불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (ㄴ) -(ㄷ)

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불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (ㄴ) -(ㄷ)

일이삼선생 2023. 4. 10. 10:37

【나가那伽】
p3025-上→ 梵語 nāga 之音譯. ①意譯龍․象․無罪․不來. 稱佛或阿羅漢爲摩訶那伽, 喩其有大力用. 據玄應音義卷二十三載, 那伽有三義 : (一)龍, (二)象, (三)不來. 孔雀經稱佛爲那伽, 由佛不更來生死之故. 大智度論卷三(大二五․八一中) : 摩訶言大, 那名無, 伽名罪. 阿羅漢諸煩惱斷, 以是故名大無罪. 又佛之禪定, 稱爲那伽定, 或那伽大定. 俱舍論卷十三(大二九․七二上) : 有餘部說, 諸佛世尊常在定故. 心唯是善, 無無記心, 故契經說 : “那伽行在定, 那伽住在定, 那伽坐在定, 那伽臥在定.” 準此, 那伽, 亦謂常在定之義. (參閱龍象 6392).　②卽彌勒成道時之菩提樹. 又作龍華樹․龍華菩提樹. (參閱龍華樹 6391).　③印度自古以來之種族. 非雅利安人種, 散住於現今東北印度阿薩密(Assam)地方, 以及緬甸西北部等地, 崇拜龍蛇. 龍城(梵 Nāgapura)之名, 今仍存於各地.

【나가娜伽】
p4080-下→ 梵語 naga. 不動之義. 譯作山․樹木, 或植物. [大日經疏卷三]

【나가방那伽方】
p3025-中→ 卽指西方. 又作口縛嚕拏(梵 Varu伸a, 意譯水天)方․龍方. 那伽(梵 nāga), 意譯龍. 於密敎中, 有所謂守護佛法之護世八方天, 卽於東․南․西․北․東北․東南․西南․西北方等八方, 各有一守護天神, 其中西方之守護天神, 係水天龍王, 故西方又稱那伽方. (參閱水天 1484)

【나가서나那伽犀那】
p3025-中→ 梵名 Nāgasena. ①又作羅迦納․納阿口葛塞納. 十六羅漢之第十二. 傳與其眷屬千二百阿羅漢共住於半度波山, 護持正法, 饒益有情. 唐代禪月大師貫休畫其像爲坐於巉岩之上, 著通肩法衣, 以拳拄頷, 開口露舌, 風貌甚奇. 蘇東坡贊曰 : 以惡轆物, 如火自爇 ; 以信入佛, 如水自濕. 垂肩捧手, 爲誰虔敬？大師無德, 水火無功. 又西藏所傳則以其爲十八羅漢之第十四. [阿羅漢具德經․大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記․羅漢圖讚集․佛像圖彙卷三].　②又作那先. 意譯龍軍. 印度論師名. (參閱那先 3022)

【나가알랄수나那伽閼剌樹那】
p3026-上→ 梵名 Nāgārjuna. 卽古印度大乘佛敎中觀學派之創始者龍猛菩薩, 亦爲密敎付法之第三祖. 又稱那伽阿順那․那伽閼剌樹那菩提薩埵. 玄奘之前, 多譯爲龍樹, 亦有譯爲龍勝者, 今人則多用龍樹一名, 然於密敎典籍, 多依用唐代所譯之龍猛 . 據鳩摩羅什所譯之龍樹菩薩傳載, 因其生於樹下, 故命名爲阿周陀那 ; 阿周陀那爲樹名, 以龍成其道, 乃以龍配字, 故號龍樹. [十二門論宗致義記卷上․大唐西域記卷八](參閱龍樹 6393)

【나게나갈국那揭羅曷國】
p3029-上→ 那揭羅曷, 梵名 Nagarahāra. 又作那乾訶羅國․那伽羅曷國․那迦羅訶國․那竭國. 印度古國名. 據大唐西域記卷二記載, 此國東西長六百餘里, 南北亦有二百五十餘里, 四面皆山. 國有大都城, 無大君長, 隸屬於迦畢試國, 物阜民豐, 崇敬佛法, 然伽藍雖多, 僧徒寡少, 另有天祠五所, 異道百餘人. 城東二里處有阿育王所建之塔, 高三百餘尺, 據傳爲釋尊因位時, 由燃燈佛授記之處. 城東南有醯羅城, 城中有七寶塔, 供奉佛陀之頂骨. 此國約在今阿富汗東北部喀布爾河流域, 猶有古塔殘存. [高僧法顯傳․洛陽伽藍記卷五․大慈恩寺三藏法師傳卷二․釋迦方志卷上․A. Cunningham: The Ancient Geography of India]

【나계범왕螺髻梵王】
p6514-中→ 梵天王頂髻作螺形, 故稱螺髻梵王, 或螺髻梵. 曾於維摩會上與舍利弗問答. 淨心誡觀法卷上(大四五․八二三上)：德如螺髻梵, 去處見西方. [維摩經佛國品]

【나계선인螺髻仙人】
p6514-中→ 指釋迦牟尼之前身. 據大智度論卷十七載, 釋迦昔時爲仙人, 名尙闍梨. 因髮結生於頂, 形如螺, 故稱螺髻仙人. 常行第四禪, 出入息斷, 在一樹下坐, 兀然不動. 鳥見之以爲木, 遂於髻中生卵. 後此仙人由定起, 欲行, 知頂上有鳥卵, 卽自思惟, 若起而走動, 母鳥必不復來, 卵將盡壞, 故還入定, 至雛鳥飛去方起. [觀音玄記卷下]

【나娜】
p4080-中→ 悉曇字□(da). 又作陀․荼․捺․拏․那. 悉曇五十字門之一, 四十二字門之一. 瑜伽金剛頂經字母品(大一八․三三八下) : 娜字門, 一切法施不可得故.大品般若經卷五第十九廣乘品(大八․二五六上) : 陀字門, 諸法善心生故, 亦施相故.大日經卷二亦擧施不可得之義. 此以梵語 dāna(布施)之義釋之. 大智度論卷四十八(大二五․四○七下) : 陀字門, 諸法善心生故.乃以梵語 dama(調伏․善)之義解之. [方廣大莊嚴經卷四示書品․六十華嚴經普賢菩薩行品․北本大般涅槃經卷八]

【나나극那那克】
p3026-中→ (Nānak, 1469～1538)印度敎改革派錫克敎之開祖. 出身於旁遮普省之拉合爾(Lahore), 屬刹帝利種姓. 深具傳統印度敎與伊斯蘭敎之素養. 曾因神靈感召, 而巡歷北印, 宣揚最高神哈里(Hari)之敎, 信衆頗多. 其後又受喀比爾(Kabīr)影響, 於印度敎虔誠派運動之基礎上, 攝取伊斯蘭敎蘇非派之成分, 提出新敎義, 主張信仰唯一永遠之神哈里, 否定偶像崇拜․苦行․種姓差別․歧視婦女等. 禁止信徒出家, 提倡從事職業之在俗信仰生活. 錫克敎第五祖阿爾瓊(Arjun Mal)所編之根本聖典(Ādi Granth)中, 收有那那克所作之讚歌(Japjī).

【나나연력집금강那羅延力執金剛】
p3029-中→ 爲密敎大日經說會曼荼羅之內眷屬, 爲十九執金剛中之第八位. 此金剛能發勇猛之大悲以救濟衆生. 那羅延, 或謂乃帝釋天之力士, 或爲毘紐天之異名 ; 此金剛以其大悲心之强盛, 故以那羅延天之大力喩之, 而稱爲那羅延力. 大日經疏卷一(大三九․五八一中) : 第八那羅延力執金剛者, 已發哀愍之心, 若具大勢, 則能救護. (中略)那羅延力最勝, 佛生身一一毛孔皆等那羅延力, 故以喩法界身那羅延力.

【나나연신원那羅延身願】
p3029-中→ 阿彌陀如來四十八願中之第二十六願. 卽使往生極樂之人皆得那羅延金剛堅固身之願. 無量壽經卷上(大一二․二六八中) : 設我得佛, 國中菩薩不得金剛那羅延身者, 不取正覺. (參閱那羅延天 3029)

【나나연천那羅延天】
p3029-中→ 那羅延, 梵名 Nāryaṇa, 巴利名同. 乃具有大力之印度古神. 又作那羅延那天․那羅野拏天. 意譯爲堅固力士․金剛力士․鉤鎖力士․人中力士․人生本天. 據慧琳音義卷六載, 那羅延係欲界中之天名, 又稱毘紐天(梵 Viṣṇu), 欲求多力者, 如精誠祈禱․供養此天, 則多獲神力 ; 又同書卷四十一示其形像, 謂此天多力, 身爲綠金色, 有八臂, 乘金翅鳥, 手持鬥輪及種種器杖, 常與阿修羅王戰爭. 大日經疏卷十亦以此天爲毘紐天之別名, 謂其爲佛之化身, 乘迦婁羅鳥, 行於空中. 然印度古代之吠陀論師則以其爲梵天之母, 謂一切人皆從梵天所生. 又外道說那羅延天卽大梵王, 一切人皆由梵王所生, 故稱人生本. 摩醯首羅論師則以那羅延爲大自在天一體三分(卽梵天․那羅延․摩醯首羅)之一, 竝配以三寶及三身 ; 以那羅延爲三身中之報身, 亦表三寶中之法寶. 以那羅延天具有大力之故, 後世將其與密迹金剛共稱爲二王尊, 安置於寺門. 　蓋梵語 nārāyaṇa 之原意乃人所生之子 . 於印度神話中, 宇宙之本源原人 (梵 puruṣa)有另一別名 nara ; 由是, 則那羅延本被視爲原人所生之子. 然於摩訶那拉耶那奧義書(梵 Mahānārāyaṇpaniṣad)中, 則以那羅延代替原人, 爲最高之神. 又上記中, 以那羅延爲大梵王之說, 或卽根據摩奴法典之記載, 該書謂原人乃由 nara 所生, 而人類最初之住所爲 ayana(layana？) ; 故有此說, 而稱其名爲 nārāyaṇa. 另於那拉耶那奧義書(梵 Nārāyaṇopaniṣad)之中, 卽以那羅延爲毘紐天之權化, 竝謂若唱誦oṃ namo nārātaṇāya 之咒, 卽可昇天. 　在密敎中, 此天位於胎藏界曼荼羅外金剛部院西方. 其形像, 身爲黑靑色, 駕迦樓羅鳥, 垂右足. 左掌置於腰上 ; 右手上屈, 食指支撑一輪. 有三面, 正面爲菩薩面, 具有三目, 右面爲白象, 左面爲黑豬, 頭戴寶冠瓔珞. [雜寶藏經卷一․勝思惟梵天所問經卷五․陀羅尼集經卷十一․理趣釋卷下․外道小乘涅槃論․大毘婆沙論卷三十․瑜伽師地論卷三十七․順正理論卷七十五․玄應音義卷二十四․大日經疏演奧鈔卷十五](參閱毘紐天 3853)

【나낙가捺落迦】
p4585-上→ 梵語 naraka. 音譯那落․那落迦․那羅柯․奈落. 譯作苦器․苦具. 卽指地獄(梵 niraya). 含有闇冥․非行․不可樂之意. 又據俱舍光記卷八載, 捺落, 譯爲人 ; 迦, 譯爲惡. 人多造惡, 顚墜其中, 故稱捺落迦. 或以迦爲樂之異名, 捺意爲無, 落意爲與, 故捺落迦卽爲無樂相與 ; 或爲不可救濟․不可愛樂等意. (參閱地獄2311)

【나낙파那洛巴】
p3026-下→ (？～1039)西藏名 Nā-ro-pa. 爲印度佛敎末期(十世紀末)之學僧, 亦爲密敎之大成就師. 其梵名爲 Nāḍapāda(又名 Narottama-pāda). 爲西藏佛敎祕敕派(藏 Bkaḥ-rgyud-pa)創始者馬爾巴(藏 Mar-pa, 十一世紀)之師. 在祕敕派中, 被尊崇爲傳承帝羅巴(藏 Ti-lo-pa, 又名 Tilli-pa 或 Te-lo-pa)之第二祖. 　依據毘摩卡爾孛(藏 Pad-madkar-po)所作之傳記, 彼於十世紀末, 出生於迦濕彌羅婆羅門家. 出家後卽住於那爛陀寺修學, 精通佛學, 名望頗盛, 故居那爛陀寺學頭之位. 讀金剛乘典籍之時, 受夜叉女啓示, 往東方求金剛乘之成就師(梵 siddha). 遊歷多方, 經諸多試鍊苦行後, 始遇帝羅巴, 受其感化, 於其指導下, 盡承其法. 阿提沙(梵 ātīśa)․邁突利巴(藏 Maitrtrī-pa)等人皆以之爲師. 其著作收於西藏大藏經丹珠爾部中者有十四種, 重要者爲時輪(梵 Kālaccakra, 藏 Dus-ḥkhor)․灌頂略說註釋等, 另有金剛瑜祇母成就法(藏 Rdo-rje rnal-ḥbyor-maḥi sgrub-thabs)․五次第集明解(藏 Rim-pa l上s bsdus-pa gsal-ba)等著作. [多羅那他印度佛敎史․A. Grünwedel: Die Legenden des Nāro-pa, Leipzig, 1933 ; W.Y. Evans-Wentz: Yoga und Geheimlehren Tibets, München Planegg, 1937 ; H. Hoffmann: Die Religionen Tibets, München, 1956]

【나다가슬차娜多家瑟姹】
p4080-下→ 梵語 danta-kāāṣṭha. 又作禪多抳瑟揷. 譯作齒木․楊枝. 爲比丘十八物之一. 古印度人於飯後每以楊枝剔牙, 故稱此種可供淸潔牙齒之細楊枝爲齒木. [梵語雜名](參閱楊枝5487)

【나라차那羅遮】
p3030-下→ 梵語 nārāśa. 爲密敎法器之一. 又作那剌遮․那辣遮․闌葛反. 卽指金剛椎或鐵柄椎之武器. 大日經卷三悉地出現品說明佉字成就法時, 擧出那羅遮與佉言我;․目竭嵐(具有鉤之杵․劍․矛․索等武器)等同爲成就物之法器. 其形狀各經軌所載不一, 如圖爲大日經疏卷十二所述者. [慧琳音義卷三十六](參閱沒蘗藍 2980)

【나란타사那爛陀寺】
p3030-下→ 那爛陀, 梵名 Nālandā 又作那蘭陀寺․阿蘭陀寺. 意譯施無厭寺. 全稱那爛陀僧伽藍(梵 Nālandā-saṃghārāma). 爲古代中印度摩揭陀國首都王舍城北方之大寺院, 其地卽今拉査基爾(Rajgir)北方約十一公里處之巴達加歐(Baragaon). 五世紀初, 笈多王朝之帝日王(梵 Śakāditya)爲北印度曷羅社槃社比丘(梵 Rājavaṃśa)建立本寺, 歷代屢加擴建, 遂成爲古印度規模宏大之佛敎寺院及佛敎最高學府. 　大唐西域記卷九詳載那爛陀寺建寺之由來及沿革, 謂其地原爲菴摩羅園, 佛陀曾於此說法三月, 彼入滅後未久, 帝日王卽於此處創建伽藍. 寺名之由來有二說, 一說伽藍之南菴摩羅林有池, 池中有龍, 名那爛陀, 故取爲寺名 ; 一說如來往昔修菩薩行時, 爲大國王, 建都此地, 樂好布施, 德號施無厭, 故伽藍亦以名之. 同書竝擧出附近有如來三月說法之精舍․髮爪塔․雀離浮圖․觀自在菩薩之立像及精舍等靈蹟. 　全寺分八大院, 據大慈恩寺三藏法師傳卷三所載, 本寺爲七世紀時印度第一大寺, 僧徒常達萬人, 修學大乘及小乘十八部․吠陀․因明․聲明․醫方․術數等. 蓋本寺初爲唯識學派之中心, 其後演變爲密敎之一大中心. 大乘有宗著名之論師, 如護法․德慧․護月․堅慧․光友․勝友․智月․戒賢․智光等人都曾先後在此講學, 或擔任本寺住持. 此外, 遠自我國及東南亞諸國而來之留學僧亦不少, 如我國之玄奘․義淨․荊州道琳․太州玄照․幷州道生․洛陽智弘, 及新羅之慧業․阿離耶跋摩等人皆曾來此就學. 又當時由印度來華之波羅頗迦羅蜜多羅․地婆訶羅․善無畏․金剛智․般剌若等諸師亦曾修學於本寺. 　西元八世紀初, 笈多王朝沒落, 印度敎勃興, 本寺亦頓告衰微, 十二世紀末曾爲伊斯蘭軍隊所毁, 然據傳元朝泰定(1324～1327)初年尙有依止那爛陀寺僧人律賢(梵 Vinaya-bhadra)出家之提納薄陀(卽指空)比丘來華, 可知本寺於十四世紀時尙存. 一九一五年, 印度考古部門著手對本寺作有系統之發掘工作, 從遺蹟中陸續出土許多石製及金屬製(靑銅)之雕刻品, 現保存於印度那爛陀博物館. [宋高僧傳卷一․卷二․卷三唐寂黙傳․大唐西域求法高僧傳卷上慧輪傳․卷下․大慈恩寺三藏法師傳卷四․卷五․南海寄歸內法傳卷四․佛祖統紀卷四十三․開元釋敎錄卷八․卷九․A. Cunningham: Ancient Geography of India; N.L. Dey : The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India]

【나량대불奈良大佛】
p3138-上→ 指日本奈良東大寺金堂之毘盧遮那大佛像. 又稱東大寺大佛. 起鑄於天平十九年(747), 至天平勝寶元年(749)始成. 係現今日本最大之銅像, 大佛坐高十四點九公尺, 若由臺座算起, 高約十七公尺. 臺座上有千瓣蓮花, 每瓣線刻釋迦佛像, 呈現蓮華藏世界圖. 大佛雖經數度修繕, 仍保存奈良舊觀. [東大寺要錄卷一․卷三․東大寺造立供養記]

【나련제려야사那連提黎耶舍】
p3027-下→ (490～589)梵名 Narendrayaśas. 又作那連耶舍․那連提耶舍. 略稱耶舍. 隋代僧. 北印度烏場國人, 姓釋迦. 爲刹帝利種. 年十七出家, 通大小二乘, 精於三學. 欲禮佛陀聖蹟而周遊諸國. 後受一尊者之諭, 始返其國, 於歸途中, 以誦觀音神咒而免賊害, 至芮芮國, 値突厥之亂, 遂絶其歸國之志. 乃越葱嶺, 入北齊, 時年四十, 甚受文宣帝禮敬, 住天平寺譯經, 譯出月燈三昧經等五部四十九卷. 尋授昭玄統, 以所獲供祿建立汲郡西山三寺, 安養癘疾百姓. 周武帝滅齊毁佛法時, 遁隱田野, 披俗服而不廢法事. 隋興, 始再襲法衣, 文帝敕住大興善寺, 拜外國僧主, 與曇延等三十餘人再從事譯經工作. 開皇九年八月入寂, 世壽百歲. 先後譯有十三部七十餘卷經典. [歷代三寶紀卷九․卷十二․續高僧傳卷二․法經錄卷一․開元釋敎錄卷六]

【나리가취낙那利迦聚落】
p3026-上→ 那利迦, 梵名 Nāḍakantha, 巴利名 Ñādika 或 Ñtika 又作那提揵聚落․那提迦聚落․那提摩聚落․那地迦聚落․那黎迦聚落․那梨聚落․那羅聚落․那陀聚落. 意譯喜豫․皈葦. 係中印度北部形成瓦吉連省之毘提迦族(梵 Videha)之村. 此村以造瓦之家(梵 Giñjakānasatha)著稱, 傳說釋尊嘗止住於此. 此村附近有牛角娑羅林(梵 Gosiṅgasāla vanadāya), 據傳阿那律․難提․金毘羅等三比丘亦嘗止住此地. [中阿含牛角娑羅林經․長阿含卷五闍尼沙經]

【나무갈라달나치라야야南無喝囉怛那哆囉夜耶】
p3747-下→ 梵語 namo ratna-trayāya, 之音譯. 南無, 歸命之意. 喝囉怛那口多囉夜耶, 於三寶之意. 全句意爲歸依於三寶.

【나무南無】
p3746-下→ 梵語 namas, 巴利語 namo. 又作南牟․那謨․南謨․那摩․曩莫․納莫等. 意譯作敬禮․歸敬․歸依․歸命․信從. 原爲禮拜之意, 但多使用於禮敬之對象, 表歸依信順, 含救我․度我․屈膝之意. 如稱南無三寶(梵 namo ratna-trayāya, 音譯作南無喝囉怛那口多囉夜耶․那謨囉怛那怛囉夜耶), 卽表歸依佛法僧三寶之意. 如稱南無阿彌陀佛․南無妙法蓮華經等, 將南無兩字冠於佛名或經名前, 亦表歸依之意. [增一阿含經卷四十七․法華經卷一方便品․玄應音義卷六](參閱名號2260․題目6650)

【나무묘법련화경南無妙法蓮華經】
p3747-上→ 乃日本日蓮宗唱妙法蓮華經之題號, 卽歸依法華經之意. 日僧日蓮主張, 妙法蓮華經非僅一題名, 而係法華經所說的宇宙究極眞理之意. 藉由南無妙法蓮華經之唱題, 卽易歸入眞理, 獲得佛果. 與南無妙法蓮華經相對之詞爲南無阿彌陀佛之稱名念佛. 稱名念佛, 卽稱念佛之名號；唱題, 則爲唱誦佛所說之法.

【나무불가사의광여래南無不可思議光如來】
p3746-下→ 又作九字名號. 乃讚歎阿彌陀佛光德之名號, 表其光明不可思議. 由無量壽經(曹魏康僧鎧譯)之十二光中, 取難思․無稱二光, 而立不可思議光之名. 於大寶積經卷十七無量壽如來會有(大一一․九五下)：不思議光一語. 此外, 曇鸞讚阿彌陀佛偈(大四七․四二四上)：南無不可思議光, 一心歸命稽首禮等.

【나무아미타불南無阿彌陀佛】
p3747-上→ 又作六字名號. 歸依阿彌陀佛之意. 觀無量壽佛經疏卷一(大三七․二四六中)：無量壽者, 乃是此地漢音. 言南無阿彌陀佛者, 又是西國正音. 又南者是歸, 無者是命, 阿者是無, 彌者是量, 陀者是壽, 佛者是覺. 故言歸命無量壽覺, 此乃梵漢相對, 其義如此.　另梵本阿彌陀經謂, 阿彌陀有無量壽(梵 amitāyus, 音譯作阿彌多庾遮)․無量光(梵 amitābha, 音譯作阿彌多婆)二義, 玄奘譯之稱讚淨土經亦準此區分；然鳩摩羅什譯之阿彌陀經均譯爲阿彌陀而不別之, 又支婁迦讖․支謙․慈賢等歷代譯經家亦然. 此外, 深勵之阿彌陀經講義謂, 古來翻譯阿彌陀之梵語爲無量壽․無量光, 全稱爲歸命無量壽覺, 卽南無阿彌陀庾曬佛陀耶(梵 namo amitāyuśebuddhāya), 亦卽表示歸敬無量壽佛；若以阿彌陀婆耶(梵 amitābhāya)表之, 則爲歸依無量光佛之意. 　稱念六字名號, 願生西方淨土, 乃廬山慧遠等所倡, 當時非純粹稱名往生, 乃藉稱名而便於觀想, 爲專注思惟而念佛, 後歷曇鸞․道綽至善導卽倡念佛往生, 而主張他力念佛. 六字名號乃攝彌陀因位之萬行․果地之萬德, 以成就其體義․德用, 故功德效驗甚大. 無量壽經謂, 稱一聲此名號, 具足無上功德；觀無量壽經謂, 但聞佛名, 能除無量劫生死之罪；阿彌陀經謂, 念佛之行者, 可得六方恒沙之諸佛護念之. [無量壽如來修行供養儀軌․觀經疏玄義分․讚阿彌陀佛偈(曇鸞)]

【나발螺髮】
p6513-下→ 又作羅髮․蠡髮. 謂頭髮收歛右旋呈螺文狀. 佛三十二相之一, 八十種隨形好之一. 生身釋迦佛之髮細軟潤澤, 右旋轉呈螺文, 故後世釋尊像多見此造型, 與肉髻同爲佛像頭部雕塑之特徵. 印度現存佛像中, 於中印度發現者多呈螺髮形；北印度犍馱羅之遺物則不然, 僅略呈波狀. 我國․朝鮮․日本等國, 顯密二宗之釋迦佛․彌陀佛一般均作螺髮形, 又密敎之阿閦(寶幢)․寶生(開敷華)如來等亦呈此形. 菩薩頭部則是部分頭髮成束下垂, 稱爲垂髮. [僧伽羅刹所集經卷中․大般若經卷三八一․觀佛三昧海經卷一․祖庭事苑卷四]

【나서극那西克】
p3024-中→ (Nāsik)位於印度西部之都市, 面臨德干高原之哥達維利河(梵 Godāvarī). 爲印度敎之聖地, 相對於恒河岸之波羅奈(梵 Vārāṇasī)而言, 此地稱爲西波羅奈. 在西元一世紀頃, 案陀羅王國與庫夏哈拉達族(梵 Kṣaharāra)曾爲此地相爭. 其西南部沿孟買公路約一公里, 有二十四處佛敎石窟(西元前一世紀至後二世紀), 其中有具碑文者, 由此可知部分石窟係捐與部派佛敎敎團者. 窟院之樣式及雕刻, 在美術史上具有極高之評價. [E. Lamotte: Histoire du Bouddhīsme Indien, 1958]

【나선那先】
p3022-中→ 梵名 Nāgasena, 巴利名同. 又作那伽斯那․那伽犀那. 譯作龍軍. 西元前二世紀後半之印度僧. 中印度雪山山麓羯蠅揭羅村(梵 Kajaṅgala)婆羅門之子. 那爲那伽之略, 乃象之梵語. 其出生時, 家中大象亦生小象, 故有此名. 初學吠陀, 深感婆羅門敎學之乏善可陳, 轉隨樓漢尊者(巴 Rohaṇa)出家, 修學論藏及七部阿毘曇, 證得阿羅漢果. 後至北印度舍竭國(梵 Sāgala), 住於泄坁迦寺, 與彌蘭陀王(巴 Milinda)議論, 以車與軸․轂․輻等關係爲喩, 廣說人生無常及善惡報應等佛敎敎義, 彌蘭陀王深爲信服, 後皈依佛敎. 此事見於彌蘭陀王問經, 漢譯爲那先比丘經. 　師之思想不出小乘佛敎之範疇, 爲說一切有部思想之端緖, 故爲原始佛敎敎理發展史上之重要資料. 據巴利文之那先比丘經載, 師之出世年代爲佛陀入滅後五百年頃, 然彌蘭陀王應卽希臘之 Menandros 王, 若據此推算, 其出世年代應爲西元前二世紀中葉. 又十六羅漢中有名那伽犀那者, 未知與師是否同一人. 此外, 大乘論師中亦有名龍軍者, 稱爲三身論主. [雜寶藏經卷九․俱舍論卷三十․解深密經疏卷一․大乘阿毘達磨雜集論述記卷一(窺基)․華嚴經探玄記卷一](參閱那先比丘經 3022)

【나선비구경那先比丘經】
p3022-下→ 巴利名 Milindapañhā(譯作彌蘭陀王問經). 凡二卷(或三卷). 略稱那先經. 約譯於東晉(317～420)年間, 譯者佚名. 收於大正藏第三十二冊. 那先係那伽犀那․那伽斯那(梵 Nāgasena)之略稱, 意譯爲龍軍․象軍. 本書係記錄印度佛敎僧侶那先與當時(西元前二世紀後半葉)支配西北印度之希臘人大夏國王彌蘭多羅斯(Menandros, 梵 Milinda, 巴同, 卽彌蘭陀)論難, 而使之歸依佛敎之經過. 　本經內容著重於闡明緣起․無我․業報․輪迴等佛敎基本敎義, 分序文․本文․結文三段. 序文首先敘述那先比丘之前生, 再敘彌蘭陀王之本生, 以及那先出生乃至得道之因緣 ; 復述及彌蘭陀王之性格, 及其訪問那先, 以至迎請那先入宮會見論難等情形. 其次, 本文爲本經之重心, 敘述那先與彌蘭陀王就佛敎敎理及有關事項所作之問答. 最後結文以問答至夜半, 王行布施, 恭送那先, 竝表出家意願, 那先感激與王一日之辯論爲結. 　本經之敎理內容僅涉及小乘, 未言及大乘, 文體流利簡潔, 計敘述泥洹道․復生․善事等五十條佛敎敎義, 在佛敎文學史上居重要地位. 又本經有二卷本․三卷本兩種. 各種藏經中, 高麗藏收二卷本, 宋․元․明三藏則收三卷本, 其字句相異處頗多. 縮刷大藏經及大正藏則俱收此二本. 　巴利本彌蘭陀王問經未編入南傳三藏之中, 爲三藏外重要之巴利語經典, 竝有數種寫本. 依據英國學者大衛斯(Rhys Davids)之英譯本(The Questions of King Milinda, S.B.E. 35. 36; 1890～1894), 巴利本分爲世俗故事(bāhira-kāth)․法相質疑(lakkhaṇa-pañha)․斷惑質疑(vimāticchedana-pañha)․矛盾質疑(meṇḍaka-pañha)․推論質疑(anumāna-pañha)․頭陀行(dhutaṅga)․譬喩說質疑(opammakāthā-pañha)等七篇, 共計二十二章․二三六條問答 ; 其中前三篇相當於漢譯, 可視爲本經之原型, 第四篇以下或爲後世所附加者. 在結構方面, 巴利本與漢譯本相同. 大體言之, 漢巴兩本在本文與結文部分, 竝無分別 ; 但在序文, 除終了部分相同外, 其餘大部分皆不同. 　關於本經之撰集, 依據大衛斯夫人之說, 本經(卽前三篇)係彌蘭陀王之繼承者戴奧尼西歐斯(Dionysios)在位之時, 由摩那瓦(巴 Māṇava)婆羅門以梵語筆錄而成者, 其後譯爲巴利語, 復由巴利語譯爲錫蘭語, 乃至有錫蘭語本之開版. 巴利本亦有英․日․法․德․意等國之譯本. [出三藏記集卷四․法經錄卷三․歷代三寶紀卷七․開元釋敎錄卷三․M. Winternitz: Geschichte der indischen Literātur, Bd. II ; V.A. Smith: Early History of India]

【나수정륭那須政隆】
p3029-中→ (1894～1987)日本佛敎學者. 畢業於智山大學. 歷任大正大學敎授․佛敎學部長. 著有五輪九字祕釋の硏究․新時代の眞言敎學․興敎大師傳等.

【나야娜耶】
p4081-上→ 梵語 naya. 譯作乘. 卽理趣․道之義. 謂從一念善根乃至成佛, 於其中一一諸地所乘之法․所行之道通名爲娜耶. [大日經疏卷三]

【나유다那由多】
p3022-上→ 梵語 nayuta, niyuta. 印度數量名稱. 又作那庾多․那由他․尼由多․那術․那述. 意譯兆․溝. 依俱舍論卷十二所載, 十阿庾多(又作阿由多)爲一大阿庾多, 十大阿庾多爲一那由多, 故一那由多爲一阿庾多之百倍 ; 一阿庾多爲十億, 故一那由多爲千億, 通常以此爲佛敎所說那由多之數量. 此外, 就印度一般數法而言, 阿庾多爲一萬, 那由多則爲百萬. [新華嚴經卷四十五․大毘婆沙論卷一七七․玄應音義卷三․慧苑音義卷下․翻譯名義集卷八](參閱女亥 3772․單位 4913)

【나인那人】
p3022-上→ 禪林用語. 指徹底大悟之無位眞人. 從容錄第四十九則(大四八․二五八上) : 普化便翻斤斗, 龍牙只露半身, 畢竟人是何體段？

【나일궐那一橛】
p3021-下→ 禪林用語. 謂師家接引學人時, 以靈活契當之機法打中學人之要害, 令其長久以來所執所疑之障礙, 霎時冰消瓦解. 橛, 原指斷木或豎立於門中以爲門限之短木 ; 於禪林中, 轉指緊急處․的處․要處․要害等意. 碧巖錄第十四則之夾注(大四八․一五四下) : 德山․臨濟也須退倒三千, 那一橛又作麽生？

【나일보那一寶】
p3021-下→ 禪林用語. 比喩佛祖之宗風或佛性. 同類語彙尙有那一句․那一曲. 佛祖所擧揚之言語, 稱爲那一句. 那一曲, 卽以和諧悅耳而能移風易俗之樂曲喩指佛祖所擧揚之宗風. 普濟禪師語錄卷上(大八二․五○二上) : 新豐那一曲, 調高徹大千.

【나일수那一手】
p3021禪林用語. 又作那一著. 意謂獨特之謀略或手段․方法. 一手, 原指棋局中之一著.

【나제가섭那提迦葉】
p3028-中→ 梵名 Nadī-kāśyapa, 巴利名 Nadī-kassapa. 又作難提迦葉․曩提迦葉․捺地迦葉波. 略稱那提. 那提, 意譯江․河․治恆. 故或梵漢竝擧爲江迦葉․河迦葉․治恆迦葉. 乃三迦葉之一. 卽優樓頻螺迦葉之弟, 伽耶迦葉之兄. 初爲事火外道, 領三百弟子住尼連禪河(梵 Nairañjanā)下游. 時, 佛陀成道, 遊化苦行林, 度其長兄, 那提遂與其弟共率弟子歸佛入道. [增一阿含經卷十五․佛本行集經卷四十․過去現在因果經卷四․有部毘奈耶破僧事卷七․大唐西域記卷八․慧琳音義卷二十六](參閱三迦葉 591)

【나제국那提國】
p3028-下→ 爲印度之古國名. 據景德傳燈錄卷二載, 天竺傳法第二十一祖婆修盤頭, 其弟爲芻尼(野鵲), 當釋迦在世時, 芻尼之前生爲鵲, 曾在修行中之釋迦頂上結巢 ; 由此因緣, 佛成道後, 芻尼生爲那提國之王, 佛竝預言, 其後世爲婆修盤頭之弟. 另一說謂婆修盤頭得法後, 遊行於當時之那提國, 傳法度化該國國王常自在之第二子摩拏羅, 且收爲弟子 ; 依準此說, 則第二十二祖摩拏羅卽爲那提國常自在王之子. [寶林傳卷四]

【나제那提】
p3028-上→ 梵名 Nadī全稱布如烏伐邪(梵 Puṇyopāja?), 意譯福生. 七世紀中印度人(一說北天竺). 少出家, 從名師學而開悟. 旣志弘道, 遂歷遊諸國, 不辭遠夷, 嘗往錫蘭, 隨緣遊化南海諸國, 適聞我國佛法興盛, 乃搜集大小乘經律論一千五百餘部, 於唐高宗永徽六年(655)至長安, 敕住大慈恩寺. 顯慶初年, 帝有疾, 以師識異藥, 乃敕往南海諸國採集, 及至, 諸王相率歸敬, 爲其立寺, 遂於其地度人授法. 龍朔三年(663)還大慈恩寺, 譯出師子莊嚴王菩薩請問經․離垢慧菩薩所問禮佛法經․阿咤那智咒經等三部三卷 ; 同年, 南海眞臘(高棉)王請往, 師遂一去不返. 據傳, 師爲龍樹門人, 著有大乘集義論四十餘卷. [續高僧傳卷四․大周刊定衆經目錄卷一․開元釋敎錄卷九]

【나타석골환부那吒析骨還父】
p3024-上→ 禪宗公案名. 係唐代翠微無學之法嗣投子大同禪師與其他禪僧議論本來身之機緣問答. 五燈會元卷五投子大同章(卍續一三八․九五下) : 問 : “那咤析骨還父, 析肉還母, 如何是那咤本來身？” 師放下拂子. 　那咤乃毘沙門天五太子之一, 爲守護佛敎之善神, 本具五頭六腕, 後嘗析骨還父, 析肉還母, 現其自身之相, 竝以大神力爲父母說法. 那咤太子旣以全身還報父母, 則其自身乃呈無物無我狀態之本來身, 此一本來身始爲那咤本來之自己. 此則公案中, 禪僧不解本來身之意義, 猶問那咤太子自身到底爲何, 可見該僧非但不明了自己之究竟爲何, 亦絲毫未能明了本來身乃無物無我之實態. 故投子大同僅以放下拂子之動作答之, 而不豫以任何文字言詞之詮解. (參閱那咤太子 3023)

【나타태자那吒太子】
p3023-下→ 梵名 Nalakūvara 或 Nalakūbala. 爲護持佛法, 守護國界及國王之善神. 又作那咤天王․那拏天․那羅鳩婆․那咤矩所經․那羅鳩鉢羅․那咤鳩跋羅․那咤俱伐羅. 係毘沙門天王五太子之一. 那咤太子手執棒戟, 以雙眼觀察四方, 晝夜守護國王大臣․百官僚屬, 乃至比丘․比丘尼․優婆塞․優婆夷等, 若人於彼等起不善心或殺害心, 則那咤以金剛杖刺打惡人之頭或心. 那咤曾析肉還母, 析骨還父, 後現本身, 運大神通, 爲父母說法 ; 又嘗授佛牙豫道宣律師, 竝隨侍其身. [最上祕密那拏天經卷上最上成就儀軌分․北方毘沙門天王隨軍護法儀軌․大日經疏演奧鈔卷十六․祖庭事苑卷六․宋高僧傳卷十四道宣傳․五燈會元卷二西天東土應化聖賢條]

【나파마리那婆摩利】
p3027-中→ 梵語 navamālikā 又作那縛忙里迦․新摩利迦. 意譯如次第華. 學名 Jasminum sambac. 爲素馨類之蔓延植物. 其枝蔓延, 纏繞他物, 葉少, 其花小而白, 可製香油․香水. 與摩利迦․大摩利迦皆爲同種之植物. 摩利迦, 梵語 mallikā 或 mālikā 又作摩魯迦․摩利․末利․茉莉․奈花. 意譯爲次第華․游子․藤, 或意譯爲鬘, 以其花可造鬘, 故有此名. 　勝鬘寶窟卷上本(大三七․一○上) : 末利夫人者, 亦云摩利. 此是華名. 江南有中寺安法師, 多所博識, 云此華色白而形小, 故以華爲名, 此間無物以翻之, 猶存末利之稱.[法華經卷六藥王菩薩本事品․北本大般涅槃經卷二十一․瑜伽師地論卷十八․慧琳音義卷二十六․卷四十八․翻梵語卷十]

【나하진奈河津】
p3138-中→ 地藏菩薩發心因緣十王經有三途河之說, 謂罪人死後須經地獄三途河始通往冥土, 河有三瀨, 卽山水瀨․江深淵․有橋渡；罪人依生前所造業之不同而渡不同之瀨. 此三途河卽稱奈河津. (參閱三途之川620)

【나형상裸形像】
p5599-上→ 裸形之佛像. 又稱裸佛. 卽不披袈裟之裸體像. 佛誕生像古來雕畫裸形者不少. 此外, 日本亦有裸形之阿彌陀佛, 地藏菩薩等像.

【나형외도裸形外道】
p5598-下→ 裸形, 梵語 acelaka. 又作露形外道, 無衣外道. 古代印度二十種外道之一. 爲尼乾子外道二分派之一, 卽空衣派, 提倡以大空爲衣之裸體生活, 以裸形爲正行, 又稱無慚外道. 提婆菩薩所擧二十種外道之第六, 卽裸形外道論師. 寒天裸形, 趨拜佛神, 爲裸形外道之遺風, 佛門無之. 新華嚴經卷二十五(大一○․一三六中) : 願一切衆生, 得慚愧衣以覆其身, 捨離邪道露形惡法. [長阿含卷十六倮形梵志經, 外道小乘涅槃論, 大唐西域記卷九摩揭陀國條]

【낙건나諾健那】
p6312-中→ 梵名 Mahā-nagna. 全稱摩訶諾健那. 又作荼健那․諾伽那. 意爲露形身․露形神․露身. 爲裸身之大力神. 大毘婆沙論卷三十載, 十象之力相當於一香象之力, 十香象之力相當於摩訶諾健那之力. [俱舍論卷十一․卷二十七․翻譯名義集卷六․玄應音義卷二十四]

【낙구라諾矩羅】
p6311-下→ 梵名 Nakula. 又作諾矩那. 爲十六羅漢之第五. 傳說卽阿羅漢具德經中之諾酤羅長者, 彼與其眷屬八百阿羅漢共住於南贍部洲, 護持正法, 饒益有情. 唐代禪月大師貫休所繪之圖像, 爲倚坐石上, 雙手執如意形之木童子置左肩, 作搔背狀. 敦煌千佛洞第七十六窟之壁畫有諾矩羅阿羅漢像, 趺坐石上, 右手握拳置於胸口, 左手執拂麈按於膝上. 唯今西藏佛敎所傳者已闕此諾矩羅阿羅漢. [大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記․羅漢圖讚集]

【낙구타수諾瞿陀樹】
p6312-中→ 梵語 nyagrodha, 巴利語 nigrodha,nigoha. 類似榕樹之桑科植物. 産於印度․錫蘭. 又稱尼拘律樹․尼俱類陀樹․尼拘陀樹. 意譯無節․縱廣․四維․多根. 學名 Ficus indica. 樹幹端直高大, 覆地甚廣, 有下垂之氣根, 氣根達地復生根向四周擴張生長. 大智度論卷八載, 佛曾以此樹可蔭覆五百車乘, 而其種子小於芥子, 比喩老女人以淨信心供養佛, 其因固小, 而能得極大之果報. 過去七佛中之第六佛迦葉如來, 卽以此樹爲道場樹. [長阿含卷一大本經․雜阿含經卷三十三․俱舍論卷六․慧琳音義卷十二․卷十五]

【낙나호도극도諾那呼圖克圖】
p6311-中→ (1865～1936)西康昌都人, 原係漢族, 俗姓徐. 由於被認爲是金塘活佛十四世轉生之呼圖克圖, 故被迎至伍齊諾那寺, 名丕成勒買謨錯. 七歲卽從黃敎堪布扎喜王雀學經, 九歲從白敎堪布扎喜約生學戒, 從口葛爾馬墨止口葛那及不拉喜沃塞諸尊宿學密乘, 勤修十三年, 其後又就墨雅打那尊者學紅敎. 二十四歲, 繼承紅敎祖位, 兼掌政敎大權. 二十六歲, 朝禮蓮華生之道場白馬哥山. 對於密乘各宗大法, 造詣頗深. 曾設壇修法, 以挫黑敎之徒. 　民國初年, 西藏達賴喇嘛起軍, 川邊康藏不靖, 諾那率軍助邊將彭日昇共拒之. 後爲達賴所虜, 囚之拉薩, 歷時六年. 至民國十三年(1924)始脫險, 繞道印度而返抵北平. 次年, 入川修川康祈禱法會, 竝弘傳密法. 十八年至南京, 就任蒙藏委員會委員. 二十四年再次入川, 任西康宣慰使之職. 翌年二月示寂於甘孜, 世壽七十二. 師爲紅敎兼白敎尊者, 臨終曾囑貢口葛呼圖克圖弘法. 其靈骨葬於廬山, 政府追贈普佑法師號, 以示欽仰.

【낙樂】
p6096-上→ ①梵語 sukha, 巴利語同. 爲苦之對稱. 卽身心適悅之感覺. 三受之一, 又作樂受；亦爲五受根之一, 二十二根之一, 故又作樂根. 若由身․心上區分之, 於身之適悅感受稱爲樂受；於心則稱喜受. 樂總爲一切善業所引生之果報, 故其業亦稱順樂受業. 樂有多種分類, 卽：(一)三樂：(1)天樂, 修十善, 生於天界所受之樂. (2)禪樂, 入禪定境界之樂. (3)涅槃樂, 又作寂滅樂, 得涅槃之樂. 三樂另有：(1)外樂, 指眼等前五識所生之樂. (2)內樂, 指初禪․第二禪․第三禪意識所生之樂. (3)法樂樂, 由無漏之智慧所生之樂. 　(二)四樂：(1)出離樂, 又作出家樂, 卽出家求道而得解脫之樂. (2)遠離樂, 指初禪之樂, 卽遠離欲與惡不善法之樂. (3)寂靜樂, 爲第二禪以上之樂, 卽止息尋․伺等精神作用之樂. (4)菩提樂, 遠離煩惱而獲眞實智之樂, 卽得菩提之樂. 此四種樂又稱四味․四無罪樂, 乃超越世間之寂靜世界所具有之四種樂味. 四種樂加上涅槃樂, 則爲五種樂. [大毘婆沙論卷十四․卷七十八․俱舍論卷三․卷十五․成唯識論卷五․梁譯攝大乘論釋卷十三․卷十五․華嚴經探玄記卷七․大方廣佛華嚴經疏卷二十六].　②以樂器奏出音曲. 有聲樂․器樂․舞樂三類. 經中之言樂, 多爲器樂之意. 法華經卷一方便品(大九․九上)：若使人作樂, 擊鼓吹角貝, 簫․笛․琴․箜篌․琵琶․鐃․銅鈸, 如是衆妙音, 盡持以供養, 或以歡喜心, 歌唄頌佛德, 乃至一小音, 皆已成佛道.卽是其例. 據梵文楞伽經(Laṅkāvatāra sūtra)第一章所記, 印度有七全音, 卽具六(saharṣya)․神仙曲(ṛṣabha)․持地調(gāndhāra)․明意(dhaivata)․近聞(niṣṣāda)․中令(madhyama)․鷄尸迦(kaiśika). 亦有以等五(梵 pañcama)替代鷄尸迦, 稱爲七全音者. 在南印度阿摩羅婆提(梵 Amarāvatī)塔之欄楯彫刻中, 刻有琵琶及橫笛類之樂器. 又無量壽經鈔卷五解釋無量壽經所說之五音, 以爲卽宮․商等五聲. 　在中國, 以五聲八音爲樂, 五聲爲音階, 卽宮․商․角․徵․羽. 八音爲器樂之分類, 卽塤․笙․鼓․管․絃․磐․鐘․柷等. 其後印度․西域等地之樂傳來, 五聲乃加變宮․變徵而成七聲, 樂器種類亦有增加. 蓋佛敎禁止以娛樂爲目的之歌舞音曲, 長阿含卷十一善生經中, 列擧伎樂之六失；增一阿含經卷三十八以禁止作倡伎樂爲八關齋法之一；五分律卷二十六禁止比丘自以歌舞供養於塔. 然據法華經玄贊卷四末(大三四․七二七中)：發菩提心經云, 音樂․女色, 不以施人, 亂衆生故. 此供養佛, 故不相違, 如金藏中音樂供養事.卽准許以音樂․歌舞等供養於佛. [發菩提心經論卷上․止觀輔行傳弘決卷四之三․前漢書卷二十一下․隋書卷十四](參閱佛曲2626)

【낙덕洛德】
p3887-中→ (Roth, Walter Rudolf von; 1821～1896)德國之梵語學者. 所著ZurLiteratur und Geschichte des Weda, 1846一書開啓歐洲吠陀硏究之先河, 竝豫以印度學學界極大之影響. 其後復費二十二年與布特寧格(O. Bötlingk)合編梵語大辭典七卷, 對歐洲之印度學硏究貢獻匪淺.

【낙모동洛姆東】
p3884-中→ (1005～1064)西藏名 Ḥbrom-ston, Dge-bśes ston-pa 或 Ston-parin-po-che. 又譯爲敦巴寶․種敦巴․東頓․冬頓. 乃迦當派(藏 Bkaḥ-gdam-pa)之始祖. 生於拉薩(藏 Lha-sa)西北之圖耶倫普(藏 Stod-luṅs-phu). 幼卽聰明, 愛好讀書, 曾隨薛準尊者(藏 Jo-bo Se-btsun)精進求學；又從塔耶最魯瑪(藏Sgraḥi tsher-ma)學語言. 因由其師處聞阿提沙(梵 Atīśa)之偉大, 竝鑑於敎法修行次第混亂, 顯密分岐, 聞說阿提沙至阿里(藏 Mṅaḥ-ris), 遂於宋仁宗至和五年(1054)徵得其師之許可, 迎請阿提沙至衛藏, 追隨阿提沙, 竝受其灌頂, 隨其巡錫西藏各地, 阿提沙且授與有關三士敎之諸敎誡. 其後, 復延請阿提沙至拉薩, 致力於有關中觀之著書工作. 故阿提沙之學說, 由其繼起宏揚, 針對舊傳密法之專尙咒術, 別立宗義, 稱爲甘丹, 又稱迦當派. 甘是聖敎, 丹是敎誡, 合之卽爲一切聖敎皆資敎誡之意. 更判三士敎攝一切法, 及作․修․瑜伽․無上瑜伽之次第四密. 氏之思想, 組織精嚴, 昔無其匹, 以此創迦當派而開啓藏土佛敎分派之先河. 　嘉祐元年(1056)於熱振地方建熱振寺(藏 Rwa-sgreṅ, 一作惹眞․惹珍), 於此弘法達九年, 一○六四年入寂, 享年六十. 洛氏一生未出家, 其門下有朴穹瓦(藏Phu-chuṅ-ba)․博朶瓦(藏 Po-to-ba)․謹哦瓦(藏 Spyan-sṅa-ba)等三高足, 其餘人才亦輩出, 所創之敎團極興盛. 氏通曉顯密二敎, 重要之著作有八千頌․八千大註(梵 Abhisamayālaṃkārāloka)․八千小註(梵 Abhisamayālaṃkārasphuṭārtha)․二萬五千註(梵 Pañcaviṃśatisāhasrikābhisamayālaṃkārāloka), 以及智成就(梵 Jñānasiddhi)之翻譯校訂. [カーダム派史(羽田野伯猷, 東北大學文學部硏究年報五)․Deb-ther sṅ-po(The Blue Annals); Dpag-bsamljon-bzaṅ ; Ch. Bell: The Religion of Tibet](參閱迦當派3967)

【낙문한諾們罕】
p6311-下→ 蒙古․西藏․靑海所設大喇嘛之名號, 卽法王之義. 其階位僅次於呼圖克圖(活佛).

【낙발염의落髮染衣】
p5592-上→ 謂剃除鬚髮, 捨棄一切扮飾, 著壞色衣出家. 又出家通稱爲落飾, 以其除去華飾, 入道修行之故. [大慈恩寺三藏法師傳卷九]

【낙사落謝】
p5592-上→ 謂現在之法, 滅其作用, 於過去中謝去. 於佛敎諦理中, 世間旣無常恆不變之有爲法, 故知此等有爲法必皆隨每一刹那之消逝而落謝.

【낙산사洛山寺】
p3884-上→ 位於韓國江原道襄陽郡降峴面. 相傳新羅文武王十一年(671), 自唐返國之義湘大師以自作之旃檀觀音像爲本尊而開創本寺. 據說此處乃義湘大師拜見觀世音菩薩眞容, 而修百日行之地. 當其齋戒之第七日, 東海龍王贈授水晶念珠及如意寶珠；第十四日, 觀世音菩薩感應啓示以當在生有雙竹之地建寺, 此卽本寺之建寺緣起. 韓國寺院大多建於深山中, 而本寺獨建於海邊, 乃韓國寺院特殊而稀有之例. 現存之建築物爲一九五○年北韓入侵後再建者. 寺境濱海, 風景優美, 巨大觀音像高聳入雲, 加諸有關義湘之種種傳說, 此地今已成爲著名之觀光勝地.

【낙양가람기洛陽伽藍記】
p3886-下→ 凡五卷. 東魏楊衒之撰. 收於大正藏第五十一冊. 乃撰寫北魏時代之洛陽, 及近郊諸大寺之緣起․結構․行事等. 晉永嘉年間(307～311), 洛陽一帶僅四十二所寺院. 至北魏孝文帝太和十七年(493)遷都洛陽後, 造寺之風盛行, 盛時有一三六七所寺院, 但於孝武帝在位(532～534)之時, 所有寺院均遭破壞, 僅餘四二一所. 東魏孝靜帝武定五年(547), 楊衒之至洛陽爲吏, 見此殘敗之景象, 因感傷盛衰之無常, 故撰洛陽伽藍記, 彙輯洛陽城內外四十餘所伽藍之有關掌故. 內容包括建築緣起․寺院地勢․風景․建築規模, 以及佛敎或政治․社會掌故與西域之文化交流等. 故此書不惟可作了解北魏洛陽佛敎史及政治社會史之輔助資料, 且可作爲硏究當時洛陽城之建制․佛寺建築之重要參考. 由於所記多爲作者所親聞目睹, 故史料價値甚高, 可補正史之不足. 本書版本極多, 以明代如隱堂刻本及吳琯所刻之古今逸史本爲最古；其校勘本則首推近人周祖謨之洛陽伽藍記校釋爲最佳, 該書除判別文․注之外, 竝雜採衆書加以註釋校勘, 對於初學者及專門硏究者皆有極大之參考價値. [續高僧傳卷一․唐書藝文志第四十九]

【낙양洛陽】
p3885-下→ 位於河南省黃河南方之古都. 與長安同爲我國歷史上之重要都城. 周朝稱洛邑, 爲當時全國之中心都市. 亦爲東漢․曹魏․西晉․北魏․五代唐之首都, 隋代․唐代之東都, 極其繁華, 亦可謂是佛敎發展時代之中心地點. 有關佛敎入傳之地點, 諸說紛異, 但一般認爲, 最初傳入佛敎之地卽爲洛陽. 東漢永平十年(67), 據說明帝曾派使者至西域, 廣求佛像及經典, 竝引請迦葉摩騰․竺法蘭等僧至洛陽. 在洛陽所建之白馬寺卽爲我國寺院之發祥地. 至於我國最早傳譯之佛典, 則爲四十二章經. 以上所述, 係自古以來之說法, 然事實是否如此, 則尙有諸多疑點. 不過, 可確定者, 東漢至西晉間之譯經工作, 均在洛陽擧行. 而五世紀之經典翻譯, 以及來華之印度僧人, 如：康僧鎧․竺法護․佛圖澄․菩提流支․勒那摩提․佛陀扇多等, 均與洛陽有密切關係. 　現存白馬寺之遺跡, 尙保存有傳統佛敎之建築風貌. 此外, 西晉太康寺之三層磚塔․石塔寺之三層石塔均負盛名. 北魏建都洛陽後, 在龍門石窟中建立大規模佛敎建築物之風氣頗盛, 尤其在北魏孝明帝熙平元年(516)所建之永寧寺, 其僧房可容納一千人以上, 其伽藍之規模壯麗, 甚爲耀人眼目, 樣式亦極爲完整齊備. 其盛況於東魏武定五年(547)楊衒之所著之洛陽伽藍記中可見一斑. 北魏沒落之後, 洛陽亦隨而衰微. 直至唐代, 始與長安竝稱爲二京, 有佛授記寺, 以及武則天所建之大雲寺, 各宗各派於時始又復興, 活動頻仍, 但後遭會昌法難, 以及唐末之戰亂, 洛陽又漸次衰落, 而淪爲一般之都市, 景況大非昔比.

【낙차洛叉】
p3883-下→ 梵語 lakṣa. 印度古代數量名稱. 意謂十萬. 又作落叉․洛沙․扌羅乞史. 如意輪陀羅尼經(大二○․一八九中)：一洛叉, 唐云十萬數.玄應音義卷二十三謂, 洛叉又作洛沙, 相當於十萬；一百洛沙爲一俱胝. 梵語雜名(大五四․一二三○中)：十萬, 梵名扌羅乞史.又俱舍論卷十二․梵語千字文等謂洛叉爲億. 此外, 密敎設淺深二敎, 淺略釋以洛叉爲十萬之數量, 深釋則以之爲見照或成就之義. (參閱三落叉643)

【낙차다라니경洛叉陀羅尼經】
p3883-下→ 全一卷. 宋代法賢譯. 收於大正藏第二十一冊. 此經說洛叉陀羅尼, 竝謂若受持此陀羅尼, 如同持洛叉(十萬)諸佛名, 可滅無量重罪, 得大福聚.

【낙초落草】
p5591-下→ 禪林用語. 謂降低身分地位. 禪林中之敎化方法, 敎化者在凡愚衆生中降低自己身分, 隨凡愚汚濁之現實而行化導, 稱爲落草, 又稱向下門. 又墮落於卑下境地之人, 則稱落草漢, 乃輕蔑之語. 落草談則指落於第二義之談 ; 或指隨順現世情況而苦口婆心敎化一般人之說. 碧巖錄第三十四則(大四八․一七二下) : 雲門云 : “此語皆爲慈悲之故, 有落草之談. ” [正法眼藏葛藤章]

【낙타좌駱駝坐】
p6370-下→ 指兩膝竝立而蹲踞之姿勢. 經中斥爲不當之坐法, 謂僧衆不得作駱駝坐, 而應跏趺端坐. 釋門歸敬儀卷下(大四五․八六三下)：兩膝竝坐者, 經中名爲駱駝坐也. 此竝身旣慢惰, 心亦從之.[四分律行事鈔資持記卷下三之四]

【낙포투사洛浦投師】
p3885-上→ 禪宗公案名. 又作洛浦伏膺. 洛浦元安參問夾山善會, 不能會得夾山之機語, 唯叉手而立. 夾山叱其無禮, 非眞實學道者. 洛浦悟自己之非, 遂謙虛問法而得法. 此公案乃示若不盡禮儀․捨棄自家見解以參師問法, 則非眞正之學道. [景德傳燈錄卷十六樂普元安章]

【난계특신격蘭季特辛格】
p6863-下→ (Ranjit Singh, 1780～1839)十八․九世紀印度錫克敎政治與宗敎領袖. 執政期間積極整頓內政, 創建正規軍, 竝加强對錫克敎徒之控制, 修復金寺和阿卡爾寺, 自任錫克敎徒大會主席. 對外發動多次戰爭, 鞏固竝擴大錫克敎徒在旁遮普地區所建立之獨立國家. 歿後錫克敎勢力迅速衰落, 第二次錫克戰爭(1849)後, 爲英國所征服.

【난국蘭菊】
p6864-中→ 春蘭秋菊, 各當其時而擅其美, 比喩物之兩美, 俱不可廢. 法華文句卷一上(大三四․二上)：分節經文, 悉是人情, 蘭菊各擅其美, 後生不應是非.[續高僧傳卷十五神素傳․太平廣記卷一八五]

【난답세煖答世】
p5519-上→ 爲歷代皇帝受佛戒之儀式. 據明代輟耕錄之受佛戒條載, 累朝皇帝, 先受佛戒九次, 方正大寶, 而近侍陪位者, 必有九人或七人, 此係當時之國俗.

【난도難度】
p6724-下→ 度, 濟度․救濟. 卽謂從迷之此岸欲至佛果彼岸, 乃非常困難之事. 又反覆於生死, 難以脫出迷界, 一如墜入深海, 極難浮出, 故比喩作難度海. 準此, 佛之敎法則可比喩爲渡海之船筏. 十住毘婆沙論卷五易行品(大二六․四三下)：乘彼八道船, 能度難度海.[六十華嚴經卷五]

【난렴暖簾】
p5473-中→ 秋冬之際, 叢林爲防風取暖之故, 乃於僧堂前後門垂掛一綿布簾, 此簾卽稱暖簾. 至於夏季, 則用簾.[禪苑淸規卷三維那條]

【난법煖法】
p5518-下→ 四善根之初位. 卽對於見道四加行位之第一位, 旣經了知總別之念處, 而自此專觀四諦十六行相之位. 蓋此位將發見道之無漏智, 先生相似之解, 如火之將發, 先有煖相, 故稱煖法. 俱舍論頌疏卷二十三(大四一․九四三下) : 此法如煖, 立煖法名 ; 聖道如火, 能燒惑薪, 望火前相, 故名爲煖.

【난복지難伏地】
p6720-下→ 指佛地或覺悟之境地. 以無其他强力足以降伏佛者, 故有此稱. 勝鬘寶窟卷上末(大三七․一六上)：如來生不能生, 老不能老, 病不能病, 死不能死, 故云難伏地.[勝鬘經如來眞實義功德章]

【난분회蘭盆會】
p6864-上→ 卽盂蘭盆會. 此行事源於盂蘭盆經. 據經載, 每年農曆七月十五日爲佛歡喜日, 亦爲僧衆自恣之日, 以盂蘭盆盛百味食物, 供養十方僧衆, 能救拔七世父母之墮餓鬼界, 受倒懸之苦者；卽以盆爲器具名, 法苑珠林卷六十二所引之大盆淨土經亦同此說. 然依玄應音義卷十三載, 盂蘭盆正言烏藍婆拏(梵 Ullambana), 譯作倒懸, 謂貯食之器者實爲訛誤. (參閱盂蘭盆3454)

【난불절暖佛節】
p5473-上→ 緬甸佛敎節日. 於每年西曆二月之月圓日擧行. 屆時全國佛敎徒聚集佛敎聖地曼德勒(Mandalay), 於佛前置一燃燒之香木, 暖和佛手. 相傳佛陀生前曾在火上烤手, 暖和身體, 故有此節.

【난사대蘭奢待】
p6864-中→ ①胡語褒美之義. 據朱子語錄載, 東晉王導嘗謂胡僧曰蘭奢待, 卽胡語之褒譽. 或謂蘭奢, 卽蘭若, 梵語爲空靜․閑寂之意；待, 卽候待之意. 故蘭奢待卽指於閑寂處候待之意.　②日本奈良東大寺正倉院所藏黃熟香之名稱. 其意義不詳. 此香於聖武天皇天平年中[729～749)自百濟傳至日本.

【난사의難思議】
p6724-下→ ①略稱難思. 又作不思議. 指言說思慮所不能及之境界；乃讚歎佛法之詞, 謂佛法廣大深遠而難以思議. 成唯識論卷一(大三一․七七中)：我已隨自能, 略成唯識義；此中一切種, 難思佛所行.　又難思議一語亦係對佛之尊稱, 乃讚歎佛德之深妙. 大乘理趣六波羅蜜多經卷二(大八․八七○下)：三世人天共稱讚, 我禮調御難思議.[勝鬘經如來眞實義功德章․六十華嚴經卷一].　②阿彌陀佛三十七號之一. 彌陀之妙德能攝凡夫證得大果, 其德不可思議. 讚阿彌陀佛偈(大四七․四二一上)：一切有礙蒙光澤, 是故頂禮難思議.

【난사의왕생難思議往生】
p6725-上→ 日本淨土眞宗所說三往生之一. 卽弘願他力之往生. 從他力迴向之信心, 得往生於阿彌陀佛之眞實報土, 非凡夫之言說․思慮所及, 故稱難思議往生. 乃依無量壽經所說彌陀第十八願而往生眞土. 該宗所立另二種往生, 一爲難思往生, 謂往生淨土所受無量之樂不可思議. 係由自力念佛之因而往生於彌陀淨土邊地之疑城胎宮, 乃依彌陀第二十願而往生化土. 以此種自力往生不及上記他力往生之殊勝, 故僅謂之難思. 二爲雙樹林下往生, 釋尊之化身於雙樹林下入滅, 故以之比喩往生彌陀之化土. 卽依彌陀第十九願往生方便化土. [轉經行道願往生淨土法事讚卷上․敎行信證卷六]

【난상亂想】
p5386-上→ 謂散亂放逸之想, 卽指一切之煩惱. 楞嚴經卷七(大一九․一三八下) : 和合氣成八萬四千飛沈亂想. 增一阿含經卷一(大二․五五二下) : 去衆亂想, 逮沙門果. 又凡夫多有散亂之想念, 故稱散亂粗動之凡夫.

【난생卵生】
p2818-上→ 梵語 aṇḍa;-ja, 巴利語同. 爲四生之一. 指破卵殼而出生者, 如鵝․雁․命命鳥等. 佛經中載有卵生之人, 例如俱舍論卷八之世羅(梵 Āila)與鄔波世羅(梵 Upaśaila)兄弟 ; 又鹿母(梵 Mṛgāra-mātṛ)毘舍佉夫人, 彌伽長者之女)所生之三十二子․般遮羅王(梵 Pañcālaraja)之五百子等均是. [長阿含經卷十九․集異門足論卷九․順正理論卷二十二․大毘婆沙論卷一二○․雜阿毘曇心論卷八, 俱舍論卷九](參閱四生 1680)

【난석의론難釋疑論】
p6726-中→ 全一卷. 東晉周道祖撰. 收於大正藏第五十二冊廣弘明集卷十八. 道祖因戴逵於孝武帝太元十九年(394)頃作釋疑論, 懷疑佛敎因果報應說, 故撰本論批判其謬, 闡示世俗之儒敎與超越世俗之佛敎兩者間之差異. 又謂若無前世因果, 卽無法理解善人受苦․惡人反得榮福之現象. 其後, 戴逵再著論反駁道祖之說, 道祖之師廬山慧遠卽著三報論覆之.

【난선亂善】
p5386-上→ 指欲界衆生以散亂心所作之禮佛誦經等善行. 釋門歸敬儀卷上(大四五․八六一上) : 且如欲有亂善, 體封下界”

【난선難禪】
p6726-中→ 天台宗所說菩薩不共九種大禪之第三. 以修此禪甚難而得名. 此有三種：(一)第一難禪, 菩薩久修禪定, 心得自在, 然爲救度衆生之故, 捨第一禪樂而生於欲界. (二)第二難禪, 菩薩修無數量諸深禪定, 超過一切聲聞․辟支佛之上. (三)第三難禪, 菩薩依禪定得無上菩提. [法界次第初門卷下之上]

【난세難勢】
p6726-中→ 指問難․異義之氣勢. 法華文句記卷十下(大三四․三五○中)：近見秀公法華圓鏡, 廣立難勢, 不越先規；今頻舊聞, 兼資後見, 總別救之, 亦八不可.[續高僧傳卷九僧粲傳]

【난순欄楯】
p6852-中→ 指附於建築物之欄杆, 或指圍繞樹木之柵. 詳言之, 縱者爲欄, 橫者爲楯. 禪苑淸規卷十(卍續一一一․四六七下)：尊殿上只可焚香瞻禮, 不可倚靠欄楯, 聚頭語笑.又阿彌陀經載, 極樂國土有七重欄楯․七重羅網․七重行樹, 皆是四寶周匝圍繞.

【난승지難勝地】
p6725-中→ 梵語 sudurjayā-bhūmi. 音譯頭闇耶普. 菩薩修行階位的十地之第五. 以修行方便勝智自在極爲難得, 見․思等煩惱不易調伏, 故稱難勝地. 仁王護國般若波羅蜜多經卷下(大八․八四二下)：如實知諸諦, 世間諸伎藝, 種種利群生, 名爲難勝地.[菩薩瓔珞本業經卷下․合部金光明經卷三陀羅尼最淨地品․成唯識論卷九]

【난신금강신락難信金剛信樂】
p6724-中→ 信心之美稱. 此語出自日本淨土眞宗親鸞之敎行信證總序. 此信心爲彌陀之本願, 欲救度衆生往生報土, 乃信他力法之心. 然此法尊高, 因位之人所難以信入, 須以他力令之信服, 故稱難信. 此信一旦發起, 卽不爲其他動亂所破壞, 能滅一切煩惱罪障；恰如金剛, 其體堅固, 具破壞一切物之德, 故稱金剛信. 合之稱難信金剛信樂.

【난신지법難信之法】
p6724-上→ 指衆生以自力我執之心而無法生信之法；此因佛之敎法甚深微妙, 不可以世間常識加以理解之故. 如窺基之阿彌陀經疏(大三七․三二八中)：難信之法者, 謂一日乃至七日念佛, 卽拔塵滓, 高昇淨境, 微因著果, 俗情難信, 人恐如來引接之語, 故言難信之法.　日本淨土眞宗立難信之法爲宗乘論題之一. 以彌陀法爲超勝, 若非宿善深厚之機, 則難以起信. 所說依無量壽經․阿彌陀經而立. 於其他諸經亦有此類之說, 如新譯華嚴經卷五․法華經卷四․稱讚淨土經等. 眞宗立此論題以探究諸經所說之差異, 及彌陀法難信之緣由. 又眞宗開祖親鸞於敎行信證一書中, 亦闡述他力難信之義. [阿彌陀經義疏(元照)]

【난실蘭室】
p6864-上→ 卽佛寺․精舍之異稱. 蘭, 爲阿蘭若之略稱, 或取蘭草芬芳之義. 大唐西域記張說序(大五一․八六八上)：業光上首, 擢秀檀林, 德契中庸, 騰芬蘭室.

【난양인애지가蘭陽仁愛之家】
p6864-下→ 爲高雄縣佛光山所屬之養老救濟機構. 位於臺灣宜蘭礁溪鄕龍潭村. 基督敎董鴻烈先生創辨於民國五十二年(1963), 後因故停辨, 地方首長林才添先生敦請星雲接辨, 擴大院舍, 收容孤苦老人, 改組董事會, 竝派遣依融․紹覺二法師前往負責院務. 現有院民五十餘人, 竝兼辨幼稚園一所. 依融․紹覺畢業於佛光山東方佛敎學院第三屆, 十餘年來, 不僅在院務上推展迅速, 更將佛法廣植於院民心中. 民國七十年, 二師榮膺全國好人好事代表, 受到蔣故總統經國先生表揚.

【난요暖寮】
p5473-中→ 使寮中之人溫暖之意. 又作暖席. 在禪宗, 新入僧堂者, 必辨茶果等招待其他先居之人, 稱爲暖寮 ; 其所費之錢則稱暖席錢. 此外, 法會時, 借用其他寺院房間之際, 所繳納之房屋錢, 亦稱暖席錢. 禪林象器箋第九類叢軌門 : 忠曰 : “入寮人辨茶果等饗先居人, 曰暖寮, 豫聞大德寺亦曰暖寮, 妙心寺此謂暖席矣！” 同書第二十九類錢財門 : 凡借他寺院房舍, 或修法會, 或辨齋供, 則納暖席錢於本院.

【난작능작難作能作】
p6721-下→ 謂修行之事雖屬困難, 然終能成辨. 大方等大集經卷五十七所說難捨能捨之語, 亦爲同類用語. 北本涅槃經卷二十六(大一二․五二○中)：若有善男子善女人, 爲大涅槃具足成就如是五事, 難作能作, 難忍能忍, 難施能施.蓋難作能作等語乃顯示佛菩薩精勤修行之精神, 至後世, 則多用於讚歎佛力之廣大與度生之慈悲. [法事讚卷下]

【난제가물다難提迦物多】
p6726-上→ 梵語 nandy-āvarta. 意譯喜旋. 指佛髮右旋之相, 乃佛德相之一. 據慧苑之續華嚴經略疏刊定記卷八載, 得佛相髮者, 於梵本稱爲難提迦勿多相髮, 其髮右旋, 光淨潤澤. [大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷五十․慧苑音義卷上](參閱卍字2202)

【난제難提】
p6725-下→ 梵名 Nandi. 意譯喜. ①爲佛陀弟子之一. 佛曾爲說難提釋經, 指示常信以捨不信, 修淸淨行以捨不淸淨行, 常樂於布施以捨慳貪等. 另據經律異相卷十九載, 難提比丘心常念定, 故又稱禪難提. 增一阿含經卷三(大二․五五七中)：乞食耐辱, 不避寒暑, 所謂難提比丘是.[中阿含卷八侍者經].　②東晉末年來華之譯經僧. 又稱竺難提. 西域人. 來華後居於洛陽, 能通晉語, 先後譯出大乘方便經․請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經等. 其餘事蹟不詳. [大唐內典錄卷三․開元釋敎錄卷三]

【난중지난難中之難】
p6720-上→ 謂極難之事；比喩信受無上妙法之至難. 無量壽經卷下(大一二․二七九上)：若聞斯經, 信樂受持；難中之難, 無過此難.

【난타難陀】
p6722-上→ 梵名 Nanda, 巴利名同. 意譯作歡喜․嘉樂. ①釋尊之異母弟. 又作難努․難屠․難提. 娶妻孫陀利(梵 Sundarī), 爲別於牧牛難陀, 而稱之爲孫陀羅難陀(梵 Sundara-nanda). 身長一丈五尺四寸, 容貌端正, 具三十相(唯缺佛相中之白毫相, 又耳垂較佛稍短). 佛陀於尼拘律園度其出家, 然出家後猶難忘其妻, 屢歸妻處. 後以佛陀之方便敎誡, 始斷除愛欲, 證阿羅漢果. 於佛弟子中, 被譽爲調和諸根第一者. 馬鳴(梵 Aśvaghoṣa)之名著孫陀羅難陀詩(梵 Saundarananda-kāvya), 卽以難陀及其妻之故事爲題材. [增一阿含經卷三․佛本行集經卷五十六․大寶積經卷十四․根本說一切有部毘奈耶雜事卷十一․巴利文本生經․巴利文長老偈第一五七至第一五八偈].　②本爲牧牛者, 故稱牧牛難陀. 頻婆娑羅王曾請佛陀及僧衆三月安居, 時牧牛者住於附近, 日日送乳酪, 如是三月而不懈怠；王甚嘉許, 遂令之拜見佛陀. 牧者以佛陀雖爲一切智人, 然出自王宮, 豈知牧牛之事, 故於參詣佛時, 以牧牛之事請問. 佛卽以十一事爲彼說牧牛之法, 牧者始起恭敬心, 竝出家爲佛弟子. [五百弟子自說本起經․無量壽經會疏卷一].　③佛弟子之一. 爲西印度嗢逝尼城大商主難陀之子. 以容貌殊妙, 得名孫陀羅難陀. 及長, 承父之應許, 與五百商賈至舍衛城, 然爲淫女賢首所惑, 蕩盡貨資. 從者遂歸家稟告其父, 同時, 淫女於其資財用盡後, 亦捨之不顧, 難陀因而徬徨於街頭. 適遇一行乞比丘, 乃隨比丘入寺出家. 後行乞至淫女家時, 復受其惑而犯戒. 佛陀爲此而垂施敎誨, 難陀乃深自懺悔. [根本說一切有部毘奈耶卷一․卷二].　④唯識十大論師之一. 世稱勝軍祖師難陀尊者. 印度人, 與安慧․淨月同時. 安慧就心․心所法之認識, 樹立唯自體分；師與淨月則主張見․相二分說, 故有二分家之稱. 後以建立新薰種子一說而聞名, 卽否定種子本有說, 主張種子皆係由現行之薰習而新生者；古來稱之爲新薰家. 所著甚多, 曾注釋世親菩薩之唯識三十頌․彌勒菩薩之瑜伽師地論等. [成唯識論卷一․卷二․成唯識論述記卷二末․成唯識論掌中樞要卷上末].　⑤六群比丘之一. 係跋難陀之兄弟. 佛世時, 難陀常與其餘五位惡比丘聚衆滋事, 成爲佛陀制定單墮法第二十二以下二戒之因緣. (參閱六群比丘1297․難陀跋難陀6723)

【난타리難陀利】
p6723-上→ 興第語 namdhari. 錫克敎改革派之一. 亦稱神名派, 或呼神派. 巴伊羅姆辛格(Bhai Ram Singh) 爲創始人之一及重要領袖, 原爲錫克敎士兵, 後隨巴巴巴拉克(Baba Balak)習錫克敎經典. 該派部分敎徒稱巴拉克爲錫克敎第十一代祖師, 巴伊羅姆辛格爲第十二代祖師, 然多數之錫克敎徒均不豫承認. 於擧行宗敎儀式時, 敎徒須呼喊神名以示感恩, 竝宣傳恢復錫克敎原始敎義及固有習俗, 反對敎徒過奢侈生活. (參閱錫克敎6323)

【난타발란타難陀跋難陀】
p6723-中→ ①六群比丘中之前二者. 難陀(梵 Nanda)又作難途, 跋難陀(梵 Upananda)又作鄔波難陀. 　佛世時, 難陀等六比丘常聚集成黨, 滋事犯衆, 遭人非議, 成爲佛陀當時制戒的因緣之一. 難陀與跋難陀二兄弟爲釋姓王種, 二人均善解陰陽曆算, 善於說法議論, 然多欲復多行不義, 佛陀乃因難陀之故, 制定單墮法第二十二以下之二戒；又因跋難陀之故, 制定捨墮法第六以下之十五戒․單墮法第三十七以下之六戒․衆學法之第九十五戒等. [增一阿含經卷二十八․薩婆多毘尼毘婆沙卷四](參閱六群比丘1297).　②八大龍王之二龍王兄弟. (參閱優波難陀龍王6405․難陀龍王6723)

【난타용왕難陀龍王】
p6723-下→ 難陀, 梵名 Nanda. 又作難途龍王․難頭龍王. 意譯爲喜龍王․歡喜龍王. 八大龍王之一. 與優波難陀(跋難陀)龍王爲兄弟, 故一般將二龍王連稱爲難陀跋難陀龍王․難途跋難陀龍王. 難陀善能順應人心, 以調御風雨, 深得世人歡喜, 故有喜龍王等名稱. 據增一阿含經卷二十八及大寶積經卷十四載, 此龍王有七龍頭, 性頗兇惡, 後爲佛陀弟子目犍連降伏. 又過去現在因果經卷一․法華經卷一序品等皆載, 難陀龍王爲護法龍神之上首. 　於密敎中, 此龍王住於胎藏界曼荼羅外金剛部院南․西․北三門內之右側, 與各門內左側之跋難陀相對. 據大日經疏卷五載, 此二龍王頭上皆有七龍頭, 右手持劍, 左手執羂索, 住於雲上. [八十華嚴經卷六十四․北本涅槃經卷一壽命品․大日經具緣品․祕密漫荼羅品․法華經玄贊卷二․大日經疏卷十․卷十六․出三藏記集卷二竺法護譯經條](參閱優波難陀龍王6405)

【난탈爛脫】
p6856-中→ 又作亂脫. 錯亂離脫之意. 卽爲防止慢心者恃智妄解, 自損損他, 乃故意變亂經典文句, 使義理不相聯貫, 令彼自以智力未能達解, 捨高慢之心, 依明師授受而解文意. 此乃避免破法因緣之善巧方便. 密敎大日經及大日經疏多有爛脫, 疏之爛脫有各種相傳, 若欲示之, 有一定記號. [大日經疏卷五․卷十八]

【난탑卵塔】
p2818-上→ 無縫塔之一. 塔身無縫稜級層等而呈現卵形者. 卽用一碑石造成似鳥卵之橢圓形塔, 作爲僧侶之墓碑. 浙江鄞縣天童寺東谷庵之宋代宏智正覺禪師墓塔卽爲卵塔. 又或以卵塔卽稱無縫塔. [林間錄卷上․禪林象器箋殿堂門](參閱塔 5421)

【난파難破】
p6725-中→ 卽非難․論破之意. 大慈恩寺三藏法師傳卷四(大五○․二四五上)：有順世外道來求論難, 乃書四十條義懸於寺門, 曰：“若有難破一條者, 我則斬首相謝.” [中論疏卷四本]

【난포임종洛浦臨終】
p3885-中→ 禪宗公案名. 洛浦元安禪師臨終時, 勘驗彦從上座之境界之故事. 景德傳燈錄卷十六樂普元安章(大五一․三三二上)：至夜, 令侍者喚彦從入方丈, 曰：“闍梨今日祇對老僧, 甚有道理, 據汝合體先師意旨, 先師道：目前無法, 意在目前；不是目前法, 非耳目之所到.且道, 那句是主句？若擇得出, 分付鉢袋子.” 曰：“彦從不會.” 師曰：汝合會, 但道！” 曰：“彦從實不知.” 師喝出, 乃曰：“苦！苦！”

【난포환향洛浦還鄕】
p3885-中→ 禪宗公案名. 洛浦元安禪師就某僧所問還鄕一事爲因緣, 徹底批判拘泥於向上事之執著. 五燈會元卷六洛浦元安章(卍續一三八․一○二上)：問：“學人擬歸鄕時如何？” 師曰：“家破人亡, 子歸何處？” 曰：“恁麽則不歸去也.” 師曰：“庭前殘雪日輪消, 室內游塵遣誰掃？” 乃有偈曰：“決志歸鄕去, 乘船渡五湖. 擧篙星月隱, 停棹日輪孤. 解纜離邪岸, 張帆出正途. 到來家蕩盡, 免作屋中愚.”

【난해난입難解難入】
p6726-上→ 梵語 durdṛśaṃ duranubodhaṃ. 謂理解難, 悟入亦難. 如諸佛之智慧甚深無量, 其智慧門難解難入. 另於大薩遮尼乾子所說經卷一亦謂(大八․三一九中)：諸佛如來應正遍知所有難信難知․難覺難識․難量難入深密之法, 一切天․人不知如來依何意說.[法華經方便品]

【난행難行】
p6720-下→ 梵語 duṣkara-caryā. 又作苦行. 爲易行之對稱. 於宗敎修行上難以實踐之行爲, 泛稱爲難行；反之, 易修之行爲, 則稱易行. 如法華經卷四提婆達多品所載, 釋迦如來於無量劫以來, 爲求菩提道, 累積難行苦行之功德, 而未曾止息；及大般若經卷四二四遠離品所言, 菩薩爲度諸有情, 多修苦行, 受諸重苦, 然不起難行苦行之想. 上記二經均以難行表示艱苦修行之意. 另如佛典中經常記載之尼乾子外道等, 亦以行難行之苦行著稱. 　淨土敎根據龍樹之十住毘婆沙論卷五易行品所說, 將佛陀之敎說分判爲難行道與易行道二種法門, 用來表示菩薩修行至不退位之二種法門. 唐代道綽卽依此立聖道․淨土二門, 而謂欲於此土入聖之修行, 稱爲難行道, 爲自力之聖道門；而期待往生淨土之修行, 稱爲易行道, 爲他力之淨土門. [過去現在因果經卷二․往生論註卷上․安樂集卷上․卷下](參閱易行3290)

【난행도역행도難行道易行道】
p6721-上→ 略稱難易二道. 爲淨土敎所立之判敎. 淨土敎將佛陀一代之敎法大別爲二種, 卽難行道與易行道. 以陸路步行之難, 比喩衆生於五濁惡世欲憑自力而期入聖得果之修行, 稱爲難行道；反之, 以水上航行之易, 此喩衆生依佛之慈悲與廣大智慧, 而往生淨土․證果開悟之法門, 稱爲易行道. 此係根據龍樹所判難易二道之說. 十住毘婆沙論卷五(大二六․四一中)：佛法有無量門, 如世間道有難有易, 陸道步行則苦, 水道乘船則樂；菩薩道亦如是, 或有勤行精進, 或有以信方便, 易行疾至阿惟越致者.　據曇鸞於往生論註卷上謂, 於無佛之世, 經長時勤行精進而至不退轉地甚難, 稱爲難行道. 曇鸞又將難行道分爲五種, 卽：(一)外道相善, 亂菩薩法. (二)聲聞自利, 障大慈悲. (三)無顧惡人破他之勝德. (四)顚倒善果, 能壞梵行. (五)唯是自力, 無他力依持. 如上五事觸目皆是, 一如陸路步行之苦. 書中竝謂, 若人行易行道, 僅以信佛因緣願生淨土, 則乘佛願力, 得以往生淨土, 此卽如水路乘船之樂. 　唐代之淨土敎高僧道綽於安樂集卷上亦依此說, 將一切行法分爲自力與他力․自攝與他攝二種, 而立聖道․淨土二門之判敎, 謂聖道門卽難行道, 乃自力與自攝之行法；淨土門卽易行道, 乃他力與他攝之行法. 其後, 日本之源信․源空․親鸞等亦繼之演布此說, 如親鸞二雙四重之說, 卽於聖道門難行道中更分出豎出․豎超二種, 而將期待歷劫修行成果之法相․三論等主張漸敎之宗派判爲豎出, 將期待卽身成佛證果之佛心․眞言․法華․華嚴等主張頓敎之宗派判爲豎超. 　又龍樹之十住毘婆沙論卷五所說之易行道係指稱念諸佛菩薩名號之修行法, 然至後世, 中․日高僧如曇鸞․源空等諸師, 則專就彌陀一佛來論其易行, 且强調他力本願之殊勝功德, 稱之爲易行道. [安樂集卷下․往生論註記卷一․選擇本願念佛集卷上․愚禿鈔卷上]

【난향초蘭香초】
p6864-上→ 又作蘭香梢. 舊譯作阿梨樹枝. 蘭香花開時, 梢頭之花子分爲七分, 以此比喩鬼神碎罪人之頭爲七分. 慧琳音義卷三十五(大五四․五四一下)：蘭香초. 此卽如來譬喩說也. 凡蘭香花出時, 梢頭花子分爲七分, 罪人善神破其頭, 破作七分, 如彼蘭香頭. 古譯云阿梨樹枝者, 訛也, 本無阿梨樹.[大孔雀咒王經卷上](參閱阿梨樹枝3663)

【난화難化】
p6720-中→ 化, 謂敎化. 難以敎導根性劣惡之衆生證入佛道, 稱爲難化. 維摩詰經卷下香積佛品載, 此土之人剛强難化, 故世尊爲說剛强之語, 以調伏之. 大智度論卷九十一亦載, 欲界諸天爲上妙五欲所迷, 故難以敎化, 稱爲欲天難化；色界諸天則迷於世間禪定之樂, 亦難以敎化, 稱爲色天難化. 二者合稱二難化. 　又據北本涅槃經卷十一現病品列擧三種難化衆生, 卽：(一)謗大乘, 毁謗大乘敎者. (二)五逆, 犯五逆罪者. (三)一闡提, 聞正敎亦不起信者. 三者合稱難化三機. 又其說可比喩爲難治之病, 故亦稱難治三病․難治機；彼等不能自聲聞․緣覺․菩薩等三乘敎法得救, 唯依一乘敎始可得救. 於日本淨土眞宗, 則謂唯彌陀本願能救治此難化之三機. [南本涅槃經卷十]

【날수불상剌繡佛像】
p3084-上→ 指刺繡的佛菩薩圖像. 日本佛敎界稱之爲繡佛, 或縫佛. 爲古代印度與我國所發展之技術. 此技術與佛敎同時傳入日本. 亦有將亡人之遺髮縫入所繡之圖像, 以爲追弔之用. 現今日本舊勸修寺藏有平安朝之釋迦如來說法圖, 或有疑爲出自我國唐朝者. (參閱錦麝쟁6334)

【남경南京】
p3739-下→ 位於江蘇省長江下游之大都市. 古稱金陵. 三國時代吳國孫權以之爲首都. 繼之, 成爲東晉及南朝宋․齊․梁․陳之首都, 稱爲建康, 爲南北朝佛敎隆盛之地, 亦爲我國南方經濟․文化之中心都市. 歷來亦稱金陵府․江寧府․集慶路․應天府等. 至明朝, 太祖定爲首都, 然成祖又遷都至北京. 至英宗正統六年(1441), 相對於北京而始稱南京. 民國十六年(1927), 國民政府以之爲中央政府所在地, 稱爲首都特別市․首都市. 　南朝之王室對於佛敎之講學, 每率先垂範, 故當地之講經與其他佛敎活動極盛. 當時著名之寺有祇園寺․莊嚴寺․光宅寺․瓦官寺․建初寺(大報恩寺)․棲霞寺․同泰寺․大愛敬寺等. 南京亦爲成實學派之中心地, 智顗入住天台山前, 卽曾居止於此. 除上擧外, 本地另有多處佛敎勝蹟, 如鍾山靈谷寺․牛頭山(普覺寺)․幽棲寺(祖堂寺)․定林寺․枳園寺․鷄籠山․石頭山淸涼寺․雨花臺․聚寶山․鳳山天界寺․半山等. [金陵梵刹志․讀史方輿紀要卷二十]

【남근男根】
p2984-中→ 梵語 puruṣendriya, 巴利語 purisindriya. 卽男子之生殖器. 二根之一, 二十二根之一. 諸有情分別爲男女二類, 又有形相․言音․乳房等方面之差異, 皆由男根․女根之不同所致. 數論外道總稱男女二根爲人根. [俱舍論卷三](參閱二根 208)

【남길부藍吉富】
p6595-下→ (1943～ )臺灣南投人. 東海大學史學硏究所畢業. 歷任中興․東海․文化等大學歷史系講師․佛光山中國佛敎硏究院講席. 創辨彌勒出版社, 發行彌勒書訊. 於佛敎文獻學方面, 極具素養. 著有隋代佛敎史述論․現代中國哲學等, 其他論文散見於各佛刊. 編有當代中國十位哲人及其文章․四大菩薩聖德叢書, 中國文化新論宗敎篇․現代佛學大系․世界佛學名著譯叢等.

【남돈북점南頓北漸】
p3751-下→ 又稱南能北秀. 我國禪宗自五祖弘忍門下, 由於神秀(？～706)與慧能(638～713)二大弟子見處各異, 因而發展成不同系統之禪. 前者以長安爲中心敎化北方, 稱北宗禪；後者則敎化南方, 稱南宗禪, 後世禪宗大多出自此系統. 若自禪之性質觀之, 兩派差異可以南頓․北漸稱之. 循漸進之法指導子弟, 令其開悟, 稱爲漸；不分階段, 頓速覺悟, 稱頓. 南頓北漸一詞, 或沿用自慧能門下之自稱. 據六祖壇經載, 昔時, 神秀稱爲弘忍門下第一, 曾以一詩示其心境(大四八․三四八中)：身是菩提樹, 心如明鏡臺, 時時勤拂拭, 勿使惹塵埃.慧能則於壁面另題(大四八․三四九上)：菩提本無樹, 明鏡亦非臺, 本來無一物, 何處惹塵埃？其師弘忍乃以慧能爲正統. 禪風有頓漸之別, 相傳亦由此詩而來. [景德傳燈錄卷四]

【남覽】
p6865-下→ 悉曇字□(raṃ). 又作濫. 乃□(羅字, 爲五大中火大之種子)加大空點而成, 表示燒除塵垢, 爲淨除煩惱之慧火之種子. 與□(鍐字, 表智水)相對. 故密敎修法時, 以覽字觀爲淸淨依正二報之諸法, 結誦印明. 加持香水時, 以覽․鍐二字加持之. [大日經疏卷八]

【남마국藍摩國】
p6597-下→ 梵名 Rāmagrāma, 巴利名 Rāmagāma. 爲位於中印度迦毘羅衛城東方之國. 又稱羅摩村․羅摩伽國․阿羅摩國․藍莫國․羅摩聚落. 高僧法顯傳謂佛陀入滅之後, 此國分得佛陀之舍利, 乃建塔供奉, 名爲藍摩塔. 於塔邊之池中有龍, 常守護供養此塔. 後値阿育王治世, 欲開印度國中供奉佛陀含利之八塔, 分置於八萬四千塔. 其中七塔旣開, 至藍摩國, 守塔之龍現身阻其開塔, 後此塔因而荒廢. 　又依大唐西域記卷六所載, 藍摩塔建於其國之東南；更東百餘里處, 卽悉達多太子決意出家時解寶衣․除瓔珞, 命僕從持歸之地. 關於藍摩國之位置, 康林罕(A. Cunningham)謂在哥格拉河(Gogra)之支流科哈那河(Kohāna)與奧密河(Aumi)中間之德歐卡利(Deokali). 史密斯(V. Smith)則謂位於尼泊爾與哥拉克普(Gorakpur)中間之達摩里(Dharmaurī). [巴利文大史(Mahāvaṃsa, xxxi)․長阿含經卷四․十誦律卷六十․翻梵語卷八․A. Cunningham：Ancient Geography of India, V. Smith：Kusinārā, or Kuśinagara, and other Buddhist holy places]

【남면南面】
p3742-下→ 南面表尊貴之方向, 故一般佛殿․法堂等多面南而築. 另如佛祖像․德高望重之師家等, 其座位亦設於南面. 此一風習或襲自我國古代王者南面稱王之作法.

【남모한나이藍姆漢羅伊】
p6595-下→ (Rām Mohan Rai, 1772～1833)爲印度近代宗敎․社會改革者. 屬婆羅門種姓, 生於孟加拉一個篤信印度敎之貴族家庭. 早年曾於巴特拿(patna)學習阿拉伯文․波斯文, 接觸伊斯蘭敎敎義及希臘古典哲學. 後定居貝那拉斯(Benares), 硏習梵語․英語, 增進對傳統印度文化之認識, 竝接受西歐近代思想之洗禮. 曾遊歷波斯․阿拉伯․緬甸․中國等地. 一八○四年至一八一五年擔任英屬東印度公司收稅人之職務, 因見印度敎現狀及社會停滯不前之情況, 遂專志於改革運動. 於宗敎改革方面, 極力排斥偶像崇拜, 定梵爲唯一神, 宣揚奧義書之眞髓, 否定輪迴轉生, 倡導回歸印度傳統之純粹一神敎. 於社會改革方面, 則創立報刊及學校, 否認階級差別, 禁止一夫多妻及寡婦殉葬之習俗, 竝提高婦女之地位. 又於一八二八年創立梵敎會, 爲以後諸改革運動之先驅. 其主要著作有 Tuḥfatul Muwaḥḥiddin, 1804；Vedānta-sūtras(Eng. and Bengālī), 1816～1819；The precepts of Jesus, the guide to peace and happiness, 1820 等.

【남방무구세계南方無垢世界】
p3738-上→ 乃龍女成佛之淨土名. 據法華經卷四提婆達多品所載, 龍女嘗於衆會時, 刹那間變成男子, 具菩薩行, 卽往南方無垢世界, 坐寶蓮華上, 成等正覺, 具足三十二相․八十種好, 普爲十方一切衆生演說妙法.

【남보타南普陀】
p3744-下→ ①位於福建廈門之五老峰下. 南普陀背山面海, 風景幽美, 以位於浙江省普陀山之南, 故稱南普陀. 山門․天王殿․大雄寶殿․大悲殿․藏經閣依山而立, 燦爛奪目, 故爲海內外聞名之古刹. 始建於唐代, 初名泗洲寺, 後毁於兵亂. 淸康熙年間重建, 改名南普陀, 與浙江定海之普陀山同爲我國東南地區之名勝. 大雄寶殿爲本寺主要建築, 殿頂飾有色磁剪料塑砌而成之龍鳳圖樣, 極爲壯麗宏偉. 大悲殿爲南普陀之著名建築, 全部由細木雕嵌, 八角亭式, 重檐三疊. 殿頂用斗栱相疊, 橫托樑木, 以石柱支撐, 結構奇特, 爲寺宇建築中所少見者. 殿內有千手觀音造像, 雕刻極爲精細. 民國十四年(1925), 會泉法師任住持, 創建閩南佛學院, 兼任院長.　②位於臺灣臺中市, 屬寶華山派, 創建於民國四十六年. 開山住持禪德法師, 籍隸福建海澄. 民國三十八年來臺, 先駐錫臺中寶善寺, 四十六年籌創南普陀, 費時三年. 完成後, 卽於翌年創辦南普陀佛學院, 培育僧才. 其後又陸續建設, 至六十五年, 相繼完成大雄寶殿․圖書館․講堂․中山堂․中正堂․忠烈堂․山門․齋堂等.

【남본열반경南本涅槃經】
p3738-下→ 凡三十六卷. 又作大般涅槃經. 收於大正藏第十二冊. 北涼曇無讖所譯之涅槃經四十卷, 因其文粗樸, 品目過略, 後由南朝劉宋沙門慧嚴․慧觀與謝靈運等, 依法顯之六卷泥洹經將之加以刪訂修治, 文辭精練, 共成二十五品, 三十六卷. 天台章安尊者卽依此本作疏, 然流通於世者甚少. 爲區別兩譯本, 故原譯本稱北本涅槃經, 修治本稱南本涅槃經. [梁高僧傳卷七慧嚴傳](參閱大般涅槃經844)

【남비니원藍毘尼園】
p6596-下→ 藍毘尼, 梵名 Lumbinī,巴利名同. 意譯爲花果等勝妙事具足․樂勝圓光․解脫處․可愛․花香․斷․滅․鹽. 位於中印度之林苑, 地處古印度拘利與迦毘羅衛之間, 乃善覺王(梵 Suprabuddha)爲其夫人藍毘尼建造之花園. 亦卽佛陀誕生之聖地. 又作嵐毘尼園․流彌尼園․林微尼園․龍彌儞園․留彌尼園․臘伐尼園․論民園․樓毘園․隆頻園․鄰鞞園․臨兒園. 據經典記載, 迦毘羅衛國淨飯王娶拘利國天臂城主之女摩耶爲妻, 摩耶夫人年四十五有孕, 於藍毘尼園中無憂樹下, 自右脅産悉達多太子. 該園曾荒廢一時, 直至阿育王石柱被發現後, 始知其爲佛陀之故蹟, 乃悉心加以保護管理. 藍毘尼位於今尼泊爾境內. 今園址(東西約三十公尺․南北二十公尺)內有方形之浴池․塔址數個及赤甎之堂宇. 堂宇稱爲魯穆米迭祠堂, 其內部正面之壁有摩耶夫人之石彫, 爲笈多王朝時代或其後之作品. [巴利文本生經佛傳(Jāṭaka-nidāna)․雜阿含經卷二十三․長阿含經卷四․佛所行讚卷一生品․八大靈塔名號經․阿育王傳卷一․大唐西域記卷六劫比羅伐窣堵國條․東西交涉史の硏究西域篇․V. Smith: Aśoka；S.N. Majumdar: Cunningham's Ancient Geography of India]

【남사당탑南寺唐塔】
p3739-上→ 位於陝西蒲城之西南角. 始建於唐貞觀元年(627). 塔呈方形, 共有十一層, 高三十九公尺, 造形秀麗玲瓏, 原爲慧徹寺之舍利塔. 明嘉靖三十四年(1555)地震時, 塔身震裂, 頂端崩毁二層. 慧徹寺遺址尙存有一尊唐代石刻佛像.

【남산기운북산하우南山起雲北山下雨】
p3737-中→ 禪林用語. 從容錄第三十一則(大四八․二四八上)：雲門垂語云：“古佛與露柱相交, 是第幾機？” 衆無語, 自代云：“南山起雲, 北山下雨.” 蓋南山與北山, 非爲對立之意；起雲而下雨, 乃法體自然之現成. 此語係以眼前展開之事象, 直示古佛之當體.

【남산념불문선종南山念佛門禪宗】
p3737-上→ 乃禪宗五祖弘忍門下宣什等所提倡引聲念佛之一派. 宗密之圓覺經大疏鈔卷三下(卍續一四․二七九上)：疏有藉傳香而存佛者, 第六家也, 卽南山念佛門禪宗也. 其先亦五祖下分出, 法名宣什. 果州未和上․閬州蘊玉․相如縣尼一乘皆弘之, 餘不的知稟承師資照穆. 言傳香者, 其初集衆禮懺等儀式, 如金和上門下. 欲授法時, 以傳香爲資師之信. 和上手付, 弟子卻授和上, 和上卻授弟子. 如是三遍, 人皆如地(疑爲此). 言存佛者, 正授法時, 先說法門道理․修行意趣, 然後令一字念佛, 初引聲由念, 後漸漸沒聲․微聲, 乃至無聲. 送佛至意, 意念猶麤. 又送至心念, 念存想, 有佛恒在心中, 乃至無想, 盍得道？[中國淨土敎理史․禪宗史硏究]

【남산사南山寺】
p3735-下→ ①位於福建龍溪. 爲閩南之著名佛寺. 始建於唐開元年間, 歷代均有重修, 現存者爲淸代光緖年間之建築. 寺宇寬廣, 氣勢宏偉, 有大雄寶殿․天王殿․藏經殿等. 藏經殿收藏有三藏經論及華嚴經血書等珍貴文物. 殿旁之淨業堂供有彌勒佛像一尊, 係由天然巨石雕成, 高五公尺餘, 爲唐代作品.　②位於廣西貴縣. 建於北宋, 宋太宗賜御書, 宋仁宗題景祐禪寺. 元文宗時, 更名南山寺, 稱南宗正脈, 爲西江流域之重要佛寺. 寺依山踞洞而建, 門外有菩提樹, 寺內曲徑通幽, 有宋․元․明․淸石刻和北宋天聖三年(1025)所鑄之大鐵鐘等歷史文物. 洞內鐘乳石豐富多姿.　③位於山西五臺山臺懷鎭. 爲祐國寺․極樂寺․善德堂之合稱. 創建於元代元貞二年(1296), 明嘉靖十二年(1541)重建, 淸代增修, 將三寺合倂, 改稱今名. 民國初年擴建, 三寺聯成一體. 背山面水, 林蔭蔽日, 依山而建, 高低錯落, 層疊有致, 有亭臺樓閣․殿堂古塔三百餘間, 一一建築各具特色, 五臺諸寺之雕刻, 以南山爲冠.

【남산삼관南山三觀】
p37345-上→ 又作南山三敎. 乃四分律宗南山大師道宣所立. 道宣就如來一代聖敎立化․制二敎之別, 化敎中更開性空․相空․唯識等三觀之敎. 三觀乃指：(一)性空觀, 卽阿含․僧祇律․四分律․俱舍․成實等經論所言小乘之觀法. 觀諸法爲因緣生, 性空無我. 許因緣生之相爲實有, 而觀性之空無, 稱爲性空觀. (二)相空觀, 卽般若經及般若系之論部所言大乘之初門. 觀諸法之相爲空, 視有實之相爲凡夫之妄見, 如實無其相, 卻妄指空華爲實有, 故進而空無諸法之相, 稱爲相空觀. (三)唯識觀, 卽華嚴․法華․楞伽․涅槃․攝論等經律論所說大乘至極之觀法. 觀一切萬法各爲自識之所變. 故萬法乃一切心識之影像, 所歸唯一心識, 稱爲唯識觀. 此觀所言不僅如性空․相空之空於一邊, 而是心外諸法․性相皆空, 惟心內之萬法․性相皆非空. 四分律刪繁補闕行事鈔卷中四(大四○․九六中)：然理大要, 不出三種. 一者諸法性空無我；此理照心, 名爲小乘. 二者諸法本相是空, 唯情妄見；此理照用, 屬小菩薩. 三者諸法外塵本無, 實唯有識；此理深妙, 唯意緣知, 是大菩薩佛果證行.(參閱三觀706)

【남산의南山衣】
p3736-中→ 指四分律宗之法服. 爲南山律宗諸師所用, 卽有鐶鉤之袈裟. [畫像須知]

【남산종南山宗】
p3736-中→ 唐朝四分律宗三派之一. 又稱南山律․四分宗․南山敎, 或行事防非止惡宗. 乃住終南山之道宣律師所開創. 至後世相部․東塔二派皆衰頹, 唯此南山宗盛行於世. 道宣曾從北魏慧光三傳弟子智首受四分律義, 自唐高祖武德九年(626)至太宗貞觀十九年(645)間, 先後撰著四分律刪繁補闕行事鈔․四分律拾毘尼義鈔․四分律刪補隨機羯磨疏․四分律注戒本疏․比丘尼鈔等五書, 是爲本宗之五大部疏鈔, 竝於終南山創設戒壇, 制訂佛敎授戒儀式. 將佛敎分爲化敎與制敎, 以定․慧二學爲化敎, 戒學爲制敎. 化敎又分性空敎(小乘)․相空敎(說般若經等之大乘淺敎)․唯識圓敎(說唯識敎義之大乘深敎). 制敎由對戒體之看法分爲三宗, 卽：實法宗(有部以戒體爲色法)․假名宗(成實論以戒體爲非色非心)․圓敎宗(據唯識宗敎義以戒體爲心法). 道宣稱該宗爲圓敎宗, 以心法(阿賴耶識所藏種子)爲戒體, 將戒分爲止持․作持二門：止持, 卽諸惡莫作之意, 規定比丘二百五十戒․比丘尼三百八十四戒, 又依犯戒內容分爲若干類(聚)；作持, 卽諸善奉行之意. 包括關於受戒․說戒․安居及衣食坐臥之種種規定. 主張四分律形式雖屬小乘, 而內容則應屬大乘. 　道宣於高宗乾封二年(667)入寂, 其門下較著名者有智仁․大慈․周․秀․文綱․融濟, 而以周律師(或謂秀律師)爲南山宗第二祖. 其後之相繼者爲道恆․省躬․惠正․法寶․元表․守言․元解․法榮․處恆․擇悟․允堪․擇其․元照․智交․准一․法政․法久․如蓮․行居. 歷代諸祖皆致力造立章疏, 其中, 第十三祖允堪曾註解道宣之十部律書, 世稱十本記主. 第十五祖元照曾註解道宣之三大部律, 卽四分律行事鈔資持記․四分律含注戒本疏行宗記․四分律羯磨疏濟緣記等三部律學名著. (參閱律宗3795․道宣5636)

【남산타고배산무南山打鼓北山舞】
p3735-中→ 禪林用語. 謂師家與學人間之感應道交. 雲門錄卷下(大四七․五六九中)：師問僧：“不惹泥水, 作麽生道？” 代云：“南山打鼓北山舞.”

【남삼북칠南三北七】
p3734-下→ 南北朝時, 佛敎所盛行的敎相判釋之分類與體系. 係天台宗之開創者智顗所整理的南地三師與北地七師之十種敎判. 法華玄義卷十上載, 江南以佛陀說法形式有頓․漸․不定三敎, 其中對漸敎有不同說法：(一)虎丘山岌師之有相․無相․常住等三時敎. (二)宗愛․僧旻於上述常住敎之前加同皈敎, 稱爲四時敎. (三)定林寺之僧柔․慧次, 及道場寺之慧觀等, 於無相敎之後, 同皈敎之前, 加褒貶抑揚敎, 稱爲五時敎. 北地則有：(一)武都山劉虫乙立人天․有相․無相․同皈․常住等五時敎. (二)菩提流支立半字․滿字等二敎. (三)光統(慧光)立因緣․假名․誑相․常等四宗. (四)護身寺自軌加上法界宗, 稱爲五宗敎. (五)耆闍寺安廩立因緣․假名․誑相․常․眞․圓等六宗. (六)某禪師立有相․無相兩種大乘敎. (七)菩提流支(或謂鳩摩羅什)立一音敎, 謂佛以一音說法, 衆生隨機緣不同而理解有異. 上述之外, 另有數種說法. 例如天台宗批判上述敎判而立五時八敎判, 光宅寺法雲亦依天台敎判而採用南地之五時敎與頓․漸․不定等分類. [維摩經玄疏卷六․華嚴經疏卷一․法華玄義復眞鈔卷六]

【남석굴사南石窟寺】
p3738-下→ 位於甘肅涇川之城南二十公里處山壁上. 與北石窟寺相對稱. 又稱東方洞. 與北石窟同爲北魏涇川刺史奚康生所建. 我國歷代鑿建之各石窟中, 敦煌․雲崗․龍門․天龍山․千佛崖等處, 迄今大多仍保有豐富之石雕․佛像․壁畫․裝飾藝術等, 而被稱爲我國古典藝術之寶庫. 然由於自然之毁壞與人爲之盜竊, 有幾處石窟受到極嚴重之摧殘, 南石窟卽其一例. 該窟連綿約二八八公尺, 內均雕佛像, 然因被盜, 殘留者已不及原有的十分之一. 現僅存之一窟, 內有七佛․十脅侍菩薩․交脚菩薩. 窟外崖壁上有小龕十餘個, 均係北魏․中晩唐所開鑿. (參閱北石窟寺1582)

【남선사南禪寺】
p3755-下→ ①位於山西五臺山. 爲四合院式之建築. 北側大殿重建於唐德宗建中三年(782), 爲我國現存最古之木造建築. 或因其爲五臺山最小之寺院(寬․深皆僅五點八公尺, 呈正方形), 故能倖免於會昌法難. 寺中供奉釋迦如來․文殊․普賢․觀音․金剛力士等十七尊彩色塑像, 諸像皆具唐代之風格, 未經後代改動, 爲唐代雕塑藝術重要代表之一. 本寺雖曾於宋哲宗元祐元年(1086)大事整修, 然由虹梁․叉首樸實之建築形式, 或斗栱․花肘木之淺浮雕中, 仍可窺知唐代樸實之風格.　②日本臨濟宗南禪寺派大本山. 位於京都市上京區. 本爲龜山天皇之禪林寺離宮, 正應四年(1291)改爲寺院, 後於應仁之亂時全面燒毁荒廢. 然因豐臣․德川兩氏之護持, 故得再興. 後又遭大火. 今之山門係寬永五年(1628)藤堂高虎布施之禪宗式建築. 階上有色彩鮮麗之釋迦․十六羅漢像. 寺內有金地院․南禪院․天授庵․歸雲院․聽松院․眞乘院․南陽院․慈氏院等諸建築.

【남송원명선림승보전南宋元明禪林僧寶傳】
p3739-上→ 凡十五卷. 淸朝自融撰, 性磊補輯. 收於卍續藏第一三七冊. 係南宋至明末期間之禪宗史傳. 現行本卷首有林友王與崔秉鏡之序, 以及自融之自序, 卷尾有康熙三年(1664)性磊所寫之後敘, 以及康熙二十四年之重刻記. 　本書內容, 係收集南宋建炎元年(1127)至明末永曆元年(1647), 凡五百二十一年之間, 著名禪僧之傳記. 由自序可知, 共收九十七位禪僧, 然實際僅收九十四位. 卽依後敘所記, 自融集錄五十三人, 性磊補集錄四十一人, 故總數爲九十四. 但若據目錄明記性磊之補集, 則爲九十七人. 　此傳之排列, 完全不依宗派法系, 乃依年代而排列, 始於佛燈珣禪師, 而終於忠州吹萬眞禪師. [遂初堂文集卷十五․四庫全書總目卷一四五․中國佛敎史籍槪要(陳垣)]

【남송효종南宋孝宗】
p3739-中→ (1127～1194)南宋之第二代帝王. 名愼. 高宗紹興三十二年(1162)卽位. 在位期間, 改革吏治․削減軍費․開發江南, 政治淸明, 社會繁榮. 帝篤信佛法, 曾先後參訪徑山宗杲․靈山子琳․住山若納․靈隱慧遠等諸師. 又於大內建造觀堂, 硏習禪法. 淳熙七年(1180), 召請雲寶寺之寶印禪師至宮中, 論對有關儒․釋․道三敎之問題. 退位後, 居於南華宮. 撰著原道論, 駁斥韓愈原道一文之主張；倡導三敎一致說, 認爲三敎各有所長, 若能相互融攝, 始得臻於究竟之道. 紹熙五年崩逝, 世壽六十八. 另著有圓覺經御注․三敎論等. [佛祖統紀卷十二․釋氏稽古略卷四․大明高僧傳卷五]

【남실성권攬實成權】
p6933-上→ 華嚴宗判敎之用語. 謂持眞實敎法而作權巧方便之敎. 爲泯權歸實之對稱. 華嚴宗智儼․法藏等, 將如來一代之聖敎大別爲三乘與一乘, 更於一乘之中分判同․別二敎, 而以法華經會三歸一之說判爲同敎一乘, 華嚴經十十無盡之說判爲別敎一乘. 法藏於華嚴五敎章卷一釋同敎一乘, 設立分諸乘․融本末二門. 融本末卽謂同敎之名義係以一乘爲本, 以三乘爲末, 融會三乘與一乘二者；其下復分泯權歸實․攬實成權二門. 其中, 泯權歸實卽一乘, 攬實成權卽三乘.

【남악南嶽】
p372-中→ 卽衡山. 又作衡嶽. 爲我國五嶽之一. 位於湖南衡山縣西北十五公里處. 標高一二○○公尺. 周圍四○○公里內有七十二峰․十洞․十五巖․三十八泉․二十五溪․九池․九潭․九井. 湘江環繞於其南․東․北三面. 　據唐代開元十八年(730)李邕所撰麓山寺碑記載, 法崇至此開山, 於西晉泰始四年(268)草創麓山寺. 陳代太建二年(570), 慧思入南嶽講般若經典․中論等, 稱爲般若道場, 故慧思又稱南嶽大師. 唐代先天二年, 懷讓入南嶽, 住於般若寺觀音臺三十年, 使南嶽禪風高張. 唐代天寶元年(742), 希遷入衡山, 於石上結庵, 人稱石頭和尙. 佛敎史上著名之高僧名士走訪此山者無以數計. 山中建有諸多寺廟, 如法崇之麓山寺(後改名萬壽寺)․承遠之勝業寺(祝聖寺)․慧思之故地(福嚴寺)․馬祖道一從懷讓得法之故地(傳法院, 卽磨鏡臺)․石頭希遷之故地(南臺寺)․慧思之三生塔院等. 山之東南麓爲嶽廟, 又附近有道林寺, 爲佛果克勤及無準師範之舊居. [續高僧傳卷十七․柳河東集卷六]

【남악단전기南嶽單傳記】
p3754-中→ 全一卷. 淸代弘儲表, 南潛評. 收於卍續藏第一四六冊. 本書係我國禪宗臨濟宗之法統, 從釋尊以下, 至第六十九祖退翁弘儲, 歷代單傳之略傳, 各傳竝附表․評.

【남악마전南嶽磨塼】
p3754-下→ 禪宗公案名. 乃南嶽懷讓及其法嗣馬祖道一之間, 師徒證契之問答. 開元年間, 道一住傳法院, 常日坐禪, 南嶽知是法器, 往問曰(大五一․二四○下)：大德坐禪圖什麽？道一云：圖作佛.南嶽乃取一塼於彼庵前石上磨, 道一問：師作什麽？南嶽曰：磨作鏡.道一云：磨塼豈得成鏡耶？南嶽反問：坐禪豈得成佛耶？六祖慧能於金剛經中契悟無所得․畢竟空之理, 南嶽卽繼承此一精神, 故謂坐禪不在求於一物, 若以坐禪圖作佛, 則如磨塼欲成鏡, 徒勞無功, 應以無所得․無所悟之如實態度而踐行之. [景德傳燈錄卷五南嶽懷讓章]

【남악설사일물南嶽說似一物】
p3754-中→ 禪宗公案名. 乃南嶽懷讓與六祖慧能之投機語句. 南嶽初參六祖時, 祖問(大五一․二四○下)：什麽處來？南嶽答：嵩山來.祖復問：什麽物恁麽來？南嶽罔措, 於是執侍八年方省前話, 乃對六祖云：懷讓會得當初來時和尙接某甲之語.祖云：爾作麽生會？南嶽云：說似一物卽不中.祖云：還可修證否？南嶽答：修證卽不無, 汚染卽不得.祖云：只此不汚染諸佛之所護念, 汝旣如是, 吾亦如是, 西天般若多羅讖, 汝足下出一馬駒, 蹋殺天下人, 竝在汝心, 不須速說.此一公案要點乃在什麽物恁麽來一語, 蓋六祖初問南嶽從什麽處來, 竝非詢其來處, 而是以此一問答直示諸佛之本源乃超越槪念之限定者, 其時南嶽不解, 至八年後始豁然而悟, 遂以說似一物卽不中之語與六祖什麽物恁麽來相唱和, 而得六祖之印證. [景德傳燈錄卷五南嶽懷讓章․三百則卷中一]

【남악여경주상 南嶽如鏡鑄像】
p3754-上→ 禪宗公案名. 有僧問南嶽懷讓(大五一․二四一上)：如鏡鑄像, 像成後, 鏡明向什麽處去？南嶽云：如大德爲童子時相貌何在？僧又問：只如像成後, 爲什麽不鑑照？南嶽答：雖然不鑑照, 謾他一點不得！蓋鑄鏡造像, 像成之後, 其像非鏡, 若求鏡明, 則如求索問者童子時之相貌, 了不可得. 故此一公案係表示諸法顯現之全機, 與一切物之絶對性. [景德傳燈錄卷五南嶽懷讓章]

【남악원문南嶽願文】
p3755-中→ 全一卷. 南朝陳代慧思撰. 又稱南嶽思大禪師立誓願文․發願文․立誓願文․弘誓願文. 書成於陳永定二年(558). 收於大正藏第四十六冊. 本文記載慧思求道歷程所發菩提心相之願文, 乃仿效彌陀因位之誓願文而擬作, 祈於末法萬年後, 佛法衰滅, 得遇彌勒出世, 濟度一切衆生, 故作此願文. 全篇文字雄勁, 護法之念深厚, 足令惰夫起振. 文中所載之末法思想․道敎信仰之煉丹術․惡比丘之行等, 皆係探索南北朝末期一般思想界趨勢及佛敎槪況之重要史料. [續高僧傳卷十七慧思傳]

【남악하南嶽下】
p3753-上→ 爲我國禪宗之一派. 又作南岳下. 南嶽, 指唐代之南嶽懷讓禪師；下, 派下之意. 卽六祖慧能之弟子南嶽懷讓之法系, 相對於同是六祖弟子之靑原行思所衍出之法系靑原下. 懷讓得六祖之印可後, 居於湖南衡山般若寺, 接化學人三十餘年, 大振南嶽之禪風, 其門下有嗣法弟子九人, 其中以馬祖道一爲上首. 馬祖得法後, 於江西龔公山闡揚禪法, 平生不輕易印可人, 以機鋒之峻烈, 與喝棒豎拂之風格, 遂有江西馬祖之名震響天下, 其百餘弟子中, 以百丈懷海․南泉普願․西堂智藏․大梅法常․章敬懷暉․大珠慧海․龐蘊居士․佛光如滿等人, 被推重爲禪林尊宿. 其中, 百丈懷海․南泉普願․西堂智藏, 竝稱爲馬祖下之三大士. 　百丈懷海居於洪州(江西)百丈山接引僧衆, 大建禪刹, 樹立叢林淸規. 於此之前, 禪僧多住於律院, 而無禪家獨特之寺院. 自百丈開始創建禪院, 禪刹伽藍次第整備, 竝成立禪家獨特之淸規, 僧衆乃有可資依止之明確規章, 至此, 禪宗之發展乃可謂名實竝存. 大珠慧海則撰有頓悟入道要門論, 以闡發南宗禪之頓悟大旨. 百丈之下有黃檗希運․潙山靈祐等. 希運受印可後, 住於黃檗山弘揚禪法, 其門下之臨濟義玄爲禪門中之龍象. 唐大中八年(854), 義玄於鎭州(河北)滹沱河畔創建臨濟院, 以接化學人, 其機鋒以嚴峻著稱, 自成一家之風, 門庭極其繁榮. 南嶽系統原本興榮於華中一帶, 至義玄之時, 則發展至北方, 而形成我國禪宗諸系中最興盛之臨濟宗. 　潙山靈祐獨棲於潭州(湖南)潙山, 七年後創建同慶寺, 四方禪僧參集者多達一千五百餘人. 其後, 門人慧寂於袁州(江西)仰山弘揚禪法, 爲當世習禪者所倚重. 潙山靈祐與仰山慧寂之法系, 合稱爲潙仰宗. 至唐末五代, 我國禪宗已形成五家之正系, 卽臨濟․潙仰․曹洞․雲門․法眼, 其中臨濟․潙仰二宗屬於南嶽下, 曹洞․雲門․法眼三宗則屬靑原下. 至宋代, 五宗之中以臨濟․雲門較爲隆盛, 而以臨濟尤然. 臨濟宗更分衍出黃龍․楊岐二派, 至此, 菩提達磨傳來我國之禪宗乃蔚爲五家七宗, 而流傳至今日者, 則多爲南嶽下之臨濟宗, 故宗門有所謂臨濟兒孫滿天下之說. (參閱靑原下3702)

【남악회양南嶽懷讓】
p3755-上→ (677～744)唐代僧. 金州安康(陝西漢陰)人, 俗姓杜. 又稱大慧禪師. 十五歲出家, 一度習律, 後參曹溪, 爲六祖慧能之高足, 留侍十五年, 六祖示寂, 始於唐玄宗先天二年(713)住於湖南南嶽般若寺觀音臺, 宣揚慧能學說, 開南嶽一系, 世稱南嶽懷讓. 其法系相對於靑原行思之法系(靑原下), 而稱南嶽下, 同爲南宗禪之二大法流. 弟子馬祖道一繼其法流, 其後發展成臨濟․潙仰等宗派. 另有普化․黃檗等兩宗亦屬其法流系統. 於天寶三年示寂, 世壽六十八. 敬宗時, 追諡大慧. 有南嶽大慧禪師語錄行世. [宋高僧傳卷九․景德傳燈錄卷五南嶽懷讓章․宗門統要續集卷四]

【남양정병南陽淨甁】
p3748-下→ 禪宗公案名. 有僧問南陽慧忠國師(大四八․二五四中)：如何是本身盧舍那？南陽云：與我過淨甁來！僧將淨甁到, 南陽云：卻安舊處著！僧復問：如何是本身盧舍那？南陽道：古佛過去久矣！此一公案中, 南陽慧忠令問者打破其本有之觀念, 而僅示以平常生活之擧措；所謂本身之盧舍那佛, 不外乎由平常行事所顯現之眞實佛法, 故持淨甁(淨水甁)來與安舊處著卽是覺觸本佛之放光動地. 擧措旣終, 其僧尙復執問先前觀念上之盧舍那佛, 南陽遂以古佛過去久矣再度令其起悟. [從容錄第四十二則]

【남오대南五臺】
p3737-下→ 位於陝西西安附近. 爲終南山中段之主峰, 因有大臺․文殊․淸涼․靈感․捨身五個小臺(卽五座小峰)而得名. 關中通志：今南山神秀之區, 惟長安南五臺爲最.有磴道直登峰頂, 南望終南群峰, 如翠屛環列, 芙蓉揷雲；北望秦川, 莽莽蒼蒼, 壯麗河山, 盡入眼底. 有明․淸以來建造之大小廟宇四十多處, 布局別緻, 建造精巧, 引人入勝. 聖壽寺內有隋建五級實心磚塔. 大臺頂端隋建之圓光寺, 今已不存, 但登臨其上, 一覽群山, 別具風趣.

【남우藍宇】
p6595-下→ 猶言伽藍堂宇, 卽指佛寺. (參閱伽藍2769)

【남원국사어록南院國師語錄】
p3744-上→ 凡三卷. 全稱南院國師住山城州龍安山禪林禪寺語錄. 又作規菴錄. 日僧規菴祖圓(1261～1313)撰, 侍者慧眞․妙準等編. 收於大正藏第八十冊. 輯錄禪林禪寺語錄․南禪寺語錄․太平興國南禪寺語錄․偈頌․敕諡南院國師規菴和尙行狀․附錄等.

【남재경藍栽鏡】
p6597-中→ (Nīl Darpan 或 The Indigo Planting Mirror)本書係印度人米特拉(Dīnabandhu Mitra, 1830～1873)以孟加拉方言所撰之戱曲, 於一八六○年完成, 時値英國直接統治印度二年後. 米特拉透過戱劇反映史實, 敘述英國東印度公司之商人, 誘導孟加拉農民種植可作染料之植物藍(俗稱靛靑), 再以欺騙壓榨之手段獲取暴利. 其後, 彼等竟致迫害農民之妻女․侵呑農民所賴以謀生之全部土地等；被害者向英國裁判官申訴, 不但未得正義之支助, 反而被迫一一趨向死亡之途. 此劇曾廣泛激起印度人之民族獨立意識與對農民之深切同情, 知識分子更要求刊行英語版, 故本書曾一度遭禁. 此書之英譯本爲啓蒙主義者達塔(Māikel Madhu-sūdan Datta, 1824～1873)所譯.

【남전대장경南傳大藏經】
p3748-下→ 指錫蘭上座部所傳之巴利文大藏經. 又作巴利三藏. 原本僅稱三藏(巴 Ti-piṭka). 釋尊入滅後, 摩訶迦葉等弟子結集三藏. 至阿育王時, 目犍連子帝須(巴 Moggaliputta-tissa)再次結集, 編輯論事. 王子摩哂陀(巴 Mahinda)復將其傳至錫蘭. 現存南傳大藏經各典籍成立之年代不一, 成立最遲之年代被推定爲西元前二至一世紀. 其內容如下：一․毘尼藏(巴 Vinaya-piṭka), 卽律藏：　　(一)經分別(巴 Sutta-vibhaṅga)*　　(二)犍度(巴 Khandhaka)*　　(三)後篇(巴 Parivāra )二․修多羅藏(巴 Sutta-piṭka), 卽經藏：　　(一)長部(巴 Dīgha-nikāya, )*　　(二)中部(巴 Majjhima-nikāya, )*　　(三)相應部(巴 Saṃyutta-nikāya, )*　　(四)增支部(巴 Aṅguttara-nikāya, )*　　(五)小部(巴 Khuddaka-nikāya, )　　　(1)法句(巴 Dhamma-pada)*　　　(2)譬喩(巴 Apadāna)　　　(3)自說(巴 Udāna)　　　(4)如是語(巴 Itivuttaka)*　　　(5)經集(巴 Sutta-nipāea)　　　(6)天宮事(巴 Vimāna-vatthu)　　　(7)餓鬼事(巴 Peta-vatthu)　　　(8)長老偈(巴 Thera-gāehā)　　　(9)長老尼偈(巴 Therā-gāehā)　　　(10)本生(巴 Jāeaka)　　　(11)義釋(巴 Niddesa)　　　(12)無礙解道(巴 Patisambhidā-magga)　　　(13)佛種性(巴 Buddha-vaṃsa )　　　(14)所行藏(巴 Cariyā-piṭka)　　　(15)小誦(巴 Khuddaka-pāṭha )三․阿毘曇藏(巴 Abhidhamma-piṭka), 卽論藏：　　(一)法集論(巴 Dhamma-saṅgaṇi)　　(二)分別論(巴 Vibhaṅga)　　(三)界論(巴 Dhāeu-kathā)　　(四)人施設論(巴 Puggala-paññtti)　　(五)雙論(巴 Yamaka)　　(六)發趣論(巴 Paṭṭhāna)　　(七)論事(巴 Kathā-vatthu)(*記號係類於現存漢譯大藏經者)　約西元前一世紀, 始有南傳大藏經之注釋. 隨著南傳上座部佛敎向東南亞各國傳播, 産生緬甸․泰國等國文字之藏經. 一八八一年英國成立巴利聖典協會(Pāli TextSociety), 將南傳大藏經及注釋之大部分以羅馬字校訂出版. 此外另刊行英譯本南傳大藏經. 日本方面於昭和十年至十六年(1935～1941), 由高楠博士功績記念會將巴利聖典協會出版之巴利三藏翻成日文出版, 題爲南傳大藏經, 全部七十冊, 其中含有若干藏外書. 藏外之注釋有三藏之直接注(巴 aṭṭhakathā)․復注(巴 ṭīkā, 注之注)․復注之注(巴 anuṭīkā)；藏外書則有綱要書․史傳書等. (參閱大藏經893)

【남전불교南傳佛敎】
p3750-下→ 又稱南方佛敎․南傳上座部. 佛敎源於印度, 其後向外傳播, 分成兩大主流, 流傳於東南亞一帶, 包括錫蘭(斯里蘭卡)․緬甸․泰國․高棉․寮國等, 卽是南傳佛敎. 所謂南傳佛敎, 主要指盛行於上述五國, 而以錫蘭大寺派爲傳承之上座部佛敎而言. 另一主流, 經中亞傳至中國․韓國․日本, 屬北傳大乘佛敎. 兩大主流最大不同處, 在於：南傳佛敎之三藏經典以律藏爲主, 用巴利文書寫, 蓋南傳佛敎徒重實踐, 故强調戒律至上, 藏經汎稱聲聞藏；北傳佛敎之三藏經典以經藏爲先, 用梵文書寫, 藏經汎稱菩薩藏. 　西元前三世紀中葉, 阿育王之子摩哂陀長老往錫蘭傳敎, 佛敎迅速發展, 經二百年, 以大寺爲統一敎團之中心. 至西元前一世紀, 分裂爲大寺派與無畏山派, 前者堅持保守傳統上座部佛敎, 後者容納大乘佛敎, 二派對立達千年. 同時(西元前一世紀), 大寺派長老竝擧行上座部佛敎第四次結集, 首次用巴利文將上座部佛敎三藏記錄成冊. 西元五世紀, 佛音論師於大寺注釋三藏, 奠立大寺派基礎, 竝形成南傳佛敎. 　至於佛敎傳入東南亞地區, 除阿育王遣僧傳敎金地國(或謂卽今下緬甸以迄馬來半島)一說外, 根據出土之古物, 最早或在今泰國中部. 古代東南亞佛敎, 大乘․小乘交替興廢, 然以南傳上座部勢力爲大, 影響最鉅. 大約至十四世紀, 緬甸․泰國․高棉․寮國等, 已完全變成以錫蘭爲傳承之上座部佛敎. 十九世紀, 上座部佛敎在錫蘭分裂爲暹羅派․阿摩羅普羅派及羅曼那派等派別；在緬甸分裂爲善法派․瑞琴派及門派等派別；在泰國․高棉․寮國則分裂爲法相應部與大部等派別. 　南傳佛敎之特色, 就部派․典籍․學說․實踐等四方面略述如下：(一)就部派言, 保有上座系統中和法藏部相類之面目. 惟其上座部學說實非純粹正宗, 印度佛敎史家遂視之爲上座部之別傳, 常以分別說一稱加以區別. 從南方七部毘曇中論事一書, 可知南傳佛敎主張：(1)過去未來法無體, (2)竝非一切都實有, (3)四諦可以頓得現觀, (4)一定沒有中有, (5)阿羅漢不退, (6)無眞實之補特伽羅. (二)就典籍言, 有七部論書, 依序卽指：法集․分別․界․人施設․雙․發趣․論事. 除論事之外, 餘皆相傳爲佛說. 又此等論書大體卽由舍利弗毘曇各分發展變化而成. (三)就學說言, 有：(1)心性本淨說, 主張從離染心得解脫. (2)佛道不共說, 聲聞等始於厭離, 佛始於悲, 故其發展不同. (3)佛陀觀, 係以歷史上之釋迦牟尼佛爲主, 竝非如大衆部敘述理想化之佛陀. 然佛陀爲超越之存在, 故不止於今生, 早已於過去歷劫積集菩薩行, 具足三十二相․十八種不共法, 敎化一切衆生. (四)就實踐言, 南傳佛敎有一套組織完備之說法, 其有關之論書, 先有優波底沙注釋之解脫道論, 繼有覺音尊者之淸淨道論. 淸淨道依戒定慧三學之次序, 而以定學爲中心, 從十遍處(特別是從地遍處)入手, 能達到四種禪定. 十遍處以外, 尙有十不淨觀․十隨念․四梵住․四無色․食厭觀和界差別觀, 合爲四十種業處, 隨學者性格不同, 業處各有所適. 此等學法實與北方以遍處等作禪定之功德看待者大異其趣. [略論南方上座部佛學(呂澂)․南傳佛敎史序(淨海)]

【남정南亭】
p3740-下→ (1900～1982)江蘇泰縣人, 俗姓吉. 十歲出家, 師事文心․智光二老. 二十一歲受戒, 二十五歲赴安慶, 依止常惺法師. 民國十六年(1927)起, 往來滬․常․鎭․錫各寺, 宣講華嚴․維摩等經. 二十年, 於光孝寺創設佛學硏究社. 抗戰軍興, 訓練救護, 講仁王經三載, 積勞住院；稍愈又往返滬杭, 講經說法, 樂而忘疲. 三十七年冬, 應徒孫成一法師電促, 侍智老來臺. 嘗於臺北․臺中講心經․金剛經等. 章嘉大師董理中國佛敎會時, 兩度出任祕書長, 竝屢膺常務理監事. 四十年, 創建華嚴蓮社, 經常演講大乘經論, 惟以華嚴爲主, 皈依信徒以萬計. 師除常主持護國法會外, 竝率團弘法, 籌印大藏經, 成績斐然. 而對賑濟勞軍愛國捐款等, 莫不居先領導. 又曾假民本電臺, 闢佛敎之聲, 播揚佛法. 四十七年掩關臺中, 禮誦華嚴, 閱歲始回. 爲報師恩, 曾輯印常惺法師集. 五十三年和星雲․悟一共創智光高級商工職校, 六十四年成立華嚴專宗學院, 以成一法師任院長；六十八年復督成一擴建桃園僑愛佛堂, 竝創辦華嚴僑愛兒童村, 收養孤兒. 著有心經講義․阿彌陀經․妙慧童女經․十善業道經․佛說孛經抄․永嘉大師證道歌․釋敎三字經等講話以及仁王護國經解等, 後二者已列入中華大典. 六十一年, 將蓮社交付成一法師主持. 師久患糖尿宿疾, 弘法劬勞, 於民國七十一年九月三日, 安詳示寂, 世壽八十三；塔於臺北八里觀音山左麓.

【남조목록南條目錄】
p3744-中→ 日文題爲日本眞宗南條文雄譯補大明三藏聖敎目錄. 英文標題爲A Catalogue of the Chinese Translation of the Buddhist Tripiṭka by BunyuNanjio, Oxford, 1883. 日本眞宗大谷派學僧南條文雄留學英國時, 將日本黃檗版大藏經所收之大明三藏聖敎目錄進行翻譯, 於經籍目錄作漢․梵․英譯音對照, 竝與至元法寶勘同總錄所記梵音(原書用漢字音譯佛典梵語題目)對照, 且註明作者․譯者與版本上之異同. 卷首附有序論及參考書目；卷尾則附有印度作者與中國譯者․作者之解說目錄及索引等. 明治十六年(1883)出版以來, 成爲歐․美漢譯大藏經硏究者之指南. 昭和三年(1928)南條博士一週忌紀念刊行會加以複印刊行. 昭和五年, 刊行會又出版大藏經南條目錄補正索引.

【남조문웅南條文雄】
p3744-上→ (1849～1927)日本淨土眞宗大谷派學僧. 岐阜人. 號碩果. 早年學於高倉學寮, 後以本山留學生身分至英國牛津大學, 師事麥克斯穆勒博士(Max Müller), 專修梵文學. 返國後任東大梵語講師, 後又任眞宗大學學監․大谷大學校長. 所編之大明三藏聖敎目錄(英譯), 以南條目錄名稱聞名於世. 又得麥克斯穆勒之協助, 先後刊行大無量壽經․阿彌陀經․金剛經等梵文之英譯本. 另有十二宗綱要․梵學講義之英譯著作. 懷舊錄則爲其自敘傳記.

【남조불사지南朝佛寺志】
p3746-中→ 凡二卷. 淸代孫文川撰, 陳作霖編. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 南朝宋․齊․梁․陳均建都建康(南京), 兩晉佛法隆盛, 南朝諸帝間有崇奉釋敎者, 廣建寺塔, 梵宇琳宮, 遍布江東, 形成當日南朝古都燦爛之佛敎史蹟. 唐朝詩人杜牧江南春詩有云：南朝四百八十寺, 其盛況可知. 然歷經戰亂, 今存者百不得一. 孫文川蒐集諸書, 考稽南朝佛寺, 然未及付印卽遽歸道山, 其遺稿經江寧陳作霖編纂整理, 間加批駁, 分注其下, 成南朝佛寺志上下兩卷. 計考得南朝佛寺二百二十六寺, 每寺述其創建及演變, 繼附考證, 所採諸書皆錄原文, 凡南朝諸史․金陵類書及名家藝文凡涉及佛寺者, 有見必錄, 一字一語, 皆有所本, 爲硏究南朝佛敎史者之必備典籍.

【남조사백팔십사南朝四百八十寺】
p3745-下→ 語出唐朝詩人杜牧詩. 杜氏江南春之句：南朝四百八十寺, 多少樓臺煙雨中.蓋極言南朝寺廟之多. 南朝由於佛法興盛, 帝王提倡佛敎而造寺塔者頗多, 其后妃․公主興造寺塔之風尤盛, 故南朝寺院林立, 且以木材構築者居多, 絶大部分佛寺皆在建康(南京). 惜歷經戰亂, 迄今所存已百不得一. 後人蒐集諸書, 得知南朝佛寺之確切可稽者凡二百餘所, 然其他失名․不見記載者則不計其數. 南朝寺院建築, 除採前塔後殿之一貫形制外, 其最大特徵爲雙塔(設東西雙塔)及舍利之安置(置於中心柱下, 而不在相輪之下, 與印度截然不同). 其中以同泰寺․瓦官寺․棲霞寺較爲著名. 而棲霞寺中有千佛巖石刻造像與明徵君碑等石碑․石塔, 其風格之秀美典雅, 異於北朝雲崗造像, 爲南朝僅見之石刻造像藝術, 亦爲我國重要之佛敎史蹟.

【남종사南宗寺】
p3740-中→ 日本臨濟宗寺. 位於亻界市南旅籠町. 乃三好長慶爲其父建立之菩提所. 爲一諸堂具備之大伽藍. 乃日本禪宗十刹之一. 數遭兵火, 澤庵中興之, 復受德川氏之護持, 始漸復舊觀. 寺內藏有著名的亻界版論語版木.

【남종선南宗禪】
p3740-中→ 又作南禪․南宗. 與北宗禪相對稱. 菩提達磨之法脈傳至五祖弘忍後, 分爲慧能與神秀兩支, 神秀建法幢於北地, 慧能揚宗風於南方, 故有南能北秀之稱. 南宗之禪風完全擺脫敎網, 不墮於名相, 不滯於言句, 倡修證不二․迷悟一如；謂己本覺之妙心乃本成本明, 煩惱妄念非實有, 故擧揚一超直入如來地之頓悟, 後世稱爲南頓, 又稱祖師禪. 此宗至後世極盛, 更有五家七宗之分派, 故後人以南宗爲禪之正宗, 而以慧能爲禪宗第六祖. [景德傳燈錄卷四․卷五․卷三十․五燈會元卷二․禪籍志卷上]

【남주사종최승南洲四種最勝】
p3743-下→ 南洲指閻浮提, 卽吾人所居之世界. 謂生於此世間之人有四種最勝之緣, 卽：見佛․聞法․出家․得道.

【남준다걸藍俊多傑】
p6595-中→ (1284～1339)西藏名 Raṅ-byuṅ rdo-rje, 意譯爲自生金剛. 又作 Raṅ-byuṅ-ba. 爲迦爾瑪派第三祖. 被視爲迦爾瑪拔希(藏 Karma pajśi, 1204～1283)之轉生者. 師硏習諸法, 精通喇嘛敎敎義. 元文宗至順三年(1332), 師應文宗之招請, 抵王宮爲王及王妃灌頂. 元統二年(1334), 於歸藏途中, 曾巡錫五臺山, 抵康州, 鎭其地之不和. 至元五年示寂, 世壽五十六. 著作有甚深內義(藏 Zab-mo naṅ-don)與甚深內義之注釋書, 及關於天文․醫學․怛特羅等各種論書. [蒙古喇嘛敎史․L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet; Deb-ther s上瀟-po(The Blue Annals)]

【남중삼교南中三敎】
p3737-中→ 南北朝自蕭齊之後, 江南諸師所立之三敎, 用以判釋如來一代所說之法. 三敎乃指：(一)頓敎, 卽佛最初爲諸菩薩所說之華嚴經. (二)漸敎, 卽佛說法從小至大以開導衆生, 亦卽由阿含經漸說至涅槃經以誘導之. (四)不定敎, 指非爲頓漸二敎所攝, 乃明示佛性常住之勝鬘經․金光明經等. [華嚴經玄談卷四](參閱南三北七3734)

【남천겸자南泉鎌子】
p3742-中→ 禪宗公案名. 某次, 南泉普願在山上作務, 一行脚僧欲參訪南泉, 行經其地, 上前請敎(卍續一三八․四七下)：南泉路向甚麽處去？南泉拈起鎌子云：我這茆鎌子三十錢買得.僧曰：不問茆鎌子, 南泉路向甚麽處去？南泉曰：我使得正快！此一公案, 南泉以手上之鎌子作現成說法, 所謂立處皆眞, 此乃南泉之佛法. 三十錢買得一把快利好使之鎌子, 此本尋常生活之事, 然一切法之當處自具其眞實絶對之理, 此外別無他理, 別無他路. 行脚僧不解南泉之意, 僅知問取皮毛上之南泉路. [五燈會元卷三南泉普願章]

【남천백고南泉白牯】
p3741-下→ 禪宗公案名. 又作南泉黧奴白牯;. 從容錄第六十九則(大四八․二七○中)：南泉示衆云：“三世諸佛不知有, 狸奴白牯;卻知有.” 狸, 畜養之可令食鼠, 故稱狸奴. 牯;, 牝牛之謂. 若以佛法之眞實立場而言, 佛與狸奴․白牯;平等無別, 然南泉普願卻謂三世諸佛不知有, 狸奴白牯;卻知有, 蓋以捨棄一般常識之固定觀念, 而超越分別知見之機.

【남천산南泉山】
p3741-中→ 位於安徽貴池. 馬祖道一之法嗣南泉普願於得法之後卽居於此山, 三十餘年不下人寰. 後應前池陽太守陸公巨․護軍彭城劉公二人之請, 乃下山擧揚宗風, 緇素雲集, 常隨之衆數百人. [宋高僧傳卷十一․佛祖歷代通載卷十六]

【남천석불南泉石佛】
p3741-下→ 禪宗公案名. 南泉普願之法嗣陸巨大夫一日問南泉曰：弟子家中有一片石, 亦曾坐, 亦曾臥, 如今欲鐫作佛, 也還得麽？南泉曰：得！得！陸巨又問：無不得麽？南泉答曰：不得！不得！同一人於同一時間提出同一問題, 南泉所答卻先後不同, 蓋南泉隨順問者之語氣, 旣謂得, 復謂不得, 以之表示佛乃非有相非無相, 亦有相亦無相. [鐵笛倒吹第三則]

【남천완월南泉翫月】
p3742-中→ 禪宗公案名. 禪苑蒙求卷上(卍續一四八․一○七上)：南泉翫月次, 趙州問：“幾時得似這箇時節？” 泉云：“王老師二十年前亦曾恁柚來.” 王老師乃南泉普願之自稱. 南泉自謂二十年前卽有賞月之雅好, 係表超越主客時間之障礙, 而顯示內心自在之境界.

【남천참묘南泉斬貓】
p3742-上→ 禪宗公案名. 卽南泉普願斬猫兒, 以示截斷有․無相對之執見. 景德傳燈錄卷八(大五一․二五八上)：師因東西兩堂各爭猫兒, 師遇之, 白衆曰：“道得卽救取猫兒, 道不得卽斬卻也.” 衆無對, 師便斬之. 趙州自外歸, 師擧前語示之, 趙州乃脫履安頭上而出. 師曰：“汝適來若在, 卽救得猫兒.” 謂東西兩堂之僧諍論猫兒有否佛性時, 南泉提起猫兒, 欲考驗學人中有無能辨得徹底者, 遂謂：若道得卽放去猫兒, 道不得卽斬卻.衆中無一人能答, 於是斬卻猫兒以截斷學人之妄想分別. 古來此公案頗著名, 又稱難關. 碧巖錄第六十三則雪竇重顯之頌(大四八․一九五上)：兩堂俱是杜禪和, (中略)撥動煙塵奈何不得；(中略)賴得南泉能擧令, 一刀兩段任偏頗.圜悟克勤評之曰(大四八․一九四下)：此事軒知, 如此分明, 不在情塵意見上討. 若向情塵意見上討, 則辜負南泉去. 但向當鋒劍刃上看, 是有也得, 無也得, 不有不無也得.[五燈會元卷三․從容錄第九則․無門關第十四則]

【남천철탑南天鐵塔】
p3738-上→ 指位於南天竺之鐵塔. 又稱鐵塔. 相傳大日如來所言之法門, 金剛頂經等藏於鐵塔中, 至佛陀入滅後數百年, 龍樹菩薩以白芥子七粒將其啓開, 而由金剛薩埵授其經典. 此一傳說, 自古有法爾․隨緣二說：(一)據法爾之說, 鐵塔乃指龍樹之內心, 亦卽指吾人各自之心性. (二)據隨緣之說, 鐵塔乃實存於歷史上之史實. [金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣卷上․廣付法傳卷一(空海)]

【남천축일승종南天竺一乘宗】
p3738-上→ 爲達磨傳豫慧可之禪宗別稱. 因慧可常以四卷楞伽經爲法要, 故此派又稱楞伽宗. (參閱禪宗6455)

【남파국濫波國】
p6447-中→ 濫波, 梵名 Lampāka. 又作藍婆國․覽波國․嵐婆國․婆哿國. 北印度西北境之古國名. 此國約相當於現今印度西北境與阿富汗喀布爾地方間之拉古蒙(Laghman)一地. 玄奘(602～664)之大唐西域記卷二載, 濫波國周千餘里, 北背雪山, 三垂黑嶺. 該國彼時附屬於迦畢試國. 氣序漸溫, 微霜無雪. 其國俗豐樂, 人尙歌詠, 志性怯弱, 情懷詭詐, 體貌卑小, 動止輕躁, 多穿著白四. 伽藍十餘所, 僧徒寡少, 竝多習學大乘敎法. 天祠數十, 異道甚多. 又據新羅僧慧超(546～622)之往五天竺國傳載, 其時覽波國隸屬於建馱羅國. 此外, 有部毘奈耶卷四十六․佛母大孔雀明王經卷中․大悲空智金剛大敎王儀軌經卷二說密印品, 皆述及此國. [孔雀王咒經卷上․釋迦方志卷上․宋史列傳第二四九]

【남파藍婆】
p6597-下→ 梵名 Lambā. 爲法華經所說守護法華行者的十羅刹女之一. 正法華經卷十總持品譯爲結縛. 其形如藥叉, 著靑衣, 右手持獨股杵, 左手持念珠. [法華經卷七陀羅尼品․法華十羅刹法](參閱十羅刹女502)

【남포소명南浦紹明】
p3743-上→ (1235～1308)日本臨濟宗僧. 駿河(靜岡縣)人, 俗姓藤原. 初師事鎌倉建長寺蘭溪道隆, 後渡海來宋, 隨侍杭州虛堂智愚, 且承嗣其法. 歸日本後, 先後居於太宰府崇福寺․京都萬壽寺․鎌倉建長寺. 主張純禪之說, 開創臨濟宗興隆之基. 後由宗峰妙超繼嗣其法. 延慶元年示寂, 世壽七十四, 法臘六十. 敕諡號圓通大應國師․大應國師. 著有大應國師語錄三卷. [大應國師塔銘․鎌倉五山記]

【남해기귀내법전南海寄歸內法傳】
p3743-上→ 凡四卷. 全稱大唐南海寄歸內法傳. 略稱南海寄歸傳. 收於大正藏第五十四冊. 唐朝義淨於咸亨二年(671)自廣州至印度留學, 學成歸國途中於南海尸利佛逝國撰寫本書, 竝錄大唐西域高僧傳二卷及雜經論等十卷, 託大律禪師齎送回國. 　本書爲硏究印度․南海諸國與佛敎敎團組織․戒律之貴重資料, 其序文亦敘述當時部派佛敎與大乘敎團分布之情形. 大乘有中觀․瑜伽, 小乘有有部․正量․大衆․上座等根本四部. 書中又收集若干當代所流行之讚佛歌. 本書內容分四十章, 卽：破夏非小․對尊之儀․食坐小床․餐分淨觸․食罷去穢․水有二甁․晨旦觀蟲․朝嚼齒木․受齋赴請․衣食所須․著衣法式․尼衣喪制․結淨地法․五衆安居․隨意成規․匙筯合不․知時而禮․便利之事․受戒軌則․洗浴隨時․坐具襯身․臥息方法․經行少病․禮不相扶․師資(師徒)之道․客舊相遇․先體病源․進藥方法․除其弊藥․旋右觀時․灌沐尊儀․讚詠之禮․尊敬乖式․西法學儀․長髮有無․亡則僧現․受用僧衣․燒身不合․傍人獲罪․古德不爲等. 日本江戶時代飮光(慈雲尊者)之解纜鈔八卷爲本書之註釋書. 此外日人高楠順次郞於明治二十九年(1896)亦出版該書之英譯本 A Record of the Buddhist Religions as Practised in India and the Malay Archipelago(A.D. 671～695)by I-tsing.[開元釋敎錄卷九․續古今譯經圖紀]

【남해보타산혜제사분원南海普陀山慧濟寺分院】
p3743-下→ 位於臺灣臺北市士林區. 係南海普陀山慧濟寺住持慶規法師於民國四十八年(1959)所創建. 民國五十年性海法師繼任住持, 竝逐年增建觀音殿․大雄寶殿․羅漢堂․大廳․寮房等. 寺中之舍利寶塔供奉彩色佛身舍利, 甚爲稀有.

【남화고사南華古寺】
p3747-下→ 位於廣東曲江南面約三十五公里處之南華山(又稱六祖山․寶林山․儀鳳山). 北倚大庾嶺, 面臨曹溪. 創始於梁武帝天監元年(502), 天竺僧智藥三藏所建. 初名寶林寺. 唐開元初大加擴建, 敕名中興寺․法泉寺. 至宋太祖時始賜名南華. 禪宗六祖慧能主持曹溪, 發展禪宗南派, 故佛徒有祖庭之稱. 　寺中至今保有六祖之肉身像․唐代千佛袈裟․飯鉢․響鞋․墜腰石․鐵錫杖等遺物, 成爲禪宗之至寶. 寺中有無數石刻, 可供人拓印. 鐘樓中有宋代所鑄, 重達六千斤之紫銅鐘, 晨昏鳴鐘, 聲聞十數里, 此卽著名之南華晩鐘. 寺北有拜石, 石上有明晰之膝痕, 相傳六祖常在此拜佛. 大雄寶殿金碧輝煌, 殿內金身三寶佛高達六點四公尺. 除歷時八年始塑造成之五百羅漢塑像外, 本寺寺寶另有明英宗所賜, 以金粉書成之華嚴經.

【남회근南懷瑾】
p3756-中→ (1918～　　)浙江樂淸人. 幼年受舊制玉溪書院敎育, 稍長肄業於中央軍校政治硏究班及金陵大學硏究院社會福利系. 自幼性悅佛道, 初學道家仙道丹經, 後轉而潛心佛學, 服膺禪宗. 遇禪宗碩德袁煥仙․虛雲和尙等, 且爲袁氏門弟. 後入峨嵋山中峰大坪寺閉關三年, 出而講學於四川大學․雲南大學等校. 復入康藏學密敎. 民國三十八年(1949)來臺, 潛心著述, 隨緣宏法. 又應聘輔仁大學哲學硏究所․中國文化大學任敎授職. 爲溝通中西文化, 復創辦東西精華協會, 設總會於美國. 著有禪海蠡測․禪宗叢林制度與中國社會․靜坐修道與長生不老․習禪錄影․論語別裁等書. 氏又精謀略學, 曾主編謀略學彙編. 現主持臺北老古出版社, 十方叢林書院導師, 竝發行知見雜誌․十方雜誌等佛敎刊物.

【납격파拉格巴】
p3256-下→ (1147～1216)西藏名 Grags-pa rgyal-mtshan. 西藏薩迦寺(藏Sa-skya)之第五代座主. 爲薩迦派第二世孔迦寧保(藏 Kun-dgaḥ sñiṅ-po)之第三子. 八歲卽隨菩薩月幢(藏 Byaṅ -sems zla-bargyal-mtshan)受梵行戒, 依聖父受眞言祕法. 十三歲卽任薩迦寺之座主, 未久, 復從諸師聽聞顯密經典之祕義, 善巧理解, 觀文殊尊而通達一切智. 又隨都庫彌(藏 Ḥbrog-mi)修習道果之要旨, 而以平易之方式弘揚其說. 拉格巴雖終身爲優婆塞, 然持戒嚴謹, 對小至蟲類之衆生亦不加傷害. 繼其位者爲薩迦班禪(藏 Sa-skya pan-chen, 1182～1251). [蒙古喇嘛敎史․Det-ther sṅon-po(The Blue Annals)]

【납경納經】
p4277-上→ 日本佛敎用語. 又作六十六部納經․六部納經․迴國納經. 爲追念死者所作之供養. 卽書寫六十六部法華經, 藏納於日本六十六處道場之謂. 日本自古卽盛行將經典埋藏地下之風, 卽所謂埋經. 其後, 這種風氣逐漸演變爲於神社或佛寺中奉納大藏經之作法. 所納之經, 一般多爲法華經․阿彌陀經․彌勒經․般若心經等. 此一風氣, 傳至後世, 已不限於奉納藏經, 如以米錢供養寺社, 或親往道場參詣, 均可稱爲納經.

【납골納骨】
p4276-下→ 又作入骨. 在家亡者火葬後, 造墓收納遺骨之謂. 出家亡者則稱入塔. 又謂於靈場收納遺骨. 亦有以遺髮替代遺骨者. 古來遺體於燃燒後, 建靈塔供養, 或納於佛堂內. [禪林象器箋喪薦門]

【납구納具】
p4276-中→ 納受具足戒於身之謂.

【납衲】
p3951-下→ ①指僧衣. 法衣之一種. 又稱衲袈裟․弊衲衣․壞衲. 是以破舊之布裁綴而作成者, 故有此稱. 又以五色或多種顔色之碎布片湊合在一起者, 稱爲五衲衣․百衲衣. 亦爲糞掃衣之異稱, 然與原語之義有別. (參閱衲衣3952․糞掃衣6484).　②僧侶之稱呼. 又稱衲子․衲僧. 由於著衲衣而有此稱. 普通多用於禪家, 因禪僧多著一衲衣而雲遊四方. 又因謙下而自稱老衲․寒衲․拙衲.

【납臘】
p6687-上→ 又作輯. ①指戒臘․法臘. 爲比丘受具足戒後之年數. 比丘出家之年歲與世俗不同, 係以受戒以後之夏安居數爲年次, 故有戒臘․夏臘․法臘․年臘等稱. 禪苑淸規卷十百丈規繩頌(卍續一一一․四六五下)：凡具道眼, 有可遵之德者, 號曰長老；如西域道高臘長, 呼須菩提等之謂.[玄應音義卷十四](參閱法臘3431).　②指臘月. 歲終之義. 臘, 爲我國古代祭祀之名. 我國夙以農曆十二月爲臘祭之月, 故十二月習稱臘月. 圓通大應國師語錄卷上(大八○․一○六中)：逗到臘月三十日, 也只是恁柚；臘盡春回, 依舊如前, 且道是什柚田地？

【납두納豆】
p4276-上→ 寺院所製之食品, 爲僧家特重. 造法如下 : 六月時, 以水煮熟大豆, 加大麥微炒․相混麴盦曬乾三日, 用鹽․水微煎, 去渣冷固, 浸於豆麥之麴中, 盛入桶內, 以石壓之. 後去壓石, 以厚紙密封, 冬至前後用生薑․紫蘇葉等物各別冷固拌合, 藏之備用. 其主要用途乃在坐禪之前食之, 可幇助體內水分之吸收, 而減少坐禪時起旋如廁之次數. 我國古代禪院甚重視納豆之使用, 其後傳至日本, 迄今猶盛行於日本寺院, 例如遠州濱名大福寺之納豆․淡州釜口妙勝寺之唐納豆․京都大德寺之一休納豆, 皆以味美享名於世. 其中大福寺亦代代向豐臣諸家進獻納豆, 後亦繼續進獻皇室. (參閱坐禪豆2840)

【납득納得】
p4276-下→ 領納受得戒體之謂. 戒體係發自受戒者之心中, 有防非止惡之功能者.

【납만臘滿】
p6688-中→ 指年事較長․法臘最勝之僧侶. 與長老一語同爲比丘之敬稱. 此外, 指學道之年齡最長者, 稱爲臘高；卽法臘․戒臘之最高者.

【납모衲帽】
p3952-中→ 以弊布細片衲綴而成之帽. 謂比丘衣以袈裟, 覆以衲帽. [續高僧傳景鶯傳]

【납모달사拉姆達斯】
p3256-中→ (Rām Dās, 1534～1581)印度錫克敎第四代祖師. 生於拉合爾, 原名杰塔(Jetha). 在阿穆利薩(Amritsar, 今印度旁遮普省西北)建黃金寺(Darbar Sālib, 一說係五祖阿爾瓊所建), 始奠定傳敎之基礎, 使該城成爲錫克敎之主要基地. 達斯主張改革不合理之社會制度, 如反對寡婦殉葬․反對婦女戴面紗․允許寡婦再嫁等. 於傳敎期間, 撰有六七九首讚歌, 收於錫克敎經典聖典敎書(Granth Sālib)之中, 於敎徒誕生․結婚․葬禮時均唱此讚歌, 以示對神之崇敬. 晩年指定其幼子阿爾瓊(Arjun)爲繼承人, 自此錫克敎祖師職務成爲世襲.

【납복릉사拉卜楞寺】
p3255-下→ 西藏名 Bla-braṅ. 位於甘肅夏河縣之喇嘛敎格魯派大寺院. bla 爲bla-ma(喇嘛․上人)之略稱, braṅ 爲住居之意, 乃指活佛所住之建築物, 然此處爲專有名詞. 淸康熙四十九年(1710)嘉木樣雪巴(藏 Ḥjam-dbyaṅs bśad-pa)創建此寺, 由於嘉木樣爲喇嘛敎學史上傑出之學僧, 故本寺亦以學風之盛聞名, 共有大乘․祕密․呼金剛․時輪․醫藥等五學部, 數千學僧於此硏究, 該寺竝藏有大量經典及西藏史文獻. 第二代呼圖克圖(藏 sprul-sku, 活佛)致力於擴張敎勢, 造成拉卜楞寺之全盛期. [L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet or Lamaism, 1895․蒙藏佛敎史(妙舟)․蒙古學問寺(長尾雅人)]

【납봉소가納逢素迦】
p4276-下→ 梵語 napuṃsaka. 又作奈本娑迦. 意譯作閹人․宦官. 悉曇家於三聲中, 卽用此語表示非男非女(卽中性)之聲.

【납불臘佛】
p6688-中→ 於農曆七月十五日(夏安居最後之日), 設百味飮食獻供於佛者, 稱爲臘佛. 當日供養佛․菩薩之糕餅, 卽稱臘餅. (參閱盂蘭盆3454)

【납살拉薩】
p3257-下→ 西藏名 Lha-sa. 西藏首都, 位於雅魯藏布江(藏 Yar-gtsaṅ -po)支流拉薩河岸. 西藏語 lha, 指神；sa, 指土地, 故 Lha-sa 卽聖地․靈地之意. 又作喇薩․拉撒․邏些. 乃棄宗弄讚(藏 Sroṅ-btsan-sgam-po)於西元六三九年所建立者, 今已成爲西藏之政治․經濟․文化中心, 同時亦爲喇嘛敎徒之信仰中心. 在喜馬拉雅山北, 海拔三千六百公尺之高原上, 市街繁榮, 人口稠密. 市街北方有布達拉宮(藏Potala), 喇嘛敎法王達賴卽住於此. 此宮初乃棄宗弄讚爲迎唐代文成公主․尼泊爾國公主波利庫姬而建, 現在之布達拉宮則爲第五世達賴喇嘛所重修. 據傳此宮殿內曾住有萬餘喇嘛, 然今由於中共之壓迫, 諸喇嘛多流亡印度. 　拉薩市街中央有最古老之喇嘛敎寺院大昭寺, 寺門外有唐蕃和盟碑, 高約五公尺, 建於唐穆宗長慶三年(823). 市街西北爲小昭寺, 市街之西有別蚌寺, 爲舊法王之住院, 又有達賴避暑園林一所, 住僧多爲蒙古人. 市街之東有色拉寺, 以黃金塔及金剛杵著稱. 另有甘丹寺, 爲喇嘛敎黃派祖師宗喀巴之住所, 以本尊彌勒佛大像及宗喀巴像最爲著名. 此外, 市內竝有三十座大寺與無數小寺院. 近年拉薩因中共曾禁止外國人入境, 故較少遊客訪此. [Schlagintweit: Buddhism in Tibet, 1863;L.A. Waddell: Lhasa and its Mysteries, with a Record of the Expedition of1903～1904, 1906; G. Tucci: To Lhasa and Beyond, Diary of the Expeditionto Tibet in the Year 1948, 1956; 古代チベット史硏究(佐藤長, 1958)]

【납삼拉森】
p3257-上→ (Lassen, Christian; 1800～1876)出生於挪威, 爲德國硏究東方學與印度學之學者, 波昂大學敎授. 係最先根據語言學闡明南傳佛敎聖典之用語者, 因而引起巴利語起源之論爭. 拉森專攻敘事詩․古典印度文學․印度哲學等, 爲德國奠定印度學在歷史上․批判上之硏究基礎. 一八三七年至一八五○年, 創刊竝編集Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes.  主要著作有：Die altpersischen Keilinschriften vonPersepolis, 1836；Institutiones linguae Pracriticae, 1837；Alte　Persische　Inschriften,1837；Zur Geschichte der griechischen und indoskythischen Könige in Baktrien, Kabul undIndien, 1838；Indische Alterthumskunde, 1844～1862；Essai sur le Pāli, 1826, 該書與布諾夫( E. Burnouf)共著.

【납소納所】
p4276-中→ 禪宗寺院中, 司理金錢․米穀等出納之處. 亦指寺院中承辦寺務之事務所. 又轉指掌管寺務之役僧. 如由俗人擔任此職, 則其處所稱爲俗納所. [禪林象器箋職位門]

【납수納受】
p4276-中→ 其義有二 : (一)領受他人之贈與. (二)佛․菩薩接受祈願者之願望而護佑之. [法華經化城喩品․慈恩寺三藏法師傳卷七]

【납승비공衲僧鼻孔】
p3952-下→ 禪林用語. 指修行佛道者最重要之物, 意卽佛道之根本. 與衲僧頂門․衲僧眼睛爲同類用語.

【납승행각사衲僧行脚事】
p3952-中→ 禪林用語. 禪僧之行脚, 以參師問法爲根本大事, 而以解脫生死爲參訪修證之根本目的, 故衲僧行脚事卽指生死解脫之大事. 與衲衣下事․衲僧本分事等爲同類之用語.

【납식納息】
p4276-下→ 梵語 varga, 巴利語 vagga. 卽品․篇․章․部․類. 舊婆沙論譯爲跋渠, 新婆沙論譯爲納息. 有區分․聚合之意 ; 卽同一之義類聚於一處而納受止息之義. [玄應音義卷十五]

【납양拉讓】
p3259-上→ 藏語之音譯, 意爲活佛私邸. 爲活佛及其侍從之住處, 亦爲其私有財産之管理機構. 所屬産業由活佛委派專人管理, 獨立於寺院財産之外. 組織規模之大小, 依活佛地位之高低而定.

【납의衲衣】
p3952-上→ 又作納衣․糞掃衣․弊衲衣․五衲衣․百衲衣. 卽以世人所棄之朽壞破碎衣片修補縫綴所製成之法衣. 比丘少欲知足, 遠離世間之榮顯, 故著此衣. 糞掃衣就衣材而名, 衲衣就製法而說. 又比丘常自稱老衲․布衲․衲僧․衲子․小衲等, 僧衆呼爲衲衆, 皆取著衲衣之義. [十誦律卷三十九․大乘義章卷十五頭陀義兩門分別條․慧琳音義卷十一](參閱百衲衣2495)

【납의십리衲衣十利】
p3952-上→ 釋氏要覽卷上引十誦律所說著衲衣之十利, 卽：(一)在粗衣數, (二)少所求索, (三)隨意可坐, (四)隨意可臥, (五)浣濯容易, (六)少蟲壞, (七)易染, (八)難壞, (九)更不餘衣, (十)不失求道. 四分律刪繁補闕行事鈔頭陀行儀篇則引十住毘婆沙論而列出十利, 與上列十利相異, 卽：(一)慚愧, (二)障寒熱毒蟲, (三)表示沙門儀法, (四)一切天人見法衣尊敬如塔, (五)厭離心者染衣非貪好, (六)隨順寂滅, 非爲熾然煩惱. (七)由著法衣有惡易見, (八)更不須餘物莊嚴故, (九)隨八聖道故, (十)當精進行道, 不以染汚心於須臾間.

【납인蠟印】
p6865-中→ 蠟印印於泥土上, 蠟印雖溶解, 卻與泥合而成字形, 比喩現在之五陰雖滅, 卻生中有之五陰. 北本大般涅槃經卷二十九(大一二․五三五下)：如蠟印印泥, 印與泥合, 印滅文成, 而是蠟印不變在泥；文非泥出, 不餘處來, 以印因緣, 而生是文. 現在陰滅, 中陰陰生, 是現在陰終不變爲中陰五陰；中陰五陰亦非自生, 不從餘來, 因現陰故, 生中陰陰, 如印印泥, 印壞文成.(參閱印壞文成2236)

【납중衲衆】
p3952-中→ 有廣狹二義, 狹義指著衲衣參與法會之大衆；廣義言之, 則泛稱僧衆爲衲衆. 衲衣亦稱五衲衣, 謂補綴破弊衣而作成之袈裟.

【납차臘次】
p6688-中→ 又作輯次. 指法臘之次第. 卽依受具足戒年數多寡而定之席次. 此外, 依戒臘指示衆僧席次之木牌, 稱爲臘次牌. [禪苑淸規卷三維那條․瑩山淸規卷上月中行事]

【납체納體】
p4277-上→ 納, 納受 ; 體, 戒體. 納受戒體之身, 稱爲納體. 亦指防非止惡作用之本體本性. [弘戒法儀]

【납파衲播】
p3952-下→ 又作納播. 爲講經僧所披掛, 形如覆肩衣. 播者, 一端開展之謂. 據大宋僧史略卷上所引南海寄歸內法傳所載, 三衣之外有曳衲播者, 乃講經僧所披著, 講經之時, 若講通一本則曳一次, 講通二三本則曳數次, 以示自許之意.

【납파퇴흠拉巴堆欽】
p3256-中→ 藏語之音譯, 意爲天降節. 爲西藏佛敎節日. 傳說每年藏曆九月二十二日, 乃釋尊在三十三天爲生母說法後返回人間之期, 於是日, 信徒多入寺燃香禮佛.

【납팔臘八】
p6687-中→ 卽每年農曆十二月八日. 依北傳佛敎說法, 該日爲釋尊於菩提樹下成道之紀念日. 臘, 原爲我國年末之祭祀名, 我國夙以農曆十二月爲臘祭之月, 習稱十二月爲臘月, 稱十二月八日爲臘八. 釋尊成道之前, 曾修苦行多年, 形銷骨立, 後決定放棄苦行. 此時遇見一牧女呈獻乳糜, 食後體力恢復, 遂端坐菩提樹下沈思, 而於十二月八日成道. 爲紀念此事, 於此日擧行之法會, 稱爲成道會․成道節․佛成道日․臘八會. 敕修百丈淸規卷二佛成道涅槃條(大四八․一一一六上)：臘月八日, 恭遇本師釋迦如來大和尙成道之辰, 率比丘衆, 嚴備香․花․燈․燭․茶․果․珍羞, 以伸供養.又我國佛敎徒仿牧女供乳糜之典故, 於該日以米及果物煮粥供佛, 稱爲臘八粥, 後遂演變成爲民間習俗. 　日本禪林爲紀念佛陀成道, 則於臘月初一至八日晨曉間, 終止一切行事, 晝夜唯坐禪修行. 此係以釋尊在菩提樹下坐定爲學習對象, 除如廁․飮食外, 悉以不起坐․不橫臥睡眠爲原則. 至八日黎明, 在釋迦像前誦大悲咒後乃結束法會, 此稱臘八接(攝)心․臘八大接心, 而與灌佛會․涅槃會合稱爲三大會. [長阿含經卷四․灌洗佛形像經․大宋僧史略卷上․翻譯名義集卷三]

【납팔죽臘八粥】
p6687-下→ 指每年農曆十二月八日寺院所製之五味粥. 又作五味粥․紅糟․七寶粥․佛粥. 依據大宋僧史略卷上․禪林象器箋飮啖門等之記載, 宋代時以農曆十二月八日爲佛誕日, 都城諸大寺作浴佛會, 以諸果品․五穀等製七寶五味粥, 稱爲臘八粥. 是日, 寺院以此粥供佛後多饗之信徒, 其後此風氣漸廣傳至民間, 一般人亦於此日製臘八粥, 而成爲我國民間風俗之一. 蓋佛敎界一般多以十二月八日爲佛陀成道日, 然亦有根據譬喩經而謂十二月八日爲佛誕日, 於是日擧行浴佛會, 宋代之寺院卽屬此例, 惟後世多以此日爲成道日, 故臘八之法會亦稱成道會. 　臘八粥所用之材料, 佛典竝未詳擧, 敕修百丈淸規卷七月分須知條與禪林象器箋飮啖門亦僅謂, 以紅色小豆等五穀衆味混合熬製而成五味粥, 故又稱爲紅糟. 若據燕京歲時記臘八粥條之記載, 則謂臘八粥係以黃米․白米․江米․小米․菱角米․栗子․紅江豆․去皮棗泥等, 合水煮熟, 外用染紅桃仁․杏仁․瓜子․花生․榛穰․松子, 及白糖․紅糖․瑣瑣葡萄, 以作點染, 切不可用蓮子․扁豆․薏米․桂元, 用則傷味. 每至臘七日, 則剝果滌器, 終夜經營, 至天明時, 粥亦熬熟. 除供佛祭祖外, 亦可分餽親友, 然不得過午. [諸經要集卷八․宗門武庫]

【납흠공파야포새拉欽鞏巴惹浦賽】
p3257-中→ (892～975)西藏名 Bla-chen Dgoṅs-pa rab-gsal. 西藏僧. 又稱思明比丘. 本名 Mu-zu Dge-ba gsal, 爲棒敎敎徒之子. 及長, 初習密咒, 後發菩提心, 從諸師學中觀․因明諸學, 又修瑜伽怛特羅. 十九歲時, 欲出家, 時値西藏本土之佛敎遭受迫害之際, 遂輾轉至靑海․西康等地. 後遇拉普薩(藏 Rab-gsal)․月格琴(藏 Gyo dge-ḥbyu諸某․瑪爾釋迦摩尼(藏 Smar śākya-muni)等三僧, 乃求彼等依照律制授豫具足戒. 然依佛制, 戒師不得少於五人, 故又請開聞․及聞兩位漢僧共爲其授戒師. 得度後, 師多次宣講律本, 提倡懺悔精神與正規出家受戒法. 自此, 出家受戒者漸衆, 西藏佛敎長達百年之黑暗時期亦因而漸得復甦. 師於西藏佛敎之復興, 功勳甚鉅, 後世譽之爲大慧制戒相續者(藏 Bla-chen sdon-rgyun). 示寂於九七五年, 世壽八十四. [N. Roerich：The Blue Annals；S.C. Das：PagSam Jon Zang; E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston]

【낭구타娘矩吒】
p4080-中→ 卽糞屎蟲. 其嘴如針, 故又稱針口蟲. 此蟲能穿骨食髓. [玄應音義卷二十五]

【낭曩】
p6852-上→ 悉曇字□(na). 悉曇五十字門之一, 四十二字門之一. 又作那․娜․拏. 瑜伽金剛頂經釋字母品謂稱曩字門, 一切法名不可得故；文殊師利問經卷上字母品․方廣大莊嚴經卷四示書品等, 謂唱那字時, 出遍知名色之聲. 凡此係由梵語 nāma-rūpa爲名色之義, 其語首有曩字, 故釋曩字爲名之義. 又大智度論卷四十八廣乘品謂若聞那字, 卽知一切法不得不失․不來不去. 卽由梵語 na(否定之接頭語)而釋之. [大般若經卷五十三辯大乘品․北本大般涅槃經卷八文字品․光讚般若經卷七觀品․新華嚴經卷七十六․大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門․守護國界主陀羅尼經卷三陀羅尼品]

【낭달마왕朗達磨王】
p4622-上→ (836～841 在位, 或謂 838～842 在位)西藏名 Glaṅ dar-ma). 又作朗達瑪王. 以激烈彈壓佛敎而聞名之西藏王. 本名達磨(藏 Dar-ma), 因其性殘如暴虐之牡牛(藏 glaṅ), 故稱朗達磨. 其兄徠巴贍因極力保護佛敎, 而遭棒敎徒殺害. 朗達磨嗣位後, 與棒敎徒聯合展開激烈之毁佛運動, 下令禁止佛敎, 封閉寺院, 勒令僧侶還俗結婚, 更强迫成爲獵戶及屠夫, 凡不從命者均遭屠殺, 復大肆焚毁佛敎經典, 幾將吃口栗雙提贊王百年來對西藏佛敎之植根與草創, 及徠巴贍王二十載之盛業毁於一旦. 相傳遇此迫害之際, 經論多藏於拉薩岩中. 唐武宗會昌元年(841), 朗達磨爲一喇嘛吉祥金剛(藏 Dpal-gyi rdo-rje)暗殺. 其後因王位繼承問題, 西藏發生內亂, 經分裂而國力衰亡. [Ch. Bell: The Religion of Tibet, 1931; G. Tucci:Tibetan Painted Scrolls, 1949](參閱西藏佛敎2593)

【낭야산각화상어록瑯琊山覺和尙語錄】
p5838-中→ 全一卷. 宋代臨濟宗僧瑯琊慧覺撰, 門人元聚集, 明永樂年間(1403～1424)刊行. 全稱滁州瑯琊山覺和尙語錄. 又作瑯琊覺語錄. 收於卍續藏第一一八冊古尊宿語錄卷四十六. 輯錄慧覺之示衆, 上堂, 小參, 拈古等語.

【낭적산狼跡山】
p4184-下→ 鷄足山之異名. 爲摩訶迦葉入定之山. [摩訶摩耶經卷下․玄應音義卷八](參閱鷄足山6642)

【내감냉연內鑒冷然】
p1240-中→ 指內證或證悟. 又作內鑒冷然, 外適時宜. 謂內心之悟境如鏡般澄冷無異；而向外說敎導人之時, 因應時機, 設以適當之方法, 故顯示有所差異. 據智顗摩訶止觀卷五上․空海十住心論卷八載, 龍樹․天親之內證皆已達佛法之眞義, 然爲方便化導衆生, 則或說空, 或說有, 以適應外在時宜.

【내계內界】
p1236-上→ 外界之對稱. ①衆生之身心分內外二界, 無形之心意爲內界, 有形之身體爲外界.　②六界中地․水․火․風․空等五界爲外界, 第六之識界爲內界.

【내공內空】
p1236-上→ 梵語 adhyātma-śūnyatā 十八空之一. 內, 指六內處. 謂眼․耳․鼻․舌․身․意六內處之中, 無我․我所, 亦無眼等之法. [大品般若經卷一序品․大智度論卷三十一](參閱十八空353)

【내공봉內供奉】
p1235-上→ 又作內供․供奉. 謂宮中齋會時, 於內道場任讀師等職者. 此職名始設於唐肅宗至德元年(756), 時由元皎補任內供之職. 在日本, 自古由十禪師兼職, 故又稱內供奉十禪師. [大宋僧史略卷下․類聚名物考卷三]

【내관內觀】
p1240-中→ 梵語 vipaśyanā 音譯作毘婆舍那․毘婆遮那. 卽觀․觀法與正觀. 卽不向外求而深自內省, 使內心趨向於眞理之觀察, 亦指佛敎一般之實踐修行. 其與修觀․觀心․觀念․觀想․觀行之語大同小異, 然實質重心有所不同. 　觀, 原意爲心定於一(專心), 以智慧來觀察佛之理法等一定對象, 俾便開悟. 觀之內容有多種, 若以原語爲中心作傳統之解釋, 則如北本大般涅槃經卷三十所載, 毘婆舍那名爲正見․了見․能見․遍見․次第見․別相見, 爲慧之義. [大乘起信論․淨土論卷下第九․淨土論註卷下․大乘義章卷十]

【내교內敎】
p1236-下→ ①佛家自稱其敎爲內敎, 以他敎爲外敎. 道安二敎論謂救形之敎爲外敎, 故以儒道等九流爲外敎, 而以釋敎爲內敎. [佛祖統紀卷三十九].　②佛敎之經論書籍, 稱爲內典, 亦稱內敎.

【내궁乃窮】
p126-上→ 又稱乃瓊. 指拉薩哲蚌寺前之護法神殿(乃窮寺)內專司降神問卜之僧人. 除乃窮寺外, 他如拉木寺․桑耶寺內皆有專職之乃窮.

【내권속內眷屬】
p1237-上→ 大眷屬之對稱. 卽諸佛眷屬中, 在內常隨給侍者. 反之, 在外輔佐大化者, 稱爲大眷屬. 如釋迦昔時修苦行時有五人給侍, 得道之時, 彌喜․羅陀․須那刹多羅․阿難․密跡力士等, 是爲其內眷屬；舍利弗․目犍連․摩訶迦葉․須菩提等諸聖人及文殊師利․彌勒等, 則爲大眷屬. 又在眞言宗, 大日如來以虛空無垢執金剛等十九執金剛爲內眷屬, 文殊․普賢等四菩薩則爲其大眷屬. 善導則以出家․在家分別內外眷屬, 以佛弟子等爲內眷屬, 而以佛之伯叔等爲外眷屬. [大品般若經卷一序品․大智度論卷三十三․大日經疏卷一․觀無量壽佛經疏序分義(善導)]

【내기來機】
p3051-中→ 禪林用語. 指來參學之學人. 至師家門下參禮者, 其根機有上․中․下等差異, 而師家亦須依其根機, 施以不同之接引敎法. 故特以來機稱學人․參學人等. 又不同根機之學人, 稱來機逕庭. 從容錄第二則(大四八․二二八下)：廓然無聖, 來機逕庭.[寶鏡三昧]

【내도內道】
p1237-下→ 外道之對稱. 佛敎對於其他敎門而稱自敎之敎法爲內道. 有關內外道之分別, 各家說法不一. 據北本涅槃經卷十七載, 道有常․無常二種, 內道之道稱爲常, 外道之道稱爲無常. 同經卷三十五載, 有說佛性卽是內道, 蓋因菩薩雖於無量劫中修習外道, 若離內道, 則不能得阿耨多羅三藐三菩提. 又道安於所著二敎論中主張, 凡救形之敎稱爲外, 濟神之典稱爲內, 以釋敎爲內, 儒敎爲外. 佛敎一般以諸行無常․諸法無我․涅槃寂靜等三法印爲內外二道之分域, 然無相大乘不侷限此說, 如十二門論疏謂道無內外, 隨行人之道乃成內外分別, 卽於所得中道之立場, 顯示不執著於內外一異之差別相.

【내도량장內道場】
p1237-下→ 又作內寺. 指大內之道場. 卽設於宮中之佛事修行場所. 其始設年代, 諸典所說不一. 依晉書帝紀第九載, 東晉孝武帝太元六年(381)於殿內建精舍, 引諸沙門修行佛事. 佛祖統紀卷三十七梁天監十六年(517)條載, 武帝敕沙門慧超爲壽光殿學士, 召衆僧居禁中講論法集, 注解經文, 其下注云, 此爲內道場之始. 另據大宋僧史略卷中, 內道場起於後魏, 至隋煬帝時始有其名, 竝謂武則天嘗於洛陽大內置內道場, 中宗․睿宗均不改其制. 代宗時, 常令僧百餘人於宮中陳設佛像經敎念誦, 稱爲內道場. 　由上可知, 內道場乃東晉以來宮中所設之祠佛場所, 至唐代崇信益盛. 其後唐德宗撤內道場, 順宗復之, 以僧錄端甫掌內殿之法儀. 文宗又罷長生殿之內道場. 武宗會昌(841～846)初年, 以德陽節復之, 四年又詔停. 北宋初, 於滋福等殿安置佛像經藏, 稱爲內寺. 至南宋則以傳法院專掌內道場之法事. [佛祖歷代通載卷十一北齊天統元年條․開元釋敎錄卷九義淨傳․佛祖統紀卷四十三․續高僧傳卷十二․大唐貞元續開元釋敎錄卷上․貞元新定釋敎目錄卷十三․景德傳燈錄卷四․唐書列傳第七十]

【내등정內等淨】
p1237-中→ 略稱內淨. 乃第二靜慮四支中之第一支. 以信根爲其體. 俱舍論卷二十八擧出二說：(一)有部異師之說, 謂第二靜慮遠離尋伺之鼓動, 相續淸淨轉. 反之, 若有尋伺鼓動, 相續不淸淨轉, 如河中有浪, 內心等流不淸淨. (二)有部之正義, 謂內等淨以信根爲體, 證得第二靜慮, 則離初定之染而生定地之信, 遠離外之粗動, 於內門轉, 前念後念等流相續. 卽信爲淨相, 離外均流, 等同內心, 故稱內等淨. [顯揚聖敎論卷十九․阿毘達磨雜集論卷九․法界次第卷上]

【내말타하耐秣陀河】
p3930-上→ 梵名 Narmadā. 爲印度大河之一. 在古代位於南印度摩訶剌佗國之北境. 卽現今之拉巴達河(Narbada). 發源於中印度雷瓦州之文底耶高地, 向西流入康貝灣. 此河自古與恆河皆以靈驗聞名, 發源地及會流處多婆羅門敎寺院. 於其河口與水源地間, 巡禮者絡繹不絶. 沿岸諸寺院常擧行定期法會.

【내명內明】
p1235-下→ 梵語 adhyātmavidyā 又作內術․內明處. 五明之一. 相對於聲明․工巧明等學藝, 而專心思索佛所說五乘因果之妙理, 卽指形而上之學問. 然印度外道婆羅門敎徒亦各以其所宗稱爲內明. [菩薩善戒經卷三․瑜伽師地論卷十四․大唐西域記卷二․翻譯名義集卷十四․大明三藏法數卷二十四․大乘法相宗名目卷二中](參閱五明1112)

【내문전內門轉】
p1236-上→ 外門轉之對稱. 心識緣心內之法及理性等, 具有自證內省之功用者, 稱爲內門轉. 卽向內面而轉之義. 反之, 心識緣外界對象而作用, 稱爲外門轉. 八識中, 第七末那識及第八阿賴耶識均屬內門轉；眼耳鼻舌身等前五識唯緣現在之境, 由外在對象而起作用, 是爲外門轉；第六意識則通於內外二門轉. [成唯識論卷七]

【내박권內縛拳】
p1239-上→ 爲六種拳印之第四. 又作二手拳․內掌拳. 指向內相叉拳合掌. 卽十指叉手爲拳, 右指加於左指之上, 而於掌內相叉. [大日經疏卷十三](參閱六種拳印1304)

【내범內凡】
p1232-中→ 外凡之對稱. 爲見道以前階位之一. 修行佛道而未證見正理者, 稱爲凡夫, 其對正理發相似之智解者稱爲內凡, 未發相似之智解者稱爲外凡. 小乘以五停心․別相念處․總相念處等三賢位爲外凡, 而以煖․頂․忍․世第一法等四善根位爲內凡. 大乘以十信伏忍位爲外凡, 而以十住․十行․十迴向等三賢位爲內凡. 天台家於四敎所配之位次各異, 藏敎配於煖等四善根位, 通敎配於大品十地中之性地, 別敎配於五十二位中之十住․十行․十迴向三十位, 圓敎配於六卽中之相似卽. [成實論卷十五智相品․大乘義章卷十七․卷十八本․四敎義卷二․卷四․卷五․止觀輔行傳弘決卷一之五․天台四敎儀集註卷上․卷下]

【내법內法】
p1235-下→ 卽指佛法. 相對於佛敎之外的其他敎法, 佛敎自稱爲內法․內敎․內道․內學․內明. 佛法以外之敎法․敎說, 乃至於世間一般的學問, 稱爲外法․外敎․外道․外學.

【내복來復】
p3051-上→ (1319～1391)元代臨濟宗松源派禪僧. 豫章豐城(位於江西)人, 俗姓王. 字見心, 號蒲庵, 世稱豫章來復. 嗣法徑山之南楚師悅. 元末因兵亂遷入會稽山, 於定水院開始弘法. 歷住鄞州天寧寺․杭州靈隱寺等, 曾因有反叛之嫌而入獄. 洪武二十四年示寂, 世壽七十三. 法嗣有日僧以亨得兼等. [補續高僧傳卷二十五․增續傳燈錄卷六]

【내불內佛】
p1234-下→ ①又作持佛. 卽以本尊佛爲中心, 其旁或下方奉祀自家歷代祖先牌位之佛壇.　②有別於寺院本堂佛殿, 屬住持個人之持佛及祀緣者靈位之佛壇. 又寺院中, 祀內佛之場所, 或在家人之小佛堂, 均稱內佛堂.

【내비내필】
p1236-中→ 謂內祕菩薩爲自利利他之大行而外現小乘聲聞自利之相. 此因菩薩知衆生畏於大智而樂聞小法, 故作聲聞․緣覺等二乘人, 以方便化諸衆生, 如富樓那比丘․舍利弗等卽是. 法華玄義卷六(大三三․七五六中)：諸聲聞等, 悉內祕外現.[法華經五百弟子授記品]

【내사공양內四供養】
p1233-中→ 內院之四供養. 又作內四供․內供養․內供. 外四供養之對稱. 卽在金剛界曼荼羅金剛輪內四隅之嬉․鬘․歌․舞四菩薩. 係由中央大日如來心中流出以供養四佛者. 依金剛頂瑜伽略述三十七尊心要載, 金剛嬉菩薩供養東方阿閦(不動)如來, 金剛鬘菩薩供養南方寶生如來, 金剛歌菩薩供養西方彌陀如來(觀自在王), 金剛舞菩薩供養北方不空成就如來, 分別住於四佛曼荼羅左側之月輪內. 又依祕藏記所載, 金剛嬉菩薩身爲黑色, 金剛鬘菩薩爲白黃色, 金剛歌菩薩爲白肉色, 金剛舞菩薩爲靑色, 此係現圖內四供養形像之通軌. 但理趣會則依據最上根本大樂金剛不空三昧大敎王經卷三之說, 安置內四供養於外院. [金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二](參閱外四供養1858)

【내사內捨】
p1236-下→ 捨己之肉軀而施與他人. 卽菩薩十施中之內施. 觀無量壽佛經疏卷四(大三七․二七三下)：又念諸佛之戒及念過去諸佛․現在菩薩等, 難作能作, 難捨能捨, 內捨․外捨․內外捨, 此等菩薩, 但欲念法, 不惜身財.(參閱十施456)

【내숙식內宿食】
p1236-下→ 將食物置於比丘住處, 經一宿者, 稱爲內宿食, 乃不淨食之一, 比丘不許食之.

【내심內心】
p1233-上→ 相對於外形, 故稱內心. 正法念處經卷二(大一七․七下)：內心思惟, 隨順正法.

【내씨柰氏】
p3848-上→ 梵名 Āmra. 音譯作菴羅. 菴羅爲樹名, 此言奈氏者, 卽菴羅女. 又作菴婆女․菴樹女. 爲佛世時維耶離國一梵志所收養之女子；以此女由菴羅樹所生, 故稱爲菴羅女. (參閱菴婆羅婆利5258)

【내아內我】
p1235-上→ 外我之對稱. 指存在自己身心之內, 常一不變而能運轉此身之主宰者, 卽自我, 俗稱靈魂. 佛敎主張諸法無我, 故反對常恆不變而爲主宰的內我之存在, 而謂執著於此理者, 爲內我外道, 係三十種外道之一. [大日經疏卷七](參閱三十種外道519․外我1860)

【내연內緣】
p1238-下→ 與外緣相對稱. ①意識於心內分別諸法事象, 稱爲內緣；眼․耳․鼻․舌․身等五識緣色․聲․香․味․觸等外境認識事象, 稱爲外緣.　②謂親近之緣由. 疏遠之緣由, 則稱爲外緣.

【내영미술來迎美術】
p3050-下→ 隨淨土宗之盛行, 由淨土變相逐漸演變成阿彌陀佛來迎引接之動態圖畫. 於敦煌等地可見其遺品. 於日本, 奈良時代卽描繪於當麻曼荼羅中, 惟獨立之來迎圖自平安中期始流行. 又日本最早之來迎佛像爲奈良法華寺所藏之阿彌陀三尊, 次爲高野山之聖衆來迎圖․平等院鳳凰堂所畫之九品來迎圖․奈良興福院之聖衆來迎圖․知恩院之早來迎圖(迅雲來迎圖)․還來迎圖等.

【내영인來迎印】
p3050-下→ 爲表示阿彌陀佛前來迎接念佛行者之印相. 據觀無量壽經九品往生之說, 由於行者機類之不同, 故往生極樂淨土亦有九品之異, 依此而阿彌陀佛來迎之形亦有九品之分, 以表九品往生之印, 其中, 下品上生印爲彌陀來迎之印, 其印相爲彌陀之立像, 兩掌向外, 右手向上, 左手向下, 拇指與無名指指尖相合. 稱爲來迎印. (參閱九品印136)

【내영인접원來迎引接願】
p3050-上→ 阿彌陀佛四十八願之第十九願. 卽願於衆生發菩提心, 修諸功德, 欲生極樂淨土而臨命終時, 前來迎接其人往生彌陀淨土. 又作修諸功德願․現前導生願․至心發願願․來迎願․臨終引接願․臨終現前願․聖衆來迎願․攝取修德欲生願․行者命終現前導生願. 無量壽經卷上(大一二․二六八上)：設我得佛, 十方衆生發菩提心, 修諸功德, 至心發願欲生我國, 臨壽終時, 假令不與大衆圍遶現其人前者, 不取正覺.　此願名一般稱爲第十九願, 然因無量壽經(魏譯)另有其他譯本, 而於各本中願名之次第排列亦有所不同, 如無量壽如來會(唐譯)與魏譯本同列爲第十九願；無量淸淨平等覺經(漢譯)列爲第十八願；而於大阿彌陀經(吳譯)中以第六願․第七願兩願同屬此願, 卽第六願之修諸功德願․第七願之臨終迎接願, 兩願合之, 卽相當於來迎引接願；無量壽莊嚴經(宋譯)則列爲第十三願, 然其願文內容相當於魏譯本之第十八․第十九兩願. 又上擧諸譯本所載之願文互有出入, 惟各本皆以迎接淨業行者往生淨土爲願. [無量壽經卷下․無量壽經鈔卷三]

【내영주來迎柱】
p3050-下→ 須彌壇背後之壁多繪阿彌陀佛來迎圖, 稱爲來迎壁, 來迎壁兩脅之柱卽來迎柱.

【내오고인內五股印】
p1233-上→ 外五股印之對稱. 全稱內縛五股印. 又作金剛印. 爲胎藏界曼荼羅金剛手院主尊金剛手菩薩之根本印. 印相爲虛心合掌, 左右無名指於掌中相交, 二拇指․中指․小指皆直立而相合, 二食指各屈第三節, 置於中指指背而互不相著. [大日經卷四密印品․卷七供養儀式品․大日經疏卷十三](參閱五股印1116)

【내오법內五法】
p1232-下→ 又作內五事. 爲難提釋經所載五種發自內心之法. 卽：(一)捨不信意, 謂佛弟子於如來之法, 應常存正信之意, 則無量法門皆可從此而入；若有不信之意, 悉當除去. (二)捨不淨行, 謂佛弟子當受持如來戒法, 常使身․口․意三業淸淨, 則一切煩惱不能染汚；若有不淨之行, 悉當除去. (三)捨慳貪心, 謂佛弟子當以財․法廣施於人, 則能饒益一切；若有慳貪之心, 悉當除去. (四)捨愚癡心, 謂佛弟子當以智慧之心照了諸法, 通達無礙, 不爲惑業所覆蔽；若有愚癡之心, 悉當除去. (五)莫樂不聞, 謂佛弟子常當親近善友, 於諸法廣學多聞, 究明其義；若遠離善知識, 則獨學寡聞, 無所開悟, 而於諸行不能進修.

【내왕乃往】
p126-上→ 於時間劃分上, 從現在而言, 指已經過去之時間. 無量壽經卷上(大一二․二六六下)：佛告阿難, 乃往過去久遠無量不可思議無央數劫.

【내외겸명內外兼明】
p1234-上→ 五明之中, 聲明․工巧明․醫方明․因明等前四明爲外明, 其第五者, 卽明自家之宗旨者爲內明. 五明熟習兼備, 稱爲內外兼明. 在佛敎, 以三藏十二部敎爲內明, 婆羅門則以四吠陀論爲內明. [大唐西域記卷二](參閱五明1112)

【내외공內外空】
p1233-下→ 梵語 adhyātma-bahirdhā-śūnyatā) 十八空之一. 又作身空․自身空. 謂觀內六根․外六境等內外二法中, 俱無我․我所, 亦無內外之法. (參閱十八空353)

【내외도內外道】
p1234-中→ ①內道與外道之竝稱, 猶言內敎外敎. 指佛敎及佛敎以外之一切敎說.　②於佛敎內, 特指敎內之外道, 如小乘之犢子部․大乘之方廣道人等. 據淨名玄論卷一․維摩經義疏卷一等所載, 犢子部雖主張五蘊由四大所和合而成, 然未能入空無我觀, 而計執有我․有法；方廣道人主張一切法不生不滅, 空無所有, 乃爲一種誤解空之眞義之惡取空. 此兩類外道之宗義雖皆出自佛法, 然卻妄有所執, 遂被視爲附佛法外道. 維摩經略疏垂裕記卷九(大三八․八二六上)：若大乘中, 但論觀別, 釋名何殊, 文中凡出四家, 一毘曇․二犢子․三成實․四方廣道人, 其中犢子․方廣是附佛法外道, 自以聰明讀佛經書而生一見.[大智度論卷一․大日經疏卷二]

【내외만다라內外曼荼羅】
p1234-上→ 內心曼荼羅與外相曼荼羅之合稱. 內心曼荼羅又稱心中曼荼羅․內壇․心壇, 外相曼荼羅又稱心外曼荼羅․外壇. 前者係住於大日如來自證之境界而說之心內本地曼荼羅, 後者爲如來住於等至三昧而示現之心外加持之曼荼羅. 又深行阿闍梨以觀想在心中畫作諸佛聖衆之祕密曼荼羅, 稱爲內心曼荼羅. 淺行阿闍梨於心外造七日作壇等之事業壇世諦曼荼羅, 稱爲外相曼荼羅. [大日經卷五入祕密漫荼羅位品․大日經疏卷十六․大日經疏演奧鈔卷五十四末]

【내외불이문內外不二門】
p1233-下→ 十不二門之一. 天台宗荊溪湛然所立. 謂依智妙及行妙之義, 而論內外境之不二. 外境, 指衆生․諸佛及依報；內境, 指自己之心法. 觀內外二境, 而使其相互融合, 入於不二之妙, 稱爲內外不二門. 卽託外境之依正色心, 觀卽空․卽假․卽中, 又了知外境之色心一念無念, 唯有內體三千之實性, 以顯示心․佛․衆生三法其性無殊之意. [法華玄義釋籤卷十四](參閱十不二門374)

【내외사內外捨】
p1234-中→ 內指肉軀, 外指財物名利等, 此二者皆可施捨他人, 稱爲內外捨. 卽菩薩所修十施中之內外施. (參閱十施456)

【내외삼교內外三敎】
p1233-下→ 於我國, 指儒敎․道敎․佛敎. 於日本, 則指神敎․儒敎․佛敎.

【내원內院】
p1236-中→ 兜率天二院之一. 兜率天爲欲界六天之第四天, 有內外二院, 內院稱善法堂, 大神牢度跋提所造, 爲彌勒菩薩最後身之住處, 菩薩常於此處爲諸天人說法. [觀彌勒上生兜率天經․普曜經卷一](參閱兜率天4385)

【내인외연內因外緣】
p1234-下→ 凡能直接産生結果之內在原因, 稱爲內因；能間接助長結果形成之外在原因, 稱爲外緣. 故內因外緣又稱作親因疏緣. 如欲受身時, 以自己之業識爲內因, 而以父母之精血爲外緣. 又於淨土門, 相對以佛之本願爲外緣, 而以定散之行或眞實之信爲往生之內因. [入阿毘達磨論卷下․成唯識論卷八․觀經疏序分義․觀經玄義分傳通記卷三](參閱因果2293․因緣2301)

【내자內煮】
p1237-中→ 卽指比丘於僧房內所炊煮之食物. 爲不淨食之一, 比丘不得食之.

【내장內障】
p1238-中→ 指吾人心內之障礙, 卽貪欲․瞋恚․愚癡等諸煩惱. 往生要集卷上(大八四․三七中)：或有依內障不得食鬼, 謂口如針孔, 腹如大山, 縱逢飮食, 無由噉之.

【내장사內藏寺】
p1239-中→ 位於韓國全羅北道井邑郡. 靈隱祖師於百濟武王三十七年(636)開創, 初名靈隱寺. 及至李朝時代明宗王二十二年(1567), 希黙大師重建寺宇, 寺號改稱內藏山內藏寺. 後歷經四次重修, 迄一九五○年韓戰爆發之際全寺燒燬, 現存者係以後所改建.

【내재內齋】
p1239-上→ 指皇帝於其誕日, 詔選高僧入內殿賜食, 竝厚施財物, 以徼福壽之儀式. 起於後魏之際, 自唐代宗設置內道場, 每年降聖節召名僧, 入宮飯嚫, 稱爲內齋. [大宋僧史略卷下]

【내전內典】
p1235-上→ 又作內經․內敎. 指佛敎之經論書籍. 反之, 佛敎以外之典籍稱外典. 大智度論有習外典如以刀割泥, 無所成而刀自損之語. 道安之二敎論(廣弘明集卷八所收)則謂(大五二․一三六下)：救形之敎, 敎稱爲外；濟神之典, 典號爲內.用於書名方面則有南朝梁代虞孝敬之內典博要․唐朝道宣之大唐內典錄等. [百論疏卷中之下․廣弘明集卷十九․卷二十二․翻譯名義集卷十四․華嚴原人論解卷上]

【내전록內典錄】
p1235-中→ 凡十卷. 大唐內典錄之略稱. 唐代道宣撰於長安西明寺. 收於大正藏第五十五冊. 內容爲後漢至初唐之譯經經目, 共分十錄. 繼本書之後, 另有續大唐內典錄(亦收於大正藏第五十五冊)一卷, 歷代或謂係唐代智昇所撰, 或謂乃道宣補著, 無有定論. [法苑珠林卷一○○․唐書藝文志第四十九](參閱大唐內典錄832)

【내전진노장內典塵露章】
p1235-中→ 全一卷. 日僧凝然著. 收於大日本佛敎全書卷三. 槪述日本十宗(南都六宗與天台․眞言․淨土․禪宗)之敎義, 竝記各宗弘傳之槪況. 與八宗綱要同爲重要之佛敎入門書.

【내종內種】
p1238-中→ 外種之對稱. 法相宗以第八阿賴耶識中所含藏有漏無漏一切之種子爲內種. 此種子能生現行, 卽色心萬象本源之眞種子.

【내중內衆】
p1237-中→ 卽僧衆. 相對於外俗, 故稱內衆. 大宋僧史略卷上(大五四․二三七下)：佛制毘尼, 糾繩內衆.

【내중耐重】
p3930-上→ 寺院之堂閣四稜或椽下柱上所蹲之鬼形, 以頭部與兩掌作擎擧之勢者, 稱爲耐重. 人天眼目卷一(大四八․三○五中)：十同得入, 汾(汾陽)云：“且居門外, 耐重打金剛.” [禪林象器箋靈像門]

【내증內證】
p1239-下→ 梵語 pratyātṇādhigama. 又作自內證. 卽自己內心所體悟證得之眞理. 據楞伽經等大乘經典所說, 以內證爲基礎而表現於外之活動, 稱爲外用. 內證係自己所獨自證得者, 故又稱己證. 由此獨自證得之見解所開示之法, 卽稱爲己證法門. 止觀輔行傳弘決卷三之二(大四六․二二五下)：五百比丘, 無非正說, 各說己證, 名隨自意.成實論卷一(大三二․二四四中)：佛法可自證知, 不可以己所證傳與他人.[俱舍論卷六․成唯識論卷十․唐譯攝大乘論釋卷九․大日經疏卷一․法華玄義卷五上]

【내증지內證智】
p1240-上→ 指佛之內心證悟眞理之智慧. 大乘入楞伽經卷五(大一六․六一六下)：言涅槃者, 見如實處, 捨離分別心, 心所法獲於如來內證聖智, 我說此是寂滅涅槃.

【내지乃至】
p125-中→ 佛經中表示極限或省略中間語句之詞, 其梵語有二：(一)yāvat, 巴利語 yāvant, 中略之義, 相當於英語 as far as. 雜阿含經卷二十九(大二․二○四上)：何等爲邪？謂邪見乃至邪定. 何等爲正？謂正見乃至正定.(二)antaśas, 係表示最少․至少等窮邊際之詞, 相當於英語之 at least. 善導於往生禮讚中釋之爲下至. 無量壽經卷上(大一二․二六八上)：十方衆生至心信樂, 欲生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正覺.(參閱乃至一念125․乃至十念125)

【내지십념乃至十念】
p125-下→ 表示往生彌陀淨土之稱名念佛無次數之限制, 卽擧十念, 上攝多念, 下攝一念. 無量壽經卷上謂, 十方衆生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正覺. 有關乃至十念, 諸家各有異說, 曇鸞以其爲無間相續之意念. 元曉․法位․玄一等則指爲彌勒發問經所說慈悲․護法等十法十念. 義寂認爲念乃時間之意, 卽稱六字名號一次之時間爲一念, 稱名十次爲十念, 念念之中, 自具足慈悲․護法等十法十念. 蓋以上諸師皆以十念爲限. 善導則倡不定限於十念之說. (參閱十念445)

【내지일념乃至一念】
p125-下→ 指時間․心念․觀念․稱名等之極小數. 卽擧極少之念而攝多念. 無量壽經卷下第十八願成就謂(大一二․二七二中)：聞其名號, 信心歡喜, 乃至一念.摩訶般若波羅蜜經卷二十(大八․三六五下)：菩薩於是中不生瞋恚心乃至一念.蘇婆呼童子請問經卷上(大一八․七二二下)：若起不善思惟, 速應遠離, 乃至一念, 勿使在心.

【내진內陣】
p1236-下→ 又作內陳. 爲外陣之對稱. 指於佛堂或變相圖繪等安置本尊之中央部分. 其外側稱爲外陣. 又佛殿內僧衆之坐處, 區畫內外, 內部爲內陣, 外面爲外陣. (參閱外陣1866)

【내진內塵】
p1238-中→ 指意識所緣之法塵. 外塵之對稱. 色․聲․香․味․觸․法等六塵中, 前五者爲眼等前五識所緣, 稱爲外塵；法塵爲意識所緣, 緣於內, 故稱內塵.

