불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (사)

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불광대사전佛光大辭典 불광사전 불교사전 (사) - (석)

일이삼선생 2023. 4. 10. 10:41

【사가기욕捨家棄欲】
p4592-下→ 卽出家成爲沙門. 捨離對家庭之愛著及五欲色味之貪愛, 而發心出家之修行法. 與捨家染衣同義 ; 捨家, 卽出家 ; 染衣, 卽著墨染之衣, 亦卽出家爲僧. [無量壽經卷下․大唐西域記卷二]

【사가대승四家大乘】
p1746-中→ 又作四箇大乘. 指華嚴․天台․眞言․禪等四宗. 爲大乘諸宗中之主要四宗. 略稱華․臺․密․禪. 華嚴宗以華嚴經爲依歸, 天台宗係天台智顗依法華經而立者, 眞言宗(密宗)依大日如來之眞言祕密立敎, 禪宗則依禪定而探求心性之本源. 日本天台宗開祖最澄來唐時, 所承學之四宗爲臺․密․禪․戒等四宗, 稱爲四家相承․四種相承, 與前說稍有不同. 此外, 華嚴․天台之實大乘二宗, 與三論․法相之權大乘二宗, 亦稱四家大乘. (參閱四種相承1811)

【사가바라산娑迦婆羅山】
p4077-中→ 娑迦婆羅, 梵名 Cakravāḍa-parvata. 又作斫迦羅山. 譯爲鐵圍山. 佛敎之世界說中, 以須彌山爲中心, 而有八山八海圍繞之, 最外側爲鐵圍山, 如此構成一小世界. (參閱鐵圍山6878)

【사가四家】
p1746-上→ ①指四種爲聖者所依止之處. 據十地經論卷九載, 卽 : (一)般若家, 般若爲慧之義, 謂由聞法而生起智慧, 爲聖者之所依處. (二)諦家, 諦爲審諦之義, 謂由智慧而諦知諸法之眞相. (三)捨煩惱家, 謂由知眞理而捨離諸煩惱之垢. (四)苦淸淨家, 謂已捨離煩惱, 遠離苦果而至淸淨. 此外, 據法華經玄義卷十下載, 天台五祖章安大師將四家配於天台四敎, 以般若家爲別敎․諦家爲圓敎․捨煩惱家爲通敎․苦淸淨家爲三藏敎. (參閱四德處1830).　②於禪林中, 指禪風特殊之四位禪師. 有三派系統 : (一)馬祖道一․百丈懷海․黃檗希運․臨濟義玄等四家. (二)慈明楚圓․楊岐方會․白雲首端․五祖法演等四家. (三)黃龍慧南․晦堂祖心․死心悟新․超宗慧方等四家.

【사가四假】
p1755-上→ 三論宗主張一切諸法皆假, 竝設其要用爲因緣假․隨緣假․對緣假․就緣假四門. 此爲因應衆生之不同機緣而設, 與四悉檀之義同. 　據三論玄義載 : (一)因緣假, 又作相成假, 謂一切法皆賴因緣而明. 例如說空․有二諦, 有非自性有, 因空故有 ; 空亦非自性空, 由有故空. 此假相當於四悉檀之第一義悉檀. (二)隨緣假, 隨衆生根性而說種種方便. 對聽聞有得悟者則示有, 對聽聞空得悟者則示空, 對聽聞非有非空得悟者則示非有非空. 如爲三乘根性者說三乘敎門. 此假相當於四悉檀中之各各爲人悉檀. (三)對緣假, 衆生之執見非一, 對緣假則如藥之破除衆生執病. 例如爲執有者說空, 以破其有 ; 爲執空者說有, 以破其空. 此假相當於四悉檀之對治悉檀. (四)就緣假, 去凡聖相, 隨衆生意而誘引開導. 如外道人說諸法實有時, 諸佛菩薩就彼諸法推求, 終至不可得之法, 以破斥其見. 此假相當於四悉檀中之世界悉檀. 　上述四假總收十二部經八萬之法藏, 四諦卽具用四假. 然大智度論多用因緣假以釋經義, 中論․十二門論多用就緣假以破斥外道之執, 百論多用對緣假以破斥常․無常二邊之見. 此外, 俱舍論光記卷二十九依成實論另立四假, 卽 : 相續假․相待假․緣成假․因生假等. [大乘玄論卷五․三論玄義檢幽集卷七․大乘義章卷一․俱舍論光記卷三十](參閱三假施設604․四悉檀1758․假4376)

【사가寺家】
p2413-中→ 指寺院. 亦指住於寺院中之僧衆. 於寺家任職者, 稱爲寺家人. 此外, 依屬僧寺之家戶, 亦稱寺家. [續高僧傳卷二十五釋通達傳․南海寄歸內法傳卷四․法苑珠林卷三十三․唐書食貨志]

【사가思假】
p3808-下→ 卽思惑. 於修道時所斷貪瞋癡等迷事之煩惱. 思惑之體, 虛妄無實, 故稱思假. 摩訶止觀卷六上(大四六․七○上)：思假者, 謂貪瞋癡慢, 此名鈍使, 亦名正三毒.(參閱修惑4047)

【사가娑呵】
p4076-下→ 梵語 sahā. ①與娑婆同. 爲堪忍之義, 故又譯作忍土. 此界之衆生安忍諸煩惱, 不肯出離, 故稱其土爲娑呵. (參閱娑婆4077).　②又譯作駛流. 爲北本大般涅槃經卷二十五中所擧之藥名. 産於雪山, 人若見之, 得無量壽, 無有病苦. [慧琳音義卷二十六]

【사가師家】
p4096-中→ 有學德之禪師, 可擔當修行僧之指導者 ; 一般又特稱爲坐禪之師. 日本禪宗對於適合爲衆僧之師, 經其師之印可, 始可成爲師家.

【사가어록四家語錄】
p1746-下→ 爲禪宗四家祖師之法語集, 有三派系統 : (一)凡六卷. 又稱馬祖百丈黃檗臨濟四家錄․馬祖四家錄. 編者不詳. 收於卍續藏第一一九冊禪宗語錄別集部. 內容彙集禪宗六祖慧能之法孫馬祖道一以下百丈懷海․黃檗希運․臨濟義玄等次第相承四師之語錄而成. 卷一爲馬祖道一之江西馬祖道一禪師語錄․卷二爲懷海之洪州百丈山大智禪師語錄․卷三爲懷海之百丈廣錄․卷四爲希運之筠州黃檗山斷際禪師傳心法要․卷五爲希運之黃檗斷際禪師宛陵錄(附錄斐相國傳心偈)․卷六爲義玄之鎭州臨濟惠照禪師語錄. 又卷六之文另編入卍續藏第一一八冊古尊宿語錄卷四․卷五. 依日本慶安元年(1642)刊本所附楊傑之序文謂, 據傳本書由黃龍慧南校閱. 故推測本書係宋初臨濟宗黃龍派弟子所編. 　(二)凡四卷. 又稱慈明四家錄. 正堂辨編. 宋高宗紹興二十三年(1153)立序. 彙集慈明楚圓之慈明圓禪師語錄․楊岐方會之楊岐會禪師語錄․白雲守端之白雲端禪師語錄․五祖法演之五祖演禪師語錄等四師之語錄. 惜該書已散軼, 今除白雲守端之語錄外, 其餘皆收入古尊宿語錄. 　(三)凡四卷. 又稱黃龍四家錄. 黃龍第四世慧泉編, 仲介重編. 紹興十一年序刊. 收於卍續藏第一二○冊禪宗語錄通集部. 彙集黃龍慧南禪師語錄․寶覺祖心禪師語錄․死心悟新禪師語錄․超宗慧方禪師語錄等四師之語錄.

【사가타娑伽陀】
p4076-下→ 梵名 Svāgata, 巴利名 Sāgata. 又作修伽陀. 意譯爲善來. 爲佛陀弟子之一. 初生之時, 容貌可愛, 儀表莊嚴, 其父見之, 內心歡喜, 乃言善來, 因以爲名. 其後證得聲聞果, 具火界神通. [有部毘奈耶卷四十二飮酒學處]

【사각四覺】
p1853-上→ 爲大乘起信論所說四種不同覺知之證悟階段. 卽 : (一)本覺, 謂一切衆生之自性淸淨心體遠離妄念, 同於虛空界而無所不遍, 諸法界皆等同一相, 此卽如來平等法身. (二)相似覺, 謂二乘及三賢位(十住位․十行位․十迴向位)之菩薩旣覺知見惑․思惑而斷之, 捨離粗分別的執著之相, 得類似之覺悟, 爲始覺之初 ; 然尙餘無明細惑未斷, 故未得眞覺, 稱爲相似覺, 意謂與眞覺類似. (三)隨分覺, 謂初地以上之菩薩逐地斷除無明, 而於各地中逐一得眞覺 ; 隨分, 謂隨證悟階段之轉昇而於各地一一斷除無明, 一一證得眞覺. (四)究竟覺, 謂旣已斷盡根本無明 ; 本覺之體全彰, 徹見心性, 了知心卽常住之理, 而得究竟至極之眞覺, 此卽入於如來地.

【사각지捨覺支】
p4593-中→ 梵語 upeksā-saṃbodhyaṇga, 巴利語 upekha-sambojjhaṇga. 七覺支之一. 又作捨等覺支․護覺支․行護覺意. 捨, 爲捨離之意 ; 覺支, 以近菩提之位, 能成就如實之覺 ; 捨覺支, 卽捨離所見念著之境時, 能覺了而永不追憶虛僞不實之法. 卽心爲平等性, 以行捨爲體, 而住於寂靜. [雜阿含經卷二十六․法界次第卷中(智顗)](參閱七覺支125)

【사갈라성奢羯羅城】
p4925-下→ 奢羯羅, 梵名 Śākala, śāgala, 巴利名 Sākala. 爲北印度磔迦國之舊都. 又作奢揭羅城․舍竭城. 據大唐西域記卷四磔迦國條載, 奢羯羅故城在大城西南十餘里處, 垣堵皆已毁壞, 周環二十餘里, 其中築有小城, 周環六․七里 ; 數百年前, 摩醯邏矩羅王(梵 Mahirakula)以此城爲都, 統治印度, 曾對佛敎大加迫害. 城中有一伽藍, 僧衆百餘人, 修學小乘法, 世親菩薩曾於此處撰勝義諦論. 其側有窣堵波, 高達二百餘尺, 過去四佛曾於此地說法, 竝有四佛經行之遺蹟. 伽藍西北五․六里處另有大窣堵波, 爲無憂王所建, 亦爲過去四佛說法之處. 又此地古時爲彌蘭陀王(巴 Milinda)之居城, 王與那先比丘(梵 Nāgasena)曾在此論法. 此城約位於今之旁遮普省. [那先比丘經卷上․釋迦方志卷上․解說西域記․V.A. Smith : Early History of India; A. Cunningham: Ancient Geography of India; S. Beal : Buddhist Records of The Western World, vol. Ⅰ]

【사갈라용왕娑竭羅龍王】
p4078-上→ 梵名 Sāgara-nāgarāja. 又作娑伽羅龍王. 娑竭羅, 意譯爲海. 八大龍王之一. 依其所住之海而得名. 龍宮居大海底, 縱廣八萬由旬, 七重宮牆, 七重欄楯, 七重羅網, 七重行樹, 周匝皆以七寶嚴飾, 無數衆鳥和鳴. 然諸龍皆爲金翅鳥所食, 僅娑竭羅龍王․難陀龍王等十六龍王倖免此難. 此龍爲降雨龍神, 古來祈雨皆以之爲本尊. 又此龍爲千手觀音之眷屬, 爲觀音二十八部衆之一. 身呈赤白色, 左手執赤龍, 右手握刀, 狀甚威武. 其女年八歲, 智慧利根, 以持法華經之功, 卽身成佛, 現男子身, 具菩薩行. 海龍王經․佛爲海龍王說法印經․佛爲娑伽羅龍王所說大乘經等諸經, 皆爲佛對此龍王所說之法. [長阿含經卷十九龍鳥品․起世經卷五․法華文句卷二下․華嚴經疏卷五]

【사개대법四箇大法】
p1827-上→ 日本佛敎用語. 指日本臺密(比叡山)所特重之安鎭法․熾盛光法․七佛藥師法․普賢延命法四者. 此等法皆需開立大壇․護摩壇․十二天壇․聖天壇等四壇以修之, 故稱爲大法. [阿娑縛抄卷二一五諸法要略抄․溪嵐拾葉集卷二十四]

【사개법요四箇法要】
p1827-上→ 日本佛敎用語. 又作四箇法用. 爲大法會時所行之四種最重要之法儀, 故稱法要. (一)誦梵唄, 以梵唄讚頌如來之微妙色身, 爲口業之讚, 依此供養十方世尊相好具足, 靜止外緣, 成大功德. (二)散花, 以花開淸淨之妙色妙香散諸佛刹, 故下界以花意味淨土. 然見色․聞香, 諸鬼神等嫌之猶過於人之糞穢. 故以散花供養諸佛, 可除卻惡神惡鬼之障礙. (三)唱梵音, 如來梵音響聞十方, 聞其音者皆得道果․是故以淨音供養三寶. (四)振錫杖, 法會時, 手持錫杖, 唱三節二十三句之偈, 各節終了, 振錫杖, 此卽稱爲梵音錫杖, 以警覺受苦衆生 ; 唱此振錫杖之偈以供養三寶, 功德無量. [塵添壒囊鈔卷十五]

【사거가四車家】
p1700-下→ 華嚴家與天台家將法華經譬喩品火宅喩中所列擧之羊․鹿․牛等三車比喩爲聲聞․緣覺․菩薩等三乘, 而將另一之大白牛車比喩爲一佛乘, 三車與大白牛車合爲四車, 意謂三乘之外, 別有一乘之法 ; 以此主張, 故稱四車家․一乘家. 反之, 主張將牛車與大白牛車視作同一車, 認爲菩薩乘等同佛乘之三論家․法相家等, 則稱三車家․三乘家. (參閱三車四車557․火宅喩1495)

【사거국莎車國】
p4773-下→ 西域古王國. 又稱渠沙國. 卽今新疆省莎車縣, 位於塔里木河上流, 首都爲葉爾羗. 南通印度, 西通阿富汗, 乃邊防交通重鎭, 通商亦盛. 於北魏時, 稱爲渠莎國. 於唐玄奘時, 南半部稱斫句迦國. 大唐西域記卷十二(大五一․九四三上) : 此國中大乘經典部數尤多, 佛法至處莫斯爲盛也, 十萬頌爲部者, 凡有十數.又據梁高僧傳卷二載, 鳩摩羅什與其母曾途經沙勒國, 跟隨莎車王子硏習大乘敎. [漢書西域傳․魏書西域傳]

【사거四車】
p1700-中→ 指法華經譬喩品所列擧之羊車․鹿車․牛車等三車與一大白牛車. 以此四車次第比喩聲聞乘․緣覺乘․菩薩乘, 與一佛乘. (參閱三車四車557․四車家1700)

【사겁四劫】
p1694-中→ 於佛敎之宇宙觀中, 一個世界之成立․持續․破壞, 又轉變爲另一世界之成立․持續․破壞, 其過程可分爲成․住․壞․空四時期, 稱爲四劫. 據俱舍論卷十二․瑜伽師地論卷二․立世阿毘曇論卷九等載, 卽 : (一)成劫(梵 vivarta-kalpa), 爲器世間(山河․大地․草木等)與衆生世間(一切有情衆生)成立之時期. 卽由有情之業增上力, 於空間生起微細之風, 次第生成風輪․水輪․金輪, 漸成山河․大地等器世間, 其時, 諸有情漸次下生, 最終之時一切有情生於無間地獄. (二)住劫(梵 vivarta-sthāyin-kalpa), 又稱續成劫. 爲器世間與衆生世間安穩․持續之時期. 此一時期, 世界已成, 人壽由無量歲漸次遞減, 至人壽十歲, 稱爲住劫中之第一中劫, 此後之十八中劫亦皆一增一減, 人壽從十歲增至八萬四千歲, 復由八萬四千歲減至十歲. 最後一中劫(第二十中劫)爲增劫, 卽由十歲增至八萬四千歲. 又據立世阿毘曇論載, 諸佛之出現, 多在減劫之時, 其時人壽由八萬四千歲減至百歲之間. (三)壞劫(梵 saṃvarta-kalpa), 火․水․風三災毁壞世界之時期. 衆生世間首先破壞, 稱爲趣壞(梵 gati-saṃvartanī)․有情壞(梵 sattva-saṃvartanī) ; 其後, 器世間亦隨而破壞, 稱爲界壞(梵 dhāeu-saṃvartanī)․外器壞(梵 bhājana-saṃvartanī). 卽於此劫之初, 地獄之有情命終之後, 不復更生, 其後, 其餘傍生․鬼趣及人․天等之衆生亦漸次壞滅 ; 有情破壞後, 世界出現七個日輪, 故起火災, 色界初禪天以下皆成灰燼, 次起水災, 第二禪天以下漂蕩殆盡, 最後起風災, 第三禪天以下全部吹落. (四)空劫(梵 saṃvarta-sthāyin-kalpa), 世界已壞滅, 於欲․色二界之中, 唯色界之第四禪天尙存, 其他則全入於長期之空虛中. 此成․住․壞․空四劫之期間, 各有二十中劫, 總合爲八十中劫, 稱爲一大劫. 　此外, 四劫亦有壞劫․成劫․中劫․大劫等四種說法. 另於壞劫中, 有燒燬世界之火, 稱劫火. 仁王般若經卷下有(大八․八四○中)劫火洞然, 大千俱壞之語. [長阿含經卷二十一三災品․起世經卷九․大毘婆沙論卷一三三․卷一三四․卷一三五․順正理論卷三十一․法苑珠林卷一]

【사격寺格】
p2413-中→ 卽寺院之格式. 又作寺班. 依寺院創立之緣起與營構之大小等區分寺院之格式等級, 稱爲寺格. 印度之寺格制度不詳. 我國於佛敎東傳之初, 本無寺格之分別, 後隨寺院興建之盛行, 遂有大刹․小刹等分別, 而大刹中又有支院之分. 於洛陽伽藍記序文中, 卽有大․中․小伽藍之稱. 又佛祖統紀卷四十二中, 亦有上寺․中寺․下寺等稱. 唐代時有皇帝敕建及敕賜寺額之寺院, 以別於其他諸寺院. 宋代時隨著禪宗之大盛, 而設立五山十刹之制, 此係就禪院而定等級, 其後敎院(天台․華嚴等諸宗)中亦設置五山十刹之制. 明洪武十五年(1382), 曾分天下之佛寺爲禪寺․講寺․敎寺三等. 此外, 於萬曆年間成書之金陵梵刹志中, 將金陵(今南京)之寺院分爲大刹․次大刹․中刹․小刹等階別. 　日本之寺院, 分爲官寺․私寺二種. 官寺, 又稱敕願寺․御願寺, 卽依天皇․皇后等御願而建立之寺 ; 又分爲國分寺及定額寺二種. 至平安中期, 由宇多天皇出家爲始, 皇室中出家者漸多, 遂將彼等居住之寺院, 稱爲門跡, 置於諸寺院之最上位, 後則産生宮門跡․攝家門跡․准門跡等, 以別於一般寺院. 鎌倉時代末期, 日本仿照我國宋代之制, 於臨濟宗之寺院設立五山十刹之制. [佛祖統紀卷四十八․釋氏稽古略卷四․續釋氏稽古略卷二․日本宗敎制度史料類聚考](參閱五山十刹1062․金陵梵刹志3584)

【사격언四格言】
p1749-中→ 指日本日蓮宗批判其他宗派爲邪宗之四語句. 又作四箇格言․四句格言․四箇名言. 卽 : (一)念佛無間, 謂淨土宗之念佛爲無間地獄之業因. (二)禪天魔, 對於禪宗之是心卽佛說, 斥爲天魔之心. (三)眞言亡國, 指摘眞言宗說護國, 卻行亡國之法. (四)律國賊, 評律宗之徒自任國寶, 實爲國賊之流. [筒御器鈔․波木井殿御書]

【사견四見】
p1699-上→ 見, 指眼睛所見或經由推想而對某種事物産生之見解. 四見, 卽四種見解, 經論中有諸種分類 : ①對所緣之境生起四種不同之見解. 如以水爲所緣之境, 由於天․人․餓鬼․畜生等果報不同, 而有視水如琉璃․膿血․舍宅等分別. (參閱一境四心75).　②針對諸種外道之分類, 以四句分別判別之, 稱爲外道四見․外道四執. 卽外道妄計一切法爲一․爲異․亦一亦異․非一非異等四執 ; 或妄計邪因邪果․無因有果․有因無果․無因無果等四執 ; 或計世間常․世間無常․世間亦常亦無常․世間亦非常亦非無常等四執. (參閱外道四執1873).　③三論宗認爲外道․毘曇․成實․大乘等四宗, 皆執著於有所得之見 ; 亦卽認爲三論宗以外之諸宗, 悉爲未盡理之權敎. (參閱四宗1706)

【사견四堅】
p1758-上→ 又作四堅法. 指四種堅固不壞之法. 據成實論卷二四法品․大乘義章卷十一本四堅義等載, 卽 : (一)說堅, 謂說法堅固. 如宣說一切有爲法皆爲無常․苦․空, 涅槃爲寂滅, 依聞此法, 則滿足聞慧. (二)定堅, 依如上所說而得定, 滿足思慧. (三)見堅, 謂依定而觀有爲法之無常․苦等而得正見, 滿足修慧. (四)解脫堅, 謂如是聞․思․修三慧成滿, 證得解脫.

【사견邪見】
p3033-上→ 梵語 mithyā-dṛṣṭi, 巴利語 micchā-diṭṭhi. 指不正之執見, 主要指撥無四諦因果之道理者. 係八邪行之一, 十惡之一, 十隨眠之一, 五見之一. 以爲世間無可招結果之原因, 亦無由原因而生之結果, 而謂惡不足畏, 善亦不足喜等之謬見, 卽是邪見. 蓋俱舍家謂撥無因果爲邪見 ; 唯識家則主張撥無因果及四見以外之所有邪執, 均稱爲邪見. 　另據大毘婆沙論卷四十九載, 五見雖同爲邪推度, 但因邪見之無行相過患特重, 故特稱之爲邪見. 又謂邪見壞事, 謗因果及三寶, 壞法恩․生恩, 起法怨․生怨, 竝破壞現量, 爲暴惡之見, 故別立此名. [俱舍論卷十九․成唯識論卷六․法蘊足論卷一․卷十․成實論卷十․阿毘達磨順正理論卷四十六․瑜伽師地論卷八](參閱八邪行 283․十善十惡 468․五見 1099)

【사견신四堅信】
p1758-上→ 又作四不壞信. 謂歸依佛․法․僧․戒四者, 卽具有根力, 信心堅固.

【사견조림邪見稠林】
p3033-中→ 邪見種類衆多, 猶如稠林之茂密, 交互繁生, 故稱邪見稠林. 法華經方便品(大九․八中) : 入邪見稠林, 若有若無等, 依止此諸見, 具足六十二.

【사결四結】
p1779-中→ 結, 乃繫縛衆生使之不能出離生死之煩惱. 四結, 卽四種煩惱, 有二說 : ①指欲結․瞋結․癡結․利養結等. 據增一阿含經卷二十聲聞品載, 佛陀以雲․風塵․煙․阿須倫等四翳比喩四結, 卽 : (一)雲, 比喩欲結. (二)風塵, 比喩瞋結. (三)煙, 比喩癡結. (四)阿須倫, 比喩利養結. 以四翳能遮蔽日月令之不得大放光明, 猶如四結覆蔽人心令之不得開解.　②指貪嫉身結․瞋恚身結․戒取身結․貪著是實取身結(見取身結)等. 又作四身結. 此說出於成實論卷十雜煩惱品. 據大乘義章卷五本之解釋 : (一)於他人之資財生起貪嫉心, 故稱貪嫉結. (二)他人不與則生瞋怒而對人施加刀․杖等暴力, 故稱瞋恚結. 此二結爲在家人紛爭之根本. (三)持鹿戒․狗戒等以爲眞淨, 故稱戒取結. (四)以所持之戒爲眞實而謂其餘皆妄語, 故稱見取結. 此二結爲出家人紛爭之根本. (參閱結5179)

【사경四鏡】
p1851-中→ 指如實空鏡․因薰習鏡․法出離鏡․緣薰習鏡四者. 此乃取鏡有明淨鑑照之義, 以比喩眞如本覺之性, 有空․有不空․有體․有用. 卽 : (一)如實空鏡, 謂眞如之體, 本來空寂, 離一切妄心境界之相, 如明鏡無染, 卽是空眞如. (二)因薰習鏡, 謂眞如覺體, 具無量性德, 爲淨法之因 ; 猶如鏡體能映現萬象, 此淨法之因能由內薰習衆生之妄心. 卽不空眞如. 上述二種乃闡明眞如爲煩惱所縛, 有空․不空之義. (三)法出離鏡, 謂眞如覺體, 出離煩惱之塵, 純一明淨, 猶如淨鏡磨治而離垢. 卽眞如之體. (四)緣薰習鏡, 謂眞如覺體出離纏縛之時, 隨機照物, 與彼衆生作外緣薰力, 令其修習善根, 如明鏡在高臺而受用之. 卽眞如之用. 上述二種則明眞如出離纏縛, 從體起用. [起信論義記卷中․起信論疏筆削記卷三․起信論義記敎理抄卷十二]

【사경寫經】
p5979-上→ 書寫佛典之謂. 約起於西元前一, 二世紀, 卽印度初期佛敎之時代. 蓋小乘諸部傳承佛法皆依口誦, 大乘敎徒則側重勸說書寫；其中, 印度是以梵語書寫, 西域地方則梵語, 胡語竝用, 錫蘭等專以巴利語書寫經典. 大乘經典中, 卽常有讚頌寫經功德之文字, 如法華文句卷八, 謂書寫法師乃五種法師中功德最殊勝者. 要之, 印刷術尙未發達時, 寫經實具有弘傳流通之意義與功德. 　寫經之材料, 初期使用貝多羅葉, 後漸有素帛, 金鍱, 槐皮, 樺皮, 竹帛, 紙等. 於寫經遺品中, 有中亞于闐出土之經偈斷片, 係以墨書寫於樺皮上者. 此外, 亦有書寫於金, 銅薄片之刺痕. 於古寫本中, 最常見者爲貝葉, 如現存之梵語原典卽多以貝葉書寫；較晩則以紙, 墨書寫. 此外, 書寫之用具, 則有筆墨, 棘刺等. 　在中國, 自東漢開始翻譯佛經之同時, 卽有筆寫之經典, 如譯成之經文大多由筆受者等直接書寫下來, 其後復因請經或爲流布之故, 更將譯文輾轉書寫, 由是, 寫經之風, 大爲盛行. 至隋唐之世, 此風更爲普遍. 然至唐末宋初之後, 因印刷術之勃興促成藏經開版之流行, 寫經之風氣始告衰頹. 而於此之前, 王室, 公卿或民間皆常競相書寫單部之經(如法華經, 金光明經, 般若經等), 或書寫整部之大藏經；考之史籍卽常有歷代帝王敕令書寫大藏經之記載. 現存之寫經遺品極多, 其中最古者爲敦煌出土之譬喩經一卷(日本東京中村不折藏), 係於曹魏甘露元年(265)書寫者. 此外如日本大谷探險隊自中國攜回之諸佛要集經卷下之殘片, 其書寫年代, 被推定爲西晉元康六年(296), 亦爲中國著名之寫經遺品. 　中國寫經之樣式爲卷軸, 卽所謂卷子本, 其格式, 爲一行十五字乃至二十二字, 上下及行間均以淡墨之絲欄區劃之. 其書體, 於六朝時代係以一種所謂之六朝體(如隸書, 八分書等)書之；至隋代, 略以楷書統一之, 竝規定其界線及字數, 後世所用十七字, 卽以此爲準則. 　至於日本, 則大致模仿中國方式, 於奈良時代, 除官設寫經所外, 尙有寺院, 貴族之寫經所. 天平時代爲日本寫經之最盛時期, 鎌倉以後則逐漸衰微. 現存最古之遺品, 爲天武十四年(686)之金剛場陀羅尼經. [佛般泥洹經卷下, 大佛頂首楞嚴經卷七, 持心梵天所問經卷四, 大品般若經卷二十七, 大乘莊嚴經論卷十三, 釋氏稽古略卷二, 梁書列傳卷四十五, 法苑珠林卷十八, 三國佛法傳通緣起卷三, 日本書紀卷三十, 日本逸史卷十六]

【사계四戒】
p1697-中→ 卽四種防非止惡之律儀. 有數種說法 : ①指比丘之殺․盜․淫․妄等四波羅夷戒. (參閱波羅夷3442).　②據大乘義章卷十之三聚戒義․華嚴孔目章卷三業稠林章等載, 卽 : (一)別解脫戒, 又作別解脫律儀. 謂身不行殺生․偸盜․邪淫, 口不爲妄語․綺語․惡口․兩舌, 分別遠離此等諸惡, 得解脫自在. (二)定共戒, 又作靜慮律儀. 謂修習禪定入於發得初禪․二禪․三禪․四禪之定時, 身自生戒體, 不犯身․口之惡, 則戒與定俱發. (三)道共戒, 又作無漏律儀. 謂聲聞之人入於見道․修道位證得無漏道時, 自然持身․口之戒, 則戒與道俱發. (四)斷戒, 又作斷律儀. 謂於未至定中之九無間道俱生定共戒․道共戒, 能永斷欲纏之惡戒及其惡戒能起之惑 ; 亦卽斷除貪․瞋․癡等煩惱而成道果. [大毘婆沙論卷一一九․俱舍論卷十四․大乘法苑義林章卷三末表無表色章].　③據雜阿毘曇心論卷八․俱舍論卷十八等載, 卽 : (一)希望戒, 謂希望生於天及其餘之善處而持戒. (二)恐怖戒, 謂畏於自責․他責, 懼於受罰․惡趣․不活․惡名而持戒. (三)順覺支戒, 謂隨順七覺支(七菩提分), 而莊嚴其心堅持禁戒. (四)淸淨戒, 謂無漏戒能離煩惱之垢. 上述前三戒爲不淸淨有漏戒, 後一戒爲淸淨無漏戒.　④指十善戒中之前四戒, 卽 : 不殺群生․不盜․不愛他人婦女․不妄言兩舌. 與四波羅夷戒相當. 此說出自六方禮經.

【사계沙界】
p2974-下→ 意謂恆河沙之世界, 卽指無量無數之佛世界. 金剛般若經(大八․七五一中) : 諸恆河所有沙數佛世界, 如是寧爲多不？佛敎頌文中亦有(大四七․二九○上)心包太虛, 量周沙界之偈語. [註華嚴經題法界觀門頌]

【사계師戒】
p4095-下→ 宋代雲門宗僧. 嗣雙泉師寬之法, 爲雲門文偃再傳法子. 住蘄州(湖北)五祖山, 龍象海會, 大振祖風. 據五燈全書卷三十二載, 上方嶽與雪竇顯結伴遊淮山, 聞師喜勘驗學人, 嶽往叩之, 逕造丈室. 師曰(卍續一四○․三七九下) : 上人名甚麽?曰 : 齊嶽.師曰 : 何似泰山?嶽無語, 師卽打趕. 翌日復謁. 師曰 : 汝作甚麽?嶽回首作圓相呈之. 師曰 : 趁爐竈熱, 更搭一個！嶽擬議, 師拽杖趕出門. 數日後, 嶽再詣師所, 提起坐具曰 : 展則大千沙界, 不展則毫髮不存. 爲復展卽是?不展卽是?師遽下繩床把住曰 : 旣是熟人, 何須如此?嶽又無語, 師又打出. 師暮年住於高安(江西)大愚山, 倚杖談笑而化, 年壽不詳. [天聖廣燈錄卷二十一․聯燈會要卷二十七․五燈會元卷十五]

【사계莎髻】
p4774-下→ 以莎草結髻, 原爲古代印度奴僕之風習. 於密敎中, 不動明王爲如來之侍者, 住於奴僕之三昧, 故頭髮作七結之莎髻, 七表七菩提分, 莎髻別表如來侍者之身分 ; 末結爲一辮髮, 左垂, 表悲念下惡極苦惱之衆生. [底哩三昧經卷上․大日經疏卷五]

【사계謝戒】
p6519-下→ 禪林中, 沙彌得度受戒後, 至戒師所之拜謝禮, 稱爲謝戒. 敕修百丈淸規卷五(大四八․一一三八中)：俟他時登壇受戒, 謝戒詞云：『某等獲登戒品, 濫廁僧倫, 仰荷庇庥, 特此拜謝. ” [禪林象器箋叢軌門]

【사계성도四階成道】
p1780-中→ 又作四階成佛. 指小乘菩薩得道成佛之四階段. (一)三祇, 謂於三大阿僧祇劫修萬行. (二)百劫, 謂於百劫修相好之業. (三)菩薩最後身斷盡下八地之惑, 謂菩薩最後受生時, 斷盡三界九地中下八地之思惑. (四)三十四心斷結成道, 謂最後成道時, 於八忍․八智․九無間․九解脫等三十四心, 斷盡見思之惑, 而後成佛. 俱舍論․大毘婆沙論等常見此四階成道之說. 天台宗依此判立爲藏敎菩薩成道之階段, 然依天台四敎儀集註卷中末載, 係以三祇爲前三階, 百劫爲第四階. [金光明玄義記卷上之三]

【사고四苦】
p1736-上→ 梵語 catasro duḥkhatāḥ 巴利語 catasso dukkhatā 有三解 : ①指人間四種苦, 據南本涅槃經卷十一․阿毘達磨雜集論卷六․大乘義章卷三等載, 卽 : (一)生苦(梵 jāei-duḥkha, 巴 jāei-dukkha), 果報開始時卽生之苦, 亦卽從宿於母胎至出胎所受諸種苦. (二)老苦(梵 jarā-duḥkha, 巴 jarā-dukkha), 衰變爲老, 老時有苦, 卽身․心趨於壞損之苦. (三)病苦(梵 vyādhi-duḥkha, 巴 vyādhi-dukkha), 四大增損爲病, 病時有苦, 卽四大不調而引致身․心之苦. (四)死苦(梵 maraṇa-duḥkha, 巴 maraṇa, 巴 dukkha), 五蘊壞離或壽命盡時爲死, 死時有苦, 如遭受疾病․水火等災厄而中夭之苦, 皆爲死苦. 　瑜伽師地論卷六十一謂, 生老病死各有五種苦相. 增一阿含經卷十八․別譯雜阿含經卷四․北本涅槃經卷二十九等, 皆以四大山之壓迫比喩四苦. 此四苦加上愛別離苦․怨憎會苦․求不得苦․五陰盛苦, 則稱八苦. [中阿含卷七分別聖諦經․五王經․四諦經․摩訶止觀卷一之四․釋淨土群疑論卷六](參閱八苦291).　②指愛別離苦․怨憎會苦․五陰盛苦․死苦. 據菩薩善戒經卷六載 : (一)愛別離苦, 卽與所愛者別離之苦. (二)怨憎會苦, 卽與怨․憎者相會之苦. (三)五陰盛苦, 卽五陰熾盛所受諸苦. (四)死苦, 卽上記五蘊壞離或壽命盡時之苦.　③指無色界之四苦. 卽 : (一)空無邊處之苦, 其苦如瘡. (二)識無邊處之苦, 其苦如癰. (三)無所有處之苦, 其苦如病. (四)非想非非想處之苦, 其苦如箭入體, 此乃觀無色界苦果之相. [大藏法數卷二十四]

【사고死苦】
p2470-上→ 梵語 maraṇa-duḥkha, 巴利語 maraṇa-dukkha. 爲四苦之一, 八苦之一. 卽五陰壞時或壽命盡時所受之苦. 據瑜伽師地論卷六十一, 列擧死苦之五種相 : (一)離別所愛之財寶, (二)離別所愛之朋友, (三)離別所愛之眷屬, (四)離別所愛之自身, (五)於命終時備受種種極重之憂苦. 此外, 俱舍論卷十中, 將死時之苦, 稱爲斷末摩苦. 末摩, 卽死穴․死節之意. 此處若加少許傷害, 卽生極大苦痛而喪命. [中阿含卷七分別聖諦經․正法念處經卷五十八․卷六十七․北本大般涅槃經卷十二․大毘婆沙論卷七十八․卷一九○․瑜伽師地論卷八十五](參閱四苦1736)

【사고師姑】
p4096-上→ 指年高德劭之尼師. 據景德傳燈錄卷十載, 五臺山智通禪師於開悟後, 忽曰(大五一․二八一上) : 師姑天然是女人作！於宋元明淸間, 師姑乃爲一般民間對尼師之泛稱. 至今亦指寄身於佛門, 資歷較深, 或修行, 或護法之優婆夷.

【사공四空】
p1722-中→ ①指大方廣大集經卷五十四․大品般若經卷五等所說之能破衆生執著有之四種空, 卽 : (一)法法相空, 又作法相空, 謂破五蘊等法之有相. 通一切世諦之有爲․無爲法, 稱爲法相, 此法相爲無法之法, 乃非實體, 如初春原野之陽焰, 見似有水而實無水. (二)無法無法相空, 又作無法相空, 謂破法之無相空理. 無法之體狀稱爲無法相, 此無法相爲破有而立, 非別有自性 ; 有相旣空, 無相之相亦無, 故稱無法無法相空. (三)自法自法相空, 又作自法空, 乃前二空之法性自體寂然, 非由智慧勉强作觀而空. 此中有二 : (1)世間性, 如地之堅性․水之濕性等. (2)聖人性, 如法性․實際法等. 此二法皆自性本空, 故稱自法自法相空. (四)他法他法相空, 又作他法空, 衆生先已聽聞法性․實際法, 而於其外執著更有餘法, 此稱他法. 今爲破其執著而觀眞如之外更無他法․無他法之相. 又所謂內空․外空․內外空等十八空, 與四空有相攝配當之關係. [大智度論卷四十六․大乘義章卷二四空義](參閱十八空353).　②指維摩經卷下法供養品所說之空․無相․無作․無起等四者. 依大乘義章卷四之十一空義條之說明 : 空, 卽法無定相 ; 無相, 卽法無因緣之相 ; 無作, 謂法旣無相亦不作果 ; 無起, 謂法無所起. 又無量壽經卷上, 再加無願而立五種空, 或論空․無相․無願之三三昧.　③又作四無色. 指無色界之空無邊處․識無邊處․無所有處․非想非非想處等四空處. [菩薩本業瓔珞經卷上](參閱四無色定1772)

【사공양四供養】
p1703-下→ 略稱四供. 於密敎金剛界曼荼羅中, 大日如來自心中流現金剛嬉․金剛鬘․金剛歌․金剛舞等四菩薩, 以供養四方如來, 稱爲內四供養. 相對者, 四方如來自心中流現金剛香․金剛華․金剛燈․金剛塗香等四菩薩, 以供養大日如來, 稱爲外四供養. 合稱八供. (參閱八供養284․內四供養1233․外四供養1858)

【사공양事供養】
p3041-上→ 又作事供. 爲理供養之對稱. 卽於壇上置放塗香․花鬘等爲供養物, 依三密之加持力, 一捻香․一輪花等得以周遍法界, 供養三世十方一切諸佛. 其中, 塗香, 表示淸淨之義, 謂滌淨菩提心中戱論之垢, 滅除生死之熱惱；花, 表示淨心之種子於大悲胎藏中開敷萬行. 又一輪花․一盞燈等, 悉爲地․水․火․風․空․識等六大性起之法, 亦卽悉以六大爲其體性. [蘇悉地羯囉經卷下供養品․大日經疏卷七․卷八]

【사과四果】
p1713-上→ 指小乘聲聞修行所得之四種證果. 其階段依次爲預流果․一來果․不還果․阿羅漢果. 或僅指第四之阿羅漢果. 此外, 俱舍論卷六列擧之安立果․加行果․和合果․修習果等, 亦稱四果. (參閱四向四果1683)

【사관리관事觀理觀】
p3046-下→ 又作事理二觀. 自事․理二點而言, 可分觀法爲事觀․理觀二種. 事觀, 卽謂觀照森羅差別之事；理觀, 卽謂觀照無生平等之理. 天台宗山家․山外二派對事理二觀各有不同之說法. 山家學者以爲事理二觀之異, 係因觀照之法有別, 至於所觀之境則悉爲迷事之一念. 　於天台宗, 此事理二觀說始於荊溪湛然, 於其所撰之止觀義例二卷中引用占察經卷下所謂之唯識․實相二觀, 印證事理二觀. 蓋唯識觀卽縱任三性, 用四句之推撿達於實相之理的事觀, 實相觀卽達觀實相之理觀；故於唯識․實相二觀何言, 亦不得以所觀之境區分差別之事與平等之理. 　此外, 處元於所撰止觀義例隨釋卷四之中, 承四明知禮之意, 指斥山外學者所謂觀照內心爲理觀, 觀照外色爲事觀之說. 同書中竝闡論四種三昧與事理二觀之關係. [中論疏卷七․十不二門指要鈔卷上](參閱觀法6960)

【사관邪觀】
p3035-下→ 不依經說之觀法. 爲正觀之對稱. 觀無量壽經(大一二․三四二上) : 見日欲沒, 狀如懸鼓, 旣見日已, 閉目開目, 皆令明了, 是爲日想, 名曰初觀. 作是觀者, 名爲正觀 ; 若他觀者, 名爲邪觀. 　宋代知禮於觀經疏妙宗鈔卷四解釋邪觀之義, 謂觀日而見日, 與經所說相吻合, 心與境相應, 卽爲正觀 ; 反之, 觀日而見其他雜境, 心․境二者不相應, 則稱邪觀. [彌勒上生經․觀佛三昧海經卷一․卷二․文殊師利般涅槃經․仁王護國般若波羅蜜多經卷上․觀經疏定善義](參閱正觀 2008)

【사관암원寺觀庵院】
p2419-上→ 世俗通常稱僧衆之居處爲寺, 道士之居處爲觀, 尼衆之居處爲庵, 女道士之居處爲院. 於佛敎裹, 寺之名稱, 最初始於後漢明帝時, 迦葉摩騰․竺法蘭以白馬馱運經典來華, 遂以白馬爲名而造之建築物, 稱爲白馬寺, 此爲中國佛敎之第一座寺院. 後爲別於道敎之建築物, 佛敎之寺院, 卽通稱爲寺 ; 道敎之建築物, 則通稱爲觀. 相同於寺之用語有精舍(印度寺院之稱)․伽藍(僧衆聚集修行之淸淨閑靜處)․紺園(紺色爲靑中帶紅, 象徵寺之包容各類人而含藏諸種功德)․寺舍(僧衆居處). 庵, 又作菴, 爲出家及隱遁者所住之草庵. 後世亦有特稱比丘尼之住所爲庵․庵寺. 然庵寺一詞, 原本通指僧或尼之寺, 竝不限於比丘尼所住之處. 院, 指以垣墻圍起來之屋舍. 然廣義而言, 我國古代官舍․寺宇或學者之居處, 當稱爲院 ; 如儒者之居處, 一般多稱爲書院, 道士之居處爲道院, 僧尼之居處爲僧院. 佛敎建築最初稱院, 始於唐代貞觀十九年(645), 當時玄奘載譽歸國, 太宗特於弘福寺․大慈恩寺等處敕造翻經院, 此爲佛敎建築物中稱院之嚆矢. (參閱院4337․庵4538)

【사광유지四光喩智】
p1681-下→ 爲法華文句卷五․大明三藏法數卷十八所擧, 以日․月․星․螢等四光, 依次比喩佛․菩薩․緣覺․聲聞等四乘之智慧. 卽 : (一)日光喩佛智, 謂日光照世, 無幽不燭 ; 比喩佛之智慧乃無事不明了, 無理而不照. (二)月光喩菩薩智, 謂月之光明有虧有盈 ; 比喩菩薩雖具智慧, 然惑業尙未盡斷, 故其智慧或少或多. (三)星光喩緣覺智, 謂星雖有光, 然所照不遠 ; 比喩緣覺之人雖觀十二因緣得悟眞空之理, 然於中道深遠之義不能明了. (四)螢光喩聲聞智, 謂螢光之火僅能自照而不能照物 ; 比喩聲聞之人雖觀四諦得悟眞空之理, 然僅能自度而不能度人.

【사괘탑謝掛搭】
p6520-上→ 係禪林中新近被允許掛搭者, 爲表示對住持之謝意所擧行之儀式. 敕修百丈淸規卷五對此儀式有詳細記載, 竝謂(大四八․一一四一下)：古規掛搭歸堂者, 卽時謝掛搭；後以冬節․歲節․夏前, 三次謝掛搭. 又掛搭者爲表示感謝而經由侍者轉交豫常住之香錢, 卽爲謝掛搭香錢.

【사교四敎】
p1759-上→ 係就諸經之內容․形式等, 而將佛陀一代之敎說判釋爲四類.　①宗愛法師所立. 又稱四時敎. 據法華經玄義卷十上․大品經遊意等載, 係依頓敎․漸敎․不定敎等三敎中之漸敎再立四種. 卽 : (一)有相敎, 指佛陀於初成道十二年中所說之小乘三藏, 屬於見有得道之旨. (二)無相敎, 指佛陀自成道十二年後至說法華經以前之期間所說諸般若經, 屬於見空得道之旨. (三)同歸敎, 指佛陀宣說法華經期間所說會三歸一․萬善悉向菩提等之旨. (四)常住敎, 指佛陀最後於娑羅雙樹間所說之涅槃經, 卽佛性常住․一切衆生悉有佛性等之旨. 　然據華嚴經疏卷一載, 四時敎由劉宋之岌法師判立 ; 而另據法華經玄義卷十上載, 虎丘山之岌師僅判立有相․無相․常住等三時敎, 華嚴宗四祖澄觀亦謂武丘山之岌法師判立三時敎. 準此而言, 劉宋之岌法師與虎丘山之岌師爲同一人 ; 然果爾如此而衡之常理, 則亦無相同之一人而作兩種判敎之理. 由是可推知岌法師所立者爲三時之說, 宗愛卽基於其說再立四敎. 又今雖於宗愛之事迹不詳, 然知四敎判釋在南朝十分盛行, 爲諸法師採用, 如莊嚴寺之僧旻卽接受此說.　②北齊大衍寺之曇隱所立. 又稱四宗敎․四宗. 據華嚴五敎章卷一․華嚴經探玄記卷一等載, 卽 : (一)因緣宗, 說六因․四緣之義, 主張諸法皆各有其體性, 如小乘說一切有部之宗旨. (二)假名宗, 說諸法悉皆虛假而無實性, 如成實論․經量部之宗旨. (三)不眞宗, 說諸法皆空, 假立之名相亦然, 如諸大乘般若經之經義. (四)眞宗, 說如來藏性之緣起, 主張佛性平等․法界自在, 如涅槃․華嚴等諸經之經義. 　另有數種四宗敎之判釋, 內容與曇隱之說相同. 如法華經玄義卷十上載, 光統律師立因緣宗․假名宗․誑相宗․常宗等四宗. 淨影寺慧遠於大乘義章卷一判有立性宗․破性宗․破相宗․顯實宗等四宗.　③梁代光宅寺之法雲所立. 又稱四乘敎. 據華嚴五敎章卷一載, 卽 : 聲聞乘敎․緣覺乘敎․菩薩乘敎之三乘敎, 與一乘敎合爲四敎. 三乘敎指佛陀演說法華經以前之敎法, 屬於權敎, 一乘敎則指法華經之一乘敎法, 屬於實敎. 　另據法華經玄義卷十上載, 法雲與僧柔․慧次等諸師皆判立頓․漸․不定之三敎, 而於漸敎之中廣說五時敎判, 然未曾見及四乘敎之名稱. 今謂法雲立四乘敎, 或係依其法華經義記卷四之說法而附會者. 茲列擧其文如下(大三三․六一九上) : 三種寶車, 卽是羊․鹿․牛車, 卽譬昔日阿羅漢․辟支佛․大力菩薩三學人究竟果 ; 珍寶大車, 平等種, 無三種差別, 卽譬今日法華經中, 爲衆生受記同得佛果. [華嚴經探玄記卷一](參閱三車四車557).　④梁代眞諦三藏所立. 據圓測之解深密經疏卷一載, 卽 : (一)四諦敎, 指阿含經, 闡說四諦之旨. (二)無相敎, 指諸般若經, 闡說諸法皆空之旨. (三)法相敎, 指楞伽經等, 分別諸法緣起之相狀. (四)觀行敎, 指華嚴經等, 闡說證入法界之觀行. 　然據華嚴經探玄記卷一載, 此四敎係隋代笈多三藏所立, 而眞諦之敎判則爲頓․漸之二敎. 另據華嚴經疏卷一載, 眞諦所立者爲轉輪․照輪․持輪之三輪. 故推斷上記之四敎竝非眞諦之敎判. [續華嚴經略疏刊定記卷一].　⑤隋代天台宗智顗大師所立. 分爲化法․化儀二種 : (一)化法四敎, 佛陀敎化衆生之敎法內容可大別爲藏․通․別․圓等四敎. (二)化儀四敎, 佛陀敎導衆生之方式有頓․漸․祕密․不定等四敎. [天台八敎大意․止觀義例卷上](參閱化法四敎1325․化儀四敎1327).　⑥新羅元曉所立. 據華嚴經探玄記卷一載, 卽 : (一)三乘別敎, 指四諦․緣起等經, 卽對三乘之人說人空之理 ; 僅說人空之理, 故謂之別. (二)三乘通敎, 指般若․深密等經, 爲三乘之人說人․法二空之理 ; 人․法二空俱談, 故謂之通. (三)一乘分敎, 指瓔珞․梵網等經, 獨爲一乘之人說部分之普法. (四)一乘滿敎, 指華嚴等經, 爲一乘人說全部之普法.　⑦唐代靜法寺之慧苑所立. 據續華嚴經略疏刊定記卷一載, 卽 : (一)迷眞異執敎, 指迷惑於諸外道之說, 於此廣起異執, 如印度․西域等地之九十五種外道, 與我國之孔孟․老莊等學說. (二)眞一分半敎, 指小乘諸部派之敎義, 彼等於眞如的隨緣與不變之二分中, 僅說部分凝然不變之義, 故謂之眞一分. 又僅說人空所顯之理, 故謂之半敎. 如小乘說一切有部․多聞部所說之三無爲, 或分別論者所說之四無爲. (三)眞一分滿敎, 指瑜伽․唯識等論所說之旨, 雖明了人․法二空, 然所彰顯之眞性仍僅屬凝然不變之義而未能達顯隨緣之義. (四)眞具分滿敎, 分爲理事無礙門與事事無礙門, 前者指維摩․仁王․法華․涅槃等經之敎義, 後者指華嚴一乘之敎義. 二門所說, 皆具足眞如之不變․凝然二義. 惟華嚴經疏鈔玄談卷四對慧苑之敎判有所非議, 謂敎判中不應列入外道之邪說, 且所謂半滿․分滿等語亦缺妥當. [宋高僧傳卷六]

【사교事敎】
p3043-上→ 天台宗所立藏․通․別․圓等四敎之中, 爲區分差別之事與眞諦之理, 乃謂藏敎爲界內之事敎, 通敎爲界內之理敎；別敎爲界外之事敎, 圓敎爲界外之理敎. 其中, 界內之事敎係分析現實中各種色心諸法之事相差別而闡明之, 界外之事敎則先由界外, 再返回現實；卽針對現實之各種事相, 一一施設其眞實自在之對處, 以詮釋恆沙無量之事. (參閱化法四敎1325)

【사교사문四敎四門】
p1761-上→ 天台宗對佛陀一代之敎化, 判立藏․通․別․圓四敎 ; 四敎各配四種入理之門, 卽 : 有門․空門․亦有亦空門․非有非空門, 故稱四敎四門. 據法華經玄義卷八下所載, 四敎中之藏․通二敎爲界內之敎, 俱證偏眞之理 ; 以入理之門有巧拙之殊, 而生不同之八門. 別․圓二敎爲界外之敎, 共證中道之理 ; 入理之門有偏圓之異, 故亦生不同之八門. 　四敎義卷四(大四六․七三一下) : 四敎各明四門, 雖俱得入道, 然隨敎立義, 必須逐便. 若是三藏敎四門, 雖俱得入道, 而諸經論多用有門. 通敎四門, 雖俱得入道, 而諸經論多用空門. 別敎四門, 雖俱得入道, 而諸經論多用亦有亦空門. 圓敎四門, 雖俱得入道, 而諸經論多用非有非空門也. (參閱四門1723․偏眞圓眞4374)

【사교의四敎義】
p1761-中→ 凡六卷或十二卷. 隋代智顗撰. 收於大正藏第四十六冊. 爲別於天台四敎儀而稱大本四敎義. 智顗所作之淨名(維摩)玄義前半部分爲四敎義六卷․四悉檀義二卷(缺)․三觀義二卷等三部分, 四敎義卽其中之一, 而別爲刊行者. 內容包括 : 釋四敎名․辨所詮․明四門入理․明判位不同․明權實․約觀心․通經論等七科, 分別闡釋藏․通․別․圓等四敎之名與敎義, 且從各種觀點來解說四敎之異同. 亦卽依四敎以論述佛陀一代敎化之大綱. 註釋書有 : 四敎義私記一卷(證眞)․四敎義資持記十二卷(皎空)․四敎義箋錄一卷(本純)等. [法華文句記卷一中․維摩經玄疏卷三․大唐內典錄卷十]

【사교증거四敎證據】
p1761-下→ 係天台宗爲證明所立之化法四敎, 而引證諸經論時所用之名目. 化儀四敎(頓․漸․祕密․不定)向爲古來諸師所通用, 而化法四敎(藏․通․別․圓)則起於天台宗, 故須論述其證據. 智顗就此事於四敎義卷一有所詳示, 師謂四敎名義之成立, 乃依大乘經論之義, 而非依其語, 如南本大般涅槃經卷十九光明遍照德王菩薩品之四不可說, 卽說四敎之義 ; 法華經藥草喩品之三草二木稟同澤, 卽說圓敎 ; 中論四諦品之因緣四句, 亦說四敎. 法華玄義卷十下亦說四敎名義, 更擧長阿含卷三遊行經之四大敎․月燈三昧經卷五之四修多羅爲證. 　然法華玄義所述僅爲異聞, 非天台之正義. 又非難者謂, 智顗所引用之經無一者有四敎之名義, 更何況引用阿含之小文以證後三敎. 蓋智顗以自解佛乘之智見通達佛陀一代之敎化, 入於法華之妙旨, 故所立天台一家之敎判雖無經論爲證, 卻不違經論之義. 對所引經論提出非難者, 實未了知依義不依語之眞意.

【사구게四句偈】
p1677-上→ 指由四句所成之偈頌. 佛書所載偈頌, 由四句組成者, 字數多寡不拘. 四句偈往往能涵蓋經論佛法之要義, 故經中云, 以四句偈敎人, 或持受某四句偈, 皆有甚大功德. 大乘本生心地觀經卷二(大三․三○○下) : 勸諸衆生, 同發此心, 以眞實法一四句偈施一衆生, 使向無上正等菩提, 是名眞實波羅蜜多.

【사구도四衢道】
p1856-下→ 指苦․集․滅․道四諦. 四諦, 乃佛陀成道後, 初轉法輪所說, 爲佛敎基本敎義, 竝爲解脫生死所由之道. 因小乘人依止於四諦之理, 故用四衢道比喩之. 法華經譬喩品(大九․一二下) : 諸子等安隱得出, 皆於四衢道中露地而坐, 無復障礙. 法華文句卷五之下(大三四․六九下) : 衢道正譬四諦, 四諦觀異名爲四衢. (參閱四諦1840)

【사구백비四句百非】
p1676-中→ 乃爲泯除衆生有․無對待等迷執邪見而說明眞空無相不可得之理時的常用語. 三論宗與禪宗均常用此一用語或槪念以接引學人. 所謂四句, 通常指有․無․亦有亦無․非有非無等四句, 或指肯定․否定․部分肯定部分否定․兩者均否定等作爲判斷一般論議形式之四句. 於禪林中, 亦多指臨濟義玄之四料簡 : (一)奪人不奪境, (二)奪境不奪人, (三)人境共奪, (四)人境共不奪. 此外, 維摩經玄疏以爲四句之說有十種之多. 百非, 則指百種之否定, 如北本大般涅槃經卷二十一所說如來之涅槃乃非有․非無․非有爲․非無爲․非有漏․非無漏, 乃至非過去․非未來․非現在等種種之否定. 故知四句百非均爲基於一切判斷與論議之立場而設立之假名槪念, 然佛敎之究極宗旨乃在於超越此等假名槪念而達於言亡慮絶之境界, 故禪林盛傳離四句絶百非之名言. 傳至今日, 禪宗有關四句百非之公案極多, 乃參禪辦道之指南. [北本大般涅槃經卷三金剛身品․中論疏卷二十․大乘玄論卷一․宗鏡錄卷四十六․碧巖錄第七十三則]

【사구부득四求不得】
p1698-中→ 求, 推求之義. 指菩薩以四種法門推求諸法而不可得, 由此乃了知空義. 據大乘莊嚴經論卷十二功德品載, 卽 : (一)名求不得, 名, 卽假名. 謂若有一物, 則有一名, 以此推之, 物爲主體, 名爲客體 ; 名旣爲客體, 則是假名 ; 若以名推求物之實義, 了不可得. (二)物求不得, 物, 卽事物. 謂雖有物體, 若無名稱, 則物不能自顯, 以此推之, 名是主體, 物是客體 ; 物旣是客體, 故亦成虛假. (三)自性求不得, 謂名與物雖各有自體之本性, 然推求名之自性及物之自性, 則唯有虛假之名, 皆無眞實之義. (四)差別求不得, 謂名與物各有差別之相, 若一一分別推求, 則悉歸於空, 皆不可得.

【사구분별四句分別】
p1675-下→ 卽以肯定․否定․複肯定․複否定等四句來分類諸法之形式. 又作四句法. 四句, 梵語 cātuṣkoṭika. 卽由一種標準(Ａ), 或二種標準(Ａ與Ｂ), 把諸法分類爲下列四種(四句) : 第一句是Ａ(非非Ａ), 第二句非Ａ, 第三句亦Ａ亦非Ａ, 第四句亦非Ａ亦非非Ａ. 有時非Ａ卽Ｂ, 在任何場合, Ａ與非Ａ(或Ｂ)均有相互包含對方之關係. 例如對有․無而言, 可成立有․無․亦有亦無․非有非無等四句, 稱爲有無四句, 於諸經論中, 常以此四句法之形式來解釋各種義理, 如中論卷一之無生四句爲不自生․不他生․不共生․不無因生, 俱舍論卷二十五之厭離四句爲厭而非離․離而非厭․亦厭亦離․非厭非離, 成唯識論卷一所擧外道之一異四句爲一․異․亦一亦異․非一非異, 法華文句卷三上之權實四句爲權․實․亦權亦實․非權非實. 此外, 對有與空․常與無常․自與他․淨與穢等, 均亦可作此四句之分別. 　四句之中, 第一句爲單純肯定, 故稱爲第一單句 ; 第二句爲單純否定, 故稱爲第二單句 ; 第三句爲複合之肯定, 故稱爲第三俱句․雙亦句 ; 第四句爲複合之否定, 故稱爲第四俱非句․雙非句. 然佛敎之眞理無法僅用此四句分別而把握之, 因其爲空不可得, 故大乘玄論卷一云, 眞諦之理乃離四句, 絶百非. 百非卽是對有無等一切槪念一一加上非字, 以表示否定之意. 此卽謂, 佛敎之眞理不僅不宜以四句分別, 亦乃超越百非之否定. [雜阿含經卷三十四․新華嚴經卷二十一․大智度論卷三十八․法華經玄義卷八下](參閱七句答94)

【사구四求】
p1698-上→ ①指四種欲求 : (一)欲愛, 卽貪愛欲界之五境. (二)色愛, 卽貪愛色界之禪定. (三)無色愛, 卽貪愛無色界之禪定. (四)無有愛, 卽貪愛涅槃眞空之法. [法集經卷一].　②指菩薩於波羅蜜自性而起之四種樂求, 卽 : (一)求平等, 卽求平等而止觀雙修. (二)求無分別, 卽求無分別而使身․口․意三輪淸淨. (三)求現持, 卽樂求持戒, 以成就六度等之法義. (四)求當緣, 卽樂求未來成就當度之緣. [大乘莊嚴經論卷五].　③指名求․事求․自性施設求․差別施設求等四者. (參閱四尋思1768)

【사구死狗】
p2469-中→ 指死亡之狗 ; 藉以比喩汚穢之身體. 如北本大般涅槃經卷一(大一二․三六七上) : 是身可惡, 猶如死狗.此外, 亦有用臭皮囊一語, 形容汚穢之身體.

【사구성도四句成道】
p1676-下→ 指阿羅漢成道時, 依無生智而誦出之四句偈, 較常見者有諸漏已盡, 梵行已立, 所作已辦, 不受後有, 或雜阿含經最常用之我生已盡, 梵行已立, 所作已作, 自知不受後有. 其中, 生已盡與諸漏已盡同義, 意指煩惱業縛已盡, 可證阿羅漢果, 梵行已立, 卽脫離愛欲而過淸淨之生活, 唯有正行․正精進而無邪行, 所作已作, 卽已完成一切義務職守, 不受後有, 卽已得解脫, 將來再不受束縛, 不再於生死輪迴中流轉.

【사구염불四句念佛】
p1677-上→ 日本眞宗本願寺派於太子講作法中所用之念佛句. 卽南無阿彌陀佛․南無觀世音菩薩․南無大勢至菩薩․南無淸淨大海衆菩薩. 又普通之讀經作法亦用之.

【사구족四具足】
p1703-下→ 在佛前常供養香․花․燈明等用具, 若由二隻花甁與火舍(香爐)․燭臺等四器而成, 稱爲四具足. 若係花甁․燭臺各一對, 香爐一只, 則稱爲五具足. 於日本, 四具足起源於平安朝, 自密敎壇上用爲莊嚴物之四面器而來 ; 五具足則起源於鎌倉時代之禪林.

【사구집四句執】
p1677-中→ 卽以四句法之形式來分類印度古代之外道對常與無常所執著之見解. (一)常句, 卽墮於常見之見解, 如外道妄執過去之我爲今日之我, 相續不斷, 執以爲常. (二)無常句, 卽墮於斷見之見解, 如外道妄執我今世始生, 不由過去之因, 而執爲無常. (三)亦常亦無常句, 外道於上二句皆見有過失, 便主張我是常, 身是無常, 如此, 則離身卽無有我, 故仍屬偏執之見解. (四)非常非無常句, 外道以身有異故說非常, 以我無異故說非無常, 如此, 則離身亦無有我, 故仍有偏失. [華嚴大疏卷十六]

【사구추검四句推撿】
p1677-中→ 係中論卷一所用以推證諸法不生不可得之四句. 卽以自因․他因․共因․無因等四句推撿有爲法, 以證諸法之不生不可得之理. 譬如夢爲蝴蝶, 此夢中之蝶, 若由自生, 則無夢, 蝶亦可自生 ; 若由他夢而生, 則夢中應常生蝶 ; 若由蝶之自因與夢之他因二者俱生, 則自他各無生因, 故亦無可相合而生蝶 ; 若非自․他而生, 則如虛空, 竝無自․他而可常生蝴蝶. 如此可推諸法爲不生不可得. 中論卷一(大三○․二中) : 諸法不自生, 亦不從他生, 不共不無因, 是故知無生.

【사국팔십팔개소四國八十八個所】
p1757-中→ 指日本阿波國․土佐國․伊豫國․讚岐國等四國之弘法大師八十八個遺蹟寺. 又作四國靈場․四國札所․八十八個所大師. 日本江戶時代, 至八十八寺來回巡禮之風頗盛, 其他各地常模仿其行事, 亦設置八十八個所, 例如江戶․香川縣小豆島․京都仁和寺等. 農閒期間之巡禮稱遍路, 卽所謂四國遍路. 巡禮者受到各地款待, 唱誦御詠歌, 著菅笠․草鞋․白色旅裝. 於今仍有曲調哀悽之風物詩流傳於世.

【사권경四卷經】
p1704-上→ 指北涼曇無讖所譯之金光明經, 因有四卷, 故稱四卷經. 金光明最勝王經十卷則係此經之新譯.

【사궐四橛】
p1838-中→ 梵語 vajra-kīla. 又作四方橛․金剛橛. 爲密敎行法常用法器之一. 密敎爲除障之故, 修法時, 於護摩壇四隅立柱, 竝以金剛線圈圍, 卽爲四橛. 其形狀如獨鈷杵, 上頭作蓮形, 或寶形等, 隨所修之法而有不同. 其材料有用乳木․鐵等, 亦隨所修之法而不同. 長六寸, 亦有八寸四分或九寸者. 修法時, 立於壇上, 乃爲結界之用, 竝以金剛喩其堅固, 能破除嬈害行法之諸魔障. 此外, 亦有於護摩壇上立五十二橛者. [蘇悉地經卷四․蘇悉地羯囉經卷中․一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經卷一․大日經義釋卷七․大日經疏卷六]

【사귀법四歸法】
p1848-下→ 指歸依佛․歸依法․歸依僧․歸依戒. 由此四歸法而生佛證淨․法證淨․僧證淨․聖戒證淨等四證淨(四不壞信). 瓔珞本業經卷下(大二四․一○二二下) : 佛子次第爲授四歸法 : 歸佛․歸法․歸僧․歸戒, 得四不壞信心故. (參閱四證淨1850)

【사귀의四歸依】
p1847-下→ 又作四皈依. 西藏佛敎於佛․法․僧三寶之上, 更置一喇嘛(上師), 歸依此四寶稱爲四歸依. 喇嘛爲西藏語 bla-ma 之音譯, 卽上人․上師之意, 爲對於內有德智․外有勝行之高德者之尊稱. 西藏僧人確信師及善知識乃理解金剛持之必備條件 ; 不依喇嘛引導, 則不知有佛 ; 不從喇嘛敎誨傳承, 則無法入佛․成佛. 過去諸佛皆由喇嘛敎授, 而得信․解․行․證. 喇嘛乃救渡衆生之導師, 而更在三寶之上. 故歸依佛․法․僧三寶, 尙須歸依喇嘛, 歸依四寶乃成爲密乘之特色.

【사규士珪】
p749-上→ (1083～1146)宋代臨濟宗楊岐派僧. 四川成都人, 俗姓史. 字竹菴, 號老禪. 年少出家, 勤學經敎, 專治楞嚴. 受具足戒後, 往參佛眼淸遠, 得嗣其法. 後歷住龍翔, 天寧, 褒禪, 東林諸刹. 紹興年間, 與宗杲共居雲門, 撰頌古百餘則, 世人珍之. 其後入閩, 住於鼓山, 更遷雁蕩能仁, 溫州龍翔等寺. 師兼通外學, 工書法, 善尺牘, 有竹菴珪和尙語要一卷, 東林和尙雲門菴主頌古一卷行世. [嘉泰普燈錄卷十六, 五燈會元卷二十]

【사근본정四根本定】
p1749-上→ 指色界四禪定中, 與未至定․中間定等近分定相對之四種根本定. 又稱四本靜慮․四根本靜慮․根本四禪. 所謂根本定, 卽遠離各下地之修惑, 得初禪乃至非想非非想之根本地所攝之定. 又上記所說下地, 係指向上進階修定時原先所立之處, 如由初禪進至二禪時, 初禪之階段卽相對而稱下地. 據天台宗之解釋, 無量心․背捨․勝處․一切處․神通․變化及無漏觀等種種諸禪三昧, 悉出自此四禪之中, 故稱四根本定. [法界次第初門卷上](參閱四禪1843)

【사금강四金剛】
p1723-上→ 梵語 vajra-catu馴Na, 西藏語 rjo-rje behi-po. 卽空性菩提金剛(梵 Śūnyatābodhi)․種子所集金剛(梵 Bījasaṃhita)․影像出生金剛(梵 Bimbaniṣpatti)․文字布置金剛(梵 Nyāsakṣara)等四金剛. 　勝義之無自性空展開於世俗諦中, 分爲四種具體之過程, 以作爲修道體系之成就法. 四金剛中之第一空性菩提金剛爲一切諸法中, 觀勝義無自性空菩提心之修法, 爲四金剛之根本. 第二以下至第四爲止, 卽以此空性菩提展開實際之觀法內容. 集約空性菩提等四金剛主題之種子, 卽爲第二之種子所集金剛. 以此集約種子作爲覺悟空性之法極爲抽象, 然爲表徵之, 乃有具體顯示之必要. 　其具體顯現之法有二 : (一)內在表現法, (二)外在表現法. 前者係以種子色身之曼荼羅諸尊展開之, 例如瑜伽行者藉曼荼羅所畫之諸尊形像․印相․三昧耶形等, 而各自進入自內證之境地. 其次, 諸尊復自三摩地之境界而歸結於空性菩提. 如是, 空性菩提以曼荼羅諸尊顯示出者, 卽是第三之影像出生金剛. 集約種子之外在表現法, 則爲第四之文字布置金剛, 其中亦包含說明性之文字與語言. [祕密集會第十八分․大悲空智金剛大敎王儀軌經卷一之三一切如來身語心聖賢品]

【사기답四記答】
p1753-中→ 梵語 catvāri praśna-vyākaraṇāni 巴利語 cattāri pañha-vyākaraṇāni 謂解答諸質問時, 依問題之性質而將回答方式分爲四種. 又作四記․四答․四種答․四種問答․四種記論․四記論․四種記答. 據長阿含卷八衆集經․順正理論卷四十九․大智度論卷二十六載, 卽 : 　(一)一向記(梵 ekāṃśa-vyākaraṇa, 巴 ekaṃsa-vyākaraṇa), 又作直答․一定答․定答․決定答․決了答․必定論․一向論․一向記論․決定記論․應一向記. 卽對於所問, 直接以肯定方式回答. 　(二)分別記(梵 vibhajya-vyākaraṇa, 巴 vibhajja-vyākaraṇa), 又作解答․分別答․解義答․分別論․分別義答․分別記論․應分別記. 卽對於所問一一分析解剖後, 始作肯定或否定之回答. 　(三)反詰記(梵 paripṛcchā, 巴 paṭipuccā-vyākaraṇa), 又作詰答․詰論․反問記․反問答․反問論․反質答․返問記․隨問答․詰問論․詰問記論․應反詰記. 卽不直接作答, 先反問對方, 於反問中令其悟解, 或以反問顯明問意後, 始給與回答. 　(四)捨置記(梵 sthāpanīya-vyākaraṇa, 巴 ṭhapanīya-vyākaraṇa), 又作置答․置論․止論․黙置記․黙然記․止記論․止住記論․應捨置記. 卽對於所問, 若屬於不應答․不値得答者, 則捨置不答, 或告知對方此爲不應答者. 　集異門足論卷八․俱舍論卷十九․大毘婆沙論卷十五等列擧四記之例 : (一)若問世尊是否爲如來․應供․正等覺, 所說法要是否爲善說, 一切有情是否皆當死等屬一向記. (二)若問是否一切死者皆當生, 或何者爲法等屬分別記. 以有煩惱者得生, 其餘則否 ; 次以法有過去․現在․未來․善․不善․無記等多種, 須豫以分別. (三)若問人爲勝或劣, 或請說法等屬反詰記. 首先反問居於何處之人, 以對天而言人爲劣者, 對惡趣而言則爲勝者 ; 其次反問所問之法係諸法中之何種法. (四)若問蘊與有情爲一․爲異, 或世界有邊․無邊等屬捨置記. 以有情非實法, 故無一․異性 ; 次以捨棄此類問題能引利義․能引善法等. 相對於上述四種解答之方式, 而將所問之問題分類爲四種, 依次爲應一向記問․應分別記問․應反詰記問․應捨置記問四者, 稱爲四記問. 　此外, 瑜伽論記卷五上擧出二種四記, 卽 : (一)人四記, 卽於法實相, 解答質問者有關法身之眞覺性․人果勝劣․有情․作者․受者等問題時, 以四記回答者. (二)法四記, 卽於法實相, 解答質問者之眞如․有漏․五蘊等問題時, 以四記回答者. 同書竝將捨置記分爲有言說․無言說二種. 前者乃以言說遮止質問者 ; 後者則以黙然而於理得勝. [中阿含卷二十九說處經․大集法門經卷上․入楞伽經卷四․十住毘婆沙論卷十一․顯揚聖敎論卷十二․佛地經論卷六․大乘法苑義林章卷七本․華嚴經疏演義鈔卷二十一](參閱十四無記414)

【사기문四記問】
p1753-上→ 與四記答相對. 謂依解答而將所問之問題分類爲四種. 又作四記論․四記. 據集異門足論卷八載, 卽 : 應一向記問․應分別記問․應反詰記問․應捨置記問四種. (參閱四記答1753)

【사기四棄】
p1772-上→ 比丘若觸犯淫․盜․殺․妄之四波羅夷罪(梵 catvāraḥ pārājika dharmāḥ)則不得懺悔, 必被逐出僧團, 永棄於佛門之外, 故稱四波羅夷爲四棄. 又梵語 Pārājika , 亦譯作棄. (參閱四波羅夷1720․波羅夷3442)

【사기四機】
p1838-下→ 指人天․二乘․菩薩․佛等四類機緣․根機. 機, 意謂機緣․根機․根器, 具有遇緣卽發動之可能性, 卽指堪受敎法之素質能力, 或指具有堪受敎法的素質能力之人. 卽 : (一)人天機, 謂諸惡莫作, 衆善奉行. (二)二乘機, 謂厭惡生死, 欣求涅槃. (三)菩薩機, 謂先人後己, 慈悲仁讓. (四)佛機, 謂於一切諸法中, 觀中道實相, 以頓斷諸惑而出離生死. [法華文句卷十下]

【사기死期】
p2470-中→ 卽死亡之時期. 又作死時․化期․命終之期. 釋尊於入滅前三月時, 卽預告不久將入滅之事, 此係長阿含卷三遊行經等所傳. 其後歷代高僧及篤信佛法有感應之修持者, 能預知死期之事例頗多. 梁高僧傳卷九竺佛圖澄傳卽有(大五○․三八六下)貧道焰幻之軀, 化期已及之語. [法華經卷五如來壽量品․大慈恩寺三藏法師傳卷十]

【사기邪氣】
p3034-中→ 邪惡之氣. 又作惡氣. 卽能惱害人之邪惡鬼魅. 密敎及日本修驗道, 爲退散此邪氣乃擧行邪氣加持. 又似此類邪氣者有疫氣或癘氣, 爲流行病之惡靈. [七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經․灌頂經卷九․無量壽經卷上]

【사나가沙羅訶】
p2977-下→ 梵名 Saraha. 西元七世紀, 印度金剛乘最初之行者. 東印度拉吉膩(梵 Rākñī)人. 相傳其父爲婆羅門種, 母爲拏吉儞種(梵 Ḍākinī). 及長, 通婆羅門敎及佛敎, 於拉特納哈拉王(梵 Rātnaphala)及其婆羅門宰相前現神變, 而令彼等歸信佛敎. 後董理那爛陀寺, 竝學眞言乘, 修行瑜伽, 成就大行法(梵 mahā-mudrā). 師係最初將素來祕傳之怛特羅乘(梵 tantra-yāna)一般化而使之普及的阿闍梨之一. 故多羅那他之印度佛敎史第四十三章揭出將根本怛特羅介紹於世之諸悉地阿闍梨, 以師列於第一, 爲佛頂蓋怛特羅之介紹者. 著有若干孟加拉語之讚歌, 竝有吉祥佛頂蓋怛特羅難語釋具慧(梵 Śrībuddhakpāla-tantra-pañjikājñānavatī)․吉祥佛頂蓋成就法(梵 Śrībuddhakapāla-sādhana)․一切部多供物儀軌(梵 Sarva-bhūta-bah-vidhi)․吉祥佛頂蓋曼荼羅儀軌次第明(梵 Śrībuddhakapāla-maṇḍala-vidhi-krama-pradyotana)․道把藏歌(梵 Dohā-koṣa-gīti)․三世間征服世自在成就法(梵 Trailokya-vaśaṃkara-lokeśvara-sādhana)等著作. [Benoytosh Bhāttacaryya: An Introduction to Buddhist Esoterism ; M. Walleser: The Life of Nāgārjuna from Tibetan and Chinese Sources]

【사나굴다闍那崛多】
p6530-中→ (523～600)梵名 Jñānagupta. 意譯德志․至德․佛德․志德. 陳隋時代僧. 北印度犍陀羅國人. 自幼卽入大林寺出家, 師事闍那耶舍․闍若那跋達囉. 後巡禮聖蹟, 至諸方弘法, 曾至迦臂施國․厭怛國․于闐․吐谷渾等地. 北周明帝武成年間(559～560), 偕師耶舍․跋達囉及同參耶舍崛多等來至長安, 住於草堂寺. 未久, 入四天王寺從事譯經工作, 譯出十一面觀世音神咒經․金仙問經等. 後任益州僧主, 止於龍淵寺. 　北周武帝滅法時, 逼令僧衆受爵返俗, 師以不屈而遭流放. 乃經甘州入突厥, 未久, 耶舍與跋達囉相繼入寂. 師與北齊僧惠琳․寶暹等相遇, 共居於突厥譯經, 竝習禪定. 隋興, 文帝遣使請還, 敕主譯事, 法席移至大興善寺. 共譯出佛本行集經․大法炬陀羅尼經․添品妙法蓮華經․起世經等, 計三十七部, 一七六卷, 及梵文古書世典等二百餘卷. 後因事擯流東越, 邊陲士人多爲所化. 開皇二十年示寂, 世壽七十八. [續高僧傳卷二․佛祖統紀卷三十九․六學僧傳卷二․開元釋敎錄卷七]

【사나대계舍那大戒】
p3503-中→ 卽梵網經所說之大乘菩薩戒, 因係盧舍那佛所說之戒法, 故稱舍那大戒. 內容涵蓋持律儀․修善法․度衆生等三大門之一切佛法, 作爲禁戒以持守之. (參閱菩薩戒5216)

【사나수왕불沙羅樹王佛】
p2978-中→ 沙羅樹王, 梵名 Śālendrarāja. 又稱娑羅王. 意譯爲堅固․寂勝. 爲法華經中所記載之佛名. 據法華經卷七妙莊嚴王菩薩本事品載, 於無量阿僧祇劫過去世中, 有一妙莊嚴王(梵 śubha-vyūha), 初時信奉外道, 執著於婆羅門之法. 王之夫人與二子皆篤信佛法. 王受其子之導引, 乃漸生歡喜信受之心. 後於二子出家之日, 往詣雲雷音宿王華智佛之處, 佛乃爲王說法, 竝爲之記莂, 謂王當來必成佛, 號沙羅樹王. [法華義記卷八․法華文句卷十下․慧苑音義卷上]

【사나야사闍那耶舍】
p6530-上→ 梵名 Jinayaśa , Jñānayaśa . 北周譯經僧. 又稱耆那耶舍. 意譯爲藏稱, 或勝名. 中印度摩伽陀國人. 北周時攜二弟子耶舍崛多․闍那崛多入華, 於長安舊城四天王寺從事譯經, 先後譯出佛頂咒經竝功能一卷․大方等大雲經請雨品一卷. [續高僧傳卷一․開元釋敎錄卷七․歷代三寶紀卷十一․古今譯經圖記卷四]

【사난四難】
p1851-下→ ①指値遇佛陀出世․佛陀說法華經․聽聞法華經․聽聞法華經後能信受等四事, 乃甚爲稀有難得, 故稱四難. 此說出自法華經卷一方便品. 據法華經文句卷五上․大明三藏法數卷十六等釋之 : (一)値佛難, 衆生因無始惑業, 輪迴六道之中, 若生於修羅․餓鬼․畜生․地獄等四趣, 固不得見佛聞法 ; 若得人身, 卻生於佛不出現之東․西․北三洲, 或生於南洲之邊地, 或執著邪見等, 故佛雖出世, 衆生亦不得見佛, 何況佛不常出世, 此稱爲値佛難. (二)說法難, 如來出世, 本欲說大乘之法 ; 然以衆生根器不純, 不得已而權說三乘之法, 故歷四十餘年, 經三百餘會, 最後至法華會上方顯眞實, 皆因大法難說之故. (三)聞法難, 一乘圓頓之法, 微妙甚深, 難解難入, 若鈍根者聞之, 則惑耳驚心, 生疑起謗, 如法華會上之五千人等, 雖梵音盈耳, 猶退席而去. (四)信受難, 一乘圓頓之法唯談中道實相之理, 此乃果佛所證, 非三乘所知, 故如來於法華會上, 先後作三乘․一乘之法說及三車․一車之譬喩說, 竝以宿世因緣說, 而使上根․中根․下根之人皆得信受證悟, 是爲信受難. 此外, 法華經玄贊卷四末, 以佛出․說法․難聞․能聽之四希爲四難. 另北本大般涅槃經卷二十三所擧六難處之說, 與四難有共通之點. [法華義疏卷四](參閱六難1312).　②指修菩薩行之四種困難. 據華嚴經疏卷六所擧, 卽 : (一)背己利世難. 背己利世, 謂違背私欲而利益世人. (二)行相唯苦難, 行相唯苦, 謂不追求世間之欲樂, 爲利益衆生而修苦行. (三)處經諸有難, 處經諸有, 謂爲利益衆生, 而經歷諸種苦處. (四)時劫無量難, 時劫無量, 謂菩薩爲求無上佛果, 兼修利他之行, 故所經歷之時劫無量.

【사납근특위특斯拉根特威特】
p4978-上→ (Schlagintweit, Emil; 1835～1904)德國之印度學及西藏學學者. 曾入柏林大學習法律, 以有關羅馬法之論文獲得學位. 後轉治東方學, 與喇嘛僧交遊, 修得西藏語. 一八六三年翻譯西藏佛典之關於佛陀之懺悔祈願(Über das Beichtbuddhagebet),及著有西藏佛敎(Buddhism in Tibet, illustrated by literary documents and objects of religious worship, London). 此後, 又有頗多關於印度及西藏之著作, 包括 : 印度之言語及形象(Indien in Wort und Bild 2 Bde., München, 1880～1882)․印度神批判(Gottes Urtheile der Inder, München, 1886)等書, 又譯有西藏諸王(Die Könige von Tibet)․蓮華生上師傳(Die Lebensbeschreibung von Padma Sambhava, dem Begründer des Lamaismus)等. 其中, 西藏佛敎一書亦述及西藏佛敎之歷史․敎理及法儀等, 竝有二十頁西藏佛畫之複製品, 爲其頗著稱之作. [Allgemeine Deutsche Biographie, Bd. XXXI, Leipzig, 1890(J.R.A.S. 1905)․歐米の佛敎(渡邊海旭)]

【사납이斯納爾】
p4979-上→ (Senart, Émile Charles Marie; 1847～1928)法國之印度學及佛學學者. 曾於慕尼克(Munich)․哥丁根(Gottingen)兩大學硏究, 竝任法國亞洲協會總裁. 通曉梵語․巴利語. 屢次發表論文於東洋學術雜誌․Revue Critique, Revue des Deux Mondes 等, 而以大事(梵 Mahāvastu, 3 vols.)之校訂出版, 功勞至鉅. 又著佛陀傳論(Essai sur la légende du Buddha, 1875, 又譯作佛傳硏究). 此外關於阿育王碑文之硏究著作有 : Les Inscriptions de Piyadasi, 1881～1886; Notes d'épigraphie indienne(Journal Asia-tique, 1888)等. 其他另有 Kaccayana et la littérature grammaticale du Pāli, 1871 ; Les Castes dans l'Inde, 1896.

【사내四來】
p1702-上→ 從四方而來之意, 或指從四方前來之衆人. 禪苑淸規卷三監院章(卍續一一一․四四五下) : 衆僧齋粥, 常運勝心, 管待四來, 不宜輕易.

【사내장寺內葬】
p2410-下→ 謂寺院雖爲三寶之住所, 然屍骸葬此亦無咎失. 道宣之四分律刪繁補闕行事鈔卷下之四(大四○․一四五下) : 高僧傳中, 多有寺中葬者, 經律中亦有之. 僧祇持律法師․營事比丘․德望比丘應起塔, 相輪懸施幡蓋, 在屛處安置, 不得在經行處․多人行處作之.又律以屍爲不淨, 故禁置於佛殿中.

【사념주四念住】
p1708-中→ 梵語 catvāri smṛty-upasthānāni, 巴利語 cattāro sati-paṭṭhānāni. 爲三十七道品中之一科. 指集中心念於一點, 防止雜念妄想生起, 以得眞理之四種方法. 乃原始經典中所說之修行法門. 又作四念處․四意止․四止念․四念․身受心法. 卽以自相․共相, 觀身不淨․受是苦․心無常․法無我, 以次第對治淨․樂․常․我等四顚倒之觀法. 念, 含有慧觀之義 ; 住, 卽於身․受․心․法四境, 生起不淨․苦等觀慧時, 其念能止住於其處. 　據俱舍論卷二十三載, 修習四念住之法, 係以自相․共相, 依次觀照身․受․心․法四境. 自相, 乃四境各別之自性 ; 如身之自性, 爲四大種所造之色. 共相, 則爲諸法共通之性, 卽一切法皆具有非常․苦․空․非我等之性. 　四念住卽 : (一)身念住(梵 kāya-smṛty-upasthāna, 巴 kaye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā), 又作身念處. 卽觀身之自相爲不淨, 同時觀身之非常․苦․空․非我等共相, 以對治淨顚倒. (二)受念住(梵 vedanā-smṛty-upasthāna, 巴 vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā), 又作受念處. 卽觀於欣求樂受中反生苦之原由, 竝觀苦․空等共相, 以對治樂顚倒. (三)心念住(梵 citta-smṛty-upasthāna, 巴 cittecittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā), 又作心念處. 卽觀能求心之生滅無常, 竝觀其共相, 以對治常顚倒. (四)法念住(梵 dharma-smṛty-upasthāna, 巴 dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā), 又作法念處. 卽觀一切法皆依因緣而生, 無有自性, 竝觀其共相, 以對治我顚倒. 　四念住之體皆各有三種, 稱爲三念住. 卽 : (一)自性念住, 又作性念處. 以能觀察身․受․心․法之聞․思․修等三慧爲體. (二)相雜念住, 又作共念處. 以與慧同時存在之心․心所(精神作用)等爲體. (三)所緣念住, 又作緣念處. 以慧所緣之對象, 卽身․受․心․法等四境爲體. 　四念住之觀法, 可分爲別相․總相二種. 卽 : (一)別相念住, 爲四念住之各別觀法. (二)總相念住, 爲總合四念住之觀法. 又四念住中之前三境爲雜緣, 第四法念住則通於雜緣與不雜緣. 唯觀法念住者, 稱爲不雜緣 ; 於身․受․心․法等, 或觀二境․三境之合緣, 或總觀四境之合緣, 則稱爲雜緣. 若修習雜緣法念住, 可入四善根位. 　此外, 大乘阿毘達磨雜集論卷十, 擧出四念住依次趣入四諦之說, 卽由身念住趣入苦諦, 由受念住趣入集諦, 由心念住趣入滅諦, 由法念住趣入道諦. [中阿含卷二十四念處經․長阿含卷十三聚經․增一阿念經卷十一․坐禪三昧經卷下․大智度論卷十九․瑜伽師地論卷二十九․卷三十․四念處(智顗)卷一․卷三․大乘義章卷十六末․俱舍論光記卷二十三](參閱三念住562)

【사념주四念珠】
p1709-下→ 念珠, 爲以線貫串一定數目之珠粒, 於稱名念佛或持咒時用以記數之隨身法具. 四念珠, 卽謂四種具有不同功德之念珠. 佛告衆生, 欲斷滅煩惱, 當持念珠常隨其身, 專心繫念諸佛名號. 據金剛頂瑜伽念珠經之金剛薩埵菩薩偈所擧, 念珠之功德可分爲上品․最勝․中品․下品四種, 卽 : (一)一千零八十珠爲上品, 以其數多, 故爲上品. 若持此珠念佛名號, 則功德利益極爲上品. 據準校量數珠功德經載, 此珠若爲木槵所製, 함數一遍, 可得福千倍 ; 若爲蓮子者, 得福萬倍 ; 若爲水晶者, 得福千億倍 ; 若爲菩提子者, 得福無量. (二)一百零八珠爲最勝, 以其數次於上品, 故爲最勝. 若持以念佛名號, 則功德利益爲最勝. 若爲木槵․蓮子․水晶․菩提子者, 其持念所得之福亦如前. (三)五十四珠爲中品, 以其數又次於前, 故爲中品. 若持以念佛名號, 則功德利益爲中品. 若爲木槵․蓮子․水晶․菩提子者, 其持念所得之福亦如前. (四)二十七珠爲下品, 以其數又次於前, 故爲下品. 若持以念佛名號, 則功德利益爲下品. 若爲木槵․蓮子․水晶․菩提子者, 其持念所得之福亦如前. 雖以珠數多寡而分四品之別, 若能專心持念, 則功德平等而無差異. (參閱念珠3215)

【사능립似能立】
p2774-上→ 梵語 sādhanābhāsa. 因明用語. 眞能立之對稱. 爲因明八門之第三門. 因明之論式正當而無錯誤時, 稱爲眞能立 ; 反之, 似能立則指類似眞能立而實非能立, 卽似是而非或不完全之立論. 乃於宗(命題)․因(理由)․喩(比喩)三支中有所缺漏或過失之情形, 前者稱闕過, 後者稱支過. 支過有宗九過․因十四過․喩十過, 總計三十三過. 闕過則古因明與新因明所說不同. 古因明中, 若三支缺任何一支, 卽稱闕過. 新因明中, 三支若不具備, 則尙無談論過誤之資格 ; 唯有在三支具備之情形中, 缺缺因三相, 或對因之宗, 喩之宗, 對因缺乏正當之關係, 始稱闕過, 故異於古因明之闕過. 古因明所缺者稱無體闕, 新因明所缺者稱有體闕. 又有體闕中, 缺因三相者, 稱少相闕, 其他稱義少闕. [因明入正理論․因明入正理論疏卷上]

【사능파似能破】
p2774-中→ 梵語 dūṣaṇābhāsa. 因明用語. 眞能破之對稱. 略稱似破. 爲因明八門之第四門. 因明對論之中, 若能以正當而無錯誤之方式來斥破對方之論點, 稱爲眞能破 ; 反之, 似能破則指似是而非或不完全之能破 . 可分爲誤謬顯過破․誤謬立量破二種. 於因明對論法中, 爲斥破敵者(問難者)之立義, 而立三支之論式, 其論式若屬似能立中之闕過或支過, 皆稱爲誤謬立量破 ; 誤謬顯過破, 卽古因明鼻祖足目所立之十四過類等. [因明入正理論․因明入正理論疏卷上本](參閱因明 2276․似能立 2774․能破 4297)

【사니리경四泥梨經】
p1713-中→ 全一卷. 東晉竺曇無蘭譯. 又作四大泥犂經. 收於大正藏第二冊. 泥梨, 卽地獄. 內容敘說提舍․瞿波離․諦婆達兜․末法梨等四人墮於四大泥梨中, 受大火焰之苦相. 本經與增一阿含卷五十禮三寶品第五經爲同本異譯, 四人之名略有出入. [出三藏記集卷四․法經錄卷四]

【사니사闍尼沙】
p6529-上→ 梵名 Janeśa. 意譯爲勝結使 . 爲毘沙門天王五太子之一. 又稱赦儞娑․禪膩師. 據長阿含經卷五載, 闍尼沙昔時爲人王, 於如來法中皈依爲優婆塞, 以一心念佛而取命終, 故得生爲毘娑門天王太子. [金光明最勝王經卷六․毘沙門天王經]

【사다가闍多伽】
p6529-下→ 梵語 jāṭaka. 又作闍陀伽․闍多迦․闍陀. 意譯爲本緣․本起․本生. 略稱生. 爲敘述佛陀及彌陀․彌勒等佛菩薩或佛弟子, 於過去世永劫受生爲種種身形․角色時, 行菩薩道之故事, 爲佛典九種類別(九部經)或十二種類別(十二部經)之一. (參閱十二部經344․本生經1952)

【사다길리娑多吉里】
p4076-中→ 梵名 Śata-giri. 又作娑多祁哩․莎多祁梨. 乃毘沙門天之眷屬, 八大藥叉將之一. 於祕鈔問答中, 譯爲衆聽 ; 於梁譯孔雀經中, 譯作七山主 ; 義淨則譯爲平山. 於阿闍梨所傳曼荼羅中, 位於毘沙門東邊之第七位. [大日經疏卷五]

【사다라니四陀羅尼】
p1725-下→ 菩薩地持經卷八․瑜伽師地論卷四十五等, 將陀羅尼分爲法․義․咒術․忍等四種, 稱爲四陀羅尼. 又作四種總持․四總持․四持. 依大乘義章卷十一之解釋 : (一)法陀羅尼, 又作聞陀羅尼․法總持. 謂對佛之敎法聞持而不忘. (二)義陀羅尼, 又作義總持. 謂對於諸法無量之義趣總持不忘. (三)咒術陀羅尼, 又作咒總持. 謂菩薩能依禪定力起咒術爲衆生除患. (四)忍陀羅尼, 又作忍總持. 謂安住於法之實相而忍持不失. 　四陀羅尼之修得方法不同, 分別爲 : (一)法陀羅尼, 可由先世之業因緣․現在之神咒力․藥力․現在之修習力․禪定․以實慧深入法界陀羅尼門等六種方法而修得. (二)義陀羅尼, 亦有六法, 與法陀羅尼之六法大同小異. (三)咒術陀羅尼, 可由現在之修習力․禪定․以實智深入法界咒術法門等三種方法而修得. (四)忍陀羅尼, 可由先世之久習力․現在之修習力等二種方法修得. 　其次, 就聞․思․修․證而言 : (一)法陀羅尼, 爲聞慧所攝. (二)義陀羅尼, 爲思慧所攝. (三)咒術陀羅尼, 依禪定力而起, 攝末從本, 爲修慧所攝. (四)忍陀羅尼, 證心住理, 爲證所攝. 　就修行階位而言, 前三者係經初僧祇劫, 若入淨心地得成就, 卽必定不動․最勝最妙, 其間之所得, 或因願力, 或因禪定力而不定不住. 忍陀羅尼之成就在於初地以上而起於解行. [華嚴五十要問答卷下](參閱陀羅尼3607)

【사다바라闍陀波羅】
p6531-中→ 爲菩薩修行階位之一. 意譯作度黑闇․無畏地․滿定. 仁王經卷下(大八․八三一下)：入無相闍陀波羅位, 化一切衆生. [仁王經疏卷五(吉藏)]

【사다바하왕娑多婆訶王】
p4076-中→ 娑多婆訶, 梵名 Sātavāhana. 又作娑多婆漢那王. 意爲引正王. 卽南印度憍薩羅國之王, 歸依龍樹, 以興隆佛敎著名. 據大唐西域記卷十載, 該王深信佛法, 崇敬龍樹, 曾掘鑿其國之西南跋邏末羅耆釐山, 以建伽藍. 又招請千僧禮誦, 講宣大乘方等經典, 拯拔興起垂滅之法, 廣令經論流傳於世. 王嘗從龍樹習藥術, 經壽年而形貌不衰, 其太子早欲得位, 聽母之敎, 乞龍樹請王自裁, 王聞而大悲, 尋亦命終. 龍樹曾以偈陳述十善․七覺支․十二因緣等大旨, 贈與王. 南海寄歸內法傳卷四讚詠之禮(大五四․二二七下) : 龍樹菩薩以詩代書, 名爲蘇頡里離佉, 譯爲密友書, 寄與舊檀越南方大國王, 號娑多婆漢那, 名市寅得迦.[大方等無想經卷五․龍樹菩薩傳․龍樹菩薩勸誡王頌․龍樹菩薩勸發諸王要偈]

【사다私多】
p2984-下→ 梵名 Śītā 乃印度太古時期阿踰闍國邏摩王(梵 Rāma)之正妃. 其父係毘提訶國(梵 Videha)闍那迦王(梵 Janaka). 於嫁邏摩王後, 偶爲邏伐拏鬼王(梵 Rāvaṇa)所奪, 幽禁於楞伽城, 邏摩王遂擧兵征服邏伐拏, 救出其妃 ; 印度著名之二萬四千頌敘事詩邏摩衍拏(梵 Rāmāyaṇa, 卽羅摩耶那), 卽詳述此事之經過. [大毘婆沙論卷四十六]

【사다賖多】
p5931-上→ 梵語 śānt. 寂滅之義. 大智度論卷四十八(大二五․四○八下) : 若聞賖字, 卽知諸法寂滅相. 賖多, 秦言寂滅.(參閱寂滅4505)

【사다함斯陀含】
p4978-中→ 梵語 sakṛd-āgāmin, 巴利語 sakad-āgāmin. 又作沙羯利陀伽彌. 意譯作一來․一往來. 係沙門四果之第二. 又分爲斯陀含向與斯陀含果, 卽預流果(初果)之聖者進而更斷除欲界一品至五品之修惑, 稱爲斯陀含向, 或一來果向 ; 若更斷除欲界第六品之修惑, 尙須由天上至人間一度受生, 方可般涅槃, 至此以後, 不再受生, 稱爲斯陀含果, 或一來果. 以其僅餘下品之貪瞋癡, 故又稱薄貪瞋癡․薄地. 　增一阿含經卷二十(大二․六五三下) : 云何名爲邠陀利花沙門？或有一人, 三結使盡, 婬怒癡薄, 成斯陀含果, 來至此世, 盡於苦際 ; 若小遲者, 來至此世, 盡於苦際 ; 若勇猛者, 卽於此間盡於苦際, 猶如邠陀利花, 晨朝剖花, 向暮萎死, 是謂邠陀利花沙門.準此, 可知同是一來果之聖者亦可細別爲二 : (一)其修行之功勇猛迅捷者, 稱爲邠陀利花沙門. (二)修行之功較爲遲緩鈍下者, 稱爲一來, 卽經中所謂之小遲者. 又據北本大般涅槃經卷十載, 得斯陀含果者未來過六萬劫, 當得證成阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺), 此卽所謂五果迴心之說. [雜阿含經卷四十一․卷四十七․中阿含卷八阿修羅經․卷九瞻波經․卷二十一說處經․卷四十七瞿曇彌經․大毘婆沙論卷五十三․俱舍論卷二十四․順正理論卷六十四](參閱五果迴心1114․四向四果1683)

【사단四斷】
p1847-上→ ①四種斷捨之義. 據瑜伽師地論卷五十九․成唯識論了義燈卷一末․卷五末所擧, 卽 : (一)自性斷, 謂斷除根本煩惱與隨煩惱及諸不善業等, 其性染汚而應斷者. (二)相應斷, 卽斷除與煩惱俱起的有漏之八識等, 此等之性雖非染汚, 然斷除與其相應之餘法時, 亦可令心解脫, 故斷除此等有漏八識卽稱相應斷. (三)緣縛斷, 卽斷除一切有漏善․無覆無記之法, 及與煩惱間雜而成有漏性者. (四)不生斷, 卽斷除生於三惡趣․無想天等之因. 　上記四者之中, 自性斷․相應斷通於見道位與修道位二階位, 亦卽見道位與修道位之修行過程皆具有此二種斷捨情形 ; 緣縛斷僅爲修道位所斷 ; 不生斷僅爲見道位所斷. 又經由自性․相應二斷, 可顯有餘涅槃 ; 經由緣縛․不生二斷, 可顯無餘涅槃. 又成唯識論卷八亦詳論此等斷捨惑業之內容, 惟所列擧者, 僅自性․離縛․不生等三斷, 而無相應斷 ; 順正理論卷六․俱舍論卷十六等則僅論及自性斷與所緣斷(緣縛斷)兩種. 此四斷之說, 至唐朝時, 因慧沼之極力主張而盛行. [成唯識論述記卷八末․大乘法苑義林章卷二末](參閱三斷687).　②指方便精勤於斷惡生善之四種修行德目, 一般多稱作四正勤, 乃三十七道品中之第二行品. (參閱四正勤1679)

【사단寺檀】
p2419-上→ 指護持寺院之檀越. 檀越乃梵語 dāna-pati 之音譯, 卽一般通稱之施主. (參閱施主3828)

【사단師檀】
p4098-下→ 檀越(施主)與師僧之竝稱. 說法明眼論 : 一日師檀, 百劫結緣.

【사달四達】
p1789-下→ 梵語 saindhava. 音譯作先陀婆. 又作四實. 原爲産於印度河畔之鹽, 後轉釋其義, 而指鹽․器․水․馬等四物, 竝用以比喩如來密語甚深難解. [南本大般涅槃經卷九․摩訶止觀卷二](參閱一名四實33)

【사당경祠堂經】
p4268-下→ 於佛寺或檀越之祠堂內, 或單對亡靈之牌位, 於其忌日所諷誦之經.

【사당祠堂】
p4268-下→ 祭祀亡者靈位之堂. 又稱牌位堂․往生堂. 卽指寺院中檀越所託之牌位, 而加以讀經供養之堂屋. 另外爲追荐一靈而建之一寺一堂, 亦屬於祠堂之類. 於檀越託寄牌位之際, 所奉獻之金錢田地, 稱爲祠堂金․祠堂銀․祠堂錢․祠堂米․祠堂田等. 於每一忌日所誦讀之經, 稱作祠堂經. 祠堂之制, 始行於漢朝, 今盛傳於日本, 尤以氏寺(一族之祠堂)之風氣特盛.

【사당은祠堂銀】
p4268-下→ 又作長生錢․無盡財. 於寺院內, 檀越爲親友亡靈, 請僧讀經供養之資. 又納錢財於佛寺, 佛寺以之爲常住而保存之, 或爲寺宇修繕之用. [釋氏要覽卷下]

【사대개공四大皆空】
p1654-下→ 佛敎主張世界萬物與人之身體皆由地․水․火․風之四大和合而成, 皆爲妄相, 若能了悟此四大本質亦爲空假, 終將歸於空寂, 而非恆常不變者, 則亦可體悟萬物皆無實體之諦理. 又一般世人形容看破名利․世事, 亦稱四大皆空.

【사대명산四大名山】
p1652-上→ 又稱四大道場. 山西五臺山․四川峨嵋山․浙江普陀山․安徽九華山, 合稱爲我國佛敎四大名山. (一)五臺山, 位於山西五臺縣, 周圍約三百公里, 以五峰高聳, 頂巓皆平坦如臺而得名. 北魏孝文帝首創大孚圖靈鷲寺. 其後佛寺林立, 且代有興廢, 迄今約存百餘寺, 分屬顯․密․禪各宗. 其中以佛光寺(內供唐代彩塑佛像, 爲我國現存最古之木造寺院)與顯通寺之無樑殿․銅殿竝聞名於世, 相傳爲文殊菩薩示現應化之道場. 　(二)峨嵋山, 相傳爲普賢菩薩示現應化之道場, 古稱牙門山, 又稱峨眉山. 以山色秀麗著稱, 位於四川峨嵋縣之西南. 晉代時, 創建白水普賢寺, 爲峨嵋山興建佛寺之始. 現有報國寺․九十九倒拐․金頂寺․睹光臺等名勝. 　(三)普陀山, 原名小白華, 又稱梅岑山, 位於浙江定海縣東南海中. 約在五代初年, 日僧慧萼創建不肯去觀音堂, 此爲該山興建佛寺之濫觴. 至今大小佛寺計有三百餘所, 以普濟寺․法雨寺․慧濟禪院較爲著名. 山上幽遠淸淨, 不蓄畜生, 素有海天佛國之稱, 相傳爲觀音菩薩示現應化之道場. 　(四)九華山, 位於安徽靑陽縣西南, 舊名九子山, 以李白曾詠九峰狀如蓮花, 後改稱九華山, 山上猶存有李白所書金沙泉石刻. 相傳唐代至德年間, 有新羅王子出家, 法名地藏. 其後結廬苦修於九華山, 得到善信護持, 建寺供養, 故九華山乃成爲地藏菩薩應化於我國之道場.

【사대명산지四大名山志】
p1654-中→ 凡四冊. 佛敎地理名著, 佛敎書局出版. 包含九華山志․普陀洛迦新志․峨眉山志․淸涼山志等四書. 卷首有印光等人之序文, 且有圖片. 此九華等四山, 相傳爲地藏․觀世音․普賢․文殊等四大菩薩應化之道場, 故在我國佛敎界有四大名山之稱. 此四書收輯有關四大名山之地理․菩薩聖迹․高僧事迹․塔銘․護法詩文等.

【사대명왕四大明王】
p1654-下→ 密敎五大明王中, 除中央不動明王外, 其餘之降三世․軍荼利․大威德․金剛夜叉等四者, 稱爲四大明王. 或謂除金剛夜叉, 餘者列爲金剛界八十一尊曼荼羅或別尊曼荼羅四隅之四明王.

【사대병상四大病相】
p1655-下→ 有情衆生之身體係由地․水․火․風四大所組成, 體內四大之組合結構若不協調, 必令身體感覺不適, 呈現病相, 如 : (一)身體苦重, 堅結疼痛, 枯痺痿瘠, 屬地大之病相. (二)全身膨腫, 膚肉浮滿, 屬水大之病相. (三)全身烘熱, 骨節酸楚, 呼吸乏力, 屬火大之病相. (四)心神恍惚, 懊悶忘失, 屬風大之病相. 此謂四大病相. [南海寄歸內法傳卷三․法苑珠林卷九十五]

【사대보살四大菩薩】
p1656-下→ ①一般以大悲觀音․大願地藏․大智文殊․大行普賢爲四大菩薩. 若稱法華四大菩薩, 則指彌勒․文殊․觀音․普賢 ; 於密敎中, 分別以法相宗․三論宗․天台宗․華嚴宗等四大乘宗派, 爲此四大菩薩之內證. 又密敎中以彌勒․文殊․除蓋障․普賢等爲四大菩薩, 分別代表大日如來之四德, 稱爲四行菩薩, 大日經之初卽列有此四大菩薩說法盛會之大眷屬. 四菩薩中, 普賢表菩提心之願行, 乃自證之德 ; 彌勒(慈氏)爲四無量心之代表, 乃化他之德 ; 文殊爲化度他人而宣說妙法, 乃智慧之根源 ; 除蓋障則爲去除有礙於智慧之蓋障, 乃禪定之德. 行者若欲成就無上菩提, 則須具足此四菩薩所代表之佛身四德, 缺一不可.　②法華經踊出品所說由地踊出之諸大菩薩中四上首, 卽 : 上行․無邊行․淨行․安立行等四大菩薩. (參閱四導師1838)

【사대보장四大寶藏】
p1657-下→ 指彌勒菩薩成道之際, 出現於閻浮提之四處寶藏. 又稱四大藏․四伏藏․四珍之藏. 卽 : (一)北印度犍馱邏國(梵 Gandhāra)之伊勒鉢大藏(梵 Elābattra), 又稱伊羅鉢羅․伊鉢多․伊羅波多羅. (二)中印度彌絺羅國(梵 Mithilq)之班稠大藏(梵 Pāṇḍuka), 又稱般軸迦․般逐迦․綢羅․幡頭․般頭. (三)西印度須賴咤國(梵 Suraṣṭā)之賓伽羅大藏(梵 Piṅgala), 又稱冰竭羅․賓竭. (四)中印度波羅奈國(梵 Vārāṇasī)之蠰佉大藏(梵 Śāṅkha), 又稱蠰伽․餉佉. 據彌勒下生成佛經載, 於未來世彌勒菩薩成道之際, 閻浮提之翅頭末城(梵 Ketuma), 有轉輪聖王, 名爲蠰佉, 領有此四大寶藏. 此四大藏縱廣各有千由旬, 內滿珍寶, 各有四億小藏圍繞之, 皆自然踊出, 狀如蓮花, 各由四大龍王守護之. 於彼之時, 人民熾盛豐樂, 穀米亦多, 各國人民每經四年四月四日, 得由此寶藏出財寶, 但寶藏均未曾少減. 又此四藏爲龍王所護, 故依龍王之名而稱之. [增一阿含經卷四十四․卷四十九․彌勒大成佛經․大唐西域記卷三]

【사대부경四大部經】
p1656-中→ 禪林中以華嚴經․寶積經․般若經․涅槃經等四部八四一卷爲四大部經. 若對一切經稱大藏, 則此四大部經稱小藏. 敕修百丈淸規卷一祈禱(大四八․一一一五上) : 或看藏經, 或四大部經, 或三日․五日․七日, 隨時而行. 佛祖統紀卷四十七亦載有給事中知瀘州憑楫(大四九․四二六中) : 問道於杲佛日, 頓悟心旨. (宋)南渡之後, 所在經藏殘闕, 楫以奉資造大藏經四十八所, 小藏四大部者亦如其數. 等語, 其注語(大四九․四二六中) : 世以華嚴․涅槃․寶積․珠林爲四大部. 其中珠林乃般若之誤傳. 又自北宋以後, 大藏經之卷數漸多, 不易齊備, 遂以約爲藏經六分之一之四大部爲代用, 漸成風氣. 房山縣石經中, 有石碑記載遼淸寧四年(1058, 北宋嘉祐三年)成就四大部經之語. [禪林象器箋卷十五經錄門]

【사대부조四大不調】
p1651-下→ 生病之意. 人體由四大(地大․水大․火大․風大)所成, 如有不調, 必令人體感到不適. 據南海寄歸內法傳卷三載, 若地大增加, 則身體沈重 ; 水大積聚過多, 則常有涕唾 ; 火大旺盛, 則頭胸壯熱 ; 風大竄動, 則氣息衝擊. [金光明最勝王經卷九․法苑珠林卷九十五]

【사대四大】
p1649-下→ 梵語 catvāri mahā-bhūtāni, 巴利語 cattāri mahā-bhūtāni. 爲四大種之略稱. 又稱四界 ; 界, 卽梵語 dhāeu 之意譯. 佛敎之元素說, 謂物質(色法)係由地․水․火․風等四大要素所構成. 卽 : (一)本質爲堅性, 而有保持作用者, 稱爲地大(梵 pṛthivī-dhātu, 巴 paṭhavī-mahā-bhūta). (二)本質爲濕性, 而有攝集作用者, 稱爲水大(梵 ab-dhātu, 巴 āpo-mahā-bhūta). (三)本質爲暖性, 而有成熟作用者, 稱爲火大(梵 tejo-dhātu, 巴 tejo-mahā-bhūta). (四)本質爲動性, 而有生長作用者, 稱爲風大(梵 vāyu-dhātu, 巴 vayo-mahā-bhūta). 積聚四大卽可生成物質, 故四大又稱能造之色․能造之大種 ; 被造作之諸色法, 則稱四大所造. 又四大種之大, 意卽廣大, 具有下列三義 : (一)四大種之體性廣大, 遍於一切色法, 故有體大之義. (二)四大種之形相廣大, 如大山․大海․大火․大風等, 故有相大之義. (三)四大種之事用廣大, 如水․火․風三災及任持大地之地大等, 故有用大之義. 而四大種之種, 則以此四大爲一切色法所依之性, 具有能生․因等義, 如父母爲子女所依, 然父母亦具有能生之因, 故稱爲種 ; 而由四大所産生(造)之物質(如五根․五境等), 與四大之關係, 如同親子, 而各自獨立存在. 元素之四大, 因爲具有生因․依因․立因․持因․養因, 故稱能造之色. 　若依俱舍論之說, 此四大具有假實之分別 : 卽上述之堅․濕․暖․動之四大, 爲實四大․性四大 ; 而世間人所謂的地․水․火․風, 則爲假四大․事四大. 前者屬於身根之所觸, 爲觸處所攝, 後者則屬於眼之所見, 爲顯色․形色所攝. 　蓋佛敎主張世界萬物及人之身體, 均由四大所組成, 卽四大相倚, 乃有極微, 而極微相聚則成色法. 此能造之四大種與所造之色․香․味․觸四塵(又作四微)必處於一處, 此卽八事俱生. 又四大種雖通於一切色法, 然於不同色法之中, 其中之一較爲增長, 如山岳等堅物之中, 地大較增長 ; 河海等濕物之中, 水大較增長. 此增長又可從四大之體性及勢力方面分爲二種增長. 另外未顯之三大, 乃潛在其中, 靜待緣會而顯現, 恰如打石而生火, 水寒時則結冰等. 　又說一切有部主張能造之四大各別, 故産生所造之色法有十一種差別. 卽眼根所依之大種唯造眼根, 而耳․鼻․舌․身等根乃至色․聲․香․味․觸․法(無表色)等處, 皆各由其所依之大種而造, 合爲十一種色法. 竝主張八事俱生, 且於八事外加上身根, 稱爲九事俱生, 再加上眼根, 稱爲十事俱生. 　上述對四大種之解釋, 乃根據俱舍論卷一․卷四․卷十三․大毘婆沙論卷七十五․卷一二七․卷一三一等所擧. 　此外, 於其他經典及諸部則另有種種異說, 茲列擧如下 : (一)據成實論卷三․卷四載, 色․香․味․觸四塵爲能造, 地․水․火․風四大爲所造, 四大成五根, 然此四大爲假名法, 若離開四塵則不存在, 因四塵具有堅․濕․暖․動之相, 四大則爲假立, 而五根由四大所成, 故五根亦爲假名法. 故與上記所擧俱舍論之說(四大具有假實之別)不同. 　(二)據瑜伽師地論卷三․卷六十四․大乘法苑義林章卷三本等所擧, 觸處․法處皆有大種, 以散․定之別, 故所造之色法通於十一處. 大種與所造之色法隨應俱通依他起性․圓成實性二性所攝, 然大種唯實, 所造之色法則爲假. 　(三)另據大乘法苑義林章卷三本, 綜合諸部之異說 : (1)大衆部之說, 以四大爲能造, 四塵爲所造, 而別無五根, 俱通有漏及無漏. (2)薩婆多師(卽說一切有部之論師)之說, 以四大爲能造, 唯有漏․有礙, 爲觸處所攝. 五根․五塵及法處之無表色爲所造, 然五根․五塵皆有漏․有礙, 而法處之無表色則爲實有, 通於無漏, 爲無礙所攝, 故有上述假實之別. (3)經部師之說, 能造與所造均爲有礙, 皆通於假實, 其中極微是實, 粗色是假, 然二者皆爲有漏. 無表色爲假立, 法處無色, 色蘊亦無無表色. (4)說假部之說, 能造與所造若粗若細, 在蘊門中以義積聚而非體積聚, 故體皆爲實, 而在界․處門中則因依與緣皆爲體積聚, 故體皆爲假, 通於有漏及無漏. (5)一說部之說, 能造與所造唯有一名, 二者皆無實體. (6)說出世部之說, 能造與所造若爲有漏者, 則皆爲假, 以其由顚倒而起故, 而諸無漏者則皆爲實, 以其非顚倒而生起之故. 　此外, 據圓覺經載, 四大, 乃指由地․水․火․風四大和合而成之人身. 卽 : (一)地大, 地以堅礙爲性, 如人身中之髮毛․爪齒․皮肉․筋骨等均屬之. (二)水大, 水以潤濕爲性, 如人身中之唾涕․膿血․津液․痰淚․大小便等均屬之. (三)火大, 火以燥熱爲性, 如人身中之暖氣屬之. (四)風大, 風以動轉爲性, 如人身中之出入息及身動轉屬之. 若此四大不調, 則易致病. [中阿含卷七象跡喩經․長阿含經卷十六․品類足論卷一․大智度論卷四十八․顯揚聖敎論卷五․順正理論卷二․成唯識論述記卷二本](參閱五因1074)

【사대사四大師】
p1654-下→ ①爲唐朝所頒贈之高僧德號. 太宗貞觀二十年(646)七月, 曾將此一德號頒豫天台宗六祖智威, 竝封以朝散大夫之官爵. 高宗時, 亦曾頒敕惠威爲四大師, 亦封爲朝散大夫. 以此因緣, 時人乃將智威․惠威竝稱爲二威法師. 佛祖統紀卷三十九(大四九․三六六上) : 詔法華智威禪師, 補四大師朝散大夫. .　②日本四大師, 通常指 : (一)最早得到大師諡號之四位大德, 卽傳敎大師最澄․弘法大師空海․慈覺大師圓仁與智證大師圓珍. (二)住於比叡山而受大師名號之四位大德, 卽傳敎大師最澄․慈覺大師圓仁․智證大師圓珍․慈慧大師良源.

