경윤관華嚴經綸貫】
p5253-下→ 全一卷. 宋代復菴撰. 又稱復菴和尙華嚴綸貫. 收於卍續藏第四冊. 本書係就八十華嚴中七處八會三十九品等內容, 所作略說. 乃硏究宋代禪宗化華嚴敎說之代表著作. 內容初擧經之品數, 次記述澄觀之一經三分說, 竝就題號擧出三義․敘述會品之所說等, 再次則說明四分․五周因果․十玄六相․四法界等, 最後之善財童子則以禪宗之敎旨爲結語.

【화엄경전기華嚴經傳記】
p5252-下→ 凡五卷. 唐代法藏撰. 又稱華嚴經纂靈記․華嚴傳之記․華嚴傳記․華嚴經傳․華嚴傳. 收於大正藏第五十一冊. 本書集錄華嚴經之部類․傳譯․講解․諷誦等有關人物之事蹟. 全書共分部類․隱顯․傳譯․支流․論釋․講解․諷誦․轉讀․書寫․雜述等十門. 最後之雜述則列擧與本經有關之雜著十數部, 竝擧作者其他著作. 本書卽爲華嚴經流傳初期至撰者當時史實之集記. 書未撰畢, 法藏卽示寂, 門人慧苑․惠英等續成, 正德元年(1711)印行.

【화엄경지귀華嚴經旨歸】
p5251-下→ 全一卷. 唐代法藏撰. 收於大正藏第四十五冊. 本書略述華嚴經之大綱. 內容分爲說經處․說經時․說經佛․說經衆․說經儀․辯經敎․顯經義․釋經意․明經益․示經圓等十門. 各門皆設十例辯之, 總成百門, 以一經所說之法門, 盡顯圓融無礙之義. [華嚴經傳記卷五․唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏傳․新編諸宗敎藏總錄卷一․華嚴宗經論章疏目錄․諸宗章疏錄卷一]

【화엄경칠처구회송석장華嚴經七處九會頌釋章】
p5250-下→ 全一卷. 唐代澄觀撰. 又作新譯華嚴經七處九會頌釋章․華嚴經七處九會頌. 收於卍續藏第四冊. 本書乃總合頌分․釋分二部分而成, 以五言六十八句之頌, 敘述八十華嚴七處九會三十九品之要義. 本書雖僅一萬三千餘言, 然已將華嚴經要義揭示無遺, 且其文辭平易, 實爲華嚴敎海之入門書.

【화엄경탐현기華嚴經探玄記】
p5252-上→ 凡二十卷. 唐代法藏著. 又稱華嚴探玄記․華嚴經疏․探玄․探玄記. 收於大正藏第三十五冊. 本書乃法藏模仿其師智儼之華嚴經搜玄記所作. 敘述舊譯六十華嚴經之大要, 竝解釋經文之義, 旨在闡述華嚴宗之中心敎義. 本書分立十門 : (一)敎起所由, (二)藏部所攝, (三)立敎差別, (四)敎所被機, (五)能詮敎體, (六)所詮宗趣, (七)釋經題目, (八)部類傳譯, (九)文義分齊, (十)隨文解釋. 本書之注疏有探玄記鈔(尊玄)․探玄記洞幽鈔(凝然)․華嚴經探玄記發揮鈔(普寂)․華嚴經探玄記南紀錄(芳英)․華嚴經探玄記講義(秀存)․華嚴經探玄記會錄(雲溪)等. [諸宗章疏錄卷一, 華嚴宗經論章疏目錄]

【화엄경합론華嚴經合論】
p5251-中→ 凡一二○卷. 唐代李通玄撰. 收於卍續藏第五冊. 本書爲新譯八十華嚴之注釋書. 內容開立十門以說明八十華嚴經之要義, 卽 : (一)依敎分宗, (二)依宗敎別, (三)敎義差別, (四)成佛同別, (五)見佛差別, (六)說敎時分, (七)淨土權實, (八)攝化境界, (九)因果延促, (十)會敎始終. 　李通玄係一居士, 與法藏爲同時代之人, 雖亦尊崇十玄六相之法相, 然與法藏異趣, 以自家獨特之見解硏究新譯之八十華嚴, 爲新華嚴注釋書之先驅, 爾後淸涼國師澄觀著華嚴大疏鈔, 受華嚴經合論影響之處亦不少. 　本書之卷首附有李通玄之略傳, 竝敘述本書流傳之槪要. 本書與諸家說法相異之處, 卽視華嚴一經爲十處․十會․四十品 ; 且不用五敎之說, 而用十敎判 ; 另加性惡說, 竝發揮三聖圓融之義. 又本書之注疏有華嚴經合論簡要四卷(李贄)․華嚴經合論纂要三卷(方澤)等.

【화엄공목장발오기華嚴孔目章發悟記】
p5242-上→ 凡二十三卷. 日僧凝然撰. 本書係注解唐代華嚴宗二祖智儼所撰華嚴經內章門等雜孔目章卷一之十八章. 依其序, 知爲弘安九年(1286)七月於東大寺戒壇院起筆, 翌年七月完成. 收於大日本佛敎全書第七․第一二二兩卷. [律苑僧寶傳卷十四․諸宗章疏錄卷二]

【화엄공목장華嚴孔目章】
p5241-下→ 凡四卷. 華嚴宗二祖智儼(602～668)六十二歲以後所作. 又稱華嚴經內章門等雜孔目章․華嚴經孔目章․孔目章. 收於大正藏第四十五冊. 本書將六十華嚴分成一四四章, 解釋六十華嚴難解之處. 書中不僅闡明華嚴經之優勝, 竝肯定華嚴經於一切經中之地位. 本書後來成爲搜玄記․華嚴一乘十玄門及法藏(643～712, 智儼弟子)所撰探玄記等三書之基礎. 其特色爲融合三乘與一乘及同別二敎之敎判, 而成爲華嚴宗極重要之思想. 本論中較重要者爲卷一之敎分齊義․一乘三乘義章․因果章․唯識章․入佛境界章, 卷二之發菩提心章․眞如章․一乘法海章, 卷三之十地章․轉依章․緣起章, 卷四之往生義․性起章․迴心章․融合一乘義等. 其注解較著名者有華嚴孔目章抄(尊玄)․華嚴孔目章發悟記(日僧凝然)等. [新編諸宗敎藏總錄卷一․華嚴宗經論章疏目錄․諸宗章疏錄卷一․佛典疏鈔目錄卷上]

【화엄금사자장華嚴金師子章】
p5248-下→ 全一卷. 唐代法藏撰. 又作金師子章․大方廣佛華嚴經金師子章. 收於大正藏第四十五冊. 係藉金獅子之譬喩, 解說華嚴法界緣起之妙理 ; 因此譬喩而使天帝網義․十重玄門․海印三昧․六相和合․普眼境界等義了然而明. 全文大別爲十門, 卽 : (一)明緣起, 謂金無自性, 但隨匠人之巧工爲緣, 便有獅子形相展現. 此卽形相依緣而顯現之意. (二)辨色空, 謂空無相狀, 獅子體性雖空, 然不礙其獅子形相之顯現. (三)約三性, 以師子情有․師子似有․金性不變, 分別配遍計所執性․依他起性․圓成實性等唯識三性 : (1)師子情有, 謂獅子之存在乃出於吾人之主觀構想. (2)師子似有, 謂獅子之存在係依外緣而虛假展現. (3)金性不變, 謂巧匠雖以黃金打造成固定形狀樣態之獅子, 然其金之性質永不變易. (四)顯無相, 謂就體性而言, 一切皆金, 金之外則無獅子乃至獅子之相狀可言. (五)說無生, 謂獅子雖有生․滅, 金體本無增減, 故無生. (六)論五敎, 就獅子之緣起, 一一闡論華嚴五敎(愚法聲聞敎․大乘始敎․大乘終敎․大乘頓敎․一乘圓敎)之旨. (七)勒十玄, 勒, 統率之意. 藉獅子之各種本質․相狀, 分別比喩華嚴宗用以描述法界緣起十玄門之一一法門. (八)括六相, 以獅子之總․別․同․異․成․壞等六相, 闡論六相圓融之理. (九)成菩提, 謂經由上述法門而徹見獅子之時, 卽徹見一切有爲法本來寂滅之理, 竝遠離取捨, 入薩婆若海(指一切智, 意謂佛所具有之智深廣如海). 更進而得一切種智而悟道. (十)入涅槃, 謂若能徹見師子與金二相俱盡, 則不生煩惱, 永離苦源, 而證入涅槃. 　據宋高僧傳卷五記載, 法藏曾參與新華嚴經之翻譯, 聖曆二年(699)全經譯畢, 法藏奉詔於洛陽佛授記寺爲則天武后宣講華嚴經, 講至天帝網義․十重玄門․海印三昧․六相和合之時, 武后茫然不解其旨, 法藏乃指殿前之金獅子爲喩, 解說法界構造, 遂成此金師子章. 華嚴宗之體系龐雜, 艱深晦澀, 而金師子章堪稱簡明扼要, 遂成華嚴學之入門書. 其注疏有 : 華嚴經金師子章註一卷(承遷)․雲間類解一卷(淨源)․光顯鈔二卷(高辨)等. [佛祖統紀卷三十九․佛祖歷代通載卷十五․華嚴宗經論章疏目錄․諸宗章疏錄卷一]

【화엄념불삼매무진등華嚴念佛三昧無盡燈】
p5247-中→ 全一卷. 宋代圓澄義和撰於乾道元年(1165). 僅存序文, 收於大正藏第四十七冊樂邦文類卷二. 義和住於杭州慧因敎院, 繼承淨源之敎觀雙修學風, 而視華嚴之相卽相入․圓融無礙之敎義, 爲佛與衆生交融․淨土與穢土融通之敎, 且以華嚴觀門之普賢行卽於心中稱念阿彌陀佛, 竝稱之爲華嚴融通念佛法門, 故撰成此書.

【화엄두華嚴頭】
p5255-中→ 禪宗寺院之職稱. 爲街坊化主之一. 其職爲向檀越講說華嚴經之功德, 以勸募之. 唐代一般寺院皆設有此職. [禪苑淸規卷四街坊化主․禪林象器箋職位門]

【화엄론절요華嚴論節要】
p5255-中→ 凡三卷. 高麗僧知訥(1158～1210)撰. 本書乃擷取李通玄所著新華嚴經論之要點, 復加知訥自己之見解, 而由門人沖湛刊行. 李通玄之實踐修入敎學乃法藏之華嚴學所無 ; 而本書則深得其要, 堪與我國明代李卓吾所著華嚴論簡要比擬. 二書對於李通玄敎學之理解方法有顯著之差異. 本書末附有李通玄長者行狀, 可供李通玄傳記資料之硏究.

【화엄법계관문華嚴法界觀門】
p5248-上→ 全一卷. 唐代華嚴宗初祖杜順撰. 全稱修大方廣佛華嚴法界觀門. 又稱華嚴法界觀․法界觀門. 本書缺單行本, 然注疏有華嚴法界玄鏡二卷(澄觀)․註華嚴法界觀門一卷(宗密), 而以此等注本行世, 皆收於大正藏第四十五冊. 本書記述華嚴法界之觀法 ; 有眞空觀․理事無礙觀․周遍含容觀三種 : (一)眞空觀卽四法界中之理法界觀, 於此觀法中, 另開四句十門以闡釋之, 有會色歸空觀(四門)․明空卽色觀(四門)․空色無礙觀․泯絶無寄觀四句十門. (二)理事無礙觀卽理事無礙法界觀, 此觀之下復分十門加以說明, 有理遍於事門․事遍於理門․依理成事門․事能顯理門․以理奪事門․事能隱理門․眞理卽事門․事法卽理門․眞理非事門․事法非理門等十門. (三)周遍含容觀卽事事無礙法界觀, 此觀亦開十門以說明, 有理如事門․事如理門․事含理事門․通局無礙門․廣陿無礙門․遍容無礙門․攝入無礙門․交涉無礙門․相在無礙門․溥融無礙門等十門. 後澄觀又於此三種法界觀法之外, 另加事法界而說爲四法界. [新編諸宗敎藏總錄卷一․華嚴宗經論章疏目錄․諸宗章疏錄卷一․卷二](參閱法界觀門3372)

【화엄법계의경華嚴法界義鏡】
p5248-上→ 凡二卷. 日僧凝然撰. 又稱華嚴宗要. 係敘述華嚴宗之宗要. 內容分爲敎興意致․辨釋名字․出其體性․顯示行相․觀行狀貌․立敎開宗․本經說相․修證次第․所憑典籍․宗緖相承等十門. 於元錄八年(1695)刊行.

【화엄법계현경華嚴法界玄鏡】
p5247-下→ 凡二卷. 唐代澄觀撰. 又稱華嚴法界觀玄鏡․法界玄鏡․玄鏡. 收於大正藏第四十五冊. 爲華嚴宗初祖杜順所撰華嚴法界觀門之注釋書. 本書作於華嚴大疏之後. 書名玄鏡, 係根據一鏡攝九鏡之譬喩而來. 內容係就杜順所說之眞空觀․理事無礙觀․周遍含容觀等法界三觀, 而述說四法界, 以明示法界之相有三, 而總具四種之理. 又主張十玄門係出自周遍含容觀之十門等. 宗密之注華嚴法界觀門卽承本書而作之簡要注釋, 而華嚴法界觀門之廣爲流布, 可謂深受此二書之影響.

【화엄변상華嚴變相】
p5255-中→ 乃指描繪華嚴經七處九會或七處八會之圖相. 又稱毘盧遮那佛華藏世界圖․七處九會華藏世界圖․華嚴七處九會圖像. 據華嚴經傳記卷五唐法誠傳所載, 法誠嘗圖畫七處八會像. 此乃依據舊譯華嚴經七處八會之說, 恐卽華嚴變相圖寫之嚆矢. 又據唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尙傳及古今圖書集成神異典第九十一所載唐劉禹錫之毘盧遮那佛華藏世界圖讚序之記載, 知唐代法藏及澄觀之門人嗣肇等, 皆曾依新譯華嚴經七處九會之說, 描寫成圖相. 此等圖相皆色彩華麗, 構圖廣大, 描法精細, 然今皆不傳. 唯敦煌千佛洞第八․第一○二․第一一七․第一一八․第一六八諸窟, 存七處九會之壁畫變相數種. [華嚴經疏演義鈔卷九․華嚴經感應略記․法界宗五祖略記․P. Pelliot: Les Grottes de Touen-Houang(伯希和第二十二號․第一八四號․第一八五號․第二一六號․第二四一號․第三三二號)]

【화엄부華嚴部】
p5250-中→ 大乘經典分爲五大部類, 華嚴部乃其中之第四. 開元釋敎錄定其爲由大方廣佛華嚴經以下二十六經一八七卷所成. 明代智旭之閱藏知津基於天台宗之敎判, 以華嚴部爲五大部之首, 共收二十九經二三六卷. 又法藏之華嚴傳記列新舊二譯之華嚴經一四○卷, 支派別出之經三十六部一○五卷.

【화엄사분華嚴四分】
p5242-中→ 大藏聖敎法寶標目將新譯華嚴經九會說法分爲四分, 卽 : (一)擧果勸樂生信分, 略稱信分, 卽第一會中擧揚如來依正二報殊勝之果, 以勸勵當機者生起欣樂․淨信之心, 故稱信分. (二)修因契果生解分, 略稱解分, 卽第二會至第七會以進修十信․十住․十行․十回向․十地․十定等六位之圓因, 契證十身之妙果, 令聞者生勝解, 故稱解分. (三)託法進修成行分, 略稱行分, 謂與會大衆旣對前七會生起勝解, 卽於第八會攝解成行, 隨擧一行而六位頓修, 故稱行分. (四)依人證入成德分, 略稱證分, 卽於第九會中諸行旣已圓滿具足, 則隨事而顯理 ; 亦卽善財童子歷參善知識, 隨其所見所聞而無不證入, 故稱證分. (參閱大方廣佛華嚴經758)

【화엄사華嚴寺】
p5242-下→ ①位於山西五臺山. 爲賢首大師法藏所建五華嚴寺之一. 日僧圓仁曾到此參訪. 寺內所供奉之文殊菩薩像, 靈驗馳名. 惜本寺今已廢絶.　②位於山西大同市西門內. 爲遼金時代我國華嚴宗重要寺廟之一. 寺內曾奉安諸帝石․銅像, 在當時尙兼具遼皇室祖廟性質. 明代中業以後分爲上․下華嚴寺, 各開山門, 自成格局. 上華嚴寺又稱上寺, 始建於遼, 形制古樸, 氣勢雄渾. 保大之亂(1122)時毁於兵火. 金天眷三年(1140)於舊址重建, 大雄寶殿卽爲金代之遺物. 殿面闊九間, 深五間, 總面積爲一五五九平方公尺, 爲現存遼金時期最大佛殿之一. 殿內供奉金身五如來, 正中三尊係木雕, 爲明代宣德二年(1427), 了然禪師所募造, 面容上寬下窄, 肉髻上有桃狀突起之寶珠, 與藏式佛像近似. 壇兩側侍立二十諸天, 神情不一, 姿態各異, 皆前傾十五度, 別具一格. 四壁飾以壁畫, 面積廣達八八七平方公尺, 爲全國少有. 其他尙有明代成化元年(1465)․萬曆九年(1581)所立石碑, 殿前有遼太康二年(1076)立之陀羅尼石幢. 　下華嚴寺又稱下寺, 其正殿(薄伽敎藏殿)建於遼重熙七年(1038), 爲我國現存最古木造建築之一, 亦爲我國現存最完整最古老之敎藏殿. 殿內所塑大小佛像․菩薩․金剛三十一尊, 皆爲遼代原塑. 殿後壁之藏經樓閣, 欄版花紋, 屋頂有瓦獸等裝飾, 精細而富於變化, 爲我國僅存完美玲瓏之遼代小木作模型. 內存明淸藏經一千七百餘函, 計一萬八千餘冊.　③位於山東嶗山之東, 那羅延山(華嚴山)山麓. 爲嶗山唯一現存之佛寺. 明代崇禎時卽墨人黃宗昌所捐造, 初名華嚴庵, 又稱華嚴禪院, 後毁於兵火. 淸代初年, 黃坦資助慈霑禪師重建於今址, 民國二十年(1931)改今名. 山門外有塔院, 內有九級磚塔, 爲該寺第一代住持慈霑法師之墓塔. 寺內舊藏文物甚豐, 除大部藏經外, 有明版經典․名人書畫․佛像等, 惜屢經戰亂, 已無所存.　④位於陝西長安少陵原半山坡上, 北距西安市十五公里. 建於唐代德宗貞元十九年(803), 爲我國華嚴宗之發源地. 明代改稱開福寺. 淸代乾隆年間, 少陵原一部分崩塌, 寺內殿宇全毁, 今僅存磚塔兩座, 東爲華嚴宗初祖杜順禪師塔, 西爲華嚴宗四祖淸涼國師塔. (參閱開福寺5310).　⑤位於四川安岳城外五十公里處. 寺內依崖鑿洞, 寬八公尺, 深十公尺. 正壁造華嚴三聖像, 兩壁各刻五菩薩像, 面頰豐滿, 神情自如, 衣服輕薄柔軟, 線條流暢. 左側有般若洞, 正壁一佛二菩薩, 兩壁下層刻十八羅漢, 上層刻二十四諸天, 形相古樸, 洞有南宋嘉熙四年(1240)題庚子嘉熙大般若洞等字, 考據其造像藝術風格及形制, 當爲宋代作品.　⑥韓國佛敎三十一本山之一. 位於全羅南道求禮郡智異山, 緣起禪師建於新羅時代眞興王五年(544), 爲韓國四大寺院之一. 屬少有之大建築, 又稱禪敎兩宗大伽藍大華嚴寺. 元曉․義湘曾在此講授華嚴經. 賢俊於此成立華嚴經社, 爲華嚴經弘通之中心. 宣祖王二十六年(1592), 毁於兵火, 三十九年碧巖豫以重建以來, 成爲禪宗道場. 寺內有新羅時代五層之東西兩塔, 舍利塔與唐州佛國寺之多寶塔竝稱新羅佛塔雙璧.　⑦山號谷汲山, 屬日本天台宗, 位於岐阜縣揖斐郡谷汲村. 建於日本平安時代初期, 相傳嘗自土中湧現油料, 成爲燃燈用油. 此寺受醍醐天皇賜給敕額, 成爲一所敕願寺. 南北朝時代, 曾遭新田軍破壞. 寺內收藏許多笈摺(遊方僧所穿之無袖外衣).

【화엄사華嚴社】
p5248-中→ 唐代之佛敎社團. 長慶二年(822), 杭州龍興寺南操邀請靈隱寺道峰講說華嚴經. 南操聽聞華藏世界品而心生歡喜, 故發願勸十萬人, 乃至一千萬人, 共同誦念華嚴經. 此後每年擧行四次集會及持齋會, 其費用則由大衆勸募而來. 白居易(722～847)亦爲社中一員, 於寶曆二年(826)應南操之請, 爲社書一碑文, 竝刻於石上. [佛祖統紀卷四十二]

【화엄삼매관華嚴三昧觀】
p5238-下→ 全一卷. 唐代法藏(643～712)述. 本書卽法藏所撰華嚴經傳記卷五所載華嚴三昧觀一卷十門. 係就發菩提心章與華嚴三昧章之關係, 而對杜順之法界觀門作論諍. 其內容存否, 說法各異. 一說現存之三昧章卽原三昧觀, 而三昧觀再加上觀門, 卽爲發菩提心章. 另有一說謂發菩提心章刪除觀門, 則爲三昧章, 與三昧觀竝不相同. [東域傳燈目錄卷上․諸宗章疏錄卷一]

【화엄삼매華嚴三昧】
p5238-上→ 三昧, 卽定. 指供佛․敎化․十度等行所依之定. 又作佛華嚴三昧․華嚴定․佛華三昧. 修此定乃以一眞法界無盡緣起爲理趣, 爲達此理趣而修萬行, 莊嚴佛果, 稱爲華嚴 ; 一心修之, 稱爲三昧. 此三昧乃統攝法界, 入一切佛法之大三昧. 據舊華嚴經卷三十六離世間品載, 普賢菩薩正受三昧, 其三昧名爲佛華嚴. 華嚴遊心法界記釋此三昧, 以華有生實作用, 而釋華爲菩薩萬行 ; 以嚴爲行成果滿契合相應, 垢障永消, 證理圓潔 ; 以三昧爲理智無二, 交徹鎔融, 彼此俱亡, 能․所皆絶. 又謂華卽嚴, 以理智無礙故 ; 華嚴卽三昧, 以行融離見故 ; 或華卽嚴, 以一行頓修一切行故 ; 華嚴卽三昧, 一行卽多而不礙一多故 ; 或華嚴卽三昧, 以定亂雙融故 ; 或三昧卽華嚴, 以理智如如故. 若將此三昧與海印三昧相對照, 則此三昧乃約解行而言, 係從因而立名, 海印三昧係依果而立. 然因果本無二, 故此二者爲一體之二用. 唐代法藏著妄盡還源觀, 卽謂自性淸淨圓明之體有二用, 一爲海印森羅常住之用, 卽海印三昧 ; 一爲法界圓明自在之用, 卽華嚴三昧. [無量壽經卷上․華嚴經探玄記卷十七․華嚴經疏卷五․卷十六․華嚴五敎止觀](參閱海印三昧4165)

【화엄삼성華嚴三聖】
p5238-下→ 卽華嚴經所指華藏世界之三位聖者. (一)毘盧遮那佛, 毘盧遮那意爲遍一切處. 謂佛之煩惱體淨, 衆德悉備, 身土相稱, 遍一切處, 能爲色相所作依止, 具無邊際眞實功德, 是一切法平等實性 ; 卽此自性, 又稱法身. (二)普賢菩薩, 以其居伏道之頂, 體性周遍, 故稱普 ; 斷道之後, 鄰於極聖, 故稱賢. (三)文殊師利菩薩, 文殊師利意爲妙德. 以其明見佛性, 具足法身․般若․解脫三德, 不可思議, 故稱妙德. 毘盧遮那佛理智完備, 居中位 ; 文殊菩薩主智門, 立於毘盧遮那佛之左 ; 普賢菩薩主理門, 位於毘盧遮那佛之右. 轉之則右爲智, 左爲理時, 顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅. 　關於三聖之關係, 據澄觀所著三聖圓融觀門載, 三聖之內, 以二聖爲因, 以如來爲果, 然因果德超越言語思想, 故宜自二因悟解之 ; 若悟二因之玄微, 則知果海之深妙. 新華嚴經論卷三謂, 華嚴經中以佛果爲不可說, 故以文殊․普賢二菩薩爲說主, 其中以能信之深心爲文殊, 所信之法界爲普賢. 蓋文殊勸修, 成法身之本智 ; 普賢大行, 成差別智之行德. 故以文殊․普賢配合毘盧遮那佛, 共爲華嚴三聖, 利樂一切衆生. [華嚴決疑論卷一上․華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上․華嚴法界義鏡卷上․三聖圓融觀義顯卷二]

【화엄시華嚴時】
p5250-上→ 天台宗所立判敎五時之一. 五時係判如來一代聖敎之說時, 其中華嚴時指佛陀成道之後, 三七日中宣說華嚴經之期間 ; 卽七處八會中之前七會. 然關於華嚴經之說時, 異說頗多. 華嚴宗謂爲佛陀成道後第二七日之說法, 乃不定其長短, 又不分前分後分, 八會一時俱說. 法相宗亦謂華嚴經係佛陀於成道後第二七日之說法, 然別有前後二分, 後分華嚴爲後時之說法, 與天台宗所說同. 天台宗謂華嚴經一部八會, 別爲前後二分, 前分華嚴指第一會至第七會, 爲佛陀成道三七日間之說法, 後分華嚴指第八會, 爲三七日以後至涅槃之長時所說, 是名時長華嚴. [法華經方便品․華嚴經探玄記卷二, 華嚴疏鈔卷一上․法華玄義卷十下](參閱五時八敎1132 ․時長華嚴4123)

【화엄십리華嚴十異】
p5236-上→ 指華嚴經與他經之十種相異之相. 華嚴一乘敎義分齊章卷一槪括諸異相爲十門, 以顯華嚴法界之重重無盡, 且稱華嚴經爲一乘敎義, 以別於三乘. 此十異卽 : (一)時異, 謂此一乘敎義在初時二七日中宣說, 猶如日出先照高山 ; 又於此初時攝一切時, 無前際․後際之隔 ; 三乘則以隨逐機宜而時不定, 未能於一時攝一切時. (二)處異, 謂此一乘敎義在蓮華藏世界海中衆寶莊嚴之菩提樹下被宣說, 如此則攝七處八會等, 及其餘不可說不可說之諸世界海於此中 ; 亦卽以此一處攝一切處. 而三乘敎義乃於娑婆界木樹等處宣說, 亦無一處卽一切處之義. (三)主異, 謂此一乘敎義是盧舍那十身佛及無盡三世間所說 ; 亦卽佛說․菩薩說․刹說․衆生說․三世一切說等 ; 而三乘敎義乃化身及受用身等所說. (四)衆異, 謂此一乘經首唯列擧普賢等菩薩及佛境界中之諸神王衆, 而不同於三乘經之或列聲聞衆, 或列大小二衆等. (五)所依異, 謂此一乘敎起, 依佛之海印三昧中出, 而不同於三乘敎等依佛之後得智出. (六)說異, 謂此一乘敎義於此一方說一事․一義․一品․一會等時, 必賅通十方一切世界皆同此說, 具足主伴而共成一部 ; 三乘敎義則但隨一方一相說, 而無主伴賅通之義. (七)位異, 謂此一乘敎義之所有位相上下皆齊, 於一一位中攝一切位, 是故乃至佛等諸位, 亦在信等位中, 餘位亦然 ; 三乘敎義則但隨當位上下階降, 皆不相雜. (八)行異, 謂於一乘敎隨一菩薩而修, 則具信等六位, 於一一位中, 所有定散等差別行相皆於一時遍修 ; 然於三乘敎, 十地以上各階位之菩薩猶各有等別差異, 則十地以前之菩薩更無法一時遍修. (九)法門異, 謂雖有無量之異門, 然此經略擧如下十種 : 十佛․十通․十明․十解脫․十無畏, 十眼, 十世․十諦․十辯․十不共法, 以別於其他三乘經之三佛․六通․三明․八解脫․四無畏․五眼․三世․四諦․四辯․十八不共法等, 此中之十卽用以顯無盡之意. (十)事異, 謂此一乘敎義法性恆如, 隨於舍林․地山等事象, 皆是法門 ; 或行․位, 或敎義等, 於一一塵中皆具足法界一切差別事. 不同於三乘敎義之但說卽空․卽眞如等.

【화엄십의華嚴十義】
p5237-上→ 爲華嚴宗十玄緣起所依之十項要目. 十玄緣起與六相圓融竝爲華嚴宗基本敎義法界緣起之核心內容. 法界緣起卽在說明宇宙一切現象界事事物物間相卽相入而又圓融無礙之和諧關係, 此種一與多相卽相入․自與他互遍相資之無窮玄妙關係乃華嚴宗思想․敎義之最大特色, 而與其他賴耶緣起․眞如緣起等竝爲佛敎緣起學說之重要敎理. 十玄緣起卽華嚴宗爲說明法界緣起所揭出之十個玄妙的緣起法門, 有古十玄與新十玄兩種, 分別爲華嚴宗二祖智儼․三祖法藏所創說. 無論古十玄或新十玄, 其一一之法門均須透過具體之事物或法理, 方能說明現象界之間各種圓融玄妙關係之相狀, 此卽華嚴十義. 　此十義, 於華嚴探玄記卷一․華嚴五敎章卷中․華嚴旨歸等諸書中均詳加論述, 然各書所列擧名目略有出入. 若據華嚴五敎章卷中所載, 則爲 : (一)敎義, 總攝一乘․三乘乃至五乘等之一切敎義. 敎, 指具有詮釋功能之音聲․名言․句文等 ; 義, 指所詮釋之一切義理. 於三乘敎中, 敎與義判然有別 ; 然若入於一乘敎中, 則敎與義於一時之間相應相卽. (二)理事, 理, 爲各種事相所依之眞理 ; 事, 指色身等各種事相. 於三乘敎中, 理與事各自相異 ; 然於一乘敎中, 理卽事, 事卽理, 彼此交融互入而無礙. (三)解行, 解, 悟解之意 ; 行, 修行之意. 三乘敎法中, 解與行各爲證悟過程之一部分 ; 於一乘敎中, 解與行, 猶如一體之兩面, 互賅互攝, 相卽相入. (四)因果, 就證悟佛道而言, 因, 泛指所有的修行過程 ; 果, 指契達於極致之境地. 於小乘敎法中, 以七方便爲因, 以四沙門果爲果 ; 三乘敎法中, 等覺以前之各階位爲因, 妙覺爲果 ; 於一乘圓敎之中, 則普賢菩薩之各種行願爲因, 遮那佛之圓滿成就爲果. (五)人法, 人, 指佛․菩薩, 乃至歷代諸論師․師家等 ; 法, 卽上述諸人所宣說之各種法門要旨. 於三乘敎, 人與法各有別異 ; 於華嚴一乘中, 人法共融而相互彰顯. (六)分齊境位, 於法界中, 一一之法各有分位界限, 不相混淆參雜. (七)師弟法智, 師, 能開啓化導之人 ; 弟, 被師家開啓化導而能與之相輔相成者 ; 法, 指所了知之事理 ; 智, 指能了知事理之智慧. (八)主伴依正, 於萬法之中, 隨擧一法爲主, 其餘諸法爲伴, 則主與伴互爲依正. (九)隨生根欲示現, 謂聖者隨順各類衆生之根機欲樂而示現化導 ; 衆生之根機欲樂爲感, 聖者之示現爲應, 感應道交, 共融一體. (十)逆順體用自在, 逆, 如貪․瞋․癡等三毒爲逆法界 ; 順, 如忍辱․精進等六波羅蜜爲順法界 ; 體, 指理事諸法之眞如本體 ; 用, 指應現於外之作用. 謂各種逆順法界之體與用, 自在相應, 互爲緣起, 無窮無盡. [華嚴經隨疏演義鈔卷十․華嚴一乘十玄門․華嚴玄談卷六](參閱十玄門416)

【화엄연기華嚴緣起】
p5254-下→ 原爲八卷, 現存六卷. 又稱華嚴祖師繪卷․華嚴宗祖師繪傳․義湘元曉繪. 爲一部記錄新羅華嚴宗宗祖義湘及元曉入唐求法事蹟之繪卷. 內容由義湘傳四卷及元曉傳二卷組成, 以詞․繪交錯聯用, 表達義湘與元曉來華求法之經過. 主要敘述元曉於入唐途中忽有所感, 遂中止而折返, 唯義湘獨以勇猛心排除險難, 達成求法之夙志. 由於脈絡貫串鬆散, 須依宋高僧傳卷四之記載始得判明其法脈. 又繪卷之詞係日僧明惠所作, 圖繪部分則出自鎌倉初期華嚴宗復興期間, 與高山寺有關之託磨派畫師之手筆. 全圖係蛋彩畫, 運筆揮灑自如, 堪稱傑作, 畫風多少受到宋畫之影響. 此繪卷現今藏於日本栂尾高山寺.

【화엄오교장복고기華嚴五敎章復古記】
p5240-下→ 凡三卷或六卷. 宋代可堂師會(爲華嚴四大家之一)與其弟子善熹撰. 又稱華嚴一乘敎義分齊章復古記․華嚴復古記․五敎章復古記․復古記. 收於卍續藏第一○三冊. 本書係依據晉水淨源所重校之華嚴五敎章而作解釋, 爲宋朝華嚴宗四大注疏之一. 撰者師會幼學華嚴, 精通華嚴經孔目章, 早期著有註華嚴同敎一乘策一卷․華嚴五敎章焚薪二卷等, 直至六十五歲時方撰本書, 然至斷惑分齊章時, 因疾而逝世, 後由弟子善熹繼其遺志完成之. 本書之首附有善熹之序, 謂師會當時, 五敎章之注釋書多誤解華嚴宗二祖智儼與三祖法藏之敎義, 故本書乃行古義之訓釋, 而冠書名以復古二字. 宋代希迪作評復古記一卷, 論釋本書, 認爲本書內容隨文釋義, 雖有發揮之說, 然於性相融會之義不解, 故有失章意之處.

【화엄오교장의원華嚴五敎章義苑】
p5241-上→ 凡十卷. 宋代道亭(1023～1100?)撰. 又稱華嚴一乘分齊章義苑疏․華嚴一乘敎義分齊章義苑疏․華嚴五敎章義苑疏․五敎章義苑疏․華嚴義苑疏․五敎章道亭疏․義苑疏. 收於卍續藏第一○三冊. 爲宋朝華嚴宗四大注疏之一. 本書乃對法藏所述․晉水淨源重校之華嚴五敎章本文所作隨文解釋, 內容初爲楊傑之序, 次則隨文釋義. 師會批評本書雖注釋法藏之著作, 然書中竝無擷取二祖智儼之華嚴經搜玄記與三祖法藏之華嚴經探玄記之釋義, 而僅依四祖澄觀․五祖宗密之說, 故多有疏漏之處. 然唐末․五代戰亂期間, 華嚴典籍多遭毁損, 如搜玄記․探玄記等諸祖重要著作皆散逸不見. 於此情況之下, 道亭尙能著成此書, 將五敎章與澄觀․宗密之敎說作爲華嚴敎學之體系, 就此點而言, 則本書之成立, 自有其意義. 又本書爲我國最早之五敎章注釋書. 於南宋寧宗嘉定二年(1209)由淨覺募緣出版.

【화엄오교장華嚴五敎章】
p5240-上→ 凡四卷或三卷. 爲唐代法藏(643～712)所著. 全稱華嚴一乘敎義分齊章, 或華嚴一乘敎分記. 略稱五敎章. 收於大正藏第四十五冊. 係華嚴宗之敎判論著, 將釋迦佛創敎以來之不同流派與敎義分爲五敎(小乘敎․大乘始敎․終敎․頓敎․圓敎)․十宗(我法俱有宗․法有我無宗․法無去來宗․現通假實宗․俗妄眞實宗․諸法但名宗․一切皆空宗․眞德不空宗․相想俱絶宗․圓明俱德宗), 在圓敎中, 以法華經爲包含諸敎之同敎一乘 ; 相對於此, 主張華嚴經爲超越諸敎之別敎一乘, 亦卽最勝經. 　全書分十章, 第一章敘述一乘之意義, 卽華嚴獨特之一乘與融合三乘於一乘之意義. 第二章敘述一乘與三乘之敎義及其利益. 第三章敘述古今立敎, 列擧菩提流支至玄奘等古今十師之敎相判釋. 第四章整理佛敎各種見解, 以作價値之判斷, 此卽五敎十宗之敎判. 第五章敘論五敎相互之關係. 第六․七章論佛敎各種經典在時間上之順序及其理由. 第八章分十項說明一乘與三乘相異之點. 第九章論華嚴敎學與其他佛敎敎學之關係, 竝考察意識․佛性․修行等問題. 第十章論華嚴敎學內容上之問題, 竝論及十玄門與六相之說. 由此可知, 作者係立於華嚴宗之立場展望佛敎全體. [新編諸宗敎藏總錄卷一․華嚴宗經論章疏目錄․諸宗章疏錄卷一]

【화엄오교지관華嚴五敎止觀】
p5239-下→ 全一卷. 唐代華嚴宗初祖杜順撰. 又稱華嚴敎分記․五敎分記․五敎止觀. 收於大正藏第四十五冊. 乃詳敘華嚴五敎觀門之趣入次第. 五門卽 : (一)法有我無門, 爲小乘敎之止觀. (二)生卽無生門, 乃大乘始敎之止觀. (三)事理圓融門, 卽大乘終敎之止觀. (四)語觀雙絶門, 乃大乘頓敎之止觀. (五)華嚴三昧門, 係一乘圓敎之止觀. 於小․始․終․頓․圓五敎之名稱下, 闡明各止觀之修相, 而未判敎相, 然廣亙諸經, 說觀門之淺深差別, 而終歸依於華嚴圓敎之事事無礙觀, 爲後來至相․法藏等所立五敎判之起因. 此書傳爲杜順所撰, 然書中所言多使用玄奘所傳之用語(玄奘返唐, 杜順已示寂五年)竝出現杜順時代竝未沿用之寺名, 故有本書乃法藏之華嚴遊心法界記之草稿本, 及假托杜順之名仿上書所僞作等諸說. [新編諸宗敎藏總錄卷一․華嚴宗經論章疏目錄․諸宗章疏錄卷一]

【화엄오십오소회권華嚴五十五所繪卷】
p5239-中→ 全一卷. 又稱華嚴五十五處緣起․善財童子五十五所經歷之繪卷物․善財童子繪卷. 爲繪卷本, 現收藏於日本東大寺. 內容係依華嚴經入法界品之說, 描繪善財童子歷參五十三位善知識之典故, 各段皆有北宋楊傑撰寫之入法界品讚頌. 此描繪卷本於日本明治初年尙收藏齊全, 然其後卽散佚. 今除三十七段外, 皆分藏於諸家. 此一繪卷爲華嚴敎復興之鎌倉初期作品, 題材雖然單調, 描繪卻頗具用心, 乃出自繪佛師之筆. 同一圖式則有別本之殘闕本, 或爲模倣本. 另有額裝本, 除東大寺收藏外, 尙分藏於諸家. 此外, 亦有濃縮成一幅者, 稱爲華嚴海會善知識圖. [三寶繪卷三, 東大寺所藏善財童子繪卷考證․世界美術全集卷十三․國寶目錄]

【화엄오십요문답華嚴五十要問答】
p5239-下→ 凡二卷. 唐代智儼集. 又稱要義問答․華嚴問答․華嚴經問答. 收於卍續藏第一○二冊. 係以五十三條問答敘述華嚴一乘之要義. [新編諸宗敎藏總錄卷一․諸宗章疏錄卷一]

【화엄오위華嚴五爲】
p5241-中→ 指佛陀宣說華嚴經之五種目的, 卽 ; (一)正爲, 佛說華嚴經, 乃爲不思議乘菩薩說, 而不爲餘衆生說. (二)兼爲, 佛說華嚴經, 兼爲未悟入之衆生, 因聽聞而能起信佛法․薰成佛種. (三)引爲, 佛因權敎菩薩不信受圓融之法, 故以三乘之名, 寄十地之位, 引導其起修, 以漸顯圓融之法勝. (四)權爲, 諸菩薩權巧示現二乘之人於法會中, 以顯明小乘根機者亦可悟入華嚴一乘圓頓之法. (五)遠爲, 一切凡夫․外道, 闡提等皆有佛性, 今雖不信受, 然尙知有法可謗, 以其知有法, 故將來必當信受.

【화엄원인론華嚴原人論】
p5249-下→ 全一卷. 唐代圭峰宗密撰. 簡稱原人論. 收於大正藏第四十五冊. 本書旨在破除儒道二敎之妄執, 究尋人類本源. 分爲四篇 : (一)斥迷執, 破斥儒道二敎元氣剖判說及虛無大道說. (二)斥偏淺, 就佛敎中人天敎․小乘敎․大乘法相敎․大乘破相敎之所說, 破斥業爲本說․色心相續說․賴耶緣起說․萬法皆空說. (三)直顯眞源, 依華嚴一乘顯性敎之旨, 以本覺之眞心, 爲天地萬有之本源, 顯示一切有情本來是佛. (四)會通本末, 會通前所破之諸敎, 悉引入一乘方便敎. 注疏有發微錄三卷․原人論解五卷․原人論合解二卷等. [新編諸宗敎藏總錄卷三․諸宗章疏錄卷二]

【화엄원華嚴院】
p5250-中→ 位於湖北襄陽城東南十七公里處之鹿門山. 因南齊建武年中(494～497)習郁於山中立神祠, 竝置二石鹿, 故俗稱鹿門山. 隋唐以來, 隱逸之士多喜棲此. 本院建於唐代, 後處眞禪師於此大宏曹洞之法, 遂成十方叢林, 明代擴建, 改爲禪寺.