【내태內胎】
p1236-中→ 指密敎胎藏界曼荼羅中央之中臺八葉院. 大日經疏卷十四(大三九․七二七上)：謂頭爲內胎, 心以上爲第一院, 臍以上爲第二院, 臍以下爲第三院.

【내파섬徠巴贍】
p4547-中→ 西藏名 Ral-pa-can. 卽乞口栗徠巴贍․吃口栗徠巴贍. 西藏護敎三王(另外二人爲棄宗弄瓚․吃口栗雙提贊)之一. 又作熱巴中. 徠巴贍爲俗稱, 本名爲可黎可足(藏 Khri-gtsug lde-brtsan). 八一五至八三六(或八三八)年在位. 卽位之初, 適與唐室關係緊張時期, 嘗入寇中國邊境, 其後唐藏和好結盟立碑, 所立之甥舅聯盟碑(唐蕃會盟碑), 今仍存於拉薩, 碑文中曾有對三寶盟誓之記載, 足徵王虔信佛敎. 據傳, 王曾剪髮爲坐具, 以獻僧寶, 徠巴瞻卽含有長髮之意. 　王鑒於歷來所譯經典未臻完美, 乃遣使至印, 廣事禮請延攬, 竝集藏土高僧從事協助. 時印度學者有勝友(梵 Jina-mitra)․戒帝覺(梵 Surendra-bodhi)․施戒(梵 Dana-śīla)․覺友(梵 Bodhi-mitra)․吉祥帝覺(梵 Śrīndra-bodhi)․喜慶戒(梵 Anant-śīla)․金剛戒(梵 Vajra-śīla)等, 西藏學者則有寶讚․法性戒․智軍等. 彼等採用嚴格組織之譯場制度, 先釐正譯語, 審定譯語結構, 悉使與文法吻合 ; 此卽著名之梵藏對照大辭彙翻譯名義大集(梵 Mahāvyutpatti). 現存西藏大藏經中之顯乘要籍, 亦多於此時譯出, 間有舊本, 亦經校訂, 遂締造西藏前傳期佛敎之巓峰. (參閱西藏佛敎2593)

【내학년간內學年刊】
p1238-下→ 民初支那內學院之佛敎硏究刊物. 共分四輯, 出版年代起於民國十三年(1924), 迄十七年止. 近年來, 臺灣坊間有流通本, 將四輯結集爲一冊, 以內學之名行世. 其中撰文者, 皆爲內學院敎授, 亦卽當時佛學界名家, 故諸文皆甚具分量, 頗受學術界重視. 其要目如下：　第一輯：今日之佛法硏究(歐陽漸)․顯揚聖敎論大意(呂澄)․雜阿含經刊定記(呂澄)․釋迦時代之外道(湯用彤)等十餘篇. 　第二輯：龍樹法相學(歐陽漸)․楞伽疏決(歐陽漸)․雜阿含蘊頌略釋(聶耦庚)․西藏傳本攝大乘論(呂澄譯)․起信論唯識釋質疑(王恩洋)․境相章(熊十力)等十餘篇. 　第三輯：支那內學院院訓釋上篇(歐陽漸)․諸家戒本通論(呂澄等四人)․安慧三十唯識釋略抄(呂澄)․入論十四因過解(呂澄)等五篇. 　第四輯：大般若波羅蜜多經敘(歐陽漸)․南傳念安般經(湯用彤譯)․觀所緣釋論會譯(呂澄․印滄)․集量論釋略抄(呂澄)等六篇.

【내호內護】
p1240-上→ 僧徒依佛所制之戒法, 護自己身心, 使離身口意三業之非, 稱爲內護；族親檀越供給衣服飮食等, 稱爲外護. [北本涅槃經卷三十二]

【내호마內護摩】
p1240-上→ 護摩, 梵語 homa, 爲火祭․焚燒之意, 卽投供物於火中之火祭祀法. 密敎分護摩法爲內․外二種. 內護摩卽行者觀想智火, 將本尊․爐․行者三處合一, 卽身․口․意三業合一, 觀住於我卽大日如來, 以智火焚燒一切無明, 令獲菩提心. 以其於行者心內觀想作法, 故稱內護摩. 其爲理法之觀, 故又稱理護摩. (參閱外護摩1878․護摩6869)

【내훈內薰】
p1239-下→ 外薰之對稱. 衆生心內有本覺之眞如, 薰習於無明, 令迷妄之心厭生死之苦, 而求涅槃之樂, 稱爲內薰. 反之, 佛菩薩之敎法及自身之修行, 則稱外薰. [新譯大乘起信論序]

【냉난자지冷暖自知】
p2788-下→ 又作冷熱自知. 水之冷與暖, 唯有飮者自知, 而無法說明. 以此而比喩悟之境界亦唯有悟者自身領受而無法告知他人. 景德傳燈錄卷四蒙山道明條(大五一․二三二上) : 今蒙指授入處, 如人飮水, 冷暖自知.

【냉좌冷坐】
p2788-中→ 心不散亂, 無所得․無所悟之正身端坐. 亦卽只管打坐之坐禪. 從容錄第二則(大四八․二二八下) : 寥寥冷坐少林, 黙黙全提正令.

【냉지이학객용冷地裡學客舂】
p2788-中→ 禪林用語. 冷地, 卽寂靜․寂寥之境 ; 客舂, 指六祖慧能初時於黃梅山五祖弘忍座下之碓房搗米八個月之故事. 冷地裡學客舂, 意謂禪者處於空寂之境中, 猶如碓房搗米之心境, 僅依義理而修行. 反之, 禪者若不知依義理而修行, 不去理會本分事, 究明本來面目, 而一心指望求得福慧, 消除業障, 則離眞正之佛道尙遠. [禪關策進前集]

【노경유盧景裕】
p6271-中→ (？～542)北魏人. 字仲孺, 小字白頭. 專攻經學, 撰有周易․尙書․孝經․論語․禮記等之注疏. 曾遭高歡(北魏孝武帝之丞相)之軍隊逮捕入獄, 於獄中黙誦高王觀世音經一千遍, 受斬刑不死, 遂免死罪；以此緣由, 該經遂流通於世. 另於續高僧傳卷二十九僧明傳中亦述及此事, 然以此事件之主角爲定州募士孫敬德, 而非盧景裕. [魏書卷八十四]

【노고老苦】
p2507-下→ 梵語 jarā-duḥkha, 巴利語 jarā-dukkha. 四苦之一, 八苦之一. 指衆生衰老時所受之身心苦惱. 瑜伽師地論卷六十一列擧老有五相, 卽 : 盛色衰退․氣力衰退․諸根衰退․受用之境界衰退․壽量衰退. 於此五處衰退, 故稱爲苦. 據中阿含卷七分別聖諦經載, 衆生老時, 頭白齒落, 盛壯日衰, 身曲脚戾, 拄杖而行, 肌縮皮弛, 諸根遲鈍, 顔色醜惡, 身心皆受極大之苦楚, 是爲老苦. [增一阿含經卷六․卷十八․修行本起經卷下․北本大般涅槃經卷十二․大毘婆沙論卷七十八․大乘義章卷三本](參閱八苦 291․四苦 1736)

【노관재교老官齋敎】
p2507-中→ 明朝時流傳於福建等地羅敎敎派之一. 由浙江一帶之羅敎敎主姚氏統轄. 祖師姚文宇著有三世因由一書, 託言係羅祖轉世, 以初世姓羅, 二世姓殷, 三世姓姚, 而世代相傳. 該派傳敎授徒之密令口訣, 有小乘二十八偈語及大乘一百零八句偈語, 另傳授坐功․運氣等三層功夫. 敎民吃素, 稱爲老官. 盛行於福建․臺灣等地, 多建有齋堂. 明․淸之際均曾集衆起事. (參閱無爲敎 5113)

【노납老衲】
p2508-上→ 爲比丘之謙稱. 衲, 指衲衣. 僧衆著衲衣而自稱老衲. 類似之稱謂尙有 : 衲僧․衲子․野衲․布衲․小衲等. 卽老僧之意. 圓悟佛果禪師語錄卷十四(大四七․七七七下) : 作箇骨律錐老衲, 以自契所證, 隨己力量受用.

【노老】
p2505-下→ 梵語 jarā 唯識宗二十四不相應行法之一. 色․心諸法相續變異, 稱爲老. 生․老․住․無常稱爲四相, 老則相當於有部之異相. 十二緣起之第十二支爲老死. 又生苦․老苦․病苦․死苦, 稱爲四苦. (參閱十二因緣 337․心不相應行 1396․老死 2507)

【노魯】
p6202-上→ 布施之意. 爲我國雲南德宏地區信奉佛敎之傣族用語. 類似雲南瀾滄江下游傣族佛敎徒之賧. 當地傣族佛敎信徒除日常向寺院僧侶送飯菜․定期捐穀(好魯)外, 虔誠之信徒竝捐贈佛經(坦木)․佛像(帕戛). 而捐贈佛經之老人可獲得僧侶授豫坦木之稱號. 信徒捐贈佛像後, 卽爲正式之佛門弟子, 可得帕戛之尊稱. 帕戛又分爲帕戛莊與帕戛提兩種, 若兩次捐贈佛像卽爲帕戛提.

【노달라魯達羅】
p6203-中→ 梵名 Rudra. 爲大自在天之別名, 乃司掌風雨雷電之神. 又稱嚕捺羅․澇達羅․祿陀羅. 意譯作暴惡․黑天. 原爲婆羅門敎․印度敎之神. 梨俱吠陀時, 用以代表暴虐之天衆, 謂此天瞋怒時, 則魔衆現, 國土荒亂, 起暴風雷電, 殺傷人畜草木, 故爲破壞之神. 至阿闥婆吠陀, 則稱爲畜類之主, 竝尊之爲主神, 爲後來大神濕婆之雛型. 佛敎典籍則稱之爲大自在天. 俱舍論光記卷七(大四一․一三九下)：恆以苦具逼害有情, 名恆逼害；或時樂食血肉髓, 故名魯達羅, 此云瀑惡, 大自在天異名. 大自在天總有千名, 今現行世唯有六十, 魯達羅卽一名也.其形像有數說, 據梨俱吠陀謂, 全身褐色, 有金色裝飾, 頭披髮辮, 手持弓箭；阿闥婆吠陀謂其腹黑背赤, 有千眼；夜柔吠陀謂其頸項靑色, 住於山中, 有善惡二特點, 發怒時以霹靂之矢傷害人畜, 損傷草木, 但又有千種藥草爲人畜治疾, 故受到崇敬. 奧義書․往世書則謂其形像有十一種. 此外, 復有獸主․大天․伊舍那․荒神等稱號. [大日經卷二․守護大千國土經卷下․俱舍論卷七](參閱大自在天783․濕婆天6448)

【노달사盧達斯】
p6271-下→ (Lüders, Heinrich; 1869～1943)德國之東方學․印度學學者. 生於盧比克(Lübeck). 專攻以馬鳴爲中心之佛敎文學史․印度佛敎史․佛敎梵語之硏究, 對印度文化史及文物習俗亦有很深之造詣. 主要著作：Vyāsa-Cikshā, 1895;überdie　Grantha-recension des Mahabharata, 1901; Varuna und die Wasser,1951 等.

【노두爐頭】
p6775-上→ 禪林中負責僧堂爐火之職稱. 據禪苑淸規卷四載, 爐頭雖應維那之請, 亦係與炭頭和會所選出, 每年於十月一日開爐, 至翌年二月一日閉爐. 其職務爲放參以前裝爐, 粥前添炭, 相度寒暖, 隨時添減柴火. [禪林象器箋職位門]

【노려勞呂】
p4857-下→ ①指爲煩惱所困擾․束縛之人. 勞, 塵勞, 爲煩惱之異稱. 維摩詰所說經卷上弟子品(大一四․五四○下) : 爲與衆魔共一手, 作諸勞侶, 汝與衆魔及諸塵勞, 等無有異..　②指從事勞役工作之人們, 或指僕役之類. [正法眼藏行持卷上]

【노력努力】
p2817-下→ 卽精進不懈之意. 乃爲完成人格或實現究極之目的而有的具體之意志表現. 佛陀覺悟滅除苦惱之道有八, 卽八正道, 其中正精進卽努力之意. 大乘佛敎立布施․持戒․忍辱․精進․禪定․智慧等六波羅蜜(又作六度)爲實踐佛道之最高德目, 其中之精進(梵 vīrya)卽爲努力之意. vīrya, 又譯作勤, 爲心所有法之一, 係一種使心中具足勇氣之精神作用, 能成就善行, 退除惡法, 故被收攝於大善地法之中, 爲三十七道品(菩提分)之一.

【노嚧】
p6652-中→ 悉曇字□(ḹ). 悉曇五十字門之一. 又作梨․樓․盧․梨. 據瑜伽金剛頂經釋字母品載, 此字門含有一切法沈沒不可得之義, 故古來稱此字爲沈沒之嚧字, 然其原語不詳. 又據文殊師利問經卷上字母品載, 唱此字時, 能出三有染相之聲. 三有, 此處係指欲界․色界․無色界三界. [北本大般涅槃經卷八如來性品․悉曇三密鈔卷上本]

【노매초신희요魯梅楚臣喜饒】
p6203-中→ 又稱盧梅慧戒. 西藏前藏地方人. 宋太宗太平興國三年(978), 前往西康, 從公巴饒薩(藏 Dgons-pa-rab-gsal)受戒學法. 回前藏後廣建寺廟, 與後藏之羅敦等分別於前後藏弘傳戒律, 大揚佛敎.

【노복삼매奴僕三昧】
p1881-下→ 卽指隨侍諸佛․菩薩․明王等之使者成辦諸事之三昧. 如文殊菩薩之八大童子․五奉敎者及不動明王之三十六童子等. 諸尊之使者․奉敎者․童子及諸明王等皆住此三昧. 其中以不動明王之三昧最爲殊勝, 蓋不動明王自身旣爲明王, 亦可現奴僕形相, 而爲如來之使者, 成辦諸事. 其七莎之髮, 標示奉事七代之主, 頂上蓮花標示運載行者至覺地. 自古以來, 頂上蓮花乃表示不動明王之甚深三昧. [大日經疏卷五](參閱三昧580)

【노비奴婢】
p1881-中→ 指男․女僕. 在古印度, 爲征服者所使役之土著, 稱爲奴婢, 被視爲可以交換․買賣的財産之一. 佛典中常有奴婢錢財之語. 菩薩本緣經卷中(大三․五八上) : 君等若須金․銀․琉璃․種種車乘․奴婢之屬, 我悉能與.

【노사나경盧舍那經】
p6271-上→ 爲江南敏法師所立二敎之一, 與釋迦經相對. 華嚴五敎章卷一列擧十種對佛陀一代言敎之判釋, 第八項卽敏法師之敎判, 係就能說之敎主而言. 盧舍那經, 卽指華嚴經, 乃盧舍那佛隨順法性, 自在而說之敎. 釋迦經, 則指法華․涅槃等經, 乃釋迦佛應衆生之機根所說權巧方便之敎. 　與敏法師之二敎相關者, 係唐代印法師所立之屈曲敎與平道敎, 亦依釋迦佛․盧舍那佛之所說而判釋. 此二敎間有四種差別：(一)主異, 謂敎主各別, 屈曲敎係釋迦化身之所說, 故亦稱釋迦經；平道敎係盧舍那佛十身具足之所說, 故亦稱盧舍那經. (二)處異, 屈曲敎係於娑婆世界之木樹下․草座上所說, 平道敎則於蓮華藏世界之寶樹下․金座上所說. (三)衆異, 屈曲敎係對聲聞與菩薩而說, 平道敎則對準菩薩與極位之大覺而說. (四)說異, 屈曲敎僅一方之所說, 平道敎則賅通十方同說. 　據宋代華嚴宗僧道亭之考證, 敏法師卽唐代越州靜休寺之華嚴宗僧法敏, 曾就六十華嚴經著有華嚴經疏七卷；印法師則係敏法師之弟子. [華嚴經探玄記卷一․華嚴玄談卷四]

【노사나盧遮那】
p6271-下→ ①梵名 Vairocana. 爲佛之報身或法身. 又作毘盧遮那․盧舍那․流舍那․淨滿. 各宗說法不一. 如華嚴宗以盧舍那乃毘盧舍那之略稱, 爲報身佛, 乃華嚴經所說蓮華藏世界之敎主. 另如天台宗則以毘盧遮那爲法身佛, 以盧舍那爲報身佛, 以釋迦爲應身佛. (參閱毘盧遮那3858).　②梵語 rocana. 又作盧脂那. 意譯狂亂․癡迷. 屬於茄科(Solanaceae)之草本植物, 學名 Datura metel, Linn. 全株有毒, 可作藥用, 分布於西部喜馬拉雅山至德干半島西部. 慧琳音義卷二十六(大五四․四七二下)：盧脂那花, (中略)此云眼花也.[觀世音菩薩授記經]

【노사老死】
p2507-上→ 梵語 jarā-maraṇa, 巴利語同. 老與死之竝稱. 又作老死支. 十二因緣之一. 指衆生衰變及滅壞之位. 依三世兩重因果之說, 生支․老死支爲未來二果, 於現在捨命後, 正在形成新生命之一刹那間所集結之五蘊, 稱爲生支 ; 相對於此, 生起識之刹那以後, 名色․六觸․受․愛漸增, 乃至總異滅位, 稱爲老死支. 其中, 老, 是色․心之衰變 ; 死, 爲壽命盡而滅壞. 　此外, 大乘唯識家以二世一重因果配於十二因緣, 謂生及老死爲所生支, 自愛․取․有等三支所生的異熟五蘊之衰變及身壞命終, 方爲老死支. 另據成唯識論卷八載, 於生․老․病․死等四者中, 立生爲一支, 老與死合爲一支 ; 病則不列爲支, 以病非遍於一切衆生, 且非定有. 老雖非定有, 然遍於一切, 故立爲支. [雜阿含經卷十二․中阿含卷二十四大因經․長阿含卷十大緣方便經․大毘婆沙論卷二十三․俱舍論卷九․順正理論卷二十五․卷二十六](參閱十二因緣 337)

【노섭달마蘆葉達磨】
p6780-中→ 由菩提達磨託身蘆葉渡揚子江之故事, 而有所謂蘆葉達磨之繪圖. 禪宗初祖菩提達磨於梁普通元年(520)來華, 見梁武帝, 不契機宜, 遂於同年十一月十九日離梁境, 託身蘆葉, 以渡揚子江, 抵達洛陽. 至宋代, 遂有以此一故事爲主題之畫作産生. 景德傳燈錄卷三(大五一․二一九上)：帝又問：“如何是聖諦第一義？” 師曰：“廓然無聖.” 帝曰：“對朕者誰？” 師曰：“不識.” 帝不領悟, 師知機不契, 是月十九日潛廻江北.[碧巖錄第一則․祖庭事苑卷八]

【노소부정老少不定】
p2506-下→ 謂壽命不定. 卽先出生之長者未必先死, 而後出生之少者未必長生, 以此形容人類壽命․死期不定且無常. 蓋世人多愚癡, 在此老少不定․遷流變化之境, 而存有千秋長壽之執見.

【노이만路伊曼】
p5613-上→ (Leumann, Ernst; 1859～1931)瑞士之語言學, 印度學學者. 曾至牛津大學硏修梵語. 由梵語原典翻譯諸經典, 協助摩尼衛爾(Monier-Williams)編纂梵英辭典(Sanskrit-English Dictionary). 專攻耆那敎及梵語語史, 從事耆那敎梵文本之硏究. 後更精硏中亞新發現之粟特語(Soghdiana). 主要著作 : Aupapaṭikasūtra ,1883; Daśavaikalikasūtra und niryukti,1892 ; Zur nordarischen Sprache und Literatur, 1912; Maitreya-samiti, 1919 ; Buddhistische Literatur, 1920.

【노임魯任】
p6202-中→ 西藏名 Rwa-sgreṅm. 爲淸朝所封西藏佛敎呼圖克圖之一. 第一世爲赤金阿旺傾丹, 曾任達賴喇嘛七世經師及魯任寺堪布, 爲魯任系之祖. 二世洛桑蓋敦巴, 受封爲諾門汗. 三世阿旺耶西粗赤堅贊, 於道光二十五年(1845)受封爲阿親呼圖克圖, 曾兩度任攝政(1847～1855, 1855～1862). 五世魯任呼圖克圖丹絳巴益西丹巴堅贊, 於民國二十二年(1933)達賴喇嘛十三世入寂後, 當選爲攝政, 代行達賴職務, 時西藏親俄勢力與親英勢力相衝擊, 遭激進分子之嫉, 被迫於三十年引退, 而於三十六年爲人所害.

【노임사魯任寺】
p6202-下→ 魯任, 西藏名 Rwa-sgreṅ. 位於拉薩東北旁多地方, 基丘河上游支流之峽谷. 又作熱振寺․惹眞寺․惹珍寺. 原係甘丹派(藏 Bkaḥ-gdams-pa)之本山, 創建於北宋嘉祐元年(1056), 十五世紀後屬於黃敎僧院. 據西藏史書靑冊(藏Deb-ther sṅon-po)載, 阿提沙(梵 Atīśa)逝世後, 洛姆東(藏 ḥbrom-ston, 亦作種敦巴)成爲衆弟子之指導者, 因衆等合議懇請, 於嘉祐元年正月肇建此寺. 寺中藏有大量之古經論. 又本寺之魯任呼圖克圖, 乃淸代以來西藏四大呼圖克圖之一, 曾於淸道光二十七年(1847)及民國二十二年(1933)兩度出任西藏地方政府之攝政. 寺位於山腰, 古柏遍山, 溪流潺潺, 爲風景秀麗淸幽之遊覽勝地. [カーダム派史(羽田野伯猷, 東北大學文學部硏究年報五)․G. N. Roerich: The Blue Annals；Dpag-bsam ljon-bzaṅ; Ch. Bell: The Religion of Tibet； A Ferrari：Mk'yen Brtse's Guide to the Holy Places of Central Tibet]

【노자화호경老子化胡經】
p2505-下→ 西晉惠帝末年, 道士王浮所作. 殘本今收於大正藏第五十四冊. 王浮常與帛遠論爭道․佛二敎, 而道敎常遭論破, 王浮爲此深感屈辱, 故而僞作本經, 欲將道敎提昇於佛敎之上. 其書內容謂 : 老子赴西域, 又至印度, 轉生爲釋迦而敎化胡人. 此經一出, 首先有北周笑道論論難之, 繼有唐代之破邪論․辯正論․集古今佛道論衡等先後批判之. 唐高宗總章元年(668)本經被焚毁, 中宗神龍元年(705)更遭到嚴禁, 宋時雖曾一度流傳, 然迄元代又遭禁止而告絶跡. 　近年法國學者伯希和(P. Pelliot)自敦煌發現本書, 全書十卷僅存第一卷與第十卷. 敦煌本第一卷題爲老子西昇化胡經序說第一 , 第十卷末尾題爲老子化胡經卷第十 . 根據硏究, 大正藏所收本與王浮所作老子化胡經之內容大相逕庭, 其理由如下 : (一)王浮之化胡經僅有一卷, 敦煌本則有十卷. (二)敦煌本題爲老子西昇化胡經序說第一 , 王浮本則從未稱爲老子西昇化胡經 . (三)敦煌本含有濃厚之摩尼敎思想, 或可推知現存之敦煌本爲唐代摩尼敎傳入以後之著作, 而非王浮所作之老子化胡經. 　此外, 敦煌殘卷與蔣斧所輯錄之佚文考․羅振玉補考․校勘記等, 一倂收入敦煌石室遺書中. [法華三大部補注卷十三․歷代三寶紀卷十一․佛祖統紀卷三十九․出三藏記集卷十五法祖傳․道敎の基礎的硏究(福井康順)․支那に於ける佛敎と儒敎道敎(常盤大定)]

【노자화호설老子化胡說】
p2506-中→ 指老子西入印度敎化佛陀, 或老子轉生爲佛陀之說, 爲佛敎與道敎兩派相爭時所産生之特異說法. 據後漢書列傳第二十下襄楷傳載, 老子入夷狄, 爲浮屠(佛陀) ; 三國志魏書第三十裴注引魏略西戎傳, 謂老子出關西去, 過西域而入天竺, 敎化胡人, 浮屠亦爲其弟子. 以上之記載雖未言化胡二字, 然爲有關化胡說之最早記錄, 或因史記老莊申韓列傳謂老子出關, 不知所終, 令有心人得以借題發揮. 老子化胡說之成因可能有二種 : (一)道敎徒欲提昇道敎地位於佛敎之上, 而作此說. (二)佛敎徒欲使此一外來宗敎能在中國生根成長, 而作此說. 由此而有種種老子化胡經之著錄出現, 其有關文獻, 包括 : 三洞珠囊卷九西胡品之文始先生無上眞人關令內傳與化胡經(道藏七八二)․猶龍傳卷四流沙八十一國九十六種外道(道藏五五五)․混元聖記卷四及卷五(道藏五五二)․敦煌本老子化胡經(大正藏第五十四冊)等. 　老子化胡說起自六朝末年, 經唐代․宋代, 各有其不同之風貌. 又可大別爲二 : (一)老子入胡地敎化胡人說, 謂老子曾至罽賓國․于闐國․條支國等地傳法. (二)老子轉生爲佛陀說. [廣弘明集卷一․法經錄卷二․辯正論卷五․笑道論卷下․釋氏通鑑卷一․敦煌石室遺書第三冊․鳴沙石室佚書續編․早稻田大學文學部編哲學年誌卷四]

【노장老藏】
p2508-中→ (1601～1687)淸代僧. 燕京西山人, 俗姓賈. 世稱阿王老藏, 或阿旺老藏. 十歲時, 入崇國寺爲沙彌, 十八歲受具足戒, 究明瑜伽密法, 秉性慧絶, 漢藏經書, 過目成誦. 順治十六年(1657), 奉詔主掌五臺山, 總理漢藏經典, 對舊時所譯者, 多所訂正. 康熙九年(1670), 退居頤養. 二十二年, 聖祖幸臨所居, 賜號淸涼老人 . 二十六年三月入寂, 世壽八十七. [淸涼山新志卷七]

【노조가풍魯祖家風】
p6203-上→ 又作魯祖面壁. 魯祖, 指唐代池州魯祖山之寶雲禪師. 寶雲平日接引學人之作風頗爲特殊, 若有前來問法者, 寶雲皆面壁不語, 欲令學人自其面壁不語之擧動而有所契入, 禪林中傳爲奇特事, 而稱爲魯祖家風. 此一奇特家風, 廣被南泉普願以下之禪林古德作爲拈評下語之古則公案. [景德傳燈錄卷七魯祖寶雲章․禪苑蒙求卷上․五燈會元卷三魯祖寶雲章](參閱古德火抄1614)

【노지盧至】
p6270-中→ ①爲佛世時舍衛城中之長者. 又作盧遮. 世稱盧至長者․盧志長者或留志長者. 原爲慳貪之人, 雖擁財萬貫, 依然著弊衣, 食糠菜, 常爲世人所笑. 某日, 城中有節會, 人人皆嚴飾宅舍, 飮食歡宴, 盧至則開寶庫, 僅取五錢購麨․酒及葱, 至城外靜僻處, 獨飮而醉, 起而歌舞, 竝謂於此節慶會, 縱酒大歡樂, 逾過毘沙門, 亦勝天帝釋. 　時値天帝釋往詣佛所途中, 遂以神通化作盧至, 至其家開寶庫施與衆人. 待盧至返家, 竟遭驅逐, 便至波斯匿王處請求相助, 王亦無法分辨眞假盧至, 遂共往佛所. 佛爲說法度之, 終於得道. [盧至長者因緣經․法苑珠林卷七十七].　②卽樓至佛, 爲賢劫千佛中之最後佛. (參閱樓至佛6095)

【노지장자경盧至長者經】
p6270-下→ 全一卷. 全稱盧至長者因緣經. 譯者不詳. 收於大正藏第十四冊. 內容記述慳貪之盧至長者得道之因緣. [開元釋敎錄卷三․貞元新定釋敎目錄卷五]

【노파老婆】
p2508-上→ 於禪林中, 指敎導學人之態度親切, 殷殷叮嚀者, 其中寓有慈悲之意. 又作婆子. 一般以黃檗希運․大愚守芝等二師之敎法懇切而不厭其煩, 乃謂 : 黃檗老婆, 大愚饒舌. 臨濟錄行錄(大四七․五○四下) : 大愚云 : 『黃蘗與麽老婆, 爲汝得徹困. 』　此外, 禪林對師家過度迫切․盡心之敎法, 稱爲老婆心切. 略稱婆心. [臨濟錄勘辨․鐵笛倒吹第十一則]

【노파선老婆禪】
p2508-中→ 禪林中, 師家接引學人時, 一再親切叮嚀之禪風. 老婆禪一語, 或有輕蔑之意, 以師家當依學人根性, 善巧接化 ; 若一味說示, 過分關切, 恐有礙學人自行探索, 開發智慧之機會, 實有悖禪宗不立文字, 敎外別傳之宗旨. 臨濟錄勘辨(大四七․五○三中) : 普化以手指云 : 『河陽新婦子, 木塔老婆禪 ; 臨濟小廝兒, 卻具一隻眼. 』此外, 元曲中亦有東坡夢言葛藤接(截)斷老婆禪之語.

【노행자盧行者】
p6270-下→ 卽禪宗第六祖慧能禪師. 俗姓盧, 初在蘄州(湖北)黃梅憑茂山五祖弘忍門下修道, 稱爲盧行者, 或盧居士. 行者, 謂帶髮之修行者. 景德傳燈錄卷三五祖章(大五一․二二三上)：復問：“衣法誰得耶？” 師曰：“能者得.” 於是衆議盧行者名能, 尋訪旣失.[大慧普覺禪師書卷上]

【노혜다가盧醯多迦】
p6272-上→ 梵語 rohitaka. 略作盧醯多. 又作盧醯呾迦. 赤色之義. 如盧醯多龍王, 譯爲赤龍. [正法念處經卷十八․翻譯名義集卷三顯色篇]

【노호老胡】
p2507-下→ 卽指 : (一)釋迦, (二)達摩. 另有胡種族一語, 乃指達摩之法孫, 或泛指一般之佛敎徒. 大慧普覺禪師書卷二十五(大四七․九一八下) : 老胡云 : 『眞如不守自性, 隨緣成就一切事法. 』 (參閱胡種族 3939)

【녹모경鹿母經】
p4847-上→ 全一卷. 西晉竺法護譯. 收於大正藏第三冊. 本經爲佛之本生譚, 有廣說․略說二本. 內容係佛陀述說其過去世爲鹿母時, 生有二子. 一日, 鹿母不愼落於網中, 因對其子關愛心切, 故而向獵師請求允准其返所, 將二子安頓妥當, 卽還來就死. 後鹿母如言赴約, 獵者爲鹿母之篤守信義所感, 遂釋放鹿母歸去, 竝告請國王, 令禁狩獵, 王亦感於鹿之仁義之行, 終禁殺獵. [歷代三寶紀卷六․大唐內典錄卷二․開元釋敎錄卷二]

【녹수낭漉水囊】
p5825-上→ 梵語 parisrāvaṇa, 巴利語 parissāvana. 音譯爲鉢里薩羅伐拏. 指用以濾水去蟲之布袋. 爲比丘六物之一, 十八物之一. 又作漉水袋, 濾水囊, 水濾, 水羅, 漉水器, 漉囊, 濾袋. 卽將水濾過, 用以排除蟲類之器具. 比丘受具足戒後, 常攜帶此具. 當澡盥時, 恐水中有蟲, 故以漉水囊漉除之. 　有關漉水囊之製法, 有種種之別, 四分律卷五十二(大二二․九五四中) : 不應用雜蟲水, 聽作漉水囊. (中略)如勺形, 若三角, 若作撗郭, 若作漉甁. 若患細蟲出, 聽安沙囊中.又據根本薩婆多部律攝卷十一受用有蟲水學處載, 濾物共有五種, 卽 : 方羅, 法甁, 君持迦, 酌水羅, 衣角. [五分律卷二十六, 十誦律卷五十七, 摩訶僧祇律卷十八, 四分律刪繁補闕行事鈔卷下一, 南海寄歸內法傳卷一晨旦觀蟲](參閱十八物352, 六物1274)

【녹야원鹿野苑】
p4848-上→ 梵名 Mṛgadāva. 爲釋尊成道後初轉法輪之地, 卽今之沙爾那斯(Sārnāth, 卽梵名 Sāraṇganātha, 鹿主之意), 位於今北印度瓦拉那西市(Varanasi)以北約六公里處. 又譯作仙人鹿野苑․鹿野園․鹿野․鹿苑․仙苑․仙人園. 關於地名之由來, 諸說紛異, 出曜經卷十四以此地乃諸神仙及得道五通之學者遊止之所, 非凡夫所居, 故稱之爲仙人住處 ; 又謂昔有婆羅奈國王遊獵至此, 網鹿千頭, 經鹿王哀求以日送一鹿供王食用, 王始放群鹿, 故地名鹿野苑. 大毘婆沙論卷一八三博採衆說, 以佛過去世爲最勝仙人, 嘗於此地初轉法輪, 故稱仙人論處 ; 以佛未出世或出世時, 恆有諸神仙住此不絶, 故稱仙人住處 ; 以昔有五百仙人飛行空中, 至此處見王之婇女, 發欲心而失神通, 墮墜於此, 故稱仙人墮處. 此外, 大唐西域記卷七以鹿王爲代有孕之母鹿捨身就死, 因而感動梵達多國王, 使王釋放鹿群, 竝布施樹林, 而稱之爲施鹿林. 　鹿野苑自阿育王起, 卽備受景仰崇拜. 八世紀初, 玄奘西遊時, 此地層軒重閣, 連垣周堵, 垣中有高二百尺之精舍, 其西南有阿育王所建高七十餘尺之石柱, 石含玉潤, 鑒照映徹, 僧徒千餘衆, 爲最隆盛之時代. 逮至十三世紀頃, 先後遭回敎徒與印度敎徒之蹂躪, 盡成廢墟, 今僅存周壁鏤刻右旋卍字之二層圓塔一座, 及以鐵欄圍護之半截阿育王石柱等, 供人憑弔. 　現今鹿野苑中, 寺院林立, 有中華佛寺(華裔李俊承創建)․緬甸佛寺․摩訶菩提協會․印度敎古物保存所․耆那敎敎堂, 與佛敎古物館等. 其中, 佛敎古物館藏有千年佛像及各類法器․石柱, 均係佛敎珍貴之遺物. [雜阿含經卷二十三․卷三十九․三卷本大般涅槃經卷中․賢愚經卷五․四分律卷三十二․大智度論卷十六․阿育王傳卷二․高僧法顯傳․慧琳音義卷一․B. Majumdar : A Guide to Sārnāth, 1937]

【녹외경전錄外經典】
p6333-上→ 卽指登載於一般經錄以外之經典. 依其內容, 約可分爲四類：(一)失譯經典, 指譯者不明之經典. 此乃因古時於所譯經本中, 未署譯者之名, 且有關翻譯該經之記載亦付闕如, 故後人無由得知經典之譯者. 據南朝梁代僧祐(445～518)所作之調査, 我國自東漢至南北朝中期之三百年間, 傳譯之經典已有二千餘部, 其中失譯經之數目高達已知譯人之經典總數三倍. 　(二)抄經, 又稱別抄經. 卽由已完成漢譯之大部頭經典中個別抄出其中一章或一節, 另附以經名, 成爲獨立之經而流行者. 此風自古卽盛行, 虔篤之人可任意親手抄寫而別行, 故若不愼究其本經出處, 則常易誤爲另有小經典譯成. 此等抄經數目頗多, 且多與本經一倂流傳於後世. 　(三)闕本經, 卽指雖知某經已被譯出, 然至後代又散軼不存. 屬於此類之錄外經典亦不在少數. 蓋因經過數百年之書寫流傳, 其間難免有遺失或殘缺者. 至隋․唐以後, 以朝廷之力編修大藏經, 而書寫․傳通․翻譯新經等, 一切均依敕旨而爲, 一旦編入藏經, 殆幾不可能成爲缺本. 然在此之前, 不僅翻譯之時地分散, 書寫弘傳亦是私相授與流傳, 故中途缺失實屬難免. 　(四)僞疑經典, 指非譯自梵筴之佛敎經典. 其中, 有我國學者仿造佛敎經典僞作者；亦有少數佛敎以外其他宗敎之典籍, 因不察而譯出者；或有雖覺不妥, 然亦難辨其眞僞者. 此類之問題譯作, 於歷代經錄所載爲數不少, 最多者爲開元釋敎錄, 總計四○六部. 僞疑經大多數均遭擯斥藏外, 久之亦漸失傳；然亦有雖有可疑處, 自古依然照收入藏者. 大正大藏經中亦收載此種經典, 不下幾十部. [佛書解說大辭典佛典總論第二部(小野玄妙)]

【녹원사鹿園寺】
p4849-下→ ①梵名 Mṛga-sthāpana. 音譯蜜栗伽悉他鉢娜. 位於東印度波羅奈國鹿野苑. 據求法高僧傳卷上載, 那爛陀寺東約四十驛處, 沿殑伽河而下, 卽可達此寺.　②指位於日本京都北區北山之鹿苑寺. 俗稱金閣寺. 屬於日本臨濟宗. 應永四年(1397)開始建造, 十五年足利義滿歿後, 改其別邸之北山亭爲禪寺, 而請夢창疏石開山, 立名鹿苑寺, 蓋取印度鹿野苑之名而來. (參閱金閣寺3587)

【녹자모鹿子母】
p4846-中→ 梵名 Mṛgāra-mātṛ. 音譯密利伽羅磨多. 意譯爲鹿母․鹿母夫人. 又稱彌佉羅母․彌迦羅長者母. 本名爲毘舍佉(梵 Viśākhā), 故又作毘舍佉母․毘舍佉彌伽羅母․鹿子母毘舍佉. 巴利本法句經註載, 毘舍佉乃鴦伽國(梵 Aṇga, 巴同)長者之女, 遇佛之遊化而證預流果, 嫁彌伽羅(巴 Migāra)之子, 後勸其翁彌伽羅歸依佛門, 彌伽羅甚爲歡喜, 遂呼毘舍佉爲母, 後人由此而稱其爲彌伽羅母, 卽指鹿子母, 後生一子, 名爲鹿紐(巴 Migajāla). 關於鹿母稱呼之來源, 俱舍論光記卷八․五分律卷五․大毘婆沙論卷一二四等所說不同. 　鹿子母曾向佛陀發八大願, 卽 : 供食外來之比丘․遠行之比丘․病中之比丘, 施藥物豫病中之比丘, 供食豫看護病人者, 施粥豫比丘, 施雨衣․澡浴之衣等. 結婚時, 又捐捨價値九億錢之嫁衣, 請求建造精舍, 獲得佛之允許, 由目犍連監督工事, 歷時九月而成, 上下二層, 各有五百室, 稱爲東園鹿子母講堂, 或稱鹿母講堂. [中阿含經卷五十八․四分律卷十․大智度論卷八]

【녹자모당鹿子母堂】
p4846-下→ 梵名 Mṛgāra-mātṛ-prāsāda, 巴利名 Migāra-māta-pāsādā. 音譯蜜利伽羅磨多跋羅娑馱. 又作東園鹿子母講堂․鹿母講堂. 位於中印度舍衛國, 係鹿母毘舍佉嫁與彌伽羅之子時, 施捨價値九億錢之嫁衣, 爲佛所造之大講堂. 此堂由目犍連監工建造, 經九個月完成, 有上下二層, 各有五百室. 佛卽於此爲鹿子母演說中阿含卷五十五持齋經. [中阿含經卷四十九․玄應音義卷十八․釋氏六帖卷二十一](參閱鹿子母4846)

【녹천사지鹿泉寺志】
p4848-上→ 全一卷. 明代許國誠撰, 高一福輯正. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 鹿泉寺位於今江蘇鎭江, 爲京口五名山之一. 劉宋時, 處士戴顒隱居於獸窟山, 其寺因而稱爲招隱, 梁昭明太子嘗讀書於此. 明萬曆(1573～1619)年間, 郡守許國誠改寺名爲鹿泉, 蓋取與鶴林竝峙之意. 許國誠竝纂寺志, 前述沿革, 間附詩賦, 末爲題記. 後經由高一福輯正.

【논가論家】
p6171-上→ ①作論解釋佛經深義者. 卽指著論書以宣揚敎義之印度學者, 如龍樹․天親等菩薩. [金光明文句卷四].　②指成實宗之論師. 又稱成論人․成論師․論人․論師. 智顗之摩訶止觀卷八下(大四六․一一二上)：數家明報得鴿雀身是報果, 多婬是習果. 論家鴿身及多婬俱是報果, 婬由貪起, 貪是習果.日僧凝然之維摩經疏菴羅記卷十六所載, 天台大師智顗․嘉祥大師吉藏等宗祖於著作中, 常列有數家․論家․地師․攝師等古師, 其中論家卽爲成實論宗師. 又摩訶止觀卷六上․卷八上․卷八下․卷九上․吉藏之法華玄論卷十․法華義疏卷一․卷七等有稱成論人之例；智顗之法華玄義卷十上․摩訶止觀卷三上․法華義疏卷四․卷六等載有成論師之例；摩訶止觀卷五上有論人․法華玄義卷十上有論師之用例. (參閱成實宗2932)

【논論】
p6168-上→ ①梵語 śāstra 或 abhidharma, 巴利語 abhidhamma. 爲論藏之略稱. 係三藏之一. 音譯阿毘達磨․阿毘曇․毘曇. 意譯對法. 卽明示敎法之意. 將經典所說之要義, 加以分別․整理, 或解說, 稱爲論. 例如大智度論卽爲解釋大品般若經而作者. 於漢譯大藏經中有一五八部, 西藏譯本之大藏經(北京版)中有八一七部之多. (參閱阿毘達磨3641).　②指論議․論義. 卽藉往復問答以顯揚敎義. 據瑜伽師地論卷十五載, 有六種論, 卽：(一)言論, 指言語之論議. (二)尙論, 指尊重之論議. (三)諍論, 指發忿之論議. (四)毁謗論, 指惡口之論議. (五)順正論, 指順正確論理之論議. (六)敎導論, 爲敎導衆人之論議. 其中後二論爲眞實之論. (參閱論義6171).　③指印度婆羅門之學問書. 可分：(一)式叉論(梵 śikṣā), 爲聲音學之書. (二)毘伽羅論(梵 Vyākaraṇa), 爲文法學之書. (三)劫波論(梵 Kalpa), 爲祭祀儀禮之書. (四)樹底論(梵 Jyotiṣa ), 爲天文․地理․算數等書. (五)闡陀論(梵 Chandas), 爲韻律學之書. (六)尼祿多論(梵 Nirukta), 爲語言學之書. 以上合稱六論.

【논력외도論力外道】
p6168-下→ 釋尊在世時之一外道. 其傳不詳. 據大智度論卷十八載, 彼輒以論議之力自詡, 故自稱論力. 後知釋尊正行敎化, 遂以己爲恥而一心歸佛. 止觀輔行傳弘決卷十之二(大四六․四四○中)：佛問論力：“衆多道中誰爲第一？” 論力云：“鹿頭第一.” 佛言：“其若爲第一, 云何捨其道爲我弟子․入我道中？” 論力見已, 慚愧低頭, 歸依入道.

【논불골표論佛骨表】
p6170-上→ 爲唐代文學家韓愈(768～824)進呈憲宗之陳請書. 以憲宗欲將安置於鳳翔(陝西)法門寺護國身塔之佛舍利迎請入宮中供養, 而韓愈則立於儒敎之立場强烈反對, 於元和十四年(819)進呈論佛骨表. 憲宗以其忤逆, 欲處死罪, 因諸臣哀請, 遂貶爲潮州(廣東)刺史. 其奏書主張佛敎爲夷狄宗敎, 違反中國之倫理道德, 且人骨爲不潔之物, 不應置於宮中；又我國歷代帝王在位期間皆頗長久, 而佛法入傳之後禍事頻傳, 故不應信奉佛敎.

【논사論事】
p6170-上→ 巴利名 Kathā-vatthu. 音譯迦他跋偸. 又作論事說(巴 Kathāvatthu-ppakaraṇa). 係以錫蘭大寺派之立場評破諸部派異執之著作. 爲巴利七論之一. 相傳乃佛敎第三次結集之主持者目犍連子帝須(巴 Moggaliputta-tissa)所著. 凡二十三品二一七論, 各品末皆有攝頌. 敘說前三世紀僧團中之各種論爭, 批駁大衆部․說一切有部等派別之二一九種見解, 而主張：(一)過去․未來法無實體, (二)竝非一切法皆爲實有, (三)四諦可以頓得現觀, (四)沒有中有, (五)證得阿羅漢則得不退轉, (六)沒有眞實之補特伽羅(梵 pudgala, 包括人․個人․我․靈魂․有情等諸義), (七)佛與二乘修道不同等. 綜觀上述, 知本書爲硏究部派佛敎之重要典籍. 本書所破之部派名稱竝未載於本文之中, 然可由佛音(巴 Buddhaghosa)之論事注(巴 Kathā-vatthu-ppakaraṇa-aṭṭhakathā)所傳加以補入. 據此, 則有犢子部․正量部․說一切有部等十六部派, 其中以案達派揭出之次數最頻繁. 彌蘭王所問經(巴 Milinda-pañha)之所說與本書之關係密切. 　本書現有原文出版(P. T. S. 1894～1897)及英譯(Points of Controversy, 1915)․日譯(南傳大藏經第五七․五八卷). 佛音之論事注收於其所著之五論注中, 論事注之一部分有閔那耶夫(Minayeff)之原文出版(Journal of P. T. S. 1889), 與論事合編的有佐藤密雄與佐藤良智兩氏之日譯(論事附佛音注). [Rhys Davids：Question discussed in the Kathāvatthu(Journal of R. A. S. 1892)；Mrs. Rhys Davids: Buddhist Psychology; B. C. Law：A History of Pāli Literature；G. P. Malalasekera: Dictionary of Pāli Proper Names]

【논사論師】
p6171-中→ ①爲梵語 ābhidhārmika 之意譯. 卽阿毘曇師. 指通達三藏中之論藏者. 根本說一切有部毘奈耶卷十三擧出經師․律師․論師之別. 據大唐西域記卷四秣菟羅國條所載, 阿毘達磨衆供養舍利子. 此卽說明於三藏中特重論藏, 而對論藏作解說者, 稱爲論師, 或稱阿毘達磨衆. 後成爲造論闡揚佛法者之稱, 主要指大乘之行人, 如造成唯識論疏之十大論師卽是. (參閱阿毘曇師3650).　②專指成實宗之論師. 又稱論家. (參閱論家6171)

【논의論義】
p6171-下→ 指藉問答以顯揚敎義. 又作論議․講論․法問․問答. 其目的在顯明眞理俾使對方了解論理, 其論義方式一般用因明法, 卽於立者(立論者)․敵者(問難者)之間, 論諍所立之宗義, 竝論判決擇是非. 如世親之論軌․論式, 陳那之因明正理門論, 商羯羅主之因明入正理論等, 皆有規定其論式. 據大毘婆沙論卷一載, 世尊以種種論議方法爲諸有情闡說阿毘達磨, 佛陀入滅後諸弟子間卽擧行問答論議, 阿毘達磨之學風因此發達, 釋難決擇之風頓然勃興, 同時亦與外道論師(佛敎以外之學派)間頻有正邪之論諍. 中國自東晉支遁講說維摩經, 以許詢爲都講(發問者)行論義以來, 諸寺之講會亦多採行之, 亦兼有與道儒二敎之論戰. 　在日本, 始自維摩會等之敕會, 設諸大寺法會之論義漸形儀式化, 同時亦有與他宗異敎間交換宗論之情事. 其種類, 依目的而分, 有法樂論義․勸學論義等；依場所而分, 有內論義(殿上論義)․仙洞論義․武家論義等；依形式而分, 有番論義(問者․講師各一人爲一組)․向問答(講師․問者互相交替問答)等. 此外, 試論義者, 稱爲豎義；輪讀經論而問答, 竝接受講者之批判, 稱爲會讀. 又論義之題目, 稱爲論題；論義之參考書, 稱爲論義冊子․論義策子․論草. 禪宗藉問答之方式, 以令學人遠離分別, 證入菩提, 則稱禪問答. [大智度論卷一․卷三十三․瑜伽師地論卷十五․卷八十八․梁高僧傳卷四․佛祖統紀卷六․日本書紀卷二十五](參閱因明2276)

【논의論議】
p6173-上→ ①卽論義. 指藉往復問答以闡明法門之義理. (參閱論義6171).　②梵名 Upadeśa. 論議經之略稱. 爲十二部經之一. 音譯優婆提舍․優波提舍․優波替舍. 意譯法義․說義․法說. 爲佛陀與弟子間之論議․分別, 以解明經義․辨別法相之一種經典形式. 又佛自論議問答而辨理者, 或佛弟子論佛語․議法相與佛相應者, 亦稱論議. 瑜伽師地論卷二十五(大三○․四一九上)：云何論議？所謂一切摩呾履迦阿毘達磨, 硏究甚深素呾纜義, 宣暢一切契經宗要, 是名論議.(參閱優波提舍6404)

【논쟁論諍】
p6172-上→ 據傳佛陀入滅後, 敎團中卽有論諍産生. 未參加第一次經典結集之富蘭那(巴 Purāṇa), 卽不承認結集之結果. 佛陀入滅後一百年頃, 毘舍離城之跋耆比丘(巴 Vajjiputtaka)等, 與上座部耶舍長老(梵 Yasa)等, 爲十事非法之問題, 而引發論諍, 遂導致第二次之結集. 其後, 說一切有部之迦濕彌羅派與健馱邏派；中觀派中之佛護與淸辨；瑜伽派之月官(梵 Candragomin)與中觀派之月稱(梵Candrakīrti)；瑜伽派之戒賢與中觀派之智光等, 均曾有所論諍. 　此外, 於錫蘭, 大寺之上座部與無畏山寺之法喜部, 亦曾産生論諍. 至於西藏, 於乞口栗雙提贊王(藏 Khri-sroṅ-lde-brtsan)時代之蓮華戒(梵 Kamala-śīla)與唐朝之大乘和尙, 亦有一場著名之論諍. 在緬甸, 相傳於十八世紀, 偏袒派(巴Ekaṃsika)與通肩派(巴 Pārupaṇa)等之間, 亦有直接或間接之論諍. 　在中國, 唐代四分律宗之東塔宗之懷素與相部宗之定賓有新舊兩疏之對立, 法相宗之慧沼與圓測, 南宗禪與北宗禪, 北宋時代天台宗之山家派與山外派, 四分律宗允堪之會正宗與元照之資持宗, 明末楊岐宗之虎丘派與三峰派等, 均起佛敎內部之論諍. 　此外, 三國時代亦發生儒․釋․道三敎間之論諍, 而西晉之釋道二敎論諍, 道敎常遭論破, 遂有道士王浮僞撰老子化胡經之事；東晉時代亦有關於因果報應․神識不滅․沙門不敬王者等之論諍；另如北魏․北周․唐等之破佛毁佛事件, 亦常因釋道二敎或儒釋道三敎之論諍所引發. 唐末之後, 三敎之論諍漸次形式化, 其後雖亦有論諍, 然三敎融合之說漸佔優勢. 至明代, 基督敎勢力東來之時, 智旭等人亦曾撰文對基督敎有所論駁. 　在日本, 最澄․源空․日蓮等各宗宗祖與傳統敎團間皆有論諍；眞言宗之新義與古義, 日蓮宗之不受不施, 天台宗之安樂律等均曾引發敎團內部之論諍. 另於敎外論諍方面, 如佛敎傳入之初, 卽與神道産生論諍, 至平安朝末期之神佛習合, 始相容而不悖；然至江戶時代, 神道家與儒家皆興起排佛之議, 遂造成明治時代之神佛分離. 此外, 明治以後之佛敎界亦常有學術上之論諍等.

【논종論宗】
p6170-下→ 指據論而立之宗派. 據經而立之宗派則稱爲經宗. 據日僧覺譽之大原談義選要鈔卷上載, 於宗派有經․論․釋三宗, 經宗卽眞言宗․華嚴宗等；論宗卽俱舍宗․成實宗․法相宗․三論宗等；釋宗如天台宗. 對經宗․釋宗而言, 論宗指依論而立宗旨者, 以俱舍宗․成實宗․三論宗爲其代表.

【논주論主】
p6168-下→ 指論之作者. 或稱論師(通達論藏之義者). 印度天親菩薩有千部論主之稱, 百論疏序(大四二․二三四下)：天親本小乘學, 造五百部小乘論. (中略)於是造大乘五百部論, 時人呼爲千部論主.(參閱阿毘曇師3650)

【농광영한弄光影漢】
p2884-中→ 禪林用語. 指僅見表面, 不能徹見眞實理體之愚者. 碧巖錄第九十三則(大四八․二一七上) : 僧問大光 : “長慶道, 因齋慶讚, 意旨如何？” 大光作舞, 僧禮拜. 光云 : “見箇什麽便禮拜？” 僧作舞(依樣畫猫兒, 果然錯會, 弄光影漢), 光云 : “這野狐精！”

【농물부지명弄物不知名】
p2884-中→ 禪林用語. 形容愚昧凡夫不知自己原本卽具有佛性. 碧巖錄第八十二則(大四八․二○八中) : 問曾不知(東西不辨, 弄物不知名, 買帽相頭) ; 答還不會, 月冷風高, 古巖寒檜.

【농민農民】
p5613-中→ 在印度, 佛陀時代加入佛敎敎團之比丘與外護者, 多爲婆羅門族, 王族與商人階級出身者. 商人階級爲當時之新興階級, 多具有自由思想. 故在當時, 佛敎於農民之間, 竝無深入之影響力. 此一傾向, 卽使在大乘佛敎時代亦無甚改變, 僅祇佛敎之中心信徒由王族而逐漸變爲都市工商業者, 此亦印度佛敎所以衰微之最大原因. 　在我國, 佛敎由於王侯貴族之發願造寺, 造塔而隨之發達, 於文化上, 亦有士大夫以上之支持, 然迄未主動與農民建立關係. 但寺院以擁有廣大寺領與莊園, 故耕作成爲寺院經濟之來源, 且因寺田, 僧田之布施, 而與農耕有密切關係. 其後佛敎敎團急速擴張, 國家又豫以免除賦役與租稅等權利, 故有私度僧與度牒買賣之事. 自北魏至淸朝以來, 歷代皆頒發限制出家之法令, 惟仍有以農民身分而擁有僧名之情形. 在唐代, 且有百姓僧, 地主僧之名稱, 遂發生佛敎與農民在經濟關係上聯結之現象. 　出家前住入寺院之年輕人(稱爲童行)大多數從事於農耕與雜事 ; 出家僧則在修行之間亦從事農耕工作. 農民大多成爲貴族與地主或寺領之耕作者, 故通常農民僅祇參與佛敎行事而已. 隋代之三階敎與近世之白雲宗, 白蓮宗均有宗敎結社運動, 於當時當權者之立場而言, 皆稱爲敎匪, 係宗敎性之匪賊或反叛軍, 而農民爲其主要之參與者. 北魏之四次宗敎結社運動, 唐宋之彌勒匪, 近世之白蓮敎匪(紅巾軍)等, 皆爲農民從事對當權者之反抗運動. 　在日本, 奈良, 平安時代之佛敎, 係以貴族, 國家爲中心之佛敎, 其中不乏如行基, 空也等, 於民間宣說佛敎者, 然缺少組織性之活動. 至鎌倉時代, 農民間之佛敎信仰已廣泛流傳. 其後, 道元之曹洞宗興起, 而與被稱爲臨濟將軍之貴族臨濟禪相抗衡, 主張只管打坐(專心坐禪)以進入了悟之境, 自此遂有百姓曹洞宗風在民間産生之情形. 此外, 又由於親鸞流放東國之機緣, 使宗敎尙未開發之東國, 於其農民之間, 皆能普遍唱念佛名, 故念佛之信仰得以推廣. 　江戶幕府時, 對佛敎採强制之檀家制度, 本末制度, 且爲禁制天主敎之入傳而有請判押印以登記所屬檀家之方法, 使寺院代行對人民之監察事務, 竝給豫國敎之地位以爲交換條件. 故江戶時代之佛敎寺院乃代替幕府行使壓迫農民之政策, 竝承擔其結果. 且爲實現該政策, 而增設許多新寺院, 致使原爲農民著想之佛敎, 如淨土宗, 眞宗, 日蓮宗, 曹洞宗等, 反而扮演農民的壓迫者之角色, 而形成一極大之諷刺.

【농산籠山】
p6903-中→ 日本佛敎用語. 謂籠居於山中修行. 入山修行之僧, 稱爲籠山比丘․籠山僧. 劃定籠山區域之界限, 與外界隔離, 稱爲籠山結界. 此係日僧最澄所制定, 主張天台學僧必須入比叡山十二年, 其間不出山門, 修習止觀․遮那兩業. 其制定十二年, 蓋源於蘇悉地羯囉經卷中(大一八․六八○中)：若作時念誦者, 經十二年, 縱有重罪亦皆成就.

【뇌관牢關】
p2983-下→ 堅牢之關門(課題․試驗). 卽不能以思量分別通過到達之向上境地. 景德傳燈錄卷十六(大五一․三三一中) : 末後一句始到牢關, 鎖斷要津, 不通凡聖.

【뇌惱】
p4956-中→ 梵語 pradāśa. 音譯作波羅陀舍. 心所名. 爲俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 與愁․悲․苦․憂等, 皆表迷界苦之現象. 依俱舍宗之解釋, 所謂惱, 卽雖自知其罪過, 猶不聽他人勸誨, 一味使心神懊惱煩悶 ; 俱舍宗視爲小煩惱法之一, 六垢之一, 爲拘繫於欲界之法, 於修道位斷之 ; 與五受中之憂根相應, 又爲見取見之等流, 立有別體. 唯識宗則解釋爲起瞋怒之心, 追想過去之行事或現在不悅之事物, 而心中懊惱之精神作用 ; 以其爲二十隨煩惱之一, 因離瞋之外, 別無惱之作用, 故屬於瞋之一部分 ; 與捨根相應. [大毘婆沙論卷四十二․俱舍論卷二十一․成唯識論卷六․成實論卷十瞋恚品․雜阿毘曇心論卷四․入阿毘達磨論卷上․瑜伽師地論卷五十五․顯揚聖敎論卷一․大乘廣五蘊論․大乘阿毘達磨雜集論卷一]

【뇌誄】
p5608-上→ 敘述死者生前德行之文體. 明代徐師曾之文體明辨卷六十誄條云 : 誄者, 累也, 累列其德行稱之. 周禮大祝作六辭, 其六曰誄, 卽此文體. 於佛敎典籍中, 例如廣弘明集卷二十三所標示之諸僧誄行狀, 其中收錄有東晉丘道護之道士支曇諦誄, 釋僧肇之鳩摩羅什法師誄, 劉宋釋慧琳之武丘法綱法師誄, 劉宋謝靈運之曇隆法師誄, 謝靈運之廬山慧遠法師誄, 劉宋張暢之若邪山敬法師誄, 南齊釋慧林之新安寺釋玄運法師誄. 其文體係初置序文, 再敘述行誼傳歷等, 終置乃作誄曰或誄曰等句, 而揭以四言四句之韻文. 其中如鳩摩羅什法師誄之序文, 卽爲推知其寂年之珍貴資料.

【뇌봉탑雷峰塔】
p5699-下→ 位於浙江杭縣西湖. 乃西湖勝景之一. 塔係五代吳越國王妃黃氏爲藏祀佛陀螺髻髮, 而於宋太祖開寶八年(975)所建之磚塔, 故又稱黃妃塔. 吳越王錢俶曾造八萬四千經卷, 藏於塔中. 塔之形狀, 在我國名塔中獨具異趣, 爲八方形, 每方皆爲十八步, 飛簷畫桷, 金碧莊嚴. 元明間塔基下陷, 僅餘五層, 共有八門, 塔基以紅石砌成, 上爲紅磚黃瓦, 中柱爲菱形, 孤標獨立, 每當夕陽西下, 塔影波光, 相映成趣. 民國十四年(1925)突然塌毁, 發現塔磚中藏有寶篋印經, 爲五代時所刻, 字體精細, 多爲名家所珍視.

【뇌필희요雷必喜饒】
p5698-下→ 宋代西藏譯經師. 生於瑪氏家族. 受阿里小王之命與仁欽桑波(寶賢)等同往迦濕彌羅(喀什米爾)學法, 回藏後從事譯經, 被稱爲洛窮(小譯師). 譯有量釋論頌, 法稱自釋, 釋迦慧疏等. 竝聚徒講授, 其所譯者史稱舊因明.

【누각樓閣】
p6095-下→ 梵語 kūṭāgāra, 巴利語同. 爲具有重層之建築物. 或作爲藏書․繪像․登眺遊覽景物之用. 經典中常有此語, 例如長阿含經卷二十(大一․一三一上)：城有四門, 門有欄楯, 七重城上, 皆有樓閣臺觀周匝圍遶.阿彌陀經(大一二․三四七上)：上有樓閣, 亦以金․銀․琉璃․玻璃․硨磲․赤珠․碼𥔥而嚴飾之.法華經卷三化城喩品(大九․二七上)：重門高樓閣, 男女皆充滿.

【누박漏縛】
p5827-下→ 漏, 漏泄, 滲露之意；縛, 繫縛之意；皆爲煩惱之異稱. 謂身心被煩惱所繫縛. 安樂集卷上(大四七․八中) : 有人言 : “大乘無相, 勿念彼此. 若願生淨土, 便是取相, 轉增漏縛, 何用求之？』

【누지불樓至佛】
p6095-中→ 樓至, 梵名 Rudita 或 Rucika. 爲賢劫千佛中之最後成佛者. 又作盧遮佛․盧至佛․魯支佛․樓由佛. 意譯愛樂佛․啼哭佛. 依據慧琳音義卷十八載, 此佛卽執金剛神(金剛力士), 然此說乃後世之誤傳. 從容錄第七十七則(大四八․二七六下)：梵語樓至, 此云啼泣. 賢劫千佛, 爲千王子, 末後得籌, 最後成佛, 遂啼泣云：“我何薄祐, 窮底得籌？” 忽復笑云：“我當盡取九百九十九佛方便粧嚴.” 今護法神執杵者是.[法苑珠林卷十․慧琳音義卷十一](參閱賢劫千佛6176)

【누진漏盡】
p5826-下→ 梵語 āsrava-kṣaya, kṣaya-āsrava. 漏, 煩惱之異稱. 以聖智斷盡煩惱, 稱爲漏盡. 與無漏同義. 大智度論卷三(大二五․八○中) : 三界中三種漏已盡無餘, 故言漏盡.[瑜伽師地論卷二, 俱舍論卷二十四, 卷二十五](參閱無漏5128)

【누진비구漏盡比丘】
p5826-下→ 指煩惱斷盡之阿羅漢. 又稱漏盡阿羅漢. 乃阿羅漢之異稱. 漏, 煩惱之異稱. 阿羅漢斷盡煩惱, 於一切法無著無執, 永入涅槃, 不再受生死之果報, 故稱漏盡比丘. [法華經方便品, 無量壽經卷上](參閱阿羅漢3692)

【누진의해漏盡意解】
p5827-下→ 謂斷盡一切煩惱而心得解脫. 爲小乘阿羅漢之證果. 維摩經佛國品(大一四․五三九上) : 八千比丘不受諸法, 漏盡意解.[正法華經卷四, 無量壽經卷下, 注維摩經佛國品]

【누진지력漏盡智力】
p5827-上→ 梵語 āsrava-kṣaya-jñāna-bala. 卽了知永斷煩惱惑業而不再流轉生死之智力. 爲如來十力之一. 又作知永斷習氣智力, 結盡力. 漏, 煩惱之異稱. 卽如來自知諸煩惱已一一了盡, 不再受輪迴之苦, 又如實了知他人斷除煩惱與否之智力. [俱舍論卷二十九, 大智度論卷二十五](參閱十力361)

【누진지증명漏盡智證明】
p5827-上→ 梵語 āsrava-kṣaya-jñāna-sākṣāt-kriya-vidyā,巴利語 āsavāna-khaya-ñānLa-vijjā. 爲佛, 阿羅漢等所具無礙自在之三種智明之一. 又作漏盡智明, 漏盡明, 漏盡智. 謂如實了知已證四諦之理而斷盡三界有漏煩惱, 遠離生死繫縛之智慧. 此漏盡智可對治中際(現在世)之愚. 又配當六神通之第六漏盡智證通. (參閱三明569)

【누진지증통漏盡智證通】
p5827-上→ 梵語 āsrava-kṣaya-jñāna-sākṣātkriyābhijñā. 謂斷盡一切煩惱惑業, 永離生死輪迴之神通. 六神通之一. 又稱漏盡神通, 漏盡通證, 漏盡通. 卽證得漏盡智, 斷盡一切有漏煩惱, 依止靜慮而示現威德具足. 舍利弗阿毘曇論卷十(大二八․五九七中) : 若智生, 有漏盡, 得無漏心解脫, 慧解脫, 現世自證知成就行 : 我生已盡, 梵行已立, 所作已辨, 不復還有. 是名漏盡智證通.另依俱舍論卷二十七載, 六通中之前五通於異生之凡夫亦可證得, 而漏盡通唯聖者能證得. 又大智度論卷二十八載, 漏盡通可分漏習俱盡及漏盡而習未盡二種, 前者指佛, 後者指菩薩之所證. [長阿含卷九增一經, 中阿含卷二十迦絺那經, 大乘阿毘達磨雜集論卷十四, 大毘婆沙論卷一○二, 瑜伽師地論卷三十七](參閱六神通1290)

【누질漏質】
p5827-下→ 指有漏之體質. 漏, 煩惱之異稱. 謂有煩惱迷染之身. 鎭州臨濟慧照禪師語錄(大四七․五○○上) : 不能繫縛此無依道人, 雖是五蘊漏質, 便是地行神通.

【뉴계가쇄杻械枷鎖】
p3310-中→ 刑具名稱. 指手銬․脚鐐等刑具. 法華經卷七觀世音菩薩普門品(大九․五六下)：設復有人, 若有罪若無罪, 杻械枷鎖檢繫其身, 稱觀世音菩薩名者, 皆悉斷壞, 卽得解脫.天台宗祖智顗於觀音義疏卷上解釋杻械枷鎖, 在手, 稱爲杻；在脚, 稱爲械；在頸, 稱爲枷；連身, 稱爲鎖. 以枷鎖作爲譬喩者, 有觀音義疏卷上所引之經載(大三四․九二八上)：妻子以爲鎖械, 錢財以爲牢獄, 王法以爲獄籍.又在鎭州臨濟慧照禪師語錄, 對於四賓主中之賓看賓, 謂(大四七․五○一上)：或有學人, 披枷帶鎖出善知識前, 善知識更與安一重枷鎖, 學人歡喜, 彼此不辨, 呼爲客看客. 大德！山僧如是所擧, 皆是辨魔揀異, 知其邪正.[仁王般若波羅蜜經卷下護國品․大寶積經卷五十五․大乘大集地藏十輪經卷一․佛說十王經(敦煌出土)․法華經玄贊卷十末․慧琳音義卷十八․碧巖錄第十一則垂示․佛光禪師語錄卷九]

【늑나식기勒那識祇】
p4391-下→ 梵名 Ratnaśikhi. 意譯寶髻. 卽昔時寶髻佛尙未出家學道, 仍爲太子時之名. 據賢愚經卷三貧女難陀品所載, 過去久遠二阿僧祇九十一劫, 閻浮提有一國王名波塞奇, 有一太子名勒那識祇(寶髻), 其後出家學道而成佛, 佛名卽寶髻佛. 時有比丘名阿梨密羅, 日日燃燈供養此佛, 佛遂爲該比丘授記, 當來成佛, 名定光如來.

【능가경楞伽經】
p5491-下→ 梵名 Laṅkāvatārasūtra. 凡四卷. 全稱楞伽阿跋多羅寶經. 劉宋求那跋陀羅譯(443). 收於大正藏第十六冊. 楞伽, 山名 ; 阿跋多羅, 入之義. 意謂佛陀入此山所說之寶經, 爲法相宗所依六經之一. 本經宣說世界萬有皆由心所造, 吾人認識作用之對象不在外界而在內心. 係結合如來藏思想與唯識阿賴耶識思想, 爲代表印度後期大乘佛敎思想之經典, 其成立年代約於西元四百年前後. 全經一再强調, 迷的根源乃在於無始以來之習氣及未能了知諸法乃自心之顯現, 故若能徹悟意識之本性, 捨離能取․所取之對立, 則可臻於無所分別之世界. 　本經現存之梵本係尼泊爾所傳, 日本學者南條文雄․河口慧海等人於一九二三年將之校正出版. 漢譯本有三種, 皆收於大正藏第十六冊 : (一)卽求那跋陀羅之譯本, 又稱四卷楞伽經․宋譯楞伽經. (二)北魏之菩提流支譯(513)之入楞伽經, 十卷. 又稱十卷楞伽經․魏譯楞伽經. (三)唐代實叉難陀譯(700～704)之大乘入楞伽經, 七卷. 又稱七卷楞伽經․唐譯楞伽經. 於三種漢譯本中, 四卷楞伽經爲菩提達磨所付囑慧可者, 故古來特爲禪宗所重. 據續高僧傳法沖傳載, 四卷楞伽之講述可分爲二支, 一爲僧粲以下諸師, 依南天竺一乘宗講述之 ; 一爲曇遷等諸師, 依攝大乘論而講述之. 然於南北朝時代, 本經尙未有普遍之硏究. 至唐代, 則隨禪宗之發展, 本經亦隨之備受重視, 於當時有所謂楞伽師․楞伽宗之出現. 另自玄賾之楞伽人法志․淨覺之楞伽師資記等書之撰述, 亦可窺見當年以本經作爲傳持依據之風氣, 直至神會等人提出以般若主義取代楞伽之主張, 始漸産生重視金剛經之風潮. 除漢譯本外, 另有西藏譯本與日譯本. 藏譯本有二種, 第一種與梵文原典完全一致, 第二種則爲漢譯本之重譯本. 　本經之注疏極多, 較重要者有入楞伽經疏五卷(菩提流支)․楞伽經疏七卷(新羅元曉)․楞伽經疏六卷(隋代曇遷)․楞伽經註五卷(唐代智嚴)․入楞伽心玄義一卷(法藏)等, 及西藏大藏經中之聖入楞伽經註(梵 Āryalaṅkāvatāravṛtti). 此外, 淨影寺慧遠之大乘義章則爲本經之重要硏究論著. 　本經採用甚多佛敎諸學派之學說, 竝從諸派之學說來敘述宗敎上之體驗. 其與佛敎思想有關連且較爲重要者爲 : (一)結合如來藏與阿賴耶識思想, 而爲後世大乘起信論思想之先驅. (二)將禪分爲愚夫所行禪․觀察義禪․攀緣如禪․如來禪等四種. 此爲禪宗史上頗値得注意之資料. (三)對後期之唯識學說, 尤以護法之唯識, 影響甚大. [歷代三寶紀卷九․大唐西域記卷十一․開元釋敎錄卷四․卷五․卷六․卷九]

【능가도楞伽島】
p5491-上→ 梵名 Laṅkā-dvipa. 卽位於印度半島南端之錫蘭島(卽今斯里蘭卡). 又稱師子洲․執師子國. 或稱僧伽羅․寶渚. 東晉法顯自印度歸國途中曾禮拜該島各地靈跡. 或謂佛陀嘗於此說楞伽經, 故該島有楞伽島之稱. 大唐西域記卷十一(大五一․九三四上) : 國東南隅有展迦山, 巖谷幽峻, 神鬼遊舍, 在昔如來於此說展迦經. [慈恩寺三藏法師傳卷四](參閱錫蘭佛敎6327)

【능가사자기楞伽師資記】
p5491-上→ 全一卷. 唐代淨覺集於景龍二年(708)頃. 又稱楞伽師資血脈記. 收於大正藏第八十五冊. 本書記述楞伽經八代相承傳持之經過. 我國禪宗初期, 原有南北宗之分, 而各宗所撰之傳承史皆以其本宗之傳承爲正統. 本書卽爲站在北宗立場所撰述之初期禪宗傳承史. 由於初期宗師之傳法特重楞伽經, 故名爲楞伽師資記. 本書內容次序如下 : (一)楞伽經之譯者求那跋陀羅, (二)菩提達磨, (三)慧可, (四)僧粲, (五)道信, (六)弘忍, (七)神秀․玄賾․老安, (八)普寂․敬賢․義福․惠福等八代傳承, 以上均屬北宗禪系統. 　本書爲初期禪宗史硏究之基礎資料, 內容不僅爲傳記, 更包含許多禪宗思想, 如求那跋陀羅傳中有四種安心之說, 於僧粲傳中有一卽一切之華嚴思想, 於道信傳中有卽心卽佛․一行三昧․守一不移之說, 此外竝敘及坐禪工夫. 本書於敦煌發現後, 對硏究北宗禪有急速之發展. 此外, 本書另一特色, 卽對於弘忍之付法一事, 與一般所習知者(卽壇經等南宗禪所傳者)大異. 本書謂, 弘忍門下有十大弟子, 卽神秀․智詵․惠藏․玄約․老安․法如․惠能․智德․義方․玄賾等. 其中以神秀․玄賾二人最爲弘忍所重視, 至於惠能之地位, 竝無突出之處. 本書原本現存於倫敦大英博物館與巴黎國民圖書館. [曆代法寶記․鳴沙餘韻解說]

【능가산楞伽山】
p5490-中→ 楞伽, 梵名 Laṅkā, 巴利名同. 又作食夌伽山․展迦山․楞迦山. 意譯難往山․可畏山․險絶山. 相傳此山乃佛陀宣講楞伽經之處. 據入楞伽經卷一請佛品所載, 此山係由種種寶性所成, 諸寶間錯, 光明赫炎, 猶如百千日共照耀金山. 山中有無量花園香樹, 微風吹拂, 枝葉搖曳, 百千妙香一時流布, 百千妙音一時俱發. 重巖屈曲, 處處仙境, 無數衆寶共成靈堂․龕窟, 內外明徹, 不能復現日月之光暉, 此山乃古昔諸仙賢聖得道入化之處. 另據楞伽阿跋多羅寶經卷一所載, 此山位於南海之濱. 慧苑音義卷下亦謂其位於南天竺南界之海岸. 大唐西域記卷十一與續高僧傳卷四均謂楞伽山係位於錫蘭之山名 ; 巴利文大史(Mahā-vaṃsa, i.)則以楞伽爲錫蘭之別名, 然現代學者大多反對此一說法. [新華嚴經卷六十二․華嚴經疏卷五十六․玄應音義卷七․東南印度諸國の硏究]

【능가종楞伽宗】
p5490-下→ 初期禪宗之別名. 以達磨傳授慧可四卷楞伽經爲禪法心要, 故稱楞伽宗. [續高僧傳卷十六僧可傳]

【능가현기楞伽懸記】
p5493-上→ 謂釋尊在楞伽山懸記如來入滅後, 南天竺有大德比丘, 名龍樹, 宣說大乘無上之法, 初證歡喜地, 應往生安樂國. 此說出於魏譯楞伽經卷九․唐譯楞伽經卷六. 魏譯楞伽經卷九(大一六․五六九上) : 我乘內證智, 妄覺非境界, 如來滅世後, 誰持爲我說？如來滅度後, 未來當有人, 大慧汝諦聽 : 有人持我法, 於南大國中, 有大德比丘, 名龍樹菩薩, 能破有無見, 爲人說我乘, 大乘無上法, 證得歡喜地, 往生安樂國.

【능견상能見相】
p4295-中→ 又作轉相․見相. 三細之一, 九相之一. 依前之業相, 轉而成爲能見之相. 此相旣有動作, 亦有能見之相 ; 然此位之境界甚微細, 猶不能辨, 故以細稱之. [大乘起信論義疏卷上之下](參閱三細六粗617)

【능견심불상응염能見心不相應染】
p4295-下→ 六染心之一. 卽由根本無明之起動而成能見之相者. 若至心自在地(卽達第九地時), 於他心得自在, 自心亦得無礙智, 永不生起有礙之能緣, 則能遠離此染. [大乘起信論義疏卷上之下․大乘起信論義記卷下](參閱三細六粗617․六染心1278)

【능대사能大師】
p4291-中→ 指我國禪宗之第六祖慧能大師. 師以弘揚直指人心, 見性成佛之頓悟法門, 與神秀所倡之漸悟法門相對, 史稱南頓北漸․南能北秀. (參閱慧能6040)

【능립能立】
p4292-下→ 因明用語. 梵語 sādhana. 卽推理證明. 分爲眞能立與似能立二種 : (一)眞能立, 卽正確之推理證明. 其條件有二 : (1)須宗(命題)․因(理由)․喩(譬喩)三支完備. (2)三支皆符合因明規則, 無有過失. (二)似能立, 卽似是而非之推理證明. 若缺任何一支或犯過, 推理證明有錯誤, 不能成立宗, 則爲似能立. [因明入正理論悟他門淺釋](參閱因明2276․似能立2774․眞能立4218)

【능립법불성과能立法不成過】
p4294-中→ 因明用語. 能立法不成, 梵語 sādhana-dharmāsiddha. 因明三十三過中, 似同法喩五過之一. 乃因喩不成就因義之過失. 卽於因明論證之合作法時, 於同喩中缺乏因同品, 能立之因不能成立之過失. 如聲論師對勝論師立聲常, 無質礙故, 諸無質礙, 見彼是常, 猶如極微之論式, 其中之聲常爲宗(命題), 無質礙故爲因(理由), 諸無質礙, 見彼是常爲同法喩體, 猶如極微爲同法喩依. 極微雖爲常, 但竝非無質礙性, 故非因同品. 非因同品, 卽不合同法喩依之條件, 故成過失. [因明入正理論․因明入正理論大疏卷下](參閱因明2276)

【능립불견과能立不遣過】
p4293-上→ 因明用語. 能立不遣, 梵語 sādhanāvyāṛtta. 爲因明三十三過中, 似異法喩五過之第二. 卽於因明論證之離作法時, 於異喩中缺乏因異品, 僅能遮遣所立之宗(命題), 而不能遮遣能立之因(理由), 稱爲能立不遣過. 能立者指因 ; 因明論式中, 凡所以設異喩者, 乃所立之宗與能立之因立於相對立場而欲遣去之, 然今異喩不能遣能立之因, 乃犯不遣之過失, 故稱能立不遣過. 例如聲論師與勝論師進行議論時, 聲論師立聲爲常, 無質礙故, 如虛空(同喩), 如業(異喩)之論式. 此時作爲異喩之業, 乃善惡所作, 則是無常, 然屬於無質礙 ; 依之無所立之常義而有能立之無質礙義, 故立於能立之相對立場, 不能遣去彼無質礙之義, 故犯能立不遣之過. [因明入正理論․因明入正理論大疏卷下](參閱因明2276)

【능립소립能立所立】
p4293-中→ 因明用語. 能立與所立之竝稱. 又作能成立․所成立. 能立, 梵語 sādhana ; 所立, 梵語 sādhya. 卽依因明論式而得以成立所詮之義理, 稱爲所立 ; 得以成立能詮之言詞, 稱爲能立. 蓋論能立所立, 諸家所說不同, 彌勒與無著主二所立․八能立之說, 世親唯主張三能立. 彌勒於瑜伽師地論卷十五(大三○․三五六下) : 云何論所依?當知有十種, 謂所成立義有二種, 能成立法有八種.所成立義有二種 : (一)自性, 卽有立爲有, 無立爲無. (二)差別, 卽有上立無上․常立無常․有色立無色․有見立無見等無量之差別門. 能成立法有八種 : (一)立宗(命題), 爲立(立論者)與敵(問難者)諍論之重點, 立論者就義理上標榜自己之所宗, 例如於聲音爲常或無常之論諍中, 可立聲乃無常爲宗. (二)辯因(理由), 爲成就所立宗之宗義, 故須辯立其因由. (三)引喩(譬喩), 進而更助成宗義, 引例世間夙習共同認可之法, 以證明立因之不謬. (四)同類, 於引喩之時, 擧示同類相似之法. (五)異類, 於引喩時, 擧示異類不相似之法. (六)現量, 乃屬現見者, 卽非經思慮, 不存錯覺, 而就五官能力可直接覺知者. (七)比量, 以已知之知識, 推論未知之事件. (八)正敎量, 以一切智者所說之言敎加以證明. 無著之大乘阿毘達磨集論卷七亦揭出與此相同之二所立八能立之說. 　於上記八能立中, 前五項卽所謂之五支作法, 又稱五分作法, 後三項卽所謂之三量. 另有主張四能立者, 卽彌勒所說八能立中之立宗․辯因․同類(喩)․異類(喩). 世親之三能立, 則指宗․因․喩三支, 此亦爲陳那․商羯羅主等新因明家所法式. 此外, 另有以宗爲所立, 以因․喩爲能立 ; 或以宗爲所立, 因爲能立, 喩爲助能立. 又於因明三十三過中, 若於同喩而缺因同品, 令因無法極成之情形, 稱爲能立法不成過 ; 若於異喩而缺因異品, 令因無法遮遣之情形, 稱爲能立不遣過 ; 若於同喩而缺宗同品, 令宗之後陳(述語)無法極成之情形, 稱爲所立法不成過 ; 若於異喩而缺宗異品, 令宗之後陳無法遮遣之情形, 稱爲所立不遣過. [因明正理門論本․顯揚聖敎論卷十一․因明入正理論疏卷上本․因明論疏明燈抄卷一末]

【능문能門】
p4296-中→ 謂能入之門. 於佛道信仰之中, 理爲所入之法, 而敎爲能入之門戶. 法華文句卷五上(大三四․六四中) : 執所入之一理, 疑於三敎之能門.

【능변계能遍計】
p4298-上→ 所遍計之對稱. 第六識․第七識普遍計度諸法而妄執有實我․實法, 故稱能遍計. 唯識三性中, 遍計所執性之自性係由能遍計與所遍計所共形成. 據攝大乘論本卷中之說, 意識卽是能遍計, 此因意識能自行以名言薰習爲種子, 復於無邊之行相生起分別作用, 故對一切萬法亦産生普遍的分別計度之作用. 於諸識之中, 安慧謂擧凡有漏之八識均爲能遍計 ; 護法則主張前五識與第八識無所執著, 僅有第六․第七二識方屬能遍計. [瑜伽師地論卷七十四․成唯識論卷八․成唯識論述記卷一本](參閱末那識1941․意識5449)

【능변能變】
p4300-上→ 卽指八識. 唯識宗謂萬法皆爲識之所變, 故謂八識爲能變. 小乘於此立六識, 大乘唯識立八識, 竝分爲初能變(第八識)․第二能變(第七識)․第三能變(前六識)等三種類別, 稱爲三能變. (參閱三能變602․唯識4424)

【능별能別】
p4295-上→ 因明用語. 所別之對稱. 又作後陳. 與法․差別合稱因明宗義之三名. 因明論式中, 宗(命題)之前陳(主詞)爲後陳所分別者, 而後陳具有能分別前陳之能力, 故稱前陳爲所別, 後陳爲能別. 如立聲爲無常之宗, 前陳聲爲所別, 後陳無常爲能別. [因明入正理論疏卷上](參閱體6928)

【능별불극성과能別不極成過】
p4295-中→ 因明用語. 能別不極成, 梵語 aprasiddha-viśeṣaṇa. 略稱能別不成. 爲因明三十三過中, 宗(命題)九過之第六. 因明論式中, 凡立宗時, 所別(如聲)․能別(如無常)之用語必採用立(立論者)․敵(問難者)共同承認者, 若所用宗之賓語(能別)不爲對方所承認, 卽犯立敵不共許之過. 如異敎徒對佛敎徒言人(所別)永眠(能別), 或佛敎徒對異敎徒言人是佛子 ; 則永眠一語爲佛敎徒所不承認, 而異敎徒亦不承認己爲佛子, 此卽犯能別不極成過. [因明入正理論․因明入正理論大疏卷中․因明論疏瑞源記卷四](參閱因明2276)

【능산凌山】
p4057-中→ 位於新疆烏什之北, 天山之穆雜爾特嶺, 其地約在今之拔達嶺(Bada). 玄奘三藏赴印度時曾經過此地. 凌, 乃冰之意. 據西域見聞錄卷一載, 伊犂與烏什交於穆肅魯塔班, 其山皆冰, 望之如銀, 爲南北之衝衢. 玄奘三藏由伊吾至可汗浮圖, 過天山之北向西進, 應高昌王麴文泰之請, 改變路線, 經由南道, 滯於龜玆國六十餘日後, 於陽春四五月之交翻越天山, 此路之難行不遜於橫斷敦煌․伊吾間之沙漠. 山之出口處有伊斯庫爾湖(Issik-kul), 土語乃熱海之義, 以湖水含有鹽分, 故不結凍, 而非眞熱. [大慈恩寺三藏法師傳卷二]

【능생지能生支】
p4292-下→ 指十二因緣中之愛․取․有等三支 ; 以此三支能生當來果之生及老死, 故稱之.

【능소能所】
p4296-上→ 卽能與所之竝稱. 某一動作之主體, 稱爲能. 其動作之客體(對象), 稱爲所. 例如能見物之眼, 稱爲能見 ; 爲眼所見之物, 稱爲所見. 又被依靠者, 稱所依 ; 依靠他人者, 稱能依. 修行者, 稱能行 ; 所行之內容, 稱所行. 而歸依者, 稱能歸 ; 爲其所歸依者, 稱所歸. 敎化人者, 稱能化 ; 被敎化者, 稱所化. 認識之主體, 稱爲能緣 ; 其被認識之客體, 稱爲所緣. 以語句․文章․敎法等表示意義者, 稱能詮 ; 爲其所表示之意義․內容者, 稱所詮. 總之, 能與所具有相卽不離與體用因果之關係, 故稱能所一體. [三無性論卷上․佛性論卷一․法華文句卷一上]

【능시태자能施太子】
p4297-上→ 釋尊在因位修菩薩行時之名. 又作大施太子․普施太子. 爲佛陀本生譚之一. 此說散見諸經, 其族姓等於諸說中亦略有異同. 據大智度論卷十二所述, 過去無量阿僧祇劫有大醫王, 欲療一切之病, 病者甚多, 力不逮, 憂惱而死, 生於忉利天, 自思惟 ; 我今生於天, 雖享福報, 然於人無益. 遂自以方便捨天壽, 生於娑伽陀龍王宮中, 爲龍王太子. 旣長, 又方便而死, 生於閻浮提中爲大國太子, 名爲能施, 生而好施. 年旣長, 盡施所有, 乃告父母言 : 龍王頭上有如意寶珠, 能生一切財物, 我欲得之, 以濟一切貧窮. 父母許之, 太子遂入大海, 至龍王之所. 龍王具有神通力, 知爲其子. 太子亦知宿命, 識其父母. 龍王大喜, 與其所欲. 太子請於龍王, 得如意珠, 歸返閻浮提, 如意珠出一切財物, 隨施於人, 閻浮提一切人民珍寶衣食皆得盈滿. [賢愚經卷八․經律異相卷三十二․止觀輔行傳弘決卷一]

【능신能信】
p4296-中→ 所信之對稱. 指能自動生信者, 卽相對於被信仰者而言. 例如産生信仰之主體(信徒), 稱爲能信 ; 成爲信仰對象之客體(佛․菩薩等), 稱爲所信.

【능안인能安忍】
p4294-中→ 又作安忍成就․安忍强軟賊․安忍强軟兩賊. 爲天台宗所立十乘觀法之一. 謂能安忍, 不爲逆順之緣所動而成就道事. 行人若已識知次位分齊, 爲內外之緣所動, 多損內德, 則必修此法以防障緣. 然而非但逆緣是障礙, 順緣亦是行人之大妨礙. 行人若依修觀之功初入外凡, 轉障開慧, 傳誦漸廣, 則易外遭名利, 內動宿障, 遂至破敗自行, 今修此安忍不動法, 得以進入內凡似位. [法華玄義卷八․天台四敎儀](參閱十乘觀法463)

【능엄경楞嚴經】
p5493-中→ 凡十卷. 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經之略稱. 又稱大佛頂首楞嚴經․大佛頂經. 唐代中天竺沙門般剌蜜帝譯. 收於大正藏第十九冊. 首楞嚴爲佛所得三昧(三摩提)之名, 萬行之總稱. 　本經闡明根塵同源․縛脫無二之理, 竝解說三摩提之法與菩薩之階次. 其內容初述阿難至外地托鉢行乞, 遭受摩登伽女之誘惑, 幾將破戒. 佛陀知阿難被婬術所困, 遂派遣文殊師利以神咒護持之. 待阿難返回住所後, 摩登伽女亦尾隨而至. 此時佛陀卽爲此女開示, 而使之出家學道. 本經最著名者爲卷五之二十五圓通法門. 其中第二十四敘說大勢至菩薩念佛圓通, 此段常被淨土宗所引用. 　楞嚴經乃是開示修禪․耳根圓通․五蘊魔境等禪法要義之經典, 而異於鳩摩羅什所譯之首楞嚴三昧經. 其每卷之卷首均載明(大一九․一○六中) : 一名中印度那蘭陀大道場經, 於灌頂部錄出別行. 卷一竝云(大一九․一○六中) : 大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑, 中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯出. 菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事淸河房融筆授, 烏長國沙門彌伽釋迦譯語. 惟法相宗諸師均以本經爲僞經 ; 且近代學者間對此經亦頗有眞僞之諍, 以此經不載於唐․宋․元․明四大藏之故. 而據開元釋敎錄卷九載, 當時卽有大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經十卷. 另於宋史藝文志, 亦有首楞嚴經十卷之記載. 　本經之注疏極多, 較重要者有義疏注經二十卷(子璿)․義疏釋要鈔六卷(懷遠)․義海三十卷(咸輝)․玄義二卷(智旭)․摸象記一卷(袾宏). [大乘三論大義鈔卷三․大唐內典錄卷三․貞元新定釋敎目錄卷十四․禪林象器箋經錄門]

【능엄두楞嚴頭】
p5494-上→ 楞嚴會中擧唱聖號․序引․楞嚴咒之職稱. 通常擇請音聲亢足佳美者任之. 敕修百丈淸規卷七楞嚴會條(大四八․一一五一中) : 維那先期擇有音聲者爲楞嚴頭. 又曰(大四八․一一五一下) : 白佛宣疏畢, 楞嚴頭唱楞嚴, 衆和畢, 仍作梵音, 唱念經首序引畢, 方擧咒. 咒畢, 唱摩訶, 衆和畢, 維那迴向. [禪林象器箋職位門]

【능엄회楞嚴會】
p5493-上→ 禪林古法, 於夏安居結制中, 爲祈福除魔, 遂設楞嚴壇. 自陰曆四月十三日至七月十三日, 每日於佛殿集衆僧誦楞嚴咒. 據敕修百丈淸規卷七楞嚴會條載, 楞嚴會乃祈保安居, 四月十三日啓建, 至七月十三日圓滿. 南宋之眞歇淸了在補陀山, 於夏中爲病僧作普迴向文而誦咒, 卽爲楞嚴會之始. 於楞嚴會上, 大衆坐位之圖, 稱楞嚴圖. [禪林備用淸規卷三楞嚴會]

【능연能緣】
p4298-中→ 具有認識作用之主體爲能緣, 被認識之客體對象爲所緣. 緣乃依賴․依靠․攀緣等意, 卽表示心識非獨自生起, 必攀緣外境(客體對象)方能産生作用. 唯識家又稱能緣爲見分, 所緣爲相分, 而以能緣之法分爲見分․自證分․證自證分三者. 能緣産生作用時, 見分緣相分, 自證分須緣見分․證自證分, 證自證分緣自證分. 此外, 轉識論亦擧出能緣分爲果報識(阿賴耶識)․執識(阿陀那識)․塵識(六識)等三種. [成唯識論卷二․俱舍論卷七․成實論卷五立無數品]

【능연단能緣斷】
p4298-下→ 煩惱斷滅的四因之一. 謂斷滅能緣之惑, 而所緣之惑自亦斷滅. 見惑之中, 苦․集․滅․道等四諦各有所斷之惑, 其四諦之中亦各具有二類, 例如苦․集二諦之下有自界緣惑․他界緣惑兩者, 他界緣之惑爲自界緣之惑所緣. 故若能斷其能緣之自界緣惑, 則他界緣之惑自然斷滅. [大毘婆沙論卷二十二․俱舍論卷二十一․顯揚聖敎論卷三](參閱斷惑6562)

【능연박能緣縛】
p4298-下→ 所緣縛之對稱. 爲二縛之一. 能緣縛, 乃所緣之境爲能緣之心所縛, 故稱之 ; 反之, 能緣之心爲所緣之境所拘礙則稱爲所緣縛. [成唯識論了義燈卷五本]

【능운사凌雲寺】
p4058-上→ ①位於四川樂山. 今名大佛寺. (參閱大佛寺787).　②位於香港錦田觀音山, 約建於明代, 早期之文物․活動狀況不詳. 至民國二十八年(1939)始興盛, 創立佛學院, 招收學生, 迎請大陸法師任敎.

【능운산대불凌雲山大佛】
p4057-下→ 位於四川大渡河與岷江交會處. 附近有凌雲山勝境, 該山位於岷江東岸, 又稱九頂山, 與樂山城隔江相望. 山有九峰, 皆淸秀絶倫, 唐代以前, 各峰上皆有寺院, 今僅存唐開元年中所建之凌雲寺(又稱大佛寺). 開元年間, 高僧海通見水道迂迴多險灘, 江水暴漲, 危及樂山, 乃建議將矗立於大渡河與岷江兩河流交會處之懸崖峭壁, 就整座山雕刻成一尊巨大佛像. 自唐玄宗開元元年(713)至德宗貞元十九年(803), 歷時九十年方得完成. 依山面江, 頭在山頂, 足在山麓, 俯視江水滔滔. 巨佛之膝部以下形成倒凹字形, 河水衝入凹處, 水勢受挫, 回流而出後, 卽可緩和水流, 竝可避免氾濫成災 ; 佛像亦可壯人膽氣, 象徵慈航普渡之精神. 由是, 大佛乃依凌雲山崖石開鑿而成, 故稱爲凌雲大佛 ; 因位樂山縣境, 又稱樂山大佛. 佛頂與山齊, 足踏大江, 高七十一公尺, 肩寬二十八公尺, 目長三點三公尺, 耳中深如山洞, 頭頂之寬廣, 可筵開八桌, 爲世界最大之石刻佛像, 赤脚上可圍坐百餘人, 俗謂山是一尊佛, 佛是一座山, 其高大雄偉, 可以想見.

【능운선사凌雲禪寺】
p4058-中→ 位於臺灣臺北縣五股鄕觀音山. 創建於民國前二年(1910), 開山住持爲本圓法師, 繼之者爲志定法師. 寺宇幾經整修, 竝擴建各項工程, 景觀於焉一新.

【능의能依】
p4295-下→ 所依之對稱. 二法對待之時, 自動之法稱爲能, 被動之法稱爲所. 能依他法而起作用者, 稱爲能依. 如草木依地而生長, 則草木爲能依, 地爲所依.

【능인能人】
p4291-上→ 佛之異名. 觀經疏玄義分則以之爲阿彌陀佛之異稱. 其義有二 : (一)指能化益之人, 如阿彌陀佛是極樂世界之能化. (二)人與仁同音, 假借而相通, 能仁乃釋迦之譯語 ; 佛憐愍衆生無不仁慈, 故轉而以能人爲諸佛之通號.

【능인能仁】
p4291-中→ 爲梵語 śākya 之意譯. 音譯爲釋迦. 釋迦, 乃印度種族之名 ; 因釋尊係出身於釋迦族之賢人, 故被尊爲釋迦牟尼(梵 Śākya-muni). muni, 寂黙․賢人之義. 一般亦以 śākya 之譯語能仁, 稱呼釋尊. 修行本起經(大三․四六二中) : 汝卻後當得作佛, 名釋迦文(漢言能仁).

【능인能忍】
p4295-中→ 釋尊之別號. 釋尊出現於此娑婆世界, 而娑婆之梵語爲 sahā, 乃忍之義 ; 釋迦以能忍之故, 出現於五濁惡世, 行度衆之難事, 故稱能忍. [梵網經義疏卷上]

【능인사能仁寺】
p4291①位於江蘇江寧. 創建於南朝宋文帝元嘉年間(424～453). 經過會昌法難, 於唐代大中年間(848～859)復興, 改稱報先院 ; 南唐昇元年間(937～942)改稱興玆寺. 又宋代太平興國年間(976～983)改名承天寺 ; 宋政和年間(1111～1117)改名能仁寺.　②位於江西九江東部. 創建於南朝梁武帝(502～549)時代, 初名承天院. 明代弘治二年(1489)改稱能仁寺. 後多次擴建, 現存建築多爲淸代同治九年(1870)復建. 係九江三大叢林之一(另二爲龍池寺․舍利寺, 今已荒廢). 面積約三千平方公尺. 內有大雄寶殿․鐵佛殿․左右禪房․藏經樓等古建築, 及大勝塔․雙陽橋․飛來石船․雨穿石․冰山․雪洞․誨爾泉等七景, 爲九江著名之古建築群. 其中大勝塔位於能仁寺大雄寶殿東南側, 建於東晉, 後漸荒廢, 唐代大曆年間(766～779)白雲守端禪師重建. 幾經兵火毁壞, 復修建. 塔共七層, 高四十二點二六公尺. 其左側底層鑲嵌石碑一座, 係同治十一年白景福所撰之重修大勝寶塔碑記, 千餘年來飽經地震及風雨剝蝕, 仍巍然屹立.　③位於江蘇吳縣. 據傳開山祖爲雪竇重顯之弟子, 卽雲門宗之傳宗. 宋代稱承天寺, 明代改稱能仁寺. 因寺內有二土阜突起, 故又稱雙峨寺.　④位於浙江雁蕩山之西內谷丹芳嶺下, 卽四十九盤嶺. 相傳諾詎那爲開山祖. 宋太平興國元年(976), 僧全了入山結庵而居, 題名芙蓉庵, 至咸平二年(999)始建殿宇. 四年, 寺僧進百寶塔, 賜名承天寺. 紹興十二年(1142), 郡守閻丘昕奏改能仁禪院, 遂爲雁蕩山大道場. [中國佛寺志雁山志卷二]

【능인서원能仁書院】
p4292-中→ 香港目前唯一最高之佛敎敎育機構, 創辦於民國五十九年(1970). 係採用一般單科大學之組織, 除佛敎學科之外, 有社會學科課程, 於六十年改名爲能仁學院, 爲中華民國敎育部所認可, 可授與文學士學位.

【능인지能引支】
p4292-下→ 指十二因緣中之無明與行二支 ; 以此二支能引發識․名色․六入․觸․受五種之果, 故稱之.

【능인학회能仁學會】
p4292-中→ 民國六十六年(1977)創辦於臺北之佛敎弘法團體. 以實行八正道之生活爲創會宗旨. 由創辦人圓一法師兼任會長, 胡秀卿居士爲副會長. 其下分爲敎育․法務․慈善三組. 主要活動爲講經․佛學座談․弘法演講訓練․儀規共修․參學訪問․慈善救濟等, 惜僅數年, 卽告解散.

【능작인能作因】
p4294-下→ 梵語 kāraṇahetu. 又作所作因․無障因․隨造因. 乃小乘所立諸法生起的六因之一. 一法生起時, 除其自體外, 餘一切法不障礙其生故, 卽以一切法爲能作因之體. 然餘因對果具有能作之因, 故爲能作因, 然餘因各有別名, 故獨以此名總稱之. 俱舍論卷六卽謂, 一切有爲法, 除其自體之外, 其餘一切法均爲其能作因. 能作因有不障礙․有所辦二義 ; 前者屬無力之能作因, 後者屬有力之能作因. 卽此能作因於法生起之時, 不惟無障, 亦能加力而成辦之. [大毘婆沙論卷二十一․俱舍論卷七](參閱六因1256)

【능적能寂】
p4297-下→ 能仁寂黙之略稱. 卽指釋迦牟尼佛. 梵語 Śākya(釋迦)意譯作能仁, 梵語 muni(牟尼)意譯爲寂黙. (參閱釋迦牟尼6824)

【능전能詮】
p4298-上→ 所詮之對稱. 詮者, 詮釋經典之文句, 以其能解釋․顯現經中之義理, 故稱爲能詮 ; 反之, 被解釋․顯現之義理, 則稱爲所詮. [四敎義卷二․玄應音義卷二十三](參閱能所4296)

【능정관음能靜觀音】
p4299-上→ 三十三觀音之一. 能靜之名, 蓋使蒙難者遠離災難, 獲得安靜之意. 相當於法華經卷七普門品所載之(大九․五六下)若有百千萬億衆生, 爲求金․銀․琉璃․車𤦲․馬瑙․珊瑚․虎珀․眞珠等寶入於大海, 假使黑風吹其船舫, 飄墮羅刹鬼國, 其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者, 是諸人等皆得解脫羅刹之難之觀音化身. 其形像爲趺坐水邊之岩上, 兩手置於岩頭, 示現靜寂之相. [佛像圖彙卷二]

【능조소조能造所造】
p4297-下→ 能造與所造之竝稱. 地․水․火․風等四大種具足五因(生因․依因․立因․持因․養因), 能造作諸色, 故稱爲能造 ; 其他一切色法皆四大種所造作者, 故稱爲所造. 說一切有部稱四大種爲能造, 五根五境及無表等十一種色爲所造. 又據大乘法苑義林章卷三本之說, 大衆部以四大種爲能造, 四塵(除聲之外)爲所造. 另如成實論則以四塵爲能造, 五根爲所造, 四大種通於能造所造. [大毘婆沙論卷一二七․大乘阿毘達磨雜集論卷一․顯揚聖敎論卷五]

【능지能持】
p4296-下→ ①能護持而不忘失. 戒壇傳授戒法, 戒和尙向受者一一說其戒相後, 必問 : 汝能持之否?受戒者答以 : 能持.[梵網經].　②梵語 dhāraṇī(陀羅尼)之意譯. 又作總持. 卽能總攝一切事物, 不令所憶持者忘失之念慧力. (參閱陀羅尼3607).　③(1910～1983)江蘇懷安縣人, 俗姓郭. 字守堅. 別號棲西. 幼習儒學. 十二歲於本縣百子堂從端祥法師出家. 十九歲在鶴林堂受菩薩戒, 戒師爲顯誠法師, 大尊證爲印光法師. 受戒後住寧波觀宗寺學法. 後至金山․高旻寺進禪堂. 此後, 先後住南海普陀山․杭州靈隱寺․大理鷄足山․河西香雲寺等諸刹. 竝朝拜佛敎諸大名山及仰光大金塔. 民國三十四年(1945), 往緬甸北部南坎山創建千佛寺. 五十三年, 在泰國創建觀音寺. 致力弘揚佛理, 敎化緬․泰兩地華裔及土著無數. 七十二年示寂, 世壽七十三, 法臘六十一. 師一生精勤, 雖在病中, 而二六時中, 彌陀聖號不離心. 示寂時異香滿室, 停棺兩月餘, 慈容如生, 異香不散. 荼毘後, 獲五色舍利無數.

【능취소취能取所取】
p4296-上→ 梵語 grāhya-grāhaka. 能取(梵 grāhaka), 卽能把握 ; 所取(梵 grāhya), 卽被把握. 能取爲認識對象之主體, 所取則是對象. 卽能識者之心․意識等, 稱爲能取 ; 而所識之色等外境, 則稱所取. 顯揚聖敎論卷五說明能取所取之意(大三一․五○二中) : 能取義者, 謂五內色處, 心․意識及諸心法 ; 所取義者, 謂外六處.[唯識二十論․中邊分別論卷上․大乘莊嚴經論卷二]

【능파能破】
p4297-中→ 因明用語. 因明論議中, 具有能破斥論敵(問難者)之立論, 稱爲能破. 可大別爲眞能破與似能破二種. (一)眞能破, 略稱能破, 意卽正確之駁論, 可分爲二種 : (1)立量破, 卽組織正確之論式以破斥論敵之論題. (2)顯過破, 卽不組論式, 僅指出論敵在論式上之錯誤. 立量破必爲顯過破, 蓋組織論式以破敵者, 同時不得不顯示論敵之過失 ; 然顯過破則未必是立量破. (二)似能破, 意卽似是而非之駁論․錯誤之駁論. 亦分爲二種 : (1)對方之論式原本圓滿無過, 卻妄加彈詰, 反令自己陷於過失. (2)對方之論式雖有過, 然自己旣不知對方之過誤何在, 復對無過之處妄加指責, 編造過失, 進行駁斥, 如是反令自己造成過誤. [因明入正理論疏卷上․因明論疏瑞源記卷一]

【능피법能被法】
p4297-下→ 對所被之機而言, 指能被護衆生之敎法.

【능학能學】
p4299-上→ (1938～　　)臺灣嘉義人, 俗姓陳. 名達雄. 別號圓慈. 香港能仁學院文史系畢業, 珠海大學文史硏究所肄業. 民國四十二年(1953)於大仙寺依開參和尙出家, 四十四年於寶覺寺受具足戒. 歷任南普陀佛學院及慈明佛學院講師․新超峰寺住持, 及佛學靜舍舍長. 曾以白話文翻譯佛經, 已出版者有阿彌陀經․普門品․金剛經․六祖壇經等十餘種.

【능항能行】
p4294-下→ 所行之對稱. 能主動而行之謂. 就念佛一事而言, 衆生稱念佛名之主觀意志․能力等, 稱爲能行 ; 佛之名號, 稱爲所行. (參閱所行3245)

【능항자能行者】
p4294-下→ 指禪宗六祖慧能大師. 慧能初在五祖之下爲行者, 故稱之. (參閱慧能6040)

【능현중변혜일논能顯中邊慧日論】
p4300-上→ 凡四卷. 唐代慧沼撰. 略稱慧日論. 收於大正藏第四十五冊. 卽依法相唯識之宗旨, 闡明一乘三乘․種性․佛性等實義, 破斥玄奘門人法寶所立之一乘佛性究竟論, 而總立三大章. 初敘造論之旨趣, 次略述三章. 第一爲爰眞破執章, 開破定時因․破定敎時等七門 ; 第二爲引鑒除謬章, 開標彰五性謬․種性不同謬等十一門 ; 第三爲依文顯正章, 開明佛性不同․有無差別等七門.

【능현해탈도론能顯解脫道論】
p4300-上→ 全稱釋量頌無顚倒顯示解脫道論. 賈曹杰達瑪仁欽著. 爲西藏佛敎因明學著作. 本書依釋量論頌之內容, 作詳盡之解釋. 其特點爲通過量理之探討, 而臻於解脫道之理路. 係格魯派學制中之必修者.

【능화能化】
p4292-下→ 相對於所化一詞, 卽指能敎化他人者. 一切衆生皆爲受敎化者, 對此而言, 能敎化一切衆生之佛․菩薩, 稱爲能化. (參閱能所4296)

【능훈能薰】
p4299-中→ 爲所薰之對稱. 卽能薰習者. 例如七轉識及其心所, 稱爲能薰 ; 第八異熟識爲所薰, 其內之種子則因七轉識及其心所之薰習而生長. (參閱薰習6612)

【능훈사의能薰四義】
p4299-中→ 法相宗論薰習時所立之能薰條件有四種, 卽 : (一)有生滅, 凡能薰之法, 必顯現生滅現象, 由此生滅而有變化作用, 不生滅則無變化作用, 猶如種子之有生滅作用而能開花結果. (二)有勝用, 能薰之法有能緣之勢用及强盛之勝用, 具足此二者始得能薰, 以其堪能引發習氣之故. 如色法(身業․語業)等有强盛之用, 而無能緣之用 ; 異熟心等有能緣之用, 而無强盛之用 ; 不相應法二者俱無, 均不爲能薰. (三)有增減, 增者, 經由薰習而加明利等 ; 減者, 由於無想定․滅盡定二無心定之位厭離薰習之粗心而漸至微細之心位, 其時薰習亦滅. 反之, 如佛果之現行圓滿者則離增減, 亦無薰習之作用. (四)與所薰和合轉, 略稱和合轉. 卽能薰者於所薰處(第八識)顯現同身同時之法, 則薰習之事實, 能所和合, 同時同處, 不卽不離. [成唯識論卷二․成唯識論述記卷三本](參閱所薰四義3252․薰習6612)

【니가야尼柯耶】
p1889-中→ 梵語 nikāya, 巴利語同. 又稱尼迦耶. 意譯爲會衆․部派․部․類. 如巴利語之長部․中部․相應部․增支部․小部等五部, 可稱巴利語五尼柯耶, 各部則可稱長尼柯耶(巴 Dīgha-nikāya)․中尼柯耶(巴 Majjhima-nikāya)等. 又佛敎之派別, 如錫蘭之暹羅派(巴 Siam-nikāya)․上緬甸派(巴 Amarapura-nikāya)等, 若據 nikāya 之音譯, 又可稱爲暹羅尼柯耶․上緬甸尼柯耶.

【니강尼講】
p1892-中→ 尼師講說經典之意. 據大宋僧史略卷上尼講條所載, 東晉廢帝太和三年(368), 洛陽東寺一尼師道馨, 俗姓羊, 爲沙彌尼時曾誦通法華․維摩二部, 受具足戒後乃窮硏敎理, 遂爲一方道學所宗, 此卽後世尼講之始. 據同書僧講條所載, 西晉初年之朱士行則爲僧講之始. [比丘尼傳卷一道馨尼傳]

【니건도尼犍度】
p1891-下→ 梵名 Bhikṣuṇi-khaṇḍa. 乃四分律二十犍度之一. 其內容說明比丘尼受持戒律之種種規定, 卽比丘尼須持守八敬戒方才許可出家受戒之法․比丘尼受具足戒之作法․比丘尼日常行法之規定等. 犍度, 爲聚․蘊之義, 專指有關僧尼受戒․安居等各種規定之類聚. [四分律卷三十一至五十三․四分律疏卷七本至卷十本](參閱二十犍度181)

【니건자외도尼乾子外道】
p1889-下→ 尼乾子, 梵名 Nirgrantha-putra, 全名 Nirgrantha-jñātaputra, 巴利名 Nigaṇṭha-putta. 印度古代六師外道之一, 外道四執之一, 外道十六宗之一, 二十種外道之一. 又作尼乾陀子外道․尼犍子外道․尼犍陀弗咀羅外道․尼乾弗陀怛羅外道․尼犍陀子外道, 或稱尼犍子論師. 此外道因以修苦行, 離世間之衣食束縛, 而期遠離煩惱之結與三界之繫縛, 故有離繫․不繫․無繼․無結等譯名. 又此外道不以露形爲恥, 故世人貶稱爲無慚外道․裸形外道. 開祖爲勒沙婆(梵 Ṛṣadha), 至尼乾陀若提子(巴 Nigaṇṭha-nāeaputta)爲中興之祖. 後世則稱之爲耆那敎(梵 Jaina). 其出家修習苦行․實行敎理者, 通稱爲尼犍陀. 　於尼乾陀若提子入寂後不久, 尼乾子外道分成空衣(梵 Digambara)․白衣(梵 Śvetāmbara)二派. 空衣派主倡不著衣而裸體生活, 一般稱爲裸形外道․露形外道. 白衣派則流行於北印度之僧訶補羅國一帶, 爲避寒氣而著白衣, 此或卽其分裂爲二派之原因. 大唐西域記卷三(大五一․八五五下) : 本師所說之法, 多竊佛經之義, 隨類設法, 擬則軌儀 ; 大者謂苾芻, 小者稱沙彌, 威儀律行, 頗同僧法, 唯留少髮, 加之露形, 或有所服, 白色爲異, 據斯流別, 稍用區分. 其天師像竊類如來, 衣服爲差, 相好無異. 另據玄應音義卷十載, 此外道拔髮露形․無所貯蓄․以手乞食․隨得卽食. 　由於與佛敎有不少類似點, 故近代西歐學者曾有一段時期認爲耆那敎係由佛敎轉化而來, 然深入硏究二敎之後, 始知二者之最初, 卽大異其趣. 蓋耆那敎否定吠陀敎權, 禁止祭儀, 誡殺生等, 此與佛敎類似 ; 而勸苦行, 區別四姓, 則不異於婆羅門敎而與佛敎逈異. 總之, 耆那敎可視爲調和佛敎與婆羅門敎二者思想之代表, 就現今印度所存留之古代建築遺蹟而言, 可謂明顯具有傾向於印度敎․耆那敎與佛敎三敎倂立之色彩. [雜阿含經卷五․卷二十一․中阿含卷四尼乾經․大薩遮尼乾子所說經卷一至卷十․注維摩經卷三․百論疏卷上之中․俱舍光記卷十五․成唯識論述記卷一末](參閱尼乾陀若提子1890)

【니건타야제자尼乾陀若提子】
p1890-中→ 梵名 Nirgrantha-jñātaputra, 巴利名 Nigaṇṭha-nāeaputta. 尼乾子外道之一, 印度外道六師之一. 耆那敎(梵 Jaina)之開祖. 又稱筏馱摩那(梵 Vardhamāna)․尼乾陀闍提弗多羅․眤揭爛陀愼若低子․尼揵陀若提子․尼焉若提子․尼揵親子. 或單稱若提子․尼乾子(異於尼乾子外道總名). 意譯作離繫親子. 於尼乾陀若提子之前, 傳說耆那敎尙有二十三位祖師, 故後世又以尼乾陀若提子爲第二十四祖, 或稱之爲耆那敎中興之祖. 其母名爲若提(梵 Jñāta), 故稱之爲若提子. 與佛陀爲同時代人, 生於中印度毘舍離城外村. 原本家居, 竝有妻女 ; 年三十, 父母斷食而歿, 忽有所悟, 乃出家學波奢婆(疑卽勒沙婆)之遺敎, 以求解脫道. 經十二年獨身遊履, 苦行練修, 遂於第十三年大悟. 此後三十年, 受國王庇護, 廣布道法於毘舍離․摩揭陀․鴛伽等中印度諸國 ; 被信徒尊稱爲耆那(梵 Jina, 勝者)․大雄(梵 Mahāvīra)․完全者(梵 Kevalin), 或佛陀. 然佛敎斥之爲邪命, 蓋若提子主張罪福苦樂皆是前世之定因, 非行道所能息斷, 一切衆生經八萬劫而在生死輪之中自然得脫, 有罪無罪亦皆如是 ; 如四大河悉入大海, 無有差別, 一切衆生亦復如是, 得解脫時皆無差別. 七十二歲入寂於波婆城(梵 Pāvā), 約當佛陀入滅後十年(西元前四六七, 或作四八○). 上足弟子有十一人, 然大多斷食而死, 於尼乾子寂後, 唯餘二人敷揚其說 ; 又據傳, 當時之信徒達四百八十萬人. [中阿含卷四尼乾經․長阿含卷十七沙門果經․義足經卷上․有部毘奈耶雜事卷三十八․翻梵語卷五](參閱耆那敎4283)

【니계尼戒】
p1883-上→ 與僧戒相對稱. 指正式成爲比丘尼之具足戒. 凡是僧尼, 應經過完整的受戒作法, 方能取得正式僧尼之資格, 此稱具足戒. 比丘尼應受持之具足戒, 依四分律爲三四一戒, 南山律師更加七滅諍, 遂成三四八戒, 故通常雖擧其大數而稱爲五百戒, 實則僅爲三四八戒. (參閱比丘尼律儀1481․具足戒3078)

【니구율수尼拘律樹】
p1885-上→ -上→ 尼拘律, 梵語 nyagrodha, 巴利語 nigrodha, 意譯爲無節․縱廣․多根. 又稱尼拘陀樹․尼拘屢陀樹․尼拘尼陀樹․尼拘類樹․尼俱盧陀樹․諾瞿陀樹. 學名 Ficus indica. 屬桑科, 形狀類似榕樹. 産於印度․錫蘭等地, 高十公尺乃至十五公尺, 樹葉呈長橢圓形, 葉端爲尖狀. 由枝生出下垂氣根, 達地復生根 ; 枝葉繁茂而向四方蔓生, 然其種子甚小, 故佛典常用來比喩由小因而得大果報者 ; 或爲覆物之譬喩. 慧琳音義卷十五解釋尼拘律樹爲(大五四․四○二上) : 此樹端直無節, 圓滿可愛, 去地三丈餘, 方有枝葉, 其子微細如柳花子. 唐國無此樹, 言是柳樹者, 非也. [雜阿含經卷三十三․別譯雜阿含經卷八․長阿含卷一大本經․大智度論卷八․俱舍論卷六]

【니구율원尼拘律苑】
p1885-上→ 梵名 Nyagrodhārāma, 巴利名 Nigrodhārāma. 又作尼拘律園․尼拘律樹園. 意譯爲無節園․縱廣園. 位於中印度迦毘羅衛城南之園林. 乃釋尊成道之後, 回故國爲父王說法之處. 據大唐西域記卷六載, 阿育王曾於該地建塔及伽藍. 其附近有一塔, 係佛陀於大樹下接受其姨母贈金縷袈裟之處.

【니나오발라화尼羅烏鉢羅華】
p1896-下→ 尼羅烏鉢羅, 梵語 nīlotpala, 巴利語 nīla-uppala. 又作泥盧鉢羅花. 或單稱優鉢羅花. 意譯爲靑蓮花. 係蓮花之一種, 花瓣靑而葉狹長. 據慧苑音義卷上所載, 以其葉狹長, 近下處稍圓, 而向上漸尖. 因佛眼似其葉形, 故經中多以此比喩佛眼. 其花莖似藕梢而有刺. [長阿含卷四遊行經․卷十九地獄品․大日經疏卷十五](參閱優鉢羅華6411)

【니낭가리사尼朗迦利斯】
p1891-上→ (Nirankaris)錫克敎的一種改革運動. 創始人巴巴達耶爾(Baba Dayal, 1783～1854), 總部設於白夏瓦(在今巴基斯坦)附近之底耶爾薩爾(Dyal Sar). 認爲神是無形體之實體, 藉黙念神卽可求得解脫, 以錫克敎祖師那那克爲救主. 主張人死後水葬, 異於佛敎․印度敎之火葬及伊斯蘭敎․基督敎之土葬.

【니단尼壇】
p1892-上→ 指比丘尼受戒之壇. 據宋朝會要載, 出家二衆受戒, 初本僧尼同壇, 至北宋太祖不許尼衆往僧中受戒, 故於開寶五年(972)二月設立尼受戒壇. 大宋僧史略卷上(大五四.二三八下) : 建武中, 江北諸尼乃往僧寺受戒, 累朝不輟. 近以太祖敕, 不許尼往僧中受戒, 自是尼還於一衆得本法而已, 戒品終不圓也.

【니랄부타지옥尼剌部陀地獄】
p1889-上→ 八寒地獄之一. 尼剌部陀, 梵名 Nirarbuda, 巴利名 Nirabbuda. 又作尼羅浮陀地獄․尼賴浮陀地獄․涅浮陀地獄․尼羅浮地獄. 意譯作皰裂․不卒起․無孔․無雲․百億. 又稱皰裂那落迦․疱裂獄. 尼剌部陀乃腫物破裂潰滅之義. 此地獄中之有情, 由於極寒, 故全身生皰, 而其皰潰裂, 黃水漏流. 又瑜伽師地論卷四謂, 此地獄由於極寒, 故其衆生之身形蜷縮, 猶如瘡皰, 瘡皰若潰裂, 其瘡更捲皺 ; 卽以皰裂比喩身體之蜷縮. 俱舍論記卷十一(大四一․一八七上) : 尼剌部陀, 此云皰裂, 嚴寒逼身, 身皰裂也. [長阿含經卷十九․北本大般涅槃經卷十一․彰所知論卷上情世界品․經律異相卷四十九․法苑珠林卷七]

【니람바라다라尼藍婆羅陀羅】
p1892-中→ 梵名 Nīlavajra-dharaḥ 又作尼羅婆陀羅. 乃密敎執金剛神之名. 陀羅尼集經卷四(大一八․八一五上) : 尼藍婆羅陀羅(唐云靑金剛也). 尼藍(尼羅), 乃靑之義 ; 陀羅, 卽執持之義, 故又稱靑執金剛․靑金剛. [大日經祕密品]

【니련선하尼連禪河】
p1891-中→ 尼連禪, 梵名 Nairañjanā 巴利名 Nerañjarā 或 Nirañjarā 又作希連禪河․尼連禪那河․尼連然河․泥連河․熙連河․尼連禪江․尼連江水․尼連水. 意譯作不樂著河. 爲恆河之支流, 位於中印度摩揭陀國伽耶城之東方, 由南向北流. 據過去現在因果經卷三․卷四載, 釋尊出家後, 於尼連禪河畔靜坐思惟, 修苦行六年. 後捨苦行而入此河沐浴, 淨身後接受牧牛女難陀波羅之乳糜供養, 尋至此河對岸之畢波羅樹(卽菩提樹)下發願而成道, 故此河沿岸頗多釋尊成道之古蹟. 　尼連禪河發源於孟加拉州(Bengal) 哈札里巴古(Hazaribagh)之西美利亞(Simeria), 向北流至佛陀伽耶(Buddha Gaya)之北方, 與莫罕那河(Mohanā) 相會合, 後流至巴特那(Patna)之東方而注入恆河. [雜阿含經卷三十九․長阿含卷四遊行經․大唐西域記摩揭陀國](參閱伽耶城2768)

【니미류타尼彌留陀】
p1892-上→ 梵語 niruddha. 意譯作滅. 指滅諦, 乃四諦之一. 大乘義章卷一(大四四.四六七下) : 言毘尼者, 是外國語, 此翻名滅. 外國說滅凡有三種 : 一者涅槃 ; 二尼彌留陀, 謂四諦中滅諦名也 ; 三曰毘尼. (參閱四諦1840)

【니박이尼泊爾】
p1885-中→ (Nepal)古稱尼波羅國(梵 Nepāla)․泥婆羅國․儞波羅國․捏尼辣國․尼八剌國. 位於中南亞, 我國西藏之南, 國土有十分之九爲喜馬拉雅山所盤踞, 首都加德滿都(Katmandu, 梵 Kāṭmāṇḍu). 全國面積有臺灣四倍, 人口僅臺灣的五分之四, 其中百分之九十務農. 係一貧窮․落後․疾病與文盲比率偏高之國家. 據大唐西域記卷七所載, 尼波羅國周圍共四千餘里, 位於雪山之中, 住民邪正兼信, 大小乘兼習, 國王爲刹帝利栗呫婆種, 篤信佛法 ; 此爲七世紀時關於此國情勢之記載. 佛敎於印度衰沒後, 此地猶興盛不已. 佛敎傳入尼泊爾, 約於阿育王統治時代, 迄今加德滿都附近尙存一座當時所建之佛寺, 於玄奘入印度時, 其僧徒約有二千餘人, 爾後混入濕婆敎信仰, 形成怛特羅佛敎, 僧徒可攜家帶眷共住於寺院. 　十八世紀以前, 尼泊爾先後由印度․西藏及中亞之游牧民族所控制, 直至一七六八年, 蟠居西部之廓爾喀族(Gurkhas)國王那拉延沙(Prithwi Narayan Shah)崛起, 統一全國, 遷都加德滿都, 卽現今尼泊爾王室之始祖. 佛敎信仰大約於廓爾喀族興起之時漸次衰微, 現今於加德滿都及古都拉特加翁(Rhatgaon)․派騰(Patan)等處, 尙存寺院二千七百餘所. 境內有佛陀誕生地藍毘尼園及其故鄕迦毘羅衛等古蹟. 今日國民之宗敎信仰有印度敎(國敎)․喇嘛敎․佛敎․回敎等, 其中信仰佛敎者約佔全國人口百分之十, 分布於加德滿都及北邊國境一帶. 尼泊爾雖以印度敎爲國敎, 然人民多將印度敎敎條及各種宗敎儀式․慶典等與佛敎合而爲一, 佛敎與印度敎之寺院亦具有同樣神聖之地位. 　尼泊爾藏有諸多梵語佛敎經典, 十九世紀初開始, 英國學者荷吉森(B.H. Hodgson)․來特(D. Wright)․賓達(C. Bendall)․法國學者萊維(S. Lèvi)及日本學者河口慧海․匹亮三郞․高楠順次郞等, 先後於尼泊爾境內蒐得大量貝葉及紙本梵夾, 其書目皆載於諸蒐集本之梵語佛典中. 此類發現對近代佛敎硏究頗有貢獻. 　又根據學者考證, 尼泊爾爲西藏佛敎之根源地, 西藏佛敎初傳時所稱之法篋經(藏Za-ma-tog-bkod-paḥimdo)飛來之傳說, 疑指尼波羅國. 且西藏藏經之密部經典大多於尼泊爾譯出, 又據造像量度經引所載, 尼泊爾之佛師阿尼哥曾與元世祖之帝師巴思八同來我國, 傳授梵式佛像造法. 凡此種種, 皆足證明上述說法. [法苑珠林卷十六․舊唐書西戎列傳第一四八․D. Wright: History of Nepālḷ S. Lèvi : :Le Nèpal; T. Watters: On Yuan Chwang, vol. Ⅱ](參閱尼泊爾佛敎1887)

【니박이불교尼泊爾佛敎】
p1887-上→ 尼泊爾, 唐時稱爲尼波羅(梵 Nepāla),位於喜馬拉雅山南麓, 北界西藏, 東鄰西孟加拉․錫金, 南接印度. 東西長千里, 南北寬二百里, 呈帶狀, 全國可分低地(一千二百公尺以下)․中間地(一千二百至三千公尺)․高山地(三千公尺以上)三區. 尼泊爾與佛敎之關係, 可追溯至釋尊時代, 釋尊出生之迦毘羅衛國卽今尼泊爾西部之一部分及南方毘鄰印度之邊境一帶. 據傳, 西元前三世紀, 阿育王巡拜佛蹟時, 曾於此國小住, 竝建五座塔(梵 caitya, 音譯支提), 今爲此國所存最古之遺蹟. 　依玄奘之大唐西域記所載, 此國自七世紀以來, 佛敎卽與印度敎竝盛, 迄今依然. 義淨於求法高僧傳卷上曾描述此國之天王寺, 竝稱文成公主乳母之子出家住於此, 且寺中僧侶擅長梵語․梵書, 可知梵語敎育頗盛行於彼時(七世紀末)之寺院, 其時西藏亦有僧侶遊學於尼泊爾. 　七世紀至九世紀, 此國隸屬西藏, 其後獨立. 十三世紀初, 佛敎於印度受到迫害, 不少僧侶避難尼泊爾, 同時攜入大量經典, 造成此地佛敎之全盛時期. 惜此等經典卻未受珍視, 致受蟲蠹, 直至十九世紀初葉, 方由英國學者荷吉森(B.H. Hodgson)發現梵語佛典, 發表後(1826)震驚學界, 使保存於尼泊爾之梵語佛典, 得以爲世人所知. 當時共搜集梵語寫本三八一部, 因其中有重複者, 故分至加爾各答․牛津․倫敦․巴黎等地豫以硏究. 法人布諾夫(E. Burnouf)因而著有印度佛敎史序說(Introduction à l'histoire du Bouddhismeindien)․法譯妙法蓮華經(Le Lotus de la Bonne Loi; tr. du sanscrit)等二書. 一八七三年至一八七六年間, 英國劍橋大學又得三二五部. 更有法人萊維(Sylvain Lèvi)歷數次方得珍貴之梵文寫本, 日人河口慧海․高楠順次郞․匹亮三郞等亦獲有梵本寫經, 分別收藏於東京大學及京都大學. 　尼泊爾佛敎自八世紀以來卽與印度敎․民間信仰混合, 成爲密敎形式之大乘佛敎, 加以歷代大臣多信奉印度敎, 致使佛敎日衰, 部分僧侶墮落, 寺院常成爲娛樂場所, 民間所信仰之佛敎, 亦徒存形式而已. 第二次世界大戰以後, 推行民主政治, 政府支援佛敎, 佛敎始漸復甦. 一九五六年第四屆世佛友誼會卽於此召開. 現存佛敎建築中, 以加德滿都之斯瓦揚普那多寺(梵 Svayambhū-nātha)最著名, 佛陀那德塔廟(梵 Buddha-nātha)則是尼境藏人最尊崇者, 最美觀者則首推建於西元一七○三年之健額那拉央塔(Changu Narayan) ; 諸塔宇雖保有古式風格, 然因屢經增修, 已不能回溯到十五世紀以前. 此外, 尼泊爾人盛行紀念佛陀․文殊菩薩之足跡 ; 崇拜具有印度敎色彩之金剛杵(梵 vajra)․鈴(梵 ghantā), 金剛杵象徵男根(梵 liṅga), 表示佛陀, 鈴象徵女根(梵 yoni), 表示般若(智慧). 二者亦象徵密敎金剛界․胎藏界曼荼羅, 而充分顯現密敎之特色. [大唐西域記卷六․卷七․尼泊爾國之佛敎(萊維, 現代佛敎學術叢刊(83))․D. Wright: History of Nepal, Cambridge 1877 ; Encyclopaedia Britanica vol. 16 Nepal; R.N.W. Bishop: Unknown Nepal, London 1952]

【니사尼寺】
p1882-下→ 指丘尼所住之寺. 又作尼庵․比丘尼寺. 婆藪槃豆法師傳(大五○․一九○中) : 於阿緰闍國起三寺 : 一比丘尼寺, 二薩婆多部寺, 三大乘寺. 根據上引, 可知印度極早卽有比丘尼寺之設立. 西晉建興(313～317)年中, 尼淨檢等於洛陽城之西建竹林寺, 此卽我國尼寺之始. 在日本, 尼寺又稱尼屋․尼家, 以敏達天皇十二年(583)所造之櫻井寺爲其尼寺之嚆矢. [增一阿含經卷五十․比丘尼傳卷一․日本書紀卷二十]

【니살기파일제尼薩耆波逸提】
p1892-下→ 梵語 naiḥsargika-prāyaścittika, 巴利語 nissaggiya pācittiya. 又作泥薩祇波逸底迦․尼薩耆波夜提․尼薩祇貝逸提. 略稱尼薩耆. 意譯作盡捨墮․捨墮․棄墮. 尼薩耆, 盡捨之意 ; 波逸提, 墮之意. 卽波逸提之一種, 謂應捨財物之墮罪. 單墮之對稱. 爲比丘․比丘尼所受持具足戒之一, 五篇罪之一, 僧戒八段中之第四段. 共有三十條戒, 稱爲三十捨墮. 此戒乃警戒由於貪心而集貯無用之長物, 助長生死之業, 遂墮落三途, 故捨棄此等之財物․貪心․罪業, 稱爲捨墮. 或謂犯此罪將墮入三惡道, 故稱墮 ; 懺除之法必先捨其財物, 故稱捨. 蓋此戒與衣鉢等財物有關, 故若以所犯之財物捨於衆中而懺悔之, 稱爲盡捨 ; 若不懺悔, 則結墮惡之罪, 稱爲墮. 四分律比丘戒本定賓疏卷下(大四○․四七五下) : 尼薩耆者, 此翻爲盡捨 ; 波逸提者, 此翻爲墮. 謂犯此罪牽墮三惡. (中略)若犯此墮, 要先捨財, 後懺墮罪, 故云捨墮. 四分比丘尼鈔卷一(卍續六四․二七上) : 捨財․捨罪․捨心, 具此二捨, 故云盡捨. 　依四分律及四分律行事鈔等所載比丘三十捨墮法之名稱及闡釋 : (一)長衣過限戒(梵 dhāraṇaṃ), 又作長衣戒․長戒. 長, 謂無用之長物. 禁制三衣以外之受衣, 而於十日內不作淨施作法. (二)離三衣宿戒(梵 vipravādāḥ 離), 又作離衣宿戒. 禁制離開三衣或其一而宿於異處. 但作僧羯磨, 咐囑其他比丘而離衣者, 則不犯戒. (三)月望衣戒(梵 nikṣepaḥ 畜), 又作一月衣戒. 若所用之三衣破損, 受衣財而作新衣, 其財不足時, 允許受餘分而儲蓄之, 唯儲蓄之時間, 禁制超過一個月以上. (四)非親尼戒(梵 pratigrahaḥ 取), 又作取尼衣戒․取親里尼衣戒․取非親尼衣戒. 禁制由非親族之比丘尼受衣. 親里, 指七世之親族. 但若比丘誤受比丘尼衣, 或比丘尼誤受比丘衣時, 得交換之. (五)使非親尼浣故衣戒(梵 dhāvanaṃ 浣), 又作使尼浣故衣戒․使尼浣衣戒. 禁制由非親里之比丘尼浣洗敝故之衣, 或染, 或打, 皆在禁止之列. (六)從非親族人乞衣戒(梵 yācñā 乞), 又作從非親里居士乞衣戒․乞衣戒. 禁制從非親里之居士及居士婦乞衣. 但遭遇奪衣․失衣․燒衣․漂衣等厄難時則可從彼等乞衣. (七)過分取衣戒(梵 sāntarottaraṃ 具上下), 又作過知足受衣戒․過足受衣戒. 比丘遭遇奪衣․失衣等厄難時, 若非親里之居士及居士婦等給與多數之衣, 比丘應當知足, 禁制受三衣以上. (八)勸增衣價戒(梵 caitanakāni, 價), 又作勸讚一居士增衣價戒․勸一居士增價戒․勸一居士戒. 比丘受施主奉衣時, 禁制勸其施與高價之衣而受之. (九)勸二家增衣價戒(梵 pratyekaṃ 別), 又作勸二居士增價戒․勸二居士戒. 二居士分別以衣奉施比丘時, 禁制比丘勸彼等共作一高價衣而受之. (十)過分忽切索衣價戒(梵 preṣaṇaṃ 遣使), 又作三反六黙忽切索衣戒․過限索衣戒․忽切戒. 施主以衣價託付執事(淨主), 當比丘要衣時, 前往執事之處, 二返三返, 令彼憶念, 且言我要衣. 若未得衣, 復可四․五․六返, 令彼憶念, 禁制超越此限而作過度急切之索求. (十一)乞蠶綿作袈裟戒(梵 kauśeyaṃ 高世耶), 又作雜野蠶綿作臥具戒․野蠶綿臥具戒․乞綿蠶戒. 禁制雜野蠶綿作新臥具(但依道宣之說, 則不限於臥具, 亦通於袈裟). (十二)黑毛臥具戒(梵 śuddhakālakānāṃ 純黑), 又作黑羊毛作臥具戒․黑毛戒. 禁制以純黑之羊毛作新臥具. (十三)白毛三衣戒(梵 dvibhagaḥ 二分), 又作白羊毛臥具戒․白毛臥具戒․白毛戒. 作新臥具時, 應用二分純黑羊毛․三分白毛․四分尨毛, 禁制違之, 竝禁作純白之臥具. (十四)減六年作三衣戒(梵 ṣaḍvarṣāni, 六年), 又作減六年作臥具戒․減六年臥具戒․六年戒. 臥具新作未滿六年, 禁制又作臥具. 但捨舊臥具, 或作病比丘等之僧羯磨者不在此限. (十五)不貼坐具戒(梵 vitastiḥ手), 又作不褋尼師壇戒․不帖坐具戒․不牒戒. 作新坐具時, 應由舊坐具取縱廣一扌桀手, 帖著於新坐具上, 禁制違犯. (十六)持羊毛過限戒(梵 adhvorṇoḍhiḥ 道中擔羊毛), 又作擔羊毛過三由旬戒․擔毛過三由旬戒․擔毛戒. 若於道中得羊毛而無人擔持時, 比丘得自行擔持, 唯禁制超過三由旬之限度. (十七)使非親尼浣染毛戒(梵 ūrṇāparikarmaṇaḥ 浣羊毛), 又作使尼浣擘羊毛戒․使非親里尼浣染擘羊毛戒․使尼浣毛戒. 禁制使非親里之比丘尼爲其浣洗或染擘羊毛. (十八)畜錢寶戒(梵 jātarūparajatasparśanaṃ 捉金銀), 又作畜寶戒. 禁制手取金銀錢財, 或敎人取, 或置於地而受之, 均在禁止之列. (十九)貿寶戒(梵 rūpikavyavahāraḥ 貿錢), 又作貿錢寶戒. 禁制以金銀錢財貿易他人之金銀錢財. (廿)販賣戒(梵 krayavikrayaḥ 賣買), 又作賣買戒. 禁制販賣物品而交易飮食等. (廿一)畜長鉢過限戒(梵 pātradhāraṇaṃ 畜鉢), 又作畜長鉢戒․長鉢戒. 禁制在所用之一鉢以外別受鉢, 而不作淨施之法超過十日以上者. (廿二)乞鉢戒(梵 pātraparīṣṭiḥ 乞鉢), 鉢雖破損, 然其破損未至五綴而不漏者, 禁制更求新鉢. (廿三)自乞縷使非親織戒(梵 vāyanaṃ 使織), 又作乞縷使非親織戒․自乞縷使非親里尼織衣戒․乞縷戒. 禁制自乞縷線, 持至非親里之織師處, 使彼織衣者. (廿四)勸織師增衣縷戒(梵 uyamānavardhanaṃ 使增織), 又作勸讚織師增織戒․屛勸織師增縷織戒․勸織戒. 比丘知悉居士及居士婦等令織師爲己織作衣時, 禁制前往織師處更改價目, 令彼織作姣好之衣而與價得之. (廿五)奪衣戒(梵 dattvādānaṃ 與而奪), 又作先與他衣强奪戒. 禁制比丘將衣給與他比丘後, 因瞋恚而自行奪取或令他人奪之, 又他比丘已還其衣而仍自取之者, 亦在禁止之列. (廿六)畜七日藥過限戒(梵 sannidhikāraḥ 集畜), 又作畜藥過七日戒․七日藥戒․畜納戒. 比丘患病, 在七日內得畜殘藥․酥․油․生酥․蜜․石蜜等物, 禁制超過七日之限. (廿七)過前求雨衣過前用戒(梵 varṣāśtyakālaparīṣṭidharaṇaṃ 或求或持非時雨浴衣), 又作雨浴衣戒. 雨浴衣必於三月十六日求置, 四月一日開始使用, 禁制於所定之日以前求之或用之. (廿八)過前受急施衣過後畜戒(梵 kārttikāyayikāṃ 過季秋), 又作急施衣戒. 若因特殊原因而急施衣時, 於夏安居最後十日間受之, 受已乃至所定之衣時中得畜其衣, 而禁制十日以前受之, 或過衣時而畜之. (廿九)有難蘭若離衣戒(梵 saptarātravipravāsaḥ 七日相離), 又作離衣六宿戒․蘭若離衣六宿戒․六夜戒. 夏安居後, 迦提月滿(卽印度十二月之第八月, 相當於陰曆八月十五日至九月十五日之間)間, 住在阿蘭若處, 若恐懼有財難, 將三衣之一留置舍內, 限六夜得離衣而宿, 禁制超過六夜以上. (卅)迴僧物入己戒(梵 pariṇāmanaṃ 迴), 又作迴僧物戒․迴僧戒. 禁制明知爲僧而自求之以爲己物者. 　但有關比丘三十捨墮之次第先後, 諸律互有出入, 如五分律及十誦律等, 卽以上擧第三十戒爲二十六戒, 第二十八戒爲二十七戒, 第二十七戒爲二十八戒, 第二十六戒爲二十九戒, 第二十九戒爲三十戒. 　與比丘之捨墮法相比較, 比丘尼之捨墮法缺比丘戒中之第五․第六․第十一至十七․第二十二․第二十七․第二十九等十二戒, 而代以第十九互乞蘇油戒以下之十二戒. 故知比丘及比丘尼雖同持三十捨墮, 然其共通者僅有十八戒. 復依四分律及四分律行事鈔等所載比丘尼三十捨墮法之名相及闡釋, 略說比丘尼特殊之十二戒 : (十九)互乞蘇油戒, 禁制先向施主要求某物, 得而更求他物. 此戒命名之原因乃由先乞蘇之後, 更求他油, 故稱互乞蘇油戒. (廿)互用說戒堂直戒, 施主對比丘尼僧團, 例如爲造說戒堂而施豫款項, 禁制僧團互用, 供其他作衣等之用. (廿一)互用爲比丘自求施戒, 例如施主施豫某比丘尼作爲飮食等之款項, 禁制供其僧團間互爲作衣等之用. (廿二)互用別房直戒, 譬如施主施豫某比丘尼作爲房舍之款項, 禁制該尼互爲作衣等其他之物. (廿三)互用房舍直戒, 施主對僧團, 例如施豫作爲房舍之款項, 禁制互用而爲作衣等其他之物. (廿四)長鉢戒, 禁制一鉢以外, 更畜餘鉢. 在比丘之三十捨墮中雖有此戒, 但比丘戒中開有十日, 比丘尼戒則不開. (廿五)過畜十六枚戒, 對十六枚器(大釜․釜蓋․大府及杓․小釜․釜蓋․小府及分杓․水甁․甁蓋․府及杓․洗甁․甁蓋․府及杓)等日常用具, 禁制唯畜好色之器, 而捨置不好者. (廿六)先許病衣後違戒, 禁制先應許給與某比丘尼病衣, 其後復不與之. (廿七)時攝非時施戒, 禁制明知其爲非時之衣, 卻視爲時衣而受之者. (廿八)貿衣已後强奪戒, 禁制與他比丘尼換衣後, 因瞋恚而自行奪之或敎人奪之, 而自行藏其衣者. (廿九)乞重衣戒, 乞重衣時, 禁制其衣超過四張疊之價. 張爲四條, 一條一錢 ; 四張疊, 卽十六錢. (卅)輕衣戒, 乞輕衣時, 禁制其價超過兩張半疊, 卽十錢. 　然諸律中所揭擧之比丘尼捨墮法, 其列次廢立等與上述頗有異同, 如五分律列擧之戒相雖同, 其次第則與上述第九戒以下逈異. 又十誦律(法顯所集戒本)則與第十六戒以下之次第不同, 且缺其中第二十一․二十五․二十六等三戒, 而另擧勸增衆多非親里居士及婦求三倍直衣者(列爲第二十三戒)․自爲身故乞金銀者(列爲第二十四戒)二戒. 　此捨墮罪之懺悔羯磨, 先將犯戒起因之財體捨於衆僧前, 次白二羯磨, 懺悔其罪. 但乞蠶綿戒․畜錢寶戒․貿寶戒等, 以其財體特殊, 其他比丘不能受用, 亦不能以手取之, 故不得捨於僧中. [五分律卷四․卷五․卷十二․彌沙塞五分戒本․摩訶僧祇律卷八至卷十一․卷三十七․摩訶僧祇律大比丘戒本․摩訶僧祇比丘尼戒本․四分律卷六至卷十․卷二十三․卷二十四․四分律比丘戒本․四分比丘尼戒本․十誦律卷五至卷八․卷四十三․卷四十四․十誦比丘波羅提木叉戒本․十誦比丘尼波羅提木叉戒本․四分律比丘含注戒本卷上․四分比丘尼鈔卷一․四分律刪繁補闕行事鈔卷中二․卷中三․四分律行事鈔資持記卷中二․卷中三]

【니야마尼夜摩】
p1884-中→ ①梵語 niyāma 或 niyama. 又作尼也摩. 意譯爲決定. 瑜伽師地論略纂卷十三(大四三․一六八下) : 尼也摩, 可言決定. 又慧琳音義卷十九謂, 尼夜摩位, 指菩薩不退轉之位.　②梵語 niyama 之音譯. 指勸誡之德. 乃瑜伽派․數論派․耆那敎等所立之法. 金七十論卷上(大五四․一二五○下) : 尼夜摩亦五 : 一不殺, 二不盜, 三實語, 四梵行, 五無諂曲.

【니야야경尼夜耶經】
p1884-上→ 梵名 Nyāya-sūtra. 又稱正理經. 爲印度六派哲學尼夜耶(梵 Nyāyika)學派之聖典. 相傳爲喬答摩(梵 Gautama)所著, 而於三至四世紀間被整理完成, 計五篇五二八偈八三八五語, 將正理學說歸納爲十六諦八十四主題, 主張依十六諦之眞實知識卽可獲得解脫. 內容包括 : (一)十六諦之槪論. (二)討論現量․比量․聲量․譬喩量及無體量之議論. (三)有關量․所量之知識論. (四)實踐哲學之範疇與世界觀. (五)闡釋有關論理學之謬誤. 本書竝指出 : (一)言語與其所表達意義之間, 僅係一種權宜關係. (二)知識與觀念全由經驗而來. (三)聲是無常. (四)吠陀雖具權威, 然卻非絶對者. 本書之注釋書有婆錯耶那(梵 Vātsyāyana)之尼夜耶注(梵 Nyāya bhāsya)․憂底有達迦羅(梵 Uddyotakara)之尼夜耶評釋(梵 Nyāya Vārttika), 及婆遮斯泊底彌須羅(梵 Vācaspati-miśra)․優塡延那(梵 Udayana)等所作之注釋. [Vidyabhūṣana: A History of Indian Logic. 1921․印度哲學硏究(宇井伯壽)]

【니야야학파尼夜耶學派】
p1883-上→ 尼夜耶, 梵名 Nyāyika, 意譯爲正理․因論․因明․因明處. 印度六派哲學之一. 又稱那耶修摩派․若耶須摩派(梵 Ñāya-suma). 譯作正理派. 以正理經(梵 Nyāya-sūtra, 尼夜耶經)爲根本聖典, 據傳該典之作者喬答摩(梵 Gautama, 卽足目)爲此派之開祖. 約成立於西元一․二世紀(或謂三․四世紀間), 其學說以自然哲學與論理學(梵 hetu-vidyā 因明, 卽今所稱邏輯)爲主要內容. 前者可謂完全繼承在其前卽已成立之勝論學派自然哲學, 後者則直接由恰拉卡本集(梵 Caraka-saṃhitā), 間接由方便心論之論理學而來, 可謂集兩種論理學思想之大成者. 其中, 尤以此派之論理學爲印度哲學史之長期主流. 十世紀之後, 被稱爲尼夜耶勝論派(梵 Nyāyavaiśeṣika), 而與勝論學說融合成難以分解之關係. 關於正理經之論理學, 由於有婆錯耶那(梵 Vātsyāyana)․憂底有達迦羅(梵 Uddyotakara)․婆遮斯泊底彌須羅(梵 Vācaspati-miśra)․優塡延那(梵 Udayana)等之注釋, 及比摩阿闍梨(梵 Bhīmācārya)之正理辭典(梵 Nyāya Kośa)․阿那跋達(梵 Annabhatta)之究理集要(Tarka saṅgraha)等, 而使此學派之硏究更形發展. 　本派在印度思想史上之地位, 最重要者乃其論理學, 此一論理學不但影響當時及後世之瑜伽․彌曼差․勝論等諸派, 亦成爲印度思想史中, 一長時期之主流. 本派之論理學建立現量․比量․譬喩量․聲量等四量, 及宗․因․喩․合․結等五支作法以爲論議之形式. 佛敎論師中, 世親以後, 有陳那承其法相之學, 改造因明論理之內容與方法, 從此而有新舊因明之分. 十二世紀末, 有乾吉沙(梵 Gaṅgeśa)之崛起, 著書闡釋尼夜耶經, 久之蔚爲新尼夜耶學派. 十五世紀以後, 復有奴提阿派(Nudea)之日益興盛. [順中論卷上․攝大乘論釋卷二․因明入正理論疏卷一(窺基)․印度六派哲學綱要(李世傑)

【니타나尼陀那】
p1888-中→ 梵語 nidāna, 巴利語同. 意譯爲因緣․緣起. 因由․起源之義. 乃十二部經之一. 卽經典中, 說明佛陀說法及制定戒律之由來緣起者. 大乘法苑義林章卷二謂尼陀那有三義, 卽 : (一)應請說敎, (二)因犯制戒, (三)因事說法. 　大智度論卷三十三(大二五․三○七中) : 尼陀那者, 說諸佛法本起因緣. 佛何因緣說此事？修多羅中有人問, 故爲說是事 ; 毘尼中有人犯是事, 故結是戒. 一切佛語緣起事, 皆名尼陀那. [雜阿含經卷八․大毘婆沙論卷一二六․成實論卷一十二部經品․瑜伽師地論卷八十一․慧苑音義卷上]

【니타나목득가尼陀那目得迦】
p1888-下→ 梵名 Nidānamātṛkā 凡十卷. 唐代義淨譯. 爲根本說一切有部尼陀那目得迦之略稱. 又作根本有部尼陀那․根本有部目得迦․有部目得迦․有部尼陀那. 收於大正藏第二十四冊. 乃由尼陀那五卷與目得迦五卷合之而稱尼陀那目得迦十卷. 尼陀那, 梵語 nidāna, 制戒之因緣 ; 目得迦, 梵語 mātṛkā 廣解之義. 本書乃收集根本說一切有部毘奈耶及諸事․雜事中所遺漏之雜小事之因緣與廣解而成. 若與十誦律相對照, 則本書相當於十誦律之因緣品與毘尼行法. 　目得迦, 乃曰得迦之誤寫. 曰得迦, 梵語 itivṛttaka, 音譯伊帝曰多迦, 意譯本事. 又就內容而言, 將 mātṛkā 音譯爲摩得勒伽, 意譯爲行母․廣解, 似較爲正確. [開元釋敎錄卷九․貞元新定釋敎目錄卷十三]

【다가라향多伽羅香】
p2327-中→ 多伽羅, 梵語 tagara. 又作多揭羅香․多伽留香․多伽婁香․多劫羅香. 意譯作根․不沒․木香. 多伽羅香係採自多伽羅樹所製成之香. 然亦有將多伽羅香視爲與零陵香(卽由生於零陵山谷之薰草所製成之香)相同者. 一般常將多伽羅香與伽羅香混同爲一物. 據金光明最勝王經卷六四天王護國品載, 修法時應將此香與安息․旃檀․龍腦等諸香各取等分, 和合一處, 手執香爐而燒香供養. 同經卷七竝將此香列爲三十二味香藥之第十五. [北本大般涅槃經卷十一․四分律卷四十二․慧琳音義卷三․翻譯名義集卷八]

【다걸각발多傑覺拔】
p2328-中→ (1874～？)西康康定人. 爲黃敎喇嘛, 剃度於安卻寺. 曾入西藏哲蚌寺, 修顯密之學十二年. 在顯敎方面, 窮究五部法義 ; 於密法則入曼荼羅, 受四河流灌頂, 後得格西學位. 又於爵巴寺, 專修密法三年. 其後, 宏化藏密於蒙古․五臺․漢口․成都等地. 民國十四年(1925), 至北京參禮班禪喇嘛, 竝助大勇修學藏密. 民國二十年, 朝禮峨嵋山. 又由上海․香港經南洋至印度, 朝禮蓮華生大士昔日之修法處. 後因聞十三世達賴示寂, 乃乘馬入藏, 駐錫哲蚌寺. 譯有密敎諸尊儀軌數十種, 爲漢譯藏密儀軌之始. 晩年事蹟不詳.

【다고茶鼓】
p4317-上→ 禪家於祖忌獻茶湯時, 或於茶禮․湯禮之前所鳴之鼓. 其敲鳴法爲長擊一通, 煞聲一下, 行茶之終復擊三下, 由侍司主之. 衆僧聞鼓聲則集衆行禮. 茶鼓通常掛於法堂之西北角. [敕修百丈淸規卷八茶鼓條․禪林象器箋唄器門]

【다구아사多口阿師】
p2325-下→ 禪林用語. 謂多言之人. 碧巖錄第五十則(大四八․一八五中) : 頌云 : “鉢裏飯, 桶裏水, 多口阿師難下嘴.”

【다길니荼吉尼】
p4781-中→ 梵名 Ḍākinī. 意譯空行母. 又作拏吉寧․拏吉尼․拏枳儞․荼耆尼․荼枳尼․荼吉儞․陀祇尼․咤枳尼. 列於密敎現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院之南方, 閻魔天之左側 ; 計有三天鬼及一偃臥鬼. 其形像爲 : 三天鬼之中央者, 周身赤肉色, 右手持人足, 開口食之, 左手持人臂 ; 其右方之鬼, 左手持刀, 右手豎肘, 食指向右, 餘四指彎屈執鉢 ; 其左方之鬼, 左手屈臂, 握拳當胸, 右手豎肘持鉢 ; 偃臥鬼則偃臥於三天鬼之前, 閉目․怒髮而聳立, 二手置於身側. 種子爲□(haṃ), 三昧耶形爲劫波羅(梵 kapāla, 卽鉢). 據大日經疏卷十載, 荼吉尼係大黑神之眷屬․夜叉鬼之一 ; 有自在之神通力, 能於六個月前得知人之死期, 遂預先取食其心, 而代之以他物, 直至此人合當命終時, 始告敗壞 ; 蓋修此法者可得神通․大成就 ; 毘盧遮那佛爲除此衆, 故以降伏三世之法門, 化作大黑神而收攝之, 令彼皆歸命於佛. 　荼吉尼後來成爲印度左道密敎瑜伽行派所崇信之神祇, 該派行五摩字(梵 pañca ma-kāra)瑜伽行, 此五摩字爲 : 肉(梵 māṃsa)․魚(梵 matsya)․酒(梵 madya)․印(梵 mudrā)․交合(梵 maithuna), 卽食肉․食魚․飮酒․結印․雜交以得至樂. 其後, 該敎派傳入西藏, 信徒奉其神爲智荼吉尼(藏 Ye-śes-kyi mkhaḥ ḥgro-ma)之外, 尙有佛陀荼吉尼(梵 Buddha-Ḍākinī)․金剛荼吉尼(梵 Vajra-Ḍākinī)等. 荼吉尼法原爲印度外道所盛行, 密敎爲攝受彼外道, 乃謂佛亦說此法 ; 我國所傳譯之經軌中無之, 而日本則仍盛行此法, 且出種種經軌, 尤以狐精爲其本體. 其經軌有阿羅婆沙曩咤枳尼經․相歡陀羅尼經․刀自女經․神驗咒王經․辰狐本因緣經․咤枳尼旃陀利王經等, 皆未列於大藏中. [大悲空智金剛大敎王儀軌經․最上根本大樂金剛不空三昧大敎王經卷三外金剛部儀軌分․大日經卷二․大日經義釋卷七]

【다나보살만다라多羅菩薩曼荼羅】
p2336-中→ 爲大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩曼荼羅品中所說之曼荼羅. 謂若有善女子, 欲成就一切種智, 乃擇勝地, 造四肘․八肘․十六肘等之壇, 以四方爲三院. 此曼荼羅之中央爲釋迦牟尼佛說法之相, 其右爲觀自在菩薩, 左爲金剛藏菩薩, 後有彌勒․大勢至等八大菩薩. 於釋迦如來師子座之下有一蓮池, 池中有寶蓮花, 多羅菩薩卽趺坐於蓮花之中, 左手持靑蓮花, 右手上仰, 置於臍上, 作坐禪之姿. 上記諸尊之周圍及曼荼羅壇四方四門之外, 另繪有無數菩薩․明王․諸天․藥叉․龍王等.

【다념멸죄多念滅罪】
p2327-中→ 謂稱念佛名, 可消滅罪障 ; 若於一念間卽可滅罪者, 稱爲一念滅罪 ; 若於二念以上稱名而滅罪者, 則稱爲多念滅罪. 如觀無量壽經所擧下品下生者之十念滅罪, 卽是多念滅罪. 又淨土宗認爲衆生稱名念佛之功德可消滅罪障, 雖隨根機之不同而有一念滅罪者, 然仍以多念滅罪者爲多. (參閱一念滅罪51)

【다다多多】
p2326-下→ 梵語 tāta. 爲印度古語, 父之意. 至於母之梵語爲 ambā 巴利語爲 ammā(音譯作阿摩).

【다다파화多跢婆和】
p2329-下→ 又作多跢口婆口和. 多跢, 謂幼兒學習步行之形態 ; 婆和, 謂幼兒習語之聲. 卽以幼兒之習行․習語比喩極爲初步之問題而實不成問題者. 法華玄義釋籤卷二(大三三․八二二下) : 多跢是學行之相, 口婆口和是習語之聲, 示爲三藏始行初敎, 而三藏實行者謂之爲實, 故云不識.[法華玄義卷一上]

【다多】
p2325-中→ 悉曇字□(ta). 又作哆․怛․他. 悉曇體文五類聲中齒聲之第一, 或爲五十字門之一, 四十二字門之一. 大品般若經卷五․方廣大莊嚴經卷四․大日經卷二․大智度論卷四十八等以多字爲如是(梵 tathā)․眞如(梵 tathatā)之首字, 而闡釋多爲一切法如如不動. 另據大日經疏卷七解釋多字爲如如不可得之義(大三九․六五三下) : 多字門, 一切諸法如如不可得故者. 梵云哆他多, 是如如義. 語勢中兼有得聲, 證得如如卽是解脫義. 如謂諸法實相, 種種不如實見戱論皆滅, 常如本性不可破壞. 若見多字門, 卽知一切諸法皆是如如相.故知古來稱此多字爲如如之多字. 此外, 守護國界主陀羅尼經卷三, 將多字解釋爲一切法眞實義. [大般若經卷四九○․華嚴經普賢行願品卷三十一․悉曇藏卷五․卷六](參閱悉曇4564)

【다荼】
p4781-上→ 悉曇字□(ḍha). 悉曇五十字門之一. 又作茶․嗏․搽․拏․那․曩․咤․陀․姹․擇․袒․衤定․檀․濯. 係華嚴․般若所說悉曇五十字門之一, 四十二字門中最後之梵字, 體文五類聲之舌聲第三. 荼字門, 字相淺略釋作執持義, 字義深祕釋則作執持不可得之義. 大日經疏卷七謂執持係梵語 ḍhaṃka(湯迦)之轉釋. 又光讚般若經卷七․放光般若經卷四等作究竟․邊竟之義, 故此字爲一切字母之究竟, 過此字則更無字可言. 天台宗以四十二字配於菩薩乘之四十二位, 以阿字表初住, 以荼字表妙覺. [大日經卷二․文殊師利問經卷上字母品第十四․大智度論卷四十八]

【다두茶頭】
p4317-上→ 禪林中, 司掌茶役之職稱. 擧凡佛前獻茶․衆中供茶, 或客來饗茶, 皆其職司. 昔時之叢林, 於首座寮․維那寮․知客寮․侍者寮等皆設有茶頭一職, 稱四寮茶頭, 今唯知客寮猶存此職. 又隸屬茶頭之下, 供其使令者, 稱茶頭行者. [敕修百丈淸規卷四寮元條․僧堂淸規卷五茶頭條]

【다라경피陀羅經被】
p3608-下→ 又作陀羅尼經被. 於淸代, 當王或大臣薨, 帝賜此被；被以白綾製成, 上印藏文佛經, 字作金色, 稱爲陀羅經被.

【다라나타多羅那他】
p2334-上→ 梵名 Tātanātha, 西藏名 Kun-dgaḥ sñiṇ-po(袞口葛寧波). 西藏佛敎爵南派僧. 生於明萬曆三年(1575, 一說萬曆元年). 萬曆三十六年, 師依據印度僧人口述之資料, 著成多羅那他佛敎史, 內容敘述阿闍世王以下諸王朝, 及佛敎傳入錫蘭․西藏之經過, 頗見重於世. 後因受格魯派之排擠, 晩年被達賴喇嘛四世派遣至外蒙古傳法, 被蒙古可汗尊爲哲布尊丹巴. 示寂於庫倫, 年壽不詳. 其轉生者稱爲庫倫活佛.

【다라나타불교사多羅那他佛敎史】
p2334-中→ 西藏名 Dam-paḥi chos-rin-po-che ḥphags-paḥi yul-du ji-ltar dar-baḥi tshulgsal-bar bston-pa, Dgos-ḥdodkun-ḥbyuṅ 又稱印度佛敎史. 多羅那他(梵 Tāranātha)著. 多羅那他生於藏州, 其藏名爲袞口葛寧波(藏 Kun-dgaḥ sñiṅ-po), 屬於薩迦派(藏 Sa-skya-pa)支派之一的爵南派(藏 Jo-naṅ-pa), 於一六○八年完成本書, 後至蒙古, 被蒙古汗王封以哲布尊丹巴(藏 Rje-btsun dam-pa)之稱號. 於淸朝皇帝保護下創建諸寺. 　本書共擧出二○一人名, 竝列述阿闍世王以下諸王朝, 及佛敎傳入錫蘭․西藏之經過. 其特色在後半部, 敘述後期大乘時代至密敎時代之情形. 本書早爲學界所知, 一八六八年謝非奈爾(A. Schiefner)將之譯成德文刊行(Tāranātha's Geschichte des Buddhismus in Indien), 成爲印度佛敎史之重要資料而廣被珍視. 除德文版外, 另有俄文與日文譯本.

【다라니잡집陀羅尼雜集】
p3608-中→ 凡十卷. 撰者不詳. 又稱陀羅尼集․雜咒集. 收於大正藏第二十一冊. 本書集錄諸經中之陀羅尼, 竝載其受持功德. 卷一收集神咒十五首, 卷二集神咒十八首, 卷三集神咒十一首及諸菩薩天王龍王發願偈, 卷四集神咒二十一首, 卷五集神咒二十七首, 卷六集神咒二十二首․三衣應器錫杖坐具等之受持文及五戒神․三歸神․護僧伽藍神等神名, 卷七集神咒六十六首, 卷八集神咒十九首, 卷九集神咒十首及觀佛三昧觀四威儀品中之文, 卷十集神咒三十首. [歷代三寶紀卷十三․開元釋敎錄卷二十]

【다라니陀羅尼】
p3607-中→ 梵語 dhāraṇī 之音譯. 又作陀憐尼. 意譯總持․能持․能遮. 卽能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力. 換言之, 陀羅尼卽爲一種記憶術. 大智度論卷五․佛地經論卷五載, 陀羅尼爲一種記憶術, 卽於一法之中, 持一切法；於一文之中, 持一切文；於一義之中, 持一切義；故由記憶此一法一文一義, 而能聯想一切之法, 總持無量佛法而不散失. 陀羅尼能持各種善法, 能遮除各種惡法. 蓋菩薩以利他爲主, 爲敎化他人, 故必須得陀羅尼, 得此則能不忘失無量之佛法, 而在衆中無所畏, 同時亦能自由自在的說敎. 有關菩薩所得之陀羅尼, 諸經論所說頗多. 及至後世, 因陀羅尼之形式, 類同誦咒, 因此後人將其與咒混同, 遂統稱咒爲陀羅尼. 然一般仍以字句長短加以區分, 長句者爲陀羅尼, 短句者爲眞言, 一字二字者爲種子. 　關於陀羅尼之種類, 依大智度論卷五․卷二十八載, 陀羅尼分爲四類：(一)聞持陀羅尼, 得陀羅尼者耳聞之事不忘. (二)分別知陀羅尼, 能區別一切邪正․好醜之能力. (三)入音聲陀羅尼, 聞一切言語音聲, 歡喜而不瞋. (四)字入門陀羅尼, 聽聞阿羅波遮那等四十二字門, 卽可體達諸法實相；蓋以悉曇四十二字門總攝一切言語之故. 上述之前三者稱爲三陀羅尼. 　瑜伽師地論卷四十五擧出四陀羅尼：(一)法陀羅尼, 能記憶經句不忘. (二)義陀羅尼, 能理解經義不忘. (三)咒陀羅尼, 依禪定力起咒術, 能消除衆生之災厄. (四)忍陀羅尼, 通達諸法離言之實相, 了知其本性, 忍法性而不失. 有關修得此四陀羅尼之法, 詳載於大乘義章卷十一. 　天台宗據法華經普賢菩薩勸發品之說, 立有：旋陀羅尼․百千萬億旋陀羅尼․法音方便陀羅尼等三陀羅尼, 而以之配於空․假․中三觀. 　咒, 名爲陀羅尼, 故對經․律․論之三藏而言, 集聚咒之記錄, 稱作陀羅尼藏․明咒藏․祕藏等. 乃五藏之一. 基於此之陀羅尼, 有大隨求陀羅尼․佛頂尊勝陀羅尼等, 以及應不同諸尊之特殊修法, 依修法之目的而誦相應之陀羅尼. 此外, 密敎中, 於供養祖師或祈亡者冥福之法會, 誦持尊勝陀羅尼, 稱爲陀羅尼會․陀羅尼講會. [賢愚經卷十阿難總持品․大寶積經卷四無上陀羅尼會․卷一一五無盡菩薩會․海龍王經卷二總持門品․總釋陀羅尼義讚․慧苑音義卷一]

【다라니형陀羅尼形】
p3608-中→ 指如來萬德輪圓具足之總持身. 大日經疏卷十八(大三九․七六七下)：陀羅尼形者, 謂總束眞言輪而以爲身, 卽成普門身也.

【다라多羅】
p2333-下→ ①爲梵語 tāla 之音譯. 指多羅樹. 又作岸樹․高竦樹. 盛産於印度․緬甸․錫蘭․馬德拉斯等海岸之砂地, 樹高約二十二公尺, 爲棕櫚科之熱帶喬木. 其葉長廣, 平滑堅實, 自古卽用於書寫經文, 稱爲貝多羅葉 ; 果熟則赤, 狀如石榴, 可食. 又此樹幹若中斷, 則不再生芽, 故於諸經中多以之譬喩比丘犯波羅夷之重罪. [法華經卷五分別功德品․集異門足論卷四․大唐西域記卷十一․玄應音義卷二․卷二十四․慧苑音義卷上](參閱貝多羅葉3009).　②梵名 Tātā意譯作眼․眼瞳․妙目精․極度. 指多羅菩薩. 此菩薩因從觀世音菩薩眼中之光明而出, 故得此名. (參閱多羅菩薩2334).　③爲梵語 patra(音譯作鉢多羅)之略稱. 與鉢同義. 指鉢盂. 多以銀․白銅等鑄造之, 呈扁平狀. 於釋尊聖誕日(浴佛節)時, 卽將佛像安置於多羅之中央, 以香湯灌浴之.

【다라보살多羅菩薩】
p2334-下→ 多羅, 梵名 Tārā 西藏名 Sgrol-ma(救度母之意). 又作多利菩薩․多唎菩薩․多口利菩薩. 意譯作眼․妙目精․極度․救度․瞳子. 又稱聖多羅菩薩․多羅尊․多利尊. 爲觀世音菩薩所化現之身, 故亦稱多羅尊觀音․多羅觀世音. 位於密敎現圖胎藏界曼荼羅觀音院內列(向右方第一列)觀自在菩薩之西方. 卽觀音部之佛母. 　據大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品載, 觀自在菩薩入普光明多羅三昧, 以三昧力, 由眼中放大光明, 多羅菩薩卽由光明中而生. 此多羅菩薩光照一切衆生, 猶如慈母般之憐愍․救度衆生出離生死苦海. 其密號爲悲生(由大悲觀世音菩薩而生之義)金剛․行願金剛 ; 三摩耶形爲靑蓮華(已開卻合) ; 種子爲□(ta)或□(taṃ), 乃如如不可得之義. 另據大日經卷四密印品載, 此菩薩之印相係以定慧(左右)二手作內縛拳, 二食指豎合如針鋒, 二拇指舒加其上 ; 眞言爲南麽三曼多勃馱喃　哆貿多遊抳　羯嚕拏嗢婆吠　莎訶. 關於其形像, 據大日經卷一具緣品載, 此尊形像爲中年女人狀, 靑白色相雜, 二手合掌, 持靑蓮華, 身著白衣. 然現圖胎藏界曼荼羅所繪與此稍異, 爲全身靑白色, 著羯磨衣, 頂戴髮冠, 上有化佛 ; 二手合掌, 未持蓮華, 於蓮華座上半跏趺坐, 位列觀自在菩薩之右方, 其左有一使者. 　多羅菩薩在印度甚受崇拜, 梵文有讚揚多羅菩薩一百八名讚(梵 Ārya-tārā-nāmāṣṭottarśataka - stotra)․救度佛母二十一禮讚(梵 Ekavimśati-stotra)․聖多羅持冠讚(梵 Ārya-tārā-sragdharā-stotra)等. 此外, 我國西藏與蒙古等地, 多羅菩薩之信仰亦盛, 蓋視藏王棄宗弄讚(藏 Srooṅ-bstan-sgam-po)之二妃文成公主及波利庫姬公主(梵 Bhṛkuṭi), 皆爲多羅菩薩之化身, 而以文成公主爲白多羅菩薩(藏 Sgrol-ma-dkar-po), 波利庫姬爲綠多羅菩薩(藏 Sgrol-ma-ljaṅ-khu). 又於日本, 此菩薩被稱爲多羅尊觀音, 爲三十三觀音之一, 亦廣受崇拜. 　此菩薩有二十一種化身, 卽 : (一)救度速勇母(藏 Sgrol-ma-myur-madpaḥ-mo), (二)百秋朗月母(藏 Ston-kaḥi zla-ba Kun-tu gsal-brgya), (三)紫磨金色母(藏 Ser-sde-chu), (四)如來頂髻母(藏 De-bshin-gśegs-paḥi gtsug-tor), (五)怛羅吽字母(藏 Tāra hūṃ yi-ge), (六)釋梵火天母(藏 Brgya-byin me-lhatshaṅs-pa), (七)特囉胝發母(藏 Trad-cis-bya-daṅ phaṭ), (八)都哩大緊母(藏 Tu-res ḥjigs-pa chen-mo), (九)三寶嚴印母(藏 Dkon-mchog-gsum mtshon-phyag-rgya), (十)威德歡悅母(藏 Rab-tu dgaḥ-ba brdsid-ba), (十一)守護衆地母(藏 Sa-gaḥi skyoṅ-pa), (十二)頂冠月相母(藏 Zla-baḥi bum-bus-dpral-rgyan), (十三)如盡劫火母(藏 Bskal-baḥi-tha-maḥi me-ltar), (十四)手按大地母(藏 Sa-ba), (十五)安隱柔善母(藏 Bde-ma dge-ma shi-ma), (十六)普遍極喜母(藏 Kun-nas bskor-rab-dgaḥ-ba), (十七)都哩巴帝母(藏 Tu-risha-pa), (十八)薩囉天海母(藏 Lha-yi-mtsho), (十九)諸天集會母(藏Lha-yi-tshogs rnams-rgyal-mo), (廿)日月廣圓母(藏 Ñi-ma-zla ba rgyas-ma), (廿一)具三眞實母(藏 De-ñid gsum-rnam bkod-pa). [不空羂索神變眞言經卷四․卷九․卷十九․卷二十三․大方廣曼殊室利經曼荼羅品․大日經卷四普通眞言藏品․聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經․大日經疏卷五․卷十․大唐西域記卷八․卷九]

【다라엽기多羅葉記】
p2336-下→ 凡三卷. 日本眞言宗心覺撰. 收於大正藏第八十四冊. 又作多羅葉鈔. 本書將各種梵語字典, 如唐代義淨之梵語千字文․禮言之梵語雜名․全眞之唐梵文字․作者不詳之翻梵語․日本信行之梵語集等, 依日本假名之順序加以類別, 竝轉載其字彙語義. 上卷收錄伊․呂․波․仁․知․利․留․遠․和等九音, 中卷收錄迦․多․禮․所․津․禰․那․郞․武․宇․井․於․久․也․萬等十五音, 下卷收錄計․不․己․江․天․阿․左․幾․由․女․躬․志․比․毛․世․寸等十六音. 　此外, 本書又依觀佛三昧經․文殊問經․宿曜經․不空羂索軌․大智度論․玄應一切經音義․大日經疏․梵網經古迹記․大唐西域記․阿彌陀經梵本等經書, 加以補足本書之內容. 本書爲日本現存梵語字典中最古之著作.

【다라표陀羅驃】
p3608-下→ 梵名 Dravya, 巴利名 Dabba. 又作陀婆․陀驃․田月葛驃․達羅弊. 全稱達羅弊夜摩羅弗多囉(梵 Dravya-malla-putra, 沓婆摩羅子․闥婆摩羅子․陀羅婆摩羅), 或陀驃摩羅子(巴 Dabba Mallaputta), 卽陀驃力士子․實力士. 乃佛弟子之一. 據五分律卷三所載, 師年十四出家, 十六歲證阿羅漢, 得六神通, 二十歲受具足戒, 至王舍城詣佛, 爲衆僧分臥具․飮食, 時有慈(梵 Mettiya)․地(梵Bhummajaka)二比丘因常得粗惡之食物而誹謗陀婆, 陀婆不爲誹言所動, 終得佛之信任. 另據雜阿含經卷十六․增一阿含經卷三弟子品等所載, 陀羅驃尊者能爲大衆修造供具, 竝能安造房舍, 興建招提僧坊. 有部毘奈耶卷十三則以師爲波波國大臣勝軍之子, 因其天然淨潔, 故名爲實力士. [雜阿含經卷三十六․阿羅漢具德經․雜寶藏經卷上․四分律卷四․卷十二․十誦律卷四․卷十]

【다례茶禮】
p4317-中→ 禪林中, 點茶所行相見之禮. 叢林茶禮諸多, 如方丈特爲新首座茶․住持垂訪頭首點茶․庫司四節特爲首座大衆茶․方丈點行堂茶․兩序交代茶等均屬之. 禪林備用淸規卷四(卍續一一二․四六上) : 竝與結夏, 特爲茶禮同.大鑑禪師淸規 : 四節僧堂茶禮卽爲其例. 又茶禮․湯禮竝行, 稱爲茶湯禮, 如新命辭衆上堂茶湯․受請人辭衆陞座茶湯․堂司特爲新舊侍者湯茶等. 　依敕修百丈淸規卷七節臘章旦望巡堂茶條所述之茶禮, 住持上堂說法畢, 大衆至僧堂前, 依念誦圖而立, 次第巡入堂內, 巡遍立定後, 鳴鐘七下, 住持入堂, 燒香巡堂一匝後歸位. 其後知事入堂, 排列於聖僧前問訊, 復向住持問訊, 從首座板起巡堂一匝, 侍者隨知事之後而出. 燒香侍者亦問訊揖坐, 俟衆坐定, 進前燒香, 爐前逐一問訊揖香畢, 歸原位 ; 鳴鐘二下, 行茶甁出, 復如前問訊, 揖茶而退. 鳴鐘一下, 收盞 ; 鳴鐘三下, 住持出堂, 首座大衆依次而出. 茶湯之禮乃叢林重要行事, 不得慢易倉遑, 於列位時尤其不得缺席. [敕修百丈淸規卷六赴茶湯條․禪苑淸規卷一․禪林象器箋禮則門]

【다례삼갈多隷三喝】
p2333-中→ 多隸(梵 Trāi-lokya-vidya-rāja), 卽多隸路迦也吠闍也羅惹之略稱, 譯作降三世明王․勝三世明王, 乃密敎五大明王之一 ; 三喝, 卽三唱吽字. 多隸三喝, 謂降三世明王結大印, 三唱吽字, 以摧破煩惱. [祕藏寶鑰卷上]

【다륜낙이多倫諾爾】
p2327-下→ 蒙古名 Dolon nor. 位於察哈爾東南部灤河南岸之縣治名及都市名. 爲七湖之意. 因本縣南方有一湖, 係由七小湖所成, 故稱七湖, 又稱七星潭, 故其地名亦依之而稱多倫諾爾, 又稱多倫․多倫泊. 因有喇嘛寺, 故俗稱喇嘛廟. 元代時於其地建上都開平. 明初設置開平衛, 此衛治於宣德五年(1430)遷於西南之獨石. 淸初爲察哈爾牧場, 至聖祖建立彙宗寺․世宗建立善因寺後始漸繁榮, 雍正十年(1732)置多羅諾爾廳, 屬於直隸省. 民國二年(1913)改稱多倫縣, 屬察哈爾省, 縣內人口漢蒙各半, 蒙古人多爲喇嘛僧. 此地居漢蒙間來往貿易之重要地位, 蒙古東部之穀物․牲畜․毛皮等皆集散於此 ; 每年三月及七月喇嘛廟會時, 有遠來之西藏喇嘛․雲貴藥商․香港․上海之馬商等雲集於此. 此市竝有以製佛像爲業者, 所作之佛像普及各地. 市之北端有彙宗寺, 俗稱東廟․黃寺 ; 西北端有善因寺, 俗稱西廟․靑寺. [大淸一統志卷四○九]

【다마라발향수多摩羅跋香樹】
p2333-上→ 多摩羅跋, 梵語 tamālapatra, 或 tamālapattta, tamāl, tamālaka, tama, Patra, 巴利語 tamāla. 又作多摩羅跋樹․多摩羅樹. 爲樟科之一種. 學名 Cinnamomum nitidum. 卽我國所稱之藿香(霍香). 灌木, 花呈淡黃色, 樹皮含有肉桂般之香味, 樹葉亦可製香, 可用爲發汗․健胃等藥, 産於我國․南印度․錫蘭等. 我國除稱其爲藿香外, 尙以藿葉香․根香․赤銅葉等稱之. 此外, 翻譯名義集卷八衆香篇, 將其譯作性無垢賢. [大般若經卷三一八․法華經卷四․卷六․慧琳音義卷三]

【다마라향벽지불多摩羅香辟支佛】
p2332-下→ 梵名 Tamālapatra-pratyeka-buddha. 音譯作多摩羅跛怛囉鉢囉底曳計母馱. 又作多摩羅跋香辟支佛․多摩羅葉緣佛. 意譯作藿葉香․性無垢賢. 謂藿葉所製成之香爲諸香中最勝. 此尊安於密敎現圖胎藏界曼荼羅釋迦院中尊北方外列第三位, 與顯敎之多摩羅跋栴檀香佛同體. 其形像爲如來形, 略瘦, 全身白黃色, 著偏袒袈裟, 左手握袈裟衣角於胸前, 右手屈臂舒掌及屈無名指․小指, 趺坐於赤蓮華座. 種子爲□(va), 三昧耶形爲錫杖, 密號爲분氳金剛. [大日經卷五祕密漫荼羅品․大日經疏卷六․法華玄贊卷七]

【다마사多瑪斯】
p2329-下→ (Thomas, Frederick William; 1867～1950)英國印度學學者. 長年任職於印度之省圖書館(1898～1927), 爲倫敦大學講師(1908～1935)․牛津大學梵語敎授(1927～1938). 亦爲英國亞細亞協會會員. 有許多硏究論文發表於 Journal of the Royal Asiatic Society　雜誌, 尤以阿育王之詔敕碑文硏究․迦膩色迦王之年代論等著述, 更見其造詣之深. 另於史坦因所發掘之西藏古文書之硏究調査, 對佛學之貢獻至鉅. 主要著作有 Mutual Influence of Muhammadans and Hindus in India, 1892 ; Indianism and its expansion, 1942.

【다말茶末】
p4316-中→ 茶之碎末. 俗稱抹茶. 敕修百丈淸規卷六日用軌範條(大四八․一一四五中) : 若有茶, 就座不得垂衣, 不得聚頭笑語, 不得隻手揖人, 不得包藏茶末.[禪林象器箋飮啖門]雲集今月日侍子某拜請特爲伏希堂頭和尙今晨齋退就寢堂點茶新掛搭某甲上座列名

【다문견고多聞堅固】
p2332-上→ 爲五五百年之第三. 多聞, 謂廣知頓漸․偏圓․空有等法而受持之. 多聞堅固, 則謂佛陀入滅後之第三個五百年間, 此時期之人唯多聞讀誦而堅固不變. (參閱五五百年1065)

【다문多聞】
p2330-中→ 梵語 bahu-śruta. 卽多聞經法敎說而受持之意. 佛十大弟子中, 以阿難尊者爲多聞第一. 又五五百年中之第三五百年爲多聞堅固之時代. 另於異部宗輪論述記, 以廣誦衆經, 善持佛語諸經者爲佛弟子四衆中之多聞衆. 然據圓覺經載, 末世之衆生希望成道, 但不求悟解, 唯廣求多聞以增長我見, 如此多聞反成其害. 　據月燈三昧經卷六載, 多聞有十種利益, 卽 : (一)知煩惱資助, 修菩薩行者因多聞而知自身及衆生所有一切煩惱之惑, 皆能資助業因, 而受當來果報, 故求出離, 不爲所惑. (二)知淸淨助, 修菩薩行者因多聞而悉知一切淸淨梵行, 皆能資助菩提之道, 故精勤修習, 以證無上佛果. (三)遠離疑惑, 修菩薩行者因多聞而於世間․出世間一切諸法及外道邪魔等論, 悉皆明了通達, 無所疑惑. (四)作正直見, 修菩薩行者因多聞而於一切邪正之法無不明了, 若有衆生邪見邪論者, 則爲其宣說正直知見, 以端正其非心. (五)遠離非道, 修菩薩行者因多聞而於善惡果報․諸法同緣等理, 無不明了通達, 故殺盜等一切非法之道, 皆能遠離而不爲. (六)安住正路, 修菩薩行者因多聞而於一切邪正諸法無不明了, 故不爲非道所惑, 於如來正法, 常得安住而不退. (七)開甘露門, 修菩薩行者因多聞而能深入如來之藏, 了知無上法味, 復以此普潤衆生, 令其善根增長, 是爲開甘露門. (八)近佛菩提, 修菩薩行者因多聞而常勤修習, 則知戒․定․慧之行能趣入聖果, 故心常在道, 精勤無怠, 因而近於佛果菩提. (九)爲作光明, 修菩薩行者因多聞而知衆生皆爲無明所覆, 常受長夜之苦, 故以智慧之燈作諸光明, 令衆生出離幽闇. (十)不畏惡道, 修菩薩行者因多聞而曉知萬法乃體本空寂․無苦無樂, 故發廣大之心, 隨類化度一切衆生, 縱遇險難惡道亦無所畏懼. [雜阿含經卷一․中阿含卷三十六瞿黙目犍連經․卷四十五心經․大方等大集經卷五十五․大智度論卷三]

【다문부多聞部】
p2332-中→ 梵名 Bāhuśrutīya 或 Bāhulika, 巴利名 Bahussutaka 或 Bāhulika. 音譯作波收婁多柯․婆吼輸底柯. 又作得多聞部. 爲小乘二十部之一. 據異部宗輪論載, 此部係於佛陀入滅後二百年頃, 由大衆部中分出之一派. 關於其部主及部名, 據異部宗輪論述記等載, 佛在世時, 有一阿羅漢名祀皮衣, 昔爲仙人時, 披樹皮爲衣以祀天, 故有此名. 後出家, 於佛所說法皆能誦持, 佛涅槃時, 其於雪山坐禪而不得知, 至佛滅度後二百年頃, 方出雪山, 至央崛多羅國尋覓同修之人, 見大衆部唯弘三藏之淺義而不知深法, 故將佛所說之深․淺二義竝弘, 而別成一部, 稱爲多聞部. 此部之宗義, 將佛之言敎分爲世間․出世間二種, 據異部宗輪論載, 佛之五音是出世敎, 卽 : (一)無常, (二)苦, (三)空, (四)無我, (五)涅槃寂靜 ; 此五者能引導衆生入出離之道, 故爲出世敎. 而佛之其餘言敎, 則爲世間敎. 　此外, 據三論玄義載, 多聞部所弘之深義中, 有大乘之義, 成實論卽由此部所出, 故亦參涉大乘之義. [部執異論․十八部論․出三藏記集卷三․大乘法苑義林章卷一本․法華經玄贊要集卷五](參閱小乘二十部928)

【다문제일多聞第一】
p2332-上→ 指阿難尊者. 阿難於佛陀十大弟子中, 爲聽聞佛陀說法最多竝知解無礙者, 故稱多聞第一. 增一阿含經卷三(大二․五五八上) : 知時明物, 所至無疑, 所憶不忘, 多聞廣遠, 堪任奉上, 所謂阿難比丘是.楞嚴經卷一(大一九․一○六下) : 阿難見佛, 頂禮悲泣, 恨無始來一向多聞, 未全道力.(參閱阿難3694)

【다문천多聞天】
p2331-上→ 多聞, 梵名 Vaiśravaṇa, 巴利名 Vessavaṇa, 音譯爲吠室羅摩拏․毘舍羅門․鞞沙門․毘沙門. 又作普聞天․種種聞天. 爲四天王之一, 十二天之一. 乃閻浮提北方之守護神. 住於須彌山第四層之北面. 率領夜叉․羅刹等二神衆兼守其餘三州. 由於時常守護道場, 聽聞佛法, 故稱多聞. 此多聞天王爲印度及西域地方所信奉, 然有時亦被視爲戰勝之神而受到尊崇. 一般之形像呈神王形, 脚踏二鬼, 左手持寶塔, 右手捧寶棒. 除爲十二天像之一外, 亦被單獨尊崇. 又因能賜豫福德, 故亦爲七福神之一. 　據大唐西域記卷十二所擧, 可知于闐國對此天之信仰極盛. 又據宋高僧傳卷一所載, 我國於唐玄宗天寶年間亦有此種信仰. 另於敦煌千佛洞中, 有絹本著色之毘沙門圖出土. 在日本, 鞍馬寺中藏有左手托額之祕佛, 又有兜跋毘沙門, 此卽爲密敎傳入後, 被視爲單獨一尊神而受到尊崇之例. 另收藏於敎王護國寺之多聞天像(唐代作), 相傳本爲守護王城而置於羅城門之樓上 ; 其形像爲西域式, 頭戴多角形冠, 身披堅靭皮革甲冑. 又日本嵯峨棲霞寺(淸涼寺內)藏有另一遺作. 此外, 多聞天王之形像, 尙有雙身四臂․十臂等多種. 　另據金剛頂瑜伽護摩儀軌․十二天供儀軌等所擧, 多聞天之種子爲□(vai), 三摩耶形爲寶棒, 眞言爲南莫　三曼多沒馱南　吠室囉嚩拏野　娑嚩賀. 又毘沙門天王經載, 若修多聞天王法, 可得十種利益. [長阿含經卷二十四天王品․金光明經卷二功德天品․陀羅尼集經卷十․卷十一․大日經疏卷五․法華義疏卷十二․大宋僧史略卷下](參閱十二天331․四王天1673)

【다보불多寶佛】
p2337-上→ 多寶, 梵名 Prabhūtaratna, 音譯袍休羅蘭. 又作寶勝佛․大寶佛․多寶如來. 據法華經卷四見寶塔品之說, 多寶佛係法華經之讚歎者, 爲東方寶淨世界之敎主. 亦爲五如來之一. 此佛入滅後, 以本願力成全身舍利, 每當諸佛宣說法華經時, 必從地踊出, 現於諸佛之前, 以爲法華經之眞實義作證明. 又多寶佛所踊出之七寶塔, 係由無數寶珠嚴飾之, 此乃表示一切諸佛國土同一寶性之意. 另多寶佛與釋迦牟尼佛竝坐於七寶塔中, 則顯示諸佛皆爲成就度化衆生之大事, 而示現於世間. 我國自古以來, 法華信仰頗爲盛行, 隨著法華經之說興盛, 故亦流行造立多寶塔, 於大同雲岡石窟中, 卽有不少多寶塔之遺蹟. 　關於其形像, 據法華曼荼羅威儀形色法經之偈載, 頭有烏瑟紺髮冠, 眉間放索毫光, 普照一切, 身呈黃金色, 結定慧智拳印, 身披袈裟衣, 跏趺安坐於大蓮華上. 諸經每以多寶佛爲金剛界之大日如來, 而以釋迦佛爲胎藏界之大日如來. [大智度論卷七․法華文句卷八下․法華義疏卷九․慧琳音義卷二十八]

【다보탑多寶塔】
p2337-下→ 又稱多寶佛塔. 乃安置多寶如來之塔. 此塔之建立, 係根據法華經卷四見寶塔品之說而來. 我國自古因法華信仰盛行, 故造立多寶塔之風氣亦頗興盛, 如大同雲岡石窟․龍門石窟等皆有多寶塔之遺蹟 ; 一般多於寶塔中安置釋迦․多寶二佛竝坐之相, 此乃依法華經中多寶佛分半座豫釋迦佛之記載而來. 又六朝時代之多寶塔, 大多建造成三層塔之形式. 此外, 據佛祖統紀卷四十唐開元二十年條․大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑等所擧, 可知唐代諸多寺院, 卽有多寶塔之建造. 　在日本, 長谷寺所藏銅版千佛多寶佛塔圖, 其塔爲古代三層寶塔式之建築. 至後世則稱雙層式之寶塔爲多寶塔 ; 其下層有三間, 上層軸部有圓壔形, 上下連接部爲饅頭形(龜腹), 此爲其特色. 日本高野山之根本大塔(瑜祇塔), 卽與此種形式相同. 此外, 日本多寶塔之遺蹟, 尙有鎌倉時代之石山寺․金剛三昧院(高野山)․慈眼院(大阪)․淨土寺(廣島)․長保寺(和歌山)等, 皆屬日本國寶. 其中, 以石山寺之多寶塔, 爲日本現存最古之遺蹟. 又依密敎之解釋, 用於墓石之多寶塔或與寶塔相同, 其亦有多層者.

【다보탑비多寶塔碑】
p2338-中→ 爲記載唐代西京千福寺僧楚金造多寶佛塔感應緣起之碑. 碑文內容謂 : 楚金靜夜持誦法華經見寶塔品時, 忽見寶塔宛在目前, 乃誓以六年建塔, 於唐天寶元年(742)開始營建, 六年後, 恭寫法華經千部以鎭之, 至天寶十一年塔始成. 此碑由岑勛撰文, 徐浩篆額, 顔眞卿書. 顔書嚴整圓健, 字體稍小, 淸時館閣書體多臨摹此碑, 乃取其整飭之致. 據岑勛之西京千福寺多寶佛塔感應碑載 : 粤若妙法蓮華諸佛之祕濩也, 多寶佛塔證經之踊現也.又據淸代孫星衍之寰宇訪碑錄 : 千福寺多寶塔感應碑, 岑勛撰, 顔眞卿正書, 天寶十一載四月.

【다복사多福寺】
p2330-上→ 位於山西太原市西北二十四公里崛山圍山之巓. 山勢陡峻, 松柏遍野, 春日山花競放, 秋來紅葉滿山. 崛山圍紅葉爲太原著名風景之一. 本寺始建於唐貞元二年(786), 初稱崛山圍敎寺, 後改稱多福寺. 五代後唐之李克用․李存勗父子曾來此禮佛, 盛況一時. 宋末毁於兵火, 明洪武年間重建, 後曾多次修葺. 現存之山門․鐘樓․大雄寶殿․文殊閣․藏經樓等, 均爲明代遺物, 唯寺前之磚塔仍爲宋代建築. 大雄寶殿四壁繪有佛傳故事, 從佛陀降生到涅槃, 以連環畫組成, 共四十八幅. 寺旁之小屋, 乃明淸之際思想家傅山讀書之處.

【다비茶毘】
p4316-下→ 巴利語 jhāpeti. 又作荼毘․闍毘․闍鼻․耶維. 意譯作焚燒. 原爲印度葬法之一. 卽焚燒屍體, 以藏遺骨之葬法. 佛世前, 印度頗爲流行, 佛陀依此葬法以後, 佛敎徒普遍引用, 迨佛敎東傳, 我國與日本亦甚流行此一葬法. [長阿含卷三遊行經․玄應音義卷五]

【다비荼毘】
p4782-中→ 巴利語 jhāpita. 又作闍維․闍毘․耶維․耶旬. 意譯爲燒燃․燒身․焚燒․燒. 卽火葬之意. 行荼毘之火葬場卽稱爲荼毘所. 火葬法於佛陀以前卽行於印度, 原爲僧人死後, 處理屍體之方法, 佛敎東漸後, 中國․日本亦多用之. 流行於中國叢林之俗語, 則稱爲送往生. [長阿含卷三遊行經․有部毘奈耶藥事卷九․釋氏要覽卷下․玄應音義卷五](參閱葬5593)

【다상茶狀】
p4316-中→ 禪家請點茶之柬狀. 據敕修百丈淸規卷五方丈特爲新掛搭條載, 堂頭和尙請新掛搭衆僧點茶之時, 庫司之客頭行者依戒單之順序, 具茶狀, 列於衆寮前, 請衆簽名, 書云某甲敬依來命. 新掛搭之茶狀圖示如左 :

【다신교多神敎】
p2328-上→ 指崇拜․信仰衆多神祇之宗敎. 此類多神敎, 始於原始社會後期, 當時的人類經由生活上之學習, 而對大自然産生恐懼或歡喜之心理, 竝將大自然之日月星辰․風雨雷電․山石樹木․河海湖沼等皆豫以神格化, 而加以崇拜. 此外, 尙有神靈崇拜․精靈崇拜․祖先崇拜․英雄崇拜等, 皆爲多神敎者所信仰之對象. 然衆多神祇中, 通常有一神祇爲最高之主神, 其他神祇之間亦有一定之等級關係, 諸神之神通․威力亦各不相同, 由此遂導致一神敎之産生. 　我國自古卽爲多神敎之信仰, 認爲大小諸神皆具有特定之職司, 如由家中之竈神開始, 往上爲管轄一地區之土地神․城隍爺等, 再上爲各天界之諸神, 乃至宇宙中至高無上之主宰, 如此層層守護, 祈求國家風調雨順․國泰民安. 此外, 一般之民間信仰, 亦有將衆多神祇人格化之傾向, 如於諸神之誕辰或慶典時, 殺鷄宰羊․歌舞作戱以祭祀之, 是皆以諸神亦需享受歌舞酒肉之假想而有如是之風習代代相傳, 惟近年來, 此種祭祀方式, 於政府大力宣導下, 已大有改進. 然其人格化之信仰基礎猶焉存在. 又或以世人之稱謂來稱呼諸神, 如稱土地公․財神爺․觀音娘娘等, 此亦爲將神祇人格化之例證. 　古代之印度, 亦爲多神敎之信仰, 當時一般人認爲每一自然現象皆有神性, 而創造出多種神祇. 如天空有特尤斯天神(梵 Dyaus), 蒼空神則爲婆樓那(梵 Varuṇa). 至於太陽(日神), 一般稱爲修利雅(梵 Sūrya), 然自其對人類之親切而言, 稱友(梵 Mitra) ; 自其對萬物之鼓舞而言, 稱鼓舞者(梵 Savitṛ) ; 自其令萬物繁榮而言, 稱繁榮者(梵 Pūṣan) ; 另由於其光照作用, 故豫以神格化之名稱毘濕奴(梵 Viṣṇu), 竝視其爲女神無限(梵 Aditi)之子日天(梵 Āditya)等. 其他另有雷神因陀羅(梵 Indra)․暴風神魯達羅(梵 Rudra)․風神風天(梵 Vāyu)․雨神帕魯嘉尼雅(梵 Parjanya)․水神阿普(梵 Ap)․地神地天(梵 pṛthivī)․河神辯才天(梵 Sarasvatī)等無數諸神. 　上述之每一神, 皆爲古印度人虔誠信仰之對象, 而此種多神敎之傾向, 亦反映於佛敎之信仰中, 尤以其後之大乘佛敎時代爲然, 如佛的應化身之說, 出現無數之佛 ; 又如賢劫(梵 bhadra-kalpa)的千佛之說等, 皆爲此例. 所謂賢劫, 指現在之住劫之意 ; 未來之住劫, 稱爲星宿劫 ; 過去之住劫, 稱爲莊嚴劫. 現在之住劫二十增減中, 最初之八增減中佛未出生, 至第九之減劫時, 始有千佛之第一佛拘留孫佛(梵 Krakucchanda)出現, 其次有拘那含牟尼佛(梵 Kanakamuni)․迦葉佛(梵 Kāśyapa)․釋迦牟尼佛等出生, 第十增減之減劫中則有彌勒佛(梵 Maitreya)出生. 此外又有師子佛等九九四佛, 及最後第二十增減之增劫中樓至佛之出生. 又除三千佛名經等經典外, 於佛典中亦列記無數之佛名. 凡此, 皆可視爲印度人多神敎之傾向所給與佛敎之影響. 又大乘佛敎基於一切生物皆有佛性之觀點, 亦被部分學者視爲多神信仰之表現.

【다열파多列派】
p2326-中→ 爲雲南德宏地區傣族小乘佛敎宗派之一. 信徒嚴格持守佛敎五戒而不殺生, 除報曉之公鷄外, 不蓄養家禽. 此外, 亦不信奉佛敎以外之神祇, 但可祀拜外村寺院之佛與僧侶. 本村僧侶若後繼無人時, 則可請外村僧侶繼承, 或亦可改信擺莊․允․左抵等敎派. 多列派敎階分戛比․召掌․召門․朋吉四等, 其中召掌於關門節結束後可請假回家, 暫時脫下袈裟過世俗生活. 多列派寺院尙有尼師(牙誥), 等級卑微, 處於依附之地位.

【다옥뢰준多屋賴俊】
p2327-下→ (1902～　)日本佛敎學者. 福井縣人. 畢業於大谷大學, 致力於佛敎學․佛敎文學之硏究. 爲大谷大學之名譽敎授. 著有和讚史槪說․源氏物語の思想․佛敎學辭典等.

【다이길발모궁多爾吉拔姆宮】
p2329-下→ 位於西藏雅木魯克湖中山巓上之寺名. 爲女呼圖克圖多爾吉拔姆之居處.

【다자석일多字釋一】
p2327-上→ 爲一字釋多之對稱. 密敎所立十六玄門之一. 卽以多字之義理解釋一字之字義. 如大日經疏卷七載, 以□(ka, 迦)字作業不可得․□(kha, 佉)字等空不可得․□(ha, 訶)字因不可得等諸字之義, 解釋□(a, 阿)字本不生之義. (參閱一字釋多40․十六玄門386)

【다자성일多字成一】
p2326-下→ 爲一字成多之對稱. 密敎所立十六玄門之一, 十六玄門, 卽密敎用以解釋梵字眞言等之十六字門. 多字成一, 卽結合多字之字義而成一字. 據大日經疏卷七載, 以□(ka, 迦)字離作業․□(kha, 佉)字等虛空無相․□(ga, 伽)字諸法無行等諸字之字義, 成立□(a, 阿)字本不生之一字. [吽字義十六玄門義](參閱一字成多39)

【다자탑多子塔】
p2325-下→ 梵名 Bahuputraka-caitya, 巴利名 Bahuputtaka-cetiya, Bahuputta-cetiya. 又作千子塔․多子支提․放弓仗塔. 位於中印度毘舍離城西之塔. 關於此塔之由來, 有下列諸說 : 　(一)據長阿含卷十一阿누夷經所載, 此塔爲中印度毘舍離城四塔之一, 位於該城之西. 法顯佛國記載, 過去世時, 有一國王, 王有一小夫人, 生一肉胎, 大夫人以爲不祥, 收入木函, 投於恆河. 至河下游, 有一國王遊觀, 乃拾水上之木函, 開視之, 中有千子, 形貌甚端正, 遂迎養之. 及長, 甚爲饒勇, 每戰必勝. 一日, 圍攻父王之城, 小夫人於城東高樓見之, 知是所生千子, 遂以手搆兩乳, 各出五百道乳汁, 注入千子之口, 千子始知所攻爲父王之國, 乃捨弓仗. 上記文中, 千子之父卽梵豫王, 下游之國王爲烏耆延王, 千子卽賢劫千佛, 而多子塔卽賢劫千佛之塔. 世尊行化於此塔附近三個月後卽入滅. 　(二)據辟支佛因緣論卷下載, 昔有辟支佛, 生於王舍城大長者家, 生育兒女各三十人, 及長, 均爲之婚娶, 因見彼等多憂喜苦樂, 遂觀之, 竝證悟, 得辟支佛道, 後更捨身證入涅槃, 其眷屬乃爲之造塔廟, 時人稱之爲多子塔. 　(三)據聯燈會要卷一載, 世尊曾於多子塔前, 分座․傳法豫迦葉尊者. 此爲禪宗之說法. [大莊嚴論經卷六․三卷本大般涅槃經卷上․六祖大師法寶壇經序․大唐西域記卷七․祖庭事苑卷八․五燈會元卷一]

【다자파일多字破一】
p2327-上→ 爲一字破多之對稱. 密敎所立十六玄門之一. 卽以悉曇諸字之字義, 破釋對一字之字相迷執. 例如吾人認爲諸法有本․有生而執著於□(a, 阿)字一字之字相時, 卽應觀想諸法係遠離造作․遠離因緣等, 而以□(ka, 迦)․□(ha, 訶)等諸字之字義破釋之, 從而覺悟諸法本不生之義. [大日經疏卷七․吽字義十六玄門義](參閱一字破多40․十六玄門386․悉曇4564)

【다탕茶湯】
p4316-下→ 每日於佛前․祖先靈牌前供茶湯爲禮. 又禪宗於新住持晉山時, 有點茶湯之禮, 先點茶, 後點湯. 後世喪禮亦用茶湯, 出喪起龕之後, 午前先奠湯, 後奠茶 ; 午後先奠茶, 後奠湯. [敕修百丈淸規卷一聖節條․禪林象器箋喪薦門]

【다탕방茶湯榜】
p4317-上→ 禪林中, 堂頭和尙請衆用茶時, 爲通告衆僧, 於僧堂之外所懸掛之告示板. 其榜由書記以絹素書寫之. [敕修百丈淸規卷三請新住持條]

【단견斷見】
p6560-上→ 梵語 uccheda-dṛṣṭi, 巴利語 uccheda-diṭṭhi. 又稱斷滅論. 二見之一. 爲常見之對稱. 卽偏執世間及我終歸斷滅之邪見. 蓋諸法之因果各別亦復相續, 非常亦非斷, 執斷見者則唯執於一邊, 謂無因果相續之理, 世間及我僅限於生之一期, 死後卽歸於斷滅. 主張此等斷見者, 如富蘭那迦葉卽謂無善․無惡, 亦無善惡之報, 被稱爲斷見外道, 屬外道十六宗之一. 倡虛無主義者, 亦屬斷見之一例. 　所謂斷常二見, 係槪括而言外道之種種偏見. 據大毘婆沙論卷二○○所載, 諸惡見趣雖有多種, 皆不出有見․無有見二見之中；有見卽指常見, 無有見卽指斷見. 以此二見皆爲邊見, 故釋尊主張離常․離斷, 而取中道. 又據大智度論卷二十六載, 斷見有二種, 一謂無後世受罪福苦樂之果報, 一謂一切法皆空, 卽墮於空見者. 對於此等邊見, 經論中多主張以空觀對治之, 如成實論卷十邊見品謂正修習空, 則無我見, 以滅我見, 遂斷二邊. [雜阿含經卷三十四․北本大般涅槃經卷二十七․大毘婆沙論卷四十九․卷七十七․瑜伽師地論卷七․卷五十八․佛性論卷一破外道品․成唯識論卷六](參閱六十二見1241․斷滅論6565)

【단경壇經】
p6214-上→ 六祖大師法寶壇經之略稱. 爲禪宗六祖慧能於韶州大梵寺壇上所說之法, 由門人法海記錄而成. 據夾註輔敎編卷六壇經贊題註載, 初時, 衆人欲請宗門第六祖大鑑禪師於韶州大梵寺開演東山法門, 後因尊敬大鑑之道, 乃封土爲壇, 以資其說法, 其後, 弟子集大鑑之說, 因而稱爲壇經. 爲我國撰述之佛典中唯一稱經者. 乃後人尊敬六祖所說之法, 故稱之爲經, 非六祖之本意. 本書爲禪宗最主要之思想依據, 書中所强調的頓悟․見性․無相無念等觀念, 於我國佛敎史與思想史上皆爲扭轉乾坤之關鍵. 　有關壇經之版本, 於唐代慧忠國師之時, 已有改換之僞本, 後於遼國, 遂焚棄本書. 至元世宗至元年間, 有德異․宗寶二人, 探求古本, 刪定正訛, 刊行於世, 卽爲今之壇經. 當時二公之二本分別同時刊行, 德異本係至元二十七年(1290)於吳中休休禪庵上梓, 宗寶本則於翌年印行. 以宗寶本爲勝, 後人遂取德異之序冠之, 而成今本. 宗寶之跋(大四八․三六四下)：餘初入道, 有感於斯, 續見三本不同, 互有得失, 其版亦已漫滅, 因取其本校讎, 訛者正之, 略者詳之, 復增入弟子請益機緣, 庶幾學者得盡曹溪之旨.[釋門正統卷八․佛祖統紀卷十四高麗國義天傳](參閱六祖壇經1286)

【단계檀契】
p6443-中→ 檀, 檀家, 卽信徒. 檀契, 指僧俗間之契合, 尤指俗家對僧衆之交誼.