【사대성문四大聲聞】
p1657-中→ ①指受佛敕, 不入涅槃, 永住世間護持敎法, 饒益有情, 令彼等得勝果報之四大阿羅漢. 然諸經論所擧之名稱不一 : (一)增一阿含經卷四十四擧出大迦葉(梵 Mahā-kāśyapa)․君屠鉢漢(梵 Kuṇḍa-dhāna, 又作君屠鉢歎․君徒般歎)․賓頭盧(梵 Piṇḍola-bhāradvāja)․羅云(梵 Rāhula)四人. 其中, 大迦葉入鷄足山, 待彌勒出世, 方取滅度. (二)增一阿含經卷二十所擧之四人 : 大目犍連(梵 Mahā-maudgalyāyana)․大迦葉․阿那律(梵 Aniruddha)․賓頭盧. (三)維摩經卷上弟子品中列擧十大弟子之名, 其中又選慧․定․行․解四項目最優勝之四人爲四大聲聞, 卽舍利弗(梵 Śāriputra, 慧第一)․目連(定第一)․迦葉(行第一)․須菩提(梵 Subhūti, 解第一). (四)寶星陀羅尼經卷三所列擧之四人 : 舍利弗․大目犍連․富樓那(梵 Pūrṇa)․須菩提. [觀虛空藏菩薩經․大方等大集經卷十九往古品․彌勒下生經․舍利弗問經․大智度論卷四十一].　②又作四大弟子. 指法華會座中, 受佛授記之四聲聞, 卽迦葉․須菩提․目犍連․迦旃延等四大第子. 此四人爲法華經迹門之三周說法中, 於譬說周(卽講說至譬喩品時)開悟的中根之機. 法華經卷二信解品載有此四大聲聞自述所得領解之經過, 卷三授記品則記載如來對此四聲聞授當來作佛之記莂. [法華經文句卷六上․法華經玄贊卷六末․法華義疏卷七](參閱四大弟子1654)

【사대신四大神】
p1655-下→ 指密敎金剛界曼荼羅成身會(羯磨會)四角之地․水․火․風四神. 又稱四執金剛神. 卽圍繞五大月輪, 抱持大圓輪, 頭出於四隅者. 地神, 位於東北角, 身呈黃色, 作天女形, 著羯磨衣, 頭戴弦月. 水神, 位於西南角, 身呈白色, 著羯磨衣, 頂有七蛇. 火神, 位於東南角, 身呈赤色, 著羯磨衣, 背有火焰. 風神, 位於西北角, 身呈黑色, 作忿怒形, 頭戴獨股. 此地神․水神․火神․風神卽表四大, 中央之大圓輪則爲空大, 象徵大空智 ; 與四大合之, 爲五大法性, 則可賅攝一切萬法.

【사대역경가四大譯經家】
p1658-上→ 中國佛敎史上譯經最多․影響最大之四位譯經家. 有二說 : (一)鳩摩羅什․眞諦․玄奘․不空, (二)鳩摩羅什․眞諦․玄奘․義淨. 其中鳩摩羅什先後爲苻堅․姚興禮爲國師, 聲重一時, 所譯經論凡三十五部三百餘卷, 頗爲後世所重, 門下名僧輩出, 蔚爲三論․成實二學派. 眞諦博通三藏五部, 究明大乘妙理, 見重於南朝梁武帝, 侯景之亂後, 流落輾轉各地, 仍譯經不輟, 所譯經論凡六十四部二七八卷, 槪出注疏, 致力於義理之闡明, 其學識之廣博與方法之卓越, 爲我國佛敎史上之泰斗. 玄奘大師遠歷西土十九年, 請回佛經凡六百五十七部, 名重一時, 譯經七十五部一三三五卷, 佔我國譯經總數四分之一强, 將於印度所學者盡傳入我國, 唐高宗視之爲國寶. 不空早年師事金剛智, 盡得五部三密之法, 遵師遺命, 赴印度求法, 返國後深受唐玄宗․肅宗․代宗等各朝禮遇, 譯經凡八十三部一百二十餘卷, 爲密敎付法第六祖. 義淨遊學印度十年, 帶回梵本經論四百餘部, 譯釋經傳五十六部二百三十卷. [梁高僧傳卷二․續高僧傳卷一․卷四․宋高僧傳卷一․開元釋敎錄卷九]

【사대원무주四大元無主】
p1651-下→ 由地․水․火․風四大所構成之身體, 雖名爲我, 實際是無主體․無我. 鳩摩羅什之高足僧肇, 時當後秦國王姚興, 王命僧肇還俗, 僧肇不從, 王乃處以死刑. 臨刑時, 僧肇悠然說偈(大五一․四三五中) : 四大元無主, 五陰本來空 ; 將頭臨白刃, 猶似斬春風. [景德傳燈錄卷二十七](參閱四大1649)

【사대절四大節】
p1657-上→ 略稱四節. 乃禪林年中之四種節會, 卽 : (一)結夏, 以四月十五日入夏安居之始, 行陞堂․茶湯人事等儀式. (二)解夏, 安居之終, 於七月十四日晩念誦․煎湯, 十五日行陞堂․煎點等. (三)冬至, 卽冬至之日. (四)年朝, 卽於元旦修各種節會. 其中結夏․解夏循佛制, 冬至及年朝則順我國風俗而行. [敕修百丈淸規卷下節臘章]

【사대제자四大弟子】
p1654-中→ 佛弟子中一般以舍利弗․目犍連․須菩提․摩訶迦葉爲四大弟子. 大智度論卷五十三謂, 舍利弗․目犍連爲佛之左右弟子 ; 須菩提修無諍定, 爲解空第一 ; 摩訶迦葉行十二頭陀, 爲頭陀第一. 然於法華文句記卷一中, 另以迦葉․賓頭盧․羅云․君屠盋歎等四大聲聞爲四大弟子. 又於法華經卷二信解品․卷三授記品中, 以摩訶迦葉․須菩提․目犍連․迦旃延等四大聲聞爲四大弟子. (參閱四大聲聞1657)

【사대탄불思大呑佛】
p3807-下→ 禪宗公案名. 思大, 指南嶽慧思, 爲天台大師智顗之師. 據五燈會元卷二南嶽慧思章載, 寶誌嘗令人傳語與思大, 問其何以不下山敎化衆生；師答之曰(卍續一三八․四○上)：三世諸佛被我一口呑盡, 何處更有衆生可化？

【사대해四大海】
p1655-上→ ①指須彌山四周之大海. 於古代印度之世界觀中, 須彌山位於世界之中間, 其周圍有四大海, 四大海中各有一大洲, 四大海外則爲鐵圍山.　②指環繞國土四周之海. 大海爲衆河所歸, 乃水之積聚, 其量爲最. 稱四大海者, 非指大海之部分, 乃指其全部而言. 如觀無量壽經以四大海一詞形容阿彌陀佛眼量之縱廣. 觀無量壽經之第九觀佛身(大一二․三四三中) : 佛眼淸淨, 如四大海水, 淸白分明. 據觀無量壽經義疏卷末載, 一大海縱廣爲八萬四千由旬, 合四倍之大海則爲三十三萬六千由旬, 而阿彌陀佛之眼量猶超過之, 故稱四大海, 非指四種不同之大海. [觀無量壽經疏(智顗)].　③指有情衆生之身體. 有情之身由地․水․火․風四大所組成, 猶如苦海, 故稱四大海. 宋朝擇英法師作讚佛偈 : 阿彌陀佛身金色, 相好光明無等倫, 白毫宛轉五須彌, 紺目澄淸四大海, 光中化佛無數億, 化菩薩衆亦無邊, 四十八願度衆生, 九品咸令登彼岸, 南無西方極樂世界阿彌陀佛. 偈中之五須彌乃指衆生由五蘊色心相聚而成之我慢山, 高如五須彌 ; 四大海則指由地․水․火․風四大所組成之身, 爲一切苦之本. 阿彌陀佛以白毫相光宛轉於衆生五蘊須彌我慢之山, 令衆生破除八萬四千煩惱, 去除我․法二執 ; 又以紺靑慈目照見衆生, 令悟四大皆空, 苦海澄淸, 歸於極樂. [淨業綱要(靈源)]

【사대호원四大護院】
p1658-下→ 卽指密敎胎藏界曼荼羅十三大院之第十三院. 又稱四大佛護院. 爲守護曼荼羅四門之四位金剛神, 號稱四大護. 卽 : (一)守護東門之無畏結護者, 身呈金色, 著白衣, 面作瞋狀, 手持棒. (二)守護北門之壞諸怖結護者, 身呈白色, 著白衣, 手持刀, 有焰光. (三)守護西門之難降伏結護者, 身呈無憂華色(深紫), 著赤衣, 面含微笑, 有圓光, 作觀大會衆狀. (四)守護南門之金剛無勝結護者, 身呈黑色, 作忿怒相, 著黑衣, 手持棒, 身放焰火. 以上四大護皆有使者, 坐於白蓮華上. 其所示之印契與種子分別是 : 東爲棒印․縛字, 北爲刀印․傳字, 西爲刀印․索字, 南爲棒印․懺字. [大日經卷三轉字輪漫荼羅行品]

【사덕낙방四德樂邦】
p1830-下→ 謂具四德之安樂世界, 卽指涅槃之境. 因涅槃具有常․樂․我․淨等四德, 故稱四德樂邦. (參閱四德1829)

【사덕바라밀四德波羅蜜】
p1830-中→ 四德, 指如來法身所具之常․樂․我․淨四德 ; 波羅蜜, 爲到彼岸之意, 乃顯事之究竟. 如來法身爲四德之究竟處, 故稱四德波羅蜜. 觀普賢菩薩行法經(大九․三九二下) : 釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處, 其佛住處名常寂光, 常波羅蜜所攝成處, 我波羅蜜所安立處, 淨波羅蜜滅有相處, 樂波羅蜜不住身心相處.

【사덕四德】
p1829-下→ ①指如來法身所具有之四德, 卽 : (一)常, 謂如來法身其體常住, 永遠不變不遷. (二)樂, 謂如來法身永離衆苦, 住於涅槃寂滅之大樂. (三)我, 謂如來法身自在無礙, 爲遠離有我․無我二妄執之大我. (四)淨, 謂如來法身離垢無染, 湛然淸淨. [北本涅槃經卷三․卷七․卷二十三․佛性論卷二顯果品․大般涅槃經疏卷八․法華經玄義卷四上․摩訶止觀卷三上․華嚴一乘敎義分齊章卷三].　②指轉輪聖王所具有之四德 : (一)大富. (二)端正姝姝好, 卽相貌儀態美好端正. (三)無疾病. (四)長壽. [長阿含經卷十八轉輪聖王品․大樓炭經卷二轉輪王品].　③指印度古代六派哲學中, 數論學派所說四種殊勝之心理作用或精神狀態. 又作四有. 有(梵 bhava), 心理狀態之意. 據金七十論卷上記載, 昔時之迦毘羅仙人(爲傳說中的數論學派之祖)卽具有此四德 : (一)法(梵 dharma), 又作善法. 指正確之意志與行爲. 又分爲夜摩(梵 yama)與尼夜摩(梵 niyama)兩類. (二)智慧(梵 jñāna), 指由三德等內智得解脫, 以及由式叉論․闡陀論等外智得世間智. (三)離欲(梵 vairāgya), 指爲求解脫而離欲出家. 又分爲內離欲․外離欲兩種情形. (四)自在(梵 aiśvarya), 卽與神通有關的任意自在之能力, 可細分八種. 以上四德係由因善成就․自性成就․變易得等三種途徑所得. 與此四德相反的爲非法(梵 adharma)․非智(梵 ajñāna), 愛欲(梵 avairāgya)․不自在(梵 anaiśvarya)等四相, 爲增長闇昧之心理作用或精神狀態. [金七十論卷中․金七十論疏卷中].　④指舍衛國所具之四德 : (一)具財寶德, 謂此國出産一切珍寶, 勝於餘國. (二)妙五欲德, 卽五欲勝妙, 非餘國所及. (三)饒多聞德, 卽財寶具足, 五欲勝妙而聞於四方. (四)豐解脫德, 謂此國之人多修道行而得解脫. [翻譯名義集卷三](參閱舍衛國3504)

【사덕처四德處】
p1830-中→ 梵語 catvāri-adhiṣṭhānāni. 指四種功德之所住處. 又稱四功德處. 謂若近善人, 則得聞正法 ; 聞正法, 則具四德處. (一)慧德處(梵 prajñā-adhiṣṭhāna), 卽因聞正法而生大智慧. (二)實德處(梵 satya-adhiṣṭhāna), 卽由大智慧而見諸法之實理. (三)捨德處(梵 tyāga-adhiṣṭhāna), 含施捨․除捨二義. 施捨指財施․法施, 除捨謂見眞空之理而捨除煩惱. (四)寂滅德處(梵 upaśamā-adhiṣṭhāna), 謂由離盡煩惱而心得寂滅. [成實論卷二․集異門足論卷七․十地經論卷九․華嚴大疏鈔卷三十七]

【사도가항四度加行】
p1730-上→ 略作加行. 密敎中, 受傳法灌頂之前, 依方便所修之行法, 稱爲四度加行. 卽 : 十八道法․金剛界法․胎藏界法與護摩法等四種. 又此四種修法各分爲前行與正行, 其前行亦稱爲加行. 　在四度加行之前, 須先習誦諸經․陀羅尼․梵唄․歌讚等外在儀式. 其次, 以四度加行進入密行之初步階段, 進而受傳法灌頂, 而成爲阿闍梨. 　日本之東密或臺密皆修行四度加行, 惟其修習順序或日數, 則因宗派不同而有所差異. 又除十八道法之本尊, 一般以投華得佛而定外, 金剛界法與胎藏界法皆以大日如來爲本尊, 護摩法則以不動明王爲本尊.

【사도리교형四忉利交形】
p1678-下→ 四, 指四王天 ; 忉利, 指忉利天. 謂四王天與忉利天之男女天衆以交形成婬. 於三界中, 地獄․餓鬼․畜生․阿修羅․人間及六欲天等, 皆以貪欲․眠欲․婬欲等之欲樂爲構成其生命繼存之重要因素, 乃欲所屬之世界, 故稱欲界. 欲界中最高層次之六天界, 其天衆猶有欲樂, 惟各界享受欲樂之程度與方式有異. 以婬欲而言, 第一之四王天與第二之忉利天係以男女交形爲婬, 故稱四忉利交形. 第三夜摩天以相抱爲婬, 第四兜率天以執手爲婬, 第五樂變化天以相笑爲婬, 第六他化自在天以相視爲婬. 俱舍論卷十一(大二九․六○中) : 六受欲交抱, 執手笑視婬.

【사도리四道理】
p1789-中→ 萬事萬物之存在或變化皆有其依準之法則, 大別之, 可分爲觀待․作用․證成․法爾等四種. 又稱四種道理. (一)觀待道理, 又稱相待道理. 言諸行之所生要待衆緣, 譬如發芽, 須待種子․時節․水田等緣. (二)作用道理, 又稱因果道理. 譬如眼等諸根爲眼識等之所依而有作用, 色等諸境爲眼識等之所緣而有作用. (三)證成道理, 又稱成就道理. 謂由現量․比量及聖敎量而證明成立之道理. 如諸行無常․諸法無我等. (四)法爾道理, 又稱法然道理. 指不論如來之出世․不出世, 本來卽存在於法界之自爾道理. 譬如火之能燒․水之能潤. [解深密經卷五․大乘莊嚴經論卷十二․阿毘達磨雜集論卷十一․瑜伽師地論卷三十․華嚴經探玄記卷三]

【사도四道】
p1789-上→ ①指斷除煩惱․證得眞理之四種過程. 依此可證得涅槃果, 爲一切佛敎修習方法之槪括. 卽 : (一)加行道(梵 prayoga-mārga), 又稱方便道. 卽於無間道之前, 爲求斷除煩惱, 而行準備之修行. (二)無間道(梵 ānantarya-mārga), 又稱無礙道. 卽直接斷除煩惱之修行, 由此可無間隔地進入解脫道. (三)解脫道(梵 vimukti-mārga), 卽已自煩惱中解脫, 證得眞理, 獲得解脫之修行. (四)勝進道(梵 viśeṣa-mārga), 又稱勝道․三餘道. 卽於解脫道之後, 更進一步行其餘之殊勝行, 而全然完成解脫 ; 或滿足斷惑, 而作觀察之修行. [俱舍論卷二十五․瑜伽師地論卷六十九․大乘阿毘達磨雜集論卷九․大乘法苑義林章卷二末](參閱勝進道4864).　②卽長阿含卷八衆集經所說之四通行. 指 : (一)苦遲道, 又稱苦遲通行. (二)苦速道, 又稱苦速通行. (三)樂遲道, 又稱樂遲通行. (四)樂速道, 又稱樂速通行. (參閱四通行1766)

【사도私度】
p2985-中→ 未經官許, 私自剃髮爲僧․道者. 據明律戶律戶役條載, 寺觀住持及受業師私度者, 與之同罪, 竝令還俗. (參閱得度 4552)

【사도事度】
p3041-中→ 卽持守五戒․十善等法, 以度脫惡道之苦. 蓋五戒․十善等皆屬有爲之事相, 故謂之事；度者, 謂度脫地獄․畜生․餓鬼等三惡道之苦. 摩訶止觀卷二下(大四六․一七中)：諸蔽爲惡, 事度爲善.[金光明經文句記卷三下]

【사도娑度】
p4077-上→ 梵語 sādhu. 譯作善․善哉. 爲契合己意時所作之驚歎語. 又爲持戒作法․挨拶問答時所用之辭. [有部百一羯磨卷一․南海寄歸內法傳卷一]

【사도사四導師】
p1838-中→ 指法華經踊出品所載, 由地踊出之諸大菩薩中之上行․無邊行․淨行․安立行等四菩薩. 以此四菩薩爲衆中之上首, 乃菩薩衆之導師, 故稱四導師. (參閱本化四菩薩1949)

【사도승私度僧】
p2985-中→ 未得官方頒授度牒之僧衆. 如北魏至北齊時代, 王公貴族以特權私自認可僧尼剃度出家. 此期僧衆數量急劇增加, 私度僧占大部分 ; 北魏時約有兩百萬人, 北齊時約有三百萬人. 爲禁止此一情形, 北魏孝文帝遂於太和十六年(492)下詔規定, 每年四月八日․七月十五日, 大州可度僧一百人, 中州可度僧五十人, 小州可度僧二十人 ; 蓋以朝廷之詔令防止當世私度冒濫之流風. (參閱度牒 3779)

【사도장四道場】
p1789-下→ 指隋煬帝爲晉王時, 於長安蕃邸所建之四寺, 卽嘉祥寺․日嚴寺․實際寺․會昌寺.

【사독사四毒蛇】
p1713-中→ 又作四蚖蛇․四蛇. 以毒蛇比喩人身之地․水․火․風四大, 故稱四毒蛇. 據金光明最勝王經卷五載, 人身之四大, 如四毒蛇居於一篋, 此四大蛇之性各異, 地水二蛇之性多沈下, 風火二蛇之性輕擧, 四蛇若相互乖違, 則衆病生. 又據大智度論卷二十二載, 身中之四大彼此相害, 猶如人持毒蛇之篋. 仁王經卷下(大八․八三○中) : 識神無形, 假乘四馳(虫也), 無明寶象(保養), 以爲樂車. [北本大般涅槃經卷二十三․達摩多羅禪經卷一]

【사동류오과似同喩五過】
p2772-中→ 因明用語. 又作同喩五過․似同法喩五過. 爲因明三支作法喩(比喩)支中, 所擧十種過失之前五種. 卽 : (一)能立法不成, 於因明論式中, 因(理由)乃成立宗(命題)者, 故爲能立, 同喩則是助成因者. 不能助成因之喩, 其能立之效果卽不圓滿, 此稱能立法不成. 例如人會死(宗), 動物故(因), 如草木(喩)之論式中, 草木之死雖與宗之人死同品, 然草木非動物, 故缺乏因同品(喩支必須具備宗同品與因同品), 此卽因爲引喩缺妥而致能立不成之過誤. (二)所立法不成, 與能立法不成相反, 係具備因同品而缺乏宗同品者 ; 此過不能助成因, 以使其成爲立宗之所立, 故稱爲所立法不成. 例如彼爲南京人(宗), 中國人故(因), 如鄕下人(喩) 之論式中, 中國人之因同品雖具備於喩中, 然缺乏稱作南京人之宗同品, 故不能成立宗之所立. (三)俱不成, 綜上二過, 稱爲俱不成. 分有俱不成․非有俱不成二種 : (1)例如聲論師對勝論師立聲常(宗), 無質礙故(因), 如甁(喩) 之論式, 其中, 甁之存在性爲立(立論者)․敵(問難者)雙方所共同承認者, 然其無常性缺乏宗同品, 非無質礙性缺乏因同品, 喩支同時不能助成因與宗, 是爲非有俱不成 . (2)另如聲論師對主張無空論之經部師立聲常, 無質礙故, 如虛空之論式, 其中, 敵者之經部師不同意虛空之實有, 卽不承認喩依, 此同喩依同時皆無法合乎宗與因之標準, 是爲有俱不成 . (四)無合, 指不提出合作法之過失. 如聲無常(1), 所作性故(2), 諸所作性者無常也(3), 如甁等(4) 之論式中, 若僅以第(4)段事喩而不能了解第(3)段之脈絡時, 卽造成省去合作法之過失, 稱爲無合. 但若敵者無合作, 亦能了解立者之意時, 無第(3)段亦不算爲過失. (五)倒合, 顚倒合作法之意. 合作法以先因後宗爲原則, 若先宗後因, 卽犯此過. 如甲是乙(人會死), 丙故(動物故), 諸乙者皆是丙(如ＡＢ等), 凡會死者皆是動物(如狗等), 以上應改爲凡動物皆會死(丙皆是乙) ; 蓋若以未知之宗爲先, 卽成顚倒之論式. 以上似同喩五過, 前三過爲事喩, 後二爲理喩. [因明入正理論](參閱因明 2276)

【사동四同】
p1683-中→ 指同讚․同勸․同證․同體四者. 謂專念彌陀者, 必得往生極樂, 此乃釋尊所說十方諸佛悉同讚歎彌陀念佛之勝益, 悉同勸進衆生稱念彌陀, 悉同證誠彌陀念佛之勝益, 且一切佛皆同於彌陀之大悲, 與之同一法性眞如. 此係僧朗根據淨土門高僧善導觀經疏散善義之說而闡釋者, 其後日本淨土眞宗之祖親鸞亦紹述之, 成爲該宗基本敎義之一. [愚禿鈔卷下(親鸞)]

【사동자삼매경四童子三昧經】
p1778-下→ 凡三卷. 隋代闍那崛多譯. 又作四童子經. 收於大正藏第十二冊. 係方等般泥洹經前六品之別譯. 內容敘述佛在俱尸那國力士居地娑羅雙樹間將涅槃之際, 阿難․阿尼婁陀與四童子等四方一切有情皆齊集佛所, 佛卽爲諸有情說涅槃道, 成就有情之善根.

【사두반사闍兜般寺】
p6531-中→ 位於泰國曼谷. 又稱福寺. 約建於大城王朝(1350～1767)時期. 一八○二年曼谷王朝拉瑪一世進行修繕, 一八四八年拉瑪三世又豫以整修擴建. 畫廊․畫館與藏經閣有大量之雕刻品與繪畫, 內容介紹佛本生故事․醫藥知識․道德準則語錄․占卜算命術語․佛敎九次結集․泰國佛敎新年宋乾節等宗敎民間節日, 及有關泰國․錫蘭․非洲․荷․法․阿拉伯․中․日等各國之信仰.

【사등四等】
p1778-下→ ①指增一阿含經序品․大乘義章卷十一末等所說之慈(梵 maitrī)․悲(梵 karuṇā)․喜(梵 muditā)․捨(梵 upekṣā)四無量心. 蓋從心而言, 平等緣於一切, 故稱四等․四等心. 若從所緣之境而言, 其所緣之衆生無量, 故稱四無量. (參閱四無量1777).　②指字․語․法․身之四等, 能顯示諸佛之道等同. 據楞伽阿跋多羅寶經卷三載, 卽 : (一)字等, 謂三世諸佛均稱爲佛. (二)語等, 謂三世諸佛均以六十四種梵音演說. (三)法等, 謂三世諸佛均得三十七品菩提分法. (四)身等, 謂三世諸佛均有法․報․化三身.　③指諸法․發心․道․慈悲之四等, 能顯示諸法體之平等. 據往生論註卷上所擧, 卽 : (一)諸法等, 謂諸法本來眞如平等. (二)發心等, 謂所依之理其性平等, 故能發之心亦平等. (三)道等, 謂發心平等, 故所行之道亦平等. (四)慈悲等, 謂所行之道平等, 故所垂之慈悲亦平等.

【사라가린제娑羅迦鄰提】
p4079-上→ 梵語 sārasa kāraṇḍa. 娑羅, 爲娑羅娑之略稱. 乃二鳥之名. 此二鳥如鴛鴦, 形影不離, 出雙入對. 佛以此二鳥喩菩薩之一行․一切行共行. [南本大般涅槃經卷三]

【사라급다娑羅笈多】
p4079-中→ 梵名 Sālagupta. 意譯爲貞固. 唐代鄭地滎川(河南長葛縣西)人, 俗姓孟. 生卒年不詳. 十四歲, 卽於氾水等慈寺剃髮. 經兩三載, 雲遊四海, 尋師訪道, 往安州大猷禪師處習方等, 數旬卽妙相現前, 復參襄州善導禪師受彌陀勝行. 師一生勤學不倦, 學通三藏. 曾西行求法, 居止三年歸國, 宣揚律學, 敎化無數, 然未及三年卽示寂. [大唐西域求法高僧傳卷下]

【사라범捨囉梵】
p4593-中→ 梵語 śarāvam. 意譯瓦椀. 大日經卷二(大一八․一三中) : 依於口縛庾方, 闔於捨囉梵.據慧琳音義卷三十六載, 此梵語唐譯爲瓦椀, 於西北隅之風神王位, 作法令止風雨, 以瓦椀合之.

【사라舍羅】
p3505-下→ ①梵語 sāra. 卽百舌鳥之雄鳥, 能說人語. 據玄應音義卷二十一載, 舍羅, 乃百舌鳥之雄鳥；若稱舍利(梵 sārīkā), 則爲雌鳥. (參閱舍利3495).　②梵語 śalākā. 意譯籌. 卽以竹․木․銅․鐵等所作之細板, 用於敎團行滅諍或布薩時計算比丘之數. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上四](參閱籌6777)

【사라사조娑羅娑鳥】
p4079-中→ 娑羅娑, 梵語 sārasa. 慧琳音義卷二十五譯作共行鳥或白鶴. 大日經疏卷三言此鳥狀似鴛鴦而稍大, 聲甚淸雅, 我國無之, 故會意而譯爲雁.

【사라수娑羅樹】
p4079-下→ 娑羅, 梵語 śāla, 有堅固․高遠之義. 又作沙羅樹․薩羅樹․蘇連樹. 學名 Shorea robusta. 屬龍腦香科之喬木, 産於印度等熱帶地方, 其高約三十二公尺, 葉長橢圓形而尖, 長約十六至二十五公分, 寬約十至十六公分, 花小呈淡黃色, 材質甚堅, 供建築用, 其樹脂可代替瀝靑, 種子能搾油. 傳爲過去七佛中第三毘舍婆佛之道場樹, 長阿含卷一大本經(大一․二中) : 毘舍婆佛坐娑羅樹下, 成最正覺.中印度拘尸那羅城外娑羅樹林亦以釋尊般涅槃之聖地而聞名. 　據諸經之記載, 釋尊於拘尸那揭羅城外將入涅槃時, 其臥床四邊各有同根娑羅樹一雙, 其樹每邊一雙中之一株, 因悲傷而慘然變白, 枝葉․花果․皮幹皆爆裂墮落, 逐漸枯萎, 另一株則尙存, 故此雙樹亦稱四枯四榮樹, 或非枯非榮樹. 以故, 遂有東方雙樹爲常與無常, 西方雙樹爲我與無我, 南方爲樂與無樂, 北方爲淨與不淨等之譬喩. 又因枯萎之娑羅樹呈白色, 如鶴林貌, 故亦稱鶴林. 另依大般涅槃經疏卷一所載, 娑羅雙樹者, 一方二株, 四方八株, 悉高五丈, 四枯四榮. 下根相連, 上枝相合, 其葉豐蔚, 華如車輪, 果大若缾, 味甘如蜜. 故古來稱此樹林爲雙樹林․堅固林․堅林. [有部毘奈耶雜事卷三十七․大般涅槃經集解卷二․摩訶止觀卷七之上]

【사라수왕娑羅樹王】
p4080-中→ 開敷華王如來(梵 Saṃkusumitarāja-tathāgata)之異名. 爲密敎胎藏界曼荼羅中臺八葉院南方之如來名. 此如來萬德開敷, 皆至金剛實際, 故以娑羅樹(梵 śāla)之華菓繁茂, 堅固不壞, 以喩其二德. 其身呈金色, 通肩披袈裟, 右手掌向外仰, 指端垂下, 左手執袈裟角, 置於臍側. 密號平等金剛. [大日經卷一具緣品․大日經疏卷四]

【사라실벌저절娑羅室伐底節】
p4078-下→ 梵名 Sarasvatī pūjā. 印度婆羅門敎․印度敎節日. 爲紀念娑羅室伐底(梵 Sarasvatī, 意譯辯才天女)所擧行者. 時間在印曆之磨佉月或星月(梵 Māgha, 相當於公曆一․二月). 此時不僅爲娑羅室伐底造像, 凡如筆․墨水․紙張․書籍等能獲得知識之工具皆受敎徒之崇拜.

【사라이취라娑羅洟聚落】
p4079-上→ 娑羅痍, 梵名 Sārathī. 意譯爲調御城. 爲佛世時印度之聚落名. 釋尊曾從周蘭那娑陀羅, 經迦蘭那富羅聚落, 至此聚落遊化人間, 其後又經盧醯多柯蘇兜聚落, 前往恆河河岸, 繼續行化說法. [佛本行集經卷三十三]

【사라타捨扌羅馱】
p4593-中→ 梵語 śraddhā. 深信之意. 大日經疏卷三解釋信有二梵音, 卽 : (一)阿毘目底, 爲信解之意, 卽明見是理, 心無疑慮 ; 如鑿井已漸至泥, 雖未見水, 知必在近. (二)捨扌羅馱, 爲深信之意, 卽依事依人之信, 如聞長者之言而信之 ; 或聞某人出乎常情之言語, 然以其人未嘗欺誑他人, 故仍信受依行. 與信諸佛菩薩同義.

【사라파沙囉巴】
p2978-中→ (1259～1314)元初譯經僧. 又作沙羅巴. 相傳爲河西人(一說西域積寧人). 幼時從元初帝師八思巴(藏 Ḥphags-pa)剃髮, 修習諸部灌頂法 ; 復從著栗赤上師學大小乘. 更奉帝師命, 從刺溫卜受焰曼德迦(梵 Yamāntaka)之法. 通曉西藏語, 能說諸妙法, 兼解諸國文字. 後蒙第五代元帝師薦謁元世祖, 敕命譯出中國未傳之顯密諸經, 特賜大辯廣智之號. 　世祖憂於當時僧風之寢弊, 授師爲江浙等處釋敎都總統, 以整頓弊害最甚之江南. 師赴其地後, 削減煩苛, 安定僧寺. 次統閩粤一帶, 知敎徒爲官事冗煩所苦, 乃奏罷諸路總統, 自退於陝西隴山. 延祐元年十月, 面佛端坐而寂, 享年五十六. 所譯佛典今仍存者有藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌二卷․藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法․壞相金剛陀羅尼經․佛頂大白傘陀羅尼經․文殊菩薩最勝眞實名義經各一卷․八思巴之彰所知論二卷. [佛祖歷代通載卷三十六․大明高僧傳卷一․釋氏稽古略續集卷一․補續高僧傳卷一․蒙藏佛敎史上冊]

【사라화娑羅華】
p4079-中→ ①娑羅, 梵語 śāla. 娑羅樹之花. 其色淡黃, 屬山茶花科. 其果實可供食用.　②葬儀時, 龕前所供之白紙花. 釋尊涅槃時, 娑羅雙樹變白, 後人取其故事, 以白紙作娑羅華, 用於葬禮.

【사란달라국闍爛達羅國】
p6533-上→ 闍爛達羅, 梵名 Jālandhara. 又作左闌陀羅國․惹爛馱囉國․闍蘭陀國. 爲北印度之古王國. 位於至那僕底國(梵 Cīna-bhukti)東方, 相當於現今五河地方薩特日(Sutlej)與比阿斯(Beas)兩河間之地. 　據大唐西域記卷四載, 此國東西廣達千餘里, 南北八百餘里, 氣候溫暑, 風俗剛烈. 有伽藍五十餘所, 僧徒二千餘人, 專學大小二乘, 另有天祠三所, 外道五百餘人. 唐初玄奘曾至該國, 住於那伽羅馱那寺, 參謁大德旃達羅伐摩, 修學衆事分毘婆沙論, 竝受烏地多王(Udita)之厚遇. 貞觀末年, 玄照亦於此止住四年, 竝蒙國王供養. 北宋初年來華之三藏沙門天息災, 卽爲此地密林寺之僧. [大慈恩寺三藏法師傳卷二․卷五․大唐西域求法高僧傳卷上․佛祖歷代通載卷二十六]

【사량四量】
p1780-中→ 現量․比量․聖敎量之三量, 加譬喩量, 稱爲四量. 譬喩量, 卽以譬喩方式顯示敎法, 如謂人生之無常, 猶如水泡之無常, 卽屬此類. (參閱三量633)

【사량식思量識】
p3810-上→ 全稱思量能變識. 唯識宗所立第七末那識之異名. 思量卽梵語 manas(末那)之意譯. 爲小乘俱舍宗所立第六識之別名, 在唯識宗則稱第七識. 此識對其所緣之境, 具有恆․審二義, 爲可思量之識. 若分別三能變時, 第二能變卽用此名. (參閱三能變602)

【사력四力】
p1628-中→ 指促使衆生發菩提心之四種力, 卽自力․他力․因力與方便力. (一)菩薩及一切世間之人, 不假他人之敎誡, 自能以精進勇猛之力發菩提心, 稱爲自力. (二)若由他人之敎誡, 或受他人之感動而發菩提心, 稱爲他力. (三)若由前世修習大乘之法, 依其因力, 今生見佛及菩薩歎說無上佛道, 而發菩提心, 稱爲因力. (四)若於現世親近善知識, 聞其善巧方便之說法而發心, 稱爲方便力. 又其中因力卽自力, 方便力卽他力, 但就人與法而分之. [菩薩地持經卷一․瑜伽師地論卷三十五]

【사령寺領】
p2418-中→ 指寺院之領地. 乃信施爲供養寺院之維持及僧衆修道之資糧, 所捐獻之田園․山林等, 稱爲寺領. 此寺領之制度, 起源於印度, 爲三寶物之一. 蓋出家之比丘, 雖以三衣一鉢淸淨自活, 然大衆共有之常住物, 如田莊․園林等, 則不爲佛陀所禁止. 例如, 佛陀在世時, 卽有長者․居士等布施供養竹林精舍․祇園精舍等, 以護持僧衆身心安穩, 精勤修道. 　我國之寺領制度亦頗盛行. 古代之諸大寺, 若蒙朝廷歸依, 則每年及每月皆可領到定額之供物, 或受賜田莊․山林等. 如北魏孝文帝延興二年(472), 曇鸞創建玄中寺(山西省石壁山), 於太和十八年(494), 因祈雨得感應, 翌年, 帝特賜寺莊, 後至唐代時, 德宗與憲宗亦敕賜寺莊, 計一百五十餘里之區域. 又如南朝陳宣帝歸依智顗大師, 而於太建九年(577)敕賜供物作爲僧衆修道之資糧. 此等皆爲其例. 後至禪宗盛行之時, 寺院中設有園頭(園主)․莊主․副莊等職事, 從事田莊․山林等寺院領地之耕作及管理. 　日本之寺領制度, 初因上古以來崇拜神祇, 而有神地神戶之制, 佛敎傳入後, 則依準神田之制而捐贈封戶墾田於寺院中, 稱爲寺田․寺家田․供養田․佛餉田․傳法田等. [大方等大集經卷三十四․卷五十三․大乘大集地藏十輪經卷四․有部毘奈耶藥事卷十五․順正理論卷四十四․大唐西域求法高僧傳卷上那蘭陀寺條․廣弘明集卷二十八․敕修百丈淸規卷下兩序章列職雜務莊主條]

【사령死靈】
p2470-下→ 卽死者之靈魂. 與亡靈同義. 靈魂有善․惡之分, 若爲害於人者, 稱爲惡靈․惡魂 ; 若不害人, 反助人者, 稱爲善靈․善魂. 然一般對死靈與惡靈․怨靈, 多半等同視之.

【사령운謝靈運】
p6520-中→ (385～433)劉宋陽夏人. 好學博覽, 工於書畫․詩文, 縱橫俊發, 獨步江左. 歷任太尉參軍․永嘉太守. 稟性簡放自高而敢言, 致招毒妬而不自知. 後以權貴挾恨陷害, 被徙廣州, 有誣其謀反者, 文帝亦忌其才名, 遂於元嘉十年十一月, 藉端誅於廣州, 時年四十九. 　靈運幼歸三寶, 深入經藏. 嘗從龍光竺道生遊, 服膺頓悟之義, 竝著辯宗論, 闡釋道生頓悟之義. 東晉義熙年間至廬山參禮慧遠, 後慧遠於道場前掘蓮池, 內植白蓮花, 與志同道合者結社, 名爲白蓮社, 靈運爲作淨土詠. 又以得知烏衣寺慧叡通梵語, 遂往請益經中諸字, 會通衆音異旨. 時値大涅槃經初至宋土, 以品數疏簡, 文義艱異, 初學難入, 乃與東安慧嚴․道場慧觀等改訂之, 流行迄今. 涅槃之學․頓悟之說得弘布於當時, 謝氏之功不可沒. 另撰有金剛般若經注․涅槃經疏等. [梁高僧傳卷七竺道生傳․佛祖統紀卷二十六․宋書卷六十七․南史卷十九]

【사례四禮】
p1848-上→ 密敎行者於金剛界修法時, 五體投地而禮四方之如來, 請求加護. 此係依瑜伽金剛頂經所說蓮華部千手千眼觀自在菩薩身口意金剛祕密修行法, 依序禮拜東方阿閦如來等一切如來․南方寶生如來等一切如來․西方無量壽如來等一切如來․北方不空成就如來等一切如來. [金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷上]

【사론四論】
p1835-上→ 龍樹菩薩所造之中論四卷․十二門論一卷․大智度論一百卷, 與提婆菩薩所造之百論二卷, 竝稱四論. 其中之中․百․十二門論合稱三論. 四論皆係姚秦鳩摩羅什所譯, 爲四論宗所依據之重要經典. 　關於四論之要旨, 吉藏於三論玄義中開立諸門, 以敘說其異同. 就四論之屬通論或別論而言, 中論通破大小二乘之迷見, 通申大小二乘之敎義, 故稱通論 ; 大智度論僅別破大乘或小乘之迷見, 別申大乘或小乘之敎義, 故稱別論. 若就四論對於經․律․論三藏所作釋而言, 有通․別之分, 如中․百․十二門三論具釋一藏者, 稱爲通論 ; 而大智度論則僅釋一藏中之一部(大品般若經)者, 稱爲別論. 綜上所述, 故南地三論將中․百․十二門三論視爲通論, 將大智度論視爲別論, 且較重視通論之說. 　若就四論用假之不同而論, 蓋一切諸法皆是假, 而諸經論應用於說釋之法門, 不外 : (一)因緣假, 卽辨甚深之因緣義. (二)隨緣假, 卽隨緣所宜而說. (三)對緣假, 卽一一對破, 如對常而說無常等. (四)就緣假, 卽就緣推檢, 如人執諸法爲有, 諸佛菩薩卽就此而推檢, 令其破執. 四論雖皆具用此四假, 然大智度論因釋經立義門, 故多用因緣假, 中論․十二門論多用就緣假, 百論則多用對緣假. 此外, 大智度論以般若方便之二慧爲宗, 中論․十二門論以眞俗二諦爲宗, 百論則以權實二智爲宗. 又大智度論別破般若之迷見, 亦別申般若之敎義 ; 中․百․十二門三論則通破衆迷, 通申衆經. [大乘玄論卷五․三論遊意義․高僧傳卷六․續高僧傳卷三․卷四․卷七至卷十三․卷十五․卷十七․卷二十․卷二十一․卷二十三․卷二十四․卷二十六․卷二十七․三論玄疏文義要卷二](參閱三論675)

【사론事論】
p3045-下→ 爲理論之對稱. 卽闡論有關宇宙差別事相之論說. 亦卽探討宇宙萬法如何生起․差別現象如何顯現之宇宙現象論. 於佛敎敎理中, 有關事․理二義相對之論說, 及事法生起之情形等, 各宗派所說不一：(一)如俱舍論, 係以業力說明宇宙萬法之生起(業感緣起)；而於萬法之中, 以虛妄之現象爲事, 以苦․集․滅․道等四諦爲理. (二)如唯識宗, 主張一切諸法之種子皆含藏於吾人第八阿賴耶識中, 變現而成森羅萬象, 卽所謂三界唯心, 萬法唯識(賴耶緣起)；而於萬法之中, 依於他緣而生起者爲事, 本自圓成如實之眞如者爲理. (三)如大乘起信論, 係以超越現象的心之本體(眞如)爲宇宙萬法之第一原因(眞如緣起)；又以眞如乃不生不滅而絶對平等者, 故謂事卽理, 理卽事, 惟以染淨迷悟之別, 而有心眞如門․心生滅門之說, 然此二門不一不異, 無有別體. (四)如華嚴宗, 亦主張由眞如之實體開發宇宙萬法, 而由平等之眞如變現出差別之萬法(法界緣起)；竝謂緣起差別之諸法爲事, 眞如平等之理性爲理. 然華嚴宗緣起觀之特異於他宗之緣起學說者有二：(1)擧凡法界諸法, 一一無非實體, 萬象之實體亦無非現象, 一卽一切, 一切卽一, 擧一物而餘物盡收, 一塵爲主則諸法爲伴, 相卽相入, 交融自在, 互爲主伴․因緣, 事事無礙, 重重無盡. (2)華嚴敎義之緣起特稱爲性起法門, 卽謂諸法之生起乃係法性緣起, 不藉他緣, 非如俱舍之惑業因緣․唯識之事相差別識․起信論之員如無明緣生論, 而强調萬法係自體性現起之性起學說, 毋須等待其他因緣, 全體卽用, 其眞如之法性一旦起動卽現爲作用, 變成迷與悟․情與非情等諸法, 橫遍十方, 豎窮三際. (五)如密敎, 主張毘盧遮那(大日如來)爲宇宙之本源․萬有之實體, 而毘盧遮那之體卽是地․水․火․風․空․識等六大, 六大卽佛身, 佛身卽六大(六大緣起)；竝謂於六大隨緣起動而成之宇宙萬有中, 因緣生之有爲法爲事, 不生不滅之無爲法爲理. (參閱事理3043)

【사론종四論宗】
p1836-上→ 於一般所說我國十三宗之中, 竝不包括此宗, 而佛敎史上亦無所謂四論宗之宗派 ; 然以南北朝之際盛行一時(北地), 四論竝重, 講習演布, 蔚爲風氣, 後世遂有以宗派稱之者. 四論宗爲我國三論宗衍生之支派, 係依中論․百論, 十二門論․大智度論等四論而立宗義, 以北魏曇鸞(476～531)大師爲其開祖. 後以四論之講習盛行於北地, 而三論則盛行於南地, 故本宗又稱北地三論, 而本宗之法師稱爲北土三論師․北土智論師. 　此宗之沿革 : 開祖曇鸞係北齊雁門人, 繼承鳩摩羅什弟子僧肇之空論, 更於中論․百論․十二門論三論之外, 加上大智度論, 宏揚空義, 創立四論宗 ; 又結合龍樹與世親之思想, 而將空宗思想注入淨土敎敎理之中, 頗受後世重視. 曇鸞之前, 北魏之道場(或作道長)屢於鄴都講習大智度論, 而開風氣之先, 曇鸞之注重四論竝習, 卽受其學風之影響. 曇鸞之後, 雖缺乏承傳之宗匠, 然於南北朝․隋唐之世, 亦不乏精通智度論而講授四論之碩學, 如志念, 靜藹․道判․道安․慧影․榮法師․慧善․慧文․慧思․智顗․智梵․辯寂, 智隱․寶積․法彦․寶襲․曇恭․明洪等, 惟此等諸師所習或偏重於智度論, 或廣習衆學, 而未必以四論之弘布爲唯一之務, 故四論宗至隋末唐初卽告衰微. 大抵而言, 四論之講習盛於北地, 而南方則盛行三論之學. 然南地之三論學者中, 間亦有四論竝重者, 如南地三論之驍將法朗及其門下之法澄․道莊․智矩․慈覺等諸師. 又據傳, 法朗之門人明勝, 曾在北地倡導四論宗義, 然其事蹟不詳. 此外, 慧曠․智琚․義褒․慧均等均爲發揚四論玄旨之南地諸師. 　此宗之宗義 : (一)此宗所依之論部爲姚秦鳩摩羅什所譯之中論․百論․十二門論三論及大智度論. 南地三論視中․百․十二門三論爲通論, 視大智度論爲別論, 而較重視通論之說. 北地三論於此四論則均等扱取, 或更重視大智度論, 故有北土智論師之異稱. 　(二)佛身觀. 據吉藏之中觀論疏卷九末載, 法身之佛卽是眞如, 然眞如之體卻非佛, 以眞如能生佛之所觀所照, 故稱爲佛. 佛之報身․化身則爲世俗諦所攝, 故雖有三身, 然僅爲眞․俗二諦所攝. 諸佛卽依此二諦, 爲衆生說法, 若不依俗諦而說, 則衆生難以得眞諦. 本宗以此佛身觀破斥外道․小乘執著之佛身觀. 　(三)八不論. 中觀論疏卷二末列擧本宗就空理․緣起事․對執三者闡釋中論八不(不生不滅․不常不斷․不一不異․不來不出)之義, 以破除二乘․外道之生滅․常斷․一異․來出之執見. [三論遊意義․梁高僧傳卷六․續高僧傳卷三․卷四․卷七至卷十三․卷十五․卷十七․卷二十․卷二十一․卷二十三․卷二十四․卷二十六․卷二十七․三論玄疏文義要卷二․三論玄義檢幽集卷六․卷七](參閱三論宗676․四論1835)

【사론현의四論玄義】
p1835-下→ 凡十卷. 唐代慧均撰. 全稱無依無得大乘四論玄義記. 又稱大乘四論玄義. 收於卍續藏第七十四冊. 旨在闡釋中․百․十二門三論, 及大智度論之要義. 現存卷二(斷伏義․金剛心義)․卷五(二諦義)․卷六(感應義)․卷七與卷八(佛性義)․卷九(二智義)․卷十(三乘義․莊嚴義․三位義)等七卷, 且卷五之後半及卷八之初半皆亡佚. 本書將十信分爲假十信․中十信二種, 而立六十二位之說, 此一分法, 向爲古來學者所注重. 又本書之體裁與吉藏所著三論宗之重要典籍大乘玄論相類似. 此外, 作者慧均之傳記不詳, 內典塵露章以爲慧均與吉藏皆出自法朗之門下, 慧均又稱均正. 凝然之雲雨鈔以爲均正係慧均僧正之略稱. [中論疏記卷二本․卷二末․東域傳燈目錄․三論玄疏文義要卷四․卷六]

【사료간四料簡】
p1748-下→ 卽四種簡別法. 又作四料揀. 爲臨濟義玄所施設. 卽能够應機應時, 與奪隨宜, 殺活自在地敎導學人之四種規則. (一)奪人不奪境, 卽奪主觀而僅存客觀, 於萬法之外不承認自己, 以破除對人․我見之執著. (二)奪境不奪人, 卽奪客觀而僅存主觀, 以世界映現在一己心中, 破除以法爲實有之觀點. (三)人境俱奪, 卽否定主․客觀之見, 兼破我執與法執. (四)人境俱不奪, 卽肯定主․客觀各各之存在. 此乃義玄禪師於小參之際, 應普化․克符之問法, 對機而設施之軌範. 至後世, 與洞山良价之五位說普遍流行於禪林. [五燈會元卷十一․人天眼目卷一․大慧禪師普說卷十六․鎭州臨濟慧照禪師語錄]

【사료四寮】
p1829-中→ 據敕修百丈淸規卷三遷化條記載, 四寮指禪家之庫司․頭首寮․單寮․蒙堂四者. 同書卷六亡僧條則指首座寮․維那寮․知客寮․侍者寮爲四寮. 又據禪林象器箋第二類殿堂門記載, 亦有稱佛國惟白․大覺懷王連․參寥道潛․九峰鑑韶等四位名德曾住之蒙堂爲四寮.

【사루闍樓】
p6532-中→ 卽指胎衣. 南本涅槃經卷九(大一二․六六○下)：女人産者, 闍樓不出, 若服此藥, 闍樓卽出, 亦令嬰兒安樂無患. 大般涅槃經疏卷十二以上引中之女人比喩菩薩, 生産比喩正觀, 胎衣比喩常敎與無常敎, 而謂嬰兒在母體內須受胎衣裹護, 然出生後卽須去除胎衣, 否則反成大患；猶如常敎與無常敎可生正觀, 然觀解若成, 卽須去除此二敎, 敎若不去, 反成障難.

【사루四漏】
p1791-上→ 漏, 爲煩惱之異名. 四漏, 指欲漏․有漏․無明漏․見漏四者. (一)欲漏, 卽欲界根本煩惱三十六隨眠中, 除五部無明外, 其餘之三十一種加十纏, 共四十一種. (二)有漏, 卽色․無色二界所繫之根本煩惱各三十一隨眠中, 亦各除五部之無明, 其餘二十六種, 二界合爲五十二種. (三)無明漏, 卽三界五部之無明. (四)見漏, 指三界之見惑. 此四漏與四流之體同而次第稍異. [北本大般涅槃經卷二十二․大毘婆沙論卷四十八․大藏法數卷二十三](參閱三漏646四暴流1831)

【사류출가四類出家】
p1852-中→ 指 : (一)身離非心, 謂身出家心不出家, 身雖參與法侶, 心猶顧戀世俗生活. (二)心離非身, 謂身在家心出家, 身雖受用妻子而心卻不生耽染. (三)身心俱離, 謂身心俱出家, 於諸欲境, 均無顧念. (四)身心俱不離, 謂身心俱不出家, 身受用妻子且心亦深生耽染. [阿毘達磨法蘊足論卷六]

【사륜四輪】
p1837-上→ ①指成立器世間之金輪․水輪․風輪․空輪. 輪, 持載之義. 以此四輪支持器世間, 金輪在大地之下, 金輪之下有水輪, 水輪之下有風輪, 風輪之下有空輪. 而據俱舍論世間品載, 不加空輪, 只有金․水․風三輪. (參閱大地四輪778).　②指曼荼羅四輪. 曼荼羅, 輪圓具足之義, 故稱爲輪. (一)本尊黃色, 住於方形之地輪曼荼羅, 稱爲金輪. (二)本尊白色, 住於圓形之水輪曼荼羅, 稱爲水輪. (三)本尊赤色, 住於三角形之火輪曼荼羅, 稱爲火輪. (四)本尊黑色, 住於半月形之風輪曼荼羅, 稱爲風輪.　③指轉法輪四輪. 卽金剛輪, 爲東方阿閦佛之法輪 ; 寶輪, 爲南方寶生佛之法輪 ; 法輪, 爲西方阿彌陀佛之法輪 ; 羯磨輪, 爲北方不空成就佛之法輪. [理趣釋卷下].　④指轉輪聖王之四輪. 又稱四輪寶. 卽金․銀․銅․鐵四種輪寶. (參閱轉輪聖王6624).　⑤可用以對治淪入八難處之四輪 : (一)住善處, (二)依善人, (三)自發正願, (四)宿植善根. (參閱八難318).　⑥指東晉竺道生所立, 能摧滅衆生惑業之善淨法輪․方便法輪․眞實法輪․無爲法輪四輪. (參閱生公四輪2056)

【사륜왕四輪王】
p1837-下→ 又稱四種輪王. 指金輪王․銀輪王․銅輪王․鐵輪王. 長阿含經卷十八轉輪聖王品․中阿含卷十一四洲經皆有轉輪聖王之記載, 謂轉輪聖王有輪寶․象寶等七寶, 七寶各有其殊勝功德․然未述及輪寶又別爲金․銀․銅․鐵等四寶 ; 據大毘婆沙論卷三十․俱舍論卷十二等之記載, 則謂輪寶又有金․銀․銅․鐵之別, 亦各有其輪王. 四輪王卽 : (一)金輪王, 於人壽八萬四千歲時出世, 統治四洲. (二)銀輪王, 於人壽六萬歲時出世, 統治東․南․西三洲. (三)銅輪王, 於人壽四萬歲時出世, 統治東․南二洲. (四)鐵輪王, 於人壽二萬歲時出世, 統治南閻浮洲. 四輪王之德, 優劣不一. 金輪王係由諸小國王來迎 ; 銀輪王則自往彼土, 彼等卽臣伏之 ; 銅輪王則須至彼國振威方伏 ; 鐵輪王且須至彼國現威列陣始勝. 然一切輪王均無須傷害諸國卽可令其臣伏, 竝於彼土普勸人民修十善道. [雜阿含經卷二十七․增一阿含卷三十三等法品經․輪王七寶經․菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品․瑜伽師地論卷二․卷四․大唐西域記卷一․法苑珠林卷四十三․十住心廣名目卷二](參閱轉輪聖王6624)

【사리나격납史利那格拉】
p1621-中→ 梵名 Śrīnagara, 巴利名 Sirīnagara. 古印度迦濕彌羅國(梵 Kaśmīra)首府. 有新舊兩都, 舊都爲阿育王(梵 Aśoka)所創建, 於刻文中稱爲 Sirinagara, 亦稱 Purāṇādhiṣthāna 其位置, 約在今之旁哆雷坦(梵 Pāndreṭhan), 距新都之南五公里之地. 在大王統史(巴 Mahāvaṃsa)中, 最初提到佛敎之記事, 卽記載營造此舊都之事. 新都爲普拉瓦薛納(梵 Pravasena)二世所創建, 亦稱爲普拉瓦拉普納(梵 Pravarapura), 相當於今之史利那加(Srinagar ). 在大唐西域記卷三迦濕彌羅國之條, 卽以新城․故城稱其新舊兩城.

【사리闍利】
p6529-下→ ①梵語 jala, 爲水之異名. 北本涅槃經卷十三又擧出水之其他異譯名稱, 如波尼․鬱持․紗利藍․紗利, 乃至婆耶․甘露․牛乳等種種名稱. 以一水而有無量之名稱, 比喩如來爲諸聲聞演說, 應機而立信根乃至八聖道之名, 雖係各種異稱, 然實爲一聖道.　②又作闍梨. 爲阿闍梨(梵 ācārya)之略稱. 卽能敎授弟子, 使之行爲端正合宜, 而自身又堪爲弟子楷模之師.

【사리벌의사나벌파史利伐依斯那伐派】
p1620-下→ 史利伐依斯那伐, 梵名 Ārīvaiṣṇava. 爲印度敎毘濕奴派之潘迦拉朶拉派(梵 Pāñcarātra)之一. 在七至十世紀間, 由一群在南印度塔米爾(Tamil)地方崇拜毘濕奴之吟遊詩人所創立. 其主張嚴禁對毘濕奴及其配偶神化身以外之一切禮拜, 不承認有羅達(梵 Rādhā 吉栗瑟拏之配偶神). 其讚歌以達羅毘荼(Dravida)音樂唱和之, 乃其一大特色. 十一世紀時, 因主張制限不二說之羅摩拏遮的領導, 本派聲勢更盛. 至十三世紀左右, 分裂爲南方派(梵 Teṅgalai)與北方派(梵 Vadagalai), 迄今對立猶然. 北方派尊重讚歌與吠陀, 受性力派(梵 Śakti)之影響, 尤以强調配偶女神之恩寵, 此與南方派形成截然之分野. (參閱毘紐天敎3854)

【사리불목련선불입멸舍利弗目連先佛入滅】
p3499-上→ 佛陀十大弟子中之舍利弗與目連二人, 聽聞佛告諸比丘, 三月後當入涅槃, 因不忍眼見佛陀入滅, 乃徵得佛之應許而先行入滅. 大方便報恩經卷五․賢愚因緣經卷五等, 記述舍利弗入滅, 及佛爲說往昔因緣. 　據長阿含卷八衆集經․卷九十上經所載, 目連由於宿業, 遭執杖外道以瓦石毆擊而入涅槃, 其時舍利弗得知此事, 亦欲先取涅槃, 遂至佛所辭別佛陀, 與弟子均頭同返故鄕那羅陀, 因偶感疾病終至涅槃. 又據月光菩薩經所說, 舍利弗․目連二人上告佛陀請求入滅, 佛卽爲彼等說往昔因緣. 蓋上足二人先佛入滅之擧, 乃仿效過去諸佛上足弟子之通規而行. 　增一阿含經卷十八(大二․六四○上)：舍利弗言：『(中略)又我躬從如來聞此語, 諸過去當來今現在諸佛上足弟子先取般涅槃, 然後佛取般涅槃.” 另據薩婆多毘尼毘婆沙卷七載, 舍利弗與目連以不忍見佛涅槃, 便先行涅槃, 以其先涅槃, 而有七萬阿羅漢亦同時涅槃.

【사리불문경舍利弗問經】
p3500-下→ 梵名 Śāriputra-paripṛcchā. 全一卷. 譯於東晉, 譯者佚名. 又作菩薩問喩. 收於大正藏第二十四冊. 屬小乘律部. 乃佛在王舍城音樂樹下, 答舍利弗之所問. 計有戒律傳持之次第․戒律諸部之分派․開遮衣鉢食酒殺生等事․說偏袒兩肩之作法․八部鬼神聞法之因緣․滅後像法之佛敎․分若多羅之受戒施物․淨食不淨食․如來宗親出家之因緣․父母及師恩等. 本經爲大衆部所傳, 有關小乘諸部之分裂係依據文殊問經․異部宗輪論所說而立論. [法經錄卷五․開元釋敎錄卷三․大藏經南條目錄補正索引]

【사리불舍利弗】
p3498-中→ 梵名 Śāriputra, 巴利名 Sāriputta. 佛陀十大弟子之一. 又作舍利弗多․舍利弗羅․舍利弗怛羅․舍利弗多羅․奢利富多羅․奢利弗多羅․奢口利補怛羅․設利弗呾羅. 意譯鶖鷺子․秋露子․鴝鵒子․鸜鵒子. 梵漢竝譯, 則稱舍利子․舍梨子. 舊譯身子, 或係誤以 śāri(舍利鳥)作 śarīra(身體). 梵語putra(弗), 意謂子息. 其母爲摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女, 出生時以眼似舍利鳥, 乃命名爲舍利；故舍利弗之名, 卽謂舍利之子. 又名優波底沙(梵 Upatiṣya, 巴 Upatīṣya), 或作優波提舍․優波帝須等. 意譯大光, 卽從父而得之名稱. 　據佛本行集經卷四十八舍利目連因緣品載, 舍利弗自幼形貌端嚴, 及長, 修習諸技藝, 通曉四吠陀. 年十六卽能挫伏他人之論議, 諸族弟悉皆歸服. 年少之時, 與鄰村之目犍連結交, 嘗偕伴赴王舍城外祇離渠呵之大祭, 見衆人混雜嬉戱, 頓萌無常之感, 卽剃除鬚髮, 投六師外道中之刪闍耶毘羅胝子(梵 Sañjayavairaṭṭiputra)出家學道, 僅七日七夜卽貫通其敎旨, 會衆二百五十人皆奉之爲上首, 然舍利弗猶深憾未能盡得解脫. 　其時, 佛陀成道未久, 住於王舍城竹林精舍, 弟子阿說示(又稱馬勝比丘)著衣持鉢, 入城中乞食. 舍利弗見其威儀端正, 行步穩重, 遂問所師何人, 所習何法. 阿說示乃以佛陀所說之因緣法示之, 令了知諸法無我之理. 舍利弗旋卽與目犍連各率弟子二百五十人同時詣竹林精舍皈依佛陀. 　據十二遊經載, 舍利弗歸佛後, 常隨從佛陀, 輔翼聖化, 爲諸弟子中之上首；復以聰明勝衆, 被譽爲佛弟子中智慧第一. 另據衆許摩訶帝經卷十一․卷十二․賢愚經卷十須達起精舍品等載, 舍利弗竝通曉外典, 屢以超絶之辯才摧伏赤眼婆羅門等外道；而須達多長者之皈依佛陀, 捐建祇園精舍等事, 亦爲舍利弗撮挽接引所致. 又據四分律卷四十六․十誦律卷三十七等載, 佛陀晩年, 提婆達多唱五事非法, 欲破僧團, 竝率五百比丘遁入伽耶山中, 舍利弗乃與目犍連共至彼山, 令五百比丘自悟其非, 復歸佛陀. 　舍利弗一生爲僧伽長老崇敬, 且屢爲佛陀所讚美. 後較佛陀早入滅, 七日後荼毘, 葬遺骨衣鉢於祇園, 須達多長者竝爲之建塔. 又據法華經譬喩品所載, 舍利弗得佛陀之記莂, 於未來世當得作佛, 號華光如來. 又現存之阿毘達磨集異門足論二十卷․舍利弗阿毘曇論三十卷, 相傳係舍利弗所講說者. [雜阿含經卷四十五․增一阿含經卷三弟子品․卷三十三․佛所行讚卷四大弟子出家品․中本起經卷上舍利弗大目犍連來學品․僧伽羅刹所集經卷下․有部毘奈耶出家事卷一․大智度論卷十一․卷四十五․大唐西域記卷四․卷六․玄應音義卷三․P. Bigandet: The Life or Legend of Gandama, vol. I]

【사리불아비담론舍利弗阿毘曇論】
p300-上→ 梵名 Śāriputrābhidharma-śāstra. 凡三十卷. 又稱舍利弗阿毘曇. 姚秦曇摩耶舍․曇摩崛多等合譯. 收於大正藏第二十八冊. 內容係解釋小乘諸法之名義, 竝加以分類組織. 體裁同於六足論中之集異門足論. 計分四分三十三品：第一問分十品, 第二非問分十一品, 第三攝相應分二品, 第四緖分十品. 　其中, 第一問分, 就十二入․十八界․五陰․四諦․二十二根․七覺․三不善根․三善根․四大․五戒等作問答解釋. 第二非問分, 先略解色界非色界等之一六○事․思業思已業等之二○五事․凡夫人非凡夫人之七十五事․正見正智等之二三四事；其次, 再詳釋十二因緣․四正勤․四神足, 又隨釋所引中阿含經卷二十四․雜阿含經卷三十等之文, 復依增上法列擧解釋身念處乃至十一解脫入之三十八事, 及恃生乃至六十二見等四二○事. 第三攝相應分, 初擧苦諦繫法非苦諦繫法四二三事, 次分性門攝事門, 又闡釋眼識界耳識界等七十二事, 而說各法之相應關係. 第四緖分, 闡釋因緣無間緣等十緣․因因無間因等三十三因․因起等六十六名色․見結等十結․身口意等三行․一五八觸․聖心非聖心等一三七心․殺生等十不善業道․不殺生等十善業道․五支定五智定等二六三定. 　本論之內容與其他小乘之諸大論書相比略有異同, 例如與法蘊足論相比, 缺少預流支․證淨․聖種等三品；與品類足論辯千問品相比, 缺少四證淨․四聖種等二事；與巴利文毘崩伽(Vibhaṅga)相比, 則缺少有關法心(巴 dhammahadaya)之論述. 此外, 關於本論之成立․弘傳, 及其論旨與各部派之關係, 有下列說法：(一)根據大智度論卷二․部執異論疏與三論玄義等之說, 本論係佛陀十大弟子之舍利弗所講說, 後由犢子部弘傳. (二)法華經玄贊卷一則認爲本論係正量部之敎義. (三)若由本論第二十七假心品之立論內容觀之, 則顯然與大衆部所立之義相同, 故可謂本論論旨亦通於大衆部之敎說. [出三藏記集卷二․開元釋敎錄卷四․大藏經南條目錄補正索引․宗敎界第十之八法蘊足論の成立(椎尾辨匡)]

【사리불이事理不二】
p3044-下→ 因緣生之有爲法爲事, 不生不滅之無爲法爲理. 事雖隨緣而生, 而不生不滅之理卽寓乎其中；理雖爲凝然不動․寂靜無爲之眞如, 然非由緣生之事則無以彰顯之. 由是, 卽事卽理, 卽理卽事, 稱爲事理不二. 蓋事與理原雖截然有異且相對者, 然離事則無理, 離理事亦不存, 故事․理自必無法單獨存在. 又若自實踐性而言, 事理之不二亦可謂事理無礙. 又理事不二․理事泯然表示理事二者平等無差別, 與事理不二同義. [華嚴法界玄鏡卷上]

【사리事理】
p3043-上→ 又作理事. 事, 指事相․事法；理, 指眞理․理性. 於佛敎中, 事․理之相對意義有二；(一)凡夫依迷情所見之事相, 稱爲事；聖者依智見所通達之眞理, 稱爲理. 而此所謂之眞理, 則依各宗派之說而有不同, 或指四諦之理, 或指眞空之理, 或指中道之理. (二)視之爲現象與本體之相對, 卽以森羅差別之現象事法, 稱爲事；以此等現象之本體乃平等無差別之理性眞如, 稱爲理. 而此現象之事與本體之理, 二者之關係, 各家立說不同：(1)依俱舍論卷二十五之說, 苦․集․滅․道等四諦爲理, 虛妄之現象爲事. 見惑因迷於理而生起, 故宜依無事而修；修惑因迷於粗雜之現象而起, 故宜依有事而修. 同論卷六又以無爲法稱爲無事, 以有爲法稱爲有事；竝將事相大別爲自性․所緣․繫縛․所因․所攝等五種. (2)依唯識家之說, 事乃依他而起之事法, 理則爲本自圓成如實之眞如, 二者具有不卽不離之關係. 蓋事與理之別, 槪在於有爲與無爲之不同, 故謂事理不卽(非一體)；而眞如之理者, 其自體雖凝然不動, 寂靜止息, 然又可綿綿衍出現象, 而爲事法所依據之實體, 故謂事理不離(此外無他). (3)依大乘起信論之說, 眞如(理)隨緣而展開萬法(事)之現象, 因而事卽理, 理卽事. (4)依華嚴宗之說, 以緣起差別之諸法爲事, 眞如平等之理性爲理, 乃謂事理互融無礙；而於四法界之第三說理事無礙法界, 於三重觀門之第二立理事無礙觀. (5)依天台宗之說, 事理相當於法華經之本․迹二門, 俗諦之事屬迹門, 眞諦之理屬本門. 若配於化法四敎, 則藏敎爲界內事敎, 通敎爲界內理敎, 別敎爲界外事敎, 圓敎爲界外理敎. 又天台宗依此事理之別, 而將觀分爲事觀與理觀, 將惑分爲迷事之惑․迷理之惑, 將懺悔分爲事懺與理懺. 此外, 依天台性具之義, 則十界三千諸法悉爲性具, 而非依於因緣所生, 故亦係無爲常住之眞如法界. (6)依密敎之說, 謂因緣生之有爲法爲事, 不生不滅之無爲法爲理. 理爲攝持之義, 一切有爲之事相各各攝持其體, 卽爲理；其體爲地․水․火․風․空․識等六大, 稱六大法界. 　總括而言, 事, 卽指迷惑之世界；理, 卽指覺悟之世界. 於歷來各種敎理思想發展中, 如較重視理, 則事理之相卽思想較盛；如自眞理之具現而特重現實, 則事之地位愈加重要, 所謂卽事而眞․一念三千卽爲彰顯此類現象之用語. [華嚴五敎止觀․寶藏論․摩訶止觀卷二上․卷四上․大乘玄論卷四․大乘法苑義林章卷一末․華嚴法界觀門․萬善同歸集卷三․蘇悉地經疏卷一․百法問答鈔卷四](參閱事論3045)

【사리舍利】
p3495-上→ ①梵語 śarīra, 巴利語 sarīra. 卽死屍․遺骨之意. 又作實利․設利羅․室利羅. 意譯體․身․身骨․遺身. 通常指佛陀之遺骨, 而稱佛骨․佛舍利, 其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭. 金光明經卷四捨身品(大一六․三五四上)：舍利者, 是戒定慧之所熏修, 甚難可得, 最上福田.又安置佛舍利之寶塔, 稱爲舍利塔；安置佛舍利之甁, 稱爲舍利甁；供養佛舍利之法會, 則稱爲舍利會. 　梵語 śarīra, 或由動詞 śri(令依)轉爲名詞, 意謂所依之身體；或由動詞śṛ(破壞)轉變而來, 意謂易破壞. 又梵語 dhātu, 音譯馱都, 爲舍利之異稱, 據巴利文長部經註(Sumaṅgala-vilāsinī)所說, 連結完整之身體(sarīra)火焚後, 變成如磨過之眞珠․黃金等之粉末(dhātuyo, 爲 dhātu 之複數)；依之可知, sarīra 卽指死屍；dhātuyo 則指荼毘後之遺骨；前者卽稱全身舍利, 後者稱爲碎身舍利. 　長阿含卷四遊行經․菩薩處胎經卷三常無常品․法華經提婆達多品等亦有全身舍利與碎身舍利之說. 另有謂將遺骨全部收入一塔者, 稱爲全身舍利；將遺骨分置多處者, 稱爲碎身舍利. 關於全身․碎身舍利之說, 或起源於古代印度梨俱吠陀時期所行之土葬與火葬二法, 而以土葬之遺體稱爲全身舍利, 以火葬後之遺骨稱爲碎身舍利. 浴佛功德經分舍利爲二：(一)生身舍利, 又稱身骨舍利, 卽佛之遺骨. (二)法身舍利, 又稱法頌舍利, 卽佛所遺之敎法․戒律, 而以舍利比喩之. 法苑珠林卷四十分舍利爲三：(一)骨舍利, 其色白. (二)髮舍利, 其色黑. (三)肉舍利, 其色赤. 　一般所說之舍利係骨片, 故其形狀․大小不一, 質地堅硬而細緻；我國則多以豆粒狀者稱爲舍利. 據傳佛之遺骨三分與諸天․龍王及人間；如帝釋天得受佛之牙舍利, 歸返天上供養, 捷疾鬼曾奪走一枚. 又於禮拜佛舍利外, 亦有禮拜阿難․目連․舍利弗等之舍利者. 蓋禮拜遺身舍利之趣旨, 與禮拜佛成道之菩提樹․金剛寶座․佛經行之足跡等皆同, 卽欲結下値佛聞法之因緣而速成菩提之意. 　關於佛入涅槃後, 八國分配佛舍利之事蹟, 詳載於諸經. 依長阿含卷四遊行經記載, 其時, 波婆國(巴 Pāvā)之末羅(巴 Malla)民衆欲分得舍利, 於本土起塔供養, 乃備四種兵至拘尸城(巴 Kusīnāra), 遣使者請分舍利. 然拘尸王謂世尊於該國滅度, 國內之士民當自供養, 遂拒分舍利. 同時遮羅頗國(巴 Allakappa)之諸跋離(巴 Buli)民衆․羅摩伽國(巴 Rāmagāma)之拘利(巴 Koḷiya)民衆․毘留提國(巴 Veṭhadīpa)之婆羅門衆․迦毘羅衛國(巴 Kapila)之釋種(巴 Sakya)民衆․毘舍離國(巴 Vesālī)之離車(巴 Licchavī)民衆․及摩揭陀國(巴Magadha)阿闍世王(巴 Ajāta-sattu)亦各備四種兵進渡恆水, 敕香姓婆羅門(巴Doṇa)請分舍利, 拘尸王亦以同理由拒分舍利, 諸王卽欲執干戈以力取, 香姓婆羅門告諭彼等不可, 乃八分舍利與八國, 八國皆得舍利而歸, 各起塔供養. 　有關八塔之位置亦有多種傳說. 西元一八九八年, 法人皮佩(W.C. Peppé)於尼泊爾國南境之皮普拉瓦(Pīprāvā)發掘古墳, 得一大石櫃, 其中藏有蠟石壺二個․蠟石器一個․蠟石篋一個及水甁之破片若干. 蠟石壺一小一大, 皆收骨片, 小壺爲球狀, 分成上下二部, 上半爲壺蓋, 附有甁形之把手, 蓋上刻有阿育王時代或該時代以前所使用之 Brahm裳文字之銘文二行, 內容謂：此乃佛陀舍利龕, 爲著名的釋迦族及其妹․妻子等所奉祀. 由此刻銘可知其骨片爲八國分配釋尊舍利時分與迦毘羅衛國之一分, 亦可證明長阿含等經所傳者爲事實. 尼泊爾發掘之佛骨後由英國政府贈與暹羅國王, 王復以部分贈與錫蘭(斯里蘭卡)․緬甸及日本等國. 　八分舍利後, 至阿育王時, 王開啓羅摩伽國以外之七塔, 取其舍利盛於八萬四千寶篋, 建立八萬四千寶塔. 據巴利文大史(Mahāvaṃsa, ch. xvii)載, 阿育王之子摩哂陀(巴 Mahinda)至錫蘭弘敎, 天愛帝須王(巴 Devānaṃpiya-tissa)卽向阿育王請求舍利, 竝以極莊嚴之儀式迎請. 另據高僧法顯傳師子國(錫蘭)條載, 該國王城中有佛齒精舍. 大唐西域記卷十一亦有相同之記載, 謂僧伽婆羅國(錫蘭)王宮之側有佛牙精舍. 　西域地方亦盛行供養佛舍利, 如法顯傳載, 那竭國界醯羅城中有佛頂骨精舍. 西域記卷一迦畢試國條載, 該國有龍王所建之窣堵波, 其中供奉如來之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有舊王伽藍, 其中供奉如來頂骨一片. 又據西域記卷十二載, 玄奘歸國時攜回如來舍利一五○粒. 宋高僧傳卷一則載, 唐代義淨歸國時攜回舍利三百粒. 　在我國, 由於至誠而感得舍利之記述甚多, 如出三藏記集卷十三載, 康僧會至江東見吳王孫權, 王問佛法之靈驗事, 乃祈請三七日, 感得舍利, 王命力士以鐵槌砧擊之, 無絲毫異狀, 大爲歎服, 遂創立建初寺. 又廣弘明集卷十七․集神州三寶感通錄卷上․法苑珠林卷三十八․卷四十等, 亦多記載晉代․劉宋以後有關舍利之神異及建造舍利塔之事蹟. 該類由至誠感得之舍利, 與佛之眞身舍利自是不同. 　據法苑珠林卷三十八載, 廣弘明集卷十五所列擧之十九座舍利塔中的岐陽法門寺, 於北周武帝滅佛(574)後, 復於唐顯慶四年(659)重開塔基, 得舍利八粒. 翌年, 敕令請入東都大內供養, 龍朔二年(662)還寺, 憲宗元和十四年(819)再請入宮中, 其時韓愈上奏佛骨表, 謂佛乃夷狄之人, 其枯骨不得入宮中, 宜付諸水火而根絶之, 帝怒而貶之爲潮州刺史, 另敕張仲素撰佛骨碑. 　在日本, 亦早有感得舍利之事, 如日本書紀卷二十敏達天皇十三年條載, 司馬達等於所設齋會中感得舍利, 呈與大臣蘇我馬子, 馬子嘗試以鐵鎚擊之而不壞, 投入水中而不沈. 此外, 據大智度論卷五十九載, 卽使供養小如芥子之舍利, 功德亦無量無邊. [雜阿含經卷二十三․佛般泥洹經卷下․佛本行集經卷七八王分舍利品․大品般若經卷十法稱品․寶篋印陀羅尼經․無垢淨光大陀羅尼經․十誦律卷六十五百比丘結集三藏法品․法華經玄贊卷二․俱舍論光記卷八․四分律行事鈔資持記卷下四之一․廣弘明集卷一․洛陽伽藍記卷五․慧琳音義卷二十七].　②梵語 śāri 或 śārikā, 巴利語 sārī 或 sālikā. 卽百舌鳥. 音譯奢利․奢口利․奢梨迦. 又稱鴝鵒鳥․鸚鵒鳥․鶖鷺鳥․鶖露鳥․春鸜鳥․反舌鳥. 大樓炭經卷二阿須倫品(大一․二八七中)：樹上有飛鳥止, 名爲鶴․孔雀․鴝鵒․白鴿, 悉在樹上, 甚好相和而鳴. 蓋此鳥有二種, (一)學名 Gracula religiosa, (二)學名 Turdus salica. 前者棲息於印度․緬甸․馬來半島等地, 身長約二十五公分, 嘴爲橙色, 脚黃色, 羽毛黑色, 眼下及下頭部有肉垂, 能爲人語. 　又據玄應音義卷二十一所載, 梵語 sārīkā(舍利)爲雌鳥；梵語 sāra(舍羅)則爲雄鳥. [起世因本經卷七․大威德陀羅尼經卷七․阿彌陀經․玄應音義卷二十二․慧苑音義卷下].　③爲舍利子之略稱. 卽舍利弗(梵 Śāriputra), 爲佛陀十大弟子之一, 以智慧第一著稱. 其母之眼似舍利鳥, 故取名舍利, 所生之子, 則稱舍利子. [大智度論卷十一]

【사리師利】
p4095-中→ 唐代三階敎僧. 於則天武后景龍元年(707)著僞經佛說示所犯者瑜伽法鏡經一卷, 該書係以南北朝時流行之像法決疑經爲基礎, 融合玄奘譯之佛臨涅槃記法住經等而成. 其後還俗. 生卒年不詳.

【사리삼천事理三千】
p3044-上→ 天台宗將理具三千․事造三千合稱爲事理三千. 又作兩重三千․兩種三千․理具三千事用三千․理造三千變造三千․理造三千事造三千․性具三千修具三千. 據四明知禮所撰之十不二門指要鈔卷上等所載, 理, 指實相之理性；具, 卽本來具足之意. 理具三千, 卽謂萬有原本一一悉皆具足三千諸法, 而非由人天鬼畜等所造作者. 事, 指森羅差別之事相；造, 與具同義. 事造三千, 卽謂三千諸法係由於心隨染淨諸緣而變作生起者, 其一一之法, 宛然羅列, 而呈森羅差別之相狀. 　此外, 所謂事理三千者, 係由於方便配對名目之故, 乃相對於理具三千而立事造三千之名相, 兩者合之, 卽爲事理三千, 而非謂計有六千之法；此因理體無差而事理不二, 故僅爲唯一之三千. 又於天台宗所立藏․通․別․圓四敎中, 若自別敎之觀點而言, 事理諸法歷然有別, 然自圓敎一乘之觀點而言, 自地․水․火․風․空․見․識等之七大, 乃至於十界三千之諸法, 其一一之當體卽爲實相之理性；故諸法雖森羅萬象, 然又相互融攝, 一卽一切, 一切卽一, 故天台宗同時有三千圓具與三諦圓融之說, 二者竝存而無礙, 此乃天台宗敎義之極致. [止觀輔行傳弘決卷五之三](參閱事理不二3044)

【사리수식四利須食】
p1694-中→ 據釋氏要覽卷上載, 修行者必須飮食之理由及其利益有四, 卽 : (一)資身爲道, 謂修行之人若無飮食, 則身疲力倦, 難以進道 ; 若得飮食資益於身, 則心安體健, 方可進道. (二)養身中蟲, 謂人之身中有諸多蟲類, 若缺飮食, 則蟲鑽刺身而不安, 必當及時進食以調養之. (三)生施者福, 謂修行之人持戒淸淨而專心修道, 則能福利人天 ; 若有檀越(施者)施以飮食, 使其得以成就道業, 則能令施者亦獲福報. (四)破餓外道, 謂外道以呑饑忍餓爲解脫法, 殊不知徒受困苦, 難以解脫, 故修行之人於日中受食, 不僅資益一己之道業, 又可破斥外道之忍餓解脫法.

【사리쌍수事理雙修】
p3045-上→ 卽事行與理觀之修習同等重要. 又作事理雙行. 通常精勤於事行作法者, 每易忽略理觀證悟；而重視理觀證悟者, 則易輕忽事行作法. 就念佛而言, 稱名念佛爲事行, 觀想佛名爲理行, 卽須口中稱念․心中觀想, 兩者同時竝行, 始爲事理雙修之念佛行法. 又如習禪之時, 若能坐禪․戒律雙修, 乃可了觀眞如之理；故禪林中, 對執著於敎相而闇於觀法之禪師, 多稱爲事相禪師. [摩訶止觀卷七下]

【사리예문舍利禮文】
p3503-上→ 指禮讚佛陀舍利及佛願衆生得脫的平等大智之讚文. 如諸回向淸規式卷五所擧(大八一․六八六下)：一心頂禮, 萬德圓滿, 釋迦如來, 身心舍利, 本地發心, 法界塔婆, 我等禮敬, 以我現身, 入我我入, 佛加持故, 我證菩提, 以佛神力, 利益衆生, 發菩提心, 修菩薩行, 同入圓寂, 平等大智, 今將頂禮.　舍利禮文主要爲日本眞言宗及禪宗所傳承. 今亦有於葬禮中誦讀舍利禮文之例. [淨土苾蒭寶庫卷下․持寶通覽卷下涅槃條․舍利禮文鈔一卷]

【사리용기舍利容器】
p3501-上→ 盛裝舍利之器皿. 又作舍利甁․舍利壺․骨壺. 舍利, 梵語 śarīra, 巴利語 sarīra；甁, 梵語 kumbha, 巴利語同. 多以金屬․石器․陶器․木材等製造, 形狀不一. 據長阿含卷四遊行經所載, 佛涅槃後, 荼毘遺骸, 諸國遣使欲得佛舍利, 時有香姓婆羅門, 乃將佛舍利八分, 分與八國, 婆羅門則自得舍利甁而歸. 　今健馱邏出土之石刻品中, 刻有桌上排列八個舍利甁, 而諸國代表圍繞其旁之相狀. 又於吉希爾(Kizil)摩耶洞(Māyā-Höble)壁畫中, 上半有八人各捧舍利甁, 將受舍利之像, 下半則有八國代表騎馬參集, 各於馬頸縛舍利甁之圖像. 凡此, 均與佛般泥洹經卷下之記載吻合. 　我國有關舍利甁之記錄, 如梁高僧傳卷一康僧會條載, 僧會潛心祈請二十一日, 果於銅甁中感得佛舍利. 又如歷代三寶紀卷九載, 北魏孝明帝熙平元年(516), 靈太后造永寧寺, 立九層木浮圖, 浮圖之上復有寶刹, 刹上之金寶甁含容舍利二十五石. 　韓國曾於慶尙北道尙州發現金銅舍利壺, 爲新羅時代所造, 呈圓筒形, 高約十一公分, 直徑長約七公分, 甁蓋上有獅子鈕, 甁身陰刻四天王像. 於日本, 則多以琉璃甁盛佛舍利, 如上宮聖德法王帝說裏書所載. [北本大般涅槃經卷下․廣弘明集卷十七․集神州三寶感通錄卷上․法苑珠林卷三十八․卷四十․東寶記卷二舍利納物壺形事․禪林象器箋殿堂門卵塔條․W.C. Peppé : The Piprahwa Stupa containing Relicsof Buddha, 1898](參閱舍利3495)

【사리탑舍利塔】
p3502-上→ 安置佛陀舍利之塔婆, 或安置一般遺骨之塔. 又作舍利浮圖․骨塔. 佛陀涅槃後, 由香姓婆羅門將佛舍利分爲八份, 分與迦毘羅衛等八國請回起塔供養. 其後, 阿育王竝建立八萬四千塔以供養佛舍利, 於法顯․玄奘至印度時仍可見及阿育王所建之塔, 惜該類舍利塔今已不存, 其形或近似於山琦古塔. 　我國素來盛行舍利之崇拜, 故歷代所建之舍利塔․舍利殿極多. 據出三藏記集卷十三載, 三國吳․孫權之時, 康僧會感得舍利, 孫權令人以鐵槌擊之不碎, 乃建塔供養, 是爲造立舍利塔之嚆矢. 隋文帝之時, 天下諸州建舍利塔之風氣極盛. 據廣弘明集卷十七載, 仁壽元年至二年(601～602), 文帝竝詔敕天下八十二寺立塔. 其中, 蔣州(江蘇南京攝山)棲霞寺所立之塔極爲著稱, 塔高約十六公尺, 八角五層, 基壇每面約十七公寸, 全塔係以質地精細的灰黑色大理石所築成, 然今所存者或係唐末改建而成. 其後, 歷代皆有造立․修治舍利塔之事. 　於韓國, 全羅南道金山寺設有舍利塔, 爲新羅末期之石造建築, 立於二重方壇之上, 壇之四面有天人浮彫, 四隅爲獸形, 塔身呈砲彈狀, 上置九頭龍, 竝冠以蓮花及寶珠, 極爲壯麗. 於日本, 則盛行以金銅造小塔, 如四天王寺御手印緣起所載, 在金銅舍利塔內置舍利十三粒. 另如西大寺․法隆寺․唐招提寺之舍利塔亦極著名. [長阿含卷四遊行經․佛本行經卷七․蓮華面經卷上․寶篋印陀羅尼經․大唐西域記卷二健馱邏國條․廣弘明集卷十五․卷十六․法苑珠林卷四十․廬山記卷三․攝山志卷二․國寶目錄]

【사리회舍利會】
p3502-下→ 全稱舍利供養會. 卽供養佛舍利, 讚歎其功德之法會. 又稱舍利懺法. 印度自古卽崇敬舍利竝行供養. 據長阿含卷四遊行經載, 佛陀涅槃後, 大衆以香花․伎樂等供養其全身舍利. 又大品般若經卷十法稱品․大悲經卷二舍利品等載有供養佛舍利之諸功德, 如得受天上․人中之福樂, 得涅槃之果等. 　廣弘明集卷十七․法苑珠林卷四十述及我國唐代以前, 造舍利塔․行供養之事, 如唐顯慶五年 (660)以後, 屢次迎請岐陽法門寺之佛舍利入禁中供養. 其後, 歷代皆有供養舍利之擧, 至淸代, 繼僧撰舍利懺法一卷․弘贊撰禮舍利塔儀式一卷傳世. 　在日本, 初有司馬達等感得舍利之事, 繼有鑑眞․空海․圓行․圓仁等請來佛舍利, 於唐招提寺․東寺․延曆寺․法隆寺․藥師寺․中尊寺等依年例而行舍利供養, 稱爲舍利會․舍利講, 或舍利報恩會；於眞言宗則爲涅槃講․羅漢講․遺跡講․舍利講等四座講式之一. [蓮華面經卷上․分別善惡報應經卷下․大智度論卷五十九․興禪護國論卷三․今昔物語卷十二]

【사마달등司馬達等】
p1604-上→ 我國南朝梁時人. 又作司馬達․司馬達止. 於日本繼體天皇十六年(522)至日本弘傳佛法. 住於大和(今之奈良)高市郡坂田原之草庵, 竝安奉佛像於此, 爲日本民間輸入佛敎之始. 後被賜以鞍部村主之姓氏, 於日本文化之發展貢獻頗多. 其子鞍部多須那及女鞍部島皆出家, 號爲德齊及善信尼, 孫爲鞍作鳥佛師, 乃製作飛鳥佛像之第一人. [日本書紀卷二十․元亨釋書卷十七]

【사마리舍摩利】
p3504-上→ 梵語 śālmali 或 śalmal, śalmalī, śālmalī, śālmalin. 又作舍摩․舍摩梨․舍婆利․奢摩羅(梵 śalmala). 意譯作木棉, 俗稱班枝花. 學名Bombox heptaphyllum. 乃高達十二․三公尺之落葉大喬木, 樹皮如靑桐, 葉呈掌狀, 其枝有銳利之刺, 花爲黃赤色, 形狀如樁, 果殼內有絮, 成熟卽自出, 細滑光亮, 無粘著力, 故不適於紡絲, 人多取之作枕褥. [起世經卷三․大智度論卷十二․翻梵語卷九․和漢三才圖繪卷八十四]

【사마四馬】
p1754-中→ 卽以馬之利鈍有四種不同, 比喩衆生根機有四種分別. 又作四馬喩. 雜阿含經卷三十三列擧四種馬, 比喩四種人悟入佛道之層次. (一)第一良馬僅須顧視鞭影卽善能觀察御者形勢․遲速左右而隨御者之心 ; 比喩聽聞其他聚落男女之疾病乃至死亡之無常苦, 能生恐怖而依正思惟者. (二)第二良馬不能顧鞭影而自覺察, 若以鞭杖觸其毛尾則能觀察御者之心 ; 比喩眼見其他聚落男女之老病死苦, 能生怖畏而依正思惟者. (三)第三良馬不能顧影及觸皮毛而隨人心, 須以鞭杖稍侵皮肉, 始能警覺而隨御者之心 ; 比喩眼見聚落中善知識及親近之人受老病死苦, 心生厭怖而依正思惟者. (四)第四良馬不能顧視鞭影及觸皮毛․稍侵膚肉, 乃以鐵錐刺身傷及膚骨然後方驚, 牽車著路始隨御者之心 ; 比喩於自身親受之老病死苦, 心生厭怖而依正思惟者. 　北本大般涅槃經卷十八所言稍異. 卽以御馬者對馬匹之觸毛․觸皮․觸肉․觸骨等四種方法, 比喩如來以四種法調伏不同根性之衆生. (一)說生卽受佛語, 如觸其毛而隨御者之意. (二)說生․老便信受佛語, 如觸毛皮而隨御者之意. (三)說生及老․病始信受佛說, 如觸毛皮肉而隨御者之意. (四)說生及老․病․死始信受佛語, 如觸毛皮肉骨而隨御者之意. [別譯雜阿含經卷八․止觀輔行傳弘決(會本)卷二之五․四分律行事鈔資持記卷上二]

【사마四摩】
p1831-上→ 爲梵語 śima 之音譯. 卽戒場․布薩界. 又作四摩室. 四摩, 乃界之義, 作結界解. 爲布薩(共住而行說戒懺悔之儀式)等重要行事時, 比丘參集之界區. 住於同一結界(四摩)內之比丘衆, 有必須參集於所規定的界區之義務. 此係爲防範由遠地前來參集而過度勞苦, 或同一住處有不和合之現象而制定. 後世寺院門前之結界石, 卽爲四摩之標柱. [四分律疏(法礪)卷七末․四分律隨機羯磨疏卷二上](參閱結界5181)

【사마四魔】
p1854-中→ ①梵語 catvāro mārāḥ 巴利語 cattāro mārā 指奪取人之身命及慧命之四種魔. (一)蘊魔(梵 skandha-māra, 巴 khanda-māra), 又作陰魔․五陰魔․五蘊魔․五衆魔․身魔. 卽色․受․想․行․識等五蘊積聚而成生死苦果, 此生死法能奪慧命. (二)煩惱魔(梵 kleśa-māra, 巴 kilesa-māra), 又作欲魔. 卽爲身中之百八等煩惱, 能惱亂衆生心神, 奪取慧命, 致不能成就菩提. (三)死魔(梵 mṛṭu-māra, 巴 maccu-māra), 能令衆生四大分散, 夭喪殞沒, 而使修行人無法續延慧命. (四)天子魔(梵 deva-putra-māra, 巴 deva-putta-māra), 又稱他化自在天子魔․天魔. 卽欲界第六天之魔王, 能害人善事, 憎嫉賢聖法, 作種種擾亂事, 令修行人不得成就出世善根. 上述前三者爲內魔, 最後者爲外魔. 　據大智度論卷五十六載, 天魔能變現龍身等種種令人畏怖之異形, 於夜間恐怖修行人 ; 或顯現上妙之五欲, 以擾亂菩薩 ; 或變轉世間之人心爲大供養, 行者若貪著供養, 則墮失道德 ; 或輕惱菩薩, 打罵傷害, 無所不爲 ; 或令行者遭受苦厄, 心生瞋恚憂愁. 天子魔以其雜福德業之因緣, 故具有大勢力 ; 竝以其具邪見力之故, 能奪行者之慧命. 　諸經論中, 有關破除四魔之法, 略有下列幾種 : (一)徹觀諸法如幻之相, 能破除陰魔 ; 了見諸法皆空之相, 能破除煩惱魔 ; 了見諸法不生不滅之理, 能破除死魔 ; 滅除憍慢之心, 能破除天魔. (二)了知四諦中之苦諦, 以對治陰魔 ; 遠離集諦(有漏煩惱之聚集), 以對治煩惱魔 ; 證得滅諦, 以對治死魔 ; 勤修道諦, 以對治天魔. (三)諸修行菩薩若證得菩薩道, 卽能破除煩惱魔 ; 若證得法身, 卽可破除陰魔 ; 若復得道而證得法性身, 卽可破除死魔 ; 若能專注一心而不妄著於一切處, 入於不動三昧, 卽可破除天魔. [增一阿含經卷五十一․南本涅槃經卷二․大方等大集經卷九․大智度論卷五․卷六十八․瑜伽師地論卷二十九․摩訶止觀(會本)卷八之三․大乘法苑義林章卷六本].　②指惱害衆生之無常․無樂․無我․不淨等四顚倒心 ; 此四顚倒心乃無爲涅槃常․樂․我․淨等四德之對稱. 又陰魔等四魔與無常等四魔, 合稱八魔. [南本涅槃經卷二十․大乘義章卷十四․摩訶止觀(會本)卷八之三]

【사마死魔】
p2470-下→ 梵語 mṛtyu-māra, 巴利語 maccu-māra. 爲四魔之一. 斷人生命而致死歿者, 稱爲死魔. 與俗稱之死神同義. 據大智度論卷五之說, 若證得法性身, 卽可破除死魔. [南本大般涅槃經卷二․瑜伽師地論卷二十九](參閱四魔1854)

【사마邪魔】
p3035-下→ 指妨礙菩提道之邪法惡魔. 如魔羅(惡鬼神之總稱)化作佛形, 惱亂行者正定 ; 或世間外道妖孽之師, 妄說禍福, 以擾行人正見者, 故經典中常稱其爲邪魔外道 . 如盂蘭盆經(大一六․七七九中) : 天神․地神․邪魔外道. 又敎內行者起諸妄見․妄語以迷惑衆生者, 亦稱爲邪魔. 另如大佛頂首楞嚴經卷十(大一九․一五四中) : 自言滿足無上菩提, 大妄語成外道邪魔, 所感業終墮無間獄. 世人由此轉其義, 謂凡有妨害之事物, 皆是邪魔. [藥師琉璃光如來本願功德經․大乘起信論․無量壽經義疏卷上․法事讚卷下]

【사마舍摩】
p3503-下→ ①梵語 śama. 意譯寂靜. 據四分律卷十二載, 柳․舍摩․羅婆醯他等樹皆屬枝種. 然舍摩究竟爲何種植物則不詳, 或係菩提樹之別名. 據智首之四分律疏卷九壞生種戒條載, 舍摩爲菩提樹, 羅婆酉盍陀爲貝多樹, 二種樹皆生於交州, 而未見於他處. 另據摩訶僧祇律卷十四․有部毘奈耶卷二十七等, 說及莖種(卽枝種)植物時, 列擧祕鉢羅․菩提樹等名稱；故或謂智首之說亦見允當. [翻梵語卷九․四分律疏(法礪)卷五本].　②梵語 śālmali. 卽木棉. 又作舍摩利․舍婆利等.

【사마폐타沙摩吠陀】
p2975-下→ 梵名 Sāma-veda, 巴利名同. 又作三摩吠陀․娑摩薜陀․娑磨吠陀․娑磨毘陀. 意譯歌頌明論․作明美言․禮儀美言智論. 印度古代四吠陀經典之一. 卽有關歌詠及旋律(梵 sāman)之吠陀, 係於蘇摩祭時, 歌詠僧(梵 udgātṛ)所唱之讚歌及歌曲之集成, 爲祭祀用之聖典, 其內容係對月天講說蘇摩供之要點. 有三派傳本, 分兩卷. 與其他諸吠陀相同, 此亦由歌頌部分(梵 saṃhitā 卽本集)與作法部分(梵 brāhmaṇa, 卽梵書)所組成, 共收歌詞一八一○頌(除去重複者則爲一五四九頌), 大部分由根本經典梨俱吠陀之歌頌改成, 新見於本書者僅有七十頌章而已. (參閱吠陀 2820)

【사만四慢】
p1791-上→ 慢(梵 māna, 巴同), 輕蔑他人而自恃心高之意. 四慢, 指慢․過慢․慢過慢․我慢四者, 卽俱舍論卷十九所擧七慢中之前四慢. (參閱慢5812)

【사만邪慢】
p3035-中→ 梵語 mithyā-māna. 七慢之一. 指自身無德卻妄稱有德. 卽成就惡行, 恃惡高擧. (參閱慢 5812)

【사만상대四曼相大】
p1755-下→ 四曼, 爲四種曼荼羅之略稱 ; 相, 謂相狀差別 ; 大, 謂周遍. 爲體․相․用三大之一. 密敎建立大․三昧耶․法․羯磨等四種曼荼羅以盡萬法之相狀, 乃與六大體大․三密用大相對而稱四曼相大. 四種曼荼羅係自外界明其相狀而得認知, 故稱爲相 ; 以周遍於萬法, 故稱爲大. 曼荼羅, 爲輪圓具足之義 ; 相大, 則謂於一法具足衆法而輪圓周備, 故稱曼荼羅爲四曼相大. 　據理趣釋卷上․卽身成佛義等之解釋 : (一)大曼荼羅(梵 mahā-maṇḍala), 又作尊形曼荼羅, 指諸尊相好具足之身, 卽依五相․三密之妙行而成佛之加持受用身. 又以彩繪諸尊之形像爲大曼荼羅. 大者, 殊勝․圓滿之義, 卽以標示五大之五色互相交雜而稱爲大. 此曼荼羅相當於金剛界九會曼荼羅中之成身會. (二)三昧耶曼荼羅(梵 samaya-maṇḍala), 指諸尊所持之刀劍․輪寶․金剛․蓮花等標幟. 若彩繪其像, 竝以手指結印契, 亦稱三昧耶曼荼羅. 三昧耶, 有本誓․平等․除障․警覺等義 ; 平等, 卽謂周遍之義. 此曼荼羅含攝器世間之一切法, 相當於金剛界曼荼羅中之三昧耶會. (三)法曼荼羅(梵 dharma-maṇḍala), 又作種子曼荼羅, 卽諸尊之種子及眞言. 若就顯密諸經論之文字而言, 則一切文字音聲均攝入此一曼荼羅中, 相當於金剛界曼荼羅中之微細會. (四)羯磨曼荼羅(梵 karma-maṇḍala), 爲諸尊之威儀事業. 羯磨卽指事業․作業, 故取捨屈伸乃至捏鑄刻鏤等造像事業皆攝入此曼荼羅中, 相當於金剛界曼荼羅中之供養會. 　若依大日經之說, 四種曼荼羅含攝三種祕密身, 卽以字爲法曼荼羅, 印爲三昧耶曼荼羅, 形像爲大曼荼羅, 三身各具威儀․事業則爲羯磨曼荼羅. 此外, 就上述四種曼荼羅, 論體․相二大之別. 謂體大曼荼羅雖萬德輪圓, 然擧一全收, 而絶相對 ; 相大曼荼羅則一塵一法如存在, 必有四方․上中下, 具足衆相之差別. [兩部大法相承師資付法記卷上․眞言廣名目卷六]

【사만상즉四曼相卽】
p1756-中→ 謂四種曼荼羅互相融通不離之關係. 又作四曼不離. 四種曼荼羅卽 : (一)大曼荼羅, 指佛菩薩相好具足之身及十界有情之身 ; 亦包括佛菩薩及十界有情之彩畫形像. (二)三昧耶曼荼羅, 指佛菩薩等之本誓 ; 亦包括印契․所持物及十界之依報器世間. (三)法曼荼羅, 指佛菩薩內證自覺法門之種子․眞言與一切敎法文義. (四)羯磨曼荼羅, 指佛菩薩所顯現之威儀及一切事業 ; 亦包含木像․鑄像․捏像等. 　若從修生之智觀之, 四種曼荼羅依順序爲大智印․三昧耶智印․法智印․羯磨智印. 四種曼荼羅亦通於十界, 不論凡夫或佛, 皆各住於其位 ; 由於各位殊異, 其數亦無量. 故遠離凡夫之四曼亦無佛之四曼, 離開佛之四曼亦無凡夫之四曼. 譬如虛空中雖有東西方向之別, 然彼此互不相妨 ; 又如千燈置於一處而其燈光不相妨礙. 如是, 四種曼荼羅無礙不離之關係卽稱四曼相卽. 　四曼相卽之說, 出自日本眞言宗開祖空海所撰之卽身成佛義, 其說如下(大七七․三八三上) : 四種曼荼羅, 四種智印其數無量, 一一量同虛空. 彼不離此, 此不離彼. 猶如空光, 無礙不逆. 故云四種曼荼羅各不離, 不離卽是卽義. [卽身義顯得鈔卷中․卽身義東聞記卷七․傳寶記卷三․宥快鈔卷三]

【사만성불四滿成佛】
p1791-中→ 又作四種成佛. 成佛之過程及修證之長短, 於大小乘各宗有現身成佛․見性成佛․三生成佛․卽身成佛․往生成佛等各種異說, 可總別爲頓․漸成佛兩類. 四滿成佛乃占察善惡業報經卷下所說, 卽於漸次成佛中, 可別爲信․解․證․行四種. 卽 : (一)信滿成佛, 謂於種性地中, 漸次信受諸法之不生不滅․淸淨平等․無可願求而成佛. (二)解滿成佛, 謂於解行地中, 漸次悟解法性, 了知如來之業無造無作, 不起生死․涅槃二想, 心無畏怖而成佛. (三)證滿成佛, 謂於淨心地中, 漸次得無分別心之寂靜法智與不可思議勝妙之功德, 無所求想而成佛. (四)行滿成佛, 謂於究竟菩薩地中, 漸次除一切無明惑障, 一切菩提之願行功德滿足而成佛. [大明三藏法數卷十五](參閱成佛2922)

【사만육천일四萬六千日】
p1784-中→ 日本佛敎用語. 爲佛神的緣日之一. 謂於此日參禮各地之佛寺神社以追念佛神, 其功德與平日參詣佛神四萬六千日所得之功德相等. 觀音菩薩之緣日, 卽舊曆七月初十日. 日本以每年七月十日稱觀音之四萬六千日, 爲觀音菩薩之特定功德日, 此日參禮一回之功德, 與常時參詣四萬六千回之功德相等. 關於四萬六千一數, 有各種傳說, 但佛典中不曾提及與此相當之數字.

【사만이탑파史曼爾塔派】
p1622-中→ 史曼爾塔, 梵名 Smārta. 印度敎之一派. 此派依據之根本要典爲聖傳(梵 Smṛti), 尤其是家庭經(梵 Gṛhya-sūtra), 於家庭內實修種種簡明之祭祀儀禮, 後擴大範圍成爲一派流行. 其特色爲禮拜五神 : 毘濕奴(梵 Viṣṇu)․濕婆(梵 śiva)․杜爾嘉(梵 Durgā)․太陽神(梵 Sūrya)․智慧學問之神(梵 Gaṇeśa), 卽以五所供養爲日常祈禱. 其宗敎性之實修, 係以六派哲學中彌曼差學派之敎說爲基礎 ; 哲學性之敎理, 則以吠壇多學派商羯羅(梵 Śaṅkarācārya)之不二一元說爲依據. 故其派祖或謂彌曼差學派之鳩摩利羅(梵 Kumārila), 或謂商羯羅. 現今, 此派於南印度及西印度奉商羯羅之學說, 禮儀嚴格, 北印度較爲自由.

【사망갱생경死亡更生經】
p2468-上→ 全一卷. 劉宋沮渠京聲(？～464)譯於孝建二年(455). 又稱弟子死復生經. 收於大正藏第十七冊. 內容敘述佛在祇樹給孤獨園時, 有一優婆塞捨外道而入佛法, 然不久卽死亡至地獄, 獄王聞知此人之淸信, 且知此人之壽命尙餘二十年․便向其敘說自己亦因罪業而至地獄做獄王之事, 竝宣說佛之六波羅蜜, 及應守護之六事․應滅除之五事․六衰等, 隨後卽讓此人返回陽間復生. 佛知此事後, 遂爲之說惡業墮惡道․佛涅槃後世人將多不敬法, 以及一切無常, 故佛(指色身)亦非常住等道理 ; 此人與其父母聞法後, 皆證得阿羅漢道諦.

【사망死亡】
p2467-下→ 卽生命斷絶之意. 在佛敎中係指人喪失壽․煖․識三者, 而身體開始變壞之相 ; 然在醫學上則指呼吸․心跳․循環, 乃至腦細胞完全停止作用時, 是爲死亡. 死亡之人, 稱爲死人․亡人․死者․亡者․亡靈․死鬼等, 其中, 死人․死鬼之稱呼, 亦被轉爲罵人或暱稱之用語. 　據梵網經卷下載, 父母兄弟死亡之日, 應請法師宣講菩薩戒經, 如此能爲亡者薦福, 使其見佛. 此外, 於諸經論中亦多有記載誦經超度亡者之事, 如誦念地藏菩薩本願經․阿彌陀經․金剛經․心經等, 皆能超度亡者. 蓋誦經迴向亡者, 能使亡者聞經而體悟經中之深義, 及感念諸佛菩薩之慈悲願力, 進而捨離執著之心, 以超離諸苦, 度向彼岸. (參閱死2466)

【사맹월四孟月】
p1706-中→ 指一年四季中, 每季最初之月. 卽農曆孟春之正月, 孟夏之四月, 孟秋之七月, 孟冬之十月等四個月. 敕修百丈淸規卷七月分須知(大四八․一一五四下) : 正月, 初一日有處, 四孟月, 大衆行道, 諷經祈保.

【사면기四面器】
p1740-下→ 密敎修法之際, 布列於大壇及護摩壇四方之六器與火舍(燒香器)․飮食器․燈臺等, 稱爲四面器, 而四面所陳列之器具皆相同. 六器, 指華鬘․塗香器․閼伽器三種, 左右各一, 卽於兩個閼伽器之間置火舍, 其兩側再配列塗香器․華鬘. 據成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌載, 於閼伽器中滿盛香水竝置諸香花, 於香爐中燒五味香, 於燈臺中燃酥油, 以資供養. [金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經卷上]

【사면비노자나四面毘盧遮那】
p1740-中→ 指密敎金剛界之智法身, 或指胎藏界之理法身. 又稱四面如來. 毘盧遮那佛卽密敎之大日如來, 於胎藏界象徵理德, 是爲理法身 ; 於金剛界則象徵智德, 是爲智法身. 大日如來若爲遍法界身, 卽可同時向四方之四佛宣說四智印, 故爲四面具足. 金剛頂經義訣卷上(大三九․八一四下) : 四面毘盧遮那者, □(vaṃ)字輪中法身如來, 四面圓滿, 向四方作三昧相也. [略出念誦經卷一]

【사명가四明家】
p1712-中→ 指承嗣宋代天台宗第十七祖四明知禮敎學之門人及學者. 又稱山家. 爲天台宗之正統. (參閱山家山外949)

【사명司命】
p1603-下→ 指司掌人類命數之神. 又作伺命. 據佛說三品弟子經․四天王經․法苑珠林卷六十二所引淨度三昧經, 及法苑珠林卷八十八所引提謂經等之記載, 司命乃受帝釋天之命, 職司人類日常言行善惡而增損其年壽之神. 然此日常行爲影響年壽增損之說法, 原係道敎所盛倡者, 佛敎中除上記三品弟子經等之外, 竝不多見. 且四天王經之中譯本, 曾由我國人加上若干道敎學說 ; 提謂經(二卷本)亦爲劉宋時之沙門曇靖所僞造. 故皆不可據此而信之爲佛敎學說. 又依抱朴子內篇卷六所載因犯過惡輕重, 奪壽亦有等差之說, 與上述四天王經等說旨趣相同. 且抱朴子內篇卷六又謂, 人體中有三尸之物, 乃無有形體而屬靈魄鬼神者, 能至天上向司命道人稟告其人所犯之過失. 另又有竈神亦能於月晦之夜, 至天上稟告人間所犯之過失, 此類說法, 亦皆與四天王案行之說頗相類似. 由此可見, 四天王經等之司命奪壽說, 實取自道敎之迷信而混入佛敎者. [地藏菩薩發心因緣十王經․預修十王生七經]

【사명四明】
p1710-中→ ①指四種吠陀論. 吠陀爲印度婆羅門敎最古之經典, 共有四部, 以梵文書寫, 主要內容爲對神之讚歌․祭詞․咒詞等. 據大日經義釋演密鈔卷二載, 韋陀(吠陀)又作明, 四韋陀卽外道之四明. 金光明最勝王經卷七(大一六․四三七上) : 大婆羅門四明法, 幻化咒等悉皆通. [根本說一切有部毘奈耶雜事卷十六](參閱四吠陀1695).　②指密敎金剛界曼荼羅之金剛鉤․金剛索․金剛鎖․金剛鈴等四攝菩薩之印明. 又作四攝. 此印明係密敎修法中, 於召請本尊之後, 以之與道場觀所觀之本尊及壇上所安置之本尊像冥會於行者自身之中, 所結誦者. 之所以稱爲四明, 係針對其眞言而言(共四項眞言) ; 而稱爲四攝, 則是依其功能而言, 謂經由此印明可將本尊攝入於己身之中. 祕藏記本(大八六․三上) : 眞言行者能作此觀, 以四明引入諸佛於己體. 四明謂鉤․索․鎖․鈴. 鉤, 鉤召 ; 索, 引入 ; 鎖, 堅住 ; 鈴, 歡喜. .　③卽北宋僧四明知禮. 爲天台宗第十七祖. 四明山位於浙江鄞縣之西南, 知禮自咸平年間(998～1003)卽住於此山山麓之延慶寺弘揚天台之敎觀, 世人遂尊稱爲四明尊者或四明大師. (參閱知禮3464)

【사명邪命】
p3033-中→ 梵語 mithya-jüva, 巴利語 micchā-jīva. 八邪行之一. 指不以正道而以邪曲之方法生活. 全稱邪活命. 比丘如爲得衣食資具而說法, 卽稱爲邪命說法. 大智度論卷三載有四種邪命食, 卽 : (一)下口食, 謂種植田園, 調合湯藥, 以求衣食. (二)仰口食, 謂仰觀星宿․風雨, 以術數之學求衣食. (三)方口食, 謂曲媚權門, 阿諛富豪, 巧言而求食. (四)維口食, 謂硏習咒術․卜算吉凶以求衣食. 又同書卷十九則說邪命有五種, 而稱五種邪命(又稱五邪), 卽爲得財物而行如下五事 : (一)以詐欺表現奇特之異相, (二)誇耀自己之功德, (三)占吉凶, (四)高聲威嚇, (五)稱讚供養者. 摩訶僧祇律卷七亦列擧身邪命․口邪命․身口邪命等三種邪命. 　印度外道中有稱邪命外道者, 卽指佛世之尼乾子外道. 尼乾子舊譯邪命, 實應翻作離繫, 佛敎貶稱之爲邪命․無慚. 此外, 邪命外道又可作爲當時外道修行者之總稱. [長阿含經卷十四․佛本行集經卷四十五․舍利弗阿毘曇論卷十四․大智度論卷七十三․成實論卷十二․俱舍論卷八․俱舍釋論卷六․成唯識論述記卷一末․大乘義章卷十․摩訶止觀卷七](參閱阿時縛迦派 3655)

【사명산四明山】
p1710-中→ 浙江鄞縣西南方, 天台山北方山麓一帶, 總稱爲四明山, 介於慈谿․鄞․奉化․新昌․嵊․四明․上虞․餘姚等諸縣交界處. 峰迴數百里, 凡二百八十餘峰, 其中, 芙蓉五峰之頂有四穴, 於天氣澄霽之時望之, 宛若牖戶中的日月之光, 遂稱四明. 自古爲我國佛敎勝地之一, 以杖錫山之杖錫寺․雪竇山之資聖寺․天童山之景德寺․阿育王山之阿育王寺等爲著名. 　十世紀末, 天台宗之義寂自阿育王寺移住寧波府(鄞縣)寶雲寺, 弟子知禮受其敎而創立延慶寺, 竝以之爲天台敎學之根據地, 久之, 乃與慶昭․智圓等發生爭論, 自稱爲山家派, 世稱爲四明派. 此後, 我國之天台宗卽以四明派爲主流. [四明尊者敎行錄卷一․景德傳燈錄卷二十七․宋高僧傳卷十一․佛祖統紀卷八․卷十一至卷二十二․古今圖書集成山川典第一○九]

【사명십의서四明十義書】
p1710-下→ 凡二卷. 宋代四明知禮(960～1028)撰. 又稱十義書. 收於大正藏第四十六冊. 天台大師智顗所撰述之金光明玄義, 在唐末五代之動亂後, 流傳有廣略二本. 或謂廣本中之十種觀心部分乃後世所增添者, 例如慈光悟恩著金光明玄義發揮記一書卽持此一主張. 然未久, 其弟子源淸․洪敏兩人作難詞二十條反駁上述觀點, 自此, 天台宗山家․山外兩派遂展開八十餘年之論爭, 本書卽於此一背景下著作而成. 　本書廣泛引用五次論爭中之諸問答書內容, 包括山外派慶昭․智圓等所撰之辨訛․答疑書․五義書․釋難書, 及山家派知禮之問疑書․釋難扶宗記․覆問書等. 更以十義對山外派諸師闡明觀境眞妄之問題. 十義, 卽 : (一)不解能觀之法, (二)不識所觀之心, (三)不分內外二境, (四)不辨事理二造, (五)不曉觀法之功, (六)不體心法之難, (七)不知觀心之位, (八)不會觀心之意, (九)不善銷文, (十)不閑究理. 　此外, 當時十數種往復論難之著述多已不存, 僅存本書與觀心二百問, 故成爲了解山家․山外論爭之珍貴資料. 注釋書有宋代繼忠之四明十義書科一卷, 日本之光謙所著四明十義錄二卷․四明十義講要一卷等. [四明尊者敎行錄卷一․佛祖統紀卷八․卷二十五]

【사명인악리설총서四明仁岳異說叢書】
p1712-上→ 凡七卷. 宋代繼忠集. 又作四明仁岳往復書. 收於卍續藏第九十五冊. 本書集錄宋代天台宗之山家․山外兩派初期往復論爭之七種著作. 包括 : 岳闍梨十諫書․法智遺編解謗書․岳闍梨雪謗書․附法智遺編別理隨緣十門析難書․釋難扶宗記․附法智遺編止疑書․附法智遺編抉膜書等. 內容係兩派就金光明玄義․十不二門指要鈔․觀經疏妙宗鈔各書中所載述之觀境眞妄․別理隨緣․理毒性惡․色具心具․三身壽量․彌陀報應等各種重要論題, 往返論難. 故本書成爲硏究宋代天台宗之重要資料. 　此外, 四明十義書․四明尊者敎行錄․佛祖統紀․釋門正統等書, 可爲本書之輔助資料, 惟釋門正統之記載有若干訛誤.