【화엄유심법계기華嚴遊心法界記】
p5254-中→ 全一卷. 唐代法藏撰. 收於大正藏第四十五冊. 本書係基於華嚴宗初祖杜順之五敎止觀, 闡明華嚴宗之觀門. 分爲法是我非門․緣生無性門․事理混融門․言盡理顯門․法界無礙門等五門. 卽依五門之次第說明小乘敎․始敎․終敎․頓敎․圓敎之觀門, 竝示其淺深之相狀. [華嚴宗經論章疏目錄․諸宗章疏錄卷一․卷二]

【화엄유의華嚴遊意】
p5254-中→ 全一卷. 隋代吉藏述於揚州慧日道場. 又稱華嚴經遊意. 收於大正藏第三十五冊. 本書乃立於三論宗之立場, 由化主․化處․敎門․徒衆四方面, 論華嚴敎學之佛身․佛土․因果等問題. 竝就舍那佛與釋迦牟尼佛之關係, 評論南方論師之二佛一致說及北方論師之二佛相異說. 本書約成於開皇十七年至十九年(597～599). 其敘述之形式雖複雜難解, 然於諸問題亦有明白之敎示. [諸宗章疏錄卷一]

【화엄일승십현문華嚴一乘十玄門】
p5236-上→ 全一卷. 唐代華嚴宗初祖杜順說, 智儼撰. 又稱華嚴經十玄門․華嚴十玄章. 收於大正藏第四十五冊. 本書係就如來海印三昧之所現而立十門, 發揮其玄旨. 十門爲 : (一)同時具足相應門, (二)因陀羅網境界門, (三)祕密隱顯俱成門, (四)微細相容安立門, (五)十世隔法異成門, (六)諸藏純雜具德門, (七)一多相容不同門, (八)諸法相卽自在門, (九)唯心迴轉善成門, (十)託事顯法生解門. 此十門各具敎義․理事․解行․因果․人法․分齊境位․法智師弟․主伴依正․逆順體用․隨生根欲性等十義, 總成百門, 以顯示重重無盡之義. [華嚴宗經論章疏目錄]

【화엄조華嚴朝】
p5250-中→ 佛陀成道最初三七日中說華嚴經, 臨滅度時一日一夜中說涅槃經, 故有華嚴朝․涅槃夕之稱.

【화엄종華嚴宗】
p5244-上→ 又稱賢首宗․法界宗․圓明具德宗. 爲我國十三宗之一, 日本八宗之一. 本宗依大方廣佛華嚴經立法界緣起․事事無礙之妙旨, 以唐代杜順禪師(557～640, 卽法順)爲初祖. 本宗依華嚴經立名, 故稱華嚴宗. 華嚴經係如來成道第二七日, 於菩提樹下爲文殊․普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門. 佛陀入滅後七百年頃, 龍樹於龍宮中見此經有三本, 以上․中二本非凡力所能持, 乃誦下本十萬偈四十八品(或謂三十八品), 流傳印度民間, 且作大不思議論十萬偈以釋其文義 ; 復作十住毘婆沙論, 以注釋華嚴經十地品之一部分, 此卽華嚴釋論之濫觴. 至佛陀滅度後九百年頃, 世親作十地經論, 解釋十地品 ; 金剛軍․堅慧等諸論師亦先後作十地品之釋論. 　我國於東晉義熙十四年(418), 由佛馱跋陀羅譯出本經六十卷, 卽所謂舊華嚴經, 未久, 有法業講之, 竝撰華嚴旨歸二卷, 是我國講華嚴經之第一人. 北魏永平年間(508～511), 菩提流支․勒那摩提於洛陽譯世親之十地經論, 僧統慧光祖述之, 竝開立地論宗, 著有華嚴經疏十卷․華嚴經略疏四卷, 立漸․頓․圓三敎判, 而以華嚴爲圓敎. 地論宗雖爲華嚴之別派, 然仍以十地經論爲正依, 未用及華嚴經. 唐代聖曆二年(699), 實叉難陀再譯本經爲八十卷, 此卽新華嚴經 ; 貞元年間, 般若三藏譯出普賢行願品四十卷, 世稱四十華嚴. 依用華嚴經, 始爲賢首大師法藏, 法藏師事智儼, 智儼師事杜順. 杜順作五敎止觀․華嚴法界觀門等, 大爲闡揚華嚴敎學, 受唐太宗之歸敬. 智儼先後習學四分律․毘曇․成實․涅槃, 以讀華嚴經有所省悟, 乃作華嚴經搜玄記․華嚴孔目章․華嚴五十要問答等, 發揮十玄六相之奧旨, 奠定華嚴宗成立之基礎. 法藏夙受則天武后崇敬, 嘗就華嚴經提出疑義 ; 及至永隆元年(680), 日照三藏來華, 乃以其所進獻之梵本, 補原譯經之脫落處 ; 又嘗參與實叉難陀之新華嚴經譯場. 著有華嚴經探玄記․華嚴五敎章等, 竝判釋如來一代所說之敎典爲三時․五敎, 以華嚴之法界緣起․事事無礙爲別敎一乘. 先後講華嚴經三十餘遍, 以前二師敎學爲基礎, 集一宗之大成, 觀門敎相至此圓備. 澄觀注解新譯大經, 卷帙數百, 世稱華嚴疏主. 其下之宗密, 曾習禪學, 開所謂華嚴禪, 此爲敎禪一致之始. 　本宗歷祖相承, 以毘盧遮那爲開法敎主, 別立十祖, 卽 : 普賢․文殊․馬鳴․龍樹․世親․杜順․智儼․法藏․澄觀․宗密 ; 或杜順以下至宗密五師, 稱五祖 ; 此五祖加馬鳴․龍樹, 則成七祖. 宗密示寂後未久, 唐武宗會昌法難起, 經論銷毁殆盡, 諸宗一時皆衰. 至宋代, 子璿重興本宗, 門人淨源作疏倡導 ; 又有道亭․觀復․師會․希迪各作五敎章之注解, 世稱宋代四大家. 元代有普瑞․圓覺․本蒿․盤谷․文才․達益巴. 明代有德淸․古庭․李卓吾․道通․如妃․祖住. 淸代有周克復․續法等, 相繼或作章疏, 或敷演華嚴經. 民初復有月霞(1861～1918)創辨華嚴大學, 智光․常惺․定西․慈舟․了塵等均曾就讀該院, 而以常惺爲著. 　華嚴宗以五敎十宗判釋如來一代敎法. 五敎係依所詮法義之淺深, 將如來一代所說敎相分爲 : (一)小乘敎, (二)大乘始敎, (三)終敎, (四)頓敎, (五)圓敎. 十宗則係依佛所說之義理區別爲 : (一)我法俱有宗, (二)法有我無宗, (三)法無去來宗, (四)現通假實宗, (五)俗妄眞實宗, (六)諸法但名宗, (七)一切皆空宗, (八)眞德不空宗, (九)相想俱絶宗, (十)圓明具德宗. 前六宗卽小乘敎, 七至十依序卽大乘始敎․終敎․頓敎․圓敎, 第十卽華嚴之敎旨. 華嚴宗旨雖甚深玄妙, 所說多端, 其骨幹則不出法界緣起. 法界緣起者, 宇宙萬象相卽相入, 此一物爲他萬物緣, 他萬物爲此一物緣, 自他相待相資, 圓融無礙. 爲明此事事無礙法界之無盡緣起, 本宗立有四法界․十玄門․六相圓融等法門 : (一)四法界 : 事法界․理法界․理事無礙法界․事事無礙法界. 蓋法界卽總括宇宙萬有之一心, 此一心卽法界, 故稱一心法界 ; 而此一心法界攝上述四法界. (二)十玄門, 卽以十門開演法界緣起之相狀, 說明萬物同體, 相卽相入, 圓融無礙之原理. 十玄門有新古之別, 智儼․法藏所立, 各稱古十玄․新十玄. 又藉敎義․理事․解行․因果等十項要目(華嚴十義)來闡發諸法皆各具足此十玄門無礙涉入, 成一大緣起之圓融玄妙關係. (三)六相圓融, 六相者, 總相․別相․同相․異相․成相․壞相, 一切諸法無不具足此六相, 圓融相卽無礙. 華嚴, 就經典而言, 係印度佛敎中期之大乘作品 ; 就學派而言, 則爲中國佛敎之宗派, 頗能契合國人追求圓融之心態. 　朝鮮之華嚴宗係由與法藏同門之新羅僧義湘, 稟承智儼之法而傳入海東, 爲海東華嚴宗之初祖, 與元曉亦共同盛弘本宗. 其中, 元曉著有華嚴經疏, 義湘著有華嚴一乘法界圖等. 至高麗時代之王子義天, 攜其國之華嚴章疏來宋, 投於淨源門下硏究宗義, 歸國則大弘本宗, 故在朝鮮本宗之硏學講說較他宗爲盛且久. 　日本於養老六年(722)十一月, 卽已開始書寫新華嚴經, 而於天平八年(736)七月, 唐代之道璿攜入華嚴之章疏, 始傳本宗. 新羅僧審祥則爲日本講華嚴經之第一人, 亦爲日本華嚴宗之初祖. 其後, 傳法於日僧良辨, 以良辨之奏請, 聖武天皇(724～749 在位)敕建東大寺, 成爲華嚴之根本道場. 後經實忠․等定․正進等傳法至光智, 光智係中興華嚴宗之高僧, 建尊勝院爲專修華嚴之道場, 其下分爲東大寺系․高山寺系. 此二系派出凝然․高辨二師, 爲鎌倉時代之二大巨匠, 同爲復興華嚴之大德. 東大寺於明治五年(1872)九月, 曾一度爲淨土宗所管轄, 至十九年六月方獨立. [華嚴法界觀門․華嚴經傳記․華嚴經探玄記卷一․卷十九․華嚴經疏卷一․卷二․卷三․佛祖統紀卷二十九․法界宗五祖略記․八宗綱要卷下](參閱十玄門416․大方廣佛華嚴經758 ․五敎十宗1146․六相圓融1280․四法界1717․法界緣起3371․華嚴十義5237)

【화엄지귀華嚴旨歸】
p5244-下→ ①凡二卷. 東晉法業撰. 今已不存在. [諸宗章疏錄卷一].　②全一卷. 唐代法藏(643～712)述於天授年間. 又稱華嚴經旨歸. 收於大正藏第四十五冊. 本書分十門以闡論華嚴經. 內容多處引用提雲般若所譯之華嚴經不思議境界分, 故推斷本書係法藏撰於四十九歲之時. 法藏爲華嚴宗三祖, 著作多達數十種, 綜觀其一生之思想與敎學體系, 乃以華嚴五敎章一書爲基礎, 而以華嚴經探玄記一書集大成, 本書則爲其間之重要著作. 華嚴宗素有十玄緣起之說, 乃闡釋法界中各種無礙法界之相狀者, 華嚴宗竝謂通達此義始可深入華嚴經之玄海. 基於此說, 華嚴宗二祖智儼創立十玄章, 被稱爲古十玄 ; 法藏又進一步發揮闡論十玄之奧義, 被稱爲新十玄. 本書所論述之要旨卽介於古十玄至新十玄之間, 書中擧出十義作爲十玄門之根據.

【화엄탑華嚴塔】
p5250-中→ 位於江蘇金山縣松隱鎭東北. 松隱禪院創建於元代, 有寺僧書寫華嚴經八十一卷, 募款造華嚴塔. 明代洪武十三年(1380)興工, 歷四年完成, 亦名松隱塔. 塔爲磚木構造, 七層方形, 聳立於黃浦江南岸. 此類磚木構造之方塔, 於明代較爲少見.

【화엄현담華嚴玄談】
p5242-中→ 凡九卷. 唐代澄觀撰. 又稱華嚴經疏鈔玄談, 華嚴懸談․淸涼玄談. 收於卍續藏第八冊. 本書記述八十華經之綱要, 係將淸涼大師澄觀所撰述之華嚴經疏․華嚴經隨疏演義鈔中有關玄談之部分摘出, 成爲會本刊行. 本書針對慧苑之華嚴經刊定記所出之異說, 加以矯正, 顯揚敎祖以來之正義, 共分敎記因緣․藏敎所攝․義理分齊․敎所被機․敎體淺深․宗趣通別․部類品會․傳譯感通․總繹敎題․別解文義十門. 其擴充列祖之說, 特立新義處不少. 注疏有華嚴談玄抉擇六卷(鮮演)․懸談會玄記(普瑞).

【화연化緣】
p1328-中→ ①指敎化之因緣. 以衆生有受敎之因緣, 故佛․菩薩卽現世說法, 待因緣盡, 佛․菩薩則入滅. [南海寄歸內法傳卷一].　②指化益之機緣. 能接受佛․菩薩敎化利益之衆生根機, 成爲說法之因緣, 故此衆生之根機稱爲化緣.　③爲募化․勸化之意. 於日本佛敎, 則爲街坊化主之異稱. 卽遊街說法, 竝向人乞討道糧或淨資之意.

【화염륜지인火焰輪止印】
p1499-下→ 密敎不動尊十四根本印明之第十. 又作制火印․遮火印. 金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品(大二一․三上)：火焰輪止印, 定慧各爲拳, 空出火風間, 二拳背相合, 能制止諸火.其印相爲：兩手拇指各出於食指․中指之間, 兩手作拳․背合, 若以風指(食指)近火指(中指)則火愈盛, 故風(食指)․火(中指)之間置空(拇指)則火自消滅, 意指以大空之智滅除業煩惱之火.

【화염인火焰印】
p1499-中→ 密敎不動尊十四根本印明之第九. 金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品(大二一․二下)：次結火焰印, 以慧手空輪, 加於水火甲, 風堅拄定掌, 右旋成界方, 左轉名解散.卽以右手拇指加於中指․無名指之甲上, 伸食指抵左掌. 其以右手食指(風)押左手中指(火)之根, 表示以佛大悲之敎風, 發動衆生智火之義. 另據底哩三昧耶不動尊聖者念誦法卷下載, 其印相爲右手拇指捻三指之背, 伸食指指左掌, 左手五指散開作火焰形.

【화예華翳】
p5235-上→ 與虛空華同義. 又作花翳. 華, 指空中之花 ; 翳, 指眼球上所生遮蔽瞳孔之薄膜. 翳目所見滿天空華, 非眞有花, 乃目不明所致. 以此譬喩妄心所計諸相, 皆無實體. 圓覺經(大一七․九一五下) : 譬如幻翳, 妄見空花, (中略)妙覺圓照, 離於花翳.

【화완포가사火浣布袈裟】
p1497-上→ 以火浣布製成之袈裟. 火浣布, 乃以火鼠之毛紡成者, 不懼火, 垢穢時得投於火中而浣之. 據法苑珠林卷三十五載, 魏明帝時, 西國獻火浣布袈裟. 慧琳音義卷十五引山海經․抱朴子之說, 謂南方炎洲有火林山, 晝夜大火, 生不燼之木, 其木之皮花可爲布, 又有火浣獸, 其形似鼠, 常居火中, 毛白而長, 可績以爲布, 垢汚時投於火中浣之, 則潔白如新, 故稱火浣布. 抱朴子謂火浣布有木皮․花․獸毛等三種. 另說火浣布有用火鷄毛紡成者. 此外, 以石絨(卽石綿)織就之布, 亦稱爲火浣布. [大寶積經卷一○九․玄應音義卷五․義楚六帖卷二十二․類聚名物考卷二五九]

【화우火吽】
p1495-中→ 密敎護摩法之異名. 火, 指火法, 卽護摩法. 吽(梵 hūṃ), 爲淨菩提心之種子, 表菩提心實相之智火. 以智火燒盡無明煩惱之薪, 爲護摩之義, 故火吽爲護摩法之異名. [瑜祇經內護摩品]

【화원대학花園大學】
p3507-中→ 位於日本京都市. 屬臨濟宗. 爲妙心寺派敎學財團所經營之宗立大學. 創於明治四年(1871), 修業年限六年, 後二年爲高等部. 昭和九年(1934)改爲三年制, 二十四年改制爲花園大學, 所設佛敎學部有禪哲學․佛敎哲學․佛敎史學等佛敎學科, 竝附設禪學硏究所․禪文化硏究所, 發行有禪學硏究(年刊)․禪文化(季刊)等.

【화원밀봉인火院密縫印】
p1497-中→ 又作金剛炎․金剛火炎․金剛火院界印․密縫印․火印. 卽以金剛火焰密縫結界所餘空隙之意. 此印言所結護之地界, 其四方四維皆成火界, 故亦稱八方火院․火院. 印相爲左手掌掩右手背, 豎二拇指, 向右繞身三匝, 想金剛牆外有火院圍繞. 眞言爲唵阿三莽擬儞吽發咤. [無量壽供養儀軌․十八契印]

【화원華院】
p5232-下→ 卽華葉之院. 於密敎畫像曼荼羅法中, 畫三層八葉蓮華之曼荼羅, 而華院卽指圍繞中臺華葉之第二層․第三層之院, 稱第二華院․第三華院. 瑜伽瑜祇經金剛吉祥大成就品(大一八․二六三上) : 於中應畫三層八葉蓮華, 中畫我身, 當於我前一蓮華葉上, 畫一切佛頂輪王, 手持八輻金剛寶輪, 於次右旋, 布七曜使者. 第二華院, 當頂輪王前, 畫金剛薩埵, 次畫八大菩薩, 各執本幖幟. 次第三花院, 右旋各畫八大金剛明王. 又於華院外四方面, 畫八大供養及四攝等使者, 皆戴師子冠.

【화유보살십종선법火喩菩薩十種善法】
p1498-上→ 據除蓋障菩薩所問經卷六載, 菩薩修行, 以智慧之火了妄卽眞, 鍛凡成聖, 破有執而歸空, 照昏迷而爲朗；猶如大火, 鍛鍊陶鎔, 必假其力, 起滅變化莫測其由, 乃至盡群有而歸一空, 破諸暗而昭萬象, 是皆火之威德, 故取之爲譬喩. 卽：　(一)燒煩惱薪, 謂菩薩以智慧觀察, 滅除貪․瞋․癡等煩惱, 令淨盡無餘；譬如大火, 能燒大地草木諸類, 令淨盡無餘. (二)成熟佛法, 謂菩薩修行, 以智慧觀察, 成熟一切佛法, 旣已成熟, 則歷劫不壞；譬如火性之熱, 能使依地所生之一切種子及諸藥等悉能成熟. (三)乾煩惱淤泥, 謂菩薩修行, 能以智慧觀察, 斷除煩惱之垢, 恢復本來明淨之性；譬如大火, 能乾除一切濕物及淤泥. (四)如大火聚, 謂菩薩以智慧力, 爲有情作種種開示, 令其離苦得樂；譬如大火聚, 人若向之, 卽得解脫於寒逼之苦, 而獲溫暖之樂. (五)作光明照, 謂菩薩修行, 以智慧光明普照, 令一切有情於其昏昧未覺悟者皆令覺悟；譬如有人於雪山頂燃大火聚, 光明徧照, 則無幽而不燭. (六)能使驚怖, 謂菩薩有大智威德, 光明烜赫, 能令天魔․外道悉生驚怖, 而離棄其陰暗之地, 退伏遠去；譬如大火, 能令一切惡獸皆生驚怖, 而離己窟穴, 四散馳去. (七)能作安慰, 謂諸有情昏迷不覺, 沈淪諸趣, 受苦無窮, 菩薩乃爲其說法, 種種安慰, 令其遠離煩惱之稠林, 趣菩提之正路；譬如遠道之人, 夜行曠野, 迷失方向, 遂心生恐怖, 但若見火聚, 卽至其所, 則心得安慰. (八)利與衆共, 謂菩薩隨其所得之利養․受用資具, 悉能與衆共之, 若貴若賤一律平等, 無有差異；譬如大火, 光明普照一切, 無分彼此. (九)人所供養, 謂菩薩慈悲無量, 化導亦廣, 一切世間天․人․阿修羅等, 皆悉奉事供養；譬如世間之火, 諸婆羅門․刹帝利․庶民等, 皆悉奉事. (十)人不輕慢, 謂菩薩於大乘中雖初發心, 但能令世間天․人․阿修羅等不敢輕慢, 因其知菩薩不久當得無上佛果；譬如小火, 人不敢輕忽, 蓋以星火雖微, 亦能燎原, 故不可輕忽.

【화응신사구化應身四句】
p1328-中→ 佛爲救度衆生而變現種種形相之身, 變現爲佛形者, 稱爲應身；變現爲異形者, 稱爲化身. 華嚴經隨疏演義鈔列擧出四種化應身, 而有化應身四句. 卽：(一)化身非應, 謂佛爲救度衆生而隨類變現龍․鬼等形, 不爲佛身, 稱爲化身非應. (二)應身非化, 指十住․十行․十迴向等地前菩薩所見之佛身；卽佛隨彼等之機類應現佛身, 而非佛對天․人․鬼․畜․地獄等五趣所化現非佛形之身, 故稱爲應身非化. (三)亦應亦化, 指諸聲聞所見之佛身；彼等所見佛相好之形, 皆因修行而成, 此稱爲應；佛從無變有, 此稱爲化. 故稱爲亦應亦化. (四)非應非化, 指佛三身(法身․報身․應身)中之法․報二身. 法身, 爲中道之理體, 本有之三千；報身, 卽報因行功德而顯佛之實智. 此二身非屬應․化, 故稱非應非化.

【화의사교化儀四敎】
p1327-下→ 天台宗所立. 謂佛陀敎導衆生之方式有頓敎․漸敎․祕密敎․不定敎等四種, 與化法四敎竝稱爲天台八敎；八敎與五時卽爲天台宗判敎之名. 據四敎義卷一․八敎大意等載：(一)頓, 指華嚴經所說不歷階次, 頓至佛位之敎義, 由化儀上而言, 稱爲頓敎. (二)漸, 指阿含經․般若經․方等經等敎義, 須依次漸修, 故稱漸敎. (三)祕密, 指同聽異聞, 互不相知, 各人聽到與自己根機相應之道理, 此稱祕密敎. (四)不定, 指同聽異聞, 彼彼相知, 而各有不同之理解, 稱爲不定敎. [法華經玄義卷十下․法華經文句卷六下․維摩經玄疏卷六․天台四敎儀備釋卷上](參閱五時八敎1132․化法1325)

【화의삼보化儀三寶】
p1327-下→ 四種三寶之一. 又作化相三寶. 大乘以諸佛三身爲佛寶, 六度等爲法寶, 十聖爲僧寶；小乘以丈六化身爲佛寶, 四諦十二因緣等爲法寶, 聲聞․緣覺爲僧寶. 此化相三寶爲無常, 其相有別異, 故亦稱別相三寶. [釋門歸敬儀卷上․四分律行事鈔資持記卷上一之一․正法眼藏歸依三寶](參閱四種三寶1795)

【화의化儀】
p1327-中→ 謂佛陀化導衆生之形式方法. 敎化衆生之經典內容, 稱爲化法. 化法有如藥味, 化儀有如藥材, 兩者必須相輔相成, 方可奏效. 天台智顗立頓․漸․祕密․不定等四敎爲化儀四敎, 藏․通․別․圓四敎爲化法四敎. [天台八敎大意](參閱五時八敎1132)

【화인化人】
p1322-上→ 梵語 nirmitaka. 指經由神通力所變化顯現之人. 如佛․菩薩及鬼畜等, 以神通力所化現之人. 蓋佛․菩薩․羅漢等爲救度各類衆生, 常隨機變化爲各種形相․身分․膚色之人. [華嚴經卷七十三․大智度論卷二․四分律刪繁補闕行事鈔卷上三]

【화일절처火一切處】
p1493-下→ 梵語 tejas-kṛtsnāyatana. 又作火遍處․火大遍一切處定. 十遍處之一. 卽觀火大周遍一切處而無間隙之禪定. [大毘婆沙論卷八十五․俱舍論卷二十九](參閱十遍處481)

【화장사華藏寺】
p52351①位於韓國京畿道長湍郡寶鳳山(距開城一點七公里). 高麗忠肅王時, 西域僧提納薄陀尊者(指空禪賢)應王之請入開城, 被迎入內院, 頗受優遇. 後移居寶鳳山中, 大建堂塔, 遂成大叢林. 每逢夏期, 則僧徒聚居坐禪, 當時頗爲興盛. 李朝仁祖末年, 重營伽藍, 歷經五․六年而成. 後遭焚毁, 孝宗時復建. 今存有大雄殿․七重石塔․冥府殿․寂黙堂․萬歲樓, 應眞殿․雲霞堂․位室閣, 八脚門及指空塔等堂宇. [華藏寺改創記․東國輿地勝覽卷十二․朝鮮佛敎通史卷下].　②位於菲律賓首都馬尼拉市郊. 爲開闢菲律賓佛敎之性願法師(1889～1962)所創立. 民國二十六年(1937), 性願應菲律賓華僑之迎請, 自國內前往菲律賓, 主持馬尼拉之信願寺. 未久, 卽感於市廛繁囂, 不宜淸修, 遂於市郊另覓山林淸淨之地, 設立叢林風範之華藏寺. 四十一年春破土, 興建數年, 規模大備. 全寺佔地數千坪, 大雄寶殿爲仿照我國古代宮殿式樣之兩層建築, 另有客堂․寮房等, 堂宇齊備, 庭園廣大, 花草水池, 景致幽靜. 現任上座(菲律賓佛敎稱一寺之住持爲上座)爲瑞今法師 ; 法師繼任之後, 致力於敎法之弘傳, 本寺遂成爲信願寺以外, 菲律賓最大最著名之佛寺.

【화장火帳】
p1497-下→ 禪林中, 飯頭計算每日用食人數及所食物量之帳簿. 又飯頭係負責大衆粥飯之職稱. 雪巖祖欽禪師語錄卷二(卍續一二二․二五六下)：吹入十八重無間地獄中去, 被閻羅老漢與你打算火帳, 問你索飯錢.[禪林象器箋卷十六]

【화장火葬】
p1500-上→ 梵語 agnidagdha. 印度四葬之一. 又作荼毘(巴 jh偵bita, 卽燃燒之意). 指焚燒遺體, 埋其遺骨. 印度自古最重視火葬, 在佛陀出世以前, 此一葬法被視爲正葬. 我國原以土葬爲主, 然亦行火葬, 南宋高宗時曾禁止民間火葬之法. 又依地域不同, 葬法有別, 據五雜俎卷六載, 吳越之民多用火葬, 西北之民則多葬於平地. 日本亦行火葬, 以文武天皇四年(700)道昭示寂, 爲日本火葬之始. [阿闥婆吠陀卷十八․四分律刪繁補闕行事鈔卷下四․大唐西域記卷二](參閱四葬1788)

【화재火災】
p1495-下→ 梵語 tejaḥ-saṃvartanī 大三災之一. 於成․住․壞․空四劫中壞劫之最末, 火災․水災․風災次第而起, 以蕩盡世界. 初興火災, 現七日輪, 諸海乾渴, 衆山洞然, 風吹猛燄, 自無間地獄至色界初禪天以下悉皆焚燒. [俱舍論卷十二](參閱三災554)

【화적化迹】
p1326-下→ 指敎迹. 卽佛陀敎化衆生之遺迹. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中一․四分律行事鈔資持記卷中一之二]

【화전化前】
p1325-中→ 淨土家依善導觀無量壽經疏序分義所載, 謂佛陀說觀無量壽經前之諸敎法爲化前. 天台宗則謂佛陀說法華經前之諸敎法爲爾前.

【화전火箭】
p1501-中→ 密敎修愛染明王法時置於壇上之箭. 其製法有數說, 或以蓮莖․蓮花葉爲箭, 或以櫻木造箭, 其上塗朱, 或銅製鍍金, 或用蘇芳作箭, 長一尺三寸許, 結附雌雄鳥之羽毛. 另有箭附鴛鴦之羽毛, 或於鴛鴦之羽上畫箭等說. 修法時, 觀想以火箭射所愛者之心․隱所․左乳․右乳․額等五處.

【화전花箭】
p3507-中→ 密敎在修敬愛法時所用供物之一. 卽於壇上置箭, 以射厭離憎惡之心. 此乃古來祕傳之法, 異說衆多. 一般傳說, 花箭以蘇芳製造, 長約四十公分. 諸儀軌稟承錄卷一則謂以蓮莖爲箭. 　據金剛頂瑜伽護摩儀軌載, 修敬愛法時, 觀想自本尊身中流出花箭, 遍於無量世界, 供養一切佛․聖賢, 竝射聲聞․緣覺之厭離心及六道四生之互憎恚心. 　蓋花箭原指魔王. 據大智度論卷五載, 魔王以好美之欲誘惑人, 破壞種種善事, 故稱魔王爲花箭. 其後, 以慈悲之花箭射人之厭離憎惡心, 而成就敬愛法, 可謂係轉用花箭之義. [摩訶止觀卷八下]

【화정사華亭寺】
p5231-中→ 位於雲南昆明湖畔之華亭山. 該寺原爲宋代一豪族之別墅, 元代仁宗延祐七年(1320), 玄峰禪師豫以重建, 名爲圓覺寺, 後人以山爲名, 遂改名華亭寺. 淸代初年毁於兵火, 康熙二十六年(1687)․光緖九年(1883)兩度重修. 民國十一年(1922), 虛雲和尙又豫重建, 於土中掘出古碑, 有雲棲二字題識, 年代已湮沒, 故又名雲棲禪寺. 殿宇巍峨, 規模宏偉, 大殿供有三尊金身佛像, 兩側壁塑五百羅漢, 栩栩如生, 各具神態, 頗具藝術價値.

【화정사華頂寺】
p5233-上→ 位於浙江天台山之極頂, 規模宏偉, 工程艱鉅. 五代後晉天福元年(936), 德韶大師建, 原稱善興寺, 後因年代久遠, 屢毁屢修, 已非舊觀. 今存大殿爲民國十七年(1928)所建, 寺門題華頂講寺, 寺外樹木成林, 茅篷錯落, 爲僧人所築, 向有七十二茅篷之稱. 舊時每逢佛敎齋期, 山上常聚僧數百. 峰頂有拜經臺, 傳爲智者大師拜經處.

【화정식火淨食】
p1497-下→ 爲佛制五種淨食之一. 卽一切瓜果等物, 先當以火燒煮, 熟而後食之, 稱火淨食. [有部毘奈耶雜事卷三十六․大明三藏法數卷二十四]

【화정요략華頂要略】
p5233-中→ 凡二○○卷, 一七○冊. 日本藤原爲善, 藤原爲純編於享和元年至天保五年(1801～1834). 此書係將日本天台宗延曆寺門跡寺院靑蓮院之各種記事編集而成. 本文一五○卷․附錄四十九卷․目錄一卷. 其門首傳被收於大日本佛敎全書中, 門下傳則被收入天台宗全書內.

【화제火祭】
p1497-下→ ①梵語 homa. 音譯作護摩. 原爲印度古代所行之火祭祀法, 後爲佛敎所採用, 密敎尤其重視之, 於一般修法中大多附有護摩法. 其修法方式․所用供物․準備之壇爐等, 槪視其修法之種類與所宗之部門而別. (參閱護摩6869).　②梵語 agnihotra. 印度婆羅門敎․印度敎供養祭之一. 始於夜柔吠陀以後, 每日早․晩各一次, 向三火(家主火․供養火․祖先祭火)投牛酪及各種供物. 係爲贖罪而行之祭祀. 近代略有變化.

【화종거사火種居士】
p1500-中→ 印度古代對拜火婆羅門之泛稱. 如雜阿含經卷五, 佛弟子稱毘舍離國之薩遮尼犍子爲火種居士, 卽是其例.

【화좌관華座觀】
p5232-中→ 乃觀無量壽經所說十六觀法之第七觀. 又作華座想. 卽觀想阿彌陀佛蓮華座之莊嚴相. 觀無量壽經(大一二․三四二下) ; 於七寶地上作蓮花想, 令其蓮花一一葉作百寶色. 有八萬四千脈, 猶如天畫, 一一脈有八萬四千光, 了了分明, 皆令得見. 華葉小者, 縱廣二百五十由旬, 如是蓮華有八萬四千大葉 ; 一一葉間, 有百億摩尼珠王以爲映飾, 一一摩尼珠放千光明, 其光如蓋, 七寶合成, 遍覆地上. 釋迦毘楞伽摩尼寶以爲其臺, (中略)處處變化各作異相, 或爲金剛臺, 或作眞珠網, 或作雜花雲 ; 於十方面隨意變現, 施作佛事.(參閱十六觀396)

【화주化主】
p1322-下→ ①敎化之主. 卽指釋尊. 與能化․敎主爲同義語. 菩薩戒義疏卷上(大四○․五七○下)：一標化主, 大聖釋尊..　②敎化之主人. 指住持. 禪苑淸規卷十百丈規繩頌(卍續一一一․四六五下)：凡具道眼, 有可遵之德者, 號曰長老, 如西域道高臘長呼須菩提等之謂也. 旣爲化主, 卽處于方丈..　③街坊化主之略稱. 指禪林中專司行走街坊, 勸檀化越隨力施與以添助寺院者. 有粥街坊․米麥街坊․菜街坊․醬街坊等別. 其勸化所得, 稱爲化米․化麥․化醬等. [禪苑淸規卷四․卷五․禪林象器箋職位門]

【화주火珠】
p1497-中→ 指塔頂飾物. 於塔頂九輪之上, 置一寶珠形之飾物, 其周圍以火焰圖案裝飾之, 稱爲火珠. (參閱水煙1491)

【화지부化地部】
p1323-中→ 梵名 Mahīśāsaka, 巴利名 Mahiṃsāsaka. 音譯爲彌沙塞部. 又稱正地部․敎地部․大不可棄部. 小乘二十部之一. 相傳在佛陀入滅後三百年頃, 由上座部系統之說一切有部分出. 　有關此部派名稱, 異部宗輪論述記(卍續八三․二二○上)：此部之主本是國王, 王所統攝國界地也, 化地上之人庶, 故言化地. 捨國出家, 弘宣佛法, 從本爲名, 名化地部. 眞諦法師云：『正地部本是王師, 匡正土境, 捨而弘法, 故言正地. 』　關於此部之敎義, 異部宗輪論分爲本宗同義及末宗異義來敘述. 其中, 本宗同義頗似大衆部, 認爲無過去及未來, 而有現在與無爲法. 竝立有擇滅․非擇滅․虛空․不動․善法眞如․不善法眞如․無記法眞如․道支眞如․緣起眞如等九無爲. 主張於見道一時現觀四聖諦之理, 竝肯定無中有, 又謂五識有雜染之力. 於四沙門果之主張, 謂預流果有退, 唯阿羅漢果不退. 末宗異義則與薩婆多部所說者近似, 主張實有過去․未來, 亦有中有. 此外, 就解釋五法定能縛, 諸苦從之生, 謂無明貪愛, 五見及諸業.一頌, 其末宗之執義各異. 慈恩及賢首二人將本宗同義攝爲法無去來宗, 將末宗異義攝爲法有我無宗. 又化地部所持之律, 卽彌沙塞部和醯五分律三十卷. [文殊師利問經卷下․佛本行集經卷二․部執異論․出三藏記集卷三․玄應音義卷二十四]

【화찬和讚】
p3126-中→ 日本佛敎用語. 以和音唱頌佛․菩薩․祖師或敎法等之讚歌. 多以七五調, 四句一章爲基本, 由數章至數十章連續唱頌. 日本平安時代, 良源作本覺讚；千觀作極樂國稱彌陀和讚；源信作極樂六時讚等. 鎌倉時代, 親鸞曾作三帖和讚；智眞作別願和讚等. 以迄於現代, 陸續皆有作品推出, 居日本佛敎歌曲中之重要地位.

【화천진언火天眞言】
p1494-中→ 火天, 爲八方天之一, 十二天之一. 據大日經卷二載, 火天眞言爲南麽三曼多勃馱喃阿揭娜曳莎訶, 大日經義釋卷六解釋之, 謂南麽三曼多勃馱喃爲歸命諸佛之義, 阿揭娜曳爲火之義. 以阿(□)字爲種子, 以一切諸法本不生之故, 卽歸於金剛之智體. 揭乃行之義, 以諸法本不生之故, 雖具足萬行而無所行, 故謂無師自覺, 卽同於大空而遍於一切處, 故與娜字之大空同體. 又以諸法無行, 故於三界不動不出而至薩婆若地, 故無乘及乘者, 乃曳字之義. 又於曳字加三昧聲者, 旨在說明此乘定慧均等. 諸佛行菩薩道時, 皆以如是之慧火焚燒一切心垢, 而燃正法之光明, 是故如實說之, 卽爲眞言. 若請召時, 增伊係伊係之字, 若發遣時, 則增迦車迦車等字. 此外, 陀羅尼集經卷十一載火天眞言爲唵　阿奢那曳　訶弊歌弊　婆訶那夜　地弊地弊　地跋夜　莎訶. [十二天軌․瑜伽護摩儀軌]

【화천火天】
p1493-下→ 梵名 Agni, 巴利名 Aggi. 音譯阿耆尼․阿哦那․惡祁尼. 又作火仙․火神․火光尊. 爲密敎十二天之一, 八方天之一. 爲東南方之守護神. 於密敎爲重要護法神之一. 密號護法金剛. 有各種形像, 在胎藏現圖曼荼羅中, 火天位於外院東南隅, 爲仙人形, 具有四臂, 右二手分別持三角印․念珠, 左二手分別執澡甁․仙杖, 住於火焰中. 在金剛界曼荼羅外金剛部中, 火天位於西方, 身呈肉色, 右手持三角印, 左手執仙杖. 又據十二天供儀軌所載, 火天乘靑羊, 遍身火焰, 具四臂, 右二手分別持靑竹․軍持, 左二手分別爲揚掌․持念珠, 有二天女手持天花, 左右竝置苦行仙. 此外, 密敎修護摩法時, 先設火天壇供養火天, 而後供養諸尊. [大日經卷一具緣品․略本瑜伽護摩軌․藥師七佛供養儀軌如意王經․陀羅尼集經卷十一․不空羂索神變眞言經卷七護摩增益品․大日經疏卷五․卷二十](參閱八方天278)․十二天331)

【화첨비火木忝譬】
p1499-上→ 又作火栝譬. 顯示菩薩善巧方便之相之譬喩. 火木忝卽火箸. 菩薩誓願度盡無邊衆生而後成佛, 然衆生未盡, 菩薩己自成佛；譬如木火木忝燃薪, 薪未盡而火木忝自盡. 蓋菩薩以利他爲先而自利先成, 自利旣成, 利他自在, 其方便巧妙, 故稱善巧方便. [大智度論卷十八․往生論註卷下]

【화첨火木忝】
p1499-上→ 指木火箸. 又作火栝. 菩薩誓願度盡一切衆生, 倘衆生不盡, 誓不成佛. 若衆生未度盡, 而自先成佛者, 卽如以木火箸取薪, 燒薪未盡, 而火箸已燃盡. 故以火木忝譬喩之. [往生論註卷下․寂照堂谷響集卷一]

【화취선火聚仙】
p1500-下→ 位於密敎胎藏界曼荼羅外金剛部院北方毘沙門天之上方. 靑龍軌稱之爲成就持明仙. 此仙身遍火焰, 故稱火聚仙. 其形像爲肉色, 右手執劍, 左拳置腰, 有火焰, 坐於蓮上, 仙女一人侍之. (參閱持明仙3817)

【화취火聚】
p1500-下→ 梵語 alātacakra. 又作火轉․旋火輪. 卽點燃木片, 將之旋轉, 産生輪形. 大日經疏卷三(大三九․六○九上)：人持火燼, 空中旋轉, 作種種相, 或方或圓, 三角半月, 大小長短, 隨意所爲.卽比喩諸法無實體․自性, 僅爲假相, 故如幻不常住. 又以之爲輪迴之譬喩, 謂三界衆生一如旋火輪, 輪迴於六趣之中. [觀佛三昧海經卷六․觀無量壽經疏卷三]

【화칙話則】
p5608-下→ 說話之法則, 轉指古人悟道之因緣, 古則公案. 又稱話頭, 話柄, 話路, 話霸(木覇), 話題, 話, 則. 佛祖機緣之說話, 及古人悟道之因緣, 一一皆爲後人參禪修行之法則. 故於禪林中, 每於公案名稱下加一話字, 如達磨廓然話, 趙州柏樹子話, 南泉斬猫話等. 禪林象器箋經錄門 : 佛祖說話, 可爲學者法則, 故言話則. 又禪林宗匠話頭所成之公案, 稱爲話頭公案. [碧巖錄第十二則評唱, 祖庭事苑卷七之一則, 從容錄第二十一則評唱](參閱公案1314)

【화타수化他壽】
p1323-上→ 自證壽之對稱. 西方無量壽佛之無量壽, 可以無限地度化衆生, 故稱化他壽. (參閱自證壽2536)

【화타化他】
p1323-上→ 敎化他人. 自行之對稱. 爲利他之同義語. 謂佛菩薩等敎化衆生, 使之離惡向善. (參閱自行2521)

【화태華胎】
p5232-上→ 又作含華․胎生․宮胎. 願往生西方之人, 以疑惑佛智之心未去, 雖因善根得生淨土, 然因疑惑故, 五百歲中包於蓮華胎內, 不能見聞三寶, 猶如兒在母胎, 不能見聞世間, 故稱華胎.

【화택승火宅僧】
p1495-中→ 指有家室之僧. 據夢餘錄所記, 吳中呼道士之有家室者, 稱爲火居. 唐鄭熊番禺雜記卷二載, 廣中僧娶妻者, 稱火宅僧. [事物異名錄․輟耕錄卷六]

【화택유火宅喩】
p1495-上→ 法華七喩之一. 法華經卷二譬喩品載, 有大長者, 財富無量, 某日, 宅舍起火, 長者之諸子於火宅內樂著嬉戱, 不知不覺. 長者爲救諸子出於火宅, 乃設方便, 謂屋外有羊車․鹿車及牛車, 欲賜諸子. 待諸子奔離火宅, 長者乃各賜一大白牛車. 此譬喩中, 火宅比喩三界衆生爲五濁․八苦所逼惱而不自知, 諸子比喩衆生, 長者比喩佛. 天台․賢首等一乘家因主張在聲聞․緣覺․菩薩三乘之外, 別有一佛乘, 故以羊車․鹿車․牛車分別比喩三乘, 此爲界內三乘之方便權敎, 而以大白牛車比喩界外一乘眞實之法門, 卽說明會三歸一之旨. 嘉祥․慈恩等三乘家則主張佛之敎法不超於三乘, 謂門內之牛車與門外之大白牛車爲同體, 故僅會二乘而歸於菩薩乘, 卽說明會二歸一之旨. [正法華經卷二應時品․修行道地經卷七緣覺品․中陰經卷下破愛網品․大智度論卷八十四․法華經論卷下]

【화택火宅】
p1494-下→ 梵語 ādīptāgāra. 比喩迷界衆生所居住之三界. 火喩五濁等, 宅喩三界. 語出法華經七喩中之火宅喩. 衆生生存於三界中, 受各種迷惑之苦, 然猶不自知其置身苦中, 譬如屋宅燃燒, 而宅中稚兒仍不知置身火宅, 依然嬉樂自得. [法華經卷二譬喩品](參閱火宅喩1495)

【화토化土】
p1322-中→ 梵語 nirmāṇakṣetra. 乃佛爲初地以前菩薩․二乘及凡夫所方便示現之國土. 又作變化土․應化土․方便化土. 係三土或四土之一. 與眞實報土相對. 此土隨衆生機宜而有淨․穢之別, 淨心所感者稱爲淨土, 如彌勒淨土；穢心所感者稱爲穢土, 如釋迦示現之娑婆世界. 此淨․穢二土皆爲長時變現之化土, 異於維摩經中之足趾按地而一時暫變之化土. 又阿彌陀佛特爲往生淨土而不能見到眞實佛土者, 所權巧施變之彌陀淨土亦是. 　信樂彌陀之他力本願者, 直接往生眞實報土而證得佛果；不信彌陀本願而以修諸善․稱名號等一切功德迴向往生者, 因其尙有疑惑, 故不能入眞實報土, 唯入佛化現之佛土, 如觀無量壽經所說之淨土相皆是, 卽疑城․胎宮․懈慢界․邊地等. [北本大般涅槃經卷一․成唯識論卷十․大乘法苑義林章卷七末․顯淨土敎行證文類卷六]

【화판火版】
p1496-中→ 禪林中, 掛於庫司竈上之板. 又作火板․火鈑. 炊飯熟, 飯頭擊火版三下, 火頭卽滅竈火. 同時, 大衆聞擊火版, 乃停止坐禪, 預備食事. [禪林象器箋唄器門]

【화합성和合性】
p3123-下→ 梵語 sāmagrī. 略作和合. 唯識宗所說百法之一, 二十四不相應行法之一. 指形成心․色等諸法之因緣, 能彼此和合之性質. 亦卽有爲諸法生起時, 必須由衆多之因緣和合集會之特性, 稱爲和合性. 印度六派哲學中, 勝論學派之勝論六句義, 其第六句義卽和合句義. 又勝論學派以此和合性爲實法, 大乘佛敎則以之爲分位假立. 然小乘之俱舍宗, 竝未別立和合性之說. [顯揚聖敎論卷一․大乘阿毘達磨雜集論卷二․瑜伽師地論卷三]

【화합승和合僧】
p3124-上→ 梵語 saṃgha. 指比丘․比丘尼入佛門, 同持戒․同修行, 和合一處. 又稱和合衆. 略稱和僧․和衆. 據大乘法苑義林章卷六本載, 僧衆分爲三種, 卽理和合僧․事和合僧․辨事僧等, 三者協調, 共營僧團生活. 又僧衆亦可稱爲和合海, 乃比喩僧衆和合爲一味, 猶如海水之一味；竝比喩僧衆之量無限, 猶如海之深廣. 破壞和合者必獲罪, 二十犍度中有破僧犍度, 爲五逆罪之一. 破僧又分爲二：(一)使僧團分裂者, 稱破羯磨僧. (二)另立異道僧團者, 稱破法輪僧. 此外, 對和合僧功德之尊崇, 稱爲和合尊. [南海寄歸內法傳卷二․佛祖正傳菩薩戒作法](參閱二十犍度181)

【화합향和合香】
p3124-上→ 指由諸種香料調合所製成之香, 多用於密敎供養中. 俗稱五種香. 據蘇悉地經卷上․瞿醯壇跢羅經卷中等載, 用於塗香之香料及用於燒香之香料, 兩類和合稱爲和合香；又和合香之中不得含攝有情之身分(肉身)․穢惡物或無香物等.