【단계사檀溪寺】
p6444-上→ 位於湖北襄陽. 東晉寧康元年(373)道安創建, 有五層之塔, 房舍四百, 爲當時襄陽諸寺院之首位. 道安於中率徒六時行道, 考校經籍. 復得梁州刺史獻銅萬斤, 用以鑄造丈六佛像, 時人亦稱之爲金德寺. 齊東昏侯(499～500)時, 梁武帝引義軍東下, 西平王蕭偉留守, 悉取道安所造之像毁以鑄錢.

【단고법斷苦法】
p6561-上→ 指斷苦惱之法. 卽永斷輪迴之苦而得最後解脫之敎法. [法華經卷一方便品]

【단공但空】
p2771-下→ 不但空之對稱. 知道一切事物有空理之一面, 然不知其反面同時存有不空之意義, 稱爲但空․偏空. 知道空理, 同時亦知不空之理, 此稱爲不但空․不可得空. 執著空, 稱但空 ; 知空亦不可得而不執空, 稱不但空. 三論宗吉藏以但空․不但空區別大乘․小乘之敎義. 天台宗則分配之於二敎, 以但空爲藏敎, 以不但空爲通敎 ; 又對觀空之空觀, 分爲但空觀與不但空觀. [大智度論卷三十七․三論玄義․摩訶止觀(會本)卷三之三․天台四敎儀](參閱三觀 706)

【단과승旦過僧】
p1935-上→ 禪林用語. 指夕來投宿一夜, 翌晨卽離去之僧. 行脚僧夕來寺院掛單, 僅宿一夜, 旦朝卽離去, 取其夕來宿․過旦去之意, 故稱旦過. 此等行脚僧宿泊止住之寮舍, 稱爲旦過寮. 又志願掛搭叢林之僧, 於正式入堂前止宿於旦過寮, 亦稱旦過僧. [敕修百丈淸規卷下大衆章遊方參請條․幻住淸規延納條․禪苑淸規卷一․卷四․卷八․永平淸規卷上典座敎訓․禪林象器箋殿堂門]

【단광檀光】
p6442-下→ 檀, 梵語 dāna, 布施之意. 以其布施行之因, 可得光明, 能滅除慳貪罪, 故稱檀光. 又稱無慳光. 舊譯華嚴經卷七(大九․四三六下)：又放光明名無慳, 彼光覺悟除貪惜, 解知財寶非常有, 悉能捨離無所著, (中略)常能歡喜樂布施, 因是得成無慳光.

【단나檀那】
p6443-上→ 梵語 dāna, 巴利語同. 又作旦那․柁那․拕那․馱曩. 略作檀. 意譯爲布施․施. 卽給與․施捨之意. 梵漢竝稱, 則爲檀施․檀信. 檀波羅蜜乃六波羅蜜之一. 檀那波底(梵 dānapati), 卽施主․布施者. 中國․日本又將檀那․檀越引申爲施主之稱. 翻譯名義集卷一載, 檀那又稱檀越, 檀卽施；此人行施, 越貧窮海, 故稱檀越. 心生捨法, 能破慳貪, 是爲檀那. 　日本稱信徒所屬之寺院爲檀那寺；所屬之信徒爲檀家․檀徒. 又檀徒中之頭首, 稱爲檀頭. (參閱施主3828)

【단나檀拏】
p6443-下→ 梵語 daṇḍa, 巴利語同. 又作檀荼․檀陀․但荼․單馱․單拏․娜拏․難拏. 或作檀拏幢․檀拏棓. 意譯爲杖․寶杖․策杖․棒棓, 或人頭幢․人頭棒․骷髏杖. 爲焰摩天等之手持物, 又爲其三昧耶形, 係上端爲人頭形之策杖. 　又以此檀拏爲標誌之印相, 稱爲檀拏印. 大日經卷四密印品(大一八․二九中)：以定慧手相合, 風輪․地輪入於掌中, 餘皆上向, 是焰摩但荼印. 卽二手虛心合掌, 二風(卽二食指)二地(卽二小指)入於掌中, 其餘手指向上. [大日經卷一具緣品․卷五祕密漫荼羅品․焰羅王供行法次第․大日經疏卷五․大日經義釋卷四]

【단니가檀尼迦】
p6442-下→ 梵名 Dhanikā. 佛之弟子. 又作檀膩迦․但尼迦․達膩迦․陀尼迦. 檀尼迦原爲陶師子, 善於和泥作屋；因其欺騙守材者, 盜取甁沙王之材木, 佛陀因此而制不與取他人財物之戒.

【단單】
p4910-下→ 禪林用語. 卽記錄文書之紙片或書札. 有名單․單位․鄰單․眠單․草單․差單․單帳․日單․旬單․月單等種類. (一)名單. 略稱單. 如在紙上書寫各自之名字, 而貼置於僧堂內各人之座位․床位. 叢林兩序須知西序知客須知條載, 新到之僧侶懇求進堂者, 應先引之拜見方丈, 發給單票之後, 始可送入, 卽爲其例. 一般多用紅色紙片書寫之. 　(二)單位. 略稱單. 又作掛搭單. 指僧堂內各人之座位, 或各單前長六尺․寬三尺之空間 ; 亦卽各人坐臥․飮食之座席. 床前所置寬八寸之板, 稱作單板. 一般稱僧堂內各人之席位爲三條椽下七尺單前, 卽因床位之橫面(寬度)有三尺, 其上有三條木椽, 床位之長度(深度)有六尺, 再加上床前一尺之單板, 合爲七尺. 此外, 在自己左右兩鄰之單位, 稱爲鄰單. 又辭別寺院而他去, 稱爲起單, 或稱抽單. 一般言之, 安居終了後, 若受師家指導而無效果, 則應起單 ; 或對成績不良者, 由師家命其起單. 僧衆請假暫時外出, 而超過十五日以上者, 亦須起單, 故起單又稱暫暇(暫假). 開創僧堂, 卽稱開單. 若犯戒被擯棄出寺, 稱爲遷單. 　(三)眠單. 卽睡覺時所用之寢具. 棉被又稱被單. 　(四)凡記錄各種名稱之簿錄或帳簿, 稱作單. 如修法要之際, 爲告知大衆讀誦之經典名稱, 以黃紙書記者, 稱作經單. 列寫名字而成目錄者, 稱作簿單. 揭示分配職務之名單, 稱作差單, 又作差帳․差定, 卽依據輪差僧簿而次第差定其職務之名單. 安居所用之戒臘簿(僧籍簿), 稱作草單, 卽受戒以後, 依年次之多少, 以顯示僧席之戒臘牌草稿. 金錢之出納簿, 稱作單帳. 每日記錄出納之紙片, 稱作日單 ; 每十日記錄出納一次之紙片, 稱作旬單 ; 每一月之出納記錄, 則稱爲月單. 此外, 每月發豫住衆之零用款項, 稱爲單銀․單嚫. [敕修百丈淸規卷上住持章請喪司職事條․卷上住持章唱衣條․卷下大衆章遊方參請條․卷下大衆章日用軌範條․卷下節臘章夏前出草單條․卷下兩序章副寺條․禪苑淸規卷一․卷二․祖庭事苑卷八雜志․僧堂淸規卷三結制草單法](參閱單帳4914․請假6162)

【단壇】
p6213-上→ 梵語 maṇḍala 之意譯. 音譯作曼荼羅. 曼荼羅一詞, 係用於敎理層面；而就曼荼羅之本體而言, 於修法時築臺安置佛․菩薩像, 及三昧耶形․供物․供具等, 則用壇之譯語. 修法時所用之壇, 稱作修法壇. 印度專用土壇, 我國與日本則多用木壇. 其種類極多, 形狀與名稱亦因各種修法而有差異. 通常限定一特定之地區, 依據七日作壇法建壇, 有築土而作之土壇, 或木作之木壇, 或簡單在其處灑水淸淨而成之水壇等, 主要爲密敎所使用. 主壇稱爲大壇, 係用以供奉本尊者；焚燒護摩所用者, 稱作護摩壇；灌頂所用者, 稱作灌頂壇. 又依壇之形狀而分, 有方形之地輪壇․圓形之水輪壇․三角形之火輪壇․半月形之風輪壇等. 又引申上記壇之作用․名稱等, 遂將授戒之戒場稱爲戒壇, 安置佛像之所在稱爲佛壇. [大日經卷一具緣品․卷七持誦法則品․陀羅尼集經卷二․卷十二․密門雜抄](參閱修法壇4045․曼荼羅4400)

【단단斷斷】
p6567-上→ 爲四正勤之一. 謂已起之惡法, 斷除之後復生, 則愈加精進修行, 不使其生起；斷而復斷, 故稱斷斷. 四正勤爲三十七道品中之第二行品, 卽指制心以斷懈怠, 方便精勤於斷惡生善之四種修行方法. [雜阿含經卷三十一․大毘婆沙論卷一四一](參閱四正勤1679)

【단도개單道開】
p4914-下→ 東晉僧. 敦煌人, 俗姓孟. 少懷隱遁之志, 誦經四十餘萬言. 山居行道, 不食穀物, 僅食柏實․松脂․細石子等物, 不畏寒暑, 晝夜不臥. 一日能行七百里. 後趙石虎建武十二年(346), 入鄴(河南), 居臨漳照德寺. 其時嚮往仙道者, 多往請益, 師都不答. 石虎死後, 國亂, 於晉穆帝昇平三年(359), 率徒南渡入建康(南京), 後至南海羅浮山, 獨處茅茨. 壽百餘歲, 然其生卒年不詳. [梁高僧傳卷九]

【단도斷屠】
p6562-中→ 謂禁絶屠殺畜類. 史載我國斷屠之制, 起於唐高祖. 初斷屠殺以順節令, 或於帝王生日下詔斷屠, 以長福德. 後佛法興隆, 於齋月․齋日, 帝王常下詔斷屠；斷屠日非唯不殺畜生, 國亦不行刑.

【단도斷道】
p6565-下→ 梵語 prahāṇa-mārga. 指能伏斷․離滅惑障之道力. 又稱滅道․對治道. 此斷非唯斷滅惑障, 乃含有伏․證之義. 加行․無間․解脫․勝進等四道中之無間道, 卽稱爲斷道. 　依小乘俱舍論之說, 斷道係指有漏及無漏之無間道, 其中, 見道唯是無漏, 修道則通有漏․無漏二種. 俱舍論卷十七(大二九․九一上)：道能證斷, 及能斷惑, 得斷道名, 卽無間道.蓋證斷, 卽證得擇滅, 斷盡煩惱而顯理；斷惑, 卽斷除煩惱. 以無間道旣可斷除能縛之煩惱, 復於所縛之法上證得擇滅, 故稱爲斷道. 若於解脫道, 則僅須證而無須斷. 有漏道之斷, 具有異熟果․等流果․離繫果․士用果․增上果等五果；無漏道之斷不招異熟果, 故僅具其他四果. 又依俱舍論光記, 斷道之斷有二意, 卽所證之斷與能除之斷. 　唯識宗則謂斷有三義, 卽：(一)不續之義, 謂由無漏道斷其種子, 不令相續, 又由有漏․無漏道之力, 伏其現行, 不令相續. (二)除害之義, 謂由無漏道斷除煩惱․所知二障之種子, 竝依有漏․無漏道之力, 阻礙二障之現行, 不令生起. (三)不生之義, 謂體性能障法, 不令生起. 又斷道與伏道之區別, 卽斷道能永斷煩惱․所知二障之隨眠, 有漏道及加行智絶非斷道；伏道能伏二障隨眠之勢力, 令不引起二障現行, 通有漏道․無漏道及加行․根本․後得三智, 隨其所應, 能漸伏或頓伏惑障. 蓋唯識宗主張有漏道與加行智僅能伏道而不能斷道, 無漏道與根本智․後得智則旣能伏道又能斷道. [俱舍論卷二十二․卷二十三․卷二十四․成唯識論卷十․俱舍論光記卷二十二․大乘法苑義林章卷二末](參閱斷惑6562)

【단도직입單刀直入】
p4911-下→ 禪林用語. 提單刀而直入敵陣之意. 指禪林師家指導學人, 不用智謀策略, 捨除一切緩衝之言語, 而直接論及問題之核心, 以開其心眼. 人天眼目卷二(大四八․三一一下) : 大用天旋, 赤手殺人, 單刀直入, 人境俱奪, 照用竝行.卽爲其例. 意謂不用任何方法而截斷妄想之根源, 不用譬喩因緣而說破事理. [禪宗頌古聯珠通集卷二十一․虛堂智愚禪師語錄卷六]

【단두죄斷頭罪】
p6566-下→ 卽波羅夷罪. 爲戒律之根本極惡戒. 指犯殺生․偸盜․邪淫․妄語等波羅夷罪之出家人, 無分道果, 必失其比丘․比丘尼資格, 竝自敎團中被放逐, 永棄於佛門之外；以此罪如同斷首之刑, 故稱斷頭罪. [四分律卷一](參閱波羅夷3442)

【단료單寮】
p4915-下→ 又作獨寮. 於禪宗寺院, 單獨使用一寮而無同居者, 稱爲單寮 ; 亦指居住於單寮之人. 敕修百丈淸規卷下兩序章之都監寺條(大四八․一一三二上) : 所在單寮, 勤舊不滿五六人 ; (中略)都寺非三次, 不得居單寮.准許住於單寮, 乃對退職之頭首․知事․他山退隱之長老而住於西堂者․首座等, 表示優遇之意. [敕修百丈淸規卷上住持章住持日用條․禪林象器箋稱呼門]

【단루斷漏】
p6566-中→ 卽斷絶煩惱. 漏, 爲煩惱之意.

【단리멸삼계斷離滅三界】
p6567-中→ 卽斷界․離界․滅界. 此三界皆以無爲解脫(擇滅無爲)爲體. 卽於九結(愛․恚․慢․無明․見․取․疑․嫉․慳)之中, 離貪結而得擇滅, 稱爲離界；斷除貪以外之八結而得擇滅, 稱爲斷界；滅貪等所隨增之事而得擇滅, 稱爲滅界. 此係依據世俗之理而有三界之異, 若約實義而言, 則其體竝無差別. 其中斷․離二界由斷煩惱而得, 滅界係依滅惑所緣之境事而得. 以上爲小乘之說. 此外, 三界名義之解釋有數種說法, 據大毘婆沙論卷二十九載, 有謂一切行斷故名斷界, 一切行離故名離界, 一切行滅故名滅界；或謂愛結斷者稱爲離界, 無明結斷者稱爲斷界, 諸餘結斷者稱爲滅界；亦有說若八結及此相應竝生等斷稱爲斷界, 若愛結及此相應竝生等斷稱爲離界, 若諸餘順結法及此相應竝生等斷稱爲滅界等. 又大乘唯識宗則謂斷界乃斷見道所斷之諸行, 離界乃離修道所斷之諸行, 滅界乃滅所依所攝之諸行. [雜阿含經卷十七․大毘婆沙論卷二十二․俱舍論卷二十五․顯宗論卷二十四․瑜伽師地論卷二十七](參閱三界584)

【단림보좌檀林寶座】
p6443-中→ 卽指極樂淨土之寶座. 檀林, 指栴檀林. 意謂在栴檀林樹下, 衆寶莊嚴之蓮華座. 無量壽經(大一二․二七一中)：其池岸上有栴檀樹, 華葉垂布, 香氣普熏. 觀無量壽經(大一二․三四三中)：一一樹下亦有三蓮華, 諸蓮華上各有一佛二菩薩像. 上引皆係關於極樂淨土檀林寶座之描述. [法事讚卷下]

【단말마斷末摩】
p6559-中→ 指臨終之苦. 又作斷末魔. 末摩, 梵語 marman之音譯, 意譯死穴․支節․死節, 爲人身體中特殊之部位, 此部位若遇傷害, 則起劇痛而致死或發狂. 故斷末摩卽引申爲臨終時所受之極大痛苦. 　於三界之中, 色界與無色界竝無此種斷末摩之苦, 僅欲界有之, 然在欲界中亦非每一道(趣)均有此苦. 大毘婆沙論卷一九○(大二七․九五三上)：於欲界中, 地獄無斷末摩, 以恆斷故；傍生․餓鬼有斷末摩；人中三洲, 非北拘盧洲；欲界諸天亦無斷末摩, 彼非惱亂業果故.[俱舍論卷十․順正理論卷三十․卷三十五․俱舍論記卷二․玄應音義卷二十三]

【단망旦望】
p1934-下→ 陰曆每月初一日稱爲旦或朔, 十五日稱爲望. 又作朔望. 禪林有旦望上堂之制, 上堂, 上法堂說法 ; 卽於每月初一․十五兩日, 行祝聖上堂. [敕修百丈淸規卷上住持章住持日用條]

【단멸론斷滅論】
p6565-上→ 又作斷見. 卽主張衆生死後完全斷滅. 爲印度外道所執六十二見中, 依後際(未來)而起之分別見. 計有七種斷滅, 故又稱七種斷滅論․七斷滅論. 卽謂此四大․六入父母所生之身爲無常, 死後終歸於斷滅. 復謂生於欲界天․色界天․無色界空無邊處․識無邊處․無所有處․非想非非想處等六處, 則報盡之時皆歸於斷滅. 此說相當於外道十六宗中七事斷滅宗之主張. [長阿含卷十四梵動經․大毘婆沙論卷一九九](參閱六十二見1241․斷見6560)

【단미리장자檀彌離長者】
p6444-中→ 據賢愚經卷十二載, 昔有五比丘共入山行道, 時諸比丘共勸一比丘云：汝當爲福, 供養我等. 該比丘許諾, 乃往至各處勸諸施主布施食物. 四人得以身安, 遂專精行道, 九十日中便得道果, 卽共謂彼比丘：吾等以汝緣故, 達所期, 汝何願？比丘云：使我得天上人中富貴, 然後發心獲道果. 於是此比丘死後九十一劫中, 常生於天人中, 極豪貴尊嚴. 後復生於拘薩羅國長者家, 爲檀彌離長者, 値釋迦出世, 而出家證得道果.

【단미문법端美文法】
p5878-中→ 卽文法論根本三十頌(藏 Luṅ-du ston-paḥi rtsaba sum-cu-pa shes-bya-ba)與文法論性入法(藏Luṅ-du ston-pa rtag-kyi ḥjug-pa shes-bya-ba)兩書. 西藏王棄宗弄讚(藏 Sroṅ-btsan sgam-po)於西元六三二年派端美三菩提(藏 Thon-mi-sambhoṭa)至印度學習文字. 端美三菩提自印歸來後著有八部文法書, 今僅存二部, 卽現今行世之端美文法. 然此二書內容結構嚴密完整, 且二書之注釋者希度(藏 Si-tu)亦未言及有其他相關之著作, 故八部書之說或爲後人之臆測. 又此二書深受印度文典派卡坦度拉派(Kāṭantra)之影響, 書中多以該派所主張之文法規則爲典範. 　三十頌一書係以七音節韻文所寫成之文法論, 爲藏文三十字母之文法說明；性入法一書則說明動詞之用法. 世人奉此二書爲西藏文法之圭臬. [チベット語古典文法學(稻葉正就)](參閱端美三菩提5877)

【단미삼보리端美三菩提】
p5877-下→ 西藏名 Thon-mi-sambhoṭa. 又譯作呑米桑布札. 係七世紀頃, 藏王棄宗弄讚(藏 Sroṅ-btsan-sgam-po, 卽松讚剛布)之宰相, 據傳生於衛州(藏 Dbus). 於西元六三二年奉王命, 率十六人前往印度學習佛學及音韻學, 先後從婆羅門梨僅(藏 Li-byin)習文字, 從天明獅子(藏 Lha rig-paḥi seṅ-ge)習文法, 爲創造藏文作準備. 學成返藏後, 卽於拉薩之摩鹿宮殿(藏 Sku-mkhar ma-ru)中, 仿笈多王朝時代革新後之梵文, 調和藏語而作成藏文字母；或謂係仿郞卡文(Lañca), 迦溼彌羅之瓦都文(Wartu,Vartu, 悉曇書體之一)而成, 有四個母音字及三十個子音字. 其後又著八部文法書, 現存者爲文法論根本三十頌(藏 Luṅ-du ston-paḥi rtsaba sum-cu-pa shes-bya-ba, 東北目錄第四三四八號)及文法論性入法(藏 Luṅ-du ston-pa rtag-kyi ḥjug-pa shes-bya-ba, 東北目錄第四三四九號). 此外, 且將大乘寶篋莊嚴經, 百拜懺悔經, 寶雲經等譯成藏文, 爲西藏譯經之嚆矢. 　據推測在端美以前, 西藏已有文字, 惟後人將此歸於端美之作；或端美採旣有文字經欽定而制定之. 又關於八部文法書之說, 亦或傳說而已, 端美所著實僅上記之二部. [西藏文化の新硏究(靑木文敎), チベット語古典文法學(稻葉正就), Deb-ther sṅon-po(The Blue Annals); Dpag-bsam ljon-bza消; E. Obermiller: History of Buddhism by Bu ston]

【단백單白】
p4912-下→ 三種羯磨之一, 四種羯磨之一. 又作白一․單白法․白羯磨. 卽作授戒․懺悔等作法之宣告儀式中, 對於最輕微之事․所常行之事, 或是嚴制, 僅須一度告白於衆, 其事便得成立者. 有說戒․行鉢․剃髮等三十九種. [根本說一切有部毘奈耶卷二․四分律行事鈔卷上一․四分律行事鈔資持記卷上一․四分律刪補隨機羯磨疏卷一](參閱羯磨6137)

【단변지斷遍知】
p6565-上→ 又作斷遍知. 謂周遍了知四諦之境, 由此而斷除見․修二惑. 卽於果(斷)附以因之名, 稱爲斷遍知. 斷遍知以擇滅爲體, 共有九種, 稱爲九遍知；其中, 繫屬於三界(欲界․色界․無色界)之見諦所斷之煩惱等, 其斷有六種, 三界之修道所斷之煩惱等, 其斷有三種. 六遍知爲：(一)欲見苦集斷結盡遍知, 指欲界繫(繫屬於欲界之法)之苦集二諦下之見惑等之斷. (二)欲見滅斷結盡遍知, 指欲界繫之滅諦下之見惑等之斷. (三)欲見道斷結盡遍知, 指欲界繫之道諦下之見惑等之斷. (四)上二界見苦集斷結盡遍知, 指色界․無色界之苦集二諦下之見惑等之斷. (五)上二界見滅斷結盡遍知, 指色界․無色界之滅諦下之見惑等之斷. (六)上二界見道斷結盡遍知, 指色界, 無色界之道諦下之見惑等之斷. 三遍知爲：(一)五順下分結盡遍知, 指欲界繫之修道所斷之煩惱等之斷. (二)色愛結盡遍知, 指色界繫(繫屬於色界之法)之修道所斷之煩惱等之斷. (三)一切結盡遍知, 指無色界繫(繫屬於無色界之法)之修道所斷之煩惱等之斷. [俱舍論卷二十一․品類足論卷六](參閱九遍知152․遍知5616)

【단복單複】
p4915-上→ 單, 指敎外別傳, 不立文字, 單傳心印之禪宗 ; 複, 指禪宗以外各宗所施設之一切法門. 大方廣圓覺修多羅了義經序(大三九․五二四中) : 三觀澄明, 眞假俱入, 諸輪綺互, 單複圓脩, 四相潛神.

【단복斷伏】
p6559-下→ 謂制伏竝斷除煩惱. 斷, 指滅除煩惱之種子；伏, 指制伏煩惱之現行. 又就斷除煩惱與制伏煩惱之先後次第而言, 通常係先制伏煩惱而後斷除之.

【단비斷臂】
p6566-下→ 爲我國禪宗二祖慧可斷臂以示求法決心之故事. 據景德傳燈錄卷三․傳法正宗記卷五․卷六等載, 慧可未得法前, 初名神光, 於正光元年(520)十二月九日訪嵩山少林寺菩提達磨, 懇請師事求法, 然達磨始終端坐面牆, 未曾與之言談誨勵, 神光爲表示求道之至誠, 遂終宵立於雪中, 至天明, 達磨仍未許以入室, 神光乃自斷左臂, 以示求道之決心, 終蒙達磨接化. 此一斷臂求法故事傳爲禪林美譚, 禪宗典籍多豫記載. 在日本, 禪林每於十二月九日卽懸掛慧可像於壇上, 備辨供具, 衆僧自八日起徹夜坐禪, 至九日早朝開大靜止, 竝於早課獻粥誦經, 稱爲斷臂會. [續高僧傳卷十六․祖堂集卷二․天聖廣燈錄卷七․五燈會元卷一․永平小淸規卷下斷臂會](參閱慧可6023)

【단사사문斷事沙門】
p6560-下→ 僧官之一. 又作斷事比丘. 卽敎團中處治僧尼觸犯綱紀之僧職. 斷事, 意指裁決事件. 據續高僧傳卷二十一載, 北齊時敕令精通律範之洪遵爲斷事沙門, 專爲判決五衆有違法犯罪及諍訟之事, 以肅正敎界僧尼. [大宋僧史略卷中](參閱僧官5731․僧綱5747)

【단삼복삼구족일單三複三具足一】
p4912-上→ 卽將經典所立之經題槪分爲三種單項․三種複項․一種三項皆具足者, 共爲七種, 以區別各經確立經題之旨趣. 故又稱七種立題. 此係天台大師智顗所說. 智顗認爲歸納一切佛經之經題, 不外乎人․法․譬三大項, 其中, 又由單(僅有一項)․複(具有兩項)․具足(三項皆具足)之不同而可細別爲七種, 卽 : (一)單人立題, 例如佛說阿彌陀經 ; 其中之佛(卽釋迦佛)與阿彌陀佛均爲人, 而以釋迦佛爲能說之人, 阿彌陀佛爲所說之人. (二)單法立題, 例如涅槃經 ; 此經旨在闡說涅槃之法, 是爲以法立名之經題. (三)單譬立題, 例如梵網經 ; 梵網指梵天之寶網, 其網目上有千重綵絡, 重重交徹, 無量無盡而不相障閡, 而梵網經中之內容卽在講說十重四十八輕之大乘戒法, 其一一敎法無量無盡, 猶如梵天之網, 故取以爲譬. (四)人法立題, 例如文殊問般若經 ; 其中之文殊爲人, 般若爲法. (五)法譬立題, 例如妙法蓮華經 ; 其中之妙法爲法, 蓮華爲譬喩. (六)人譬立題, 例如如來師子吼經 ; 其中之如來爲人, 師子吼爲譬喩. (七)具足立題, 例如大方廣佛華嚴經 ; 其中之大方廣爲法, 佛爲人, 華嚴爲譬喩. 　上記七種之中, 前三項單人․單法․單譬, 竝稱爲單三, 意指三種僅具有單一項目者 ; 其次之三項人法․法譬․人譬, 竝稱爲複三, 意指三種具有兩項者 ; 最後一項稱爲具足一, 意指一種三項皆具足者. 總括全部七種, 則稱爲單三複三具足一. 　此類以特殊義例來判別經題旨趣之作法, 除智顗外, 三論宗集大成者吉藏․東晉淨土敎高僧慧遠․華嚴宗三祖澄觀等諸師亦各有見解, 例如吉藏於法華遊意中, 共擧出但人․但法․但處․但時․但事․但喩․法喩雙擧․人法俱題․三義立名等九種. 此外, 其餘諸師所列擧之項目與解釋亦各異其趣而別有特色. [觀無量壽佛經疏(智顗)․無量壽經義疏卷上(慧遠)․維摩義記卷一本․華嚴經隨疏演義鈔卷十六․天台四敎儀集註卷上․大明三藏法數卷二十八]

【단상檀像】
p6444-中→ 栴檀像之略稱. 栴檀爲一種香木, 赤色者稱牛頭栴檀․赤栴檀；黑色者稱爲紫檀；白色者稱爲白檀. 其木質緻密, 適於雕刻, 然巨材不易得, 故作品多爲精巧之小佛像. 其質地與香味均屬上乘. 我國多出産白檀. 日本法隆寺所收藏之九面觀音卽爲我國唐代檀像傑作.

【단상례壇上禮】
p6213-中→ 日本曹洞宗授戒會之法式. 卽由啓建日至登壇夜之間, 每日藥石後, 敲小鐘一會, 大衆上殿, 鳴鐘七下, 三師上殿, 由戒師燒香, 普同三拜, 再由直壇(總理戒會․戒場等一切事務之職稱)或室侍寮一人, 擧唱壇上禮, 大衆隨同手磬, 一唱一禮. 其次行佛祖禮. 古規中無此唱禮, 今曹洞宗多用此儀式. 又擧唱禮拜之文爲：一者禮敬諸佛, 二者稱讚如來, 三者廣修供養, 四者懺悔業障, 五者隨喜功德, 六者請轉法輪, 七者請佛住世, 八者常隨佛學, 九者恆順衆生, 十者普皆回向. 華藏敎主盧舍那佛․得戒大師釋迦牟尼佛․羯磨阿闍梨文殊菩薩․敎授阿闍梨彌勒菩薩․高祖佛性傳東國師承陽大師․太祖弘德圓明國師常濟大師․三國傳燈歷代祖師諸大和尙․護戒護法諸天善神菩薩․當寺開山(某)大和尙․戒源師(某)大和尙․現戒師(某)大和尙․敎授師(某)大和尙․引請師(某)大和尙․道場助緣同學法侶十方諸菩薩.[曹洞宗行持軌範卷二授戒會作法]

【단선근斷善根】
p6561-下→ 梵語 kuśala-mūla-samuccheda. 略作斷善. 依上品(高程度)之邪見, 否定因果, 稱爲斷善根(根爲諸善所生之因). 據俱舍論卷十七載, 起上品之邪見, 否定因果之理時, 僅斷欲界生得(與生俱有者)之善根, 且九品(九階段)之善根係由九品邪見逆順相對, 漸次而斷, 竝非一時之間頓斷. 須彌四洲中, 除北俱盧洲之外, 其餘三洲之人皆有此斷善根. 斷善根後, 若能對因果道理之有無再提出疑問, 或起正見而肯定因果, 則善根仍然可得, 此稱續善根, 又稱續善. 另據瑜伽師地論卷一所載, 斷善根僅斷現行之善根, 而非斷盡善根之種子. 大乘佛敎主張, 一闡提爲否定因果者, 故亦稱斷善根. [發智論卷二․俱舍論卷十․順正理論卷九․瑜伽論記卷一]

【단선천제斷善闡提】
p6562-上→ 卽指不信因果而起邪見․斷絶一切善根之顚倒衆生. 闡提, 爲一闡提(梵 icchantika)之略稱, 指耽湎․執著於世俗之欲樂, 而不知欣求出離之道之有情衆生, 常被視爲永不能成佛之機類. 然諸經論及各宗派對於闡提是否可成佛, 衆說紛紜, 迄今未有定說. 據成唯識論掌中樞要卷上本載, 斷善闡提乃三種闡提之一, 此類衆生雖難期成佛, 若値佛之威力, 發菩提心, 亦可達於涅槃解脫境界, 故屬有性闡提. [北本大般涅槃經卷二十六․卷三十二․大乘入楞伽經卷二․華嚴五敎章卷二](參閱一闡提85)

【단선태고團扇太鼓】
p5761-下→ 圓扇形之大鼓. 法華經方便品謂, 若令人樂, 則擊鼓出聲, 卽使音小, 亦能使人成佛道. 日本日蓮宗徒唱頌題目(指法華經之經題)時, 卽是邊打團扇太鼓, 邊念南無妙法蓮華經. 其鼓以皮張之爲圓形, 其下附一柄, 狀似團扇, 故稱團扇太鼓.

【단시檀施】
p6443-下→ 檀, 梵語 dāna 之略譯, 意卽布施․捨施. 梵漢竝擧, 而稱檀施. 同於檀捨. 或特指檀家(信徒)之布施.

【단식摶食】
p5814-中→ 又作揣食, 段食. 四食之一, 九食之一. 段食有粗細兩種, 如飯, 麵等爲粗食, 酥油, 香氣及諸飮料等爲細食. 又泛指一切欲界之食物. [俱舍論卷十, 成實論卷二](參閱四食1741)

【단식斷食】
p6561-上→ 卽爲祈願或成就修行, 而於特定期間內斷絶飮食. 印度自古卽行斷食法, 本爲瑜伽派或其他苦行外道行法之一. 而後佛敎亦採用之, 尤其密宗之修祕法者, 爲表示誠心及保持身體淸淨, 皆實行斷食, 以避免諸穢物. 據蘇婆呼童子請問經卷中載, 修行人若欲求悉地, 必先具持八戒, 或於二三日斷食；又斷食竝非令其心淨, 乃爲使修法者成就其修行時, 避免身內之屎尿․涕唾等各種臭穢物之流出而熏汚. 　斷食亦可療病, 據薩婆多毘尼毘婆沙卷一載(大二三․五○九中)：目連問耆婆曰：“弟子有病, 當云何治？” 耆婆答曰：“唯以斷食爲本.” 近代歐美興起斷食之熱潮, 雖涉及宗敎之因素甚少, 然斷食能治病及開發生命之潛能, 則屬事實. 又斷食期間之長短因人而異, 其種類亦很多, 有斷鹽分之鹽斷․斷食穀物之穀斷․唯食果實之木食等. [陀羅尼集經卷十一․妙臂菩薩所問經卷二․釋氏要覽卷上․大唐西域記卷九摩揭陀國條․貞元新定釋敎目錄卷十四]

【단심정의端心正意】
p5877-上→ 謂端正嚴肅己心與意念, 卽制止貪瞋癡三毒而不作衆惡. 與端心正行同義. 據無量壽經卷下載, 佛陀謂彌勒菩薩等能於此世端心正意, 不作諸惡, 達於至德, 爲十方世界無可倫比者, 係由於諸佛國土, 天人之類, 自然行善而易於敎化之故. 又端心正意不僅爲一般修善止惡之發端, 於禪林中, 亦爲坐禪之基礎. 緇門警訓卷一(大四八․一○四七上) : 端心正意, 潔己虛心, 疊足跏趺, 收視反聽, 惺惺不昧, 沈掉永離.

【단악수선斷惡修善】
p6563-中→ 又作止惡修善. 卽斷除惡業, 修習善法. 勝軍明王四十八使者祕密成就儀軌(大二一․三三下)：明王四弘願云：“見我身者, 發菩提心；聞吾名者, 斷惡修善；聞我說者, 得大智慧；知我心者, 卽身成佛.”

【단엄端嚴】
p5878-下→ 謂端正莊嚴. 如勝鬘經所說(大一二․二一九上) : 又如須彌山王, 端嚴殊特勝於衆山.佛卽以上記之語比喩正法之殊勝. 蓋攝受正法能得大精進力, 生起隨喜心；攝受少許正法卽能令魔憂苦, 而其餘之一切善法皆無可比擬；又大乘者卽便攝受少許正法, 亦優於一切二乘之善根, 故以無比端嚴之須彌山爲譬喩. [法華經妙莊嚴王本事品]

【단염斷鹽】
p6567-下→ 又作鹽斷. 亦卽禁斷食鹽. 密宗行者修驅除諸毒之祕法而持神咒時, 依經軌記載, 以不食鹽分爲成就此修法的要點之一. 據穰麌梨童女經記載, 穰麌梨乃觀自在菩薩化身之一, 以此尊爲本尊之修法可驅除藥毒․咒毒․蟲毒․魅毒等各種毒害, 然行者修此法時, 須先禁斷五辛․鹽․油等. 其禁斷食鹽, 乃欲減低食欲, 令身中垢膩減少, 而保持體內之淸淨. [五分律卷二十六․寂照堂谷響集卷九]

【단원斷圓】
p6564-下→ 爲天台宗所說圓敎八義之一. 其義有二：(一)謂一斷一切斷, 卽斷除一惑則斷除一切之惑. (二)以不斷之斷謂之斷圓. 蓋於天台宗所判立五時八敎中, 圓敎乃化法四敎之一, 此敎係佛陀爲接化最上利根之人所說圓融相卽之敎旨, 故多屬不可思議之殊勝諦理；爲令世人了達此圓敎敎旨, 天台宗智顗大師遂於四敎義一書中以敎․理․智․斷․行․位․因․果等八義來闡說之. 四敎義卷一(大四六․七二二中)：斷圓者, 不斷而斷無明惑也.(參閱八圓298)

【단원덕斷圓德】
p6564-下→ 爲如來三種圓德中果圓德(果德圓滿之功德)之一. 謂如來斷盡一切煩惱之功德圓滿. 又分四種：(一)一切煩惱斷, 指斷除染汚無知之煩惱障而得擇滅. (二)一切定障斷, 指斷除不染汚無知之定障, 而得非擇滅. (三)畢竟斷, 指斷除前二障後而不退. (四)幷習斷, 指前二障之習氣竝斷. [俱舍論卷二十七](參閱三德668)

【단위單位】
p4913-上→ ①爲數量之數詞. 卽用以測量長度․質量․時間等之定量. 佛敎經典中有關數量之單位, 據方廣大莊嚴經卷四之記載, 釋尊出家前曾與算師論說數量中之數目, 謂一百拘胝(梵 koṭi, 又作俱致)爲一阿由多(梵 ayuta), 一百阿由多爲一尼由多(梵 nayuta), 一百尼由多爲一更割羅(梵 kaṃkara), 一百更割羅爲一頻婆羅(梵 bimbara), 一百頻婆羅爲一阿芻婆(梵 ak馴ibhya)等, 共擧三十三種. 長度單位則以七極微塵(梵 paramāṇa)爲一阿耨塵(梵 ṇu), 乃至七麥(梵 yava)爲一指節(梵 anguliparvan), 十二指節爲一책手(梵 vitasti), 二책手爲一肘(梵 hasta), 四肘爲一弓(梵 dhanu), 一千弓爲一拘盧舍(梵 krośa), 四拘盧舍爲一由旬(梵 yojana). 其中拘胝․尼由多(又作那由他)等名詞散見於諸經, 頻婆羅․阿芻婆(又作阿閦婆)則見於法華經卷七. 책手(拇指與中指張開之長度)爲佛像之寸法. 拘盧舍․由旬(約十三點五公里)則用以說明地理. 數量之數詞中另有十進法, 共有六十數. 於俱舍論卷十二擧出一․十․百․千․萬․洛叉(梵 lakṣa)․度洛叉(梵 atilakṣa)․俱胝(又作拘胝)․末陀(梵 madhya)․阿庾多․大阿庾多(梵 mahāyāuta)․那庾多(梵 nayuta)等, 依序排列至第五十二阿僧祇(梵 asaṃkhya), 第五十三以下則已失佚. 阿僧祇亦散見於諸經. 此外, 關於極大數之數詞, 新華嚴經卷四十五擧出阿僧祇․無量․無邊․無等․不可數․不可稱․不可思․不可量․不可說․不可說不可說之十大數. 至於極小數之數詞, 於大般若經卷四擧有百分之一․千分之一, 乃至鄔波尼殺曇分(梵 upaniṣadam)等. 有關重量之單位, 四分律疏飾宗義記卷四謂, 二十貝齒(梵 raktikā)爲一迦枳儞(梵 kakini), 四迦枳儞爲一磨灑(梵 m 靠), 二十磨灑爲一迦利沙鉢那(梵 kār馴j綯aṇa, 約十一點三公克至十八公克). 有關時間之單位, 於大毘婆沙論卷一三六擧出, 百二十刹那(梵 kṣaṇa)爲一怛刹那(梵 tatkṣaṇa), 六十怛刹那爲一臘縛(梵 lava), 三十臘縛爲一牟呼栗多(梵 muhūrta), 三十牟呼栗多爲一晝夜. [佛本行集經卷十二․仁王般若經卷上觀空品․寶星經卷四․摩訶僧祇律卷九․善見律毘婆沙卷八․雜阿毘曇心論卷二․大毘婆沙論卷一七七․大智度論卷四․卷八十三․瑜伽師地論卷七十九․俱舍論卷十二․卷二十二․順正理論卷三十二․翻譯名義集卷八].　②指禪林僧堂中, 僧人坐禪之座位. 在座床上貼有各人之名單, 故稱單位. [敕修百丈淸規卷下大衆章遊方參請條․永平淸規卷上辨道法]

【단육斷肉】
p6560-上→ 梵語 māṃsa-bhakṣa ṇa-vinivṛtta. 卽禁斷肉食. 依小乘律, 比丘可食不見․不聞․不疑之三種淨肉；然於梵網經․涅槃經․楞伽經等大乘經典中, 因其敎理係以大悲心爲主, 食肉則違反大慈悲之精神, 故嚴禁一切肉食. 北本大般涅槃經卷四(大一二․三八六上)：“善男子！從今日始, 不聽聲聞弟子食肉, 若受檀越信施之時, 應觀是食如子肉想.” 迦葉復白佛言：“世尊！云何如來不聽食肉？” “善男子！夫食肉者, 斷大慈種.” 迦葉又言：“如來！何故先聽比丘食三種淨肉？” “迦葉！是三種淨肉隨事漸制.” [梵網經卷下](參閱素食4278․殺生4655)

【단율의斷律儀】
p6560-下→ 梵語 prahāṇa-saṃvara. 謂與九無間道共生之靜慮律儀(定共戒)及無漏律儀(道共戒). 卽指與有漏之未至定中之九無間道俱生之靜慮律儀, 及與無漏之未至定中之九無間道俱生之無漏律儀. 其中, 與前八種無間道俱生之二戒, 能斷除欲界生起之煩惱, 與第九無間道俱生之二戒, 能斷除欲界生起之煩惱及惡戒, 故特稱爲斷律儀. 斷律儀係於靜慮․無漏二種律儀之分位上所立之名稱, 竝無別體；與別解脫律儀․靜慮律儀․無漏律儀等, 合稱四律儀. [大毘婆沙論卷一一九․俱舍論卷十四]

【단의생신斷疑生信】
p6566-中→ 指斷除疑惑而信實相之妙理. 天台宗謂如來以權實之二智爲妙能, 而以本門之法華經具有斷疑生信之勝用. 法華玄義卷九下(大三三․七九七中)：今經用佛菩提二智, 斷七種方便最大無明, 同入圓因, 破執近迹之情, 生本地深信, 乃至等覺亦令斷疑生信, 如是勝用豈同衆經耶？

【단이檀耳】
p6442-下→ 栴檀樹耳之略稱. 耳亦作茸, 生於栴檀樹之茸, 稱爲檀耳, 爲世所希有之珍品. 據長阿含卷三遊行經載, 有一工師子周那(梵 Cunda, 又稱純陀), 持檀耳供養佛陀, 佛陀食後患背痛, 後入涅槃. (參閱旃檀耳4119)

【단잡아마목록丹卡兒瑪目錄】
p1038全一卷. 全名爲丹卡兒瑪宮殿譯經論目錄(藏 Pho-braṅ stod-thaṅ ldan-dkar-gyibkaḥ daṅ bstan-bcos ḥgyur-ro-cog-gi dkar chag). 乃在西藏丹卡兒瑪(藏 Ldan-dkar)宮殿, 由普子結(藏 Dpal-brtsegs)․魯興保(藏 Kluhi dbaṅ-po)所共同編輯之目錄. 係西藏現存最古之佛經目錄. 編纂年代迄今未有定說, 然大約可推定爲八世紀半․九世紀時所産生者. 此錄現收於丹珠爾集中. [西藏大藏經經部目錄部序說․西藏佛學原論(呂澂)]

【단장單帳】
p4914-上→ 指禪林中, 亡僧遺物估唱終了時, 決算收支之單據, 用以告知大衆. 估唱, 卽將死者衣鉢等物拍賣, 以充喪葬等費用. 其樣式載於敕修百丈淸規卷上住持章單式條. 列示如下. 呈把帳執事人兩序典喪各書名僉押年月日喪司行者某具用右具如前除支外見館鈔若干准齋七追修僧行經資共支鈔若干已上共收鈔若干一支鈔若干係某頂支使逐一列寫一支鈔若干係某頂用度一收鈔若干係某頂收到一收鈔若干係某件唱到堂頭和尙示寂謹具衣物估唱鈔數收支於後

【단장壇場】
p6213-下→ 有二義：(一)指佛家說敎法之場所. (二)密敎之曼荼羅(梵 maṇḍala), 義爲壇․道場, 亦稱壇場. 爲密敎修行者作法修行之處所.

【단적端的】
p5877-下→ 禪林用語. 謂事理之本末始終, 確切分明而顯然可見. 義同於正是, 眞是, 確實等語. 碧巖錄第一則之評唱(大四八․一四○下) : 且道達磨是觀音, 志公是觀音, 阿那箇是端的底觀音？又端的一詞若作副詞, 則有全然之意, 如碧巖錄第八十八則(大四八․二一二下) : 端的瞎！是則接物利生, 未必不見在.[圜悟佛果禪師語錄卷三, 大智禪師偈頌, 大通禪師語錄卷三]

【단전丹田】
p1039-上→ 指肚臍下, 卽臍下約一寸之處. 於坐禪之際, 將體氣集中於此, 令心不散亂, 竝可收治病之效. 或謂約在肚臍下二寸半. 此外, 肚臍下稱爲下丹田；對此, 兩眉間稱爲上丹田. [修習止觀坐禪法要․摩訶止觀卷八]

【단전單傳】
p4914-上→ 單獨相傳․純一相傳之意. 與單提同義. 指禪宗傳敎, 不依語言文字, 採取一人對一人, 觸機而發, 傳其心印之法, 此稱爲單傳心印. 禪宗在菩提達磨以前, 兼行三藏之敎乘, 至達磨東來, 始單傳心印, 以破執顯宗, 卽所謂(大四七․四九五中) : 敎外別傳, 不立文字, 直指人心, 見性成佛.故禪宗之宗旨在於不論敎相判釋, 亦不拘執於經典文字或燒香․禮拜․念佛․修懺等事, 只管參禪打坐, 求得身心脫落而見性, 如一器之水注入另一器中, 師資相承, 傳佛之心印. 此外, 與單傳一語有關者, 如佛祖單傳․單傳佛法. 又單傳亦常與直指人心, 見性成佛之直指聯用, 而有單傳直指或直指單傳等語. [碧巖錄第一則評唱․祖庭事苑卷五․佛果克勤禪師心要卷上․宗門無盡燈論卷上․正法眼藏辨道話章․心不可得章(道元)]

【단좌端坐】
p5877-中→ 坐禪之相狀, 卽正威儀而坐. 係坐禪之正確坐相, 不得前後左右傾側, 以耳對肩, 鼻對臍, 然後調息, 一心專注不亂. 宗鏡錄卷三十五(大四八․六一九中) : 去文取理, 端坐凝情, 以心眼自看, 是名專住一境修定勝因也.普賢觀經亦謂(大九․三九三中) : 一切業障海, 皆從妄想生, 若欲懺悔者, 端坐念實相.該經又謂, 佛陀滅度後, 諸佛弟子若於塚間, 林樹下, 阿練若等靜處受持讀誦方等經, 端坐思惟大乘深義, 由於念力强勝, 得見佛身, 多寶佛塔及十方分身無量諸佛. [最上乘論, 宗鏡錄卷七十五]

【단주육문斷酒肉文】
p6561-下→ 全一卷. 南朝梁武帝撰. 收於大正藏第五十二冊廣弘明集卷二十六. 律法中向無斷肉․懺悔食肉法等戒條, 又漢代以降, 僧徒得食三淨肉, 且未絶對禁殺. 武帝自覺爲王者有弘揚佛法之責, 乃依十善戒․南本大般涅槃經卷四之四相品等經文而作此文, 謂食肉者將斷大慈種, 呼籲僧尼禁斷酒肉之欲, 竝批判當時僧衆之行狀, 列擧不如外道者有九項, 不如在家衆者亦有九項. [漢魏兩晉南北朝佛敎史第十三章(湯用彤)]

【단주이丹珠爾】
p1039-中→ 西藏名 Bstan-ḥgyur. 爲西藏大藏經二藏之一. 西藏大藏經分爲敎說翻譯․論著翻譯等兩部, 音譯甘珠爾․丹珠爾. 甘意謂敎, 丹意謂論, 珠爾則謂翻譯. 甘珠爾又稱正藏, 丹珠爾則稱副藏․雜藏․續部等, 此係布頓(藏 Bu-ston)對西藏大藏經所作獨特之分類法, 其後成爲定式. 其內容包含諸論師之敎語․註釋書․密敎儀軌․記傳․語言․文字等甘珠爾所未曾網羅者. 此外, 亦收錄甚多西藏撰述之諸書. 　蓋布頓主張丹珠爾分爲三門, 卽：(一)論釋初法輪者爲小乘論, (二)論釋中法輪者爲中觀般若諸論, (三)論釋後法輪者爲瑜伽諸典. 以上三門中又各列爲觀․行兩目. 此係依照佛陀說法次序三輪所作之判敎組織. 復由論典所論內容之不同, 分別爲說世俗諦論典․說勝義諦論典․說解脫道論典三類. 其中說世俗諦論典又分爲(1)一般性之世道論典, (2)專門性之利他論典(包括因明․聲明․醫明․工巧明四項), (3)利益自身之論典(卽內明). 西藏大藏經版本達十數種之多, 而以德格藏․新奈塘藏․北京藏等最具代表性, 此三種版本皆分爲兩部(甘珠爾․丹珠爾), 其中德格藏之丹珠爾包括讚頌部․祕密部․般若部․中觀部․經疏部․唯識部․俱舍部․律部․佛傳部․書翰部․因明部․聲明部․醫明部․工巧明部․西藏撰述部․補遺經論部及總目錄, 總計二一三函, 三四○○餘部. 新奈塘藏之丹珠爾包括讚頌部․祕密部․經釋部․聲明等及目錄, 凡收二二四函. 北京藏之丹珠爾部分則有讚頌部․祕經疏部(分時輪部等二十四項)․經疏部(分般若部等十二項),  另附加補遺經․西藏撰述․願文等, 總收二二四函, 五一○○餘部.

【단중但中】
p2771-中→ 不但中之對稱. 天台四敎中別敎說三諦隔歷, 於空假之外別立中道一理, 稱爲但中. 此但中之理, 又作一理․別理․但理. 對此, 三觀圓融, 卽空․卽假․卽中, 則爲不但中. 四敎之中, 但中顯別敎中觀, 不但中則詮圓敎中道. [法華經玄義卷二下․天台四敎儀](參閱三觀 706)

【단지斷智】
p6564-中→ 能斷除煩惱等結縛之智慧. 卽指佛智. 阿毘曇心論卷二(大二八․八一七下)：永盡無餘, 謂之斷智大乘義章卷十三(大四四․七三六中)：煩惱盡處, 名之爲斷. 斷是智果.[菩薩處胎經卷一]

【단첨單簷】
p4916-上→ 爲古代建築之形式, 佛敎之塔寺亦採用之. 建築物有上下兩重出簷者, 稱爲重簷․雙簷. 僅有一重者, 卽稱爲單簷.

【단친檀嚫】
p6444-下→ 又作達嚫(梵 dakṣiṇā). 檀越嚫金之略稱. 指施主布施三寶之金錢. [月坡錄卷一](參閱達嚫5677)

【단타單墮】
p4915-上→ 梵語 śuddha-prāyaścittika. 爲捨墮之對稱. 乃單對他人懺悔卽可得淸淨之墮罪. 又稱單提. 係波逸提之一種. 單墮之戒數, 諸律所出稍異, 且比丘․比丘尼所持之戒數與戒條之順序亦不同. 據四分律所說, 比丘有九十單提法, 故一般亦常稱單墮爲九十單提　另據智首之四分律疏卷九載, 十誦律所列擧之比丘單墮法亦爲九十條, 然無四分律中之不受諫條, 而別有不恭敎說法敎誡人一條. 五分律所列擧之比丘單墮法有九十一條, 亦卽缺四分律之不受諫條, 又將四分律之用蟲水․飮蟲水二條合爲一條, 然別有入尼寺爲無病尼敎說法․輕三師․迴僧物與別人等三條. 摩訶僧祇律所載比丘單墮有九十二條, 解脫戒經․有部毘奈耶雜事等則與四分律同爲九十條, 然戒條項目略異. 　比丘尼所持單墮之戒條, 亦於諸律本所載各有增減, 如四分律擧出一七八條, 其中, 前六十九條大致與比丘所持者相同, 後一○九條則爲比丘尼特殊之戒法 ; 五分律列擧二○七條 ; 五分比丘尼戒本擧出二一○條 ; 十誦比丘尼波羅提木叉戒本亦與四分律相同, 共有一七八條, 然其中有七十一條與比丘所持者相同 ; 敦煌出土之十誦比丘尼波羅提木叉戒本亦爲一七八條, 其中有七十條與比丘所持者相同 ; 摩訶僧祇律僅列擧一四一條 ; 有部苾芻尼毘奈耶與西藏律皆揭擧一八○條比丘尼單墮法, 巴利律則有一六六條. 　要之, 違犯單墮法乃屬較輕之罪, 若有所犯, 於布薩之時, 如法發露懺悔, 可得滅罪. [四分律卷十一․十誦律卷九至卷十八․摩訶僧祇律卷十二至卷二十一․善見律毘婆沙卷十五․卷十六․四分律開宗記卷五末](參閱波逸提3440)

【단특산檀特山】
p6443-下→ 梵名 Daṇḍaka. 位於北印度健馱邏國. 約今印度沙薩達(Charsada)東北約六十四公里之帕羅罕立(Palodheri)地方. 又作檀陀山․檀拏迦山․彈宅迦山, 或大澤山. 大唐西域記作彈多洛迦山(梵 Daṇḍa-loka, 陰․治罰之義), 洛陽伽藍記稱爲善持山. 此山卽須大拏太子修苦行之山. 據載, 佛在前世爲須大拏太子時, 修菩薩行, 將身邊一切物悉皆施捨, 竝將妻子施與婆羅門, 乃達完全施捨行之境地. 又巴利文本生所擧 Vaṅka-pabbata, 亦是此山. 或云釋尊曾入此山修行, 則係誤傳. [中阿含卷三十二優婆離問經․六度集經卷二須大拏經․大毘婆沙論卷二十七․唯識二十論](參閱須大拏太子5359)

【단파상결丹巴桑結】
p1038-下→ (？～1117)西藏名　Dam-pa saṅs-rgyas. 乃弘傳西藏覺域派(藏 Good-yul-pa)與希解派(藏 Shi-byed-pa)之南印度遊方僧. 少年時代卽習文法學等諸學問, 後依窟泄摩提婆(梵 Kṣemadeva)出家, 習學戒律, 竝嚴守波羅提木叉. 出家後五度赴藏, 於前後藏南部傳法. 其敎法以般若爲主, 密法主傳大印法門. 北宋紹聖四年(1097)在後藏定日附近建寺. 相傳晩年曾往五臺山朝拜. 示寂後, 內地僧人將其圖像刊印流傳. 其所傳敎法, 形成希解派․覺域派, 前者以修行般若經義․斷除生死一切苦惱爲宗義, 後者宣說慈悲菩提心與性空見. 所傳之希解派遍佈西藏, 竝遠播至我國內地, 亦稱爲丹巴派(藏 Dam-pa-ba), 彼被尊爲該派之創始者. [Deb-thers上瀟-po(The Blue Annals); G. Tucci:Tibetan Painted Scrolls; L. A. Waddell：The Buddhism of Tibet;H. Hoffmann: Die Religionen Tibets(The Religions of Tibet)]

【단하끽반야미丹霞喫飯也未】
p1040-中→ 禪宗公案名. 又作丹霞問甚處來․丹霞問僧. 此則公案, 丹霞天然禪師藉一僧喫飯之事, 指引佛法大事. 碧巖錄第七十六則(大四八․二○三中)：丹霞問僧：『甚處來？』僧云：『山下來. 』霞問：『喫飯了也未？』僧云：『喫飯了. 』霞問：『將飯來與汝喫底人, 還具眼麽？』僧無語.此處丹霞問甚處來, 意味父母未生前之處；問將飯來與汝喫底人, 還具眼麽, 則表示能施․所施․施物三輪體空之意. [景德傳燈錄卷十四․聯燈會要卷十九․五燈會元卷五․禪宗頌古聯珠通集卷十四]

【단하소불丹霞燒佛】
p1040-下→ 禪宗公案名. 丹霞天然燒木佛之公案, 旨在闡明眞正信佛者方爲續佛慧命, 若視偶像爲佛, 反損佛之慧命. 五燈會元卷五(卍續一三八․八四上)：後於慧林寺, 遇天大寒, 取木佛燒火向. 院主訶曰：『何得燒我木佛？』師以杖子撥灰曰：『吾燒取舍利. 』主曰：『木佛何有舍利？』師曰：『旣無舍利, 更取兩尊燒. 』主自後眉鬚墮落.

【단하자순선사어록丹霞子淳禪師語錄】
p1040-上→ 凡二卷. 全稱隨州大洪山淳禪師語錄. 又作妙續大師語錄. 宋代曹洞宗僧丹霞子淳(1064～1117)撰, 慶預校勘. 收於卍續藏第一二四冊. 原卷已散逸, 現存本爲子淳之遠裔良機, 收錄子淳十三代法孫大容梵淸所謄寫之師住大洪語錄一卷, 爲卷上, 包括上堂法語․眞贊等. 又增輯若干上堂法語․擧古, 以及以靑原․藥山․道吾․雲巖․洞山․曹山․玄沙․投子․道楷等禪林宗師之機緣語句所作之頌古, 而成卷下.

【단행사壇行事】
p6213-下→ 爲密敎修法會時, 在道場內監督法事, 負責指揮莊嚴道場․辨備供具, 以利法會圓滿之職稱. 耳人身著五條袈裟. 一般皆由精通事相者擔任之. 相當於顯敎法會之會行事. 此外, 日常在佛堂辨備供具, 負責灑掃工作, 以供奉本尊之人, 亦稱壇行事. [顯密威儀便覽卷下․傳法灌頂系玉集卷十二]

【단혹斷惑】
p6562-中→ 梵語 kleśaḥ prahīyate. 惑, 爲煩惱之別稱. 卽依有漏道․無漏道之力斷除煩惱, 便惑障不生起. 又作斷結(結使, 爲煩惱之異名)․斷障․離染. 由無間道能斷除煩惱, 由解脫道能證得涅槃(菩提)之眞理, 兩者合稱爲斷惑證理, 略稱爲斷證. 　部派佛敎係以斷盡煩惱, 悟得阿羅漢果爲目的, 故於見道斷除思想上之錯誤․知識上之迷惑(卽迷理惑, 或稱見惑)；於修道斷除人性根本屬於情意之惡德(卽迷事惑, 或稱修惑). 因見惑能在短期內速斷, 修惑則須長期修行始能次第斷除, 故斷見惑稱爲頓斷, 斷修惑稱爲漸斷. 　斷煩惱有兩種, 一爲聖者生起無漏智, 徹底斷除煩惱之種子, 使不再生起, 此稱無漏斷或畢竟斷；一爲凡夫修有漏之六行觀, 相對觀上地與下地, 而斷下地之煩惱, 或壓抑煩惱之現行, 此稱有漏斷或損伏斷. 又依俱舍論卷二十一載, 所有存在之事物(十八界), 由斷惑可分爲三斷, 其以見道斷者, 稱爲見所斷, 又作見道所斷․見斷；以修道斷者, 稱爲修所斷, 又作修道所斷․修斷；如無漏法亦可不斷者, 稱爲非所斷, 又作非斷․不斷. 　如何斷煩惱, 有四種情形, 此謂斷惑四因. 其中, 前三者係斷見惑之因, 後者係斷修惑之因. 見惑有苦․集․滅․道等四諦所斷之別, 其四諦亦各有二類, 苦․集二諦下有自界緣惑․他界緣惑二者, 滅․道二諦下有有漏緣惑․無漏緣惑二者. 表解如左.   󰠆自界緣惑 󰠆󰠏苦諦所斷煩惱󰠋 遍知斷 󰠐 󰠌他界緣惑 󰠐 󰠆自界緣惑 󰠉󰠏集諦所斷煩惱󰠋 能緣斷  󰠐 󰠌他界緣惑見惑󰠏󰠋 󰠐 󰠆無漏緣惑 󰠉󰠏滅除所斷煩惱󰠋 󰠐 󰠌有漏緣惑 󰠐 󰠆無漏緣惑 󰠌󰠏道諦所斷煩惱󰠋 所緣斷  󰠌有漏緣惑修惑󰠏󰠏󰠏修道所斷煩惱󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏對治斷　(一)遍知斷, 卽斷除見惑中之苦․集二諦下之自界緣惑與滅․道二諦下之無漏緣惑；自界緣惑係僅以自己所住之境界爲對象而起之惑, 無漏緣惑則爲以無漏法之滅․道二諦爲對象所起之惑. 此二惑均爲迷於四諦理之惑, 故若遍知各所緣(所迷之對象)之理, 則惑卽可斷除. 例如苦諦下之惑, 由遍知苦諦之理而斷；集諦下之惑, 由遍知集諦之理而斷. (二)能緣斷, 卽斷除苦․集二諦下之他界緣惑. 例如在欲界者, 以色界等爲對象而起惑, 爲他界緣惑. 他界緣之惑爲自界緣惑之所緣, 故斷能緣之自界緣惑, 則所緣之他界緣惑自亦斷除. (三)所緣斷, 卽斷除滅․道二諦下之有漏緣惑. 有漏緣惑以無漏緣之惑爲所緣, 故斷所緣之無漏緣惑, 能緣之有漏緣惑亦自然斷除. (四)對治斷, 卽指修惑唯以對治道斷除之. 在九地各九品之中, 上上品之惑以下下品之道能對治, 下下品之惑以上上品之道能對治. 　斷惑依其性質, 復分爲二斷：(一)自性斷, 卽如煩惱本身, 其性質染汚者, 若自體不再起, 則能自然斷除. (二)緣縛斷, 又作所緣斷․離縛斷. 如有漏善或色法等, 由於成爲其煩惱之對象, 而爲煩惱所束縛, 故竝非斷其自體, 而係斷除能緣能縛之煩惱, 始得解脫. 　大乘唯識宗主張, 依邪師․邪敎․邪思惟而起之分別起煩惱, 爲見所斷；與生俱來之煩惱, 卽俱生起之煩惱, 爲修所斷. 斷除見所斷煩惱之種子, 爲初地入見道時；斷除修所斷煩惱之種子, 則爲金剛喩定時. 　總言之, 俱舍宗承認有漏智能斷惑, 但經部․唯識宗則主張有漏智僅能制伏煩惱現行, 而不能斷其種子. 因此, 俱舍宗主張有漏․無漏之無間道皆能斷惑, 稱爲斷道；相對於此, 唯識宗主張加行智與有漏道是伏道, 竝非斷道, 但根本智․後得智與無漏道是伏道亦是斷道(斷道爲對治道, 卽斷煩惱之道). 成唯識論卷八竝提出自性斷․離縛斷․不生斷等三斷說, 依次能斷除染汚․有漏善與無覆無記․諸惡趣與無想定. 成唯識論了義燈卷五則擧出四斷說, 卽自性斷․相應斷(指其自體雖非染汚, 但因與煩惱相應而成爲染汚之有漏八識等, 一旦斷除相應之煩惱時, 卽可從煩惱之繫縛中解脫)․緣縛斷與不生斷. 　此外, 三論․華嚴․天台等宗主張, 所有存在之眞相爲覺悟之本體, 雖言斷煩惱, 但畢竟仍是無斷. 密敎則認爲顯敎之斷惑, 乃視一切煩惱爲過患(禍害), 藉修道而以始覺之智斷除之, 此爲過患斷；密敎之斷惑則視煩惱與本覺之德無二, 故悟其本無(本來卽無)卽爲斷煩惱, 稱爲功德斷. [大毘婆沙論卷五十一․卷五十三․俱舍論卷十六․卷二十五․順正理論卷六․成唯識論卷十․瑜伽師地論卷五十四․卷五十九․大乘阿毘達磨雜集論卷九․大乘義章卷九](參閱四諦1840․斷道6565)

【단홍기檀弘忌】
p6442-下→ 又作前至忌. 指死後六七日(第六個七日)之忌辰. [諸回向淸規卷四追忌名數之次第]

【단화斷和】
p6560-下→ 有仲裁․和事佬之意. 卽雙方爭執不下時, 由第三者居中調解, 使雙方和解. [碧巖錄種電鈔四十二]

【달강達剛】
p5668-上→ (1609～1669)明代臨濟宗僧. 茶陵(湖南)人, 俗姓蕭. 號密巖. 初從南嶽玄印出家, 後禮山茨通際爲師, 且嗣其法. 一度隱居於江西大雲山, 順治八年(1651)於湖南寶慶開創紫雲寺. 康熙八年四月示寂, 世壽六十一, 法臘三十四. [五燈全書卷八十一]

【달관達觀】
p5678-中→ ①(1138～1212)宋代臨濟宗楊岐派僧. 婺州(浙江)義烏人, 俗姓趙. 號息庵. 十二歲, 從法慧寺之正覺出家. 先後參謁天童山之應菴曇華, 道場寺之無庵法全, 淨慈寺之水庵師一, 其後乃嗣水庵之法. 於嚴州(浙江)靈巖寺開法, 歷主天童山諸刹, 後住杭州靈隱寺. 嘉定元年示寂, 世壽七十五. [北磵集卷五, 增續傳燈錄卷一].　②(1543～1603)明代僧. 吳江人, 俗姓沈. 諱眞可, 號紫柏老人. 少負俠氣, 十七歲遇虎丘慧輪而出家. 後遊方時, 聞誦張拙偈, 至斷除妄想重增病, 趨向眞如亦是邪時而大疑. 一日, 於用膳時, 忽然有悟, 乃曰(卍續一四二․一○一下) : 使我在臨濟德山座下, 一掌便醒. 未久赴淸涼, 燕京大豎法幢. 萬曆三十一年(1603), 受誣被逮, 法司定罪論死, 師神色自若, 偈曰 : 一笑由來別有因, 那知大塊不容塵 ; 從玆收拾孃生足, 鐵橛花開不待春. 端坐而逝, 世壽六十一, 法臘四十一. 嘗與密藏協力創刻方冊藏經. 著有般若心經說, 般若心經要論, 般若心經直談各一卷, 紫柏老人集十五卷, 紫柏老人別集四卷等. [續釋氏稽古略卷三, 五燈嚴統卷十六, 五燈全書卷一二○]

【달라비다국達羅毘荼國】
p5678-上→ 達羅毘荼, 梵名 Drāviḷa, 巴利名 Damiḷa. 南印度之古國名. 又作達羅弭荼國, 達羅比咤國, 陀彌國, 達彌拏國, 陀眉羅國. 其都城爲建志補羅城(梵 Kāñcīpura). 大唐西域記卷十(大五一․九三一下) : 達羅毘荼國, 周六千餘里. 國大都城號建志補羅, 周三十餘里. 土地沃壤, 稼穡豐盛, 多花菓, 出寶物, 氣序溫暑, 風俗勇烈, 深篤信義, 高尙博識, 而語言文字少異中印度. 伽藍百餘所, 僧徒萬餘人, 皆遵學上座部法. 天祠八十餘所, 多露形外道也. 如來在世, 數遊此國, 說法度人. 另據巴利文大史(巴 Mahāvaṃsa, ch. xxi)所載, 達羅毘荼國昔曾屢次遠征錫蘭, 竝一度統治之, 時爲西元前三世紀後半至西元一世紀之初. 該國素奉佛敎, 歷來論師輩出, 如陳那, 護法, 菩提達磨等. [佛本行集經卷十一, 解說西域記, 東南印度諸國の硏究]

【달라이라마達賴喇嘛】
p5675-下→ (Dalai-lama)復興西藏佛敎的黃帽派開祖宗喀巴之後繼者皆稱達賴喇嘛, 爲兩大活佛轉世系統之一, 另一系統則爲班禪額爾德尼. 達賴喇嘛之稱號爲蒙藏語之倂稱, dalai(達賴), 爲蒙古語海之意 ; lama(喇嘛), 爲西藏語 bla-ma 之訛略, 乃上人之意, 原係佛弟子中內有智德, 外有勝行者之尊稱. 達賴喇嘛卽統治西藏的法王之意, 然在西藏, 達賴喇嘛之稱號多用於外交上, 藏人另有數種尊稱, 如 : (一)嘉穆根仁波切(藏 Sky-abs-mgon-rim-po-che), 意爲救護尊者. (二)口葛巴仁波切(藏 Rgyal-ba-rim-po-che), 意爲得勝尊者. (三)達穆欽堪巴(藏 T'ams-cad-mk'yen-pa), 意爲一切智者. 達賴之近側人員則稱爲布格(藏 Sbugs), 意爲大內. 又歷代之達賴喇嘛多冠有嘉穆錯(藏 rgyomtsho)名號, 卽藏語海之意. 　有關達賴喇嘛稱號之來源有二說 : (一)厄魯特蒙古和碩特部之固始汗(藏 Gu-śri Khan, 顧實汗)於淸世祖順治七年(1650)頃, 贈豫宗喀巴之第五代弟子阿旺羅卜藏嘉穆錯(藏 Ṅag-dbaṅblo-bzaṅrgya-mtsho, 1617～1682)達賴之尊號, 意爲廣德如海. 固始汗曾助羅卜藏嘉穆錯統一全藏, 宏揚黃敎. 其後, 歷代傳人卽有達賴喇嘛之稱. (二)宗喀巴之第三代弟子瑣朗嘉穆錯於明神宗萬曆六年(1578)頃, 至蒙古宏法, 蒙古俺答汗(Altan Khan)贈豫達賴喇嘛金剛持之尊稱, 此後卽成爲達賴喇嘛全體系譜之稱號 ; 然於第一說中則謂, 俺答汗贈豫之尊號爲金剛持(梵 Vajra-dhāra), 而非達賴. 　西藏佛敎於佛, 法, 僧等三寶中, 最尊崇喇嘛僧, 故主張於精神, 物質方面, 供奉喇嘛僧卽可成佛. 達賴喇嘛自第一世以來, 卽被視爲觀世音菩薩之化身, 更受到全藏士庶之無上尊崇. 又歷代達賴喇嘛持守嚴格之獨身主義, 竝以轉生(活佛)之法決定其後繼者. 所謂轉生, 卽相信肉體死滅之後, 靈魂不滅, 得以再現於世. 此外, 彙集歷世喇嘛所著之各類著作, 稱喇嘛歷世全書(藏 Skyabs-mgon-rim-ḥbyuṅgsuṅḥbum). 其中, 第五世達賴所著之論叢, 廣攝顯, 密二敎之文獻外, 竝涵括西藏歷史, 經錄等, 爲最重要之著作. 　自第五代達賴喇嘛從蒙古接受西藏全土政權後, 歷代達賴遂成爲掌握政治, 宗敎之最高權力者. 迄今爲止, 達賴喇嘛仍爲黃帽派之首長, 統率三千數百寺院, 及三, 四十萬喇嘛僧. 玆略述歷世達賴之傳承 : 第一世達賴爲根敦珠巴(藏 Dge-gdun-grub, 1391～1475), 第二世爲根敦嘉穆錯(藏 Dge-gdun-rgya-mtsho, 1476～1543), 第三世瑣朗嘉穆錯(藏 Bsod-nams-rgya-mtsho, 1543～1588), 第四世榮丹嘉穆錯(藏 Yon-tan-rgya-mtsho, 1589～1616), 第五世爲阿旺羅卜藏嘉穆錯, 第六世爲倉央嘉穆錯(藏 Tshaṅs-dbyaṅs-rgya-mtsho, 1683～1706), 第七世爲格桑嘉穆錯(藏 Skal-bzaṅ-rgya-mtsho, 1708～1758), 第八世爲姜白嘉穆錯(藏試ﾍam-dpal-rgya-mtsho, 1758～1805), 第九世爲隆多嘉穆錯(藏 Luṅ-rtogs-rgya-mtsho, 1805～1816), 第十世爲楚稱嘉穆錯(藏 Tshul-khrim-rgya-mtsho, 1816～1837), 第十一世凱珠嘉穆錯(藏 Mkhas-sgrub-rgya-mtsho, 1837～1855), 第十二世爲稱勒嘉穆錯(藏 Sprin-las-rgya-mtsho, 1856～1875), 第十三世爲土丹嘉穆錯(藏 Thub-bstan-rgya-mtsho, 1876～1933). 今爲第十四世之拉木登珠(藏 Ṅag-dbaṅblo-bzaṅ bstan-ḥdsin-rgya-mtsho, 1935～ ), 民國四十八年(1959)因西藏抗暴事件, 潛逃流亡至印度. 西藏佛敎今後之發展, 興衰, 頗値世人重視. [A. Waddell: The Buddhism of Tibet ; W.W. Rockill: The Dalai Lamas of Lhasa their relation with the Manchu Emperors of China]

【달마곽연達磨廓然】
p5675-中→ 禪宗公案名. 又作達磨廓然無聖, 聖諦第一義, 廓然無聖. 係有關梁武帝與達磨之問答. 碧巖錄第一則(大四八․一四○上) : 梁武帝問達磨大師 : “如何是聖諦第一義？” 磨云 : “廓然無聖. ” 帝曰 : “對朕者誰？” 磨云 : “不識. ” 帝不契. 達磨遂渡江至魏. 帝後擧問志公, 志公云 : “陛下還識此人否？” 帝云 : “不識. ” 志公云 : “此是觀音大士, 傳佛心印. ” 帝悔, 遂遣使去請, 志公云 : “莫道陛下發使去取, 闔國人去, 他亦不回. ” 廓然無聖四字爲此則公案之重點, 廓然, 表示斷絶一對立之狀態 ; 無聖, 表示超越凡聖之絶對空之立場. 故可謂此則公案乃以泯絶一切之相對, 爲達磨佛法之最佳詮釋. [從容錄第二則]

【달마급다達摩笈多】
p5670-中→ (？～619)梵名 Dharmagupta. 又作達摩崛多, 笈多, 法密, 法藏. 隋代譯經僧. 南印度羅囉國人. 刹帝利種姓. 二十三歲於中印度究牟地僧伽藍出家, 二十五歲受具足戒. 後與同伴六人東行, 歷遊沙勒, 龜玆, 烏耆, 高昌, 伊吾, 瓜州等地, 於開皇十年(590)抵達長安, 同伴或歿或留中途, 入京時僅師一人, 奉敕住於大興善寺. 大業二年(606), 與闍那崛多(梵 Jñānagupta)於洛陽創設翻經院(官立譯經機構), 譯有大集念佛三昧經, 攝大乘論釋等九部四十六卷. 師生性柔和, 威容祥正, 端居寡欲, 居止三十年, 學者風從. 唐高祖武德二年入寂於洛汭, 世壽不詳. [續高僧傳卷二, 開元釋敎錄卷七]

【달마기達磨忌】
p5673-中→ 於禪宗初祖菩提達磨忌日所修之法會. 達磨於北魏孝莊帝永安元年(528)十月五日示寂, 我國遂於此日嚴修法會. 據黃檗淸規尊祖章所載達磨忌, 前一日於法堂上掛像, 嚴設香, 花, 燈, 燭, 茶, 果等. 是日晩, 鳴鼓集衆, 誦大悲咒, 堂頭和尙拈香. 至日鳴鐘, 大衆整威儀, 雁行側立, 候堂頭和尙至, 大展三拜, 坐具不收, 進座前拈香, 復位三拜. 再進上茶, 上食, 復退身三拜, 而後起具, 大衆誦楞嚴咒畢, 維那迴向. 又於此法會中所宣頌之表白文, 稱爲達磨忌疏. [敕修百丈淸規卷上尊祖章達磨忌條, 虛堂智愚禪師語錄卷三, 幻住庵淸規]

【달마다라達磨多羅】
p5671-中→ 又作達摩多羅. ①梵名 Dharmatrāta. 又作曇摩多羅, 達磨怛邏多. 意譯作法救. 爲說一切有部之論師, 繼婆須蜜(世友), 瞿沙(妙音)之後出世. 大毘婆沙論卷七十七稱之爲說一切有部四大論師之一, 或謂師爲婆沙會四大論師之一. 另於俱舍論, 尊者婆須蜜菩薩所集論, 大毘婆沙論等中, 多處以大德法救, 尊者法救, 尊者曇摩多羅, 大德, 或大德說而引用其論說. 此外, 法句經之編者亦名爲大德法救, 然難以推知是否爲同一人. 其餘事蹟不詳. [俱舍論光記卷二, 出三藏記集卷十二].　②梵名 Dharmatrāta. 又作達摩呾邏多. 意譯作法救. 法華玄義釋籤卷六譯之爲達磨鬱多羅, 意譯法尙. 健馱邏國布路沙布邏城人, 爲說一切有部之論師. 居於布色羯邏伐底城北四, 五里之伽藍, 因撰述雜阿毘曇心論十一卷, 以解釋法勝之阿毘曇心論而著稱, 屬於法勝之門派. 關於其出生年代, 三論玄義謂於佛陀入滅後千年頃, 俱舍論光記卷一謂於佛陀入滅後六百年頃, 法華玄義謂於佛陀入滅後八百年頃. 蓋雜阿毘曇心論於苻秦建元(365～384)末年由僧伽提婆譯出, 故師之年代應在苻秦以前. [俱舍論寶疏卷一, 出三藏記集卷十].　③梵名 Dharmatrāta. 又作曇摩多羅. 屬說一切有部之師, 爲禪法之傳持者. 據出三藏記集卷九載, 師於富若密羅之後出世, 與佛陀斯那(佛大先)共於罽賓地方弘宣大乘禪法, 竝共著達磨多羅禪經. 又依梁高僧傳卷三智嚴傳, 智嚴至罽賓, 於摩天陀羅精舍親受禪法, 由此推知東晉隆安年間(397～401)師仍健在. [達磨多羅禪經卷上, 出三藏記集卷十二](參閱達摩多羅禪經5670).　④巴利名 Dhammapāla. 又稱達磨波羅. 爲五世紀末之注釋家. 被尊稱阿闍梨(巴Ācariya). 南印度建志補羅(梵 Kāñcīpura)人. 嘗學於錫蘭大寺(巴 Mahā-vihāra), 其後, 定居於南印度達糜拉國(巴 Damiḷa)之巴多羅底陀寺(巴 Padaratittha-vihāra)專事著作. 其年代不詳, 推測爲大注釋家佛音(巴 Buddhaghosa)之同代後輩, 將佛音未完成之巴利三藏注釋完成, 爲注釋佛音之注釋書之最力者. 或謂師與大唐西域記卷十所出之達磨波羅(護法)菩薩爲同一人, 然此一推定後爲蓋伊卡(W. Geiger)等所否定. 　據聖典史(巴 Gandha-vaṃsa)所載, 師之著作有眞諦燈(巴 Paramattha-dīpanī), 內容包括屬小部經(巴 Khuddaka-nikāya)之如是語(巴 Itivuttaka), 自說(巴 Udāna), 所行藏(巴 Cariyāpiṭaka), 長老偈(巴 Thera-gāthā), 長老尼偈(巴 Therī-gāthā), 天宮事(巴 Vimāna-vatthu)及餓鬼事(巴 Peta-vatthu)等七部之注(佛音之注現已散軼). 另有眞諦筐(巴 Paramattha-mañjūsā), 又作大注(巴 Mahā-ṭīkā), 包括指導論(巴 Nettipakaraṇa)及淸淨道論(巴 Visuddhimagga)等二部之注. 此外又著有佛音之長部經(巴 Dīgha-nikāya), 中部經(巴 Majjhima-nikāya), 相應部經(巴 Saṃyutta-nikāya)及增支部經(巴 Aṅguttara- nikāya)等注之疏(再注釋), 稱爲祕義解明(巴 Līnattha-vaṇṇanā). 又有本生經注疏(巴 Jātakaṭṭhakathā-ṭīkā), 指導論注疏(巴 Nettiṭṭhakathā-ṭīkā), 佛種姓注疏(巴 Buddhavaṃsaṭṭhakathā-ṭīkā)及釋阿毘達磨注疏(巴 Abhidhammaṭṭhakathā-ṭīkā-anuṭīkā)等十四部, 然有謂釋阿毘達磨注疏非師所作. [B.C. Law: A History of Pāli Literature ; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pāli proper Names].　⑤(Dhammapāla, Sri Devamitta; 1864～1933)近代錫蘭之護法家. 又譯作達磨波羅. 十九世紀之錫蘭佛敎頗衰頹, 一般幼兒皆有受基督敎洗禮之習, 師自不例外. 但後受波拉瓦斯基夫人(Mrs. Blavatsky)之敎導, 決意獻身人類救濟事業. 後又受雙親影響, 得聞佛典章句, 大受啓發. 一八九一年, 詣佛陀證道之聖蹟菩提伽耶, 見大塔荒廢, 知其爲濕婆敎主所有, 爲收復之計, 乃在當地籌組摩訶菩提會(Mahābodhi Society), 後於錫蘭可倫坡正式成立總部, 該組織之宗旨在於向外國宣傳佛敎, 尤重視復興印度佛敎及增進錫蘭人之敎育. 翌年五月, 創辨摩訶菩提雜誌. 一九○六年在錫蘭建佛敎學舍, 發刊錫蘭文佛敎徒週刊, 竝發起禁酒運動. 一九○八年建摩訶菩提會會館. 一九二○年完成法王塔院寺之建造. 其間摩訶菩提會之基金大多來自福斯特夫人(Mrs. Mary Elizabeth Foster), 此於推動復興佛敎之運動, 確有功不可沒之處. 一九三二年爲沙彌, 翌年剃髮於根本香積寺, 委付摩訶菩提會之職務後卽告退隱. 一九三三年四月因肺炎去世, 享年七十. 其英文著作有 : What did Lord Buddha teach？1922; Psychology of Progress; Repenting God of Horeb; Relation between Hinduism and Buddhism ; Life and Teaching of Buddha; World's Debt to Buddha; Ethics of Buddha ; History of the Maha Bodhi Temple at Bodha-Gaya; The Arya Dharma of Sakya Muni, 此外孟加拉語有 Buddhadever Upadesh, 印度語有 Buddhaki Siksha 等. [The Maha-bodhi,1925;1933(Sri Devamitta Dhammapala Number); A.C. March : A Buddhist Bibliography]

【달마다라선경達摩多羅禪經】
p5670-上→ 梵名 Dharmatara dhyāna-sūtra. 凡二卷. 東晉佛陀(馱)跋陀羅(梵 Buddhabhadra, 意譯覺賢)譯. 又作達磨多羅禪經, 禪經修行方便, 修行地不淨觀經, 修行道地經, 修行方便禪經, 不淨觀經. 收於大正藏第十五冊. 係五世紀初, 西域僧達摩多羅與佛大先兩人共著, 共分十七品, 內容闡說修習數息, 不淨等禪觀之法. 據近人硏究, 本經缺缺達摩多羅所說之大乘禪, 而以佛大先所提倡之小乘禪爲主. 　佛陀跋陀羅與鳩摩羅什約爲同時代人, 因受廬山慧遠之請而將本經譯出. 鳩摩羅什譯之坐禪三昧經稱關中禪經, 本經則稱廬山禪經 ; 此二禪經總合大小二乘禪觀. 本經對禪觀實修之心理尤有詳論, 故爲實修者實際上之指導書. 本經冠達摩多羅之名, 因之後世誤認爲係禪宗祖師達磨大師所說, 而對之珍視竝加以論究. [出三藏記集卷二, 卷四, 開元釋敎錄卷三, 達磨多羅禪經(佐藤泰舜)]

【달마達磨】
p5670-下→ ①梵語 dharma, 巴利語 dhamma 之音譯. 又作達摩, 馱摩, 陀摩, 曇摩, 曇謨, 曇無, 曇. 意譯法. 卽保持自性而不改變之意. 於佛典中, 其語意有多種, 或指佛陀所說之敎示, 或指彙集佛陀之敎示而成的聖典, 或指道德之法則, 或爲一切萬法之代稱, 如俱舍宗將一切萬法分類爲五位七十五法, 唯識宗則分爲五位百法. 要之, 其用法極多, 不一而足. 惟漢文經典一般多用意譯之法字, 而於人名之翻譯, 則較常採用達磨, 曇摩等音譯, 如 Bodhidharma, 譯爲菩提達磨(我國禪宗初祖) ; Dharmatrāta, 譯爲達磨多羅(爲說一切有部四大論師之一) ; Dharmagupta, 譯爲達摩笈多(爲隋代時來華之中印度高僧). (參閱法3336).　②指禪宗初祖菩提達磨. (參閱菩提達磨5207).　③難陀之弟子. 此難陀與其弟跋難陀均爲六群比丘之一, 而非指佛陀之弟子孫陀羅難陀. 據諸部律記載, 難陀有一共住弟子, 名達磨, 常懷慚愧, 追悔之心, 於諸學處愛樂尊重. 彼未知難陀之惡行, 與之共住 ; 旣知其行蹟, 便棄之而與善比丘同住.

【달마대사주세유형내진묘용결達磨大師住世留形內眞妙用訣】
p5671-上→ 作者不詳. 收於道敎經典雲笈七籤卷五十七(道藏第六七七至七○二冊). 係假託我國禪宗初祖菩提達磨之名, 論說呼吸法之作. 今有其他版本刊行於世.

【달마류지達磨流支】
p5674-中→ 北周譯經僧. 摩勒國人. 明帝(557～560在位)初年至長安, 奉敕爲大冡宰宇文護譯婆羅門天文二十卷, 而於武帝天和年間(566～571)譯成. 其餘事蹟不詳. [歷代三寶紀卷十一]

【달마마제達摩摩提】
p5670-下→ 梵名 Dharmamati. 意譯作法意. 南齊僧. 天竺人, 生卒年不詳. 南齊武帝永明年中(483～493), 與僧祐之師法獻, 於瓦官寺共同譯出觀世音懺悔除咒罪經, 妙法蓮華經之提婆達多品等經.

【달마면벽석達磨面壁石】
p5674-中→ 存於河南少林寺. 石形酷似禪宗初祖達磨面壁之像. 據姚元之竹葉亭雜記載, 河南少林寺後殿西壁前設一供桌, 上供一石, 高二丈餘, 上下寬五, 六寸不等, 乍看之, 若一粗石, 了無異處 ; 向後退至五, 六尺外, 漸有人形, 至丈餘, 則儼然一活達磨坐於鏡中, 腮邊短髭, 若有動意.

【달마문하사신족達磨門下四神足】
p5674-上→ 指道副, 尼總持, 道育, 慧可四人. 據景德傳燈錄卷三菩提達磨章載, 達磨一日令門人各述說心得, 道副謂(大五一․二一九中) : 如我所見, 不執文字, 不離文字, 而爲道用. 尼總持謂 : 我今所解, 如慶喜見阿閦佛國, 一見更不再見. 道育謂 : 四大本空, 五陰非有, 而我見處, 無一法可得. 慧可唯黙然禮拜, 依位而立. 達磨分別以皮, 肉, 骨, 髓評述四人得道之深淺, 此爲禪宗著名之公案, 而此四人亦因之被稱爲達磨門下四大神足, 其中慧可卽後來之禪宗二祖.

【달마상達磨像】
p5675-上→ 竝非專指禪宗祖師之肖像, 而係由空想所産生之達磨像, 爲流行於宋元以後之禪宗美術之一, 亦爲道釋人物畫之一. 通常爲單獨像. 一般以達磨爲主題之畫題有蘆葉達磨(又稱一葦渡江. 卽達磨乘一蘆葉, 自梁境渡長江至魏之洛陽), 祖師問答(達磨與梁武帝對談圖), 面壁達磨(達磨面壁九年之坐禪狀), 隻履達磨(又稱隻履西歸, 卽達磨手攜隻履回歸西天之故事), 慧可斷臂(二祖向面壁中之達磨表示決心之圖).

【달마전법게達磨傳法偈】
p5674-下→ 禪宗初祖菩提達磨傳法豫二祖慧可時所說之偈. 寶林傳, 祖堂集, 景德傳燈錄, 六祖壇經等均載有此偈(大四八․三六一上) : 吾本來玆土, 傳法救迷情 ; 一華開五葉, 結果自然成.

【달마타도達磨馱都】
p5674-下→ (731～？)唐代譯經僧. 又作達摩馱都. 京兆雲陽(陝西涇陽縣北)人, 俗姓車. 名法界, 字悟空. 爲元魏拓跋氏之裔, 生於唐開元十九年. 二十七歲出家, 曾多次遊歷西域, 天竺等地, 足跡所至遍及迦溼彌羅, 烏仗那, 覩貨羅, 惹瑟知, 拘密支, 疏勒, 龜玆, 烏耆, 于闐, 回鶻, 北庭等十餘國. 後於貞元六年(790)抵長安, 居於章敬寺, 次年卽返雲陽, 其後不知所終, 所譯之三部十一卷被收入大唐新定貞元釋敎錄中. 此外, 大正藏第五十一冊收載圓照所作之悟空入竺記一文, 係師一生出家, 得道, 遊歷, 譯經之行誼德業. [宋高僧傳卷三]

【달마파라達磨波羅】
p5673-下→ 又作達摩波羅. ①梵名 Dharmapāla. 意譯作護法. 唯識十大論師之一. 佛陀入滅後一千年頃, 出生於南印度達羅毘荼國之建志補羅城, 爲大臣之長子. [大唐西域記卷五, 卷九, 卷十, 佛祖歷代通載卷十二](參閱護法6867).　②巴利名 Dhammapāla. 西元第五世紀末之注釋家. 被尊稱爲阿闍梨(巴 ā. āriya). 又稱達磨多羅. (參閱達磨多羅5671).　③(Dhammapāla, Sri Devamitta; 1864～1933)又譯作達磨多羅. 摩訶菩提會(Mahābodhi Society)創始人. 生於錫蘭貴族家庭, 原名棟大衛赫瓦韋塔拉納(Don David Hevavitharaṇa). 自幼受基督敎會學校敎育. 後受十九世紀末錫蘭民族主義運動與佛敎復興運動之影響, 從事復興印度佛敎之活動. 主張經由批判西方文化, 復興佛敎來提高錫蘭人之民族意識. 一八九一年初詣印度菩提伽耶, 五月, 於可倫坡創建摩訶菩提會, 竝於印度與國外傳播佛敎. 曾訪問緬, 英, 美, 中, 日, 泰, 法, 義等國. 一九三三年正式受戒, 同年卒於印度. (參閱達磨多羅5671)

【달발나怛鉢那】
p3226梵語 tarpaṇa, 巴利語 tappaṇa. 又作歎波那. 意譯爲餅․麨, 或乳粥․乳糜. 卽由穀類磨成之粉末所製成之食物. 大方便佛報恩經卷二對治品․五分律卷五等皆有提及怛鉢那. 又瑜伽師地論卷三十六自他利品, 將 tarpaṇa 譯作餅, 翻梵語卷十及玄應音義卷四等則譯作麨又麨爲五種正食之一, 亦爲印度人常用食物之一. 　此外, 於五分律卷七與俱舍論卷九所說之麨, 相當於巴利文律藏及稱友(梵 Yaśomitra)所著俱舍論疏(梵 Abhidharmakośa-vyākhyā)中, 所說之 sattu 及 saktu；與劉宋佛陀什所譯之彌沙塞五分戒本相當之巴利文比丘戒本(Bhikkhu-pātimokkha)中, 麨爲 mantha. 故麨之原語應爲梵語 saktu 或巴利語 mantha, 而翻梵語等書將之譯作怛鉢那, 似爲不妥. 又四分律疏飾宗義記卷八本, 謂怛鉢那卽乳粥, 亦屬不當. 另據日人荻原雲來之梵和大辭典, 則將 tarpaṇa 解釋爲令神或祖靈滿足之供物, 或爲滋養物. [五分律卷二十二․十誦律卷二․有部毘奈耶卷三十六․大唐西域記卷二․慧琳音義卷四十三․翻譯名義集卷十九․增廣本草綱目卷二十五]

【달보합해達保哈解】
p5667-中→ (1077～1152)西藏名 Dwag-po lha-rje. 西藏佛敎迦爾居派兩大傳承之一達布派之創始人. 幼年習醫, 初習迦當派敎法, 後拜密勒日巴爲師, 融合迦當派之敎義與密勒日巴之密法, 稱爲俱生大印, 而以之傳法授徒. 宋宣和三年(1121), 於前藏達波拉崗波創建崗波寺, 創立該派. 著有菩提道次第隨破宗莊嚴, 卽以阿提沙之菩提道燈論爲基礎, 糅和密勒日巴之大手印法, 其思想大抵係以佛護之中觀說爲解釋之依據. 後由於迦爾居派流布漸廣, 傳習之觀法亦次第差殊, 遂又有諸小支系之分出, 有所謂之九派(達布, 迦爾瑪, 潑結, 新咤兒, 地康, 路結, 大隆, 勃隆迦, 杜普), 亦有所謂四大八小(四大指達保四大弟子所創之迦爾瑪派, 潑結派, 勃隆迦派, 蔡巴派 ; 八小指潑結派之分支, 包括葉巴, 修色, 綽浦, 雅桑, 主巴, 止貢, 瑪倉, 大隆), 使迦爾居派傳播遍及全藏. 其各系傳承, 至今未絶. (參閱迦爾居派3971, 達布迦爾居5666)

【달사達斯】
p5668-下→ (Das, Babh Sarat Chandra; 1849～1917)又譯戴斯. 印度之梵, 藏文學者. 孟加拉人. 一八八二年奉英國政府之命, 由北平入西藏拉薩, 鑽硏薩迦(藏 Sa-skya), 密勒日巴(藏 Mi-la-ras-pa), 宗喀巴(藏 Tso消-kha-pa)諸師之傳記. 歸國後卽從事梵, 藏原文資料之蒐集. 一八八九年得印度政府援助, 編纂藏英辭典, 於一九○二年出版同義梵語附藏英辭典. 一八九三年復創設印度佛敎聖典及人類學會(Buddhist Text and Anthropological Society of India), 發刊印度佛敎聖典協會雜誌, 刊行中觀釋, 金光明經, 入楞伽經, 月燈三昧經, 悲華經等之部分或全部. 著作除上述外, 尙有印度學僧, 拉薩及中央西藏之旅等, 所發表之論文亦頗多. [歐美の佛敎(渡邊海旭), A.C. March: A Buddhist Bibliography]

【달살모격난특達薩姆格蘭特】
p5677-中→ 興第語 Daśam Granth. 印度錫克敎經典之一. 係錫克敎第十代祖師哥賓德辛格(Govind Singh)與其他五十二位詩人所寫之讚歌, 散文, 故事, 書信等之匯集. 一七三四年, 由巴伊摩尼辛格(Bhai Mani Singh)編纂. 主要敘述哥賓德辛格之生平, 戰鬥事迹, 與致蒙兀兒皇帝奧朗則布之信件及對神之讚美, 另雜有部分印度敎之神話等.

【달수達受】
p5666-下→ 淸代僧. 號六舟, 又號秋F8;, 南屛退叟, 小綠天庵僧. 居於海寧白馬寺. 擅長翰墨, 行脚半天下, 精於鑑定古器碑版之類, 摩拓金石, 堪稱一絶, 阮元譽爲金石僧. 其畫室稱寶素室. [歷代畫史彙傳補編卷四]

【달수達須】
p5669-上→ 梵語 dasyu, 巴利語 dassu. 又作達首. 卽無賴之徒, 指淺薄之佛敎徒, 或猥賤惡鄙之蠻族而言. 在印度, 貶稱葱嶺以東之人爲達須. [瑜伽師地論卷二十, 慧琳音義卷四十八]

【달안達岸】
p5667-中→ (918～978)宋代僧. 韶州(廣東)曲江人, 俗姓梁. 諱志靖. 十二歲出家. 二十歲從雲門文偃受具足戒. 南漢主劉晟敬仰其德, 尊寵甚隆. 一日, 偶過大通之斌口, 因風所阻而登岸, 見一古刹, 甚爲幽勝, 久久不忍離去, 遂請命劉晟, 重建此刹, 竝賜名爲寶光, 說法其中. 宋太平興國三年示寂, 世壽六十一. [增訂佛祖道影卷四(虛雲)]

【달위達位】
p5666-下→ (1618～1684)明代臨濟宗僧. 楚北人, 俗姓瞿. 字善權. 十三歲喪父母, 從安順府(貴州)觀音石同之太虛出家, 數年後, 參禮含光和尙, 受具足戒. 後受月幢徹了之印可, 歷住安南萬壽寺, 普安松巋寺等. 康熙二十三年八月示寂, 世壽六十七, 法臘四十五. 蕭登崇爲撰塔銘. 遺有善權位禪師語錄二卷, 爲弟子太闡等所編, 刊於淸康熙四十六年(1707). [黔南會燈錄卷六]

【달이극達爾克】
p5669-上→ (Dahlke, Paul Wilhelm; 1865～1928)德國佛敎學學者. 曾於柏林大學學醫. 早年卽對佛敎發生興趣, 故與葛利姆(G. Grimm), 塞登修吐克(Seidenstücker)等人共同致力於德國新佛敎(Neubuddhismus)之弘傳, 而成爲此中心之領導者. 部分學者視涅槃論爲虛無者, 然達氏立於相反之立場, 主張涅槃乃最高之實在者. 一生著作極多, 有 : Das Buch Pubbenivāsa, Vier Buddhistische Wiedergeburtsgeschichten, 1919(宿命之書) ; Buddhismus als Weltanschauung, 1912(世界觀之佛敎) ; Neu-Buddhistischer Katechismus, 1921(新佛敎要理) ; Was ist Buddhismus und was will er？1928(佛敎之現在與將來)等. [西洋人の觀たる印度(矢吹慶輝, 東洋思潮九)]

【달이마등達爾馬騰】
p5669-中→ 西藏名 Dharma-bdaṅ-phyug. 西藏佛敎迦爾居派分支勃隆迦爾居開祖. 達保哈解之弟子. 約十二世紀時, 生於西藏拉薩北方答哇家族, 後於絳地興建勃隆寺, 創立該派, 以密敎之大印修法與顯敎之大印境界爲主. 入滅以後, 勃隆寺堪布(住持)一職由其家族世代相承. 其後族中紛爭頻起, 遂漸趨衰微.

【달이마인흠達爾麻仁欽】
p5669-中→ (1364～1432)西藏名 Darma rin-chen. 法寶之意. 又譯嘉曹傑. 有尊者法王子, 寶王子, 寶幢等尊稱. 爲宗喀巴之門人, 亦爲甘丹寺第一代之坐床者(座主). 生於西藏之藏州(藏 Gtas諸某. 出家後, 從霖特魯(藏 Rin-rdor)等諸師聽聞佛法. 受具足戒後, 廣習顯, 密二敎, 其後成爲宗喀巴之大弟子. 西元一四一九年, 時師年已五十六, 宗喀巴臨終時招至榻前, 將帽子與毛皮外套, 衣鉢等, 均付豫之, 竝囑其承繼黃敎之祖. 西元一四三二年示寂, 世壽六十九. 著作極多, 有究竟一乘寶性論, 大乘阿毘達磨集論, 入菩提行論, 六十頌如理論, 量決擇論等注釋, 及有關文殊金剛儀軌與時輪之解說書等. 其中, 最重要者爲藏莊嚴(藏 Sñiṅ-paḥi rgyan), 乃現觀莊嚴論之注釋. [西藏佛敎硏究(長尾雅人), 西藏撰述佛典目錄]

【달조達祖】
p5668-中→ ①指禪宗初祖菩提達磨. (參閱菩提達磨5207).　②淸代臨濟宗僧. 四川人, 俗姓丁. 號劍端. 嗣月幢徹了之法. 初住持玉泉寺, 後遷廣東龍山, 竝於此示寂, 生卒年不詳. [黔南會燈錄卷六]

【달존達尊】
p5668-中→ (1609～1664)明代臨濟宗僧. 又稱爾瞻. 浙江四明鄞縣人, 俗姓唐. 從福泉山之圜明出家, 三年後, 參謁密雲圓悟. 二十八歲受具足戒, 歷參石車通乘, 瑞白明雪, 山茨通際等諸尊宿, 而爲通際之法嗣. 後住於南嶽之綠蘿庵, 順治三年(1646)於石霜開堂說法, 重修圜明之塔, 盡力整備伽藍. 康熙三年九月示寂, 世壽五十六, 法臘三十一. 遺有爾瞻尊禪師語錄二卷行世. [五燈全書卷八十一]

【달차시라국呾叉始羅國】
p3112-上→ 呾叉始羅, 梵名 Takṣaśilā, 巴利名 Takkasilā. 爲北印度之古國. 又作特叉尸羅國․德差伊羅國․德叉尸羅國․呾叉尸羅國․竺刹尸羅國. 意譯石室國․削石國․截頭國. 據大唐西域記卷三所載, 該國周長二千餘里, 都域周長十餘里, 曾隸屬迦畢試國․迦濕彌羅國, 土地肥沃, 花果繁茂, 伽藍雖多, 已甚荒蕪, 僧徒寡少, 屬大乘敎派. 　有關該國之名稱諸經記載有異, 如阿育王經卷十骨相因緣, 譯作鑿石；北本大般涅槃經卷十九, 譯作細石；佛本行集經卷三十八, 譯作削石. 而高僧法顯傳, 稱爲賢石城(梵 Bhadraśila). 紀元前四世紀末, 希臘亞歷山大大王曾入侵此地, 未幾, 爲摩揭陀國王月護(梵 Candragupta)所統治, 又曾爲犍馱羅之領地. 另據阿育王傳卷三載, 阿育王爲太子時, 曾受父命來此地平亂, 竝任總督. 卽位後, 派遣王子駒那羅(梵 Kunāla)住此, 爲住民所傷, 王怒而戮滅住民. 　該國文化極高, 設有極著名之大學, 文法家波爾尼卽曾在此大學受業. 又有關其都城今日之位置, 現代學界各有不同說法. 英國考古學家康林罕(A. Cunningham)主張在旁遮普省(Panjab)之洛瓦平第(Rawalpindi)與阿都科(Attock)間, 喀拉喀賽里(Kālakāserai)東北約一公里之沙德里(Shadheri)附近：英國之印度學者史密斯(V. Smith)認爲在沙德里西北約十公里處, 另一學者馬丁(St. Martin)亦同意此說. 然同爲當代知名學者之德氏(N.L. Dey)則綜合諸說, 謂在洛瓦平第西北約四十餘公里處. 　此外, 大唐西域記卷三又載, 於呾叉始羅國之北界, 渡過信度河(Indus, 印度河), 向東南行二百里有薩埵王子投身餓虎之遺蹟, 竝立有石窣堵波, 卽餓虎投身塔. 關於餓虎投身塔, 康林罕認爲卽今馬尼迦拉(M樗麒kyāla)所存之佛塔, 然另有學者認爲此塔屬犍馱羅式, 於年代上不能依準西域記所傳阿育王建塔之情況而定. 　或以呾叉始羅僅係一城市而非國家, 有三處年代不同之都市遺蹟, 四周邊境散布許多佛敎遺蹟, 時代約在西元前五世紀至西元五世紀之一千年間. 由於二十世紀之發掘而聞名. 亞歷山大大王入侵此城後, 以富裕之名傳至西方. 孔雀王朝時代, 阿育王爲太子時, 佛敎可能已傳入. 西元前二世紀大夏之希臘入侵入, 建立新都市, 繼之有塞族(Saka)․帕西亞族(Parthia)入侵, 於貴霜族侵入後才建第三個呾叉始羅市. 　這些外族統治時代, 佛敎文化極興盛, 市內外均營造佛敎施設, 與其西鄰犍馱羅同爲佛敎美術興盛之地. 西元二三○年頃, 被伊朗之薩珊王朝(Sāsān)佔領, 佛敎文化一時中斷, 然至四世紀末, 別派之貴霜族收復此市, 再興佛敎文化歷數十年之久, 此時我國法顯亦來訪此地. 此市之佛敎伽藍於五世紀被入侵之口厭口達(Hephthalītes, 或 Haītal)破壞, 終未能恢復, 七世紀時玄奘旅行此地時, 已成廢墟. [雜阿含經卷二十三․賢愚經卷六․六度集經卷一․大莊嚴論經卷八․卷十五․V. Smith：Early History of India；N.L. Dey：The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India；J. Marshall：Taxila, 3 vols. 1951；A Guide to Taxila, 4ed., 1960]

【달찰나怛刹那】
p3224-下→ 梵語 tat-kṣaṇa. 印度古代之時間單位名稱. 以一怛刹那爲一二○刹那. 據俱舍論卷十二載, 一二○刹那爲一怛刹那, 六十怛刹那爲一臘縛, 三十臘縛爲一牟呼栗多, 三十牟乎栗多爲一晝夜. (參閱刹那3731․須臾5360)

【달찰達刹】
p5668-上→ 梵名 Dakṣa. 印度敎之神, 受到濕婆敎及毘濕奴敎之崇拜. 其出身與家世, 各書說法不一. 據印度兩大史詩摩訶婆羅多(梵 Mahābhārata), 羅摩耶那(梵 Rāmāyaṇa)中之天地創造說, 謂達刹乃梵天之子, 生主之首. 生於梵天之右拇指, 其妻鉢羅蘇底(梵 Prasūti)生於梵天之左拇指, 有五十個女兒(或謂二十四或六十個), 曾將十個嫁豫達磨(梵 Dharma), 十三個嫁豫迦葉波(梵 Kaśyapa), 成爲天神, 惡魔, 飛鳥, 蚊及一切生物之母, 其餘二十七個女兒嫁豫月亮, 而變成二十七個星座.

【달천통리達天通理】
p5666-上→ (1701～1782)淸代僧. 河北新河人, 俗姓趙. 博通律, 淨土, 楞嚴, 法華等, 尤精於華嚴. 曾於諸方講經弘戒. 後於五臺山感見文殊. 乾隆十八年(1753)任僧錄司, 蒙賜紫衣. 乾隆四十五年班禪喇嘛入京時, 曾與之議論佛敎大義, 後受封爲闡敎禪師. 乾隆四十七年示寂, 世壽八十二. 著有楞嚴指掌疏十一卷, 法華指掌疏十卷, 圓覺新義疏四卷, 金剛新眼二卷, 五敎儀增注五卷等. [新續高僧傳卷十]

【달친達嚫】
p5677-下→ ①梵語 dakṣiṇā, 巴利語 dakkhiṇā, 又作達䞋, 達親, 噠嚫, 達儭, 重嚫, 供嚫, 檀櫬, 大櫬, 嚫, 達拏, 特欹拏. 意譯爲財施, 施頌. 主要指布施之金銀財物等. 又指受施主布食(布施)之後, 爲施主說法. 前者稱爲財施, 後者稱爲法施, 二者皆可稱達嚫. 梵漢合稱則爲䞋施, 嚫錢. [四分律刪繁補闕行事鈔卷下三, 華嚴經探玄記卷十八, 敕修百丈淸規卷二住持日用條, 翻譯名義集卷十一](參閱布施1901, 䞋6919).　②古代南印度之地名. 依法顯之佛國記所載, 位於南印度中央高原地方, 相當於今之德干高原(Dekkan)之處, 亦卽大唐西域記卷十所載之南憍薩羅國. [慧琳音義卷六, 卷十, 解說西域記]

【달특나불교怛特羅佛敎】
p3224-下→ (Tantric Buddhism)卽以印度東部之波羅王朝爲中心所發展出之密敎, 乃印度佛敎史上之後期階段. 怛特羅(梵 Tantra)原是印度敎性力派(梵Śākta)所依準之理論與禮拜文獻, 據傳有六十四種至一百九十二種之多, 然多已散佚, 現存者其成立年代約在西元八百年左右. 內容分爲四部：(一)敎義之理論, (二)瑜伽, (三)神殿建築․神像製作法, (四)宗敎儀式等, 以第四部爲主. 　崇奉性力派者, 又分左道性力派(梵 Vāmācāra Śākta)與右道性力派(梵 Dakṣiṇācāra Śākta)兩種. 左道性力派係以十一世紀左右所流行之怛特羅爲中心, 重視輪座禮拜(梵 cakrapūjā, 雜交), 卽供獻人身而行男女雜交, 欲於合歡之恍惚中與神合一, 得觀其解脫境, 以此作爲修業上之有力階段與方法. 姑不論其神祕主義宗敎思想之要素, 其行爲不免猥雜下流, 令人輕視. 右道性力派有鑑於此, 乃爲去除前者之猥雜弊風, 而於十三世紀興起. 　佛敎受左道性力派之影響, 由卽身成佛之思想, 肯定現世之幸福快樂, 非但不主張克制人類之煩惱愛欲, 反豫以肯定尊重, 遂形成所謂左道密敎之怛特羅佛敎. 盛行於東印之波羅王朝(梵 Pāla)時代. 　七世紀前半, 怛特羅佛敎之學者沙羅訶(梵 Saraha), 居於那爛陀寺(梵 Nālanda), 敎化王者及五千民衆. 據傳, 八世紀初, 瞿波羅王(梵 Gopāla)之子阿南迦發拉(梵 Anaṅgavajra)著般若方便決定成就法(梵 Prajñopāya-viniścaya-siddhi)；烏仗那國(梵 Uḍḍiyāna)之王侯因陀羅浦諦(梵 Indrabhūti)著有智慧成就法(梵 Jñāna-siddhi), 其子卽爲蓮華生(梵 Padmasambhava), 曾與寂護(梵 Śāntirakṣita)同赴西藏弘法. 又因陀羅浦諦之妹, 名羅珂修明迦羅(梵 Lakṣmīkarā), 著有不二成就法(梵 Advaya-siddhi)一書, 門人頗多. 　西元八世紀後半時, 多毘赫魯喀(梵 Ḍombī Heruka)撰俱生成就法(梵 Sahaja-siddhi). 自此, 該派之根據地, 便遷至達磨波羅王(梵 Dharmapāla)所建立之超戒寺(梵 Vikramaśīlā, 毘鳩摩尸羅). 九世紀時, 庫利修那賈霖(梵 Kṛṣṇacārin)有四十餘部之著作. 　十世紀末至十一世紀初, 超戒寺之上座阿提沙(梵 Atīśa)曾入西藏, 改革當地之佛敎, 同寺尙有寶藏寂(梵 Ratnākaraśānti)․那洛巴(梵 Naropa)等人輩出. 十一世紀時, 將諸尊之成就法集成, 編爲成就法鬘(梵 Sādhana-mālā), 此時, 竝有南印度之時輪根本儀軌(梵 Kālacakra-mūla-tantra)傳來, 怛特羅學者亦兼修之. 所謂時輪, 卽主張被過去․現在․未來三世所限制之迷界, 能依宇宙本源之本初佛(梵 Ādi-buddha)而得解脫. 　在同時代之東印度, 令有從怛特羅佛敎分出者, 稱守護道(梵 Nātha-mārga), 該派爲准許結婚之敎團. 十二世紀初, 阿布哈耶卡拉笈多(梵 Abhayākaragupta)撰入時輪(梵 Kālacakravatāra)等著作. 　怛特羅佛敎受波羅王朝之護持而興盛, 惟至十一世紀中葉, 新興之斯那王朝(梵 Sena), 漸改信印度敎, 又遭到回敎勢力之不斷入侵, 怛特羅佛敎遂趨於衰頹. 至十二世紀末期, 回敎徒襲滅斯那王朝, 該派之根據地超戒寺亦遭毁壞, 學僧四散, 殘留之僧徒被虐殺, 該派卽於印度本土絶迹. (參閱左道性力派1899)

【달포가이거達布迦爾居】
p5666-中→ 西藏佛敎迦爾居派兩大傳承之一, 屬密勒日巴所傳之一系. 又稱達布派. 爲密勒日巴之弟子達保哈解(藏 Dwag-po lha-rje, 1077～1152)所創, 融合迦當派敎義(修菩提心敎授)與密勒日巴之密法(大印敎授), 稱之爲俱生大印, 以之傳授門徒, 强調實修, 而自成一系. 宋宣和三年(1121), 達保哈解於前藏達波拉崗波地方創建崗波寺, 竝以此爲主寺. 後其四大弟子分別於前後藏建寺收徒, 形成四大支系, 其中潑結派一系又分出八支系(卽葉巴, 修色, 綽浦, 雅桑, 主巴, 止貢, 瑪倉, 大隆), 總稱四大八小.

【달화達和】
p5667-上→ (1932～　　)臺灣苗栗人, 俗姓黃. 號今如. 民國四十二年(1953)於大甲永光寺, 依止妙然法師披剃出家. 四十四年受具足戒於基隆月眉山靈泉寺. 後負笈日本駒澤大學深造十載, 榮獲該校文學碩士學位, 竝修畢博士課程. 歷任臺中佛敎會館附設佛敎硏究社, 壽山佛學院, 法雲佛學院講師, 華梵佛學硏究所副敎授, 現任佛光山福山佛學院講師, 臺中佛敎會館住持, 竝參與佛光大藏經, 佛光大辭典之編纂. 譯有印度佛敎史槪說一書, 竝有原始佛敎的業報思想等論文散見於各佛敎刊物.

【담경湛慶】
p5060-中→ (？～1256)日本佛像師. 京都人. 爲運慶之長子. 通稱尾張法印. 可確定之作品有三十三間堂之本尊․雪蹊寺之毘沙門天等. 功力雖不及乃父, 但父子二人仍共領鎌倉初期至中期之雕刻界, 而竝稱運湛二慶. 建長八年歿, 年壽不詳. [明月記]

【담경談經】
p6158-中→ 指以淺近平易之方式來講說經典. 係唐代以一般民衆爲對象而盛行之唱導(法會或齋會時, 宣說敎理開導衆心). 此有一定作法, 因不僅有談之部分, 尙有依曲調而唱之部分, 故稱此爲唱經或講唱. 敦煌寫本中有談維摩․阿彌陀等經者, 一般總稱爲變文, 而此依一定之經典與一定之方式且談且唱者, 在變文中須特別加以區別. 此類典籍, 我國學者特稱爲講經文. 而在以維摩經文殊問疾爲題材之寫本(西陲祕籍叢殘所收)中, 其本文中記有此唱經文…之文句, 足證當時亦稱唱經文. 又講經文之名僅見於五代長興四年(933)中興殿應聖節講經文(P. 3808)中, 又稱講唱文則可由溫室經講唱押座文(S. 2440)得知. 　唐代之談經承襲魏晉南北朝以來之傳統, 一般雖已發展至專門之分化階段, 然基本上仍以法師與都講爲中心, 例如日本圓仁之入唐求法巡禮行記卷三所擧赤山院新羅僧之儀式, 卽爲明顯實例. 於此, 雖僅示儀式次第之項目, 而在敦煌寫本之山盧山遠公話(S. 2073)有描寫宣演大般涅槃經如來壽量品一段, 而可見具體之實例. 後來談經轉變爲純粹語言故事, 其題材已不僅限於佛敎, 亦有採自歷史故事․時事者, 此情形早已見於中唐時代. [梁高僧傳卷十三․唐代俗講考(向達, 唐代長安與西域文明)․唐代俗講軌範與其本之體裁(孫楷第, 論中國短篇白話小說)․敦煌變文集․唐代佛敎史の硏究(道端良秀)](參閱唱導4418)

【담광曇曠】
p6241-中→ 唐代僧. 建康人. 出家後學成唯識論․俱舍論, 竝入長安西明寺硏究金剛般若經․大乘起信論等. 後至河西(今甘肅武威)弘揚法義, 著金剛般若經旨贊二卷․大乘起信論廣釋及略述二卷, 於敦煌作大乘百法明門論義記一卷․大乘入道次第開決一卷. 唐大曆九年(774), 作大乘百法明門論開宗義決. 上述著作近代在敦煌發現, 收於大正藏古逸部. 其生卒年不詳. [大乘起信論略述序․鳴沙餘韻解說]

【담曇】
p6229-中→ 梵語 dharma, 巴利語 dhamma. 爲曇摩之略稱. 譯作法. 卽指佛法. 又唐代僧人之名, 多冠以曇字, 如曇鸞․曇曜等. 甄正論上(大五二․五六二上)：竊尋曇․梵二字, 此土先無, 玉篇․說文․字林․字統竟無此字. 曇․梵二字本出佛經與？無見之流翻譯人造, 用詮天竺之音, 演述釋迦之旨.

【담당擔當】
p6227-上→ (1593～1673)明末淸初臨濟宗僧. 雲南晉寧人, 俗姓唐. 名泰, 字大來. 國變後, 禮無住老人出家, 遍參吳越諸名宿, 於湛然處得悟. 出世弘法, 住於鷄足山石鐘寺, 滇南學子僧衲爭相趨附, 極一時之盛. 康熙十二年冬示寂, 世壽八十一. 示寂前書偈：天也破, 地也破, 認著擔當便錯過, 舌頭已斷誰敢坐？著有翛園集․橛庵集․拈花頌百韻等行世. [增訂佛祖道影卷二(虛雲)]

【담도曇度】
p6231-上→ ①南朝劉宋僧. 生卒年不詳. 瑯琊人, 俗姓王. 博通諸經, 尤善涅槃․法華二經, 復精通老莊及易學. 住於京師新安寺. 元徽年中(473～476), 受敕爲僧主.　②(？～489)北魏僧. 江陵(湖北)人, 俗姓蔡. 幼年持戒精嚴, 及長, 遊學京都, 勤學涅槃․法華․維摩․大品般若等諸經. 後赴徐州, 從僧淵學成實論, 竝領悟奧旨, 獨步於當世. 受北魏孝文帝之歸依, 竝受請於平城(山西大同)開席講說, 學徒千餘人, 其後至洛陽傳弘敎化. 於太和十三年示寂. 著有成實論大義疏八卷. 梁高僧傳卷八之慧球傳․魏書釋老志․南齊書卷十八祥瑞志等三處所記載之慧度, 及唐高僧傳卷六道登傳之法度, 與師或皆爲同一人. [梁高僧傳卷八]

【담란曇鸞】
p6241-下→ (476～？)南北朝時代淨土敎念佛門高僧. 日本尊之爲淨土五祖之初祖, 又尊爲眞宗七祖之第三祖. 雁門(山西代縣)人, 一說幷州汶水(山西太原)人, 姓氏不詳. 家近於五臺山, 常聞神跡靈異之事, 十餘歲卽登山出家. 苦節力學, 精通諸經. 嘗讀大集經, 爲之注解, 書未成卽染疾, 遍求不治, 其後, 一日忽見天門洞開, 其疾頓癒, 乃發心求長生不死之法. 聞人傳言仙方之學可長壽不老, 乃往江南, 於句容山訪陶弘景, 從之受仙經十卷. 歸途過洛陽, 謁菩提流支, 受得觀無量壽經, 乃盡棄仙學而專修淨土. 東魏孝靜帝尊之爲神鸞, 敕住幷州大巖寺. 後住汾州玄中寺, 時往介山之陰聚衆講經, 弘闡念佛法門. 師兼通內外典籍, 四衆欽服, 稱其聚衆弘法之所爲鸞公巖. 師爲後來唐代淨土敎之集大成者奠下重要之基礎, 此外師亦爲當代著名之四論(中論․百論․十二門論․大智度論)學者, 後世且尊之爲四論宗之祖. 著有往生論註二卷, 其書乃世親淨土論之註釋書. 師結合印度佛敎二大思潮之祖龍樹與世親之思想, 而將空宗思想注入淨土敎敎理之中, 頗受後世重視. 另著有讚阿彌陀佛偈․禮淨土十二偈․略論安樂淨土義等. 　關於師之寂年, 續高僧傳卷六謂東魏興和四年(542)示寂於平遙山寺；同書卷二十道綽傳與往生西方淨土瑞應刪傳中均有齊時曇鸞法師之語；迦才之淨土論卷下謂魏末高齊之初師猶健在；又高齊天保五年(554)二月之太子造像銘亦出師之名. 可知師之示寂應在北齊天保五年以後. [淨土往生傳卷上․新修往生傳卷上․龍舒淨土文卷五․樂邦文類卷三․佛祖統紀卷二十七]

【담란법사복기법曇鸞法師服氣法】
p6242-中→ 爲道敎養生經典. 服氣法係道敎養生術之一. 南北朝時代之淨土敎高僧曇鸞, 年少出家, 硏修四論(中論․百論․十二門論․大智度論)與佛性學說. 曾因病求長生不老之神仙方術, 從道士陶弘景訪得仙經十卷, 復遇菩提流支, 得觀無量壽經一部, 此後盡棄仙學, 專修淨土. 傳其以此經歷而撰成胎息法․服氣法等道敎養生術之書, 然疑係僞作.

【담림談林】
p6158-上→ 指僧徒聚於其間硏學或議論之學林. 又作栴檀林․檀林․譚林. 法海經(大一․八一八上)：此如來之座, 賢聖之會, 度世者之聚, 淸淨道德者之所集處；此座猶如栴檀之林.大智度論卷三(大二五․八三上)：如栴檀譬喩經中言, 有栴檀林, 伊蘭圍之；有伊蘭林, 栴檀圍之. 有栴檀, 栴檀以爲叢林；有伊蘭, 伊蘭自相圍繞. 佛․諸阿羅漢, 亦復如是. 佛住善法解脫中, 諸阿羅漢亦住善法解脫中, 住法相應, 眷屬莊嚴.續高僧傳卷十一志念傳(大五○․五○八下)：頻弘二論, 一十餘年, 學觀霞開, 談林霧結.此外, 栴檀原爲一種香木, 以印度佛陀弟子之住所一如栴檀之林, 故後世亦泛稱寺院爲栴檀林. [大乘大集地藏十輪經序]

【담림曇林】
p6230-下→ 隋代僧. 生卒年不詳. 爲禪宗初祖菩提達摩之弟子. 又稱曇琳․法林. 因其臂爲盜賊所斷, 故人稱無臂林. 自北魏元象元年(538)至武定元年(543)期間, 爲瞿曇般若流支․毘目智仙․菩提流支․佛陀扇多等諸師之譯經擔任筆受, 竝撰序文. 又嘉祥大師吉藏所著勝鬘經寶窟一書中引用師所撰勝鬘經之注疏, 由此可知師爲勝鬘經之硏究者. 曾編集菩提達摩之略辨大乘入道四行一文, 竝撰序文. 續高僧傳卷十六慧可傳亦述及師之事蹟.

【담마가라曇摩迦羅】
p6237-中→ 梵名 Dharma-kāla. 又作曇柯迦羅․曇摩柯羅․曇柯羅. 意譯法時. 中印度人. 自幼聰敏, 通解四吠陀, 自謂天下文理悉在心腹之中. 後閱阿毘曇心論, 茫然不解, 請一比丘敷講之, 始悟因果之理妙達三世, 自此摒棄世樂, 出家精進, 誦大小乘經典及諸部律藏. 曹魏黃初三年(222)至許昌(一說嘉平二年至洛陽). 嘉平二年(250), 於洛陽白馬寺譯出僧祇律戒本一卷, 竝請梵僧制定羯磨法, 傳授戒律, 爲我國授戒度僧之始. 其後不知所終. [梁高僧傳卷一․四分律刪繁補闕行事鈔卷中一․四分律行事鈔資持記卷中一․佛祖統紀卷三十五․開元釋敎錄卷一․釋氏稽古略卷一]

【담마가타야사曇摩伽陀耶舍】
p6236-下→ 梵名 Dharmagatayaśas. 意譯法生稱. 南齊譯經僧. 中印度人. 善隸書. 高帝建元三年(481), 於廣州朝亭寺譯出無量義經一卷. 其餘事蹟及生卒年等不詳. [開元釋敎錄卷五․歷代三寶紀卷十一]

【담마굴다曇摩掘多】
p6238-上→ 印度僧. 生卒年不詳. 師與罽賓沙門曇摩耶舍於東晉安帝義熙年中(405～418)至長安. 姚秦弘始九年(407)至十七年, 於石羊寺譯出舍利弗阿毘曇論二十二卷(或三十卷․二十卷). [歷代三寶紀卷八․開元釋敎錄卷四]

【담마曇摩】
p6236-中→ ①梵語 dharma. 又作達磨. 意譯法. 卽保持自性而不改變之意. 成唯識論述記卷一本(大四三․二三九下)：法謂軌持, 軌謂軌範, 可生物解；持謂住持, 不捨自相..　②佛經中之人名. 據法苑珠林敬法篇聽法部載, 往昔舍衛國須達長者家內有二隻鸚鵡, 曾聽阿難說四諦法, 歡喜持誦, 死後轉生爲人, 一爲曇摩, 一爲修曇摩.

【담마라曇摩羅】
p6238-中→ 西域烏場國沙門. 又作僧摩羅. 聰慧利根, 精通佛法. 於北魏嘉平年間(249～253)到中國, 未久, 卽通曉魏語․隸書. 凡所見聞, 無不通達了解, 竝嚴持戒行苦修, 爲一般道俗所欽仰. 曾建法雲寺於洛陽城西. 師又擅於祕法咒術, 且神驗無比, 能咒枯樹生枝葉, 咒人變驢馬, 見者無不驚怖. [洛陽伽藍記卷四]

【담마란제曇摩難提】
p6238-下→ 梵名 Dharma-nandi. 又作曇無難提․難陀. 意譯法喜. 兜佉勒國人. 幼年出家, 聰慧明敏, 遍閱三藏典籍, 尤熟解增一阿含及中阿含, 深爲國人所推重. 前秦建元二十年(384)至長安, 與道安․竺佛念等共譯出中阿含五十九卷․增一阿含四十一卷, 凡一百卷(一說九十二卷), 爲大部譯經之始. 師道譽甚隆, 頗受苻堅禮遇, 及苻堅爲姚萇縊殺, 於後秦建初六年(391), 爲姚旻譯出阿育王息壞目因緣經一卷. 又據歷代三寶紀卷八所載, 師另譯出三法度論二卷․僧伽羅刹集經二卷等. 但據梁高僧卷一所載, 姚萇寇逼關內之際, 師卽辭歸西域, 不知所終. 阿含二經後由僧伽提婆校正, 卽今所傳之經. [增一阿含經序․阿育王子法益壞目因緣經序․出三藏記集卷二․卷七․卷九․卷十․歷代三寶紀卷三․開元釋敎錄卷三]

【담마류지曇摩流支】
p6237-上→ 梵名 Dharma-ruci. 意譯法樂․法希. ①西域僧. 通曉律藏, 後秦弘始七年(405)至長安. 此前, 有罽賓沙門弗若多羅誦出十誦律之大半, 師乃應姚興之請, 誦出其餘, 鳩摩羅什譯之, 凡五十八卷. 此乃我國廣律傳譯之嚆矢. 其後遊化諸方, 弘傳戒律, 或謂於涼土示寂. [梁高僧傳卷二․卷六慧遠傳․出三藏記集卷十二․歷代三寶紀卷三․卷九․開元釋敎錄卷六].　②南印度人. 夙志弘道, 北魏景明年間至洛陽. 景明二年(501)於白馬寺譯出如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經二卷. 正始年間, 譯出信力入印法門經五卷․金色王經一卷. 其餘事蹟及生卒年等不詳. 又據續高僧傳卷一菩提流支傳載, 後周天和年中, 有摩勒國沙門達摩流支, 奉敕譯出婆羅門天文二十卷. 以年代稍遲, 恐非同一人. [歷代三寶紀卷三․大唐內典錄卷四․開元釋敎錄卷六]

【담마밀다曇摩密多】
p6237-下→ (356～442)梵名 Dharma-mitra. 又作曇摩蜜多. 意譯法秀. 南朝劉宋時代譯經三藏. 罽賓國人. 七歲入道, 博覽群經, 特深解禪法. 遊方弘化, 經龜茲而至敦煌, 後入涼州, 於公府武威之舊寺營建堂舍, 大弘禪業. 宋元嘉元年(424)入蜀, 後抵建業, 止於祇洹寺, 道譽隆盛, 帝后俱從師請戒. 於祇洹寺譯出五門禪經要用法․觀普賢菩薩行法經․觀虛空藏菩薩經各一卷, 竝以禪道敎授學徒, 人稱大禪師, 又稱連眉禪師. 其後赴鄮縣(浙江寧波), 建寺化衆. 元嘉十年還建業, 止於鍾山定林下寺；十二年, 另建上寺, 以爲安禪之所, 竝譯出禪祕要經三卷. 元嘉十九年七月示寂, 世壽八十七. 據開元釋敎錄卷五等所載, 師所譯經典, 除上擧之外, 另有虛空藏菩薩神咒經等, 凡十二部, 十七卷. [出三藏記集卷二․卷十四․梁高僧傳卷二․神僧傳卷三․歷代三寶紀卷十]

【담마비曇摩蜱】
p6238-中→ 梵名 Dharma-priya. 又作曇摩卑. 意譯法愛. 罽賓國沙門. 器宇明敏, 常存弘敎之志. 前秦建元年間來華. 建元十八年(382), 誦出鳩摩羅跋提所獻之梵本大品般若經, 佛護(一說竺佛念)譯之, 成摩訶鉢羅若波羅蜜經抄五卷. 復背誦八犍度阿毘曇及二足論. 其後不知所終. [出三藏記集卷二․卷八․卷十․歷代三寶紀卷八․慧琳音義卷八十․古今譯經圖紀卷三]

【담마시曇摩侍】
p6236-下→ 又作曇摩持. 意譯法慧․法海. 西域僧. 善諷誦阿毘曇, 復善持律. 前秦建元年中抵長安, 於建元十五年(379)誦出十誦比丘戒本. 此戒本中, 衆學法有一一○法, 總計比丘大戒爲二六○戒, 與現存之戒本不同. 同年, 僧純․曇充等由龜茲國沙門佛圖舌彌傳來比丘尼戒本一卷․敎授比丘尼二歲壇文一卷․夏坐雜十二事․雜事等, 師亦譯出之. 其餘事蹟及生卒年等不詳. [鼻奈耶序․出三藏記集卷二․歷代三寶紀卷八․開元釋敎錄卷三]

【담마야사曇摩耶舍】
p6237-中→ 梵名 Dharma-yaśas. 意譯法明․法稱. 罽賓國人. 少好學, 長通經律. 以夢中得博叉天王之敎示, 而起遊方之志, 於東晉隆安年中至廣州, 住白沙寺. 以善誦毘婆沙律, 故人稱大毘婆沙, 時年已八十五. 義熙年中至長安, 姚興大加禮敬. 與曇摩掘多於長安譯出舍利弗阿毘曇論二十二卷(現存三十卷). 其後再至江南, 住於荊州辛寺, 大弘禪法, 四方求化者達三百餘人. 劉宋元嘉年中, 辭歸西域, 不知所終. 其弟子法度, 亦通曉梵․漢語言. [舍利弗阿毘曇論序․梁高僧傳卷一․歷代三寶紀卷八․開元釋敎錄卷四]

【담무갈曇無竭】
p6232-中→ 梵名 Dharmodgata. ①菩薩之名. 全稱達摩鬱伽陀. 譯作法盛․法勇․法上․法起. 爲衆香城之主, 常宣說般若波羅蜜多. 常啼菩薩得諸佛․菩薩之助力而到彼國, 聞此菩薩宣說般若. [大智度論卷九十七․華嚴經探玄記卷十五].　②唐代僧. 幽州人, 俗姓李. 幼爲沙彌, 勤修苦行. 聞法顯等躬踐佛國, 慨然有西行之志, 乃入流沙, 經龜茲․疏勒諸國, 進至罽賓, 求得觀世音受記經之梵本. 後西入月氏國天竺界一帶, 唯齎石蜜爲糧, 隨舶泛海, 達廣州而歸. 其後不知所終. 生卒年不詳. [梁高僧傳卷三]

【담무덕계본曇無德戒本】
p6233-中→ 梵名 Dharmaguptaka-bhikṣu-prāṭimokṣa-sūtra. 全一卷. 後秦佛陀耶舍譯. 爲小乘曇無德部所傳之比丘戒本. 又作四分僧戒本․四分比丘戒本․四分戒本. 收於大正藏第二十二冊. 卷首載歸敬偈, 其次爲布薩說戒之儀例, 再其次列擧五棄法乃至七滅諍法第二百五十戒條, 卷末記載過去七佛之略戒及流通偈. 　本書有多種異本及改訂本, 據四分律含註戒本疏序․四分律含註戒本疏行宗記卷一上之一所載, 本書之後, 元魏慧光․北齊法願均各重出一本. 另據四分比丘戒本疏卷上載, 本書譯出之前, 另有古戒本, 佛陀耶舍卽重校古戒本而成本書. 　現存之戒本中, 唐代懷素所集之四分律比丘戒本一卷, 其戒條部分係由佛陀耶舍所譯廣律中抽出；道宣刪定之新刪定四分僧戒本一卷, 係對校佛陀耶舍․慧光․法願三本, 竝附戒條之名稱. 註釋書有定賓之四分比丘戒本疏二卷․道宣之含註戒本二卷․含註戒本疏八卷․元照之含註戒本疏科八卷․含註戒本疏行宗記二十一卷等. 西元一八七一年, 比爾(S. Beal)英譯本書, 收於 Catena of Buddhist Scriptures fromthe Chinese 中刊行. [出三藏記集卷二․歷代三寶紀卷八․開元釋敎錄卷四]

【담무덕曇無德】
p6232-下→ 梵名 Dharmaguptaka, 巴利名 Dhammagutta, Dhammaguttaka, Dhammaguttika. 爲小乘二十部中法藏部之祖. 又作曇摩毛匊多․曇摩德․曇摩屈多迦․達摩及多. 意譯作法正․法鏡․法藏․法護․法密. 係佛陀入滅後百年頃, 付法藏第五世優婆毛匊多五弟子之一. 據四分律行事鈔資持記卷一上(大四○․一七六中)：曇無德, 亦云曇摩毛匊多. 此翻法正, 亦云法護․法鏡․法密.另據大方等大集經卷二十二(大一三․一五九上)：我涅槃後有諸弟子, 受持如來十二部經, 書寫讀誦, 顚倒解義, 顚倒宣說, 以倒解說, 覆隱法藏, 以覆法故, 名曇摩毛匊多.是以曇摩毛匊多爲覆法之義. 　優婆離於首次結集律藏時, 由其分爲八十次誦出根本律制, 此卽八十誦律, 後經傳承發展, 曇無德乃從八十誦律採集而建立一部, 稱爲曇無德部, 又稱法藏部. 所傳之廣律爲四分律, 爲五部律之一, 故所謂四分律宗, 卽指曇無德律宗, 以曇無德爲開祖, 而由唐代道宣大成之. 又四分律大弘於我國, 故於我國佛敎史上, 單說律宗時多指四分律宗；復因道宣長居終南山弘傳律法, 故又稱爲南山律宗. 此卽曇無德部發展之結果. [四分律飾宗義記卷二本․可洪音義卷三]

【담무란曇無蘭】
p6233-下→ 梵名 Dharmarakṣa ？. 又稱竺曇無蘭. 意譯法正. 西域人. 生卒年代及來華年代不詳. 東晉孝武帝太元六年(381), 於楊都謝鎭西寺撰大比丘二百六十戒三部合異二卷, 至太元二十年間, 於該寺潛心譯經. 有關其部數, 歷代三寶紀卷七中擧出義足經以下一一○部, 一一二卷；開元釋敎錄卷三加以簡正, 列擧採蓮違王上佛授決號妙華經以下六十一部, 六十三卷, 其中, 缺三十七部, 三十九卷. 所譯多爲有關小乘及神咒之經典. [出三藏記集卷十一․大唐內典錄卷三․古今譯經圖紀卷二․大周刊定衆經目錄卷一․卷五․卷七․卷八․卷九․貞元新定釋敎目錄卷五]

【담무성曇無成】
p6232-上→ 南朝劉宋時代僧. 生卒年不詳. 扶風(陝西咸陽)人, 俗姓馬. 十三歲出家, 至長安從學於鳩摩羅什. 受後秦姚興之殷厚供養. 後以長安危難, 師遂南行, 住於淮南之中寺, 講說涅槃經及大品般若經. 嘗與顔延之․何尙之論實相之義. 著有實相論․明漸論等. 於元嘉年中(424～453)示寂, 世壽六十四. [梁高僧傳卷七]

【담무제曇無諦】
p6233-下→ 梵名 Dharmasatya. 又作曇諦. 意譯法實. 安息國人. 善解律學, 曹魏高貴鄕公正元元年(254)至洛陽, 於白馬寺譯出曇無德羯磨一卷. [開元釋敎錄卷一]

【담무참曇無讖】
p6234-上→ (385～433)梵名 Dharma-rakṣa . 北涼譯經僧. 又作曇無懺․曇牟讖․曇無羅讖․曇摩讖․曇謨懺․曇羅無讖. 意譯法豐. 中印度人, 婆羅門種出身. 初習小乘敎法, 兼習五明, 講說精辯, 應答善巧. 後遇白頭禪師, 得樹皮之大般涅槃經, 自感慚愧, 改而專學大乘. 年二十, 能誦大小乘經二百餘萬言. 師又善咒術, 爲王所重, 時人稱爲大咒師. 後攜大般涅槃經前分五品․菩薩戒經․菩薩戒本等入罽賓, 又至龜茲, 然此二地多學小乘, 遂東經鄯善至敦煌. 　北涼玄始元年(412), 河西王沮渠蒙遜迎師入姑臧, 待之甚厚, 師於此學習漢語三年, 遂著手翻譯涅槃經之前分, 當時由慧嵩․道朗等擔任筆受之職. 後因涅槃經之品數不足, 師遂赴于闐, 尋得涅槃經之餘品, 還姑臧後陸續譯之, 凡三十六卷(今存者凡四十卷). 其間竝應慧嵩․道朗之請, 先後譯出方等大集經二十九卷․金光明經四卷․悲華經十卷․菩薩地持經八卷․菩薩戒本一卷等, 凡六十餘萬言. 時北魏太武帝聞師長於方術, 遣使迎請, 蒙遜恐師之多術爲魏所用, 遂於師西歸欲更求涅槃經後分(後由唐代若那跋陀羅所譯出, 共二卷)途中, 派遣刺客害之. 世壽四十九. 其所譯之涅槃經, 世稱北本涅槃經, 南方則有慧嚴等依法顯所譯六卷泥洹經而再治之三十六卷大般涅槃經, 稱南本涅槃經, 由此遂導致涅槃學派之興起. 　有關其所譯之經典, 諸經錄所記各不相同, 出三藏記集謂其譯經十一部, 一一七卷；大唐內典錄則作二十四部, 一五一卷. 又據華嚴經疏卷一載, 師依涅槃經而立半滿二敎, 以聲聞藏爲半字敎, 菩薩藏爲滿字敎. [北本大般涅槃經序․大般涅槃經玄義卷下․出三藏記集卷二․卷八․卷九․卷十四․梁高僧傳卷二․卷三․歷代三寶紀卷三․大唐內典錄卷三]

【담무최曇無最】
p6232-中→ 北魏僧. 武安(河南)人, 俗姓董. 自少出家, 博通經論․律典及儒學, 頗爲時人推重. 初於邯鄲崇尊寺講戒律, 後奉敕住於洛陽融覺寺, 宣講涅槃․華嚴等經. 菩提流支對師極爲禮重, 譽之爲東土菩薩, 將師所著大乘義章一書翻傳天竺, 天竺沙門稱師爲東土聖人. 正光年間, 孝明帝召師與道士姜斌對辯佛․道年次之先後, 姜斌無詞以對, 遂遭流放. 師於佛法之中興, 貢獻極大. 後不知所終. 生卒年不詳. [續高僧傳卷二十三․洛陽伽藍記卷四]

【담밀曇密】
p6231-下→ (1120～1188)宋代臨濟宗僧. 浙江天台人, 俗姓盧. 號混源. 十二歲出家, 師事資福道榮. 十六歲受具足戒, 習天台宗敎法. 歷參徑山大慧宗杲․雪巢法一․此庵景元諸師. 後參謁泉南之晦庵彌光, 竝嗣其法. 乾道七年(1171)駐錫於苕溪上方寺, 其後歷住紫擇․鴻福․萬年等寺. 淳熙十一年(1184), 敕住淨慈寺. 十五年示寂, 世壽六十九, 法臘五十四. 著有混源密和尙語要一卷. [嘉泰普燈錄卷二十一․五燈會元卷二十]

【담보라수擔步羅樹】
p6226-中→ 梵語 tāmbūla. 卽檳榔樹. 屬棕櫚科. 學名 Areca catechu L.. 産於印度․中南半島․臺灣等地. 其幹修長, 無分枝, 葉簇生於梢頭. 果實呈球形, 大如鷄卵, 稱檳榔子, 於未熟之時採之, 拌以蒟醬․石灰, 咀嚼之, 味澀而甘, 具有興奮作用. 據慈恩寺三藏傳卷三所載, 玄奘大師初至中印度那爛陀寺時, 日得擔步羅果百二十顆․檳榔子二十顆․豆蔲二十顆․龍腦香一兩․大人米一升等物之供養；由以上之記載, 則擔步羅果又異於檳榔子. [集異門足論卷四]

【담사동譚嗣同】
p6706-中→ (1865～1898)淸末湖南瀏陽人. 字復生, 自號壯飛. 戊戌六君子之一. 初入王船山之學. 與梁啓超․夏曾佑等諸名士相交, 竝從楊仁山學華嚴․唯識等. 曾遊歷西北․東南各省. 甲午戰爭後, 提倡新學. 光緖二十四年(1898), 德宗變法, 任軍機章京. 後變法失敗, 爲慈禧太后所殺. 著有仁學․寥天一閣文集等. 尤其仁學一書, 旨在融合儒釋道及西洋哲學.

【담산사湛山寺】
p5059-上→ 位於山東靑島東部, 湛山西南太平山東麓. 倓虛建於民國二十三年(1934), 佔地約一百五十公畝, 爲靑島市區唯一之佛寺. 寺前有石砌蓮花放生池. 內有大雄寶殿․三聖殿․天王殿及客舍, 殿後爲藏經樓, 內藏佛經六千餘冊及古代佛像若干尊. 寺後東側小山有八角七層之磚塔. 寺南瀕臨大海, 東․西․北三面, 分別屛列浮山․湛山․太平山, 煙嵐變幻, 爲靑島十景之一, 世稱湛山淸梵.

【담상曇相】
p6231-中→ ①晉代僧. 生卒年不詳. 北方人. 與毘浮同時, 俱享盛譽. 鑽硏經義不輟, 常效法高邑(河北柏鄕縣)竺法雅之行儀, 竝藉老莊思想以證解佛敎經典, 屬當時所盛行格義佛敎之說. (參閱格義4143).　②(？～582)南朝末年僧. 雍州藍田(陝西長安)人, 俗姓梁. 與僧實同住一處, 敬僧實如師. 從道原學禪法. 以其宅心仁厚, 故被譽爲福德人. 嘗住於大福田寺, 時疫癘橫行, 師爲衆解厄, 人皆敬仰. 後逢北周武帝廢佛, 遂潛隱山中修行. 及隋代建國, 開皇元年(581), 師復出弘化. 次年, 於渭水以南之地示寂.

【담서曇瑞】
p6235-中→ (1912～1977)陝西富平人, 俗姓孟. 名伯謙. 一名田養民. 出身書香世家, 幼習儒學. 早歲曾遊學於北京淸華大學. 抗日期間, 在西北大學敎授儒家思想, 竝在西安孔敎會講授十三經. 大陸淪陷後, 遷居香港. 民國四十三年(1954), 應日本亞細亞大學之聘請, 任該校講師, 講授儒家哲學. 同時入東洋大學硏究. 四十八年以司馬遷的史記筆法獲該校文學碩士學位, 該文且得到日本政府之獎勵. 五十年修完該校博士課程, 竝以大乘起信論如來藏緣起之硏究論文, 獲得博士學位. 六十五年, 因積勞成疾, 翌年示寂, 世壽六十六. 師曾接受日本眞言宗傳法院之灌頂, 竝在東京設立曇瑞精舍, 講經弘法, 接引華僑入佛. 師爲人剛正耿介, 勤於講學著述, 著述除上擧之外, 另有大乘起信論樞要․比較哲學․唯識論等書.

【담성曇晟】
p6231-下→ (782～841)唐代僧. 屬靑原行思之法系. 鍾陵建昌(江西永修)人, 俗姓王. 少於石門出家, 初參百丈懷海, 歷二十餘年, 未悟玄旨. 懷海示寂後, 參謁澧州藥山惟儼, 竝嗣其法, 後住於潭州(湖南長沙)雲巖山大揚宗風, 故又稱雲巖曇晟. 武宗會昌元年(一說文宗太和三年)示寂, 世壽六十. 諡號無住(一說無相)大師. 其法嗣有洞山良价․神山僧密․杏山鑑洪․幽谿等. [宋高僧傳卷十一․景德傳燈錄卷十四․聯燈會要卷十九․佛祖歷代通載卷十六․釋氏稽古略卷三․五燈嚴統卷五]

【담순曇詢】
p6235-下→ (520～599)隋代僧. 弘農華陰(河南靈寶)人, 俗姓楊. 後遷居於河東郡(山西). 二十二歲, 遊白鹿山北霖落泉寺, 從曇准出家. 二十三歲受具足戒. 勤學戒律, 竝習誦法華. 復從僧稠修學止觀. 駐錫龍山雲門寺, 於石窟修禪觀, 鳥獸皆承法蔭. 隋文帝崇奉其德, 遣使供給璽書․香具等. 開皇十九年, 於懷州柏尖山寺示寂, 世壽八十. 此係依據宋․元本續高僧傳卷十六之說(高麗本另有異說)；但據法苑珠林卷一○○載, 師於開皇初年示寂, 世壽八十.

【담시曇始】
p6230-中→ 東晉末劉宋時代僧. 生卒年不詳. 關中(陝西)人. 號白足和尙. 出家後, 常顯神通. 晉孝武帝太元(376～396)末年, 攜帶經․律數十部, 至高句麗(遼東半島)弘揚敎法, 此爲高句麗聞道之始. 義熙(405～418)初年, 還歸關中. 東晉末年, 値匈奴肆虐, 屠戮沙門, 以刀斬師, 然未能傷. 繼由長安移住於平城. 後逢北魏太武帝廢佛法難, 帝親斬之而不死, 因懼師之神通, 遂痛悔其廢佛之過. [梁高僧傳卷十]

【담악曇噩】
p6239-上→ (1285～1373)元末臨濟宗僧. 浙江慈溪人, 俗姓王. 字夢堂, 號酉庵. 六歲喪父, 奉母命習儒. 及長志求出世間法, 禮奉化廣法院良公爲師. 二十三歲, 禮謁長蘆之雪庭傳公, 剃髮受具足戒. 後聞元叟行端自中天竺寺移住靈隱寺, 前往參謁, 大悟, 嗣其法, 司內記, 任徑山之書記. 至元五年(1339)駐錫於四明咸聖寺, 後移住慈溪開壽寺. 帝賜號佛眞文懿. 至正十七年(1357), 師爲瑞光院之開山. 八十二歲, 編集六學僧傳三十卷. 洪武三年(1370), 帝召見衆僧時, 師爲衆僧之首, 住天界寺. 洪武六年示寂, 世壽八十九. [六學僧傳序․南宋元明僧寶傳卷十․增續傳燈錄卷四․佛祖綱目卷四十一․五燈嚴統卷二十二․宋學士集卷三十三]

【담연거사湛然居士】
p5060-上→ (1190～1244)遼東丹王突欲之後裔. 爲萬松行秀之法嗣. 初姓耶律, 後改移剌. 字楚材. 法諱從源, 號湛然居士. 十三歲學詩書, 十七歲擧進士. 金貞祐二年(1214), 擧左右司員外郞. 初從京師聖安寺澄參禪, 屢蒙許可. 及澄老, 稟命禮謁萬松行秀, 參究三年, 得其印可. 嘉定十六年(1223)五月, 行秀依湛然之勸請, 撰從容錄六卷. 翌年, 湛然加序而刊行之. 曾事元世祖, 於世祖欲擧兵西征之際, 以動兵犯不殺戒非慈忍行而諫止之. 淳祐四年歿, 世壽五十五. 著有湛然居士文集十四卷․西遊錄一卷等. [從容錄序․五燈全書卷六十一․元文類卷五十七神道碑․元史卷一四六․新元史卷一二七]

【담연湛然】
p5059-下→ (711～782)唐代僧. 天台宗第九祖. 常州荊溪(江蘇宜興)人, 俗姓戚. 家世業儒, 而獨好佛法. 十七歲從金華方巖(又作芳巖)受天台止觀. 二十歲入左溪玄朗之門, 硏習天台宗敎義, 盡得其學. 三十八歲於宜興淨樂寺出家, 又至越州從曇一學律, 後於吳郡開元寺講摩訶止觀. 玄朗示寂後, 師繼其席, 以中興天台宗自任, 提出無情有性之說, 主張木石等無情之物亦有佛性, 發展天台敎義. 歷住蘭陵․淸涼諸刹, 所至之處, 四衆景從, 德譽廣被. 天寶․大曆年間, 玄宗․肅宗․代宗優詔連徵, 皆稱疾不就. 晩年居於天台國淸寺. 建中三年二月, 示寂於佛隴道場, 世壽七十二, 法臘四十三. 弟子梁肅爲撰碑銘. 　師爲天台宗中興之祖, 世稱荊溪尊者․妙樂大師, 又稱記主法師. 北宋開寶年中, 吳越王錢氏追諡圓通尊者之號. 弟子有道邃․普門․元皓․行滿․智度․法顒等三十九人. 生平撰述宏富, 主要著作有法華經玄義釋籤十卷․法華文句記十卷․止觀輔行傳弘決十卷․止觀搜要記十卷․止觀大意一卷․金剛錍論一卷․法華三昧補助儀一卷․始終心要一卷․十不二門一卷等, 均行於世. [宋高僧傳卷六․佛祖統紀卷七․卷十․卷二十三至二十五․卷四十九․卷五十三․佛祖歷代通載卷十九․天台九祖傳]

【담연曇延】
p6230-上→ (516～588)隋代僧. 桑泉(山西臨晉)人, 俗姓王. 初隱於太行百梯寺, 撰著涅槃經疏, 後至長安, 大開講筵. 北周武帝初年, 授爲國統. 其後帝將廢佛, 極諫不聽, 遂遁歸太行山. 至隋文帝時, 師自剃髮鬚, 謁帝請度僧衆, 興隆佛敎, 帝聽之, 度四千人, 又爲立延興寺. 開皇六年(586), 帝率百官, 從師受八戒. 敕爲平等沙門. 開皇八年八月示寂, 世壽七十三. 著有涅槃義疏十五卷, 另有寶性․勝鬘․仁王等疏. [續高僧傳卷八․山右石刻叢編卷十八曇延傳]

【담영曇影】
p6236-上→ 晉代僧. 爲鳩摩羅什之弟子. 曾助道安翻譯鼻奈耶. 能講正法華經及光讚般若, 聽者逾千, 姚興大加禮遇. 及羅什至長安, 師往從之, 助其譯經, 竝整理成實論諸品, 立五聚之科目. 羅什歿後, 遂棲隱山林. 於東晉義熙末年示寂, 世壽七十. 其生卒年不詳. 著有法華義疏四卷, 竝註釋中論. [梁高僧傳卷六]

【담영曇穎】
p6239-中→ (989～1060)宋代臨濟宗僧. 杭州(浙江)錢塘人, 俗姓丘. 號達觀. 人稱達觀曇穎. 十三歲投龍興寺出家, 神情秀逸, 博覽群籍. 初禮謁大陽警玄, 學曹洞宗風；後參於谷隱蘊聰, 嗣其法. 住於潤州(江蘇)金山龍游寺, 弘揚臨濟宗風. 嘉祐五年示寂, 世壽七十二, 法臘五十三. [建中靖國續燈錄卷四․禪林僧寶傳卷二十七․聯燈會要卷十三․五燈會元卷十二․佛祖歷代通載卷十八․釋氏稽古略卷四]

【담요曇曜】
p6241-上→ 北魏僧. 籍貫․生卒年均不詳. 年少出家, 原在涼州修習禪業, 爲太子拓跋晃所禮重. 北魏太武帝廢佛敎, 北地經像零落, 佛事斷歇, 沙門多還俗, 師獨堅固道心, 儼然持守其身. 太子再三親加勸喩, 仍密持法服器物, 不暫離身, 聞者歎重之. 　文成帝卽位後, 再興佛敎, 特任師爲昭玄都統, 管理僧衆. 師於受命之後, 綏輯僧衆, 整修寺宇, 道譽日高, 帝事之以師禮, 遂應帝之請, 於武周山山谷北面石壁開鑿窟龕五所, 每窟鐫造佛像一尊, 皆高六․七十尺, 窟高二十餘丈, 可容三千人, 雕飾奇秀, 又建立佛寺, 稱爲靈巖寺. 此爲大同雲崗石窟之開端. 師又奏帝於州鎭設僧祇戶․僧祇粟及佛圖戶之制, 以爲興隆佛法之資. 後住於大同石窟通樂寺, 和平三年(462)召集諸德, 譯出大吉義神咒經二卷․淨度三昧經一卷․付法藏因緣傳四卷. 蓋魏地大法得以再振, 毁壞之塔寺仍還修復, 佛像經論又得再顯, 師之功至鉅. [續高僧傳卷一․歷代三寶紀卷九․廣弘明集卷二․開元釋敎錄卷六․魏書釋老志第二十]

【담운산譚雲山】
p6706-上→ (？～1983)湘南茶陵人. 法名忍辱. 爲我國旅居印度之學者. 民國二十四年(1935), 在南京與戴季陶․泰戈爾共同發起中印學會, 溝通中印文化. 後赴印度, 出任印度國際大學中國學院院長多年. 畢生致力於中印文化之交流. 曾贈送中華大藏經豫印度十個大學及硏究所, 竝促成中印學者․學生之交換, 對我國留學印度之僧衆尤多照拂. 晩年與錫蘭(斯里蘭卡)․泰國․緬甸等十國佛敎界人士創建世界佛學院․世界大講堂, 竝成立中華佛學硏究所. 氏於講學之餘, 竝從事著述及梵文佛典之翻譯. 民國七十二年二月歿於印度伽耶中華佛寺. 著有世界曆法與曆法革命․聖哲甘地․印度叢談等.

【담의談義】
p6159-上→ 講說道理之意. 又作談議․法問․文談. 卽談論佛法, 說明經疏之義理. 新華嚴經卷五十三離世間品(大一○․二八一下)：佛子！菩薩摩訶薩有十種知三世, 何等爲十？所謂知諸安立, 知諸語言, 知諸談議, 知諸軌則, 知諸稱謂, 知諸制令, 知其假名, 知其無盡, 知其寂滅, 知一切空, 是爲十.在日本特用於講說․問答之意, 至後世, 談義逐漸演變爲探解佛法之疑惑, 平易地演述經釋之深義. 與說敎․法談同義. 又中世以來地方寺院設有談義所, 以便敎學之硏究. 江戶時代則産生談義僧․門談義․辻談義․長談義等俗語. [大智度論卷十一․大日經疏卷三․嬉遊笑覽卷六․類聚名物考卷一六六]

【담일曇一】
p6229-下→ (692～771)唐代僧. 山陰人, 俗姓張. 景龍年間出家, 精通內外之學. 初從曇勝學行事鈔, 後遊長安, 師事相部宗太亮, 著有發正義記十卷, 闡說南山․相部二宗之別. 後住會稽開元寺, 前後講四分律三十五遍․行事鈔二十餘遍, 度衆達十萬人, 時稱人中師子. 大曆六年示寂, 世壽八十. 弟子有朗然․神皓․辨秀․道昂等. [宋高僧傳卷十四․唐文粹卷六十二]

【담자사潭柘寺】
p6106-中→ 係北平附近佛寺中之最古者. 位於石景山之西, 栗園莊之北, 距北平約四十六公里. 巘嶺重疊, 九峰扆列, 古有龍潭․柘林而得名. 此寺代有高僧, 以唐朝華嚴和尙最著. 寺創於晉時, 初稱嘉福寺. 唐時成爲規模較大之講經處, 改稱龍泉寺. 金稱大萬壽寺, 淸改名岫雲寺. 名稱屢改, 但潭柘之號傳久不衰. 寺內天王殿有四大天王像, 大雄寶殿淸淨莊嚴, 旁有帝王樹, 後爲三聖殿, 再後爲毘盧閣. 此外另有圓通殿․舍利塔․地藏殿․方丈室․觀音殿․文殊殿․龍王殿․大悲殿等建築. 寺內之金天德四年碑極爲珍貴. 每年三月一日, 廟會極盛. 據燕京歲時記潭柘寺所記, 潭柘寺在渾河石景山西, 栗園莊北, 去京八十餘里, 每至三月, 自初一起開廟. 又據北京指南名勝廟宇寺載, 岫雲寺在馬鞍山西, 卽潭柘寺.

【담자산수운사지潭柘山岫雲寺志】
p6106-中→ 凡二卷. 淸代神穆德撰, 義庵續撰. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 潭柘山位於北平西約四十六公里, 爲西山之脈. 古有龍潭․柘林, 因此得名. 山中有古刹, 俗稱潭柘寺, 始創於晉時, 初稱嘉福寺；唐朝時改名龍泉寺, 明代兩度重拓復修；淸康熙三十一年(1692)賜金重修, 竝賜額敕建潭柘山岫雲禪寺. 爲華嚴祖師之道場. 乾隆四年(1739), 神穆德撰潭柘山岫雲寺志一卷, 分爲主山基宇․梵刹原宗․中興重建․歷代法統․行幸頒賜․名勝古蹟等六門. 光緖九年(1883), 義庵復輯一卷, 輯古體詩八首及各代律師傳記. 後人將此二卷合刻於一帙.

【담정曇靖】
p6236-上→ 北魏僧. 生卒年不詳. 以北魏太武帝毁佛, 北地經像俱毁, 師遂於南朝劉宋孝武帝(453～464在位)時, 僞撰提謂波利經二卷, 鼓勵造立佛像, 以應當時需要. 其經多雜俗陋語, 且引用五方․五行之說, 雖遭禁制, 然唐․宋之際, 仍有信持者. [出三藏記集卷五․大唐內典錄卷十․開元釋敎錄卷十八․貞元新定釋敎目錄卷二十八]

【담제曇濟】
p6240-中→ (411～475)南朝宋代僧. 河東(山西永濟)人. 十三歲, 投東山寺僧導出家. 少有氣度, 機悟竝擧, 精硏成實論與涅槃經. 後自登講座, 綱維正法, 開示未聞, 聽者悅服. 大明二年(458), 僧導應孝武帝之請, 止住建業中興寺, 師亦隨往開講, 深受道俗欽仰. 大明八年, 以藥園之地建莊嚴寺, 奉敕與曇斌共住. 元徽三年示寂, 世壽六十五. 著有七宗論, 詳述本無․卽色等七說而加以論評；此書已散佚, 但於梁代寶唱之續法論(中觀論疏記卷二所引)․吉藏之中觀論疏卷二末, 皆載有其論義. 又於內典塵露章等書中, 認爲師乃道生之門人, 其下復有道朗, 卽以師爲三論宗七代相承中之一師. 然僧傳所載如前述, 且師之門下竝未言及有道朗其人；準此而論, 內典塵露章之說, 恐係後世之訛傳. [梁高僧傳卷七曇斌傳․卷八僧宗傳]

【담제曇諦】
p6239-中→ (347～411)又稱支曇諦. 俗姓康. 先祖爲康居國人, 漢靈帝時來華, 遇亂, 移居吳興. 十歲出家, 所學無師, 博聞强記, 遍覽內外典籍. 嘗入吳之虎丘山寺開講禮․易․春秋及法華․大品般若․維摩等經, 又善文翰, 集爲六卷. 後歸返吳興, 入崑崙山潛修, 凡二十餘載. 東晉義熙七年五月示寂, 世壽六十五. 著有會通論․神本論等, 今皆不傳. [梁高僧傳卷七․歷代三寶紀卷十一․廣弘明集卷二十三․出三藏記集卷十二․續高僧傳卷一僧伽婆羅傳․弘贊法華傳卷二]

【담종曇宗】
p6230-中→ 唐代僧. 居嵩山少林寺, 精於武技, 以平定隋末王世充之亂有功而著名. 隋末, 王世充盤據洛陽, 經常騷擾少林寺, 僧侶不安. 秦王李世民出關伐罪, 師乃糾合法衆, 輔佐秦王與王世充作戰, 每每親冒矢石之險, 終殲滅凶頑. 洛陽旣平, 王以功贈曇宗等十八人將軍號. 具辭不受, 王乃立碑寺中, 紀其功績. 此一事蹟, 於淸代田雯之遊少林寺記亦有記載, 惟與上記略有出入.

【담준曇遵】
p6239-下→ 北齊僧. 河北人, 俗姓程. 神采出衆, 善能講說. 初事法光爲師, 受具足戒前, 遁歸入宦. 元魏時任員外郞. 二十三歲, 決志離俗, 再詣法光出家. 此後精進不懈, 賅通三藏敎典, 深得朝野欽仰. 七十歲時, 擧爲國都, 不久轉任國統. 後於鄴都示寂, 世壽八十五.

【담징曇徵】
p6236-中→ 高麗僧. 日本推古天皇十八年(610)至日本. 將儒敎(以五經爲主)․彩色(繪畫)․紙墨之製法及農具等傳於日本. 爲日本初期文化輸入者之一.

【담찬曇纂】
p6241-中→ 南朝劉宋時代僧. 生卒年不詳. 師與智猛於姚秦弘始六年(404)自長安西行, 曾於天竺華氏城訪大智婆羅門羅閱宗, 於其家中得泥洹經一部, 另訪得摩訶僧祇律等梵本. 後還涼州, 譯出泥洹經二十卷. [梁高僧傳卷三]

【담참이교曇讖二敎】
p6241-下→ 指北涼曇無讖依據涅槃經所立之半字敎及滿字敎. 曇無讖以此二敎分判如來一代之聖敎. 卽：(一)半字敎, 聲聞藏談理未遍, 猶如字之一半, 故稱半字敎. (二)滿字敎, 菩薩藏談理滿足, 猶如字之圓滿, 故稱滿字敎. [華嚴經疏卷一]

【담천曇遷】
p6239-下→ ①(384～482)南朝宋․齊時代僧. 祖先爲月支人, 俗姓支. 寓居建康, 篤好佛儒, 善談老莊, 工於書法, 又善梵唄. 初住於祇洹寺, 後移住烏衣寺. 與范曄相善, 及范曄被誅, 毅然挺身爲之營葬. 宋孝武帝聞而歎賞, 囑臣下撰宋書時勿遺漏師之行蹟. 著有十地經論之注疏. 於齊建元四年示寂, 世壽九十九. [梁高僧傳卷十三].　②(542～607)隋代僧. 博陵饒陽(位於河北)人, 俗姓王. 幼從舅父學六經, 尤重周易. 二十一歲, 投定州賈和寺曇靜出家. 初學勝鬘經, 受具足戒後, 隱居林慮山淨國寺, 硏讀華嚴經․十地經․維摩經․楞伽經․大乘起信論等大乘經論. 嘗硏討唯識論, 得心熱病, 夢食明月而癒, 遂改名月德. 　北周武帝滅佛之際, 師南奔建康, 於桂州刺史蔣君宅獲讀攝大乘論, 意念洞然. 隋初, 入彭城慕聖寺講攝大乘論․楞伽經․大乘起信論等. 自此攝論之學傳入北方. 開皇七年(587), 奉詔入京住於大興善寺, 敷揚攝論, 受業者達千數. 開皇十年, 文帝從其議, 凡有僧尼私度者, 竝聽出家, 達數十萬人. 仁壽元年(601), 詔全國造舍利塔三十座, 師受命至岐州鳳泉寺監造一塔. 其後, 復敕各州建寺․起造靈塔. 凡此皆師之力. 後奉詔爲京師禪定寺主. 於大業三年示寂, 世壽六十六. 著有攝論疏十卷, 及楞伽經․起信論․唯識論․如實論等之疏, 另有九識章․四明章․華嚴明難品玄解等, 凡二十餘卷, 然已全告佚失. 弟子有淨業․道哲․靜琳․玄琬․道英․明馭․靜凝等. [續高僧傳卷二․卷十二․卷十八․卷二十](參閱攝論宗6850)

【담파憺怕】
p6221-上→ 卽恬靜寡欲. 又作澹泊. 說文解字解釋憺爲安, 憺然安樂之義；怕又作泊, 無爲之義. 廣雅解釋憺怕爲寂寞或恬靜之義. 景德傳燈錄卷五之六祖慧能章(大五一․二三六中)：若於一切處而不住相, 彼相中不生憎愛, 亦無取捨, 不念利益․成壞等事, 安閑恬靜, 虛融澹泊, 此名一相三昧.其中虛融澹泊一語, 卽表示遠離一切偏見妄執․自由自在之狀態, 亦卽指悟之境地.

【담파譚婆】
p6706-上→ 指食狗肉之人. 翻譯名義集卷二(大五四․一○八三中)：譚婆(徒紺), 此云食狗肉人.又同書復列擧羯恥那之稱, 意爲煮狗肉者. [玄應音義卷七]

【담판한擔板漢】
p6226-下→ 禪林用語. 本指背扛木板之人力伕, 以其僅能見前方, 而不能見左右, 故禪宗用以比喩見解偏執而不能融通全體之人. 景德傳燈錄卷十趙州觀音院條(大五一․二七七中)：新到僧參, 師問：“什柚處來？” 僧云：“南方來.” 師云：“佛法盡在南方, 汝來遮裏作什柚？” 僧云：“佛法豈有南北邪？” 師云：“饒汝從雲峰雲居來, 只是箇擔板漢.” [景德傳燈錄卷十二睦州龍興寺陳尊宿條․碧巖錄第四則著語․禪宗頌古聯珠通集卷二十二․虛堂智愚禪師語錄卷三]

【담해湛海】
p5059-中→ (1629～1716)日本眞言宗僧. 伊勢(三重縣)人, 俗姓山田. 字寶山․如來房. 苦學於江戶․京都․高野山. 其後於大和(奈良縣)創建寶山寺, 刻造五大明王像․不動明王像. 於當時衰頹之造像風氣中, 以寫實風格表現出力感爲其特色. 享保元年示寂, 世壽八十八. 曾從隆禪受傳勸修寺流, 盡得蘊奧. 其法流稱爲生駒方. [日本高僧傳卷十一]

【담허倓虛】
p4021-下→ (1875～1963)河北寧河人, 俗姓王, 名福庭. 法號隆銜. 字倓虛. 年十七奉父命婚娶, 生子五人. 先務農, 兼營小販爲生, 後又習醫術. 庚子事變, 走避營口, 懸壺濟世. 年四十, 聽法華經, 卽有出塵之志. 民國六年(1917), 年四十三, 因天津淸修院淸池法師引導, 依淶水高明寺印魁法師出家. 次年南遊, 於寧波觀宗寺依諦閑大師受戒, 竝於諦閑大師座下學習天台敎觀. 民國十年, 出任瀋陽萬壽寺佛學院講席, 十四年獲諦閑大師付法爲天台第四十四代, 賜名金銜. 此後, 於東北各地講經弘法. 竝創建道場, 其中以哈爾濱極樂寺․長春般若寺․營口楞嚴寺規模最大. 其後嘗主靑島湛山寺, 自號湛山老人. 晩年弘法於香港, 竝創設中華佛敎圖書館․華南佛學院. 五十二年示寂, 世壽八十九. 師曾口述生平事蹟, 由弟子大光筆記成影塵回憶錄出版. 主要著作有 : 心經疏義․心經講義․起信論講義․天台傳佛心印記釋要․金剛經講義等.

【담현談玄】
p6158-上→ 湖南人. 幼年出家, 專志向學, 辯才無礙. 曾兩度留學日本, 修習臺密與東密, 竝得臺密東密兩大流派之傳法灌頂學位. 民國二十四年(1935)底返國, 攜回所搜集之日本密敎圖書二千五百餘冊, 凡三百餘種, 包括影印本․手抄本․善本等各種版本, 與梵文․藏文․梵藏英漢合刊等各種譯本, 及各類性質之典籍, 曾假上海佛學書局展出, 其後珍藏於武昌佛學院圖書館, 對我國佛學硏究之風氣具有極大之推動力. 曾任敎於武昌佛學院硏究所․世界佛學院.

【담홍曇弘】
p6229-下→ (？～455)南朝劉宋僧. 黃龍人. 幼年修習戒行, 專精律部. 永初年中(420～422)南遊廣東, 止於臺寺, 後住於交趾仙山寺, 常誦無量壽經․觀無量壽經, 誓願往生西方. 孝建二年(455), 入山自焚而寂. 村人皆見師遍身金光, 乘金鹿西行, 感其神異, 故集其骨灰, 造塔供養. [梁高僧傳卷十二]

【담화曇華】
p6234-下→ (1103～1163)宋代臨濟宗僧. 蘄州(湖北蘄州縣)人, 一說黃梅(湖北黃梅縣)人, 俗姓江. 字應庵. 十七歲於東禪寺剃髮, 十八歲受具足戒. 初從水南靑遂受學禪要, 其後遍參善知識, 禮謁圜悟克勤, 嚴受策勵. 復受克勤之命, 入彰敎寺, 侍虎丘紹隆, 得嗣其法. 此後歷住諸刹, 而於明州天童山大振法化. 師住於歸宗寺時, 大慧宗杲在梅陽, 曾寄偈稱歎. 與大慧宗杲竝稱臨濟法系之二甘露門. 孝宗隆興元年示寂, 世壽六十一. 嗣法弟子爲密庵咸傑. [聯燈會要卷十八․嘉泰普燈錄卷十九․佛祖歷代通載卷二十․釋氏稽古略卷四․續傳燈錄卷三十一․大明高僧傳卷六]

【담화일현曇花一現】
p6230-下→ 曇花, 卽優曇花․優曇鉢花. 據法華文句卷四上所載, 此花三千年開花一次, 開時金輪王出世, 乃佛之瑞應, 故比喩事物之不常見或存在之短暫爲曇花一現. 法華經卷一(大九․七上)：如是妙法, 諸佛如來, 時乃說之, 如優曇鉢華, 時一現耳.(參閱優曇跋羅華6413)

【담휘曇暉】
p6235-中→ (422～504)南朝梁代比丘尼. 成都人, 俗姓靑陽, 名白玉. 十一歲從西域禪師畺良耶舍諮受禪法, 便欲出家, 其母不允, 遂投於法昱尼門下, 誓不染俗. 後得刺史甄公之助, 始得遂願. 住於成都長樂寺, 有德行, 明經論, 諸名師雖極力問難, 不能屈之, 由是名聞遠近, 門徒達千餘人. 天監三年示寂, 世壽八十三. [比丘尼傳卷四]

【답沓】
p3328-下→ 爲古代日本人於朝儀或法會時所穿用之履. 以其所用材料及形狀之別, 可分爲烏皮沓(鼻高沓)․草鞋․絲鞋․錦鞋․麻鞋․深沓․淺沓等多種. 又因沓之前頭隆起, 故又稱鼻高履․高鼻履․突子․高履․舃履. 在古代, 沓係皮製, 後則衍爲木製, 且塗以黑漆, 多在屋外穿用. 草鞋又作捽鞋, 本爲草編, 後則爲絲編, 鞋面復以錦․金襴裝飾, 多於室內穿用. 有時亦稱木製之鞋爲草鞋.

【답상踏床】
p6185-中→ 指設於座席之前可供放置雙足之小臺. 又作踏床․踏子․承足床․脚踏․脚凳․凳子․鼠子. 踏床, 在經․律中多有述及, 如法華經卷二信解品, 稱之爲寶几(梵 pāda-piṭha). 摩訶僧祇律卷二十, 稱之爲承足机. 謂比丘入檀越家坐時, 遇床(此處指座席)脚太高, 不得懸足而坐. 若該檀越係舊識, 可索承足机；若非舊識, 則索甎或木塊承足而坐. 　有部毘奈耶雜事卷十四記載踏床之起源, 謂佛陀應允誦經師可昇高座, 然其人坐於獅子座上而懸垂雙足, 易致勞倦, 故佛陀指示應作承足床, 供置雙足. 又居於林中之比丘, 於此物難得；佛陀爲免彼等垂足勞倦, 卽指示可代以石塊支撐雙足. 至後世, 禪林中多使用此物. 禪苑淸規卷一赴粥飯條, 規定上踏床之法(卍續一一一․四四一上)：兩手提面前袈裟, 次倂以左手提之, 卽踏床近裏而坐, 然後棄鞋.[四分律卷五十一․有部尼陀那卷四․禪林象器箋器物門․宋史卷一五○后妃車輿]

【답향答香】
p5177-上→ 又作還香. 依禪林規制, 凡來參者焚香於爐, 則主方亦焚香答拜, 稱爲答香. 禪林備用淸規卷六方丈特爲新首座茶(卍續一一二․五一下) : 請客侍者寫茶榜, 詣首座寮炷香(首座還香), 觸禮一拜(還拜).[禪林象器箋叢軌門]

【당객唐喀】
p4069-上→ 西藏佛敎之卷軸佛像. 有大小形制之別, 最大者長達十餘丈, 存於布達拉宮. 一般在二尺至三尺之間, 作室內供奉之用. 有彩畫․織錦․絲繡等. 爲藏族佛敎藝術珍品.

【당군의唐君毅】
p4067-上→ (1909～1978)四川宜賓人. 爲熊十力之學生. 曾任南京中央大學․香港新亞書院․新亞硏究所敎授. 與牟宗三竝爲民國五․六十年代我國新儒家之代表. 著作等身, 包括中西哲學思想之比較論文集․道德自我之建立․文化意識與道德理性․哲學槪論等十多種, 此外, 中國哲學原論原性篇․原道篇, 及晩年所作生命存在與心靈境界一書中之若干章節, 皆爲佛敎思想之專論.

【당금여내當今如來】
p5534-下→ 爲北魏道人統法果之主張 ; 謂皇帝卽如來, 拜天子卽爲拜佛. 由於此類主張之影響, 乃形成北魏佛敎之國家性格, 卽佛敎一方面在帝王之信仰及保護下蓬勃發展, 寺院僧尼激增, 造像風氣盛極一時 ; 另一方面卻不免漸失其宗敎超然之立場, 懾服於君權之下 ; 統治者亦屢次藉各種理由進行沙汰僧尼, 對佛敎之發展頻加限制. 與法果同時代之廬山慧遠(334～416)著沙門不敬王者論, 則與法果之主張成强烈對比. (參閱沙門不敬王者論2973)

【당기익물當機益物】
p5536-下→ 卽配合各種根性, 適時施與適當之化益之意. 諸經說法之所以不同, 係因應衆生根機之不同, 而施與化益之善巧方便. 智顗之法華玄義卷一上(大三三․六八四上) : 餘敎當機益物, 不說如來施化之意, 此經明佛設敎元始.

【당기중當機衆】
p5536-下→ 指宿緣純熟, 一聞敎法, 卽可得度者. 聽法之大衆可分成四種類別, 當機衆卽其中之一. [法華經文句卷二下, 大明三藏法數卷十五](參閱四衆1763)

【당당밀밀堂堂密密】
p4451-下→ 禪林用語. 意指絶對眞理朗然呈現於一切處. 同於遍界不曾藏一語. 景德傳燈錄卷十八(大五一․三四八下) : 雪峰有時謂衆曰 : “堂堂密密地. ” 師出問曰 : “是什麽堂堂密密?” 雪峰起立曰 : “道什麽?” 師退步而立.

【당堂】
p4450-下→ 梵語 prāsāda, layana. 卽殿宇之義. 又稱殿堂. 卽指供安置佛像․講經或修行等用途之建築物. 與塔共爲構成伽藍之主體, 殿堂與塔廟, 合稱堂塔. 印度建造各種堂宇, 如佛殿․大堂․布薩堂等名, 散見於各經律. 我國堂宇出現於諸種文獻者甚多 ; 或依安置之本尊而命名, 如法王殿․釋迦堂․閻魔堂等 ; 或供法會․修行等用途, 如戒壇堂․讚佛堂․講堂等 ; 或依位置及形狀而命名, 如中堂․本堂等 ; 或安置祖像及遺骨, 如舍利殿․開山堂等 ; 亦有供日常生活者, 如齋堂․茶堂等. 至於形狀, 除較特殊者外, 多爲正方形․長方形. [北本涅槃經卷二十九․四分律卷三十五․洛陽伽藍記卷一至卷五]

【당幢】
p5980-中→ 梵語 dhvaja, 巴利語 dhaja. 音譯爲馱縛若, 馱口縛若, 脫闍. 又作計都(梵 ketu). 又作寶幢, 天幢, 法幢. 爲旗之一種, 用以莊嚴佛菩薩及道場. 與一般所稱之幡, 旛(梵 patākā,巴 paṭākā), 無何區別；然有依形狀作區別, 謂圓桶狀者爲幢, 長片狀者爲幡. 翻譯名義大集卽將 ketu 譯爲幢, 將 patāk偵譯爲旛. 　大日經疏卷九(大三九․六七三上) : 梵云馱口縛若, 此翻爲幢；梵云計都, 此翻爲旗, 其相稍異. 幢但以種種雜綵摽幟莊嚴, 計都相亦大同, 而更加旗旗密號, 如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形, 以爲三軍節度.　依大日經疏之說, 馱縛若與計都之形態, 大小相同, 惟特別强調計都與軍旗之關連, 謂如同王或將軍於旗上加種種動物之印記, 佛菩薩所用者卽附以印有代表佛菩薩之文字的垂飾. 另依日本高田修所譯之巴利語本生經所載, 幢, 旛皆爲軍旗之意. 謂王, 將軍以軍旗之幢, 統領軍旅以向敵軍；而佛陀以智慧之幢, 抵禦一切煩惱之魔軍. 以幢象徵摧破之義, 故被視爲莊嚴具, 用於讚歎佛菩薩及莊嚴道場. 　於密敎之莊嚴具中, 一說幢與幡相同, 如灌頂三昧耶戒場所用之幡稱爲幢, 乃以三, 四段方形之布, 其上連以三角形之鉤鐶, 復以四, 五段布縫合於幢身, 於方形布之四角及頂端之三角形布中央各垂掛一條帛, 最下復垂以四個條帛, 各方形布竝繪上佛菩薩之三昧耶形. 一說幢爲竿柱高高突出之旗, 乃密敎大菩提心之標幟. 又於幢竿之頂端安上如意寶珠者, 則稱爲寶幢, 如意幢, 摩尼幢. 又稱與願印, 乃寶生如來, 金剛幢菩薩, 除蓋障菩薩, 地藏菩薩等之三昧耶形. 在日本, 則幢與幡乃爲同一物. [佛所行讚卷一, 八十華嚴經卷二十六, 無量壽經卷上, 大日經疏卷六, 慧琳音義卷二十九, 大悲胎藏三昧耶曼荼羅圖, 密敎法具便覽]

【당대불교唐代佛敎】
p4065-中→ 唐代佛敎脫離了南北朝輸入期之領域, 而獨自創立許多新宗派. 唐室維護宗敎, 高僧碩學輩出, 譯經事業空前大盛. 尤其佛敎寺院林立, 佛畫推陳出新, 十宗竝弘, 文物燦然大備, 爲中國佛敎傳播之輝煌時代. 　淨土宗因道綽․善導而盛. 道綽前後講經二百回, 日日稱名七萬遍, 盡力社會敎化, 提倡小豆念佛法, 著有安樂集二卷. 善導於長安吾眞寺․實際寺․光明寺等大弘念佛法門, 曾寫阿彌陀經十萬卷, 畫淨土變相圖三百幅, 又任龍門石窟奉先寺大石佛造立之檢校, 其聲名廣受唐室上下之尊崇, 著觀經疏․往生禮讚等五部九卷書. 其他淨土高僧尙有迦才․懷感․法照․飛錫․少康․慧日等, 晩唐之際, 尙有道鏡等. 　律宗爲依五部律中之四分律以弘通戒律之一派, 有道宣之南山律宗․法勵之相部宗․懷素之東塔宗. 道宣鑽硏律學, 修行定慧, 廣求諸律之異傳, 爲律宗之集大成者, 住於終南山豐德寺, 被譽爲南山律師. 所著總有三十五部, 一八八卷. 其中, 四分律行事鈔․戒疏․羯磨疏․拾毘尼義鈔․比丘尼鈔等稱南山五大部, 爲律學必讀之書. 法勵學律於靜洪․洪淵, 又往江南學十誦律, 前後講四分律四十餘遍, 著四分律疏․羯磨疏等, 有弟子滿意․懷素等. 懷素爲東塔宗開祖, 有四分律開宗記一書, 補法勵說之不足. 　法相宗爲論究諸法之體性相狀, 明萬法唯識之妙理. 自世親立說以來, 經南北朝地論宗․陳時攝論宗之所傳, 到唐代玄奘․窺基, 終於成立法相宗. 玄奘求法天竺, 從戒賢學瑜伽唯識, 巡歷印度各地, 攜回六五七部經, 奉詔於長安弘福寺譯經, 譯出六百卷大般若波羅蜜多經以及顯揚聖敎論․佛地經․瑜伽師地論等. 在譯經史上與鳩摩羅什前後輝映, 當時長安以玄奘爲中心之法相宗, 風靡一世. 　華嚴宗依大方廣佛華嚴經, 談法界緣起, 事事無礙之妙旨, 爲唐代新興宗派. 初祖杜順․二祖智儼․三祖法藏. 杜順著有法界觀門 ; 智儼著華嚴經搜玄記․華嚴經孔目章․華嚴五十要問答, 爲華嚴宗成立之基礎. 法藏爲華嚴宗實際上之開祖, 曾於太原寺講華嚴經, 武后賜號賢首大師 ; 師對五敎十宗之敎判中, 以華嚴經爲最圓滿, 而以一乘圓敎之思想, 開華嚴一宗, 又著探玄記․五敎章․華嚴經旨歸等六十餘部. 　天台宗依妙法蓮華經倡一心三觀, 三諦圓融, 與華嚴宗共爲中國佛學之雙璧. 自隋代智顗開宗, 灌頂相承, 入唐後, 沈寂一時, 後智威․慧威․玄朗․湛然繼之. 湛然爲六祖, 乃天台中興大師, 大張敎綱, 開闡智顗之微旨, 對抗諸宗之學說. 有法華玄義釋籤․法華文句記․止觀輔行傳弘決等著作. 會昌法難後, 此宗漸衰. 　禪宗自梁時菩提達磨東來傳法, 經慧可․僧璨․道信․弘忍次第相承, 至唐代神秀․慧能出, 確立禪宗, 其間高僧輩出, 盛極一時, 唐末以後他宗漸衰, 而禪宗猶盛, 中國佛敎遂漸以禪宗爲代表, 且幾以慧能一派爲宗. 唐代禪宗除慧能․神秀南北二宗外, 尙有牛頭禪, 爲四祖道信之弟子法融之一派. 神秀一系傳法於長安․洛陽, 以北方爲中心 ; 慧能一系初在韶州, 更及於湖南․江西. 南北二宗因敎義不同而有南頓北漸之分. 唐代北宗勢力大, 但其後漸衰. 慧能門下英才群集, 最著名者有靑原行思․南嶽懷讓․荷澤神會․永嘉玄覺․南陽慧忠等. 中唐以後, 大爲興盛, 其中靑原․南嶽二系更盛, 傳法於江西․湖南等地, 後來所稱之禪宗五家 : 臨濟․曹洞․潙仰․雲門․法眼等均屬此二系之下. 　密宗卽瑜伽密敎, 依眞言陀羅尼之法門, 修五相三密妙行, 期卽身成佛. 雖西晉已開其端緖, 而唐玄宗時天竺之善無畏․金剛智․不空等先後至長安, 密宗始盛. 善無畏爲印度那爛陀寺學者, 開元年間來中土, 譯出密敎經典無數, 其中與弟子一行共譯大毘盧遮那佛神變加持經, 爲密敎所依之根本聖典. 　初唐․中唐佛敎之隆盛, 大致如上, 晩唐由於武宗廢佛, 除禪宗外, 諸宗因受摧殘, 漸次式微.

【당대원唐大圓】
p4064-中→ (?～1941)湖南武崗人. 初皈依印光大師, 修學淨土, 以讀海潮音雜誌, 而傾心唯識. 歷任武昌佛學院敎務主任, 竝主編海潮音․東方文化等雜誌. 爲太虛大師早期弘法事業上之重要助手. 曾在武漢․中華․漢口文化學院等大學宣講唯識論要․唯識之科學方法等. 著有佛學講演集․唯識硏究述要․唯識易簡等書.

【당대화상동정전唐大和上東征傳】
p4064-上→ 全一卷. 日僧元開撰. 又作唐鑑眞過海大師東征傳․東征傳․鑑眞大和上傳記. 收於大正藏第五十一冊. 此書以漢文寫成, 係記述大和唐招提寺之開山唐僧鑑眞之傳歷. 書中初述鑑眞之出身․出家․受戒․求學․弘律. 次敘唐天寶二年(743)以來, 五次欲渡日本受挫, 遂遊化於廣東․江南等地, 後於天寶十二年第六次渡日本始成功. 於日本天平勝寶六年(754)抵日, 乃開創唐招提寺及傳授戒律等. 最後則記其於天平寶字七年(763)入寂. 本書爲鑑眞傳中最重要之資料, 除見於大正新修大藏經外, 尙收錄於群書類從傳部․大日本佛敎全書遊方傳叢書第一․日本大藏經律宗章疏第二等. [東域傳燈目錄卷下․諸宗章疏錄卷二]

【당두堂頭】
p4451-下→ 原指禪院住持之居處(方丈). 又引申爲禪林之住持, 又稱堂上․堂頭和尙. 臨濟錄行錄(大四七․五○四下) : 首座云 : “汝何不去問堂頭和尙, 如何是佛法的的大意?” [敕修百丈淸規卷三入院條․禪林象器箋殿堂門](參閱方丈1432)

【당두봉갈當頭棒喝】
p5537-上→ 禪林用語. 意謂警醒人之迷妄. 棒喝, 緣於禪家宗匠接引學人之作法. 棒, 始於德山 ; 喝, 來自臨濟. 棒, 喝均爲接引學人轉迷開悟之法. (參閱棒喝5054)

【당래도사當來導師】
p5535-中→ 指彌勒菩薩. 謂彌勒菩薩將於未來繼釋尊之後, 在娑婆世界成佛, 爲衆生導師.

【당리부당정黨理不黨情】
p6843-上→ 禪林用語. 原謂基於道理, 而不從人情；引申爲依法而忘卻人情. 碧巖錄第六十七則(大四八․一九七上)：梁武帝請傅大士講金剛經, 大士便於座上揮案一下, 便下座. 武帝愕然, 誌公問：“陛下還會麽？(黨理不黨情, 肐膊不向外, 也好與三十棒)” 帝云：“不會！” 誌公云：“大士講經竟.”

【당마만다라當麻曼荼羅】
p5536-上→ 乃日本大和當麻寺所傳之淨土曼荼羅. 又稱觀經曼陀羅, 藕絲曼陀羅. 爲日本淨土三曼荼羅之一. 原圖係以蓮藕絲織成, 歷經久傳, 迄已破損, 今僅存斷片. 文龜年中(1501～1503)再度模寫, 故又稱文龜曼荼羅. 全圖分內, 外陣, 內陣爲以彌陀三尊爲中心之寶樓閣, 其前爲寶池, 寶池中突出之舞臺, 上演舞樂. 於舞樂會之左右對稱排列父子相迎會, 以迎接往生者. 外陣則分爲左右與下之外緣等, 表現觀無量壽經之意, 右緣共十三觀, 左緣爲序分之十一圖, 下緣爲九品來迎相. 原圖縱橫各四點五公尺 ; 縮寫本則大多爲原圖之四分之一, 一般甚爲普及.

【당마만다라회권當麻曼荼羅繪卷】
p5536-中→ 凡二卷. 屬於淨土曼荼羅之繪卷. 藏於日本鎌倉光明寺. 係描寫奈良時代所製作當麻曼荼羅之因緣故事的繪圖. 所描繪之內容包括橫佩大臣之女因發心書寫稱讚淨土經一千卷, 而感得一化尼(阿彌陀佛之化身)應現, 化尼令女集蓮藕絲, 染成五色絲, 以織曼荼羅 ; 以及織曼荼羅之情景, 所完成之曼荼羅, 和化尼放光而去之場面 ; 乃至該女由於本願而接受迎接(往生)之狀況. 長度四十九公分, 畫面豪華, 細線連綿, 爲鎌倉中期之傑作.

【당마사當麻寺】
p5535-中→ 位於日本大和奈良縣北葛城郡當麻村二上山麓. 又稱二上山禪林寺. 乃眞言, 淨土兩宗兼修之寺院. 聖德太子之弟麻呂子王創建於河內(大阪府)山田鄕, 時稱萬法藏院. 天武天皇九年(681)移至現地. 奈良時代, 藤原豐成之女中將(法如尼)入住該寺, 曾供奉所織之淨土變相圖(當麻曼荼羅). 治承年間(1177～1180)寺宇一度燒燬, 其後源賴朝重興之. 金堂之本尊彌勒菩薩坐像高二點二公尺, 爲白鳳時期之作品. 四天王像爲同時期之乾漆造. 講堂建於鎌倉時期, 其內置有藤原期之佛像. 本堂建於曼荼羅堂東側, 爲全寺最大之堂, 係鎌倉時代之建築. 壇上之佛龕內置有當麻曼荼羅.

【당무종唐武宗】
p4068-上→ (814～846)爲唐穆宗第五子, 原名瀍, 後改名爲炎. 自幼年卽不喜佛敎. 於開成五年(840), 繼其兄文宗卽帝位, 師事道士趙歸眞, 崇信道敎. 歸眞恃武宗之寵, 每有進言, 必排毁佛敎, 力斥佛敎非中國之敎, 蠹害生靈, 宜盡除去, 宰相李德裕亦輔成其事. 武宗遂於會昌五年(845)下敕廢佛, 毁天下佛寺四千六百餘所, 迫僧尼二十六萬五百人還俗, 毁招提蘭若四萬餘, 沒收良田數千萬頃, 焚經毁像, 鐘磬銅像等俱委各地鹽鐵使鑄錢, 鐵像則鑄農具, 甚而私家所藏金銀等像亦敕令限時送官. 另據舊唐書武宗紀․資治通鑑卷二四八等所載, 會昌五年七月, 武宗下令毁寺, 迫令僧尼還俗, 僅東西兩都兩街各留二寺, 每寺留僧三十人, 節度觀察使治所及同州․華州․商州․汝州等四州各留一寺, 寺分三等, 上等留僧二十人, 中等留十人, 下等五人, 其餘皆令還俗. 此一空前浩劫, 世稱會昌法難, 又稱第三武之厄, 爲我國佛敎史三武一宗法難中, 最大之破佛事件. 翌年因服道士金丹, 中毒而亡, 享年三十三, 在位僅六年. [大宋僧史略卷中․卷下․佛祖統紀卷四十二․佛祖歷代通載卷二十三․釋氏稽古略卷三]

【당반堂班】
p4451-中→ 堂內之班位. 坐堂之時, 其位置依身分而規定.

【당번회맹비唐蕃會盟碑】
p4070-中→ 位於西藏拉薩市中心之大昭寺前. 又稱甥舅和盟碑․長慶會盟碑. 於唐代長慶三年(823), 相當吐蕃彝泰九年, 爲紀念唐和吐蕃最後一次會盟而建. 碑身呈方柱形, 高四點七六公尺, 寬九十五公分, 厚五十公分. 碑陽及兩側以漢藏兩種文字刻載會盟全文及唐蕃會盟官員姓名․職位 ; 碑陰以藏文刻載唐蕃友好關係史和此次會盟經過及意義. 爲千年來漢藏民族間友好團結之歷史物證, 亦爲吐蕃歷史之重要文物. 現保存完好, 碑文絶大部分淸晰可辨.

【당범문자唐梵文字】
p4068-下→ 全一卷. 唐代僧全眞集. 文宗開成四年(839)完成. 收於大正藏第五十四冊. 內容係漢梵語彙之對照編列, 包括自天地日月乃至如來大聖等語, 竝有密敎用語散列其間 ; 其文字之排列酷似唐僧義淨所撰之梵語千字文.

【당분과절當分跨節】
p5534-下→ 天台宗判釋敎相之用語. (一)當分, 謂於藏, 通, 別, 圓等四敎各有其當分之敎, 行, 理, 亦卽就諸經之當意而判其敎意, 如阿含經爲使離生死, 入涅槃而說, 故屬當分. (二)跨節, 謂直超前三敎而闡述圓意, 亦卽由法華經之意以定餘經之意. 蓋當分之義門, 在一代經之當位, 故以當分而成法華之相待妙, 乃方便之施設 ; 跨節之義門, 則藉法華經而見一代經, 故以跨節而成法華之絶待妙, 乃佛之本意. 法華玄義卷一下(大三三․六九一上) : 當分者, 如三藏佛, 赴種種緣, 說種種敎. (中略)跨節者, 何處別有四敎主, 各各身, 各各口, 各各說？[法華玄義釋籤卷三, 天台四敎儀集註卷上]

【당사堂司】
p4451-中→ 禪林六知事之一. 又作維那. 負責僧堂指導之僧. 維那之居室, 稱爲維那寮, 亦稱堂司. 維那之下, 掌諸雜務之役僧, 稱爲堂司行者, 略稱堂行. 又戒臘牌乃記載僧衆戒臘, 依戒臘以定僧衆位次之牌 ; 其中記載堂司戒臘之牌, 稱堂司牌. [敕修百丈淸規卷四堂司特爲新舊侍者茶湯條․禪苑淸規卷一掛搭條․禪林象器箋職位門](參閱維那5890)

【당상즉도當相卽道】
p5535-中→ 言諸法之當相卽是眞實之道. 意謂世間淺近事相皆有深妙之道理, 猶言卽事而眞. 密宗之事相門盛談此旨.

【당상청唐湘淸】
p4069-上→ (1918～ )江蘇無錫人. 國立雲南大學․上海新中國醫學院畢業. 曾任中國醫藥學院敎授․中國佛敎會臺灣省分會監事․新竹縣支會理事․中華佛敎居士會理事․臺中監獄敎化科長. 氏每於授課之暇, 撰文發表於各佛刊, 亦常往監獄․電臺․大專院校講演佛法. 著有佛法心要․慈航十訓述義․慈航大師遺訓廣義․因果報應故事彙編等.

【당생唐生】
p4066-下→ 由我國至印度求法請經者, 稱爲唐生. 據印度箚記卷上所載, 唐宋之世, 由中土西行請經求法之僧絡繹不絶, 相沿至今, 猶稱華人爲唐生.

【당양唐樣】
p4069-下→ 又作禪宗樣. 日本鎌倉時代初期, 與禪宗一起自南宋傳至日本之建築式樣. 最初, 僅使用於禪宗寺院之建築, 後來亦用於其他建築, 與和式建築同爲日本建築上之二大主流. 伽藍配置以一直線排列爲其主要建築之特色, 另如構造之細部亦爲特色之一. 此類遺構有鎌倉圓覺寺舍利殿․岐阜永保寺觀音堂․東京正福寺地藏堂等.

【당옥리판양주堂屋裏販揚州】
p4451-中→ 禪林用語. 揚州爲我國貨物集散之商業中心. 此處轉意謂坐於室內, 卽能行如揚州之繁榮的商業買賣, 以喩衲僧之自在妙用. 從容錄第三十則(大四八․二四七下) : 輸我當行相買賣. (堂屋裏販揚州)

【당원唐院】
p4068-中→ 日本佛敎用語. 日僧圓仁(後任日本天台宗延曆寺第三世座主)曾經來唐求法, 返日本時, 攜回大量經論章疏, 竝建造建築物以收藏之, 稱爲唐院. 其後, 延曆寺第五世座主圓珍亦於園城寺建造唐院. 爲區別起見, 稱前者爲前唐院, 後者爲後唐院.

【당위즉묘當位卽妙】
p5535-上→ 指在當分之地位, 卽爲微妙 ; 卽使處於世俗間, 不改凡夫之位, 亦可契合眞理. 意卽不論何事, 其位皆妙, 如良醫所觀, 毒有毒之妙, 藥有藥之妙. 據法華玄義釋籤卷十一所說, 法華之心爲當位卽妙, 不改本位, 不捨罪業亦可成佛道.

【당인唐寅】
p4068-中→ (1470～1523)明代書畫家. 江蘇吳縣人, 字伯虎. 賦性疏朗, 狂逸不羈, 自號六如居士․逃禪仙吏․魯國唐生. 幼有才子之譽, 鄕試時名列第一, 後擧應天解元, 因株連受刑, 憤而辭官回鄕, 從此寄情詩文書畫, 遍遊天下名都, 嘗鐫其章曰 : 江南第一風流才子. 唐寅工詩․古文詞, 畫風師承李成․范寬․馬遠․夏珪, 復宗法元代四大家, 與沈周․文徵明等人之畫風亦有交融之處. 其畫幅之廣, 成爲明代畫壇一大特色, 誠屬院派畫家中之一枝獨秀. [明史卷二八六․明史稿卷二六七]

【당일현唐一玄】
p4064-上→ (1892～1988)江蘇靑浦人. 國防兵醫學院(國防醫學院前身)第九期畢業. 對國學․中西醫學均有精湛之造詣. 民國十八年(1929)親近太虛大師. 曾任高雄六十兵工廠附設醫院院長, 竝執敎於東方佛敎學院. 著作甚勤, 主要有中國古代哲學史條目․重訂無相頌講話․禪門剩語․法華經補述․六祖壇經條目․讀華嚴經․法華經記合刊․圓覺經講義等.

【당정현상當情現相】
p5535-中→ 指於凡夫妄情之前, 現種種之相. 譬如於疑心之前生暗鬼. 然在理上, 此類物相乃屬虛妄不實者, 唯因凡夫迷心本來具有實我, 實法之執情, 如今在非我, 非法之事物上, 現出實我, 實法之相貌, 遂認其爲實我, 實法者, 稱爲當情現相 ; 相當於唯識三性中之遍計所執性. (參閱三性563)

【당주堂主】
p4451-中→ 爲延壽堂主之略稱. 係掌管延壽堂(病房)內一切事務之職. 禪苑淸規卷四延壽堂主淨頭條(卍續一一一․四四九下) : 堂主須請寬心耐事․道念周旋․安養病僧․善知因果之人.又水陸堂主․羅漢堂主雖各執掌一堂, 亦稱堂主, 然此特指延壽堂主, 係以總稱爲別名.

【당중종唐中宗】
p4064-下→ (656～710)唐高宗之第七子, 名顯, 爲武后所出. 弘道元年(683)高宗崩, 遺詔柩前卽位, 改元嗣聖, 二月, 爲武后廢爲廬陵王. 武后長安末年, 張柬之擧兵迎帝復位, 年號神龍(705), 爲慶祝唐祚之中興, 恢復則天武后所廢除老子玄元皇帝之尊號, 竝於諸州設置大唐中興之佛寺及道觀, 景龍元年(707)復改中興爲龍興, 以祈國運昌隆. 後惑於韋后, 重用武三思, 后淫亂, 弑帝於神龍殿, 享年五十五, 前後在位七年.