【사명존자교행록四明尊者敎行錄】
p1712-下→ 凡七卷. 南宋宗曉(1151～1214)編. 又稱四明敎行錄․敎行錄. 收於大正藏第四十六冊. 係仿灌頂之國淸百錄․遵式之金園集而收錄四明尊者知禮一生之文集. 計有敎門․問答․釋妨․巨儒․高釋․往返書信等百餘篇. 該錄編於嘉泰二年(1202)十二月, 約當知禮示寂後一百七十餘年, 故其中頗多遺漏. 全書七卷之中, 前六卷爲四明尊者之作, 後一卷則載其他諸師之有關詩文. 卷首有宗曉之序, 卷末附錄元悟之螺谿振祖集․宗曉之寶雲振祖集, 刊行於世. [佛祖統紀卷八․卷二十五․諸宗章疏目錄卷二․佛典章疏目錄卷下]

【사명존자四明尊者】
p1712-中→ 宋天台宗僧. 卽知禮法師, 以居四明山, 弘揚天台正義, 爲天台宗山家派之中心人物, 世人稱之爲四明知禮, 或譽爲四明尊者. (參閱知禮3464)

【사목이제급섭나극이제史穆爾弟及聶那克爾弟】
p1622-下→ 梵名 Smṛtijñānākīti. 十一世紀頃之印度學僧. 於阿里王(藏 Mṅaḥ-ris)耶薛歐爾(藏 Ye-śes-ḥod)時, 應尼泊爾翻譯家潘德瑪魯奇(梵 Padmaruci, 藏 Rme-ru-rtse)之請, 遂與殊庫修瑪弟魯迦(梵 Sūkṣmadīgha, 藏 Phra-la-riṅ-ba)相伴入藏. 然未久潘德瑪魯奇罹患霍亂而歿, 兩師未通曉藏語, 乃轉徙藏․衛二州. 其後, 師於達納喀(藏 Rta-nag)暫以飼羊度日. 後又應夏爾薛札普索耶納拇葉魯絳(藏 Dpyal-se-rtsab bsod-nams-rgyal-mthan)之請, 而至曼恩倫(藏 Sman-luṇs)講說敎義. 又赴喀木州(藏 Khams)之達隆塔(藏 Ḥdan-kloṅ-thaṅ), 樹立阿毘達磨俱舍論學派. 其時, 師已熟習西藏語, 著有四座釋(梵 Catuṣ-pīṭha-tīkā)一書, 竝將聖文殊師利名等誦具祕密成就法釋慧明(梵 Āryaya-Mañjuśrīnāmasaṅgīti-guhyavadvidhi-vṛtti-jñāndīpa)․眞言義勝觀(梵 Mantrārtha)譯成西藏文. 另又著有題爲語門(梵 Vacanamukha, 藏 Smra-sgo)之文法書. 師之寂年與歲壽均不詳. 著作除上述外, 另有收於西藏大藏經丹珠爾之六眞性安立(梵 Ṣaṭtattva-vyavasthāna)․菩提心釋注(梵 Bodhicittavivaraṇa-ṭīkā)․瑜伽六支釋(梵 Ṣaḍaṅgayoga-nāma)․開眼儀軌(梵 Pratiṣṭhā-vidhi)․金剛摧破陀羅尼優婆提舍(梵 Vajravidāraṇā nāma dhāraṇy-upadeśa)等書. [西藏大藏經總目錄(日本東北大學)․Sarat Chandra Das: Pag sam jon zang; E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston, Part 2]

【사몽四夢】
p1790-中→ ①就夢之原因可將夢分爲四大不和夢․先見夢․人天夢․想夢四種. (一)四大不和夢, 謂體內之地․水․火․風等四大不調, 心神散逸, 或夢自身飛騰虛空, 或夢虎狼及劫賊追逐等. (二)先見夢, 謂晝間所見如男女․苦樂等境, 夜則隨夢, 猶如日間所見. (三)天人夢, 謂人若修善, 則感天人爲現善夢, 令其增長善根 ; 若人作惡, 亦感天人爲現惡夢, 令其怖惡生善. (四)想夢, 謂常思想者, 多現夢中. 想善事則現善夢, 如禮佛․誦經․持戒․供養․施捨等善夢 ; 反之, 想惡事則現惡夢. [善見律毘婆沙卷十二․大明三藏法數卷十九].　②就夢之性質又可將夢分爲如下四種 : (一)無明習氣夢, 係以自所積習之無明煩惱, 覆蔽眞如之性, 無所明了而心神顚倒, 故形於夢想, 此爲一般夢想之總相. (二)善惡先徵夢, 謂人凡有善惡吉凶之事, 則先形於夢寐, 以爲徵驗. (三)四大偏增夢, 謂人若四大不調, 則身心不安, 如地大增多, 則身體沈重 ; 水大增多, 則身體浮腫 ; 火大增多, 則身體壯熱 ; 風大增多, 則身體急脹, 以致形於夢寐. (四)巡遊舊識夢, 謂人於曾遊歷之處或曾見聞者, 心繫念不捨, 而形於夢. 其中, 後三夢爲夢之別相. 又上述之四大不和夢與四大偏增夢相當, 天人夢與善惡先徵夢相當, 先見夢․想夢與巡遊舊識夢相當. [大智度論卷六․大明三藏法數卷十九](參閱夢5774)

【사무기四無記】
p1775-上→ 無記, 爲善性․惡性․無記性等三性之一 ; 三性, 係對諸法道德性質之分類 ; 無記, 則係非善非惡之性質. ①爲無覆無記心之四種分類. 此說通於大小乘. 據雜阿毘曇心論卷十․俱舍論卷七等載, 就善․不善, 乃至學․無學心等十二心中, 於欲界之無覆無記心, 開立下列四種 : (一)異熟生心(梵 vipāka-ja), 又作異熟無記․報生心, 指業力所感的異熟生之心, 亦卽對十二處任運而緣之心. (二)威儀路心(梵 airyāpathaka), 又作威儀無記․威儀心, 謂行住坐臥․取捨屈伸等諸威儀動作, 皆爲此心所緣. (三)工巧處心(梵 śailpasthānika), 又作工巧無記․工巧心, 謂依身語之工巧所造作之圖畫․歌詠等, 皆爲此心所緣. (四)能變化心(梵 nairmāṇka), 又作能變無記․變化心, 謂能於定中變化宮殿等之心. 變化心又稱通果心, 然二者有寬狹之異, 據俱舍論光記卷七載, 若言變化心則義狹, 若言通果心則義寬. 　異熟生心以十二處爲所緣, 其餘三心, 以色․香․味․觸四塵爲所緣. 然工巧及通果二心, 有時亦緣聲. 威儀․工巧․通果三心, 僅爲意識. 若就加行而言, 工巧心通於眼․耳等前五識, 威儀心則通於耳識以外之其餘四識. 若就後起而言, 則威儀心及工巧心所引之意識, 以十二處爲所緣. 又威儀及工巧二心, 雖亦通於有覆無記心, 然異熟生與通果二心則僅屬無覆無記心. 蓋於欲界方具四無記心 ; 色界以能變化之心强勝, 故無工巧處心 ; 無色界僅具異熟生心, 以無行․住等事, 且無攝受三摩地之支, 故無其餘三心. 然瑜伽師地論卷六十九, 則認爲欲界之變化心, 僅屬色界心之影像. 　此外, 威儀路心之加行心, 稱爲威儀路加行心 ; 正發威儀之心, 稱爲起威儀路心․發威儀路心 ; 緣威儀之心, 稱爲緣威儀路心 ; 威儀路心所引之心, 稱爲似威儀路心. 工巧處心亦如上述. 又異熟生心爲生而具有者, 故其性羸劣, 不能發身語業, 威儀․工巧二心僅於自類作加行, 無法於無間生起加行善等. [攝大乘論釋卷三(無性)․瑜伽師地論卷六十六․顯揚聖敎論卷十八․俱舍論卷三․佛地經論卷七․成唯識論卷七․成唯識論了義燈卷六上](參閱無記5107).　②係法相宗對色․心等五位法中之無記所作之四種分類. 成唯識論卷三末擧出四種無記, 卽 : (一)能變無記, 指無記之心․心所法. (二)所變無記, 又作所緣無記. 指無記之色法及種子. (三)分位無記, 指名․句․文等無記性之不相應法. (四)勝義無記, 指虛空及非擇滅, 卽揀別眞如․擇滅等之含攝勝義善. 　又成唯識論述記卷三末, 擧出三無記之說, 卽 : (一)相應無記, 與上述之能變無記同. (二)不相應無記, 指所變․分位二無記. (三)眞實無記, 與勝義無記同. [成唯識論演祕卷三末․大乘法相宗名目卷四上]

【사무량四無量】
p1777-上→ 梵語 catvāry apramāṇāni, 巴利語 catasso appamaññāyo. 又作四無量心․四等心․四等․四心. 卽佛菩薩爲普度無量衆生, 令離苦得樂, 所應具有之四種精神. 據中阿含卷二十一說處經․大智度論卷二十所列擧阿毘曇說之解釋, 卽 : (一)緣無量衆生, 思惟令彼等得樂之法, 而入慈等至, 稱爲慈無量(梵 maitry-apramāṇa, 巴 metta appamaññā). (二)緣無量衆生, 思惟令離苦之法, 而入悲等至, 稱爲悲無量(梵 karuṇāpramāṇa, 巴 karuṇā appamaññā). (三)思惟無量衆生能離苦得樂, 於內心深感喜悅, 而入喜等至, 稱爲喜無量(梵 muditāpramāṇa, 巴 muditā appamaññā). (四)思惟無量衆生一切平等, 無有怨親之別, 而入捨等至, 稱爲捨無量(梵 upekṣāpramāṇa, 巴 upekkhā appamaññā). 　據增一阿含經卷二十一載, 修四等心得度欲界天, 而住於梵處, 故四無量又稱四梵堂․四梵處․四梵行. 蓋四梵堂之說, 或係外道婆羅門所倡, 雜阿含經卷二十七所載諸外道亦有同類說法. 而佛陀轉用彼說, 以敎授諸弟子. 　據俱舍論卷二十九載, 無量一詞, 凡有三義 : (一)以無量之衆生爲此四心之所緣, (二)此四心能牽引無量之福, (三)此四心能招感無量之果. 同卷又擧出四無量對治四障之說, 卽以慈無量對治瞋, 悲無量對治害, 喜無量對治不欣慰, 捨無量對治欲界之貪瞋. 關於四無量之依地, 喜無量爲喜受所攝, 故依初靜慮與二靜慮, 慈․悲․捨三無量則通依四靜慮․未至定․中間定等六地. 或謂四無量爲有漏之根本靜慮所攝, 不能斷諸惑之得, 故除去未至定, 而僅依五地. 或謂四無量廣攝定․不定地, 通欲界地․四根本定․近分定․中間定等十地. 蓋於小乘, 唯緣無量衆生, 而起慈․悲․喜․捨四心 ; 然於大乘, 則廣說衆生緣․法緣․無緣等三種慈, 故說法自有不同. 大智度論卷二十列擧三種慈, 卽 : (一)衆生緣, 爲凡夫及有學之人所生起, 卽緣一切衆生而無怨親之別, 普欲令得利益. (二)法緣, 爲無學或辟支佛等所起, 卽以慈念緣五蘊之法, 令不知人空者得樂. (三)無緣, 爲諸佛所行, 以佛住於實相而無分別, 故心無所緣, 唯以諸法實相智慧, 令衆生得. 上述三緣於悲․喜․捨亦如是. 此乃於所緣有異, 故各得三種分別. [長阿含卷八散陀那經․未曾有因緣經卷上․彌勒菩薩所問經卷七․品類足論卷七․成實論卷十二․大乘莊嚴經論卷九․十地經論卷五․四念處卷三․法界次第初門卷上之下․法華經玄贊卷三․瑜伽師地論卷四十四]

【사무량謝无量】
p6518-下→ 四川人. 筆名謝畏因. 生卒年不詳. 曾任監察委員. 亦曾發起佛敎會․大同會. 所著之中國哲學史, 引證不少佛學資料. 其弟法名萬慧, 未出家前, 以公費派往印度留學, 精於梵文․英文, 後來出家於印度, 入寂於緬甸.

【사무량심捨無量心】
p4593-上→ 梵語 upekṣāpramāṇa, 巴利語 upekkhā appamaññā. 四無量心之一. 對無量之衆生無愛無憎, 住於平等之心. 卽捨怨親․喜樂․苦憂等念之心, 竝能捨貪․瞋․癡之煩惱. 眼耳鼻舌身五識爲捨無量心之識體, 而成所作智爲智體, 相當於虛空庫菩薩之德, 可配釋於彌勒之內證. 俱舍論卷二十九以四無量心對治四障, 謂捨無量心能對治欲界之貪瞋煩惱. [大乘義章卷十一․大日經疏卷十六․祕藏記](參閱四無量1777)

【사무상게四無常偈】
p1776-上→ 又作四非常偈. 指仁王般若波羅蜜經卷下所說無常․苦․空․無我等義之偈文. 共有八偈, 分爲四節, 一節各有二偈, 次第闡說無常․苦․空․無我. 又六度集經卷四․賢愚因緣經卷十一等所說之四非常偈, 與仁王經之偈文相同. [法華文句記卷一]

【사무색정四無色定】
p1772-上→ 梵語 catasra ārūpya-samābattayaḥ 又作四空定․四空處定․四無色. 指超離色法(物質)繫縛之四種境界. 卽由思惟四無色界所得之定. 若欲生於此四無色界, 則必須修習四無色定 ; 換言之, 四無色定, 乃對治色法之繫縛, 滅除一切對外境之感受與思想的修行, 及藉此修行所達到的淸淨無染․虛空靜寂之精神境界. 此四無色定各有兩類情形, 卽 : (一)生於四無色界之生無色, 於此之時, 定心現前, 故得定之名. (二)非由生得, 而係修證所得 ; 蓋假令其身雖猶在欲界等下地, 然若因修證而現起無色界之定心, 則亦得無色之果, 稱爲定無色. 　據法蘊足論卷八無色品․大智度論卷十七等載, 此四無色定卽 : (一)空無邊處定, 又作空處定. 此定超越色界之第四禪, 滅除障礙禪定之一切想, 思惟空間爲無限大, 亦卽思惟空無邊之相. (二)識無邊處定, 又作識處定. 此定超越空無邊處定, 而思惟識爲無限大, 亦卽思惟識無邊之相. (三)無所有處定, 又作少處定. 此定超越識無邊處定, 與無所有相應, 卽思惟無所有之相而安住之. (四)非想非非想處定, 又作非有想非無想定. 此定超越無所有處定, 思惟非想非非想之相, 具足而安住之. 此定無明勝之想, 故異於滅盡定 ; 亦非無想, 故亦異於無想定. 　四無色定各以其自體而言, 皆稱爲根本定 ; 接近根本定前之預備階段, 稱爲近分定, 或加行定. 加行, 卽事先加功用行之意. 其中, 空無邊處定之近分定, 係緣欲界第四禪之色相以修行厭離, 而尙有色想 ; 然其餘三定之近分定及四定之根本定則全無色想, 故四定仍總稱無色定. 又非想非非想處定係依定之自相而立名, 其下三定則依加行而立名. 　四無色界, 爲脫離色法繫縛之四種境界. 又稱四無色․四無色天․四無色處․四空處․四空天. 四無色界名稱配於四無色定, 依次稱爲空無邊處天․識無邊處天․無所有處天․非想非非想處天(有頂天). 悉以無色爲特點, 旣無自然國土與居處宮室, 亦無色礙之肉身, 僅以衆同分․命根等假和合爲體. 此外, 將三界分爲九地時, 四無色界則稱空無邊處地, 乃至非想非非想處地, 相當於九地中之後四地. [中阿含卷二十四大因經․坐禪三昧經卷下․俱舍論卷二十八․顯揚聖敎論卷二․禪法要解卷下․法界次第初門卷上之下](參閱無色界定5084)

【사무소외경四無所畏經】
p1774-上→ 全一卷. 宋代施護譯. 收於大正藏第十七冊. 內容敘述佛在給孤獨園向諸比丘闡說如來成就之四無畏, 竝說佛於八大衆中了無怖畏. 又巴利本中部第十二大師子吼經(M.12 Mahāsīhanāda sutta, 漢譯身毛喜豎經卷上)中之一節, 內容與本經一致.

【사무소외四無所畏】
p1773-上→ 梵語 catvāri vaiśāradyāni, 巴利語 cattāri vesārajjāni. 謂佛菩薩說法時具有四種無所懼畏之自信, 而勇猛安穩. 又作四無畏.　①佛之四無所畏(梵 catvāri tathāgatasya vaiśārdyāni), 爲十八不共法之一科. 據增一阿含經卷十九․卷四十二等載, 卽 : (一)諸法現等覺無畏(梵 sarva-dharmābhisaṃbodhi-vaiśāradya), 又作一切智無所畏․正等覺無畏․等覺無畏. 謂對於諸法皆覺知, 住於正見無所屈伏, 具無所怖畏之自信. (二)一切漏盡智無畏(梵 sarvāsrava-kṣaya-jñāna-vaiśāradya), 又作漏永盡無畏․漏盡無所畏․漏盡無畏. 謂斷盡一切煩惱而無外難怖畏. (三)障法不虛決定授記無畏(梵 antarāyika-dharmānanyathātva-niścita-vyākaraṇa-vaiśāradya), 又作說障法無畏․說障道無所畏․障法無畏. 謂闡示修行障礙之法, 竝對任何非難皆無所怖畏. (四)爲證一切具足出道如性無畏(梵 sarva-saṃpad-adhigamāya nairyāṇika-pratipat-tathātva-vaiśāradya), 又作說出道無畏․說盡苦道無所畏․出苦道無畏. 卽宣說出離之道而無所怖畏. 　有關四無畏之體性, 依俱舍論卷二十七載 : (一)正等覺無畏, 以十智爲性, 與十力中之第一處非處智力同體. (二)漏永盡無畏, 以十智中苦․集․道․他心等四智以外之六智爲性, 與十力中之第十漏盡智力同體. (三)說障法無畏, 以道․滅等二智以外之八智爲性, 與十力中之第二業異熟智力同體. (四)說出道無畏, 以滅智以外之九智爲性, 與十力中之第七徧趣行智力同體. 　另據順正理論卷七十五載, 四無所畏中, 前二者顯示佛自利之圓德, 一爲智德, 二爲斷德 ; 後二者顯示佛利他之圓德, 一爲修斷德, 二爲修智德. [大智度論卷二․成實論卷一․雜阿毘曇心論卷六․瑜伽師地論卷五十․大乘義章卷十九․說無垢稱經疏卷二本].　②菩薩之四無所畏(梵 bodhisattvānāṃ catvāri vaiśāradyāni). 據大智度論卷五․大乘義章卷十一等載, 卽 : (一)聞陀羅尼受持演說其義得無所畏(梵 dhāranī-śrutodgrahaṇārtha-nirdeśa-vaiśāradya), 又作能持無所畏․總持無所畏․總持不忘說法無畏․聞法不忘失故於衆中說法得無所畏․一切聞能持故得諸陀羅尼故常憶念不忘故衆中說法無所畏. 謂菩薩能憶念敎法, 持之不忘, 故於衆中說法時對所說之義理具有無所怖畏之自信. (二)由證無我惱亂他相現行俱生不通達威儀路三業淸淨大守護成就無畏(梵 nairātmyādhigamātpara-viheṭhanā-nimitta-samudācāra-sahajāndhigateryāpatha-trikarma-pariśuddha-mahā-rakṣa-saṃpanna-vaiśāradya), 又作知根無所畏․盡知法藥及知衆生根欲性心說法無所畏․一切衆生諸根利鈍隨其所應而爲說法故於衆中說法得無所畏․知一切衆生欲解脫因緣諸根利鈍隨其所應而爲說法故菩薩在大衆中說法無所畏. 謂了知衆生根性之利鈍, 施與相應之說法, 於此具有無所怖畏之自信. (三)常持法而不忘失畢竟通達慧方便救度有情見歡喜淨諸障難無畏(梵sadodgṛhīta-dharmāvismaraṇa-prajñopāya-niṣṭhā-sattva-nistāraṇa-prasāda-saṃdarśana-śubhānantarāyika-vaiśāradya), 又作答報無所畏․善能問答說法無畏․答法無所畏․以言詞應答酬報其所問世無所畏․居一切衆生聽受問難應能隨意如法而答故於衆中諸法無所畏․不見若東方南西北方四維上下有來難問令我不能如法答者不見如是少許相故於衆中說法無所畏. 謂對一切所問, 能作如法便巧之答覆, 更無所怖畏. (四)不忘失一切智心不於餘乘而求出離能得圓滿自在一切種利益有情無畏(梵 sarva-jñatā-cittāsaṃpramoṣānya-yānāniryāṇa-saṃpūrṇa-vaśitā-sarva-prākāra-sattvārtha-saṃprāpaṇa-vaiśāradya), 又作決疑無所畏․能斷物疑說法無畏․決一切不退無上心不雜於他乘度諸有情遂得眞實無畏․一切衆生聽受問難隨意如法答能巧斷一切衆生疑故菩薩在大衆中說法無所畏. 謂聽受有情之問難, 能如法爲彼等分別解說, 以開解物心及斷除疑網, 說法敎導而無所怖畏. [大乘寶雨經卷四․除蓋障菩薩所問經卷七․大智度論卷二十五]

【사무애해四無礙解】
p1778-上→ 梵語 catasraḥ pratisaṃvidaḥ 略作四無礙․四解․四辯. 卽指四種自由自在而無所滯礙之理解能力(卽智解)及言語表達能力(卽辯才). 均以智慧爲本質, 故稱爲四無礙智 ; 就理解能力言之, 稱爲四無礙解 ; 就言語表達能力言之, 稱爲四無礙辯. 又此爲化度衆生之法, 故亦稱四化法. 　據俱舍論卷二十七載, 卽 : (一)法無礙解(梵 dharma-pratisaṃvid), 又作法無礙智․法無礙辯․法解․法無礙․法辯. 謂善能詮表, 領悟法之名句․文章, 竝能決斷無礙. (二)義無礙解(梵 artha-pratisaṃvid), 又作義無礙智․義無礙辯․義解․義無礙․義辯. 謂精通於法所詮表之義理, 竝能決斷無礙. (三)詞無礙解(梵 nirukti pratisaṃvid), 又作詞無礙智․詞無礙辯․辭無礙智․辭無礙辯․詞解․詞無礙․辭無礙․詞辯․辭辯. 謂精通各種地方方言而能無礙自在. (四)辯無礙解(梵 pratibhāna-pratisaṃvid), 又作辯無礙智․辯無礙辯․樂說無礙解․樂說無礙智․樂說無礙辯․應辯. 謂隨順正理而宣揚無礙 ; 或亦稱樂說, 係爲隨順對方之願求而樂於爲之巧說, 故稱樂說. 　據大毘婆沙論卷一八○載, 法․義․詞․辯四無礙解, 依次以修習數論․佛語․聲論․因論爲加行 ; 或法․詞二無礙解習外論, 義․辯二無礙解習內論爲加行. 又於四無礙解之次第, 擧出多說. 如主張先起詞無礙解, 次起法無礙解, 再次起義無礙解, 最後起辯無礙解 ; 以先了達世俗之言詞, 次了知詞所依之名․句等, 其次了知名句所依之義趣, 方得於理無礙應機說法. 此外, 成唯識論卷九認爲四無礙解中, 初地以上之菩薩僅得其中一部分, 第九地得其四, 至佛果時, 始圓滿完成. [增一阿含經卷二十一․南本大般涅槃經卷十五․品類足論卷五․大智度論卷二十五․卷五十․成實論卷十六․瑜伽師地論卷四十五․法華經玄贊卷三․華嚴經探玄記卷十四]

【사무위四無爲】
p1776-中→ ①遠離因緣․等無間緣․所緣緣․增上緣等四緣之作用, 而至不生不滅之無爲法. 可分爲四種, 卽 : 虛空無爲․擇滅無爲․非擇滅無爲․眞如無爲. 據大乘五蘊論載, 四無爲係就法相宗所立之六無爲中, 將不動無爲․想受滅無爲攝入擇滅無爲而成. [大乘掌珍論卷下](參閱六無爲1294).　②據釋摩訶衍論卷二․卷三所載, 覺之義可分本覺․始覺․眞如․虛空等四門, 稱爲四無爲. 無爲, 雖係不生滅遷流之義, 然此無爲從物之本性而言, 實際被無明所熏, 而轉種種相. (一)本覺無爲, 爲本來之覺體, 卽智體. (二)始覺無爲, 爲覺心之初起, 卽智用. (三)眞如無爲, 爲始覺與本覺冥合時所顯之理體. (四)虛空無爲, 卽其理用. 　四無爲各有通․別之體與用, 所謂通體, 指非有爲․非無爲之一心本法. 所謂通用, 指未必守其本然自性之作用或力用. 所謂別體, 在本覺, 以生滅門內自然之本智爲其體 ; 在始覺, 以生滅門內隨他之起智爲其體 ; 在眞如, 以生滅門內寂靜之理法爲其體 ; 在虛空, 以生滅門內無所有之事爲其體. 所謂別用, 卽各以不變․對治․平等․空無等爲其特別作用. 　四無爲又各有淸淨與染淨二門, 淸淨又稱爲不變, 卽指其本來之性格 ; 染淨又稱爲隨緣, 卽指隨無明而轉種種相. 其中, 淸淨本覺爲不受無明熏習之本有法身之覺德 ; 染淨本覺爲受無明熏習, 不守本來之自性.

【사문고승기寺門高僧記】
p2412-下→ 凡十卷. 作者不詳. 今存一․二․三․四․六․十等六卷. 內容敘述日本三井園城寺(又稱寺門)長吏及高僧之事蹟, 與天皇諸臣等歸仰之事. 第一卷記述圓珍等二十三人, 第二卷記述觀脩等十四人, 第三卷記述源泉等三十七人, 第四卷記述隆明等十七人, 第六卷記述覺忠等五人, 第十卷記述天智天皇以下至後鳥羽院諸天皇之歸依, 及親王․藤原良忠以下歸信之事.

【사문과경沙門果經】
p2974-中→ 長阿含經之第二十七經, 後秦弘始十四年(412), 由佛陀耶舍與竺佛念共同譯出. 收於大正藏第一冊. 本經前半係以介紹六師外道之說而著名, 故有關六師外道之重要資料, 以本經最稱具體完備. 後半部則揭示佛敎之中心思想, 竝詳說沙門之現世果報與戒定慧三學. 要之, 本經係記載歷史上有名之阿闍世王(巴 Ajātasāttu), 向印度當時新興之思想家, 包括佛敎及一般傳說之六師外道等, 詢問因果及業報等問題, 然皆未得解答. 最後參訪佛陀, 由佛陀淺顯之提示, 而了解因緣果報之道理. 　本經之異譯本有 : (一)佛說寂志果經, 東晉竺曇無蘭譯, 收於大正藏第一冊. (二)增一阿含經卷三十九之第七經, 東晉僧伽提婆譯, 收於大正藏第二冊. 此外, 以巴利語書寫之南方上座部經典長部之第二經 Sāmañña-phala, 相當於本經. [T.W. Rhys Davids and J.E. Carpenter: The Dīgha Nikāya vo1. Ⅰ(PTS : London, 1889); T.W. Rhys: Dialogues of the Buddha Part Ⅰ, 1913]

【사문불경왕자론沙門不敬王者論】
p2973-下→ 全一卷. 略稱不敬王者論. 東晉慧遠(334～416)撰. 論述沙門不須禮敬王侯之理由. 收於大正藏第五十二冊弘明集卷五. 　東晉時, 鑑於太尉桓玄之壓迫佛敎, 佛敎敎團乃發表宣言, 認爲佛敎敎團應處於國家權力之外, 然同時代之車騎將軍庾冰則主張佛敎沙門應對王者禮敬. 安帝之際, 桓玄支持庾冰之論, 謂佛敎敎團應從屬於國家權力之下. 本書作者則本佛敎徒之立場, 主張沙門不必禮拜帝王. 在印度佛敎之理念中, 在法(眞理)之前, 不論帝王或沙門一律平等 ; 法卽是不變之眞理. 此一觀念於佛敎傳入我國後, 因佛敎勢力之逐漸强大, 而形成國家權力與佛敎理想之衝突. 　作者於本書序論中敘述其撰述理由, 其次再從第一在家 ․第二出家兩篇中論述佛敎出家之本質, 强調出家者之生活必然超越世俗生活. 第三論求宗不順化, 謂求佛道者, 不應隨順世俗, 而須否定世俗之生活. 第四論體極不兼應, 謂體得佛法者, 不應再順應世俗. 第五論形盡神不滅, 謂肉體終將一死, 而精神永不滅絶. 於本書中, 顯示佛道之追求者堅守宗敎眞理, 對於世俗之權威絲毫不讓步, 然此一思想隨時代之變遷而逐漸步上妥協迎合之道. 唐朝彦悰根據本書而將歷代之不拜論集錄成集沙門不應拜俗等事一書, 共六卷. [梁高僧傳卷六․歷代三寶紀卷七․釋氏稽古略卷二․唐書藝文志第四十九]

【사문四門】
p1723-中→ ①指四門遊觀, 卽釋尊爲太子時, 曾分別由王城之四方城門出遊, 因此了知人生無常而決意出家之故事.　②天台宗判立藏․通․別․圓四敎, 每一敎各配以四門, 卽 : 有門․空門․亦有亦空門․非有非空門, 稱爲四敎四門, 爲天台宗所說進入佛敎眞理之門戶. 　(一)藏敎之四門, 係根據緣生析空之觀, 以證此敎所詮的偏眞之理 : (1)有門, 觀因緣生滅之有, 破除十六知見等, 發起眞無漏, 了見偏眞之理 ; 如毘曇所說卽屬之. 佛弟子中, 憍陳如卽由有門而證得道法. (2)空門, 觀因緣假實生滅入空之法, 能破除假實之惑而見空得道 ; 如成實論等所說卽屬之. 須菩提卽由空門而證得道法. (3)亦有亦空門, 觀因緣生滅之亦有亦空, 破除有無之偏執, 而入於第一義諦 ; 如昆勒論所說卽屬之. 迦旃延卽由亦有亦空門而證得道法. (4)非有非空門, 觀因緣生滅之非有非空, 以發起眞無漏 ; 如車匿所用論卽屬之. 車匿卽由非有非空門而證得道法. 上記之中, 昆勒論․車匿所用論竝未傳於我國. 　(二)通敎之四門, 係以如幻體空之觀, 證知因緣卽空, 諸法幻化之理 : (1)有門, 觀善惡業果之法, 乃至涅槃皆如幻化, 猶如鏡中之像. (2)空門, 謂幻化本不實, 不實故空, 如求鏡中之像, 了不可得. (3)亦有亦空門, 諸法旣如幻, 故稱爲有 ; 幻不可得, 故稱爲空. (4)非有非空門, 謂幻有旣不可得, 幻空亦不可得, 兩兩皆捨, 非有非空. 　(三)別敎之四門, 係以歷別入中之觀, 證入佛性第一義 : (1)有門, 涅槃經所說之佛性, 猶如乳中有酪, 石中有金, 故稱有門. (2)空門, 猶如石中無金之性, 乳中無酪之性, 衆生之佛性如虛空. (3)亦有亦空門, 謂一切衆生悉有佛性, 有無俱得, 譬如牛乳之中, 可謂含有酪之性, 亦可謂不含酪之性. (4)非有非空門, 謂佛性卽中道, 有無雙遣, 譬如牛乳之中, 非有酪之性, 非無酪之性. 　(四)圓敎之四門, 係以圓融無礙之觀, 證入此敎所詮的中道之理 : (1)有門, 觀見惑․思惑之假, 卽是法界具足佛法, 又諸法卽是法性因緣, 乃至第一義亦是因緣, 是爲有門, 故知此爲三諦相卽之假. (2)空門, 觀幻化的見思二惑及一切法不在因․不屬緣, 我及涅槃是二皆空, 唯有空病, 空病亦空, 故知此卽三諦皆空之理, 亦卽三諦相卽之空. (3)亦空亦有門, 如一微塵中有大千經卷, 於第一義而不動, 然善能分別諸實相 ; 又如大地能生種種芽, 於無名相中假名相說, 故知此爲空假雙亦(肯定)之中道. (4)非有非無門, 觀幻化的見思二惑卽是法性, 法性不可思議, 非世故非有, 非出世故非無 ; 一色一香, 無非中道, 故知此爲空假雙非(否定)之中道. 　於四敎四門之中, 不論從任何一門均可悟入佛道, 然四敎中, 以藏敎多從有門而悟入, 圓敎則多從非有非空門悟入. [大智度論卷一․卷二․摩訶止觀卷六上․天台四敎義卷三․卷四․法華經玄義卷八下․法華經文句卷四上].　③指發心․修行․菩提․涅槃等四門, 密敎以此四位作爲修行之階段, 而配於胎藏界曼荼羅之東南西北四方, 故東門又稱發心門, 南門又稱修行門, 西門又稱菩提門, 北門又稱涅槃門. 此外, 或以四門配於金剛․寶․蓮華․羯磨等四部, 或春․夏․秋․冬四季, 或阿字四點, 或常․樂․我․淨等四德, 或大圓鏡智․平等性智․妙觀察智․成所作智等四智.

【사문四問】
p1757-上→ 指佛陀將入滅時, 阿難從阿泥盧豆(阿那律)比丘之敎, 向佛請益之四個問題, 卽 : (一)問佛陀滅度後, 如何與惡性之車匿比丘共住 ; 佛答宜以梵檀法治之, 若其心調伏, 則敎以那陀迦旃延經, 卽當得道. (二)問佛陀滅度後, 衆弟子以何爲師 ; 佛答宜以解脫戒經爲師. 戒經說身業口業應如量而行. (三)問佛陀滅度後, 衆弟子應依止何法 ; 佛答宜依止四念處. (四)問一切經之首當用何等語 ; 佛答宜用如是我聞, 一時, 佛在某方某國土某處與某等大衆俱等語. [長阿含卷四遊行經․大般涅槃經後分卷上․大智度論卷二](參閱四念住1708)

【사문寺門】
p2412-中→ 卽寺院之門. 日本佛敎界據之轉指住寺之僧衆. 十住毘婆沙論卷八(大二六․六一下) : 是在家菩薩, 若入佛寺, 初欲入時, 於寺門外, 五體投地. 應作是念 : 此是善人住處, (中略)此是正行正念者住處.法苑珠林卷三十九(大五三․五九三上) : 如西域, 凡有士女, 旣到伽藍, 至寺門外, 慶已所遇, 先整衣服, 總設一禮. 入寺門已, 復設一拜. 然後安庠直進, 不得左右顧盻.上述二書所擧之寺門, 乃寺院之門之意. 然於日本, 稱天台宗之延曆寺爲山門, 而稱三井園城寺爲寺門, 此係因延曆寺位於比叡山上, 故稱山門, 而園城寺位於平地, 故稱寺門. 後卽轉指延曆寺之法系爲山門, 園城寺之法系爲寺門. [僧綱補任․寺門高僧記卷一․卷六․卷十]

【사문死門】
p2469-中→ 又作死關. 與鬼門關同義. 卽以死爲由此世至他世之門關, 故稱死門. 唐代淨土宗高僧善導之往生正念文中有死門事大一語. 以佛敎之生死輪迴觀念而言, 人一期生命之終結爲死, 然死後又投胎轉世輪迴於六道中, 故死卽是另一期生命之開始, 而異於一般世人以死門含有絶路․無生還機會之觀念.

【사문沙門】
p2972-下→ 梵語 śramaṇa, 巴利語 samaṇa. 音譯室羅末拏․舍囉摩拏․㗌摩那拏․沙迦懣囊. 乃西域方言(龜茲語 samāne, 于闐語 samanā之轉音. 又作沙門那․沙聞那․娑門․桑門․喪門. 意譯勤勞․功勞․劬勞․勤懇․靜志․淨志․息止․息心․息惡․勤息․修道․貧道․乏道. 爲出家者之總稱, 通於內․外二道. 亦卽指剃除鬚髮, 止息諸惡, 善調身心, 勤行諸善, 期以行趣涅槃之出家修道者. 　據長阿含卷三遊行經․大毘婆沙論卷六十六載, 沙門可分類爲下列四種 : (一)勝道沙門, 又作行道殊勝, 如佛或獨覺 ; 以能自覺之故. (二)示道沙門, 又作說道沙門․善說道義, 指說道無誤者, 如舍利弗等 ; 以能常隨佛轉大法輪之故. (三)命道沙門, 又作活道沙門․依道生活, 指依道而生者, 如阿難等 ; 以雖居學位然同於無學, 多聞善持, 具淨戒禁, 傳法身慧命於世之故. (四)汚道沙門, 又作壞道沙門․爲道作穢, 指汚染聖道而僞善者, 如莫喝落迦比丘 ; 以盜他財物之故. 瑜伽師地論卷二十九亦擧出四種沙門, 謂勝道沙門卽諸善逝, 說道沙門卽說諸正法者, 活道沙門卽修諸善法者, 壞道沙門卽行諸邪行者. 此外, 大寶積經卷一一二普明菩薩會亦列擧形服沙門․威儀欺誑沙門․貪求名聞沙門․實行沙門等四種沙門. 　沙門修持甚嚴, 增一阿含經卷二十六列擧五種毁辱 : 髮長․爪長․衣裳垢坋․不知時宜․多有所論 ; 大寶積經卷一一三沙門品更列沙門應遠離之三十二垢及八法覆沙門行, 三十二垢者 : (一)欲覺. (二)瞋覺. (三)惱覺. (四)自讚. (五)毁他. (六)邪求利養. (七)因利求利. (八)損他施福. (九)覆藏罪過. (十)親近在家人. (十一)親近出家人. (十二)樂於衆鬧. (十三)未得利養作方便求. (十四)於他利養心生悕望. (十五)自於利養心不知足. (十六)於他利養中心生嫉妬. (十七)常求他過. (十八)不見己過. (十九)於解脫戒而不堅持. (廿)不知慚愧. (廿一)無恭恪意, 心慢掉動, 無有羞恥. (廿二)起諸結使. (廿三)逆十二因緣. (廿四)攝取邊見. (廿五)不寂滅, 不離欲. (廿六)樂於生死, 不樂涅槃. (廿七)好樂外典. (廿八)五蓋覆心, 起諸煩惱. (廿九)不信業報. (卅)畏三脫門. (卅一)謗深妙法, 不寂滅行. (卅二)於三寶中心不尊敬. 八法覆沙門行者 : (一)不敬順師長. (二)不尊敬法. (三)不善思惟. (四)於所未聞法, 聞已誹謗. (五)聞無衆生․無我․無命․無人法後, 心生驚畏. (六)聞一切行本來無生後, 解有爲法, 不解無爲法. (七)聞說次第法後, 墮於大深處. (八)聞一切法無生․無性․無出後, 而心迷沒. 　又沙門有四果之別, 稱四沙門果, 卽須陀洹果(三結斷)․斯陀含果(三結斷, 貪恚癡薄)․阿那含果(五下分結盡)․阿羅漢果(貪恚癡永盡, 一切煩惱永盡). [雜阿含經卷二十九․中阿含卷八阿修羅經․大乘大集地藏十輪經卷五․佛般泥洹經卷上․佛本行集經卷三十九․北本大般涅槃經卷三十四․十誦律卷六․玄應音義卷六․慧琳音義卷二十六](參閱四種僧 1817․阿那含 3623․斯陀含 4978․須陀洹 5360)

【사문유관四門遊觀】
p1725-中→ 又作四門出遊. 略作四門. 釋尊爲太子時, 曾從王城之四方城門出遊, 因見老․病․死之苦, 而深感人生無常. 卽 : 出東門遇老者, 出南門遇病者, 出西門遇死者而有所感 ; 最後出北門遇見出家之沙門, 遂決意出家. 上記爲長阿含經卷一․衆許摩訶帝經卷四․修行本起經卷下等所載. 然據太子瑞應本起經卷上載, 太子出東門遇病人, 出南門遇老人, 西․北二門所遇則同於上記之說. 此外, 中阿含經卷二十六․卷三十六則載, 太子在宮中感於無常而出家. [佛本行經卷二․佛所行讚卷一․方廣大莊嚴經卷五․五分律卷十五]

【사문전기보록寺門傳記補錄】
p2412-下→ 凡二十卷. 日本慶恩院志晃撰. 內容記述日本三井園城寺(又稱寺門)之守護神, 及寺之沿革, 與開祖智證大師以下歷代長吏等之事蹟. 本書分爲祠廟部(第一至第五卷)․聖蹟部(第六至第九卷)․僧傳部(第十至第十七卷)․雜部(第十八至第二十卷)等四部. 　據志晃之自序載, 寺門原藏有三井緣起․寺門高僧記․寺門略傳等史書, 然中古以來, 此等歷代史籍多散佚. 後因大僧正海和之付囑, 而以灌頂脈譜爲本, 集輯殘闕, 所錄起自天智天皇元年(662)至後小松天皇應永四年(1397)止, 計七三六年間之寺門事蹟, 總成二十卷. 本書引用寺門之諸種文書舊記, 及山門(指延曆寺)之記錄, 與其他諸種史傳等, 爲寺門諸傳記中最完備者. 現收於大日本佛敎全書卷一二七中.

【사문탑四門塔】
p1724-下→ 位於山東濟南市東南三十餘公里之靑龍山南麓, 卽神通寺遺址東側, 爲我國現存最古老之石塔. 又稱四門石塔. 建於隋煬帝大業七年(611), 高十五公尺, 爲一座單層方形塔, 採用大塊靑石砌成, 以四面各有一扇半圓形拱門, 每邊寬七點四公尺, 故稱四門塔. 塔之造形簡潔樸素而渾厚大方, 爲單層塔早期建築之典型. 　檐部疊澀挑出五層, 其上以二十三行石板層層收縮疊築成四角攢尖錐形, 再上之承露盤部分竝附有山花․蕉葉等, 塔室內有方形心柱, 四面各有後人移置之石雕佛像一尊, 造形皆爲螺形髻․結跏趺坐, 佛座上原刻有東魏孝靜帝武定二年(544)楊顯叔造像記, 及唐景龍三年(709)尼師無畏等之造像記. 　塔後有古柏, 以主幹上分九枝, 稱爲九頂柏 ; 附近另有千佛崖․龍虎塔․祖師林․神通寺殿基等遺蹟.

【사미갈식沙彌喝食】
p2977-下→ 略稱沙喝. 禪林中, 大衆食齋時, 立於食堂一側, 作就食之呼號與呼報食物之名者, 稱爲喝食行者 ; 一般以未得度之童子任此職. 在日本, 剃髮沙彌而著喝食之服者, 特稱爲沙喝. [禪林象器箋職位門]

【사미계沙彌戒】
p2977-中→ 又作勤策律儀. 沙彌受持十戒 : 不殺戒․不盜戒․不婬戒․不妄語戒․不飮酒戒․離高廣大床戒․離花鬘等戒․離歌舞等戒․離金寶物戒․離非時食戒. 若進受具足戒, 則稱大僧. (參閱戒 2896․沙彌 2976)

【사미니沙彌尼】
p2977-上→ 梵語 śrāmaṇerikā 巴利語 sāmaṇerī 稱室羅摩拏理迦. 意譯勤策女․息慈女. 五衆之一, 七衆之一. 指初出家受持十戒而未受具足戒之女子, 與沙彌․式叉摩那合稱三小衆. 其受持之十戒與沙彌相同. 據四分律卷四十八比丘尼犍度所載, 十八歲之未嫁女出家, 受沙彌尼十戒, 復受兩年式叉摩那階段, 年滿二十方受比丘尼戒 ; 若是十歲之曾嫁少婦(印度婦女早婚), 亦應受二年式叉摩那階段方可受比丘尼戒. 此法係爲防範不知有孕之婦人出家受戒而制者, 在此之前, 可能無年齡之限制, 沙彌尼唯受持十戒, 其後直接受具足戒. [沙彌尼戒經․曇無德律部雜羯磨․俱舍論卷十四․俱舍論光記卷十四․四分比丘尼鈔卷一․四分律行事鈔資持記卷下四․翻譯名義集卷三․釋氏要覽卷上](參閱式叉摩那 2421․沙彌 2976)

【사미四味】
p1705-上→ ①天台宗所判立五時敎中, 前四敎稱爲四味. 天台宗將佛陀一代敎說判別爲華嚴時․鹿苑時(阿含時)․方等時․般若時․法華涅槃時等五時, 又以乳味․酪味․生酥味․熟酥味․醍醐味等五味, 次第比喩五時敎層層進階之境界. 四味卽除去法華涅槃時所比喩之醍醐味. [北本大般涅槃經卷十․卷十四](參閱五味1104․味3110).　②指出家修行所存之出離․離欲․寂滅․正智等四種法味. (參閱四種樂1821)

【사미沙彌】
p2976-中→ 梵語 śrāmaṇeraka 或 śrāmaṇera, 巴利語 sśmaṇera. 全稱室羅摩拏洛迦․室羅末尼羅. 又作室羅那拏. 意譯求寂․法公․息惡․息慈․勤策․勞之少者. 卽止惡行慈․覓求圓寂之意. 爲五衆之一, 七衆之一. 指佛敎僧團(卽僧伽)中, 已受十戒, 未受具足戒, 年齡在七歲以上․未滿二十歲之出家男子. 同此, 出家女子稱沙彌尼(梵 śrāmaṇerikā 巴 sāmaṇerī. 以其勤於策勵成爲比丘․比丘尼者, 故前者譯爲勤策(勤策男), 後者譯稱勤策女. 　摩訶僧祇律卷二十九以年齡區別沙彌爲三種 : (一)驅烏沙彌, 年在七歲至十三歲之間, 已有驅走曬穀場上烏鳥之能力. (二)應法沙彌, 年在十四歲至十九歲之間, 不久卽可參與出家生活之沙彌. (三)名字沙彌, 年齡已超過二十歲, 然尙未受具足戒, 仍爲沙彌者. 以上三者合稱三沙彌. 　沙彌所受之戒稱勤策律儀, 又稱沙彌戒, 凡十戒, 卽 : (一)不殺戒, (二)不盜戒, (三)不婬戒, (四)不妄語戒, (五)不飮酒戒, (六)離高廣大床戒, (七)離花鬘等戒, (八)離歌舞等戒, (九)離金寶物戒, (十)離非食時戒. 　又據沙彌十戒法竝威儀法載, 沙彌日常須守十四事․七十二威儀. 在佛敎僧團中, 首位沙彌爲羅d睺羅. 至後世, 對受持十戒之沙彌, 稱爲法同沙彌, 剃髮而未持戒者, 則稱形同沙彌. 此外, 日本有所謂在家沙彌, 係指剃髮而有妻子之修行者. [四分律卷三十四․五分律卷十七․十誦律卷二十一․善見律毘婆沙卷十六․四分律行事鈔資持記卷下四․俱舍論光記卷十四․釋氏要覽卷上․玄應音義卷二十三․翻譯名義集卷三](參閱七衆 105)

【사미증유법경四未曾有法經】
p1679-上→ 全一卷. 西晉竺法護譯於泰始二年至建興元年(266～313)頃. 又作四未曾有經․四未有經. 收於大正藏第二冊. 內容敘說佛陀以轉輪聖王具有四種未曾有法爲喩, 轉而比況阿難亦具有四種未曾有法(奇特法), 卽 : (一)於比丘衆中說法, (二)於比丘尼衆中說法, (三)於優婆塞衆中說法, (四)於優婆夷衆中說法, 而令彼等皆歡喜愛樂. 又增一阿含經八難品․長阿含卷二遊行經皆有類似之內容.

【사미촌舍彌村】
p3505-下→ 梵名 Syāmagrāma, 巴利名 Sāmagāma. 卽釋迦族之村. 又作舍摩迦子聚落․緬祇優婆塞林. 某次, 世尊居住於此村中, 獲悉裸形外道之師尼乾子(巴Nigaṇṭha Nātaputta)之死訊, 乃講說舍彌村經(巴 Sāmagāma-sutta). 上述之事載於巴利文中部經第一○四, 長部經第二十九淸淨經(Pāsādika-suttanta)中亦有類似記載. [中阿含卷五十二周那經․息諍因緣經]

【사밀리밀事密理密】
p3042-下→ 又作事理俱密. 事密, 指如來身口意三密事相之法；理密, 指闡明實相不二之理. 日本臺密謂華嚴․法華等諸大乘敎, 以涵攝如來所說世俗․勝義․圓融不二等祕密之理, 故亦可稱爲密敎, 然其中唯說圓融不二之理, 故僅可稱爲理祕密敎, 而大日經․蘇悉地經及金剛頂經等密敎根本經典, 則不僅宣說理密, 亦闡明身口意等三密之法, 盡演如來祕密之意, 故稱事理俱密之敎. [蘇悉地羯羅經略疏卷一․眞言宗敎時問答卷三]

【사밀사史密斯】
p1622-下→ (Smith, Vincent Arthur; 1848～1920)英國印度學學者, 牛津大學印度學敎授. 自一八七一年以後, 於英屬印度政府任職, 爲連合州之支廳長官. 一九○○年辭官, 專事硏究印度史, 於一九二○年完成牛津印度史(The Oxford History of India). 此外另著有 : Asoka, 1901 ; The Early History of India, 1904 ; History of Fine Arts in India and Ceylon, 1910 ; Akbar, 1917.

【사바라밀보살四波羅蜜菩薩】
p1721-中→ 位於金剛界曼荼羅中央大月輪中, 大日如來前後左右之四親近菩薩. 略稱四波羅蜜. 又作四隅四行薩埵. 呈現女形, 司掌定德, 與司掌智德之四佛相對. 於因位修行時現菩薩形, 象徵大日如來法身果位之別德, 故稱波羅蜜. 　東方(前)爲金剛波羅蜜菩薩(梵 Sattva-vajrī 藏 Sems-dpaḥirdo-rje), 黑靑色, 左手蓮花上有篋本, 右手結阿閦如來之印, 具金剛堅固之智用. 南方(左)爲寶波羅蜜菩薩(梵 Ratna-vajrī 藏 Rdo-rje rin-chen), 白黃色, 左手蓮花上有寶珠, 右手持四角金輪, 生萬德衆寶. 西方(後)爲法波羅蜜菩薩(梵 Dharma-vajrī 藏 Chos-kyi rdo-rje), 赤肉色, 結無量壽之印, 上承蓮花, 蓮上有篋本, 具說法․斷疑慧門之德. 北方(右)爲羯磨波羅蜜菩薩(梵 Karma-vajrī 藏 Las-kyirdo-rje), 又稱業波羅蜜菩薩, 靑色, 左手蓮花上有篋本, 右手執羯磨杵, 成就利益衆生之事業. 　關於四菩薩之能生․所生, 有諸異說. 據金剛頂經卷二載, 四佛住於大日如來之一切如來智, 出生四波羅蜜. 據略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門載, 大日如來住於各四佛之三昧, 出生四波羅蜜. 另據金剛頂瑜伽三十七尊出生義所載, 自四如來智出生四波羅蜜, 爲三際一切諸聖賢之生成養育之母. 　又金剛波羅蜜位於中尊正面, 在修法之際則成爲阿闍梨之座位. 又此四尊在四印會安置於月輪中之四隅. [瑜伽瑜祇經卷下金剛吉祥大成就品․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二․理趣釋卷上․金剛頂大敎王經疏卷六․兩部曼荼羅鈔卷上]

【사바라이四波羅夷】
p1720梵語 catvāraḥ pārājikā dharmāḥ 巴利語 cattāro pārājikā dhammā 又作四波羅夷法․四波羅市迦法․四極惡法․四他勝法․四波羅夷戒. 略稱四夷․四夷戒. 有二種說法 : .　①指比丘應遠離之四種根本重罪. 又稱四波羅夷罪․四種根本罪. 略稱淫盜殺妄. 卽比丘所受持之具足戒中屬波羅夷一類之四戒 : (一)大淫戒(梵 a-brahma-carya, 巴 a-brahma-carya), 又作非梵行戒․不淨行戒․淫戒․不淨行學處. 淫, 指耽溺於女色 ; 不淨行, 指自愛著染汚之心所作之行業 ; 非梵行, 指染汚淨戒而退失聖道之不淸淨行. 故禁止比丘與人或畜行淫. (二)大盜戒(梵 adattādāna, 巴 adinnādāna), 又作不與取戒․偸盜戒․盜戒․取學處. 卽禁止以盜心取得非給與之物. 所盜之物可分三類 : (1)三寶物, 指佛物․法物․僧物. (2)人物, 指世間人之所有物. (3)非畜物, 指天神․鬼神之物. (三)大殺戒(梵 vadha,badha, 巴同), 又作殺人戒․殺戒․斷人命學處. 卽禁止殺人, 或敎唆殺人. 殺畜牲則稱小殺戒, 或殺畜牲戒. (四)大妄語戒(梵 mṛṣā-vāda uttara-manuṣya-dharma, 巴 musā-vāda uttari-manussa-dhamma), 又作大妄戒․妄說過人法戒․妄說自得上人法學處․上人法․過人法․妄說上人法. 卽禁止於未體得上人法時, 妄說證悟之語. 　上記之四罪爲極重罪, 觸犯者不得與比丘衆共住. [四分律卷一․卷四․五分律卷一․卷二․十誦律卷一․卷二․摩訶僧祇律卷一至卷四․薩婆多毘尼毘婆沙卷二․卷三․四分律比丘戒本](參閱波羅夷3442).　②指密敎行者所受持之四種重禁. 又作四重戒. 卽 : (一)不應捨正法戒, 禁止捨離正法而起邪行. 如來之一切正敎皆當修行, 竝受持․誦讀, 無厭足之心, 猶如大海呑納百川 ; 若分別諸乘之了義與不了義, 而産生棄捨任何一法之心, 及造作邪行, 卽觸犯第一波羅夷罪. (二)不應捨離菩提心戒, 菩提心爲菩薩六度萬行之標幟, 猶如世間大將之旌旗 ; 旌旗喪失則三軍敗北, 墮於他勝處, 菩薩若捨離菩提心則萬行敗壞, 卽觸犯第二波羅夷罪. (三)於一切法不應慳悋戒, 諸勝法皆如來於因位捨棄僮僕床座乃至身命, 勤苦修行所得, 爲一切衆生父母之遺産, 而非屬某一人所有. 若行者不捨正法, 不離菩提心, 卻慳悋於正法, 不願見機惠施, 其罪如同盜取三寶物, 卽觸犯第三波羅夷罪. (四)勿於一切衆生作不饒益行戒, 菩薩發菩提心修萬行, 願普遍攝化一切衆生 ; 若造作不利於衆生之行, 卽生起障道之因緣, 違犯菩薩之四攝法, 乃觸犯第四波羅夷罪. 　或以四重禁戒配於三聚淨戒及三種菩提心, 卽不應捨正法戒相當於攝律儀戒․三摩地菩提心, 不應捨離菩提心戒相當於攝善法戒․勝義菩提心, 於一切法不應慳悋戒及勿於一切衆生作不饒益行戒相當於攝衆生戒․行願菩提心. [大日經卷二具緣品․大日經疏卷九․大日經義釋卷六․大日經義釋演密鈔卷五]

【사바례闍婆隷】
p6531-中→ 梵語 jvāl. 意譯爲熾然. 爲正法念處經所列三十六種餓鬼之第十九種. 據正法念處經卷十六載, 此類餓鬼熾火燃身, 悲號大叫, 奔馳不止；由於彼等過去受貪嫉覆心, 故行諸惡業, 如以妄語誑人․劫奪他人財物, 或攻城掠地․殺害無辜百姓等, 故於命終時墮爲闍婆隸餓鬼.

【사바바娑婆婆】
p4078-上→ 梵名 Sahassakkha. 爲忉利天之主帝釋天之別稱. 又作婆婆․婆娑婆․婆蹉婆․婆娑妥. 帝釋天有衆多之異稱, 較常見者有釋提桓因․憍尸迦․因陀羅等, 而每一名稱之由來均有其緣起. 據雜阿含卷四十載, 一比丘曾請問佛陀, 釋提桓因何以有釋提桓因․富蘭陀羅․摩伽婆․娑婆婆․憍尸迦․千眼等異名, 佛乃爲之解說帝釋天各種異稱之由來, 其中謂, 帝釋天本爲人時, 常以婆詵私衣(梵 vāsava, 又作婆詵和衣)布施供養沙門․婆羅門等, 故有娑婆婆之稱. 又其他經論亦多處載有帝釋天之各種異稱. [法苑珠林卷二](參閱帝釋天3776)

【사바娑婆】
p4077-中→ 梵語 sahā. 又譯沙訶․娑呵․索訶. 意譯忍․堪忍․能忍․忍土. 指娑婆世界(梵 Sahā-lokadhātu), 卽釋迦牟尼進行敎化之現實世界. 此界衆生安於十惡, 忍受諸煩惱, 不肯出離, 故名爲忍. 又有諸佛菩薩行利樂時, 堪受諸苦惱之義, 表其無畏與慈悲. 又譯作雜惡․雜會. 謂娑婆國土爲三惡五趣雜會之所. 此外, 娑婆一詞原指我人所住之閻浮提, 後世遂成爲一釋迦佛所敎化之三千大千世界, 而總稱百億須彌山世界爲娑婆, 竝以釋尊爲娑婆世界之本師. [法華文句卷二下․法華玄贊卷二․大唐西域記卷一]

【사바즉적광娑婆卽寂光】
p4077-下→ 謂充滿瓦礫荊棘之娑婆世界卽眞常究竟之寂光土. 凡寂光土之體, 具法身․般若․解脫三德, 若以衆生之見, 則爲惑․業․苦之三道. 因此, 雖爲眞常究竟之淨土, 然非謂離此充滿瓦礫荊棘之娑婆世界而有一別體存在, 故以果佛之眼觀之, 此娑婆世界卽寂光淨土.

【사박라闍口縛羅】
p6532-下→ 梵語 jvālā. ①意譯爲光明. 卽謂由安住於無去無來之行, 成就無與倫比之大威光. 大日經疏卷十有(大三九․六八五上)闍口縛(二合)羅(光英明義也, 由住無去無來之行, 成大威光, 無與爲比也)娜母(歸命也, 由住斯法故我歸命也)之眞言.　②爲無相不生之義. 大日經疏卷十三(大三九․七一七中)：闍者, 生也；口縛, 縛也；羅, 相也, 側有阿點, 與不生義同, 無相不生也.

【사박라마리이闍口縛羅摩履儞】
p6532-下→ 梵語 jvālāmālinī. jvālā. 意譯爲焰；mālinī. 意譯爲鬘. 卽謂如來之光焰如鬘, 連環而不斷. [大日經義釋演密鈔卷八]

【사박四縛】
p1839-上→ 又作四結․四身繫․四身縛. 指繫縛衆生身心, 使其流轉於生死之四種煩惱. 據三藏法數卷十八載, 四縛卽 : (一)欲愛身縛, 又作貪欲身縛․貪身繫. 謂欲界衆生對於五欲順情等境, 心生貪愛, 起諸惑業, 束縛於身而不得解脫. (二)瞋恚身縛, 又作瞋身縛. 謂欲界衆生對於五欲違情等境, 起瞋恚煩惱而不得解脫. (三)戒盜身縛, 又作戒取身繫. 謂計非因爲因, 持守鷄戒․狗戒等邪戒, 而增長惑業, 束縛於身. (四)我見身縛, 又作實執取身繫. 我見, 卽我執, 於非我之法妄計爲我. 由此我見而增長諸惑業, 束縛於身. [長阿含卷八衆集經․鞞婆沙論卷二․大毘婆沙論卷四十八․集異門足論卷八․華嚴經孔目章卷三․大藏法數卷二十]

【사발四鉢】
p1790-上→ 佛成道之初, 四天王來, 各獻一靑石之鉢, 佛受之, 以四鉢重疊爲一有四際分明之鉢而用之. 此爲四鉢之由來. [普曜經卷七](參閱石鉢2138)

【사방결四方結】
p1672-中→ 又作金剛墻(梵 vajra-prakāra). 爲密敎修法用以結界之具, 卽連接三鈷金剛杵以作爲四方之欄柵. 於諸經軌中, 另有方隅金剛墻․方隅界金剛墻․墻界․方結等異稱. 密敎十八道法等之修法中, 以印明作金剛墻, 爲五種結界之一. 修法之時, 觀想無量熾盛之金剛火焰由此印流出, 竝結誦此印言, 以爲金剛堅固之城, 令諸魔障不能近而四散馳走. (參閱結界5181)

【사방뇌광법四方雷光法】
p1673-上→ 爲密敎用以避免雷電之修法. 又稱四方電光法. 據金光明經卷七如意寶珠品所載, 若書寫四方雷電王之名, 竝將之安置於住處, 可避免雷光之怖及諸厄障難. 四方雷電王卽 : 東方之阿揭多․南方之設羝嚕․西方之主多光․北方之蘇多末尼. 同經又擧出, 如意寶珠陀羅尼可遠離一切災厄, 亦可遮止諸惡雷電.

【사방대장四方大將】
p1672-上→ 指布於四方守護佛法之四大善神. 卽 : 北方之散脂大將․東方之樂欲大將․南方之檀帝大將․西方之善現大將. 四將各有五百眷屬, 統率二十八部之鬼神守護佛法.

【사방四方】
p1671-下→ 指東南西北等四個方位. 於密敎中, 其四方有一定之次第, 卽東南西北, 竝以東方爲因陀羅方, 南方爲焰魔羅方, 西方爲嚩嚕拏方, 北方爲毘娑門方. 又以東北方爲伊舍尼方, 東南方爲護摩方, 西南方爲涅哩底方, 西北方爲嚩瘦方. 凡此諸方, 皆因護方神而得名. 又有以四大․四顯色․四佛․阿字四轉等配於此四方者. [大日經疏卷五]

【사방사불四方四佛】
p1672-上→ 卽指位於東南西北四方不同世界之四佛. 顯密敎經典皆有此類說法, 經典出據東南西北智炬陀羅尼經智炬金光聚實語電音王陀羅尼集經卷十阿閦寶相無量壽微妙聲不空羂索經卷九阿閦寶生阿彌陀世間王淸淨觀世音普賢陀羅尼經阿閦鞞寶相阿彌陀微妙聲最勝王經卷八不動寶幢無量壽天鼓音王一字佛頂經卷四寶性開敷蓮華王無量光阿閦大日經具緣品寶幢華開敷無量壽不動金剛頂略出經阿閦鞞寶生阿彌陀不空成就三卷敎王經分別聖位經不動寶生觀自在王不空成就其中顯敎所說較爲一致, 卽東方香積世界有阿閦佛, 南方歡喜世界有寶相佛, 西方安樂世界有無量壽佛, 北方蓮華莊嚴世界有微妙聲佛. 然於密敎經典, 則各經軌所列擧之名稱, 除中央大日如來外, 其餘四方四佛往往互異, 如下表所示. 其中, 唯陀羅尼集經卷十所說與顯敎全同.

【사방승물四方僧物】
p1673-上→ 一切屬於僧團之物資可分爲二種, 一稱現前僧物, 一稱四方僧物. 四方僧物指來自他方所供養, 而屬於一切比丘所共用之物, 例如寺舍․廚庫․田園․米飯․衣服․湯藥等, 故又稱十方僧物․常住僧物. 五分律卷二十五以住處地․房舍․須用物․果樹․華果等五種爲四方僧物, 竝謂若有沙門釋子變賣四方僧物, 則犯偸羅遮罪. [摩訶僧祇律卷二十八․根本薩婆多部律攝卷七](參閱僧物5736)

【사방절絲邦節】
p5194-上→ 西藏佛敎節日. 意譯爲喇嘛列隊. 又作充曲絲邦. 俗稱供寶會. 於每年藏曆二月三十日晨, 傳小召結束時, 拉薩三大寺之僧衆自大昭寺出發, 捧出珍藏之歷史古物․樂器․祭器․旗幡等, 列隊繞行拉薩一周, 經布達拉宮․小昭寺而返大昭寺, 期以寶貴之古物召引一切祥瑞.

【사방칠보四方七步】
p1672-上→ 據佛本行集經卷八載, 悉達多太子於無憂樹下降生時, 向四方各行七步, 以示其爲世上無與倫比之勝者. 大般泥洹經卷三擧出四方七步之義, 卽 : (一)東行七步, 表示將爲衆生之導首. (二)南行七步, 示現欲爲無量衆生作最上之福田. (三)西行七步, 示現永斷無盡的生老病死諸苦之最後身. (四)北行七步, 示現已度化諸有生死. 上述四者加上四維行七步․上行七步․下行七步三者, 則稱爲周行七步.

【사배경四輩經】
p1838-中→ 全一卷. 西晉竺法護譯. 又稱四輩弟子經․四輩學經. 收於大正藏第十七冊. 內容記述昔時佛陀於舍衛國祇樹給孤獨園所說, 在家․出家男女之法與非法等敎誡.

【사배四輩】
p1838-上→ ①指比丘․比丘尼․優婆塞․優婆夷等出家․在家之男女. (參閱四衆1763).　②指根本說一切有部毘奈耶雜事卷三十七․俱舍論卷十五等所擧之勝道․說道․活道․壞道四種沙門. (參閱四種僧1817).　③六方禮經列擧惡知識四輩有三類, 善知識四輩有四類, 應擇其善者而從之, 惡者則應遠離之.　④人․天․龍․鬼等四衆, 亦稱四輩.

【사백논四百論】
p1689-下→ 梵名 Catuḥśataka. 三世紀之提婆菩薩(梵 Āryadeva, 又作聖天)造. 計有十六品四百頌. 漢譯本無全譯本, 玄奘譯之廣百論本, 僅係本書後半八品二百頌之內容, 收於大正藏第三十冊, 西藏大藏經中則有全譯本. 　四百論與百論․百字論同爲提婆之基本論著, 與百論同爲繼承龍樹, 基於大乘空觀之立場, 反駁其他宗派之學說. 　全論可大別爲二 : (一)前八品, 稱爲說法百義, 另又包含注釋部分. 說法百義主要由實踐之立場來敘述敎理, 敎示斷除常․樂․我․淨等四執之諸種煩惱, 竝敘說修菩薩行之法. (二)後八品, 稱爲議論百義, 旨在開示根本實踐方法的空無自性之要義, 內容次第論破常․我․時․見․根與境․邊執․有無相等, 其中第十六品(稱弟子之敎誡)則重新結論空性與空義. 　本書若與百論(鳩摩羅什譯)比較, 則百論中之捨罪福品第一乃相當於本書之前八品 ; 而百論一書又可視爲四百論之精要槪說. 又本書於印度․西藏極爲普及, 然在我國, 僅有上記所說廣百論本及護法(梵 Dharmapāla)就廣百論本所作之注釋書大乘廣百論釋論十卷之流傳. 於西藏, 本書多與月稱(梵 Candrakīrti)所注釋之菩薩瑜伽行四百頌廣釋一同流傳. 二十世紀初期, 梵文斷片發現公開以後, 多數學者多以之與西藏譯本對照硏究.

【사백사병四百四病】
p1689-上→ 卽人類所有疾病之總稱. 據修行本起經卷下․佛醫經等記載, 在構成人類身體之地水火風四要素(四大)中, 由於風大之運轉所引起之風病有一○一種, 由於地大之增長而引起之黃病有一○一種, 由於火大之旺盛所引起之熱病有一○一種, 由於水大之積聚而引起之痰病有一○一種, 以上合計爲四百四病. 若此等諸病輾轉相鑽, 四百四病同時俱作, 其人必極寒․極熱․極饑․極飽․極飮․極渴, 時節失所, 臥起無常. 　或謂風病稱爲氣發, 火病稱爲黃․熱黃, 水病稱爲痰廕, 地病稱爲沈重․雜病․總集病. 摩訶僧祇律卷十擧出對治此等諸病之法, 謂對治百一風病可用油脂, 百一熱病可用酥, 百一水病可用蜜, 百一雜病則上述三種藥皆應用之. [五王經․修行道地經卷六․大般若經卷五四○․大智度論卷五十八․法苑珠林卷九十五]

【사백유순四百由旬】
p1689-中→ 爲比喩修行佛道各種過程之用語. 卽意謂受持般若波羅蜜乃至正憶念, 行人卽漸次近於阿耨菩提 ; 譬如人若欲過百由旬․二百由旬․三百由旬․四百由旬之曠野險道, 依次先見放牧者․疆界․園林等諸相, 故知卽將近於城邑聚落. 但大智度論則以爲險道係指世間, 百由旬指欲界, 二百由旬指色界, 三百由旬指無色界, 四百由旬指聲聞辟支佛道 ; 又謂四百由旬爲欲界, 三百由旬爲色界, 二百由旬爲無色界, 百由旬卽聲聞辟支佛道. [大品般若經歎信行品․大智度論卷六十六․摩訶止觀(會本)卷七之一․法華文句(會本)卷二十]

【사번뇌四煩惱】
p1782-下→ 又作四惑․四根本煩惱. 卽我癡․我見․我慢․我愛. 於唯識宗, 此乃與第七末那識相應而起之四種根本煩惱. 我癡, 卽無明, 謂愚於我之相而迷於無我之理. 我見, 卽我執, 謂對於非我之法妄計爲我. 我慢, 卽倨傲, 謂恃所執之我, 令心高擧. 我愛, 卽我貪, 謂對於所執之我深生耽著. [成唯識論卷四․成唯識論述記卷五本․唯識論了義燈卷四末․唯識論演祕卷四末](參閱煩惱5515)

【사범복四梵福】
p1762-上→ 指得生梵天之四種福業. 卽 : (一)供養如來馱都(舍利), 建窣堵婆於無窣堵婆之處. (二)供養四方僧伽, 如造寺․施園․四事供養等. (三)佛弟子論爭破乖時, 能令和合. (四)於一切有情普修慈․悲․喜․捨四無量心. 此爲俱舍論卷十八․大毘婆沙論卷八十二等所擧. 　此外, 增一阿含經卷二十一中之四種梵福, 則指 : (一)於無塔處作塔, (二)塔壞則補治之, (三)令聖衆和合, (四)於如來成道時請轉法輪. [順正理論卷四十四․大明三藏法數卷十七](參閱四事供養1701․梵福4641)

【사법경四法經】
p1719-下→ 有三種 : (一)佛說大乘四法經, 一卷, 唐代地婆訶羅譯. 敘說菩薩所修習之不捨菩提心․不捨善知識․不捨堪忍愛樂․不捨阿練若等四法. (二)佛說菩薩修行四法經, 一卷, 唐代地婆訶羅譯. 內容與上經相同而文句稍異. (三)大乘四法經, 一卷, 唐代實叉難陀譯. 敘說菩薩修行之種種四法. 上記三經皆收於大正藏第十七冊.

【사법계관四法界觀】
p1718-下→ 又作四法界觀門. 華嚴宗以一眞法界總賅萬有, 欲入此無盡法界, 有四種次第 : (一)事法界觀, 觀衆生色․心等法, 一一差別, 各有分齊. 故華嚴宗三祖法藏之華嚴經旨歸乃撮爲敎義․理事․境智․行位․因果․依正․體用․人法․逆順․應感等十對, 用以統收之. 又事法界觀爲其後三觀之所依. (二)理法界觀, 觀衆生色․心等法, 雖有差別, 而同一體性. 此體非虛妄念慮․非形礙色相. 相當於華嚴宗初祖杜順之眞空觀. 杜順於眞空觀法立四句十門, 卽 : 會色歸空觀(四門)․明空卽色觀(四門)․空色無礙觀․泯絶無寄觀. (三)理事無礙法界觀, 觀理由事顯, 事攬理成, 理事互融無礙, 平等卽差別, 差別卽平等, 相當於杜順之理事無礙觀. 杜順於此開爲十門, 卽 : 理徧於事門․事徧於理門․依理成事門․事能顯理門․以理奪事門․事能隱理門․眞理卽事門․事法卽理門․眞理非事門․事法非理門. (四)事事無礙法界觀, 觀一切分齊之事法, 其相不壞, 稱性融通, 一多相卽, 大小互容, 重重無盡, 互涉無礙, 相當於杜順之周徧含容觀. 杜順於此開立十門, 卽 : 理如事門․事如理門․事含理事門․通局無礙門․廣陿無礙門․徧容無礙門․攝入無礙門․交涉無礙門․相在無礙門․溥融無礙門. 法藏準此又立十門, 稱爲新十玄, 其義互通. 　華嚴法界玄鏡卷下(大四五․六八三上) : 第十門卽同時具足相應門 ; 九卽因陀羅網境界門 ; 由第八交涉互爲能所, 有隱顯門 ; 其第七門相卽相入門 ; 五卽廣陝門 ; 四不離一處, 卽遍有相卽門 ; 三事含理事故, 有微細門 ; 六具相卽․廣陝二門, 前三總成諸門, 事理相如, 故有純雜門 ; 隨十爲首, 有主伴門 ; 顯於時中有十世門故 ; 初心究竟, 攝多劫於刹那, 信滿道圓, 一念該於佛地, 以諸法皆爾故, 有託事門, 是故十玄亦自此出. [華嚴經隨疏演義鈔卷一․卷十․華嚴七字經題法界觀三十門頌卷上․五敎章通路記卷十九․華嚴法界玄鏡卷上․註華嚴法界觀門․華嚴一乘十玄門](參閱十玄門416․十對483․三重觀門592․四法界1717․法界3367)

【사법계四法界】
p1717-中→ 卽華嚴宗之宇宙觀. 又作四種法界․四界. 華嚴宗認爲全宇宙係統一於一心, 若由現象與本體觀察之, 則可別爲四種層次 : 　(一)事法界, 指差別之現象界. 事, 爲事象 ; 界, 爲分齊之義. 卽宇宙各種事物皆由因緣而生, 各有其區別與界限 ; 而世俗認識之特徵, 則以事物之差別性或具特殊性之事物, 作爲認識之對象, 此稱情計之境, 雖有而非實, 不屬佛智範圍. 　(二)理法界, 指平等之本體界. 理, 爲理性 ; 界, 爲性之義. 卽宇宙之一切萬物, 本體皆爲眞如, 平等而無差別. 故宗密之註華嚴法界觀門謂, 理法界, 卽無盡事法, 同一理性之義. 此現象之共性, 皆爲空性 ; 理, 卽是本心․佛性․眞如. 然達此境界尙未顯眞如妙用, 故竝不完全. 　(三)理事無礙法界, 指現象界與本體界具有一體不二之關係. 卽本體(理)無自性, 須藉事而顯發 ; 而一切萬象, 則皆爲眞如理體之隨緣變現. 此卽理由事顯, 事攬理成, 由此顯出理與事互融無礙之法界. 據大乘起信論義記卷上所載, 如來藏隨緣成阿賴耶識, 此卽理徹於事 ; 亦可依他緣起無性同如, 此卽事徹於理. 然尙非佛智之最高認識. 　(四)事事無礙法界, 指現象界本身之絶對不可思議. 卽一切諸法皆有體有用, 雖各隨因緣而起, 各守其自性, 事與事看似互爲相對, 然多緣互爲相應以成就一緣, 且一緣亦徧助多緣. 以其力用互相交涉, 自在無礙而無盡, 故稱事事無礙重重無盡. 又作無盡法界. 　若總觀以上四法界, 則稱爲四法界觀 ; 若分別觀之, 則逐一稱爲事法界觀乃至事事無礙法界觀. 關於四法界之修行次第, 卽依序由最初之事法界觀而入理法界觀, 次觀事․理無礙而入理事無礙法界觀, 最後觀事事無礙重重無盡, 成就事事無礙法界觀. 其中之後三者, 或謂相當於華嚴宗初祖杜順所作華嚴法界觀門中眞空․理事無礙․周徧含容等三觀. 華嚴宗四祖澄觀則於前述之後三觀加上三觀所依之事法界觀, 成立四法界觀. 　華嚴宗又以四法界來分別小․始․終․頓․圓等五敎, 卽 : (一)小乘敎, 此敎僅闡明差別之事法, 而未立眞如之理, 故屬於事法界. (二)大乘始敎, 復分爲二 : (1)相始敎, 此敎但攝眞如於百法中之六無爲, 故亦屬於事法界. (2)空始敎, 此敎專說平等之空理, 故屬於理法界. (三)終敎, 此敎立眞如之隨緣不變, 故屬於理事無礙法界. (四)頓敎, 此敎立離言眞如, 速疾頓悟之法門, 故亦屬於理法界. (五)圓敎, 此敎宣說法界緣起事事無礙, 故屬於事事無礙法界. [華嚴經旨歸․華嚴法界玄鏡卷上․華嚴經隨疏演義鈔卷一․五敎章通路記卷十九](參閱三觀706․四法界觀1718․法界3367)

【사법계事法界】
p3041-中→ 爲華嚴宗所立四法界之第一法界. 指宇宙間千差萬別之現象界. 爲理法界之對稱. 卽宇宙各種事物皆各有其區別與界限, 如諸衆生色․心等法, 一一差別, 各有分齊. (參閱四法界1717)

【사법리마도四法離魔道】
p1719-下→ 謂有四法能令菩薩遠離邪魔之道. 據大迦葉問大寶積經卷一載 : (一)不離菩提心, 謂菩薩依菩提心修習衆善行, 常欲度脫一切衆生. (二)無惱害心, 謂菩薩修習慈善行, 於一切衆生常懷悲愍, 而不起惱害之心. (三)明了諸法, 謂菩薩以智慧照察, 於一切法皆明了通達, 正直無礙. (四)不生輕慢, 謂菩薩了達諸法平等, 於衆生常行不輕慢之行, 而無憍慢之心. 以此四法得永離邪魔之道.

【사법부득보리四法不得菩提】
p1716-下→ 謂有四事令修行者不能證得佛果菩提. 據菩薩地持經卷一種性品載, 卽 : (一)無善友, 謂修行者雖有精進之心, 然無善知識說法開導, 則無法證得佛果菩提. (二)謬受學, 謂修行者雖遇善知識之開示, 然稟性愚鈍, 於所受之法錯謬領解, 則亦無法證得佛果菩提. (三)不精進, 謂修行者雖未錯謬領解所受之法, 然以懈怠而未能勇猛精進, 則無法證得佛果菩提. (四)不調伏, 謂修行者雖聞正法且精進勤修, 然善根未熟, 長久未能調伏其心, 則無法證得佛果菩提.

【사법四法】
p1713-中→ ①指三寶中之法寶. 有敎法․理法․行法․果法四種, 故又稱四法寶. 據大乘本生心地觀經卷二․大乘法苑義林章卷六本等所擧 : (一)敎法, 三世諸佛之言敎. (二)理法, 敎法所詮釋之義理. (三)行法, 依理法而起行之戒․定․慧等能修之因位修行. (四)果法, 修行圓滿, 所得能證之無爲涅槃證果. 諸佛卽以此四法引導衆生, 出離生死苦海而至彼岸, 達於涅槃解脫之境界. 又諸佛亦依此四法而修行, 斷一切障而成菩提. [觀無量壽佛經義疏卷中(慧遠)․成唯識論述記卷一本․華嚴經探玄記卷三].　②指菩薩修行之四法, 經論中有多種說法. 據大乘四法經(地婆訶羅譯)所擧 : (一)不捨菩提心, (二)不捨善知識, (三)不捨堪忍愛樂, (四)不捨阿練若. 瑜伽師地論卷四十七亦擧出四法 : (一)善修菩薩之事業. (二)以方便善巧敎化衆生. (三)以四攝法饒益他人. (四)以無顚倒心將所修善根迴向佛道, 而不倒求世間之果報. 觀佛三昧經卷七則擧出 : (一)晝夜六時說罪懺悔. (二)常憶念佛而不誑騙衆生. (三)修習身․口․意․戒․見․利等六和敬, 而心不生恚慢. (四)修習念佛․念法․念僧․念戒․念施․念天等六念, 急切如救燃頭之火.　③指信․解․證․行之四法. 占察善惡業報經卷下於漸次之成佛中擧出此四法之成佛. (參閱四滿成佛1791).　④指世醫四法. 雜阿含經卷十五所擧 : (一)善知病, (二)善知病源, (三)善知病對治, (四)善知治已更不動發. 佛陀則善知衆生苦果之病․無明之苦因, 竝善知對治之法, 故稱大醫王.　⑤指法師所應具足之四法. 據十住毘婆沙論卷七所擧 : (一)廣博多聞而能持一切之言詞章句. (二)決定而善知世間․出世間諸法生滅之相. (三)得禪定智, 於諸經法隨順而無爭. (四)如所說而行, 了無增損.　⑥泛指四種法則, 如法華四法․涅槃四法․楞伽四法․菩薩四法․世醫四法․法師四法等. 其中, 法華四法卽 : 諸佛護念․植諸德本․入正定聚․發救一切衆生之心. 楞伽四法卽 : 五法․三自性․八識․二無我. 涅槃四法卽 : 近善知識․聽聞正法․思惟其義․如說修行. 此外, 三卷本大般涅槃經卷上, 以戒․定․慧三學加上解脫而稱四法. [北本大般涅槃經卷十八․法華經普賢勸發品].　⑦指日本淨土眞宗之敎․行․信․證等四法. 爲眞宗宗祖親鸞於敎行信證文類中所立, 爲該宗之大綱領. (參閱四法三願1716)

【사법嗣法】
p5396-下→ 禪林用語. 指嗣續法統. 又作傳法․嗣續. 釋尊傳法豫摩訶迦葉時, 曾囑付(大五一․二○五中) : 吾以淸淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法將付於汝, 汝當護持. 此一法統延續至今日, 而世代嗣續之, 稱爲嗣法. 廣義言之, 則泛指弟子承受其師之敎法, 竝成爲其後嗣者. 此一後嗣者通常稱爲法嗣. 一般師資(師徒)相承時, 必由爲師者授豫嗣書, 以作嗣法之證明 ; 然受嗣書之弟子必限於出家之僧人. [備用淸規卷一嗣法師忌條․敕修百丈淸規卷二住持日用條․禪林象器箋叢軌門]

【사법삼원四法三願】
p1716-中→ 爲日本眞宗之敎義大綱. 卽謂往生淨土之道, 有敎․行․信․證四法, 此四法根據阿彌陀佛四十八願中之第十七願․第十八願․第十一願等三願而立. 卽能詮敎法之大無量壽經是以說明本願爲要旨, 以名號爲經之體, 故其敎法歸結於本願. 在所詮諸法中, 行法, 卽救濟根源之名號法, 屬第十七願所誓. 信法, 卽信受名號法而起信心, 屬第十八願所誓. 證法, 卽依上記之行․信之因所得往生證果, 屬第十一願所誓. 此外, 就敎法未配以任何一願而言, 或謂第十七願起誓敎行不二, 故攝屬第十七願. [敎行信證․淨土文類聚鈔․敎行信證大意]

【사법생복四法生福】
p1716-下→ 謂有四法令修菩薩行者産生無量福德. 據大迦葉問大寶積經卷一載 : (一)恆行法施, 謂行者當以如來所說之正法, 廣爲一切衆生造福謀利, 於己之心則了無悋惜. (二)起大悲心, 謂行者常運大悲心, 利益一切衆生 ; 於破戒者以方便法門遮止之, 而不令爲惡. (三)化諸有情, 謂行者常以利他爲心, 廣化一切有情, 令發菩提心, 修習妙行以成就佛果. (四)忍辱救護, 謂行者常廣運大悲心, 於下劣不善之人以橫逆加身時, 不僅忍受其辱, 且方便救護, 使改惡遷善. 無量福德遂由此四法而演生不已.

【사법시四法施】
p1717-中→ 指如來爲不使衆生起邪見, 而施與衆生四種法, 令衆生依此四法修行, 得證正見. 據大寶積經卷一一七載, 卽 : (一)萬物皆歸無常, 謂衆生愚惑, 無法了知世間有情․無情等物皆有生․滅․成․壞, 終歸無常, 反執著爲常. (二)所有悉爲苦毒, 謂衆生愚癡, 無法了知五陰等法爲衆苦之本, 而執著爲樂法. (三)諸法皆無我, 謂衆生愚惑, 無法了知一切法皆空, 而執著於有我. (四)有形悉至空, 謂衆生愚惑, 無法了知一切有形相者終歸於空, 反執著爲有.

【사법아라한思法阿羅漢】
p3807-下→ 六種阿羅漢之一, 二十七賢聖之一, 九無學之一. 謂已證得阿羅漢果者中, 其性鈍根, 恐所證之果退失而欲自殺, 以入無餘涅槃者. [俱舍論卷二十五](參閱六種阿羅漢1303)

【사법인四法印】
p1717-上→ 於三法印, 再加上一切有爲法皆苦之苦法印, 稱爲四法印. 又作四法本末․四憂檀那(梵 udāna). 乃顯示諸法眞理之四標印, 可作爲佛敎特徵之四種法門. 卽 : (一)一切行無常印, (二)一切行苦印, (三)一切法無我印, (四)涅槃寂滅印. 　增一阿含經卷十八, 以四法印次第稱爲四法本末, 卽 : (一)一切諸行無常, 稱爲初法本末. (二)一切諸行苦, 稱爲第二法本末. (三)一切諸行無我, 稱爲第三法本末. (四)涅槃永寂, 稱爲第四法本末. 此外, 於四法印再加一切法空印, 則稱五法印. [維摩經卷上弟子品․菩薩地持經卷八․法華經玄義卷八上](參閱三法印571)

【사법집선근四法集善根】
p1719-中→ 謂有四法令修菩薩行者能廣集一切善根. 據大迦葉問大寶積經卷一載 : (一)樂住林間, 謂行者當遠離塵囂, 而住於山林空閑之處, 寂靜宴黙, 思惟正道. (二)四事攝物, 四事, 指布施․愛語․利行․同事. 謂行者本身之修行具足, 則必須外引衆生, 使彼等同於己所行之道, 故應常行布施, 周濟衆生之貧乏, 復以愛語安慰開導, 以使彼等同起諸利行. (三)捨身求法, 謂行者樂求大乘之法, 其心勇猛精進, 雖捨棄身命亦無所顧惜. (四)勤行精進, 謂行者誓欲求證佛果, 故勤加精進, 無少懈怠. 以此四法得廣集一切善根.

【사변四變】
p1855-下→ 唯識宗認爲世間內外之一切皆由阿賴耶識所變現, 可槪分爲共中共․共中不共․不共中不共․不共中共四種, 稱爲四變. 據瑜伽師地論卷六十․卷六十六․成　　　　]唯識論卷二之說, 阿賴耶識以自種子爲因緣, 變現根․塵․器世間等相, 依共業․不共業之所感, 可大別爲共相․不共相二種. 共相, 謂由多人共業所感, 如山河․大地等, 雖是人人所變不一, 然同在一處而不相障礙 ; 如衆多之燈明, 共在一室而不相障礙, 一一各別而處所無異. 不共相, 謂由自己所變現而僅爲一己所用者, 如吾人眼․耳等五根. 　共與不共二相又可各分爲二 : (一)共中共, 如山河․大地等, 一切有情皆可共同受用. (二)共中不共, 如自己之田宅․器物等, 不與人共用者 ; 又若非同一趣之有情, 則受用亦不同, 如同樣之水, 人見是水, 而餓鬼見之則爲猛火․膿血等物. (三)不共中不共, 如五根之勝義根(神經, 如眼神經), 僅由自識變現而自身受用, 不與他人共用 ; 又於諸根諸識之間不相混雜, 如眼識僅依眼根, 乃至身識僅依身根, 歷歷分明, 毫不混同, 故爲不共. (四)不共中共, 如五根之扶塵根(器官, 如眼球), 自己扶塵根能見之境, 他人亦得緣他根而見之, 以受用相同而稱爲共. [成唯識論述記卷三本․瑜伽師地論略纂卷十六]

【사별四別】
p1694-上→ 卽佛宣說淨土之觀無量壽經及聖道之諸經時, 有處(說處)別․時(說時)別․對機(根機)別․利益別等四種差別. 語出善導之觀經疏散善義. 四別卽 : (一)處別, 淨土之敎法爲度化在家者, 故於韋提希之幽宮處演說 ; 聖道諸敎爲度化出家者, 故於出家衆離塵空閑之修道處宣說之. (二)時別, 有三種 : (1)就化前․起化二時而言, 不問說時之前後, 總判聖道諸敎, 稱爲化前時 ; 說淨土之經時, 則爲起化時. (2)就機緣調熟之時機而言, 聖道諸敎說於調機之時, 淨土敎則於機熟之時. (3)就經法應機之時而言, 聖道諸敎唯應正․像之時 ; 淨土敎則通應正․像․末三時, 又於三時中, 特爲因應法滅百歲之時. (三)對機別, 聖道諸敎對上根利機而說 ; 淨土之經法則對下根鈍機而說. (四)利益別, 聖道諸敎爲此土修證之利益 ; 淨土敎則爲彼土得果之利益. [愚禿鈔卷下(親鸞)]

【사병四兵】
p1693-中→ 梵語 catur-aṅgaa-bala 或 catur-aṅgin, catur-aṅgiṅī 巴利語 catur-aṅgiṅī 又作四軍․四部兵․四兵衆(梵 catur-aṅga-balāḥkāyāḥ). 爲印度古代戰場上之四種軍兵. 依據摩訶僧祇律卷十八所擧, 卽 : (一)象軍(梵 hasti-kāya, 巴 hatthi-kāya), 又作象兵, 卽每四人組成一隊, 共護象足. (二)馬軍(梵 aśva-kāya, 巴 assa-kāya), 又作馬兵, 每八人組成一隊, 共護馬足. (三)車軍(梵 ratha-kāya, 巴同), 又作車兵, 每十六人組成一隊, 共護軍車. (四)步軍(梵 patti-kāya, 巴同), 又作步兵, 每三十二人組成一隊, 執持兵杖. 　於諸經典中所常見轉輪王之記載, 多謂轉輪王具足七寶, 其中之一卽指此主兵寶. 於轉輪王之世, 必有四部之兵隨之征討東南西北四方, 軍力所至, 悉皆歸伏, 可見四兵威力之强盛. 密敎所供奉之忿怒尊中, 形像多爲身披甲冑, 手持刀杖, 足踏鬼形, 呈現陣戰臨敵而降伏之狀 ; 考其源流, 應與印度古代四兵之制及四兵形象有密切之關係. 　於大唐西域記所載犍陀羅國之制度, 其中詳細敘述該國軍隊組織․兵士臨戰禦敵之情形, 可知於玄奘西遊之時, 印度尙保存此一兵制. 此外, 我國自古雅俗之間所共同風行之象棋遊戱, 卽是傳自印度四兵之制, 其後又傳至日本. 此一包含象․馬․車․步(兵)四軍之特殊棋戱亦曾自印度傳入波斯․歐洲等諸國, 成爲普及全世界各階層的共通文化之一. [中阿含卷十三烏鳥喩經․長阿含卷四遊行經․金光明最勝王經卷六․有部毘奈耶卷三十七․大唐西域記卷二]

【사병四病】
p1749-下→ 指欲求圓滿覺性者之四種病態. (一)作病, 作, 生心造作之意. 卽欲於本心作種種行以求圓覺之病 ; 蓋圓覺之性, 非作可致. (二)任病, 任, 隨緣任性之意. 卽不欲斷死, 不求涅槃, 任彼一切以求圓覺之病 ; 蓋圓覺非任有而致. (三)止病, 止, 止妄卽眞之意. 卽欲永息諸念, 寂然平等以求圓覺之病 ; 蓋圓覺非止可得. (四)滅病, 滅, 寂滅之意. 卽欲永滅一切煩惱心身, 令根塵永寂以求圓覺之病 ; 蓋圓覺之性非滅可得. [圓覺經]

【사병瀉甁】
p6574-上→ 謂將一甁之水注入他甁, 比喩傳法無遺漏. 又作寫甁. 師徒傳持敎法時, 猶如一甁水注入另一甁中, 無絲毫遺漏, 故以瀉甁喩之. 另如瀉甁相承․瀉甁傳燈․一味瀉甁等語, 亦皆表此意. 北本大般涅槃經卷四十(大一二․六○一中․下)：阿難事我二十餘年, (中略)自事我來, 持我所說十二部經, 一經於耳, 曾不再問, 如寫甁水, 置之一甁.此謂阿難領受佛法, 如寫甁水, 傳之於別器而無漏餘, 甁器雖殊, 水則無別. 又永平廣錄卷四：佛佛授手, 祖祖瀉甁, 結緣於雲水, 下種於叢林；正當恁麽時, 須彌山爲筆, 大海水爲墨.[釋氏要覽卷中․大唐內典錄卷五]

【사보師保】
p4096-中→ 師長護持弟子, 使之能行善法, 不墮惡趣, 故稱師保. [增一阿含經卷十四․大智度論卷一]

【사보살四菩薩】
p1779-下→ ①指上行菩薩(梵 Viśiṣta-cāritra)․無邊行菩薩(梵 Ananta-cāritra)․淨行菩薩(梵 Visuddha-cāritra)․安立行菩薩(梵 Supratiṣṭhita-cāritra)等四位. 又稱本化四菩薩. 據法華經卷五從地踊出品載, 四菩薩受佛敕於末法濁世出現, 以弘宣法華經, 爲諸菩薩之四導師及上首唱導之師.　②指普賢․觀音․文殊․彌勒等四位與衆生因緣最深之菩薩. 在密敎中, 位於胎藏界曼荼羅中臺八葉院之四維. 據大日經卷五入祕密漫荼羅位品載, 如來居於漫荼羅之中, 爲一切世間最尊特身, 於彼東方爲寶幢如來, 南方爲開敷華王如來, 北方爲鼓音如來, 西方爲無量壽如來 ; 東南方則爲普賢菩薩, 東北方爲觀自在菩薩, 西南方爲妙吉祥童子(文殊), 西北方爲慈氏菩薩(彌勒). 四菩薩卽次第象徵四方四佛之因地. 　四菩薩爲密敎以前諸大乘經中廣被提及之菩薩. 在道行般若經卷一道行品中, 擧出彌勒․文殊師利二菩薩. 無量壽經卷上則列有普賢․妙德(文殊)․慈氏等三菩薩, 將此三菩薩視爲賢劫菩薩. 郁伽羅越問菩薩經(大寶積經卷八十二)中, 記有彌勒․文殊師利․斷正道․觀世音․得大勢等五菩薩. 或爲配於四方四佛, 故就諸著名之菩薩中, 選出四菩薩. [大日經疏卷十七]

【사보정부정四報定不定】
p1768-中→ 據法苑珠林卷六十九受報篇引證部第二載, 由四種業報中之無報別立四種果報之定與不定. 卽 : (一)時定報不定, 時, 卽時節. 謂果報於現報․生報․後報等三時已定而不更改, 然由業力之轉變, 故受報不定. (二)報定時不定, 謂業力已定, 果報不可改, 然由三時之轉變, 故受報之時節不定. (三)時報俱定, 謂業․報已定, 時節亦定. (四)時報俱不定, 謂業力尙未決定, 時․報亦不定 ; 由於衆生之業有輕有重, 以致受報之時有遠有近, 隨衆生之因緣而先後不定. (參閱四種業報1817)

【사복전四福田】
p1791-下→ 福田(梵 puṇya-kṣetra), 意爲可生福德之田. 行布施卽是種福田, 此乃將施者․施物․受供養者分別比喩爲農夫․種子․田. 四福田指趣田․苦田․恩田․德田等四種可生福德之田, 謂行布施者恭敬供養之, 則能生福. (一)趣田, 指五趣之有情. (二)苦田, 指貧窮困苦․疾病之人. (三)恩田, 指父母․師長等給豫恩惠者. (四)德田, 指三乘之賢聖, 乃自具勝德且令他人生勝德者. 又正法念處經卷六十一擧出母․父․如來․說法法師等四種福田. [俱舍論卷十八](參閱福田5852)

【사본완아寺本婉雅】
p2411-上→ (1872～1940)日本西藏學及佛學學者. 屬日本眞宗大谷派. 滋賀縣　蒲生郡鏡山村人. 明治二十八年(1895)九月入眞宗大學, 三十一年六月退學後遠赴西藏留學, 三十二年返日. 翌年八月擔任通譯官, 服務於北京公使館師團司令部. 三十四年復被小村外務大臣派至西藏留學, 十月, 入拉薩(藏 Lha-sa)哲蚌寺硏學. 於三十八年五月入札什倫布(藏 Bkra-śis lhun-po)之僧院, 十月, 經由印度歸國. 三十九年四月, 第三度入藏, 硏究喇嘛敎, 四十二年始返日. 　返日後, 於大正四年(1915)二月出任眞宗大谷大學敎授, 同年九月兼任京都帝國大學講師, 講授西藏語. 昭和十五年(1940)十二月去世, 享年六十九. 其一生專事藏語佛典之硏究, 對藏語大藏經之硏究貢獻甚大. 著有 : 西藏古代神話十萬白龍․于闐國史․西藏語文法․新龍樹傳の硏究等. [大谷學報二十二之一]

【사본지관四本止觀】
p1679-上→ 爲天台大師智顗所著談論止觀之四本書. 止, 卽止息諸妄想 ; 觀, 觀照對象之意. 止與觀爲修習佛道之重要法門, 與戒共成戒定慧三學. 自佛陀時代開始, 以迄後來之各宗派, 皆極重視此一宗敎實踐法門, 尤以天台宗智顗大師爲然. 智顗一生著作等身, 其中以四本論著專門闡論止觀要法, 竝稱四本止觀. 卽 : (一)摩訶止觀, 共二十卷, 爲智顗晩年講述止觀之著作. 由弟子灌頂記錄而成, 與法華玄義․法華文句竝稱爲天台三大部, 乃智顗一生作品中, 融合宗敎體驗與宗敎實踐最圓熟之著作. (二)禪波羅蜜, 又稱釋禪波羅蜜次第法門, 共十二卷. (三)六妙門, 又稱六妙法門, 全一卷. 智顗將止觀分類爲漸次止觀․不定止觀․圓頓止觀等三種, 此書則旨在闡釋不定止觀. (四)坐禪法要, 又稱修習止觀坐禪法要, 全一卷. 以上四書皆收於大正藏第四十六冊.

【사봉청四奉請】
p1705-中→ 法會中, 以四句偈文懇請佛菩薩莅臨法會壇場. 卽唱誦 : 奉請十方如來入道場散華樂․奉請釋迦如來入道場散華樂․奉請彌陀如來入道場散華樂, 及奉請觀音․勢至諸大菩薩入道場散華樂等四偈, 竝散花以迎請. 此行事原出自唐代法照五會法事讚一書, 後爲日本淨土宗所採用, 日常課誦則略行散花之儀. 又據善導之法事讚卷上載, 另有奉請彌陀․釋迦․十方如來之三奉請.

【사부도서捨父逃逝】
p4591-中→ 與出自法華經信解品中長者窮子之譬喩同義. 據傳, 有一富有長者之子, 不知將會繼承父親之財産而離開家園, 迷失於他鄕, 以致窮困乞食 ; 以此比喩衆生不知將來必可成佛, 因妄想邪念之覆蓋, 以致流轉於迷界, 無法自覺. 禪門引用此語, 批評愚人遠離自己本性, 而向外境求佛法.

【사부록四部錄】
p1766-下→ 全一卷. 係日人將有關禪門要義之四種短篇合輯而成者. 卽 : 三祖僧璨之信心銘․永嘉玄覺之證道歌․志遠禪師之十牛圖頌, 及日本道元禪師之普勸坐禪儀.

【사부祠部】
p4268-下→ 原爲唐代禮部之別名, 屬尙書省六部之一. 其主管之事有選擧․學政․儀禮等. 唐武后則天延載元年(694)五月十五日敕天下僧尼隸屬祠部, 此後僧尼之度牒乃由祠部司所轄, 故稱祠部牒, 略稱祠部.

【사부사의四不思議】
p1662-上→ 指世間之人無法思議測度之四事. 又作四事不可思議․四種不可思議․四不可思議. 據增一阿含經卷二十一載, 卽 : (一)衆生不可思議, 謂衆生生成之原因, 及其死後趣向之當果, 無法思議測度. (二)世界不可思議, 謂一切世界皆由衆生業力而成, 成而復壞, 壞而復成, 始終相續, 無有斷絶, 其生成及終始無法思議. (三)龍境界不可思議, 謂龍降神雨, 非從口出, 亦不從眼․耳․鼻出, 乃從意之所念, 其念若善若惡皆能作雨, 故龍境界不可思議. (四)佛境界不可思議, 謂如來之身淸淨無染, 不可摸測, 不可言長言短, 其梵音深遠, 智慧․辯才․壽命等亦皆超絶常倫, 現神通而說法, 一切人․天․二乘等衆皆莫能測度, 故佛境界不可思議. [增一阿含經卷十八․大明三藏法數卷十八](參閱不可思議962)

【사부아謝扶雅】
p6520-上→ (1892～ )浙江紹興人. 曾留學日本, 參加中華革命黨. 後入美國芝加哥․哈佛等大學, 硏讀西洋哲學與宗敎學. 歸國後任敎於中山․東吳․湖南師範․金陵等各大學, 竝任嶺南學報主編多年, 著作多見於該學報, 其中如光孝寺與六祖慧能, 卽屬有關禪宗史實考辨之佳作. 後遷居美國, 曾於美東創辨再造雜誌. 著有宗敎哲學․人生哲學等書.

【사부염세事不厭細】
p3039-下→ 禪林用語. 卽謂對各種事物皆不厭審愼, 行事須細心嚴謹；以叮嚀學者於修行中須時時警惕, 不得稍有輕忽. 從容錄第八十九則(大四八․二八五中)：草漫漫(直下無底傍無邊), 門裏門外君自看(照顧絆倒)；荊棘林中下脚易(荒田揀草), 夜明簾外轉身難(淨地卻迷人). 看看(事不厭細)幾何般？

【사부정四不定】
p1661-下→ 唯識宗所立六位心所之第六. 異於前五位之心所, 係隨應於善․染等而不定之悔․眠․尋․伺等四心所. 卽 : (一)悔, 卽追悔之意. 又作惡作(梵 kaukṛtya). 惡, 卽嫌惡之意 ; 作, 指所作之業. 謂嫌惡先前所作之業而後追悔之, 或追悔先前之不作, 從而其心不定, 以致障礙止之業, 均稱爲悔. (二)眠(梵 middha), 卽睡眠之意. 謂能使身不得自在, 心神昧略, 從而其智不明, 以致障礙觀之業. 就悔․眠之體而言, 諸論雖有異說, 但此二心所與其他心所之行相有別, 故各有其體, 乃爲正義. (三)尋(梵 vitarka), 卽尋求之意. 謂心忽爾在第六識之境, 對諸法之名義等豫以粗猛推求. (四)伺(梵 vicāra), 卽伺察之意. 謂心忽爾在第六識之境, 對境豫以微細伺察. 此二者於推求外境之際, 若與心相違, 則身心不安 ; 若順益, 或旣不相違亦不順益, 則身心安穩. 又俱舍論卷四與瑜伽師地論卷五十八則除此四項之外, 另加貪․瞋․慢․疑等四項, 共爲八不定地法. [成唯識論卷七․成唯識論述記卷七本]

【사부첩祠部牒】
p4269-上→ 卽度牒, 乃允許出家之證明書. 因其爲唐代尙書省祠部司所發給, 故稱祠部牒. [釋氏要覽卷上․大宋僧史略卷中](參閱度牒3779)

【사부통祠部筒】
p4269-上→ 僧侶行脚時, 每以竹筒盛其度牒, 以便隨身攜帶. 自唐武后始, 天下僧尼隸屬尙書六部中之祠部, 度牒乃由祠部所發, 故以祠部筒稱裝置度牒之竹筒. [敕修百丈淸規卷五裝包條]

【사분가四分家】
p1669-下→ 指唯識家. 在唯識敎理中, 對於心之認識作用立相分․見分․自證分․證自證分等四分, 其代表者, 有唯識十大論師中之護法菩薩. 此派說法, 後來成爲唯識宗之正義. (參閱四分1663)

【사분四分】
p1663-下→ ①爲法相宗之敎義. 法相宗認爲構成吾人認識作用之心識有四個分位, 亦卽心․心所法之認識作用共有四種分類. 卽 : (一)相分, 又作所取分. 相, 卽相狀 ; 所緣之義. 爲認識之對象(客體) ; 亦卽被主體之心所認識之客體形相. 可分爲影像相分․本質相分二種. (二)見分, 又作能取分. 見, 卽見照 ; 能緣之義. 爲認識之主體(諸識之能緣作用) ; 亦卽認識․照知相分之主體作用. (三)自證分, 又作自體分. 自, 自體之義 ; 證, 證知之義. 卽自體上證知見分之作用 ; 亦卽自體能證知自己之認識活動(見分緣相分之作用). (四)證自證分, 卽證知自證分之認識作用 ; 亦卽自證分之再證知. 於八識中皆各具有此四分, 爲人類行認識作用時所必備者, 例如度量一事物, 應有能量(見分)作爲尺度, 亦應有所量(相分)作爲對象, 更應該有量果(自證分)以得知大小․長短等, 而將自證分之量果再加以證知, 則爲證自證分. 　上述四分說爲護法所提倡, 稱爲四分家, 被視爲法相宗之正義. 此外, 印度尙有安慧之一分說(僅立自證分), 稱爲一分家 ; 難陀之二分說(立見․相二分), 稱爲二分家 ; 陳那之三分說(立見․相․自證三分), 稱爲三分家, 合以上四說, 卽所謂安難陳護一二三四. 　另就四分薰習種子而論, 七轉識於薰習第八識之種子時, 見分薰能緣種子, 稱爲見分薰 ; 相分薰所緣種子, 稱爲相分薰, 二者總稱用能薰. 自體分薰其種子, 稱爲自體薰․體能薰 ; 證自證分則無能薰之勢用. 　此外, 見․相二分稱爲外二分, 自證․證自證二分則稱爲內二分 ; 實則內二分係根據外二分之推論, 外二分係爲四分說之基礎, 其目的在證成唯識無境. [成唯識論卷二․卷八․卷九․佛地經論卷三․攝大乘論釋卷六․成唯識論述記卷三本․觀心覺夢鈔卷上․大乘法相宗名目卷四下](參閱賴耶四分6314).　②爲印度古代數論學派所用以作爲惑․智之分類. 據金七十論卷中載, 卽 : (一) 疑倒, 又細別爲五分. (二)無能, 又細別爲二十八分. (三)歡喜, 又細別爲九分. (四)成就, 又細別爲八分. 四者合之, 則共有五十分. 其中, 第四分之成就屬於智相, 疑倒․無能․歡喜等三分屬於惑相, 此三分又可分別配以薩埵․刺闍․答摩等三德, 或喜․憂․闇等三德. 又此三分與自性諦(第一諦)之三德相和合, 由之而生出二十三之諸諦, 神我(第二十五諦)復緣之運行, 乃有三世界之輪轉, 此卽數論學派二十五諦之要旨. 數論家竝據此而謂, 神我若遠離諸諦, 卽遠離上記四分中之前三分, 而獲得第四分, 則可獲得解脫.  音梵字方位行門阿a東方發心門阿ā南方修行門暗aṃ西方菩提門惡aḥ北方涅槃門

【사분승계본四分僧戒本】
p1669-下→ 梵名 Dharmaguptaka-bhikṣu-prāeimokṣa-sūtra. 全一卷. 後秦佛陀耶舍譯. 又稱四分戒本․四分律戒本․四分律僧戒本․無德戒本․曇無德戒本. 爲小乘曇無德部所傳之比丘戒本. 收於大正藏第二十二冊. 卷首載歸敬偈, 次按布薩述說戒之儀例, 列出五棄法乃至七滅諍法之二百五十戒條, 卷末竝擧出過去七佛之略戒及流通偈, 卽從法護尊者之四分律所列擧之戒相, 前後附以偈文, 使於說戒之日誦之. 或簡稱戒經․戒本. 古來本書卽有各種異本․改訂本. 據唐代定賓之疏載, 此爲古本, 在漢世誦出, 至姚秦佛陀耶舍譯出四分大戒, 重校正古戒本, 卷首加歸敬偈, 再經元魏朝慧光律師刪定之. 後來, 南山道宣曾加注, 稱四分含注戒本. 此外, 別依廣律另行抄錄者, 有道宣之新刪定四分僧戒本一卷․懷素之四分比丘戒本一卷․懷素之四分比丘尼戒本一卷․元照之四分刪定比丘尼戒本一卷等, 皆爲抄自四分律戒條部分之單行本. 　本書之注書, 除道宣之四分律含注戒本三卷外, 另有道宣之四分律戒本疏八卷․定賓之四分律戒本疏二卷․道言之四分律戒本序釋一卷․廣莫之四分律戒本緣起事義一卷․弘贊之四分戒本如釋十二卷․元賢之四分戒本約義四卷․日僧凝然之四分戒本疏贊宗記二十卷等. 於一八七一年, 英國學者比爾(S.Beal)根據佛陀耶舍本譯成英文, 卽 Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese. [出三藏記集卷二․大藏經南條目錄補正索引]

【사분위점四分位點】
p1664-下→ 指密敎大日如來四方之點. 乃密敎中, 爲標示大日如來之功德, 以大日如來爲中心作爲滿位, 在其四方書寫發心點․修行點․菩提點(又稱空點․仰月點)․涅槃點之梵字 ; 竝以此表示滿分與四方之分位點不二之關係, 衆生與佛一如之理. 附表如下. 又此四點再加上阿字, 則竝稱爲阿字五點. (參閱阿字五轉3613)

【사분율개종기四分律開宗記】
p1669-中→ 凡十卷或二十卷. 唐代東塔寺懷素撰. 又稱四分律疏. 收於卍續藏第六十六․第六十七冊. 爲解釋四分律之書. 懷素原從法礪學四分律, 後以其師之說未能盡善, 故著此書. 永淳元年(682)完成本書, 彈糾法礪四分律疏之十六失. 爲別於相部法礪之舊疏, 本書稱爲新疏. 卷一爲玄談, 有三科 : 一總簡藏別․二別藏宗歸․三釋藏題目. 卷二以下入文解釋, 就相部宗法礪舊疏之十六大義加以評破. 其時, 相部宗之定賓著四分律疏飾宗義記二十卷與破迷執記一卷反駁之. 後世對沿用本書之一派者, 稱爲東塔宗. [宋高僧傳卷十四․諸宗章疏錄卷一]

【사분율계본소四分律戒本疏】
p1668-上→ 凡二卷. 唐代定賓著. 又稱四分比丘戒本疏․四分戒本疏․戒疏. 收於大正藏第四十冊. 爲注釋四分律比丘戒本之書. 定賓屬唐代四分律法礪系統之相部宗, 故本書多處駁斥南山律師道宣之說, 且戒名與道宣所說諸多不同, 乃援引摩訶僧祇律․律二十二明了論․瑜伽師地論等說, 以解釋戒文 ; 此外又多引用攝大乘論․大智度論․俱舍論․華嚴經等之說. 日本華嚴宗學僧凝然於其著作四分戒本疏贊宗記之初, 卽讚歎本書文簡義豐, 詞略理深, 硏覈新舊, 包囊大小而貫通經論, 乃修行持戒之一大憑藉.

【사분율비구니초四分律比丘尼鈔】
p1666-中→ 凡三卷, 或六卷. 唐代道宣撰, 書成於貞觀十九年(645). 收於卍續藏第六十四冊. 又稱比丘尼鈔. 係硏覈四分律中有關比丘尼之諸篇, 敘其樞要而成, 自勸學․釋聚․結界․集聚, 以至二衣․雜要等, 凡三十篇. 卷首有自序. 附洛西密嚴律院比丘妙辨之跋, 付梓印行. 與行事鈔․羯磨疏․戒本疏․拾毘尼義鈔, 合稱南山五大部. 又有宋代允堪之四分律比丘尼鈔科文一卷. 另玄惲亦有四分律比丘尼鈔五卷, 今已不存.