【화항化行】
p1324-上→ 化敎與行敎之竝稱. 又稱化制. 應衆生之根性能力而敎化, 令知因果道理與邪正差別之敎法, 稱爲化敎, 爲實踐定․慧之敎, 通於道俗, 卽大小乘諸經所說之敎法. 明示佛弟子當守之戒行, 稱爲行敎, 又作制敎, 爲制止過誤之敎, 卽指戒律一藏. 南山律宗以此化行二敎分判佛陀一代時敎. 大乘義章卷一(大四四․四六九上)：化敎所說, 名修多羅；行敎所說, 名曰毘尼. 汎宣理事因果是非, 是化敎也；辨彰行儀, 是行敎也.[四分律刪繁補闕行事鈔卷上之一․四分律行事鈔資持記卷上一之二․南山四分含注戒本疏卷一之上]

【화향환和香丸】
p3125-下→ 和種種香末爲一丸, 常用以比喩一法中具有無量之佛法. 據首楞嚴三昧經卷上載, 佛在王舍城耆闍崛山中, 對堅意菩薩說法, 謂菩薩住於首楞嚴三昧, 世世自得六波羅蜜, 念念常有六波羅蜜, 而身皆是法․行皆是法, 竝以和香丸爲譬喩：如將百千種香料搗爲粉末, 若有人欲索取其中一種, 而不欲其餘香末共相薰雜, 則爲不可能之事. 猶如菩薩以一切波羅蜜薰習身心, 能於念念中常生六波羅蜜. [金光明經玄義卷上]

【화현化現】
p1327-中→ 指化現形像. 卽佛․菩薩爲救度衆生, 變化成種種形像, 示現於此一世間. (參閱權化6891)

【화혈도火血刀】
p1495-中→ 火途․血途․刀途. 爲三惡道之異名. 三惡道, 指地獄․畜生․餓鬼. 地獄道爲猛火所燒之處, 稱爲火途；畜生道爲畜生互相噉食之處, 稱爲血途；餓鬼道爲刀劍杖逼迫之處, 稱爲刀途. [四解脫經․止觀輔行傳弘決卷一之三](參閱三塗636)

【화형단華形壇】
p5231-下→ 又作花形壇. 係密敎所用, 四面雕有蓮華之方形大壇. 其壇上列輪寶․羯磨․五甁․鈴․五股杵․香․花․燈․塗等修供養之法具. 四方壇形表本有性淨之心蓮華, 每一側各有向上二重八瓣豎蓮華, 華瓣向上表上求菩提之義 ; 向下亦有八瓣二重伏蓮華, 瓣下垂表下化衆生 ; 上下蓮瓣中間刻有五色線條. 向上之八瓣二重豎蓮華表薩․王․愛․喜等慧門十六尊 ; 向下之八瓣二重伏蓮華表八供․四攝․四波羅蜜等定門十六尊. 五色線表五智 ; 四方具有四智四佛, 其總體爲法界體性智, 卽表大日尊. 凡此三十七尊具足三十七智, 而成曼荼羅之深義. [密敎法具便覽]

【화化】
p1321-下→ ①梵語 sādhya. 指敎導衆生, 使其轉化改變. 卽普通所謂之敎化․勸化(勸入正道)․化導․化益(利益敎化)․化度(敎化濟度)等. 敎化他人者, 稱爲能化；被敎化者, 稱爲所化；佛陀則爲化主. 佛陀不以一定之方式而隨順衆生之根機敎化, 稱爲適化無方. 又隨緣作適宜之敎導, 稱爲隨緣化物(物指衆生). 漸漸以順當之方法敎化衆生, 稱爲順化, 而對不服之衆生則以違逆之方法敎化, 稱爲逆化. [大乘本生心地觀經卷三․成唯識論卷十].　②指改變而成爲其他者. 例如佛․菩薩爲敎化衆生, 而以其神通變化成種種相貌. 最初化之一詞意指變化․化作․化現․化生(忽然生起)․幻化(如幻之化現)等普通用語, 後則指化身․化土․化佛․化菩薩․權化(以爲方便手段之暫時假相)等普通用語. 此外, 化身以身․語․意三業來敎化衆生, 稱爲三化, 卽身化․語化․意化. 此三化與三輪․三種神變․三種示導․三示現等語同義. [觀佛三昧海經卷三․觀無量壽經].　③指遷化. 乃人之遷移化滅, 卽死亡之意.

【화화】
p1578-下→ 指牽船聲, 或出力所發之聲, 或驀地尋見失物時所發之聲. 禪籍中用於表示禪僧頓然大悟時, 不覺發出之一種聲音 ; 意謂失物得見, 慶快平生. 禪宗頌古聯珠通集卷十六長沙景岑條(卍續一一五․九六下) : “你作麽生用？” 師劈흉(胸)與一踏. 山曰 : “화！” 又玉篇明載화, 戶臥切, 卽表阿字去聲之呼音. 譬如忽然尋見失物, 不覺發此화聲. 禪門多言此字者, 譬如禪僧尋師訪道, 參究二三十年, 忽然心鏡澈亮, 會得此事, 不覺화地一聲. 禪關策進(大四八․一○九九下) : 首座入堂燒香, 打香盒作聲, 忽然화地一聲, 識得自己. 故화地一下․화地一聲爲禪林表示徹底大悟之常用語. [碧巖錄第八十一則評唱․廬山蓮宗寶鑑卷十․五燈會元卷四]

【화華】
p5227-下→ 梵語 puṣpa, 巴利語 puppha, 西藏語 me-tog. 音譯布瑟波․補逝波. 華, 俗作花, 經典中多作華. 指草木之花. 獻於佛․菩薩前, 稱爲獻花 ; 將花散佈, 則稱散華. 花供養爲源於印度之佛敎儀式之一. 密敎修法以花爲重要供養物之一. 大日經卷二具緣品載, 眞言行者, 供養諸聖尊, 應奉潔白黃朱色之悅意華. 又大日經疏卷七載, 花供養應各隨諸尊之性類及曼荼羅之方位, 而用不同之花. 諸多供養花中, 最珍貴者爲優鉢羅華(靑蓮華)․鉢特摩華(紅蓮華)․拘勿頭華(白蓮華)與分陀利華(大白蓮華)四種, 或是曼陀羅華․摩訶曼陀羅華․曼殊沙華與摩訶曼殊沙華等四種. 前四花據無量壽經卷上載, 此四花可莊嚴極樂世界. 後四花在法華經卷一則謂, 爲法華六瑞相中之第三瑞相, 乃從天而降之花. 除上記草木之花外, 後世復有以紙花․金屬製花, 供養於佛前. [蕤呬耶經卷中․起世經卷二十七․毘尼母經卷五․蘇悉地羯囉經卷上供養花品․華嚴經探玄記卷一․翻梵語卷十․翻譯名義集卷八]

【화휴경和休經】
p3123-中→ 全一卷. 又稱太子和休經. 譯者不詳, 約譯於西晉時代. 收於大正藏第十二冊. 本經與太子刷護經․大寶積經卷三十七阿闍世王子會等, 爲同本異譯. 內容敘述阿闍世王之太子和休, 向佛請問二十七種法之因緣. 如：端正․三十二相․三業淨․家中和順․天耳․憶知宿命․預治佛國․光明遍照十方等. [出三藏記集卷三․開元釋敎錄卷二]

【확탕지옥鑊湯地獄】
p6908-下→ 卽以鍋鑊煮沸湯, 置罪人於其中, 以懲其生前罪行之地獄. 據觀佛三昧海經卷五載, 此地獄共有十八鑊, 每一鑊縱廣皆四十由旬, 有七重之鐵網, 其內充滿沸鐵. 有五百羅刹, 以大石炭燒其銅鑊, 其火焰焰相承, 在地獄六十日(卽此娑婆世界之十二萬年)而不滅. 係衆生毁佛戒法․殺生祠祀․爲食肉焚燒山野而傷害衆生․燒煮生類等所招感之果報. 犯罪之人, 臨命終時, 身心煩悶, 不能禁制大小便, 身體或熱如湯, 或冷如冰, 乃萌生得大溫水沐浴之念. 獄卒羅刹遂化作僮僕, 手擎湯瓮至罪人所, 罪人見瓮, 心生喜愛, 氣絶命終而生此鑊湯中. 罪人於其內, 身肉消爛, 唯餘骨存在；卽被用鐵叉取出鑊外, 鐵狗食之, 嘔吐在地, 尋復還活；獄卒再驅捕罪人, 還令入鑊中. 罪人因畏鑊熱, 乃攀劍樹上, 骨肉斷壞, 還墮鑊湯中. 因殺生之罪, 於一日一夜中有恆河沙之生死果報. 罪畢乃出, 生於畜生道, 豬羊鷄狗短命之處, 無不經歷, 待受身八千萬年後, 才生於人道. 雖生人道中, 仍受多病․短命之報, 經無量劫後遇善知識, 始能受持五戒․行六度. [正法念處經卷七․經律異相卷五十]

【확확파지옥臛臛婆地獄】
p6779-中→ 臛臛婆, 梵名 Hahava, 又作矐矐婆․郝郝凡․阿波波․阿婆婆. 爲八寒地獄之一. 墮此地獄者, 因凍寒故, 舌不得動, 但得作臛臛之聲. 卽以忍寒冷之苦聲爲地獄名. 俱舍論寶疏卷十一(大四一․六一六中)：臛臛婆者, 寒轉增故, 舌不得動, 但得作臛臛聲.[瑜伽師地論卷四․俱舍論卷十一․大智度論卷十六]

【환경環境】
p6450-中→ 指人類生活主體之外在活動空間. 佛敎典籍中, 多稱爲境(梵 viṣaya, gocara)或境界, 通常有五境․六境之別. 唯識宗有三類境之說, 就識與境之關係而言, 唯識宗主張唯識無境․境識俱泯(俱空), 天台宗則認爲境智俱融, 故産生諸種複雜之議論. 　自佛敎之根本立場而言, 主體與環境乃是相關相依者, 任何一方皆無固定之實體, 意卽兩者悉無自性, 皆爲空. 此外, 由於有心隨境轉之說, 遂有改善環境之必要, 然亦應愼防精神主義一面倒之傾向. 惟因强調主體之實踐, 故猶以心之主體性爲其重點；由是, 對於佛敎究竟屬唯識論或屬唯心論之觀點, 亦常産生分歧之看法. 一般而言, 以心爲唯一之實在者, 卽屬唯心論. 然自主體之實踐而言, 縱使强調唯心之說, 亦必視此心爲無自性․爲空. 此種主張主體與環境之間, 或心與物之間, 具有相依共存之關係, 以及無自性與空之特性, 卽是佛敎一貫之精神.

【환구幻垢】
p1391-下→ 有情衆生之身心爲六大假和合而成, 無實如幻, 有漏而不淨, 故稱幻垢. 圓覺經(大一七․九一四下)：善男子！當知身心皆爲幻垢. 垢相永滅, 十方淸淨.

【환년약還年藥】
p6522-下→ 卽可令老者返回少壯之藥. 大智度論卷二十二(大二五․二二四中)：如是耆老相, 還變成少身, 如服還年藥.

【환멸還滅】
p6524-上→ 轉迷而還歸寂滅之意. 又作還源. 與流轉相對稱. 據大毘婆沙論卷一○○․顯揚聖敎論卷十五等所說, 卽由修行之功行, 斷除煩惱, 出離生死, 還歸涅槃之本源. 摩訶止觀卷五上(大四六․五六中)：還源反本, 法界俱寂, 是名爲止. 　俱舍論卷三就流轉及還滅, 建立六根乃至三無漏根等二十二根, 初十四根卽就流轉之所依․生․住․受用等四義而立, 後之信等八根亦就還滅之所依等立. 卽信等五根爲還滅之所依；又三無漏根中, 由未知當知根故得無漏智生, 由已知根故得無漏智住, 由具知根故得受用現法樂住. [瑜伽師地論卷五十一․阿毘達磨順正理論卷九․成唯識論卷三․大乘起信論義記卷中末․卷下末](參閱流轉3866)

【환문幻門】
p1391-下→ 幻化之法門. 據法華玄義釋籤卷四之一(科本)所載, 菩薩以幻化之法門破除衆生之幻惑, 以幻大悲利益幻含識, 自他功畢, 而於幻涅槃得無所得.

【환문還門】
p6522-下→ 天台宗所立六妙門之一. 轉心反照謂之還. 卽反照能觀之心不可得之法門. 蓋修行者雖修觀照, 而眞明未發, 卽應轉心反照能觀之心；若了知能觀之心乃虛妄無實, 則所觀我執自滅, 無漏方便自然明朗, 故以還門爲第五妙門. [法界次第初門卷上之下](參閱六妙門1265)

【환사幻師】
p1391-下→ 梵語 māyā-kāra. 又作幻士․幻人․幻術師. 卽行幻術之人, 能於無實體者變化而現之. 經論中多用之爲譬喩. 幻術不僅行於印度, 我國之道士與日本之陰陽家亦傳習之, 卽西歐古傳說中之魔術師, 其術稱爲幻術․外術․咒術․符術․魔術, 亦稱爲外法․魔法. [大乘入楞伽經卷二․金光明最勝王經卷五․幻師風犮陀神咒經․大智度論卷四十四․卷五十]

【환산록還山錄】
p6522-中→ 凡四卷. 全稱鼓山爲霖禪師還山錄. 又作爲霖禪師還山錄. 明末淸初曹洞宗僧爲霖道霈(1615～1702)撰, 興燈等編, 康熙二十七年(1688)刊行. 收於卍續藏第一二五冊. 輯錄道霈再住鼓山以後之語錄, 故稱還山錄. 內容包括上堂․示衆․佛事․偈․贊․序․題跋․記等. 卷末附錄旅泊幻蹟一篇, 係其自述一生行誼與著作之記錄.

【환상幻相】
p1391-下→ 指如幻而無實體之假相. 以佛敎立場而言, 諸法皆由因緣和合而生, 由因緣離散而滅, 本身竝無實體, 其因緣和合之際, 雖可形成一一之法, 然實爲幻假之相. (參閱幻1390)

【환상회향원還相迴向願】
p6523-中→ 指彌陀四十八願中第二十二願. 謂往生極樂之菩薩, 爲濟度衆生誓願復出他方國土. 在無量壽經現存諸譯中, 如魏譯無量壽經卷上所說(大一二․二六八中)：設我得佛, 他方佛土諸菩薩衆來生我國, 究竟必至一生補處, 除其本願自在所化, 爲衆生故, 被弘誓鎧, 積累德本, 度脫一切, 遊諸佛國, 修菩薩行, 供養十方諸佛如來, 開化恆沙無量衆生, 使立無上正眞之道, 超出常倫諸地之行, 現前修習普賢之德. 若不爾者, 不取正覺.

【환상회향還相迴向】
p6523-上→ 略稱還相. 二種迴向之一. 與往相迴向相對. 據往生論註卷下․往生禮讚偈等所說, 往生彌陀淨土之聖賢已成就方便力, 更起利他之大悲心, 還來此土, 濟度一切衆生, 共向佛道, 是爲還相. [觀經疏卷四](參閱迴向3784)

【환생幻生】
p1391-上→ (1929～　　)江蘇泰州人. 別號盤石. 民國三十一年(1942)禮重慶菴惟音和尙披剃. 三十六年受具足戒於南京古林寺. 先後就讀於泰縣光孝․杭州武林․上海靜安等三所佛學院. 政府播遷後, 隨抵臺灣, 於汐止彌勒內院親炙慈航大師十餘載, 後至新竹福嚴精舍隨侍印順導師, 竝閱藏自修. 其後, 在竹山德山寺靜修十數年. 主要著述有：敦煌佛經卷子巡禮․彌勒信仰及其應化事跡等, 所撰之論文亦常散見於各佛刊. 曾任海潮音主編及新竹女衆․福嚴․東山․中華․東方諸佛敎學院講師. 後赴美國休士頓弘法.

【환생還生】
p6522-中→ ①謂自涅槃界復活. 依實大乘敎之意, 二乘之人雖已入於無餘涅槃界, 而餘業未盡, 則經若干劫數, 還生心身, 發大乘菩提心而得成佛. 所謂實大乘敎, 意卽不帶權方便之大乘敎, 如天台․華嚴․密宗․禪宗等敎法.　②謂破戒者以懺悔而還復正命. 據止觀輔行傳弘決卷二之二載, 若乖違三歸而歸依邪師․邪法, 破互戒乃至二百五十戒者, 卽爲佛海之死屍, 若因懺悔而復正命, 稱爲還生.

【환속還俗】
p6522-下→ 又作歸俗. 謂已入僧籍者因心生退墮, 或奉官命脫下法服歸還俗家. 還俗之因約有三種：(一)自身不欲爲僧侶而除去僧籍者, 如心生退墮, 或因世尊之敎誡甚深甚難, 學道亦復甚深甚難而退出者. (二)因犯罪而被逐出敎團者. (三)奉朝廷之命而還俗者, 如北周武帝之滅佛. 依照戒律規定, 僧尼可以自由捨戒還俗, 然比丘尼還俗後則不得再度出家. 　此外, 亦有謂還俗․歸俗之義有別, 以出家人自行歸返俗家生活者, 稱爲歸俗；出家人犯罪而被逐出敎團者, 稱爲還俗. [中阿含卷一木積喩經․大莊嚴論經卷六․有部毘奈耶雜事卷三十․梁高僧傳卷三求那跋摩傳․佛祖統紀卷三十八北周武帝建德三年條․禪林象器箋罪責門]

【환종喚鐘】
p4916-上→ 佛堂六物之一. 又稱半鐘․小鐘․飯鐘. 形狀類似梵鐘而較小, 一般高六十四至八十公分, 懸吊於佛堂內, 用以報知法會等行事開始, 故亦稱行事鐘. 掛於庫裏簷下之喚鐘, 於用飯時敲之, 故亦稱飯鐘. 此外, 又指禪林中學人獨參師家時, 侍者傳喚學人入內時所敲之鐘. [考信論卷一․持寶通覽卷中半鐘條](參閱半鐘1599)

【환주동마애조상還珠洞摩崖造像】
p6523-中→ 位於廣西桂林之伏波山麓, 面臨漓江. 唐代稱爲東岩. 還珠洞玲瓏通透, 臨江試劍石尤爲奇特. 千佛岩內有唐代摩崖造像二百餘尊, 以宋伯康造像與造像記爲最著名, 刻於大中六年(852), 皆係珍貴之佛敎藝術傑作. 洞內摩崖石刻甚多, 最早者爲唐咸通四年(863)桂管觀察使越格與攝支使劉虛白之題名․宋代大畫家米芾之自畫像․范成大之鹿鳴詩, 均爲硏究唐宋繪畫書法之重要資料.

【환주암청규幻住庵淸規】
p1391-中→ 全一卷. 元朝中峰明本撰. 收於卍續藏第一一一冊. 乃就叢林日用須知制定, 自成天目一家之規矩, 於延祐四年(1317)冬自序上梓. 全編分十門, 卽：日資․月進․年規․世範․營辦․家風․名分․踐履․攝養․津送. 附錄之開甘露門, 乃施餓鬼會之施食次第及法文․疏等.

【환중허백環中虛白】
p6450-上→ 環中, 空虛之義；虛白, 純白之心. 指超越善惡․是非․有無․迷悟等絶對之境地. 又用以形容打坐之境地.

【환중寰中】
p6218-中→ (780～862)唐代僧. 河東蒲坂(山西蒲州)人, 俗姓盧. 秉性聰敏, 博古通今. 二十五歲應試中第. 後入幷州(山西太原)童子寺出家, 盡覽群經, 深解精義, 竝往嵩山受具足戒, 學習戒律. 以心慕上乘佛法, 復往百丈山, 參禮百丈懷海, 得嗣其法. 此後隱居於南嶽常樂寺. 時有諫議大夫崖公爲師建立方丈, 其地缺水, 一夜有虎嘯於其側, 次日卽見地湧泉水, 適足汲用, 因名虎跔泉. 後駐錫於大慈山, 四方歸依參禮者如雲. 會昌四年(844), 値武宗毁滅佛敎, 師遂易服還俗(一說隱居於戴氏之別墅). 大中六年(852), 師重行剃染, 擧揚宗風. 咸通三年二月示寂, 世壽八十三, 法臘五十四. 僖宗乾符四年(877), 追諡性空大師之號, 塔名定慧. [宋高僧傳卷十二․祖堂集卷十七․景德傳燈錄卷九․五燈會元卷四]

【환토丸土】
p722-下→ 土製之丸粒. 又作九丸土. 卽如廁之後, 用以淸潔手等之物. 九丸之中, 三丸洗手, 三丸洗甁, 三丸洗足. 或以壁土乾後製之, 或以小豆粉, 淨砂合成. 蓋因印度古代無紙, 多用篦或木片掃除糞門, 以手及甁多穢, 故有此法. [南海寄歸內法傳卷二便利之事條]

【환향丸香】
p722-下→ 調和各種香而成之丸粒, 乃密敎修護摩法時所用供物之一. 行法時, 投諸爐中, 燒以供養. 蓋丸香係以丁子香, 白檀香, 沈香, 薰陸香等拌和而成, 表示總集之煩惱, 投之於火, 表示以智火燒盡瞋煩惱. 蓋於此類供物中, 切花, 散香各表三毒中之貪, 癡 ; 對此, 丸香則表瞋. 又一日三時, 一時三十六丸, 合爲百八丸, 表示百八煩惱. 配以六度時, 與散香合表精進度. (參閱六波羅蜜1273, 散香4973)

【환현桓玄】
p4139-下→ (369～404)字敬道, 又名靈寶. 東晉大司馬桓溫之子. 以其擧兵入京, 簒東晉安帝之位而自立, 故晉書卷九十九將其列爲叛逆. 自東晉成帝咸康年間(335～342)以來, 有沙門不敬王者之論諍, 桓玄卽爲主張沙門應敬王者之一, 慧遠則著沙門不敬王者論以駁斥之. 兩方往復對論之文, 皆收於弘明集卷十二. (參閱沙門不敬王者論2973)

【환화종幻化宗】
p1391-上→ 東晉般若學派六家七宗之一. 吉藏於中論疏中謂此係道壹所立. 此宗說世諦諸法皆同幻化, 然心神不空. 中論疏記卷三末(大六五․九五上)：玄義云, 第一釋道壹著神二諦論云, 一切諸法皆同幻化, 同幻化故, 名爲世諦. 心神猶眞不空, 是第一義. 若神復空, 敎何所施, 誰修道隔凡成聖, 故知神不空.其存神之意, 適與心無宗大相逕庭. [漢魏兩晉南北朝佛敎史(湯錫豫)]

【환화幻化】
p1390-下→ ①謂幻術師變化所現無實體之物. 常用作譬喩. 如說諸法皆由因緣假和合而生, 空無實性, 是爲假有, 喩如幻化之物相. 大智度論卷六(大二五․一○一下)：譬如幻化象馬及種種諸物, 雖知無實, 然色可見, 聲可聞, 與六情相對, 不相錯亂. 諸法亦如是, 雖空而可見可聞, 不相錯亂..　②幻與化. 空法十喩之二. 幻, 謂幻術師之所作. 化, 謂佛․菩薩等神通力之變化. (參閱十喩470)

【환幻】
p1390-下→ 梵語 māyā 指假相. 一切事象皆無實體性, 唯現出如幻之假相, 卽幻相；其存在則謂幻有. 所顯現之如幻現象, 猶如魔術師之化作, 故稱幻化. 此外, 使魔法者, 稱爲幻師․幻人. [放光般若經卷三問幻品․大智度論卷五十五]

【환희단歡喜團】
p6901-下→ 梵語 mahotikā. 音譯摩呼荼迦. 又作歡喜丸. 乃以酥․麵․蜜․薑等調和製成之食物. 印度自古以來卽以之爲食物之一. 諸經論多處載其名稱․作法等. 如北本大般涅槃經卷三十九載, 和合酥․麵․蜜․薑․胡椒․蓽茇․蒲萄․胡桃․石榴․桵子等衆味, 而成歡喜丸. 大智度論卷九十三載, 以百種之藥草․藥果作成歡喜丸. 大日經疏卷七載, 歡喜丸應以蘇煮諸餅, 參糅以衆味及三種辛藥等. 另如十誦律卷三十五載, 有胡麻歡喜丸․石蜜歡喜丸․蜜歡喜丸等. 　於密敎中, 以歡喜團作爲曼荼羅諸尊之供物；又作爲歡喜天之供物, 或歡喜天之持物. 依大使咒法經所載, 以蘇油作歡喜團及蘿蔔等菓, 盛於銅器中, 供養毘那夜迦. 據大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依念誦供養法載, 當於此尊之前作小圓壇, 設置餙饍․飮供․酒藥․蘿蔔․歡喜團等迎請之. 其中, 歡喜團․蘿蔔․酒三種供物分別表示貪․瞋․癡三毒煩惱, 以此供養雙身毘那夜迦, 卽表示轉化三毒成淸淨之義. [佛本行集經卷五十九․百喩經卷三五百歡喜丸喩․大智度論卷十七]

【환희삼매歡喜三昧】
p6899-上→ 於諸法生歡喜之禪定, 稱爲歡喜三昧. 卽安住此三昧, 能受諸三昧之喜悅. 大智度論卷四十七(大二五․四○○上)：歡喜三昧者, 得是三昧, 於諸法生歡喜樂.　據北本大般涅槃經卷十四載, 大菩薩住無畏地, 得二十五種三昧, 能摧壞二十五有. 其中, 若得證歡喜三昧, 能摧壞阿修羅有. 又依維摩經略疏垂裕記卷二謂, 菩薩證果後, 能隨類現形, 饒益衆生, 若得證歡喜三昧, 可示現阿修羅身, 以方便度化. [觀音義疏卷下․維摩經略疏垂裕記卷十]

【환희원歡喜苑】
p6901-中→ 梵名 Nandana-vana, 巴利名同. 音譯難檀槃那․難陀. 乃忉利天中帝釋四園之一. 位於須彌山頂善見城北面. 又稱歡喜園․歡樂園․喜林苑․歌舞苑․大喜苑. 據大毘婆沙論卷一三三載, 忉利天之四園, 皆呈四方形, 但各具特色. 若遊至歡喜苑, 極妙之境, 悉爲現前, 遍覽不倦. 又依大智度論卷八謂, 諸天入此苑時, 心皆柔軟, 歡樂和悅, 粗心不生；若阿修羅起兵至此, 則無鬥心, 故稱歡喜苑. 　另據日僧存覺之報恩記所載, 昔釋尊爲報母恩而昇忉利天, 四月十五日至七月十五日間, 於歡喜苑中波利質多羅樹下安居說法, 此卽佛說報恩經之由來. [長阿含經卷二十․起世經卷六․起世因本經卷六․俱舍論卷十一](參閱帝釋四苑3776)

【환희일歡喜日】
p6900-中→ 佛歡喜之日. 又作佛歡喜日. 僧衆於四月十五日至七月十五日之間結夏安居, 七月十五日爲圓滿日, 其間有多人證果, 佛歡喜之, 故稱爲歡喜日. [盂蘭盆經․盂蘭盆經疏卷下]

【환희지歡喜地】
p6900-下→ 梵語 pramuditā-bhūmi. 音譯作波牟提陀步弭. 十地之初地；卽菩薩修行五十二階位中之第四十一位. 又作極喜地․初歡喜地. 略作初地. 菩薩歷十信․十住․十行․十迴向等修行階位, 經一大阿僧祇劫之修行, 初證眞如平等聖性, 具證二空之理, 能成就自利利他之行, 心多生歡喜, 故稱歡喜地. 　據十住毘婆沙論卷二載, 菩薩得初地, 多有七相, 卽：(一)能堪忍受, 能爲難事, 修集無量福德善根, 竝於無量恆河沙劫往來生死, 敎化剛强難度之惡衆生, 心不退沒. (二)不好諍訟, 菩薩樂於寂滅之道故, 而不與人諍競. (三)心多喜, 能令身得柔軟, 心得安隱；又能順於阿耨多羅三藐三菩提大悲. (四)心悅, 於轉法輪時, 心得踊悅；又心安隱無患. (五)樂於淸淨, 離諸煩惱垢濁, 於一切深經․諸菩薩及其所行一切佛法, 皆心信淸淨. (六)悲心愍衆生, 深切愍念衆生而豫其救護. (七)無瞋恚心, 菩薩雖結使未斷盡, 然瞋恨少而心常樂慈行. 又同書載, 初地菩薩與初地以前之凡夫, 所得歡喜不同, 例如初地菩薩念諸佛有無量功德, 竝確知當來必能成就佛果, 故其心多歡喜, 凡夫雖勤念諸佛, 然不能作我必當作佛之念, 故其歡喜異於初地菩薩. 　十地經論卷二, 謂初地菩薩有九種歡喜(大二六․一三五下)：是菩薩住菩薩歡喜地中, 成就多歡喜：多信敬․多愛念․多慶悅․多調柔․多踊躍․多堪受․多不壞他意․多不惱衆生․多不瞋恨.[舊華嚴經卷二十三․菩薩瓔珞本業經卷下․十地經論卷一․十住毘婆沙論卷一․瑜伽師地論卷七十八․華嚴經探玄記卷十]

【환희천법歡喜天法】
p6900-上→ 密敎以歡喜天爲本尊, 爲除障難․得富貴之修法. 又作歡喜天供․聖天供. 依大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依念誦供養法載, 若不知歡喜天法, 則其餘尊法難成, 且多障礙. 故密敎行者修諸大法時, 必附修歡喜天法. 然若爲求得富貴․聰明․高官等, 有時只專修歡喜天法, 非爲諸大法之附隨法. 　修歡喜天法有浴油供․酒供․華水供三種. 其中, 浴油供之法, 卽以胡麻油灌浴其像. 據使咒法經謂, 欲修歡喜天法, 必先造象頭人身之形像, 於淨室內用淨牛糞磨製成一圓壇, 當取一升胡麻油, 持誦咒語, 暖其油, 然後用淨銅器盛暖油, 安置於壇內, 再以淨銅匙或銅杓取油灌浴歡喜天像, 於正灌油時, 宜數數發願, 此外, 應準備盞酒․歡喜團․蘿蔔根等供物. [陀羅尼集經卷四․十一面神咒心經․大使咒法經․十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經卷上]

【환희천歡喜天】
p6899-中→ 梵名 Nandikeśvara. 歡喜自在之義. 全名大聖歡喜自在天(梵 Mahārya-nandikeśvara). 又作歡喜自在天․難提自在天․大聖歡喜天. 略作聖天․天尊. 原爲印度濕婆神(梵 Śiva)之別稱, 佛敎則稱俄那鉢底(梵 Gaṇa-pati)爲歡喜天, 其乃濕婆與波羅和底(梵 Pāravatī,或作烏摩, 梵 Umā)之子. 俄那鉢底意譯爲軍隊, 意卽大自在天眷屬之將. 因與其兄弟塞揵陀(梵 Skandha)共統轄其父大自在天之眷屬, 故得此名. 俄那鉢底, 其意有障礙他之事業或排除諸種障礙之力用, 故又名毘那夜迦(梵 Vighnāyaka), 乃障礙或排礙之義. 　其形像爲象頭人身, 有單身與雙身兩種. 單身形之中, 有二臂․四臂․六臂․八臂․十二臂等不同, 其手持物於各經軌所載亦不同. 雙身天王之形像係夫婦二天相抱站立之狀. 蓋密敎以毘那夜迦之男天爲實類之身, 卽魔王；女天爲權類, 卽十一面觀音之化身. 毘那夜迦常隨逐衆生, 伺隙障礙, 梵王․諸大龍王悉不能破之, 唯十一面觀音與軍荼利明王能降伏之；故十一面觀音爲降伏彼, 乃隨順其本性欲望而示現女人身, 以引入聖法. 　印度於富蘭那(梵 Purāṇa)時代, 歡喜天信仰頗盛, 稱之爲言我尼沙(梵 Gaṇeśa), 相信彼威力自在, 有障礙․排礙之力, 爲一智慧神. 故每於祈願之初, 恭敬稱名歸命. [大使咒法經․金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經卷一․卷二․大聖歡喜雙身毘那夜迦天形像品儀軌]

【환희歡喜】
p6898-中→ ①梵語 pramudita , 巴利語 pamudita. 音譯波牟提陀. 卽接於順情之境而感身心喜悅；亦特指衆生聽聞佛陀說法或諸佛名號, 而心生歡悅, 乃至信受奉行. 中阿含卷六敎化病經(大一․四六○中)：世尊爲我說法, 勸發渴仰, 成就歡喜.　於修行之歷程, 有各種不同層次之歡喜. 其中, 修證至初地之果位, 乃眞正之歡喜, 故初地菩薩稱爲歡喜地菩薩. 但初地以前之凡夫, 亦能經由聽聞佛法, 或感念佛菩薩稀有之功德, 而生起歡喜之心；此誠爲信受之結果, 可謂珍貴之宗敎體驗. 　據天親之十地經論卷二載, 歡喜地菩薩之歡喜, 乃指心喜․體喜․根喜, 其歡喜有九種：(一)敬信歡喜, (二)愛念歡喜, (三)慶悅歡喜, (四)調柔歡喜, (五)踊躍歡喜, (六)堪受歡喜, (七)不壞他意歡喜, (八)不惱衆生歡喜, (九)不瞋恨歡喜. 　若依日本淨土敎之主張, 則歡喜特指由於佛陀之救度, 或由於決定往生淨土, 而生之由衷喜悅而言, 故常用信心歡喜․踊躍歡喜來形容. 又親鸞於一念多念證文簡別歡與喜之義, 而謂歡是令身欣悅, 喜是令心欣悅；歡喜, 卽預知決定往生, 而於內心欣悅. 故修淨土者, 因預知死後得往生西方之欣悅, 稱爲歡喜；若因現世之信心堅固而得入於不退位之欣悅, 稱爲慶喜. 又日本淨土行者於歡喜佛陀救濟之餘, 遂産生舞踊之風氣, 如空也․一遍等人提倡之踊躍念佛卽是. [法華經卷二譬喩品․無量壽經卷下․釋氏要覽卷下․顯淨土眞實敎行證文類卷三].　②梵名 ānanda 之意譯. 卽佛陀十大弟子中多聞第一之阿難陀. (參閱阿難3694)

【활구사구活句死句】
p3880-下→ 禪林用語. 又稱活語死語. 活用之句稱活句；不活用之句稱死句. 活句係超越分別的靈妙之句. 宋慧洪之林間錄卷上擧出洞山初禪師之語(卍續一四八․二九九下)：語中有語, 名爲死句；語中無語, 名爲活句.[山房夜話卷下(明本)]

【활국活國】
p3883-中→ (Kunduz)西域古國之一, 位於葱嶺之西. 大唐西域記卷十二(大五一․九四○上)：活國, 睹貨邏國故地也, 周二千餘里. 國大都城周二十餘里, 無別君長, 役屬突厥. 土地平坦, 穀稼時播, 草木榮茂, 花菓繁, 氣序和暢, 風俗淳質. 人性躁烈, 衣服氈褐, 多信三寶, 少事諸神. 伽藍十餘所, 僧徒數百人, 大小二乘兼功綜習. 其王突厥也.玄奘西行求法, 路過此地時, 睹貨邏一帶之地悉屬突厥族之領土, 其時之舊都爲縛喝(Bokhara), 此活國則爲新都. 又此國有學者達磨僧伽嘗遊學印度, 葱嶺以西, 僅此一位學僧, 疏勒․于闐之僧非其對論之對象. 此地卽現今奧克薩斯河(Oxus)之南庫札烏日(Kunduz)之地. [大唐西域記卷一․大慈恩寺三藏法師傳卷五․S. Beal: Buddhist Records of the Western World vol. I]

【활도사문活道沙門】
p3883-下→ 四種沙門之一. 指修諸善行之沙門. 由善行而生長慧命, 故稱活道. (參閱四種僧1817)

【활명인명活命印明】
p3883-上→ 乃密敎用於延命招魂法之印明. 現證三昧大敎王經卷十四(大一八․三八九上)：堅固應作祕密鉤, 諸指向外而舒展, 是印相合置頂中, 死者能令得還命.其眞言爲：唵(oṃ, 歸命)縛日羅薩埵(vajrasattva, 金剛有情)吽弱(hūṃ, jaḥ, 引入鉤召). [乳味鈔卷十二․祕鈔問答卷九]

【활명活命】
p3882-下→ ①梵語 jīvaka, ajīvaka(音譯阿時縛迦․阿時婆迦․阿寅婆迦․阿時婆)․ajīvika(音譯阿耆毘伽․阿夷維․阿耆維). 原指生活․生存之意, 然若身爲出家修行者, 本應摒絶物欲․專心修道, 故如經營買賣․爲人占卜吉凶, 或現種種奇特異相等, 以獲得生活之資, 乃至以衣食之故而爲人說法, 此時若以活命稱之, 則含邪命之意, 意謂不以正道, 而以邪道活命. 如四分律卷三十所載, 在佛陀之世, 有六群比丘尼學習支節咒․刹利咒․知死相․卜知衆鳥音聲等, 爲其活命之方式. 　佛敎以外之外道修行者, 若採此類生活方式, 特稱爲邪命外道, 如與佛陀同時代之尼犍子外道中之末迦利瞿舍梨(巴 Makkhali-gosāla)之徒. [長阿含經卷十四․佛本行集經卷四十五布施竹園品․摩訶僧祇律卷七․大智度論卷十九․成唯識論述記卷一末․大乘義章卷十](參閱邪命3033) ②梵名 Jīvaka. 音譯耆婆․時婆․時縛迦. 爲佛陀時代之人. 有二人：(一)爲當世之大醫, 以能活人性命, 故有此名. 俱舍論光記卷五(大四一․一○三上)：時縛迦, 此云活命, 善療衆病, 能活命故.(二)又稱活命童子. 曾經蒙受佛陀記莂必能活命之童子.

