◎아(我)
: 主宰的意思.佛敎說我們通常所執著的我是假我, 因爲這個我是由五蘊假和合而成, 離開了五蘊, 根本就沒有我存在.
◎아(阿)
: 華譯爲無, 又云眞空, 爲衆音之母, 一切字的種子.
◎아가타(阿伽陀)
: 藥名, 華譯普去․無價․無病․不死藥.
◎아견(我見)
: 又名我執, 一切衆生的肉體和精神, 都是因緣所生法, 本無我的實體存在, 但吾人都在此非我法上, 妄執爲我, 叫做我見.
◎아공(我空)
: 又名生空, 或人空, 衆生雖然都有一個心身, 但那是五蘊假合而成的, 沒有實在常一的我體, 叫做我空.
◎아공진여(我空眞如)
: 無我的眞理.眞如卽眞理的意思.
◎아귀(餓鬼)
: 六道之一, 卽時常遭受饑餓的鬼類.其中略有威德的, 成爲山林塚廟之神, 能得祭品或人間的棄食, 無威德的, 則常不得食, 甚至口因渴出火.
◎아귀계(餓鬼界)
: 餓鬼的世界, 是十界之一.
◎아귀도(餓鬼道)
: 造作餓鬼業因的人所走的道途, 是五道或六道之一.
◎아귀인(餓鬼因)
: 成爲餓鬼的業因, 卽慳貪不捨.
◎아귀취(餓鬼趣)
: 造作餓鬼業因的人所趣向的道途, 是五趣或六趣之一.
◎아나률(阿那律)
: 佛十大弟子之一, 以天眼第一著稱.
◎아나한(阿羅漢)
: 聲聞乘中的最高果位名, 含有殺賊․無生․應供等義.殺賊是殺盡煩惱之賊, 無生是解脫生死不受後有, 應供是應受天上人間的供養.
◎아나함(阿那含)
: 聲聞乘四果中的第三果名, 華譯爲不還, 或是不來, 是斷盡欲界的煩惱的聖人的通稱.凡是修到此果位的聖人, 未來當生於色界無色界, 不再來欲界受生死, 所以叫做不還.
◎아나함과(阿那含果)
: 貝阿那含條.
◎아나함향(阿那含向)
: 小乘四向中的第三向.見四向條.
◎아난야(阿蘭若)
: 華譯爲寂靜處, 是比丘所居住的寺院的總稱.
◎아난야처(阿蘭若處)
: 華譯爲遠離處, 或空閑處, 卽遠離熱鬧的空閑處.
◎아난야항(阿蘭若行)
: 十二頭陀行之一.
◎아난타(阿難陀)
: 華譯慶喜, 是白飯王的兒子, 提婆達多的弟弟, 佛的從弟, 生於佛成道之夜, 後來隨佛出家, 侍奉佛二十五年, 爲佛執事弟子, 以多聞第一著稱.
◎아논(我論)
: 法我見和人我見的二種邪論.
◎아누다나삼막삼보제(阿耨多羅三藐三菩提)
: 佛智名, 華譯爲無上正等正覺, 卽是眞正平等覺知一切眞理的無上智慧.
◎아누보제(阿耨菩提)
: 阿耨多羅三藐三菩提的簡稱.
◎아도리(阿闍梨)
: 華譯爲敎授, 或軌範正行, 或悅衆, 卽是矯正弟子們行爲的比丘.四分律五種的阿闍梨, 卽出家․受戒․敎授․受經․依止等.
◎아도세(阿闍世)
: 國王名, 是佛住世時摩竭陀國的統治者, 爲太子時, 聽惡友提婆達多的話, 幽困父王頻毗娑婆.卽位後, 倂呑小國, 威震四鄰.但因害父罪, 遍體生瘡, 至佛所懺悔, 痊癒後, 卽皈依釋尊, 爲佛門有力的護法.
◎아뢰야(阿賴耶)
: 心識名, 八識中的第八識, 華譯爲藏識, 藏字有三義, 卽能藏․所藏․執藏.能藏謂阿賴耶識能含藏一切法的善惡種子；所藏謂阿賴耶識爲前七識熏習的雜染法所覆藏；執藏謂阿賴耶識爲第七識所執爲自內我.又譯作無沒, 卽含藏諸法種子而不沒失.又雖在生死而不沒失, 故名無沒.
◎아뢰야식(阿賴耶識)
: 八識中之第八識, 由如來藏與無明和合而生.參考阿賴耶條.
◎아리야(阿利耶)
: 阿賴耶識.
◎아리야식(阿梨耶識)
: 卽阿賴耶識.
◎아마나식(阿摩羅識)
: 又作阿末羅, 或菴摩羅, 華譯爲無垢, 卽淸淨無垢之識, 也是九識中的第九識.
◎아만(我慢)
: 自高自大, 侮慢他人.
◎아만정(我慢定)
: 又名慳執定, 卽取著禪定中所現的種種異境以爲特殊微妙.
◎아미산(峨眉山)
: 中國佛敎四大名山之一, 在四川省峨眉縣西, 兩山相對如峨眉, 故名, 相傳爲普賢菩薩的道場.
◎아미타불(阿彌陀佛)
: 譯義爲無量光, 或無量壽, 故亦稱爲無量壽佛, 是西方極樂世界的敎主.
◎아미타불삼명(阿彌陀佛三名)
: 阿彌陀佛有三種譯名, 卽無量壽․無量光․甘露.
◎아미타삼존(阿彌陀三尊)
: 中尊爲阿彌陀佛, 左爲觀音菩薩, 右爲勢至菩薩.
◎아미타참법(阿彌陀懺法)
: 又叫做無量壽懺法, 卽懺悔罪障, 神超淨域的勝法.
◎아비(阿鼻)
: 華譯爲無間, 卽無間地獄.
◎아비발치(阿鞞跋致)
: 華譯爲不退轉, 是菩薩的階位名, 要經過一大阿僧祇劫的修行, 才能到達此位.
◎아비지옥(阿鼻地獄)
: 八大地獄之一, 又名無間地獄, 卽是受苦無間斷的地獄, 也是造極重罪的人死後所墮落的地方.
◎아상(我相)
: 實我之相.四相之一.
◎아소(我所)
: 我所有的簡稱.有我見的人, 對於身外之物都認爲我所有, 叫做我所.
◎아수나(阿修羅)
: 六道之一, 華譯爲非天, 因其有天之福而無天之德, 似天而非天.又譯作無端, 因其容貌很醜陋.又譯作無酒, 言其國釀酒不成.性好鬥, 常與帝釋戰, 國中男醜女美, 宮殿在須彌山北, 大海之下.
◎아수나계(阿修羅界)
: 阿修羅的世界.
◎아수나도(阿修羅道)
: 六道之一, 多由瞋․慢․疑三個原因而投生.
◎아수나왕(阿修羅王)
: 法華經序品列有四個阿修羅王, 卽婆稚阿修羅王․佉羅騫駄阿修羅王․毘摩質多阿修羅王․羅睺阿修羅王.
◎아수나전(阿修羅戰)
: 阿修羅王與帝釋的戰鬥.修羅有美女, 無好食, 諸天有好食, 無美女, 於是互相憎嫉, 時常戰鬥.
◎아승기(阿僧祇)
: 華譯爲無央數, 是多到沒有數目可以計算的意思.
◎아승기겁(阿僧祇劫)
: 華譯爲無央數劫.劫是計算時代的名詞.
◎아애(我愛)
: 愛著自己所妄執的我.
◎아어취(我語取)
: 執著種種我見的言語.
◎아육왕(阿育王)
: 古印度摩竭陀國的國王, 華譯爲無憂王, 於公元前二七○年間, 統一全印度, 初奉婆羅門敎, 肆其暴行, 殺戮兄弟․大臣․及無數人民, 後來改信佛敎, 成爲大護法, 興慈悲, 施仁政, 於國內建八萬四千大寺, 及八萬四千寶塔, 派遣宣敎師, 到四方傳法, 使佛敎發揚於國外.
◎아인(我人)
: 我與他人.
◎아인사상(我人四相)
: 一․我相, 卽在五蘊法中執著有一個實在的我, 有我之所有；二․人相, 因爲執著有實在的我, 站在我的立場, 就稱他人爲人；三․衆生相, 與我對待的衆生不止一個, 所有人及非人的差別相, 是爲衆生相；四․壽者相, 卽在一期的生命中, 執著壽命的長短.
◎아자관(阿字觀)
: 眞言宗的觀法, 亦卽觀念阿字的方法.
◎아자본부생(阿字本不生)
: 阿字譯爲無, 又云眞空, 爲衆音之母, 一切字的種子, 故卽是般若實相的理體, 無生無滅.
◎아자삭식관(阿字數息觀)
: 於出入息中觀阿字的觀法.
◎아자칠의(阿字七義)
: 菩提心․法門․無二․法界․法性․自在․法身.
◎아자포심(阿字布心)
: 一切眞言之阿字, 布於行者之心, 叫做心作心, 又叫做心布心, 簡稱心心.
◎아집(我執)
: 又名人執, 卽妄執人有一實在的我體.
◎아집습기(我執習氣)
: 隨著我執而熏成的種子.
◎아치(我癡)
: 癡是愚癡, 愚癡的不明白我之眞相, 叫做我癡.
◎아타나식(阿陀那識)
: 阿賴耶識的別名, 義爲執持, 言此識之力, 能執取維持善惡業因, 及有情身體, 使不破壞.
◎아함(阿含)
: 小乘經的總名, 華譯爲法歸, 是萬法歸趣於此而無漏的意思.又譯作無比法, 卽無可相比之法.共分爲四部, 卽增一阿含․長阿含․中阿含․雜阿含.
◎아함부(阿含部)
: 屬於阿含的部門.
◎아함시(阿含時)
: 五敎之一, 卽佛成道之後十二年間在鹿野苑宣講阿含經的時期.
◎악(惡)
: 不合於情理的思想行爲.
◎악각(惡覺)
: 惡劣的思想.
◎악견(惡見)
: 惡劣的見解, 卽我見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見等五種.
◎악과(惡果)
: 惡劣的果報.
◎악구(惡口)
: 以惡毒的話罵人, 是十惡之一.
◎악귀신(惡鬼神)
: 指夜叉羅刹等鬼神.
◎악노(惡露)
: 吾人身體中不淨的津液, 如膿血大小便等是.
◎악도(惡道)
: 順著惡行而趣向的道途, 如地獄․餓鬼․畜生等三惡道是.
◎악마(惡魔)
: 障礙佛道的惡神.
◎악보(惡報)
: 惡劣的報因.
◎악성(惡性)
: 三性之一.見三性條.
◎악업(惡業)
: 惡劣的行爲或作業.
◎악연(惡緣)
: 引誘人們做壞事的外界事物.
◎악인(惡因)
: 招感惡果的業因.
◎악지식(惡知識)
: 敎我做惡事的壞師友.
◎악취(惡趣)
: 種惡因得惡果所趣向之處, 與惡道同義.
◎악취공(惡取空)
: 撥無因果的道理而說彼此皆空.止觀說 : ｢寧起我見如須彌山, 不惡取空.｣
◎악항(惡行)
: 惡劣的行爲.
◎안거(安居)
: 又名坐夏, 或坐臘, 卽在夏季的三個月中, 僧徒們不得隨便外出, 以便致力於坐禪和修習佛法.
◎안거경(安居竟)
: 結夏安居的日子完畢了, 卽七月十五日.
◎안근(眼根)
: 六根之一.見六根條.
◎안낙국(安樂國)
: 西方極樂世界的別名.
◎안낙정토(安樂淨土)
: 指西方極樂世界.
◎안세고(安世高)
: 人名, 本是安息國的王太子, 名安淸, 號世高, 父王逝, 嗣王位, 因厭世, 讓位於其叔, 出家學道, 博通三乘敎, 由是遊歷諸國, 弘揚佛法, 至洛陽, 先習漢文, 繼翻譯佛經, 共譯經論二十九部之多.
◎안수고인(安受苦忍)
: 二忍或三忍之一.
◎안식(眼識)
: 六識之一.見六識條.
◎안심(安心)
: 安然不動的心.
◎안심초항(安心超行)
: 心行具足或是願行具足的意思.
◎안인(安忍)
: 安心忍耐.
◎안입(眼入)
: 十二入之一.見十二入條.
◎암마나식(菴摩羅識)
: 華譯爲淸淨識․無垢識․眞如識等, 爲九識中之第九識, 亦卽佛的淸淨識.
◎암법개공(諳法皆空)
: 謂諸法皆無自性, 當體卽空.
◎애견(愛見)
: 貪愛的見解.愛與見的二種煩惱, 愛是指思惑, 見是指見惑.智度論說 : ｢煩惱有二種, 一屬愛, 二屬見｣.
◎애견대비(愛見大悲)
: 自己雖未斷煩惱卻運用大悲以救濟衆生.愛是指思惑, 見是指見惑.
◎애결(愛結)
: 九結之一.見九結條.
◎애계(愛繫)
: 恩愛的繫縛.
◎애논(愛論)
: 貪愛的戱論, 也就是被愛迷惑了心竅之後所生的種種不正確言論.
◎애도(愛道)
: 又名大愛道, 是佛的姨母.
◎애박(愛縛)
: 恩愛的繫縛.
◎애어(愛語)
: 四攝法之一.見四攝法條.
◎애욕(愛欲)
: 貪愛五欲.
◎애저(愛著)
: 貪愛不捨的意思.
◎애집(愛執)
: 愛惜執著.
◎애취(愛取)
: 愛與取.愛是喜歡的意思；取是要的意思.
◎애항(愛行)
: 二行之一, 卽愛欲之情多的人, 若推理多的人, 則叫做見行.行是心行, 也就是心理活動.
◎야마(夜摩)
: 夜摩天, 華譯時分, 爲欲界六天中之第三天名.
◎야마노가(夜摩盧迦)
: 閻摩王的世界.
◎야수다나(耶輸多羅)
: 卽耶輸陀羅.
◎야수타나(耶輸陀羅)
: 悉達多太子的夫人, 羅睺羅的母親, 她後來跟隨摩訶波闍波提出家.
◎야차(夜叉)
: 華譯捷疾鬼, 這種鬼能夠在天空中飛行.
◎야차나찰(夜叉羅刹)
: 夜叉與羅刹.夜叉華譯爲捷疾鬼, 羅刹華譯爲暴惡鬼, 都是惡鬼之名.
◎야호신(野狐身)
: 見百丈野狐條.
◎약사(藥師)
: 葉師瑠璃光如來的簡稱.見藥師瑠璃光佛條.
◎약사류리광불(藥師瑠璃光佛)
: 簡稱藥師佛, 是東方淨瑠璃國的敎主.此佛在行菩薩道時, 曾發十二大願, 其中第七願, 願成佛時, 若諸有情, 衆病逼切, 無救無歸, 無醫無藥, 無親無家, 貧窮多苦, 一聞其名號, 衆病悉除, 身心安樂, 家屬資具, 悉皆豐足乃至成佛, 所以稱爲藥師.又第二願, 願成佛時, 身如瑠璃, 內外明徹, 淨無瑕穢, 光明廣大, 過於日月, 所以稱爲瑠璃光.
◎약사류리광여내(藥師瑠璃光如來)
: 見藥師瑠璃光佛條.
◎약사삼존(藥師三尊)
: 中尊藥師如來, 左脅侍日光遍照菩薩, 右脅侍月光遍照菩薩.
◎약사십이서원(藥師十二誓願)
: 一․自他身光明熾盛之願；二․威德巍巍開曉衆生之願；三․使衆生飽滿所欲而無乏少之願；四․使一切衆生安立大乘之願；五․使一切衆生行梵行具三聚戒之願；六․使一切不具者諸根完具之願；七․除一切衆生衆病, 令身心安樂, 證得無上菩提之願；八․轉女成男之願；九․使諸有情解脫天魔外道纏縛, 邪思惡見稠林, 引攝正見之願；十․使衆生解脫惡王劫賊等橫難之願；十一․使飢渴衆生得上食之願；十二․使貧乏無衣服者得妙衣之頂.
◎약수왕신(藥樹王身)
: 佛菩薩爲了拔除衆生的苦難而在六道之中化現的身.
◎약주이신(藥珠二身)
: 藥樹王身和如意珠王身.佛爲了拔除衆生的苦難而化現之身叫做藥樹王身；爲了給衆生安樂而化現之身叫做如意珠王身.
◎약차(藥叉)
: 夜叉.
◎양거(羊車)
: 三車之一.見三車條.
◎양계(兩界)
: 金剛界與胎藏界.
◎양구(兩垢)
: 有垢眞如與無垢眞如.有垢眞如卽自性淸淨的理體爲煩惱所垢染, 亦卽在纏眞如；無垢眞如卽佛果所顯的淸淨理體, 不爲垢染所覆, 亦卽出纏眞如.
◎양녹우거(羊鹿牛車)
: 羊車․鹿車․牛車.羊車是喩聲聞乘, 鹿車是喩緣覺乘, 牛車是喩菩薩乘.這種譬喩是以羊鹿牛車所能運載數量的多寡來比喩聲聞․緣覺․菩薩三乘的利世成果.
◎양서(兩鼠)
: 黑白二鼠, 以喩白天和晩上.
◎양설(兩舌)
: 十惡業之一, 卽搬弄是非, 離間他人.
◎양족존(兩足尊)
: 佛的尊號, 因佛在兩足的有情中是最尊貴者, 又兩足是指佛福慧兩足.
◎양하(兩河)
: 尼連禪河與跋提河.佛在尼連禪河邊成道, 在跋提河邊涅槃.前爲有餘涅槃之處, 後爲無餘涅槃之處.
◎양황참(梁皇懺)
: 梁武帝爲了亡后郗氏墮落蟒蛇身, 乃作慈悲道場懺法十卷, 請僧禮懺, 以便超度, 後世因名之爲梁皇懺.
◎어밀(語密)
: 如來三密之一.見三密條.
◎어업(語業)
: 三業之一, 卽口之所語, 如妄言綺語等是惡語業, 如愛語實語等是善語業.
◎억지(憶持)
: 記憶和受持.
◎언교(言敎)
: 佛以言語垂示的敎法.
◎언어도단심항처멸(言語道斷心行處滅)
: 又叫做心行處滅言語道斷, 意謂究竟的眞理, 不是言語所能言說, 也不是心思所能思念.
◎언전(言詮)
: 以言語來詮釋義理.
◎언전중도(言詮中道)
: 中道之理, 本離言說, 但爲了要說, 就非用言語不可, 這種言語所顯的中道, 叫做言詮中道, 與離言說的中道不同.
◎엄정(嚴淨)
: 國土莊嚴淸淨.
◎업(業)
: 我們的一切善惡思想行爲, 都叫做業, 如好的思想好的行爲叫做善業, 壞的思想壞的行爲卻叫做惡業.
◎업감(業感)
: 善惡業因能招感苦樂的果報.
◎업계(業繫)
: (喩)業好像繩子能將衆生繫縛在三界之牢獄中.
◎업과(業果)
: 善惡業因所招感的苦樂果報.
◎업력(業力)
: 業的力量.善業有生樂果的力量, 惡業有生惡果的力量.
◎업륜(業輪)
: (喩)善惡業能使人輪轉於六趣.
◎업보(業報)
: 善惡業因所招感的苦樂果報.業因與果報.
◎업보신(業報身)
: 十身之一.見十身條.
◎업식(業識)
: 有業凡夫的識.凡夫有業, 所以智就變成了識, 聖人沒有業, 所以識就轉成了智.
◎업여(業餘)
: 三餘之一.見三餘條.
◎업연(業緣)
: 善惡果報的因緣.善業是招感樂果的因緣, 惡業是招感苦果的因緣.一切衆生, 都是由業緣而生的.維摩經說 : ｢是身如影, 從業緣生.｣
◎업유(業有)
: 七有之一.見七有條.
◎업인(業因)
: 善惡果報的原因.善業是樂果的因, 惡業是苦果的因.
◎업장(業障)
: 由前生所作的種種罪惡而生今生的種種障礙, 如所作所爲皆不如意, 就是業障的緣故.
◎업통(業通)
: 又名報通, 卽依宿業自然而得的神通.
◎업풍(業風)
: 惡業所感之猛風, 指劫末所起的大風災及地獄所吹的風.(喩)業力如風, 吹諸衆生輪迴三界.
◎업해(業海)
: 像大海一樣的種種惡因.
◎에결(恚結)
: 九結之一.見九結條.
◎에노(恚怒)
: 瞋恚忿怒.
◎여(如)
: 不變易的意思.諸法的法性, 極難用語言文字來形容, 故借如字來作代表.法性卽實相, 實相卽如, 因其不二․不異․不變․不動, 萬法的眞面目, 都同一相, 故名爲如.
◎여거(如去)
: 如來的別名, 卽乘眞如之道去成正覺的意思.
◎여거사(女居士)
: 居家學佛的女人.
◎여내(如來)
: 佛十號之一, 因佛乘眞如之道, 來成正覺, 來三界垂化.
◎여내가(如來家)
: 如來的住家, 卽眞如法界.
◎여내사(如來使)
: 如來的使者, 卽佛滅後努力弘揚佛法的人.
◎여내선(如來禪)
: 經敎裡的禪法, 因它是如來所說, 後人因名之爲如來禪.至於禪宗中的禪法, 因它是祖師所倡, 後人因名之爲祖師禪.其實祖師禪也是如來所傳, 並非祖師所發明, 釋尊在靈山會上, 把正法眼藏, 涅槃妙心, 咐囑摩訶迦葉, 便是祖師禪的來源.
◎여내식(如來識)
: 又名佛識, 卽第九菴摩羅識.菴摩羅華譯爲淸淨, 卽脫離一切無明煩惱的意思.
◎여내장(如來藏)
: 眞如在煩惱中, 攝藏如來一切果地上的功德, 名如來藏, 若出了煩惱, 卽名法身.
◎여내장심(如來藏心)
: 眞如心的別名, 卽人人本來具足的眞實心.
◎여내장연기(如來藏緣起)
: 與眞如緣起同義.
◎여내지(如來地)
: 佛的地位.
◎여내혜(如來慧)
: 如來的智慧, 卽一切種智.
◎여량지(如量智)
: 爲佛能知世出世間一切諸法的智, 如其分量, 不多亦不少, 故曰如量, 又稱後得智, 爲二智之一.
◎여륙욕(女六欲)
: 女人的六種欲望, 卽色欲․形貌欲․威儀欲․姿態欲․言語欲․音聲欲․細滑欲․人相欲.
◎여리(如理)
: 契合眞理.
◎여리지(如理智)
: 契合眞理的智, 亦卽根本智.二智之一.
◎여법(如法)
: 契合於法理的意思.
◎여승(女僧)
: 比丘尼.
◎여시(如是)
: 如此的意思.
◎여시과(如是果)
: 見十如是條.
◎여시력(如是力)
: 見十如是條.
◎여시보(如是報)
: 見十如是條.
◎여시상(如是相)
: 見十如是條.
◎여시성(如是性)
: 見十如是條.
◎여시아문(如是我聞)
: 我親自聽到佛這樣說, 爲佛經五種証信之一.
◎여시연(如是緣)
: 見十如是條.
◎여시인(如是因)
: 見十如是條.
◎여시작(如是作)
: 見十如是條.
◎여시체(如是體)
: 見十如是條.
◎여실(如實)
: 眞如實相的簡稱.見眞如實相條.
◎여실공(如實空)
: 如實是眞如實相之義, 因眞如實相離一切妄染和離一切法差別之相, 有如虛空, 不受一塵, 故謂之如實空.
◎여실도(如實道)
: 眞如實相的道理.
◎여실부공(如實不空)
: 如實是眞如實相之義, 眞如實相雖然無有妄染, 不受一塵, 但是它是永恒不變的, 而且體備恒沙功德妙用, 一切淨法, 無不具足, 故謂之如實不空.
◎여실수항(如實修行)
: 按照眞理之法而修行.初地以上的菩薩, 依所證的眞理而起修, 謂之如實修行.
◎여실지(如實知)
: 如實是眞如實相之義, 如實知是指所知極符合眞如實相.
◎여실지(如實智)
: 眞如實相的智慧.
◎여실지견(如實知見)
: 符合眞理的知見.
◎여실지자(如實知者)
: 佛的德號, 因佛是一位了知眞如實相的聖者.
◎여어(如語)
: 契合於法理的言語.
◎여여(如如)
: 如於眞如, 是不動․寂黙․平等不二․不起顚倒分別的自性境界.因是如理智所證得的眞如, 故說如如.
◎여여불(如如佛)
: 覺悟如如之理的佛.佛體卽是如如之理.
◎여여지(如如智)
: 契合如如之理的智慧, 卽根本智.
◎여의륜(如意輪)
: 如意輪觀音的簡稱.
◎여의륜관음(如意輪觀音)
: 又名如意輪菩薩, 爲六觀音之一.此觀音手持如意寶珠, 以表滿足衆生的祈求, 持輪寶, 以表轉法輪, 故名如意輪.
◎여의륜련화심여내(如意輪蓮華心如來)
: 如意輪觀音的德號.觀音爲蓮部的中堅, 故云蓮華心, 本是久已成道的古佛, 故稱如來.
◎여의보(如意寶)
: 如意珠.
◎여의불(如意佛)
: 如來有自在的神力, 故云如意佛.
◎여의족(如意足)
: 見四如意足條.
◎여의주(如意珠)
: 一種有求必如意的寶珠, 出自龍王或摩竭魚的腦中, 或是佛的舍利所變成.
◎여의통(如意通)
: 又名神足通, 或神境通, 五種之一.變現自在, 故名如意；飛行自在, 故名神足；能在六塵境界中轉變自在, 故名神境.
◎여천(女天)
: 女性的天人.欲界天中有女天, 色界以上則無.
◎역경원(譯經院)
: 翻譯佛經的道場.
◎역사(譯師)
: 翻譯經論的法師.