【사분율四分律】
p1666-上→ 梵名 Dharmagupta-vinaya. 凡六十卷. 姚秦佛陀耶舍與竺佛念共譯於長安(410～412). 原爲印度上座部系統法藏部所傳之戒律. 收於大正藏第二十二冊. 又稱曇無德律․四分律藏. 全書之內容分爲四部分 : (一)初分, 包括比丘二五○條戒律條目, 共二十卷. (二)二分, 包括比丘尼三四八條戒律條目及受戒․說戒․安居․自恣(上)等四犍度, 共十五卷. (三)三分, 包括自恣(下)․皮革․衣․藥․迦絺那衣․拘睒彌․瞻波․呵責․人․覆藏․遮․破僧․滅諍․比丘尼․法等十五犍度, 共十四卷. (四)四分, 包括房舍犍度․雜犍度及五百集法․七百集法․調部毘尼․毘尼增一, 共十一卷. 以上之分類係根據高麗藏而來, 若據宋․元․明三本, 則略有出入. 又上述四分之別, 竝非依義而判立段章之名, 而係佛陀入滅後百年頃, 法正尊者採用上座部律藏中之契同己見者, 採集成文, 隨說所止, 四度結集, 分之爲四夾, 故稱四分律. 法正尊者又稱法護, 梵名 Dharmagupta, 音譯曇無德, 爲法藏部之祖. 　然有關本書之部屬, 古來有二說 : (一)謂四分律乃大衆部所說律藏之一, (二)謂四分律乃上座部所傳. 又關於本書之譯者, 一般皆以佛陀耶舍與竺佛念共譯, 然據宋高僧傳卷十四曇一傳之記載, 則謂本書爲佛陀耶舍與鳩摩羅什所共譯. 此外, 本書歷來所流傳之卷數, 除六十卷本外, 另有四十卷․四十四卷․四十五卷․七十卷等數種之多. 佛陀耶舍譯出本書後, 未久卽返罽賓, 其時習律者大多硏習十誦律, 直至北魏文帝之時, 居於五臺山之北之法聰律師開始講述四分律, 其門人道覆撰四分律疏六卷. 其後, 慧光․智首繼出提倡四分律, 智首之門人道宣則爲南山律宗之祖, 乃四分律之集大成者. 除南山宗外, 另有法礪之相部宗․懷素之東塔宗, 於唐代之時, 竝稱四分律之三宗. 　本書不僅爲唐代律宗所依據之根本典籍, 亦爲我國所譯各種律本中流傳最廣․影響最大之佛敎戒律, 凡言律者莫不指此而言, 其普及可見. 歷來, 本律之注疏書極多, 現存中較重要者有 : 東塔宗之四分律開宗記十卷(懷素)․相部宗之四分律疏十卷(法礪)․南山宗則有道宣之四分律刪繁補闕行事鈔十二卷․四分律含注戒本疏四卷. 此外另有道世之毘尼討要二卷. 至宋代, 有元照之四分律行事鈔資持記十六卷․允堪之四分律隨機羯磨疏正源記八卷等著作. 　又於唐代之時, 有所謂四分律三大疏流傳甚廣, 卽慧光之略疏四卷․法礪之中疏十卷․智首之廣疏二十卷. 至集大成之道宣, 則撰述甚多, 其中以五大疏爲南山律宗之要典, 卽上記之行事鈔外, 另加上四分律戒疏八卷․四分律業疏八卷․拾毘尼義鈔四卷․比丘尼鈔三卷. 　又於本書之中, 相當於戒條部分者, 另有別譯單行本行世, 如佛陀耶舍所譯之四分僧戒本一卷․道宣新刪定之四分僧戒本一卷․懷素之四分律比丘戒本一卷及四分律比丘尼戒本一卷․明代弘贊所輯之式叉摩那尼戒本等均屬之. 而書中之羯磨部分, 亦有別譯單行本, 如康僧鎧譯之曇無德律部羯磨一卷及雜羯磨一卷․道宣所集之四分律刪補隨機羯磨二卷․懷素所集之僧羯磨三卷․劉宋求那跋摩所譯之四分比丘尼羯磨法一卷․懷素所集之尼羯磨三卷等. [出三藏記集卷三․歷代三寶紀卷八․開元釋敎錄卷十二․卷十三․四分律含注戒本疏卷一]

【사분율산번보궐행사초四分律刪繁補闕行事鈔】
p1667-上→ 凡十二卷(分上․中․下三卷, 每卷又各有四卷). 唐代道宣撰. 略稱行事鈔․六卷鈔․四分律行事鈔. 收於大正藏第四十冊. 本書就四分廣律加以刪繁․補闕, 敘述四分律之要義, 竝參酌諸律諸家之說, 詳述律行之故實制規, 對後世僧行風儀之確立, 影響甚大. 內容分爲三十篇, 係南山律之正依. 其序文載(大四○․一上) : 上卷則攝於衆務, 成用有儀. 中卷則遵於戒體, 持犯立懺. 下卷則隨機要行, 託事而起. 與四分律含注戒本疏․四分律刪補隨機羯磨疏共稱四分律宗三大部. 撰於武德九年(626), 貞觀四年(630)再校定. 其注疏有 : 唐代志鴻之四分律搜玄錄․大覺之四分律行事鈔批十四卷․後唐景霄之四分律行事鈔簡正記十七卷․宋代元照之四分律行事鈔科三卷及四分律行事鈔資持記十六卷. 其中以資持記之注最詳, 古來流傳最廣. [資持記立題拾義․律宗瓊鑑章․雲雨鈔․諸宗章疏錄卷二]

【사분율산보수기갈마소四分律刪補隨機羯磨疏】
p1666-下→ 凡八卷. 唐代道宣撰. 略稱四分律羯磨疏․四分律業疏․業疏. 收於卍續藏第六十四冊. 本疏乃作者廣釋其自著之四分律刪補隨機羯磨二卷, 辨釋持戒之要諦, 內容細分爲十篇. 初於疏前闡明能辨之敎(羯磨)․所被之事(緣務)․弘法之人(僧伽)․設敎之所(結界). 其次詳釋集法緣成․諸界結解․諸界受法․衣藥受淨․諸說戒法․諸衆安居․諸衆自恣法․諸衣分法․懺六聚法․雜法住持十篇. 集法緣成篇爲序分, 諸界結解至懺六聚法篇爲正宗分, 雜法住持篇爲流通分. 　有關本疏製述之由來, 貞觀九年(635)春, 道宣於泌部綿上縣鸞巢村僧坊刪補隨機羯磨, 貞觀二十二年應舊知之請, 於終南山豐德寺作本疏. 本疏之注書有 : 宋代允堪之四分律隨機羯磨疏正源記八卷․四分律羯磨疏科四卷․元照之四分律羯磨疏濟緣記排科二十二卷․淸代讀體之毘尼作持續釋十五卷․照遠之四分律羯磨疏顯緣抄二十卷, 其中以濟緣記較盛行. [新編諸宗敎藏總錄卷二․律宗瓊鑑章․諸宗章疏錄卷一]

【사분율소四分律疏】
p1668-下→ ①凡四卷. 北魏慧光撰. 與法礪․智首之四分律疏合稱三要疏, 對法礪․智首之四分律疏言, 本書又稱略疏. 今已散佚不傳.　②凡二十一卷. 唐代智首撰. 收於卍續藏第六十六冊. 爲四分律之注釋書, 與慧光之四分律疏四卷․法礪之四分律疏二十卷, 竝稱爲四分律三要疏. 對慧光․法礪之著作, 本書又稱廣疏或大疏. 智首乃我國律宗傳承之第八祖, 南山道宣爲其弟子, 而道宣之說卽承其說. 今已散佚, 僅存卷九. [宋高僧傳卷十五圓照傳․新編諸宗敎藏總錄卷二․諸宗章疏錄卷二].　③凡十卷或二十卷. 唐代法礪撰於武德元年至九年(618～626). 收於卍續藏第六十五冊. 係解釋四分律之著作, 爲四分律三要疏之一 ; 若對智首․慧光之作, 本書略稱中疏. 本書成書後, 唐代懷素撰四分律開宗記十卷駁斥本書而提倡新義 ; 故若對懷素之開宗記而言, 本書則稱舊疏, 乃唐代四分律相部宗之根本要典. 卷一爲玄談, 略說律宗綱要. 卷二以下入文解釋. 唐代四分律有道宣之南山宗․法礪之相部宗․懷素之東塔宗, 三宗立義各異, 門徒互諍. 懷素作開宗記(新疏)駁斥本書後, 相部宗之定賓乃作四分律疏飾宗義記二十卷解說本書要義, 竝答懷素之評駁. 由是新舊二疏之爭愈趨激烈, 至代宗大曆十三年(778), 帝敕十四位大德集於安國律院, 爲調停二宗異說, 乃編僉定四分律疏十卷, 然二宗新舊疏對立之勢依然如昔. [大唐貞元續開元釋敎錄卷中․宋高僧傳卷十五․新編諸宗敎藏總錄卷二].　④凡十卷或二十卷. 唐代懷素撰. 又稱四分律開宗記. 收於卍續藏第六十六․第六十七冊. 爲別於法礪之舊疏, 故稱新疏. (參閱四分律開宗記1669)

【사분율습비니의초四分律拾毘尼義鈔】
p1668-中→ 凡六卷. 唐代道宣撰於貞觀元年(627). 又作拾毘尼要義鈔․拾毘尼義鈔․集義鈔․要義鈔. 收於卍續藏第七十一冊. 爲補充解釋四分律行事鈔之著作, 屬南山道宣律師五大疏之一. 現存上․中四卷, 下篇二卷至宋代已散佚不傳. 自卷上至卷中, 共有毘尼大綱․起戒差別等十四段. 卷首有元照之序, 敘撰述之由․古注異議校本之差誤等. 注疏有宋代允堪之四分律拾毘尼義鈔輔要記六卷․元照之四分律拾毘尼義鈔科一卷等. [新編諸宗敎藏總錄卷二․律宗綱要卷下]

【사분율종四分律宗】
p1668-中→ 依四分律而立其宗旨之律宗宗派. 以印度上座部系統法藏部之祖曇無德爲開祖, 唐代南山之道宣律師大成之 ; 一般所稱之律宗, 卽指此四分律宗. 蓋唐代硏習四分律之風氣極盛, 可分爲南山․相部․東塔三宗, 此三宗又稱律之三宗. 據八宗綱要記載, 相部之法礪律師․終南山之道宣律師․西太原寺東塔之懷素律師三人各立異義, 門徒互諍, 其後, 相部與東塔二宗先後廢絶, 獨南山一宗傳世, 故迄今之四分宗一詞, 遂成爲南山宗之代稱. (參閱律宗3795)

【사분율함주계본四分律含注戒本】
p1667-中→ 凡三卷. 唐代道宣撰. 又稱四分律比丘含注戒本․四分含注戒本. 收於大正藏第四十冊. 係依廣律對四分律戒本加以注解, 書成於貞觀八年(634), 後曾重訂三卷, 作疏八卷. 書中設立四門, 卽 : 述敎興之所由․攝敎之分齊․名義之解釋․題號之解釋等. 又注釋本書而廣爲流傳之書有道宣之四分律比丘含注戒本疏四卷․宋代允堪之四分律發揮記若干卷․元照之四分律行宗記二十一卷等. 其後此含注戒本及疏均由鑒眞和尙於日本奈良朝時傳至日本.

【사분율함주계본소四分律含注戒本疏】
p1667-下→ 凡四卷(或八卷). 唐代道宣撰. 又稱四分含注戒本疏․四分戒本疏․戒疏․戒本疏․南山戒本疏. 收於卍續藏第六十二冊四分律含注戒本疏行宗記. 廣釋道宣自著之四分律比丘含注戒本三卷. 與行事鈔․業疏合稱四分律宗之三大部. 蓋所釋之含注戒本係自四分廣律中抽出戒本, 附上制戒之因緣及字句之略釋而成. 本書先略說佛陀制戒之本意, 及神足․說法․憶念三輪中之部屬․尸羅․波羅提木叉․毘尼等之名義, 及諸部律藏之種別․戒本之題名․諸廣律之傳來情形等 ; 其次隨釋含注戒本之文, 設立廣敎行法及略敎行法二分, 竝各立序分․正宗分․流通分三段, 更以細科分別之. 其中, 廣敎行法指二百五十戒之正文, 佔戒本之大部分 ; 略敎行法則指附於其末過去七佛之略戒. 本書成於唐永徽二年(651).

【사분의사기四分義私記】
p1669-下→ 凡二卷. 日本法相宗僧忠算撰. 全稱爲四分義極略私記. 收於大正藏第七十一冊. 係依據日本法相宗學僧善珠之分量決, 以解釋唯識敎義之四分說. 全書共分釋名決疑門․立分不同門等十五門.

【사불가경四不可輕】
p1660-下→ 指四種不可輕忽․輕視之力量. 雜阿含經卷四十六載, 佛陀曾對波斯匿王宣說四不可輕之理, 卽 : (一)太子年歲雖小, 然有朝一日成爲國王, 權柄無限, 故不可輕. (二)蛇子之軀體雖小, 然所含毒性能殺人, 故不可輕. (三)小火雖微, 然蔓延擴展, 能燒山野, 故不可輕. (四)沙彌雖小, 然隨年事之增長而修持, 終能得聖道而有神通, 爲世間最不可輕之力量. [大智度論卷二十二]

【사불가득경四不可得經】
p1659-下→ 全一卷. 西晉竺法護譯於泰始二年至建興元年(266～313). 略稱四不得經. 收於大正藏第十七冊. 內容敘述四位梵志兄弟爲避免無常之逼迫, 遂於預知命終之期後, 一人踊身空中, 一人隱入踊中鬧處, 一人遁入大海, 一人走避山中, 然皆無法免除無常之來襲, 終究不免命終. 佛於祇樹給孤獨園, 以天眼目睹此一事緣, 乃對諸比丘宣說此欲求經常年少․長年健康無病․長生不老․永生不死等四不可得之理. 又本經之異譯本有東漢安世高(148～170)所譯之同名經, 然今已軼失. [開元釋敎錄卷十四․貞元新定釋敎目錄卷二十四](參閱四不可得1659)

【사불가득四不可得】
p1659-下→ ①謂世間有四種不可能達成之事, 卽 : (一)常少不可得, 無法達到常爲年少之願望. (二)無病不可得, 無法達到永保健康之願望. (三)長壽不可得, 無法達到長生不老之願望. (四)不死不可得, 無法達到永生不死之願望. 此說見於西晉竺法護所譯之四不可得經. [增一阿含經卷十八․大明三藏法數卷十六].　②於四念處作觀, 則可了知吾人之身․受․心․法等四者皆如虛空, 了不可得. 據諸法無行經卷上載, 佛嘗對文殊菩薩宣說, 當來世之比丘, 若於身․受․心․法等四者, 了知不淨․苦․無常․無我之理, 則爲如實修達四念處之觀法.

【사불가설四不可說】
p1660-上→ 表示諸法不可言說․不可思議之四句語. 蓋涅槃經嘗就諸法之生與不生, 而立六句之不可說. 南本涅槃經卷十九光明遍照高貴德王菩薩品(大一二․七三三下) : 不生生不可說, 生生亦不可說, 生不生亦不可說, 不生不生亦不可說, 生亦不可說, 不生亦不可說. 有因緣故, 亦可得說. 天台智顗大師乃就六句之中取前四句, 分別配釋藏․通․別․圓化法四敎. 卽 : (一)生生不可說, 相當於藏敎所謂諸法皆依因緣而生之說 ; 法雖有生滅, 然理本無言, 故不可說. (二)生不生不可說, 相當於通敎所詮之理 ; 謂諸法依因緣而生, 然其本來爲空, 故稱生不生, 理本無言, 故不可說. (三)不生生不可說, 相當於別敎所詮之理 ; 謂眞如不生之理, 依因緣之結合, 而生出十界之差別相, 故稱不生生, 理本無言, 故不可說. (四)不生不生不可說, 相當於圓敎所詮之理 ; 謂眞如之理與十界之差別相無二, 兩者本爲本來不生之中道實相, 故稱不生不生, 理本無言, 故不可說. 上述之前二者, 乃就眞諦之理而論, 後二者則就中道之理而論. 以上四敎之理, 只可以智證, 不可言說, 以其理本無說之故. [維摩經玄疏卷一․摩訶止觀卷五上․大般涅槃經義記卷七․金光明經玄義拾遺記卷一](參閱五時八敎1132)

【사불가지四佛加持】
p1692-下→ 卽眞言行者受阿閦․寶生․彌陀․不空成就等四佛加持時所結誦之印明. 爲密敎傳法灌頂時, 於正覺壇所結誦之印明. 卽於金剛界法修法之際, 修五相成身觀, 行者旣已自證圓極, 佛身圓滿, 其次卽結誦此印明, 領受已成之四佛與新成之如來加持, 表示四智之德堅固之義. 四智指阿閦佛之大圓鏡智․寶生佛之平等性智․彌陀佛之妙觀察智․不空成就佛之成所作智. 有關阿閦․寶生等四佛加持之印相․眞言, 於金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二記載甚詳.

【사불견四不見】
p1661-中→ 指由於境界之差異, 所産生之四種不可見之情形. 據大明三藏法數卷十九載, 卽 : (一)魚不見水, 謂魚以水爲居宅, 游泳水中, 無所障礙, 故稱魚不見水. (二)人不見風, 謂風僅有聲響可聞, 而無形相可見, 故稱人不見風. (三)迷不見性, 謂靈明覺知之性, 人人本具, 但迷者爲煩惱無明所障覆而無法了知, 故稱迷不見性. (四)悟不見空, 謂證悟之人旣覺了靈知之性本來空寂, 而不執其唯空, 空性亦不可得, 故稱悟不見空.

【사불기부四不寄附】
p1663-上→ 據優婆塞戒經卷三受戒品第十四載, 不應將財物寄附之人有四類, 卽 : 老人․惡人․遠處者․大力者. 因老人漸近死期之故 ; 惡人易見財而生貪奪之心 ; 遠處者則恐有急用, 一時取用不便 ; 大力者則恐其恃力而起貪奪之心.

【사불四佛】
p1691-下→ ①指賢劫之初所出現之四佛, 卽 : 俱留孫佛(梵 Krakucchanda)․拘那含佛(梵 Kanakamuni)․迦葉波佛(梵 K註檜yapa)․釋迦牟尼佛(梵 Śākyamuni) ; 此四佛皆出現於過去七佛之後. 據雜阿含經卷三十四載, 王舍城之毘富羅山(梵 Vipula)於四佛之世有不同之名稱, 於迦羅迦孫提(俱留孫)之時, 稱爲長竹山(梵 Prācinavaṃsa) ; 於拘那含牟尼佛之時, 稱爲朋迦山(梵 Vaṅkaka) ; 於迦葉佛之時, 稱爲宿波羅首山(梵 Supassa) ; 於釋迦佛之時, 卽稱毘富樓山. 另據高僧法顯傳之記載, 於中印度舍衛城西五十里之都維․城東南十二由延之那毘伽, 及城北一由延處之村邑, 均置有此四佛之佛塔. [長阿含卷一大本經․增一阿含經卷四十五](參閱過去七佛5681).　②卽居於東南西北四方佛土之四佛. 又作四方四佛. 據金光明經卷一․觀佛三昧經卷九所擧, 卽 : (一)住於東方妙喜國之阿閦佛(梵 Akṣobhya). (二)住於南方歡喜國之寶相佛(梵 Ratnaketu). (三)住於西方極樂國之無量壽佛(梵 Amitāyus). (四)住於北方蓮華莊嚴國之微妙聲佛(梵 Dundubhisvara). 此外, 大寶積經卷五十八文殊師利授記會․大乘方廣佛冠經․智炬陀羅尼經․孔雀王咒經等皆載有四佛名號․功德等, 惟所擧名稱各有異說. 於今河南省登封縣之少林寺所藏造像碑陰(東魏孝靜帝天平二年)之銘文中, 卽有南方寶相如來東方阿閦(中略)北方微妙聲佛崔進合家西方無量壽之記載, 可知我國自古盛行四方四佛之信仰.  金剛界胎藏界東方阿閦佛寶幢佛南方寶生佛開敷華佛西方阿彌陀佛無量壽佛北方不空成就佛天鼓雷音佛　於密敎中, 位於中央大日如來四方之佛亦稱四佛, 其金剛界與胎藏界兩部乃同體而異名. 茲列擧四方四佛之方位․名稱於下 : .　③於天台宗之判敎中, 闡論修證位次時, 擧出藏․通․別․圓之四佛, 卽 : 三藏佛(藏敎佛)․通佛(通敎佛)․別佛(別敎佛)․圓佛(圓敎佛).

【사불생四不生】
p1660-下→ 乃龍樹於中觀論中所立四種不生之句, 以彰顯諸法無生之義. 一般之見解, 多謂一切諸法之生, 不外於自生․他生․共生與無因生四種, 龍樹乃立此四句以破斥之. 卽 : (一)不自生, 謂一切萬法不以自己爲因而生成. (二)不他生, 謂一切萬法不以他因而生成. (三)不共生, 謂一切萬法不以自他爲共因而生成. (四)不無因生, 謂一切萬法不以無因而生成. 中觀論卷一之偈(大三○․二中) : 諸法不自生, 亦不從他生 ; 不共不無因, 是故知無生. [中觀論疏卷五․大乘中觀釋論卷一]

【사불성과四不成過】
p1661-上→ 因明用語. 謂四種不能成立之過失. 又稱四不證過. 在因明宗(命題)․因(理由)․喩(譬喩)三支作法中, 爲因十四過中之前四者. 與六不定․四相違相對. 卽 : 兩俱不成(梵 ubhayāsiddha)․隨一不成(梵 anyatrāsiddha)․猶豫不成(梵 sandigdhāsiddha)․所依不成(梵 āśrayāsidddha). 於因明論式中, 立者(立論者)所立之宗是否能成立, 其因必須具足三項條件, 卽 : (一)遍是宗法性, (二)同品定有性, (三)異品遍無性. 然上記四項過誤僅具有後二條件, 而缺乏遍是宗法性, 故構成不成之過失. 又於古因明中, 若論及不成之過僅立兩俱不成與隨一不成, 自陳那以後之新因明, 始有四不成過之說. [因明入正理論․因明入正理論疏卷一(文軌)](參閱三十三過513․因明2276)

【사불십사비문四不十四非文】
p1659-中→ 日本佛敎用語. 指四個不與十四個非之文. 旨在歎釋對阿彌陀佛他力之信心. 出於日本淨土眞宗之敎行信證卷三之信卷(大八三․六○六中) : 凡按大信海者, 不簡貴賤緇素, 不謂男女老少, 不問造罪多少, 不論修行久近. 非行非善, 非頓非漸, 非定非散, 非正觀非邪觀, 非有念非無念, 非尋常非臨終, 非多念非一念, 唯是不可思議․不可稱․不可說信樂也.

【사불지견四佛知見】
p1693-上→ 卽指開佛知見․示佛知見․悟佛知見․入佛知見四者. 法華經方便品闡示佛出世爲一大事因緣一語, 謂佛係爲使一切衆生開․示․悟․入佛之知見, 故出現於世, 稱爲開示悟入四佛知見. 蓋開示悟入乃天台宗闡論諸佛出世本懷所揭示之要旨, 開者, 謂破除無明, 開顯如來藏, 而彰顯實相之理 ; 示者, 謂惑障旣除, 知見體現, 法界衆德自然顯示分明 ; 悟者, 謂覺悟事理之法體而融通無礙 ; 入者, 謂事理旣融, 任運自在, 冥合本有之法體. (參閱開示悟入5305 )

【사불퇴四不退】
p1662-中→ 謂於修行過程中, 已證得不退轉之情形有四種之別. ①慈恩大師窺基所立之說, 卽 : (一)信不退, 指十信位之中, 第六位以上之菩薩, 不再生起邪見. (二)位不退, 指十住位中第七位以上之菩薩, 不再退轉回二乘之位. (三)證不退, 指初地以上之菩薩, 已不再退失所證之法. (四)行不退, 指八地以上之菩薩, 能行各種有爲與無爲諸法而不退轉. 懷感之釋淨土群疑論卷四亦同此主張. [法華經玄贊攝釋卷二․釋淨土群疑論探要記卷九].　②迦才之淨土論卷上所說, 卽 : (一)念不退, 指八地以上之菩薩. (二)行不退, 指初地以上之菩薩. (三)位不退, 指十解(卽十住位)以上之菩薩. (四)處不退, 指達於西方淨土之境地, 卽生於彌陀淨土, 已得正定聚而永不退轉者. [法華經玄贊卷二․往生要集卷下末․往生要集義記卷八].　③袾宏之阿彌陀經疏鈔卷三所說, 卽 : (一)願不退, 卽未斷除煩惱而生於凡聖同居之淨土者. (二)行不退, 卽已斷除見惑․思惑而生於方便有餘土者. (三)智不退, 卽斷除一部分無明煩惱而居於實報無障礙土者. (四)位不退, 卽破盡三惑而居於常寂光土者.　④智旭之阿彌陀經要解所說, 卽 : (一)念不退, 指破除無明, 彰顯佛性, 而直接生於實報分證之常寂光土者. (二)行不退, 指斷除見惑․思惑․塵沙惑而生於方便土, 且趣進極樂淨土者. (三)位不退, 指帶業往生而生於凡聖同居之淨土者. (四)畢竟不退, 卽不論至心散心․有心無心․解或不解, 但有彌陀之名號․六方之佛名, 乃至阿彌陀經之經名等, 一經其人之耳, 假以千萬劫之時日, 畢竟可由此一因緣而得度脫.

【사불호四不護】
p1663-上→ 梵語 catvāri-ārakṣyāṇi, 巴利語 cattāri tathāgatassārakkheyyāni(如來之四不護). 謂佛之身․語․意․壽等四者, 不須防護本卽自然淸淨無過․恆久不退失. 此卽於三不護之外另加壽命不護, 而爲四不護. 壽命不護, 又稱命不護, 卽謂如來不須防護壽命, 而亦未嘗有損減. [大集法門經卷上․成實論卷一․顯揚聖敎論卷四](參閱三不護530)

【사비가라娑毘迦羅】
p4077-中→ 梵名 Kapila. 又作劫毘羅. 譯爲黃髮․金頭或龜種. 印度古仙人名, 爲數論派之祖. 因其鬚髮面色皆黃赤, 故號爲黃赤色仙人. [成唯識論述記卷一․玄應音義卷二十三]

【사비관음四臂觀音】
p1847-上→ 西藏佛敎密宗本尊之一. 此尊之形像, 有紅․白․藍․灰四頭, 四臂, 二腿, 身體藍色, 脚踏仰臥男體像. 爲時輪院與歡喜金剛院所供養.

【사비구四比丘】
p1673-下→ ①爲十誦律卷一所列擧之四種比丘分類, 卽 : 名字比丘․自言比丘․爲乞比丘․破煩惱比丘. (參閱四種僧1817).　②指四位惡比丘. (一)爲佛藏經往古品所說之苦岸․薩和多․將去․跋難陀等四位不信佛法․貪樂外道之惡比丘. (二)爲觀佛三昧海經卷九所說四位犯律不恥之比丘, 後因至心懺悔而成正覺, 乃四方四佛於過去世之前身. (參閱四惡比丘1769)

【사비달라莎毘妲蘿】
p4774梵名 śakuntalā, 全名 Abhijñānaśakuntalam. 印度古代之戱曲. 凡七幕. 西元五世紀頃印度大文豪加里陀莎(梵 Kālidāsa)之代表作, 亦爲古典梵文學最傑出之作品. 一七八九年, 經瓊斯爵士(Sir William Jones)介紹至歐洲, 引起歐洲知識分子之震撼與讚歎, 加里陀莎遂被冠以印度之莎士比亞之美譽. 　此戱曲之梗槪如下 : 一日, 國王杜史揚多於森林狩獵, 邂逅隱士甘華之養女莎昆妲蘿. 未久, 國王爲莎昆妲蘿之美貌與愛情所動, 遂以戒指互誓婚姻. 然因命運乖舛, 於焉展開曲折之悲劇. 其後, 國王再度見到戒指, 始如夢初醒, 憬悟今是昨非, 兩人因而團圓, 竝以喜劇收場. 此故事可於印度史詩摩訶婆羅多(梵 Mahābhhārata, 又作大戰詩)及古代文獻帕朶瑪富蘭那(梵 Padmapurāṇa)中見其雛形. 可想而知者, 此戱曲係以上述兩古籍之故事爲底本, 再另以新文體․新構想, 重新創作, 成爲一大文學作品. 迄今爲止, 本書各種語言之譯本極多. 於我國, 先後有曼殊大師所譯之沙昆多邏․盧前之沙恭達邏, 及糜文開之莎昆妲羅.

【사비량似比量】
p2772-上→ 梵語 anumānābhāsa. 因明用語. 爲因明八門之第八門. 類似比量(比知之量), 而實則謬誤, 卽錯誤之推論. 如誤以霧爲煙而認爲該處有火. 亦卽妄興由況, 謬成邪宗(命題), 致起相違之智, 稱爲似比量. 與似現量合稱非量. (參閱因明八門 2290․非量 3712)

【사비밀四袐密】
p1752-下→ 梵語 catvāro-abhisaṃdhāyāḥ 如來說法之四種善巧祕密. 又作四種祕密․四種合義․四種密語漸次․四節或四依. 　據大乘阿毘達磨雜集論卷十二․大乘莊嚴經論卷六等記載, 四種祕密卽 : 　(一)令入祕密(梵 avatāraṇābhisaṃdhi), 又作令入節․令入依. 如來依世俗諦之理, 爲聲聞衆說色等諸法皆有自性, 於大乘中說心等諸法爲常, 令彼等無斷滅之怖畏而漸漸悟入聖敎之空․無我等理. (二)相祕密(梵 lakṣaṇābhisaṃdhi), 又作相節․相依. 如來說一切諸法皆無自性․無生․無滅, 以破外道凡夫之執著有相. (三)對治祕密(梵 pratipakṣābhisaṃdhi), 又作對治節․對治依. 如來宣說種種密意之敎, 以對治衆生之輕佛․輕法․懈怠․少善生喜足․貪行․慢行․惡行․不定性障等諸過失. (四)轉變祕密(梵 pariṇāmābhisaṃdhi), 又作祕密節․翻依. 如來說甚深隱密之名言, 如說住於顚倒, 意爲能安住於顚倒而了知顚倒之決定不動, 由字義之轉變差別, 令衆生悟入佛法深義. 得轉變衆生之散亂心爲寂靜心, 使起顚倒見者生出正見, 使煩惱染著轉爲淸淨菩提. 此外, 法華經玄贊攝釋卷四, 以平等․別時․別義․衆生樂欲等四意趣爲能說, 以四祕密爲所說. [攝大乘論本卷中․大乘法相宗名目卷四上․華嚴經孔目章卷二․法華經玄贊卷九末]

【사비師備】
p4096-下→ (835～908)唐末五代僧. 福州閩縣人, 俗姓謝. 幼憨黠, 好垂釣, 常泛舟自娛. 唐咸通(860～873)初年, 年屆三十始脫塵志, 投芙蓉山靈訓禪師落髮. 受具足戒後, 行頭陀法, 終日宴坐, 人稱備頭陀. 與法兄雪峰義存親近若師徒, 同力締構, 參學者衆. 偶閱楞嚴經, 發明心地, 諸方請益者如水歸海. 初住梅谿普應院, 不久遷玄沙山, 應機接物凡三十餘載, 學侶八百餘人. 時有閩帥王審知, 事以師禮, 曲盡殷勤, 竝奏賜紫衣, 號宗一大師. 梁開平二年示寂, 世壽七十四(一說七十或七十五). 有語錄三卷傳世. [宋高僧傳卷十三․景德傳燈錄卷十八]

【사빈주四賓主】
p1827-下→ 臨濟․曹洞二家各立四賓主之說, 其義各異. ①又作臨濟四賓主. 乃唐代臨濟宗開祖義玄就賓(學人)與主(師家)之關係, 立賓看主․主看賓․主看主․賓看賓等四句, 以提示禪機. 依此, 師家令學人自覺邪正, 趨向眞正之道. 至後世, 有風穴延沼復立賓中賓․賓中主․主中賓․主中主爲四賓主. 與前述之臨濟四賓主同義. (參閱臨濟四賓主6506).　②於曹洞宗, 主爲正․體․理之意, 賓爲偏․用․事之意. 其說如下 : (一)主中賓, 謂體中之用, 卽從本體之中引發出作用 ; 譬如大臣奉帝王之命, 出而行事. (二)賓中主, 謂用中之體, 卽寓存於各種作用中之本體 ; 譬如帝王潛居於鬧市之中. (三)賓中賓, 謂用中之用, 卽作用與本體相互乖離而不與本體相應 ; 譬如化外之民․無主之客. 又禪林中亦常用以指頭上安頭之情形, 卽無用․不必要之意, 與雪上加霜同義. (四)主中主, 謂體中之體, 卽法理中未牽涉作用, 或未顯現爲作用之本體 ; 譬如帝王深居於王宮之中, 其權能雖存, 然未發令以動員臣民之作爲. 又禪林中亦用以指物我雙亡, 人法俱泯之境界. [洞上古轍卷上]

【사빙영謝冰瑩】
p6519-中→ (1907～　　)湖南新化人. 本名謝彬. 曾任黃河月刊․文藝與生活․和平日報․新民報副刊主編, 及華北文化學院․臺灣師範大學敎授. 民國四十二年(1953), 歸依慈航法師. 氏擅於文藝創作, 作品頗多, 與佛敎有關者有仁慈的鹿王․善光公主․觀音蓮․冰瑩書柬․新生等. 常有散文及短篇小說見諸於各佛敎刊物. 現旅居於美國.

【사死】
p2466-中→ 梵語 maraṇa, 巴利語同. 音譯末剌諵. 卽壽命終盡之意. 亦卽喪失壽(命)․煖(體溫)․識(心)三者, 以致身體變壞之相. 與生․老․病三者合稱四相. 經典中所載之死亡種類有多種 : (一)北本大般涅槃經卷十二擧出二種死, 卽 : (1)命盡死, 謂性命終結而死. (2)外緣死, 謂由外在之因緣而死. (二)大毘婆沙論卷二十擧出四種死 : (1)有財(或福)而壽命盡之死. (2)有壽命而財盡之死. (3)財與壽命俱盡之死. (4)雖有財與壽命, 然遇惡緣而死於非命之死. (三)玄奘譯之藥師本願功德經擧出九種橫死(又稱九橫․橫死九法․九橫死), 卽 : (1)患病不得醫藥而死. (2)觸犯國法處死刑而死. (3)荒淫冶遊, 而爲非人(惡鬼等)奪取精氣而死. (4)火焚而死. (5)溺水而死. (6)爲諸惡獸噉死. (7)從絶壁․山崖墮死. (8)毒死. (9)饑渴而死. 又九橫經中另擧有其他九種死. 　此外, 勝鬘經擧出分段死․不思議變易死二種, 前者係指衆生之業報身, 有壽命長短․身形不一等之區別, 故其死爲分段死 ; 後者係指阿羅漢․菩薩等之意生身, 有生滅變易之死. 另瑜伽師地論卷一擧出壽盡․福盡․避不平等(卽非時死)三種死. 　關於命終時之心相, 據顯揚聖敎論卷十九載, 命終之際, 於分明心之位時, 有善心․不善心․無記心三種心 ; 若至不分明之位時, 則僅有不苦不樂之無記心, 未久, 隨卽由死有移至中有, 復由中有移至生有. 另據瑜伽師地論卷一之說, 則謂由善心而死者, 命終之時, 憶念先時所行之善法, 則信等之善法心起現行, 故安樂而死, 無有極苦逼迫於身 ; 由不善心而死者․由無記心而死者, 亦準此於命終時現起其不善心․無記心. 此外, 小乘說一切有部主張, 命終之後, 僅由業力卽決定他生所趣往之處 ; 大乘則多强調阿賴耶識之作用力, 謂阿賴耶識乃無有間斷, 不囿於生死而三世相續. 　另就命終時之苦惱․痛苦而論, 據俱舍論卷十之說, 死時之苦, 稱爲斷末摩苦. 末摩(梵 marman), 意譯作死穴․死節, 此部位若加以少許傷害, 卽會産生極大苦痛而喪命. 另據瑜伽師地論卷六十一所擧死苦之五種相, 卽人死時會離別所愛之財寶․眷屬․自身․朋友, 及備受諸種極重之憂苦等. 　有關死之譬喩, 於諸經論中廣有所擧, 如無常經中將死比喩爲刀, 能殺人致死, 故稱爲死刀. 又坐禪三昧經卷上, 以死能賊害人之性命, 故比喩爲賊, 稱爲死賊. 另如北本大般涅槃經卷十二, 將死比喩爲劫末之大火災及大風災, 能燒除․吹滅一切, 故稱爲死火․死風. 此外, 尙有死魔․死屍․死海等諸多譬喩. 　蓋宇宙中之一切萬物, 皆有生․住․異․滅四相, 此種生滅變化之現象, 若就有情(指有生命者)而言, 則稱爲生死. 準此可知, 有生卽有死, 然死竝非滅盡, 乃待另一因緣之和合, 而重新開始新生 ; 如人一期生命之終結爲死, 然死後又投胎轉世於六道中, 開始另一期之生命, 如此輪迴不息. 然自古以來, 人類因對死缺乏正確之認識與了解, 故産生恐懼․悲痛等心理, 佛敎諸經論中, 佛曾開示多種法門, 以引導衆生斷除煩惱根源, 而求解脫生死之輪迴. [雜阿含經卷二十一․正法念處經卷六十七․出曜經卷十四․大毘婆沙論卷二十三․卷一五一․俱舍論卷五․成實論卷七․瑜伽師地論卷六十七․大乘阿毘達磨雜集論卷五․成唯識論卷七․翻譯名義集卷十七]

【사伺】
p2604-中→ 梵語 vicāra, 巴利語同. 心所之名. 爲俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 舊譯爲觀. 卽細心伺察思惟諸法名義等之精神作用. 伺之心所起於欲界․初禪及中間定, 二禪以上無之, 以其不徧於一切心, 又不起於一切時, 故大小乘共攝於不定地法. 其性雖遲鈍, 然深入推度名身等, 與尋皆有等起語言之用. 又小乘有部謂伺有別體, 卽主張伺爲使心深細伺察之法, 經部及大乘則以伺與尋皆爲假立之法, 唯以心之粗․細而名爲尋․伺. 又據大毘婆沙論卷五十二所載, 譬喩者說心之粗性稱爲尋, 心之細性稱爲伺, 而其粗細之性由欲界乃至色界有頂天皆可得, 故謂三界皆有尋․伺. 又因尋求伺察久之, 便身疲念失, 心亦勞損, 是故尋․伺皆爲隨煩惱. [大毘婆沙論卷四十二․卷九十․瑜伽師地論卷五․卷五十五․卷五十八․成實論卷六․法蘊足論卷七․俱舍論卷四․順正理論卷四](參閱尋 4936)

【사似】
p2771-下→ ①梵語 pratibhāsa. 顯現之義. [中邊分別論卷上].　②梵語 ābhāsa. 因明用語. 係誤謬之義, 卽指似是而非. 爲眞之對稱. 如似比量․似能破․似宗․似因等之似, 皆爲似是而非之意, 指似是而非之比量․似是而非之難破․似是而非之命題․似是而非之理由. [因明正理門論․因明入正理論]

【사事】
p3039-中→ z梵語 artha. 指因緣生之一切有爲法, 卽宇宙間千差萬別之現象. 與平等門之理相對. 僧肇之寶藏論(大四五․一四三下)：理合萬德, 事出千巧；事雖無窮, 理終一道.[俱舍論卷二十五․華嚴五敎止觀․摩訶止觀卷一上](參閱事理3043)

【사使】
p3061-上→ 煩惱之異名. 全稱正使. 因煩惱驅使吾人流轉於迷之世界(生死), 故稱煩惱爲使. 與隨眠同義. 於十隨眠中, 屬見性者爲有身見․邊執見․邪見․見取見․戒禁取見等五見, 其推求道理之性質較爲猛利, 故稱五利使；其餘之貪․瞋․癡․慢․疑之性質, 則較遲鈍而難以制伏, 故稱五鈍使. (參閱五利使1096․五鈍使1164․正使1988․隨眠6351)

【사社】
p3466-中→ ①古代土地神之稱. 禮記祭法：共工氏之霸九州也, 其子曰后土, 能平九州, 故祀以爲社..　②指祭祀社神. 禮記月令載：命民社. 後引申爲祭祀社神之節日.

【사思】
p3807-上→ 梵語 cetanā, 或 cint. 心所之名. 爲造作之義. 爲七十五法之一, 百法之一. 卽對境審慮而引起心․心所造作之精神作用. 近於現代語所謂之思想․意志等. 思, 在俱舍宗爲十大地法之一, 恆與一切之心相應. 在唯識宗爲五遍行之一, 當心起時, 必有思之作用. 蓋思乃令心․心所造作之法, 爲身語意三業之原動力. 　依俱舍論卷十三載, 思有思惟思․作事思二種：(一)豫先思惟所應作之事, 稱爲思惟思. (二)欲作其事之思, 稱爲作事思. 此二者共稱爲思業；若已發動身․語二業, 則稱思已業. 於此, 思業同於意業, 以心所之思爲其體；思已業同於身․語二業, 以色聲爲其體. 然經部與大乘唯識宗則皆以思爲三業之體. 　據成唯識論卷一載, 思有三種：(一)審慮思, 先對境取正因․邪因․俱相違等之相, 加以審察考慮. (二)決定思, 審慮之後, 決定其意. (三)動發勝思, 決定其意後, 發動身․語二業, 令發生作用. 三者同於瑜伽師地論卷五十四所說之加行思․決定思․等起思. 前二者相當於俱舍論之思惟思, 後一者相當於作事思. 然俱舍等主張思惟․作事二思以心所之思爲體, 別於以色聲爲體之身語二業, 而大乘則主張三業皆以思爲體, 是爲二者相異之處. 又大乘依思乃造作之義, 而以眼觸所生乃至意觸之六思身爲行蘊；然於俱舍等則謂, 行蘊竝不限於思, 而廣攝其他之心所及不相應法. [中阿含卷三十三釋問經․大乘法苑義林章卷三末]

【사娑】
p4076-上→ 悉曇字□(sa). 又作薩․縒․颯․拶․三․參․散. 爲悉曇體文遍口聲之第七, 五十字門之一, 四十二字門之一. 密敎常稱娑字爲諦. 字相淺略釋作諦之義, 字義深祕釋作諦不可得之義. 金剛頂經釋字母品稱娑字門爲一切法一切諦不可得故 ; 文殊問經釋爲現證一切智聲(梵 sarvajñānābhisambodhana) ; 北本大般涅槃經卷八謂娑者爲衆生演說正法, 令心歡喜之義. [大品般若經卷五․大日經卷二具緣品]

【사師】
p4090-上→ 梵語 upādhyāya. 音譯作烏波儞. 或梵語 śāstṛ, 巴利語 satthar 或 satthu. 敎人以道者之通稱. 又作師長․師僧․師父․師家. 律中分成得戒師․受業師二種. 釋氏要覽卷上則謂, 師有親敎師․依止師兩種 ; 前者指依之出家者, 後者則指依之稟受三藏者. 　據長阿含經卷十一載, 師長以五事敬視弟子, 卽 : (一)順法調御. (二)誨其未聞. (三)隨其所問, 令善解義. (四)示其善友. (五)盡以所知誨授不吝. 另據大比丘三千威儀卷上載, 和上(尙)當有十五德, 卽 : (一)當知戒. (二)當持戒. (三)當不犯戒. (四)當知經. (五)當自守. (六)當敎經. (七)當敎誡. (八)當敎習意. (九)當敎稍稍受. (十)當敎法則. (十一)當自有隱德. (十二)能致檀越. (十三)不得有獨匿心. (十四)人持物來, 當言皆爲衆人物. (十五)占視病瘦, 當令均等. [目連問戒律中五百輕重事․大乘莊嚴經論卷十二․四分律行事鈔資持記卷上三之三]

【사捨】
p4590-上→ 梵語 upekṣā, 巴利語 upekkhā 或 upekhā. 音譯憂畢叉. 意卽平靜․無關心. ①全稱行捨. 俱舍宗以捨爲遍一切善心共起的心所之一(十大善地法), 唯識宗則列爲善心所之一. 卽遠離惛沈之沈沒與掉擧之躁動, 爲不浮不沈, 保持平靜․平等之精神作用或狀態. 　關於捨之說法, 俱舍論卷四․品類足論卷四皆謂, 捨卽平等正直․無警覺之性, 而住於寂靜之心 ; 於唯識大乘則認爲依於精進․無貪․無瞋․無癡等四法, 令心遠離掉擧等障而住於寂靜․無有雜染之心境. 大毘婆沙論卷九十五․瑜伽師地論卷二十九以捨爲七覺支中之捨覺支, 爲奢摩他品所攝. 摩訶止觀卷三上, 轉用此義而以捨爲中道觀之異名. [北本大般涅槃經卷三十․大毘婆沙論卷四十二․成唯識論卷六].　②三受之一, 五受之一. 又稱捨受․不苦不樂受(梵 aduḥkhāsukha-vedanā)․不苦不樂覺. 卽非苦非樂的下意識之印象感覺. 伴有捨受之禪定, 稱捨俱定(巴 upekkhā-sahagata-samādhi), 指色界第四禪定․四無色定及依捨俱欲界善淨心之欲界定. 大毘婆沙論卷一一五以三受業配三界九地, 廣果繫之善業及無色界繫之善業爲順不苦不樂受業. 又於八識中, 前六識皆與三受相應, 第七․第八兩識僅與捨受相應. 成實論卷六辯三受品依雜阿含經卷十七之意, 謂樂受中有貪使, 苦受中有瞋使, 不苦不樂受中有無明使. 又不苦不樂受, 其相寂滅, 如無色定, 以寂滅之故, 煩惱細行, 凡夫以爲解脫, 故以之爲無明使. 又巴利佛敎中以捨爲十波羅蜜之一. [大毘婆沙論卷一四三․俱舍論卷三․成唯識論卷五․淸淨道論卷三](參閱三受559).　③捨失之義. 爲得之對稱. 卽已得而今捨失之. 與不成就同義. [大毘婆沙論卷六十三․卷一一七․雜阿毘曇心論卷四․俱舍論卷二十一].　④悉曇字□(śa). 爲悉曇五十字門之一․四十二字門之一. 又作舍․賖․奢․口奢․赦․柘․設․爍․鑠. 捨字門, 一般多擧寂靜․寂靜不可得之義. 蓋由梵語 śānta(賖多)․śānti(扇底)轉釋而來, 意譯寂靜․寂滅 ; 乃取自二字之字頭 śa(捨). 大日經疏卷二謂(大三九․六五五中) : 奢字門, 一切諸法本性寂故.方廣大莊嚴經卷四․大方等大集經卷十․海意菩薩所問經卷十二․文殊師利問經卷上字母品等, 皆以唱捨字時, 出一切奢摩他毘鉢舍那之聲, 此卽由梵語 śamatha(止)-vipaśyana(觀)轉釋而來. 文殊問經字母品第十四載捨爲信進念定慧(梵 śraddha-virya-smṛti-samādhi-prajñā)之義. 北本大般涅槃經卷八解釋此字爲遠離三箭之義. 新華嚴經卷七十八載唱奢字時, 入般若波羅蜜門. [瑜伽金剛頂經釋字母品․大品般若經卷六․大智度論卷四十八․大日經疏卷七]

【사사공양四事供養】
p1701-下→ 謂供給資養佛․僧等日常生活所需之四事. 四事, 指衣服․飮食․臥具․醫藥, 或指衣服․飮食․湯藥․房舍等. 據無量壽經卷下載, 須經常以四事供養一切諸佛. 又據盂蘭盆經疏卷上載, 每年於僧自恣之日, 以四事供養佛․法․僧三寶. [法華經安樂行品](參閱供具3062․供養3065)

【사사무애관事事無礙觀】
p3041-上→ 又作事事無礙法界觀. 爲華嚴宗所立四法界觀之第四法界觀. 謂觀現象界之一切事象, 乃互相交融而無有障礙. 此一世界觀亦闡明於千差萬別之現象界中, 得直接體證絶對之眞理. (參閱十玄門416․三重觀門592․四法界1717)

【사사무애법계事事無礙法界】
p3041-上→ 爲華嚴宗所立四法界之第四法界. 謂諸法之體用雖各別緣起, 各守其自性, 然事事相望, 多緣互應而成一緣, 一緣亦普遍資應爲多緣；力用交涉, 互相竝存而無礙自在, 重重無盡. (參閱四法界1717)

【사사무애事事無礙】
p3040-下→ 謂現象界事事物物之關聯至爲密切而交融無礙, 具有一多相卽․大小相融之殊妙義. 乃華嚴宗顯示現象卽本體之用語. 此外, 華嚴宗初祖杜順所立三重觀門之第三重周遍含容觀, 卽相當於事事無礙法界, 乃謂：觀事事物物悉大小相融, 一多相卽, 遍攝無礙, 交參自在. (參閱三重觀門592)

【사사문四沙門】
p1698-下→ 沙門爲出家修道者之通稱. 可分爲四種 : (一)勝道沙門(梵 mārgajina), 指道行殊勝者, 如佛․獨覺. (二)示道沙門(梵 mārgadeśika), 又作說道沙門. 指說道無誤者, 如舍利弗. (三)命道沙門(梵 mārgajīvin), 又作活道沙門. 指依戒․定․慧之佛道而生活者, 如阿難. (四)汚道沙門(梵 mārgadūsin), 又作壞道沙門. 指犯禁戒而汚道之僞善者, 如偸盜他人財物之莫喝落迦比丘. [那先比丘經卷上․俱舍論卷十五](參閱沙門2972)

【사사법문四事法門】
p1701-下→ 指菩薩化導衆生證入正道之四種法門. 據大寶積經卷十三載, 卽 : (一)入禪思門, 謂菩薩將說法時, 先入禪定觀察衆生之根器, 以便應機敎化. (二)入智慧門, 謂菩薩將說法時, 以智慧照了義理, 令聞者生法喜之心. (三)入總持門, 謂菩薩將說法時, 於諸善法持而不使忘, 於諸惡法持而不使生, 以此能令衆生生善斷惡. (四)入辯才門, 謂菩薩將說法時, 於諸佛法義, 辯說無礙, 開發一切衆生之心, 令皆入正道.

【사사법事師法】
p3042-中→ 弟子對師尊所應奉行之禮儀與勞務. 道宣律師所撰之敎誡新學比丘護律儀中, 列擧事師法五十一項, 如在師前不得受人禮拜；見師衣裳巾襪垢膩, 稟明其師後, 洗濯令淨；若隨師行不得喧笑․不得蹋師之影, 相距可七尺餘；不得在師前讒佞他人, 說其過惡者, 死後入地獄；師欲出寺, 當具足其所需之物等.

【사사법오십송事師法五十頌】
p3042-中→ 全一卷. 馬鳴菩薩集, 宋代僧日稱等譯. 收於大正藏第三十二冊. 全卷由五十頌組成, 記述出家․在家二衆皆須敬重灌頂師阿闍黎, 因此可得種種功德利益；反之, 若對師輕慢誹謗, 則得種種苦報災厄. 文中竝詳述弟子對師尊所應奉行之禮儀․勞務等. 此外, 本頌中所出現之儀軌․灌頂․眞言․護摩等名相, 顯係密敎用語, 故作者是否確爲馬鳴菩薩, 尙待硏考.

【사사법오십송석事師法五十頌釋】
p3042-下→ 喇嘛敎黃敎開祖宗喀巴著. 明惠帝建文四年(1402)成書於熱振寺. 書中闡明學僧對其軌範師應持之態度及所應遵循之守則. 據藏譯本載, 原頌爲拔毘天所集, 然漢譯本則謂係馬鳴所集. 宗喀巴以前無專文注釋, 僅由師徒口授, 久之漸起爭論. 宗喀巴乃廣引經論, 闡解本義. 爲宗喀巴重要著作之一.

【사사봉항寺社奉行】
p2412-上→ 指日本掌管佛寺神社之庶務及聽訟等事之職稱. 此職司始自鎌倉時代, 至江戶時代, 與町奉行․勘定奉行同稱三奉行, 掌管諸國之寺社․僧侶․神職․陰陽師․連歌師等事務. 此外, 竝司掌裁決訴訟之事. 明治維新以後, 廢除寺社奉行, 事務轉由民部省掌理, 其後, 民部省亦廢, 而由大藏省接管. 今則由日本內務省宗敎局司掌之.

【사사불가구보四事不可久保】
p1700-下→ 據出曜經卷二無常品之二載, 有一婦人因喪子而憂惱失意, 遂至佛前請示, 佛卽以四事告之, 以闡明事物之不可久保. 卽 : (一)常必無常, 世間萬相皆屬無常, 縱使如萬劫之久․鐵石之堅․須彌山之高․大海之廣, 終必爲無常所壞滅. (二)富貴必貧賤, 世間之事, 盛必有衰, 盈必有虧, 此乃必然之理. (三)會合必別離, 人生在世, 離必有會, 合必有離, 此乃自然之理, 非人意所能爲. (四)强健必死, 人處於世, 有生必有死, 此乃常理, 身體雖强健, 然終歸要壞滅. 故世間一切事物皆不可久保. [增一阿含經卷十八四意斷品․法句譬喩經卷一無常品]

【사사四師】
p1747-上→ 華嚴宗以李通玄․子璿․淨源․義和等爲四師. 李通玄於唐代開元七年(719), 著新華嚴經論四十卷, 宗運一時大振. 至宋代, 長水子璿以華嚴․楞嚴等經授徒, 令華嚴宗再度興盛, 著首楞嚴義疏注經二十卷. 子璿之弟子晉水淨源, 亦致力於擧揚宗風, 著有華嚴經疏註一二○卷, 竝授學與高麗國義天. 義和則於南宋乾道元年(1165), 著有華嚴念佛三昧無盡燈一卷, 以顯揚華嚴宗之念佛法門. [佛祖統紀卷二十九]

【사사四捨】
p1759-上→ 指四種檀(梵 dāna, 布施)波羅蜜. 據大智度論卷十一載, 卽 : (一)財捨, 以財物捨與他人. (二)法捨, 以法捨與他人. (三)無畏捨, 以無畏捨與他人. (四)煩惱捨, 自己捨棄煩惱.

【사사선고후낙四事先苦後樂】
p1701-上→ 謂衆生不辭勞苦, 修習梵行․經文等四種事, 則能證入道果, 而得涅槃之樂, 以勤苦修行在先, 得證道之樂在後, 故稱先苦後樂. 據增一阿含經卷二十聲聞品載, 卽 : (一)修習梵行, 梵, 卽淸淨. 指不辭勞苦修習淨行. (二)誦習經文, 指不辭勞苦口誦經文․心習其義, 於義理詳熟後, 卽能如法修行. (三)坐禪念定, 指不辭勞苦坐禪念定, 由禪定力能次第入諸三昧. (四)數出入息, 指不辭勞苦計數出入之氣息, 自然攝諸散亂, 令心得寂靜而安住於正理, 與定相應. 由此四事能證入道果, 而得涅槃之樂.

【사사승四事勝】
p1702-上→ 謂菩薩乘有四事勝於聲聞․緣覺二乘. 據菩薩地持經卷一種性品載, 卽 : (一)根勝, 菩薩根性聰利, 勝於一切聲聞․緣覺. (二)道勝, 菩薩以慈悲心修行六度, 旣能自度, 復能度脫一切衆生, 勝於聲聞․緣覺之僅能自度. (三)巧便勝, 菩薩善巧方便, 能了知一切諸法, 勝於聲聞․緣覺之僅能了知五陰等法. (四)果勝, 菩薩於因位修行圓滿具足, 卽證得佛果菩提, 勝於聲聞․緣覺所證之果.

【사사항四事行】
p1701-中→ 謂有四種事能令菩薩修得陀羅尼(陀鄰尼)法. 陀羅尼, 卽能總攝一切事物, 而不令其忘失之念慧力. 據阿難陀目佉尼呵離陀經載, 卽 : (一)身常恭謹, 菩薩當謹守身業, 不令放逸, 於殺․盜․淫等一切惡法, 皆斷除不行 ; 於不善之律儀, 亦無觸犯. (二)言常至誠, 菩薩欲修無上正眞之道, 當守護口業, 誠實不虛 ; 於妄言․綺語․惡口․兩舌等過失, 悉皆遠離. (三)意常柔順, 菩薩欲成就菩提, 當防護意業, 調和柔順, 離諸種邪念 ; 於貪欲․瞋恚․愚癡三毒, 悉皆斷除. (四)善權方便, 菩薩當應衆生之根機, 權宜運用諸種方法以救護一切衆生, 或生天上․或入地獄, 皆不捨生死, 隨類現形, 但爲利樂有情之衆生, 而不爲自求度脫. (參閱陀羅尼3607)

【사산四山】
p1659-上→ 用以表示人身無常, 必受生․老․病․死等四相逼迫之譬喩. 謂人身無常, 常爲生․老․病․死四苦所逼迫, 而無所逃逸. 南本涅槃經卷二十七(大一二․七八一下) : 有四大山, 從四方來, 欲害人民 ; (中略)四大山者, 卽生老病死也. 然別譯雜阿含卷四, 則以四山比喩老․病․死․衰耗四相. 卽 : (一)老山, 謂人漸老邁, 則形色枯悴, 精神昏昧, 故老山能壞一切壯年之盛色. (二)病山, 謂人之四大不調, 則身心疲憊, 故病山能壞一切之强健. (三)死山, 謂人之身盡命終時, 則四大悉滅, 故死山能壞一切之壽命. (四)衰耗山, 謂人之富貴榮華衰耗, 則名利皆空, 故衰耗山能壞一切之榮華富貴. 此外, 增一阿含經卷二十六四意斷品, 以四山比喩老․病․死及無常. [增一阿含經卷十八․北本涅槃經卷二十九․摩訶止觀卷一下․往生要集卷上本]

【사삼낭謝三郎】
p6518-下→ 係禪林中對唐代靑原法系玄沙師備禪師之稱號. 師備俗姓謝, 人依謝家三男之意而稱謝三郞. 又師備持律嚴謹, 人亦稱備頭陀. 碧巖錄第二十二則(大四八․一六二下)：玄沙云：『用南山作什麽？” (釣魚船上謝三郞, 只這野狐精猶較些子, 喪身失命也不知)

【사상격력事相隔歷】
p3042-上→ 謂現象界所有一切之存在互有差別, 互不融合. 現象界係由本體界所顯現者, 故現象界若攝於本體時, 其一一之事相無有差別；然若僅就現象界而論時, 則視爲互有差別而不相容融. 天台宗於藏․通․別․圓四敎之敎判中, 以此事相隔歷說爲別敎之敎理, 而以現象交融之本體說爲圓敎之敎理. [華嚴經探玄記卷一․維摩義記卷一末]

【사상四上】
p1647-下→ 又作四時上堂. 指晨․午․昏․夜半四時之上堂持念. 性靈集卷二 : 四上持念, 四魔請降.

【사상四相】
p1732-中→ ①指顯示諸法生滅變遷之生․住․異․滅等四相. 又作四有爲․四有爲相․四本相. 屬心不相應行法. 　(一)小乘說一切有部之說 : 據發智論卷二․大毘娑沙論卷三十八․卷三十九․俱舍論卷五等載, 一切有爲法均爲無常, 雖由於因緣力, 從未來位生至現在位, 然瞬間卽滅, 而成爲過去位. 此種成爲過去位之現象, 稱爲落謝․謝滅. 此生滅變遷之有爲法, 流轉於未來․現在․過去等三世中. 　(1)生(梵 jāei), 又作生相, 卽有爲法從未來位生至現在位. (2)住(梵 sthiti), 又作住相, 卽有爲法安住於現在位. (3)異(梵 anyathāeva), 又作異相, 卽有爲法於現在位變異․衰損. (4)滅(梵 anityatā), 又作滅相, 卽有爲法從現在位滅轉至過去位. 然增一阿含經卷十二․出曜經卷一等, 則僅說生․老․死等三有爲相. 　一切有爲法皆具上記之四相, 而此四相之自體亦爲有爲法, 故須另有令其生․住․異․滅之法, 卽生生․住住․異異․滅滅四者, 稱爲隨相․小相. 相對於此, 生․住․異․滅則稱本相․大相. 蓋有爲法之生成, 必須具有九法, 卽法之自體, 及四本相․四隨相, 此九法同時俱起, 缺一不可. 其中, 四本相之作用, 各涉於除本身外之八法 ; 而四隨相之作用, 則僅及於各個之本相一法, 稱爲八一有能․八一功能. 此作用交互相續而永無差誤. 　有部主張刹那生滅, 故四相於一刹那間俱有, 亦卽六因․四緣之因緣和合時, 當生起生相乃至滅相. 然大毘婆沙論卷三十八, 就上記之四相而稱爲刹那有爲相․細有爲相․勝義諦有爲相 ; 反之, 就一期相續有爲相, 稱爲分位有爲相․粗有爲相․世俗諦有爲相, 卽指人初生之生相․少壯之住相․諸根衰損之老相․死時之死相. 又北本涅槃經卷十二, 以生․老․病․死四苦, 稱爲一期四相․粗四相. [法華經卷一序品․順正理論卷十三․阿毘達磨顯宗記卷七]　(二)小乘經部之說 : 據大毘婆沙論卷三十八․卷三十九․俱舍論卷五等載, 經部就諸法之相續而假立四相, 故主張四相假立, 否定有部之過未有體․四相實有說, 竝駁斥於生相之外, 藉因緣而生起諸法之說, 謂諸法之生起非僅藉因緣力. 　(三)小乘其餘諸部之說 : 據大毘婆沙論卷三十八載, 譬喩者謂四相假立 ; 分別論者謂四相無爲 ; 法密部以生․住․異等前三相謂有爲, 以滅相謂無爲 ; 相似相續沙門謂色之四相爲色, 心之四相爲心 ; 正量部則以色法爲一期相續, 聲․香․味․觸等心․心所法爲刹那生滅 ; 法上部․賢冑部․犢子部․密林山部等說法與正量部相同, 惟其內容不詳. [異部宗輪論․成唯識論卷七․成實論卷七不相應行品․二十唯識述記卷上․卷下]　(四)大乘法相宗之說 : 據瑜伽師地論卷四十六․卷五十一․卷八十八․成唯識論卷二等記載, 法相宗亦主張四相假立, 過未無體. 就刹那而言, 有爲法依因緣之力, 由本無而今有, 乃屬暫有還無者, 爲表示異於無爲而假立四相. 以本無今有, 故稱有位爲生, 暫停於生位卽稱住, 住位前後之變異卽稱異, 以暫有還無, 故稱滅時爲滅. 其中, 生․住․異三者爲有, 同屬現在 ; 滅爲無, 則屬過去. 就一期分位而言, 初有, 稱爲生 ; 後無, 稱爲滅 ; 已生而相似相續, 稱爲住 ; 住之相續轉變, 稱爲異. 又無論刹那或一期, 皆以前三相爲現在, 滅相爲過去, 然有部主張未來有體, 遂以生相爲未來, 滅相爲現在. 　(五)三論宗之說 : 僅立生․住․滅三相. 謂萬物皆各有其有爲相. [十二門論觀相門]　(六)大乘起信論卷中之說 : 爲顯示始覺還滅之分齊, 而將不覺流轉門之順序寄與四相. 卽於三細六粗之九相中, 以業相寄與生相, 以見相․境相․智相․相續相寄與住相, 以執取相․計名字相寄與異相, 以起業相寄與滅相, 依此而顯示其粗細之相. 　(七)釋摩訶衍論卷三之說 : (1)生相, 根本無明薰染本覺時所生起之獨力業相․獨力隨相․俱合動相等三種細相稱爲生相. (2)住相, 生相所具三相之住位稱爲住相, 有轉相․現相․智相․相續相等四種. (3)異相, 次於住相而起, 其行相稍鈍而生起我執, 散動身․口之業, 有執取相․計名字相. (4)滅相, 次於異相而起, 行相最粗, 能造諸業而受苦果, 有起業相․業繫苦相. 　此外, 中觀學派則以不生不滅總破一切法, 認爲所謂生滅者, 均係虛妄分別, 爲戱論之産物. (參閱有爲2445 ).　②對有爲法之四種觀相. (一)自性相, 觀有爲法其自性之相, 對境如翳, 能見如星, 識體如燈, 皆瞬息幻滅. (二)著所住味相, 對所依住之器世間味著之相, 此爲顚倒之見著於顚倒之境, 故觀其如幻. (三)隨順過失相, 隨順無常身․苦受等過失之相, 故觀其畢竟如朝露․如水泡. (四)隨順出離相, 觀過去․現在․未來三世無所有, 如夢․如電․如雲, 而隨順無我之出離道. [金剛般若論卷下․金剛經疏論纂卷下․金剛經纂要刊定記卷七].　③指鳩摩羅什譯金剛般若波羅蜜經所說, 衆生對個體心身所錯執之四種相. 又作四見․我人四相․識境四相. 卽 : (一)我相, 謂衆生於五蘊法中, 妄計我․我所爲實有. (二)人相, 謂衆生於五蘊法中, 妄計我生於人道爲人, 而異於其餘諸道. (三)衆生相, 謂衆生於五蘊法中, 妄計我依色․受․想․行․識五蘊和合而生. (四)壽者相, 謂衆生於五蘊法中, 妄計我受一期(從生至死)之壽命, 長短不一, 因人而異.

【사상死相】
p2469-下→ ①指九無學之一. 卽思法阿羅漢恐懼退失所證之果, 而欲求死以保所得. [成實論卷一․順正理論卷六十五](參閱九無學147).　②指人死時之相狀. 由査驗人之死相, 可知其往生善處或惡處, 稱爲知死相. 此說散見於大小乘經論中. 成唯識論述記卷四本(大四三․三六五中) : 世親․無性攝論皆云 : 善業從下冷, 惡業從上冷, 由生勝趣․惡趣別故. 瑜伽第一云 : 隨下․上冷, 後至於心, 此處初生, 最後捨故.另於諸經要集卷十九中, 依瑜伽師地論之說而立有死相六驗, 卽由六種査驗死相之情形, 而可得知亡者往生於人中, 或天上․餓鬼․畜生․地獄等處, 或入涅槃. 此外, 死相一語亦被世人所引用, 而轉爲罵人或對人暱稱之用語. [俱舍論卷十․成唯識論卷三]

【사상事相】
p3041-下→ 密宗對修行三密之作法, 稱爲事相. 卽修行擇地․造壇․護摩․灌頂․結印․誦咒等行軌作法, 此係眞言敎理所依託之因緣事相. 又因修法目的之不同, 可分爲四種法․五種法․六種法等. 四種法有息災․增益․降伏․敬愛等, 若加鉤召法卽爲五種法, 再加延命法卽爲六種法. 　相對於事相者爲硏究․解釋密敎義理之敎相, 如開顯六大․四曼․三密等諸法門之義理敎說；故知事相乃用以顯喩眞言深密敎理之實際具體修法. 主要之事相有十八道․金剛界․胎藏界․護摩行法․灌頂等, 皆依敎理組織而與敎相互爲表裏. 例如結各種手印, 皆含有其內在義理, 可謂密敎修法乃透過事相來實踐其敎理者. 　另於敎相方面, 則可大別爲顯密對辨․自宗不共二門：(一)顯密對辨門, 係論說顯密二敎之優劣․十住心之深淺․眞言密敎的究竟眞實之敎. (二)自宗不共門, 係說眞言不共之菩提心․卽身成佛等理趣, 此爲密敎獨特之敎理. 　此外, 事相與敎相合稱事敎二相, 二者關係密切, 須二相雙修始得心要；而初學敎相, 後習事相, 爲開解立行之次第. 又敎相可對衆公開, 事相則限制不許對未灌頂之人說, 若說之, 則師徒共犯違越三世諸佛祕法之重罪. [大日經卷一住心品․大日經疏卷七․卷八]

【사상思想】
p3810-上→ 指五蘊之第三想(梵 saṃjṇā), 古譯作思想. 吳․支謙譯梵網六十二見經(大一․二六六下)：彼色法․痛痒․思想․行․識, 其法常堅固. 此人間地種․水種․火種․風種․空種, 是法非常, 無堅固, 有終亡. (中略)有天名無想, 人無有思想, 無有痛庠.後漢安世高所譯漏分布經中, 擧出少思想․多思想․無有量思想․無所有不用思想等四種思想. 另於普法義經中, 則擧出念不淨思想․非常思想․以非常爲苦思想․以苦爲非身思想․穢食思想․一切天下不欲樂思想․念死思想․不明思想․卻意思想․滅思想等十種思想. [法句經卷下愛欲品․如幻三昧經卷上]

【사상약위四相約位】
p1734-中→ 謂以生․住․異․滅等四相, 配於大乘菩薩之修行階位. 據圓覺經略疏卷下二載, 生․住․異․滅四相, 乃本覺心源於無明初起時之相. 因四相細微難見, 故菩薩依次由十信․十住․十行․十迴向․十地․等覺․妙覺等階位, 從淺至深次第覺了粗細分齊之相. 分齊, 卽現量之意. 此四法若自無明初起, 其順序從生至滅 ; 若覺了分明, 其順序則從滅至生, 故下列所擧以滅․異․住․生爲次第. 　(一)十信覺滅相, 菩薩修行證入十信位, 則能覺了心中念念之滅相分齊. (二)三賢覺異相, 三賢, 卽十住․十行․十迴向. 菩薩修行證入三賢位, 則能覺了心中念念之異相分齊. (三)十聖覺住相, 十聖, 卽十地. 菩薩修行證入十聖位, 則能覺了心中念念之住相分齊. (四)位滿覺生相, 位滿, 卽佛位果滿. 菩薩修行圓滿具足, 證入佛果位, 則能覺了心中一念初生之相分齊. (參閱四相1732)

【사상위四相違】
p1734-下→ 因明用語. 又稱四違․四相違因․四相違過. 爲因明三十三過中, 因十四過之最後四項. 卽立論過程中, 所立之因(理由)與所立宗(命題)之主詞與賓詞相互矛盾所産生之過誤 ; 若犯此過誤, 非但不能證明自己所提出的宗之正確性, 反而證成對方之宗. 此類過誤計有四種 : (一)法自相相違因(梵 dharma-svarūpa-viruddha-hetu), 法係指宗之後陳(賓詞). 此一過誤係由因與宗之賓詞所含之意義相互矛盾而産生. (二)法差別相違因(梵 dharma-viśeśeṣa-viruddha-hetu), 此係立者(立論者)於立宗․因時, 用二等意許差別(曖昧不明之言語)以欺瞞敵者(問難者), 結果卻導致不能證明自己所樂爲之宗, 反而成立自己所不欲認可之宗之過誤. (三)有法自相相違因(梵 dharmi-svarūpa-viruddha-hetu), 有法係指宗之前陳(主詞). 此係立者所立因與宗之主詞相互矛盾而産生之過誤 ; 若犯此過誤, 非但不能證成自己提出之宗, 反而被敵者用來成立足以反駁自己之宗. (四)有法差別相違因(梵 dharmi-viśeśeṣa-viruddha-hetu), 此係所立之因與宗於宜發生關係之同品不發生關係, 反而關係到不應發生關係之異品所産生之過誤. [因明入正理論․因明入正理論疏卷下](參閱因明2276)

【사상좌四上座】
p1647-下→ 上座, 指僧衆之中法臘高而能力强之人, 或指年長而有德之人, 於平居, 能督統寺內之僧衆, 竝辦理寺務․維持三綱等. 據釋氏要覽卷上記載, 戒律之中, 設有四種上座之職, 卽 : (一)僧房上座, 卽維持三綱之上座. (二)僧上座, 卽戒壇上之上座, 或堂中之首座. (三)別房上座, 卽禪林中諸寮之首座. (四)住家上座, 卽齋席間之上座.

【사생고륜四生苦輪】
p1681-下→ 一切衆生均由胎生․卵生․濕生․化生等四生而生, 受迷界生死之苦, 彼此輪迴轉生, 故稱四生苦輪. (參閱四生1680)

【사생백겁四生百劫】
p1681-中→ 謂緣覺乘之人修行所需要之時間. 斷三界煩惱, 證辟支佛之果, 極速者以四生之加行卽可得道果, 極遲者以百劫之加行始可得道果 ; 此蓋依利根․鈍根而有差別. 據俱舍論光記卷二十三載, 若據獨覺, 最快疾者須以四生修加行, 最遲者亦不過百劫之加行. 大智度論卷二十八亦謂, 辟支佛(緣覺)疾者四世行, 久者乃至百劫行. 　就四生而言, 第一生修聲聞資糧, 第二生修聲聞加行, 第三生修緣覺資糧加行, 第四生入聖得果. 就百劫修行而言, 第一個二十劫修聲聞資糧, 第二個二十劫修聲聞加行, 第三個二十劫修緣覺資糧, 第四個二十劫修緣覺加行, 第五個二十劫入聖得果. 　然大毘婆沙論卷一○一․俱舍論卷十二皆不擧四生之說. [俱舍論要解卷九․五敎章通路記卷四]

【사생四生】
p1680-中→ ①梵語 catasro-yonayaḥ 巴利語 catasso yoniyo. 指三界六道有情産生之四種類別. 據俱舍論卷八載, 卽 : (一)卵生(梵 aṇḍaja-yoni, 巴同), 由卵殼出生者, 稱爲卵生. 如鵝․孔雀․鷄․蛇․魚․蟻等. (二)胎生(梵 jarāyujā-yoni, 巴 jalābu-ja), 又作腹生. 從母胎而出生者, 稱爲胎生. 如人․象․馬․牛․豬․羊․驢等. (三)濕生(梵 Saṃsvedajā-yoni, 巴 saṃseda-ja), 又作因緣生․寒熱和合生. 卽由糞聚․注道․穢廁․腐肉․叢草等潤濕地之濕氣所産生者, 稱爲濕生. 如飛蛾․蚊蚰․蠓蚋․麻生蟲等. (四)化生(梵 upapādukā-yoni, 巴 opapāeika), 無所託而忽有, 稱爲化生. 如諸天․地獄․中有之有情, 皆由其過去之業力而化生. 以上四生, 以化生之衆生爲最多. 　此外, 又以四生或四生衆類等語泛指一切之有情衆生, 或作爲有情衆生之別稱. 準此, 四生三有則指有情衆生及其所生存之空間, 卽上記之四類衆生及欲界․色界․無色界等三界. [增一阿含經卷十七․集異門足論卷九․大毘婆沙論卷一二○․雜阿毘曇心論卷八․瑜伽師地論卷二].　②指衆生托胎所緣之四種方式. 據顯識論載, 卽 : (一)觸生, 如男女交會而有子. (二)嗅生, 如牛羊等類, 雌雄有欲心, 雄以鼻嗅雌之根, 則便有子. (三)沙生, 如鷄․雀等類, 雌雀起欲心, 以身埋塵沙中, 而有卵生子. (四)聲生, 如鶴․孔雀等類, 雌有欲心聞雄鳴聲, 亦生卵生子. 由上知, 一切出卵皆有子, 故不可食. [法華文句記卷十中․俱舍論法義卷八].　③指四度生死. 卽緣覺乘之人修行所需之時間, 具利根者最快亦須以四生之加行方得道果. 據大智度論卷二十八載, 卽 : 第一生修聲聞資糧, 第二生修聲聞加行, 第三生修緣覺資糧加行, 第四生入聖得果. (參閱四生百劫1681)

【사석師釋】
p4099-上→ 爲後代師家所撰述之著作. 卽後世師僧之撰述․注疏等, 而與佛所說之經․菩薩阿羅漢所造之論相對稱.

【사석작史錫綽】
p1623-中→ (1876～1925)四川萬縣人. 字裕如, 或一如․靖如. 日本東京帝國大學畢業, 精通英日文, 慧解過人, 任敎於京師各大學. 民國七年(1918)冬, 發心硏究佛學, 著佛敎論理學, 闡明因明學之旨趣, 慨然以弘法利生爲己任. 後應聘爲武昌佛學院敎席, 於授課之餘, 從事海潮音之編輯及著述. 重要譯著有小乘佛學槪論․因明入正理論講義․中華佛敎史․印度佛敎史․印度六派哲學等書. 更有大乘起信論講義․金剛般若經總綱․論有法差別相違因之分本作別作二法等著作. 其子史珏編其遺著爲慧圓居士集.

【사석집沙石集】
p2971-下→ 凡十卷, 或十二卷. 日僧無住一圓著. 書題沙石, 乃取聚沙淘金․集石磨玉之義. 集錄日本有關佛敎之奇聞雜談, 總計一四九項. 自弘安二年(1279), 歷四年餘脫稿. 作者無住爲導引人入於佛道, 令得佛法金玉之第一義諦, 將世俗雜談․敎門戱論等, 用平易的語言敘述之. 作者雖爲臨濟宗僧, 然廣通佛敎各宗及神道․儒家, 其不偏於一宗門而非難排斥他敎之態度, 在日本佛敎思想史上, 具有重大之意義.

【사선근위四善根位】
p1767-上→ 指見道以前, 觀四諦及修十六行相以達無漏聖位之四種修行階位. 小乘俱舍․成實二宗謂於總相念住之後位, 大乘唯識宗則謂於十迴向之滿位, 生起四種善根. 今試擧小乘有部與大乘唯識宗之說 : .　①小乘有部認爲, 初生無漏之慧, 而明了四諦之理, 稱爲見(現觀)道 ; 作準備以進入見道之位, 則稱爲四善根位. 由於該位所修之有漏善根, 能生無漏聖道(卽決擇)之部分, 順益於彼, 故稱順決擇分. 又此位亦稱內凡位․四加行位, 與三賢位(卽外凡位)之五停心․別相念住․總相念住等合稱爲七加行․七方便位. 以上皆爲凡夫位. 相對於此, 見道以後則稱聖者位. 　四善根位爲 : (一)煖位(梵 uṣma-gata), 又作煖法, 係以光明之煖性爲譬喩 ; 此位可燒除煩惱, 接近見道無漏慧, 而生有漏之善根, 竝以此位觀欲界․色界․無色界之四諦及修十六行相, 而生有漏之觀慧. 修至此位, 卽使退卻而斷善根, 造惡業, 乃至墮入惡趣, 然而終必能得聖道而入涅槃. 　(二)頂位(梵 mūrdhāna), 又作頂法, 於動搖不安定之善根(動善根)中, 生最上善根之絶頂位, 乃不進則退之境界 ; 於此修四諦․十六行相. 修至此位, 卽使退墮地獄, 亦不至於斷善根. 　(三)忍位(梵 kṣānti), 又作忍法, 爲確認四諦之理, 善根已定, 不再動搖(不動善根)之位, 不再墮落惡趣. 忍位有上․中․下三品之別 : (1)下忍位, 修四諦十六行相. (2)中忍位, 漸次省略所緣及行相(減緣減行), 最後僅留欲界苦諦之一行相, 而於二刹那間修觀. 該一行相, 卽依觀者之根機利鈍, 而殘留四行相中之任一行相. (3)上忍位, 係於一刹那間觀中忍位之同一行相. 至上忍位時, 可得五種不生, 卽 : 1.生不生, 謂不生於卵生․濕生. 2.處不生, 謂不生於無想天․大梵天處․北俱盧洲. 3.身不生, 謂不生於扇搋․半擇迦․二形. 4.有不生, 謂不生於欲界第八有及色界第二生. 5.惑不生, 謂不生見惑. 若加下忍位之趣不生(不再生於惡趣), 則爲六種不生. 　(四)世第一法位(梵 laukikāgra-dharma), 又作世第一法, 爲有漏世間法中能生最上善根之位, 此位與上忍位相同, 觀修欲界苦諦下之一行相, 於次一刹那入見道位而成爲聖者. 　以上煖位․頂位․忍位․世第一法位等四種善根, 以能生見道無漏之善, 而成爲其根本, 故稱善根 ; 係以修慧爲體, 以四靜慮及未至․中間之六地爲所依. [俱舍論卷二十三․大毘婆沙論卷六․瑜伽師地論卷二十九․大乘義章卷十一](參閱五種不生1175).　②唯識宗將實踐修行之階位分爲五位, 其中第二之加行位, 卽四善根位 ; 亦卽於資糧位之後, 入十迴向, 爲住於眞唯識性而修之位. 於此位對名․義․自性․差別等四者, 修四尋思觀與四如實智觀. 此卽言, 於煖位修明得定, 尋求思察認識之對象, 卽名․義․自性․差別等四種爲空無, 故稱煖位之行者爲明得薩埵. 於頂位修明增定, 又以更進一層之觀智同樣作觀, 以上卽爲尋思觀. 其次, 於忍位修印順定, 於世第一法位修無間定, 確認決定所認識之對象及能觀之識皆爲空無, 卽爲如實智觀. [成唯識論卷九․大乘阿毘達磨雜集論卷十三․瑜伽師地論卷二十九․成唯識論述記卷九](參閱四如實智1686․四尋思1768)

【사선변화四禪變化】
p1846-下→ 變, 卽轉變 ; 化, 卽幻化. 據大智度論卷六載, 四禪諸天能於五欲勝妙之境轉現種種變化. 卽 : (一)初禪天二變化, 謂初禪天能於初禪天․欲界中變化. (二)第二禪天三變化, 謂第二禪天能於二禪天․初禪天․欲界中變化. (三)第三禪天四變化, 謂第三禪天能於三禪天․二禪天․初禪天․欲界中變化. (四)第四禪天五變化, 謂第四禪天能於四禪天․三禪天․二禪天․初禪天․欲界中變化.

【사선비구四禪比丘】
p1846-中→ 爲佛陀弟子中一位雖精勤於佛道修行, 然因起增上慢而終墮地獄之比丘. 據大智度論卷十七載, 佛陀弟子中有一比丘雖因坐禪持戒而證得四禪, 然以生起增上慢之心, 而妄自以爲已得四果. 卽在得初禪時, 謂是初果須沱洹 ; 得第二禪時, 謂是第二果斯陀含 ; 得第三禪時, 謂是第三果阿那含 ; 得第四禪時, 謂是第四果阿羅漢, 恃此不復求進. 至其命將盡時, 見四禪的中陰之相現前, 便生邪見, 謂無涅槃, 佛爲欺我. 生此惡見, 故失四禪之中陰相, 而見阿鼻泥犂之中陰相, 命終便墮阿鼻地獄. 以此因緣, 故稱四禪比丘. [摩訶止觀卷四上]

【사선四禪】
p1843-下→ ①梵語 catvāri dhyānāni 巴利語 cattāri jhānāni. 又作四禪定․四靜慮. 指用以治惑․生諸功德之四種根本禪定. 亦卽指色界中之初禪․第二禪․第三禪․第四禪, 故又稱色界定. 禪, 禪那(梵 dhyānna)之略稱 ; 意譯作靜慮, 卽由寂靜, 善能審慮, 而如實了知之意, 故四禪又稱四靜慮․四定靜慮. 此四禪之體爲心一境性, 其用爲能審慮, 特點爲已離欲界之感受, 而與色界之觀想․感受相應. 自初禪至第四禪, 心理活動逐次發展, 形成不同之精神世界. 或謂自修證過程而言, 前三禪乃方便之階梯, 僅第四禪爲眞實之禪(眞禪). 　四禪能攝尋․伺, 喜․樂等諸靜慮支, 爲止(定)與觀(慧)竝行者 ; 以其最能審慮, 故其義最勝. 蓋四禪之差別, 乃由所攝靜慮不同而分爲四種. 據俱舍論卷二十八․大乘阿毘達磨雜集論卷九等所擧, 將四禪總分爲三類․十八支(十八禪支). 三類, 卽指對治支․利益支․自性支. 十八支, 則指初禪所攝之五支․二禪所攝之四支․三禪所攝之五支․四禪所攝之四支. 如下表所示.   對治支所列者, 指能用以對治(斷除), 及由對治所達到之心理活動或狀態 ; 利益支, 則係進入相應境界之主觀感受. 如初禪雖已離欲界之惡不善法, 而感受到脫離欲界之喜․樂, 但仍有尋․伺的粗細分別之心理活動, 尙須加以對治 ; 至二禪時, 尋․伺已斷滅, 形成信根, 稱爲內等淨, 由此所得之喜․樂, 乃對此禪定自身之感受, 故稱定生喜樂 ; 三禪捨去二禪之喜․樂, 住於非苦非樂之行捨境地, 以正念․正知繼續修習而産生離喜妙樂 ; 四禪捨三禪之妙樂, 稱爲捨淸淨, 唯念修養功德, 稱爲念淸淨, 由此得非苦非樂之感受. 上述一切之活動及感受, 均於心一境性之禪定狀態中進行, 故稱之爲自性支. 　上記四種靜慮, 以其自體而言, 乃發起四無量心․八解脫, 八勝處․十遍處等諸功德之所依, 故各皆稱爲根本定(梵 maula-samādhi) ; 對此而言, 其加行(卽入門前之準備階段)稱爲近分定(梵 sāmantaka-samādhi). 然初禪之近分定亦稱爲未至定(梵 anāgamya-samādhi), 故四禪有一未至定․三近分定及四根本定. 初禪之根本定仍有尋․伺之作用, 故稱有尋有伺定. 初禪之根本定與第二禪之近分定中間有中間定, 稱爲無尋唯伺定(無尋而僅存伺). 第二禪之近分定以上則總稱無尋無伺定. 至於入第四禪時, 因已脫離八災患(卽尋․伺․苦․樂․憂․喜․出息․入息等八種能動亂禪定之災患), 故稱第四禪爲不動定. 相對於此, 四禪以下則稱有動定. 　又色界之四禪天, 乃修四禪者所生之處, 此四禪稱爲定靜慮 ; 相對於此, 彼諸天自然而得之四禪, 稱爲生靜慮. 此外, 據大智度論卷十七載, 於佛陀弟子中, 有一比丘雖以坐禪持戒而得四禪, 然因生起增上慢, 自稱我已得四沙門果(預流果, 一來果․不還果․阿羅漢果), 且謗罵世尊, 命終遂墮地獄 ; 以此因緣, 被稱爲四禪比丘. 　蓋禪定通見於印度宗敎史中, 爲各時代重要修行法之一. 佛陀亦以禪定爲最主要之行法, 而於成道及涅槃之際, 皆依四禪法而成之. 又一般亦將此四禪與四無色定合稱爲四禪八定. [雜阿含經卷十七․長阿含卷八衆集經․過去現在因果經卷三․佛本行集經卷二十二․顯揚聖敎論卷二․卷十九․集異門足論卷六․大毘婆沙論卷八十至卷八十六](參閱四無色定1772).　②依法界次第卷下之說, 禪可分爲世間禪與出世間禪兩種, 出世間禪又有出世間與出世間上上禪兩種之別, 前者乃聲聞․緣覺二乘之人所修之禪, 後者爲菩薩所修之禪. 據法華經玄義卷四載, 此二乘人所修之出世間禪可分爲觀禪․練禪․薰禪․修禪等四種階段, 亦稱爲四禪. (參閱觀練薰修6971)

【사선천四禪天】
p1846-上→ 梵名 Caturdhyānabhūmi. 又稱四靜慮天․四靜慮處․四生靜慮․生靜慮. 指修習四禪定所得報果之色界天, 或指居於此界之衆生. 卽色界之初禪天․第二禪天․第三禪天․第四禪天. 據俱舍論卷八․卷二十八載 : (一)初禪天, 此處已不食人間煙火, 故無鼻․舌二識, 但有眼․耳․身․意四識生起之喜․樂二受和尋伺思惟能力. (二)第二禪天, 更無眼․耳․身三識, 亦無尋․伺思惟, 唯有意識及喜受․捨受(非苦非樂之感受)相應. (三)第三禪天, 唯有意識活動, 與樂受․捨受相應. (四)第四禪天, 唯有與捨受相應之意識活動. 前三禪天各有三天, 第四禪天則有八天, 合爲色界十七天. 其一一天之名稱及名義之由來, 分載於俱舍論卷八․順正理論卷二十一. 然關於色界諸天之廢立, 其他經論亦有擧出十六天․十八天․二十一天․二十二天者. 又狹義之四禪天僅指第四禪天, 包含無雲․福生․廣果․無煩․無熱․善現․善見․色究竟等八天. [長阿含經卷二十․佛本行集經卷九․大般若經卷四○三․大毘婆沙論卷九十八․卷一三六․立世阿毘曇論卷六․大智度論卷九․俱舍論光記卷八․卷十一](參閱四禪1843․色界2545)

【사선팔정四禪八定】
p1845-下→ 四禪(梵 catvāri-dhyānāni), 又作四靜慮․色界定. 卽色界天之四禪. 色界天之四禪與無色界天之四無色定, 合之而成八定, 故知八定包含四禪. 四與八竝擧者, 蓋色界與無色界相對, 則在色界爲禪, 在無色界爲定 ; 若以色界․無色界相對於欲界之散, 則色及無色二界, 皆稱爲定. 故合色界之四禪定與無色界之四無色定, 而稱之爲八定. 又若區別色界及無色界之禪定, 則色界之禪定定․慧均等, 無色界之禪定, 其相微細而定多慧少. [瑜伽師地論卷十一․摩訶止觀卷九](參閱四無色定1772․四禪1843)

【사선피사四仙避死】
p1675-中→ 據出曜經卷二載, 昔有四位梵志兄弟, 各皆證得五神通, 自知七日後必當命終, 遂共相商議, 以神通力避之, 於是四人各往山․海․空․踊等處避難. 長兄入於大海之正中間 ; 二弟入於須彌山腹中, 復使山還合 ; 三弟處身於虛空中, 隱形無跡 ; 四弟隱居大踊之中, 人多雜鬧, 各不相識. 然七日期滿時, 終不能免死. 佛以天眼觀之, 而說偈言(大四․六一九中) : 非空非海中, 非入山石間 ; 無有地方所, 脫止不受死. [增一阿含經卷二十三]

【사선화자死禪和子】
p2470-下→ 禪林用語. 禪和子, 又作禪和, 卽指一般禪僧. 死禪和子, 卽是罵缺乏正見, 而執著於邪思․邪見之禪僧. [宏智禪師廣錄卷一․碧巖錄第二則]

【사섭법四攝法】
p1853-中→ 梵語 catvāri saṃgaraha-vastūni, 巴利語 cattni saṃgaha-vatthūni. 卽菩薩攝受衆生, 令其生起親愛心而引入佛道, 以至開悟之四種方法. 若依其原語直譯, 則稱爲四種把握法. 四攝法又作四攝事․四事攝法․四集物, 簡稱四攝․四事․四法. 卽(一)布施攝(梵 dāna-saṃgraha), 又作布施攝事․布施隨攝方便․惠施․隨攝方便. 卽以無所施之心施受眞理(法施)與施捨財物(財施). 謂若有衆生樂財, 則布施財 ; 若樂法, 則布施法, 令起親愛之心而依附菩薩受道. (二)愛語攝(梵 priya-vādita-saṃgraha), 又作能攝方便愛語攝事․愛語攝方便․愛言․愛語. 謂依衆生之根性而善言慰喩, 令起親愛之心而依附菩薩受道. (三)利行攝(梵 artha-caryā-saṃgraha), 又作利行攝事․利益攝․令入方便․度方便․利人․利益. 謂行身口意善行, 利益衆生, 令生親愛之心而受道. (四)同事攝(梵 samānārthatā-saṃgraha), 又作同事攝事․同事隨順方便․隨轉方便․隨順方便․同利․同行․等利․等與. 謂親近衆生同其苦樂, 竝以法眼見衆生根性而隨其所樂分形示現, 令其同霑利益, 因而入道. [雜阿含經卷二十六․中阿含卷三十三善生經․仁王護國般若波羅蜜多經卷上․梵網經卷上․瑜伽師地論卷三十八․卷四十三․集異門足論卷九․大智度論六十六․大乘義章卷十一]

【사섭보살四攝菩薩】
p1854-上→ 略稱四攝. 意爲攝引衆生之四菩薩. 指密敎金剛界曼荼羅三十七尊中, 位於第二院四方之金剛鉤菩薩(梵 Vajrāṅkuśa)․金剛索菩薩(梵 Vajra-pāśa)․金剛鏁菩薩(梵 Vajra-sphoṭa)․金剛鈴菩薩(梵 Vajrāveśa)等四位. 若將菩薩化益衆生相, 分爲四種, 與四攝菩薩配當, 則金剛鉤具有鉤召衆生之義, 取其設鉤誘引衆生, 猶如釣魚必以鉤. 金剛索具有以索引取一切衆生之義, 猶如魚旣上鉤, 則以繩索繫引之. 金剛鏁(鎖)具有縛住衆生於法界宮之義, 猶如旣獲魚, 則繫縛之, 使不得脫逃. 金剛鈴具有歡喜之義, 表菩薩攝化衆生成就作業, 終得歡喜滿足 ; 猶如世間人捕獲魚, 而心生歡喜. 　此密敎四攝菩薩之鉤․索․鏁․鈴, 相當於顯敎所說布施․愛語․利行․同事等四攝法, 皆爲菩薩化他之德. [金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二․金剛頂經卷二․金剛頂瑜伽略述三十七尊心要․略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門․諸佛境界攝眞實經․大敎王經卷四․兩部曼荼羅隨聞記卷二]

【사성四姓】
p1705-中→ 梵語 catvāro varṇāḥ 巴利語 cattāro vaṇṇā 又作西域四姓․四種姓․四姓種․四品人. 指古代印度四種社會階級 : (一)婆羅門(梵 brāhmaṇa), 譯作淨行․承習. 又作梵志․梵種․梵志種․婆羅門種. 乃指婆羅門敎僧侶及學者之司祭階級, 爲四姓中之最上位. 學習竝傳授吠陀經典, 掌理祈禱․祭祀, 爲神與人間之媒介. (二)刹帝利(梵 kṣatriya), 譯作田主. 又作刹利麗․刹利種. 乃王族及士族之階級, 故又稱王種. 掌管政治及軍事, 爲四姓中之第二位, 然於佛典中, 則多以其爲第一位. (三)吠舍(梵 vaiśya), 譯作居士․商賈․田家. 又作毘舍․鞞舍․工師種․居士種. 乃從事農․工․商等平民階級, 爲四姓中之第三位. (四)首陀羅(梵 śūdra), 譯作農. 又作輸陀羅․戍達羅․戍陀羅․首陀․惡種․殺生種. 乃指最下位之奴隸階級, 終身以侍奉前述三種姓爲其本務. 又前三種姓有念誦吠陀及祭祀之權, 死後得再投生於世, 稱爲再生族. 反之, 首陀羅旣無權誦經․祭祀, 亦不得投生轉世, 故稱一生族. 　經論中載有四姓出自梵天之諸種傳說, 如增一阿含經卷三十四․摩登伽經卷上․翻譯名義集卷一等載, 此四種人妄計從梵天而生, 故又稱梵生四姓, 卽 : 婆羅門自計從梵天之口生, 刹帝利自計從肩生, 吠舍從臍生, 首陀羅則從足生. 　就四姓之起源而論, 可溯至梨俱吠陀時代, 由雅利安人(Aryans)入侵印度後, 造成征服者與原居民間的尊卑之分, 由此逐漸演變成職業之分化․世襲等現象, 而此制度之確立, 或延至梵書時代, 以該時代始形成婆羅門至上主義. 　釋尊卽生於四姓中之刹帝利族, 然釋尊卻否定種姓階級制度, 認爲四姓若歸依佛敎, 則皆爲釋種, 無有差別, 如四河入海, 悉成鹹味, 此思想在印度宗敎史上具有重大之意義. 　此外, 據中阿含卷三十九婆羅婆堂經載, 刹利․梵志․鞞舍等三種姓之人出家爲沙門, 以勤修梵行, 而成爲三姓外之第四沙門種. 又據白衣金幢二婆羅門緣起經卷下載, 於刹帝利境界․婆羅門境界․毘舍境界․首陀境界․沙門境界等五類境界中, 以沙門爲最尊最上. 係於四姓以外, 另立沙門種姓. [雜阿含經卷二十․長阿含卷六小緣經․增一阿含經卷二十一․北本大般涅槃經卷二十三․大樓炭經卷六․起世經卷十․雜阿毘曇心論卷三․成實論卷七․大唐西域記卷二․釋氏要覽卷上](參閱雅利安人5322․種姓制度5867)

【사성四聖】
p1785-上→ ①指聲聞․緣覺․菩薩․佛四聖. 四聖乃十界中上四界之聖者, 彼等已離煩惱, 斷輪迴之苦. 其餘迷於地獄等六道之衆生, 則稱六凡. 二者合稱六凡四聖.　②指聲聞四果, 卽預流果․一來果․不還果․無學果(阿羅漢果). (參閱四向四果1683).　③指禪宗禮佛時所請念之四尊, 卽阿彌陀佛․觀世音菩薩․大勢至菩薩․大海衆菩薩. [禪林象器箋諷唱門].　④指後秦時鳩摩羅什門下最優秀之四人, 亦卽道生․僧肇․道融․僧叡等.

【사성십철四聖十哲】
p1785-上→ 四聖, 指後秦鳩摩羅什之優秀門徒道生․僧肇․道融․僧叡等四人, 加曇影․慧嚴․慧觀․僧략․道常․道標等六人, 則稱什門十哲. [佛祖通載卷八․釋氏稽古略卷二]

【사성언四聖言】
p1787-上→ 聖言, 謂正直之言語. 阿毘達磨集異門足論卷十擧出四種聖言 : (一)不見言不見, 謂眼識所受․眼識所了, 則可言見 ; 若眼識實未受․未了, 則不可言見. (二)不聞言不聞, 謂耳識所受․耳識所了, 則可言聞 ; 若耳識實未受․未了, 則不可言聞. (三)不覺言不覺, 謂鼻․舌․身等三識所受․所了, 則可言覺 ; 若三識實未受․未了, 則不可言覺. (四)不知言不知, 謂意識所受․所了, 則可言知 ; 若意識實未受․未了, 則不可言知.

【사성종四聖種】
p1787-中→ ①梵語 catvāra ārya-vaṃsāḥ 巴利語 cattāro ariya-vaṃṣā 四種能生衆聖之種子指衣服喜足聖種(巴 itarītara-cīvara-santuṭṭhiyā vaṇṇa-vādī)․飮食喜足聖種(巴 itarītara-piṇḍa-pāta-santutthiyā vaṇṇa-vādī)․臥具喜足聖種(巴 itarītara-senāsana-santuṭṭhiyā vaṇṇa-vādī)․樂斷樂修聖種(巴 bhāvanārāmo hoti bhāvanārato pahānārāṇo hoti pahānārato vaṇṇa-vādī). 前三者爲隨得食․衣․住之喜悅而滿足, 均令人知足少欲, 後一種則言斷煩惱․修聖道之欣悅, 從而引生聖果, 故稱爲聖種. [中阿含卷二十一說處經․集異門足論卷六․大毘婆沙論卷一八一․俱舍論卷二十二].　②卽四依法(梵 catvāro niśraāḥ 巴 cattāro nissayā). 係比丘所應依用之四種行法. 又稱四賢聖族. 爲與法四依․人四依區別, 故特稱行四依. 以四依法能生聖道, 爲聖道之種子, 故稱四聖種. 卽著糞掃衣(梵 paṃsukūla)․常行乞食(梵 piṇḍa-pāea)․依樹下坐(梵 vṛkṣa-mūla)․服陳棄藥(梵 pūtimuktabhaiṣajya)四者. 　據大乘義章卷十一所載, 佛陀宣說此四法之原因 : (一)爲破除比丘對飮食所生起之惡欲, 故說常行乞食. (二)爲破除比丘對衣服所生起之惡欲, 故說著糞掃衣. (三)爲破除比丘對房舍臥具等所生起之惡欲, 故說依樹下坐. (四)爲破除比丘對醫藥所生起之惡欲, 故說服陳棄藥. [四分律卷三十五․卷四十八․四分律刪補隨機羯磨卷上․四分律行事鈔資持記卷上一․翻譯名義大集](參閱四依1702․行四依2552)

【사성지四聖地】
p1785-中→ 梵語 catuḥ-pītha. ①與釋尊住世時有密切關係之四處. 卽 : (一)釋尊誕生之地迦毘羅衛(梵 Kapilāvastu), (二)成道之地菩提伽耶(梵 Buddhagayā), (三)初轉法輪之地波羅奈斯(梵 Vārāṇasī bārāṇasī) 之鹿野苑(梵 Mṛgadāva), (四)涅槃之地拘尸那揭羅(梵 Kuśinagara). 釋尊入滅後, 此四處被尊爲聖地, 深受佛敎徒尊崇. 迄今來自西藏․錫蘭․緬甸等世界各地之朝聖者猶不絶於途. 此四處聖地係根據根本說一切有部毘奈耶雜事卷三十八之記載而來. 又一般常以蓮花․菩提樹․輪寶․塔等四物來象徵佛陀之誕生․正覺․說法․入滅等. 除四聖地外, 另有八聖地之說者, 亦爲根本說一切有部毘奈耶雜事卷三十八所說, 卽 : 佛陀之本生處․成道處․轉法輪處․鷲峰山處․廣巖城處․從天下處․祇樹園處․雙林涅槃處.　②密敎之四聖地. 亦卽怛特羅佛敎之四處聖地. (一)根據梵本大悲空智金剛大敎王儀軌經第二說密印品(梵 Hevajra-tantra)所載, 四聖地爲 : 札奈達拉(梵 Jālandhara)․鬱地延那(梵 Oddiyāna)․保爾納基里(梵 Paurṇagiri)․迦摩縷波(梵 Kāmarūpa). (二)據成就法鬘(梵 Sādhanamālā 232)記載, 爲 : 鬱地延那(梵 Oḍiyāna)․普爾納基里(梵 Pūrṇagiri)․迦摩基耶(梵 Kāmākhyā)․室利哈達(梵 Sirihaṭṭa). 　據地理學家伯特差利雅( B. Bhattāchāryya)之硏究, 四聖地乃怛特羅佛敎最盛之地, 其中迦摩基耶(或迦摩縷波)位於今印度北部阿薩密(Assam)之首邑告哈提(Gauhati)數里之處, 室利哈達爲阿薩密之夕耳赫特(Sylhet), 普爾納基里約位於現今之波那(Poona), 鬱地延那亦位於阿薩密地方, 被推定爲怛特羅佛敎最早之起源地, 根據考證, 其地乃玄奘於大唐西域記卷三中所記載之烏仗那國. [H.P. Śātrī: Catalogue of Palm-leaf and Selected Paper MSS. belonging to the Durbar Library, Nepal II ; B. Bhattạchāryya: Sādhanamālā, GOS, XXLI, XLI; D.L. Snellgrove : The Hevajra-tantra](參閱鬱地延那6980)

【사성행四性行】
p1710-中→ 指菩薩之四種性質. 據佛本行集經卷一載, 卽 : (一)自性行, 謂菩薩之自性本來賢良, 具足十善, 孝順父母, 信敬沙門及婆羅門. (二)願性行, 謂菩薩發菩提心, 願悟道成佛. (三)順性行, 謂菩薩順六波羅蜜而修行. (四)轉性行, 謂菩薩以修行之功而轉凡成聖.

【사성행四聖行】
p1787-上→ 指破除比丘惡欲之四種行法 : 糞掃衣․乞食․樹下坐․身心寂靜. 又作四良藥. 與行四依․四聖種之意略同. 四分律刪補隨機羯磨疏卷三下(卍續六四․四四五上) : 涅槃具顯治本, 故彼文云出家之人有四種病, 由是不得四所門果 ; 爲有衣欲, 乃至爲有欲. 有四良藥能療是病, 謂糞掃衣․乞食․樹下坐․身心寂靜, 治有惡欲, 故名四聖行也.

【사세문辭世文】
p6707-下→ 祖師大德於示寂時, 敘述當時心境之偈頌․詩文, 稱爲辭世文. 又作辭世․辭偈․遺偈. 此風始自唐代以後之禪宗或淨土敎, 日本則於鎌倉時代後特別盛行. 景德傳燈錄卷八米嶺和尙章(大五一․二六○中)：師將示滅, 乃遺一偈云：“祖祖不思議, 不許常住世；大衆審思惟, 畢竟只遮是.” [樂邦文類卷五]

【사세四世】
p1674-下→ 諸經論中每將敎法住世之變遷, 分爲正法(正, 證之意)․像法(像, 相似之意)․末法(雖有敎法, 然未能修行證果)三期, 稱爲正像末三時 ; 若再加釋尊在世時之聖世, 則稱四世. (參閱正像末2002)

【사손師孫】
p4096-中→ 徒弟之弟子稱爲師孫. 禪林象器箋卷五稱呼門 : 弟子之弟子稱師孫.[敕修百丈淸規卷三]

【사수도四睡圖】
p1784-中→ 道釋畫題. 圖中繪豐干․寒山․拾得與一虎, 四者俱酣睡, 畫面靜寂, 顯現禪之意境. 此爲宋元間著名之畫題. 宋高僧傳卷十九封干(豐干)傳載, 豐干常騎虎, 且傳說豐干禪師與寒山․拾得交友, 故有此畫之作.

【사수四修】
p1745-中→ 卽四種修行方法與規範. 有三說 : ①就修行佛道而言, 四修, 又作四種修․四修法. 卽尊重修․無餘修․無間修․長時修. 此四修於聖道與淨土二門之解釋不一. (一)聖道門之說. 據俱舍論卷二十七載, 如來之三種圓德中, 因圓德復有四種 : (1)無餘修, 謂福德與智慧二種之資糧具修而無遺. (2)長時修, 謂歷經三大阿僧祇劫而修行不倦. (3)無間修, 謂精進勇猛而無刹那荒廢修行. (4)尊重修, 又作恭敬修․慇重修․敬處修. 謂恭敬所學, 無所顧惜, 亦不憍慢. 梁譯攝大乘論釋卷八․順正理論卷七十五․阿毘達磨藏顯宗論卷三十六等亦有相同之說法. (二)淨土門之說係就念佛行者而言. 據往生禮讚之解釋 : (1)恭敬修, 謂恭敬禮拜阿彌陀佛及一切聖衆. (2)無餘修, 謂專稱彼佛之名, 及專念專想一切聖衆, 不雜餘業. (3)無間修, 謂恭敬禮拜․稱名讚歎․憶念觀察․迴向發願等心心相續, 不以餘業間斷, 不以貪․瞋諸煩惱間隔. (4)長時修, 謂前三修以畢命爲期, 誓不中止之意. [華嚴經探玄記卷三․往生要集卷中本].　②就修行方法而言, 四修指得修․習修․除去修․對治修. 又作四種修. (一)得修, 卽欲得未生之諸善法而作意修習. (二)習修, 卽欲令已生之善法堅住不忘而作意修習. (三)除去修, 又作除遣修. 卽欲令未生之諸不善法不致生起而作意修習厭患等諸對治門. (四)對治修, 卽欲斷除已生之諸不善法而作意修習. [阿毘達磨雜集論卷九․大毘婆沙論卷一○五] .　③就修六度等相之差別而言, 四修指決定修․專心修․常修, 無罪修. (一)決定修, 謂決定修習其業. (二)專心修, 謂專心修習其業. (三)常修, 謂於一切時修習其業. (四)無罪修, 謂遠離煩惱罪垢而修習其業. 此四修總稱爲四種善修業, 與巧便․攝取衆生․迴向三者共爲菩薩成道之要路. [菩薩地持經卷八方便翼品․瑜伽師地論卷四十七]

【사수四隨】
p1843-中→ 謂佛以隨樂․隨宜․隨治․隨義等四隨說法. 佛化導衆生之敎法可分爲四個範疇(四悉檀) : 世界悉檀․各各爲人悉檀․對治悉檀․第一義悉檀. 四隨, 卽四悉檀之意. 謂佛之說法, 係隨於衆生之樂欲, 隨於衆生之機宜, 隨於對治衆生之所迷, 隨於第一義. [四明敎行錄卷四]

【사수死水】
p2468-中→ ①指靜止而不流動之水 ; 藉以比喩如枯木般之安住不動, 而毫無生機之人. 碧巖錄第二十則中, 卽有死水何曾振古風一語.　②指末期之水. 爲日本之習俗, 卽人於臨命終時, 注入亡者口中之水, 稱爲死水.

【사수상四隨相】
p1843-中→ 指生生相․住住相․異異相․滅滅相四者. 乃相對於顯示諸法生滅變遷之生相․住相․異相․滅相等四本相(四有爲相), 而稱四隨相. 一切有爲法皆具生住異滅四本相, 然此四相之自體亦係有爲法, 故須另有令此四相生住異滅之法, 乃立生生․住住․異異․滅滅四隨相. 蓋有爲法之生成, 除法自體外, 必有八法與之俱起, 而共爲九法, 卽 : 法․生․生生․住․住住․異․異異․滅․滅滅. 如本相之生, 除自性外, 尙生餘之八法 ; 隨相之生生唯生本相之生. 住․異․滅三者亦然. 故四本相之作用各涉於除本身外之八法, 而四隨相之作用僅及各個之本相一法. [俱舍論卷五](參閱四相1732)初禪二禪三禪四禪對治支尋(覺)․伺(觀)內等淨行捨․正念․正知捨淸淨․念淸淨利益支喜․樂喜․樂樂非苦非樂自性支心一境性心一境性心一境性心一境性

【사승관지四乘觀智】
p1745-上→ 聲聞․緣覺․菩薩․佛等四乘人, 觀十二因緣之智, 有高低程度之別. 據天台宗智者大師之法華經玄義卷三上所釋 : (一)聲聞乘觀十二因緣未見佛性而得聲聞道, 稱爲下智觀. (二)緣覺乘觀十二因緣未見佛性而得緣覺道, 稱爲中智觀. (三)菩薩乘觀十二因緣見佛性, 然未了了而住於十住地, 稱爲上智觀. (四)佛乘觀十二因緣見佛性而了了得佛果菩提, 稱爲上上智觀. 　智顗又將四乘觀智配於天台宗藏․通․別․圓四敎, 以下智觀相當於藏敎之析智, 中智觀相當於通敎之體智, 上智觀相當於別敎之但中, 上上智觀相當於圓敎之不但中. [南本大般涅槃經卷二十五師子吼品․大般涅槃經疏卷二十五․大般涅槃經集解卷五十四, 法華經玄義釋籤卷三上]

【사승마蛇繩麻】
p4784-上→ 卽以蛇․繩․麻三種, 比喩遍計所執性․依他起性․圓成實性等三性之義. 喩執著有實我實法之遍計所執, 是爲見繩爲蛇之妄覺 ; 觀依他起性而除去我法之執, 猶如知繩而遣蛇之妄覺 ; 見圓成實性而悟依他之假有, 猶如知繩由麻所成, 更除繩之錯覺. [梁譯攝大乘論釋卷七․大乘法苑義林章卷一末](參閱三性563)

【사승四乘】
p1743-中→ 謂能運載衆生到達果地之四種敎法. 有數種說法 : (一)指聲聞乘․緣覺乘․菩薩乘․一乘. 一乘卽佛乘, 聲聞乘則合愚法․迴心二種而成. 此係南朝光宅寺法雲所倡, 隋代天台智顗․信行․唐代法藏等, 亦皆主張此說, 乃於三乘之外, 別立一佛乘, 以三乘爲方便權敎, 一乘爲眞實之敎, 自古以來爲三論宗及法相宗所論議. (二)指一乘․三乘․小乘․人天乘. 人天乘指佛陀最初爲提謂․波利二人所說之五戒. 又三乘中之聲聞․緣覺二乘, 就迴心而言, 與愚法小乘有別. (三)指大乘․中乘․小乘․人天乘. 上記三種分類皆出於華嚴五敎章卷一. (四)指聲聞乘․緣覺乘․菩薩乘․人天乘. 於勝鬘經攝受章所擧之四種重擔及四種寶藏之譬喩中, 皆將人․天二乘合而爲一, 成爲此四乘. (五)指聲聞乘․緣覺乘․人乘․天乘. 窺基之法華玄贊卷四依勝鬘經攝受章之說, 成立聲聞․緣覺․菩薩․人․天等五乘, 今刪除菩薩乘, 則成四乘. [文殊支利普超三昧經卷二․攝大乘論釋卷九․華嚴五敎章復古記卷一](參閱五乘1126․四車1700)

【사승師僧】
p4098-中→ 堪爲人師之僧. 又爲衆僧之敬稱. 虛堂和尙語錄卷一(大四七․九八八中) : 復擧昔有老宿, 一夏不爲師僧說話.此處師僧一詞, 卽衆僧之意. 又於叢林中, 每稱能自立, 自行承擔之禪僧爲師僧家. 如碧巖錄卷四第三十三則(大四八․一七二中) : 雲門云 : “尙書且莫草草！師僧家抛卻三經五論來入叢林, 十年二十年, 尙不自奈何！尙書又爭得會?”

【사승신四勝身】
p1766-下→ 指普莊嚴童子․兜率天子․善財童子․龍女等四人. 此四人歷經華嚴宗所擧之見聞․解行․證入等三生而成佛, 稱爲四勝身成佛. 此說出於日僧印融之十住心廣名目卷五. [十住心論冠註卷九](參閱三生成佛544)

【사승십지四乘十地】
p1743-下→ 據大乘同性經卷下載, 聲聞乘․緣覺乘․菩薩乘․佛乘等四乘各有十地, 總稱四乘十地. (一)聲聞乘十地 : (1)受三歸地, 指初受三歸戒之位. (2)信地, 指信根成就之位. (3)信法地, 指信四諦理之位. (4)內凡夫地, 指修五停心觀等位. (5)學信戒地, 指三學成就之位. (6)八人地, 指見道之位. (7)須陀洹地, 指預流果之位. (8)斯陀含地, 指一來果之位. (9)阿那含地, 卽不還果. (10)阿羅漢地, 卽無學果. 　(二)緣覺(辟支佛)乘十地 : (1)昔行具足地, 指修戒行之位. (2)自覺甚深十二因緣地, 指修十二因緣觀法之位. (3)覺了四聖諦地, 指修四諦觀之位. (4)甚深利智地, 指生甚深無相智之位. (5)八聖道地, 指修八聖道之位. (6)覺了法界虛空界衆生界地, 指覺了此三法界之位. (7)證寂滅地, 指見道之位. (8)六通地, 指得六神通之位. (9)徹祕密地, 指證無學果之位. (10)習氣漸薄地, 指斷除習氣之至漸次微薄之位. 　(三)菩薩乘十地 : (1)歡喜地, 謂菩薩旣修滿初阿僧祇劫之行, 初得聖性, 破除見惑, 證得人․法二空之理, 生大歡喜, 菩薩於此位成就布施波羅蜜. (2)離垢地, 卽成就戒波羅蜜, 斷除修惑, 滌除毁犯之垢使身淸淨. (3)發光地, 卽成就忍辱波羅蜜, 斷除修惑, 得諦察法忍, 智慧顯發. (4)焰慧地, 卽成就精進波羅蜜, 斷除修惑, 使慧性熾盛. (5)極難勝地, 卽成就禪定波羅蜜, 斷除修惑, 令眞俗二智之行相互違者合而相應. (6)現前地, 卽成就慧波羅蜜, 斷除修惑, 發最勝智, 使現前無染淨之別. (7)遠行地, 卽成就方便波羅蜜, 發大悲心, 亦斷除修惑, 遠離二乘之自度. 此位卽修成第二阿僧祇劫之行. (8)不動地, 卽成就願波羅蜜, 斷除修惑, 作無相觀, 任運無功用相續. (9)善慧地, 卽成就力波羅蜜, 斷除修惑, 具足十力, 於一切處了知可度不可度而能說法. (10)法雲地, 卽成就智波羅蜜, 亦斷除修惑, 具足無邊功德, 出生無邊功德水, 如大雲覆虛空能出淸淨之衆水. 　(四)佛乘十地 : (1)甚深難知廣明智慧地, 謂斷除細習氣, 於諸法得自在. (2)淸淨身分威嚴不思議明德地, 謂能自在轉正法輪而開顯深義. (3)善明月幢寶相海藏地, 謂能自在開說三乘差別之法. (4)精妙金光功德神通智德地, 謂能自在說八萬法以降伏四魔. (5)火輪威藏明德地, 謂能自在摧伏邪法惡行. (6)虛空內淸淨無垢焰光開相地, 謂能自在示現六神通以顯示無常事. (7)廣勝法界藏明界地, 謂能自在爲諸菩薩顯示菩提. (8)最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地, 謂能自在爲諸菩薩授記別. (9)無邊億莊嚴迴向能照明地, 謂能自在爲諸菩薩示現善方便. (10)毘盧遮那智海藏地, 謂能自在爲諸菩薩說法. [證契大乘經卷下․華嚴經探玄記卷三․十住心論卷五․五敎章通路記卷六](參閱十地419)

【사시四施】
p1731-上→ ①就出家菩薩所行之四種布施而言, 可分 : 筆施․墨施․經施․說法施等四種. [菩薩善戒經卷一序品․大明三藏法數卷十七](參閱四種布施1798).　②就施主與受者雙方之淨與不淨而言, 可分 : 施主淸淨受者不淨․施主不淨受者淸淨․施受俱淨․施受俱不淨等四種. 施受之淨, 謂持戒而多聞, 竝了知有布施及布施之果報 ; 施受之不淨, 謂破戒無聞, 著於邪見, 而認爲無布施及布施之果報. [南本涅槃經卷二十二․大明三藏法數卷十七](參閱四種施俱得淨報1810).　③就布施及所得福報之多寡而言, 可分爲 : (一)施多而得福少, 謂施與飮酒․歌舞等, 費用極多而幾無福報. (二)施少而得福多, 謂能以慈心供養有德之人, 使其精進學道, 施物雖少而其福極大. (三)施少而得福亦少, 謂以慳貪之惡意而施與邪見外道, 施少得福亦少. (四)施多而得福亦多, 謂能覺悟世事之無常而發心捨財, 起建塔寺, 供養三寶, 則所獲福報如衆河入於大海而流注不斷. [諸經要集卷十․大明三藏法數卷十七]

【사시寺侍】
p2412-上→ 於日本, 服役於寺院中之武士. 卽江戶時代服役於宮門跡․攝家門跡等之武士. 彼等或從事寺務, 或職司警衛. 此外, 負責寺領莊園之武士亦稱寺侍.

【사시死屍】
p2469-中→ 卽死人之屍體 ; 藉以比喩犯罪之比丘. 據大智度論卷二十二․金光明經文句卷三等所擧, 比丘犯四重罪者, 則斷除比丘之慧命, 此時色身雖尙存, 猶如死屍之汚穢, 故以死屍比喩犯罪之比丘.