【당천闣釧】
p6881-下→ 印度流行之飾物. 鐶, 卽指鐶, 戴於手指, 兼指一般環狀之飾物；釧, 有臂釧․腕釧․脚釧等, 以寶玉․金屬等爲之. 菩薩像多佩用爲莊嚴之物. 金光明最勝王經卷二(大一六․四○九下․四一○上)：譬如有人願欲得金, (中略)得淸淨金, 隨意迴轉, 作諸鐶釧種種嚴具, 雖有諸用, 金性不改.[北本大般涅槃經卷四十․一字佛頂輪王經卷一]

【당체즉공當體卽空】
p5537-上→ 謂不待分析壞滅一切有爲法之事體而直接體達其當體本卽是空. 蓋因緣生之法, 如夢如幻, 竝無實性. 觀如此當體卽空者, 稱爲體空觀. (參閱體空觀6930)

【당체즉시當體卽是】
p5537-上→ 如波之當體卽水, 煩惱之當體卽菩提, 生死之當體卽涅槃. 爲水爲波, 爲菩提爲煩惱, 皆因實智與妄情所見之異. 妄情之前, 法界總爲生死 ; 實智之前, 法界悉爲涅槃. 此當體卽是, 乃天台圓敎至極之敎法. [止觀輔行傳弘決卷一, 十不二門指要鈔卷上]

【당초제사唐招提寺】
p4067-上→ 爲日本律宗之總本山, 位於奈良市西京五條. 舊名龍興寺, 又號建初律寺, 略稱招提寺. 南都七大寺之一. 係我國唐代僧鑑眞大師所創. 與東大寺之戒壇院竝爲傳布與硏究律學之兩大道場. 初於天平勝寶六年(754), 鑑眞率門人至日本, 聖武天皇歸依之, 同年四月於東大寺受菩薩戒. 未久, 將新田部親王之舊地賜建本寺, 工半而天皇崩逝, 孝謙天皇繼其遺志. 天平寶字三年(759)八月寺成, 賜額唐招提寺, 同年淳仁天皇於本寺登壇受戒, 賢憬亦寫大藏經五○四八卷捐贈. 　延曆年中, 如寶律師住本寺宣講戒律. 大同元年(806), 平城天皇敕置安居講師, 延請淨行之僧, 宣講法華․最勝․仁王等經. 弘仁元年(810)增建五層塔․宮殿․長廊等. 翌年嵯峨天皇令天下僧尼硏學戒法, 竝敕諭若有違者以僧律治之. 其後漸次荒廢, 嘉禎年中, 覺盛任住持, 爲中興第一世. 然至足利時代, 寺祿爲武家所奪, 寺域隨之縮小. 慶長年中․元錄年中嘗二度復修, 增建諸堂. 至明治維新時再衰頹, 內部亦分裂, 所隸屬之末寺或獨立․或他屬. 明治三十三年(1900)八月, 已獨立之末寺共奉本寺爲總本山. 現今總轄二十一所分寺. 所藏文物頗豐, 著名者有鑑眞和尙夾紵坐像及藥師如來等木雕佛像群. 此外, 有東征繪傳五卷及多種古寫經․古書籍等.

【당친堂䞋】
p4451-下→ 又作堂嚫. 卽禪林施僧之施物. 䞋, 爲達嚫(梵 dakṣiṇā)之略稱, 指布施物. [備用淸規卷四煎點西堂頭首新命條](參閱達嚫5677)

【당탑唐塔】
p4069-中→ 於山西五臺縣佛光寺東之山腰與寺西北之塔坪里, 共有七座古塔, 其中四座爲唐代所建之塔, 建築手法古老, 形制特殊, 爲唐塔中所罕見. 此四塔爲 : (一)解脫禪師塔, 位於寺西北之塔坪里, 建於穆宗長慶四年(824). 方形, 兩層, 高約十公尺. 基座爲束腰須彌式, 塔身中空, 正面有券拱門(砌成半圓或弧形之門), 塔內上部爲疊澀藻井. 塔刹有刹座覆鉢及受花, 寶珠已不存. (二)無垢淨光塔, 位於寺東山腰, 建於玄宗天寶十一年(752). 平面八角形, 束腰須彌座, 塔身殘壞, 塔內出土的漢白玉佛․菩薩․金剛等雕像, 皆係建塔時之原作, 比例適度, 線條流暢. (三)志遠和尙塔, 位於寺東山腰, 建於武宗會昌四年(844). 八角形基座, 上砌圓形覆鉢式塔身, 形體秀美, 西向闢門, 塔刹殘壞. 此種形制之唐塔, 爲我國唯一者. (四)大德方便和尙塔, 位於寺東山腰, 建於德宗貞元十一年(795). 平面六角形, 高四公尺, 西向闢門, 塔刹殘壞. 門外北向嵌有塔銘刻石, 記載頗詳. 唐代以前我國古塔多爲圓․方兩種形制, 六角或八角形者頗爲少見, 佛光寺墓塔則具此特色.

【당태종唐太宗】
p4064-下→ (598～649)唐高祖第二子, 名世民. 武德九年(626)卽位. 貞觀二年(628)直搗梁都, 統一全國. 在政治上銳意圖治, 輕賦寬刑, 海內昇平, 威及域外, 世稱貞觀之治. 此時期亦爲我國政敎合一之典型時代. 太宗天縱神武, 崇敬三寶, 歷代罕見. 玄奘西行求法, 本屬偸渡越禁, 太宗非但未加追問, 反更優禮有加, 敕令住錫西京弘福寺, 寺內置翻經院, 一切經費由國家供給, 竝親賜瑜伽師地論之序, 卽今之大唐三藏聖敎序, 勒石於碑, 不僅成就玄奘大師之譯經事業, 且亦奠定唐宋以降千百年來佛敎弘化之基礎. 貞觀二十三年駕崩, 享年五十二.

【대각금선大覺金仙】
p913-下→ 指佛陀. 宋徽宗宣和元年(1119)嘗詔改佛陀爲大覺金仙. 宋史徽宗本紀：宣和元年春正月乙卯, 詔佛改號大覺金僊, 餘爲僊人大士, 僧爲德士, (中略)女冠爲女道, 尼爲女德.蓋時以佛敎隸屬道敎, 謂佛爲仙人之一, 實寓貶黜之意. 然印度古代, 每稱棲隱山林修道之人爲仙人, 深含尊敬之意, 而對佛陀, 旣視爲超乎聲聞․緣覺等之大覺者, 故特以大覺․大仙稱之；又因佛身爲眞金之色, 故稱金仙, 諸經中多用之, 非如我國後世所含貶次於道流之意. [佛祖統紀卷四十六]

【대각大覺】
p912-中→ 指釋尊之覺悟. 又作正覺․大悟. 釋尊覺悟宇宙之實相後, 不僅將自己從迷惑中解放出來, 更欲使他人得到解脫, 而今覺行圓滿, 故其覺悟稱爲大覺. [心地觀經卷一․仁王護國般若波羅蜜多經卷上]

【대각발수大覺潑水】
p914-中→ 卽宋代雲門宗之大覺懷璉禪師(1009～1090)因洗面潑水於地而有省發之典故. 大覺爲泐潭懷澄之法嗣. 據五燈會元卷十五載, 大覺誕生以來, 卽已知其天稟, 自幼慕道而出家, 寢食之間亦不懈怠, 一日洗面, 潑水於地, 微有省發, 卽尋師訪道, 後於泐潭之法席, 會得禪旨, 蒙受印可. [禪苑蒙求卷上]

【대각사大覺寺】
p912-下→ ①又稱雲門寺. 位於廣東乳源縣雲門山. 雲門宗初祖文偃創建於五代同光元年(923). (參閱雲門山5335).　②位於北平暘臺山. 始建於遼咸雍四年(1068), 初名淸水院, 金時爲西山八大院之一, 稱靈泉寺. 明宣德三年(1428)重修, 改今名.　③位於浙江於潛縣北, 西天目山蓮華峰. 全稱大覺正等禪寺. 元至元二十九年(1292), 臨濟宗楊岐派高峰原妙創建. 原妙之後, 由大覺祖雍權攝寺事, 後永泰住持此寺. 寺有五鳳樓․諸天閣․藏經可觀樓等. 元末遭兵火, 明洪武十年(1377)隆潛重建, 永樂元年(1403)遭洪水崩壞, 十二年宗顧移寺址於今地, 弘治七年(1494)知府梁萬鍾恢復舊址, 重建大殿及禪堂等. 明末復燬, 今存者爲子院. [新續高僧傳卷十八․卷五十九․天目山名勝志(錢文選)].　④位於臺灣高雄縣大社鄕. 淸康熙二十七年(1688)由臺南知府蔣光군所興建, 爲臺灣古刹之一. 臺灣光復後, 由眼淨和尙出任住持. 民國四十八年(1959)該寺恭請隆道․慈靄二法師晉山後, 募資重建, 現已頗具規模.　⑤日本高野山眞言宗大本山. 位於京都市. 本爲嵯峨天皇之離宮, 時稱嵯峨院, 貞觀十八年(876)皇女(淳和天皇)改之爲寺, 而以恒寂法親王(淳和天皇皇子)爲開山. 後宇多天皇入住該寺後, 大建伽藍, 世稱中興開山․大覺寺法皇. 日本南北朝之議和亦在此擧行. 寺東之大澤池, 景色頗佳. 寺內藏有甚多佛畫.

【대각선사어록大覺禪師語錄】
p914-中→ 凡三卷. 又作蘭溪和尙語錄․建長開山大覺禪師語錄․大覺錄. 宋代僧蘭溪道隆(1213～1278)撰, 智光․圓顯等編. 收於大正藏第八十冊. 道隆於理宗淳祐六年(1246)赴日本弘法, 故本語錄之編集係由道隆之中日兩國門人合力完成. 內容包括住日本常樂寺․建常寺․建寧寺之語錄․小參, 另有普說․法語․頌古․偈頌․佛祖贊․小佛事等, 卷末附錄普說補遺一篇.

【대각세존大覺世尊】
p912-下→ 大覺與世尊之合稱. 又作大覺尊. 自覺․覺他․覺行圓滿, 故稱大覺；爲世中之尊, 故稱世尊. 仁王護國般若波羅蜜多經卷上(大八․八三五上)：大覺世尊前已爲我等說摩訶般若波羅蜜多․金剛般若波羅蜜多․天王問般若波羅蜜多․大品等無量無數般若波羅蜜多.另於大乘本生心地觀經卷一․大乘阿毘達磨雜集論卷一等之偈中亦見此稱. [摩訶止觀卷一上]

【대각원大覺院】
p913-下→ 位於臺灣臺中市五權路. 創建於民國五十九年(1970)冬. 緣於民國十三年, 信衆於萬春宮前擧行佛學講座, 以皈依者日多, 且露天講座之不便, 乃籌建大覺院, 以爲弘法之用. 因信衆日增, 院址不敷使用, 遂購得五權路現址. 五十四年成立財團法人, 以翁茄苳爲董事長. 五十九年破土奠基, 大殿及兩廂三層樓房先後完成, 巍峨堂皇, 氣勢宏偉.

【대각인경大覺引頸】
p912-中→ 禪宗公案名. 禪苑蒙求卷中(卍續一四八․一二○下)：魏府大覺禪師, 僧問：“學人仗鏌劍, 擬取師頭時如何？” 師便引頸, 僧云：“斬！” 便打. 鏌鎁乃古代吳國之著名刀匠干將之妻, 其所製之名劍稱爲鏌鎁劍. 公案中之鏌鎁劍表示利劍之意. 此則公案說明大覺禪師對生死透脫之狀. [禪林類聚卷十七]

【대감선사소청규大鑑禪師小淸規】
p915-中→ 全一卷. 元代大鑑淸拙正澄撰. 今收於大正藏第八十一冊. 又作大鑑小淸規. 略述臨濟宗叢林之規矩, 計收兩班出班拈香之法․坐具禮拜之法․維那須知法․月中每日粥時念文․施食․僧堂衆僧須知․侍者寮榜․相看求掛搭禮․四節日巡堂禮․四節僧堂茶禮․藏主寮榜․秉拂提綱法․精進勸等十餘條. 本書係大鑑禪師東渡日本(1326)後, 以百丈淸規爲藍本, 爲適應日本禪林而作.

【대강大綱】
p879-中→ 卽根本要義. 法門之大義, 譬如網之大綱；委細之敎義, 則譬如網之細目. 法華玄義卷十(大三三․八○○中)：唯論如來設敎大綱, 不委微細綱目.

【대건자大鍵金咨】
p891又作鍵金咨. 卽應量器內重疊三個小鉢. 於摩訶僧祇律稱爲大鍵金咨, 於十誦律稱爲鍵金咨. [摩訶僧祇律卷三](參閱鐼子6881)

【대겁오유大劫五喩】
p792-上→ 佛典中經常用以比喩劫期長遠, 不可勝計之譬喩有五, 卽 : (一)草木喩, 若將大千世界之草木皆寸斬爲籌, 每隔百年取一籌, 取盡此籌, 乃爲一劫. (二)沙細喩, 譬如殑伽河, 河廣四十里, 河中充滿細沙, 其細如麵, 每隔百年取一粒沙, 取盡此沙, 乃爲一劫. (三)芥子喩, 譬如四方各百里之城, 其中滿堆芥子, 每隔百年取一粒, 取盡城中之芥子, 乃爲一劫. (四)碎塵喩, 若將大千世界碎爲微塵, 每隔百年取一塵, 取盡此塵, 乃爲一劫. (五)拂石喩, 譬如一石, 廣二由旬, 厚半由旬, 兜率天每隔百年以六銖衣拂石一遍, 拂盡此石, 乃爲一劫.

【대경大經】
p874-上→ 各宗派所指之大經各異, 於天台宗, 多指大涅槃經；於淨土宗, 乃指大無量壽經, 對此而言, 小無量壽經(卽鳩摩羅什譯之阿彌陀經一卷)則稱小經；於密敎, 則多指大日經及金剛頂經兩經.

【대경희심大慶喜心】
p880-下→ 指淨土行者由於彌陀以大悲攝取而産生之大歡喜心. 卽深信彌陀之攝取一切衆生, 凡願往生者, 縱業未了, 亦得蒙佛接引；此一眞實信心, 相續不斷, 生大歡喜心, 故稱大慶喜心.

【대계代戒】
p1545-下→ 日本曹洞宗於授戒會時, 受戒者若由於疾病或其他事故不能親入戒場受戒時, 得由親戚或知己代爲受戒, 稱爲代戒. 一般於授戒會作法第六日授豫血脈時, 先由戒師依序授血脈豫戒子, 其次方授豫代戒或亡戒. [行持軌範卷二授戒會作法]

【대계大界】
p806-中→ 於僧衆之團體生活中, 依作法規定某一特定區域爲界, 在此區域內之僧衆, 共同擧行布薩, 說戒等事. 依戒場之大小而有大小界之別. 大界範圍大, 其距離之大小, 有不同說法. 據四分律刪繁補闕行事鈔卷二上載, 大界之範圍爲三由旬, 卽方圓一百二十里以內. 又標示大界區域之石柱常題有大界外相四字. (參閱結界5181)

【대고大鼓】
p875-中→ 梵語 dundubhi. 法器之一. 又稱太鼓. 卽誦經․梵唄時所用樂器之一. 印度自古卽用之, 有部目得迦卷八載, 佛陀曾於逝多林爲六大城比丘說法, 擊大鼓以集衆. 我國古代亦用於儀式․舞樂․軍陣等. 唐代以降, 禪林普遍使用大鼓, 或設鼓樓而懸擊之, 或懸於佛堂一隅, 以報法會之起作. 　據敕修百丈淸規卷下所載, 禪林依大鼓之用法, 分爲法鼓․茶鼓․齋鼓․浴鼓․更鼓等數種, 其敲擊之法與敲擊之數各有不同. 其中, 法鼓於住持之上堂․小參․普說․入室等擊之, 上堂時三通, 小參一通, 普說五下, 入室三下, 皆當緩擊；茶鼓於祖忌獻茶湯時長擊一通, 由侍司主之；齋鼓懸於庫司前, 齋時擊三通；更鼓由庫司主之, 早晩平擊三通, 餘隨更次擊之；浴鼓於浴時擊四通, 由知浴主之. 日本則以太鼓․鉦鼓․羯鼓爲佛前奏樂之三鼓, 又舞樂時用大太鼓, 讀經時用經太鼓, 日蓮宗唱題之際則用皮製之團扇太鼓. [文殊師利問經卷上․隋書音樂志第九․第十․禪林象器箋唄器門․歌鯖品目卷三]

【대고중對告衆】
p5793-中→ 又作對告人, 對告者. 指佛說法之際, 從聽衆中特選爲對象者. 如於般若經以解空第一之須菩提, 於法華經, 阿彌陀經以智慧第一之舍利弗爲對告衆. 蓋佛說法時之對告衆, 隨其時處而有各種不同, 惟皆特選於其法門最適當亦最能了解者爲對告衆. 經典中常擧舍利弗爲對告衆, 據大智度論卷十一之解說, 卽因舍利弗在佛陀諸弟子中, 以智慧, 多聞著稱, 一切衆生之智慧, 若與舍利弗相比, 除佛世尊之外, 於十六分中, 猶不及其一分. [法華經卷一序品, 方便品, 法華經文句卷八上, 法華文句記卷三中]

【대곡광서大谷光瑞】
p794-上→ (1876～1948)日本淨土眞宗西本願寺派第二十二世法主. 京都人. 法號鏡如. 十歲剃度, 學習院畢業後, 留學歐洲. 明治三十五年(1902), 率大谷探險隊前往中亞, 新彊, 喀什米爾, 犍陀羅, 印度等地, 翌年因父歿而歸國. 後就任本願寺派管長, 致力於宗敎革新. 明治四十二年, 氏於印度派橘瑞超等人發掘調査吐魯番, 庫車等地, 翌年再派橘瑞超等人赴新彊省, 獲得不少出土物. 此外, 並編纂佛敎大辭彙三冊(後擴大爲七冊)亦頗爲學界所稱譽. 昭和二十三年歿, 享壽七十三. 著有大谷光瑞全集, 大無量壽經義疏, 第一義諦, 極樂莊嚴, 佛敎大意, 維摩經講話, 他力眞宗, 隨筆百則, 中國的將來與日本帝國的使命, 印度地誌等.

【대곡광연大谷光演】
p794-中→ (1875～1943)日本眞宗大谷派第二十三世之法主. 京都人. 法號彰如. 號愚峰. 九歲剃度. 明治三十一年(1898)就學於東京. 後曾任佛骨奉迎正使, 奉派赴暹羅. 並曾出任大谷派管長. 昭和十八年示寂於東京大森, 享年六十九. 師亦以擅長俳句(日本之短詩, 以十七字爲一首)著稱.

【대곡광조大谷光照】
p793-下→ (1911～　　)日本佛敎學者. 係日本眞宗開祖親鸞之後裔, 一九二七年繼承西本願寺派門主. 一九三五年東京帝國大學東洋史學科畢業. 一九三八年曾至中國考察. 一九五七年任日本佛敎會會長. 著有唐代之佛敎儀禮等.

【대곡大谷】
p793-中→ 位於日本京都東山華頂山西麓, 祇園東側之高地, 卽圓山町至雙林寺一帶之泛稱. 以日本淨土宗開祖法然於此地弘通淨土敎, 其後並入寂(1212)於此而聲名大著. 弘長二年(1262), 日本淨土眞宗開祖親鸞示寂, 遺骸亦納葬於此地.

【대곡대학大谷大學】
p793-中→ 爲日本淨土眞宗大谷派設立於京都之佛敎大學. 其前身爲東本願寺涉成園於寬文五年(1665)所開辦之學府, 明治十九年(1886)以規模漸具, 改稱眞宗大學, 設本科四年, 硏究科三年, 大正十一年(1922)以大學令改眞宗大谷大學爲今名. 有短期大學部, 大學部, 碩士, 博士課程, 後二者均分眞宗學, 佛敎學, 哲學, 佛敎文化四科. 該校經創校迄今三百餘年之改制, 始成今日完整大學之形式, 爲當前日本首屈一指之佛敎大學.

【대곡석불大谷石佛】
p793-下→ 日本大谷寺之磨崖佛像群. 位於御止山西南側自然窟之西面內壁. 石佛群自右至左, 依序爲千手觀世音, 釋迦三尊, 藥師三尊, 彌陀三尊. 現存佛像保存甚佳, 大約作於弘仁時代(810～823). 與大分縣臼杵市之磨崖佛同爲日本珍貴之佛敎古蹟. [日本石佛大觀, 史跡名勝天然紀念物]

【대공大空】
p801-中→ 空爲佛敎重要思想之一 ; 空與有相對, 遮有爲空, 其空亦空, 卽說有空亦空之, 是爲究竟之大空. 對於小乘之偏空, 而稱大乘究竟之空寂爲大空, 卽大乘之涅槃. 大寶積經卷二十二(大一一․一二一中) : 廣大空寂, 名曰虛空, 涅槃宮殿亦復如是爲大空寂, 無有主宰, 亦無我所, 一切衆生設入其中, 無能攝取一毛端量, 廣大空寂, 廣大無量, 名大涅槃.又於十八空之中, 無東西南北等方位之實體, 亦稱爲大空. 此外於密敎中, 了悟阿字本不生之理, 亦稱爲大空. [入楞伽經卷三, 無盡燈論卷上]

【대공만다라大空曼荼羅】
p802-上→ 謂曼荼羅之體無相寂滅, 而能成一切事, 喩如虛空之無相寂滅, 而能現一切相, 故稱大空曼荼羅.

【대공삼매大空三昧】
p801-中→ ①爲重空三昧之異稱. 有空空三昧, 無相無相三昧, 無願無願三昧等. (參閱重空三昧3983) ②又作正覺三昧, 究竟三空三昧. 三空三昧卽三解脫門. 所謂大空三昧, 卽不執於空, 亦不著有, 照見空與不空畢竟無相而具一切相之三昧 ; 住此三昧者, 卽住於佛之無礙智慧. 又就字門而言, 乃□(ṇa, 努)字之義. 爲大日如夾之三摩地. 如來住此大空三昧, 無行無到, 亦無去來, 而能如其心量隨緣應現. [大日經疏卷四, 卷六]

【대공위大空位】
p802-上→ 卽密敎大空不生之法身大覺位. 法身具有無礙, 包含, 常恒等三德, 如同世間之虛空具有無礙, 包含, 常恒等三德, 故稱爲大空 ; 又法身爲諸法之所依, 故加位之一字, 稱爲大空位. 卽身成佛義(大七七․三八一下) : 法身同大虛而無礙, 含衆象而常恒, 故曰大空 ; 諸法之所依住, 故號位.

【대공행삼매大空行三昧】
p801-下→ 乃密敎大金剛無勝三昧之異名, 爲金剛手菩薩所入之三昧. 與□(hūṃ, 吽)字相應. 大日經疏卷十(大三九․六八二中) : 次金剛手入大金剛無勝三昧(中略), 吽引此眞言體也, 無怖畏義也. 訶是行, 上一點是大空, 下畫是定, 所謂大空行三昧, 卽是大金剛三昧之異名.

【대관大觀】
p915-下→ (1201～1268)宋代臨濟宗僧. 浙江鄞縣人, 俗姓陸. 號物初. 爲大慧宗杲之法孫, 嗣北石間居簡之法. 南宋淳祐元年(1241)晉住浙江法相禪院, 擧揚禪法, 其後轉住象田興敎禪院․智門禪寺․敎忠報國禪寺. 景定四年(1263), 住持阿育王山廣利禪寺及六處道場, 弘揚大慧下之臨濟禪, 接化四方緇素. 咸淳三年(1267)覺心居士再刊古尊宿語錄․師爲記總序. 門人德溥編有物初和尙語錄一卷, 又集其詩文爲物初媵語二十五卷. 咸淳四年示寂, 世壽六十八. [育王山志卷八․續傳燈錄卷三十五․五燈嚴統卷二十二]

【대광大光】
p773-下→ (1922～　 )山東人. 字念澄. 倓虛法師之弟子. 北平中國佛敎學院畢業. 曾任香港佛敎聯合會總務及學務委員, 能仁書院董事等職. 此外, 曾創辦觀音中小學, 兒童敎養院, 施診所, 出版社等慈善, 文化事業. 著有倓虛大師影塵回憶錄.

【대광명왕大光明王】
p773大光明, 梵名 Mahā-prabhāsa, 音譯摩訶波羅婆修. 釋尊於因位修菩薩行時之王名. 據賢愚經卷三大光明王始發道心緣品載, 過去無量無邊阿僧祇劫, 閻浮提有大王, 名大光明, 聰明勇慧, 王相具足. 時有一邊國之王, 獻二象子, 王大悅, 延請象師散闍調敎, 敎成, 王乘之出城, 象見群象在蓮華池, 而奔逐之入林, 王傷而怒, 象師乃請王觀其調象之法, 遂作七熱鐵丸, 令象呑之, 象焦爛而死. 王見之, 大爲驚悔, 召問象師, 象師謂, 己唯能調其身, 而未能調其心, 唯佛能調身調心. 王聞言, 卽便發心, 誓願作佛, 精勤歷劫, 果獲其報. 爾時之王卽釋尊, 象師卽舍利弗, 象卽難陀. 此卽大光明王之本生, 此說盛行於西域龜茲. 於今龜茲(Kizil)之 Schlucht-höhle 窟之壁畫中, 有一幅大光明王之畫, 王跨乘象, 兩手捉擧樹枝, 此畫恐係根據上記之本生故事而來者. 另於大方便佛報恩經卷五慈品, 載有故事不同之大光明王本生, 其內容與月光王本生略同. [賢愚經卷十大光明始發無上心品, 大莊嚴論經卷九, 經律異相卷二十五, 卷二十六]

【대광명장大光明藏】
p774-下→ 凡三卷. 全稱傳燈大光明藏. 南宋寶曇輯. 收於卍續藏第一三七冊. 本書係自景德傳燈錄等書中, 抄錄傳燈諸祖悟法之機緣並加評語. 內容包括七佛, 西竺二十八祖, 震旦諸祖及馬祖, 黃檗等大師及其法嗣, 計收錄一九○人. 度宗咸淳元年(1265)刊行. 其注釋書有桂洲道倫所撰大光明藏事苑一卷, 此山玄淵所撰大光明藏蔑蒙三卷.

【대광작무大光作舞】
p773-下→ 禪宗公案名. 又作大光這野狐精. 乃唐代禪僧大光居誨與一僧之問答. 碧巖錄第九十三則(大四八․二一七上) : 僧問大光 : “長慶道 : 因齋慶讚, 意旨如何？” 大光作舞, 僧禮拜. 光云 : “見箇什麽便禮拜？” 僧作舞. 光云 : “這野狐精！” 本則乃承自碧巖錄第七十四則金牛飯桶之公案. 金牛和尙每至正午食時, 自將飯桶於僧堂前作舞, 後有一僧以之叩問長慶, 長慶讚歎金牛之所爲. 一僧擧此公案向大光問長慶之意旨, 大光與金牛同樣作舞, 僧則禮拜之, 大光呵責其禮拜, 僧亦仿其作舞. 如是, 則禪旨之領悟與禪徒相互以機鋒勘驗之切磋, 易陷於缺乏實悟之泥沼, 而僅落於模仿之葛藤, 故大光以這野狐精喝斥之.

【대교망大敎網】
p849-中→ 指如來之敎法. 如來之敎法能救沈淪於生死大海之人, 故以網譬之. 舊華嚴經卷五十八(大九․七七三下)：張大敎網, 亘生死海.

【대권大權】
p914-下→ ①指佛․菩薩等大聖爲濟度衆生而顯現種種異形. 觀無量壽經正觀記謂韋提希夫人及阿闍世王悉爲大權之示跡.　②大權修理菩薩, 略稱大權菩薩. 爲禪家之護法神, 祀於浙江定海縣東之招寶山(阿育王山), 該山聳峙海濱, 船舶․寶貨常集其下. 大權菩薩像著帝王之服, 左手覆於膝上, 右手加額, 呈遠眺之姿, 以示護航․招寶之意, 故又稱招寶七郞. (參閱大權修理菩薩915)

【대권수리보살大權修理菩薩】
p915-上→ 禪林護法神, 亦爲阿育王山之護法神. 又稱招寶七郞大權修理菩薩․大權菩薩․招寶七郞․修理菩薩. 以祀於浙江定海縣東招寶山, 故有此名. 招寶山又稱阿育王山, 山臨東海, 渡海者每望山而遙祈大權菩薩之護祐, 故寺院中之此尊形像, 多作加額遙望船隻之狀. 據舊唐書宣宗本紀載, 宣宗卽位前曾就鹽官之安師剃度, 會昌五年(845), 至會稽參詣釋提桓因祠, 祈興復法門, 神卽託夢告曰：三年後登位, 必自興法.事果驗. 大中元年(847)二月, 乃敕釋提桓因招寶七郞大權修理菩薩之號. 其形像, 左手安置於膝上, 右手加額, 作遠眺狀, 以示護航․招寶之意, 身著帝王服. 淸拙正澄嘗作大權贊：威權廣大, 赫赫煌煌, 神通電也非速, 願力金兮未剛, 護佛眞身舍利, 依前不識佛光. 如何是佛光？斫額望扶桑.[古今圖書集成山川典第一一○․瑩山淸規卷上․禪林象器箋靈像門]

【대규戴逵】
p6556-上→ 東晉畫家及雕塑家. 譙國銍縣(安徽亳縣)人, 字安道. 秉性高潔, 博學多才, 常以琴書自娛. 擅畫人物․山水․走獸․宗敎畫, 雕塑之造詣尤深. 曾歷時三年, 完成木雕丈六高之無量壽佛及脅侍菩薩像, 安置於會稽山陰靈寶寺, 後此像大放光明, 道俗悉發菩提心. 又爲瓦官寺塑造五世佛, 與顧愷之所繪維摩詰像壁畫․獅子國(錫蘭)贈送之玉佛, 在當時竝稱爲三絶. 此外繪有文殊菩薩之壁畫, 及阿谷處女圖․孫綽高士像․胡人弄猿圖․孔子弟子圖․金人銘․五天羅漢圖等. 其著作竹林七賢論二卷․戴逵集九卷, 均已佚失, 論積善積惡之釋疑論收載於廣弘明集卷二十, 其他作品亦散見於藝文類聚․全晉文等. [梁高僧傳卷四支遁傳․法苑珠林卷十三․辯正論卷三․世設新語卷三]

【대규환지옥大叫喚地獄】
p770-下→ 大叫喚, 梵名 Mahā-raurava, 巴利名 Dhūma-roruva. 又作大號叫地獄, 大叫地獄, 大喚地獄, 噭嚾地獄. 八熱地獄之一. 獄中罪人痛苦不堪而大號叫, 故稱大叫喚地獄. 據正法念處經卷八載, 此地獄有吼吼, 受苦無有數量, 受堅苦惱不可忍耐, 隨意壓, 一切闇, 人間煙, 如飛蟲墮, 死活等, 異異轉, 唐悕望, 雙逼惱, 迭相壓, 金剛嘴烏, 火鬘, 受鋒苦, 受無邊苦, 血髓食, 十一炎等十八受苦處 ; 同卷又載, 凡樂行殺生, 偸盜, 邪行, 飮酒, 妄語者, 命終後必墮此地獄. [長阿含經卷十九地獄品, 大樓炭經卷二, 起世經卷三, 大智度論卷十六, 立世阿毘曇論卷八](參閱八熱地獄311)

【대근기행법對根起行法】
p5795-中→ 全一卷. 隋代信行(541～594)撰. 爲三階敎重要典籍之一. 本書係依據三階衆生之性質及其能力之優劣, 而論述實踐之方法. 本書現存殘簡, 爲敦煌出土之古寫本, 收於史坦因編號二四四六號. 現存部分之內容爲 : (一)一乘, 三乘普別不同, (二)對根起行法五段明義, (三)發菩提心見法, 行法分齊. 其中對根起行法復分五段闡明之 : (1)三階出世道不同所由義, (2)三階出世處不同所由義, (3)三階籍伴不同所由義, (4)三階斷障不同所由義, (5)三階六法具不具所由義. 本書爲硏究三階敎之敎判論及中心思想之基本文獻. 此外, 信行所著三階佛法一書, 與本書竝爲硏究三階敎之重要文獻. [開元釋敎錄卷十八, 三階敎籍の性質, 三階佛法と對根起行(矢吹慶輝, 三階敎之硏究第一部, 第二部)](參閱三階敎634)

【대금색공작왕주경大金色孔雀王咒經】
p802-上→ 全一卷. 又作大孔雀王神咒經, 大金色孔雀咒經, 孔雀王咒經. 東晉帛尸黎蜜多羅譯. 收於大正藏第十九冊. 爲原始密敎經典. 內容包括 : 金色孔雀王, 大孔雀王心咒, 彌勒菩薩, 梵天, 天帝釋, 大鬼神, 咒等. 帛尸黎率先將本經傳入東晉首都建康(今南京), 其後有姚秦鳩摩羅什譯之孔雀王咒經一卷, 唐代不空譯之佛母大孔雀明王經三卷, 唐代義淨譯之佛說大孔雀咒王經三卷等. 本經收於高麗大藏經者, 譯者佚名 ; 收於元, 明本者, 譯者之名題爲東晉西域沙門帛尸黎蜜多羅. [開元釋敎錄卷四, 貞元新定釋敎目錄卷六]

【대기對機】
p5796-上→ 有二義 : (一)對, 對答之意；機, 機根之意. 指禪宗師家應對學人之機根而作答. (二)指對手之機根. 對接化之師家而言, 受化益之學人爲對機；對諸佛而言, 則以衆生爲說法之對機. 禪林象器箋參請門 : 學問師答, 謂之問答. 若唯屬師家邊, 則謂之對機也.

【대기大己】
p752-上→ 僧衆對比自己多五年(五夏)以上戒臘者之尊稱. 唐代道宣所述敎誡新學比丘行護律儀一書列擧二十二條對大己比丘應注意之事項, 卽 : (一)須帶袈裟紐. (二)不得通肩被袈裟. (三)不得邪脚倚立. (四)不得垂手立. (五)不得非時喧笑. (六)立時如事師法所規定者. 事師法爲敎誡新學比丘行護律儀中所列擧之第三大項, 內共擧出五十一條事師時所應注意之條文. (七)若有敎誡, 當須設禮. (八)須作謙卑心. (九)不得抓瘡. (十)不得於其前洟唾. (十一)不得於其前嚼楊枝. (十二)未喚坐, 不得輒坐. (十三)不得共同床坐. (十四)不得坐大己五夏人常坐臥處床. (十五)須知五夏以上卽闍梨位, 十夏以上是和尙位. (十六)尊人喚坐, 須合掌曲躬, 然後乃坐. (十七)坐時不得無禮自恣, 倚靠器物. (十八)若有所言語, 須謙下, 不得取上分. (十九)不得張口呵欠, 當以手遮之. (卄)不得以手捋面. (卄一)不得大噓氣作聲. (卄二)坐當須端身定住. [南海寄歸內法傳卷四尊敬乖式]

【대기大機】
p886-中→ ①又作大根機․大機根. 指大乘之機根. 卽受持大乘法, 信念堅固, 以修行力可至菩薩乘之機類.　②禪林用語. 又作大機用․大機大用. 意指具有極大之作用. 與格外玄機同義. 然若將大機大用一詞析爲大機․大用, 則二者之意義有別, 大機明示宗旨之境界, 大用則是接化學人之方法. [人天眼目卷二․百丈語錄]

【대기설법對機說法】
p5796-上→ 指相應受敎者(機)之能力, 根機, 而施以各種說敎. 又作隨機說法, 隨機散說, 隨宜說敎, 隨機說, 應機接物. 主要指佛之敎化而言. 若藉譬喩表現之, 以佛爲大醫王, 其隨宜說法卽稱爲應病與藥. 善導觀經疏玄義分載(大三七․二四六中) : 如來對機說法多種不同, 漸頓隨宜, 隱彰有異, 或六根通說, 相好亦然.其中六根通說等語, 係依據入楞伽經卷四謂如來於一切佛國土中, 有以眉相, 眼相, 笑, 欠呿, 咳, 身等說法之記載而來. 又佛具有四辯八音之廣長舌相, 卽顯示其隨機散說之巧妙；其悲智圓滿之尊像, 卽表示其利益衆生之德. 　與對機說法有關之用語, 如適合於根機, 稱爲逗機(逗, 卽投合之意). 應機施以適合時宜之敎化利益, 稱爲當機益物(物, 卽衆生之意)；天台宗五時敎判之中, 卽以華嚴, 鹿苑, 方等, 般若等前四時爲方便之敎化利益. [金光明最勝王經卷一如來壽量品, 觀經玄義分傳通記卷三, 華嚴經行願品疏卷四](參閱應病與藥6434)

【대길륭단大吉隆壇】
p776-中→ (1142～1210)西藏名 Stag-luṅ-dam-pa. 西藏佛敎迦爾居派分支大隆迦爾居之創始人. 爲潑結木九巴弟子. 南宋淳熙七年(1180), 於大隆(亦譯達壟)地方建大吉隆寺, 收徒傳法, 創立該支派. 十五世紀格魯派(卽黃敎)得勢後, 大隆派勢力漸衰微.

【대길륭사大吉隆寺】
p776-上→ 西藏名 Stag-luṅ. 位於西藏拉薩(藏 Lha-sa)北七十二公里之山岳中, 原係迦爾居派(藏 Bkaḥ-brgyud-pa)之支派大隆派本山, 後屬黃敎. 西元一一八○年(一說一一七八年), 迦爾居派潑結木九巴(藏 Phag-mo-gru)之弟子大吉隆壇(藏 Stag-luṅ-dam-pa)於大隆地方創建本寺, 座下僧衆多達三千人, 遂以寺爲中心, 形成大隆派, 蓬勃發展. 十五世紀時黃敎興起, 勢力遍及全藏, 大隆派乃漸趨衰微, 僧院歸於黃敎, 黃敎轉世喇嘛住此. [靑冊(Debther sṅon-po); L.A. Waddell:The Buddhism of Tibet; Ch. Bell: The Religion of Tibet(橋本光寶譯, 西藏の喇嘛敎)

【대길상대명보살大吉祥大明菩薩】
p774-下→ 大吉祥大明, 梵名 Mahāśrī-mahāvidya, 音譯摩訶室利摩訶微地也. 大吉祥表示不染生死, 淸淨無垢蓮花三昧, 大明有照應度機類無邊際之義. 爲密敎現圖胎藏界曼荼羅觀音院中列上方第五位之菩薩. 又作大吉祥觀自在菩薩, 大吉祥. 身呈肉色, 趺坐於赤蓮花之上. 左手持開敷之蓮花, 置於腰側. 右手置於胸前, 豎掌向外, 捻拇指, 食指, 屈中, 無名指, 立小指. 左側有使者持花鬘. 密號靈瑞金剛, 種子爲□(sa), 三昧耶形爲開敷之蓮花. [袐藏記, 諸說不同記卷三, 胎藏界七集卷上]

【대길상명보살大吉祥明菩薩】
p774大吉祥明, 梵名 Śrīmahāvidya, 音譯室利摩訶微地也. 爲密敎現圖胎藏界曼荼羅觀音院中列上方第六位之菩薩. 又作吉祥觀自在菩薩, 吉祥菩薩, 吉祥. 大吉祥, 表示不染生死, 淸淨無垢, 卽以無染淸淨法門破除衆生之冥暗. 身呈肉色, 趺坐於赤蓮花之上. 左臂置於肩側, 持未開敷之蓮花. 右臂置於胸前, 掌向外, 屈無名, 小指, 豎餘三指. 密號常慶金剛, 種子爲□(sa), 三昧耶形爲未開敷之蓮花. [靑龍寺儀軌, 玄法寺儀軌, 袐藏記, 諸說不同記卷三, 胎藏界七集卷上]

【대길상변보살大吉祥變菩薩】
p775-下→ 大吉祥變, 梵名 Lakṣma-mahāvidya, 音譯扌羅乞叉摩摩訶微地也. 又稱大吉變菩薩. 爲密敎現圖胎藏界曼荼羅觀音院最外列上方第六位之菩薩. 此尊住於如幻三昧, 表示普門示現之德. 身呈肉色, 趺坐於赤蓮花之上. 左手豎臂, 覆作拳狀, 持半開敷之蓮花, 置於肩側. 右手仰掌, 稍屈拇指, 置於胸前. 密號動用金剛, 種子爲□(sa), 三昧耶形爲開合之蓮花. [玄法寺儀軌, 袐藏記, 諸說不同記卷三, 胎藏界七集卷上]

【대내청만大內靑巒】
p753-中→ (1845～1918)日本佛敎學者. 仙台人. 明治初年任本願寺法主侍講. 平生致力於社會事業之興辦, 竭力提昇日本文化. 晩年出任東洋大學校長.

【대념불사大念佛寺】
p797-下→ 爲日本融通念佛宗之總本山. 位於大阪市. 爲融通念佛宗之開祖良忍所開創. 數遭大火肆虐. 至江戶時代, 由於幕府之外護, 興榮一時.

【대단大壇】
p885-上→ 爲密敎道場中心之本壇. 卽選擇與悉地相應之地, 開掘․除去穢物, 埋置五寶․五藥․五穀․五香等, 其上再覆以淨土造壇, 稱爲大壇, 亦卽本尊壇. 又相對於正覺壇(小壇)而言, 兩部大曼荼羅之供養壇亦稱大壇. 此外, 相對於護摩壇․聖天壇等, 而特指本尊壇爲大壇. 壇通常又有土壇․木壇兩種. 土壇又分爲七日作業壇與一日事業之水壇兩種. 於印度, 一般多用土壇, 諸經軌中詳載其造壇之法, 而木壇之記載僅見於善無畏所譯之虛空藏求聞持法. [大日經疏卷六․法曼荼羅略詮](參閱修法壇4045․華形壇5231․護摩壇6872)

【대당개원석교광품력장大唐開元釋敎廣品歷章】
p834-中→ 凡三十卷. 唐代玄逸編纂. 又稱開元釋敎廣品歷章․釋敎廣品歷章․廣品歷章. 本書係依據唐代智昇之開元釋敎錄入藏錄之編次, 列記大藏經所收諸本之槪要, 竝加以敘說. 每卷卷初揭載內容之目錄․異名․調卷之不同, 竝附記蒲州․供城二藏本之紙數等；其次於本文註記各本書目․卷數下異名․調卷之不同․譯次等, 竝逐一列出卷別․品別；終則附載譯時․譯者․譯處․揭出之目錄名等. 此書完本已不存, 宋藏遺珍下集收有其殘卷十五卷. [宋高僧傳卷五玄逸傳․至元法寶勘同總錄卷十]

【대당내전록大唐內典錄】
p832-下→ 凡十卷. 略稱內典錄. 唐代律僧道宣(596～667)編. 今收於大正藏第五十五冊. 收錄東漢至唐初譯者二二○人, 經典二四八七部八四七六卷. 係參考歷代三寶紀․法經錄․仁壽錄等, 擷長補短, 檢討一切經之內容與目錄而成. 麟德元年(664)成書. 共分十錄. 卷八(歷代衆經見入藏錄)乃根據西明寺現藏入藏目錄所著, 爲本書最具特色之部分. 卷十(歷代所出疑僞經論錄)則根據出三藏記集․歷代三寶紀․法經錄之記載, 另加上若干道宣所査定之經典, 共擧出疑僞經一六二部. 此外, 本書另有靈驗談等. 又繼本書之後, 有續大唐內典錄一卷, 亦收於大正藏第五十五冊, 或謂亦道宣所作, 或謂智昇撰, 迄無定論. [法苑珠林卷一○○․大周刊定衆經目錄序․唐書藝文志第四十九]

【대당삼장취경시화大唐三藏取經詩話】
p832-上→ 凡三卷. 撰者不詳. 又稱大唐三藏法師取經記. 其版本有二：(一)題爲新雕大唐三藏法師取經記, 宋刊大字本, 第一卷缺首, 第二卷全缺. 昔時藏於日本高山寺, 今歸德富蘇峰成簣堂文庫, 羅振玉影印入吉石庵叢書. (二)題爲大唐三藏取經詩話, 宋刊巾箱本, 昔時藏於日本高山寺, 今爲太倉喜七郎所有, 上卷缺第一則, 中卷缺第八則, 民國五年(1916)有羅振玉之影印本, 十四年有商務印書館排印本. 此二版本均殘缺不全, 名稱雖異, 實爲一書. 　唐僧取經故事發源甚早, 南宋以前卽甚流行. 本書共十七章節, 每節標題目次序, 乃小說最早之分回形式, 內容文字長短不一, 長者千餘字, 短者不滿百, 或係說話人預備講說之提綱. 然本書並非明代吳承恩西遊記之所本, 不僅敘述方式․取經人數不同, 情節亦無直接之關連. 以詩話爲名, 乃因每節必以詩作結, 而詩句皆出於書中人物之口, 與話本中之詩句由說話人意思表達者不同. 爲唯一現存宋人所作話本詩話. 坊間有大字․巾箱合刊本.

【대당삼장현장법사표계大唐三藏玄奘法師表啓】
p832-上→ 全一卷. 編者不詳. 今收於卍續藏第一五○冊. 集錄唐玄奘之上表․啓, 並唐太宗之敕書等, 凡十六篇.

【대당서역구법고승전大唐西域求法高僧傳】
p833-上→ 凡二卷. 唐代義淨著. 略稱西域求法高僧傳․求法高僧傳. 今收於大正藏第五十一冊. 天授二年(691)成書. 內容記載唐初五十年間(貞觀至天授), 爲求法而西行至印度, 甚或遠抵室利佛逝(今蘇門答臘)之六十餘僧侶之略傳, 書末附有義淨之自傳. 此外, 書中亦載有若干新羅僧人之傳記. 所記入印道路有通過西藏․尼泊爾者, 爲硏究印度佛敎與中印交通之重要史料. [佛祖統紀卷三十九․南海寄歸內法傳卷一․開元釋敎錄卷九․卷二十]

【대당서역기大唐西域記】
p833-下→ 凡十二卷. 唐代玄奘述, 其門人辯機奉唐太宗之敕令編集而成. 略稱西域記. 今收於大正藏第五十一冊. 本書爲玄奘於十六年間, 遊歷印度․西域等一百十餘國與傳聞中二十八國之見聞錄. 除有關佛敎大小乘諸部傳播之實情等記載外, 擧凡地理․風俗․語言․傳說․産業․政治等, 皆有詳細之記載. 其中, 有關都邑․堂塔等位置之標示, 對於十九世紀以來勃興之印度․西域等地佛敎遺跡之實地考證, 極具指南之價値. 故本書爲考察當時印度․西域之重要史料. 如道宣所編之釋迦方誌二卷, 大部分均抄錄自本書. 又本書早已收入大藏經中, 卷首附有袐書著作佐郎敬播之序文；宋藏以下, 則另附尙書左僕射燕國公張說之序. 淸代丁謙著有大唐西域記考證, 日本學者堀謙德則撰有解說西域記之書. 法譯本有 S. Julien "Mémoires sur les contress occidentales "2 tomes,Paris, 1857～1858. 英譯本有 S. Beal" Si-yu-ki, Buddhist Records of the Western World "2 vols., London, 1884, 及 T. Watters" On Yuan Chwang's Travels in India "2 vols., london, 1904～1905. 其書附有詳盡之考證. 另有呂秋逸本 (金陵刻經處刊, 1957),及新式標點校勘本(地平線出版社刊印).[大慈恩四三藏法師傳卷六, 續高僧傳卷四, 開元釋敎錄卷八]

【대당정원속개원석교록大唐貞元續開元釋敎錄】
p834-上→ 凡三卷. 唐代圓照撰集於德宗貞元十年(794). 略稱續開元釋敎目錄. 今收於大正藏第五十五冊. 計收經論及念誦法一九三卷․經論疏義六十四卷․貞元新集古今制令碑表記八十六卷等, 合爲三四三卷, 加上本書目錄二卷, 共三四五卷.

【대大】
p749-中→ ①梵語 mahā. 音譯摩訶, 麽賀, 指自體寬廣, 周遍含容. 或指多, 勝, 妙, 不可思議. 首楞嚴義疏注經卷三之二(大三九․八六七上) : 周遍含攝, 體無不在, 物無不是, 非因待小, 當體受稱, 故名爲大..　②指元素. 因其廣大造作, 故稱爲大. 如地, 水, 火, 風等四大, 或地, 水, 火, 風, 空等五大均是. (參閱大種878, 五大1056, 四大1649).　③泛指大乘之敎. 據十二門論觀因緣門載, 六波羅蜜之道爲諸佛所乘, 能滅除衆生大苦, 予以大利益事, 亦能盡一切諸法之邊底, 故稱爲大. 發大菩提心, 解最上毘佛略經, 修自利利他廣大行, 精進苦行三大阿僧祇劫, 具足福智二莊嚴, 遂得諸佛最大妙果, 建立廣大之佛事, 大乘之名, 因之而立. [維摩詰所說經卷中, 金七十論卷上](參閱大乘807).　④指大諦, 梵語 mahat, 印度數論學派所立二十五諦之第二, 爲萬象變現最初之法. 金七十論卷上(大五四․一二五○下) : 自性先生大, 大者或名覺, 或名爲想, 或名遍滿, 或名爲智, 或名爲慧, 是大卽於智故, 大得智名.

【대대待對】
p3802-上→ 謂彼此相待, 二法相對. 一切因緣生之事物皆然. 止觀輔行傳弘決卷三(大四六․二一八中)：互相因依, 待對而立.

【대덕大德】
p879-下→ 梵語 bhadanta, 巴利語同. 音譯婆壇陀. 於印度時, 爲對佛菩薩或高僧之敬稱. 又比丘中之長老, 亦稱大德. 另於諸部律中, 對現前之大衆, 凡指比丘衆, 稱大德僧, 比丘尼衆則稱大姉僧. 於我國, 不以大德一詞稱佛菩薩, 而爲對高僧之敬稱. 然於隋唐時代, 凡從事譯經事業者, 特稱大德, 大慈恩寺三藏法師傳卷六卽記載：貞觀十九年(645)六月玄奘於弘福譯經時, 另有證義大德十二人․綴文大德九人․字學大德一人․證梵語梵文大德一人等. 貞元釋敎目錄卷十六亦擧出臨壇大德․百座大德․三學大德․講論大德․義學大德․翻經大德․譯語大德等名稱. 　此外, 統領僧尼之僧官, 亦稱大德. 據續高僧傳卷十一吉藏傳載, 唐朝武德初年, 以僧衆過繁, 乃置十大德以綱維法務；大宋僧史略卷下德號條亦列出臨壇大德․引駕大德等名稱. 然至近代以來, 大德一詞已廣泛使用, 凡對有德有行之人, 不論其出家․在家, 均以大德尊稱之；或不限於具足德行與否, 而成爲佛敎界一般性之禮稱. [別譯雜阿含經卷一․有部毘奈耶雜事卷十九․卷三十八․大智度論卷二․大毘婆沙論卷六․釋氏要覽卷上]

【대덕사大德寺】
p880-上→ 爲日本京都佛敎名勝之一. 山號龍寶山. 乃日本臨濟宗大德寺派之大本山. 正中元年(1324), 宗峰妙超(大燈國師)所創. 自後醍醐天皇賜豫本朝無雙禪苑之號後, 遂被推爲五山之一. 足利義滿許之爲十刹之一. 數次遭遇大火. 應仁之亂後, 一休宗純入住該寺, 由於豪商大力接助, 遂得再興. 然開祖時之純粹禪風, 至今已漸趨式微, 而以茶道聞名於世. 　此處伽藍大多爲桃山․江戶初期之建築. 由於有力檀護之布施, 茶道甚盛, 遺留至今之茶室․茶庭甚多, 另藏有室町末期王公貴族所珍藏之宋畫. 法堂․佛殿․鐘樓․庫裡․方丈等竝列. 唐門是聚樂第之遺構, 爲華麗之桃山建築. 方丈之庭園爲江戶初期之樣式. 除方丈室之八十四面障壁畫外, 另有大燈國師像等頂相, 及牧溪所畫中觀音左右猿鶴圖․龍虎圖․南宋之五百羅漢八十二幅․墨蹟․佛畫等.

【대도사大導師】
p885-中→ ①巴利語 mahānāyaka. 音譯爲摩訶那耶迦. 佛菩薩之德號. 以其能引導衆生超越生死之險難, 故稱大導師. [無量義經․維摩經佛國品].　②禪林中, 能引導人天而創立宗派者, 亦稱大導師. 又對脅導師而言, 本導師亦稱大導師, 例如三佛事中, 對奠茶․奠湯師而言, 秉炬師(秉拂師)卽大導師.　③錫蘭等國各派佛敎僧侶領袖之稱謂, 管理本敎派之全國僧務.

【대도어帶刀語】
p4521-中→ 禪林用語. 原指言語中藏有殺活自在之利刀 ; 於禪林中, 轉指銳利顯眼之機語. 解釋洞山五位顯訣(卍續一一九․四六七下) : 最玅兼帶, 無過藥山答雲巖帶刀語, 及百丈下堂大衆欲散未散時, 索云 : “是甚麽?” 藥山遙聞此語云 : “在此!”

【대도와帶刀臥】
p4521-中→ 又作帶刀睡. 指右脅而臥. 蓋帶刀者, 佩刀於左腰, 故左脅不得臥. 據宋高僧傳卷十百丈懷海章載, 臥必斜枕床脣, 稱爲帶刀睡. 僧之臥寢有五種行法, 卽頭首向佛․臥時不見佛․兩足不竝伸․不向壁及伏臥․不豎兩膝. [禪林象器箋卷十二․三千威儀卷上]

【대돈오사大頓悟師】
p875-中→ 指東晉僧道生(355～434). 因道生發表頓悟成佛說, 引起佛敎界長期之論諍. 其後, 産生大頓悟義與小頓悟義之別, 對後世禪宗․華嚴宗之影響極大. 其主張小頓悟義者, 人稱小頓悟師, 有僧肇․支遁․眞安埵․邪通․慧遠․道安等. [法華經疏卷一․二諦義卷下․肇論疏卷上(惠達)․三論遊意義․出三藏記集卷十二․卷十五]

【대동大同】
p776-中→ ①(819～914)唐代禪僧. 安徽懷寧人, 俗姓劉. 幼年出家, 初閱華嚴經, 頗有啓發. 其後參謁翠微, 大悟玄旨. 周遊諸方後, 隱栖於投子山三十餘年, 激發往來, 請益者盈室, 以無畏之辯才隨問隨答. 乾化四年示微疾, 隨卽坐化, 世壽九十六. 諡號慈濟大師. [祖堂集卷六, 景德傳燈錄卷十五, 五燈會元卷五, 釋氏稽古略卷三].　②(1289～1370)明初僧. 上虞人, 俗姓王. 字一雲. 號別峰. 少習儒業, 能文章, 後投會稽崇勝寺出家. 受具足戒後, 從紹興寶林寺春谷法師學淸涼敎觀, 復參晦機熙公學禪法. 留住六載, 後往參中峰求益. 至元年間, 繼主寶林寺, 學者從遊者甚多. 洪武年間, 召赴京師, 賜宴禁中, 尋求放歸. 三年春入寂, 世壽八十二. 有寶林類編, 天柱詩稿等行世. [大明高僧傳卷三, 宋學士集卷五十八].　③位於山西大同西北武周山山腹之岩石洞窟. 又稱雲岡石窟. 窟內刻有龕, 塔, 石佛等, 著稱於世. 與龍門同爲南北朝佛敎藝術之代表. 我國原本卽有開鑿於前秦建元二年(366)之敦煌鳴沙山與北涼王所造之甘州三危山等著名石窟, 後因曇曜以北魏太武帝毁佛造孽爲由, 遊說文成帝, 勸其造五尊大佛於大同石窟內, 作爲懺悔, 追弔與供養四位先帝之用, 且爲後世紀念文成帝之憑藉, 遂於和平元年(460)動工, 至太和十七年(493)遷都洛陽時, 工程亦未曾稍歇. 其構造則各窟殊異, 本尊佛置於中央雙塔內, 壁面與樓閣面均刻有佛龕與四尊諸佛菩薩像. 於武周山山麓較狹處一公里長之四十二處石窟, 皆造有約五公尺至六公尺高之石像, 其樣式多爲經由西域傳入之犍陀羅樣式與笈多樣式, 後因年代漸久而逐漸中國化. 其中第十六至二十石窟, 內爲橢圓形, 規模最壯觀, 凌駕其它各窟, 被推定爲最早之五窟. [續高僧傳卷一曇曜條, 歷代三寶紀卷九, 魏書卷六, 卷七上, 卷一一四, 山西通志卷二十九大同條, 支那佛敎史蹟評解第二](參閱石窟2118)

【대등국사어록大燈國師語錄】
p887-上→ 凡三卷. 全稱龍寶開山特賜興禪大燈高照正燈國師語錄. 又作大燈語錄․大燈錄. 日本臨濟宗僧宗峰妙超(1282～1337)撰, 性智等編. 收於大正藏第八十一冊. 卷上․卷中輯錄有大德寺語錄․崇福寺語錄․頌古․拈古․大燈國師行狀等, 卷下題名特賜興禪大燈國師參詳語要二篇, 內容包括雪竇語錄中事․擧古․勘辨․後錄․雪峰和尙塔銘竝序等.

【대등삼전大燈三轉】
p886-下→ 禪宗公案名. 大燈卽日本宗峰妙超. 宗門葛藤集卷下：大燈國師示衆云：“朝結眉, 夕交肩, 我何似生？露柱終日往來, 我因甚麽不動？若透得這兩轉語, 一生參學事畢矣！三段不同, 收歸上科.” 轉語之轉, 意指轉身․撥轉․轉機等, 此處指轉動學人之心機. 結眉交肩指朝夕生活之狀況. 此則公案中, 大燈禪師所欲表示者, 卽學人每日早上親自前來問安, 晩上又來告辭, 對此應如何對付呢？露柱終日往來而自己何以不動？故知此公案之轉語乃在究竟爲何. 透過此一轉語, 顚倒向來主客關係之立場, 而觀察佛法之眞實.

【대락대탐염大樂大貪染】
p883-中→ 密敎金剛薩埵之內證法. 金剛薩埵離世間雜染之欲樂, 而樂於貪染色․香等之實相, 故稱大樂大貪染. 卽理趣經所說十七淸淨法門. 蓋一切諸法雖有種種差別, 惟自性乃絶待淸淨, 故若證悟此自性淸淨之理, 離差別之妄執, 則自他卽共受永劫眞實之大樂, 此乃金剛薩埵之內證. 又金剛薩埵以此大樂法門而別於世間之小貪小欲. [理趣釋卷上]

【대력금강보살大力金剛菩薩】
p750-下→ 大力, 梵名 Mahā-bala, 音譯摩訶口縛扌羅. 位於密敎現圖胎藏界曼荼羅金剛手院第一列金剛薩埵菩薩左方之侍者. 密號大勤金剛, 種子爲□(he), 三昧耶形爲獨股. 其形像, 開口怒目, 火髮逆立, 右手屈臂, 手掌上仰, 置於胸前, 微屈四指, 拇指舒展, 左手擧臂豎肘, 執獨股杵, 兩足各踏蓮花. 身著天衣, 衣之兩端飛颺左右. 胎藏圖像所載則是兩手各執獨股杵, 交叉於胸前, 半跏趺坐. [廣大儀軌卷四, 胎藏界曼荼羅私鈔, 胎藏界曼荼羅尊位現圖抄私卷二]

【대력주지大力住地】
p750-下→ 又作大力住持, 大力無明. 卽根本無明. 根本無明具有大力, 能生起一切枝末之染法, 而爲大地萬物之所依住, 故稱大力住地. [釋摩訶衍論卷二, 釋論普觀記卷二, 釋論名目]

【대례代禮】
p1546-下→ 指傳拜. 卽欲遣人代爲禮拜他方之有德者或聖蹟․聖像時, 自己須先行禮拜代替者, 稱爲代禮. 釋氏要覽卷中(大五四․二七八下) : 代禮, 若此方俗之傳拜也. 十誦律云 : “弟子遊方, 和尙知彼有靈蹤․聖像․名德人, 和尙令傳禮於彼, 其弟子得側身受和尙禮. ”

【대론십종계大論十種戒】
p883-中→ 大論卽大智度論, 其所載十種戒, 稱爲大論十種戒. 卽：(一)不缺戒, 謂修行之人毁犯淨戒, 如器已缺, 無所堪用, 若能恒自守護, 如愛明珠, 則能攝一切戒. (二)不破戒, 謂修行之人毁犯戒法, 如器破裂, 不堪爲用, 若能護持不犯, 無有破損, 稱爲不破戒. (三)不穿戒, 謂修行之人毁犯戒法, 如器穿漏, 不堪受物, 若能護持無毁, 稱爲不穿戒. (四)不雜戒, 謂修行之人, 或毁定共戒, 念破戒事, 稱爲雜；若能護持不毁, 欲念不起, 稱爲不雜戒. (五)隨道戒, 謂聲聞初果隨順諦理, 能破見惑, 無所分別, 稱爲隨道戒. (六)無著戒, 謂二乘之人見眞諦理, 能成聖道, 於諸思惑無所染著, 稱爲無著戒. (七)自在戒, 謂菩薩化他妙用, 於諸世間, 得自在無礙, 稱爲自在戒. (八)智所讚戒, 謂菩薩於諸世界化導衆生, 爲智者所讚歎, 稱爲智所讚戒. (九)隨定戒, 謂菩薩隨首楞嚴定, 現諸威儀, 導利衆生, 雖威儀變現, 而任運常靜, 稱爲隨定戒. (十)具足戒, 謂菩薩持中道第一義諦戒, 用中道慧, 徧入諸法, 無戒不備, 稱爲具足戒.

【대루帶累】
p4521-下→ 卽牽連無辜, 增添麻煩之意. 亦卽拖累. 碧巖錄第四十七則(大四八․一八三中) : 若恁麽情解, 且喜沒交涉, 更帶累雲門, 要見便見, 無爾穿鑿處.帶累, 又爲拘泥․執著之意, 與滯累一詞同義. 帶累先聖, 指使佛祖遭受牽連․煩擾之意. 碧嚴錄第七十六則(大四八․二○四上) : 四七二三諸祖師. (有條攀條, 帶累先聖, 不唯只帶累一人)另外, 牽連無罪之人, 使之受苦, 稱爲帶累平人 ; 添加他人麻煩, 稱爲帶累別人. [碧巖錄第三則․第二十二則]

【대루탄경大樓炭經】
p882-下→ 略稱樓炭經. 今收於大正藏第一冊. 內載須彌四洲之相狀․世界之成立及其破壞時期等. 本經有四部同本異譯, 其名稱及內容如次：(一)大樓炭經, 六卷十三品(西晉法立․法炬共譯)：(1)閻浮利品, (2)鬱單曰品, (3)轉輪王品, (4)泥梨品, (5)阿須倫品, (6)龍鳥品, (7)高善士品, (8)四天王品, (9)忉利天品, (10)戰鬥品, (11)小劫品, (12)災變品, (13)天地成品. 　(二)起世因本經, 十卷十二品(隋代達摩笈多譯)：(1)閻浮洲品, (2)鬱多羅究留洲品, (3)轉輪王品, (4)地獄品, (5)諸龍金翅鳥品, (6)阿修羅品, (7)四天王品, (8)三十三天品, (9)戰鬥品, (10)劫住品, (11)住世品, (12)最勝品. 　(三)起世經, 十卷十二品(隋代闍那崛多譯)：(1)閻浮洲品, (2)鬱單越洲品, (3)轉輪聖王品, (4)地獄品, (5)諸龍金翅鳥品, (6)阿修羅品, (7)四天王品, (8)三十三天品, (9)戰鬥品, (10)劫住品, (11)世住品, (12)最勝品. 　(四)長阿含卷十八以下五卷(東晉佛陀耶舍․竺佛念共譯)：(1)閻浮提洲品, (2)鬱單曰品, (3)轉輪聖王品, (4)地獄品, (5)龍鳥品, (6)阿須倫品, (7)四天王品, (8)忉利天品, (9)三災品, (10)戰鬥品, (11)三中劫品, (12)世本緣品. [開元釋敎錄卷七․貞元新定釋敎目錄卷十]

【대류순大類純】
p904-下→ (1923～ )日本之東方思想․宗敎學學者. 東京大學文學部畢業. 歷任於國士館大學․東洋大學等. 長期硏究東方宗敎․哲學等, 竝講授東方倫理學史.

【대륜금강보살大輪金剛菩薩】
p884-下→ 大輪金剛, 梵名 Mahā-cakra-vajra. 或謂卽持金剛利菩薩. 爲列於密敎現圖胎藏界曼荼羅金剛手院第三行第七位之菩薩. 密號般若金剛, 種子爲□(hūṃ), 三昧耶形爲三鈷. 其形像, 全身呈白肉色, 眼稍上視, 右手屈臂, 開肘仰掌, 屈食․中․無名三指, 繫持數珠, 左手屈臂, 持三鈷杵置於胸前, 左脚立膝, 坐白蓮華座. 此尊不見載於大日經及其疏或阿闍梨所傳曼荼羅, 玄法寺儀軌卷二․靑龍寺儀軌卷中亦僅有持金剛利菩薩, 而未載此尊之名. [胎藏界曼荼羅尊位現圖抄私卷二․胎藏界七集卷上․胎藏界曼荼羅鈔․諸說不同記卷四]

【대륜명왕大輪明王】
p884-中→ 梵名 Mah偵-cakra. 又作大輪金剛. 乃菩薩示現之忿怒身, 卽以消除一切業障․越法, 以淸淨圓滿戒品爲本誓之明王. 爲密敎八大明王之一. 據大妙金剛經載, 其形像遍身黃色, 放大火, 右手持八輻金剛輪, 左手持一獨股之金剛杵, 種子爲敍□(hūṃ), 三昧耶形爲輪. 坐蓮華座. 其眞言爲：唵(oṃ) 口縛日羅(vajra, 金剛)作訖羅(cakra, 輪)吽(hūṃ, 種子). [大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經․大輪金剛修行悉地成就及供養法](參閱八大明王272)

【대륭가이거파大隆迦爾居派】
p866-中→ 西藏名 Stag-luṅ-bkaḥ-brgyud-pa. 西藏佛敎迦爾居派潑結派支系之一. 又稱達壟迦爾居派. 南宋淳熙七年(1180), 大吉隆壇(藏 Stag-luṅ-dam-pa)偕門徒至拉薩附近建大隆精舍(又作達壟寺), 傳其法燈, 創立本派. 景炎元年(1276)本派僧人桑結溫(1251～1294)於西康省昌都之類烏齊地方建類烏齊寺, 成爲本派在康區(古代西藏四區之一)之主寺, 與達壟寺竝稱爲上塘․下塘. 達壟寺第九任座主扎西貝則(1357～1424)曾受明成祖封爲國師.

【대리국경당大理國經幢】
p851-下→ 位於雲南昆明古幢公園內. 又稱地藏寺石幢․梵文經幢. 俗稱古幢. 幢高八點三公尺, 由石所造, 呈七層八角棱形. 第一層彫刻段進全所撰漢文之佛頂尊勝寶幢記, 及梵文佛說般若波羅蜜多心經․大日尊發願․發四宏願. 第二層刻四天王及梵文陀羅尼經. 第三層以上彫刻釋迦牟尼佛․菩薩․四大天王․樓宇․飛禽等. 此石幢乃大理國時期(938～1254)段氏的布燮(高級官員)袁豆光, 爲歌頌其國鄯闡(今毘明)侯高明生之功德而造者. 彫刻精緻, 線條鮮明細膩, 形象維妙維肖, 被譽爲氵眞中藝術之極品.

【대림사大林寺】
p800-上→ 位於江西廬山大林峰下. 傳爲東晉廬山慧遠之徒孫曇詵(361～440)所創建. 寺名大林, 係因曇詵於講經臺東南廣植花木, 繁茂如林, 故有此稱. 本寺歷代迭經興衰, 於淸代初年, 遭火焚毁. 民國十一年(1922), 於故址興建講堂, 迎請安慶迎江寺竺庵法師以復興大林寺, 主要以聚集於廬山避暑之知識分子爲布敎對象. 太虛大師曾於本寺擧辦演講會, 並將本寺作爲其所倡導之世界佛學運動之據點, 致力於復興慧遠白蓮社之精神. 於近代, 本寺漸成爲廬山淨土敎之中心. [廬山志卷三]

【대림정사大林精社】
p800-中→ 大林, 梵名 Mahā-vana, 巴利名同. ①位於中印度毘舍離城附近, 又稱鳩口它伽羅沙羅(梵 Kūṭāgāra-śālā, 巴 Kūṭāgāra-sālā), 重閣講堂, 高閣講堂, 重閣堂, 普集講堂, 重閣精舍, 高觀殿, 高樓臺觀. 據善見律毘婆沙卷十載, 此林無人種植, 自然天成, 從迦維羅衛國連至雪山, 林區遼闊, 故稱大林, 佛曾住此說法. 大林精舍內有供佛之堂, 狀如雁子, 設備完足. 另據大唐西域記卷七載, 重閣講堂鄰接獼猴池岸精舍(梵 Markaṭa-hrada-vihāra), 佛陀昔時遊化該地時獼猴奪鉢, 至樹上取蜜奉持佛, 並爲佛穿鑿一池. 然據中阿含卷二十一無刺經, 增一阿含卷二十四等所載, 則謂大林精舍與獼猴池岸精舍並不相鄰, 而爲位處異地之兩精舍. 另有一說, 謂大林與獼猴同一精舍之異名. 或謂獼猴卽毘舍離城中一居民之名. [雜阿含經卷三, 善見律毘婆沙卷一, 有部毘奈耶雜事卷三十六, 祓智度論卷三, 大唐西域記卷四秣菟羅國條] ②位於北印度烏仗那國. 佛陀於因位修菩薩行時, 其時稱爲薩縛達王(卽一切施主), 曾於此地遇一婆羅門子之乞討, 由於當時已失國位, 身無分文, 遂令婆羅門子將自己綑縛起, 交付敵國國王以求賞金. [出曜經卷一撰集百緣經卷一]

【대만다라大曼荼羅】
p847-中→ ①密敎以五大所成的佛菩薩之法體, 或以五大之色綵繪佛菩薩相好具足之尊體. 所謂五大卽地大․水大․火大․風大․空大等能生成萬法之五種要素, 其次第配對之色爲黃․白․紅․黑․靑等五色. 又稱摩訶曼荼羅․大曼. 爲四種曼荼羅之一. 卽於如來三種祕密身中, 由五大所成的相好具足之形像, 稱爲大曼荼羅. 或修五相成身觀而成就本尊瑜伽的行者之身, 亦稱大曼荼羅. 此外, 以五大之色, 綵畫圖像, 一般亦稱大曼荼羅. 若就金剛界曼荼羅而言, 金剛頂瑜伽經初品所說六曼荼羅中之初者卽稱大曼荼羅, 卽指金剛界曼荼羅成身會中諸尊之畫像. 此大曼荼羅, 可配於四種法身中之自性法身․三密中之身密․三寶中之佛寶. [理趣釋卷上․卽身成佛義․陀羅尼門諸部要目].　②爲日本佛敎用語. 乃日本日蓮宗所說圓實大乘之曼荼羅. 又稱輪圓具足曼荼羅․十界圓具曼荼羅․十界勸請曼荼羅. 卽以文字圖顯法華經本門八品虛空會之會座儀式.

【대만불교臺灣佛敎】
p5902-中→ 佛敎之傳入臺灣, 據史料所載, 大約在明朝末年荷蘭統治時, 隨漢族之移民, 自福州傳入. 然現代學者亦有主張, 若以史實推論之, 則自三國時代以降, 隋煬帝, 唐昭宗, 北宋末期, 南宋孝宗等, 皆曾派兵或因戰亂而移民至臺灣, 金門等地, 故佛敎信仰亦勢必隨之而傳播至臺灣. 至鄭成功經營臺灣, 佛敎漸受重視. 其子鄭經尤爲虔信, 嘗建彌陀寺於東安坊, 且延請僧侶主持之. 　至淸代, 閩粤僧侶來臺者漸多, 寺院亦漸次興起, 較著名者有彌陀寺, 竹溪寺, 海會寺, 法華寺, 開元寺, 超峰寺, 凌雲寺, 靈泉寺, 龍湖岩等, 迄今皆爲二, 三百年之古刹. 同時, 大陸傳來之在家佛敎齋敎, 如龍華派, 先天派, 金幢派等亦先後傳來, 其中以龍華派傳來最早, 時約乾隆(1736～1796)末年. 當時之佛敎活動已不得而知, 惟緇衣大德中, 以澄聲, 照明, 志願三人聲名最著. 而在家居士之較著者多爲明末遺臣, 以沈光文, 李茂春, 林英, 張士畢, 魯王女, 鄭哲飛等人知名於世, 開臺灣佛敎在家學佛之先河. 　日據時代, 日本佛敎亦挾其威勢相繼來臺, 以臨濟宗, 曹洞宗, 天台宗, 淨土宗, 眞宗本願寺派, 眞宗大谷派最盛；日本佛敎徒視齋敎爲同調, 頗加獎掖. 據林衡道所著臺北市的寺廟載, 日據時代, 僅就臺北而言, 所建佛寺中, 絶大多數皆屬齋敎系統. 而當時大陸傳來之出家佛敎, 則以與大陸隔離而呈現衰落現象, 加上日本政府謹愼而緩慢的施行臺灣佛敎日本化之計劃, 遂使臺灣佛敎漸受日本佛敎同化, 以比丘而娶妻茹葷者大有人在. 民國五年(1916), 善慧, 德融等人在日本曹洞宗勢力之扶植下, 創辨臺灣佛敎中學與臺灣佛敎靑年會. 民國十一年, 善慧與本願組織南瀛佛敎會(爲臺灣省佛敎會之前身), 竝發行南瀛佛敎月刊, 刊行至臺灣光復爲止. 此一刊物自創刊之後, 皆採用中文, 自民國十九年後, 逐漸加入日文, 又經若干時日, 則已變成全部日文, 此卽日本欲將臺灣佛敎日本化之一大例證. 此外, 覺力, 本圓皆爲當時知名之僧. 　民國三十四年, 臺灣光復以後, 善慧鑒於正是弘揚正法之機, 乃組織臺灣佛敎會, 推擧本圓爲第一屆理事長. 民國三十八年, 大批僧侶隨政府遷臺, 致使臺灣佛敎起一大變化. 首先, 將臺灣佛敎會改爲中國佛敎會臺灣省分會, 受中國佛敎會之督導. 自此, 有關佛敎之行政, 文化慈善事業, 佛敎僧伽敎育及社會敎育, 佛敎之布敎, 寺院之興建, 與國際佛敎之聯繫等, 均陸續開展. 如妙果, 首聘慈航來臺創辨臺灣佛學院. 大醒繼之, 於新竹靑草湖靈隱寺設佛學講習會. 其後有印順興辨佛學院. 同時臺灣佛敎, 海潮音, 中國佛敎, 佛敎靑年, 今日佛敎, 菩提樹, 法音, 獅子吼, 覺世, 慈明, 普門等雜誌亦相繼發行. 至七十七年春止, 登記發行之佛敎雜誌, 近百餘種. 此外, 翻印經典和譯介佛學名著之風漸盛, 早期有東初發起影印日本大正藏之正續兩編. 此外, 四十四年自日本迎奉玄奘大師靈骨返臺, 亦爲臺灣佛敎界之一大盛事. 其他如出國弘法, 與泰國, 緬甸等法典文物之交流, 出席世界佛敎徒友誼會, 密敎修持之提倡, 念佛法門之倡導, 僧尼戒律之弘傳, 禪宗奧旨之闡揚, 以至佛敎圖書館, 出版社, 幼稚園, 育幼院, 養老院, 診療所之設立, 佛敎新興道場之創建等, 在在皆顯示臺灣佛敎正在蓬勃發展中. 　近十餘年來, 星雲主持之佛光山尤爲臺灣新興佛敎道場中之最著者, 其分院遍佈全省各處及海外. 他如臺灣中部有聖印之慈明寺及萬佛寺, 弘法事業亦績效斐然. 臺北松山寺, 華嚴蓮社, 善導寺等名刹, 法務亦皆甚盛. 佛學院方面, 北部之中國內學院, 華嚴專宗學院, 能仁佛學院, 蓮華學佛園, 菩提佛學院, 法藏佛學院, 海明佛學院, 福嚴佛學院, 佛光山臺北女子佛學院, 圓光佛學院, 中部之中華佛敎學院, 佛光山福山佛學院, 人乘學佛院, 南部之香光尼衆佛學院, 佛光山中國佛敎硏究院, 東方佛敎學院, 開元禪學院, 千佛山女子佛學院, 淨覺佛學院等校, 皆頗見成果. 　在大專學佛運動方面, 由於周宣德等慧炬雜誌社同仁之熱心倡導, 亦已普及各大專院校. 如大專院校之佛學社團, 自四十九年四月臺灣大學創設晨曦學社以來, 其他六十餘所院校亦紛紛設立佛學社團. 另如暑期大專學生學佛之集會, 有李炳南之佛學講座, 懺雲之齋戒學會, 佛光山之夏令營等, 亦皆收效頗大. 此外, 高深之佛學硏究單位, 有中華佛學硏究所, 華梵佛學硏究所, 陽明山華岡之佛學硏究所及佛敎文化硏究所, 印度文化硏究所, 佛光山之佛學硏究部等. 華岡方面分別出版華岡佛學學報及佛敎文化學報, 佛光山則出版佛光學報, 中華佛學硏究所出版中華佛學學報, 皆爲專門性之佛學硏究刊物. 大體而言, 自一九七○年以來, 臺灣佛敎信徒之知識水準已有顯著之提高, 弘法方式逐漸革新, 佛敎信仰亦日漸普及, 頗有一番新興氣象. [中國佛敎史略(印順, 妙欽), 中國佛敎之近況(道安, 海潮音第三十八卷第十一期, 第十二期), 中國佛敎之過去及現在(靑松, 海潮音第四十二卷第十一期, 第十二期), 中國佛敎史論集臺灣佛敎篇(現代佛敎學術叢刊(87)), 中國佛敎發展史第四篇第二章(中村元)]

【대매大梅】
p851-下→ 卽浙江□縣大梅山. 位於□縣東南四十公里, 以山上有大梅樹, 故名大梅. 唐貞元十二年(796), 馬祖之法嗣法常, 自天台山來此棲隱, 故後世稱之爲大梅法常. (參閱法常3384)

【대명고승전大明高僧傳】
p799-下→ 凡八卷. 明代如惺撰. 略稱明高僧傳. 今收於大正藏第五十冊. 係集錄南宋初至明神宗萬曆年中約五百年間高僧之事蹟. 分爲譯經, 解義, 習禪三篇, 計收正傳一三八人, 附傳七十一人. 本書述作之由來, 據卷首自序載, 乃作者鑑於漢明帝以來所編撰之僧史或高僧傳, 大多終止於宋代, 爲彰顯明代諸聖僧之行誼, 俾使天下沙門見賢思齊, 遂撰此書.

【대명궁代明宮】
p1546-上→ 位於臺灣基隆市仁愛區. 創建於淸咸豐十一年(1861), 舊稱源齋堂, 爲基隆市最早之佛堂, 亦爲當地在家居士宣揚佛敎之始. 民國十年(1921)第二次重修擴建, 改稱代明宮. 正殿奉安本尊三寶, 左右及中殿供奉諸佛菩薩. 五十八年第四次擴建重修, 雕樑畫棟, 殿宇堂皇.

【대명도무극경大明度無極經】
p799-中→ 凡六卷. 又稱大明經, 大明度經. 吳․支謙譯. 收於大正藏第八冊. 內分三十品, 有 : 行品, 天帝釋問品, 淸淨品, 不可計品, 守空品, 强弱品, 囑累阿難品等. 大明, 卽摩訶般若之意譯 ; 度無極, 卽波羅蜜之意譯. 本經之同本異譯經較重要者有 : 後漢支婁迦讖所譯之道行般若經十卷, 後秦鳩摩羅什所譯之小品般若波羅蜜經十卷, 唐玄奘所譯之大般若經第四分等[出三藏記集卷二, 歷代三寶紀卷五, 開元釋敎錄卷二]

【대명백신보살大明白身菩薩】
p798-中→ 大明白身, 梵名 Gaurī mahāvidya, 音譯毫利摩訶微地也. 爲密敎安於現圖胎藏曼荼羅觀音院內第五位之菩薩. 密號常淨金剛, 放光金剛, 種子爲□(sa, 諦不可得之義), 三昧耶形爲開敷蓮花. 身呈淺黃色, 右手屈臂, 手掌上仰, 置於胸前 ; 左手屈肘, 手掌向上, 執開敷之蓮花, 坐於赤蓮花上. 大悲空智金剛大敎王儀軌經卷四金剛王出現品以此尊爲八明妃之一, 名遨哩明妃(藏 Gos-dkar-mo, 意譯白衣女), 蓋以此尊與白衣觀音同體. [玄法寺儀軌卷一, 胎藏界七集卷上, 阿娑縛抄卷二○七胎曼釋上, 大日經疏演奧鈔卷十六本]

【대명보大明寶】
p799-下→ (1114～1173)宋代曹洞宗僧. 磁州(河北)人, 俗姓武. 幼習儒典, 八歲出家, 十九歲從寂照菴之祖榮學禪, 年二十七試經, 受具足戒. 後離祖榮, 於燕京萬壽寺參謁住持靑州普照寺之希辨, 得嗣其法. 後隱於山東泗水之靈光. 三十六歲, 住持於長淸縣泰山之靈巖寺, 仰山棲隱寺. 貞元三年(1155), 應民之請, 歸返磁州, 住於大明寺, 致力於該寺之復興, 禪風大振. 晩年復隱於紫山, 谼峪. 大定十三年七月示寂, 世壽六十, 法臘三十四. [五燈會元續略卷一, 五燈全書卷六十一, 佛祖道影卷三]

【대명사大明寺】
p798-下→ ①卽古之棲靈寺, 位於江蘇江都縣西北約二千八百公尺. 又稱西寺. 爲我國揚州名刹. 別稱平山堂. 唐朝鑑眞法師曾於此弘戒. 本寺建於南朝宋孝武帝大明(457～464)年間, 稱爲大明寺. 隋仁壽元年(601)於寺中建九層塔, 稱爲棲靈塔. 唐宋期間, 大明寺與棲靈寺二名並存, 兩代有關該寺之詩文記載頗多, 素以天下第五泉, 淮東第一觀馳名於世. 會昌三年(843), 塔遭大火, 棲靈寺之名漸晦, 而大明寺之名仍著. 五代十國時, 吳主楊行密曾加興修, 復建寺塔. 宋代歐陽修築堂宇於大明寺之右, 稱爲平山堂, 第五泉卽位於堂之西南. 至明代僅存寺基, 英宗天順年間(1457～1464), 僧智滄溟遊五臺歸揚州, 就該寺遺址重建, 其後迭有增建, 歷數代而規模大備. 淸初復名爲棲靈寺. 乾隆三十年(1765), 帝遊蜀岡時, 賜名法淨寺. 然揚州人仍稱之爲平山堂. 民初經政府一再興修, 成爲遊覽勝境. 現爲鑑眞東渡事跡之陳列處.  ②位於河南濟源縣. 始建於宋代, 歷代多有修茸, 現存之殿宇爲明代之建築.

【대명삼장법삭大明三藏法數】
p798-上→ 凡五十卷. 明代一如奉敕編纂. 略稱大明法數, 三藏法數. 本書係輯自大藏經典中諸法數之名詞, 依增數法類編撰而成. 名目起自一心, 終於八萬四千法門計收一五五五條, 每條並附有略解, 凡出於某經某論或某某撰述者, 皆詳注於各條之下 ; 若遇各家或各宗派說法不同, 則徵引諸家之異說, 內容極爲詳備. 民初黃理齋據該書另編通檢一冊, 將一五五五條中所引之各類名詞, 一一析出, 令初學者方便檢閱. [法華科註序, 釋鑑稽古略續集卷三, 佛典疏鈔目錄卷下]

【대명삼장성교목록大明三藏聖敎目錄】
p798-上→ 凡四卷. 略稱北藏目錄. 明朝永樂年間(1403～1424)下詔南京與北京分別寫錄, 翻刻大藏經, 是爲南藏, 北藏. 大明三藏聖敎目錄亦卽北藏之目錄. (參閱中文大藏經1001)

【대몽大夢】
p876-上→ 比喩生死之境界. 往生論註卷上(大四○․八二八中)：長寢大夢, 莫知悕出.

【대몽산시식大蒙山施食】
p879-中→ 蒙山施食, 旨在利濟孤魂. 蒙山, 位於今四川名山縣. 宋時有不動上師, 人稱甘露大師, 居於四川蒙山, 曾爲普濟幽靈, 集瑜伽焰口及密宗諸部, 輯成蒙山施食, 成爲佛門必備課誦儀軌. 及至近代, 有興慈大師力倡蒙山施食, 竝加入六番開示, 稱爲大蒙山施食. 　施放大蒙山施食時, 中間置一法壇, 上供佛像, 中置香花時果․香爐燭臺, 備白米淸水各一杯, 竝請大僧主壇說法；法壇對面設一孤魂臺, 供十方法界六道群靈之位, 於起香後, 以黃布或繩圍至法壇前, 令諸鬼神於此禮拜, 聞法受食, 使無所障礙, 得大利益, 施放大蒙山施食之時, 以戊亥二時爲宜, 一般施放蒙山亦於晩殿時擧行.

【대문大門】
p802-中→ 又作總門. 日本寺院最外圍之正門, 若以東西南北之方位分, 則有東大門, 南大門, 西大門, 北大門之別.

【대문수사大文殊寺】
p756-上→ 又作文殊眞容院, 菩薩頂眞容院. 位於五臺山靈鷲峰. 唐代法雲創建, 延請名匠安生塑造大聖文殊尊像, 塑像之初, 二人相與懇禱, 求文殊菩薩一現聖容, 七日之後, 光中果現菩薩德相, 遂得傳寫, 故稱眞容院. 開元以後, 密敎瑜伽諸師多喜來棲, 宋太宗, 眞宗時兩度修葺, 並造大閣一座, 明永樂初年, 再度修建, 敕命改爲大文殊寺, 成化七年(1471)造鍍金文殊乘獅子像置於本寺. 入淸後, 康熙年間嘗重建, 皆用黃瓦金鸞, 並改稱大聖眞容寺, 命札薩克喇嘛駐寺, 遂成密敎首寺. [淸涼山志卷二大文殊寺條]

【대반니항경大般泥洹經】
p839-上→ 梵名 Mahā-parinirvāṇa. 凡六卷. 東晉法顯譯. 又稱六卷泥洹經. 今收於大正藏第十二冊. 解說如來常住․悉有法性等義, 共分十八品. 本經相當於北涼曇無讖所譯大般涅槃經之前十卷五品, 譯文較曇無讖稍略. 本經有多種同本異譯本, 出三藏記集卷二之新集異出經錄共擧出大般涅槃經等八部, 開元釋敎錄卷十一則擧出泥洹經等七部. 或謂劉宋求那跋陀羅所譯之泥洹經與長阿含遊行經亦爲本經之同本異譯. 此外, 南本涅槃經卽根據北本涅槃經與本經再治而成者. [高僧法顯傳․出三藏記集卷十五智猛傳․法經錄卷一․歷代三寶紀卷七․至元法寶勘同總錄卷二](參閱大般涅槃經844)

【대반야바라밀다경大般若波羅蜜多經】
p839-中→ 梵名 Mahā-prajñāpāramitā-sūtra. 凡六百卷. 略稱大般若經. 唐代玄奘譯. 收於大正藏第五至七冊. 般若波羅蜜, 意卽通過智慧到達彼岸. 全經旨在說明世俗認識及其面對之一切對象, 均屬因緣和合, 假而不實, 唯有通過般若對世俗眞相之認識, 方能把握絶對眞理, 達於覺悟解脫之境. 爲大乘佛敎之基礎理論, 亦爲諸部般若經之集大成者. 　般若部乃大藏經中最大部之經典, 約占全部經藏三分之一；而大般若經卽占般若部四分之三, 其餘四分之一則爲大品般若․小品般若․金剛般若等般若諸經. 於經典成立之發展過程中, 般若部諸經之先後次第, 以道行般若․小品般若爲最早, 其次爲大品般若․金剛般若等, 其後乃爲大般若經及其餘諸部般若之續出, 其時約於大乘經典成立之中期. 　玄奘之前, 已有若干般若經之漢譯, 然因未能周備, 故玄奘乃集衆重譯, 校合三種梵文原本, 以嘉尙․大乘欽․大乘光․慧朗․窺基等人任筆受之職, 玄則․神昉等人任綴文之職, 慧貴․神泰․慧景等人任證義之職, 於玉華宮寺, 自高宗顯慶五年(660)正月至龍朔三年(663)十月譯成. 翌年二月, 玄奘卽示寂於玉華宮寺. 　全經共有四處十六會六百卷. 四處, 係指佛陀宣說本經之四個處所, 卽：王舍城鷲峰山․給孤獨園․他化自在天王宮․王舍城竹林精舍. 十六會中, 第一․三․五․十一․十二․十三․十四․十五․十六等九會爲玄奘新譯, 共計四八一卷, 其餘七會爲重譯. 　第一會共七十九品, 凡四百卷. 此會詳述般若觀之開闡與習行․菩薩之願行進趣․般若之甚深殊勝, 敘說諸大弟子․諸天․釋梵之供養讚歎因緣及受持一句之廣大功德, 竝由常啼․法涌二菩薩受般若之因緣, 說明聽聞般若波羅蜜甚爲難得. 據法苑珠林卷一○○․開元釋敎錄卷十一等所載, 第一會之梵本共有十三萬二千六百頌. 相當於現存之梵文十萬頌般若(梵 Śatasāhasrikā-prajñāpāramitā). 根據大正藏之對校, 梵本凡有六章七十二品, 內缺常啼菩薩․法涌菩薩․結勸等三品, 其餘諸品之開合與漢譯本相異處頗多. 西藏譯之各版本亦多同於梵本, 惟奈塘(藏 Snar-than)版中具有常啼菩薩等三品, 而共計七十五品. 　第二會共有八十五品, 凡七十八卷. 與第一會相較, 文略而義同, 各品之廢立亦異, 竝缺常啼菩薩等三品. 相當於現存之梵文二萬五千頌般若(梵 Pañcaviṃśatisāhasrikā-prajñārmitā), 法苑珠林卷一○○․開元釋敎錄卷十一等, 亦載其梵本有二萬五千頌. 西藏譯本分爲七十六品, 內有常啼品等. 另據西明寺玄則所撰第二會序等載, 西晉無羅叉譯之放光般若經二十卷․竺法護譯之光讚經十卷(缺後半)․姚秦鳩摩羅什譯之摩訶般若波羅蜜經二十七卷(大品)等諸經, 皆爲此會之同本異譯. 　第三會共有三十一品, 凡五十九卷. 其旨趣雖與前兩會相近, 而諸品之開合不同, 亦缺常啼․法涌等三品. 據法苑珠林卷一○○․開元釋敎錄卷十一載, 第三會梵本有一萬八千頌. 相當於西藏譯一萬八千頌般若(藏 Śes-rab-kyi Pha-rol-tu-phyin-pa khri-brgyad-stoṅ-pa)西藏譯本共分八十七品, 具有常啼菩薩品等. 　第四會共有二十九品, 凡十八卷. 其大旨雖與前三會相同, 文字則頗見省略. 據玄則第四會序․法苑珠林․開元釋敎錄等所載, 後漢支婁迦讖譯之道行般若經十卷․吳․支謙譯之大明度經六卷․後秦鳩摩羅什譯之小品般若波羅蜜經十卷等諸經, 皆爲此會之同本異譯(北宋施護譯之佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷, 亦與此會爲同本), 梵本共有八千頌. 相當於現存之梵文八千頌般若(梵 Aṣṭasāhaṣrikā-prajñāpāramitā)　第五會共有二十四品, 凡十卷. 所說較第四會尤爲簡略, 法苑珠林及開元釋敎錄等書, 皆記載其梵本爲四千頌. 　第六會共有十七品, 凡八卷. 乃佛對最勝天王說般若及其修習之法. 此會與南朝陳代月婆首那譯之勝天王般若波羅蜜經七卷爲同本. 法苑珠林及開元釋敎錄等, 載其梵本共有二千五百頌. 　第七會曼殊室利分二卷, 相當於梵文七百頌般若(梵 Saptaśatikā-prajñāpāramitā), 不另立品名. 敘述曼殊室利及佛有關如來․有情界之一相不可得․福田相不可思議․一相莊嚴三摩地等之說法. 此會與梁代曼陀羅仙譯之文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經二卷(收載於大寶積經第四十六會)․僧伽婆羅譯之文殊師利所說般若波羅蜜經一卷爲同本. 法苑珠林․開元釋敎錄等, 載其梵本共有八百頌. 　第八會那伽室利分一卷, 記述妙吉祥菩薩有關一切法非實如幻夢及無上法食等之說法, 與宋代翔公譯之濡首菩薩無上淸淨分衛經二卷爲同本. 法苑珠林及開元釋敎錄等, 說其梵本共有四百頌. 　第九會能斷金剛分一卷, 相當於梵文金剛能斷般若波羅蜜多(Vajracchedikā-prajñāpāramitā). 乃佛對善現尊者說菩薩乘之發趣․般若之修行及心之攝伏等. 此會與後秦鳩摩羅什․元魏菩提流支․陳․眞諦譯之金剛般若波羅蜜經各一卷, 及隋代笈多譯之金剛能斷般若波羅蜜經一卷․唐代義淨譯之能斷金剛般若波羅蜜多經一卷等皆屬同本. 法苑珠林及開元釋敎錄等, 說其梵本有三百頌. 　第十會般若理趣分一卷, 相當於梵文般若理趣百五十頌(Prajñāpāramitā-naya-śatapañcāśatikā). 乃佛爲諸菩薩說一切法甚深微妙般若理趣淸淨法門等. 唐代菩提流志譯之實相般若波羅蜜經․金剛智譯之金剛頂瑜伽理趣般若經․不空譯之大樂金剛不空眞實三麽耶經․宋代施護譯之徧照般若波羅蜜經各一卷, 皆與此會爲同本. 法苑珠林及開元釋敎錄等, 載其梵本凡三百頌. 至元法寶勘同總錄卷一則說此會與現存梵本相同, 皆爲一百五十頌. 　第十一會布施波羅蜜多分以下至第十五會, 相當於西藏譯 Pha-rol-tu-phyin-pa lṅa-bstan-pa. 其中, 第十一會布施波羅蜜多分五卷, 舍利子爲諸菩薩述說以大悲心行布施, 則得攝受一切智智, 證無上菩提等. 佛對滿慈子闡明一切法非實有, 無捨得損益之義, 竝以神力令大衆見十方世界無量菩薩之布施行, 竝宣說發心乃至菩提之差別․發心求一切智智之功德․一切智智相應作意之發起等. 第十二會淨戒波羅蜜多分五卷, 舍利子承佛神力而廣說淨戒之眞義, 闡明持守會開元釋敎錄松樹  卷次品數同本異譯譯者一三十萬二千六百頌一-四百七十九二二萬五千頌四百一-四百八八十五光讚般若經十卷放光般若經二十卷摩訶般若波羅蜜經二十七卷西晉竺法護西晉無羅叉後秦鳩摩羅什三一萬八千頌四七九-五三七三十一四八千頌五三八-五五五二十九道行般若經十卷大明度無極經六卷摩訶般若波羅蜜多鈔經五卷摩訶般若波羅蜜經十卷佛母出生三法藏般若波羅蜜多經二十五卷後漢支婁迦讖吳支謙前秦曇摩蜱後晋鳩摩羅什北宋施護五四千頌五五六-五六五二十四六二千五百頌五六六-五七三十七勝天王般若波羅蜜經七卷隋代月婆首那七八百頌五七四-五七五曼殊室利分大寶積經四十六分二卷文殊舍利所說般若波羅蜜經一卷梁代曼陀羅仙梁代僧伽婆羅八四百頌五七六那伽室利分濡首菩薩無上淸淨分衛經二卷宋代翔公九三百頌五七七能斷金剛分金剛般若波羅蜜經一卷金剛般若波羅蜜經一卷金剛般若波羅蜜經一卷金剛般若波羅蜜經一卷能斷金剛般若波羅蜜經一卷能斷金剛般若波羅蜜經一卷後晋鳩摩羅什北魏菩提流志陳代眞諦隋代達摩笈多唐代玄奘唐代義淨十三百頌五七八般若理趣分實相般若波羅蜜經一卷金剛頂瑜伽理趣般若經一卷大樂金剛不空三摩耶經一卷徧照般若波羅蜜經一卷唐代菩提流志唐代金剛砥唐代不空北宋施護十一二千頌五七九-五八三布施波羅蜜多分十二二千頌五八四-五八八淨戒波羅蜜多分十三四百頌五八九安忍波羅蜜多分十四四百頌五九十精進波羅蜜多分十五八百頌五九一-五九二靜慮波羅蜜多分十六二千五百頌五九三-六百般若波羅蜜多分淨戒與非持淨戒之一一戒條, 如發二乘心爲犯戒, 趣向無上正等菩提爲持戒, 味著施相․分別諸法․遠離一切智爲犯戒. 第十三會安忍波羅蜜多分一卷, 滿慈子與舍利子之間, 闡明安忍無上菩提之法, 卽以慚愧心作空觀, 則止息鬥心而得安穩. 第十四會精進波羅蜜多分一卷, 佛對滿慈子闡釋住於般若, 止息六情, 精勤三學, 完成菩薩行之道. 第十五會靜慮波羅蜜多分二卷, 佛在靈山會中對舍利子․滿慈子解說四禪․八解脫․九次第定等一切定, 竝說空般若三昧. 據開元釋敎錄載, 第十一․十二兩會之梵本各爲二千頌, 第十三․十四兩會各爲四百頌, 第十五會爲八百頌. 法苑珠林則謂十四會之梵本爲八百頌. 　第十六會般若波羅蜜多分八卷, 佛於王舍城竹林會中, 對善勇猛菩薩遍說般若無所得解脫. 法苑珠林及開元釋敎錄等, 載其梵本爲二千五百頌. 此會相當於現存梵文 Suvikrāntavikrāmi - paripṛcchā 西藏譯分爲七章. 　此十六會中, 已有部分刊行出版其梵本及西藏譯本, 如初會․第四會․第七會․第九會等. 本經傳譯之後, 西明寺玄則對十六會各別製序, 大慈恩寺窺基作大般若波羅蜜多經理趣分述讚三卷․新羅元曉作大慧度經宗要一卷. 另有大般若經關法六卷(宋代大隱)․大般若經綱要十卷( 淸代葛鼎頁)等. 又大藏經綱目指要錄卷一․卷二上, 大藏聖敎法寶標目卷一․閱藏知津卷十六至卷二十三等, 亦各記述本經之綱要. 本經各會之卷次․品數及古來之同本異譯等, 列表如下：[大唐內典錄卷五․古今譯經圖紀卷四․開元釋敎錄卷八․大唐故三藏玄奘法師行狀․至元法寶勘同總錄卷一․佛敎經典槪說․新佛敎第九之七(渡邊海旭, 大般若經槪觀)․宗敎硏究新第二之四(干潟龍祥, 般若經の諸問題)․原始般若經の硏究]

【대반야회大般若會】
p844-上→ 日本佛敎用語. 卽爲鎭國除災而講讚或轉讀大般若經之法會. 又作大般若經會․般若會. 般若, 智慧之義；又大般若經凡六百卷, 乃古來一切經之首位, 供養之, 有無上之功德.

【대반열반경大般涅槃經】
p844-下→ 梵名 Mahā-parinirvāna-sūtra. ①凡四十卷. 北涼曇無讖譯. 又作大涅槃經․涅槃經․大經. 今收於大正藏第十二冊. 係宣說如來常住․衆生悉有佛性․闡提成佛等之敎義. 屬大乘涅槃經. 共分十三品：(一)壽命品, (二)金剛身品, (三)名字功德品, (四)如來性品, (五)一切大衆所問品, (六)現病品, (七)聖行品, (八)梵行品, (九)嬰兒行品, (十)光明遍照高貴德王菩薩品, (十一)師子吼菩薩品, (十二)迦葉菩薩品, (十三)憍陳如品. 　本經以阿含․法句經爲始, 竝援引首楞嚴經․瞿師羅經․摩訶般若波羅蜜經․法華經․城經․雜華經等, 所受般若經之影響不小. 本經係於北涼玄始十年(421), 依河西王沮渠蒙遜之請, 於姑臧譯出. 據大唐西域求法高僧傳卷上會寧傳, 與西藏譯本之經末所記載, 本經之梵本原有二萬五千偈. 西藏譯本共有兩種譯本, 兩本皆題爲大般涅槃經(藏 Yoṅs-su mya-ṅan-las-ḥdus-pa chen-poḥi mdo), 一本譯自梵本, 相當於本經之初分五品, 另一本則轉譯自漢譯本, 相當於本經及大般涅槃經後分. 又本經由曇無讖譯出後, 傳於南方宋地, 經慧嚴․慧觀․謝靈運等人, 對照法顯所譯之六卷泥洹經, 增加品數, 重修而成二十五品三十六卷(收於大正藏第十二冊), 古來稱之爲南本涅槃經；對此, 曇無讖譯本則稱爲北本涅槃經. 此外, 一八七一年, 英國學者比爾(S. Beal)曾將本經之卷十二․卷三十九譯爲英文出版. 　本經之注疏極多, 較重要者有涅槃論一卷(元魏達磨菩提譯)․涅槃經本有今無偈論一卷(陳․眞諦譯)․大般涅槃經集解七十一卷(梁代寶亮等集)․涅槃經義記十卷(隋代慧遠)․涅槃經玄義二卷(灌頂)․涅槃經疏三十三卷(灌頂)․涅槃經遊意一卷(吉藏)․涅槃經疏十五卷)唐代法寶)․涅槃經宗要一卷(新羅元曉)等. [梁高僧傳卷七慧嚴傳․出三藏記集卷八․卷十五․法經錄卷一․大唐內典錄卷三․閱藏知津卷二十五].　②凡三卷. 東晉法顯譯. 又作方等泥洹經. 今收於大正藏第一冊. 內容敘述佛陀入滅前後之情況. 屬小乘涅槃經. 本經缺少大乘涅槃經所說之佛身常住․衆生悉有佛性․闡提成佛等論旨. 其異譯本有三：(一)西晉白法祖所譯之佛般泥洹經二卷, (二)東晉譯(譯者不詳)之般泥洹經二卷, (三)姚秦佛陀耶舍․竺佛念共譯之長阿含遊行經三卷. 此外, 今人巴宙亦譯有大般涅槃經, 係從南傳巴利文經典譯出. [開元釋敎錄卷十三․出三藏記集卷二․至元法寶勘同總錄卷六․法經錄卷三](參閱大乘涅槃經819)

【대반열반경소大般涅槃經疏】
p846-下→ 凡三十三卷. 隋代灌頂撰. 又作南本涅槃經疏․涅槃經疏. 今收於大正藏第三十八冊. 本書係以天台敎旨解釋南本涅槃經, 竝隨處以南本涅槃經與方等般泥洹經․大般泥洹經․北本涅槃經等經辨其異同. 灌頂於大業十年(614)至十五年間撰著之, 原書僅有釋文十二卷․玄義一卷, 書中唯以科句節斷經文. 其後荊溪湛然再治之, 於諸文之下, 冠上私謂或私云之語, 以彰顯其義. 荊溪再治本共有十五卷. 南宋度宗咸淳八年(1272), 師正以原疏之科句分別標示於經中, 於元世祖至元十九年(1282)開版. 至明朝萬曆年中, 圓澄更將經文與注疏彙編成會疏三十六卷, 竝製條箇三卷, 然後人對其所作會疏頗有擅自筆削, 混淆混渭之貶. 日本守篤本純重行取十五卷疏會入經文, 校合諸本, 附上注解, 共成三十六卷刊行之. 此外, 本書另有十八卷․二十卷․三十三卷等諸種版本. 本書之注疏有私記十二卷(行滿)․私記九卷(道暹)․治定疏科十卷(智圓)․三德指歸二十卷(智圓)等. [大般涅槃經玄義卷下末․涅槃玄義發源機要卷四․宋高僧傳卷六․佛祖統紀卷七․新編諸宗敎藏總錄卷一]

【대반열반경집해大般涅槃經集解】
p847-中→ 凡七十一卷. 梁代寶亮等撰. 又作大般涅槃經義疏․大般涅槃疏․涅槃經集解. 今收於大正藏第三十七冊. 內容集錄諸家有關南本涅槃經之說, 且隨處揭擧撰者之解說以闡釋經文, 爲現存涅槃經注疏中之最古者. 本書係梁天監八年(509), 奉武帝之敕命撰集者. 撰注者有寶亮․道生․僧亮․法瑤․曇濟․僧宗․智秀․法智․法安․曇准․曇愛․慧朗․曇懺․明駿․慧誕等十餘師. [梁高僧傳卷八․佛祖統紀卷三十七]大專佛學社團學校名社名成立年月國立臺灣大學晨曦學社民國40年4月國立師範大學中道學社民國49年10月國立中興大學智海學社民國49年11月國立臺北工專慧光學社同右中興法商學院正覺學社民國50年4月國立藝術專校明德學社民國50年9月私立高雄醫學院慧燈學社同右私立臺北醫學院慧海學社同右私立世界新聞專校東方哲學社同右私立中國醫學院醫王學社同右國立屛東農業專校智慧學社同右私立銘傳商業專校覺音學社同右國立政治大學東方文化社同右私立東吳大學淨智學社民國51年4月國立臺北師專曙光學社民國51年9月省立臺中師專勵德學社民國52年5月私立中國文化大學慧智學社民國52年9月私立中山醫學院中諦學社同右私立逢甲大學普覺學社同右私立淡江大學正智學社同右省立臺南師專明道學社同右國立成功大學東方哲學社民國53年9月私立淡江大學夜學部四弘學社民國55年3月國立嘉義農專人生哲學硏究社民國56年3月國立海洋學院哲學硏究社民國57年3月私立輔仁大學大千學社同右國立臺中商專等觀學社民國57年9月私立弘光護專學苑學社同右國立高雄師範大學大慧學社民國58年3月私立致理商專至善學社同右省立嘉義師專曉鐘學社同右私立東海大學學音學社民國59年3月私立中原大學慧智學社民國59年9月省立花蓮師專明道師民國60年3月國立中央大學覺聲學社同右省立臺東師專愛智學社同右臺北市立女師專東哲學社同右省立新竹師專弘道學社同右

【대반열반경현의大般涅槃經玄義】
p846-上→ 凡二卷. 略稱涅槃經玄義. 灌頂(561～632)撰. 今收於大正藏第三十八冊. 本書乃涅槃經最重要之解說書. 卷首爲序論, 將涅槃分爲別釋與通釋兩類解釋之, 而以法身․般若․解脫等三德說明涅槃經；又將涅槃經分爲釋名․釋體․釋宗․釋用․釋敎等五科段. 此種名․體․宗․用․敎之分科法, 本爲智顗獨特之見解, 灌頂卽繼承其師, 以之爲本而立論. 其後, 智圓亦根據天台宗之立場解釋涅槃經, 而有涅槃玄義發源機要四卷之作, 是爲本書之註疏.

【대반열반경후분大般涅槃經後分】
p846-上→ 凡二卷. 唐代若那跋陀羅譯. 又作大般涅槃經荼毘分․大涅槃經後譯荼毘分․涅槃經後分․闍維分․後分. 敘述佛入滅前後之事蹟. 收於大正藏第十二冊. 西藏藏經則將本經附於大般涅槃經末尾. 係自漢譯本中轉譯者. 分爲四品半, 卽憍陳如品餘․遺敎品․應盡還源品․機感荼毘品․聖軀廓潤品. 　關於本經之傳譯, 據大唐西域求法高僧傳卷上會寧傳․大周刊定衆經目錄卷二載, 本經乃唐麟德年中(664～665), 南天竺僧若那跋陀羅與唐僧會寧於南海波陵國所共譯, 於儀鳳年初送至長安. 本經世稱爲曇無讖譯大般涅槃經後分. 憍陳如品餘卽補續大般涅槃經之憍陳如品, 然本經所記, 多同於長阿含遊行經等之說, 卽小乘涅槃之文, 與曇無讖所譯大乘涅槃之意不同, 故義淨認爲本經與大乘涅槃頗不相涉；然開元釋敎錄卷十一則以經中所說(大五五․五九一上)：常樂我淨, 佛菩薩境界, 非二乘所知.及經初所題之憍陳如品末, 而認爲本經與大涅槃義理相涉․文勢相接. 　據灌頂之大般涅槃經疏卷三十三引居士請僧經, 可知在唐代以前, 大般涅槃經卽有燒身品․起塔品․囑累品等三品後分經之說. 然出三藏記集卷五之疑經僞撰雜錄, 將居士請僧經編入疑錄. 又宋代智圓之涅槃經疏三德指歸卷二十, 謂本經之遺敎․還源二品相當於囑累品, 荼毘․廓潤二品相當於燒身品, 起塔品則尙未傳至中土. 另據止觀輔行傳弘決卷六之三載, 涅槃後分本在僞目, 至大唐刊定始入正經. 依此推之, 居士請僧經若屬僞經, 則本經或爲會寧等人僞撰亦未可知. [宋高僧傳卷二智賢傳․貞元新定釋敎目錄卷十二․大藏綱目指要錄卷三․閱藏知津卷二十五]

【대반열반大般涅槃】
p844-中→ 梵語 mahā-parinirvāṇa. 音譯作摩訶般涅槃那. 略稱涅槃. 指大滅度․大圓寂, 爲佛完全解脫之境地. 據天台四敎儀集註卷上之說, 大者, 爲法身；滅者, 爲解脫；度者, 爲般若, 卽三德祕藏. 北本涅槃經卷二十六(大一二․五二一中)：菩薩摩訶薩修大涅槃, 於一切法悉無所見, 若有見者, 不見佛性, 不能修習般若波羅蜜, 不得入於大般涅槃.[入楞伽經卷二․俱舍論光記卷六](參閱涅槃4149)

【대방광大方廣】
p757-下→ 梵語 mahā-vaipulya. 爲九部經之一, 十二部經之一. 又作無比, 廣破, 大方等. 無外曰大, 正理曰方, 包富曰廣. 一乘實相之理, 具此三義, 故稱大方廣. 爲大小乘之通名, 然多用於大乘經. 大乘爲方廣部之至上, 故稱大方廣. 如大方廣佛華嚴經, 大方等如來藏經, 大方廣地藏十輪經等皆是. 諸經以正理廣辯諸法, 一切法之性相衆多, 非廣言繁詞不能辯徹, 此廣言能破除極頑堅之無智闇, 而證得幽博, 平等之理趣. [順正理論卷四十四, 大日經疏卷九, 大乘法苑義林章卷二本](參閱毘佛略3849)

【대방광만수실리경大方廣曼殊室利經】
p764-上→ 全一卷. 唐代不空譯. 又稱佛說大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經, 觀自在菩薩授記經, 多羅菩薩儀軌經. 收於大正藏第二十冊. 本經乃大本文殊經中觀音授記經之一部分, 共分四品. 內容敘述自觀音普現色身, 授記, 右瞳中出現多羅菩薩, 講說功德, 陀羅尼等, 及觀音曼荼羅, 護摩, 灌頂, 供養, 大咒, 一髻羅刹陀羅尼等.

【대방광보살장문수사리근본의궤경大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經】
p765-上→ 凡二十卷. 北宋天息災譯. 收於大正藏第二十冊. 敘述有關文殊師利之曼拏羅, 圖像等儀則, 以及印相, 護摩等作法. 計分二十八品. 本經乃自大中祥符法寶錄卷五所錄出者. 宋藏遺珍所收之現存祥符錄雖有缺損, 然從同書卷二十二之總錄, 及大中祥符法寶錄略出中來推論, 則可知本經與觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經一卷及十號經一卷, 係同於北宋雍熙三年(986)所譯成. 據諸儀軌稟承錄卷六載, 唐代寶思惟所譯之大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼法, 唐代義淨所譯之曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經相當於本經之成就最上法品, 可視爲本經之別生經. 　本經之梵本爲 Ārya-mañjuśrī-mūla-kalpa(聖文殊師利根本儀軌), 共五十五品 ; 藏譯本爲 Ḥphags-pa ḥjam-dpal-gyi rtsa-baḥi rgyud(聖文殊根本怛特羅), 共三十六品. 本經與梵本, 藏譯本相比較, 所缺內容甚多, 其中最重要之梵本第五十三品諸王受記品(梵 Rāja - vyākaraṇa - parivarta), 本經亦缺 ; 此品之內容係以懸記之形式, 講說自釋尊以前至波羅王朝初期, 印度各地之王統史, 爲印度佛敎史極爲珍貴之史料, 布頓(藏 Bu-ston), 多羅那他(梵 Tāranātha)等西藏系統之佛敎史家, 於著作之中常引用此一資料. [天聖釋敎總錄卷下, 至元法寶勘同總錄卷五, 蓮門類聚經籍錄卷上]

【대방광불大方廣佛】
p758-中→ 指華嚴經之本尊. 卽證得大方廣理之佛. 大, 包含之義 ; 方, 軌範之義 ; 廣, 謂體極用周 ; 佛, 謂果圓覺滿. [華嚴經探玄記卷一]

【대방광불화엄경大方廣佛華嚴經】
p758-中→ 梵名 Buddhāvataṃsaka-mahāvaipulya-sūtra. 又稱華嚴經, 雜華經. 乃大乘佛敎要典之一. 我國華嚴宗卽依據本經, 立法界緣起, 事事無礙等妙義爲宗旨. 茲就本經之經題而論, 大方廣佛華嚴經, 係法喩因果並擧, 理智人法兼備之名稱, 一經之要旨, 皆在此中. 大, 卽包含之義 ; 方, 卽軌範之義 ; 廣, 卽周遍之義. 亦卽總說一心法界之體用, 廣大而無邊, 稱爲大方廣. 佛, 卽證入大方廣無盡法界者 ; 華, 卽成就萬德圓備之果體的因行譬喩 ; 故開演因位之萬行, 以嚴飾佛果之深義, 則稱爲佛華嚴. 總之, 大方廣佛華嚴係所詮之義理, 而經則爲能詮之言敎. 　本經係如來成道後之第二七日, 於菩提樹下爲文殊, 普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門, 此一華嚴經敎乃敎法中之根本法輪, 故稱稱性本敎. 又因本敎法屬頓敎法門, 故亦稱初頓華嚴. 內容記述佛陀之因行果德, 開顯出重重無盡, 事事無礙之妙旨. 華嚴經雖出於印度, 然尙未發揮本經最高之玄旨, 直至我國成立華嚴宗, 方才發揚其眞義. 　關於本經之梵本, 自古以來卽有諸種異說, 據法藏之華嚴經傳記卷一載, 龍樹菩薩於龍宮中見本經有上, 中, 下三本, 其上本與中本之頌數品數浩大, 非凡力所能受持, 故隱而不傳 ; 至於所傳之下本, 卽是十萬偈四十八品(或謂三十八品)之華嚴經. 其後, 世親菩薩作十地經論以釋十地品, 金剛軍, 堅慧等論師亦造有十地品之釋論. 又華嚴經探玄記卷一, 將本經分爲恆本, 大本, 上本, 中本, 下本, 略本等六本. 華嚴經旨歸, 華嚴經疏卷三等則擧出 : 異說經, 同說經, 普眼經, 上本經, 中本經, 下本經, 略本經, 主伴經, 眷屬經, 圓滿經等十種之別. 另據大智度論卷一○○所載, 不可思議解脫經(四十華嚴經)之梵本共有十萬偈. 然梁譯攝大乘論釋卷十五則謂, 華嚴經僅有百千偈, 故稱百千經. 　茲將現存華嚴經之別生經, 卽由大本別出抄譯(又稱別譯)之經, 以及華嚴經之別本, 與華嚴經之品名相比, 列表如下 :  經名卷數譯者華嚴經品名佛說兜沙經一東漢支謙名號品菩薩本業經一吳․支謙淨行品諸菩薩求佛本業經一西晉聶道眞淨行品菩薩十住行道品一西晉竺法護十住品漸備一切智德經五同右十地品等目菩薩所聞三昧經三同右十定品如來興顯經四同右性起品度世品經六同右離世間品菩薩十住經一東晋祇多蜜十住品十住經四後秦鳩摩羅什十地品顯無邊佛土功德經一唐代玄奘壽命品較量一切佛刹功德經一宋代法賢壽命品羅摩伽經三西秦聖堅入法界品大方廣佛華嚴經續入法界品一唐代地婆訶羅入法界品文殊師利發源經一東晋覺現入法界品大方廣如來不思議境界經一唐代實叉難陀普光法堂會大方廣入如來智德不思議經一同右普光法堂會大方廣普賢所說經一同右別譯華嚴大方廣佛華嚴經不思議佛境界分一唐代提雲般若別譯華嚴佛華嚴入如來德智不思議境界經二唐代闍那屈多別譯華嚴大方廣佛華嚴經修慈分一唐代提雲般若等別譯華嚴　此外, 華嚴經之異譯本(相當華嚴經之全部), 則有下列三種 : 　(一)六十華嚴. 凡六十卷. 東晉佛馱跋陀羅譯. 又稱舊華嚴, 晉經. 收於大正藏第九冊. 總成七處, 八會, 三十四品. 華嚴宗將本經三十四品攝爲敎起因緣分, 擧果勸樂生信分, 修因契果生解分, 託法進修成行分, 依人入證成德分等五分, 此係就經文而別之 ; 及立所信, 差別, 平等, 成行, 證入等五周之因果, 此則就義理而區分. 如上表所示.   ┌序分󰠏敎起因緣分󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏世間淨眼品  │ 󰠆擧果勤樂生信分󰠏舍那品󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏所信因果󰠏信 │ 󰠐 󰠆名號品至於佛小相品󰠏差別因果󰠈 華嚴經┼正宗分󰠋修因契果生解分󰠊普賢行願品󰠈 󰠉解  │ 󰠐 󰠐 󰠉󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏平等因果󰠎 │ 󰠐 󰠌性起品󰠏󰠏󰠏󰠏󰠎  │ 󰠐託法進修成行分󰠏󰠏 離世間品󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏成行因果󰠏行 │ 󰠌依人入證成德分󰠏󰠏 入法界品󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏證入因果󰠏證  └流通分　六十華嚴之結構組織, 採用七處八會之說法, 七處, 卽演說之場所爲七處 ; 八會, 卽演說之回數爲八會. 茲列表於下頁. 　此外, 天台宗將本經之八會分爲前分與後分, 前分, 乃前七會屬之, 爲佛成道三七日間所說 ; 後分, 乃後一會屬之, 爲後時之所說. 又菩提流支認爲前五會乃佛成道後之初七日所說, 而第六會以後, 則爲第二七日所說. 另澄觀於華嚴經疏卷四則擧出, 新華嚴(八十華嚴, 採七處九會之說)九會中, 前五會爲初七日之說法, 第六, 七, 八三會爲第二七日之說法, 第九會入法界品則爲後時之說法. 　關於本經之翻譯, 據出三藏記集卷九, 華嚴經探玄記卷一等所擧, 華嚴經之梵本, 原有十萬偈, 由東晉支法領從于闐國攜入三萬六千偈, 自安帝義熙十四年(418)三月, 由佛馱跋陀羅譯成六十卷, 稱爲六十華嚴, 此卽第一譯. 然六十華嚴中之入法界品尙有缺文, 直至唐永隆元年(680)始補譯之. 　本經之註疏甚多, 有華嚴經疏七卷(慧遠), 華嚴經搜玄分齊通智方軌五卷(智儼), 華嚴經孔目章四卷(智儼), 華嚴經探玄記二十卷(法藏)等.　②八十華嚴. 凡八十卷. 唐代實叉難陀譯. 又稱新華嚴, 唐經. 收於大正藏第十冊. 總成七處, 九會, 三十九品. 爲六十華嚴之異譯. 茲將八十華嚴與六十華嚴之異同處, 列表如左 : 　八十華嚴之梵本, 乃實叉難陀應武則天之請, 從于闐國攜入我國, 自唐武則天證聖元年(695)三七處八會略表二品 󰠆世間淨眼品────────────────────────總序分第一․寂滅道場會󰠋 (自卷一至卷四) 󰠌盧舍那品─────────────────────────所信因果 ┌如來名號品──身業┐ │四諦品────口業├所信因果─┐ 六品 │如來光明覺品─意業┘ │第二․普光明殿會┤菩薩明難品──解─┐ ├十信───────┐ (自卷四至卷七) │淨行品────行 ├能依之信行┘ │ └普賢菩薩品──證─┘ │ ┌佛昇須彌頂品────如來感應序┐ │ │ ├序分┐ │ │妙勝殿上說偈品───集衆放光序┘ │ │ 六品 │菩薩十住品─────解┐ ├十住 │第三․忉利天會─┤梵行品───────行├自分 ┐ │ │ (自卷八至卷十) │初發心菩薩功德品──德┘ ├正宗分┘ │ └明法品──────── 勝進分 ┘ │ ┌佛昇夜摩天宮品─── 請佛序 ┐ │差 │ ├序分┐ │別┐ 四品 │夜摩天宮菩薩說偈品─ 讚佛序 ┘ ├十行 │因│第四․夜摩天宮會 ┤功德華聚菩薩十行品─ 自分行 ┐ │ │ │(自卷十一至卷十三)│ ├正宗分┘ │ │ └菩薩十無盡藏品─── 勝進德 ┘ │ │ ┌如來兜率天宮品─── 請佛序 ┐ │ │ 三品 │ ├序分 ┐ │ │第五․兜率天宮會 ┤兜率天宮菩薩讚佛品─ 讚佛序 ┘ ├十回向 │ │(自卷十三至卷二三)└金剛幢菩薩十回向品─ 自分行─ 正宗分┘ │ │差 ┌十地品────────明位體行相─自分證位┐ │ │別 │十明品─────────明十智明┐ │十地┤ │因 │十忍品──────顯十明所依智體│ │ │果 │阿僧祗品─約數量顯行功德較量分齊├勝進行用┘ │ 十一品 │壽命品──────約時間, 辨佛德│ │第六․他化自在天 ┤菩薩住處品───約空間, 菩薩化用┘ │(自卷二三至卷三六)│佛不思議法品──總明佛德體用殊相┐ │ │如來相海品──────別顯勝德相├─────別果──┘ │佛小相功德品────別辨勝德益相┘ │普賢菩薩行品─────明普賢圓因┐ │ ├─────────平等因果 └寶王如來性起品──────平等果┘ 一品第七․普光法堂重會─離世間品──────────────────────成行因果(自卷三六至卷四三) 一品第八․逝多林會───入法界品──────────────────────證入因果(自卷四四至卷六十)月, 於遍空寺內始譯, 武后親臨譯場, 揮毫首題品名, 至聖曆二年(699)十月功畢, 此卽第二譯. 新譯之八十華嚴比舊譯之六十華嚴, 文辭流暢, 義理更周, 故流通較盛. 華嚴宗之主經卽此八十華嚴. 八十華嚴與六十華嚴同異處八十華嚴六十華嚴備考九會八會(缺重會寶光)三十九品(初會有六品)三十四品(初會少四品第七會缺上定品六十卷本初會二品①世間淨眼品卽今世主品②盧舍那品卽今現相以下五品餘諸品會大同大致相同名有小異共四萬五千偈三萬六千偈增益九千偈　此外, 本經之西藏譯本, 總成四十五品. 其中, 前四十四品相當於本經之前三十八品, 第四十五品相當於本經第三十九入法界品. 又西藏本之別譯有第十一品, 第三十二品等二品. 上述西藏本之文句與本經出人之處不少.　關於本經之註疏, 有略疏刊定記十五卷(慧苑), 華嚴經疏三十卷(神秀), 華嚴經疏六十卷(澄觀), 華嚴經綸貫一卷(復菴), 華嚴經綱要八十卷(德淸)等.　③四十華嚴. 凡四十卷. 唐代般若譯. 全稱大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品, 略稱普賢行願品, 又稱貞元經. 收於大正藏第十冊. 爲新舊兩譯華嚴經入法界品之別譯, 與傳於尼波羅國(尼泊爾)之九部大乘經中之華嚴經爲同本. 內容記述善財童子歷參五十五善知識(或謂五十三參), 而成就普賢之行願.  ┌本會(頓入法界分)─如來會入法界品┤ ┌攝龍王會 └末會(漸入法界分)─菩薩會┤ └攝善財會 ┌信位 │十住位 ┌寄位修行相───┤十行位  │ │十向位 │ └十地位  攝善財會┤會緣入實相────────十一人 │攝德成因相────────彌勒菩薩 │智照無二相────────再見文殊菩薩 └顯因廣大相────────普賢菩薩  　四十華嚴僅有入法界品一品, 然此品佔華嚴經四分之一以上, 故視之爲異譯, 茲將其結構組織, 列表如後. 　又四十華嚴之敘述, 雖與新舊兩華嚴經之入法界品大同小異, 然其文較廣, 於卷四十中新添加普賢十種大願, 及重頌(以偈頌重覆闡釋經法)之普賢廣大願王淸淨偈, 爲本經之特色. 　關於本經之翻譯, 係於唐德宗貞元十一年(795)十一月, 由南天竺烏荼國師子王派使者進貢其所親寫華嚴經之梵本, 翌年六月, 於長安崇福寺, 由罽賓般若三藏譯之, 澄觀及圓照, 鑑虛等諸師詳定, 至貞元十四年二月譯畢, 共四十卷, 此卽四十華嚴. 又本經之梵本, 現保存於英, 法, 印度等國之圖書館或學會中. 本經亦有西藏譯本及西夏文字之經本. 　此外, 本經記述善財童子遊行南方, 歷訪善知識之說, 與道行般若經等所述薩陀波倫菩薩東行參求般若之說類同. 又本經所記之諸大聲聞不能聞知佛之自在神變, 以寓斥小歎大(斥責小乘, 稱歎大乘)之意, 與維摩經等之旨趣一致. 　本經之別譯, 有西秦聖堅所譯之羅摩伽經三卷, 唐代地婆訶羅所譯之大方廣佛華嚴經入法界品一卷, 唐代不空所譯之大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門一卷. 又本經卷四十普賢廣大願王淸淨偈之異譯有二種. 　本經之註疏, 有華嚴經行願品疏十卷(澄觀), 華嚴經別行疏二卷(仲希), 華嚴經普賢行願修證儀一卷(淨源)等. 另讚詠善財童子歷參五十五善知識者, 有大方廣華嚴入法界品讚(楊傑), 文殊指南圖讚(惟白)等. [出三藏記集卷二, 歷代三寶紀卷三, 卷七, 大唐內典錄卷六, 開元釋敎錄卷三, 至元法寶勘同總錄卷二, 唐本一切經目錄卷上, 貞元新定釋敎目錄卷十三, 卷十七, 大藏聖敎法寶標目卷九](參閱五十三參1048, 五十五善知識1053, 五周因果1106, 善財童子4888 ; 華嚴宗5245)

【대방광불화엄경소大方廣佛華嚴經疏】
p764-中→ 凡六十卷. 唐代澄觀撰. 又稱華嚴經疏, 新華嚴經疏, 淸涼疏, 華嚴大疏, 大疏. 收於大正藏第三十五冊. 本疏敘述新譯華嚴經(八十卷華嚴經)之綱要, 並解釋其文義. 係針對當時華嚴宗僧多違背祖師法藏之敎說, 故作此書復興祖師本旨. 全書分十門, 卽 : (一)敎起因緣, (二)藏敎所攝, (三)義理分齊, (四)敎所被機, (五)敎體淺深, (六)宗趣通局, (七)部類品會, (八)傳譯感通, (九)總釋經題, (十)別解文義. 其中藏敎所攝門, 載述菩提流支, 鳩摩羅什, 曇牟讖, 慧遠, 印法師, 劉虫乙, 岌法師, 眞諦, 慧觀, 惠光, 吉藏, 法雲, 智顗, 元曉, 慧苑等之判敎理論, 並闡釋華嚴宗之小, 始, 終, 頓, 圓等五敎判敎學說, 主張華嚴經屬於圓敎. 其義理分齊門, 則廣立門目, 論理事無礙等敎理. 　有關本書之撰著年代, 依宋高僧傳卷五澄觀傳載, 始於唐德宗興元元年(784), 成於貞元三年(787). 另據隆興佛敎編年通論卷十八載, 則謂建中四年(783)起稿, 歷時四年乃成. 本書之注疏有澄觀自著之隨疏演義鈔九十卷, 疏演義鈔三十卷, 及淨源之疏注一二○卷, 賢昱之略注經百卷等. [新編諸宗敎藏總錄卷一, 華嚴宗章疏幷因明錄, 佛典疏鈔目錄卷上]

【대방광불화엄경입법계품大方廣佛華嚴經入法界品】
p764-上→ 全一卷. 又稱大方廣佛華嚴經續入法界品, 續入法界品, 華嚴經入法界品. 唐代地婆訶羅譯. 今收於大正藏第十冊. 依華嚴探玄記卷一載, 本書係針對晉譯六十華嚴經入法界品中(卷五十七後半)摩耶夫人以下至彌勒菩薩之前, 所缺欠之八, 九紙之經文, 予以補充之作, 爲根據新梵本翻譯之傳世經典. 內容敘述善財童子求訪有德童女等九人之經過. 卽善財依摩耶夫人之勸, 往見正念王之童女天主光, 善知衆藝, 賢勝, 堅固解脫, 妙月, 無勝軍, 尸毘最勝等善知識, 後至妙意花門城之童子德生與童女有德之處, 二人以不可思議之善根力, 令善財童子之身柔軟光滑.

【대방광십륜경大方廣十輪經】
p757-下→ 梵名 Daśa-cakra-kṣiti-garbha. 凡八卷. 譯於北涼, 譯者佚名. 又作方廣十輪經, 十輪經. 收於大正藏第十三冊. 本經述說地藏菩薩之功德, 並說依十種佛輪及三乘之十種依止輪, 可以轉十惡業輪等. 凡十五品. 其異譯本爲大乘大集地藏十輪經, 共十卷八品, 係唐永徽二年(651)玄奘於京師大慈恩寺譯經院所譯, 由大乘光等筆授. 蓋本經旨在融合三乘以歸於大乘, 並對破戒之比丘闡釋作勝想之功德, 及敘說地藏菩薩現沙門之像, 以濟度末法濁世之衆生. 此乃針對唯有一乘說之思想而加以反駁, 故隋代之信行乃依據本經而提倡普佛普法之說, 於其所著三階佛法一書中, 共有百餘處引證本經之說. 此外, 本經卷三所揭示之十種王輪之說法, 恐爲後世地藏十王信仰之由來. [開元釋敎錄卷四, 卷八, 卷十一, 大唐內典錄卷六, 卷九, 古今譯經圖紀卷四]

【대방광여래장경大方廣如來藏經】
p758-中→ 全一卷. 唐代不空譯. 收於大正藏第十六冊. 內容係佛爲金剛慧菩薩等, 以密房, 稻麥, 貧人等種種譬喩講說一切有情所具之如來藏. 本經原屬顯敎經典, 然由於係密敎第六祖不空三藏所譯, 故歷來多收於袐密部之中.

【대방광원각경대소大方廣圓覺經大疏】
p766-上→ 凡三卷(或十二卷). 略稱圓覺經大疏. 唐代宗密述. 今收於卍續藏第十四冊. 隨文解釋大方廣圓覺修多羅了義經. 卷初揭出歸命妙色身等五言十六句之歸敬頌, 次將圓覺經分爲 : 敎起因緣, 藏乘分攝, 權實對辯, 分齊幽深, 所被機宜, 能詮體性, 宗趣通別, 修證階差, 敘昔翻傳, 別解文義等十門, 並解說其文義. 撰者宗密係由圓覺經而得悟者, 故平生特別推重此經. 除本疏之外, 另有圓覺經大疏釋義鈔十八卷, 大方廣圓覺修多羅了義經略疏注四卷, 大方廣圓覺經略疏鈔十二卷等, 以細解其文義 ; 其中, 釋義鈔爲本書之注釋. 其他注書有宋代觀復之圓覺鈔辨疑誤二卷, 元代淸遠之圓覺經疏鈔隨文要解十二卷等. [新編諸宗敎藏總錄卷一, 增補諸宗章疏錄]

【대방광원각수다나료의경大方廣圓覺修多羅了義經】
p765-下→ 全一卷. 略稱圓覺修多羅了義經, 圓覺經. 唐代佛陀多羅譯. 收於大正藏第十七冊. 凡十二章, 係佛爲文殊師利等十二菩薩說大圓覺之妙理. 　關於本經之翻譯, 見開元釋敎錄卷九(大五五․五六五上) : 沙門佛陀多羅, 唐云覺救, 北印度罽賓人也. 於東都白馬寺譯圓覺了義經一部. 此經近出不委何年, 且弘道爲懷務甄詐妄, 但眞詮不謬, 豈假具知年月耶？續古今譯經圖紀, 貞元新定釋敎目錄卷十二等主張雷同. 爲禪宗常用經典. 近代或疑爲漢人撰述. 蓋本經內容所說, 多處與首楞嚴經, 大乘起信論相同, 而首楞嚴經自古已被疑爲僞經, 大乘起信論亦被疑爲我國撰述者, 故本經亦被推斷爲唐初時之僞撰. 本經之注疏極多, 較重要者有 : 宗密之圓覺經大疏三卷, 惟慤之圓覺經疏三卷, 宋孝宗之御註二卷, 行霆之類解八卷, 智聰之心鏡六卷等. [開元釋敎錄略出卷二, 大藏聖敎法寶標目卷四, 新編諸宗敎藏總錄卷一]

【대방등다라니경大方等陀羅尼經】
p757-上→ 凡四卷. 北涼法衆譯. 又作方等檀持陀羅尼經, 檀持陀羅尼. 今收於大正藏第二十一冊. 內容敘述佛應文殊師利之請問, 說諸種陀羅尼功德. 分初分, 授記分, 夢行分, 護戒分, 不思議蓮華分等五部分, 詳明修懺行道, 滅罪增壽, 善惡夢應等種種事相. 本經向以講說菩薩之二十四重戒及闡明聲聞之授記作佛而著稱. [出三藏記集卷二, 法經錄卷一, 歷代三寶紀卷九, 開元釋敎錄卷四]

【대방등무상경大方等無想經】
p757-上→ 梵名 Mahāmegha-sūtra. 凡六卷(或五卷, 四卷). 北涼曇無讖譯. 又作大方等無相大雲經, 方等無相大雲經, 方等大雲經, 大雲無相經, 大雲密藏經, 大般涅槃經. 略稱無相經, 大雲經. 今收於大正藏第十二冊. 內容敘述佛依大雲菩薩之請問, 開示通達陀羅尼門, 大海三昧, 諸佛實語, 如來常住, 如來寶藏等之修行. 凡三十七品. 關於譯者, 出三藏記集卷二載爲曇無讖 ; 隋代法經錄卷一, 彦琮錄卷一則載爲前秦竺佛念. 歷代三寶紀卷八載, 竺佛念譯出大方等無相經五卷 ; 同書卷九載, 曇無讖譯出方等大雲經六卷. 開元釋敎錄卷十一則謂, 曇無讖譯爲第二譯本, 初譯本爲缺本. 近年敦煌發現有大雲無想經卷九, 其文不載於今六卷經中, 而專說陀羅尼門. 又本經之別生經極多, 如大雲密藏菩薩問大海三昧經一卷, 人弘法經一卷, 善德婆羅門求舍利經一卷, 善德婆羅門問提婆達經一卷, 大雲密藏菩薩請雨經一卷, 四百三昧名經一卷等. 此外, 本經歷來有僞造, 重譯二說, 主張僞造者以爲本經係唐武則天敕令沙門僞撰, 頒於天下, 以鞏固其天后之君權. [開元釋敎錄卷十九, 大唐內典錄卷六, 大周刊定衆經目錄卷三, 貞元新定釋敎目錄卷六, 卷二十一, 舊唐書卷六]

【대방등일장경大方等日藏經】
p756-下→ 凡十卷. 隋代那連提耶舍譯. 爲大方等大集經日密分之同本異譯. 內分十三品, 敘述佛陀在王舍城宣說不淨之因緣與舍摩他之觀法等, 並警戒破戒之比丘. 後四方諸佛遣諸菩薩持咒至說法之會座, 佛遂就此等諸咒, 宣說大法. 復次, 光味大仙於佉羅抵山, 爲諸龍王擧示經盧虱吒大仙之事蹟與星宿之法, 其後並讚歎佛之功德, 佛乃自須彌山頂至佉羅抵山, 敎化龍王, 並以二十八大支提付囑諸龍王, 夜叉, 令其永遠守護. [出三藏記集卷二, 開元釋敎錄卷四, 卷六, 卷七, 貞元新定釋敎目錄卷六]

【대백우거大白牛車】
p773-上→ 指一佛乘. 卽法華經譬喩品所說四車之一. 天台, 賢首諸師以羊車比喩聲聞乘, 以鹿車比喩緣覺乘, 以牛車比喩菩薩乘, 而以大白牛車比喩一佛乘. 對界內三乘之方便權敎, 以門外露地所授之大白牛車比喩界外一乘眞實之法門, 此說卽所謂會三歸一之旨. 嘉祥, 慈恩諸師則主張宅內牛車與宅外牛車同體無殊, 故將二乘會歸菩薩乘. (參閱三車四車557)

【대범사大梵寺】
p851-中→ ①位於廣東曲江縣. 乃刺史韋宙請六祖說法之處. 唐開元二年(714), 僧宗錫建, 始稱開元寺. 後改稱大梵寺, 刺史韋宙曾請六祖於此宣說壇經. [廣東通志卷二二九].　②非特定之寺名, 而爲一般寺院之通稱. 與大梵刹同義, 卽大寺院之意.

【대범천大梵天】
p849-上→ 梵名 Mahābrahmādeva, 巴利名同. 位於色界初禪天之第三天. 又稱梵天王․梵天․梵王․大梵․梵童子(梵 Brahmā sanaṃkumāra)․世主天․娑婆世界主(梵 Brahmā sahhāṃpati). 音譯作摩訶梵․梵摩三鉢. 大梵天以自主獨存, 謂己爲衆生之父, 乃自然而有, 無人能造之, 後世一切衆生皆其化生；竝謂已盡知諸典義理, 統領大千世界, 以最富貴尊豪自居. 大梵天爲梵書時代以來之神格, 爾後婆羅門卽以大梵天爲最尊崇之主神. 　蓋於印度梨俱吠陀時代之末期, 以祈禱主神(梵 Brahmaṇas-pati)爲至上神, 竝視之爲宇宙生成之原理. 至梵書時代之初, 則以生主神(梵 Prajāpati)爲最高神. 未久, 興起梵之崇拜, 係由祈禱主神所進化之神格. 初時, 梵天爲生主神之子, 其後漸次得勢, 遂取代生主神之地位, 成爲創造世界之原理. 至奧義書時代, 大梵天具有實有(梵 satya)․知(梵 jñāna)․妙樂(梵 ānanda)等三種性質, 而爲唯一常住獨存之絶對原理, 此一絶對原理與個人我(梵 ātman)結合, 産生梵我一如之說, 此乃奧義書之中心思想. 至摩訶婆羅多(梵 Mahābhārata)時代, 由於一體三分(梵 trimūrti)思想之興起, 遂以梵天(梵 Brahmā) 與毘濕笯 (梵 Viṣṇu)․濕婆(梵 Śiva)二神爲同體, 其初, 梵天位居三尊之首, 後則漸居下風. 　於佛敎所倡三界之說中, 將此等外道之諸天配列於欲․色二界, 梵界卽位處色界之初禪天, 通常有三處與四處之別. 三處卽大智度論卷九․大毘婆沙論卷九十八等所說之梵衆天․梵輔天․大梵天；四處則如長阿含經卷二十忉利天品所載之梵身天․梵輔天․梵衆天․大梵天, 三處與四處均總稱爲梵天. 　據大毘婆沙論卷九十八載, 大梵天身長爲一踰繕那(由旬)半, 壽量爲一劫半, 彼於五中劫獨一而居, 復經五中劫與衆共住, 再五中劫又與衆別, 屬初靜慮地(初禪天)之中間禪. 又阿含及諸大乘經中, 常載此王深信佛法․助佛敎化等事, 每値佛出世, 大梵天王必先來請轉法輪, 手持白拂, 於會座參法聽受, 常以法義與佛問答；後與帝釋天同受佛之付囑, 護持國土, 而爲顯密二敎所共尊崇. 　密敎以梵天爲十二天之一, 或千手觀音二十八部衆之一. 列位於現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院東門之南方, 身呈白肉色, 頭戴髮髻冠, 有四面四臂. 據大日經疏卷五載, 具四臂之中, 右一手持蓮花, 一手持數珠；左一手執軍持, 一手作唵字印, 此印爲修行者之吉祥印. 其種子爲 □(pra). 據大日經眞言藏品所載, 其眞言爲：南摩(皈命)鉢羅闍(prajā, 一切生) 鉢多曳(pataye, 主)娑縛訶. [雜阿含卷四十四․長阿含卷十四梵動經․卷十六堅固經․增一阿含卷十勸請品․大悲經卷一梵天品․大日經卷一․雜阿毘曇心論卷二․大日經疏卷十․玄應音義卷三]

【대범천왕문불결의경大梵天王問佛決疑經】
p851-中→ 全一卷(或二卷). 略稱問佛決疑經. 今收於卍續藏第八十七冊. 內容敘述佛於靈山時, 拈花微笑而付囑大迦葉禪法之事. 計有二十四品. 本經不見載於諸經錄, 唯見於宋人傳聞, 或疑爲我國後代所僞作者, 今所存係東傳日本者. [人天眼目卷五宗門雜錄․佛祖統紀卷五․釋氏稽古略卷四]

【대법고경大法鼓經】
p801-上→ 梵名 Mahā-bherī-hāraka-parivarta. 凡二卷. 劉宋求那跋陀羅譯. 今收於大正藏第九冊. 內容講說如來常住一乘眞實之理, 兼述一切世間樂見離車童子於佛陀入滅後傳正法之事. 主旨類似法華, 涅槃諸經, 經題具有擊大法門之鼓, 宣說深妙之義趣之涵義. [出三藏記集卷二, 法經錄卷一, 歷代三寶紀卷十, 大唐內典錄卷六, 古今譯經圖紀卷三, 大周刊定衆經目錄卷一]

【대법고大法鼓】
p801-上→ 指佛陀所宣說之大法. 蓋大法之聲, 猶如鼓音, 能警醒人, 令離生死之長夜, 故稱大法鼓. 法華經序品(大九․三下) : 吹大法螺, 擊大法鼓.(參閱法鼓3417)

【대법나大法螺】
p801-上→ 指佛陀所宣說之大法. 蓋大法之聲, 猶如螺貝, 能警醒人, 故稱大法螺. 法華經卷一序品(大九․三下) : 今佛世尊, 欲說大法, 雨大法雨, 吹大法螺, 擊大法鼓, 演大法義.[無量壽經卷上, 不空羂索神變眞言經卷十八](參閱法螺3428)

【대법장對法藏】
p5793-下→ ①三藏之一. 卽指論藏. 對法, 卽論典. 彙集一切論典, 稱爲對法藏.　②卽世親所造之俱舍論. 梵名阿毘達磨俱舍, 譯作對法藏. 對法, 指六足, 發智等諸論；藏, 指俱舍論. 以俱舍論含攝六足論, 發智論等之妙義, 故稱之爲對法藏. 俱舍論卷一(大二九․一中) : 由彼對法論中勝義入此攝故, 此得藏名.

【대변공덕사달나大辨功德娑怛那】
p888-下→ 又作大辨功德天․大德天女. 二十八部衆之一, 爲千手觀音之眷屬, 擁護行者之善神. 係帝釋天之女, 多聞天之妃. 其形像, 左手把紫紺色如意珠, 右手持金剛劍. 眞言爲：唵摩訶具陵吉利他曳娑婆訶. [千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經․佛像圖彙卷四]

【대별당大別當】
p791-下→ 乃日本佛寺內之職位名稱. 據山門堂記, 叡岳要記卷上, 九院佛閣抄等所載, 於弘仁九年(918), 在最澄, 義眞連署之下決定十六院時, 乃任命義眞爲根本大乘止觀院大別當, 眞忠爲同院小別當, 康遠爲西塔院大別當, 眞忠爲同院小別當, 圓澄爲根本法華院大別當, 惠曉爲小別當. 此爲最古之記錄. 後來亦用爲社僧(神社之僧)之職稱. 大別當不僅爲官寺(朝廷所建之寺)之長官, 亦爲院, 廳之長官.

【대보광박누각선주비밀다라니경大寶廣博樓閣善住袐密陀羅尼經】
p907-上→ 梵名 Mahā-maṇi-vipula-vimṇāna-viśva-supratiṣṭhita-guhya-parama-rahasya-kalpa-rāja-dhāraṇī. 凡三卷. 唐代不空譯. 略稱寶樓閣經. 收於大正藏第十九冊. 卷首列大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼輪二圖․根本陀羅尼及引序品之文記其功德；卷上有序品․根本陀羅尼品․心及隨心陀羅尼品；卷中有成就心陀羅尼品․成就隨心陀羅尼品․諸儀軌陀羅尼品․建立曼荼羅品․畫像品․護摩品；卷下有護摩品之餘. 全經旨在說明大麽尼廣博樓閣善住祕密陀羅尼之威德力․功德․成就法․修行儀軌․曼荼羅建立法․護摩法等. 　本經尙有二種異譯本, 卽廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經三卷(唐代菩提流支譯)及牟梨曼荼羅咒經一卷(梁代, 譯者佚名), 均收於大正藏第十九冊. 其中, 菩提流支所譯者, 品名與本經有異, 且將護摩品分爲護摩及印法二品, 而總成十品. 牟尼曼荼羅咒經則不分品數, 且無序品, 又將護摩品之餘普遍光明寶淸淨如來心印以下之諸陀羅尼印, 置於曼荼羅建立品之前. [開元釋敎錄卷六․卷九․貞元新定釋敎目錄卷十五․諸阿闍梨眞言密敎部類總錄卷上]

【대보리당大菩提幢】
p865-上→ 指以象徵定․慧之左右二手所作虛心合掌之密印相. 此印相係一切如來入三昧耶遍一切無能障礙力無等三昧力明妃所示現, 爲無上菩提之標幟, 能圓滿地波羅蜜, 乃一切諸佛救世之大印. 菩薩處生死中, 巡歷諸趣；或於一切如來大會, 皆以此大菩提幢作其標幟. [大日經卷四密印品]

【대보리大菩提】
p865-上→ 指佛菩提. 又稱無上菩提․佛果菩提. 相對於聲聞․緣覺之菩提而言. 成唯識論卷一(大三一․一上)：由斷礙解所知障, 故得大菩提.

【대보법왕大寶法王】
p906-中→ 爲元明兩朝對西藏佛敎高僧之封號. 元世祖至元七年(1270)初, 尊薩迦派之八思巴爲國師, 封爲大寶法王, 總攝天下佛敎及康藏政務, 開西藏政敎合一之基礎. 元末, 薩迦政權旁落. 明朝建國以後, 對西藏仍依元朝舊制, 於永樂四年(1406)封迦爾居派之哈立麻(藏 Halima, 本名德欣喜巴, 藏 Dezhin Shegpa)爲大寶法王. 　又西藏佛敎之主要傳承有其獨特而嚴密之組織, 除由上師傳授弟子之繼承外, 另有轉世佛爺之傳承, 其中迦爾居派口葛瑪巴(藏 Karmapas)系之傳承, 我國一般亦稱之爲大寶法王, 其傳承世系爲：第一世求松肯巴(藏 Dusumkhyenpa, 1110～1193)․第二世口葛瑪巴希(藏 Karma Pakshi, 1204～1283)․第三世朗俊多傑(藏 Rangjung Dorje, 1284～1339)․第四世羅培多傑(藏 Rolpe Dorje, 1340～1383)․第五世德欣喜巴(藏 Dezhin Shegpa, 1384～1415)․第六世統瓦東頓(藏 Thongwa Donden, 1416～1453)․第七世秋卓吉措(藏 Chodrag Gyatsho, 1454～1506)․第八世米卻多傑(藏 Mikyo Dorje, 1507～1554)․第九世汪秋多傑(藏 Wangchuk Dorje, 1556～1603)․第十世確映多傑(藏 Choying Dorje, 1604～1674)․第十一世耶希多傑(藏 Yeshe Dorje, 1676～1702)․第十二世强秋多傑(藏 Changchub Dorje, 1703～1732)․第十三世都奪多傑(藏 Dudul Dorje, 1733～1797)․第十四世德確多傑(藏 Thegchog Dorje, 1798～1868)․第十五世卞雅多傑(藏 Khakhyab Dorje, 1871～1922)․第十六世朗俊雷比多傑(藏 Rangjung Rigpe Dorje, 1923～1981). [佛祖統紀卷四十八․佛祖歷代通載卷二十一]

【대보살大菩薩】
p865-上→ 指深行之菩薩. 無量壽經卷下(大一二․二七八下)：彼有七百九十億大菩薩衆․諸小菩薩.又發自利利他之願心, 實行佛道, 於菩薩位中已達不退位, 稱爲大菩薩；尙在退位者, 則爲小菩薩. 故若以初住以上不退位爲大菩薩, 則在十信位者爲小菩薩；若以初地以上爲大菩薩, 則地前是小菩薩. 日本眞宗謂凡夫信阿彌陀佛之本願, 全領其名號, 得不退轉之益, 稱爲大菩薩；積集自力之善根, 而得往生淨土, 是爲小菩薩. 此外, 大菩薩一詞, 亦作爲菩薩之尊稱, 而非相對於小菩薩而言.

【대보살장경大菩薩藏經】
p865-中→ 梵名 Mahāyāna-pṭakasśūtra. 凡二十卷. 唐代玄奘譯. 爲玄奘西行求法返國後最先譯出之經. 內容記述四無量․六度․四攝等大乘敎義. 唐代菩提流志將本經編入大寶積經(收於大正藏第十一冊)卷三十五至五十四, 稱爲菩薩藏會.

【대보은사大報恩寺】
p857-上→ 位於江蘇江寧縣城(南京)之南, 寺址在古長千里. 晉太康年間, 有信士得舍利於長干里, 乃建本寺, 當時稱爲長干寺. 晉簡文帝時, 敕於長干寺造三級塔. 梁武帝時曾詔修之. 至宋朝時, 改名天禧寺, 建聖感塔. 元代又改名天禧慈恩旌忠寺, 元末毁於兵. 明永樂十年, 敕建梵宇, 改名爲大報恩寺, 以追福太祖帝后. 萬曆末年, 雪浪洪恩於此大弘華嚴. 淸初石濤原濟禪師亦曾駐錫於此.  明永樂帝, 曾於此寺內造一壯麗輝煌之大報恩寺琉璃塔, 塔高九級, 共有八面, 結構形式仿木造建築. 此塔始建於永樂十年(1412), 歷十九年, 至宣德六年(1432)完成. 據江南大報恩寺琉璃寶塔全圖記載, 此塔高三十二丈九尺餘, 此等高度, 爲中國古代佛塔中所少見. 塔之各層各面均開有門, 門拱上佈滿各色琉璃浮雕. 塔外壁, 由上至下, 均嵌砌白色琉璃磚, 每面磚上皆有浮雕佛像. 塔壁上另有琉璃浮雕之四天王․金剛護法神和如來等像. 塔頂冠以黃金風波銅鍍寶頂, 上掛鐵索八條․銅鍋兩口․天盤一個․鐵圈九個. 其造型甚美, 工程亦大. 惜於淸咸豐年間(1851～1861)太平天國之役時焚燬. 民國三十一年(1942), 於舊址發現唐玄奘頂骨, 三十三年于此建塔以安奉之, 名三藏塔, 塔爲磚建, 四面五層.

【대보적경大寶積經】
p908-上→ 梵名 Mahā-ratnakūta-sūtra. 凡一二○卷. 又作寶積經. 唐代菩提流志等譯. 收於大正藏第十一冊. 係纂輯有關菩薩修行法及授記成佛等之諸經而成. 寶積, 卽積集法寶之意. 因其爲大乘深妙之法, 故謂之寶；聚集無量之法門, 故謂之積. 全經計收四十九會(部), 其中, 魏晉南北朝隋唐之諸譯經家用不同經名陸續譯出二十三會八十卷餘, 稱爲舊譯, 菩提流志新譯出二十六會三十九卷半, 稱爲新譯, 本經卽爲新舊譯之合編本. 全經內容泛論大乘佛敎之各種主要法門, 大寶積經異譯對照表會數名稱卷數譯者一三律儀會卷1-3新譯二無邊莊嚴會卷4-7新譯三密迹金剛力士會卷8-14西晉竺法護四淨居天會卷15-16西晉竺法護五無量壽如來會卷17-18新譯六不動如來會卷19-20新譯七被甲莊嚴會卷21-25新譯八法界體性無分別會卷26-27梁曼陀羅仙九大乘十法會卷28北魏佛陀扇多十文殊師利普門會卷29新譯十一出現光明會卷30-34新譯十二菩薩藏會卷35-54唐玄奘十三佛爲阿難說處胎會卷55新譯十四佛說入胎藏會卷56-57唐義淨十五文殊師利授記會卷58-60唐實叉難陀十六菩薩見實會卷61-76北齊那連耶舍十七富樓那會卷77-79北秦鳩摩羅什十八護國菩薩會卷80-81隋闍那屈多十九都伽長者會卷82魏康僧鎧二十無盡伏藏會卷83-84新譯二十一授幻師跋楕羅記會卷85新譯二十二大神變會卷86-87新譯二十三摩訶迦葉會卷88-89東魏月婆首那二十四優波離會卷90新譯二十五發勝志樂會卷91-92新譯二十六善見菩薩會卷93-94後秦鳩摩羅什二十七善順菩薩會卷95新譯二十八勤授長者會卷96新譯二十九優陀延王會卷97新譯三十妙慧童女會卷98新譯三十一恒河上優婆夷會卷98新譯三十二無畏德菩薩會卷99北魏佛陀扇多三十三無垢施菩薩應辯會卷100西秦聶道眞三十四功德寶華敷菩薩會卷101新譯三十五先德天子會卷101新譯三十六善住意天子會卷102-105隋達摩笈多三十七阿闍世王子會卷106新譯三十八大乘方便會卷106-108東晋竺難提三十九賢護長者會卷109-110隋闍那屈多四十淨信童女會卷111新譯四十一彌勒菩薩問八法會卷111北魏菩提流志四十二彌勒菩薩所問會卷111新譯四十三普明菩薩會卷112秦失譯四十四寶粱聚會卷113-114北涼道龔四十五無盡慧菩薩會卷115新譯四十六文殊說般若會卷115-116梁曼陀羅仙四十七寶髻菩薩會卷117-118西晉竺法護四十八勝鬘夫人會卷119新譯四十九廣博仙人會卷120新譯涉及範圍甚廣, 每一會相當一部經, 亦各有其獨立之主題, 例如四十六會文殊說般若會主要論述般若性空之思想；第五會無量壽如來會宣說彌陀淨土之信仰；另;如第二․第三․第七․第十一․第二十四會等則闡揚密敎之各種重要敎義. 此外, 本經各會所屬部類亦極紛雜, 如第十四會佛說入胎藏會屬於小乘部, 第一三律儀會․第二十三摩訶迦葉會屬於律部, 第四十六會文殊說般若會屬於般若部, 第四十七會寶髻菩薩會屬於大集部. 故可說全經每一會雖然各有特色, 然若就整體而言, 則缺乏一貫之系統. 又於菩提流志所譯二十六會中, 有十一會二十二卷爲初次翻譯者, 其餘十五會則屬重譯部分. 本經之異譯本極多, 茲爲便於比較, 特將四十九會名稱․卷數․譯者(新譯卽指菩提流志)列表如次：　除上擧四十九會外, 另有下列之異譯本. 又下表會數欄內之數字, 乃相當於大寶積經內容之會數. 　本經之梵本, 今僅存部分斷簡殘片. 據大慈恩寺三藏法師傳卷十等載, 玄奘自印度歸返時, 曾帶回本經之梵本, 玄奘譯完大般若經六百卷後, 諸方名德又敦請玄奘再譯本經, 然其時玄奘已精力殆盡而預知寂期不遠, 遂捨卻所請. 而玄奘所帶回之梵本, 今已不存. 另據多羅那他之印度佛敎史第十三章․第二十章等所載, 本經之梵文原本, 與華嚴․大集․般若等經相同, 均有十萬頌之多, 後因輾轉傳譯而僅餘今之四十九會一二○卷. 本經另有西藏譯本, 題爲大寶積法門十萬章(藏 Dkon-mchog brtsegs-pa chen-poḥi chos-kyi-rnam-graṅs leḥu stoṅ-phrag-brgya-pa), 亦有四十九會, 然西藏譯本原爲各會單獨傳譯, 且缺少其中若干會, 後乃自漢譯本補充數會, 竝仿其四十九會之制而集成者. 本經各會之注疏極多, 北魏菩提留支所譯之大寶積經論四卷(安慧著)爲第四十三會之釋論, 同爲菩提留支所譯之大寶積經釋爲第四十一會之注釋, 潛眞之大寶積經疏三卷爲第十五會(不空譯本)之注釋, 康僧會之大寶積經子註爲第十九會(安玄譯本)之注釋, 此外, 第五會․第四十八會之注疏甚多. [開元釋敎錄卷九․至元法寶勘同總錄卷一․閱藏知津卷二․卷三․西藏譯大寶積經の硏究(櫻部文鏡, 大寶積經內容對照表會數經名卷數譯者一大方廣三戒經三卷北涼曇無讖三如來不可思議秘密大乘經二十卷北宋法號五無量淸淨覺經四卷後漢支婁迦讖同無量壽經二卷魏康僧鎧同阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經二卷吳支謙同大乘無量壽莊嚴經三卷北宋法賢六阿閦佛經二卷後漢支婁迦讖九大乘十法經一卷梁僧伽婆羅十普門品經一卷西晉竺法護十二大乘菩薩藏正法經四十卷北宋法護十三胞胎經一卷西晉竺法護十五文殊師利佛土嚴淨經二卷西晉竺法護同大聖文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經二卷唐佛空一六父子合集經二十卷北宋日稱一八護國長者所問大乘經四卷北宋施護一九法鏡經一卷後漢安玄同都羅迦月問菩薩行經一卷西晉竺法護二一幻師仁賢經一卷西晉竺法護二四決定毘尼經一卷東晋失譯同三十五佛名禮懺文一卷唐不空二五發覺淨心經二卷隋闍那屈多二七須賴經一卷魏日延同須賴經一卷前涼支施崙二八菩薩修行經一卷西晉白法祖同無畏授所問大乘經三卷北宋施護二九優塡王經一卷西晉法炬同大乘日子王所問經一卷北宋法天三十須摩提經一卷西晉竺法護同須摩提菩薩經一卷後秦鳩摩羅什三二阿闍貰王女阿術達菩薩經一卷西晉竺法護三三無垢施女經一卷西晉竺法護同得無垢女經一卷東魏般若流支三五文殊師利所說不思議佛境界經一卷唐菩提流志三六如幻三昧經二卷西晉竺法護同聖善住意天子所問經三卷北魏毘目智仙三七太子刷護經一卷西晉竺法護同太子和休經一卷西晉失譯三八慧上菩薩問大善權經二卷西晉竺法護同大方廣善巧方便經四卷北宋施護三九大乘顯示經二卷唐目照四二大乘方等要慧經一卷後漢安世高同彌勒菩薩所問本願經一卷西晉竺法護四三佛遺日摩尼寶經一卷後漢支婁迦讖同摩訶衍寶嚴經一卷晉失譯四五大迦葉問大寶積正法經五卷北宋施護四六文殊師利所說摩訶般若波羅密經二卷梁曼陀羅仙同文殊師利所說般若波羅蜜經一卷梁僧伽婆羅同大般若經第七分二卷唐玄奘四七大方等大集經寶髻菩薩品二卷北涼曇無讖四八勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經一卷宋求那跋陀羅四九毘耶娑問經二卷北魏般若流支大谷學報第十一之三)]

【대보적경론大寶積經論】
p912-上→ 梵名 Mahā-ratnakūṭa-dharmaparyāya-śatasāha-srikā-parivarta-kāśyapa-parivarta-ṭīkā凡四卷. 安慧著(據西藏譯本), 北魏菩提流(留)支譯. 此論雖名爲大寶積經論, 然竝非唐代菩提流志所編譯之大寶積經全經一二○卷之釋論, 而僅是第四十三會普明菩薩會(卽古寶積經)之注疏. 本論內容初揭出歸敬偈二頌, 其次論釋寶積之名義, 蓋寶積一經攝盡一切大乘法中, 如來爲諸菩薩所說各種邪行․正行等十六種相差別之說法, 故稱寶積. 其後就原經文, 以問答體詳釋原經之文義. 本論所論釋之普明菩薩會另有三種異譯本, 於四種譯本中, 本論博採四本, 而以大寶積經第四十三會之普明菩薩會爲主. 本論另有西藏譯本, 收於丹珠爾經疏部. [歷代三寶紀卷九․大唐內典錄卷四․古今譯經圖紀卷四․開元釋敎錄卷六․貞元新定釋敎目錄卷九]

【대본大本】
p772-上→ 指無量壽經. 天台宗將淨土三經中之無量壽經稱爲大本, 而將阿彌陀經稱爲小本. (參閱無量壽經5119)

【대봉산大峰山】
p834-下→ 位於日本奈良東南方. 爲日本修驗道之聖地. 北自金峰山, 南迄玉置山, 山區綿亙八千六百公尺. 古代日本修驗道者, 皆登此山苦練. 相傳爲修驗道之祖役小角所開創. 苦練修行者每深入峰巒隱居, 入山時有順峰(自熊野來)及逆峰(自吉野來)之別. (參閱金峰山寺3581)

【대부선지법大不善地法】
p752-中→ 梵語 a-kuśala-mahā-bhūmika-dharma. 有部心所法之一. 指與一切不善心相應而現起之兩種心理現象, 卽 : (一)無慚(梵 āhrīkya), 對諸功德及有德者無所崇敬, 無所隨屬. 因恭敬所敵對之法, 故爲諸善士所厭. 又或觀自己所造之罪而無羞恥心稱爲無慚. (二)無愧(梵 anapatrāpya), 對現在, 當來二世之罪果無所怖畏. 又觀他人所造之罪而無羞恥心, 稱爲無愧. 此二法恆與一切不善心周遍而俱起, 故稱大不善, 其所依地之心王稱爲大不善地 ; 又此二法爲此地之所有, 故稱爲大不善地法. [大毘婆沙論卷四十二, 俱舍論卷四, 顯揚聖敎論卷一, 大乘阿毘達磨雜集論卷一, 雜阿毘曇心論卷二](參閱慚愧5810)

【대부파大部派】
p855-上→ 巴利名 Mahānikāya. 流行於泰國․高棉․寮國等國上座部佛敎派別之一. 十九世紀中期至二十世紀中期, 法相應部先後在上述諸國形成, 原有之比丘統稱爲大部, 屬正統派. 信徒多爲中下階層之平民, 寺院由民間個人或村落․團體修建, 稱民間寺院, 寺院住持由布施者指定. 有一與各級行政機構平行之僧侶機構, 最高首腦爲僧長(在泰國, 兩派僧長之上復有一僧王), 中央機構有大長老會等. 實行短期出家制度, 比丘可隨時退出僧團, 農村之男子須於寺廟經過一段出家生活, 方能取得成年人之資格. 比丘可接受金錢, 允許吃葷, 然禁止自己宰殺烹調. 該派注重佛敎敎育, 各寺廟大都辦有學校, 對僧侶晉級實行嚴格之考核制度. 在泰國, 大部派又分裂出以佛陀達薩(巴 Buddhadāsa)爲首之山林派(巴 Āraññanikāsa).

【대불大佛】
p785-中→ 一丈六尺以上之巨大佛像. 又作大像. 材料多爲巖石, 金屬, 或木石塑漆等. 依高僧法顯傳所載, 北天竺陀歷國有高達八丈之木雕彌勒菩薩像, 造於佛陀涅槃後三百年, 佛敎之宣流卽始自此像之造立. 大唐西域記卷五羯若鞠闍國條, 卷八摩揭陀國條, 卷十一摩訶刺侘國條等亦有三十尺至七十尺高之大佛像之記載. 今印度聯合州迦斯阿(Kasia)西南之涅槃堂尙有長約六點五公尺之大涅槃像, 依其銘文及造像手法推定, 約爲五世紀左右所雕造. 另於孟買甘赫瑞(Kanheri)窟殿之壁上, 亦保存一座約七公尺高之立佛像, 右手下垂, 左手持法衣置肩, 面容端嚴, 身軀雄偉, 爲七世紀頃之作品. 在錫蘭, 保存完善之古代大佛像甚多, 其中以阿烏卡那(Awkana)石像最壯大, 係就斷崖而雕造成者, 高約十五公尺, 右手上擧, 伸五指, 左手執衣端置肩, 立於蓮花上, 姿勢優美, 毫無硬直之感, 衣紋之雕法亦生動有緻, 推定爲笈多王朝時期所造立. 此外, 北印度之犍馱邏(梵 Gandhāra)本是佛像藝術之搖籃地, 然由近年所發掘之古代遺品, 大多爲小佛像, 而罕見大像之殘片, 或此地並未流行大佛之雕造. 至於西域, 今阿富汗之巴米安(Bamian)大磨崖存有二大佛立像, 各高五十六, 三十六點八公尺, 皆爲二世紀頃之作品, 惜已剝落, 不復舊觀. 　我國大佛塑造, 至遲始於東晉康帝建元二年(344), 曇順於南林寺造立丈八之像, 其事載於法苑珠林卷五十二. 梁天監十五年(516)竣工之彌勒石佛, 坐高五丈, 立形十丈, 更是壯觀, 世稱剡縣大佛. 北魏則向有造石佛之風, 文成帝和平初年, 應沙門統曇曜之請, 於武州山石壁鑿窟五所, 各鐫一佛, 最高者七十尺, 雕飾奇偉, 爲當時之冠 ; 其後三十年間陸續開鑿二十窟, 所造佛像均達數十尺以上, 此卽著稱於世之大同雲岡石窟. 唐以後, 大佛造立之風更盛, 如四川凌雲寺三十六丈之彌勒大佛, 邠州慶壽寺十丈許之大佛, 普濟寺百尺之彌勒像, 洛陽龍門奉先寺三十五尺之盧舍那佛等均是. 由宋至今, 此風不墜. 臺灣之大佛像, 卽有基隆大佛寺之觀音立像, 彌勒坐像, 臺中寶覺寺之彌勒坐像, 彰化八卦山之釋迦佛坐像, 高雄佛光山之接引大佛立像等. 　韓國最大佛像爲忠淸南道灌燭寺之石造彌勒菩薩像, 前後歷三十九年(968～1006)始竣工, 全高約六十五尺. 日本較著名之大佛則有奈良大佛, 鎌倉大佛, 京都大佛及豐後, 佐貫二地之磨崖佛等. [高僧法顯傳師子國條, 法苑珠林卷十四, 卷三十三, 卷三十九, 佛祖統紀卷四十, 卷五十三, 釋迦方志卷上, 卷下, 魏書卷十四, 卷一一四, 古今圖書集成神異典第九十三]

【대불만석굴大佛灣石窟】
p790-下→ 位於四川大足縣寶頂山. 大足縣縣城四周岡巒起伏, 山嶺重疊. 自唐至淸, 境內十餘處石崖雕刻數以萬計之佛像, 其中以北山與寶佛頂兩處規模最大. 寶頂山大佛灣石刻大都根據佛經中之故事而來. 在三百多窟龕中, 有臂膀圓潤, 體態飽滿之觀音 ; 有挺腰瞋目, 肌肉强勁之力士 ; 有衣帶飄舞, 演奏天樂之飛天 ; 有侍立佛側, 虔誠肅穆之男女信衆. 此類形像反映出唐代雕刻之寫實手法與當時社會民俗之情況. 觀諸雕刻之佛, 菩薩, 飛天等石像, 擧凡面型, 姿態, 衣冠, 服飾等均趨向中國化, 已頗具民族風格. 其側有小佛灣, 又稱大寶樓閣, 原規模較大, 後圯毁, 現存造像六百餘尊, 石壁四垣遍佈雕像, 中有小室, 稱爲毘盧庵, 內外壁均鐫有本尊行化圖及地獄變像圖等, 雄偉壯觀. 前有一石塔, 方型三層, 除雕像外, 滿刻十二部大藏經目錄, 但所用部類等與一般藏經目錄不同. (參閱大足石窟794)

【대불사大佛寺】
p787-上→ ①原名慶豐寺. 位於陝西邠縣城西十二公里. 依山鑿窟造像. 大部分爲北朝之作品, 但有唐貞觀二年(628)之題記. 寺前有明鏡臺. 窟平面呈半圓形, 直徑約二十一公尺, 高約三十公尺, 趺坐大佛倚岩鑿雕, 兩側侍立二菩薩. 大佛高二十四公尺, 面相豐腴, 雍容肅穆, 造形雄偉勻稱, 雕飾端嚴富麗, 菩薩高五公尺. 佛菩薩背光各雕坐佛七尊, 飛天十九. 窟前有三層樓, 高五十公尺. 佛窟西側有面北排列之小石窟四個, 窟內有佛菩薩等造像, 壁上雕有經變故事及唐代以來遊人之題刻. 東側之千佛洞, 亦有三窟, 雕有人物像三百多幅. 爲陝西最大, 最完整之石窟.　②又稱淨因寺. 位於山西太原市西北. 始建於北齊, 金泰和五年(1205)重建, 明代亦多次重建. 碑文記載, 漢時, 土山崩塌, 裂陷成洞, 洞內土丘高及十丈, 形似佛像, 傳爲山崩佛現, 乃淨土敎之因緣.　③位於四川樂山. 原名凌雲寺, 乃建於唐代之古刹. 因凌雲山斷崖, 刻有一尊我國最大之斷崖大佛, 故俗稱大佛寺. 大佛高七十一公尺, 由唐玄宗開元元年(713)至唐德宗貞元十九年(803), 費時九十年, 始於褐色之絶壁上雕刻完成. 歷經一千二百餘年之風雨剝蝕, 佛身已處處可見綠苔及繁茂之雜草樹木, 使佛像彷彿穿上法衣, 增添幾分神袐感. 此外, 聳立於大佛寺東邊之靈寶古塔, 爲唐代所建之十三層塔, 因酷似西安之小雁塔而著名.　④位於山東歷城縣西南靑銅山山麓. 寺已廢圯, 佛像仍存, 開鑿於唐代, 高九公尺, 雄偉莊嚴, 身著披肩式袈裟, 衣紋流動, 線條簡約. 左側有菩薩與供養比丘之雕像. 菩薩高二點二公尺, 面容豐滿, 宛如唐代婦女畫像.　⑤舊稱迦葉如來寺, 又稱宏仁寺, 俗稱臥佛寺. 位於甘肅張掖縣城. 始建於西夏永安元年(1098), 明, 淸屢有修繕, 現存大殿爲乾隆年間所建, 面闊四十九公尺, 深二十四公尺, 總面積一三七○平方公尺, 內供有世尊涅槃像, 身長三四點五公尺, 肩寬七點五公尺. 爲甘肅境內最大之西夏建築遺物.　⑥北平名刹. 位於西直門北一千七百公尺之香山鄕畏吾村. 乃明正德年間太監張雄所建, 賜額曰大慧. 寺中有大悲殿, 內有銅佛高五丈, 故俗稱爲大佛寺. 嘉靖年中, 太監麥口於其左增置佑聖觀, 又建眞武祠, 値世宗好道, 寺藉此以存. 淸末時曾重修, 其旁塑有二十八宿像, 狀甚奇詭.　⑦卽位於臺灣基隆市中正公園山頂之大佛禪寺. (參閱大佛禪寺790)

【대불선사大佛禪寺】
p790-下→ 位於臺灣基隆市中正公園山頂. 又稱大佛寺. 原址在仁愛區文安里新民莊, 原稱佛敎講堂. 民國五十五年(1966)遷至現址, 五十七年成立財團法人, 五十八年觀音菩薩聖像開光, 高約二十二公尺, 內分五層, 登頂可俯覽全市. 寺宇建築, 悉仿唐代款式, 宏麗莊嚴.

【대불정다라니大佛頂陀羅尼】
p788-下→ 梵語 mahāpratyaṅgirā-dhāraṇī. 全稱大佛頂如來頂髻白蓋無有能及甚能調伏總持. 又作大佛頂如來放光悉怛多鉢怛囉陀羅尼, 大佛頂滿行首楞嚴陀羅尼, 首楞嚴陀羅尼, 大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼, 大佛頂眞言. 又稱楞嚴咒, 佛頂咒, 首楞嚴咒. 爲宣說大佛頂如來內證功德之陀羅尼. 全咒總爲四二七句, 最初之四一八句敘說歸命諸佛菩薩等事, 及遠離諸惡鬼病等諸難, 不能視爲正咒. 正咒爲第四一九句哆姪他(梵 tadyathā, 意譯爲卽說咒曰)以下, 卽唵　阿那隷毘舍提　鞞囉跋闍羅陀唎　槃陀槃陀儞　跋闍囉謗尼泮　虎吽都嚧甕泮　莎婆訶八句. 於大佛頂首楞嚴經卷七大佛頂如來放光悉怛多鉢怛囉菩薩萬行灌頂部, 錄有此陀羅尼, 題名爲中印度那蘭陀曼荼羅灌頂金剛大道場神咒, 共爲四三九句. 又於大正藏第十九冊亦收有此陀羅尼之三種異譯 : (一)不空譯, 佛頂如來放光悉怛多鉢怛囉陀羅尼, 一卷. (二)沙囉巴譯, 佛頂大白傘蓋陀羅尼經, 一卷. (三)眞智等譯, 大白傘蓋總持陀羅尼經, 一卷. 此外, 此陀羅尼亦有西藏譯本, 內容與眞智之譯本大同小異. 於漢滿蒙藏四體合璧大藏全咒第三套第一卷所收之本陀羅尼, 係將大佛頂首楞嚴經所載者與西藏譯本相對照, 而補足漢譯所缺漏者. 近代學者曾於中亞發現本陀羅尼之梵本斷片. 　據大佛頂首楞嚴經卷七載, 誦持此咒者, 火不能燒, 水不能溺, 大毒小毒所不能害, 一切惡星並諸鬼神不能起惡, 尙可蒙毘那夜迦諸惡鬼守護. 又若心散亂, 不住三摩地, 心憶口持此咒, 則爲金剛藏王菩薩眷屬隨從護衛, 乃至求長壽, 求果報, 求國泰民安, 風調雨順等事, 無一不能實現. 首楞嚴義疏注經卷七(大三九․九一九中) : 此咒四百二十七句, 前諸句數, 但是歸命諸佛菩薩衆賢聖等, 及敘咒願加被離諸惡鬼病等諸難. 至四百十九云哆姪他, 此云卽說咒曰, 從四百二十唵字下去, 方是正咒, 如前云六時行道誦咒, 每一時誦一百八遍, 卽正誦此心咒耳. 如或通誦, 更爲盡善.[諸阿闍梨眞言密敎部類總錄卷上, 大佛頂陀羅尼勘註(明覺), 禪林象器箋經錄門]

【대불정만다라大佛頂曼荼羅】
p790-中→ 又作攝一切佛頂曼荼羅. 卽密敎以大佛頂爲中尊而建立之曼荼羅. 覺禪鈔根據大妙金剛經所標之圖爲 : 八葉蓮華之間以獨股杵爲界, 華臺坐法界定印之大佛頂尊師子座, 周圍有七寶, 華葉之本爲八佛頂, 其次爲八大菩薩, 末列八大明王, 四角安置四內供養菩薩, 外院有外四供養, 四攝菩薩, 其間則配置八方天. [圖像鈔卷二, 別尊雜記卷七, 袐藏金寶鈔卷六, 袐鈔問答卷二]

【대불정법大佛頂法】
p788-中→ 又作攝一切佛頂輪王法. 密敎以大佛頂爲本尊, 爲調伏天變或兵亂所修之法. 分成金剛部大日金輪與胎藏部釋迦金輪二者. 修本法之根據有大佛頂首楞嚴經, 大妙金剛經, 大佛頂廣聚陀羅尼經等. 佛頂爲如來無見頂相功德之佛格化, 計有三佛頂, 五佛頂, 八佛頂, 九佛頂, 十佛頂等. 大佛頂乃是總攝諸佛頂尊而爲最勝尊. 據大佛頂首楞嚴經卷七載, 修此法時, 應於方圓丈六之八角壇上置一金屬蓮花, 花中安置盛有八月露水之鉢, 取八圓鏡置於各角, 圍繞花鉢 ; 鏡外另置十六蓮花, 鋪設十六香爐, 復取白牛之乳置於十六器, 製成各種上妙之食. 壇前復安一小火爐, 以兜樓婆香煎取香水, 沐浴其炭, 投酥蜜入爐中, 燒盡後, 以之饗佛菩薩.

【대불정수릉엄경大佛頂首楞嚴經】
p789-下→ 凡十卷. 又作大佛頂經, 楞嚴經. 全稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經. 唐朝般剌蜜帝譯. 收於大正藏第十九冊. 爲鳩摩羅什所譯首楞嚴三昧經之別本. 本經內容敘述阿難受摩登伽女之幻術, 戒體將毁之際, 佛遙知之, 卽遣文殊師利以神咒破幻術. 其後, 阿難與摩登伽女同詣佛所, 佛乃爲說圓解, 圓行, 圓位, 乃至詳說七趣以辨陰魔, 及三摩提之法, 根塵同源與縛脫無二之理. 　有關本經之部屬, 古來頗有異說, 子璿判定本經屬華嚴宗五時敎判之終敎, 賅括頓, 圓二敎 ; 智旭之閱藏知津則列之於方等密咒經之首. 本經之傳譯, 據開元釋敎錄卷九載, 係沙門懷迪所譯. 另據智昇之續古今譯經圖紀與子璿之首楞嚴經義疏注經卷一等之說, 則本經之譯本或有二種, 其一卽爲懷迪所譯, 時間應在般剌蜜帝之前. 本經自唐宋以來, 凡有百餘注疏, 較重要者有元朝惟則之首楞嚴經會解, 其書援引諸宗之注書而隨文解釋本經之經文. 有關本經之眞僞, 歷來卽有諍論, 近代學者或謂本經乃唐朝房融等人所僞作者. 除漢譯本外, 本經亦有藏譯本, 係淸高宗乾隆年間自漢譯本轉譯者. [大唐內典錄卷三, 貞元新定釋敎目錄卷十四, 禪林象器箋經錄門]

【대불정수릉엄경회해大佛頂首楞嚴經會解】
p790-中→ 凡二十卷. 元代惟則撰. 今收於卍續藏第十九冊. 又稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解, 首楞嚴經會解. 援引諸宗注書以隨文解釋大佛頂首楞嚴經, 間亦加有己說. 本書作於元順帝至正二年(1342), 十二年付梓. 明神宗萬曆四十七年(1619), 幽溪傳燈作楞嚴經圓通疏十卷加以疏釋. [釋氏稽古略續集卷一, 禪籍志卷下]

【대비경大悲經】
p862-上→ 梵名 Mahā-karuṇā-puñḍarīka. 凡五卷. 北齊那連提耶舍譯. 今收於大正藏第十二冊. 內容記載佛陀臨涅槃時, 以正法付囑迦葉․阿難等, 宣示供養舍利之功德及結集之法. 計十四品：梵天品․商主品․帝釋品․羅睺羅品․迦葉品․持正法品․舍利品․禮拜品․善根品․布施福德品․殖善根品․以諸譬喩付囑正法品․殖善根品․敎品. 本經係於北齊天保九年(570), 於鄴都天平寺譯出. 宋․元․明三本與西藏本皆僅有十三品(係將本經之第十二․十三品合爲一品), 高麗本則有十四品. [歷代三寶紀卷九․法經錄卷一․大唐內典錄卷六․大周刊定衆經目錄卷二․開元釋敎錄卷六․至元法寶勘同總錄卷二]

【대비공지금강대교왕의궤경大悲空智金剛大敎王儀軌經】
p860-下→ 梵名 Mahātantrarāja-.āyākalpa, 或 Hevajra-ḍākinījāla-sambara-tantra. 凡五卷二十品. 宋代法護譯. 又作大悲空智金剛經․喜金剛本續王․喜金剛本續. 此係一般通用之名稱, 印度․西藏注釋家則多用二儀軌(梵 Dvikalpa)之名. 收於大正藏第十八冊. 本經係自梵本大怛特羅王大儀軌之三十二儀軌(根本怛特羅)中摘出, 唯三十二儀軌今已不存, 故本經尙有可疑之處. 其內容：金剛序品第一記載世尊住金剛明妃陰門形法生中之宮殿, 出生妙三摩地, 由此三摩地起, 對金剛藏菩薩明示金剛薩埵․大薩埵․三昧耶薩埵, 且謂此悉從大悲智金剛大菩提心所開示；其次述說空智金剛之三十二血脈相, 謂此三十二相總攝於羅羅拏(梵 lalanā)․辣娑拏(梵 rasanūtī)․阿口縛(梵 avadhūtī)等三相；以下二十品卽就此三十二相一一詳述其內容. 　本經係屬四種怛特羅中之第四怛特羅, 卽無上瑜伽部(梵 Anuttarayoga), 相當於不空所譯金剛頂經瑜伽十八會指歸之第九會, 卽一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽. 其成立年代, 據考證, 推定爲八世紀前半, 或七世紀後半以降. 十九世紀, 自尼泊爾發現梵文寫本, 一九五九年, 歐洲佛敎學者史內爾葛弗(D.L. Snellgrove)以之與西藏譯本對照, 加以英譯, 竝附上甘赫(梵 K樗鶚ha)所著之瑜伽寶鬘(梵 Yogaratnamālā)出版. 本經之注疏, 除瑜伽寶鬘外, 以西藏之三大注疏爲著名, 卽金剛藏(梵 Vajragarbha)之呼金剛攝義廣註(梵 Hevajra-piṇḍārtha-ṭīkā)․那洛巴(藏 Nā-ro-pa)之金剛句眞髓集細疏(梵 Vajrapada-sāra-saṃgraha-pañjikā)․寶藏吉(梵 Ratnākaraśānti)之吉祥喜金剛細疏眞珠鬘(梵 Śrī-hevajra-pañjikā-muktikāvalī-nāmaa). [西藏大藏經總目錄․B. Bhattacharyya: Sādhanamālā, GOS. XXVI, XLI; S.B. Dasgupta：Introduction to Tantric Buddhism; D.L.Snellgrove: The Hevajra tantra]

【대비구삼천위의大比丘三千威儀】
p770-上→ 凡二卷. 後漢安世高譯. 今收於大正藏第二十四冊. 又作大比丘三千威儀經, 大比丘威儀經, 大僧威儀經, 僧威儀經或三千威儀. 揭示捨離煩惱, 處於閑靜之大比丘, 日常應守之威儀規矩. 三千但云其多, 實則總數不過一千三百八十餘條. [衆經目錄卷五, 歷代三寶紀卷十四, 開元釋敎錄卷一安世高條, 大唐內典錄卷七, 大周刊定衆經目錄卷十, 開元釋敎錄略出卷四]

【대비궁大悲弓】
p859-中→ 悲與智爲兩兩成雙之法門, 故配以左右手. 大悲主靜德, 配於左手；大智主動德, 配於右手. 又以大悲配於弓, 以大智配於箭, 而有大悲弓․大智箭之稱.

【대비단大悲壇】
p862-中→ 卽指密敎之胎藏界曼荼羅. 又作大悲胎藏曼荼羅․大悲曼荼羅․悲生曼荼羅. 壇, 梵語 maṇḍala(曼荼羅)之意譯. 乃大日經所說, 謂胎藏界之曼荼羅, 爲自大悲胎藏出生之曼荼羅. [大日經卷一․大日經疏卷五](參閱胎藏界曼荼羅3935)

【대비大悲】
p858-中→ 梵語 mahākaruṇā 巴利語同. 悲, 意爲拔苦. 諸佛菩薩不忍十方衆生受苦而欲拔濟之, 其心稱大悲, 乃佛菩薩爲救度衆生痛苦之悲愍心. 小乘有部以之爲十八不共法之一, 大乘法相宗則以之爲佛百四十不共法之一. 一般又以之爲四無量心之一, 如華嚴經所說之十種大悲心, 及寶雨經所說之佛三十二種大悲心. 此外, 通常又以之與大慈竝用, 最常見者爲表示觀音之慈悲. 然大悲一詞, 於諸經中之解釋略有異同. 　(一)小乘之說, 如大毘婆沙論卷三十一․卷八十三․俱舍論卷二十七等所說, 所謂大悲, 乃緣於三界一切有情而起, 爲佛之世俗智, 凡有五義, 卽：(1)資糧大, 乃以大福德智慧之資糧而成辦者. (2)行相大, 此力能於三苦之境, 作拔苦之行相. (3)所緣大, 以三界之有情爲所緣. (4)平等大, 遠離怨親等之分別心, 而普遍利樂一切有情. (5)上品大, 大悲爲諸法中之最上品, 更爲其餘各種悲心所不可比. 若以大悲與悲相較, 則有八種之異：(1)自性異, 大悲以智慧爲體, 悲以無瞋爲體. (2)行相異, 大悲緣三苦之行相, 悲唯緣苦苦之行相. (3)所緣異, 大悲通緣三界, 悲唯緣欲界. (4)依地異, 大悲依第四禪, 悲通依於四禪. (5)依身異, 大悲依佛身, 悲依二乘之身. (6)證得異, 大悲係遠離有頂之惑而證得, 悲則僅遠離欲界之惑而證得. (7)救濟異, 大悲能成就救濟之事, 悲唯希望救濟. (8)哀愍異, 大悲能哀愍平等, 悲則唯拔除欲界有情之苦, 故其哀愍不平等. 此外, 成實論卷十二亦詳釋佛之大悲, 所說與有部之說大致相同, 惟成實論强調先談法空, 後論大悲, 乃兩者顯著之差異. 　(二)大乘之說, 新譯華嚴經卷五十三於所列擧二千普賢行法中, 以大悲配於十住位, 而擧出菩薩生起大悲之十種緣由, 卽：(1)菩薩觀察衆生之所依怙而起大悲, (2)菩薩觀察衆生根性不調順而起大悲, (3)菩薩觀察衆生缺乏善根而起大悲, (4)菩薩觀察衆生長夜惛眠而起大悲, (5)菩薩觀察衆生行諸不善法而起大悲, (6)菩薩觀察衆生爲欲所縛而起大悲, (7)菩薩觀察衆生沈沒於生死海中而起大悲, (8)菩薩觀察衆生長嬰疾苦而起大悲, (9)菩薩觀察衆生不欲行善法而起大悲, (10)菩薩觀察衆生失諸佛法而起大悲. 此外, 寶雨經卷五․思益經卷三․大薩遮尼乾子經卷六․除蓋障菩薩經卷八等, 均載有如來三十二大悲(梵 dvātriṃśat tathāgatasya mahākaruṇāḥ)之說, 卽有情未能了達諸法實諦, 又以妄執之故, 長惛眠於無明之大夜, 如來乃深切哀愍而起大悲, 竝爲之攝化垂示. 思益經竝謂, 說法․隨宜․方便․法門․大悲等五者爲如來所用之五力, 乃一切二乘之所不能及. 又瑜伽師地論卷四十四․卷四十九等亦擧出與上記類同之記載, 所異者, 瑜伽論强調, 悲與大悲之別在於極淸淨故, 卽以第十地之菩薩及佛之慈悲稱爲大悲, 餘者之慈悲僅稱爲悲, 蓋因彼等尙未達於極淸淨之境地. 由是, 十住毘婆沙論卷一所擧菩薩八法之中, 有所謂高低大小之說, 竝提出三緣慈悲之論, 卽：有情緣之慈悲爲小悲, 法緣之慈悲爲中悲, 無緣之慈悲爲大悲. [佛性論卷二․法華玄贊卷九․翻譯名義大集第十章](參閱慈悲5805)

【대비로자나경공양차제법소大毘盧遮那經供養次第法疏】
p806-中→ 凡二卷. 唐代不可思議撰. 今收於大正藏第三十九冊. 略稱供養次第法疏, 不思議疏. 隨文解釋大日經疏卷七供養念誦三昧耶法門一卷五品. 初揭七言四句之歸敬頌, 其次分爲 : 述大意, 說來由, 釋題目, 隨文解釋等四門. 撰者生平不詳, 依本書卷末所載, 僅知其爲新羅零妙寺之沙門, 且曾親炙受敎於善無畏三藏. [大日經義釋演密鈔卷七, 諸阿闍梨眞言密敎部類總錄卷上, 袐密儀軌隨聞記卷二十三]

【대비만행大悲萬行】
p862-上→ 起大慈大悲之心, 普爲無量之佛事, 稱爲大悲；三密妙行等之行, 稱爲萬行. 又以拔苦爲大悲之義；而於大悲二字之中, 賅攝三密妙行等之萬行, 稱爲大悲萬行. (參閱三句階段542)

【대비보살大悲菩薩】
p862-上→ 指觀世音菩薩. 大悲之名, 雖通於諸佛菩薩, 然此菩薩爲慈悲門之主, 故特稱之. [請觀音經․觀無量壽佛經疏卷三定善義]

【대비보현大悲普現】
p861-下→ 指觀世音菩薩爲應各類衆生之根機, 而示現三十三種相. (參閱三十二應511․三十三身513)

【대비수大悲水】
p859-下→ 以大悲咒加持之淨水. 一般佛子咸信飮用此水, 能得十五種善生, 不受十五種惡死. 又據大日經疏卷三載, 水以滋潤萬物之德, 爲大悲之標幟, 故稱大悲水；五字嚴身觀則謂以□(vaṃ)字加持臍輪者爲大悲水, 蓋□字乃水大之種子, 住於大悲心, 流注甘露水, 滋潤衆生界, 故稱大悲水.

【대비심다라니경大悲心陀羅尼經】
p859-下→ 梵名 Mahākāruṇikacitta-dhāraṇī 全一卷. 唐代伽梵達磨譯. 全稱千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經. 略稱千手經. 今收於大正藏第二十冊. 現時流通之大悲咒, 卽此經宣說之咒語. 大悲咒在我國甚具靈驗, 廣爲佛子所奉持. 以大悲咒所加持之水, 稱爲大悲水, 爲我國佛子所常服. 有關大悲咒之經典, 除上述譯本之外, 另有金剛智․不空等人所譯, 俱載於大正藏第二十冊.

【대비원大悲願】
p862-中→ ①指佛菩薩爲濟度衆生而發之誓願. 如諸佛因悲心而發之種種別願皆是. 又阿彌陀佛所發之四十八願, 乃於因位時所發之誓願, 願願皆以悲心導引諸有情, 故有無上大悲願之稱.　②日本淨土眞宗特指阿彌陀佛四十八願中之第十七願. 又作諸佛稱揚願․諸佛咨嗟願․選擇稱名願. 此願以諸佛稱揚讚歎阿彌陀佛極樂國土及其名號, 迴向衆生, 令衆生聞信而欣至彼刹土中；係諸佛之大悲示相, 故稱爲大悲願.

【대비자大悲者】
p861-下→ 具有大悲心之菩薩. 卽指觀世音菩薩. [請觀音經](參閱觀世音菩薩6953)

【대비정大悲定】
p860-下→ 梵語 mahākaruṇā-samāpatti, 巴利語同. 又作大悲三昧. 卽含藏大悲功德之禪定, 乃佛菩薩之悲無量心定. 佛菩薩悲愍一切衆生, 遍滿大悲無量心而行之禪定, 稱爲大悲定, 佛菩薩卽住於此禪定而起大悲心. 解脫道論卷二(大三二․四○七下)：大悲定․雙變定, 是佛所得, 非聲聞所得.

【대비주大悲咒】
p860-上→ 梵名 Mahākāruṇikacitta-dhāraṇi 又稱千手千眼觀世音大悲心陀羅尼․千手千眼觀世音菩薩大身咒․廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼․大悲心陀羅尼. 亦卽說示千手千眼觀世音菩薩內證功德之根本咒. 據唐代伽梵達磨所譯之千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經所載, 此咒全文計有八十四句, 誦此咒能得十五種善生, 不受十五種惡死. 善生者：(一)所生之處常逢善王, (二)常生善國, (三)常値好時, (四)常逢善友, (五)身根常得具足, (六)道心純熟, (七)不犯禁戒, (八)所有眷屬恩義和順, (九)資具財食常得豐足, (十)恆得他人恭敬扶接, (十一)所有財寶不受他人劫奪, (十二)意欲所求皆悉稱遂, (十三)龍天善神恆常護衛, (十四)所生之處得以見佛聞法, (十五)所聞正法悟甚深義. 十五種惡死, 係指：(一)飢餓困苦死, (二)枷禁杖楚死, (三)怨家讎對死, (四)軍陣相殺死, (五)虎狼惡獸殘害死, (六)毒蛇蚖蠍所中死, (七)水火焚漂死, (八)毒藥所中死, (九)蟲毒所害死, (十)狂亂失念死, (十一)山樹崖岸墜落死, (十二)惡人厭魅死, (十三)邪神惡鬼得便死, (十四)惡病纏身死, (十五)非分自害死. 此外, 千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經卷上則謂, 若誦此咒一百零八遍者, 則一切煩惱罪障, 乃至五逆等重罪, 悉皆消弭, 而得身口意之淸淨. 於今之密宗․禪宗等顯密宗派均極重視誦持此咒. 　本咒文有多種翻譯, 其章句亦依各經而異, 如千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經卷上(智通譯)․千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經(菩提流志譯)所載爲九十四句；千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本(金剛智譯)爲一一三句；金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下(不空譯)爲四十句, 竝謂誦此咒可得息災․增益․降伏․敬愛鉤召等四種成就；千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼(不空譯)所載則有八十二句. [敕修百丈淸規卷上祝釐章․禪林象器箋經錄門]

【대비참법大悲懺法】
p862-下→ 全一卷. 宋代天台宗僧四明知禮編集. 又作出像大悲懺法․大悲心咒懺法․千手千眼大悲心咒行法. 今收於大正藏第四十六冊. 乃知禮依據伽梵達磨所譯之大悲心陀羅尼經而作, 內容敘述千手觀音之懺法. 係以天台宗敎義指導修持之懺儀作法. 謂虔信千手觀音, 不僅可消災得福, 死後且可往生西方淨土.

【대비천제大悲闡提】
p862-下→ 又作有性闡提. 闡提, 原指斷除善根․永不得成佛之根機. 大悲闡提則謂大悲菩薩起大悲心, 憐憫一切衆生, 發願度盡衆生界, 遂專行利他救濟, 因而自身終無成佛之期. 此係法相宗依楞伽經所說二種闡提中之菩薩闡提而立. 卽大悲菩薩雖發願度盡一切衆生, 但衆生界無量無邊, 又以無性有情畢竟不能成佛之故, 遂受此大願之拘礙而終於失去成佛之時, 永遠止於因位, 故稱爲闡提, 如觀音․文殊․地藏等皆屬之. [入楞伽經卷二․成唯識論掌中樞要卷上本(窺基)․臺宗二百題卷五]

【대비태장大悲胎藏】
p861-下→ 指一切行法皆須由大悲培育, 有如胎藏. 亦卽肉團心所具之菩提理性, 依大悲之萬行而生長發育, 猶如母胎內之子. [十住心論卷八](參閱大悲858)

【대사大士】
p751-中→ ①梵語 mahāpuruṣa, 巴利語 mahāpurisa. 對佛之尊稱之一. 與無上士同義, 意卽最勝之士夫. 據雜阿含經卷四十八載, 八天神曾讚歎沙門瞿曇, 其中第二天子讚歎云(大二․三五五中) : 大士之大龍, 大士之牛王, 大士夫勇力, 大士夫良馬, 大士夫上首, 大士夫之勝.[無量壽如來會卷上].　②梵語 mahāsattva. 爲菩薩之美稱. 音譯作摩訶薩埵, 又作摩訶薩. 與菩薩同義. 經中每用菩薩摩訶薩之連稱. 菩薩爲自利利他, 大願大行之人, 故有此美稱. 一般而言, 摩訶薩埵如譯成大士時, 則菩薩多譯成開士, 然皆指菩薩而言. [度世品經卷四, 法華文句卷二, 釋氏要覽卷上稱謂條](參閱菩薩5209)

【대사大史】
p771巴利名 Mahāvaṃsa. 相傳爲五世紀末大名(巴 Mahānāma)所編纂. 又作大王統史. 有三種編訂本 : (一)與小史合編, 全書分四部分. (二)與小史之部分合編, 全書分兩部分. (三)由德國學者威廉蓋格爾(Wilhelm Geiger, 1856～1943)編訂, 倫敦巴利語聖典學會(P.T.S.)出版. 其後, 日本學者立花俊道所譯大王統史, 係以錫蘭政府印刷局印行之 Mahāvaṃsa Ṭikā(1895)之本文爲底本, 參照威廉蓋格爾校訂之 P.T.S. 刊行羅馬字本, 今收於南傳大藏經第六十冊. 係以佛敎爲中心記述錫蘭之歷史, 與島史(巴 Dīpavaṃsa)同爲現存之王統編年史詩, 均以巴利文寫成, 惟其敘述較島史嚴謹. 凡三十七章, 載錄始自錫蘭上古, 迄摩訶斯那王(巴 Mahāsena, 334～362)之世, 可視爲錫蘭正統保守佛敎之大寺派(巴 Mahāvihāra)所傳之佛敎史. 但自毘闍耶王(巴 Vijaya)入島至天愛帝須王(巴 Devānaṃpiya-Tissa, 250 B.C.～210 B.C.)諸王間年代有過長之不當. 雖全書之敘述未必皆爲正確, 然於史籍甚甚少之當時仍爲寶貴之資料. 八, 九世紀間, 大史註(巴 Vaṃsatthappakāsinī)問世. 至十三世紀, 達摩奇提長老(巴 Dhammakitti)爲作續補, 自第三十七章第五十一偈至第七十九章, 記載始自吉祥雲色王(巴 Siri-Meghavaṇṇa, 362～409), 以迄室利毘迦羅摩王獅子(巴 Siri-Vikkama-rāja-sīha, 1798～1815)遭英人放逐, 廢統之編年史. 現行本缺四十, 四十三兩章, 詩句總數六二三五. 其後再經數人續補至第一○一章第二十九偈. 從達摩奇提以下續篇之部, 卽稱小史(巴 Cūḷavaṃsa), 又作小王統史, 以別於大史之稱. 今有英譯, 日譯本. [M. Winternitz : Geschichteder indischen Literatur, Bd. Ⅱ; W. Geiger : Dīpavaṃsa und Mahāvaṃsa und die geschichtliche Überlicferung in Ceylon(Z.D.M.G. 1909); R. Lanman: Pāli Book titles and their brief designations]

【대사大寺】
p780巴利名 Mahā-vihāra. 音譯摩訶毘訶羅. 乃錫蘭古寺院, 位於舊都阿누羅陀補羅城(巴 Anurādhapura)之大眉伽林(巴 Mahā-meghavana). 西元前三世紀, 天愛帝須王(巴 Devānaṃpiyatissa, 247B.C.～207 B.C. 在位)時, 印度阿育王之子摩哂陀(梵 Mahinda)奉阿育王之命至錫蘭弘法, 於阿누羅陀補羅城之眉沙迦山(巴 Missaka), 爲王宣說象跡喩小經(巴 Cūḷahatthipadopamasuttā), 並於七日間度化八千五百人, 王乃於大眉伽林營造本寺. 摩哂陀之妹僧伽蜜多(巴 Saṃghamittā)亦應王之請, 由印度摩揭陀國佛陀成道處攜帶佛陀伽耶之大菩提樹枝至錫蘭, 植於大眉伽林. 本寺遂成爲錫蘭上座部(巴 Theravāda)佛敎文化及敎育中心. 　西元前二世紀末, 木扠伽摩尼王(巴 Duṭṭhagāmanī)復於寺西建摩利遮婆提寺(巴 Maricavatti), 寺北建銅殿(巴 Loha-pāsāda)等. 西元前一世紀, 婆他伽馬尼王(巴 Vaṭṭagāmaṇi)於阿누羅陀補羅城建立無畏山寺(巴 Abhayagiri)獻與大寺之長老摩訶帝須(巴 Mahatissa), 後摩訶帝須被大寺擯出, 其門徒遂與大寺分離而占據無畏山寺, 號稱無畏山寺派. 此後錫蘭佛敎徒分裂爲大寺派與無畏山寺派, 兩派展開佛敎領導權之爭. 四世紀初, 摩訶勝軍王(巴 Mahāsena)大肆破壞本寺, 然由於宰相眉伽槃那跋耶(巴 Meghavaṇṇābhaya)擧兵勸諫, 王乃謝罪, 重建大寺, 爾後漸次恢復繁榮. 據高僧法顯傳記載, 當其西遊之時(五世紀初), 寺中住有比丘三千, 寺運之興盛, 可以想見. 至第五世紀摩訶男王(巴 Mahānāma)時, 佛音(巴 Buddhaghosa)獲得大寺所傳之三藏及注疏, 並將之譯爲巴利語. 　本寺爲錫蘭最初之精舍, 古來卽爲錫蘭島佛敎中心, 傳下諸多經典注釋口訣等, 現存巴利三藏殆皆本寺所傳. 後隨國運之衰微而次第頹廢. 十二世紀末波洛卡摩婆訶王(巴 Parakkamabāhu)時, 亦曾興盛一時, 後歸於廢墟, 今僅存菩提樹及銅殿等遺跡. [翻梵語卷八, 大王統史(巴 Mahā-vaṃsa)15, 20, 25, 33, 35, 36, 37, 大唐西域記卷十一僧伽羅國條](參閱大寺派781, 錫蘭佛敎6327)

【대사大事】
p795-中→ 梵名 Mahāvastu, 乃 Mahāvastu-avadāna 之略. 凡三篇. 係以梵文寫就, 記述佛陀生平事蹟之傳記. 所謂 Mahāvastu, 意譯作大事, 卽指佛陀之出世 ; avadāna, 卽傳記, 故事之意. 全書計分三篇 : 第一篇記述釋尊之前生, 第二篇鈙述上生兜率至樹下成道之事蹟, 第三篇爲初轉法輪與諸大弟子等之本生.  本書現無漢譯, 亦無西藏譯本. 部分學者以本書與佛本行集經爲同類書之異本, 然此二書內容差異甚大, 故不可混同. 大抵而言, 本書之編輯, 雜亂而不統一, 每每糅入多數之本生, 譬喩故事, 及十地, 觀世等經, 致使全書鈙述中斷. 據奧地利學者溫特爾尼玆(M. Winternitz)硏究, 本書約完成於四世紀之後, 然其骨架應於二世紀左右已形成. 法國學者斯納爾(È. Senart)於一八八二年至一八九七年出版其梵文原本. 此外, 日本學者萩原雲來, 久野芳隆則進行有關本書之和漢硏究. 另有平川彰之律藏硏究, 干潟龍祥之本生經類思想史之硏究等, 均爲硏究本書與律藏, 本生譚關係之參考書. 至於硏究其原典者, 則有 : F. Edgerton : Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary, 1953 與 H. Günther : Die Sprache des Mahāvastu 1942 等二種著作. [R. Mitra: Sanskrit Buddhist Literature of Nepal; M. Winternitz : Geschichte der indischen Literatur, Bd. Ⅱ; C. Bendall : Catalogue of the Buddhist Sanscrit Manuscripts)

【대사大師】
p835-上→ 梵語 śāstṛ 巴利語 satthar. 初果以上, 乃至諸佛菩薩, 堪爲衆生之師範, 故稱大師. 本事經作三種大師：(一)如來, 如來出現世間, 闡揚大法, 化諸衆生出離生死, 令得無量義利安樂, 是爲衆生之師範. (二)阿羅漢, 阿羅漢諸漏已盡, 梵行具足, 出現世間, 開示四諦, 令衆生脫離生死, 皆得無量義利安樂, 是爲衆生之師範. (三)有學弟子, 初果須陀洹․二果斯陀含․三果阿那含, 精修梵行, 具足多聞, 於諸經典, 善知法義, 出現世間, 開示四諦, 令諸衆生出離生死, 皆得無量義利安樂, 是爲衆生之師範. 瑜伽師地論卷八十二(大三○․七五九中)：能善敎誡聲聞弟子一切應作不應作事, 故名大師；又能化導無量衆生, 令苦寂滅, 故名大師；又爲摧滅邪穢外道出現世間, 故名大師.　佛遺敎經(大一二․一一一○下)：汝等比丘, 於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉, 如闇遇明․貧人得寶, 當知此則是汝大師.此蓋以佛所說戒及法爲佛滅後之大師. 　又後世我國對人師中之通曉佛敎敎義且有盛德者, 亦常尊爲大師, 如攝山大師(僧朗)․智者大師․天台大師(智顗)․南岳大師(慧思)․嘉祥大師(吉藏)․賢首大師(法藏), 又如近代之太虛大師․印光大師等. [長阿含卷十五究羅檀頭經․大般若經卷四三四․十誦律卷五十二․大智度論卷二]

【대사문大沙門】
p793-中→ 梵語 mahā-śramaṇa, 巴利語 mahā-samaṅa. 爲對佛陀之尊稱. 佛陀係沙門中之最偉大者, 故稱大沙門. 又對沙彌或外道之出家者而言, 佛敎之比丘較爲偉大, 故亦稱大沙門. [四分律卷三十三]

【대사상大四相】
p772-中→ 大乘起信論疏卷中載, 吾人從生至死之一期生命中, 受報之相有四, 稱大四相. 卽 : (一)生相, 指一念托胎, 十月滿足, 而生此身, 稱爲生相. (二)住相, 旣出胎已, 住於世間, 稱爲住相. (三3)異相, 年少時顔紅體潤, 年老則髮白面皺, 稱爲異相. (四)滅相, 業盡命終, 身亦壞滅, 稱爲滅相.