◎역인(力忍)
: 一個人在受辱的時候, 縱然已起瞋心, 但如能卽時覺悟瞋火之害, 以功力克制, 竭力忍耐, 使不發作此種功夫稍有勉强, 故名力忍.
◎역파나밀(力波羅密)
: 十波羅密之一.
◎역항도(易行道)
: 二道之一.見二道條.
◎연(緣)
: 事物的相涉關係, 如因緣.攀附的意思, 如攀緣.
◎연각(緣覺)
: 又名獨覺, 或辟支佛, 於佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者, 名爲緣覺, 若生於無佛之世, 觀諸法生滅因緣而自行悟道者, 名爲獨覺.
◎연각법계(緣覺法界)
: 十法界之一.
◎연각보제(緣覺菩提)
: 三菩提之一.
◎연각승(緣覺乘)
: 二乘或三乘之一, 凡依十二因緣之理而起修和悟道者, 總稱爲緣覺乘.緣覺乘修十二因緣觀, 自凡夫至辟支佛, 論時間, 速者四生, 遲者一百劫, 其修行重在悟證, 悟所到處, 便是證所到處, 故無明顯的階位可言.
◎연결부생(緣缺不生)
: 謂雖然主因存在, 但缺乏助緣, 一切事物還是不能顯現.
◎연기(緣起)
: 衆緣和合而生起, 也就是各種條件和合而生的意思, 一切有爲法都是由衆緣和合而生起的.事情起始的緣由.
◎연기문(緣起門)
: 二門之一.見二門條.
◎연기성공(緣起性空)
: 緣起是說世間的一切事物都是由衆緣和合而生起的, 性空是說衆緣合成的諸法, 其性本空, 無有眞實的自體.
◎연기중도(緣起中道)
: 緣起卽性空, 性空而能緣起, 這卽是中道義, 中道卽般若無分別慧, 亦名無所得智.
◎연등(燃燈)
: 燃點燈燭.佛名.見燃燈佛條.
◎연등불(燃燈佛)
: 見然燈佛條.
◎연등불(燃燈佛)
: 又名錠光佛.釋迦佛在因行中第二阿僧祇劫屆滿時, 剛好此佛出世, 他買了五莖蓮花去供佛, 又以頭髮舖地給佛走路, 佛卽爲他受未來成佛的記別.智度論說 : ｢如然燈佛, 生時一切身邊如燈, 故名然燈太子, 作佛亦名然燈.｣
◎연려심(緣慮心)
: 四種心之一, 卽攀緣境界而又思慮事物的心.
◎연력(緣力)
: 助緣的力量.
◎연리(緣理)
: 觀念眞理.見緣事條.
◎연박단(緣縛斷)
: 斷所緣之縳.
◎연방(蓮邦)
: 極樂世界的別名, 因極樂世界的衆生都居住在蓮花之中.
◎연사(緣事)
: 信有因果報應的事實, 叫做緣事, 若信非因非果法性之妙理, 則叫做緣理.
◎연생(緣生)
: 衆緣和合而生.
◎연성(緣成)
: 衆緣和合而成.
◎연심(緣心)
: 攀緣事物的心.
◎연안(蓮眼)
: 靑蓮華之眼, 卽佛眼.
◎연연(緣緣)
: 又名所緣緣, 卽所緣之緣, 爲四緣之一.
◎연인(緣因)
: 見二因緣.
◎연일(緣日)
: 結緣的日子.
◎연적(宴寂)
: 安然入寂.
◎연종(蓮宗)
: 淨土宗.
◎연종구조(蓮宗九祖)
: 淨土宗的九位祖師, 卽初祖圓悟大師廬山東林慧遠和尙, 二祖長安光明善導和尙, 三祖衝山般舟承遠大師, 四祖衡州雲峰法照國師, 五祖新定烏龍少康大師, 六祖杭州永明延壽和尙, 七祖武林昭慶省常和尙, 八祖古杭雲棲蓮池大師, 九祖鳳山梵天省庵法師.
◎연좌(蓮座)
: 蓮華的台座, 卽佛座.
◎연좌(宴坐)
: 黙然靜坐.
◎연지(燃指)
: 把一隻手指在佛前燒去, 意思是拿這隻手指來供佛.
◎연찰(蓮刹)
: 極樂世界的別名.
◎연태(蓮胎)
: 念佛往生彌陀淨土的人, 都在蓮花之中托生, 因此蓮花好像母胎, 所以叫蓮胎.
◎연화(蓮華)
: 植物名.印度共有四種的蓮華, 卽優鉢羅華․拘物頭華․波頭摩華․芬陀利華, 亦卽靑黃赤白四種顔色的蓮華, 通常所說的蓮華, 是指芬陀利白蓮華.佛敎以蓮華代表淸淨, 因蓮華出汚泥而不染.
◎연화념송(蓮華念誦)
: 五種念誦之一.見五種念誦條.
◎연화부(蓮華部)
: 胎藏界三部之一, 或金剛界五部之一.
◎연화승회(蓮華勝會)
: 修行念佛的集會.
◎연화의(蓮華衣)
: 又名蓮花服, 袈裟的別名, 取淸淨無染之義.
◎연화자(蓮華子)
: 蓮華部的弟子.
◎연화장세계(蓮華藏世界)
: 簡稱華藏世界, 卽諸佛報身的淨土, 因爲是由寶蓮華所成, 所以叫做蓮華藏世界.釋迦的華嚴, 華嚴經所說者是, 彌陀的華藏, 觀經所說之極樂是, 大日的華藏, 大日經胎藏界密嚴經所說之密嚴國是.見華藏世界條.
◎연화좌(蓮華坐)
: 半跏坐名吉祥坐, 結跏趺坐卽是蓮華坐.蓮華的臺座.
◎열뇌(熱惱)
: 因痛苦而身熱心惱.
◎열반(涅槃)
: 華譯滅度․寂滅․圓寂․大寂定等, 是超越時空的眞如境界, 也是不生不滅的意思.
◎열반계(涅槃界)
: 不生不滅的境界.
◎열반나(涅槃那)
: 簡稱涅槃.見涅槃條.
◎열반낙(涅槃樂)
: 五樂之一.見五樂條.
◎열반문(涅槃門)
: 進入涅槃城的門戶.
◎열반박(涅槃縛)
: 謂樂著涅槃而不想利益衆生, 這是小乘的境界.
◎열반불(涅槃佛)
: 佛的應身度生機緣盡了, 便示現滅度, 叫做涅槃佛, 爲華嚴經所說十佛之一.
◎열반상(涅槃相)
: 佛於娑羅雙樹間頭北面西右脇而臥進入涅槃的相狀.
◎열반상(涅槃相)
: 化身佛八相之一, 亦卽世尊入滅的相狀.世尊住世八十年, 其中說法四十五年, 到處隨緣敎化衆生, 化緣盡了, 便在中印度的拘尸那拉城跋提河岸沙羅雙樹間, 說完大般涅槃經後, 便頭北面西, 右脇而臥, 最後入滅.
◎열반성(涅槃城)
: (喩)涅槃乃是聖者所居的都城.智度論說 : ｢諸法實相是涅槃城.城有三門 : 空․無相․無作.｣
◎열반인(涅槃印)
: 涅槃寂靜印的簡稱.見三法印條.
◎열반적정(涅槃寂靜)
: 涅槃的境界, 滅一切生死之苦, 無爲安樂, 故涅槃是寂靜的.
◎열반적정인(涅槃寂靜印)
: 三法印之一.見三法印條.
◎열반팔미(涅槃八味)
: 涅槃所具有的八種法味, 卽常住․寂滅․不老․不死․淸靜․虛通․不動․快樂.
◎열반회(涅槃會)
: 追悼佛入滅的法會.
◎열응신(劣應身)
: 下等惡劣的應化身, 如佛應地前凡夫及二乘人所應現的丈六佛身是.
◎열이지(劣智)
: 下等惡劣的智慧.
◎열철지옥(熱鐵地獄)
: 以熱鐵造成的地獄.
◎염(念)
: 思念.諷誦.
◎염(染)
: 不潔淨的意思.
◎염경(炎經)
: 涅槃經的別名.
◎염계(念戒)
: 六念之一.
◎염계(染界)
: 娑婆世界.
◎염구(燄口)
: 餓鬼名, 因其口出火燄, 故名.
◎염구(厭求)
: 厭苦求樂.
◎염근(念根)
: 五根之一.
◎염력(念力)
: 五力之一.
◎염마계(琰魔界)
: 琰魔王的世界, 在我們所住的南贍部洲東方鐵圍山下.
◎염마사(琰魔使)
: 琰魔王的鬼卒.窮兇極惡的人, 琰魔王就差遣這種鬼卒去引取他來治罪.
◎염마왕(琰魔王)
: 卽閻羅王, 簡稱閻王.見閻王條.
◎염마졸(閻魔卒)
: 呵責墮落地獄的罪人的獄卒.
◎염마천(焰摩天)
: 夜摩天, 在欲界天之第三重.
◎염무멸(念無滅)
: 十八不共法之一.
◎염무실(念無失)
: 十八不共法之一.
◎염법(念法)
: 六念之一.
◎염법(染法)
: 染汚之法, 卽三界內所有的一切事物.
◎염부(閻浮)
: 見閻浮提條.
◎염부제(閻浮提)
: 華譯爲贍部洲.閻浮是樹名, 譯爲贍部, 因爲此洲的中心, 有閻浮樹的森林, 依此樹的緣故, 稱爲贍部洲, 贍部洲就是我們現在所住的娑婆世界.
◎염불(念佛)
: 有三種, 卽稱名念佛․觀想念佛․實相念佛.稱名念佛是口中稱念佛的名號；觀想念佛是在靜坐之中觀念佛的相好功德；實相念佛是觀佛的法身非有非空中道實相的道理.
◎염불관(念佛觀)
: 五停心觀之一.見五停心觀條.
◎염불삼매(念佛三昧)
: 念佛時念到一心不亂的境界.
◎염불왕생(念佛往生)
: 一心一意的念佛, 於命終時可以往生西方極樂世界.
◎염불왕생원(念佛往生願)
: 阿彌陀佛四十八願中的第十八願.見四十八願條.
◎염불종(念佛宗)
: 淨土宗的別名.
◎염불회향(念佛回向)
: 念佛完畢之後所唱的回向文, 就是觀無量壽經所記載的｢光明遍照十方世界, 念佛衆生攝取不捨.｣的十六個字.
◎염불회향(念佛迴向)
: 念佛的人, 將所修的功德迴向於淨土, 或是迴向給亡者.念佛之後所唱的迴向文.
◎염사(念死)
: 八念之一.
◎염세(厭世)
: 厭惡世間而求出離.
◎염송(念誦)
: 意念口誦佛的洪名或是經咒.
◎염승(念僧)
: 六念之一.
◎염시(念施)
: 六念之一.
◎염심(染心)
: 愛著的心.淫欲的心.
◎염연(染緣)
: 招感生死之苦果的因緣.
◎염열지옥(炎熱地獄)
: 八大地獄之第六, 此地獄火隨身起, 熱苦不堪.
◎염염(念念)
: 連續不斷的意念.
◎염염무상(念念無常)
: 二無常之一.見二無常條.
◎염오(染汚)
: 卽煩惱, 因煩惱能染汚人們的眞性.
◎염오무지(染汚無知)
: 一切煩惱, 以無明爲體, 執著一切事理, 其性不淨, 故名染汚, 其體昏闇, 不知四諦的眞理, 故名無知, 台學叫做見思惑, 小乘阿羅漢, 辟支佛, 都能斷除.
◎염오의(染汚意)
: 第七識的別名, 因第七識是迷染的根本.
◎염왕(閻王)
: 卽閻羅王, 又譯作琰魔王, 若譯義爲雙世, 言其苦樂並受.又爲雙王, 言兄妹二人並爲王, 兄治男事, 妺治女事.据法苑珠林記載 : 閻羅王往昔爲沙毘國王, 與鄰國戰而敗, 國王忿極, 與諸大臣兵卒皆發願, 願死後爲地獄主, 執鄰國諸惡人, 一一投之地獄以洩忿.後此國王, 死後爲閻羅王, 其大臣兵卒, 亦皆爲地獄官卒.
◎염의(染衣)
: 用木蘭色等壞色來染成的衣, 卽僧衣.
◎염이지(念持)
: 憶念和受持.
◎염저(染著)
: 對一切境界生起分別執著的心.
◎염정(念定)
: 正念與正定.
◎염주(念珠)
: 念佛時所使用的記數珠.
◎염처(念處)
: 所觀念之處, 亦卽以智慧去觀察的境界.
◎염천(念天)
: 六念之一.
◎염혜지(焰慧地)
: 菩薩十地中之第四地.楞嚴經說 : ｢明極覺滿, 名焰慧地.｣
◎염화시중(拈花示衆)
: 大梵天王問佛決疑經說, 梵王至靈山, 以金色波羅花獻佛, 請佛說法, 世尊拈花示衆, 並不說法, 一時百萬人天, 皆不解其意, 獨迦葉尊者, 破顔微笑, 佛因傳以涅槃妙心, 爲禪宗的起源.
◎영감(靈感)
: 有靈驗或感應的意思.
◎영겁(永劫)
: 極長的時期.劫是梵語劫波的簡稱, 是計算世界成壞相的名詞.
◎영골(靈骨)
: 卽佛的舍利子, 是戒定慧薰馥所成的結晶體.
◎영광(靈光)
: 指人人本有的佛性, 因其靈靈昭昭常放光明, 故名.
◎영낙(瓔珞)
: 梵語叫做枳由羅, 是一種似玉的寶石.
◎영부현항위(永不現行位)
: 在十地中由第八地至佛果之間, 無漏心任運, 諸煩惱不生, 故有此名, 又功德刹那增進, 所以又叫做刹那增進位.
◎영산(靈山)
: 舊稱耆闍崛山, 新稱靈鷲山或靈山, 因山形似鷲, 而且山上鷲島又多, 故名.位於摩竭陀國, 王舍城東北.
◎영산회상(靈山會上)
: 在靈鷲山釋迦佛說法華經的法會上.
◎영생(永生)
: 卽涅槃, 因涅槃爲不生之法, 由於不生, 所以不滅, 而不滅就是永生.
◎영취산(靈鷲山)
: 簡稱靈山.見靈山條.
◎영향중(影向衆)
: 見影響衆條.
◎영향중(影響衆)
: 又作影向衆, 爲四衆之一, 諸佛與法身菩薩, 爲了贊助釋迦如來的敎化, 於是應現如影如響之身, 以擁護釋迦如來的道場.
◎예류과(預流果)
: 四果之一.見四果條.
◎예류향(預流向)
: 四向之一.見四向條.
◎예배문(禮拜門)
: 淨土論所說五念門之一.見五念門條.
◎예신(穢身)
: 汚穢的身體, 卽凡夫的身體, 因凡夫的身體汚穢不淨.
◎예찰(穢刹)
: 與穢土同義.
◎예참(禮懺)
: 禮拜三寶以懺悔過去所作的罪業.
◎예토(穢土)
: 汚穢的國土, 卽凡夫所住的娑婆世界.
◎오가(汚家)
: 比丘拿東西送給在家人, 希望得到的人生起報恩的心, 可是不得到的人便很不高興, 這樣有傷平等施心, 這情形叫做汚家, 是比丘所應當心的行爲.
◎오각(五覺)
: 本覺․始覺․相似覺․隨分覺․究竟覺.本覺是本有常住之覺；始覺是依修行之功而顯出本覺；相似覺是菩薩於十信位時所得類似始覺的覺；隨分覺是菩薩於十往十行十迴向等位時所分分得眞正的始覺；究竟覺是菩薩於妙覺位時, 成就究竟至極的始覺, 這時已經和本覺相一致了.
◎오간(五慳)
: 住處慳․家慳․施慳․餘讚慳․法慳.住處慳是只許我自己在此處住, 別人不得在此處住；家慳是只許我獨入此家, 別人不得進入；施慳是只許我接受別人的布施, 他人不得也接受；餘讚慳是只許我獨自接受稱讚, 他人不得共享；法慳是只許我自己知道此經的深義, 他人不得共同知道.
◎오개(五蓋)
: 五種的煩惱.蓋就是煩惱的別名, 因煩惱能蓋覆人們的心性, 使不生善法.合貪欲․瞋恚․睡眠․掉悔․疑法, 叫做五蓋.
◎오견(五見)
: 又名五惡見, 卽身見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見.身見是執著五蘊假和合之身爲實有；邊見是偏於一邊的惡見, 如有些人以爲人死之後一切都歸於無, 所謂人死如燈滅, 這叫做斷見, 又有一些人以爲人死之後仍是爲人, 豬馬牛羊死後仍是爲豬馬牛羊, 這叫做常見, 這種執斷執常的見解, 都偏于一邊, 故名邊見；邪見是邪而不正的見解, 如謗無因果, 壞諸善事是；見取見之見卽指我見․邊見․邪見, 取是取著不捨, 對於上述三種不正見, 執以爲是, 名見取見；戒禁取見就是執行或受持邪戒, 錯認以爲是正戒, 如一般人持牛戒狗戒等, 以爲是生天之因, 又有一般人塗灰斷食, 錯認以爲是涅槃之道是.
◎오견고(五堅固)
: 見五五百年條.
◎오결(五結)
: 貪結․恚結․慢結․嫉結․慳結.結是煩惱的別名, 因煩惱能結縛衆生, 使流轉於三界.
◎오경(五境)
: 色聲香味觸五法, 是眼耳鼻舌身五根所緣之境, 所以叫做五境.
◎오계(五戒)
: 不殺生․不偸盜․不邪淫․不妄語․不飮酒.不殺生是不殺傷生命；不偸盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飮酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品.
◎오계법(五戒法)
: 佛昔爲在家弟子受三皈依後, 卽授予五戒, 使之成爲優婆塞及優婆夷, 如果在家弟子破了五戒, 就不是淸淨的士女.
◎오계이십오신(五戒二十五神)
: 五戒──各有五神, 保護受持五戒的人.
◎오고(五苦)
: 生老病死苦(人生必經的四大過程)․愛別離苦(與所愛者離別之苦)․怨憎會苦(常與憎惡者會合之苦)․求不得苦(不得所求之苦)․五陰盛苦(吾人五陰合成的身體受熾盛的痛苦).
◎오과(五過)
: 指破戒五過, 卽害自身․爲智者所呵․惡名流布․臨終後悔․死墮惡道.指依語五過, 卽不正信․退勇猛․誑人․謗法․輕聖法.
◎오관(五觀)
: 一․眞觀, 卽觀察眞諦的道理以斷見思之惑的空觀；二․淸淨觀, 卽旣已斷見思之惑, 再斷塵沙之惑的假觀；三․廣大智慧觀, 卽斷了無明之惑之後, 而得廣大智慧的中觀；四․悲觀, 以上面三種觀觀衆生, 而願拔衆生之苦；五․慈觀, 卽以上面三種觀觀衆生, 而願給衆生快樂.
◎오교(五敎)
: 見五敎十宗條.
◎오교십종(五敎十宗)
: 華嚴宗將釋尊一生所說的敎法, 判爲五敎十宗, 五敎是由法分出, 十宗是由理分出.五敎者 : 一․小乘敎, 是敎鈍根小機之法, 但說生空, 而未說法空, 故又稱爲愚法聲聞敎.二․大乘始敎, 是出小乘, 初入大乘的敎法, 雖說大乘, 而未及究竟微妙的理性, 故名始敎, 有相始敎與空始敎之分.三․大乘終敎, 是對大乘純熟的根機, 所說盡理之敎.四․大乘頓敎, 是說大乘頓悟的敎門者.五․一乘圓敎, 是圓滿最上的敎法, 明性海圓融, 緣起無盡, 極諸法的體性者.十宗者 : 一․如小乘犢子․法上․腎胃․正量․密林山等部, 說我法俱實有者, 名我法俱有宗.二․如小乘雪山․多聞․化地等部, 說一切無我, 而法體恆有者, 名法有我無宗.三․如小乘雞胤․法藏․飮光․制多山․西山住․北山住等部, 說現在法有, 過未法無者, 名法無去來宗.四․如小乘說假部, 說現在法爲假有, 亦爲實有者, 名現通假實宗.五․如小乘說出世部, 說世間虛妄, 出世眞實者, 名俗妄眞實宗.六․如小乘一說部, 說諸法但有假名, 無有實體者, 名諸法但名宗.七․如大乘始敎的般若經中觀論等, 說示諸法皆空者, 名一切皆空宗.八․如大乘終敎的楞伽經起信論等, 說示眞如體性的敎義者, 名眞實不空宗.九․如大乘頓敎的禪宗, 絶諸言慮, 直證眞理者, 名相想俱絶宗.十․一乘圓敎, 說示圓滿具足萬德法界的敎義, 名圓明具德宗.
◎오구의식(五俱意識)
: 謂當前五識現起時, 意識一定隨同俱起.
◎오구족(五具足)
: 五種供佛的器具, 卽花甁一雙, 蠟蠋台一對, 香爐一個.
◎오근(五根)
: 指眼等之五根, 眼根能生眼識, 耳根能生耳識, 鼻根能生鼻識, 舌根能生舌識, 身根能生身識.信根․進根․念根․定根․慧根․因此五法是生聖道的根本, 故名五根.
◎오근본(五根本)
: 五根本煩惱, 卽貪․瞋․癡․慢․疑.
◎오나함천(五那含天)
: 與五淨居天同, 在色界之第四禪天, 是阿那含(不還果)聖者的生處.
◎오낙(五樂)
: 出家樂․遠離樂․寂靜樂․菩提樂․涅槃樂, 出家樂是世人有許多的惑業煩惱, 如果出家修道證果, 便能永斷這種痛苦；遠離樂是色界初禪天的樂, 初禪能遠離欲界的愛染煩惱, 而生禪定的喜樂；寂靜樂是二禪天的樂, 二禪離初禪尋伺之散動, 澄心寂靜而發深妙的喜樂；菩提樂就是成就無上妙道, 於法界得自在的法樂；涅槃樂卽離生死的痛苦, 而入於無餘涅槃, 獲得究竟寂滅之樂.
◎오념문(五念門)
: 淨土宗所立, 卽一, 身業禮拜阿彌陀佛, 屬禮拜門；二․口業執持彼佛名號, 讚歎彼佛相好功德, 屬讚歎門；三․一心發願, 願生彼國, 屬作願門；四․觀察彼佛菩薩, 及依正莊嚴, 屬觀察門；五․把功德迴向一切苦惱衆生, 令得畢竟解脫, 屬迴向門.
◎오대(五大)
: 地大․水大․火大․風大․空大.
◎오대룡왕(五大龍王)
: 又名五類龍王, 卽善住龍王․難陀婆難陀龍王․阿耨達龍王․婆樓那龍王․摩那蘇婆帝龍王.
◎오대사자(五大使者)
: 又名五天使者, 卽生․老․病․死․王法牢獄.
◎오둔사(五鈍使)
: 五種慢性的煩惱, 卽貪․瞋․癡․慢․疑.見十使條.
◎오력(五力)
: 五根堅固發生力量, 叫做五力, 卽信力․精進力․念力․定力․慧力.信力是信根增長, 能破諸邪信；精進力是精進根增長, 能破身之懈怠；念力是念根增長, 能破諸邪念；定力是定根增長, 能破諸亂想；慧力是慧根增長, 能破三界之諸惑.
◎오류법신(五類法身)
: 眞言宗所說, 謂此五類法身, 皆含攝在大日如來一大法身內, 所有十方三世諸佛菩薩, 天龍鬼神, 有情無情, 皆是毘盧遮那法身所攝, 包無不盡.一․自性法身, 諸佛眞身, 法性理智, 自然具足, 三世常恆, 流出三密之法, 以敎菩薩, 有理法身與智法身之別, 皆名自性法身.二․受用法身, 諸佛的受用法身有二種, 一種是自受用身, 是自受法樂之身, 與理相應, 一種是他受用身, 是爲十地菩薩所現的身, 與智相應, 皆名受用身法.三․變化法身, 諸佛爲地前菩薩, 及二乘凡夫, 所現的丈六應身, 說內證法, 屬於變化所作, 亦是法爾而有, 名變化法身.四․等流法身, 此身係爲九界平等流出, 故名等流, 乃至爲六道含靈, 示現同類的身形, 隨機化變, 名等流法身.五․法界身, 如來法身, 具六大體性, 周遍法界, 名法界身.
◎오류천(五類天)
: 一․上界天, 卽色界及無色界之諸天；二․虛空天, 卽欲界六天中夜摩天以上之四天, 也就是居於虛空之天；三․地居天, 卽欲界六天中之四王天與忉利天, 也就是依須彌山之地而居之天；四․遊虛空天, 卽日月星宿等；五․地下天, 卽龍阿修羅及閻魔王等所居之處.凡是能放光明有自在之力的, 都叫做天.
◎오륜(五輪)
: 五體的別名, 人的兩肘兩膝和頭部等五處都作圓形, 所以叫做輪, 這五輪著地作禮, 叫做五體投地, 是表示最尊敬的意思.世界是建立在五輪之上, 依俱舍論等的說法, 世界之最下層爲虛空輪, 其上爲風輪․水輪․金輪․地輪, 再上便是九山八海.３․密敎通稱地水火風空五大爲五輪.
◎오륜제(五輪際)
: 指五輪最下層之虛空輪.
◎오리사(五利使)
: 五種急性的煩惱, 卽身見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見․見十使條.
◎오명(五明)
: 古印度的五種學術, 卽語文學的聲明․工藝學的工巧明․醫藥學的醫方明․論理學的因明․宗敎學的內明.
◎오몰(五沒)
: 五種退沒的相, 卽天人將退沒於下界時, 所現的五種衰相.見五衰條.
◎오무간(五無間)
: 五無間業的簡稱, 又名五逆罪, 卽殺父․殺母․殺阿羅漢․出佛身血․破和合之僧, 誰要是犯了其中的一項, 死後卽墮入無間地獄, 故名五無間業.