【사시좌선四時坐禪】
p1749-上→ 謂一日之中四次定時坐禪. 大比丘三千威儀卷上, 則以隨時坐禪卽四時坐禪. 永平淸規之辨道法, 以黃昏(下午八時)․後夜(凌晨二時)․早晨(上午十時)․晡時(下午四時)之坐禪稱爲四時坐禪. 北宋之禪苑淸規中未載有四時坐禪之說, 其後, 見於日僧榮西之興禪護國論及日僧永平道元之永平淸規中, 故推測南宋時禪林有四時坐禪. [禪林象器箋叢軌門](參閱坐禪2838)

【사식四食】
p1741-上→ 梵語 catvāra āhārāḥ 或 āhāra-catuṣka, 巴利語 cattāro āhārā ①指長養有情生命之段․觸․思․識等四種食物. 係九食之一部分. 又作世間食. 據雜阿毘曇心論卷十․成唯識論卷四․集異門足論卷八等記載 : (一)段食(梵 kavaḍiṃkārāhāra, kavlī-kārāhāra, 巴 kabaliṅārāhāra), 欲界以香․味․觸三塵爲體, 分段而飮噉, 以口․鼻分分受之. 段食又分粗(梵 odārika, 巴 oḷārika)․細(梵 sūkṣma, 巴 sukhuma)二種 ; 前者如普通食物中之飯․麵․魚․肉等, 後者如酥․油․香氣及諸飮料等. (二)觸食(梵 sparśākārāhāra, 巴 phassākārāhāra), 又作細滑食․樂食. 以觸之心所爲體, 對所觸之境, 生起喜樂之愛, 而長養身者, 此爲有漏之根․境․識和合所生. 例如觀戱劇終日不食亦不感饑 ; 又如孔雀․鸚鵡等生卵畢, 則時時親附․覆育․溫暖之, 令生樂觸, 卵則受此溫熱而得資養, 故又稱溫食. 人之衣服․洗浴等亦爲觸食. (三)思食(梵 manaḥ-saṃcetanākārāhāra, 巴 mano sañcetanākārāhāra), 又作意志食․意念食․業食. 於第六意識思所欲之境, 生希望之念以滋長相續諸根者, 此卽成實論所謂以思願活命. 又依大乘義章卷八(大四四․六二○中)之解釋 : 過去業思, 是其命根, 令命不斷, 說爲思食. 若如是者, 一切衆生所有壽命, 皆由往思, 不應言無. 或當應以彼現在思想而活命者, 說爲思食. 如魚․龜等出至陸地生諸卵後, 以細沙覆之, 復還入水, 若彼諸卵思母不忘便不腐壞, 若不思母卽便腐壞 ; 又如人之望梅止渴․精神食糧等. (四)識食(梵 vijñānākārāhāra, 巴 viññāṇākārāhāra), 有漏識由段․觸․思三食之勢力而增長, 以第八阿賴耶識爲體, 支持有情身命不壞者, 如無色界及地獄之衆生以識爲食. 　雖言諸有漏法皆能滋養諸有, 然上述之段․觸․思․識等四種其義殊勝, 故特稱爲食. 其中, 段食․觸食含有能資益現身之所依及能依之義. 所依, 卽有根身, 段食能攝養之 ; 能依, 卽心․心所, 觸食能資益之. 思食․識食含有能引生後有之義, 卽於此生之中, 由於起動有漏之思業, 遂使業力熏習識中之種子, 從而引生來生不斷輾轉相續之生起. 　四食中, 段食僅限於欲界, 其餘三食可通三界, 惟依四生五趣之胎生․溼生․人趣․天趣․鬼趣等差別而有所不同. 如大毘婆沙論卷一三○載, 欲界具有四食而以段食爲主, 色界具有三食而以觸食爲主, 鬼趣具有四食而以思食爲主, 溼生具有四食而以觸食爲主. 　據梁譯攝大乘論釋卷十四․大乘阿毘達磨雜集論卷五載, 四食, 就凡與聖可區別爲四種 : (一)非淸淨依止住食, 又作不淨依止住食․不淸淨依止住食, 謂四食令欲界衆生相續生存. (二)淨不淨依止住食, 謂業․觸․識等三食令色界與無色界之衆生相續生存. (三)淸淨依止住食, 又作一向淸淨依止住食, 謂四食令聲聞․緣覺之身相續生存. (四)能顯依止住食, 又作示現住食․示現依止住食, 謂四食悉爲諸佛之食. 雜阿含中阿含長阿含樓炭經成實論俱舍論粗摶食摶食摶食見取食揣食段食細觸食更樂食觸食溫食溫食觸食意思食意思食念食意食意食思食識食識食識食識食識食識食　四食之說亦見於雜阿含經卷十四․卷十五․卷十七․中阿含卷七大拘絺羅經․卷四十九說智經․長阿含卷八衆集經․卷二十世記經․增一阿含經卷二十一․卷四十一․起世經卷七․大樓炭經卷四․大毘婆沙論卷一二九․卷一五四․俱舍論卷十․成實論卷二之四諦品等, 然名稱多有出入, 今表解其名稱相異者如下表. 　此外, 成唯識論述記卷四末謂, 佛陀於成道前曾接受牧牛女之乳糜供養, 遂遭外道誹謗, 佛於成道後, 便爲彼等說四食. 此爲四食說之起源. 又雜阿含經卷十五․北本涅槃經卷三十八․瑜伽師地論卷六十六等載述對四食之觀法 : (一)觀段食猶如曠野中饑餓之父母, 不得已而食己子之肉. (二)觀觸食猶如生剝牛皮, 任由諸蟲齧食․草木針刺. (三)觀思食猶如城邑之大火. (四)觀識食猶如盜賊身受三百矛之鑽刺. 依此而次第觀身․受․心․法等四念住, 是爲入道之方便法. [大集法門經卷上․起世因本經卷七․正法念處經卷十八․卷六十七․大佛頂首楞嚴經卷八․阿毘曇甘露味論卷上․順正理論卷三十․阿毘達磨藏顯宗論卷十五․俱舍論光記卷十․華嚴經疏卷二十八․宗鏡錄卷五十․法苑珠林卷九十九․大藏法數卷二十一].　②指出家人應遠離之四種謀生方式. 又作四邪命食․四邪食․四邪․四口食․四不淨食. 卽 : (一)下口食, 又作下邪, 係以和合湯藥․種穀․植樹等不淨方式活命者. (二)仰口食, 又作仰邪, 由觀視星宿․日月․風雨․雷電․霹靂等作爲生計者. (三)方口食, 又作方邪, 由曲媚豪勢․通使四方, 巧言多求而得以活命者. (四)維口食, 又作四維口食․維邪, 以學習種種咒術, 卜算吉凶等不淨方式活命者. 反之, 唯以淸淨乞食自活者, 稱爲正命食. [大智度論卷三․止觀輔行傳弘決卷四之一․大藏法數卷二十一]

【사식思食】
p3808-上→ 梵語 manaḥ-saṃcetanā-āhāra . 四食之一, 九食之一. 又作念食․意念食․意食․意思食․業食. 卽第六識相應之思心所, 於可意之境, 生希望之念, 以令諸根滋長相續. 如人雖飢渴, 思想飮食, 可令人不死；又如望梅止渴. 雜阿毘曇心論卷十(大二八․九五二下)：意思者, 長養當來有, 故說食.[長阿含經卷二十․集異門足論卷八․成唯識論卷四](參閱食3997)

【사식시四食時】
p1743-中→ 指天․法․畜生․鬼神等四者不同之進食時刻. 卽 : (一)天食時, 謂諸天以淸晨爲食時. (二)法食時, 謂三世諸佛以午時爲如法之食時, 過午則屬非時. (三)畜生食時, 謂畜生以日暮爲食時. (四)鬼神食時, 謂鬼神以昏夜爲食時. [法苑珠林卷四十二]

【사식주四識住】
p1850-中→ 梵語 catasro vijñāna-sthitayaḥ 巴利語 catasso viññāṇa-ṭṭhityo. 又作四識處. 謂識攀緣於色․受․想․行等四蘊而依住之 ; 分別稱爲 : 色識住․受識住․想識住․行識住. 亦卽在五蘊之中, 第五之識蘊依著於前四之色․受․想․行四蘊, 攀緣愛著之, 隨增喜貪, 且以色․受․想․行等四蘊爲其住處 ; 如色識住卽心識依色蘊生愛著而依住, 乃至行識住爲心識依行蘊生愛著而依住. 此一識住之情形僅限於有漏之五蘊 ; 若於無漏法中, 則無識住之作用. 又依大毘婆沙論之說, 識住僅限於有情生命, 而不通於非情之生命. [雜阿含經卷二․長阿含經卷八․集異門足論卷八․瑜伽師地論卷五十四․大毘婆沙論卷一三七․阿毘曇心論卷五․大乘義章卷八本]

【사신四身】
p1699-中→ 係佛身之四種分類. 諸經論中於其名稱․種別等各有說法. ①據大乘義章卷十九載, 卽 : (一)法身, 爲眞如法性之理體, 眞智所證見之佛體. (二)報身, 爲酬報因行而具備之無量功德莊嚴身. (三)應身, 如釋尊出現於王宮之應機示現之身. (四)化身, 由應身佛一時變現之佛身, 或與前者皆爲應身, 變現人․天․鬼․畜等非佛身而隨衆度化. [摩訶止觀(會本)卷八之二].　②指應化佛․功德佛․智慧佛․如如佛. 應化佛係由應․化二身合稱而來. 功德佛․智慧佛二者皆爲報身佛, 惟由其福德而言, 稱爲功德佛 ; 由其智德而言, 稱爲智慧佛. 如如佛則指眞如之理體, 與法身佛相當. 此說出自大乘義章卷十九․大乘法苑義林章卷七本. 此外, 楞伽阿跋多羅寶經卷一所列擧之化佛․報生佛․如如佛․智慧佛, 與上述之說相當, 稱爲四佛.　③據合部金光明經卷一․大乘義章卷十九等載, 卽 : (一)化身非應身, 指如來爲度衆生, 隨類變現龍․鬼等形, 而不示現佛身, 稱爲化身非應身. 又佛涅槃後, 依願力遺身以益物, 此亦爲化身而非應身. (二)應身非化身, 指地前菩薩所見之佛身, 乃後三昧法門之中所現, 非人天六道所攝. (三)化身亦應身, 指諸菩薩所見之佛身. 蓋彼見如來相好之形, 遂隨其道而成佛, 故稱應身 ; 佛在人中, 其度生之相與人類同, 故稱化身. (四)非化身非應身, 指佛之眞身 ; 亦卽佛三身中之法․報二身.　④指自性身․自受用身․他受用身․變化身. 此說出自佛地經論卷七, 係由攝大乘論卷上所列擧之三身中, 分受用身爲自受用․他受用二者. 此外, 成唯識論卷十亦解說四身之相, 竝擧出四身配於眞如及四智五法等二說.　⑤據佛地經論卷七載, 卽 : 受用非變化身․變化非受用身․亦受用亦變化身․非受用非變化身. 又依次與自受用身․變化身․他受用身․自性身相當.　⑥據金剛頂分別聖位經載, 卽 : 自性身․受用身․變化身․等流身. 又作四種法身. 此卽大日如來法身之四種分類, 爲密敎所立之佛身說. 於日僧空海之護摩口決中, 以此四身攝曼荼羅界會之諸尊, 卽毘盧遮那佛爲自性身所攝, 四方佛․金剛蓮花等菩薩․外金剛部等, 則依次爲受用身․變化身․等流身所攝. [眞言名目․眞言淨菩提心私記](參閱四種法身1808)　此外, 大乘義章卷十九亦擧出眞身佛․應身佛․化身佛․化身非佛之四身, 及法身․報身․法應身․報應身之四身. 入楞伽經卷二則擧出法佛․報佛․應化佛․所作應佛等四佛之說. [大乘本生心地觀經卷二․大乘莊嚴經論卷三․菩提心論․成唯識論述記卷十末․大乘法相宗名目卷一中]

【사신四信】
p1727-上→ ①依大乘起信論之說, 指虔信眞如及三寶. 又作四種信心. 卽 : (一)信根本, 謂眞如之法爲諸佛之師, 衆行之本源, 常信受者, 得出離空有․能所等一切對待之相. (二)信佛, 謂信佛具有無量功德, 常念親近․供養恭敬諸佛, 得發起善根, 求一切智. (三)信法, 謂佛法能滅除慳․貪等障, 常念修行諸波羅蜜, 則可得大利益. (四)信僧, 謂信僧能正修行, 自利利他, 故應常樂親近, 以求如實之行. 　另據起信論疏筆削記卷十八載, 四信中之信眞如(根本)爲佛之本, 信佛爲所成, 信法爲所依, 信僧爲所學 ; 竝將之配於敎․理․行․果等四法. [大乘起信論義疏卷下](參閱四證淨1850).　②天台宗依據法華經卷五分別功德品之說, 將佛在世時弟子信解之不同, 分爲四階位 : (一)一念信解, 謂隨所聞而開悟, 信一切法皆是佛法, 然僅止於自解, 尙未能向他人說敎者. (二)略解言趣, 謂稍具說法之能力, 而略能向他人說敎者. (三)廣爲他說, 謂廣聞廣解, 能廣爲他人說法者. (四)深信觀成, 謂信解․說法․觀行具足, 而能自觀體得者. 　此外, 法華文句記卷十上, 將四信配於聞․思․修三慧, 卽 : 一念信解․略解言趣配於聞慧位, 廣爲他說配於思慧位, 深信觀成配於修慧位, 由淺至深而漸修成六根淸淨之十信位. [法華文句卷十上․止觀輔行傳弘決卷七之四].　③爲修行淨土者信心堅固之四種相. 依日本淨土眞宗開祖親鸞之愚禿鈔卷下本載, 願往生淨土者, 對他人之非難亦不動搖之信心有四種 : (一)往生信心, (二)淸淨信心, (三)上上信心, (四)畢竟不起一念疑退之信心. 親鸞根據善導之觀經疏散善義心釋之下所說, 乃依四類提出疑難者之階位高下, 分別列擧四種往生信心之相. 卽以往生信心破除百千萬億別解․別行凡夫之疑難, 以淸淨信心破除地前菩薩․羅漢․辟支佛等之疑難, 以上上信心破除初地以上乃至十地菩薩等之疑難, 以畢竟不起一念疑退之信心破除化佛․報佛等之疑難. 所謂疑難, 指四類人中有引經據典說淨土爲虛妄而不得往生, 或謂佛陀所說之淨土敎爲虛妄等, 然行者以信心破之則更增上往生之信心. [觀經散善義傳通記卷一](參閱四重破人1739)

【사신捨身】
p4591-下→ ①梵語 ātma-parityāg. 指捨棄身命. 又作燒身․遺身․亡身. 以捨身供養佛等, 或布施身肉等豫衆生, 乃布施行爲之最上乘. 據大智度論卷十一載, 布施財物爲外布施, 捨身則稱爲內布施(所謂內外, 意卽屬主觀之身與屬客觀之物). 又同論卷十二亦將布施分爲上中下三等, 其中捨身屬於上布施. 有關菩薩捨身之意義, 大丈夫論卷上捨身命品謂, 菩薩爲求一切種智, 及悲愍衆生故捨身, 同時亦令慳貪之衆生起羞恥心. 經典中有不少捨身之例, 如 : 法華經藥王菩薩本事品之藥王菩薩燒身供養․金光明經捨身品之薩埵王子捨身飼虎․北本大般涅槃經卷十四之雪山童子爲聞法而捨身豫羅刹等. 我國自盛行信仰法華經以後, 傚藥王菩薩燒身供養者不少, 計有梁高僧傳卷十二亡身篇僧群以下十一人, 續高僧傳卷二十七遺身篇法凝以下正傳十二人․附見二人, 宋高僧傳卷二十三遺身篇僧藏以下正傳二十二人․附見二人等. 日本亦屢見不鮮, 同時, 伴隨淨土宗之流行, 亦出現投身․入水往生之風. 然凡夫自殺乃佛敎所嚴加禁止, 四分律卷二曾述及敎唆自殺之比丘觸犯戒律之事. 此外, 南海寄歸內法傳卷四中, 於此事亦有詳盡之記載. [大品般若經卷十六, 大寶積經卷八十․菩薩投身飴餓虎起塔因緣經․釋氏要覽卷中].　②設齋會儀式, 而捨己身入佛寺. 我國南朝梁陳時代, 貴族爲對佛敎表皈依之心, 經常有此行爲. 梁武帝一生曾四次捨身同泰寺, 群臣爲贖回帝王之身, 須納巨額金錢入寺庫, 但實際卻導致帝王私寺集贖錢之結果.　③於禪門中, 指捨身相之執著, 爲求得眞解脫之方法. 楞伽師資記(大八五․一二八九上) : 凡捨身之法!先定空空心, 使心境寂靜, 鑄想玄寂, 令心不移.

【사신사토四身四土】
p1700-中→ 爲日本淨土眞宗宗乘之論題. 謂佛有法身․報身․應身․化身等四種, 稱爲四身. 法身又有法性法身․方便法身二種. 其餘三身亦各有彌陀․釋迦․十方三種. 四土, 卽指法身之土․報身之土․應身之土․化身之土四者. 報土又有彌陀․釋迦․十方三種 ; 彌陀之化土又分疑城胎宮․懈慢邊地二種. [愚禿鈔卷上(親鸞)]

【사신삼매四神三昧】
p1751-下→ 指佛所具之四種妙德. (一)無形, 應物現形自由無礙. (二)無量意, 大慈悲之念遍滿一切處. (三)淸淨積, 積聚一切無染汚之功德. (四)不退轉, 生生世世攝化衆生精進不倦. [法華文句卷一下]

【사신오품四信五品】
p1728-上→ 依天台家之說, 佛陀爲闡明法華經之功德, 曾在分別功德品中, 對在世時之弟子明示四信之功德, 對在其滅度後之弟子明示五品之功德, 故或謂四信與五品實同體異名 ; 惟佛陀在世時, 因無屬色塵之經卷, 故缺五品中之讀誦品而成爲四信. 四信, 卽一念信解․略解言趣․廣爲他說․深信觀成 ; 五品, 卽隨喜品․讀誦品․說法品․兼行六度品․正行六度品. 又以五行品類之差別, 故稱品, 而非篇章之名. [法華文句卷十上]

【사신오행四信五行】
p1727-下→ 爲大乘起信論之法相. 四信, 指虔信眞如․佛․法․僧三寶等四者之信心. 五行, 指施門․戒門․忍門․進門․止觀門等五門修行 ; 相當於六波羅蜜, 而將六波羅蜜中之禪定․智慧二波羅蜜合而爲一, 稱爲止觀門, 取其止觀合修․雙運不二之意. [大乘起信論義記卷下末](參閱五行1085)

【사신족四神足】
p1751-下→ 梵語 catvāra-ṛddhipādāḥ 巴利語 cattāro iddhi-pādā 爲三十七道品中次於四念處․四正勤之第三行法. 又作四如意分․四如意足. 係由欲求(欲)․心念(心)․精進(勤)․觀照(觀)四法之力, 引發種種神用而産生之三摩地(定). 　(一)欲三摩地斷行成就神足(梵chanda-samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samannāgata-ṛddhi-pāda, 巴 chanda-samādhi-padhāna-saṃkjāra-samannāgata-iddhi-pādaa), 由想達到神通之意欲力發起之禪定. 又作欲三摩地勝行成就神足․欲定滅行成就修習神足․欲神足․欲如意足. (二)心三摩地斷行成就神足(梵 citta-samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samannāgata-ṛddhi-pāda, 巴 citta-samādhi-padhāṇa-saṃkhāra-samannāgata-iddhi-pāda), 由心念力發起之禪定. 又作心三摩地勝行成就神足․意定滅行成就修習神足․念神足․念如意足. (三)勤三摩地斷行成就神足(梵 vīya-samādhi-prahāṇa-samannāgata-ṛddhi-pāda,巴vīrya-samādhi-padhāna-saṃkhāra-samannagata-iddhi-pāda), 由不斷止惡行善力發起之禪定. 又作勤三摩地勝行成就神足․精進定滅行成就修習神足․勤神足․精進神足․精進如意足․進如意足. (四)觀三摩地斷行成就神足(梵 vīmāṃsā-samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samannāgata-ṛddhi-pāda, 巴vīmaṃsā-samādhi-padhāna-samannāgata-iddhi-pāda), 由思惟佛理之力發起之禪定. 又作觀三摩地勝行成就神足․思惟定滅行成就修習神足․觀神足․思惟神足․思惟如意足․慧如意足. 　據智顗之法界次第初門卷中之下載, 於四念處中修實智慧, 四正勤中修正精進, 如此則慧多定少, 今修四種禪定攝心, 始能定․慧均等, 所願皆得, 故稱如意足. 又關於神足之釋義, 據大毘婆沙論卷一四一載, 思求諸所欲願, 一切如意, 故稱爲神, 引發於神, 故稱神足. 卽依欲․勤等力而引發等持, 再依止等持而引發種種神用, 故稱四神足. 此外, 據俱舍論卷二十五載, 四善根位中, 於頂位可修得四神足. [雜阿含經卷三十․卷三十一․長阿含卷五闍尼沙經․佛般泥洹經卷上․大集法門經卷上․法蘊足論卷四神足品․瑜伽師地論卷二十九․大乘義章卷十六]

【사실단四悉檀】
p1758-中→ 悉檀, 梵語 siddhānta, 巴利語同. 意譯作成就․宗․理等. 佛化導衆生之敎法可分四個範疇, 卽 : 世界․各各爲人․對治․第一義等四悉檀. 略作四悉. 法華經玄義卷一下, 以悉檀爲梵漢兼稱之語. 悉, 卽遍之義 ; 檀, 爲檀那(梵 dāna, 譯作布施)之略稱, 卽佛以此四法遍施一切衆生, 故稱四悉檀. 　據大智度論卷一所載, 佛之敎法有種種差別, 乍見似爲矛盾, 若總其敎說, 則有四悉檀之別, 皆爲實義而不相違背. (一)世界悉檀, 卽隨順世間之法, 而說因緣和合之義 ; 亦卽以世間一般之思想․語言․觀念等事物, 說明緣起之眞理. 例如, 人類係由因緣和合而存在, 故非爲實體. 以人存在本是一般世俗之見, 乃說適合世俗之法以隨順衆人, 令凡夫喜悅而得世間之正智, 故此悉檀又稱樂欲悉檀. (二)各各爲人悉檀, 略作爲人悉檀. 卽應衆生各別之根機與能力, 而說各種出世實踐法, 令衆生生起善根, 故又稱生善悉檀. (三)對治悉檀, 卽針對衆生之貪․瞋․癡等煩惱, 應病而豫法藥. 此係爲滅除衆生煩惱與惡業之敎 ; 以其能斷衆生諸惡, 故又稱斷惡悉檀. (四)第一義悉檀, 卽破除一切論議語言, 直接以第一義詮明諸法實相之理, 令衆生眞正契入敎法, 故又稱入理悉檀. 　法華經玄義卷一下, 擧出可說與不可說二種第一義悉檀. 可說者, 乃爲一切實․一切非實․一切實亦非實․一切非實非不實四句. 不可說者, 則爲諸佛所證得之理. 同書竝將四悉檀配於天台宗之藏․通․別․圓四敎之四諦, 卽 : 世界悉檀配於藏敎之生滅四諦․爲人悉檀配於通敎之無生四諦․對治悉檀配於別敎之無量四諦․第一義悉檀配於圓敎之無作四諦. 此外, 禪經中所說之四隨卽指四悉檀. [維摩經玄疏卷一․大乘義章卷二․大乘法苑義林章卷一末․華嚴五十要問答卷下․華嚴經孔目章卷三․阿彌陀經通贊疏卷下]

【사심사四尋思】
p1768-下→ 梵語 catasraḥ paryeṣaṇāḥ 爲唯識宗第二加行位所修之觀法. 又作四種求․四尋思觀. 爲四如實智之對稱. 乃以萬法唯識之觀點, 觀察名․義․自性․差別等四法爲假有實無之觀法. 卽未生印可決定智之前, 猶在尋求思察. 據瑜伽師地論卷三十六所擧, 卽 : (一)名尋思(梵 nāma-paryeṣaṇā), 又作名求․隨名求. 名, 能詮之義 ; 指色․受等諸法之名. 謂菩薩於名唯見名, 故稱名尋思. (二)義尋思(梵 vastu-paryeṣaṇā), 又作事尋思․事求․隨事求. 義, 指依名而詮, 爲所詮之體事. 謂菩薩於事唯見事, 故稱事尋思. (三)自性假立尋思(梵 svabhāvapr-ajñapti-paryeṣaṇā), 又作自性施設求. 自性, 指色․受等各自之體性. 謂菩薩於自性假立唯見自性假立, 故有此稱. (四)差別假立尋思(梵 viśeṣa-prajñapti-paryeṣaṇā), 又作差別施設求. 差別, 指色․受等諸法之相用. 謂菩薩於差別假立唯見差別假立, 故有此稱. 　蓋此四法所取之境與能取之識, 皆由一己之內心所變, 假有不實, 故菩薩於加行位先起四尋思觀, 而豫以伏除 ; 此卽四善根位中之煖․頂二位所修, 由此而悟入依他起性. 其中, 菩薩於名․義二尋思, 或分別觀之, 作離相觀 ; 或依止名․義, 而通達自性假立․差別假立, 作合相觀. [菩薩地持經卷二․大乘莊嚴經論卷十二․成唯識論卷九․大乘義章卷十一末․百法問答鈔卷六․大乘法相宗名目卷一中](參閱四善根位1767)

【사심四心】
p1670-下→ ①指肉團心․緣慮心․集起心․堅實心等四種心. 此說初見於宗密之禪源諸詮集都序卷上之一, 其後子璿之起信論疏筆削記卷一․師會之般若心經略疏連珠記卷上等皆承其說, 至華嚴宗則人人多沿用此說. 卽 : (一)肉團心, 指肉體中之心臟. (二)緣慮心, 卽眼․耳等八識, 具有緣慮之作用. (三)集起心, 指第八識 ; 以其能積集種子而生起現行, 故稱之爲集起心. (四)堅實心, 指眞如心. [華嚴經疏鈔卷五十七(澄觀)](參閱四種心1796․汗栗馱2471).　②淨土門中認爲往生彌陀淨土之菩薩菩提心有智慧心․方便心․無障心․勝眞心四種. 卽 : (一)智慧心, 指權實二智中之實智之心. (二)方便心, 指權智之心. (三)無障心, 指無障菩提之心. (四)勝眞心, 全名爲妙樂勝眞心, 謂增進上述之三淸淨心而成此一心. 淨土門竝主張, 由上記四心能生淸淨佛國土. [淨土論(天親)].　③指菩薩爲度化衆生而起之廣大心․第一心․常心․不顚倒心四種. 卽 : (一)廣大心, 謂一切衆生, 普皆攝化濟度而盡衆生界之心. (二)第一心, 謂度脫衆生悉皆令入無餘涅槃之心. (三)常心, 了知衆生之性本來空寂而實無滅度, 然仍常懷滅度無量無邊衆生之心. (四)不顚倒心, 謂不起衆生相․人相․壽者相之心. [金剛般若波羅蜜經論卷上(天親)].　④於維摩經菩薩品中, 維摩對光嚴童子解釋何爲眞道場時, 亦論及直心․發行․深心․菩提心等四種心. 卽 : (一)直心, 卽指內心眞直, 外無虛假之心, 爲萬行之本, 進道場之路. (二)發行, 又作發行心, 謂心旣眞直, 則能發迹造行, 成辦事業, 衆行俱擧. (三)深心, 謂旣能發行, 則所植之心彌深, 益增功德. (四)菩提心, 謂直心本行轉深而變爲菩提心, 卽此心直正, 所見不錯謬. [注維摩詰經卷四(僧肇)․維摩義記卷一末․維摩經略疏卷二].　⑤指慈․悲․喜․捨四無量心. (參閱四無量1777).　⑥於密敎中, 指與息災․增益․鉤召․降伏等四種修法相應之行者之心. 於大日經卷七持誦法則品中, 卽憺怕心․悅樂心․喜怒心․忿怒心等四者 ; 於不空羂索經卷九中, 則擧出憺怕心․愉悅心․愉喜心․女嬆懠心等四者 ; 另於千手千眼儀軌經卷下, 擧出慈心․喜悅心․喜怒心․忿怒心等四者. 其名相雖略異, 然意義全同.

【사심似心】
p2772-上→ 指依於外在因緣而起的假有不實之心 ; 此心似有非有, 故稱似心. 卽唯識上所說依他起性之心. 祕藏寶鑰卷下(大七七․三六九下) : 思惟陀那深細, 專注幻焰似心.

【사심오신선사어록死心悟新禪師語錄】
p2468-中→ 全一卷. 宋代僧死心悟新(1044～1115)撰, 紹興十一年(1141)刊行. 收於卍續藏第一二○冊黃龍四家錄第三. 內容編錄師初住雲巖之開堂語錄․住翠巖之廣化法語․再住雲巖之語錄, 及住黃龍之語錄․小參示衆․偈頌等.

【사십거지四十居止】
p1646-上→ 指三界各類衆生所分別居止之四十個住處. 語出大乘義章卷八末. 三界衆生居住之所, 總稱爲居止, 分別計之, 則 : (一)欲界有二十處, 卽八大地獄之八處, 畜生․餓鬼之二處, 以及四天下․六欲天. (二)色界有十六處, 卽初禪之梵身天․梵輔天二處, 二禪之少光天․無量光天․光音天三處, 三禪之少淨天․無量淨天․遍淨天三處, 四禪之福愛天․福生天․廣果天三處, 以及五那含天. (三)無色界亦有四處, 卽空處․識處․無所有處․非想非非想處. 以上三界, 總計四十處, 故稱四十居止. 又其中之大梵天․無想天二者, 若分別自梵輔天․廣果天分出, 則共有四十二居止. [雜阿毘曇心論卷八]

【사십관음四十觀音】
p1647-上→ 指密敎之中應千手觀音之四十手而顯現之化身菩薩. 於五部五法之中各有八手, 故共成四十眞言法, 卽 : (一)佛部息災法, 有化佛手不離觀音․羂索手持索觀音․施無畏手除怖觀音․白拂手拂難觀音․榜棑手現怒觀音․鉞斧手鎭難觀音․戟矟手破賊觀音․楊柳手藥王觀音. (二)金剛部調伏法, 有三鈷手金剛觀音․獨鈷手持杵觀音․寶劍手寶劍觀音․宮殿手大勢觀音․金輪手不轉觀音․寶鉢手寶鉢觀音․日摩尼手日精觀音․月摩尼手月精觀音. (三)寶部增益法, 有如意珠手與願觀音․寶弓手寶弓觀音․寶經手般若觀音․白蓮手分荼利觀音․靑蓮手見佛觀音․寶鐸手法音觀音․紫蓮手見蓮觀音․蒲桃手護地觀音. (四)蓮華部敬愛法, 有蓮花合掌手現敬觀音․寶鏡手鏡智觀音․寶印手智印觀音․玉環手持環觀音․胡甁手持甁觀音․軍持手禪定觀音․紅蓮手天花觀音․錫杖手慈杖觀音. (五)羯磨部鉤召法, 有鐵鉤手鉤召觀音․頂上化佛手灌頂觀音․數珠手念珠觀音․寶螺手持螺觀音․寶箭手速値觀音․寶篋手見隱觀音․髑髏手縛鬼觀音․五色雲手仙雲觀音等. 其中各觀音之形像․印言, 於千光眼祕密法經之中有詳細記載.

【사십구등四十九燈】
p1630-上→ 據藥師經所載, 修藥師之法時, 應造藥師七像, 各供七燈, 故有四十九燈. 藥師經(大一四․四○四上) : 四十九遍讀誦此經, 然(燃)四十九燈. 應造七軀彼如來像, 一一像前各置七燈, 一一燈量大如車輪.

【사십구승四十九僧】
p1630-上→ 修藥師之法時, 造藥師七像, 每像各供七燈, 共四十九燈, 更請僧四十九人誦讀藥師經. (參閱四十九燈1630)

【사십구원四十九院】
p1629-中→ ①爲日本奈良時代, 法相宗高僧行基於畿內所建立之四十九所寺院. 彌勒上生經中(大一四․四一九上) : 此摩尼光迴旋空中, 化爲四十九重微妙寶宮. 行基乃根據此一記載, 於畿內建四十九院. 此四十九院中最早之家原寺建於文武天皇慶雲元年(704), 位於和泉國, 乃行基捨家原之故宅而建寺, 其後陸續增建之.　②據彌勒上生經載, 當來成佛之彌勒菩薩居於兜率內院, 其院有四十九重摩尼寶殿, 故日本佛敎自奈良朝開始在寺院境內仿照兜率天內院之型式, 羅列四十九所小宇, 或在墓地上埋設四十九座窣堵婆, 以爲得往生兜率天之緣. 日本曾十分盛行此風, 尤以平安朝盛行兜率往生信仰之時, 此一風尙尤爲熾盛. 各院均有一定之名稱․種子刻在窣堵婆上, 或各院一一配以佛菩薩之名. 四十九院之名稱相傳如下 : 恆說華嚴院․守護國土院․覆護國土院․般若不斷院․念佛三昧院․彼但三昧院․修習慈悲院․常念七佛院․鎭國方等院․常念常樂院․少欲知足院․多聞天王院․地藏十輪院․常念普賢院․精進修行院․常念不動院․恆修菩薩院․三說眞實院․展明十惡院․如來密藏院․灌頂道場院․說法利他院․常念說因院․金剛修法院․法華三昧院․恆念觀音院․求聞持藏院․梵釋四王院․彌勒法相院․施藥悲田院․金剛吉祥院․念觀文殊院․平等忍辱院․造像圖畫院․安養淨土院․理正天王院․檀度利益院․因明修學院․觀虛空藏院․招提救護院․唯學傳法院․常念惣持院․理觀藥師院․伴行衆生院․供養三寶院․勞他修福院․不二淨名院․常行如意院․常行律儀院. 　然四十九院之說竝非源於印度或我國, 恐係日本佛敎之古德, 如行基等, 根據彌勒上生經之說, 而權巧方便設立者.

【사십구일四十九日】
p1628-下→ 指人死後第四十九日, 卽滿中陰之最後一日. 又作七七日․盡七日․滿中陰․中陰滿. 人死後卽刻受生爲中陰(中有)之身, 若生緣未和合, 迷於中有, 每隔七日卽數死數生, 直至第七個七日, 卽四十九日, 次生之生緣決定, 遂轉赴他生. 於此期間, 爲死者追善供養, 祈求冥福, 使之獲致果報而得往生極樂淨土. 供養始自第七日, 其後每隔七日供養一次, 止於第七次. 關於中陰追善之說, 諸經論屢有記述, 我國古來卽盛行對新死之亡靈, 每隔七日追善供養, 尤於滿七七四十九之日, 更具備盛儀, 修滿中陰法事. 又此一風習非僅爲我國所有, 日本自中古以來亦極盛行. [梵網經卷下․灌頂經卷十一․瑜伽師地論卷一․大毘婆沙論卷七十․釋氏要覽卷下․禪林象器箋報禱門](參閱七七齋88․中有1017)

【사십구중여의전四十九重如意殿】
p1629-上→ 指兜率天上以如意寶珠鑄造之四十九重寶殿. 又稱四十九重摩尼殿. 如意, 梵語 ma伸i, 音譯摩尼, 故四十九重如意殿亦卽四十九重摩尼殿. 據彌勒上生經載, 兜率天上之五百億天子, 各由額上出百億摩尼寶珠, 爲彌勒菩薩造四十九層寶殿, 經文謂(大一四․四一九上) : 此摩尼光迴旋空中, 化爲四十九重微妙寶宮, 一一欄楯, 萬億梵摩尼寶所共合成. 觀彌勒上生經疏卷下(卍續三五․三六九下) : 四十九重者, 持戒堅牢, 宮遂重密.

【사십리수四十里水】
p1646-上→ 用以表示須陀洹所斷煩惱之譬喩. 須陀洹卽聲聞四果中之預流果. 北本涅槃經卷三十六(大一二․五七七中) : 須陀洹人所斷煩惱, 猶如縱廣四十里水, 其餘在者, 如一毛渧. 此謂須陀洹人觀四諦, 一時斷除四諦下之見惑, 猶如四十里之水. 卽每一諦下之惑爲十里之水, 其餘修惑則如一滴水, 此因修惑漸斷之故.

【사십여년미현진실四十餘年未顯眞實】
p1646-下→ 表示法華經以前所說之諸經皆悉方便權敎之語. 出自法華經之序經─無量義經中. 意謂釋尊從法華經開始宣說眞實之敎. 蓋初期受敎之衆生無法領悟眞義, 故釋尊從成道時起, 至說法華經爲止, 凡四十餘年間, 所說之敎法皆爲方便之敎, 而尙未說及眞實敎法. 天台大師智顗遂引用此語, 而謂華嚴經乃至般若經等所說之敎法, 皆屬方便之一實諦 ; 法華經所說之敎法, 則完全泯絶方便, 純說圓妙, 乃屬究竟之法. 故此一用語, 常被用來表示法華經遠較他經殊勝之情形. [四敎義卷一]

【사십위四十位】
p1645-中→ 爲梵網經卷上所說之菩薩修行階乘. 大乘菩薩之修行階位, 各經論所說不一, 有四十一階位․四十二階位․五十二階位․五十七階位․六十階位等諸說, 梵網經則擧出四十階位之說, 於四十階位中, 又分四位, 卽 : (一)十發趣, 謂大乘之行人至十住位之時, 初聞妙理而發趣於佛地, 故稱發趣, 包含 : (1)捨心, (2)戒心, (3)忍心, (4)進心, (5)定心, (6)慧心, (7)願心, (8)護心, (9)喜心, (10)頂心. 上記十項, 前八項相當於菩薩瓔珞本願經中所說十信中之八心, 後二項相當於同經所說十住心之初後二心. (二)十長養, 其次入於十行之位以增修善根, 故稱長養, 包含 : (1)慈心, (2)悲心, (3)喜心, (4)捨心, (5)施心, (6)好語心, (7)益心, (8)同心, (9)定心, (10)慧心. 此十項依其次第相當於慈․悲․喜․捨等四無量心, 布施․愛語․利行․同事等四攝法及止與觀二者. (三)十金剛, 復次入於十迴向之位以堅修善根, 故稱金剛, 包含 : (1)信心, (2)念心, (3)迴向心, (4)達心, (5)直心, (6)不退心, (7)大乘心, (8)無相心, (9)慧心, (10)不壞心. (四)十地, 地者, 所依․住持․生成等義, 謂入於菩薩位, 所依之地或生成之因緣條件等愈轉殊勝, 故稱十地, 包含 : (1)體性平等地, (2)體性善慧地, (3)體性光明地, (4)體性爾焰地, (5)體性慧照地, (6)體性華光地, (7)體性滿足地, (8)體性佛吼地, (9)體性華嚴地, (10)體性入佛界地. [參閱十地419)

【사십이자관문四十二字觀門】
p1631-上→ 全一卷. 唐代不空(705～774)譯. 全稱爲大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門. 又稱入法界品四十二字觀․華嚴入法界四十二字觀門. 收於大正藏第十九冊. 本書係將八十華嚴卷七十六入法界品中之四十二字門, 別出重新翻譯, 除具出經文與四十二梵字, 竝一一解釋諸字門外, 又述說入此等解脫根本字之時, 以四十二般若波羅蜜爲首, 復入於無量無數之般若波羅蜜門. 書中亦詳擧受持讀誦此等字門, 可獲增上覺․殊勝慧․無礙辯等二十種殊勝之功德. (參閱四十二字門1630)

【사십이자문四十二字門】
p1630-中→ ①梵語 dvācatvāriṃśad-akṣaramukha. 乃就梵文四十二字母而論其各自之義門 ; 此爲華嚴․般若二經所說觀字義法門之一. 又作悉曇四十二字門․四十二字陀羅尼門. 據大智度論卷四十八之說, 此四十二字係一切字之根本, 因字有語, 因語有名, 因名有義, 菩薩若聞字, 因字乃能了其義. 大般若經卷四九○亦謂(大七․四八九中) : 復次善現！諸菩薩摩訶薩大乘相者, 謂諸文字陀羅尼門. 何等文字陀羅尼門？謂字平等性․語平等性入諸字門. 云何字平等性․語平等性入諸字門？善現當知！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時, 以無所得而爲方便. 由是, 大般若經稱四十二字門爲文字陀羅尼, 大品般若經卷五廣乘品竝以之與十力․四無畏․十八不共法等, 竝稱菩薩摩訶薩之摩訶衍(大乘). 同經卷五四念處品竝謂, 若能親自受持誦讀此諸字門, 竝爲他解說, 則可獲增强識念․知慚知愧․堅固心念․智慧開達等二十種功德. 另據金剛頂經曼殊師利菩薩五字心陀羅尼品載, 文殊菩薩之五字陀羅尼(阿․囉․跛․者․娜)卽此四十二字門之前五字, 若能受持此五字陀羅尼者, 卽可入於如來一切法平等之境, 速成摩訶般若. 此外, 天台宗南嶽慧思曾著四十二字門二卷, 以大品般若經所說之四十二字門配當菩薩修行之四十二階位. 四十二字門至今雖已不傳, 然後世之天台家猶論其旨趣. 　又大品般若經․舊華嚴經․大方廣佛華嚴經․大智度論等經論所說之四十二字門, 其音譯互有出入, 茲列表於後 : 觀門羅馬倂音大品大論光讚放光大般舊華新華行願觀門大集海意守護一a阿阿-阿아阿阿婀上阿阿婀二ra羅羅羅羅洛羅多囉囉--囉三pa波波波波跛波波跛跛波波跛四ca遮遮遮遮者者者者左輕--者五na那那那那娜那(那)曩曩那那娜六la邏邏羅羅砢邏邏扌羅扌羅--扌羅七da陀陀陀陀㭦茶柁輕呼娜娜陀捺拏上重八ba婆婆波波婆婆婆婆麽--摩九ḍa茶茶咤茶茶茶茶拏拏上--拏上重十ṣa沙沙沙沙沙沙沙灑灑沙沙灑十一va和和화和縛-縛口縛口縛--口縛十二ta多多多多多頁(多)口多口多多上多多多十三ya夜夜計夜也(邪)也也野--也十四ṣṭa咤吒吒吒瑟吒史吒瑟吒瑟吒瑟吒上--吒十五ka迦迦阿加迦迦迦迦迦上迦迦迦十六sa娑婆娑娑娑娑娑娑娑上娑娑娑上十七ma磨摩摩摩磨摩麽분분輕-摩분輕十八ga伽伽迦伽伽伽伽言我言我伽言我言我十九tha他陀癉他他(他)他他他上---二十ja闍闍闍闇闍社社惹惹闇惹惹二一sva其皮濕波波濕波濕縛-鎖娑口縛娑口縛--濕口縛二二dha馱馱陀呵大達拕柂馱馱曇馱馱二三śa賖賖奢赦捨奢奢捨捨奢設捨二四kha呿呿呿佉佉佉佉佉佉佉佉佉二五kṣa叉叉叉叉羼叉叉乞叉訖灑叉叉乞叉二六sta口多口多尸癉侈薩多頁娑多娑多娑多娑多上--娑多也阿二七ña若若忄若若若壤壤孃孃上若倪野枳穰二八rtha拕他拕呵伊陀辣他-曷手羅上聲曷口縛口縛他上---二九bha婆婆披何繁부婆多婆婆他婆--婆三十cha車車車車糸卓車車車磋上蠱-者車上三一sma摩濕□那魔颯磨娑摩娑麽娑麽娑麽--娑분三二hva火火娑波叵嗑縛訶娑訶娑訶口縛訶口縛--訶口縛三三tsa嗟嗟嗟蹉蹉多娑縒口多娑口多娑--口多娑三四gha伽伽迦何峨鍵伽伽伽伽去--伽上三五ṭha他他咤徐口他扌虎吒吒姹姹上口他他姹三六ṇa拏拏那那孥拏拏儜儜上---三七pha頗頗頗破頗娑頗娑頗頗頗--頗三八ska歌歌尸迦歌塞迦娑迦娑迦娑迦塞迦上-塞迦娑迦上三九ysa醝醝磋嵯逸婆(闍)也娑夷娑也娑--也娑上四十śca遮遮伊陀嗟酌室者室者室者室左--室者四一ṭa咤吒伊陀吒吒佗侘侘吒上--吒四二ḍha茶茶吒口茶擇陀陀茶茶引去茶姹-ha----呵訶-----賀　上表之中, 大品指大品般若經卷五, 大論指大智度論卷四十八, 光讚指光讚般若經卷七, 放光指放光般若經卷四, 大般指大般若經卷五十三․卷四一五․卷四九○, 舊華指舊華嚴經卷五十七, 新華指新華嚴經卷七十六, 行願指大方廣佛華嚴經卷三十一入不思議解脫境界普賢行願品, 觀門指大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門, 大集指大方等大集經卷十, 海意指海意菩薩所問淨印法門經卷十二, 守護指守護國界主陀羅尼經卷三. 又除上表所列, 舊華嚴經尙有頗․娑多二字, 大集經尙有迦․至․優․蛇․替․修․毘․時․阿․娑․婆等十一字, 守護經尙有瑟女它․波羅․娑他等三字. 　又大品般若經卷五載, 四十二字門, 其一一之字義如下 : (一)阿, 一切法初不生故. (二)羅, 一切法離垢故. (三)波, 一切法第一義故. (四)遮, 一切法終不可得故, 諸法不終不生故. (五)那, 諸法離名性相不得不失故. (六)邏, 諸法度世間故, 亦愛支因緣滅故. (七)陀, 諸法善心生故, 亦施相故. (八)婆, 諸法婆字離故. (九)荼, 諸法荼字淨故. (十)沙, 諸法六自在王性淸淨故. (十一)和, 入諸法語言道斷故. (十二)多, 入諸法如相不動故. (十三)夜, 入諸法如實不生故. (十四)咤, 入諸法制伏不可得故. (十五)迦, 入諸法作者不可得故. (十六)娑, 入諸法時不可得故, 諸法時來轉故. (十七)磨, 入諸法我所不可得故. (十八)伽, 入諸法去者不可得故. (十九)他, 入諸法處不可得故. (廿)闍, 入諸法生不可得故. (廿一)其皮, 入諸法其皮字不可得故. (廿二)馱, 入諸法性不可得故. (廿三)賖, 入諸法定不可得故. (廿四)呿, 入諸法虛空不可得故. (廿五)叉, 入諸法盡不可得故. (廿六)哆, 入諸法有不可得故. (廿七)若, 入諸法智不可得故. (廿八)拕, 入諸法拕字不可得故. (廿九)婆, 入諸法破壞不可得故. (卅)車, 入諸法欲不可得故, 如影五陰亦不可得故. (卅一)摩, 入諸法摩字不可得故. (卅二)火, 入諸法喚不可得故. (卅三)嗟, 入諸法嗟字不可得故. (卅四)伽, 入諸法厚不可得故. (卅五)他, 入諸法處不可得故. (卅六)拏, 入諸法不來不去不立不坐不臥故. (卅七)頗, 入諸法邊不可得故. (卅八)歌, 入諸法聚不可得故. (卅九)醝, 入諸法醝字不可得故. (四十)遮, 入諸法行不可得故. (四一)咤, 入諸法傴不可得故. (四二)荼, 入諸法邊竟處故, 不終不生故.　②凡二卷. 南北朝慧思(515～568)著. 又作四十二字門義. 今已不存. 其內容主要解說大品般若經所說之四十二字門, 竝將四十二字門配於大乘菩薩修行之四十二階位, 卽十住․十行․十迴向․十地․等覺․妙覺. 著者慧思, 世稱南嶽大師, 係天台宗第二祖, 另著有四十二字開義一卷, 然亦不存, 僅能從各僧傳與諸宗章疏錄卷一等經錄之中, 知其名稱․卷數․內容大要而已. [續高僧傳卷二十․景德傳燈錄卷二十七․東域傳燈目錄卷下․入唐新求聖敎目錄]

【사십이장경四十二章經】
p1634-中→ 全一卷. 後漢迦葉摩騰(梵 āśyapamātaṅga)․竺法蘭(梵 Dharmarakṣa)共譯. 爲我國最早翻譯之佛敎經典. 收於大正藏第十七冊. 全經共有四十二章, 故稱四十二章經. 每章內容簡短扼要, 最長者僅百餘字, 最短者二十餘字. 經中簡要說明早期佛敎之基本敎義, 重點在說明沙門之證果․善惡諸業․心證․遠離諸欲․人命無常等諸義, 闡示出家學道之要義, 其說理方式, 平易簡明, 爲佛敎之入門書. 　關於本經譯出之緣由, 有數種異說, 然歷代經錄皆以本經爲迦葉摩騰及竺法蘭譯出於我國 ; 但考證其譯語, 有多處不似東漢時所譯, 且據出三藏記集卷二載, 道安所撰綜理衆經目錄中無本經, 故本經恐係東晉時代於我國纂集而成. 異本甚多, 所傳版本主要有三種 : (一)宋藏․元藏․高麗藏所收本, 最能保持本經之古型. (二)宋朝眞宗注本, 收於明朝之南藏. (三)宋朝守遂注本, 爲禪宗佛祖三經之一, 流傳較廣, 明朝智旭之解․了童之補注․道霈之指南及淸朝續法之疏抄等均採用此本. 除各種漢譯版本外, 另有滿․蒙․藏․英․法․日等譯本. 又本經之注疏除上記所擧外, 另有四十二章經疏鈔․四十二章經錄等. [梁高僧傳卷一․弘明集卷一․出三藏記集卷六․法經錄卷六․古今譯經圖紀卷一․開元釋敎錄卷一․大宋僧史略卷上․佛祖統紀卷三十五․歷代三寶紀卷四․支那佛敎初渡の年時と四十二章經(望月信亨)]

【사십이품무명四十二品無明】
p1634-中→ 爲天台圓敎所斷除之無明. 圓敎菩薩之四十二階位中, 自初住以上皆爲斷除無明之位, 故在十住․十行․十迴向․十地․等覺․妙覺等四十二階位中, 每階位各斷除一品之無明, 總有四十二品無明. 相對者, 天台宗別敎所立之菩薩五十二階位中, 斷除無明之位爲初地以上之位, 共有十二階位(卽十地․等覺․妙覺), 每階位各斷除一品, 故總有十二品無明. [天台四敎儀集註卷下](參閱十二品無明341)

【사십이현성四十二賢聖】
p1635-上→ 指大乘菩薩修行階位中之三賢(十住․十行․十迴向)․十聖(十地)及二聖(等覺․妙覺), 合稱四十二賢聖. 此名稱見於菩薩瓔珞本業經卷上賢聖名字品. 十住指 : 發心住․治地住․修行住․生貴住․方便具足住․正心住․不退住․童眞住․法王子住․灌頂住. 十行指 : 歡喜行․饒益行․無瞋恨行․無盡行․離癡亂行․善現行․無著行․尊重行․善法行․眞實行. 十迴向指 : 救護一切衆生迴向․不壞迴向․等一切佛迴向․至一切處迴向․無盡功德藏迴向․隨順平等善根迴向․隨順等觀一切衆生迴向․如相迴向․無縛解脫迴向․法界無量迴向. 十地指 : 逆流歡喜地․道琉璃離垢地․流照明地․觀明炎地․度障難勝地․薄流現前地․過三有遠行地․變化生不動地․慧光妙善地․明行足法雲地. 此外尙有無相無垢地(等覺)․妙覺者無上地(妙覺). 又上記菩薩瓔珞本業經之四十二賢聖之說, 主要係源自華嚴經之菩薩階位說而來者, 然菩薩瓔珞本業經於四十二賢聖之後, 又列擧十心(十信)之位, 天台家卽根據此一記載, 成立菩薩五十二階位之說. [佛敎經典成立史論(望月信亨)]

【사십일위四十一位】
p1628-中→ 卽華嚴經所說之大乘菩薩修行階次. 菩薩之修行, 漸次臻於佛果之階位有 : 十住․十行․十迴向․十地, 及等覺等四十一位. 有關菩薩修行之階次, 諸經論所說不一, 唯識家亦採取四十一位之說 ; 仁王般若波羅蜜經卷上菩薩敎化品則於上記四十一位之前, 別立十信, 而有五十一位之說 ; 菩薩瓔珞本業經卷上所說之五十二位, 歷來被視爲最周全, 係於五十一位之後, 卽等覺位之後, 另加妙覺之位. [華嚴五敎章卷二․卷三․華嚴探玄記卷四․四敎義卷五](參閱五十二位1044․菩薩階位5221)

【사십팔경계四十八輕戒】
p1636-中→ 爲梵網經所說之大乘菩薩戒 ; 係相對於十重戒而立之四十八種輕戒. 略稱四十八輕. 爲道俗七衆所共同受持. 輕戒, 指爲防犯輕垢罪所制定之戒條 ; 而各種不同之經論亦有依輕垢罪之梵語 duṣkṛta. 音譯爲突吉羅, 或意譯爲失意罪․惡作. 此外, 諸經典對於輕戒數目之記述亦不同, 菩薩內戒經及曇無讖譯之菩薩戒本․菩薩地持經卷五擧出四十二種, 瑜伽師地論卷四十一擧出四十四種, 菩薩善戒經擧出五十種, 優婆塞戒經卷三擧出二十五種, 優婆塞五戒威儀經擧出三十八種. 其中, 地持經․瑜伽師地論․善戒經三者所說戒相較爲一致, 其餘則多有出入. 茲依天台宗智顗大師所著菩薩戒義疏卷下四十八輕戒之命名, 略釋之 : 　(一)不敬師友戒, 又稱輕慢師長戒․不敬師長戒․敬事師長戒․不得憍慢師長戒․敬事尊長戒. 謂應謙卑․敬讓師長․善友, 見上座․和尙․阿闍梨․大德․同學․同行․同見等, 應禮拜問訊, 不生憍慢․癡瞋之心. (二)飮酒戒, 又稱不飮酒戒․不得飮酒戒. 以飮酒能使人放逸, 易生無量之過失, 故制此戒. (三)食肉戒, 又稱不食肉戒․不得食肉戒. 謂爲不使大慈悲佛性之種子斷絶, 故不得食用一切肉類 ; 然若身患重病, 以之作爲藥用, 則不在此限. (四)食五辛戒, 又稱不食五辛戒․不得食五辛戒. 謂禁止食用大蒜․茖葱․慈葱․蘭葱․興蕖等五種刺激性食物, 以免妨礙行持修道. (五)不敎悔罪戒, 又稱不擧敎懺戒․擧罪敎懺戒․不敎悔戒․不得不敎悔罪. 謂有過失卽應懺悔, 否則益發增長其過失. (六)不供給請法戒, 又稱不敎請法戒․住不請法戒․供師請法戒․不供給不請法戒․不得不供給請法戒. 謂對於法師․同學等, 應殷勤禮拜供養, 供給飮食․床座․醫藥等一切所須, 竝常聽聞其說法. (七)懈怠不聽法戒, 又稱不聽經律戒․不能遊學戒․聽法諮受戒․不聽法戒․不得懈怠不聽法戒. 謂不應懈怠於聽受經律. (八)背大向小戒, 又稱不背大乘戒․不得背大向小戒․背正向邪戒. 謂不得違背大乘經律, 反而受持小乘․外道之經律. (九)不看病戒, 又稱不瞻病苦戒․瞻給病人戒․不得不看病戒. 謂若見病者, 應豫看護療養. (十)畜(蓄)殺衆生具戒, 又稱畜諸殺具戒․畜殺生具戒․不畜殺具戒․不得畜諸殺具戒. 謂不得蓄集刀杖․弓箭․矛斧․羅網等殺生之器具, 否則障阻慈悲之行. (十一)國使戒, 又稱通國入軍戒․通國使命戒․不通國使戒․不得故作國賊戒. 卽禁止通敵做叛國賊. (十二)販賣戒, 又稱傷慈販賣戒․惱他販賣戒․不惡販賣戒․不得作販賣戒. 謂禁止營利․販賣六畜等, 否則有損慈悲之心. (十三)謗毁戒, 又稱無根謗人戒․無根謗毁罪․不毁良善戒․不得無根謗毁戒. 係禁止虛構事端毁謗他人. (十四)放火燒戒, 又稱放火損燒戒․放火損生戒․不輒放火戒․放火戒․不放火損燒戒. 謂不妄燒山林及一切有主之物等. (十五)僻敎戒, 又稱法化違宗戒․不僻敎授戒․不得邪僻敎他戒. 指應敎化外道․惡人等, 使其受持大乘敎律. (十六)爲利倒說戒, 又稱惜法規利戒․貪財惜法戒․無倒說法戒․倒說法戒․不得惜法規利戒. 指講經說法之時, 不得爲財利之故, 而顚倒經律文字之眞義, 以免毁謗佛法僧三寶. (十七)恃勢乞求戒, 又稱依官强乞戒․依勢惡求戒․不橫乞求戒․惡求戒․不得依勢乞求戒. 謂不得爲自身財利․名譽之故, 攀附權勢, 仗勢强取他人財物. (十八)無解作師戒, 又稱無知爲師戒․虛僞作師戒․不詐作無師戒․無所知爲他師戒․不得無知解作師授戒. 指未通解戒律之因緣者, 不得妄作他人之師. (十九)兩舌戒, 又稱鬥謗欺賢戒․鬥諍兩頭戒․不鬥兩頭戒․離間語戒․不得兩舌戒. 謂不得造作離間他人之言語. (廿)不行放救戒, 又稱不能救生戒․不救存亡戒․放救報恩戒․放生戒․不得不救衆生苦戒. 謂見六道衆生之苦, 應豫放生․救濟之. (廿一)瞋打報仇戒, 又稱無慈酬怨戒․不忍違犯戒․忍受違犯戒․以瞋報戒. 謂禁止怨仇報復, 否則非但有傷慈悲․忍辱之心, 復更冤冤相結, 仇怨無窮. (廿二)憍慢不請法戒, 又稱慢人輕法戒․下心受法戒․憍不受法戒. 謂不得自恃聰明․富貴等, 而輕慢先學之法師, 懈怠於從其諮受經律. (廿三)憍慢僻說戒, 又稱輕新求學戒․輕蔑新學戒․好心敎授戒․慢心倒說戒. 謂對於新學者前來諮問經義時, 不得輕蔑․憍慢之. (廿四)不習學佛戒, 又稱怖勝順劣戒․不專異學戒․習學異道戒. 指不學習佛敎正法, 反而學習異學外道之敎法․儀則等, 卽已違背出離之要道. (廿五)不善和衆戒, 又稱善御衆物戒․爲主失儀戒․用三寶戒. 指爲衆之主者, 應以慈心消弭衆人之鬥諍, 竝善於守護三寶之物. (廿六)獨受利養戒, 又稱待賓乖式戒․領賓違式戒․主客同利戒․不差僧次戒. 謂若有新到之客僧, 先住之舊僧不應獨受利養, 而應禮拜迎接, 供給房舍․臥具․飮食等. (廿七)受別請戒, 又稱受他別請戒․不受別請戒. 謂衆僧若各別受請, 則施主不請十方僧, 如是易使施主失平等心功德. (廿八)別請僧戒, 又稱故別請僧戒․自別請僧戒․別請戒․不別請僧戒. 謂道俗菩薩․施主等若齋請僧衆, 應次第而請, 始不失平等心. (廿九)邪命自活戒, 又稱惡損生戒․邪命養生戒․不作邪命戒. 卽禁止不由正道, 而以邪曲之方法營生, 如販賣女色․占卜吉凶等邪命之法. (卅)不敬好時戒, 又稱違禁行非戒․詐親害生戒․不作邪業戒. 指於三齋月․六齋日等, 應恭敬神․佛․長老, 不行非法邪妄之事. (卅一)不行救贖戒, 又稱見厄不救戒․不救尊厄戒․救贖危苦戒. 謂見有外道惡人販賣佛菩薩像․經卷․僧尼, 乃至發心修菩薩道之行人等, 皆應盡力救贖. (卅二)損害衆生戒, 又稱畜作非法戒․橫取他財戒․不畜損害戒․畜非法器戒. 係禁止有損慈悲之事, 如販賣刀箭等殺具․畜養猫狗․因官形勢求覓錢財等六事. (卅三)邪業覺觀戒, 又稱觀聽作惡戒․虛作無義戒․不行放逸戒․鬥戰嬉戱戒. 謂鬥戰․嬉戱․卜筮等, 有亂正道, 皆非正業, 故不宜觀聽. (卅四)暫念小乘戒, 又稱堅持守心戒․退菩提心戒․不念餘乘戒․退心戒. 謂若起一念二乘外道之心, 卽退失菩提心, 故禁制之. (卅五)不發願戒, 又稱不發大願戒․發願希求戒․不發誓願戒. 謂菩薩應經常願求勝事, 若不發願, 則求善之心難遂, 故制此戒. (卅六)不發誓戒, 又稱不起十願戒․不生自要戒․作誓自要戒․不誓堅固心戒․不發大誓戒. 謂初修行者心意較弱, 宜須防範, 故須發十大願, 以期戒行淸淨 ; 若不發十大願, 則犯此戒. (卅七)冒難遊行戒, 又稱故入難處戒․隨時頭陀戒․不入難處戒. 謂修苦行乃至夏坐安居, 皆不得入虎穴․蛇窟等易生危難之處. (卅八)乖尊卑次序戒, 又稱衆生乖儀戒․坐無次第戒․尊卑次第戒․次第戒. 謂座位之次第須依尊卑次序, 不可乖違儀節. (卅九)不修福慧戒, 又稱應講不講戒․不行利樂戒․福慧攝人戒․布施受戒. 謂福․慧應竝修, 除建立僧房․佛塔等, 尙須經常讀誦․講說經律, 敎化衆生. (四十)揀擇受戒戒, 又稱受戒非儀戒․攝化漏失戒․不擇堪受戒․簡授戒. 謂不以惡心․瞋心摒棄有心受戒者, 除犯七逆罪者外, 皆得以導之受戒. (四一)爲利作師戒, 又稱無德詐師戒․惡求弟子戒․具德作師戒․爲利授戒. 謂不得爲名聞․利養之故, 貪利於弟子, 訛解經律, 竝爲之授戒. (四二)爲惡人說戒戒, 又稱非處說戒戒․說戒簡人戒․言人說戒. 惡人, 此處指未受菩薩戒者, 此種人徒然沈浮生死而未遇佛法僧三寶, 與木石無異, 若於正式受戒之前卽預先爲其說戒, 則恐其將來受戒時, 心念散漫輕忽, 不知慇重. (四三)無慚受施戒, 又稱故毁禁戒戒․故違聖禁戒․不故毁犯戒․破戒受施戒. 謂毁犯正戒而無慚愧心者, 與畜生․木頭無異, 爲佛法中之賊, 不得受施主供養. (四四)不供養經典戒, 又稱不敬經律戒․不重經律戒․供養經典戒․不供養戒. 謂應受持․誦讀․書寫․供養經典. (四五)不化衆生戒, 又稱不化有情戒․悲心唱導戒․不敎化衆生戒. 謂應敎化一切衆生, 使其發菩提心, 盡受三歸十戒. (四六)說法不如法戒, 又稱說法乖儀戒․敬心說法戒. 謂說法․聽法皆應遵照行儀. (四七)非法制限戒, 又稱非法立制戒․不立惡制戒․法戒. 謂說法․聽法皆應遵照行儀. 非法制限戒, 又稱非法立制戒․不立惡制戒․憍慢破法戒. 謂國王․百官不應妄設規定, 限制三寶, 破滅佛法之戒律. (四八)破法戒, 又稱自壞內法戒․自破內法戒․愛護正法戒․破法因緣戒․令他得損惱戒. 謂僧團之內, 若有犯罪者, 應依內法懲治, 不應向白衣外人說其罪情, 令遭王法懲治 ; 否則卽犯此戒, 有失護法之心. 　四十八輕戒與十重禁戒皆爲蓮華臺藏世界盧舍那佛所說之心地法門, 自過去七佛爲始, 乃至三世之諸佛․菩薩等, 皆廣爲念誦, 故國王․百官․群臣․比丘․比丘尼․善男信女等一切大衆皆應受持, 若常誦讀․解說․書寫, 則得見千佛, 生於人道․天中, 生生世世不墮惡道八難. 又違犯十重禁戒卽構成波羅夷罪, 據鳩摩羅什譯之梵網經卷下第四十一輕戒經文記載, 應於佛菩薩形像前懺悔, 日夜六時誦十重四十八輕戒, 禮三世千佛, 若見佛來摩頂或見光見華等好相, 便得滅罪, 否則雖行懺悔亦無濟於事. 若犯四十八輕戒卽構成輕垢罪, 應行對首懺悔, 便得滅罪. 據明曠之梵網經疏刪補卷下記載, 應禮請可滅除惡罪之菩薩僧爲懺悔主, 專心發露懺悔. 又據四分羯磨之六聚懺記載, 對一人以上四人以下之修行僧秉陳事實․懺悔罪業之法, 稱爲對首懺悔, 依罪之輕重決定人數之多少. 此外, 四十八輕戒之受戒方式又分自誓受․師師相授二種, 有關之受戒方法․規定等, 皆詳載於鳩摩羅什譯之梵網經卷下第二十三憍慢僻說戒之經文中. [梵網經菩薩戒本疏(法藏)卷四․卷五․卷六․梵網經菩薩戒本疏(義寂)卷下․梵網經古迹記卷下․梵網經菩薩戒本述記卷下․梵網經菩薩戒本疏(智周)卷四․註梵網經卷中․卷下․菩薩戒義疏鈔卷下․天台菩薩戒義疏見聞卷七․天台菩薩戒義記補接鈔卷下․梵網經菩薩戒本疏紀要卷二․卷三․淨土敎の起原及發達]

【사십팔단아미타호마四十八壇阿彌陀護摩】
p1640-中→ 於密敎修法中, 因阿彌陀佛之四十八願, 故設四十八處護摩壇, 而修彌陀法. 據無量壽經卷上載, 阿彌陀佛於因地爲法藏比丘時, 曾於世自在王佛所, 發四十八大願, 密敎修法遂根據此一記載而立彌陀法.

【사십팔사자四十八使者】
p1635-中→ 密敎之勝軍不動明王爲守護持法行者, 於其左右各現二十四位鬼王之身, 稱四十八使者. 其左邊之行者, 代表發心修行之義 ; 右邊之行者, 代表修果成佛之義. 此四十八位使者, 其一一之名․手上所持器物․形像․顔色等, 皆詳載於勝軍不動明王四十八使者祕密成就儀軌之中. 又據該儀軌載, 此四十八位使者乃爲護持佛法․守護行者之護法鬼神, 亦爲一切諸佛․菩薩․諸天之方便化身.

【사십팔원四十八願】
p1640-中→ 卽大無量壽經記載, 阿彌陀佛於因位爲法藏菩薩時, 所發之四十八種誓願. 又作四十八本願․六八弘願․六八越世本願. 又日僧源空以四十八願爲阿彌陀佛由二百一十億諸佛國土所選擇攝取之大願, 故又稱爲選擇本願. 蓋阿彌陀佛之本願, 於無量壽經之諸譯本及梵本中皆有記載, 然所擧之願數․願文等, 則互有出入. 可大別爲二十四願與四十八願兩系統, 卽 : (一)二十四願, 爲大阿彌陀經卷上(吳譯)․平等覺經卷一(漢譯)等所擧. (二)四十八願, 爲大無量壽經卷上(魏譯)․大寶積經卷十七無量壽如來會(唐譯)․悲華經卷三․大乘悲分陀利經卷三等所擧. 此外, 尙有大乘無量壽莊嚴經卷上(宋譯)擧出三十六願, 梵文無量壽經擧出四十六願, 西藏譯無量光莊嚴大乘經則擧出四十九願. 其中, 魏․唐二譯大致相同, 而以魏譯較爲完整, 故依此二譯列擧四十八願, 竝略釋之 : 　(一)無三惡趣願, 又作自國無苦願․永絶三塗願․令國無惡趣願․無苦苦願․國土嚴淨無諸惡趣願. 卽願佛國中無有三惡道之重苦. (二)不更惡趣願, 又作命終不向他國受苦願․命終復不更惡趣願․無壞苦願․無惡趣願․有情命終展轉增上願. 卽願佛國中之人天, 於壽終後得往生他方, 而不復沒入三塗惡道. (三)悉皆金色願, 又作眞金色身願․色齊等願․得身樂願․身皆金色願․所化成就眞金色身願․所化成就紫磨金色願. 卽願佛國中之人天, 身皆金色. (四)無有好醜願, 又作形無美醜願․色齊等願․令形無好醜願․得身樂願․有情容顔均等無差願․有情容顔均等無差別願․無好醜別願. 卽願佛國中人民之形色均爲一類, 而無有人天․美醜等差別. (五)宿命智通願, 又作令遠識宿命願․得宿命樂願․令識宿命願․宿命通願․宿命證明照了往事願․宿住能憶願. 卽願佛國中之人天悉得宿命通, 了知過去因緣. (六)天眼智通願, 又作令天眼徹視願․得天眼樂願․天眼證明遍見諸方願․令得天眼願․天眼通願․必得天眼願. 卽願佛國中之人天悉得天眼通, 能見十方無量之佛國而無有障礙. (七)天耳智通願, 又作令天耳洞聽願․得天耳樂願․令得天耳願․天耳遠聞願․天耳通願․天耳遠聞諸佛法音願․自得天耳願. 卽願佛國中之人天悉得天耳通, 能聞十方諸佛之法音而受持. (八)他心智通願, 又作明鑒他心願․得他心樂願․他心悉知願․他心通願․得見他心願․他心智證遍知衆心願․見他心智願. 卽願佛國中之人天悉得他心通, 能遍知衆生心念. (九)神境智通願, 又作令神足迅速願․令得神足願․神足通願․神足智通願․得神通樂願․神足隨意願. 卽願佛國中之人天悉得神足通, 於一念頃卽可至十方佛國. (十)無有我想願, 又作漏盡通願․令不起漏染願․無貪著願․得漏盡樂願․得漏盡通願․離諸妄想我我所等願․離諸妄想願․不起想念貪愛身願․無貪著身願․離諸妄想薩迦耶等願․不貪計身願. 卽願佛國中之人天, 皆不起貪愛其身之想念. (十一)住正定聚願, 又作令住正定聚願․住正定聚必至菩提願․漏盡位願․必至滅度願․證大涅槃願․無上涅槃願․往相證果願. 卽願佛國中之人天, 悉住於正定聚, 以至滅度. (十二)光明無量願, 又作得勝光明願․光明遍照無數佛國願․自身光無限願․光色願․佛光無邊願. 卽願佛(指阿彌陀佛)之光明無量, 普照十方佛國而無有障礙. (十三)壽命無量願, 又作得壽久住願․壽命無窮難可測量願․自身壽無限願․長壽願․佛壽無量願. 卽願佛之壽命無量, 而利益衆生亦無盡. (十四)聲聞無數願, 又作攝多眷屬願․攝眷屬願․聲聞無量願․衆無限願․眷屬聖者無數衆多願. 卽願佛國中之聲聞無量無數. (十五)人天長壽願, 又作壽命長遠願․壽無限願․眷屬長壽隨願自在願․人天壽命願․得長壽願․人壽無量願․眷屬長壽願. 卽願佛國中之人天, 其壽命除由本身願力外, 皆無限量. (十六)無諸不善願, 又作眷屬善願․衆無惡名願․離諸非愛不善音聲願․離諸不善願․遠離不善願․離譏嫌願․天人遠離非愛音聲願․不聞惡名願. 卽願佛國中之人天, 不聞一切不善之名. (十七)諸佛稱揚願, 又作諸佛同讚名字願․十方諸佛稱讚我名願․諸佛稱歎願․爲諸佛讚願․諸佛稱名願․攝法身願․諸佛咨嗟願․往相迴向願․選擇稱名願. 卽願十方諸佛稱揚彌陀之名號. (十八)念佛往生願, 又作攝取至心欲生願․攝上品願․十念往生願․諸緣信樂十念往生願․聞名信樂十念定生願․本願三心願․至心信樂願․往相信心願. 卽願十方衆生, 若至心信樂欲生佛國, 乃至發往生之十念, 則悉得往生. 此願爲四十八願中之最重要者, 故有願王․王本願之稱. (十九)來迎引接願, 又作攝取修德欲生願․攝中品願․臨終現前願․聖衆來迎願․行者命終現前導生願․臨終迎接願․來迎引接願․現前導生願․修諸功德願․至心發願願. 卽願十方衆生, 發菩提心, 修諸功德, 至心發願欲生佛國, 則臨終時, 佛與聖衆必現前接引之. (廿)係念定生願, 又作攝取聞名欲生願․攝下品願․聞名係念修福卽生願․聞我係念修善定生願․三生果遂願․欲生果遂願․植諸德本願․不果遂者願․係念我國願․至心迴向願. 卽願十方衆生, 聞佛名號, 繫念佛國, 將諸功德至心迴向, 欲生佛國, 則果願必遂. (廿一)三十二相願, 又作令具諸相願․所化成滿三十二相願․具足諸相願․具三十二相願․衆生德滿願․所生報願․滿大人相願. 卽願佛國中之人天, 悉具足三十二相. (廿二)必至補處願, 又作攝他國菩薩願․令至補處願․菩薩究竟一生補處願․一生補處願․還相迴向願. 卽願他方國土之諸菩薩, 來生佛國, 除其本願自在所化外, 餘皆必至一生補處. (廿三)供養諸佛願, 又作令奉遍侍諸佛願․食頃遍侍恆沙諸佛願․承力供養願. 卽願佛國中諸菩薩悉承佛力, 得於一食頃卽遍至十方佛國, 供養諸佛. (廿四)供具如意願, 又作所求供具皆順意樂願․所求供養具如意願․供物如意願․供養如意願. 卽願佛國中之菩薩於供養諸佛時, 所欲求之一切供養具(物), 皆如意現前. (廿五)說一切智願, 又作說法如佛願․說一切智如佛願․菩薩說法順一切智願․說法慧勝願. 卽願佛國中之菩薩, 皆順入佛智而說一切智. (廿六)那羅延身願, 又作令得堅固身願․得那羅延力願․具德金剛那羅延身願․得金剛身願․悉得金剛願. 卽願佛國中之菩薩, 皆得金剛那羅延身. (廿七)所須嚴淨願, 又作令物嚴淨願․殊祕珍彩嚴飾絶妙願․嚴淨無量願․萬物殊妙願․物絶倫願․光色特妙願․萬物嚴淨願․國土難量願. 卽願佛國中之一切人天․萬物, 皆嚴淨微妙, 形色特殊, 卽使得天眼者亦不能辨其名數. (廿八)見道場樹願, 又作道場高勝願․知見道樹願․菩薩皆共見道樹願․令見道樹願․少功德者增上願․知見寶樹願․懈慢淨土願. 卽願佛國中之菩薩, 乃至少功德者等, 皆能知見道場樹之無量光色及高廣. (廿九)得辯才智願, 又作四辯無礙願․持經必得辯才智願․辯才智慧願․誦佛經法願․受法令得辯慧願. 卽願佛國中之菩薩, 皆受持諷誦經法, 而得辯才智慧. (卅)智辯無窮願, 又作慧辯無量願․辯才無窮願․菩薩智辯無滯無盡願. 卽願佛國中之菩薩, 智慧辯才無可限量. (卅一)國土淸淨願, 又作形色功德願․國土光色徹照願․國界嚴淨願․淨如明鏡照見十方願․國土如鏡徹照十方願․土如明鏡願․得見十方願. 卽願佛國之土淸淨如鏡, 照見十方諸佛世界. (卅二)國土嚴飾願, 又作宮殿寶飾願․莊嚴功德願․衆寶妙香合成宮殿願․嚴淨奇妙願․香薰十方願․妙香合成願․雜物薰香願. 卽願佛國中之萬物, 皆由無量雜寶及百千種妙香合成, 而聞其香者皆修佛行. (卅三)觸光柔軟願, 又作光明攝益願․光普益願․光明觸身得勝柔軟願․光明柔軟願․蒙光獲利願․光觸滅罪願․攝取不捨願. 卽願佛之光明, 照觸十方世界衆生, 令得身心柔軟. (卅四)聞名得忍願, 又作音聲攝益願․得無生忍益願․聞名必得無生法忍願․得深法忍願․名普益願․法忍總持願․聽我名字證無生願. 卽願十方世界之衆生, 聞佛名字, 則證得無生法忍及諸深總持. (卅五)女人往生願, 又作無有實女人願․令離穢形願․女人聞名者得離女益願․遠離譏嫌願․聞名發心轉女成男願․變成男子願․不復女像願․轉女成男願․女人成佛願. 卽願十方世界之女人, 聞佛名字, 發菩提心, 則命終後不復受女身. (卅六)常修梵行願, 又作聞名者修行不退益願․聞名梵行皆證正覺願․令立梵行願․聞名梵行願. 卽願十方世界諸菩薩, 聞佛名字, 則壽終後常修梵行以成佛道. (卅七)人天致敬願, 又作聞名修行得他敬益願․聞名修行衆所敬重願․令成尊德願․作禮致敬願․聞名愛敬願. 卽願十方世界諸菩薩, 聞佛名字, 則歡喜信樂修菩薩行, 諸天世人亦皆致敬. (卅八)衣服隨念願, 又作人天受樂願․衣服自然願․應法妙服願. 卽願佛國中之人天, 欲得衣服則隨念而至. (卅九)受樂無染願, 又作唯受衆樂願․樂如漏盡願․受樂無失願․常受快樂勝如漏盡願․自然漏盡願. 卽願佛國中之人天, 所受之快樂如漏盡比丘. (四十)樹中見土願, 又作隨意得見十方國土願․照見十方益願․隨意照見願․普見佛土願. 卽願佛國中之菩薩, 隨意得於寶樹中照見十方無量嚴淨之佛土. (四一)諸根具足願, 又作諸相貌妙願․聞名令得端嚴報願․聞名至佛具足諸根願․具足諸相願․聞名具根願. 卽願他方國土之諸菩薩, 聞佛名字, 則諸根具足而無有缺陋. (四二)住定供佛願, 又作得三昧益願․止觀俱行願․聞名令得淸淨解脫三昧願․聽名得淨解脫靜慮願․定慧俱行願․解脫三昧願․聞名得定願. 卽願他方國土之諸菩薩, 聞佛名字, 則得住於淸淨解脫三昧, 於一念頃, 可供養無量諸佛而不失其定. (四三)生尊貴家願, 又作化物高貴願․生尊家益願․聞名死後生尊貴家願․聞名生貴家願․必得尊貴願. 卽願他方國土之諸菩薩, 聞佛名字, 則壽終後得生尊貴之家. (四四)具足德本願, 又作福智雙修願․聞名修習滿足德本願․聞名貴家願․修行具足益願․聞名具德願. 卽願他方國土之諸菩薩, 聞佛名字, 則歡喜修菩薩行, 具足諸德本. (四五)住定見佛願, 又作常見諸佛益願․聞名令得普等三昧願․普等靜慮常見諸佛願․常見諸佛願․不離諸佛願․普等三昧願․聞名見佛願. 卽願他方國土之諸菩薩, 聞佛名字, 則得住於普等三昧, 常見一切諸佛, 直至成佛. (四六)隨意聞法願, 又作聞法自在願․隨欲得聞益願․自在聞法願․隨願得聞所欲聞法願. 卽願佛國中之菩薩, 各隨志願而聞法自在. (四七)聞名不退願, 又作聽名卽至得不退轉願․加力不退願․得不退轉願. 卽願他方國土之諸菩薩, 聞佛名字, 則得至不退轉. (四八)得三法忍願, 又作自力不退願․聞名得忍至不退地益願․聽名得忍諸法不退願․至三法忍願․得諸地忍願. 卽願他方國土之諸菩薩, 聞我名字, 則得三法忍, 於諸法不退轉. 　關於四十八願之類別, 慧遠於無量壽經義疏卷上, 將之分爲三類, 卽 : 第十二․十三․十七之三願爲攝法身願, 第三十一․三十二之二願爲攝淨土願, 其餘之四十三願爲攝衆生願. 此外, 尙有多種分類. [往生論註卷上․釋淨土群疑論卷五․極樂淨土九品往生義․無量壽經釋․選擇本願念佛集](參閱三願699․本願1976․第十八願4763)

【사십팔원석四十八願釋】
p1645-上→ ①全一卷. 全稱阿彌陀如來四十八願釋. 日本天台宗靜照撰. 旨在解說無量壽經之四十八願文, 共分爲總別二門, 闡明法藏比丘(阿彌陀佛於因位時之名)發心之階位等, 竝逐一解釋四十八願之願名.　②凡五卷. 日本淨土宗聖覺撰. 係以議論式之體裁, 解說無量壽經之四十八願文.

【사십팔원요석초四十八願要釋鈔】
p1644-下→ 凡二卷. 日本淨土宗西山派祖證空撰. 又稱四十八願鈔. 係以定散․念佛․來迎等三重之義解釋四十八願, 謂淨土三經(無量壽經․觀無量壽經․阿彌陀經)總攝釋迦一代之敎法, 而觀無量壽經開說此四十八願, 由阿彌陀經結述之.

【사십팔존불四十八尊佛】
p1635-下→ 爲日本法隆寺金堂自古所珍藏之小佛像群. 又作四十八體佛․橘寺四十八體佛. 明治十一年(1878)上獻天皇, 成爲御物. 現存五十二組五十九尊, 因彌陀四十八願, 故有四十八尊佛之稱. 中世時, 金堂本有七十餘尊, 其中四十九尊係移自大和之橘寺. 除少數鎚起佛(由金屬板鎚成之佛像)與木造佛外, 其餘皆爲飛鳥至天平時期之金銅鑄造, 樣式極多, 易於保存. 其中三尊附有造像銘文, 極其珍貴.

【사십팔지四十八智】
p1636-上→ 係就十二緣起, 以四諦觀之, 所生之四十八有漏智. 十二緣起, 卽是將衆生流轉生死之因果關係所作之十二項分類 : 無明․行․識․名色․六處․觸․受․愛․取․有․生․老死等十二支 ; 四諦又稱四聖諦, 乃修習佛道者藉以入證得果之四種諦理, 卽 : 苦․集․滅․道等四種道法, 與十二緣起同爲佛敎基本義理之一. 今就十二緣起之每一支, 逐一以四聖諦觀之, 如就苦諦而觀老死, 則未來之老死, 卽苦諦 ; 老死之集, 卽集諦 ; 老死之滅, 卽滅諦 ; 趣向老死滅盡之行, 卽道諦 ; 如是而觀, 除無明之外, 乃至其餘之十項, 共爲四十四智, 另與四諦之四智合之, 共爲四十八智. 漏, 爲煩惱之異稱 ; 上記之四十八智, 尙未能完全斷除煩惱之過非, 故稱有漏智. [雜阿含經卷十二․長阿含卷十大緣方便經․大毘婆沙論卷二十三․卷二十四․俱舍論卷九․大乘阿毘達磨雜集論卷四]

【사십팔체십이광불四十八體十二光佛】
p1645-上→ 爲阿彌陀佛之尊稱. 阿彌陀佛有十二光佛之別號 ; 又因於因位時曾發四十八誓願, 故稱四十八體十二光佛. 十二光佛之別號卽 : 無量光佛․無邊光佛․無礙光佛․無對光佛․炎王光佛․淸淨光佛․歡喜光佛․智慧光佛․不斷光佛․難思光佛․無稱光佛․超日月光佛 ; 阿彌陀佛成就光明無量之願, 其威神爲最尊最勝, 乃其餘諸佛所不能及者, 故以此等別號讚歎其光明之智體及德用. [無量壽經卷上]

【사십품무명근본四十品無明根本】
p1646-中→ 爲天台圓敎最後所斷除之根本無明. 依天台宗之說, 無明之惑覆障吾人, 使不得證見中道實相道理 ; 又天台圓敎菩薩之四十二階位中, 自初住以上皆爲斷除煩惱之位, 若每一階位斷除一品無明, 則除等覺․妙覺之外, 其餘四十階位共斷除四十品之無明, 卽一一於十住․十行․十迴向․十地等四十位所斷除之無明. 除四十品無明外, 另有一種根本無明, 稱爲元品無明, 爲最初․最微細․最難了斷之無明, 乃上記四十品無明之根本, 故稱四十品無明根本. 圓敎菩薩於前四十階位之時無法斷除此無明, 唯有於等覺之位, 或妙覺之位始能斷盡之. [法華玄義卷五上․維摩經玄疏卷三․摩訶止觀(會本)卷一之五]

【사십화엄四十華嚴】
p1646-下→ 凡四十卷. 爲華嚴經三種譯本之一. 唐朝般若三藏譯. 貞元十二年(796)譯出, 故又稱貞元經. 收於大正藏第十冊. 本經乃新舊兩譯華嚴經入法界品之別譯, 內容記述善財童子歷參五十五善知識, 成就普賢行願之經過. 又華嚴宗四祖淸涼澄觀作華嚴經疏十卷, 係就本經所作之注疏 ; 澄觀另著有華嚴經疏六十卷, 則係就八十華嚴所作之注疏. (參閱大方廣佛華嚴經758)

【사쌍팔배四雙八輩】
p1849-下→ 卽四向四果. 聲聞依其修行之淺深而分四階之果位及其向道. 卽預流向․預流果․一來向․一來果․不還向․不還果․阿羅漢向․阿羅漢果等四對八種. 向與果合則爲四雙, 分則爲八輩. [增一阿含經卷二․大集經卷十五虛空藏品․大智度論卷二十二․十住毘婆沙論卷一](參閱四向四果1683)

【사아뢰야四阿賴耶】
p1726-下→ 指對阿賴耶識之貪著有愛․樂․欣․憙等四異名. 攝大乘論本卷上(大三一․一三四上) : 如彼增壹阿笈摩說, 世間衆生愛阿賴耶․樂阿賴耶․欣阿賴耶․憙阿賴耶 ; 爲斷如是阿賴耶故, 說正法時恭敬攝耳. 然現存之增一阿含經已無上述之經文. [俱舍論卷十六]

【사아사법似我似法】
p2773-中→ 似我․似法之合稱. 又作似我法․假我假法. 指內識生起時, 所變現之類似我․類似法之相. 蓋凡夫所執之實我實法雖非有, 但諸識生時, 類似彼而現起的我法之相, 以相分․見分之識用爲所依而施設, 故雖假有而亦非實無. [成唯識論卷一․卷二․卷四․卷七․辯中邊論卷上․攝大乘論釋卷五․成唯識論掌中樞要卷上末․二十唯識論述記卷上](參閱實我實法 5786)

【사아함경四阿含經】
p1726-中→ 指北傳漢譯之四部阿含經典, 亦爲原始佛敎之根本經典. 卽 : 雜阿含經(梵 Saṃyuktāgama)․中阿含經(梵 Madhyamāgama)․長阿含經(梵 Dīrghāgama)․增一阿含經(梵 Ekottarikāgama)等四阿含. (參閱阿含經3619․原始佛敎4061)

【사아함모초해四阿含暮抄解】
p1726-中→ 凡二卷. 印度婆素跋陀阿羅漢撰, 苻秦鳩摩羅佛提譯. 又稱四阿含暮抄․四阿鋡暮抄經․阿含暮抄解. 收於大正藏第二十五冊. 雖稱爲四阿含經之抄解, 然實非阿含之抄出解說者, 而係對阿含之論釋, 惜撰者所屬之部派不明. 內分功德․惡․依等三法度, 下分方便․苦行․陰等九分, 次第闡釋福德․戒․身․口․意․欲․色陰․無色界․異學處․解脫處等四十六項. 　東晉瞿曇僧伽提婆所譯之三法度論爲本書之同本異譯, 內容一致而文義較本書平易.

【사악도四惡道】
p1769-下→ 地獄․餓鬼․畜生等三惡道, 加阿修羅道, 則稱四惡道. 又作四惡趣. 略稱四惡. 惡道, 乃衆生造惡業後所趨往之苦惡處. 法華經卷三授記品謂, 大迦旃延當來成佛之國土, 卽無四惡道之地獄․餓鬼․畜生․阿修羅道, 而有衆多天人. 同經梵本之同處則謂 : 無地獄(niraya)․畜生(tiryagyoni)․夜摩世界(yama-loka)․阿修羅身(asura-kāya), 而充滿衆多天人. [法華經卷四見寶塔品](參閱三惡趣625)

【사악비구四惡比丘】
p1769-上→ 有二說 : ①指苦岸․薩和多․將去․跋難陀等四比丘. 此四比丘本爲過去大莊嚴如來之弟子, 於如來滅度後捨棄第一義無所得畢竟空之法, 貪樂外道尼乾子之論, 命終墮於阿鼻地獄 ; 經無數劫始生人中, 雖値一切明王佛出家, 竝經十萬億歲勤修精進, 然猶不得道果, 蓋因不信佛所說之深法, 破壞違逆, 爲破法因緣之故. [佛藏經往古品].　②指東方阿閦佛․南方寶相佛․西方無量壽佛․北方微妙聲佛等四佛於過去世之前身. 以其至心懺悔, 故於四方皆成正覺. 據觀佛三昧海經卷九載, 昔有四比丘犯律不恥, 怙惡不遷, 忽聞空中聲(大一五․六八八下) : 空王如來雖復涅槃, 汝之所犯謂無救者, 汝等今當入塔觀佛, 與佛在世等無有異. 遂循聲入塔觀, 見佛像眉間白毫相及光明色身, 與如來在世時等無差異, 乃擧身投地, 如大山崩. 以此懺悔因緣, 八十億阿僧祇劫不墮惡道, 生生常見十方諸佛, 於諸佛所受持甚深念佛三昧, 得三昧已, 諸佛乃現前爲彼等授記, 於四方皆成正覺.

【사안락행四安樂行】
p1687-上→ 安樂, 梵語 sukha-vihāra. 指四種可令獲得安樂之行法. 據法華經卷四安樂行品及法華文句卷八下等載, 菩薩於惡世末法, 弘揚法華經時, 應安住於四種法, 稱爲四安樂行. 卽 : (一)身安樂行, 謂身若遠離豪勢․邪人邪法․凶險嬉戱․旃陀羅․二乘衆․欲想․不男之人․危害之處․譏嫌之事․畜養年少弟子沙彌等十事, 則可常好坐禪, 修攝其心, 故稱身安樂行. (二)口安樂行, 謂口若遠離說過․輕慢․歎毁․怨嫌四事, 則可得安樂, 修攝其心, 故稱口安樂行. (三)意安樂行, 謂意若遠離嫉諂․輕罵․惱亂․諍競四事, 而爲衆生平等說法, 則可得常好安樂, 修攝其心, 故稱意安樂行. (四)誓願安樂行, 謂於法華經不聞不問․不知不覺․不信不解之衆生, 生起慈悲心, 而立誓自己若證得正覺時, 必以神通力․智慧力導引之, 使之入於法華實道中, 發此誓願而常好修攝自行, 故稱誓願安樂行. 四安樂行之名稱有多種, 然一般多用上述法華文句卷八下所擧之身․口․意․誓願等四安樂行之立名. 　此外, 慧思之法華經安樂行義中, 將上述四安樂行依次稱爲正慧離著安樂行․無輕讚毁安樂行(又作轉諸聲聞令得佛智安樂行)․無惱平等安樂行(又作敬善知識安樂行)․慈悲接引安樂行(又作夢中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂行). 另大明三藏法數卷十四, 則依華嚴宗澄觀之說, 擧出畢竟空行․身口無過行․心無嫉妬行․大慈悲行等四安樂行. 　關於修行四安樂行之菩薩, 據法雲之法華義記卷七載, 佛爲接引下品菩薩而說四安樂行, 使其於五濁惡世中, 藉修行此四安樂行, 而於弘揚法華經之誓願, 不生退轉之心. 然天台大師智顗則認爲係佛爲圓敎初發心之行者而說, 使其能遠離濁亂․憂惱, 而自行化他. 至於忍力成就之諸大菩薩, 則因其神通自在, 深知權實之義, 能隨順衆生之機緣以弘經度化, 故不須特別示以修行之方軌. 另三論宗嘉祥大師吉藏則於其法華義疏卷十, 主張四安樂行係爲小行之人而說, 因其弘經之心常生退轉, 故佛明示修四安樂行能常受快樂, 以策勵之. 　另就四安樂行之行體而言, 道生之法華經疏卷下, 以四行之體依次爲心栖於理․身口無過․離嫉妬․慈悲 ; 法雲以其爲智慧․說法․離過․慈悲心 ; 智顗則以止․觀․慈悲三者爲四行之通體 ; 吉藏雖僅以正觀爲四行之通體, 然因四行力用之不同, 而有四種之別, 卽觀實相之義爲第一行, 正觀離過爲第二․第三行, 正觀空寂(能拔苦與樂)爲第四行. 　此外, 法華文句卷八下, 以依事․附文․法門三釋, 詳解安樂行一詞逐字之義. [法華玄義卷四之下․法華玄論卷八․法華經玄贊卷九․法華文句記卷二十三](參閱安樂行2407)

【사안四眼】
P1763-上→ ①眼, 卽照燭之意. 四眼, 指菩薩所修得之肉眼․天眼․慧眼․法眼, 再加佛眼則稱五眼, 此五眼力能照了諸法之事理. [大品般若經卷二․大智度論卷三十三](參閱五眼1151).　②密敎中所立之四眼. 又作四種眼. 指修習敬愛法․鉤召法․降伏法․息災法等四種法時, 行者相應於各法所顯現之四種眼相. 據三十卷本大敎王經卷七載, 卽 : (一)金剛視, 又作歡喜華開眼, 相應於敬愛法. (二)光明視, 又作極惡動搖眼, 相應於鉤召法. (三)忿怒視, 又作顰眉破壞相, 相應於降伏法. (四)慈愛視, 又作堅固慈愛眼, 相應於息災法. 　都部陀羅尼目所列擧之四眼爲 : 法眼․熾盛眼․忿怒眼․慈眼. 略出念誦經卷一則以慈悲眼配除災法, 金剛眼配增益法, 明目配降伏法, 瞋怒眼配阿毘遮羅法(降伏法). 依其內容, 明目卽同於光明視․熾盛眼. 又明目所配之降伏法, 或爲敬愛法之誤. 另據不空羂索經卷九載, 慈悲眼配於扇底迦三昧耶(息災), 金剛眼配於布瑟置迦三昧耶(敬愛), 奮目配於攝導三昧耶(鉤召), 斜怒目配於의毘柘魯迦三昧耶(降伏). 其中, 奮目與光明視相同, 斜怒目與忿怒視相同.

【사안謝安】
p6519-下→ (320～385)晉代陳郡陽夏人. 字安石. 東晉孝武帝(373～396在位)時, 任中書監․尙書僕射, 後受封建昌縣公. 與支遁․于法開․習鑿齒․竺法汰․竺法曠等高僧․文人相善. 所作詩文寓含玄味, 著有文集十卷. 太元十年逝世, 世壽六十六. 諡號文靖. 追贈太傅之爵.

【사애생四愛生】
p1782-中→ 又作四愛起. 指對衣服․飮食․臥具․醫藥等四者生起貪愛染著之心. 佛陀常對諸比丘告誡不可對各種生活資具生起愛染之心, 於增一阿含經卷二十一, 佛陀特別解說對衣服․飮食․臥具․醫藥等四者之貪愛心, 稱爲四愛起之法 ; 竝勸誡若有對此類生活資具生起愛染心之人, 則不可親近之. [俱舍論卷二十二]

【사액四軛】
p1765-上→ 梵語 catvāro yogāḥ 巴利語 cattāro yogā 又作四扼. 軛, 爲扼制牛馬頸之物, 令之拖車而不得逃離 ; 故以四軛比喩四種繫縛有情衆生令不得出離生死之煩惱. 亦卽和合衆苦之煩惱有四種類別. 據大毘婆沙論卷四十八․雜阿毘曇心論卷四等所說, 卽 : (一)欲軛(梵 kāma-yoga, 巴同), 有情和合欲界之苦所生之煩惱, 同於欲暴流, 有二十九種, 卽見道之四諦與修道各有貪․瞋․慢, 合爲十五, 四諦之下又各有疑, 再加十纏而成. (二)有軛(梵 bhava-yoga, 巴同), 和合色界․無色界之苦所生之煩惱, 同於有暴流, 有二十八種, 卽二界之四諦與修道各有貪與慢, 合爲二十, 再加四諦下之八疑而成. (三)見軛(梵 dṛṣṭi-yoga, 巴 ditthi-yoga), 和合三界苦之見煩惱, 同於見暴流, 有三十六種, 卽三界四諦下各有身見等十二見而成. (四)無明軛(梵 avidyā-yoga, 巴 avijjā-yoga), 和合三界苦之癡煩惱, 同於無明暴流, 有十五種, 卽三界之四諦與修道各有一癡而合爲十五. 故四軛與四暴流相同, 其體總爲一○八種. 　此外, 據瑜伽師地論卷十九所說, 於三界九地之中, 繫縛於下劣地之定障有四種類別. 卽 : 染汚尋思軛․不染汚尋思軛․喜樂繫縛軛․一切色想軛. 此蓋欲界染汚之尋思, 乃至一切所有色想, 繫縛受種種別異果報之凡夫, 令彼等往復生於下地, 故立四軛說. [長阿含經卷九․品類足論卷三․集異門足論卷八․入阿毘達磨論卷上․俱舍論卷二十․法華經玄贊攝釋卷二․大乘義章卷五本․大乘法相宗名目卷二上]

【사야다闍夜多】
p6530-下→ 北天竺人. 付法藏因緣傳卷六載爲付法相承第十九祖, 禪宗則謂西天第二十祖. 父母素信三寶, 然坎坷多疾, 師遂生不平之疑. 後於中天竺遇鳩摩羅多尊者, 乃向之請益, 尊者釋以因果罪福之說, 師頓釋所疑, 承言領旨, 萌發宿慧, 遂出家受具足戒, 竝嗣其法. 　師學識淵博, 化導無量. 後至羅閱城(王舍城)敷揚頓敎, 當時之學衆唯尙辯論, 爲首者名爲婆修盤頭(世親), 常日僅一食, 晝夜不臥, 六時禮佛, 淸淨無欲, 爲衆所歸, 師遂度化之. 臨入滅時, 卽傳法豫婆修盤頭. 其付法偈曰(大五一․二一三中)：言下合無生, 同於法界性, 若能如是解, 通達事理竟. 付法之後, 奄然歸寂, 世壽不詳. [寶林傳卷四․祖堂集卷二․景德傳燈錄卷二]

【사야인闍夜印】
p6530-下→ 闍夜, 梵語 jaya. 又作闍耶. 爲密敎印契之一. 意譯作勝印, 或得勝印. 據陀羅尼集經卷四所說闍夜印之印相爲：左右手之小指․無名指․食指等皆屈於掌內, 二中指直豎而指尖相拄, 二拇指壓於食指中節之上, 二腕相合. 復謂若吾人作此印後, 念觀世音菩薩名號, 得令一切菩薩悉皆歡喜.

【사야팔주四夜八晝】
p1705-中→ 一晝夜凡有子․丑․寅․卯․辰․巳․午․未․申․酉․戍․亥等十二時辰. 四夜係指戍․亥․子․丑等四時, 八晝則指寅時至酉時之八時. 故知寅時爲夜陰與晝陽和合之時. [秘藏記鈔卷二]

【사약四藥】
p1849-下→ 據四分律刪繁補闕行事鈔卷下二記載, 維持色身之物資分爲四類 : (一)時藥, 指五嚼食․五噉食․時食․時漿等. 係日日爲新, 由旦至日中皆可食. (1)五嚼食(梵 khādanīya), 又作五種佉闍尼․五種珂但尼, 意譯作五不正食. 嚼, 咬嚼之義. 指根․莖․花․葉․菓等, 或指枝․葉․花․果․細末磨食等. (2)五噉食(梵 bhojanīya), 又作五種蒲闍(膳)尼, 意譯作五正食. 噉, 含噉之義. 指飯․麥豆飯․麨․肉․餅等, 或指麨․飯․乾飯․魚․肉等. (3)時食, 指蔓菁根․葱根․藕根․蘿蔔根․治毒草根等. (4)時漿, 指一切之果汁․粉汁․乳․酪․漿等. (二)更藥, 舊譯非時食, 指諸果汁․米汁之雜漿等, 此乃對病而設, 係於時外服之. (三)七日藥, 爲療病所用之酥油․生酥․蜜․石蜜等, 限於患病後七日內服之. (四)盡壽藥, 指胡椒等, 或包含根莖花果等爲藥物者, 此於一生中皆可服食. [四分律卷五十九․有部毘奈耶卷三十六․有部百一羯磨卷五․四分律疏飾宗義記卷五末]

【사어邪語】
p3035-中→ 由貪․瞋․癡所生之不正之言語. 爲正語之對稱. 係三邪行之一, 八邪行之一. 如妄語․兩舌․綺語․惡口等皆是邪語. [中阿含卷四十九說智經․俱舍論卷十七](參閱八邪行 283)

【사업四業】
p1782-中→ 梵語 catvāri karmāni, 巴利語 cattāri kammāni. 指四種不同之業果報應. 又可分爲三大類. 卽 : ①依業之善與不善分 : (一)黑黑異熟業(梵 karmaṃ kṛṣṇaṃ kṛṣṇa-vipākaṃ 巴 kammaṃ kaṇhaṃ kaṇha-vipākaṃ), 又作黑黑報業․黑黑業. 此爲欲界之不善業, 以其因․果皆爲黑穢, 染汚其性而招感苦果, 卽黑業(惡業)招感黑異熟(不可意之異熟果), 故稱黑黑異熟業. 如墮阿鼻地獄․畜生․餓鬼等黑業業果, 皆係由於黑業業因所致. (二)白白異熟業(梵 karmaṃ śuklaṃ śukla-vipākaṃ 巴 kammaṃ sukkaṃ sukka-vipākaṃ), 又作白白報業․白白業. 色界之善業, 稱爲白業 ; 其因果皆淨白不雜黑, 因善業而感樂果, 故稱白白異熟業, 如色․無色界及欲界部分之人․天所感之果. (三)黑白黑白異熟業(梵 karmaṃ kṛṣna-śuklaṃ kṛṣṇa-śukla-vipākaṃ 巴 kammaṃ kaṇha-sukkaṃ kaṇha-sukka-vipakaṃ), 又作黑白黑白報業․黑白業. 乃欲界之善業雜有惡業者, 以其善惡交參, 故感白黑間雜之果, 如人趣․天趣等. (四)非黑非白無異熟業(梵 karmaṃ akṛṣṇam aśuklaṃ akṛṣṇāśukla-vipākaṃ karmaṃ karma-kṣayāya saṃvartati, 巴 kammaṃ akaṇhaṃasukkam akaṇhāsukka-vipākaṃ kammaṃ kamma-kkhayāya saṃvaattati), 又作非黑非白異熟業能盡諸業․不黑不白無報業․無漏業. 以其永斷前三業, 性不染汚, 故稱非黑 ; 亦不招白之異熟果, 故稱非白. 此爲離黑白相之淸淨無漏業, 卽爲達到涅槃境界之修習. 以上, 前三業爲所對治, 後一業爲能對治. [發智論卷十一․阿毘達磨藏顯宗論卷二十一․瑜伽師地論卷九․卷六十六․集異門足論卷七․俱舍論卷十六․大乘義章卷七].　②依受報時期及其業之定與不定而分 : (一)順現法受業, 又作順現業, 乃現生造業, 現世受果報. (二)順次生受業, 又作順生業, 卽此生造業, 於未來之次生受果報. (三)順後次受業, 又作順後業, 此生作業, 延長至第三生以後受報. (四)順不定受業, 現生造業, 然受報之時期不定者. 前三業統稱決定業或定受業, 第四業則稱不定業或不定受業. [北本大般涅槃經卷三十一․大毘婆沙論卷一二四․俱舍論卷十五․雜阿毘曇心論卷三․大乘義章卷七](參閱定業不定業3182).　③依業之異熟及其時分之定與不定而分 : (一)異熟定, 謂所受之果報一定, 然時間不定. (二)時分定, 謂受報時間一定, 而所受之果報不定. (三)俱定, 謂受報時間與果報皆一定. (四)俱不定, 謂受報時間與果報俱不定. 以上唯俱定業爲決定業外, 其餘三者皆屬不定業. [瑜伽師地論卷六十․大毘婆沙論卷一一四․瑜伽論記卷十七上](參閱定業不定業3182)

【사업邪業】
p3035-上→ 由貪․瞋․癡而起之不正的身業 ; 如殺生․不與取․邪淫等皆是. 爲正業之對稱. 係三邪行之一, 八邪行之一. [中阿含經卷四十八․俱舍論卷十七](參閱八邪行 283․三邪行 558)

【사여嗣如】
p5396-下→ 宋代法眼宗僧. 生卒年․身世均不詳. 參謁大梅居煦, 得嗣其法. 後出住於婺州(浙江)智者寺. [建中靖國續燈錄卷二十六․續傳燈錄卷十三]

【사여실지四如實智】
p1686-中→ 梵語 catvāri yathā-bhūta-parij當s緋樗麒. 爲四尋思觀之對稱. 指唯識宗於其加行位中, 由名․事․自性․差別等四尋思觀所引發之四種正智. 又作四知․四如實知․四如實遍智. 卽 : (一)名尋思所引如實智(梵 nāmaiṣaṇā-gata-yathā-bhūta-parijñāna), 又作隨名求如實智․緣名如實知. 謂菩薩如實了知諸法之名言, 乃隨世間施設, 此係爲令世間起想․起見․起言說之故 ; 若不立此假名, 則無有想, 亦無有能起之執, 若無有執, 則無言說. 能如是如實了知之智, 稱爲名尋思所引如實智. (二)事尋思所引如實智(梵 vastv-eṣanā-gata-yathā-bhūta-parijñāna), 又作隨事求如實智․緣物如實知. 卽謂諸菩薩觀見一切色等想事, 乃離言說, 寂滅不可得者. 能如是了知之智, 稱爲事尋思所引如實智. (三)自性假立尋思所引如實智(梵 svabhāva-prajñapty-eṣaaṇā-gata-yathā-bhūta-parijñāna), 又作隨自性施設求如實智․緣自性如實知. 謂諸菩薩如實通達諸法之自性爲假非實, 其性不可得, 如影像水月, 乃相似顯現而非彼體. 能如實了知最甚深義所行境界之智, 稱爲自性假立尋思所引如實智. (四)差別假立尋思所引如實智(梵 viśeṣa-prajñapty-eṣaṇā-gata-yathā-bhūta-parijñāna), 又作隨差別施設求如實智․緣差別如實知. 指能引發差別假立尋思作用之如實智 ; 卽如實了知諸法差別之可言說性․離言說性. 由勝義諦而言, 無色等之諸法差別 ; 由世俗諦而言, 則有色等之諸法差別. 故知眞․俗乃相依不二者. 能如是如實了知此眞俗相依不二之義, 稱爲差別假立尋思所引如實智. 　此四如實智, 係菩薩由四尋思觀所推求而生印可決定之智, 故攝有漏智, 悟入依他起性. 相當於四善根位中之忍․世第一法兩位, 乃由印順定․無間定所發之禪定而來. 依成唯識論卷九載, 於忍位依印順定, 發下如實智, 於無所取決定印持, 無能取中亦順樂忍. 次於世第一法位依無間定, 發上如實智, 印持能所二取空. 尙帶有能所等相, 現前安立少物, 以觀心有所得, 非實安住眞唯識理. [菩薩地持經卷二․大乘莊嚴經論卷十二․顯揚聖敎論卷六․成唯識論卷九․百法問答鈔卷六․大乘法相宗名目卷一中](參閱四尋思1768)

【사여원위事與願違】
p3045-中→ 謂世間諸事無常, 少有如願者. 自有情生命之所欲求者而言, 一般皆祈望福祿壽考, 然以佛敎哲理觀之, 生老病死卻絲毫不由人；若自所不欲者而言, 則又有求不得․愛別離․怨憎會等之苦惱相隨. 故欲願愈深重者, 必愈感事事不如意；亦卽執著於因緣和合之世間諸法爲常․爲有者, 則必深受貪․瞋․癡等之繫縛, 而每有計執․祈願․造作, 除招感禍患之外, 無一事能順遂心願.

【사연발보제심四緣發菩提心】
p1834-中→ 據菩薩地持經卷一擧出發苦提心之四種增上緣. 卽 : (一)見聞爲增上緣, 增上, 卽增進之意. 謂世人或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事, 而知此乃佛菩薩功行具足, 方能變化無窮, 以此見聞爲增上緣, 故樂求佛智而發菩提心. (二)聞法爲增上緣, 謂世人雖未見聞諸佛菩薩之神通變化, 然聞說佛法, 讚歎菩提及大乘法, 心生歡喜信樂, 以此聞法爲增上緣, 故樂求佛智而發菩提心. (三)護法爲增上緣, 謂世人雖不聞佛法, 然見正法欲滅之相, 而悲念衆生造諸惡業當遭大苦, 遂修菩薩道, 護持正法, 爲衆生滅無量苦, 以此護法爲增上緣, 故樂求佛智而發菩提心. (四)發心爲增上緣, 謂世人雖不見法滅之相, 然見惡世衆生爲煩惱所障蔽, 不能出離生死, 遂發願志求無上菩提, 且亦令衆生發此心願, 以此發心爲增上緣, 故樂求佛智而發菩提心.

【사연四衍】
p1737-上→ 衍, 梵語 y樗鸞(衍那)音譯之略稱. 意譯作乘, 有運載․運出等意, 卽謂佛陀之敎法如車乘之載物, 能普度衆生趨入涅槃. 四衍, 乃指四乘, 亦可稱四衆․四衍衆. 卽 : (一)聲聞衆, 聽聞佛之敎說, 依四諦法修持而證悟眞理者. (二)緣覺衆, 稟受佛法, 觀十二因緣而覺悟者. (三)菩薩衆, 自身修行得成就而同時能令衆生亦得覺悟者. (四)佛衆, 除能自行悟道․令他人悟道之外, 更於因位修行圓滿. [釋摩訶衍論卷一](參閱五乘1126․四乘1743)

【사연四緣】
p1832-上→ 梵語 catvāraḥ pratyayāḥ 爲佛敎阿毘達磨(論)中所整理出之因緣論. 卽賅括一切有爲法之生起所憑藉之四種緣. 四緣常與六因同時論述, 四緣係從果之産生而考察各種因之起源, 六因則側重說明業報得以産生之條件. 佛敎各宗對因緣論之看法各異, 以大小乘而言, 小乘中較具代表性者爲說一切有部(發智論․大毘婆沙論)及俱舍宗(俱舍論), 大乘以唯識宗(成唯識論)之說爲主. 四緣, 卽因緣(梵hetu-pratyaya)․等無間緣(梵samanantara-pratyaya)․所緣緣(梵 ālambana-pratyaya)․增上緣(梵 adhipati-pratyaya), 大小乘皆說之, 惟說法互異 ; 六因, 爲能作因․俱有因․同類因․相應因․遍行因․異熟因, 主要是發智論․大毘婆沙論․俱舍論等小乘論書所說. 小乘竝把能作因包含四緣中之等無間緣․所緣緣․增上緣, 而將因緣一項開演爲其他之五因. 若將四緣․六因․五果等三學說竝擧, 則可合爲佛敎因果論之完整思想. 茲略述大小二乘之四緣說 : 　(一)小乘之說 : (1)因緣, 卽産生自果之直接內在原因, 例如由種子而生芽, 種子卽是芽之因緣. 其因緣一詞, 因亦作緣解. 於佛敎因緣論中, 通常將引生結果之主要條件稱爲因, 次要條件稱爲緣. 於此, 則强調因亦爲衆多條件之一, 故稱因緣, 非尋常所謂因與緣之義. 又此緣可適用於精神與物質等一切現象. (2)等無間緣, 又稱次第緣, 卽心․心所之相續中, 由前一刹那讓路而開引後一刹那生起之原因. 亦卽心․心所於過去之前一刹那滅謝, 復給豫現在之後一刹那生起之力用. 所謂等, 謂前念旣滅, 後念繼生, 二念之體用同等, 反之, 若前一刹那爲善心聚, 後一刹那爲惡心聚, 則其前後刹那之相望則相異而非同等 ; 所謂無間, 謂前後二念之間, 念念生滅, 刹那不停, 而無有間隔. 此緣僅適用於精神現象, 爲認識活動得以發生之條件. (3)所緣緣, 略稱緣緣, 指心․心所所攀緣之一切對象, 亦卽一切外在事物對內心所産生之間接․直接之緣. 例如眼識必以一切色爲所緣緣, 耳識必以一切聲爲所緣緣, 乃至意識必以過․現․未等一切法爲所緣緣. (4)增上緣, 指上述三緣以外一切有助於或無礙於現象發生之原因條件. 　佛敎將一切萬法分爲心法․心所法․心不相應行法(其性非色非心, 而與心不相應的有爲法)․色法․無爲法等五大類, 稱爲五位. 若就五位之生起與四緣之關係而言, 心法及心所有法(精神現象)之生起, 須具備四緣全部 ; 心不相應行法(小乘分之爲十四種)中之無想定與滅盡定之生起, 僅須因緣․等無間緣․增上緣, 而無所緣緣, 此因無想與滅盡二定旣屬於無心定, 已無心識作用可言, 而所緣緣則須以心識爲産生作用之相應條件, 故此二定之生起不具所緣緣 ; 心不相應行法其餘之十二法與色法(一切物質現象)之生起, 皆僅須因緣與增上緣, 此因色法與其餘十二種心不相應行法旣無心識作用, 故無所緣緣, 其生起之前後兩相亦非同等, 且無固定之相續次序, 故無等無間緣 ; 無爲法乃無有生滅變化之諸法眞實體性, 自然無生起之原因條件可言, 故在四緣的範圍之外. 　又若以時間․空間而言, 等無間緣屬於時間之因素, 所緣緣屬於空間之因素, 因緣及增上緣則通於時空二者. 又小乘旣於四緣之外另立六因之說, 則四緣與六因之關係後世亦異說紛紜. 如俱舍論寶疏(法寶撰)卷七力主六因與四緣互攝之說, 卽如上記所言能作因包含等無間․所緣․增上等三緣, 俱有因等其餘五因通攝因緣. 另如俱舍論光記(普光述)卷七則認爲四緣賅攝之範圍較寬, 六因較狹, 故四緣能含攝六因, 六因不能含攝四緣. 卽俱有因等五因與因緣固可互相通攝, 然能作因唯通於增上緣, 而未能含攝等無間․所緣二緣. 　(二)大乘之說 : (1)因緣, 指一切有爲法中能親生自果者, 如麥種生麥, 稻種生稻. 此因緣之體性有二 : 1.種子, 指第八阿賴耶識中所含藏的善․染․無記等一切法 ; 此種子於異時能引生自類之種子(稱爲種生種), 於同時能生起自類之現行(稱爲種生現). 2.現行, 指眼․耳․鼻․舌․身․意․末那等七轉識之現行能熏成本識(卽第八識)中之自類種子(稱爲現熏種). (2)等無間緣, 謂心․心所之生起係由前念引生後念, 念念相續, 無有間隔, 此說與小乘大致相同, 惟唯識宗主張八識之體各自有別, 故各自産生前後無間之相續關係 ; 小乘則認爲異識之間亦可互相形成等同無間之相續關係. (3)所緣緣, 凡心․心所之對象成爲原因, 而令心․心所産生結果之時, 心․心所之對象卽稱爲所緣緣. 唯識宗特分爲親所緣緣․疏所緣緣兩種. 如成唯識論卷七所說(大三一․四○下) : 若與能緣體不相離, 是見分等內所慮託, 應知彼是親所緣緣 ; 若與能緣體雖相離, 爲質能起內所慮託, 應知彼是疏所緣緣. 此乃小乘未談及之深義. (4)增上緣, 亦如小乘所說, 指上記三緣以外的一切法生起之原因條件. 惟此緣範圍甚爲寬廣, 如小乘所說之六因, 悉得攝入此中. 　若就諸法之生起與四緣之關係而言, 大乘認爲色法與諸種子之生起, 僅須依因緣與增上緣, 此因色法與種子皆非緣慮之法, 故無所緣緣 ; 又以多類俱轉而無前後齊等之故, 而無等無間緣. 心法․心所法則與小乘看法相同, 須具備全部四緣而後生起. [大毘婆沙論卷二十一․瑜伽師地論卷五․卷三十六․顯揚聖敎論卷十八․順正理論卷十八․顯宗論卷十․成唯識論了義燈卷六本․大乘義章卷三](參閱六因1256․緣6123)

【사연제闍演帝】
p6532-中→ 梵語 jayanta, jayanti. 意譯戰勝. 卽能降伏他人之意. 大日經疏卷十有(大三九․六八三下)阿波(入)囉誓帝(無能勝也)闍演帝(勝之別名, 卽是戰勝之義, 能降伏他之義也)之眞言.

【사열사파지沙熱斯婆地】
p2976-上→ (Dayānada Sarasvāt裳, 1824～1883)近代印度敎之改革者. 生於古加拉特(Gujarāt)婆羅門族之富豪家. 二十歲出家, 遍歷各地, 硏究吠陀, 竝苦修瑜伽. 一八七二年受伽夏旃吐拉聖(Keshab Chandra Sen)之影響, 一八七五年創設雅利安協會(Ārya Samāj)於孟買(Bombay), 痛擊印度敎之形式化及舊習, 排斥全盤歐化及容納基督敎 ; 調和近代西歐思想與吠陀․奧義書之傳統思想, 標榜回復吠陀, 立一神敎, 提倡民族精神之復古. 此改革運動訴諸國民情感, 故成效甚大. 沙熱斯婆地逝世後, 雅利安協會分爲進步之大學派(College or Cultured Party)及保守之菜食派(Mahātma or Vegetarian Party). 主要著作 : Ṛgvedabhāṣya; Ṛgvedabhāṣya Bhūmikā Sātyārth Prakāś(Eng. Tr. by Durga Prasad,1908).

【사예四翳】
p1846-下→ 卽以雲․風塵․煙․日月蝕等四種能障蔽吾人視野之自然現象來比喩貪․瞋․癡․慢等四種煩惱. 蓋衆生之貪․瞋等煩惱能障蔽眞如本性, 猶如雲․煙等之遮掩視野, 故稱四翳.

【사온師蘊】
p4098-下→ (?～973)五代僧. 金華人. 生性率眞, 遇事多直言不諱. 梁龍德年中(921～923), 與德韶禪師結侶參訪, 先後參遊淸涼․蒼梧․祝融等名山勝境, 後住天台山般若寺. 師之爲人, 滑稽突梯, 凡遇好戱謔者, 則與之親近, 如膠似漆, 故一般以高風亮節自持者多不屑與之爲伍, 唯德韶一人黙而識之. 宋開寶六年七月, 無疾坐終, 如入禪定, 世壽八十餘. 時値酷暑, 停屍十四日, 身體端坐, 無稍偏倚, 竅孔亦無穢氣. 火化之後, 除舍利之外, 竝見舌根不壞, 色如紅蓮, 柔軟若生. 或以師在生之時別無奇特, 火餘之舌根必爲偶爾倖存, 故重燒多次, 然其色猶如紅蓮, 無絲毫退易, 後人多以之媲美鳩摩羅什. [宋高僧傳卷二十三]

【사와기불탑군謝瓦基佛塔群】
p6519-上→ 位於阿富汗首都喀布爾市東南約六公里處. 包括四座佛塔․二座石幢, 約建於二世紀頃, 年代稍晩於黑山佛塔群. 佛塔外圍設有列龕(沿塔身外圍設置連續成列之環狀佛龕), 正面設有大龕, 惜龕中已無佛像, 佛塔附近尙有小形石屋遺蹟；石幢之形式特殊, 狀以幢幡, 一座已傾圮, 一座稱爲査克立米那爾, 高達三十五公尺, 推測此石幢亦作佛塔崇拜之用. 　査克立米那爾石幢所在之山陵南側, 爲歌爾達拉佛塔遺蹟, 僅存方形二層基壇及正面階梯, 塔之北側有僧院遺蹟；依列龕․砌石等之形式推測, 該塔約建於四․五世紀頃.