【대사옹大死翁】
p782-下→ 指宋代曹洞宗僧智通景深. 景深參訪寶峰惟照時, 惟照囑以全身放下, 方有自由之分.景深於當下體得大死一番之道理而領悟, 且將徹悟之因緣告於衆, 故有此稱. [禪林口實混名集卷下]

【대사일번大死一番】
p782-下→ 禪林用語. 與大死大活, 絶後再甦等語同義. 佛敎眞理並非肉體之死所能得, 乃是捨棄身心之一切執著(大死)而達於絲毫不掛礙之境界始能得之. 碧巖錄第四十一則(大四八․一七九上) : 須是大死一番, 卻活始得.

【대사저인大死底人】
p782-下→ 禪林用語. 卽指無念無作之人. 此等之人, 遠離一切見聞覺知, 情識分別, 不爲世與出世, 順與逆等之相對性見解所局囿. 碧巖錄第四十一則(大四八․一七八下) : 趙州問投子 : “大死底人, 卻活時如何？”

【대사파大寺派】
p780-中→ 巴利名 Mahāvihāra-nikāya. 又作摩訶毘訶羅住部. 早期錫蘭上座部佛敎之正統派. 相傳西元前三世紀由阿育王之子摩哂陀長老所創建. 西元前一世紀頃, 佛敎僧團發生分裂, 主張摩哂陀長老正統之僧團稱大寺派, 另一派則稱無畏山寺派. 大寺派堅持上座部敎義與儀軌, 傳入今之緬甸, 泰國, 高棉, 寮國等國, 被奉爲上座部佛敎之正統. 西元一一六五年, 錫蘭王波洛卡摩婆訶一世(巴 Parakkamabāhu I)定大寺派爲國敎, 至十六世紀漸趨衰微.

【대사호大師號】
p835-下→ 歷代朝廷對德高望重, 堪爲國師之僧侶, 常賜以稱號, 稱爲大師號. 如唐宣宗大中二年(848)敕贈廬山慧遠辯覺大師之號, 其後又追諡正覺大師․圜悟大師；懿宗咸通十一年(870)竝敕雲顥․僧徹․可孚․重謙爲三慧大師․淨光大師․法智大師․靑蓮大師. 類於此者, 另有國師․禪師․菩薩等稱號. 於生前所賜者, 稱特賜；死後追封者, 稱諡號․敕諡；重行追封者, 稱重諡․加諡. 　日本則專用於諡號, 如最澄爲傳敎大師, 圓仁爲慈覺大師等. [宋高僧傳卷六․卷七․卷十二․佛祖統紀卷四十二․釋氏要覽卷上․大宋僧史略卷中․卷下]

【대산大汕】
p783-上→ 淸代畫僧. 江蘇吳縣人. 字石蓮, 石濂, 石湖, 號厂翁. 住廣東長壽寺. 康熙年間, 越南國王阮福週迎往說法, 頗受信重. 逾年辭歸, 有海外紀事三卷, 以述之. 師工繪事, 能作山水花卉, 雅有禪意, 爲世所重.

【대살차니건자소설경大薩遮尼乾子所說經】
p892-上→ 梵名 Bodhisattva-gocaropā-viṣya-vikurvaṇa-nirdeśa. 凡十卷. 元魏菩提留支譯. 又作大薩遮尼乾子受記經․大薩遮尼乾子經․菩薩境界奮迅法門經. 今收於大正藏第九冊. 內容敘述尼乾子外道論師大薩遮(梵 Mahāhāsatya)應文殊菩薩之發問, 而宣說大乘深妙之法, 佛深加讚可, 竝爲之授記. 共分十二品：(一)序品, (二)問疑品, (三)一乘品, (四)詣嚴熾王品, (五)王論品, (六)請食品, (七)問罪過品, (八)如來無過功德品, (九)詣如來品, (十)說法品, (十一)授記品, (十二)信功德品. 全經旨要大抵可分世間與出世間兩方面：世間方面, 揭示王道之意義․治國之要術, 竝擧出世間種種罪過以爲警誡；出世間方面, 宣說菩薩所修法門․如來所有功德, 及唯佛一乘․佛性普遍․法身常寂之理. 本經與劉宋求那跋陀羅所譯之菩薩行方便境界神通變化經三卷爲同本異譯. [法經錄卷一․歷代三寶紀卷九․開元釋敎錄卷六․閱藏知津卷二十四]

【대상국사大相國寺】
p806-下→ 位於河南開封市中心. 本寺於北齊天保六年(555)始建立, 時稱建國寺, 至唐睿宗改爲相國寺. 宋至道二年(996)重建, 改名大相國寺, 成爲當時汴京第一大寺. 寺內壁畫與塑像皆出自當代名家手筆. 其建築結構之精巧, 雖宋代建築大師兪皓, 亦不解其中之奧妙. 其後, 本寺漸成爲萬商雲集之市場, 有如北平之天橋, 南京之夫子廟, 西安之開元寺, 臺北龍山寺, 熱鬧異常, 已非屬寺院性質. [佛祖統紀卷四十三至卷四十五, 釋氏稽古略卷四, 大淸一統志卷一五○, 河南通志卷五十]

【대생주大生主】
p773-上→ 梵名 Mahāprajāpatī. 音譯摩訶波闍波提. 又作大愛道, 愛道, 大世主. 指佛陀之姨母. 佛母摩訶摩耶謝世後, 卽由姨母代爲撫育釋尊. 法華玄贊卷一(大三四․六七一中) : 大術生佛七日命終, 此尼養佛, 大術姊妹之類, 故號爲姨母. 大勝生主本梵王名, 一切衆生皆彼子, 故從彼乞得, 因以爲名.[俱舍論卷十四, 大唐西域記卷六](參閱摩訶波闍波提6078)

【대석사大石寺】
p773-中→ 日本日蓮正宗本山. 位於靜岡縣富士宮寺. 南條時光所創, 日蓮之弟子日興爲開山住持. 第二次世界大戰後, 日蓮正宗創價學會發展迅速, 常在此展開宗敎活動, 建有正本堂.

【대선견왕大善見王】
p856-下→ 大善見, 梵名 Mahā-sudarśana, 巴利名 Mahā-sudassana. 印度太古之王. 卽釋尊之前身. 又作大善現王․大善賢王․大快見王. 據中阿含卷十四大善見王經所載, 佛陀於拘尸城娑羅林中欲般涅槃時, 應阿難之問何以不於瞻波․舍衛等諸大城涅槃, 而答稱：拘尸城過去有王名大善見, 以四軍整御天下, 成就七寶, 具足四德, 命終後歸生梵天. 彼時之大善見王卽佛陀自身. 近代學者大衛斯(Rhys Davids)․松本文三郞均以此王爲太陽之人格化, 松本更謂大善見王經所載之事卽極樂淨土說之起源. [長阿含經卷三․佛般洹經卷上․有部毘奈耶雜事卷三十七․極樂淨土論․T.W. Rhys Davids: The Mah偵-sudassana Suttanta(S.B.E. vol. XI); W.W. Rockhill: The Life of Buddha]

【대선규오大禪叫悟】
p891-中→ 禪宗公案名. 大禪, 指唐代歸宗智常之法嗣智通, 又稱大禪佛智通. 大禪於歸宗之會下時, 一夜叫道我已大悟, 而被歸宗認可之故事. 景德傳燈錄卷十(大五一․二八一上)：在歸宗會下時, 忽一夜巡堂叫云：“我已大悟也！” (中略)歸宗云：“汝見什麽道理言大悟？試說似吾看！” 師對云：“師姑天然是女人作.” 歸宗黙而異之.[五燈會元卷四․禪苑蒙求卷上]

【대선大仙】
p770-中→ 梵語 maharṣi. 又作大僊. 卽佛之敬稱. 行道求長生之人, 稱爲仙 ; 聲聞, 辟支佛, 菩薩等亦稱爲仙. 佛爲仙中之極尊, 故稱大仙, 或稱金仙. 又凡已達到一切諸波羅蜜功德善根彼岸之人, 皆稱爲大仙. 北本大般涅槃經卷二(大一二․三七五下) : 大仙入涅槃, 佛日墜於地.雜阿含經卷三十六(大二․二六○中) : 當知大仙人, 乃復出於世, 安慰諸天人, 開眼離塵冥, 示悟諸衆生, 令覺一切苦.依佛祖統紀卷四十六載, 宋徽宗於宣和元年(1119)詔佛號爲大覺金仙, 並服以天尊之衣. [中阿含經卷十九梵天請佛經, 般若燈論卷十, 佛所行讚卷三, 佛祖歷代通載卷二十九, 祖庭事苑卷二, 類聚名物考卷二十五](參閱大覺金仙913)

【대선불大禪佛】
p891-中→ ①指優秀之禪僧.　②指仰山之法嗣景通, 與歸宗智常之法嗣智通. 此二禪僧又稱爲二大禪佛. [祖庭事苑卷二雪竇拈古]

【대선사大仙寺】
p770-下→ 位於臺灣臺南縣白河鎭, 爲臺灣古刹. 淸康熙四十年(1701), 由參徹創建. 民國四年(1915), 廖炭與德融改建大雄寶殿. 臺灣光復後, 開參住持, 傳戒弘法, 建有圓通寶殿, 香火極盛, 爲佛敎勝地之一.

【대선사大船師】
p853-上→ 佛之德號. 因佛能引導衆生渡生死大海, 故稱大船師. 涅槃經卷二十一(大一二․四九○上)：汝今欲度生死大河, 我能爲汝作大船師.

【대선지법大善地法】
p856-上→ 梵語 kuśala-mahā-bhūmikā dharmā俱舍家所立六位心所之一. 卽與一切善心相應而俱起之心理現象. 共有十種, 卽：(一)信(梵 śraddhā, 使心澄淨. (二)不放逸(梵 apramāda), 專注修諸善法. (三)輕安(梵 prasrabdhi), 使心輕妙安穩. (四)捨(梵 upekṣā), 使身心捨離執著諸法之念, 而住於平等. (五)慚(梵 hrī), 對有德敬崇從屬, 或對自己所造之罪, 內省自恥. (六)愧(梵 apatrāpya), 恐懼罪果；或自己所造之罪, 於他人前感到羞恥. (七)無貪(梵 alobha), 於順境無貪染之性. (八)無瞋(梵 adveṣa), 於逆境無瞋恚之性. (九)不害(梵 ahiṃasā), 不損惱他人. (十)勤(梵 vīya), 修善法使心勇悍之性. 以上十法, 周遍於一切善心, 故稱大善；而心王則爲彼大善所行之依處, 故稱大善地；此等十法又爲彼大善地所有之法, 故稱大善地法. 　順正理論卷十一於上記十法之外, 別加厭․欣二法, 而成十二法. 厭, 厭離過失；欣, 欣求功德. 於俱舍家之主張, 厭係緣於四諦中之苦․集二諦而生起, 欣係緣於滅․道二諦而生起, 不能於一心之中相互俱起, 故無法周遍一切善心, 而唯有十法可言. 此外, 成唯識論卷六於上記十法之外, 另加無癡, 共成十一善法, 然以欣․不忿․不恨․不惱․不嫉等五項與欲俱起, 而爲無瞋之一分(部分)；以厭․不慳․不憍等三項與慧俱起, 而爲無貪之一分；以不覆․不誑․不謟爲無癡之一分, 而與俱舍家之說有所不同. [俱舍論卷四․大毘婆沙論卷四十二․雜阿毘曇心論卷二․顯揚聖敎論卷一․成唯識論述記卷六]

【대선지식大善知識】
p857-上→ 指大有德之善知識. 卽敎人遠離諸惡, 奉行諸善之善友. (參閱善知識4884)

【대섭수大攝受】
p914-下→ 爲佛之德號. 佛以大慈悲攝受一切衆生, 故有此稱. 讚阿彌陀偈(大四七․四二三上)：稽首淸淨大攝受.

【대성大聖】
p874-下→ 梵語 mahā-muni, 巴利語同. 爲對佛․菩薩及大聲聞等之尊稱；有別於世俗之聖人. 如大聖普賢菩薩․大聖文殊師利菩薩․大聖觀自在菩薩․大聖不動明王․大聖歡喜天等, 槪皆出於尊敬之意. [佛本行集經卷十七剃髮染衣品․大方等大集經卷四十三送使品․持心梵天所問經卷一明網菩薩品]

【대성大醒】
p889-上→ (1900～1952)江蘇東臺人, 俗姓袁. 法名機警. 晩年別署隨緣, 太虛大師賜號大醒, 因以字行. 早年畢業於東臺師範學校. 讀憨山夢遊集, 頓起出世之志, 因從揚州天寧寺讓之和尙出家, 時年二十五. 同年夏天, 太虛大師講維摩經於光孝寺, 師始廁講席, 秋, 入武昌佛學院, 專究內典. 民國十七年(1928), 應太虛之命, 至廈門南普陀寺, 任監院, 主持閩南佛學院. 時革命初奠, 佛敎危機彌深, 而敎內猶多因循, 師乃創辦現代僧伽月刊(後改名現代佛敎), 爲我國佛敎有健全輿論之始. 二十一年, 隨太虛離廈門. 翌年, 小住潮汕. 冬, 還武昌佛學院, 主編海潮音, 鼓吹人間佛敎. 二十四年, 赴日考察佛敎敎育, 備受歡迎, 翌年返國, 住持淮陰覺津寺, 創辦覺津佛學院․覺津月刊, 主持七縣僧衆救護訓練, 講學於感化院. 會抗戰軍興, 師乃退而自修. 後嘗住持高郵善因寺, 時値戰亂, 隨緣而已, 故師晩年自署隨緣老人. 抗戰勝利後, 出任中國佛敎會整理委員會祕書長. 三十五年秋, 繼太虛大師住持奉化雪竇寺. 三十七年, 復主編海潮音, 嗣以戰火南侵, 攜海潮音來臺復刊, 兼任善導寺導師. 三十九年, 移住新竹香山. 四十年, 發起主辦臺灣佛敎講習會於新竹靈隱寺. 冬, 以腦溢血臥疾, 纏綿及載, 四十一年十二月十三日示寂, 世壽五十三. 著有地藏本願經講要․八指頭陀評傳․日本佛敎視察記․口業集․空過日記等, 海潮音社輯爲大醒法師遺著行世. [大醒法師行狀(印順)․大醒法師遺著]

【대성사탑大聖寺塔】
p875-上→ 位於江西信豐縣城內孝義坊祝聖寺後. 因於塔上發現木雕像銘文大聖寺而得名. 此塔高約五十公尺, 共九級六面. 三面有眞門, 其餘相間之三面則隱出假門. 門上有平座及腰檐. 底層檐脊之上爲第二層平座, 底層內空, 平座內形成一暗層, 故爲十八層. 塔身以靑磚砌成. 據信豐縣志所載, 不知此塔始建年月, 然磚石間記有楊貫重修及三國赤烏年號等文字. 贛州府志亦載, 寶塔寺初爲延福寺, 今更名祝聖寺, 殿後寶塔相傳係吳大帝赤烏年造. 此塔氣勢雄偉, 頗具歷史硏究及建築藝術價値.

【대성세존大聖世尊】
p875-上→ 爲佛之尊號. 佛爲聖中之極․擧世之尊. 法華經藥草喩品(大九․二○上)：大聖世尊於諸天人一切衆中而宣是言.

【대세불大勢佛】
p871-下→ 如來之德號. 佛有大勢力, 能斷衆生之煩惱, 故稱大勢佛. 法華經方便品(大九․九中)：以貪愛自蔽, 盲瞑無所見, 不求大勢佛, 及與斷苦法.

【대세지보살大勢至菩薩】
p871大勢至, 梵名 Mahā-sthāma-prāpta, 音譯摩訶娑太摩訶. 意譯作得大勢․大精進. 略稱勢志菩薩․勢至菩薩. 此菩薩以智慧光普照一切, 令衆生離三塗, 得無上力；又彼行時, 十方世界一切地皆震動, 故稱大勢至. 與觀世音菩薩同爲西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍, 世稱西方三聖. 首楞嚴經卷五念佛圓通章謂, 大勢至菩薩於因地時, 以念佛心入無生忍, 故今攝此娑婆世界之念佛衆生, 歸入淨土. 又依悲華經卷三載, 當阿彌陀佛入滅後, 由觀世音菩薩補其位；觀世音入滅後, 則由大勢至補處成佛, 掌握化權, 號善住珍寶山王如來. 　關於其形像, 據觀無量壽經載, 其天冠中有五百寶花, 一一寶花又有五百寶臺, 每一寶臺皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上之肉髻如鉢頭摩花, 肉髻中安置一寶甁；其餘身相則與觀世音菩薩大同小異. 又據阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品載, 二菩薩俱呈純金色白燄光, 右手執白拂, 左手執蓮花, 大勢至之身形較觀世音小. 於密敎現圖胎藏界曼荼羅中, 位於觀音院內列上方第二位, 全身肉色, 左手持開合蓮花, 右手屈中間三指, 置於胸前, 坐於赤蓮花上. 密號持輪金剛, 三昧耶形爲未開敷之蓮花. [大阿彌陀經卷上․悲華經卷二․法華經玄贊卷二․陀羅尼雜集卷一․大日經疏卷十三](參閱觀世音菩薩6953)

【대소경률사지大昭慶律寺志】
p806-上→ 凡十卷. 淸代吳樹虛撰. 今收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 大昭慶律寺位於杭州西湖北岸, 與南岸之淨慈寺對峙. 舊名菩提院, 建於石晉天福元年(936), 宋乾德二年(964)重建, 僧永智開山. 太平興國三年(978)築戒壇, 七年賜額大昭慶律寺. 歷宋, 元, 明, 淸, 或燬於火, 或遭兵燹, 屢廢屢興, 香火不絶. 記本寺之掌故, 舊有昭慶伽藍記, 昭慶記事, 喜日宗譜等. 其後, 廣賓綜理諸書而撰爲西湖律宗大昭慶律寺輯略十四篇. 淸乾隆年間, 寺僧宜潔別裁志稿五卷, 沙門篆玉爲之釐正. 乾隆二十九年(1764), 鄕人吳樹虛重輯, 撰大昭慶律寺志十卷, 計分盛典, 興建, 舊蹟, 淨社, 戒律, 軌儀, 僧伽, 游集等八門.

【대소사大昭寺】
p805-中→ 大昭, 西藏名 Jo-khaṅ. 位於西藏拉薩市中心. 又作大召寺, 珠甘寺, 기郎. 唐代文成公主設計, 而由棄宗弄讚之另一妃子尼泊爾公主墀尊(Bhṛkuti, 波利庫姬)所建造, 歷代屢有擴建. 建築式樣頗具唐代風格, 有高四層之銅質餾金樓閣五座. 正殿供奉文成公主由長安攜往之釋迦牟尼像, 各殿有棄宗弄讚, 兩公主之塑像及佛像, 壁畫等. 明, 淸以降, 拉薩之正月傳召法會均在此擧行. 寺頂之金鹿與輪迴, 乃本寺之標幟 ; 金鹿爲菩薩化身, 雙眼凝視輪迴, 象徵傾聽大乘佛法之奧理. 寺門外有唐穆宗長慶三年(823)所建之唐蕃會盟碑, 其上鐫刻漢, 藏二種文字. 碑側有古柳一株, 傳係文成公主所植, 稱爲唐柳, 公主柳. 寺內保存有唐代以來之大量歷史文物. (參閱小昭寺924, 珠甘寺4187)

【대소이화신大小二化身】
p751-下→ 據華嚴經隨疏演義鈔卷四載, 化身有大小二種 : (一)大化身, 佛被大乘菩薩之機, 或現八萬四千相好之身, 或現微塵數相好之身, 滿虛空中, 稱爲大化身. (二)小化身, 佛被小乘及人天等機, 或現三十二相一丈六尺之身, 稱爲小化身.

【대소품대비요초서大小品對比要抄序】
p751-下→ 全一卷. 東晉僧支道林(314～366)撰. 收於大正藏第五十五冊. 原書已佚, 僅餘序文, 收於出三藏記集卷八. 旨在比較大品般若經與小品般若經內容之異同, 以探究般若經之本質. 當時尙無鳩摩羅什之般若, 中觀等經典之傳譯, 故支道林所論之大品, 小品, 恐係指無羅叉所譯之放光般若經, 及支婁迦讖所譯之道行般若經.

【대송승사략大宋僧史略】
p792-上→ 凡三卷. 又稱僧史略. 宋代贊寧(930～1001)撰. 今收於大正藏第五十四冊. 係於宋太宗太平興國年間奉詔撰述者. 贊寧於序文中表示不滿弘明集與高僧傳等史傳, 故另以護敎立場而著出此一有關佛敎敎團制度, 儀禮, 戒律, 懺法等之敎團史. 卷上敘論佛陀誕生之年代, 佛敎之東傳, 伽藍之創造, 譯經, 譯論, 譯律, 出家, 受戒, 懺悔, 經論講義之沿革, 僧講, 都講, 以及禪法傳入我國之經過等. 卷中主要敘述敎團制度, 如僧正, 僧統等之沿革, 爲硏究我國佛敎史之珍貴資料. 卷下敘論紫衣, 大師號, 戒壇, 宗敎結社之歷史, 齋會, 結社之起源, 以及度僧之方法. 此外亦收錄摩尼敎之記事. 由此可知, 贊寧撰述僧史略之目的在於中興佛敎, 而使正法久住. [贊寧及其時代(牧田諦亮), 中國近世佛敎史硏究]

【대수겁화大隋劫火】
p865-下→ 禪宗公案名. 大隋法眞禪師以劫火起而破壞大地爲因, 論究了脫迷悟凡聖相對之妄執而主張人人本具靈性. 碧巖錄第二十九則(大四八․一六九上)：僧問大隋：“劫火洞然, 大千俱壞, 未審這箇壞不壞？” 隋云：“壞.” 僧云：“恁麽則隨他去也.” 隋云：“隨他去.” 蓋大隋以心․境一致, 壞時悉壞, 不壞時悉不壞, 非可執著, 宜泯絶相對之妄執而了悟心地, 故答以隨他去. 雪竇重顯頌云(大四八․一六九中)：劫火光中立問端, 衲僧猶滯兩重關, 可憐一句隨他語, 萬里區區獨往還.[景德傳燈錄卷十一․從容錄第三十則․宗門統要續集卷十]

【대수고代受苦】
p1545-下→ 指菩薩爲除衆生之苦, 起大悲心而代衆生受惡趣之苦報. 又作大悲代受苦․大悲代苦․大悲受苦․代苦. 瑜伽師地論卷四十九(大三○․五六五上) : 爲除一切有情苦故, 一切有情諸惡趣業, 以淨意樂, 悉願自身代彼領受苦異熟果. 對此, 日本天台宗乃設立種種大悲代受苦之論題, 其中有主張菩薩於表面上代衆生受苦, 但於其內心則不致受苦. 亦有認爲, 菩薩由於業道之因緣(自作自受), 不得代受苦 ; 但自感應於衆生而言, 不僅外形, 甚至內心亦要受苦, 然因大悲而代衆生受苦, 反而可滿足其悲願而得到喜悅. 日本眞言宗古義派則認爲, 菩薩之代受苦實受到與衆生相同之苦. [大智度論卷四十九․華嚴經行願品疏鈔卷五․臺宗二百題卷六]

【대수교大收敎】
p781-下→ 指法華經. 與涅槃經之捃拾敎相對. 天台宗謂, 佛宣說法華經, 如春耕, 夏刈, 秋收循序漸進, 一時大收 ; 卽由初頓華嚴以來化導之功, 因所化之根機已漸純熟, 釋尊乃於法華會座, 宣說開顯之法, 使之會入一佛乘. 湛然之法華玄義釋籤卷二(大三三․八二三下) : 法華開權, 如已破大陣(中略), 故以法華爲大收.(參閱捃拾敎4116)

【대수구다라니大隨求陀羅尼】
p889-下→ 梵名 Mahā-pratisāravidya-dhāraṇi. 又作隨求卽得大自在陀羅尼․大隨求無能勝陀羅尼․隨求卽得眞言. 略稱隨求陀羅尼. 指消滅一切罪障, 破除惡趣, 隨所求卽得福德之陀羅尼. 此陀羅尼之字句, 諸經所載不同, 明本不空譯普遍光明淸淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經載列二九○句, 寶思惟譯隨求卽得大自在陀羅尼神咒經高麗本列二五○句, 明本列二五二句. 內容可分三段, 首段揭示歸命諸佛菩薩與三寶之理, 次段敘說隨求菩薩拔濟一切衆生所有罪障․恐怖․疾病, 而令身心安樂․所求圓滿. 末段宣示受持此陀羅尼者可得諸天․龍․神等之守護, 與一切如來之護念. 關於其靈驗, 據普遍光明淸淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經所載, 迦毘羅大城中, 羅睺羅童子仍於其母耶輸陀羅胎內時, 母曾投火坑；時, 羅睺羅以憶念此陀羅尼故, 火坑頓成蓮華池. 又摩伽陀國王施願手無子, 以此陀羅尼書帶於其夫人頸下而終償宿願. 此外, 於隨求菩薩感應傳卷三, 更載有各種有關之靈驗, 要之, 聽聞․受持讀誦․書寫․傳佈大隨求陀羅尼, 可得：火不能燒․毒不能中․降伏鄰敵․破無間獄․除龍魚難․産生安樂․免除王難等諸種功德. [金剛頂瑜伽最勝祕密成佛隨求卽得神變加持成就陀羅尼儀軌․貞元新定釋敎目錄卷十五]

【대수구보살大隨求菩薩】
p890-上→ 大隨求, 梵名 Mahā-pratisqrḥ音譯作摩訶鉢羅底薩落. 乃觀音菩薩之變身. 略稱隨求菩薩. 係密敎胎藏界曼荼羅觀音院中之一尊. 此菩薩常隨衆生之願求而施豫, 故稱大隨求. 其形像, 身呈深黃色, 有八臂, 作貢高無畏狀. 其右第一手持五鈷跋折羅, 其餘三手依次持鎊鉾․寶劍․鉞斧鉤；左手四臂依次持蓮華․梵筴․寶幢․索, 坐於蓮華上. 密號與願金剛. 種子爲□(pra)或□(hūṃ), 各代表此尊之衆德及大日之分德. 其隨心眞言爲：唵(oṃ)跋羅跋羅(bhara bhara)三跋羅三跋羅(saṃbhara saṃbhara)印捺哩野(inariya)尼戌馱寧頁(viśuddhane)吽吽(huṃ huṃ) 嚕嚕(ruru)左黎(cale)娑縛賀(svahā). 誦其眞言, 可息諸災․滅罪障, 一切願求皆得滿足. [瑜伽大敎王經卷二․隨求卽得大自在陀羅尼神咒經․祕藏記․諸說不同記卷三․胎藏界七集卷上]

【대수긴나라왕大樹緊那羅王】
p885-下→ 梵名 Druma-kiṃnara-rāja. 爲音樂天之天子, 四緊那羅王之一. 居於喜馬拉雅山馬納沙湖(梵 Mānasa)北岸之香醉山(香山). 據大樹緊那羅王所問經載, 此王曾率領無數之緊那羅衆․乾闥婆衆․天衆․摩睺羅伽衆等, 下山詣佛所, 竝於佛前彈琉璃琴. 彼時, 佛前大衆, 除不退轉之菩薩外, 餘者皆聽聞琴音而不能自制, 悉如小兒之擧身舞動. 其後, 佛爲王說法, 竝爲之記莂. [法華經序品․大寶積經菩薩見實會卷十一](參閱緊那羅5895)

【대수긴나라왕소문경大樹緊那羅王所問經】
p886-上→ 凡四卷. 後秦鳩摩羅什譯. 又作大樹緊那羅王經․大樹緊那羅經․說不可思議品․緊那羅王經. 今收於大正藏第十五冊. 本經敘述王舍城耆闍崛山大衆集會席上, 天冠菩薩就諸佛菩薩之種種法門, 提出二十八問請問佛陀, 佛陀以四法答之. 其時大樹緊那羅王自香山中率諸眷屬來詣佛所, 自調琴瑟, 出微妙音聲, 說法席上之大衆, 除不退轉之菩薩外, 餘如大迦葉等皆悉起舞, 無法自制. 此段敘述, 旨在說明雖了見四聖諦․證得八解脫之聖者, 亦須起無上正眞道心, 方能達於泰然不動之不退轉境地. 其下又記載緊那羅王提出寶住三昧之問題, 佛遂以八十種法答之. 其後, 佛應王之請, 與諸佛菩薩共往香山, 接受七夜之供養, 其間竝爲大衆解說布施․持戒․忍辱等三十二法, 及助長菩提․女身轉男身等法. 其終, 佛竝爲緊那羅王記莂, 謂其未來當爲功德王光明如來. 本經於佛敎史上之地位甚爲重要, 係以般若空之思想, 說明大乘菩薩之修行. [歷代三寶紀卷八․大唐內典錄卷三․譯經圖紀卷三․開元釋敎錄卷四․貞元新定釋敎目錄卷六]

【대수對首】
p5795-上→ 三種羯磨法之一. 又作對手, 對首懺, 對首懺悔. 首, 卽面. 自原始佛敎至部派佛敎時代, 僧團於每月二回之布薩會或雨安居最後一日之自恣日中所行之懺悔作法. 其後, 亦廣用於一般受戒之時. 若犯四十八輕罪而須行懺悔法時, 須面對其他之修行僧(一人至三人), 稟陳事實, 表示悔悟之意, 故稱對首. 此一懺法應合手懺謝, 故又稱對手懺悔. 一般多於安居, 依止, 捨受衣鉢尼師壇, 受藥等時行之. [菩薩戒本疏卷下本, 四分律刪繁補闕行事鈔卷上一, 四分律行事鈔資持記卷中四上](參閱羯磨6137)

【대수번뇌大隨煩惱】
p890-上→ 梵語 kleśa-mahā-bhūmikā dharmāḥ 又作大煩惱地法. 指恆與染汚心相應之煩惱. 大毘婆沙論卷四十二(大二七․二二○中)：若法一切染汚心中可得, 名大煩惱地法.計有六種, 卽：(一)癡(梵 moha), 爲暗昧, 於一切所知境障如理之解. (二)放逸(梵 pramāda), 爲縱蕩, 不勤修各種善法. (三)懈怠(梵 kausīdya), 爲懶惰, 心不勇悍. (四)不信(梵 āśraddhya), 爲不信因果之理. (五)惛沈(梵 styāna), 爲身心鈍重, 不堪任當. (六)掉擧(梵 auddhatya), 爲躁動, 心不靜寂. 其中癡爲六根本煩惱之一, 其餘五法屬枝末之惑. 品類足論卷二․大毘婆沙論卷四十二則列擧十種大煩惱地法, 卽以上述六種, 除去惛沈, 另加失念․心亂․不正知․非理作意․邪勝解等五種；成唯識論卷六則除去癡, 另加失念․散亂․不正理, 而稱爲八大隨惑. [順正理論卷十一․雜阿毘曇心論卷二․成唯識論述記卷六末]

【대수석帶數釋】
p4522-中→ 梵語 dvigu, 巴利語 digu. 六合釋之一. 指複合詞之前部分爲數詞者. 大乘法苑義林章卷一總料簡章釋之謂, 數卽一․十․百․千等數, 帶爲挾帶之意 ; 法體挾帶數法, 稱爲帶數釋. 如二十唯識論, 唯識言所明之法, 二十爲頌數之名, 挾數爲名, 卽稱帶數釋. 又如三界(梵 tri-lokaṃ)․十戒(梵 daśa-śīlaṃ)․五根(梵 pañcendriyāni)等均是. 又帶數釋之梵語 dvigu, 直譯爲二牛, 卽爲帶數, 故爲此釋之原名. [俱舍論光記卷一․華嚴經探玄記卷三](參閱六合釋1255)

【대수오구大隋烏龜】
p866-上→ 禪宗公案名. 又作大隨烏龜․大隋龜話. 大隋, 指唐代之大隋法眞禪師. 此則公案乃大隋法眞藉烏龜來接化學人之機緣語句. 景德傳燈錄卷十一(大五一․二八六上)：師庵側有一龜, 僧問：“一切衆生皮裹骨, 遮箇衆生骨裹皮, 如何？” 師拈草履於龜邊著, 僧無語.蓋所有生類, 其骨必在皮下, 此爲旣成之常識槪念, 然以佛法立場觀之, 執著於常識槪念, 亦屬妄見之一. 故於公案中, 此僧固執此一妄見, 而對一切物無法直接領受, 大隋遂藉拈草履於龜邊的不合常理之擧措, 以對治此僧之偏見, 此卽本公案之主旨.

【대수인大手印】
p755-上→ 梵語 mahāmudrā. 西藏佛敎迦爾居派敎法之一. 又作摩訶穆德囉, 嘛哈穆德囉, 馬哈母咱, 大象徵等. mahā, 大之意 ; mudrā, 印之意. 譯名大印中加入手字者, 乃尊重佛典之意. 手者, 爲尊稱佛之手, 表示佛之如所有與盡所有, 及二無分別, 空樂智慧. 印者, 亦表示佛之二無分別智, 而此智乃最上, 最要, 最密, 猶如印符, 印契 ; 謂一切輪逈涅槃之法, 無不一一契合於佛之如如妙智, 更無一法能逾越此智以外者. 大者, 簡小而言. 一說大手印之梵語爲嘛哈穆德囉烏巴得夏, 烏巴得夏意譯爲口訣, 表示其言簡意賅, 具涵深理, 而便於口誦心記. 有關大手印之重要典籍有莊嚴解脫道論, 俱生和論. 　密宗所稱手印有四, 卽三昧耶手印, 法手印, 羯摩手印及大手印. 大手印又分三種, 卽 : (一)實住大手印, 謂住於實相, 與因乘無住中道共, 而冠之以大字, 稱大中道者, 由龍樹傳提婆, 提婆傳月稱, 遞傳至麥渣巴. 不依八不中道觀, 而以口傳密訣, 得證空智. (二)空樂大手印, 卽依三昧耶手印, 法手印, 羯摩手印三者之方便, 發生大樂, 卽於此樂, 自證當體卽空, 故所得爲果乘不共之共. (三)光明大手印, 屬密乘之無上瑜伽部, 必須經過灌頂始可學習. 光明大手印又分漸悟與頓證二途, 前者爲一般能受持大手印者, 先令具足四級灌頂, 漸次導引之 ; 後者乃爲特別之利根, 上師以心灌頂, 並於定中加被之, 俾使彈指卽悟. 然此二者之上, 更有最上之大手印, 卽無須灌頂等修, 但當恭敬禮拜, 承事親近上師, 由無上恭敬順信之心力, 不假外物言詮, 卽能立時證悟, 此卽爲大手印之最勝義心傳. 　大手印與禪宗同講以心傳心, 明心見性, 卽身成佛, 然比較其差異, 亦有數端 : (一)禪宗參悟之後, 依師印證 ; 大手印則祈請上師, 觀想融入自心而外, 一依密咒道以求加持, 一依般若道以求開悟. (二)禪宗須參話頭, 認識本來面目, 貴乎頓悟 ; 大手印則按部就班, 見修行果, 有次第可循. 以進度而言, 禪宗爲單提向上, 迨至豁然開悟, 頓見光明 ; 大手印則由專一瑜伽, 離戱瑜伽, 一味瑜伽, 無修瑜伽, 始契至道. (三)禪宗直指人心, 不假方便, 然其公案每多機鋒語, 若非上上利根, 無法悟入 ; 大手印則有加行, 正行, 結歸, 甚至有七支坐及拳法等修身之善巧方便, 故能普攝群機. 　此外, 顯敎亦有大手印之名, 乃係以經敎證空性, 卽修法者心專於一境, 持之以恆而獲禪定, 而後觀察其心之所在, 迨至無處可覓時, 則悟心非實有, 而達空智解脫合一之境界.

【대승개심현성돈오진종론大乘開心顯性頓悟眞宗論】
p827-中→ 全一卷. 略稱頓悟眞宗論. 唐代慧光集釋. 收於大正藏第八十五冊. 內容以問答體論述眞性之開顯及生死透脫之道, 爲唐代盛行之禪宗典籍. 本書久已失傳, 今巴黎國家圖書館藏有敦煌出土本(伯希和第二一六二號).

【대승경전大乘經典】
p828-中→ 大乘經, 梵語 mahāyāna-sūtra. 指大乘佛敎徒所信奉之經典. 又作大乘修多羅, 菩薩契經, 方等經, 大方等經. 卽大智度論所謂聲聞藏, 菩薩藏中之菩薩藏. 大體而言, 小乘經典卽指阿含經或南傳之尼柯耶(巴 nikāya), 爲部派佛敎及今之南傳佛敎徒所信奉. 此類經典以外, 尙有數量甚多之經典則爲大乘經典. 以大正大藏經爲例, 其中所收之經(律, 論除外), 阿含部及本緣部內之一部分爲小乘經典, 其餘之般若部, 法華部, 華嚴部, 寶積部, 涅槃部, 大集部, 經集部, 密敎部等所含之經書, 皆爲大乘經典. 大乘經所說之主要內容, 爲成佛之途徑, 菩薩道之內涵, 及六波羅蜜, 佛性等敎義, 凡此皆非小乘佛敎之義理所側重者. 而北傳中日韓等國之佛敎徒, 雖不排斥阿含經, 然所信大體以大乘經典爲主. 　關於大乘經典之經卷部帙, 茲列擧如下：據歷代三寶紀卷十五所擧, 宋世衆經別錄立大乘錄․小乘錄․大小乘不判錄等之別, 其中, 大乘錄總計四三八部九一四卷；李廓之魏世衆經目錄則立大小乘之經․律․論等之別, 其中, 大乘經目錄二一四部；寶唱之梁世衆經目錄立有大乘經․小乘經․異譯經等之別, 大乘經二六二部六七四卷；隋代法經之衆經目錄將大小乘之經․律․論各分爲一譯․異譯․失譯․別生․疑惑․僞妄等六種, 其中, 大乘修多羅總計七八四部一七一八卷. 同書卷十三大乘錄入藏目, 將大乘經典分爲有譯․失譯二種, 合計四六九部一二八七卷. 此外, 開元釋敎錄卷十九入藏錄, 則擧出大乘經典有五一五部二一七三卷. 　蓋大乘經典出現於世之年代雖不詳, 然就東漢桓帝․靈帝時, 竺佛朔․支婁迦讖等人傳譯道行經․般舟三昧經․首楞嚴經等, 及龍樹菩薩於大智度論中援引六波羅蜜經․法華經․十地經․網明菩薩經․禪經․菩薩本起經等而論, 則恐係從佛陀入滅後五百年頃, 漸次出現於世, 而至龍樹時代, 已成重要之經典行世. 此等大乘經典, 雖經古來諸多論師主張並非佛陀所直接宣說者, 然皆不外根據佛陀所說之敎理而來, 並進一步發揮佛法之微言大義, 闡明其一一之實義, 復深入印證考察而加以整理記述, 故大乘經典可謂集佛陀敎法之大成者. [增一阿含經卷一序品․北本大般涅槃經卷七․大寶積經卷九十二․大方等大集經卷二十二․大智度論卷四十六․大乘莊嚴經論卷一․成唯識論卷三․大乘義章卷一․貞元新定釋敎目錄卷二十九](參閱小乘經典937․修多羅藏4040․經5548)

【대승구부大乘九部】
p810-下→ 十二部經中除去因緣, 論議, 譬喩等三部, 其餘九部稱爲大乘九部. 卽 : (一)修多羅, 意爲契經. 卽經中長行之文, 直說法相, 隨其義理長短, 不以字數爲拘. (二)祇夜, 意爲應頌, 重頌, 重頌偈. 應前長行之文, 重宣其義, 或二句, 四句, 六句, 八句乃至多句, 皆稱重頌. (三)伽陀, 意爲諷頌, 又作孤起頌. 不頌長行之文而直說偈句, 如金光明經中之空品及楞嚴經中阿難讚佛偈等均屬之. (四)伊帝目多, 意爲本事, 指如來說諸菩薩等因地所行之事等. (五)闍多伽, 意爲本生, 指佛說諸菩薩等本地受生之事及自說爲菩薩時修諸苦行等事. (六)阿浮達磨, 意爲未曾有, 又作希法. 如佛出生時, 卽行七步, 足跡之處皆有蓮花, 放大光明, 遍照十方世界, 並自言是度一切衆生生老病死者, 地大震動, 天雨衆花, 樹出音聲, 作天伎樂, 如是等無量希有之事, 稱爲未曾有. 又四衆等, 凡有聞所未聞, 見所未見者, 亦稱未曾有. (七)優陀那, 意爲自說, 指無人發問, 如來以他心智, 觀察衆生之根機而主動宣說, 如楞嚴會上說五十種魔事, 不待阿難請問 ; 又如阿彌陀經, 無有緣起, 自告舍利弗等. (八)毘佛略, 意爲方廣, 指大乘方等經典, 其義廣大, 猶如虛空, 卽諸經之理體. (九)和伽羅, 意爲授記, 指如來爲諸菩薩, 緣覺, 聲聞授記作佛, 如法華經中, 佛予阿逸多授記作佛, 號爲彌勒. [北本大般涅槃經卷三, 卷五, 法華經卷一方便品, 巴利文善見律毘婆沙序, 長部經註](參閱九部經145)

【대승금강계주보살수행분경大乘金剛髻珠菩薩修行分經】
p818-中→ 全一卷. 略稱髻珠經. 唐代菩提流志譯. 今收於大正藏第二十冊. 本經乃就菩薩修行悟入所得之三摩地來說明其修行次第, 並分別敘述護念者, 願求者, 聽聞者等之功德, 與毁謗此法門之果報. [開元釋敎錄卷九, 貞元新定釋敎目錄卷二十四]

【대승금강大勝金剛】
p855-中→ 總攝密敎金剛界三十七尊之菩薩. 此尊一身兼具三十七尊之妙用, 頂上放金剛威怒光明, 左右第一手各結智拳印, 左第二手持蓮花, 第三手持羯磨杵, 第四手持索, 第五手持鈴, 第六手持法輪；右第二手持五股杵, 第三手持摩尼珠, 第四手持鉤, 第五手持鎖, 第六手持智劍, 坐於白色大蓮花座上, 身色如日, 惟依經之不同而形像各異. 於三世三界中, 僅此尊能摧諸佛頂, 以速成大悉地. [金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經卷上一切如來大勝金剛頂最勝眞言大三昧耶品․祕鈔問答卷十大勝金剛條]

【대승기신논별기大乘起信論別記】
p822-下→ 全一卷. 唐代法藏撰. 今收於大正藏第四十四冊. 係就眞諦所譯之大乘起信論中選擇要目解釋而成. 計分三十五章. 另據湛睿之起信論義記敎理抄卷十五, 順高之聽集記卷十三本, 鳳潭之起信論幻虎錄卷四等所載, 本書並非法藏所作, 而係他人僞造者. 本書之末注有順高之聽集記四卷, 宗性之要文抄一卷. [新編諸宗敎藏總錄卷三, 起信論注疏詳略卷中, 大乘起信論之硏究]

【대승기신논소大乘起信論疏】
p823-上→ ①凡四卷. 唐代法藏述, 宗密注. 略稱起信論注疏. 乃宗密摘錄法藏之大乘起信論義記, 兼加部分己說而成. 全書分二篇, 第一篇總述義門, 又分 : 辨敎起因緣, 約諸藏所攝, 顯敎義分齊, 明敎所被機, 能詮敎體, 所詮宗趣等六門. 第二篇隨文解釋, 又分解名題, 解文義二門. 總述義門之六門同於法藏義記十門之初六門 ; 隨文解釋之二門中, 解名題包含義記之第七釋論題目, 第八造論時節, 第九翻譯年代等三門, 解文義則相當於義記之第十隨文解釋門. 據鳳潭之起信論義記幻虎錄卷一, 普寂之義記要決卷上所載, 本書雖依準法藏之起信論義記而作, 然以添削過多, 又每每自加臆斷, 竄改義記, 故歷來頗有以鍮換金之譏. 本書之注疏本有 : 起信論隨疏記(傳奧), 起信論筆削記(子璿), 起信論會閱(續法)等. [新編諸宗敎藏總錄卷三, 華嚴宗論章疏目錄, 大乘起信論之硏究].　②凡三卷. 卽法藏撰之大乘起信論義記. 係以華嚴宗之立場而注釋大乘起信論. (參閱大乘起信論義記824).　③凡二卷. 新羅元曉撰. 又稱海東疏. 今收於大正藏第四十四冊. 解釋眞諦所譯之大乘起信論, 爲起信論三疏之一. 略立三門 : (一)標宗體, 謂大乘起信論乃大小乘一切衆典之精髓. (二)釋題名, 援引虛空藏經, 阿毘達磨雜集論等之文, 而闡述大乘之諸義. (三)依文顯義, 卽逐文注解起信論, 以彰顯論中之深旨. 本書論旨明晰, 文義暢快, 故多爲法藏之義記, 太賢之內義略探記, 見登之同異略集, 宗密之注疏等所引用. [新編諸宗敎藏總錄卷三, 三論宗章疏錄]

【대승기신논열망소大乘起信論裂網疏】
p824-上→ 凡六卷. 明代智旭撰. 又稱起信論裂網疏. 今收於大正藏第四十四冊. 本書係新譯(實叉難陀譯)起信論之注疏. 其名裂網者, 欲破除法相宗, 法性宗二宗差別的見解之網. 本論以藏, 通, 別, 圓四敎中之圓敎配以一心之衆生心, 而擧出圓敎觀境之妄心. 注疏本有觀國之講錄六卷.

【대승기신논의기大乘起信論義記】
p824-上→ 凡三卷. 唐代法藏撰. 又稱大乘起信論疏, 起信論義記, 藏疏, 賢首疏. 今收於大正藏第四十四冊. 爲大乘起信論三大疏之一. 本書係以華嚴宗之立場而注釋大乘起信論者. 共分成十門 : (一)敎起所因, (二)諸藏所攝, (三)顯敎分齊, (四)敎所被機, (五)能詮敎體, (六)所詮宗趣, (七)釋論題目, (八)造論時節, (九)翻譯年代, (十)隨文解釋. 其中第三之顯敎分齊中, 初述自日照三藏傳至戒賢, 智光之三時判, 次將傳入東土之大小乘諸經論總判爲四宗 : (1)隨相法執宗, 卽指小乘諸部. (2)眞空無相宗, 指般若經, 中論等. (3)唯識法相宗, 指深密經, 瑜伽論等. (四)如來緣起宗, 指楞伽經, 密嚴經, 寶性論, 起信論等. 不用華嚴宗之五敎判, 而新立四敎判, 將起信論配於第四宗, 此與古來所論大異其趣. 此外, 本書復謂起信論中之阿梨耶識卽是唯識家所說之阿賴耶識, 又將三細中之業相, 能見相, 境界相次第配於自體分, 見分, 相分, 且謂智相以下之六粗通於六意識之中. 並明白擧示起信論唯擧第六識及第八識, 而未論及第七識. 凡上, 皆爲本書之特色, 爲起信論其他之注疏所未及者. 　本疏與慧遠之疏, 元曉之疏並稱起信論之三大疏, 而以本疏最爲風行. 本疏原有三卷, 論文部分有單行本, 其後唐代之宗密將疏與論文會合出刊, 然不引本疏之全文, 且刪削頗多. 自宋以降, 一般注重宗密之疏, 而世人多不知有本疏. 後有日僧鳳潭, 重新考訂本疏與論文之會合本, 凡五卷, 盛行於世. 淸朝楊文會猶感於本書之遭受割裂, 遂別求古本, 讎校出刊, 是爲七卷之會本, 頗受學界之重視. 本書之注疏本甚多, 較重要者有宗密之起信論疏四卷, 湛睿之敎理鈔十九卷, 慧澄之講義三卷, 鳳潭之起信論幻虎錄五卷, 普戒之要決三卷等. [華嚴經探玄記卷一, 唐書藝文志第四十九, 新編諸宗敎藏總錄卷三, 大乘起信論之硏究]

【대승기신논의소大乘起信論義疏】
p824-下→ ①凡二卷. 又稱起信論義疏. 隋代曇延撰. 收於卍續藏第七十一冊. 爲大乘起信論之注疏, 現今之流傳本僅餘卷上, 其卷下內容與新羅元曉之海東疏相同, 故卍續藏僅收錄其卷上. 內容分爲三門 : (一)辨大意, (二)解題號, (三)入文解釋.　②凡四卷. 隋代慧遠撰. 收於大正藏第四十四冊. 又稱起信論義疏, 起信論疏, 淨影疏. 爲大乘起信論三大疏之一. 解釋眞諦所譯之大乘起信論而成. 於文前, 先分判聲聞, 菩薩二藏, 與修多羅, 毘尼, 毘曇三藏, 而將起信論攝屬二藏中之菩薩藏, 與三藏中之阿毘曇藏, 其次闡述起信論以八識之理爲體, 而以行法爲宗. 其後, 解釋起信論之題號及撰號等. 其下, 則爲起信論之逐文解釋. 本書文義淺陋, 差謬處頗多, 或疑非慧遠所作. [起信論義記要決卷上, 續高僧傳卷八慧遠傳, 新編諸宗敎藏總錄卷三, 三論宗章疏錄, 大乘起信論之硏究]

【대승기신논필삭기大乘起信論筆削記】
p823-下→ 凡二十卷. 宋代子璿撰. 又稱起信論筆削記. 收於大正藏第四十四冊. 本書爲圭峰宗密起信論注疏之注疏本. 所釋詳細, 頗能會合法藏之意, 爲歷來硏究起信論不可缺少之注疏本. 然以起信論配於五敎判之圓敎一乘, 而與天台之圓敎解釋相同, 故遭後世之非議. 注疏本有芸芳之筆削記鈔四卷.

【대승기신론大乘起信論】
p820-中→ 全一卷. 又稱起信論. 相傳爲印度馬鳴(梵 Aśvaghoṣa)菩薩所造, 南朝梁代眞諦(499～569)譯. 收於大正藏第三十二冊. 本書闡明如來藏緣起之旨, 及菩薩, 凡夫等發心修行之相, 係從理論, 實踐兩方面歸結大乘佛敎之中心思想, 爲佛敎思想之重要入門書. 　全書共分五篇, 第一因緣分, 擧出八分以敘述造立本論之因緣, 是爲序分 ; 第二立義分, 第三解釋分, 第四修行信心分, 此三分爲本論之正宗分. 立義與解釋二分闡明一心, 二門, 三大之理論, 修行信心分則說明四信, 五行之實踐法門. 所謂一心, 卽指絶對之一心, 此一心卽爲衆生心, 亦爲如來藏(眞如)心 ; 蓋世界萬有皆爲眞如之顯現, 一切衆生本來亦常住於涅槃之中. 所謂二門, 卽指心眞如門與心生滅門. 眞如門卽爲絶對之眞如, 卽闡說衆生心性之本體不生不滅, 遠離言說之相, 畢竟平等而常恆不變. 又包含依言, 離言二種. 於生滅門中則揭示衆生心性之現象卽爲眞如緣起. 生滅門又分流轉門, 還滅門二種, 流轉門中揭出阿賴耶識一詞, 說明此識乃生滅與不生不滅所和合的非一非異之識, 並由此所謂眞妄和合之阿賴耶識生起三細(無明業相, 能見相, 境界相), 六粗(智相, 相續相, 執取相, 計名字相, 起業相, 業繫苦相), 五意(業識, 轉識, 現識, 智識, 相續識), 六染(根本業不相應染, 能見心不相應染, 現色不相應染, 分別智相應染, 不斷相應染, 執相應染)而流轉於迷界 ; 還滅門則係自迷界之中, 依十信, 十住, 十行, 十逈向, 十地等階次之修行, 而還至涅槃眞如界. 所謂三大, 卽指體, 相, 用三者. 所謂四信, 指虔信眞如與佛, 法, 僧三寶. 所謂五行, 指篤行布施, 持戒, 忍辱, 精進, 止觀. 第五勸修利益分, 擧示受持本論者可得廣大利益, 是爲本論之流通分. 　自歷代三寶紀以降, 諸經錄大多以本論爲馬鳴造, 眞諦譯, 而廣爲各宗派所習用, 然隋代之衆經目錄卷五(大五五․一四二上)則謂 : 大乘起信論一卷, 人云眞諦譯, 勘眞諦錄無此論, 故入疑.而將本論置於疑惑部. 惠均之四論玄義卷十, 卷十二則謂本論係地論宗之論師所僞造, 蓋本論所謂之如來藏心能生起一切生滅諸法之說, 與諸地論師之宗說, 實乃兩相契符. 開元釋敎錄卷八亦表存疑之看法. 此外, 又因本論之梵本, 今已不存, 而西藏藏經中亦未收錄本論, 遂增加僞作之可能性. 然持平反之立場者亦蔚然紛起, 迄今不絶, 遂成爲歷來學界爭辯的懸案之一. 歸納紛紜之衆說, 本論來源有三 : (一)龍樹以前之馬鳴所作, (二)龍樹之後某一同名異人之馬鳴所作, (三)國人所僞作. 以上諸說, 迄無定論, 而於現代佛學硏究中, 由日本學者望月信亨再度引發一場筆墨波浪, 望月信亨從考證入手, 著大乘起信論之硏究一書, 否認本論爲馬鳴所造. 我國梁啓超繼之發難, 並進一步否認本論爲印度之撰述, 其後歐陽漸, 呂澂, 王恩洋等亦相繼批判本論之眞實性. 與之針鋒相對而爲本論辯護者, 則有太虛, 章太炎, 唐大圓, 印順等人. 此外, 歐洲著名佛敎學者戴密薇(P.Demieville)著有大乘起信論硏究之論文, 廣蒐博證, 肯定本論確係馬鳴之著作, 爲辯護者增加一大力量, 惜其論文未譯成中文, 而罕爲國人所知. 此正反兩方之說, 雖可謂旗鼓相當, 然對本論之價値甽同表一致, 皆視之爲嚴密精湛的大乘佛敎思想之偉大著作. 　本論爲歷來各宗所依用重要經論之一, 大乘佛敎之主要宗派如華嚴, 天台, 禪, 淨土, 密宗等皆深受其影響, 隋代之曇延, 慧遠曾撰書以宏闡本論之旨, 道綽於其安樂集中屢屢引用本論, 三論宗之吉藏, 天台宗之智顗亦對本論推崇備至 ; 唐代時, 元曉, 法藏, 澄觀, 宗密等華嚴家爭相爲本論作注疏 ; 至湛然作金錍論, 本論漸成爲天台家造章疏時所必依用之經論 ; 此外, 宋代延壽之宗鏡錄, 四明知禮之十不二門指要鈔, 敎行錄等亦每每依準本論之旨意. 密宗所奉爲重要論書之釋摩訶衍論, 相傳卽龍樹菩薩爲闡釋本論而作者. 　本論除眞諦譯本外, 另有唐朝于闐沙門實叉難陀重譯之二卷本, 兩種譯本大同小異, 然以眞諦譯本流行較廣, 且歷代之注疏皆採用眞諦本, 新譯本僅有明代智旭一人爲之作注(起信論裂網疏). 除漢譯本外, 本論亦有兩種英譯本, 一爲一九○○年在美國刊行之 Asvaghosa's discourse on the awakening of faith in the Mahāyāna, 係日本鈴木大拙所譯 ; 另一爲一九○七年於上海發行之 The awakening of faith. 　本論注疏之繁富不勝枚擧, 較著名者有隋代慧遠之起信論義疏, 新羅元曉之起信論疏, 唐代法藏之起信論義記, 三書合稱爲起信論三疏, 其中又以法藏之義記爲最重要. 上記之外, 另有起信論疏(眞諦), 一心二門大意(智愷), 起信論疏(智儼), 起信論同異略集(新羅見登), 起信論疏註(宗密), 起信論筆削記(子璿), 起信論纂註(眞界), 起信論直解(德淸), 起信論續疏(通潤)等, 亦爲歷來學者所重. [大唐內典錄卷五, 大周刊定衆經目錄卷六, 至元法寶勘同總錄卷九, 古今譯經圖紀卷四, 三論玄疏文義要卷二, 續高僧傳卷四玄奘傳, 大乘起信論考證(梁啓超), 大乘起信論眞僞辯(建康書局), 大乘起信論講記(印順), 大乘起信論與楞嚴經考辨(現代佛敎學術叢刊第三十五冊), 大乘起信論開題(今津洪嶽, 佛敎大系)]

【대승대구사초大乘對俱舍抄】
p831-上→ 凡十四卷. 日僧源信撰. 簡稱對俱舍抄. 今收於大日本佛敎全書第八十五冊惠心僧都全集內. 乃針對俱舍論六百頌所闡述之敎義, 由大乘, 特別是由性相學之諸論疏, 加以比較對顯, 以闡明大小二乘所立性相之異同. 本書撰於寬弘二年(1004), 源信時年六十四, 亦卽往生要集撰述後二十年.

【대승大乘】
p807-下→ 梵語 mahā-yāna. 音譯摩訶衍那, 摩訶衍. 又作上衍, 上乘, 勝乘, 第一乘. 爲小乘(梵 hīnayāna)之相反詞. 乘(梵 yāna), 卽交通工具之意, 係指能將衆生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之敎法而言. 有如次各說 : 　(一)在阿含經, 尊稱佛陀之敎說爲大乘. 　(二)大乘, 小乘之語, 係釋尊入滅後一段時期, 大乘佛敎興起後, 由於大, 小乘對立而起之名詞. 一般而言, 係大乘佛敎徒對原始佛敎與部派佛敎之貶稱, 若由部派佛敎之立場來看, 大乘並非佛敎. 然由思想史之發展而言, 小乘乃是大乘思想之基礎. 　(三)小乘視釋迦爲敎主, 大乘則提倡三世十方有無數佛. 小乘僅否定人我之實在性, 大乘且否定法我之實在性. 小乘以自己之解脫爲主要目標, 故爲自調自度(調指滅除煩惱 ; 度指證果開悟)的聲聞, 緣覺之道. 大乘認爲涅槃有積極之意義, 乃自利, 利他, 兩面兼顧之菩薩道. 　(四)小乘中, 有阿含經, 四分律, 五分律等, 以及婆沙論, 六足論, 發智論, 俱舍論, 成實論等論. 至於大乘, 則有般若經, 法華經, 華嚴經等經, 以及中論, 攝大乘論等論. 大乘敎徒雖承認小乘三藏之價値, 然以爲不如大乘經之殊勝 ; 而小乘敎徒則不以大乘經論爲佛說. 　(五)大乘所以殊勝之理由, 菩薩善戒經卷七與大乘阿毘達磨雜集論卷十一皆曾列擧七項, 世親之攝大乘論釋卷六亦曾擧出十一種理由. 菩薩善戒經所說之大乘, 要義如下 : 根據十二部經中之最上者毘佛略(梵 vaipulya, 方等)之敎法(法大), 發菩提心(心大), 領解其敎法(解大), 以淸淨心(淨大), 具足菩薩之福德與慧德(莊嚴大), 經過三大阿僧祇劫之修行(時大), 具足相好而得無上菩提(具足大), 此卽大乘法門之核心要義. 　(六)印度之大乘, 有中觀, 瑜伽二系統以及後期之密敎. (1)初期大乘, 約一世紀至五世紀, 集中闡發假有性空之理論, 逐步形成由龍樹, 提婆創始之中觀學派. (2)中期大乘, 約五世紀至六世紀, 出現以說如來藏緣起與阿賴耶識緣起爲特點, 集中闡發萬法唯識之各類佛經, 從中形成由無著, 世親爲始祖之瑜伽學派. (3)後期大乘, 七世紀以後, 佛敎義學逐漸衰微, 密敎起而代之, 至十三世紀初在印度絶跡. 而由印度本土傳出之大乘佛敎, 屬北傳佛敎. 　(七)在我國, 根據大乘諸經論所創之多數敎派, 如三論, 涅槃, 地論, 淨土, 禪, 攝論, 天台, 華嚴, 法相, 眞言等爲表示自宗之優越, 而對大乘經典作種種分類與判斷. 例如, 眞言宗分顯敎, 密敎 ; 華嚴宗及天台宗分權大乘(大乘中之方便敎, 立五性各別說之敎), 實大乘(大乘中之眞實敎, 主張一切均可成佛之敎). 復有分有相大乘, 無相大乘二種 ; 或法相, 破相, 法性三大乘之說法. 　(八)我國及日本現行之佛敎, 均屬大乘. 　(九)緬甸, 泰國之佛敎屬古來之上座部系統 ; 而西藏, 蒙古所行之敎, 則屬大乘系統. 　(十)天台宗將小乘經律論三藏稱爲三藏敎(藏敎)(華嚴宗則稱之爲小乘敎). 又認爲小乘中有有門(發智論, 六足論等), 空門(成實論), 亦有亦空門(虫昆勒論, 此論未傳我國)以及非有非空門(迦旃延經, 此亦未傳至我國)等四門, 稱爲小乘四門, 或小乘四分. 　(十一)智顗之金光明玄義, 立有理乘(一切存在之本質爲眞如理性), 隨乘(隨應對象而作用之智慧), 得乘(得證自悟, 悟他之果位)等三大乘之說, 依次相當於眞性, 觀照, 資成等三軌. [法華經卷二譬喩品, 大寶積經卷二十八大乘十法會, 放光般若經卷五歎衍品, 金剛仙論卷二, 入大乘論卷上, 法華文句卷三下, 大乘大義章卷下, 大乘義章卷一, 摩訶止觀卷三下, 大乘法苑義林章卷一本](參閱大乘經典828, 小乘925, 敎相判釋4602, 虫昆勒門5911)

【대승大僧】
p876-上→ 沙彌僅受持十戒, 稱爲小僧；相對者, 受持具足戒之比丘, 則稱爲大僧. 又日僧最澄於顯戒論卷中開顯大乘大僧篇與開顯授大乘戒爲大僧篇中亦擧出大僧之名, 且謂其乃大小乘之通稱.

【대승동성경大乘同性經】
p815-上→ 梵名 Mahāyānābhisamaya-sūtra. 凡二卷. 北周闍那耶舍譯. 又稱同性經, 佛十地經, 一切佛行入智毘盧遮那藏經. 今收於大正藏第十六冊. 敘述如來之十地大乘同性之法門. 初, 佛於大摩羅耶精妙山頂說法, 楞伽城羅刹王至佛所請問衆生名義, 業之種類, 佛乃爲彼解說聲聞, 辟支佛, 菩薩, 如來皆有十地, 一切諸法如小川入於毘盧遮那智藏之大海, 同住眞如淸淨之法性, 楞伽王因此發菩提心, 得阿耨菩提之授記. 唐代日照三藏所譯之證契大乘經二卷爲本經之同本異譯. [觀經玄義分卷一, 法經錄卷一, 歷代三寶紀卷十一, 安樂集卷上, 大唐內典錄卷六, 開元釋敎錄卷十九]

【대승등大乘燈】
p831-中→ 梵名 Mahāyāna-pradīpa. 音譯莫訶夜那鉢地已波. 唐代僧. 愛州(越南東京一帶)人. 幼年出家於杜羅鉢底國, 通大乘經論. 後隨唐使入京, 於玄奘三藏處受具足戒. 留住數載, 又舶行至師子國(錫蘭), 更歷西印度各地, 凡十二年, 多與義淨․無行等共行. 後示寂於俱尸城般涅槃寺, 世壽六十餘. [大唐西域求法高僧傳卷上]

【대승론大乘論】
p831-上→ 卽敷陳六度及諸法皆空等義, 並注解大乘經典之各種論書. 與小乘論對稱. 又稱大乘阿毘曇․菩薩對法藏. 佛陀住世時, 別無論部, 至佛陀入滅後, 諸菩薩始爲鈍根衆生製造諸論, 分別解釋諸經之深義. 如龍樹造大智度論以闡釋大品般若, 提婆造百論, 無著造瑜伽師地論, 天親造大乘成業論等, 護法造成唯識論等, 淸辨造掌珍論等. 我國自鳩摩羅什․菩提流支․眞諦․玄奘․施護等諸師相繼傳譯此等經論後, 講習之風頗盛. 開元釋敎錄卷十九入藏錄, 分大乘論爲釋敎論․集義論, 其中, 釋敎論二十一部一五五卷, 集義論七十六部三六三卷, 合爲九十七部五一八卷；至元法寶勘同總錄卷八列擧一一七部六二九卷；縮刷大藏經列擧一二八部六五九卷. 此外, 尙未漢譯者有月稱之中論釋(梵本)․龍樹之無畏論․世親之無盡意經廣釋․安慧之大乘莊嚴論釋․陳那之因明集(以上藏本)等. [歷代三寶紀卷十三․卷十五․彦琮錄卷一․卷二․卷五․大唐內典錄卷六․大藏經綱目指要錄卷五․大藏聖敎法寶標目卷五․卷六]

【대승률大乘律】
p819-上→ 又作大乘毘尼, 菩薩毘尼, 菩薩律藏, 菩薩調伏藏. 指大乘菩薩受持之戒律. 爲小乘律之對稱. 梵網經卷下(大二四․一○○七中) : 若佛子, 常應發一切願, 孝順父母師僧三寶, 願得好師同學善友知識, 常敎我大乘經律 : 十發趣, 十長養, 十金剛, 十地, 使我開解, 如法修行, 堅持佛戒.　歷代各種譯經目錄所載大乘律之分類與部數各異 : (一)法經之衆經目錄卷五, 立有大乘毘尼藏一則, 內分一譯, 異譯, 失譯, 別生, 疑惑, 僞妄等六種, 共有五十部八十二卷. (二)歷代三寶紀卷十三, 分成有譯, 失譯兩種, 共有三十一部五十四卷. (三)大唐內典錄卷八之入藏錄, 別立大乘律之部門, 分爲一譯, 重譯兩種. (四)開元釋敎錄卷十九之入藏錄, 共收二十六部五十四卷. (五)至元法寶勘同總錄卷八擧出大乘律經典二十八部五十六卷. (六)日本縮刷大藏經則收載三十部四十八卷. [大唐內典錄卷六, 卷九, 大周刊定衆經目錄卷六, 貞元新定釋敎目錄卷二十四, 卷二十九, 閱藏知津卷三十二]

【대승리취륙바라밀다경大乘理趣六波羅蜜多經】
p825-上→ 凡十卷. 唐代般若譯. 今收於大正藏第八冊. 略稱六波羅蜜經, 六度經. 內容講述護持國界及菩薩所修六波羅蜜之法. 計分十品 : (一)歸依三寶品, (二)陀羅尼護持國界品, (三)發菩提心品, (四)不退轉品, (五)布施波羅蜜多品, (六)淨戒波羅蜜多品, (七)安忍波羅蜜多品, (八)精進波羅蜜多品, (九)靜慮波羅蜜多品, (十)般若波羅蜜多品. 據貞元新定釋敎目錄卷十七載, 初時, 有大秦寺之波斯僧景淨, 依據胡本, 將本經譯爲七卷本. 然因景淨不識梵文, 又未諳佛敎義理, 故所譯與原經出入甚鉅, 般若三藏遂於貞元四年(788)十一月依據梵本, 重譯本經. 注疏本經者, 有智通之六度經疏十卷, 六度經義例訣, 六度經義目各一卷, 超悟之六度經疏四卷等. [大唐貞元續開元釋敎錄卷中, 新編諸宗敎藏總錄卷一]

【대승무량수장엄경大乘無量壽莊嚴經】
p827-上→ 凡三卷(或二卷). 北宋法賢譯. 又作大乘無量壽莊嚴王經. 略稱無量壽莊嚴經, 莊嚴經. 收於大正藏第十二冊. 內容敘述阿彌陀佛之本願及其淨土之相. 係無量壽經之同本異譯, 惟本經初無序說, 終無五惡段之說, 而於三十六願文之順序內容亦頗有出入. 注疏有誓鎧之莊嚴經毛渧記六卷. [大藏目錄卷下, 至元法寶勘同總錄卷四, 大明三藏聖敎北藏目錄卷二](參閱無量壽經5119)

【대승무량수종요경大乘無量壽宗要經】
p827-上→ 梵名 Aparimitāyur(-jñāna)-nāma dhāraṇī. 全一卷. 譯者佚名. 又作大乘無量壽經, 無量壽宗要經. 收於大正藏第十九冊. 內容敘述無量智決定王如來之陀羅尼及其功德. 本經與宋代法天所譯之大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經一卷爲同本異譯. 又本經另有梵, 藏, 于闐, 回鶻文字土耳古語, 蒙古, 滿州語等各種譯本, 其中, 于闐本係史坦因於一九一○年發現於敦煌千佛洞, 一九一二年刊布首部. 一九一六年, 德國學者瓦理瑟(M. Walleser)對本經進行梵藏漢三種譯本之硏究, 並將全經譯爲德文刊行. [大乘無量壽宗要經(矢吹慶輝), アハリミタㅣユル陀羅尼經之校合(池田澄達, 宗敎硏究第一之三)]

【대승무생방변문大乘無生方便門】
p826-中→ 全一卷. 撰者不詳. 今收於大正藏第八十五冊. 內容係從我國北宗禪之立場論述入道之五門. 開頭所標示之五門爲本書之大綱, 卽 : (一)總彰佛體, (二)開智慧門, (三)顯示不思議法, (四)明諸法正性, (五)自然無礙解脫道. 其次擧示四弘誓願, 勸請, 懺悔等之作法及淨心眼等. 復分別論述五門, 卽 : (一)總彰佛體, 論述佛之語義, 平等法身, 佛界, 如來之意義, 法報化三身, 寂照之用等. (二)開智慧門, 係論述由定發慧, 得方便至大涅槃開智慧門之凡夫, 二乘, 菩薩等三種人, 並解說聞不聞, 音聲佛事, 善知識, 涅槃, 根本智, 後得智, 慧縛與慧解, 及法華, 華嚴, 金剛等三經. (三)顯示不思議法, 論說維摩經之不可思議解脫法門, 四大海水入毛孔, 促一劫爲七日等. 第四僅餘殘卷, 敘述諸法正性, 以下則缺文. 本書有敦煌千佛洞舊藏寫本, 爲大英博物館所藏(史坦因第二五○三號). [北宗禪─敦煌本發現によりて明瞭となれる神秀の思想(久野芳隆, 大正大學學報三○․三一), 大乘五方便の硏究(增永靈鳳, 印度學佛敎硏究六)]

【대승백법명문론大乘百法明門論】
p815-中→ 梵名 Mahāyāna-śatadharma-prakāśamukha-śāstra. 全一卷. 屬印度大乘宗經論部. 又稱大乘百法明門論略錄, 百法明門論, 百法論, 略陳名數論. 天親菩薩造, 唐代玄奘譯. 收於大正藏第三十一冊. 係摘自瑜伽師地論本地分中之百法名數, 爲法相宗所依據重要論書之一. 全書係就諸法而略分爲五位百法, 卽 : (一)心法, 有眼識等八種. (二)心所有法, 立偏行等六種分位, 卽 : (1)偏行, 有作意等五種. (2)別境, 爲有欲等五種. (3)善, 有信等十一種. (4)煩惱, 有貪等六種. (5)隨煩惱, 有忿等二十種. (6)不定, 有睡眠等四種. (三)色法, 有眼等十一種. (四)心不相應行法, 有得等二十四種. (五)無爲法, 有虛空無爲等六種. 本論有(大三一․八五五中)如世尊言, 一切法無我之語, 乃說明一切法卽五位百法, 次列擧補特伽羅無我及法無我, 而闡述一切法無我之理, 以爲本論之主要旨趣. 蓋俱舍立七十五法之說, 而僅論及補特伽羅無我之理, 是猶妄計心外有實法 ; 唯識則闡明百法皆不離識, 實我本空, 故一一之法亦非實法, 是爲唯識證理之門. 有關本書之著者, 至元法寶勘同錄卷九, 謂係提婆菩薩, 西藏譯本則擧出護法(藏 Dpal-ldan-chos-skyoṅ)之名. 本書之注疏極多, 較重要者有 : 百法明門論解二卷(窺基), 百法明門論疏二卷(大乘光), 百法明門開宗義記一卷(曇曠), 百法明門論義一卷(德淸), 百法明門直解一卷(智旭)等. [大唐內典錄卷六, 東域傳燈目錄卷下, 佛家名相通釋(熊十力)]

【대승법계무차별론大乘法界無差別論】
p817-上→ 全一卷. 又稱法界無差別論. 印度堅慧菩薩造, 唐代提雲般若譯. 今收於大正藏第三十一冊. 內容闡明菩提心之義, 並論述法界之無差別平等. 初擧歸敬頌, 次列菩提心之十二義(果, 因, 自性, 異名, 無差別, 分位, 無染, 常恆, 相應, 不作義利, 作義利, 一性), 計分十二段. 每段之初, 先以五言頌總明大要, 其次則一一詳解其義. 全書之五言四句頌共有二十四則, 七言四句頌一則. 其譯出年代爲武后大周天授二年(691). 本書另有一同名異譯本, 又稱如來藏論, 亦爲提雲般若所譯, 然其譯出年代則在開元(713～741)之後, 亦收於大正藏第三十一冊. 注疏有法藏之法界無差別論疏一卷(現行二卷), 法界無差別論大意一卷(調雲), 法界無差別論講錄三卷(撰者不詳), 法界無差別論示珠鈔一卷(德門)等. [開元釋敎錄卷九, 大周刊定衆經目錄卷六, 新編諸宗敎藏總錄卷三, 華嚴宗章疏, 東域傳燈目錄卷下]

【대승법상연신장大乘法相硏神章】
p817-中→ 凡五卷. 日僧護命撰. 今收於大正藏第七十一冊. 略稱法相硏神章, 硏神章. 敘述世界建立之相, 並闡明三界唯識等法相宗之要義. 計分十四門, 大多爲問答之體裁.

【대승법왕大乘法王】
p816-下→ 明代對西藏佛敎名僧之封號. 明成祖永樂十一年(1413), 封薩迦派僧昆澤思巴爲萬行俱融妙法最勝眞如智慧弘慈廣濟護國宣敎正覺大乘法王西天上善金剛普應大光明佛, 簡稱大乘法王.

【대승법원의림장大乘法苑義林章】
p817-中→ 凡七卷(或作十四卷). 略稱法苑義林章, 義林章, 法苑, 別稱七卷章. 唐代窺基著. 今收於大正藏第四十五冊. 書中對於唯識敎義之組織及基本內容, 如判敎, 唯識義理, 修行理論, 果位等, 均詳加闡釋, 係古來唯識硏究者之珍貴典籍. 內容分爲二十九章, 第一卷有總料簡, 五心, 唯識義林, 諸乘義林等四章. 其中之總料簡章爲本書最精要之部分, 係著者基於唯識之立場以簡擇佛陀一代以降之敎說, 略分五段 : (一)敎益有殊門, 擧出小乘異部與諸大乘敎各別之利益. (二)時利差別門, 先敘我國歷來各家之判敎, 次述唯識宗三時敎之說. (三)詮宗各異門, 初擧古來各宗立宗之不同, 後詮法相之非有非空中道宗之要義. (四)體性不同門, 先示外道, 小乘, 大乘等之敎體不同, 復揭示唯識宗四重出體之說. (五)得名懸隔門, 爲六合釋之槪說. 　第二卷有諸藏, 十二分, 斷障, 二諦等四章. 第三卷有大種造色, 五根, 表無表等三章. 第四卷有歸敬, 四食, 六十二見, 八解脫, 二執等五章. 第五卷有二十七賢聖, 三科, 極微, 勝定果色, 十因, 五果, 法處色等七章. 第六卷有三寶, 破魔羅, 三慧, 三輪等四章. 第七卷有三身義林, 佛土等二章. 七卷本爲現今所流行者, 相傳另有八卷三十三章之異本, 係在原有二十九章外, 另加得非得, 諸空, 十二觀, 三根等四章. 本書之注釋書較重要者有 : 義林章決擇記(智周), 義林章補闕(慧沼), 義林章獅子吼章(基辨), 義林章纂註(普寂)等. [新編諸宗敎藏總錄卷三, 法相宗章疏, 東域傳燈目錄]

【대승법원의림장보궐大乘法苑義林章補闕】
p818-上→ 原爲十卷, 今僅存三卷. 又作大乘義林章補闕, 補闕義林章, 大乘法苑林章補闕, 大乘法苑林章補闕章. 唐代僧慧沼(650～714)撰. 收於卍續藏第九十八冊. 係慧沼增補, 注釋其師窺基所撰之大乘法苑義林章之作. 內容包括卷四, 卷七, 卷八之三科, 空義, 十二支, 界處, 二量等十二章. 雖未見全貌, 仍不失爲法相宗重要典籍之一.

【대승보요의론大乘寶要義論】
p831-下→ 凡十卷. 作者不詳. 北宋法護․惟淨等譯. 今收於大正藏第三十二冊. 係有關大乘敎徒實踐法門之經說集. 初爲歸敬頌, 次論人身難得․勝行難成․正法難聞, 故勸人發菩提心, 信奉正敎. 此外, 並述及大悲․五種行․在家菩薩行․邪行正行․正法攝受․般若波羅蜜․方便․行願․信解等法門. 本書乃自七十種經典中, 擇要摘錄百數十文而成者.

【대승본생심지관경大乘本生心地觀經】
p814-上→ 凡八卷. 唐代般若譯. 略稱本生心地觀經, 心地觀經. 今收於大正藏第三冊. 乃釋迦如來於耆闍崛山, 爲文殊師利, 彌勒等諸大菩薩敘述出家住阿蘭若者, 如何觀心地, 滅妄想, 而成佛道. 計分序品, 報恩品, 厭捨品, 無垢性品, 阿蘭若品, 離世間品, 厭身品, 波羅蜜多品, 功德莊嚴品, 觀心品, 發菩提心品, 成佛品, 囑累品等十三品. 關於本經之傳譯, 據卷首御製序載, 此經梵本係唐高宗時代之師子國王所獻, 逮元和年間, 始由般若三藏等八人奉詔譯之, 復由諫議大夫孟蘭等四人修飾而成. [宋高僧傳卷三, 至元法寶勘同總錄卷四, 閱藏知津卷五, 新編諸宗敎藏總錄卷一]

【대승북종론大乘北宗論】
p813-下→ 全一卷. 略稱北宗論. 爲唐代流行之北宗禪籍. 作者不詳. 收於大正藏第八十五冊. 另有大英博物館所藏敦煌本(史坦因第二五八一號). 本書標題之下有大乘心三個小字, 內文篇幅極短, 全論僅四六九字, 係以偈頌之形式, 從北宗之立場來論述大乘心及生死與涅槃之對立. 例如(大八五․一二八一下) : 我尙不起大乘心, 何況聲聞心？(中略)我尙不起涅槃心, 何況生死心？又本書忘心之主張, 尤受注目.

【대승불교大乘佛敎】
p816-上→ 大乘, 梵語 mahā-yāna, 意指大的交通工具. 不以個人之覺悟(如小乘行者)爲滿足, 而以救度衆生爲目的, 一如巨大之交通工具可載乘衆人, 故稱爲大乘. 以此爲宗旨之佛敎, 卽是大乘佛敎. 　西元前後, 除比丘敎團外, 各地均有在家佛敎信徒團體成立, 彼等自稱菩提薩埵(梵 bodhisattva, 意爲求覺悟者, 略稱菩薩). 菩薩一詞於本生譚中, 原指佛陀之前身, 特用於未達佛果之修道階段 ; 上述在家信徒特具信心, 自信必能成佛, 故亦自稱菩薩. 此種敎團中, 亦有來自比丘敎團者, 彼等信徒逐漸纂集, 傳誦異於當時經藏(阿含經)之經典, 如般若經, 法華經, 維摩經, 華嚴經等大乘經典, 此類經典敘述般若空之思想, 並以詩歌讚歎佛陀永恆之生命, 强調上求菩提, 下化衆生之思想, 並訶斥聲聞之希求自度乃不了義, 重視六波羅蜜之實踐德目, 尤其强調布施之重要性. 其行動不僅具有社會性, 實踐性之意義, 且滲入濃厚之宗敎情緖. 我國與日本之宗派大都屬於大乘佛敎. [世界佛敎通史第一篇第八章(聖嚴), 印度佛敎史槪說第九章(達和譯)](參閱印度佛敎2215)

【대승사과大乘四果】
p814-上→ 據大乘莊嚴經論卷十二載, 通敎菩薩歷十地修行證果, 有淺深始終之不同, 借聲聞四果之位以區別之, 大明三藏法數卷十六遂稱之爲大乘四果. 卽 : (一)初地生如來家, 是爲須陀洹果. (二)八地得授記, 是爲斯陀含果. (三)十地得受職, 是爲阿那含果. (四)佛地則爲阿羅漢果.

【대승삼보大乘三寶】
p812-上→ 佛, 法, 僧可尊可貴, 稱爲三寶. 據華嚴經隨疏演義鈔卷二幷華嚴經明法品內立三寶章卷上所載, 大乘三寶, 卽 : (一)大乘佛寶, 佛爲自覺, 覺他, 覺行圓滿者, 具足三身十身, 能示現無邊相好, 稱爲大乘佛寶. (二)大乘法寶, 如來所說之中道實相及人法二空之理, 乃至無量勝妙法門, 能令衆生依循此法而成正覺, 稱爲大乘法寶. (三)大乘僧寶, 十住, 十行, 十回向, 十地等階位之菩薩, 不著有無二邊, 而與中道之理和合, 稱爲大乘僧寶.

【대승삼장大乘三藏】
p811-下→ 依大智度論之說, 三藏爲小乘之特稱, 大乘經典僅爲一修多羅藏 ; 若據攝大乘論之說, 則大乘亦有三藏, 卽 : (一)大乘經藏, 指華嚴經等, 詮示大乘菩薩修行證果之法. (二)大乘律藏, 指梵網經等, 制大乘菩薩所持之戒. (三)大乘論藏, 指阿毘達磨, 大乘起信論等, 抉擇詮辨大乘菩薩修證之法. 此爲一修多羅藏之分類, 稱爲總部三藏, 小乘之三藏, 則稱爲別部三藏. [攝大乘論釋卷一]

【대승선大乘禪】
p831-下→ 指菩薩禪. 乃圭峰宗密(780～841)所立五種禪中之第四種. 宗密之禪源諸詮集都序卷上之一(大四八․三九九中)：悟我空偏眞之理而修者, 是小乘禪；悟我法二空所顯眞理而修者, 是大乘禪.在宗密之禪法分類中, 此種禪法仍次於最上乘禪. (參閱五味禪1105)

【대승성업론大乘成業論】
p816-中→ 梵名 Karmasiddhi-prakaraṇa. 世親著, 唐代玄奘譯. 今收於大正藏第三十一冊. 異譯本有毘目智仙所譯之業成就論. 係有關身口意三業之論書. 全書站在大乘唯識思想之立場, 以批判部派佛敎諸派之學說. 爲唯識說之重要論書, 而與唯識二十論同爲世親批判其他部派學說之重要文獻. 內容以有部, 正量部爲批評之對象, 並論及業之體性, 破斥有部之形色說, 正量部之動色說, 日出論者之非顯非行說等以心外之物爲實體存在之說法, 並採用經量部之種子說, 以破除有部之三世實有論, 正量部之不失法, 增長法等. [世親の成業論(山口益), 世親唯識の硏究上(結城令聞)]

【대승수행보살행문제경요집大乘修行菩薩行門諸經要集】
p819-中→ 凡三卷. 唐代智嚴譯. 今收於大正藏第十七冊. 略稱菩薩行門諸經要集. 係纂集諸經中, 有關大乘菩薩行之要文而成, 計有四十二經六十七條(或六十六條). 卷上引載象腋經, 說妙法決定業障經等十一部之文, 卷中引載海慧菩薩所問經, 戱樂嚴經等十部之文, 卷下引載虛空藏菩薩所問經, 如來境界等二十一部之文. 所引諸經之中, 方廣如來智經, 演法師品經, 戱樂嚴經, 勝積品經, 金光上勝毘尼經, 降伏魔經, 寶童子夫人所問經, 如來境界經, 離垢菩薩所問經, 寶聚經, 那羅延品經, 梵刹經, 一切諸佛所念經, 法集經, 集會品經, 殊勝具戒品經等十六經爲未傳於中土之經. [續古今譯經圖紀, 開元釋敎錄卷九, 閱藏知津卷四十一]

【대승십유大乘十喩】
p810-下→ 諸大乘經典每以幻, 炎, 水中月, 虛空, 響, 犍闥婆城, 夢, 影, 鏡中像, 化等十種譬喩, 襯托出空之道理, 以助學人成就空觀. (一)如幻, 譬如幻師, 幻作種種諸物及男女等相, 體雖無實, 然有幻色可見 ; 一切諸法亦復如是, 無明幻作, 悉心不了, 妄執爲實, 修空觀者, 於諸幻法, 心無所著, 皆悉空寂, 故說如幻. (二)如炎, 無智之人初見陽焰, 妄以爲水 ; 諸煩惱法亦復如是, 無智不了, 於結使中妄計我相, 智者了知虛誑不實, 皆是妄想, 故說如炎. (三)如水中月, 月在虛空, 影現於水, 諸愚小兒見水中月, 歡喜欲取, 智人見之則笑 ; 比喩無智之人於五陰中妄起我, 我所見, 執爲實有, 於苦法中而生歡喜, 得道智人愍之而笑, 故說如水中月. (四)如虛空, 虛空但有其名, 而無實體, 愚人不了, 執之爲實 ; 一切諸法亦復如是, 空無所有, 無智之人於虛妄中計爲實有, 起彼我執, 修空觀者, 了一切法皆無所有, 故說如虛空. (五)如響, 深山幽谷及空舍中, 若語聲, 擊物聲, 隨聲相應而有響生, 愚人不了, 以爲實有 ; 一切音聲語言亦復如是, 有智之人了知語音無實, 心不生著, 故說如響. (六)如犍闥婆城, 犍闥婆(乾闥婆), 意爲香陰. 日初出時, 見城門樓櫓宮殿, 行人出入, 日高漸滅, 但可眼見, 而無實有 ; 一切諸法亦復如是, 智者能了知諸法悉皆虛假, 不生執著, 故說如犍闥婆城. (七)如夢, 夢中本無實事, 妄執爲實, 覺還自笑 ; 一切諸法亦復如是, 一切結使煩惱皆是虛妄, 愚人不了, 執之爲實, 若得道覺悟, 乃知虛妄, 亦復自笑, 故說如夢. (八)如影, 影但可見而不可捉 ; 一切諸法亦復如是, 如眼耳等諸根, 雖有見聞覺知, 求其實體, 了不可得, 故說如影. (九)如鏡中像, 鏡中之像, 非鏡作, 非面作, 非鏡面和合而作, 亦非無因緣作, 雖非實有, 然亦可見, 愚者不了, 執之爲實, 而生分別 ; 一切諸法亦復如是, 從因緣生, 無有實體, 但有名字, 而起分別, 誑惑凡夫生諸煩惱, 智者雖復見聞, 了知無實, 故說如鏡中像. (十)如化, 諸天仙得神通者變化諸物, 雖有男女等相, 而無生老病死苦樂之實 ; 一切諸法亦復如是, 無有生滅, 如化而成, 亦無有實, 如人之生, 但從先世之因, 而有今世之身, 悉皆虛假, 故說如化. [法界次第初門卷下之上](參閱十喩470)

【대승아비달마잡집론大乘阿毘達磨雜集論】
p818-下→ 梵名 Mahāyānābhidharma-samuccaya-vyākhyā. 凡十六卷. 安慧菩薩雜糅, 唐玄奘譯. 收於大正藏第三十一冊. 又稱阿毘達磨雜集論, 雜集論, 對法論. 乃隨文注釋無著菩薩之大乘阿毘達磨集論而成. 本書原係無著弟子覺師子所作, 安慧加以合糅集論而成, 爲法相宗所依用重要論典之一, 乃瑜伽十支論之一. 其注釋書較重要者有大乘阿毘達磨雜集論述記十卷(窺基), 述記貫練編二十八卷(信培). [成唯識論了義燈卷一, 大唐內典錄卷九, 開元釋敎錄卷八, 貞元新定釋敎目錄卷十一]

【대승아비달마집론大乘阿毘達磨集論】
p818-中→ 梵名 Mahāyānābhidharma-samuccaya. 凡七卷. 無著菩薩造, 唐玄奘譯. 略稱集論. 乃集解大乘阿毘達磨諸要項而成. 今收於大正藏第三十一冊. 內容分爲本事分與決擇分, 前者有三法, 攝, 相應, 成就等四品, 後者有諦, 法, 得, 論議等四品. 本事與決擇二分係取自瑜伽師地論中之本地分及攝決擇分. 三法品之廣分別門中之有色無色, 乃至有上無上等義門, 與攝品之十一種分別, 成就品之三種成就說, 皆符合於瑜伽師地論卷十三, 卷五十二及顯揚聖敎論卷十四所說. 本書與顯揚聖敎論同爲瑜伽師地論之綱目書. 又本書係於唐永徽三年(652)三月譯出. 本論之注釋書有阿毘達磨雜集論十六卷, 與本論均爲後之成唯識論等書所引用, 故古來亦多爲唯識家所重視. [大唐內典錄卷五, 開元釋敎錄卷八, 貞元新定釋敎目錄卷十一]

【대승열반경大乘涅槃經】
p819-下→ 闡述法身常住, 衆生悉有佛性, 闡提成佛等論題之大乘經典. 據諸經錄所載, 歷來漢譯涅槃經有如下十五種 : (一)胡般泥洹經, 凡二卷, 後漢支婁迦讖譯. (二)大般涅槃經, 凡二卷, 曹魏安法賢譯. (三)大般泥洹經, 凡二卷, 三國吳之支謙譯. (四)方等般泥洹經, 凡二卷, 西晉竺法護譯. (五)佛般泥洹經, 凡二卷, 西晉白法祖譯. (六)大般泥洹經, 凡六卷, 東晉法顯, 佛陀跋陀羅共譯. (七)大般涅槃經, 凡三卷, 法顯譯. (八)般泥洹經, 凡二卷. 譯者不詳. (九)佛遺敎經, 全一卷, 姚秦鳩摩羅什譯. (十)大般涅槃經, 凡四十卷, 北涼曇無讖譯. (十一)般泥洹經, 凡二十卷, 劉宋智猛譯. 今已失傳. (十二)般泥洹經, 全一卷. 譯者不詳. (十三)四童子三昧經, 凡三卷, 隋闍那崛多譯. (十四)大般涅槃經後分, 凡二卷, 唐代若那跋陀羅, 會寧共譯. (十五)大悲經, 凡五卷, 北齊那連提耶舍, 法智共譯. 　以上十五種中, (一)(二)(三)(十一)(十二)等五種今已不存, (五)(七)(十二)爲小乘涅槃經, 其餘皆屬大乘涅槃經, 其中又以(六)(十)(十四)爲重要. 四十卷本爲最完全者, 卽北本涅槃經, 其後傳於南方宋地, 由慧嚴, 慧觀, 謝靈運等將本經前半對照法顯所譯之六卷泥洹經, 整理爲三十六卷二十五品, 此卽南本涅槃經. [中國佛敎史及佛敎史籍卷一](參閱大般涅槃經844 , 南本涅槃經3738)

【대승오온론大乘五蘊論】
p812-下→ 全一卷. 又作粗釋體義論, 五蘊論. 印度世親造, 唐代玄奘譯. 今收於大正藏第三十一冊. 小乘佛敎以蘊, 處, 界等三科分類諸法, 本書著重於闡明大乘五蘊法, 並兼說大乘十二處, 十八界等法, 屬法相宗瑜伽十支論之一. 小乘薩婆多部將諸法分爲五位七十五法, 而以五蘊總攝其中七十二有爲法. 對此, 大乘則分爲五位百法, 其中之九十四有爲法總攝於五蘊, 卽 : 色蘊有五根, 五境, 無表色 ; 受蘊有受心所 ; 想蘊有想心所 ; 行蘊有除受, 想心所外之一切心法及不相應行法等六十七法 ; 識蘊攝阿賴耶等八識. 大乘經典中, 以本論對五蘊法之說明最爲簡要. 安慧有大乘廣五蘊論(日照譯), 卽廣此論而作. [大唐內典錄卷五, 開元釋敎錄卷八, 卷九, 佛家名相通釋(熊十力)]

【대승유가금강성해만수실리천비천발대교왕경大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大敎王經】
p828-中→ 凡十卷. 唐代不空譯. 略稱千臂千鉢曼殊室利經, 文殊大敎王經, 千鉢經. 本經述千臂千鉢曼殊室利菩薩之袐密三摩地法. 今收於大正藏第二十冊. 計分無生, 無動, 平等, 淨土, 解脫等五門九品(前九卷). (一)根本淸淨無生門, 係毘盧遮那如來所說, 作阿字觀, 此門包括前二品. (二)圓成實相無動門, 爲阿閦如來所說, 作囉字觀, 包括第三, 四品. (三)法界眞如平等門, 爲寶生如來所說, 作跛字觀, 包括第五, 六品. (四)妙觀理趣淨土門, 無量壽佛所說, 作左字觀, 包括第七, 八品. (五)金剛菩提解脫門, 爲不空成就如來所說, 作曩字觀, 卽第九品之說. 第十卷則就六師外道等詳述此法, 令彼歸依. 又由經文所述文殊現千臂, 每臂持一鉢, 每鉢中現千釋迦, 其頂上戴五佛如來等記載, 知此經係依密敎思想及梵網經之盧舍那蓮華臺藏世界說轉化而來. 依序文載, 本經係金剛智三藏於長安薦福寺譯出, 由慧超筆受. [貞元新定釋敎目錄卷二十九入藏錄, 續貞元釋敎目錄(恒安)]

【대승의장大乘義章】
p829-中→ ①凡三卷. 東晉廬山慧遠(334～416)問, 鳩摩羅什(344～413)答. 又稱大乘大義章․鳩摩羅什法師大義․法問大義․問大乘中深義十八科. 民國十九年(1930), 中國佛敎歷史博物館重刊, 題名遠什大乘要義問答. 收於大正藏第四十五冊. 共分十八條：問答眞法身․重問答法身․問答法身像類․問答法身壽量․問答修三十二相․問答受決․問答法身感應․問答法身佛盡本習․問答造色法․問答羅漢受決․問答念佛三昧․問答四相․問答如法性眞際․問答實法有․問答分破空․問答後識追憶前識․問答遍學․問答住壽義. 據僧佑(445～518)之出三藏記集卷十二所載劉宋陸澄之法論目錄第一帙, 及隋代費長房所編歷代三寶紀卷七慧遠條之記載, 可推知隋代以前已將羅什․慧遠兩師往來問答之文疏編纂成書, 亦爲三卷十八章之形式, 以便利當世學者, 惟其條目內容與今本略有出入. 羅什於本書中直接闡明對於大乘佛敎敎義及信仰之理念, 並將龍樹․提婆一系之中觀佛敎思想介紹至我國, 促成般若等大乘經典之翻譯與硏究. 又書中反覆論述有關佛․菩薩法身之問題, 顯示此爲慧遠及當世佛敎界所共同矚目之焦點. 此外, 由慧遠․羅什之問答, 亦可作一中․印思想․文化之比較. [法苑珠林卷一○○․大唐內典錄卷三․出三藏記集卷十二․三論宗章疏].　②凡二十卷. 隋代淨影寺慧遠(523～592)撰. 收於大正藏第四十四冊. 本書係一部佛敎類書, 類聚佛書要目並詳釋之, 以詮顯大乘深義. 要目分：敎法聚․義法聚․染法聚․淨法聚․雜法聚等五聚. 各聚槪依增數法立義門, 總揭二百二十二門(缺雜法聚), 更設細段而詳釋之. 本書引證賅博, 義旨明晰, 相當於佛敎百科辭書之性質, 故歷來佛敎術語之說明大多引用本書. 依續高僧傳卷八慧遠條載, 本書原爲十四卷, 二四九科. 現行本有二十卷本與二十八卷本(義天錄)兩種. 　本書對染法聚中煩惱義之闡釋, 從二障義至八萬四千煩惱義共分爲三十門. 又各篇之法數多從小數逐漸增至大數, 每篇分爲四門以至八門來解說. 此種將佛敎術語以法之數別排列說明而成爲辭典體裁之作法, 不知起自何時. 然慧遠之師法上卽曾著有大乘義章六卷及增數法門(內法數林)四十卷, 此事載於續高僧傳卷十. 此外, 天台智顗亦撰有法界次第初門一書, 由修禪之立場而建立六十科之法數. 上列所述大多與大乘義章之項目相符, 準此觀之, 此種類書頗流行於六世紀前後之佛敎界. 本書五聚之分類或係根據成實論之發聚․苦諦聚․集諦聚․滅諦聚․道諦聚等觀念而來者. [新編諸宗敎藏總錄卷三․佛典疏鈔目錄卷上․大乘義章書後(陳寅恪先生論文集下)]

【대승이종성불大乘二種成佛】
p810-下→ 大乘佛敎主張一切衆生皆可成佛, 然又分爲二種, 卽 : (一)生得成佛, 謂衆生之心性原本淸淨, 自可成佛. (二)修得成佛, 謂遇値敎化始修佛道, 而得成佛.

【대승장엄경론大乘莊嚴經論】
p825-中→ 梵名 Mahāyāna-sūtrālaṃkāra. 凡十三卷. 無著造, 唐代波羅頗蜜多羅譯. 今收於大正藏第三十一冊. 內容解說菩薩發心, 修行以及應修習之各種法門. 又稱大乘莊嚴論, 大莊嚴論, 莊嚴經論, 莊嚴論. 乃瑜伽十支論之一. 全書共分二十四品. 現存之梵本係法國學者萊維(S. Lévi)於一八九八年發現於尼泊爾者. 西藏譯本將全書分爲頌, 釋兩部分. 梵本及西藏譯本皆僅有二十一品. 本論名目蓋含有莊嚴大乘經之深義, 故成唯識論述記卷四本謂, 本書書名應題爲莊嚴大乘經論. 　本論援引經典頗多, 有十地經, 無盡慧經, 行淸淨經等數十種. 關於作者, 衆說紛紜, 梵本未擧出作者之名 ; 南海寄歸內法傳卷四長髮有無條, 開元釋敎錄卷八等, 均謂本書爲無著所造 ; 西藏譯本謂是彌勒造 ; 成唯識論了義燈卷一本, 成唯識論述記卷四本, 解深密經疏卷四等則皆稱本頌爲慈氏彌勒菩薩造, 釋論則爲天親菩薩所造. [大唐內典錄卷五, 至元法寶勘同總錄卷九, 閱藏知津卷三十八]

【대승장엄보왕경大乘莊嚴寶王經】
p826-上→ 梵名 Avalokiteśvara - guṇa - kāraṇḍa - vyūha, 西藏名 Za-ma-tog-bkod-pa. 凡四卷. 又稱莊嚴寶王經. 宋代天息災譯. 今收於大正藏第二十冊. 內容敘說觀自在菩薩之威力化現及六字大明陀羅尼唵(oṃ)麽(ma)抳(ṇi)鉢訥銘(padme)吽(hūṃ)之功德. 現存之梵本係一八七三年出版於加爾各答. 至於西藏譯本, 據傳, 西元四, 五世紀頃, 藏王曾自空中得此經, 其後, 派遣端美三菩提自尼波羅(今之尼泊爾)得梵本而攜返, 譯成藏文. [至元法寶勘同總錄卷五, W.W. Rochkill: The Life of the Buddha](參閱唵口摩呢叭口爾吽4417)

【대승적大乘賊】
p830-中→ 又稱大乘匪. 乃北魏末年, 以法慶爲首之流賊. 北魏末年, 冀州(今河北․山西二省及河南黃河以北)一帶, 戰亂凶年相繼, 不法之徒乃假借佛敎之名作亂. 其時, 法慶說服國子博士李歸伯, 自號大乘；並糾合愚民, 勸人服狂藥, 使不識父子兄弟, 並高唱殺一人爲一住菩薩, 乃至殺十人爲十住菩薩之說, 組織兇暴之殺人團, 殺害官吏. 後賊黨人數多達五萬餘, 破壞寺院, 殺戮僧尼, 焚燬經像, 並稱新佛出世, 舊魔除去, 此新佛卽指大乘主法慶本身, 並謂迎接新佛, 建設大乘佛國, 必須破壞舊有佛敎敎團；又以殺害敎徒, 爲平魔之業. 時値北魏孝明帝在位(515～527), 下詔討伐大乘賊, 一戰死者數萬, 終捕得法慶, 移送京師斬首. 李歸伯亦伏誅, 大乘賊之亂始告平定. [佛祖統紀卷三十八․魏書卷九․卷四十八․卷六十四․卷九十四․北史卷二十五․卷四十三]

【대승정大僧正】
p876-上→ 爲我國古代僧官之最高位者. 僧綱之最高階位分爲三種, 三種中最上位之職位, 稱爲大僧正. 梁武帝普通六年(525), 敕命光宅寺之法雲爲大僧正, 爲此階位之最早設置者. 日本在天平十七年(745)始授行基任大僧正, 爲該國設此階位之始. (參閱僧綱5747)

【대승조상공덕경大乘造像功德經】
p826-中→ 梵名 Tathāgata-pratibimba-pratiṣṭhānuśaṃsā. 凡二卷. 唐代提雲般若譯. 今收於大正藏第十六冊. 內容敘述優陀延王造立佛像之因緣及其功德. 本經譯於武周天授二年(691)之大周東寺, 大周刊定衆經目錄卷五以本經與東晉所譯(譯者不詳)之造立形像福報經爲同本異譯, 緣山三大藏總目錄卷上則謂此說謬誤. [續古今譯經圖紀, 開元釋敎錄卷九, 大藏聖敎法寶標目卷五](參閱優塡王6411)

【대승중관석론大乘中觀釋論】
p812-上→ 梵名 Mūla-madhyamaka-sandhi-nirmocana-vyākhyā. 凡九卷. 安慧菩薩造, 宋代惟淨等譯. 收於大正藏第三十冊. 又作中觀釋論. 乃隨文解釋龍樹之中觀, 爲中觀八大注釋書之一. 本論所釋之頌, 與鳩摩羅什所譯之中論, 波羅頗蜜多羅所譯之般若燈論對比, 互有存缺出入, 日本學者羽溪了諦於日本國譯一切經中附有各經內容之對照表. 本書屢屢擧出毘婆沙師, 犢子部師, 經部師, 勝論師, 外人, 異人, 異宗, 異部師, 我宗, 自部人等之說, 而其所謂異部異宗, 係指中觀派之論師. 本書之梵本及西藏譯本現均不存. 有關本書之卷數, 於舊宋本與宋, 元, 明三本, 及日本縮刷藏, 大正藏(以日本增上寺所藏高麗本爲底本)僅有九卷, 然卍字藏經(以日本建仁寺, 法然院所藏高麗本爲底本)則有十八卷. 此外, 關於本書之譯者, 據宋本, 麗本, 元本等所載, 本書係法護與惟淨所共譯. [閱藏知津卷三十八, 大明三藏聖敎北藏目錄卷四, 大明三藏聖敎南藏目錄, 至元法寶勘同總錄卷九]

【대승지관법문大乘止觀法門】
p813-上→ 凡四卷. 略稱大乘止觀. 南朝陳代慧思講述. 今收於大正藏第四十六冊. 本書係闡述大乘止觀之法. 以如來藏緣起思想爲基礎, 以心意識中眞妄和合之本識爲中心體系, 此外又闡論染淨二性之說 ; 此二體系互爲表裏, 尤以後者富於性惡思想之傾向. 　本書共分三科, 卽略標大綱, 廣作分別, 歷事指點, 另設五番建立, 以明要旨. 其中, 五番建立之內容爲 : (一)止觀依止, 修止觀法門者, 須先依止一心, 卽自性淸淨心(又作眞如, 佛性, 如來藏, 法界, 法性), 此淸淨心之體狀有三種差別. 卽 : (1)此心爲第一義諦之眞如心, 本來卽離一切名相. (2)此心雖離一切分別及境界之相, 但與彼之諸相法性不一不異. (3)擧空與不空二種如來藏義, 以廣辨眞如之義. 　(二)止觀境界, 以眞實性, 依他性, 分別性爲大乘止觀之所觀境. 眞實性者, 卽出障眞如及佛之淨德 ; 依他性者, 卽在障之眞如與染和合而成之阿黎耶識 ; 分別性者, 卽六, 七二識之妄想分別. 三性具染淨兩面功能, 故泛通十法界. 　(三)止觀體狀, 爲修習大乘止觀法門之入門步驟. 共分二門 : (1)就染濁之三性而說, (2)就淸淨之三性作釋. 二門之中又各分爲三性. 止觀體狀, 在說明由三性入三無性之方法, 亦卽轉分別性爲無相性, 轉依他性爲無生性, 轉眞實性爲無性性. 若入三無性, 可止行成就, 安住常寂之境, 復可由止起觀, 於定之中, 興起三業大用. 　(四)止觀斷得, 依三性次第之止觀修習, 而得各各層次斷惑證眞之成果. 　(五)止觀作用, 如止行成就, 能體證淸淨心理融無二之實相法性, 與一切衆生圓同一相之身. 若得觀行成就, 卽因淨心體顯, 使法界無礙之三業大用自然生出, 一切染淨之大能便得興起. 所謂歷事指點, 卽將日常生活, 禮佛, 飮食, 乃至大小便利等活動, 悉納入修行軌跡中, 並分止觀二門, 勸令奉行. 　本書係天台敎學及性具思想之濫觴, 亦爲禪宗思想之先鋒, 是國人所著最早之一部綜合性佛學鉅著. 註釋書有了然之宗圓記五卷, 智旭之釋要四卷, 慈山之頌註一卷, 淸潭之頌講義一卷等. [天竺別集卷上, 佛祖統紀卷二十五, 天台宗章疏, 大乘止觀法門之硏究(聖嚴, 現代佛敎學術叢刊第五十八冊)]

【대승집보살학론大乘集菩薩學論】
p827-中→ 梵名 Śikṣāsamuccaya. 凡二十五卷. 法稱菩薩著, 宋代法護, 日稱等共譯. 又稱學處要集. 今收於大正藏第三十二冊. 乃修行大乘佛敎者之敎說金言集. 梵本刊行於一九○二年, 分十九章, 漢譯本則立十八品. 內容係就布施, 持戒, 忍辱, 精進, 禪定, 般若波羅蜜等德目加以論述. 本書援引之經典頗多, 有華嚴經, 寶光明陀羅尼, 大善誘經, 十法經等八十餘種. 本書現行之梵本, 係一九○二年英國學者賓達(C. Bendall)所刊行. 此外, 本書亦有英譯本, 係自梵文本直接譯成者, 與漢譯本比較之, 則其內所引述華嚴等經之引文較爲冗長, 此外, 又多處引用未傳之經文. [至元法寶勘同總錄卷九, 大乘集菩薩學論(荻原雲來, 東洋哲學第九之一)]

【대승칠선大乘七善】
p809-中→ 據法華文句卷三上載, 七善指圓頓大乘所具足之七善. 卽 : (一)時節善, 謂法華經具足序, 正宗, 流通三分, 卽初善, 中善, 後善, 三分皆是當機得益之時, 故稱時節善. (二)義善, 謂法華一經所說之法, 其義深遠, 爲頓敎了義之理, 而非聲聞, 緣覺所能測其邊底, 故稱義善. (三)語善, 謂法華一經所說之法, 其語巧妙, 乃如來金口梵音, 會理直說圓頓一乘妙敎之文, 聽聞之人無不歡喜, 故稱語善. (四)獨一善, 謂法華一經所說之法, 純一無雜, 獨爲菩薩而說, 非爲二乘所共, 卽圓頓一乘之妙敎, 故稱獨一善. (五)圓滿善, 謂法華一經所說之法, 具明世間, 出世間滿足之理, 故稱圓滿善. (六)調柔善, 謂法華一經所說之法, 淸淨潔白, 唯談中道之理, 而無空, 假二邊瑕穢之相, 調和柔順, 故稱調柔善. (七)無緣慈善, 謂法華一經所說之法, 備有梵行之相, 心不攀緣一切衆生, 而於一切衆生自然現益, 故稱無緣慈善.

【대승칠종대의大乘七種大義】
p809-下→ 據大乘莊嚴經論卷十二載, 大乘之大有七種意義, 卽 : (一)緣大, 謂菩薩修行大乘之法, 以無量修多羅之廣大法義爲緣, 稱爲緣大. (二)行大, 謂菩薩修行大乘, 旣能自利, 復能利他, 自利, 利他, 妙行具足, 故稱行大. (三)智大, 謂菩薩修行大乘, 常以智慧觀察, 了知人, 法皆無我, 於一切境, 善能分別, 故稱智大. (四)勤大, 謂菩薩修行大乘, 自久遠大劫以來, 發廣大心, 精修無間, 期登聖果, 故稱勤大. (五)巧大, 謂菩薩修行大乘, 由善巧方便, 化導於他, 不捨生死, 垂形諸趣, 於生死中去住自在, 故稱巧大. (六)畏大, 畏卽無所畏 ; 謂菩薩修行大乘, 智力內充, 明了決定, 於大衆中廣說一切法義, 旣決定無失, 則無所恐懼, 故稱畏大. (七)事大, 謂菩薩修行大乘, 爲令一切衆生決了其大事因緣, 故屢屢示現於世間, 演大妙法, 入大涅槃, 故稱事大.

【대승현론大乘玄論】
p814-中→ 凡五卷. 隋代嘉祥大師吉藏(544～623)撰. 今收於大正藏第四十五冊. 全書以三論宗空觀中道之基本思想論證大乘佛法. 著者嘉祥大師不僅爲三論學之集大成者, 且對於當時佛敎界所重視之法華(四部), 大品(二部), 維摩(四部), 華嚴, 涅槃, 勝鬘, 彌勒, 仁王, 觀經, 無量壽, 金光明, 金剛(各一部)等大乘經典之注疏亦多所硏究, 本書卽包含上述經典之重要問題. 　內容分爲 : 二諦義(十章), 八不義(六章), 佛性義(十章), 一乘義(三章), 涅槃義(三章), 二智義(十二章), 敎迹義(三章), 論迹義(五章)等八門. (一)二諦義, 闡明眞俗二諦之義, 並通論南北朝佛敎界之問題, 係三論宗最重要的敎義之一. (二)八不義, 揭示不一, 不二, 不常, 不斷, 不來, 不出, 不生, 不滅之義. (三)佛性義, 闡明三因佛性. (四)一乘義, 解釋法華經等所說之一乘. (五)涅槃義, 解說涅槃之義, 與佛性義, 一乘義同受到當時涅槃經之影響. (六)二智義, 辨說權實二智之義, 與一乘義同爲與法華敎學有密切關係之論說. (七)敎迹義, 彰顯佛陀一代敎化之迹儀. (八)論迹義, 解說大智度論及三論大要, 與三論玄義之後半, 共通點甚多. 　通觀之, 本論頗受當時流行之敎判理論所影響. 本書雖爲吉藏之論著, 然係由後人集錄而成者, 爲吉藏最重要的著作之一, 亦爲理解三論宗之重要典籍. 本書博採涅槃, 維摩, 大品般若, 華嚴, 法華, 金剛, 阿含等經, 中論, 百論, 十二門論及大智度, 成實, 婆沙等論, 又援引鳩摩羅什, 僧肇, 道生等諸師之說, 一一加以論評, 義旨精深, 爲古來三論家學者所重視. 本書著作年代雖不詳, 然可推知應爲著者晩年之作. [三論宗章疏, 東域傳燈目錄卷下]

【대승회大乘會】
p827-下→ 又稱法勝寺大乘會. 乃日本天台三會之一. 從大乘經中, 選出五部大乘經典, 卽華嚴, 大集, 大品般若, 法華, 涅槃等, 在五日間, 分別講說, 稱歎此五部經, 此種法會稱爲大乘會. 在日本, 承曆二年(1078), 京都法勝寺首度擧行此會. 此後, 每年十月敕令召請天台宗, 眞言宗之高僧擧行.

【대심大心】
p754-下→ ①指大菩提心, 乃求大菩提之廣大願心. 大智度論卷四(大二五․八六上) : 菩提名諸佛道, 薩埵(有情)名或衆生或大心, 是人諸佛道功德, 盡欲得其心, 不可斷不可破, 如金剛山, 是名大心.十住毘婆沙論卷五(大二六․四一上) : 儜弱怯劣, 無有大心, 非是丈夫志幹之言也..　②指方便心. 卽住諸法皆空之觀, 度一切衆生而起大悲之心. 大智度論卷四十一(大二五․三六三上) : 初發心名菩提心, 行六波羅蜜名無等等心, 入方便心中, 是名大心.[十住毘婆沙論卷五].　③(1652～1728)淸代曹洞宗僧. 福建古田人, 俗姓宋. 世稱恆濤大心禪師. 年十三, 依上生寺德恊老人出家, 受具足戒於黃檗虛白. 後參謁鼓山爲霖道霈, 二十餘載方證心要, 得嗣其法. 康熙四十一年(1702), 爲霖付以衣鉢, 囑師繼席鼓山. 師敝衣粗食, 勵苦操作, 主湧泉寺二十七年, 頗有百丈之風. 雍正六年十月示寂, 世壽七十七. 著有拈古, 懷古等頌行世. [增訂佛祖道影卷三(虛雲)]

【대아남달사열사파지戴雅南達沙熱斯婆地】
p6556-下→ (Dayānanda Śarasvatī, 1824～1883)原名穆拉商羯羅(梵 Mūla Śaṃkara). 爲印度敎改革家. 屬婆羅門種, 家境富裕. 年輕時作遊方僧流浪各地. 一八四八年參加商羯羅系之沙熱斯婆地敎團, 從而取得戴雅南達沙熱斯婆地之法名. 一八六○年從具有宗敎改革思想之盲學者毘羅闍難陀(梵 Virajānanda)學梵文與古代經典. 　一八七五年創立雅利安社, 奉吠陀爲最高權威, 反對偶像崇拜及祭祀, 批判基督敎之上帝說. 竝於進行印度敎改革之同時, 從事社會改革. 主張宗敎應爲社會利益服務, 力倡普及民衆敎育, 發展民族語言, 提高婦女權利, 破除種姓隔離, 改善賤民處境, 而受到殖民當局與正統印度敎之迫害, 後遭毒殺. 其著作有眞理之光․吠陀注等.

【대아大我】
p792-下→ 梵語 parmātman, 或 mahātman. 卽遠離我執, 我見, 而達自由自在境界之最高我 ; 含有常一主宰之意. 爲涅槃四德常樂我淨中之我. 吾人所執著自我之身心, 無自在性, 常一性 ; 佛陀所證得之涅槃, 則爲眞實且常住不變者, 故稱爲大我, 義同眞我. 凡上所說, 勝鬘經等諸經典, 有詳細之說明. 印度思想界之大我思想, 一度被佛敎之無我, 空觀等所否定, 然至後世, 又被採用通行. 此外, 密敎以成就八自在我, 於諸法得大自在者爲大我, 廣義指曼荼羅所示之諸佛諸菩薩諸尊, 狹義則特指大日如來或五智如來. [南本涅槃經卷二十一, 大日經疏卷五]

【대아미타경大阿彌陀經】
p802①梵名 Aparimitāyuḥ-sūtra. 音譯阿鉢囉彌怛阿喩失蘇怛囉. 凡二卷. 吳․支謙譯. 收於大正藏第十二冊. 宋, 元, 明三本首尾均題有阿彌陀經四字, 麗本於卷首題阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經, 於卷尾則題阿彌陀經. 又古來爲與鳩摩羅什所譯之阿彌陀經區別, 遂稱本經爲大阿彌陀經. 本經爲無量壽經之異譯, 與無量淸淨平等覺經皆僅說二十四願, 故兩經同稱二十四願經. 經中所述有關阿闍世王太子之來會及彌陀入滅, 觀音成道等記事, 與無量壽經之述說有所出入. 若就此等諸經編纂之時代先後而言, 二十四願經之編纂先於無量壽經等之四十八願經 ; 又二十四願經中, 無量淸淨平等覺經之願文較本經整然有秩, 故本經之編纂又先於彼經, 故知本經爲無量壽經諸譯中成立最早之一部. [出三藏記集卷二, 法經錄卷一, 開元釋敎錄卷二, 淨土敎の起原及發達](參閱無量壽經5119) ②凡二卷. 宋代王日休校輯於紹興三十年(1160)至三十二年間. 收於大正藏第十二冊. 係合糅對校無量淸淨平等覺經(支讖譯), 無量壽經(康僧鎧譯), 阿彌陀經(支謙譯), 無量壽莊嚴經(法賢譯)等四本而成者, 而非由梵夾所譯出. (參閱無量壽經5119)

【대아사리大阿闍梨】
p802密宗修法時之主要領導僧侶. 又稱大阿闍梨, 大阿闍梨耶, 大阿. 助修者則稱小阿闍梨. 冠上大字, 係表尊崇之意. 與灌頂時之敎授阿闍梨相對, 而稱呼授法之阿闍梨爲大阿闍梨, 如曼荼羅供之導師卽是大阿闍梨. (參閱阿闍梨3688)

【대안락부공보살大安樂不空菩薩】
p780-中→ 梵名 Vajrāmogha-samaya-sattva. 音譯口縛曰羅母伽三昧耶薩怛口縛. 又作大安樂不空金剛三昧耶眞實菩薩, 大安樂不空眞實菩薩, 大安樂眞實菩薩, 普賢延命菩薩. 爲密敎現圖胎藏界曼荼羅遍智院七尊中, 位於最右端之菩薩. 身呈肉色, 頭戴寶冠, 趺坐於紅蓮花之上, 左右各有十臂. 種子爲□(ka), 三昧耶形爲甲冑, 密號眞實金剛. [靑龍寺儀軌, 玄法寺儀軌, 諸說不同記卷三, 胎藏界七集卷上]

【대안반수의경大安般守意經】
p779-下→ 凡二卷. 又稱安般經, 安般守意經, 大安般經. 後漢安世高譯. 今收於大正藏第十五冊. 安般(梵 ānāpāna), 全稱安那般那, 卽指出入息念. 梵語 āna(安那)卽入息(吸氣), apāna(般那)卽出息(呼氣). 本經敘述坐禪時行數息觀(黙數出入息, 令心隨息而定)以之收斂散心. 雖題爲經, 其形式體裁則屬論. 內容與修行道地經卷五之數息品, 大毘婆沙論卷二十六所載之數息觀相似. 此外, 安世高另譯有安般守意經一卷, 稱爲小安般經. [出三藏記集卷二, 卷六, 閱藏知津卷三十, 法經錄卷三, 彦琮錄卷一]

【대안사大安寺】
p779-上→ ①位於洪州(江西南昌), 爲安世高於後漢靈帝建寧三年(170)所建. 唐宣宗時, 黃檗希運入此寺擧揚禪風, 四方來集之學徒頗多, 相國裴休亦師事之, 終於有大禪苑之建築.　②位於韓國全羅南道谷城郡竹谷面, 山號爲桐裏山. 又稱泰安寺. 相傳係於唐天寶年間創建. 新羅神武王元年(839), 慧徹(又作惠哲, 785～861)學禪法於襲公山之西堂智藏(馬祖道一之法嗣), 歸國後, 卽在此寺弘法, 其門下有道銑等人, 亦住此寺闡揚禪法, 故桐裏山乃成爲禪門九山之一. 現存寺域廣大, 有鳳凰門, 普濟樓, 大雄殿, 應眞殿, 惠哲禪師照輪淸淨塔, 寂忍禪師(惠哲)碑, 廣慈禪師(允多, 惠哲之法孫)塔, 廣慈大師碑等. [朝鮮寺刹史料卷上, 朝鮮禪敎史(忽滑谷快天)].　③位於日本奈良. 今屬眞言宗山階派. 爲南都七大寺之一. 又稱南大寺, 或單稱大寺. 推古天皇二十五年(617)建立之熊凝精舍卽本寺前身. 鎌倉時代一度廢弛, 大正初年重修. 今寺內有木造千手觀音立像, 木造不空□索觀音立像, 木造楊柳觀音立像等多種, 被列爲日本國寶. 又藏有空海傳自我國之周尺, 世稱大安寺尺. [大安寺碑文一首並序, 大安寺唐院記, 大安寺住侶記]

【대안위大安慰】
p780-上→ ①又稱善安慰. 爲佛, 菩薩, 陀羅尼等之異稱. 佛, 菩薩, 陀羅尼等皆可利益衆生, 除卻衆生之怖畏, 故有此異名. 佛常以方便宣顯實義, 安慰衆生, 而令遠離怯弱. [占察善惡業報經卷下, 大集經卷三十七, 勝鬘寶窟卷中本].　②阿彌陀三十七號之一. 讚阿彌陀偈(大四七․四二一上) : 稽首頂禮大安慰.彌陀能除卻衆生一切恐懼, 令得大安, 故以之爲別名.

【대안탑大雁塔】
p866-下→ 乃我國名塔. 原十層, 今存七層. 位於陝西西安市南郊慈恩寺內. 初名慈恩寺塔. 唐高宗永徽三年(652), 依玄奘之建議所築, 旨在貯藏玄奘自西域請回之經論梵本. 該塔仿西域形式建成, 五層磚造. 各層皆置舍利. 基面各百四十尺, 高百八十尺. 武則天年中, 依中國式樣重行改造, 築至十層, 每層四門, 高三百尺. 天祐元年(904)毁於朱溫兵火, 僅存七層, 後雖經多次修建, 然形式迄今未改. 　雁塔名稱來源有二說, 一爲雁捨身供僧, 僧感而築靈塔, 遂有此稱；另一說謂達嚫國有伽葉佛伽藍, 穿石山作五層塔, 底層成雁形, 故稱爲雁塔. 今塔高六十四公尺, 呈方形七層樓閣式, 不同於一般塔式. 塔底層南門兩側, 嵌有唐太宗撰文大唐三藏聖敎序碑及唐高宗所作序文. 靑石門框門楣上, 刻有佛․菩薩像, 端嚴優美, 西門楣佛殿雕刻, 細部畢具, 皆爲唐代原物, 可能爲初建或武則天重修時之作品, 爲現存唐代線刻之上品, 亦爲硏究唐代建築․雕刻藝術之重要文物.

【대애對礙】
p5796-中→ 爲色法之特性. 指二種物質互相障礙, 無法同時占有同一空間；又由心等對象之拘束, 而無從自由活動. 據俱舍論卷二載, 前一情形爲障礙有對, 後一情形爲境界有對及所緣有對. 有對, 意卽有對礙之性質者；無此性質者, 則稱爲無對. 上述三種有對中, 障礙有對如手礙手, 石礙石, 卽指五根, 五境之十色法(物質), 均由極微(分子)所構成, 彼此互礙而被礙. 境界有對指六根, 六識與伴此而起之心所(心之作用), 爲所取之對境所拘束, 而取境之作用不得自在. 所緣有對指心(六識與意根)與伴此而起之心所, 爲各所緣之法所拘束, 而緣慮之作用不得自在. 境界有對與所緣有對之區別, 在於前者以感覺之認識爲主, 較爲廣泛；後者則以悟性之判斷認識爲主, 故較爲偏狹.

【대애도비구니경大愛道比丘尼經】
p873-下→ 梵名 Mahā-prajāpati-bhikṣunī-sūtra. 凡二卷. 譯於北涼, 譯者不詳. 今收於大正藏第二十四冊. 又作大愛道受戒經․大愛道經. 內容敘述比丘尼所應受持之戒律. 佛於迦維羅衛釋氏精廬時, 姨母大愛道請求出家․受持佛之法律, 佛不許, 阿難以姨母對佛有養育之恩, 多次代爲懇請, 佛遂聽許之, 爲說比丘尼種種戒律. 蓋大愛道依阿難之斡旋, 得出家受八敬․十戒等法, 於中阿含卷二十八瞿曇彌經․中本起經卷下瞿曇彌來作比丘尼品․四分律卷四十八․五分律卷二十九等均廣說之, 本經或卽根據此等所說加以敷陳而成. 開元釋敎錄將本經編爲北涼失譯經. [出三藏記集卷三新集安公涼土異經錄․法經錄卷五․大藏聖敎法寶標目卷八]

【대양가풍大陽家風】
p866-中→ 禪宗公案名. 爲大陽警玄與僧之問答語句. 大陽, 指宋代曹洞宗之大陽警玄禪師. 禪林類聚卷七(卍續一一七․四六下)：僧問：“如何是和尙家風？” 師云：“滿甁傾不出, 大地沒飢人.” 滿甁爲此則公案之眼目. 謂任何人原本皆有佛性, 皆爲自性淸淨身, 故在佛法而言爲滿甁, 且在任何境遇下亦不改變其實態, 故說滿甁傾不出, 大地沒飢人. [五燈會元卷十四]

【대양對揚】
p5795-下→ ①指在佛說法之會座上, 對佛發起問答, 以顯揚佛意, 而成辨利益者. 佛亦以此一對揚者爲此會之代表, 而爲之說法, 此稱對告衆. (參閱對告衆5793).　②對, 應對之意；揚, 擧揚之意. 卽對學人擧揚宗旨. 碧巖錄第十六則(大四八․一五六下) : 決定搆這般說話不得, 對揚遭貶剝, 則是一賓一主, 一問一答, (中略)雪竇深知此事..　③梵唄之一. 指法會中擧行散華式時, 於散華之偈終後, 擧唱祈願佛法, 世法常住安穩之偈文. 係依據佛說法之會座上, 對告衆稱揚佛德之義, 而附以此一名稱. 所使用之文句, 依宗派而略有不同.

【대양황제립신명성불의기大梁皇帝立神明成佛義記】
p849-中→ 全一卷. 南朝梁武帝撰. 收於大正藏第五十二冊弘明集卷九. 係駁斥范糸眞之神滅說；因當時宜都太守范糸眞作神滅論一文, 謂形體消失時, 心神亦隨之消失；心神旣無存, 佛自不有. 武帝則主張肉體雖滅亡, 然精神不滅；唯因心神不滅, 始可成佛. 生滅與善惡, 乃無明與神明共有之作用, 其變化僅在一時之緣而已. 本記將神不滅論, 作爲心識問題來探討, 而由其所强調心神具有無明與神明之二面而言, 可推及大乘起信論中阿賴耶識之思想. 本記之現存本附有沈績之序注.

【대양황제칙답신하신멸론大梁皇帝敕答臣下神滅論】
p849-下→ 全一卷. 南朝梁武帝撰. 收於大正藏第五十二冊弘明集卷十. 南北朝時, 學人以心神爲硏究主題之一, 然當時宜都太守范大梁皇帝敕答臣下神滅論常稱無佛, 不信因果, 著神滅論一文, 謂形與神名稱雖異, 實爲一體, 形體之外別無心神；心神旣無, 佛自不有. 范大梁皇帝敕答臣下神滅論之說, 引起神滅不滅之激烈論諍. 梁武帝遂令光宅寺之法雲起草本論, 駁斥神滅說, 竝以本論致送臣下六十餘人. 衆臣紛紛覆書, 極口贊同武帝之見解, 武帝卽以本論作當時論諍之結語. 弘明集卷十亦收有諸臣之書信. 或謂武帝致書臣下, 意在探究彼等之是否忠誠.

【대어代語】
p1546-中→ 指禪家垂說之時, 代替他人下語. 可分二種 : (一)師家自代學人下語. 師家垂語後, 每令學人下語 ; 若衆中所言不契, 則由師家自下語代衆. 可通別語, 然別語一般多指於二人對話之情形, 第三者基於局外人之立場代爲敘述之語, 故異於代語, 惟禪林中, 常將代語與別語竝稱爲代別. 禪宗諸語錄中, 雲門語錄代語最多, 蓋宗門之代語․別語, 以雲門爲始. (二)師家自代古人下語. 師家擧古則, 遇古人無語之處時, 乃代之下語. [禪林象器箋卷十一垂說門]

【대업왕생帶業往生】
p4521-下→ 謂命終之後, 帶著宿業, 往生他道. 業, 卽吾人之身․語․意等一切之身心活動, 具有力量可影響未來. 往生, 卽死此生彼之意. 就廣義可言, 通指受生三界六道及諸佛淨土, 然主要指受生極樂. 吾人漂流於六道輪迴中, 一生所造之善惡業爲數甚多, 有生天業․做人業, 或墮三惡道業. 然命終後僅能受一種果報 ; 依佛法揭示, 凡所作業都可能感果, 但非一定感果, 須視時節因緣而定. 若一生中造三種業, 卻不能同時生三道 ; 若生一道, 其他二道之業卽爲其所帶, 然因緣條件不足, 故無潤生之可能. 此種往生卽稱帶業往生. 　修念佛法門者, 若因緣條件具足, 於命終時, 得往生淨土, 其宿昔所造之惡業․不淨業, 無法現行, 此卽所謂帶業往生. 一般凡夫, 由於眞智慧未現前, 卽使得以往生, 亦僅能帶業往生, 而帶去之業力亦因緣不具足而無感果之可能, 此卽屬於非擇滅. 反之, 若爲大智慧之聖者, 因已斷離煩惱繫縛, 證得眞諦, 永不再受輪迴, 故其感生死苦果之業力亦已消滅, 此卽屬於擇滅, 係聖道所得.

【대연력大衍曆】
p807-上→ 我國曆法之一. 爲唐代僧一行所作. 唐開元九年(721), 帝詔令一行製新曆, 此乃因李淳風所作之麟德曆漸爲人所忽用, 且麟德曆中之日蝕推測的誤謬亦日益顯著, 故帝詔一行另撰新曆. 一行曾南赴交州, 北抵鐵勒, 以測量各地之緯度, 又用各種測日之儀器以定下各地日蝕之日期, 並測見恆星之移動, 撰妥草稿, 然其於開元十五年十月寂滅, 故所謂開元大衍曆五十二卷, 槪係爲草稿. 其後, 帝又詔令張說, 陳玄景編訂曆數七篇, 略例一篇, 曆議十篇等, 開元十七年頒付有司, 實行至寶應元年(762)改用郭獻之之五紀曆. 大衍曆之名卽依據周易繫辭大衍之數一語而來. [舊唐書卷三十四律曆志, 新唐書卷二十七上曆志, 通志略卷二十, 佛祖統紀卷四十]

【대염법大染法】
p806-中→ 指理智冥合之至極, 形於男女兩性之染愛, 乃密敎愛染明王之悉地. 瑜祇經卷上(大一八․二五六下) : 次左金剛弓, 右執金剛箭, 如射衆星光, 能成大染法.

【대오선待悟禪】
p3802-上→ 盛行於宋末之禪法. 卽以得證悟爲目的而修之禪法, 亦卽視坐禪爲開悟之方法, 乃貶語詞. 永平廣錄卷八：諸宗坐禪, 待悟爲則, 譬如假船筏而度大海, 將謂度海而可抛船矣！吾佛祖坐禪不然, 是乃佛行也.

【대옥덕성大屋德城】
p805-中→ (1882～1950)日本佛敎學者. 福岡縣人. 早稻田大學哲學科畢業, 後至我國, 韓國, 以考察佛敎文獻史料. 著有高麗經藏雕造考, 石山寫經選, 寧樂刊經史, 金澤遺文, 寧樂佛敎史論等書.

【대용大勇】
p803-上→ (1893？～1929)民國初年僧. 四川巴縣人, 俗姓李, 名錦章. 辛亥革命後, 曾任軍政司法之職. 初與重慶佛源法師共同創建香光學社, 民國八年(1919)依太虛大師出家. 翌年, 受具足戒於金山寺. 民國十年東渡日本, 於高野山密宗大學專修密法, 歷時一年有餘, 得阿闍黎位, 爲民國以來早期留日學僧之一. 民國十二年十月回國後, 卽先後於滬, 杭, 武漢等地傳授密法, 重振中絶千餘年之唐朝密法, 法尊, 法舫等均受其影響. 翌年, 赴北京, 依白普仁學藏密, 並組織藏文學院, 旋改爲留藏學法團, 率大剛, 法尊等二十餘人, 擬赴西藏留學, 藏人疑其有政治作用, 乃阻之西康. 遂依大格西潔尊者, 專修藏文經典, 並翻譯宗喀巴之菩提道次略論. 民國十六年, 擬赴拉薩, 又爲守軍所阻, 遂止於甘孜扎迦寺, 依扎迦習密, 受阿闍黎法位. 民國十八年示寂於該寺.

【대용맹보살大勇猛菩薩】
p803-中→ 大勇猛, 梵名 Mahā-vīra, 音譯摩訶尾囉. 爲密敎安於現圖胎藏界曼荼羅遍知院中央一切如來遍知印南方第一位之菩薩. 身呈肉色, 左手上仰, 置於臍下, 手持如意寶, 右手曲肘持劍, 趺坐於赤蓮花上. 種子爲□(ka), 爲作業之義, 三昧耶形爲如意寶珠, 密號嚴迅金剛. [大日經卷三轉字輪漫荼羅行品, 靑龍寺儀軌卷中, 大日經疏卷五, 胎藏界七集卷上, 諸說不同記卷二]

【대우大佑】
p791-中→ (1334～1407)明代天台宗僧. 姑蘇吳縣(江蘇)人. 字啓宗. 號蘧庵. 十二歲出家, 通內外經典, 從古庭善習華嚴, 復從九□聲學摩訶止觀, 後於弘敎寺天泉澤會中任懺首之職. 一日閱元代蒙潤之天台四敎儀集註而得省, 乃漸通達天台綱格. 未久, 住持甫里白蓮寺, 尊蒙潤爲遠祖. 復被請爲嘉定圓通寺之開山, 爲講寺之首. 後歸西山, 築室號眞如, 專修念佛三昧. 洪武二十六年(1393), 拜僧祿司右善世, 二十九年陞左善世, 考試天下僧徒, 因功賜袈裟, 衣衾, 鞋履. 永樂三年(1405)奉詔入京纂修佛典, 總括般若要義. 五年入寂, 享年七十四. 著有淨土指歸集二卷, 阿彌陀經略解, 金剛經略解, 得法弟子有慧澈, 德完. [續佛祖統紀卷二, 釋氏稽古略續集卷二, 金陵梵刹志卷二, 吳都法乘卷六]

【대우삼권大愚三拳】
p873-中→ 禪宗公案名. 又作臨濟大悟. 大愚指唐代之高安大愚禪師, 三拳指臨濟義玄擊打大愚肋下三拳. 此公案爲臨濟義玄大悟之因緣故事. 臨濟初於黃檗希運座下, 三次問法, 其聲未絶, 黃檗便打. 其後臨濟辭離黃檗, 經黃檗指引, 往見高安大愚, 懇切問以(卍續一三八․一九四下)不知某甲有過無過？而致三次被打. 大愚謂：“黃檗與麽老婆心切, 爲汝得徹困, 更來這裡問有過無過！” 師於言下大悟, 乃曰：“元來黃檗佛法無多子！” 愚搊住曰：“這尿床鬼子！適來道有過無過, 如今卸道黃檗佛法無多子！你見箇什麽道理？速道！速道！” 師於大愚肋下築三拳.[五燈會元卷十一臨濟義玄章․禪苑蒙求卷上]

【대운륜청우경大雲輪請雨經】
p870-上→ 梵名 Mahā-megha-sūtra. 凡二卷. 唐代不空譯. 略稱大雲輪經․請雨經. 今收於大正藏第十九冊. 內容收錄請雨時所受持之陀羅尼. 卷上列出十種供養雲海․降雨之利益及五十四佛名, 卷下擧示大陀羅尼. 佛曾於難陀鄔波難陀龍王宮大雲道場寶樓閣中對大比丘․諸菩薩․百八十餘龍王等宣說此經. 本經之同本異譯有三種：北周闍那耶舍所譯之大雲請雨品第六十四․隋代闍那崛多所譯之大方等大雲經請雨品第六十四各一卷․隋代那連提耶舍所譯之大雲輪請雨經二卷. 其中, 那連提耶舍所譯本, 於一八七一年, 由英國佛敎學者比爾(S. Beal)英譯出版. 一八八○年, 英國佛敎學者賓達(C. Bendall)復刊行本經之梵本及其英譯本. 晩近於新疆吐魯番所發掘回鶻文字土耳古語佛典中之 Tišastvustik, 其內容與本經頗爲類似. [大唐貞元續開元釋敎錄卷上․貞元新定釋敎目錄卷十五]

【대운사大雲寺】
p867-中→ ①位於甘肅武威縣東北. 前涼王張天賜時所建. 原名弘藏寺, 後改天賜庵, 武則天稱帝, 令全國供奉大雲經, 改天賜庵爲大雲寺. 寺有一鐘樓, 爲涼州八景之一, 所掛銅鐘乃前涼王張氏所鑄. 寺毁於民國十六年(1927)之大地震.　②俗稱鐵佛寺. 位於山西臨汾縣. 始建於唐貞觀年間. 淸康熙三十四年(1695)毁於地震, 五十四年重建.　③又稱大雲經寺․摩尼寺․祆寺. 乃唐代時奉則天武后之敕願, 於全國諸州所建之大寺. 日本之國分寺卽仿照我國之大雲寺而造者. 永昌元年(689), 摩尼敎之法朗僞作大雲經進獻與武后, 武后改國號爲周之同時, 乃頒佈此經於天下各地, 且下令造大雲寺. 相傳當時所度之僧, 約有千人. 自文獻可知, 長安․河內․涼州․揚州․溫州․淄州․柳州․宣州等皆曾造立大雲寺. 其中, 長安․河內(河南懷慶)․涼州(甘肅)等, 係自古時已造之寺而改稱者. 其時新建之寺竝不多.

【대웅大雄】
p867-中→ 梵語 mahā-vīra. 爲偉大之英雄之意. 爲佛之德號. 因佛具有大智力, 能降伏魔障, 故稱大雄. 法華經從地踊出品(大九․四○中)：善哉！善哉！大雄世尊.我國寺院大殿之供奉佛陀者, 卽稱大雄寶殿. 此外, 耆那敎之敎主筏馱摩那(梵 Vardhamāna), 亦被其敎徒尊爲大雄. (參閱耆那敎4283․摩訶毘羅6079)

【대원각사大圓覺寺】
p872-上→ 位於韓國京城慶幸坊之古寺. 創建於朝鮮世祖九年(1464). 十一年, 建立十三層窣睹婆, 內置佛陀分身舍利․新譯圓覺經. 塔由白色大理石所成, 基壇三層雕有各種羅漢神將, 第四層以上則刻佛菩薩像及各種刻銘. 塔側有大圓覺寺碑, 亦由白色大理石製成, 上刻有螭首, 係建於朝鮮成宗二年(1471). 碑面文字爲金守溫撰, 成任書, 姜希孟篆, 碑陰文字爲徐居正撰, 鄭蘭宗書. 與十三層寺塔同爲李朝美術之傑作, 惜碑文多已磨滅不可辨識. [大圓覺寺碑銘竝序․朝鮮佛敎通史․李朝佛敎]

【대원경지大圓鏡智】
p872-上→ 梵語 ādarśa-jñāna. 卽指可如實映現一切法之佛智. 此種佛智, 如大圓鏡之可映現一切形像, 密敎稱爲金剛智. 依唯識宗所說, 成佛以後, 煩惱卽轉變爲智慧. 此種智慧可分四種, 其第四種(卽第八阿賴耶識)轉變爲淸淨智, 此卽大圓鏡智. 密敎將此四智, 加上法界體性智, 合稱五智, 卽東方阿閦佛所成之智. (參閱五智1161)

【대원大願】
p904-下→ ①指佛․菩薩願衆生成佛之心廣大深重. 放光般若經卷三問僧那品(大八․二○上)：菩薩爲衆生故, 起大誓願言：“我自當具足六波羅蜜, 亦當敎他人使具足六波羅蜜.” .　②指大悲願力. 卽救度一切衆生之大悲願力；爲阿彌陀佛之本願力. [勝鬘經卷十二․舊華嚴經卷二十三]

【대원만법大圓滿法】
p872-上→ 西藏佛敎寧瑪派之主要修行方法. 寧瑪派爲修行密宗之主要宗派, 其根本敎法主張：人之心體, 其本質純潔, 遠離塵垢, 故若能聽其自然, 隨意而往, 於空虛明淨中將心安於一境, 卽可成佛.

【대원문답大原問答】
p832-上→ 又作大原談義. 乃日本淨土宗史事. 日本文治二年(1186), 一說文治五年, 源空應天台宗顯眞之請, 在大原龍禪寺與明遍․智海․貞慶等諸宗高僧大德互相答問, 討論淨土之定義. 源空講說淨土宗義․念佛功德․彌陀本願之旨要. 使問者大爲信服, 集會之三百人歡喜流淚, 相傳因而擧行三日三夜之不斷念佛.

【대원사大願寺】
p905-上→ 位於臺灣臺中縣東勢鎭. 開山住持聖心法師爲宏揚地藏菩薩之精神, 創建於民國四十三年(1954). 初僅平屋數間, 八七水災全被沖毁. 五十年重建大殿及寮房, 五十八年再度重建大殿. 內殿莊嚴肅穆, 外觀宏偉堂皇, 爲本省佛寺中極爲壯觀之地藏菩薩道場.

【대원선大願船】
p905-中→ 指諸佛菩薩之廣大本願. 佛菩薩以其本願力, 救濟衆生, 度生死海, 送至彼岸之淨土；猶如船筏之運載旅人到達彼岸, 故以大願船喩之. 或特指阿彌陀佛之本願. 往生要集卷中(大八四․五八下)：阿彌陀佛與觀世音․大勢至乘大願船汎生死海, 就此娑婆世界, 呼喚衆生, 令上大願船, 送著西方. 若衆生肯上大願船者, 竝皆得去, 此是易往也.

【대원수명왕大元帥明王】
p752-下→ 梵名 Āṭavaka. 音譯阿吒婆拘, 阿吒薄俱. 十六藥叉大將之一. 又作太元帥明王, 鬼神大將, 曠野神. 爲消除惡獸及水火刀兵等障難, 鎭護國土與衆生之神. 其形像, 身呈黑靑色, 四面八臂, 左, 右及頂上等三面各具三眼, 八臂之中, 左右之第三手作供養印, 其餘六手分執輪, 槊, 索, 跋折羅, 棒, 刀. 日僧常曉於唐代至我國, 從花林寺元昭受法後返日本弘傳, 爲鎭護國家之袐法, 稱大元帥法, 頗爲日本台密家所重. 又殑伽河之北那邏延天祠之東三十餘里有窣堵波, 相傳卽佛降伏大元帥明王之遺址. [阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經, 阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌卷上, 卷中, 大唐西域記卷七]

【대원업력大願業力】
p905-中→ 意指大願之業因力等. 見於曇鸞․道綽․善導等人之所著書. 對此, 淨土宗有各種解釋：(一)指大願之業因力；蓋淨土之莊嚴與慈悲衆生之功德, 一切不外是阿彌陀佛本願之作用力所致. (二)指大願之力․大業之力；卽法藏菩薩(阿彌陀佛在因位發願時之名)之發願與修行. 法藏菩薩思惟救度衆生而建立四十八願, 故稱大願力；菩薩發下大願後, 積累兆載大劫之六度萬行, 故稱大業力. (三)指大願․大業․大力；卽法藏菩薩之發願․修行以及結果所完成阿彌陀佛之救濟力. [觀經疏卷一․往生論註卷下․觀經玄義分楷定記卷一]

【대원청정보토大願淸淨報土】
p905-中→ 指阿彌陀佛之極樂淨土. 此極樂淨土係酬報阿彌陀佛所發起之淸淨本願而生起者, 故稱大願淸淨報土.

【대위덕명왕大威德明王】
p805-上→ 大威德, 梵名 Yamāntaka, 音譯閻曼德迦. 又作降閻摩尊, 六足尊. 乃五大明王之一, 鎭守西方. 其異像極多, 於胎藏界曼荼羅持明院之像, 全身靑黑色, 呈忿怒形, 六面六臂六足, 坐於瑟瑟座上, 背負火焰, 手持戟, 弓, 索, 劍, 箭, 棒等武器. 此外, 騎乘水牛之像亦頗多. 以此尊爲主尊之修法稱爲大威德法. [廣大儀軌卷中, 胎藏界七集卷上](參閱五大明王1058)

【대위사大衛斯】
p888-中→ (Davids, Thomas William Rhys; 1843～1922)英國佛敎學者. 又常譯爲瑞斯戴維斯. 一八八三年以來任倫敦大學敎授, 講授巴利語. 復執敎於曼徹斯特(Manchester)大學, 講授比較宗敎學(1904～1915). 一八八二年設立巴利語聖典協會(Pali Text Society), 組織和推動歐美佛學硏究, 刊行巴利文佛典與註釋之絶大部分. 晩年, 又與史惕德(W. Stede)合著巴利英文辭典(Pali-English Dictionary), 豫硏究者莫大之便利. 此外, 另著有佛敎(Buddhism, 1877)․本生經(Buddhist Birth Stories, 1880)․彌蘭王問經(The Questions of King Milinda, 1890)等書. 大衛斯夫人卡珞琳(Caroline Augusta Davids)亦爲佛敎學者, 自一八九四年結婚以來任曼徹斯特之維多利亞大學及倫敦大學東方硏究學院講師, 講授印度哲學․佛敎學等. 又從事巴利語聖典之英譯, 及原始佛敎․阿毘達磨之硏究. 除襄助其夫外, 亦著有佛敎(Buddhism, 1912)․早期佛敎之禮讚(Psalms of the Early Buddhists, 2 vols., 1909～1913)․佛敎心理學(Buddhist Psychology, 1914)․佛敎之根本敎義(What was the Original Gospel in Buddhism? 1938)等書.

【대유大有】
p781梵語 sāmānya-padārtha. 又作總相諦, 總諦, 大有性, 同句義, 有句義. 音譯作三摩若. 爲勝論學派所立, 乃六句義, 十句義之第四. 謂諸法均具有其共同之存在性. 相當於現代語彙中之共相一詞. 勝宗十句義論(大五四․一二六三下) : 何者爲有性？謂與一切實, 德, 業句義和合, 一切根所取, 於實, 德, 業有詮智因, 是謂有性.卽諸法之實體(實), 相狀(德), 作用(業), 其存在性得以成立之原因 ; 此一存在性, 乃非所作, 而爲常住, 無有動作, 不可細分. 此係勝論學派所說, 蓋勝論學派所持者, 乃一實在論之共相觀點. 然以佛敎立場觀之, 則不承認諸法具有實體性之共相, 而僅有共名而已. 以牛之槪念比喩之, 勝論學派主張所有的牛, 自其實體, 相狀, 作用而言, 均具有共同的存在特質, 而呈現於各個不同之個體中 ; 佛敎則謂, 牛之所以稱爲牛, 並非它們保有共同之本質, 而僅因牛不同於其他非牛之動物而已, 故知牛僅有共名, 而無共相. 蓋佛敎之基本立場, 反對諸法具有常恆不變之本質, 故共相一詞自然不具實際上之意義與內涵. 　又佛敎經論中, 每以勝論學派六句義中論及大有句義者, 稱爲大有經, 如仁王般若波羅蜜經卷上(大八․八二六下) : 一切衆生煩惱不出三界藏, 一切衆生果報二十二根不出三界, 諸佛應化法身亦不出三界, 三界外無衆生. (中略)三界外別有一衆生界藏者, 外道大有經中說, 非七佛之所說.故知大有經並非一經之名, 而係指六句義中之大有句義. 勝論學派旣謂諸法具有實質之共相, 故被佛敎斥爲外道. [外道小乘涅槃論, 仁王經疏卷中一(良賁), 印度六派哲學(李世傑), 印度哲學綱要(李志夫)](參閱十句義409, 六句義1254)

【대유령大庾嶺】
p857-下→ 爲通往嶺南的五條要道之一. 位於江西大庾縣南, 廣東南雄縣北. 古稱塞上. 漢武帝遣庾勝兄弟征伐南越, 庾勝據守此嶺, 遂稱大庾. 又稱庾嶺․臺嶺山. 唐代張九齡嘗鑿路以利往來, 竝於嶺上開徑植梅, 故亦稱梅嶺. 唐玄宗時, 六祖慧能從五祖弘忍處領受心印, 攜密傳之佛衣․佛鉢, 徹夜南走. 同門惠明聞之, 卽率數十人追奪, 至大庾嶺, 慧能遂將衣鉢擲向磐石, 自己隱藏於茅草中而言(大四八․三四九中)：此衣表信, 可力爭耶？惠明捧之而衣鉢不動, 逮雙方問答數回後, 惠明始豁然大悟, 下山而去. 後慧能繼至廣州法性寺, 發揚南頓之宗風, 未久歸曹溪示寂. [六祖法寶壇經行由品]

【대음大音】
p807-中→ (1593～1642)明代曹洞宗僧. 世稱久黙大音禪師. 浙西石門人, 俗姓姚. 家貧, 以操舟爲業, 每於僧舍聞佛聲, 輒心生歡喜. 二十四歲出家, 參謁雲門山湛然圓澄, 忽染病幾斃, 乃悟前非 ; 復聞瑞白明雪於湖州(浙江)弁山創龍華寺, 遂往參叩, 得其印記, 並嗣其法. 後繼弁山法席, 振揚禪風. 崇禎十五年示寂, 享年五十, 法臘二十七. [五燈全書卷一一三]

【대응공大應供】
p891-上→ ①佛之通號. 斷一切之惡, 應受人天之供養, 故稱應供. 應供, 梵語 arhat, 音譯阿羅訶, 通於三乘. 故爲與聲聞․緣覺之應供區別, 特稱佛乘之應供爲大應供.　②阿彌陀三十七號之一. 蓋取諸佛之通號, 而爲彌陀之別號, 以彌陀獨能滿足救濟一切衆生, 使之平等之故. 讚阿彌陀佛偈(大四七․四二一上)：佛光照耀最第一, 故佛又號光炎王；三塗黑闇蒙光啓, 是故頂禮大應供.

【대의경大意經】
p873-中→ 全一卷. 劉宋求那跋陀羅譯. 收於大正藏第三冊. 大意爲童子之名, 係佛陀過去世前身之一. 本經內容敘述大意童子欲濟助其國之貧, 遂入海求寶, 聞海底有明珠, 欲抒海水而採之. 天帝感其精誠, 前來助之, 海神大恐慌, 急忙出珠, 大意童子乃得明珠, 施與國人.

【대의大依】
p795-上→ (1617～1683)明末曹洞宗僧. 福建莆田人, 俗姓吳. 號南庵. 世稱南庵大依禪師. 年十二出家, 首參謁竹林豫, 一日見首座開示鄰僧, 豁然得悟, 乃北遊下相(江蘇), 結茅於白鹿湖畔. 偶泛舟湖中, 聞十頃花香, 始卸除平日之執著. 復參謁嵩乳道密, 並嗣其法. 後受道密之囑託, 出住六處道場, 晩年歸養於淮(江蘇)之湖心寺. 淸康熙二十二年八月示寂, 世壽六十七. 傳法門人共三十七人. 有語錄, 詩文百餘卷傳世. [五燈全書卷一一六, 佛祖道影卷三]

【대의大意】
p873-中→ ①指經論之大體綱要. 卽一部經論中, 初分大意, 談敎起因由及其綱要；次有題號, 解釋名題；後始入文解釋. 摩訶止觀卷一上(大四六․四上)：初釋大意, 囊括始終, 冠戴初後.[法明眼論鈔卷上].　②十六開士之一. 又作上慧․廣慧. 係大乘佛敎最初之在家菩薩之一, 其族姓․事蹟今已不詳. [大智度論卷七](參閱十六開士392)

【대의大義】
p874-中→ (745～818)唐代僧. 衢州(浙江)須江人, 俗姓徐. 二十歲出家, 受具足戒. 參謁洪州馬祖道一, 嗣其法. 後住於鵝湖山, 故稱鵝湖大義. 曾爲德宗․順宗說法. 憲宗時, 嘗詔入內, 於麟德殿論議, 對答四諦禪道, 衆法師皆杜口心服. 師竝擧(卍續一三八․五五上)順宗問尸利禪師：“大地衆生如何得見性成佛？” 利曰：“佛性猶如水中月, 可見不可取.” 一事, 而謂帝曰：佛性非見必見, 水中月如何攫取？帝乃問：何者是佛性？師對曰：不離陛下所問.帝黙契, 由是益重禪宗. 元和十三年示寂, 壽七十四. 敕諡慧覺大師. [五燈會元卷三․釋氏稽古略卷三]

【대의도大義渡】
p874-下→ 指黃檗希運禪師爲母引導之故事. 黃檗, 閩人, 幼年出家, 其母哀念而失明. 黃檗參禮百丈, 得悟後歸省, 母子雖相見, 然互不相識. 鄕人告之, 其母恍然追至福淸渡畔, 不幸跌溺. 黃檗隔岸見之, 不禁哀曰：一子出家, 九族生天；若是妄語, 諸佛妄語！乃投炬入河, 爲母引導. 自此, 福淸渡又改名爲大義渡, 而此一典故又稱黃檗引導.

【대의왕大醫王】
p903-下→ 指佛․菩薩. 佛․菩薩善能分別病相․曉了藥性․治療衆病, 故以大醫王喩稱之. 雜阿含經卷十五以大醫王所具有之四法成就比喩佛菩薩之善療衆病, 卽：(一)善知病. (二)善知病源. (三)善知對治疾病之法. (四)善治病已, 令當來更不復發. 此大醫王能分別病相, 曉了藥性, 視衆生之病而授與藥方, 使之樂服, 故以大醫王廣喩佛菩薩. 又爲藥師如來之特稱. 大乘本生心地觀經卷八(大三․三三○中)：大醫王應病與藥, 菩薩隨宜演化.[維摩經卷中․大智度論卷二十二]

【대의원내大艤元來】
p904-上→ (1575～1630)明代曹洞宗僧. 廬州(安徽合肥)舒城人, 俗姓沙. 諱元來․大艤, 號無異, 世稱博山禪師. 無明慧經之法嗣. 十六歲落髮於五臺山, 修空觀五年. 旋至無明慧經處參學, 閱傳燈錄有所省悟, 隨慧經至玉山, 嗣其法. 明朝萬曆三十年(1602), 棲隱於江西博山能仁寺, 其時江南各地來求戒者達數萬人, 學侶雲集, 蔚成叢林. 後歷主福建薰巖․寶林․鼓山湧泉等寺. 所至之處, 大弘敎化. 崇禎三年示寂, 世壽五十六. 著有無異元來禪師廣錄三十五卷․無異大師語錄集要六卷. [續燈存槀卷十一․五燈嚴統卷十六․續燈正統卷三十八]

【대인팔념大人八念】
p750-上→ 中阿含卷十八八念經載, 阿那律陀在枝提瘦水諸林中宴坐思惟, 心作是念 : 道從無欲, 非有欲得, 乃至道從智慧, 非愚癡得. 於是世尊以他心智知彼心中所念, 而現其前, 爲說大人八念. 卽 : (一)道從無欲, 非有欲得. 又作少欲覺, 無欲覺. 謂比丘修道, 當於一切塵境不生希欲之心, 雖自得無欲, 而不令他知, 所以得道. (二)道從知足, 非無厭得. 又作知足覺. 謂比丘修道, 衣但覆形, 食但支命, 一切所需悉當知足. (三)道從遠離, 非聚會得. 又作樂寂靜覺, 隱處覺, 遠離覺. 謂比丘修道, 於世間諸法及己身心俱當遠離. (四)道從精勤, 非懈怠得. 又作不疲倦覺, 精進覺. 謂比丘修道, 當常行精進, 斷惡, 不善, 修諸善法, 恆自起意, 專一堅固, 不捨方便. (五)道從正念, 非邪念得. 又作正念覺, 正憶覺, 不忘念覺, 守正念覺, 制心覺. 謂比丘修道, 當觀察身心內外諸法悉皆空寂, 無有邪念. (六)道從定意, 非亂意得. 又作定意覺, 定心覺, 正定覺. 謂比丘修道, 當遠離諸惡, 凝心禪定, 無有散亂. (七)道從智慧, 非愚癡得. 又作智慧覺, 正慧覺. 謂比丘修道, 當觀察世間興衰之法, 而得智慧明達, 悉除惑業, 盡生死苦. (八)道從不戱樂, 非戱行得. 又作無戱論覺, 不戱論覺. 謂比丘修道, 當常寂靜, 遠離嬉戱之樂, 遊觀之行, 安住無爲之理, 正意而解. 　此大人八念與八大人覺經所說覺悟世間無常等八覺, 名稍異而意義略同, 第一覺無常卽今之第六, 第二覺多欲苦卽今之第一, 第三覺知厭足卽今之第二, 第四覺知懈怠卽今之第四, 第五覺知愚癡卽今之第七, 第六覺知貧苦卽今之第五, 第七覺知五欲過卽今之第三, 第八覺生死熾然卽今之第八. [阿那律八念經, 遺敎經論記卷中, 八大人覺經略解](參閱八大人覺270)

【대일경大日經】
p768-上→ 梵名Mahā-vairocanābhisaṃbodhi-vikurvitādhiṣṭhāna-vaipulya-sūtrendra-vāja-nāma-dharmaparyāya. 凡七卷. 唐代善無畏, 一行, 寶月等譯. 又作毘盧遮那成佛經, 大毘盧遮那成佛神變加持經, 大毘盧遮那經. 爲眞言三部經之一. 係密宗胎藏界之根本大經, 與金剛頂經同爲日本東台兩密所依聖典. 收於大正藏第十八冊. 本經乃大日世尊在金剛法界宮所說, 旨在開示一切衆生本有淸淨菩提心所具之無盡莊嚴藏, 示以本有本覺曼荼羅爲主旨, 並宣說三密之方便. 　本經共計三十六品, 頓漸兼陳, 理事並闡. 全經以阿(□)字本不生之心地爲宗, 以如實自知, 開悟無生智, 獲無相悉地爲趣. 前六卷三十一品爲本經之主體, 第七卷五品屬供養法. 前三十一品中之第一入眞言門住心品爲本經之序品, 亦是本經之主要關鍵, 此品闡釋密敎基本敎義(敎相) ; 其中菩提心爲因, 大悲爲根, 方便爲究竟三句, 已統釋全經之宗旨, 凡本經所說, 皆不出此三句法門. 第二入漫荼羅具緣眞言品以下至第三十一囑累品乃敘述密敎之各種儀軌, 行法(事相). 第七卷則說明供養等次第法. 　據大日經開題謂, 本經有三本, 卽 : (一)法爾常恆本, 以心王心數諸尊, 各各演說自內證法門. (二)分流廣本, 係龍猛菩薩入南天竺鐵塔, 對金剛薩埵所誦傳之十萬頌經. (三)分疏略本, 卽現傳之七卷三千餘頌經, 乃撮自十萬頌之精要者. 據開元釋敎錄卷九載, 本經之梵本係沙門無行自天竺學成歸來所攜回, 時袐藏於長安華嚴寺. 後善無畏三藏與一行禪師俱到該寺, 從中選取大日經略三千頌, 而於開元十二年(724)奉詔於長安大福先寺譯出. 本經亦有西藏譯本, 但其章品之廢立與次第, 與漢譯本稍異, 如西藏藏經不以第七卷爲經典, 而將之歸於論疏部, 收於丹珠爾部中, 另加寂靜護摩儀軌品等七品(稱爲外篇), 總共亦三十六品, 譯出年代較漢譯晩三十年. 關於本經之注疏, 有一行之大毘盧遮那成佛經疏二十卷, 大毘盧遮那成佛經義釋十四卷, 此二書係解釋大日經前六卷之文義, 另有不可思議所撰之大毘盧遮那供養次第法疏二卷, 爲最後一卷之注疏. 此外, 西藏大藏經丹珠爾中, 亦收有大量之注釋書. [大日經疏卷一, 開元釋敎錄卷十二, 貞元新定釋敎目錄卷十四, 至元法寶勘同總錄卷五, 大唐西域求法高僧傳卷下法琳傳](參閱大日經義釋769)

【대일경략섭념송수행법大日經略攝念誦隨行法】
p769-上→ 全一卷. 唐代不空譯. 今收於大正藏第十八冊. 略稱大日經略念誦法, 五支念誦要行法, 五支念誦法. 闡說三昧耶, 不動尊, 如來鉤, 普通眞言, 金剛甲冑等五印明.

【대일경소大日經疏】
p769-上→ 凡二十卷. 善無畏(637～735)講解, 一行(683～727)筆錄. 又稱大毘盧遮那成佛經疏, 大疏. 收於大正藏第三十九冊. 隨文解釋大日經七卷中之前六卷三十一品. 善無畏譯出大日經後, 應諸方之請而講解大日經, 一行筆錄之, 遇有善無畏另作解釋之處, 則記阿闍梨言, 若屬一行自己之看法, 則記私謂, 今謂以資識別. 所釋明快暢達, 義旨無所不盡, 特以具緣品以下, 多用淺略深袐二重釋, 頗能發揮本經奧旨. 又於第六卷阿闍梨所傳曼荼羅之圖位, 補說經疏之曼荼羅, 以闡明大日經之主旨. 全書多處引用大品般若, 法華, 華嚴, 大智度論, 中論, 瓔珞經, 無盡意經, 大般涅槃經, 佛性論等, 顯示作者學識之淵博. 本書有再治本, 題爲大日經義釋, 十四卷, 或謂由智儼, 溫古等重新整理而成者, 其內容與本書大同小異. 本書之注書有大日經義釋演密鈔(遼․覺苑)等數十種. [宋高僧傳卷五, 大日經義釋演密鈔卷一, 新編諸宗敎藏總錄卷一](參閱大日經義釋769)

【대일경의석大日經義釋】
p769-下→ 凡十四卷. 又作毘盧遮那成佛神變加持義釋, 義釋. 唐代僧一行(683～727)記. 收於卍續藏第三十六冊. 係大日經之注釋書, 內容有 : 入眞言門住心品, 入漫荼羅具緣眞言品, 成就悉地品, 袐密八印品, 受方便學處品, 囑累品等三十一品, 本書之注釋書有遼․覺苑撰之大日經義釋演密鈔等. 又大日經疏與義釋兩者之關係, 至今疑點尙多. 或謂由大日經義釋之序推知 : 由善無畏口述釋義, 一行筆記者, 卽疏 ; 而由智儼及溫古二人再整理釋義者, 卽義釋. 於密敎中, 大日經疏與大日經義釋, 皆爲硏讀大日經之指南. [八家袐錄卷上, 諸宗章疏錄卷三]

【대일경의석연밀초大日經義釋演密鈔】
p770-上→ 凡十卷. 略稱演密鈔. 遼․覺苑撰. 今收於卍續藏第三十七冊. 爲大日經義釋之注書, 乃歷代密敎行者重要參考書之一, 迄今猶受重視. 覺苑爲燕京圓福寺沙門, 於遼道宗太康年間(卽宋神宗熙寧年間), 奉道宗之敕而著成此書. 內容分爲二大門 : (一)文前聊簡, 包括起敎因緣, 藏敎收攝, 說經會處, 辨敎淺深, 明經宗趣, 翻譯傳通等六項. (二)依文正釋, 卽大日經義釋文句之注釋.

【대일본법화험기大日本法華驗記】
p766-下→ 凡三卷. 又作本朝法華驗記, 法華驗記. 日本鎭源著於長久元年至四年(1040～1043). 收集自聖德太子以後之法華經行者共一二九人之傳記, 大多爲受持法華經而獲靈驗異聞之記述.

【대일본불교전서大日本佛敎全書】
p766-中→ 日本明治四十四年至大正十一年(1911～1922)間, 由南條文雄, 高楠順次郎, 大村西崖, 望月信亨等人成立之佛書刊行會編印, 共收集日本撰述(亦包含若干我國撰述之著作)之經律論注釋書, 諸宗宗典, 史傳等九五三部, 三三九六卷. 內分目錄, 總記, 諸經, 華嚴, 法華, 台密, 眞言, 悉曇, 淨土, 融通念佛, 時宗, 戒律, 三論, 法相, 因明, 俱舍, 起信, 禪宗, 行事, 宗論, 補任, 系譜, 地誌, 寺誌, 日記, 詞藻, 雜等二十八部門. 版式爲菊版之二十五開本, 以五號活字二段排印, 並以西式裝釘, 共一五○冊, 另有目錄一冊. 此係日本撰述佛典大規模刊行之首例. 昭和五年(1930)再版.

【대일본불교회大日本佛敎會】
p766-下→ 爲聯絡協調日本佛敎各宗派, 以審議處辦共通事項爲目的, 而成立於一九三八年之財團法人佛敎聯合會, 二年後改爲今名. 設有理事十人, 監事二人, 各宗派各選一人爲評議員, 任期均爲兩年. 會址位於東京都. 由常務理事總理本會事務.

【대일여래大日如來】
p767-上→ 梵名 Mahāvairocana. 爲密敎供奉之本尊與最上根本佛. 音譯作摩訶毘盧遮那. 又作毘盧遮那佛, 最高顯廣眼藏, 遍照王如來, 光明遍照, 大日遍照, 遍一切處, 遍照尊. 其名有三義, 卽 : (一)除暗遍明義, 謂如來智慧日光遍一切處, 作大照明, 無有內外, 晝夜之別. (二)衆務成辦義, 謂如來日光遍照法界, 能平等開發無量衆生之善根, 乃至成就世, 出世間種種殊勝事業. (三)光無生滅義, 謂佛心之日雖爲無明所覆障, 而無所減 ; 究竟如法實相三昧圓明, 而無所增. 以如此諸種原因, 故世間之日不可爲喩, 但取其少分相似處, 故加以大字. 　大日如來係密宗將宇宙實相佛格化之根本佛, 亦爲一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體 ; 其身口意業遍虛空, 演說如來之三密門金剛一乘甚深敎. 大日經疏卷一謂, 大日如來分本地法身與加持受用身兩種, 其中, 本地法身指如來之自證極位, 加持受用身指說法之敎主 ; 彼以平等之身口意袐密加持爲所入之門(卽以身平等之密印, 語平等之眞言, 心平等之妙觀爲方便), 故知加持受用之身卽是毘盧遮那遍一切身, 此二身畢竟無二無別. 故密宗以大日如來爲最高之佛格與根本總德. 以其與諸法遍在, 故密號遍照金剛. 　又因大日如來爲金, 胎兩部曼荼羅之主尊, 故非常被重視, 其智德以金剛界大日如來表示之, 其理德則以胎藏界大日如來表示 ; 理, 智雖然二分, 實際亦不相離. 金剛界大日爲金剛界九會中, 除理趣會以外之中尊, 位於五佛中央, 現菩薩形, 身呈白色, 戴五智寶冠, 結智拳印, 結跏趺坐於七獅子座, 此卽智法身, 種子爲□(vaṃ), 三昧耶形爲率都婆 ; 胎藏界大日則爲位於中臺八葉院中央之理法身, 亦現菩薩形, 身呈黃金色, 頭戴五佛寶冠, 結法界定印, 坐於八葉蓮華臺上, 種子爲□(a), 三昧耶形爲率都婆或如來頂印. 　現存之大日如來像, 不論繪畫或雕刻, 均爲坐像, 沒有立像或倚像, 且其雕刻材料幾乎限用木材, 此乃依此佛之性質而定. 又天台宗每將釋迦佛與大日如來之法身, 應身視爲同體, 日本東密則將兩者視爲別體. [大乘理趣六波羅蜜多經卷二, 守護國界主陀羅尼經卷九, 大日經疏卷四, 金剛界七集卷上](參閱毘盧遮那3858)

【대자대비大慈大悲】
p876-中→ 指佛菩薩濟度一切衆生之大慈悲心而言. 卽廣大無邊之慈悲. 慈悲二字, 本卽含有攝受衆生, 拔苦與樂之義, 佛菩薩住於利他之心, 拔除衆生無邊之苦, 而豫以喜樂. 尤以佛更以無緣之大悲心而度化衆生, 故大慈大悲一般多用於佛之慈悲. 又大智度論卷二十七以大慈爲與一切衆生樂, 以大悲爲拔一切衆生苦. 觀無量壽經(大一二․三四三下)：佛心者, 大慈悲是. 以無緣慈, 攝諸衆生.大智度論卷二十七(大二五․二五六中)：菩薩大慈者, 於佛爲小, 於二乘爲大, 此是假名爲大. 佛大慈大悲, 眞實最大.[佛地論卷五](參閱慈悲5805)

【대자大姊】
p797-上→ 乃對婦女之稱呼. 於經典中記載係對比丘尼, 或出家人對在家女子之尊稱. 又在日本, 使用爲女子戒名之稱號. 相對於男子之大居士, 居士. [太子瑞應本起經卷上, 四分比丘尼戒本, 四分律刪繁補闕行事鈔卷下三]

【대자법왕大慈法王】
p876-下→ (1354～1435)西藏名 Byams-chen chos-rje, 音譯甲卿曲吉․江卿曲吉. 爲明成祖所賜之封號. 名爲釋迦智(藏 Śākya-ye-śes), 乃宗喀巴之門弟. 藏州(藏 Gtsaṅ)根塘(藏 Guṅ-thathaṅ)人. 自幼卽善記憶, 入佛門後修苦行以正身口意. 復受敎於諸多善知識, 以修習諸學. 皈依宗喀巴後, 勤習根本中論․四百觀論․菩提道次第論․祕密集五次第論(梵 Guhyasamāja-pañcakrama), 益加充滿悲心, 謹行戒律, 通曉祕密道. 其時明成祖耳聞宗喀巴之美名, 乃欲招請之. 宗喀巴再三固辭, 而派遣釋迦智前往. 永樂十二年(1414), 釋迦智取道成都至北京, 奉命住法淵寺, 擧行四祕密部之曼荼羅成就供養. 成祖虔信之, 且賜豫大國師之稱號及黑金印璽. 入明後凡兩年間, 法王巡錫五臺山等地, 其後歸返藏土, 聽聞宗喀巴講說註釋明燈․五次第導論․時輪廣註無垢光明․六瑜伽․勝樂根本怛特羅等. 其後奉宗喀巴之命, 先後建立下部祕密學部(藏 Rgyudsmad grva-tshaā)及色拉寺之大乘院(藏 Theg-chen-gliṅ, 1419), 色拉寺內安置攜自我國之十六羅漢像及印度經律典籍等. 永樂十九年, 再次蒙成祖招請, 住北京. 未幾, 帝薨, 法王主持葬禮, 擧行四祕密之曼荼羅成就供養. 一四二六年宣宗卽位, 亦篤信皈依之. 法王復於我國建立寺院, 修築古寺, 弘法布敎. 明宣德十年示寂, 享年八十二. 於荼毘時, 傳聞有諸多不可思議之徵兆出現. [蒙古佛敎史․西藏佛敎硏究]

【대자사大慈寺】
p876-中→ 位於四川成都. 古稱震旦第一叢林. 創建於唐代, 玄宗賜額大聖慈寺. 多次毁於兵火, 今所存者爲淸代之建築.

【대자은사大慈恩寺】
p877-上→ 位於西安城南之古寺. 又稱慈恩寺. 唐貞觀二十二年(648), 太子治(高宗)爲報其母文德皇后之慈恩, 故於進昌無漏寺(一說淨覺寺)之舊址營築該寺. 寺分十餘院, 一千餘間, 莊嚴雄麗. 寺成, 太子親幸, 拜佛像幡華, 敕度三百僧, 別請五十大德, 迎玄奘爲上座. 且於寺之西北, 築造翻經院, 安置玄奘所攜回之經像舍利等. 後天竺三藏阿地瞿多請來梵筴, 因玄奘擔憂經像遭火難․散佚, 帝乃令採西域之制, 建大雁塔(五層甎塔), 安置梵筴等. 玄奘所譯出瑜伽師地論一百卷, 太宗親製大唐三藏聖敎序, 太子亦親撰序記, 各鐫之於石碑. 永徽四年(653), 由中書令褚遂良書此兩碑文, 亦各刻之, 置於塔南之後壁. 玄奘一生譯經事業大半完成於斯, 先後譯有如來示敎勝軍王經․佛地經論․因明正理門論本․大乘廣百論釋論․阿毘達磨順正理論等多部. 顯慶元年(656), 玄奘奏請建立大慈恩寺碑, 帝乃親製其文, 賜之與寺, 仍奉迎於芳林門. 三年, 西明寺新成, 玄奘奉敕移住. 麟德元年(664), 玄奘示寂於玉華宮, 門人遵其遺命, 將其柩遷往翻經院, 竝葬於滻東白鹿原. 後有義福繼至, 住二十餘年而入寂. 德宗時, 北印度三藏牟尼室利來此譯經, 其後示寂於此. 後歷經數代災變, 本寺之故址僅存者唯大雁塔, 至淸康熙年間重加整修, 以迄於今. [釋氏六帖卷二十一․開元釋敎錄卷八․舊唐書本紀第四․古今圖書集成職方典第五○五]

【대자은사삼장법사전大慈恩寺三藏法師傳】
p878-上→ 凡十卷. 唐代慧立撰, 彦悰增補. 收於大正藏第五十冊. 全稱大唐大慈恩寺三藏法師傳. 略稱慈恩寺三藏法師傳․三藏法師傳․慈恩傳. 本書爲唐代玄奘大師之傳記, 初係慧立撰述, 原爲五卷, 其後彦悰增補爲十卷. 前五卷記載玄奘出生․西域求法之事蹟；後五卷則載玄奘歸國後之譯經事業. 其中有關西域之國名․遊歷之行程․西域各國及印度之風土等, 均詳實記載, 乃硏究玄奘生平行蹟及唐代長安文化之珍貴文獻. 本書前五卷, 英國學者比爾(S.Beal)於一八八五年翻譯, 題爲 "The Life of Hiuen Tsiang" 竝出版之, 此外竝有法國學者朱利安(S. Julien)之法譯全本. [開元釋敎錄卷九․貞元新定釋敎目錄卷十二․佛典疏鈔目錄卷下]

【대자재천大自在天】
p783-上→ 梵名 Maheśvara, 巴利名 Mahissara. 音譯作摩醯首羅, 莫醯伊濕伐羅. 又作自在天, 自在天王, 天主. 傳說爲嚕捺羅天(梵 Rudra)之忿怒身, 因其居住地之不同, 又有商羯羅(梵 Śaṃkara), 伊舍那(梵 Īśana)等之異名. 此天原爲婆羅門敎之主神濕婆, 信奉此天者被稱爲大自在天外道, 此派以天爲世界之本體, 謂此天乃一切萬物之主宰者, 又司暴風雷電, 凡人間所受之苦樂悲喜, 悉與此天之苦樂悲喜相一致. 故此天喜時, 一切衆生均得安樂 ; 此天瞋時, 則衆魔現, 國土荒亂, 一切衆生均隨其受苦 ; 若世界毁滅時, 一切萬物將歸入大自在天中. 此蓋爲大自在天神格之表現 ; 然除殺傷, 暴惡等性格之外, 此天亦具有救護, 治療之性格, 而以吉祥神之面貌出現. 初時, 此天與那羅延天同列於梵天之下, 其後, 其神位漸次升高, 而成爲最高神格, 於婆羅門敎中, 被視爲其體常住, 遍滿宇宙, 而有以虛空爲頭, 以地爲身之泛神論之神格. 然濕婆神進入佛敎後, 卽成爲佛敎之守護神, 稱爲大自在天, 住在第四禪天. 其像爲三目, 八臂, 騎白牛, 執白拂之天人形, 有大威力, 能知大千世界雨滴之數, 獨尊於色界. 　密敎將此天視同伊舍那天, 爲十二天之一. 供養十二大威德天報恩品(大二一․三八四上) : 伊舍那天喜時, 諸天亦喜, 魔衆不亂也. 舊名摩醯首羅也. 佛言若供養摩醯首羅已, 爲供養一切諸天. 此天瞋時, 魔衆皆現, 國土荒亂.此天形像種類很多, 有二臂像, 四臂像, 八臂像, 更有十八臂像, 然不多見. 列位在現圖胎藏界曼荼羅外金剛部西邊之西南隅, 羅刹眷屬之左外, 身呈赤黑色, 右手開肘豎掌, 屈中, 無名, 小等三指, 左手作拳, 執三股戟向右, 乘靑黑水牛, 左脚下垂. [梵網經卷上, 大敎王經卷十一, 守護大千國土經卷下, 大吉義神咒經卷四, 俱舍論卷七, 慧琳音義卷二十六, 胎藏界七集卷下](參閱大自在天外道784)

【대자재천외도大自在天外道】
p784-上→ 印度古代十六種外道之一. 以大自在天(卽摩醯首羅)爲世界之創造神, 奉祀大自在天, 期得解脫之外道. 又稱自在天外道, 摩醯首羅論師. 其敎徒塗灰於身, 故又稱塗灰外道. 提倡三神一體之說, 以摩醯首羅爲本體, 並謂梵天及那羅延爲其所化現. 　依外道小乘涅槃論載, 摩醯首羅論師主張摩醯首羅常住不變, 三界中一切有命與無命之物皆由摩醯首羅天而生. 又以摩醯首羅之身而言, 虛空是其頭, 地是其身, 水是其尿, 山是其糞, 一切衆生是其腹中蟲, 風是其命, 火是其煖, 罪福是其業, 一切生滅涅槃皆是摩醯首羅. 　百論疏卷上列擧大自在天外道之十六諦義, 卽 : (一)量諦, 有現知, 比知, 不能知, 譬喩知四種. (二)所量, 如身有我乃至解脫. (三)疑, 如見杌似人等. (四)用, 如依此物作事. (五)譬喩, 如見牛知有水牛. (六)悉檀, 自對之義由異他之義. (七)語言分別, 分別自他之義. (八)思擇, 思惟簡擇道理如此. (九)決, 義理可決定. (十)論議, 由語言顯眞實之道理. (十一)修諸義, 以立眞實之義. (十二)壞義, 由立難難他立義. (十三)自證, 有不定, 相違, 相生疑, 未成, 卽時等五種. (十四)難難, 聞山林有白象, 難草頭亦有白象. (十五)諍論, 有二十四種. (十六)墮負, 被他所難而不能成立自義. 　大自在天在印度敎中爲濕婆(梵 Śiva)之別名, 原與那羅延天同列梵天之下位, 其後成爲最高神格, 而成立泛神論之敎旨, 廣行全印度, 與佛敎産生相當關係. 大唐西域記卷二健馱邏國條, 卷七婆羅니斯國條等, 均有關於大自在天外道之記事. 現今濕婆派仍盛行於南印度及迦濕彌羅地方. 佛敎論書中, 多破斥此外道之說, 如大毘婆沙論卷一九九, 瑜伽師地論卷七等均有所論破. 密敎之降三世明王左足踏大自在天, 右足踏烏摩天后, 卽表示降伏彼外道之相. [摩登伽經卷上明往緣品, 顯揚聖敎論卷十, 三無性論卷下, 俱舍論卷七, 成唯識論卷一, 中觀論疏卷一末, 大乘法苑義林章卷一本](參閱伊賖那論師2157)

【대장경강목지요록大藏經綱目指要錄】
p903-上→ 凡八卷. 宋代惟白集. 略稱大藏經指要錄․大藏綱目․綱目指要․綱目. 內容係就大藏經所收之諸經論, 闡釋其經題, 竝略示其綱要. 本書作於宋徽宗崇寧三年(1104).

【대장경大藏經】
p893-下→ 又作一切經․一代藏經․大藏․藏經․三藏聖敎. 指包含三藏等之諸藏聖典. 亦卽以經․律․論三藏爲中心之佛敎典籍之總集. 大藏經一詞, 不見於印度或我國最早期之記載, 於我國南北朝時代僅有一切衆藏經典․一切經藏等稱呼, 直至隋唐之後, 始有大藏經之稱, 當時係指由朝廷敕命(欽定)纂集之一切經. 早期之佛敎經典, 有九部經或十二部經之分類, 此外, 類編佛所說之四阿含․五部, 而稱爲經藏；纂輯有關諸弟子之戒儀等, 稱爲律藏；諸論師之撰述則稱論藏. 　原始佛典如阿含及諸律等, 皆以口誦相傳, 經過結集․訂正․確認後, 成爲聖典之權威, 方以文字記錄下來. 大乘經典則反之, 多以書寫方式流通, 如佛本行集經卷五十一載用筆墨陀羅葉, 大方等大集經卷三十載用紙墨, 持心梵天所問經卷四․寶女所問經卷四․普曜經卷八歎佛品等載用竹帛；亦有於壁上書寫經文者. 此外, 正法念處經卷四十․卷四十六․大般涅槃經卷十四․梵網經卷上․大佛頂首楞嚴經卷七等, 亦擧出葉紙․樺皮․貝葉․紙․素白疊等名稱. 　大藏經之原典, 原本有梵語․巴利語二種, 梵語原典今已殘缺不全, 巴利語藏經及譯自梵語之漢譯․西藏譯․自西藏譯本轉譯之蒙古語譯․滿洲語譯․西夏語譯等大藏經, 大體上仍完整地留存至今. 現今流傳之佛典, 從語文上可分爲：巴利文․梵文․藏文․漢文․日文․蒙古文․滿文․西夏文․西洋文等數種；前二種爲原始型佛典, 後面數種則由前二種轉譯者.　①巴利文：巴利文三藏又稱南傳大藏經, 爲南方佛敎所依據之聖典. 其成立年代被推定爲西元前二至一世紀. 另據錫蘭島史(巴 Dīpavaṃsaa)記載, 西元第一世紀末, 錫蘭王婆他伽馬尼王(巴 Vattagāmaṇi)於無畏山(巴 Abhayagiri)精舍邀集五百聖者, 書寫口傳的巴利三藏, 此卽今日巴利文大藏經之原型. 後經多次變遷, 至西元五世紀, 佛音(巴 Buddhaghosa, 又稱佛陀瞿沙)前往錫蘭, 將當時用土語所傳之佛典全部改爲印度本土之巴利文, 竝徹底整理有關之注釋書, 巴利文三藏至此乃見完璧. 其後, 佛音曾至緬甸等地傳道, 巴利文三藏亦隨之傳布於緬甸․泰國․越南․高棉等地, 故知巴利文三藏係以錫蘭爲重心, 漸次流布緬甸等處. 今日巴利文系三藏有錫蘭字․緬甸字․暹羅字, 及柬埔寨字等之各種版本. 十九世紀末期, 泰王秋羅隆高五世(Chula Longkorn V)曾發起彙輯․校勘流傳南方佛典, 竝以暹羅字官本刊行全部藏經, 裨益學界至鉅. 此外, 西洋佛敎學者自十九世紀開始巴利文佛典之硏究, 故巴利文三藏之出版與傳譯情形頗有與日俱進之勢. (參閱南傳大藏經3748).　②梵文：印度貴族本有一種流行之雅語, 然佛陀在世時, 由於主張四姓平等, 故不採用雅語. 佛陀入滅後百年頃, 文法學家波爾尼將雅語詳爲釐訂, 便於通行, 佛敎徒亦採用之, 以記錄佛典, 此卽梵文佛典. 梵文佛典與巴利佛典, 孰先孰後, 已不可考, 惟其流布區域有逕渭之別. 據傳, 於迦膩色迦王時, 曾勘定三藏, 凡無傳本者皆書寫之, 已有傳本者則校勘之, 梵文佛典乃稱完備. 然現存之梵文佛典大多僅餘片斷, 內容亦籠統而雜亂, 不若巴利文三藏之完整分明. 就敎理而言, 巴利三藏可說全屬小乘敎義, 梵文佛典則大部分屬大乘敎義, 其中多數早已有漢譯本, 然亦有不少尙未漢譯之珍貴文獻. 近代在尼泊爾․西藏․中亞等地均有梵文佛典之發現, 而以尼泊爾發現者爲數最多. 一八二二年, 英人荷吉森(B.H. Hodgson)於尼泊爾蒐集梵文聖典, 共得三八○部新舊寫本. 一八七三年至一八七六年間, 英人萊特(D. Wright)繼續搜集, 共得三百二十餘部. 　梵文佛典之所以多存於尼泊爾, 據學者硏究, 佛陀入滅後三世紀初, 中印度佛敎遭到空前之敎難, 印度佛敎徒多逃入尼泊爾. 又於十三世紀, 回敎徒侵入印度, 印度佛敎徒再避入尼泊爾. 其地氣候苦寒, 極適於梵篋之保存. 除尼泊爾外, 于闐․敦煌․高昌․龜茲等處, 均發掘大量梵文佛典, 對學界之貢獻及影響極大. 現存之梵文三藏原典雖僅吉光片羽, 寥寥可數, 然在西元一世紀頃卽流入西藏․中國, 早已翻成部帙浩瀚的藏文及漢文三藏, 而於全部佛敎經籍中, 佔著重要位置.　③漢文：佛敎各系之傳譯經典中, 以漢譯大藏經翻傳最早, 部帙亦最龐大, 起自後漢, 迄於元代, 係由梵語․巴利語․胡語等譯出. 最早期之經典翻譯, 以東漢桓帝建和二年(148)至洛陽之安世高爲代表, 主要翻譯小乘經典. 桓帝末年之時, 大月氏國之支婁迦讖亦至洛陽, 主要翻譯大乘經典. 經典翻譯之初, 僅是各自書寫傳持, 至苻秦道安(314？～385), 始將譯經加以蒐集分類, 編成目錄, 此卽綜理衆經目錄一卷, 內分：撰出經律論錄․異出經錄․古異經錄․失譯經錄․涼土異經錄․關中異經錄․疑經錄․注經及雜經志錄等八部分, 共收經典六三九部八八六卷, 爲我國第一部之佛典目錄. 其後, 僧祐․寶唱等亦撰各經錄以增補之. 當時竝書寫全部譯出之經安置宮室․諸大寺. 迄隋唐, 譯經事業更盛, 而有單譯․重譯․別生․疑惑․僞妄等之分, 我國撰述之抄集․傳記及著述等亦相繼入藏. 總計歷代所編藏經目錄, 多達六․七十部, 現存者有二十餘部, 其中以僧祐之出三藏記集․法經等之衆經目錄․費長房之歷代三寶紀․道宣之大唐內典錄․智昇之開元釋敎錄․慶吉祥之至元法寶勘同總錄等爲最著. 又於上擧各種經錄之中, 開元釋敎錄以收錄完備․記述正確․分類合宜, 而受到各時代學者之重視, 其分類法亦爲開寶藏以降大多數之藏經所沿用. 　齊梁以後, 抄集諸經要旨之風亦盛, 計有梁朝寶唱等之經律異相五十卷․梁朝簡文帝令學士撰之法寶集二百卷․後魏曇顯等之衆經要集二十卷․梁朝虞孝敬等之內典博要三十卷․梁朝賢明之眞言要集十卷․梁朝僧旻等之衆經要抄八十八卷․義林八十卷․梁朝淨靄之三寶集十一卷․作者不詳之法苑經一八九卷․唐代道世之諸經要集二十卷․法苑珠林百卷․唐代玄則等之禪林鈔記三十卷․明代陳實之大藏一覽集十卷等. 　隋唐以後, 就藏經中之梵語及難解字句附以音義之風亦行, 有唐代玄應之一切經音義二十五卷․唐代慧琳之一切經音義百卷․遼․希麟之一切經音義十卷․後晉可洪之新集藏經音義隨函錄三十卷․宋代處觀之紹興重雕大藏音三卷等. 此外, 解題大藏經亦不少, 如唐代玄逸之大唐開元釋敎廣品歷章三十卷․宋代惟白之大藏經綱目指要錄十三卷․宋代王古撰․元代管主八續之大藏聖敎法寶標目十卷․明代寂曉之大明釋敎彙目義門四十一卷․標目四卷․明代智旭之閱藏知津四十四卷․日本淨土宗僧隨天之緣山三大藏目錄三卷等均是. 　漢文大藏經, 在隋唐之世卽有纂集, 然其時未有印刷術, 凡有編集, 皆賴書寫, 直至宋代, 始有刊本. 而漢文大藏經之刊印, 以宋太祖於蜀之成都雕刻(木版印刷)全部大藏經爲嚆矢, 此卽官版蜀版開寶藏. 此後, 藏經印刻之事業陸續興起. 宋朝計有：遼版之契丹藏․金版之金藏․福州版之萬壽藏․毘盧藏․湖州版(浙版)之圓覺藏․資福藏․磧砂藏等. 元代根據宋本印行藏經, 有普寧藏與弘法藏兩種, 然元末天下大亂, 藏經燒失殆盡. 明太祖洪武年間, 集碩德於蔣山, 點校藏經, 刊刻南藏, 然校勘不精, 時有脫誤. 南藏之外, 另有北藏․楞嚴寺版․報恩寺版等. 淸世宗雍正十三年至高宗乾隆三年(1735～1738), 以北藏爲底本, 復加新籍, 刊刻龍藏. 此外尙有頻伽藏․百衲藏, 及民國四十五年(1956)開始編行的中華大藏經․民國七十二年陸續出刊的佛光大藏經等. 　高麗藏亦屬漢文系統, 始刻於宋眞宗時代(高麗顯宗二年, 1011), 以宋代開寶藏爲底本, 加入貞元錄所收各本, 此卽高麗大藏初雕本. 另於高麗宣宗時又開雕續藏本. 高宗二十三年(1236)開雕高麗大藏再雕本, 卽今所傳之麗本藏經. 文宗十三年(1059), 倣契丹本而刊刻高麗契丹藏仿刻本, 然今已全部佚矢. (參閱中文大藏經1001).　④日本：日本刻印之佛典本屬漢文系統, 然因日本藏經刊印事業極盛, 且至近世, 大藏經之編輯愈趨完整, 形成後來居上而一枝獨秀之局面. 日本印行大藏經, 始於德川初期之天海藏, 係參照宋本與元本翻刻成者. 其次有德川後期之黃檗藏, 爲明代楞嚴寺版之翻刻. 明治時代, 有弘敎書院刊行之縮刷藏經, 係依照麗․宋․元․明四藏校對, 竝加入若干的日本撰述. 明治三十五年至三十八年(1902～1905), 藏經書院刊行卍字正藏, 係以黃檗本與麗本爲底本, 係參照明本而成者. 明治三十八年至大正元年(1912), 日本藏經院蒐羅卍字藏中未收之佚本, 集成卍字續藏. 明治四十四年至大正十一年, 東京佛書刊行會陸續印行一套以日本撰述爲主之佛敎全書, 卽大日本佛敎全書. 大正八年至十年, 由中野達慧主編, 日本大藏經編纂會刊行, 稱爲日本大藏經. 大正十三年, 高楠順次郞等人發起刊行大正新修大藏經, 至昭和七年(1932)完成, 內容集古來漢文藏經之大成, 共收經律論萬餘卷, 網羅印度․中國․日本․朝鮮一切佛敎名著, 爲擧世佛學界最完整之一部大藏經. 校勘方面, 除麗․宋․元․明四藏外, 竝對照日本聖語藏本․宮本․敦煌寫本及各種古佚本․流通本而成. 昭和十三年, 影印․校訂弘敎本, 而有昭和再訂縮刷藏之刊行. 此外, 另有南傳大藏經與國譯一切經之編譯, 兩者均以日文刊行, 前者係南傳系統之巴利三藏與藏外佛敎典籍之整編, 後者則爲各種藏經中唯一包含解題․注解之藏經. (參閱中文大藏經1001).　⑤西藏：七世紀頃, 西藏國王棄宗弄讚(藏 Sroṅ-btsan-sgam-po)派大臣端美三菩提(藏 Thon-mi-sam bhoṛa)留學印度, 端美留印七年, 攜回許多梵文經典, 遂以梵字爲基礎, 創造西藏文字, 竝開始梵經之翻譯工作. 八․九世紀之間, 西藏譯經事業極發達. 西藏僧伽於翻譯之外, 竝留下大量有關佛學之注釋․宗義․歷史著作等. 至十四世紀, 布頓(藏 Bu Ston)將一切經典分爲甘珠爾(藏 Bkaḥ-ḥgyur, 內含經․律)․丹珠爾(藏 Bstan-ḥgyur, 內含論典)兩大類. 藏文藏經歷代之版本甚多, 最早有十三世紀初開雕之舊奈塘藏, 其後有里塘藏․德格藏․新奈塘藏․卓尼藏․布那克藏․傑昆彭藏․卻姆陀藏․永樂藏․萬曆藏․北京藏․拉薩藏等十二種, 其中以德格藏․新奈塘藏․北京藏等三種最具代表性, 尤以德格藏爲現存藏文大藏經中最完整之一部. (參閱西藏大藏經2588).　⑥其他：西藏三藏流行於中亞細亞, 至十三世紀頃, 元世祖忽必烈侵入西藏, 信仰喇嘛敎, 以八思巴爲國師, 八思巴受命創製蒙古文字, 竝從西藏佛典譯成蒙古文. 至十四世紀初, 薩迦派之喇嘛僧齊喬世魯(藏 Chos-kyi ḥod-zer), 至珠泯比丘等, 及無數藏․蒙․回鶻․我國學者陸續完成蒙古大藏經之傳譯. 　滿洲大藏經始於十八世紀, 先譯出藏․蒙大藏經之佛部, 最早係淸世宗時代之京城黃敎領袖土觀呼圖克圖一世奉敕翻譯開版滿․蒙․藏三體對照之甘珠爾, 而全藏係於乾隆五十五年(1790)完成, 其間亦曾嘗試自漢文大藏經譯成滿洲文. 據聞世界現存之滿文藏經唯有一部, 保存於日本. 　西夏譯大藏經始自宋仁宗景祐元年(1034), 西夏王趙元昊自宋請得大藏經, 後置蕃漢二字院, 創製西夏文字, 竝請回鶻僧翻譯佛典, 至元大德六年(1302)全藏完備, 約有三千六百餘卷. 後世所發現之西夏文字刻本僅有數百部. 　此外, 近世西洋學者硏究東方學之風氣日盛, 佛學亦在歐美學術界漸露曙光, 佛典之翻譯愈受重視. 早期多譯自巴利文佛典, 及至梵文原典被發現後, 則漸有取自梵典譯成歐美文字, 然迄目前爲止, 歐美佛典之翻譯多屬一經一典之單行本, 於質於量皆遠不如東方各國；但若以現代佛學在歐美一日千里之發展觀之, 則歐美文字大藏經之編譯應屬指日可待之事. [佛祖統紀卷四十七․英文大明三藏聖敎目錄․大藏經の成立と傳播(禿氏祐祥, 龍谷大學論叢第二八七)․大藏經に就て(高楠順次郞, 大崎學報第四十二)․中國大藏經翻譯刻印史․中國大藏經雕刻史話(釋道安)](參閱西夏文大藏經2579)

【대장경목록大藏經目錄】
p900-上→ 卽歷來各種漢文大藏經之書目. 又稱衆經目錄․一切經目錄․藏經目錄․經錄. 在我國, 經典之翻譯自後漢至元代, 凡千餘年間, 所出之經律論等多達數千卷. 初時譯出之部數較少, 且散於各處譯出, 故尙無一定之目錄, 前秦以後逐漸搜集編成, 其後又次第增補, 遂有數十種之多. 歷代三寶紀卷十五列擧出二十四家錄, 然此等諸錄至隋代皆已佚失, 其中東晉道安所編綜理衆經目錄(又稱釋道安錄), 出三藏記集收載其要目. 歷代三寶紀卷十五除二十四家錄外, 另擧出六家之經錄, 然此六家經錄中, 僅存出三藏記集及大隋衆經目錄. 此外, 梁高僧傳卷七擧出劉宋曇宗之經目, 廣弘明集卷三擧出梁代阮孝緖之佛法錄三卷等, 然此等經錄均已佚失. 　由撰述目的之不同, 經錄內容亦有各種特色, 有將各時代之譯經依朝代先後記錄者(代錄之目錄), 有以大小乘․經律論․單譯․重譯之分類爲主者(標準入藏錄․分類整理之目錄), 有將特定寺院所收經藏之現存經豫以目錄化者(現藏入藏目錄), 復有將上述各類加以組合, 或全體總合者(總合之目錄). 現存之主要經錄如下：(一)出三藏記集, 十五卷, 梁代僧祐撰輯. 本錄分十七篇, 其中撰出經律論錄․安公古異經錄․安公失譯經錄․安公涼土異經錄․安公關中異經錄․續撰失譯雜經錄․抄經錄․安公疑經錄․疑經僞撰雜錄․安公注經及雜經志錄等十篇, 計列二二一一部, 四二五一卷. 本錄爲現存最古之經錄, 可信度頗高, 係繼東晉道安錄之後所撰者, 故凡有關後漢․三國․西晉․東晉時代之譯經, 皆以本錄爲首要之參照經錄. (二)衆經目錄, 七卷, 又稱法經錄, 隋開皇十四年(594)法經等奉詔撰輯. 收二二五七部, 五三一○卷. 本錄不分經典之存缺, 而將當時已翻譯及記載於各經錄之所有經典, 全數目錄化, 卽所謂標準入藏錄. 所載有關北朝之譯經資料, 爲出三藏記集所缺缺者. (三)歷代三寶紀, 十五卷, 隋開皇十七年費長房奉詔撰輯. 入藏錄收一○七六部, 三二九二卷. 本錄關於北朝及隋代之譯經, 有其資料價値, 然對古代之譯經而言, 則多混亂. (四)衆經目錄, 五卷, 又稱隋仁壽年內典錄․仁壽錄, 仁壽二年(602)彦琮等奉詔撰輯. 收二一○九部, 五○五八卷. 本錄係依法經錄分類整理之方法爲基準, 蒐羅隋代現存之經典所成, 竝附載缺本目錄, 爲現藏入藏錄中之較優者. (五)大唐內典錄, 十卷, 唐麟德元年(664)道宣撰. 入藏錄收八○○部, 三三六一卷. 本錄之入藏錄爲唐代之現藏入藏錄, 承仁壽錄之形式, 係根據長安西明寺之大藏經而作成. 又本錄在代錄與分類整理目錄兩種性質之間, 缺乏統籌連貫之處理, 故尙非統一之總合目錄. (六)續大唐內典錄, 一卷, 唐麟德元年道宣撰輯. 本錄僅記載後漢之譯經部分. (七)大唐東京大敬愛寺一切經論目錄, 五卷, 又稱衆經目錄․靜泰錄, 唐麟德年中(664～665)靜泰奉詔撰輯. 收二二一九部, 六九九四卷. 本錄爲唐代之現藏入藏錄, 沿用仁壽錄之形式, 係根據洛陽大敬愛寺之大藏經而作成. (八)古今譯經圖紀, 四卷, 唐代靖邁撰輯. 內無入藏錄, 而於譯人別中, 列出二○二○餘部, 六一八○餘卷. 本錄之古代譯經部分頗受歷代三寶紀之混亂所影響. (九)大周刊定衆經目錄, 十五卷, 武周天冊萬歲元年(695)明佺等奉詔撰輯. 入藏錄收八六○部, 三九二九卷. 本錄不含代錄, 係由刊定入藏錄(標準入藏錄)與現定入藏錄(現藏入藏錄)所成之分類整理目錄. 以其廣泛採用歷代三寶紀之記載, 故資料價値不高. (十)續古今譯經圖紀, 一卷, 唐開元十八年(730)智昇撰輯. 本錄追補古今譯經圖紀以後譯出之經典一六○餘部, 六四○餘卷. (十一)開元釋敎錄, 二十卷, 唐開元十八年智昇撰輯. 入藏錄收一○七六部, 五○四八卷. 本錄總合統一古來所有之目錄, 代錄與分類整理目錄之間有嚴密之連貫性, 其分類整理目錄包含標準入藏錄與現藏入藏錄. 大體而言, 本錄目錄完備, 記載正確, 分類合宜, 爲歷來大部分藏經所沿用, 竝首將中國之撰述正式入藏. 又昔時常以一切經五千餘卷作爲大藏經之代稱, 亦由本錄而來. (十二)開元釋敎錄略出, 四卷, 唐開元十八年智昇撰輯. 收一○七六部, 五○四八卷. 本錄乃將開元釋敎錄入藏錄別出而成者. (十三)大唐貞元續開元釋敎錄, 三卷, 唐貞元十年(794)圓照撰輯. 入藏錄續補開元釋敎錄之遺漏者, 及其後新譯之經論․古今制令碑表記等三四三卷. (十四)貞元新定釋敎目錄, 三十卷, 唐貞元十六年圓照奉詔撰輯. 入藏錄收一二五八部, 五三九○卷. 本錄除追加開元錄以後七十年間之譯經外, 其餘皆承襲開元錄之記載. (十五)大唐保大乙巳歲續貞元釋敎錄, 一卷, 南唐保大三年(945)恆安撰輯. 本錄追補開元․貞元二錄之遺漏及其後新譯等一三七部, 三四三卷. (十六)大中祥符法寶錄, 二十二卷, 北宋大中祥符六年(1013)楊億等奉詔撰輯. 本錄收宋太平興國七年(982)至大中祥符四年等二十九年間之新譯經典二○○部, 三八四卷. (十七)天聖釋敎錄, 三冊, 北宋天聖五年(1027)惟淨等撰輯, 收六一九七卷. (十八)景祐新修法寶錄, 二十一卷, 北宋景祐三年(1036)呂夷簡等奉詔撰輯. 本錄追加由大中祥符四年至景祐四年等二十七年間所譯之經典十九部, 一五○卷. (十九)至元法寶勘同總錄(卽元版弘法藏之目錄), 十卷, 元至元二十六年(1289)慶吉祥等奉詔撰輯. 收一六四四部. 本錄對照漢譯及西藏譯經典, 此一特點爲歷來各種經錄中所無者. 本錄爲宋代以後所撰經錄中之重要者. 　上記十九種經錄中, 前十五種分別爲大正藏第四十九及五十五冊所收. 其次三種, 宋藏遺珍中收之, 均爲殘本. 最後之至元法寶勘同總錄, 亦收於大正藏法寶總目錄第二卷. 又宋代以後開版之各種大藏經頗多, 均附有目錄, 此等目錄皆屬現藏入藏錄. [歷代三寶紀卷七․卷九․法苑珠林卷一○○․開元釋敎錄卷十․大周刊定衆經目錄卷一․卷三․卷四․卷六․隋書經籍志第三十․唐書藝文志第四十九]

【대장경색인大藏經索引】
p902-中→ 爲日本大正新脩大藏經之內容索引. 由日本大藏經學術硏究會邀請六所佛敎大學負責編纂. 最初之計劃以日本學者小野玄妙爲中心, 自一九四三年開始, 刊行阿含部․目錄部․法華部各一冊, 旋因小野玄妙逝世及二次世界大戰而告中輟. 一九五六年, 由大谷․高野山․駒澤․大正․立正․龍谷等六所佛敎大學重新提議, 計劃將大正新脩大藏經中之中․印․日等三國撰述部分八十五冊之內容編成四十八冊索引, 以小野玄妙之計劃爲藍本, 分爲分類項目別索引․音次索引․字劃索引․四角號碼索引․梵語索引. 　本書中, 用語之選擇以漢譯大藏經爲準, 採綜合硏究法, 每頁選出五十個學術用語, 分別配於五十種分類項目. 此五十種分類項目以印度撰述部分爲中心, 逐項再分若干細目, 如：(一)敎說, 經典分類名目(三藏․九分敎․十二分敎等)：(1)通說, (2)三藏, (3)九分敎, (4)十二分敎. 　本索引之特色乃根據最新硏究成果, 以梵語․巴利語等音譯․固有名詞爲中心, 盡量附註羅馬拼音原文. 其功用甚廣, 可査出某一術語在某一部經書中之用例․定義․異名及在各宗派之觀點, 或査五十種分類項目之所在以及佛敎之人生觀․宇宙觀等各種主題之有關資料. [簡介硏讀大藏經的工具書(覺世第二十期)]

【대장법수大藏法數】
p893-中→ 凡七十卷(本文六十八卷, 目錄兩卷). 明代寂照奉敕編集. 全稱一代經律論法數. 乃廣集散於大藏中之經律論釋而成. 由增一法, 自一開始, 順序排列至八萬四千法門爲止, 每項皆錄出有關之出典. 本書係以大明三藏法數爲主要根據, 兼採諸乘法數․藏乘法數․敎乘法數等書, 間亦載錄外典名相. 共收四六八五項項目, 竝附加略注. 卷初題有起敎佛祖, 乃揭示敎祖釋迦牟尼佛之系圖.