◎오미(五味)
: 乳味․酪味․生酥味, 熟酥味․醍醐味.佛在涅槃經中提到乳等五味時, 曾以醍醐味來形容涅槃經, 後來天台智者大師便因之判定佛的一代聖敎爲五時敎.
◎오미선(五味禪)
: 外道禪․凡夫禪․小乘禪․大乘禪․最上乘禪.
◎오백계(五百戒)
: 比丘尼的具足戒.本來只有三百四十八戒, 以大數而稱爲五百.
◎오법(五法)
: 楞伽經與唯識論等, 把一切有爲無爲, 有漏無漏諸法, 歸納爲五法, 卽一․相, 卽森羅萬象的事物, 其形相各各不同；二․名, 卽依彼種種相, 假設種種名, 以作表詮；三․分別, 卽於萬物的相及名, 思量之, 識別之, 於是有所謂大小․高低․美醜․是非等出現；四․正智, 指無漏心心所, 離虛妄分別, 觀名相互爲其客, 離常離斷, 如理而知；五․如如, 由正智所證的境界, 心境皆寂, 一如眞如的體性.此中前二是所變境, 第三是能變心自緣其所變境, 三者皆屬有漏法, 第四是就法相正觀法性, 屬於無漏法, 第五是心境一如, 湛然寂滅.
◎오법(五法)
: 楞伽經唯識論等, 把一切有爲無爲, 有漏無漏諸法, 歸納爲五法.五法者 : 第一相, 森羅萬象的事物, 情與無情, 千態萬狀, 其形相各各不同, 是爲相.第二名, 依彼種種相, 假設種種名, 以表詮之, 是爲名.第三分別, 於萬物的相及名, 思量之, 識別之, 於是有所謂的大小․高低․美醜․是非等出現, 是爲分別.第四正智, 指無漏心心所, 離虛妄分別, 觀名相互爲其客, 離常離斷, 如理而知, 是爲正智.第五如如, 由正智所證得的境界, 心境皆寂, 一如眞如的體性, 是爲如如.
◎오법장(五法藏)
: 見五法條.
◎오부(五部)
: 指小乘五部, 卽曇無德部․薩婆多部․彌沙塞部․迦葉遺部․婆麤富羅部.見五部律條.指金剛界五部, 卽蓮華部․金剛部․佛部․寶部․羯磨部.見金剛界五部條.
◎오부관정(五部灌頂)
: 指金剛界的灌頂.
◎오부관정(五部灌頂)
: 此有三種, 第一種 : 一․阿闍黎灌頂, 卽傳法灌頂.二․受明灌頂, 又云成就灌頂.三․息災灌頂, 又云滅罪灌頂.四․增一灌頂, 又云求果灌頂.五․降伏灌頂, 又云除難灌頂.第二種 : 一․光明灌頂, 卽以光明加被行者之身.二․甘露灌頂, 卽以香水灌頂.三․種子灌頂, 卽觀種子而布於身心.四․智印灌頂, 卽以印契加持於五處.五․句義灌頂, 卽觀眞言之義, 布於心胸, 使之起悟解.第三種 : 五種的三昧耶, 稱爲五種灌頂.
◎오부대논(五部大論)
: 無著菩薩承彌勒菩薩之旨, 著五部之大論, 卽瑜伽師地論․分別瑜伽論․大乘莊嚴經論․辨中邊論頌․金剛般若論.
◎오부대승경(五部大乘經)
: 天台大師選定下列五部爲大乘經, 卽華嚴經․大集經․大品般若經․法華經․涅槃經.
◎오부률(五部律)
: 佛滅後百年間, 付法藏第五祖優婆毛匊多之下有五弟子, 於戒律上各抱異見, 一大律藏便生五部之派別, 卽曇無德部․薩婆多部․彌沙塞部․迦葉遺部․婆麤富羅部.
◎오부비경(五部秘經)
: 密宗所依之五部經典, 卽大日經․金剛頂經․蘇悉地經․瑜祇經等加要略念誦經或菩提場經.
◎오부선경(五部禪經)
: 禪法要解經․達磨多羅禪經․坐禪三昧法門經․五門禪經要用法․禪要經.
◎오분법신(五分法身)
: 以五種的功德法, 成就佛身, 叫做五分法身.一․戒法身, 謂如來三業, 離一切的過失.二․定法身, 謂如來眞心寂滅, 離一切的妄念.三․慧法身, 謂如來眞智圓明, 通達諸法的性相.四․解脫法身, 謂如來的身心, 解脫一切的繫縛.五․解脫知見法身, 謂如來具有了知自己實已解脫的智慧.
◎오분법신향(五分法身香)
: 一․戒香, 謂自心中無過失, 無罪惡, 無嫉賢妒能的心理, 無慳貪瞋忿的念頭, 無劫掠殺害的意圖.二․定香, 謂看到一切善惡境相之時, 自心不會散亂.三․慧香, 謂自心無障無礙, 常以智慧觀照自己的眞如自性, 不造作一切罪惡之事, 雖是修行種種善事, 但心中不執著所作的善行, 尊敬上輩, 體念下人, 憐憫孤苦, 救濟貧窮.四․解脫香, 謂自心在外境上無所攀緣, 不想善, 不想惡, 安然自在, 沒有罣礙.五․解脫知見香, 謂自心旣於善惡都無所攀緣, 但也不可以沉落斷空頑守枯寂, 應當廣泛參學多多聞法, 認識自己的本心, 通達諸佛的道法, 從初發心一直到圓滿菩提時, 眞如自性毫不變易.香的意義, 是以智慧火燒那抽象無價眞香, 這是眞實的莊嚴佛身, 這是眞實供養如來.這五分香, 皆從自性上說, 皆從功德上修, 也就是從自證自性法身來成如如佛.
◎오비구(五比丘)
: 指佛最初所度的五比丘, 卽憍陳如․額鞞․跋提․十力迦葉․摩訶俱男.
◎오상성신(五相成身)
: 五相具備而成就佛身的觀法.菩提心論說 : ｢一是通達心, 二是菩提心, 三是金剛心, 四是金剛身, 五是證得無上菩提獲金剛堅固身也.｣
◎오성(五性)
: 法相宗將一切衆生的根機, 分爲五類, 叫做五性.一․有可修成阿羅漢果的無漏種子者, 名定性聲聞.二․有可修成辟支佛的無漏種子者, 名定性緣覺.三․有可修成佛果的無漏種子者, 名定性菩薩.四․兼有以上二種或三種的無漏種子, 則將來所證之位, 遇緣成熟, 並不一定證何種果者, 名不定性.五․並無以上三乘的無漏種子, 但有可修成人天果的有漏種子者, 名爲無性.
◎오소의토(五所依土)
: 法性土․實報土․色相土․他受用土․變化土.法性土是如來淸淨法身所依之土；實報土是如來圓滿報身所依之土；色相土是如來微塵相海身所依之土；他受用土是如來他受用身所依之土；變化土是如來變化身所依之土.
◎오쇠(五衰)
: 天人將死時有五種衰相現前, 卽一․頭上花萎, 就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎；二․衣裳垢膩, 就是無縫的天衣生出汚垢來；三․身體臭穢, 就是天人身上的光明不但消失, 而且流出很多臭的氣味來；四․腋下汗出, 就是兩脇之下流出很多的臭汗；五․不樂本座, 就是以上種種不好的衰相出現之後, 天人便對自己的寶座生出不樂的感受, 天女眷屬也厭離他們而走開.
◎오수(五受)
: 吾人的心識領納外境時所産生的五種感受, 卽憂受․喜受․苦受․樂受․捨受.
◎오승(五乘)
: 人乘․天乘․聲聞乘․緣覺乘․菩薩乘.人乘就是乘著五戒的敎法而生到人間來；天乘就是乘著十善的敎法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四諦的敎法而證得阿羅漢果；緣覺乘就是乘著十二因緣的敎法而證得辟支佛果；菩薩乘就是乘著六度的敎法而證得至高無上之佛果.
◎오승제입(五乘齊入)
: 謂人․天․聲聞․緣覺․菩薩等行人, 皆可乘阿彌陀佛的願力而一齊進入佛眞實的報土.
◎오시설법(五時說法)
: 佛成道後, 於最初三七日, 說華嚴經, 度大菩薩, 是爲華嚴時.繼在鹿野苑等處, 於十二年中, 說小乘阿含經, 度聲聞緣覺乘人, 是爲阿含時.繼阿含時後, 於八年中, 說維摩勝鬘金光明等諸大乘經, 廣談四敎, 均被衆機, 是爲方等時.乃後, 二十二年間, 說諸部般若經, 强調諸法皆空之義, 是爲般若時.再後八年, 說妙法蓮華經, 會三乘於一佛乘.法華之後, 佛將入滅, 乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間, 於一日一夜, 說大般涅槃經, 顯常樂我淨義, 昭示一切衆生, 皆有佛性, 乃至一闡提人, 亦當成佛, 是爲法華涅槃時.
◎오시팔교(五時八敎)
: 天台智者大師, 判釋尊所說之法, 爲五時八敎.五時是就時間的先後分出, 卽華嚴時․阿含時․方等時․般若時․法華涅槃時.八敎是就法的性質分出, 八敎中又分爲化法四敎與化儀四敎, 化法是敎化衆生的法門, 卽三藏敎․通敎, 別敎․圓敎；化儀是敎化衆生的儀式, 卽頓敎․漸敎․秘密敎․不定敎.
◎오식(五食)
: 能夠長養出世善根的五種法食, 卽念食․法喜食, 禪悅食․願食․解脫食.念食就是修道的人常持正念, 以長養一切善根；法喜食就是修道的人愛樂妙法, 心生喜悅, 以長養其慧命；禪悅食就是修道的人因得禪定而心身喜悅, 以長養其慧命；願食就是修道的人以誓願持身, 以長養一切善根；解脫食就是修道的人解脫惑業的繫縛, 於法得自在, 以長養一切之菩薩善根.
◎오식(五識)
: 眼識․耳識․鼻識․舌識․身識.因是六識中之前五識, 故名五識.在三界中, 欲界的有情有六識, 色界的初禪天無鼻舌二識, 二禪天以上則五識全無, 唯有一意識而已.
◎오신(五辛)
: 五種帶有辛味的蔬菜․卽大蒜․茖蔥․慈蔥․蘭蔥․興渠.學佛人要戒食五辛, 因五辛中含有極充份的刺激性, 熟吃能使人淫火焚身, 生啖又易使人增高瞋恚, 學佛人一有了慾念和瞋恚, 便會蒙蔽智慧, 增長愚痴, 妄動無明, 造諸惡業.
◎오신통(五神通)
: 又名五通, 或五神變, 卽天眼通․天耳通․他心通․宿命通․如意通.天眼通是指修得與色界天人同等的眼根, 有了天眼通的人, 不論遠近內外晝夜, 都能得見；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根, 有了天耳通的人, 一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通, 有了他心通的人, 便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死, 並知道六道衆生在六道之中的過去生死, 有了宿命通的人, 過去生中的事, 都能回憶, 瞭如指掌；如意通又名神境通, 或神足通, 有了如意通的人, 凡事都能隨心所欲, 諸如鑽天入地, 移山倒海, 撒豆成兵, 呼風喚雨, 騰雲駕霧, 都不成問題.
◎오십이위(五十二位)
: 菩薩由凡夫到成佛, 一共要經過五十二個階位, 卽十信․十住․十行․十迴向․十地․等覺․妙覺.十信是由十住中的第一發心住內, 分開另立的, 若將其縮入發心住內, 則只有四十二位.詳見大乘條.
◎오십일위(五十一位)
: 指菩薩五十二位中之等覺位.
◎오십팔계(五十八戒)
: 梵網經上所說的十重與四十八輕戒, 合稱爲五十八戒.
◎오악(五惡)
: 殺生․偸盜․邪淫․妄語․飮酒.
◎오악취(五惡趣)
: 又名五趣, 或五道, 卽地獄․餓鬼․畜生․人․天等五種境界.
◎오안(五眼)
: 肉眼․天眼․慧眼․法眼․佛眼.肉眼是肉身凡夫的眼, 遇昏暗, 遇阻礙, 就不能見；天眼是天人的眼, 遠近晝夜, 都能得見；慧眼是聲聞的眼, 能看破假相, 識得眞空；法眼是菩薩的眼, 能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼, 有了佛眼便兼有前面的四種眼, 能無事不知, 無事不見, 一切法中, 佛眼常照.
◎오업(五業)
: 順現法受業․順次生受業․順後次受業․時分不定異熟定業․時分不定異熟不定業.取受業․作用業․加行業․轉變業․證得業.３․救濟災橫之業․救濟惡道之業․救濟行非方便之業․救濟行身見之業․救濟乘之業.４․身業․口業․意業․智業․方便智業.
◎오역(五逆)
: 見五逆罪條.
◎오역죄(五逆罪)
: 五種極逆於理的罪惡, 卽殺父․殺母․殺阿羅漢․出佛身之血, 破和合之僧.因此五種是極端罪惡的行爲, 任犯一種, 卽墮無間地獄, 故又名無間業.
◎오연(五衍)
: 五乘.梵語衍, 華譯就是乘.
◎오염(汚染)
: 爲汚垢所染.
◎오예(五翳)
: 煙․雲․塵․霧․阿修羅之手.因此五者能障蔽日月之光, 故名五翳.
◎오오백년(五五百年)
: 謂佛滅後之五個五百年, 在每一個五百年中, 各有一堅固, 以示佛法的興廢.一․解脫堅固, 謂在佛滅後之第一個五百年間, 因爲正法興盛, 得到解脫的人很多.二․禪定堅固, 謂在佛滅後之第二個五百年間, 雖然無人獲得解脫, 但是修學禪定的人很多.三․多聞堅固, 謂在佛滅後之第三個五百年間, 眞正修行佛法的人雖然稀少, 但是喜歡聽聞佛法的人很多.四․塔寺堅固, 謂在佛滅後之第四個五百年間, 世人很喜歡建立佛塔和寺院.五․鬥諍堅固, 謂在佛滅後之第五個五百年間, 戒定慧三學已被世人遺忘, 唯以鬥諍爲能事, 是增長邪見的時期.
◎오온(五蘊)
: 蘊是積集的意思, 五蘊就是色蘊․受蘊․想蘊․行蘊․識蘊.色就是一般所說的物質, 變礙爲義, 是地․水․火․風四大種所造；受就是感受, 領納爲義, 其中包括苦․樂․捨三受；想就是想像, 於善惡憎愛等境界中, 取種種相, 作種種想；行就是行爲或造作, 由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思, 由識去辨別所緣所對的境界.在此五蘊中, 前一種屬於物質, 後四種屬於精神, 乃是構成人身的五種要素.
◎오온개공(五蘊皆空)
: 五蘊是色受想行識, 色從四大假合而有, 從想行識由妄念而生, 故此五蘊諸法, 如幻如化, 從因緣生, 本無實性, 當體卽空, 故謂五蘊皆空.
◎오온비유(五蘊非有)
: 謂色受想行識五蘊所構成的人身是虛妄不實的, 因爲當五蘊分散時, 人身也就沒有了, 所以說五蘊非有.
◎오욕(五欲)
: 色․聲․香․味․觸.色是指美麗的色相；聲是指宛轉的聲音；香是指芬芳的香氣；味是指可口的味覺；觸是指適意的觸樂.以上五者因能使人生起貪欲之心, 故名五欲.財欲․色欲․飮食欲․名欲․睡眠欲.
◎오위(五位)
: 心法․心所法․色法․不相應行法․無爲法.唯識宗所立之修行五位, 卽資糧位․加行位․通達位․修習位․究竟位.
◎오위백법(五位百法)
: 唯識宗立五位百法, 以總括宇宙萬有.五位者 : 心法․心所法․色法․不相應行法․無爲法.百法者 : 心法八, 是識的自性, 心所法五十一, 是識的所屬, 色法十一, 是心法心所法之所變, 不相應行法二十四, 是心法心所法, 和色法的分位, 也是與心色皆不相應的法, 無爲法六, 卽前四法的實性, 合之爲一百法.請參見附表.
◎오음(五陰)
: 五蘊的舊譯, 陰是障蔽的意思, 能陰覆眞如法性, 起諸煩惱.見五蘊條.
◎오음마(五陰魔)
: 五陰是色․受․想․行․識, 因此五者與煩惱, 都是迷惑人的, 所以叫做魔.
◎오음성고(五陰盛苦)
: 五陰是色․受․想․行․識, 爲構成人身的五種要素, 人生的種種痛苦, 都是由這五種要素組成的人身而來, 所以說是五陰盛苦, 爲八苦之一.
◎오음세간(五陰世間)
: 見三世間條.
◎오인(五忍)
: 一․伏忍, 別敎菩薩於十住十行十迴向三賢間, 未斷煩惱種子, 而制伏之不使起之位；二․信忍, 於初地至三地間, 旣見法性而得正信之位；三․順忍, 於四地至六地間, 順菩提道而趣向無生果之位；四․無生忍, 於七地至九地間, 悟入諸法無生理之位；五․寂滅忍, 於第十地及妙覺間, 諸惑斷盡而涅槃寂滅之位.忍者忍可, 或安忍之義, 卽心安住於其理而不動搖.
◎오입(悟入)
: 開悟實相的道理而入於實相的道理.
◎오장(五障)
: 指女人身體所有的五種障礙, 法華經提婆品說 : ｢又女人身, 猶有五障, 一者不得作梵天王, 二者帝釋, 三者魔王, 四者轉輪聖王, 五者佛身.｣法華經中說 : 欺爲信障, 怠爲進障, 瞋爲念障, 恨爲定障, 怨爲慧障.３․指修道之五障, 卽煩惱障․業障․生障․法障․所知障.
◎오장(五葬)
: 土葬․火葬․水葬․野葬․林葬.
◎오정거천(五淨居天)
: 色界之第四禪天, 爲證得阿那含(不還果)的聖者所生之處, 其處共有五天, 卽無煩天(無一切的煩雜)․無熱天(無一切的熱惱)․善現天(能現一切的勝法)․善見天(能見一切的勝法)․色究竟天(色天最勝之處).
◎오정심관(五停心觀)
: 能使五種過失停止於心的觀法, 亦卽聲聞乘人在最初入道時所修的五種觀法.一․不淨觀, 是觀察一切根身器界皆屬不淨, 以停止貪欲.二․慈悲觀, 是觀察一切衆生痛苦可憐之相, 以停止瞋恚.三․因緣觀, 是觀察一切法皆從因緣生, 前因後果, 歷歷分明, 以停止愚痴.四․念佛觀, 是觀察佛身相好, 功德莊嚴, 以停止業障.五․數息觀, 是觀察呼吸出入之相, 每一出入, 皆暗數自一至十, 以停止散亂.
◎오정육(五淨肉)
: 五種的淨肉, 卽不見殺․不聞殺聲․不爲我殺․自死․鳥殘.
◎오정항(五正行)
: 淨土宗所立, 謂凡兼修他法者, 名爲雜行, 若專修下列五法者, 名爲正行, 卽一․專讀誦淨土三經, 名讀誦正行；二, 專觀想極樂國莊嚴, 名觀察正行；三․專禮拜阿彌陀佛, 名禮拜正行；四․專稱念彌陀名號, 名稱名正行；五․專讚歎供養阿彌陀佛, 名讚歎供養正行.
◎오조(五祖)
: 中國禪宗第五代祖師, 湖北蘄州黃梅縣人, 俗姓周, 法名弘忍, 十三歲拜謁四祖道信, 隨從三十年而得法, 主化於東山的東禪寺, 傳法於六祖惠能, 七十四歲圓寂, 諡號大滿禪師.
◎오종(五宗)
: 指大乘之五宗, 卽天台宗․華嚴宗․法相宗․三論宗․律宗.指禪宗之五宗.見五家條.
◎오종공양(五種供養)
: 塗香․華․燒香․飮食․燈明.
◎오종납의(五種衲衣)
: 五種的僧衣, 卽有施主衣․無施主衣․往還衣․死人衣․糞掃衣.
◎오종념송(五種念誦)
: 一․蓮華念誦, 卽誦聲自聞於耳；二․金剛念誦, 卽聲在唇齒之間；三․三摩地念誦, 卽定心一境而觀眞言之文字；四․聲生念誦, 卽發聲念誦；五․光明念誦.一․聲念誦, 卽出聲念誦；二․金剛念誦, 卽聲在唇齒之間；三․三摩地念誦, 卽定心一境而觀眞言之文字；四․眞實念誦, 又叫實相念誦, 卽定心一境而觀文字的實相；五․忿怒念誦, 卽內住慈悲, 外現忿怒的一種高聲念誦.
◎오종문난(五種問難)
: 五種問難的原因, 卽不解故問․疑惑故問․試驗故問․輕觸故問․利樂有情故問.
◎오종법사(五種法師)
: 受持法師․讀經法師․誦經法師․解說法師․書寫法師.
◎오종법신(五種法身)
: 菩薩瓔珞經所說的五種法身是 : 一․如如智法身, 卽證如如之理的實智；二․功德法身, 卽十力四無畏等一切之功德；三․自法身, 卽地上菩薩所應現的應身, 天台謂之爲勝應身, 法相謂爲報身中之他受用身；四․變化法身, 卽天台所說的劣應身, 法相所說的變化身；五․虛空法身, 卽如虛空離相之如如理.密敎所說的五種法身是 : 一․自性法身, 卽諸佛的眞身, 法性理智, 自然具足, 三世常恆, 流出三密之法, 以敎菩薩, 有理法身與智法身之別；二․受用法身, 諸佛的受用身有二種, 一種是自受用身, 是自受法樂之身, 與理相應, 一種是他受用身, 是爲十地菩薩所現的身, 與智相應；三․變化法身, 諸佛爲地前菩薩, 及二乘凡夫, 所現的丈六應身, 說內證法, 屬於變化所作, 亦是法爾而有；四․等流法身, 此身係爲九界平等流出, 故名等流, 乃至爲六道含靈, 示現同類的身形, 隨機化變；五․法界身, 如來法身, 具六大體性, 周遍法界, 故名法界身.３․華嚴宗所說的五種法身是 : 一․法性生身, 其言生者, 如來之身, 由法性出生, 故名法性身；二․功德法身, 卽如來萬德所成之身；三․變化法身, 卽諸佛應機而示現之身；四․實相法身, 卽諸佛無相無爲之身；五․虛空法身, 卽諸佛廣大瀰滿虛空包括萬有之身.４․小乘所立之五分法身.見五分法身條.
◎오종부응시(五種不應施)
: 五種不應布施給人家的東西, 卽非理之財物․酒及毒藥․置羅機網․刀杖弓箭․音樂女色.
◎오종부퇴(五種不退)
: 就淨土門所立四不退中第四之處不退, 而立五種之不退, 卽大悲攝持不退․佛光照觸不退․常聞法音不退․善友同居不退․壽命無量不退.
◎오종비량(五種比量)
: 五種的推理法, 卽一․相比量, 卽依照所見的去推理其他；二․體比量, 如由甲之體性而推乙, 由一部之體而推理全部；三․業比量, 卽由所造之業而推理其造作者；四․法比量, 卽由一部份的事而推理其他的眞理；五․因果比量, 卽見因而推理其果, 見果而推度其因.
◎오종사명(五種邪命)
: 一․詐現異相, 博取信仰, 如辟穀․得道․神通等事.二․自說功德學問.三․占相吉相.四․高聲現威, 大言壯語.五․說所得供養之多, 以動人心.此五種行爲的目的都是爲了取利活命, 故名爲五邪命.
◎오종산난(五種散亂)
: 衆生的心有五種的散亂, 卽一․自然散亂, 謂衆生的五識不守自性, 隨逐外境, 念念變遷；二․外散亂, 是意根馳動, 隨逐外塵, 起種種的分別；三․內散亂, 是心生高下, 念念遷流而不定；四․麤重散亂, 是計我我所麤重之法, 而不得解脫；五․思惟散亂, 是棄捨大乘, 憶念小乘而不得寂靜.
◎오종선(五種禪)
: 四念處․八背捨․九次第定․師子奮迅三昧․超越三昧.
◎오종설인(五種說人)
: 五種能宣說佛法的人, 卽佛自口說․佛弟子說․仙人說․諸天說․化人說.
◎오종심심(五種甚深)
: 義甚深․實體甚深․內證甚深․依止甚深․無上甚深.
◎오종정식(五種淨食)
: 一切食物要依照五種方法淸淨之後, 才適宜比丘進食, 叫做淨食.淨是離過的意思.一․火淨, 卽是食物如宜用火燒煮的, 就應如法用火燒煮之後才食.二․刀淨, 卽果物如須用刀去其皮核的, 就應如法用刀去其皮核之後才食.三․爪淨, 謂果物如須用爪去其皮殼的, 就應如法用爪去其皮殼之後才食.四․薦乾淨, 謂果物已經薦乾失掉生氣, 不堪再拿來作種的, 方可取食.五․鳥啄淨, 謂取鳥啄食殘餘的東西來食.
◎오종증상연(五種增上緣)
: 又名五增上緣, 或五緣, 是念佛人現在與未來二世所得到的五種增上緣.一․滅罪增上緣, 又名現生滅罪增上緣, 卽由佛爲增上以消除一切的業障；二․念獲得長命增上緣, 又名護念增上緣, 或現生護念增上緣, 卽彌陀觀音勢至等隨時都護念著他；三․見佛增上緣, 又名見佛三昧增上緣, 卽獲得彌陀之三念願力加被於外而見佛；四․攝生增上緣, 就是靠彌陀之願力能攝衆生使得往生；五․證生增上緣, 就是保證命終之後的凡夫, 乘佛願力, 都能往生淨土.
◎오종포시(五種布施)
: 施遠來者․施遠去者․施病瘦者․施飢餓者․施智法人.
◎오중(五衆)
: 舊譯五蘊爲五衆, 衆是和集的意思.指出家五衆, 卽比丘(受具足戒的男子)․比丘尼(受具足戒的女子)․式叉摩那(華譯爲學法女, 就是將受具足戒而先學六法的女子)․沙彌(出家受十戒的男子)․沙彌尼(出家受十戒的女子).