【사왕死王】
p2468-中→ 卽閻魔(羅)王. 係掌管地獄之主神. 爲死者之王, 冥界之統理者, 故稱爲死王. 無常經(大一七․七四六上) : 死王催伺命, 親屬徒相守.[大智度論卷十七․南海寄歸內法傳卷二](參閱閻魔王6340)

【사왕천四王天】
p1673-下→ 梵名 Caturmahārājika-deva. 係欲界六天中之第一, 天處之最初. 又稱四大王衆天․四天王天․四大天王衆天. 佛敎之世界觀中, 於須彌山之第四層, 有一山名由犍陀羅, 山有四頭, 四天王及其部衆各居其一, 各鎭護一天下, 故稱護世四天王․四鎭, 其居所則稱四王天. 四天王卽東面之持國天(梵 Dhṛtarāṣṭra)․南面之增長天(梵 Virūḍhaka)․西面之廣目天(梵 Virūpākṣa)․北面之多聞天(梵 Dhanada 或 Vaiśravaṇa). 四王天與忉利天合稱爲四王忉利.  又依長阿含經卷十八載, 須彌山之北面係由天金而成, 東面爲天銀, 西面爲天水晶, 南面爲天琉璃, 四面各出四埵, 高七百由旬, 距大海有四萬二千由旬, 此卽四天王所居之宮殿所在, 卽 : 東方持國天王能護持國土, 住賢上城 ; 南方增長天王能令衆生善根增長, 住善見城 ; 西方廣目天王能以淨天眼常觀護閻浮提, 住周羅善見城 ; 北方多聞天王能賜福德竝知聞四方, 住可畏․天敬․衆歸三城, 衆歸城之北尙有伽毘延頭苑與那鄰尼池. 以上諸城苑林․池塘之間均有寶階道互得往返. 又四天王與天衆之壽量爲五百歲, 其一晝夜相當於人間五十年 ; 其身量則爲半由旬, 天衣長一由旬, 廣半由旬, 重半兩 ; 初生之時, 卽相當於人間五歲幼童, 色相圓滿竝著衣. 又於欲界六天之中, 此天之境域最爲寬廣.  此四天王與梵天共同守護佛法之事迹散見於諸經中, 故古來對四天王之信仰極爲興盛, 尤以日本爲然. [長阿含經卷二十․金光明經卷三․正法念處經卷二十二․大樓炭經卷三․俱舍論卷十一․大毘婆沙論卷一七二․彰所知論卷上]

【사요품四要品】
p1737-上→ 指法華經二十八品中之第二方便品․第十四安樂行品․第十六壽量品․第二十五普門品等四品, 以其爲法華經之主要部分, 故名四要品. 法華文句記卷一(大三四․一五一下) : 方便․安樂․壽量․普門, 竝是本迹之根源, 斯經之樞楗. 　方便品明示十方佛土中唯有一乘之敎法, 屬於敎. 安樂行品明示法華行者所修一心三觀之行法, 屬於行. 壽量品明示久遠本覺之佛身, 屬於體. 普門品明示佛陀自在之應化, 屬於用. 此敎․行․體․用四者, 卽依一乘之敎法而修一心三觀之行法, 依此行法而證得本覺之佛身, 竝由此佛身之本體而示現種種應化. 又四品之次第, 亦爲發心․修行․菩提․涅槃之四要點. [雜談集卷七]

【사욕四欲】
p1762-中→ 指欲界衆生之四種愛欲. 據法苑珠林卷二載, 卽 : (一)欲界衆生, 多於男女情愛之境起貪欲, 稱爲情欲. (二)欲界衆生, 多於男女嬌美等色起貪欲, 稱爲色欲. (三)欲界衆生, 多於美味飮食起貪欲, 稱爲食欲. (四)欲界衆生, 多於男女之相互染著起貪欲, 稱爲婬欲. 又於三界中, 欲界具足四欲, 色界具情欲․色欲, 無色界則僅具情欲.

【사용과士用果】
p748-下→ 梵語 puruṣakāra-phala. 又作士夫果, 功用果. 係五果之一. 謂由士夫之作用所得之果. 士謂士夫, 指人, 用謂作用, 指造作, 此謂人使用工具所造作之各類事情, 實指俱有因, 同類因所引起之果, 因其力强, 故稱爲士用果. 　又成唯識論卷八(大三一․四二中) : 士用, 謂諸作者假諸作具所辦事業.成唯識論述記卷八本依此而謂其義有二, 卽 : (一)就人而言, 此力用乃依有情而生 ; 如農夫之於米麥, 商賈之於理財, 皆依彼士夫之力而成諸事業. (二)就法而言, 諸法之生乃因諸作具而有 ; 如農夫因稼而成熟, 商賈因貨而獲利, 作者假諸作具而成就之事業, 其果廣通一切有爲法. 　又俱舍論卷六所謂由俱有因, 相應因之作用所得之果, 亦相當於今所說之士用果. [大毘婆沙論卷一二一, 順正理論卷十八, 雜阿毘曇心論卷三, 瑜伽師地論卷五]

【사우師雨】
p4096-中→ 與法臘․夏臘同義. 師, 法師之意 ; 雨, 指雨安居. 佛制每歲雨季時結夏安居, 故可由僧侶已過安居之數, 以算其出家之年數. 玄應音義卷二十五 : 師雨, 于矩切, 謂雨安居也, 言師若干夏臘也.

【사운四運】
p1788-中→ 又作四運心. 謂心識之運轉與進展有四種過程. 摩訶止觀卷二上(大四六․一五中) : 初明四運者, 夫心識無形不可見, 約四相分別, 謂未念․欲念․念․念已. 未念, 名心未起 ; 欲念, 名心欲起 ; 念, 名正緣境住 ; 念已, 名緣境謝. 若能了達此四, 卽入一相無相. 　四運之中, 未念雖未起, 然仍爲欲念 ; 念已雖已滅, 然非永滅. 故知二者皆爲修觀之對象, 卽過去已去, 未來未至, 現在不住, 皆不定實. 又關於運之字義及四運分別之理由, 於止觀輔行傳弘決卷二之三詳加論列. 此外, 以四運來推量考察心念之生起․泯亡, 乃至達於無生境界之觀法, 稱爲四運推撿觀․四性推撿․四性觀. [摩訶止觀見聞卷二․止觀義例卷上․天台直雜卷一(一念三千四句推撿觀一歟事)․摩訶止觀復眞鈔卷一]

【사원경四願經】
p1852-中→ 全一卷. 吳․支謙譯. 又作四不如願經. 收於大正藏第十七冊. 言佛陀對純陀長者說人生在世有四願, 卽欲吾身長壽康泰․欲財産俸祿長富饒․欲妻子眷屬長恩愛榮樂․欲放心恣意婬於五樂等四者 ; 然命終時, 此四所願皆無一能隨從. 故賢者應拔恩愛六根․絶三惡道.

【사원병沙原炳】
p2975-上→ (？～1925)江蘇如皐人. 字健菴. 淸末躋身詞林, 常以道學自任, 非議佛法. 嘗與衆毁邑中之廣福寺, 以充議會. 淸亡, 生厭世之想, 始閱佛典, 謁禮諦閑, 聞說淨土法門, 頓生正信. 又讀印光大師文鈔, 其意益堅. 自此修持淨業, 雖病而不廢. 民國十四年冬, 念佛而逝.

【사원四苑】
p1736-下→ 又稱四園. 係指位於忉利天主帝釋天所居之善見城外四方之四庭苑, 卽 : (一)衆車苑, 在此苑中, 可隨諸天之福力而變現種種車. (二)粗惡苑, 舊稱粗澁園, 諸天欲相戰時, 可隨其所應而變現甲․仗等兵器. (三)雜林苑, 在此苑中, 諸天入內而所願皆同, 共生勝喜. (四)喜林苑, 舊稱歡喜園, 有極妙之欲塵, 殊類會集而歷觀無厭. 以上四苑, 形皆正方, 一一之周長達於一千由旬, 中央各有一如意池, 充滿功德水, 其中可隨所欲而變現妙花․寶舟․妙鳥等, 悉皆奇麗莊嚴. 另據長阿含經卷二十忉利天品所列擧四苑之名略有出入, 卽缺上記之衆車苑, 而代以畫樂苑, 喜林苑則稱爲大喜苑 ; 四林苑之方位爲畫樂位於善見堂南方, 粗澁爲東方, 雜林爲西方, 大喜爲北方. [大毘婆沙論卷一三三․俱舍論卷十一]

【사원寺院】
p2414-上→ 爲佛寺之通稱, 乃安置佛像竝供僧尼止住以修行佛道之處所. 又稱寺. 有各種異稱, 如寺刹․僧寺․精舍․道場․佛刹․梵刹․蘭若․叢林․栴檀林․檀林․紺園等. 法苑珠林卷三十九更列擧淨住舍․法同舍․出世間舍․金剛淨刹․寂滅道場․淸淨無極園․遠離惡處․親近善處等別名. 　相當於寺院一語之梵語有 vihāra, saṃghārāma 等, 前者音譯毘訶羅, 意譯住處․遊行處 ; 後者音譯僧伽藍․伽藍, 意譯衆園. 然均可譯作精舍, 意爲精鍊修行者之居舍. 　另有蘭若, 爲阿蘭若之簡稱, 又作阿鍊若․練若, 爲梵語 araṇya 之音譯, 意譯無諍․空閑處, 意指遠離村落之安靜而適合修行之場所. 亦有稱寺院爲刹者, 刹, 係梵語 lakṣatā(幡竿)之訛譯, 因一般均有於佛堂前立刹之風俗, 故稱寺院爲刹. 　印度最早之寺院, 爲佛世時設於中印度王舍城之竹林精舍, 及舍衛城之祇園精舍. 據大智度論卷三載, 中印度之精舍在王舍城者有五處, 舍婆提(舍衛城)有二處, 波羅奈斯城有一處, 毘耶離城有二處, 鳩睒彌城有一處. 據大毘婆沙論卷一二五載, 迦溼彌羅國有石崖伽藍․戰主迦伽藍. 又學僧雲集的華氏城之鷄園寺與王舍城之那爛陀寺等皆極其著名, 惜少有保存完整者. 由古寺院之遺址得知, 一般佛寺多於中央設方形佛殿, 外圍設僧房, 佛殿正面之內陣卽安置佛龕. 建築材料有石․甎․木等三種, 建築形式有佛堂․僧房․塔婆之分, 而僅塔婆有若干尙保存完整. 　據大宋僧史略卷上創造伽藍條所載, 我國寺之名稱, 源於官方所設以接待四方賓客之鴻臚寺爲館 ; 西域僧東來後, 多先以鴻臚寺爲館, 再移住他處, 後遂稱僧尼所住之處爲寺. 　又所謂院, 原意爲周圍有垣, 轉稱爲周垣或指有回廊之建築物, 或指官舍. 至唐代, 因敕建大慈恩寺作翻經院, 成爲佛敎建築物稱院之濫觴. 至唐末, 稱佛寺爲院者甚多, 宋代官立之大寺, 亦多稱爲院. 　我國有僧寺之始, 一般均謂溯自東漢明帝永平年間(58～75)造立之白馬寺, 然當時果有此事與否, 迄今仍無定論. 依出三藏記集卷十三康僧會傳所載, 孫吳赤烏十年(247), 孫權爲康僧會造建初寺. 以此爲中國僧寺之嚆矢, 或較可信. 其後, 繼有武昌之昌樂寺․慧寶寺, 金陵之保寧寺, 蘇州之通玄寺, 揚州之化城寺, 四明之德潤寺等. 　西晉初年, 洛陽一帶造立寺塔者不少, 達官顯貴多有捨宅爲寺者. 譯經三藏竺法護亦於長安靑門外營建寺院, 精勤行道, 敎化遠近道俗. 又有將佛敎建築槪稱爲浮圖, 後漸轉爲專指高塔而言. 　南北朝時, 南朝之建業(南京)有瓦官寺․同泰寺․光宅寺等大寺院. 北魏則於興安元年(452), 下詔天下郡縣各造浮圖一所, 未久, 設沙門都統以掌理僧尼事宜. 熙平元年(516), 在都城洛陽重建永寧寺, 景觀極爲壯闊. 東魏興和四年(552), 境內寺刹達三萬餘所. 其間歷經北魏太武帝於太平眞君年間(440～450)及北周武帝於建德三年(574)先後二次之毁佛事件, 寺院及僧尼深受殘害. 　隋代統一後, 振興佛敎, 建設寺院, 天下道場始漸恢復舊觀. 如仁壽年間(601～604)下詔諸郡立靈塔一一○所, 以供養舍利. 唐代造寺之風更盛, 建有弘福寺․大慈恩寺․西明寺․佛授記寺等大寺院. 玄宗開元二十六年(736)敕令諸郡建立開元寺․龍興寺. 肅宗至德元年(756)造建成都大聖慈寺, 設九十六院八千五百所. 然於武宗會昌法難時(845), 佛寺四千六百所被毁, 僧尼二十六萬餘人還俗, 其後幸經宣宗加以復興. 至五代後周世宗顯德二年(955), 再度下詔毁佛, 破壞寺院三千餘所. 　自唐中葉至五代, 禪宗大盛. 至宋代, 敎寺多改爲禪寺. 南宋高宗紹興九年(1139), 詔令郡縣設置報恩光孝禪寺, 以追念徽宗, 未久, 再就禪院制五山十刹. 爾後元明兩代造寺之風亦盛, 爲利區別, 依禪․敎․律而分寺爲禪․講․敎三類. 淸代兵火不斷, 寺塔被毁無數, 現存者雖不復從前舊觀, 然其數仍不少. 　又禪宗稱寺院爲叢林․禪林․禪閣等. 卽集合衆僧使之規律․和合而修道, 如林之齊整, 故以林比喩之. 叢林之中, 若師家依法系傳法豫弟子而任住持者, 稱爲法門叢林, 乃度弟院․徒弟院之意, 謂自己度弟子擔任住持之寺院, 俗稱子孫叢林. 若廣招天下大德高僧爲住持, 而不由徒弟繼承之寺院, 稱爲十方叢林, 或十方刹. 　又依寺之設立者而分類 : 如由官府建立之寺院, 稱爲官寺 ; 私人營造者, 稱爲私寺. 若由住寺者區別, 則有僧寺․尼寺之分. 後世之寺院, 除寺號․院號之外, 竝附加山號, 係因初時之寺院多建於山中, 故山名與寺名竝稱, 後對平地所造之寺院, 亦附以山號, 成爲寺院之別稱. 另有以年號稱寺名者, 如北魏宣武帝景明四年(503)之景明寺, 正始四年(507)之正始寺, 及唐玄宗時之開元寺. 　朝鮮寺院最早建於高句麗小獸林王二年(372). 該年前秦苻堅派遣沙門順道入高句麗弘傳佛法, 乃建肖門寺․伊弗蘭寺. 百濟枕流王元年(384), 胡僧摩羅難提至百濟弘法, 翌年於漢山創建佛寺. 高句麗廣開土王二年(393), 在平壤建立九座寺院. 新羅炤智王元年(479), 建桃李寺. 十年, 建天泉寺. 法興王十四年(527), 造大興輪寺, 繼而再造大通寺․佛國寺․皇龍寺․實際寺等. 　高麗太祖二年(919), 興建法王寺․王輪寺塔等十寺, 竝修復諸荒廢之塔院, 又陸續興建大興寺․嵩山寺․廣興寺․彌勒寺․四天王寺等. 繼位之光宗․穆宗․顯宗等諸帝皆崇尙佛法, 致力於營築佛寺. 　至朝鮮太宗二年(1402), 明令京師七十寺以外諸寺之田産永遠充作軍資. 世宗元年(1419), 罷黜五敎, 僅保全禪․敎兩宗, 竝將寺社全數歸公. 成宗元年(1470), 禁止喪事․供佛等佛事, 諸寺遂趨衰頹. 宣祖二十五年(1591), 日人豐臣秀吉入侵, 若干寺院遭焚毁, 勢力再度受挫, 難以振起, 直至近代始漸復興. 　日本寺院最早建立於欽明天皇十三年(552), 其時由百濟傳入佛法, 蘇我稻目卽捨向原地方之屋宅爲佛寺, 以供奉佛像. 或謂始於欽明天皇六年, 或宣化天皇三年(538). 未久, 敏達天皇六年(577), 百濟工匠來日, 在難波營造大別王寺. 用明天皇二年(587), 造坂田寺․四天王寺. 繼有金剛寺․橘寺․百濟大寺․藥師寺等. 聖武天皇(724～749)以後, 有東大寺․唐招提寺․西大寺等. 至平安朝與鎌倉時代, 則有延曆寺․金剛峰寺․園城寺․法勝寺․建長寺․圓覺寺等. 室町時代, 亦就禪寺制定五山十刹. 江戶時代, 對寺院極優禮, 諸寺愈見興隆, 迄於今日. 　在日本, 寺院亦稱坊, 坊有區劃․區院之意, 指衆多僧房之區域, 此實由 vihāra 意譯而稱爲寶坊․僧坊. 然於後世常將坊與房混同, 乃至獨房亦稱坊. 房, 本意爲小屋, 指僧侶日常起居之房間, 戒律中對其大小․建法均有所規定, 後來對寬大之殿舍樓閣亦稱爲房. 　關於寺院之主從關係, 如承傳祖師法之根本寺院, 稱爲本寺․本山. 其屬下之寺院, 則稱末寺․末山. 在大寺院境內, 附屬於該寺院之小寺, 稱爲子院․支院․枝院․寺中․寺內․塔頭. 塔頭原指祖師塔之處, 該處設有祀奉祖師之小院, 故後世將寺域內之支院稱爲塔頭, 或塔中 ; 分佈於遠處而不另設住職之寺院, 則稱通坊․通寺․支坊․兼帶所․掛所等. 本山之支坊, 則稱爲別院․御坊. 其中掛所又稱懸所, 本指懸掛錫杖之所, 卽懸杖休息之意, 後世則對無別院資格之支院, 亦稱之爲掛所. 又信徒宿息處, 稱爲宿院․宿坊. 上述之稱謂多爲日人所用. 另就寺院之大小․高下及創立之緣由而定之格式等級, 稱爲寺格․寺班, 我國與日本於此均有一定之制度. 　至於寺院之住職, 稱住持․院主. 日本之坊主, 卽住職之意, 然漸轉指一般之僧侶. [洛陽伽藍記卷一․卷三․歷代三寶紀卷三․釋氏要覽卷上․釋迦方志卷下․四分律行事鈔卷下三․宋高僧傳卷十二․卷十七․佛祖統紀卷三十五․卷三十六․卷四十․金陵梵刹志卷三十九․卷四十八․新五代史記卷十二․高麗史卷一․歷代朝鮮史略卷三․三國史記卷四․東國輿地勝覽卷二十九․日本書紀卷十九至二十九․元亨釋書卷二十至二十三․八宗綱要․禪林象器箋殿堂門](參閱伽藍2769․叢林6552)

【사원沙畹】
p2975-上→ (Emanuel Edouard Chavannes, 1865～1918)法國之東方學者. 一八八九年住北京公使館, 從事學術調査. 後歸國, 一八九三年任法國公立大學敎授, 一九○二年被推爲學士院會員, 翌年以降, 獨立編輯東方學藝雜誌通報 (Toung pao). 自一八九五年至一九○五年間, 刊行史記譯註 (Les Mémoires Historiques de Se-ma-Ta'ien)五卷, 一九○七年再度至我國調査雕刻碑銘, 出版北中國訪古誌(Mission Archéologique dans la Chine Septentrionale, tome 5, 1909～1915)․泰山誌(Le T'ai Chan, 1910)․史坦因發現東部土耳其斯坦出土之漢文文書(Documents Chinois Découvert par Aurel Stein dans les Sables du Turkestan Oriental, 1913)等. 沙氏佛學造詣頗深, 上記北中國訪古誌第二部佛像雕刻篇中, 除收錄雲岡․龍門․鞏縣石窟寺․千佛山等之圖版解說外, 竝有大唐西域求法高僧傳法譯(Mémoires sur les Religieux éminents qui allérent chercher la Loi dans les Pays d' Occident, 1849)․與萊維(S. Lévi)合譯之悟空入竺記(Voyages des pélerines Bouddhistes, L'Itinéraire d'Ou-kong, 1895)․比爾(S. Beal)英譯宋雲使西域記之法譯(Voyage de Song Yun dans l'Udyāna et le Gandhāra,1903)․漢譯五百譬喩選集之法譯(Cinq cent contes et apologues extraits du Tripiṭaka chinois, 1910～1911)․與萊維合編之護法十六羅漢(Les Seize Arhāts Protecteurs de la Loi, 1916)等. 有關摩尼敎者, 有與伯希和(P. Pelliot)合著之中國發現摩尼敎遺文考釋(Trait場 Manichéenne Retrouv場 en Chine,1913). [歐米の佛敎․史籍解題․T'oung Pao, 1918]

【사월팔일四月八日】
p1673-中→ 卽釋迦牟尼誕生之日. 相傳佛陀誕生之時, 有龍王以香水灌太子之頂, 故後世佛敎徒於每年農曆四日八日行浴佛之禮, 稱灌佛會․浴佛會․降誕會, 又稱龍華會. 惟諸經論所記佛誕生之月日, 有二月八日與四月八日二說, 其中多以周曆建卯四月八日爲正. [過去現在因果經卷一․灌洗佛形像經․俱舍寶疏卷二․法苑珠林卷三十三](參閱佛誕日2746․灌佛會6852)

【사위국舍衛國】
p3504-中→ 舍衛, 梵名 Śrāvastī, 巴利名 Sāvatthī. 爲中印度古王國名. 又作舍婆提國․室羅伐國․尸羅跋提國․舍囉婆悉帝國. 意譯聞物․聞者․無物不有․多有․豐德․好道. 又以此城多出名人, 多産勝物, 故稱聞物國. 本爲北憍薩羅國(梵 Uttara-Kośalā)之都城名, 爲別於南憍薩羅國(梵 Dakṣiṇa-Kośalā), 故以都城代稱. 　關於舍衛國名稱之由來有數種說法, 如毘濕奴富蘭那(梵 Viṣṇu-purāṇa)所載, 該都城之創建人爲日種王(梵 Śrāvasta). 另如南方佛敎所傳, 有人問：此城有何種貨物？(巴 kim bhaṇḍaṃ atthi)城中之人則答：無物不有. (巴sabbaṃ atthi)又梵語 śrava, śravas 係耳․聞․好名聞之意, 後轉釋爲舍衛國之名. 　佛陀在世時, 波斯匿王統治此國. 據分別功德論卷二載, 佛陀於舍衛國前後居止二十五年, 較住於其他諸國長久, 由於此國最妙․多珍奇, 人民知義理；而祇洹精舍特有神驗, 當衆僧講集時, 有獼猴數千前來, 在左右觀聽, 寂靜無聲, 諸飛鳥亦普皆來集；以此國多仁慈, 故異類影附. 大智度論卷三載, 舍衛城爲佛出生地, 爲報生地之恩, 故多住此. 諸經典中, 常見其名, 且阿含部之諸經․賢劫經․彌勒下生經․彌勒上生經․大寶積經郁伽長者會等諸會, 阿彌陀經․文殊般若經․金剛般若經等皆於此處說. 　佛在世時, 舍衛國有九億之家, 然至西元五世紀初, 法顯至此地巡禮時, 已頗荒廢, 再經二百年, 玄奘經此地時, 更爲荒蕪. 如城內原有勝軍王所建大法堂․鉢邏闍鉢底精舍․須達長者故宅․指鬘外道悔改證果之處等遺址；城外則有祇園精舍․佛陀爲病比丘看病處․舍利弗目連競神通處․外道殺淫女謗佛處․提婆達多陷入地獄大坑․群盜得眼林, 及城外西北約十八公里處之迦葉佛本生地等遺址, 種種聖蹟皆成廢墟. 　有關此國之位置, 據英國考古學家康林罕(A. Cunningham)推定, 近於尼泊爾之奧都(Oudh, 古稱沙祇, 巴 sāketa), 北方約九十餘公里處, 卽拉布提河(Rapti)左岸之沙赫瑪赫(Sahet Mahet)地方. 因近年在該處發掘銘刻有 śrāvast裳之巨大佛像․大唐西域記卷六所說周長約五公里之城壁, 及記述布施祇園精舍田地之銅板等, 足資證明此處卽舍衛國故址之地. [雜阿含經卷二十三․中阿含卷五十五持齋經․長阿含經卷三․增一阿含經卷四十九․十二遊經․四分律卷五十․摩訶僧祇律卷八․阿育王傳卷二․金剛般若經疏․阿彌陀經疏․勝鬘寶窟卷上本․高僧法顯傳․釋迦方志卷上․玄應音義卷三․慧苑音義卷下․A. Cunningham: Ancient Geography of India;J.Ph. Vogel: The site of Śrāvastī(J.R.A.S. 1908)]

【사위의四威儀】
p1728-中→ 梵語 catur-vidhā īryā-pathāḥ 巴利語 cattāro iriyā-pathā 指行(梵 gamana, 巴同)․住(梵 sthāna, 巴 ṭhāna)․坐(梵 niṣadyā 巴 nisajjā)․臥(梵 śaya,śayana, 巴 sayana)四種威儀. 爲比丘․比丘尼所必須遵守之儀則, 亦卽日常之起居動作須謹愼, 禁放逸與懈怠, 以保持嚴肅與莊重. 佛敎中之三千威儀․八萬細行等, 皆不出行․住․坐․臥四者, 一般以行如風․坐如鐘․立如松․臥如弓之四威儀, 最爲重要. 　關於四威儀之法規定制, 於各經論及諸師多有戒制, 茲就行․住․坐․臥四者而論 :  (一)行 : 據道宣之敎誡律儀載, 行走之時, 不得垂手及左右顧視, 必須直視前方七尺之地, 勿踏蟲蟻及急行, 竝不得與女子․醉酒者同行等. 據大明三藏法數卷十八載, 修道者於擧止動步, 心不外馳, 無有輕躁, 常在正念以成三昧, 如法而行. 此外, 於一定區域內反覆往返之行走, 稱經行, 係於飮食之後所行, 藉以資養身心. 　(二)住 : 據敎誡律儀之在師前立法條載, 不得直立於師前後, 不得距離太近或太遠, 竝不得立於高處․上風處, 必須側立於師之額角七尺許處. 據大明三藏法數卷十八載, 修道者非時不住, 於住時, 隨所住處常念供養三寶, 讚歎經法, 廣爲人說, 思惟經義, 此爲如法而住. 又大比丘三千威儀卷上, 擧出鬧門間․屠殺處․祠祀處․橋下․橋頭․四徼道․空閑處等七地, 爲惡鬼之住處, 故不宜居住. 　(三)坐 : 據敎誡律儀載, 未喚坐, 不得輒坐, 不得同床共坐, 若坐時脚未著地, 則不得坐等. 據大明三藏法數卷十八載, 修道者跏趺宴坐, 諦觀實相, 永絶緣慮, 澄湛虛寂, 端肅威儀, 此爲如法而坐. 又大比丘三千威儀卷上載, 不得與女人連席而坐, 於床上時, 不得思念歎息世間事等. 在佛敎中, 坐時必須陳敷坐具, 通常皆用結跏趺坐․半跏趺坐等坐法, 若疲勞時, 可伸展一脚, 但不得舒展兩脚. 然於密敎, 尙有多種坐法之說. 　(四)臥 : 據敎誡律儀․大比丘三千威儀卷上等載, 臥時必須敷鋪臥具, 竝以右手爲枕, 右脅向下, 左手伏左膝, 兩足相疊, 面當看外, 不得看壁, 且不得赤體․思惟惡事等. 據大明三藏法數卷十八載, 修道者非時不臥, 爲調攝身心乃暫臥, 臥時右脅而宴安, 不忘正念, 心無昏亂, 此爲如法而臥. 　摩訶僧祇律卷三十五擧出, 仰臥爲阿修羅之臥法․伏臥爲餓鬼之臥法․左脅臥爲貪欲人之臥法, 三者應制止, 僅准許右脅臥 ; 若有惡眠․老病․右脅癰瘡者, 則不在此限. 又右脅臥受到認許, 乃因佛陀入滅之際, 係頭向北而面向西之右脅臥, 故以此式爲最上之臥法. 上記之行․住․坐․臥四威儀, 加上語․黙二項, 則爲六作. 　此外, 善導之觀經疏散善義載, 於行․住․坐․臥間, 一心專念阿彌陀佛之名號, 念念不捨, 稱爲正定業. [中阿含卷十一頻鞞娑邏王迎佛經․菩薩善戒經卷五․卷八․根本說一切有部毘奈耶卷十二․十誦律卷四十五․五分律卷二十七․大智度論卷一․四分律行事鈔資持記卷下三之四․摩訶止觀卷二之二․南海寄歸傳卷三](參閱經行5551)

【사유구식四維口食】
p1827-下→ 又作維口食. 四邪命食之一, 四不淨食之一. 四維, 指東南․西南․西北․東北. 四維口(巴 vidisāmukha), 本指臉朝四維張望, 故四維口食引申爲出家人學種種之咒術卜算吉凶, 以求衣食而自活命. [大智度論卷三](參閱四種邪命1803)

【사유덕리娑維德利】
p4078-下→ ①梵名 Savitṛ. 吠陀中顯現太陽功能方面之神, 或卽指太陽. 意爲鼓舞者․生殖者․創造者. 其形像, 全身金色, 乘金色車, 馳騁於上下界, 能將人由睡眠中喚醒, 夜間則能使人入睡, 竝能令神․人不死, 引導死者靈魂升天, 極受婆羅門敎之崇拜.　②原爲吠陀中贊美娑維德利贊歌之名稱, 一般稱爲伽耶德利(梵 Gāyatrī). 後來成爲女神名, 又或爲梵天之妻․女, 或爲火神阿耆尼之妻, 亦有說爲獨立之神, 具三頭, 手持念珠․拂塵與書.　③爲印度兩大史詩之一摩訶婆羅多(梵 Mahābhārata)揷話娑維德利中女主角之名字.

【사유략요법思惟略要法】
p3809-下→ 全一卷. 又作思惟要略法․思惟要略法經․思惟經. 後秦鳩摩羅什譯. 收於大正藏第十五冊. 內容述說大乘禪觀之大要, 略敘四無量觀法․不淨觀法․白骨觀法․觀佛三昧法․生身觀法․法身觀法․十方諸佛觀法․觀無量壽佛法․諸法實相觀法․法華三昧觀法等十種之觀法. [法經錄卷六․開元釋敎錄卷一․卷四]

【사유보왕묘인思惟寶王妙印】
p3809-下→ 爲一切菩薩所用之印契․眞言. 據要略念誦經載, 結此印時, 二手十指以右壓左, 相叉爲拳, 猶如寶形. 當令指頭左指歧間互相堅持, 使密無縫, 勿令指頭出於指間. 以此印置於胸前誦之, 可斷除一切障惱. 其眞言爲：娜柚三曼多勃馱難薩口栗口縛他缺微末底微枳多拏達口栗摩馱睹儞口栗口社多僧僧莎訶.

【사유분闍維分】
p6532-中→ 凡二卷. 又稱大般涅槃經荼毘分․大涅槃經後譯荼毘分․涅槃經後分․後分. 唐代若那跋陀羅譯. 收於大正藏第十二冊. 卽大般涅槃經後分, 說明佛陀入滅前後之事跡, 及荼毘後分配舍利․起塔等情形. (參閱大般涅槃經後分846)

【사유四有】
p1688-中→ -中→ 梵語 catvāro bhavāḥ 有情衆生之輪迴轉生, 一般可分爲中有․生有․本有․死有四期. 卽 : (一)死有(梵 maraṇa-bhava), 人依於前世起造的惑業之力, 招感現世果之際, 其於前世臨終之一刹那, 稱爲死有. (二)中有(梵 antarā-bhava), 指死有與生有中間所受之身. 又作中陰, 據俱舍論卷九載, 其體由極微細之物質構成, 身形與其所趣本有之形狀相似, 欲界中有之形量, 如五․六歲小兒, 然諸根明利 ; 色界中有之形量, 則圓滿如本有. 且欲界中有以香爲食, 故又稱乾闥婆(香陰). (三)生有(梵 upapatti-bhava), 係生緣成熟, 脫離中有而托生於母胎之初刹那. (四)本有(梵 pūrva-kāla-bhava), 係生有以後漸漸長大, 由出離母胎而嬰孩․童子․少年․壯年․老年, 以至壽命將盡, 接近死有之全部生命過程. 　有情之衆生自死有入中有, 自中有至生有, 再由生有轉本有 ; 本有期間又有胎內與胎外之別, 在胎外時, 若又起惑造業, 復從本有經死有․中有․生有而復返至本有, 如此次第輾轉生死, 輪迴無窮. 　小乘家論中有之有無, 諸部說法不一. 據異部宗輪論一書所列擧大衆部․一說部․說出世部․鷄胤部之本宗同義及化地部之本宗同義均立無中有之說. 另據大毘婆沙論卷六十九載, 說一切有部倡導有中有之說. 另成實論卷三則列擧有中陰品․無中陰品二品, 敘述相互之主張. 又據雜心論卷九․俱舍論卷十載, 生有僅具染汚性, 而本有․死有․中有三者則染汚性․不染汚性兩者均具 ; 於三界之中, 欲界․色界均有四有, 無色界則無中有. 此外, 在大乘家之說中, 唯識家確立四有, 然涅槃經則認爲四有之有無不定. 　就四有期間之長短而論, 生有與死有極其短暫, 僅一念間爲生死之一刹那 ; 本有與中有則長短不定. [大毘婆沙論卷六十․卷六十八至卷七十․瑜伽師地論卷一․順正理論卷二十三․成唯識論卷一․大乘義章卷八本](參閱中有1017․有2426)

【사유四維】
p1827-中→ 梵語 catasro vidiśaḥ 指東南(梵 pūrva-dakṣiṇā)․西南(梵 dakṣiṇa-paścimā)․西北(梵 paścimottarā)․東北(梵 uttara-pūrvā) 四隅. 爲東西南北四方之隅角. 一般係以四維加四方, 稱爲八方 ; 若再加上․下二方, 則合稱十方. [中阿含卷二十一說處經․大方等大集經賢護分卷二見佛品․無量壽經卷下․大寶積經卷七十三․大智度論卷三․卷六]

【사유死有】
p2469-中→ 爲四有之一. 指最後命終之刹那. 亦卽於本有之後, 中有之前, 壽命方盡時之色心, 稱爲死有. (參閱四有1688)

【사유似喩】
p2775-上→ 梵語 dṛṣṭāntādhāsa. 因明用語. 爲因明三似(似宗․似因․似喩)之一. 指錯誤之譬喩. 可大別爲似同法喩․似異法喩二類. 似同法喩又分五種 : (一)能立法不成, (二)所立法不成, (三)俱不成, (四)無合, (五)倒合. 所謂不成, 係指同品上無所成就, 卽無同品或非同品之意. 其中(一)(二)(三)爲同喩依之過失, (四)(五)爲同喩體之過失. 似異法喩亦分五種 : (一)所立不遣, (二)能立不遣, (三)俱不遣, (四)不離, (五)倒離. 所謂不遣係指未將同品遣去, 卽有同品或是同品之意. (一)(二)(三)爲異喩依之過失, (四)(五)爲異喩體之過失. [因明正理門論](參閱同喩 2249․異喩 5156)

【사유思惟】
p3808-下→ 梵語 cintanā. 卽思考推度. 思考眞實之道理, 稱爲正思惟, 係八正道之一；反之, 則稱邪思惟(不正思惟), 乃八邪之一. 據長阿含卷八衆集經(大一․四九下)：復有二法, 二因二緣生於瞋恚, 一者怨憎, 二者不思惟. 復有二法, 二因二緣生於邪見, 一者從他聞, 二者邪思惟. 復有二法, 二因二緣生於正見, 一者從他聞, 二者正思惟.又大智度論卷十九載, 菩薩於諸法空無所住, 如是正見, 觀正思惟相, 知一切思惟皆是邪思惟, 乃至思惟涅槃․思惟佛皆亦如是. 而斷一切思惟分別, 是名正思惟. 又思惟有種種分別, 長阿含卷八衆集經擧出少思惟․廣思惟․無量思惟․無所有思惟四種. 顯揚聖敎論卷二列擧正思惟有離欲思惟․無恚思惟․無害思惟三種. 瑜伽師地論卷十一則擧出不正思惟有我思惟․有情思惟․世間思惟三種. 此外, 轉識論中, 將思惟喩如騎者, 作意喩如馬之直行, 而明思惟與作意之別. [雜阿含經卷二十八․六十華嚴經卷十一․觀無量壽經․大品般若經卷二十六平等品]

【사유신족思惟神足】
p3809-中→ 又作思惟如意足․觀福足. 四神足之一. 指依思惟作觀而得三昧, 再加勤行, 而得現起神通. (參閱四神足1751)

【사유육연捨由六緣】
p4591-中→ 又作捨心由六. 據俱舍論卷十五擧出六種受因緣之斷壞而當捨棄者, 卽 : (一)由受心斷壞故捨, 謂心先受一切惡法, 然於得戒․得定後則捨棄之. (二)由勢力斷壞故捨, 謂由淨信之力而使煩惱勢力自然斷壞. (三)由作業斷壞故捨, 謂由悔改而使往昔所造諸種惡業不再重蹈覆轍. (四)由事物斷壞故捨, 謂所施之諸事物皆斷壞而無常. (五)由壽命斷壞故捨, 謂所依之壽命皆有斷盡壞滅之日. (六)由善根斷壞故捨, 謂由起加行而斷壞欲界一切非色界之善法根, 卽能上生色界. (參閱得戒捨戒4550)

【사유재산私有財産】
p2985-上→ 原始敎團中允許個人擁有之私産, 一般爲三衣(安陀會․鬱多羅僧․僧伽梨, 卽中衣․上衣․大衣)一鉢. 另可擁有坐具․淨水袋․剃刀等最低限度之日常生活必需品, 以此過少欲知足之生活. 此外, 不許儲蓄金銀, 托鉢所得之食物, 食罷若有剩餘, 亦不許留至翌日. 在家信徒所布施之園林精舍旣爲敎團之共有物, 亦是四方僧伽之僧物. 有時, 可布施僧房豫特定之比丘, 然於房間之大小․位置等, 亦有規定. 若該比丘逝後, 或捨棄不居時, 則復爲僧伽之共有物, 或依該比丘之遺言, 而分與其他比丘.

【사유정수思惟正受】
p3809-中→ 日本淨土眞宗宗乘討論思惟與正受二者意義同異之論題. 語出自觀無量壽經, 韋提希夫人爲往生彌陀淨土, 請釋迦牟尼世尊爲其說往生之行(大一二․三四一中)：我今樂生極樂世界阿彌陀佛所, 唯願世尊敎我思惟, 敎我正受.在聖道門與淨土諸師說法各異, 聖道諸師大體上視思惟爲三福散善, 而以正受爲十六定善；淨土門則視思惟爲觀前之方便, 正受爲十三定善. [觀經義疏(慧遠)․觀經疏卷下(智顗)․觀經疏序分義(善導)․觀經疏妙宗鈔卷四(知禮)]

【사율오론四律五論】
p1730-中→ 四律與五論之竝稱. 爲律宗之重要典籍. 據日僧凝然之八宗綱要卷上載, 四律, 卽 : (一)屬薩婆多部(有部)之十誦律(梵 Sarvāstivā-vinaya)六十一卷, 後秦弗若多羅等譯. (二)屬曇無德部之四分律(梵 Dharmagupta-vinaya)六十卷, 姚秦佛陀耶舍等譯. (三)屬大衆部(根本二部之一)之摩訶僧祇律(梵 Mahā-saṃghika-vinaya)四十卷, 東晉佛陀跋陀羅等譯. (四)屬彌沙塞部之五分律(梵 Mahī āsaka-vinaya)三十卷, 劉宋佛陀什等譯. 又五部中之迦葉遺部, 唯傳戒本之解脫戒經, 廣律則未傳, 婆麤富羅部之戒律與廣本皆未傳. 　五論, 卽 : (一)毘尼母論(梵 Vinaya-mātṛkā-śāstra)八卷, 譯者不詳, 本名毘尼母經. (二)摩得勒伽論(梵 Sarvāstivādanikaya-vinaya-mātṛkā)十卷, 劉宋僧伽跋摩譯, 本名薩婆多部毘尼摩得勒伽. (三)善見論(梵 Samanta-pāsādikā)十八卷, 蕭齊僧伽跋陀羅譯, 本名善見律毘婆沙(梵 Sudarśana-vinaya-vibhācā), 係解釋四分律者. (四)薩婆多論九卷, 譯者不詳, 本名薩婆多毘尼毘婆沙(梵 Sarvāstivāda-vinaya-vibhāṣā)係解釋十誦律者. (五)明了論一卷, 陳代眞諦譯, 本名律二十二明了論(梵 Vinaya-dvāviṃśati-prasannārtha-śāstra), 係依十八部中之正量部之律而成. 　據四分律刪繁補闕行事鈔卷上之一載, 律之正本有 : 根本部之僧祇律․曇無德部之四分律․薩婆多部之十誦律․彌沙塞部之五分律․迦葉遺部之解脫律․婆麤富羅部(律本未傳)․毘尼母論․善見論․摩得勒伽論․薩婆多論․毘奈耶․明了論․五百問法․出要律儀等, 其說對律與論未作區別. 　法礪之四分律疏卷一本則有諸律與諸論之分, 諸律, 卽 : 十誦律․僧祇律․五分律 ; 諸論, 卽 : 母論․伽論․善見․多論․明了論․心論. 開元釋敎錄卷十三, 亦有五部正調伏藏之說. 凝然將諸說異同竝比, 成立四律五論說. 又四律之中以四分律最爲盛行. 　此外, 唐代義淨譯之根本說一切有部毘奈耶五十卷, 一般稱爲新薩婆多律, 以別於五論中之薩婆多律. 其內容亦略有不同.

【사은四恩】
p1747-中→ 四種恩惠之意. ①指母恩․父恩․如來恩․說法法師恩. 據正法念處經卷六十一之說, 父母有生身․長養之恩, 故其恩難報 ; 如來應等正覺乃三界中最殊勝, 爲度脫生死之無上大師, 故其恩難報 ; 說法法師以說法之力, 令憍慢者得調伏, 故其恩難報. [法苑珠林卷五十].　②指父母恩․衆生恩․國王恩․三寶恩. 依大乘本生心地觀經卷二之解說 : (一)父母恩, 指父有慈恩, 母有悲恩. 其中, 母更有十德 : (1)大地, 所依之母胎. (2)能生, 經萬苦而生産. (3)能正, 調理五根. (4)養育. (5)智者. (6)莊嚴. (7)安隱. (8)敎授. (9)敎誡. (10)與業, 咐囑家業. 大方便佛報恩經卷三則謂, 父母爲三界中最勝之福因. (二)衆生恩, 係因一切衆生無始以來轉經百千劫, 而於多生之中互爲父母, 故亦有恩. (三)國王恩, 指國王統領山河大地, 若失正治, 則人無所依, 若施以正化, 則八大恐怖不入其國. 以是因緣, 得以成就能照․莊嚴․與樂․伏怨․離怖․任賢․法本․持世間․業主․人主等十德. (四)三寶恩, 卽佛․法․僧三寶之不思議之恩. 佛寶具足無上大功德田․無上大恩德․無足二足及多足衆生中之尊․如優曇花之千載難遇․於三千大千世界獨一出現․圓滿世間及出世間之功德竝爲一切義所依等六種微妙功德, 依之常能利樂一切衆生, 故稱佛寶不思議之恩. 法寶有四種, 卽 : (1)敎法, 能破無明․煩惱․業障等一切無漏之聲․名․句․文等. (2)理法, 論有․無之諸法. (3)行法, 戒․定․慧之行. (4)果法, 有爲․無爲之果. 此四種法寶能引導衆生出離生死海而達彼岸. 三世諸佛皆依法修行, 斷一切障, 得成菩提, 盡未來際以利益衆生, 故未得解脫之衆生更應深敬法寶, 故稱法寶不思議之恩. 僧寶有三類, 卽 : (1)菩薩僧. (2)聲聞僧. (3)凡夫僧, 成就別解脫戒, 竝具足一切正見, 能廣爲大衆開示聖道者. 此三類僧寶亦稱眞福僧. 此外, 尙有一類稱福田僧, 卽於佛之舍利․形像, 及佛所制之戒, 深生敬信, 且能令自他皆無邪見, 更能宣揚正法, 讚歎一乘 ; 又深信因果, 常發善願 ; 隨時悔過犯․除業障者. 以上四類僧寶皆恆利有情, 心無暫捨, 故稱僧寶不思議之恩. 上述所論之四恩, 皆通於世間及出世間. [敎乘法數卷十三․釋淨土群疑論探要記卷七․四恩孝順鈔](參閱恩4106).　③指師長恩․父母恩․國王恩․施主恩. [智覺禪師自行錄․釋氏要覽卷中].　④指天下恩․國王恩․師尊恩․父母恩. [大藏法數卷二十三]

【사음계邪淫戒】
p3035-上→ 五戒之一. 爲在家居士所持之戒. 卽不得侵犯人(父母․兄弟․姉妹․夫主․兒子․世間法․王法等)․法(指出家受戒及在家而受一日戒)所守護之婦女 ; 或指男女雙方不得非支․非時․非處․非量․非理而行淫. 非支, 指行淫於産門以外之器官. 非時, 指胎圓滿時․齋戒時․病時等. 非處, 指於靈廟中․大衆前等處所. 非量, 指過量而行. 非理, 指不依世間禮法, 如自行欲․媒合他等. [中阿含卷三十優婆塞經․長阿含卷六轉輪王修行經․優婆塞戒經卷三․大毘婆沙論卷一一三․瑜伽師地論卷五十九․卷六十․大智度論卷十三․順正理論卷四十二․俱舍論卷十六]

【사음邪淫】
p3034-下→ 梵語 kāma-mithyācāra, 巴利語 kāmesu micchācāra. 又作欲邪行. 爲十惡之一. 卽在家者不可爲之惡行之一, 以男性而言, 指與妻子以外之女性行淫, 又雖與妻子, 但行於不適當之時間․場所․方法等, 亦爲邪淫. 據中阿含卷五十晡利多經載, 邪淫者必受現世及後世之惡報. (參閱邪淫戒 3035)

【사의四依】
p1702-中→ 梵語 catvāri pratisaraṇāi. 指四種依止之項目. 依, 依止․依憑之義. 於經論中約分五類, 卽法四依․行四依․人四依․說四依․身土四依.　①法四依 : 修道者所依止之四種正法. 又稱四依四不依. 包含四依與四不依, 卽 : (一)依法不依人(梵 dharma-pratisaraṇena bhavitavyaṃ na pudgala-pratisaraṇena), 又作隨法不隨人․歸於法而不取人. 謂修道者當以敎法爲依, 不可以人爲依. 若其人雖爲凡夫, 或外道, 而所說之理契合於正法, 亦可信受奉行 ; 反之, 若其人雖現相好具足之佛身, 而所說者不契合於正法, 則自當捨離而不可以之爲依止. (二)依了義經不依不了義經(梵 nītārtha-sūtra-pratisaraṇena bhavitavyaṃ na neyārtha-sūtra-pratisaraṇena), 又作隨了義經不隨不了義經․歸於要經不迷惑. 謂三藏中有了義經․不了義經, 修道者當以明示中道實相義之決定了義經爲依, 不可以不了義經爲依. (三)依義不依語(梵 artha-pratisaraṇena bhavitavyaṃ na vyañjana-pratisaraṇena), 又作隨義不隨字․取義不取語. 謂修道者當以中道第一義爲依, 不可以文字․語言之表現爲依. (四)依智不依識(梵 j當s緋a-pratisaraṇena bhavitavyaṃ na vijñāna-pratisaraṇena), 又作隨智不隨識․歸慧不取所識. 謂修道者當以眞智慧爲依, 不可以人間情識爲依. [南本大般涅槃經卷六․大方等大集經卷二十九․大方便佛報恩經卷七․大智度論卷九․瑜伽師地論卷四十五․大乘義章卷十一․釋門歸敬儀卷上].　②行四依 : 修行者所依止之四種行法. 又稱四依法. 此四種行法, 是入道之緣, 爲上根利器所依止, 故稱行四依. 又以能生聖道, 爲聖道之種子, 故稱四聖種. 卽 : (一)著糞掃衣. (二)常行乞食. (三)依樹下坐. (四)用陳腐藥. 陳腐藥, 又作腐尿藥, 係指由排泄物製成之藥物, 或將牛尿與大黃果埋入土中, 待發酵後再食用, 爲比丘發病時所依用之藥物. 或謂陳腐藥乃指人所捨棄不用之各類藥材. 若依止此四者而修行, 能令人安於不貪愛․無執著之生活. (參閱四聖種1787․陳棄藥4823).　③人四依 : 爲衆生所信賴而堪於依止之四種人. 又稱四依大士․四依菩薩. 卽 : (一)出世凡夫, 指具煩惱性之人(三賢四善根). (二)須陀洹(預流果)․斯陀含(一來果)之人. (三)阿那含(不還果)之人. (四)阿羅漢之人. 此四種人能利益世間․安樂人天, 故能爲衆生所依止. 大乘諸師對四依菩薩與大乘修行階位之配列, 有多種說法, 如法華玄義卷五上載, 五品․十信之人爲初依, 十住之人爲二依, 十行․十迴向之人爲三依, 十地․等覺之人爲四依. 又據涅槃論載, 初歡喜地爲初依, 六地爲二依, 八地爲三依, 第十法雲地爲四依. [南本大般涅槃經卷六․四分律行事鈔資持記卷上一之一․大乘義章卷十一](參閱四向四果1683).　④說四依 : 佛說法之四依, 卽依於令入․相․對治․轉變等四種密意而說法. 玄奘譯之攝大乘論本稱之爲四秘密. (參閱四祕密1752).　⑤身土四依 : 佛身之四依, 卽 : (一)色身依色相土, (二)色身依法性土, (三)法身依法性土, (四)法身依色相土. [華嚴經疏卷十](參閱身土四依3016)

【사의邪義】
p3035-中→ 異於正義之學說․主張. 於宗門中, 擧凡違背古來列祖相承之敎法, 創立異說而惑亂法門者, 皆稱爲邪義. 例如宋朝天台宗之敎義中, 以山家之說爲正義, 而以山外之說爲異義․邪義. 又如日本淨土眞宗中, 以正意安心之說爲正義, 而以異安心之說爲邪義.

【사의卸衣】
p3092-上→ 指卸下袈裟. 卽將袈裟自肩頭取下, 先橫向摺八折, 其後縱向摺二折, 復以有環扣之面在內, 搭掛於左臂上. 因將肩上之衣卸於臂上, 故稱卸衣. 日本禪林以七條․九條等法衣, 摺歛掛於左臂上者, 亦稱卸衣. [禪林象器箋第二十六類服章門]

【사의취四意趣】
p1781-中→ 梵語 catvāro 'bhiprāyāḥ 謂佛之說法中, 有四意趣․四祕密, 可以決了一切之所說. 其中, 所說別有言外之意趣者, 稱爲四意趣, 略稱爲四意. 卽指 : 平等意趣(梵 samatā-abhiprāyāḥ․別時意趣(梵kālāntara-abhiprāyāḥ)․別義意趣(梵arthāntara-abhiprāyāḥ)․補特伽羅意樂意趣(梵 pudgalāntara-abhiprāyāḥ). 由此四意趣及四祕密, 卽可決了一切佛意. 玄奘譯攝大乘論釋卷五(大三一․四○八中) : 復有四種意趣․四種祕密, 一切佛言應隨決了. 　(一)平等意趣, 又作平等意․法同意趣. 有通․別二義 : 例如釋尊於說法時表示昔時之毘婆尸佛卽今釋迦佛, 此乃就二佛所證之法身平等而言, 稱爲通平等 ; 而就二佛之因果․恩德之平等而言, 則稱爲別平等. 此卽平等意趣. (二)別時意趣, 又作別時意․時節意趣. 譬如稱多寶佛名便可決定得無上菩提, 由唯發願便可往生於極樂之說, 乃爲勸懈怠者, 而就別時利益說之, 非謂卽時可直得之 ; 好心依一錢而說可得百錢, 係就別時而說, 故稱別時意趣. (三)別義意趣, 又作別義意․義中間意趣. 卽一切法無有自性, 不可執文取義, 當離文字相, 而別求義趣之義. 譬如以逢事恆沙之諸佛, 方能解大乘法義一語而論, 所說似乎只在了解大乘之敎義, 然其意實在顯示證得大乘實理之艱難 ; 蓋欲了解大乘義理, 凡夫能之, 然欲證得其理, 則須十地以上之菩薩始能之, 如此, 文詞所說與所指涵義各別, 故稱別義意趣. (四)補特伽羅意樂意趣, 又作補特伽羅意趣․衆生樂欲意․隨人心意․衆生意樂意趣․順衆生心意趣․別欲意. 補特伽羅, 卽衆生․有情之意. 謂隨順衆生之意樂而作種種說法. 譬如先對一衆生讚歎布施, 見其人已樂欲布施, 則毁訾布施, 如此, 讚之係爲除其人慳貪之心, 毁之則爲更勸無漏之勝法, 二者皆係隨順衆生之意樂而說法. 　此四意趣可對治八障中之輕佛․懈怠․輕法․小善生足等四障. [梁譯攝大乘論卷中․梁譯攝大乘論釋卷六․魏譯攝大乘論卷上․大乘莊嚴經論卷六․大乘阿毘達磨雜集論卷十二․法華經玄贊卷七]

【사의팔정四依八正】
p1703-下→ 行四依與八正道之竝稱. 謂於修習行四依之著糞掃衣․常行乞食等之同時, 配合修習正見․正行․正精進等八正道. 亦卽緣此四依․八正道爲因而得證果. (參閱八正道280․四依1702)

【사의평등四義平等】
p1784-下→ 謂心王與心所相應關係有四種平等. 此乃唯識宗之主張. 卽 : (一)時平等, 謂心王心所同一刹那生起作用. (二)所依平等, 謂心王心所二者之所依相等. (三)所緣平等, 謂心王心所所緣之相分非同一, 但卻相似. (四)事平等, 謂心王心所之自體分非同一而卻類似. 成唯識論卷三(大三一․一一下) : 行相雖異, 而時依同所緣事等, 故名相應. 　俱舍宗於上述四義平等之外, 認爲心王與心所對於所緣之外境, 其行解之相亦皆平等, 卽行相平等. 故俱舍宗主張五義平等. [俱舍論卷四](參閱五義平等1169)

【사이나교闍伊那敎】
p6529-中→ 闍伊那, 梵名 Jaina. 又稱耆那敎. 開祖爲尼乾陀若提子(梵 Jñātiputra). 此敎起源於紀元前六世紀頃, 較佛敎稍早；其開宗之動機, 亦與佛敎同, 在於排斥吠陀之權威, 打破四姓階級. 其敎理類似數論學派, 主張心物對立論, 承認知覺․推證․聞知三者爲有效知識之來源, 認爲靈魂不但存於人體, 卽使動植物, 甚至一微塵中亦有靈魂, 個人之業障乃因物質及外界之影響而導至靈魂受束縛, 限制了靈魂本來之完善能力. 故吾人一切之進德修業, 皆應從苦行禁欲開始, 試圖從物質界解脫, 由一切智而得常滿精神(梵 nityasiddha). 其與佛敎異者, 卽自我之實在論, 主張外在世界之眞實性, 竝相信最終之實體, 故屬多元主義. 開敎後二百年頃, 北方摩揭陀之信徒與南方加羅奈克地方之信徒間, 産生敎義上之諍論, 北方取寬容主義而著白衣, 南方依然嚴守敎祖之旨, 而主張裸體, 前者稱白衣派, 後者稱空衣派, 二者各自編輯其所依之敎典. (參閱耆那敎4283)

【사이오과似異喩五過】
p2775-中→ 因明用語. 又作異喩五過․似異法喩五過. 爲因明三支作法喩(比喩)支中, 所擧十種過失之後五種. 卽 : (一)所立法不遣, 所立, 宗(命題)之意 ; 不遣, 不遮遣之意. 因明論式中, 異喩須與宗之後陳(述詞)及因(理由)無關, 異喩若不能遮遣, 而與其所立之宗有關時, 卽失去所立遮遣之效力. 例如彼爲中國人(宗), 南京人故(因), 如鄕下人(異喩) 之論式中, 異喩與宗之後陳有關(當立一無關之否定性異喩), 故犯此過. (二)能立法不遣, 宗爲所立, 因爲能立, 異喩對因無遮遣效力者, 稱爲能立法不遣. 例如聲常(宗), 無質礙故(因), 如業(異喩) 之論式中, 聲論師與勝論師均以業爲無質礙, 故成所立(宗)不遣之過. (三)俱不遣, 指對宗之後陳及因均無遮遣效力者. 例如聲常(宗), 無質礙故(因), 如虛空(喩) 之論式中, 虛空常住與無質礙均爲立者(立論者)․敵者(問難者)所共同承認者, 故無遮遣之效力. (四)不離, 因明之規則爲同喩者合, 異喩者離 . 例如於聲常(宗), 無質礙故(因), 諸無質礙者皆常, 如虛空中(同), 諸無常者皆質礙, 如甁等(異) 之論式中, 如缺諸無常者皆質礙之離作法, 卽犯不離之過. (五)倒離, 指墮於先因後宗之過失. 蓋離作法於異喩中, 須以先宗後因爲原則, 若顚倒此一關係而成先因後宗, 則犯此過. 例如於聲常(宗), 無質礙故(因), 凡無常者皆有質礙, 如甁等(異喩) 之論式中, 異喩若改爲凡有質礙者皆無常卽成倒離之過. [因明入正理論․因明入正理論疏卷下末]

【사이탑니아파査伊塔尼亞派】
p3848-上→ 梵名 Caitanya. 又稱黑天派. 爲印度敎毘濕奴(梵 Viṣṇu)派之支派. 査伊塔尼亞(1485～1533)於十六世紀初創始之. 本派極崇拜毘濕奴之第八位化身吉栗瑟拏(梵 Kṛṣṇa, 黑天), 及其配偶神羅達(梵 Rādhā)；其特色爲高唱羅達吉栗瑟拏之讚歌, 熱狂地舞蹈, 而沈浸於恍惚境地. 其敎理似寧巴爾迦派之不一不異說(梵 SvābhāZika Bhedābheda).

【사익범천소문경思益梵天所問經】
p3808-上→ 梵名 Viśeṣacintabrahma-paripṛcchā. 凡四卷. 略稱思益經․思益梵天問經․思益義經. 後秦鳩摩羅什譯. 收於大正藏第十五冊. 本經係槪述佛爲網明菩薩與思益梵天等諸菩薩說諸法空寂之理. 西晉竺法護譯持心梵天所問經四卷(又稱莊嚴佛法經․莊嚴佛法諸義, 收於大正藏第十五冊)․北魏菩提流支譯勝思惟梵天所問經六卷(又稱勝思惟經, 收於大正藏第十五冊), 皆是同本異譯. 宋元明三本及丹本共有二十四品, 而高麗本僅於序品下分十八品, 或係依竺法護之譯本加以改變其章段. 有關本經之論書, 有天親菩薩所造之勝思惟梵天所問經論(梵 Viśeṣacinta-brahma-paripṛcchā-sūtra-ṭikā, 四卷, 收於大正藏第二十六冊, 北魏菩提流支譯. 又本經之注疏本有持心梵天經略解一卷(道安)․注思益經十卷(賢明)․思益梵天所問經簡註四卷(圓澄)等. [出三藏記集卷二․卷八․法經錄卷一․開元釋敎錄卷二․卷四․卷六]

【사인관세四人觀世】
p1628-上→ 謂四種根機不同之人, 觀世(包括欲界․色界․無色界等三界)之時各有不同之感. (一)凡夫觀三界之樂, 心生歡喜, 遊戱其中, 而不覺知苦․空等諦理. (二)聲聞․緣覺二乘觀三界之苦, 猶如火宅, 深覺不安. (三)菩薩觀三界之空緣, 想見諸法皆如空花, 虛幻不實. (四)諸佛觀三界, 了知一切皆爲心識所變現, 世間諸物皆爲妙明之心.

【사인사과邪因邪果】
p3032-下→ 指印度外道所倡非正之因果. 爲外道四執之一. 外道謂萬物之生起, 悉歸於大自在天, 有情之苦樂, 皆由大自在天喜怒之所發. 若此天喜, 則衆生皆受樂 ; 若此天瞋, 則六道悉受苦. 然就佛敎立場而言, 天非物之因, 物亦非天之果, 此非正因果, 乃邪心所致, 故稱爲邪因邪果. [三論玄義卷上]

【사인四印】
p1682-上→ ①梵語 caturmudrā 西藏語 phyag-rgva bshi. 卽大印(梵 mahā-mudrā)․三摩耶印(梵 samaya-mudrā)․法印(梵 dharma-mudrā)․羯磨印(梵 karma-mudrā) 等四種印. 據大日經․金剛頂經等眞言密敎所說, 四印卽四種曼荼羅, 略稱四曼. 卽 : (一)大印, 又作大智印, 係所畫曼荼羅諸尊之形像. (二)三摩耶印, 又作三摩耶智印, 卽以手結成印契, 或所持之標幟․刀劍․輪寶․金剛․蓮花等, 用以顯示諸尊本誓之象徵物, 或所畫之曼荼羅. (三)法印, 又作法智印, 爲諸尊之種子及所持種子之曼荼羅, 或亦指經典之文義. (四)羯磨印, 又作羯磨智印․羯磨曼荼羅, 爲諸佛菩薩等之威儀事業. 　怛特羅佛敎中, 印原僅代表一種標幟與象徵意義, 後漸發展爲表示行法時的女性之隨伴者, 稱作大印. 此外, 四印又可配當四歡喜(梵 caturānanda)․四身(梵 catuḥkṣaṇaa)․四刹那(梵 catuḥkṣaṇa). 以大日經․金剛頂經爲基礎之眞言密敎與怛特羅佛敎所說之四印, 其順序與內容各有不同. 怛特羅佛敎中最下級之羯磨印爲身口意等活動之表現, 用以表示相對之現象界 ; 法印爲表示超越現象界之絶對者 ; 大印爲超越一切對立之絶對者. 故大印旣可謂與法印相通, 亦可視爲法印之果. 所謂三摩耶印, 則爲涅槃與輪迴, 般若與大悲等一切對立不二之果 ; 不僅超越現象界, 且亦突破大印而歸於自身之俱生, 蓋爲一種利他之行. 　瑜伽行者常將四印依次配當菩提心上昇過程之四輪, 以進行其觀法, 卽以羯磨印配當變化輪(梵 nirmāṇa-cakra), 以法印配當法輪(梵 dharma-cakra), 以大印配當受用輪(梵 sambhoga-cakra), 以三摩耶印配當大樂輪(梵 mahāsukha-cakra). 又若以四印配當四歡喜, 則羯磨印配當歡喜(梵 ānanda), 法印配當勝歡喜(梵 paramānanda), 大印配當俱生歡喜(梵 sahajānanda), 三摩耶印配當離歡喜(梵 viramānanda). 根據現代學者之硏究, 怛特羅佛敎之四印係九世紀以後所展開之重要思想. [Haraprasad Shastri: Advayavajrasaṃgraha, GOS. XL; M.E. Carelli : Sekodeśaṭīkā, GOS. XC; G.Tucci: Tibetan Painted Scrolls, vol. l ; S.B. Dasgupta: An Introduction to T樗黎ric Buddhism; D.L. Snellgrove ; The Hevajra-tantra].　②四智印之略稱. 指密敎金剛界五智如來中, 除大日如來之法界體性智之外, 其餘四佛之四智. 卽指 : 阿閦如來之大圓鏡智․寶生如來之平等性智․無量壽如來之妙觀察智․不空成就如來之成所作智. (參閱智印5017)

【사인四忍】
p1697-中→ 指思益梵天所問經卷一之四忍法品所載之四種忍. 忍, 卽菩薩之智於理豫以忍可或安忍之義, 亦卽菩薩修行時, 面對他人之侮辱․惱害等而不生瞋恨心, 或遇苦難而不動搖信心. 若能證悟此四忍之眞理, 則能超出毁犯禁戒之罪. 　(一)無生法忍, 謂忍可一切諸法自性空寂本來無生之理. (二)無滅忍, 謂忍可一切諸法本來不生亦不滅之理. (三)因緣忍, 謂忍可一切諸法皆由因緣所生, 本來無自性之理. (四)無住忍, 謂忍可一切諸法本來無住之理, 且心不住著而無異念相續. [華嚴大疏鈔卷四十四․大明三藏法數卷十七․法相宗名目卷六上](參閱忍2889)

【사인寺印】
p2411-中→ 卽寺院印章. 此印爲公物, 住持不得私用. 據有部毘奈耶雜事卷一載, 印有大衆印與私印兩種, 其中, 大衆印可鐫刻轉法輪之像, 兩邊安置鹿伏跪之像, 其下則書寫建寺之施主名字. 此大衆印卽相當於今之寺印. 　我國漢魏以來, 卽有用印之風, 然寺印之使用及沿革, 則不可考. 據佛祖統紀卷四十七載, 南宋淳熙二年(1175), 孝宗於上天竺寺, 建立護國金光明道場, 竝敕賜白雲堂之印一顆. 另據佛祖歷代通載卷三十所擧, 孝宗於同年亦敕賜靈隱寺直指堂之印. 此等卽爲後世所謂的敕印. 在禪林中, 寺印頗被重視, 此可由敕修百丈淸規卷三入院條所載得知(大四八․一一二五下) : 知事具狀, 備柈袱捧呈寺印, 新命看封, 付知事開封, 新命視篆訖, 就狀上先僉押, 次題日子, 使印於上, 知事收狀, 衣鉢侍者收印退卓.關於寺印之形狀, 一般多爲方形, 然亦有圓形․長方形等形狀 ; 印之字體亦無一定, 有篆․隸․行書等多種 ; 印之材料則以木質居多, 然亦有銅․鐵等金屬製品. 　此外, 寺院中尙有經印․藏印等印, 以用於所藏之經書上, 如近時發現於敦煌石窟內之古經中, 卽有三界寺藏經之墨印. [禪林象器箋器物門]

【사인似因】
p2773-上→ 梵語 hetv-ābhāsa. 因明用語. 爲因明三似(似宗․似因․似喩)之一. 指因明論式中, 似是而非之理由. 凡因(理由)中具有四不成․六不定․四相違等諸十四過類者, 皆爲似因. 於因明論議之時, 提出此類似是而非之理由, 不僅不能輔成宗(命題), 因之自身亦不能成立. [因明入正理論․因明大疏蠡測(陳大齊)․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱六不定過 1253․四不成過 1661․四相違 1734)

【사인연謝因緣】
p6519-中→ 禪宗住持之誨示, 稱爲因緣；學人謝師家指導開示, 而對之展具三拜或九拜, 卽稱爲謝因緣. 敕修百丈淸規卷六(大四八․一一四三下)：凡欲請益者, 先稟侍者, 通覆住持. (中略)如允所請, 定鍾後詣侍司, 候方丈秉燭裝香. 侍者引入住持前, 問訊揷香, 大展九拜. (中略)諦聽垂誨畢, 進前揷香, 大展九拜, 謂之謝因緣. [禪林象器箋參請門]

【사인출현세간경四人出現世間經】
p1628-上→ 全一卷. 劉宋求那跋陀羅譯. 收於大正藏第二冊. 內容敘述佛陀爲波斯匿王說明世間之先醜後妙․先妙後醜․先醜後醜․先妙後妙等四種人形成之前因後果. 本經爲增一阿含四意斷品內一小經之別譯單行本.

【사인회四印會】
p1683-上→ 爲密敎金剛界曼荼羅九會中之第五會. 係以阿閦․寶生․無量壽․不空成就四佛之四智攝收一切諸尊之曼陀羅. 此第五會在金剛界曼荼羅之右方上部, 位於西南隅, 故又稱西南會. 此會係表示四曼不離之義, 共有十三尊, 中央月輪中爲大日如來, 其東方爲金剛薩埵, 南方爲虛空藏(金剛寶), 西方爲觀音(金剛法), 北方爲毘首羯磨(金剛業), 在薩․寶․法․業四菩薩之間作三摩耶形圖, 卽於大圓輪之四隅順次安置此四菩薩之三昧耶形 : 五鈷杵․寶珠․蓮花․羯磨. 另外, 外院四隅內亦安置嬉․鬘․歌․舞等四供養之三昧耶形 : 三鈷杵․花鬘․箜篌․羯磨, 故總計十三尊, 表示大印․三摩耶印․法印․羯磨印等四智印, 合羯磨會(卽成身會)․三昧耶會․微細會․供養會等前四會爲一會. 而中央之大日一尊爲四尊之總德, 歸讓於四尊之名, 故稱四印會. (參閱金剛界曼陀羅3547)

【사일四一】
p1627-上→ ①謂四種實智所照之境, 可分爲敎一․理一․機一․人一 ; 出自法華經義記卷二. 卽 : (一)敎一, 謂皆成佛道之敎. (二)理一, 謂一實相之理. (三)機一, 謂齊感一果之機. (四)人一, 謂昔日之聲聞改心卽爲今日之菩薩. 此四一皆歸屬於法華, 亦卽以敎․理․機․人四者開顯一乘. 　此外, 方便智所照之境, 卽所謂三敎․三人․三機之三三, 係以敎․人․機三者開顯三乘, 此乃方便法門, 而非眞實之敎, 故不說三理(因理無三乘之別).　②法華經義記卷三, 別立果一․人一․因一․敎一之四一, 此係以因果爲理, 自理一中開展出因一․果一兩種, 再加上人一․敎一而成四一.　③天台智顗於法華玄義卷七上, 針對上述兩種四一加以論破, 竝於法華文句卷四上, 調和舊說, 設立敎一․行一․人一․理一之四一. 依天台家之解釋, 開顯法華經方便品中一乘, 就敎․行․人․理四者, 各闡明唯一無二之旨, 稱爲四一開顯. (一)敎, 指能詮之經典 ; 因能詮之經典唯說一佛乘, 故稱敎一. (二)行, 指依其敎而修之行法 ; 以此行法唯修一乘之妙行, 方能證實相之理, 故稱行一. (三)人, 指爲開佛知見而修行法之人 ; 其人唯爲菩薩(此以三乘之人同爲菩薩), 故稱人一. (四)理, 指依行而開佛知見之所證 ; 其所證唯爲諸法實相之一理, 故稱理一.

【사일四日】
p1673-中→ 爲印度佛敎四大思想家之喩稱. 據大唐西域記卷十二去曷盤陀國條載, 東有馬鳴, 南有提婆, 西有龍猛(卽龍樹), 北有童受(卽鳩摩羅多), 號爲四日照世.

【사일체四一切】
p1627-下→ 又稱四種一切義. 指一切性․一切地․一切時․一切俱四種, 係唯識宗爲辨別心所法之遍行․別境․善․染汚․不定等五位之差別而立者. (一)一切性, 指善․惡․無記等三性 ; 瑜伽師地論作一切處, 意卽三性之處. (二)一切地, 指有尋有伺地․無尋唯伺地․無尋無伺地等三地. (三)一切時, 指自無始以來凡有心法之時必相續無間之法. (四)一切俱, 指必定與其他法同時竝生之法 ; 如觸生時, 其餘色․聲等四者必定同時生起. 五位之中, 遍行具四一切之全部 ; 別境具一切性․一切地 ; 善唯具一切地 ; 不定唯具一切性 ; 染汚雖不具四一切之全部, 但具大部分. [瑜伽師地論卷三]

【사입죽통蛇入竹筒】
p4783-下→ ①原謂彎曲之蛇進入竹筒自然變直. 比喩進入禪定之境, 其心自然端直. 與楞伽師資記之蛇入筒改曲一語同義. 大智度論卷二十三(大二五․二三四上) : 是心從無始世界來, 常曲不端, 得正心行處, 心則端直 ; 譬如蛇行常曲, 入竹筒中則直..　②禪林用語. 於禪林中, 多指昧於靈活無礙之圓融機法, 以致陷於進退維谷․滯礙不暢之境地. 虛堂和尙語錄卷二(大四七․九九七中) : 僧問 : “仰山謂香嚴云 : 如來禪許師兄會, 祖師禪未夢見在!此意如何?” 師云 : “蛇入竹筒.”

【사자각師子覺】
p4094-下→ 梵名 Buddhasiṃha. 音譯作佛陀僧訶. 印度無著菩薩之門人, 通達密行, 以高才聞名於世. 玄奘所譯之阿毘達磨雜集論十六卷, 乃合揉無著之大乘阿毘達磨集論及師子覺之釋者, 爲十支論之一. 大唐西域記卷五阿瑜陀國條載, 師子覺與無著․世親等嘗互謂(大五一․八九六下) : 凡修行業, 願覲慈氏, 若先捨壽, 得遂宿心, 當相報語, 以知所至.其後師子覺先捨命, 然三年未見其報. 後世親亦捨壽, 時經六月, 亦無所報. 時諸異學皆譏之, 以爲師子覺․世親流轉惡趣, 故無靈鑒. 其後無著菩薩於夜初分, 方爲門人敎授定法, 有一天人乘虛而降, 告無著 : 從此捨壽命, 往睹史多天, 慈氏內衆蓮華中生. (中略)旋繞纔周, 卽來報命.又告無著 : 我旋繞時, 見師子覺在外衆中, 耽著欲樂, 無暇相顧, 詎能來報?故推知師子覺學解深奧, 然未享高齡. [佛祖歷代通載卷四]

【사자광師子光】
p4091-上→ 梵名 Siṃha-raśmi. 中印度那爛陀寺之學僧. 依大慈恩寺三藏法師傳卷四載, 玄奘至那爛陀寺, 奉戒賢論師之命講唯識, 時大德師子光先爲衆講中論與百論, 依中觀之義破斥瑜伽. 玄奘憫其量狹, 數往徵詰, 復以會宗論三千頌呈戒賢及大衆, 無不稱善, 竝共宣行. 師子光自感慚赧, 遂往大菩提寺, 請東印度同學旃陀羅僧訶來相論難, 冀洗雪前恥, 其人旣至, 憚威而黙不敢言, 玄奘聲譽益甚.

【사자법문師子法門】
p4092-上→ 又作獅子法門. 卽指諸佛菩薩攝化衆生之法門 ; 蓋藉獅子王以喩顯諸佛菩薩功德之謂. 北本涅槃經第十一品中就師子吼列擧十一事, 一一配以菩薩之法門. 大智度論述及獅子王之形相威勢時, 亦一一配當於諸佛之功德. 寶雨經卷五則列出菩薩之十種善法, 一一喩於獅子王.

【사자분신師子奮迅】
p4093-下→ 又作獅子奮迅. 獅子奮起之時, 諸根開張, 身毛皆豎, 其勢迅速勇猛, 以其威儀哮吼之相, 其餘獸類盡失威竄伏, 而令獅子兒之雄猛俱增. 故諸經論中每以師子奮迅喩稱佛之大威神力, 蓋佛奮迅其大悲法界之身, 廣開大悲之根門, 豎其悲毛之先導, 復現應機之威力, 可令二乘等竄藏聾盲, 而使菩薩佛子增長百千諸三昧海及陀羅尼海. [法華經踊出品․舊華嚴經卷四十五入法界品․華嚴經探玄記卷十八](參閱師子奮迅三昧4094)

【사자분신삼매師子奮迅三昧】
p4094-上→ 梵語 siṃha-vijṛmbhita-samādhi. 又稱師子威三昧․師子嚬伸三昧․獅子奮迅三昧. 略稱奮迅三昧. 三昧, 定之意. 於所依之定中, 如獅子王之奮迅勇猛, 現佛之大威神力, 故稱爲師子奮迅三昧. 華嚴經法界次第卷中說之甚詳, 謂世間獅子迅速奮掙塵土, 超越前後疾走之諸獸. 此三昧可分二種 : (一)奮除細微無知之惑. (二)出入捷疾無間, 又分爲二種, 卽 : (1)入禪奮迅三昧, 遠離欲界之惡不善法, 入有覺有觀之色界初禪, 如是次第入於二禪․三禪․四禪․空處․識處․無所有處․非想非非想處․入滅受想定等諸禪定之三昧. (2)出禪奮迅三昧, 與入禪奮迅三昧相反, 乃從滅受想定起, 還入非想非非想處, 由非想非非想處起入無所有處, 如是識處․空處․四禪․三禪․二禪․初禪, 乃至出散心中之三昧. 入禪奮迅三昧與出禪奮迅三昧又倂稱爲二種師子奮迅三昧. [增一阿含經卷十八․舊華嚴經卷四十四․新華嚴經卷四十十定品․南本涅槃經卷三十五․法華經玄義卷四上]

【사자使者】
p3061-中→ 梵語 ceṭaka. 音譯作制咤迦. 卽傳達佛菩薩之敎命․慈悲豫衆生者. 又梵語 ceṭī(制底)․dūta(度多)․dūtī(度底)等亦可譯作侍者․使者․使者女等. 度多․度底爲佛菩薩之傳使；制咤迦․制底有僕婢之義, 乃爲完成佛菩薩之本誓而精勤努力者. 此外, 度多․制咤迦爲男性使者, 度底․制底爲女性使者. 密敎胎藏界現圖曼荼羅之觀音院․金剛手院․文殊院等多繪有此類使者, 不空羂索經亦常述及. 　又使者名稱之前多冠以所屬部院之名, 如觀音院之使者, 稱蓮華使者․蓮華部使者；金剛手院之使者, 稱金剛使者. 另有依所供奉本尊之本誓而冠以特殊名稱者, 如奉敎使者․寶供養使者․燒香供養使者等. 該類使者多呈天女形, 或雙膝跪坐, 或單膝胡跪.

【사자師子】
p4090-下→ ①梵語 siṃha, 巴利語 sīha. 又作獅子. 獅子爲百獸之王, 故諸經論中每以獅子比喩佛之無畏與偉大. 又如佛之座席稱爲師子座․獅子座, 佛之說法稱師子吼․獅子吼.　②(?～259)梵名 Siṃha, 巴利名同. 又稱師子比丘․師子菩提. 禪宗相承系譜西天二十八祖中之第二十四祖. 中印度人, 婆羅門出身, 從鶴勒那得法後, 遊方至罽賓國, 敎化波利迦․達磨達等人, 竝傳法豫婆舍斯多, 命其往南天竺敎化, 遂獨留罽賓, 時遇當地迫害佛敎, 被惡王所殺, 寂年爲魏高貴鄕公甘露四年. [付法藏因緣傳卷六․景德傳燈錄卷二․寶林傳卷五]

【사자師資】
p4097-下→ 師弟․師徒之意. 師, 敎訓徒弟者 ; 資, 爲師所施敎之資材, 亦卽弟子之意. 佛門中師資之關係極其重要. 師者傳法脈豫弟子, 稱師資相承․血脈. 　據尸迦羅越六方禮經載, 弟子事師當有五事, 卽 : (一)當敬歎之, (二)當念其恩, (三)所敎隨之, (四)思念不厭, (五)當從後稱譽之. 師敎弟子亦有五事, 卽 : (一)當令疾知, (二)當令勝他人弟子, (三)欲令知不忘, (四)諸疑難悉爲解說之, (五)欲令弟子智慧勝師. 　南海寄歸內法傳卷三師資之道條(大五四․二二二中) : 西國相承事師之禮, 初夜後夜到其師所, 師乃先遣弟子安坐, 三藏之中隨時敎授, 若事若理, 不令空過. 察其戒行, 勿使虧違, 知有所犯, 卽令治懺. 弟子方乃爲師按摩身體, 襞疊衣裳, 或時掃拭房庭, 觀蟲進水, 片有所作, 咸皆代爲, 斯則敬上之禮也.此外, 道宣於所著敎誡新學比丘行護律儀列擧出五十一條事師法, 作爲初學比丘事師之軌範. [長阿含卷十一善生經․四分律序․六門敎授習定論․四分律行事鈔資持記卷上三之三](參閱血脈2551)

【사자賜紫】
p6174-中→ 賜紫衣之略稱. 我國古代朝廷敕賜臣下服章以朱紫爲貴, 及於唐朝, 乃仿此制, 由朝廷敕賜紫袈裟豫有功德之僧, 以表榮貴. 大宋僧史略卷下載, 唐武則天時, 法朗等重譯大雲經, 陳符命之言, 謂武則天乃彌勒下生爲閻浮提主, 唐氏合微. 武則天爲此封法朗․薛懷義等九人爲縣公, 竝敕賜紫袈裟, 此乃賜僧紫衣之始. [禪林象器箋第二十六類服章門]

【사자신중충師子身中蟲】
p4091-下→ 師子, 卽獅子. 謂住於獅子身內, 反噉食其肉之蟲 ; 比喩入於佛門卻破壞佛法之惡比丘. 或簡稱師蟲. 蓮華面經卷上敘說甚詳, 譬如獅子命絶身亡, 百獸尙畏其威, 不能噉食其肉, 唯獅子之身自生諸蟲, 還自噉食獅子之肉 ; 佛法亦非外道惡魔所能壞, 唯佛法中諸惡比丘, 猶如毒刺, 破壞佛法. [仁王般若波羅蜜經卷下囑累品․成唯識論述記卷四本]

【사자와법師子臥法】
p4092-中→ 又作獅子臥法. 謂比丘之臥法如獅子 ; 卽兩足相疊, 右脅而臥. 相當於吉祥臥․吉祥睡. 中阿含卷八侍者經(大一․四七三下) : 阿難！汝臥當如師子臥法. (中略)獸王師子晝爲食行, 行已入窟. 若欲眠時, 足足相累, 伸尾在後, 右脅而臥.[禪苑淸規卷十百丈規繩頌]

【사자왕師子王】
p4091-上→ 又作獅子王․師子獸王. 如來之說法能滅一切戱論, 於一切外道邪見無所畏懼, 如獅子王咆吼, 百獸皆懾伏, 故以獅子王喩之. [增一阿含經卷二十二․無量壽經卷下](參閱師子吼4091)

【사자유師子乳】
p4092-上→ 又作獅子乳. 比喩菩提心. 大方廣佛華嚴經卷七十八(大一○․四三二下) : 譬如有人以牛羊等種種諸乳, 假使積聚盈於大海, 以師子乳一滴投中, 悉皆變壞, 直過無礙 ; 菩薩摩訶薩亦復如是, 以如來師子菩提心乳, 著無量劫業煩惱乳大海之中, 悉令壞滅, 直過無礙.

【사자유희삼매師子遊戱三昧】
p4093-上→ 梵語 siṃha-vikrīḍita-samādhi. 又作獅子遊戱三昧. 八種三昧之一. 譬如獅子之搏鹿, 自在戱樂, 佛亦入此三昧, 迴轉此地, 使大地六種震動, 故稱師子遊戱三昧. 獅子於百獸中獨步無畏, 佛爲人中之獅子, 降伏諸外道, 亦無所怖畏, 依此三昧力, 使一切惡道地獄之衆生皆蒙解脫, 得生於天上. [大品般若經卷一序品․卷五․大智度論卷八․卷四十七]

【사자정종선사獅子正宗禪寺】
p5525-中→ 位於浙江西天目山獅子巖之左. 元順帝至元十六年(1279), 高峰原妙禪師來此建構禪叢, 稱師子院. 延祐五年(1318), 改名師子正宗寺. 元末罹兵火, 明洪武四年(1371)松隱禪師復興之, 至二十四年乃蔚爲叢林. 其後復於明末遭燬, 康熙四年(1665)大覺國師重興法席, 於故址建造開山殿. [天目山名勝志(錢文選)]

【사자좌師子座】
p4092-下→ 梵語 siṃhāsana. 又作師子床․獅子座․猊座. 原指釋迦牟尼之座席. 佛爲人中獅子, 故佛所坐之處(床․地等), 總稱師子座. 又坐此座說無爲師子吼法, 故亦稱師子座. 後泛指寺院中佛․菩薩之臺座以及高僧說法時之座席. 文殊菩薩像, 跨乘獅子, 意亦如上述. [長阿含卷十七沙門果經․大智度論卷七․卷八․華嚴經探玄記卷三]

【사자칠조방편오문師資七祖方便五門】
p4098-中→ 全一卷. 附題爲擿句抽心錄之如左. 日人禿氏祐祥藏有本書貝葉形之敦煌寫本. 一般學者認爲本書揭示出楞伽師資記與頓悟眞宗金剛般若達彼岸要澤之精華旨要. 又頓悟眞宗金剛般若達彼岸要澤與大乘開心顯性頓悟眞宗論等相關之敦煌文獻, 皆爲北宗禪系之資料. [禪思想史硏究第二]

【사자침경四自侵經】
p1690-中→ 全一卷. 西晉竺法護譯. 收於大正藏第十七冊. 全經旨在闡論夙夜不學․老不止淫․得財不施․不受佛言等四種惡法能侵害自身, 故稱四自侵. 此四自侵, 係由心所出, 而還侵其身. 除上擧之外, 又詳述人界之無常․輪迴之無盡等要理.

【사자향보살師子香菩薩】
p4092-中→ 師子香, 梵名 Siṃha-gandha. 爲阿彌陀佛於過去世行菩薩道時之名(無諍念王之第七子). 此菩薩曾與觀世音菩薩等, 於寶藏如來座下發願而蒙授記成佛. 悲華經卷四(大三․一九一中) : 汝之所願已得成就, 天雨種種諸微妙香已, 有不可計衆生, 恭敬叉手發阿耨多羅三藐三菩提心, 是故號汝爲師子香.同書又載, 師子香菩薩所發之願共有四十, 其中, 第三十八願與無量壽經所載之第十七願及第十八願之意幾近相同. [大乘悲分陀利經卷三․文殊師利佛土嚴淨經卷上․卷下]

【사자현師子賢】
p4093-上→ 梵名 Haribhadra. 爲八世紀中葉之印度學僧. 出身於刹帝利階級. 於德瓦巴拉王(梵 Devapāla)之世, 出家爲僧, 博通內外學, 尤精於般若. 嘗從維盧左曩帕哆拉(梵 Vairocanabhadra)習彌勒之懺悔法. 一日, 忽夢一僧勸其赴卡莎路巴納(梵 Khasarpaṇa), 醒後乃斷食三日以省察夢境. 復夢處身於奧丹塔普利寺(梵 Odantapuri)中, 時有一神人, 僅現上半身, 於雲中躬身禮拜. 師乃問其緣由, 神人告以正禮拜解說八千頌般若(梵 Aṣṭasāhasrikā)之彌勒. 未久, 師卽見彌勒, 全身金色, 以支提飾頭, 手結說法印, 師叩之以彌勒所著現觀莊嚴論(梵 Abhisamayālaṃkāra)之多數注書中, 究竟應以何本爲準, 彌勒乃謂 : 待領會全部注書後, 再自其中別作注書. 師以此因緣, 夢醒後乃發憤搜覽撰著. 其名望爲當時之馬希巴拉王(梵 Mahīpāla)所重, 王復召請至都城, 俾令專事著作. 所撰之注疏甚夥, 較著者有 Vimuktasena 注․二萬五千頌般若(梵 Pañcaviṃśatisāhasrikā-prajñāpāramitā)之注․八千頌般若釋現觀莊嚴明(梵 Aṣṭasāhasrikā-prajñāpāramitā-vyāhyā, Abhisamayālaṃkārāloka)․薄伽梵功德寶集頌難語釋(梵 Bhagavad-ratnaguṇasañcaya-gāthā nāma pañjikā)․轉聲頌(梵 Vibhakti-kārikā)等, 大多現存於西藏大藏經丹珠爾中. [Śrī Sarat Chandra Das: Pag Sam Jon Zang;F.A. Schiefner: Geschichte des Buddhismus in Indien; E. Obermiller: Historyof Buddhism by Buston]

【사자협왕師子頰王】
p4094-中→ 師子頰, 梵名 Siṃhahanu, 巴利名 Sīha-hanu. 爲北印度迦毘羅衛國之王, 乃釋迦牟尼佛之祖父. 共有淨飯․白飯․斛飯․甘露飯四子. 其長子淨飯王, 卽釋迦牟尼佛之父. 又島史第三章謂王有五子. [起世經卷十․五分律卷十五․大智度論卷三․彰所知論卷上]

【사자후師子吼】
p4091-中→ 梵語 siṃhanāda. 又作獅子吼. 謂佛以無畏音說法, 如獅子之咆吼. 獅子爲百獸之王, 佛亦爲人中之至尊, 稱爲人中獅子, 故用此譬喩. 又當佛說法時, 菩薩起勇猛心求菩提, 因而外道․惡魔生怖畏 ; 猶如獅子吼時, 小獅子亦增威, 百獸怖伏. 　關於師子吼一詞之語義, 勝鬘寶窟卷上本擧出三種 : (一)如說修行, 謂所說如所行, 言行一致而無有虛說. (二)無畏說, 謂勝鬘親於佛前, 對大衆縱任辯才, 闡揚妙法, 而無所畏懼. 此無畏又有二種 : (1)不畏他, 謂勝人臨座而弘道綽然. (2)令他畏, 謂能令外道驚愧, 天魔懾懼. (三)決定說, 謂依究竟理說究竟敎, 能上弘大道, 下利群生, 邪無不摧, 正無不顯. 　此外, 維摩詰所說經注卷一․華嚴經探玄記卷十八․大智度論卷二十五等亦皆列擧多種獅子吼之解釋. 其中, 大智度論卷二十五竝擧出佛獅子吼與獅子吼之差別, 卽 : 獅子吼能令衆獸驚怖, 猶如瀕臨死亡之痛苦 ; 佛獅子吼則無死亡之畏懼, 且令聞者生喜樂心. 　另新譯華嚴經卷五十七, 擧出十種獅子吼. 又北本涅槃經卷二十七, 亦擧出獅子吼之十一事. 　此外, 於後世, 一般多援引佛典中獅子吼一詞, 用以形容秉持正義, 排除異端, 於大衆之中大聲作激昂慷慨之言論. 或用以比喩悍妻所發出之惡聲, 聞之足以使人姬懼. [中阿含卷二十六師子吼經․長阿含卷十一阿누夷經․無量壽經卷上․勝鬘經一乘章]

【사자후獅子吼】
p5525-中→ ①又作師子吼. 比喩佛陀說法猶如百獸之王獅子之吼叫聲. (參閱師子吼4091).　②爲道安於民國二十九年(1940)一月所創辨之佛敎雜誌, 其時社址設於廣西桂林. 後於五十一年四月於臺北復刊. 現任(七十七年)社長爲演培, 發行人靈根, 常覺任主編.

【사장四葬】
p1788-上→ 爲行於印度之四種葬法, 卽水葬․火葬․土葬․林葬. 法苑珠林卷九十七送終篇記載西域之葬法有水漂․火焚․土埋․施林等四種, 卽屬印度之四葬方式. 大唐西域記卷二(大五一․八七七下) : 送終殯葬其儀有三, 一曰火葬, 積薪焚燎 ; 二曰水葬, 沈流漂散 ; 三曰野葬, 棄林飼獸. 火葬, 又作荼毘, 如來與輪王必依火葬之法, 餘人則可採四葬之任一法. 今印度人雖不問四姓之別, 多依火葬, 然首陀羅族與濕婆敎徒用土葬, 或用更簡易之水葬. 火葬, 係將棺木置於積薪之上而後點火, 其後以金屬器收其遺骨, 或投入恆河 ; 今多爲死者築墓存之. 此四葬係與四大相配而行, 土葬․水葬․火葬與地․水․火相當, 林葬則與空大相當. 又我國與日本古來卽行土葬, 佛敎傳來之後, 始兼行火葬, 迄今猶然.

【사장四障】
p1828-中→ ①梵語 caturtha-āvaraṇa. 又作四惑障․四人有障. 根據究竟一乘寶性論之梵文, 四種障礙之梵語爲 dharma-pratigha(違背法)․āema-darśana(我見)․saṃsāra-duḥkha-bhīrutva(怖畏生死之苦)․sattva-arthaṃ nirapeṣatā (無關心於有情之利益). 據佛性論卷二載, 一闡提․外道․聲聞․緣覺等四種人, 各有障礙, 而不能證菩提. 卽 : (一)闡提不信障, 又作謗大乘法一闡提障․闡提障. 謂一闡提之人不信善惡因果, 誹謗四諦․三寶. (二)外道著我障, 又作橫計身中有我諸外道障․外道障. 謂外道凡夫起我見之執, 妄計有實我. (三)聲聞畏苦障, 又作怖畏世間諸苦聲聞人障․聲聞障. 謂聲聞厭畏世間生死之苦, 唯樂求速入涅槃. (四)緣覺捨心障, 又作獨覺捨悲障․背捨利益一切衆生捨大悲心辟支佛障․緣覺障. 謂緣覺捨大悲․利他之心, 而獨入無餘涅槃. 故知一闡提․外道․聲聞․緣覺分別受上述四障覆蔽, 而不見如來之法性, 故不能證入無上菩提 ; 而菩薩若斷除四障, 則可成就常․樂․我․淨四德. [無上依經卷上菩提品․大乘法苑義林章卷一末].　②指障蔽正道之四障. 據海意菩薩所問淨印法門經卷十一所擧, 卽 : (一)惑障, 謂衆生由貪欲․瞋恚․愚癡等惑, 使根性昏鈍而障蔽正道. (二)業障, 謂衆生於諸善法不能勤行, 而隨身口意造作惡業, 障蔽正道. (三)報障, 謂衆生由煩惱惑業爲因, 而招感地獄․畜生, 餓鬼諸趣之果報, 不能聞正道. (四)見障, 謂衆生因不聞正法, 起諸邪見而隨逐魔事, 失菩提心. [大明三藏法數卷十八].　③指勝思惟梵天所問經論卷一所載, 使大乘心散亂之四障. 卽 : (一)乘障, 墮小乘心, 而無法於大乘中, 心不散亂. (二)敎化衆生障, 謂辟支佛唯執著於自身三昧樂行, 此乃成爲敎化衆生之障. (三)聚集佛法滿足功德障, 謂厭足於求佛法, 而使聚集佛法滿足功德之心散亂. (四)畢竟聚集一切佛法障, 謂不能如所聞法廣爲他人宣說, 竝正念觀察, 故無法以正覺知畢竟聚集一切佛法.

【사장四藏】
p1848-上→ 卽佛敎典籍之四類. ①指經藏․律藏․論藏․雜藏. 此爲部派佛敎大衆部所立. 其中, 經․律․論三者, 卽一般所稱之三藏. 關於雜藏之解釋, 據分別功德論卷一載(大二五․三二中) : 所謂雜藏者, 非一人說, 或佛所說, 或弟子說, 或諸天讚誦, 或說宿緣三阿僧祇菩薩所生 ; 文義非一, 多於三藏, 故曰雜藏也. 雜藏主要說佛․阿羅漢, 及三阿僧祇菩薩之本生因緣. 因其文義多於三藏, 故稱雜藏. [增一阿含經卷一序品․出曜經卷一․摩訶僧祇律卷三十二․大智度論卷十一․卷四十九․撰集三藏及雜藏傳․大乘法苑義林章卷二本].　②指經藏․律藏․對法(論)藏․明咒藏. 此爲部派佛敎犢子部所立. 卽於三藏外, 加上明咒藏. 明咒, 卽陀羅尼. 據大乘法苑義林章卷二本載, 此藏之中集諸咒, 故稱明咒藏.

【사장事障】
p3045-中→ 二障之一. 指貪․瞋․慢․無明․見․疑等之煩惱；此等煩惱能令生死相續而障涅槃, 故稱事障. 與理障相對稱. 理障則指根本無明(又稱元品無明), 乃有礙正知正見, 而障本覺眞如之理者. 圓覺經(大一七․九一六中)：云何二障？一者理障, 礙正知見；二者事障, 續諸生死. (參閱二障241)

【사장師匠】
p4095-上→ 師長成就弟子之三學, 如工匠之成器, 故譬之爲匠. 大寶積經卷一一二(大一一․六三八中) : 無量禪定福德業成, 善寂調心, 以爲師匠.根本說一切有部毘奈耶卷四十亦有(大二三․八四五下)汝等當覓上好師匠之語. 然至近世, 無論敎內外, 謂師家․師者時, 漸少以師匠稱之.

【사재일四齋日】
p1847-上→ 禪林以每月一日(朔)․八日(上弦)․十五日(望)․二十三日(下弦)等爲持齋日, 稱四齋日. 此日須諷經持戒以修福德. [敕修百丈淸規卷一景命四齋日祝讚條․南海寄歸傳卷四長髮有無條․禪林象器箋卷三節時門四齋日條]

【사쟁四諍】
p1834-下→ 又作四種諍. 諍, 卽諍論, 謂因意見衝突而互以言論決勝負. 律宗將比丘之諍論分成言諍․覓諍․犯諍․事諍四種 ; 其對治之法有七, 稱爲七滅諍. 四諍卽 : (一)言諍, 謂由談論法相之是非而起之諍論. (二)覓諍, 謂覓比丘所犯之罪而起之諍論. (三)犯諍, 謂評議比丘犯罪之虛實而起之諍論. (四)事諍, 謂關於羯磨之事, 評其如法或不如法而起之諍論. [四分律卷四十七․四分律含注戒本疏行宗記(會本)卷二十一․四分比丘戒本疏卷下․四分律行事鈔資持記卷十四](參閱七滅諍111)

【사전도四顚倒】
p1852-下→ 顚倒, 梵語 viparyāsa. 指四種顚倒妄見. 略稱四倒. 可分爲二 : (一)有爲之四顚倒, 指凡夫對於生死有爲法所執之四種謬見─常顚倒(梵 nitya-viparyāsa)․樂顚倒(梵 sukha-viparyāsa)․我顚倒(梵 ātma-viparyāsa)․淨顚倒(梵 śuci-viparyāsa). 卽凡夫不知此迷界之眞實相, 而於世間之無常執常․於諸苦執樂․於無我執我․於不淨執淨. [大智度論卷三十一․俱舍論卷十九․大毘婆沙論卷一○四․雜阿毘曇心論卷八․成唯識論卷一․俱舍論寶疏卷十九․華嚴經孔目章卷三․宗鏡錄卷三十九]　(二)無爲之四顚倒, 指聲聞․緣覺二乘人雖對有爲之四顚倒具有正見, 然卻誤以爲悟境(涅槃)是滅無之世界, 而於涅槃無爲法起四種妄見. 卽於涅槃之常․樂․我․淨妄執爲無常․無樂․無我․不淨. 前述之中, 斷有爲之四顚倒爲二乘, 斷有爲․無爲等八顚倒則爲菩薩. [南本涅槃經卷二哀歎品․卷七四倒品․佛性論卷二․大般涅槃經疏卷七․卷八․成唯識論樞要卷下末․華嚴孔目章卷三․大乘義章卷五末․宗鏡錄卷三十九](參閱顚倒6731)

【사전四轉】
p1849-中→ 係密敎以悉曇字□(a, 阿)音韻上四種轉化, 配上發心․修行․菩提․涅槃四德, 以表示眞言行者之修行階段. 悉曇字□(a, 阿)․□(ā 長阿)․□(aṃ 暗)․□(aḥ 口惡), 表四轉. 大日經疏卷十四(大三九․七二三中) : 若見阿字, 當知菩提心義 ; 若見長阿字, 當知修如來行 ; 若見暗字, 當知成三菩提 ; 若見口惡字, 當知證大涅槃. (中略)如阿字單是菩提心, 若傍角加畫卽是行, 此是菩提心幷行也. 若上加點者, 卽是菩提心幷大空離一切相成菩提也. 若阿字傍加二點, 卽是菩提心幷除一切障得涅槃也. 若再加上表方便究竟之□(āḥ 長口惡), 則稱五轉․阿字五轉. [大日經卷一具緣品․大日經疏卷二十](參閱阿字五轉3613)

【사전왕四電王】
p1790-上→ 指住於四方之光明電王. 卽阿揭多․設羝嚕․主多光․蘇多末尼, 順次爲東․南․西․北方之光明電王. 又稱其名號者, 卽可得其守護. [金光明最勝王經卷七如意寶珠品]

【사전종교史前宗敎】
p1622-上→ 指成文歷史出現以前之宗敎. 實質上屬於原始宗敎, 但一般專指從考古發掘與典籍所載遠古傳說中之宗敎, 爲硏究宗敎起源之重要課題. 部分考古發掘遺址所發現之初期宗敎, 已具簡單文字或文字雛形之記錄, 但極不完整, 迄今尙無法詳盡辨認. 如義大利半島之伊特魯利亞宗敎, 中․南美洲之馬亞宗敎與印加宗敎等, 皆屬於此類宗敎. 我國殷墟甲骨中發現之宗敎現象, 有時亦被列入此類.

【사절四節】
p1831-下→ ①卽四種祕密. 如來說法之祕密有令入祕密․相祕密․對治祕密․轉變祕密等四種. (參閱四祕密1752).　②指禪林中一年之結夏․解夏․冬至․年朝等四時. 又稱四大節. 略稱結․解․冬․年四節. 敕修百丈淸規卷七節臘章(大四八․一一五○上) : 今禪林結制以四月望, 解以七月望者. 若先一日講行禮儀而期內得專志於道, 故略繁文, 亦隨方毘尼, 或議不如法而不知其得法外意也. 中土以冬爲一陽之始, 歲爲四序之端, 物時維新, 人情胥慶, 禮貴同俗, 化在隨宜故. 以結․解․冬․年爲四大節, 周旋規矩, 聳觀龍象之筵, 主賓唱酬, 兼聞獅子之吼. 於此四大節中, 叢林有四節衆寮諷經․四節巡寮․四節上堂․四節秉拂等重要行事. [僧堂淸規行法鈔卷三․僧堂淸規別錄卷六․校定淸規卷下]

【사정견四正見】
p1679-中→ 指苦․空․無常․無我等四種正見. 正見(梵 samyag-dārṣṭi), 卽指如實了知世間與出世間之因果, 審慮諸法性相等之有漏無漏智慧. 四正見係於觀四諦(苦集滅道)中之苦諦時所産生之四相, 卽 : (一)無常, 卽非常(梵 anitya), 一切諸法皆因緣所生, 於念念之間生滅不已之故. (二)苦(梵 duḥkha), 逼惱自心之故. (三)空(梵 śūnya), 諸法究竟無所有之故. (四)無我, 卽非我(梵 anātman), 人身爲五蘊之假名, 總爲因緣生, 無常一之我體之故. [俱舍論卷二十三․卷二十六․瑜伽師地論卷三十四․大乘義章卷三四諦義․十住心廣名目卷三](參閱十六行相387)

【사정근四正勤】
p1679-下→ 梵語 catvāri prahāṇāni 巴利語 cattāri sammappadhānāni. 又作四正斷․四意斷․四意端․四正勝․四斷. 勤, 不怠之義 ; 斷, 斷障之義, 或以精勤心斷除怠慢心. 正勤之梵語爲 samyakprahāna, 四正勤卽方便精勤於斷惡生善之四種修行品目. 爲三十七道品中之第二行品. 　據法界次第初門卷中之下記載, 四正勤卽 : (一)爲除斷已生之惡, 而勤精進. (二)爲使未生之惡不生, 而勤精進. (三)爲使未生之善能生, 而勤精進. (四)爲使已生之善能更增長, 而勤精進. 以一心精進, 行此四法, 故稱四正勤. 　另據雜阿含經卷三十一記載, 四正斷指 : (一)斷斷, 努力使已生之惡永斷 ; 卽於所起之惡法斷之又斷. (二)律儀斷, 努力使未生之惡不生 ; 卽堅持戒律, 愼守威儀, 不令惡起. (三)隨護斷(防護斷), 努力使未生之善能生 ; 卽於無漏之正道隨緣護念, 令其生起. (四)修斷, 努力使已生之善增長 ; 卽能修作正道, 令其生長而自然斷除諸惡. 以精勤行此四法能斷懈怠, 故稱四正斷. 又據大毘婆沙論卷一四一載, 以此四種皆能正斷, 故稱四正斷 ; 且前二者係斷煩惱障, 後二者則斷所知障. 而四正斷乃四善根位之中, 主要爲煖位所修習. 　又據增一阿含經卷十八謂, 於此四正勤具足修行, 心意不忘 ; 卽意中決定而斷行, 故又稱四意斷. 此外, 於正策勵身․語․意三業之法中, 以四正勤爲最勝, 故又稱四正勝. [雜阿含經卷二十六․卷三十․中阿含卷二十一說處經․卷五十二周那經․大毘婆沙論卷九十六․大智度論卷十九․瑜伽師地論卷二十九․卷五十七․卷九十八]

【사정四定】
p1708-上→ 定, 卽將心專注於一對象, 至不散亂之精神作用. ①指色界天之初禪․第二禪․第三禪․第四禪等四禪定. 又作四禪․四靜慮. (參閱四禪1843).　②指唯識宗所立之煖․頂․忍․世第一法等四善根位之體, 依次爲明得定․明增定․印順定․無間定等四種. 又據百法問答鈔卷六載, 四位依次以四定爲體, 順次作尋思如實觀, 空其所取與能取. (參閱四如實智1686․四善根位1767․四尋思1768)

【사정四淨】
p1762-下→ 謂菩薩有四種淸淨. 又作四一切行淨․菩薩四淨. 據菩薩善戒經卷九所擧, 卽 : (一)身淨, 謂菩薩永斷習氣, 得淸淨之身, 成無上菩提, 身得自在而生滅自由. (二)緣淨, 謂菩薩爲攝化衆生, 示現種種神通, 出沒自在而諸緣無礙. (三)心淨, 謂菩薩修集善法, 遠離煩惱, 於一切法不生取著心. (四)智淨, 謂菩薩知一切法而無有罣礙, 得淸淨智而知一切法行.

【사정邪正】
p3032-上→ 邪, 指邪曲 ; 正, 指中正. 一切法, 隨順自性淸淨藏者, 稱爲內․爲正 ; 若諸法違逆此理, 則稱爲外․爲邪. 邪與正對稱, 故有種種相對之義用, 如八邪道八正道․邪法正法․邪敎正敎․破邪顯正․捨邪歸正等名目, 皆以邪爲染因, 正爲淨因. 　究竟一乘寶性論卷一(大三一․八一三上) : 諸佛勝妙法, 謗以爲非法, 愚癡無智慧, 迷於邪正故, 具足智慧人, 善分別邪正. 此係指愚癡人行八邪道, 學邪經邪法, 故遠離八聖道之諸功德 ; 此乃以佛法爲正說, 外道之法爲邪說, 與百論疏卷上之中(大四二․二四二中) : 一切九十六術經書․記論, 旣是邪說, 稱爲有上 ; 佛法正說, 名爲無上. 義同. 　又於佛法中, 執著有見等或違背聖敎, 隨情自解其義者, 亦稱爲邪說․邪義․邪道或邪敎, 此卽金剛經所謂(大八․七五二上) : 若以色見我, 以音聲求我, 是人行邪道, 不能見如來.[佛藏經卷上․佛性論卷四․三論玄義卷上․觀無量壽佛經義疏卷中․大乘法苑義林章卷一本․大乘起信論義記卷二]

【사정邪定】
p3034-上→ 有二義, 卽 : ①錯誤之禪定. 又作邪禪. 據解脫道論卷二分別定品所載, 定有二種 : 邪定․正定. 所謂邪定, 卽指不善一心之錯誤禪定.　②邪定聚之略稱. 卽指造作五無間業之人 ; 此等衆生以造作惡業之故, 必定墮於地獄, 必定處於邪中. (參閱邪定聚 3034)

【사정思淨】
p3809-下→ (1068～1137)宋代僧. 錢塘人, 俗姓喩. 受法於德藏瑛, 深究天台三觀之敎, 而專志念佛, 日誦觀經. 徽宗宣和初年, 遇亂, 師逕造賊壘, 願以身代一城之命, 賊焰爲之稍弭. 工於繪阿彌陀佛像, 尤善彫塑, 曾鐫西湖多寶山大巖爲佛, 莊嚴殊絶. 紹興七年, 跏趺坐化於臨安祥符寺, 世壽七十. [釋門正統卷七․淳祐臨安志輯逸卷六․新續高僧傳卷四十二]

【사정정四淨定】
p1762-下→ 指凡夫之四種淨定. 於四禪四無色等八地定之中, 有外道之味定․聖者之無漏定, 及凡夫之淨定等三種. 據俱舍論卷二十八載, 四淨定卽 : (一)順退分定(梵 hānabhāgīya-samādhi), 又作退分定, 謂自現在之定後退至較低之定, 如由第二禪退至初禪, 或隨順味定將退本定時之位. (二)順住分定(梵 sthibhāgīya-samādhi), 又作住分定, 謂住於現在之定而不退不進之位. (三)順勝進分定(梵 viśeṣabhāgīya-samādhi), 又作勝分定, 謂定力增進, 昇進至上地定之位. (四)順決擇分定(梵 prativedhabhāgīya-samādhi), 又作擇分定, 謂淨定之力愈增進, 自有漏而悟入無漏智, 生起無漏定所依之位. 所謂決擇, 卽通達眞理而成爲無漏聖者之意.

【사정취邪定聚】
p3034-上→ 梵語 mithyātva-niyāta-rāśi, 巴利語 micchātta-niyāta-rāsi. 一切衆生分爲三類, 其中, 決定入於邪中者之類聚, 稱爲邪定聚. 又作邪性定聚․必邪聚․邪見際. 略稱邪定. 爲三定聚之一. 卽指造作五無間業者必定墮於地獄, 必定處於邪中, 故稱邪定聚. 此等之人, 不具備成佛之素質, 亦無法證悟, 故成實論卷二載, 邪定聚者必不入於涅槃. (參閱三定聚 562)

【사제경四諦經】
p1843-上→ 全一卷. 後漢安世高譯. 收於大正藏第一冊. 內容敘述昔時佛陀於舍衛國祇樹給孤獨園爲諸比丘宣說四諦之法. 本經爲中阿含分別聖諦經之別譯.