【대장성교법보표목大藏聖敎法寶標目】
p903-上→ 凡十卷. 北宋王古撰, 元代管主八續集. 略稱法寶標目․標目. 內容係就整部之大藏經, 依卷帙之順序, 解說各經之大綱. 本書撰於宋徽宗崇寧四年(1105), 乃此類目錄書之嚆矢. 第一卷至第六卷前半爲大乘經律論, 第六卷後半至第八卷前半爲小乘經律論, 第八卷後半至第九卷前半爲聖賢集․傳記․經錄, 第九卷後半爲貞元譯經, 第十卷爲宋代新譯經. 現行本係元代管主八之續集補訂. 古今圖書集成神異典與法寶總目錄均收有本書. [佛祖統紀卷四十六․閱藏知津卷四十四․宋史藝文志第一五八]

【대장엄경론大莊嚴經論】
p853-中→ 凡十五卷. 馬鳴造, 後秦鳩摩羅什譯. 又作大莊嚴論經․大莊嚴經․大莊嚴論․莊嚴論. 今收於大正藏第四冊. 係廣集佛陀之本生․佛陀在世之事蹟, 乃至於撰者之時代, 有關諸種善惡因緣譬喩之故事, 以導人入於正信爲要旨之書. 本論凡九十則故事, 前八十則先槪述故事之要義, 次置我昔曾聞之語以入本文, 卽以史傳․寓言等加以喩說彰顯, 終則敘述該故事之因緣. 八十一則以後, 體裁稍異, 內容亦非一般之譬喩故事, 係先揭擧喩說, 再以法義合之. 本論特色在顯示在家佛敎之規範, 特別著重布施․多聞之行持及有關念佛之種種功德. 或謂本書竝非馬鳴所造, 而係經量部之本師鳩摩邏多之作, 然此說迄無定論. 一九○八年, 本書有法文譯本出版. [歷代三寶紀卷八․大唐內典錄卷三․古今譯經圖紀卷三․開元釋敎錄卷四․貞元新定釋敎目錄卷六]

【대장일람집大藏一覽集】
p892-下→ 凡十卷, 別有目錄一卷. 明代陳實撰. 集錄大藏經及其論釋等之要義及重要文句而成. 收於大正藏第一○○冊(法寶總目錄第三冊). 全書計有一一八一則, 分八門六十品, 每一門之首, 皆以二文句標示要旨. 就其形式․內容而言, 實爲當代之佛敎槪論. 八門六十品如下：第一門, 標題爲首標大覺先容, 俯爲衆生作則, 有八品十三則. 第二門, 標題爲辨敎門究竟, 庶使學者知歸, 有六品二十則. 第三門, 標題爲果於此道可入, 豈離自己本來, 有三品六十三則. 第四門, 標題爲良由善惡二途, 故使升沈六道, 有十六品四一九則. 第五門, 標題爲天堂延以少歡, 地獄待其劇苦, 有八品九十七則. 第六門, 標題爲欲超三界輪迴, 是假三乘修證, 有六品一五三則. 第七門, 標題爲功成果登正覺, 相好妙用神通, 有四品四十八則. 第八門, 標題爲四十九年苦口, 末後一切收功, 有九品三五九則. 又於各品之中, 復分若干節, 各節之初, 均以七言二句之偈示其梗槪, 竝列記經中重要文句, 其終則註明所錄經論之出處, 如大藏經卷次․函次. 撰者所用之大藏經爲北宋東禪等覺院板大藏經. [明史卷九十八藝文志․四庫全書總目提要卷一四五․中國佛敎史籍槪論(陳垣)]

【대장전주大藏全咒】
p893-上→ 凡八十卷, 目錄八卷. 淸代章嘉國師奉詔撰. 全稱御製滿漢蒙古西番合璧大藏全咒. 卽由淸雍正十三年(1735)敕板之大藏經中, 抄出陀羅尼咒, 以滿․漢․蒙․藏四體合之而成. 共有八套, 每套各十冊, 總計四五一經一○四○二咒. 其板式爲每頁八行二列, 一列之中, 右第一行爲滿文, 依序爲漢․蒙․藏文.

【대장회열大藏會閱】
p893-下→ 凡四冊. 民國會性著於(1978～1979)年. 天華出版社印行. 爲經典解題書. 收集自東漢至民國間之佛典及中國高僧大德之著述, 撮攝提要, 介紹原委, 所錄書目凡數千種. 分經藏(小乘經․大乘經. 大乘經包括華嚴․方等․般若․法華․涅槃五部門)․律藏(小乘律․大乘律)․論藏(小乘論․大乘論)․密藏․雜藏(諸宗․史傳․事彙․目錄等部)等.

【대재회大齋會】
p892-上→ 指廣設齋食以供養僧衆及諸佛․菩薩․人․天․神․鬼等之大法會. 又作無遮會․大會齋․大施會. 上至佛․菩薩, 下至地獄․餓鬼․畜生等, 乃至於人中, 不分賢愚․凡聖․上下․道俗等, 皆須以財․法二施, 平等供養.

【대적정大寂定】
p848-上→ 又作大涅槃․大滅度. 指心專注於一境而不散亂之狀態. 卽遠離有爲․生滅等諸法, 而居於究竟空寂之大寂靜. 以其體量周遍虛空, 故謂之大. 又入此定時, 能現五德之瑞相. 據大寶積經無量壽如來會品所載, 釋尊宣說無量壽經時, 卽入此定. [無量壽經․北本涅槃經卷三十](參閱五德瑞現1195)

【대전륜불정大轉輪佛頂】
p903-中→ 梵名 Mahoṣnīsa-cakra-vartin. 又作大轉佛頂․廣生佛頂․廣大佛頂․會通大佛頂․黃色佛頂. 或稱會通大頂輪. 爲三佛頂之一, 或八佛頂之一. 於密敎胎藏界曼荼羅釋迦院中, 安置於中尊釋迦牟尼佛右側下段第三位之尊. 身呈黃色, 現菩薩形, 跏坐於赤蓮華上, 右手持蓮華, 蓮上立一獨股杵, 左手拇․中指相捻, 食指豎直, 面向左. 種子爲□(ṭrūṃ)三昧耶形爲五股金剛杵, 密號破魔金剛. [大日經卷一具緣品․卷五祕密漫荼羅品․一字佛頂輪王經卷四․靑龍寺儀軌卷下․大日經疏卷五]

【대전법원大傳法院】
p871-上→ 乃日本新義眞言宗之大本山. 通稱根來寺. 位於和歌山縣那賀郡岩出町. 大治五年(1130), 覺번於高野山建傳法院, 後竝受敕兼任金剛峰寺座主, 由此而引起金剛峰寺徒衆之不快, 而漸與傳法院之徒衆産生衝突, 覺번遂於弘安九年(1286), 將傳法院移至現址, 獨立成新義派, 學僧雲集, 興盛一時.

【대전보통大顚寶通】
p906-上→ (732～824)唐代僧. 穎川人, 俗姓陳(一說楊). 法號寶通, 自號大顚和尙. 據潮州府志載, 大歷年中, 與藥山惟儼竝師事惠照於西山. 復與之遊南嶽, 參謁石頭希遷, 大悟宗旨, 得曹溪之緖. 於潮州西幽嶺下創建靈山禪院, 出入有猛虎相隨, 門人傳法者千餘人. 韓愈被謫貶潮州時, 聞大顚之名, 召至, 留十餘日, 謂其能外形骸, 以理自勝, 因與師往來相交, 過從甚密. 長慶四年, 師辭衆而逝, 世壽九十三. 著有般若波羅蜜多心經及金剛經釋義. 又嘗自書金剛經千五百遍․法華․維摩經各三十部. 其墓塔築於寺側. 唐末有賊發其塔, 骨髀盡化, 唯舌根猶存如生, 復瘞之, 號瘞舌塚. 宋至道年中, 鄕人復挖視之, 唯見舌鏡而已, 乃疊石藏之, 號舌鏡塔. [景德傳燈錄卷十四․祖庭事苑卷四․五燈會元卷五]

【대전불학사단大專佛學社團】
p848-上→ 近二十餘年來, 大專靑年學佛人數激增, 各院校紛紛成立佛學社團, 發行刊物, 竝擧辦各項活動, 對臺灣佛敎之發展, 不無推動之力量. 茲列擧自民國四十九年(1960)至六十年, 先後成立之學社, 及其成立年月. 　其後, 另有東哲社(靜宜文理學院)․怛音社(工業技術學院)․普明社(大同工學院)․哲學社(淡水工商專校)․鐘鐸社(交通大學)․進德學社(敎育學院)․東方文化硏究社(屛東師專)․慧鐘社(淸華大學)․哲誼社(中華醫專)․晨鐘社(德育護專)․慈慧學社(高雄工專)․菩提社(勤益工專)․力行社(東方工專)․正義學社(永達工專)․中華文化硏習社(中華工專)․文化硏究社(南榮工專)․智覺社(雲林工專)․大雲社(建國工專)․東方哲學社(崑山工專)․東方哲學社(聯合工專)․正定社(國際商專)․中諦學社(中山大學)等, 亦陸續成立, 積極展開各種佛學硏究之活動.

【대전삼배大展三拜】
p834-下→ 大展坐具以三度禮拜. 卽禪僧對本尊或尊宿所行之禮式. 敕修百丈淸規卷上請新住持章專使特爲新命煎點條(大四八․一一二四中)：二展敘寒溫, 觸禮三拜, 送住持出, 再歸堂燒香大展三拜, 巡堂一匝.又有大展九拜禮, 卽三行大展三拜, 爲最敬最上之禮, 乃於佛祖忌日時, 向導師所行之禮. 其他另有大展一拜․同展三拜․兩展三拜等禮式. [聯燈會要卷十五․禪苑淸規卷二請知事條․禪林象器箋禮則門](參閱觸禮6805)

【대전양구기연大顚良久機緣】
p905-下→ 禪宗公案名. 乃大顚․韓愈․三平義忠三人之問答語句. 大顚, 指石頭希遷之法嗣大顚寶通, 三平則爲大顚之侍者. 聯燈會要卷二十(卍續一三六․三七七下)：侍郞文公韓愈(中略)暇日謁大顚, 問：“弟子軍州事多, 省要處乞師一言.” 顚據坐, 公罔措. 時, 三平義忠禪師侍立, 乃敲繩床三下, 顚回顧云：“作麽？” 忠云：“先以定動, 後以智拔.” 公作禮云：“和尙門風高峻, 弟子於侍者邊得箇入處.” 此公案說明省要之處非求於外邊他處可得, 韓愈不解此理, 而向大顚乞請, 故大顚沈黙良久, 然韓愈依然不解, 三平乃敲禪床三下, 表示要處卽在文公自家之脚下；卽謂在自家脚下修學定慧等才是身心脫落之要處. [三百則卷中二十六]

【대전현戴傳賢】
p6557-上→ (1890～1949)祖籍浙江吳興, 生於四川廣漢. 字季陶․選堂. 筆名天仇. 法名不空․不動. 晩年號孝園. 曾任考試院院長. 爲民國以來佛敎界之大護法. 綜觀其一生, 於政治․佛敎․社會之影響頗鉅. 北伐以後, 曾大力阻止廟産興學之風. 九一八事變後, 會同蒙藏佛敎領袖, 啓建仁王護國法會․藥師佛七法會․時輪金剛法會等, 領導全國善信發願救國；先後撰寫般若波羅蜜多門論頌․仁王護國般若波羅蜜多經頌․仁王護國法會發願文․藥師佛七法會發願文․報恩十八頌等；竝日誦仁王護國五大部金剛菩薩陀羅尼, 以爲常課. 　氏深信佛法, 矢志革命, 每以　國父革命之宗旨與佛敎六度敎義竝無二致, 示之國人. 民國二十一年(1932), 於河南佛學社講演振興中國與振興佛敎. 次年, 於中央廣播電臺講中國之宗敎改革與救國事業, 針對政府對佛敎之政策․對蒙藏等邊疆地區之宗敎措施, 提出五大根本問題之主張, 對當時中央決策之考慮, 頗具啓迪之功. 此類論說均收載於戴季陶先生佛學論集中.

【대정각사大正覺寺】
p772-中→ 座落於北平西直門外. 原稱眞覺寺, 俗稱五塔寺. 明永樂間(1403～1424), 班迪達(梵 Paṇḍita)來朝, 進獻金佛五尊, 金剛寶座規式, 成祖封之爲大國師, 賜與金印, 並建此寺令住. 憲宗成化九年(1473), 依照班迪達所獻金剛寶座規式爲準, 建造中印度式之塔, 稱爲大正覺塔, 或金剛寶座塔. 全寺由五座寶塔所組成, 故稱五塔寺. 淸末義和團事變(1900)時, 寺宇多遭燒燬, 民國十六年(1927)復爲軍閥盜賣, 損失甚重, 今僅存塔而已. 塔全部爲白色大理石所造, 下設五層方臺, 方臺繞以扶欄, 築有基壇. 此五塔之式樣與十四世紀初緬甸佛敎徒補修之佛陀伽耶大塔大致相同, 但中央之塔顯著較低, 呈現逈異之景觀.

【대정大定】
p797-中→ ①巴利語 mahaggata-samādhi. 對於欲界之小定而言, 色界, 無色界之有漏善根本定稱爲大定. [淸淨道論三] ②(1823～1906)淸末僧. 湖北黃陂人, 俗姓鄧. 字密源. 自幼素食, 依隋州仁聖寺之本分剃度, 同參大千. 三十三歲, 受具足戒. 先後參訪終南, 五臺, 九華, 普陀, 維揚之高旻, 毘陵之天寧等地, 最後至金山訪觀心, 令參念佛是誰, 遂有省悟. 師本名大頂, 後更名大定. 觀心寂後, 受金山僧衆推戴, 繼任方丈. 光緖二十九年(1903), 年八十一, 應請開壇傳戒, 乞戒弟子多達五百餘人. 生平敎人重眞參實悟, 金山宗風頗賴以重振. 三年後示寂, 享年八十四, 僧臘五十五, 坐夏五十二.

【대정대학大正大學】
p772-上→ 位於日本東京之佛敎大學. 於大正十五年(1926), 由佛敎各宗大學聯合創設. 內設佛敎學部(學院)與文學部, 並有大學院(硏究所). 佛敎學部設有佛敎學科, 分專攻佛敎學, 天台宗, 眞言宗, 淨土宗, 梵文學等五個硏究室. 文學部有哲學, 文學, 史學, 社會學等四學科. 其中, 哲學科復分西洋哲學, 中國學(舊東洋哲學), 宗敎學等三個硏究室, 史學科有日本史學硏究室, 文學科有國文(日文)學, 英美文學二硏究室, 社會學科則有社會學, 社會事業二硏究室. 大學院則有碩士, 博士兩種課程. 圖書館之藏書有數十萬冊之多.

【대정지비大定智悲】
p797-下→ 指佛之三德, 卽大定, 大智, 大悲. 佛心澄明, 是爲大定 ; 以澄明之故, 遍照一切法界, 是爲大智 ; 以遍照法界之故, 遂生救濟衆生之心, 是爲大悲. 以大定可斷除一切妄惑, 故又稱大定爲斷德, 大智卽智德, 大悲卽恩德. 前二者爲自利之德, 後者爲利他之德, 故此三者圓具自他之萬德.

【대정진보살大精進菩薩】
p878-下→ 大精進, 梵名Śauraya, 音譯輸羅野. 又稱勇猛菩薩. 賢劫十六尊之一. 爲密敎金剛界曼荼羅三昧耶會․微細會․供養會․降三世羯磨會等各外院方壇南方四尊中第二位之菩薩. 密號不退金剛, 種子爲□(śu) 或□(vi), □ 有本性寂靜之義, 卽涅槃寂靜之貌, □有如來言說精進堅固之義. 三昧耶形爲獨鈷戟或一鈷杖, 表示勇猛精進, 猶如獨鈷戟之能貫徹. 其眞言爲：唵(oṃ) 秫羅野(śūrāya, 勇猛)尾(vi, 種子)娑縛賀(svāhā). 其形像, 身呈肉色, 左手作拳, 置於腰際, 右手執獨鈷戟, 趺坐蓮華座上. [不空羂索神變眞言經卷九廣大解脫曼拏羅品․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三․金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經卷下]

【대족석굴大足石窟】
p794-中→ 位於四川大足縣境. 唐代開始鑿造, 歷五代及宋代, 明, 淸兩代亦續有開鑿. 分布於該縣西南, 西北與東北之山區, 大小共二十三處 ; 較集中者有寶頂山, 北山等十九處. 其中, 寶頂山位於大足縣東北約十五公里, 山腰周壁鑿出摩崖造像十三處, 稱爲寶頂山摩崖造像. 鑿建於南宋紹興(1131～1162)年間, 創始人爲兩川地區傳播密宗之趙智鳳. 明, 淸兩代續有開鑿. 造像多爲密宗供養像, 亦有禪宗造像, 係早期禪, 密相結合之重要地區. 此外如父母恩重經變, 十王與地獄變等之雕刻, 則爲佛敎藝術中國化與深入下層社會之具體表現. 窟中亦有道敎與儒敎造像.  北山位於大足縣北二公里, 分南, 北兩區, 依山摩崖雕鑿造像二九○窟. 稱爲北山摩崖造像. 唐昭宗景福元年(892), 割據東川之昌州刺史韋君靖修建永昌寨, 並鑿造佛像, 此後續有闢建, 迄五代及宋, 均爲中小窟龕. 另有彌陀, 藥師佛, 禪宗造像及各種石刻經變等, 以及道, 儒二敎之造像. 其造像多接近現實生活, 富於地方色彩.

【대종大種】
p878-中→ 梵語 mahābhūta. 指構成色法之地․水․火․風四大要素. 卽：地大(梵 pṛthivī-dhātuḥ)․水大(梵 ab-dhātuḥ)․火大(梵 tejo-dhātuḥ)․風大(梵 vāyu-dhātuḥ)四種, 故稱能造之大種․四大種․四大․四界. 分別可稱地種乃至風種, 地大種乃至風大種, 或地界乃至風界等. 據俱舍論卷一載, 地大有堅性(梵 khakkhaṭatvaṃ), 水大有濕性(梵 dravatvaṃ), 火大有暖性(梵 uṣṇatvaṃ), 風大有動性(梵 laghu-samudīraṇatvaṃ). 又就四大之作用而言, 地大有保持不使墜落之作用, 水大有攝集不使散溢之作用, 火大有使物成熟而免於壞爛之作用, 風大有增盛流引․上下縱橫生長之作用. [品類足論卷一․俱舍論卷四․大毘婆沙論卷七十五․卷一二七](參閱四大1649)

【대종大鐘】
p914-下→ 指報時之鳴擊器. 又作梵鐘․洪鐘. 懸於鐘樓之上, 每日晨昏及法會之際鳴之, 可號令全山之諸堂. [敕修百丈淸規卷下]

【대종지현문본론大宗地玄文本論】
p797-上→ 凡二十卷. 馬鳴菩薩造, 南朝陳代眞諦譯. 收於大正藏第三十二冊. 本書闡釋金剛地之行位等, 共立四十大決擇分. 其中, 初二分解說十種大因緣, 相當於序分 ; 第三以下至三十六分爲正宗分, 以解說金剛地之五種位至阿說本王之十方塵數等 ; 三十七分至四十分爲流通分, 鈙述本書之功德及馬鳴自述過去之本因等. 各分之下皆先擧出偈頌, 其後逐文釋之, 三十七分以下之四分則僅揭擧其頌. 又本論所說內容頗爲怪誕, 且署名眞諦三藏譯之記載, 諸經錄皆未見載, 加以論中所引多數經典名稱皆不見於諸經錄, 此外, 本論論述之體裁與向來被視爲僞撰於我國之釋摩訶衍論頗爲酷似, 故學者多謂本論乃後世僞造而假托馬鳴之名. 又如緣山三大藏總目錄卷下所載, 本論謂馬鳴所造者, 蓋後世之假托, 至元法寶勘同總錄卷九謂該論始見於宋大中祥符錄, 知其成書年代距今不遠. 現藏本唯存於高麗藏及明藏中. [馬嗚菩薩論, 閱藏知津卷三十八]

【대좌臺座】
p5902-上→ 本指規定佛像之位置. 其後, 依照儀軌, 用以襯托佛像者, 亦稱臺座. 古印度本無佛像, 僅以一塊方形板, 表佛之存在. 後於臺座上雕刻寶輪與鹿, 表佛陀在鹿野苑之說法. 在經典規定之外, 則有師子座. 故佛座之表示, 竝無一定形式. 佛敎傳入我國後, 臺座之制極爲發達, 最普遍之形式爲蓮華座, 其他種類甚多, 如方座, 其形式僅單純之一塊板, 而無任何裝飾；氈氍座, 較方座爲厚, 上刻水紋；框座與禮盤座, 較前兩者高而中空；盤石座, 外形呈不規則狀；不動明王之臺座爲瑟瑟座, 係岩石與積木整齊重疊而成者；岩座有多種形狀者稱洲濱座；荷葉座, 爲諸天所坐, 形狀或向上, 或向下；床座, 典錄座, 圓筒座, 係將安樂椅之形式加以裝飾而成. 與蓮華座同時定型化者, 稱須彌座(宣臺座), 此二者俱爲帝王卽位時所用之臺座. 其他另有以動物爲臺座者, 例如鳥獸座(又稱禽獸座).

【대주간정중경목록大周刊定衆經目錄】
p796-中→ 凡十五卷. 唐代明佺等撰. 又作武周刊定衆經目錄, 大周錄, 武周錄. 爲東漢至武周有關翻譯經論之目錄. 共收經典三六一六部, 八六四一卷. 今收於大正藏第五十五冊. 唐則天武后天冊萬歲元年(695), 由佛授記寺沙門明佺等七十名高僧奉敕撰集而成, 菩提流志, 義淨等諸師亦皆參與編纂. 內容包括 : (一)衆經目錄, 卽第一卷至第十四卷, 屬於正篇 ; 此正篇又分爲前十二之別錄與十三, 十四卷之見定入藏流行目. (二)僞經目錄, 卽最後第十五卷. 本錄係採自新, 舊正目與大小乘經律論, 賢聖集傳等三件而成. 舊目指前人所撰之一切經目錄, 開皇三寶錄, 內典錄等正目 ; 新目指唐初至武周所譯之經論, 凡錯注, 疑僞皆校正而後入目. 合三六一六部八六四一卷, 然不包括卷十三, 十四之見定入藏流行部卷. 各卷(第十五卷除外)之末皆列有譯者, 譯時, 典據. [開元釋敎錄卷十, 大周刊定衆經目錄序, 眞元新定釋敎目錄卷十八, 至元法寶勘同總錄卷十]

【대주화상大珠和尙】
p837-中→ 卽唐代沙門慧海. 俗姓朱. 從越州大雲寺道智法師受業, 後至江西參訪馬祖道一, 六年大悟, 歸越州. 嘗撰頓悟入道要門論一卷, 馬祖道一評曰大珠圓明, 世人遂稱之大珠和尙. [景德傳燈錄卷六․佛祖歷代通載卷十四](參閱慧海6040)

【대중大衆】
p852-上→ 梵語 mahā-saṃgha, sabhā 或 mahā-sabh

【대중부大衆部】
p852-上→ 梵名 Mahāsaṅghika, 巴利名 Mahāsaṅghikā 音譯莫訶僧祇尼迦耶․摩訶僧祇部, 略稱僧祇部. 又稱聖大衆部. 爲小乘二十部之一, 與上座部竝爲最初之兩大部. 據異部宗輪論所記載, 佛陀入滅百餘年, 大天比丘提出五條敎義後, 産生贊成之革新派比丘, 與反對之保守派比丘. 兩派互相抗爭, 前者遂結成大衆部, 後者則結成上座部. 本派主張：佛身無漏․色身無邊․佛壽無量, 竝認爲生死或涅槃皆爲假名(現象), 人之心性本來淸淨, 然由於動搖之故而受汚染, 此卽後世大乘佛敎思想之先驅. 此外又主張現在實有․過未無體(僅有現在爲眞正之存在), 此係對立於上座部之三世實有․法體恒有之說. 又其所傳之經典, 除一般小乘三藏之外, 亦包括華嚴․涅槃․勝鬘․維摩․金光明․般若等諸大乘經. 於三藏之中, 以經․律二藏爲隨機․隨方․隨時而說, 故特重論藏, 以精硏正智․窮究深旨爲疾斷煩惱․速證菩提之要法. 　另據大唐西域記卷九摩伽陀國條․三論玄義․宗輪論述記卷上等所載, 於第一次經典結集時, 卽有窟內․窟外兩處結集之別, 初時兩處之人, 無有異諍, 法亦無異說, 窟內多耆年比丘, 窟外則多少壯. 至大天比丘(出自窟外)提出五條敎義後, 兩派乃起乖諍. 又據南方佛敎所傳之島史(巴 Dīpavaṃsa)․大史(巴 Māhāvaṃsa), 及佛音之論事註(巴 Kathāvatthuppakaranatthakathā)序等所記載, 則謂根本佛敎分裂爲二, 係於佛陀入滅後二百年頃, 七百比丘會合於毘舍離, 決議跋耆族比丘所提出之十事, 以十事爲非法者乃上座部. 其時, 別有一萬徒衆, 以十事爲合法, 是爲大衆部. 然據南傳論事(巴 Kathāvatthu)中所記載大衆部之敎義, 則與上記異部宗輪論所說不符, 是知南傳所謂之大衆部未必卽爲宗輪論所說之大衆部. 　本派以央崛多羅國爲本處而向四方傳佈, 初時尙且一味和合, 然至後世, 則漸分裂, 先後衍出一說部․說出世部․鷄胤部․多聞部․說假部․制多山部․西山住部․北山住部等, 合其本部, 共爲九部派. [舍利弗問經․摩訶僧祇律卷三十二․部執異論․十八部論․大毘婆沙論卷九十九․大乘玄論卷五․大乘法苑義林章卷一](參閱大天五事754․小乘佛敎935)

【대중상부법보록大中祥符法寶錄】
p752-下→ 凡二十二卷. 又稱皇宋大中祥符法寶錄, 祥符錄, 祥符法寶錄. 乃北宋楊億等奉敕編. 係錄出北宋初至大中祥符四年(1011)期間之譯經書目, 總錄大小乘經律論二二二部, 四一三卷. 現行本今佚卷一, 二, 五, 九, 十九, 二十一, 二十二等七卷, 殘缺卷六, 十兩卷. 本錄夙佚, 不可得見, 但近前在山西趙城廣勝寺之金藏中發現其殘本, 影印刊行於宋藏遺珍下集. 我國支那內學院曾自金藏本抄出, 復依天聖釋敎總錄, 至元法寶勘同總錄, 高麗藏目錄等資料補足缺脫部分, 於民國二十三年(1934)刊行, 題曰大中祥符法寶錄略出. [佛祖統紀卷四十四, 至元法寶勘同總錄卷十, 參天台五臺山記卷八]

【대중청법代衆請法】
p1546-中→ 禪林中, 住持開堂說法時, 燒香侍者代表大衆請住持說法, 稱爲代衆請法. 卽於住持上堂之際, 燒香侍者由東階登上法座, 跪於香爐之左, 右手自左袖中取出小香盒, 以左手開蓋, 蓋與香盒皆置於右掌中, 左手點燃香, 稱爲請法香. 其後再將香盒收回袖中, 略問訊之後卽自法座下來, 復自職事席位之前進入法座之正面中央, 深深問訊, 然後歸於侍者自己之席位. 燒香侍者進行代衆請法之際, 兩序與大衆均應一齊北面問訊. [敕修百丈淸規卷一聖節條]

【대증大證】
p904-上→ (1297～1361)元代曹洞宗僧. 江西鄱陽人, 俗姓史. 字無印. 出家於饒州昌國寺, 十四歲受具足戒. 參禮天童山雲外雲岫, 後嗣其法. 至治初年, 受詔入宮中說法, 帝賜以佛日圓明慧辯禪師之號. 泰定元年(1324)赴江浙, 因丞相脫歡之請, 住衢州南禪寺, 未久遷光孝寺. 至元四年(1338)入信州祥符寺, 至正七年(1347)入雪竇山資聖寺, 後居圓明庵. 至正二十一年示寂, 世壽六十五. [雪竇寺誌卷六․五燈會元續略卷一․續傳燈錄卷三十六]

【대증지석사자大證指石獅子】
p904-中→ 禪宗公案名. 大證, 指唐代之大證國師南陽慧忠. 此則公案爲大證國師與唐肅宗․耽源應眞等三人關於石獅子之機緣語句. 聯燈會要卷三(卍續一三六․二四二下)：肅宗同師到宮前, 師指石師子云：“請陛下, 下取一轉語.” 宗云：“朕下不得, 請師下.” 師云：“山僧罪過.” 後耽源問師：“皇帝還會麽？” 師云：“皇帝且置, 子作麽生會？” 公案中之石獅子譬喩本來之面目, 非能以槪念或言詮表達者, 除非自己體得. 故肅宗與大證各以朕下不得․山僧罪過之語來避免直接用言語詮釋本來面目. [拈評三百則不能語卷中五十二]

【대지大志】
p792-下→ 隋代僧. 會稽山陰人, 俗姓顧. 爲天台智者大師之弟子. 開皇年間, 住廬山修頭陀法. 大業初年, 敕令嚴禁游方隱逸, 師聞之大憤, 憂佛法衰敗, 乃出山謁帝, 陳諫不聽, 因奏言(大五○․六八二中) : 願陛下興顯三寶, 當然一臂於嵩岳, 用報國恩.帝許之, 遂於嵩山設齋燃臂. 燃畢, 入定七日坐化, 享年四十七. [續高僧傳卷二十七]

【대지도론大智度論】
p863-上→ 梵名 Mahāprajñāpāramitaśastra. 凡一百卷. 爲印度龍樹菩薩著, 後秦鳩摩羅什譯. 又稱大智度經論․摩訶般若釋論․大智釋論․釋論․智度論․智論․大論. 今收於大正藏第二十五冊. 係詮釋大品般若經之論著. 大智度爲摩訶般若波羅蜜之意譯. 相傳本書之原文有十萬頌之多, 據推測, 今本百卷係鳩摩羅什縮譯而成者. 羅什譯本中, 最初之三十四卷, 爲全譯本, 係大品般若初品之注釋. 其後各卷所譯, 則經羅什加以節略. 本書若全部譯出, 或有千餘卷之數. 卷首之序文爲僧叡所作. 全書所引經典極多, 爲理解大乘佛敎之重要論書. 　本書對學說․思想․用例․傳說․歷史․地理․實踐規定․僧伽之解說甚爲詳細. 所引用之經典․論書包含原始佛敎聖典․部派佛敎諸論書, 以及初期大乘之法華․華嚴等諸經典. 竝言及勝論派及其他印度一般之思想, 可謂爲當時之佛敎百科全書. 本書爲龍樹晩年之著作. 在般若思想之弘揚上, 龍樹之另一大作中論係站在般若皆空之否定立場而言, 然本書則是立足於諸法實相之積極肯定立場, 竝極力闡明大乘菩薩思想及六波羅蜜等宗敎之實踐, 故由本書卽可了解龍樹以前佛敎學說之大要. 又龍樹以後大乘佛敎等諸說, 幾皆以本書爲中心而開展. 此卽龍樹所以被譽爲八宗祖師之理由. 故本書不僅爲印度唯識思想形成之重要典籍, 卽連大乘起信論所說之眞如思想․空與中道思想之相卽, 均深受本書之影響. 此外, 本書中之佛身觀與法身觀, 是密敎思想之先驅, 且爲眞言陀羅尼之根源. 　本書譯於姚秦弘始四年(402)至七年, 自譯出以來, 硏究風氣甚盛, 與三論學派(中論․百論․十二門論)相合, 則成爲四論學派, 爲歷來各宗所依用援引之重要論典, 天台之四敎義卷十二卽尊之爲大乘通申論. 近年來, 臺灣硏讀此書之風氣甚盛, 故坊間流行數種版本, 且有新式分段排版本. 敦煌及新疆等地所發掘之古寫本, 題名爲摩訶般若波羅蜜優婆提舍. 以現行本與古寫本互相校合, 則知現行本中有不少脫誤之處. 本書注疏極多, 較重要者有大智度論抄二十卷(慧遠)․大智度論疏(曇影)․大智度論疏十四卷(僧侃)․釋論玄門一卷(慧思)․大智度論釋十卷(行賀)․大智度論疏二十四卷(慧影)等. [出三藏記集卷二․卷八․卷十․大唐內典錄卷三․卷五․續高僧傳卷十三․大智度論の古本に就て(禿氏祐祥, 龍谷大學論叢第二五七)․燉煌出土智度論に就て(本田義英, 宗敎硏究新第六之二)]

【대지도론소大智度論疏】
p864-中→ 原爲二十四卷, 今僅存七卷. 北周僧慧影撰. 本書卷十四․卷二十一, 收於卍續藏第七十四冊；卷一․卷六․卷十五․卷十七․卷二十四, 收於卍續藏第八十七冊. 係僅存之大智度論注釋書. 慧影爲智度論師道安之弟子, 因輯錄道安有關大智度論之講述而作此注釋書. 內容亦融和道憑之五時敎判․道場法師之事跡․北地硏讀智度論之盛況等. [諸宗章疏錄卷一]

【대지도론초大智度論抄】
p864-中→ 凡二十卷. 東晉廬山慧遠(334～416)撰. 原書內容已佚失, 僅餘序文, 收於大正藏第五十五冊出三藏記集卷十. 或謂慧遠鑒於大智度論內容廣博, 初學者入門不易, 乃將大智度論之重要語句抄出, 以利後學. 慧遠專精於大智度論之硏究, 由本書序文及大乘大義章(慧遠問, 鳩摩羅什答)等書, 可略窺一二, 故能有大智度論抄之作.

【대지몰인봉大地沒人縫】
p778-中→ 禪林用語. 謂大地無論如何破裂, 人類皆無可奈何 ; 引申爲人類對於眞如實際之實態, 亦無可奈何, 此卽指超越知覺分別之不可得空之境界. 洞上古轍卷上(卍續一二五․三五八上) : 石人衫子破, 大地沒人縫.

【대지법大地法】
p778-中→ 梵語 mahā-bhūmika. 遍大地法之略稱. 指與一切心相應俱起之十種心理作用. 卽 : (一)受(梵 vedanā), 領納之義 ; 有苦受, 樂受, 非苦非樂受等三種. (二)想(梵 saṃjñā), 想像之義 ; 對境而取差別之相. (三)思(梵 cetanā), 造作之義 ; 令心有所造作. (四)觸(梵 sparśa), 由根, 境, 識三者和合而生, 能有觸對. (五)欲(梵 chanda), 緣外境而有所希求. (六)慧(梵 prajñā), 對法能有所分別, 簡擇. (七)念(梵 smṛti), 對所緣之事銘記不忘. (八)作意(梵 manaskāra), 警覺之義 ; 能令心警覺. (九)勝解(梵 adhimokṣa), 卽殊勝之解 ; 對境而産生印可審定之作用. (十)三摩地(梵 samādhi), 又作等持, 正定, 卽使心專注一境. 此十法遍善, 不善, 無記等三性之心品而與之相應, 故稱大法 ; 此大法之依地爲心王所有, 故稱大地法. 　說一切有部主張此十法遍一切心, 而俱起於刹那之間, 且此十法皆有別體 ; 經量部則主張, 十法之中唯有受, 想, 思三法有其體, 餘者則無 ; 唯識家將十法分成五遍行, 五別境兩種, 卽 : (一)作意, 觸, 受, 想, 思等五法, 遍與一切之心, 心所相應, 故稱遍行. (二)欲, 慧, 念, 勝解, 三摩地等五法緣各別之境而生, 故稱別境. [顯揚聖敎論卷一, 順正理論卷十, 俱舍論卷四, 成唯識論卷三, 大毘婆沙論卷十六, 卷四十二]

【대지사륜大地四輪】
p778-上→ 據俱舍論分別世品載, 器世間(物質世間)之形成, 係以四輪所構成, 卽 : (一)風輪, 由有情之業力, 先於最下依止虛空而生風輪, 其廣無數, 厚十六億踰繕那 ; 其體堅密, 如以金剛輪奮威擊之, 則金剛碎而風輪無損. (二)水輪, 又由有情之業力, 起大雲雨, 澍於風輪上, 積水成輪, 如是水輪於未凝結之位, 深有十一億二萬踰繕那. (三)金輪, 由有情之業力, 感別風起, 搏擊此水, 上結成金, 如熟乳之凝結爲膜, 厚有三億二萬踰繕那, 與水, 金二輪之廣相等, 其直徑有十二億三千四百半踰繕那. 此三輪加上其所依之虛空輪, 共爲四輪, 稱大地四輪. [俱舍論卷十一]

【대진경교류행중국비大秦景敎流行中國碑】
p838-下→ 唐代基督敎分支景敎之碑刻. 唐德宗建中二年(781)立. 明天啓三年(1623)在陝西盩縣(東距西安約七十公里)出土, 現藏於西安. 高二點三六公尺, 寬零點八六公尺, 厚零點二五公尺. 上刻十字架, 碑額作大秦景敎流行中國碑頌幷序, 碑文爲景敎敎士景淨撰, 呂秀嚴書, 計一七八○字, 槪述大秦景敎於唐貞觀九年(635)由波斯傳入中國後之活動與基督敎敎義. 碑底及兩側有古敘利亞文敎士題名. 此碑爲硏究基督敎在中國傳布與古代中西交通之珍貴資料. 明天啓五年譯成拉丁文, 後又譯成多種外文流傳於世. (參閱大秦寺837)

【대진국大秦國】
p838-上→ 位於亞洲西端․地中海東岸之古國. 相當於古羅馬帝國及小亞細亞一帶. 又稱海西國․犂鞬國. 自古卽與我國有交通往來, 當時有世界極西之稱. 其地所産之金銀奇寶, 如火浣布等皆是聞名珍品. 高僧傳卷二鳩摩羅什傳(大五○․三三一上)：龜茲王爲造金師子座, 大秦錦褥舖之.據舊唐書列傳第一四八․大唐西域記卷十一波剌斯國條․釋迦方志卷下波剌斯國條等所載, 大秦又稱拂菻, 卽東羅馬帝國, 位於波斯之西北. 東羅馬帝國於君士坦丁堡建都後逐漸强盛, 兼倂小亞細亞及敘利亞等地, 竝與東方諸國交通往來, 我國隋唐時稱其爲拂菻. 另據大秦景敎流行中國碑頌幷序之記載, 則大秦乃指敘利亞. 唐初, 基督敎中之一派景敎傳入我國, 而稱大秦景敎, 竝建有大秦寺. 　此外, 大秦之名, 屢見於佛典中, 如那先比丘經卷下(大三二․七○二上)：王言：“我本生大秦國, 國名阿荔散(巴 Alasanda).” 又佛使比丘迦旃延說法沒盡偈一二○章(大四九․一一中)：將有三惡王, 大秦在於前, 撥羅在於後, 安息在中央. 另如菩薩善戒經卷二菩薩地不可思議品․巴利文大史(巴 Mahāvaṃsaa xxix)等所載, 大秦一詞, 均指古代安息國東北方之叟那(巴 Yona), 亦卽大夏. 宋代之後, 則大秦一稱, 又每與波斯混同. 至近代, 以白鳥庫吉等爲代表之日本學者則主張, 大秦係指昔時隸屬於羅馬之埃及. [佛祖統紀卷三十二․卷三十九註․大宋僧史略卷下․後漢書卷七十八大秦國條․唐會要卷四十九․唐書西域列傳第一四六․古今圖書集成邊裔典第六十]

【대진戴進】
p6556-中→ (1388～1462)明代畫家. 浙江錢塘人. 字文進, 一名文璡, 號靜庵, 別號玉泉山人. 精通繪畫, 幼師藥澄, 及長, 得諸家之妙, 以摹擬馬遠․夏珪之畫居多. 除擅長山水外, 凡人物․神鬼․花果․翎毛․走獸, 俱頗精緻, 而神像之威儀, 鬼怪之勇猛, 衣紋設色, 重輕純熟, 更不下唐宋先賢. 畫道․釋圖尤喜用鐵線描, 亦用蘭葉描, 其描法則蠶頭鼠尾, 行筆則頓挫分明. 蓋用蘭葉描而稍變其法者, 自是絶技, 遠出於南宋以後諸人之上.

【대진사大秦寺】
p837-下→ 乃唐代之景敎寺院. 又稱波斯寺․景寺. 唐貞觀九年(635), 基督敎之分支─景敎之聶士托里(Nestorians)遣阿羅本(Olopon)持經像至我國傳道. 唐太宗貞觀十二年(638)下詔於長安義寧坊建大秦寺. 其後諸帝亦於各州興建景敎寺院. 初時, 誤以爲該敎布敎中心爲波斯, 故稱波斯寺；後知其根源地爲大秦(羅馬帝國), 故於玄宗天寶四年(745)改稱大秦寺. 建中二年(781), 德宗於長安大秦寺建立大秦景敎流行中國碑, 其上記載景敎於我國之傳播情形. 德宗貞元初年, 波斯僧景淨至長安, 住於大秦寺, 竝與般若三藏於寺內譯出六波羅蜜經. 武宗破佛, 大秦寺亦遭其厄, 後改建爲崇聖佛寺. 明熹宗天啓五年(1625)於西安大秦寺寺跡掘出大秦景敎流行中國碑頌, 此係硏究唐代景敎史實之唯一資料. [唐會要卷四十九大秦寺條․貞元新定釋敎目錄卷十七般若三藏傳․大秦景敎流行中國碑頌幷序(大正藏第五十四冊)](參閱大秦景敎流行中國碑838)

【대집경大集經】
p868-上→ 凡六十卷. 北涼曇無讖等譯. 全稱大方等大集經(梵 Mahā-saṃnipāta-sūtra, 藏 Ḥdus-pa chan-po). 乃大集部諸經之匯編. 今收於大正藏第十三冊. 係佛陀於成道後第十六年, 集合十方佛刹諸菩薩及天龍鬼神等, 爲彼宣說十六大悲․三十二業等甚深法藏；以大乘六波羅蜜法與諸法性空爲主要內容, 兼含密敎說法及陀羅尼與梵天等諸天護法之事. 除空之思想以外, 尙富濃厚之密敎色彩. 　全經計分十七品, 其品名與內容槪述如下：(一)瓔珞品, 卽卷一前半. 敘述佛陀成道後第十六年, 昇獅子寶座, 爲諸菩薩等宣說菩薩所行之無礙法門. (二)陀羅尼自在王菩薩品, 卽卷一後半至卷四. 佛陀爲陀羅尼自在王菩薩宣說應修戒定慧三學及陀羅尼之四種瓔珞莊嚴法等. (三)寶女品, 卽卷五․卷六. 敘述寶女童女所成就之三十二種寶心等. (四)不眴菩薩品, 爲卷七. 佛陀爲不眴菩薩闡說八陀羅尼門․八精進․八法․八莊嚴․八發心等之要旨. (五)海慧菩薩品, 卽卷八至卷十一. 佛陀對海慧菩薩說示淨印三昧․菩薩之發願․魔業․四天王咒․大乘之意義等. (六)無言菩薩品, 卽卷十二. 佛陀依無言菩薩所說之無言․無聲․空等, 一一解說其法性. (七)不可說菩薩品, 卽卷十三. 敘述不可說菩薩所說發無上菩提心之十六法․增長菩提心之三十二法等. (八)虛空藏菩薩品, 卽卷十四至卷十八. 佛陀爲虛空藏菩薩說六波羅蜜及菩薩之種種德業. (九)寶幢分, 卽卷十九至卷二十一. 分爲魔苦品․往古品․魔調伏品等十三品. (十)虛空目分, 卽卷二十二至卷二十四. 復分爲聲聞品․世間目品․彌勒品等十品. (十一)寶髻菩薩品, 卽卷二十五․卷二十六. 佛陀爲寶髻菩薩等宣說菩薩之波羅蜜行․助菩提行․神通行及調衆生行等. (十二)無盡意菩薩品, 卽卷二十七至卷三十. 闡說六波羅蜜․四無量心․六通․四攝․四無礙智․四依等之不可盡. (十三)日密分, 卽卷三十一至卷三十三. 包括護法品․四方菩薩集品等六品. (十四)日藏分, 卽卷三十四至卷四十五. 包括護持正法品․陀羅尼品等十三品. (十五)月藏分, 卽卷四十六至卷五十六. 包括月幢神咒品․魔王波旬詣佛所品等二十品. (十六)須彌藏分, 卽卷五十七․卷五十八. 包括聲聞品․菩薩禪本業品等四品. (十七)十方菩薩分, 卽卷五十九․卷六十. 闡說五十種校計罪. 　上述十七品中, (一)～(十一)係曇無讖譯. (十二)爲南朝劉宋之智嚴․寶雲合譯, 有別行本無盡意菩薩經. (十三)曇無讖譯. (十四)(十五)(十六)爲那連提耶舍譯, 其別行本分別爲大乘大方等大集日藏經․大乘大方等大集月藏經․大乘須彌藏經. (十七)係纂輯東漢安世高所譯之明度五十校計經而成. 又(一)(二)與西晉竺法護所譯之大哀經八卷爲同本異譯, (三)與竺法護之寶女所問經四卷爲同本異譯, (五)與北宋惟淨所譯之海意菩薩所問淨印法門經十八卷爲同本異譯, (六)與竺法護之無言童子經二卷爲同本異譯, (八)與唐代不空之大集大虛空藏菩薩所問經八卷爲同本異譯, (九)與唐代波羅頗蜜多羅之寶星陀羅尼經十卷爲同本異譯, (十)與竺法護之寶髻菩薩所問經二卷爲同本異譯, (十一)與竺法護之阿差末菩薩經七卷爲同本異譯. 　西藏藏經中, 別無大集部, 僅於其他經典中散見上記所擧諸經之內容, 然月藏分則全缺. 近時, 自新疆發掘之梵本斷片, 內有相當於本經寶幢分往古品之部分, 後由英國學者多瑪斯(F.W. Thomas)校訂出版. 本經之注疏本有大集經疏十六卷(佚名)․大集經疏五卷(憬法師集)․月藏分依義立名一卷(信行)等, 然今皆不傳. [出三藏記集卷二․歷代三寶紀卷十二․開元釋敎錄卷四․卷七․貞元新定釋敎目錄卷六]

【대집부大集部】
p867-下→ 大乘經五大部之一. 乃藏經之分類名. 指大方等大集經及其別出之各支派經典而言. 有關其部帙, 開元釋敎錄卷十一列出大方等大集經以下凡二十四部一四二卷；貞元新定釋敎目錄卷二十則加不空所譯之地藏菩薩問法身讚․大虛空藏菩薩念誦法等三部十卷, 而擧出二十七部一五二卷；大藏經綱目指要錄卷三總擧二十二部一五二卷. 又於現藏之中, 宋本收錄二十四部一四一卷, 元本收錄二十四部一三九卷, 麗本收錄二十七部一五二卷, 卍正藏經收錄二十五部一五一卷, 大正新脩大藏經收錄二十八部一八四卷. 大集部之名, 係開元釋敎錄所定者, 明代智旭於閱藏知津中改爲方等部, 竝收寶積․大集二部. [大明三藏聖敎(北藏)目錄卷一․大藏聖敎法寶標目卷二․緣山三大藏總目錄]

【대집월장경大集月藏經】
p867-中→ 凡十卷. 隋代那連提耶舍譯. 卽大方等大集月藏經. 略稱月藏分․月藏經. 收於大正藏第十三冊. 爲大方等大集經之後分. 本經雖爲大集經之一部分, 然以其首尾完全, 故可視爲獨立之一經. 其內記載佛於佉羅帝山初化比丘菩薩, 竝度化衆多魔王․波旬․阿修羅․天․龍․鬼神等歸佛之事蹟. 本經與會之會衆有不同種類(菩薩․諸天․鬼神), 數量甚多(如有學無學六百萬․諸眷屬八十億那由他百千菩薩摩訶薩), 混有世俗之星宿占法等怪異記述, 羅列印度十六國及西域諸國之史地, 對佛法滅盡之思想竝有詳細之描述. [歷代三寶紀卷十二․大唐內典錄卷六․開元釋敎錄略出卷一․貞元新定釋敎目錄卷九](參閱大集經868)

【대천大天】
p753-中→ 梵名 Mahādeva. ①大衆部之始祖. 音譯作摩訶提婆. 生於佛滅後百餘年, 乃中印度秣菟羅國(梵 Mathurā)商人子. 相傳出家前造三逆罪, 後懺悔而入佛門, 住於雞園寺. 師具大神力, 得三達智, 曾至華氏城(梵 Pāṭali-putra)傳道, 阿育王皈依之. 亦是被派遣至摩醯娑慢陀羅國(巴 Mahiṃsaka-maṇḍala)之唯一傳道師, 曾於彼國講天使經(巴 Devadīta-sutta), 四萬人因此得道. 提倡五種新說(卽大天五事), 敎團中因而分爲贊成之大衆部與反對之上座部兩派. 阿育王贊成大衆部, 故當時上座部多逃往迦濕彌羅. 不久, 師命終, 王持殊勝之葬具荼毘而火不燃, 復依一占相師之言, 灑以狗糞, 火炎忽發, 須臾卽燒成灰燼, 繼而暴風至, 飄散無遺. [善見律毘婆沙卷二, 分別功德論卷一, 瑜伽論纂釋卷一, 義林章纂註(普寂)].　②小乘制多山部開祖. 佛陀入滅後二百年頃之人. 初從外道出家, 爲賊住外道之領袖, 後捨外道, 歸正道, 名大天. 於大衆部出家, 博學多聞, 行狀高邁, 住於制多山, 敎化門徒, 因評議大衆部五事及制戒授受之義, 而分立出西山住部, 北山住部等. [異部宗輪論, 異部宗輪論述記](參閱制多山部3085).　③爲善財童子所參訪五十三善知識之一. (參閱五十三參1048)

【대천복사大薦福寺】
p891-下→ 位於陝西長安縣西安城南之古寺. 係文明元年(684)武則天爲高宗追福所建立者. 初名大獻福寺. 天授元年(690)大加營飾, 竝改爲今名. 景龍年中加建十五層甎塔, 高四十三公尺, 與大慈恩寺之大雁塔相對峙, 稱爲小雁塔. 景龍․景雲年間, 義淨於本寺翻經院先後譯出浴像功德經等二十部八十八卷․稱讚如來功德神咒經等十二部二十一卷. 開元年間, 金剛智亦於此譯出金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品․觀自在如意輪菩薩瑜伽法要各一卷. 武宗會昌元年(841), 日僧圓仁曾來本寺, 竝登佛牙樓供養佛牙. 由於明嘉靖年間兩度大地震, 雁塔最上二層損毁, 今僅餘十三層. [貞元新定釋敎目錄卷十三․開元釋敎錄卷九․舊唐書本紀第七․入唐求法巡禮行記卷三(圓仁)]

【대천세계大千世界】
p750梵語-上→ mahāsāhasra-lokadhātu, 巴利語 mahāsahassa-lokadhātu. 略稱大千界, 大千. 爲古代印度人之宇宙觀. 古代印度人以四大洲及日月諸天爲一小世界, 合一千小世界爲小千世界 ; 合一千小千世界爲中千世界 ; 合一千中千世界爲大千世界. 今之俗語乃襲用佛敎大千世界一詞, 轉用於形容人間之紛紜諸相. 小千, 中千, 大千並提, 則稱三千大千世界. [大毘婆沙論卷一二○, 俱舍論卷十一](參閱三千大千世界523)

【대천수화상大天壽和尙】
p754-中→ 唐代僧. 又稱安壽大和尙. 據藏文史籍載, 師曾爲吐蕃贊普松贊干布(卽棄宗弄贊王)迎請赴藏, 與藏族譯師呑米桑布札, 達摩廓霞, 拉壟金剛祥, 印度學僧孤薩惹論師等共譯佛經. 所譯經論不詳.

【대천오사大天五事】
p754-上→ 又作五事非法, 五事妄語. 印度部派佛敎大衆部之祖大天(梵 Mahādeva, 年代約於佛入滅後百年)嘗編作一偈, 以宣揚其所提倡之五項敎義(大四九․一五上) : 餘所誘無知, 猶豫他令入 ; 道因聲故起, 是名眞佛敎.其時, 上座部(或有部)持相反論點, 而視其所倡之五事爲非法, 稱爲五事妄語, 妄言, 邪說, 惡見等. 五事卽指 : (一)餘所誘, 阿羅漢雖已無婬欲煩惱, 然有漏失不淨(遺精, 便利, 涕唾等)者, 乃因惡魔憎嫉佛法, 遂對修善者誘惑破壞所致. (二)無知, 阿羅漢雖依無漏道而修, 斷盡三界之見思煩惱, 然因無知有染汚及不染汚二種, 阿羅漢僅斷染汚無知, 尙未斷盡不染汚之無知, 則尙有疑惑存在. (三)猶豫, 疑有隨眠之疑與處非處之疑二種, 阿羅漢尙未斷盡後者, 則雖爲獨覺聖者, 每每仍有其惑. (四)他令入, 阿羅漢須依他人之記莂, 方知自己爲羅漢, 如舍利弗, 目犍連等智慧, 神通第一之人, 亦須依佛陀之授記, 始自知已解脫. (五)道因聲故起, 阿羅漢雖已有解脫之樂, 然至誠唱念苦哉, 聖道始可現起 ; 此係因四聖諦之觀苦, 空, 無常, 無我等, 卽是聖道. 此係大天對五事之闡釋. 由以上五事觀點之歧異, 遂導致其後上座部與大衆部分裂之勢. [摩訶僧祇律卷三十三, 大毘婆沙論卷九十九, 三論玄義](參閱部派佛敎4814)

【대철위산大鐵圍山】
p914-下→ 卽圍繞三千大千世界之大鐵山. 據彰所知論卷上器世界品載, 以閻浮提等四大洲爲一小世界, 集一千小世界爲一小千世界, 其外有一鐵山圍之, 稱爲小鐵圍山；集一千小千世界爲一中千世界, 其外亦有一鐵山圍之, 稱爲中鐵圍山；集一千中千世界爲一大千世界, 其外復有鐵山圍之, 稱爲大鐵圍山. (參閱鐵圍山6878)

【대초열지옥大焦熱地獄】
p864-下→ 大焦熱, 梵名 Pratāpana, 巴利名 Patāpana. 又作大熱炙地獄․極熱地獄․釜煮地獄. 爲八熱地獄之一. 以焦熱極劇, 燒炙罪人, 皮肉焦爛, 苦痛辛酸, 萬毒竝至, 故有此名. 據正法念處經卷十二載, 此地獄含有一切方焦熱處․大身惡吼可畏處․火髻處․雨沙火․內熱沸․咤咤咤嚌․普受一切資生苦惱․鞞多羅尼․無間闇․苦鬘處․雨縷鬘抖擻之所․髮愧烏․悲苦吼․大悲處․無非闇․木轉處等十六受苦別處. 關於墮此地獄之業因, 正法念處經卷十一載, 樂行殺生․偸盜․邪行․飮酒․妄語․邪見者, 命終之後, 墮此地獄. [大樓炭經卷二․起世因本經卷三․正法念處經卷十三․大毘婆沙論卷一七二․立世阿毘曇論卷八](參閱八熱地獄311)

【대촉례對觸禮】
p5796-下→ 卽面面相對而行觸禮. 觸禮, 卽展坐具, 折四折, 置於下, 以額頭觸於坐具上之禮拜法, 爲一種略式之禮拜(略拜). 敕修百丈淸規卷三入院條(大四八․一一二五下) : 新命受草賀了, 鳴僧堂鐘, 領衆躬送前代歸寮, 對觸禮一拜, 次首座, 大衆作賀, 行僕皆當參拜.

【대촌서애大村西崖】
p793-上→ (1867～1927)爲日本美術史家. 靜岡縣人. 東京美術學校雕刻科第一屆畢業. 在日本講授東洋美術史, 東洋繪畫史, 東洋雕刻史, 以密敎發達志而獲頒學士獎. 著有東洋美術大觀十五卷, 東瀛珠光六帖, 支那美術史雕塑篇, 東洋美術史, 佛敎圖像集古等書. 又與森林太郎合著審美綱領及阿育王事蹟等書.

【대총상법문大總相法門】
p891-中→ 指眞如之實體. 眞如廣大, 含涵一切, 故稱之大；總體一味平等, 無差別之相, 故稱總相；爲修行者之軌範, 故稱之法；觀智通遊, 故稱之門. 大乘起信論(大三二․五七六上)：心眞如者, 卽是一法界大總相法門體.

【대치對治】
p5793-下→ 梵語 pratipakṣa. 原意爲否定, 遮遣. 於佛敎中, 則指以道斷除煩惱等. 其中, 道爲能對治, 煩惱等爲所對治. 據俱舍論卷二十一載, 欲斷除修所斷之煩惱, 有四種對治之道, 可順次配於加行道, 無間道, 解脫道與勝進道等四道. 卽 : (一)厭患對治, 又作厭壞對治, 首先深厭欲界生死之苦與煩惱惑業之集. (二)斷對治, 其次觀苦, 集, 滅, 道四諦之理以斷除煩惱. (三)持對治, 再次保持擇滅(以眞智之揀擇力來斷滅煩惱)之得, 令其不失. (四)遠分對治, 再觀四諦之理, 以更遠離前所斷之煩惱. 　大智度論卷一所載四悉檀之第三對治悉檀, 詳述以不淨觀對治貪欲, 以思惟慈心對治瞋恚, 以因緣觀對治愚癡之法. 十地經論卷四擧出三種遠離十惡之法, 其第二種稱爲對治離, 卽以慈心, 布施等善法對治殺, 盜等惡法. 又摩訶止觀卷五上所說十乘觀法中, 其第七種爲對治助開之法, 乃以助道對治障道. 此外, 有關各種對治之先後次第, 能斷之道與所斷之惑兩者間之相應關係等, 諸經論所說略有出入, 大小乘亦各有異說, 然大抵不外以以無漏智對治煩惱爲其要義. [大毘婆沙論卷一八一, 辯中邊論卷中辯修對治品, 大乘起信論, 大乘莊嚴經論卷四, 十地經論卷一, 法華經玄義卷一下](參閱四種對治1819)

【대치리對治離】
p5794-下→ 爲究竟離之對稱. 以能治之淨法與所治之妄執相對, 而拂除人, 法二執, 此種離脫, 稱爲對治離. 反之, 究竟離係泯除能治, 所治之相對性質, 不認爲有所治之妄執, 亦無能治之淨法, 歸趣於絶對平等之理. 對治離猶如應病投藥, 故對空而說有, 對有而說空, 然皆未能究竟；究竟離則自眞理之立場看待一切, 因此能所, 染淨等一切相對觀點皆遣除, 體達人, 法二執本來不可得, 究竟而脫離妄執. 故對治離符合依言眞如, 究竟離符合離言眞如之旨. [大乘起信論, 起信論筆削記卷五](參閱究竟離2987)

【대치실단對治悉檀】
p5794-下→ 四悉檀之一. 又作斷惡悉檀. 指佛隨應衆生之心病, 而以法藥對治衆生各自之煩惱惡業. 亦卽應病與藥, 如爲破貪欲而說不淨觀, 爲破瞋恚而說慈悲觀, 爲破常見而說空敎, 爲破斷見而說有門, 此等皆爲對治衆生之妄執與煩惱而說種種法, 以成就破執滅惡之利益. [大智度論卷一](參閱四悉檀1758)

【대치조개對治助開】
p5794-中→ 天台宗十乘觀法之第七. 卽以助道對治障礙而開闢三解脫門. 又作助道對治, 善修助道法, 對治助道修波羅蜜, 對治諸波羅蜜. 略稱助開, 助道. 卽於修正觀時, 障道之事惑現起, 以彼等能助理惡無明, 覆蓋理善中道觀之智慧, 故修六度, 十不淨, 八背捨, 八勝處等相應之法而對治之, 以助正道, 開前進之道. 此爲以小助大, 以遍助圓, 故稱爲對治助開. [摩訶止觀卷五上, 卷八上, 止觀大意, 止觀輔行傳弘決卷五之一](參閱十乘觀法463)

【대탑大塔】
p872-下→ ①建於釋尊成道聖地佛陀伽耶(梵 Buddha-gayā)之高塔形精舍, 爲煉瓦所造. 約建於阿育王時代, 其後, 由改信佛敎之婆羅門豫以擴建. 十三․四世紀頃, 印度敎與回敎戰爭中, 回敎軍隊到處破壞佛跡, 佛敎徒爲保護聖跡, 乃以土掩塔, 直到十九世紀, 英國統治印度才重新發現, 加以整修.　②存於中印度山琦之佛塔, 約建於西元前二世紀. 阿育王時代或係磚造, 今所見則是後來加蓋於其上者, 係以石塊砌成, 圓頂呈半球形, 塔身在一圓形土堆上, 塔直徑三十六公尺, 高十六公尺.　③又作根本大塔․高野山大塔. 位於日本高野山, 建於弘仁十年(819), 後歷經修葺, 今所見爲一水泥造之多寶塔. (參閱根本大塔4132)

【대통결연大通結緣】
p854-下→ 據法華經卷三化城喩品所載, 往昔三千塵點劫以前, 大通智勝佛出世, 宣說妙法蓮華經. 此佛曾爲其出家之十六子講說法華經. 十六子中之第十六子卽爲後來之釋迦佛. 此十六子以聽聞大通智勝佛之說法, 乃結下聽聞一乘法華之緣, 稱爲大通結緣. 又參與靈山法華會座之聽衆卽爲大通結緣衆. [法華文句卷二十․法華經玄義卷一上](參閱大通智勝佛854)

【대통大統】
p853-上→ 魏晉時期之僧官職稱. 據隋書百官志第二十二載, 北魏․北齊時曾於昭玄寺置大統一人․統一人․都維那三人, 以統理衆僧尼. 或謂其時竝無實設大統․統等官職. 然據續高僧傳卷二十四道臻傳․佛祖統紀卷三十八等所載, 西魏文帝大統元年(535), 曾以大中興寺之道臻任魏國沙門大統. 另據續高僧傳卷八法上傳載, 北齊文宣帝天保年中(550～559)新置十統, 十統之首, 稱爲大統, 以法上任之, 其餘九人稱爲通統.

【대통방광참회멸죄장엄성불경大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經】
p854-上→ 凡三卷. 又作方廣滅罪成佛經․大通方廣經. 今收於大正藏第八十五冊. 上卷敘述佛向娑羅涅槃之途中, 爲十方菩薩宣說三乘一乘義, 諸鬼神王等立誓護持此經, 又爲信相菩薩廣說三世諸佛․十二部經及諸大菩薩之名號及其功德；中卷講說無憍慢等種種四法, 竝敘述付此法豫虛空藏菩薩, 竝爲之授記之情形；下卷秉上卷之說, 爲師子吼菩薩宣講三寶一相之意, 竝爲文殊師利擧示滅罪之法․墮阿鼻地獄之果報. 本書傳譯事實不詳, 隋代法經之衆經目錄卷二以本書與像法決疑經等同收入衆經疑惑, 開元釋敎錄卷十八則附之於疑惑再詳錄. 歷代之經錄多疑其眞僞, 或係曇無讖以後, 隋以前之僞作. [大周刊定衆經目錄卷十五․歷代三寶紀卷十三․鳴沙餘韻解說(矢吹慶輝)]

【대통선사어록大通禪師語錄】
p855-上→ 凡六卷. 全稱佛德大通禪師愚中和尙語錄. 又作愚中和尙語錄․草餘集. 日僧愚中周及(1323～1409)撰. 收於大正藏第八十一冊. 卷一至卷五集錄示衆․供養․拈香․下火․祭文․佛祖讚․自讚․題跋書尺․應臺等, 卷六係附錄之年譜一卷. 今依卷首之桂洲道倫撰之序及目錄皆謂附錄另有稟明鈔一篇, 然本錄竝未刊印, 其內容係周及自宗鏡錄中摘錄簡明易解之修道規範集, 以爲學人自心之鑑.

【대통지승불大通智勝佛】
p854-中→ 大通智勝, 梵名 Mahābhijñā-jñānābhibhū. 又作大通衆慧如來․大通慧如來. 卽出現於過去三千塵點劫以前, 演說法華經之佛名. 依法華經卷三化城喩品所載, 過去無量無邊不可思議阿僧祇劫有一佛, 名爲大通智勝如來, 此佛未出家前有十六王子, 於父王成道後, 十六王子亦出家爲沙彌, 聽聞大通智勝佛宣講妙法蓮華經而信受奉行, 後亦各昇法座廣說此經, 一一皆度化六百萬億那由他恆河沙等衆生, 故皆得阿耨多羅三藐三菩提, 於十方國土現身說法. 無量百千萬億菩薩․聲聞爲其眷屬, 諸王子中之第十六沙彌, 卽爲釋迦如來. 此卽法華三周說法中之因緣周說法. 釋尊旣爲過去大通智勝佛之王子, 故靈山會之聽衆, 皆爲此如來之結緣衆. 然大通結緣之說, 至因緣周(卽化城喩品)始有所開示. 雖係爲下根之人說其宿緣, 但法說周及譬說周之機根(上․中二根)亦俱有宿世結緣之義. [正法華經卷四․大智度論卷三十二․法華經玄義卷一上․法華文句卷七下](參閱三周說法560․大通結緣854)

【대편정對偏正】
p5795-下→ 三論宗所立三正之一. 指針對斷見, 常見等偏頗之見解, 而顯示正理. 卽對於大小二乘學人有斷見與常見, 空見與有見等偏見之病, 對症下藥, 而說非空, 非有等正理. [三論玄義](參閱三正543)

【대품경의소大品經義疏】
p804-中→ 凡十卷. 隋代吉藏撰. 今收於卍續藏第三十八冊. 本書記述鳩摩羅什所譯大品般若經之綱要, 並解釋其文義. 內容分爲十門, 卽 : (一)釋經題, 先依次詳釋摩訶, 般若, 波羅蜜, 次就修多羅之義, 廣擧諸家之說, 並解其義. (二)序說經意, 卽闡明佛說摩訶般若之因緣, 總析爲九種因緣. (三)明部儻多少, 如敘說般若波羅蜜時, 又細別爲三類 : (1)兩種般若, 卽共聲聞, 不共聲聞. (2)三種般若, 卽光讚, 放光, 道行. (3)五種般若, 卽摩訶, 金剛, 天王問, 光讚, 仁王般若等五種. (四)辨開合, 明示般若五時八部之別, 謂其非淺深次第前後相成. (五)明前後, 卽論摩訶般若之前後. (六)辨經宗, 謂般若以因果爲宗, 其正體非因非果. (七)明顯密, 謂如來之化有四門, 其中, 般若有顯, 密之化及傍, 正等四門. (八)辨敎, 說明南方五時, 北土四宗之說爲非, 謂如來之經敎唯大小二乘而已. (九)明傳譯, 敘述朱士行等經典傳譯者之事蹟. (十)依文解釋, 依大品般若經, 逐字逐句, 詳爲解說. 以上十門之中, 第一至第九門收於卷一, 第十門則爲卷二至卷十, 然卍續藏所收之本缺漏第二卷. 全書內容援引涅槃, 華嚴, 四分律, 大智度, 成實等經律論之說, 此外亦屢屢引用道安, 鳩摩羅什, 僧肇, 僧詮等諸論師之說. [三論宗章疏, 東域傳燈目錄卷上, 三論宗經論章疏目錄]

【대품반야경大品般若經】
p803-下→ 梵名 Pañcaviṃśati-sāhasrikā-prajñāpāramitā. 凡二十七卷(或三十, 四十卷), 九十品. 又稱二萬五千頌般若. 乃鳩摩羅什於後秦弘始四年至十四年(402～412)所譯. 又作摩訶般若波羅蜜經, 摩訶般若經, 新大品經, 大品經. 收於大正藏第八冊. 係大乘佛敎初期說般若空觀之經典. 據龍樹之大智度論載, 本經前六十六品爲般若道, 後二十四品爲方便道. 據吉藏之大品經義略序載, 全書九十品中, 前六品係佛對舍利弗等上根之人所說, 第七品至四十四品爲佛命須菩提對中根之人所說, 第四十五品至九十品爲佛對下根之諸天, 人所說. 本經之同本異譯有如下三種 : (一)光讚般若波羅蜜經, 西晉竺法護譯, 凡十卷, 二十七品. (二)放光般若波羅蜜經, 西晉無羅叉譯, 凡二十卷(或三十卷), 九十品. (三)大般若經第二會, 唐代玄奘譯, 凡七十八卷, 八十五品. 此外亦有藏譯本(共分七十六品). 至於梵本(共分八品)則由杜持(N. Dutt)出版(1934年), 惟非全本. 本經之注釋書極多, 較重要者有龍樹之大智度論一百卷, 嘉祥大師吉藏之大品經義疏十卷與大品經遊意一卷, 眞諦之大品般若經玄文四卷. [出三藏記集卷二, 歷代三寶紀卷八, 開元釋敎錄卷四, 佛敎聖典槪說]

【대하大夏】
p834-中→ (Bactria)位於中亞阿姆河流域之古國名. 一度稱覩貨羅(梵 Tukhāra)或吐火羅. 卽今阿富汗․烏茲別克․塔吉克間. 古代屬波斯帝國領域, 亞歷山大以後, 卽成爲希臘之殖民地. 亞歷山大死後, 受塞流卞斯王族支配. 紀元前二五○年, 狄奧多塔斯(Diodotos)獨立, 建立大夏王國. 約一世紀後, 因斯奇泰族入侵而亡國. 其後, 受大月氏族支配. (參閱覩貨羅國6293)

【대해십상大海十相】
p836-下→ 指大海所具有之十種德相；舊華嚴經卷二十七卽以此十種德相比喩十地菩薩修行而得入於佛之智海, 卽：(一)次第漸深, 比喩歡喜地菩薩修行, 入佛智海, 漸次而進, 能成就大願. (二)不受死屍, 比喩離垢地菩薩修行, 入佛智海, 獲功德淸淨, 離諸垢染. (三)餘水入失本名, 比喩發光地菩薩修行, 入佛智海, 皆獲平等功德, 捨離一切假名. (四)普同一味, 比喩焰慧地菩薩修行, 入佛智海, 獲無差別功德, 與佛如來同一體相. (五)無量珍寶, 比喩難勝地菩薩修行, 入佛智海, 獲廣大無量方便, 利益衆生. (六)無能至底, 比喩現前地菩薩修行, 入佛智海, 獲甚深功德, 利益衆生. (七)廣大無量, 比喩遠行地菩薩修行, 入佛智海, 獲無量功德, 以廣大覺慧, 觀察諸法, 無有窮盡. (八)大身所居, 大身卽鯤鯨之類, 比喩不動地菩薩, 修無功用行, 入佛智海, 獲住一切功德, 以無量身, 現廣大莊嚴. (九)潮不過限, 比喩善慧地菩薩修行, 入佛智海, 獲護世功德, 利於世間, 隨機授法. (十)普受大雨, 比喩法雲地菩薩修行, 入佛智海, 獲護世功德, 受如來大法雲雨, 而無厭足. 　又舊華嚴經卷四十六記載, 海雲比丘觀大海十相, 除觀上述(一)(五)(六)(七)(八)等五相外, 竝觀水量無限․水色有種種不可思議․一切生物住其中․爲大雲所覆․無增減等五相, 合爲十相. 此外, 北本涅槃經卷三十二擧出大海有八不思議, 卽除去上述十相中之(三)與(七), 所餘之八種. 海八德經亦稱巨海有八美德, 以喩僧伽之德, 稱爲大海八德. 中阿含卷八阿修羅經亦擧出大海之八未曾有法, 其內容亦與上述所擧大致相同. [南本涅槃經卷三十․新華嚴經卷三十九․華嚴經疏卷四十四․大般涅槃集解卷六十二]

【대해중大海衆】
p837-中→ 指衆多之沙門. 又作淸淨大海衆․海衆. 叢林集一團之衆僧爲海；蓋以一會之僧衆猶如大海, 爲諸川所流歸, 故稱大海衆. 釋氏要覽卷下(大五四․二九八中)：衆僧如彼大海, 流河決水, 以入乎海, 便滅本名, 但有大海之名.

【대해팔부사의大海八不思議】
p835-下→ 指大海所具有八種不可思議之性質；北本大般涅槃經卷三十二卽以此八種不可思議比喩涅槃之特性, 卽：(一)漸漸轉深, 謂如來所說涅槃之法, 隨順衆生根性之利鈍大小, 無不令其各各獲益, 次第修證, 而至於究竟之地；如經中所說優婆塞戒․沙彌戒․比丘戒․菩薩戒․須陀洹果乃至菩薩果․佛果之類, 猶如大海之流, 從淺至深. (二)深難得底, 謂如來所說涅槃之法, 理智圓融, 妙不決定, 一切二乘․菩薩皆莫測其所至；如經中或說我․無我, 或說常․無常, 或說淨․不淨, 或說空․不空, 乃至或說五陰卽是佛性之類, 於如是等法, 說無窮盡, 猶如大海之深, 難得其底. (三)同一鹹味, 謂如來所說涅槃之法, 雖有四敎之異, 莫不爲令衆生同得實相之理；如經中所說一切衆生同有佛性, 同一解脫, 同一因果, 乃至一切同得常樂我淨之類, 猶如大海雖納百川, 而同一鹹味. (四)潮不過限, 謂如來說涅槃之時, 制諸禁戒, 令諸弟子如法受持, 不得踰越；如經中所說制諸比丘不得受畜八不淨物之類, 猶如海潮, 朝夕往來, 不過其限. (五)種種寶藏, 謂如來所說涅槃之法, 爲世珍寶, 可尊可貴, 凡衆生窘於法財者, 令其修習, 得免逼迫之苦, 而成就出世饒益之樂；如經中所說之四念處․四正勤乃至如來功德智慧之類, 無所不具, 猶如大海, 種種諸寶皆悉含藏. (六)大身衆生居住, 謂如來所說涅槃之法, 甚深無量, 一切佛及菩薩莫不依此而住；如經中所說, 佛菩薩有大智慧․大神通乃至大慈悲之類, 無非聖法之所含攝, 猶如大海, 一切鯤鯨大身之類, 咸依之而居. (七)不宿死屍, 謂如來所說涅槃之法, 專爲扶持戒律而談常住, 不令衆生起斷滅之見, 於末法中, 生淸淨正信之心, 遠離一切邪惡之人；如經中所說, 闡提誹謗方等, 非法說法, 法說非法, 受畜八種不淨之物, 佛物僧物隨意而用, 或於比丘․比丘尼所作非法事, 皆爲死屍, 涅槃經遠離如是等事, 猶如大海之不宿死屍. (八)萬流大雨不增不減, 謂如來所說涅槃之法, 廣談佛性, 盛演圓常, 平等淸淨, 不生不滅, 衆生諸佛同一覺源, 曾無有異；猶如萬流大雨之歸大海, 而海水亦不增不減.

【대행帶行】
p4521-中→ 卽伴隨賓客․尊宿而行之意. 帶行之僧及行者, 稱爲帶行僧行 ; 又帶行侍者, 稱爲帶行小師 ; 帶行之知事僧, 稱爲帶行知事. 敕修百丈淸規卷二(大四八․一一二三中) : 若法嗣到寺煎點, 令帶行知事到庫司會計.

【대행大行】
p784-下→ ①行業廣大之意, 指菩薩之修行. 菩薩爲求佛果菩提, 乃發大誓願, 歷經三祇百劫, 修波羅蜜等諸善萬行, 積大功德, 故稱大行. 反之, 聲聞, 緣覺等二乘之行, 則稱爲小行. 此外, 於天台宗, 指摩訶止觀中之四種三昧爲修大行. 日本眞宗敎行信證中之行卷則指稱念南無阿彌陀佛之名號爲大行. 蓋此名號攝諸善法, 具諸德本, 是衆生往生之行業, 以詮顯衆生之口業, 故稱大行. 若此稱名屬報恩之行業, 則稱報恩大行. (參閱敎行信證4600).　②唐代僧. 齊州(山東歷城)人. 姓氏不詳. 又稱妙行. 乾符年間, 盜賊寇掠, 民不得安業, 師乃入泰山, 結草爲衣, 採樹爲食, 專行法華, 普賢懺法, 如是三年, 感得普賢現身, 由是益加策勵, 篤念如來之法, 朝暮激切, 至忘飮食. 其後, 忽感幻身無常, 慮來世之受生, 信手取卷, 得阿彌陀經, 日夜誦持, 至三七日之夜半, 見琉璃地之瑩淨現前, 心眼更爲洞明, 感見阿彌陀佛及觀音, 勢至等無數之化佛. 其後乃專以念佛敎化道俗, 遠近風從. 唐僖宗聞其德望, 召入宮中問法要, 敕號常精進菩薩, 賜開國公之爵. 後一年罹疾, 復見琉璃地, 卽日於所居之禪室示寂, 世壽不詳. 弟子有道鏡等. [往生西方淨土瑞應刪傳, 淨土往生傳卷下, 宋高僧傳卷二十四, 佛祖統紀卷二十二]

【대향代香】
p1546-中→ 卽代替他人燒香或上香. 又代爲燒香或上香之人亦稱爲代香.

【대현大賢】
p884-上→ 韓國名僧. 又稱太賢. 生卒年及籍貫均不詳, 其確實活躍時間在新羅景德王時代(742～764). 主要著述有：成唯識論學記․瑜伽纂要․唯識決擇․菩薩戒本宗要․梵網經古迹記等. 師於唯識․華嚴․戒律三學均有極深之造詣. 於唯識學宗圓測․慈恩․道證, 於華嚴學宗元曉․法藏, 於戒律學宗義寂․勝莊. 師始治華嚴, 後攻唯識, 皆能通達無礙. 新羅佛敎界深受元曉之影響, 而元曉之後進學者, 則又承大賢之學；中國學者, 亦多稱之. 所著梵網經古迹記, 影響及於日本平安時代之唯識學者善珠(724～797). 善珠所著梵網經略疏, 其體系卽依據大賢之梵網經古迹記而成. 景德王天寶十二年(753)發生大旱, 大賢奉詔入宮講金光明經祈雨, 涸井忽湧泉, 高達二十二公尺, 因名該井爲金光井. 曾受國王召請, 後隱棲深山以終. 大賢信仰彌勒菩薩, 常繞彌勒菩薩圓塔經行, 據聞當大賢繞塔時, 彌勒菩薩之臉常隨著大賢而轉. [朝鮮佛敎の寺と歷史]

【대혜大惠】
p858-上→ (1564～1636)明代僧. 又作大慧. 浙江仁和人, 俗姓邵. 字靈源. 壯歲卽四處參訪名德, 精硏法相唯識之學. 五十七歲時始出家爲僧. 南北講說, 弘闡唯識十餘年, 崇禎九年示寂於杭州昭慶寺, 世壽七十三. 有棱嚴日記․唯識證義․唯識自考錄等. [昭慶寺志卷八]

【대혜大慧】
p880-下→ ①謂佛陀之大智慧. ②爲梵語 mahāprajñā之意譯, 音譯摩訶般若. [三論玄義卷六上](參閱摩訶般若6080).　③菩薩名, 梵名 Mahāmati, 音譯作摩訶摩底, 於楞伽經會上, 爲一會之上首.　④(677～744)爲唐代南嶽懷讓之諡號. 故後世又稱懷讓爲大慧禪師. (參閱南嶽懷讓3755).　⑤(1089～1163)南宋禪僧, 名宗杲. (參閱大慧宗杲881).　⑥(1564～1636)明代法相宗學僧. 又稱大惠. (參閱大惠858)

【대혜보각선사보설大慧普覺禪師普說】
p882-中→ 凡五卷. 南宋慧然․蘊聞․道先等編. 略稱大慧普說. 乃編錄大慧普覺禪師宗杲普說宋代諸禪匠之宗旨而成. 首卷載諸人之問話, 二至四卷詳記臨濟禪風, 末附湯丞相請大慧禪師陞座疏語及大慧普覺禪師法語, 第五卷係淨智居士黃文昌重編. 此書刊行於南宋光宗紹熙元年(1190), 卽宗杲示寂後二十七年, 爲硏究臨濟禪機之絶佳資料.

【대혜보각선사어록大慧普覺禪師語錄】
p882-下→ 凡三十卷. 略稱大慧語錄. 南宋大慧宗杲禪師(1089～1163)語, 雪峰蘊聞編. 收於大正藏第四十七冊. 內容分爲語錄(卷一─九)․頌古(卷十)․偈頌(卷十一)․讚佛祖(卷十二)․普說(卷十三─十八)․法語(卷十九─二十四)․書(卷二十五─三十)等七部. 本語錄之異本中, 大慧普覺禪師書係由黃文昌重編(此爲語錄中之部分), 略稱大慧書, 以書信體答門下縉紳居士所問, 藉之說示宗門要旨, 計收五十三篇書信. [大明三藏聖敎北藏目錄卷四․閱藏知津卷四十二]

【대혜종고大慧宗杲】
p881-上→ (1089～1163)宋代臨濟宗楊岐派僧, 字曇晦, 號妙喜, 又號雲門. 俗姓奚, 宣州(安徽)寧國人. 十七歲, 出家於東山慧雲寺之慧齊門下, 翌年受具足戒. 先後參訪洞山微․湛堂文準․圜悟克勤等師. 宣和年間, 與圜悟克勤住東京(開封), 大悟後, 乃嗣圜悟之法, 圜悟竝以所著臨濟正宗記付囑之. 未幾, 令師分座說法, 由是叢林歸重, 名振京師. 靖康元年(1126), 承相呂舜徒奏賜紫衣, 竝得佛日大師之賜號. 紹興七年(1137), 應丞相張浚之請, 住持徑山能仁寺, 諸方緇素雲集, 宗風大振. 紹興十一年, 侍郞張九成至能仁寺從師習禪, 偶論議朝政；其時秦檜當道, 力謀與金人議和, 張九成則爲朝中之主戰派. 秦檜大權在握, 竭力斬除異己, 師亦不得倖免, 於十一年五月褫奪衣牒, 流放衡州(今湖南衡陽), 其間集錄古尊宿之機語及與門徒間商量討論之語錄公案, 輯成正法眼藏六卷. 紹興二十年, 更貶遷至梅州(今廣東梅州), 其地瘴癘物瘠, 師徒百餘人斃命者過半, 然師猶以常道自處, 怡然化度當地居民. 紹興二十五年遇赦, 翌年復僧服. 二十八年, 奉敕住徑山, 道俗慕歸如舊, 時有徑山宗杲之稱. 師辯才縱橫, 平日致力鼓吹公案禪法, 其禪法被稱爲看話禪(卽以考察公案․話頭而求開悟之禪法), 此與宏智正覺之黙照禪相輝映. 晩年, 住徑山, 四方道俗聞風而集, 座下恒數千人. 孝宗歸依之, 竝賜號大慧禪師. 隆興元年八月微恙, 十日親書遺奏, 又書遺偈, 擲筆委然而入寂, 世壽七十五, 法臘五十八. 諡號普覺禪師. 遺有大慧語錄․正法眼藏․大慧武庫等書. 嗣法弟子九十餘人, 較著名者有思岳․德光․悟本․道顔等. [明高僧傳卷五․大慧年譜․嘉泰普燈錄卷十五․聯燈會要卷十七․五燈會元卷十九]

【대혜파大慧派】
p882-上→ 爲我國禪宗臨濟宗楊岐派之一支, 開祖爲大慧宗杲(1089～1163). 宗杲自楊岐派第三世之圜悟克勤得法之後, 初住江西雲居山. 南宋紹興七年(1137), 入住徑山能仁寺, 雲衲來集者常逾數千, 又著正法眼藏六卷等, 大倡看話禪, 此一法脈卽稱大慧派. 與圜悟之另一弟子虎丘紹隆所開創之虎丘派相對稱. 嗣法者有拙庵德光․卍庵道顔․懶安鼎雲等九十餘人, 其中, 以拙庵之法系最繁興, 門下有妙玄之善․北石間居簡․浙翁如琰等, 日本達磨宗之祖大日能忍亦受拙庵之印可而返日弘法. 元大德年間, 成宗嘗歸依妙玄之善法孫元叟行端, 竝賜號慧文正辯禪師, 後住徑山, 闡揚大慧宗風. 門下英才頗多, 其中, 楚石梵琦歷住福臻․永祚․本覺諸大寺, 主張敎禪一如, 文宗賜號佛日慧辯禪師. 北石間居簡之下有物初大觀․晦機元熙․笑隱大訢等, 日本天祐思順卽傳大慧派北石間居簡之法. 又佛祖歷代通載(念常)․釋氏稽古略(覺岸)․五燈會元(普濟)等, 亦均爲此派門人之鉅著. [佛祖歷代通載卷三十․五燈會元卷十九․禪宗正脈卷十九․續傳燈錄卷二十七]

【대홍련지옥大紅蓮地獄】
p806大紅蓮, 梵名 Mahā padma, 音譯摩訶鉢特摩, 摩訶般特摩. 八寒地獄之一. 墮此地獄, 則身體皮肉因嚴寒逼切而拆裂, 猶如赤蓮花, 故有此稱. [俱舍論光記卷十一](參閱八寒地獄297)

【대화사大華寺】
p865-中→ 位於雲南昆明大華山. 元代僧玄鑑(1276～1313)所建. 有石碑樓․天王殿․大雄寶殿․縹緲樓及大悲寶閣等建築. 雖曾於淸康熙二十七年(1688)重修, 但仍保存宋代之樣式. 寺域寬廣, 庭院爲亭閣及迴廊所圍繞, 內栽植竹林․桂花․紫陽花, 且飾以太湖石, 充分表現中國式庭院之特色. 如今, 大華寺已成爲觀日出之名勝.

【대화상산大和尙山】
p796-下→ 位於遼東半島金州平野之東側. 舊稱大黑山. 隋煬帝於大業十年(614)第三次遠征高句麗, 在沙卑城(又稱卑沙城)破敵 ; 唐太宗眞觀十九年(645), 張亮所攻略之地亦爲沙卑城. 此沙卑城卽在大和尙山上. 據全遼志卷四載, 金州東十五里有大黑山, 山頂有古城址, 四面皆絶壁, 僅有西門可登, 此城卽沙卑城. 另據方輿全國總說載, 大和尙山爲風光明媚之地, 山腹有響水寺, 朝陽寺觀音閣, 勝水寺, 石鼓寺等. [遼史卷三十八, 滿州舊蹟志卷上, 滿州の史蹟(村田治郎)]

【대환사大幻師】
p754-中→ 爲佛之德名. 佛說幻化之事, 能爲幻化之事, 故稱幻師. 大集經卷十九(大一三․一三一上) : 說一切法如水月, 我今敬禮大幻師.

【대효실철大曉實徹】
p885-中→ (1685～1757)淸代臨濟宗僧. 江蘇崇明人, 俗姓陳. 月潭明達之法嗣. 初居終南山之憶洞山, 一日參雲門公案, 見電光而徹證. 歷住金山(江蘇丹徒縣)江天寺․常州(江蘇武進縣)天寧寺等名刹. 淸高宗南巡時(1757)嘗賜豫紫衣. 其門人天濤際雲繼承江天寺․納川際海繼承天寧寺. 其法系至近代仍存.

【대휴정념大休正念】
p773-中→ (1215～1289)南宋臨濟宗僧. 溫州(浙江永嘉)人. 石溪心月之法嗣. 咸淳五年(1269), 隨蘭溪道隆至日本. 應北條時宗之請, 歷住禪興, 建長, 壽福, 圓覺等刹. 日本正應二年示寂, 享年七十五. 諡號佛源禪師. 其流派稱大休派(又作佛源門徒), 爲日本禪宗二十四流之一. 遺著有大休和尙語錄六卷. [元亨釋書卷八]

【대휴헐저大休歇底】
p773-下→ 禪林用語. 指大休大歇之境地. 謂心意識之作用, 拂除一切思慮分別, 脫卻迷妄, 住於大安樂之境界. 修心訣(大四八․一○○七下) : 若不以般若中功著力, 焉能對治無明, 得到大休大歇之地？

【대흑천大黑天】
p870-中→ 大黑, 梵名 Mahākāla, 音譯摩訶迦羅․莫訶哥羅․嘛哈口葛拉. 又作大黑神․大黑天神․摩訶迦羅天. 乃佛敎之守護神, 具有戰鬥神․財福神(廚房神)․冥府神等幾種性格. 形像頗多. 於密敎現圖胎藏界曼荼羅外金剛部中, 列於左方第三位, 呈現黑色極忿怒相, 火髮豎立, 三面六臂, 正面有三目, 左右二面各二目. 以髑髏爲瓔珞, 以蛇爲臂釧, 趺坐於圓座上. 其種子爲□(yaṃ), 三昧耶形爲劍. 大黑天神法載其眞言爲：唵蜜止蜜止(micch micch, 降伏)舍婆隸(śvare, 自在)多羅羯帝(taragate, 救度)娑婆訶. 印度敎視之爲毘瑟奴(梵 Viṣnu)之化身, 大日經疏卷十以此天爲毘盧遮那佛之化身, 卽降伏荼吉尼之忿怒神；良賁之仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一則以之爲戰神, 乃摩醯首羅(大自在天)之化身, 夜遊林間, 食人血肉. 凡此, 蓋皆基於忿怒相而立說. 此神由八思巴送入元朝宮廷, 成爲世祖以下歷代崇奉之神, 至明朝後, 又輾轉入滿州. 　此外, 南海寄歸內法傳卷一受齋軌則條則以此神爲食廚之神. 我國江南一帶, 自古以來民間廚房卽多祀此神. 日本亦沿此風, 多於諸寺庫廚安置二臂之大黑天像. [大集經卷五十五分布閻浮提品․理趣釋卷下․玄法寺儀軌卷下․靑龍寺儀軌卷下․慧琳音義卷十․諸說不同記卷十](參閱大自在天783)

【대흔大訢】
p853-下→ (1284～1344)元代臨濟宗大慧派禪僧. 江州(江西九江)人, 俗姓陳. 字笑隱. 幼年出家於本郡之水陸院. 及長, 博通內外學. 初參廬山開先寺之一山了萬, 未契. 後乃參謁百丈山之誨機元熙, 得嗣其法. 後又參禮天目山之中峰明本. 歷住永嘉江心․錢塘靈隱等名刹, 學侶萃聚, 盛極一時. 文宗時召入問道, 賜金衲衣․金幣, 及廣智全悟大禪師之號. 順帝之時, 待遇益厚, 奉敕校正百丈淸規. 至元二年(1336), 賜釋敎宗主之號, 掌領五山寺. 至正四年示寂, 世壽六十一, 法臘四十六. 著有四會語錄․蒲室集等, 竝重修敕修百丈淸規八卷. [五燈會元續略卷四․五燈嚴統卷二十二․五燈全書卷五十五]

【대흥국사大興國寺】
p887-中→ 位於陝西大荔縣之古寺. 隋文帝大興佛法時, 曾命四十五州各置大興國寺, 本寺卽其一, 亦爲文帝出生之地. 東魏大統七年(541), 文帝生, 託神尼智仙撫養, 住於般若尼寺. 十三歲始還家, 時値北周排佛之潮, 及至隋起, 帝由山東入, 及登天子位, 乃重興佛敎, 繼於各地造大興國寺, 竝重建般若尼寺. 仁壽二年(602), 帝及后同感得舍利, 遂於州郡之大刹內營塔百餘所, 塔下必置神尼之像. 本寺背城臨水, 殿塔廊廡, 極盡莊嚴, 隋末唐初, 法祥․道宗曾於此弘法.

【대흥사大興寺】
p887-上→ 位於韓國全羅南道海南郡. 號頭輪山. 韓國三十一本山之一. 原名大芚寺. 創建於百濟久爾辛王七年(426), 八十餘年後, 善行頭陀重建之. 李朝宣祖三十年(1596), 一度燬於兵火, 六年後重修, 此後爲西山派之宗門重鎭. 寺內珍藏西山大師淸虛休靜之衣鉢. 蓋休靜繼承碧松智嚴․芙蓉靈觀等之法燈, 主張敎禪兼修, 乃漸統一高麗朝以來敎禪兩宗對立之勢, 門風甚盛, 弟子千餘人, 上堂高足七十餘人. 休靜示寂之後, 門人松雲惟政․鞭羊彦機․逍遙太能․靜觀一禪等各開一派, 另又衍出靑梅派․中觀派․虛閑派等, 門庭盛極一時, 堪稱爲李朝佛敎劃時代之時期, 直至今日, 韓國佛敎僧徒之中大部皆屬西山派. 於本寺之西山派, 歷代亦宗師輩出, 大弘宗風. 今有大雄殿․十王殿․羅漢殿․千佛殿․枕溪樓․駕虛樓․大香樓․洗塵堂․白雪堂․禪堂․念佛堂․寺務司局․接賓寮等, 山內竝有淸神․挽日等十二庵, 山外有道岬․美黃等三十二末寺. [朝鮮寺刹史料卷上․朝鮮佛敎通史․李朝佛敎]

【대흥선사大興善寺】
p887-下→ 位於陝西西安市南二點五公里處. 又稱興善寺. 隋文帝於長安東南興建新城(大興城), 於遵善坊左側建立本寺, 初稱遵善寺. 其寺領之宏大․堂塔之雄壯, 堪稱隋唐以來長安第一. 其時, 四方學僧雲集, 寺運殷盛. 隋開皇年間, 印度僧人闍那崛多․達摩笈多等先後來長安, 住此傳授密宗. 唐中宗神龍․景龍年間(705～709), 一度稱爲酆國寺. 據傳號稱開元三大士之印度高僧善無畏․金剛智․不空三人亦曾駐此譯出密宗經典. 本寺爲當時長安三大譯經場之一. 天寶十五年(756)五月, 不空在此擧行息災咒法, 竝設一灌頂道場與戒壇, 此後遂與靑龍寺竝稱爲密敎之中心道場. 日僧圓仁․圓珍等人卽於本寺受傳密敎. 會昌法難後一度荒廢, 至明代再度興起. 淸代時由於回敎徒之掠奪, 再度受毁. 寺域內有唐建中元年(780)所立之不空三藏碑. [歷代三寶紀卷十二․開元釋敎錄卷七․貞元新定釋敎目錄卷十五]

【댁중보장宅中寶藏】
p2393-上→ 家有珍寶之意. 比喩一切衆生本具如來藏, 然恰如寶藏, 不掘則不知. 大方等如來藏經 (大一六, 四五八中) : 譬如貧家有珍寶藏, 寶不能言我在於此, 旣不自知又無語者, 不能開發此珍寶藏 ; 一切衆生亦復如是.

【덕격인경원德格印經院】
p6012-下→ 爲川康地區大規模印經中心之一. 位於西康德格縣更慶寺內. 爲德格土司卻吉登巴澤仁於淸雍正七年(1729)創建. 與拉薩之布達拉宮印經院․日喀則印經院, 竝稱爲三大印經院. 院內藏有宗敎․歷史․文學․藝術․醫學․天文․曆算等藏文典籍之書版二十餘萬塊. 所印書籍流傳很廣, 行銷至印度․尼泊爾․日本․東南亞, 乃至西歐等地區. 雍正八年, 德格版西藏大藏經問世, 校字精細, 刻工秀美, 見稱於世. 與奈塘版․北京版․拉薩版齊名. 又印經院所在地區在淸光緖(1875～1908)末年以前, 隸屬西藏四部之一的康部, 故向爲西藏文化重地.

【덕광德光】
p6009-中→ ①梵名 Guṇaprabha. 音譯瞿拏鉢剌婆. 北印度鉢伐多國人. 據大唐西域記卷四秣底補羅國條載, 師英傑而弘敏, 博物强識. 住於中印度秣底補羅國之僧伽藍, 初習大乘, 未窮其玄奧, 因覽毘婆沙論, 心生欽羨, 乃捨大乘而學小乘, 後造論數十部以破大乘；又製俗書數十餘部, 斥先進先哲之典論.  師於佛經硏究雖久, 卻疑情未除. 其時, 有提婆犀那(天軍)羅漢, 常往來於睹史多天(兜率天), 師亦願見彌勒(慈氏)請益決疑, 遂與羅漢同至天宮謁彌勒, 然僅行長揖而不禮拜. 羅漢言(大五一․八九一下)：慈氏菩薩次紹佛位, 何乃自高, 敢不致敬？方欲受業, 如何不屈？德光對曰：尊者此言誠爲指誨, 然我具戒苾芻․出家弟子；慈氏菩薩受天福樂非出家之侶, 而欲作禮, 恐非所宜.因此往來三返, 不得請疑. 後師欲重求覲禮, 然因我慢心終不可得, 後入山林修發通定, 又因我慢未除, 不得證道果. 　據多羅那他(梵 Tāranāṭha)印度佛敎史載, 師生於秣菟羅國之婆羅門家, 出家受具足戒後投世親門下學大小乘, 住於阿古拉普利寺(梵 Agra-puri), 持戒淸淨, 與護法論師等同爲十大論師之一, 與安慧․陳那爲同時期之人. 南海寄歸內法傳卷四西方學法條謂, 德光弘傳律藏. 又西藏藏經中所存師之著作, 署名 Gshi thams-cad yod-par smra-baḥi ḥdul-ba ḥdsin-pa chen-po bram-ze slob-dpon btsun-pa yon-tan ḥod(聖根本說一切有部大持律婆羅門阿闍梨尊者德光), 與多羅那他所傳相合. 另據大慈恩寺三藏法師傳卷二載, 玄奘於秣底補羅國(633)從師之弟子蜜多斯那學辯眞論․隨發智論等, 時蜜多斯那九十歲, 依此推知師之出世年代應於六世紀時. 據傳著有辯眞論等百餘部, 然未被漢譯, 僅於西藏藏經中存有師之作品七部. [俱舍論光記卷二十三․翻譯名義集卷二․T. Watters: On Yuang Chwang, vol. Ⅰ].　②(1121～1203)南宋臨濟宗大慧派僧. 臨江(江西)新喩人, 俗姓彭. 自號東庵. 爲南嶽門下第十六世. 二十一歲依同郡東山光化寺之足庵吉落髮․受具足戒, 後師徒相攜入閩, 住福州西禪寺. 未久參謁大慧宗杲於阿育王寺, 稟敎契悟後, 爲函丈之侍者數年. 乾道三年(1167)住同郡天寧寺, 時衲子雲集. 孝宗欽仰其高風, 淳熙三年(1176), 敕住杭州靈隱寺, 屢召入宮中稱對揚旨, 留宿中觀堂. 帝特賜號佛照禪師. 後奏進宗門直指一篇. 嘉泰三年示寂, 世壽八十三, 戒臘七十. 敕諡普慧宗覺大禪師. 著有佛照禪師奏對錄一卷․佛照光和尙語要一卷. 門人有浙翁如琰․北磵居簡等. [古尊宿語錄卷四十八․宗門統要續集卷二十二․五燈會元卷二十․佛祖歷代通載卷二十一]

【덕기德基】
p6013-上→ (1634～1700)淸初律僧. 爲律宗千華派第三祖. 休寧(安徽)人, 俗姓林. 字定庵. 早歲信佛, 不近酒肉, 嘗聞老僧讀金剛經, 因萌出世之意, 及父歿․弟長, 乃下姑蘇訪吳中有道知識, 依蘇州寶林寺之竹懷出家, 後就寶華山隆昌寺之讀體受具足戒, 專硏諸部律凡十五年. 於讀體入寂後, 受其衣鉢, 繼爲寶華山第三世, 規約嚴整, 御衆寬嚴交濟, 勞作以身先之, 四方僧俗雲集, 規模日宏. 　淸康熙十三年(1674), 江南旱災之際, 賑粥不足, 師乃率衆托鉢於儀眞․淮陽等地. 康熙三十九年於念佛聲中示寂, 世壽六十七. 弟子三十八名中, 眞義繼主寶華山. 著作有毘尼關要十六卷․羯磨會釋十四卷․比丘戒本會義十二卷․寶華山志十二卷. 其中毘尼關要於乾隆二年入藏. [大昭慶律寺志卷八․新續高僧傳卷二十九]

【덕념德念】
p6010-下→ (1937～　　)越南人, 俗姓胡. 九歲入天主敎神學院, 十四歲逃出校門, 改入佛學院, 皈依南越佛學院印光寺, 竝留寺鑽硏佛學達十六年, 後入佛敎萬行大學修畢大學課程. 一九六九年留學我國國立臺灣師範大學, 一九七二年獲碩士學位, 隨卽入臺灣大學中文硏究所博士班․政治大學中文硏究所深造. 一九七八年, 以中國文學與越南李朝文學之硏究獲得我國國家博士學位. 歷任越南平洋中學監督․新市菩提中學校長․嘉定省佛敎會會長․越南全國佛敎學院總祕書長․越南佛敎講師團講師․美國洛杉磯東方大學佛學硏究所所長及國際佛學院院長. 其著作散見於百科․安樂․香禪等越南佛敎刊物, 及美國越南佛敎月刊․法國慶英月刊等國內外佛敎刊物.

【덕德】
p6006-上→ 由行正道而得之意, 引申爲利益․幸福等意. 功德․福德․道德等則爲一般之成語. 德指已得正道而無失, 道指已得(德)而及於他人. 佛果之功德分爲智德(菩提, 卽完成智)與斷德(涅槃, 卽完全絶滅煩惱)二種, 或智․斷․恩(依願力救度衆生)三德. 佛菩薩之德性分爲悲德(利他)與智德(自利). 又與生俱有之眞實本性, 稱爲性德；反之, 依後天修行而得之德, 稱爲修德. 性德與修德, 卽合稱二德. 大涅槃則具有法身․般若․解脫等三德. 古代印度六派哲學之一的勝論學派, 立十句義之第二爲德句義(存在的屬性之範疇), 亦爲二十四德之一. 數論學派亦作三德之說. (參閱三德668)

【덕리德異】
p6015-中→ (1231～？)元代臨濟宗楊岐派僧. 高安(江西)人, 俗姓盧. 號蒙山, 世稱古筠比丘. 曾參謁蘇州承天寺孤蟾如瑩․徑山虛堂智愚等師, 後依福州鼓山之皖山正凝修學, 竝爲其法嗣. 初於松江(江蘇)澱山弘法. 至元二十七年(1290)再編六祖壇經, 且致力流布, 一般卽稱此爲德異本. 此外, 另有佛祖三經序․蒙山和尙六道普說等著作. [增續傳燈錄卷四․續燈存槀卷五․五燈嚴統卷二十二]

【덕림德林】
p6011-下→ 爲日據時代臺灣佛敎文化界知名之士. 早歲出家, 曾赴日本駒澤大學留學, 從學於日本佛敎學者忽滑谷快天. 返臺後, 經常撰文針砭當時佛敎之缺失. 能詩能文, 中日文皆能撰述. 除一度主編南瀛佛敎之外, 經常弘法於全省各地, 竝曾籌組臺灣佛敎靑年會. 早年曾任臺南白河大仙巖(大仙寺)副寺, 竝開創臺中佛敎會館. 後還俗, 以居士身去世. 生卒年不詳.

【덕립德立】
p6009-上→ 淸代僧. 字鶴臞, 又字君直. 號西池. 初以修禪得悟, 後轉持淨土法門, 精勤修持, 無有懈怠. 住持吳地之怡賢寺, 四衆景仰, 法化大行. 又善詩畫, 工草書. 書室名爲藕花園, 著有藕花園詩. 生卒年及籍貫皆不詳. [淸畫家詩史壬卷下]

【덕명德明】
p6011-上→ (1683～1762)淸代曹洞宗僧. 霅川(浙江)長興人, 俗姓殷. 號白光. 年二十一, 參謁野山克歸和尙. 復參謁石鼓, 得其印記. 其後, 至漢陽建歸元寺. 乾隆二十七年示寂, 世壽七十九, 法臘四十二. 著有語錄二卷. [增訂佛祖道影卷三(虛雲)]

【덕보德普】
p6014-下→ (1025～1091)宋代臨濟宗黃龍派僧. 緜州(四川)人, 俗姓蒲. 師事富樂山之靜禪師, 十八歲受具足戒. 後出蜀中, 至荊州(湖北)遇一禪僧, 聞禪宗敎外別傳之旨, 遂於熙寧元年(1068)參謁黃龍慧南, 竝嗣其法. 熙寧八年, 住持慧雲院. 其後遷主吉州禾山, 世稱禾山德普. 元祐六年示寂, 世壽六十七, 法臘四十九. 師於示寂之前, 已預知寂期, 竝告知諸弟子, 弟子乃預爲祭祀, 祭儀終了, 師乃遷化, 傳爲禪林美譚, 稱之爲德普預祀. [禪林僧寶傳卷二十九․續傳燈錄卷十六․禪苑蒙求卷中]

【덕보德寶】
p6018-上→ (1512～1581)明代臨濟宗僧. 金臺(北平)人, 俗姓吳. 號笑巖, 世稱笑巖德寶禪師. 幼年孤苦. 年二十, 聽講華嚴大疏. 二十二歲, 禮廣慧寺之大寂爲師, 剃髮受具足戒. 歷參善知識三十餘人, 復往參龍泉寺無聞明聰禪師. 一日提籃於水邊洗菜, 因菜莖墮於水中, 逐水圜轉捉不著, 忽有省悟, 竝得明聰印可. 後遊江漢而入終南山, 歷住高座․牛首․圓通等諸刹. 萬曆五年(1577)結菴於燕京(北平)柳巷, 九年示寂, 世壽七十. [五燈會元續略卷八․南宋元明禪林僧寶傳卷十四․續燈存槀卷十]

【덕부德富】
p6014-下→ (1627～1690)明末淸初臨濟宗僧. 蜀南(四川)眉州人, 俗姓龔. 號其白, 世稱其白德富. 幼年之時, 聽聞金剛經而志於出家. 崇禎七年(1634), 參禮古渝之慈航剃髮, 時年八歲. 順治四年(1647), 隨師講經, 遇一禪師而感悟, 遂至峨眉山. 後其師入寂, 服喪三年, 復出行脚. 至灌邑(四川)住持玉泉寺三十餘年, 大振宗風. 康熙十九年(1680), 以一方宗師之身, 復投崇寧(成都)福昌寺丈雪通醉之座下. 至丈雪遷至昭覺寺, 師始辭歸玉泉寺. 後嗣法於丈雪. 康熙二十九年示寂, 世壽六十四. 遺有玉泉其白富禪師語錄三卷. [五燈全書卷八十七]

【덕붕德朋】
p6011-中→ (？～1167)宋代曹洞宗僧. 又作得明. 杭州(浙江)鹽官人, 俗姓顧. 法號澹堂. 初隨同縣圓覺寺文慧守璋禪師. 紹興十八年(1148), 參謁徑山之眞歇淸了. 一日, 忽聞木杵通竹節之聲, 豁然大悟, 世稱竹筒和尙․澹堂竹筒. 眞歇移住皐亭崇先顯孝寺時, 師隨侍之, 直至眞歇示寂. 紹興二十三年, 住持崇先寺. 兩度奉召入慈寧殿, 爲慈寧太后講說心要, 蒙賜法衣. 守璋告老歸隱時, 師亦隨歸. 後再住崇先寺. 乾道三年示寂, 生年與世壽不詳. 遺有澹堂竹筒語錄. [補續高僧傳卷九․眞歇劫外錄崇先眞歇了禪師塔銘]

【덕산봉德山棒】
p6007-下→ 與臨濟喝齊名. 唐代德山宣鑑禪師常以棒打爲接引學人之法, 形成特殊之家風, 世稱德山棒. 五燈會元卷七(卍續一三八․一一六上)：道得也三十棒, 道不得也三十棒.景德傳燈錄卷十五(大五一․三一八上)：師尋常遇僧到參, 多以拄杖打. 臨濟聞之, 遣侍者來參, 敎令：“德山若打汝, 但接取拄杖, 當胸一拄.” 侍者到, 方禮拜, 師乃打, 侍者接得拄杖與一拄, 師歸方丈. (中略)師上堂曰：“問卽有過, 不問又乖.” 有僧出禮拜, 師便打. 僧曰：“某甲始禮拜, 爲什麽便打？” 師曰：“待汝開口, 堪作什麽？” 　德山對棒打之擧未作任何解釋, 若由諸相關之公案推斷, 在以心傳心, 不立文字宗旨下, 不得開口言說, 只能以棒打點醒學人. 其目的有二：(一)截斷學人之心識活動, 令彼在急遽間不假思索, 得於當下見性. (二)不許學人直接說出悟境, 以免觸犯自性不可說之忌諱. 另有謂棒打或爲測試學人臨機之反應而設. [碧巖錄第一至第四則․鎭州臨濟慧照禪師語錄]

【덕산사德山寺】
p6006-下→ 位於臺灣南投竹山鎭. 創建迄今已二百餘年, 爲臺灣著名古刹之一. 民國二十一年(1932), 玄淸․達超二師同任住持, 數經修築擴建, 五十一年興工重建, 五十三年落成, 殿宇宏偉莊嚴, 寺境幽雅. 寺中設有大慈講堂及極樂塔. 蔣故總統經國先生於六十一至六十五年間之行政院院長任期內, 曾三度莅臨本寺參訪.

【덕산삼세심불가득德山三世心不可得】
p6006-中→ 禪宗公案名. 又作婆子點心. 係唐代德山宣鑑禪師與一賣油餅婆子間之機緣語句. 德山雖精通金剛經, 然局囿於文字義理之硏究, 經婆子點破, 方知自己執迷之過. 　據碧巖錄第四則所載, 德山精究律藏, 通達金剛經, 聞知南方盛行禪風, 倡言卽心是佛, 遂擔金剛經疏鈔欲往破之. 途中, 遇一婆子賣油米玆(餅), 德山放下疏鈔欲食點心. 婆子卻問持何經典, 德山答言金剛經疏鈔. 婆子聞言, 意欲考量德山, 遂謂若能回答所問, 卽布施油米玆若未能答, 則另請前往他處覓食. 隨卽問德山(大四八․一四三下)：金剛經云：“過去心不可得, 現在心不可得, 未來心不可得.” 上座欲點那箇心？德山爲之語塞. 　於金剛經中, 過去心不可得等語之上文有諸心皆爲非心之語, 婆子略去上文而截取下文以問, 德山未及究竟, 卻爲文字所縛, 故作答不得. 又於禪苑蒙求卷下, 亦詳載此則公案.

【덕산선감德山宣鑑】
p6007-上→ (782～865)唐代禪僧. 劍南(四川)人, 俗姓周. 法名宣鑑. 年少出家, 二十歲受具足戒, 於大小乘諸經貫通旨趣, 因常講金剛般若經, 時人美稱爲周金剛. 嘗聞盛張於南方之禪法, 倡言直指人心, 見性成佛；與所學不相類, 遂欲與彼等辯難, 圖息其說. 乃攜道氤之金剛經疏鈔出蜀, 首至澧陽參謁龍潭信禪師, 問答之間, 豁然頓悟, 遂焚金剛經疏鈔, 成爲靑原第五世. 　以法系之異, 常以棒打爲敎, 而有德山棒之稱譽, 係一嚴格修行者. 師住澧陽三十年, 遭唐武宗(841～846 在位)廢敎, 避難於獨浮山之石室. 大中(847～859)初, 應武陵(湖南)太守薛廷望堅請, 始居德山, 大振宗風, 蔚爲一大叢林, 其道風峻嶮, 棒打天下衲子, 與潙山․洞山․臨濟之道風相對峙. 咸通六年十二月三日, 忽告諸門徒曰(大五一․三一八上)：捫空追響, 勞汝心神, 夢覺覺非, 竟有何事？言訖安坐而化, 世壽八十四, 僧臘六十五, 敕諡見性大師. 門人衆多, 如巖頭全豁․雪峰義存․瑞龍慧恭․泉州瓦棺․雙流尉遲等. [宋高僧傳卷十二․景德傳燈錄卷十五․祖堂集卷五․五燈會元卷七]

【덕생동자德生童子】
p6008-下→ 德生, 梵名 Śrī-sambhava. 乃善財童子所參五十三善知識之第五十一位. 與有德童女同住於妙意華門城, 二人已證得菩薩解脫, 以淨智觀諸世間皆幻住, 係由因緣所生之故, 乃至一切菩薩衆會變化調伏諸所施爲皆幻住, 係由願與智所攝成之故. [六十華嚴經卷五十七․華嚴經行願品疏卷三․華嚴經疏卷五十五](參閱五十三參1048)

【덕소德韶】
p6016-中→ (891～972)宋代僧. 爲法眼宗第二祖. 處州龍泉(浙江龍泉)人, 一說縉雲(浙江縉雲)人, 俗姓陳. 十五歲出家, 十八歲受具足戒. 嘗遍訪明師五十四人, 後爲臨川法眼文益之法嗣, 復入天台山訪智顗之遺蹟, 止住白沙寺. 後受吳越王錢弘俶迎至杭州, 尊爲國師. 時天台山之螺溪義寂慨嘆天台敎籍之散佚, 聞高麗存有天台敎籍, 與師共議之, 師乃乞錢弘俶遣使帶回. 後遷天台般若寺, 竝興建道場數十所. 宋太祖開寶五年入寂, 世壽八十二. 弟子有永明延壽․長壽朋彦․大寧可弘等百餘人. 著有傳燈錄. [宋高僧傳卷十三․禪林僧寶傳卷七․聯燈會要卷二十七]

【덕승德僧】
p6016-上→ (1929～　　)臺灣臺中縣人, 俗姓王. 別號惟旨. 日本花園大學畢業. 民國三十五年(1946), 依龍泉寺隆道法師出家. 四十年, 協助德照法師創建善光寺. 四十四年, 於臺中寶覺寺受具足戒. 現任臺中縣善光寺住持․善光雜誌主編兼發行人․臺中縣佛敎支會理事. 著有善光讀本.

【덕연德然】
p6015-上→ (？～1388)明初臨濟宗僧. 松江府(江蘇)華亭人, 俗姓張. 號唯菴. 幼從無用貴禪師剃髮出家, 遍叩諸方後, 於千巖元長會下得法. 後遵石屋淸珙之懸記, 歸返華亭, 築室郭匯之陽, 名爲松隱. 住三年, 刺血書寫華嚴經, 有異感, 居民爲建寶坊. 千巖遷化後, 繼金華(浙江)聖壽寺之席. 洪武二十一年示寂, 世壽不詳. 後人爲師立塔於松隱. 著有松隱唯菴和尙語錄三卷行世. [五燈全書卷五十八․補續高僧傳卷二十五]

【덕옥德玉】
p6008-中→ (1628～1701)明末淸初臨濟宗僧. 西蜀果州(四川)營山人, 俗姓王. 號聖可. 明末亂起, 時師十五歲, 遇老僧囑師常念觀音聖號而得脫險；二十七歲投遼陽禪師出家, 後至洪雅(四川)八面山澄江和尙處受具足戒, 遂遍參南北諸名宿, 及參見破山海明, 得受印記而嗣其法. 　師初住綏陽之嘉瑞寺, 淸康熙七年(1668)返蜀, 至渝城(重慶), 應士庶學侶之請住於華嚴洞, 創建華嚴寺, 說法弘化三十餘年. 康熙四十年示寂, 世壽七十四. 有聖可禪師語錄十卷․禪林寶訓順硃四卷行世. [正源略集卷五․增訂佛祖道影卷二(虛雲)]

【덕왕관음德王觀音】
p6008-上→ 三十三觀音之一. 相當於法華經卷七普門品之(大九․五七上)應以梵王身得度者, 卽現梵王身而爲說法之觀音化身. 蓋梵王乃色界之主, 其德殊勝, 故稱德王. 世所流通之像爲趺坐岩上, 左手安置於臍前, 右手持楊柳.

【덕용德用】
p6009-上→ 宋代臨濟宗楊岐派僧. 婺州(浙江金華縣)人, 俗姓戴. 初於智者寺試經得度, 先後參謁長蘆崇信․保寧圓璣․佛眼淸遠等諸師. 高庵善悟自廬陵天寧寺遷至雲居山時, 師隨侍之, 竝嗣其法. 常與佛果․佛鑑․佛眼等會下之諸師往來, 聲譽甚隆. 後居於閩中之際山, 歷主東禪․西禪二寺及天寧寺․雙林寺. 昔於高庵座下任監寺之職時, 見重一方, 禪林間以用大碗譽稱之. 生卒年不詳. [嘉泰普燈錄卷二十․五燈會元卷二十]

【덕원선사德源禪寺】
p6015-中→ 位於臺灣嘉義竹崎鄕. 義敏和尙創立於淸乾隆五年(1740). 初稱淸華山觀音亭, 民國二年(1913)改稱淸華山德源禪寺. 五十二年惟覺法師任住持, 發心重建大雄寶殿及寮房, 歷時三年始成. 寺貌巍峨, 莊嚴宏偉. 寺中附設淸華山德源禪學院, 培植禪宗人才, 發揚宗風.

【덕윤사德潤寺】
p6017-中→ 位於三國時代建康(今南京)一帶. 吳國赤烏五年(242), 尙書令闞澤喜捨其宅改建, 竝以其字德潤立爲寺名, 可謂江南古刹之一.

【덕융德融】
p6017-下→ 爲民國初年活躍於臺灣佛敎界之臺籍僧人. 俗姓沈. 生卒年不詳. 日本統治臺灣期間, 日本曹洞宗之勢力在臺甚熾. 光緖三十四年(1908), 師隨日本曹洞宗禪師大圓玄致東渡日本留學, 爲臺僧留日之第一人. 返臺之後, 於民國五年(1916)與本圓․善慧等人共同設立臺灣佛敎靑年會․佛敎中學林, 竝促使自此中學林畢業之靑年僧侶留學日本, 故臺僧留日之人數日漸增多, 對於當時臺灣佛敎形成日本化之傾向不無影響. 後任基隆靈泉寺住持. [中國佛敎發展史中冊(中村元)]

【덕전德田】
p6009-上→ 指佛及阿羅漢等證果者. 佛․阿羅漢等皆具足諸勝功德, 對彼等行供養則能生諸福德, 猶如耕種田地而得長養萬物, 故比喩爲德田. [俱舍論光記卷十八](參閱福田5852)

【덕제德齊】
p6016-下→ 日本第一位僧人, 乃日本男子出家之濫觴. 俗名鞍部多須那, 司馬達等之子. 用明天皇二年(587), 天皇患瘡, 將崩, 師上奏願爲天皇出家, 建寺安置丈六佛像, 修道以祈福. 至崇峻天皇三年(590)方依其誓言出家, 人稱德齊法師. 後創南淵阪田寺, 安置丈六佛像及脅侍菩薩, 爲天皇祈求冥福. 生卒年不詳. [日本書紀卷二十一]

【덕조德照】
p6015-下→ (1920～1984)臺灣臺中縣人, 俗姓張. 別號惟宗. 日本花園大學畢業. 民國二十五年(1936), 於龍泉寺依隆道法師出家. 四十年, 與德僧法師創建善光寺. 四十四年, 於臺中寶覺寺受具足戒. 歷任臺中善光寺開山住持․善光雜誌社社長兼發行人․臺中縣佛敎支會常務理事․理事等. 著有關於百丈懷海禪師的思想․十牛圖講話․信心銘講要․證道歌略解․禪林句集淺釋等.

【덕종德宗】
p6010-下→ (1621～1684)淸代曹洞宗僧. 零陵(廣西)人, 俗姓蔣. 字逕庭. 十三歲, 聽永州(湖南)大定庵無學之敎, 二十七歲出家, 遍參天德․西蓮․羅漢諸山, 至天圓, 拜謁義山且拙. 後閱嶷山握中智符之語錄, 極爲驚歎, 三十三歲參禮嶷山, 三十五歲秉拂, 三十七歲嗣法. 康熙元年(1662), 住淸湘(廣西)南源洪聖寺, 其後歷住壽佛庵․理山聖明寺․興隆菴․嶷山祝聖寺․千佛林․貝葉林等十五處. 康熙二十三年示寂, 世壽六十四. 著有逕庭宗禪師語錄二卷行世. 陳允恭爲撰塔銘.

【덕진德眞】
p6013-上→ (1892～　　)臺灣臺中人, 俗姓許. 出身於霧峰頂厝林家望族. 民國二十四年(1935), 赴福州鼓山參訪. 二十六年, 任臺中霧峰靈山寺住持. 四十七年, 創設靈山學苑. 四十九年, 師與德欽尼師重建靈山寺, 先後完成大殿․靈山塔․齋堂等堂宇.

【덕청德淸】
p6013-下→ (1546～1623)明代僧. 金陵全椒(安徽)人, 俗姓蔡. 字澄印, 號憨山. 年十一卽懷出家之志, 翌年投報恩寺西林永寧誦習經敎, 兼修儒學, 博通內外黃老之學. 十九歲往謁棲霞山雲谷法會, 讀中峰廣錄, 乃決志參禪. 遂返報恩寺落髮, 從無極明信受具足戒, 聽華嚴玄談. 因慕淸涼澄觀之爲人, 乃自字澄印. 嘉靖四十四年(1565)再參法會, 得授念佛公案. 隆慶五年(1571)以後遊歷諸方, 留連京城諸講肆, 又參謁遍融․笑巖二師. 萬曆元年(1573)遊五臺山, 見憨山奇秀, 乃取之爲號. 九年, 與福登同請京中大德五百衆於五臺山修無遮會, 太后竝遣使爲皇儲祈福. 後住東海牢山(山東嶗山), 聲望甚高. 　萬曆十四年, 神宗以大藏經十五部頒於天下名山, 太后特賜牢山一部, 竝建海印寺, 請師住持. 二十三年, 以私修廟宇之罪被誣入獄, 流放雷州(廣東). 二十八年, 依南韶道祝之請, 止住曹溪, 翌年重開祖庭, 選僧受戒, 立義學, 養沙彌, 設立庫司淸規, 大振祖風. 四十二年, 太后崩殂, 恩詔許還僧服, 歷遊名山勝蹟, 說法弘化. 四十四年, 在廬山五乳峰創建法雲禪寺, 倣慧遠之法, 專心修持淨業. 天啓二年(1622), 復應韶陽太守張公之請, 再入曹溪. 三年十月示寂, 世壽七十八. 諡號弘覺禪師. 後人爲師立塔於南華寺天子崗. 世稱憨山大師. 與袾宏․眞可․智旭竝稱明末四大高僧. 　其思想融合禪與華嚴, 倡導禪淨無別․三敎歸一之說. 弟子有福善․通炯等. 著述甚多, 有華嚴綱要八十卷․楞嚴經通議十卷․法華經通義七卷․起信論直解․圓覺經直解․肇論略注各二卷․唯識論解․淨土會語․中庸直指․春秋左氏心法․老子道德經注․觀老莊影響論等, 另有門人匯編之憨山夢遊集五十五卷․憨山語錄二十卷. [淨土聖賢錄卷五․高僧摘要卷三․正源略集卷八․續稽古略卷三․續燈存槀卷十二]

【덕풍德風】
p6012-中→ (1622～？)明末淸初臨濟宗僧. 上洋人, 俗姓顧. 十八歲, 國事遽變, 遂萌出家之志. 先後參禮福田寺之袪非․定生二師出家. 後至金澤禪堂․四明禪院․龍華寺等處修學, 復參謁百癡行元禪師. 永曆四年(1650), 於蘆溪建庵閉關. 三年後, 參謁南翔(江蘇)白鶴寺之恆和尙. 復於魏塘閉關三年, 出禮棲眞寺之純朴. 後嗣百癡行元之法, 至順治十五年(1658)移住鵡湖之般若寺. 撰有德風禪師般若語錄六卷. 寂年與世壽均不詳.

【덕행德行】
p6010-中→ 梵語 guṇa. 德, 乃所成之善；行, 乃能成之道. 有二義：(一)指功德與行法. 金剛針論(大三二․一七一中)：是故戒行復修德業, 名婆羅門；乃至首陀修於德行, 成婆羅門.(二)指具足功德之行法, 卽修三學․六度者. 仁王經卷上(大八․八二五上)：有十億七賢居士德行具足.

【덕혜德慧】
p6016-下→ 梵名 Guṇamati. 音譯窶拏末底․瞿那末底․求那摩帝. 南印度人. 生於西元五世紀後半至六世紀前半. 乃安慧之師, 唯識十大論師之一. 幼時敏達, 學通三藏, 理窮四諦, 又擅長定門. 其時摩揭陀國有數論外道摩沓婆(梵 Mādhava), 學通內外, 論極幽微；受國王崇敬, 敕封食邑二城. 師欲挫其銳, 遣門人示意, 將於三年後論破之. 　及約期至, 乃於王前對論, 至第六日摩沓婆辭窮, 遂吐血而死. 師乃請王以外道之封邑建伽藍, 王供養甚篤. 其後師曾住那爛陀寺, 雅譽高極一時. 又與堅慧共遊止於伐臘毘國之阿折羅伽藍, 於其中著諸論, 現存隨相論一卷․中論疏及唯識三十頌釋等. 　關於中論疏, 據多羅那他(梵 Tāranāṭha)之印度佛敎史載, 師爲德光(梵 Guṇaprabha)之弟子, 從安慧學習, 造中論疏, 以摧破淸辨(梵 Bhavya)及其弟子三鉢羅都多(梵 Sampraduta)之說. 另據成唯識論卷一本謂安慧爲師之門人. 又西藏藏經中, 師之著作有緣起初分分別說論疏(梵 Pratītya-samutpādādi-vibhaṅga-nirdeśa-ṭīkā)與解說如理論疏(梵 Vyākhyā-yukti-ṭīkā)二部, 均注解世親之論. [大唐西域記卷八․卷九․卷十一․歷代三寶紀卷九․南海寄歸內法傳卷四․翻譯名義集卷二․印度哲學硏究卷五․日譯稱友俱舍論疏]

【덕호德號】
p6016-上→ 指諸佛功德圓滿之名號. 此名號乃萬德所歸, 如南無阿彌陀佛六字名號. 稱讚淨土經有不可思議功德名號一語. 至後世, 有人於其名外另設表德號(道號), 多以字充當之, 如顔氏家訓所言：名以正體, 字以表德.

【덕홍德洪】
p6011-下→ (1071～1128)宋代臨濟宗黃龍派僧. 瑞州(江西高安)人, 俗姓喩(或謂彭․兪). 字覺範. 號寂音尊者. 年十九, 試經於東京天王寺而得度, 初名慧洪, 能通唯識論奧義, 竝博覽子․史奇書, 書一過目畢生不忘, 落筆萬言了無停思, 而以詩名轟動京華. 後南返, 參謁眞淨克文而得法. 崇寧(1102～1106)年中, 師住持臨川北禪院, 後遷金陵淸涼寺, 未久, 爲僧控以冒籍訕謗, 誣陷入獄, 丞相張商英․太尉郭天民等爲之奏免, 准更德洪之名, 竝賜紫衣. 政和元年(1111)頃, 張․郭獲譴外謫, 有嫉之者, 誣指師與二人交通, 詔奪袈裟, 發配然州, 三年始得歸. 同年冬, 復拘之於幷州獄, 踰年獲釋, 遂棄僧服入九峰洞山, 以文章自娛. 其後, 將赴湘西, 途經南昌, 復爲道士誣陷下獄, 幸遇赦得免, 遂入居南臺明白庵. 靖康元年(1126), 蒙賜再度剃髮, 恢復慧洪舊名. 建炎二年寂於同安, 世壽五十八. 著述極豐, 如林間錄二卷․禪林僧寶傳三十卷․高僧傳十二卷․智證傳十卷․志林十卷․冷齋夜話十卷․天廚禁臠一卷․石門文字禪三十卷․法華合論七卷․楞嚴尊頂義十卷․金剛法源論一卷等. [佛祖歷代通載卷十九․嘉泰普燈錄卷七․續傳燈錄卷二十二․石門文字禪卷二十四寂音自序]

【덕휘德輝】
p6017-下→ 元代臨濟宗僧. 又作德煇. 號東陽. 明宗天曆二年(1329)掌理百丈寺, 文宗至順元年(1330)重建法堂. 順宗至元元年(1335)奉敕重輯百丈淸規, 二年卽頒布於天下叢林. 賜號廣慧禪師. 生卒年及籍貫均不詳. 增集續傳燈錄卷四之目錄, 列出大慧宗杲下五代晦機元熙之法嗣十名, 其中有東林東陽德輝禪師之名, 然未載其傳記. [東海一漚集卷三․上東陽和尙書․蒲室集․佛祖宗派圖․敕修百丈淸規左觿卷一․元代白話碑集錄]

【도간경稻稈經】
p6118-上→ 梵名 Śālistamba. 全一卷. 譯者不詳. 又作稻芉經․稻간經. 收於大正藏第十六冊. 本經係彌勒應舍利弗之請, 宣說因緣生法有內因緣與外因緣二種, 竝以稻芉之由種生芽․由芽生葉, 乃至由華生實, 比喩十二因緣之次第生起. 三國吳之支謙所譯之了本生死經․唐代不空所譯之慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喩經․北宋施護所譯之大乘舍黎娑擔摩經, 皆爲本經之別譯.

【도강都康】
p5291-上→ 爲藏語音譯, 乃大殿之意, 元明間亦譯爲都綱. 爲西藏佛敎寺院中各扎倉僧衆集會之經堂.

【도강都講】
p5292-中→ 又稱都講師. 爲經論之講會中所設之職稱. 魏晉南北朝時, 佛敎學者講經採取一問一答方式, 都講發問, 後由講師詳加講解闡發. 佛祖統紀卷三十七載, 梁武帝御重雲殿講經, 以枳園寺法彪爲都講, 彪先發問, 帝方酬答. 此種講經制度, 古代印度卽有. 後世於安居期間設置都錄之職, 卽源於都講之制. [梁高僧傳卷四支遁傳․釋氏要覽卷下․大宋僧史略卷上都講條․後漢書列傳第四十四楊震傳]

【도거掉擧】
p4586-上→ 梵語 auddhatya, 巴利語 uddhacca. 心所名. 指心浮動不安之精神作用, 爲惛沈之對稱. 俱舍宗以此心所屬大煩惱地法之一, 十纏之一 ; 唯識宗則以之爲隨煩惱之一. 此外, 惡作與掉擧合稱掉悔蓋, 爲五蓋之一. 就此心所之所障, 有部及阿毘達磨雜集論․成唯識論皆以之障定 ; 經部及瑜伽師地論之說, 則以之障慧. 又於發智論卷二․大毘婆沙論卷三十七論中, 心之掉擧․惡作, 就相應․不相應之關係分爲四種, 卽心雖掉擧與惡作不相應․心雖有惡作與掉擧不相應․心有掉擧亦與惡作相應․心無掉擧亦與惡作不相應. 又大毘婆沙論卷四十二, 以掉擧․心亂恆展轉相應, 關於其體之異同, 有諸種說法. [俱舍論卷四․成唯識論卷六](參閱惛沈4578․隨煩惱6353)

【도건兜巾】
p4385-上→ 卽日本修驗道之修行者山伏所著用之黑白布冠帽. 又稱頭襟․頭巾. 約分二種 : (一)爲仿自大日如來之五智寶冠, 表示化他利物之被甲, 又稱小頭襟. (二)爲仿不動明王頂上八葉蓮華之八葉寶冠, 又稱長頭襟․裹頭襟, 可分爲螺髮形․滿字形. 此外另有稱折頭襟者, 亦分二種 : (一)捲頭襟, 表示上求菩提之義. (二)下頭襟, 表示下化衆生之義. [修驗道修要祕決卷上․資道什物記卷上](參閱頭襟6364)

【도견倒見】
p4024-下→ 顚倒事理眞相之妄見. 衆生以無常爲常, 以苦爲樂, 以無我爲我, 以不淨爲淨, 皆爲倒見. [大乘義章卷五末]

【도계道階】
p5651-中→ (1866～1932)湖南衡山人, 俗姓許. 名常踐. 號曉鐘, 又號八不頭陀. 年十九, 依衡陽智勝寺眞際和尙出家. 翌年, 受具足戒於耒陽報恩寺. 嘗掩關峽山二端寺三年, 專志參禪. 又從南嶽祝聖寺黙庵和尙學敎, 閱覽大藏經. 其後講經於西禪, 天童等寺, 竝先後住持西禪, 淸涼, 海會, 祝聖等寺. 光緖三十二年(1906), 南遊星, 馬, 緬, 印等地. 返國後, 住持法源寺, 任中華佛敎總會機關部部長. 同時, 倡修新續高僧傳四集, 是書採錄自北宋迄淸宣統年間之碩德耆宿, 計五十餘萬言, 凡六十六卷. 爲我國近代佛敎史之重要史料. 後以法源寺發生住持風波, 遂率其徒德玉遠遊印度, 重建鹿野苑之中華寺. 民國二十一年(1932)春遊檳榔嶼, 怡保, 吉隆坡等地, 常卓錫普陀寺. 是年三月, 示寂於怡保之三寶洞, 世壽六十七, 僧臘四十八. [中國佛敎近代史下冊(東初)]

【도공道龔】
p5665-下→ 北涼譯經僧. 籍貫, 姓氏, 世壽均不詳. 北涼永安(401～410)年中, 於張掖爲沮渠蒙遜譯出寶梁經二卷, 收於唐代菩提流志所編譯之大寶積經中. 又出三藏記集卷二曇摩讖(曇無讖)條, 有龔上出悲華經十卷之記載, 龔上恐爲道龔和上(尙)之意. 然現存悲華經爲曇無讖所譯, 此經之異譯本大乘悲分陀利經八卷, 譯者佚名, 或爲師所譯. [歷代三寶紀卷九, 開元釋敎錄卷四]

【도공사導公寺】
p6218-下→ 位於安徽壽縣. 卽指南朝宋武帝劉裕爲酬報鳩摩羅什門下僧導所建之寺. 又稱東山寺. 寺域廣大, 有五層塔一座. 劉裕卽位(420), 其少子義眞, 遭受赫連勃勃之襲擊, 僧導率數百弟子守護義眞, 竝將之安全送回. 劉裕爲酬報僧導等救子之恩, 遂建立本寺. 僧導以此爲根據地, 講說成實論․三論等, 遂成爲江南硏究佛敎之中心地.

【도과度科】
p3779-上→ 謂得度之試科. 唐中宗景龍(707～709)初年, 詔天下試經度僧, 山陰靈隱僧童大義誦法華經試中第一, 是爲我國度科之始. [佛祖統紀卷五十一]

【도과道果】
p5635-上→ 道, 菩提 ; 果, 涅槃. 由菩提之道而證涅槃之果, 故稱道果. 法華經藥草喩品(大九․二○中) : 漸次修行, 皆得道果.

【도과론道果論】
p5635-上→ 西藏佛敎薩迦派之主要敎義. 又作道果法. 認爲修法者若斷除一切煩惱, 卽可證得一切智, 而達於涅槃境界之果. 其修行之次第, 修法者先抛除非福(卽惡業, 壞事)專心於善業, 如此來世卽可進入三善趣(天, 人, 阿修羅). 如升入三善趣而仍未脫離輪迴者, 尙須斷除我執, 方可超脫. 爲此, 故須苦修, 以體悟人身與宇宙皆非實有, 一切皆空, 斷除一切見, 方能眞正領悟佛法, 獲得解脫之果.

【도관쌍류道觀雙流】
p5665-下→ 爲天台宗所立通敎十地之中第九地菩薩所修行之相. 道, 指敎化他人之化道 ; 觀, 乃自觀空理之觀法. 利他之化道與自利之觀法同時竝行, 稱爲道觀雙流. 通敎十地之中, 於八地或八地以前之菩薩尙無法行自行化他之法, 自第九地以上始得自在無礙, 成就空觀, 破除見, 思二惑, 我, 法二執俱忘, 以假觀而洞照緣生之差別, 竝達於化他無礙之境. 法華經玄義卷四下(大三三․七三○上) : 九菩薩地位者, 從空入假, 道觀雙流, 深觀二諦, 進斷習氣, 色, 心無知, 得法眼, 道種智, 遊戱神通, 淨佛國土, 成就衆生. 學佛十力, 四無所畏, 斷習氣將盡也. [天台四敎儀, 法華玄義釋籤卷四上]

【도광道光】
p5624-下→ 道之光明. 由佛之果德而放光明, 卽謂佛之果智圓通自在. 又道體淸淨, 離一切過垢, 照破無明之幽闇, 故稱道光. 讚阿彌陀佛偈(大四七․四二一上) : 道光明朗色超絶, 故佛又號淸淨光.

【도광道匡】
p5625-上→ 五代僧. 潮州(廣東)人, 俗姓李. 長慶慧稜主泉州招慶院時, 師入室追隨, 嗣其法. 慧稜住長樂府西院時, 師住持招慶院, 繼慧稜之後, 宏揚敎法. 賜號法因大師. 生卒年不詳. [祖堂集卷十三, 景德傳燈錄卷二十一]

【도광암韜光庵】
p6726-下→ 位於浙江杭縣靈隱山與北高峰之間. 原名廣嚴院. 唐穆宗(821～824 在位)時, 有高僧結茅於巢枸塢, 自稱韜光, 與當時杭州刺史白樂天邀詩唱和, 自此稱爲韜光庵.

【도교道交】
p5624-下→ 衆生善根發動, 謂之機 ; 大悲爲之感動, 謂之應. 機應相稱, 稱爲道交. 法華文句記卷一上(大三四․一五五上) : 諸佛不來, 衆生不往 ; 機應相稱, 故曰道交.

【도교道敎】
p5643-上→ ①佛陀所說之敎, 謂之道敎. 指佛道, 佛敎而言.　②Taoism. 以老莊思想爲中心, 加上神仙信仰, 通俗之民間信仰, 復受儒家與佛敎影響而形成之宗敎. 道敎始自東漢之張陵, 至其子張衡, 其孫張魯乃集大成. 其敎義係以道家對儒家之反動思想(卽無之世界觀思想)爲基礎, 此外又由於不滿東漢王朝之政治, 轉而以宗敎表現其志向. 道敎具有强烈之民間色彩, 除各種行事外, 復於各地建立義舍, 以便利信徒, 遂逐漸成爲龐大的反儒家, 反佛敎之宗敎. 然不可否認者, 其對儒家, 佛敎之義理又多所吸收. 至北魏寇謙之(365～448), 完成道敎豐富而組織化之敎理體系, 信徒亦擴展至上階層. 經隋, 唐, 宋三代, 儒, 佛, 道三敎之間, 互有離合 ; 其間, 道敎在理論, 實際兩方面皆得均衡發展. 有宋一代, 道敎與佛敎豫儒家哲學以極大之影響. 　關於道敎之發展, 最早係淵源於古代之巫術, 及秦漢時之神仙方術, 復融合陰陽五行, 讖緯, 咒術等, 成立道敎思想系統, 竝導入佛敎思想而發展之. 東漢順帝(125～144 在位)時, 張陵倡導五斗米道, 尊奉老子爲敎主, 以老子五千文爲主要經典, 至此道敎已逐漸形成. 道敎一詞, 則始見於老子想爾注一書, 其書亦成於東漢之世. 漢靈帝(167～189 在位)時, 張角之太平道爲早期道敎另一重要派別, 奉太平淸領書爲主要經典, 以善道敎化徒衆, 竝以符水爲人治病, 徒衆數十萬, 遍布靑, 徐等八州, 與張衡, 張魯之五斗米道成爲當時農民起義之基礎. 　其後有老子化胡經出現, 鼓吹老子西遊化胡成佛, 佛爲道敎弟子之老子化胡說, 考其內容, 其書乃西晉時之僞經. 至東晉建武元年(317), 葛洪撰抱朴子內篇, 整理竝闡述戰國以來之神仙方術理論, 將道敎之思想內容體系化, 成爲道敎之基本典籍. 東晉末年, 孫恩, 盧循等人亦曾利用五斗米道組織農民起義. 南北朝時, 北魏太平眞君年間(440～450), 嵩山道士寇謙之於魏太武帝(423～451在位)支持下, 自稱奉太上老君意旨, 淸整道敎, 除去三張僞法, 參考佛敎之儀禮而制訂樂章, 誦誡新法, 確立道敎之國敎化, 稱爲北天師道, 或新天師道. 未久, 南朝宋之廬山道士陸修靜(406～477)與梁之陶弘景(456～536)等人整理經書, 編著齋戒儀範, 道敎之理論與組織形式因之愈臻完備, 稱爲南天師道. 　至唐代, 道敎之發展愈加隆盛. 陶弘景之法孫王遠知融合南北天師道, 成爲唐代道敎興盛之重要基礎. 唐代之歷代君主, 廣建老子廟, 道觀, 竝於科擧考試中加入道德經一科. 貞觀十一年(637), 太宗下詔將道敎置於佛敎之上, 此種道先佛後之政策乃成爲唐代一貫之方針. 唐高宗(650～683 在位)以老子爲唐代王室之祖先, 竝封以太上玄元皇帝之尊號, 令諸州各建道觀一所. 玄宗(712～756 在位)之時, 更進一步令士庶每家皆藏老子一本, 推崇玄學, 竝以老子, 莊子, 列子等諸典爲眞經. 至唐末五代, 杜光庭致力於整理道敎典籍, 而集道敎儀禮之大成. 呂洞賓以慈悲度世爲成道途徑, 又以斷除貪, 瞋, 癡取代對劍術之硏習, 對北宋道敎敎理之發展影響頗大. 宋眞宗(998～1022 在位)時, 敕令王欽若, 張君房等人編輯道藏, 其中以雲笈七籤一二二卷爲代表作, 此外亦大建道觀. 宋徽宗(1101～1125在位)曾自命敎主道君皇帝, 詔令天下訪求道敎仙經, 校定鏤板, 刊行全藏, 又於太學置道德經, 莊子, 列子等科之博士, 一時道敎大盛. 　唐宋以後, 南北天師道與上淸, 靈寶, 淨明各宗派逐漸合流, 至元代歸倂於以符籙爲主之正一派中. 金代大定七年(1167), 王重陽於山東寧海創立全眞敎, 金元之際又有劉德仁創立大道敎(後稱眞大道敎), 蕭抱珍創立太一道, 均行於河北, 然歷時不久, 唯有全眞敎仍盛極一時. 於當時, 全眞敎與天師道同爲道敎之二大主流. 王重陽極力調和儒, 釋, 道三敎之說, 去除咒術, 迷信之要素, 而强調佛敎(尤以禪宗)之敎理與出家主義. 其七大弟子稱爲七眞人, 其中以丘處機尤見重於元太祖(1206～1227 在位). 元世祖(1260～1293 在位)時, 由老子化胡經而引起一場激烈的佛道論爭, 道敎失敗, 遂於至元十八年(1281)詔令禁斷道敎. 由是, 道敎發展大受打擊, 敎團勢力亦逐漸衰微. 此後, 道敎正式分爲正一, 全眞兩大敎派, 明代仍繼續流傳, 至淸代則漸次式微. 在早期, 道敎勢力興盛時, 敎團組織每與國家權力相互結合, 遂形成特殊階層及專事修道者之宗敎 ; 至道敎逐漸衰微時, 則轉而注重民衆之宗敎欲求, 處處以民衆生活與日常倫理爲基礎, 乃有民衆道敎之稱, 同時大量之善書與寶卷等亦應運而出, 卽所謂民衆道敎之經典. 　道敎主張人類之根本希望在於獲得現世之幸運, 幸福, 長壽, 繁榮, 爲達此一理想, 乃積極勸人爲善, 擧行除災招福, 祈禱咒術等之儀式, 故道敎信仰特含通俗色彩. 由是, 不僅其順應性, 適應性之幅度擴展, 卽其信徒階級亦因之增廣. 道敎之派別雖多, 然一般而言, 其基本信仰與敎義仍在道, 認爲道乃虛無之系, 造化之根, 神明之本, 天地之元, 竝謂宇宙, 陰陽, 萬物皆由道化生. 所崇拜之最高神係由道人格化之三淸尊神, 其中道德天尊卽老子. 然宋代以後之民衆道敎則或爲自然星宿之神格化, 或爲歷史人物之神格化, 如文昌帝君(學問之神), 呂祖(呂洞賓之神格化), 關聖帝君(關羽之神格化), 北斗神君(北斗七星之神格化), 玄天上帝(北極星之神格化)等. 又道敎修煉之具體方法有 : 服餌(服用仙藥), 導引(一種柔軟體操), 胎息(又稱服氣, 行氣, 係將宇宙之元氣吸入體內, 以期不老不死之呼吸法), 符籙(符咒等之秘文), 房中(採陰補陽之法), 辟穀(避食由不純之氣所長成之穀類), 內丹, 外丹等. 宗敎儀式有齋醮, 祈禱, 誦經, 禮懺等. 現存之道藏共有五四八五卷, 係由明正統年間(1436～1449)刊行正統道藏五三○五卷之後所追加補成者. 此外, 另有萬曆續道藏, 道藏輯要等均爲現存之道藏總集. (參閱三敎論衡612, 佛道之爭2736)

【도교의추道敎義樞】
p5645-下→ 凡十卷. 靑溪道士孟安排集. 收於道藏太平部第七六二冊. 初唐時, 佛道二敎相互論爭, 本書爲當時道敎敎理之集大成. 本書內容 : 卷一論道德義, 法身義, 三寶義, 位業義. 卷二論三洞義, 七部義, 十二部義. 卷三論兩半義, 道意義, 十善義, 因果義. 卷四論五廕義, 六情義, 三業義, 十惡義. 卷五論三一義, 二觀義, 三乘義. 卷六論六通義, 四達義, 六度義, 四等義. 卷七論三界義, 五道義, 混元義. 卷八論理敎義, 境智義, 自然義, 道性義. 卷九論福田義, 淨土義, 三世義, 五濁義. 卷十論動寂義, 感應義, 有無義, 假實義. 　本書撰者雖署名靑溪道士孟安排, 然據硏究, 竝非梁代之大孟法師孟安排所撰, 而係後人僞作, 冒用孟安排之名 ; 此可以書中常引隋志之道敎敘錄與隋代僞經(例如海空經與本際經等)爲證明, 而推知本書實爲初唐以後所撰述者. 然對中唐以降道敎與佛敎之發展, 本書仍極具影響力.

【도구道具】
p5632-上→ 指修行佛道所必備之資具. 通常有三衣六物, 十八物, 百一物等, 亦卽僧尼攜於身邊之物. 我國自古於諸書中設有道具之篇目, 其種類與數量未有定規. 翻譯名義集卷十八犍椎道具篇擧出 : 犍椎, 舍羅(籌), 隙棄羅(錫杖), 刺竭節(杖), 軍遲(甁), 鉢里薩羅伐拏(濾水器), 鉢塞莫(數珠), 鉢多羅(應器), 鍵金咨(鐼子), 俱夜羅(隨鉢器), 浮囊等十一種. 敕修百丈淸規卷下大衆章辨道具條則擧出十三種道具 : 三衣, 坐具, 偏衫, 裙, 直裰, 鉢, 錫杖, 主杖, 拂子, 數珠, 淨甁, 濾水囊, 戒刀. 於密敎中, 道具更爲修法者必要之用具, 例如金剛杵, 金剛盤, 金錍, 鏡, 輪, 及其他器具. 至後世, 一般的日常應用器具或舞臺用具亦稱道具, 此乃訛誤之用法. [中阿含卷二十七林經, 禪苑淸規卷一, 釋氏要覽卷中道具條]

【도구道舊】
p5663-上→ 道友. 指久續道交之友. 以道相交, 故稱道 ; 舊者, 舊識. 敕修百丈淸規卷六病僧念誦條(大四八․一一四七中) : 凡有病僧, 鄕人, 道舊對病者榻前排列香燭, 佛像, 念誦贊佛. 又新住持晉山時, 舊識道友爲其製入寺之疏, 稱爲道舊疏. [禪林象器箋稱呼門, 文疏門]

【도근道根】
p5641-中→ 佛道之根芽. 與道元, 佛緣同義. 以過去世所發之菩提心爲緣, 至今世而得開發宿善, 稱爲道根. 憬興之無量壽經連義述文贊卷中(大三七․一四五下) : 宿無道根, 現無信樂, 不知感聖.

【도금道禁】
p5653-中→ 佛道之禁戒. 指大乘, 小乘之諸戒律, 係用以禁止諸惡者. 卽戒波羅蜜. 無量壽經卷下(大一二․二七七下) : 廣植德本, 布恩施慧, 勿犯道禁.

【도기道紀】
p5639-上→ 北齊高僧. 居於鄴下, 宣講成實論三十載. 又曾出鄴郊講所著金藏論, 每七日一遍, 往必荷擔, 身甘勞苦, 以勵道俗. 後不知所終. [續高僧傳卷三十]

【도기道基】
p5642-中→ (？～637)唐代僧. 河南東平人, 俗姓呂. 隋尙書令楊素重其佛學之深博, 請於東都講揚心論. 大業年中(605～616), 召入慧日道場, 及登法座, 衆推爲玄宰. 至唐, 住於益州福感寺. 著有雜心玄章幷抄, 大乘章抄. 貞觀十一年入寂, 世壽六十餘. [續高僧傳卷十四, 六學僧傳卷二十三]

【도기道器】
p5658-下→ 指堪修佛道之根機, 或能擔任道業之人才. 梵網經菩薩戒本疏卷一(大四○․六○五上) : 此國人等, 性多狡猾, 又無剛節, 豈有堪爲菩薩道器？

【도낙차度洛叉】
p3778-下→ 梵語 atilakṣa. 洛叉(梵 lakṣa)乃印度古代計算數目之單位, 相當於六位數之十萬. 十洛叉稱度洛叉, 故相當於百萬之數. [阿毘達磨俱舍論卷十二分別世間品]

【도누파兜樓婆】
p4389-中→ 梵語 turuṣka. 又作斗樓婆․兜樓波․兜婁婆․都嚕婆․妬路婆․突婆․窣堵魯迦. 意譯白茅香․茅香․香草. 卽指蘇合香. 據大佛頂首楞嚴經卷七載, 壇前別安一小火爐, 以兜樓婆香煎取香水以沐浴. 又據大日經疏卷七載, 妬路婆草乃印度苜蓿香, 與我國苜蓿香稍異, 後者卽畢力迦(梵 śephālikā). 此外, 另有求求羅(梵 guggula), 卽安息香, 亦異於兜樓婆. [法華義疏卷十一(吉藏)]

【도니道尼】
p5624-上→ 隋代僧. 生卒年不詳. 曾與法泰, 慧愷, 智波等隨侍眞諦三藏, 致力於譯經. 尤精勤於攝大乘論, 俱舍論之硏究講說. 當慧愷講說俱舍論之時, 師與智波卽從事筆錄. 其後慧愷病故, 二人誓願繼續弘揚攝大乘論及俱舍論. 又以師曾住於九江, 故時人多稱九江道尼. 開皇十年( 590), 敕住大興善寺, 與曇遷等盛弘攝大乘論. 弟子有道岳, 慧休, 智光等.

【도단량수道端良秀】
p5655-下→ (1903～　　)日本佛敎學者. 北海道人. 西元一九二八年自大谷大學東洋史學科畢業後, 復在母校硏究科結業. 歷任大谷大學敎授, 比叡山學院講師. 曾爲調査佛敎史蹟而來中國留學, 回國後任大谷專修院院長, 光華女子大學敎授. 著有 : 唐代寺院之經濟史硏究, 中國佛敎史, 中國之淨土敎與玄中寺, 唐代佛敎史硏究, 儒敎與儒敎倫理─中國佛敎中的孝, 中國佛敎與社會福祉事業, 中國之石佛․石經, 佛敎之見解與思維等書.

【도덕경道德經】
p5657-上→ 分上, 下篇, 凡八十一章. 爲先秦時道家之重要著作, 乃道敎主要經典. 相傳爲春秋時代楚國人老聃所撰. 又稱老子, 老子五千文, 道德眞經. 書名道德二字係取上篇首句道可道及下篇首句上德不德而來. 本書行文簡潔, 僅五千餘言, 然其中思想精湛深邃, 故有謂老子之學爲我國形而上學之始. 老子主張宇宙萬物皆效法於道, 道則取法於自然 ; 大道運行不息, 但必返本復始. 老子於政治上主張無爲而治, 謂道常無爲而無不爲, 君王若能守之, 萬物將自化. 卽以消極無爲之手段, 達積極無不爲之目標. 　又本書歷來爲道敎所重視, 道敎自稱源出於老聃, 尊其爲老君, 以之爲敎主. 以道爲根本信仰與理論基礎. 道藏中收有道德經之注釋書五十餘種, 由哲學理論, 陰陽變化, 內丹外丹, 修身治國, 易象術數等多方面闡釋道敎敎義.

【도덕道德】
p5656-下→ 有關人類行爲善惡, 正邪之原理. 其原語爲拉丁語之 mors, 係與 êthos(習俗)同義 ; 蓋習俗乃道德與法律之基礎, 其中, 法律爲社會活動中之規範, 道德則爲人類社會生活規範中必要的個人規制. 孔子提倡以仁, 德爲中心之人倫關係, 基督敎, 佛敎等諸宗敎亦極重視道德力量. 基督敎强調以神愛之中的博愛精神而愛鄰人, 從而展開其倫理思想. 佛敎則誡惡勸善, 竝禁止殺生, 偸盜等十惡業(十不善業). 於佛敎之基本精神中, 所謂德, 自獲其利之意 ; 所謂道, 利益他人之意. 又如七佛通戒偈云(大二․五五一上) : 諸惡莫作, 諸善奉行 ; 自淨其意, 是諸佛敎. 由之, 卽可理解佛敎之人倫道德觀. [超日明三昧經卷下, 無量壽經卷下, 大智度論卷十五, 辯正論卷五(法琳), 集古今佛道論衡卷丙文帝詔令玄奘法師翻老子爲梵文事(道宣)]

【도度】
p3778-上→ 渡過之意. 指從此處渡經生死迷惑之大海, 而到達覺悟之彼岸. 出家爲覺悟之第一步, 故稱出家爲得度. 又梵語 pāra mitā, 音譯波羅蜜多, 意譯度․度彼岸, 卽從生死此岸到解脫涅槃之彼岸. [菩薩內習六波羅蜜經․大智度論卷十二]

【도道】
p5620-中→ ①梵語 mārga, 巴利語 magga. 音譯作末伽. 卽至目的地之通路, 或指踏行之道(軌路). 據俱舍論卷二十五謂, 道卽通往涅槃(菩提)之路, 爲求涅槃果之所依. 準此, 道乃意謂達成佛敎終極目的之修行法則. 廣義而言, 亦指趣向果之通路, 例如大智度論卷八十四謂, 有人天, 聲聞, 緣覺, 菩薩等四種道, 人, 天以十善, 布施爲道, 而求世間之福樂 ; 二乘以三十七道品爲道, 而求涅槃 ; 菩薩以三十七道品, 六波羅蜜爲道, 而求佛果. 此外, 惑, 業, 苦, 稱爲三道 ; 惑爲業之通路(通入, 能通), 業爲苦之通路, 苦爲惑之通路, 三者如輪, 循環不止(輪轉). 復次, 所謂三惡道, 五道, 六道等, 卽是依善惡業通入天, 人, 地獄等果, 而産生個別之果報(道別), 循環(輪轉). 然欲別於菩提之譯爲道者, 乃特稱菩提爲果道, 而稱此道爲因道. 　爲至涅槃, 須制伏煩惱, 而在斷此之道中, 有有漏道與無漏道兩種. (一)有漏道亦稱世間道, 世俗道, 係同於上記的人天之道. 又在三界九地中, 除有頂地外, 爲斷以下八地之修惑, 在見道前之加行位(又作加行道)以有漏智實踐六行觀, 卽是屬此. 據俱舍宗之說, 如此依有漏道而斷除煩惱, 是爲有漏斷, 故主張有漏道爲斷道之一. 然唯識宗主張, 有漏道祇能制伏煩惱現行(顯勢位), 竝未能斷煩惱之種子(潛勢位), 故稱之爲伏道(能伏道). (二)無漏道亦稱出世間道, 聖道, 係以未至, 中間, 四根本, 下三無色之九地爲所依, 而依無漏智斷煩惱(無漏斷)之道 ; 唯識宗稱之爲斷道, 亦稱爲伏道. 基於此, 斷道意卽能斷除煩惱之道, 故又稱對治道或能治道. 若以有漏道, 無漏道配於見, 修, 無學等三道來說明, 則見道與無學道必是無漏道 ; 修道旣爲無漏道, 亦爲有漏道. 　有關斷除煩惱, 證得眞理之過程, 俱舍宗, 唯識宗分爲四種道(四道)加以說明 : (一)加行道, 又稱方便道, 卽爲斷除煩惱的準備之實踐, 然異於加行位稱爲加行道之義. (二)無間道, 又稱無礙道, 卽正斷煩惱之道, 同於前言之斷道. 此道之後(卽無間)卽可斷除煩惱 ; 基於無間隔之義, 稱作無間. (三)解脫道, 卽斷除煩惱, 證得解脫眞理之道. (四)勝進道, 又稱勝道, 卽於解脫道, 將進而斷除後品煩惱(此時勝進道成爲將斷後品煩惱之加行道) ; 或滿足於已斷之煩惱, 不再斷後品煩惱 ; 或觀察思惟已斷之法. 　道之分類, 除上擧之外, 另有大乘阿毘達磨雜集論卷九所載之十一種道 : 觀察事道, 勤功用道, 修治定道, 現觀方便道, 親近現觀道, 現觀道, 淸淨出離道, 依根差別道, 淨修三學道, 發諸功德道, 遍攝諸道道. 大智度論卷二十七擧出 : 善道, 惡道, 世間道, 出世間道, 定道, 慧道, 學道, 無學道, 向道, 果道等二種道, 聲聞道, 緣覺道, 菩薩道, 波羅蜜道, 方便道, 淨世界道, 初發意道, 行菩薩道, 成就衆生道等三種道, 天道, 梵道, 聖道, 佛道等四種道, 六神通道, 六波羅蜜道等六種道, 七覺道, 七想道等七種道, 八正道, 八背捨道等八種道, 九次第道, 九阿羅漢道等九種道, 十無學道, 十智道等十種道. 　此外, 敎道, 證道, 難行道, 易行道等皆爲一般所熟知之用語. 同時, 得聖道或無上道(佛之覺)者, 稱爲得道. 禪宗亦以道爲辨明之意, 由之, 竝稱參禪, 徹悟, 開心眼爲辨道或辨道. [大智度論卷二十六, 卷八十六, 三無性論卷上, 梁譯攝大乘論釋卷十二, 卷十四, 法華玄義釋籤卷九, 大乘義章卷十八](參閱定3171).　②菩提之異譯.

【도도刀途】
p320-下→ 又作刀塗. 三途之一, 爲餓鬼道之異名. 途有二義, 一爲殘害․塗毒之意, 一爲道途․歸趨之意. 據大明三藏法數卷十二載, 以餓鬼道之衆生常受刀杖驅逼․屠殺․殘害, 故稱爲刀途. [翻譯名義集卷二․玄應音義卷四]

【도독고塗毒鼓】
p5419-中→ 謂塗有毒料, 使人聞其聲卽死之鼓. 禪宗以此比喩師家令學人喪心或滅盡貪․瞋․癡之一言一句之機言. 景德傳燈錄卷十六全豁禪師條(大五一․三二六中) : 吾敎意猶如塗毒鼓, 擊一聲, 遠近聞者皆喪. [北本涅槃經卷九]

【도독道獨】
p5659-中→ (1600～1661)明末曹洞宗僧. 南海(廣東)人, 俗姓陸. 號宗寶, 別名空隱. 世稱空隱宗寶, 宗寶道獨禪師. 六歲喪父, 隨母近寺而居, 聞鄰嫗發願來生童眞出家, 見性成佛等語, 乃立定出世之志. 稍長, 得六祖壇經, 初不識字, 乃禮請大德誦讀, 竟能成誦. 年十六, 禮十方佛後自行執刀剃髮. 歸隱龍山, 結廬而居, 侍母盡孝十餘年. 二十九歲, 往謁博山無異元來, 受具足戒而得法. 出住廬山, 其後歷主廣州羅浮山, 福州長慶, 閩之雁湖, 南臺山之西禪寺, 粤(廣西)之芥菴, 海幢等諸刹. 淸順治十八年七月示寂, 世壽六十二, 法臘三十三. 有長慶宗寶獨禪師語錄六卷行世. [五燈全書卷六十三, 續燈正統卷四十, 正源略集卷三]

【도두到頭】
p3084-下→ 禪林用語. 卽到底. 有徹底․結局․終極之意. 引申爲：佛敎中雖有諸種說法, 然以畢竟究極之義爲正道․爲終極. 此外, 禪林中有到頭無諱一語, 係闡明洞山五位中, 圓融無礙之兼中道要旨之用語；謂已無言語之障礙, 能一無顧忌的說法. [虛堂和尙語錄卷一]

【도등道登】
p5650-中→ ①(412～496)北魏僧. 東莞(山東沂水)人, 俗姓芮. 初從徐州之僧藥法師學涅槃, 法華, 勝鬘等諸經. 繼從白塔僧淵學成實論. 譽聞魏國, 竝得高祖孝文帝之信任. 於洛陽弘法講學, 普受僧俗尊崇. 太和二十年, 於恆州報恩寺示寂, 世壽八十五. 一說於景明年間(500～503)示寂. [續高僧傳卷六, 魏書釋老志].　②南朝時代僧. 生卒年不詳. 曾住耆闍寺, 深硏經法, 宣唱玄旨, 開導衆心. 南朝梁武帝天監十年(511, 一說十四年), 與光宅寺法雲, 瓦官寺慧明等, 奉詔於華林殿宣講涅槃經四相品斷肉篇, 高韻華言, 傾動衆聽, 名震一時.　③(1620～1679)淸代僧. 四川墊江人, 俗姓倪. 弘法二十餘年. 因痛感時風不古, 遂隱遁於錦官文殊寺, 將生平文稿付之一炬, 僅留傳十二時歌一首. 康熙十八年示寂, 世壽六十. [五燈全書卷八十八]

【도등숭배圖騰崇拜】
p5762-中→ 爲最早的宗敎形式之一. 圖騰, 爲印第安語 totem 之音譯, 含親屬, 標記之意. 圖騰崇拜現象首先發現於北美印第安人中, 後在許多原始部族中皆發現類似現象. 多數原始之氏族相信, 各氏族分別源出於各種特定之物類, 大多數爲動物, 如鳥, 獸, 魚等, 其次爲植物或其他物種；對本氏族之圖騰物種, 常加以特殊愛護. 據晩近之考察, 圖騰本身多非崇拜之直接對象, 依想像而刻製之圖騰柱, 亦僅作爲氏族之標記而竝不對之膜拜. 所謂圖騰崇拜, 僅係氏族社會對自然力或自然神進行崇拜中常與圖騰觀念相連；處理圖騰物種, 有時亦擧行一定之宗敎儀式. 澳大利亞土著之某些氏族社會中, 除氏族圖騰外, 各人亦可有各人圖騰. 此由母親首次感到胎動時所遇物種而定, 可能是動植物, 亦可能是某種自然力, 如風, 雨, 日, 月等. 此乃因彼等不知受孕之緣由, 而以爲是感到第一次胎動時所遇之物種進入母體而成.

【도라兜羅】
p4389-下→ 梵語 tūla, 巴利語同. 又作堵羅․妬羅․蠹羅․兜羅綿․兜羅貯. 意譯綿․細綿. 乃總稱草木所生之花絮. 種類頗多, 四分律卷十九列擧白楊樹華․楊柳華․蒲臺三種 ; 五分律卷九列擧柳華․白楊華․蒲梨華․睒婆華等四種 ; 十誦律卷十八列擧柳華․白楊華․阿鳩羅華․波鳩羅華․鳩舍羅華․間闍華․波波闍華․雜摩華等八種. 惟俱舍論光記卷十一․翻譯名義集卷七等, 均以兜羅爲樹名, 謂兜羅綿爲兜羅樹所生之綿, 如柳絮. 又佛八十種相好之一, 卽手足柔軟似兜羅綿. [大般若經卷三一一衆喩品․薩婆多毘尼毘婆沙卷九․俱舍論卷十一․摩訶止觀卷五上․慧琳音義卷六十四]

【도락道樂】
p5657-中→ (1640～？)明末淸初臨濟宗僧. 貴州思南印江人, 俗姓楊. 字不厭. 三十一歲參禮敏樹如相, 得度受具足戒, 一年後敏樹入寂, 師乃參謁華嚴聖可德玉. 康熙十五年(1676), 歸黔省母, 受請住持貴州興隆衛龍山寺三年. 後遇兵亂, 退居高坉山一年. 二十三年出蜀, 駐錫遵義府玉泉寺. 翌年, 聞聖可德玉寓瀘州(四川)方山, 省覲得法. 二十八年, 住重慶華岩寺. 世壽不詳. 著有華岩不厭樂禪師語錄三卷.

【도랑道朗】
p5646-上→ 東晉僧. 初與以義學知名之慧嵩共在河西享有盛名. 曾助曇無讖翻譯涅槃經, 亦造經序, 撰義疏, 致力於弘法, 其後講涅槃經者多宗之. 又製中論之序, 參與佛陀跋摩所譯阿毘曇毘婆沙等之文義考正. 寂年不詳. 後世每以師與致力弘揚三論之遼東僧朗混同爲一人. [大乘玄論卷三, 梁高僧傳卷二]

【도량道亮】
p5635-中→ (1608～1691)明末淸初黃檗宗僧. 杭州錢塘人, 俗姓陳. 字澄一. 爲木菴性王舀之法嗣, 永曆九年(1655, 卽日本明曆元年)東渡日本, 住於長崎東明山興福寺, 次年繼主逸然性融之席, 爲第四世之住持. 又創建永福庵, 招請心越興儔渡日. 元祿四年示寂, 世壽八十四. 師通達醫術, 本草學. 門下有上野玄貞, 石原鼎菴, 今井弘濟等. [黃檗東渡僧寶傳卷下, 黃檗宗系譜卷二]

【도력道力】
p5622-上→ 由道體所發出無畏之力用, 稱爲道力. 楞嚴經卷一(大一九․一○六下) : 阿難見佛, 頂禮悲泣, 恨無始來一向多聞, 未全道力. 大智度論卷二(大二五․六六下) : 阿難聞是事, 悶心小醒, 得念道力助.

【도령道領】
p5656-中→ (1634～？)明末淸初臨濟宗僧. 潼川(四川)人, 俗姓韓. 號赤松. 六歲時遇亂入黔, 十五歲時, 厭俗世, 入南望山齋戒念佛. 數年後, 參禮九峰靈藥, 受業於白雲西識. 又參謁滇同峰五華寺之九峰, 嗣遵城(四川)敏樹如相之法, 後歸返白雲座下, 隨侍受業師. 康熙六年(1667), 住持貴州壽世院. 世壽不詳. 著有黔靈赤松領禪師語錄五卷.

【도로都盧】
p5292-上→ 全部之意. 道行般若經卷十囑累品(大八․四七八上) : 我般泥洹後, 都盧三千大千國界, 其中人民, 汝悉敎入經法中, 悉令成就得阿羅漢道.[道行般若經卷二․大慧普覺禪師語錄卷三十․葛藤語箋卷五]

【도류지道類智】
p5665-上→ 梵語 mārga-anvaya-jñāna. 八智之一, 十六心之一. 觀色界, 無色界之道諦所得之無漏智. 此智類似於觀欲界之道諦所得之法智, 故稱爲類. 唯識宗以之爲見道之智, 俱舍宗則以之屬於修道.

【도륜度輪】
p3780-上→ (1918～ )松江雙城人, 俗姓白. 法名安慈, 字度輪, 號宣化. 年十一, 禮常智法師爲師. 十九歲喪母, 廬墓三年, 鄕里稱孝. 此後, 除在東北弘法外, 竝赴各地行脚參學. 民國三十八年(1949)轉赴香港, 在該地弘法十數年. 五十一年赴美, 於舊金山開創金山寺. 六十五年, 又在舊金山附近創設萬佛城, 成立法界大學, 致力於弘法事業.

【도륜지옥刀輪地獄】
p320-下→ 以刀山․刀輪懲治罪人之地獄. 爲樂見他人苦惱, 殺害衆生者所生之處. 此獄四面皆山, 山間積刀如塼, 虛空中有八百萬億大刀輪, 如雨滴下. 罪人臨命終時, 患逆氣病, 心中充滿煩悶如堅石, 遂有得利刀削之而快之念, 獄卒應其念來利刀, 割重病, 罪人得大歡喜, 絶命而生刀山間, 四山一時而合, 切其身. 又有獄卒驅罪人登刀山, 未至山頂, 傷及足乃至胸, 因畏獄卒, 匍匐登山, 獄卒以刀樹相撲, 尙未死之際, 有鐵狗․鐵蟲來啄. 又罪人脚著鐵輪, 自空而落, 如是一日一夜, 有六十億生死, 經八千萬歲, 五百世生於畜牲, 復受五百世卑賤人身, 遇善知識始知發心. [觀佛三昧海經卷五]

【도륭道隆】
p5651-下→ (1213～1278)南宋臨濟宗楊岐派僧. 日本臨濟宗大覺派之祖. 西蜀涪江(四川涪陵)人, 俗姓冉. 字蘭溪. 年十三, 於成都大慈寺出家, 遍遊講席. 後赴浙江, 謁見無準師範, 癡絶道冲, 北磵居簡等, 問禪不契. 未久, 禮謁陽山之無明慧性, 大有所悟, 於是寄寓天童山. 時日本佛敎雖盛, 然未聞禪法, 師乃立志渡海弘揚禪旨. 淳祐六年(1246)至日本九州, 初寓筑前圓覺寺, 後移居上洛泉涌寺來迎院, 旣而掛錫鎌倉壽福寺大歇了心之席下. 北條時賴聞其道譽, 延居常樂寺, 軍務之暇, 問道歸仰. 建長五年(1253), 北條氏創建建長興國禪寺, 請師爲開山第一世. 居止十三年, 法道大興. 不久奉敕遷至京都建仁寺, 嵯峨上皇屢召入宮問禪要. 後歸鎌倉, 再住建長寺. 弘安元年七月示寂, 世壽六十六. 諡號大覺禪師. 乃日本賜禪師號之始例. 有語錄三卷(圓顯智光, 覺慧圓範, 了禪從琛, 無弘德韶等編)行世. 其門流稱大覺派, 或稱建長寺門徒, 爲日本禪宗二十四流之一. [元亨釋書卷六, 本朝高僧傳卷十九]

【도리과倒離過】
p4025-上→ 因明用語. 倒離, 梵語 viparīta-vyatireka. 因明三十三過中, 似異喩五過之第五. 卽於因明論證之離作法時, 顚倒先宗後因之順序. 因明論式於異喩使用離作法時, 必以先宗後因爲定則. 如聲論師對勝論師立聲是常(宗, 命題), 無質礙故(因, 理由)之論式, 其離作法應爲諸無常者, 見彼質礙, 如是則符合先宗後因之定則, 稱爲順離. 今若先因後宗, 則成諸質礙者, 皆是無常, 自以質礙之因, 助成無常之宗, 不曾返顯常之宗, 此卽爲倒離之過. 異法喩體之任務, 在於返顯同法喩體, 先宗後因, 始能返顯先因後宗之同法喩體. 倒離之結果, 其返顯所得, 非該比量所具之同法喩體, 返顯亦無意義可言. [因明入正理論․因明論疏瑞源記卷七․因明入正理論悟他門淺釋](參閱先因後宗2187․先宗後因2188․離作法6713)

【도리道理】
p5646-中→ 梵語 yukti. 簡稱爲理. 指正確之理, 卽事物之存在, 變化必須準據之法則. 瑜伽師地論卷三十中擧出四種道理 : (一)觀待道理(梵 apekṣā-yukti), 又作相待道理, 卽眞(勝義)與俗(俗諦)相待之道理. (二)作用道理(梵 kārya-kāraṇa-yukti), 有因果關係之作用的道理. (三)證成道理(梵 upapatti-sādhana-yukti), 又作成就道理, 卽確認方法之道理. (四)法爾道理(梵 dharmatā-yukti), 又作法然道理, 如火有熱性, 水有溼性, 有其本來不變本性之道理. [解深密經卷五, 大乘莊嚴經論卷十二, 成唯識論卷八]

【도리지부촉忉利之付囑】
p1930-上→ 謂地藏菩薩於忉利天受釋迦如來之付囑, 以救濟六趣之衆生, 悉使解脫, 永離諸苦. [地藏菩薩本願經卷上](參閱地藏菩薩2318)

【도리진리道理眞理】
p5646-下→ 日本唯識宗之用語. 別體眞理之對稱. 相對於有爲之諸法而說無爲之眞如, 稱爲別體眞理 ; 有爲緣生之道理卽眞如, 非別有其堅實之別體, 稱爲道理眞理.

【도리천忉利天】
p1930-上→ 梵名 Trāyastriṃśa, 巴利名 Tāvatṃśa. 音譯多羅夜登陵舍․怛囉耶怛囉奢. 又作三十三天. 於佛敎之宇宙觀中, 此天位於欲界六天之第二天, 係帝釋天所居之天界, 位於須彌山頂 ; 山頂四方各八天城, 加上中央帝釋天所止住之善見城(喜見城), 共有三十三處, 故稱三十三天. 　據正法念處經卷二十五載此三十三天爲 : 住善法堂天․住峰天․住山頂天․善見城天․鉢私地天․住俱咤天․雜殿天․住歡喜園天․光明天․波利耶多樹園天․險岸天․住雜險岸天․住摩尼藏天․旋行地天․金殿天․鬘影處天․住柔軟地天․雜莊嚴天․如意地天․微細行天․歌音喜樂天․威德輪天․月行天․閻摩娑羅天․速行天․影照天․智慧行天․衆分天․住輪天․上行天․威德顔天․威德燄輪天․淸淨天等. 　此天之有情身長一由旬, 衣重六銖, 壽一千歲(以世間百年爲一日一夜), 食淨摶食, 有男娶女嫁之事, 乃藉身身相近而以氣成就陰陽, 初生時, 如人類六歲模樣, 色圓滿, 自有衣服. 又此天具足種種妙寶, 有殊勝之樓閣․臺觀․園林․浴池․階道等, 詳載於長阿含經卷二十忉利天品. 據俱舍論卷十一載, 此天位於須彌山頂, 四角各有一峰, 高五百由旬, 有藥叉神名金剛手者, 止住其中守護諸天. 此外, 尙記述此天境界之莊嚴情形, 然與阿含經所述略異. 　忉利天爲帝釋之住處, 此信仰自古卽盛行於印度. 傳說佛陀之母摩耶夫人命終後生於此天, 佛陀曾上昇忉利爲母說法三個月. [雜阿含經卷十九․卷二十三․卷四十五․中阿含卷一晝度樹經․卷五十五持齋經․長阿含卷三遊行經․增一阿含經卷二十八․卷三十三․卷三十七․佛昇忉利天爲母說法經․正法念處經卷二十六至卷三十五․有部毘奈耶雜事卷三十六․大智度論卷九․卷五十六․玄應音義卷二]

【도림道林】
p5634-下→ ①(314～366)東晉僧. 陳留(河南開封)人, 俗姓關. 又稱支道林, 支道人, 支遁. (參閱支遁1419).　②(？～624)隋唐時代僧. 郃陽(陝西)人, 俗姓李. 曾住同州大興國寺. 三十五歲始學佛法, 於終南山結茅修禪, 澗飮草食, 奮進不已. 隋文帝數度徵召而不出, 避於梁山之南, 精勤行道, 持戒嚴謹. 唐武德七年示寂, 世壽不詳. [續高僧傳卷十九].　③(741～824)唐代牛頭宗僧. 杭州富陽人, 俗姓潘. 又稱鳥窠道林, 鵲巢和尙. 諡號圓修禪師. (參閱鳥窠道林4844)

【도림사道林寺】
p5635-上→ 位於南京城外之鍾山. 又稱蔣山寺. 劉宋元嘉(424～453)初年, 畺良耶舍自西域來中土, 受文帝歸仰, 敕住本寺. 僧含亦曾住此, 請譯藥王藥上菩薩經, 觀無量壽經, 自任筆受之職, 梁代僧寶誌亦曾於此受禪業. 宋, 齊年間, 爲講肆道場, 名僧來住者頗多. 梁武帝天監十三年(514), 寶誌示寂, 敕葬於鍾山, 興建墓塔, 敕改開善寺.

【도명道明】
p5634-中→ ①唐代僧. 乃五祖弘忍之弟子蒙山慧(惠)明. (參閱慧明6032).　②唐代僧. 爲黃檗希運之法嗣, 有陳蒲鞋, 陳尊宿之稱. (參閱睦州道明5537)

【도모로천都牟盧天】
p5290-中→ 梵名 Tumburu, 巴利名 Timbaru. 又作兜牟盧天․凍母囉天․耽浮樓天․珍浮樓天. 此尊居於密敎現圖胎藏界曼荼羅文殊院之最北端五奉敎者之中央. 其形像, 身呈赤黑色, 赤髮怒目, 以上齒咬唇, 左手仰掌當腰, 舒展食․中兩指, 右手屈臂, 持獨股棒, 交脚而坐. 密號金剛, 種子爲□(tu)或□(ka), 三昧耶形爲棒. 眞言爲歸命阿尾沙摩野儜曳娑口縛賀. 據慧琳音義卷十二載, 兜牟盧, 爲四姉妹女天之兄, 亦爲欲界中諸天眷屬. [大寶積經卷三十二․玄法寺儀軌卷一․理趣釋卷下․諸說不同記卷五․胎藏界七集卷中]

【도문都文】
p5289-中→ 又作都聞. 禪林中, 介於都寺․監寺間之職位. 今已不存. [禪林備用淸規卷三․禪林象器箋職位門]

【도문사度門寺】
p3778-下→ 位於湖北當陽楞伽峰. 禪宗北宗神秀創於儀鳳年間(676～678), 以楞伽經中無量度門, 隨類普現一語, 而稱爲楞伽孤峰度門蘭若․度門蘭若. 神龍二年(706)神秀示寂, 諡號大通禪師, 乃改寺名爲大通寺. 唐睿宗曾賜三十萬錢, 作爲擴建營造之資, 一時之間, 成爲北宗系統之根本道場. 其後荒廢, 明萬曆年間(1573～1619), 無跡正誨重修再興. 淸光緖年間(1875～1908), 僧安相重修竝增建, 分爲度門․大通二寺. 寺內現存唐代張說所撰之玉泉寺大通禪師碑銘, 此外尙有神秀․正誨․萬法鐵峰等高僧之塔. [楞伽師資記․荊門玉泉志]

【도민道忞】
p5633-中→ (1596～1674)淸初臨濟宗僧. 廣東潮陽人, 俗姓林. 字木陳, 號山翁, 夢隱. 始修儒學, 仕宦後, 讀佛典, 遂依廬山開先寺若昧智明剃髮. 後以父母執意, 還俗成婚, 擧一子, 二十七歲再度剃髮, 從憨山德淸受具足戒. 遊諸方, 於四明山天童寺嗣密雲圓悟之法, 崇禎十五年(1642)圓悟示寂, 師乃繼之主天童寺. 順治三年(1646)退居慈谿五磊山, 不久移住廣潤寺, 十四年復返天童寺. 十六年, 世祖召師說法, 賜號弘覺禪師. 晩年隱棲於會稽化鹿山. 康熙十三年示寂, 世壽七十九. 嗣法者爲天嶽本畫. 著有弘覺忞禪師語錄二十卷, 入於淸朝之龍藏. 此外另有弘覺忞禪師北遊集六卷, 奏對錄, 山翁忞禪師隨年自譜, 詩文集等. 其中, 北遊集一書被淸世宗視爲不敬乖謬之書而銷燬 ; 隨年自譜則收載於新加坡馬來亞大學東方學報一之一. [天童寺續志, 澉水志卷六, 湖州府志卷九十一, 宗統編年卷三十二]

【도민道旻】
p5634-上→ (1047～1114)宋代臨濟宗黃龍派僧. 興化(福建)仙遊人, 俗姓蔡. 世稱古佛. 從景德寺德祥出家得度, 參學諸方, 於潙山慕喆處依止最久. 晩年, 師事泐潭應乾, 嗣其法. 後於灌溪宏法, 敎導衆生. 賜號圓機禪師. 政和四年示寂, 世壽六十八. [五燈會元卷十八, 大明高僧傳卷七]

【도밀道密】
p5642-下→ (1588～1658)明代曹洞宗僧. 泗州(安徽)人, 俗姓唐. 號嵩乳, 世稱嵩乳道密禪師. 年十四, 投景會出家, 遍歷講肆, 博覽經論. 偶閱楞嚴, 深有所感, 遂發心參究. 歷參壽昌寺無明慧經, 雲門山湛然圓澄, 金粟寺費隱通容後, 復師事博山無異元來. 一日, 隨衆採茶時, 忽睹澗底白雲飛起而有省. 歸後, 呈所悟於來公, 得蒙印可, 竝爲其命名受戒. 師於是辭山, 結茅於郁洲山, 潛修數年, 始開法於淮安(安徽)古檀度寺. 後歷住於安東能仁寺, 徐州龍雲寺, 靑峰之菩提社等諸刹. 淸順治十五年三月示寂, 世壽七十一, 僧臘五十八. [五燈全書卷六十三, 正源略集卷三, 續燈正統卷四十]

【도발비사문兜跋毘沙門】
p4389-上→ 乃指權現於兜跋國護持佛法之毘沙門. 兜跋國, 不知係指何國, 或推測爲吐蕃(西藏). 兜跋毘沙門之形像爲女形之堅牢地神, 二手上仰, 承托毘沙門之兩足, 旁有邪鬼作畏縮狀 ; 或四面十臂․乘獅子․身帶八刀之刀八毘沙門, 八刀表毘沙門之八兄弟, 此蓋由兜跋訛轉爲刀八而來. 兜跋毘沙門之形像與一般毘沙門不同之處, 在其肢體之硬直. [宋高僧傳卷一不空傳․佛像圖彙卷一](參閱多聞天2331)

【도범倒凡】
p4024-上→ 卽指顚倒之凡夫. 凡夫隨情妄執, 顚倒黑白, 不知涅槃至理, 流轉三界, 永無止期. [釋門歸敬儀卷中]

【도법지道法智】
p5635-中→ 梵語 mārga dharma-jñāna. 八智之一, 十六心之一. 卽觀欲界之道諦而證得之無漏智. 又斷除迷於道諦之見惑之智, 亦稱道法智. [俱舍論卷二十三]

【도변道辯】
p5665-中→ 後魏僧. 范陽人, 俗姓田. 天性疏朗, 才術高世. 時有大法尊王經, 盛行於世. 師知其僞, 蒐集而焚化之. 注解維摩詰經, 勝鬘經, 金剛般若經等, 竝著大, 小乘義章及申玄照等. 世壽不詳. [續高僧傳卷六]

【도변모웅渡邊楳雄】
p5057(1893～1978)日本佛敎學者. 島根縣人. 東京大學文學部印度哲學科畢業, 竝留學歐洲. 歸國後, 先後任敎東洋․駒澤․日本․千葉等大學. 著有小乘仏敎․上代インド仏敎思想史․有部阿毘達磨の硏究․根本佛敎の精神․Thoughts 等書.

【도변조굉渡邊照宏】
p5057-下→ (1907～1977)日本佛敎學者. 東京人. 東京大學印度哲學科畢業, 留學德國, 專攻印度原典學. 歸國後先後任敎智山專門學校․東洋大學․九州大學. 氏具有豐富的文獻學知識, 平生致力於佛典之翻譯與校訂. 著有仏敎․死後の世界․新釋尊傳․攝眞實論竝びに釋の硏究.

【도변해욱渡邊海旭】
p5057-上→ (1872～1933)日本淨土宗僧. 東京人. 號壺月. 曾留學德國, 硏究梵語․藏語․巴利語等, 竝專攻比較宗敎學․普賢行願讚. 明治四十三年(1910)返國, 任敎於大正․東洋大學. 與高楠順次郞共同監修大正新修大藏經, 竝校訂梵文普賢菩薩行願讚(Bhadra-carī-prṇidhāna, 1905), 對佛敎貢獻甚多. 又致力於敎育工作與社會事業, 設立淨土宗勞雄共濟會. 著作有歐米の佛敎, 遺稿集爲壺月全集二卷. [壺月全集卷下]

【도병道昞】
p5638-下→ (365～435)東晉僧. 廬山十八賢之一. 穎川人, 俗姓陳. 幼時出家, 入慧遠之門. 廣通經律, 通達老莊, 志節高潔, 言行相合. 以念佛三昧爲念, 常恆不絶. 義熙十四年(418), 豫章太守王虔曾入山謁之, 奉爲山中之主, 繼慧遠之席. 元嘉十二年入寂, 世壽七十一. [佛祖統紀卷七]

【도복道服】
p5634-下→ 經我國改革之法衣(直綴), 近世日本又加以簡略化, 稱爲略法服. 卽著於和服之上的短袖無裳黑衣, 爲直綴之別名.

【도봉타월掉棒打月】
p45856-上→ 禪林用語. 卽持棒欲打月, 如同隔靴搔癢, 無論如何亦達不到目的. 於禪林中, 轉指以言語文字來捕捉佛法之眞義, 其間之差距不可以道里計, 往往是徒勞無功而已. 無門關序(大四八․二九二中) : 何況滯言句覓解會, 掉棒打月, 隔靴爬痒, 有甚交涉?

【도부다라니목都部陀羅尼目】
p5291-上→ 全一卷. 唐代不空譯. 又稱陀羅尼門諸部要目․陀羅尼諸部要目․諸部要目. 收於大正藏第十八冊. 本經擧金剛頂經․大日經․蘇悉地經․蕤呬耶經․蘇婆呼童子經․怛口利三昧耶經等之要目而加以解說. 其中, 於金剛頂經部分, 初出大本之偈數及會數, 竝初會之經名, 次列初會中佛部等五部之部主․眷屬等之布列法․曼荼羅之種類․四種智印․四種眼等之要項, 竝加以解釋. 於大日經部分, 擧百六十心․十緣生句․勝義世俗之修行法․曼荼羅之造立法․護摩法之種類等. 於蘇悉地經部分, 擧出佛部等三部之眞言及部主․明妃․忿怒․四種結界․五種供養․四種法修行之相應日等要目而釋之. 於蕤呬耶經部分, 特細說分布曼荼羅及絣地法. 於蘇婆呼童子經部分, 則就金剛杵之種類闡明其意義. 於怛口利三昧耶經部分, 擧大輪金剛眞言之功能, 與不動尊之本誓等加以解說.

【도부道怤】
p5637-下→ (868～937)五代吳越僧. 溫州(浙江)永嘉人, 俗姓陳. 幼年出家, 後入閩, 參謁雪峰義存, 後嗣其法. 在越州(浙江)與皮光業常相辯難. 歷住鏡淸寺(浙江), 天龍寺. 錢鏐私署順德大師, 錢元瓘創建杭州龍冊寺, 請師居之, 吳越禪學之興卽始於此, 後晉天福二年示寂, 世壽七十. [宋高僧傳卷十三, 景德傳燈錄卷十八, 六學僧傳卷八]

【도부축수道怤縮手】
p5638-上→ 禪宗公案名. 爲鏡淸道怤勘驗好問法之童子之公案. 禪苑蒙求卷下(卍續一四八․一三一下) : 有僧引童子到, 曰 : “此兒子常愛問僧佛法, 請和尙驗看！” 師乃令點茶. 童子點茶來, 師啜訖, 過盞托與童子, 童子近前接, 師卻縮手曰 : “還道得麽？” 童子曰 : “問將來！” (中略)師云 : “也只是一兩生持戒僧. ” 此公案之重點在還道得麽一語, 卽道怤雖以點茶, 喫茶, 與盞托之處問童子, 實則問其是否會得佛法. 童子不能領會, 僅以爲論究硏討問題始爲佛法, 故猶道 : 問將來！遂被道怤勘破.

【도비道丕】
p5623-下→ ①(889～955)唐末五代僧. 長安貴冑里人, 唐之宗室, 俗姓李. 母許氏爲求子嗣, 常持誦觀世音菩薩普門品, 一日, 夢神光燭身而有妊. 師旣誕, 容貌端雅. 七歲絶葷羶, 每遊精舍, 輒怡然忘返, 遂往保壽寺, 禮繼能爲師. 二十七歲時, 曜州牧婁繼英招請師住洛陽福先寺彌勒院. 天祐三年(906), 濟陰王賜紫衣, 後唐莊宗賜號廣智. 凡大內建香壇應制談論, 師多居首席. 後晉天福三年(938), 入梁苑爲左街僧錄, 又任傳法阿闍梨昭信大師. 後周世宗時, 沙汰僧尼, 毁僧寺, 化銅佛, 蒙師之力, 幸未成大難. 顯德二年示寂, 世壽六十七. [宋高僧傳卷十七].　②唐代曹洞宗僧. 洪州(江西)人. 嗣雲居道膺之法, 開法於洪州鳳棲山之同安院, 弘揚曹洞宗風. 生卒年不詳. [景德傳燈錄卷二十, 五燈會元卷十三, 聯燈會要卷二十五]

【도빙道憑】
p5658-下→ ①南朝劉宋僧. 生卒年不詳. 因多居於關中, 世稱關內憑. 師事鳩摩羅什, 爲羅什八大弟子之一. 善長般若經與中, 百, 十二門等三論之學. 於羅什示寂(413)後, 東向彭城(江蘇銅山), 開席講學, 弘揚師說, 譽聞遐邇. 據傳, 南齊上定林寺僧遠(414～484)曾從師受學.　②南朝劉宋僧. 生卒年不詳. 元嘉末年至泰始初年(453～465)期間居於會稽. 據梁高僧傳卷八超進傳之附錄記載, 師爲當世法匠, 而秉性剛忤, 故未廣爲人知.　③(488～559)北齊僧. 平恩(山東丘縣)人, 俗姓韓. 十二歲出家, 硏習維摩經, 涅槃經, 成實論等, 復入少林寺修禪. 後從慧光律師受學四分律, 隨侍十年, 證悟大乘之眞意. 辭慧光後, 從事於講說十地經論, 涅槃經, 華嚴經, 四分律等. 因講說內容精湛, 譽滿鄴都, 時人乃將其講法相學媲美於法上(495～580)講法華文句. 又因其辯才巧妙, 故被比爲佛弟子舍利弗. 與弟子靈裕先後發揚其師慧光行解相應之宗風. 北齊天保十年示寂, 世壽七十二. [續高僧傳卷八]

【도사경兜沙經】
p4385-中→ 全一卷. 後漢支婁迦讖譯. 收於大正藏第十冊. 其內容相當於華嚴經中如來名號品與光明覺品之部分. 玄應音義卷八謂, 兜沙經, 意譯爲行業經. [出三藏記集卷二․大唐內典錄卷一]

【도사島史】
p4088-上→ 巴利名 Dīpavaṃsa. 又稱島王統史․洲史. 約編於四․五世紀, 著者不詳. 爲錫蘭現存最古編年史之史詩, 係用巴利語記述, 與大史(巴 Mahāvaṃsa)同爲錫蘭編年史書之雙璧, 且爲錫蘭佛敎史硏究不可缺缺之文獻. 本書分二十二章, 自簡單敘述佛陀之生涯, 及其至錫蘭弘法之事蹟與佛典之三次結集․部派史․阿育王之歸佛等. 主要資料取自較早之錫蘭文著作義疏, 對第二次結集之記載較詳細. 書中記載之某些歷史事實與印度之史料一致. 體裁爲敘事詩, 內容重覆及缺乏連貫性, 由其結構上之不統一, 可推知本書作者非僅一人, 乃多數錫蘭詩人所集體編寫成者.

【도사都寺】
p5290-上→ 都監寺之略稱. 或稱都管․都總. 禪寺東序六知事之一. 乃督管全寺庶務之職稱. 敕修百丈淸規卷下兩序章東序知事都監寺條(大四八․一一三二上) : 古規惟設監院, 後因寺廣衆多, 添都寺以總庶務, 早暮勤事香火, 應接官員施主, 會計簿書, 出納錢穀, 常令歲計有餘.　昔時叢林極興盛時, 多請西堂․首座․書記充任此職, 而都寺亦充任首座․書記, 否則必推擧法臘高而行事廉謹, 素爲大衆歸服者任之. [禪林備用淸規卷七都監寺條․百丈淸規證義記卷六․禪林象器箋職位門](參閱監寺5847)

【도사導師】
p6219-上→ ①梵語 nāyaka, 巴利語同. 又作導首. 卽敎化引導衆生入於佛道之聖者. 特指釋尊, 或爲佛․菩薩之通稱. 釋氏要覽卷上引十住斷結經謂, 令衆生類示其正道, 故稱導師；又引華首經謂, 能爲人說無生死之道, 故稱導師. 法華經卷五從地踊出品擧出菩薩衆中有上行․無邊行․淨行․安立行等四導師, 謂此四菩薩爲衆中最上首唱導之師. 上記皆以諸佛․大菩薩等名爲導師. 後世對於在法會中, 敘述願文․表白, 而引導一座之大衆者, 亦稱導師, 爲法會儀式之中心人物. 大宋僧史略卷中之注文(大五四․二四四下)：導師之名而含二義, 若法華經中商人白導師言, 此卽引路指迷也；若唱導之師, 此卽表白也.[別譯雜阿含經卷十二․中阿含卷三十五算數目揵連經․法華經卷一方便品․卷三化城喩品․首楞嚴三昧經卷上․維摩經卷上佛國品․智度論卷七․卷十․維摩經文疏卷四․法華經文句卷五上](參閱唱導4418).　②梵名 Sarvamitra, 巴利名 Sabbamitta. 音譯作薩里口縛蜜怛囉․薩波蜜. 又作善友․一切友. 爲過去七佛中第六佛迦葉如之侍者. 增一阿含經卷四十五不善品(大二․七九一上)：迦葉如來侍者, 名曰導師. 我今侍者, 名曰阿難.[長阿含卷一大本經․七佛經․七佛父母姓字經].　③又名難勝․墮夷陀先那. 爲過去七佛中第五佛拘那含佛之子. 長阿含卷一大本經(大一․三上)：拘那含佛有子, 名曰導師. (中略)今我有子, 名曰羅睺羅.[七佛父母姓字經․佛名經卷八]

【도상圖像】
p5761-下→ 日本佛敎用語. 指繪佛菩薩形像之圖. 又稱描本圖像. 通常爲白描線條, 較重要者, 則書寫記錄帖而祕藏之. 圖像集之內容爲各種曼荼羅圖, 別尊圖, 壇, 供養具, 祖師像等. 於密敎, 事相之傳承極其複雜, 故其臺帖圖像類亦極繁多. 早期空海之祕藏記, 眞寂之諸說不同記, 皆爲硏究圖像之著作. 平安末期至鎌倉初期, 所整理, 編集之圖像集有 : 尊容抄, 別尊雜記, 覺禪抄, 阿娑縛抄. 描本圖像大多已散軼, 其餘則分別藏於醍醐寺, 仁和寺, 敎王護國寺, 高山寺, 石山寺, 高野山等. 巧於繪畫之僧人極多, 其後繪佛師亦參與圖像之作. 由於圓珍攜至日本之胎藏舊圖像與五部心觀, 數度被輾轉模寫, 致使後世圖像之硏究更趨複雜化.