◎오중유식(五重唯識)
: 法相宗所修的觀行, 從淺至深, 共有五重, 名五重唯識觀.第一重是遣虛存實, 卽遣除遍計所執的虛妄計度, 而存依他起性及圓成實性的實體.第二重是捨濫留純, 卽捨除雜濫的外境, 而存留純粹的內識.第三重是攝末歸本, 卽從見相二分的枝末作用上, 攝歸自證分的本體.第四重是隱劣顯勝, 卽隱心所的劣, 而顯心王的勝.第五重是遣相證性, 卽遣差別的事相, 而證無差別的理性, 也可以說, 遣去一切法相, 證入一切法性, 名遣相證性.又此五重唯識觀, 卽爲五種相對 : 第一重遣虛存實, 爲空有相對, 要遣空而存有.第二重捨濫留純, 爲心境相對, 要捨境而留心.第三重攝末歸本, 爲體用相對, 要攝用而歸體.第四重隱劣顯勝, 爲王所相對, 要隱所而顯王.第五重遣相證性, 爲事理相對, 要遣事而證理.前四屬唯識相, 後一屬唯識性.請參見附表.
◎오진(五塵)
: 色․聲․香․味․觸.因此五境能汚染眞理, 故名塵.
◎오처공양(五處供養)
: 人們應對父․母․親敎師․軌範師․病人等常作供養.
◎오취(五趣)
: 又名五惡道, 或五道, 卽地獄․餓鬼․畜生․人․天.
◎오취잡거지(五趣雜居地)
: 九地之一, 卽地獄․餓鬼․畜生․人․天等五趣雜居之地, 因其皆有欲, 故合爲一地.
◎오취지(五趣地)
: 見五趣雜居地條.
◎오탁(五濁)
: 命濁․衆生濁․煩惱濁․見濁․劫濁.命濁是衆生因煩惱叢集, 心身交瘁, 壽命短促；衆生濁是世人每多弊惡, 心身不淨, 不達義理；煩惱濁是世人貪於愛欲, 瞋怒諍鬥, 虛誑不已；見濁是世人知見不正, 不奉正道, 異說紛紜, 莫衷一是；劫濁是生當末世, 飢饉疾疫刀兵等相繼而起, 生靈塗炭, 永無寧日.
◎오탁증시(五濁增時)
: 五濁逐漸增長的時期.在住劫中人壽由二萬歲的時候開始, 世界便漸漸渾濁而不淨起來, 隨著時代的變化而越來越渾濁不淨, 尤其是在末法時代的今日, 更是渾濁不堪, 所以叫做五濁增時.
◎오태산(五台山)
: 又名淸涼山, 是中國佛敎四大名山之一, 在山西五台縣, 相傳爲文殊菩薩的道場.
◎오통(五通)
: 五種的神通.見五神通條.
◎오팔식(五八識)
: 五識與八識.五識是眼․耳․鼻․舌․身；八識卽第八阿賴耶識.
◎오편(五篇)
: 波羅夷․僧殘․單墮․提舍尼․突吉羅.見八段五篇條.
◎오품(五品)
: 指圓敎五品外凡位, 卽一․隨喜品, 聞實相之法, 而信解隨喜的人；二․讀誦品, 讀誦法華, 及諸大乘經, 而助觀解的人；三․講說品, 將所見解的佛法說出, 以利益他人的人；四․兼行六度品, 是兼修六度, 以助觀心的人；五․正行六度品, 是正行六度, 以自度度他, 事理具足, 觀行轉勝的人.十住以上, 稱爲聖者, 十住以下皆是凡夫, 爲別於十信內凡, 故稱外凡.
◎오항(五行)
: 布施行․持戒行․忍辱行․精進行․止觀行.聖行․梵行․天行․嬰兒行․病行.聖行是指菩薩修習戒定慧三業；梵行是指菩薩以淸淨心去運用慈悲, 爲衆生拔苦與樂；天行之天是天然之理的意思, 菩薩順著天然之理, 而成妙行, 叫做天行；嬰兒行之嬰兒是譬喩人天小乘, 菩薩以慈悲之心, 示現人天小乘之行, 叫做嬰兒行；病行是菩薩爲度衆生, 以大慈悲心與一切衆生同受煩惱與病苦.
◎오혹(五惑)
: 與五鈍使同.
◎오회(五悔)
: 五種的懺悔方法.天台智者大師爲了修習法華三昧的人, 依据彌勒問經․占察經與普賢觀經等之意, 而訂出五種的懺悔方法, 卽一․懺悔, 發露自己已往之罪而誡將來；二․勸請, 勸請十方諸佛以轉法輪；三․隨喜, 對於自他一切之善根隨喜讚嘆；四․迴向, 以所修之功德趣向於衆生及佛道；五․發願, 發四弘誓願以導引前面之四行.
◎오훈(五葷)
: 又名五辛.見五辛條.
◎온(蘊)
: 積集之義.有色蘊(物質)與心蘊(精神)的分別.
◎온계(蘊界)
: 五蘊與十八界.
◎온마(蘊魔)
: 四魔之一.
◎온선교(蘊善巧)
: 見十善巧條.
◎온식(蘊識)
: 蘊蓄心識的意思, 與含識同義.識是五蘊之一, 故名蘊識.
◎온처계(蘊處界)
: 舊譯爲陰․入․界.其中蘊卽五蘊, 又名五陰, 卽色․受․想․行․識, 爲衆生的心身.處卽十二處, 又名十二入, 卽六根對六塵之處.界卽十八界, 爲六根對六塵, 生起六識, 三六共爲十八, 界卽境界.此五蘊十二處十八界, 通常叫做三科.
◎왕내팔천반(往來八千返)
: 梵網經說, 釋迦佛來我們此世界度化衆生, 已經來去八千次了.
◎왕상(往相)
: 二迴向之一.見二迴向條.
◎왕생(往生)
: 生到西方極樂世界去.
◎왕환의(往還衣)
: 五種衲衣之一.
◎왕환이회향(往還二回向)
: 往相回向與還相回向.見二迴向條.
◎외공(外空)
: 謂身外的一切事物都是空假不實, 爲十八空之一.
◎외교(外敎)
: 佛法以外的宗敎或敎法.
◎외도(外道)
: 於佛敎以外立道, 或道外之道, 稱爲外道, 亦卽眞理以外的邪敎.
◎외무위(外無爲)
: 謂眼不見色, 耳不聞聲, 鼻不嗅香, 口不取味, 身不觸細滑, 意不妄念, 也就是不爲外境所動心的意思.
◎외범(外凡)
: 二凡之一.見二凡條.
◎외연(外緣)
: 外在的助緣, 亦卽四緣中之增上緣.
◎외전(外典)
: 佛敎以外的典籍.
◎외호(外護)
: 指供給我衣服飮食的親屬檀越, 爲二護之一.
◎외호선지식(外護善知識)
: 指供給我衣食所須以使我安心修道的善友, 爲三善知識之一.
◎요불(遶佛)
: 旋遶諸佛, 是表示恭敬愛慕的意思.
◎요생(了生)
: 了脫生死.
◎요오(了悟)
: 已經醒悟.
◎요왕(饒王)
: 世饒王佛的簡稱.見饒王佛條.
◎요왕불(饒王佛)
: 又名世自在王佛, 阿彌陀佛曾向此佛誓立四十八大願.
◎요의(了義)
: 說理非常透徹究竟的意思.
◎요의경(了義經)
: 說理非常透徹和究竟的經典.
◎요익(饒益)
: 給人豐富的利益.
◎요익유정계(饒益有情戒)
: 三聚淨戒之一.見三聚戒條.
◎요인(了因)
: 二因之一, 卽以智慧去透視事物的原理, 如燈照物, 了了可見.
◎요탑(遶塔)
: 右遶佛塔, 是表示歸敬的意思.
◎욕(欲)
: 能引起人們貪愛的心.
◎욕계(欲界)
: 三界之一, 卽有色欲與食欲的衆生所住的世界, 上自六欲天, 中至人界的四大部洲, 下至八大地獄等, 都屬於欲界的範圍.
◎욕계산지(欲界散地)
: 在三界之中, 色界和無色界的有情具有定心, 只有欲界的有情沒有定心, 所以色界和無色界叫做定地, 欲界則叫做散地.
◎욕계삼욕(欲界三欲)
: 食欲․睡眠欲․淫欲.
◎욕계오취지(欲界五趣地)
: 又名五趣雜居地, 卽地獄․餓鬼․畜生․人․天等五趣, 因其皆有欲, 故合爲一地.
◎욕누(欲漏)
: 三漏之一.見三漏條.
◎욕류(欲流)
: 四流之一.見四流條.
◎욕무감(欲無減)
: 十八不共佛法之一.
◎욕상(欲想)
: 三惡想之一, 卽貪愛五欲的意思.
◎욕색이계(欲色二界)
: 三界中的欲界和色界.
◎욕애(欲愛)
: 對五欲的貪愛.欲界衆生的貪愛.
◎욕여의족(欲如意足)
: 四如意足之一.見四如意足條.
◎욕염(欲染)
: 五欲能汚染眞性.
◎욕유(欲有)
: 欲界的業因果報實有, 爲三有之一.
◎욕진(欲塵)
: 謂五欲能汚染身心如塵埃.欲者六欲, 塵者五塵.
◎욕천(欲天)
: 欲界的諸天.欲界共有六天, 卽四天王天․忉利天․夜摩天․覩史多天․樂變化天․他化自在天, 因共有六重, 故又名爲六欲天.
◎욕천오음(欲天五淫)
: 欲界諸天的男女的淫事共有五種, 卽四天王天與忉利天的衆生, 其淫事與人間無異, 夜摩天則以勾抱成淫, 覩史多天則以執手成淫, 樂化天則以對笑成淫, 他化天則以相視成淫.
◎욕취(欲取)
: 貪欲的心取著五塵的境界, 爲四取之一.
◎용(龍)
: 梵語叫做伽, 八部衆之一, 有神通力, 能變化雲雨.
◎용(用)
: 是與體相對的用.人是性體所表現出來的, 都叫做用.就其能力上說, 叫做力用；就其功業上說, 叫做功用；就其活動上說, 叫做作用.
◎용궁(龍宮)
: 龍王的宮殿, 在大海底下.
◎용대(用大)
: 三大之一.見三大條.
◎용맹(龍猛)
: 龍樹的譯名之一, 龍樹的譯名共有三個, 卽龍樹․龍勝․龍猛.
◎용멸(用滅)
: 諸法於毁滅時, 它的理體並不亦滅, 因爲理體是永恆常住的, 所謂滅者, 只不過是它的作用滅而已.
◎용상(龍象)
: 指修行很勇猛而且具有大力的人, 今作爲出家人的尊稱.
◎용수(龍樹)
: 菩薩名, 人譯作龍猛, 南天竺人, 生於佛滅後八百年間, 提倡中觀性空之學, 著作很多.
◎용승(龍勝)
: 龍樹菩薩的別名.
◎용신팔부(龍神八部)
: 在八部衆中以天與龍爲首, 所以常說天龍八部或是龍神八部.
◎용왕(龍王)
: 龍類之王.
◎용이신(龍神)
: 八部衆之一.
◎용이자(龍子)
: 大海龍子.龍子常爲金翅鳥所食, 龍王請佛, 得袈裟一縷, 因而得免於難.
◎용천(龍天)
: 八部中的龍衆與天衆.指龍樹菩薩與天親菩薩.
◎용하(龍河)
: 尼連禪河的別名, 因此河中有龍居住.
◎용화(龍華)
: 古字華卽是花, 將來彌勒菩薩, 坐龍華樹下成佛, 因其花爲龍所尙, 故名龍花.又因其花似龍頭, 故名.
◎용화삼회(龍華三會)
: 彌勒佛將來在華林園中龍華樹下成道, 開三番法會, 度盡上中下三根的衆生, 叫做龍華三會.
◎용화수(龍華樹)
: 將來彌勒佛成道時的道樹.
◎용화회(龍華會)
: 彌勒菩薩今在兜率天內院, 將來下降人間成佛, 在華林園龍華樹下開法會, 普度人天, 叫做龍華會.
◎우난분(盂蘭盆)
: 華譯爲倒懸, 是極苦的意思.
◎우담화(優曇華)
: 又名優曇鉢華, 華譯爲靈瑞, 或瑞應, 是多年生草, 莖高四五尺, 花作紅黃色, 産於喜馬位雅山麓及錫蘭等處, 二千年開花一次, 開時僅一現, 故人們對於難見而易滅的事, 稱爲曇花一現.
◎우만타나화(雨曼陀羅華)
: 由天降下曼陀羅華.
◎우법(愚法)
: 二種小乘之一.聲聞緣覺二小乘, 有的人迷執自法, 而愚於大乘法空之妙理, 名爲愚法小乘, 一旦瞭解大乘之理, 迴心向大, 便名爲不愚法小乘.
◎우법이승(愚法二乘)
: 見愚法條.
◎우익(蕅益)
: 名智旭, 與永明․蓮池․憨山等爲明末淸初四大師.
◎우치(愚痴)
: 三毒之一.見三毒條.
◎우파리(優婆離)
: 見優波離條.
◎우파리(優波離)
: 又作優婆離, 華譯近取, 或近執, 是佛十大弟子之一, 以持律第一著稱.
◎우파새(優婆塞)
: 華譯爲淸信士․近事男․善宿男等, 卽在家親近奉事三寶和受持五戒的男居士, 爲四衆或七衆之一.
◎우파새계(優婆塞戒)
: 優婆塞所應受持的戒法, 卽不殺․不盜․不邪淫․不妄語․不飮酒等五戒是.
◎우파이(優婆夷)
: 華譯爲淸淨女․淸信女․近善女․近事女等, 卽親近奉事三寶和受持五戒的女居士, 爲四衆或七衆之一.
◎우파제사(優婆提舍)
: 華譯爲論議, 爲十二部經之一.
◎우화서(雨華瑞)
: 法華六瑞之第三瑞, 釋尊將要說法華經而入於三昧時, 天空中如雨般落下四種的花, 叫做雨花瑞.
◎운심(運心)
: 用心的意思.
◎운심공양(運心供養)
: 只在心中作供養的觀想, 並不在行爲上表現出來.供養時運心作觀.
◎원(願)
: 誓願.願有總願和別願兩種, 如四弘誓願是總願, 如彌陀的四十八願和藥師的十二願是別願.
◎원각(圓覺)
: 圓滿的覺性.具足衆德叫做圓, 照破無明叫做覺.此圓覺, 就是人人本具的眞心.對世間一切事理無不澈底了知其眞相.
◎원계(圓戒)
: 圓頓戒, 卽天台宗所傳的大乘戒.
◎원공(圓空)
: 執著於空叫做偏空, 連空亦空, 更無所執著, 叫做圓空, 亦名第一義空.
◎원과(圓果)
: 圓滿的果德, 卽涅槃.
◎원광(圓光)
: 佛菩薩頭上所發出來的圓形光圈.
◎원교(圓敎)
: 大乘究竟圓滿的敎法, 爲天台所立四敎之第四, 或華嚴宗所立五敎之第五.
◎원교사문(圓敎四門)
: 天台宗說圓敎有四門, 卽有門․空門․亦有亦空門․非有非空門.
◎원구(圓具)
: 具足戒的別名, 因受持具足戒的人近於涅槃的圓果.
◎원도(願度)
: 十度之一.見十度條.
◎원돈(圓頓)
: 圓融諸法頓速成佛的意思.諸法本圓融, 一法圓滿一切法, 若一念開悟, 便能頓入佛位, 頓足佛法, 這是天台宗的宗旨.
◎원돈계(圓頓戒)
: 指天台宗的戒法, 天台宗以圓融諸法頓速成佛爲宗旨, 故其所依之戒便叫做圓頓戒.
◎원돈교(圓頓敎)
: 簡稱圓敎, 是大乘窮極的實敎, 若悟圓敎之理, 能頓入佛位, 頓足佛法, 故名圓頓.
◎원돈종(圓頓宗)
: 天台宗.
◎원력(願力)
: 誓願的力量.
◎원력자연(願力自然)
: 謂靠著阿彌陀佛本願的力量, 衆生自然能夠往生淨土.
◎원륜(願輪)
: 菩薩的誓願很堅固, 能摧破一切的怨敵, 好像輪王的輪寶一樣, 所以叫做輪.
◎원명(元明)
: 眞如的覺體, 本來明照, 故稱元明.
◎원명상적조(圓明常寂照)
: 六祖惠能所說.謂心性本來是圓滿光明與眞常不變的, 雖然是寂靜不動, 卻能夠遍照一切法界, 雖然是遍照一切法界, 卻仍舊還是寂靜無動, 此乃是無上涅槃之相.
◎원묘(元妙)
: 涅槃的覺體, 本來不可思議, 故稱元妙.
◎원묘(圓妙)
: 謂空假中三諦圓融而不可思議.
◎원불(願佛)
: 酬報因願之佛, 亦卽八相成道之化身佛, 是十種佛之一.
◎원불(圓佛)
: 圓敎的法身佛, 卽毘盧舍那佛.
◎원사(遠師)
: 慧遠法師.
◎원선(願船)
: (喩)彌陀的本願如船, 能將衆生渡到彼岸.
◎원성(圓成)
: 圓滿成就.
◎원성실성(圓成實性)
: 三性之一.見三性條.
◎원수(圓修)
: 在天台圓敎是指同時兼修空假中三觀.圓滿的修習萬行.
◎원승(圓乘)
: 圓滿無缺的敎法, 卽佛乘.
◎원식(願食)
: 五食之一.見五食條.
◎원신(願身)
: 佛十身之一.見十身條.
◎원실(圓實)
: 圓頓一實, 是天台圓敎的敎理.一行圓融一切行, 一位圓具一切位, 而成佛頓速, 叫做圓頓；這種道理只有一而無二三, 是眞實而非虛妄, 叫做一實.
◎원심(圓心)
: 求取涅槃圓果的心.
◎원오(圓悟)
: 圓滿覺悟眞理.
◎원융(圓融)
: 圓通融合的意思, 如煩惱卽菩提, 生死卽涅槃, 衆生卽本覺, 娑婆卽寂光等都是圓融的道理.
◎원융삼체(圓融三諦)
: 三諦是空假中, 空假中圓融無礙, 卽空卽假卽中, 叫做圓融三諦.
◎원음(圓音)
: 圓妙的聲音, 卽佛的聲音.
◎원적(圓寂)
: 梵語涅槃, 華譯圓寂, 卽圓滿一切智德, 寂滅一切惑業.
◎원종(圓宗)
: 天台宗的別稱, 因天台宗以圓頓一實爲宗旨.
◎원증회고(怨憎會苦)
: 八苦之一.見八苦條.
◎원친(冤親)
: 冤仇和親愛的人.
◎원친평등(怨親平等)
: 對怨敵和親人一視同仁, 無有厚此薄彼的分別.
◎원토(願土)
: 依阿彌陀佛的本願而成就的國土, 卽極樂淨土.
◎원통(圓通)
: 道理圓融而無礙.
◎원통대사(圓通大士)
: 觀音的別名.
◎원통참법(圓通懺法)
: 觀音懺法的別名, 因觀音的別名就是圓通大士.
◎원파나밀(願波羅蜜)
: 十波羅蜜之一.見十波羅蜜條.
◎원파나밀십덕(願波羅蜜十德)
: 盡成就一切衆生․盡莊嚴一切世界․盡供養一切諸佛․盡通達無障礙之法․盡修行徧法界之行․身恆住而盡未來劫․智盡知一切之心念․盡覺悟流轉還滅․盡示現一切之國土․盡證得如來之智慧.
◎원품무명(元品無明)
: 又名根本無明, 或無始無明, 此無明與眞如, 皆屬無始, 爲一切衆生, 生死的根源, 若斷之, 卽入佛位.
◎원항(願行)
: 誓願和修行.
◎원항(圓行)
: 圓融的行持, 也就是稱性而修, 於事毫無執著, 如念一佛, 卽是念一切佛, 修一法, 卽是修無量法門, 生極樂淨土, 卽是生諸佛淨土是.
◎원항구족(願行具足)
: 誓願和修行圓滿具足.
◎원항지(遠行地)
: 菩薩十地中之第七地名.
◎원해(願海)
: (喩)菩薩的誓願深廣如海.
◎원해(圓解)
: 圓通的見解, 卽利根行人, 知見超脫, 稱性而談, 於理無所執著.
◎위경(違境)
: 違逆自己心意的境界.
◎위덕(威德)
: 可畏爲威, 可愛爲德.
◎위덕삼매(威德三昧)
: 發生威德力的禪定.
◎위묘(位妙)
: 十妙之一.
◎위부퇴(位不退)
: 三不退或四不退之一, 菩薩修到十住位以上, 便不再墮落退失其地位.
◎위산(潙山)
: 唐潭州潙山禪師, 名靈祐, 福州長谿人, 參百丈懷海禪師, 究明心法, 値武宗毁佛, 裹頭隱藏於民間, 大中初, 還爲山, 宏法四十餘年寂, 壽八十三.
◎위순(違順)
: 違境與順境.
◎위신력(威神力)
: 威嚴與神通的力量.
◎위의(威儀)
: 行住坐臥應有的威德和儀則.
◎위의사(威儀師)
: 傳授如何行住坐臥的敎師.
◎유(有)
: 苦果的別名, 依因而有果, 故果名爲有, 如稱三界爲三有․九有等是, 是有生死煩惱的意思.
◎유가(瑜伽)
: 相應的意思.相應有五義, 卽與境相應․與行相應․與理相應․與果相應․與機相應.
◎유가교(瑜伽敎)
: 密敎的總稱, 因密敎是以三密的瑜伽爲宗.
◎유가삼밀(瑜伽三密)
: 三密相應.
◎유가종(瑜伽宗)
: 密敎的總稱.中國的法相宗在印度叫做瑜伽宗.
◎유각유관삼매(有覺有觀三昧)
: 三三昧之一.見三三昧條.
◎유간(有間)
: 有間斷.
◎유견(有見)
: 執著實有的邪見.
◎유결(有結)
: 有是說有生死的果報, 結是煩惱的別名.
◎유경(乳經)
: 指華嚴經.
◎유경무식(唯境無識)
: 謂唯有一切物質現象, 物質現象之外無心識的作用, 卽今所謂之唯物論.
◎유계(有界)
: 有世界的簡稱, 欲界色界無色界之三界, 名爲有世界.
◎유교(有敎)
: 說有的道理的敎法, 如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是.
◎유교무인(有敎無人)
: 謂只有敎法而無眞正修行和證悟的人.
◎유누(有漏)
: 漏是煩惱的別名, 有漏就是有煩惱.漏含有漏泄和漏落二義 : 貪瞋等煩惱, 日夜由六根門頭漏泄流注而不止, 叫做漏；又煩惱能使人漏落於三惡道, 也叫做漏, 所以有煩惱之法就叫做有漏法, 而世間的一切有爲法, 都是有煩惱的有漏法.
◎유누과(有漏果)
: 有漏業因所招感的果報, 如人間天上乃至於地獄等是.
◎유누단(有漏斷)
: 以有漏的道法去斷除煩惱, 如凡夫修行有漏的六行觀以斷除七十二品之修惑是.
◎유누선(有漏禪)
: 有漏的禪定, 也就是不究竟的禪定, 如四禪․四無色定․四梵行等是.
◎유누선법(有漏善法)
: 帶有煩惱的善法, 如五戒十善是.
◎유누인(有漏因)
: 指招感三界果報的業因, 包括五逆十惡五戒十善等是.
◎유누정토(有漏淨土)
: 依有漏心而變現的國土.
◎유누지(有漏智)
: 又名世俗智, 卽帶有煩惱的智慧.
◎유도(幽途)
: 幽冥的道途, 亦卽充滿罪惡的人死後所趣向的地獄餓鬼畜生等三惡道.
◎유령(幽靈)
: 幽界的精靈, 亦卽六道中眼睛所看不到的衆生.
◎유류(有流)
: 有是指三界的果報, 流是指四種之惑.三界的果報實有, 故云有, 四種之惑使人漂流於三界之生死海, 故云流.四流者, 卽見流․欲流․有流․無明流.
◎유륜(有輪)
: 有是有生死的果報, 輪是輪迴, 意謂衆生於六道之中輪迴不止.
◎유마(維摩)
: 維摩詰的簡稱, 華譯爲淨名, 淨是淸淨無垢之義, 名是聲名遠揚之義, 相傳是金粟如來的化身, 自妙喜國化生在此世上, 以居士的身份輔助釋迦敎化衆生.
◎유마힐(維摩詰)
: 見維摩條.
◎유명(幽冥)
: 地府之獄, 幽暗無光.
◎유무(有無)
: 有法與無法.如小乘的七十五法及大乘的百法爲有法；如龜毛免角等絶對無者是無法.有是指常見, 卽固執身心爲實有的邪見；無是指斷見, 卽固執身心爲斷滅的邪見.
◎유무이견(有無二見)
: 固執有與無的二種邪見.有是指常見, 無是指斷見.一切邪見都歸納於此二見之中, 因由此二見而後生出一切的邪見.
◎유무이변(有無二邊)
: 執著有的一邊和執著無的一邊, 因爲都是一邊之見, 所以叫做邊見.
◎유문(有門)
: 四門之一.見四門條.
◎유물(唯物)
: 唯物論爲哲學上本體論的一派, 與唯心論相反, 認自然的本質, 屬於物質及其運用, 精神現象不外物質的作用.
◎유미(乳味)
: 見五味條.
◎유법(有法)
: 有作爲之法, 如體用俱全的一切事物是, 若龜毛免角等體性全無者, 則叫做無法.
◎유변(有邊)
: 偏於有的一邊.
◎유복무기(有覆無記)
: 非善非惡, 謂之無記, 第八識是無覆無記, 第七識是有覆無記, 有覆卽有染汚之義, 因爲它有四煩惱相應而起, 所以有染汚.
◎유상(有相)
: 有形態可見的意思.