【사제교四諦敎】
p1843-上→ 歷代論師依諸經敎說之內容․形式等, 詮判如來一代聖敎爲諸種類別, 四諦敎爲隋代笈多三藏所立笈多四敎之一, 唐代波頗蜜多羅三藏所立波頗五敎之一. 四諦敎卽指阿含部之敎, 因阿含經乃說四諦之法. 佛陀於阿含經說苦集滅道四諦之法, 令聲聞之人依此修持而悟眞空涅槃之理. (參閱五敎1146․四敎1759)

【사제논四諦論】
p1843-上→ 梵 Catuḥsatya-nirdeśa. 凡四卷, 婆藪跋摩(梵 Vasuvarman)造. 陳․眞諦(499～569)譯. 收於大正藏第三十二冊. 如書名所示, 本論係闡釋苦集滅道四聖諦之作. 全書共分六品 : 思擇品․略說品․分別苦諦品․思量集諦品․分別滅諦品․分別道諦品. 前二品說明四諦之總體, 後四品爲個別之細釋. 又據歷代三寶紀卷十載, 眞諦三藏尙撰有四諦論疏三卷. [法經錄卷五․開元釋敎錄卷七․大藏經南條目錄補正索引]

【사제師弟】
p4095-中→ 卽指在佛敎中, 師父與弟子之關係. 最初聽聞佛陀說法的憍陳如等五人, 成爲佛陀之弟子, 此卽佛敎中最早的師弟關係. 後佛弟子增爲千餘人, 於此情況下, 佛陀卽爲達人所未達之道, 知人所不知之道, 說人所未說之道的師者 ; 而所謂弟子者, 卽依佛所說之正道, 竝步其後塵, 付諸實踐者. 弟子之中, 有聽聞佛之聲敎而入於聖道者, 稱爲聲聞. 在巴利律藏大品第一之五․四分律卷三十四等中, 卽敘說爲師之和尙(巴 upajjhāya)或阿闍梨(梵 ācārya)與弟子(巴 saddhivihārika)之間, 彼此須履行之任務. 長阿含經卷十一等中, 亦載有弟子敬奉師父之五事. 此外授戒中, 必須具有戒和尙․羯磨師․敎授師等三師才可行戒儀. 　釋尊在世時, 釋尊爲全體佛敎敎團之師, 於其入滅後, 則分別由以敎法或戒律爲師之長老們繼續傳承, 佛敎因之分裂成許多學派及敎派 ; 而各派之長老復依序傳授徒弟, 遂得保留其代代相承之傳統, 尤於密敎中, 非公開之傳授, 卽稱爲祕傳 ; 在禪宗則是一對一單傳, 凡未接受此種傳授者, 卽不被承認爲正式弟子. (參閱相承3902․師資4097)

【사제四諦】
p1840-上→ 諦, 梵語 satya, 巴利語 sacca, 審實不虛之義. 卽指苦․集․滅․道四種正確無誤之眞理. 此四者皆眞實不虛, 故稱四諦․四眞諦 ; 又此四者爲聖者所知見, 故稱四聖諦. 四諦大體上乃佛敎用以解釋宇宙現象的十二緣起說之歸納, 爲原始佛敎敎義之大綱, 乃釋尊最初之說法. 四諦依次稱爲苦聖諦․苦集聖諦․苦滅聖諦․苦滅道聖諦, 或苦聖諦․苦習諦․苦滅諦․苦滅道聖諦, 或苦諦․苦集諦․苦盡諦․苦出要諦, 或苦聖諦․集聖諦․眞聖諦․道聖諦. 其中, 苦與集表示迷妄世界之果與因, 而滅與道表示證悟世界之果與因 ; 卽世間有漏之果爲苦諦, 世間有漏之因爲集諦, 出世無漏之果爲滅諦, 出世無漏之因爲道諦. 　據中阿含卷七分別聖諦經․大毘婆沙論卷七十七․大乘阿毘達磨雜集論卷七等所說四諦之義, 卽 : (一)苦諦(梵 duḥkha-satya), 苦, 泛指逼迫身心苦惱之狀態. 審實世間事物, 不論有情․非情悉皆爲苦 ; 亦卽對人生及環境所作之價値判斷, 認爲世俗之一切, 本質皆苦. 苦諦卽關於生死實是苦之眞諦. (二)集諦(梵 samudaya-satya), 集, 招聚之義. 審實一切煩惱惑業, 實能招集三界生死苦果. 集諦卽關於世間人生諸苦之生起及其根源之眞諦. (三)滅諦(梵 nirodha-satya), 滅, 卽寂滅 ; 審實斷除苦之根本─欲愛, 則得苦滅, 可入於涅槃之境界. 滅諦卽關於滅盡苦․集之眞諦. (四)道諦(梵 mārga-satya), 道, 能通之義. 審實滅苦之道, 乃正見․正思惟等八正道, 若依此而修行, 則可超脫苦․集二諦, 達到寂靜涅槃之境. 道諦卽關於八正道之眞諦. 　四諦係佛陀成道之後, 於鹿野苑爲五比丘初轉法輪之說, 爲佛敎中之基本敎義, 竝爲生死解脫之唯一方法. 後世雖以四諦爲聲聞之法, 然除小乘敎中有此生死解脫之說外, 於大乘經典中亦有此四諦之說, 如勝鬘經․北本大般涅槃經卷十二․卷十三等, 不僅附有大乘之解釋, 竝對四諦之深義有所發揮. 　關於四諦之自性, 諸部有多種異說, 據大毘婆沙論卷七十七載, 阿毘達磨之諸論師以五取蘊爲苦諦, 有漏因爲集諦, 擇滅爲滅諦, 學․無學法爲道諦. 關於四諦現觀之次第, 據俱舍論卷二十二․大毘婆沙論卷七十八記載, 先觀苦諦, 依次觀集諦․滅諦․道諦. 　此外, 四諦之理分爲三階段, 而各有四種行相之說, 稱爲三轉十二行相. 若以苦諦爲例, 三轉卽 : (一)初轉是說此爲苦諦之示轉. (二)第二轉是應遍知(永斷․作證․修習)苦諦之勸轉. (三)第三轉爲已遍知(乃至修習)苦諦之證轉. 其他集․滅․道諦亦各有三轉. 所謂十二行相, 據雜阿含經卷十五․俱舍論卷二十四載, 卽指在三轉中, 各設有眼․智․明․覺四行相, 而於各諦中均有十二行相. 另有一種解釋則不考慮眼․智․明․覺, 而認爲每一諦有三轉, 四諦則共有十二行相. 　然有部敎學之修證論中認爲, 於四善根位觀四諦, 每一諦各有四種行相, 合計則爲十六行相, 稱爲四諦十六行相. 卽 : 觀苦諦有非常․苦․空․非我四行相, 卽一切萬法無恆存性, 爲苦․爲假相之存在, 且無實體性 ; 觀集諦有因․集․生․緣四行相, 卽愛執爲苦之因, 其集聚苦而爲苦生起之助緣 ; 觀滅諦有滅․靜․妙․離四行相, 謂苦滅之理想境界卽滅繫縛․靜煩惱․殊妙境․離災禍 ; 觀道諦有道․如․行․出四行相, 謂至苦滅之聖道, 爲聖者實踐之正道, 合於正理, 趨向理想境, 而超出迷妄之生存. 此四善根位之次卽入見道, 以無漏眞智現觀四諦. 此見道卽爲預流向, 至於預流果以後則屬修道, 若以通於預流向․預流果之十六心現觀四諦, 稱爲聖諦現觀. 其中僅最後之第十六心屬預流果, 前十五心屬見道. 　復次, 觀欲界四諦之智, 稱爲法智 ; 觀上二界(色界與無色界)四諦之智, 稱爲類智, 而此法智與類智又各有忍與智. 此卽言, 在無間道, 以忍斷煩惱 ; 在解脫道, 則以智證眞理. 就苦諦而言, 乃是以苦法智忍(簡稱苦法忍)現觀欲界之苦諦, 斷苦諦所迷之煩惱, 以苦法智現觀欲界之苦諦, 竝證苦諦之理, 以苦類智忍(簡稱苦類忍)現觀上二界之苦諦, 而斷煩惱, 以苦類智現觀上二界之苦諦而證理, 卽以此四心現觀苦諦. 故準此而言, 對集․滅․道三諦亦各有集法(智)忍․集法智․集類(智)忍․集類智, 滅法(智)忍․滅法智․滅類(智)忍․滅類智, 道法(智)忍․道法智․道類(智)忍․道類智等, 總共則有十六心, 稱爲八智八忍, 或八忍八智. 此外, 依次觀四諦之無漏淸淨, 可分別産生苦智․集智․滅智․道智, 此四智與世俗智․法智․類智․他心智․盡智․無生智竝稱爲十智, 乃統括一切有漏智與無漏智之總稱. 　大乘佛敎在顯揚聖敎論卷七中, 依四諦之內容開演爲行苦諦․壞苦諦․苦苦諦․流轉諦(以上係由苦諦展開)․雜染諦(相當苦․集二諦)․流息諦(相當於滅諦)․淸淨諦(相當於滅․道二諦)․正方便諦(相當於道諦)等八種, 稱爲八諦. 又據吉藏之勝鬘寶窟卷下本所述, 小乘之四諦觀乃不完全․不究竟, 後更有修作, 故稱有作四諦 ; 大乘之四諦則完全而究竟, 後更無修作, 故稱無作四諦 ; 此二者亦合稱爲八諦. 　又天台宗智顗大師依勝鬘經․涅槃經之說, 別立淺深不同之四種四諦, 與藏․通․別․圓四敎相配當 : (一)生滅四諦, 爲藏敎所說, 就有爲生滅之事, 而觀四諦之因果爲實有生․滅. (二)無生四諦, 又作無生滅四諦. 爲通敎所說, 就因緣諸法卽空無生, 而觀四諦迷悟之因果, 均是空無而無生滅. (三)無量四諦, 爲別敎所說, 就界內界外恆沙無量差別, 而觀一切現象皆由因緣生, 具有無量之差別, 因而四諦亦有無量之相. (四)無作四諦, 圓敎所說, 就迷悟之當體卽實相, 而觀迷與悟之對立矛盾卽非矛盾, 而皆爲實相. 　另法相宗於四諦中之滅諦立有自性滅․二取滅․本性滅等三滅諦 ; 在道諦中立有徧知道․永斷道․作證道等三道諦, 此係由於滅諦與道諦中各具有遍計所執性․依他起性․圓成實性等三性之故. [雜阿含經卷十五․卷十六․中阿含卷七象跡喩經․卷二十五念經․長阿含卷八衆集經․卷九十上經, 增一阿含經卷十四․卷四十二․四諦經․轉法輪經․舊華嚴經卷四․卷五․新華嚴經卷十二四聖諦品․大方等大集經卷二十二․大品般若經卷二十六差別品․五分律卷十五․善見律毘婆沙卷四․集異門足論卷七․品類足論卷七․法蘊足論卷六․雜阿毘曇心論卷八․成實論卷二․中論卷四觀四諦品․大智度論卷十一․卷十八․卷四十八․卷九十四․瑜伽師地論卷五十五․卷六十七․卷九十五․顯揚聖敎論卷二․大乘阿毘達磨雜集論卷七至卷十․成唯識論卷九․順正理論卷五十七․卷五十八․四諦論․法華經玄贊卷七末․法華經玄義卷二下․中觀論疏卷十本․大乘義章卷三本․摩訶止觀卷一之三․卷一之四]

【사제수나闍提首那】
p6531-下→ 梵名 Jatisena. 意譯爲願勇. 據北本涅槃經卷三十九載, 闍提首那原爲婆羅門, 執著涅槃無常, 一日與阿闍世王共詣佛所請益, 佛陀就其所執爲說四眞諦法, 闍提首那卽得正見而皈依佛法, 由憍陳如爲之剃髮, 下手時鬚髮與煩惱俱落, 於處得阿羅漢果. 另據成唯識論了義燈卷二本․慧琳音義卷二十六等載, 闍提首那曾造三彌叉論, 廣明二十五諦, 竝執著涅槃是無常；所說屬於邪見外道.

【사제일게四第一偈】
p1764-中→ 指以無病․知足․善友․涅槃四事闡說無上幸福之偈頌. 據大莊嚴論經卷二載, 有一優婆塞, 因受他人之譏而傷感自己爲最貧窮者, 佛聞之, 乃說偈讚歎知足, 卽(大四․二六八上) : 無病第一利, 知足第一富, 善友第一親, 涅槃第一樂. 又法句經卷下泥洹品譯此四句爲(大四․五七三上) : 無病最利, 知足最富, 厚爲最友, 泥洹最快. [出曜經卷二十三泥洹品]會次卷數卷次品數頌數經名(異譯)初會4001-40078十萬大本二會58401-47885二․五萬(大品․放光․光讚)三會59479-53731一․八萬四會18538-55529八千(小品․道行․大明度)五會10556-56524八千肉會8566-57317二․五千(勝天王)七會2574-5751七百曼殊室利(文殊)八會15761不明那伽室利(濡水)九會15771三百能斷金剛(金剛)十會15781一․五百般若理趣(理趣․實相)十一會5579-5831布施十二會5584-5881戒十三會15891一․八千忍十四會15901勤十五會259-5921靜慮十六會8593-6001二․一千般若

【사제화闍提華】
p6531-中→ 闍提, 梵語 jāṭi, 或 jāṭī, jāṭika, 巴利語 jāṭi. 又作闍帝花․闍底花. 意譯爲生花․實花. 學名 Jasminum grandiflorum 屬於亞熱帶常綠灌木之肉豆蔲類植物, 或稱肉冠花․荳蔲花․金錢花. 其花色白而外緣爲紅色, 富香氣, 葉爲對生, 呈卵狀. 産於尼泊爾及喜馬拉雅山西北部高約六○○至一八○○公尺之地區. 法華經卷六法師功德品所列擧之數種香花中, 闍提華卽爲其一. [香王菩薩陀羅尼咒經․大陀羅尼末法中一字心咒經․翻梵語卷十]

【사조고승전四朝高僧傳】
p1772-上→ 指梁․唐․宋․明等四朝所撰之高僧傳. 南朝梁高僧傳, 係慧皎所撰, 凡十四卷. 唐續高僧傳, 爲道宣所撰, 凡三十卷. 大宋高僧傳, 乃贊寧等人奉敕而撰, 凡三十卷. 大明高僧傳, 爲如惺所撰, 凡八卷. 上述之四種僧傳中, 大明高僧傳所收錄之人數較其他三者爲少, 體裁亦不完備, 故明代之明河再作補續高僧傳二十六卷. 又四朝高僧傳皆收於大正藏第五十冊, 補續高僧傳則收於卍續藏第一三四冊.

【사조사四祖寺】
p1751-上→ 位於湖北黃梅縣城西北十五公里之破額山(西山)上. 山前有瑤鳳山․獅子山․大葉山等, 奇兀絶偉, 氣勢磅子. 始建於唐朝, 爲禪宗第四祖道信駐錫之所, 故稱四祖寺. 現存有唐代之毘盧塔․魯班亭, 元代之靈潤橋及淸代重修之四祖殿․慈雲閣等建築. 此外尙有授法洞․卓錫泉․洗筆池․石魚磯․瀑布等名勝古蹟. 唐朝詩人柳宗元曾於此題詩 : 破額山前碧玉流, 騷人遙駐木蘭舟, 春風無限瀟湘意, 欲采萍花不自由. 　毘盧塔又稱慈雲塔․眞身塔, 位於四祖寺西側山坡上, 唐永徽二年(651)四祖道信示寂於此. 塔由磚石砌成, 重檐亭式, 高十五公尺, 臺基寬十公尺, 深九公尺半, 基上之須彌座, 刻有蓮及忍冬花等紋飾. 塔身之東․西․南三面設有高敞之蓮弧門, 四面墻頭砌有彫字磚塊, 銘記諸佛聖號. 頂部呈四注式, 中間覆蓋鐵鑊.

【사조事造】
p3045-上→ 爲理具之對稱. 係天台宗之敎義. 天台宗謂眞理(法性之理體)圓具三千諸法, 此三千諸法以染淨等之諸緣而有差別相狀之顯現, 稱爲事造. (參閱一念三千49․理具事造4718)

【사조師祖】
p4096-中→ ①又作師翁. 指師之師而言. 由是推知, 大師祖卽指師祖之師. 禪林寶訓卷一(大四八․一○一九上) : 演祖曰 : “(中略)山門執事, 知因識果, 若師翁輔慈明師祖乎！” .　②唐代禪僧. 屬南嶽之系統, 爲南泉普願之法嗣. 後住於南山雲際寺. 年壽不詳. [景德傳燈錄卷十․五燈會元卷四]

【사조鉈雕】
p5686-上→ 佛像雕刻之一種. 盛行於日本藤原末期至鎌倉時代, 地域上僅限於中部以東. 其雕刻之法, 係於木雕完成後, 保留粗雕之刻痕, 猶如尙未完成.

【사조산四祖山】
p1750-下→ 位於湖北黃梅縣西北. 又稱破頭山․破額山. 唐武德七年(624), 禪宗四祖道信住於此, 改名雙峰山, 竝就地構築庵室, 稱爲正覺寺, 又稱四祖寺. 住山三十年, 致力於宏揚宗風. 太宗夙慕道信禪師之道風, 欲召見之, 師固辭不應, 强之, 則伸頸就戮, 太宗益歎其高行, 優禮有加. 其後, 世人以五祖弘忍住於東山(憑茂山), 而稱雙峰山爲西山․四祖山. [大明一統志卷六十一․大淸一統志卷二六三․讀史方輿紀要卷七十六]

【사조용四照用】
p1783-下→ 又作臨濟四照用. 爲臨濟宗用語, 可釋爲二義. ①據人天眼目卷一載, 照, 指對客體之認識 ; 用, 指對主體之認識. 係根據參禪者對主客體之不同認識, 所採取不同之敎授方法, 旨在破除視主體․客體爲實有之世俗觀點. (一)先照後用, 針對法執重者, 先破除以客體爲實有之觀點. (二)先用後照, 針對我執重者, 先破除以主體爲實有之觀點. (三)照用同時, 針對我․法二執均重者, 同時破除之. (四)照用不同時, 對於我․法二執均已破除者, 卽可應機接物, 或照或用, 不拘一格.　②據五家宗旨纂要卷上載, 照, 指禪機問答 ; 用, 指打․喝等動作, 純粹指接待參禪者之方式. (一) 先照後用, 先向參禪者提出問題, 然後據其應答情況, 或棒或喝. (二)先用後照, 如遇僧來, 師便打․便喝, 然後問僧汝道是什麽意旨？(三)照用同時, 卽在或棒或喝中, 看對方如何承當 ; 或在師喝僧亦喝中, 邊打邊問. (四)照用不同時, 或照或用, 不拘一格.

【사조파四條派】
p1762-中→ 日本時宗十二派之一. 爲時宗第二祖他阿之弟子眞觀淨阿所創立. 以京都四條金蓮寺爲本山, 故稱四條派. 敎旨同於遊行派, 唯傳承相異. 然今僅存派名而已. [淨土傳燈總系譜卷下]

【사종가타四種伽陀】
p1802-中→ 指四種四句偈. 伽陀(梵 gāthā), 譯作偈頌․偈, 爲韻文體之經文. 據玄應音義卷二十四載, 凡四句之頌皆稱伽陀. 百論疏卷一擧出四種伽陀, 卽 : (一)八字一句之四句偈, 稱爲阿菟咤闡提(梵 anuṣṭup-chandas), 卽處中偈. (二)六字一句之四句偈, 稱爲初偈. (三)二十六字一句之四句偈, 稱爲摩羅(梵māla), 卽後偈. (四)以六字以下爲一句之四句偈, 稱爲周梨荼. (參閱首盧迦4005․偈4383)

【사종감로四種甘露】
p1799-上→ 又作四種蘇陀味. 卽指靑․黃․赤․白四種蘇陀味. 蘇陀(梵 suta 或 sudhā), 意譯作甘露, 天酒之意. 古來有非天(阿修羅)與天爭奪神酒甘露之說. 法華玄贊卷六本(大三四․七六八上) : 若天得勝, 便入非天宮中, 爲奪其女. (中略)若非天得勝, 卽入天宮, 爲求四種蘇陀味, 共相戰諍. 又瑜伽師地論卷四(大三○․二九八上) : 復有食樹, 從其樹裏出四食味, 名曰蘇陀, 所謂靑․黃․赤․白.

【사종공양四種供養】
p1803-下→ 供養(梵 pūjanā), 供給資養之義. 一般有以飮食․衣物等供養佛法僧三寶․父母․師長․亡者等. 各經論復依供養物․供養對象․供養方式之不同, 而有種種分類. 據蘇悉地羯羅經卷下供養品載, 四種供養指合掌․閼迦․眞言印契․運心四者. 此外, 大日經疏卷十五․大日經義釋卷十一列擧香花․合掌․慈悲․運心等四種供養, 金剛界曼荼羅供養會擧出菩提心․灌頂․法․事業等四種供養, 理趣釋卷下則擧出菩提心․資糧․法․羯磨等四種瑜伽敎之供養.

【사종과보四種果報】
p1807-上→ 又作四人果報. 爲法苑珠林卷六十九所擧四類不同之果報, 卽 : (一)先苦後樂者, 謂有人先生於卑賤之家, 衣食不足且受諸多困苦, 然心無邪見, 而自念我於宿世不行布施․不修福德, 故値此貧賤, 卽便懺悔而改往昔之所作, 且修諸善行, 後生於人中, 則多饒財寶而無所缺乏, 是謂此人先苦後樂. (二)先樂後苦者, 謂先生於富貴之家, 衣食充足且受諸多快樂, 然心懷邪見, 不能布施修福, 且多造惡業, 後生於地獄, 受種種苦 ; 若生於人中, 則貧窮醜陋而無有衣食, 是謂此人先樂後苦. (三)先苦後苦者, 謂先生於貧賤之家, 衣食不足且受諸多逼迫, 復懷邪見而習諸種惡法, 後墮於地獄, 受種種苦 ; 若生於人中, 亦極貧賤且衣食不足, 是謂此人先苦後苦. (四)先樂後樂者, 謂先生於富貴之家, 擁有財寶受諸多快樂, 復能敬重三寶, 布施修福, 後生於人․天中, 受諸富貴, 且多饒財寶, 而稱意自在, 是謂此人先樂後樂.

【사종관행四種觀行】
p1826-下→ 指修行懺悔者爲滅罪之方便而修之四種觀行. 卽 : (一)觀因緣, 卽觀造罪之因緣. 觀我因無明不善之思惟而造罪障, 無正觀之力, 不知罪過, 且遠離善知識, 而隨逐魔行, 以此因緣而流轉生死, 永無出期. (二)觀果報, 卽觀造罪之果. 觀我所受之果報, 皆由諸惡不善之業所引, 三世輪轉, 苦果無窮, 溺於生死大海, 冥然無涯, 如抱石沈淵, 終難出脫. (三)觀自身, 謂觀自身雖有佛性, 但爲無明煩惱所覆蔽, 若不藉功德智慧之力則不能顯示, 今當發起勝心, 以滅無明煩惱, 開顯佛性, 得無上涅槃之妙果. (四)觀如來身, 謂觀如來之身衆德具足, 湛然常住, 雖方便示現涅槃, 然慈悲救度衆生之心, 未曾暫捨. [慈悲水懺法卷中]

【사종광설四種廣說】
p1819-下→ ①又作四種墨印․四大廣說․四大敎法. 略稱四說. 廣說, 廣爲宣說之意. 第一廣說, 謂若有比丘親自從佛陀聽聞敎法, 受持不忘, 善能領解佛所說之敎法․毘尼等, 若審之與佛之所說相符一致, 則誦習之, 且廣爲宣說, 敎諸比丘, 是爲第一廣說 ; 如是, 若有比丘從僧中之上座․從了知敎法之衆多比丘․從了知敎法之一比丘, 聽聞佛陀所說之經律等法, 受持誦習, 廣爲宣說, 則次第稱爲第二廣說․第三廣說․第四廣說. 上述四種廣說, 於十誦律稱之爲四種墨印. 墨印, 係就能證之敎而名, 且以能證之敎印之, 故謂之印. 廣說, 則係就能說之人而言. [長阿含經卷三․四分律刪繁補闕行事鈔卷上一之二].　②指契經․律․阿毘曇․戒等四法, 又稱四廣說. 增一阿含經卷二十(大二․六五二中) : 今有四大廣演之義, 云何爲四？所謂契經․律․阿毘曇․戒, 是謂爲四.

【사종광혹四種狂惑】
p1803-中→ 依狂惑之因可分貪狂․藥狂․咒狂․本業緣狂等四種. (一)貪狂, 以貪欲之心熾盛以致失本心而狂. (二)藥狂, 以服藥中毒失去本心而狂. (三)咒狂, 爲咒詛所伏而狂. (四)本業緣狂, 因宿業以致失本心而狂. [南本涅槃經卷十八梵行品․俱舍論卷十五․大毘婆沙論卷一二六․大智度論卷八]

【사종교수四種敎授】
p1813-中→ 又作四敎授. 爲瑜伽師地論卷二十七所擧師者敎授弟子之四種方法, 卽 : (一)無倒敎授, 謂無顚倒宣說法義, 使弟子受持讀誦修學. (二)漸次敎授, 謂隨機而敎, 先令弟子修習小乘, 後再入於大乘. (三)敎敎授, 謂師者將其從如來或佛弟子所聞之正敎不增不減地敎授於他人. (四)證敎授, 謂自己所證之法, 爲欲使他人得證, 故方便敎授.

【사종구지四種求知】
p1803-上→ 指四種求與四種如實知. 四種求, 卽四種尋思, 乃觀諸法之名義及自性差別爲假有實無之精神作用. 四種如實知, 卽四如實智, 與四尋思相對, 乃引發四尋思觀之四種決定正智. (參閱四如實智1686․四尋思1768)

【사종권四種拳】
p1811-中→ 指密敎結手印時用以作印母之四種拳印. 卽 : (一)蓮華拳, 又作如來拳․胎藏拳, 或略稱胎拳. 係胎藏界曼荼羅所用. 卽五指作拳狀, 以拇指壓於食指外側, 此印相係表示地․水․火․風․空等五大法性之理塔. 因蓮花表理, 故稱蓮華拳. (二)金剛拳, 又作金剛如來拳․忿怒拳. 爲金剛界曼荼羅所用. 卽以拇指入於掌中, 四指緊握(掌中表示月輪, 拇指表示大空智)作拳狀, 此外其他經軌另有異說. 此印相作月輪安住大空智形, 表示識大金剛智, 故稱金剛拳. (三)外縛拳, 又作金剛縛印․指在外拳․向外相叉拳. 卽二手相叉作拳, 十指皆出於外, 右手拇指置於左手拇指之上. 此印相係表示蓮花上月輪, 特用於胎藏界曼荼羅. (四)內縛拳, 又作二手拳․內掌拳․指向內相叉拳合掌․向內作拳合掌․向內叉合掌. 卽十指相叉於掌內, 指尖向內隱, 右手拇指置於左手拇指之上. 此印相係表示月輪中蓮花, 特用於金剛界曼荼羅. 在諸經軌中, 說結印之法必先擧四種拳與十二合掌, 作爲其他各種印契之基準, 而後始述所用之印契. [大日經義釋卷十․大日經疏卷十三․諸儀軌稟承錄卷十三․大日經疏演奧鈔卷四十四](參閱六種拳印1304)

【사종기수시四種起首時】
p1812-中→ 密敎修四種護摩法各有其相應之時, 卽息災法爲初夜․增益法爲日出․敬愛法爲後夜․降伏法爲日中等四種起首時. (一)息災法爲初夜, 因初夜名入定時, 意謂終日作業, 入夜而息, 且初夜亦爲加護之時, 故與息災法相應. 　(二)增益法爲日出, 原因如下 : (1)修增益法向東方修之, 以東方日出之故. (2)日出而萬物力用增長之故. (3)爲諸天加被之時之故. 故日出爲增益相應之時. 　(三)敬愛法爲後夜, 後夜乃寅時, 此時爲陰之終, 陽之始, 故稱陰陽和合, 而爲敬愛法相應之時. 　(四)降伏法爲日中或夜半. 蓋日中者, 日光熾盛, 萬物枯旱之時, 最相應於調伏損害之法. 又夜半者, 黑闇增盛, 威光失沒之時, 亦相應於調伏損減之義.

【사종단혹四種斷惑】
p1823-中→ 斷惑(梵 kleśaḥ prahīyate), 斷除惑障之意. 華嚴宗就圓敎之斷惑情形, 槪分爲證․位․行․實等四方面來論究之, 卽 : (一)就證而言, 謂在十地位之中斷除一切之惑者 ; 猶如兜率天子自地獄而至生於兜率天中, 卽身便至十地離垢三昧之前. (二)就位而言, 謂在十住位以上斷除一切之惑者 ; 此因在十住位以上已賅攝六位而成正覺之故. (三)就行而言, 謂依十信位之最後一心(願心)斷除一切之惑者 ; 此因在十信位之最後一心已賅攝六位而成正覺之故. (四)就實而言, 因一切本來淸淨, 故別無斷惑之必要. 　以上四種斷惑又分二種說法, 一指前三者所說雖一斷一切斷, 但猶就寄乘而言 ; 後一者則就本敎之觀點而別之. 另一說則謂前三者就甚深之義而言, 第四者則就不可說體性之義而加以分別. [華嚴五敎章卷二․五敎章纂釋卷十三․五敎章聽抄卷下]

【사종달특나四種怛特羅】
p1806-上→ 怛特羅, 梵語 tantra, 西藏語 rgyud. 本爲相續之意, 後轉用爲密咒與敎義之語. 西藏大藏經中稱秘密經典爲怛特羅. 密敎亦將因相․性相․果相等三相結合之敎稱爲怛特羅 ; 故怛特羅卽爲結合發菩提心始之灌頂․三摩耶戒等之前行所作及觀法修行, 乃至究竟之證果等三相, 使之成爲統一無缺之相續敎說. 　四種怛特羅, 卽 : (一)作怛特羅(梵 kriyā-tantra, 藏 bya-baḥi rgyud), 內容包含陀羅尼及經之口誦․印契法․觀佛․諸尊供養等法式, 此皆爲由外面所作之行密儀. 此等經典有摩登伽經․華積陀羅尼經․持句陀羅尼經, 及諸種成就法․讚歌等. (二)行怛特羅(梵 caryā-tantra, 藏 spyod-paḥi rgyud), 內容包括前行所作及內面之瑜伽觀法. 大日經爲其代表經典. (三)瑜伽怛特羅(梵 yoga-tantra, 藏 rnal-ḥbyor-gyi rgyud), 以內面之瑜伽三昧爲主. 其代表經典爲眞實攝經(梵 Tattvasaṃgraha)․最勝本初(梵 Paramādya). (四)無上瑜伽怛特羅(梵 anuttarayoga-tantra, 藏 rnal-ḥbyor bla-named-paḥi rgyud), 具左道密敎之色彩, 以男女雙身之大樂及瑜伽觀法爲基礎. 其代表經典爲密集(梵 Guhyasamāji)․勝樂輪(梵 Cakrasaṃvara)․時輪(梵 Kālacakra). 此分類法乃根據黃敎宗喀巴之祕密道次第論(藏 Sṅags-rim chen-po )所說爲骨幹而成者. 　印度怛特羅之分類法最具代表者爲五種怛特羅之分類, 此例可見於羅麟那杖那扇陀(梵 Ratnākaraśānti)之三乘建立(收於東北目錄三八一二), 亦卽作․行․瑜伽․大瑜伽․無上瑜伽等五種. 上述之四種怛特羅卽將五種怛特羅之後二者合而爲一. [チべット佛敎形成の一課題(羽田野伯猷, 日本佛敎學會年報十六)․チべット(多田等觀)․M. Winternitz: A History of Indian Literature]

【사종대치四種對治】
p1819-下→ 對, 卽敵對 ; 治, 卽攻治. 卽以無漏智對治煩惱, 依其位次之前後而有四種之別. 據俱舍論卷二十一․阿毘達磨雜集論卷九等所載, 卽 : (一)厭患對治, 又作厭壞對治․伏對治. 謂衆生見欲界生死之苦․煩惱惑業之集, 深生厭惡而起大加行, 修於聖道以對治苦․集. (二)斷對治, 謂衆生了知一切煩惱惑業能招生死之苦, 故修無間道以斷除惑業. (三)持對治, 謂從無間道之後, 入於解脫道, 則能攝持所斷之煩惱, 不令更起. (四)遠分對治, 謂從解脫道之後, 入於勝進道, 能令所斷之惑永遠乖離. 　有關四種對治之次第, 另有異說, 卽 : (一)俱舍論卷二十一於上記之外, 另又擧出 : (1)斷對治, (2)持對治, (3)遠分對治, (4)厭患對治. (二)大毘婆沙論卷一八一所載 : (1)斷對治, (2)厭壞對治, (3)持對治, (4)遠分對治. 　就能斷之道與所斷之惑的相對關係, 尙有 : (一)俱舍論卷二十一載, 上上品諸惑, 能以下下品之道對治 ; 下下品諸惑, 則以上上品之道對治. (二)大毘婆沙論卷一八一載, 世友尊者將四種對治配於三界, 認爲色界中四種對治皆具, , 欲界中具有厭患․持․遠分三對治, 無色界中則具持․遠分二對治. (三)大毘婆沙論卷十七․卷一四一載, 於四種對治之外, 加立捨對治, 其異於上述四種對治者, 係於四道之中, 不論任何一道, 隨其所應, 而捨離煩惱 ; 同論卷三, 則明示捨․斷․持․不作․不往等五種對治之義. (四)瑜伽師地論卷六十六, 將七種作意配於四種對治, 卽以了相․觀察․勝解等三種作意配於厭患對治, 遠離․攝樂․方便究竟等三種作意配於斷對治, 以方便究竟果作意配於持對治, 而以七作意之總合, 配於遠分對治. (五)阿毘達磨雜集論卷九, 以斷對治配於加行道與無間道, 其說與俱舍論等說稍異. (六)成唯識論了義燈卷七末於闡釋持對治時, 所說之斷得異於大毘婆沙論等諸論之說. 了義燈謂, 大乘所主張之斷得, 雖不明言得, 然於諸惑現行時卽能證斷之, 竝攝持其體之用, 而攝持此用卽與得同義, 故無須另立得之名目, 而可自然斷得. 大毘婆沙等諸論所主張之斷得, 則如大毘婆沙論卷一五七所載, 所謂斷惑, 非如以刀割物․以石磨物等僅斷除惑體自身卽可, 而係必須斷除煩惱所繫之一切, 竝證得離繫得, 令諸惑不得成就, 如是始稱斷, 故異於大乘之說. [雜阿毘曇心論卷十․順正理論卷五十五․大乘法相宗名目卷五中](參閱四道1789․對治5793)

【사종락四種樂】
p1821-中→ 又作四味․四種味․四無罪樂. 係由受戒․修定等出世之行所生之法味樂. 卽 : (一)出離樂(梵 naiṣkramya-sukha), 又作出味․出離味․出家樂. 乃出家人脫離在家樊籠種種苦難, 受離欲戒所存之法味樂. (二)遠離樂(梵 praviveka-sukha), 又作離味․離欲味. 係出家人斷除諸欲․惡等不善法, 證得初禪之離生喜樂. (三)寂靜樂(梵 upaśama-sukha), 又作寂滅味․寂滅樂․永滅樂. 指第二禪以上至滅定中, 永滅覺觀․喜樂․色想等. (四)三菩提樂(梵 saṃbodhi-sukha), 又作道味․正智味․畢竟樂. 永斷一切煩惱, 於所知事, 如實等覺, 稱爲三菩提樂. 大乘義章卷十一以此四樂配於三學, 謂出離樂爲戒學, 遠離․寂靜樂爲定學, 三菩提樂爲慧學. [北本大般涅槃經卷二十七․菩薩地持經卷一自他利品․瑜伽師地論卷三十五自他利品․成實論卷二法聚品]

【사종로형四種爐形】
p1823-下→ 密敎修護摩法時, 依修法種類之不同, 壇場所用之爐形亦有四種之別, 卽圓形․方形․蓮花形(或半月形)․三角形. 略稱四爐. (一)息災法用圓形. 圓係水輪之形, 而水有息災之功能, 能滅衆生之煩惱火 ; 有洗淨․寂靜之義, 與息災之義相應. (二)增益法用方形. 方爲金之形, 金爲世界衆寶之最勝者, 增益爲寶部之法, 故金形與之相應. 又方形亦爲地大之形, 地者生長萬物, 故用以表增益之相. (三)敬愛法用蓮花形. 蓮花爲諸人共愛之物, 且蓮花出汚泥而不染, 可表迷悟不二․垢淨一如, 與敬愛法之彼此相愛․永離怨親․不著染淨等義相應. (四)降伏法用三角形. 三角爲摧破之形, 與降伏法摧破惡人之義相應. 又三角爲火輪之形, 降伏之法向南方而行之, 南方爲火, 故用火形表之. [護摩供事鈔卷上](參閱軍荼3957)

【사종무명四種無明】
p1815-上→ 無明(梵 a-vidyā), 卽愚癡, 乃於事理不了達之精神情態. 法相宗將無明分爲隨眠無明․纏無明․相應無明․不共無明等四種. (一)隨眠無明, 舊譯作順眠(使). 謂無明煩惱長時隨逐有情, 而眠伏於第八阿賴耶識中. (二)纏無明, 舊譯作起處(縛․上心), 新譯具稱纏縛. 謂無明纏縛有情心性, 而使其不能出離生死界. (三)相應無明, 謂相應於根本煩惱貪瞋癡等而俱起之無明. 因與不共無明相對, 又稱共無明. (四)不共無明, 舊譯作獨不共. 又作獨頭無明. 謂此種無明乃獨行而起, 不同於識與境相應而起之相應無明. [分別緣起初勝法門經卷下․瑜伽師地論卷五十八․成唯識論卷五․法華玄贊卷七․成唯識論述記卷五末․成唯識論了義燈卷六末․雜集論述記卷三․宗鏡錄卷七十四](參閱無明5094)

【사종발심四種發心】
p1815-中→ 指眞言行者之四種發心, 卽信心․大悲心․勝義心․大菩提心. (一)信心, 又作白淨信心. 凡發心修行者, 必先深信法性之緣起․三寶之殊勝功德, 此爲萬行之本, 故稱白淨信心. (二)大悲心, 又作行願心․行願菩提心 ; 卽發白淨信心後, 復發四弘誓願. (三)勝義心, 又作深般若心․勝義菩提心 ; 卽發四弘誓願之後, 復簡擇諸敎, 捨劣進勝. (四)大菩提心, 又作三摩地菩提心 ; 旣決定捨劣進勝之時, 十方諸佛現前證知, 而諸魔觀之俱恐怖. 以上四心乃爲區別而設, 然本是一體, 故由因至果, 均不可暫時或忘. 又此菩提心乃十方法界․一切諸佛․一切衆生․色心依正․善惡因果之體性, 猶似如意寶珠之無窮寶藏, 故又名金剛法藏. [菩提心論(龍樹)․三昧耶戒序(空海)]

【사종방변四種方便】
p1796-下→ ①卽指慧遠之大乘義章卷十五及窺基之法華玄贊卷三所載之進趣方便․權巧方便․施爲(施造)方便․集成方便. (參閱方便1435).　②指行根本方便․能止方便․發起善根(增長)方便․大願平等方便. 此係實叉難陀譯之大乘起信論卷上所載, 菩薩於修行道位中所發三種菩提心中之第一信成就發心所說之方便. 謂衆生所具眞如之法, 雖體性空淨, 然有無量之煩惱垢染, 若不以方便對治, 則終不得淨. 四種方便, 卽 : (一)行根本方便, 謂觀一切法自性無生, 而起大智, 離於妄見, 不住於生死 ; 及觀一切法之因緣和合, 業果不失, 而起大悲心攝化衆生, 不住於涅槃, 以此二者爲行, 則能生一切善法. (二)能止方便, 止卽遮止. 謂慚愧悔過能止一切惡法而不令增長. (三)發起善根方便, 又作發起善根增長方便. 謂勤供養․禮敬三寶․讚歎隨喜․勸請諸佛, 以愛敬三寶淳厚心之故, 使信心得以增長, 乃能志求無上之道 ; 又因三寶之護持力, 故能令業障消除, 善根增長. (四)大願平等方便, 謂發廣大誓願, 盡未來際化度一切衆生, 皆令入於究竟涅槃. (參閱方便1435)

【사종방향四種方向】
p1796-中→ 密敎修四種護摩法時, 各有其一定之方向, 息災法爲北方, 增益法爲東方, 降伏法爲南方, 敬愛法爲西方, 故稱四種方向. 據護摩要集卷上(日本花藏院之書)載 : 　(一)息災法向北方 : 息災向北係因北方主冬, 草木枯槁, 可表除災之象. 又五行中, 北爲水方, 息災之壇爲水形(圓形), 故向北 ; 北方旣主冬, 世人秋收冬藏, 更無所作, 則北方爲寂靜之方, 故息災法向北. 　(二)增益法向東方 : 東方主春, 草木生長, 可表增益之象. 且日月出於東而草木生長, 亦可用表增益. 又五行中以東爲木, 以木之茂盛表增益, 故增益法向東. 　(三)降伏法向南方 : 南方司夏, 陽氣熾盛而熱炎燒物, 可用表降伏. 又五行中以南爲火, 降伏之壇爲火形(三角形), 故降伏法向南. 　(四)敬愛法向西方 : 西方主秋, 秋者草木開花結實, 世人愛之, 故用表敬愛之法. 又五行中以西爲金, 金者世之所愛, 故敬愛法向西.

【사종법리보살행四種法離菩薩行】
p1810-中→ 謂衆生若行下列四種法, 則離於菩薩之行. (一)疑惑佛法, 謂人宿無善種, 於佛法心生疑惑而不愛樂. (二)我見貢高, 謂人妄執我見而心懷貢高, 瞋恚一切衆生. (三)嫉他利養, 謂人見他人得利養, 妄起貪愛而復憎嫉. (四)不敬信, 謂人心著邪見, 於佛菩薩不生敬信亦不稱讚, 而復毁謗.

【사종법미락四種法味樂】
p1809-下→ 法味樂, 指甚深妙法甘味所生之快樂. 四種法味樂係就淨土門之五果門中第四之屋門往生淨土者所受之法味樂而言. (一)觀佛國土淸淨味, 卽觀佛國土之淸淨相而起之法樂. (二)攝受衆生大乘味, 卽攝受衆生於一乘一味平等淨土之德而起之法樂. (三)畢竟住持不虛作味, 卽彌陀法王畢竟住持彼國, 其願力不虛作之大用之法樂. (四)類事起行願取佛土味, 卽隨類歷事起修行, 願取淸淨佛土之法樂. [往生論註卷下(曇鸞)](參閱五念門1109)

【사종법四種法】
p1807-中→ ①四種壇法之略稱. 又作四種護摩法․四種成就法. 卽指密敎修法中之息災法․增益法․敬愛法․降伏法等四種. (一)息災法(梵 śāntika), 又作寂災法. 爲消除自身及他人之種種病難惡事等之修法. (二)增益法(梵 puṣṭika), 爲增益自身及他人之壽命․福德․智慧等之修法. (三)敬愛法(梵 vaśīkaraṇa), 爲自身及他人欲得佛菩薩加被, 或欲得君王衆人愛護之祈禱法. (四)降伏法(梵 abhicāraka), 又作調伏法. 爲自身及他人調伏怨敵惡人等之祈禱法. 諸經軌關於修法之種別有開合之異, 有於上述四種法之外再加入鉤召法(梵 ākarṣa), 則稱五種法. 然鉤召法爲召請本尊之法, 通常攝於敬愛法中. 或有由增益法復析出延命法, 而成六種法. 又上述諸修法於護摩壇․時分․供物․念誦․坐法․燈油․燒香․念誦法․眞言加句․相應色等方面各有其特殊之規定, 列表如下 : [大日經卷七持誦法則品․七俱胝佛母所說准提陀羅尼經․蘇悉地羯囉經卷上眞言相品․金剛頂瑜伽護摩儀軌․尊勝佛頂修瑜伽法儀軌卷下尊勝佛頂眞言修瑜伽護摩品].　②卽四攝法 : 布施攝․愛語攝․利行攝․同事攝. 乃菩薩爲攝受衆生, 令其生起親愛心而引之入佛道, 以至開悟之四種方法. (參閱四攝法1853)

【사종법신 四種法身】
p1808-下→ 法身(梵 dharma-kāya), 意爲法之身, 卽佛所說之正法․佛所得之無漏法, 及佛之自性眞如如來藏. 密敎將大日如來之法身分爲自性法身․受用法身․變化法身․等流法身等四種. 略稱四種身․四身. (一)自性法身, 謂諸佛之眞身, 理智法性, 自然具足, 常住法身三世常恆, 爲從身流出之菩薩衆說三密之法 ; 因其自體法然, 且係無爲之作業, 故稱自性法身. 此法身又有理․智之別, 法界諸法, 體性寂然, 法爾不改, 稱爲理法身 ; 一切之法, 互相周遍, 冥理同理, 稱爲智法身. (二)受用法身, 分爲自․他二種. (1)自受用法身, 理智相應, 自受法樂 ; 卽與上之智法身同體. 或謂法然本覺之智, 稱智法身 ; 法然始覺之智, 稱自受用法身. (2)他受用法身, 爲十地菩薩所現之法身. 乃以加持之受用身應現十地, 傳說法身之內證 ; 雖有十重之別, 然皆爲法性所流, 而令他受用, 故稱他受用身. (三)變化法身, 爲初地以前之菩薩․二乘․凡夫所現之丈六應身. 此應身爲八相成道, 轉變無窮 ; 且緣謝卽滅, 機興則生, 亦是法爾之作, 故稱變化法身.四種法種類息災增益敬愛調伏出典梵語śāntika扇氐迦puṣṭika布瑟置迦vaśīkaraṇa伐施迦羅拏adhicāraka阿毘遮嚕迦大日經卷七․略出經卷一仁王軌․ 准提經․千手軌․不空羂索經卷九壇形圓方蓮花三角大日經卷七千手軌色白黃赤靑黑大日經卷七․仁王軌․准提經塗香白檀加少白檀鬱金鬱金柏木千手軌燒香浸水白檀丁香․蘇合香․蜜安悉香千手軌燈油酥油麻制科芥子千手軌飮食粳三白食  乳米飯和酪酥千手軌時分一日至八日九日至十五日十六日至二十二日二十三日至盡日仁王道場軌․供養儀式一日至八日九日至十五日二十四日至盡日十六日至二十三日諸部要目起首時初夜日出後夜日中或中夜仁王道場軌․供養儀式方角北東西南略出經卷一․大日經卷七․准提經․千手軌坐法蓮吉祥賢蹲踞大日經卷七薩埵跏蓮花賢鉢嘌多里茶立或嗢俱吒略出經卷一吉祥結跏賢蹲踞准提經吉祥蓮花賢丁字立或蹲踞羂索經卷九心憺怕悅樂喜怒忿怒大日經卷七慈喜悅千手軌憺怕愉悅愉喜□懠羂索經卷一眼慈悲金剛明目瞋怒略出經卷一堅固慈悲歡喜開敷極惡動搖顰眉破壞大本敎王經卷七慈法熾盛忿怒諸部要目念誦黙不出聲出聲大聲仁王道場軌眞言加句初唵後莎訶初後納麽初唵後麽發初後合牛發大日經卷七․供養儀式而內說祕密, 外宣顯敎之一代百億敎主, 卽爲此等法身. (四)等流法身, 爲九界隨類之身, 非爲佛身, 或有佛形, 然爲無而忽有․暫現速隱之佛, 故攝於等流身, 平等流出, 九界等同. [顯密二敎論卷下․卽身成佛義(日僧空海)](參閱法身3353)

【사종법위보살선우四種法爲菩薩善友】
p1810-上→ 據大迦葉問大寶積經正法經卷一載, 謂衆生若修習下列四種法, 卽爲菩薩之善友. (一)求菩提, 謂衆生若有發心, 樂求菩提之道者, 是爲菩薩之善友. (二)作大法師, 謂人深達妙義, 作大法師而爲衆演說, 以其自身之正行, 令衆生進修, 是爲菩薩之善友. (三)聞思修慧, 謂以聞․思․修三慧, 倍策精進, 而生出一切善根者, 是爲菩薩之善友. (四)求佛法, 謂人修習梵行, 志求佛法, 則能離諸種煩惱而超出世間, 是爲菩薩之善友.

【사종법위보살실덕四種法爲菩薩實德】
p1810-中→ 謂菩薩行下列四種法, 以顯明菩薩之實德. (一)入空解脫門, 謂菩薩觀一切法皆從因緣和合而生, 無作無受, 如是通達, 稱爲空解脫. (二)入無我無願門, 謂菩薩觀一切法皆無有我, 而於三界之中無所願求, 雖證得涅槃, 然恆起大悲之心, 樂度衆生. (三)巧施方便, 謂菩薩廣運慈悲之心, 於三界中巧施方便, 不住於涅槃, 而復出入生死迷界以化度衆生. (四)施不求報, 謂菩薩廣運慈悲之心, 愍諸有情而廣行給施, 平等無厭, 了達性空, 而不求於果報.

【사종변역신四種變易身】
p1826-中→ 指變易生死之身的四項異稱. 變易, 因移果易․前變後易之意. 唯識宗以聖者改易分段之身(指具有色形區別及壽期定限的三界五趣生死之身), 而得不可思議的殊勝細妙之身, 稱爲變易. 卽於變易生死中, 移因易果, 修一分之因, 卽感一分之果 ; 或由聖者之心神念念相續而前變後易. 據成唯識論卷八載, 變易生死之身有如下四稱 : (一)變易身, 爲菩薩以無漏悲願力斷其粗惑所感殊勝之細異熟果 ; 以因移果易而改轉身形․壽期爲無所定限之身, 故稱變易身. (二)不思議身, 爲菩薩以無漏定力及願力所助感之身 ; 以其妙用而難測, 故稱不思議身. (三)意成身, 爲聲聞․緣覺及已得自在之菩薩於十方世界隨其意願所成之身. (四)變化身, 爲聲聞․緣覺․菩薩以無漏定力於十方世界所轉成之身 ; 以其異於以前之分段生死之身, 猶如變化而得, 故稱變化身. (參閱變易生死6916)

【사종보시四種布施】
p1798-上→ 乃指菩薩善戒經卷一序品列擧之出家菩薩所行之筆施․墨施․經施․說法施等四者. (一)筆施, 謂見人發心書寫經典, 則以筆施之助成善緣. (二)墨施, 謂見人書寫經典, 則以墨施之助成善緣. (三)經施, 謂刊造經板, 或印經施與人, 勸其讀誦. (四)說法施, 謂說法使人聞之而修因證果.

【사종불四種佛】
p1801-下→ 天台宗就所判化法四敎, 卽藏․通․別․圓四敎之差別, 而立三藏佛․通佛․別佛․圓佛四者. 又作四敎四佛. (一)三藏佛, 又稱藏敎佛, 乃坐於摩揭陀國菩提樹下, 以生草爲座, 於三十四心斷見思之惑而成正覺之佛. 身長丈六, 對三乘之根機闡說生滅之四諦, 住世八十年, 現老比丘之形, 灰身滅智於娑羅雙樹下, 故爲劣應身之佛. 　(二)通佛, 又稱通敎佛, 卽已在因位斷除三惑之正使, 於摩揭陀國七寶菩提樹下, 以天衣爲座, 以一念相應之慧斷除殘餘之習氣而成正覺之佛. 其本身如藏佛, 爲丈六之劣應身, 惟時或以神力示現尊特之勝應身, 故稱帶劣勝應身. 對三乘之根機說無生之四諦, 住世八十年, 現老比丘之形, 而入滅於娑羅雙樹下. 　(三)別佛, 又稱別敎佛, 指華嚴經․梵網經所說之盧舍那佛. 卽斷除十二品之無明, 入於妙覺之位, 坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下之大寶華正座, 或於色究竟天受受職灌頂, 而現圓滿報身(他受用身)之佛, 唯爲菩薩衆轉無量及無作四諦之法輪. 　(四)圓佛, 指華嚴經․普賢觀經所說之毘盧遮那佛. 卽斷除四十二品之無明而成淸淨法身之佛, 居於常寂光土, 以虛空爲座. 普賢觀經(大九․三九二下) : 釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處, 其佛住處名常寂光. 此佛係法․報․應三佛相卽, 具足一身, 乃法華經所謂微妙淨法身具相三十二者. [法華玄義卷七․天台四敎儀]

【사종불선四種不善】
p1795-中→ 俱舍論卷十三謂諸法之善與不善可由勝義․自性․相應․等起四種因素以決定. 其中之四種不善, 卽 : (一)勝義不善, 謂由眞諦之實義定不善之義, 則知一切之有漏生死法, 總爲不善. 蓋此中雖有善․有不善, 但皆以苦爲自性, 猶如痼疾, 極不安穩. (二)自性不善, 指無慚․無愧, 及貪瞋癡三不善根. 蓋有漏法中, 此五法之自體不善, 猶如毒藥. (三)相應不善, 指與無慚․無愧․貪瞋癡相應, 而同時俱生之一切心․心所. 蓋由相應方成不善之性, 若不相應, 則不然, 猶如摻雜毒藥之水. (四)等起不善, 爲自性不善與相應不善所引起之身․語二業與不相應行法. 蓋依善起善, 依惡起惡, 能起與所起同等, 故稱等起不善, 如飮毒藥汁而生之乳. (參閱四種善1814)

【사종사명四種邪命】
p1803-中→ 又作四種邪食․四邪命食․四口食․四不淨食. 邪命, 謂依不正當之方法謀生活. 戒律規定比丘應遠離四種邪命, 唯以淸淨乞食活命. 四種邪命, 卽 : (一)下口食, 謂種植田園․和合湯藥以求衣食而自活命. (二)仰口食, 謂仰觀星宿․日月․風雨․雷電․霹靂等術數之學, 以求衣食而自活命. (三)方口食, 謂曲媚豪勢, 通使四方, 巧言多求以自活命. (四)維口食, 維, 指四維, 乃堪輿家所用二十四方位中之四隅 ; 謂學種種咒術, 卜算吉凶, 以求衣食而自活命. [大智度論卷三]

【사종사四種死】
p1799-下→ 謂依業之不同而將人的死亡區別爲四 : (一)壽盡財不盡死, 謂人報壽旣短, 於現生中復不積善作福, 但知營謀財物, 故其壽盡時, 積蓄尙多. (二)財盡壽不盡死, 謂人不能經營生計, 少有財物, 壽雖未盡, 然積蓄已盡, 或因飢餓, 或由凍苦, 以致於死. (三)壽盡財盡死, 謂人造作短壽之業, 又不能經營財物, 一旦壽盡, 其財亦盡. (四)壽不盡財不盡死, 謂人廣作壽業, 廣作財業, 其財未盡, 其壽亦未盡, 而因其他因緣忽遭橫死. [阿毘曇毘婆沙論卷十一․大毘婆沙論卷二十․俱舍論卷五․俱舍論光記卷五]

【사종사생四種死生】
p1800-上→ 指從冥入冥․從冥入明․從明入冥․從明入明等四種由善惡業因而招感之生死果報. 此說係出自別譯雜阿含經卷四․集異門足論卷九等, 乃佛陀爲答波斯匿王所問關於人死次受生之問題, 而自善惡業因闡明生死果報. 冥卽爲暗, 比喩生於下賤․貧窮․屠膾之家而形體羸瘦或聾盲瘖瘂, 乃至境遇悲慘. 明者, 比喩生於天上或刹帝利․婆羅門等富貴之家而身相端正․多財多智. 人命終後入冥或入明, 則端賴生前身口意之修善業或行惡業而定. 　(一)從冥入冥, 謂世人生於卑賤, 復行身口意惡業, 死後仍墮惡趣. (二)從冥入明, 謂世人生於卑賤, 然能行身口意善業, 身壞命終, 得生於人天. (三)從明入冥, 謂世人生於富貴家, 而行身口意惡業, 身壞命終, 當墮惡趣. (四)從明入明, 謂世人生於富貴家, 復行身口意善業, 勤修福德, 身壞命終, 得生天上. [無量壽經卷下․成實論卷二]

【사종사제四種四諦】
p1797-下→ ①爲天台宗智顗所創, 卽指生滅四諦․無生四諦․無量四諦․無作四諦等四種四諦. 其義出自北本涅槃經卷十一聖行品, 智顗安立此四種四諦以配於藏․通․別․圓四敎. 此四種四諦與涅槃經德王品之生生等四不可說, 以及中論四諦品之因緣所生法等之四句偈, 共爲建立天台四敎之所依據. [南本涅槃經卷十一․法華經玄義卷二下](參閱四諦1840).　②爲淨影寺慧遠所立之有作․無作․有量․無量等四種四諦. 此係慧遠依勝鬘經法身章之說而立. 其中, 有作․有量四諦爲小乘之四諦, 無作․無量四諦爲大乘之四諦. 有作, 爲作造修之義 ; 無作, 任運進修之義 ; 此乃就行之分別. 而有量․無量則就法之寬狹․深淺․粗細上分別之. [大乘義章卷三本]

【사종四宗】
p1706-下→ ①以佛敎敎說根本主張之別, 而判立四類. 　(一)北魏地論宗南道派之祖慧光及北齊大衍寺之曇隱等所立, 又作四宗敎․四敎. 據法華經玄義卷十上․大乘義章卷一․大乘法苑義林章卷一等載 : (1)因緣宗, 又作立性宗. 闡釋六因․四緣之義, 主張諸法各有其體性. 卽一切存在皆由因․緣假合而成, 然構成因緣之存在要素則爲實在. 此屬小乘之淺敎, 如毘曇宗․說一切有部等所說. (2)假名宗, 又作破性宗. 主張諸法悉皆虛假而無其實性. 卽否定其構成要素之實在性, 而謂一切皆爲假有. 此屬小乘之深敎, 如成實論所說. (3)誑相宗, 又作破相宗․不眞宗. 主張諸法如幻卽空, 假名之相亦了無所有. 卽一切存在如幻而無實體, 其假相亦不存在. 此屬大乘之淺敎, 如般若經․中論等所說. (4)常宗, 又作顯實宗․眞宗. 謂諸法依妄想而有, 妄想原無體, 必託於眞而起 ; 眞, 卽如來藏性, 乃遍於恆沙之佛法, 此性緣起而成生死涅槃. 亦卽一切存在之本體具有永遠不滅之佛性眞如, 以此爲迷悟之根源. 此屬大乘之深敎, 如闡明眞實理之華嚴經․涅槃經等所說. 　大乘義章卷一又詳述四宗所依經․論之異同, 及彼此之爭執. 我國北方之地論宗多採用上記之說, 據華嚴五敎章卷一載, 齊護身寺之自軌又分第四宗之涅槃經說爲眞實宗, 以華嚴經說爲法界宗, 遂成五宗敎之說. 南朝陳代耆闍寺之安廩則在四宗之外, 另加法華經說爲眞宗, 以大集經說爲圓宗, 而成爲六宗. [大乘玄論卷五․華嚴經探玄記卷一․續高僧傳卷七]　(二)唐代華嚴宗三祖法藏所立, 據大乘起信論義記卷上․入楞伽心玄義等載 : (1)隨相法執宗, 又作有相宗, 指小乘諸派之說. 卽主張有爲․無爲之諸法皆爲實有, 此說僅明示六識, 而未見佛性. (2)眞空無相宗, 又作無相宗, 指般若經․中論等所說. 主張破解諸法之相而悉皆畢竟空, 又闡明二乘之迴心. (3)唯識法相宗, 又作法相宗, 係爲解深密․瑜伽等經論所說. 卽主張諸法亦有․亦空, 闡明生․滅之八識, 與五姓各別等敎法. (4)如來藏緣起宗, 又作實相宗, 指楞伽經․大乘起信論等所說. 卽主張如來藏緣起, 與性相融會․事理相卽之敎法. 　以四宗配於法藏另立之五敎, 則隨相法執宗相當於小乘敎, 眞空無相宗相當於大乘始敎中之空始敎, 唯識法相宗相當於大乘始敎中之相始敎及終敎之一部分, 如來藏緣起宗相當於大乘終敎及頓․圓二敎. 又華嚴宗五祖宗密於起信論疏註卷上, 以華嚴經說立爲圓融具德宗, 而成爲五宗. (參閱五敎1146).　②因明用語. 因明(論理學․邏輯學)論式中所立之宗(命題)有四種類型 : (一)遍所許宗, 爲衆人所共同認可之宗, 卽立者(立論者)自己及敵者(問難者)․證義者等衆人所共同承認之主張. (二)先承稟宗, 立․敵雙方均爲同宗派之人, 立者所立之宗若爲此宗派之人所共同認可之主張, 稱爲先承稟宗. (三)傍憑義宗, 立者立宗時, 於其所欲立之義, 不以言顯, 而另立他事以爲含照. (四)不顧論宗, 立者所立之宗僅爲自己所同意, 而非敵者所認可者. 上記四宗之中, 僅有不顧論宗爲符合規定之宗.　③又稱內外道四執. 三論宗爲破邪見迷執所立之四宗. (一)外道, 又作一切外道, 泛指各種佛法以外之偏執見解․敎說, 如印度古代之九十五種外道及我國之儒․道等, 乃不能了達人(我)․法二空之邪執. (二)毘曇宗, 卽薩婆多部, 此宗雖已了知無我之理, 而仍執著法我之性, 不知諸法性空之義諦. (三)成實宗, 此宗雖能具辨人․法二空, 然所照未盡, 故亦未達究竟之途. (四)大乘執, 又作大執, 彼等雖言究竟, 但墮於大乘敎法中一切有所得之見解, 此亦非佛陀立敎創說之本意. [三論玄義]

【사종似宗】
p2773-中→ 梵語 pakṣa-ābhāsā 因明用語. 爲因明三似(似宗․似因․似喩)之一. 又稱似立宗. 指錯誤之主張․命題(立宗). 凡所立宗有現量相違等九種之誤謬, 稱爲宗九過, 此九過皆爲似是而非之宗, 故稱似宗. 因明入正理論(大三二․一一中) : 雖樂成立, 由與理量等相違故, 名似立宗.[因明入正理論․因明入正理論悟他門淺釋(陳大齊)](參閱宗九過 3145)

【사종삼단四種三段】
p1794-上→ 此乃日本日蓮宗在其判敎五綱中所論敎法之一. 於解釋經典時, 運用三段分法(卽序分․正宗分․流通分)以考察佛敎之中心思想, 而主張佛敎之要旨唯妙法蓮華經五字. 故有一代三段․一經三段․二經六段與本法三段等以解釋經典, 稱爲四種三段. 其中之二經六段爲迹門三段與本門三段之合倂, 若將其分開, 則爲五重三段. 　(一)一代三段, 將釋尊一代之敎說分爲三段, 卽 : (1)說法華經以前之諸經爲序分, (2)法華三部十卷爲正宗分, (3)涅槃經爲流通分. 　(二)一經三段, 又作十卷三段. 有關法華三部, 卽 : (1)開經之無量義經與法華經序品爲序分, (2)方便品乃至分別功德品前半爲正宗分, (3)分別功德品後半以下及結經之觀普賢經爲流通分. 　(三)二經六段, 又作十卷六段, 卽指迹門三段與本門三段. 就迹門三段而言 : (1)無量義經與法華經序品爲序分, (2)方便品乃至授記品爲正宗分, (3)法師品乃至安樂行品爲流通分 ; 就本門三段而言 : (1)踊出品前半爲序分, (2)踊出品後半, 壽量品與分別功德品前半爲正宗分, (3)分別功德品後半以下及觀普賢經爲流通分. 　(四)本法三段, 又作文底三段․法界三段․觀心三段. 卽 : (1)諸佛․釋尊等一切敎法, 皆爲本門觀心而說, 故相當於序分, (2)踊出品後半․壽量品․分別功德品前半等之文底觀心屬於正宗分, (3)文底觀心可以妙法蓮華經五字來容攝, 故流傳此五字以下之本門各品及觀普賢經屬於流通分. 又日蓮宗認爲, 若依種․熟․脫三益而言, 對於末法衆生, 除藉妙法蓮華經五字之外, 竝無開顯佛性之種子. 若將一切佛敎體系化, 卽此本法三段. 總之, 所謂四種三段, 卽將佛之敎說由淺入深依序而顯示之. (參閱五綱1192․科文3923․種熟脫5873)

【사종삼매四種三昧】
p1793-中→ 又作四種大道. 指智顗之摩訶止觀卷二上所擧之常坐三昧․常行三昧․半行半坐三昧․非行非坐三昧. 此乃將衆多之止觀行依其實行方式而分類爲四, 藉由此四種行法, 卽可正觀實相, 住於三昧. 止觀行, 卽爲得正智慧, 而將心專注於一對象, 竝在身體上力行實踐之謂. 　(一)常坐三昧, 爲依文殊說般若經․文殊問般若經而修之三昧. 卽以九十日爲一期, 獨居靜室, 結跏正坐, 捨雜念思惟而繫緣法界, 觀一切法皆是佛法, 竝專心稱念一佛名號. 於一期中精勤不懈, 念念無間, 則能破除業障, 顯發實相之理. 因僅修常坐一行, 故又稱一行三昧. 　(二)常行三昧, 乃依據般舟三昧經而修之三昧. 又稱般舟三昧. 卽以九十日爲一期, 於道場內, 身常旋行繞佛, 無有間休, 口常唱念阿彌陀佛, 心亦常想念阿彌陀佛, 卽步步聲聲念念唯阿彌陀佛. 如此, 精勤不懈, 則可依佛威力․三昧力, 及行者之本功德力, 而於定中見十方諸佛顯現於行者之前, 故又稱佛立三昧(佛立, 爲梵語 pratyu tpanna之意譯). 　(三)半行半坐三昧, 指依據大方等陀羅尼經․法華經而修之三昧. 前者稱方等三昧, 後者稱法華三昧. 方等三昧以七日爲一期, 於道場內, 誦持陀羅尼咒, 旋行一百二十匝(周), 一旋一咒, 疾徐適中, 旋咒已則卻坐思惟, 觀實相之理, 觀畢復起旋咒, 如此, 反覆行之. 法華三昧以三七(二十一)日爲一期, 修行之法包括嚴淨道場․淨身․三業供養․請佛․禮佛․六根懺悔․繞旋․誦經․坐禪․證相等次第. 　(四)非行非坐三昧, 指上述三種以外之一切三昧 ; 亦卽不侷限於身體行儀上之行․住․坐․臥, 而含攝一切事物. 大品般若經稱之爲覺意三昧, 南嶽慧思則稱之爲隨自意三昧. 卽於一切時中․一切事上, 隨意用觀, 不拘期限, 念起卽覺, 意起卽修三昧. 此爲四種三昧中最重要者. 　以上四種三昧之中, 前三種均爲實相之理觀, 僅有非行非坐三昧共通於事理二觀. 蓋四種三昧爲天台宗觀心時所必修之行法. 在日本, 最澄於比叡山亦建立四三昧院之道場以修之. 其中, 常行三昧對日本念佛法門之興起, 有深遠之影響. [修懺要旨․止觀輔行傳弘決卷二之一․止觀義例纂要卷一․大明三藏法數卷十四․天台法華宗義集]

【사종삼보四種三寶】
p1795-上→ (一)據釋門歸敬儀卷上․四分律行事鈔資持記卷中一之四等所載, 指 : (1)一體三寶, 謂佛․法․僧三寶, 名雖有三, 然體性同一. (2)緣理三寶, 又作同相三寶․理體三寶, 卽以一切智五分法身爲佛寶, 以滅諦涅槃爲法寶, 以學․無學等諸賢聖爲僧寶. (3)化相三寶, 歸敬儀以釋迦如來爲佛寶, 如來所說之滅諦爲法寶, 先智苦盡之聖者爲僧寶 ; 資持記以釋迦爲佛寶, 四諦爲法寶, 憍陳如等五俱鄰爲僧寶. (4)住持三寶, 指佛像(佛寶)․經卷(法寶)․出家比丘(僧寶)等三寶, 能流傳․維持佛敎於後世者. 　(二)據祖庭事苑卷四所載, 指同體三寶․同相三寶․別相三寶․住持三寶等四種. 係將一體三寶分爲同體․同相兩種而成者. (參閱三寶700)

【사종상승四種相承】
p1811-上→ ①指梵字之相承有四種說法, 卽梵王相承․龍宮相承․釋迦相承․大日相承四種. (參閱悉曇四種相承4574).　②指日本天台宗所流行的一種包含臺․密․禪․戒四家之敎義者. 日本延曆年間(782～806), 比叡山最澄來唐求法, 從道邃․行滿受天台圓宗, 從順曉阿闍梨受眞言密敎, 從道邃受梵網菩薩戒, 從修然得禪法, 來唐之前亦嘗從我國渡日之行表受北宗禪. 此又稱爲四家相承. 而四宗混融遂成爲日本特有之天台敎義之基礎.

【사종색四種色】
p1801-上→ 密敎修護摩法時, 依所修護摩之種類不同, 所用之壇․爐等各有其相應之顔色. 四種色指白․黃․赤․黑四色. 依息災法時, 爲白色, 以白色爲水大之色, 因水自性淸淨, 能洗滌諸種不淨, 故爲與息災法相應之色. 修增益法時, 爲黃色, 因黃色爲地大之色, 且大地能生長萬物, 故黃色爲與增益法相應之色. 修敬愛法時, 爲赤色, 以世人愛樂赤色, 赤色具有和合敬愛之特性, 故相應於敬愛法. 修降(調)伏法時, 爲黑色(或赤色), 以黑色爲風大之色, 具摧破之力 ; 如來成道時, 卽以風指(食指)降伏惡魔. 但大日經疏等以赤色爲降伏色 ; 赤色爲火大之色, 猛火熾烈, 可燒盡一切. 故黑色․赤色爲與降伏法相應之色. [祕藏記鈔卷三]

【사종생사四種生死】
p1799-上→ 生死, 梵語 saṃsāra 或 jāei-maraṇa, 又譯作輪迴. 衆生於六道迷界中之輪迴流轉可大別爲分段․變易等二種生死, 以區別三界內之粗報與三界以外之殊勝微妙果報. 諸論書就此二種生死又別立新說, 而有四種生死之說. (一)據顯識論之說, 分段生死依於三界, 故有三種之別, 此三種與界外之變易生死, 共成四種生死. 　(二)據勝鬘寶窟卷中末載, 四種生死指 : 流來生死․分段生死․中間生死․變易生死. 　(三)梁譯攝大乘論卷十, 佛性論卷二則將變易生死開立爲方便․因緣․有有․無有等四種生死, 卽 : (1)方便生死, 謂菩薩爲利益衆生之生死, 於十地前及初三地感之․滅之而入於四地. (2)因緣生死, 謂示現八相之生死, 於四․五․六地感之․滅之而入於七地. (3)有有生死, 謂有後有. 於七․八․九地感之․滅之而入於十地. (4)無有生死, 謂十地之所感, 滅之而入於如來地. 上記四種生死, 佛性論稱之爲四怨障. 且三界以外之聲聞․獨覺․大力菩薩等三種聖人由於此四怨障之故, 而不得如來法身四種功德波羅蜜. (參閱生死2059)

【사종석의四種釋義】
p1824-上→ 爲解釋經論及其文句所設之四種釋例. 略稱四釋. 凡有三家不同之說 : ①天台四釋, 乃天台大師智顗解釋法華經所用之釋例. 又作四大釋例․四種消釋․四種消文. 卽 : (一)因緣釋, 以四悉檀爲因緣, 解釋敎法之興起. 四悉檀原爲龍樹菩薩判釋世尊一代敎化之方法, 今轉用爲釋義之方規. 如解釋經首如是我聞之如是兩字. (1)世界悉檀, 謂如是爲指事之詞, 指一經所說之事實. 此乃世間通途之釋義, 使聞者易解而樂欲. (2)各各爲人悉檀, 謂如是爲信順之辭, 乃表白阿難之信仰, 而勸衆生信. (3)對治悉檀, 爲破外道經首冠阿(無義)․漚(有義)所引起之諍論. (4)第一義悉檀, 謂如乃眞如之義, 是卽眞如離百非 ; 爲使入中道實相之釋義. (二)約敎釋, 分如來一代敎義爲藏․通․別․圓四敎, 就此四敎之義, 由淺至深, 解其經文. 如解一心, 藏敎作意識解, 通敎作阿賴耶識, 別敎作如來藏識, 圓敎作三千諸法. (三)本迹釋, 卽置迹化(垂迹)之現相而明本門(本地)之本性. 如謂舍利弗爲比丘聲聞, 是就垂迹而釋 ; 謂其原爲菩薩, 乃就本地釋之. (四)觀心釋, 卽於如來所說法義, 作爲觀心之對境, 由觀己心之高廣而入實相妙理. 蓋若尋迹, 迹廣, 徒自疲勞 ; 若尋本, 本高, 不可及, 此猶日夜數他寶, 自無半分錢, 故當寄於我一心, 作觀心釋. [法華文句記卷一上․法華經科註卷一․法華文句要義聞書卷七].　②三論四釋, 乃三論宗解釋法義所用之釋例. 卽 : (一)依名釋義, 又作隨名釋義. 就世俗之字義, 依其名稱釋之. (二)就理敎釋義, 又作顯道釋義․豎論表理, 或稱豎釋. 擧出與其名稱相反之義, 以顯示名稱之奧義與無相之理. (三)就互相釋義, 又作就因緣釋義․橫論顯發, 或稱橫釋. 此用於評論與其他字義相互關係, 卽擧出與其名稱相對之名, 相互補助, 以表現其完整意義者. (四)無方釋義, 謂不依一定之字義, 任意解釋名義 ; 無方乃不定之義. [大乘玄論卷五․科註三論玄義卷七․大乘三論大義鈔卷一․三論玄疏文義要卷三].　③眞言四釋, 乃密敎爲闡明密義所用之釋例. 又作四重祕釋. 係糅合大日經疏(唐代一行記)卷四, 與大日經供養法義疏(又稱不思議疏, 唐代不可思議撰)卷下, 對大日經經文之義釋原有淺略․深祕二釋, 二疏復於深祕釋中分別爲深祕․祕中深祕․祕祕中深祕三釋, 總合而立爲四種釋義. 以此四重祕釋, 可就任何事相․法義, 豫以闡釋, 用以顯示密敎對此事相․法義之奧義. 　茲擧以香․花供養之事例以配合眞言四釋之解說 : (一)淺略釋, 卽直接解釋該物或該事相之意義 ; 令本尊歡喜之義. (二)深祕釋, 旨在彰顯該物或該事相所含之理趣 ; 花表示萬善之行, 香表示精進之義. (三)祕中深祕釋, 旨在超越該物․該事相之法相及其無相, 而徹入其法性之本源根柢 ; 擧凡一花一香, 乃至一木一石, 皆由地․水․火․風․空․識等六大所成, 亦皆莫非大日如來遍滿法界之相. (四)祕祕中深祕釋, 較第三重更進一步, 除觀察契入法性本源之外, 更令法性之源底宛然冥合諸法之實相. 故若就諸法之相而言, 第四重雖與初重無異 ; 然若就義趣而別, 則初重僅爲相對性之解釋, 第四重方爲絶對性之解釋, 以此乃可詮顯卽事而眞․當相卽道等之實義, 而此一獨特之釋風, 乃成爲密敎對各種重要事相․法義所不可少之解釋方式. [大疏演奧鈔卷一](參閱淺略深祕4678)

【사종선법四種善法】
p1814-下→ 謂一切善法可爲退分․住分․增分․達分等所攝, 故稱爲四種善法. 又作四種善根. 卽 : (一)退分, 謂離諸禪定而修布施․持戒等. (二)住分, 謂修習諸禪定. (三)增分, 又作勝進分, 謂於見道以前起聞․思․修三慧而生諸善根. (四)達分, 又作決定分, 指見諦以上無漏之聖道. [成實論卷二․大乘義章卷十一]

【사종선四種善】
p1814-中→ 俱舍論卷十三謂, 諸法之善與不善可由勝義․自性․相應․等起四種因素決定. 其中之四種善, 卽 : (一)勝義者, 又作眞實善. 謂眞解脫, 卽涅槃. 涅槃爲最極安穩, 衆苦永滅. (二)自性善, 謂不藉餘緣, 其體性自善 ; 指慚․愧, 與無貪․無瞋․無癡三善根. 此五法不待相應及等起而自爲善. (三)相應善, 又作相屬善․相雜善. 指其他信勤等善法, 因其須與上述五法相應始爲善, 故稱相應善. (四)等起善, 又作發起善. 謂身․語二業, 因其乃由前述之自性善與相應善等起而爲善, 故稱等起善. [大毘婆沙論卷五十一](參閱四種不善1795․善4873)

【사종선四種禪】
p1822-下→ 禪(梵 dhyāna), 乃將心專注於某一對象而正審思惟, 定慧均等之情態. 大乘入楞伽經卷三集一切法品擧出四種禪, 卽 : (一)愚夫所行禪(梵 bālopacārikaṃ dhyānam), 謂聲聞․緣覺諸修行者了知人無我之理, 觀察自己與他人之色身均爲苦․無常․不淨之相, 乃至入於無想滅定之境. (二)觀察義禪(梵 artha-pravicayaṃ dhyānam), 謂旣知自共相的人無我之理, 亦遠離外道之自他各種造作, 而隨順觀察法無我之義. (三)攀緣眞如禪(梵 tathatālambhanaṃ dhyānam), 謂若執著於前面二種禪境, 而妄分別二種無我, 卽是虛妄之念 ; 若能如實了知彼虛妄之念, 竝不令生起, 則爲攀緣眞如禪. (四)諸如來禪(梵 tathāgataṃ śubhaṃ dhyānam), 謂住如來地, 自證聖智三種樂, 爲利益衆生而示現不可思議之業用. (參閱禪6451)

【사종섭수四種攝受】
p1825-下→ 指護持正法者所受之四種利益, 又作四攝利益, 略稱四攝. 卽指佛攝受․天攝受․福攝受․智攝受. 　(一)佛攝受, 謂護持正法而得佛攝受之利益. 此中有四種最勝法 : (1)得常親近瞻仰如來, (2)一切魔衆不得接近, (3)得無盡陀羅尼門, (4)速具神力住於不退轉地. 　(二)天攝受, 謂護持正法而得天攝受之利益. 此中亦有四種淸淨法 : (1)以天衆之神力, 其菩薩之衆會得以淸淨. (2)其會衆得一心專注聽受正法. (3)遣除一切之魔․外衆. (4)由天之威神而使一切大衆悉得淨心. 　(三)福攝受, 謂得福德之攝受莊嚴依正二報. 此中亦有四種莊嚴 : (1)身莊嚴, 卽相好圓滿. (2)語莊嚴, 謂凡所演說, 衆生皆樂聞. (3)國土莊嚴, 謂諸所施作悉能顯示. (4)所生莊嚴, 謂所生之處皆受大種姓, 如梵王․帝釋․護世天等. 　(四)智攝受, 謂得智慧攝受之利益. 此中亦有四種照明法 : (1)照明一切衆生之根性, 隨其根機而爲說法. (2)照明一切煩惱之病, 積集法藥, 隨其病而豫以治療. (3)以神力照明, 能遍往餘佛之刹土. (4)照明法界, 於一切法得如實了知. 　總之, 諸菩薩能護持正法, 則得無量最勝之功德. [海意菩薩所問淨印法門經卷八․大方等大集經卷九]

【사종성문四種聲聞】
p1823-上→ 聲聞(梵 śrāvaka), 指聞諸佛之聲敎而得悟道者. 狹義之聲聞, 指佛陀在世之諸弟子. 法華論卷下․瑜伽師地論卷八十等將聲聞分類爲四種, 卽 : (一)決定聲聞, 又作一向趣寂聲聞․種性聲聞. 謂其久習小乘之法, 故今聞小乘敎而得證果, 旣證小果之後, 再不進求大乘之法. (二)退菩提聲聞, 又作迴向菩提聲聞. 謂此聲聞, 本是菩薩, 曾發菩提之心, 積劫修道, 忽因疲厭生死, 退失大道之心而證小果. (三)應化聲聞, 又作變化聲聞. 應化, 應現變化 ; 謂此聲聞本是諸佛菩薩, 內祕眞實之行, 外現聲聞之身, 而能引接前之二種聲聞歸於大乘, 及廣化衆生令入佛道. (四)增上慢聲聞, 謂自稱已得增上之法而輕慢於他, 此種聲聞厭惡生死, 欣樂涅槃, 因修戒定慧之道, 稍有所得便謂證果, 此乃未得謂得․未證謂證, 故稱增上慢聲聞. [法華經卷二信解品․法華經文句卷四上․法華玄贊卷一․法華論疏卷下․法華文句記卷四中․大乘義章卷十七本](參閱聲聞6497)

【사종성행四種性行】
p1806-下→ 指菩薩之自性行․願性行․順性行․轉性行等四種修行. (一)自性行, 謂諸菩薩之本性賢良質直, 敬愛父母師長, 行種種善行. (二)願性行, 謂諸菩薩發如是願, 卽我於何時當得作佛, 而十號具足. (三)順性行, 謂諸菩薩隨順修行六波羅蜜. (四)轉性行, 謂諸菩薩應如釋尊之供養燃燈佛, 以此因緣而得讀誦經典轉凡成聖. [佛本行集經卷一]

【사종세속제四種世俗諦】
p1797-中→ 法相宗就世俗諦分爲世間世俗․道理世俗․證得世俗․勝義世俗四種. 又作四世俗諦. 與世間勝義․道理勝義․證得勝義․勝義勝義等四種勝義諦, 合稱爲四眞四俗 ; 此係就眞俗二諦各分四種, 而成四重二諦. 　據瑜伽師地論卷六十四․大乘法苑義林章卷二之末所載 : (一)世間世俗諦, 卽安立宅舍․甁等, 及我․有情等心外之法 ; 此等諸法皆無實體, 能隱覆眞理, 而凡夫迷執, 以之爲實有. (二)道理世俗諦, 卽安立五蘊․十二處․十八界等 ; 此等諸法皆爲心所變之事相. (三)證得世俗諦, 安立預流果等及彼所依處等 ; 此等諸法皆爲心所變之理, 由染淨因果之差別而施設, 以令修者趣入而得證. (四)勝義世俗諦, 卽安立二空眞如等之勝義諦 ; 此等諸法亦爲心所變之理, 然以超越一切有爲法而爲聖智之所知, 故謂之爲勝義 ; 又以依於言詮而立二空之名, 故謂之爲世俗. 此外, 上記四者依次又稱爲有名無實諦․隨事差別諦․方便安立諦․假名非安立諦. 而於瑜伽師地論中, 又於此四種世俗諦之外, 別立非安立之一眞法界, 而有四俗一眞之稱, 此係就廢詮談旨之眞如實性而言者. [成唯識論卷九․唯識論同學鈔卷九之一](參閱二諦244)

【사종소시四種所施】
p1807-上→ 據瑜伽師地論卷二十五擧出應豫布施之四種對象, 卽 : (一)有苦者, 謂貧窮者․乞丐․盲聾殘疾․無依倚者等類, 宜施之. (二)有恩者, 謂凡於我有恩德者, 皆宜施之. (三)親愛者, 謂凡於我有親情眷愛者, 皆宜施之. (四)尊勝者, 謂被世間之人推擧爲賢善者, 及能離貪欲․瞋恚․愚癡而修行者, 宜施之. 上述後三施非爲菩薩之行, 因菩薩行施無分怨親․尊劣, 皆平等以施之.

【사종수기四種授記】
p1812-下→ 授記, 未來世證果及成佛名號之預記. 據菩提資糧論卷三擧出四種授記, 卽 : (一)未發菩提心授記, 謂諸佛世尊觀衆生根機之利鈍, 於具有增上信之人, 則令其發菩提心, 而爲授記當得作佛. (二)共發菩提心授記, 謂諸菩薩善根成熟, 誓欲度脫一切衆生, 與衆生共發菩提心, 誓願同成正覺, 而蒙佛授記. (三)隱覆授記, 謂此人修行精進, 固當授記, 但恐其自聞授記, 則志滿而不復更發精進之心 ; 如不授記, 復恐衆人生疑而謂此人修行精進, 卻不蒙授記, 故佛以威神之力, 密爲授記當得作佛, 使他人聞, 不使其自聞. (四)現前授記, 謂諸菩薩成熟出世善根, 得不動地, 卽時蒙佛授記. 　又首楞嚴三昧經卷下, 亦擧出四種授記, 卽 : (一)未發心而與授記, 謂有衆生往來五道, 彼諸根猛利好樂大法. 佛知此人過若干百千萬億阿僧祇劫, 當發菩提心, 乃至得菩提, 遂豫授記. (二)適發心而與授記, 謂有人久植德本修習善行, 好樂大法, 有大悲心, 普爲衆生求解脫道, 此人發心卽入菩薩位. 此等人適發心時, 諸佛卽與授記. (三)密授記, 與前述菩提資糧論所擧之隱覆授記義同. (四)得無生法忍現前授記, 謂有菩薩久集善根, 於一切法得無生忍, 佛知此人功德智慧悉已具足, 則於衆中爲其現前授記. [大乘莊嚴經論卷十二․法華義疏卷八](參閱授記4587)

【사종승물四種僧物】
p1819-上→ 又稱四種常住. 乃將僧伽大衆受用之物資分爲四類, 卽常住常住物․十方常住物․現前現前物․十方現前物. 前二者係就常住僧物而分, 後二者乃就現前僧物而分. (一)常住常住物, 指大衆共用之廚庫․寺舍․衆具․花果․樹林․田園等, 體通於十方而不可分用者, 故爲常住物中之常住物. (二)十方常住物, 卽指十方僧之常住物, 如常供大衆之飯餅等物, 其體通於十方, 唯局限於本處受用. (三)現前現前物, 各比丘所屬之私物, 如衣藥類, 係現前僧之現前物. (四)十方現前物, 如亡僧所遺之經物, 可分與十方僧, 爲各比丘之現前所屬者, 故稱爲十方現前物. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中一隨戒釋相篇]

【사종승四種僧】
p1817-下→ ①僧侶依其品位可分有羞僧․無羞僧․啞羊僧․實僧四種. (一)有羞僧, 又作慚愧僧, 指持戒不破, 身口淸淨, 能別好醜之有羞恥心, 慚愧心之僧. (二)無羞僧, 又作破戒僧, 指破戒․身口不淨․無惡不作之無羞恥心之僧. (三)啞羊僧, 又作愚癡僧, 指愚癡無智如啞羊之僧. (四)實僧, 又作眞實僧, 卽眞實之僧, 指學․無學之聖者. [大智度論卷三․法華文句卷一․維摩經略疏卷一].　②指勝義僧(第一義僧)․世俗僧(淨僧)․啞羊僧․無慚愧僧四種. (一)勝義僧, 指諸佛世尊及諸菩薩․緣覺․聲聞等衆, 其德尊尙, 於一切法通達無礙而得自在, 故稱勝義僧. (二)世俗僧, 謂剃除鬚髮, 被服袈裟, 成就出家威儀, 竝持佛禁戒, 於世俗求淸淨之僧. (三)啞羊僧, 謂愚昧魯鈍, 不知輕重, 且於微小之罪不能發露懺悔者. (四)無慚愧僧, 謂於破戒․毁犯無慚愧之心者. [大乘大集地藏十輪經卷五․法苑義林章卷六].　③指菩薩僧․聲聞僧․凡夫僧․一類凡夫僧四種. (一)菩薩僧, 指如文殊․彌勒等之大士. (二)聲聞僧, 指如舍利弗․目犍連等之聖者. (三)凡夫僧, 指有智凡夫成就出家威儀, 具足一切正見, 爲有情開示演說聖道法門之僧 ; 與上述之有羞僧或世俗僧相當. 又供養此三種僧, 可獲無量之福, 故此三種僧又稱三種眞福田僧. (四)另有一類凡夫僧, 指戒品不全, 隨犯隨悔, 但恭敬三寶, 不生邪見, 深信因果, 讚詠一乘微妙之法, 消除業障之凡夫僧. 此類凡夫僧雖較前三種僧爲劣, 然與各種外道相比, 乃勝百千萬倍, 亦勝於四種轉輪聖王. 以上四種僧, 可總稱爲四類聖凡僧寶, 乃爲世間之良福田. [大乘本生心地觀經卷二].　④指勝道沙門(梵 mārgajinaḥ)․說道沙門(梵 mārgadeśikaḥ)․活道沙門(梵 mārgajīvī)․壞道沙門(梵 mārgadūṣī)四種. 又稱四種沙門․四沙門․四輩. (一)勝道沙門, 指得殊勝道之沙門, 如佛․菩薩․聲聞․緣覺等聖者. 又稱行道殊勝․爲道殊勝, 或稱道生․畢竟到道. (二)說道沙門, 指向衆人說示開演殊勝道之沙門, 如舍利弗等傳法者. 又稱示道․善說道義․解道能言. (三)活道沙門, 指依道生活, 以道爲其生命之沙門. 又稱命道․道活․依道生活․受道. (四)壞道沙門, 指破戒無慚, 汚穢破壞聖道之沙門. 又稱汚道․爲道作穢. [長阿含經卷三․根本說一切有部毘奈耶雜事卷三十七․瑜伽師地論卷二十九․大毘婆沙論卷六十六․俱舍論卷十五].　⑤指預流․一來․不還․無學四聖者, 又作四沙門. 合其因位․果位則稱四向四果. 四沙門卽得四果之聖者, 故又稱四沙門果. [大毘婆沙論卷六十六](參閱四向四果1683).　⑥指形服沙門․威儀欺誑沙門․貪求名聞沙門․實行沙門四種. (一)形服沙門, 又稱色像沙門․行色相沙門․形容被服像如沙門. 指披著沙門之服, 剃除鬚髮, 現沙門之形, 竝執持沙門之器, 然三業不淸, 不守四威儀, 慳嫉懈怠, 破戒行惡之沙門. (二)威儀欺誑沙門, 又稱詐威儀沙門․密行虛誑沙門․外如沙門內懷婾염. 指於持守三業․四威儀無所缺失, 竝修習四聖種之法, 然於空․無相․無願等深法, 生起怖畏之心, 而不稱善淨之沙門. (三)貪求名聞沙門, 又稱名譽沙門․求名聞稱讚沙門․求索嘩名自貢高. 指但圖名聞利養, 無眞正出離心之沙門. (四)實行沙門, 又稱眞實沙門․行不犯眞沙門. 指實行佛道, 斷諸妄執, 住於空․無相․無願之法, 見諸法本眞之理, 如說修行之沙門. [大寶積經卷一一二普明菩薩會․大寶積正法經卷四․摩訶衍寶嚴經․遺日摩尼寶經].　⑦指名字比丘(梵sañjñā-bhikṣuḥ)․自言比丘(梵pratijñā-bhikṣuḥ)․爲乞比丘(梵bhikṣuta-iti-bhikṣuḥ)․破煩惱比丘(梵 bhinnakleśatvād-bhikṣuḥ)四種. (一)名字比丘, 指有名無實之比丘, 或指剃髮而未受戒之比丘. 又稱名想比丘․名比丘. (二)自言比丘, 指非比丘而自稱是比丘者. 又作自稱比丘. (三)爲乞比丘, 指如同俗人之乞食爲生者, 如婆羅門從他乞食時, 亦謂己爲比丘 ; 或指順敎法而乞資離邪命者. 又稱乞求比丘․乞勾比丘․乞者比丘. (四)破煩惱比丘, 指斷諸煩惱之比丘. 又稱破惑比丘. 另於瑜伽師地論卷二十九, 以上記四種比丘加上白四羯磨圓具比丘, 稱爲五比丘. [十誦律卷一․俱舍論卷十五]

【사종승의체四種勝義諦】
p1814-上→ 法相宗就勝義諦而分爲世間勝義․道理勝義․證得勝義․勝義勝義四種. 又作四勝義諦. 與世間世俗․道理世俗․證得世俗․勝義世俗等四種世俗諦, 合稱四眞四俗 ; 此係就眞俗二諦各分四種, 而成四重二諦. 世俗, 卽顯現有相而隱覆空理 ; 勝義, 卽殊妙智慧之對境. 又因世俗․勝義二者之有與無․事與理等法皆如實而非虛謬, 故稱爲諦. 　據成唯識論卷九․大乘法苑義林章卷二末等載 : (一)世間勝義, 卽指於五蘊․十二處․十八界等虛妄之法, 而說眞如勝妙之義. (二)道理勝義, 卽指苦․集․滅․道等四諦 ; 亦卽觀四諦之理, 卽爲勝妙之義. (三)證得勝義, 謂證得二空眞如之理, 卽爲勝妙之義. (四)勝義勝義, 卽指一眞法界之理, 唯有諸佛證知, 乃勝義中之最勝義. 四者之中, 前三者爲依詮談旨, 故屬境界之義 ; 勝義勝義諦爲廢詮談旨, 故屬道理之義. 此外, 此四者依次又稱爲體用顯現諦․因果差別諦․依門顯實諦․廢詮談旨諦. [瑜伽師地論卷六十四․唯識論同學鈔卷九之一](參閱二諦244)

【사종시구득정보四種施俱得淨報】
p1810-下→ 四種施, 指施淨受不淨․施不淨受淨․施受俱淨․施受俱不淨等四種布施, 此係依據施者與受者雙方之淨與不淨而分. 四種施俱得淨報, 謂此四種施雖有施者․受者間淨與不淨之分別, 然俱得淨報. 而淨與不淨, 則視其對施受果報之信受與否, 及持戒或毁戒而定. 　據南本大般涅槃經卷二十二載, 菩薩達性相空, 觀一切衆生皆爲福田, 而不見持戒․毁戒及施受果報之異相, 稱爲淨善. 故施受雖俱不淨, 然亦俱得淨報. 卽 : (一)施淨受不淨, 謂施者持戒多聞, 知有慧施及施之果報, 然受者破戒, 專著於邪見, 言無慧施及施之果報. (二)施不淨受淨, 謂施者著於邪見, 言無慧施及施之果報 ; 反之, 受者持戒多聞, 知有慧施及施之果報. (三)施受俱淨, 謂施者與受者皆能持戒多聞, 知有慧施及施之果報. (四)施受俱不淨, 謂施者與受者俱破戒而無聞, 且著於邪見, 言無慧施及施之果報. [大明三藏法數卷十七]

【사종심四種心】
p1796-上→ 諸經典對於心作各種分類, 其中關於四種心, 各經典中復有諸多異說, 或指紇利陀心(肉團心)․緣慮心․質多心(集起心)․乾栗馱心(堅實心). 或指眞實心․緣慮心․積集心․積聚最勝心. 或指肉團心․緣慮心․積聚精要心․堅實心. 翻譯名義集卷六擧出四種心, 卽 : (一)肉團心, 卽父母所生血肉之團, 狀似蓮華開合, 乃意識所依之處. (二)緣慮心, 卽緣持思慮之心, 此通八識而言 ; 謂眼識緣色, 乃至第八識緣根身․種子․器世間. (三)積聚精要心, 謂諸經中積集一切要義, 稱爲文心 ; 如般若心經爲大品六百卷中之精要. (四)堅實心, 謂堅固眞實之心, 乃衆生本有之性, 諸佛所證之理, 亦卽第一義心. [金光明最勝王經疏卷二之末․宗鏡錄卷四․大明三藏法數卷十八](參閱心1395․汗栗馱2471)

【사종십이인연四種十二因緣】
p1792-中→ 佛陀所證悟的根本道理之一爲因緣法, 卽認爲一切有爲法皆有生滅變化(宇宙自然界)或生死苦樂(人生命運)之現象, 其中之生死苦樂現象, 順次推究, 含有十二種相依相關生起之因果關係, 稱爲十二因緣, 大小乘經論皆有詳備之闡論, 然所作解釋, 時有出入, 如俱舍論卷九卽擧出四種解釋. 卽 : (一)刹那(梵 kṣaṇika)緣起, 謂於每一刹那間皆具足十二支. 如由貪而行殺, 其間之過程如下 : 先起貪欲心, 貪是無明 ; 思欲行殺, 思是行 ; 了別所殺之人及其境界, 卽是識 ; 識俱色․想․行三蘊, 總稱名色 ; 名色所住之法, 卽是六處 ; 六處是根, 根․識․境和合, 卽是觸 ; 領觸卽是受 ; 行殺之貪心卽是愛 ; 與貪相應之諸煩惱是取 ; 依此所起之身語二業, 卽是有 ; 如是諸法竝起, 卽是生 ; 其法熟變滅壞, 卽是老死. 於刹那間完具十二支, 故稱刹那十二因緣. (二)連縛(梵 saṃbandhika)緣起, 謂十二支因果係連續生起, 無有間隙, 而具有前因後果之關係. (三)分位(梵 āvasthika)緣起, 十二支中所各具之五蘊皆分位假立, 故稱分位. 此係依據胎生學之解釋, 說明有情在三世之中, 其生死流轉過程, 一一分位之形態. (四)遠續(梵 prākarṣika)緣起, 謂依順後受及不定受業, 前記分位之五蘊皆可隔越多生多世, 且從無始以來卽懸遠相續. 如百劫以前之無明招感今世之識, 又今世之有亦將經過多劫之後而招感未來之生․死等. 又上記四說之中, 說一切有部力主第三說, 而成爲部派佛敎時代緣起敎法之重要思想. [大毘婆沙論卷二十三․卷二十四․俱舍論光記卷九](參閱十二因緣337)

【사종십주심四種十住心】
p1793-上→ 又作四種十重心. 日僧空海根據大日經․菩提心論等, 將衆生發菩提心之過程分爲十種類型, 稱十住心, 成爲日本眞言宗之重要判敎, 其後歷代宗師每就其要旨而創立新說. 新義眞言宗僧宥快於所著祕藏寶鑰鈔卷上, 將十住心分爲豎․橫二種, 豎․橫又各分二種, 合爲四種, 故稱四種十住心. 豎十住心分爲顯密合論十住心與眞言行者十住心(又作心續生十住心), 橫十住心則分爲曼荼羅種姓十住心(又作五種三昧道十住心), 與普門萬德十住心. (參閱十住心431)

【사종아四種我】
p1803-上→ 凡夫․外道․三乘․如來等四類人對我之了悟與觀點有如下差別, 卽 : (一)凡夫妄計我, 謂世間凡夫不能了知五陰等法皆空, 而認爲實有我身, 以及我之自主性, 遂造作諸業, 流轉於生死輪迴而無有休止. (二)外道神我, 謂外道之人於五陰中妄計識神如麻豆等, 或計徧身, 起於我見, 遂墮於邪見而輪迴生死. (三)三乘假我, 謂三乘之人了知一切五陰等法, 皆虛假不實, 悉無有我, 是爲三乘之假我. (四)法身眞我, 謂如來法身量等虛空, 無所不徧, 故於無我法中, 明示八種自在我, 是爲法身之大我. [大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一]

【사종악인四種惡人】
p1815-上→ 爲律宗所說常應遠離之四種人, 卽 : (一)樂語他誤人, 好議論他人之錯處者. (二)樂說邪見人, 指喜好講說偏邪見解之人. (三)口軟心惡人, 指口中雖出軟語․善語, 然心中卻存惡意․惡念之人. 卽一般所謂之口蜜腹劍者. (四)少作多說人, 指言詞之間冠冕堂皇而實際卻少有作爲的言行不一者.

【사종업보四種業報】
p1817-中→ 指現報․生報․後報․無報四種. (一)現報, 謂現世所造善惡之業, 不待來生, 而於今生卽受果報. (二)生報, 謂現世所造善惡之業, 來生之身始受果報. (三)後報, 謂現世所造善惡之業, 本生未受報, 而於多生之後始受果報. (四)無報, 謂不善不惡之無記業不能記受苦果, 亦不受樂果. 以上四種業報與小乘所謂之順生業․順現業․順後業․順不定業相當. 現報可配順現業, 生報可配順生業, 後報則配順後業與順不定業. [優婆塞戒經卷七․法苑珠林卷六十九]

【사종연기四種緣起】
p1821-下→ 爲華嚴宗所歸納之四種緣起思想. 華嚴宗之敎理係以緣起爲主, 而於所判立五敎之中, 除頓敎外, 分別各說一緣起, 卽 : 於小乘敎說業感緣起, 於大乘始敎說賴耶緣起, 於大乘終敎說如來藏緣起, 於圓敎說法界緣起. 而唯獨頓敎因是無相離言之宗, 不更涉敎相之敎, 故無緣起之說. 　(一)業感緣起, 謂惑․業․苦三道輾轉輪迴而因果相續. 蓋惑爲心之病, 業爲身之惡, 苦爲生死之果報 ; 以心之病爲緣而造身之惡, 由身之惡爲因而感生死之果 ; 如此惑․業․苦三道輾轉, 互爲因果, 故稱業感緣起. 所謂三世因果․十二因緣觀卽由此而來. 　(二)賴耶緣起, 卽業感緣起之所緣而生者. 賴耶, 阿賴耶之略稱, 其梵語 ālaya 意譯爲藏, 乃種子之義 ; 意卽微細不可知之一大藏識, 爲一切有情之根本所依 ; 而一切千差萬別之現象皆爲此藏識所執持之種子所現行, 此稱種子生現行, 於此同時, 彼種子所現行之萬法, 又於藏識中新熏其種子, 此稱現行熏種子. 如是, 故知由本有種子․現行․新熏種子等三法之輾轉相生, 而有種子生現行, 現行熏種子之關係. 賴耶緣起, 謂由藏識所執持之本有種子遇緣生現行, 次由所現行之萬法新熏種子於藏識中, 而後更遇緣, 則自種子再生現行, 自現行再熏種子, 如此經由本有種子․現行․新熏種子三法輾轉輪迴․互爲因果而無窮始終. 　(三)如來藏緣起, 又作眞如緣起. 卽賴耶緣起之所緣而生者. 謂衆生之生死流轉․還滅涅槃, 皆依含眞如之如來藏佛性. 卽一味平等之眞如, 乃爲無始無終不增不減之實體, 爲染淨之緣所驅而生種種之法. 其實體有眞如門․生滅門二義. 就眞如門而言, 如來藏乃一味平等之體 ; 就生滅門而言, 如來藏由染緣而現六道, 由淨緣而出四聖. 蓋以眞如之體爲因, 因緣之用爲緣, 而生生滅之相. 由此三法而得生滅之果, 卽現行之賴耶識. 　(四)法界緣起, 由上可知如來藏體爲眞如, 若更有所生卽非眞如 ; 而如是一切萬法爲由一如來藏變現者, 則論其萬法互相融通, 可爲一大緣起, 此卽稱法界緣起, 緣起之義理卽窮極於此, 乃爲華嚴一宗之特色. 具體而言, 法界緣起卽謂法界之事法, 無論有爲無爲․色心依正․過去未來等, 盡成一大緣起, 而無任何單獨存在者, 故以一法成一切法, 以一切法起一法. 就諸法之勢力而言, 具有一(一法)多(一切法)相入之義 ; 就諸法之體性而言, 具有一多相卽之義. 華嚴宗乃以此相入相卽之妙義, 闡釋法界萬有相融無礙之極理. (參閱緣起6126․緣起論6129)

【사종열반四種涅槃】
p1811-下→ 指法相宗所立之四種涅槃. 卽 : (一)本來自性淸淨涅槃, 又稱自性淸淨涅槃․本來淸淨涅槃․性淨涅槃. 謂一切法之實性卽爲眞如之理. 一切諸法雖爲客塵煩惱所覆障, 然本來自性淸淨, 具有無量微妙功德, 無生無滅, 湛然如虛空, 一切有情皆平等共有, 與一切法不一不異, 又離一切相而無有分別, 且言語․思慮皆泯絶, 唯聖者始能自內證之. 　(二)有餘依涅槃, 略稱有餘涅槃. 謂斷盡煩惱障所顯現之眞如之理. 煩惱障雖滅, 然尙餘欲界五陰之身而爲所依, 故稱有餘依涅槃. 　(三)無餘依涅槃, 略稱無餘涅槃. 謂出離生死苦所顯現之眞理. 卽煩惱斷盡, 所餘五陰之身亦滅, 失去一切有爲法之所依, 自然歸於滅盡, 衆苦永寂. 　(四)無住處涅槃, 謂斷所知障所顯現之眞理. 卽斷智之障, 則得生死․涅槃無差別之深智, 於二者無有欣厭, 不住生死, 亦不住涅槃, 唯常與大智大悲相輔, 窮未來際, 利樂有情, 然雖起悲智二用而體性恆寂. 　以上四種涅槃之眞如理體雖然有別, 但其眞正所顯得者, 則爲後三種涅槃, 因本來自性淸淨涅槃其性本寂, 不由實相眞如所顯, 而後三種涅槃則爲滅盡煩惱․依身․所知障後, 方顯得者. 　若論凡聖一切對於此四種涅槃之具與不具, 則一切有情皆具本來自性淸淨涅槃 ; 二乘之無學旣已斷盡煩惱, 故具有有餘依․無餘依二種涅槃 ; 佛悉斷盡煩惱․所知二障, 故具四種涅槃. [入楞伽經卷四․成唯識論卷十․法華經玄贊卷二․金光明最勝王經疏卷三․攝大乘論釋卷十三․成唯識論述記卷十末․成唯識論了義燈卷七末](參閱涅槃4149)

【사종염불四種念佛】
p1804-下→ 念佛(梵 budhānusmṛti), 卽憶念佛之意, 又轉爲觀念佛之相好或唱念佛之名號. 據宗密之華嚴經行願品別行疏鈔卷四擧出四種念佛之法 : (一)稱名念佛, 謂專心稱念佛之名號, 於晝夜間一心專注, 或一萬聲乃至十萬聲, 如是歲月旣久, 則念念不斷, 純一無雜. (二)觀像念佛, 謂觀佛像, 口稱佛名, 則心不散亂, 本性佛從而顯現, 如是則念念不斷, 純一無雜. (三)觀想念佛, 謂於心觀想佛之相好圓滿, 觀想純熟, 則三昧現前. (四)實相念佛, 謂觀自身及一切法之眞實相, 乃無形無相, 猶如虛空, 而心及衆生本來平等. 如是之念卽是眞念, 念念相續, 則三昧現前. 　上述四種念佛法, 若爲稱念諸佛者, 卽稱通念佛 ; 若僅稱念阿彌陀佛者, 則稱別念佛. (參閱念佛3208)

【사종염송四種念誦】
p1805-上→ 指密敎修法所持之四種念誦. ①密敎胎藏界法念誦. 卽 : (一)心想念誦, 又作意支念誦. 乃先依弟子所定本尊, 畫月輪, 於月輪上寫右旋之本尊眞言梵字, 敎行者明其字義字句, 以目見字相, 心想字句之義, 練習順逆無礙, 而住於本尊三昧. 此又分字念誦․聲念誦․句念誦․出入命息念誦四階次, 令持眞言行者所念誦之字字句句․一一聲相與淨菩提心相應, 復觀己身同於本尊, 由此淨諸垢穢, 漸得身心淸淨. (二)先持誦念誦, 又作先承事念誦․前治法念誦․先事法念誦․先方便念誦. 前述之意支旣純熟, 則更依敎念誦本尊眞言. 此念誦法亦有數․時․相三種規定 ; 卽誦眞言滿所預期之數目, 滿所定之七日․一月․一年等之時限, 習觀行必至感相放光. 此念誦配於大日經疏卷十二所說之初住位. (三)具支念誦, 前述之方便念誦旣修滿數, 則更備諸香華等供養本尊, 稱具支念誦, 此配於第二地以上之位. (四)作成就念誦, 略稱作成就․作成就法. 前三種念誦旣畢, 更修深祕之成就法, 卽依所誦眞言之功力, 得成就悉地而得法自在. 此配於佛地之位. 此等念誦應修三個月. [諸佛境界攝眞實經卷下․大日經卷三世間成就品․大日經疏卷六․卷十․卷十二․卷二十․大日經義釋卷八․大日經供養次第法疏卷下․阿娑縛抄四種念誦事の卷].　②密敎金剛界法念誦. (一)金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四之說, 卽 : (1)音聲念誦, 乃擧音長短分明, 自他俱聞. (2)金剛念誦, 係唇齒密合, 不出音聲, 微動舌端黙誦. (3)三摩地念誦, 係住於定心而觀眞言字義字相之順逆. (4)眞實念誦, 又作實相念誦. 卽觀眞言之字義字相, 如實修行. 以上四種念誦功力, 能滅一切罪障苦厄, 成就一切功德. (二)高雄口訣之說, 爲金剛念誦․音聲念誦․三摩地念誦․蓮華念誦(口出微音, 唯己耳聞, 不令他人聞, 稱爲蓮華念誦). (三)五字陀羅尼頌之說, 卽三摩地․金剛․音聲․降魔等四種念誦, 前三者與前述相同. 降魔念誦爲降伏魔障之法, 卽住於大悲心, 以大忿怒之厲聲念誦. (四)一字頂輪王瑜伽經之說, 卽聲․色․金剛․字等四種念誦. 聲念誦․金剛念誦與前述相同. 色念誦係以印契加持而念誦. 字念誦同於三摩地念誦. [兩部大法相承師資付法記卷上․乳味鈔卷二].　③慈氏菩薩略修愈言我念誦法卷下護摩品所載之四種念誦法. (一)除災念誦, 於初夜念誦, 每眞言之上․下須加薩武我賀. (二)降伏諸魔念誦, 於中夜持念, 每眞言之初․後加虎合牛발咤. (三)增益念誦, 從後夜至明日日出時念誦, 每眞言之首․末需稱納莽. (四)攝召念誦, 於日中念誦, 每眞言之首․尾需唱紇囉納莽. [仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌卷上]

【사종왕생四種往生】
p1804-中→ 往生, 卽往生淨土之意. 日本淨土宗開祖法然依分類方式之不同, 而有兩類四種往生之說 : (一)就往生彌陀淨土之相狀而言, 可區別爲正念往生․狂亂往生․無記往生․意念往生四種. (1)正念往生, 謂此人平時卽念佛, 於臨終之時亦持正念而往生. (2)狂亂往生, 謂此人一生造作惡業, 臨終時受地獄猛火俱來逼苦而狂亂, 然遇善知識之敎導, 而於狂亂中念佛一聲或十聲, 遂往生極樂淨土. (3)無記往生, 謂此人已於平生發得歸命信心, 臨終時雖因心神衰弱成爲無記(非善非惡)而不能念佛, 但由過去念佛之業因亦必得往生. (4)意念往生, 謂行人於臨終時, 雖不出聲念佛, 惟心念阿彌陀佛, 卽得往生. 　(二)就平生口稱念佛之行, 分決定往生之品類爲他力念佛往生․眞實念佛往生․正見念佛往生․直心念佛往生等四種. 此四種爲決定往生之人 ; 反之, 自力念佛․假名念佛․惡見念佛․慢心念佛之行者爲往生不定. [西方指南鈔卷下末․念佛得失義]

【사종요익四種饒益】
p1826-上→ 諸佛敎化饒益衆生之法有四種. 唐道綽之安樂集卷上引用大集月藏經之語, 謂諸佛出世, 以四種方法度化衆生 : (一)口說十二部經, 令聞者開悟入道. (二)諸佛如來有無量光明相好, 衆生若繫心觀察, 卽能獲益, 卽佛以身業度化衆生. (三)佛以無量德用․神通․道力等度化衆生. (四)諸佛如來有無量名號, 若總若別, 若有衆生繫心稱念佛號, 皆能除障獲益而生於佛前, 卽佛以名號度化衆生. [淨土論卷下明敎興時節條․樂邦文類卷四․安樂集發丑記卷一․念佛方法(遵式)․往生要集卷下本]

【사종의식四種意識】
p1816-上→ 唯識宗將有情之心識分爲八種, 復將其中之第六意識分爲四種. 據成唯識論卷五․卷七載, 卽 : (一)明了意識, 此識與眼․耳等前五識同時俱起, 對於外境之好惡․長短․方圓等, 一一皆能明了分別而取境, 故此識稱爲五識之明了依, 又稱分別依. (二)定中意識, 此識係與一切定心相應之意識, 亦卽獨緣定境, 而不與眼․耳等五識同緣, 故無一切塵境作對境. (三)獨散意識, 爲不與五識俱起之散亂意識, 卽不緣五塵之境, 散亂紛雜而遍計諸法, 或緣空花․水月等諸色相, 或緣過去․現在․未來一切諸法, 然其狀態, 旣非處禪定之中, 亦非屬夢境. (四)夢中意識, 爲不對諸塵而於夢中見種種境界之意識, 此係由心王性境變現而産生諸相之精神作用. 　四種意識中, 第一之明了意識與五識俱起, 故又稱五俱意識, 略稱五俱 ; 後三識則不與五識俱起, 故皆稱爲獨頭意識, 略稱獨頭, 於宗鏡錄卷四十九, 次第將此三識稱爲散位獨頭․定中獨頭․夢中獨頭. 　另據百法問答鈔卷一之說, 則以第六意識稱爲明了依, 而非僅以第六意識中之明了意識爲明了依. 蓋以眼․耳等前五識僅具有分別自性之作用, 尙不能一一明了其所緣之對境, 故須賴具有分別對境作用之意識與之俱起, 以佐助前五識明了所緣之境, 準此而言, 第六意識又稱爲明了依. 同書又謂明了依復可分爲同緣與不同緣之兩類, 卽 : (一)五同緣意識, 意指與五識俱起, 且與之攀緣同一對境之意識, 例如眼識見靑色時, 意識亦同緣靑色, 故知五同緣意識之作用與五識皆同屬現量緣. (二)不同緣意識, 謂雖與五識俱起, 且爲五識所依, 然以具有自在攀緣之作用, 故可廣緣十八界之諸法, 例如眼識見煙時, 意識於同時卽緣及火, 其作用屬於比量緣 ; 又如眼識見繩時, 意識於同時卽緣及蛇, 其作用屬於非量緣. 　綜上所說, 與五識俱起之意識, 稱爲五俱, 而五俱可區別爲與五識同緣與不同緣兩種情形, 此係大乘唯識家所持之論點 ; 然於小乘俱舍宗等, 則持不同觀點, 蓋俱舍宗不認可二心竝起之狀態, 卽五識不與第六識俱起, 故認爲於前五識生起之次一刹那, 第六識方能産生分別前境之作用, 是知俱舍宗等僅認可獨頭, 而無五俱之說. 　又就所對之境而言, 上記所述明了․定中等四種意識不出性境․帶質境․獨影境等三類境. (一)性境, 卽意識與眼․耳等五識同緣五塵, 初心取境, 未有分別. (二)帶質境, 卽意識於五塵境上, 能分別方․圓․長․短․好․惡 ; 以有塵相可分別, 故稱帶質境. (三)獨影境, 卽意識不與五識同緣, 而獨緣法塵, 卽緣過去․未來所變現之相, 或緣空花․水月等相 ; 以無境可對, 故稱獨影境. [大毘婆沙論卷七十一․俱舍論卷二․卷三․俱舍論光記卷二․卷三․成唯識論述記卷四本․卷五本․卷七本․略述法相義卷上․宗鏡錄卷三十六](參閱三類境698․意識5449)

【사종인四種人】
p1791-下→ ①指得四果之聖者, 卽須陀洹․斯陀含․阿那含․阿羅漢等四種人. [北本大般涅槃經卷六](參閱四向四果1683).　②指從冥入冥․從冥入明․從明入冥․從明入明等四種死生之人. (參閱四種死生1800).　③指粗人․濁人․中間人․上人.　④指順流者․逆流者․中住者․得度者. 成實論卷二(大三二․二四九中) : 又四種人 : 有順流者, 有逆流者, 有中住者, 有得度者. 若人一心聽佛法者, 是人卽能除滅五蓋, 修七覺意, 是故此人截生死流, 名逆流者, 亦名爲住, 亦名得度. .　⑤指常沒․暫出還沒․出觀․得度等四種. (一)常沒, 謂人不能修習涅槃法, 則常沒流轉, 而不得出離生死大海. (二)暫出還沒, 謂人生於世間, 於信․精進․念․定․慧等五種善根不能堅固, 還復退失, 而流轉於生死. (三)出觀, 謂人雖沒於生死大海, 然能隨順涅槃之法, 欲求出離. (四)得度, 謂人具足修習涅槃之法, 則能截生死流, 至涅槃岸. [大明三藏法數卷十六]

【사종자량四種資糧】
p1817-下→ 資糧(梵 sambhāra), 爲必需品之意, 諸經中每以資糧一詞引申爲趨向菩提之資本, 或謂長養資益菩提之因的諸善法. 瑜伽師地論卷二十九擧出修行佛道之四種資糧, 卽 : (一)福德資糧, 謂由宿世修諸福德, 於今生獲得豐饒財寶, 遇善知識, 離諸障礙, 能勤修行. (二)智慧資糧, 謂由宿世修習智慧, 而於今生聰慧明敏, 解了法義. (三)先世資糧, 謂由宿世積集善根, 於今生諸根完具, 家財富足. (四)現法資糧, 乃今世修習之福智資糧, 謂於今世有善法, 故善根成熟, 具戒律儀.

【사종자재四種自在】
p1800-中→ ①指大乘菩薩修行階位中第八不動地以上菩薩所得之四種無礙自在, 卽 : (一)無分別自在, 謂菩薩在第八地捨一切功用之行, 得無功用法, 於一切法遠離一切分別之想而得自在. (二)刹土自在, 又作淨土自在. 謂菩薩在第八地時深心淸淨, 能自由出生於各種國土, 且令諸刹土亦得淸淨. (三)智自在, 謂菩薩在第九善慧地得無礙智, 演說諸法皆稱理自在. (四)業自在, 謂菩薩在第十法雲地時, 於諸煩惱業縛, 悉能通達, 更無障礙. [大乘莊嚴經論卷五․辯中邊論卷上].　②指大乘菩薩之四種自在. 又作四自在. (一)戒自在, 謂菩薩修行具足戒而無所毁犯. (二)神通自在, 謂於天眼․天耳․他心智․宿命智․如意足等五通, 得自在. (三)智自在, 謂於陰智․性智․入智․因緣智․諦智等五智, 得自在. (四)慧自在, 謂於義無礙智․法無礙智等四無礙智, 能知諸法, 解釋章句, 得無礙智之力. 此外, 大集經卷十五亦擧出菩薩有壽命․身得․得法․願得等四種自在. [自在王菩薩經卷上](參閱自在2518)

【사종작의四種作意】
p1802-中→ 作意(梵 manas-kāra), 爲心所之名, 卽令心警覺之精神作用. 瑜伽師地論卷三十一擧出四種作意, 卽 : (一)調練心作意, 謂於可厭患之法, 調停練習, 令心厭離. (二)滋潤心作意, 謂於可欣尙之法, 滋長沃潤, 令心欣樂. (三)生輕安作意, 謂於可厭之法, 令心厭離 ; 於可欣之法, 令心欣樂, 安住寂靜, 以對治身心粗重, 生起身心輕安. (四)淨智見作意, 謂以淸淨之智慧, 照了諸法皆空, 卽得內心寂靜, 由寂靜之故, 而見眞實之理.

【사종장엄四種莊嚴】
p1813-下→ 又作四種瓔珞莊嚴. 據大方等大集經卷一陀羅尼自在王菩薩品載, 菩薩以持禁戒․修禪定․知聖諦․持善惡等四法莊嚴法身, 猶如世人以瓔珞嚴飾其身, 故稱瓔珞莊嚴. 卽 : (一)戒瓔珞莊嚴, 謂菩薩嚴持禁戒以離身之諸惡. (二)三昧瓔珞莊嚴, 謂菩薩修禪定以離諸邪覺. (三)智慧瓔珞莊嚴, 謂菩薩覺知聖諦以遠離諸顚倒. (四)陀羅尼瓔珞莊嚴, 陀羅尼(梵 dhārāṇī), 能持之義 ; 謂菩薩能持善法令不散失, 持惡法令其不生. 　又海意菩薩所問淨印法門經卷八亦載有菩薩四種莊嚴, 卽 : (一)身莊嚴, 謂相好圓滿. (二)語莊嚴, 謂語言音聲勝於一切衆生. (三)國土莊嚴, 謂諸所施作悉能顯示. (四)所生莊嚴, 謂在所生處或爲梵王帝釋護世天等. 此外, 大哀經卷二莊嚴法本品載有菩薩四事莊嚴, 卽戒莊嚴․定意莊嚴․智慧莊嚴․總持莊嚴等.

【사종정四種定】
p1804-上→ 指出自成唯識論卷九之四種定 : (一)大乘光明定, 此定所發之智慧, 能照了大乘理․敎․行․果(所詮之理․能詮之敎․所修之行․所證之果). (二)集福王定, 此定自在, 能聚集無邊福德, 如國王之勢力, 無有等比. (三)賢守定, 此定能守持世間․出世間之賢善法. (四)健行定, 卽佛菩薩以精進雄健之力, 修行勝行而得之定.