【도상초圖像鈔】
p5762-上→ 凡十卷. 日本眞言宗僧惠什撰. 又稱尊容鈔, 惠什鈔, 十卷抄. 本書類聚諸尊之梵號, 密號, 種子, 三形, 道場觀, 印契及眞言, 且繪出諸尊之形像與曼荼羅, 竝述密供之次第. 依今京都鳴瀧常樂院所藏之古寫本, 其內容分爲諸佛部, 經部, 諸菩薩部, 觀音部, 忿怒部, 諸天部等六部, 總爲百尊六法.

【도생道生】
p5624-中→ ①(355～434)又稱竺道生. 東晉時之涅槃經學者. 鉅鹿(河北平鄕)人, 寓居彭城(江蘇銅山), 俗姓魏. 師事竺法汰, 故改姓竺. 十五歲, 卽登講座, 雖宿學名士莫能抗敵. 二十歲, 受具足戒, 講演之聲譽遍天下. 初住建業龍光寺, 後入廬山幽棲七年, 師事慧遠, 博硏經論. 復至長安受鳩摩羅什之敎, 時稱羅什門下四傑之一. 義熙五年(409)歸返建業, 主張闡提成佛, 頓悟成佛說, 敎界爲之譁然, 其他之涅槃學者亦排斥之, 遂再度棲隱廬山. 直至曇無讖譯之大般涅槃經流傳至建業, 衆人始歎師之卓識. 著有二諦論, 佛性當有論, 法身無色論, 佛無淨土論, 應有緣論, 辯佛性義, 法華經義疏等, 又僧肇所著之注維摩詰經, 寶亮等所著之大般涅槃經集解等, 皆常引用師之說法. 此外提倡四種法輪說, 豫後世之影響極大. 宋元嘉十一年入寂, 世壽八十. 弟子僧瑾, 道猷等繼續唱導頓悟之義. [東林十八高賢傳, 梁高僧傳卷二, 卷三, 卷七, 出三藏記集卷十二, 卷十五].　②南宋臨濟宗虎丘派僧. 號曹源. 南劍(福建)人. 爲密庵咸傑之法嗣, 出世於饒州(江西)妙果寺, 其後歷住信州(江西)龜峰寺, 饒州薦福寺. 著有曹源和尙語錄, 曹源生禪師語要各一卷. 生卒年不詳. [五燈會元續略卷五, 續傳燈錄卷三十五]

【도석화道釋畫】
p5665-中→ 又作道釋人物, 佛道人物. 卽與佛道有關之畫(大多爲人物畫). 道卽道敎, 釋卽佛敎, 通常亦加上儒敎. 一般畫題有三酸圖, 三敎圖, 虎溪三笑圖, 四睡圖. 另有出山釋迦, 白衣觀音, 維摩, 羅漢, 拾得, 寒山, 布袋和尙, 老子, 張果等. 歷代描繪道釋人物較著名之畫家有 : 唐代之張贊, 王耐兒, 杜庭睦, 五代之胡翼, 趙裔, 王仁壽, 董從誨, 王喬士, 宋代之盧象先, 蘇堅, 崔友諒, 高元亨, 王拙, 王用之, 李元濟, 趙光輔, 魏道士, 元代之顔暉, 王景昇, 張靖, 許俊, 淸代之王國材等. [歷代畫史彙傳卷二, 卷九(彭蘊璨)](參閱禪宗藝術6461)

【도선逃禪】
p4335-上→ 謂學佛. 西廂記中崔鶯鶯夜聽琴雜劇云 : 我經文也不會談, 逃禪也懶去參.杜甫飮中八仙歌詩云 : 蘇晉長齋繡佛前, 醉中往往愛逃禪.或謂逃禪一詞猶如逃墨․逃楊, 係逃而出, 非逃而入, 然一般多以逃禪爲學佛之意.

【도선道宣】
p5636-下→ (596～667)唐代律僧. 又稱南山律師, 南山大師. 爲南山律宗之祖. 浙江吳興人, 一說江蘇潤州丹徒人, 俗姓錢. 字法遍. 十六歲出家, 先後隨日嚴寺慧君貝, 大禪定寺智首學律. 後住於終南山倣掌谷(長安之南), 營建白泉寺, 硏究弘宣四分律, 其宗派稱南山律宗. 曾至各地講說律學, 亦參與玄奘之譯場. 嚴守戒品, 深好禪那. 歷住崇義寺, 豐德寺, 淨業寺. 顯慶三年(658), 奉敕任長安西明寺上座. 未久, 撰釋門章服儀, 釋門歸敬儀等. 龍朔二年(662), 高宗敕令僧尼須禮拜君親, 師與玄奘等上書力爭, 此事乃止. 乾封二年二月, 於淨業寺創立戒壇, 諸方前來求戒者二十餘人, 爲後世建築戒壇之法式. 於是年十月入寂, 世壽七十二, 法臘五十二. 諡號澄照. 　生平獎掖後進, 不遺餘力, 德行淳厚, 緇素共仰. 所著之四分律刪繁補闕行事鈔十二卷, 羯磨疏三卷, 戒本疏六卷, 拾毘尼義鈔六卷, 比丘尼義鈔六卷, 稱爲律學五大部. 其中行事鈔爲硏究四分律所不可或缺之書. 另撰有大唐內典錄十卷, 係一部整理經典之目錄書. 又針對道敎之說, 編集古今佛道論衡四卷, 廣弘明集三十卷等, 以宣揚佛敎. 此外尙著有續高僧傳十卷, 釋氏略譜, 釋迦方志, 三寶感通錄等諸書, 皆爲後世治學者之指南. [宋高僧傳卷十四, 佛祖歷代通載卷十五, 大唐內典錄卷五]

【도선道詵】
p5654-上→ (827～898)新羅(朝鮮)禪僧. 靈巖(朝鮮全羅南道)人, 俗姓金. 十五歲出家, 二十三歲受具足戒. 後周遊諸方, 適至全羅南道玉龍寺, 愛其幽勝, 乃止住之, 坐禪忘言三十五年, 世稱玉龍子. 修持陰陽五行之術, 能占屋宅之方位與墳墓之位置, 另又弘揚風水圖讖之說, 此類修法至後世仍流行於朝鮮. 師所提倡者頗受當時王室貴族之信受, 乃大力護持其敎法, 於全國各地廣建禪院. 太祖, 顯宗, 肅宗, 仁宗, 毅宗等歷代帝王竝先後封之以大禪師, 王師, 先覺國師等號. [高麗史卷二, 東國通鑑卷十三]

【도선道璿】
p5663-上→ (702～760)唐代僧. 係將禪, 律, 華嚴傳至日本之第一人. 亦爲日本禪宗第二祖, 華嚴宗初祖. 河南許州人, 俗姓衛. 幼年出家, 後入洛陽大福先寺, 從定賓受具足戒, 硏學律藏. 又師事華嚴寺之普寂, 兼習禪學, 華嚴. 於日本天平八年(736)被迎請至日本. 十五年日僧最澄正式受戒, 入其門下. 常至各地講說戒律, 曾任東大寺大佛開眼法要之重要職務, 對於初期奈良佛敎之貢獻至鉅. 於上元元年入寂, 世壽五十九. [八宗綱要卷下, 日本佛敎史講話, 扶桑略記拔萃]

【도선사道詵寺】
p5654-中→ 位於韓國漢城道峰區. 爲新羅景文王二年(862)道詵國師於三角山所創建護國祈願之道場. 此一護國祈願之傳統代代相傳, 至李朝李太王光武八年(1904), 因社會群情之反映, 本寺遂正式成爲國家祈願之本刹.

【도성道盛】
p5651-上→ (1592～1659)明末曹洞宗僧. 福建浦城人, 俗姓張. 號覺浪, 別號杖人. 十九歲, 從瑞巖出家, 參壽昌寺之無明慧經, 爲其法嗣, 又師事東苑之晦臺元鏡, 得其堂奧. 萬曆四十七年(1619)開法於福州國觀寺, 其後歷住江蘇靈谷寺, 湖北龍湖寺, 江西壽昌寺, 圓通寺. 於順治三年(1646), 住持江蘇天界寺, 大振禪風. 十六年示寂, 世壽六十八. 法嗣二十九人. 師說法四十餘年, 有五十餘座道場之語錄, 如天界覺浪禪師全錄三十三卷, 天界覺浪禪師嘉禾語錄一卷等, 別有著作如稟山忠公傳, 佛祖道流贊, 傳燈正宗, 尊正規, 洞宗標正等. [五燈全書卷六十三, 正源略集卷三, 續燈正統卷四十, 攝山志卷三]

【도세度世】
p3778-中→ ①指度脫三世迷界之事. 度卽渡․出, 猶言出世․出世間․離世間. 如華嚴經離世間品, 又稱度世品經.　②指爲自己名利․生計所作一切之生業.　③指濟度世間之人. 如維摩詰所說經佛國品(大一四․五三八上)：能度諸世間.[佛說無量壽經卷上]

【도세道世】
p5623-中→ (？～683)唐代僧. 京兆(西安)人, 俗姓韓. 字玄惲, 因避太宗諱, 以字行世. 十二歲, 入靑龍寺出家, 深硏律學, 博通敏記, 尤善辭章. 高宗顯慶年中(656～660), 皇太子詔住京師西明寺. 師學識博洽, 與道宣共揚律學, 移風化俗, 嚴持淨戒, 著述是務. 著有法苑珠林百二十卷, 諸經要集二十卷, 信福論, 大小乘禪門觀十卷, 四分律討要六卷, 四分律尼鈔五卷, 金剛經集註等. 後寂於弘道元年, 世壽不詳. [宋高僧傳卷四, 律苑僧寶傳卷五, 大唐內典錄卷五]

【도소道昭】
p5638-下→ (629～700)日本法相宗僧. 河內(大阪府)人. 入住元興寺, 以持戒堅固著名. 渡海來唐後遇玄奘, 與窺基交往密切, 硏學法相, 又從慧珊受禪學. 八年後返日本, 初傳法相宗, 稱飛鳥傳, 南寺傳. 後於元興寺創建禪院, 又至諸國弘傳敎化. 文武天皇四年入寂, 世壽七十二. 依其遺命行火葬, 是爲日本最早行火葬者. [元亨釋書卷一, 續日本紀卷一]

【도속道俗】
p5636-中→ ①佛道與世俗之竝稱. 僧叡之中論序(大三○․一上) : 大覺在乎曠照, 小智纏乎隘心, 照之不曠, 則不足以夷有無, 一道俗 ; 知之不盡, 則未可以涉中途, 泯二際. 道俗之不夷, 二際之不泯, 菩薩之憂也. 中論疏卷一(大四二․三中) : 道則涅槃, 俗則生死.　②出家衆(道)與在家衆(俗)之竝稱. 又稱僧俗, 緇素, 緇白. 洛陽伽藍記卷五宋雲入烏場國條(大五一․一○二○上) : 土饒異花, 冬夏相接, 道俗採之, 上佛供養. [演道俗業經, 南史卷四十四, 魏書卷三十六李同軌傳]

【도속칠중道俗七衆】
p5636-下→ 卽指比丘, 比丘尼, 式叉摩那, 沙彌, 沙彌尼, 優婆塞, 優婆夷等佛弟子之七種類別. (參閱七衆105)

【도손道愻】
p5655-上→ (556～630)唐代僧. 河東虞鄕(山西)人, 俗姓張. 博通群籍, 尤精於涅槃經及攝大乘論. 與其弟道謙皆爲曇延法師之弟子. 住於蒲州仁壽寺, 接化學人. 本性仁讓, 器度宏大. 貞觀四年(一說貞觀二年)冬, 衆請講說涅槃經, 以感悟死期將至, 固辭. 同年十二月示寂, 世壽七十五. [續高僧傳卷十四, 法苑珠林卷三十三, 大唐內典錄卷十]

【도솔구경집兜率龜鏡集】
p4389凡三卷. 淸代弘贊輯. 收於卍續藏第一四九冊. 本書乃彙集有關彌勒信仰․兜率往生之見聞, 及選自經論中相關之傳記所成者. 本書之編述, 旨在收集有關彌勒兜率往生名賢之行誼德業, 以作爲後世學人之指南. 卷上爲應化垂跡, 卷中記述上生內院之聖賢, 卷下收集有關彌勒信仰之經咒願文.

【도솔사兜率寺】
p4387-上→ ①位於河北房山縣西南之上方山錦繡峰下. 又稱上方寺.　②位於四川三臺縣南之南山. 隋開皇年中(581～600)創建.

【도솔삼관兜率三關】
p4385-下→ 卽宋代兜率從悅禪師(1044～1091)用以接化學人之三語句. 無門關第四十七則(大四八․二九八下) : 兜率悅和尙設三關問學者 : “撥草參玄, 只圖見性, 卽今上人性在甚處?” “識得自性, 方脫生死, 眼光落時, 作麽生脫?” “脫得生死, 便知去處, 四大分離, 向甚處去?” 其中, 第一關係欲令學人撥無明之雜草, 瞻仰宗門眞風, 徹見一己心性 ; 第二關欲令學人識得本來具有之眞性, 以期透脫生死之轉變 ; 第三關欲令學人透脫生死, 以便了知畢竟之去處. 又撥草參玄一語, 續傳燈錄卷二十二及聯燈會要卷十五均作撥草瞻風. (參閱撥草瞻風6088)

【도솔왕생兜率往生】
p4387-上→ 往生彌勒菩薩之淨土兜率天. 又作兜率上生. 兜率天有內․外兩院, 彌勒菩薩常在內院說法, 外院爲天衆欲樂處, 不易聞法. 在印度古代, 兜率往生之信仰頗爲盛行, 故高僧大德發願往生彌勒淨土, 竝蒙彌勒菩薩化度之記載極多. 據巴利文大史(Mahāvaṃsa, xxxii)所載, 西元前二世紀頃統治錫蘭之木扠伽摩尼王(Duṭṭhagāmanī), 於臨命終時, 自某長老聞說彌勒菩薩及其居處之事, 未久, 王卽蒙彌勒自兜率天乘車來迎, 生彼天中. 另據出三藏記集卷十記載, 婆須蜜․彌妬路刀利․僧伽羅刹皆昇於兜率天, 其中婆須蜜繼彌勒之後作佛, 號師子如來, 彌妬路刀利號光炎如來, 僧伽羅刹號柔仁佛. 又據婆藪槃豆法師傳․大唐西域記卷五等所載, 無著․世親․師子覺等亦獲往生或發願往生兜率淨土, 其中無著且於彼天中, 向彌勒諮稟大乘經之要義. 此外, 其他類似之記載不勝枚擧. 　於我國, 自東晉以來卽盛行兜率往生之信仰. 據梁高僧傳卷五․名僧傳抄道安傳․僧輔傳․曇戒傳․道汪傳․僧印傳․法盛傳等所載, 道安及其弟子法遇等八人於生前立誓往生兜率, 後果感得異僧與兜率天之伎樂現身來迎. 其後, 僧輔․曇戒․道汪․僧印․法盛等諸師, 亦皆效法道安往生兜率之事, 先後發願往生彼天. 另據大慈恩寺三藏法師傳卷十․法苑珠林卷十六讚歎部, 及宋高僧傳卷四窺基傳․卷十四道宣傳等載, 玄奘及弟子窺基․四分律宗之祖道宣等高僧, 皆以往生兜率爲臨終大願, 玄奘且作讚彌勒四禮文, 窺基撰彌勒上生經疏等, 以倡導兜率往生之信仰. 此外, 續高僧傳卷八․卷十二․法苑珠林卷十六等亦皆詳擧有關僧俗發願往生兜率之記載. 於近代, 如太虛大師․虛雲和尙․慈航菩薩等一代高僧, 皆發願往生彌勒淨土之內院. 日本方面, 最早有關彌勒信仰之記載爲欽明天皇十三年(551), 自百濟請得一尊彌勒石像, 竝營建佛殿以供奉禮拜, 其後兜率信仰漸盛, 發願往生者極多, 如高僧空海(774～835)卽其中著名之例. 　於法相瑜伽派中, 彌勒被敬奉爲開祖, 故法相諸師願求兜率往生者甚多, 且自無著於所著攝大乘論中判示凡夫之往生極樂是爲別時意以來, 此一信仰尤爲熾盛. 所謂別時意, 卽重新闡釋觀無量壽經有關念誦佛名能卽時往生西方之說, 而謂念誦佛名僅爲往生西方之遠因, 實係爲使衆生捨離怠惰之方便說法而已. 此項說法影響印度與我國之彌陀信仰, 一時往生西方之信仰漸呈現衰廢. 因而吉藏․道綽․迦才等, 遂比較兜率․極樂之優劣及往生難易, 其中吉藏之觀無量壽經義疏立四義比較觀經․彌勒經之異同. 道綽之安樂集卷上更以四義比較兜率․西方二處之優劣, 謂 : (一)彌勒爲衆生轉不退法輪, 聞法深信者雖可獲益, 然耽著享樂而不信者亦甚多. 又雖往生兜率, 然此界屬三界之內, 故仍有退轉之虞 ; 反之, 往生西方者, 不僅不退轉, 以其無漏․出離三界, 故亦不退失. (二)往生兜率者之壽命僅有四千歲, 命終不免退墮 ; 而往生西方者, 其壽命與彌陀相等齊, 非算數所能量知. (三)兜率之水鳥樹林僅係諸天之樂所生的緣 ; 西方之水鳥樹林則能演說妙法, 令往生者得證無生之境. (四)就音樂而言, 彌陀淨土之音樂勝於世間帝王及六天萬億倍, 可知此非兜率所及. 另外, 懷感之釋淨土群疑論卷四․智儼之華嚴經孔目章卷四․迦才之淨土論卷下等, 皆擧多義以詳論彌陀․彌勒兩淨土之優劣難易. 　至於往生兜率天之因行階位, 據彌勒上生經與窺基所撰之經疏記載, 往生內院之行因有上․中․下三品, 細分之, 每品又各有上․中․下三品, 共計九品. 上品往生之修因有勤修功德․威儀不缺․掃塔塗地․香花供養․三昧正受․讀誦經典等六事, 上品上生者修五事或六事之法, 中生者修三事或四事之法, 下生者修一事或二事之法 ; 中品往生有歡喜心․恭敬語․禮拜身等三種行業, 中品上生者具足三種行, 中生者修二種行, 下生者修一種行 ; 下品往生有懺悔․聞名稱․造形像․香供․花供․衣服供․繒蓋供․幢供․幡供․身恆禮拜․心口繫念等十一種修因, 懺悔爲下品三生所共行, 上生者悉行其餘十行, 中生者行造像․供養․禮拜, 下生者行造像․供養. 又往生兜率外院之因行有五戒․八戒․具足戒․精進․十善法等五種. [彌勒下生經․心地觀經卷三․遊心安樂道․淨土十疑論․阿彌陀經疏鈔卷四․往生要集卷上末](參閱兜率天4385․彌勒菩薩6424)

【도솔종열兜率從悅】
p4388-下→ (1044～1091)宋代臨濟宗黃龍派僧. 虔州(江西贛縣)人, 俗姓熊. 法號從悅. 十五歲出家, 十六歲受具足戒, 爲寶峰克文禪師之法嗣. 師學通內外, 能文善詩, 率衆勤謹, 遠近讚仰. 因住於隆興(江西南昌)兜率院, 故世人尊稱兜率從悅. 元祐六年示寂, 享年四十八. 宋徽宗宣和三年(1121), 丞相張商英(無盡居士)奏請諡號眞寂禪師. 有兜率悅禪師語要一卷行世. [佛祖歷代通載卷十九․五燈會元卷十七․建中靖國續燈錄卷二十三]

【도솔천兜率天】
p4385-下→ 兜率, 梵名 Tuṣita, 巴利名 Tusita, 西藏名 Dgaḥ-ldan. 又作都率天․兜術天․兜率陀天․兜率多天․兜師陀天․睹史多天․兜駛多天. 意譯知足天․妙足天․喜足天․喜樂天. 與夜摩天合稱爲兜夜. 乃欲界六天之第四天, 位於夜摩天與樂變化天之間, 距夜摩天十六萬由旬, 在虛空密雲之上, 縱廣八萬由旬. 關於此天之名, 立世阿毘曇論卷六謂, 歡樂飽滿, 於其資具滿足, 於八聖道不生知足, 故稱爲兜率陀天. 佛地經論卷五則謂, 後身菩薩於中敎化, 多修喜足, 故稱爲喜足天. 此天有內外兩院, 兜率內院乃卽將成佛者(卽補處菩薩)之居處, 今則爲彌勒菩薩之淨土 ; 彌勒現亦爲補處菩薩, 於此宣說佛法, 若住此天滿四千歲, 卽下生人間, 成佛於龍華樹下. 又昔時釋迦如來身爲菩薩時, 亦從此天下生人間而成佛. 一般所傳內院有四十九院, 或卽依據彌勒上生經之說而來, 其經文謂(大一四․四一九上) : 此摩尼光迴旋空中, 化爲四十九重微妙寶宮.外院屬欲界天, 爲天衆之所居, 享受欲樂. 天人之壽命約四千歲, 其一晝夜相當於人間之四百年, 換算之, 約人間五億七千六百萬年, 但古之記數法爲五十七億六千萬年. 此外, 此天衆生, 情欲動時, 兩相執手, 卽成陰陽, 初生之兒如人間八歲小孩, 七日成人, 身長四由旬, 衣長八由旬, 寬四由旬, 重一銖半. 　又密敎將此天子安在現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院之西北方. 其形像, 身呈白肉色, 右手屈臂, 置於乳下, 屈中間三指, 伸小指, 持未開之蓮花. 左手作拳印, 叉腰. 左右有侍女, 身亦呈白肉色, 右手皆持未開之蓮花. 種子爲□(taṃ), 三昧耶形爲荷葉上之未開蓮花. [普曜經卷一․慧苑音義卷上]

【도솔천자兜率天子】
p4386-上→ 指墮地獄之衆生因蒙釋迦之光所照, 而得生兜率天者. 四勝身成佛之一. 又稱地獄天子. 據新華嚴經卷四十八如來隨好光明功德品所載, 釋迦菩薩住於兜率天宮時, 足下曾放光照十方世界, 此時地獄衆生蒙此光所照, 命終直脫地獄, 生於兜率天, 竝聞天鼓所說之法音, 於此天身中, 獲至第十地. (參閱四勝身1766)

【도수경道樹經】
p5659-上→ 全一卷. 三國時代吳, 支謙譯. 又作私呵昧經, 私阿末經, 私阿昧經, 私訶三昧經, 私末經, 菩薩道樹經, 道樹三昧經. 收於大正藏第十四冊. 本經敘述佛陀於王舍國(卽王舍城)竹園中爲長者子私呵昧宣說菩薩之法. 經名菩薩道樹, 係依經之內容而稱之 ; 意謂佛道之修行由初發意菩薩至具足一切智, 轉法輪, 乃至滅度, 猶如種樹之發芽至開花, 結果.

【도수道收】
p5627-上→ (1634～1666)明末淸初黃檗宗僧. 興化(福建)吉陽人, 俗姓林. 字弢玄, 號曉堂. 能詩書. 二十六歲出家, 參侍慧門如沛. 永曆十五年(1661), 嗣慧門之法, 同年與法兄高泉性潡共渡日本, 參謁長崎崇福寺之卽非如一(1606～1671), 又登黃檗山萬福寺, 爲隱元隆琦之丈室侍者. 寬文五年(1665), 任三壇戒之尊證阿闍梨. 次年示寂, 世壽三十三. [黃檗東渡僧寶傳卷上]

【도수道邃】
p5664-上→ 唐代天台宗僧. 爲我國天台宗第七祖(一說九祖). 長安人, 俗姓王. 早歲仕宦, 官至監察御史, 後出家, 二十四歲受具足戒, 專學戒律. 大曆年中, 入荊溪湛然門下. 貞元十二年(796)登天台山, 居止九年, 專講法華, 止觀等, 後繼天台山座主之職. 永貞元年(805), 授天台之敎豫日僧最澄, 竝授豫大乘菩薩戒. 曾繼其師講說三大部. 後於國淸寺入寂, 世壽不詳. 追諡興道尊者. 世稱止觀和尙. 門人有守素, 廣修, 乾淑等. 著有大般涅槃經疏私記十卷, 維摩經疏私記三卷, 摩訶止觀記中異義一卷. [宋高僧傳卷二十九, 釋門正統卷二, 佛祖統紀卷八]

【도술道術】
p5647-上→ ①謂道法技術 ; 通於內, 外, 世, 出世之法. 無量壽經卷上(大一二․二六六上) : 博綜道術, 貫練群籍. 無量壽經義疏(大三七․一一八下) : 廣習五明道術. .　②指道敎爲求祈福, 降魔, 鎭災等, 所行之法術.

【도승度僧】
p3780-上→ 度者, 出世俗․離生死. 卽擧行一定之儀式, 令俗人出家爲僧.

【도시都市】
p5289-中→ 梵語 nagara, 巴利語同. 印度都市之成立, 較遲於吠陀成立之時代. 在最古之佛典經集(巴 Sutta-nipāta)第四一四偈․一○一三偈, 與法句經(巴 Dhammapada)第四十偈․一五○偈․三一五偈中, 皆可見及 nagara 一詞. 釋尊入滅時期之大都市有六, 卽瞻波(巴 Campā;)․王舍城(巴 Rājagaha) ․舍衛城(巴 Sāvatthī)․娑枳多(巴 Sāketa)․憍閃毘(巴 Kosambī)․波羅奈(巴 Bārāṇasī)等六大都市(巴 mahānagara). 當時佛敎信徒住於都市者以王公貴族․商人占大部分, 雖亦有農民信徒, 然當時之佛敎實以都市爲中心. 至大乘佛敎時代所形成之大乘佛敎菩薩團, 卽以都市商人階級爲中心, 其都市宗敎之性格更加顯著. 中國與日本之佛敎弘布, 初亦皆以都市爲中心地, 後逐漸延伸至農村․漁村, 及邊遠地方.

【도시왕都市王】
p5289-下→ 又稱都帝王․都弔王. 爲冥界十王之第九. 據預修十王生七經․地藏菩薩發心因緣十王經等所載, 死者在冥途中, 於一周年時會至此王之處, 接受生前所造善惡業之審判. 因死者群集於此, 猶如城都之市, 故稱此王爲都市王. 此王之本地爲阿閦如來或大勢至菩薩. 其於審判死者之罪業外, 竝爲彼宣說造立法華經及阿彌陀佛之功德. 又此王掌管之冥界第九殿, 係大海底正西沃燋石下之大熱惱大地獄(或謂阿鼻大地獄), 此獄另有十六小地獄. [考信錄卷四․佛像圖彙卷三](參閱閻羅十殿6339)

【도신道信】
p5635-下→ (580～651)爲我國禪宗第四祖. 嗣法於僧璨, 傳於弘忍. 蘄州廣濟(湖北廣濟)人, 俗姓司馬. 據景德傳燈錄卷三載, 師於幼時卽慕空宗諸解脫門而出家, 隋開皇十二年(592), 入舒州皖公山參謁僧璨, 言下大悟, 奉侍九年(一說十年), 得其衣鉢. 大業十三年(617), 領徒衆至吉州廬陵, 遇群盜圍城七旬, 其時泉井枯涸, 衆皆憂懼, 師乃勸城中道俗念摩訶般若 ; 盜賊遙望城, 如有神兵守之, 相謂曰(大五一․二二二中) : 城內必有異人, 不可攻矣！遂解圍而去. 　後師欲往衡岳, 路出江州, 道俗請留廬山大林寺. 唐武德七年(624), 歸蘄州, 住破頭山三十餘年, 傳法於弘忍, 另有弟子法融別立牛頭禪. 又破頭山後改稱雙峰山, 故世人又稱師爲雙峰道信. 貞觀十七年(643), 太宗聞其道風, 三詔入京, 師均上表辭謝, 帝乃遣使, 謂若不起, 命取首級, 師伸頸就刃, 神色儼然, 使者異之, 還入奏, 帝愈歎慕, 賜珍繒. 永徽二年閏九月(一說永徽元年)垂誡門人, 安坐而寂, 世壽七十二. 建塔於東山黃梅寺. 因弟子弘忍居於黃梅東山弘傳禪法, 故世人竝稱師與弘忍之道法爲東山法門, 竝遙尊師爲東山法門之初祖. 大曆(766～779)年中, 代宗敕諡大醫禪師, 塔銘號慈雲. 著有入道安心要方便法門, 菩薩戒作法等書. [續高僧傳卷二十六, 五燈會元卷一, 佛祖統紀卷二十九]

【도신절跳神節】
p5612-中→ 西藏佛敎宗敎節日. 每年藏曆十二月二十九日於拉薩布達拉宮及木鹿寺, 分別擧行跳神驅鬼活動. 於布達拉宮擧行者稱爲宮內跳神 ; 木鹿寺擧行者稱木鹿跳神. 屆時, 由喇嘛扮成神佛鬼怪, 繞行大昭寺, 鳴槍吶喊驅祟, 以示除舊歲, 迎新年.

【도실道實】
p5654-下→ (1620～1692)明末黃檗宗僧. 福建侯官人, 俗姓鄭. 字惟一. 初禮黃檗山隱元隆琦剃髮, 爲其法嗣, 住持鎭海寺. 明永曆八年(1654), 隨隱元東渡日本, 翌年歸國. 日本寬文元年(1661), 再與高泉性潡東渡, 至大阪普門寺省覲隱元, 次登黃檗山, 閑居雙鶴亭, 日瀝十指精血, 書寫華嚴經, 今仍存於黃檗山, 世稱華嚴菩薩. 元祿五年示寂, 世壽七十三. 有語錄幻居艸一卷. [黃檗東渡僧寶傳卷下]

【도심道心】
p5623-中→ 又作道念. 立志修行佛道之心, 稱爲道心. 與菩提心同義. 十三歲或十五歲以上, 初入佛道的新參者之心, 稱爲今道心.

【도아倒我】
p4024-下→ 四顚倒之一. 我乃四大․五蘊假合而成, 無實體可得 ; 若認爲有實我者, 卽爲顚倒妄見, 稱爲倒我. [釋門歸敬儀卷中]

【도악道岳】
p5633-上→ (568～636)唐代僧. 洛陽人, 俗姓孟. 十五歲從僧粲法師出家, 後從志念, 智通二師學成實論, 雜阿毘曇心論, 竝從九江之道尼學攝大乘論及俱舍論. 隋代大業八年(612), 受召住於大禪定道場. 專精於俱舍論之硏究, 著俱舍論疏二十卷. 另據續高僧傳卷十三載, 師曾整理眞諦口述, 慧愷筆受之俱舍論注疏, 成書二十二卷. 另著有十八部論疏. 示寂於貞觀十年, 世壽六十九. 其兄弟六人, 共三人出家, 兄明曠(？～632)精於大智度論, 弟明略(572～638)特善涅槃經.

【도안道安】
p5625-下→ ①爲東晉佛敎(我國初期佛敎急遽發展之時代)之中心人物. 常山扶柳(河北正定)人, 俗姓衛. 生於東晉永嘉六年(312), 一說建興二年(314). 十二歲出家, 敏睿逸倫, 硏習經論, 識志超卓. 嗣入佛圖澄之門, 其後北方大亂, 與其師輾轉避於諸方, 而於湖北襄陽講說敎化十五年. 前秦苻堅聞其名, 率兵攻陷襄陽, 迎至長安, 居五重寺, 事之以師禮. 道安嘗勸苻堅招請西域之鳩摩羅什, 竝著手整理漢譯經論, 編成綜理衆經目錄一書, 所作目錄等雖不存於今, 然出三藏記集係根據其著作而編成者. 此外, 復致力於經典翻譯, 及諸經序文, 注釋之作. 共注序二十二部. 將經典解釋分爲序分, 正宗分, 流通分等三科, 此法亦沿用至今世. 另於僧團儀式, 行規, 禮懺等, 多所制立, 且定釋氏爲僧姓, 悉爲後世所準. 其硏究以般若經典爲主, 另又精通阿含, 阿毘達磨, 開拓經文批判之先河. 一生功業, 於佛敎史上貢獻至鉅. 太元十年(385)示寂, 或說太元元年, 太元十四年. 　又道安手上有肉瘤隆起, 世人每稱爲印手菩薩. 其與習鑿齒二人復嘗以四海習鑿齒, 彌天釋道安之語對答, 甚爲著名, 後世遂以彌天釋道安呼之. [梁高僧傳卷一, 卷二, 卷五, 出三藏記集卷十五, 歷代三寶紀卷八, 續高僧傳卷九, 卷二十九, 集神州三寶感通錄卷中, 卷下, 法苑珠林卷十三].　②北周僧. 馮翊胡城(陝西)人, 俗姓姚. 年少卽慕道修禪, 後隱於太白山硏習定慧, 傍通子史. 受具足戒後, 於渭濱之地宣揚涅槃經及大智度論, 爲朝野儒道士子所崇. 後奉北周武帝之命, 駐錫大中興寺, 聲名蜚然. 其時世風多崇道謗佛, 武帝亦奉道敎, 師乃書二敎論一卷呈上, 而後遁於林澤. 帝敕令尋訪, 旣得, 賜牙笏綵帛, 位列朝廷, 辭而不就. 後入寂, 世壽不詳. 門弟子有慧影, 寶貴等人. [廣弘明集卷八, 歷代三寶紀卷十一, 續高僧傳卷二十三].　③(1617～1688)明末淸初僧. 福建晉江人, 俗姓胡. 出家於福建德化之戴雲山. 初禮古杭, 無大省發, 後參學於永覺處, 得悟. 初住鼓山, 復移金陵攝山, 大揚敎風. 康熙二十七年示寂, 世壽七十二. 有語錄行世. [增訂佛祖道影卷三(虛雲)].　④(1907～1977)湖南祁陽人. 少通經史詞章, 嘗以理學家自命, 後讀釋迦傳及張商英護法論, 始皈依佛敎. 年二十, 披剃於衡陽佛國寺, 受具足戒於衡陽大羅漢寺. 曾住仁瑞寺參禪三年. 後入衡山南嶽龍池岩苦修十八月, 禪定功夫日深. 又從遊於常悟, 禪靜, 靈濤, 善因諸師, 禪敎竝修. 抗戰期間, 曾組織僧侶救護隊, 救人無數. 民國四十二年(1953)來臺, 致力於講經宏法. 先於汐止彌勒內院講授俱舍論, 其後, 主持靜修佛學硏究班, 擧辨大專院校佛學講座, 興建松山寺, 創立慈航中學, 發行獅子吼月刊, 文庫, 接辨臺灣印經處, 竝經常出席世界佛敎會議. 曾任南嶽佛學院院長, 國立南嶽師範學院敎授, 中國文化學院(卽今文化大學)敎授, 及南嶽祝聖寺, 臺北松山寺, 善導寺, 日月潭玄奘寺住持等職. 師精硏大藏, 佛理淵深, 復賅通中西哲學, 平生最推崇玄奘大師. 其著作有中國大藏經翻譯刻印史, 中國大藏經彫刻史話, 中觀史論及其哲學, 乾坤萬古一完人, 二力室文集等. 民國六十六年示寂, 世壽七十一, 僧臘五十. [道安法師七十歲紀念論文集]

【도안道岸】
p5633-上→ (654～717)唐代僧. 穎川(河南許昌)人, 俗姓唐. 年少好學, 從文綱出家, 堅修律義, 深入禪慧, 後常居會稽龍興寺, 時號大和尙. 中宗徵至京, 入內道場, 爲菩薩戒師, 歷任白馬寺, 中興寺, 莊嚴寺, 薦福寺, 罔極寺等綱維總務, 竝與工部尙書張錫監造薦福寺. 初江南一帶多行十誦律, 罔知四分, 師請帝詔敕執行南山律宗, 於是四分律始行於江淮間. 唐開元五年入寂, 世壽六十四. [宋高僧傳卷十四]

【도안道眼】
p5646-下→ ①修道而得之眼通(力). 又作天眼通. 宗密之盂蘭盆經疏卷下注釋目連以道眼觀母之生處一文中, 道眼卽作天眼通解, 謂由證道而得, 故稱道眼.　②指觀道之眼. 圓覺經(大一七․九一六上) : 分別邪正, 能施末世一切衆生無畏道眼.

【도안道顔】
p5664-中→ (1094～1164)宋代臨濟宗大慧派僧. 號卍庵. 潼川(四川)飛鳥人, 俗姓鮮于, 乃名儒家系. 幼年從淨安之諫律師試經得度, 歷參名宿, 受圓悟克勤之啓發, 於徑山大慧宗杲處開悟. 後歸雲頂, 歷住薦福, 報恩, 白楊等寺, 晩年移至江州(江西)東林寺. 隆興二年示寂, 世壽七十一. [嘉泰普燈錄卷十八, 宗門統要續集卷二十二]

【도업道業】
p5653-上→ 又作道行. 學道修行之意, 特指佛道之修行, 或成就佛果之因行. 此外, 道之一詞亦含二義 : (一)果道, 與菩提同義, 卽指得菩提之行業. (二)因道, 卽指能通達至佛果之行業. 故知道與業槪爲同義之詞. [安樂集卷下(道綽)]

【도여록道餘錄】
p566-上→ 全一卷. 明代姚廣孝(1335～1418)撰. 姚廣孝, 僧名道衍獨庵, 精硏內外典籍, 自我國古典文學, 乃至佛敎之禪, 華嚴, 天台, 淨土, 悉皆博通. 本書旨在反駁宋代儒者之排佛論, 而謂不探佛書, 不知佛之底蘊, 竝立於華嚴及禪之立場, 對二程(程頤, 程顥)及朱子(朱熹)展開批判. [禪籍志卷下]

【도연道延】
p5630-下→ (？～922？)五代曹洞宗僧. 福建長樂人, 俗姓劉. 曹山本寂之法嗣. 止住鹿頭. 於吳武義二年(920)住持洞山, 爲第四世. 世壽不詳. 諡號洪果大師. [景德傳燈錄卷二十, 武溪集卷九筠州洞山普利禪院傳法記]

【도연道衍】
p5639-中→ (1335～1418)明初禪僧. 長洲(江蘇吳縣)人, 俗姓姚, 名廣孝. 號獨庵. 十四歲出家, 初習天台, 後從徑山智及參禪得旨. 先後住持臨安普慶寺, 杭州天龍寺, 嘉定留光寺. 能詩文, 擅長陰陽術數, 尤能詩畫. 燕王與之談論甚洽, 偕至北平, 恆居府中, 共王密謀, 建文時遂有靖難之變. 及成祖踐祚, 錄其功第一, 敕復俗姓, 拜太子少師, 時稱姚少師. 帝又命蓄髮服冠, 辭謝不受, 賜宅第宮人, 亦不受. 曾監修太祖實錄, 永樂大典等. 平日居城西佛寺, 法服禮誦, 養一侄爲侍者. 永樂十六年入寂, 世壽八十四. 諡號恭靖. 曾著道餘錄, 佛法不可滅論, 係針對宋朝儒家攻擊佛敎之謬誤而作者. 另著有淨土簡要錄等淨土敎論書多種. [增集續傳燈錄卷五, 續燈存槀卷四]

【도연道淵】
p5646-中→ 南朝宋僧. 籍貫, 生卒年不詳. 俗姓寇, 出家止住於建康東安寺. 少年學律, 長習義宗, 雖通達經論, 然潛光隱德, 未爲世人所知. 後於東安寺開講經論, 剖析玄微, 遂爲世人所推崇, 竝見重於宋文帝, 未久移住彭城寺, 後寂於所住, 世壽七十八. 弟子有慧琳等. [梁高僧傳卷七]

【도연명陶淵明】
p4826-中→ (365～427)東晉江西潯陽人, 字元亮, 後改名爲潛, 世稱靖節先生. 晉大司馬陶侃之曾孫. 少懷高節, 以博學能文聞名. 三十歲, 始任州祭酒之職 ; 義熙元年(405)八月爲彭澤令, 在官八十餘日, 督郵至, 淵明乃自歎道 : 不能爲五斗米折腰而拳拳事鄕里小人. 遂解職離縣, 賦歸去來辭. 晉․宋易代之後, 又自以晉世宰輔之後屈身異代爲恥, 遂隱於故里, 與周續之․劉遺民共應避命, 世稱潯陽三隱. 由是忘榮辱, 耽樂詩․酒․琴․書, 遠離世緣, 自號羲皇上人. 與廬山慧遠交往, 慧遠曾以其淸逸而招請之, 然潛以無酒皺眉而去. 宋元嘉四年歿, 世壽六十三. 著有陶淵明文集九卷. [佛祖統紀卷二十六․蓮社高賢傳]

【도엽정취稻葉正就】
p6118-上→ (1915～　　)日本佛敎學者. 早年畢業於九州帝國大學. 曾任大谷大學敎職多年. 主要硏究東洋佛敎史․西藏語文學等. 著有西藏年代記等書.

【도영道寧】
p5654-下→ ①(？～1113)宋代臨濟宗楊岐派僧. 徽州(安徽)婺源人, 俗姓汪. 於蔣山出家, 嗣五祖法演之法, 任天寧寺第一座. 大觀三年(1109), 駐錫潭州(湖南)開福禪寺, 爲第十九世. 政和三年示寂, 世壽不詳. 著有開福寧禪師語錄二卷. [聯燈會要卷十六, 五燈會元卷十九].　②(1598～？)明末臨濟宗僧. 瀘州(四川)人, 俗姓李. 號體宗. 十五歲出家, 二十五歲遊歷諸方, 三十五歲於雙桂參禮破山海明, 爲其法嗣. 順治九年(1652), 住持瀘州方山雲峰寺, 時年五十五. 後又住持江安(四川)蟠龍寺, 南溪(四川)開元寺. 寂年不詳. 著有雲峰體宗寧禪師語錄一卷.

【도오간병道吾看病】
p5629-下→ 禪宗公案名. 爲百丈懷海之法嗣潙山靈祐與道吾圓智之問答. 從容錄第八十三則(大四八․二八○中) : 潙山問道吾 : “什麽處來？” 吾云 : “看病來. ” 山云 : “有幾人病？” 吾云 : “有病者, 不病者. ” 山云 : “不病者莫是智頭陀麽？” 吾云 : “病與不病, 總不干他事. 速道！速道！” 山云 : “道得也沒交涉. ” 此則公案之重點在病與不病, 總不干他事一語, 此卽本來面目之意. 潙山問道吾從何處來, 道吾知其要求本來面目, 遂答以如上之語, 意謂本來面目非求而能得, 若欲求得本來面目, 卽是病根.

【도오기배道吾起拜】
p5630-上→ 禪宗公案名. 爲道吾圓智表示其禪旨眞髓之公案. 景德傳燈錄卷十四(大五一․三一四下) : 問 : “如何是和尙家風？” 師下禪床, 作女人拜曰 : “謝子遠來, 都無祇待. ” 家風卽指道吾禪旨之眞髓. 作女人拜, 卽尊重之禮拜. 無祇待, 卽無言可說. 道吾作女人拜而謂都無祇待, 此係表示道吾之禪旨不能以言語分別來表現, 唯於現實生活中如法生活以外, 別無一物可言.

【도오道吾】
p5628-中→ ①(769～835)唐代僧. 豫章(江西)海昏人, 俗姓張. 世稱道吾圓智, 五燈會元卷五稱之爲宗智. 幼時依涅槃和尙出家, 後投藥山惟儼門下, 得其心印而嗣其法. 歷訪諸山, 至潭州(今湖南長沙)道吾山, 大振禪風. 唐太和九年示寂, 世壽六十七. 諡號修一大師. [祖堂集卷五, 聯燈會要卷十九, 景德傳燈錄卷十四].　②五代僧. 福州閩縣人. 號從盛. 爲羅山道閑之法嗣. 出家於長生山, 受戒後遊方, 參見羅山而頓契玄機. 初於高安(江西)龍回寺擧揚宗風, 後於潭州道吾山接化衆生. 世壽不詳. [祖堂集卷十二, 景德傳燈錄卷二十三].　③宋代僧. 籍貫不詳. 號悟眞. 爲石霜楚圓之法嗣. 住於潭州道吾山興化寺. 著有潭州道吾眞禪師語要一卷, 收於古尊宿語要卷三, 古尊宿語錄卷十九. [建中靖國續燈錄卷七]

【도오道悟】
p5640-中→ ①(738～819)唐代禪師. 渚宮(湖北江陵)人, 俗姓崔. 十五歲出家, 二十三歲參謁嵩山律德, 其後又謁石頭希遷, 參竅二年辭去, 又入長安參禮南陽慧忠, 後復謁見馬祖道一, 於言下大悟. 因馬祖之勸言, 還至渚宮. 寂於元和十三年四月, 世壽八十二, 僧臘六十三. 後世稱爲天王道悟, 以別於當世之天皇道悟. 其法統, 經龍潭, 德山, 雪峰, 而出雲門, 法眼二宗. 以上係出自祖庭事苑卷一, 佛祖歷代通載卷二十等所載. 蓋有關天皇道悟與天王道悟之法統, 諸禪籍史傳之記載, 出入頗大, 迄今未有定論, 僅知諸種異說之由來, 槪源自雲門, 臨濟二宗互爭曹溪之正統而起. [禪林僧寶傳卷四, 佛祖統紀卷二十九, 敎外別傳卷七](參閱五家七宗1128).　②(748～807)唐代禪師. 婺州東陽(浙江金華東陽)人, 俗姓張. 自幼神秀, 長而謹愿, 十四歲出家, 二十五歲受具足戒. 未久遊餘杭, 參謁徑山國一, 從問禪要, 服勤五年而蒙印可. 後又參訪馬祖道一, 石頭希遷, 盡得玄旨, 乃棲止荊州當陽紫雲山. 未久, 應荊州天皇寺之請, 駐錫而振復之, 法席愈盛, 世稱天皇門風. 後寂於憲宗元和二年四月, 世壽六十, 僧臘三十五. 後世稱爲天皇道悟, 以別於同時代之禪師天王道悟. 其法嗣爲龍潭崇信, 崇信門下爲德山宣鑒 ; 我國雲門, 法眼二宗卽出自宣鑒之法系. 以上係出自宋高僧傳卷十, 景德傳燈錄卷十四, 傳法正宗記卷七等所載, 然自景德傳燈錄以下之諸傳, 均認爲天王道悟爲馬祖道一之嫡流, 而雲門, 法眼二宗則源自師之法系. [林間錄卷上](參閱五家七宗1128).　③(？～1107)宋代僧. 三山秦溪人, 俗姓祖. 寂於徽宗大觀元年, 世壽不詳. [建州弘釋錄卷下].　④(1151～1205)宋代僧. 陝右蘭州人, 俗姓寇. 號佛光. 出家於熊耳山, 相傳爲郭子儀後身. 時群盜盤踞劫民, 道悟率衆盡破其穴, 爲說偈, 체髮而釋之, 由是數十里間, 路不拾遺. 大定(1161～1189)年中出主鄭州普照寺, 又遷三鄕竹閣庵. 寂於寧宗開禧元年, 世壽五十五, 僧臘三十九. [補續高僧傳卷十二].　⑤(1602～1682)淸代僧. 湖南長沙人, 俗姓劉. 寂於康熙二十一年, 世壽八十一. [旅泊菴稿卷二]

【도오동도자방지道吾同道者方知】
p5629-中→ 禪宗公案名. 爲道吾圓智與某僧就無神通菩薩之蹤跡而往來問答之公案. 聯燈會要卷十九(卍續一三六․三七四上) : 僧問 : “無神通菩薩爲甚麽足跡難尋？” 師云 : “同道者方知. ” 云 : “和尙還知麽？” 師云 : “不知. ” 云 : “爲甚麽不知？” 師云 : “去！汝不會我語. ” 僧問無神通菩薩之蹤跡, 道吾答以同道者方知, 意卽親自爲無神通菩薩始能知其蹤跡. 僧又問和尙知否, 答不知. 再追問爲何不知, 道吾乃斥責之. 蓋無神通菩薩之蹤跡乃非思量分別所能了知之對象, 除非親自成爲無神通菩薩, 否則分毫無從得知.

【도오득곤道吾得裩】
p5630-上→ 禪宗公案名. 南泉普願某日以裩(腰卷)示衆僧言 : 無色無相之法身, 具備萬有之元素(地, 水, 火, 風等四大)否？能解明此問題者, 將此裩與之. 道吾答 : 地大之性, 異於空性, 其他水火風亦如是. 南泉卽將EC;豫以道吾. 蓋法身與四大, 立於平等門則同, 立於差別門則異, 此語乃立於差別門而言者. 景德傳燈錄卷十四(大五一․三一四中) : 南泉示衆云 : “法身具四大否？有人道得, 與他一腰EC;. ” 師云 : “性地非空, 空非性地, 此是地大, 三大亦然. ” 南泉不違前言, 乃與師裩. 另禪苑蒙求卷下謂此公案乃藥山惟儼與道吾問答之公案.

【도오상견道吾相見】
p5629-下→ 禪宗公案名. 爲道吾圓智與雲巖曇晟之問答. 景德傳燈錄卷十四(大五一․三一四中) : 師見雲巖不安, 乃謂曰 : “離此殼漏子, 向什麽處相見？” 巖云 : “不生不滅處相見. ” 師曰 : “何不道非不生不滅處亦不求相見？” 道吾探雲巖之病時問其死後變什麽, 雲巖告以死就是隨順不生不滅之道理而已. 此答過於直實, 故道吾反問其何不說不生不滅之道理以外, 無論如何亦不能隨順.

【도오오봉道吾五峰】
p5629-上→ 禪宗公案名. 爲道吾圓智與百丈懷海之法嗣五峰常觀問答之公案. 五燈會元卷五道吾圓智章(卍續一三八․八七上) : 師到五峰, 峰問 : “還識藥山老宿否？” 師曰 : “不識. ” 峰曰 : “爲什麽不識？” 師曰 : “不識！不識！” 此公案重點在不識一語. 不識非不知之意, 乃是顯現言詮不及, 非思量之本體 ; 此非思量卽藥山之本來面目.

【도오일가조위道吾一家弔慰】
p5628-下→ 禪宗公案名. 又作道吾不道不道. 爲道吾圓智禪師與其弟子漸源仲興問答之公案. 碧巖錄第五十五則(大四八․一八九上) : 道吾與漸源至一家弔慰, 源拍棺云 : “生邪？死邪？” 吾云 : “生也不道, 死也不道. ” 源云 : “爲什麽不道？” 吾云 : “不道！不道！” 回至中路, 源云 : “和尙快與某甲道, 若不道, 打和尙去也. ” 吾云 : “打卽任打, 道卽不道. ” 源便打. 後, 道吾遷化, 源到石霜, 擧似前話, 霜云 : “生也不道, 死也不道. ” 源云 : “爲什麽不道？” 霜云 : “不道！不道！” 源於言下有省. 蓋眞如之實際, 生時卽已現成, 死時亦已現成 ; 生時, 生之全機現 ; 死時, 死之全機現. 而當漸源拍棺木問時, 則眞如實際之全機已現, 漸源不解, 直至石霜處, 始痛切思知道吾之親切爲人.

【도오장귀道吾裝鬼】
p5630-中→ 禪宗公案名. 禪苑蒙求卷上(卍續一四八․一○四下) : 三聖到道吾, 吾預知, 以緋抹額, 持神杖於門下立, 聖曰 : “小心祇候！” 吾應喏. 聖參堂了, 再上人事, 吾具威儀方丈內坐. 聖纔近前, 吾曰 : “有事相借問, 得麽？” 聖曰 : “也是適來野狐精, 出去！” 鬼, 指山門之守護神. 道吾因預知素以機鋒俊敏而聞名之三聖慧然將上山來, 故裝扮成山門之守護神(鬼)在門前應對, 因三聖態度謹愼, 故允許其入門. 三聖參堂之後, 入方丈拜見道吾, 道吾本欲詢問其所悟之旨, 反被三聖識破, 而被戱稱爲野狐精, 機鋒頓失.

【도옥초度沃焦】
p3778-中→ 乃舊華嚴經名字品所載釋迦牟尼之別號. 於大海中吸入萬流之焦石稱爲沃焦. 謂衆生如焦石, 五欲沃之而無饜足, 唯佛能超度此欲, 故號度沃焦. (參閱沃焦2980)

【도우盜牛】
p5166-下→ 謂盜他人之牛, 因不知使用方法, 故不能得醍醐之味 ; 以此譬喩僅知剽竊佛敎文句者, 不能獲得解脫之益. [三論玄義]

【도원道元】
p5622-中→ ①謂正道之根元. 唐譯華嚴經卷十四(大一○․七二中) : 信爲道元功德母, 長養一切諸善法. .　②宋代臨濟宗楊岐派僧. 號徹庵, 原名五斗. 綿州(四川)人, 俗姓鄧. 幼歲入於降寂寺出家, 先後參謁大別心道, 佛鑑佛眼. 後隨圓悟克勤, 竝嗣其法, 繼師席, 主持昭覺寺. 生卒年不詳. [嘉泰普燈錄卷十四, 五燈會元卷十九].　③(1200～1253)日本曹洞禪之開祖. 諱希玄. 俗姓源. 又稱永平道元. 十三歲, 投比叡山之良顯出家, 習天台敎義. 建保二年(1214), 至京都建仁寺謁見榮西. 建保五年, 師事榮西之門人明全, 深究顯密奧旨, 兼習律藏威儀. 貞應二年(1223), 與明全相偕來宋, 直上四明天童山, 時爲寧宗嘉定十六年. 先後參禮無際了派, 浙翁如琰, 盤山思卓等, 歷訪天台雁山, 平田萬年, 慶元護聖等諸刹, 終以因緣不契而返天童山. 後與長翁如淨相見, 豁然大悟, 抖落從來所疑, 得如淨之印可, 如淨且授豫芙蓉道楷傳來之袈裟, 竹篦, 白拂, 寶鏡三昧, 五位顯訣, 及自贊之頂相. 歸返日本後, 凡十五年, 居止於京都一帶, 然因受到比叡山舊佛敎之迫害, 遂移居越前之山奧, 創建永平寺, 大揚曹洞禪, 提倡只管打坐之實踐法門, 後人稱其禪風爲黙照禪. 竝撰著正法眼藏九十五卷, 永平淸規二卷, 學道用心集, 永平廣錄十卷, 普勸坐禪儀, 隨聞記等. 建長五年八月示寂, 世壽五十四. 諡號佛性傳東國師, 承陽大師. 嗣法弟子有懷奘, 僧海, 詮慧, 法明等. [傳光錄卷下, 延寶傳燈錄卷一, 日本洞上聯燈錄卷一]

【도원道原】
p5639-下→ 宋代法眼宗僧. 嗣天台德韶國師之法, 爲南嶽第十世, 住蘇州(江蘇)承天永安院. 撰景德傳燈錄一書, 於宋眞宗景德元年(1004)奉進, 帝敕入藏. 或謂該書本爲湖州鐵觀音院僧拱辰所撰, 旣成, 將遊京師投進, 途中與一僧同舟, 出示之. 一夕, 其僧負之去. 及拱辰至京都, 則道原者已將書上進而被賞. 故世傳景德傳燈錄一書爲沙門道原纂, 確否莫辨. 生卒年不詳. [廣燈錄卷二十七, 五燈會元卷十, 佛祖統紀卷四十四, 佛祖歷代通載卷二十六]

【도원道源】
p5653-上→ (1900～1988)河南商水人, 俗姓王. 法名能信, 別號中輪. 二十歲依周口鎭普靜堂隆品法師剃度. 二十四歲, 赴湖北漢陽歸元寺, 依覺淸律師受具足戒. 後隨侍慈舟法師赴蘇州靈巖山, 創建淨土宗道場. 歷參太虛, 印光, 圓瑛等大德. 曾在大陸, 臺灣各地佛學院宣講佛學, 且擔任十數次傳戒阿闍黎, 以弘法講經馳名. 歷任中國佛敎會察哈爾分會理事長, 屛東東山佛學院院長, 中國佛敎會理事長及臺灣八堵海會寺開山住持. 嘗創辨能仁佛學院, 作育僧才. 民國七十七年示寂, 世壽八十九.

【도원집요道院集要】
p5642-上→ 凡三卷. 宋代晁逈(明道)著. 乃有關佛敎敎理之隨筆集. 原名爲道院集, 有十五卷, 至元祐年中(1086～1093)王古編纂爲三卷, 而改名爲道院集要. 內容係編集有關修行法之短文, 詩, 共有一○九項目. 末尾有潘佑之贈別詩, 竝附有李淑之澶淵晁公別錄五事. 內容多歧而無系統, 但其趣旨均以佛敎敎理之最中心妙理爲要點, 竝敘說可令人至究極境地之修行方法. 如說心, 無念, 三昧與禪之境地, 復引用般若, 華嚴, 圓覺, 楞伽與禪宗常用之經典, 書中竝屢屢引用唐代圭峰宗密之著述, 據其說法而主張敎禪一致. 　本書特別强調敎禪一致, 佛道融合之思想, 竝受唐末以來禪宗興隆, 道敎抬頭趨勢之影響, 可謂宋初思想界之代表. 其後, 禪僧及隱逸之士, 均爭誦之. [郡齋讀書志卷十九, 宋史卷三○五, 四庫全書總目卷一四五, 中國佛敎史籍槪論(陳垣)]

【도위道位】
p5628-上→ 指修道之階位, 如大乘菩薩之十信, 十住, 十行, 十迴向, 十地, 等覺, 妙覺, 稱爲五十二位. 又如聲聞於見道以前之五停心, 別相念住, 總相念住, 煖法, 頂法, 忍法, 世第一法, 稱爲七方便位或七賢位. [大乘義章卷十二, 卷十七本, 卷十七末]

【도유나都維那】
p5292-上→ 北魏時所置之僧官名稱. 北魏文成帝於興安元年(452), 設都維那於道人統之下. 道人統乃中央僧官機構監福曹之首長. 沙門僧義․僧暹․僧頻等皆曾任都維那之職. 其後監福曹改稱昭玄寺. 至東魏, 則稱昭玄都維那爲國都, 置於國統(昭玄統)之下. (參閱僧官5731)

【도윤道允】
p5623-上→ (798～868)新羅僧. 朝鮮佛敎禪門九山師子山派之祖. 又稱道均, 道雲. 漢州(京畿道)人, 俗姓朴. 出身豪族, 十八歲出家, 於鬼神寺硏學華嚴經. 憲德王十七年(825)來唐, 投南泉普願之會下. 文聖王九年(847)歸國, 止於雙峰寺, 學者雲集. 門人折中於江原道原州郡師子山創建法興寺, 蔚成師子山派. 景文王八年示寂, 世壽七十一, 法臘四十四. [祖堂集卷十七, 景德傳燈錄卷十]

【도융道融】
p5660-上→ ①魏晉時代僧. 汲郡林慮(河南汲縣)人. 鳩摩羅什之門人. 十二歲出家, 初學外典. 及三十歲, 才解英絶, 窮究內外經書. 羅什入關後, 師前往諮稟, 羅什甚奇之. 受姚興之命, 住於逍遙園, 參與羅什之譯場. 後還彭城, 講說中論, 法華等經, 門徒甚多. 後寂於彭城, 世壽七十四. 著有法華, 大品般若, 金光明, 十地, 維摩等經之義疏. 師講說法華經之際, 每將經文分科爲九轍, 故時人譽之爲九轍法師. [梁高僧傳卷六, 法華傳記卷二, 大唐內典錄卷三](參閱九轍156).　②宋代臨濟宗黃龍派僧. 字古月. 爲塗毒智策之法嗣. 偶讀羅湖野錄, 深有所感, 遂以三十年間於叢林之見聞, 編集一部近古之名僧善行錄, 卽叢林盛事二卷. 其餘事蹟不詳. [叢林盛事序]

【도은道誾】
p5658-上→ ①唐代淨土宗僧. 籍貫, 生卒年均不詳. 爲道綽之弟子. 於道綽入寂後, 在玄中寺之石壁畫阿彌陀, 觀音, 勢至三尊像, 晝夜禮拜, 遶道綽之墳, 祈求示現往生靈驗, 臨終時, 正念端坐, 合掌向西, 遂成就往生淨土之素懷. 此後, 山西幷州一帶禮拜西方變相, 祈求往生淨土者甚多. 師之事蹟, 於觀無量壽經疏, 東域傳燈目錄(義天), 淨土依憑經論章疏目錄(長西)等書多有引用. [淨土宗全書卷二, 卷三].　②(1585～1637)明代曹洞宗僧. 上饒(江西)人, 俗姓傅. 號雪關. 閱六祖壇經起疑情, 禮博山無異元來爲師, 掩關六年後, 受元來之法. 崇禎二年(1629)住瀛山(四川), 五年住信州(江西)博山, 福州鼓山湧泉寺, 九年住杭州武林虎跔定慧寺, 重興妙行寺. 十年十一月示寂, 世壽五十三. 建塔於博山蓮花峰之西. [五燈全書卷六十三, 佛祖道影卷三]

【도은道隱】
p5662-下→ (1255～1325)元代臨濟宗楊岐派僧. 杭州人. 號靈山. 幼卽出家, 依仰山之雪巖祖欽, 看狗子無佛性之公案而契悟, 受其印可. 未久遊江湖, 禮謁名衲, 後閱經藏多年, 名聞一時. 延祐六年(1319), 東渡日本, 主持鎌倉建長寺. 師叢規嚴整, 受七衆之崇信. 正中二年三月入寂, 世壽七十一. 敕諡佛慧禪師. 其門流稱佛慧派, 爲日本禪宗二十四流之一. [延寶傳燈錄卷四, 本朝高僧傳卷二十四]

【도응道膺】
p5662-中→ (835～902)唐代曹洞宗僧. 薊門玉田(河北)人, 俗姓王. 二十五歲, 於范陽延壽寺受具足戒. 學小乘戒律, 復從學於終南山翠微寺之無學. 後參學於筠州(江西)之洞山良价座下, 竝嗣其法. 初住於三峰山(江西宜豐). 其後, 於雲居山(江西建昌西南)開創眞如寺(又稱飛白寺, 龍昌寺), 講學三十年, 大振曹洞宗風. 得南平王鍾傳之護持. 天復二年示寂(佛祖通載作天復元年示寂), 世壽六十八. 師之語錄現已不存. [宋高僧傳卷十二, 景德傳燈錄卷十七]

【도의道意】
p5652-中→ 猶言道心, 求無上道之心. 卽無上道心, 無上道意, 亦卽菩提心. 無量壽經卷上(大一二․二六六上) : 顯現道意無量功德. (參閱菩提心5200)

【도의道義】
p5653-下→ 新羅僧. 朝鮮佛敎禪門九山迦智山派之祖. 北漢郡人. 號明寂. 宣德王五年(784)來唐, 於廣府之寶壇寺受具足戒, 其後師事洪州(江西)開元寺西堂智藏, 又參謁百丈懷海. 憲德王十三年(821)歸國, 於全羅南道長興郡迦智山寶林寺弘揚南頓之旨, 蔚成迦智山派. 生卒年不詳. [祖堂集卷十七, 景德傳燈錄卷九]

【도이삼都伊森】
p5291-中→ (Deussen, Paul; 1845～1919)爲德國之哲學家․印度哲學學者. 曾擔任柏林大學講師(1881)․基爾大學敎授(1889), 因受叔本華哲學之感化而繼其學, 竝從事印度哲學硏究與哲學史之整理工作. 主要著作有 Elemente der Metaphysik, 1877 ; Das System des Vedānta, 1883; Der Kategorische Imperativ, 1891 ; Allgemeine Geschichte der Philosophie, 2 vols., 1894～1899 ; Sechzig Upanischads des Veda, 1897; Outline of Indian Philosophy, 1907 ; Die Geheimlehre des Veda, 1907～1909; Der Gesang des Heiligen, 1911.

【도인道人】
p5621-下→ 修行佛道者之謂. 又稱道者, 道士. 在禪宗則特指童行(有志入寺出家, 而尙未得度者)而言. 有時則指神社佛閣之參詣者. 出家人卽專門求道, 修道者, 故稱道 ; 而在家人卽從事世俗生活者, 故稱俗 ; 二者合稱爲道俗. 至於修道之友, 稱爲道友, 道侶 ; 舊道友, 稱爲道舊. 此外, 修行佛道之志, 稱爲道心(道念). 體驗佛道, 而在身, 口, 意三業上之表現, 稱爲道業. 至北魏太武帝之後, 道士, 道人之號漸成爲道敎者流所專用. [大智度論卷三十六, 法苑珠林卷五十五, 續高僧傳卷二十三]

【도인道因】
p5625-中→ (1090～1167)北宋天台宗僧. 四明(浙江鄞縣)人, 俗姓薛. 字德固, 又稱亦宗. 號草菴, 安住. 少投太平興國寺出家, 十七歲受具足戒. 曾結夏於延慶寺. 後往寶雲寺投祖韶門下, 學天台敎觀, 遍歷講肆, 屢參禪堂. 適讀知禮之十不二門指要鈔而省悟, 遙禮知禮, 習其學風. 歷住永明, 寶雲, 廣壽, 治平諸寺, 晩年遷延慶寺, 學徒雲集. 曾著關政論, 矯正禪人宿弊. 宣和年中在延慶寺, 著觀經輔正解, 駁難元照律師之觀經疏. 紹興十六年(1146), 退居城南草菴, 將平生所悟著成草菴錄十卷. 乾道三年四月示寂, 享年七十八. 著作除上記外, 尙有收於樂邦文類之淨土餘說, 念佛心要頌, 慶讚禮佛會疏, 遺文等作. [佛祖統紀卷二十一, 卷二十六, 釋門正統卷六, 釋氏稽古略卷四]

【도인道氤】
p5641-中→ (668～740)唐代僧. 長安高陵人, 俗姓長孫. 初擧進士第, 後出家. 善屬文. 任供奉之職. 隨玄宗至雒時, 一行禪師奏請召集天下英髦學兼內外者, 大建論場 ; 道氤被推登首座, 諸師皆爲屈伏. 開元十八年(730), 與道士伊謙辯論釋, 道二敎之優劣, 師雄論奮發, 伊謙爲之折伏, 玄宗倍加讚歎, 竝賞賜絹等物. 開元二十八年入寂, 世壽七十三. 著有對御論衡, 大乘法寶五門名敎, 信法儀, 唯識疏, 法華經疏, 御注金剛經疏宣演等書, 其中以御注金剛經疏宣演爲唐玄宗所著御注金剛經之複注本, 此書於歷代經籍目錄中僅見其名, 內容不明, 直至敦煌本出, 方得盡悉其奧. [宋高僧傳卷五]

【도임道壬】
p5623-上→ 日本臨濟宗僧. 籍貫, 生卒年均不詳. 號虎溪. 早歲參謁大德寺宗峰妙超, 發明心地, 作偈頌轟動叢林. 元時來我國, 遍參一時之尊宿, 受心印. 至元年中(1335～1340)接宗峰之訃音, 作一偈報之. 後因日本徹翁義亨遣使招請, 遂歸國任大德寺第四世住持. [大德寺世譜, 紫巖譜略]

【도자道者】
p5639-上→ 謂修行佛道者, 後指禪林之行者, 或投佛寺求出家尙未得度者. 大智度論卷三十六(大二五․三二四中) : 得道者, 名爲道人, 餘出家未得道者, 亦名爲道人. [佛祖統紀卷二十八, 禪林象器箋職位門](參閱道人5621)

【도자道慈】
p5655-中→ (？～744)日本三論宗大安寺流之祖. 大和(奈良縣)人, 俗姓額田. 先後隨侍智藏, 義淵, 硏學三論, 法相. 後渡海來唐, 兼學密敎, 三論. 歸返日本後, 住於大安寺, 嚴謹持戒而終老. 天平十六年示寂, 世壽不詳. [三論祖師傳集卷下, 元亨釋書卷二, 卷二十一, 卷二十二]

【도작道綽】
p5655-下→ (562～645)唐代淨土宗僧. 爲我國淨土宗第二祖. 幷州汶水(山西太原)人, 一說幷州晉陽人, 俗姓衛. 又稱西河禪師. 上承曇鸞之思想, 爲唐代初期淨土敎開拓者. 日本眞宗尊爲七高僧中之第四位. 爲一涅槃經學者. 十四歲出家, 廣習經論, 尤精大涅槃經, 嘗開講涅槃經凡二十四遍. 後住於曇鸞所創建之玄中寺中, 受寺內曇鸞和尙碑文所感, 遂轉入淨土信仰, 時爲大業五年(609), 師年四十八. 直至八十三歲爲止, 每日念佛七萬遍. 　師一生講說觀無量壽經二百回以上, 主張不論出家在家, 均以念佛爲要. 其於念佛時, 必數小豆粒, 稱爲小豆念佛, 此係我國念佛數珠之濫觴. 貞觀三年(629), 預知化期, 通告四衆, 四衆咸集, 忽見曇鸞現身, 告以餘報未盡. 及至七十歲, 猶生新齒, 太宗曾至太原見之, 施以衆寶名珍. 年屆八十, 容色盛發, 神氣尤爽, 暢談淨業, 每每理味奔流, 吐詞包蘊. 貞觀十九年四月示寂, 世壽八十四. 門弟子有善導, 道撫, 僧衍, 道誾等. 著有淨土論兩卷, 竝依觀無量壽經, 著安樂集二卷, 以傳述念佛之敎, 爲專弘淨土敎旨之書. [淨土往生傳卷中, 佛祖統紀卷二十八, 續高僧傳卷二十, 淨土論卷下(迦才)]

【도잠道潛】
p5657-下→ ①(？～961)五代法眼宗僧. 河中府(山西)人, 俗姓武. 幼年出家, 參謁法眼文益, 參究多年, 遂開悟, 受印可. 後離法眼座下, 遍訪諸方, 止住衢州古寺閱藏. 時受五代忠懿王錢氏之命, 入府中授王菩薩戒, 賜號慈化定慧禪師, 王又建慧日永明寺, 延師住持, 加賜應眞, 僧衆不下五百. 建隆二年示寂, 世壽不詳. [景德傳燈錄卷二十五, 聯燈會要卷二十七].　②宋代雲門宗僧. 號參寥子. 大覺懷璭之法嗣. 以詩與蘇軾成知交, 紹聖元年(1094), 蘇軾流放南方, 師連坐被罰, 一時還俗. 建中靖國元年(1101)蒙赦, 復僧籍. 世壽不詳, 一說崇寧五年(1106)入寂. 生前哲宗賜妙總禪師之號. 著有參寥子詩集十二卷. [釋氏稽古略卷四, 東坡先生詩]

【도장관道場觀】
p5649-中→ 密家於行法時, 先作結界, 其次爲建立本尊之道場而修觀法, 稱爲道場觀, 密敎道場觀. 卽眞言行者修瑜伽妙行時, 先觀想風, 水, 地三輪(胎藏界法), 或空, 風, 火, 水, 地五輪(金剛界法), 其次觀想寶樓閣與曼荼羅, 以建立本尊所居之道場, 復於心前之壇上觀想自身本具之淨菩提心, 至此始迎請所念之本尊自其本土至自身之淨菩提心, 而與本有之佛相冥會. 　道場觀有廣, 中, 略三種觀法 : (一)廣觀, 卽觀想完整的器界, 寶樓閣與曼荼羅. 行此觀法時, 結羯磨印. (二)中觀, 卽略作器界觀而詳觀寶樓閣, 曼荼羅. (三)略觀, 於器界與寶樓閣略作觀想, 而直觀曼荼羅. 行中觀與略觀時, 均結如來拳印. [金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷上, 大日經疏卷十四]

【도장道莊】
p5646-下→ (525～605)隋代僧. 建業(南京)人. 初從彭城寺寶瓊學成實論, 繼從興皇寺法朗硏習中, 百, 十二門, 大智度等四論. 入住東都內慧日道場, 後入京師日嚴寺講說法華經. 煬帝親臨其講座, 竝賜以施物. 著有集數十卷, 另又注解法華經, 共成三卷. 示寂於大業元年, 世壽八十一. [續高僧傳卷九]

【도장道章】
p5647-中→ (1655～1734)明末淸初黃檗宗僧. 錢塘(浙江)人, 俗姓顧. 字悅峰, 初名法賢. 十歲出家, 初學華嚴, 後學禪. 日本貞享三年(1686, 卽康熙二十五年), 渡海至日本長崎. 元祿七年(1694), 嗣獨湛性瑩之法. 十二年, 棲居黃檗山, 共歷二十二年, 復興諸堂. 寶永四年(1707), 任黃檗山第八代住持. 於享保十九年示寂, 世壽八十. 著有悅峰禪師語錄三卷. [黃檗東渡僧寶傳卷上]

【도장道場】
p5647-下→ ①梵名 Bodhi-maṇḍa. 又作菩提道場, 菩提場. 指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛陀成道之處. [舊華嚴經卷一世間淨眼品, 悲華經卷三諸菩薩本授記品].　②指修行佛道之區域 ; 不論堂宇之有無, 凡修行佛道之所在, 均稱道場. 法華經卷六如來神力品(大九․五二上) : 所在國土, 若有受持, 讀誦, 解說, 書寫, 如說修行, 若經卷所住之處, 若於園中, 若於林中, 若於樹下, 若於僧坊, 若白衣舍, 若在殿堂, 若山谷曠野, 是中皆應起塔供養, 所以者何？當知是處卽是道場. [維摩義記卷二末].　③指成就菩提動機之發心, 修行等. 如維摩經卷上菩薩品所說, 直心是道場, 深心是道場, 菩提心是道場, 布施是道場, 三明是道場, 於一念間知一切法是道場. [華嚴經探玄記卷二, 華嚴經疏卷四].　④在密敎, 修瑜伽妙行時, 須先行結界, 次則建立本尊道場, 以修道場觀. 其目的在觀他方世界佛之身土, 作爲表示本尊之建立, 或卽觀自心本來具有的本尊身土, 迎他方世界本尊, 使其與自心融爲一體. (參閱道場觀5649).　⑤一般所謂之道場, 係指修習佛法之場所, 故道場可作爲寺院之別名. 隋煬帝卽嘗下詔, 明令天下之寺改稱道場. 此外, 宮中行佛事之場所, 稱內道場, 或稱內寺. 臨濟宗專指供雲水僧修行之場所爲道場. 日本天台宗之安然, 稱受戒之場所爲道場. [佛祖統紀卷三十九, 續高僧傳卷十一吉藏傳, 貞元新定釋敎目錄卷十五].　⑥指某些法會, 如慈悲道場, 水陸道場等.　⑦北魏僧. 籍貫不詳. 又作道長. 初從慧光出家. 北魏永平元年(508), 菩提流支來華, 譯出十地經論等, 師投其門下, 後因故觸怒流支, 遂遁入嵩山, 十年之間精硏大智度論, 窮盡其旨. 不久出洛陽, 專講智論. 復於鄴都大集寺大張講筵, 緇素雲集, 時人尊爲學者之宗. 師平素奉置天竺鷄頭摩寺五通菩薩所畫之阿彌陀五十菩薩像, 後且以之轉寫於世. 生卒年不詳, 僅知北齊後主隆化元年(576)時, 師尙健在. 另據安樂集卷下所載六大德相承之說, 依次有道場, 曇鸞之記載, 準之, 曇鸞或爲師之門人. [大智度論疏卷二十四, 續高僧傳卷二十四明瞻傳, 廣弘明集卷二]

【도장道藏】
p5663-中→ 爲道敎經書之總集. 道敎經書之正式匯輯成藏, 爲唐玄宗敕命輯成之三洞瓊綱, 後經唐末五代之亂, 經籍大多亡逸. 宋代眞宗大中祥符三年(1010), 詔命王欽若主編道敎經典, 歷經六年編成寶文統錄. 大中祥符五年, 張君房奉詔領修道藏, 依三洞四輔分類, 採用千字文編號, 於天禧三年(1019)繕寫七部, 稱大宋天宮寶藏, 凡四五六五卷. 奠定以後道藏之編纂體制. 宋代徽宗崇寧(1102～1106)年中, 重加校補, 稱崇寧重校道藏. 政和(1111～1118)年中, 設立經局, 增修雕板印行, 稱政和萬壽道藏. 至此, 道藏始有印本. 此後金, 元各藏皆以此爲藍本, 金代輯成大金玄都寶藏, 元代輯成玄都寶藏. 上述繕刻之道藏歷經兵火及元代佛道之爭, 皆已散軼. 現存者爲北平白雲觀所藏明代正統十年(1445)刊成之正統道藏五三○五卷, 及神宗萬曆三十五年(1607)輯印之萬曆續道藏一八一卷, 合爲五四八六卷. 又淸代彭定求編道藏輯要, 閔一得編道藏續編第一集, 近世守一子編道藏精華錄, 均續有增補. 　道藏廣集道敎各道派之一切經典, 內容十分龐雜, 其纂修係依據三洞四輔十二類之分類原則. 三洞, 指第一洞眞部, 第二洞玄部, 第三洞神部, 各爲不同之神君所說. 於南北朝初期, 道敎開始産生統一意識時, 陸修靜將其整理, 形成三洞之觀念. 四輔, 則有輔助, 依輔三洞之意, 太玄部, 太平部, 太淸部分別輔助三洞, 正一部則兼輔三洞. 三洞之下各分十二類, 卽本文, 神符, 玉訣, 靈圖, 譜錄, 戒律, 威儀, 方法, 衆術, 記傳, 讚頌, 章表, 共三十六部, 四輔則不分部. 道藏內容包含社會, 道德, 科學等, 略可分爲四大部門 : (一)敎義, 爲宇宙生成, 萬物根元之道, 天界, 地獄等. (二)方術, 爲符咒等法術與驅邪祛厄之齋醮, 乃道藏最實用之部分. (三)醫術, 分內, 外丹系統, 爲煉丹, 養氣調息等, 爲古代衛生學, 化學之寶庫. (四)倫理, 爲道敎戒規與通俗性倫理道德等, 對民間社會有深入影響, 爲硏究古代社會之史料.

【도장사道場寺】
p5648-中→ ①位於建康(今之南京). 晉太寧(323～325)初年, 司空謝石所建, 故又稱謝司空寺, 謝寺. 於東晉末葉, 與廬山共爲南方佛敎之中心. 自安帝義熙至恭帝元熙年間, 佛陀跋陀羅自長安來至本寺, 與法顯共譯出摩訶僧祇律, 大般泥洹經, 又獨譯出華嚴經, 大方等如來藏經, 僧祇比丘戒本, 文殊師利發願經等. 其中華嚴經之翻譯, 有法業, 慧嚴等百餘沙門參與之, 且於寺內別設華嚴堂. 譯成之後, 改寺名爲興嚴寺. 法顯亦於本寺譯出雜阿毘曇心論. 此外, 另有義學沙門寶雲, 僧複, 慧詢, 法莊等率衆住本寺. 劉宋之初, 慧觀居之, 聲勢大振, 譯經講說, 殆無虛日, 一時成爲江南首刹. 陳代時, 曇遷亦住於本寺.　②位於浙江吳興西南七公里之道場山(舊稱雲峰)中. 唐中和年間(881～885), 如訥所開創. 又稱眞正禪院, 妙覺寺, 護聖萬壽寺. [大明一統志卷十二, 卷四十, 大淸一統志卷二二二].　③日本讚岐道場寺. 日人爲供奉弘法大師空海, 遂於全國設立八十八個供奉場所, 讚岐道場寺卽其中之一.

【도장수道場樹】
p5649-上→ ①指菩提樹. 又作覺樹, 道樹, 思惟樹. 釋尊於菩提樹下之金剛座成佛, 故稱道場樹. 又阿彌陀佛之淨土亦有道場樹, 卽無量壽經卷上所載極樂世界之菩提樹, 其樹高四百萬里, 周圍五十由旬, 枝葉四布二十萬里, 一切衆寶自然合成, 條間周匝, 垂以瓔珞, 珍妙寶網羅覆其上, 微風吹枝葉, 演出無量妙法聲. 另據大寶積經無量壽如來會所載, 樹僅高百千由旬, 莊嚴經卷下載一千六百由旬. (參閱菩提樹5208).　②爲阿彌陀佛三十七號之一. 曇鸞之讚阿彌陀偈(大四七․四二三上) : 稽首頂禮道場樹.

【도전道全】
p5625-上→ (？～894)唐代曹洞宗僧. 常州(江蘇)人, 俗姓宣. 洞山良价之法嗣. 嘗居於雋水(湖北)中山, 故稱中山和尙. 中和二年(882), 受鎭南節度使鍾傳之召請, 住洞山, 爲第二世, 又稱中洞山. 景福二年(893), 戴尙書迎住龍安院. 次年示寂, 世壽不詳. [武溪集卷九筠州洞山普利禪院傳法記, 景德傳燈錄卷十七]

【도전道前】
p5636-下→ 指證悟實道以前之階位, 與地前同義. 梁譯攝大乘論釋卷十四將修道之過程分爲道前, 道中, 道後三階位, 其中唯有道後之階位始得無垢淸淨之眞如. (參閱道後5637)

【도전번근島田蕃根】
p4088-中→ (1827～1907)日本之佛敎外護者. 出身於周防之儒家, 後入天台宗習修驗道, 廣學百科, 尤博通佛敎一般性之知識. 明治維新時還俗, 在地方致力於敎育, 旋至東京, 歷任內務省社寺局․修史局, 更完成縮刷大藏經之偉大事業. 明治四十年逝世, 世壽八十一. 有佛敎年表等遺稿. [島田蕃根先生誄辭]

【도전의稻田衣】
p6118-上→ 指袈裟. 又作水田衣. 因袈裟之紋飾如方塊之稻田而得名. 王維之六祖能禪師碑銘：多絶羶腥, 效桑門之食；悉棄罟網, 襲稻田之衣.

【도제道齊】
p5656-中→ ①(929～997)宋初法眼宗僧. 洪州(江西)人, 俗姓金. (參閱雲居5329).　②宋代雲門宗僧. 爲金山善寧之法嗣. 駐錫秀州(浙江)鹿苑寺, 擧揚宗風. 籍貫, 生卒年均不詳. [建中靖國續燈錄卷二十五]

【도제道濟】
p5661-中→ ①(1150～1209)宋代臨濟宗楊岐派僧. 臨海(浙江)人, 俗姓李. 名心遠, 字湖隱, 號方員叟. 年十八, 落髮於靈隱寺, 性狂顚, 嗜酒肉, 人號濟顚. 先後參訪國淸寺之法空一本, 祇園寺道淸, 觀音寺道淨, 後投虎丘山瞎堂慧遠門下, 嗣其法. 又依淨慈寺, 寺燬, 行化嚴陵. 瀕湖居民食螺斷尾, 師每乞放水中, 螺多活而無尾. 嘉定二年, 坐逝, 世壽六十, 葬於虎跔塔中. [北磵集卷十, 淨慈寺志卷十, 金史卷八十].　②(1487～1560)明代臨濟宗僧. 嘉興(浙江)秀水人, 俗姓張. 字法舟. 二十歲入天寧寺任行者, 隨侍黙堂宣. 後又參謁吉庵祚, 契悟, 嗣其法. 遊歷諸方後, 先後住持覺王, 景德, 雙髻, 安隱等諸刹. 嘉靖三十九年秋示寂, 世壽七十四, 法臘五十二. 遺有天寧法舟濟禪師語錄行世. [南宋元明僧寶傳卷十四, 補續高僧傳卷十六].　③(1630？～1708)明末淸初之畫僧. 亦署原濟. 字石濤, 號瞎尊者, 苦瓜和尙. 其別號甚多, 以仰慕宋代湖隱禪師, 故亦號道濟, 顚僧. 或作濟道人, 濟樵人, 濟山僧, 粤西濟山僧, 粤山石濤等, 每因時因地而異. 桂林人, 俗姓朱, 明靖江王亨嘉之子, 或稱楚王子. 世傳崇禎三年生. 隆武元年(1645), 國傾家破, 竄在草莽, 於全州剃落入道, 或謂投南海深度出家. 參旅菴本月, 得別傳之旨, 後繼其法. 初住宣州敬亭山, 於康熙四十一年(1702)八月遷金陵一枝寺. 博通世學, 工詩善畫, 精於草隸, 江上士夫莫不欽敬, 而澹然自守, 不樂送迎. 康熙四十四年秋, 渡江至揚州, 住大滌堂, 因號大滌子. 世傳其異蹟甚夥, 疑爲大菩薩乘願再來者. 或傳康熙帝聞其名, 與之結交, 召至北京, 小住卽返, 寓於廣陵, 遂不復出. 著有苦瓜和尙畫語錄, 以畫法闡明佛理, 融禪法於宣染之繪畫技巧中, 識者譽爲得未曾有之佳作, 各國均有譯本, 爲畫家所必讀. 其書畫, 人爭藏之, 有寸紙尺璧之譽. [淸史稿列傳第二九○, 國朝畫徵續錄卷下](參閱石濤2140).　④(？～1723)日本臨濟宗僧. 號松州, 北禪. 參謁古月禪材, 徹然大悟. 住於常陸(茨城)高乾院. 享保八年十一月示寂. [續禪林僧寶傳卷一上]

【도제道諦】
p5660-中→ 梵語 mārga-satya, 巴利語 magga-sacca. 又作道聖諦(梵 mārgārya-satya), 趣苦滅道聖諦, 苦滅道聖諦, 苦出要諦. 爲佛敎基本敎義四聖諦之一. 道諦, 卽指欲達苦滅之境而依之修行的八正道. 據中阿含卷七分別聖諦經載, 所謂苦滅道聖諦, 卽正見, 正志, 正語, 正業, 正命, 正方便, 正念, 正定等八正道. 　有關道諦之內容, 諸經論所述不一, 於原始佛敎之根本聖典阿含經中, 係以八正道爲道諦, 一般亦多採用此說 ; 另如大智度論卷十九, 成實論卷二四諦品, 四諦論卷四分別道諦品之說, 則爲廣義之看法, 包括三十七覺支, 卽 : 四念住, 四正斷, 四神足, 五根, 五力, 七覺支, 八聖道支等. 　關於道諦之自性, 各論書與諸部派之間頗有異說, 據大毘婆沙論卷七十七之說 : (一)阿毘達磨諸論師多以有學法與無學法爲道諦. (二)譬喩論師以奢摩他(梵 samatha, 止)與毘鉢舍那(梵 vipaśyanā)爲道諦. (三)分別論者以有學法之八正道爲道, 亦爲道諦, 其餘之有學法及一切無學法僅爲道, 而非道諦. (四)說一切有部之大論師妙音(梵 Ghoṣa)及如是說者認爲用以對治墮於自相續或他相續的五蘊之法, 或用以對治有情數及無情數的諸蘊之法, 皆爲道, 亦爲道諦. 　此外, 唯識家以道諦配於七眞如中之正行眞如, 竝以遍, 依, 圓等唯識三性來解說道諦之相 : (一)知道, 又作遍知道, 卽能了知遍計所執之無體. (二)除道, 又作永斷道, 卽能斷盡由各種外在因緣而生起(依他起)之假法. (三)證得道, 又作證道, 卽能體證人空, 法空二空之理. [增一阿含經卷十七, 法蘊足論卷六聖諦品, 三無性論卷上, 成唯識論卷八, 大乘義章卷三本](參閱四諦1840)

【도조道祖】
p5641-下→ (347～419)東晉僧. 吳(江蘇吳縣)人, 俗姓竺, 故又稱竺道祖. 年少出家, 爲臺寺支法齊之弟子. 幼有才思, 精勤務學. 後與僧遷, 道流等同入廬山, 師事慧遠, 竝於山中受戒, 同爲遠公所重. 僧遷, 道流皆年二十八而寂. 道流曾撰寫諸經目錄, 未完而寂, 師繼之完成, 凡四部 : 魏世經錄目, 吳世經錄目, 晉世雜錄, 河西經錄目, 各一卷, 今已佚失. 師後還京師建康瓦官寺, 受桓玄敬信, 及桓玄擬令沙門致敬於王者, 師乃辭還吳之臺寺. 桓玄簒位後, 召師進京, 師稱疾不行, 遂摒絶人事, 講道終日, 於東晉元熙元年入寂, 世壽七十三. [梁高僧傳卷六, 大唐內典錄卷十, 歷代三寶紀卷七, 釋氏六帖卷十]

【도종道宗】
p5632-下→ (1629～1709)明末淸初黃檗宗僧. 福建晉江人. 號悅山. 二十三歲出家, 二十九歲東渡日本, 參謁木菴性王舀於長崎福濟寺, 三十二歲參禮隱元隆琦. 其後隱元開創黃檗山萬福寺時, 延師任庶務. 七十七歲晉住黃檗山, 大振宗風. 寶永六年示寂, 世壽八十一. 嗣法門人有四十八人. 著有南岳悅山禪師語錄, 黃檗悅山禪師語錄. [黃檗東渡僧寶傳卷上]

【도종지道種智】
p5655-中→ 爲三智之一. 卽遍知世間, 出世間一切道門差別之智慧, 此種智慧乃屬菩薩之不共智. 又稱一切道種智, 道種慧, 道智, 道相智. 據大智度論卷二十七之說, 於六波羅蜜中, 能行分別思惟之智, 稱爲道種智, 又指廣學一切道法以濟度衆生之菩薩智. 天台宗以之配於空, 假, 中三觀中之假觀, 而謂其乃破除塵沙惑所成的化道之智. [大品般若經卷一序品, 摩訶止觀卷三上, 觀音玄義卷下](參閱一切智14)

【도중생심度衆生心】
p3779-上→ 指欲濟度一切衆生之心, 爲利他之菩薩所發之大悲心. 謂發菩提心者, 卽度衆生心. 亦卽攝取衆生, 使生佛國之心. [往生論註卷下․永平廣錄卷八](參閱菩提心5200)

【도증道證】
p5665-上→ 新羅僧. 曾來唐, 居止於長安, 投西明寺圓測之門下, 窮究瑜伽唯識之學. 唐中宗嗣聖九年(692)歸國, 世壽不詳. 著般若理趣分一卷, 辯中邊論疏三卷, 成唯識論要集十四卷, 因明正理門論疏二卷等. [三國史記卷八, 東域傳燈目錄卷下]

【도지道智】
p5649-下→ 梵語 mārga-jñāna, 巴利語 magga-ñāṇa. 緣道諦之智. 十智之一. 卽緣道諦作道, 如, 行, 出等四種行相, 而斷除迷惑之無漏智. 入於見道, 成就滅類智之無間道時, 緣欲界之道諦, 作道, 如, 行, 出等四種行相, 生起無漏之法智忍, 稱爲道法智忍 ; 而於無間道所生之無漏法智, 稱爲道法智, 此爲道智之初成就. 又修道所攝之道類智雖無兼治下界之惑, 然道法智與滅法智旣可共同對治欲界修所斷之惑, 亦可兼治上界之修所斷之惑. [俱舍論卷二十六, 大毘婆沙論卷一○六, 雜阿毘曇心論卷六]

【도지묵뇌島地黙雷】
p4088-中→ (1838～1911)日本淨土眞宗本願寺派學者. 周防人. 遊學各地, 師事熊本之原口針水. 慶應二年(1866), 與大洲鐵然在萩開創學校, 且任本山之參政. 在明治維新時, 建議新政府開設敎部省, 發行新聞. 後又倡神佛分離之說, 廢止大敎院制, 致力於各宗獨立. 竝爲本山之宗政與育才而盡力, 且創立日本赤十字社. 明治四十四年入寂, 享年七十四. 門弟子集其遺稿, 共成五十三卷. [島地黙雷上人略傳․日本佛敎史綱卷下]

【도진道臻】
p5659-中→ (1014～1093)宋代臨濟宗僧. 福建古田人, 俗姓戴. 字伯祥. 十四歲行頭陀行, 於六年之間廣學大小經論. 復遍參善知識, 後於浮山法遠處大悟得旨. 住持江蘇因聖寺, 後遷東京(開封)淨因寺. 英宗賜紫袍, 神宗時嘗入宮說法, 竝主持慧林, 智海二寺, 賜號淨照禪師. 元祐八年示寂, 世壽八十, 法臘六十一. [建中靖國續燈錄卷八, 禪林僧寶傳卷二十六, 佛祖歷代通載卷十九, 釋氏稽古略卷四]

【도진道辰殳】
p5646-上→ (1056～？)遼道宗時之僧. 雲中(山西)人, 俗姓杜. 號法幢. 初習儒學, 兼學老莊. 壯年出家, 偏好禪寂, 精硏華嚴學. 住五臺山金河寺, 鑽硏秘密瑜伽之法. 著有顯密圓通成佛心要集二卷, 該書係依據一行之大日經義釋, 覺苑之演密鈔, 而主張顯敎與密敎一致. 於天慶(1111～1120)末年示寂, 世壽不詳.

【도징道澄】
p5657-中→ (1616～？)明末淸初臨濟宗僧. 忠南(四川)人, 俗姓楊. 號空谷. 二十六歲, 投四川熊家寺靜主悟修出家, 於酆都(四川)十方堂鐵受沙彌戒, 於梁山龍潭雪受具足戒. 歷參訪墊江(四川)木頭灘月竹, 大竹萬峰, 廣安龍臺寺象崖性珽. 後遇蜀之兵亂, 隱於七星山八年, 歸大竹, 遇敏樹如相來山, 機緣契合, 受印證. 歷住成都內江縣三聖寺等諸刹. 康熙三十一年(1692)時, 師七十七歲, 寂年不詳. 著有空谷道澄禪師語錄二十卷. [五燈全書卷八十八]

【도찬道燦】
p5662-中→ (？～1271)宋代臨濟宗大慧派僧. 又作道璨. 吉安(江西)泰和人. 號無文. 爲笑翁妙堪之法嗣. 寶祐二年(1254), 受請任饒州(江西)薦福禪寺開堂. 後任廬山開先華藏禪寺住持, 又住薦福禪寺. 至元八年示寂, 世壽不詳. 師擅長詩偈, 著有詩文集無文印二十卷, 無文和尙語錄一卷. [五燈全書卷五十三]

【도창道昌】
p5634-中→ (1089～1171)宋代雲門宗僧. 浙江寶溪人, 俗姓吳. 號月堂. 六歲投鹿苑證門下, 十三歲剃髮, 參謁道場山之妙湛思慧. 遊歷參訪後, 從學於淨慈寺妙湛. 紹興初年入閩, 住持大吉寺, 龜山, 又主金陵之蔣山, 徑山, 靈隱等名刹. 乾道二年(1166), 入淨慈寺. 七年示寂, 世壽八十三. 賜號佛行禪師. [聯燈會要卷二十九, 五燈會元卷十六]

【도천道川】
p5622-上→ 宋代臨濟宗僧. 姑蘇(江蘇)玉峰人, 俗姓狄. 初參東齋謙, 豁然大悟. 建炎(1127～1130)初年, 至天峰, 投淨因寺蹣庵繼成門下, 蒙其認可, 竝嗣其法. 後復歸東齋座下, 爲道俗所仰. 有以金剛經質問者, 師以頌答之, 此卽著名之川老金剛經註. 於淮西遇殿撰鄭公喬年, 請任無爲軍(安徽)冶父山實際禪院住持. 生卒年不詳. [嘉泰普燈錄卷十七, 五燈會元卷十二, 續傳燈錄卷三十]

【도철道哲】
p5640-上→ (564～635)唐代僧. 臨邑(山東)人, 俗姓唐. 初從穎川之明及法師學十地經, 地持論, 繼從魏郡(河南)之希律師學四分律, 河內之詢禪師受禪法, 復從曇遷學攝大乘論. 一度隱於終南山潛修坐禪. 後受召住於長安大莊嚴寺, 開設禪堂, 指導徒衆. 著有百識觀門, 智照自體論, 大乘聞思論等書, 可窺其獨特之禪風. 貞觀九年示寂, 世壽七十二. 弟子有靜安, 道誠, 皆繼承師之禪風. [續高僧傳卷二十]

【도첩度牒】
p3779-上→ 在我國或日本, 由官方頒發出家得度僧侶之證明書, 稱爲度牒. 北魏時代卽存此制. 唐開元十七年(729)下詔令天下僧尼每三年造籍冊, 天寶六年(747)令天下僧尼隸屬於兩街功德使, 竝由尙書省祠部司出具, 稱祠部牒, 僧尼以此牒爲身分憑證, 可免徭役. 宣宗大中十年(856)開始授豫受戒者證明文書, 稱戒牒. 無度牒之僧侶, 稱私度僧, 竝不爲官方所承認, 迄淸代爲止, 代代沿用. 至民國以後, 始由中國佛敎會授豫；然今所發者爲戒牒, 而非度牒. 　一般而言, 度牒頒豫試經(得度之際, 作讀經或解釋經論之試驗)合格者, 然其他仍不免趨附特恩․納金(繳納香水錢以購度牒之事)等情況. 如唐肅宗至德元年(756)爲得軍資, 以宰相裴冕之奏, 納錢一百緡者, 發給度牒, 准豫剃髮, 此爲鬻度牒之始. 至宋神宗熙寧元年(1068)七月, 一說英宗治平四年(1067)十月, 因歲饑河決, 用司諫錢輔之言, 再行鬻度牒, 後其風不絶, 且僞造者甚多, 故於南宋高宗紹興三年(1133)八月, 採朱異之議, 使用綾牒. 南宋亦有濫售度牒之例, 史稱免丁錢或淸閒錢. 又於唐代以後, 牒本用絹本, 至宋眞宗, 改用爲紙本. 從當時祠部所頒發之牒本, 可知於天禧三年(1019)一年, 全國度僧人數多達二十三萬. 至宋神宗時, 度牒之情形更爲一般化, 而開始發行空名度牒, 卽牒本上不記法名之空牒. 　佛祖統紀卷四十七紹興十五年條下記載(大四九․四二五下)：敕天下僧道, 始令納丁錢, 自十千至一千三百, 凡九等, 謂之淸閑錢. 年六十已上及殘疾者, 聽免納.此外, 僧侶行脚之際, 須隨身攜度牒, 掛搭時以示維那, 以證其爲公度之僧. 　日本自奈良朝以後, 於得度時先頒度牒, 受戒時授給戒牒. 其後, 制度鬆弛, 鎌倉時代, 佛乘禪師慧廣卽於同一日頒給度牒及戒牒. 明治以後則依各宗管長慣例授豫. [敕修百丈淸規卷下大衆章沙彌得度․兩序章維那․大宋僧史略卷中祠部牒附](參閱戒牒2914)

【도체道體】
p5665-下→ 謂聖道之體. 指自己之本心, 以一切之聖道由之而生故. 大乘義章卷十八(大四四․八二九下) : 就心法分別, 眞識之心正是道體.

【도총道寵】
p5664-下→ 北魏僧. 俗姓張, 名賓. 少有才藝, 與李範共投國學大儒雄安生之門. 壯年時, 領徒衆千餘, 偶過趙州元氏縣, 覺渴, 入路傍堰角寺索水, 沙彌持之, 以水中含幾塵問之, 師罔然無對, 沙彌乃以水澆面. 師大慚, 散徒衆, 卽日受具足戒. 旣而入西山硏究經典, 自嘆入道之晩. 時魏宣武帝崇信佛法, 菩提流支及勒那摩提各譯出十地經論. 師聞之, 訪流支, 受十地經論, 服其敎誨, 居止三年. 後廣宣佛法, 聲譽聞於鄴下, 學徒參集. 寂年, 世壽皆不詳. 門人弟子頗多, 以僧休, 法繼, 誕禮, 牢宜, 儒果等最著. 師唱法於道北(鄴都之北方), 故其法系稱爲北道地論派 ; 相對於此, 慧光一派則稱南道地論派. [續高僧傳卷七, 釋氏六帖卷十, 高僧摘要卷一]

【도충道沖】
p5631-下→ (-下→ 1169～1250)宋代臨濟宗僧. 武信長江(四川蓬溪)人, 俗姓荀. 字癡絶. 幼卽絶群, 長應進士不第, 乃就梓州妙音院修證落髮, 遊學成都, 修習經論. 後至饒州薦福寺參謁松源崇岳, 又參禮曹源道生, 遂悟玄旨. 慶元三年(1197)六月崇岳主持杭州靈隱寺, 往依之. 嘉定十二年(1219), 師乃住持嘉興天寧寺, 未久, 又遷嘉禾光孝寺. 時師名聞於朝廷, 忠獻衛王迎請主持蔣山, 住十三年. 後遷明州天童山, 又兼主持同州之育王山, 海衆輻湊, 道化冠一世. 淳祐四年(1244)復敕主持杭州靈隱寺, 不久退歸金陵. 八年敕住臨安徑山. 十年五月示寂, 世壽八十二. 遺骨葬金陵山中. 法嗣有淨慈簡翁, 頑極行彌, 月潭智圓等. [佛祖歷代通載卷三十一, 釋氏稽古略卷四, 大明高僧傳卷八]

【도충道忠】
p5633-下→ (1653～1744)日本臨濟宗僧. 但馬(兵庫)人. 號無著. 又稱照冰堂, 葆雨堂. 幼入出石(兵庫)如來寺, 後投龍華院竺印, 其後歷參諸方. 二十五歲, 竺印示寂, 乃繼其席. 寶永四年(1707), 時五十五歲, 住持妙心寺, 後退隱龍華院, 遂埋頭著述, 共有三七四種, 九一一卷, 注解有關禪門之經典, 祖錄, 竝作淸規法式之整理注釋, 復以妙心寺爲中心作史傳考證, 爲江戶時期臨濟宗之代表學僧. 延享元年示寂, 世壽九十二. 著有禪林象器箋二十卷, 小叢林略淸規三卷, 葛藤語箋十卷等. [照冰紀年錄, 續禪林僧寶傳卷中]

【도침道琛】
p5650-上→ ①(1086～1153)南宋僧. 溫州樂淸人, 俗姓彭. 字元常. 賜號圓辯. 十八歲, 受具足戒. 初學律儀, 不久入法明寺, 投道淵, 領妙旨, 頗受器重. 後至四明延慶寺, 入梵光之門下. 旣而歸鄕主持廣濟寺, 更遷廣慈寺. 建炎三年(1129), 高宗幸臨永嘉, 敕建林靈素故宅爲資福院, 命師主之, 屢現靈異. 專修念佛三昧, 提倡唯心淨土說. 紹興十二年(1142), 代梵光主持延慶寺. 大興淨土繫念會, 每月二十三日集道俗念佛. 嘗與雪竇大圓禪師道交. 紹興二十三年十二月集衆誦觀無量壽經, 書遺偈, 更諷安樂行品, 未終而入寂, 世壽六十八, 僧臘五十一. 著有指南集二卷. [釋門正統卷七, 佛祖統紀卷十六, 卷二十七].　②(1632～1689)明末黃檗宗僧. 又稱定琛. (參閱定琛3181)

【도타가음都咤迦音】
p5290-下→ 梵語 toṭaka-vṛtta. 乃歌詠․讚歎時所發之一種韻律(梵 metre). 又作都咤迦種種妙聲․伽他妙聲. 經典中常載聞法者, 因喜悅而出此音, 如大乘入楞伽經卷一羅婆那王勸請品(大一六․五八七下) : 爾時, 羅婆那楞伽王以都咤迦音歌讚佛已, 復以歌聲而說頌言.但梵本所載 toṭaka, 卽爲韻律之名, vṛtta 亦指韻律, 乃置於經文之前, 相當於 cīttā-svăhāvă-năyă-dhārmă-vĭdhĭḥ nāirātmyāṃ dṝṣṭĭ-vĭgătāṃ h ămălām/prātyātmă-vēdyăgătĭ-sūcănăkāṃ dēśēhĭ nāyăkă ĭhă dhārmă-năyām//(心自性法藏無我離見垢證智之所知願佛爲宣說)第十一音節四行偈頌三韻律.

【도탈度脫】
p3779-上→ 超越生死之苦, 解脫煩惱. 爲得度解脫之略稱. 又作得脫. 卽脫離三界流轉之境界, 而達涅槃之彼岸. [佛說無量壽經卷上․法華經序品]

【도태道泰】
p5641-下→ 東晉譯經僧. 涼州人. 其時漢土方等諸經大多譯出, 而三藏九部尙未完備, 師乃策杖冒險出葱西, 歷遊西域, 綜攬梵文, 得毘婆沙論梵本十萬餘偈, 還歸涼境. 河西王沮渠蒙遜宣譯之, 値天竺沙門浮陀跋摩至涼地, 乃共譯之, 於玄始十六年(427)譯出阿毘曇毘婆沙論一百卷. 時北魏攻伐涼城, 譯本散失, 後又收集爲六十卷. 其餘事蹟不詳. [阿毘曇毘婆沙論序]

【도통道通】
p5647-上→ ①(731～813)唐代僧. 廬江(安徽)人, 俗姓何. 幼年出家, 從學於馬祖道一. 馬祖示寂後, 往謁石頭希遷, 竝與伏牛自在(741～821)遊歷京師, 至唐州(河南)紫玉山, 結菴而居, 譽聞遐邇, 僧衆雲集, 遂成禪居. 元和八年(813), 傳法豫金藏, 避居襄陽. 同年示寂, 世壽八十三. [宋高僧傳卷十].　②爲南宋時代之華嚴學者. 生卒年不詳. 著有法界觀披雲集一卷, 乃注釋唐代杜順所著之法界觀門一書. 另著有華嚴法相槃節一卷, 內容綜述華嚴宗與法相宗之敎義. 二書現皆存.　③明代僧. 生卒年不詳. 四川人. 字白齋. 幼年卽入道學佛, 戒行嚴謹. 遊歷參學至沙市, 創建白齋菴以接化行脚僧. 奉持稱名念佛之淨土法門, 五十年間朝夕不懈.

【도퇴삼천倒退三千】
p4024-下→ 禪林用語. 又作退倒三千. 以戰爭敗北遁走三千里, 轉喩爲宗師家之機鋒銳不可當, 使人畏之而退. [碧巖錄第二則]

【도파道把】
p5631-上→ 語 dohā 之音譯. 係以中期印度雅利安語系之阿帕伯朗沙語(梵 Apabhraṃśa)所記述, 具有獨特韻律之文學作品的總稱. 通常由富於變化之調子及對句組成, 其韻律於北印度之現代語中多有承襲. 其文法規則較特殊, 如綴字時用ｊ不用ｙ, 硬吹氣音(sibilant)統一用ｓ, ｂ與ｖ混用, 亦有語頭用ｂ, 語間, 語尾用ｖ之說. 又與近代印度之雅利安語同, 無最後之母音, 單語爲二音節以上之情形, 中間之母音脫落. 　道把作品之主題大多爲民間傳說故事與宗敎性作品, 前者爲描述人間悲歡喜樂, 恩怨情愛之詩句所構成, 大多爲吟遊詩人之作品 ; 後者之代表爲耆那敎與佛敎聖者之著作, 此類作品極多. 佛敎之道把中, 最著名者爲行句(梵 Caryā-pada). 哈拉帕拉沙得薩斯特立(梵 Haraprasāda Śāstrī)出版佛敎歌曲與佛敎道把(梵 Bauddha Gāna O Bauddha Dohā)之道把集(梵 Dohākośa), 其中列擧三十三位著名的道把作者之名. 另於西藏大藏經中, 亦有不可勝計之道把翻譯, 其代表者有莎拉訶(梵 Saraha)所作道把藏中之行歌(梵 Doha-kośa-nāma-caryā-gīti), 與無盡寶藏優波提舍歌(梵 Doha-kośa-upadeśa-gīti-nāma), 前者爲王者之道把, 後者爲王妃之道把. 　近代, 薛希德拉(M. Shahidullah)曾出版梵文原典, 附有西藏譯, 法文譯之道把集, 行句, 英國學者史內爾葛羅維(D.L. Snellgrove)亦曾出版莎拉訶道把集之英譯. [近世印度仏敎における密語文柊と空富爛那(木村龍寬, 日本仏敎柊彦年報第三年), P.C. Bagchi: A note on the language of the Buddhist Dohās, Calcutta Oriental Journal I]

【도판道判】
p5628-上→ (532～615)隋代僧. 曹州(山東)人, 俗姓郭. 初習儒學, 十九歲出家. 仰慕東晉高僧法顯之風範, 遂誓志西行求法, 然行至突厥, 卽被遣送回京, 乃從靜藹學經論. 北齊乾明元年(560), 師與二十一人同行, 由北齊鄴都至北周, 保定二年(562)至長安, 受北周武帝之禮遇, 攜國書出使高昌國. 歸長安後, 住於乾宗寺. 逢北周武帝毁佛, 乃與靜藹同隱於太白山, 致力於中, 百, 十二門, 大智度等四論之硏究. 北周宣帝(578～579 在位)時, 受敕爲一二○位菩薩僧之一, 住於陟岵寺. 開皇七年(587), 文帝爲師敕建龍池寺, 受四事供養. 大業十一年示寂, 世壽八十四. [續高僧傳卷十二]

【도평道平】
p5624-上→ (？～1127)宋代臨濟宗僧. 仙都(廣東)人, 俗姓許. 號普融. 參大潙慕喆, 徹悟得旨. 後住東京智海等六座道場, 四度受詔. 靖康元年(1126), 歸隱黃州(湖北)柏子山. 建炎元年示寂, 世壽不詳. [嘉泰普燈錄卷八, 五燈會元卷十二]

【도품道品】
p5636-下→ 道, 通往涅槃之道法 ; 品, 品類差別. 據諸經所載, 通往涅槃之道法, 其品類凡有三十七科, 是卽三十七道品. [增一阿含經卷三, 大毘婆沙論卷九十六](參閱三十七道品506)

【도풍道風】
p5639-下→ 道之化人如風之靡草者, 稱爲道風. 無量義經德行品第一(大九․三八五上) : 道風德香熏一切. 釋氏要覽卷中(大五四․二九四上) : 寶林傳云, 祖師難提至摩提國. 一日, 有風西來, 占曰 : “此道風也, 必有道人至. ” 果得伽耶舍多至.

【도피기到彼忌】
p3084-上→ 指人死後二七日(第二個七日)之忌辰. 又作以訪忌․總分忌. 其親眷於此日爲之行追善供養, 以祈冥福, 竝消除業障. 據大乘本生心地觀經卷三․灌頂經卷十一等載, 爲亡者行追善供養, 能滅除一切罪業, 受生於人界或天界, 常享諸福德. [諸回向淸規卷四追忌名數之次第](參閱年忌2420)

【도피안到彼岸】
p3084-上→ 梵語 pāramitā. 音譯作波羅蜜多․波羅蜜․波囉弭多. 又作度無極․度․事究竟. 指由生死之此岸到解脫涅槃之彼岸. 諸經論之闡釋各有不同. 彌勒菩薩所問經論卷八, 以此語通於已到․當到二義, 而謂佛爲已到彼岸, 菩薩爲當到彼岸. 又梁譯攝大乘論釋卷九, 分別到彼岸爲三種：(一)隨所修行得究竟無餘. (二)入眞如爲究竟, 如衆流以歸海爲終極. (三)得無等果. 解深密經卷四則謂, 到彼岸有無染著․無顧戀․無罪過․無分別․正迴向等五因緣. 此外, 諸部般若經說布施․持戒․忍辱․精進․禪定․智慧等六波羅蜜；華嚴經離世間品․金光明最勝王經最淨地陀羅尼品等, 別加智․願․神力․法, 或方便․願․力․智等而爲十種波羅蜜；另有常․樂․我․淨等四種波羅蜜之說. [勝鬘經顚倒眞實章․觀普賢菩薩行法經․賢劫經卷二至六․大智度論卷五十三․瑜伽師地論卷四十九](參閱波羅蜜3445)

【도한道閑】
p5651-中→ 五代僧. 福建長谿人, 俗姓陳. 爲巖頭全활之法嗣. 出家於龜山, 受具足戒後, 遍歷諸方, 參謁石霜慶諸問法, 後投巖頭全활門下, 徹悟得旨. 復遊淸涼山, 閩王感其法味, 請住福州羅山, 署號法寶禪師. 生卒年不詳. [祖堂集卷九, 景德傳燈錄卷十七]

【도합과倒合過】
p4024-中→ 因明用語. 倒合, 梵語 viparītānvaya. 因明三十三過中, 似同喩五過之第五. 卽於因明論證之合作法時, 顚倒先因後宗之順序. 蓋同法喩體之任務, 在於順成, 以能立法(能詮之言詞)助成所立法(所詮之義理), 故必須先擧示因(理由)而後證實宗(命題), 卽因同品在前, 宗同品在後, 以示因同品之後必有宗同品之隨逐. 若顚倒其法, 先宗後因, 其順成結果, 則爲以所立法助成能立法, 成其所不欲成, 不成其所欲成, 故成過失. 例如佛弟子對聲論師立聲是無常(宗), 所作性故(因)之論式, 此一比量之同法喩體, 依先因後宗之規定, 應作諸所作者皆是無常, 方能順成聲是無常之宗. 今若倒合, 先宗後因, 作諸無常者皆是所作, 則其所順成將爲聲是所作, 而非聲是無常. 聲音具有所作性, 乃立者(立論者)與敵者(問難者)所共同認可, 無待證明之必要. 故倒合之結果, 必造成證所不必證而不證所待證之過失. [因明入正理論疏卷下末](參閱先因後宗2187․先宗後因2188․合作法2266)

【도항道恆】
p5638-中→ ①(346～417)東晉僧. 鳩摩羅什之門人. 陝西藍田人. 年二十出家, 硏習內外諸典, 多所通達. 鳩摩羅什入關後, 師卽投其門下, 竝參與譯事. 後秦之主姚興嘗勸師與同學道標還俗, 共理國政. 師與道標均不從, 師且遁居山中. 主張觀心空無之心無義, 受到竺法汰, 曇壹, 慧遠等人之排斥. 著有釋駁論, 百行箴. 義熙十三年示寂, 世壽七十二. [梁高僧傳卷六, 六學僧傳卷十一].　②(？～991)宋代法眼宗僧. 又稱道常. 出家於洪州(江西)百丈山, 禮照明剃度. 復參謁淸涼文益而悟入, 竝嗣其法. 後住持百丈山大智院, 爲第十一世, 接化學人, 大振宗風. 於淳化二年入寂, 世壽不詳. [景德傳燈錄卷二十五, 聯燈會要卷二十七, 五燈會元卷十]

【도해道楷】
p5652-中→ (1043～1118)宋代禪僧. 世人尊爲曹洞宗第八世. 沂州沂水(山東沂水)人, 俗姓崔. 初學道術於伊陽山中, 得辟穀之術, 後悟其非, 棄而習佛, 於京師術臺寺出家, 後參投子義靑禪師得法. 元豐五年(1082), 弘法於沂州仙洞山, 竝先後住持洛陽之招提, 郢州之大陽山, 隨州之大洪山崇寧保壽禪院等刹, 大揚洞上之風, 從者如雲. 崇寧三年(1104), 徽宗聞其名, 召住京師十方淨因禪院, 賜紫衣及定照禪師之號. 師以衣非佛制, 卻而不受, 帝怒, 黥而流放淄州, 師終不屈. 後帝悟, 聽其自便, 師遂於芙蓉湖上建寺, 大揚禪風, 學者風從, 政和七年(1117), 徽宗賜以華嚴禪寺一額, 後又賜名興化寺. 於翌年五月入寂, 世壽七十六. 世稱芙蓉道楷. 法嗣中較著名者有丹霞子淳, 淨因法成, 闡提惟照, 大智齊璭, 石門元易, 鹿門自覺. 有芙蓉道楷禪師語要一卷(又作定照禪師語要)行世. [禪林僧寶傳卷十七, 聯燈會要卷二十八, 五燈會元卷十四, 湖北金石志卷十]

【도행道行】
p5627-上→ ①又作道業. 意爲佛道之修行. 維摩經卷下囑累品(大一四․五五七上) : 如說修行, 當知是爲久修道行. .　②(752～820)唐代僧. 桂陽(湖南)人, 俗姓楊. 十二歲學於南嶽般若道場, 又參謁馬祖道一, 徹悟生死大事. 住於澧陽西南, 後以太守召請, 住持茗溪開元寺. 元和十五年示寂, 世壽六十九. [宋高僧傳卷二十].　③(1089～1151)宋代臨濟宗楊岐派僧. 世稱雪堂. 虔州(江西)人, 俗姓葉. 幼萌出家之志, 後從天寧微禪師, 決心益加堅固. 十九歲從覺印子英出家, 參謁指源潤, 機緣不契. 又參禮龍門寺之佛眼淸遠, 得其玄旨, 竝嗣其法. 建炎二年(1128), 受徐康國之請, 開法於壽寧. 歷住法海, 天寧, 烏巨等諸刹. 紹興二十一年示寂, 世壽六十三. 著有雪堂行和尙語要一卷, 雪堂行和尙拾遺錄一卷. [聯燈會要卷十七, 大明高僧傳卷六]

【도행반야경道行般若經】
p5627-下→ 凡十卷. 又稱道行般若波羅蜜經, 摩訶般若波羅蜜道行經, 般若道行品經, 摩訶般若波羅蜜經. 後漢支婁迦讖譯. 收於大正藏第八冊. 爲現存般若經譯本之最古者, 共三十品. 內容闡明般若波羅蜜之法, 竝敘及其受持之功德. 據出三藏記集卷七所收本經後記, 知本經係於東漢靈帝光和二年(179)十月譯出, 其梵本爲竺朔佛所攜來. 　本經之同本異譯有 : 吳․支謙之大明度經(六卷), 前秦曇摩蜱與竺佛念共譯之摩訶鉢羅波羅蜜經抄(五卷), 後秦鳩摩羅什之小品般若波羅蜜經(十卷), 唐玄奘之大般若經第四分, 宋代施護之佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(二十五卷), 其中以支謙之譯本與本經最近似, 施護之譯本則與現存梵文八千頌般若(梵 Aṣṭasāhasrikā-prajñāpāramitā)及西藏譯本, 其分品完全相同. 本經於晉代以後頗爲盛行, 其注疏有東晉支遁之道行指歸, 東晉道安之道行品集異注, 道行指歸, 竺僧敷之道行義疏, 然今皆不傳. [開元釋敎錄卷十一, 法經錄卷一, 出三藏記集卷二, 卷十二, 卷十三, 歷代三寶紀卷四]

【도향塗香】
p5419-中→ 梵語 vilepana. 又作塗身香․塗妙香. 以香塗身, 以消除臭氣或惱熱. 印度自古暑熱甚烈, 人體易生臭氣, 其地風俗遂以旃檀等香擣成粉末, 和水調之, 用塗其身. 然於佛制中, 規定比丘及沙彌等, 不得塗香或戴著香花鬘. 諸經亦謂, 出家之人應以戒及禪定淨除其心之垢, 以替代世俗人所用之塗香. 但若以塗香供養諸佛․菩薩, 則能獲甚大功德, 故密敎中以之與閼伽․華鬘․燒香․飮食․燈明等竝稱六種供養 ; 然須依各部(佛部․蓮華部․金剛部)之別而供以不同之塗香. 供養時, 應結塗香印, 口誦眞言, 而以各符其類之塗香供養之. [毘尼母經卷五․金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法․蘇悉地羯囉經卷上塗香藥品․大智度論卷九十三](參閱香4005)

【도현倒懸】
p4025-中→ 梵語 ullambana 之意譯. 音譯盂蘭盆. 人死之後, 沈於闇道, 有倒懸之苦. 爲救亡靈脫離倒懸之苦, 可盛設供具奉施三寶. [玄應音義卷十三](參閱盂蘭盆3454)

【도현론道賢論】
p5658-中→ 晉代孫綽撰. 現已不存. 內容散見於梁書等. 本書將西晉至東晉初年之高僧竺法護, 竺法乘, 于法蘭, 于道邃, 帛法祖, 竺道潛, 支遁等七人, 依次比爲山濤, 王戎, 阮籍, 阮咸, 嵇康, 劉伶, 向秀等竹林七賢. 七高僧皆爲般若經系統經典之弘傳者, 其中竺道潛及支遁等爲精通老莊, 善巧淸談之玄學僧. 本書作者孫綽可代表當時江南之知識分子 ; 藉本書可顯示當時江南知識分子對佛敎探求之一斑.

【도호道號】
p5653-下→ 僧爲表示其自身之願望, 或自身悟道之機緣, 或以所居之地名, 所住之庵堂, 或徒孫輩爲避免直呼祖師輩名號之諱, 遂另取一道號. 又稱表德號. 主要通行於禪宗, 其餘如天台, 法相, 華嚴等諸宗亦採用之. 例如智顗又稱天台, 湛然又稱荊溪, 窺基又稱慈恩, 慧沼又稱淄州, 澄觀又稱淸涼, 宗密又稱圭峰. 宋代以後, 道號常爲字號所取代. 日本淨土宗使用譽號, 阿號, 西山派用空號, 皆受我國道號之影響. [釋氏通鑑卷五梁武帝普通四年條, 佛祖統紀卷七湛然傳, 叢林盛事(道融), 禪林象器箋稱呼門]

【도홍道洪】
p5639-上→ (574～649？)唐代僧. 河東(山西)人, 俗姓尹. 十三歲出家, 從學於曇延法師, 致力於涅槃經之硏究, 復從淨願學十地經論. 後奉隋煬帝之詔, 入大禪定道場. 唐貞觀年間(627～649), 爲律藏寺上座, 且住大總持寺. 貞觀十四年, 應寶昌寺之請, 講說涅槃經. 玄奘始譯經之時, 卽參與譯場, 任證義之職. 後受召入住大慈恩寺. 貞觀末年示寂. [續高僧傳卷十五]

【도화道和】
p5632-中→ ①(1057～1124)宋代雲門宗僧. 福建興化仙遊人, 俗姓潘. 賜號祖照禪師. 禮天淸德璋爲師而出家受戒, 又參謁淨因道臻, 圓通法秀. 法秀入寂後, 參隨善本, 受印可, 住持江蘇眞州長蘆寺, 廣揚宗風. 宣和六年示寂, 世壽六十八. 另劫外錄載爲宣和五年入寂. [嘉泰普燈錄卷八, 五燈會元卷十六].　②(1634～1707)明末淸初黃檗宗僧. 福建海澄人, 俗姓方. 字喝禪, 初號在恬. 依非有出家, 後參隨木菴性王舀. 永曆九年(1655, 卽日本明曆元年)隨師東渡日本, 住於長崎福濟寺. 參訪黃檗山萬福寺, 寬文三年(1663), 受具足戒. 九年, 於黃檗山中創建法林院. 延寶五年(1677), 嗣木菴性王舀之法. 元祿十年(1697), 開創善福寺. 寶永四年(卽淸康熙四十六年)示寂, 世壽七十四. 立塔於法林院, 爲紫雲派法林下之祖. [黃檗東渡僧寶傳卷上, 黃檗宗系譜]

【도화道華】
p5651-中→ 謂佛正覺之智, 淸淨如蓮華, 故稱道華. 道, 佛果之名. 又指佛正覺所成就住持淨土之衆寶蓮華, 與正覺華同.

【도화導化】
p6219-上→ 卽導引敎化衆生. 無量壽經卷上(大一二․二六六中)：如來導化, 各能宣布.

【도화라국睹貨邏國】
p6293-下→ 睹貨邏, 梵名 Tukhāra, Tuḥkhāra, Tuṣāra. 係位於帕米爾高原西南與奧克薩斯河(Oxus)上游之古國. 又稱睹佉羅國․吐火羅國․兜佉勒國․都佉國. 此國地處東土耳其斯坦至波斯․印度之要衝, 該地區原屬波斯帝國之一部分, 於西元前三世紀爲亞歷山大大帝征服後, 出現大夏. 至前二世紀爲月氏(西方人稱爲Tokharoi)所滅, 於前一世紀建立貴霜王朝. 其後, 相繼遭受印度笈多王朝․波斯薩珊王朝․口厭噠․西突厥之侵擾或統治. 至七世紀頃, 曾內附唐朝. 後復受阿拉伯回敎徒統治. 　據大唐西域記卷一載, 其地南北千餘里, 東西三千餘里. 東鄰葱嶺(帕米爾高原), 西接波刺斯(波斯, 今伊朗一帶), 南有大雪山(興都庫什山), 北據鐵門(撒馬爾罕南方). 以冬末春初, 霖雨不斷, 故僧徒於十二月十六日入安居, 至三月十五日解安居. 　佛敎傳播至此地之時代甚早. 於阿育王法敕․善見律毘婆沙卷二等, 皆記載阿育王時卽遣使至此國. 據多羅那他佛敎史第五章及第十三章所載, 睹貨邏王閔那拉(梵Minara, 或卽那先比丘經中之彌蘭陀王, 巴利名爲 Milinda)時, 付法藏第五祖提多迦(梵 Dhītika)率五百比丘來此弘法. 又迦膩色迦王時, 說一切有部四大論師之一的妙音(藏 Dbyaṅs-sgrogs)亦係睹貨邏國人. 　另據出三藏記集卷二․大唐西域求法高僧傳卷上及開元釋敎錄卷九等載, 佛典之譯者多有睹貨邏國人, 如增一阿含經․中阿含經․阿毘曇毘婆沙論․無垢淨光大陀羅尼經等之譯者皆是. 　睹貨邏國之佛敎徒主要往來於迦溼彌羅地方, 承襲小乘說一切有部之敎法. 近代於中亞發掘出土若干睹貨邏語佛典斷片, 考定約抄寫於六至八世紀間, 幾乎皆依梵語佛典譯出；而其中皆係說一切有部之典籍, 尙未發現大乘經典. 又睹貨邏語屬印歐語系, 與鄰近之印度․伊朗語系不同. 　此外, 依現存於庫車附近之龜茲(Kizil)千佛洞壁上之遺跡, 可察知睹貨邏國人亦曾致力於完成此洞窟寺之工作. [正法念處經卷六十八․佛母大孔雀明王經卷中․阿毘曇毘婆沙論卷四十一․大智度論卷二十五․大唐西域記卷十二․往五天竺國傳․梵語雜名․北史西域列傳第八十五․隋書西域列傳第四十八․唐書突厥列傳第一四○․西域列傳第一四六下吐火羅․西域佛敎の硏究(羽溪了諦, 宗敎硏究特輯號)․吐火羅․舍衛考(井上眞光, 立正大柊史柊彦創立三十五周年記念史柊論文集, 1960)]

【도회개掉悔蓋】
p4585-下→ 梵語 auddhatya-kaukṛya-āvaraṇa. 五蓋之一. 掉, 指心躁動不安 ; 悔, 於所作之事心懷憂惱 ; 此二者皆爲使心不安靜之煩惱, 能障聖道, 故稱蓋. 合掉擧․追悔(惡作)二煩惱爲一蓋, 以能障礙定蘊, 故稱掉悔蓋. 又作掉擧惡作蓋․掉戱蓋․調戱蓋. 五蓋中僅此蓋與惛眠蓋(惛沈․睡眠)合二爲一蓋, 依大毘婆沙論卷四十八所說, 係因二者之所食․能治․事用相同, 卽掉擧․惡作(悔)皆以四法(親里尋․國土尋․不死尋․念昔種種戱笑歡娛承奉等)爲所食, 均以奢摩他(止惡)爲對治之法, 故皆有令心不能寂靜之事用. [雜阿含經卷二十四․長阿含卷十二淸淨經․大智度論卷十七](參閱五蓋1194)

【도회단만다라都會壇曼荼羅】
p5291-下→ 　都會, 諸尊都來集會 ; 卽諸尊都來集會之曼荼羅. 又作都壇․大都法壇․都法壇․都會道場法壇․都會壇․普集會壇․普門曼荼羅. 卽大日經卷二具緣品所載, 以普門大日尊爲主尊, 大日流現眷屬諸尊集會之金․胎兩部大法之大曼荼羅. 略出經卷四所說之曼荼羅亦指此. 然陀羅尼集經卷十二諸佛大陀羅尼都會道場印品, 則以佛頂尊爲主尊而說都會曼荼羅, 且隨意所念, 主尊得由其他佛菩薩替代 ; 此經之意在於, 凡一門尊而其眷屬集會之曼荼羅卽名都法壇, 竝不限普門大日之曼荼羅. [陀羅尼集經卷四, 大日經義釋卷十二](參閱曼荼羅4400)

【도회외도塗灰外道】
p5419-上→ 塗灰, 梵名 Bhasman. 又作灰塗外道. 或稱獸主外道(梵 Pāśupata)․牛主外道. 古代印度外道之一. 卽遍身塗灰, 以苦行求昇天, 崇拜大自在天之一派. 此外道以大自在天(梵 Mahe-FA77;vara)爲萬物之創造神, 其全身塗灰, 飮糠汁沸湯, 持牛․狗․鷄․雉等戒, 殺羊祀彼天, 執此爲解脫之因. 自在天又稱獸主, 此外道學彼天之法, 故又稱獸主外道․牛主外道. [北本涅槃經卷十六․華嚴經隨疏演義鈔卷十三․俱舍論光記卷九]

【도후道後】
p5637-中→ 指證悟實道以後之階位. 未契實道爲道前, 正證實理爲道中, 自證以後爲道後. 據梁譯攝大乘論釋卷十四之說, 道前指地前 ; 道中指初地以上, 十地之中, 修習無分別智者 ; 道後則指金剛心以上. 法華玄義釋籤卷九(大三三․八八一上) : 道, 謂自行眞實之道. 未契實道, 眞如在纏, 故名爲理, 故以地前名爲道前. 初地已上已證實理, 復由此理成於後行, 初證已後, 究竟已前, 竝名道中. 由此地行, 理究竟顯, 已顯之理, 名爲道後 ; 自行證後, 故名道後. 金光明玄義卷上(大三九․二中) : 當知道前圓性德, 道中圓分德, 道後圓究竟德. [大智度論卷二十六, 卷二十七, 大毘婆沙論卷一四一, 梁譯攝大乘論釋卷十五](參閱道5620)

【도흠道欽】
p5649-下→ (714～792)唐代牛頭宗徑山派初祖. 蘇州昆山人, 俗姓朱. 又作法欽. 初學儒敎, 於赴京途中遇鶴林玄素禪師, 遂剃度受戒, 修習禪法. 後住杭州徑山, 參學者甚衆, 蔚爲徑山派. 代宗大曆三年(768)詔入京, 賜號國一禪師. 後復受德宗敬重, 於貞元五年(789)賜豫璽書及寶物. 朝野名士歸依信受者甚多, 世人敬稱功德山. 貞元六年, 移住龍興寺淨土院. 八年示寂, 世壽七十九. 德宗諡號大覺禪師, 世稱徑山道欽. 門弟子有道林, 崇惠, 廣敷等人. [宋高僧傳卷九, 景德傳燈錄卷四, 釋氏稽古略卷三]

【도희道希】
p5630-下→ ①卽菩提流支. 北魏譯經僧. 北天竺人. 魏宣武帝永平元年(508)至洛陽, 譯經甚多. (參閱菩提流支5204).　②五代僧. 生卒年不詳. 福建閩縣人. 嗣玄沙師備之法, 住持福州升山白龍院. [景德傳燈錄卷二十一, 五燈會元卷八]

【독각보리獨覺菩提】
p6269-下→ 又作緣覺菩提. 乃三菩提之一. 謂獨覺之人自發菩提心, 而不勸化衆生發菩提心, 亦不習學大乘經義, 以此因緣, 獨得解脫, 故稱獨覺菩提. 卽緣覺之盡智. [俱舍論卷二十五․瑜伽論記卷八上․止觀輔行傳弘決卷九之三․三藏法數卷九](參閱三菩提631․緣覺6132)

【독각사비장獨覺捨悲障】
p6269-下→ 謂獨自修行, 覺悟而離生死之人, 徒能自度, 難以生起大悲心, 兼濟一切衆生, 則無法臻於佛果, 故謂之捨悲障.

【독각신獨覺身】
p6269-下→ 華嚴經所說融三世間十身之一. 華嚴宗謂圓敎之菩薩以眞實之智解照見法界時, 所觸目者, 無論萬有萬法, 皆視爲佛身, 簡約其類別, 分爲十種, 總稱爲融三世間十身, 其中, 觀十二因緣而求涅槃者, 卽稱爲獨覺身. (參閱融三世間十身6287)

【독각응獨覺應】
p6270-上→ 觀音三十二應之一. 謂觀音菩薩應獨覺人之機類, 示現獨覺身而敎化之, 令得解脫. (參閱三十二應511)

【독경讀經】
p6904-中→ 卽讀誦經典. 係爲解義或祈願․迴向而誦讀經典. 讀經包捨多種類別, 若爲讚歎佛德而讀, 稱爲誦經․諷經；若爲通解經義而讀, 稱爲看經；爲祈願而讀大部經, 稱爲轉讀. 禪宗特區別其不同, 謂諷經․轉讀, 必行於佛前；看經可隨意行於寮房. 又誦大般若經時, 逐卷誦六百卷全文, 稱爲眞讀, 卽讀經；唯讀每卷之初中後數行, 而轉翻經卷, 稱爲轉讀. 此外, 於心中黙讀經典, 稱爲心讀；以身實踐經典, 稱爲身讀. 蓋讀經․轉經․諷經․看經․念經等名稱, 雖有區別意義使用之情況, 但一般皆不作區別使用. 又依法華文句卷八上載, 讀指循看經文, 誦指離經背誦不忘. 　諸經論多有敎勸讀誦受持, 廣說其功德. 如法華經卷七陀羅尼品載, 若能於本經受持讀誦解義, 如敎說修行, 功德甚大. 如觀無量壽經載, 求生極樂所修三福之一, 卽深信因果讀誦大乘․讀誦大乘方等經典. 此外, 法華經法師品亦擧出五種供養本經之方法：受持․讀․誦․解說․書寫；後世遂依準此說, 稱爲五種法師行. 又智顗之法華經玄義卷五載, 讀誦大乘經典爲觀行五品之第二品. 據善導之觀經序分義載, 讀誦大乘經典, 能開智慧, 進而能厭苦․欣樂涅槃；觀經散善義謂, 讀誦觀無量壽經․阿彌陀經․無量壽經等淨土三經, 爲往生淨土五種正行之一. 據選擇本願念佛集謂, 受持讀誦淨土三經以外之大小乘顯密諸經典, 稱爲讀誦雜行. 　蓋讀經在印度原以解義爲主, 逮佛經傳譯至中國, 爲祈願或迴向之風氣盛行. 依梵網經卷下謂, 當爲亡者於四十九日內, 讀誦講說大乘之經律․齋會求福. 中國歷來亦有讀誦大乘經律以祈福消災之事, 例如東晉以降, 於旱魃之際, 多讀誦海龍王經而祈雨；唐武后則天曾敕諸州置大雲寺, 於各寺讀誦大雲經, 以宣布神皇受命之事；唐代宗曾敕請不空三藏講誦仁王經, 爲崇護國家而祈願. 　於日本, 有吳音․漢音․訓讀等三種讀經之語調, 其中, 以吳音爲音讀較普遍. 由讀經音聲之緩急粗細, 可分爲眞讀․行讀․草讀等. 日本各宗有特定讀誦之經卷, 如天台宗․日蓮宗, 以法華經及開結二經爲主；淨土宗․眞宗以淨土三經爲主；眞言宗以理趣經爲主. 但諸宗亦有所共同依用之經, 如心經․遺敎經․阿彌陀經․觀音經等. 此外, 亦間有諷誦論文之宗派, 如法相宗讀誦成唯識論卽其例. [無量壽經卷下․目連問戒律中五百輕重事問法事品․大智度論卷五十六․元亨釋書卷二十]

【독고저獨股杵】
p6267-上→ 爲密敎眞言行者所持金剛杵(梵 vajra, 音譯跋折囉)之一. 又稱獨鈷杵․獨股․獨鈷․一股杵․一股跋折囉. 股, 又作鈷․⺼古․古, 乃借音字. 金剛杵, 原爲古代印度之武器, 在密敎中象徵摧破煩惱之菩提心, 乃諸尊之持物或眞言行者修法之道具, 以分叉情形又分爲獨股․三股․五股․九股等數種, 各象徵不同之意義. 獨股乃標示大日如來獨一法界之智；又表精進勇猛․摧破之義. 以其兩頭皆不開叉而爲單峰之杵狀, 故稱獨股. 爲密迹金剛力士․千手觀音四十手中之金剛杵手及金剛藏王菩薩一○八臂中右手之一所持之物. 乃金剛界曼荼羅賢劫十六尊中之大精進菩薩․二十天中之帝釋天․胎藏界曼荼羅之發生金剛部菩薩․住無戱論菩薩等之三昧耶形. 　獨股另有忿怒形與普通形之兩類, 亦有以把手中央之作鬼目或鬼面等形狀, 而稱之爲鬼目獨鈷杵或鬼面獨鈷杵者. 密敎修大壇時, 大壇之西方, 卽置獨股杵, 與蓮華部相應, 代表金剛界阿彌陀如來․胎藏界無量壽如來之妙觀察智. 此外, 以獨股杵作三昧耶形, 或表示獨股杵之手印等, 皆稱獨股印. [蘇婆呼童子經卷上․無二平等最上瑜伽大敎王經卷六․阿閦如來念誦供養法․哞迦陀野儀軌卷一․大日經疏卷一․卷五․大日經疏演奧鈔卷十六末](參閱金剛杵3543)

【독공禿空】
p2986-上→ 斥方廣道人之惡取空者. 方廣道人爲大乘中附佛法之外道, 主張法界萬德一無所具, 執著但空, 故稱彼之惡取空爲禿空. [摩訶止觀卷七]

【독공獨空】
p6267-上→ 又作一空. 語出大品般若經. 謂諸法隨緣而皆無自性, 如色․心․依․正, 乃至聖․凡․因․果等法, 雖千差萬別, 然其體性畢竟皆空；此空理乃唯一無二者, 故稱一空或獨空. 依寂調音所問經卷五所說, 瓦器與寶器之中空, 皆爲一空, 了無差別. [摩訶止觀卷七上․大明三藏法數卷四]

【독두무명獨頭無明】
p6269-中→ 二種無明之一, 五種無明之一. 又稱不共無明. 無明, 卽癡之別名, 指無法照了諸法事理之闇鈍心. 於貪․瞋․癡․慢․疑․惡見六大惑中, 無明(癡)獨起, 不與其他五惑共起, 故稱獨頭無明；反之, 與其他五惑隨一共起之無明, 則稱相應無明. 獨頭無明旣與六大惑中之五大惑不共, 故亦不與五惑以外之諸惑俱起. [宗鏡錄卷七十四](參閱不共無明967)

【독두의식獨頭意識】
p6269-中→ 法相宗所謂八識中, 第六意識有明了․定中․獨散․夢中意識等四種之別, 其中之定中意識․獨散意識․夢中意識, 因不與前五識俱起, 乃獨起而泛緣十八界, 故稱獨頭意識. [成唯識論卷七․翻譯名義集六心意識法篇](參閱意識5449)

【독락사獨樂寺】
p6268-下→ 位於河北薊縣西門內, 距北平東方約九十公里. 寺不知創自何代, 有一座上下兩級, 東西五間, 南北八架之觀音閣, 於遼聖宗統和二年(984)重修, 爲我國最早之木造結構高層樓閣式建築. 閣內矗立一尊高達十六公尺之泥塑觀音菩薩像, 立在須彌壇上, 閣之中層僅齊其腰, 上層才達胸口, 其頭頂則伸到閣頂藻井中, 爲我國現存最大泥塑像之一；頭頂上有十個小頭像, 故稱十一面觀音, 兩旁各有一尊侍立之菩薩, 此三尊塑像爲遼之原作, 保存唐代遺風, 面部豐滿, 衣褶圓和, 造型優美自然. 此閣歷經多次地震而無恙, 爲建築防震之重要歷史實物. 由明代王宏祚所撰之修獨樂記, 可知此寺之宏偉, 又由乾隆皇帝之御筆賜額, 可知當時之隆盛. [中國佛寺志畿輔梵刹志]

【독룡毒龍】
p3328-下→ 乃指釋迦佛於過去世行菩薩道時之名. 釋迦佛於過去世中作大力毒龍時, 爲行菩薩道而作布施․忍辱等六度行. 據大智度論卷十四載, 此龍受戒後, 出家求靜, 入林樹間, 因思惟久坐而疲懈入睡；獵者見其身有彩紋․七寶雜色, 遂起貪念, 以杖按其頭, 以刀剝其皮；龍身强力大, 自念若欲傾覆一國, 易如反掌, 何況僅是一獵者而已. 然彼以持戒之故, 不吝惜其身, 遂眠目․閉氣, 任獵者剝取而無悔意. 旣失皮後, 欲入水中, 見諸小蟲來食其身, 彼爲佛道之故, 復以其身餵施諸蟲, 竝思惟他日成佛時, 將以佛法度化其所布施之衆生. 龍發此誓願後, 卽身乾命絶, 生於忉利天上.

【독명주獨明珠】
p6266-下→ 又作異同珠. 爲順明珠(又作同異珠)之對稱. 釋摩訶衍論卷二闡釋眞如․生滅二法二門時, 共列擧十名, 其第九名爲中實, 意指第一義諦. 中實又分爲等住中實․別住中實兩種, 竝分別以獨明珠․順明珠比喩之. 其中, 等住中實乃眞如所入之別名. 蓋獨明珠, 係指獨一明了而映照之如意寶珠, 卽置一切異物於此珠之前, 皆映現與此珠同色之色彩, 故以之比喩眞如所入之法. 同理, 同異珠卽用以比喩生滅所入之法. (參閱等住中實5171․順明珠5355)

【독병獨秉】
p6267-上→ 卽心念法. 三種羯磨法之一. 謂比丘懺悔作法之時, 若事屬極微, 或界中無人可作懺悔對象, 亦得獨發心念境, 自行口誦而明了擧發, 則其事成辨. (參閱羯磨6137)

【독보살교獨菩薩敎】
p6268-上→ 指天台宗所判化法四敎之第三別敎. 天台宗將佛陀一代敎法判立爲藏․通․別․圓四大類, 稱爲化法四敎, 每一敎皆依所化衆生之根機而有別, 其第三敎稱爲別敎, 此類敎法爲不共敎, 亦卽非屬聲聞․緣覺二乘人所共習之敎法, 而係單獨對菩薩闡說敎․理․智․斷, 行․位․因․果等大乘無量之法, 故亦稱獨菩薩敎. 有別於藏․通二敎之通於二乘, 亦異於圓敎之佛乘. 其敎法內容係論說但中之理, 依之而次第修習空․假․中之三觀, 竝斷盡十二品之無明而達於佛果. [四敎義卷一․天台四敎儀](參閱五時八敎1132․化法四敎1325)

【독생독사독거독래獨生獨死獨去獨來】
p6266-中→ 謂人之生死, 但獨自一身, 無人可代, 亦無有雷同. 無量壽經卷下(大一二․二七四下)：人在世間愛欲之中, 獨生獨死獨去獨來, 當行至趣苦樂之地.其義同於宗門所常說個人吃飯個人飽, 個人生死個人了之語.

【독안룡獨眼龍】
p6267-下→ ①一般指眇一目者；於禪林, 則特指雖僅具一目而學德出類拔萃之人物. 以龍古來卽爲我國傳說中的四靈之一, 極爲尊貴. 從容錄第八十七則(大四八․二八三中)：向後有獨眼龍, 爲子點破去在..　②明招德謙禪師之異稱. 德謙係唐末人, 俗姓․籍貫及生卒年皆不詳. 爲靑原行思之法系, 受羅山道閑印可. 大力弘揚玄旨, 機法靈活銳利, 爲耆宿․後學所敬畏. 曾任婺州(浙江)智者寺首座, 後住於明招山四十餘年. 以左眼殘疾, 人稱獨眼龍. [景德傳燈錄卷二十三․聯燈會要卷二十五․祖庭事苑卷二雪竇頌古]

【독영경獨影境】
p6268-中→ 法相宗所立三類境之一. 謂依第六意識之妄想分別, 浮現實我實法之相, 此相非有實體, 僅爲意識之見分(能照知所緣對境之主體作用)所變現之影像；如現空華․免角之境, 所現之相, 多爲相分(所照知之對象), 乃由於能緣之心所生之妄想分別而見之影像, 非有實質, 僅爲幻像. 　三類境中, 除獨影境外, 尙有帶質境與性境. 獨影境相對於帶質境之相分的具有本質而謂之獨, 相對於性境之相分的具有實性而謂之影. 故獨影境, 爲一時妄分別之反應, 乃情有理無之法, 屬於三性中之遍計所執性. 　唯識樞要卷上末(大四三․六二○中)：獨影之境, 唯從見分, 性․繫․種子, 皆定同故. 如第六識緣龜毛․空華․石女․無爲․他界緣等所有諸境；如是等類, 皆是隨心, 無別體用, 假境攝故, 名爲獨影.　此境具足三種隨心：(一)性隨心, 境與能緣之心同一性. (二)種隨心, 境與能緣之心由同一種子而生. (三)繫隨心, 境與能緣心爲同一界繫. [成唯識論了義燈卷一末](參閱三類境698)

【독우전신犢牛前身】
p6668-中→ 南泉․潙山等禪宗宗匠, 皆言老僧百年後, 成一頭水牯;牛去. 蓋牯;牛爲牝牛, 或指去勢之牡牛；藉以諷刺今日之禪師乃犢牛之前身而已, 尙不能爲犢牛.

【독인禿人】
p2985-下→ 誹謗僧伽之語. 又作禿․禿比丘․禿奴․禿婢. 乃斥罵外形雖是剃頭之出家衆, 實則爲破戒不守敎制者, 或斥出家以圖生活方便者. 北宋眞宗大中祥符三年(1010)詔告天下, 禁止無故以禿字毁辱僧尼. 又愚者亦被喚作禿屢生․愚禿. [增一阿含經卷四十七․北本涅槃經卷三․大智度論卷三十八](參閱剃髮 3727)

【독일법계獨一法界】
p6266-上→ 謂一切諸法, 平等眞實, 無妄無二, 一法而融攝萬法, 萬法卽一法. 係密敎之語. 顯敎如華嚴宗則稱一眞法界, 亦卽天台宗所言之諸法實相. 依密敎所說, 獨一法界, 就法而言, 指阿字本不生一心法界之體性；就人而言, 指本地法身毘盧遮那如來. 大日經疏卷十七(大三九․七五八中)：言一者, 此卽如如之道, 獨一法界, 故言一也.[大乘起信論․大日經疏卷一]

【독일선獨一善】
p6266-中→ 係佛陀所說大小乘經典所具七善之一. 依法華文句卷三之解釋, 謂佛之說法純一無雜, 與二乘不共而獨爲菩薩說. 於成實論三善品稱之爲獨法. (參閱七善108)

【독자부犢子部】
p6667-上→ 梵名 Vāṭsī-putrīyāḥ, 巴利名 Vajji-puttaka. 爲小乘二十部之一. 音譯跋私弗底梨與部․跋私弗多羅部․婆蹉妬路部․婆蹉富羅部․婆麤富羅部․婆蹉富多羅部․跋私弗部․婆蹉部. 又稱跋次子部․跋私弗多羅可住子部․可住子弟子部․婆雌子部. 　有關此部之分派, 諸說不同. 依異部宗輪論載, 此部係於佛陀入滅後三百年, 自說一切有部所分出者；舍利弗問經及南傳島史等, 則謂於上座部分出. 又南傳佛敎謂其分裂年代在佛陀入滅後二百年中. 　其部名與部主, 三論玄義擧眞諦三藏之說, 謂有名爲可住之古仙人, 其後裔有可住子阿羅漢者, 今此部爲其弟子所倡, 故稱可住子弟子部. 異部宗輪論述記則別出有關犢子名稱之傳說, 以前說爲非；謂上古有一仙人, 貪欲莫遏, 染母牛而生子, 自後仙種皆言犢子, 爲婆羅門之一姓. 佛世時有犢子外道, 歸佛出家, 其後門徒相傳不絶, 分部之後, 卽稱犢子部. 又俱舍論光記卷三十亦以此部主爲佛世時犢子外道之黨徒. 蓋可住子․犢子兩者之譯語相異, 係由於梵音不同所致, 其長音言可住, 短音則云犢；若據稱友之梵文俱舍論疏․翻譯名義大集等所載此部之梵名, 則可住之譯語爲謬誤, 犢子始爲正確譯名. 另據日本學者赤沼智善硏究, 此部諸師爲十六大國中筏蹉國(梵 Vatsa)之比丘, 故此部之梵名作 Vatsī-putriyā(意謂筏蹉之弟子)；又此部之巴利名 Vajji-puttaka, 或係由 Vatsa 與第二次經典結集時之跋耆(巴 Vajji)混同而成者. 　依眞諦之說, 此部屬於舍利弗之法系, 謂舍利弗作阿毘曇論, 其弟子羅睺羅大弘其說, 可住子復闡述羅睺羅之說. 其敎義係將一切事物分爲過去․未來․現在․無爲․不可說等五藏, 以爲均屬實有, 特別主張有補特伽羅(我), 稱之爲不可說, 以此補特伽羅與五蘊不卽不離(非卽非離蘊), 實則承認有生死輪迴之主體. 歷來多有破斥補特伽羅實有說者, 貶爲依附佛法之外道, 然後世佛敎發達, 大乘敎義立如來藏者, 與此補特伽羅思想不無關係. 另據異部宗輪論載, 爾後自此部更分出法上․賢冑․正量․密林山四部. 其分派之原因乃源於對一偈之解釋産生異義, 此偈爲(大四九․一六下)：已解脫更墮, 墮由貪復還, 獲安喜所樂, 隨樂行至樂.[文殊師利問經卷下分部品․大毘婆沙論卷二․卷十一․大智度論卷二․卷十․部執異論․十八部論․中論卷二․出三藏記集卷三․成唯識論述記卷一](參閱小乘二十部928․印度佛敎2215)

【독참獨參】
p6267-下→ 學人單獨進入師家之室, 呈上自己對公案之見解, 稱爲獨參. 係臨濟宗提撕學人之重要方法. 其法爲學人應師之喚鐘, 一日中, 或朝課, 或粥罷, 或藥石後, 入室獨參.

【독천이고毒天二鼓】
p3328-上→ 爲毒鼓與天鼓之竝稱. 天鼓, 指忉利天之鼓, 由天之業報生得, 聞者生愼惡好善之心, 比喩佛之音聲說法, 可令衆弟子倍增勇氣而無所畏怖；毒鼓, 原指塗有毒藥之鼓, 擊之可令聞者皆死, 比喩涅槃經所說佛性常在之敎法, 能殺害衆生之五逆十惡, 使入於佛道. 天台宗乃以毒鼓比喩破惡之邊, 以天鼓比喩生善之邊, 而謂佛陀一代之敎化, 擊天鼓以令人生善, 擊毒鼓以令人滅惡. 又以此二鼓配順逆二緣, 敎法於我順緣爲天鼓, 逆緣爲毒鼓. 　大般涅槃經卷九(大一二․四二○上)：譬如有人以雜毒藥用塗大鼓, 於大衆中擊之發聲, 雖無心欲聞, 聞之皆死, 惟除一人不橫死者. 是大乘典大涅槃經亦復如是, 在在處處諸行衆中有聞聲者, 所有貪欲․瞋恚․愚癡悉皆滅盡；其中雖有無心思念, 是大涅槃因緣力故, 能滅煩惱而結自滅；犯四重禁及五無間, 聞是經已, 亦作無上菩提因緣, 漸斷煩惱, 除不橫死一闡提也.　又毒鼓一詞, 古來亦多喩指法華經卷六常不輕菩薩品所說汝等皆當作佛之言, 而稱之爲强毒下種. 亦卽對於謗法不信之人强說一乘圓敎, 令其聽聞, 給與佛性之毒, 以殲滅其惡. 此外, 藥鼓爲毒鼓之對稱, 藥鼓又稱滅除藥鼓. 菩薩念佛三昧經卷四(大一三․八二二中)：譬如戰場所, 他陣放毒箭, 以聞藥鼓聲, 毒消得歡樂.[法華經序品․新華嚴經卷十五․首楞嚴經卷上․法華經玄義卷六下․法華經文句卷八上․卷十上](參閱强毒4547)

【독철讀徹】
p6905-中→ (1587～1656)明末僧. 雲南呈貢人, 俗姓趙. 初字見曉, 後改蒼雪, 號南來. 從其父碧潭出家於昆明妙湛寺. 於鷄足山寂光寺爲水月儒全之侍者, 掌管書記, 講誦餘暇, 窮硏義諦. 十九歲乃立志行脚參訪, 從天衣習楞嚴, 依雲棲袾宏受十戒․古心如馨受具足戒. 師欲參謁雪浪, 然明萬曆三十六年(1608)雪浪示寂, 巢松開講於甘露寺, 師嘗奮筆呈詩, 大衆驚歎其卓異. 後師依一雨於鐵山, 與同門之汰如竝爲入室弟子, 紹繼其衣鉢. 雪浪之後, 巢講雨筆, 各有擅長, 而蒼雪․汰如兼具其才, 故諸方譽稱巢․雨․蒼․汰. 　師承一雨之敎示, 與汰如共立分講之約, 汰如居寶華山, 師住錫中峰寺, 一年宣講兩期, 兩山呼應, 大開法席. 汰如示寂後, 師獨力荷擔寶華山․慧慶寺․昭慶寺․錫山等處, 宣講賢首法藏․淸涼澄觀所著諸書, 以及楞嚴․唯識․法華․三論等諸經論. 竝建中峰寺大殿, 令伽藍煥然一新. 　淸順治十一年(1654), 至吳地, 雖病篤, 仍不輟講座. 十三年夏, 應見月讀體之請, 開講楞嚴經於寶華山, 然體力將盡, 至第二卷末, 命弟子代講, 乃作遺誡詩十章與辭世偈, 後端坐示寂, 世壽七十(一說六十九). 著作有法華珠髻若干卷․華嚴經海印道場懺儀四十二卷. 嗣法之弟子有聞照․書佩等七人. 　師博學多聞, 善畫, 尤工詩, 居吳中時, 常與吳梅村․錢謙益等人唱和. 詩集有南來唐集四卷. 王漁洋評其詩, 推擧師爲明代三百年第一詩僧. [滇釋紀卷三․卷四․新續高僧傳卷六十三․釋氏疑年錄卷十一․明季滇黔佛敎考卷一(陳援庵)]

【독체讀體】
p6906-上→ (1601～1679)　明末律宗千華派第二祖. 雲南楚雄人, 俗姓許. 字紹如, 後改爲見月. 幼精通繪畫, 尤擅長畫觀音大士像, 有小吳道子之稱. 十四歲時父母雙亡, 由伯父撫育. 後念世相無常, 乃爲道士. 三年後, 於劍川赤岩巖從一老僧習華嚴經, 讀世主妙嚴品而得省悟, 遂依寶洪山亮如出家. 不久, 因景慕三昧寂光律師, 乃東行, 從其受具足戒, 竝爲上座, 代講梵網經. 曾檢閱四分律等律藏, 若有壅滯不明之處, 則向佛禱求解義. 寂光臨將入寂, 付囑紫衣和諸部戒本, 師遂紹繼其法席. 爾後, 遵律施行受具․結界․安居, 見聞者咸稱歎師爲南山道宣之再世. 　明淸之際, 戒法淪喪, 綱紀蕩然, 師力挽狂瀾, 以身示範, 頹墮之風, 卒爲所革. 師曾修般舟三昧九十晝夜, 共兩次, 以爲衆人之楷模. 竝遵祇園精舍之遺制而建石戒壇, 開壇說戒, 受戒者頗多. 又嘗應諸寺之禮請說戒, 道俗老幼盈途, 法席之盛爲近古以來所未見者. 師身形高大, 頂有肉髻, 聲如洪鐘, 貌似古佛, 自謂從南鷄足山來, 故世稱師乃迦葉尊者之化身, 多靈奇之事蹟. 康熙十八年示寂, 世壽七十八. 著作有毘尼止持會集十六卷․毘尼作持續釋十五卷․傳戒正範四卷․大乘玄義․沙彌尼律儀要略․一夢漫言等十多種. 前二部著作, 於乾隆二年(1737)依福聚之奏入藏. [毘尼日用切要香乳記卷上․梵網經菩薩戒初津卷七․新續高僧傳卷二十九․一夢漫言卷下․明季滇黔佛敎考卷一(陳援庵)]

【독행불공무명獨行不共無明】
p6266-中→ 法相宗所立四種無明中不共無明之一. 謂不與貪等俱起, 乃與第六意識相應, 獨行而起之無明. 復分爲二種：(一)主獨行不共無明, 係與大隨八種惑․中隨二種惑俱起, 而隱其體用, 獨顯己之體用. (二)非主獨行不共無明, 則與忿等之小隨惑俱起, 小隨惑之體用顯, 無明之體用隱. [成唯識論卷五․瑜伽師地論卷五十八](參閱四種無明1815)

【돈교頓敎】
p5703-下→ ①以說法之內容而分, 長時間修行而後到達悟境之敎法, 稱爲漸敎 ; 迅卽證得佛果, 成就菩提之敎法, 稱爲頓敎. 或循序漸進到證果之敎法, 稱爲漸敎 ; 一躍頓至佛果之敎法, 稱爲頓敎. (參閱頓漸二敎5704).　②以說法之形式而言, 對根器未熟之衆生, 由淺入深, 初說小乘, 漸次說大乘之法, 稱爲漸敎 ; 對頓悟之機, 自始直說深法之敎, 稱爲頓敎.　③華嚴宗於五敎之第四, 立頓敎之名, 謂敎, 理, 行, 果等四法皆爲頓敎之旨. (參閱五敎十宗1146).　④唐代善導大師判觀經所說之敎法爲頓敎. 又天台宗以四敎之第四爲圓頓敎, 卽指法華經所說之敎法. (參閱五時八敎1132).　⑤日僧源空認爲大臺宗, 眞言宗雖言頓敎, 然以斷除煩惱始能證理, 故仍屬漸敎 ; 準此, 主張不必斷煩惱, 卽能由凡夫頓超迷界的無量壽經之敎, 方爲純粹之頓敎, 亦乃頓中之頓.

【돈교일승頓敎一乘】
p5704-上→ 指淨土法門. 係唐代善導大師所判. 以其速疾成佛, 故稱頓敎 ; 又以一切衆生悉得乘此乘, 故稱一乘. 觀經疏卷一歸三寶偈(大三七․二四六上) : 我依菩薩藏, 頓敎一乘海, 說偈歸三寶.

【돈기頓機】
p5704-下→ 指聞頓敎而頓悟佛道之機類. 圓覺經(大一七․九二一下) : 是經名爲頓敎大乘, 頓機衆生從此開悟.

【돈단頓斷】
p5704-下→ 煩惱一時斷滅, 稱爲頓斷 ; 若經長時間漸次破除煩惱, 則稱漸斷. 以見, 思二惑爲例, 斷除見惑, 猶如破石, 是爲頓斷 ; 斷除思惑, 猶如藕絲, 是爲漸斷. 於天台宗, 三藏敎菩薩經過三祇百劫, 煩惱猶未斷盡, 至最後身, 方以三十四心頓斷見, 思, 及其習氣等煩惱.

【돈대頓大】
p5702-中→ 指華嚴經. 頓, 頓敎 ; 大, 大乘敎. 以華嚴宗之觀點而言, 華嚴經乃佛於成道之初, 對於頓入之菩薩所說之大乘敎, 故稱頓大.

【돈사頓寫】
p5704-中→ 迅速書寫經典之謂. 法華傳記卷八記載唐代永徽(650～655)年間, 僧法雇用書生四十人, 於一日之中, 書成法華經, 以救濟同道僧行免受地獄之苦, 此卽我國頓寫會之始例. 日本自平安時代以來卽盛行此類儀式. 中右記嘉保三年(1096)三月十八日條, 卽有一日中書寫成一切經之記載. 江戶時代, 以琵琶彈唱平家物語(故事), 而於每節之間書寫法華經, 此種法會亦稱頓寫會. 此外, 頓寫所完成之經典, 卽稱爲頓寫經 ; 又係於一日之內進行者, 故亦稱一日經. 在禪宗, 亦有頓寫之法會儀式. [禪林象器箋喪薦門](參閱一日經26, 寫經5979)

【돈성제행頓成諸行】
p5702-中→ 遍成諸行之對稱. 華嚴家謂, 依圓融門修行之菩薩, 若斷一惑, 卽斷一切惑 ; 若修一行, 卽具足一切行, 頓成滿道行.

【돈오성불설頓悟成佛說】
p5703-上→ 主張悟時卽法性至理一體 ; 一悟一切悟, 而無階級次第之分之學說思想. 東晉僧道生(355～434)著頓悟成佛義, 首倡此頓悟成佛說, 引起佛敎界長期之激烈論爭. 慧觀作漸悟論, 曇無成作明漸論等, 闡論漸悟之義而駁斥頓悟說, 然另有僧肇, 支遁等提倡小頓悟義. 道生之弟子道猷(道攸), 寶林, 法寶等, 繼續闡揚其師之論. 劉宋文帝在位期間(424～453), 曾延請道猷入宮宣講頓悟之義. 又慧觀之弟子法瑗, 亦提倡頓悟說. 謝靈運贊同道生之說, 作辯宗論, 謂華人與夷人之資質有異, 佛陀等主張須長期之修行 ; 我國聖人則主張一擧得以與眞理一體. 至唐代, 慧能系之禪僧側重頓悟 ; 神秀系之禪僧則偏重漸悟. 蓋依法華經疏卷一, 二諦義卷下所載, 道生雖說頓悟, 然亦不廢頓悟前之漸悟修行. 而慧能之弟子中, 對道生之說另有批駁. 此外, 華嚴宗四祖澄觀(738～839), 稱揚道生之說, 其敎學亦頗受道生之影響. 　據學者推論, 道生頓悟說之思想背景, 有其獨特之實相觀 ; 或因其欲與儒家思想相調和, 或因受到老莊思想之熏染. 至於禪宗之頓悟說與道生之頓悟說, 兩者間之關聯, 迄今尙無定論, 若從一般之硏究傾向而言, 我國學者通常强調兩者之相關性, 日本學者則往往注重兩者之差異性. [出三藏記集卷十二, 卷十五, 肇論疏卷上(慧達), 三論遊意義]

【돈오입도요문론頓悟入道要門論】
p5702-下→ 凡二卷. 唐代大珠慧海撰. 收於卍續藏第一一○冊. 原爲一卷, 現存本則有上, 下二卷. 下卷又稱諸方門人參問語錄, 或稱諸宗所問語錄. 卷尾有四明妙叶之跋. 妙叶於明洪武二年(1369)偶讀頓悟入道要門論, 頗有深悟, 不忍私藏, 遂將之與景德傳燈錄卷六之大珠章, 卷二十八之大珠廣語, 及聯燈會要中之初祖菩提達磨大師安心法門等合倂刊行 ; 而以後三者作卷下之內容. 　本書所引經典有楞伽經, 維摩經, 遺敎經, 楞嚴經, 佛名經, 梵網經, 金剛經, 涅槃經, 金光明經, 華嚴經, 法華經等, 甚至唐代出現之佛說法句經及禪門經, 大通方廣等僞經, 以及六祖壇經, 神會語錄, 楞伽師資記, 寶林傳等禪錄, 或孟子及僧肇之語, 均被引用. 故由此書卽可窺知初期禪宗敎學之背景. [祖堂集卷十四, 禪門拈頌集卷八, 佛祖歷代通載卷十四, 頓悟要門(岩波文庫)]

【돈오점오頓悟漸悟】
p5703-中→ 快速直入究極之覺悟, 稱爲頓悟 ; 依順序漸進之覺悟, 稱爲漸悟. 我國五世紀頃, 以涅槃經爲主, 産生頓悟成佛, 漸悟成佛說之論爭. 其後, 道生之頓悟成佛說由於四十卷涅槃經之譯出而獲得確認. 我國禪宗, 依使用敎義之差異, 遂産生不同之宗風, 卽南方之慧能系(稱南頓)與北方之神秀系(稱北漸). 在法相宗, 菩薩不定性者, 須經聲聞, 緣覺之過程, 始能迴心入菩薩道者, 稱爲漸悟菩薩, 又稱迴心菩薩 ; 菩薩定性者, 不須經此過程而能卽刻進入菩薩階位者, 稱爲頓悟菩薩, 又稱直往菩薩, 頓大菩薩. [成唯識論卷九, 華嚴經探玄記卷一, 成唯識論述記卷一末, 卷九末]

【돈점이교頓漸二敎】
p5704-中→ 不依次第, 快速到達覺悟之敎法, 稱爲頓敎 ; 依順序漸進, 經長時間修行而覺悟者, 稱爲漸敎. 若以敎法形式觀之, 開始卽講說深奧之內容, 稱爲頓敎 ; 而自淺顯內容次第講說進入深奧內容者, 則稱爲漸敎. 上述爲一般敎判之標準, 卽以受敎之根機而論, 或由佛陀說法之方法與內容區別之. 又南北朝諸師之頓漸二敎判中, 以天台之頓, 漸, 祕密, 不定等四敎, 及華嚴五敎判之第四最爲著名. 此外, 我國禪宗南北二系於證悟過程之旨趣互異, 南方慧能系主張速疾直入究極之悟, 世稱南頓 ; 北方神秀系則强調依序漸進之悟, 世稱北漸, 此卽禪宗之頓漸二敎.

【돈주敦珠】
p4964-上→ (Dudjom, 1904～1987)西藏佛敎紅敎寧瑪派之法王. 卓珠岩敦旺布之弟子. 爲藏密敎傳․巖傳兩派之傳人. 大陸淪陷後, 避居印度之口葛林邦, 竝弘揚藏密寧瑪巴法門於世界各地. 著述甚多, 所撰西藏古代佛敎史一書有中譯本行世(明珠․劉銳之合譯). 其弟子劉銳之在港臺兩地所設之金剛乘學會盛弘其法. 民國七十六年, 於法國多爾多內(Dordogne)示寂.

【돈중돈頓中頓】
p5702-中→ ①謂頓敎中之頓敎. 天台宗於所立化法四敎中, 歎美圓敎之語. 止觀輔行傳弘決卷一之五(大四六․一七七上) : 別敎妙覺是漸中頓, (中略)圓敎初後是頓中頓. .　①日本淨土宗稱讚自宗之詞. 日本淨土家謂, 罪惡凡夫可乘佛之本願力, 出離三界之長夜, 往生淨土, 直證無生, 故稱頓中頓. [愚禿鈔卷上, 淨土宗要卷二]

【돈증보리頓證菩提】
p5705-上→ 疾速獲得正果, 證得菩提, 稱爲頓證菩提. 此語大多用於願文或迴向文中, 乃對佛, 菩薩表白自己的心願之語, 其語意同於證菩提, 頓證佛果等語.

【돈황변문敦煌變文】
p4971-下→ 自淸光緖二十五年(1899), 敦煌石室藏卷被發現後, 經各國學者作有系統之整理․探討, 漸形成敦煌學之硏究風氣. 於所有卷子中, 有一類通俗文學作品之寫本, 稱爲變文, 於敦煌變文集(王重民等編)所輯, 共有七十八篇. 所謂變, 卽是變更․改寫․改編之意, 係將佛典中之故事或經史之內容加以改編, 使其趣味化․生動化․通俗化, 爲流行於唐․五代頃之俗講所留下之話本. 以類別而言, 七十八篇中, 大多爲以佛敎故事爲主題之講經變文, 其次爲以史話․史傳爲主題之講史變文, 此外有一篇道敎之變文. 　佛敎東傳中土, 繼經典的大量傳譯之後, 部分佛敎徒開始致力於佛法之普及, 於開講佛經時, 儘量改編爲通俗的故事體裁, 甚至配以通俗音樂吟唱之, 此種講經法會稱爲俗講, 盛行於唐朝․五代. 專門從事此類宣講之僧人, 被稱爲俗講僧 ; 俗講僧所留下之底本, 稱爲講經文, 亦爲變文之一種. 通常講經文以某一經貫串全篇, 而講經變文則以故事爲主. 此外, 爲配合講經變文, 描繪經中所敘述故事之變相圖亦應運而生. 　較著名之講經變文有 : 八相變․降魔變文․阿彌陀經變文․妙法蓮華經變文․目連緣起․太子成道經․八相押座文․地獄變․山盧山遠公話等. 講史變文則有 : 伍子胥變文․漢將王陵變․舜子變․晏子賦․捉季布傳文․張義潮變文等. 講經變文之體裁通常有 : 押座文․講經文․變文․吟․記․話等類. 由於講經變文之普遍, 而促成講史變文之興起. 此外, 講經變文所採說唱之形式, 於我國文學史上影響極大, 我國白話小說之鼻祖宋元話本卽萌芽於唐末五代之講經․講史變文. [敦煌講經變文硏究․敦煌變文社會風俗事物考(羅宗濤)․講史性之變文硏究(謝海平)․敦煌變文述論(邱鎭京)․敦煌變文彙錄(周紹良)](參閱俗講3727․變文6913)

【돈황보살敦煌菩薩】
p4968-下→ 又作燉煌菩薩. ①梵名 Dharmarakṣa. 音譯曇摩羅刹․曇摩羅察. 原爲月支人, 以世居敦煌, 故姓支. 八歲出家, 師事外國沙門竺高座, 遂改姓竺. 世稱竺法護. 又稱敦煌三藏․月支菩薩. 天性純懿好學, 博覽六經, 涉獵百家. 於西晉武帝時, 隨師西遊, 遍學諸國語文三十六種, 竝攜帶大批梵經歸東土, 沿途傳譯, 孜孜不倦. 據出三藏記集卷二載, 師自武帝泰始年中至懷帝永嘉二年(308)約四十年間, 先後譯出正法華經․賢劫經․文殊師利淨律經․如來興顯經等一百五十餘部, 三百餘卷. 武帝末年, 隱居深山, 未久, 又於長安靑門外立寺, 後更往來於洛陽․倉垣等地, 率衆梵修, 講說諸經. 示寂於建興年間, 世壽七十八. [梁高僧傳卷一․出三藏記集卷十三․開元釋敎錄卷二](參閱竺法護3488).　②卽唐代華嚴宗初祖杜順. (參閱杜順2955)

【돈황석굴敦煌石窟】
p4964-中→ 又作敦煌石室. 敦煌, 又作焞煌․燉煌, 位於河西走廊之最西端, 自漢代以來, 此地爲我國與西域諸國之交通要衝. 上古時此地爲西戎之地, 春秋時稱瓜州, 秦時爲大月氏所居, 漢初屬匈奴渾邪王之地, 元鼎六年(111 B.C.)置敦煌郡. 至東晉咸康(335～341)初年於此置沙州. 隆安年間(397～401)西涼於此建都. 後魏太武帝時置敦煌鎭, 隋大業年間(605～616)改爲敦煌郡. 唐宋元明之世, 數次易名爲瓜州․西沙州․敦煌․沙州. 淸乾隆年間(1736～1795)改置敦煌縣, 屬甘肅省, 民國政府沿之. 　此地自古爲各種種族雜居之地, 文化風俗複雜, 佛敎自古卽傳播於此, 此地所出之高僧․譯經僧歷來亦不計其數. 如被當代人稱爲敦煌菩薩之竺法護, 最早在敦煌建寺弘法之竺法乘, 前往西域求法之于道邃, 及東晉之單道開․竺曇猷, 蕭齊之法穎超辯, 北魏之道韶, 隋代之慧遠等. 此外, 北涼曇無讖曾在此譯出菩薩戒本, 及大般涅槃經(北本)之後六品 ; 劉宋時, 曇摩蜜多亦曾於此廣開田畝, 營建精舍, 大力弘法. 　由於一出敦煌卽爲大漠, 死生莫卜, 商賈旅人往往祈佛庇佑, 形成日後敦煌藝術發達之原因. 相傳石窟最早爲前秦建元二年(366)沙門樂僔所開鑿, 其後歷代增鑿營建, 漸成千餘洞窟之大石窟群, 惜因年代久遠, 流沙湮沒, 或遭摧毁, 僅殘餘數百窟. 且自明代以後航海術逐漸發達, 絲路遂告封閉, 敦煌石窟因之亦鮮爲世人所知. 　淸光緖五年(1879), 匈牙利地質調査所所長洛克齊(L. de Lóczy)於敦煌縣東南二十公里處之鳴沙山東麓發現千佛洞壁畫, 驚爲珊寶, 返歐後公諸於世, 是爲世人知千佛洞壁畫之始. 　今學界所稱之敦煌佛敎藝術, 包括安西縣附近之楡林窟與小千佛洞․敦煌西南之西千佛洞, 然一般所言之敦煌千佛洞則指位於鳴沙山東麓之石窟群. 蓋千佛洞, 又稱莫高窟(Dmag-mgo)․千佛巖․雷音寺. 自樂僔開鑿之後, 沙門法良․東陽王․唐代李廣等皆相次鐫鑿, 或營造洞窟, 或雕琢佛龕, 或修葺樓閣, 或描造壁畫 ; 而鳴沙山之地質原爲礫岩所成, 本不易自然崩壞, 然於宋仁宗之世, 此地遭西夏侵入, 爾後亦屢遭兵亂, 尤以明代時回敎徒之蹂躪, 廢損至巨. 　至近代探險發掘, 淸理査覈後, 知迄今所餘洞窟有四百三十餘窟. 洞窟沿著石壁, 自南而北排列, 緜亙約一點六公里, 可分爲中央․南․北三大部分. 其中, 中央及北部之窟數較少, 且規模較小, 亦較無後世裝飾之痕蹟, 而荒廢情況亦較爲嚴重. 反之, 南方之石窟群則緜延約九百三十餘公尺, 兩端各有一大石窟, 窟前設佛殿, 其內安置高達二十餘公尺之坐佛像. 此兩大石窟與其他諸窟之間大多鑿有上下二列乃至四列之窟室, 其數約有三百數十餘. 今各窟前端大多崩壞, 下列之窟室埋於沙中者不少. 又上列之窟室大多造有木梯, 其遺構至今尙存. 大抵而言, 下列之諸窟多爲唐代或唐代以前所開鑿, 窟壁之佛畫亦爲同時期之作品. 　各洞窟之形式, 從早期附有修行小龕之型式漸轉變爲中央塔式․中心柱式․中央佛壇式等. 隋唐以後, 因爲適應大幅經變之構圖, 中央後方爲莊嚴肅穆之佛壇, 四壁均繪滿金碧輝煌之壁畫, 與現今佛寺內之殿堂型態已漸相近. 　蓋敦煌地處玉門礫岩帶, 其地質如前所言, 原爲砂土變質之第四紀礫岩層, 雖不易自然崩壞, 然亦不宜於雕刻, 而我國古代之藝術巧匠融合周․漢之壁畫技術與傳統泥塑及夾紵塑法, 形成風格特殊的繪塑合一之綜合藝術. 各洞窟中以塑造之佛像爲主, 天花藻井及四壁則繪滿五彩繽紛之繪畫, 繪畫作爲塑像之背景, 亦爲塑像之延續, 兩者相互輝映, 不僅使敦煌藝術大放異彩, 對日後寺院壁畫與塑造藝術亦有倡導之功. 　自明代以後, 石窟旣遭回敎徒嚴重毁損, 佛龕亦常爲流沙所掩, 鳴沙寶窟逐漸塵封. 據敦煌縣志第七雷音寺條記載, 自淸代中葉開始, 石窟由道士管理整治, 道士竝常於窟洞之前營建道觀, 由是敦煌香火稍得復燃. 光緖二十五年, 其時已距洛克齊發現鳴沙山壁畫二十年, 有道士王圓籙(元祿), 偶於第十七窟內淸除積沙, 見壁畫龜裂, 遂毁周圍之壁, 突見其內一大祕窟, 內中古書盈滿. 初發現後, 王圓籙仍封閉之, 而未加啓視. 然西方之考古探險家早已風聞敦煌壁畫․佛像而陸續麕集於石窟探索攫取. 　首先到達敦煌者爲俄國之地質學者奧布傑夫(Vladimiy Afanāsevich Obruchev,1863～1956), 其所竊走之古抄本與佛畫今存於列寧格勒之埃密達吉博物館. 光緖三十三年, 英籍匈牙利人史坦因(A. Stein)亦聞風而至. 其時爲史坦因第二度至中亞探險, 史氏先於敦煌縣北方之疏勒河沿岸發掘出漢代之堡壘․關門․烽臺及若干小佛寺等廢墟, 又發現無數漢代木簡․縑帛․紙本佛典․粟特語文書․佛敎天部之泥像․木像等殘片, 稍後卽至千佛洞第一六三窟, 檢視佛像壁畫, 竝賄通王道士, 私啓石室, 擇其精要, 廉價換取二百餘包之古本經典與畫像, 計有古寫經約三千卷, 及其他文卷等三千之數, 運回倫敦.  次年, 法國學者伯希和(Paul Pelliot, 1878～1945)亦至, 自行選取五千餘卷寫本, 竝勘査諸洞, 對無法搬運之壁畫, 則選其精品加以攝影․編號而攜返. 於歸途中滯留北平, 將所得之卷帙一部示之我國學人, 至此我政府始知悉內情, 速將王道士判以盜賣國寶之罪名, 竝收拾殘餘經卷, 僅得八千餘卷而已, 今藏於北京圖書館. 其間, 尙有美國華爾納․日本大谷探險隊橘瑞超等人, 或黏揭․切割壁畫, 或竊取經卷寫本, 或盜運塑像, 或收購流落民間者. 迄今, 敦煌石室藏書及壁畫多流入法․英․日․印․俄․美․德等國博物館中. 　各地所藏之典籍․文獻, 經學者之整理分類, 計有經卷․碑版․卷軸․幡畫․刺繡․度牒․史籍․韻書․小說․曲譜等. 經卷大多爲佛經, 亦有道敎․摩尼敎․景敎等書. 其文體有漢文․佉盧文․回鶻文․康居文․古和闐文․龜茲文․粟特文․西藏文等. 其壁畫則可大別爲 : (一)經變(佛經故事), (二)本生故事(釋迦牟尼佛前生之故事), (三)尊像(佛․菩薩․阿羅漢․天人等), (四)供養人(施主及衆生相), (五)裝飾圖案(天花藻井․山水畫), (六)伎樂舞踊圖. 其中蘊藏有豐富之佛敎․文學․歷史等珍貴之文獻史料, 在中國學術文化上佔有極重要之地位, 不僅可補上自北魏下至北宋六百年間之文史缺遺部分, 竝可校正諸多經典謬誤之處. [釋迦方志卷上遺跡篇․梁高僧傳卷三․卷四․卷八至卷十二․續高僧傳卷八․出三藏記集卷二․卷十三․漢書地理志第八․續漢志第二十三敦煌郡․通典第一七四․甘肅通志第二十三․西域水道記第三․大淸一統志第二一三安西府條․東西交涉史之硏究西域篇․佛典硏究](參閱千佛洞737․敦煌學4969)

【돈황석실유서敦煌石室遺書】
p4964-上→ 淸代羅振玉等輯刊. 包括尙書顧命․沙州志․西州志․五天竺國記․溫泉銘․沙州文錄․別本心經․五臺山讚․老子化胡經․摩尼敎經․景敎三威蒙度讚․沙州石室文字記等十數種. 皆爲敦煌鳴沙山石室所發現之唐人手寫古籍, 或爲不同傳本, 或是久佚之書. 每書錄文排印, 附有輯者或蔣斧之考證與校記. 　此外, 羅氏另輯有敦煌零拾․敦煌石室碎金(一卷)二書. 前者輯錄敦煌石室所發現有關詩․詞․佛曲․小說七種, 卽韋莊秦婦吟․雲謠集三十首․季布歌․佛曲三種․俚曲三種․小曲三種․搜神記. 後者內容包括毛詩豳風․鄭詩箋․春秋左氏傳昭公․漢書匡衡․張禹․孔光列傳․敦煌錄․老子義․南華眞經․唐律義疏等殘卷.

【돈황학敦煌學】
p4969-上→ 敦煌學之內容包括敦煌石窟藏書․壁畫․雕塑藝術等, 門類甚廣, 其硏究範疇就廣義而言, 包括自然․地理․社會․經濟․歷史․宗敎․文學․美術等之綜合硏究 ; 狹義而言, 乃指對敦煌文獻如藏書卷子之整理․解釋․硏究, 亦卽通稱之敦煌學. 敦煌石室遺書發現於甘肅省敦煌縣東南二十公里之千佛洞(古稱莫高窟), 其第十七窟之窟洞中有複室, 大小約三公尺立方, 其內貯滿文物. 宋仁宗景祐(1034～1037)初年, 寺僧因避西夏入侵, 密藏文物於石室中, 淸光緖二十五年(1899)爲道士王圓籙所發現. 石室遺書之所以能聚集保藏歷久而不毁者, 實因敦煌氣候嚴寒, 雨量絶少之故. 文物發現之消息傳出後, 奧布傑夫(Vladimiy Afanāsevich Obruchev)․史坦因(A. Stein)․伯希和(Paul Pelliot)等各國學者相繼前來, 從王道士處秤斤計兩, 購去大批卷子珍品. 寶藏散失後, 羅振玉等聞訊, 建議政府將剩餘卷子運歸首都. 　自敦煌寶物發現以來數十年間, 東起日本, 西迄英․法, 諸國學人各就其治學範圍紛紛硏究, 敦煌學遂成爲世界學術中之一環. 敎育部於民國三十三年(1944)正式成立敦煌藝術硏究所, 將壁畫․塑像與石窟加以編號, 石窟總數爲四三八, 包括兩魏二十․隋八十八․唐一七七․宋一○二․元七․淸二, 尙有殘缺或無法考證者四十二. 近人據史坦因․伯希和等所搜得彙集成書者, 有敦煌石室遺書․鳴沙石室古佚書․敦煌寶藏等, 皆前所未見之祕笈. 載錄群籍而成目錄者, 有由史坦因蒐集之漢文寫本目錄(1957)․西藏文寫本目錄(1962), 由伯希和蒐集之西藏文寫本目錄(1950～1961)․漢文寫本目錄(1970), 王重民所編之敦煌遺書總目索引(1962), 由蘇俄蒐集之漢文寫本目錄(1963～1967), 日本龍谷大學之龍大所藏敦煌古寫經現存目錄(1958), 大谷大學之大谷大學所藏敦煌古寫經(1964～1972)等. 　近年蘇俄公布所藏卷子目錄, 臺北國立中央圖書館亦印行所藏全部卷子. 據諸家之記述, 包括碎片, 粗略估計, 共約四萬餘號. 其中, 漢文文獻約三萬七千號, 今分藏於北平(北京圖書館, 約一萬號)․倫敦(大英博物館, 約一萬一千號)․巴黎(國家圖書館, 約六千六百號, 另有藏文二千七百號)․列寧格勒(東方硏究所, 約一萬一千號)․臺北(國立中央圖書館, 一百五十一卷), 此外日本之龍谷大學․大谷大學亦收藏若干, 中國與日本少數收藏家亦有私人珍藏之情形. 　此類寫本, 內容分爲佛敎類與非佛敎類(道敎․摩尼敎․景敎․儒家經典․文學․語言․社會․經濟․法律․政治․公私文書․天文曆算․兵法․醫藥․術數․繪畫․音樂等) ; 自形式而言, 可大別爲漢文文獻與非漢文文獻, 而漢文文獻中以佛敎文獻居多. 非漢文文獻之寫本有梵文․藏文․回鶻(紇)․于闐․粟特․龜玆․康居․佉盧等文. 若自裝釘之形式而言, 敦煌文獻與其餘中亞出土之佛典寫本皆可略別爲貝葉本․卷子本․折本․冊子本等四類(參見附圖), 而敦煌所發現之抄本中, 多爲漢文之卷子本. 此外亦有印刷本, 如漢文佛典金剛般若經乃刊刻於唐咸通九年(868)之文物, 爲我國有明確刊記年代之最古印刷品. 凡此種種文獻之發現, 無不具珍貴之學術價値, 乃治中古學術史及佛敎史學之重要資料. (參閱千佛洞737)

【돌가突迦】
p3924-下→ 梵名 Durgā. 印度敎雪山神女化身之一. 意譯難近母. 爲濕婆之妻子, 又爲一獨立之女神─降魔女神, 性力派所崇奉主神之一. 身著赭衣, 騎獅或虎, 有八․十或十八隻手, 執各種兵器. 印度孟加拉省每年春秋兩季均爲之擧行祭祀, 爲當地最熱鬧之節日.

【돌길나突吉羅】
p3924-中→ 梵語 duṣkṛta, 巴利語 dukkaṭ. 戒律之罪名. 卽惡作惡語等諸輕罪. 又作突膝吉栗多․突瑟几理多․獨柯多. 意譯爲惡作․小過․輕垢․越毘尼. 爲五篇之一, 六聚戒之一, 乃一切輕罪之總稱. 於比丘二百五十戒中, 屬二不定․百衆學․七滅諍. 此外, 式叉迦羅尼(梵 śikṣākaraṇīya)亦爲突吉羅之異稱, 卽學․應學․應當學之意. 據唐代法礪之四分律疏卷六本載, 突吉羅係就防患未然而命名, 式叉迦羅尼則爲對治已犯戒之情形而命名；兩者名稱雖不同, 而實爲一事. 此罪很輕, 只須對一人(故作之時)或對自己責心懺悔(非故作之時). 善見律毘婆沙卷九分八種突吉羅：(一)方便突吉羅, (二)共相突吉羅, (三)重物突吉羅, (四)非錢突吉羅, (五)毘尼突吉羅, (六)知突吉羅, (七)白突吉羅, (八)聞突吉羅. 另於大乘戒中, 凡殺生戒等重禁之外的其餘諸罪均屬突吉羅罪, 例如菩薩地持經卷五所擧之四十二種突吉羅․優婆塞五戒威儀經所擧之三十八種突吉羅․菩薩善戒經(一卷)所擧之五十種失意罪․瑜伽師地論卷四十一所擧之四十四種惡作罪․梵網經卷下所擧之四十八種輕垢罪等均屬之. [摩訶僧祇律卷二十五․四分律卷五十九](參閱律3789)

【동가洞家】
p3879-中→ 曹洞家之略稱. 指曹洞宗. 相對於此, 臨濟宗稱爲濟家.

【동경사同慶寺】
p2250-上→ 位於湖南寧鄕(古稱潭州)之西, 大潙山南麓. 係唐代禪師潙山靈祐(771～853)弘法之處. 憲宗元和末年(820頃)靈祐卽住於此, 後因李景讓之奏請, 賜額同慶寺. 靈祐之弟子仰山慧寂出後, 弘揚宗風, 與師齊名, 故後世以潙仰宗稱之. 山內留有許多與靈祐有關之遺蹟, 如其所居之密印寺, 及仰山淨室遺蹟․宰相裴休所居住之庵․香嚴擊竹之巖等. 民國十七年(1928), 太虛大師曾駐錫於此. 惟原有安置禮部侍郞鄭愚所撰敕賜大圓禪師碑記之堂塔, 現僅存小屋一宇, 餘已不存. [全唐文卷八二○潭洲大潙山同慶寺大圓禪師碑銘幷序․大淸一統志卷二七七]

【동경의同境依】
p2250-上→ 又作順取依. 指五根. 根與識共取現在之境, 稱爲同境. 根照境如同珠光照物, 然根無慮知之作用, 須依五識方起慮知之作用以緣境, 故稱五根爲同境依. (參閱俱有依4028)

【동계童乩】
p5169-中→ 又稱乩童或僮子. 是一種自信神靈附身, 竝處於恍惚入迷狀態而作預言乩示之巫師. 通常在祭典中或病後或偶然在自宅時全身顫動, 能操持鯊魚劍․刺球․釘棍等物自傷肩部或頭部, 然流血少而面不改色. 一般道敎之童乩訓練, 往往須使受訓者經過坐禁之靜坐修持, 而後方成爲正式之童乩. 童乩大都具有跳童․驅邪捉妖․過火․落地府․進花園等巫術. 此種信仰屬於道敎, 竝非佛敎. [觀童乩(吳瀛濤, 臺灣民俗第八章)]

【동과인자冬瓜印子】
p1550-中→ 禪林用語. 把冬瓜橫著切斷所蓋之印跡, 雖似眞印, 但虛僞不實, 禪林乃轉指師家接引學人時, 未嚴加勘驗而隨便印可證明. 碧巖錄第九十八則(大四八․二二一下) : 只管被諸方冬瓜印子印定了, 便道 : 我會佛法奇特, 莫敎人知. 又冬瓜直儱侗一語, 則指冬瓜雖眞直, 但未成熟之意 ; 引喩爲人之素性雖良好, 但未成熟. 儱侗, 意謂未成熟.

【동교설청사구同敎說聽四句】
p2249-上→ 同敎, 卽會三乘法歸一乘法 ; 說, 指佛陀說法 ; 聽, 指衆生聽法. 係華嚴經疏卷三所擧四種說與聽二者間之相互關係. 卽 : (一)唯說無聽, 謂佛眞心外無別衆生, 以衆生眞心卽佛眞心, 故所說之敎法, 唯佛所現, 稱爲唯說無聽. (二)唯聽無說, 謂衆生心外更無別佛, 以佛眞心卽衆生眞心, 故所說之敎法, 卽衆生之自現, 稱爲唯聽無說. (三)說聽雙存, 謂佛與衆生互存, 因果交徹. 佛眞心現起時, 不礙於衆生之眞心現起, 此乃二者之俱現, 稱爲說聽雙存. (四)說聽雙寂, 謂佛卽衆生故非佛, 衆生卽佛故非衆生, 兩相形奪, 二位齊融, 其說法者無說無示, 其聽法者無聞無得, 稱爲說聽雙寂.

【동귀교同歸敎】
p2250-下→ 又作萬善同歸敎. 爲南朝慧觀及劉虫乙二者, 分別各立之五時敎中之第四. 卽以法華經爲會三歸一(開會三乘, 同歸一乘), 而使萬善悉向菩提之法門, 故稱法華爲同歸敎. (參閱五時敎1136)

【동기창董其昌】
p5596-上→ (1553～1636)明代書畫家. 江蘇松江華亭人. 字元宰(玄宰), 號思白, 又號香光. 自幼家貧, 擅於繪畫. 萬曆(1573～1620)年間中進士, 時三十四歲, 天啓年間, 官至禮部侍郞, 以宦官魏忠賢用權, 引老告歸, 詔加太子太保. 卒於崇禎九年, 諡號文敏. 董氏性情和易, 頗通禪理, 又嘗硏習華嚴, 淨土, 甚具心得. 天才俊逸, 詩文俱工, 書法卓然成家, 畫則採宋元諸家之長, 名重一時. 著有畫禪室隨筆, 容臺文集等書. [明史卷二八八, 明人小傳卷三]

【동남대불潼南大佛】
p6103-中→ 位於四川潼南縣城西約一公里處之大佛寺內. 寺始建於唐咸通年間, 初名定名院, 又名南禪寺. 據縣志載, 舊有石佛首, 宋靖康元年(1126)道者王了知命工匠塑造身像, 高八十尺, 淸同治年間又重裝大佛金身, 至今光彩煥然. 大佛依山而鑿, 坐姿, 高約二十七公尺, 頭飾螺髻, 袒胸, 著雙領下垂外衣, 左手置膝前, 右手平置胸前, 兩眼炯炯, 全身飾金, 莊嚴雄偉. 大佛上覆七重飛閣以蔽風雨, 爲後人所建. 大佛寺石壁上今猶有歷代名人題詠, 其中如飛霞․天開圖畫等, 仍淸晰可見.

【동남아불교東南亞佛敎】
p3299-中→ 佛敎傳入東南亞地區, 除阿育王時須那與鬱多羅往金地傳敎之說外, 據出土古物․遺址, 最早的地區應在今日下緬甸之卑謬或泰國中部之佛統, 此與西元二․三世紀印度古國案達羅(梵 Andhra)之傳布佛敎關係頗大. 古代東南亞佛敎, 小乘和大乘彼此興廢交替不定, 而以南傳上座部勢力較大. 西元七世紀末, 下緬甸․泰國中部信仰上座部；占婆(位於今越南東南)以婆羅門敎爲主, 兼有正量部․有部；高棉同時流行婆羅門敎․佛敎；爪哇․蘇門答臘則在婆羅門敎支配下. 十二世紀, 錫蘭大力改革佛敎, 統歸爲大寺(巴 Mahāvihāra)之上座部佛敎, 東南亞部分國家紛遣比丘留學該國. 此後二百年, 緬甸․泰國․高棉․寮國均弘揚以錫蘭爲傳承之上座部佛敎. 唯有越南自古受中國文化薰陶, 受傳大乘佛敎. 至於馬來西亞․爪哇․蘇門答臘則始終婆羅門敎․大乘․小乘佛敎竝行, 迄十三世紀, 阿拉伯回敎文化傳入後, 傳統宗敎亦隨之覆滅. 　就敎團活動而言, 東南亞佛敎遠比中國佛敎接近印度早期佛敎之色彩, 特別在敎制與比丘生活方面, 更延續了原始佛敎敎團之精神；就歷史而言, 亦早過北傳任何一地之佛敎；就敎義而言, 又自成一系統.　①錫蘭：西元前三世紀佛敎傳入. 阿育王竝曾將世尊成道處之菩提樹幼苗一株移入. 五百年後, 自印度迎入佛牙, 此二事始終激發錫蘭人虔誠之宗敎情感, 至今猶然. 巴利文爲錫蘭之文學語言, 巴利文三藏經典在此保存無缺. (參閱錫蘭佛敎6327).　②緬甸：佛敎傳入緬甸, 有信史可徵者, 約在西元五世紀以後. 十一世紀阿奴律陀王卽位於蒲甘, 締造佛敎之黃金時代. 彼時建有瑞喜宮寶塔, 塔內藏有自錫蘭迎入之佛牙, 自卑謬請入之佛前額․鎖骨, 因此至今香火極盛. 十八世紀緬王孟隕建立當時世界最大之敏貢佛塔, 今仍供奉有淸高宗所齎送之佛舍利一顆. 十九世紀末至二十世紀中葉, 緬甸受英人統治, 佛敎遭到漠視, 唯仍有緬甸佛敎靑年會成立於一九○六年, 號召獨立. 今日緬甸佛敎徒占全國人口百分之九十, 回敎․印度敎各百分之三, 基督敎百分之二, 其他百分之二. 佛敎徒只有比丘․沙彌․信士男․信士女, 竝無比丘尼․沙彌尼․正學女, 全國佛寺共有二萬餘所. (參閱緬甸佛敎6120).　③泰國：佛敎傳入泰國, 最早可上溯自阿育王時代, 彼時所傳爲上座部佛敎, 接受者係高棉先族而非現代泰族. 西元八世紀, 大乘佛敎自印尼․高棉傳入, 現存之猜耶(Chaiya)佛塔․六坤原形石塔(後曾加修成錫蘭式)及混合金屬所鑄之觀世音菩薩像等, 均係當時之鉅構. 十一世紀, 泰國北部受緬甸蒲甘佛敎之影響, 信仰上座部, 自素可泰城(Sukhothai)南部以下, 則仍信仰大乘佛敎. 拉瑪四世(1851～1868 在位)時代敕造佛統大塔, 至拉瑪六世始告竣工, 高約一二○公尺, 周圍約二四○公尺, 爲今日泰國最大之佛塔. 今泰國約有大小佛寺二萬一千所, 巴利文佛學院四百餘所, 泰文佛學院近六千所, 學生十八萬人. 百分之九十九的泰人爲佛敎徒, 僅泰南與馬來西亞接壤處有少數回敎徒. 每年有三次佛敎紀念日, 卽六月之衛塞日․三月之摩迦日與七月之初安居日. 此三日全國皆放假. 我國於此亦有十五個華僑佛敎社從事佛敎事業與修持. (參閱泰國佛敎4146).　④高棉：舊稱扶南․眞臘․柬埔寨, 係以印度文化爲主體, 位於中南半島南端之小國, 其語文卽自梵語․巴利語轉成. 佛敎之傳入, 最遲在西元三世紀扶南時期, 彼時所譯經典以梵文系佛典最多；六世紀以後, 婆羅門敎與佛敎竝行；十二世紀末, 闍耶跋摩七世(Jayavarman Ⅶ)時代, 佛敎臻於顚峰狀態；十三․四世紀頃, 南傳佛敎傳入. 　至一九七五年淪爲共黨統治爲止, 五․六百年間, 佛敎信仰極爲興盛. 於共黨統治之前, 佛敎僧團分大宗派․法宗派, 前者約占百分之九十, 後者則多係貴族出家. 全國人口百分之八十五信仰佛敎, 大多數男子於一生之中至少出家一次；另有二大佛敎社團：世界佛敎友誼會柬埔寨中心․居土巴利學會. 然至一九七五年後, 卽全面禁止宗敎活動. (參閱高棉4360).　⑤寮國：寮國史上載有佛敎信仰始於法昂王之建立南掌國(十四世紀中葉). 十五世紀初, 拍耶三成泰王曾建寺提倡佛學, 竝鑄巨大靑銅佛像供奉於摩那蘭寺(Wat Manorom), 今此寺已毁, 佛像僅存頭․胸部. 悉達提拉王於一五六六年造大舍利塔(Dhāeu Luang), 寮語稱爲寮塔, 高三層, 爲寮國歷代最偉大之建築物, 十九世紀末曾遭盜匪損毁, 至一九三○年方重修. 一九五九年, 寮國政府公布寮國僧伽法例, 規定僧尼須服從僧王. 今全境內有佛寺千餘所, 僧人最多時達一萬二千名, 古都琅勃拉邦附近之富士寺爲佛敎中心, 寺中供奉錫蘭於十五世紀所鑄重四七八公斤之金佛像；距古都以北二十公里處有北墟洞, 有萬佛洞之美稱, 每年佛誕節, 寮王均親臨擧行浴佛盛典. 首都永珍有華僑所創中寮佛敎社一處. (參閱寮國佛敎5975).　⑥越南：佛敎傳入越南, 至遲在西元二世紀. 此後至十世紀前半爲佛敎移入期；自十世紀後半至十四世紀末爲發展期, 其中十一至十三世紀初之二百年爲鼎盛時代. 佛敎在越南始終有賴於王室之保護與提倡, 又雖受中國影響, 然義學竝未能生根, 故越南佛敎之特色僅限於盛行我國南方之禪宗支系, 敎義理論上竝無宏大之發揮與表現. 十五世紀以後, 明朝文化移植, 儒學․文學竝盛, 道敎․喇嘛敎兼行, 佛敎獨衰, 此後, 佛敎混合了儒道思想. 寺院建築貌似中國, 正殿中央備有五六段壇臺, 最前列通常供奉佛之誕生像, 左右爲阿難․目犍連二尊者, 其它另供奉有儒家諸聖及道敎諸神等. 除南部曾受上座部佛敎影響外, 大多數均爲北傳形式, 經典亦多中國文字. 一九六三年, 南越吳廷琰政權企圖利用政治權力迫害佛敎, 導致廣德等七位僧尼自焚殉敎. 後又經楊文明․阮高棋․阮文紹等之統治. 一九七五年, 美軍撤退, 越南亦隨之淪亡. (參閱越南佛敎5278).　⑦印尼：西元五世紀初, 爪哇已有不少佛敎徒, 法顯訪問該島時(414), 婆羅門敎正盛而佛敎方興. 六世紀, 佛敎正式傳入蘇門答臘․巴鄰旁, 後者且爲東南亞諸小島國硏究佛法之重鎭, 常住僧侶千人以上, 可媲美印度那爛陀寺, 當時南海諸國皆信奉上座部, 唯此處稍有大乘. 七世紀時, 室利佛逝帝國興起, 全國上下普遍信仰佛敎. 八世紀時, 孟加拉佛敎徒同時亦引入密宗, 直至十二世紀, 密宗始衰. 十五世紀荷蘭人入侵後, 佛敎備受摧殘, 僅靠華僑所建寺院維繫生機. 二次大戰後, 佛敎復甦, 一九七一年, 信徒已在一千萬人以上, 寺院三百餘所. (參閱印尼佛敎2204).　⑧馬來西亞：約西元二世紀時, 佛敎傳入馬來西亞, 至十五世紀, 始終與婆羅門敎竝盛. 麻六甲王朝自十五世紀起, 提倡回敎信仰, 佛敎日衰. 近一百年來, 由於華僑佛敎徒與南傳佛敎徒之再度移入, 佛敎方有復興之趨勢. 一九五九年, 馬來西亞佛敎會(後改稱馬來西亞佛敎總會)成立於檳城, 出版無盡燈月刊, 努力弘闡佛法. 此外竝設菩提小學․中學․佛敎義學以敎育靑年佛子. 我國圓瑛․會泉․會機․法舫等諸師竝曾先後於怡保佛敎會弘法. 佛敎刊物除華報․星無盡燈外, 尙有中國報․光檳報等, 每月特刊佛學一次, 藉以宣揚佛法. (參閱馬來西亞佛敎4343).　⑨新加坡：爲一九五九年獨立之華人國家, 人口二百餘萬. 太虛大師於民國十五年(1926)曾於此建立中華佛敎會, 目前最興盛之道場首推光明山普覺寺, 每次法會參加者均在數千人；最大之叢林爲雙林寺, 頗有中國大陸叢林之風. 另創辦有女子佛學院, 生活․思想敎育均獨立於寺院之外, 此點逈異於臺灣之佛學院. (參閱新加坡佛敎5466).　⑩菲律賓：菲律賓是遠東唯一之天主敎國家, 然自西元八世紀至十三世紀, 佛敎曾隨著印尼室利佛逝帝國之勢力傳入此地, 從今菲人土語中尙保存若干梵語成份, 卽可資證. 惜除少數之佛像出土外, 佛敎竝未在菲律賓文化上産生任何影響. 民國二十年, 華僑組織旅菲中華佛學硏究會, 乃菲島最早之佛敎團體, 曾出版海國伽音, 惜僅一期, 竝建大乘信願寺以弘揚正法. 除信願寺外, 馬尼拉市區有普陀寺․宿燕寺, 皆爲中國寺院之分院. 近代菲律賓佛敎均隨華僑而來, 故迄今亦大多流行於華僑之間. (參閱菲律賓佛敎5259)

【동녀童女】
p5168-上→ 梵語 kumārī 或 dārikā. 卽未成年之少女. 法華經卷七普門品載, 以童男童女身得度者, 觀世音菩薩卽現童男童女身, 爲其說法. 又觀自在菩薩化身蘘麌哩曳童女銷伏毒害陀羅尼經載, 觀自在菩薩之化身蘘麌哩曳童女爲衆生宣說眞言, 能除滅世間一切諸毒. 又有託童女占吉凶, 或於行法時, 用咒法結線等. [大寶積經卷九十八妙慧童女會․法華經卷四提婆達多品․無垢賢女經]

【동녀상童女相】
p5168-中→ 卽指童女之身相. 有謂依童女之身相, 可知其將來所生男女之善或非善. 俱舍論卷五(大二九․二七下) : 勿謂表有爲善惡, 如童女相表善非善.俱舍論光記釋上引中之童女相謂, 若性貞潔, 脚膝纖團, 皮膚細軟, 齒白唇薄, 必生善子, 反之則生不善子.