◎유상교(有相敎)
: 佛於成道後十二年間, 說阿含經, 世稱爲有相敎, 因阿含經是以諸法實有之理爲本.
◎유상무상(有想無想)
: 有想與無想的衆生.
◎유상무상(有相無相)
: 一切事物有形態可見, 謂之有相；因緣所成, 自性卽空, 謂之無相.
◎유상천(有想天)
: 在一切的天中, 除了無想天與非想非非想天之外, 其他都是有想天.
◎유색(有色)
: 指欲界與色界中具有色身的衆生.
◎유색천(有色天)
: 色界的諸天.
◎유소득(有所得)
: 有法可得的意思.
◎유순(由旬)
: 印度計里程的數目, 每由旬有三十里․四十里․五十里․六十里的四種說法, 但說四十里爲一由旬者居多.
◎유순인(柔順忍)
: 四忍之一.見四忍條.
◎유식(唯識)
: 又名唯心, 謂世間諸法, 唯心識所現, 因一切法皆不離心識, 故名唯識.
◎유식관(唯識觀)
: 唯識三性觀的簡稱, 三性者, 遍計所執性․依他起性․圓成實性.
◎유식무경(唯識無境)
: 謂唯有心識, 心識之外無一切物質現象, 卽今所謂之唯心論.
◎유식소변(唯識所變)
: 宇宙一切萬有都是由阿賴耶識所變現.
◎유식종(唯識宗)
: 依唯識論, 明萬法唯識之理, 故名唯識宗, 因此宗乃究明萬法性相之宗, 故又名法相宗.
◎유신(唯神)
: 外敎稱上帝爲神, 謂一切皆由神所主宰.
◎유심(唯心)
: 又名唯識, 謂世界上的一切事物都是由心識變現出來的.
◎유심법계(遊心法界)
: 使心遊於法界, 觀察照見千差萬別的諸法.
◎유심법계(唯心法界)
: 謂所有的一切法, 都是由自己的心造成的.
◎유심정토(唯心淨土)
: 一切淨土都是由淸淨的心識變現出來的.
◎유여열반(有餘涅槃)
: 依小乘的說法, 阿羅漢惑業已盡, 生死已了, 而身體尙在, 名有餘涅槃, 或有餘依涅槃, 言其生死之因雖盡, 但還餘有漏的依身在, 待到依身亦亡, 則名無餘涅槃, 或無餘依涅槃.依大乘的說法, 菩薩變易生死之因盡, 叫做有餘涅槃, 要到變易生死之果盡, 獲得佛之常身後, 才叫做無餘涅槃.３․就大小相對說, 小乘的無餘涅槃, 因尙有惑業苦之殘餘, 故叫做有餘；至於大乘的無餘涅槃, 因究竟而無殘餘, 故叫做無餘.
◎유여의열반(有餘依涅槃)
: 簡稱有餘涅槃.見有餘涅槃條.
◎유여토(有餘土)
: 方便有餘土的簡稱, 四土之一, 爲無明未盡的人所生的國土, 亦卽斷除了世界之煩惱的聖者(阿羅漢)死後所生的地方, 在三界之外.依小乘的說法, 阿羅漢得了無餘涅槃之後, 卽畢竟不生, 不會再有生處, 但是大乘卻認爲阿羅漢不是畢竟不生, 當他們把三界的生死斷盡了, 便生到界外的有餘土去, 因此小乘所說的無餘涅槃, 其實還是有餘涅槃.
◎유연(柔軟)
: 謂心柔順於道.
◎유연어(柔軟語)
: 柔和而能適合他人胃口的言語.
◎유원무항(唯願無行)
: 只有大願而沒有實行.有願有行, 才能修得道果, 若是只有願而無行, 是不能證得道果的.
◎유위(有爲)
: 有因緣造作之法.
◎유위공(有爲空)
: 十八空之一, 謂一切有爲的事物, 其本性皆空.
◎유위과(有爲果)
: 有爲法所結成的果.
◎유위무누(有爲無漏)
: 雖然有爲但是通於無漏之法.
◎유위법(有爲法)
: 指因緣和合而生的一切理法.
◎유위생사(有爲生死)
: 凡夫的分段生死, 叫做有爲生死, 若是菩薩的變易生死, 則叫做無爲生死.
◎유위해탈(有爲解脫)
: 對於無爲解脫而言, 又名無學支, 卽無學的勝解, 勝解是大地法的心所, 故是有爲, 有爲法的勝解起於無學之果體, 故云有爲解脫.
◎유작(有作)
: 有作者的意思, 與有爲同義, 指因緣和合而生的一切事物.
◎유정(有情)
: 又名衆生, 卽一切有情識的動物.
◎유정(有頂)
: 天名, 色界之第四重, 本名色究竟天, 因處於有形世界的最高頂, 故稱有頂.
◎유정세간(有情世間)
: 二世間之一.見二世間條.
◎유정연자(有情緣慈)
: 見有情受苦卽生起慈悲.
◎유증지옥(遊增地獄)
: 在八熱地獄之中, 每一根本地獄各有四門, 每一門出去, 都各有塘煨․屍糞․鋒刃․烈河等四類地獄, 所以每一根本地獄, 有十六遊增地獄.因這十六地獄是根本地獄的增屬, 而且有罪業的衆生遊此, 倍增苦惱, 所以叫做遊增地獄.
◎유지(有支)
: 十二支之一.見十二因緣條.
◎유체시설가(有體施設假)
: 二假之一, 卽在無名的事物上施設一個假名的意思.
◎유학(有學)
: 在小乘四果中, 前三果爲有學, 卽有所修學的意思, 第四果爲無學, 卽無可修學的意思.
◎유화(遊化)
: 到處遊行和敎化世人.
◎유희삼매(遊戱三昧)
: 佛菩薩遊於神通, 化人以自娛樂, 叫做遊戱, 三昧是專心的意思, 諸佛菩薩以專心救濟衆生爲遊戱, 故曰遊戱三昧.
◎유희신통(遊戱神通)
: 佛菩薩以神通攝化衆生, 能出入無礙, 自由自在.
◎육경(六境)
: 又名六塵, 卽色․聲․香․味․觸․法.因此六法是眼耳鼻舌身意六根所對之境, 故名六境.
◎육계(六界)
: 又名六大, 卽地水火風空識六法.此六法各有分界, 故名爲界.
◎육관법(六觀法)
: 本業經所說, 卽住觀․行觀․向觀․地觀․無相觀․一切種智.
◎육관음(六觀音)
: 顯敎的六觀音是大悲觀音․大慈觀音․獅子無畏觀音․大光普照觀音․天人丈夫觀音․大梵深遠觀音.密敎的六觀音是千手觀音․聖觀音․馬頭觀音․十一面觀音․准提觀音․如意輪觀音.３․以六觀音分配於六道.請參見附表.
◎육구(六垢)
: 惱․害․恨․諂․誑․憍等六法, 能汚穢淨心, 故名爲垢.
◎육구법(六垢法)
: 六種汚垢眞心的法, 卽誑․諂․憍․惱․恨․害等六惑.
◎육군비구(六群比丘)
: 佛在世時, 有惡比丘六人, 結黨從事非威儀的事, 叫做六群比丘, 佛制戒律多是因爲他們而起.
◎육근(六根)
: 眼․耳․鼻․舌․身․意.眼是視根, 耳是聽根, 鼻是嗅根, 舌是味根, 身是觸根, 意是念慮之根.根者能生之義, 如草木有根, 能生枝幹, 識依根而生, 有六根則能生六識, 亦復如是.其中何根生何識, 各有其界限, 不相混, 例如眼根只能生眼識, 並不能生耳鼻等識, 餘可類推.
◎육근본번뇌(六根本煩惱)
: 貪․瞋․痴․慢․疑․不正見.貪是貪愛五欲；瞋是瞋恚無忍；痴是愚痴無明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解, 包括身見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見等.貪瞋痴慢疑加上五不正見, 成爲十根本煩惱, 又名十惑, 或十使.請參見附表.
◎육난(六難)
: 遇佛世難․聞正法難․生善心難․生中國難․得人身難․具諸根難.
◎육념(六念)
: 念佛․念法․念僧․念戒․念施․念天.
◎육념처(六念處)
: 卽六念.所念之境界, 叫做處.
◎육대(六大)
: 又名六界, 卽地․水․火․風․空․識.此六法周遍於一切法界, 以造作有情與非情, 故名爲大.非情是五大所造, 有情是六大所成.
◎육대관(六大觀)
: 觀察六大的行法, 在顯敎是觀察六大之空與不淨, 在密敎是觀察六大之圓融無礙.
◎육도(六度)
: 六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門, 卽布施․持戒․忍辱․精進․禪定․般若.布施能度慳貪, 持戒能度毁犯, 忍辱能度瞋恚, 精進能度懈怠, 禪定能度散亂, 般若能度愚癡.請參見附表.
◎육도(六道)
: 天․人․阿修羅․畜生․餓鬼․地獄.因此六者是一切衆生乘業而趣向之處, 故又名六趣.
◎육도만항(六度萬行)
: 略則六度, 廣則萬行, 而六度是包括了菩薩所修的一切行門.
◎육도사생(六道四生)
: 在六道之中有胎․卵․濕․化的四類衆生.
◎육도윤회(六道輪迴)
: 六道是天․人․阿修羅․畜生․餓鬼․地獄.這六道的衆生都是屬於迷的境界, 不能脫離生死, 這一世生在這一道, 下一世又生在那一道, 總之在六道裡頭轉來轉去, 像車輪一樣的轉, 永遠轉不出去, 所以叫做六道輪迴.
◎육등(肉燈)
: 割肉燃燈以供養佛.
◎육망(六妄)
: 卽眼耳鼻舌身意六塵, 因此六塵是凡夫們所迷妄的境界.
◎육묘문(六妙門)
: 一․數息門, 卽善調身息, 數息一至十, 以攝亂心.二․隨門, 卽不加勉强, 隨呼吸之長短, 入時知入, 出時知出, 長短冷暖, 皆悉知之.三․止門, 卽息心靜慮, 心安明淨, 毫無波動.四․觀門, 卽要觀心分明, 知五陰之虛妄, 破四顚倒及我等之十六知見.五․還門, 卽轉心返照能觀的心, 知能觀的心是虛妄無實.六․淨門, 卽心無所依, 妄念不起, 不住不著, 洞然淸淨.此六者因其次第相通, 能到達眞妙之涅槃, 故名六妙門.
◎육문(六門)
: 眼․耳․鼻․舌․身․意六根也叫六門.
◎육물(六物)
: 佛制定比丘所必須蓄存的六種器物, 卽僧伽梨(九條乃至二十五條之大衣)․鬱多羅僧(七條之中衣)․安陀會(五條之下衣)․鐵多羅(鐵鉢)․尼師壇(坐具)․漉水囊(保護水中蟲命之具).
◎육범(六凡)
: 天․人․修羅․畜生․餓鬼․地獄, 因此六者都是凡夫位, 所以叫做六凡.
◎육법계(六法戒)
: 學法女所應受持的戒法, 卽不淫․不盜․不殺․不虛誑語․不非時食.
◎육산(肉山)
: 比丘虛受信衆的布施, 死後成爲一座大肉山, 以償還其債.
◎육상(六相)
: 一․總相, 謂一塵含藏萬法, 如綜合瓦磚木石等, 而成一屋.二․別相, 謂萬法有色心理事等差別, 如一屋中的瓦磚木石等, 體性各別.以上總別二相, 是就體言.三․同相, 謂萬法雖別, 然能融卽成爲一體, 如瓦磚木石等, 能互相和合, 成爲一屋.四․異相, 謂諸法雖能融卽爲一, 但亦不失諸法差別的本質, 如磚瓦木石, 其形類功用, 皆各不同.以上同異二相, 是就相言.五․成相, 謂諸法雖差別, 因融卽故, 互相而成爲一體, 如瓦磚木石, 有互相成就之性, 才能建立爲體.六․壞相, 謂諸法雖可融卽, 成爲一體, 然若各住各位, 則仍現諸法之相, 而不成一屋, 如瓦磚木石, 各住本位而不合作, 則房屋相壞.以上成壞二相, 是就用言.凡夫所見事相各各差別, 聖人則六相圓融, 因諸法體性平等, 沒有差別.請參見附表.
◎육서(六瑞)
: 佛要說法華經時, 先現出六種的祥瑞, 以作爲開經的由序緣起, 謂之法華六瑞序, 卽說法瑞․入定瑞․雨華瑞․地動瑞․心喜瑞․放光瑞.此六瑞是三世十方諸佛欲說法華經時所必定示現的敎化儀式.
◎육쇠(六衰)
: 色聲香味觸法等六塵能衰耗人們的眞性, 所以叫做六衰.
◎육수면(六隨眠)
: 俱舍論所說, 卽貪․瞋․慢․無明․見․疑.唯識稱之爲六根本煩惱.
◎육시(六時)
: 晝三時與夜三時, 合稱爲六時.晝三時是晨朝日中日沒；夜三時是初夜中夜後夜.
◎육식(六識)
: 眼識․耳識․鼻識․舌識․身識․意識.言六根對色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺思的了別作用.因爲是八識中的前六識, 故常被稱爲前六識.
◎육신보살(肉身菩薩)
: 又名生身菩薩, 卽此父母所生之身已是菩薩.
◎육심(肉心)
: 肉團心, 卽心臟.
◎육십사범음(六十四梵音)
: 如來的聲音, 有六十四種殊勝美妙的相, 卽流澤聲․柔軟聲․悅意聲․可樂聲․淸淨聲․離垢聲․明亮聲․甘美聲․樂聞聲․無劣聲․圓具聲․調順聲․無澀聲․無惡聲․善柔聲․悅耳聲․適身聲․心生勇銳聲․心喜聲․悅樂聲․無熱惱聲․如敎令聲․善了知聲․分明聲․善愛聲․令生歡喜聲․使他如敎令聲․令他善了知聲․如理聲․利益聲․離重複過失聲․如師子音聲․如龍音聲․如雲雷吼聲․如龍王聲․如緊那羅妙歌聲․如迦陵頻伽聲․如梵王聲․如共命鳥聲․如帝釋美妙聲․如振鼓聲․不高聲․不下聲․隨入一切音聲․無缺減聲․無破壞聲․無染汚聲․無希取聲․具足聲․莊嚴聲․顯示聲․圓滿一切音聲․諸根適悅聲․無譏毁聲․無輕轉聲․無動搖聲․隨入一切衆會聲․諸相具足聲․令衆生心意惟喜聲․說衆生心行聲․入衆生心喜聲․隨衆生信解聲․聞者無分量聲․衆生不能思惟稱量聲.
◎육십이견(六十二見)
: 是外道的邪見, 以五蘊爲起見的對象, 依色法和心法爲根本.此六十二見是以色․受․想․行․識等五蘊法爲對象, 起常․無常․亦常亦無常․非常非無常等見, 如是五四共成二十見；以色․受․想․行․識等五蘊爲對象, 起有邊際․無邊際․亦有邊際亦無邊際․非有邊際非無邊際等見, 如是二十見, 連上面共成四十見；以色․受․想․行․識等五蘊爲對象, 起有去來․無去來․亦有去來亦無去來․非有去來非無去來等見, 如是二十見, 連上面共成六十見；此六十見又加上根本的色心二見, 共成六十二見.
◎육안(肉眼)
: 人間肉身之眼, 爲五眼之一.
◎육업(六業)
: 地獄業․畜生業․餓鬼業․人業․天業․不定業.
◎육욕(六欲)
: 色欲․形貌欲․威儀姿態欲․語言音聲欲․細滑欲․人相欲.
◎육욕사선(六欲四禪)
: 欲界的六欲天與色界的四禪天.
◎육욕천(六欲天)
: 欲界有六種的天, 故名六欲天, 卽四天王天․忉利天․夜摩天․兜率天․樂變化天․他化自在天.此中四天王天在須彌山之半腰, 忉利天在須彌山之頂, 因依山而住, 故名地居天, 夜摩天以上, 因依雲而住, 故名空居天.
◎육위(六位)
: 十信位․十住位․十迴向位․十地位․等覺位․佛地位.
◎육유반야(六喩般若)
: 金剛般若波羅蜜經說夢幻泡影露電等六喩, 故謂之六喩般若.
◎육이(六夷)
: 六波羅夷, 都是重戒.
◎육이신(六身)
: 心地觀經說法報應三身, 各有二身, 合之便是六身.
◎육이여(六如)
: 又名六喩, 金剛經說 : ｢一切有爲法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀｣, 以夢․幻․泡․影․露․電等來比喩世間的一切法皆是無常.
◎육인(六忍)
: 一․信忍, 別敎之菩薩於十住位中信一切心皆悉空寂, 能於空法忍可信證, 故名爲信忍；二․法忍, 於十行位中修習假觀, 知一切法空無所有, 而能假立一切法, 以化諸衆生, 於假法中忍可信證, 故名爲法忍；三․修忍, 於十迴向位中修習中觀, 知一切法事理和融, 於中道忍可信證, 故名爲修忍；四․正忍, 於十地位中次第正破十品無明之惑, 於中道之理忍可信證, 故名爲正忍；五․無垢忍, 於等覺位中更斷除一品之無明, 於無垢之自性淸淨心忍可信證, 故名爲無垢忍；六․一切智忍, 於妙覺更斷一品之無明, 得一切智, 遍知一切中道之法, 於此法忍可信證, 故名爲一切智忍.
◎육인(六因)
: 指十信․十住․十行․十迴向․十地․等覺等之因地六位.凡有爲法的生起, 必依因與緣的和合, 論因體, 有六種, 卽能作因․俱有因․同類因․相應因․遍行因․異熟因.
◎육입(六入)
: 眼入色․耳入聲․鼻入香․舌入味․身入觸․意入法.六入是六根的別名, 入是涉入之義, 謂根境互相涉入.
◎육재일(六齋日)
: 六個宜行八關齋戒的日子, 卽每月的八日․十四日․十五日․二十三日․二十九日․三十日.按此六齋日, 爲四天王視察人間善惡之日, 古來皆以農曆爲準, 若月小, 只有二十九日, 則最後二齋日, 當改爲二十八日․二十九日.
◎육저심(六著心)
: 六種執著的心, 卽貪著心․愛著心․瞋著心․疑著心․欲著心․慢著心.
◎육적(六賊)
: 色聲香味觸法六塵, 以眼耳鼻舌身意六根爲媒, 自劫家寶, 故喩之爲賊.有道之士, 眼不視色, 耳不聽聲, 鼻不嗅香, 舌不味味, 身離細滑, 意不妄念, 以避六賊.
◎육조(六祖)
: 禪宗衣鉢相傳共有六世, 卽初祖達磨, 二祖慧可, 三祖僧璨, 四祖道信, 五祖弘忍, 六祖慧能.指慧能大師, 因慧能是禪宗之第六祖.
◎육종결정(六種決定)
: 菩薩修六度, 能得六種的決定, 卽一․財成決定, 謂由布施之力菩薩一定常得大財之成就.二․生勝決定, 謂由持戒之力菩薩一定常生於富貴之家.三․不退決定, 謂由忍辱之力菩薩所修之善法一定常不退失.四․修習決定, 謂由精進之力菩薩修習善法一定無有間斷.五․定業決定, 謂由禪定之力菩薩一定成就定業而永不退失.六․無功用決定, 謂由智慧之力菩薩不加功行也一定安住於道理.
◎육종공양(六種供養)
: 閼迦․塗香․華․燒香․飮食․燈明.以上六種依其次第表布施․持戒․忍辱․精進․禪定․智慧之六度.
◎육종교방변(六種巧方便)
: 菩薩的六種善巧方便, 卽一․隨順巧方便, 卽菩薩順次敎誡衆生, 令生信樂.二․立要巧方便, 卽菩薩先滿足衆生之所求, 然後才次第敎化他, 使他多行善事.三․異相巧方便, 卽菩薩敎導衆生應供養父母及受持禁戒等事而不順利時, 便乖異瞋責, 使他畏懼.四․逼迫巧方便, 卽菩薩遇到有人犯戒等事, 便斷絶供給, 或加以指摘和責罰, 以使他捨離惡法.五․報恩巧方便, 卽菩薩將財物布施給衆生, 以令他生起報恩的心.六․淸淨巧方便, 卽菩薩自天降生人家出家學道, 成就無上菩提, 使一切衆生皆信樂正法, 並使所有惑染悉皆淸淨.
◎육종구생혹(六種俱生惑)
: 六種與生俱來的惑, 卽貪․瞋․慢․疑․無明․不正見.惑是煩惱的別名.
◎육종나한(六種羅漢)
: 一․退法羅漢, 卽一旦得羅漢果, 遇些惡緣, 便退失所得的人；二․思法羅漢, 卽懼怕會退失所得之證果, 便常想方法欲入於無餘涅槃的人；三․護法羅漢, 卽對所得之證果, 能自己防護的人；四․安住法羅漢, 卽不退不進, 安住於當位的人；五․堪達法羅漢, 卽能修練而達於不動羅漢之性的人；六․不動羅漢, 卽根性很殊勝, 無論遇到什麽逆緣, 都不動轉所得之法的人.
◎육종인(六種因)
: 當有因․相續因․相因․作因․顯示因․傳因.
◎육종인(六種印)
: 六種波羅密是證明菩薩的印契.
◎육종조복(六種調伏)
: 六種菩薩調伏惡法的障礙的方法, 卽一․性調伏, 謂菩薩有善根種性, 故修習善法以調伏身心之煩惱障.二․衆生調伏, 謂菩薩要調伏衆生, 須先知道其根性, 然後說法使之得道.三․行調伏, 謂菩薩修六度萬行以調伏諸煩惱, 爲衆生修苦行而不後悔.四․方便調伏, 謂菩薩以種種方便去調伏一切衆生, 對初發心的人勸他持戒以離生死, 對已發心的人則勸他多親近善友以及受持經法.五․熟調伏, 謂對於無善根的衆生說人天的快樂, 以使他發菩提心, 對於有善根的衆生則說出世間法, 以使他善根增長, 早日成熟善果.六․熟調伏印, 謂菩薩自身修行之善法成熟而印於自己之心.
◎육종진동(六種震動)
: 大地震動, 有三種的六種, 卽一․爲動之六時, 卽佛入胎․出胎․出家․成道․轉法輪․入涅槃.二․爲動之六方, 卽東湧西沒․西湧東沒․南湧北沒․北湧南沒․邊湧中沒, 中湧邊沒.三․爲動之六相, 卽動․湧․震․擊․吼․爆.當地動時, 吾人如小兒臥搖籃中, 不覺籃動, 惟覺舒服, 故地動是表示祥瑞, 而且此六種震動, 只有天眼通的人才能知見, 凡夫則毫不知情.
◎육주(六舟)
: (喩)六波羅蜜, 因波羅蜜是到彼岸之義.
◎육즉(六卽)
: 又名六卽佛, 天台智者大師, 立六卽佛義, 以示由凡夫修行, 乃至佛果的位次, 卽一․理卽佛, 一切衆生, 雖輪迴六道, 日處塵勞煩惱中, 與覺體相背, 然而佛性功德, 仍然具足, 故名理卽佛.二․名字卽佛, 或從知識處, 或由經典中, 得聞卽心本具不生不滅的佛性, 於名字中, 通達了解, 知一切法, 皆爲佛法, 一切衆生, 皆可成佛, 點頭會意, 豁爾有悟, 故名名字卽佛.三․觀行卽佛, 這是圓敎五品外凡位, 不但解知名字, 更進一步依敎修觀, 知一切法皆是佛法, 心觀明了, 理慧相應, 故名觀行卽佛.四․相似卽佛, 這是圓敎十信內凡位, 初信斷見惑, 七信斷思惑, 八九十信斷塵沙惑, 在此位上的行者, 於觀行卽中, 愈觀愈明, 愈止愈寂, 雖未眞悟實證, 而於理彷彿, 有如眞證, 故名相似卽佛.五․分證卽佛, 這是於十信後心, 破一分無明, 證一分三德, 卽入初住, 而證法身, 從此成法身大士, 其間從初住起, 各各破無明, 證三德, 至等覺共歷四十一位, 破四十一分, 故名分證卽佛.六․究竟卽佛, 這是從等覺, 再破最後一分無明, 則惑盡眞純, 徹證卽身本具的眞如佛性, 入妙覺位而成佛, 故名究竟卽佛.請參見附表說明十種位階, 及六種卽佛.
◎육진(六塵)
: 色塵․聲塵․香塵․味塵․觸塵․法塵.塵者染汚之義, 謂能染汚人們淸淨的心靈, 使眞性不能顯發.又名六境, 卽六根所緣之外境.
◎육처(六處)
: 六根的別名, 處是出生之義, 謂出生六識之處, 指六根緣六塵, 生起六識故.
◎육천(六天)
: 欲界共有六天, 卽四王天․忉利天․夜摩天․兜率天․樂變化天․他化自在天.
◎육취(六趣)
: 地獄趣․餓鬼趣․畜生趣․阿修羅趣․人趣, 天趣.趣是趣向之義, 衆生受報, 皆由因趣果, 故六道又名六趣.
◎육취윤전(六趣輪轉)
: 在六道之中輪迴的意思.
◎육통(六通)
: 三乘聖者所得到的神通一共有六種, 卽天眼通․天耳通․他心通․宿命通․神足通․漏盡通.
◎육파나밀(六波羅密)
: 華譯六度, 卽檀那(布施)․尸羅(持戒)․羼提(忍辱)․毗離耶(精進)․禪那(禪定)․般若(智慧).見六度條.
◎육팔홍서(六八弘誓)
: 指阿彌陀佛的四十八大願.
◎육폐(六蔽)
: 蔽是覆蔽之義, 能蔽淨心者, 有六種, 名爲六蔽.一․慳貪能蔽布施, 使之不生.二․破戒能蔽戒行, 使之不生.三․瞋恚能蔽忍辱, 使之不生.四․懈怠能蔽精進, 使之不生.五․散亂能蔽禪定, 使之不生.六․愚痴能蔽智慧, 使之不生.觀此可知六蔽乃是六度的反面.