【활불活佛】
p3881-下→ 西藏語 ḥpbrulsku, 蒙古語 khutuktu, khutukutu, hobilghan. 西藏喇嘛舊敎(紅敎)准許娶妻, 故以生子爲法位繼承者, 自宗喀巴創立黃敎之後, 乃改爲獨身之規定, 故於法位繼承過程中, 産生重大之轉變, 此卽喇嘛之轉生. 宗喀巴之高足達賴喇嘛一世根敦珠巴(藏 Dge-ḥdun-grub-pa)在西元一四七五年示寂後, 一般人都相信他轉生爲根敦嘉穆錯, 此卽活佛轉生制度之初例. 未久, 班禪喇嘛亦承襲此一制度, 因此, 這種敎風便漸漸形成喇嘛敎中高僧地位之繼承方法. 　此種現世活佛化身之思想, 遂使各地出現了大小活佛, 以致於各宗派勢力互相抗衡. 因此, 爲維護敎團之發展, 高僧在臨死之際, 便預告下一代轉生之方向. 其弟子卽就所言地點尋出一年之內所生出之神童, 經正式試驗之後, 推擧爲繼承者, 此卽呼畢勒罕(hoblighan khublighan). 呼畢勒罕, 卽蒙古語自在轉生․再來人等意, 爲藏語珠孤(sprul-sku, 化身)之意. 凡夫之人, 妄念未除, 隨業轉生, 不能自在；大乘聖者已除淨妄念, 證實法性, 不爲業轉而能自主生死, 自在轉生, 隨緣度衆. 此一自在轉生之思想, 係源於輪迴受生與佛陀三身之信仰. 　經由呼畢勒罕轉生方式而接替其前生所遺職位之職稱, 稱爲呼圖克圖, 其蒙古語爲 khutuktu, 意卽明心見性, 生死自主, 此語於藏語亦爲珠孤(化身)與聖者之意. 或謂西藏之轉化聖者爲呼畢勒罕, 而泛稱印度及西藏聖僧之轉化身爲呼圖克圖. 然一般而言, 呼圖克圖乃受政府冊封的一種行政上之職稱, 呼畢勒罕則爲轉生而仍不昧本性之修行者, 故凡是呼圖克圖必爲呼畢勒罕, 而成爲呼畢勒罕之行者則未必皆受冊封爲呼圖克圖. 　今日, 在西藏․外蒙․內蒙․甘肅․靑海․西康等地, 駐京之活佛計有一百六十人. 西藏之達賴喇嘛․班禪喇嘛, 外蒙古之哲布尊丹巴呼圖克圖(Rje btsun dam pakhutuktu), 以及漠南蒙古之章嘉, 均爲歷史上著名之活佛. [明史卷三三一烏斯藏大寶法王條․聖武記卷五國朝撫綏西藏記上․下․大淸會典事例․蒙藏佛敎史(妙舟)․近代西藏史硏究及び近代蒙古史硏究(矢野仁一)․蒙古喇嘛敎史(橋本光寶)]

【활아자活兒子】
p3882-中→ 菩提子之異名. 據數珠功德經等之記載, 昔時有一外道, 其子死, 乃於菩提樹下祈請, 未久其子復甦, 遂依此因緣稱菩提子爲活兒子. [蘇悉地軌卷下]

【활인검活人劍】
p3880-下→ 禪林用語. 與殺人刀相對稱. 喩活殺自在之機用. 劍․刀皆用來比喩智慧, 凡能喚醒人本具之靈性者, 稱爲活人劍；反之, 能置人於死地者, 稱爲殺人刀. 據景德傳燈錄卷十六巖頭全豁條(大五一․三二六下)：石霜雖有殺人刀, 且無活人劍.又碧巖錄第十二則之垂示云(大四八․一五二下)：殺人刀․活人劍, 乃上古之風規, 亦今時之樞要.[宗門統要續集卷十四夾山善會]

【활자판活字版】
p3880-下→ 又稱植字版․一字版․活版. 版又作板. 東方創始於我國北宋時代, 西洋則於十五世紀始正式應用. 北宋沈括之夢溪筆談卷十八：慶曆中(1041～1048), 有布衣畢昇, 爲活板. 其法用膠泥刻字, 薄如錢唇, 每字爲一印, 火燒令堅, 先設一鐵板, 其上以松脂臘和紙灰之類冒之. 欲印則以一鐵範置鐵板上, 乃密布字印, 滿鐵範爲一板, 持就火煬之. 藥銷鎔, 則以一平板按其面, 則字平如砥. 若止印三․二本, 未爲簡易；若印數十百千本, 則極爲神速.其後或使用木製或錫․銅製之活字. 淸康熙末年, 古今圖書集成編纂之時, 使用銅活字. 乾隆三十八年(1773)以木活字輯印永樂大典中之罕覯祕帙, 稱爲武英殿聚珍版全書, 蓋以活字不雅, 故敕易名爲聚珍版. 　日本天正十五年(1587)頃, 基督敎傳敎師華禮納倪(Al. Valegnani)攜帶西洋式活字印刷機至日本天草, 印刷拉丁文與片假名之基督敎書籍․字彙等, 惟至日本禁止基督敎徒活動時, 卽告終止. 稍後, 屬我國系統之朝鮮活字印刷術傳入日本, 頗風靡當時印刷界, 其活字印刷品, 現尙有存者. 　我國活字版雖早在宋朝卽已發明, 惟於宋以後之佛敎出版界竝不流行, 宋元明淸印行之大藏經, 皆係雕印本. 僅民初之頻伽藏用活字而已. 日本則於一六三七年卽以活字版開印大藏經, 此卽明正天皇時之天海藏, 此後該國大藏經亦多用活字印行. [中國藏經譯印史(道安)․佛典泛論(呂澄)․中國文獻學槪要(鄭鶴聲․鄭鶴春合著)第七章]

【황가사黃袈裟】
p5371-中→ 黃色之袈裟. 黃爲乾陀羅色, 乃以乾陀羅樹皮爲染料所製. 於部派佛敎時代, 各部所傳律典各異, 較重要者有曇無屈多迦等五部之律, 而其所主張之袈裟顔色亦不一, 據舍利弗問經記載, 如曇無屈多迦部爲赤色, 薩婆多部爲皀色, 迦葉維部著木蘭色, 彌沙塞部著靑色, 摩訶僧祇部則用黃色. 但靑黃赤白黑於印度爲佛制所禁用之正色, 黃之壞色本指黃濁色. 然譯經者難示壞色之別, 故仍以靑黃赤等稱之. 又西藏喇嘛敎之黃派亦著黃衣. 此外, 黃衲指靑黃之間色(黃褐)衣. 據大宋僧史略卷上記載, 江南一帶僧人多服黑色․赤色衣, 偶或有著靑黃間色衣, 後皆稱黃衲爲觀音衲. [大比丘三千威儀卷下]

【황경皇慶】
p3894-上→ (977～1049)日本天台宗僧. 初於比叡山修學, 其後居於丹波池上之大日寺, 專心硏究臺密, 稱爲谷流, 門下有三十餘人. 永承四年於東塔示寂, 世壽七十三. 著有灌頂隨要記․胎藏道場觀私記․護摩私記等.

【황공위黃公偉】
p5367-中→ (1908～　　)河北定縣人. 本名士學, 號毅民, 晩稱東雨軒主. 燕京大學中文系畢業. 曾留學日本東京帝國大學, 竝得碩士學位. 氏早年卽曾受學於梁啓超․湯用彤․許地山等諸賢, 故於佛學頗具基礎. 政府播遷以前, 氏在大陸曾任職於國史館及報社. 來臺後, 先後於淡江․政大․輔仁․臺大等校講授哲學․佛學․宋明理學等課程. 氏勤於著述, 所撰諸書, 除人生哲學․倫理學․理學等類之外, 與佛學有關之著作, 有印度哲學史話․印度佛學體系論史․中國佛學思想傳統史․佛學原理通釋等書.

【황권적축黃卷赤軸】
p5369-上→ 指佛敎經卷. 又作黃卷朱軸․黃紙朱軸. 以經文書於黃紙上而捲之以朱軸, 故稱黃紙朱軸. 據維摩經略疏垂裕記卷一記載, 唐代貞觀(627～649)年間, 敕制以黃紙書寫, 以防蟲害. 依此推據, 經卷以黃紙書寫, 亦在貞觀後. 另一傳說爲後漢明帝永平十四年(630), 帝應褚善信等之請, 以火焚驗佛․道經典之優劣 ; 道家書籍盡成灰燼, 唯佛家經卷薰成黃色, 軸變爍紅, 故有黃卷赤軸之稱. [傳法正宗論卷下․北史卷七十二]

【황금담자천균중黃金擔子千鈞重】
p5369-中→ 禪林用語. 譬喩悟道者之氣勢有如千鈞重, 其所發出之光輝, 亦如黃金一般璀璨. 虛堂錄卷九(大四七․一○五五上) : 僧云 : “世尊云 : 吾有正法眼藏, 分付摩訶大迦葉. 此意又作柚生？』師云 : “黃金擔子千鈞重.”

【황금댁黃金宅】
p5369-上→ 卽指伽藍. 昔印度之須達長者欲購買祇陀太子之園林, 以建造精舍. 太子戱言若以黃金舖滿園地, 卽售之. 長者卽依言以象馱金舖地, 太子感其誠摯, 遂獻園地, 由長者興建祇園精舍. 故以黃金宅稱伽藍. [祖庭事苑卷三]

【황노黃老】
p5368-中→ 係黃帝與老子之合稱. 東漢時代道家思想流行, 道敎徒爲賦豫老子權威, 故將其與黃帝結合. 其後, 佛敎傳播於我國, 亦曾藉用黃老思想來解釋佛敎義理. 故有將佛陀與老子一起竝祀者.

【황단백黃端伯】
p5372-上→ (？～1645)明代人. 江西新城人. 字元公. 號海岸道人. 崇禎元年(1628), 擧進士, 官至禮部郞中. 後爲淸兵拘執, 不屈而死. 氏篤好佛法, 曾參學於曹洞宗之無明慧經禪師, 反覆參究趙州柏樹子之公案, 有所省悟. 著有易疏․瑤光閣集等. [五燈全書卷六十二․明史卷二七五․明末忠烈紀實卷十二]

【황룡사皇龍寺】
p3894-下→ 位於韓國慶尙北道慶州市之古寺. 又稱黃龍寺. 新羅眞興王十四年(553)二月, 於月城之東營建新宮, 適有黃龍顯瑞而改爲寺, 敕名皇龍寺, 經十七年方成. 有一巨船從印度來泊, 上貢造佛材料, 黃鐵五萬七千斤․黃金三萬分, 遂鑄成丈六釋迦三尊像, 安於寺內. 眞平王六年(584), 金堂落成. 三十五年秋, 隋使來賀, 於其寺設百講座, 迎請圓光等高僧講經. 又善德王十二年(643), 慈藏遊參唐朝歸國, 王請其在皇龍寺營建九層塔, 以祈降伏鄰國, 王祚永安, 善德王十四年(645)完成, 塔心柱內安奉慈藏於我國五臺山所感得之佛陀舍利六粒. 九層塔之鐵盤以上高十四點五公尺, 鐵盤以下則有五十八點六公尺. 景德王十三年(754), 孝貞伊王三毛夫人施捨鑄鐘一口, 長三點三公尺, 厚約三公寸. 九層塔嘗幾度遭雷火破損, 然均留意重修, 迨至高宗二十五年(1238)閏四月, 蒙古兵將寺塔及丈六殿等燒毁, 寺運遂衰. 佛殿後存有高約二公尺之迦葉佛宴坐石. 其後沿革不詳. 今僅存遺址. [三國遺事卷三․高麗史卷四․卷十․卷二十三]

【황룡산黃龍山】
p5373-上→ 又稱輔山. 位於江西修水縣西. 相傳山頂有一黃龍, 能呼風喚雨, 故稱黃龍山. 唐代誨機開山, 宋代慧南嘗住此廣弘禪法, 成立黃龍派. 其後祖心․悟新․惟淸․智明․德逢․道震․法忠等相繼住此, 宗風頗盛, 歷時一百五十餘年, 法統始告衰絶. 山中有黃龍院, 一名永安寺. 今存有慧南․祖心二師之塔. [禪林僧寶傳卷二十二․卷二十九․五燈會元卷十七․卷十八․卷二十․古今圖書集成職方典第八四八]

【황룡삼관黃龍三關】
p5372-下→ 臨濟宗黃龍派之祖黃龍慧南每設生緣․佛手․驢脚三問, 以接化學人, 稱爲黃龍三關. 據頌古聯珠通集卷三十八載, 一問(卍續一一五․二四三上) : 人人盡有生緣, 上座生緣在何處？正當問答交鋒, 卻復伸手問 : 我手何似佛手？又問諸方參請宗師所得, 卻復垂脚問 : 我脚何似驢脚？黃龍平生發此三問, 以試學人, 三十餘年無人能契合其要旨. 天下叢林稱之爲黃龍三關. 　此三問係黃龍用以消除行者對於相對差別相之迷執. 意指人人皆因前世因緣轉生而來, 無法超脫業報輪迴之軌則 ; 人之心性與佛相同, 皆有成佛之可能 ; 人與其他衆生, 於本質上皆無二致, 旣能共同輪迴六道, 亦能覺悟成佛. 又黃龍自作之頌, 亦詳載於頌古聯珠通集卷三十八. [續傳燈錄卷七․宗門統要續集卷十一․五燈會元卷十七黃龍慧南章․人天眼目卷二]

【황룡파黃龍派】
p5373-中→ 爲臨濟禪之支派. 禪宗五家七宗之一. 又稱黃龍宗. 以黃龍慧南(1002～1069)爲宗祖. 慧南爲臨濟宗第七祖石霜楚圓之門下, 於宋景祐三年(1036)住江西隆興黃龍山, 盛弘敎化, 遂成黃龍派. 石霜接化手段一向峻嚴毒辣, 慧南得其骨髓, 亦有嚴厲之風. 其時楊岐方會亦爲石霜門下俊傑, 別開楊岐一派 ; 或以龍喩慧南, 以虎喩楊岐方會. 慧南常設生緣․佛手․驢脚三轉語勘辨學者, 世稱黃龍三關. 入南宋後, 楊岐派隆盛, 黃龍派日漸衰頹. 　黃龍會下有眞淨克文․東林常總․晦堂祖心等, 與文人․士大夫頗有交往. 宋版大藏經之成立, 黃龍派出力甚多. 克文門下有兜率從悅․泐潭文準․慧日文雅等 ; 祖心門下有死心悟新․靈源惟淸․泐潭善淸等. 宋淳熙十三年(1186), 日僧明菴榮西來我國, 受學於此派之虛菴懷敞, 歸國之後, 開日本臨濟宗建仁寺一派, 成爲日本禪宗二十四流中之黃龍派. [禪林僧寶傳卷二十二․五燈會元卷七․禪宗正脈卷九](參閱黃龍三關5372)

【황룡혜남선사어록黃龍慧南禪師語錄】
p5373-上→ 全一卷. 南宋惠泉編集. 係集錄黃龍派宗祖黃龍慧南之語要․偈頌等. 收於大正藏第四十七冊. 內容首爲黃龍初住於同安崇勝禪院之上堂語十一條, 次爲遷住歸宗寺語錄十三條․筠州黃檗山法語十四條․黃龍山語錄十四條, 竝包括四十首偈頌. 語要中亦收錄藥山․南嶽懷讓․石頭․雲門․大顚․嚴陽․臨濟․德山․鏡淸․泐潭․永嘉․龐居士․大珠等古德之說. 　此外, 惠泉又編集黃龍四家之語錄. 收於卍續藏第一二○冊. 四家依序爲 : 上述之黃龍慧南禪師語錄․慧南法嗣晦堂祖心之寶覺祖心禪師語錄․祖心法嗣死心悟新之死心悟新禪師語錄․悟心法嗣禾山慧方之超宗慧方禪師語錄. 編者九頂惠泉與禾山慧方係屬同門, 卷首附紹興十一年(1141)錢密撰之黃龍四家語錄序. 　又日本京都建仁寺兩足院高峰東晙自續燈錄․聯燈會要․嘉泰普燈錄․續古尊宿語要․禪門拈頌集․永平廣錄․無示介諶禪師語錄等書中, 集錄慧南語要五十餘條, 竝自嘉泰普登錄․五燈會元․林間錄․雲臥紀譚諸書中, 集錄十二首偈頌, 編爲黃龍慧南禪師語錄續補, 收載於卍續藏第一二○冊及附載於大正藏第四十七冊慧南語錄之末.

【황매타삼장黃梅打三杖】
p5371-上→ 禪宗公案名. 爲禪宗五祖弘忍以杖擊碓(舂米之器具)三下, 表示對於慧能之印可與傳法之意. 或謂係五祖暗示慧能於三更時至丈室之意. 五祖於夜裏至碓坊, 問慧能 : 米白否？慧能答 : 早白了！只缺一道篩米手續. 五祖卽以杖擊碓三下, 便離去. 慧能會其意, 乃於夜三更至五祖之丈室, 遂嗣五祖之法. 五燈會元卷一(卍續一三八․一八下) : 逮夜, 祖潛詣碓坊, 問曰 : “米白也未？』盧曰 : “白也！未有篩.” 祖於碓以杖三擊之. 盧卽以三鼓入室.

【황매黃梅】
p5370-下→ 位於湖北省東南. 黃梅縣有東․西二山, 係禪宗四祖道信及五祖弘忍參禪得道處, 五祖竝以之爲弘揚東山法門之根據地. 其中道信住於黃梅西北十七公里之雙峰山(西山)正覺寺, 弘忍則振弘敎化於黃梅東北十七公里處之馮茂山(東山)眞惠寺, 六祖慧能繼承五祖弘忍之衣鉢, 弘法於黃梅西南城外之東漸寺. 自此以後, 黃梅遂叢林處處, 而成爲佛敎勝地, 史稱黃梅佛國. 最大者爲老祖寺․四祖寺․五祖寺三大禪林. 淸代聖祖曾頒賜天下第一山匾額. 又黃梅西北二十三公里處有黃梅山, 以山中多梅樹而得名.

【황면노자黃面老子】
p5370-中→ 指釋迦牟尼佛. 又稱黃面瞿曇․黃面老․黃頭大士․黃頭老․黃面․黃老․黃頭. 如來爲金色身, 故有黃面之稱. 又迦毘羅衛城, 梵名 Kapilavastu, 其中 Kapila 意爲黃色․黃赤色, vastu 意爲住所․城. 故迦毘羅衛城之梵語意卽迦毘羅仙․黃頭仙人之住居. 以釋尊出生於該城, 故稱其黃面老子. 　禪宗多以此語表現訶佛罵祖之機法, 如無門關世尊拈花條(大四八․二九三下) : 黃面老子誑謼閭閻, 若道無傳授, 爲甚柚獨許迦葉？[翻譯名義集卷三]

【황무림黃茂林】
p5370-上→ 民國佛敎學者. 廣東人, 生卒年不詳. 擅長英文. 初於香港與英人硏究小乘佛學, 後至上海從事譯經, 向海外宣傳佛法, 將六祖壇經․彌陀經․十善業道經等英譯刊行, 又創辨英文中國佛敎雜誌. 竝於暇時譯述外國佛敎槪況, 向國人介紹歐美佛敎之發展, 先後譯出英國佛敎會略史․德國佛敎居士林․英國比丘馬顯德傳等文. 民國二十二年(1933)赴錫蘭(今斯里蘭卡)硏究巴利文․梵文, 後因肺疾逝於錫蘭.

【황문黃門】
p5369-中→ 梵語 paṇḍaka. 音譯半擇迦․般咤․般荼迦․半擇․半挓迦. 意譯爲閹人․不男. 卽指男根損壞之人. 據十誦律卷二十一․四分律卷三十五․卷五十九等記載, 將黃門分爲五種, 故又稱五種黃門(梵 pañca paṇḍakāḥ;)․五種不能男․五種不男, 卽 : (一)生不能男, 又作生黃門(梵 jāti-paṇḍaka), 指天生卽不能行淫者. (二)半月不能男, 又作半不男․半月黃門(梵 pakṣa-paṇḍaka), 乃半月能淫, 半月不能淫者. (三)妬不能男, 又作妬黃門(梵 īrṣyā-paṇḍaka), 指見他人行淫而起淫心者. (四)變不能男, 又作變黃門․抱生黃門․精不能男․觸抱黃門(梵 āsaktaprādurbhāvī-paṇḍaka), 指欲行淫時, 忽失男根者. (五)病不能男, 又作犍黃門․犍不男․形殘黃門(梵 āpat-paṇḍaka), 指生已腐爛, 或因蟲噉等而截去男根者. 俱舍論卷十五將黃門分爲扇搋(梵 ṣaṇḍaka)․半擇迦(梵 paṇḍaka). 俱舍論光記卷三復加以解釋而擧出五種黃門, 卽本性扇搋(相當於生不能男)․損壞扇搋(相當於病不能男)․嫉妬半擇迦(見他人行淫時, 男根方能勃起)․半月半擇迦(相當於半月不能男)․灌灑半擇迦(澡浴時, 男根方能勃起). 又摩訶僧祇律卷二十三有六種不男之說, 卽生․捺破․割卻․因他․妬․半月六種. 其中, 捺破不男, 指妻妾同時生子, 因兩女彼此嫉妬, 故於對方之子幼時卽捺破其根. 割卻不男, 指王公大臣取人割卻男根, 以備作爲閹吏役使. 因他不男, 指因前人之觸, 故身根勃然而起. 戒律規定上述諸種人皆不得出家受具足戒. [毘曇毘婆沙論卷三․大乘阿毘達磨雜集論卷八․四分律行事鈔資持記卷上三之一․俱舍論光記卷十五․玄應音義卷二十四]

【황방식黃榜式】
p5372-上→ 禪院告知行事, 以黃紙揭示, 稱爲黃榜式. 如敕修百丈淸規祝釐章之中規定, 於皇帝誕生日(天壽聖節), 需設金剛無量壽道場, 竝於黃紙上書寫今上皇帝聖壽萬歲, 署住持法號, 貼於木片上, 揭示於山門右側.

【황번黃幡】
p5372-中→ 指黃紙作成之幡, 用以懸於死者之塚塔. 據釋門正統卷四之中引載灌頂經, 謂於人之亡日, 爲其造作黃幡, 懸於刹上, 使其得離八難苦, 往生十方諸佛淨土. 復引載諸經要集, 謂爲亡人造作黃幡, 掛於塚塔上, 可引導其中陰, 令其不入惡趣, 不生邊國 ; 雖未見經典中對於懸掛黃幡有所解釋, 然推測其義, 或因五大色之中, 黃色居中, 用以表忠誠․盡心修福之故.

【황벽간경黃檗看經】
p5376-上→ 禪宗公案名. 乃敘述唐代黃檗禪師與其法嗣臨濟義玄之機緣. 臨濟錄行錄(大四七․五○五中) : 師因半夏上黃蘗, 見和尙看經. 師云 : “我將謂是箇人, 元來是揞黑豆老和尙.” 住數日乃辭去, 黃蘗云 : “汝破夏來, 不終夏去？』師云 : “某甲暫來禮拜和尙.” 黃蘗遂打趁令去. 師行數里, 疑此事, 卻回終夏.　禪門一年一夏之九十日修行期間, 必須禁足, 若違反規定, 卽稱破夏. 臨濟於夏中至黃檗處, 黃檗正在看經, 臨濟心想 : 這老和尙果眞只是個拘泥經句的文字法師, 若逗留於此亦無法得益. 不數日, 卽欲辭去. 黃檗乃謂 : 你破夏而來, 不終夏, 卽欲去？臨濟答 : 我只是來禮拜和尙. 黃檗遂將其逐打出去. 臨濟已行數里, 始覺黃檗此擧實乃對其親切之化導, 卽返回終此一夏. 蓋黃檗之經常看經, 竝不表示其爲拘泥於文字經句者 ; 黃檗之逐打臨濟, 亦非表示其爲獨斷而無理之人. 臨濟行數里卽折返, 乃在悟知黃檗實爲一忠實守夏而有綿密宗風之人. (參閱黑豆法5382)

【황벽단제어록黃檗斷際語錄】
p5377-上→ 全一卷. 又稱斷際禪師語錄․黃檗希運禪師語錄. 唐代僧黃檗希運撰. 收於卍續藏第一一八冊古尊宿語錄卷二. 編集希運參謁百丈懷海之機緣語要, 以及上堂․示衆之法語問答等. 本語錄之部分另又收於黃檗傳心法要之中, 而與傳心法要同爲窺探臨濟宗祖師特殊風貌之禪籍.

【황벽당주黃檗噇酒】
p5376-下→ 禪宗公案名. 噇, 吃之意. 乃唐代黃檗希運禪師呵斥拘泥語言文字之行者, 僅嘗得釋迦․達磨之殘渣 ; 有如僅嘗得酒糟味, 而不知眞正酒味. 碧巖錄第十一則(大四八․一五一中) : 黃檗示衆云 : “汝等諸人, 盡是噇酒糟漢, 恁麽行脚, 何處有今日？還知大唐國裏無禪師麽？』時有僧出云 : “只如諸方匡徒領衆, 又作麽生？』檗云 : “不道無禪, 只是無師.” 黃檗盆嘆大唐國雖廣, 卻無眞正能說禪化導行者之師家 ; 蓋黃檗此語係爲喝破彼等拘泥於語言文字․行脚參訪而無所得者之迷執, 促其經由身證體驗, 以開拓本具之佛性. 又本則公案名稱, 各書記載略異, 另有題爲黃檗酒糟漢․黃檗噇糟․黃檗噇酒槽. [從容錄第五十三則․隆興佛敎編年通論卷二十六]

【황벽례불黃檗禮佛】
p5377-上→ 禪宗公案名. 敘述黃檗於佛殿上禮佛, 與當時爲沙彌之唐代宣宗所作之問答. 黃檗宛陵錄(卍續一一九․四一九下) : 師在鹽官會裏, 大中帝爲沙彌, 師於佛殿上禮佛. 沙彌云 : “不著佛求, 不著法求, 不著衆求, 長老禮拜當何所求？』師云 : “不著佛求, 不著法求, 不著衆求, 常禮如是事.” 沙彌云 : “用禮何爲？』師便掌. 沙彌云 : “太麤生！』師云 : “這裏是什麽所在？說麤說細.” 隨後又掌, 沙彌便走.蓋唐大中帝宣宗, 只見黃檗禮佛之形相, 未見其心髓, 而徒然說粗說細, 遂遭致黃檗之痛掌. [五燈會元卷四]

【황벽산단제선사전심법요黃檗山斷際禪師傳心法要】
p5375-上→ 全一卷. 唐代裴休集錄於大中十一年(857). 收於大正藏第四十八冊. 係裴休集錄親聞斷際禪師希運之法要, 間記其月日. 由本書得以窺知宋代嶮峻禪風之淵源. 卷首有裴休之序, 末附禪師之宛陵錄一卷. 然景德傳燈錄卷九所收之黃檗希運禪師傳心法要, 各章皆刪去年月, 卷末又省略三分之一, 而附以裴休之傳心偈四言長篇.

【황벽산지黃檗山志】
p5375-上→ 凡八卷. 黃檗宗性幽編集, 隱元重修. 於淸世祖順治八年(1653)刊行. 乃記述福建省黃檗山萬福禪寺之起源及沿革. 內容共分八編 : 山․寺․僧․法․塔․外護․文․詩偈逸事等. 第一至第五之卷首, 附寺景及塔臺等圖, 且記黃檗希運禪師之正脈源流及至隱元禪師之法系等.

【황벽산黃檗山】
p5374-上→ ①位於福建福淸縣城西十七公里處. 又稱南山. 以盛産黃檗(其樹皮可作藥用與染料用)而得名. 唐貞元五年(789), 正幹禪師開山建寺, 名般若堂. 其後大闢堂宇, 歷時八年, 改稱建福寺. 旋有希運禪師住山, 黃檗之名頓顯, 該寺遂成爲我國禪宗臨濟派之大道場, 宋時頗爲興盛. 其後, 歷經興衰. 明神宗曾賜以萬福禪寺之額. 至崇禎十四年(1641), 隱元始重興. 後隱元東渡日本, 開創宇治大和山, 卽取其規模, 竝取名爲黃檗山萬福禪寺. [景德傳燈錄卷九․宋高僧傳卷二十․釋氏稽古略卷三․黃檗山志](參閱萬福寺5545).　②位於江西宜豐縣西五十七公里處. 又稱鷲峰山. 唐末, 希運禪師至此開山. 以其出家於福州黃檗山, 故世稱此山爲黃檗山, 寺名黃檗寺, 又稱靈鷲寺. 不久, 四方學者望風雲集, 往來常有千餘人. 唐宣宗曾幸此山, 與希運同觀瀑布, 竝相對賦詩, 從此黃檗宗風盛於江南. 又希運之後, 有法濟․志因․惟初․惟勝․道全․永泰等相繼住此, 山名益著. 南宋紹興九年(1139), 高宗曾賜名報恩光孝禪寺, 以爲追念其父徽宗之所. 至明中葉曾廢毁, 然明思宗時, 常愚․炤通等曾復興之. [黃檗禪師傳心法要序․隆興佛敎編年通論卷二十六․佛祖歷代通載卷二十三].　③位於江西餘干東南四十六公里. 又稱小廬山.　④爲日本黃檗宗之大本山萬福寺之山號. (參閱萬福寺5545)

【황벽인도黃檗引導】
p5375-上→ 引導, 接引化導之意. 爲唐代黃檗希運禪師引導母親之故事. 黃檗出家後, 其母因思念愛兒, 憂傷過度而致失明. 黃檗參訪百丈懷海禪師悟道後, 回鄕探省母親. 然其母未遇, 遂追至河畔, 而不愼落水滅頂. 黃檗乃執火炬, 謂 : 一子出家, 九族生天, 若是妄語, 諸佛妄語. 竝將火炬投入河中, 引導其母. 此一故事竝未記載於禪宗之史傳典籍, 僅見於日本中世紀之切紙中. [百通切紙卷三]

【황벽종감록黃檗宗鑑錄】
p5376-上→ 凡二卷. 日本黃檗宗高泉性潡․杲堂元昶等編. 記錄同宗僧侶法脈相傳之次第及年․月․日. 收錄過去七佛․西天二十八祖․我國六祖至南嶽懷讓以下嗣法相承者. 又附錄高泉以後同宗本山次第相傳之僧名. 刊行於元祿六年(1693).

【황벽종黃檗宗】
p5375-中→ 爲日本禪宗三派之一. 明代永曆八年(1654), 我國黃檗山萬福禪寺之隱元隆琦(1592～1673)應日本長崎興福寺逸然之邀請, 與獨湛相偕至長崎弘揚臨濟禪. 四年後, 謁見德川家綱, 翌年受賜山城國宇治之寺地. 其後三年, 於當地開黃檗山萬福禪寺, 創黃檗宗, 與日本臨濟宗․曹洞宗竝爲日本禪宗三派. 四年後, 由弟子木庵性王舀繼承萬福禪寺. 隱元轉至江戶白金創建瑞聖寺, 竝於近江正明寺等處大弘禪風, 此宗遂傳於關東. 然萬福寺在第五代高泉中興之後卽逐漸衰微. 至嘉永四年(1851), 始由第三十三代良忠重整宗門, 宗風復甦. 明治七年(1874), 與臨濟宗合倂. 二年後, 又告獨立. 此宗以萬福寺爲大本山, 另有五百餘寺. 其宗規開示正法眼藏․實相無相之法門. 此外又以敎禪一如爲其宗旨. 隱元於中國承繼臨濟宗楊岐派之禪風, 主張禪淨一致, 宣揚西方阿彌陀佛淨土信仰, 鼓吹念佛禪, 而異於日本其他禪宗之宗風. 復認爲萬法唯心, 心外無別法, 己身彌陀, 唯心淨土, 又與一般淨土信仰不同 ; 且以漢音諷經, 於法會與修行方式上仍保留明代風格. [黃檗宗鑑錄․佛敎各宗綱要卷九](參閱臨濟宗6507)

【황벽청규黃檗淸規】
p5376-中→ 全一卷. 日本黃檗宗第二世祖師木庵性王舀(1611～1684)校閱, 第五世祖師高泉性潡(1633～1695)編修. 收於大正藏第八十二冊. 本書乃效百丈淸規之體, 敘述黃檗宗之宗祖隱元隆琦(1592～1673)所制定之規則儀式等. 內容有祝釐․報恩․尊祖․住持․梵行․諷誦․節序․禮法․普請․遷化等十章. 竝附錄佛事梵唄讚․開山預囑語․塔院規約․古德輯要及法具圖.

【황사黃寺】
p5368-中→ ①一般稱佛敎或喇嘛敎寺院爲黃寺.　②位於北平安定門外元鑲旗敎場之北, 有東黃寺․西黃寺二寺, 東西相鄰接. 東黃寺原係一稱爲普淨禪林之小寺. 西元一六五一年, 以淸世祖之敕命而改建, 成爲內外蒙古與西藏喇嘛之駐錫場所. 西黃寺又稱淸淨化城. 乃西元一六五二年淸世祖爲達賴五世所建.　③位於遼寧瀋陽市. 正式名稱爲實勝寺, 俗稱黃寺, 亦稱皇寺. 創建於淸太宗崇德三年(1638). (參閱實勝寺5790)

【황색黃色】
p5368-下→ 爲密敎五色之一. 具有堅固不壞之性德. 若將黃色與五字․五大․五佛․五根․五方等相配當, 則於五字五大之中, 爲□我字地大之色 ; 於五佛之中, 爲南方開敷華王如來之色 ; 於金剛․胎藏二界中, 爲胎藏之色 ; 於四種法中, 爲增益相應之色 ; 於五根․五力之中, 具有念根․念力․進根․進力之義. 於諸經軌中, 更有種種之配釋說. [大日經疏卷六․卷十二](參閱五色1082)

【황섭지제黃葉止啼】
p5371-下→ 乃譬喩如來爲度衆生所作之方便行. 如來見衆生欲造諸惡時, 卽爲彼等說三十三天之常樂我淨, 使聞者心生喜樂而勤作善業, 斷止其惡. 然此實乃生死, 屬無常․無樂․無我․無淨, 言常樂我淨者, 係如來爲度衆生之方便言說. 此如嬰兒啼哭時, 父母以楊樹之黃葉爲金, 豫小兒以止其啼哭 ; 然黃葉實非眞金, 乃父母之權便引設. 又禪宗以經論家之說法, 皆爲空拳黃葉之方便說, 僅得以誑欺愚鈍者. [北本大般涅槃經卷二十]

【황수인黃樹因】
p5372-中→ 廣東順德人. 一名建. 性聰穎, 十八歲畢業於南洋中學, 十九歲由其胞兄黃懺華引進, 隨侍歐陽漸學佛, 矢志硏習梵․藏佛典, 擬賡續玄奘未竟之業. 惜夙願未償, 年二十八卽與世長辭, 歐陽漸頗痛惜之, 嘗爲撰黃建事略一文.

【황양목선黃楊木禪】
p5371-下→ 禪林用語. 禪宗呵罵鈍漢久參而不悟之語. 俗謂黃楊木成長至遲, 若遇閏年則反縮一寸 ; 以此諷喩參禪者之滯著, 以其年久不悟, 一如黃楊木之倒縮回去. [大慧禪師普說卷下․本草綱目卷三十六]

【황양호한滉瀁浩汗】
p5512-中→ 形容水勢壯大無有邊際之語. 滉瀁, 水無際之貌 ; 浩汗, 水廣大之貌. 無量壽經卷下(大一二․二七八上) : 劫水彌滿世界, 其中萬物沈沒不現, 滉瀁浩汗, 唯見大水.

【황의黃衣】
p5368-下→ 指黃色法衣. 黃色原爲戒律所定五正色之一, 僧衣禁用黃色. 黃衣爲我國古代官服之一, 用於僧服係始於北周, 逮元朝更屢屢頒賜黃衣, 故傳至今日, 亦常有以黃色製成法衣者. 又喇嘛敎之新敎派穿著黃色衣帽, 一般稱爲黃衣派或黃敎. [大宋僧史略卷上]

【황전수필荒田隨筆】
p4312-中→ 凡四卷. 全稱不能語荒田隨筆. 日本曹洞宗僧指月慧印著. 收於大正藏第八十二冊. 內容包括 : 撰佛․出世不出世․修行成道․自證化他․現在滅度․衣座室․戒定慧․諦緣度․傳敎․定祖․定祖之餘․次祖等. 慧印慨嘆佛敎祖道之衰弊, 故揭示佛敎之宗旨․祖道之要訣, 竝論述祖師卓拔之志業․綿密質實之言敎與行持, 以籲學人堅持道業. 本書名爲隨筆, 實係評論宗義之論述.

【황정견黃庭堅】
p5370-中→ (1045～1105)宋代詩人. 洪州分寧人. 字魯直, 號山谷. 擅長詩․文․詞․草書. 擧進士, 曾入仕途, 政績卓著, 然以黨見遭謫貶. 氏崇奉佛敎, 以居士而嗣黃龍祖心(1025～1100)之法. 嘗遊學安徽山谷寺, 自號山谷道人. 晩年築精舍於涪濱, 修行淨土之法, 又號涪翁. 門人於其逝世後, 私諡文節先生. 又氏所作之詩文, 廣爲流行於日本足利時代之五山僧人之間, 豫日本漢文學史之影響頗鉅. 著有山谷內外集․別集等. [宋史卷四四四․宋史新編卷一七一․元祐黨人傳卷四]

【황종대려성黃鐘大呂聲】
p5377-中→ 黃鐘爲樂器, 具有六律(陽聲)․六呂(陰聲)之基本音, 其中大呂乃十二音中, 最高․最美之音聲. 黃鐘大呂聲一詞用於佛敎典籍中, 喩指佛法之奧旨. 虛堂錄卷四(大四七․一○一二中) : 達磨祖師自西天歷十萬里水雲, 而至此土, 首對梁主奏以黃鐘大呂之聲.

【황지해黃智海】
p5371-下→ 民國佛敎學者. 又名涵之. 皈依印光大師, 修持淨業, 常於上海各地講解淨土諸經. 著有初機淨業指南, 及阿彌陀經․心經․觀無量壽佛經․朝暮課誦等之白話解釋.

【황참화黃懺華】
p5377-中→ 廣東順德人. 日本帝國大學畢業. 爲我國唯識學大師歐陽漸之弟子, 擅於唯識學, 復習梵․藏文, 於印度․西洋哲學亦有硏究. 著有佛敎各宗大意․中國佛敎史․唯識學輪廓與華嚴根本的敎義․西洋哲學史綱․現代哲學槪觀․印度哲學史綱․金剛頂菩提心論淺釋等書. 其中, 佛敎各宗大意․中國佛敎史等書流通頗廣. 歷任第一屆中國佛學會․中國佛敎會常務理事, 及復旦大學․廈門大學敎授等職.

【황천교黃天敎】
p5367-下→ 流傳於明․淸兩代之民間宗敎. 明代嘉靖(1522～1566)年間由察哈爾省萬全縣之李賓所創立. 李賓, 一名李升官, 剃度後稱普明虎眼禪師․普明祖. 其以燃燈佛子代表過去, 乃獸面人心 ; 釋迦佛子代表當今, 乃獸面獸心 ; 彌勒佛子代表未來, 乃佛面佛心. 倡言劫變思想, 謂大劫將臨, 天下將有變亂. 本敎奉普明如來無爲了義卷與普靜如來鑰匙通天寶卷爲要典, 敎徒之名字上皆冠以普字. 初流傳於察哈爾․河北一帶, 後漸傳入南方, 萬曆年間復傳入江浙一帶, 稱爲長生敎. 　此外, 於淸代光緖年間(1875～1908), 張垣市․萬全縣一帶仍盛行此種祕密宗敎, 稱爲黃天道. 距張垣市約三十公里處之膳房堡, 傳說卽爲該敎主神普明佛之發祥地. 除普明佛外, 亦虔敬崇拜彌勒佛. 該敎祖師有普明․普靜․普賢․普光․圓通等五位. 光緖初期, 遊方僧志明(俗姓馬, 名有財, 萬全縣人)於萬全縣奉普明金光佛(據說爲無生老母所遣下凡之彌勒古佛化身)點授先天眞傳, 定名爲黃天大道, 此後該敎卽祕密流傳於華北民間. 該敎奉無生老母救世之命, 宣揚三期末劫之敎義, 以三敎歸一之精神, 期三曹普度, 以彌勒掌敎, 欲令信仰者皆得往生淨土. 所信仰之神祇, 除其本道神靈外, 亦多與當地各廟宇所供奉者相同. 其經典有慈航寶訓․挽劫俚言․四聖救世眞言․神名對本․三會收圓寶筏等. 　或謂此敎之性質與一貫道略同. 又由有關一貫道起源之傳說․供奉之神祇及流傳之地帶等推測, 一貫道卽爲黃天敎, 或源自黃天敎, 或爲黃天敎之重要支派.

【황태아녀皇胎兒女】
p3894-上→ 明淸間民間宗敎名詞. 意卽敎徒. 各敎派流傳的開敎故事中, 均有九十二億皇胎兒女等待拯救之說. [皇極全冊九蓮正信皈眞還鄕寶卷]

【황택사마애조상皇澤寺摩崖造像】
p3849-中→ 位於四川廣元縣城郊西一公里處之嘉陵江西岸. 皇澤寺原爲武則天之祀廟, 寺後有大小窟龕四十餘個, 計有北周․隋․唐等時期之摩崖造像一千餘尊, 其中第十號造像龕最大, 主像高約四點八公尺. 造像精美, 形式多種, 以唐代作品居多.

【황행荒行】
p4312-中→ 日本佛敎用語. 卽在嶮岨之山林, 或飛瀑河水, 或火焰中修苦行. 爲日本佛敎界修驗行者及修苦行者所常採用之修行方式.

【회감懷感】
p6665-上→ 唐代淨土宗僧. 生卒年․籍貫均不詳. 初居長安千福寺, 學唯識與戒律, 博通經典, 而於淨土念佛之義未能生信. 後謁善導, 述其疑義, 善導乃深期勉之, 師遂入道場精勤念佛. 於三七日後, 未見靈瑞, 自恨罪障深重, 欲絶食而死, 爲善導所阻. 師復精誠念佛, 三年後感得靈驗, 旣見金色玉毫, 復證念佛三昧, 乃撰釋淨土群疑論一書, 然書未竟而示寂, 由同門懷惲完成其志. 後世之淨土行者每奉師之精虔感佛爲圭臬. [宋高僧傳卷六․淨土聖賢錄卷二․佛祖統紀卷二十七]

【회골回鶻】
p2306-下→ (Uigur)又作回紇. 土耳其系種族, 分佈於蒙古․甘肅․新疆之間. 其全盛時期爲八至九世紀, 以外蒙古之鄂爾坤(Orkhon)河畔爲據點, 而進入中亞. 該族最初爲鐵勒之一部, 在突厥統治之下, 至隋代時獨立, 後隸屬於唐. 其後該族分裂爲二 : 一爲猖獗於宋․遼․金時代之甘州回鶻與沙洲回鶻, 另一爲西州回鶻(居東土耳其斯坦, 卽高昌之地), 虔信摩尼敎與佛敎. 　西元八世紀頃, 西州回鶻使用起源於粟特(Sogd)文字之回鶻文字, 且以此文字書寫佛典, 現存經典有金光明經․法華經普門品․彌勒下生經․尊勝陀羅尼經․天地八陽神咒經等, 由上述經典之跋文可知, 彼等多重譯自藏文․吐蕃文․漢文等. [宋史列傳第二四九]

【회과悔過】
p4115-上→ 懺悔罪過之意. 指爲減輕或消除罪業而於佛․僧之前, 自述所犯身․口․意等三業之懺悔儀式. 書寫儀式之程序者, 謂懺儀, 或作懺文. 懺文視其所據之經典不同, 而有法華懺文․金光明懺文之分. 於舍利弗悔過經․文殊悔過經等, 載有悔過之功德. 另於廣弘明集卷二十八錄有梁陳諸帝依經悔過而作之文, 如摩訶波若懺文․金剛波若懺文․勝天王般若懺文等十篇悔過文. 於日本, 擧行懺悔之儀式, 依所奉佛像而有藥師悔過․吉祥悔過․阿彌陀佛悔過等之別.

【회광반조回光返照】
p2305-上→ 禪林用語. 又作迴光反照. 指驀然回首, 直下照見自心之靈性. 臨濟錄(大四七․五○二上) : 儞言下便自回光返照, 更不別求, 知身心與祖佛不別.景德傳燈錄卷三十石頭草庵歌(大五一․四六一下) : 住此庵, 休作解, 誰誇鋪席圖人買？迴光返照便歸來, 廓達靈根非向背.又回光返照亦含日落時餘暉反射之意. 今轉而比喩人病危臨終之前, 忽然發揮殘餘之生命力, 精神頓時顯現旺盛之狀態.

【회권繪卷】
p6670-上→ 日本佛敎美術用語. 指由文字與相關繪畫配合而成之卷本. 又稱繪詞. 凡本尊之奇瑞․高僧傳記․寺院緣起, 均可爲繪卷之內容. 其中描繪某人之傳記, 卽稱畫傳. 日本以藤原末期至鎌倉時代爲繪卷盛行之巓峰時期, 題材多與佛敎有關, 或以繪因果經及裝飾經等爲此繪風之濫觴. 　繪卷表達之形式頗多. 依時間之先後, 以連續性之形式而作者, 以善財童子五十三參繪卷爲最佳代表作. 又表達敎義者, 如地獄草子․餓鬼草子等, 卽爲此類之傑作. 有關佛寺緣起之繪卷, 以信貴山緣起爲始, 他如粉河寺․石山寺之名作亦頗多. 此外, 又有神社緣起․華嚴緣起․祖師繪傳等類作品.