【동년冬年】
p1551-上→ 叢林中, 每年有四大節慶, 卽結夏․解夏․冬至․年朝(改歲), 其中之冬至與年朝, 合稱爲冬年. 又於冬至或年朝之際, 住持與大衆互敘陳賀之禮, 表達問候之儀, 稱爲冬年人事. [禪苑淸規卷二冬年人事條]

【동능영여東陵永璵】
p3306-中→ (？～1365)元代臨濟宗僧. 四明(浙江鄞縣)人. 號東陵. 夙昔遊方, 參謁諸老, 未久卽登天童山, 隨從雲外雲岫, 領得洞上之宗要；其後, 開法於天寧寺. 順帝至正十一年(1351, 卽日本觀應二年)東渡日本, 參謁夢窓疎石. 歷住天龍․南禪․建長․圓覺等諸寺, 法化甚盛. 日本貞治四年示寂, 享年․法臘均不詳. 弟子爲之建塔於南禪之西雲菴. 又詔賜妙應光國慧海慈濟禪師之諡號. 此外, 東陵永璵之法系稱爲東陵派, 爲日本禪宗二十四流之一. [本朝高僧傳卷三十]

【동대사東大寺】
p3292-上→ ①爲河南洛陽之最大巨刹. 俗稱敕賜護國迎恩寺. 始創於明萬曆年間(1573～1619), 爲近世臨濟宗之寺院. 淸乾隆七年(1742)重修, 寺中左右壁上有佛傳․華嚴會等圖示.　②位於日本奈良. 爲華嚴宗總本山. 又稱大華嚴寺․恆說華嚴寺․城大寺․總國分寺․金光明四天王護國寺. 世稱爲四聖建立(本願聖武天皇․開基良辨․勸進行基․導師菩提仙那). 欲使華嚴經之蓮華藏世界實現於現世竝興隆佛法, 聖武天皇遂於天平十年(738)頒發東大寺營造詔敕, 建立以金銅盧舍那佛(奈良大佛)爲中心的大伽藍；天平勝寶四年(752), 擧行盛大之開光典禮. 與藤原氏之氏寺興福寺竝稱爲南都之代表寺, 爲南都七大寺之一. 治承四年(1180), 遭平重衡之兵火燒毁. 其後, 俊乘由於源賴朝之援助, 乃再興之. 永祿十年(1567), 復受三好․松永之兵火燒毁. 至元祿時代, 公慶再度修整, 卽今安置本尊之大佛殿. 　本寺寺域極廣, 諸堂散布各處. 中心之大佛殿係世界最大之木造建築, 爲一回廊圍繞之雙層四注造. 本尊盧舍那佛臺座之蓮瓣, 製於該寺創立之時, 爲毛彫之蓮華藏世界, 其頭部補修於江戶時期. 堂前之八角金銅燈籠之扉, 屬流麗之天平工藝, 上有精緻浮彫. 該寺正南面之南大門爲鎌倉時期之大建築, 係一天竺式之代表作. 兩側之金剛力士爲運慶․快慶所作之最大木造傑作. 大佛殿東面山麓之三月堂(法華堂), 其年代較東大寺爲古, 稱爲金鐘寺․羂索院. 天平時期之本堂與鎌倉時期之禮堂, 自外觀看, 則調和爲一體. 本尊之不空羂索觀音(乾漆造)爲莊嚴的天平巨佛. 日光․月光(塑造)與四天王像, 均爲天平佛, 此外另有其他佛像與之竝排而立. 背面廚子則置有祕佛執金剛神像. 著名的取水行事之起點爲二月堂與佛殿之間的開山堂(良辨堂)․鐘樓․三昧堂(四月堂)等鎌倉建築. 大佛殿西側戒壇院爲三戒壇之一. 四天平像(塑造)爲天平彫刻之代表作. 西北隅之轉害門爲天平的八脚門. 北側的正倉院亦屬東大寺所轄. 彫刻方面有僧形八幡․金銅釋迦誕生佛；肖像方面有良辨․俊乘之肖像畫. 此外, 東大寺圖書館另藏有伎樂舞樂面七面․俱舍曼荼羅․華嚴五十五個所繪卷․東大寺要錄十冊․古文書․古寫經等.

【동動】
p4391-下→ 卽地水火風四大中, 風大之自性. 卽風具有動搖之性, 可産生流引․增盛之作用, 故能令四大所造物質相續變移至他方. 俱舍論卷一(大二九․三中) : 風界動性, 由此能引大種造色, 令其相續, 生至餘方, 如吹燈光, 故名爲動.

【동라銅鑼】
p5945-下→ 爲寺院法會時所使用法器之一. 係由圓盆狀靑銅片製成之打擊樂器. 又作銅鑼鼓, 銅鉦, 鉦鐃. 邊緣穿有二小孔, 繫有吊繩, 可用手提, 或以架子吊起, 用棒槌敲擊中央使之鳴響, 通常與鐃, 鈸同時共用. 由黃檗淸規法具圖中所錄之銅鑼圖, 可知銅鑼夙爲我國禪林所用. 據事物起原一書所引黃帝內傳之記載, 黃帝之時爲模擬雷聲而鑄鉦鐃；今之銅鑼卽由鐃所轉化而來. [金史儀衛志第二十二, 佛像圖彙卷三, 禪林象器箋唄器門, 持寶通覽卷中鐃條]

【동류무애同類無礙】
p2251-上→ 爲異類無礙之對稱. 指同類相似之事物, 互相無礙. 如火與火․地與地等互不相礙. (參閱異類無礙5160)

【동류인同類因】
p2250-下→ 梵語 sabhāga-hetu. 又作自分因․自種因. 舊譯作習因. 乃六因之一. 指過去及現在一切有爲法, 以同類相似之法爲因, 而引致等流果者. 如以前念之善心爲因, 而後念之善心又起善業 ; 以前念之惡心爲因, 而後念之惡心又起惡業, 如是以各自同類之法爲同類法之因. 又俱舍論卷六(大二九․三一上) : 同類因者, 謂相似法與相似法爲同類因, 謂善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類因, 染汚與染汚, 無記與無記 ; 五蘊相望, 應知亦爾.若未來法, 則未起作用, 無引果之義, 故不成爲因. 此外, 於見․修․無學之三道, 鈍根之道爲鈍及利根之道之因, 利根之道爲利根之道之因, 此卽以等與勝之法爲同類因. [大毘婆沙論卷十七․卷十八․順正理論卷十五․俱舍論光記卷六]

【동류조업同類助業】
p2251-上→ 又作同類善根. 爲異類助業之對稱. 指淨土敎五正行中之讀誦․觀察․禮拜․讚歎供養等四種助業. 此四種助業雖係往生淨土之正行, 然非正定之業, 僅爲助成五正行中之稱名念佛之業, 故稱同類助業.

【동륜왕銅輪王】
p5945-上→ ①四輪王之一. 爲感得銅製輪寶之轉輪聖王. 於人壽四萬歲時出, 統治東勝身洲, 南贍部洲等二大洲. (參閱四輪王1837).　②十住菩薩習種性之人作銅輪王, 敎化二大洲, 故十住爲銅輪位, 卽天台宗圓敎分證卽之位. 摩訶止觀卷二下(大四六․一八中) : 進入銅輪, 破蔽根本；本謂無明, 本傾枝折, 顯出佛性, 是分證眞實位.[仁王般若波羅蜜經卷上]

【동리구분同異俱分】
p2249-下→ 因明用語. 因明三十三過中, 六不定過之一. 卽九句因中第九句同品有非有, 異品有非有. 又稱俱品一分轉. 乃因(理由)之第三相異品遍無性未能完成所引發之過失. (參閱六不定過1253․俱品一分轉不定過4032)

【동림사東林寺】
p3298-中→ 位於江西九江縣南廬山西北麓. 爲我國佛敎淨土宗(蓮宗)發源地. 東晉太元六年(381), 慧遠於此建寺講學, 竝創蓮社(白蓮社), 倡導彌陀淨土法門, 國內外名僧雅士多來此結社念佛, 後世遂推尊慧遠爲淨土宗始祖. 唐時最盛, 有殿․廂․塔․室三一○餘間. 唐武宗會昌法難後, 宣宗嘗敕修之. 宋元豐年間, 神宗敕令改稱東林太平興國禪院. 元至大年間, 普度於此撰廬山蓮宗寶鑑, 宣揚蓮宗敎義. 揚州高僧鑑眞東渡日本前, 曾來此寺, 後與寺僧智恩同渡日本講經, 慧遠東林淨土宗之敎義亦隨之傳入日本；日本東林敎卽以慧遠爲始祖. 　寺前有虎溪, 相傳慧遠志心修行, 送客不過虎溪橋. 詩人陶淵明․道士陸修靜常來此談儒說道, 一次送陶․陸出門, 邊走邊談, 不覺已過橋, 神虎吼叫不止, 三人相視大笑, 此卽虎溪三笑典故之由來, 至今傳誦不絶. 寺東之羅漢松相傳爲慧遠所栽植. 古松旁爲護法殿, 內供奉金面金身之彌勒和韋馱像. 正殿名爲神運寶殿, 供奉釋迦․文殊․普賢․阿難․迦葉等塑像. 殿兩側爲十八高賢․三笑二堂. 殿之前後有聰明泉․石龍泉․白蓮池․出木池等古蹟, 竝有晉之石塑․唐之經幢․唐明淸三代之文物碑刻. 歷代文人遊此者甚衆, 李白․白居易․柳公權․陸游․王陽明等均曾於此題詩立碑.

【동림어록東林語錄】
p3299-上→ 凡四卷. 日僧卍山道白(1635～1688)撰. 全稱卍山禪師住東林寺語錄. 收於大正藏第八十二冊. 係由湛堂超然所編之東林前錄卷上․卷下, 與三洲白龍所編之東林後錄卷上․卷下集錄而成. 內容包括前錄之小參․茶話, 普說․法語․直贊․銘․雜著․偈頌․西遊草․東歸草等, 以及後錄之法語․小佛事․贊․記․序․跋․詩․西遊草等.

【동명혜일東明慧日】
p3298-上→ (1272～1340)元代曹洞宗僧. 明州定海(浙江鎭海)人, 俗姓沈. 號東明. 九歲入奉化大同寺爲童侍, 十三歲剃髮, 十七歲受具足戒. 後參學於天寧山直翁德擧, 有所契悟. 未幾, 遊歷天童山․靈隱․萬壽․蔣山等. 後東歸, 開敎於明堂白雲寺, 爲直翁之法嗣, 住六年, 德風被及四方. 至大元年(1308), 應日本之聘東渡, 翌年抵達. 大揚曹洞宗風, 歷住禪興․圓覺․建長․萬壽․東勝․壽福等諸刹, 引接衆人, 三十年如一日. 日本光明天皇曆應三年入寂, 世壽六十九, 法臘五十三. 著有白雲東明和尙語錄三卷等. 其法流稱東明流, 爲日本禪宗二十四流之一. [延寶傳燈錄卷四․日本洞上聯燈錄卷一]

【동몽매董夢梅】
p5596-中→ (1927～　　)山東高密人. 別號山濤. 國立臺灣師範大學藝術系畢業, 中國文化大學藝術硏究所碩士. 曾任中學敎員, 行政院新聞局專員等職, 竝任大學講師. 氏擅長佛像繪畫, 著有中國佛敎石雕藝術一書, 及董夢梅佛畫選輯, 夢梅畫集行世. 民國七十年(1981), 出席在韓國漢城擧行之中, 韓, 日三國佛敎會議. 七十一年榮獲中國畫學會國畫金爵獎.

【동문중同聞衆】
p2250-上→ 指列於諸經首之比丘․菩薩等共同聞法之大衆. 法華文句卷一, 將同聞衆分爲聲聞․菩薩․雜衆三種.

【동물動物】
p4392-上→ 佛敎經典․故事集中, 常以動物表現. 其理由有三 : (一)業(梵 karma)與輪迴(梵 saṃsāra)思想之影響. (二)精靈崇拜(animism, animatism)之傾向. (三)譬喩․擬人化表現之發達. 經典中尤以本生譚(梵 Jātaka)文學爲然, 每以當時流傳之動物譬喩, 講說佛陀前生之功德, 此爲敎化衆生最具效果之方法. 　經典中, 以動物爲主角之寓言, 占有重要之地位, 如一角仙人故事․六牙白象本生․月中免本生等, 皆爲膾炙人口之動物譬喩故事. 此外, 猿․豬․龜․鹿․象等動物, 於本生譚文學中皆深具人性. 佛典中以動物爲角色者不少, 如本生鬘(梵 Jātakamālā)․所行藏(巴 Cariyā-piṭaka)․生經․六度集經․佛本行集經․百喩經․出曜經․撰集百緣經․雜寶藏經․菩薩本行經․菩薩本緣經․菩薩本生鬘論, 及經律異相等. 另有以親切可愛之動物爲題材之譬喩敎訓, 如盲龜浮木(喩於此世間獲得人身, 由聽聞佛法而獲歡喜, 誠屬難能可貴)․麟角喩獨覺(喩獨自修行而獲覺悟)․黑白二鼠(又作二鼠嚙藤, 喩人類肉體之無常與煩惱之無盡)․師子身中蟲(喩處於佛門中卻破壞佛法者)․蝦蟆禪(喩獨善其身, 自得利益之覺悟)․野狐禪(喩虛僞之覺悟者)․人雄師子(佛陀之異名)等. 　輪迴轉生思想中之畜生道爲三惡道之一, 住於因無知而彼此殺害苦多樂少之世界, 此卽罪業深重者所轉生之處. 於六趣說中, 另加聲聞․緣覺等四聖, 而有十界之說. 然雖墮爲畜生, 仍有主張可成佛者, 此卽十界互具說. 大乘佛敎特別重視有關動物之佛性及成佛等問題, 故有一切衆生悉有佛性․五性各別說等各種議論産生, 如著名的狗子佛性之公案. 佛陀的傳記中, 愛護動物之故事極多, 如捨身飼虎․月中免本生等. 不殺生戒爲佛敎徒所必遵守之最重戒, 犯不食肉戒, 則斷卻大慈佛性之種子. 佛陀曾禁止無意義之馬祠祭(梵 Aśvamedha). 阿育王之碑文中, 有關保護動物之記載共有九處, 可知阿育王係以佛法之精神爲善政之基礎. 我國與日本擧行放生會, 卽爲一種愛護動物的精神之儀式化. 　伴著萬物有魂之信仰, 於印度神話中, 亦常可見到動物崇拜. 例如以庚申之猿․馬頭之馬․荼吉尼(梵 Ḍākinī, 又作稻荷)之狐․金毘羅(梵 Kumbhīra)․象頭人身神(Geneśa)之象, 以及龍․蛇等爲崇拜之對象, 至今於印度尙有視牛爲神聖者之風習, 鹿野苑(梵 Mṛgadāva)之阿育王石柱柱頭之獅子或牛, 印度獨立以後用以象徵國家.

【동물숭배動物崇拜】
p4393-上→ 屬自然崇拜之一種. 始於後期自然宗敎, 乃狩獵時期原始社會意識之反映. 最早期之動物崇拜可溯源至法國南部阿里埃日(Ariége)魯瓦弗雷爾山(Trois Fréres)舊石器時代遺址洞穴中所發現半人半獸形之獸主像 ; 於小亞細亞薩特勒許餘克(Śatel Hüyük)新石器時代遺址亦發現七千年前之原始祭臺, 及雄牛․兀鷹之壁畫, 皆顯示動物崇拜之跡象. 及至游牧時代, 動物崇拜仍繼續發展, 如耶敎聖經中對猶太人先祖游牧荒野時曾禮拜金牛犢像之描述 ; 甚至在文明社會中, 仍殘留有動物崇拜之跡, 此可由古代宗敎與今存宗敎中均有敬拜神牛傳統得窺一二. 　各民族動物崇拜之種類, 因地方而異. 有些人視無鱗之魚爲不祥物, 視黑魚爲七星魚而禁止食用, 對猫頭鷹亦不具好感, 我國內地崇拜狐狸․黃鼠狼之風俗也很普遍. 動物崇拜中, 以蛇之崇拜最常見, 於史記漢高祖本紀, 記載劉邦之母夢與神(蛟)交於大澤之陂而生. 劉邦斬蛇, 則謂白帝子化爲蛇, 被赤帝子所斬. 又傳說中尙有許多蟒神之故事. 龍․麒麟․鳳凰․龜竝稱四靈, 被信仰爲神祕․吉祥之動物. 　印度人對於各種鳥獸․爬蟲, 皆加以崇拜, 尤其是牡牛被視爲特別神聖之動物. 古印度吠陀時代之雅利安人, 同時信仰很多神, 動物崇拜中, 牽引三界諸神之車, 大都爲馬神. 於梨俱吠陀中, 以天父特尤斯(梵 Dyaus)爲牡牛形. 後來之印度敎卽以牡牛爲毘濕奴之化身而加以崇拜 ; 最初僅將天空之雲層形容爲牡牛而想像爲神之形狀, 後漸以眞牛爲神之表徵. 此外, 尙有野羊․犬․野豬․鳥․蛇等動物神, 蛇神崇拜則與後來龍之信仰有關. 　歸納動物崇拜, 有如下幾種類別 : (一)以某種動物具有毒性․危險及攻擊力, 而成爲崇拜對象, 如獅子․毒蛇․鰐魚等. (二)經濟性動機, 如以某種常食用動物爲崇拜對象. (三)具有神祕性․狡猾性等動物之崇拜. (四)認爲人死後將成爲某種動物, 或爲其族之祖先而加以崇拜. (五)對於出入於墳墓間動物之崇拜. (六)將動物某種特性與自然神相結合, 而被視爲神之使者或象徵.

【동밀東密】
p3305-中→ 卽指空海所傳, 而以東寺爲根本道場之日本眞言密敎. 又稱東寺流. 相對於天台宗之臺密. 空海之後傳眞雅․眞然, 源仁；源仁再傳益信․聖寶. 益信之門下有寬平法皇(宇多天皇)․寬空․寬朝, 稱爲廣澤流；聖寶之門下有仁海, 稱爲小野流, 兩者合稱爲東密二流․野澤二流. 其後, 廣澤流又産生仁和寺御流․西院流․保壽院流․華嚴院流․忍辱山流․傳法院流等六流；小野流則分出三寶院流․理性院流․金剛王院流․安祥寺流․勸修寺流․隨心院流等六流, 合稱爲東密十二流․野澤十二流․根本十二流. 此外, 另有高野山之中院․持明院. 至後世, 小野流又有二十流, 廣澤流則又産生四流, 故稱東密三十六流. 其後又衍生出許多分流支派, 而有野澤七十餘流之說；然一般以三十六流爲主. (參閱臺密1624․眞言宗4204)

【동발銅鈸】
p5945-上→ 爲寺院法會所用金屬法器之一. 又作銅盤. 以響銅製之, 形如圓盤, 中央隆起一圓, 中心穿孔, 附以一紐. 兩手各持一鈸, 互擊而出聲. 中亞貝沙克魯克(Bäzäklik)出土之壁畫, 敦煌出土之淨土變相, 日本當麻曼荼羅虛空會, 阿彌陀二十五菩薩來迎圖中, 皆有此法器之圖像. [禪林象器箋唄器門, 佛像圖彙卷三, A.Stein : The Thousand-Buddhas](參閱鐃鈸6840)

【동방불교학원東方佛敎學院】
p3293-中→ 前身爲壽山佛學院, 星雲大師開創於民國五十四年(1965), 招考高中畢業或同等學歷有志學佛之靑年, 施以佛敎專門敎育, 培養住持佛法․弘法利生之人才. 後因學生日增, 遂於五十六年另於佛光山興建院舍, 同時更名爲東方佛敎學院. 五十七年冬, 院舍落成, 院址自壽山寺遷出, 成爲一座容納七衆的國際性獨立學院, 不收學生任何費用, 竝免費供給食住. 至目前(1988), 已有十六屆畢業生, 畢業學生多卓然有成, 或爲住持一寺之方丈, 或任敎於海內外各佛敎學院及普通院校. 六十六年八月與美國東方大學締結爲姐妹學校. 歷任院長有星雲大師, 曁慈莊․慈惠等法師.

【동방사상東方思想】
p3293-下→ 一般指以印度․中國․日本爲中心的東方世界所特有之思想與思惟型態. 自西方觀之, 歐洲以東之地所成立之思想, 總稱爲東方思想. 東方人由於受到季節風地帶之風土等影響, 頗能與自然協調, 而非採取對立或支配自然之態度, 然亦因此較缺乏邏輯思考․理性思考之精神, 而傾向非合理的․情緖的思惟. 此亦意味積極的自我意志較貧乏, 而易於服從權威性, 竝容忍多種思想之存在, 且其妥協․折衷之無定性質亦特別强烈. 印度․中國․日本雖各自具固有思想與互異之特色, 然佛敎豫彼等以顯著而共通之思想特徵, 而形成東方人世界觀․生命觀․思惟型態之基本根幹. 　(一)印度：印度人特別重視事物之普遍共通性, 且偏重抽象槪念與繁雜事物之分類識別. 於論理中, 偏好否定之槪念與媒介, 尤其尊崇絶對者之肯定, 及對未知性之把握. 因此輕視特殊之個別性, 而强調萬物之一體觀. 亦常將現象之變化歸入永恆性, 故缺乏時間觀念與歷史認識, 僅以諦觀的․觀照的態度取代之. 又將行爲主體之人類視爲超個人, 故富於民族觀念, 因而極端重視保守性之傳統. 愛好神話與詩, 無視於自然科學之法則, 而偏好空想․冥想. 另於內在方面, 特別關注心理學之內觀. 其人生觀則以超現世之宗敎爲主, 充滿對萬物生命之敬畏, 然亦因之産生强烈的和平思想. 　(二)中國：一般而言, 中國人特別重視具體之知覺, 故愛好文字․圖解․具象槪念, 然亦不否定非論理之性格. 此由禪宗之發達, 與隨之而來的藝術思想之特色, 卽可見及此一思想之表現. 此外, 富於時間的持續意識, 故我國史學於早期卽很發達；對同一思惟方法之持續性亦極强烈, 故産生學問的傳承性格之特徵. 相對而來者, 則自由思想極其貧瘠. 又愛好形式․典禮, 故亦偏好美辭麗文․訓詁與處世之學. 其生活旣以人類爲中心, 故在宗敎方面亦呈現以現世爲中心之人文․人本色彩. 因此可說形上學較不易發展, 而專注於天文․曆法․占術等有關人類生活之硏究. 此外, 特別尊重身分之秩序, 及家族․國家之倫理. 　(三)日本：日本人認爲現象世界與現世之觀點具有絶對之意義, 故缺乏批判之精神, 對於權威之追隨, 尤其不具批判性, 而傾向不假思考之模倣. 極重視人際關係, 對於封建式之身分關係尤爲重視, 其特徵可見於該民族的國家至上主義․宗派的派閥之閉鎖性, 以及對於具有特定權力者之絶對追從等. 無所謂於民衆之貧困, 與自身矛盾的現實之保守傾向, 故其天皇制度迄今猶存之原因, 不特是濃厚的封建式之追隨色彩所致. 道德反省雖强烈, 然持續性較薄弱, 宗敎感亦不深刻. 思惟方式偏於非論理性, 而傾向直觀之情緖化, 故較乏思想․藝術․學問方面之創造精神, 而側重於表象世界之建設. 　西方之理性主義․近代思潮, 及第二次世界大戰後之民族自覺․解放運動等, 在在都令對峙中之東西思想産生顯著變革與思想內容之成長, 故東西思想之對比與相互關係之硏究, 實爲今後之重要課題.

【동방성서東方聖書】
p3295-中→ (The Sacred Books of the East)凡五十卷. 編者爲英國宗敎學․語言學學者穆勒(F. Max Müller, 1823～1900). 爲有關印度․中國․錫蘭等東方宗敎之古典翻譯叢書. 西元一八七九年刊行第一卷, 陸續至一九一○年始完成全部之刊行. 穆勒親任企劃․編纂․監修之工作, 竝在其他二十位東方學者協力之下, 共同完成翻譯之事業. 本書係穆勒盡其後半生之力所完成之大作, 他主張對人類古代宗敎之硏究方法, 當與從前不同, 卽應以學術性精神處理․硏究之. 以上所述, 亦卽本書刊行之基本精神. 又本書對於十九世紀後半以來之東方硏究, 深具學術硏究之價値.

【동방연구소東方硏究所】
p3294-上→ 卽蘇維埃科學硏究院亞洲民族硏究所列寧格勒分所之通稱. 一九一八年成立之初, 原爲亞洲博物館；莫斯科中央硏究所成立後, 改組爲今制. 對西域之硏究有特殊貢獻, 向有俄羅斯西域探險隊之稱譽, 珍藏有探險家科玆洛夫(P.K. Kozlov,1863～1935)自黑水城搜得之西夏文獻三千餘件, 奧登保(S.F. Ol'denburg,1863～1934)等人自敦煌搜得之文獻一萬三千餘件, 及回紇․蒙古․西藏等地之古文獻. 該所分爲硏究部門․資料保管部門․圖書館等三部分, 硏究範圍包括：遠東(中國․日本․西夏․西藏․韓國․中國東北)․突厥․蒙古․阿拉伯․伊朗․高加索․庫爾德(Kurd)․印度等.

【동범현질同凡現疾】
p2243-上→ 釋尊法身本無生滅, 然爲敎化世人, 遂示疾入滅. 淨覺師碑銘 : 于是同凡現疾, 處順將終, 忽謂衆人 : “有疑皆問, 我于是夜, 當入無餘.”

【동법상사과류同法相似過類】
p2245-下→ 因明用語. 古因明之祖足目所立因明似能破十四過類之第一. 立者(立論者)於對論中雖擧出異喩, 而對方竟强指其爲同喩以攻擊非難之過失, 卽妄破正確論式之過誤, 相當於世親如實論中十種顚倒難之第一種同相難. 例如勝論師對聲論師立聲是無常(宗, 命題), 勤勇無間所發性故(因, 理由), 譬如甁等(同喩, 由正面說明之例證) ; 諸常住皆非勤勇無間所發性, 譬如虛空(異喩, 由反面說明之例證)之正確論式. 聲論師欲駁斥對方之主張, 乃立聲是常住(宗), 無質礙故(因), 如虛空(同喩) ; 諸無常皆有質礙, 譬如甁等(異喩)之論式. 其中所說甁等應爲同法, 然聲論師以虛空爲同法, 卽自招此過失. 蓋建立正確論式時, 應以同喩爲同喩, 聲論師以同喩爲異喩, 卽以無質礙爲因, 則此因旣通於如虛空之常住法, 又通於心與心所之無常法, 如是卽非具有決定性之因, 故犯相違決定及共不定等過失. [因明正理門論本․如實論道理難品․因明論疏瑞源記卷八](參閱十四過類415․因明2276)

【동법유同法喩】
p2246-中→ 因明用語. 因明喩支(譬喩)之一. 乃異法喩之對稱. 又作同法․同喩․同品. 喩, 比況․譬喩之意. 法, 總括能立與所立法. 同法, 卽兼同於能立․所立法, 亦卽因同品兼宗同品. 其作用在於喩中顯示因同品決定有性. (參閱同喩2249)

【동별이교同別二敎】
p2244-中→ 爲同敎與別敎之竝稱. 又作同敎別敎․二種一乘. 指華嚴宗所判之同敎一乘與別敎一乘. 同敎一乘, 卽隨應二乘․三乘等根機而說法, 使其入於一多無盡之法界, 故將一乘無盡之法, 寄顯於始敎之三乘法, 或終․頓二敎之一乘法, 以說一乘之義. 別敎一乘, 卽別異於二乘․三乘之法, 而爲一多無盡之一乘法 ; 亦卽指華嚴宗獨特之思想. 　此說係由華嚴宗智儼所創, 乃依據大智度論共般若․不共般若之說, 將如來一代聖敎大別爲三乘․一乘二種, 更將一乘分判爲同․別二敎, 而以法華經會三歸一之說爲同敎一乘, 以華嚴經十十無盡之說爲別敎一乘. 法藏承此說, 而成此敎判之集大成者, 法藏於華嚴五敎章卷一中, 闡釋同․別二敎之義, 明示別敎一乘有性海果分․緣起因分二門. 性海果分門不可言說, 以其爲十佛自內證之境界 ; 而緣起因分門則可言說, 此係普賢之境界. 其中, 緣起因分門又分爲分相․該攝二門 : (一)分相門, 卽別敎一乘別異於三乘之說. 此一乘․三乘之差別, 計有權實․敎義․所明․德量․約寄位․付囑․根緣受者․難信易信․約機顯理․本末開合等十種. (二)該攝門, 卽三乘本係一乘法之說. 以上二者互存無礙, 不異不一 ; 此不一卽分相門, 不異卽該攝門. 　其次, 論同敎一乘之七義 : (一)法相交參, 謂一乘垂於三乘, 三乘參於一乘, 兩宗交接連綴. (二)攝方便, 謂三乘法皆係一乘法之方便法門, 故咸稱一乘. (三)所流, 謂三乘悉從一乘而流出. (四)殊勝門, 謂以三乘中之大乘爲一乘. 其權實雖有異, 然同爲菩薩所乘, 故稱一乘. (五)敎事深細, 謂以所說之法深細, 故稱一乘. (六)八義意趣, 謂一乘之說與佛密意之說, 皆爲八義之意趣. (七)十義方便, 華嚴經孔目章將一乘分爲正乘․方便乘二種, 其中, 方便乘有十義, 卽此十義方便. 　蓋同敎一乘主要指法華經等所說, 別敎一乘則指華嚴經所說 ; 然華嚴經中有同敎之旨, 法華經中亦有別敎之旨, 故總別同別二敎. 又立定內․定外之別, 卽 : 華嚴經所明示之同別二敎, 係海印定中所說, 故稱爲定內同別 ; 法華經所明示之同別二敎, 不依海印定而說, 故稱爲定外同別. 　此外, 澄觀․宗密等師對同別二敎之解釋, 與上述稍異. 澄觀於其所著華嚴經疏卷二․華嚴經隨疏演義鈔卷十等中, 以一乘中之圓融具德法門爲別敎 ; 而以終․頓二敎及別敎中之一性一相之敎義爲同敎. 宗密於華嚴經行願品別行疏鈔卷一中, 則以性起門爲別敎, 以緣起門爲同敎. [華嚴經孔目章卷二․卷四․華嚴五敎章卷二․卷三․華嚴五十要問答卷上․華嚴經探玄記卷一․華嚴五敎章指事卷上本․華嚴法界義鏡卷下․華嚴五敎章通路記卷一至卷十](參閱共敎2196․因分果分2274)

【동보타사東普陀寺】
p3306-下→ 位於香港新界荃灣之山腹. 由天台宗之茂峰法師於民國二十二年(1933)冬集合信徒之力創建, 殿宇巍峨, 規模宏大, 故命名爲千佛山. 係仿大陸十方叢林之方式, 集四方僧伽, 專心修行, 早晩課皆仿南海普陀山之儀式. 每年開四次講經法會, 宣揚敎法；創辦佛敎宗學硏究班, 令弟子專究天台․淨土二宗.

【동복사東福寺】
p3308-上→ 位於京都東山區, 卽藤原忠平所創之法性寺的舊址. 爲日本臨濟宗東福寺派大本山. 延應元年(1239), 九條道家創建, 圓爾(聖一國師)開山. 山號慧日山, 爲京都五山之一. 歷代受王公․武家之護持, 因而興盛一時. 明治十四年(1881)大半被燒毁. 今之三門爲禪宗三門最古之室町建築, 係襲自唐式建築. 禪堂(選佛堂)爲雙層切妻造之大建築, 亦採用南北朝之唐式建築. 除鎌倉建築之月華門外, 另有浴室․東司等室町建築. 　寺內藏有吳道子所繪之釋迦․文殊․普賢圖三幅及無準師範像一幅․參天台五臺山記八冊, 竝有雪舟所繪之東福寺伽藍圖. 此外, 尙有明兆所畫之大幅圖繪, 如巨幅涅槃圖․四十五幅五百羅漢․聖一國師像․四十祖像四十幅等. 另又藏有無準師範之墨蹟․宋刊本(太平御覽․義楚六帖)․古文書等. 五山之一的萬壽寺爲塔頭之一, 現尙存有相傳爲運慶所作之金剛力士像. 於永明院․海藏院․願成寺․桂昌院․退耕庵․同聚院․靈雲院․靈源院等諸院之塔頭中, 亦藏有各種頂相․書籍. 寺域規模雖小, 然有通天橋等建築物. 此外, 該寺亦爲一楓葉名區.

【동부동법動不動法】
p4391-下→ 指欲界之法爲動法, 色界․無色界之法爲不動法. 欲界之法, 多起五欲妄想, 是爲無常, 故稱動法. 不動法, 則指定而不動之色界定․無色界定等法. 另據注維摩經卷五載, 色界與無色界衆生之壽命劫數長久, 外道以爲常, 故稱不動. 遺敎經(大一二․一一一二中) : 一切世間動不動法, 皆是敗壞不安之相.

【동분同分】
p2243-中→ 梵語 sabhāga. ①又作有分․等分. 分, 自己之作用之義. 卽根(感官之機能)․境(對象)․識(認識之主體)三者相互交涉, 各別實現其自業之作用, 各別完成其任務, 稱爲同分. 例如, 眼根之自業爲取色境, 眼識之自業爲緣色境, 而色境之自業, 則爲眼根及眼識所取 ; 如此, 根․境․識三者相互交涉. 各別實現其自業. 反之, 根․境․識三者若僅止於相互交涉, 而不實現其各別之自業, 則稱爲彼同分(梵 tat-sabhāga), 又作餘有分․非等分. 蓋彼同分非爲同分, 然其與彼(指同分)種類相同, 故稱彼同分. 此外, 同分․彼同分二者, 亦稱爲等分․非等分 ; 自分․彼分 ; 有分․餘有分. [俱舍論卷二․順正理論卷六․大毘婆沙論卷七十一․卷七十二․雜阿毘曇心論卷一](參閱彼同分3204).　②爲衆同分之略稱. 指有情衆生之共性或共因. 爲俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. [俱舍論卷五](參閱衆同分4749)

【동분이전同分異全】
p2243-下→ 因明用語. 因明三十三過中六不定過之一, 卽九句因中之第七句同品有非有異品有. 其全名爲同品一分轉異品遍轉. 乃因之第三相異品遍無性未能完成所引發之過失. (參閱六不定過1253․同品一分轉異品遍轉不定過2246)

【동붕대학同朋大學】
p2245-下→ 位於日本名古屋市中村區稻葉地町七丁目一番地. 係屬淨土眞宗大谷派所立之四年制單科大學(相當於我國之學院). 其文學部設有佛敎學科及社會福祉學科二種. 其前身爲眞宗專門學校, 淵源深遠, 可遠溯至文政十年(1827). 其後歷經變更, 直至昭和二十五年(1950)始改制爲四年制大學. 昭和三十五年更名爲同朋大學以迄於今.

【동사東司】
p3295-下→ 指禪林東序之僧所用之廁所, 至後世, 成爲廁所之通稱. 又稱東淨․後架․起止處․雪隱. 廁所乃至穢之處, 應保持淸潔, 故稱淨․圊(淸之意). 蓋東序之僧所用之廁所, 稱爲東司․東淨；對此, 西序之僧所用之廁所, 則稱爲西司․西淨. 又負責淸理廁所之職者, 稱爲淨頭, 爲叢林四十八單職事之一. 此外, 古來廁所又稱雪隱, 係因雪竇重顯止於靈隱寺時曾任淨頭之職. [釋氏要覽卷下屛廁條․禪林象器箋殿堂門․職位門]

【동사만다라東寺曼荼羅】
p3296指日僧空海於大同元年(806)自我國攜入日本, 現藏於京都東寺灌頂院之彩繪金胎兩部曼荼羅. 又作御修法曼荼羅. 爲日本現圖曼荼羅之根本圖, 亦爲日本兩部曼荼羅之濫觴. [金剛界曼荼羅鈔卷上․御請來目錄]

【동사섭同事攝】
p2245-中→ 梵語 samānārthatā-saṃgraha. 爲四攝法之一. 又作同事攝事․同事隨順方便․隨轉方便. 指菩薩隨應衆生之機緣而示現, 和光同塵, 與一切衆生共事, 令得利益, 由此因緣, 菩薩得以攝受衆生, 衆生亦因之依從菩薩信受敎法, 而得入於涅槃之境. (參閱四攝法1853)

【동산공진洞山供眞】
p3875-下→ 禪宗公案名. 又作洞山見影. 此公案乃因洞山良价供養其師雲巖曇晟之像, 與僧之問答. 從容錄第四十九則(大四八․二五八上)：洞山供養雲巖眞次, 遂擧前邈眞話, 有僧問：“雲巖道祇這是, 意旨如何？” 山云：“我當時幾錯會先師意.” 僧云：“未審雲巖還知有也無？” 山云：“若不知有, 爭解恁麽道？若知有, 爭肯恁柚道？” 洞山供養其師雲巖之像, 顯示對師所言祇這是有所體取. 此祇這是乃謂佛法於卽今卽處完全現成之事實.

【동산과수洞山過水】
p3878-中→ 禪宗公案名. 乃洞山良价與神山僧密行脚途中, 渡河時之問答機緣. 五燈會元卷五(卍續一三八․九三上)：師(神山僧密)與洞山渡水, 山曰：“莫錯下脚！” 師曰：“錯卽過不得也.” 山曰：“不錯底事作麽生？” 師曰：“共長老過水.” 此公案之要點在於不錯底事作柚生, 卽問最安全之渡法. 答以二人一起渡過, 以此顯示尋常之道. 此乃最能表現洞山宗風之公案.

【동산과수오도洞山過水悟道】
p3878-下→ 禪宗公案名. 洞山良价告辭其師雲巖曇晟, 於途中將渡水時, 見自己身影, 悟而賦偈. 景德傳燈錄卷十五載其偈(大五一․三二一下)：切忌從他覓, 迢迢與我疎；我今獨自往, 處處得逢渠. 渠今正是我, 我今不是渠；應須恁麽會, 方得契如如.

【동산과자洞山菓子】
p3878-中→ 禪宗公案名. 係洞山良价與泰首座之問答機緣. 洞山良价禪師語錄(大四七․五二三上)：師與泰首座冬節喫菓子次, 乃問：“有一物, 上拄天, 下拄地, 黑似漆, 常在動用中, 動用中收不得. 且道, 過在甚麽處？泰云：“過在動用中.” 師喚侍者掇退菓卓.眞如(一物)爲宇宙一切之原則, 一切事物於其中生滅, 眞如超越生滅而生氣蓬勃地活動；此活動非在動用中, 亦非超越動用, 洞山所說有一物卽指眞如而言. 泰首座答以過在動用中, 洞山遂斥泰首座於動用中將之固定而執著, 故喚侍者掇退果卓.

【동산대사洞山大事】
p3868-中→ 禪宗公案名. 洞山良价禪師與僧之問答機緣. 洞山錄(大四七․五一一下)：師問僧：“世間何物最苦？” 僧云：“地獄最苦.” 師曰：“不然！” 云：“師意如何？” 師曰：“在此衣線下不明大事, 是名最苦.” 洞山提示生死之根本問題未能解決爲最苦；謂人眩惑於目前之事物而不究眞實. 衣線下, 指袈裟, 引申爲修行佛道之事. [五燈會元卷十三․虛堂集卷一]

【동산도미화洞山淘米話】
p3877-上→ 禪宗公案名. 雪峰義存於洞山良价會下作飯頭時, 洞山與雪峰之問答機緣. 洞山良价禪師語錄(大四七․五二一下)：雪峰作飯頭, 淘米次, 師問：“淘沙去米？淘米去沙？” 雪峰云：“沙米一時去.” 師云：“大衆喫箇甚麽？” 雪峰遂覆卻米盆. 師云：“據子因緣, 合在德山.” 此則公案要點爲淘去, 淘去處卽爲佛法修行之眼目. 沙․米可作種種解釋, 或謂煩惱․菩提, 或謂俗諦․眞諦. 洞山對雪峰撥無一蹴而去一切對立之激烈氣質, 視透其適合於德山, 遂勸其往德山門下. 此公案乃顯示洞山於法(眞理)無私心之親切作風.

【동산도정마洞山到頂麽】
p3876-上→ 禪宗公案名. 洞山良价禪師與僧之問答機緣. 此則公案敘述洞山假託僧之遊山, 勘驗其行履(本來面目)之接化方式. 洞山良价禪師語錄(大四七․五二三下)：師問僧：“甚處來？” 云：“遊山來.” 師云：“還到頂麽？” 云：“到！” 師云：“頂上有人麽？” 云：“無人.” 師云：“恁麽則不到頂也.” 云：“若不到頂, 爭知無人？” 師云：“何不且住？” 云：“某甲不辭住, 西天有人不肯.” 師云：“我從來疑著這漢.”

【동산東山】
p3293-中→ 位於湖北黃梅之雙峰山. 原稱馮茂山(又稱馮墓山․馮母山), 其山位於縣境之東, 故又稱東山. 亦稱五祖山. 禪宗四祖道信․五祖弘忍皆住此山接引學人, 擧揚禪風, 世稱其所傳禪法爲東山法門, 又稱東山淨門. 其敎法以指導初發心者爲主, 具有漸悟之傾向, 竝可見禪宗敎團獨特之儀禮與規則之源流. 唐上元二年(675)弘忍示寂, 門人神秀等葬其遺骸於此. 後師戒․秀禪師․法演等亦先後來住, 其中, 法演乃楊岐派之大哲. 山腰有眞慧寺, 爲弘忍所開創. [宋高僧傳卷八․景德傳燈錄卷三․傳法正宗記卷六․佛祖歷代通載卷十九]

【동산洞山】
p3867-中→ 位於江西高安(古屬筠州). 一說洞山卽新豐山. 九世紀中葉, 唐末良价禪師住於該山之普利院, 致力禪學之敎化, 參學者每達數百人. 後良价傳法豫本寂. 本寂後遷至撫州曹山. 其法系稱作曹山；良价之法系稱洞山. 合稱之, 卽爲曹洞宗. 其後, 有道全․師虔․道延․慶禪師等, 相繼於洞山闡揚禪風. [宋高僧傳卷十二洞山良价條․筠州洞山普利禪院傳法記]

【동산무촌초洞山無寸草】
p3877-下→ 禪宗公案名. 又作洞山無草․洞山初秋. 石霜慶諸與大陽警玄對洞山良价之示衆添加評語之公案. 從容錄第八十九則(大四八․二八五上)：洞山示衆云：“秋初夏末, 兄弟或東或西, 直須向萬里無寸草處去.” 又云：“只如萬里無寸草處, 作麽生去？” 石霜云：“出門便是草.” 大陽云：“直道不出門, 亦是草漫漫地.” 洞山於夏末初秋之間, 敎示行脚僧向解脫處而努力, 又示以如何行去. 無寸草處卽無妄念之處. 石霜所說, 意謂妄念乃必然, 無可避免, 若特意逃避卽是妄念, 亦卽顯示本來無妄念之實態. 大陽之評, 比石霜更爲徹底, 謂此處卽是, 更無出不出門之問題.

【동산무한서洞山無寒暑】
p3878-上→ 禪宗公案名. 又作洞山寒暑迴避․洞山寒熱不到. 乃洞山良价寓寒暑以示學人超脫生死之事. 碧巖錄第四十三則(大四八․一八○上)：僧問洞山：“寒暑到來, 如何迴避？” 山云：“何不向無寒暑處去？” 僧云：“如何是無寒暑處？” 山云：“寒時寒殺闍黎, 熱時熱殺闍黎.” 洞山以寒暑喩生死, 謂寒時安住於寒處, 熱時安住於熱處, 無有分別, 始得自由；卽提示於生死中得解脫之妙處.

【동산부안洞山不安】
p3868-下→ 禪宗公案名. 洞山良价寓不安(生病), 商量超絶安不安卽得相見屋中之本佛. 景德傳燈錄卷十五載有一僧至洞山之病床, 問(大五一․三二三中)：有不病者也無？洞山答：有.更問：不病者還看和尙否？洞山答：老僧看他有分.僧又問：和尙爭得看他？洞山云：老僧看時卽不見有病.此則公案中, 僧所問之不病者卽指人人圓具之本佛. 更問不病者還看和尙否, 謂本佛是否看護身體之病. 又問和尙爭得看他, 謂如何得與本佛相見. 洞山答以卽不見有病, 蓋謂若不墮病․不病二見, 身心共脫落時, 已了無病痛可言. [五燈會元卷十三․從容錄第九十四則天童正覺之頌]

【동산불수출거洞山拂袖出去】
p3876-中→ 禪宗公案名. 此則公案爲百顔明哲與洞山良价․密師伯之問答機緣. 景德傳燈錄卷十四(大五一․三一五下)：洞山與密師伯到參, 師(百顔)問曰：“闍黎近離什麽處？” 洞山曰：“近離湖南.” 師曰：“觀察使姓什麽？” 曰：“不得姓.” 師曰：“名什麽？” 曰：“不得名.” 師曰：“還治事也無？” 曰：“自有郞幕在.” 師曰：“豈不出入？” 洞山便拂袖去. 師明日入僧堂曰：“昨日對二闍梨一轉語不稔, 今請二闍梨道, 若道得, 老僧便開粥飯相伴過夏. 速道！速道！” 洞山曰：“太尊貴生！” 師乃開粥共過一夏.此則公案係洞山對百顔提示純眞獨露․無出入去來․不染汚之本來面目.

【동산불향상사洞山佛向上事】
p3875-上→ 禪宗公案名. 景德傳燈錄卷十五(大五一․三二二下)：師(洞山良价)有時云：“體得佛向上事, 方有些子語話分.” 僧便問：“如何是語話？” 師曰：“語話時闍黎不聞.” ：曰“和尙還聞否？” 師曰：“待我不語話時卽聞.” 所謂佛向上事, 卽佛之眞相實態. 洞山敎示以佛道修行具現之, 始能體會․了知佛向上事. (參閱洞山垂語3876)

【동산빈주구洞山賓主句】
p3879-上→ 洞山良价以賓主之關係表示佛法之玄妙. 主, 卽正位, 表示理態；賓, 卽偏位, 表示事態. 凡有四句皆出自洞上古轍卷上：(一)主中主, 卽理之本體, 絶能所之對立者. 洞山謂(卍續一二五․三五九上)：東宮雖至嫡, 不面聖堯顔.解：喩如帝王深居九重之內也.(二)主中賓, 從理之本體發出事態. 洞山謂：龍樓鋪草座.解：喩如臣相奉命而出者也.(三)賓中主, 一切事態皆以理之本體爲基本. 洞山謂：茅戶挂珠簾.解：如鬧市裏天子也.(四)賓中賓, 事態卽爲事態, 絶能所之對立；亦卽體用相違, 全未有主. 洞山謂：蕩子無家計, 飄零不自知.解：喩如化外之民, 無主之客也.

【동산사구洞山四句】
p3874-下→ 指洞山守初禪師所提倡之四句. (一)言無展事, 謂言語非能開示事實, 須於言語之外多方理會. (二)語不投機, 謂一切言語不投合來機, 須於語句之間自得妙悟. (三)承言者喪, 以文字言句來承當佛祖之一大事者, 反因之而失卻眞意. (四)滯句者迷, 眞理非依文句言字而妙悟, 故拘泥言語反易迷昧. [洞山守初禪師語錄(古尊宿語錄卷三十八)․五家宗旨纂要卷中洞山初有四句條]

【동산삼구洞山三句】
p3867-下→ 洞山良价禪師指導學人時所用之三語句, 卽向上一句․門頭一句․超百億一句. 一句, 卽表示以自己所信之一語句拈提宗旨. (一)向上一句, 指導學人, 令彼等到達佛向上之境界. 佛向上, 卽不執著於佛之境界且應超越之. (二)門頭一句, 於現實之中辨得圓融無礙者；亦卽通過差別之事象, 開示平等之眞理. (三)超百億一句, 又作絶續句․不來句․倒底一句, 卽謂一切究極之當體. [曹洞五位卷下]

【동산삼돈洞山三頓】
p3868-上→ 禪宗公案名. 乃洞山守初初參雲門文偃時之問答機緣. 三頓卽六十棒. 洞山初次參謁雲門, 詳述行脚之經歷, 雲門豫以三頓棒. 翌日, 洞山尙不明白過在何處, 遂問；雲門斥謂(大五一․三八九中)：飯袋子！江西․湖南, 便與麽！洞山始相應性根, 於此大悟. 此公案乃提示四處行脚, 徒然向外求佛法之過誤. [景德傳燈錄卷二十三洞山守初章]

【동산삼로洞山三路】
p3867-下→ 又作洞宗三路. 洞山良价爲接引學人而設之三種手段：(一)鳥道, 鳥飛空中, 其跡不存, 取無蹤跡․斷消息, 往來空寂處之意. (二)玄路, 玄玄微妙之路. 取離言語文字之意. (三)展手, 與垂手同義, 不止向上一路, 更係爲人度生之化他門. 前二者屬自受用門, 後者則屬他受用門. [洞山良价禪師語錄․禪學思想史卷上(忽滑谷快天)]

【동산삼삼fn洞山三滲漏】
p3868-上→ 又作三種滲漏. 曹洞宗之祖洞山良价將修行者所易陷之弊害歸納爲三種：(一)見滲漏, 猶有我見之意, 執著於知之對象, 而不見眞實. (二)情滲漏, 猶存情識之意, 取此捨彼, 乃含有彼此對立之思維方法. (三)語滲漏, 滯礙於語句, 不知文字僅爲了悟眞理之工具, 徒然用心於文字․語言之解明. [洞山良价禪師語錄]

【동산삼종강요洞山三種綱要】
p3868-中→ 洞山良价所提倡之宗旨可分爲三：(一)敲唱俱行, 學人敲叩師門乞敎, 師家應學人而唱己宗, 彼此親密無二. (二)金鎖玄路, 菩提涅槃如黃金之美, 然爲彼所縛, 便如金鎖. 玄路, 意爲向上一路. 若爲法縛․佛縛, 滯迷向上一路, 卽是金鎖玄路. (三)不墮凡聖, 滅絶一切對待, 出離三界, 而得涅槃寂靜. [五家宗旨纂要卷中․洞上古轍卷上]

【동산상절洞山常切】
p3877-上→ 禪宗公案名. 又作洞山那身說法. 乃洞山良价對僧有關於三身之問答機緣. 從容錄第九十八則(大四八․二九○下)：僧問洞山：“三身中, 那身不墮諸數？” 山云：“吾常于此切.” 三身卽法身․報身․應身, 此係就敎理上分析佛身觀, 然眞實之佛身超越敎理之理解, 乃於卽今卽處現成. 洞山言吾常于此切卽表示佛法之究竟.

【동산설심설성洞山說心說性】
p3878-下→ 禪宗公案名. 神山僧密與洞山良价之問答機緣. 洞山良价禪師語錄(大四七․五二一中)：師與神山行次, 指路傍院云：“裏面有人說心說性.” 神山云：“是誰？” 師云：“被師伯一問, 直得去死十分.” 神山云：“說心說性底誰？” 師云：“死中得活.” 說心說性, 乃人間生活之實態. 若不提升爲思惟之對象, 則可活潑潑地自然流轉；一旦成爲思惟之對象, 生命則枯乾衰死. 此則公案, 以說心說性底誰一語將說心說性由槪念之枯死還歸於生生流動之生命.

【동산수심천洞山水深淺】
p3874-中→ 禪宗公案名. 洞山良价禪師與其法嗣雲居道膺渡水時之問答機緣. 洞山錄(大四七․五一三上)：雲居隨師渡水次, 師問：“水深多少？” 居云：“不濕.” 師曰：“麤人.” 居云：“請師道.” 師曰：“不乾.” 洞山藉水深多少一語敎示弟子道膺, 此水乃指世間之濁水；謂佛弟子對世間濁水或深或淺, 皆當受取, 如雲居之自淨其身竝非正確.

【동산수어洞山垂語】
p3876-中→ 禪宗公案名. 洞山良价嘗垂語曰：須知有佛向上事.時有僧出問：如何是佛向上事？山答曰：非佛.所謂佛向上事, 卽超越佛之意. 此公案係洞山爲徹底排除佛之固定化, 大膽表現眞佛之所在而提示非佛一語. [鐵笛倒吹第七十七則](參閱洞山佛向上事3875)

【동산수초선사어요洞山守初禪師語要】
p3875-上→ 全一卷. 五代宋初洞山守初撰. 收於卍續藏第一一八冊(古尊宿語錄卷三十八). 由上堂示衆之語要及歌頌而成. 問答類似雲門之一字關.

【동산양개洞山良价】
p3875-中→ (807～869)我國禪宗曹洞宗之祖. 唐代越州會稽(浙江會稽)人, 俗姓兪. 幼從師誦般若心經, 以無根塵之義問其師, 其師駭然, 卽指往五洩山禮靈黙禪師披剃. 年二十一, 詣嵩山受具足戒, 尋謁南泉普願, 深領其旨, 又訪潙山靈祐, 參無情說法之公案, 不契. 受指示詣雲巖曇晟, 問無情說法之義, 辭歸時, 涉水睹影, 大悟前旨. 後嗣雲巖之法, 於江西洞山弘揚佛法, 倡五位君臣說, 門風頗振. 咸通十年, 命剃髮披衣, 鳴鐘辭衆, 大衆號慟不止. 師忽開目謂曰(大五一․三二三中)：夫出家之人, 心不附物, 是眞修行；勞生息死, 於悲何有？衆猶戀慕不已, 乃延七日, 至第八日浴訖, 於丈室端坐長往. 世壽六十三, 法臘四十二. 敕諡悟本禪師. 其嗣法弟子有雲居道膺․曹山本寂․龍牙居遁․華嚴休靜․靑林師虔等二十餘人. 尤以本寂之法系, 稱作曹山, 合稱之, 卽爲曹洞宗. 著有寶鏡三昧歌․玄中銘․洞山語錄等. [瑞州洞山良价禪師語錄․宋高僧傳卷十二․景德傳燈錄卷十五․禪學思想史卷上]

【동산오본대사어록洞山悟本大師語錄】
p3876-下→ 全一卷. 唐代洞山良价撰. 收於大正藏第四十七冊. 又稱洞山良价禪師語錄, 略稱洞山錄. 本書被視爲曹洞禪最重要之語錄. 內容收錄上堂․示衆․擧古․問答等一二○則, 歌頌有十一種. 曹洞禪綿密之禪風橫溢於全書, 爲了解我國曹洞禪風最具代表性之資料.

【동산오위洞山五位】
p3869-上→ 曹洞宗開祖洞山良价接引學人所設立之權宜方法. 卽依偏正回互之理, 開示正中偏等五位之別. 據禪宗正脈卷七洞山良价條(卍續一四六․一○八下)：盛化豫章․高安之洞山, 權開五位, 善接三根, 大闡一音, 廣弘萬品. 橫抽寶劍, 剪諸見之稠林；妙叶玄通, 截萬端之穿鑿. 又得曹山, 深明的旨, 妙唱嘉猷, 道合君臣, 偏正回互, 由是洞上玄風播於天下.景德傳燈錄卷十七(大五一․三三七上)：及受洞山五位銓量, 特爲叢林標準.由是, 知洞山良价提倡五位之說, 曹山本寂銓量之, 以爲洞門之標準. 　五位者, 卽：正中偏․偏中正․正中來․偏中至․兼中到. 其中, 所謂正, 爲兩儀中之陰, 卽意味靜․體․空․理․平等․絶對․本覺․眞如等；偏, 則爲陽, 意味動․用․色․事․差別․相對․不覺․生滅等. 卽說偏正回互, 而生正中偏等五位之別, 以顯示法之德用自在, 此乃開悟過程之五階段, 卽：(一)正中偏, 此一階段之證悟, 乃以現象界爲主, 唯其所見之現象界已被認爲係絶對我之境界. 其頌曰(大四七․五二五下)：三更初夜月明前, 莫怪相逢不相識, 隱隱猶懷舊日嫌.首句中, 三更初夜爲正位, 月明爲偏位, 卽指明暗黑白未分之位；次句謂正卽偏, 顯示色卽是空之理；末句乃指正偏互融, 各還其本來面目, 表示不變隨緣之義. (二)偏中正, 此一階段不再强烈呈現分別見解, 現象界之一切逐漸隱退. 其頌曰：失曉老婆逢古鏡, 分明覿面別無眞, 休更迷頭猶認影.首句中, 失曉老婆爲正中偏位, 逢古鏡則爲偏中正位, 卽自千差萬別之事象直指眞如平等之法界；次句謂明相未顯之時, 如向古鏡而面容不分明；末句乃勸誡學人勿徒迷鏡中影像之有無, 以示隨緣不變之理. (三)正中來, 此階段已不再感覺身心之存在, 二者皆泯滅無餘, 卽本體已達無念之境, 應萬象之差別, 變現出沒自在之妙用. 其頌曰：無中有路隔塵埃, 但能不觸當今諱, 也勝前朝斷舌才.首句之無中爲正位, 有路爲來偏, 卽空無物之體․相回互, 能成色相․有相之活路, 以示佛凡尙隔之相；次句謂其正位之說有說無皆不中, 若背觸之則失其本意；末句則謂不觸之功是爲天眞, 在於潛行密用的隱微之間, 以顯示有語中之無語․無語中之有語, 卽指無始之本覺佛性如來藏心之意. (四)偏中至, 此階段從現象界差別之妙用, 體悟現象與本體冥合, 而達於無念無想之境. 其頌曰：兩刃交鋒不須避, 好手猶如火裏蓮, 宛然自有沖天志.首句示現偏之功用變通無窮, 於語黙是非之間事事交鋒, 旣不走避亦不爲所傷；次句謂其功用隨處希有, 如蓮花之在火裏猶聲色天然；末句則謂居聲色是非之途所必歸之所, 卽指不覺之全相之意. (五)兼中到, 此卽圓滿總收正偏來至無礙自在之境. 其頌曰：不落有無誰敢和？人人盡欲出常流, 折合還歸炭裏坐.首句謂入有之時乃爲絶對之有, 非無可對；入無之時亦爲絶對之無, 非有可對；顯現當頭正面泯絶比鄰, 不墮有無二邊之見. 次句則勸誡學人勿迷失於常流日用之軌. 末句則導入一相無相․究竟非思量之歸處, 卽顯示究竟大覺道位之意. 　要言之, 正偏五位之說在立本覺․不覺之二元, 本覺乃向下隨緣, 以顯現萬有差別之事象, 卽以靜中有動爲中正偏；不覺則爲向上還滅, 以隨順眞如平等之理性, 卽以動中有靜爲偏中正. 此正偏二者道合而歸於一元, 卽以動靜不二爲兼中到. 此係取大乘起信論所說之本覺․不覺․不變․隨緣之說, 配以周易陰陽五行之說, 組織而成者. 　良价又別作功勳五位之說, 卽：向․奉․功․共功․功功. 據明代永覺元賢所著洞上古轍卷上載：(一)所謂向, 師(洞山)曰(卍續一二五․三五八上)：契飯時作麽生？又曰：得力須忘飽, 休糧更不饑.向, 趣向之意. 然必須先知有, 若不先知有, 則無所趣向, 且於日常動靜之間不可須臾忘卻. 眞正向之所專, 則無暇計饑飽. (二)所謂奉, 師曰：背時作麽生？又曰：只知朱紫貴, 辜負本來人.奉, 乃承奉之奉. 於向之後, 接之以奉, 如人之奉事長上, 必先歸敬而後承奉, 若背(貪合外塵, 乃背本分之事)則不能奉. (三)所謂功, 師曰：放下鋤頭時作麽生？又曰：撒手端然坐, 白雲深處閒.把鋤頭, 乃有向奉之意；放下鋤頭, 則意味不向奉. 由前向奉之功至此頓忘, 故謂放下鋤頭. 後句則表契入正位. (四)所謂共功, 師曰：不得色.又曰：素粉難沈路, 長安不久居.共功者, 謂諸法竝興, 故稱共. 洞山所謂不得色者, 乃爲前位是一色, 而諸法俱隱, 此位則一色消盡, 諸法俱現, 一色亦不可復得. (五)所謂功功, 師曰：不共.又曰：混然無諱處, 此外復何求？功功者, 此功較前位之功爲深, 故稱功功. 由前位之有共, 此位則不共；非特法不可得, 非法亦不可得, 理事混然, 竝無隱藏之跡, 乃佛道之極致. 然猶名功者, 蓋以視向上之事亦屬人力所造作, 故亦爲功. 是以此五位揭示學人修鍊功夫之階次, 卽自最初之歸向, 其次之承奉, 乃至最後得不共之功功. 據日僧指月慧印(1689～1764)之不能語偏正五位說, 謂此五位(功勳五位)與正偏五位形似而義稍別, 正偏五位旨在彰顯法之德用自在, 功勳五位則在闡明功之初後․修之生熟, 且重點在於偏中. 　其後, 曹山本寂乃承洞山五位之說, 藉君臣相對之誼而說明五位之旨訣, 稱爲君臣五位. (一)君, 所謂妙德尊寰宇, 高明朗太虛；意指本來無一物之空界, 爲正位, 相當於正偏五位中之正中來․功勳五位中之功. (二)臣, 所謂靈機弘聖道, 眞智利群生, 卽受君命, 廣弘聖道, 現一切森羅萬象；意指萬象有形之色界, 爲偏位, 相當於正偏五位中之偏中至․功勳五位中之共功. 此卽陰陽之兩儀, 本覺與不覺對立之二元. (三)臣向君, 所謂不墮諸異趣, 凝情望聖容, 臣專承事於君, 其赤誠無階級差別之問題；意指捨事入理, 相當於向上還滅之偏中正․功勳五位中之奉, 此偏中正卽將差別之事象, 歸於無差別平等界之正位. (四)君視臣, 所謂妙容雖不動, 光燭本無偏, 君之視臣, 公平無私, 一視同仁, 卽背理就事之意, 相當於向下緣起之正中偏․功勳五位中之向. (五)君臣道合, 所謂混然無內外, 和融上下平, 君臣道合則天下太平, 爲冥應衆緣而不墮諸有之意, 相當於正偏五位中之兼中到․功勳五位中之功功, 卽動靜合一․事理不二․非正非偏之究竟大覺之道位. 　及至石霜慶諸, 亦以洞山五位說爲基礎, 以王子之出生․素質․根機及其種種修行努力․所表現之德․可就帝位等爲譬喩, 而說明五種修行階段之差異, 稱爲王子五位. 卽：(一)誕生王子, 乃國王正嫡所生之皇太子, 謂能頓入一色, 全不借功勳. 相當於君臣五位中之君․正偏五位中之正中來；比喩本覺佛性. (二)朝生王子, 指庶生之子, 苦學力行, 身處外朝, 居於臣位, 輔佐其君, 止事外紹之功, 終在臣職, 以外王之王種姓故, 亦稱王子. 相當於君臣五位中之臣․正偏五位中之偏中至；比喩漸漸修學悉當成佛之義. (三)末生王子, 指天子之末子, 雖久經功勳而得就君位, 然遠謝一切, 專事內紹. 相當於君臣五位中之臣向君․正偏五位中之偏中正；比喩用漸次功夫以入於一色. (四)化生王子, 指旁分帝化轉位就功之子, 稟承父命, 居於臣位, 能輔王化. 相當於君臣五位中之君視臣․正偏五位中之正中偏；比喩菩薩化他度生之位. (五)內生王子, 指生於內宮, 克紹君位, 與父王之體無異, 乃統理萬機, 群臣能輔佐之竝與之道合之位. 相當於君臣五位中之君臣道合․正偏五位中之兼中到；比喩理智一如․本來成佛之玄奧. 　洞上古轍卷上謂, 以功勳․君臣․王子等五位配於正偏五位者爲非, 蓋功勳五位與王子五位皆是偏位上之事, 且功勳五位是豎論功夫之淺深, 王子五位則中分內紹外紹, 故有不同. 又君臣五位所分之君臣兩位, 乃接引學人之權宜作法, 係從正偏五位中之兼至(偏中至)一位中所分出者, 故亦不宜以之配於正偏五位. 此係元賢自取正中來一元說, 竝據以解釋正偏五位說. 元賢雖謂君臣五位之正偏二元說爲兼至一位中所分出, 且正偏五位及君臣五位等其旨非一, 然認爲洞山․曹山之間非有異轍, 且彼之正偏五位係基於周易之陰陽五行說, 由是可知正偏二元論實爲其說法之宗旨, 誠然如此, 則元賢之主張失其正鵠. 　又良价之寶鏡三昧歌以此五位配於周易之爻卦, 曹山元證禪師語錄亦作黑白五種圓相, 以表示此五位, 其中, 有三疊五變之說, 卽重離六爻　之卦, 陰爻陽爻回互疊變而成五卦, 具荎草之五味, 如金剛杵之首尾闊而中狹, 此喩顯正偏五位. 寂音慧洪之合古徹卷上解三疊五變, 謂離爲南方之卦, 火也, 心之譬也. 其爻六劃回互而成五卦, 重疊之, 而成三卦, 如　, 取二․三․四爻而成一卦─巽卦(　), 取三․四․五爻而又成一卦─兌卦(　), 此謂疊之爲三；下巽上兌又成一卦─大過(　), 下兌上巽又成中孚之卦(　), 此謂變之成五. 配以曹山之五相, 而出左圖：(正卽陰白, 偏卽陽黑)　對於此, 元賢之洞上古徹卷上出五位總圖(正爲黑, 偏爲白), 竝爲之解說. 　最上一相, 表示黑白未兆之前, 卽所謂向上宗乘事；次一相表示黑白旣分之後, 卽所謂正中有偏․偏中有正․偏正交互之義；中間仍有一虛圈者, 表示向上事, 今亦隱於黑白之間. 又引申此偏正交互之義, 則成五位：(一)以黑多白少者爲正中偏. (二)白多黑少者爲偏中正. (三)中黑外白者爲正中來, 蓋以前二位造至尊貴位, 復不守尊貴, 乃轉正向偏, 正不居正, 偏出於正, 而偏不落偏, 故黑在外而白在內. (四)以全白者爲兼中至, 乃於正中來之後, 妙印當風, 縱橫無忌, 事理雙炤, 明暗竝用, 以其全體卽用, 故其相全白. (五)全黑者爲兼中到, 乃妙盡功忘, 混然無跡, 事理雙銷, 是非不立者, 以其全用卽體, 故其相全黑. 前二位相對未兼者, 後二位相對旣兼者, 唯正中來一位無對. 卽兼中至全體卽用與兼中到全用卽體；正中偏黑多白少與偏中正白多黑少互爲相對, 唯正中來位於五方中之中央, 故無相對者, 卽獨尊之意. 相對於慧洪傳承自曹山以來之說所作之正偏二元說, 元賢乃主張本覺一元說, 其說雖非無理, 但與洞曹兩山之本意已大相乖離. 　我國自古卽盛行陰陽五行之說, 南北朝時道儒漸興, 其說混入佛敎, 及至唐宋, 其傾向愈顯, 如圭峰宗密以乾卦爲圓覺妙心, 又以元亨利貞配常樂我淨四德, 復於禪源諸詮集都序卷下二, 以黑白十種圓相表示大乘起信論所說之流轉還滅之次第. 又宋代周敦頤所作之太極圖說, 恐亦受宗密及洞山五位等說之影響. [圓覺經略鈔卷一․洞山良价禪師語錄․五燈會元卷十二․卷十三․古尊宿語錄卷十一․禪宗正脈卷七․卷十三․寶鏡三昧本義]

【동산오위송洞山五位頌】
p3873-下→ 係對洞山所創倡偏正五位之逐位頌. 一般認爲係由洞山頌出, 然洞山五位顯訣之編者慧霞, 則謂先曹山本寂禪師逐位頌幷註別揀, 依其意, 頌應爲曹山之作. 其頌云(大四七․五二五下)：正中偏, 三更初夜月明前, 莫怪相逢不相識, 隱隱猶懷舊日嫌. 偏中正, 失曉老婆逢古鏡, 分明覿面別無眞, 休更迷頭猶認影. 正中來, 無中有路隔塵埃, 但能不觸當今諱, 也勝前朝斷舌才. 兼中至, 兩刃交鋒不須避, 好手猶如火裏蓮, 宛然自有沖天志. 兼中到, 不落有無誰敢和？人人盡欲出常流, 折合還歸炭裏坐.　又洞山別作功勳五位之說, 乃向․奉․功․共功․功功等五修行之功果․階段. 其頌云(大四七․五二五下)：聖主由來法帝堯, 御人以禮曲龍腰, 有時鬧市頭邊過, 到處文明賀聖朝. 淨洗濃粧爲阿誰？子規聲裏勸人歸, 百花落盡啼無盡, 更向亂峰深處啼. 枯木花開劫外春, 倒騎玉象趁麒麟, 而今高隱千峰外, 月皎風淸好日辰. 衆生諸佛不相侵, 山自高兮水自深, 萬別千差明底事, 鷓鴣啼處百花新. 頭角纔生已不堪, 擬心求佛好羞慚, 迢迢空劫無人識, 肯向南詢五十三.[曹洞二師錄卷下]

【동산오위현결洞山五位顯訣】
p3874-上→ 全一篇. 唐代洞山良价作, 宋代慧霞編. 係述說正中偏之五位. 全文內容如下(大四七․五四一下)：正位卻偏, 就偏辨得․是圓兩意. 偏位雖偏, 亦圓兩意, 緣中辨得, 是有語中無語. 或有正位中來者, 是無語中有語. 或有偏位中來者, 是有語中無語. 或有相兼帶來者, 這裏不說有語無語, 這裏直須正面而去, 這裏不得不圓轉, 事須圓轉. 然在途之語總是病, 夫當人先須辨得語句, 正面而去, 有語是恁麽來, 無語是恁柚去. 作家中不無言語, 不涉有語無語, 這個喚作兼帶語, 兼帶語全無的的也. 他智上座臨遷化時, 向人道：“雲巖不知有, 我悔當時不向伊說. 雖然如此, 且不違於藥山蔡子.” 看他智上座, 合作麽生老婆也！南泉曰：“異類中行, 且密闍黎不知有.” 其中, 最初之一百五十一字, 乃說明正中偏之五位, 其他如智上座以下, 則是論師承之部分. 全文收在撫州曹山本寂禪師語錄卷下. 本篇之註疏較重要者有曹山本寂之諫․五位顯訣元字脚(洞水)․五位顯訣耕雲註種月捃摝藁(傑堂能勝等)․五位顯訣參註(本光瞎堂).

【동산제명洞山除名】
p3876-下→ 禪宗公案名. 洞山良价禪師語錄(大四七․五二六中)：師將圓寂, 謂衆云：“吾有閑名在世, 誰人爲吾除得？” 衆皆無對. 時沙彌出云：“請和尙法號.” 師云：“吾閑名已謝.” 此則公案係表洞山良价謝遣空名, 以示眞實佛身之接化. [禪苑蒙求卷中]

【동산조도洞山鳥道】
p3877-中→ 禪宗公案名. 係洞山巧示修行佛法之理想方法. 洞山悟本禪師語錄(大四七․五一一上)：僧問：“師尋常敎學人行鳥道, 未審如何是鳥道？” 師曰：“不逢一人.” 云：“如何行？” 師曰：“直須足下無私去.” 云：“秖如行鳥道, 莫便是本來面目否？” 師曰：“闍黎因甚顚倒？” 云：“甚麽處是學人顚倒？” 師曰：“若不顚倒, 因甚麽卻認奴作郞？” 云：“如何是本來面目？” 師曰：“不行鳥道.” 鳥道比喩不染汚之行, 卽指不留痕跡自由無礙之佛道修行, 昔來皆作沒蹤跡․斷消息. 此則以鳥飛完全不留蹤跡而作喩. 對於僧之問如何是鳥道, 洞山之答卽示此. 然若執著鳥道, 卽非鳥道, 故洞山更示以不行鳥道, 以脫卻其執著. [五燈會元卷十三]

【동산지신洞山地神】
p3874-下→ 禪宗公案名. 有關洞山良价禪師與土地神之故事. 洞山住持僧院期間, 不令土地神窺知其蹤跡. 一日見僧抛散米粒, 念頭一動, 終被得知. 碧巖錄第九十七則(大四八․二二一上)：洞山和尙一生住院, 土地神覓他蹤跡不見. 一日, 廚前抛撒米麵, 洞山起心曰：“常住物色, 何得作踐如此？” 土地神遂得一見, 便禮拜.

【동삼同參】
p2248-下→ 指同事一師而共同參禪者. 後成爲僧侶間一般之稱呼. 與同學同義. 此外, 同參亦有互相硏究之義. [碧巖錄第二則]

【동상고철洞上古轍】
p3867-中→ 凡二卷. 又稱永覺和尙洞上古轍. 明朝永覺元賢輯, 爲霖道霈重編. 收於卍續藏第一二五冊. 內容係輯錄曹洞宗之古德語要. 卷上先釋石頭希遷之參同契及洞山良价之寶鏡三昧. 次分洞山五位․五位圖說等目, 乃有關五位頌之總輯錄. 卷下標先德微言, 列擧有關諸師宗綱之語要, 以示曹洞宗之宗旨. 本書收錄於永覺禪師廣錄卷二十七․卷二十八. [禪籍目錄․禪學思想史卷下(忽滑谷快天)]

【동상同相】
p2248-上→ 六相之一. 謂萬法諸緣和合而成一緣起之法, 雖多義而互不相違 ; 如柱․椽․樑․瓦等之和合而成屋舍, 係合力而不相違背. (參閱六相1280)

【동상洞上】
p3867-上→ 乃洞山良价禪師所倡導之禪宗, 亦用以指曹洞宗. 因相對於末師末流而言, 故稱洞上.

【동서東序】
p3297-上→ 禪宗寺院中, 立於佛殿․法堂東側之班位, 乃指通曉世法之僧衆. 卽指知事, 知事位. 對此, 立於西側者稱西序, 指長於學德者, 卽頭首․頭首位. 敕修百丈淸規卷四方丈特爲新舊兩序湯(大四八․一一三五上)：光伴者, 列主伴兩邊, 西序居左, 東序居右.又竝列於東序之都寺․監寺․副寺․維那․典座․直歲等六知事, 稱爲東序知事. [敕修百丈淸規卷四東序知事․叢林校定淸規總要․禪林象器箋職位門](參閱兩序3070)

【동선사東禪寺】
p3309-上→ ①位於福建福州白馬山. 開創於梁大同五年(539), 於中國刻經史佔有重要地位. 北宋神宗元豐三年至政和二年(1080～1112), 敕令於此開版大藏經, 刻成福州東禪寺版大藏經, 係最初於民間嘗試開版(私版)之大藏經. 其間, 沖眞․了元․智賢, 普明․達杲五人先後住持本寺. (參閱中文大藏經1001).　②位於湖北黃梅縣西南. 又稱蓮華寺․東漸寺. 爲禪宗五祖弘忍(688～761)之道場, 當時門下僧衆達七百餘人. 據傳, 五祖於碓房半夜密傳衣鉢豫六祖慧能. 寺內尙存六祖當年之簸糠池․墜腰石等遺蹟, 此外另有名畫家吳道子所繪之傳衣圖. [大淸一統志卷二六四․湖廣通志卷七十八].　③位於日本東京. 號佛日山. 屬臨濟宗妙心寺派. 開創於慶長十五年(1610), 係以飫肥城主伊東祐慶․麻布櫻田之邸宅爲寺地, 嶺南崇六爲開山始祖, 故今此地尙有嶺南坂之稱. 安政․萬延年間, 於本寺置英國公使館. 文久元年(1861), 發生水戶浪士殺傷公使之事件, 此卽東禪寺之變. 明治維新後不久, 遭回祿之災, 現僅存佛殿․書院․山門. 山門匾額海上禪林四字, 係出自朝鮮雪峰之筆. [本朝高僧傳卷四十五]

【동섭부銅鍱部】
p5945-中→ 巴利名 Tambapaṇṇīya. 爲部派佛敎之一派. 於印度部派佛敎之分裂中, 有關銅鍱部之名稱與派屬問題, 於南傳, 北傳論書中說法互異. 據南傳分別說系上座部之大史第五章, 及北傳上座系有部之異部宗輪論等史傳所載, 竝未提及本部派之名. 然大衆部系淸辨(梵 Bhavya)所造異部宗精釋一書則將本部列屬上座部中分別說部之一派. 又據西藏所傳淸辨之敎團分裂詳說載, 關於諸部之分派有三說, 其中第三說指出赤衣(藏 Gos-dmar-ba)卽爲銅鍱部. 另據玄應音義卷二十三載, 銅鍱部卽指上座部. 　於現代學者中, 與淸辨主張一致者, 有我國之印順法師, 於其所著印度之佛敎第六章與說一切有部爲主的論書與論師之硏究之序論中, 皆謂本部屬於上座部之分別說部, 以錫蘭爲其根據地, 主要傳習七部阿毘達磨.

【동세오사同世五師】
p2243-上→ 又稱橫五師. 爲異世五師之對稱. 係指佛陀入滅後之百年左右(卽阿育王時代), 同時出自異世五師之第五優婆毛匊多門下之五位高足. 卽曇無德․薩婆多․彌沙塞․迦葉遺․婆麤富羅等五師. 　據律宗綱要卷下載, 此五師因對律之見解不同, 各持己意, 遂將律藏分爲五部, 稱爲五部律. 關於五部之名稱, 諸說各異, 據三論玄義卷二, 擧出曇無德․摩訶僧祇․彌沙塞․迦葉維․犢子等五部. 此外, 尙有異說. [佛藏經卷中․大方等大集經卷二十二․佛本行集經卷六十․大乘玄論卷五․出三藏記集卷三․卷十二](參閱五部律1157․異世五師5150)

【동시구족상응문同時具足相應門】
p2248-中→ 華嚴宗十玄門之一. 此一門乃十玄門之總說, 其餘九門則爲此門之別義. 同時卽無前後, 具足卽無所遺漏, 相應卽不相違背. 係闡明十方三世一切諸法, 同時圓滿具足, 隨擧一法卽頓具一切諸法 ; 一法旣具, 法法亦然, 交互同時皆得相應具足. 所謂法不孤起, 大海一滴卽具百川之味, 乃海印三昧中同時炳現之法界大總相法門體, 順逆無礙, 參而不雜, 此爲緣起之實德․法界之妙相, 可破除衆生執一切法不能一時具足之疑. [華嚴五敎章卷中․華嚴經探玄記卷一․華嚴經隨疏演義鈔卷十](參閱十玄門416)

【동심결同心結】
p2243-下→ 卽以紐作綰結, 而使結之兩端入於中心一處之結法. 一般用於袈裟之巾句紐上. 亦有用於斗帳上以作裝飾. [禪林象器箋第二十八類器物門]

【동악東嶽】
p3308-下→ 位於山東泰安縣北. 五嶽之一. 又作岱宗․岱山․太山․泰山, 岱嶽․泰嶽․東岱․天孫. 爲我國東部之大山, 標高一五三二公尺. 其山脈綿亙數縣, 群峰羅列, 二十餘山迴環不已, 而以丈人峰最著. 古代帝王常以來此封禪爲大典, 有封泰山, 禪梁父之稱. 此外, 夙有道士․僧衆等來此棲居, 故廟祠․寺宇爲數不少. 其中較著名者, 如神通寺, 竹林寺․丹嶺寺等. 又前秦․隋時, 先後曾有僧朗․曇延等名僧於此創建與復興神通寺. 元魏時, 僧照曾入住丹嶺寺, 頗富奇蹤. 　東嶽亦指泰山之神, 卽傳說中之太山府君. [梁高僧傳卷五․宋高僧傳卷二十四․水經注卷八․古今圖書集成山川典第十三至第二十二․職方典第二○○]

【동안거冬安居】
p1550-下→ 指冬季結制之安居. 又作冬會. 僧侶於夏安居之外, 每年自十月十五日至翌年正月十五日間, 禁止外出而專事講學修養, 稱爲冬安居. 印度原始佛敎以來, 卽盛行雨季期間之夏安居, 然於西北印度與中亞一帶, 氣候較寒, 冬季多雪, 間有霖雨, 外出困難, 故仿夏安居之制而行冬安居. 諸部派之小乘律對此竝無記載 ; 而經典中, 最早有冬安居之記載者爲大乘律梵網經卷下. 我國禪林亦行冬安居, 然多行於北方, 南地則普遍行夏安居. 日本本無冬安居之結制, 自道元之後始引進冬安居之法. 現在日本曹洞宗之冬安居分成冬前安居(十月十五日至一月十五日)․冬中安居(十一月十五日至二月十五日)․冬後安居(十二月十五日至三月十五日). 又相對於夏安居之稱雨安居, 冬安居又稱雪安居. [大唐西域記卷一․四分律刪繁補闕行事鈔卷上․禪林象器箋卷四節時門]

【동암東庵】
p3306-上→ 又稱東堂. 指本寺之前任住持. 反之, 他山之前任住持․退院長老來住者, 則稱西堂․西庵. 以東爲主位, 西爲賓位(客位)之故, 禪林多將本寺退院之長老安單於東堂, 故亦以東堂爲本寺退院長老之代稱；對此, 他寺之舊主多安單於西堂, 待之如賓客, 故亦隨之稱爲西堂. 在日本, 東堂․西堂演變爲一種階級制, 西堂位居東堂之下. [敕修百丈淸規卷上祝釐章․住持章․卷下兩序章․禪林象器箋稱呼門](參閱西堂2583)

【동야冬夜】
p1551-上→ 特指冬至之前夕. 禪林中, 於此夜必至土地堂․護法神堂等處念誦. 幻住庵淸規之月進條(卍續一一一․四八八下) : 其冬夜土地堂念誦, 及冬朝講禮.

【동양대학東洋大學】
p3304-下→ 位於日本東京文京區. 第一任校長爲文學博士井上圓了, 因受西洋哲學思想之刺激, 遂致力於東方思想之復興與佛敎哲學之推廣, 而於明治二十年(1887)開創臨濟宗麟祥院山內之私立哲學館, 此卽爲東洋大學之前身. 明治三十九年, 改稱爲私立東洋大學. 第二次世界大戰時嚴重燒毁, 戰後復建, 於昭和二十四年(1949)四月改爲新制大學. 附設有東洋學硏究所, 課程包括印度學․佛敎學, 中國哲學․中國文學․日本思想等. [東洋大學略年表(昭和三十三年刊)․東洋大學要覽․東洋哲學(明治二十七年創刊)․觀想(大正十三年創刊)․東洋大學學報(昭和四年創刊)]

【동어桐魚】
p4142-上→ 以桐木所製之木魚. 禪林象器箋第二十七類唄器門 : 晉書張華傳云 : 吳郡臨平岸崩, 出一石鼓, 槌之無聲, 帝以問華, 華曰 : “可取蜀中桐材, 刻爲魚形, 扣之則鳴矣！” 於是如其言, 果聲聞數里.

【동역전등목록東域傳燈目錄】
p3305-中→ 全一卷或二卷. 日本永超編述(1094). 收於大正藏第五十五冊. 全書集流布於日本之經典目錄, 計分弘經錄․傳律錄․講論錄․雜述錄․傳記錄等五科. (一)弘經錄, 分爲華嚴․般若․法華․衆經等四種, 計七一八部. (二)傳律錄, 內收梵網經義記等大小乘律部注書一○四部. (三)講論錄, 收大乘釋經論․大乘集義論末釋三九八部及小乘論疏記四十二部. (四)雜述錄與(五)傳記錄不分, 共計收錄大乘義章以下章疏紀傳二六七部․西域諸賢著述十二部․梵釋寺錄傳記書目外十四部․護命僧正撰述書目外二十七部. 以上五科總合一五八二部. 又各項之下, 列有卷數․作者, 間亦有考注. [諸宗章疏錄卷二]

【동용집물動用什物】
p4392-上→ 指禪林中屬於寺院所有而可供使用之器物. 禪苑淸規卷三(卍續一一一․四四七上) : 寮舍․門窗․牆壁․動用什物, 逐時修換嚴飾.

【동유同喩】
p2249-上→ 因明用語. 意指同法(梵 sādharmya)之喩(梵 dṛṣṭānta, 譬喩). 又作同法․同品․同法喩. 乃異喩之對稱. 卽與宗(命題)之後陳(述詞)及因(理由)之意義同類均等之例喩. 因明入正理論(大三二․一一中) : 云何名爲同品異品？謂所立法均等義品, 說名同品. 如立無常, 甁等無常, 是名同品. (中略)喩有二種, 一者同法, 一者異法. 同法者, 若於是處顯因同品決定有性, 謂若所作, 見彼無常, 譬如甁等.　蓋於聲是無常(宗), 所作性故(因), 譬如甁等(同喩)之論式中, 聲無常之宗雖依所作性之因而得成立, 更爲確立起見, 乃擧示與宗之後陳無常之意義同類均等之物件, 卽甁等之實例, 使敵者(問難者)更能了知宗義. 此爲立喩之原因. 又此實例之物件, 與宗義同類者, 稱爲宗同品 ; 與因同類者, 稱因同品. 又含有此二種同品之旣知之法, 總稱同喩依 ; 二種同品含於喩依中而不相離者, 稱同喩之體. 故若欲用喩, 先擧示其喩體以結合宗與因, 而以凡有所作性因之處, 必有聲無常之宗義附隨之. 以此檢證宗及因與喩依之甁是否具有全部或部分之關係, 稱爲合作法. 其不正者, 稱爲似同喩, 又稱似同法喩(梵 sādharṇyeṇa dṛṣṭāntābhāsaḥ). 似同喩有五種, 卽 : (一)能立法不成, (二)所立法不成, (三)俱不成, (四)無合, (五)倒合. 其中, 前三項爲關於喩依之過誤, 後二項爲關於喩體上之過誤. [因明入正理論疏卷上末․因明入正理論義纂要․因明論疏明燈抄卷二本末]

【동인발심東因發心】
p3295-下→ 密敎以東方阿閦如來之位爲發菩提心之因位, 依東․南․西․北․中之順序, 配上五佛, 表示修行之方向與階段. 爲中因發心之對稱. 此說係以始覺修生爲宗旨, 乃善無畏三藏所傳. 眞言行者斷惑修證之過程, 其菩提心之次第轉昇, 可分爲五階位, 配合悉曇□(a, 阿)字在音韻上之五種轉化, 稱爲阿字五轉, 若以此五轉配上五方五佛時, 再依準世間五行之配立, 而以東方阿閦如來之位爲發菩提心之因位, 竝次第將南方寶生如來之位配上修行位, 西方彌陀如來之位配上菩提位, 北方釋迦如來之位配上涅槃位, 中央大日如來之位配上方便究竟位. 以修行方向而言, 此係從因向果之取向, 屬於始覺上轉門之義. [大日經疏卷二十](參閱中因發心1017․阿字五轉3613)

【동일념불同一念佛】
p2243-上→ 不分智愚․善惡․老少等, 均信仰阿彌陀佛之本願而稱念佛號. 往生論註卷下(大四○․八三八中) : 同一念佛, 無別道故, 遠通夫四海之內, 皆爲兄弟也.蓋無論念佛者之根機如何, 只要誠心念佛, 則皆有同一功德.

【동일연상同一緣相】
p2243-上→ 緣, 卽能緣, 相當於三密中之意密 ; 相, 卽所緣, 相當於身․語二密. 將此二者合而爲一, 乃表獨一無二之義. 蓋有相之緣相, 必定有所對待, 無相之緣相, 爲絶待無二 ; 故緣遍法界而平等, 相亦遍法界而如虛空, 唯獨一而不見他之相, 故稱同一緣相.

【동자경법童子經法】
p5169-上→ 爲依據護諸童子經所修之祕法. 父稱十五童子法․護諸童子經法․乾達婆法․童子經書寫供養作法. 護諸童子經爲北魏菩提流支譯. 初示致使幼兒産生疾病之十五童子鬼名號 : 彌酬迦․彌迦王․騫陀․阿波悉魔羅․牟致迦․魔致迦․閻彌迦․迦彌尼․黎究尼․富多那․曼多難提․舍究尼․乾咤婆尼․目佉曼荼․藍婆等, 次述十五鬼形狀, 竝說對治諸鬼之法. 復依該經之記載, 大梵天王向佛言, 若有女人不生兒女, 或在胎中失壞墮落, 或生而夭折, 此諸女欲求幼兒保命長壽, 應常繫念修行善法, 於每月之八日․十五日受持八戒, 淸淨沐浴․穿新淨衣, 禮拜十方諸佛, 至中夜取少許芥子置於自己頂上, 誦大梵天王所說陀羅尼咒, 當令此女人能如所願, 所生小孩安穩無患, 盡其形壽而不中夭. 若有鬼神不從我咒者, 卽令彼頭破爲七分, 如阿梨樹枝.

【동자童子】
p5168-中→ 梵語 kumāra, 巴利語同. 音譯作鳩摩羅. 或梵語 kumāraka, 音譯鳩摩羅伽. ①四歲或八歲以上, 未滿二十歲, 且尙未剃髮得度之男子, 稱爲童子․童兒․童眞 ; 女子則稱童女. [舊華嚴經卷四十五入法界品․大智度論卷二十九․南海寄歸內法傳卷三受戒軌則條].　②指菩薩. 菩薩爲如來之王子, 因其如世間童子之無淫欲念, 故稱爲童子.　③隨侍佛․菩薩․諸天者, 亦稱爲童子. 如隨侍文殊菩薩者爲請召․計設尼․救護慧․烏波計設尼․光網․地慧幢․無垢光․不思議慧等八大童子. 又不動明王亦有八大童子隨侍.　④日本古來於諸種法會․庭儀之際, 必有隨伴之幼童, 隨時受使喚, 稱爲童子.

【동자사童子寺】
p5168-下→ 位於山西太原西南二十公里龍山上. 爲北齊天保七年(556), 宏禮禪師創建. 相傳有二童子見此山石, 儼似世尊, 遂鐫佛像, 高五十七公尺, 因名童子寺. 北齊文宣帝高洋曾登本寺俯瞰城景 ; 唐代高宗於顯慶末年與皇后進寺瞻仰大佛. 金天輔元年(1117), 寺毁於兵火, 明代嘉靖元年(1522), 曾豫重建, 寺內建築及石雕佛像均已不存. 寺前有燃燈石塔, 高四公尺餘, 平面六角, 塔身中空, 內置燈室 ; 此塔爲我國現存最古之燃燈石塔.

【동자형童子形】
p5169-上→ 爲佛像分類之一. 又作童形. 卽頂上結髮, 呈可愛少年少女之姿態.

【동재冬齋】
p1551-中→ 禪林於冬至特設之齋會. 冬至秉拂之時, 都寺必爲大衆營辦冬齋. 禪苑淸規卷三監院條(卍續一一一․四四五下) : 衆僧齋粥, 常運勝心, 管待四來, 不宜輕易, 如冬齋․年齋․解夏齋․結夏齋․多(疑作炙)茄會(端午․七夕․重九․開爐․閉爐․臘八․二月半是). 又於冬至之日所行之上堂, 稱爲冬至上堂. [禪林象器箋卷十四祭供門]

【동전삼배同展三拜】
p2248-上→ 指大衆同展坐具而行三拜. 爲禪宗禮法之一. 敕修百丈淸規卷二尊祖章達磨忌條(大四八․一一一八上) : 住持上香, 侍者捧香合. 次東堂․西堂兩序出班上香, 大衆同展三拜.此外, 於佛陀․祖師或尊宿等忌日時, 出班燒香後, 維那喝大衆九拜, 大衆則同時展開坐具而行九拜, 稱爲同展九拜, 係最敬之禮. [敕修百丈淸規卷一祝釐章聖節條․禪林象器箋禮則門]

【동절冬節】
p1551-中→ 叢林四節之一, 卽指冬至之日. 於此日, 用湯之後, 大衆共食米玆果, 其後才進用藥石(晩餐). 又於此日, 大衆必互行賀儀 ; 於事先, 公佈此一儀禮之告示牌, 稱爲冬牓. 禪苑淸規卷二冬年人事條(卍續一一一․四四四下) : 冬牓云 : “聊表至節陳賀之儀. ” 此外, 冬至又稱亞歲. 亞者, 次之意 ; 歲, 指新年. 蓋以冬至爲次於新年之大節慶, 故稱亞歲. 又冬至之夜, 稱爲分冬 ; 此因當日之夜晩, 春氣已漸有回甦之機. [虛堂和尙語錄卷九․敕修百丈淸規卷七庫司四節特爲首座大衆湯條]

【동정사東淨寺】
p3306-上→ 位於臺灣花蓮縣. 民國前四年(1908)由地方善信集資興建. 原爲兩寺, 一名東臺寺, 一名淨光寺, 合倂後稱東淨寺. 寺內建有靈光塔, 塔高十餘丈, 中分十層, 古色古香, 內有名家壁畫百餘幀. 爲東臺灣佛敎名刹.

【동정이상動靜二相】
p4394-上→ 爲事物所具有之二種相狀. 動爲活動之一面, 靜爲止息之一面. 碧巖錄第四十六則(大四八․一八三上) : 所入旣寂, 動靜二相, 了然不生. 若道是雨滴聲, 也不是 ; 若道不是雨滴聲, 也不是.

【동정지董正之】
p5596-上→ (1910～　　)遼寧瀋陽人. 國立中山大學法律系畢業. 曾先後執敎於交通大學, 中央大學, 中央警官學校, 海洋學院, 銘傳商專等. 參與創辨慈光圖書館, 菩提醫院, 佛敎蓮社等佛敎弘法事業. 氏爲現任立法委員, 每於立法院爲維護佛敎而多所獻議. 民國四十五(1956), 發起印行修訂中華大藏經, 爲主要推動者之一. 著有倫理學, 理則學, 國際現勢等書.

【동정회전東征繪傳】
p3297-下→ 殘餘五卷. 又作鑑眞和尙東征傳繪緣起․東征繪卷. 現藏於日本奈良之唐招提寺. 係記載該寺開祖唐僧鑑眞傳緣起之繪卷. 鑑眞應入唐僧榮叡․普照之請, 決意渡日傳播戒律, 後遇諸多困難, 繼而失明, 卻仍不改其志. 東渡日本後, 於東大寺內創建戒壇院. 東征繪傳卽描繪鑑眞創建戒壇院初期之各種因緣. 圖繪係永仁六年(1298), 六郞兵衛入道蓮行所作, 頗受宋代畫風之影響. 且由製作年代․由來․作者等, 可推知此繪卷爲鎌倉時代佛敎繪卷之重要遺作. [東域傳燈目錄卷下]

【동조冬朝】
p1551-中→ 指冬至之晨. 禪林中, 於是日之晨必行賀儀. [幻住庵淸規月進條]

【동주지옥銅柱地獄】
p5944-下→ 以銅柱刑治罪人之地獄. 指犯邪淫行, 非處非時行, 不淨業等者, 死後所趣生之處. 據觀佛三昧海經卷五載, 銅柱高六百由旬, 下有猛火, 火上置鐵床, 床上有刀輪, 輪間有鐵嘴蟲, 鐵烏在其傍. 罪人命終後, 令生銅柱頭, 猛火燒身, 罪人大驚下視, 見鐵床上有容貌端正女子(若罪人是女, 所見則爲男子), 心生愛著而欲投之, 忽銅柱貫穿其身, 鐵網絡頸, 鐵嘴蟲唼食其軀, 落鐵床上, 同時六根火起, 有鐵嘴蟲從眼而入, 從男, 女根出. 若罪人爲汚戒者, 另有九億小蟲, 嘴頭出火, 唼食其軀. 如是一日一夜, 須經九百億之死生. 罪畢生於鳩鴿中, 復經五百世, 生於龍中；再經五百身, 設若出生人間, 則遇妻子不貞, 子女不孝等果報. 過是已後, 若値善知識, 方聞法發菩提心.

【동진童眞】
p5169-下→ ①梵語 kumārabhūta. 音譯究摩囉浮多. 爲沙彌之別稱. 據玄應音義卷五載, 究摩囉, 乃彼土八歲未冠者, 爲童子之總稱 ; 浮多, 意爲眞, 亦作實之意.　②(543～613)隋代僧. 河東蒲坂人, 俗姓李. 師事曇延法師, 精通大小乘, 尤善涅槃經. 於開皇年間(581～600), 奉召住大興善寺, 參與譯經. 開皇十六年(596)召爲涅槃衆主. 大業初年, 造大禪定道場, 敕爲道場主. 大業九年示寂, 世壽七十一. [續高僧傳卷十二]

【동착動著】
p4394-上→ 禪林用語. 原爲動搖之意, 此謂心搖動不定․起妄想. 碧巖錄第六則(大四八․一四六中) : 空生巖畔花狼籍, 彈指堪悲舜若多, 莫動著!動著三十棒.

【동청리문同聽異聞】
p2251-中→ 天台宗所立化儀四敎中之第三祕密敎與第四不定敎, 卽於佛說法時同座而聽, 然所聞之法各異, 小乘之機聞小法, 大乘之機聞大法, 稱爲同聽異聞. 又同聽異聞者所聞之敎法, 若爲自他互相知, 然受益因人而異者, 稱爲不定敎 ; 而自他互不相知, 受益亦各自不同者, 則稱爲祕密敎. [法華玄義釋籤卷一](參閱五時八敎1132)

【동체대비同體大悲】
p2251-下→ 又作同體慈悲. 指觀一切衆生與己身同體, 而生起拔苦與樂․平等絶對之悲心. 亦卽初地以上之菩薩, 攝衆生於自體, 以衆生之苦爲己苦, 生起哀傷之心. 北本大般涅槃經卷十六(大一二․四五八下) : 譬如父母見子遇患, 心生苦惱, 愍之愁毒, 初無捨離 ; 菩薩摩訶薩住是地中亦復如是, 見諸衆生爲煩惱病之所纏切, 心生愁惱, 憂念如子, 身諸毛孔, 血皆流出, 是故此地名爲一子.[摩訶止觀卷六上․止觀輔行傳弘決卷六之二․法華經玄義卷四下](參閱慈悲5805)

【동체문同體門】
p2252-上→ 華嚴宗認爲一切現象之存在, 其自體竝無固有之本性, 而因與緣亦非爲相互矛盾之存在, 乃因中有緣, 緣中有因, 故於一現象中, 互具一切現象, 此稱爲同體門. 反之, 一切現象若各由不同之因緣而生, 一一相異, 則稱爲異體門. 於因之六義中, 同體門爲不待緣之義, 異體門爲待緣之義. 此外, 同體門․異體門尙各有相卽․相入二義門. (參閱同體相入2252․同體相卽2252)

【동체삼보同體三寶】
p2251-中→ 指佛寶․法寶․僧寶三者, 同體不殊. 又作一體三寶․同相三寶. 據大乘義章卷十所擧, 一體(同體)可分三義 : (一)就事而論, 佛體具有之覺照之義, 是爲佛寶 ; 佛德具有之軌範之義, 是爲法寶 ; 而佛德之和合無諍(此係僧團之特質), 是爲僧寶 ; 此三義雖有別, 然德體不殊, 故稱一體. 此義毘曇․成實․大乘中皆具有之. (二)就破相空理而論, 事雖有別, 然體空不殊, 故稱一體. 此義唯大乘法中具有. (三)就實而論, 三寶雖有別, 然皆以實性爲體, 故稱一體. 此義亦唯大乘法中具有, 小乘中無. [法華經玄義卷五下․華嚴經孔目章卷二](參閱三寶700)

【동체상입同體相入】
p2252-上→ 爲華嚴宗顯示事事無礙圓融義門之語. 同體爲異體之對稱, 相入爲相卽之對稱. 華嚴宗依因六義中不待緣之義而立之同體門中, 一法與多法之力用相互交徹, 互爲有力與無力, 而相入自在, 圓融無礙, 稱爲同體相入. 亦卽諸法之本性自爾, 能於一法中圓具一切法, 故能具之一法與所具之一切法相望, 卽形成自有力則他無力, 他有力則自無力之關係, 一法與一切法相入而無礙 ; 恰如鏡與鏡中所現之像, 乃鏡中遍像․像歸於鏡之無礙自在. 　華嚴五敎章卷四以十文錢爲譬喩, 以明示同體相入之相. 可分爲一中之多․多中之一二門而論. 此二門又各分爲十門. 其中, 一中之多爲由一至十向上次第增一之法數, 多中之一則爲由十至一向下次第遞減之法數. 至於二門中法數之順序次第則與同體相卽之二門相同. 又十文錢之譬喩係以十文錢比喩十法, 而以一中之多․多中之一二門之順․逆次第增減, 來彰顯同體相入的自在無礙之相. [華嚴經探玄記卷一](參閱同體相卽2252)

【동체상즉同體相卽】
p2252-下→ 爲華嚴宗顯示事事無礙圓融義門之語. 同體爲異體之對稱, 相卽爲相入之對稱. 華嚴宗依因六義中不待緣之義而立之同體門中, 一法與多法之法體互爲空․有, 相卽無礙, 稱爲同體相卽. 亦卽諸法之本性自爾, 能於一法中圓具一切法, 故能具之一法與所具之一切法相望, 卽形成自有則他空, 他有則自空之關係, 自他之法體相卽而無礙 ; 恰如鏡與鏡中所現之像, 鏡卽像, 像卽鏡. 　華嚴五敎章卷四以十文錢爲譬喩, 以明示同體相卽之相. 可分爲一卽十․十卽一二門而論. 其中, 一卽十(一卽多)爲由一至十向上次第增一之法數, 十卽一(多卽一)則爲由十至一向下次第遞減之法數. (一)一卽十門, 一與十皆表示一數或一法. 以一法中具有一切法, 故一與十中亦具有一切法. 又分爲十門 : 第一門係以一爲本數, 逐一以一所具之二․三․四等數而推之, 可知一卽二․一卽三, 乃至一卽十. 準此可知, 第二門以二爲本數․第三門以三爲本數時亦皆如此. 順次至第十門時, 以十爲本數, 亦逐一以十所具之一․二等數推之, 可知十卽一․十卽二, 乃至十卽九. (二)十卽一門, 十與一所代表之義與上述相同, 然此門法數之順序則與上述相反. 亦分爲十門 : 第一門係以十爲本數, 逐一以十所具之九․八․七等數推之, 可知十卽九․十卽八, 乃至十卽一. 由此順次至第十門, 以一爲本數, 逐一以一所具之十․九等數推之, 可知一卽十․一卽九, 乃至一卽二. 如此以十文錢順․逆次第增減, 皆得相卽而無礙. 要之, 上記係以十文錢比喩十法, 再根據一法中具有一切法之道理, 而逐一以十法中之每一法爲本位來一一推論一切諸法之關係, 以彰顯同體相卽的自在無礙之相. [華嚴經探玄記卷一]

【동체지혹同體之惑】
p2252-上→ 同體, 卽觀一切衆生與己身爲同體, 乃眞如平等, 無二無別 ; 如波之於水․四肢之於一身. 同體之惑, 則謂人之根本無明, 乃眞如自體之迷惑 ; 此無明與眞如二者, 猶如波與水之爲同體, 故稱同體之惑. [法華經玄義卷五上]

【동초東初】
p3296-中→ (1908～1977)江蘇泰縣人, 俗姓范. 字鐙朗, 號仁曙. 以別號東初行. 年十三, 依本籍姜堰觀音庵靜禪和尙出家. 年二十二, 於寶華山受具足戒, 先後就讀鎭江竹林佛學院及廈門閩南佛學院, 親近太虛大師, 繼而參禪於常州天寧寺, 經年有省. 民國二十四年(1935), 於鎭江焦山定慧寺, 受曹洞宗智光和尙付法, 三十五年繼席該寺方丈. 其間與其法兄雪煩共創佛學院, 發行中流月刊. 兩年後退方丈職, 遊化京滬各地. 三十八年抵臺灣, 翌年, 掩關於臺北北投法藏寺, 次年於關中創辦人生月刊. 四十五年創建中華佛敎文化館. 先後影印大正大藏經, 竝創辦佛敎文化季刊. 師曾任中國佛敎會常務理事等職, 但於卓錫臺灣之後, 專心於修持及佛敎文化事業之推廣, 晩年致力於佛敎史學之硏究, 中日佛敎交通史․中印佛敎交通史․中國佛敎近代史三書, 爲其代表性著作, 此外尙有佛敎藝術․禪․心經思想史等著作多種. 由於撰作資料之蒐集, 師曾數度遊訪印度․印尼, 日本․美國等地. 六十六年十二月示寂, 世壽七十. 僧臘五十七, 法臘四十二.

【동탑종東塔宗】
p3306-下→ 唐代四分律宗三家之一. 又稱東塔部宗․東塔律宗. 唐代懷素(634～707)爲初祖, 以其居長安崇福寺東塔, 故有此稱. 懷素初投玄奘, 硏習經論, 未久從南山宗道宣, 習四分律刪繁補闕行事鈔, 後又從相部宗學法礪之四分律疏, 以其未能盡善, 遂於永淳元年(682)撰四分律開宗記二十卷, 糾彈舊疏十六大義之缺失, 而別創一家, 世稱新章(新疏). 後又作新疏拾遺鈔二十卷․俱舍論疏十五卷, 竝親自宣講新章五十餘遍, 一時學者歸之. 懷素之門下有法愼․義嵩, 隨學律文, 尤以法愼且講說新章, 門風甚盛. 至代宗時, 宰相元載篤敬懷素, 推崇律敎, 曾書寫新疏四十部․法華經疏三十部等, 竝傳行之；又命安國寺之如淨爲懷素作傳. 另有康皐設立靈壇, 傳授律藏, 一時新章大行關中. 　其前, 有滿意門下之定賓作破迷執記一卷, 破斥新章, 擁護舊疏. 故歷來相部․東塔之間, 就新舊兩疏之得失論諍不絶. 唐代宗崇敬佛門, 欲斷此諍, 乃於大曆十三年(778)集三家之大德如淨․圓照等十四人, 於安國寺校定新舊兩疏, 兼採其長. 大抵, 懷素主張以戒行爲宗, 又提倡色法戒體之說, 謂定慧乃戒學之所攝, 評破古師之以止作․受隨․止惡․止善․敎行․專精不犯․因果等爲宗, 故據說一切有部之理論, 認爲戒體屬於色法. 要言之, 法礪以成實論爲根本；懷素則以大毘婆沙論․俱舍論爲依據. [律宗綱要卷上․卷下․宋高僧傳卷十四․卷十五․四分律開宗記卷一․大唐貞元續開元釋敎錄卷中․八宗綱要卷下](參閱四分律1665․定賓3183․律宗3795․相部宗3908․懷素6663)

【동태사同泰寺】
p2248-下→ 位於江蘇江寧之東北. 梁武帝普通二年(521)九月建立. 本寺樓閣臺殿, 九級浮圖聳入雲表. 帝嘗親臨禮懺, 捨身此寺, 竝設無遮大會等法會, 又親升法座, 開講涅槃․般若等經, 後更於本寺鑄造十方佛之金銅像. 梁亡陳興, 本寺遂成廢墟. 宋時再建, 改稱法寶寺. 後成軍旅營地, 再度荒廢. 今鷄鳴寺卽同泰寺址, 係建於明代, 然此尙有異說. [釋氏稽古略卷二․金陵梵刹志卷二․梁書本紀第一至第三]

【동토구조東土九祖】
p3291-下→ 指天台宗在我國師徒相承之九世, 相對於西天之二十四祖. 卽龍樹․慧文․慧思․智顗․灌頂․智威․惠威․玄朗․湛然, 是爲天台宗東土九祖.

【동토육조東土六祖】
p3291-下→ 禪宗自印度之菩提達摩東來中土後, 衣鉢相傳凡六世, 卽初祖達摩․二祖慧可․三祖僧璨, 四祖道信․五祖弘忍․六祖慧能, 是爲東土六祖.

【동파선희집東坡禪喜集】
p3297-下→ 凡九卷. 略作禪喜集. 宋代蘇軾著, 徐長孺編, 神宗萬曆十八年(1590), 陳繼儒․陸樹聲作序, 竝付唐文獻之跋而刊行之. 內容包括卷一頌․卷二贊, 卷三偈․卷四銘․卷五記․卷六書․跋․卷七序․傳․文疏․卷八禪喜紀事․卷九佛印問答․語錄等.

【동판경銅板經】
p5944-上→ 指於金鍱, 銅板等金屬板表面鏤刻經文之經典. 佛典中有關銅板經之最早記載爲小品般若波羅蜜經卷十(大八․五八三中) : 以眞金鍱書般若波羅蜜, 置是函中.又據大唐西域記卷三載, 迦膩色迦王時曾以赤銅爲鍱, 鏤寫論文, 其後以石函緘封, 復建窣堵波(塔)藏之. 此外, 經典中竝有以銅鍱爲部派名之記載, 如大乘掌珍論卷下揭出銅鍱部師之語. 玄應音義卷二十三解釋其文意, 謂銅鍱部係指上座部, 該部鑿赤銅以書寫經論, 其銅板藏於師子國(錫蘭). 凡此皆爲印度以金屬板鏤刻佛典之明確記載. 此類印度銅板經文之遺品, 如 Epigraphia Indica 第四冊卽收有怛叉始羅出土之銅板文獻, 同書第五冊亦收有 Maung-gon 之黃金板文獻. 　於我國, 銅板鏤刻經典之遺蹟難以證明, 僅於補續高僧傳卷一法禎傳載有元代英宗(1321～1323在位)作銅印大藏經之語, 然此記載, 究竟係指鏤刻銅板, 抑或指銅材之模版印刷, 今已無法稽考. 於日本, 福岡縣豐前市大字求菩提國玉神社藏有銅板法華經三十三板, 被視爲日本國寶. 又近世有小規模之銅板經, 如江戶時代之石造寶篋印塔卽收藏有銅板寶篋印陀羅尼. [佛書刊行史(禿氏祐祥), 日本文化史卷一(辻善之助)]

【동품同品】
p2246-中→ ①指同類, 卽性質相互共通者.　②梵語 sapakṣa. 因明用語. 指因明論式中, 與宗(命題)之後陳(述詞)品類相同者. 同品可分宗同品和因同品二種, 一般多指宗同品, 卽於論式中, 與宗之意義均等․共通之品類. [因明入正理論](參閱因明2276)

【동품비유同品非有】
p2248-上→ 因明用語. 非有, 全無之意. 因明論式中, 全部宗同品皆不具有能立法者, 稱爲同品非有. 例如聲生論師立聲爲常爲宗(命題), 以所作性故爲因(理由), 其中, 常爲所立法, 所作爲能立法. 故凡具有常性之事物(如虛空)皆爲宗同品 ; 反之, 凡不具有常性之事物(如甁等)皆爲宗異品. 虛空等具有常性之事物, 無一具有所作性, 故稱爲同品非有. [因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)]

【동품유同品有】
p2247-上→ 因明用語. 有, 全有之意. 因明論式中, 全部宗同品或因同品均具有能立法所說之義者, 稱爲同品有. 例如聲論師對佛敎徒立聲爲常爲宗(命題), 以所量性故爲因(理由), 其中常爲所立法, 所量意指思想之對象, 爲能立法. 故凡具有常性之事物(如虛空)皆爲宗同品 ; 反之, 凡不具有常性之事物(如甁)皆爲宗異品. 虛空及其他一切具有常性之事物, 無一不可爲思想之對象, 故稱同品有. [因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)]

【동품유비유同品有非有】
p2247-中→ 因明用語. 有非有, 部分爲有, 部分爲非有之意. 於因明論式中, 宗同品之一部分具有能立法, 一部分未具有能立法者, 稱爲同品有非有. 例如聲生論師對聲顯論師建立論式時, 以聲非勤勇無間所發爲宗(命題), 以無常性故爲因(理由), 其中, 非勤勇無間所發爲所立法, 無常爲能立法. 故凡不具有勤勇無間所發性之事物(如電․虛空等)均爲宗同品 ; 反之, 凡具有勤勇無間所發性之事物(如甁等)均爲宗異品. 於宗同品中, 電具有無常性, 而虛空不具有無常性, 故稱同品有非有. [因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)]

【동품일분전이품편전부정과同品一分轉異品遍轉不定過】
p2246-中→ 因明用語. 同品一分轉, 梵語 sapakṣa-eka-deśa-vṛtti. 異品遍轉, 梵語 vipakṣa-vyāpin. 不定, 梵語 anaikāntika. 又作同分異全不定過. 爲因明三十三過中, 因(理由)之六不定過之一. 因與同品有部分關係, 卻與異品有全部關係, 以致不能決定宗義之過失. 因原係宗與同喩之媒介, 故須與同品有關(同品定有性)而與異品無關(異品遍無性), 若因同時與異品․同品無關, 或同時與同品․異品有關, 皆稱爲不定. 其中, 若因所關係者, 在同品爲部分, 對異品爲全部, 卽稱爲同分異全不定. 此係缺乏因第三相(異品遍無性)之過失. 　例如聲生論師對聲顯論師立一聲非勤勇無間所發(宗), 無常性故(因), 同喩如電․虛空等, 異喩如甁等之論式, 以非勤勇無間所發之虛空或電等爲同品, 甁等勤勇無間所發性爲異品, 然同品中如電等雖爲無常, 虛空則不能視爲無常, 如此僅與同品之部分有關, 反而卻遍通於甁等之異品, 是則其勤勇所發之性究竟指如甁等之無常性, 或指如電等之無常性, 皆無法確定, 此乃不定之作法, 故有不定過之名. [因明入正理論․因明入正理論疏卷中末․因明義斷․因明論疏明燈抄卷四末](參閱六不定過1253․因明2276)

【동품정유성同品定有性】
p2247-下→ 梵語 sapakṣe sattvam. 因明用語. 因(理由)三相之一, 用以表示因與宗(命題)後陳(述詞)之關係. 例如甲是乙(宗), 丙故(因), 諸丙皆是乙(喩, 譬喩)中, 乙之同品一定須有丙之因存在, 乙必須附隨於丙, 然丙竝不必遍通於乙, 故稱定有 ; 亦卽一定要有, 不可全無之意. 故有因必有其後陳之宗依追隨, 如人必將死, 動物故, 死中必有動物卽可, 而會死之物不一定僅限於動物(植物亦然), 此卽同品定有性. 以因之義成立宗之義故, 因之義不必與宗之義全部相同, 卽與宗義同類之宗同品有部分關係卽可. [因明入正理論․因明論疏明燈抄卷二末․卷三本․因明論疏瑞源記卷三](參閱三支作法534․同喩2249․因明2276)

【동학사東鶴寺】
p3309-中→ 位於韓國忠淸南道公州郡. 爲新羅統一時代聖德王二十三年(724), 上願祖師建菴開創. 後經懷義重修, 改名上願寺. 高麗太祖四年(921), 道託國師復豫擴建, 而成爲太祖之願堂․國運之祈願所；太祖晩年始改稱東鶴寺.

【동한명제東漢明帝】
p3307-中→ 東漢第二代皇帝. 姓劉, 名莊. 廟號顯宗. 中元二年至永平十八年(57～75)在位. 據晉代袁宏所著後漢紀記載, 東漢明帝曾夜夢金人飛行於殿間, 隔日問於群臣, 臣答以佛. 帝乃派遣郞中蔡愔西赴天竺求佛法, 得沙門攝摩騰․竺法蘭以白馬負經而返, 遂爲之立白馬寺於洛陽, 故明帝感夢求法爲佛敎輸入中國之始. 帝於永平十八年駕崩, 享年四十八.

【동한환제東漢桓帝】
p3307-下→ 東漢第十一代皇帝, 爲東漢皇帝信奉佛敎之始. 本初元年至永康元年(146～167)在位. 根據後漢書卷七․卷三十記載, 延熹九年(166), 桓帝於濯龍宮中設置華蓋, 竝祀浮屠(佛陀)及老子. 此係因桓帝將佛․道二敎之宗旨敎義混同爲一, 故有一倂祭祀之不當作法. 蓋道家崇尙淸淨無爲, 重視生命, 反對殺生, 竝極力主張少欲去奢, 由是而衍生後世企求長生不老的黃老之術. 桓帝卽誤將佛陀視爲具有禳災招福․不老長壽等靈力之信仰對象. 此外, 桓帝又對當時前來中土傳敎之西域沙門甚爲禮敬, 然因不解佛敎之眞義, 故每視之爲巫祝或仙術之修道者.

【동항同行】
p2244-上→ 梵語 sāhacarya. 又作同伴․同朋. 乃同心學佛修道之意. 據摩訶止觀卷四下載, 同行, 卽相互敬重, 切磋琢磨, 同心齊志者. 蓋獨行難成, 必須有同行之人互相砥礪, 以資道心. 如結社念佛, 卽是一例. 在日本, 西國巡禮者頭戴一笠, 笠上書有同行二人, 此卽表示與弘法大師同行之意. 此外, 同行在眞宗係指門徒․檀徒而言. [舊華嚴經卷六十․新華嚴經卷七十三․法事讚卷下(善導)]

【동해야東海若】
p3305-上→ 柳宗元撰. 收於柳河東集卷二十銘雜題部․全唐文卷五八六․居士傳卷十九. 內容敘述一海神東海若, 登上孟豬岡, 拾有二瓠, 中混海水且滿糞壤蟯蚘, 海神將之密封投海. 後一瓠從海神之敎, 於荒島破瓠, 去群穢而令海水復歸於大海；一瓠則不知己之臭穢, 猶以海水自負, 遂令海水不復歸大海. 此寓言, 後者寓意我卽本來佛, 撥無現實之五濁․三有․無明․十二類等, 固執於無善無惡․無因無果․無修無證․無佛無衆生等性空之立場；前者寓意從聖人之敎, 修念佛三昧, 捨去群惡, 廣集萬行, 居聖者之地, 得同於佛之智見.

【동행童行】
p5169-下→ 行, 行者, 乃於寺院服雜役者. 禪宗寺院對於尙未得度之年少行者, 稱爲童行. 又稱童侍․僧童․道者․行童. 其所居之室, 則稱童行堂․行堂. 又敎訓童行, 謂之訓童行. [南海寄歸內法傳卷三受戒軌則條․釋氏稽古略卷四北宋建隆三年條]

【동현령보태상진인문질경洞玄靈寶太上眞人問疾經】
p3879-中→ 全一卷. 爲道敎經典, 乃抄襲自佛敎大乘經典之作. 內容記述靈耀寶藏天尊爲十方大聖諸衆宣講大乘經義時, 與其弟子無始眞人所作有關病與死之問答. 其中問疾之語係根據維摩經之問疾品而來. 另有根據法華經普門品, 僅改動佛敎用語及人名爲道敎風格而成.

【동화사桐華寺】
p4142-中→ 韓國佛敎三十一本山之一. 位於慶尙北道達城郡公山面道鶴洞之八公山山腹, 距今大邱約三十分鐘路程. 關於本寺之沿革, 根據朝鮮寺刹史料卷上之記載, 有二說, 一說爲極達和尙創建於新羅炤智王十四年(492), 初稱瑜伽(迦)寺. 憲德王十七年(825), 王之第三子心地王師再建, 時値嚴冬, 境內白雪皚皚, 桐華盛開, 遂改稱桐華寺. 另一說謂文聖王二年(841)普照國師智訥所開創. 高麗太祖十七年(934)․忠烈王二十四年(1298)均曾重建. 文祿之役, 遭日軍兵火焚毁. 李朝宣祖三十九年(1605), 泗溟․松雲二大師再度重建. 現今寺中之三層石塔․石雕毘盧遮那佛坐像․磨崖佛坐像, 爲新羅時代之遺物, 而須摩提殿之金銅阿彌陀佛塑像則爲高麗時代之作品.

【동화선사東和禪寺】
p3297-上→ 位於臺灣臺北市. 淸光緖三十四年(1908)由心源․善慧․覺力等共同創建. 宣統二年(1910)完成觀音禪堂․祖堂等堂宇. 當時, 日本統治臺灣, 取寺名爲曹洞宗大本山別院. 心源等人感於臺灣靑年不能進中學讀書, 乃於民國五年(1916), 於觀音禪堂開設私立臺灣佛敎中學林, 二十四年改爲私立臺北中學. 又於十二年完成本堂大殿之興建. 臺灣光復後, 由心源和尙任住持, 改寺名爲東和禪寺, 臺北中學亦改爲泰北中學. 自五十九年至七十五年七月由賢頓法師任住持.

【두god의杜行顗】
p2955-上→ 唐代譯經居士. 京兆人. 儀鳳年中(676～679)任朝散郞, 行鴻臚寺典客署令, 通曉各國語言, 兼善文藻, 尤精天竺語書. 時有罽賓國僧佛陀波利攜梵經來奉獻, 帝詔令行顗翻譯, 於儀鳳四年正月譯出佛頂尊勝陀羅尼經一卷. 其餘事蹟及生卒年均不詳. [開元釋敎錄卷九]

【두각頭角】
p6362-中→ 禪林用語. 指煩惱之念. 又凡夫起有所得之心, 稱爲頭角生. 碧巖錄第九十五則(大四八․二一八上)：垂示云：“有佛處不得住, 住著頭角生；無佛處急走過, 不走過, 草深一丈.” [景德傳燈錄卷二十二]

【두공枓栱】
p3309-下→ 爲建築上之一種木材結構. 又作斗栱. 於立柱與橫樑交接處之弓形承重結構, 稱爲栱；墊在栱與栱間之斗形木塊, 稱爲枓. 藥師如來本願經(大一四․四○二上)：彼佛國土一向淸淨, (中略)城闕․垣墻․門窗․堂閣․柱樑․斗栱․周匝羅網, 皆七寶成, 如極樂國.我國現存最古之枓栱結構, 爲山西五臺山佛光寺大殿之枓栱, 爲唐代之建築. [有部毘奈耶雜事卷十三․卷三十七]

【두광頭光】
p6362-上→ 指佛菩薩頭頂上所放之圓輪光相. 爲光背之一種. 又稱圓光. 最古老形式僅以圓輪顯光相, 後以蓮花․連弧紋等配飾, 更複雜者有中央作蓮花, 周圍浮雕層層之忍冬紋․寶繩紋等. 此於印度阿旃多石窟第十九號窟殿之壁畫․秣菟羅博物館所藏之釋迦石像等皆可見之. (參閱後光3803)

【두구杜口】
p2955-上→ 法之玄妙不可言說, 故杜其口以止之. 註華嚴經題法界觀門頌卷下(大四五․七○二中) : 摩竭掩室, 毘耶杜口. 上引摩竭掩室一語, 指佛陀於摩竭陀國成道之初, 在三個七日中不開口說法, 猶如掩戶閉門, 悄然無聲 ; 表示佛法深意竝非言說․音聲可傳達者. 而毘耶杜口一語, 則指維摩居士於毘耶城示疾, 諸菩薩聚集各說不二法門, 至文殊問及維摩時, 維摩黙然無言 ; 表示不二法門竝非言詮所能宣示者. [肇論․三論玄義]

【두금頭襟】
p6364-上→ 爲日本修驗道所用之冠帽. 又作頭衤金․頭巾․兜巾. 其形有二種：(一)大日如來之五智寶冠, 表彰五智圓滿之總體, 其形爲寶珠形之冠帽, 稱爲頭襟, 又稱小頭襟․三瓣冠. 其直徑二寸五分, 六角形, 塗黑漆, 以長一尺八寸之布紐, 繫縛於頭上約八分. (二)不動明王頂上之八葉蓮華寶冠, 其形有螺髮形與滿字形二種. 又稱長頭襟․裹頭襟. 此外, 尙有折頭襟, 略稱折襟, 分爲捲頭襟與下頭襟二種. 此類長頭襟沿自印度, 爲避炎熱, 故有以長布捲頭之風習.

【두기逗機】
p4809-下→ 與對手之機根相應. 逗, 投合之義. 卽師家之機與學人之機相契合, 爲大悟徹底․契合佛祖之要機. 禪林多用投機一語. 又爲度化鈍根之權巧方便. [法華玄義卷一下․辨顯密二敎論卷上](參閱投機2952)

【두斗】
p1432-中→ ①計物量之容器. 法華經卷七(大九․五九中)：亦如壓油殃, 斗秤欺誑人, 調達破僧罪, 犯此法師者, 當獲如是殃..　②量之單位. 卽十升. 漢書律曆志卷上：十升爲斗. 斗者, 聚升之量也.[天尊說阿育王譬喩經․十誦律卷二十六․阿毘曇毘婆沙卷二十二․禪苑淸規卷四]

【두頭】
p6361-上→ 首領之意. 禪林中司掌特定事務之職稱, 其種類於敕修百丈淸規卷四列職雜務條中擧出寮元․延壽堂主․化主․園主․磨主․莊主․諸莊監收․淨頭․水頭․炭頭等. 永平元禪師淸規卷下監院條則擧出街坊化主․莊主․炭頭․醬頭․粥頭․街坊․般若頭․華嚴頭․浴主․水頭․園頭․磨頭․燈頭等. 　禪林象器箋卷八職位門關於諸頭之職名有：粥頭, 相當於後世之飯頭；穀頭, 掌管米穀者；湯頭, 負責點湯之職者；茶頭, 於諸寮中負責煎點茶之職者；園頭, 掌管菜園之職者；涅槃頭, 司掌涅槃堂(延壽堂)之職者；經頭, 管理圖書經卷, 或因一切經之修補而須至街坊募化之職者；般若頭, 掌管般若經者；燈頭, 掌管燈燭者；鐘頭, 司掌晨․昏齋鐘與定鐘等四時之鳴鐘者；參頭, 熟諳禮樂, 且能指導四方雲衲之叢林舊參；華嚴頭, 書寫供養華嚴經, 說檀越之功德及勸募金錢之職者. 此等職事名稱大多類於前所述之敕修百丈淸規所擧之內容. [緇門警訓卷六․黃檗淸規禮法章朔望雲集唱禮]

【두말홍선頭末紅扇】
p6362-上→ 日本禪林所用之金面中啓扇子. 啓, 開之意；卽兩側之大扇骨自扇子之上半部起各向外側展開. 於中啓扇子上頭描繪深紅色之雲形, 稱爲頭末紅扇. [禪林象器箋器物門]

【두북면서頭北面西】
p6361-下→ 指頭向北, 面朝西, 右脅向下而雙足相疊之橫臥姿勢. 釋尊卽以此姿勢入涅槃. 大毘婆沙論卷一九一謂, 釋尊行北首而臥之理由有數種, 例如釋尊預知般涅槃後, 無上法炬將熾燃於北方, 故北首而臥；又如釋尊欲顯示三無數劫以來所起善根, 漸漸增勝而無有萎歇, 故令首趨勝方而臥, 此勝方卽是北方. 然南傳長部經未載北方久住之說, 故大毘婆沙論所列擧者, 或係後世北方迦溼彌羅國之信衆所附會. 於我國․日本, 特別是願生西方淨土之淨土宗, 諸高僧於臨終時, 均採頭北面西之姿勢. 此外, 對一般之死者, 亦有所謂北枕而臥之習俗. [長阿含卷三遊行經․大般涅槃經後分卷上應盡還源品․釋迦譜卷四․續高僧傳卷二十]

【두분頭鐼】
p6364-中→ 鐼, 卽鐼子, 爲禪林進食盛羹之淺鉢, 分爲大․中․小三個, 其中之大者, 卽稱頭鐼. 禪苑淸規卷一赴粥飯(卍續一一一․四四一下)：只展三鉢, 次開袋, 取匙筯, 安橫於頭鐼之後.[翻譯名義集卷七․禪林象器箋器物門](參閱鐼子6881)

【두상안두頭上安頭】
p6361-下→ 禪林用語. 比喩事之重複多遍而無必要. 與雪上加霜․錦上鋪花同義. 碧巖錄第三十四則(大四八․一七三上)：白雲重重(千重百匝, 頭上安頭).

【두서달사杜西達斯】
p2955-中→ (Tulsī Dās, 1532～1623)爲印度詩人․宗敎改革者, 屬於印度敎羅摩派(梵 Rāma). 出身北印度王族, 屬婆羅門種姓, 爲一狂熱之毘濕奴信徒, 宣傳毘濕奴之化身羅摩爲救世主, 主張崇拜羅摩, 要求人們實現仁愛之道德生活, 對北印度之宗敎信仰有很大影響. 達斯根據民間歌謠, 以東印度興第語之阿瓦第(Āśādī)方言寫作. 特別是以羅摩爲主題而作成之羅摩別傳 (Rāmcaritmānas), 鼓吹羅摩信仰, 爲羅摩文學之集大成者, 且爲北印度印度敎徒誦讀之聖書. 相傳彼乃羅摩難陀第七代弟子, 爲以方言啓迪民衆之近代印度敎改革者.

【두수頭首】
p6363-中→ 禪林中, 列於西序之主要職位, 其職權在於統理大衆. 相對於東序之知事而言, 西序之首座․書記․藏主․知客․浴主․庫頭統稱六頭首. 其後, 庫頭升爲副寺知事位, 而由知殿代之. 上記之六頭首爲二種六頭首職稱之一. [敕修百丈淸規卷四西序頭首․禪苑淸規卷三請頭首](參閱六頭首1311)

【두수頭袖】
p6363-下→ 指比丘用以禦寒之帽子. 又作頭巾․帽子․禪巾․菩薩巾. 廣爲禪家所用. 據大比丘三千威儀所載, 於入室․禮他․事師時, 須除下頭巾. 以頭巾之形狀似衣袖, 故稱頭袖. 據徑山無準和尙入內引對陞座語錄載, 唐代宗曾宣召徑山國一禪師, 適遇天寒, 帝以銷金龍袖覆其頂, 後遂以龍袖爲帽. 禪苑淸規卷二上堂(卍續一一一․四四三下)：大衆赴參, 不得戴帽子頭袖.[四分律卷四十․景德傳燈錄卷十七疎山光仁․敕修百丈淸規卷一聖節․卷六大坐參]

【두순杜順】
p2955-下→ (557～640)華嚴宗初祖. 唐代雍州萬年(陝西臨潼縣北)人, 俗姓杜. 十八歲出家, 法號法順. 師事因聖寺之僧珍(道珍), 受習定業, 後住於終南山, 宣揚華嚴敎綱. 其言敎多貶抑浮詞, 彰顯正理, 路見神樹鬼廟必焚除之. 唐太宗聞其德風, 引入宮內禮遇之. 師復遊歷郡國, 勸念阿彌陀佛, 竝撰五悔文讚詠淨土. 貞觀十四年於南郊義善寺示寂, 世壽八十四. 後人尊爲華嚴宗第一祖, 世稱文殊化身․帝心尊者․燉煌菩薩. 弟子中以智儼名聲最著. 著有華嚴五敎止觀․華嚴法界觀門․十門實相觀․會諸宗別見頌等各一卷. [續高僧傳卷二十五․華嚴經傳記卷三․卷四․終南山杜順禪師緣起․佛祖統紀卷二十九․卷三十九]

【두연頭燃】
p6364-上→ 謂頭髮爲火所燃. 又作頭然. 比喩事情之急迫. 經中常借此語比喩不顧他事, 一心勤行精進之情態. 摩訶止觀卷七上(大四六․九四上)：眠不安席, 食不甘哺, 如救頭然, 白駒烏免, 日夜奔競, 以求出要. 豈復貪著世財, 結構諸有, 作無益事, 造生死業耶？[佛藏經卷下淨見品․大乘本生心地觀經卷五․觀經疏定善義卷三․敕修百丈淸規卷六龜鏡文]

【두장斗帳】
p1432-中→ 又作戶帳. 爲遮覆佛像․死骸等, 覆掛於前面之斗形帷帳. 在日本, 則主要作爲覆蓋佛像之用. [佛本行集經卷十五․起世經卷四․般泥洹經卷下․南海寄歸內法傳卷三臥息方法]

【두찬선화杜撰禪和】
p2956-上→ 禪林用語. 指竝未眞實明了佛法之禪徒. 又作杜禪和. 禪和, 卽指禪僧․禪徒. 碧巖錄第六十四則之夾注(大四八․一九四下) : 可惜放過, 一隊漆桶, 堪作什麽？杜撰禪和, 如麻似粟. 　又於禪林中, 對不能了解眞實佛法之和尙, 或硏習禪法多年而無法領受佛法眞義者, 稱爲杜撰長老 ; 又對不諳典故卻動輒發表高論之人, 稱爲杜撰家․杜家. 　蓋杜撰一語, 原指在詩文或其他著作中, 妄作論述而毫無根據之情形, 其典故槪有下列諸說 : (一)漢代之田何精通易學, 遷居杜陵, 世稱杜田生, 然或謂其易學實無師承之處, 故世人多以杜田或杜園譏之, 後訛稱爲杜撰 . (二)據傳, 道家五千餘卷之書中, 除道德經二卷外, 其餘均爲唐末文人杜光庭所撰述, 多屬虛誕之說, 故後人多稱僅憑臆造而無所本之說爲杜撰 . (三)宋代文人杜黙作詩時, 常不合律, 時人遂以行事不合法式者, 謂之杜撰.

【두타頭陀】
p6362-中→ 梵語 dhūta, 巴利語同. 謂去除塵垢煩惱. 苦行之一. 又作杜荼․杜多․投多․偸多․塵吼多. 意譯爲抖擻․抖萬釘斗藪․修治․棄除․沙汰․浣洗․紛彈․搖振. 意卽對衣․食․住等棄其貪著, 以修鍊身心. 亦稱頭陀行․頭陀事․頭陀功德(梵 dhūta-guṇa). 　對日常生活所立如下之十二種修行規定, 卽稱十二頭陀行：(一)在阿蘭若處, 離世人居處而住於安靜之所. (二)常行乞食. (三)次第乞食, 乞食時不分貧富之家, 而沿門托鉢. (四)受一食法, 一日一食. (五)節量食, 指不過食, 卽鉢中只受一團飯. (六)中後不得飮漿, 中食之後, 不再飮漿. (七)著弊衲衣, 穿著廢棄布所作之襤褸衣. (八)但三衣, 除三衣外, 無多餘之衣. (九)塚間住, 住於墓地. (十)樹下止. (十一)露地坐, 坐於露天之地. (十二)但坐不臥, 卽常坐. 　行頭陀, 或遊歷諸方時, 大乘比丘所常攜帶之十八種道具, 稱爲頭陀十八物, 簡稱十八物. 至後世, 頭陀行則轉爲巡歷山野而能耐艱苦之行脚修行之意, 或特指乞食之行法而言. 行脚時, 爲防所用衣物染汚而攜帶之盛物袋, 稱爲頭陀袋. 後來埋葬死者時, 掛其胸前, 裝盛死者旅途用具之袋, 亦稱爲頭陀袋. [十二頭陀經․善見律毘婆沙卷六․顯揚聖敎論卷十三․大乘義章卷十五․慧琳音義卷四十七]

【두타십팔물頭陀十八物】
p6363-上→ 指比丘於修行生活中所使用之十八種道具. 卽楊柳枝․澡豆(洗粉)․三衣(僧伽梨․鬱多羅僧․安陀會)․水甁․鉢․坐具․錫杖․香爐․奩(香匣)․漉水囊․手巾․刀子(小刀)․火燧․鑷子․繩床․經律․佛像․菩薩像等十八種頭陀使用之物. 與律中所列擧比丘用之十三資具衣有別. [梵網經卷下](參閱十三資具衣367)

【두타원기頭陀圓忌】
p6363-中→ 又作冷照忌․阿圓忌․本然忌․淸淨忌․本然淸淨忌. 指亡者之遺族於亡者死後第三十三年之忌辰, 所行追薦修福之法事. [諸回向淸規卷四追忌名數之次第](參閱年忌2420)

【두타제일頭陀第一】
p6363-上→ 頭陀, 梵語 dhūta 之音譯, 意指修治身心, 捨棄貪欲. 於佛陀十大弟子之中, 以大迦葉爲頭陀行第一. 增一阿含經卷三(大二․五五七中)：十二頭陀難得之行, 所謂大迦葉比丘是.[十二頭陀經․法華文句卷一下]

【두파칠분頭破七分】
p6363-下→ 謂受鬼神責打, 頭破作七分. 據法華經陀羅尼品載, 藍婆․華齒等羅刹女, 於佛陀之前誓願擁護誦讀受持法華經者, 竝不令惱亂者得逞, 卽說偈言(大九․五九中)：若不順我咒, 惱亂說法者, 頭破作七分, 如阿梨樹枝.

【두홍점杜鴻漸】
p2956-中→ (？～769)爲金剛智三藏之俗家弟子. 唐代故相杜暹之族子, 字之選. 秉性敏悟, 勤勉好學. 曾受金剛智灌頂. 開元二十年(741), 金剛智示寂, 爲之作碑文以頌功德. 安祿山之亂時, 曾勸肅宗卽位於靈武. 氏在玄․肅․代宗三朝歷任官職, 大曆四年(769)罷官, 同年十一月逝世. 諡號文憲 . [宋高僧傳卷一․舊唐書卷一○八․新唐書卷一二六]

【둔근鈍根】
p5297-中→ 梵語 mṛdvindriya. 指根機遲鈍者. 又作下根. 係利根之對稱. 於佛道修證上, 根機之利․鈍, 影響其進趣之遲速與證果之勝劣. 據大毘婆沙論卷五十四載, 此一類行人, 從來性多遲鈍故, 自不披閱敎文, 但信他人言說而得悟道, 隨信起行, 稱爲隨信行. [法華經卷三․往生要集卷上]

【둔륜遁倫】
p5684-上→ 唐代新羅僧. 生卒年不詳. 又稱道倫. 著有瑜伽論記二十四卷, 該書爲瑜伽師地論唯一之全本注釋, 今尙存. 其內容主要依據窺基之瑜伽論略纂, 竝引用順憬, 文備, 玄範, 神泰, 惠景, 惠達, 圓測, 元曉等諸師之學說. 作者遁倫之事蹟則不明. 然近時發現之我國趙城金藏本之瑜伽論記, 署有海東興輪寺道倫集撰, 且依據其刊記, 可知其乃根據窺基之書集撰而成. 此外, 遁倫之著作尙有金剛般若經略記, 大般若經略記, 淨飯王經疏, 藥師本願經疏, 十一面經疏, 四分律決問, 新撰大乘義章, 成唯識論要決等. 綜合上記各書之性質, 可知師之所學, 係以唯識爲中心, 竝廣爲涉獵般若, 戒律等經, 律, 論.

【둔린遁麟】
p5684-中→ 唐代僧. 生卒年不詳. 又稱富春沙門. 爲唐代俱舍論學僧圓暉之門人. 圓暉著有俱舍論頌疏一書, 遁麟又就圓暉之俱舍論頌疏加以注釋, 而成俱舍論頌疏記二十九卷, 與慧暉之俱舍論頌釋疏義鈔六卷竝稱於世, 然遁麟之作較爲詳細.

【둔사鈍使】
p5297-上→ 利使之對稱. 指十種根本煩惱中之貪․瞋․癡․慢․疑等五種煩惱. 以其性遲鈍, 故稱爲五鈍使, 係迷於事之惑, 卽指迷於現象界之煩惱 ; 反之, 迷於理之惑, 則稱爲利使, 卽迷於各種諦理之煩惱, 如身見․邊執見․邪見․見取見․戒禁取見等五種煩惱, 以其性猛利, 故稱爲利使, 因有五種, 又稱爲五利使. 合此鈍․利十種煩惱, 稱爲十使. [成唯識論卷六․大乘義章卷五末](參閱十隨眠499)

【둔색鈍色】
p5296-下→ 日本天台宗․眞言宗所用法衣之一種. 又稱鈍色衣․鈍衣․純色․椎鈍. 係以精好之生絹所製單衣無紋之法衣, 由袍․裙․帶三部分合成, 略似袍服. 著用時於襟上加三角之板者, 稱爲僧綱襟. 　佛世時, 佛弟子多赤體披著袈裟, 入於聚落乞食, 以袒胸露乳之故, 每遭世人譏嘲, 佛陀乃制定著用僧祇□(梵 saṃkakṣikā, 意譯覆肩衣, 卽遮掩兩腋之襯衣)之法, 以襯於袈裟之下. 其後, 此法傳至中土, 至後魏時, 或加衿袖, 成爲褊衫 ; 或加腰帶, 以別宗派. 傳至日本後, 將衿袖製成匕首狀者, 卽謂僧綱, 其中又分袍服與鈍色兩種, 前者爲兩層以上之衣, 後者則爲單層法衣. 　或謂鈍色卽指灰色, 乃黑色之壞色, 爲一般法衣中之喪服. [五分律卷二十․摩訶僧祇律卷三十八․顯密威儀便覽卷上](參閱僧祇支5737)

【둔세遁世】
p5684-上→ 又作隱居, 隱遁. 摒除世事, 隱居山野, 修學佛道 ; 亦卽出家之意. 於日本鎌倉時代以後, 特指中年以後之出家. 又遁世之本意, 原指捨棄名利, 專心修行佛道. 至後世, 每成爲流行之風尙. (參閱厭世5758)

【득격파합도이得格巴哈都爾】
p4553-中→ (Tegh Bahadur, 1621～1675)印度錫克敎第九代祖師. 原名蒂格馬爾(Tyag Mal), 因於反對蒙兀兒王朝之戰鬥中屢建奇功, 而得得格巴哈都爾(意爲勇敢之劍)之稱號, 後蒙兀兒王朝皇帝奧朗則布收買該敎之上層人物, 在戰鬥中遭慘敗竝被俘殺, 祖師一職由其子哥賓德辛格(Govind Singh)繼承.

【득계사계得戒捨戒】
p4550-下→ 卽得戒與捨戒之竝稱. 又作發戒失戒. 發得律儀․不律儀及非律儀非不律儀三種之無表色, 稱爲得戒 ; 反之, 捨失所得之戒體則稱爲捨戒. 無表色, 指於身中相續恆轉, 有招致樂果及防非止惡, 或招致苦果及防善止善之功能的無見無對之色法. 　律儀之無表色有三種, 卽 : (一)靜慮律儀, 卽定共戒, 乃得有漏之四根本及四近分靜慮地之心時所得之無表色, 屬於色界之戒. (二)無漏律儀, 卽道共戒, 乃得無漏根本近分靜慮地之心時所得之無表色. (三)別解脫律儀, 卽所謂七衆所持之戒, 乃依他人敎導之力而得之無表色, 屬欲界之戒. 又依他人敎導者有從僧伽得及從補特伽羅得二種, 從僧伽而得者有比丘․比丘尼及正學律儀 ; 從補特伽羅而得者爲其餘之五種戒, 卽勤策․勤策女․近事․近事女, 近住等五種律儀. 又比丘․比丘尼之得具足戒又分自然得․見諦得․善來得․信佛得․問答得․敬重得․遣使得․邊五得․十衆得․三歸得等十種得戒之緣 ; 對此, 四分律․摩訶僧祇律․五分律․毘尼母論等諸典所說各不相同, 大乘法苑義林章卷三末一一詳載之. 　不律儀, 卽非律儀之惡戒, 得此無表色之原因有二 : (一)生於以殺生等爲業之家, 依初所現行殺等之加行而得. (二)雖非生於不律儀之家, 初起意願從事殺等之業以爲活命時, 卽得此無表色之惡戒. 　非律儀非不律儀, 卽處中之善戒惡戒, 得此無表色有三因 : (一)依因而得, 卽初施園林而種下諸福田時所得. (二)依受而得, 例如自誓未禮佛不先食․常於六齋日施食等. (三)依重行而得, 卽由殷重之作意而行惡行善所發得之無表色. 作意, 係指內心警覺之精神作用. 　捨戒者, 亦分律儀․不律儀․非律儀非不律儀三種, 且其捨戒之緣, 依諸部及大乘之說亦各不相同. 據俱舍論卷十五載, 三種律儀的捨戒之緣分別爲 : (一)靜慮律儀依二緣而捨 : (1)易地, 卽由下地生於上地或由上地來生下地時. (2)退失, 卽由已獲勝定之功德而退失時. (二)無漏律儀依三緣而捨 : (1)得果之時, 捨先前之向道及果道, 故亦捨先前之律義. (2)於練根之位, 得利道而捨鈍道, 故亦捨諸律儀. (3)以退失果道․勝果道之故. (三)於八種別解脫律儀中, 除近住律儀外, 比丘․比丘尼等七種律儀皆依四緣而捨, 卽 : (1)以意樂之故. (2)以命終之故. (3)以生爲二形之故, 卽兼具男女二根者. (4)以斷善根之故. 近住律儀則有五種捨戒之緣, 卽於前述之因緣, 另加夜盡而爲五緣. 　不律儀之惡戒, 依三緣而捨戒, 卽命終․得戒․生爲二形. 非律儀非不律儀之處中戒, 依受心斷壞(棄前所受)․勢力斷壞(淨信或煩惱之勢力)․作業斷壞(不復作)․事物斷壞(如捨施之事物)․壽命斷壞(所依止轉易)․善根斷壞等六緣而捨其戒. 　除上記各類之捨戒外, 瑜伽師地論特別論述大乘菩薩之捨戒. 瑜伽師地論卷四十擧出二種捨戒之緣 : (一)退菩提心, (二)犯重捨. 竝謂大乘菩薩若起此二緣, 轉受餘生, 忘失本念, 如是則他日雖有機會重受菩薩戒, 然已非新受, 亦非新得. 此外, 同論卷七十五另又擧出大乘菩薩四種捨戒之緣. 大抵而言, 瑜伽師地論認爲菩薩戒之捨戒因緣, 若非由於退失菩提心或犯上品之重罪而捨戒, 卽可盡未來際永不退失 ; 此係異於聲聞律儀戒之由於命終而捨戒. 然若據菩薩瓔珞本業經卷下大衆受學品之說, 則謂菩薩一旦受十無盡戒(卽圓頓妙戒)卽可永不退失. 對瑜伽論與瓔珞經兩說之出入, 唐代之新羅學僧義寂於梵網經菩薩戒本疏卷上加以闡論, 以種子之薰習功能之說會通此一經一論之說法. [四分律卷五十七․十誦律卷一․卷五十六․五分律卷一․大毘婆沙論卷一二○․俱舍論卷十四․卷十五․大乘義章卷十](參閱戒2896․無表色5097)

【득과得果】
p4552-中→ 指三乘之聖者各達成自乘之果法. 如聲聞乘觀四聖諦, 得入涅槃之果 ; 緣覺乘觀十二因緣, 以證入辟支佛果 ; 菩薩乘則修六波羅蜜行, 以求無上菩提․度一切衆生. 華嚴經探玄記卷一, 將三乘之修法與得果情形, 分爲三種, 卽 : (一)始別終同, 始別, 謂三乘所修有四諦․緣生․六度之別 ; 終同, 謂就得果而言, 三乘之人同滅身智. (二)始同終別, 始同, 謂三乘之始同爲聞般若․觀無性 ; 終別, 謂三乘所得之果各自不同. 又若據聖諦․緣生․六度不同之修行, 亦可稱爲始終各別. (三)近異遠同, 近異, 謂三乘初以方便誘導 ; 遠同, 謂最後三乘同以大乘得度. [大寶積經卷九十四․梁譯攝大乘論卷一]

【득대세명왕得大勢明王】
p4550-中→ 指大勢至菩薩(梵名 Mahā-sthāma-prāpta). 大勢至又譯爲得大勢. 阿彌陀三尊之一, 侍於阿彌陀之右脅. 主佛之智門. 菩薩之大智至一切處, 故稱大勢至. 密敎中, 其三昧耶形爲未開敷之蓮花, 爲蓮華部之持明王, 故有此稱. 大日經疏卷五載, 所以持未開敷之蓮花者, 如毘盧遮那佛之實智花臺, 旣已成果, 復持如是種子, 普散一切衆生之心中, 更生未開敷之蓮花 ; 此明王亦同, 亦能普護一切衆生潛萌之善, 使不敗傷而念念增長. [大日經疏卷十三]

【득도得度】
p4552-中→ ①蒙受敎化, 渡越生死之海, 而達於涅槃之彼岸. 引申爲剃髮出家 ; 以出家入道爲到達彼岸最初階梯之故. 印度原有不滿十二歲未得父母允許, 或諸種疾病者不得出家之限制. 摩訶僧祇律卷二十三․二十四更列擧壞比丘尼淨行․賊盜住․越濟人․五逆․六種不男․太小․太老․截手․截脚․截鼻․盲․聾․瘂․躄․鞭瘢․印瘢․拔筋․剋筋․曲脊․王臣․負債․病․外道․兒, 奴․身不具․陋色等各種不得出家之規定. 　我國古來出家原無限制, 其後因僧數遽增, 又庶民常藉出家來逃避徵課, 乃設僧籍以登錄之, 正式得度者授豫度牒, 而嚴禁私度. 佛祖統紀卷五十一載, 梁末帝時(913～923 在位)敕令天下僧尼入京比試經業. 大慈恩寺三藏法師傳卷一亦載隋․唐․宋․元․明代, 皆曾行試經度僧. 然亦有於一時度多數量之僧或依進納香水錢而特下附度牒. 又隋煬帝時(604～616 在位)詔七日間度千僧, 後世稱特恩度牒. 又唐肅宗至德年間(756～758)依宰相裴冕之奏請, 賣度牒, 稱之爲進納度僧. 得度有一定規則․儀式, 稱得度式. 宋元時代禪林沙彌得度之儀式, 據敕修百丈淸規卷下大衆章載, 行者選定受度牒之日, 屆時設置供物, 禮請三師, 入僧堂剃髮, 著袈裟, 受三歸五戒․沙彌十戒, 出堂後, 拜詣方丈, 最後巡寮禮謝. 　日本亦甚早卽有試經得度之制, 平安朝時代更定年分度者之制, 每年各宗總計十二人, 且有年齡等之規定. [四分律卷三十二․四分律刪繁補闕行事鈔卷下四․佛祖統紀卷四十五․釋氏稽古略卷三․續日本紀卷七](參閱出家1558․度牒3779․試經5607).　②又作得道. 得無漏聖道或菩薩之無生法忍․無上菩提. (參閱得道4555)

【득도得道】
p4555-上→ 又作得度. 道, 指三乘各斷惑證理之智慧 ; 得道, 卽三乘行戒․定․慧而證得道果. 亦卽得無漏之聖道, 或菩薩之無生法忍․無上菩提佛果, 故通常又與成佛一詞竝用, 而稱成佛得道. 大智度論卷二十七, 謂入此法位, 不復墮凡夫之數, 稱爲得道人, 一切世間事欲壞其心, 然不能令其動, 閉三惡趣門, 入諸菩薩數中. 　得道之因緣有多種, 據大智度論卷三十四所說, 或依佛說法得道, 或遇佛放無量光明得道, 或由佛遍身毛孔散發出衆妙香, 使衆生聞之而得道等, 槪皆依衆生因緣不同而得道方式有別. 又得道必依欲界之身, 故於三界之中, 欲界衆生自然印有得道之因緣 ; 無色界以無身之故, 不得聽聞正法 ; 色界之衆生執著勝定之樂, 無苦受, 無厭心, 故亦難得道. [中阿含卷二十九請請經․大智度論卷三․卷八․俱舍論卷二十四․雜阿毘曇心論卷五]

【득도제등석장경得道梯橙錫杖經】
p4555-下→ 全一卷. 又作錫杖經․得道梯橙經. 收於大正藏第十七冊. 譯於東晉, 譯者不詳. 本經內容爲佛陀告示諸比丘皆應受持錫杖, 其理由爲錫杖可彰顯聖智之意, 故稱智杖 ; 錫杖亦爲行功德之本, 故稱德杖. 此旣爲聖人․賢士之表徵, 亦爲趣向道法之標幟. 其次列記持杖威儀之二十五事.

【득得】
p4548-上→ 梵語 prāpti. 爲俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 一切法造作成就而不失, 稱爲得 ; 反之, 一切法不能成就, 稱爲非得. 得․非得有表裏之關係, 得僅與攝於有情自身中之有爲法(卽自相續之有情法), 及擇滅․非擇滅兩種無爲法有關, 與他相續․虛空無關. 就自相續而言, 若與之呈現積極關係, 卽令之(法)合․令之持, 稱爲得 ; 若與之呈現消極關係, 卽令之離․令之失, 則稱爲非得. 得有獲(梵 Pratilambha)與成就(梵 samanvāgma), 非得有不獲與不成就等之別. 獲, 卽指未得或已失而今得 ; 得, 則是未來生相位將入現在位作用之別名 ; 成就, 卽指得而至今相續不失 ; 得, 則是入現在位之際的別名. 以此類推, 不獲與不成就亦具同義. 　凡有爲法之得可分三種, 卽 : (一)法前得, 又作前生得, 卽在法之前而起之得, 譬如牛拉車, 故又稱牛王引前得. (二)法後得, 又作隨後得, 卽在法之後而起之得, 譬如小牛跟隨在母牛後, 故又稱犢子隨後得. (三)法俱得, 又作俱生得, 卽得․法兩者俱起之得, 譬如形與影相隨不離, 故又稱如影隨形得. 　又擇滅․非擇滅等無爲法, 乃非前․後․俱得, 卽所得之法與時間無關, 爲非前․非後․非俱, 而與上記有爲法之三種得合爲四種得. 此外, 使有爲法之得能獲得成就, 稱爲得得, 亦卽由得中復得之意. 得得又稱小得․隨得 ; 與之相對者, 得稱爲大得. 　另據成唯識論卷一載, 得係一種假有之存在, 可分三種成就, 卽 : (一)種子成就, 卽一切見惑․修惑之煩惱․任運而起之諸無記法, 及生得善等所有之種子, 其未被損害者. (二)自在成就, 卽由加行所生之善法, 及工巧處․變化心․威儀路無記等之部分加行力所成者. (三)現行成就, 卽善․不善․無記等三種法之現行者. [俱舍論卷四․卷二十一․入阿毘達磨論卷下․大毘婆沙論卷一五七․卷一五八․卷一五九․品類足論卷一辯五事品](參閱成就2928․非得3711)

【득병십연得病十緣】
p4553-中→ 卽得病之十種因緣. 據佛醫經載, 卽 : (一)久坐不食, (二)飮食無節制, (三)多憂愁, (四)過度疲勞, (五)淫欲, (六)瞋恚, (七)忍大便, (八)忍小便, (九)制上風(忍呼吸), (十)制下風(忍放屁).

【득보살인다라니得菩薩忍陀羅尼】
p4555-上→ 爲四種陀羅尼之一. 又作能得菩薩忍陀羅尼․忍陀羅尼. 卽依無義之咒, 安住於諸法離言之實相而忍持不失. 大乘義章卷十一謂得忍陀羅尼之方法有二種, 卽 : (一)先世之久習力, (二)現在之修習力. 另據瑜伽師地論卷四十五載, 菩薩之得忍陀羅尼, 乃成就自然堅固之因行, 具足妙慧, 獨處空閑, 常極靜慮, 少眠多寤, 於佛所說得菩薩忍之諸咒章句能審諦思惟, 竝了知通達此章句之義爲圓成實性而無有餘義. (參閱陀羅尼3607)

【득수得髓】
p4556-上→ 謂得玄理之極致. 與得證同義. 卽內心洞徹明晰而證悟佛法大道之眞意. 原爲我國禪宗初祖菩提達磨印證慧可之語. 據景德傳燈錄卷三菩提達磨章載, 一日, 達磨見付法時機成熟, 遂令道副․尼總持․道育․慧司等四位門人各呈所解. 道副以下三人各呈所解, 達磨分別以汝得吾皮․汝得吾肉․汝得吾骨等答之, 表示三人皆有所證, 然所證未徹. 唯慧可行至達磨前禮拜, 未言一語, 而後依位而立, 達磨遂向慧可謂 : 汝得吾髓.後竝將法衣傳與慧可. 慧可卽我國禪宗第二祖.

【득승당得勝堂】
p4554-下→ 天帝(帝釋天)與阿修羅交戰得勝, 令毘首羯磨建造最爲殊勝之堂殿, 稱爲得勝堂. 又稱最勝堂. 帝釋天爲守護佛法之善神, 乃諸天之主. 阿修羅爲惱害佛法之鬼神類, 好瞋恨, 專以戰鬥爲能事. 經典中常記載帝釋天與阿修羅交戰之故事, 兩方各有勝敗, 若世間之人孝養父母․恭敬沙門婆羅門, 則帝釋天勝利, 反之則阿修羅勝利. 毘首羯磨爲司掌建築彫刻之神匠, 其工藝最爲巧妙. 據止觀輔行傳弘決卷五之二載, 帝釋天戰勝修羅, 遂令巧匠毘首羯磨造一堂殿, 名爲最勝, 東西百由旬, 南北六十由旬, 堂有百間, 每間有七支露臺, 每一臺上各有七玉女, 每一玉女各有七使人, 皆由帝釋天優給衣食․莊嚴之具, 此堂於千世界中無可媲美者, 故稱最勝 ; 又因其係交戰得勝而造, 故稱得勝. 摩訶止觀卷五上(大四六․五二中) : 譬如毘首羯磨造得勝堂, 不疏不密, 間隙容綖, 巍巍蒜蒜, 峙於上天.

【득승得勝】
p4554-上→ (1327～1387)日本臨濟宗法燈派僧. 號拔隊. 相模(神奈川縣)中村人, 俗姓藤原. 四歲喪父. 稍長, 進入當地之治福寺, 受業於應衡禪師. 二十九歲從應衡落髮出家. 卽跟隨得瓊侍者練行, 偶聞溪水聲, 有所省悟. 先後參見肯山聞悟․復菴宗己等僧, 竝遊歷關東, 參謁諸名宿. 後入出雲(島根縣)雲樹寺孤峰覺明禪師之室, 嗣其法. 孤峰授以拔隊之號. 其後行脚各國, 二年後歸相模, 菴居於甲斐. 當地寶珠寺昌秀慕師德風, 國守武田信成捐獻鹽田寺地, 開創向嶽寺, 請師任開山第一世. 師戒律甚嚴, 頒三十三條厲禁, 特禁飮酒. 嘉慶元年二月示寂, 世壽六十一, 法臘三十二. 天文十六年(1547)賜諡慧光大圓禪師. 爲日本臨濟宗向嶽寺派之祖. 嗣法者有峻翁令山. 師著有語錄六卷及拔隊假名法語․鹽山和泥合水集各一卷等. [延寶傳燈錄卷十五, 扶桑禪林僧寶傳卷九]

【득승得繩】
p4555-下→ 卽說一切有部所立十四不相應法中之得. 謂一切有情法繫於人身而不離, 故喩爲繩, 稱爲得繩. 例如造善惡諸業, 一旦所造之業旣成過去, 然得將諸業繫於身, 令於未來受其果報. 摩訶止觀卷七上(大四六․九三下) : 如繫鳥在籠, 欲去不得, 心識亦爾. 籠以四大, 繫以得繩, 心在色籠, 無處不至. 業繩未斷, 去已復還, 籠破繫斷, 卽去不反.(參閱得4548)

【득어망전得魚忘筌】
p4554-上→ 筌, 又作筌. 指旣釣得魚, 便忘其魚具. 比喩旣已成功卽忘其憑藉 ; 或已達成目的, 卽捨棄工具方法. 莊子外物篇 : 筌者所以在魚, 得魚而忘筌 ; 蹄者所以在免, 得免而忘蹄 ; 言者所以在意, 得意而忘言.故有得魚忘筌․得免忘蹄․得意忘言之比喩. 其中得意忘言一語, 意謂語言乃表達道理之工具, 旣已得其理意於心, 則名言可忘絶 ; 或表示不拘泥於文句以領納體味其中眞意. 於道家․禪宗, 皆認爲最高深之道理絶非言語所可傳示, 故主張以心證道, 離絶言詮. [般若心經註(八淨覺)]

【득익분得益分】
p4553-下→ 卽唐代善導於觀無量壽佛經疏中, 將觀無量壽經(略稱觀經)王宮會之經文重新分科所分出之一科. 觀經共有王宮會與靈山會(耆闍會)二會, 王宮會占全部經文之大半. 歷來科判經文多分爲序分․正宗分․流通分三部分, 卽所謂三分科經, 然善導將觀經王宮會原有的三科分爲四科, 卽自正宗分旁分出得益分. 其經文係自說是語時至諸天發心爲止, 依善導之分類, 內分總牒․能聞法人․韋提得益․侍女得益․諸天得益等五項目.

【득인증처得人憎處】
p4549-中→ 禪林用語. 指得悟者之境地. 因得悟者具有異於常人之氣勢, 他人視之易生憎厭, 故有此稱. 與一向把住處意同. 應菴曇華禪師語錄卷十(卍續一二○․四四七上) : 三十三州七十僧, 驢腮馬頷得人憎 ; 諸方若具羅籠手, 因日無因到淨明.

【득일망이得一望二】
p4549-中→ 禪林用語. 得一, 謂得道精純 ; 得一望二, 卽雖已得一, 仍期望得二. 雖已徹底究明一事, 然卻不能安住於其中, 而更求他事 ; 禪林中用以比喩凡夫貪得無厭之迷情. 從容錄第九十三則(大四八․二八七中) : 魯祖問南泉 : “摩尼珠, 人不識, 如來藏裏親收得. 如何是藏?” 泉云 : “王老師與汝往來者是. ” 祖云 : “不往來者?” 泉云 : “亦是藏. ” 祖云 : “如何是珠?(得一望二)”

【득일절비밀법성무희론여래得一切袐密法性無戱論如來】
p4549-上→ 梵名 Vairocanaḥ sarva-tathāgta-guhya-dharmatā-prāpta-sarva-dharmāprapañcaḥ. 大日如來之異稱. 此如來得一切祕密之法性, 而遠離戱論, 故別稱得一切祕密法性無戱論如來. 所謂一切祕密, 卽於見․聞․觸․知之諸法當相如如不動, 而爲解脫之要門, 其義趣甚深, 非凡夫情想所可測知者, 或以五祕密三摩地爲一切諸尊之祕密內證, 故稱一切祕密 ; 又建立於金剛薩埵․慾菩薩․觸菩薩, 愛菩薩․慢菩薩等五祕密金剛同一法性上, 故稱法性 ; 若住此三摩地, 則轉慾․觸․愛, 慢四煩惱爲果德, 故稱無戱論 ; 此卽爲大日如來五祕密之三摩地, 故稱得一切祕密法性如來. [大樂金剛不空眞實三麽耶經․理趣釋卷下]

【득일절여래지인여래得一切如來智印如來】
p4548-下→ 梵名 Śāśvata-sarva-tathāgta-jñāna-mudrā‘prāpta-sarva-tathāgta-muṣṭi-dhara. 其梵名之原義爲於常住中, 得照見一切如來三密業用之智印, 竝保持一切如來之拳(祕密), 而精進於其事業之如來. 爲般若理趣經所擧之如來名, 乃不空成就佛之異稱. 又此事業之因德爲金剛拳菩薩, 故稱此菩薩爲得一切如來智印如來. [大樂金剛不空眞實三麽耶經․理趣釋卷下]

【득임연완得恁軟頑】
p4553-中→ 禪林用語. 貶指不靈活․暮氣沈沈之修行者. 爲責罵修行僧缺乏氣魄之語. 從容錄第八十則(大四八, 二七八中) : 牙云 : “打卽任打, 要且無祖師意. (得恁軟頑)”

【득입得入】
p4549-下→ ①卽證得悟入佛道. 維摩經卷中(大一四․五四四上) : 諸佛祕藏無不得入.法華經卷五(大九․四四上) : 每自作是意 ; 以何令衆生, 得入無上慧, 速成就佛身?.　②能了知一切法雖說而不能說․不可說, 雖念而不能念․不可念, 而更離此說與念, 卽稱得入. 出自釋摩訶衍論卷二. 爲隨順之對稱. 有二種, 卽 : (一)生滅得入, 又可分爲向上․向下二種 : (1)向上得入, 爲始覺上轉之順次, 故以佛果爲得入之位. 卽諸行人依其言敎․三慧․行德爲能得入, 以金金剛地之妙覺如來爲所得入. 又金金剛地, 係指菩薩修行最高之階位, 卽妙覺位之佛果 ; 蓋以佛果乃金剛中之金剛, 故稱金金剛地. (2)向下得入, 爲本覺下轉之次第, 故以邪邪地爲得入之位. 卽依行人本有之行德, 與聞․思․修等三慧及其言敎爲能得入, 以邪邪地爲所得入. 又邪邪地, 係指邪定聚之位, 卽菩薩階位中最初的十信位以前之名. 以此階位之人未具善根且未能正信業果報應, 故謂之邪 ; 又以邪定不一, 故稱邪邪地. (二)眞如得入, 指所入之果, 卽眞如所入之法體爲能入之門, 故爲自所依. 於正證之位已泯絶能․所之別. 又眞如門俱非言說及俱非說念, 故以遠離隨順門之說與念, 卽爲眞如得入. [釋摩訶衍論卷一․釋摩訶衍論勘注卷六]

【득자성청정법성여내得自性淸淨法性如來】
p4550-中→ 梵名 Sva-bhāva-śuddha. 爲觀自在王如來之異名, 亦卽阿彌陀佛之密號. 略稱得自性淸淨如來. 係出自般若理趣經之如來名, 然理趣經之梵本竝無得(梵 prāpta)字. 理趣釋卷下載, 此佛名無量壽如來, 若於淨妙佛國土, 則現成佛身 ; 住於雜染五濁世界, 則爲觀自在菩薩. 觀自在菩薩, 依觀照諸法平等․自性淸淨之理, 而得自在, 亦以此開示衆生, 故稱得自性淸淨. 得, 爲能證之妙觀察智 ; 自性淸淨法性, 爲所證之理. [大樂金剛不空眞實三麽耶經]

【득탈得脫】
p4553-下→ 得解脫之略稱. 卽了脫生死之苦, 獲得涅槃之妙樂. 或斷除一切煩惱, 證得菩提. 如法華經卷二信解品載(大九․一八下) : 得脫三界苦惱之患.遺敎經(大一二․一一一二上) : 若種種戱論, 其心則亂, 雖復出家, 猶未得脫.

【등각等覺】
p5175-上→ ①又作等正覺. 佛十號之一. 卽指佛. 爲菩薩修行至極位之稱. 等覺, 意爲等正之覺 ; 卽所遍悟之眞理, 與諸佛所悟菩提內容相等. (參閱阿耨多羅三藐三菩提3674).　②在內容上與佛相等, 而實際上修行比佛略遜一籌者, 稱爲等覺. 故位於菩薩修行階位五十二位中之第五十一位, 六種性之第五. 等覺又稱等正覺(意爲與正覺相等之覺)․有上士(妙覺佛陀稱爲無上士, 對此, 等覺則稱有上士)․一生補處(意謂次一生將成佛)․金剛心(如金剛堅固之心, 能摧破煩惱)․鄰極. 等覺菩薩成佛之前, 在凡夫位時比照眞理修行, 此謂入重玄門. [仁王般若波羅蜜經卷下受持品․菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品․華嚴經探玄記卷十四十明品․四敎義卷六․大乘義章卷十七末].　③在日本眞宗, 以爲得他力信心者必獲往生成佛, 故以此信心比擬於彌勒菩薩所起之等覺金剛心, 而稱爲橫超金剛心, 竝謂於此世卽可入於與彌勒同等之等覺位.

【등객마목록登喀馬目錄】
p5166-中→ 西藏名 Dkar-chag ldan-dkar-ma. 全稱登喀馬宮殿譯經論目錄(藏 Pho-braṅ stod-thaṅ ldan-dkar-gyi chos-ḥgyur ro-cog-gi dkar-chag). 爲普子結(藏 Dpal-brtsegs)․虛空藏(藏 Nam-mkhaḥi sñiṅ-po)等人所編. 著作年代不詳. 爲現存最古之西藏大藏經目錄. 共計七三四部, 二十七項, 收錄迄當時爲止之一切顯密經論題名, 雖較現行之西藏大藏經所收錄者爲少, 然內含法華․涅槃․般若(十萬頌)․楞伽․毘奈耶․深密等重要大乘經典. [西藏大藏經經部目錄部序說(Bkaḥ-ḥgyur rin-po-cheḥi gsuṅ-bar srid-gsum rgyen gcig rdsu-ḥphrulśiṅ-rtaḥi dkar-chag ṅo-mtshar bkod-pa rgya-mtshoḥi lde-mig)․西藏佛學原論(呂澂)]

【등공等供】
p5171-下→ 又作等得. 爲僧衆之食法, 食前由上座至下末待食物分配平均, 維那唱等供後, 始得食之, 以表施主之平等布施. 又等供亦爲解毒之祕密語. [十誦律卷六十一․四分律刪繁補闕行事鈔卷下三․四分律行事鈔資持記卷下三之三․卷下四之一]

【등광범지燈光梵志】
p6258-下→ 又作焰光學志. 爲釋尊過去世修梵行時之名. 據止觀輔行傳弘決卷二之四所載, 燈光梵志於林藪間行吉祥願, 經四百二十年後入摩竭陀國, 有陶師之女, 見其端正, 投於其前, 燈光謂其不樂此欲而拒之, 女言若不遂願則將自害；燈光自念常護戒, 若犯者則非吉祥, 乃離之七步, 然隨卽生起慈心, 寧自入地獄, 不令女死, 遂從其所願. 後還俗, 勤修梵行十二年, 命終之後, 生於梵天. [慧上菩薩問大善權經卷上]

【등광성燈光城】
p6258-下→ 梵名 Dīpavatī. 音譯提婆跋提城. 爲釋迦佛前生從錠光佛受來世成道記莂之處. 又作阿摩羅跋提城(梵 Amaravatī)․蓮華城(梵 Padmāvatī). 據法顯․玄奘所著遊記載, 此城爲北印度那揭羅曷國之首府. 卽古代健馱羅國以西․喀布爾河南岸之迦拉拉巴(Jalalabad)之地. 燈光城之名見於大慈恩寺三藏法師傳卷二, 又據大毘婆沙論卷一八三, 則知此城卽今之瓦拉那西.

【등기等起】
p5173-中→ 梵語 samutthānaṃ 巴利語 samutthāna. 可分兩種 : (一)能等起, 謂思之心所爲生起一切之因 ; 以其能引生身語二業, 竝於第二刹那以後卽與彼身語業同時俱存. 又可細分爲因等起與刹那等起兩種 : (1)因等起(梵 hetu-samutthāna), 謂造業時, 意業在前爲因 ; 以能引生業, 又以對應於其後所生之果, 故稱之爲因. (2)刹那等起(梵 tat-kṣaṇa-samutthāna), 謂造業時之心․心所與業同一刹那而起. 此外, 或稱因等起爲轉心, 稱刹那等起爲隨轉心. 而舊譯如大毘婆沙論卷十七․卷一七○․俱舍論卷十三等, 則多譯爲生因緣起․俱刹那緣起. 大乘經典多用轉與隨轉之名稱而不用等起之譯名, 然自瑜伽師地論卷一․卷五等採用等起一稱後, 後世之注釋家亦普遍沿用之. 　(二)所等起, 指由某一法而引生之另一法. 如等起善係由自性善․相應善等而引生身語之善業, 等起不善則由相應不善․自性不善而引生身語之不善業. [大毘婆沙論卷一一三․顯揚聖敎論卷十二․順正理論卷三十六]

【등기불선等起不善】
p5174-上→ 爲俱舍論卷十三所說四種不善之一. 不善法可分爲勝義․自性․相應․等起四種不善, 其中, 等起不善爲由惡之心作用所生起之身體動作及言語表現. 係與自性不善․相應不善所等起的身語之表業․無表業, 及不相應行法. (參閱四種不善1795)

【등기선等起善】
p5174-上→ 梵語 samutthāneṇa kuśalāḥ. 爲俱舍論卷十三所說四種善之一. 卽將善法分爲勝義․自性․相應․等起四種, 其中, 等起善爲由善之心作用所生起之身體動作及言語表現. 係與自性善及相應善所等起的身語之表業․無表業及不相應行法. (參閱善4873)

【등단수계登壇受戒】
p5166-下→ 指登戒壇受戒律. 築起高壇擧行授戒儀式之處, 稱爲戒壇 ; 受戒者登上戒壇領受戒律, 則稱爲登壇受戒, 略稱壇戒. (參閱戒壇2917․受戒3101)

【등당공준藤堂恭俊】
p6688-下→ (1918～　　)日本佛敎學者. 畢業於大正大學. 任佛敎大學敎授. 著作有淨土三部經の解說, 及十住毘婆沙論漢譯考․世親の淨土觀―無量壽經論の瑜伽派的理解․無量壽經論序觀等論文.

【등두燈頭】
p6262-下→ 卽禪林中司掌燈燭之職稱. 禪苑淸規卷四街坊水頭炭頭華嚴頭條(卍續一一一․四四八下)：菜街坊․醬街坊․水頭․炭頭(中略), 竝是外勸檀越增長福田, 內助禪林資持道果.[禪苑淸規卷三監院條]

【등等】
p5170-上→ 有平等․等級․等類之義. 等類之等有二種 : (一)向內等, 卽已列之物件, 於盡列之後置等字者, 如眼․耳․鼻․舌․身等, 向內而示等類, 他無所取, 故稱向內等. (二)向外等, 卽於應列之數種中, 僅擧二․三類而於後置等字者, 如眼等, 於外等取耳․鼻․舌․身, 故稱向外等. 又雜阿毘曇心論卷六謂, 等者, 衆事聚會之義. [瑜伽論記卷二下․成唯識論述記卷四本․卷六本․成唯識論演祕卷一本․因明大疏瑞源記卷六]

【등燈】
p6258-中→ ①梵語 dīpa. 音譯儞播. 卽燈明. 爲六種供具之一. (參閱燈明6259).　②比喩佛法如燈火之照明破暗. 大般若波羅蜜多經卷四○六(大七․二九上)：故佛所言, 如燈傳照.

【등래燈來】
p6259-中→ (1614～1685)明末臨濟宗僧. 四川墊江人, 俗姓曾. 字葦渡, 號三山. 十七歲, 科擧不第, 乃耽味禪學, 讀聚雲吹萬廣眞之古音傳․平山錄․巴掌和尙錄, 醉心不已, 欲爲吹萬兒孫. 三十歲, 禮弔嵓山南浙二出家. 翌年, 寓居四川東明寺, 參禮鐵壁慧機, 不契, 返蜀. 後再禮慧機, 順治十一年(1654)承嗣其法. 歷住四川崇聖院․興龍院․五雲院․曇華院․浙江天寧院. 康熙二十四年示寂, 世壽七十二. 著有三山來禪師語錄十六卷․五家宗旨纂要三卷․高峰三山禪師疏語三卷. [續燈正統卷十七]

【등량경等量境】
p5174-下→ 謂鼻․舌․身等三根與所取之對境分量相等. 若所取之境僅有極微之分量, 則能取之根亦僅用相等之極微分量卽可産生作用. 據俱舍論卷二記載, 香․味․觸三境各被鼻․舌․身三根所取時, 少分之境則用少分之根, 等分之境則起全根之用. 若所取之境, 其境體較根大時, 如以手掌捫摸大樹, 則於前念中, 其根量先取相等之幾分, 復於後念取其所殘之境 ; 此因根能速疾發識取境, 故似於同時取等量之境. 至於眼․耳二根, 則所取之境不限於等量. 以眼而言, 有時取小於眼根之境, 如見毫毛 ; 有時取大於眼根之境, 如見高山 ; 有時取等量之境, 如見葡萄․棗果等. 然鼻․舌․身等三根, 則僅能取分量相等之對境. 俱舍論疏卷二(大四一․八三一下) : 應知鼻等三, 唯取等量境.[順正理論卷八․顯宗論卷四]

【등록燈錄】
p6260-下→ 又稱傳燈錄. 指記載禪宗歷代傳法機緣之著作. 燈或傳燈, 意謂以法傳人, 如燈火相傳, 輾轉不絶. 燈錄之作, 萌芽於南北朝時代, 而正式之燈錄出現於禪宗成立以後, 經歷代輾轉相續, 至宋代達於極盛, 此後, 元明淸各代繼承傳統, 燈錄之作, 續而不盡. 而禪宗語要, 具在諸燈錄中, 一般以宋代所著之景德傳燈錄․天聖廣燈錄․建中靖國續燈錄․聯燈會要․嘉泰普燈錄等五燈爲燈錄成書時期之分野. 　(一)五燈以前：祖堂集, 二十卷, 乃禪宗正式燈錄中現存最古之燈錄. 係五代南唐保大十年(952)泉州招慶寺․靜筠二師所編. 內容係繼承寶林傳之祖統說, 以史實之立傳態度編錄諸禪師之語要, 竝收錄偈頌․歌行等禪文學, 及朝鮮禪宗之史料, 爲硏究五代歷史․文化․思想等之珍貴資料. 　(二)五燈時期：(1)景德傳燈錄, 三十卷, 宋代道原撰於景德元年(1004). 略稱傳燈錄. 收於大正藏第五十一冊. 內容大抵取材於寶林傳․祖堂集諸書, 爲過去七佛及歷代禪宗諸祖五家五十二世, 共一七○一人之傳燈法系, 係硏究中國禪宗史之根本資料. (2)天聖廣燈錄, 三十卷, 宋代李遵勗編, 高宗紹興十八年(1148)刊行. 收於卍續藏第一三五冊. 將本書與景德傳燈錄比較, 知本書所錄各宗各世系之禪師增加無幾, 僅對章節之次第略加變動, 人數及語句略有擴充而已. (3)建中靖國續燈錄, 三十卷, 目錄三卷, 宋代佛國惟白編. 書成於徽宗建中靖國元年(1101). 收於卍續藏第一三六冊. 惟白意在承續道原景德傳燈錄之作, 故稱續燈錄. (4)聯燈會要, 三十卷, 南宋晦翁悟明撰於孝宗淳熙十年(1183). 又稱禪宗聯燈錄. 收於卍續藏第一三六冊. (5)嘉泰普燈錄三十卷, 目錄三卷. 宋代雷庵正受撰, 寧宗嘉泰四年(1204)編成. 收於卍續藏第一三七冊. 輯錄諸方宗師․王侯․公卿․尼師等之機緣語要. 上記自景德傳燈錄至嘉泰普燈錄等五書亦總稱爲五燈․五燈錄. 　又五燈時期中除上述所列燈錄之外, 尙有下列數種：(1)傳燈玉英集, 十五卷, 宋代王隨撰, 景祐元年(1034)編成. 現收於宋藏遺珍第三冊(臺灣新文豐出版社影印刊行). 乃刪定道原景德傳燈錄三十卷之拔鈔本. (2)五燈會元, 二十卷, 目錄二卷, 南宋普濟撰. 收於卍續藏第一三八冊. 本書取五燈錄等撮其精要, 刪繁就簡, 將五燈錄共一五○卷之龐大部帙縮爲二十卷, 會爲一書, 故作此稱. 自本書一問世, 前述之五燈錄遂少流通, 內外學者無不喜其方便, 是爲本書特色之一. 又五燈錄諸書多以南嶽懷讓․靑原行思二大師之系統來分敘歷代世系, 以下不再分小宗, 故被評爲世次旣多, 支派繁衍, 大宗難以統攝.本書之編輯則宗派分明, 眉目朗然, 沿流溯源, 索閱極便, 故元明以來士大夫之好談禪悅者, 無不家有其書, 是爲本書另一重要特色. (3)五燈會元補遺, 一卷, 明代南石文琇(1345～1418)撰, 永樂十五年(1417)編成. 收於卍續藏第一四二冊. (4)五燈會元續略, 四卷或八卷, 明代遠門淨柱撰於崇禎十七年(1644). 略稱五燈續略. 收於卍續藏第一三八冊. 　(三)五燈以後：(1)續傳燈錄, 三十六卷, 目錄三卷, 明代圓極居頂編. 收於大正藏第五十一冊. (2)增集續傳燈錄, 六卷, 目錄一卷, 明代南石文琇著. 收於卍續藏第一四二冊. (3)指月錄, 三十二卷, 明代瞿汝稷撰. 又作水月齋指月錄. 收於卍續藏第一四三冊. (4)繼燈錄, 六卷, 目錄一卷, 明代永覺元賢(1578～1657)著. 收於卍續藏第一四七冊. (5)五燈嚴統, 二十五卷, 目錄二卷, 明代費隱通容․百癡行元合撰. 收於卍續藏第一三九冊. (6)續燈存槀, 十二卷, 目錄一卷, 明代箬庵通問編, 居士施沛彙集. 收於卍續藏第一四五冊. (7)敎外別傳, 十六卷, 明代黎眉(郭凝之)等編. 收於卍續藏第一四四冊. (8)續指月錄, 二十卷, 淸代聶先撰. 收於卍續藏第一四三冊. (9)祖燈大統, 九十八卷, 目錄二卷, 淸代位中淨符編撰於康熙十一年(1672). (10)五燈全書, 一二○卷, 目錄十六卷, 淸代霽崙超永編, 康熙三十六年(1697)刊行. 收於卍續藏第一四○冊至一四二冊. 作者自五燈會元等諸傳燈錄中, 刪其繁蕪, 增所未備, 費時十餘年, 收錄立傳計有七千餘人, 可謂集燈錄之大成. (11)續燈正統, 四十二卷, 目錄一卷, 淸代別菴性統編, 康熙三十年(1691)刊行. 收於卍續藏第一四四冊. (12)揞黑豆集, 九卷, 淸代心圓居士撰, 火蓮居士於乾隆五十九年(1794)刊行. 收於卍續藏第一四五冊. (13)錦江禪燈, 二十卷, 目錄一卷, 淸代丈雪通醉(1610～1693)著. 收於卍續藏第一四五冊. (14)黔南會燈錄, 八卷, 淸代善一如純輯. 收於卍續藏第一四五冊. 　以上所述燈錄計二十四種, 前二十二種(連同五燈)爲通史性之燈錄, 末後二種乃地方性之燈錄. 此外尙有若干燈錄, 不及備載. 蓋諸燈錄中集有偈頌․公案․古則․機語․傳記等記錄, 成爲中國佛敎思想史上珍貴之原始資料.

【등롱燈籠】
p6262-下→ 安置燈火之籠狀器具, 可避免燈燭爲風吹熄, 或蚊․蛾等小蟲進入而爲火所傷. 又作燈樓․燈爐․燈呂. 其質料除竹․瓦之外, 尙有以紗葛․紙․石․金屬等製成. 燈籠除爲僧房中之照明器外, 後世亦轉爲佛前之供具. 　據五分律卷十八․有部毘奈耶雜事卷十三等載, 佛陀允許燃燈以布薩․說戒, 然夏夜燃燈易傷小蟲, 應作燈籠. 可以銅․鐵․瓦․木等爲材料, 若籠有孔, 應以紙絹及薄物掩蓋, 以免蟲入於籠內. 故知燈籠之制已存於律文中. 　我國一般習俗, 每以農曆元月十五日元宵節點燃各種燈籠. 亦有以花及各種形狀之燈籠裝飾於寺廟或殿堂, 稱爲花燈. 　於日本, 每用於供養神佛. 多在佛殿左右各安置一盞, 在堂內․寺域內皆可裝設. 燈籠有長達七公尺, 或置於堂內僅長一公尺者. 形狀有八角․六角․四角․圓形․卵形․菱形等. 由於形狀與質料之異, 而有石燈籠․金燈籠․四角形燈籠․高燈籠․牡丹燈籠․釣燈籠等類. 另有四角形高燈籠(盆燈籠), 係以紙糊成, 廣泛用於盂蘭盆；在盆會之夜置此類燈籠及種種供物, 於蘆葦等所作之舟上, 任河水漂流, 稱爲放河燈. 又日夜不斷地燃燈, 卽稱爲常夜燈. [四分律卷五十二․法苑珠林卷三十五․諸經要集卷四然燈緣․藥師寺緣起金堂條]

【등류과等流果】
p5172-下→ 梵語 niṣyandaphala. 又作依果․習果. 爲五果之一. 卽從等同之因所流出之果. 從善因生善果, 從惡因生惡果, 從無記因生無記果 ; 例如從前念之不善心生後念之不善心或不善業. 蓋等流一詞, 卽指等同流類之意 ; 以因與果之性質同類, 故稱等流. 據俱舍論卷六載, 等流果係自六因中之同類因․遍行因而來. [大毘婆沙論卷一一三․俱舍論卷十七․雜阿毘曇心論卷三․入阿毘達磨論卷下․成唯識論卷八․大乘義章卷三本](參閱五果1112)

【등류等流】
p5171-下→ 梵語 niṣyanda, 巴利語 nissanda. 等, 等同之義 ; 流, 流類之義. 等流, 卽同一流類之義. 俱舍論卷二十一(大二九․一○九下) : 無慚․慳․掉擧, 是貪之等流.卽謂無慚等係由貪所流出, 以無慚等皆爲具有同於貪之法, 故稱等流. 　又若就時間之先後而論, 對於前者而稱後者爲等流果 ; 反之, 前者卽稱爲同類因或遍行因. 又同類相續之法稱爲等流相續. 於瑜伽師地論卷五十四列擧出色蘊之相續流轉有等流流․異熟生流․長養流等三類, 其中之等流流又分爲四種, 卽 : 異熟等流․長養等流․變異等流․本性等流(又稱自性等流)等. 　在密敎, 稱佛九界隨類之身爲等流身 ; 此卽以其平等流演而九界等同之故. [大毘婆沙論卷一二七․俱舍論光記卷二十一․大乘法苑義林章卷一本․成唯識論述記卷二末]

【등류습기等流習氣】
p5172-下→ 爲異熟習氣之對稱. 又作名言習氣․名言種子. 卽瑜伽行派與法相宗所說, 由七轉識之善․惡․無記等三性爲同類因, 而薰成第八識中之名言種子. 等流, 謂流類相等或相似 ; 習氣, 爲種子之異稱. 由前六識所招感異熟果之習氣, 稱爲異熟習氣 ; 由七轉識所引生等流果之習氣, 稱爲等流習氣. 此習氣乃第八識所藏之生果功能, 故謂之種子 ; 此習氣與由其所生之果(卽現行法)流類相似, 例如由善因則生善果, 由惡因則生惡果, 由無記因則生無記果, 故謂之等流. 如是依善․惡․無記等各種性質而薰成與之流類相似之種子者, 卽是具有能薰作用之七轉識, 故成唯識論卷八謂, 等流習氣係由七識中之善․惡․無記三性所薰而生之種子. [成唯識論述記卷二末․唯識論掌中樞要卷上末](參閱名言種子2258․異熟習氣5159)

【등류신等流身】
p5171-下→ 又作等流法身. 爲密敎四種法身之一. 密敎將大日如來之法身分爲自性․受用․變化․等流四種, 等流身指佛身變化所示現, 與九界(卽十界中除佛界外之地獄․餓鬼․畜生․修羅․人間․天上․聲聞․緣覺․菩薩等界)衆生相等同之化身. 據眞言名目記載, 等流身乃九界隨流之身, 非佛體. 或其雖有佛形, 然爲無而忽有, 暫現速隱之佛, 故攝於等流身. 平等流演, 等同九界, 故稱等流 ; 亦是法爾作業, 故立法身之名. 　若以四身攝曼荼羅界會之諸尊時, 毘盧遮那佛爲自性身, 四方之佛爲受用身, 金剛蓮華等菩薩爲變化身, 至於等流身則指外金剛部之諸衆. 此外, 另有四身說, 係指自性身(或法性身)․受用身(或報身)․變化身(或應身․化身)等三身說, 其中受用身復分自受用與他受用二種身, 合爲四身說. 但今之四身說與此有異, 卽將變化身認爲是佛形, 或等同於九界之形, 故二分之. [金剛頂經瑜伽十八會指歸․菩提心論․五輪九字祕密釋․四種法身義](參閱四種法身1808)

【등멸방성燈滅方盛】
p6260-中→ 係佛陀於涅槃前對佛法終滅所作之預言. 謂佛法將滅時, 反呈蓬勃興盛之相；猶如燈火將盡之時, 更顯光彩燦爛, 然隨卽趨於闇滅. 法滅盡經(大一二․一一一九中)：吾法滅時譬如油燈, 臨欲滅時光明更盛, 於是便滅.[摩訶止觀卷七]

【등명燈明】
p6259-中→ 梵語 dīpa, 巴利語同. 略稱燈. 指於佛前供養或室內照明時所用之燈火. 據四分律卷五十及摩訶僧祇律卷三十五載, 僧房之照明, 允許使用燈火, 其設備及使用法均有所規定. 如須對諸比丘提供燈油․燈炷․盛油器等物, 規定置燈之處, 及熄燈․點燈前皆須作預告竝唱頌. 　在佛塔․佛像․經卷前燃燈, 能獲大功德, 於諸經典中之例甚多. 如施燈功德經謂, 信仰佛法僧, 布施少許燈明, 其所得之福報無限. 又謂佛陀入滅後, 以燈明布施塔寺, 於此世可得三種淨心；命終時, 由於善心不失, 可得三種智慧, 死後則可生於三十三天. 法華經卷六藥王品於敘述藥王菩薩之捨身布施故事中謂, 燃一指乃至一足趾供養佛塔, 勝過於用其他財寶之布施. 賢愚經卷三亦言, 貧女以至誠所獻之一燈, 永遠不滅, 王者所獻之諸燈則已滅盡；此卽所謂貧者一燈, 長者萬燈, 乃强調誠心之重要. 又我國佛敎必於佛堂或佛壇供燈明, 卽依諸經所說而行. 　燈明依燃料之別, 分爲多種. 如法華經卷七陀羅尼品, 列擧酥燈․油燈․諸香油燈․優鉢羅華油燈等七種. 舊華嚴經卷十六, 列擧寶燈․摩尼燈․漆燈․沈水香燈․一切香王燈․無量色光燄燈等十種. 燈明多置於燭臺․燈臺或燈籠中. 又不分晝夜所點之燈(通宵燃明之常夜燈), 稱爲常燈明, 或長明燈. 點燃衆多燈以供養佛之法會, 稱爲萬燈會. 　燈明可破闇爲明, 故經中常將法․智慧比喩爲燈. 如謂以智慧照破愚癡闇障, 遂有稱智慧爲無明長夜燈炬者. 又法脈亦稱法燈, 師父傳法於弟子, 稱爲傳燈；承續之, 稱爲續燈；延續不絶, 稱爲無盡燈. 　此外, 密敎更將燈人格化, 而作爲外四供養之一的金剛燈菩薩. 又燈與閼伽․塗香․花鬘․飮食․燒香等合爲六種供養, 配於六波羅蜜時, 燈明卽相當於第六智波羅蜜. [增一阿含經卷三十八․北本大般涅槃經卷二十一․菩薩本行經卷上․燈指因緣經․有部毘奈耶雜事卷十三․大比丘三千威儀卷下․大智度論卷三十․四分律行事鈔卷下四․禪林象器箋器物門]

【등무간연等無間緣】
p5174-中→ 梵語 samanantara-pratyaya. 又作次第緣. 指由前念之心法開路․避讓而引生後念心法之作用. 四緣之一. 等, 同等之義. 前念與後念的心與心所之數, 雖有增減, 而各自之體用同等一樣, 竝無一法而二體竝起者. 前念․後念各爲一而相等者, 卽稱爲等 ; 前後二念之間, 念念生滅, 刹那不停, 無有間隔, 稱爲無間. 無間緣者, 前心與後心之間, 無有間隔, 縱經若干時, 前念之心法直與後念之心法爲生起之緣. 此緣唯局限於心法. 又除阿羅漢臨涅槃最後心之心․心所外, 一切之心法皆有此緣之作用, 蓋因阿羅漢入於涅槃, 畢竟不再起心法, 故其最後心已失此緣之作用. [大毘婆沙論卷一○七․俱舍論卷七․成唯識論卷七․順正理論卷十九](參閱四緣1832)

【등생가가等生家家】
p5170-中→ 爲不等生家家之對稱. 指往返於人․天二界受生, 其受生於二界之回數均等之聖者. 反之, 受生於二界之回數不均等之聖者, 則稱爲不等生家家. 家家, 原爲由一家至另一家之意 ; 小乘聲聞中, 如一來向之聖者, 已斷除欲界三․四品之修惑, 而於命終後仍須二․三度往返受生於人界․天界, 始能般涅槃, 卽由人界之甲家或乙家生至天界之甲家或乙家, 故有家家聖者之稱, 略稱家家. 天  天天三生天家家 ↖ ↙ ↖ ↙ ↖人人人天中得果人中得果　家家聖者又有多種類別, 於天界․人界各受生三次者, 稱爲三生家家 ; 各受生兩次者, 稱爲二生家家. 其中又有人家家與天家家之別. 以三生家家而言, 所謂天家家, 卽最初於人界得道之人, 命終後須往生天界, 然後再經歷人界․天界各二生, 最後於天界而得涅槃果 ; 反之, 人家家則係最初於天界得道, 共經歷人界․天界各三生, 最後得果於人界之情形. (見圖表)天天天三生人家家 ↙ ↖ ↙ ↖ ↙人人人人中得果天中得果　上記聖者皆爲受生於人天二界之回數均等者, 故皆屬等生家家. 準此, 上擧之三生人家家與三生天家家皆可稱爲三生等生家家, 前者亦稱三生等生人家家, 後者亦稱三生等生天家家. 另如在天中得道之聖者, 一度受生於人間, 再生至天上, 最後還生人間而般涅槃. 此類聖者各在天上․人間二度受生, 故稱爲二生等生人家家. 故知等生家家之所以稱爲天家家或人家家, 皆視其最後證得涅槃果所在之界處而決定. 至於不等生家家, 則不僅依證果之界處, 亦視其受生回數較多之界處而定其名稱, 如生於天中得道之聖者, 一度下生人間, 其後於再度生天時卽般涅槃, 則共爲天上二度受生․人間一度受生, 故稱二生不等生天家家 ; 反之, 在人間二度受生, 在天上一度受生, 則稱二生不等生人家家. 三生不等生之天家家或人家家亦皆準此而別. 上述說法係自印度以來, 如衆賢論師․難陀論師所主張, 而亦爲我國窺基․普光․法寶等諸師所認可之定說. 近世亦有依據印度戒賢論師之說而提出不同之解釋者. [大毘婆沙論卷五十三․雜心論卷五․阿毘達磨雜集論卷十三․瑜伽師地論卷二十六․俱舍論賢聖品․俱舍論寶疏卷二十四․大乘法苑義林章卷五本]

【등왕燈王】
p6258-中→ 卽須彌燈王佛之略稱. 爲東方須彌相世界之佛. 據吳․支謙所譯維摩詰經卷上不思議品載, 此佛身長八萬四千由延, 其獅子座高六萬八千由延, 高廣淨好, 嚴飾第一. 以維摩詰顯神通力, 故此佛卽時遣三萬二千獅子座入於維摩詰丈室.

【등위산성은사지鄧尉山聖恩寺志】
p6195-中→ 凡十八卷. 明代周永年撰. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 鄧尉山位於江蘇吳縣西山, 以漢代鄧尉隱居於此, 故有此稱. 其西南有玄墓山, 兩山相連, 本爲一山. 其南麓有聖恩寺, 臨鄧尉山而俯瞰太湖, 備增山湖之壯觀. 唐天寶(742～755)年間創建天壽禪寺, 宋寶祐(1253～1258)年間又建聖恩禪庵. 元末寺毁庵存. 明初有萬峰禪師在此開山說法, 從此古德相望, 皆衍臨濟之傳, 爲禪門作後起龍象. 明嘉靖(1522～1566)年間, 沈潤卿撰鄧尉山志；崇禎(1628～1644)年間, 周永年取沈志增益纂爲鄧尉山聖恩寺志十八卷, 共分二十二門, 蓋以人物․藝文爲主. 後屢有增輯, 內有淸順治․康熙年間之事. 康熙後未聞續志, 民國十九年(1930), 聖恩寺住持中恕乃據明崇禎至淸康熙年間之刊本影印行世.

【등자櫈子】
p6569-上→ 指置於椅前用以承脚之小几. 又作凳子․承足床․脚鼠․脚踏․踏床. 法華經卷二則稱爲寶几, 摩訶僧祇律卷二十則謂爲承足机. 此係佛應允誦經者, 可昇高座, 唯因坐獅子座上雙足懸垂, 易生勞倦, 佛乃指示應做承足床. 而其座若不移動, 則可以甎代之, 或用版製做, 或於版之四角各安鐵環, 以方便提擧移動. [有部毘奈耶雜事卷十四․禪苑淸規卷一赴粥飯條․禪林象器箋器物門](參閱踏床6185)

【등전굉달藤田宏達】
p6688-中→ (1928～　　)日本北海道人. 東京大學文學部畢業, 專修印度哲學, 竝獲得文學博士. 現任北海道大學文學部敎授. 著作有原始淨土思想之硏究․生活之創造(佛敎之倫理觀)․梵文無量壽經試譯等.

【등절불공燈節佛供】
p6260-中→ 西藏佛敎於燈節(音譯局阿曲巴)時所供養物之總稱. 包括酥油花與酥油燈兩種. 所謂酥油花係於木架或牌坊架上以各色酥油塑造出各形山川․人物․花草鳥獸或傳奇故事, 造型精巧生動. 酥油燈則係於燈碗中以酥油點燃之油燈. 二者皆於藏曆正月十五日夜晩, 在拉薩及塔爾寺․拉卜楞寺所擧行之燈節中供養陳列. 其中塔爾寺所製作之酥油花更被譽爲該寺三絶(繪畫․堆繡․酥油花)之一.

【등주登住】
p5166-中→ 卽天台宗所說依菩薩行而登入初住之位. 大乘菩薩之修行階位有十信․十住․十行․十迴向․十地․等覺․妙覺等五十二位 ; 其中, 登入十住之位, 稱爲登住. 然圓敎菩薩之十住, 卽相當於別敎菩薩十地之位 ; 故圓敎之菩薩若有登住者, 卽已去除部分之惑而證理 ; 別敎之菩薩則於登地以後方成就之. [法華玄義卷五․釋門歸敬儀卷中]

【등주중실等住中實】
p5171-中→ 指萬法一如, 平等無別之中道眞實義諦. 爲別住中實之對稱. 中實, 中道眞實之意, 卽指第一義諦. 釋摩訶衍論卷二闡釋眞如․生滅二法二門時, 共列擧十名, 其第九名卽爲中實, 中實又分爲等住中實與別住中實兩種, 兩者依次爲眞如所入․生滅所入之別名, 竝分別以獨明珠․順明珠比喩之. 等住, 卽住於平等之意. 等住中實, 卽指住於平等之中道第一義諦 ; 萬法平等, 無有差別, 猶如諸種異物置於獨明珠前, 皆會映現出與此珠相同之色, 而其原先各自紛華殊異之色皆一一消逝不存. (參閱別住中實2795․獨明珠6266)

【등지登地】
p5166-上→ 梵語 bhūmyākramaṇa. 卽天台宗所說依菩薩行而登入初地之階位. 大乘菩薩之修行階位有十信․十住․十行․十迴向․十地․等覺․妙覺等五十二位 ; 其中, 登上初地之階位, 稱爲登地, 須經過一大阿僧祇劫之修行 ; 十地之間, 自初地至第十地之終則須經過二大阿僧祇劫之修行. 初地, 又稱歡喜地, 天台宗認爲別敎菩薩一登歡喜地, 卽開始斷除部分煩惱, 求證部分眞如之理, 永不退還三界之迷境, 漸次昇進而至佛果. 然在圓敎菩薩而言, 則因其十住位卽相當於別敎之十地位, 故圓敎菩薩一旦登入初住之位, 卽已去除部分之煩惱而證法性眞理.

【등지비구燈指比丘】
p6260-上→ 原爲佛世時王舍城中一長者之子, 初生之日, 其手一指放出大光明, 故取名燈指. 家業極富, 然以逸樂豪奢, 復遭群匪劫掠而失財貧困. 後因獲屍寶而再度致富. 未幾, 燈指感悟榮樂之不久住, 卽生厭患之心, 後出家得阿羅漢果. 佛陀卽爲諸比丘說燈指比丘之手指放光․得屍寶等之宿緣. [燈指因緣經․法苑珠林卷三十五]

【등지인연경燈指因緣經】
p6260-中→ 全一卷. 後秦鳩摩羅什譯. 收於大正藏第十六冊. 記述王舍城長者之子燈指出家修道, 證阿羅漢果之因緣. 提示衆生對殊勝福田種下少許善根, 卽能享人天之樂, 進而入於涅槃.

【등활지옥等活地獄】
p5173-中→ 梵名 Saṃjīva, 巴利名同. 又稱更活地獄․又活地獄․更生地獄․想地獄. 爲八熱地獄之第一. 因罪人於此地獄中受苦而死, 後還復活受苦, 故稱等活地獄. 此地獄之罪人, 互懷害心, 相遇如獵者逢鹿, 以鐵爪摑裂擘割, 破截而死. 若經涼風吹過, 須臾還活, 復更受苦. 正法念處經卷五載, 造殺生之惡業者墮此地獄, 且此地獄有屎泥處․刀輪處․瓮熟處․多苦處․闇冥處․不喜處․極苦處․衆病處․兩鐵處․惡杖處․黑色鼠狼處․異異迴轉處․苦逼處․鉢頭摩鬚處․陂池處․空中受苦處等十六受苦別處. [雜阿含經卷四十八․長阿含經卷十九地獄品․大樓炭經卷二․起世經卷二地獄品․大毘婆沙論卷一七二․大智度論卷十六․瑜伽師地論卷四]

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