◎육항(六行)
: 指佛之六行, 卽十信行․十住行․十行行․十迴向行․十地行․等覺行.外道之六行是 : 自餓外道․投淵外道․赴火外道․自坐外道․寂黙外道․牛狗外道.
◎육혜(六慧)
: 聞慧․思慧․修慧․無相慧․照寂慧․寂照慧.
◎육화(六和)
: 見六和敬條.
◎육화경(六和敬)
: 僧是和合的意義, 而和合復具有二義, 卽理和與事和, 理和是證擇滅, 就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理, 事和共有六項, 卽所謂六和敬.一․身和同住, 是身體的和平共處；二․口和無諍, 是言語的不起爭論；三․意和同悅, 是心意的共同欣悅；四․戒和同修, 是戒律的共同遵守；五․見和同解, 是見解的完全一致；六․利和同均, 是利益的一體均霑.請參見附表.
◎육화합중(六和合衆)
: 卽僧伽.
◎윤보(輪寶)
: 轉輪王的寶器.這種寶器當輪王遊行時, 必先自前進, 以制伏四方, 有金銀銅鐵四種, 故有金銀銅鐵四種輪王的分別.
◎윤왕(輪王)
: 轉輪聖王的簡稱, 爲世間第一有福之人.輪王有四種, 在第十小劫的增劫, 人壽增至二萬歲時, 鐵輪王出現, 統轄南贍部洲.增至四萬歲時, 銅輪王出現, 統轄南贍部及東勝身二洲.增至六萬歲時, 銀輪王出現, 統轄南贍部․東勝身和西牛貨三洲.增至八萬四千歲時, 金輪王出現, 統轄四天下.通常所說的輪王, 是指金輪王.參考轉輪王條.
◎윤전(輪轉)
: 與輪迴同義.
◎윤회(輪迴)
: 謂衆生從無始以來, 展轉生死於三界六道之中, 如車輪一樣的旋轉, 沒有脫出之期.
◎율(律)
: 制止作惡的法則.
◎율사(律師)
: 專門硏究佛敎戒律的師父.
◎율상(律相)
: 戒律的法相.
◎율승(律乘)
: 戒律的敎法.
◎율의(律儀)
: 律是戒律, 儀是儀則, 謂佛所制定的戒律可以使人防非止惡, 乃是吾人立身處世的儀則.
◎율의계(律儀戒)
: 三聚淨戒之一, 卽規矩禮貌的戒律.
◎율장(律藏)
: 三藏之一.見三藏條.
◎율종(律宗)
: 專門修持戒律的宗派, 以唐時南山道宣爲初祖.
◎율참(律懺)
: 戒律所說的懺悔法.
◎율항(律行)
: 戒律的實行.
◎융통(融通)
: 和洽的意思.
◎은륜왕(銀輪王)
: 四輪王之一.見轉輪王條.
◎은애(恩愛)
: 極親切的愛情.
◎은애하(恩愛河)
: (喩)恩愛得像河一樣深.
◎은전(恩田)
: 三福田之一.見三福田條.
◎음(淫)
: 十惡之一, 卽男女的交合.在五戒裡有正淫和邪淫的分別, 正淫是指夫婦之淫, 邪淫是指夫婦以外之淫, 但在八戒裡就無正邪的分別, 一切淫事, 都在嚴禁之列.
◎음(陰)
: 蔭覆之義, 指色聲等之有爲法蔭覆眞理.積聚之義, 謂色聲等之有爲法積聚生死之苦果.
◎음계(淫戒)
: 十重戒之一.見十重戒條.
◎음계(陰界)
: 五陰與十八界.
◎음교(音敎)
: 以聲音宣說的敎法.
◎음마(陰魔)
: 五陰能毒害衆生的佛性, 故喩之爲魔.
◎음식공양(飮食供養)
: 五種供養之一.見五種供養條.
◎음식욕(飮食欲)
: 欲界三欲之一.見三欲條.
◎음욕(淫欲)
: 色欲.
◎음입계(陰入界)
: 五陰․十二入․十八界.
◎음장(陰藏)
: 佛的陰莖藏於腹中, 爲三十二相之一.
◎음주(飮酒)
: 五戒之一.酒中含有麻醉性, 飮者迷失理智, 誤造種種的過失, 所以佛敎戒之.
◎음주십과(飮酒十過)
: 一․顔色惡, 卽飮酒的人, 顔貌容色, 因之變常, 無有善相.二․下劣, 卽飮酒的人, 威儀不整, 擧動輕薄, 人所賤惡.三․眼視不明, 卽恣飮而狂癡瞻視, 昏瞀不辨色境.四․現瞋恚相, 卽飮酒的人, 行不善法, 不顧親屬賢善, 隨意忿怒.五․壞田業資生, 卽恣飮放逸, 破費産業, 散失資産.六․致疾痛, 卽飮酒過度, 則身體失調, 以致疾痛.七․益鬥訟, 卽醉酒發狠, 與人爭競, 不惜身命, 而鬥訟益增.八․惡名流布, 卽飮酒的人, 多棄捨善法, 而醜名惡聲, 流布遠近.九․智慧減少, 卽飮酒昏迷, 愚痴狂妄, 而智慧減少.十․命終墮惡道, 卽邀朋飮酒, 不修善行, 則惡業日增, 命終墮落於惡道.
◎응공(應供)
: 應受人天供養的人, 是如來十號之一, 又是阿羅漢的義譯.
◎응과(應果)
: 阿羅漢果, 阿羅漢一譯作應, 卽應受人天供養的意思.
◎응기(應器)
: 又名應量器, 卽比丘乞食時所用的鐵鉢.見鉢條.
◎응량기(應量器)
: 鐵鉢.見鉢條.
◎응리원실종(應理圓實宗)
: 法相宗四名之一.
◎응법(應法)
: 與如法同義.
◎응송(應頌)
: 又名重頌, 是十二分敎之一.
◎응신(應身)
: 佛三身之一, 卽應他之機緣而化現的佛身.
◎응신토(應身土)
: 應身佛所居住的國土, 亦卽應衆生之機緣而變現的國土.
◎응인(應人)
: 應受人天供養的人, 卽阿羅漢.
◎응적(應迹)
: 應衆生之機緣而化現垂迹的身體.
◎응정편지(應正遍知)
: 應與正遍知.應是應供的簡稱；正遍知又名正等覺.見十號條.
◎응토(應土)
: 又名化土, 卽應衆生之機緣而化現的國土, 爲二土或三土之一.
◎응현(應現)
: 應衆生之機緣而現身.金光明經說 : ｢佛眞法身, 猶如虛空, 應物現形, 如水中月.｣
◎응화(應化)
: 應衆生之機緣而化現的佛身.
◎응화리생(應化利生)
: 諸佛菩薩應現, 都是爲了向衆生說法, 利益衆生.
◎응화법신(應化法身)
: 謂法身的佛菩薩應現無量的身體.
◎응화성문(應化聲聞)
: 見四種聲聞條.
◎응화신(應化身)
: 如來現佛身敎化衆生, 名應身, 現九界身, 皆名化身, 合稱爲應化身, 爲三身之一.
◎의(意)
: 唯識學的第七末那識, 華譯爲意, 思量之義, 恆審思量第八阿賴耶識爲我, 有思考․辨別․判斷․分析․綜合等的作用.
◎의(衣)
: 指出家人所穿的袈裟.
◎의(疑)
: 狐疑不信, 是六根本煩惱之一.
◎의개(疑蓋)
: 五蓋之一.見五蓋條.
◎의견(疑見)
: 對眞理懷著猶豫不決的見解, 是十種見之一.
◎의결(疑結)
: 九結之一.見九結條.
◎의과(依果)
: 又名依報, 卽身體依之而住的果報, 如國土山河大地房屋器具等是.
◎의근(意根)
: 六根之一.見六根條.
◎의낙(意樂)
: 心意獲得滿足而生快樂.
◎의륜(意輪)
: 三輪之一.見三輪條.
◎의마(意馬)
: (喩)心意外馳, 好像奔馬.
◎의마심원(意馬心猿)
: (喩)心神馳逐不定.
◎의밀(意密)
: 三密之一.見三密條.
◎의발(衣鉢)
: 衣指袈裟, 鉢是出家人用來盛施主供養食物的應器, 二者都是出家人重要的法物, 並可作師承的信證, 衣鉢的授受卽代表著心法的接受.
◎의방명(醫方明)
: 五明之一.見五明條.
◎의법(衣法)
: 衣指出家人的袈裟, 法指正法, 內傳法以印證宗門的佛心宗旨, 外傳衣以表示師承的信實無虛.
◎의법부의인(依法不依人)
: 法四依之一.見四依條.
◎의보(依報)
: 又名依果.見依果條.
◎의사(疑使)
: 十使之一.見十使條.
◎의삼(意三)
: 十惡中屬於心意的三惡, 卽貪欲․瞋恚․愚痴.
◎의생신(意生身)
: 又叫做意成身, 初地以上的菩薩, 爲了濟度衆生而如意受生之身.
◎의생화신(意生化身)
: 菩薩任意而生之變化身.
◎의성(意成)
: 又叫做意生, 卽由意之力而成身.
◎의성신(意成身)
: 又叫做意生身, 卽由意之力而成身.
◎의성태궁(疑城胎宮)
: 阿彌陀佛的淨土的邊埵, 有一座以七寶所莊嚴的宮殿, 凡是懷著懷疑的心去念佛的人, 將來就胎生到這宮殿中, 可是在五百年間, 不得聽聞三寶之名.因爲是疑惑的人所居住的地方, 所以叫做疑城, 又因爲是胎生的宮殿, 所以叫做胎宮.
◎의식(意識)
: 六識之一.見六識條.
◎의업(意業)
: 三業之一.見三業條.
◎의왕(醫王)
: 醫中之王, 卽佛.
◎의왕선서(醫王善逝)
: 藥師如來的別名.
◎의원(依圓)
: 依他起性與圓成實性.見三性條.
◎의의부의어(依義不依語)
: 法四依之一.見四依條.
◎의정(意定)
: 攝心正念, 淸淨無染.
◎의정(依正)
: 依報與正報.世間國土房屋器具等, 爲身所依, 叫做依報；衆生五蘊假合之身, 乃過去造業所感, 叫做正報.
◎의정부이문(依正不二門)
: 十不二門之一.
◎의지(依止)
: 依賴止住.
◎의지심심(依止甚深)
: 五甚深之一.見五甚深條.
◎의지아도리(依止阿闍梨)
: 五種阿闍梨之一.
◎의타(依他)
: 依他起性的簡稱, 爲三性之一.萬法無自性, 不能單獨的生起, 須依靠衆緣的具備, 才能生長, 名依他起性.
◎의타기성(依他起性)
: 見三性條.
◎의타십유(依他十喩)
: 依他之法, 無有實體, 故有幻事․陽焰․夢境․鏡像․光影․谷響․水月․空花․變化事․尋香城等十種的譬喩.
◎의타자성(依他自性)
: 又名依他起性, 三自性之一.見三自性條.
◎의통(依通)
: 依靠藥力或是咒術而顯現的神通.
◎의학(意學)
: 禪宗的學問.禪學相當於身口意中之意業, 故名意學.
◎이(理)
: 理性, 亦卽萬有永恒不變的眞體.見理事條.
◎이각(二覺)
: 本覺和始覺.本覺是本有的覺, 非是修而後得, 九界衆生, 皆有此覺, 雖經無量劫的生死流轉, 而不動不變, 與佛無異；始覺是因爲本覺隨緣, 現垢染相, 又因爲一向垢染, 今日開始悔悟, 生起覺心, 所以謂之始覺.其實本始同是一覺, 譬如油燈, 原是光明的, 此名本明, 中間一度, 被風吹滅了火, 呈黑暗現象, 此名不明, 後來又把它再點亮了, 因爲第二度的明, 是暗後復明, 所以名爲始明, 其實本明始明, 其明相同.等覺和妙覺.等覺是與佛差不多相等的覺悟；妙覺是微妙至極的覺悟, 也就是佛的覺悟.３․自覺和覺他.自覺是使自己覺悟, 但要把界內見思惑和界外塵沙無明惑, 悉皆斷除, 才是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的眞理, 轉而覺悟他人.此二覺圓滿, 便稱爲佛.
◎이간어(離間語)
: 離間人家和好的言語, 是十惡業之一.
◎이개(離蓋)
: 脫離五蓋, 也就是脫離五種煩惱.見五蓋條.
◎이견(二見)
: 有見和無見.有見是偏於有的邪見；無見是偏於無的邪見.斷見和常見.斷見是執身心斷滅之見, 屬於無見；常見是執身心常住之見, 屬於有見.
◎이계(二戒)
: 性戒和遮戒.性戒是本性就是戒, 不待佛制, 誰犯了就有罪, 如殺盜淫妄等戒是；遮戒是禁戒, 佛禁止不許作, 如飮酒等戒是.邪戒和正戒.邪戒卽外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒卽佛敎的五戒八戒等戒.３․定共戒和道共戒.定共戒是入定的時候, 自然能夠收伏身心, 防止一切的惡法；道共戒是見了道之後, 自然不會再犯戒.這二種戒都是在修定修道之中得的, 不是受的.
◎이계과(離繫果)
: 脫離煩惱之繫縛的果位, 卽涅槃, 是五果之一.
◎이고(二苦)
: 內苦和外苦.內苦有二種, 卽一切疾病爲身苦, 憂愁嫉恨爲心苦；外苦也有二種, 卽盜賊虎狼之害, 和風雨寒暑之災.
◎이공(二空)
: 我空和法空.我空又名人空或生空, 卽悟五蘊無我的眞理；法空卽悟諸法緣起性空的眞理.性空和相空.性空是說諸法皆衆緣和合而生, 根本沒有自性；相空是說諸法緣生的相, 都是虛空不實的.
◎이공관(二空觀)
: 人空觀和法空觀.觀五蘊之中無人我故, 不見有衆生相, 名人空觀；觀五蘊諸法, 但有假名, 並無實體, 不見有法相, 名法空觀.
◎이공진여(二空眞如)
: 我空眞如和法空眞如.二乘聖者, 悟人我空無之理, 名人空․我空․生空, 悟後所證的眞如境界, 卽我空眞如.菩薩悟法空之理, 悟後所證的眞如境界, 卽法空眞如.
◎이과(二果)
: 聲聞乘的果位名, 梵語叫做斯陀含, 華譯爲一來, 意思是修到了此果位的人, 死後生到天上去做一世天人, 再生到我們這個世界來一次, 就不再來欲界受生死了.
◎이관(二觀)
: 事觀和理觀.事觀是觀察一切因緣生的事相；理觀是觀察一切事物的理性.
◎이광(二光)
: 色光和心光.色光又名身光, 卽佛身上所發出來的光, 吾人的眼睛能夠看得到；心光是佛心所發出來的光, 它恆常照護著一切衆生.常光和神通光.常光是佛身上所常發放的光, 如釋迦佛一尋之光是；神通光是佛以神通力所發放的光, 如釋迦佛在說法華經時, 特以神通光照遍東方一萬八千國土是.
◎이교(理敎)
: 天台宗立四敎, 通敎爲界內之理敎, 圓敎爲界外之理敎.
◎이교(二敎)
: 顯敎和密敎.顯敎是顯明易懂之敎, 如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大小乘敎法是；密敎是秘密難曉之敎, 如法身佛大日如來所宣示的一切內證眞言敎法是.漸敎和頓敎.漸敎是由淺入深, 逐漸使人覺悟的敎法；頓敎是直說究竟妙理, 立刻就能使人覺悟的敎法.３․律宗判如來一代時敎, 爲化敎與制敎二類 : 化是化導衆生, 凡諸經論中所示禪定智慧的法門, 使人斷惑證眞者, 都是屬於化敎類；制是制定戒律, 如四分律․五分律․十誦律等, 爲佛所制的律儀, 所以統衆防非者, 都是屬於制敎類.
◎이구(理具)
: 天台宗有理具和事造的名稱, 法性的理體, 本來具足三千之諸法, 爲理具, 依緣而生起, 爲事造.
◎이구(離垢)
: 脫離煩惱的垢染.
◎이구(二求)
: 得求和命求.得求是衆生希求獲得快樂；命求是衆生希求獲得長命.
◎이구삼천(理具三千)
: 謂宇宙萬有一一悉具三千之諸法.
◎이구세계(離垢世界)
: 舍利弗將來成佛的國名.
◎이구안(離垢眼)
: 脫離煩惱之垢染的淸淨法眼.
◎이구지(離垢地)
: 菩薩十地之一.見菩薩十地條.
◎이귀계(二皈戒)
: 皈依佛寶和僧寶的戒法.
◎이근(利根)
: 很銳利的根器.
◎이근(耳根)
: 六根之一.見六根條.
◎이근(二根)
: 利根和鈍根.利根是指根器很銳利的人；鈍根是指根器很遲鈍的人.指男女的二根, 亦卽男女的生殖器.
◎이금당(已今當)
: 已是已往, 今是現在, 當是當來, 卽過去現在未來三世.
◎이낙(利樂)
: 利益和安樂.
◎이낙유정(利樂有情)
: 使衆生獲得利益和安樂.
◎이누(二漏)
: 有漏和無漏.漏是煩惱的別名, 有漏就是有煩惱, 無漏就是無煩惱.
◎이단(二檀)
: 世間檀和出世間檀.世間檀就是凡夫的布施, 或聖人作有漏心的布施；出世間檀就是聖人無漏心的布施.
◎이달대덕(已達大德)
: 已達於道的高僧, 亦卽已經證悟阿羅漢果的聖者.
◎이답(二答)
: 言答和示相答.言答是以言語來作答；示相答是示現種種的形相來作答.
◎이덕(二德)
: 智德和斷德.智德卽菩提, 因菩提能透視一切的事理；斷德卽涅槃, 因涅槃能斷除一切的妄惑.悲德和智德.悲德是諸佛菩薩利他的德行；智德是諸佛菩薩自利的德行.３․性德和修德.性德是自性本具的德；修德是用功修來的德.
◎이도(二道)
: 難行道和易行道.凡依經敎, 在此土積累功勳, 斷惑證眞, 修因得果者, 皆屬難行道攝；凡依念佛法門, 往生淨土, 於彼國中, 仗佛威神, 終成正覺者, 皆屬易行道攝.有漏道和無漏道.漏是煩惱的別名, 有漏道就是帶有煩惱不淸淨的道法, 加三乘行人在見到眞理以前所修的一切行法是；無漏道是無煩惱及淸淨的道法, 如三乘行人在見到眞理以後而順著眞理起修的一切行法是.
◎이력(二力)
: 自力和他方.自力是衆生本身的戒定慧三學；他力是佛菩薩的願力加被.
◎이론(理論)
: 以千差萬別之事相作討論, 叫做事論, 若以平等之理體作討論, 卽叫做理論.
◎이류(二流)
: 順流和逆流.順流是流轉於生死的因果；逆流是還歸於寂滅的因果.
◎이리(二利)
: 自利和利他.上求佛果是自利；下化衆生是利他.
◎이명(二明)
: 內明和因明.內明是佛所說的一切大小乘敎法；因明是考定邪正分淸眞僞的理法, 相等於現代的論理學.
◎이무기(二無記)
: 有覆無記和無覆無記.有覆無記是極其微弱的惑障隱覆著聖道, 但不是召感苦果的惡性；無覆無記是離惑障的無記法.無記是體性微弱到無善惡可記的意思.
◎이무상(二無常)
: 念念無常和相續無常.念念無常是說一切有爲法都是念念生滅而不停住；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後, 最終還是要歸於壞滅, 如人命的死亡及燈火的熄滅是.
◎이무아(二無我)
: 人無我和法無我.人無我是了解五蘊假和合之義, 知道人無常一的我體可得；法無我是了解諸法因緣生之義, 知道諸法皆無實在的體用.
◎이무아지(二無我智)
: 證悟人無我和法無我的智慧.
◎이문(二門)
: 流轉門和還滅門.一切衆生, 造業受生死, 叫做流轉；行者修道證涅槃, 叫做還滅.聖道門和淨土門.行人在此娑婆世界, 理解佛法, 先斷惑而後證果, 名聖道門；若依彌陀願力, 往生極樂世界, 得不退轉, 直至成佛, 名淨土門.３․福德門和智慧門.在六度中, 布施持戒忍辱精進禪定等五度是福德門；般若一度, 也就是明白諸法實相是智慧門.４․悲門和智門.悲門是諸佛菩薩利他的德行；智門是諸佛菩薩自利的德行.５․行布門和圓融門.行布門又名次第行布門, 謂十信十住十行十迴向十地, 滿後方至佛地, 次序歷然；圓融門又名圓融相攝門, 謂一位中, 卽攝一切前後諸位, 所以一位滿, 皆至佛地.
◎이물(利物)
: 利益衆生.物卽指一切衆生.
◎이박단(離縛斷)
: 四斷之一.見四斷條.
◎이반야(二般若)
: 共般若和不共般若.共般若是天台宗所說的通敎, 對聲聞緣覺菩薩三乘而說, 亦爲三乘所共同修證, 故名共般若；不共般若是天台宗所說的別圓二敎, 只對別圓之二菩薩說, 不共於聲聞緣覺二小乘, 故名不共般若.實相般若和觀照般若.實相般若就是窺見心性, 徹證實相的智慧；觀照般若就是觀照實相的智慧.
◎이방변(異方便)
: 特殊的方便.
◎이백오십계(二百五十戒)
: 比丘的具足戒.分八段, 卽四波羅夷․十三僧殘․二不定․三十捨墮․九十單墮․四悔過法․一百衆學․七滅諍法.
◎이번뇌(二煩惱)
: 根本煩惱和隨煩惱.根本煩惱卽貪瞋痴慢疑惡見等六種大煩惱, 因爲是一切煩惱生起的根本, 故名根本煩惱；隨煩惱卽忿恨覆等二十種小煩惱, 因爲是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱, 故名隨煩惱.
◎이범(二凡)
: 內凡和外凡.內凡是快要進入聖位的人；外凡是剛剛聞敎起信的人.
◎이법계(理法界)
: 四法界之一.見四法界條.
◎이법신(理法身)
: 二法身之一.見二法身條.
◎이법신(二法身)
: 金光明經所說的理法身和智法身.理法身者, 諸佛與衆生同具的本覺理性, 在衆生爲無明所隱沒, 在諸佛則爲始覺之智而顯現；智法身者, 始覺之智究竟, 與本覺之理契合.菩薩瓔珞經所說的果極法身和應化法身.果極法身就是法性法身；應化法身就是方便法身.３․瓔珞經所說的自性法身與應化法身.自性法身就是眞身；應化法身就是應身.４․曇鸞所立的法性法身和方便法身.法性法身是證得法性理體之佛的眞身, 攝在三身中之法身與報身中；方便法身卽是由法性法身而示現的種種方便化益衆生的應化身.５․元照所立的理法身和事法身.理法身就是如來所證的眞理；事法身就是戒定慧等五分功德法.
◎이변(二邊)
: 指常斷二邊見.無常誤認爲有常是常見；非滅誤認爲斷滅是斷見.有邊和無邊.邊是邊際的意思.世間一切的事物, 必假衆緣和合而生, 無有自性, 雖無自性, 但不能說是無, 是名有邊；又世間一切的事物, 卽假衆緣和合而生, 原無自性, 無自性, 則一切法皆空, 不能說是有, 是名無邊.
◎이변삼제(二邊三際)
: 二邊是指有無二邊；三際指過去․現在․未來三時, 或指外․內․中間三處.
◎이변중간무애(二邊中間無礙)
: 受五蘊身心是一邊, 解脫五蘊身心又是一邊, 受了今之五蘊身心後, 中間因修八正道, 而解脫了後之五蘊身心, 這就是由此一邊, 經過中間, 而到另一邊, 三者相關連, 而性相皆寂, 無可取著, 名二邊中間無礙.
◎이보(二報)
: 依報和正報.依報又名依果, 卽衆生依之而住的果報, 如國土大地房屋器具等是；正報又名正果, 卽衆生五蘊假合的身體, 因此身體乃因惑造業所感, 是正彼之果報.
◎이불(理佛)
: 法身的別名.佛三身中報化二佛爲事佛, 法身佛爲理佛.指天台宗所立六卽佛中之理卽佛.一切衆生皆具佛性, 與佛無異, 是爲理佛, 又名素法身, 卽僅有法身之理體而無功德莊嚴之義.
◎이사(理事)
: 理與事.理指眞諦, 事指俗諦, 亦卽無爲的眞體爲理, 有爲的形相爲事.
◎이사(利使)
: 性質很銳利的煩惱.見五利使條.
◎이사(二死)
: 分段生死和變易生死.一切衆生, 在三界六道中, 由於善惡業所感, 其壽命皆有分限, 其身形皆有段別, 故其生死, 名分段生死；三乘聖者, 已斷見思惑, 了分段生死, 但因修道的結果, 迷想漸滅, 證悟漸增, 此迷悟的遷移, 每一期皆不同, 其中由前期移入後期, 恰如一度生死, 其變化神妙莫測, 不可思議, 故名變易生死, 或不思議變易生死.
◎이사무애관(理事無礙觀)
: 華嚴宗所立三觀之一.眞如的理性能生萬法, 故萬法就是眞如, 好像水就是波, 波也就是水一樣, 這樣作觀, 叫做理事無礙觀.
◎이사무애법계(理事無礙法界)
: 四法界之一.與理事無礙觀同.
◎이상(離相)
: 法華經所說三相之一.見三相條.
◎이상(異相)
: 四相之一.見四相條.
◎이상계(離相戒)
: 又名無相戒, 卽持戒的人心無所著, 視一切戒律, 猶如虛空, 了無持犯之相.
◎이색신(二色身)
: 佛的二種色身, 卽實色身和化色身.實色身就是佛的報身；化色身就是佛的應身.
◎이생(利生)
: 利益衆生.