【회기回忌】
p2305-中→ 指人死亡後每年之忌日. 如三回忌․七回忌․五十回忌․百回忌等. 此回忌之算法, 係由人死亡之當日(卽忌日)開始爲一次(一回), 故至二周年之忌日時, 稱爲三回忌 ; 依此類推, 可知六周年之忌日, 稱爲七回忌, 九十九周年之忌日, 稱爲百回忌等.

【회기迴機】
p3786-下→ 又作回機. 卽迴轉機用之意. 亦卽指傳持佛心印者, 迴轉自己之機用, 而赴於三界六道輪迴苦界, 以行救度衆生之方便利行.

【회기誨機】
p5917-下→ 唐代僧. 又作晦璣. 淸河人, 俗姓張. 屬靑原行思之法系. 初參巖頭全활, 後師事玄泉山彦, 得嗣其法. 唐天祐年中(904～907)遊化至鄂州(湖北)黃龍山, 節度使奉錢建寺, 奏賜紫衣, 賜號超慧大師, 於寺大張法席, 敎化群迷. 其生卒年不詳. [祖堂集卷十二, 景德傳燈錄卷二十三, 五燈會元卷八, 聯燈會要卷二十五]

【회당목서향晦堂木樨香】
p4614-上→ 禪宗公案名. 又作晦堂木犀香. 係宋代太史黃庭堅參謁晦堂祖心禪師而悟道之因緣. 晦堂以木樨之花香爲緣, 示黃庭堅佛法無有隱藏, 使其了悟佛陀之大慈大悲及諸法實相. 五燈會元卷十七(卍續一三八․三三六下) : 往依晦堂, 乞指徑捷處, 堂曰 : “祇如仲尼道, 二三子以我爲隱乎, 吾無隱乎爾者, 太史居常如何理論?” 公擬對, 堂曰 : “不是!不是!” 公迷悶不已. 一日, 侍堂山行次, 時巖桂盛放, 堂曰 : “聞木樨華香麽?” 公曰 : “聞!” 堂曰 : “吾無隱乎爾. ” 公釋然, 卽拜之.

【회대입일迴大入一】
p3782-中→ 謂迴轉方便之大乘心而歸入一佛乘. 又作回大入一. 據法華經卷二譬喩品所載, 長者以羊車․鹿車․牛車等三車豫其三子, 復豫以一大白牛車, 以期三子自門內而出門外. 此一譬喩中, 長者喩指佛, 三車喩指聲聞乘․緣覺乘․菩薩乘. 　古來於此譬喩有二說：(一)三車中之牛車(卽菩薩乘)乃同於大白牛車, 卽聲聞․緣覺等小乘轉入大乘後, 必入於一乘. 主張此說者稱爲三乘家, 以三論宗之嘉祥․法相宗之慈恩代表之. (二)牛車有別於大白牛車, 卽聲聞․緣覺․菩薩等三乘法門乃同爲入於一佛乘之方便設施. 主張此說者稱爲一乘家, 以華嚴宗之賢首․天台宗之智者爲代表. [華嚴五敎章卷一]

【회도본繪圖本】
p6670-下→ 印度貝葉本佛典之夾板裏與西藏紙本佛典之首尾頁上, 繪有佛․菩薩․天部等畫像者, 稱繪圖本. 另於敦煌出土經書中亦繪有觀世音菩薩像；又敦煌出土之古寫本佛名經中, 於各行上部皆畫一小佛像. 宋代志磐之佛祖統紀與惟白之文殊指南圖讚皆屬此類繪圖本. 日本奈良朝之經卷, 卽有於經文之上欄繪圖者, 如過去現在因果經繪, 至平安朝則有見返繪(封面․封底裏之畫)․下繪(以淡色描繪圖案作底, 以供寫經之用)等之寫經；通常日人稱之爲繪入本.

【회독會讀】
p5477-上→ 於硏討會上, 問者與答者對坐, 講者居於上位, 以預定之題目反覆論難硏討, 此種硏討學問之方法, 稱爲會讀. 所討論之題目, 稱爲論題 ; 決定問者․答者․講者人選之籤, 稱爲會籤.

【회두시안回頭是岸】
p2306-中→ 回頭, 表示醒悟․悔改. 比喩作惡之人, 一旦悔悟向善, 卽能得救. 苦海無邊, 回頭是岸爲佛家勸人改過向善之常用語. 其中之苦海, 於佛敎中指各種苦難之世界, 亦卽生死輪迴之三界六道. 衆生沈淪於三界之苦惱中, 渺無邊際, 猶如沈沒於大海而難以出離, 故以苦海爲喩.

【회두토면灰頭土面】
p2476-中→ 禪林用語. 原指頭臉爲灰土所汚之意 ; 於禪林中, 藉以形容修行者悟道之後, 爲濟度衆生而甘願投身於群衆之中, 不顧塵世之汚濁. 與和光同塵․拖泥帶水之意略同. 然一般所謂之灰頭土臉(面), 則含有不光彩․顔面無光, 或不事修飾․奔波勞頓的樣子. [景德傳燈錄卷二十歸宗寺懷惲條․碧巖錄第四十三則․圜悟佛果禪師語錄卷二]

【회란사回鑾寺】
p2307-上→ 位於山西介休縣城西南綿山下. 原稱空王靈溪寺. 後因唐太宗欲登綿山禮佛, 至此而回鑾, 故僖宗賜名回鑾寺. 五代時遭兵燹, 宋建隆三年(962)重建, 改稱興國寺, 金天會至大定年間(1123～1189)於故址再次重建. 大殿上有大元國至大元年歲次戊申二十七日壬午丁未時重建題記. 明淸時亦曾修葺. 寺境中之龍槐․翠柏郁郁葱葱, 曾被列爲介休十景及綿山十景之首.

【회령懷靈】
p6665-下→ 又作有情. 猶言含識, 卽懷抱靈識之義. 大唐西域記序(大五一․八六七中)：穹儀方載之廣, 蘊識懷靈之異.(參閱有情2441)

【회례回禮】
p2306-中→ 卽於接受他人之禮遇時, 亦給豫對方同等之對待者, 稱爲回禮. 又作還禮․復禮. 敕修百丈淸規卷五遊方參請條(大四八․一一四○上) : 參頭領衆至客司, (中略)歸旦過, 知客尋往回禮.用以張貼回禮之通告之榜, 稱爲回禮榜. [禪苑淸規卷七請立僧條․禪林象器箋禮則門]

【회룡사迴龍寺】
p3786-下→ 位於臺灣桃園縣龜山鄕. 據傳, 淸朝道光年間, 新莊居民於塔寮坑工作時, 發現石觀音像一尊, 獻豫賢固法師, 法師卽於現址構築草庵供奉. 至民國十四年(1925), 由義妙․素淨二尼師合力整建, 定名迴龍寺. 五十七年, 皇定․能定二尼師同時晉山出任住持.

【회문懷問】
p6664-上→ 北宋入竺僧. 籍貫․生卒年均不詳. 據景祐新修法寶錄卷十六至十八載, 師於天禧元年(1017)十月․天聖元年(1023)正月․明道元年(1032)正月, 三度赴天竺, 攜回梵經․佛骨舍利․念珠․菩提葉等, 仁宗竝賜號顯敎大師. 師二遊天竺時, 嘗爲眞宗皇帝建聖塔於佛陀伽耶金剛座側；三遊時, 復增建二塔, 竝鐫刻眞宗聖敎序․皇太后發願文․仁宗御製三寶讚等. 仁宗曾詔命譯經潤文樞密副使兵部侍郞夏竦, 爲撰懷問三詣西天中印度摩伽陀國記. 其後事蹟不詳. [印度古佛國遊記(李俊承)․A. Cunningham: Mahābodhi; E. Chavannes：Les Inscriptions chinoise de Bodhi-Gayāf

【회물迴物】
p3785-下→ 又作回物. 指信徒所布施之物. 永平淸規卷上典座敎訓(大八二․三二一上)：施主入院捨財設齋, 亦當諸知事一等商量. (中略)回物․俵散同共商量, 不得侵權亂職也.

【회복난迴伏難】
p3783-下→ 迴伏, 又作洄澓․迴復․洄洑․回復․回伏, 爲水之旋流或逆流之意；引申爲輪迴或退轉之意. 難, 爲災難之意. 迴伏難, 卽指輪迴之難, 或退轉之難. 亦卽指於生死海中旋流輪迴之難, 或指至佛果之途中, 二乘等退轉之難. 據十住毘婆沙論卷一載, 衆生於生死大海中旋流洄澓, 隨業往來, 無有休止. 另據法華玄義(會本卷三上)載, 三世回復, 猶如車輪, 輪轉不停. [十地經論卷四․往生論註卷下․慧琳音義卷十三]

【회복사薈福寺】
p6513-下→ 位於熱河巴林右翼旗大板鎭東端. 淸康熙四十五年(1706), 康熙帝之次女榮憲公主興建. 初名巴爾斯(虎)廟, 後改名薈福寺, 又稱東大廟. 今廟內大體仍保持原有規模, 有前殿․後殿․東西配殿及後東側室等；以後殿最爲完整, 殿前側有覆鉢式磚塔兩座. 此廟落成不久, 爲迎接康熙帝巡幸巴林草原, 特於廟西北營建行宮一座, 康熙五十年, 帝駐蹕於此. 今行宮舊址尙存.

【회본會本】
p5474-中→ 將各種同類之經文或注疏合成一本而流通之, 稱爲會本. 宋朝以後之刊行本多爲會本, 例如十不二門指要鈔會本․妙宗鈔會本․華嚴大疏鈔會本等均屬之.

【회봉回峰】
p2305-中→ 日本天台宗修驗道之阿闍梨, 巡迴禮拜比叡山諸峰之堂塔․神祠之修行方法. 又稱回峰行․行門. 修行此法之阿闍梨, 稱爲回峰行者․行門阿闍梨. 　回峰一語, 係出自金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌. 據傳回峰原爲修驗道之祖師役小角所創, 貞觀年中, 相應和尙(831～918)承襲之, 竝加以整治行軌, 由比叡山開始行回峰之行法, 其後師資相承皆修行此法, 以迄於今. 另一說則謂, 回峰係起源於最澄在京都東山仿設印度之靈山․祇園․雙林寺等三靈蹟, 而巡迴禮拜之. 　回峰行法係以不動明王爲本尊, 修日日不動立印之祕法, 穿著檜笠․草鞋, 累積山林中之苦行, 證得三密加持之法驗, 以廣施鎭護國家․濟世利民之法益. 此行法以一千日爲一期, 若行滿五百日者, 稱爲白帶行者, 此爲下根之滿 ; 行滿七百日者, 稱爲常行滿, 此爲中根之滿 ; 行滿一千日者, 稱爲最上大滿行者․大行滿, 此爲上根之滿. 大行滿之行者能進入淸涼殿加持聖體, 稱爲玉體加持, 此爲行門中最榮譽者 ; 又因行者能穿著草鞋入殿參拜, 故稱爲土足參內. 回峰行法流行於室町時代, 至德川時代大盛. [北嶺回峰前加行次第․當山巡禮靈所法施記․巡禮所作次第․北嶺行門記]

【회불사繪佛師】
p6669-下→ 日本佛敎美術用語. 又作繪師․繪畫師․佛畫師. 平安中期以降, 對佛畫專家之稱謂. 據初例抄卷上載, 繪佛師之列入僧綱, 始於後冷泉天皇治曆四年(1068), 有繪佛師敎禪, 於法成寺繪百二十一尊佛像, 得後冷泉天皇之賞賜, 乃敘入僧綱, 任法橋之職. 　繪佛師所畫者多以寺院爲主, 兼亦描繪世俗畫. 以定豊․敎禪․圓心․賴源等人爲最著.

【회사灰沙】
p2475-中→ 卽火化五蘊成灰燼之意. 二乘之人於斷除三界煩惱而悟道後, 以火光三昧燒化色身, 滅絶心智, 而入於空寂之涅槃界, 稱爲灰身滅智. 其中, 火化五蘊, 卽稱爲灰沙.

【회산주부灰山住部】
p2475-上→ 小乘二十部之一. 又作鷄胤部․窟居部. 乃佛陀入滅後二百年中, 與一說部․說出世部同由大衆部所分出者. 部義爲 : 諸佛世尊皆是出世, 一切如來無有漏法, 諸如來語皆轉法輪, 佛以一音說一切法, 世尊所說無不如義, 如來色聲實無邊際等. 　關於灰山住部名稱之由來, 據三論玄義誘蒙卷中載, 此部衆所居住之山中, 有石能作灰, 依所居之處而立名, 故稱爲灰山住部. 然異部宗輪論述記則以之爲訛謬. [異部宗輪論․十八部論](參閱大衆部852․小乘二十部928․鷄胤部6643)

【회산晦山】
p4613-下→ (1610～1672)明末僧. 江蘇太倉人, 俗姓王. 字愿雲(一作願雲). 幼卽受佛法之薰陶. 明亡後, 依三昧剃度, 不久卽受具足戒, 法號戒顯, 別號晦山, 又號罷翁. 時年三十五. 其後, 參謁具德於杭州齒oF山顯寧寺, 繼而赴江蘇高郵地藏院及西湖靈隱寺參學. 竝住持海藏菴․雲山眞如寺․靈隱寺等, 爲具德之法嗣, 南嶽下第三十六世. 師以戒律精嚴․學問淵博, 爲世所稱許. 平日除精硏三藏外, 尤善書墨散文. 與同窗吳梅村互贈詩書, 時相往來. 康熙十一年示寂於齒oF山佛日寺, 世壽六十三, 戒臘二十八. 著有禪門鍛鍊說․佛法本草․鷲峰集․現果隨錄․沙彌律儀毘尼日用合參等書. 其中佛法本草․鷲峰集今已不傳. 而禪門鍛鍊說則仿孫子兵法體裁, 凡十三篇, 爲闡述鍛鍊禪衆方法之書.

【회삼귀일會三歸一】
p5474-上→ 又稱會三入一. 卽開三乘之方便歸入一乘之眞實. 係天台宗就法華經之敎義所立之名目. 天台宗謂, 佛於法華以前之諸經, 說聲聞․緣覺․菩薩等三乘, 此係應未熟之根機而方便施設者, 故未開顯眞實以前爲權法 ; 逮根機圓熟, 則爲之開顯一乘, 若隔歷之情執脫落時, 則權卽實, 三卽一, 是爲唯一佛乘. 如此開三乘會歸入一乘, 稱爲會三歸一. 與開權顯實․廢權立實其事相同, 然開權顯實係就敎體而立, 廢權立實就敎用而立, 會三歸一則就所修之行而立. 又於天台宗․華嚴宗, 以羊․鹿․牛等三車比喩三乘, 三車之外, 別立大白牛車以爲一乘, 故倡會三歸一之旨 ; 然嘉祥․慈恩等三車家則以三乘中之菩薩乘爲佛乘, 否認四車之說, 而謂法華經係會聲聞․緣覺等二乘而歸入菩薩乘, 稱爲會二歸一. [法華經藥草喩品․法華經義記卷一(法雲)․法華玄義卷九下](參閱開權顯實5315․開顯5316)

【회선사回善寺】
p2306-上→ 位於臺灣桃園楊梅鎭. 淸光緖二十六年(1900), 由雪滿法師開山創建. 民國四十二年(1953), 心妙法師晉任第三代住持, 翌年全寺整修. 五十二年增建納骨堂․藥師殿․安養堂․延壽堂等, 費時數載, 寺貌一新.

【회선사會善寺】
p5476-中→ 位於河南登封縣嵩山太室之西南麓積翠峰下. 屬曹洞宗, 與少室山少林寺․嵩嶽寺等竝稱爲嵩山之名刹. 據北宋開寶五年(972)嵩山會善寺重修佛殿碑記所載, 本寺原爲北魏孝文帝夏季之離宮, 其後捐爲佛寺, 隋開皇年間(581～600)改名爲會善寺. 但據後魏神龜三年(520)七月會善寺浮圖銘․北齊武平七年(576)之會善寺碑等所載, 會善寺之名自隋以前卽存. 下及唐代, 四方禪僧來住者漸多. 另據開元十五年(727)大唐嵩山會善寺故大德道安禪師碑(金石萃編卷七十七所收)記載, 道安曾與慧能․神秀等人同在五祖弘忍座下習法, 得禪要後, 遊歷諸方, 道譽頗高, 屛居於會善寺, 其後示寂於景龍二年(708) ; 上記所說之道安, 恐係宋高僧傳卷四所載之慧安, 其法嗣中之淨藏爲慧能之弟子, 亦卽後人尊之爲七祖者, 示寂於天寶五年(746). 竝據嵩山會善寺故景賢大師身塔石記所載, 景賢爲神秀之法嗣, 道譽馳名, 曾受中宗召見, 開元十一年(723)示寂於本寺. 　此外, 唐初一行禪師及元同律師曾在本寺設立五佛正思惟戒壇, 一時嚴淨, 號稱洛域第一, 其後衰微, 至上都安國寺乘如再事復興, 每年建立方等戒壇, 宣講戒律. 大曆二年(767), 朝廷敕許於寺西建立戒壇院. 此戒壇稱爲琉璃戒壇, 年年受戒者多達數千人, 趙州從諗亦受戒於此, 元珪則在此戒壇授戒豫嶽神. [金石萃編卷九十四․卷九十五․菩提達磨嵩山史蹟大觀․支那文化史蹟卷二․禪宗史硏究(宇井伯壽)]

【회소懷素】
p6663-中→ ①(634～707)唐代律僧. 京兆(陝西西安)人, 俗姓范. 自幼聰敏, 器度寬大. 十二歲禮玄奘出家, 專承經論. 受戒後, 從道宣習四分律行事鈔. 其後, 又轉入法礪之弟子道成門下, 學四分律疏. 久之, 慨歎古人之義未能盡善, 乃撰述四分律開宗記二十卷, 糾彈古疏之過, 總結爲十六失, 而別立一家之說, 時人稱爲新疏, 以別於法礪之四分律疏. 自是, 師所立之新說, 乃稱東塔律宗, 而與法礪之相部宗․道宣之南山宗鼎足, 竝稱律學三大宗. 初住長安弘濟寺, 上元三年(676)奉詔住西太原寺, 敷席弘闡, 學衆雲集. 後於景龍元年入寂, 世壽七十四. 著有俱舍論疏․遺敎經疏․四分比丘戒本疏․僧羯磨․尼羯磨等數種. [宋高僧傳卷十四․大唐貞元續開元釋敎錄卷中․諸宗章疏錄卷一․卷二].　②(737～？)唐代僧. 書法家. 長沙(湖南)人, 俗姓錢. 字藏眞. 幼喜讀佛書, 餘暇則好筆翰, 家貧無紙可書, 乃以芭蕉葉․漆盤等物揮毫. 先後從歐陽詢․鄔彤․張旭等習書法, 後又負笈西遊, 屢謁當代名士, 得見古代書翰遺編․絶簡. 於大曆年間, 完成自敘帖․千金帖․聖母帖․藏眞帖․律公帖․食魚帖․苦筍帖等. 所書帖蹟流傳於世, 人稱瑰寶. 　師情性疏放, 不拘細行, 最嗜飮酒, 每醉, 則於寺壁․里牆․器皿等處執筆狂揮. 善於草書, 尤以狂草出名, 自稱深得草聖三昧, 以其筆法係承張旭, 故世稱顚張狂素. 師竝有草書四十二章經傳世. 今湖南零陵縣永州鎭綠天庵遺址附近, 有淸代摹刻懷素千字文石碑一塊, 附近竝有墨池․筆塚等. 其卒年不詳, 僅知唐貞元十五年(799)尙存, 時年六十三. [全唐文卷四三三․太平廣記卷二○八․僧懷素傳(陸羽)․釋氏疑年錄卷四]

【회시향선迴施向善】
p3786-上→ 將己之善根迴施豫一切衆生, 以期共同向善. (參閱迴向3784)

【회시迴施】
p3786-上→ 迴轉己之功德而施於衆生, 使往生淨土. 其意有二：(一)自佛迴施豫一切衆生. (二)自一衆生迴施豫其他之衆生. [往生論註卷下]

【회식會式】
p5474-下→ 佛敎之法會儀式. 又指於日本日蓮宗祖師日蓮之忌日(每年十月十二․十三兩日)擧行之法會, 又稱御會式․御命講. 當日, 日蓮宗寺院必以餅供養於祖師像前, 其旁且飾以人造花, 晝夜誦經說敎, 當夜信徒結萬燈圍立, 叩擊太鼓, 唱題參拜. 此類法會尤以日蓮入寂之地的東京池上本門寺與杉竝區堀內妙法寺更爲盛大. 另亦稱報恩會․大會式․開山會․御影供等.

【회신멸지灰身滅智】
p2475-中→ 又作無餘灰斷․焚身灰智. 略稱灰滅․灰斷. 卽將肉身焚燒成灰, 將心智滅除之意. 亦卽將身心悉歸於空寂無爲之涅槃界. 此乃小乘佛敎最終目的之無餘涅槃. 據金光明經玄義卷上載, 若斷盡三界之煩惱, 卽可證有餘涅槃, 而焚身灰智則證入無餘涅槃. 　蓋小乘雖以無餘涅槃爲眞涅槃, 然大乘則視之爲一種方便施設, 須經八千六百四十二萬十千劫, 而後於他方淨土蒙佛度化. [金剛仙論卷九․肇論․維摩經玄疏卷五․止觀輔行傳弘決卷三之一․天台四敎儀]①

【회신懷信】
p6661-上→ (1280～1357)元代臨濟宗僧. 浙江奉化人, 俗姓姜. 號孚中. 十五歲依法華院子思出家, 受具足戒於五臺山. 爲天童山竺西妙坦之法嗣. 竝從雲外雲岫硏習藏經. 泰定三年(1326), 任明州觀音寺住持, 未久移普陀寺, 常持一鉢行乞於吳楚之間, 鎭南王․宣讓王皆問道於師, 竝歸依之. 又於姑蘇購奇石, 建五層多寶塔, 高九丈六尺, 受賜廣慧妙悟智寶弘敎禪師號. 順帝至正二年(1342)遷住中天竺寺, 後移住天童山及江蘇龍翔集慶寺. 至正十七年示寂, 世壽七十八. 宋濂爲撰塔銘. [般若心經注․增續傳燈錄卷六․南宋元明僧寶傳卷十․宋學士集卷五塔銘]

【회심계迴心戒】
p3783-下→ 爲圓頓戒之異名. 又作梵網菩薩戒․菩薩金剛寶戒․一乘戒. 卽依法華經開顯之妙旨, 而授受梵網經中所擧之十重戒與四十八輕戒. 此戒係迴轉小乘心而趣向大乘道者所受之戒, 故稱迴心戒. (參閱圓頓戒5411)

【회심직진迴心直進】
p3783-下→ 指迴心敎․直進敎二種. 又作回心直進. 乃華嚴五敎之第二始敎中之區別. 爲漸悟之機而施設者, 稱迴心敎；爲頓悟之機而施設者, 稱直進敎. [華嚴五敎章卷二․五十要問答卷上․卷下]

【회심향대迴心向大】
p3783-中→ 梵語 mahāyānātiprativāhanārtha. 又作回心向大. 意卽迴轉小乘之心而趣向大乘心, 以求無上菩提. 小乘唯求自利, 遂致灰身滅智, 由於身心皆滅, 故歸於空寂而達涅槃；大乘則起二利之大心, 證得萬德圓滿之佛果, 乃眞涅槃. 小乘心較淺劣, 必迴轉其心向大心, 故稱爲迴心向大. [楞伽阿跋多羅寶經卷二․法華經卷二譬喩品](參閱迴心3782)

【회심迴心】
p3782-下→ 又作回心. 本意謂迴轉心意. 卽改變對世俗慾望之追求與邪惡之心, 轉向善道, 竝從此皈依佛敎, 成虔誠之佛敎徒. 又將邪惡之心改爲向佛之心, 卽稱爲迴心懺悔；反自利之小乘而趨向大乘, 稱爲迴心向大；反自力而信仰他力(佛․菩薩), 則稱捨自歸他；自始卽能直入大乘者, 稱爲直入之根機；必須靠迴心轉意者, 卽稱迴心之根機. 　迴心向大之說, 出於大乘經典. 法相宗於五性各別之立場, 認爲定性之聲聞․緣覺等二乘, 無迴心向大之可能；唯有不定性之二乘能迴心向大, 入於無餘涅槃. 對此, 華嚴宗與天台宗於一切皆成之立場, 主張二乘皆能迴心向大, 以至成佛. 而二乘迴心之時間, 據北本涅槃經卷十一․卷二十一載, 四果中之聲聞與緣覺必經八萬․六萬․四萬․二萬劫及一萬劫之漫長時間, 方能成爲大乘菩薩. 法相宗認爲不定性之二乘在入無餘涅槃之前, 須將阿賴耶識中菩薩種性之種子迴心；復以根機不同, 故須各以相當之時間始可至十信之初心. 華嚴宗․天台宗等則言, 未入無餘涅槃前之菩薩迴心, 竝無一定之時間；然一旦入無餘涅槃時, 其發菩提心則有快․慢之分. 　華嚴宗認爲依根機之利鈍及厭惡停於無餘涅槃之强弱心, 其經過時間有所不同. 關於此, 法藏之起信論義記及慧遠․吉藏皆有異說. 　華嚴宗於五敎中, 對始敎分爲迴心與直進二種敎, 又於始․終․頓三敎中, 亦用此迴心․直進等語. [法華經卷二譬喩品․卷三化城喩品․成唯識論卷十․華嚴五敎章卷三․卷四]

【회심懷深】
p6664-中→ (1077～1132)宋代雲門宗僧. 壽春府(安徽)六安人, 俗姓夏. 字慈受. 世稱慈受禪師. 十四歲剃髮. 崇寧(1102～1106)初, 謁長蘆崇信於嘉禾(浙江嘉興)資聖寺, 竝嗣其法. 後崇信移住江蘇長蘆寺, 命師爲首座. 政和三年(1113), 應儀眞郡守之請, 住資福寺, 學侶僧衆雲集. 後朝廷改資福寺爲神霄宮, 遂往蔣山, 住於西庵. 其後奉敕住於江蘇焦山․洛陽慧林寺. 靖康事起, 師二度請辭, 乃經天台徙於靈隱, 再入蔣山, 數月後退居洞庭之包山, 復應王氏之請, 爲圓覺第一祖. 高宗紹興二年示寂, 世壽五十六, 法臘三十六. 有慈受深和尙廣錄四卷行世. [嘉泰普燈錄卷九․五燈會元卷十六․續傳燈錄卷十八]

【회어염송晦御念誦】
p4614-上→ 日本佛敎用語. 略稱晦念誦. 卽於每月最後三日, 在宮中眞言院, 爲天皇御體安穩․寶祚綿延而修之念誦法. 此法源於印度. 唐天寶五年(746)不空三藏爲玄宗皇帝於長生殿內道場, 修瑜伽之祕法. 日本仿之, 承和元年(834), 空海於宮中眞言院修後七日御修法爲其始例. (參閱御修法4560)

【회옥懷玉】
p6660-中→ ①(？～742)唐代淨土宗僧. 丹邱(浙江寧海)人, 俗姓高. 住台州(浙江臨海)湧泉寺, 執持律法, 名節峭然. 誦彌陀經三十萬遍, 日念佛號五萬聲. 天寶元年六月九日於夢中見西方聖像, 旣知命終, 書偈云(卍續一三五․一一七上)：淸淨皎潔無塵垢, 上品蓮臺爲父母, 我修道來經十劫, 出示閻浮厭衆苦, 一生苦行超十劫, 永離娑婆歸淨土.遂逝. 郡太守段懷然作偈厚葬之. [淨土聖賢錄卷二] ②唐代僧. 幷州(山西太原)人, 俗姓許. 生卒年不詳. 戒節嚴峻, 以建寺․造像․寫經爲務. 大曆年間(766～779)住太原崇福寺, 於寺側增建淨土院, 帝敕爲灌頂道場主. 世壽六十三.

【회운懷惲】
p6664-下→ ①(640～701)唐代淨土宗僧. 高宗時, 求天下賢能, 於總章元年(668)夢見師, 乃降詔召請, 師固辭, 請出家. 於西明寺剃髮, 未久, 入實際寺善導之門, 就學十餘年, 遂承眞乘付囑, 與懷感俱爲善導之高足. 善導入寂, 師收其遺骨, 築墓於神禾原, 竝於其旁造一伽藍, 後稱香積寺. 則天武后永昌元年(689), 師奉敕爲實際寺主, 廣勸有緣, 建淨土堂. 復繼懷感之志, 完成釋淨土群疑論. 大足元年十月入寂, 世壽六十二. 神龍元年(705)敕諡隆闡大法師. [釋淨土群疑論序․金石萃編卷八十六隆闡大法師碑銘].　②(754～815)唐代禪僧. 又作懷暉. 泉州人, 俗姓謝. 貞元元年(785)禮馬祖道一, 得其心要. 後隱於岨峽山, 寓居濟州(山東)靈巖寺․定州(河北)百巖寺, 又於中條山大開禪法. 元和三年(808), 敕住長安章敬寺毘盧遮那院, 竝常入大內, 居於上座. 元和十年示寂, 世壽六十二. 敕諡大覺禪師, 後又追諡大宣敎禪師. [景德傳燈錄卷七․宋高僧傳卷十].　③五代禪僧. 爲曹洞宗第三代祖師. 生卒年․籍貫均不詳. 嗣法於雲居道膺禪師, 爲靑原六世之法系. 居廬山歸宗寺, 復住百丈山. [景德傳燈錄卷二十․聯燈會要卷二十五]

【회인전과迴因轉果】
p3785-下→ 又作回因轉果. 卽迴轉因果之意. 亦卽轉迷開悟之意. 卽修正惡因惡果, 使其轉變成善因善果者, 是爲迴因轉果. 入衆日用淸規(卍續一一一․四七三下)：合掌想念食畢, 偈云：“飯食訖已色力充, 威震十方三世雄；迴因轉果不在念, 一切衆生獲神通.”

【회인향과迴因向果】
p3785-下→ 爲道綽之安樂集卷下所說六種迴向之一. 卽迴轉所修之因行, 轉向所求之果. (參閱六種迴向1304)

【회인灰人】
p2475-上→ 卽聚灰爲人之形. 係指難婚之女子爲求成婚, 所祭拜之偶像. 據歡喜母成就法之說, 女子難以成婚者, 若作一灰人, 加持一百零八遍, 再每日拜此灰人七遍, 則婚姻可成, 萬無一失. 此外, 我國古時因久雨不歇, 於祈晴祭拜時, 亦有以灰人爲祭拜之偶像.

【회일립오會一立五】
p5473-下→ 謂會通一乘之旨而立五性各別之說. 爲法相宗解深密經所說. 法華經․涅槃經等主張唯有一乘法, 謂一切衆生悉修佛道成佛而無二乘三乘 ; 然解深密經則謂唯有一乘謂佛, 衆生根機實有或鈍或利等五性之差別. 解深密經卷二(大一六․六九五上) : 一切聲聞․獨覺․菩薩皆共此一妙淸淨道, 皆同此一究竟淸淨, 更無第二. 我依此故, 密意說言, 唯有一乘, 非於一切有情界中無有種種有情種性, 或鈍根性, 或中根性, 或利根性, 有情差別.

【회자정리會者定離】
p5476-上→ 謂相會者終必分離. 佛遺敎經(大一二․一一一二中) : 世皆無常, 會必有離, 勿懷憂也, 世相如是. 卽謂世事無常之意. [北本大般涅槃經卷二]

【회재迴財】
p3786-上→ 又作回財. 卽施主先向寺院支借錢財以營辦追薦․供養等法事, 於事後施主如數償還錢財, 稱爲迴財. 禪林象器箋第二十九類錢財門：施主就寺修薦, 或未納支費見錢, 且借常住財營辦, 後時施主如數償之, 此言回財.同類錢財門又載回財恐爲回祭之訛稱. (參閱迴祭3786)

【회쟁논迴諍論】
p3786-中→ 梵名 Vigraha-vyqvartanī(論破質疑之意). 全一卷. 龍樹(梵Nāgārjuna)著, 漢譯係後魏毘目智仙與瞿曇流支於興和三年(541), 在鄴都金華寺所譯出. 收於大正藏第三十二冊. 本論爲龍樹所著五部論之一, 有七十二偈, 每一偈均有龍樹所作之註釋. 內容分二部分：一爲反對論者之質疑, 二爲對質疑之批駁. 前者乃對大乘敎學一切法空無自性(緣起)之根本命題, 加以反駁論難者；後者則係龍樹對此論難一一加以論破, 而明一切法無自性, 爲因緣所生之學說. 以上論項有十種, 其中最主要之部分爲有關無自性之闡述, 以及自性(實體)成立不成立之論述, 對反對論者之正理學派而言, 本書可謂係正理學派與龍樹間之論諍.

【회적懷迪】
p6661-中→ 唐代僧. 循州(廣東惠陽東北)人. 生卒年不詳. 初住羅浮山南樓寺, 博通內外典籍, 竝就梵僧學梵文. 神龍二年(706)菩提流志譯寶積經時, 奉詔入京證義. 後於廣府與一梵僧譯出大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經十卷；此乃據開元釋敎錄卷九等所載, 然大佛頂首楞嚴經恐非譯自梵文本(近代學者或以之爲僞經), 故有關懷迪之證譯, 仍係存疑之說. [宋高僧傳卷二․續古今譯經圖紀․貞元新定釋敎目錄卷十四](參閱大佛頂首楞嚴經789)

【회제迴祭】
p3786-上→ 又作回祭. 與迴財同義. 卽先報請庫司營辦祭食, 事後再償還其費用者, 稱爲迴祭. 敕修百丈淸規卷六亡僧條(大四八․一一四八上)：預報庫司造祭食, 差人鋪排祭筵, 鄕人法眷作祭文, 納庫司錢回祭.[禪林象器箋第二十九類錢財門]

【회좌會座】
p5476-上→ 說法之場所. 說法席上稱爲會上 ; 若聚於會座聞法者, 稱爲會下. 又若將說法之場所與說法之聚會加以區別, 則有處與會之分. 例如六十華嚴(晉譯)中指出, 由菩提道場乃至重閣講堂之七處, 共有八度之會合, 一般稱爲七處八會 ; 在八十華嚴(唐譯)中, 有七處九會之說. 至於法華經則有靈山與虛空二處三度會合之說, 一般稱爲法華二處三會.

【회지향속迴遲向速】
p3786-下→ 迴轉萬劫所修成就之遲行, 向一生卽能成就之速行. (參閱迴向3784)

【회창법난會昌法難】
p5474-下→ 指唐武宗會昌年中所引起之廢佛事件. 武宗素信道敎, 繼文宗之後卽帝位, 會昌元年(841)九月, 召道士趙歸眞等八十一人入宮, 於三殿修金籙道修. 十月, 帝幸臨三殿, 登九仙玄壇, 親受法籙. 二年六月, 召衡山道士劉元靜入內, 任銀靑光錄大夫․崇玄館學士, 與趙歸眞共居宮中修法籙. 三年三月, 任命趙歸眞爲左右街道門敎授先生. 時帝有廢佛之志, 敕令兩街査錄有佛以來興廢之際, 有何徵應事以進之, 又令僧․道於麟德殿對論. 沙門知玄登論座, 陳理道敎之根本, 極辯貶道, 帝色不悅. 五年正月, 帝於南郊建望仙樓, 召集道士咨稟仙事. 時趙歸眞特蒙殊寵, 昵近於帝, 諫官數度上疏論之. 歸眞旣知涉物論, 乃薦羅浮山道士鄧元超, 迎入宮中. 於是, 鄧元超․劉元靜等共圖毁釋, 頻進拆寺之議, 丞相李德裕亦慫恿之. 四月有詔, 祠部檢括天下之寺院和僧尼. 寺凡四萬四千六百所, 僧共二十六萬五千餘人. 五月下詔, 上都․東都各留寺四所, 僧各三十人. 又天下之州郡寺各留一所, 上寺住二十人, 中寺住十人, 下寺住五人, 餘者悉令還俗. 又毁天下諸寺, 其鐘․磬․銅像悉委鹽鐵使鑄錢, 鐵像委本州鑄農具, 金․銀․蒐石等像銷付度支, 士庶所有之金․銀等像限一月納官. 八月又下詔, 以昭廢佛之意. 六年三月帝因病崩, 宣宗卽位, 捕歸眞․元靜․元超等十二人. 大中元年(847)三月, 復天下之佛寺. 世稱武宗毁釋爲會昌法難. [宋高僧傳卷六․卷十二․大宋僧史略卷中․舊唐書卷十八․唐書武宗本紀第八]

【회천會泉】
p5475-中→ (1874～1943)福建同安人, 俗姓張. 法名明性, 別號印月, 自署華滿, 晩稱蓮生道人. 年十九, 依巴門虎溪岩善溫法師出家, 二十歲禮漳州龍溪南山崇福寺佛乘法師受具足戒, 竝依之學律, 復請益於南普陀喜參法師. 歷參印光․諦閑․幻人․月霞․道階諸師. 嘗於南安雪峰寺講楞嚴經․臺灣基隆靈泉寺講金剛經․石井慧月精舍講大乘起信論. 民國二年(1913)接任承天寺住持. 後曾創辨優曇初級學林. 十三年南普陀改爲十方道場後, 膺選爲首任住持. 抗日戰爭期間, 師率宏船․開論等人南渡新加坡, 竝赴緬甸仰光․印尼等地弘法. 繼莅止馬來西亞檳城, 建妙香林, 大弘佛法. 民國三十二年示寂於該地, 享年七十. 師一生曾創設閩南佛學院․楞嚴學舍․佛學硏究社․佛敎養正院, 出版佛敎公論月刊, 對閩南佛敎貢獻甚大. 歷住南普陀寺․新加坡龍山寺․光明山普覺寺․檳榔嶼天公壇等. 著有大乘起信論科註․佛學常識易知錄․普門品講義․阿彌陀經集講․金剛經講義等書. [中國佛敎近代史下冊(東初)]

【회탄탑灰炭塔】
p2476-上→ 卽供奉佛荼毘後的遺灰之塔廟. 略稱炭塔. 關於此塔, 或炭塔․灰塔竝存, 或視同一塔, 諸經典中說法不一. 如法顯傳․玄奘之大唐西域記卷六等, 皆稱之爲灰炭塔 ; 然般泥洹經卷下等則認爲應將炭塔與灰塔分開爲二塔. 　關於炭塔所在地之名稱, 北傳漢譯經典中, 長阿含經卷四․法顯傳․大唐西域記卷六均曾敘及塔之所在地, 例如大唐西域記卷六載爲尼拘盧陀林. 此外, 南傳佛典稱之爲畢鉢羅樹林(巴 Pipphalī - vana), 西藏佛典則稱爲尼拘律樹林(梵 Nyagrodha-vana). 又塔之位置, 或謂在拘尸城舊地附近, 或謂在迦毘羅衛城附近. 　據傳此塔頗爲靈驗, 若疾病之人祈請之, 則可痊癒. 在塔側有伽藍及數百座塔, 其中一較大者, 係阿育王所建.

【회태유懷胎喩】
p6661-中→ 據出曜經卷十五利養品下載, 調達比丘染著世利, 以其神通, 受阿闍世王太子之供養, 世尊遂以此警誡諸比丘, 竝以芭蕉․竹․蘆葦․騾四事, 譬喩士以貪而自喪. 蓋芭蕉․竹․蘆葦三物, 本爲危脆之物, 若開花生實, 旋卽枯死, 而騾若懷妊, 則母子俱喪；以之比喩人身無常, 脆弱而不堅實, 若更求名聞利養, 則自陷於罪, 同時亦害他人.

【회토懷免】
p6660-下→ ①梵語 śaśin. 月亮之異稱. 印度民間俗信月中有免, 故以懷免稱之. 依大唐西域記卷七婆羅닐斯國條載, 傳說此乃佛之本生譚, 謂佛於過去世修菩薩行時爲免, 與狐․猨等住於林中. 其時, 帝釋欲驗其菩薩行, 化爲老者, 求食於三獸. 狐遂沿水濱銜一鮮鯉, 猨亦於林中採異花果, 供其食用. 唯免空返, 無可饋者, 遂自投火中, 以身供養. 帝釋感念其心, 乃收其遺骸, 寄之月輪. 由是, 遂有月中懷免之說.　②於因明論中, 爲表示世間相違之過(卽不拘事實如何, 與常識相違而立宗法), 乃借之爲其宗(命題)法. 如因明入正理論(大三二․一一中)：世間相違者, 如說懷免非月.

【회통會通】
p5476-中→ 會合疏通之意. 又作和會․融會․會釋. 或單稱會. 卽會和疏通異說異義而調和其矛盾, 以呈現其間眞正之意義. 蓋佛敎廣對諸機, 本有各種方便說法, 復因流傳之時間久遠, 地域廣大, 其敎說或有矛盾相違之處, 故須究明其義旨, 會合疏通, 俾使見其一致. [法華玄論卷九․華嚴經疏卷二]

【회특니懷特尼】
p6663-上→ (Whitney, William Dwight; 1827～1894)美國語言學者․梵語學者. 嘗學梵語於耶魯大學, 後遊學歐洲, 師事魯斯(W.R. Roth). 歸國任敎母校, 授梵文․印歐比較語言學. 一八六九年, 任美國語言學協會首任會長, 於梵語文法書(Sanskrit Grammar, 1879)作文法上之歷史敘述. 一八八四年, 任美國東方學協會會長, 致力於美國東方學之硏究. 氏爲印度吠陀學硏究之先驅, 自一八五五年, 凡十年間完成英譯阿闥婆吠陀(梵 Atharva Veda). 另有語言學論著多種, 竝嘗主編世紀大辭典(Century Dictionary, 1889～1891), 增訂韋氏辭典(Webster's Dictionary). 其他著作有：Language and its study, 1867；Life and Growth of language, 1875.

【회하灰河】
p2475-下→ 比喩煩惱. 據雜阿含經卷四十三載, 灰, 指欲覺․恚覺․害覺等三惡不善覺 ; 河, 指欲愛․色愛․無色愛等三愛. 此等覺愛煩惱, 障閉衆生之心性, 使其受到諸種苦惱, 猶如置身於灰河中, 受諸苦痛而隨流漂沒.　②地獄名. 爲十六遊增地獄之一. [長阿含卷十九世記經地獄品](參閱十六小地獄383)

【회하會下】
p5474-中→ 猶言門下․會中․會裡. 指於說法之集會時, 前往受敎之人 ; 或爲於師家處受學者之總稱, 例如靑原會下․南嶽會下. 又跟隨一師習學受敎亦稱會下. 臨濟義玄禪師語錄之行錄(大四七․五○四中) : 師初在黃蘗會下, 行業純一.

【회해懷海】
p6661-下→ (720～814)唐代禪宗高僧, 我國禪宗叢林淸規之制定者. 福州長樂(福建)人, 俗姓王(一說姓黃). 以師之後半生皆住於洪州百丈山(江西奉新), 故世稱百丈禪師. 從潮陽西山(廣東潮安)慧照禪師落髮, 依衡山法朝律師受具足戒. 後至廬江(安徽)浮槎寺閱藏. 於大曆初年(766)頃, 聞馬祖道一禪師在南康(位於江西)豎立南禪法幢, 師遂前往投其座下. 　據百丈懷海禪師語錄載, 一日, 師隨馬祖出行, 途中見一群野鴨飛過, 馬祖問(卍續一一九․四○九下)：是甚柚？師答：野鴨子.馬祖再問：甚柚處去也？師答：飛過去也.馬祖乃擰師之鼻, 師負痛失聲. 馬祖道：又道飛過去也！師遂於言下開悟. 以得馬祖大機大用之禪, 遂嗣其法. 馬祖示寂後, 受衆之請, 於百丈山開堂說法, 高倡南宗之旨. 其最大之貢獻, 在糅合大小乘律, 制定禪門儀規, 卽百丈淸規. 爲禪宗首創法制. 　祖堂集卷十四載其風範, 謂師平生苦節高行, 凡日常作務必先於衆, 主事者不忍, 密收其作具而請息焉, 師以吾無德, 焉可勞於人而拒之, 竝遍求作具, 旣不獲而亦忘食, 故叢林有一日不作, 一日不食之佳話. 師至晩年, 猶勤勞不息. 其俗弟陳詡書塔銘(大四八․一一五六下)：行同於衆故, 門人力役必等其艱勞；怨親兩忘故, 棄遺舊里；賢愚一貫故, 普授來學. 常以三身無住, 萬行皆空, 邪正竝捐, 源流齊泯；用此敎旨, 作人表式.又常敎大衆平等從事作務, 亦以平等心攝受門徒, 故天下俊秀齊集門下. 傑出者有黃檗希運․潙山靈祐, 百丈法正․西院大安․大慈寰中等, 其中, 黃檗門下出臨濟義玄, 開臨濟宗. 潙山門下出仰山慧寂, 創潙仰宗. 　關於師之語錄, 據陳詡塔銘(大四八․一一五七上)：門人神行梵雲結集微言, 纂成語本, 凡今學者, 不踐門閾, 奉以爲師法焉. 初閩越靈藹律師, 一川敎宗, 三學歸仰, 嘗以佛性有無, 響風發問, 大師寓書以釋之, 今與語本竝流于後學.祖堂集亦載師有語錄行世. 可知當時門人編集語錄一事, 當屬實情. 現存之百丈語錄有百丈懷海禪師語要二卷․百丈懷海禪師語錄一卷․百丈懷海禪師廣錄一卷, 收在卍續藏第一一九冊四家語錄之卷二․卷三及古尊宿語錄卷一. 又天聖廣燈錄卷八․卷九, 載有師之全部語錄. 此等語錄與祖堂集卷十四․景德傳燈錄卷六百丈章, 及宗鏡錄卷九十八之語合觀, 當可得見百丈語錄之全貌. 禪宗語錄, 最古者爲六祖壇經與神會語錄, 其次爲馬祖與百丈之語錄. 　關於師之公案, 較著名者, 除前引野鴨子公案外, 另有獨坐大雄峰․倂卻咽喉․百丈野狐․捲席․再參馬祖等數則. 至於百丈之寂年, 通常以元和元年爲諸傳一致之說. 惟陳詡塔銘記其年壽爲六十六, 此與宋高僧傳卷十․景德傳燈錄卷六․天聖廣燈錄卷八所記之春秋九十五不一致. 師示寂後, 長慶元年(821)諡號爲大智禪師, 塔名大勝寶輪. 北宋大觀元年(1107)追諡覺照禪師, 元順帝元統三年(1335)加諡弘宗妙行禪師. [碧巖錄第二十六則․第五十三則․第七十則․第七十一則․無門關第二則]

【회향다라니迴向陀羅尼】
p3785-中→ 又作迴向輪陀羅尼․回向陀羅尼. 以諸善根迴向一切衆生, 而消滅彼等惡業重罪之陀羅尼. 其眞言爲：唵(oṃ, 歸命)娑柚囉娑柚囉(smara smara, 憶念憶念)微柚曩(vimāna)沙囉(sara, 堅牢)摩訶斫迦囉(mahā-cakra, 大輪)口縛(va, 種子)吽(hūṃñ 種子). [守護經卷一․迴向輪經]

【회향문迴向文】
p3784-下→ 又作回向文․回向偈. 乃課誦或法會結束時, 將讀經之功德迴向於自他或死者, 使其成佛往生之文. 例如法華經化城喩品所載之偈(大九․二四下)：願以此功德, 普及於一切；我等與衆生, 皆共成佛道.另如唐朝善導之觀經玄義分序偈(大三七․二四六上)：願以此功德, 平等施一切；同發菩提心, 往生安樂國.皆爲一般常唱誦之迴向文. 迴向文除短句外, 亦有長文者. [無量壽經卷下․十二禮文(龍樹)․往生禮讚偈]

【회향문迴向門】
p3785-上→ 爲五念門之一. 又作回向門. 卽將自己之功德善根, 迴向於一切衆生, 以拔除衆生之苦惱, 竝願與衆生同生安樂淨土者, 稱爲迴向門. 往生論註卷下, 將此修行門分爲往相․還相二種, 卽：(一)以己之功德迴施一切衆生, 竝願與衆生同生淨土者, 稱爲往相迴向. (二)於往生淨土後, 得奢摩他(止)․毘婆舍那(觀)之方便力成就, 而又迴入娑婆世間, 以敎化衆生共向佛道者, 稱爲還相迴向. [無量壽經優婆提舍願生偈․往生論註卷下․往生禮讚](參閱五念門1109)

【회향발원심迴向發願心】
p3785-中→ 又作回向發願心. 爲三心之一. 指行者以所修之善根功德, 迴向於西方淨土, 而發往生淨土之願心；屬自力三心之一. 出自觀無量壽經. 又迴轉自力之執情, 向於他力本願之大道, 而作得生之想者, 亦稱迴向發願心；屬他力三心之一. (參閱三心532)

【회향원回向院】
p2305-上→ 位於日本東京都墨田區東兩國. 又稱國豐山無緣寺. 屬於日本之淨土宗. 日本明曆三年(1657), 江戶大火, 罹難者多達十萬七千餘人, 爲安葬死者, 幕府乃建造此寺, 供奉阿彌陀佛, 以念佛超渡之. 江戶末期, 始辦角力練習會, 後遂發展爲國技角力館.

【회향이익타행迴向利益他行】
p3785-上→ 又作回向利益他行․利益他迴向行. 指迴施自己所得之功德, 以利益其他衆生之行爲. 乃往生淨土之五念門中第五迴向門之行業. 五念門中, 前四門乃自利之行業, 唯此第五門爲利他之行業. 其行相有往相迴向與還相迴向二種, 前者卽迴施自己過去及今生所修之功德於衆生, 而願共生淨土；後者指已生淨土後, 生大悲心, 再迴入此土敎化衆生, 以期共向佛道. [淨土論(世親)․往生論註卷下]

【회향迴向】
p3784-上→ ①梵語 parīṇāma. 又作回向․轉向․施向. 以自己所修之善根功德, 迴轉給衆生, 竝使自己趨入菩提涅槃. 或以自己所修之善根, 爲亡者追悼, 以期亡者安穩. 諸經論有關迴向之說甚多. 　(一)依般若空之說, 若了無迴向者․迴向法․迴向處之心相, 方可謂眞迴向. 鳩摩羅什譯小品般若經迴向品(大八․五四八中)：無有法能迴向法, 是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提. (中略)諸佛不許取相迴向故, (中略)是迴向取相分別故, 名爲雜毒.　(二)慧遠之大乘義章卷九分迴向爲三種：(1)菩提迴向, 迴己所修之一切善法, 以趣求菩提之一切種德. (2)衆生迴向, 念衆生故, 迴己所修一切善法, 願以與他. (3)實際迴向, 以己之善根迴求平等如實法性. 　(三)於華嚴經疏卷二十六中, 澄觀列擧十種迴向之名, 而總括爲三：(1)菩提迴向, 卽迴因向果․迴劣向勝․迴比向證. (2)衆生迴向, 卽迴自向他․迴少向多․迴自因行向他因行. (3)實際迴向, 卽迴事向理․迴差別行向圓融行. 除上述八種迴向外, 迴世(世俗事)向出世(求佛道)․迴順理事行向理所成事二迴向則通於果(卽菩提迴向)及實際迴向. 　(四)依淨土宗之說, 迴向有二：(1)往相迴向, 迴施自己過去及今生之功德於衆生, 而願共生淨土. (2)還相迴向, 已生淨土後, 生大悲心, 再迴入此土敎化衆生, 以期共向佛道. 　(五)道綽於安樂集卷下, 解釋迴向有如下六種：(1)以所修諸業迴向阿彌陀佛, 往生淨土, 待得六通後, 再返世間救度衆生. (2)迴因向果. (3)迴下向上. (4)迴遲向速. (5)迴施衆生悲念向善. (6)迴入去卻分別之心. [無量壽經卷下․往生論註卷下․華嚴經探玄記卷八].　②又作十迴向位, 乃菩薩階位之一. (參閱菩薩階位5221)

【회호부회호回互不回互】
p2304-下→ 爲石頭禪之主要主張, 卽在禪理之基礎上糅合華嚴宗十玄緣起之說. 回互, 指事物間相互涉入, 相依相存, 無所區別, 相當於華嚴宗之理事無礙․事事無礙 ; 不回互, 指事物各有分位, 各住自性, 獨立自存, 相當於華嚴宗之理事各立․事事住位. 回互不回互, 則顯示回互中有不回互, 不回互中亦含有回互, 藉以說明相依相存與獨立自存之理. 　在佛敎之境界中, 僅契合性․理之認識, 竝非最高之覺悟, 尙須在理所衍生之一切事相上, 覺知事物間仍表現爲回互不回互之關聯. 亦卽能觀事之差別, 又能觀由理統一之無差別, 二者相互結合, 方爲最高境界. [景德傳燈錄卷三十參同契]

【회悔】
p4114-下→ 心所之名. 卽懺悔自己所造之業. 與惡作一詞同義. [成唯識論卷七]

【회會】
p5473-下→ 梵語 parṣad, 巴利語 parisā. 集會․合會之意. 涅槃會․維摩會․法華會等, 其會字卽有集會之意. 天台宗有會三歸一․開會之語, 意謂將爾前分別之執情開除之, 竝令融會證入一乘之境地. 又如會通․和會․會釋等語, 爲疏通異說, 合會一理之意. 禪家所謂之會得, 或單稱會, 乃指冥合眞諦之情態. 碧巖錄第十八則(大四八․一五七下) : 國師良久云 : “會麽？” 法眼文益禪師語錄(大四七․五八八中) : 恁麽會, 又爭得？

【획獲】
p6450-上→ 梵語 pratilambha. 得之一種. 爲不獲之對稱. 謂得未曾得者, 或得曾得而已失者. 此係俱舍論卷四․阿毘達磨順正理論卷十二之說. 如凡夫得未曾得之見道初無漏, 或再得曾得而復失之有漏定, 皆稱爲獲. 然大毘婆沙論卷一五七引施設論所說, 謂得․獲․成就三者皆同義, 乃一體之異名. (參閱得4548)

【횡괘락橫掛絡】
p6247-中→ 日本佛敎所用袈裟之一. 掛絡又稱掛子․絡子. 今日本禪林所著用之掛絡分爲二種：(一)小掛絡, 僅掛於頸, 多用於作務等時. (二)大掛絡, 卽橫掛絡, 乃於簡略之儀式時所披掛, 以代替袈裟, 而橫披於肩上.

【횡내기橫來機】
p6246-下→ 又作橫來新受小機. 謂於釋尊一代之說法中, 未依次第聽受, 而於中途聞法之小乘修行僧. 卽佛陀對於此等機類亦不漏失, 而施以種種善巧方便之敎化. 例如維摩經所說之小乘無常道, 或天台宗五時判敎之第三方等時, 卽於大乘敎義中混說小乘三藏之敎義, 以接引此等機類.

【횡념橫拈】
p6247-上→ 禪林用語. 指師家之拈提評釋縱橫自在. 又師家指導學人時, 能縱橫收放, 自由自在靈活運用之方法, 稱爲橫拈豎放․橫拈倒用. [枯崖漫錄卷上]

【횡사橫死】
p6246-下→ 指非因往世之業果致死, 而係遭意外災禍死亡者, 稱爲橫死. 又作非時死․不慮死․事故死. 共有九種, 卽：(一)得病無醫, (二)王法誅戮, (三)非人奪精氣, (四)火焚, (五)水溺, (六)惡獸啖, (七)墮崖, (八)毒藥咒咀, (九)饑渴所困. [藥師琉璃光如來本願功德經․佛說九橫經․虛空菩薩問七佛陀羅尼咒經]

【횡수橫豎】
p6248-中→ 卽橫與豎. 與縱橫同義. 有二義：(一)以次第謂豎, 不依次第謂橫. (二)以亘於時間謂豎, 亘於空間謂橫. 如選擇決疑鈔卷三(大八三․六九上)：若橫若豎, 具足三心行念佛者, 百千皆生, 萬無一失.是取次第․不次第之意. 又顯名鈔載, 光明無量, 乃橫顯十方, 利益無邊；壽命無量, 乃豎示三世, 化導無限. 此說是以橫豎表空間․時間之意. [摩訶止觀卷一上․卷五上․法華經玄義卷二上․華嚴經隨疏演義鈔卷二十二․十住心論卷十․敎行信證文類卷三․卷六]

【횡절橫截】
p6248-中→ 謂橫斷三界五趣生死之流, 而往生於極樂世界. 無量壽經卷下(大一二․二七四中)：宜各勤精進, 努力自求之, 必得超絶去, 往生安樂國, 橫截五惡趣, 惡趣自然閉, 昇道無窮極.

【횡주지합장橫柱指合掌】
p6247-上→ 爲密敎十二種合掌之一. 又稱啼哩曳. 卽合掌之時, 二掌上仰, 兩手中指指頭微屈互接. [大日經疏卷十三․大日經義釋卷八](參閱十二合掌336)

【횡초대서원橫超大誓願】
p6247-下→ 指阿彌陀佛四十八願之第十八願. 此願爲四十八願中之最重要者, 故又有願王之稱. 彌陀誓願攝受十方一切衆生, 由信者一念之願力, 卽出生死海, 而超證佛果. [淨土論(世親)․正信念佛偈](參閱四十八願1640)

【횡초직도橫超直道】
p628-上→ 指日本淨土眞宗所主張依靠彌陀他力之本願, 不經次第階位等迂迴之法, 而超越五惡趣, 速疾悟入無上涅槃之直道.

【횡초혜일橫超慧日】
p6248-上→ (1906～　 )日本佛敎學者. 愛知縣人. 一九二九年畢業於東京大學文學部印度哲學科. 歷任東方文化學院東京硏究所硏究員․東京大學東洋文化硏究所硏究員․大谷大學敎授․大谷大學文學部長等. 竝曾領受紫綬褒章. 主要硏究六朝佛敎思想, 以廣律傳來之前的中國之戒律獲文學博士學位. 爲日本佛敎界中硏究中國佛敎的權威學者之一. 著有中國佛敎の硏究․涅槃經․法華思想․法華思想の硏究, 竝編有北魏佛敎の硏究一書, 又與舟橋一哉等人合編佛敎學辭典․綜合佛敎大辭典.

【횡초橫超】
p6247-中→ 日本淨土眞宗所立二雙四重敎判之一. 指不須經次第階位而速疾頓入無上大涅槃之法門. 卽彌陀本願眞實之義. 我國淨土宗祖師善導依無量壽經卷下(大一二․二七四中)橫截五惡趣, 惡趣自然閉之意而說橫超斷四流, 卽含有頓敎一乘之義. 日本眞宗開祖親鸞承其說, 謂橫超者, 卽選擇本願眞實報土卽得往生之義. 亦卽於彌陀之本願深信不疑, 應其願力而修行, 一心不亂, 於命終後直接往生眞實報土. 以橫超乃借佛之本願他力, 故稱佛之本願爲橫超大誓願. 又由本願力迴向之金剛信心能橫截五惡趣, 超證大般涅槃, 故稱橫超金剛心. [觀經玄義分(善導)․敎行信證卷三․顯淨土眞實信文類․顯淨土方便化身土文類․愚禿鈔卷上․唯信鈔文意](參閱二雙四重251)

【횡출橫出】
p6246-中→ 日本眞宗所立二雙四重敎判之一. (一)爲豎出之對稱. 依他力經由次第而出離生死之敎義, 稱爲橫出. 反之, 以自力經由階次而出離生死之敎義, 稱爲豎出. 　(二)爲橫超之對稱. 眞宗於淨土門之易行道中, 復分橫超與橫出二道. 於他力中以自力之心, 修習定散之諸行, 而生於方便之化土, 稱爲橫出. 若依彌陀之本願, 深信不疑, 而往生眞實之報土, 稱爲橫超. [愚禿鈔卷下](參閱二雙四重251․橫豎6248)

【횡피橫被】
p6247-上→ 指披七條衣時, 另外覆於右肩之衣. 又稱橫披․橫帔․橫皮․橫尾․橫帶. 敎誡新學比丘行護律儀二時食法條(大四五․八七一中)：著七條, 當令橫披共衣領齊, 直下臂上, 半覆肩膊.　據宋朝元照之佛制比丘六物圖載, 披於左肩之衣, 稱爲祇支；覆於右肩之衣, 稱爲覆肩. 又眞言宗持物圖釋載, 舊律比丘尼五衣之中, 有祇支․覆肩二衣, 而無橫被之衣, 故謂橫被係律宗後世之異說, 乃指祇支․覆肩, 或其他之衣. 合上述二說, 故知古之覆肩衣卽現稱之橫被. 　近世日本淨土眞宗等所披之橫被, 其長約五尺, 寬約一尺, 兩端有紐, 而掛於右肩, 於左胸前打結, 然後復於其上披七條衣. 顔色與剪裁均略同於袈裟. [四分律行事鈔資持記卷下一․南海寄歸內法傳卷二․顯密威儀便覽卷上․法體裝束抄]

【효고曉鼓】
p6242-下→ 爲昏鼓之對稱. 卽天明時所打之鼓. 反之, 黃昏時所打之鼓, 稱爲昏鼓. 擊打之法爲擬聲三聲, 次以一棒由緩而漸快速打一通, 反覆三次, 最後殺聲三下而止. [敕修百丈淸規卷下法器章](參閱昏鼓3291)

【효공사교曉公四敎】
p6242-下→ 新羅元曉判釋諸經所立之四敎. 卽：(一)三乘別敎, 如四諦敎․緣起經等. 所說爲聲聞․緣覺․菩薩三乘所共學, 其中二乘僅知人空之理, 未明法空之理, 與菩薩別異, 故稱三乘別敎. (二)三乘通敎, 如般若經․深密經等. 所說爲聲聞․緣覺․菩薩三乘所共學, 三乘皆明人․法二空之理, 故稱三乘通敎. (三)一乘分敎, 如瓔珞經․梵網經等. 所說獨爲一乘, 卽菩薩不與二乘共學, 故稱一乘；又以所說未能顯現法之周遍圓融, 故稱分敎. (四)一乘滿敎, 如華嚴經等. 亦獨爲一乘, 而所說具明法界之理, 周遍圓融, 故稱一乘滿敎. 澄觀於華嚴經疏鈔玄談卷四評之, 謂此四敎與天台宗所立藏․通․別․圓四敎大致相同, 所異者在於元曉合別敎與圓敎爲一, 而另加一乘分敎而已. [華嚴經探玄記卷一]

【효료曉了】
p6242-下→ ①徹底通達․了解之意. 灌頂經卷十二(大二一․五三三中)：雖知明經不及中義, 不能分別曉了中事..　②唐代僧. 爲禪宗六祖慧能之嫡嗣. 號曉了. 住於匾擔山. 北宗之忽雷澄撰其塔銘. 生卒年不詳. [五燈會元卷二․景德傳燈錄卷五․全唐文卷九一三曉了禪師塔銘]

【효복孝服】
p2858-下→ 指僧侶之喪服. 禪林中, 凡遇住持等德高之老僧入寂, 其法眷(同修)或小師(弟子)皆須各隨身分, 穿著定制之喪服. 據敕修百丈淸規卷上住持章遷化孝服條所載, 住持遷化時, 在祭弔․送終等儀式中, 侍者小師須穿著麻布之裰, 東西兩序須穿著苧布之裰, 主喪者及法眷中之尊長須穿著生絹之裰, 勤舊(已退休之職事)․辦事(打雜之僧)․法眷中之同鄕者․諸山前來祭弔之人須繫戴生絹之腰帛, 一般信徒繫上生絹之巾腰帛, 方丈行者穿著麻布之巾裰, 衆行者繫戴苧布之巾, 方丈之人僕(下僕)․作頭須穿著麻布之巾衫, 甲幹莊客․諸僕繫戴麻布之巾. 然依六祖大師法寶壇經載, 六祖謂受人弔問及身著孝服, 皆非正法. [釋氏要覽卷下送終篇․佛制比丘六物圖․禪林象器箋服章門]

【효양집孝養集】
p2860-中→ 凡三卷. 日本眞言宗覺번撰. 內容明示入信之要義, 特以平易之日文敘述往生極樂之意趣. 收於大日本佛敎全書. 卷上闡明善惡, 卷中彰顯實道, 卷下揭示臨終正念之往生極樂. 全集所引用之經論甚多, 有仁王經․正法念經․六波羅蜜經․雜寶藏經․法華經․往生要集(源信)等數十餘種. 有寬永十九年(1642)․元祿七年(1694)刊本.

【효양孝養】
p2860-上→ 指盡孝行以奉養父母. 又稱孝順. 此不僅指世間之孝養, 對出世間之孝養(使父母成佛)亦須重視. 廣義言之, 包含對死去父母之追悼供養. 佛經中, 不論在家出家, 勸人孝養之文甚多, 如觀無量壽經(大一二․三四一下) : 孝養父母, 奉事師長. 梵網經卷下(大二四․一○○四上) : 孝順, 至道之法. 孝, 名爲戒, 亦名制止. 　中阿含卷三十三善生經․長阿含卷十一善生經謂, 子當以增益財物․備辦衆事․所欲則奉․自恣不違․所有私物盡以奉上等五事奉敬供養父母. [大乘本生心地觀經卷二報恩品․毘尼母經卷二․尸迦羅越六方禮經․四分律刪繁補闕行事鈔卷下三․菩薩戒義疏卷上․梵綱經菩薩戒本疏卷三(法藏)](參閱孝 2858)

【효영曉瑩】
p6243-下→ 南宋臨濟宗僧. 字仲溫. 少壯行脚, 遍參諸方叢林, 得了大事, 嗣法於大慧宗杲. 晩年歸隱江西羅湖, 杜門不與世接. 紹興二十五年(1155), 以生平見聞․與諸方尊宿提撕語, 及友朋談論之言, 編輟著書, 成羅湖野錄四卷․雲臥紀談二卷, 爲世所寶. 籍貫․生卒年均不詳. [明高僧傳卷八․佛祖通載卷二十․五燈會元補遺․佛祖綱目卷三十八]

【효운曉雲】
p6243-上→ (1913～　 )廣東南海人, 俗姓游. 別號靑峰. 早耽禪悅, 樂文詞, 嗜丹靑. 廣東文理學院․南中美術學院畢業, 拜嶺南畫祖高劍父之門下. 民國三十一年(1942)抗戰期間, 曾參加後方戰時文化工作, 後隨中央文化協會抵陪都. 三十五年遊學印度, 印度泰戈爾大學美術學院聘爲硏究員, 竝任敎中國畫學. 於阿羅頻多哲學院硏究古代印度哲學, 遍禮佛蹟. 四十一年返香港, 創辨雲門學園及原泉出版社, 刊行原泉雜誌. 　四十四年至四十七年環球之行, 歷歐․亞․美二十餘國, 與各國文敎人士晤談, 擧行雲門畫展, 應邀演講禪宗與中國藝術等. 回港後, 禮天台宗倓虛爲師, 依止釋門, 法名能淨, 字曉雲. 創佛敎文化藝術協會, 悉心推展佛敎文敎事業. 五十六年應華岡中國文化大學之聘回國任敎, 授佛敎哲學․佛敎藝術課程, 創佛敎文化硏究所, 竝兼任所長. 另創立蓮華學佛園․華梵佛學硏究所, 以培養佛敎人才. 此外又創辨淸涼藝展十餘屆. 曾應邀出席世界佛敎藝術專家會議․二十八屆東方學者會議等. 著有禪林敎化對現代敎育之啓示․佛敎園林思想․印度藝術等書.

【효은사孝恩寺】
p2860-上→ 日本淨土宗寺. 通稱木積觀音堂. 位於大阪府貝塚市(泉南郡西葛城村). 相傳爲行基所建四十九院之一. 天正十三年(1585), 寺遭焚毁, 僅存觀音堂(鎌倉時期所建). 寺內木造之文殊菩薩立像․十一面觀音立像等十五尊, 爲平安期至藤原期之名作.

【효孝】
p2858-下→ 子對親盡誠順命供養. 又作孝順․孝養. 佛經中, 不論在家出家, 勸孝之文甚多. 如孝子經謂, 親之生子, 懷胎十月, 身爲重病, 臨生之日, 母危父怖, 其情難言. 梵網經卷下謂, 孝順乃至道之法, 故以孝爲戒. 大乘本生心地觀經卷二報恩品謂, 父有慈恩, 母有悲恩, 若人恭敬供養一百淨行大婆羅門․一百五通諸大神仙․一百善友, 一心供養, 滿百千劫, 不如一念住孝順心, 故應勤加修習孝養父母, 與供佛之福等無差別. 中阿含卷三十三善生經載, 子當以增益財物․備辦衆事․所欲則奉․自恣不違․所有私物盡以奉上等五事奉敬供養父母. 五分律卷二十謂, 若人百年之中, 右肩擔父, 左肩擔母, 於上大小便利, 竝以極世珍奇衣食供養, 猶不能報須臾之恩, 故當盡心盡壽供養父母, 若不供養, 必得重罪. 　孝又分爲世間之孝與出世間之孝, 供給父母衣食等爲世間之孝, 以佛法開導父母爲出世間之孝, 故毘尼母經卷二謂, 若父母貧苦, 應先授三歸․五戒․十善, 然後施與 ; 此蓋以出世間之孝方能令父母徹底離苦得樂之故. 又龍舒增廣淨土文卷六載, 長蘆賾禪師作孝友文百二十篇, 前百篇言奉養甘旨, 爲世間之孝, 後二十篇勸父母修淨土, 爲出世間之孝. 世間之孝, 止於一世, 爲孝之小者 ; 出世間之孝, 無時而盡, 因父母生淨土, 福壽不止, 如恆河沙劫, 是爲大孝. 衆生若能孝養敬順父母, 則可招感少病․端正․有大威勢․生上種族․多有資生等五種果報, 稱爲五善根. 　除上記所述之外, 有關孝道思想之經典, 另有佛昇忉利天爲母說法經(三卷, 西晉竺法護譯)․六方禮經(一卷, 後漢安世高譯)․父母恩重難報經․提謂波利經․盂蘭盆經等. 在我國, 佛家每將孝道思想與佛敎相聯結, 如史書․目錄․綜合傳記類中, 卽設有孝․報恩等項目, 又以不殺․不盜․不邪婬․不飮酒․不妄語等五戒配合仁․義․禮․智․信等五常, 以奉行五常․五戒者爲大孝. 蓋自佛敎立場而言, 救渡父母與對祖先報恩實爲最大之孝, 且强調精神救渡與成佛得道乃孝道之根本, 如一人出家, 九族升天之說, 卽由此産生. [長阿含卷十一善生經․優婆塞戒經卷三․觀無量壽經․四天王經․善生子經․菩薩戒義疏卷上․梵網經菩薩戒本疏卷三(法藏)․四分律刪繁補闕行事鈔卷下三․四分律行事鈔資持記卷下三之四)

【후가後架】
p3804-下→ 指禪林設於僧堂後方之洗面架, 爲大衆之洗面處. 正法眼藏卷五十六洗面章(大八二․二○六下)：雲堂洗面處者在後架裡, 後架在照堂之西.其側多設廁所, 故廁名亦與彼相混. 幻住庵淸規修葺治疊條(卍續一一一․四九五下)：後架乃糞穢之聚.禪林象器箋殿堂門上載：廁亦有後架.[敕修百丈淸規卷下大衆章日用軌範條․瑩山和尙淸規]

【후공양後供養】
p3804-上→ 前供養之對稱. 密敎修法時, 於本尊加持․散念誦之後, 供養六種供具, 稱爲後供養. 通常前供養乃供養修得之尊, 後供養則供養性德之尊. 行事供養(辦備供物而供養之, 爲理供養之對稱)時, 係將列於行者左方壇上之供具供養之. 此乃沿襲自印度宴客之作法, 印度之習俗, 每宴請賓客, 賓客欲告別時, 主人必再度勸饌；依此, 佛敎乃有後供養之作法. [準提陀羅尼經․觀自在菩薩如意輪念誦儀軌․甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌]

【후광後光】
p3803-中→ 佛菩薩之繪像或雕刻像上, 背後所造立之光相, 稱作後光, 或光背․光焰. 其形樣多依時代․地方․佛菩薩之種類而有種種不同, 然可大別爲頭光與擧身光二種. 若由佛像頭面周圍所發之光, 以圓輪表示者, 稱爲圓光或頭光；而由圓光所放射出之金線光芒, 則稱線光或筋光. 若由佛像全身所發射之光, 稱擧身光․身光. 其中, 頭光與身光若以二重圓輪來表示, 稱爲輪後光；若於輪後光之後, 再附上船形之大光焰, 則稱爲船後光․船形後光. 又密敎之明王等忿怒形之諸尊, 多以火焰爲光背. 此後光․光背之稱呼, 大多用於雕刻之佛像上. [觀無量壽經․廣弘明集卷十七․佛像圖彙卷五](參閱光背2179)

【후권청後勸請】
p3807-上→ 密敎爲祈雨或難産所修之法會結束前所唱之梵唄. 此係源自印度. 其文爲：諸有淸淨婆羅門, 能除一切諸惡業；如是等衆我歸依, 擁護我身竝眷屬.

【후념後念】
p3804-下→ 對初起一念而言, 卽後續之多念. 如淨土宗謂初起信心之一念, 後則念念相續, 此稱後念相續. 又於短促時間內, 其先之瞬間稱前念, 次之瞬間稱後念. 往生禮讚偈(大四七․四三九下)：前念命終, 後念卽生.

【후당수좌後堂首座】
p3804-中→ 禪林區分僧堂爲前堂․後堂, 管理後堂之修行僧者稱後堂首座. 與前堂首座相對稱, 然前堂首座略稱爲首座, 後堂首座則略稱後堂. 敕修百丈淸規卷四後堂首座條(大四八․一一三一上)：位居後板, 輔贊宗風, 軌則莊端, 爲衆模範. 蓋以衆多, 故分前後. 齋粥二時過堂及坐禪, 則後門出入.[禪林象器箋職位門]

【후당後堂】
p3805-中→ ①後僧堂之略稱. 南宋時, 大叢林有前堂․後堂二僧堂(重雲堂). 現指僧堂中央聖僧左右之出入板的前方爲前堂(前板), 後方爲後堂(後板).　②爲後堂首座之略稱.　③結夏安居之時, 代西堂指導大衆之職務.

【후득지後得智】
p3804-下→ 梵語 pṛṣtha-labdha-jñāna. 又作無分別後智․後得無分別智. 無分別智之一. 與根本無分別智(根本智)相對. 卽根本無分別智後所得之智. 蓋此智乃根本智所引, 能了達依他如幻之境, 故稱如量智․權智․俗智. 又根本智爲非能分別․非所分別, 此智則爲所分別․能分別. 於十波羅蜜中, 與後之方便善巧等四波羅蜜相配. 據無性攝大乘論釋卷八載, 此智可別爲五種：(一)通達思擇, 於眞決定, 於眞現觀, 故稱通達；由後得智思擇如是所得通達, 卽於中自內審察此事如是, 故稱通達思擇. (二)隨念思擇, 謂於後時隨念通達, 念言我曾通達是事, 故稱隨念思擇. (三)安立思擇, 謂從此出, 如所通達爲他宣說, 故稱安立思擇. (四)和合思擇, 謂以總相觀緣一切法, 由此觀故進趣轉依, 或轉依已, 重起此觀, 故稱和合思擇. (五)如意思擇, 謂智現前, 隨所思惟, 一切如意, 如令地等變成金等, 故稱如意思擇. 又此智與斷道有關, 瑜伽師地論卷五十五(大三○․六○六上)：後智思惟所緣故, 令彼所斷(根本智斷), 更不復起. 又前智能進趣修道中出世斷道, 第二智(後智)能進趣世․出世斷道, 無有純世間道能永害隨眠.[唐譯攝大乘論釋卷八․佛地經論卷三․成唯識論卷十]

【후령後鈴】
p3806-下→ 密敎之修法, 於供養終了, 奉送本尊時所振之鈴. 此係沿襲自印度, 印度之風俗, 賓客將拜別時, 主人必奏樂歡送之.

【후번제호미後番醍醐味】
p3806-下→ 又作後敎五味. 指涅槃經. 天台宗以五時敎判之第五時爲法華涅槃時, 若以五味譬喩之, 法華與涅槃同爲五味最後之醍醐味, 法華在涅槃之前說, 故稱前番醍醐味；而涅槃在法華之後說, 故稱後番醍醐味. 醍醐味者, 卽牛之乳․酪․生酥․熟酥․醍醐等五味中最後之味. 五味恰如佛最初說華嚴, 次說阿含․方等․般若, 最後說法華涅槃, 故天台宗以五味配五時, 以牛比喩佛, 五味比喩敎. [法華玄義卷十]

【후보後報】
p3806-中→ 三報之一. 又稱後受業․順後次受業. 謂於現世所造善惡之業, 二生以後, 受其果報. 成實論卷八(大三二․二九七中)：此世造業, 過次世受, 是名後報. 以過次世故, 名爲後.[慈悲水懺法卷中․大明三藏法數卷十一](參閱三報623)

【후산외後山外】
p3802-中→ 乃天台宗四明知禮門下異解者之貶稱. 與晤恩․源淸等前山外相對稱. 以其所解不純正, 故又稱雜傳派. 如淨覺仁岳․神智從義等, 爲四明門下之法孫, 而與四明之說法相背, 卻同於前山外之主張. 初, 四明著觀經妙宗鈔, 而其門下廣智․淨覺間有觀心․觀佛之爭論. 其時四明立約心觀佛之義以解此爭論, 然淨覺不悅, 堅持自義, 忤難四明之說. 四明亦恐釀成後世憂患, 故極力破斥, 於是淨覺更作十諫書等抗辯之. 四明歿後, 其法孫希最聞淨覺之傲語而奮起辯駁, 淨覺終於歎服. 後四明之法孫繼忠門下之從義, 亦以一家之敎觀而違背四明之說, 以空中無相之說責難寂光之有相, 又主張以三千假諦破三千空中. 故世稱後山外者, 多以淨覺․從義二師爲代表. 然此二師竝非如晤恩․源淸等前山外二師有師徒關係, 故不可認其敎權․傳承之關係. 凡稱爲後山外者, 都不得山家之正統, 故以此貶稱之. [佛祖統紀卷二十一諸師雜傳․釋門正統卷五]

【후생보리後生菩提】
p3803-上→ 謂於後世得生極樂淨土, 而得菩提之果. (參閱往生3198)

【후생後生】
p3803-上→ 卽未來之生. 相對於前生․今生. 又作來世․來生․後世. 佛敎立三世因果輪迴轉生, 以今生爲前生之後生, 而今生之苦樂多由前生之業因, 後生之苦樂亦由今生之善惡業所造, 故對今生之造業須謹愼行之, 特別於淨土門期望證悟佛果者, 更不可造次. [法華經卷三藥草喩品․勝鬘經如來眞實義功德章․往生禮讚偈]

【후선도後善導】
p3806-中→ 意指善導之再生或後身. 善導滅後, 慕其遺風者興起倡導淨土法門, 尤以法照․少康二師大力提倡, 世人乃以後善導稱美之. 慈雲之西方略傳：後有法照大師, 卽善導之後身.宋高僧傳卷二十五少康傳(大五○․八六七下)：時號後善導.

【후세자後世者】
p3803-上→ 又作遁世者․道心者. 指希望死後能生於極樂淨土, 故捨避世務而專修念佛․誦經, 以蓄後世之資糧者.

【후습유왕생전後拾遺往生傳】
p3804-下→ 凡三卷. 日本三善爲康編. 收於大日本佛敎全書. 內容爲輯錄七十四位往生者之事蹟, 爲硏究日本鎌倉以前淨土敎之主要史料. [淨土眞宗敎典志卷三]

【후야게後夜偈】
p3804-下→ 密敎之行者於後夜起床之際, 或於後夜之修法․讀經之際, 所唱頌之偈文. 其偈文云(大一八․三三七上)：白衆等各念, 此時淸淨偈. 諸法如影像, 淸淨無瑕穢. 取說不可得, 皆從因業生.

【후야後夜】
p3804-中→ 卽後分之夜. 乃晝夜六時之一. 印度之夜間區分爲初中後三時, 此爲其後分. 相當於寅時, 近於日出之時. 彌勒菩薩所問經論卷三(大二六․二四七中)：初夜後夜, 精勤修行.

【후유後有】
p3803-下→ 梵語 punar-bhava. 未來之果報․後世之身心. 卽未證涅槃之有情衆生, 於未來世所受之果報. 有之一詞, 含有果報存在之義. 俱舍論卷二十六(大二九․一三六下)：我生已盡, 梵行已立, 所作已辦, 不受後有.意謂阿羅漢已得盡智․無生智, 以身心俱滅, 故於未來不再受果報. 此外, 生死身之最後, 亦稱後有, 意同所謂之最後身, 例如後有之菩薩․最後身之菩薩等, 如悉達太子之身卽屬之. [長阿含卷十七布咤婆樓經․大毘婆沙論卷二十九․卷一○二․卷一九二․瑜伽師地論卷六十六]

【후일분後日分】
p3802-下→ 將日․夜各劃分爲三, 日間可分爲初日分․中日分․後日分. 夜間可分爲初夜․中夜․後夜. 後日分, 乃午後二時頃至六時頃. [幻住庵淸規日資條]

【후일일승後一一乘】
p3802-上→ 指華嚴宗之小․始․終․頓․圓五敎中最後之圓敎, 稱一乘敎. 關於一乘有三說：(一)就一相無盡門而言, 唯有說明無盡緣起, 事事無礙法門之圓敎爲一乘敎, 卽今之後一一乘. (二)就成佛不成佛門而言, 闡說一性皆成之終敎以上爲一乘敎, 卽後三一乘. (三)就斷惑不斷惑門而言, 闡說本來成佛舊來成佛不斷惑之頓․圓二敎爲一乘敎, 此乃後二一乘. 此等三說, 通於智儼․法藏等華嚴宗諸祖之說. 後一一乘多爲智儼․法藏所用, 後三一乘多爲澄觀所用, 後二一乘多爲宗密所用. 然而關於後一一乘․後三一乘, 古來卽有異論. [華嚴經探玄記卷一․五敎章通路記卷三]

【후주세종後周世宗】
p3804-上→ (921～959)周太祖之養子. 姓柴, 名榮. 略通書史, 富有治才, 卽位後勵精圖治, 取秦隴, 平淮右, 威鎭四方；又修禮樂, 定制度, 皆堪爲後世之法. 然性素不喜佛, 以佛敎寺院僧尼乃構成國家財政上之負荷爲由, 於顯德二年(955)下詔廢佛, 禁度僧尼, 不許私自出家, 廢毁寺院三三三六所, 所有鐘磬鐃鈸均被鑄成通錢, 世稱一宗之厄․一宗法難. 相傳帝下詔毁佛像時, 鎭州有一銅製觀世音菩薩頗具靈驗, 故詔下而無人敢毁, 帝乃親往該寺, 取斧鑱破菩薩胸部, 觀者爲之戰慄. 顯德六年, 於北伐途中突發胸疽而亡, 年僅三十九, 在位六年. 然其以國家權力完全支配佛敎敎團之政策卻爲後世所法, 如宋代以後, 僧官制度․寺院制度之整備卽是. [佛祖統紀卷四十二․佛祖歷代通載卷二十五]

【후진後陳】
p3806-上→ 因明用語. 又作後說. 與前陳對稱. 指因明論式中, 宗(命題)後段之賓詞. 如於聲無常之命題中, 無常爲後陳, 聲爲前陳. 後陳有差別(梵 viśeṣa)․法(梵 dharma)․能別(梵 viśeṣaṇa)等三名, 此三者合稱體之三名, 或義之三名. [因明入正理論卷上本․因明論疏瑞源記卷二](參閱體6928)

【후칠일어수법後七日御修法】
p3802-中→ 爲日本眞言宗之修法. 每年一月八日至十四日, 爲期七天, 在宮中眞言院爲祈求天皇康寧及國土安泰所擧行之儀式. 明治之後, 改在東寺眞言院擧行.

【후패後唄】
p3805-上→ 讚唄之一, 與始段唄․中唄相對稱. 乃法會結束前所唱之梵唄, 其音爲高低屈曲之聲調. 如諸經要集卷四(大五四․三二下)：處世界如虛空, 猶蓮華不著水；心淸淨超於彼, 稽首禮無上尊.此四句亦載於阿育王所立八萬四千塔之每一塔中. 唱頌後唄之風習普盛於唐代之顯敎儀式, 例如法華懺法之後必頌後唄. [魚山聲明集]

【후한기後漢紀】
p3806-下→ 凡三十卷. 晉代袁宏撰. 本書參考班固之世祖本紀․光武時功臣列傳載記, 及崔實等之漢紀․馬日磾等之東觀漢紀, 竝仿荀悅之漢紀體例而成. 佛敎初傳中國時, 最著名之故事爲後漢明帝之感夢求法. 而本書約成於漢明帝之後二百年, 書中對於感夢求法之記載乃同類記載中之最古․最信實之資料.

【훈노패薰努貝】
p6611-下→ (1392～1481)西藏名 Gshon-nu-dpal. 又音譯爲雄努剖. 意譯爲童子吉祥. 爲迦爾居派之僧. 曾學於當時諸派之師, 故通曉大小乘法及顯密諸敎敎義. 一生專於聞法․講學, 嘗以敎․理二證敎示接引學人. 師亦爲一歷史學家, 著有靑史(1476～1478成書)一書, 凡十五章. 該書對佛敎弘傳入藏之史實․敎派源流之考訂甚詳, 卷帙頗巨, 爲西藏佛敎史部之要典.