◎이생(異生)
: 凡夫的別名, 因凡夫輪迴六道, 受種種別異的果報而生.
◎이생(離生)
: 脫離生死.
◎이생성(異生性)
: 凡夫之性, 係指見惑的煩惱種子而言.俱舍論說 : ｢云何異生性, 謂不獲聖法.｣
◎이생성(離生性)
: 出離生死的正性, 亦卽得道之聖者通達諦理斷見思惑永離三界之生死的正性.
◎이생저양심(異生羝羊心)
: 十住心之一.凡夫的愚痴, 好像羝羊, 羝羊卽牡羊, 終日只知思念食欲和淫欲.
◎이생희낙지(離生喜樂地)
: 三界九地之一, 卽色界之初禪天, 因此天是脫離欲界之罪惡而生喜歡二受之處.
◎이서(二序)
: 諸經開頭時, 有通序和別序.如是我聞等是共通於諸經都有, 叫通序, 序說本經特殊的緣起, 叫別序.
◎이선(理禪)
: 事理二禪之一.有漏定是事禪, 無漏定卽理禪.
◎이선(二禪)
: 四禪之一, 卽色界二禪天的禪定, 其境界是定心細微, 無尋伺的心所, 於三受中只有喜樂的二受.
◎이선천(二禪天)
: 修成二禪的人所住的天界, 在色界的第二重, 共有三天, 卽少光天․無量光天和光音天.在此二禪天的天人, 因無尋伺的麤動, 所以能夠避開劫末的大火災, 但因爲心中還有喜樂的念頭, 所以不能避開劫末的大水災.
◎이성(理性)
: 萬有永恆不變的眞體.
◎이세(二世)
: 今世和來世.
◎이세간(二世間)
: 有情世間和器世間.有情世間卽衆生由惑造業所感的生死存亡的色身, 也就是有情的正報；器世間卽衆生所依靠的宇宙國土, 也就是有情的依報.
◎이수(理修)
: 依眞理而修, 如將所作善事, 以三輪體空作觀, 不著人․我․法相是.
◎이수(二受)
: 身受和心受.身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受；心受是人們意識上的憂苦感受.
◎이수(二修)
: 專修和雜修.專修是專修一善；雜修是諸善兼修.事修和理修.事修是注重事相的修法, 如把作所善事念念於心, 卽著相而修, 此種修法只能獲得世間的善報, 不能出世間；理修是注重理性的修法, 如把所作善事以三輪體空作觀, 不著於人․我․法相, 這種修法能了生死, 證涅槃.３․眞修和緣修.眞修是地上菩薩證眞如之後無修的行法, 無心無作；緣修是地前菩薩緣眞如而有修的行法, 有心有作.
◎이숙(異熟)
: 果報的新譯, 因爲因與果必異時而熟, 故云異熟.
◎이숙과(異熟果)
: 五果之一.見五果條.
◎이숙생(異熟生)
: 異熟因所生.
◎이숙식(異熟識)
: 阿賴耶識的別名.
◎이숙인(異熟因)
: 六因之一.見六因條.
◎이숙장(異熟障)
: 謂由於自然果報的障礙而不能修行佛法的地方, 如三惡趣及無想天等是.
◎이승(二乘)
: 聲聞乘和緣覺乘.凡屬修四諦法門而悟道的人, 總稱爲聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人, 總稱爲緣覺乘.以上二乘又分爲愚法二乘和不愚法二乘兩種, 愚法二乘是聲聞緣覺二小乘, 迷執自法, 而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是與愚法二乘相反, 他們善知理法, 進入大乘的境界.
◎이시이숙(異時而熟)
: 種因在先, 受果在後, 先後時間相差, 或至無數劫, 所以說異時而熟.
◎이식(二識)
: 起信論所說, 卽阿賴耶識和分別事識.阿賴耶識華譯爲藏識或無沒識, 因它含藏一切法的種子而不沒失；分別事識又名意識, 卽依阿賴耶識而生分別色聲等六塵之眼耳等六識.
◎이식(耳識)
: 六識之一.見六識條.
◎이식(二食)
: 正命食和邪命食.正命食是比丘按照佛制, 以乞食來資養色身, 淸淨延命；邪命食是比丘不依佛制, 以四邪或五邪之法來求取活命.法喜食和禪悅食.法喜食是聽了佛法, 心中歡喜, 善根增長, 資養慧命；禪悅食是修禪得定, 心身怡悅, 安樂自在.
◎이신(二身)
: 生身和化身.生身是佛爲了濟度衆生而托於父母胎生的身；化身是佛以神通力變化出來的身.生身和法身.小乘說王宮中出生的肉身爲生身, 而戒定慧等諸功德爲法身；但大乘則說理與智互相冥合的眞身爲法身, 而隨機應現的應化身爲生身.３․眞身和化身.眞身是佛所證得的法報二身；化身是佛應衆生機緣變化而現的身.４․常身和無常身.常身就是佛的眞身；無常身就是佛的應化身.
◎이심(二心)
: 眞心和妄心.眞心是衆生本具的如來藏心, 眞淨妙明, 離一切的妄想；妄心就是虛妄的心, 常起妄念而生種種的境界.定心和散心.定心是禪定的心, 也是修定善的心；散心是散亂的心, 也是修散善的心.
◎이십부(二十部)
: 小乘的分派共有二十, 卽上座部․大衆部․一說部․說出世部․雞胤部․多聞部․說假部․制多山部․西山住部․北山住部․雪山部․說一切有部․犢子部․法上部․賢胄部․正量部․密林山部․化地部․飮光部․經量部.
◎이십오신(二十五神)
: 受持五戒的人, 時常都有二十五位善神護衛其身.
◎이십오유(二十五有)
: 由業因而有果報生, 故果亦名爲有.三界的果法, 分爲二十五類, 名二十五有.其中欲界十四有, 卽四惡趣四洲六欲天.色界七有, 卽四禪天爲四有, 另大梵天五淨居天無想天爲三有.無色界四有, 卽四空處.
◎이십이근(二十二根)
: 眼根․耳根․鼻根․舌根․身根․意根․女根․男根․命根․苦根․樂根․憂根․喜根․捨根․信根․精進根․念根․定根․慧根․未知當知根․已知根․具知根.
◎이십팔천(二十八天)
: 三界共有二十八天, 卽欲界六天, 色界十八天, 無色界四天.欲界六天是四王天․忉利天․夜摩天․兜率天․化樂天․他化自在天.色界十八天是梵衆天․梵輔天․大梵天․少光天․無量光天․光音天․少淨天․無量淨天․徧淨天․無雲天․福生天․廣果天․無想天․無煩天․無熱天․善見天․善現天․色究竟天.無色界四天是空無邊處天․識無邊處天․無所有處天․非想非非想處天.在此三界二十八天中, 只有欲界的四王天與忉利天, 因依須彌山的地界而居, 故稱地居天, 夜摩天以上, 都是凌空而處, 故名空居天.請參見附表說明.
◎이아견(二我見)
: 人我見和法我見.人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理, 對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理, 對於諸法妄執有其實在的體用的邪見.
◎이아집(二我執)
: 人我執和法我執.與二我見同義.
◎이애(二愛)
: 欲愛和法愛.欲愛是凡夫們對五欲的貪愛；法愛是菩薩們對正法的喜愛.
◎이양(利養)
: 以利益保養身體.
◎이어(二語)
: 又名兩舌, 卽搬弄是非, 離間他人.
◎이언진여(離言眞如)
: 二眞如之一.見二眞如條.
◎이업(二業)
: 引業和滿業.造善惡業後, 此業能牽引衆生, 生於六趣四生, 受苦樂報, 名爲引業, 這是就此業的因位而言.待到此業種子, 在第八識中, 薰習成熟, 發爲果報時, 則能使造者, 在六趣四生中, 得種種身, 享種種受, 如强弱夭壽苦樂等, 皆能令其圓滿, 名爲滿業, 這是就此業的果位而言.定業和不定業.定業是一定要受果報的業；不定業是不一定要受果報的業.３․善業和惡業.善業是良善的行爲作業, 如修五戒與十善是；惡業是惡劣的行爲作業, 如造作五逆與十惡是.４․共業和不共業.共業是招感共同果報的業因；不共業是招感各別不同果報的業因, 如身體不同, 苦樂不同等是.
◎이여(二餘)
: 生身的苦果和煩惱的殘餘, 叫做二餘, 若加上業的殘餘, 便叫做三餘.
◎이여(二如)
: 隨緣眞如和不變眞如.隨緣眞如是一種不守自性的眞如, 它隨染緣而生染法, 隨淨緣而生淨法；不變眞如則是淸淨本然, 雖隨緣千差萬別的諸法, 但它的自性, 從無遷變.隨緣眞如如波, 不變眞如如水, 不變之水起波相, 但隨緣之波並不失水性, 以隨緣之故, 眞如卽萬法, 以不變之故, 萬法卽眞如.有垢眞如和無垢眞如.有垢眞如是衆生所有的眞如；無垢眞如是諸佛所顯的眞如.３․在纏眞如和出纏眞如.在纏眞如是有垢眞如的別名；出纏眞如是無垢眞如的別名.
◎이염복(離染服)
: 袈裟的別名.
◎이오(二悟)
: 頓悟和漸悟.頓悟是頓時就能開悟；漸悟是逐漸才能覺悟.
◎이완(理觀)
: 對於道理的觀念.事理二觀之一.見二觀條.
◎이욕지(離欲地)
: 通敎十地之一, 卽離欲界之地位, 相等於藏敎的不還果.
◎이응신(二應身)
: 勝應身和劣應身.勝應身是佛非常殊勝的應化身, 是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身；劣應身是佛最下等惡劣的應化身, 是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身.
◎이의(二義)
: 了義和不了義.了義是說理非常透徹究竟的意思, 如宣說眞實義理的大乘經是；不了義是說理不透徹和不究竟的意思, 如只爲方便而說的經典是.
◎이의(二衣)
: 制衣和聽衣.制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣, 如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；聽衣是佛特許聽便蓄存的衣, 如長衣是.
◎이의숙(離衣宿)
: 佛制僧尼不得三衣離身他處宿.
◎이인(二因)
: 生因和了因.生因是能夠産生果實的因種, 如殼麥等種子是；了因是以智慧去透視事物的原理, 如燈照物, 了了可見.正因和緣因.正因是正主的因；緣因是助緣的因.
◎이인(二忍)
: 衆生忍和無生法忍.衆生忍是忍受衆生的種種加害而不起瞋恚的心；無生法忍是安住於無生的法理而不動心.安受苦忍和觀察法忍.安受苦忍就是衆生忍；觀察法忍就是無生法忍.３․生忍和法忍.生忍是忍受有情的瞋罵捶打等凌辱；法忍是忍受寒熱風雨飢渴老病等非情的禍害.
◎이입(理入)
: 二入之一.見二入條.
◎이입(二入)
: 理入和行入.理入是由理性著手, 覓求眞本, 入佛知見；行入是由實踐著手, 實踐修心, 磨鍊意志.
◎이장(理障)
: 邪見能礙正知見, 障大菩提, 名理障, 爲二障之一.
◎이장(二藏)
: 經藏和律藏.經藏是佛所說的經文；律藏是佛所說的戒律.聲聞藏和菩薩藏.聲聞藏又名小乘敎, 卽說聲聞緣覺二乘敎理的經典, 如四阿含經等是；菩薩藏又名大乘敎, 卽說修行菩薩道的經典, 如華嚴等諸大乘經是.
◎이장(二障)
: 煩惱障和所知障.煩惱障又名惑障, 卽貪瞋痴等煩惱, 能使衆生流轉於三界之生死, 因而障礙涅槃之業, 故名煩惱障；所知障又名智障, 卽衆生有無明邪見, 無明邪見能覆蓋慧解, 令不聰利, 因而障礙菩提之業, 故名所知障.事障和理障.貪․瞋․痴等煩惱能使生死相續, 障大涅槃, 名事障；邪見能礙正知見, 障大菩提, 名理障.
◎이제(二際)
: 涅槃際和生死際.際是界的意思, 小乘人視生死與涅槃有分界, 但大乘人體悟諸法性空, 視生死卽涅槃, 無界限可分.
◎이족(二足)
: 福足和慧足.在六度中, 般若是慧足, 其餘五度是福足.
◎이족존(二足尊)
: 又名兩足尊, 是佛的尊號, 因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者.又佛福慧兩足, 故被稱爲二足尊.
◎이종계(二種戒)
: 作持戒和止持戒.見二持條.出世間戒和世間戒.出世間戒卽沙彌的十戒及比丘尼的具足戒；世間戒卽優婆塞與優婆夷的五戒和八戒.３․性戒和遮戒.見二戒條.４․道共戒和定共戒.見二戒條.５․性重戒和息世譏嫌戒.性重戒者, 卽殺․盜․淫․妄, 因此四者自性是極重的罪, 故云性重；息世譏嫌戒是飮酒以下的一切戒律, 佛大慈爲了息世人的譏嫌, 所以特別制訂, 卽一切的遮戒是.６․隨相戒和離相戒.隨相戒之隨卽隨順, 相卽形相, 隨順如來之敎, 而現染衣出家乞食自活之相, 故名隨相戒；離相戒之離卽遠離, 持戒的人, 心無所著, 則一切的戒相, 猶如虛空, 了無持戒的相, 故名離相戒.
◎이종공양(二種供養)
: 財供養和法供養.財供養是以香花飮食等財物作供養；法供養是演說修行佛法以利衆生.
◎이종나한(二種羅漢)
: 時解脫羅漢和不時解脫羅漢.時解脫羅漢是鈍根的羅漢, 須待衣食住處師友等好緣具足, 才能證羅漢；不時解脫羅漢是利根的羅漢, 不須待衣食等事緣具足, 自解法的道理, 隨時都能證羅漢.慧解脫羅漢和俱解脫羅漢.慧解脫羅漢是但得慧障解脫, 發得無漏地, 卽證涅槃的羅漢；俱解脫羅漢是不但解脫慧障, 連定障亦解脫, 於滅盡定得出入自在的羅漢.
◎이종반야(二種般若)
: 共般若和不共般若.共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所獨得的法空智.
◎이종병(二種病)
: 身病和心病.身病是人們身體上所發生的種種疾病；心病是人們心理上所發生的種種病態.
◎이종보살(二種菩薩)
: 居家菩薩和出家菩薩.生死肉身菩薩和法性生身菩薩.生死肉身菩薩是惑業未斷, 有分段生死的凡夫菩薩；法性生身菩薩是已證無生法性, 脫離分段生死, 但還受不思議變易生死的菩薩.
◎이종보살신(二種菩薩身)
: 生死肉身和法性生身.見二種菩薩條.
◎이종보제심(二種菩提心)
: 緣事菩提心和緣理菩提心.緣事菩提心是以四弘誓言爲體, 卽衆生無邊誓願度, 煩惱無盡誓願斷, 法門無量誓願學, 佛道無上誓願成；緣理菩提心是一切諸法, 本來寂滅, 安住於此中道實相, 而成就上求下化的願行, 這也是最上乘的菩提心.
◎이종불경(二種佛境)
: 證境和化境.證境是諸佛所證的境界, 也就是眞如法性的理體；化境是諸佛所化的境界, 如十方無量的國土是.
◎이종불토(二種佛土)
: 眞土和應土.眞土是眞佛的住處；應土是應佛的住處.一眞佛土和方便化身土.一眞佛土卽眞土；方便化身土卽應土.
◎이종비구(二種比丘)
: 多聞比丘和寡淺比丘.多聞比丘是指聞誦經典雖多但是很少修行的比丘；寡淺比丘是指讀誦經典雖少但是很注重修行的比丘.
◎이종삼보(二種三寶)
: 自性三寶和別相三寶.佛法僧三寶在自己的心性上現出來, 叫做自性三寶；佛法僧三寶有各別的形相, 如佛有法報應三身的分別, 叫做別相三寶.自性三寶是體, 別相三寶是用.
◎이종생사(二種生死)
: 分段生死和變易生死.分段生死是凡夫們於三界內肉體上的生死；變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死.見二死條.
◎이종성문(二種聲聞)
: 愚法聲聞和不愚法聲聞.見愚法條.
◎이종세간(二種世間)
: 有情世間和器世間.有情世間就是衆生；器世間就是國土.
◎이종시(二種施)
: 財施和法施.財施是以財物去救濟疾病貧苦的人；法施是以自己所聞知的佛法, 去向人演說.
◎이종심상(二種心相)
: 心內相和心外相.心內相是指心的本性, 淸淨平等；心外相是指心隨諸緣, 而生種種的對境.
◎이종아견(二種我見)
: 人我見和法我見.見二我條.
◎이종애(二種愛)
: 貪愛與信愛.貪愛是一種有染汚的愛, 如愛妻子是；信愛是一種無染汚的愛, 如愛師長等是.
◎이종열반(二種涅槃)
: 有餘涅槃和無餘涅槃.如阿羅漢惑業已盡, 生死已了, 但其身體還在, 名有餘涅槃, 或有餘依涅槃, 言其生死之因雖盡, 但猶餘有漏的依身；待其依身亦亡了, 才名無餘涅槃, 或無餘依涅槃.
◎이종인과(二種因果)
: 從四聖諦中分出二種的因果, 卽世間因果與出世間因果.世間因果是以苦諦爲果, 集諦爲因；出世間因果是以滅諦爲果, 道諦爲因.
◎이종자량(二種資糧)
: 福德資糧和智德資糧.福德資糧是布施持戒等之善根功德, 亦卽六度中之前五度；智德資糧是由修習正觀所得的妙智, 亦卽六度中之最後一度.
◎이종자재(二種自在)
: 觀境自在和作用自在.觀境自在是菩薩以正智照了眞如之境, 於一切法圓通無礙, 作用自在.是菩薩旣以正智照了眞如之境, 則能從體起用, 現身說法, 化諸衆生, 圓通無礙.
◎이종적정(二種寂靜)
: 身寂靜和心寂靜.身寂靜是捨家棄欲和離開喧鬧的都巿到一個寂靜的地方去閑居, 身方面的惡行, 一切不作；心寂靜是杜絶貪瞋痴等諸煩惱, 修習禪定以使心不散亂, 意方面的惡行, 一切不作.
◎이종정진(二種精進)
: 身精進和心精進.身精進是身體力行善法；心精進是勤斷慳貪等之惡心.
◎이종증(二種證)
: 次第證和超越證, 這是聲聞乘行人證悟四果的兩種情形.次第證又名次第斷, 就是由初果起, 次第的斷除煩惱, 次第的證悟四果阿羅漢；超越證又名超越斷, 卽不經過初果乃至三果, 一下子便證悟四果阿羅漢.
◎이종청정(二種淸淨)
: 自性淸淨和離垢淸淨.自性淸淨是說衆生本具的眞如心體, 其性本來無垢淸淨；離垢淸淨是說衆生自性淸淨的心體, 離諸煩惱垢染而得淸淨.
◎이종출가(二種出家)
: 身出家和心出家.身出家者, 如小乘的比丘及大乘的菩薩僧是；心出家者, 如大乘的菩薩居士是.
◎이종포시(二種布施)
: 財施和法施.財施是以財物作布施；法施是說法度他.淨施和不淨施.淨施是以淸淨心作布施, 如施恩不望報是；不淨施是以妄心作布施, 如求名譽福報是.
◎이죄(二罪)
: 性罪和遮罪.性罪是本性就是罪惡, 如殺․盜․淫․妄, 不待佛制, 誰犯了就會得到罪報；遮罪是遮止的罪, 如酒的本質不是惡, 但是佛禁止不許飮, 誰飮了就會得到毁犯佛制戒的罪.
◎이중(二衆)
: 道衆和俗衆.道衆是有道行的大衆；俗衆是凡俗的大衆.
◎이즉(理卽)
: 見六卽條.
◎이즉불(理卽佛)
: 見六卽條.
◎이증(理證)
: 事理二證之一, 卽思想道理而得證悟的意思.敎理二證之一, 卽擧出佛陀的聖敎來做憑證.
◎이증(二證)
: 事證和理證.在三學中, 修戒學是事證, 修定慧二學是理證.
◎이지(理智)
: 理是指所觀察的道理, 智是指能觀察的智慧, 理與智合一, 便叫做覺悟.有漏智叫做事智, 無漏智叫做理智.
◎이지(二智)
: 如理智和如量智.如理智又名根本智․無分別智․眞智․正體智和實智等, 是佛菩薩親証眞如契於諸法實相的眞智；如量智又名後得智․分別智․俗智和權智等, 卽佛菩薩說法度生分別事相的智.根本智和後得智.境智無異, 不起分別, 名根本智；分別一切差別之相, 慧照分明, 名後得智.３․眞智和俗智.眞智是根本智的別名, 亦卽照了眞諦理性的智；俗智是後得智的別名, 亦卽照了俗諦事相的智.４․實智和權智.實智是眞性之中的眞實智慧；權智又名方便智, 卽相機說法的方便智慧.５․一切智和一切種智.一切智是聲聞緣覺的智, 能夠明白一切法眞空的道理；一切種智是佛的智, 能夠通達一切諸法的實相.聲聞緣覺只有一切智, 佛則二智皆有.
◎이지(二持)
: 止持和作持.止持是持此戒以止惡, 亦卽諸惡莫作之意；作持是持此戒以作善, 亦卽衆善奉行之意.此止持與作持二門, 可以攝盡一切的戒律.
◎이지근(已知根)
: 三無漏根之一, 意卽已經知道了四諦的道理之後所發的意根․樂根․喜根․捨根․信根․勤根․念根․定根․慧根等之九根.
◎이지표월(以指標月)
: 指喩語言文字, 月喩正法, 以語言文字說正法, 就如以指標月, 學者當因指而見月, 不當以指爲月, 見指不見月, 也就是說, 當因語言文字, 而見正法, 不應該把語言文字, 當做正法, 以致只見語言文字, 不見正法.
◎이진복(離塵服)
: 袈裟的別名.
◎이진여(二眞如)
: 隨緣眞如和不變眞如.隨無明之緣而起九界的妄法, 叫做隨緣眞如；雖隨緣而爲妄法, 但其眞性不變, 叫做不變眞如.因隨緣眞如故, 眞如就是萬法, 因不變眞如故, 萬法就是眞如.有垢眞如和無垢眞如.有垢眞如是衆生所有的眞如；無垢眞如是諸佛所顯的眞如.３․在纏眞如和出纏眞如.這是有垢眞如和無垢眞如的別名.４․生空眞如和法空眞如.空人我之後所顯的眞如叫做生空眞如；空法我之後所顯的眞如叫做法空眞如.５․依言眞如和離言眞如.眞如之體, 本來就是離言詞之相和心念之相, 叫做離言眞如；依假名之言說而顯其相, 叫做依言眞如.６․安立眞如和非安立眞如.這是依言眞如和離言眞如的別名.
◎이집(二執)
: 我執和法執.我執又名人我執, 卽執著人有一實在的我體；法執又名法我執, 卽執著一切法都有實在的體用.
◎이참(理懺)
: 懺悔有事懺和理懺二種, 事懺是身口意都依照法度, 對著佛相披陳過錯, 理懺則是觀一切法無有自性, 消滅罪福之相.
◎이체(理體)
: 萬有之本體.與理性同義.
◎이체(二諦)
: 俗諦和眞諦.俗諦又名世諦, 或世俗諦, 卽凡夫所見的世間事相；眞諦又名第一義諦, 或勝義諦, 卽聖智所見的眞實理性, 亦卽內證離言法性.
◎이체삼보(理體三寶)
: 一切衆生, 皆有佛性, 卽佛寶, 佛性中, 具足一切淨法, 卽法寶, 無違諍義, 卽僧寶, 此名理體三寶.
◎이타(利他)
: 利益他人, 爲二利之一.
◎이토(二土)
: 淨土和穢土.淨土是諸佛淸淨的國土；穢土是衆生汚穢的國土.報土和化土.報土是諸佛報身所住的國土；化土是諸佛化身所住的國土.
◎이포외여내(離怖畏如來)
: 在施餓鬼之法中, 五如來中北方如來之名, 亦卽釋迦如來.
◎이항(二行)
: 見行和愛行.見行是見思二惑中的見惑；愛行就是思惑.涅槃經說 : ｢人有二種 : 一者見行, 二者愛行.見行之人多修慈悲, 愛行之人多修喜捨.｣
◎이항섭(利行攝)
: 四攝法之一.見四攝條.
◎이해탈(二解脫)
: 慧解脫和心解脫.慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障, 最終證悟不生不滅的涅槃；心解脫是說心識能使人脫離一切的定障, 而得進入於滅盡定.性淨解脫和障盡解脫.性淨解脫是衆生的本性淸淨, 沒有繫縛染汚的相；障盡解脫是衆生的本性雖然淸淨, 但是由於無始以來的煩惱, 不能顯現本性, 今把惑障斷除, 而得解脫自在.
◎이협사(二脇士)
: 又名二挾持, 或兩脇士, 卽在佛左右協助弘法的人.阿彌陀佛的二脇士是觀世音和大勢至二菩薩, 葯師佛的二脇士是日光和月光二菩薩, 釋迦佛的二脇士是文殊和普賢二菩薩.
◎이호(二護)
: 內護和外護.內是指自身內在的心；外是指外在的親人眷屬.
◎이혹(理惑)
: 道理上的迷惑錯誤, 如迷惑於四諦的道理是.根本無明之惑, 能障礙和覆蔽中道的道理, 而使中道的道理不能顯發, 叫做理惑.
◎이혹(二惑)
: 見惑和思惑.見惑是見解上的迷惑錯誤, 如身見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見等五不正見是；思惑是思想上的迷惑錯誤, 如貪․瞋․痴․慢․疑等五煩惱是.斷此見思二惑, 卽証阿羅漢果, 出離三界.理惑和事惑.理惑是對理性的迷惑；事惑是對事相的迷惑.
◎이화(理和)
: 僧伽有理和和事和二義, 生活在一起的僧伽, 沒有身口意三業的乖角, 叫做事和, 大家共同破除見思二惑, 同證無爲的眞理, 叫做理和.