【훈동행訓童行】
p4321-上→ 訓誨童少行者. 卽禪林於每月之一日․十五日等, 召集各局務之行者於寢堂聽受訓示. 敕修百丈淸規卷二訓童行條載, 凡旦望五參上堂罷, 參頭行者令喝食行者報各局務, 於行堂前掛牌報衆, 鳴昏鐘, 行堂前鳴板三下, 集衆行者, 先至佛殿, 次祖堂․僧堂, 方上寢堂排立. 參頭入方丈, 請住持出就坐, 參頭進前, 揷香退身歸位, 緩聲喝云 : 參！衆低聲同云 : 不審.齊禮三拜. 屛息恭聽規誨畢, 又三拜. 參頭喝云 : 珍重！衆齊低聲和, 問訊而退. 另於禪苑淸規卷九詳載訓童行時, 有關立身(進退作法)․陪衆(對人作法)․作務等之細則規定. [禪林象器箋垂說門]

【훈수熏修】
p6612-上→ 又作熏修. 薰謂薰染, 修謂修行. 以德修身, 如以香薰衣, 故稱爲薰修. 大乘智印經卷一(大一五․四七五中)：若諸有情親近如來及大菩薩, 熏修智慧, 三業恭敬.[觀無量壽經․八十華嚴經卷二十五十迴向品]

【훈습薰習】
p6612-上→ 梵語 vāsanā 或 pravṛti, abhyāsa. 又作熏習. 略作薰. 如人以香氣薰附衣服, 染淨迷悟諸法(特指吾人之身․語․意三業；業, 卽行爲)之勢力薰附殘留在吾人心識上之作用, 卽稱爲薰習. 以小乘佛敎而言, 經量部主張色(物質)與心能互相薰習, 故有色心互薰說. 但薰習說之完成, 則屬大乘唯識宗無疑. 依其說, 薰附之能薰法(其身語意所現者)爲現行, 受薰附之所薰法爲心, 薰附作用能在所薰之心上留下殘氣․習慣․餘習(習氣)等諸種子. 　唯識宗以七轉識之現行爲能薰之法, 而以第八阿賴耶識爲貯藏種子之所薰處. 此所薰․能薰之關係, 卽爲阿賴耶識因果相續之理. 據成唯識論卷二載, 所薰․能薰各有四義, 卽所謂所薰四義與能薰四義. 　(一)所薰四義, 卽：(1)堅住性, 卽保住同一性, 使其堅固․存住․相續之性質. (2)無記性, 卽非善非惡之中性性質. (3)可薰性, 卽具有自主能力, 但非爲堅密不變之自體, 故有能受薰習之性質. (4)能所和合, 與能薰和合之性質. 上記四義, 唯阿賴耶識所具有. 　(二)能薰四義, 卽：(1)有生滅, 指非靜止不動, 而具有動之作用以生長習氣者. (2)有勝用, 指有緣慮之作用, 且有强盛之勝用, 能引習氣. (3)有增減, 指具有能增能減之勝用, 以之攝持習氣, 而非如圓滿佛果之不增不減. (4)能所和合, 指與所薰和合. 七轉識及其心所具有以上四義. 七轉識旣有能薰之作用, 則應屬四分中之何者, 古來早有異說. 關於此, 有二薰(見分薰․相分薰)之說, 此外又有名言習氣․我執習氣․有支習氣等三種薰習之說, 稱作三種薰習. 　大乘起信論亦闡說四種薰習, 根本之無明煩惱來自染汚眞如之影響作用(染法薰習), 須以佛陀說法之內容(眞如)薰習(指淨法薰習), 此兩者相互影響下, 遂有流轉還滅之展開. 四薰習卽：(一)無明薰習, 衆生無始之無明薰習眞如, 故生業識乃至分別事識等妄心. 可分爲兩種：(1)根本薰習, 卽由根本不覺來薰動眞如, 而生成業等之諸識. (2)所起見愛薰習, 卽由枝末不覺薰習心體而生成分別事識. (二)妄心薰習, 以此妄心還薰於無明, 轉而出現生死之苦. 亦分兩種：(1)業識根本薰習, 卽由業識之薰習, 阿羅漢․辟支佛, 及初發意以上之菩薩等, 已捨離分段生死之粗苦, 而猶受分段生死之細苦及變易生死之苦. (2)增長分別事識薰習, 謂凡夫由分別事識之薰習, 而受三界業繫的分段生死之粗苦. (三)妄境界薰習, 六境(妄境界)還薰於識, 而增長我執與法執, 再造種種業, 受身心之苦. 復分爲二：(1)增長念薰習, 卽依境界之緣而增長法執分別之念. (2)增長取薰習, 卽依境界之緣而增長我執之取著. 又上記三種薰習(無明薰習․妄心薰習․妄境界薰習)皆因染法相續而不得淸淨, 故總稱染法薰習. (四)淨法薰習, 此薰習有二, 一爲眞如薰習, 一爲妄心薰習. (1)眞如薰習, 卽相信己身具有眞如法, 能冥薰無明；而以冥薰爲因緣, 使妄心厭離生死之苦, 欣求涅槃之樂. 又分兩種：1.自體相薰習, 謂眞如本來具足無漏之法, 有不可思議之業用, 亦爲智境界之性, 此性常薰習衆生之心, 令衆生厭離生死而欣求涅槃, 竝深信本具之眞如性, 從而發心修行. 2.用薰習, 卽藉諸佛菩薩的外緣之薰力, 而令衆生之善根增長. (2)妄心薰習, 發心修行之凡夫․二乘人及菩薩等, 以厭求之妄心還薰習於眞如, 增其勢力, 令起種種方便隨順之行, 而滅盡無明；以無明滅, 心相皆盡, 得涅槃而成自然淨業, 以此薰習而淨法不斷. 又分爲兩種, 卽分別事識薰習及意薰習. [楞伽阿跋多羅寶經卷四․梁譯攝大乘論卷上․梁譯攝大乘論釋卷二․成唯識論述記卷三本](參閱所薰四義3252․能薰四義4299)

【훈육향수薰陸香樹】
p6613-下→ 薰陸, 梵語 kunduru. 又作君杜嚕香樹․君柱魯香樹․杜嚕香樹. 學名 Boswellia thurifera. 此樹之樹脂可製香, 稱爲薰陸香(梵 kundura 或 kunduruka), 其形及香氣頗似松脂. 又其脂汁滴如乳頭, 故亦稱乳香․乳頭香. 歷來與安息․栴檀․龍腦 ․蘇合․多揭羅等諸香等分和合, 用於燒香供養. 現今印度人常燒此香, 淸淨室內. [孔雀王咒經卷下․不動使者陀羅尼祕密法․陀羅尼集經卷十․大唐西域記卷十一․翻譯名義集卷八]

【훈점訓點】
p4321-中→ 日人以和音誦讀漢文時, 註在漢文旁邊之假名與標點. 古稱乎古止點, 乃於文字之四邊加朱點, 後世以返點․送假名代用. 此係日本模仿唐朝區別四聲所用之點法. 其用例所示稱爲點圖, 有諸種流派, 頗不一致.

【훈주葷酒】
p5592-上→ 葷與酒之竝稱. 葷, 又作葷辛, 指味辣而臭氣濃烈之植物, 卽五辛. 葷酒與肉類共爲禁止供佛之食物. 至後世, 每在寺院門前之界石刻有不許葷酒入山門等字樣, 稱爲禁碑石, 戒壇石, 葷酒牌. 據梵網經卷下擧出, 五辛係指大蒜, 革葱, 慈葱, 蘭葱, 興渠等. 但其他經典另有異說. 總之, 葷帶臭氣, 令他人生厭 ; 酒則易亂性, 醉亂行者之心意, 基於此, 葷酒均爲修行者所禁止. [四分律卷十五, 十誦律卷十七, 俱舍論卷十四, 卷十八, 法苑珠林卷九十三](參閱五辛1099)

【휘종배불徽宗排佛】
p6429-上→ 指北宋徽宗皇帝尊崇道敎, 而排斥佛敎之事蹟. 徽宗寵信道士徐知常․徐守信․劉混康等, 自稱敎主道君皇帝, 建造玉淸昭陽宮, 供奉老子像. 竝廢佛寺, 立千道會, 每會費帑數萬. 又於政和六年(1116)下詔於道籍院焚棄佛經, 宣和元年(1119)下令改佛爲大覺金仙, 菩薩爲仙人大士, 僧爲德士, 尼爲女德士, 易佛敎之貌. 時有左街香積院之僧永道, 上書諫止, 不爲所容, 反被貶遣道州. 直至宣和二年, 方始漸復僧尼之服及僧尼之稱. 宣和七年, 赦永道之罪, 嘉許其爲法之志, 賜號圓通法濟大師. [佛祖統紀卷四十六․卷五十四․佛祖歷代通載卷十九]

【휘종사彙宗寺】
p5443-下→ 位於察哈爾多倫諾爾(Dolon nor)之北端. 又稱爲東廟․黃寺. 據大淸一統志卷四○九之二載, 康熙三十年(1691), 喀爾喀諸部爲口葛爾丹所破, 來降淸朝, 聖祖於巡察蒙古之際, 遂集喀爾喀七部․四十八旗於此地, 賜宴引見, 遂應各旗之請, 建立此寺, 寺名竝寓四十八旗朝宗之意. 此寺創建以來, 第十四世章嘉呼圖克圖阿口葛旺羅布桑卻拉丹(藏 Ṅagdbaṅ blo-bzaṅ chos-ldan)應請住持, 乃於內外蒙宏揚黃敎, 其後之十六世․十七世․十九世章嘉呼圖克圖均同時住持本寺與善因寺. 原寺於嘉慶元年(1796)燒燬, 現存建築物爲後世再建者. 寺領以圍牆環繞, 內有衆多佛倉及若干官倉, 其中以章嘉呼圖克圖倉最爲壯觀, 除安置諸佛․菩薩像外, 竝藏有佛畫八十幅. [內蒙黃敎調査記(天純)․蒙藏佛敎史(妙舟)․滿蒙の喇嘛敎美術解說(逸見梅榮․仲野半四郞)]

【휴도休屠】
p2162-中→ 指僧侶, 或佛陀. 又作浮屠. 漢書霍去病傳 : 收休屠祭天金人.此處之休屠卽指僧侶. 魏略西夷傳 : 哀帝元壽元年, 博士弟子景憲, 受大月氏王使伊存口傳休屠經.此處之休屠係指佛陀. 休屠經卽指佛經. 另據阮元之說, 佛敎係始於西漢, 初稱休屠, 後稱浮屠․佛圖․佛陀, 此皆一音之轉. [魏書釋老志第二十](參閱佛2605․浮圖4161)

【휴량休糧】
p2163-上→ 指修行僧於行脚途中所有之路銀, 及親舊法緣所贈之物. 景德傳燈錄卷十四藥山惟儼章(大五一․三一二上) : 汝卻須歸去, 汝若歸鄕, 我示汝箇休糧方.

【휴류선화석鵂鶹仙化石】
p6544-上→ 鵂鶹仙指印度六派哲學中勝論派之祖優樓佉. 據止觀私記卷十載, 此仙於成劫末出世, 服長生藥, 變化成石, 形如牛臥. 在佛前八百年中, 石消融如灰, 門人皆稱入涅槃. (參閱優樓佉6412)

【휴정休靜】
p2162-中→ ①唐代僧. 生卒年不詳. 居於京兆華嚴寺. 爲洞山良价之法嗣. 因後唐莊宗之召請, 而大振曹洞宗. 敕諡寶智大師. [祖堂集卷八․景德傳燈錄卷十七] .　②(1520～1604)韓國李朝時代僧. 平安南道安州人, 俗姓崔. 字玄應. 號淸虛堂. 因久住妙香山, 世稱西山大師. 師九歲喪母, 翌年父歿, 乃隨郡守李思曾上京就學, 後依崇仁硏讀經論, 次參學於靈觀, 隨侍三年. 一夜, 超脫文字之障礙, 出家受具足戒, 後歷遊諸山名刹. 三十歲, 參加明宗僧科復舊第一試及第, 累進至禪敎兩宗判事. 明宗十二年(1557)解印綬, 入金剛山, 後經頭流山․智異山, 移居妙香山, 弟子滿堂. 宣祖二十六年(1592)日本軍攻打朝鮮時, 宣祖蒙塵於義州龍灣, 師分遣弟子起義兵, 屢樹軍功. 祖還都後請隱, 王賜號國一都大禪師禪敎都總攝扶宗樹敎普濟登階尊者. 常往來於妙香․智異․楓岳諸山, 道譽漸高. 宣祖三十八年(1604)示寂, 世壽八十五. 示寂後, 弟子鞭羊彦機撰行狀(淸虛集卷末所載)․李延龜․張繼․李秉模․徐有鄰等皆爲撰香山碑銘. 其門派之盛, 近古所未聞. 嫡嗣松雲惟政與鞭羊彦機․逍遙太能․靜觀一禪, 被稱爲四大弟子, 其後皆自成一派. 著作有禪敎釋․禪敎訣․雲水壇․三家龜鑑(以上各一卷)․淸虛堂集四卷等. 其中, 三家龜鑑主張儒․佛․道三敎一致之說 ; 淸虛堂集爲其詩文集, 四卷本之外另有二卷本, 由此文集可窺知師主張禪敎不二․禪淨一致之要略. [李朝宣祖實錄․朝鮮佛敎通史․李朝佛敎․朝鮮禪敎史]

【흉자胸字】
p4290-下→ 爲佛三十二相之一, 卽指佛陀胸上之卍字. 觀佛三昧經卷三(大一五․六六一中) : 是時世尊披僧祇支, 示胸德字, 令比丘讀誦德字已, 知佛功德智慧莊嚴, 於萬字印中說佛八萬四千諸功德行. 比丘見已, 讚歎佛言 : “世尊甚奇特！但於胸字說無量義, 何況佛心所有功德！”

【흉행胸行】
p4291-上→ 指以胸腹來前進之動物, 例如蛇類. 經典中敘及此類以胸腹爬行之動物, 有時竝不直接載錄其名稱, 而以胸行一詞代稱之.

【흑가사黑袈裟】
p5383-下→ 黑色袈裟. 佛制規定袈裟禁用靑․黃․赤․白․黑等五正色, 而許以似靑․似黑․木蘭等三不正色. 故僧人不得穿著純黑色法衣, 而所謂似黑, 卽指緇色, 如黑泥之色. 故一般僧人所著緇色法衣, 又稱緇衣. [釋門章服儀]

【흑곡상인어등록黑谷上人語燈錄】
p5382-上→ 凡十八卷. 日本了惠道光編錄. 日本淨土宗開祖法然示寂後六十二年, 卽文永十一年(1274), 由於同門之中已産生各種異說, 故了惠道光乃據黑谷上人法然之行誼․開示等遺文編錄成書, 以匡正當時風氣. 全書分爲語燈錄十五卷與拾遺三卷. 書中有漢語與和語兩部分, 漢語部分包括漢語燈錄十卷(十七章)與拾遺上卷(三章) ; 和語部分包括和語燈錄五卷(二十四章)與拾遺中下卷(八章). 其中, 和語部分開版於元亨元年(1321), 爲平假名刻本中最早之淨土敎版, 甚爲著名.

【흑도黑徒】
p5383-下→ 蒙古喇嘛寺廟所屬之奴隸. 舊制, 朝廷封贈喇嘛時, 輒撥給若干民戶, 受其管轄, 稱之爲黑徒. 被撥之後, 卽喪失其平民之資格, 竝移轉其對於地方官署之義務, 改屬喇嘛之寺廟, 且終身成爲其所隸屬之奴隸. 民國十九年(1930), 蒙藏委員會在南京議決解放黑徒之制, 使其與平民同享平等待遇.

【흑두미생아시黑豆未生芽時】
p5382-中→ 禪林用語. 喩指全無形相前之本來姿態 ; 卽父母未生前之本來面目. 曹山元證禪師語錄(大四七․五三一下) : 無語中有語, 如云黑豆未生芽時, 十方諸佛出身處.

【흑두법黑豆法】
p5382-中→ 禪林用語. 黑豆, 原爲黑色大豆 ; 禪林以黑豆轉指文字. 謂硏究經典之文字言句法數, 其態度綿密微細, 有如計數黑豆一般 ; 由於過分執著文字之字面意義, 以致不明眞實義. 黑豆法卽用以貶諷此種陷於文字經句之迷執態度. 虛堂錄卷八(大四七․一○四七下) : 松源師祖臨示寂告衆云 : “久參兄弟, 正路上行者有, 只不能用黑豆法.” 又唵(揞)黑豆, 亦指執著經文之態度. 此外, 黑豆勘定亦用以貶諷僅依文獻硏究佛敎者.

【흑령黑嶺】
p5384-下→ 位於今阿富汗東部, 喀布爾河(Kabul)支流卡瓦河(Kao)及畢齊河(Picha)上游處. 又稱黑山. 玄奘昔時遊印度, 從迦畢試國(梵 Kapiśa)入濫波國(梵 Lampāka)時, 卽曾跋涉峻峭峰巖而越過黑嶺. 大慈恩寺三藏法師傳卷二(大五○․二二九中) : 東進行六百餘里, 越黑嶺, 入北印度境, 至濫波國.大唐西域記卷二(大五一․八七八中) : 濫波國, 周千餘里, 北背雪山, 三垂黑嶺.　另據長阿含經卷十八閻浮提洲品․俱舍論卷十一載, 雪山附近亦有稱爲黑山之山脈. 又崑崙山脈與興都庫什山脈(Hindukush)間之喀喇崑崙山(Karakorum), 其梵名 Kṛṣṇa-giri, 亦係黑山之意. [大唐西域記卷一․S. Beal: Buddhist Records of The Western World, vol. I ; N.L. Dey: The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India]

【흑륙자명왕黑六字明王】
p5378-中→ 爲密敎修六字經法, 用於調伏法時, 所供奉之本尊. 又稱六字明王․六字天. 修此法時, 將此尊置於隱祕處. 此尊全身呈靑黑色, 據大乘莊嚴寶王經卷四載, 其形像有四臂, 左手持蓮花, 蓮花上有摩尼寶 ; 右手持數珠 ; 下二手則結一切王印. 另據覺禪鈔等載, 有六臂, 左右第一手結印 ; 第二手爲左持戟, 右執刀 ; 第三手爲左安月輪, 右安日輪. 身呈靑黑色, 面呈柔和相, 頂上現蛇頭, 右脚上縮, 左脚立於蓮花上, 光背有十二生肖動物. 其種子爲增Ⅹga), 然因修六字經法所供奉之本尊有諸種異說, 故此尊之種子亦有異說. 三昧耶形有白拂․獨股․圓鏡等異說. 據大乘莊嚴寶王經載, 其印契爲一切王印, 間有結大三股印者. 據六字神咒王經載, 眞言爲佉智佉住佉毘智緘壽緘壽多智婆智, 誦持此咒能止斷帝釋咒道․梵天咒道․四天大王咒道, 及一切邪鬼咒方道術. (參閱六字經法1262)

【흑륜준黑輪皴】
p5384-中→ 禪林用語. 又作黑鱗皴. 指呈魚鱗形狀之黑拄杖. 破菴祖先禪師語錄(卍續一二一․四一七下) : 萬化千變, 惟有拄杖子, 黑輪皴, 沒思算！

【흑만만黑漫漫】
p5384-中→ 禪林用語. 原指水流廣遠, 一片漆黑之意 ; 於禪林中, 轉指不明是非․善惡之無知狀態. 碧巖錄第四十四則(大四八․一八一中) : 報君知, 莫莽鹵, 甛者甛兮苦者苦. (謝答話, 錯下注脚, 好與三十棒, 喫棒得也未？便打. 依舊黑漫漫)

【흑반黑飯】
p5383-下→ 以南天燭之葉汁染黑之飯. 又作黑食卞․烏飯․桐飯. 禪宗每年陰曆四月八日之佛誕法會, 均於佛前供養此種黑飯. 敕修百丈淸規卷下節臘章月分須知條(大四八․一一五五上) : 佛誕浴佛, 庫司預造黑飯.蓋南天燭爲草木之王, 性通氣神, 食之可延命長壽, 此本爲道家所服食, 稱爲靑精飯. 禪宗用於佛誕日, 恐係基於延命思想而來. 又南天燭一名楊桐, 故有誤以桐飯係以梧桐葉染飯之說. [禪林象器箋飮啖門․增廣本草綱目卷二十五]

【흑백黑白】
p5380-中→ ①爲黑業與白業之略稱, 卽指惡業與善業. (參閱白業黑業2099).　②爲曹洞宗之祖洞山良价所設立洞山五位中用以表示正位與偏位之圖色. 洞山五位爲洞山良价於接引學人時所設立之權宜方法, 卽是將學道者之開悟過程分爲正中偏․偏中正․正中來․偏中至․兼中到等五種階段. 其中, 正卽平等․絶對․眞如之法, 於圖形中以黑色表示之 ; 偏, 卽差別․相對․生滅之法, 於圖形中以白色表示之. 五位中之正中偏, 以圖形示之, 卽◓, 此一階段之證悟係以現象界爲主, 唯其所見之現象界已被認爲係絶對我之境界. 五位中之偏中正, 以圖形示之, 卽◒, 此一階段不再强烈呈現分別見解, 現象界之一切逐漸隱退. 　自洞山五位之說漸受重視之後, 於禪林中, 尤以曹洞宗中遂常以黑白表示平等與差別․正與偏等各種相對之法, 或僅以黑白二字表示區別․差別之義. 如黑白旣分一語, 表示正位與偏位已然分別而又交互作用之位, 於此之時, 正中有偏(如正中偏), 偏中有正(如偏中正), 故又稱黑白交互. 又如黑白圈兒一語, 指五位中之兼中至與兼中到, 其圖形分別爲○與●, 亦有以此語統稱全部五位之形相者, 此外, 亦被用爲洞山五位之代用語. 另如黑白未分一語, 意義有二 : (一)又作黑白未兆․黑白未交時, 表示正偏之位未分之前, 卽學人之證悟情形尙未進入五位之各階段. (二)表示尙未顯現差別相之前, 故又作陰陽未分以前․天地未開以前․朕兆未萌以前. [洞山良价禪師語錄․洞上古轍卷上․解釋洞山五位顯訣卷中․人天眼目卷三](參閱五位1087․洞山五位3869)

【흑법黑法】
p5383-上→ 指雜染邪惡之法. 至於淸淨之善法, 則稱白法. 亦有將佛之正法稱爲白法, 或有漏之善法稱爲白法 ; 外道等之邪法稱爲黑法, 或有漏之不善法稱爲黑法. 此外, 黑․白有苦(不可意)․樂(可意)之意. 又善法中之無漏善法, 稱爲淨法 ; 有漏之善法則稱白法. [大方等大集經卷五十五․究竟一乘寶性論卷一․梁譯攝大乘論卷十一․卷十三](參閱白法2088)

【흑사지옥黑沙地獄】
p5381-下→ 爲等活地獄中十六小地獄之一. 此一地獄, 熱風吹揚熱黑沙, 燋爛此獄中之衆生, 故稱黑沙地獄. 據長阿含經卷十九地獄品․俱舍論卷十一等載, 有情衆生於生前, 身․口․意造不善業者, 命終之後必墮於等活地獄. 等活地獄之梵名爲 Saṃjīva, 又稱想地獄, 位於須彌山外二大金剛山之間, 爲八大熱地獄之一, 獄中衆生受諸苦逼身, 數度悶死, 尋又甦醒, 猶如其本, 故稱等活. 等活地獄又包括十六小地獄, 每一小地獄縱廣有五百由旬, 其第一小地獄卽是黑沙地獄. [大毘婆沙論卷一七二․順正理論卷三十一]

【흑산불탑군黑山佛塔群】
p5378-上→ 位於阿富汗査拉拉巴德(Jalalabad)盆地西端, 包括約三十處佛塔及十四所石窟. 約創建於一世紀頃佛塔信仰時代, 爲査拉拉巴德佛塔群中年代最久遠者, 曾於塔中掘出貴霜王丘就卻(Kujura Kadphises I)以前之貨幣. 多數塔已崩塌, 僅數座塔仍保持原形, 直徑達十五公尺, 形制壯麗, 塔身外圍未設列環狀佛龕. 其中, 第十塔又稱毘馬蘭第二塔, 周長三十九公尺, 於其內部中心掘出黃金製舍利容器, 該容器呈圓筒形, 外圍有浮雕像八尊, 雕工精美, 其中之一爲佛陀, 容器上下緣鑲有紅寶石. 或謂此器係於一世紀頃在犍馱羅所刻製者.

【흑산黑山】
p5377-下→ ①禪林用語. 原爲俱舍論卷十一所載, 南贍部洲之北, 三處地方各有三重黑山, 其地闇黑, 爲惡鬼棲止之處 ; 於禪林中轉喩執著情識與分別作用, 有如陷於黑山之暗穴, 無法動彈. 碧巖錄第四十一則(大四八․一七九中) : 銀山鐵壁, 擬議則髑髏前見鬼, 尋思則黑山下打坐..　②指位於阿富汗東部之黑嶺. (參閱黑嶺5384)

【흑색黑色】
p5381-中→ 梵語 kṛṣṇa. 爲五色(靑․黃․赤․白․黑)之一. 在印度, 敎團中不得以五色爲法衣之色, 認爲此五色爲華美之色. 在密敎以五色配合五佛․五智․五根․五力․五字․五大․五方․五轉等. 黑色卽□(ha, 訶)字風大之色. 黑色具有消除諸色․隱藏諸物之義, 故以其作爲與調伏法相應之色. 又據大日經疏記載, 黑色爲五佛之中天鼓雷音如來之色 ; 且黑爲大涅槃義, 卽是如來究竟之慧, 故又稱慧色. [大日經疏卷六․卷十二](參閱五色1082)

【흑수성黑水城】
p5379-下→ 蒙古語 khara-khoto. 音譯卡拉荷多․哈拉荷多, 黑色都城之意. 位於河西走廊北端之大戈壁地區, 黑水下流之綠洲東端, 本爲西夏之地, 後爲成吉思汗所滅. 據傳爲西夏黑水鎭燕軍之地, 馬可波羅之旅行記稱爲亦集乃邑, 現已成爲乾燥荒涼之砂礫地, 當時此地盛行農耕, 爲通往東北喀喇崑崙山方面之要道. 十九世紀末, 俄國學者婆達寧(Grigorii Nikokaevich Potanin, 1835～1920)率領中․英․美諸國著名之探險家發掘調査此城, 其遺蹟爲不等四邊形之城壁所圍繞, 城壁以木筋磚造, 四邊皆有城門, 城內有寺院․佛塔等建築物遺蹟, 城外有佛塔及回敎寺院墳墓之遺蹟. 由此一遺蹟發現大量之遺物․古文書. 文書以漢文․西夏文爲多, 亦有不少刊本 ; 其次爲西藏文, 又有少數回鶻․突厥․波斯等文字之資料. 另有塑像․浮雕之佛像, 及以麻․絹․紙描繪之圖像․幢畫․壁畫等, 其中之木版畫․水墨畫顯示出中國之畫風. 與佛敎有關之繪畫․雕像則顯著傾向於西藏風味, 値得與敦煌出土之遺品作比較硏究. 書籍中有骨勒茂才所撰番漢合時掌中珠(夏漢對譯字典), 其他有文字音韻書․西夏法律集․詩文集等, 乃硏究西夏之重要資料.

【흑승지옥黑繩地獄】
p5385-上→ 黑繩, 梵名 Kāla-sūtra, 巴利名 Kāḷa-sūtra. 又作黑耳地獄․黑地獄. 據俱舍論頌疏卷八載, 因其先以黑繩秤量肢體, 其後方豫斬鋸, 故稱黑繩. 又據長阿含經卷十九記載, 其爲八熱(大)地獄之第二, 位於等活地獄之下, 衆合地獄之上. 周匝圍繞十六小地獄, 縱廣各五百由旬. 獄卒捉罪人撲熱鐵上, 以熱鐵繩縱橫劃之, 隨繩痕或以斧截切, 或以鋸解, 或以刀屠, 血肉散亂百千段. 又左右有大鐵山, 山上各建鐵幢, 幢頭張鐵繩, 驅罪人至鐵繩上, 隨令墮熱鑊中炊煮. 苦毒辛酸, 不可稱計. 若造殺生․偸盜等罪業, 命終之後, 卽墮此處. [起世經卷三․大智度論卷十六]

【흑씨범지黑氏梵志】
p5379-下→ 黑氏, 梵名 Kāla. 又稱師子王迦羅苾芻. 爲住於香山之婆羅門. 初修四禪, 具足五通, 善於飛行, 講說經義. 一日, 閻羅王來聽法, 預告梵志七日後壽命將盡, 死墮地獄. 梵志憂愁苦惱, 後依香山諸善神之勸, 至佛所出家, 諸漏得盡, 一時增壽. 有黑氏梵志經一書, 卽敘說此黑氏梵志歸佛之因緣. [有部毘奈耶藥事卷十七․翻梵語卷二]

【흑암黑闇】
p5385-上→ 謂黑暗而無智慧之光. 讚阿彌陀佛偈(大四七․四二一上) : 佛光照耀最第一, 故佛又號光炎王, 三塗黑闇蒙光啓, 是故頂禮大應供.[摩訶止觀卷五上․南山戒疏卷二上]

【흑야천黑夜天】
p5382-下→ 梵名 Kālā-rātrī. 又稱黑暗天․暗夜天. 此尊位於密敎之胎藏現圖曼荼羅外院閻摩天之西, 爲閻摩王之后妃. 據大日經疏卷十載, 因黑夜之中有諸多恐怖․過患, 故此尊之本誓乃加護衆生, 消除恐怖․過患. 形像呈肉色, 右掌上仰, 指端微屈, 左手持杖, 杖端爲圓環, 內有人頭像, 雙腿交叉而坐, 面向左, 仰視閻摩王. 三昧耶形爲幢, 又大日經祕密品載爲黑夜計都印. 計都, 卽梵語旗之意. 印契爲左手握拳, 其食指․中指舒張. 種子爲□(ka). 眞言爲歸命迦羅羅底里曳(kālarātriye, 黑夜)娑縛賀(svāhā). [大日經疏卷五․卷十六]

【흑올회주黑虫兀懷珠】
p5383-中→ ①黑虫兀, 含有劇毒之蛇. 以黑虫兀懷有寶珠, 毫無用處 ; 喩指修行者對佛法雖有所解而不能用, 或用而不當, 猶是生死凡夫, 終不能破除煩惱而入無生忍. 摩訶止觀卷七下(大四八․一○一中) : 雖聞不用, 如黑虫兀懷珠, 何益於長蛇者乎？.　②譬喩衆生因過去所造業因不同, 故現世所受之果報亦不均. 大智度論卷十載, 有一黑虫兀懷摩尼(寶珠)而臥, 有一羅漢乞食卻不得. 此謂虫兀雖於前世破戒, 然因其有福分, 今雖墮於畜生道, 尙懷寶珠, 實係衆生業報因緣不同之故.

【흑월黑月】
p5379-中→ 梵語 kṛṣṇa-pakṣa, 巴利語 kṇha-pakkha. 音譯訖哩史拏博乞史. 又稱黑分․黑半. 爲白月之對稱. 卽印度曆法中, 每月之前十五日. 印度以月之盈缺將每個月分爲黑月․白月兩部分, 自滿月之翌日至新月前日之前半月, 稱黑月 ; 從新月至滿月之後半月, 稱爲白月. 故一個月相當於陰曆之十六日至次月之十五日間. 又因月有大小, 故黑月有十五或十四日. [俱舍論光記卷十一․大唐西域記卷二](參閱白月2080)

【흑의이걸黑衣二傑】
p5381-下→ 指南朝齊代之玄暢與法獻. 據佛祖統紀卷三十六載, 齊武帝永明元年(483), 長干寺玄暢與法獻受敕爲僧主, 分任江南․江北之事. 以彼等爲著黑衣之僧人, 故時人號稱黑衣二傑. 又據梁高僧傳卷八之記載, 則稱僧慧與玄暢號爲黑衣二傑.

【흑의재상黑衣宰相】
p5381-下→ 南朝劉宋僧慧琳之綽號. 慧琳於南北朝時, 得宋文帝之寵信, 與聞政治, 以其著黑色僧衣, 故時人稱之爲黑衣宰相. [梁高僧傳卷七道潤傳之附傳․隆興佛敎編年通論卷五]

【흑이천黑耳天】
p5381-上→ 梵名 Kṛṣṇa-karṇā. 爲吉祥天(梵 śrī-mahā-devī)之妹, 其容貌醜陋, 所至之處, 能令一切功德耗損, 乃豫人災禍之神. 以吉祥天生福, 黑耳天生禍, 故人若見吉祥天則喜, 若遇黑耳天則憂 ; 然吉祥․黑耳姉妹常相伴隨, 故常以黑耳吉祥一詞比喩善惡․禍福相隨逐. 　又修吉祥天法時, 亦必修黑耳天法, 以免除災害. 其修法詳載於大隨求陀羅尼經. 大隨求陀羅尼經(大二○․六一七下) : 持此隨求者, (中略)黑耳․吉祥天, (中略)及餘多類衆, 彼等皆擁護.此尊種子爲□(ka). 三昧耶形爲獨股杵. [大日經卷一具緣品․卷二密印品․北本大般涅槃經卷十二․大日經疏卷十․俱舍論光記卷五](參閱吉祥天2238)

【흑인참黑人讖】
p5377-下→ 指北周武帝排佛所執之讖. 帝甚信讖緯, 時天下流傳黑人當王之讖言(預言), 謂不久將由黑人統領天下, 帝由是嫌惡黑色, 遂敕改僧侶之法衣爲黃色. 後有道士張賓․衛元嵩, 聞帝欲皈依佛敎, 乃藉帝之性癖上奏, 謂黑爲僧侶, 黃指黃老之敎, 暗示佛敎爲國之不祥宗敎, 道敎始爲國之祥敎. 帝信讖緯, 遂決意排佛, 此謂之黑人讖. 北周武帝之排毁佛敎爲我國佛敎史上三武法難之一.

【흑천생일절黑天生日節】
p5379-中→ 印度敎毘濕奴派之重要節日. 於每年八月八日擧行, 以紀念黑天(吉栗瑟拏)之誕辰. 節日當天, 敎徒禁食, 竝於河中沐浴․油身, 對黑天進行禮拜, 誦讀摩訶婆羅多詩篇, 以及對婆羅門布施等.

【흑천黑天】
p5379-上→ ①梵名 Kṛṣṇa. 又稱吉栗瑟拏. 爲印度敎所崇奉大神之一. 係毘濕奴之第八位化身. 印度民族敘事詩摩訶婆羅多(梵 Mahābhārata), 記述其爲足智多謀之英雄. 印度敎經典薄伽梵歌(梵 Bhagavadgītā), 稱其爲最高之宇宙精神. 其形像及英勇事蹟, 於印度民間文學․繪畫․音樂等藝術中, 屢有述及. (參閱吉栗瑟拏2237).　②梵名 KālaḥC爲大自在天之化身. 或謂其爲嚕捺羅(梵 Rudra)之化身, 或卽爲大黑天. 又據大日經疏卷二載, 黑天梵音嚕捺羅, 爲自在天眷屬. 是則指黑天卽爲嚕捺羅. 然據廣理趣經卷三之記載, 則黑天․嚕捺羅․大黑天三者各不相同. [大日經疏卷十]

【흑칠통黑漆桶】
p5384-上→ 禪林用語. ①以黑色漆桶譬喩無明之膠固難破. 又作漆桶. 衆生累劫之無明, 結習膠固, 以致隱覆本具之佛性 ; 恰如貯漆之桶, 黑洞洞地不明一物. 碧巖錄第一則(大四八․一四○中) : 一等是打葛藤, 不妨與他打破漆桶.又有以漆桶․漆桶輩, 罵不解佛法眞理之愚鈍者. [碧巖錄第六十三則․大慧書卷上].　②謂黑漆漆不見一物. 以之譬喩超越一切差別對立之絶對境界. 如淨和尙語錄卷下(卍續一二四․四八七下) : 平地起骨堆, 棧空剜窟籠 ; 驀透兩重關, 拈卻黑漆桶.又禪家所用漆桶不會一詞, 亦有二義. 一指分別妄想心重, 不解事理 ; 或指超絶思慮分別之宇宙盡法界. 碧巖錄第五則(大四八․一四四下) : 擧雪峰示衆云 : “盡大地撮來, 如粟米粒大, 抛向面前, 漆桶不會, 打鼓普請看！』

【흑품黑品】
p5383-中→ 不善法之謂. 黑, 爲染汚不純之意 ; 品, 指品類. 不善之法, 其性染汚不純, 故稱黑品. 又黑之意義, 據大毘婆沙論卷一一四載, 其除染汚之外, 尙有不可意之義. 故黑品亦謂不可意之法. [俱舍論卷十六․俱舍論光記卷十六]

【흔염欣厭】
p3325-上→ 心所之名. 欣, 指令心欣慕功德之精神作用；厭, 指厭背苦集無量過患之精神作用. 入阿毘達磨論卷上(大二八․九八二中)：欣謂欣尙於還滅品, 見功德已, 令心欣慕, 隨順修善, 心有此故, 欣樂涅槃, 與此相應, 名欣作意；厭謂厭患於流轉品, 見過失已, 令心厭離, 隨順離染, 心有此故, 厭惡生死, 與此相應, 名厭作意.大毘婆沙論與順正理論列其爲善心所所攝. 又於俱舍論, 謂善心所屬於大善地法, 乃自性唯善與遍一切之善心, 具遍善之義, 故不另立欣厭二心所. 以欣厭二行相爲相違之心, 於一心中不竝起, 不恆起, 又不普於善心周遍相應, 故不別立之. 依成唯識論卷六載, 欣與欲俱無瞋之一分, 厭與慧俱無貪之一分, 故無別體, 在善心所中不別立. [大毘婆沙論卷二十八․卷一四三․卷一九六․順正理論卷十一․俱舍論光記卷四]

【흘률지왕訖栗枳王】
p4320-下→ 訖栗枳, 梵名 Kṛkī. 又作訖哩吉王․吉利王․吉利枳王․吉基羅王. 爲迦葉佛出世時之國王名, 乃迦葉佛之父. 俱舍寶疏卷九譯爲作事王. 給孤長者女得度因緣經卷下譯爲哀愍王. 王之愛女名金鬘女, 皈依迦葉佛. 王夜夢十事不祥, 求婆羅門占察之, 彼言破金鬘女之身, 出血以禱, 可除不祥. 王不忍害愛女, 而有憂愁之色, 女見怪之, 遂得其實, 因同父王詣迦葉佛所, 佛爲王說夢, 詳析十事乃未來釋迦佛入滅後, 遺法之諸比丘弟子所作之事, 非王不祥之兆 ; 此卽著名之訖栗枳王十夢. [摩訶僧祇律卷三十三․俱舍論光記卷九]

【흘리구자탑紇利俱字塔】
p3928-上→ 石造或木造之五重塔, 中心書有悉曇字□(hrīḥ, 紇利俱)者. 塔卽鍐(vaṃ)字, 表金剛界大日果位之法界宮殿. 紇利俱字則表西方無量壽如來之根本種子, 與因位無量壽觀音薩埵之種子. 故此種子有妙現因果不二․入於大悲悲生蓮華三昧․住第六識開見之妙觀察智․積集法界無量之功德․救濟一切衆生等義.

【흘리구자향로紇利俱字香爐】
p3927-中→ 修密敎觀自在菩薩之心眞言一印念誦法時, 壇中安置書有悉曇字□(hrīḥ, 紇利俱)之香爐. 觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益衆生薰眞如法(大二○․三三中)：其香爐含攝觀自在周遍法界之相. 以何爲相？卽其香印應作紇里二合文. 智業不可得理, 攝四種義, □□□□合成一字, 其梵文□是也.其形狀爲八葉蓮華座形, 蓋上打有梵字唵縛日羅達磨字形之孔, 上立一獨股杵, 作爲取手, 杵上有開敷八葉之蓮華, 用表觀音薩埵之本誓. 爐中盛□字形之香, 自其一端點火, 隨火所移, □字之香煙自成三昧耶形. 復於此形之中, 更觀本尊之形體, 用表因位(觀音)之本誓而契證果德(彌陀), 以祈滅除災禍, 願生極樂. [阿娑縛抄卷八十三聖觀音․密敎法具便覽卷上]

【흘리구紇利俱】
p3927-上→ 悉曇字□(hrīḥ). 又作紇利․纈口利. 密敎視此爲金剛界阿彌陀佛之種子, 又通觀音薩埵之種子. 此係由賀(ha)․囉(ra)․伊(ī)․惡(aī)等四字合成之眞言. 據理趣釋卷下謂, 賀, 因業之義, 卽諸苦之因本於貪欲, 故以之配爲貪欲；囉, 火大之義, 卽瞋恚之火可燒善根之薪, 故以之配瞋恚；伊, 自在之義, 卽愚癡乃煩惱之王, 故應於諸惑得自在, 故以之配爲愚癡；惡, 涅槃之義, 卽自性本卽淸淨. 合此四字, 意卽貪․瞋․癡三毒之自性本來淸淨妙蓮不染. 又同書卷下載有紇利俱字之曼荼羅, 卽於東門畫天女形, 表貪慾；南門畫蛇形, 表瞋恙；西門畫豬, 表愚癡；北門畫蓮華, 表涅槃. 如得入此輪壇, 至無上菩提, 一切諸惑皆不得染汚. [念佛醍醐祕要藏․眞言念佛集卷上]

【흘리다종訖利多種】
p4320-中→ 訖利多, 梵名 Krīta, 意譯爲買得, 奴隸之意. 依大唐西域記卷三所載, 阿難弟子末田底迦阿羅漢於迦濕彌羅國建立五百伽藍時, 向諸異國買鬻賤人, 以充役使. 末田底迦入寂後, 彼諸奴自立君長, 鄰近諸國鄙其賤種, 皆不與之交親, 而呼其爲訖利多. 其後健駝邏國迦膩色迦王降伏該族, 大興佛法. 王死後, 訖利多種再起, 斥逐僧徒, 毁壞佛法. 至佛滅後六百年, 睹貨邏國之呬摩呾羅王, 出自釋迦種, 聞訖利多種之毁法惡行, 卽藉獻寶之際, 近而斬其王, 且令衆輔宰臣遷往異域. 後訖利多種復入迦濕彌羅, 擁王自立, 大肆排佛, 玄奘入迦濕彌羅時, 乃當佛敎不振, 外道天祠大行之頃.

【흘율쌍제찬吃口栗雙提贊】
p2253-中→ (742～797)西藏名 Khri-sroṅ lde-btsan. 又稱乞黎蘇籠臘贊․赤松德贊․乞口栗雙提贊. 古代西藏三代護敎王之一, 爲金城公主之子. 係奠定吐蕃全盛時代基礎之名王. 十三歲卽位, 宰相馬相(藏Ma-shaṅ)某欺其年幼, 故趁機摧毁佛敎, 驅逐學僧, 埋燒經卷, 竝將拉薩(藏 Lha-sa)大聖佛殿之釋尊像撤回, 而將聖殿供作屠殺場. 直至吃口栗雙提贊王年長後, 始盡力扶助興隆佛敎, 成爲佛敎之護法者. 西藏佛子以王爲文殊菩薩之化身. 王與棄宗弄讚王․徠巴贍王竝稱護敎三王. 　西元七九二年至七九四年, 印度僧蓮華戒(梵 Kamalaśīla)與我國大乘和尙於王前擧行佛敎之論辯, 王裁定由印度僧人獲勝, 遂確立印度密敎在西藏之基礎. [舊唐書卷一四六․新唐書卷一四一․西藏王統記(王沂暖譯)]

【흥거興渠】
p6281-中→ 梵語 hiṅgu. 爲五辛之一. 又作興瞿․興舊․興宜․形虞․形具. 産於新疆和闐․西藏․印度․伊朗․阿富汗等地, 爲高達二公尺之草本植物. 根粗如細蔓菁之根, 色白, 其臭如蒜, 可供食用. 若切斷莖枝, 在斷口處會滲出液體, 凝固後供作藥用, 稱爲阿魏藥, 可驅除小蟲或除臭. 又據玄應音義卷十九載, 有以興渠爲我國之蕓臺, 實係誤傳. [宋高僧傳卷二十九慧日傳](參閱五辛1099)

【흥교사興敎寺】
p6280-中→ 位於陝西長安城南約三十公里處. 爲唐代樊川八大寺院之一. 據大慈恩寺三藏法師傳卷十載, 唐麟德元年(664)二月五日譯經三藏玄奘示寂於玉華寺, 四月十四日葬於氵産水之東. 總章二年(669)四月八日奉高宗敕命改葬於樊川之北原, 此乃該寺創建之始. 中宗時賜豫大遍覺之諡號. 肅宗則賜塔額, 命名爲興敎寺. 　長慶元年(821)․太和二年(828), 沙門曇景與義林相繼修葺之. 今寺內有三座塔, 最高而居中者爲玄奘之舍利塔, 兩側二小塔, 係玄奘弟子窺基與圓測之塔. 另有大雄殿․藏經樓․長方形敞亭等. 由於淸同治(1862～1874)年間本寺曾遭火災, 故除三塔外其餘建築均係近代所建. 民國七十三年(1984)十月, 中日佛敎界於此擧行玄奘大師示寂一千三百二十週年紀念法會. [大唐三藏大遍覺法師塔銘副lゥB宋高僧傳卷四․唐會要․長安志․長安古刹提要․大淸一統志卷一八○․支那文化史蹟解說九(常盤大定․關野貞)]

【흥기항경興起行經】
p6280-中→ 凡二卷. 又作十緣經․嚴誡宿緣經. 後漢康孟詳譯於興平元年至建安四年(194～199)間. 收於大正藏第四冊. 內容由孫陀利宿緣經․頭痛宿緣經․木槍刺脚因緣經․苦行宿緣經等十經組成, 敘述佛陀一生中所受十難之因緣. [歷代三寶紀卷四․大唐內典錄卷一]

【흥륜사興輪寺】
p6284-中→ 位於韓國慶尙北道慶州市. 又稱天鏡林興輪寺. 新羅法興王十四年(527), 舍人朴厭髑與王諮議, 假藉伏法就刑, 顯現奇瑞, 令群臣對佛法生崇敬. 國人葬之, 竝創立一寺, 名爲剌楸寺. 二十一年, 以天鏡林(五世紀時, 阿道和尙弘法所在)之木材, 大興土木, 眞興王五年(544)落成, 名爲大興輪寺. 後以眞興王出家, 王妃亦爲比丘尼, 皆住於該寺, 故賜大王興輪寺之額, 此爲新羅寺刹之濫觴. 　善德王五年(638), 王以疾癒而深信佛法, 塑成彌陀聖像及左右菩薩, 竝彩畫殿堂. 永秀禪師時, 在每月初五厭髑捐軀之日, 於寺中修建法會. 金堂安置十聖之泥塑像, 東壁爲我道․厭髑․惠宿․安含․義湘；西壁爲表訓․蛇巴․元曉․惠空․慈藏等. 景明王時(917～923)遭火災, 靖和․弓几繼二僧募緣重建之. 壁間畫有普賢菩薩像. 今於本寺更建一座新堂宇. [三國遺事卷三․東國通鑑卷五․卷九․朝鮮佛敎通史上編]

【흥륭선사興隆禪寺】
p6282-中→ 位於臺灣臺南新營市. 由沈祖․田水吉․王只三居士鳩資創建於民國十三年(1924), 禮迎頌安法師任開山住持. 三十七年十二月, 頌安示寂後, 由弟子微恭法師繼任住持, 與師弟微頂法師合力策劃, 將寺貌全部改造, 原有之木造靈骨塔, 改以鋼筋, 又增建開山堂․廚室․水道；五十二年, 增建規模宏大之大雄寶殿, 擴建七寶塔, 設置火葬場, 竝重建地藏王殿等.

【흥륭정사興隆淨寺】
p6282-上→ 位於臺灣高雄左營區. 創建於淸康熙二十八年(1689). 歷任住持, 代有興修, 寺貌巍峩, 殿宇堂皇, 爲臺灣南部著名古刹之一. 中日戰爭時, 被迫拆毁遷離, 民國三十七年(1948)於現址重建, 同年竝建百靈寶塔一座. 五十年天乙法師晉任住持, 精心策劃, 陸續增建, 再復舊觀. 現任住持爲心淳法師.

【흥륭興隆】
p6282-上→ 明末曹洞宗僧. 古田(福建)人, 俗姓陳. 世稱遍照興隆禪師. 幼習儒業, 年二十五出家, 依恆濤大心深究心宗. 後遍參諸方, 禮文覺禪師於北京, 竝蒙其印可, 後歸閩地, 承恆濤之命繼掌鼓山, 弘法度迷, 近悅遠來. 生卒年不詳, 後人爲師立塔於鼓山. 中丞餘公嚮往師之道風, 乃執弟子之禮, 爲師之語錄作敘行世. [增訂佛祖道影卷三(虛雲)]

【흥복사興福寺】
p6283-中→ 位於日本奈良市法蓮寺町. 日本法相宗大本山. 又稱山階寺․藤原寺․中臣寺․觀世音寺. 相對於元興寺南寺之稱而稱爲北寺. 本爲藤原鎌足草創於山城(京都府)山階村陶原之私邸, 然邸未成鎌足卽歿. 由嫡室鏡女王續建, 此爲山階寺之起源. 未久移至飛鳥地方, 稱爲廐坂寺. 　和銅三年(710), 於建設平城京之同時, 藤原不比等卽於現址大加營建, 且易名爲興福寺. 養老四年(720)制定造興福寺佛殿三司, 成爲藤原氏之族寺. 光明皇后亦於此設置施藥院․悲田院. 爲奈良時期法相․俱舍敎學之中心道場. 　隨藤原氏之興榮, 興福寺在社會․經濟方面, 皆因而擴充, 且擁有衆多莊園, 置有武裝僧兵, 稱爲奈良法師, 對社會頗具影響力, 而爲南都七大寺之一.

【흥선호국론興禪護國論】
p6285-中→ 凡三卷. 日僧榮西(1141～1215)著. 爲日本最早之禪書. 榮西係將臨濟宗黃龍派之禪宗自中國傳至日本之第一人, 雖受南都北嶺諸宗所迫害, 然榮西未曾屈服, 且以鎭護國家․興禪護國爲旨趣, 而著興禪護國論昭示於世, 終令傳至日本之禪宗得以肇端. 　本書內容分爲十門, 卽：(一)令法久住門, (二)鎭護國家門, (三)世人決疑門, (四)古德誠證門, (五)宗派血脈門, (六)典據增信門, (七)大綱勸參門, (八)建立支目門, (九)大國說話門, (十)回向發願門等. [扶桑禪林書目]

【흥성만수사興聖萬壽寺】
p6283-上→ 位於浙江餘杭西北約二十八公里處之徑山山麓. 又稱徑山寺․能仁興聖萬壽禪寺․萬壽寺. 唐代天寶三年(744), 法欽禪師入山結茅, 前臨海令吳某感其德, 捨山中別墅爲立精舍. 法欽遂大弘牛頭宗禪法, 大曆(766～779)年中賜額徑山院. 五代後唐長興(930～933)年間, 吳越錢氏整修, 迎請全宰禪師主其事, 更名鎭國禪院. 宋時復更爲今名, 立爲禪宗五山之首. 歷代皆有高僧居住. 寺內之建築物多爲近代所重建. [徑山志․大明一統志卷三十八․大淸一統志卷二一七](參閱徑山4103)

【흥성사興聖寺】
p6282-下→ 位於日本京都府宇治市. 日本曹洞宗寺. 山號佛德山. 道元所開創, 爲日本最早之禪寺. 本寺前身原爲深草鄕谷口之舊極樂院, 復建後改稱觀音導利院興聖寶林寺. 後因道元前往越前永平寺, 寺遂荒廢, 故遷至現址, 再度興修. 本寺面臨宇治川而與平等院相望, 環境幽靜.

【흥세興世】
p6280-上→ 指佛之出世. 諸佛出現於世間成佛, 隨機示現生滅大法, 拯救衆生出離苦海, 故謂興世. 四分律行事鈔資持記卷上一上(大四○․一六五上)：今此且據娑婆所見, 誕育王宮, 厭世修行, 降魔成佛, 故云興世.

【흥완興莞】
p6281-上→ (1634～？)明末曹洞宗僧. 准郡人, 俗姓袁. 世稱古巖興莞禪師. 師初生時, 閉口拒不食乳, 母焚香拜禱許以素食, 方食之. 年九歲, 隨父禮嵩乳道密出家. 越三年, 聞道密示人參禪, 遂日夜參究不捨. 　淸順治十三年(1656), 往參睡翁依和尙於報恩寺, 有所省悟, 遂遍參諸方. 後至天童道忞處得悟, 乃歸禮檀度依和尙, 竝嗣其法. 初於文殊寺弘法, 後遷至湖心寺, 大弘法化. 卒年不詳. 著有續近代尊宿錄行世. [增訂佛祖道影卷三(虛雲)]

【흥자興慈】
p6283-中→ 淸末民初僧. 浙江天台人. 字觀月, 號天台觀月. 宗奉天台, 敎弘淨土, 其法緣普及滬․杭․甬一帶. 於上海興建法藏寺, 專弘敎觀, 每日講經念佛, 數十年如一日. 師嚴持戒律, 篤實念佛, 甘守淡泊, 禪淨雙修, 允爲滬上第一尊宿. 師更學通敎觀, 行解竝進. 民國二年(1912)編著二課合解, 說解詳盡, 流通極廣. 另有金剛經易知疏行世.

【흥주興儔】
p6285-上→ (1639～1695)明末僧. 日本曹洞宗壽昌派之祖. 金華浦陽人, 俗姓蔣. 字心越, 號東諮澆十歲落髮, 後參謁翠微濶堂, 居二年, 濶堂問狗子話, 師將啓口, 濶堂一喝, 如此反覆七․八次, 他日又入室, 濶堂喝出, 遂釋平生之疑礙, 濶堂乃付偈印證之, 時年三十三. 明亡淸興之際, 隱棲於西湖永福寺. 　康熙十五年(1676)六月, 應日本長崎興福寺住持澄一(明僧)之請而東渡, 大弘法化. 天和三年(1683), 受水戶光國之護持居於大德寺, 更寺名爲祇園寺. 元祿五年(1692), 在祇園寺開堂. 師性聰慧, 博通儒典, 善於古琴, 竝工書․畫․篆刻. 元祿八年(或九年)示寂, 世壽五十七, 著有東皐集一卷. [續日本高僧傳卷一]

【흥철興徹】
p6284-上→ ①(1635～？)明末曹洞宗僧. 濟南人, 俗姓魏. 世稱義雲興徹禪師. 年十六卽有出塵之志, 遂禮報恩寺嵩乳道密出家. 一日, 偶見霜天一色, 鴻雁飛鳴, 頓覺前疑冰釋；復聞一尊宿擧狗子無佛性之話, 乃得大悟. 遂往參檀度依和尙, 得嗣其法. 檀度門下之傑出者中, 以師爲最. 初開法於金峰, 後遷住石頭, 大弘禪風. 卒年不詳. [增訂佛祖道影卷三(虛雲)].　②明代僧. 雲南人, 俗姓不詳. 字大空. 師事定堂和尙, 苦行立禪, 弘法化迷, 爲四衆所欽仰. 其後, 至蕩山閉關潛修, 從印光和尙學楞嚴經. 後入於獅子山示寂, 生卒年與世壽均不詳.　③明末僧. 江西人, 俗姓劉. 字犀照, 號晶溪. 二十歲出家, 師事江州能仁寺之宏覺. 每讀佛典, 皆似宿所熟稔. 一夕於靜坐中, 突見大光明現於前, 由此大悟. 淸康熙年間(1662～1722), 繼能仁之席. 後遊學上海, 駐錫鐸菴, 以善詩畫之故, 士大夫登門求見者衆, 名震一時. 生卒年與世壽均不詳.

【흥화존장선사어록興化存獎禪師語錄】
p6279-下→ 全一卷. 又作興化語錄․廣濟大師語錄. 唐末臨濟宗僧興化存獎撰, 明永樂初年(1403？)刊行. 收於卍續藏第一一八冊古尊宿語錄卷五. 輯錄存獎與其師義玄之機緣問答․與後唐莊宗之應酬語․興化寺開堂示衆法語等, 竝於卷末附錄其校勘之臨濟慧照禪師塔記.

【흥화타중興化打中】
p6279-下→ 禪宗公案名. 係唐代興化存獎禪師與某僧之機緣對話, 於其中點出直取中道之意. 五燈會元卷十一興化章(卍續一三八․一九六下)：僧問：“四方八面來時如何？” 師曰：“打中間底.” 僧便禮拜. 師曰：“昨日赴個村齋, 途中遇一陣卒風暴雨, 卻向古廟裏軃避得過.” 　興化藉此公案, 謂吾人在東․西․南․北等四面八方中, 應立於中央而不應偏向任何一方；藉以比喩修道者應遠離斷與常․有與無․苦與樂等各種兩端截然對立之差別見解, 而直趨不偏不倚之中道. [六祖壇經․碧巖錄第六則]

【흥황사興皇寺】
p6280-上→ 位於江蘇省江寧縣. 初有西涼僧道猛, 於劉宋元嘉二十六年(449)至京師, 居東安寺. 泰始(465～471)初年, 明帝於建陽門外創寺, 令道猛任綱領, 是爲該寺之起源. 道猛曾於寺中講成實論, 序題之日, 帝親自臨幸, 公卿皆集, 以致四遠學賓負帙而至. 帝大喜, 詔給月錢三萬, 賜吏四人․白簿吏二十人及步輿各一乘. 　其後, 有道堅․慧鸞․慧敷․僧訓․道明․保誌等亦相繼住此, 各擧法化. 陳永定二年(558), 法朗奉敕來住, 講華嚴․大品․四論等, 聽衆常踰千人, 三論宗嘉祥大師吉藏亦在其中. 興皇之名遂彰顯於天下. [梁高僧傳卷七․卷十․續高僧傳卷七․卷十一․神仙傳卷四]

【희각지喜覺支】
p4901-中→ 梵語 prītisambodhyaṅga, 巴利語 pītisambojjhaṅga. 卽得正法而歡喜. 係三十七菩提分法中七覺支之一. 又作喜等覺支․喜覺意․愛喜覺意. 卽心得善法, 以喜爲體而生之欣悅歡喜. [雜阿含經卷二十六․正法眼藏菩提分法](參閱七覺支125)

【희곡戱曲】
p6436-下→ 凡是宗敎, 其儀式之原始型態大多含有戱劇之成分, 最初係以獻神爲目的, 後則逐漸演變爲布敎之用途. 然佛敎略異於此種發展；原本以斷盡煩惱․捨離七情六慾爲主旨之佛敎, 於原始佛敎及部派佛敎時代, 排斥一切華麗之戱劇歌曲, 至大乘佛敎時代始大量採用印度各種神話․敘事詩․通俗文學等, 同時以戱曲來宣揚佛敎敎義. 在當時, 不僅爲宣揚敎義而編作戱曲, 於寺院演出, 且經典亦多以當時之戱曲形式編纂. 法華經․維摩經等, 卽爲此類代表作；疑係模仿印度戱曲十種形式中之維有迦(梵 vyāyoga)所寫成. 眞正於佛敎戱曲中占首位者, 係馬鳴所作舍利弗之所說(梵 Śāriputraprakaraṇa)之斷片, 此爲印度戱曲文學最早期之作品. 此作品於一九一一年從中央亞細亞吐蕃之貝葉寫本中被發現, 原有九幕, 內容係以舍利弗與目犍連改宗歸投釋尊之故事爲骨幹. 又傳爲戒日王所作之龍王之喜(梵 Nāgānanda)五幕戱亦爲著名之佛敎戱曲. 近代印度詩聖泰戈爾(Rabindranath Tagore)所作諸多戱曲作品中, 舞者之供養(Naṭīrpūjā)․眞陀利( Chaṇḍālikā)二作均取材於佛敎經典中之故事. 　中國戱曲在思想․題材․形式等各方面, 受印度文學及佛敎經典之影響甚大, 如京戱中之西遊記․目蓮救母․白蛇傳等膾炙人口之名作, 內容均充滿佛敎之因果思想；另如佛曲․寶卷․變文及長篇之彈詞等講唱文學, 亦受佛偈文體之影響而産生, 尤以佛所行讚關於八王分舍利之一段, 儼然戱曲形式之對白, 更奠定了元人雜劇之基礎. 然較具佛敎文學價値者, 以明․淸之傳奇爲多. 其中最著名者爲勸善金科․歸元鏡, 前者爲欽定戱曲, 爲源自盂蘭盆經之民間傳說ー目蓮戱, 故傳播至廣；後者全劇分爲四十二分, 係取華嚴經四十二字母之義, 其中之曲白皆源自藏經之語錄, 故可視爲佛敎之戱曲. 其他以佛敎爲主題之著名傳奇尙有彌勒記․茯苓山․享千秋․無底洞等. 又戱曲中之樂歌部分以佛敎爲主題者, 最早爲隋唐之樂府, 如普旡佛曲․日光明佛曲等. 刊行於明代永樂年間之諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲乃歌讚諸佛名稱之名曲, 爲散曲中最珍貴之資料, 共計南北曲調四百餘種, 二一七七首. 其版本以永樂原刊爲最早, 永樂十五(1417)至十七年間曾頒行天下, 令所有民衆讚誦, 以得勸惡修善之功德. 　除上述外, 另如天雨花․筆生花․安邦定國志等著名彈詞, 係源自佛偈之樣式體裁；鄭廷玉之布袋和尙․吳昌齡之唐三藏西天取經等雜劇, 係將佛敎高僧之事蹟加以改編而成. 另如元代無名氏之金水橋陳琳抱妝盒雜劇, 出典爲六度集經卷二․大方便佛報恩經卷三之鹿女故事；李好古之張生煮海雜劇, 出典爲賢愚經卷八大施抒海品之故事. 至二十世紀梅蘭芳所編之天女散華, 取材於維摩經；尙小雲之摩登伽女, 取材於摩登伽經, 亦皆廣受歡迎. 　日本古典戱曲中, 較特殊者有聖德太子時代輸入之伎樂及舞樂, 其後與民間之散樂互相結合, 自此寺院之祭祀行事乃逐漸戱劇化. 大抵而言, 日本之能劇․文樂․歌舞伎劇等, 皆經常以佛敎故事爲題材, 或以佛敎思想․讚歎佛德等內容爲戱劇主幹. 例如日本最偉大之戱曲作者近松門左衛門之三十篇歌舞伎脚本中, 約有半數卽屬於有關佛敎之劇本. 　於十六․七世紀時, 日本産生所謂新興商人階級之黃金時代, 戱曲亦隨之蓬勃發展. 然至德川時代, 幕府施行鎖國政策, 商人或一般民衆頓顯志氣消損；復因寺院僧侶之墮落, 漸失民衆之尊重, 故當時之戱曲中, 多以破戒無慚之僧侶爲主角, 此類劇作有：延命院日當․十六夜淸心․法界坊等. 明治維新後, 佛敎界以銳意革新之姿態因應新時代, 於戱曲方面亦産生煥然一新之氣象, 著名之作品有：坪內逍遙之役の行者․森鷗外之日蓮辻說法․長田秀雄之大仏開眼․武者小路實篤之仏陀と孫悟空․倉田百三之出家とその弟子等. [Sylvain Lèvi：Le théâtre indien, 1890; Sten Konow: Das indische Drama, 1920; A.B. Keith：The Sanskrit Drama, 1924](參閱寶卷6745․變文6913)

【희능希陵】
p2875-下→ (1247～1322)元代臨濟宗楊岐派破菴派僧. 浙江義烏人, 俗姓何. 字虛谷. 號西白. 十九歲投東陽資壽院出家, 博學多聞, 二十歲受具足戒. 參禮雙林寺虛舟遠公․淨慈寺東叟穎公. 後嗣雪巖祖欽之法, 得其密印, 竝繼其法席, 延祐三年(1316)住持徑山. 世祖召對大內, 賜號佛鑑, 加贈大圓 ․慧照大辯等號. 至治二年示寂, 世壽七十六. 有瀑巖集及語錄行世. [續燈存槀卷六․新續高僧傳四集卷六十一․道園錄卷四十八塔銘]

【희다가문憙多迦文】
p6220-上→ 爲一種古代印度之文字. 悉曇字記(大五四․一一八六上)：健馱羅國憙多迦文獨將尤異, 而字之由, 皆悉曇也.關於此語, 古來說法不一, 日本十九世紀之悉曇學僧行智認爲憙多迦乃健馱羅國都城之名, 或爲地名, 或爲該國以梵文相承之神名. 　據悉曇要集記所載, 憙多迦一詞乃略稱, 其全名爲魯憙多頡沙羅, 是爲樹皮, 北天竺健馱羅國以此木皮書寫. 此所謂魯憙多頡沙羅, 其梵語爲 rohita-kṣīra, 可能是指 rohita 或 kṣīra 樹之皮. 　今若以憙多迦之梵語爲 kītaka, 則其語意係指摩揭陀種族之詩人, 或指由刹帝利種姓之父與毘舍(吠舍)種姓之母所生之頌讚者；而文, 卽文字之意, 指此類詩人所用之文字. 準此而言, 悉曇字記中之健馱羅國憙多迦文, 或可解釋爲：摩揭陀種族之詩人移住於北方健馱羅國後, 仍用原住地之文字. 此外, 憙多迦亦可視爲梵語 kīkaṭa(憙迦多)之顚倒, 意指住於印度北邊健馱羅國之人種所用之文字.

【희다원喜多院】
p4900-上→ 日本天台宗寺院. 位於川越市小仙波町. 山號星野山無量壽寺, 別稱北院. 爲日本天台宗八個檀林之一. 相傳係淳和天皇天長七年(830), 慈覺大師圓仁所創. 永仁四年(1296), 得尊海之中興, 成爲關東地區天台宗中心地. 後曾一度荒廢, 至慶長六年(1601), 時値比叡山南光坊天海住寺, 蒙受德川家康之保護, 整修堂塔, 後陽成天皇竝賜以東叡山之額, 門風大振. 其後又增建東照宮(南鄰), 祭祀德川家康. 寬永元年(1624), 德川家光於江戶營建寬永寺, 喜多院遂以山號讓之, 恢復星野山之舊號. 其客殿․書院․庫裏․慈眼堂․鐘樓門․山門等, 均爲江戶初期建築. 此外, 院中藏有職人盡繪屛風(狩野吉信筆)․高麗本一切經․天海版一切經. [輪王寺宮年譜․慈眼大師緣起卷一․東照宮御實記附錄第二十五]

【희다파달사希多帕達莎】
p2873-下→ 梵名 Hitopadeśa 之音譯. 爲印度古典文學寓言集, 以梵文寫成, 約成於十至十四世紀間, 相傳作者爲那羅延那(梵 Nārāyaṇa). 或謂那羅延那係第九․十世紀間之孟加拉人, 準之, 則本書成書年代亦應在此一期間. 　本書係以寓言文學形式爲骨幹, 間雜敎訓詩而成. 書名意爲有益之敎訓, 內容包括處世訓․實踐德目與金言. 其內容取材自五怛特羅(梵 Pañcatantra)一書者頗多, 寓言部分泰半與該書相通, 敎訓詩亦有部分直接抄錄該書. 在印度國內有興地語․孟加拉語等數種譯本, 以文體平易, 故流布甚廣. 此外, 本書亦有英譯及歐洲各國之譯本.

【희도呬度】
p311-下→ 7卽印度. 乃古代北方胡國對印度之稱謂. 據南海寄歸內法傳卷三載, 北方諸胡國, 獨稱聖方之印度爲呬度, 此名稱竝非通俗之名, 亦無特殊之意義, 僅係該地區之方言, 西方諸國若聞此名, 多不知所指爲何. 此外, 據梵語雜名一書載, 印度, 亦譯作呬怒泥舍(梵 Sindhu-deśa).

【희론戱論】
p6439-上→ 梵語 prapa乍ｸa. 謂錯誤無意義之言論. 卽違背眞理, 不能增進善法而無意義之言論. 佛遺敎經(大一二․一一一二上)：汝等比丘！若種種戱論, 其心則亂, 雖復出家, 猶未得脫. 是故比丘！常急捨離亂心戱論, 若汝欲得寂滅樂者, 唯當善滅戱論之患, 是名不戱論. 瑜伽師地論卷九十一(大三○․八一五上)：此中能引無義思惟分別所發語言, 名爲戱論. 何以故？於如是事勤加行時, 不能少分增益善法, 損不善法, 是故說彼名爲戱論. 　中論卷三觀法品分戱論爲愛論與見論兩種. 愛論謂於一切法取著之心, 見論爲於一切法作決定解. 鈍根者起愛論, 利根者起見論；在家者起愛論, 出家者起見論；天魔起愛論, 外道起見論；凡夫起愛論, 二乘起見論. 　佛性論卷三述及三種․九種戱論. 三種爲：(一)貪愛, (二)我慢, (三)諸見. 九種爲：(一)通計我, (二)約計是我, (三) 計我應生, (四)計我不更生, (五)計我有色應生, (六)計我無色應生, (七)計我有想應生, (八)計我無想應生, (九)計我非想非非想應生. 　佛遺敎經論疏節要說二種戱論：(一)於眞實之理生戱論, (二)於世間之事生戱論. 此外, 中觀論疏卷一亦列擧五種戱論. [中論卷一觀因緣品․大日經疏卷五](參閱愛論見論5463)

【희린希麟】
p2877-上→ 遼僧. 籍貫․生卒年均不詳. 住燕京(北平)崇仁寺. 編撰續一切經音義十卷, 乃承接唐代慧琳一切經音義之作, 略解開元(713～741)以後入藏之新譯經典一一○部之難字․梵語等音義, 竝訂正訛誤.

【희마달나왕呬摩呾羅王】
p3118-下→ 呬摩呾羅, 梵名 Himatala. 意譯雪山下. 爲睹貨邏國國王, 生於佛陀滅度後六百年頃, 虔信佛法而尊重三寶. 據大唐西域記卷三摩揭陀國條載, 護持佛法之迦膩色迦王去世後, 國內之賤種訖利多種(梵 Krīta)稱王, 斥逐僧衆, 毁壞佛法. 呬摩呾羅王聞知彼等惡行, 卽召募精銳, 以富賈之身分潛入王城, 襲殺訖利多王, 放逐諸臣. 其後, 復建伽藍, 布施僧寶, 大力推行佛敎信仰.

【희망천戱忘天】
p6438-上→ 又作戱忘念天․遊戱忘念天. 此界天衆因耽著於戱樂, 而忘失正念, 由彼處退沒, 故稱戱忘念天. 瑜伽師地論卷五(大三○․三○○下)：或有所得自體, 由自所害, 不由他害, 謂有欲界天, 名遊戱忘念. 彼諸天衆或時耽著種種戱樂, 久相續住. 由久住故, 忘失憶念. 由失念故, 從彼處沒. 或謂該天爲三十三天, 或夜摩天；或爲欲界六天中, 上之四天, 諸說不一. [大毘婆沙論卷一九九․俱舍論卷五․大乘阿毘達磨雜集論卷三․成唯識論卷四]

【희무량심喜無量心】
p4901-上→ 喜無量, 梵語 muditāpramāṇa, 巴利語 muditā appamāṇa. 四無量心之一. 卽見無量衆生離苦得樂而生喜悅之心. 係爲對治四障中之不欣慰而設者. [大智度論卷二十](參閱四無量1777)

【희법希法】
p2875-上→ 梵語 adbhuta-dharma. 音譯阿浮陀達磨. 又作未曾有法. 爲十二部經之一. 此部類之經典, 係述說佛及諸弟子等神祕希有之事, 故稱希法. (參閱十二部經 344․未曾有 1936)

【희변希辨】
p2876-下→ ①(921～997)宋代法眼宗僧. 又稱普門希辨. 蘇州常熟(位於江蘇)人. 幼從延福院啓祥落髮․受具足戒. 初於楞伽山學律, 後參於法眼門下之天台德韶, 受其心印. 宋太祖乾德(963～967)初年, 受忠懿王之命, 住持越州(浙江紹興)淸泰院. 開寶年中(968～976)復遷於杭州普門寺. 太平興國三年(978), 太宗敕賜紫衣與慧明大師之號. 至道三年八月示寂, 世壽七十七. [景德傳燈錄卷二十六․五燈會元卷十].　②(1081～1149)宋代曹洞宗僧. 又稱一辨․一辯․一辯. 洪州(江西南昌)人, 俗姓黃. 十一歲出家, 十八歲受具足戒. 遊方至襄州(湖北襄陽), 參謁鹿門自覺禪師, 得契機受印可. 宣和(1119～1125)年間住持靑州天寧寺, 嘗於室中設百問勘驗修學者. 歷住燕京華嚴寺․萬壽寺․靑州普照寺, 鼓揚北地曹洞禪, 後傳法於大明寶. 金熙宗皇統九年示寂, 世壽六十九. [五燈全書卷六十一․續指月錄卷三․宗統編年卷二十四]

【희사喜捨】
p4900-下→ ①梵語 vyavasarga-rata. 又稱淨捨․淨施. 謂歡喜施捨財寶. 主要指爲供養三寶而施給金錢․物品等. [大乘本生心地觀經卷四].　②指四無量心(慈․悲․喜․捨)中之第三喜無量心․第四捨無量心. 思惟無量之衆生離苦得樂, 而入於喜等至(等至, 爲定之一名), 稱爲喜無量心 ; 思惟自己對於無量之衆生, 無愛亦無憎, 而入於捨等至, 稱爲捨無量心. [大智度論卷二十](參閱四無量1777)

【희생犠牲】
p6775-中→ 指祭祀天地神祇之祭品或行爲. 通常以各種動物或稀有珍奇之植物獻神. 相當於英語中 sacrifice 一語, 此語含有神聖․聖化之意味, 係指將動植物神聖化, 以作爲祭品而擧行祭祀之宗敎行爲. 此類宗敎行爲産生之原因, 學界之看法莫衷一是, 英國人類學家泰勒(E.B. Tylor, 1832～1917)主張：犧牲乃爲博得神靈歡喜, 以獲得福祉․利益等之賄賂行爲. 英國之東方學學者史密斯(R. Smith, 1846～1894)則立融合說, 認爲採行犧牲祭法之人希望透過共食動物(犧牲之祭品―代表祖先或神)來謀求神人之結合. 英國人類學家弗雷塞(J.G. Frazer, 1854～1941)則以爲犧牲之根本動機, 乃爲謀取神祕之生命力與咒力；此說法視犧牲爲一種贖罪行爲, 視犧牲動物之死爲行祭者之死, 故亦稱代置說. 在印度, 婆羅門敎以犧牲行祭祀, 而佛敎則禁止殺生, 反對犧牲祭祀之行爲.

【희세령언希世靈彦】
p2873-下→ (1404～1489)日本臨濟宗僧. 京都人. 號村庵. 幼能作詩, 爲後小松天皇所賞識. 十七歲出家, 師事惟肖得嚴․江西龍派, 且以侍者身分終其一生. 又專事詩文, 享譽五山詩文壇. 其詩文集名村庵稿. 延德元年示寂, 世壽八十六. 敕諡慧鑑明照禪師 .

【희소천喜笑天】
p4900-中→ 梵名 Krīḍāpradoṣikā, 巴利名 Khiḍḍāpadūsikā. 音譯作幾陀波屠. 又作喜戱笑懈怠天․戱笑懈怠天. 爲天界之一種. 此天之天衆由於耽著於嬉戱, 而自天界死沒. 長部經一梵網經(巴 Brahmajāla-sutta)․二十四波梨經(巴 Pāṭika-suttanta)等, 皆有關於此天之記載, 謂此天長時間耽著於嬉笑戱事之喜樂法, 因而憶念消失, 乃自天界中死沒. [長阿含大會經․阿누夷經․梵動經․大三摩惹經․梵網六十二見經․出曜經]

【희수소담선사광록希叟紹曇禪師廣錄】
p2875-中→ 凡七卷. 又作希叟和尙廣錄. 宋代僧希叟紹曇撰, 侍者法澄等編. 收於卍續藏第一二二冊. 收錄慶元府佛隴山進山語․平江府法華寺進山語․慶元府雪竇資聖寺進山語․小參․法語․拈古․題․跋․頌․贊․小佛事等. 卷四之示日本平將軍法語, 係日僧蘭溪道隆遣使請希叟開示法語, 以寄豫當時之幕府將軍北條時宗. 卷六之俊侍者將別山四會語錄歸日本板行求豫序引, 及日本澄上人 (最澄)․日本然上人 (法然)之頌等, 皆顯示希叟與來華日僧往來之密切. 　自悟等人編集希叟紹曇禪師語錄一卷, 又作希叟紹曇和尙語錄, 亦收於卍續藏第一二二冊.

【희수喜受】
p4900-中→ 梵語 saumanasya-vedanā, 巴利語 somanassa-vedanā. 爲五受之一. 卽於順境, 其心適悅之感受 ; 爲受心所(領納對境之心所)各種作用之一. 在欲界․初禪及第二禪中, 凡與意識相應所起之心悅, 稱爲喜受. [大集法門經卷下․俱舍論卷三․順正理論卷九](參閱五受1103․喜4899)

【희요가목착喜饒嘉穆錯】
p4901-中→ (1883～1968)西藏佛敎學者. 靑海循化人. 幼年於循化古雷寺出家, 遊學於甘肅拉卜楞寺․靑海塔爾寺. 後入藏學經, 獲拉然巴格西學位, 擔任達賴十三世之經典侍講, 主持拉薩版藏文大藏經編纂工作, 任總校編. 此外, 曾任國立五所大學西藏文化講座講師․國民參政會參政員․蒙藏委員會副委員長等職. 民國五十七年示寂, 世壽八十六.

【희운希運】
p2876-上→ (？～850)唐代僧. 福州閩縣人, 姓氏不詳. 幼出家於洪州黃檗山, 聰慧利達, 學通內外, 人稱黃檗希運. 相貌殊異, 額肉隆起如珠, 號爲肉珠. 據宋高僧傳卷二十載, 師嘗遊天台山, 偶逢一僧, 目光爛然射人, 師與之比肩而行. 路逢巨溪, 溪水泛泛湧溢, 其僧催師渡水, 師乃强激發之曰(大五○․八四二下) : 師要渡！自渡. 僧乃褰衣而行, 足躡水波, 如履平地. 至他岸, 回顧招手曰 : 渡來. 師拍手呵斥曰 : 咄！自了漢, 早知必斬汝脛. 僧歎曰 : 眞大乘法器, 我所不及. 少頃不見. 　後遊京師, 遇一姥指示, 遂還洪州謁百丈懷海, 竝大開心眼, 得百丈所傳心印, 一時聲譽彌高, 人皆讚爲大乘之器. 後於黃檗山鼓吹直指單傳之心要, 四方學子雲集而來, 時河東節度使裴休鎭宛陵, 建寺, 迎請說法, 以師酷愛舊山, 故凡所住山, 皆以黃檗稱之. 大中四年示寂, 年壽不詳. 諡號斷際禪師 . 門下有臨濟義玄․睦州道縱等十數人. 裴休輯師之語錄成一卷, 竝題名黃檗山斷際禪師傳心法要, 廣行於世. [景德傳燈錄卷九․傳法正宗記卷七․佛祖統紀卷四十三․佛祖歷代通載卷二十三․五燈會元卷四․釋氏稽古略卷三十․指月錄卷十]

【희유대법왕希有大法王】
p2874-下→ 佛之美稱. 謂於一大千世界中, 同時不出二佛, 如同一國無二王, 故稱希有 ; 於法已得大自在, 故稱大法王. 北本涅槃經卷三十四(大一二․五六九上) : 一人出世, 多人利益. 一國土中, 二轉輪王 ; 一世界中, 二佛出世, 無有是處. 　菩薩善戒經卷三(大三○․九七六中) : 何以故？一土之中無二佛故. 菩薩摩訶薩初發心時, 作如是言 : “唯我一人能令無量無邊衆生斷煩惱苦, 入於涅槃.” 以是願力, 獲得果報. 如來能爲三千大千無量世界說法敎化, 調伏衆生, 是故一土無二佛出. 若一土中有二佛出者, 衆生不能樂修善法, 不生恭敬難遭之想 ; 若見一佛, 則得生於不思議心.[大乘本生心地觀經卷二報恩品]

【희유인希有人】
p2874-中→ 爲對念佛行者之美稱. 日本淨土敎稱之爲五種嘉譽之一. 念佛之人希有難得, 故稱希有人. 此係根據觀無量壽經所稱念佛者乃人中之分陀利華一說而來. 北本涅槃經卷十八․卷三十三亦曾以分陀利華․大分陀利華比喩佛. 唐代淨土敎高僧善導遂根據上記二經之說, 於其觀經疏散善義謂, 分陀利華爲美麗․殊勝․罕開之花, 猶如念佛者爲人中之好人․人中之妙好人․人中之上上人․人中之希有人․人中之最勝人. 日本淨土敎卽援引善導之說, 而稱之爲五種嘉譽. 　此外, 北本涅槃經卷二十六亦列擧六種希有人 : (一)不行惡法․有罪而能懺悔. (二)作恩․念恩. (三)諮受新法․溫故不忘. (四)造新․修故. (五)樂聞法․樂說法. (六)善問難․善能答. (參閱五種嘉譽 1188)

【희유希有】
p2874-上→ 梵語 āścarya. 謂事之甚少․難逢者. 尤指如來之示現及其一代敎法, 故有希有大法王 ․希法之稱. 金剛經纂要刊定記卷三謂佛陀有四種希有, 卽 : (一)時希有, 謂佛陀之出世, 非曠世所常有. (二)處希有, 三千世界中, 佛陀不出現於他處, 唯降生於迦毘羅城. (三)德希有, 佛陀乃具無量之福德智慧者, 以其最尊, 無人能比, 故謂德希有. (四)事希有, 佛陀一代所作, 係以佛法普利衆生, 故爲希有殊勝之事. 　若能了知諸佛妙法, 生尊重不思議心者, 亦稱爲希有人, 如金剛仙論卷十(大二五․八七四中) : 明此般若理深旨遠, 唯是諸佛境界, 非餘人所知故, 凡夫․二乘․小行根․小行之人所不能受, 以信者難得故, 曰希有也. 又善導之觀經疏散善義謂, 若人能相續念佛, 則如分陀利華(花), 以念佛爲人中之希有者, 故有此喩. [法華經卷六如來神力品․無量壽經卷上․金剛般若疏卷二(吉藏)․法華義疏卷三(吉藏)]

【희적希迪】
p2875-上→ 宋代僧. 籍貫․生卒年均不詳. 於杭州一帶宏法, 號武林沙門 . 係可堂師會之弟子․善熹之同門. 與道亭․觀復․師會竝稱爲宋代華嚴四大家. 師會對觀復所撰之五敎章折薪記, 有所責難. 師會與善熹曾作五敎章復古記三卷, 闡釋華嚴圓頓之旨, 師亦作評復古記一卷, 書中之主張皆依準於師會之說. 寧宗嘉泰元年(1201), 師作註華嚴同敎一乘策一卷, 忠實注解師會之華嚴同敎一乘策, 竝駁斥宗豫․觀復之說. 嘉定十一年(1218), 作華嚴五敎章集成記六卷(今僅餘卷一), 廣蒐淸涼澄觀․圭峰宗密․可堂師會等人之精義.

【희해영룡마천준골戱海獰龍摩天俊鶻】
p6438-下→ 禪林用語. 鶻, 屬於鷹類；獰龍․俊鶻, 皆比喩才智出衆之人物. 禪家以此語喩指修行已達於海闊天空任運自在之境界者. 嘉泰普燈錄卷二十七(卍續一三七․一九四下)：卽心卽佛, 鐵牛無骨, 戱海獰龍, 摩天俊鶻. 西江吸盡未爲奇, 火裏生蓮香神神.

【희해파喜解派】
p4901-上→ 爲西藏佛敎迦當派之分支. 喜解, 又作希解․希結, 意譯能寂滅. 創祖爲元初南印度大阿闍梨巴敦巴桑結(藏 Pha-dom-pa sans-rgyas), 彼嘗經迦濕彌羅至阿里而五遊藏土, 廣事敎化, 後以西藏隱士馬貢(藏 Rma-sgom)等爲其法統之繼承人. 本派學系出於超岩寺, 立說要點在以密乘解脫人生之苦惱, 說敎演理, 淺顯通俗, 故流傳甚廣. 其所崇奉之密典分爲初․中․後三類, 有除滅三燈․夜魔帝成就法等. 三傳至媽只惹端尼師, 行脚一生, 開化更盛. (參閱西藏佛敎2593․迦當派3967)

【희喜】
p4899-中→ 梵語 su-manas. 卽心中適悅之相. 爲五受之一, 稱爲喜受 ; 又爲二十二根之一, 稱爲喜根. 依俱舍論卷三載, 初靜慮․第二靜慮及欲界等, 其心悅之行相粗動, 具有喜貪, 稱之爲喜 ; 第三靜慮之心悅, 其行相安靜, 已離喜貪, 則稱爲樂. 成唯識論卷五則謂, 初靜慮與第二靜慮之近分及欲界, 其心悅稱爲喜 ; 而在初靜慮․第二靜慮之根本之心悅, 旣可稱爲喜, 亦可稱爲樂. 　經典中所謂踊躍歡喜等語, 卽表示聽聞佛陀說法時之狀態. 大乘菩薩十地中之第一地, 卽是歡喜地. 據世親十地經論卷二載, 歡喜分爲三種, 有心喜․體喜․根喜. 次擧九種 : (一)敬歡喜, 指恭敬三寶之喜. (二)愛歡喜, 指樂觀眞如法之喜. (三)慶歡喜, 指自覺所悟殊勝之喜. (四)調柔歡喜, 指遍益身心之喜. (五)踊躍歡喜, 指遍益身心, 滿足之喜. (六)堪受歡喜, 指見己接近覺悟之喜. (七)不壞歡喜, 指調伏․解說․論議時, 心不動搖之喜. (八)不惱歡喜, 指敎化攝取衆生, 慈悲調柔之喜. (九)不瞋歡喜, 指衆生威儀不正亦能不怒之喜. [大毘婆沙論卷一三九․卷一四二․大乘阿毘達磨雜集論卷七․俱舍論光記卷三․成唯識論述記卷五本․百法問答鈔卷一․唯識論同學鈔卷五之四](參閱歡喜6898)

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