◎이화(二和)
: 理和和事和.理和是二乘聖者共同斷除見思二惑, 及共同證悟無爲的道理；事和是對凡僧而言, 共有六種, 卽身和․口和․意和․戒和․見和․利和.以上理事二和, 名爲僧伽, 卽和合衆的意思.
◎인(人)
: 欲界中的有情, 爲六道衆生之一, 思慮最多, 因過去世中曾修中品善之因, 故今世召感人道之果.
◎인(印)
: 又作印契․印相․契印等, 就是用手指結成各種的形相, 以作爲法德的標誌.印定之義, 佛法的眞理, 可以依三法印或一實相印來作衡量, 凡是合於此等印的, 便可以判定是佛法.
◎인(忍)
: 忍耐的意思, 忍耐不如意的環境而不生瞋恚的心.安忍的意思, 卽心安住於理而不動搖.
◎인가(印可)
: 證明弟子之所得, 而加以讚美許可.
◎인견(人見)
: 又名我見, 或人我見, 卽固執人有一個實在我體的邪見.
◎인계(忍界)
: 娑婆世界.娑婆華譯爲忍, 或堪忍.
◎인계(印契)
: 印是印相, 標誌之義, 契是契約, 不改之義.
◎인공(人空)
: 又名生空, 或我空, 卽觀人身是五蘊假合而有, 其性本空, 亦卽悟五蘊無我的眞理.
◎인공관(人空觀)
: 觀察人空道理的行法.
◎인과(因果)
: 因是種因, 果是結果, 由此因而得此果, 是因果義.又因是所作者, 果是所受者, 種善因必得善果, 種惡因必得惡果.
◎인과(引果)
: 衆生所得的身體果報, 可分爲總別二種, 其引生果報的主要成分爲引果, 引生果報的局部成分爲滿果, 例如第八識的總報是引果, 五根五境美醜等是別報的滿果.
◎인과부이문(因果不二門)
: 十不二門之一.
◎인논(因論)
: 因明論.
◎인능변(因能變)
: 對果能變而言, 八識種子在阿賴耶識中, 種子生種子, 念念相續之前因後果轉變, 名因能變.又從八識種子各生八識的現行之轉變, 亦名因能變.
◎인도(人道)
: 六道之一, 卽人的道途, 也就是人間的意思.
◎인명(因明)
: 五明之一, 卽論理學.
◎인명(印明)
: 卽是印相, 明是陀羅尼.
◎인무아(人無我)
: 又名衆生無我․生空․人空․我空等, 人體爲五蘊假和合, 其中無眞實的我體, 故云人無我.二無我之一.
◎인무아지(人無我智)
: 二無我智之一.
◎인법(忍法)
: 七賢位之一.四善根之一.
◎인비인(人非人)
: 緊那羅的別名, 因緊那羅似人而非人.天龍八部衆的總稱.
◎인사자(人師子)
: 佛的稱號, 因佛是九法界之王, 猶如獅子是百獸之王一樣.
◎인상(印相)
: 印的形象.
◎인수(因修)
: 在因地時的修持.修成佛之因.
◎인신(人身)
: 人的身體.人的身體是由色(物質)受想行識(精神)五蘊組合而成的.
◎인아견(人我見)
: 二我見之一․如計有我․人․衆生․壽者等, 都稱爲人我見.
◎인아집(人我執)
: 二執之一, 卽執著人體中有一個我的見解.
◎인업(引業)
: 又名引因․牽引業․總報業, 卽牽引衆生到五趣四生中去的業因.
◎인연(因緣)
: 凡一事一物之生, 本身的因素叫做因, 旁助的因緣叫做緣.例如稻穀, 種子爲因, 泥土․雨露․空氣․陽光․肥料․農作等爲緣, 由此種種因緣的和合而生長穀子.
◎인연관(因緣觀)
: 觀十二因緣的道理而了悟生死流轉的眞相.由此觀而開悟者, 名緣覺.
◎인연화합(因緣和合)
: 由因與緣的和合而成.天地間一切萬物, 都是由自因(親因)與緣(助緣)和合而成的.
◎인욕(忍辱)
: 忍受各種侮辱而不起瞋恚惱恨, 爲六波羅蜜之一.
◎인욕의(忍辱衣)
: 袈裟的總稱.
◎인욕파나밀(忍辱波羅蜜)
: 六波羅蜜之一.見波羅蜜條.
◎인원과만(因圓果滿)
: 謂修行的因具足時, 則佛果的功德亦圓滿.
◎인위(因位)
: 與因地同義.
◎인위(忍位)
: 七善根中忍法之位.總稱證悟眞理之位.忍卽安忍, 心安住於道理而不動搖的意思.
◎인인(因人)
: 因位的人, 是尙未達到佛果的修行人的總稱.
◎인자(仁者)
: 你的尊稱.
◎인조(忍調)
: 以忍辱調伏瞋恚.
◎인주(印咒)
: 與印相應的咒語.印與咒.
◎인지(忍地)
: 覺悟無生法忍的地位.
◎인지(因地)
: 菩薩尙未證得佛果, 在因中修行時的地位.
◎인지(忍智)
: 慧心安住於法, 叫做忍, 於境決斷, 叫做智.
◎인집(人執)
: 又名我執, 或人我執, 卽固執身體中有一個我的邪見.
◎인천(人天)
: 人趣與天趣.
◎인타나(因陀羅)
: 釋迦提婆因陀羅的簡稱, 華譯天帝.
◎인타나망(因陀羅網)
: 忉利天王的宮殿裡, 有一種用寶珠結成的網, 一顆顆寶珠的光, 互相輝映, 一重一重, 無有窮盡, 這種由寶珠所結成的網, 就叫做因陀羅網, 也叫做帝網.
◎인토(忍土)
: 娑婆世界.娑婆華譯爲忍, 又名堪忍世界.
◎인항(忍行)
: 忍辱之行.
◎일가일절가(一假一切假)
: 在修空假中三觀之假觀時, 應觀不只是假才是假, 就是空和中也都是假.
◎일경삼체(一境三諦)
: 又名圓融三諦, 或不思議三諦, 卽空假中三諦圓融於一境的意思.天台宗說, 諸法無自性, 謂之空, 因緣所成, 謂之假, 卽空卽假, 謂之中.如此三諦之理融洽於一境, 三卽一, 一亦卽三, 圓融無礙, 謂之一境三諦.
◎일공(一空)
: 一切法的自性皆空.
◎일공일절공(一空一切空)
: 在修空假中三觀之空觀時, 應觀不只是空才是空, 就是假和中也都是空.
◎일구지교(一九之敎)
: 指彌陀九品蓮台的敎門.
◎일구지생(一九之生)
: 謂極樂世界九品往生.
◎일극(一極)
: 一個眞實至極的道理.
◎일기(一期)
: 指人的一生.
◎일기무상(一期無常)
: 指生物的一度生死.
◎일납(一衲)
: 一件僧衣.
◎일내과(一來果)
: 四果之一.
◎일내향(一來向)
: 四向之一.
◎일념(一念)
: 一個念頭.(喩)極短的時間.
◎일념만년(一念萬年)
: 謂在一刹那之心念中就已攝盡了萬年的歲月.
◎일념부생(一念不生)
: 心中毫無雜念妄想, 乃超越念慮的境界.
◎일념삼천(一念三千)
: 謂在我們日常的一念之中, 三千諸法同時具足的意思, 這是天台宗的觀法.三千者, 地獄餓鬼畜生阿修羅人天聲聞緣覺菩薩佛等是十法界, 這十法界中的每一界各具有十界, 成爲百界, 百界中的每一界又各具有十如, 成爲千如, 千如中的每一如又各具有三種世間(卽衆生世間․國土世間和五陰世間), 便成三千世間, 或叫做三千諸法, 是一切法的總稱.
◎일념수희(一念隨喜)
: 一個隨喜的念頭.
◎일념업성(一念業成)
: 只要一念堅信阿彌陀佛的本願, 就可以成就往生西方極樂世界之業.
◎일노(一路)
: 一條通向涅槃的道路.
◎일다상용부동문(一多相容不同門)
: 十玄門之一.見十玄門條.
◎일대겁(一大劫)
: 歷成․住․壞․空四個中劫, 爲一大劫, 一大劫共有十三億四千三百八十四萬年, 爲一世界由成到毁的年數.
◎일대교(一代敎)
: 釋迦佛一生所說的大小乘敎法.
◎일대사(一大事)
: 一個偉大的事業, 也就是向衆生開示宇宙人生眞理, 以令衆生轉迷成悟和了脫生死的偉大事業.指人的生死大事.
◎일대사인연(一大事因緣)
: 佛爲一大事因緣而出現於世, 此一大事因緣, 卽爲了化度衆生的因緣.法華經說 : ｢諸佛世尊, 唯以一大事因緣故, 出現於世, 無非欲令衆生開示悟入佛之知見.｣
◎일대오시불법(一代五時佛法)
: 天台智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分爲五個時期, 叫做五時佛法, 卽華嚴時, 阿含時, 方等時, 般若時, 法華涅槃時.
◎일도(一道)
: 一實之道, 也就是眞如之道.
◎일도무위심(一道無爲心)
: 眞言宗所立十住心之一.見十住心條.
◎일등(一燈)
: (喩)智慧好像一盞明燈.明燈能破除一切的黑暗, 而智慧也能破除一切的愚痴.華嚴經說 : ｢譬如一燈入於暗室, 百千年暗悉能破盡.｣
◎일련변생(一蓮便生)
: 在同一樣的蓮花之中托生, 指往生西方極樂世界的人.
◎일리(一異)
: 一與異.一是彼此一樣, 異是彼此逈異, 一與異, 都是偏於一方的思想.中論說 : ｢不生亦不滅, 不常亦不斷, 不一亦不異, 不來亦不去.｣
◎일멸(一滅)
: 一個趣向於寂滅的道理, 也就是四聖諦中的滅諦.
◎일명(一明)
: 一個咒語.明就是咒陀羅尼的別名.
◎일미진(一微塵)
: 一個極微分子.
◎일법(一法)
: 一事或一物的意思.
◎일법계(一法界)
: 唯一的法界.亦卽眞如的理性.每一法的分界不同, 故每一法都叫做一法界.
◎일법계심(一法界心)
: 超絶有無和沒有差別的心.
◎일법구(一法句)
: 一法的章句.
◎일법인(一法印)
: 又名一實相印.見一實相印條.
◎일불세계(一佛世界)
: 一佛所敎化的世界.與一佛土同義.
◎일불승(一佛乘)
: 唯一能令人成佛的敎法.
◎일불정토(一佛淨土)
: 一佛的淨土.通常是指阿彌陀佛的淨土, 卽西方極樂世界.
◎일불토(一佛土)
: 一佛所化度的國土.一佛土的範圍是一個三千大千世界.
◎일사구게(一四句偈)
: 一個由四句話所構成的偈文.
◎일사천하(一四天下)
: 一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲, 卽東勝身洲, 南贍部洲, 西牛貨洲和北俱盧洲.
◎일삼매(一三昧)
: 一行三昧的簡稱.
◎일상(一相)
: 唯一眞實的相.
◎일상지(一相智)
: 證悟諸法一實相的智.
◎일생보처(一生補處)
: 盡此一生就能補到佛位的意思, 是最後身菩薩的別號, 如現在居於兜率天的彌勒菩薩, 就是一生補處菩薩.
◎일생입묘각(一生入妙覺)
: 在此一生中卽能登入妙覺之佛位.天台宗說三論唯識等各宗的法門, 非經三大阿僧祇劫不能達到佛位, 而天台宗的圓頓妙覺, 若信之行之, 卽能在此一生中由凡夫的地位, 一躍而登於妙覺之佛位.他如密宗等亦主張三密相應, 卽生成佛的.
◎일설부(一說部)
: 又名執一語言部, 小乘二十部之一, 是佛滅後二百年間由大衆部中分化出來的一個流派.
◎일승(一乘)
: 唯一能令人成佛的敎法.乘是車乘, 以喩佛的敎法, 敎法能乘載人至涅槃的彼岸, 所以叫做乘.
◎일승경(一乘經)
: 專門說一乘妙理的經典, 指法華經.
◎일승구경교(一乘究竟敎)
: 一乘是佛一代敎中最究竟圓滿的敎法.
◎일승보제(一乘菩提)
: 謂一乘才是眞實的菩提, 其他二乘和三乘都是方便的菩提而已.
◎일승원교(一乘圓敎)
: 一乘就是一佛乘, 圓敎就是圓滿之敎, 在大乘中, 一乘圓敎是窮極的實敎.
◎일승지기(一乘之機)
: 具有聽受一乘佛法的機根的人.
◎일식(一食)
: 又名一坐食, 卽一日只在午前食一餐.
◎일실(一實)
: 一是唯一, 實是實相, 唯一而眞實的相, 叫做一實, 也就是眞如的意義.
◎일실관(一實觀)
: 一實的觀法.
◎일실무상(一實無相)
: 在唯一而眞實的道理中是毫無虛妄之相的.
◎일실상(一實相)
: 一切事物的眞相或眞理.
◎일실상인(一實相印)
: 又名諸法實相印, 四法印之一.一實相就是一切事物的眞相或眞理；印就是印契.佛說一切大乘經, 都以實相的道理來印定其說, 外道不能雜, 天魔不能破, 如有實相印者, 便是佛說, 否則便是魔說.
◎일실승(一實乘)
: 一實的敎法.敎法能乘載人至涅槃的彼岸, 故名爲乘.
◎일실원돈(一實圓頓)
: 是讚歎法華經敎旨的話.法華經所說的一實之理, 具有圓頓的功德, 圓頓就是圓滿頓速, 功德旣然圓滿, 成佛自然頓超迅速.
◎일실원승(一實圓乘)
: 闡明一實圓頓之旨的敎法, 法華經是.
◎일실원종(一實圓宗)
: 宣說一實圓頓之理的宗派, 卽天台宗.
◎일심(一心)
: 指眞如的理體獨一無二.專心.
◎일심귀명(一心歸命)
: 一心一意的歸向於佛, 把生命奉獻給佛敎.
◎일심부난(一心不亂)
: 心專一而不散亂.
◎일심삼관(一心三觀)
: 又名圓融三觀․不可思議三觀․不次第三觀等, 是天台宗圓敎的觀法.天台宗說宇宙萬有, 都具有空假中三種諦理, 而這三種諦理又互具互融, 空卽假中, 假卽空中, 中卽空假, 如果我們在一心之中這樣作觀, 卽叫做一心三觀.
◎일심삼지(一心三智)
: 謂人如果在一心之中同時修習空假中三觀, 就可以在一心之中同時證得一切智․道種智和一切種智等三種智.
◎일심삼혹(一心三惑)
: 謂三惑融鎔於我們的一心之中.三惑是見思惑, 塵沙惑和無明惑.
◎일심칭명(一心稱名)
: 很專心的稱念佛的名號.
◎일심합장(一心合掌)
: 一心是很專心的意思, 合掌是雙手合一爲掌, 也就是表示一心.
◎일업(一業)
: 同一種的業因.
◎일업소감(一業所感)
: 又名共業共果, 卽衆生如果造作了同一種的業因, 就會召感同一種的業果.
◎일여(一如)
: 一是平等不二, 如是如常不變, 所以一如就是眞如的意思.
◎일여돈증(一如頓證)
: 謂一切修行的人都同乘一如之理而頓證菩提.
◎일월삼신(一月三身)
: 以一個月亮的月體月光月影, 來比喩佛的三身.寶王論說 : ｢法身如月體, 報身如月光, 應身如月影.｣
◎일음교(一音敎)
: 佛只以一種聲音向各類衆生宣說敎法.
◎일일경(一日經)
: 在一日之中寫完一部經.
◎일일삼시(一日三時)
: 將一日分作晝三時和夜三時.晝三時是上午七點至十點, 十一點至下午二點, 三點至六點；夜三時是晩上七點至十點, 十一點至二點, 三點至六點.
◎일자부설(一字不說)
: 佛雖對世人說了八萬四千法門, 但所說都是親證之境, 不是言語文字所能描述, 而且所說之法, 本來如是, 非佛創說或是說了之後才有, 如此說同未說, 故說一字不說.
◎일자삼례(一字三禮)
: 書寫經文, 每寫一字, 禮佛三次.
◎일전어(一轉語)
: 參禪時轉機的一語.
◎일절개성(一切皆成)
: 一切衆生皆可成佛.
◎일절경(一切經)
: 佛敎聖典的總稱, 卽大藏經, 簡稱藏經.
◎일절만법(一切萬法)
: 一切萬有諸法.
◎일절법(一切法)
: 一切道理或一切事物的意思.智度論說 : ｢一切法略說有三種 : 一者有爲法, 二者無爲法, 三者不可說法.此三已攝一切法.｣
◎일절법제일피안(一切法第一彼岸)
: 梵語波羅, 譯爲彼岸, 此岸指生滅, 彼岸指不生不滅的涅槃.一切法, 法相有生有滅, 法性無生無滅, 寂然常住, 是最上究竟境界, 與涅槃相應, 故稱一切法第一彼岸.
◎일절세간(一切世間)
: 一切的世間, 是一切穢土的總稱.
◎일절시(一切時)
: 從無始以來相續無窮的時間, 稱爲一切時.無論何時, 包括過去現在未來所有的時間, 都稱爲一切時.
◎일절여내(一切如來)
: 所有一切的佛.如來是佛十號之一.
◎일절유부(一切有部)
: 說一切有部的簡稱, 小乘宗之名.
◎일절유심조(一切唯心造)
: 謂一切萬法都是由心而起的.
◎일절유위(一切有爲)
: 一切有作爲有生滅的因緣所生法.
◎일절유정(一切有情)
: 一切有情識的動物.
◎일절의성(一切義成)
: 一切義成就, 是悉達多太子的譯名.
◎일절제법(一切諸法)
: 一切道理或一切事物的意思.
◎일절제불(一切諸佛)
: 所有一切的佛.
◎일절제불비장지법(一切諸佛秘藏之法)
: 統指一切大乘甚深微妙的經典.指法華經, 因法華經所說的道理, 精深奧秘, 非一般鈍根少智的人所能領悟.
◎일절제불소호념경(一切諸佛所護念經)
: 佛說阿彌陀經的別名, 因阿彌陀經爲一切諸佛所護持和憶念.
◎일절종식(一切種識)
: 阿賴耶識的別名.因阿賴耶識能攝藏一切法的種子.
◎일절종지(一切種智)
: 佛三智之一.見三智條.
◎일절지(一切智)
: 三智之一.見三智條.
◎일절지무소외(一切智無所畏)
: 佛四無畏之一.佛在大衆中說法, 因自己是一位有眞正智慧的人, 所以心中毫無怖畏.
◎일절지상(一切智相)
: 一切智的相.
◎일절지인(一切智忍)
: 六忍之一.菩薩於妙覺位時, 在斷了一品無明之後, 便證得一切智, 能遍知一切中道之理, 此時其心便安住於理上, 永不再動搖, 叫做一切智忍.忍就是把心安住於理上永不再動搖的意思.
◎일절지인(一切智人)
: 佛的尊稱, 因佛是具足一切智的人.
◎일절지자(一切智者)
: 與一切智人同義.
◎일절지장(一切智藏)
: 佛的尊稱, 因佛是一切智的含藏者.
◎일절지지(一切智智)
: 一切智中之智, 亦卽佛智.
◎일절지지(一切智地)
: 證得一切智的地位, 卽佛位.
◎일중겁(一中劫)
: 二十個小劫爲一中劫, 一中劫共有三億三千五百九十六萬年.
◎일중일절중(一中一切中)
: 在修空假中三觀之中觀時, 應觀不只是中才是中, 就是空和假也都是中.
◎일즉륙(一卽六)
: 謂於眼耳鼻舌身意的六根中, 若有一根已經淸淨, 則其他五根也會跟著獲得解脫.
◎일즉삼(一卽三)
: 一乘敎就是三乘敎的意思.
◎일즉일절(一卽一切)
: 一是最少, 一切是最多, 一卽一切是多少一樣, 沒有分別的意思.法住法位, 法性卽在諸法差別位上見, 在諸法差別現象上亦卽顯出法性本體來, 所以說一卽一切, 一切卽一, 這是佛敎法法相卽, 法法相入的理論.
◎일지(一地)
: (喩)佛性好像一塊土地.土地能使一切草木的種子生根發芽, 而佛性也能使一切衆生的善根功德增長壯大.
◎일지(一智)
: 一切種智, 是佛三智之一.見三智條.
◎일지(一持)
: 專門受持一佛名號或是一部經典.
◎일진(一眞)
: 唯一眞實的意思, 與眞如同義.
◎일진무위(一眞無爲)
: 謂一眞法界的理體是淸淨和無爲的.
◎일진법계(一眞法界)
: 唯一眞實的法界, 也就是佛的法界.
◎일진법계(一塵法界)
: 一粒微塵等於一個法界.
◎일진부염(一塵不染)
: (喩)六根淸淨.
◎일진여(一眞如)
: 一眞法界無差別的意思.
◎일진일절진(一眞一切眞)
: 一眞是指絶對的眞理而言, 華嚴宗所謂一眞法界, 天台宗所謂諸法實相, 都是不離自性, 站在眞如的立場上談性, 則一切法的不虛妄性和不變異性卽是眞如, 故說一眞一切眞.
◎일진지(一眞地)
: 證悟一眞法界的實際理地.
◎일찰(一刹)
: 一佛所敎化的國土.刹就是國土的意思, 通常一個三千大千世界稱爲一刹.
◎일찰나(一刹那)
: 指極短的時間.佛經說在人的一個念頭中就含有九十個刹那.
◎일천제(一闡提)
: 一闡提迦的簡稱, 是極難成佛的意思.有二種 : 起大邪見, 斷一切善根者, 名斷善闡提.大悲菩薩, 發願衆生度盡, 方成佛道, 而衆生至多, 故亦成佛無期者, 名大悲闡提.
◎일천제가(一闡提迦)
: 見一闡提條.
◎일체(一諦)
: 唯一的眞理.諦就是眞理的意思.
◎일체삼보(一體三寶)
: 又名同體三寶, 或同相三寶, 意謂三寶中的每一寶, 都圓具三寶之義.卽佛中含覺照義, 是佛寶, 含軌則義, 是法寶, 無違諍過, 是僧寶；法係佛法身, 是佛寶, 憑之能出三界, 證涅槃, 是法寶, 依法修行, 是僧寶；僧具觀智, 是佛寶, 具軌則, 是法寶, 具和敬, 是僧寶.
◎일초직입(一超直入)
: 直指人心見性成佛的意思.
◎일추탁성(一鎚托成)
: (喩)只聽一句話便能開悟.
◎일탄지(一彈指)
: (喩)極短的時間.
◎일하(一夏)
: 一次結夏安居.
◎일하구순(一夏九旬)
: 一次結夏安居的日數是九十天, 卽由四月十五至七月十五.
◎일합상(一合相)
: 一個由衆多極微分子合成的有形物質.如世界是由無數的微塵集合而成, 世界稱爲一合相, 人體是由四大五蘊合成, 人身也是一合相.
◎일항(一行)
: 很專心的做一件事.
◎일항삼매(一行三昧)
: 又名眞如三昧, 或一相三昧, 卽把心定於一行而修正定.
◎일항일절항(一行一切行)
: 在一行之中同時具足一切之行的意思, 如念一佛卽是念一切之佛是, 華嚴宗叫做圓行.見圓行條.
◎일화(一化)
: 釋迦佛一代的敎化.
◎일화오미지교(一化五味之敎)
: 釋迦佛一代五味的敎法.五味是 : 乳․酪․生酥․熟酥和醍醐.在涅槃經中, 佛以五味作比喩, 以醍醐味比喩涅槃經.後來天台智者大師便依據這種說法, 而判定佛的一代聖敎爲五時敎法, 卽華嚴時․阿含時․方等時․般若時和法華涅槃時.
◎일회기(一回忌)
: 又名一周忌, 卽人死後滿一週年的忌日.
◎임운(任運)
: 任法之自然運動, 不加人工的造作.
◎임제(臨濟)
: 唐鎭州臨濟義玄, 曹州南華人, 姓荊氏, 是禪宗五家之一的臨濟宗的祖師.
◎임제종(臨濟宗)
: 禪宗五家之一.
◎임종업성(臨終業成)
: 修行人到臨終的時候, 往生的事業才能成辦.
◎임종정념(臨終正念)
: 謂修行人到臨終的時候, 心中沒有貪瞋痴的邪念, 只是一心正念菩提, 這種正念是由長時間的修行而得來的.
◎입(入)
: 悟了眞理的意思.
◎입공(入空)
: 悟入諸法性空的道理.
◎입관(入觀)
: 入於觀照之中.
◎입멸(入滅)
: 證入涅槃, 又名圓寂, 也作爲聖者謝世的代名詞.
◎입법계(入法界)
: 法界是諸法的理體, 而諸佛所證的境界, 正是這種諸法的理體, 叫做入法界.
◎입성(入聖)
: 進入聖人的地位.
◎입세(入世)
: 入於世間以普度衆生.
◎입세법(入世法)
: 入於世間以解除衆生痛苦的方法.入世法講求去三毒, 持五戒, 弘十善, 行六度, 這也是出世法的基礎.
◎입신(入信)
: 由信入道的意思.
◎입심(入心)
: 在三乘行位的十地中, 每一地都分爲入․住․出的三位, 初入其地, 叫做入心.
◎입아아입(入我我入)
: 如來的三密入於我, 我的三業入於如來, 亦卽如來的三密與衆生的三業, 彼此相應互入, 因而具足一切諸佛的功德於吾身, 這種情形叫做三平等, 也叫做三平等觀.
◎입정(入定)
: 入於禪定之中.
◎입주출삼심(入住出三心)
: 在菩薩階位的十地中, 每一地都分爲三位, 就是入其地位, 居其地位, 和出其地位, 當出其地位之後, 又再進入於後一地之中.
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