【사종정수행공덕四種正修行功德】
p1798-中→ 又作菩薩四種莊嚴功德. 據曇鸞之往生論註卷下載, 於阿彌陀佛極樂淨土中, 菩薩有四種如實修行之功德, 卽 : (一)不動而至之德, 謂菩薩於一佛土中, 身不動搖而遍滿十方, 種種應化, 如實修行, 常作佛事. 故偈云(大四○․八四一上) : 安樂國淸淨, 常轉無垢輪, 化佛菩薩日, 如須彌住持. (二)一念遍至之德, 謂菩薩之應化身於一切時不前不後一心一念放大光明, 悉能遍至十方世界, 敎化衆生, 修行所作, 種種方便, 滅除一切衆生之苦. 故偈云(大四○․八四一上) : 無垢莊嚴光, 一念及一時, 普照諸佛會, 利益諸群生. (三)讚供諸佛之德, 謂菩薩於一切無量世界, 照諸佛會之大衆, 以天花․天樂․天香․妙語等廣大無量之供養, 恭敬讚歎․供養諸佛如來之功德. 故偈云(大四○․八四一上) : 雨天樂․華․衣․妙香等供養, 讚諸佛功德, 無有分別心. (四)示法如佛之德, 謂菩薩於十方一切世界之無三寶處, 住持佛․法․僧寶之功德大海, 遍示莊嚴, 妙解如實修行. 故偈云(大四○․八四一上) : 何等世界無佛法功德寶？我願皆往生, 示佛法如佛. [淨土論(天親)]

【사종제四種制】
p1804-上→ 爲律宗所制, 對於碁博人․飮酒人․欺誑人․戒取見人等四類人不可接近之規定. 其中, 戒取見人, 指就戒律․禁制而起謬見之人, 如見牛․狗死後生天, 卽學牛․狗之所爲, 食草噉糞, 而執迷此卽生天解脫之因.

【사종중도四種中道】
p1795-中→ 指三論玄義中所載之對偏中․盡偏中․絶待中․成假中四種中道. (一)對偏中, 對於大小學人斷常之偏病而說中道, 稱爲對偏中. (二)盡偏中, 大小學人有斷常之偏病, 則不成中 ; 惟偏病若盡, 則中顯出, 稱爲盡偏中. (三)絶待中, 由於素來有偏病, 故有中 ; 偏病旣除, 則中亦不立, 卽非中非偏, 係爲度衆生而强名爲中, 故稱絶待中. (四)成假中, 以有無爲假, 非有非無爲中 ; 蓋非有非無, 故說有無, 如此則中係爲成有無之假, 故稱爲成假中.

【사종지四種地】
p1799-下→ 大乘菩薩之修行, 從初發菩提心至佛果之間, 可分成各種階段, 較常見者有十信位(十信心)․十住位(十心住)․十行位(十行心)․十迴向位(十迴向心)․十地位(十地心)․等覺位․妙覺位․佛果位等階位之別, 然各經論所主張之階位位次․位數竝無定說, 良賁於仁王經疏中引用三藏度持金剛頂瑜伽經, 擧四種地之說, 卽 : (一)勝解行地, 指初地(十地位之第一)以前的十住․十行․十迴向等三十心. (二)普賢地, 指十地位之階段. (三)大普賢地, 指等覺之位. (四)普眼照地, 指佛果之位.

【사종천四種天】
p1795-下→ 指北本大般涅槃經卷二十二所擧之世間天․生天․淨天․義天. 又作四天. (一)世間天, 如世間之諸國王, 雖居人世而享受天福, 故稱世間天. (二)生天, 指三界諸天衆生因修五戒十善等福, 竝習禪定而生三界諸天, 故稱生天. (三)淨天, 指須陀洹至辟支佛等諸聖人, 因修空觀, 而斷見․思二惑至於淨盡, 故稱淨天. (四)義天, 指十住以上之菩薩, 以其善解諸法之義, 見一切諸法爲空, 故稱義天. 　此外, 大智度論卷二十二所擧之四種天, 與涅槃經之說稍異, 卽 : (一)名天, 此與世間天同義. (二)生天, 此與涅槃經之生天同義. (三)淨天, 指生於人中之諸聖人. (四)生淨天, 指生於三界天中之諸聖人. [南本大般涅槃經卷二十․大明三藏法數卷十六](參閱天1330)

【사종탐四種貪】
p1813-上→ 依貪著對象之不同, 而將貪欲分爲四種 : (一)顯色貪, 謂於他人之身分及靑․黃․赤․白等顯現之色起貪著. (二)形色貪, 謂於長短․嬌媚等形相之色起貪著. (三)妙觸貪, 謂於自己及他人身分之細軟․光滑等觸起貪著. (四)供奉貪, 謂於他人之趨承服事․折旋俯仰等起貪著. 又作承事貪. 此四者皆相應於淫貪之心. [瑜伽師地論卷二十六․俱舍論卷二十二](參閱不淨觀992)

【사종평등四種平等】
p1798-中→ 卽楞伽經卷三所說之相與非相․因與果․我與無我․人與所修法, 皆各平等, 無有高低․勝劣․廣狹等之對立或差別, 此乃大乘思想中超越有無二邊, 不執於相又不墮於無相之最高境界. 楞伽經卷三之偈言(大一六․五○○中) : 有四種平等, 相及因性生, 第三無我等, 第四修․修者.

【사종행인四種行人】
p1801-上→ 指大乘菩薩修行階段中, 已至十住․十行․十迴向․十地等階位之人. 吽字義(大七七․四○六下) : 金剛已還四種行人.

【사종행일四種行日】
p1801-中→ 指密敎修息災․增益․敬愛․調伏等四種護摩法之行法日期. 其說有二 : (一)據仁王護國般若儀軌(唐代不空譯)之說, 修息災法應從每月陰曆一日至八日, 修增益法從九日至十五日, 修敬愛法從十六日至二十二日, 修調伏法則從二十三日至月盡之日. (二)據諸部要目(亦爲不空所譯)之說, 每月月生之日(卽一日)至八日應作息災法, 從九日至十五日應作增益法, 從十六日至二十三日應作降伏法(卽調伏法), 從二十四日至月盡之日應作敬愛法. 　又息災法之目的乃在除災生德, 而月生之日具有背暗向明之象徵意義, 故以之爲與息災法相應之日. 增益法旨在祈求福智圓滿, 而十五日之月輪圓明飽滿, 故以之爲增益法相應之日. 降伏法以損減障難災厄爲能, 而黑月具有損減與和合二德, 每月自十六日開始, 月輪漸減, 仁王護國般若儀軌取損減至極之義, 故以月盡之日爲與調伏法相應之日 ; 諸部要目以爲月盡之日, 日月合宿, 故以之爲與敬愛法相應之日.

【사종화엄四種華嚴】
p1815-下→ 天台宗將華嚴經分爲前分華嚴․後分華嚴․盡未來際華嚴․法界華嚴四種. (一)前分華嚴, 又作初頓華嚴․寂場華嚴․三七日華嚴. 謂佛陀成道後三七日間於寂滅道場菩提樹下, 對法身之大士所頓說之華嚴, 卽說法八會中之前七會. (二)後分華嚴, 又作時長華嚴. 謂佛陀成道三七日以後, 赴鹿野苑等處應大小之機而爲種種說法, 卽第八會之入法界品. 此會中有舍利弗等聲聞在座, 故知非三七日之說法 ; 又係阿難結集而成, 附於前分華嚴之後, 故稱後分華嚴. (三)盡未來際華嚴, 謂佛陀旣示現入滅, 然其法身常住不滅, 且爲初地以上之菩薩盡未來際恆說不息. (四)法界華嚴, 謂三世不絶, 法界所到之處皆爲華嚴說法之道場 ; 又法界華嚴不同於前三者能詮之敎, 而爲諸味所詮之圓理. 按四種華嚴之說, 乃宋代善月所倡, 然佛祖統紀卷三上則立寂場․時長․盡未來際三種華嚴, 唯約時․約處․約理之不同, 而有異說. [法華文句記卷四下․法華經文句格言卷中․法華經玄義卷十下․法華經玄義釋籤卷十下․天台四敎儀集註講義卷一․天台四敎儀集註詮要卷一․臺宗二百題卷十四]

【사종희유四種希有】
p1802-下→ 指關於佛陀之四種希有之事, 卽 : (一)時希有, 謂値佛陀出世乃不常有之事 ; 曠劫以來, 一切衆生受無明覆蔽, 流轉生死無有窮盡, 今値佛陀出世, 聞說正法, 依敎修行得免生死之苦, 實爲希有. (二)處希有, 謂佛陀出生於迦毘羅城, 於三千世界之中, 佛陀不在他處出現而於此處降生, 實爲希有. (三)德希有, 謂佛陀具無量福慧, 最勝第一, 非諸菩薩所可思議, 實爲希有. (四)事希有, 謂佛陀用大慈悲․極巧方便, 現多種身相, 演無量法門, 隨衆生根機, 普皆利益, 實爲希有. [金剛經纂要刊定記卷三]

【사좌강四座講】
p1747-中→ 指日本眞言宗於釋迦牟尼如來入滅日(二月十五日)之前夜起, 所修之四座法會. 又作四座講式. 卽 : (一)涅槃講, 對佛入滅之像, 敬奉最後之供養. (二)羅漢講, 讚歎十六阿羅漢受佛敕而護持遺法. (三)遺跡講, 對如來八相成道之遺跡作戀慕之思. (四)舍利講, 讚頌佛遺身舍利之功德. 眞言宗以此四座法會充當涅槃會, 近代則多省略之, 而僅行涅槃講或舍利講. (參閱涅槃會4155)

【사주법경使咒法經】
p3061-中→ 全一卷. 唐代菩提流支譯. 收於大正藏第二十一冊. 內容敘述歡喜天毘那夜迦之儀軌, 包括一字咒․像法供養法․偈頌․處世陀羅尼等. 菩提流支另譯有大使咒法經, 爲本經之廣本, 內容大同小異.

【사주四主】
p1674-下→ 指閻浮提洲之地分封之象主(梵 gaja-pati)․寶主(梵 ratna-pati)․馬主(梵 aśva-pati)․人主(梵 nara-pati)等四主. 大唐西域記卷一․釋迦方志卷上等載, 轉輪王尙未應運出世時, 贍部洲分別爲四主所統領 : 東爲人主, 自雪山以東至於東海, 其氣溫和暢宜人, 爲人主之國. 南爲象主, 自雪山以南至於南海, 暑濕宜象, 爲象主之國. 西爲寶主, 自雪山以西至於西海, 其地臨海, 多出寶貝, 爲寶主之國. 北爲馬主, 自雪山以北至於北海, 其地寒勁宜馬, 爲馬主之國. 其中, 以東方爲上. 此四主之說, 或卽喩指印度․波斯․朔北(月支)․中國等地. 蓋印度盛行以象代勞, 故宜爲象主之地 ; 波斯等西方諸國長於貨殖理財之術, 從事交通貿易之業, 故宜屬寶主之地 ; 又朔北之民族資性强悍, 以騎馬兵戰爲事, 故宜爲馬主之地 ; 而在東方之中國, 風俗機慧, 仁義昭明, 守孔孟之道, 行古聖賢之敎化, 冠帶右袵車服有序, 安土重遷, 較之上述三地安和樂利, 故宜爲人主之地. 然起世經中關於閻浮洲部分竝未見此種說法, 在十二遊經始載此四主之事. 或謂此四封土之說, 乃由印度古時兵戰所用之象․車․馬․步四部之轉說. [法苑珠林卷二․大明三藏法數卷十六․大藏法數卷十九]

【사주四住】
p1691-中→ ①爲大智度論卷三所說之四種住處, 卽 : (一)天住, 卽布施․持戒․善心等三事 ; 此三事爲六欲天所住, 故稱天住. (二)梵住, 卽慈․悲․喜․捨等四無量心 ; 此四無量心爲色界․無色界諸天所住, 而色界․無色界卽指梵衆․梵輔等以上之諸天, 故四無量心又稱梵住. (三)聖住, 卽空․無相․無作等三種三昧 ; 此三種三昧爲三乘聖者所住, 故稱聖住. (四)佛住, 卽首楞嚴等無量三昧 ; 此等無量三昧爲一切諸佛所住, 故稱佛住.　②乃四住地之略稱. 爲生起三界一切見思煩惱之根本依處, 故稱住地. 卽 : (一)見一切住地, 指三界之一切見惑. (二)欲愛住地, 指欲界之一切思惑 ; 思惑之中, 尤以貪愛爲重. (三)色愛住地, 指色界之一切思惑. (四)有愛住地, 指無色界之一切思惑. 以上四住地, 若再加上無明住地, 則稱爲五住地.

【사주四洲】
p1731-下→ 梵語 catvāro dvīpāḥ 巴利語 cattāro dīpā 古代印度人之世界觀, 謂於須彌山四方, 七金山與大鐵圍山間之鹹海中, 有四個大洲. 又稱四大部洲․四大洲․四天下․須彌四洲․四洲形量. 　據大唐西域記卷一․俱舍論光記卷八等記載, 四洲卽 : (一)東勝身洲(梵 Pūrva-videha), 舊稱東弗婆提․東毘提訶, 或東弗于逮. 略稱勝身(梵 Videha, 毘提訶). 以其身形殊勝, 故稱勝身. 地形如半月, 人面亦如半月. (二)南贍部洲(梵 Jambu-dvīpa), 舊稱南閻浮提. 贍部(梵 jambu)原爲蒲桃樹之音譯, 本洲卽以此樹而得名. 地形如車箱, 人面亦然. (三)西牛貨洲(梵 Apara-godānīya), 舊稱西瞿耶尼. 以牛行貿易而得名. 地形如滿月, 人面亦然. (四)北俱盧洲(梵 Uttara-kuru), 舊稱北鬱單越. 俱盧, 意謂勝處, 以其地勝於上述三洲而得名. 地形正方, 猶如池沼, 人面亦然. 　日․月․星辰圍繞於須彌山腹, 普照四天下. 又四大洲各有二中洲與五百小洲, 四大洲及八中洲皆住人, 二千小洲則或住人或不住人. 北洲之果報最勝, 樂多苦少, 惟無佛出世, 故爲八難之一. 四洲各有特殊之三事 : (一)南洲, 住民勇猛强記而能造業行․能修梵行․有佛出其土, 此三事勝於其他三洲及諸天. (二)東洲, 其土極廣․極大․極妙. (三)西洲, 多牛․多羊․多珠玉. (四)北洲, 則無所繫屬․無有我所․壽命千歲. [長阿含經卷十八閻浮提洲品․卷二十忉利天品․起世經卷一․新華嚴經卷十三․大智度論卷十․俱舍論卷十一․卷二十․法苑珠林卷二]

【사주寺主】
p2410-下→ 梵語 vihārasvāmin. 指統掌一寺之庶務者. 與住持․住職同義. 亦爲統領寺院內綱規之三綱之一. 我國東晉時卽有此種職稱, 以梁武帝任命法雲爲光宅寺寺主爲始, 唐以後稱爲監寺 ; 日本則以大化元年(645)敕命惠明爲百濟寺寺主爲最早. [續高僧傳卷五․敕修百丈淸規卷四](參閱三綱664)

【사주師主】
p4095-上→ 猶言師家․師父等. 師爲弟子之所主, 故稱爲師主. [根本說一切有部毘奈耶卷二十七]

【사중금강살타四重金剛薩埵】
p1739-上→ 金剛薩埵於密敎中有多重角色, 或指密敎傳法之第二祖, 原爲大日如來之內眷屬, 後爲大日經之對告衆, 其後將密乘傳豫龍猛(龍樹) ; 或指金剛界曼荼羅中金剛部院三十七尊中之金剛薩埵, 爲阿閦如來四親近之一 ; 或指金剛界曼荼羅理趣會中, 十七尊中之主尊, 爲阿閦如來之正法輪身 ; 或指胎藏界曼荼羅金剛部院大智金剛部之主尊. 諸經軌對該尊之說法亦隨其角色不同而異, 其本誓亦有多種. 吽字義顯玄記卷下綜合爲下列四重金剛薩埵之說, 卽 : (一)一切衆生名爲金剛薩埵. (二)初修行之人, 別名金剛薩埵. (三)普賢金剛手, 爲阿閦佛之內眷屬. (四)大普賢, 卽大日如來內眷屬之金剛薩埵. (參閱金剛薩埵3575)

【사중금四重禁】
p1740-上→ 指比丘極嚴重之四種禁制. 全稱四重禁戒. 略作四重. 又作四重罪․四波羅夷罪. 卽 : (一)殺生, (二)偸盜, (三)邪淫, 指與人或畜牲行淫事之不淨行. (四)妄語, 卽僞言體證上人法. 上述爲戒律所禁之四種根本重罪. 　密敎中, 眞言行者所持之戒律爲 : (一)不捨正法, (二)不捨菩提心, (三)不慳勝法, (四)不害衆生利益等四種. 亦稱四重戒. (參閱四波羅夷1720․波羅夷3442)

【사중비석四重袐釋】
p1739-下→ 指密敎解釋敎義之四重淺深方法. 卽 : 第一重淺略釋, 第二重深祕釋, 第三重祕中深祕釋, 第四重祕祕中深祕釋. (參閱四種釋義1824)

【사중四中】
p1663-中→ 三論宗爲闡說中道而假立之四種中道名稱. 所謂中, 卽不偏不倚之意. 據三論玄義卷下載, 四中卽 : (一)對偏中, 卽針對大小乘學人之斷常․有無等偏病而說之中道 ; 譬如應病而與藥, 故稱對偏中. (二)盡偏中, 卽以中道對治大小乘學人之斷常․有無等偏病, 偏病自滅盡 ; 譬如因藥而病癒, 故稱盡偏中. (三)絶對中, 謂大小乘學人之斷常․有無等偏病旣除, 中道自亦不存 ; 譬如病癒而藥亦復不存, 故稱絶待中, 又稱絶對中. (四)成假中, 謂中道本雖絶待, 然爲化他之故, 乃自無名相之中, 假說名相, 對執於有者示以眞諦空, 對執於空者示以俗諦有, 以中道輔成假諦, 故稱成假中. 以上之四中, 前三中爲自利向上之中, 後一中爲利他向下之中. 又前三中乃絶用入體, 後一中則由體起用. [大乘玄論卷一](參閱中道1030)

【사중四衆】
p1763-下→ 梵語 catasraḥ parṣadaḥ 巴利語 catasso parisā ①指構成佛敎敎團之四種弟子衆. 又稱四輩․四部衆․四部弟子. 卽比丘․比丘尼․優婆塞․優婆夷 ; 或僅指出家四衆, 卽比丘․比丘尼․沙彌․沙彌尼. [中阿含卷二十二穢品經․法華經卷一․四輩經].　②指列座於佛陀說法會上聽法之四類大衆, 卽 : (一)發起衆, 指能鑑知時機發起集會, 或發起瑞相․問答等, 以安排佛陀說法者. 如法華經卷一方便品載, 舍利弗曾三次請佛說法. (二)當機衆, 指宿緣純熟, 適聞正敎, 而於會座上得度者. 卽聽聞經法立受證悟之益者. (三)影響衆, 指從他方佛土來助佛陀敎化之古往諸佛菩薩, 隱其圓極之果而示現當機衆之形相, 如影之隨形, 如響之應聲, 以匡輔法王, 莊嚴法座. (四)結緣衆, 指宿善福薄根機下劣者, 雖未獲立卽證悟之益, 然以見佛聞法之故, 已結下將來得度之因緣. [法華文句卷二下․大明三藏法數卷十五].　③指阿育王時代, 佛法之大衆共分爲四類, 此四衆因共議大天五事而形成上座部與大衆部. 四衆卽 : (一)龍象衆, 又稱大國衆, 指大天之流, 卽引發論爭者. (二)邊鄙衆, 又稱外邊衆, 指大天之門徒. (三)多聞衆, 指持戒廣學之凡夫, 集衆援助上座. (四)大德衆, 指四果之聖衆. 此外, 異部宗輪論述記除上記之外, 尙有二種解說. [部執異論․異部宗輪論․三論玄義檢幽集卷五].　④指人․天․龍․鬼之四衆. 又稱四輩.

【사중오역四重五逆】
p1738-上→ 指四重罪與五逆罪. 四重罪卽殺生․偸盜․邪淫․妄語. 五逆罪於小乘所說爲害母․害父․害阿羅漢․惡心出佛身血․破僧等棄壞恩田․福田之五種罪業 ; 大乘所說則一爲破壞寺塔, 二爲毁謗聲聞․緣覺與大乘法, 三爲妨害出家人修行或殺害之, 四爲犯小乘五逆之一, 五爲否定業報而行十不善業或敎唆他人行十惡. (參閱五逆1142․四重禁1740)

【사중원단四重圓壇】
p1739-下→ 指密敎建立之胎藏界曼荼羅. 圓壇, 卽梵語 maṇḍala(曼荼羅)之意譯, 故又稱四重曼荼羅. 中央爲八葉院(八葉九尊), 周圍繞有四重十二大院. 第一重卽遍知院等四院, 第二重卽釋迦院等四院, 第三重爲文殊院等二院, 第四重爲外金剛部. 　此外, 亦有將中臺八葉院作第一重, 以下依次至第四重而除去外金剛部者, 亦有視中臺八葉院爲第一重, 遍知院等爲第二重, 釋迦院等六院爲第三重, 外金剛部爲第四重者. (參閱胎藏界曼荼羅3935)

【사중이제四重二諦】
p1737-中→ ①指三論宗所開之四重眞․俗二諦. 第一重二諦以有爲俗諦, 以空爲眞諦. 第二重二諦以有․空爲俗諦, 以非有․非空爲眞諦. 第三重二諦以二․不二爲俗諦, 以非二․非不二爲眞諦. 第四重二諦以前三種之二諦爲俗諦, 以言亡慮絶爲眞諦. (參閱二諦244).　②指法相宗所立之四種勝義諦與四種世俗諦, 合爲八諦. (參閱四種勝義諦1814)

【사중출체四重出體】
p1738-上→ 指法相宗對一切法之體性所判立之四種規範. 又作四出體. 係護法․最勝子․親光等諸論師所說, 而窺基親聞於玄奘三藏者. 　據成唯識論述記卷一本․大乘法苑義林章卷一本等載 : (一)攝相歸性體, 謂攝一切有爲之事相使歸於唯一無爲之眞如實性, 卽擧其眞性而爲實體 ; 亦卽一切諸法皆爲眞如如來藏, 除一眞如外別無他法. (二)攝境從識體, 又作攝境從心體․攝餘歸識體, 謂攝一切所緣之境使歸於能緣之心識, 卽擧其心識而爲事物之本所 ; 亦卽一切法爲唯識, 除識外別無他法. (三)攝假隨實體, 又作攝假從實體, 謂攝假法使歸於實法, 卽就其實法而析出其體性 ; 亦卽不相應法等爲色․心之分位, 除色․心等實法外, 別無假法. (四)性用別論體, 又作體用別論體․假實別論體, 謂一切之事物依一往所見則事體之作用各爲差別, 然就其差別之相卽可析出其體性 ; 亦卽諸法之性與相皆有假與實之別, 而於其中, 卽可論究體性. 　成唯識論了義燈卷一本, 列擧諸師之異說. (一)玄奘之門人圓測於解深密經疏卷一立有五門出體 : (1)攝妄歸眞, (2)攝相歸識, (3)以假從實, (4)三法定體, (5)法數出體 ; 於前三門又次第開立眞妄差別․識相差別․假實差別, 而成八門出體. (二)鳩摩羅什之門人慧觀立有六門出體 : (1)五法自性體, (2)三相差別, (3)攝義歸名, (4)攝假歸實, (5)攝劣歸勝, (6)攝相歸性. (三)舊攝論師所立四門出體 : (1)隨名義別體, (2)攝義歸名體, (3)攝塵歸識體, (4)攝事歸理體. 蓋四門出體之說, 源於經體之論. 又大乘法苑義林章卷一本及說無垢稱經贊卷一亦各立有四門. 　大乘起信論義記卷上則列擧華嚴宗所立之四門出體 : (一)隨相門, 相當於上記之性用別論體. (二)唯識門, 相當於攝境從識體. (三)歸性門, 相當於攝相歸性體, 然解釋略異. (四)無礙門, 謂一切差別之事相皆由無差別之眞性隨緣而起, 故所起之萬法悉如其性, 互相圓融, 相卽相入而事事無礙. 此卽華嚴哲學之特色. [大般若經理趣分述讚卷上․阿彌陀經通贊疏卷上․金光明最勝王經疏卷一]

【사중파인四重破人】
p1739-中→ 指欲藉疑難來破壞他力念佛往生信心之四類人. 一爲凡夫之疑難, 二爲地前之菩薩․阿羅漢․辟支佛等之疑難, 三爲初地以上十地以下之菩薩之疑難, 四爲報佛․化佛之疑難. 在善導之觀經疏散善義深心釋中, 論及第一重凡夫之疑難破壞係於事實所存在者, 如攝論宗論師將觀無量壽經所說之念佛往生貶稱爲別時意趣之說. 第二重以下屬於聖者之疑難破壞, 此係假設之說. 觀經疏散善義(大三七․二七一下) : 行者更向說言 : “仁者善聽！我今爲汝更說決定信相, 縱使地前菩薩․羅漢․辟支等, 若一若多, 乃至遍滿十方, 皆引經論證言不生, 我亦未起一念疑心. ” 故知此種假設乃爲顯示行者信心之堅固而說. 　針對此四重之疑難破壞, 而有增長成就四信之說, 第一重乃增長成就唯我往生之信心, 第二重以下依次爲增長成就淸淨信心․決定上上信心․畢竟不起一念疑退之信心. 日本淨土眞宗開祖親鸞之愚禿鈔卷下, 載有四信與四重疑難之對辨.

【사중팔중四重八重】
p1737-下→ 四重, 指比丘戒之淫․盜․殺․妄等四波羅夷罪 ; 八重, 指比丘尼戒之八波羅夷罪. 八波羅夷, 卽於四波羅夷外, 另加四重罪 : (一)摩觸, 比丘尼以染汚心與有染汚心之男子, 於腋以下至膝以上部分相互摩觸. (二)八事成重戒, 比丘尼以染汚心與有染汚心之男子握手․捉衣․進入屛處․相竝而立․共語․同行․身相倚․共相約期等, 合爲八事. (三)覆比丘尼重罪戒, 知悉某比丘尼違犯波羅夷而不自行發露其罪, 不告知其他比丘尼, 對大衆亦不揭發表白之. (四)隨順被擧比丘違尼僧三諫戒, 比丘尼隨順曾犯重罪之比丘, 受其他比丘尼三次諫止而不捨己過. [四分律卷二十二](參閱四波羅夷1720)

【사중흥폐四重興廢】
p1740-上→ 卽由四方面來論釋世尊一代敎法之勝劣興廢. 乃日本日蓮宗敎義. 四重爲 : 爾前(演說法華經以前之敎法)․迹門․本門․觀心, 依此順序而廢前立後. 此說源自天台智顗之法華玄義卷二上, 其中所說之觀心指已達於斷絶言語之境. 據日蓮宗所釋, 迹門乃就經典之主旨(宗)而論述其興廢 ; 本門則就文底․文上而加以論述 ; 於觀心則說事相的一念三千之理, 而謂佛陀敎說之極致乃在於南無妙法蓮華經之唱題, 卽口誦此經之題目. 同時, 爾前․迹門․本門之興廢論, 配於正法․像法․末法之三時說及三時之機根, 稱爲三重興廢․三時興廢․三時配當.

【사증四增】
p1829-上→ 八大地獄各有四門, 每一門外各有四個小地獄 ; 四增卽指此四個小地獄. 又四增爲八大地獄之眷屬地獄, 卽每一大地獄有十六個眷屬地獄, 稱爲十六遊增地獄 ; 合其大小, 共爲一百三十六, 爲地獄之總數. (參閱十六小地獄383․地獄2311)

【사증성四增盛】
p1829-上→ 據大毘婆沙論卷一一三載, 當劫增之時, 於贍部洲有四種增盛出現, 卽 : (一)壽量增盛, 謂劫末時, 贍部洲人之壽量減至十歲, 後復漸增, 至劫增時, 壽量達八萬歲. (二)有情增盛, 謂劫末時, 贍部洲人唯餘萬人, 後復漸增, 於劫增時, 其地廣博嚴淨, 人民加衆至無量數. (三)資具增盛, 資具卽資生之具 ; 謂劫末時, 贍部洲人民饑饉, 至劫增時, 穀果富饒. (四)善品增盛, 善品乃善人所修諸道品 ; 謂劫末時, 世間有情廣造十惡之業, 劫增時, 世間有情廣造十善業及諸道品. [大明三藏法數卷十六]

【사증정四證淨】
p1850-下→ 梵語 catvāro 'vetya-prasādāḥ 巴利語 cattaro avecca-ppasādāḥ 全稱四種證淨. 又作四不壞淨․四不壞信․四信. 卽佛證淨(梵 buddhāvetya-prasāda, 巴 buddhāvecca-ppasāda)․法證淨(梵 dharmā-prasāda, 巴 dhammā-ppasāda)․僧證淨(梵 saṅghā-prasāda, 巴 saṅghā-ppasāda)․聖戒證淨(梵 ārya-kanta-śīlā, 巴 ariya-kanta-sīlā-ppasāda). 證淨, 謂以無漏智如實覺知四聖諦之理, 藉由此證, 而離不信․破戒之垢穢, 得淸淨. 俱舍論卷二十五(大二九․一三三中) : 證淨有四種, 謂佛․法․僧․戒(中略)如實覺知四聖諦理, 故名爲證 ; 所信三寶及妙尸羅, 皆名爲淨. 離不信垢․破戒垢故, 由證得淨, 立證淨名. 故四證淨乃以無漏智如實覺知四聖諦理, 因而正信佛法僧三寶, 竝對戒産生堅固不壞之淨信. (一)佛證淨, 緣佛身中之諸無學法, 發無漏信. (二)法證淨, 緣獨覺身中之有學․無學法, 菩薩身中之諸有學法及四諦之法, 發無漏信. (三)僧證淨, 緣聲聞身中之有學․無學法, 發無漏信. (四)聖戒證淨, 謂未得無漏慧(卽進入見道位)時, 凡夫雖皈依三寶, 奉行律儀, 然未能證得聖淨之戒 ; 及至旣得無漏慧, 無漏之戒乃與之俱轉, 遂令俱得無漏慧․戒, 稱爲聖戒證淨. [雜阿含經卷十九․卷三十․瓔珞本業經卷上․大毘婆沙論卷一○三․雜阿毘曇心論卷八․成實論卷二․瑜伽師地論卷九十八․法華經文句記卷二十․大乘義章卷十一]

【사지다성娑枳多城】
p4077-上→ 娑枳多, 梵名 Sāketa, 巴利名 Sāketa. 又作沙祇太城․娑鷄多城․娑祇多城. 或作婆枳多城․婆翅多城․婆祇城 ; 婆爲娑之誤. 位於中印度舍衛城之南, 與憍薩羅國南方之阿踰闍城隔河相望. 附近有安繕林, 佛屢於其地說法. 城南有大伽藍, 爲提婆設摩阿羅漢著識身足論之所, 亦是瞿婆阿羅漢著聖敎要實論之所, 亦爲護法菩薩破小乘論師之所, 如來曾於此地化導六年. 其地在今聯合州地方之費渣巴德市(Fyzabad)附近. [長阿含經卷三․高僧法顯傳․大唐西域記卷五鞞索迦國․大慈恩寺三藏法師傳卷三]

【사지四知】
p1722-上→ 可分三種 : ①指天知․地知․旁人知․自知. 據大明三藏法數卷十九載, 人起善惡念之際, 已有四者知悉, 卽天․地․旁人․自己. 蓋人起善惡之心時, 雖未現形, 然天神已在上照臨, 地神亦鑒察於下, 卽使於隱僻處作, 旁人亦能知, 而欲作善惡事時, 人尙未知, 自己已先知, 故稱爲四知. 與後漢書列傳第四十四載述之楊震辭人贓賄時所說天知․神知․我知․子(汝)知義同. [罵意經].　②指佛道修行者之四知. 據法集名數經載, 卽 : (一)知一切法種, 而努力不令種子斷絶. (二)知一切說法, 而努力如法修行. (三)知涅槃正道, 而努力修習不退墮. (四)知漏盡智斷, 卽知漏盡智能斷除一切惑業, 而精勤修習. [大藏法數卷二十三].　③指唯識宗所立, 由名․事․自性假立․差別假立等四尋思觀所引發之四種決定正智. (參閱四如實智1686)

【사지四智】
p1769-下→ 梵語 catvāri jñānāni. 指四種智慧. ①佛果之四智. 全稱四智心品. 爲唯識宗所立. 卽將有漏的第八識․第七識․第六識, 及前五識轉變爲四種無漏智, 卽大圓鏡智․平等性智․妙觀察智․成所作智. 　於密敎中, 加上法界體性智, 合爲五智, 除法界體性智表示中央大日如來之外, 以其餘四智表示四方四佛之智. 就金剛界而言, 大圓鏡智表示東方阿閦佛, 平等性智表示南方寶生佛, 妙觀察智表示西方阿彌陀佛, 成所作智表示北方不空成就佛. 就胎藏界而言, 大圓鏡智表示東方寶幢佛, 平等性智表示南方開敷華佛, 妙觀察智表示西方無量壽佛, 成所作智表示北方天鼓雷音佛. 大日經疏卷五(大三九․六三一下) : 正方四葉是如來四智. [成唯識論卷十․百法問答鈔卷八](參閱四智心品1771).　②菩薩觀唯識無境之四智. 乃唯識宗爲破外道餘乘之執於實我實法而立. 攝大乘論卷中․成唯識論卷七等載, 卽 : (一)相違識相智, 謂觀境隨人․天․鬼․畜等業力不同而變現不同之相, 故境非實有. (二)無所緣識智, 謂觀所生之識皆緣於過去․未來․夢等非實之境, 一切境界皆心所變, 故觀唯識無境. (三)自應無倒智, 謂觀境若爲實, 則一切凡夫皆爲聖, 以本來證悟心外之境自然成就而無顚倒 ; 然凡夫尙須藉外境功用始得解脫, 故境非實有. (四)隨三智轉智, 謂隨三智觀轉境相之智. 三智爲 : (1)隨自在者智轉智, 謂已證得心自在者, 能隨心轉變外境. (2)隨觀察者智轉智, 謂得勝定而修法觀者, 觀一境而衆相顯現, 境若實有, 則不能如此. (3)隨無分別智轉智, 謂起證實之無分別智時, 一切境相皆不現前. 由此三智得觀唯識無境. 菩薩成就上述之四智時, 於唯識之理決定悟入而證無心外實境. [攝大乘論釋卷四(無性)․成唯識論述記卷七末․觀心覺夢鈔卷上].　③羅漢四智. 乃二乘․無學聖人內證四諦之智. 據勝鬘經一乘章․成唯識論述記卷九末等載, 卽 : (一)我生已盡, 指斷盡未來苦果, 乃斷集之智. (二)梵行已立, 指修道而成滿無漏之聖道, 乃修道之智. (三)所作已辨(辦), 指斷障證滅之功成, 乃證滅之智. (四)不受後有, 指無學聖人已盡生死惑業, 不受後世苦果, 乃斷苦之智. [大毘婆沙論卷一○二․大乘義章卷十九四智義․大乘法相宗名目卷五下].　④大智度論卷二十七所說之四智. 卽 : (一)道慧, 知一道之智. (二)道種慧, 道有無量差別, 能一一通達此無量道之智. (三)一切智, 知一切法寂滅一相之空智. (四)一切種智, 知一切法一相寂滅, 竝識一切法種種行類差別, 爲有空雙照之實智. 天台以此四智依次配於法華經之開․示․悟․入佛知見之說. [法華文句卷十一](參閱開示悟入5305).　⑤勝論外道所立之四智. 依智之性類而分爲四 : (一)猶豫智, 謂雖不猶豫法體爲一, 然對多體之諸法則生疑念, 以此疑念所起之智, 稱爲猶豫智. (二)審決智, 謂以猶豫智對多體之諸法所産生之審決智用. (三)邪智, 又作暗決斷, 卽錯誤決斷之智. (四)正智, 又作無顚倒, 謂無顚倒之智. [勝宗十句義論].　⑥指大毘婆沙論卷一四三所說之四智. 卽 : 因智․時智․相智․說智. 此四智乃佛所得之不共智.　⑦指苦智․集智․滅智․道智四種. 又作四諦智, 爲十智中之四種. (參閱十智472)

【사지舍脂】
p3503-中→ 梵名 Śacī 或 Śaci 或 Śacikā, 巴利名 Sujā 或 Sujātā. 又作舍之․舍支․釋脂․設芝․設支․娑呬迦. 意譯淨量․妙安. 乃帝釋天之妃, 阿修羅之女. 　據雜阿含經卷四十載, 舍脂爲帝釋天之第一天后, 帝釋因此而稱舍脂鉢低. 據玄應音義卷二十五載, 舍脂, 意爲能縛, 謂女人若可愛, 能令男子生染著. 又據新華嚴經卷四十四載, 舍支能於一音之中出千種音. 大毘婆沙論卷六十一則載, 設芝發諂媚之音時, 令洲胤仙人生愛欲, 而退失勝定, 螺髻隨之墮落. 　此外, 據大莊嚴論經卷十載, 舍之嘗與帝釋共同供養摩訶迦葉. 又大三摩惹經載, 娑呬迦爲天女之一. [別譯雜阿含經卷二․北本大般涅槃經卷三十三․正法念處經卷二十五․大智度論卷五十六․慧琳音義卷二十六]

【사지심품四智心品】
p1771-上→ 卽佛果四智. 謂至佛果轉捨有漏識蘊所依而得之四種無漏智. 略稱四智. 據成唯識論卷十․佛地經論卷三等載, 唯識宗立大菩提之智品爲四種無漏智相應心品, 卽 : (一)大圓鏡智相應心品(梵 ādarśa-jñāna), 又稱大圓鏡智․圓鏡智․鏡智, 乃轉第八阿賴耶識所得之智. 此智離諸分別, 所緣行相微細難知, 不妄不愚一切鏡相, 性相淸淨, 離諸雜染, 如大圓鏡之光明, 遍映萬象事理, 纖毫不遺. (二)平等性智相應心品(梵 samatā-jñāna), 又稱平等性智․平等智, 係轉第七末那識所得之智. 此智觀一切法, 自他有情, 悉皆平等, 與大慈悲等恆共相應, 平等普度一切衆生. (三)妙觀察智相應心品(梵 pratyavekṣaṇā-jñāna), 又稱妙觀察智․觀察智, 係轉第六意識所得之智. 此智善觀諸法自相․共相, 無礙而轉, 依有情衆生不同根機, 自在說法, 敎化衆生. (四)成所作智相應心品(梵 kṛtyānuṣṭhāna-jñana), 又稱成所作智․作事智, 係轉眼․耳等前五識所得之智. 此智欲利樂諸有情, 故能於十方以身․口․意三業爲衆生行善, 成本願力所應作事. 具此四智卽可達於佛果. [攝大乘論本卷下․大乘莊嚴經論卷三․成唯識論了義燈卷七末](參閱四智1769)

【사지찬四智讚】
p1771-下→ 指對於阿閦佛之大圓鏡智․寶生佛之平等性智․阿彌陀佛之妙觀察智․不空成就佛之成所作智等四智之讚詠. 又作金剛歌詠偈. 有梵語․漢語二種. 梵語讚見於攝大儀軌卷一(大一八․六八上) 嚩日囉薩怛嚩僧言我囉賀　嚩日囉囉怛曩摩弩怛口藍嚩日囉達麽言我野奈嚩日囉羯柚迦嚕婆嚩. 此稱四智梵語. 漢語讚見於金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四(大一八․二四八上) : 金剛薩埵攝受故, 得爲無上金剛寶 ; 金剛言詞歌詠故, 願成金剛勝事業. 此稱四智漢語[金剛頂經卷下].

【사진사속四眞四俗】
p1749-下→ 指法相宗之四種勝義諦․四種世俗諦. 勝義諦與世俗諦, 乃就眞俗二諦各分爲四種. (參閱四種勝義諦1814)

【사진四塵】
p1790-上→ 又作四微. 指色塵․香塵․味塵․觸塵. 塵, 梵語 artha, 新譯作境 ; 爲垢染衆生心之義. (一)色塵, 指靑․黃等顯色, 及長․短․方․圓等形色. (二)香塵, 指好․惡等之氣味. (三)味塵, 指甘․醋等之味. (四)觸塵, 指能造之地․水․火․風四大, 及滑․澀等之性. 　據俱舍論卷四所載, 物質之最小單位極微形成之時, 必須由四大及四塵等八事俱生, 缺一法而不可, 稱爲八事俱生隨一不減. 若加身根或聲, 稱爲九事俱生 ; 再加眼根, 則爲十事俱生. 竝以四大爲能造, 四塵爲所造 ; 亦卽以四大之相倚而造極微, 由極微相聚而成色法. 然依大衆部之說, 則於四塵之外, 不立五根. 此外, 於諸經典中尙有多種異說. [大毘婆沙論卷一二七․大智度論卷十八․成實論卷三․大乘法苑義林章卷三本](參閱四大1649)

【사진寫眞】
p5978-下→ 卽描繪眞實之相貌, 尤指人物相貌, 乃今所謂肖像畫. 法苑珠林卷三十三述意部第一(大五三․五三七中) : 昔優塡初刻栴檀, 波斯始鑄金質, 皆現寫眞容, 工圖妙相故.卽敘述雕刻相貌之事. 唐代以後, 佛敎界作高僧肖像畫之風更盛, 常有敕刻塑畫高僧眞相, 用以安奉禮敬者. 如曆代法寶記卷末附錄大唐保唐寺和上傳頓悟大乘禪門門人寫眞讚文幷序, 應係對無住禪師畫像之讚文. [佛祖歷代通載卷十六, 宋高僧傳卷一, 卷十四, 續傳燈錄卷五]

【사진실四眞實】
p1749-下→ 眞實, 乃表裏如一而了無虛妄之意. 瑜伽師地論卷三十六․顯揚聖敎論卷六等列擧四種眞實, 卽 : (一)世間眞實, 又作世間極成眞實․世間所成眞實. 卽一般世間所共同認定者, 如自古以來見火則稱火, 而不言水, 此乃由名言決定而自他共同認定之眞實. (二)道理眞實, 又作道理極成眞實․道理所成眞實. 卽世間一切智者, 以現量․比量․聖敎量等隨宜方便造書論議, 而建立之證成道理. (三)煩惱障淨智所行眞實, 卽一切聲聞․緣覺以無漏之方便智․正智․後得世間智所行之境界, 能破除煩惱障, 得智淸淨, 及證得無礙智. (四)所知障淨智所行眞實, 卽解脫所知障而顯發中道之理, 此爲眞實智所行之境界. 　另據成唯識論述記卷九本之解釋, 世間眞實卽指世間共許之事, 道理眞實卽指現․比․聖敎之三量與觀待․作用․證成․法爾之四道理, 煩惱障淨智所行眞實卽指四聖諦之理, 所知障淨智所行眞實卽指眞如. 　有關四眞實與遍計所執性․依他起性․圓成實性等三性之相攝, 依成唯識論卷八․瑜伽師地論卷七十三所說, 世間․道理眞實, 攝於相․名․分別之三事 ; 煩惱障淨智所行․所知障淨智所行眞實, 攝於正智․眞如二事, 故前二眞實攝於依他起性, 後二眞實攝於圓成實性. 然辯中邊論卷中, 說世間眞實僅攝於遍計所執性, 道理眞實通攝於三性, 後二眞實則僅攝於圓成實性. 此外, 菩薩地持經卷一眞實義品所立之世間所知眞實義․學所知眞實義․煩惱障淨智所行處法眞實義․智障淨智所行處法眞實義等四眞實義, 與上述四眞實之意一致. [大乘義章卷二]

【사진제四眞諦】
p1750-中→ 又作四聖諦. 卽苦․集․滅․道四諦. 其理眞實無二, 故稱眞諦 ; 爲聖者之所見, 故稱聖諦. 釋尊於鹿野苑初轉法輪時說四諦眞理, 闡明迷․悟兩界之因果, 成爲佛敎之根本義理. (參閱四諦1840)

【사진지謝鎭之】
p6520-中→ 南朝劉宋明帝時散騎常侍. 生卒年不詳. 因道士顧歡撰夷夏論一文, 貶斥佛敎爲夷狄文化, 鎭之卽作與顧道士析夷夏論(又作謝鎭之析夷夏論), 批駁其說. 由於晉宋之時, 道敎勢力已具規模, 開始與興盛之佛敎爭衡, 故雙方均致力於著書立說, 以穩固本身之理論基礎, 竝欲徹底推翻對方之學說. [弘明集卷六․佛祖統紀卷三十六․佛祖歷代通載卷八․南齊書卷五十四․三敎論衡(岩崎高明)]

【사질師質】
p4098-下→ 佛世時, 舍衛國一婆羅門名. 憂己無子, 往詣佛處占相, 佛謂其相有子, 喜而請佛及衆比丘至其家受供養. 衆比丘受供後, 於歸路遇一獼猴, 乞阿難之鉢, 以蜜供養佛. 未久獼猴卽死, 復生於師質家, 名摩頭羅世質, 後出家得道. [賢愚經卷十二]

【사집금강四執金剛】
p1757-下→ 有二說 : ①指守護灌頂小壇(卽受新阿闍梨供養之壇)四門之金剛. 據大日經卷二․大日經疏卷八等載, 卽 : 東南之住無戱論金剛․西南之虛空無垢金剛․西北之無垢眼金剛․東北之被雜色衣金剛. 灌頂之方壇爲心王金剛界 ; 住無戱論, 爲本原性淨之三世無障礙智戒 ; 虛空無垢, 謂依無障礙智戒止息戱論, 淸淨如虛空 ; 無垢眼, 謂如虛空中無垢障則可見一切, 般若亦離一切相而無不見聞覺知 ; 被雜色衣, 謂如明眼人之自在作諸事業, 觀一切根緣而豫以種種利導. [略出念誦經卷四].　②指金剛界現圖曼荼羅之地․水․火․風等四大神. 卽位於曼荼羅中央成身會大金剛之外四隅, 以雙手抱金剛輪之四神. (參閱四大神1655)

【사집四執】
p1757-下→ 爲古代印度外道對諸法所持之四種執著. 又作四邪․四迷․四術. 如就法而言, 數論外道主張一切法爲一, 勝論外道主張一切法爲異, 尼犍子外道主張一切法亦一亦異, 若提子外道主張一切法非一非異. (參閱外道四執1873)

【사집邪執】
p3034-中→ 指固執於不正之見解. 邪執多指外道之惡見, 其見皆由我而起, 若離我見, 則無一切邪執. 又於佛法中, 妄執諸法爲實有或斷無, 或不依聖敎, 或隨己意曲解佛法者, 亦稱爲邪執 ; 以其不能了達正敎義, 由正法起邪執․我見, 故與外道無異, 如佛性論卷二(大三一․七九七中) : 有增上慢人, 取空爲見, (中略)謂一切有無, 竝皆是空, 此空執者, 卽無所有, 無所有故, 因果二諦道理竝失 ; 執此空過故, 卽墮邪無, 是等執者, 由空而起, 故成邪執. 　瑜伽師地論卷五十七列擧六種邪執, 卽依止邪執․自性自在等不平等因邪執․能持依止我邪執․彼死生轉邪執․彼淨不淨方便邪執․彼愛非愛境界受用主宰邪執. 顯揚聖敎論卷十六又擧出衆生邪執․法邪執․損減邪執․差別邪執․變異邪執等五種邪執. [妙法聖念處經卷三․大乘大集地藏十輪經卷五․十地經論卷一․三無性論卷上․大乘起信論義疏卷下]

【사찰寺刹】
p2413-上→ 爲寺院之別稱. 寺者, 原爲我國古代接待賓客之官署, 如鴻臚寺․太常寺等, 西域僧至我國時, 多暫居於此, 後則用以指僧衆供佛與聚居修行之處所. 刹者, 指刹竿․幡柱, 卽於塔之中心柱上加冠傘蓋, 或於佛殿之前庭樹立幢幡, 以作爲寺塔之標幟, 故寺院稱爲寺刹. 又寺刹有佛刹․梵刹․金刹․寶刹․淨刹等異稱. 此外, 古老之寺院稱古刹 ; 禪宗之寺院稱禪刹 ; 廣爲世人所知之寺院․大叢林, 稱爲名刹․巨刹等. [翻譯名義集卷七](參閱寺院2414)

【사참事懺】
p3046-中→ 爲理懺之對稱. 又稱事懺悔․隨事分別懺悔. 事, 指事儀. 卽於事相上之作法中, 如實懺悔罪惡；擧凡身之禮拜瞻敬, 口之稱唱讚誦, 意之觀想聖容, 以三業殷勤哀求, 懺悔過去․現在所作罪業, 皆稱爲事懺. 此外, 觀察實相之理, 以滅除其罪, 是爲理懺. 一般所謂之懺悔, 多指事懺而言. [摩訶止觀卷二上](參閱懺悔6772)

【사창四唱】
p1757-中→ 在法華地踊菩薩之上首, 有上行․無邊行․淨行․安立行等四菩薩, 係菩薩衆中最爲上首之唱導師, 故稱四唱. 祕藏寶鑰卷下(大七七․三七一上) : 娑界震裂, 四唱一處. [法華經踊出品](參閱四菩薩1779)

【사처립탑四處立塔】
p1765-上→ 卽於佛陀之生處․成道處․初轉法輪處․涅槃處等四處立塔. [觀虛空藏菩薩經](參閱四塔1780)

【사처문신四處問訊】
p1765-上→ 僧堂中立有首座․聖僧․後堂․立僧等四板頭, 僧衆向四板頭燒香問訊, 卽稱四處問訊. [禪林象器箋第十類禮則門](參閱四板頭1712․問訊4412)

【사처십육회四處十六會】
p1764-中→ 謂大般若波羅蜜多經六百卷, 歷經四處十六會三十萬頌之講說始告完成. 略作四處六會. 四處, 指王舍城之鷲峰山(靈鷲山)․舍衛國之給孤獨園(祇園精舍)․他化自在天宮․王舍城竹林精舍之白鷺池畔. 十六會, 又稱般若十六會․十六分. 第一會, 說於鷲峰山, 有四百卷 ; 第二會至第六會, 亦說於鷲峰山, 陸續說至第五七三卷 ; 第七․八․九等會, 則說於給孤獨園, 自五七四卷說至五七七卷 ; 第十會, 說於他化自在天宮, 僅說第五七八卷 ; 第十一會至第十四會, 則說於給孤獨園, 自第五七九卷說至五九○卷 ; 第十五會, 說於鷲峰山, 乃說第五九一卷至五九二卷 ; 第十六會, 說於白鷺池畔, 自第五九三卷說至六百卷. 茲列表說明十六會之會次․卷數․品數․頌數․經名等項. (參閱大般若波羅蜜多經839)

【사천似天】
p2772-上→ 類似天眼․天耳之通力. 乃餓鬼․畜生等起勝業所引之眼根․耳根, 能見遠色․聞遠聲. [俱舍論卷二十七]

【사천상하四天上下】
p1670-中→ 指四王天與四洲. 上, 卽四王天, 爲欲界六天之最初天 ; 下, 卽勝身洲(東)․贍部洲(南)․牛貨洲(西)․俱盧洲(北)等須彌四洲. (參閱四王天1673․四洲1731)

【사천왕경四天王經】
p1670-下→ 全一卷. 宋代智嚴․寶雲共譯. 收於大正藏第十五冊. 內容記述持國․增長等四天王於每月六齋日, 奉帝釋天之命, 從七曜二十八宿下四洲, 巡行四天下, 伺察衆生之善惡以奏帝釋. 與長阿含經卷二十四天王品․起世經卷六四天王品之一部分內容相若.

【사천왕법四天王法】
p1670-下→ 係以四天王爲本尊之修法, 乃禳除災厄․祈求福德之修法. 又作四天王合行․釋迦四天王法․四天法. 四天王爲守護佛法之善神, 又以其鎭護國家․禳除賊難之誓願深重, 國難之際亦多修之. [陀羅尼集經卷十一]

【사철파사기斯徹巴斯基】
p4979-中→ (Stcherbatsky, Th. 1866～1942)又譯作徹爾巴次基. 蘇聯科學院院士, 印度學․佛敎學學者. 生於波蘭之克里察, 中學時代卽精通英․德․法三國語言, 一八八四年進入彼得斯堡(Petersburg)大學歷史文學系, 後復從閔那耶夫(Minayeff)學習梵語, 閔那耶夫爲帝俄時代硏究印度學之先驅, 對於印度文獻學及印度文化史造詣頗深, 斯徹巴斯基受其影響很大. 畢業後留學維也納(Vienna)大學, 從布勒(Bühler)專攻印度文學及哲學. 一九○○年返國, 任敎於彼得斯堡大學, 敎授梵文及印度哲學課程, 適逢中亞文化史硏究全面展開, 各種國際學術團體紛紛組織考古學探險隊, 帝俄學術院之中亞探險隊亦兩次出發探險, 而展開對北傳佛敎硏究之熱潮, 斯氏亦從而開始對印度佛敎哲學之硏究. 曾獨自赴蒙古硏究藏語及西藏․蒙古佛敎哲學, 竝前往印度考察梵文文獻. 　又早在一八九七年, 斯氏卽參與科學院院士奧登保(Ol'denburg)主持之佛敎文庫企劃工作, 一九一○年被選爲帝俄學士院東洋文學部通信會員, 一九一八年復被選爲蘇俄科學院院士, 一九二八年以後主持列寧格勒大學佛敎文化硏究所, 專門負責有關印度及西藏之硏究工作. 一九四二年逝於北哈薩克斯坦之伏羅福野. 其門下較著名者有羅森柏格(O. Rosenberg, 1867～1934)․歐柏米勒(E. Obermiller, 1901～1935)等. 著有佛敎之中心槪念(The Central Conception of Buddhism, 1923)․佛敎之涅槃槪念(The Conception of Buddhist Nirvāṇa, 1927)․佛敎邏輯(Buddhist Logic, 2 vols., 1930～1932)等書. 於梵文之校訂出版方面, 曾與萊維(Sylvain Lévi)共同編成稱友俱舍論疏之首部(Sphuṭārthā Abhidharmakośavyākhy偵, 1918). 又將梵文本辯中邊論譯爲英文出版. 藏文之校訂出版則有獨自完成之俱舍論本頌及稱友俱舍論釋之首部(Abhidharmakośakārikāḥ i Abhidharmakośabh 魅ṇ sotchnenii Vasubandhu, 1917).

【사첩寺牒】
p2417-下→ 卽寺院所發之公文書信. 又寺僧所用之手簡亦稱寺牒.

【사체자경전四體字經典】
p1856-上→ 淸代乾隆年間(1736～1795), 陸續開版滿․漢․蒙古․西藏四種字體倂用之經典. 初因淸廷鑑於疆域遼闊, 種族繁雜, 而民俗․語言各異, 故有對譯語彙集整理之需要. 乾隆卽位十五年時刊行欽定同文韻統六卷作爲日常讀誦之經典, 其中卽曾倂用四體字․五體字. 又如乾隆二十四年(1759)刊行之御製滿漢蒙古西番合璧大藏全咒, 由標題卽可得知, 係將大藏經中之咒文抽出, 譯成滿․漢․蒙古․西藏等四體字, 竝將所製頌善哉調御, 具大雄力, 說無上咒, 普度衆生等十八句冠於卷首. 乾隆四十年左右, 亦有四體合璧金剛經之刊行.

【사촌불법四寸佛法】
p1659-上→ 禪林用語. 指一知半解之佛法, 蓋因不及一尺之故. 一般多用以批評闇證之禪者, 此類人未能充分理解佛法, 故禪林多以四寸佛法貶稱之.

【사출게四出偈】
p1675-下→ 指本有今無, 本無今有 ; 三世有法, 無有是處一偈, 此偈出於南本涅槃經之卷九․卷十五․卷二十五․卷二十六等四處, 故稱四出偈, 又稱四柱偈․四柱文․涅槃四柱. [法華文句記卷六上․止觀輔行傳弘決卷五]

【사출산死出山】
p2468-下→ 又作死天山․四手山․死山. 指人死後, 在冥途中所必經之險山. 據地藏十王經所擧, 死者於冥途中, 初七日之間, 須至秦廣王之大殿, 途中必經此山, 此山險峻, 死者經過時, 冥府獄卒以鐵棒狠擊, 竝有其他慘刑, 令死者受極大之苦楚, 屢次死而復生, 後又繼續冥旅, 此山長約八百里, 險難甚多, 故稱死出山. 惟此說之出處地藏十王經, 或係後人所撰之僞經, 且諸經論中亦無死出山之說, 然此說卻深入日本民間, 爲日本特有之民間信仰. 　關於此說之起源, 據推測或由南本大般涅槃經而來, 據此經卷二十七載, 衆生之生․老․病․死, 猶如四大山, 從四方而出, 欲來危害衆生. 因日語四出山之訓讀, 四與死音相通, 故有死出山之稱, 竝由死出之語而轉指冥途中之險山.

【사취백인연집私聚百因緣集】
p2985-中→ 凡九卷. 日僧住信著於正嘉元年(1257). 全書分爲印度․中國․日本等三部分, 類聚有關佛敎之種種因緣事蹟而成, 共收一四七則. 其第七卷當麻曼荼羅事, 及第八卷法然上人事蹟之資料, 頗受重視. 收於大日本佛敎全書.

【사취四取】
p1704-上→ 梵語 catvāry upādānāni, 巴利語 cattāri upādāni. 取, 卽執持․執取之意. 狹義係指執著之煩惱 ; 廣義而言, 爲煩惱之異名. 卽將三界中之百八煩惱, 分爲四種類別. 關於取之意義, 據大毘婆沙論卷四十八載, 有執持․收採․選擇三義 ; 煩惱能熾燃有情之業火, 且其行相猛利, 如毒刺能傷法身慧命, 故稱取. 另據俱舍論卷二十載, 煩惱能取諸有之果, 故稱爲取. 四取卽 : (一)欲取(梵 kāmopādāna, 巴同), 卽對欲界五欲之境所生起之貪執. 亦卽於欲界煩惱中, 除五見外, 執取其餘之貪․瞋․慢․無明․疑及十纏, 再配於四諦修道之五部, 則欲取計有三十四事. (二)見取(梵 dṛṣṭy-upādāna, 巴 ditthi-upādāna), 卽執著邪心分別之見爲眞實. 亦卽執取五見中之身․邊․邪․取等四見, 再配於三界之四諦, 計有三十事, 以三界苦諦之下各有身․邊․邪․取等四見, 集․滅․道等三諦則各有邪見․見取見等二見. (三)戒禁取(梵 śīla-vratopādāna, 巴 sīla-bbata-upādāna), 卽執著非正因․非正道爲正因․正道. 亦卽執取五見中之戒禁取見, 於三界之苦․道二諦中皆各有此見, 故計有六事. 此戒禁爲聖道修行之怨敵, 使修行者由此而誑惑, 如使在家衆妄計自餓等法爲生天之道 ; 使出家衆執著可愛之境, 而捨離淸淨道. 或如外道之妄計鷄․狗等戒, 故於五見之中, 唯獨別立此一見. (四)我語取(梵 āema-vādopādāna, 巴 atta-vādupādāna), 卽緣一切內身所起之我執. 亦卽執取色界․無色界之貪․慢․無明․疑等四煩惱, 再配於色․無色二界中四諦修道之五部, 計有三十八事. 綜合上記之四取, 總成一○八事, 稱爲四取百八事. 　此外, 四取中之欲․見二取, 僅執現在而不取未來, 故屬斷見 ; 戒禁․我語二取, 以其執取未來, 故屬常見. 又前二取爲在家人所執, 亦爲在家․出家者起煩惱之因 ; 後二取爲出家人所執, 亦爲在家․出家者修行之因. 又欲取․戒禁取爲所成, 見取․我語取爲能成. 然經部則以貪爲四取之體性. [集異門足論卷八․順正理論卷五十三․阿毘達磨藏顯宗論卷二十七․大乘阿毘達磨雜集論卷七․俱舍論光記卷二十․俱舍論頌疏卷二十]

【사칙사시칙미시似則似是則未是】
p2773-下→ 禪林用語. 謂乍看之下, 雖甚相似, 然實則竝非原本之物. 此語常用來貶指學人裝模作樣之動作․語句等, 或形容禪徒未能眞正透悟前賢尊宿之禪境, 而一逕模仿其語黙棒喝等之機法. 碧巖錄第十則(大四八․一五○上) : 州云 : “老僧被汝一喝.” 僧又喝. (看取頭角, 似則似, 是則未是, 只恐龍頭蛇尾)

【사친근四親近】
p1839-中→ ①全稱四親近菩薩. 意爲侍坐․親近佛之四菩薩. 密敎金剛界曼荼羅中, 有大日․不動․寶生․無量壽․不空成就等五佛, 每一尊佛之四方各有四尊菩薩, 卽稱爲四親近. 其中, 大日如來之四親近, 特稱四波羅蜜菩薩 ; 其餘四佛之四親近, 總稱慧門十六尊. 又四親近菩薩, 各表五如來所各具四分佛德中之一德, 例如大日如來之金剛․法․寶․業(羯磨)等四波羅蜜菩薩各表如來四智. 東方阿閦(不動)如來初發心之四親近中, 前方之金剛薩埵表菩提心堅固之德 ; 右方之金剛王菩薩表已發心而自行化他, 如王之自在之德 ; 左方之金剛愛菩薩表自在愛護衆生之德 ; 若依上述而行, 則自他皆生歡喜, 此卽爲後方之金剛喜菩薩之德. 其餘寶生佛之四親近菩薩爲金剛寶․金剛光․金剛幢․金剛笑, 無量壽佛之四親近菩薩爲金剛法․金剛利․金剛因․金剛語, 不空成就佛之四親近菩薩爲金剛業, 金剛護․金剛牙․金剛拳等. [瑜伽瑜祇經卷上․金剛頂瑜伽三十七尊出生義․金剛頂大敎王經疏卷三․兩部曼荼羅義記卷四].　②指菩薩所親近之四事, 卽慈․悲․喜․捨等四無量心. 蓋此四無量心能令無量無邊之衆生發菩提心, 故菩薩繫心親近. [北本涅槃經卷二十五](參閱四無量1777).　③指親近善知識之四法. 又稱四善法. 卽 : (一)親近善友, 因善友常談善法, 若親近之, 則可滅除一切惡法, 增長一切善根. (二)專心聽法, 卽專心聽正法, 長養諸善根. (三)繫念思惟, 旣聞正法, 則思惟其義, 契會於心. (四)如法修行, 聽從所聞之正法, 如實修行, 斷除煩惱生死之苦, 證悟寂滅之道. [華嚴經探玄記卷十八․華嚴孔目章卷四四親近章․大明三藏法數卷十七]

【사친근행四親近行】
p1840-上→ 謂欲知人之善惡, 若不親近之, 則難以鑒曉. 四親近行卽 : (一)共住, 若欲以友輔仁, 則但聞某人之善, 未可輕信, 而須與之共住, 査其虛實. (二)久處, 若共住仍未能知其善惡, 則長久與其居止同處, 必能知其善惡. (三)智慧, 若久處而尙難以觀其內心之善惡, 則須以智慧察之․驗之, 准其言而度其意 ; 唯依如來之三藏敎法驗言取意. (四)觀察, 若其言行如一, 則行上述三法行已足, 否則須更加以觀察 ; 卽不依聖敎, 直以道理推測其得失. [南本涅槃經卷六․大乘義章卷十一]

【사칠품四七品】
p1628-上→ 指法華經二十八品. 法華經乃由七卷二十八品所成, 故有此稱.

【사탁思託】
p3808-中→ 唐代天台宗僧. 沂州(山東臨沂縣)人, 俗姓王. 生卒年不詳. 傾心佛敎, 從大雲寺鑑眞出家, 硏習天台及律學. 唐天寶十三年(754)隨鑑眞至日本, 奉敕居於日本東大寺之戒壇院, 又道璿請於大安寺唐院, 爲忍基․常魏等講說法礪之四分律疏等. 日本天平寶字三年(759), 鑑眞創立唐招提寺, 師亦大輔化儀. 著有延曆僧錄十卷․鑑眞和上東征傳三卷(今佚). [唐大和上東征傳(元開)․日本高僧傳要文抄卷三]

【사탄인史坦因】
p1621-下→ (Stein, Sir Mark Aurel; 1862～1943)英國東方考古學學者. 本籍匈牙利. 年輕時曾至印度, 精通梵文. 一八九九年以來, 至伊朗․印度西北部․中亞․中國大陸西部等處探險調査, 而造成考古學上之重大發現. 其中, 於新疆省塔里木盆地․于闐等地, 發現古文書․古壁畫(1900～1901), 於敦煌發現千佛洞之古經典類(1906～1908), 竝以極度低廉之價格向當時千佛洞之住持王圓籙道士詐取經卷九千餘卷, 事後發表五巨冊之報告書塞林狄亞(Serindia, 1921), 而於國際漢學界引起敦煌學之狂熱硏究風潮. 其所攜回之大批經卷, 現今存於大英博物館. 除上述事蹟外, 又於蒙古․帕米爾高原․阿富汗等地, 發現古代交通要道(1913～1916). 於考古學界, 聲譽甚隆. 後客死於阿富汗. 主要著作另有 : Chronicle of Kings of Kash mir, 3 vols., 1900 ; Sandburied Ruins of Khotan, 1903 ; Ruins of Desert Cathay, 2 vols., 1912 ; The Thousand Buddhas, 3 vols., 1922 ; On Alexander's Track to the Indus, 1929 ; On Old Routes of Western Iran, 1940.

【사탑기寺塔記】
p2417-中→ 全一卷. 唐代段成式(？～863)撰. 成書於唐武宗會昌三年(843)至宣宗大中七年(853)間, 原收於段成式之酉陽雜俎續集中, 今收於大正藏第五十一冊. 會昌三年, 段成式與友人張希復․鄭符同遊大興善寺, 後三人相偕參訪長安諸寺院, 欲補韋述之兩京新記與遊目記之遺漏, 其後, 作者因職離京, 於大中七年重返長安, 追悼二亡友共遊之遺蹟, 乃整理舊有散逸之稿, 而成此書. 書中記述長安靖恭坊大興善寺․長樂坊安國寺等名刹勝蹟與神話傳說, 及不少佛敎興盛時之故事等. 本書因適値會昌滅佛之前後, 作者眼見佛寺之盛況․廢毁, 及再度復興之歷程, 故對於唐代長安佛寺之記錄頗爲詳盡, 爲硏究唐代佛敎之珍貴資料.

【사탑四塔】
p1780-下→ 又作四大塔. 卽於四個佛蹟處所建立之塔. 在印度, 爲巡禮者所必至之處. ①指佛生處塔․道場塔․轉法輪塔․般涅槃塔. 此四塔係於釋尊一代之聖蹟中所建立之塔, 故又稱人間四塔․人中四塔. 據觀虛空藏菩薩經․有部目得迦卷十․經律異相卷六等所擧, 四塔卽指迦毘羅衛國藍毘尼園之生處塔․摩竭陀國伽耶城菩提樹下之成道塔․波羅奈國鹿野苑之轉法輪塔․拘尸那國跋提河邊之般涅槃塔. 此外, 八大靈塔名號經將此四塔加上舍衛國祇樹給孤獨園․曲女城․王舍城․廣嚴城等處之四塔, 稱爲八大靈塔. [阿育王經卷七․有部百一羯磨卷十].　②指佛髮塔․佛衣塔․佛鉢塔․佛牙塔. 此四塔係位於忉利天上之塔, 故又稱天上四塔․帝釋四塔. 據觀虛空藏菩薩經載, 四塔依次位於忉利天城東照明園․城南粗澀園․城西歡喜園․城北駕御園中. 　然據釋迦如來成道記註卷下․佛本行集經等擧出另一異說, 天上四塔卽 : (一)箭塔, 謂佛陀與諸釋種角藝, 以箭入土, 使水泉迸出, 稱爲箭井. 帝釋遂取其箭, 於忉利天建塔供養. (二)髮塔, 謂佛陀初出家時自持寶刀落髮而發宏願, 誓願斷除衆生煩惱習障, 發願已, 以髮擲空中, 帝釋接向天上建塔供養. (三)鉢塔, 謂佛陀將參詣道樹, 以成等正覺時, 善生․村主二女以鉢盛食供養之, 佛陀食已, 將鉢擲尼連河中, 爲帝釋收歸天上建塔供養. (四)佛牙塔, 謂佛荼毘時, 帝釋持七寶甁來請佛牙, 取佛口舌頷一牙, 於天上建塔供養. [經律異相卷六․法苑珠林卷三十七․諸經要集卷三].　③指於釋尊前世之菩薩行(苦行)處所建立之四塔. 卽於(一)烏仗那國之割肉貿鴿處, (二)揵馱邏國以眼施人處, (三)呾叉始羅國之以頭施人處, (四)僧訶補羅國之投身餧餓虎處, 建立四塔供養之. [高僧法顯傳․大唐西域記卷二․卷三](參閱巡禮2872)

【사탑처寺塔處】
p2417-下→ 卽適於修行之安靜․空閑處, 可分三種, 卽 : (一)達磨(梵 dharma), 卽菩提場. (二)檀陀迦(梵 daṇḍaka), 卽無穢尊處. (三)摩登伽(梵 mātaṅga), 卽無喧動處. [慧苑音義卷上․不思議疏卷上](參閱阿蘭若3697)

【사태沙汰】
p2972-上→ 有三義, 卽 : (一)揀別善與惡. 原謂汰除米內所摻雜之沙․石等物 ; 轉指揀別善惡而排除之. 碧巖錄第十三則(大四八․一五四上) : 西天欲論議, 須得奉王敕, 於大寺中, 聲鐘擊鼓, 然後論議. 於是外道於僧寺中, 封禁鐘鼓, 爲之沙汰. (二)議論事理而定其是非, 卽裁斷之義. 通常多指官府對僧尼之善惡作裁斷, 迫令惡僧尼還俗. (三)朝廷之命令或官府之指令. 例如會昌法難時, 朝廷沙汰僧尼. (參閱沙汰僧尼 2972)

【사태상四胎相】
p1735-中→ 俱舍論卷九分別世間品擧出四類人了知胎相之差異, 卽 : (一)轉輪王於宿世曾修廣大之福, 其業最勝, 然僅知入胎之相, 而不能明確了知住胎與出胎二相, 稱爲正知入而不正知住出. 正知, 卽明確了知之意. (二)獨覺(緣覺)之人因久習多聞, 其智較勝, 然正知入胎․住胎二相, 而不能明確了知出胎之相, 稱爲正知入住而不正知出. (三)菩薩因曠劫修行, 福德智慧俱勝, 故能明確了知入胎․住胎․出胎三相, 稱爲俱正知入住出. (四)六道衆生有情之類, 於入胎․住胎․出胎三相, 皆不能明確了知, 稱爲俱不正知.

【사태승니沙汰僧尼】
p2972-中→ 沙汰, 卽淘汰․整頓之意. 指强令部分僧尼還俗. 我國魏晉南北朝時, 爲控制僧尼人數, 曾多次沙汰僧尼. 梁高僧傳卷五僧朗傳(大五○․三五四中) : 堅後沙汰衆僧, 乃別詔曰 : “朗法師戒德冰霜, 學徒淸秀, 崑崙一山不在搜例.” 佛祖統紀卷三十六亦載(大四九․三四一下) : 東晉安帝隆安二年(398), 桓玄輔政, 勸上沙汰僧尼, 詔曰 : “有能伸述經牒․演說義理․律行修正者, 竝聽依所習, 餘悉令罷道, 唯廬山道德所居, 不在搜簡.” 　此外, 宋文帝元嘉十二年(435), 依丹陽尹蕭摹之之奏言, 下詔限制鑄銅像及興造寺塔精舍, 竝沙汰僧尼數百人. 孝武帝大明二年(458), 由於曇標道人與羌人謀反, 帝乃下詔沙汰僧道. 前廢帝(464～465)時有驅僧毁寺之事, 齊武帝(482～493)時曾遣僧正法獻․玄暢東往三吳沙汰僧尼. [梁高僧傳卷八․卷十三․南齊書本紀]

【사택설思宅說】
p3810-下→ 梵名 Tarkabhāṣā(論理之語言). 墨克薩卡拉笈多(梵 Mokṣākaragupta, 十一世紀頃)著. 本書係擴大法稱(600～660頃)以降佛敎論理學之問題領域, 竝深入發展至最終階段的佛敎論理學綱要書. 內容分三章, 卽：現量(梵 paratyakṣa)․爲自比量(梵 svārthānmāna, 或作推理)․爲他比量(梵 parārthānumāna, 或作辯證). 本書特點雖沿襲法稱之方法, 然卻進一步承認個別相(自相)與普遍相(共相), 竝規定論證式之構成與分類方法. 此外, 又說明同一性之論證式․歸謬法․刹那滅性之論證․對主宰神存在說之批判․無我說等, 竝論及佛陀爲一切知者之理由․輪迴轉生之問題. 最後評論毘婆沙師․經量部․瑜伽行․中觀四個佛敎學派之學說. 本書無漢譯本, 然有英譯本(1952)及藏譯本(1942). [認識與論理(梶山雄一)]

【사토四土】
p1647-下→ 又稱四佛土․四種佛土․四種淨土․四種國土. ①爲天台宗智顗所立之四種佛土, 卽凡聖同居土․方便有餘土․實報無障礙土․常寂光土. (一)凡聖同居土, 又稱染淨同居土․染淨國. 指人․天兩道之凡夫, 與聲聞․緣覺之聖者同居之國土. 其中, 又可分種 : (1)凡居, 其內亦有惡衆生所居之四惡趣與善衆生所居之人天趣之別. (2)聖居, 亦有實聖與權聖之分別. 實聖卽聲聞四果․辟支佛․通敎之六地․別敎之十住等人所居之處. 權聖則有方便有餘土中之三乘人․實報無障礙土及常寂光土之法身菩薩․妙覺如來等, 應有緣衆生之須而權化生於此土. 此外, 此凡聖同居土又有淨․穢二種, 如娑婆世界是同居之穢土, 西方極樂則是同居之淨土. (二)方便有餘土, 又稱方便土․有餘土. 指阿羅漢․辟支佛․地前菩薩所居之土. 此等之人, 係修方便道, 斷除見․思惑者, 故稱方便 ; 但尙餘障覆中道實相之無明根本惑, 故稱有餘. (三)實報無障礙土, 又稱實報土․果報國. 爲斷除一分無明之菩薩所生之處. 係酬報眞實之道的無礙自在國土, 故稱實報無障礙土 ; 純屬菩薩之居, 無有凡夫二乘, 乃別敎初地以上․圓敎初住以上之菩薩所居之果報土. (四)常寂光土, 又稱理性土. 爲全然斷除根本無明之佛之依處, 卽妙覺究竟果佛所居之土, 乃常住(法身)․寂滅(解脫)․光明(般若)之佛土. 　上記四土之說, 主要係就所居之人而作區別, 然其中亦有佛爲敎化衆生而權化於其間之情形, 故又可稱爲佛土. 又此四土之說, 乃根據淨影寺慧遠之說而來. 慧遠於大乘義章卷十九主張淨土有事淨․相淨․眞淨三種, 眞淨之中又分出離妄之眞․純淨之眞兩種. 若與上記智顗之四土相比照, 則事淨相當於智顗之凡聖同居土, 相淨相當於方便有餘土, 眞淨中之離妄相當於實報無障礙土, 眞淨中之純淨相當於常寂光土. 智顗立此說後, 三論宗嘉祥大師吉藏亦常引用其說, 然於名稱略有變更, 卽方便有餘土改爲大小同住土, 實報無障礙土改爲獨菩薩所住土, 常寂光土改爲諸佛獨居土. [法華玄義卷六下․維摩經文疏卷一․觀無量壽佛經疏卷上](參閱佛土2609).　②法常․智儼․道宣及玄忄軍等所立之四土, 卽諸佛所居之土有四種 : (一)化淨土, 爲佛所變現七寶․五塵之化土體, 以佛之神力, 地皆柔軟, 無有丘墟․土沙․礫石等, 猶如西方極樂淨土, 隨諸衆生心所樂見而爲示現 ; 乃化身所居之土. (二)事淨土, 以上妙七寶, 卽五塵色聲香味觸爲其土相. 於此土中, 佛周遍光明七寶處, 備諸珍寶, 具足妙莊嚴, 假使世界大火洞燃, 如來在中, 若依經行․若住坐臥, 其處自然八功德水出現於地 ; 乃他受用身所居之土. (三)實報淨土, 此土以二空爲門, 三慧爲出入路, 奢摩他․毘鉢舍那爲乘, 根本無分別智爲用 ; 乃自受用身所居之土. (四)法性淨土, 此土以眞如爲體, 以蓮華王爲淨土所依 ; 乃法身所居之土. 　華嚴孔目章卷一十種淨土章(大四五․五四一上) : 依小乘義, 無別淨土 ; 依三乘義, 有別淨土. 略準有四 : 一化淨土, 謂化現諸方所有淨土. 二事淨土, 謂諸方淨土, 衆寶所成. 三實報淨土, 謂諸理行等所成 ; 謂三空爲門, 諸度等爲出入路. 四法性淨土, 所謂眞如 ; 謂以依無住本, 立一切法. [法苑珠林卷十五․維摩經義疏菴羅記卷七(凝然)].　③唯識宗立佛所居之土亦有四種 : (一)法性土, 又稱自性身依法性土. 法性土, 卽理土 ; 自性身, 卽法身, 以眞如自性爲身. 謂此身土, 體無差別, 俱非色相所攝, 譬如虛空, 遍一切處. (二)自受用土, 又稱自受用身依自受用土. 卽實報土, 謂佛以相應淨識所修成就, 從初成佛, 盡未來際, 相續變爲純淨佛土, 周圓無際, 衆寶莊嚴, 自受用身常依而住. (三)他受用土, 又稱他受用身依他受用土. 亦卽實報土, 佛以大慈悲力, 隨十地菩薩所宜, 變爲淨土, 或小或大, 或劣或勝, 他受用身依之而住. (四)變化土, 又稱變化身依變化土. 佛以大慈悲力, 隨諸有緣衆生所宜, 化爲佛土, 或大或小, 或淨或穢, 佛變化身依之而住. [成唯識論卷十․大乘法苑義林章卷七末].　④日本眞宗立佛之四土爲法身土․報身土․應身土․化身土. (參閱四身四土1700)

【사토즉리四土卽離】
p1648-中→ 爲日本天台宗所立論題之一. 出自日本天台宗僧智周所著之臺宗二百題一書. 該書係分宗要․義科․問要等三部分, 以議論方式, 討論天台宗宗要中各種問題, 共有二○七論題. 其第七十五題卽四土卽離, 收於書中卷六, 係討論我國天台宗智顗大師所立四土之同處異處等問題. (參閱四土1647)

【사통행四通行】
p1766-上→ 梵語 catasraḥ pratipadāḥ 巴利語 catasso paṭiadā 通達四諦之理而趣向涅槃之無漏聖道, 以所依之地與根機之不同, 而有四種之別, 稱爲四通行. 又作四種通行․四正行․四事行跡. 通行, 爲道之異名 ; 以此四者能通達․趣向涅槃, 故又稱四道. 又以此四者能斷除煩惱, 故又稱四斷. 　於趣向涅槃之道中, 若依止於無色․未至․中間等三種定, 其止․觀不均, 轉增艱苦, 故稱苦通行. (一)於苦通行中, 有隨信行․信勝解․時解脫等三種根機鈍劣之人, 於所觀之境, 通達遲緩, 稱爲苦遲通行(梵 dhuḥkhā pratipad dhandhābhijñā), 又稱苦遲得. (二)於苦通行中, 有隨法行․見至․不時解脫等三種根機優利之人, 於所觀之境, 通達速疾, 稱爲苦速通行(梵 duḥkhā pratipat kṣiprābhijñā), 又稱苦速得. 　於趣向涅槃之道, 若依止於四根本定, 則止․觀均衡, 任運容易, 故稱樂通行. (一)於樂通行中, 有隨信行․信勝解․時解脫等三種根機鈍劣之人, 通達作證較爲遲緩, 稱爲樂遲通行(梵 sukhā pratipad dhandhābhijñā), 又稱樂遲得. (二)於樂通行中, 有隨法行․見至․不時解脫等三種根機優利之人, 通達作證較爲速疾, 稱爲樂速通行(梵 sukhā pratipat kṣiprābhijñā), 又稱樂速得. 上述四者合稱四通行. [增一阿含經卷二十三․俱舍論卷二十五․大乘阿毘達磨雜集論卷九․順正理論卷七十一]

【사판두四板頭】
p1712-下→ 指禪宗在僧堂中所設四板之首位, 轉指僧堂內之四位頭首. 禪林僧堂中通常有東北․東南․西北․西南等四床, 每床各安排五人, 每床皆有板頭, 分別由僧堂內之四位頭首坐之, 卽 : (一)東北床爲首座之位, 又稱首座板. (二)東南床爲西堂(聖僧)之位, 又稱西堂板․聖僧板. (三)西北床爲後堂之位, 又稱後堂板. (四)西南床爲立僧之位, 又稱立僧板. 又衆僧向四板頭燒香問訊, 稱爲四處問訊 ; 四處問訊時, 於四板所安置之香几, 稱爲四板頭香几 ; 香几上所安置之香爐, 稱爲四板頭香爐. [敕修百丈淸規卷四方丈特爲新首座茶․禪林象器箋殿堂門](參閱僧堂5739)

【사편상론四遍常論】
p1788-下→ 乃古代印度外道所執六十二種錯誤見解中之四種常見. 又作遍常論․四遍常見論. 此類外道依據過去及現在之事實而執於我爲常住之見解. 成唯識論述記卷六末記載四遍常論 : (一)以禪定之故, 能憶念過去二十成壞劫之事, 彼便執著我與世間皆爲常住不壞. (二)以禪定之故, 能憶念過去四十成壞劫之事, 彼便執著我與世間皆爲常住不壞. (三)以禪定之故, 能憶念過去八十成壞劫之事, 彼便執著我與世間皆爲常住不壞. (四)由天眼之故, 能見諸有情之死時․生時諸蘊之相續流轉, 然不能如實了知諸行之刹那生滅, 彼遂執著我與世間皆爲常住不壞. [瑜伽師地論卷六․大乘義章卷六](參閱六十二見1241)

【사폐각포捨閉閣抛】
p4592-下→ 日本佛敎用語. 爲日本淨土宗之祖源空於選擇本願念佛集一書中, 爲勸修淨土門與正行(念佛), 而否定聖道門與雜行所使用之詞. 捨, 謂捨棄自力修行之心 ; 閉, 謂閉塞禪定修德之門 ; 閣, 同擱, 謂擱置一切之功夫 ; 抛, 抛卻萬事智慧. 蓋源空以專修念佛法門爲主, 主張歸入稱名念佛一門, 故有上述之說法. 　於源空之後約八十年, 以法華信仰爲根本而開創日蓮宗之日蓮, 針對源空之主張, 在立正安國論一書中, 亦以捨閉閣抛四字爲標語, 加以非難批判. 　日蓮謂源空引用我國淨土敎高僧曇鸞․道綽․善導等人對淨土法門之解釋, 而建立捨閉閣抛四字 ; 認爲此四字係表示對法華經誹謗之態度, 竝謂源空以此四字迷惑一切衆生. [選擇本願念佛集第一章․第二章, 第十二章․第十六章]

【사폐타四吠陀】
p1695-中→ 梵語 catur-veda. 又作四韋陀․四圍陀. 爲古印度傳統之正統思想, 亦爲婆羅門敎之根本聖典. 吠陀, 又作皮陀․韋陀․薜陀․毘陀論經, 意譯作智論․明論․無對. 吠陀與古印度祭祀儀式具有密切不可分之關係. 以職掌之不同, 分吠陀爲四種, 卽 : (一)招請諸神降臨祭場竝讚唱諸神之威德者, 屬作燒施(梵 hotṛ)祭官之梨俱吠陀(梵 Ṛg-veda), 又作黎俱吠陀. (二)祭祀時配合一定旋律而歌唱者, 屬詠唱(梵 udgāeātṛ)祭官之沙摩吠陀(梵 Sāma-veda), 又作娑摩吠陀. (三)唱誦祭詞, 擔當祭儀․齋供等祭式實務者, 屬供犧(梵 adhvaryu)祭官之夜柔吠陀(梵 Yajur-veda), 又作夜殊吠陀. (四)於祭儀之始, 具足息災․增益本領, 竝總兼全盤祭式者, 屬總監祭式(梵 brahman)祭官之阿闥婆吠陀(梵 Atharva-veda), 又作阿達婆吠陀. 前三者又稱三吠陀, 或三明(梵 trayi-vidyā). 　四吠陀之中, 梨俱吠陀編纂最早, 故其內含有古印度文化之開發者雅利安人尙未南進印度之時代所成之讚歌. 梨俱吠陀之後, 爲夜柔․娑摩二部之編成, 而阿闥婆吠陀之成書時代則與以上三部吠陀遙隔甚久. 故摩奴法典中僅擧出三吠陀之名, 據該書第一章第二十三節記載, 謂創造神從火而得梨俱吠陀, 從虛空而得夜柔吠陀, 從太陽而得娑摩吠陀. 此外, 若詳加考察四吠陀之內容, 由阿闥婆吠陀所異於三吠陀之獨特組織結構觀之, 亦可判定其成書年代必然相隔甚遙. 　四部吠陀大致可區別爲讚誦(梵 saṃhitā)與實際儀式作法(梵 brāhmana)兩大部分, 前者多用以供養或歌頌火焰․太陽․大氣․虛空․風等神格化之自然現象, 內容係有關祈求健康․財富․長壽․家畜․子孫․勝利․滅罪等之祈禱文. 以此類讚誦多屬對神德之讚歎, 且多由感念沐浴神之恩寵而自然湧現的祈願之詞, 故又稱讚歌(梵 mantra). 作法方面則揭示祭典典例․供犧之由來․讚歌之用法等有關儀式作法之解說. 　蓋四部吠陀向來皆被視爲天啓(梵 śruti)文學, 婆羅門敎徒以之爲神之啓示, 而非出自於人類之思惟創作, 編纂者僅爲神意傳述至人間之導體而已, 故吠陀於婆羅門敎傳統中, 一向具有絶對之權威性與恆久性. 由是, 四吠陀自古僅可由婆羅門以口誦代代相傳, 而嚴禁形之於筆墨紙張 ; 且於印度社會四種姓之中, 僅准許前三階級諷誦, 而絶對禁止最下種姓(卽奴隸階級)之首陀羅學習. 　此四吠陀竝非首尾一貫之四部作品 ; 廣義之吠陀計包括下列四部分 : (一)集錄讚歌․咒句, 與祭詞之本集(梵 Saṃhitā). (二)詳說由來․意義․用法等散文部分之梵書(梵 Brāhṃṇa). (三)彙集森林中讀誦傳授極祕密之祕法․祕義之森林書(梵 Āraṇyaka). (四)主張宇宙萬象之根源以梵(梵 Brahman)․我(梵 āeman)一如爲根本原理, 此卽吠陀時期哲學思想最高潮之哲學名著奧義書(梵 Upaniṣad), 或稱吠檀多(梵 Vedānta, 意卽吠陀之終極). 　於四吠陀中, 沙摩吠陀包含歌詞集(梵 ārcika)與歌曲集(梵 gāna). 前者之歌詞多半爲梨俱吠陀之重覆, 缺乏獨立價値. 後者爲伴同樂譜之歌曲集, 含有抑揚․旋律․歌詠等母音變化之輻輳. 夜柔吠陀則爲規定從準備祭式起, 至終了爲止等實際行法之儀軌, 分黑夜柔․白夜柔兩種. 前者咒文與解說不分, 卽合糅本文與梵書而成 ; 後者咒文與解說分開, 文句較短, 雖乏文學價値, 然卻爲了解印度社會狀態之重要資料. [六波羅蜜經卷十․摩登伽經卷上․大唐西域記卷二․南海寄歸內法傳卷四․翻譯名義集卷五․大明三藏法數卷十七](參閱吠陀2820)

【사포류四暴流】
p1831-上→ 梵語 catvāra oghāḥ 又作四流․四大暴河․四瀑河. 暴流(梵 ogha), 爲煩惱之異名, 以煩惱能使善品流失, 猶如洪水使家屋樹木流失. 且暴流具有漂激․騰注․墜溺之義, 謂諸煩惱等漂激․騰注․墜溺有情, 令其於諸界諸趣諸生, 生死流轉. 故四暴流乃指能使善品流失之四類煩惱. 卽 : (一)欲暴流(梵 kāma-ogha), 指眼․耳․鼻․舌․身相應於色․聲․香․味․觸等五境而起之識想, 卽所謂之五欲. (二)有暴流(梵 bhava-ogha), 指色界․無色界之貪․慢․疑等. (三)見暴流(梵 dṛṣṭy-ogha), 指錯誤偏邪之思想見解, 例如視世界爲有邊界或無邊界․謂世間爲有常或無常․臆度如來死後存在或不存在等邪見.(四)無明暴流(梵avidya-ogha), 指與癡相應之煩惱 ; 三界各有五種, 合之共爲十五種. 　又四暴流所攝之法, 據俱舍論卷二十載, 欲界之貪․瞋․慢․疑․纏等二十九惑, 爲欲暴流 ; 色界․無色界之貪․慢․疑等二十八惑, 爲有暴流 ; 三界之三十六見, 爲見暴流 ; 三界之十五無明, 爲無明暴流. 此外, 四軛亦等於四暴流. 軛(梵 yoga)亦爲煩惱之異名, 有被牽制․繫縛之意, 以軛比喩衆生爲迷苦所繫縛, 故稱四軛. [雜阿含經卷十八․增一阿含經卷二十三․北木涅槃經卷二十七․集異門足論卷八․成實論卷十․大乘義章卷五本](參閱四軛1765)

【사포륭沙布隆】
p2971-下→ 蒙古語 shaboloung. 又作沙布倫. 西藏喇嘛之階位, 其位次於呼圖克圖. 據聖武記卷五所載, 淸末之初, 理藩院所登錄之沙布隆共有十二位.

【사품법문경四品法門經】
p1728-上→ 全一卷. 宋代法賢譯. 又稱法鏡經․甘露鼓經․多界經. 收於大正藏第十七冊. 內容將法分別爲四品, 卽 : 界法․處法․緣生法․處非處法等. 若了知此四品類則爲智人, 不了知者則爲愚人.

【사품학법경四品學法經】
p1728-中→ 全一卷. 劉宋求那跋陀羅譯. 又稱四品學法․四品覺法經. 收於大正藏第十七冊. 敘說受持戒學之上․中․下․外等四品學法之義. (一)戒行備具, 多知經法且能化度他人, 稱爲眞學, 卽上品. (二)純行五戒, 稱爲承法, 卽中品. (三)僅持守五戒中之前四戒, 則稱爲依福學, 卽下品. (四)受持身所護法․供養法․同學法等, 稱爲散持, 卽外品.

【사풍四風】
p1740-下→ 依風之力用可分住風․持風․不動風․堅固風等四種, 稱爲四風. 又作四風輪. 長阿含經卷二十阿須倫品謂, 此四風能持大海水, 懸處虛空, 猶如浮雲. 大樓炭經卷三則以不可壞風․堅住風․持風․上風等, 稱爲四風. 新譯華嚴經卷五十, 則擧出能持․能消․建立․莊嚴等四風輪, 與安住․常住․究竟․堅固等四風輪. 謂此四風輪能持水輪, 水輪能持大地令不散壞, 故風輪雖於虛空無所依, 然能令三千大千世界得以安住 ; 猶如如來之出現, 依無礙慧光明, 生起佛四種大智風輪, 能持一切衆生之善根. [長阿含經卷二十二世本緣品․大樓炭經卷五․卷六]

【사피의祠皮衣】
p4268-中→ 梵名 Yājña-valkya. Yājña 是 yajña 之轉語, 爲祭祀之義. valkya 是 valka 之轉語, 爲樹皮之義. 依三論玄義誘蒙卷中所載, 佛在世時, 有一阿羅漢, 名祠皮衣, 因昔作仙人時, 恆披樹皮衣祠天之故 ; 後出家, 誦持佛之說法. 佛涅槃時, 師尙住雪山坐禪入定, 故未知佛涅槃之事. 至佛滅後二百年, 師方從雪山出, 至央崛多羅國, 見大衆部僅弘傳淺義而不知深法, 遂誦出深義. 深義中有大乘敎義, 時人有信其所說, 故別成一部, 稱爲多聞部, 成實論卽從此部出. 又據傳, 印度古奧義書時代亦有一名爲 Yājña-valkya(卽祠皮衣)之哲人, 多聞部卽以祠皮衣爲其祖, 恐係該部假托古仙之名, 欲圖樹立其部派之權威. [異部宗輪論述記․三論玄義檢幽集卷五]

【사필니하沙匹尼河】
p2971-中→ 沙匹尼, 梵名 Sarpinī 巴利名 Sappinī 位於古印度王舍城(巴 Rājagaha)附近之河流. 此河畔有遊行僧園, 如安納巴拉(巴 Annabhāra)․威拉達拉(巴 Varadhara)․塞克魯達依(巴 Sakulūdāyī)等著名之遊行僧皆曾住此. 又依增支部經典三․六四之記述, 脫離釋尊敎團而投身遊行僧團之舍羅步(巴 Sarabh腎), 曾於此僧園誇言, 謂已盡知佛法, 故從佛陀之法․律脫離而出. 其後釋尊至此訪之, 向彼三度說法. [增支部經典四․三○]

【사필추四苾芻】
p1735-下→ 苾芻, 梵語 bhikṣu, 又作比丘, 意譯出家․乞食. 四苾芻, 卽四種比丘. (一)名想苾芻(梵 saṃjñā-bhikṣu), 又作名字苾芻․名字比丘, 指有名無實之比丘, 卽尙未受具足戒之僧. 以名從想生, 名能生想, 故稱名想. (二)自稱苾芻(梵 pratijñā-bhikṣu), 又作自言苾芻․自言比丘, 指犯重禁之人實非苾芻而自稱苾芻者. (三)乞食苾芻(梵 bhikṣata iti bhikṣu), 又作乞勾苾芻․爲乞比丘, 出家之人以乞食自活, 若婆羅門等向他人乞食時亦自稱苾芻, 則謂爲乞食苾芻. (四)破惑苾芻(梵 bhinna-kleśatvād-bhikṣu), 又作破煩惱苾芻․破煩惱比丘, 指能破除煩惱結縛之諸阿羅漢等. [十誦律卷一․俱舍論卷十五]

【사하四河】
p1713-下→ 爲長阿含經卷十八閻浮提洲品․起世經卷一閻浮洲品․阿毘曇毘婆沙卷二等所載, 閻浮洲北部之四條大河. 又作四大河. (一)恆伽河(梵 Gaṅgā巴同), 又作恆河․口恒伽河․殑伽河․競伽河․强伽河. 另有天堂來․福水․生天等異稱. 卽現今之恆河(Ganges), 爲印度三大河之一. 發源於尼泊爾西北之喜馬拉雅山, 初向南流, 其後向東注入孟加拉灣. 釋迦牟尼佛一代之行化多在此河流域, 故經中常見恆河之名, 竝以恆河沙比喩數量之無限, 且古來卽謂恆河水具有洗除罪障及給與福德之作用. 　(二)信度河(梵 Sindh, Sindhu, 巴同), 又作辛頭河․新頭河․私頭河․信陀河. 意譯驗河. 卽現今之印度河(Indus), 爲印度三大河之一. 在今巴基斯坦境內, 發源於西藏西南隅之開拉斯山(Kailas)附近, 向西北流至喀什米爾北部, 折而向南流經旁遮普, 於喀拉蚩注入阿拉伯海. 古代犍馱羅國卽位於今旁遮普北部之信度河流域. 　(三)縛芻河(梵 Vakṣu, Ikṣu), 又作嚩芻河․婆輸河․和叉河․薄叉河․婆叉河․博叉河. 意譯作胸河․靑河. 相當於漢史所載之嬀水․烏滸水 ; 卽現今之奧克薩斯河(Oxus), 又稱阿姆河(Amu-Daria). 發源於帕米爾高原(葱嶺)東南, 中流轉向西北, 注入阿拉爾海(鹹海). 古代睹貨羅國卽位於此河流域, 曾爲希臘人之殖民地, 與善見律毘婆沙所載之臾那世界․漢史所載之大夏位置相當. 大月氏亦曾於此地發展勢力, 大興佛敎. 　(四)徙多河(梵 Śītā, Sītī 巴 Sītī), 又作私陀河․斯陀河․斯多河․悉陀河․死陀河․枲多河. 意譯冷河. 卽現今之錫爾河(Sir-Daria), 又稱査可薩提河(Jaxartes), 相當於漢史所載之藥殺河. 發源於伊息庫爾湖(Issyk)南方之高原, 流向西北注入阿拉爾海. 然據大唐西域記卷十二烏金殺國條․商彌國條․斫句迦國條等之敘述, 推測徙多河應爲現今之葉爾羗河(Yarkand), 梵名Bhadrā 發源於喀喇昆崙山脈(Karakorum)之北, 入塔里木盆地(Tarim)與喀什口葛爾河(Kashgar)相會後稱爲塔里木河, 注入羅布泊. 上記二說尙難定論. 　據阿毘曇毘婆沙論卷二載, 四大河發源於阿耨達池(梵 Anavatapta), 皆繞池一匝而流入大海. (一)恆河自金象口出, 趨入東海. (二)信度河自銀牛口出, 趨入南海. (三)縛芻河自琉璃馬口出, 趨入西海. (四)徙多河自頗梨師(獅)子口出, 趨向北海. 又四大河各有四河爲眷屬, 四眷屬又各有五百眷屬, 合爲二千河同趨大海. 　諸經論皆謂四大河源自阿耨達池, 惟於四河之流向及出口之獸名則有異說. 起世因本經卷一閻浮洲品․大毘婆沙論卷二․大智度論卷七等所載, 與阿毘曇毘婆沙論相同. 大樓炭經卷一閻浮利品則載, 信度河趨向西海, 縛芻河趨向南海. 增一阿含經卷二十一載, 徙多河趨向西海, 縛芻河趨向北海. 十住斷結經卷六辯才品載, 恆河自象口流出, 徙多河自牛口流出. 大唐西域記卷一載, 信度河自金象口流出, 徙多河自頗胝師子口流出. 　由現今四河之發源地可知, 四河竝非同一源頭. 恆河․信度河之上游發源於阿耨達池, 卽喜馬拉雅山中之馬納沙湖(Mānasa-sarovara)附近, 縛芻河․徙多河則發源於遙遙相隔之帕米爾高原. 西方之學者如荷吉森(B.H. Hodgson)․赫定(S. Hedin)等, 亦著書考證四大河之發源地及水源之獸名. 　又增一阿含經卷二十一, 以四大河趨入大海皆成鹹味, 比喩刹利․婆羅門․長者․居士等出家歸佛, 不復使用本姓, 而皆成沙門釋迦子. 　此外, 耶穌敎․猶太敎亦有自伊甸園流出四河之說. 另據爾雅載 : 河出崑崙虛, 色白河圖始開, 曰崑崙之墟, 河水出四維. 淮南子載 : 崑崙有四水. 山海經卷二亦擧出河水․赤水․洋水․黑水等四水之名稱, 可見我國亦有四河之說. [增一阿含經卷三十四․卷四十五․佛五百弟子自說本起經․不空羂索神變眞言經卷十五最上神變解脫壇品․薩鉢多穌哩踰捺野經․俱舍釋論卷八․瑜伽師地論卷二․大智度論卷五十九․玄應音義卷二十四․卷二十五․翻譯名義集卷七․S. Hedin: Trans-Himalaya, vol. II; N.L. Dey: The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India]

【사한死漢】
p2470-中→ 禪林用語. 指執著於空寂之處, 因而失去自由運作之人. 亦卽指槁木死灰之徒. 碧巖錄第七十五則(大四八․二○二中) : 僧云 : “不別(死漢中有活底, 一箇半箇, 鐵橛子一般, 踏著實地).” 此外, 與死漢類似之用語有死郞當․死蝦蟆․死蛇等. [雲門錄卷中]

【사해死海】
p2470-中→ 謂生死無盡, 猶如大海般之無有邊際, 故稱死海. 無常經(大一七․七四五下) : 如其壽命盡, 須臾不暫停, 還漂死海中, 隨緣受衆苦.[大寶積經卷九十六․摩訶止觀卷一]

【사해지심여산지고似海之深如山之固】
p2774-上→ 禪林用語. 卽指佛性及法性 ; 謂佛性․法性之眞理, 如如不動, 猶如大海之深․山岳之堅固. 碧巖錄第五十七則(大四八․一九一上) : 似海之深, 如山之固 ; 蚊虻弄空裏猛風, 螻蟻撼於鐵柱.

【사행기四行期】
p1691-上→ 婆羅門敎規定敎徒修行與生活之四重歷程. 卽 : (一)梵行期(梵 brahmacārin), 又稱學生期. 兒童成長至一定年齡, 則離家從師, 學習吠陀, 熟悉祭祀儀式. (二)家住期(梵 gṛhastha), 此時期以經營世俗生活爲主, 如結婚․就業等. (三)林棲期(梵 vānaprastha), 年事漸長, 棄家隱居森林, 從事各種苦行, 鍛鍊身心, 爲靈魂解脫作準備. (四)遁世期(梵 sannyāsin), 捨棄一切財富, 雲遊四方, 乞食爲生, 嚴守五戒(不殺生․不妄語․不偸盜․忍耐․離欲), 置生死於度外, 以期獲得解脫.

【사행법蛇行法】
p4784-上→ 指行十不善, 如殺生․偸盜․惡口․瞋恚等, 凡身․口․意所作之十種不善行爲. 出於雜阿含經卷三十七, 佛告諸比丘有蛇行法一語. 其文載(大二․二七三下) : 何等爲蛇行法?謂殺生惡行․手常血腥, 乃至十不善業跡, 如前淳陀修多羅廣說, 彼當爾時, 身蛇行․口蛇行․意蛇行. 彼如是身口意蛇行已, 於其二趣向一一趣, 若地獄․若畜生. 蛇行衆生, 謂蛇․鼠․猫․狸等腹行衆生, 是名蛇行法.(參閱十善十惡468)

【사행보살四行菩薩】
p1691-上→ 指分別住於密敎胎藏界中臺八葉院四隅之四位菩薩. 於胎藏界曼荼羅中央, 有八葉之蓮花, 與大日如來所住之花臺合爲中臺八葉院, 八葉之中, 東南西北等四方依次爲寶幢佛․開敷華王佛․無量壽佛․天鼓雷音佛等四方四佛, 其餘四隅則分別爲普賢(東南)․文殊(西南)․觀自在(西北)․彌勒(東北)等四菩薩所住 ; 此四隅四菩薩各具一行, 表示四方四佛之因德, 故竝稱爲四行菩薩. 其中, 普賢表示淨菩提心, 此係一切諸佛證成果德之妙因 ; 文殊表示菩提行中之智慧 ; 彌勒表示菩提行中之慈悲 ; 觀音表示證得菩提而願行圓滿之菩提果. [大日經漫荼羅位品․攝大儀軌卷三․大日經疏卷十七․卷二十](參閱中臺八葉院1034)

【사행四行】
p1690-中→ ①指密敎胎藏界曼荼羅中臺八葉院四隅四菩薩所代表之四行, 卽 : (一)東南之普賢菩薩, 表示淨菩提心. (二)西南之文殊菩薩, 表示智慧. (三)東北之彌勒菩薩, 表示慈悲. (四)西北之觀自在菩薩, 表示願行圓滿之菩提果. 此四行皆表四方四佛之因德. 此外, 亦有以菩提․福德․智慧․羯磨四者分別表示四菩薩之四行. 大日經疏卷五(大三九․六三一下) : 正方四葉是如來四智, 隅角四葉是如來四行. [瑜伽大敎王經․大日經疏卷十七․卷二十](參閱四行菩薩1691).　②指五戒中除去不飮酒之其他四項. 中阿含經卷二十六(大一․五九四中) : 有一沙門梵志行四行 : 不殺生․不敎殺․不同殺, 不偸․不敎偸․不同偸, 不取他女․不敎取他女․不同取他女, 不妄言․不敎妄言․不同妄言. .　③通達四諦而趣向涅槃之無漏聖道有苦遲․苦速․樂遲․樂速等四種途徑, 稱爲四通行. [集異門足論卷七](參閱四通行1766).　④乃菩提達磨所說修證佛道之四種具體行法, 卽 : 報冤行․隨緣行․無所求行․稱法行. (參閱二入四行167)

【사행邪行】
p3032-下→ ①全稱欲邪行. 又作邪淫. 爲十惡之一. 於非境․非道․非處․非時行淫, 槪稱爲邪行. (參閱十善十惡 468).　②邪語․邪業․邪命或身邪行․口邪形․意邪形等合稱三邪形 . 前三者爲八邪支之部分, 係屬於色業(卽身業․語業)而別立者. 後三者爲違背正道之三業之行, 包括殺․盜․邪淫․鞭杖․繫縛․自淫妻․誑他․貪․恚․邪見等. (參閱三邪行 558).　③印度九十六種外道之行法, 亦總稱爲邪行. (參閱九十六種外道 126)

【사행상四行相】
p1690-下→ 指苦․空․無常․無我等有漏果報之四種行相. 乃四諦十六行相中苦諦之四種行相. 俱舍論卷二十六(大二九․一三七上) : 苦聖諦有四相 : 一非常․二苦․三空․四非我. 待緣故非常, 逼迫性故苦, 違我所見故空, 違我見故非我. (參閱十六行相387)

【사향사과四向四果】
p1683-下→ 爲四向․四果之竝稱. 又作四向四得․四雙八輩․四果向, 或稱八補特迦羅(巴 aṭṭha-puggalā dakkhiṇeyyā)․八賢聖․八聖․八輩. 爲小乘佛敎聲聞修道之階位. 大毘婆沙論及俱舍論卷二十三․卷二十四賢聖品中均有詳細解說. 　(一)預流(梵 srota-ābanna, 巴 sotābanna), 音譯爲須陀洹. 分爲預流向․預流果二種 : (1)預流向(梵 srotābatti-pratipannaka, 巴 sotāpatti-paṭipannaka), 卽指入見道時, 初見四聖諦之理, 得無漏淸淨智慧眼(又作淸淨法眼․淨法眼․法眼淨)之階位. 又因其直至預流果, 不墮於三惡趣, 故又稱無退墮法. 但因此位之聖者尙未證入其果位, 故不稱果, 而稱爲向, 蓋取其趣向於初果之義. (2)預流果(梵 srotāpanna, 巴 sotāpanna), 又稱初果, 指斷盡三界之見惑(八十八使), 預入聖道之法流, 以第十六心入無漏聖道(或聖者)之階位. 十六見道位中之聖者, 由其根之鈍利而分爲 : 1.隨信行, 指鈍根者, 卽自己不披閱敎文, 但信他人言說而得悟道者. 2.隨法行, 指利根者, 由自己閱讀經典隨法而行. 預流果聖者之輪迴生死, 最長僅於人界與天界中各往返七度 ; 此卽言十四生間必證得阿羅漢果, 絶無第八度再受生者, 故稱爲極七返有․極七返生. 　(二)一來(梵 sakṛd-āgāmin, 巴 sakadāgāmin), 音譯爲斯陀含. 分爲一來向․一來果二種 : (1)一來向(梵 sakṛdāgāmi-pratipannaka, 巴 sakadāgāmi-paṭipannaka), 卽指已斷除欲界九品修惑中之前六品者 ; 因此位之聖者尙未斷除後三品之修惑, 故一度生於天界再來人間而入般涅槃, 故稱爲一來. 然因此位之聖者尙未證入其果位, 而僅趣向於第二果, 故稱爲一來向. (2)一來果(梵 sakṛdāgāmi-phala, 巴 sakadāgāmi-phala), 卽第二果, 指已斷除欲界九品修惑中之前六品, 竝證入果位者. 又於一來向之聖者中, 斷除前三品或前四品者, 稱爲家家聖者, 簡稱爲家家. 家家, 卽出一家而至另一家, 例如從人間生於天界, 又從天界生於人間. 由欲界九品之修惑, 遂須在欲界中生死七次, 卽在人․天中各受七生 ; 故若斷除九品修惑中之前三品(上上․上中․上下)者, 由其餘六品修惑而尙須受三大生(人․天各三生), 此稱三生家家. 若斷除前四品(上上․上中․上下․中上)之修惑者, 則由其餘五品修惑而須受二大生(人․天各二生), 稱爲二生家家. 三生家家之中, 天三人三或人三天三 ; 二生家家之中, 天二人二或人二天二之受生者, 因其於人․天中之受生次數相等, 故稱爲等生家家. 三生家家之中, 天三人二或人三天二 ; 二生家家之中, 天二人一或人二天一之受生者, 因其於人․天中之受生次數不同, 故稱爲不等生家家. 其中於天界或人間悟得預流果之聖者, 稱爲家家聖者 ; 於天界得阿羅漢果之聖者, 則稱爲天家家 ; 於人間得阿羅漢果之聖者, 則稱爲人家家. 　(三)不還(梵 anāgāmin, 巴同), 音譯爲阿那含, 簡稱爲那含. 分爲不還向․不還果二種 : (1)不還向(梵 anāgāmi-pratipannaka, 巴 anāgāmi-paṭipannaka), 卽指已證得一來果之聖者, 將斷除欲界九品修惑中之後三品, 而卽將證入不還果之階位 ; 以其趣向於第三果, 故稱不還向. 不還向之中, 若斷除欲界九品修惑中之七品或八品, 尙餘一品或二品者, 須於欲界之天界中受生一次, 稱爲一間 ; 又作一生․一品惑, 卽間隔一生而證果之義 ; 亦稱一種子, 或稱一種. (2)不還果(梵 anāgāmi-phala, 巴同), 卽第三果, 指已斷盡欲界九品修惑中之後三品, 而不再返至欲界受生之階位. 因其不再返至欲界受生, 故稱爲不還. 不還果又可分爲五種, 稱爲五種不還, 又作五種阿那含․五不還果․五種般. 卽 : 1.中般, 指不還果之聖者死於欲界而生色界時, 於色界之中有位而入般涅槃者. 2.生般, 聖者旣生於色界, 未久卽能起道聖, 斷除無色界之惑而入般涅槃者. 3.有行般, 生於色界, 經過長時之加行勤修而入般涅槃者. 4.無行般, 生於色界, 但未加行勤修, 任運經久, 方才斷除無色界之惑而入般涅槃者. 5.上流般, 先生於色界之初禪, 漸次上生於色界餘天之中, 最後至色究竟天或有頂天而入般涅槃者. 上流般可分爲樂慧․樂定二種. 此二種之上流般又分全超般․半超般․遍沒般三種. 全超般, 指生於色界最下層之梵衆天, 越過中間之十四天, 而生於色界或無色界之最上天者. 半超般, 指超越中間之一天乃至十三天者. 遍沒般, 指不超過一天而遍受生於諸天者. 上述之五種不還, 再加上現般․無色般二種, 則成爲七種不還. 此外, 將中般別立三種, 卽速般․非速般․經久, 加上生般․有行般․無行般, 及上流般別立之全超般․半超般․遍沒般等, 則成爲九種不還. 若僅別立上流般爲三種, 則合前四般而稱七善士趣. 復次, 入滅盡定, 證得如涅槃寂靜樂之不還果者, 稱爲身證或身證不還. 而斷除欲界九品修惑, 獲不還果之聖者, 再生起欲界之煩惱, 而自不還果退墮者, 則稱爲離欲退. 　(四)阿羅漢(梵 arhat,巴 arahant), 意譯作應供․應․無學. 分爲阿羅漢向․阿羅漢果二種 : (1)阿羅漢向(梵 arhat-pratipannaka, 巴 arahatta-paṭipannaka), 又作無學向, 指已證得不還果之聖者, 入於阿羅漢道, 雖尙未證入其果位, 但以其趣向於第四果, 故稱阿羅漢向. (2)阿羅漢果(梵 arhat, 巴 arahat), 卽第四果, 又作極果․無學果. 指已斷盡色界․無色界之一切見惑․修惑, 而永入涅槃, 不再有生死流轉之階位. 證入阿羅漢果之聖者, 超出三界, 四智已經圓融無礙, 已無法可學, 故稱爲無學. 前面所述之四向三果, 皆爲得漏盡, 以證入阿羅漢果, 常樂以戒․定․慧三者爲修學, 故稱爲有學. 　此外, 大乘莊嚴經論卷十二比照小乘聲聞四果之名稱, 立有大乘四果(菩薩四果)之說. 大乘四果卽指十地中之初地․第八地․第十地以及佛地而言. [雜阿含經卷三十六․中阿含經卷二․卷三十․增一阿含經卷三十六․卷三十七․卷三十九․羅什譯金剛般若波羅蜜經․北本大般涅槃經卷二十七․大毘婆沙論卷四十六至卷五十四․大智度論卷三十二․瑜伽師地論卷二十六․成實論卷二․卷三․異部宗輪論․阿毘達磨順正理論卷六十一․大乘法苑義林章卷五本](參閱七善士趣109․九種不還154․五種不還1176)

【사향麝香】
p6890-下→ 梵語 kastūrī. 音譯迦薩吐羅. 爲香料名, 乃麝腹部香腺之分泌物. 據金光明最勝王經卷七大辯才天女品載, 麝香爲三十二味香藥之一；其梵語爲 mahā-bhāgā(音譯莫迦婆伽). 慧琳音義卷十九(大五四․四二二下)：麝香, 獸也, 似衆而處深山險徑中. 雄者, 口有牙, 臍中有香；雌者, 無牙亦無香.

【사현량似現量】
p2774-下→ 梵語 pratyakṣābhasa. 因明用語. 指謬誤之現量. 爲因明八門之第七門. 似, 似是而非之義 ; 現量, 卽由感官直接覺知外界現象之知識. 似現量一詞, 一般有二層意義 : (一)指由錯覺․幻覺所得之錯誤知識. 如見煙, 卻誤以爲霧. (二)指於能緣之行相, 起分別心加以籌度, 然未能直證外境而冥合自體. 如見甁․衣, 而作甁․衣解, 不知甁․衣乃和合之假法, 非法之自相. 與似比量合稱非量. [因明正理門論本․大乘義章卷十](參閱三量 633․因明八門 2290)

【사현師絃】
p4096-下→ 又作獅絃. 以獅子之筋爲樂絃, 奏之則餘絃悉絶 ; 以比喩菩提心滅絶其餘之小功德. [新華嚴經卷七十八]

【사형師兄】
p4095-上→ 禪林用語. 爲法兄之意. 又爲同道中之泛稱. 禪林象器箋卷五稱呼門下 : 受業於師, 先於己者, 喚之爲法兄.[祖堂集卷五船子德誠章]

【사혜四慧】
p1830-下→ 生得慧與聞․思․修三慧合稱四慧. (一)生得慧, 乃與生俱來之智慧. (二)聞慧, 聽聞聖敎而發之智慧. (三)思慧, 思惟正理而發之智慧. (四)修慧, 修習禪定而發之智慧. 生得慧乃生時卽得 ; 而聞․思․修三慧則須藉功力加行而修得, 稱爲加行得. 前三慧又稱散慧, 修慧則稱定慧. (參閱三慧670)

【사혜思慧】
p3810-中→ ①梵語 cintāmayī prajñā. 乃聞思修三慧之一. 爲思所成慧之略稱. 卽依思惟道理而生之智慧；於定散之中, 屬於散慧. (參閱三慧670․六慧1309).　②(1071～1145)宋代雲門宗僧. 浙江錢塘人, 俗姓兪. 從法雲善本出家, 號妙湛禪師. 讀圓覺經得悟, 受印可. 後謁眞淨, 留三年, 再返, 嗣善本之法. 尋住霅川道場, 後詔住智海寺. 紹興十四年退居東庵, 翌年示寂, 世壽七十五. 有語要一卷行世. [嘉泰普燈錄卷八․續傳燈錄卷十九․五燈全書卷三十六]

【사호마事護摩】
p3046-下→ 又作外護摩. 爲密敎修行法之一. 卽擇地造壇, 焚燒乳木․五穀等供物, 以淸淨行者之三業, 成就息災․增益等事業. 此類行法乃行於心外之事, 故又稱外護摩. 反之, 如行者以觀想之智火, 燒除諸業煩惱, 則稱爲內護摩. (參閱外護摩1878․護摩6869)

【사호분산似虎犇山】
p2773-下→ 禪林用語. 爲如龍得水之對句. 又作似虎靠山. 謂老虎本有之威風, 若不靠山, 卽難發揮其本能威力 ; 於禪林中, 轉指修學者若能證悟生死大事, 則猶如虎之靠山․龍之得水, 配合良緣, 卽可發揮本性, 而自然顯現活潑潑之大作爲. 禪苑淸規卷八坐禪儀(卍續一一一․四六○下) : 若已有發明者, 可謂如龍得水, 似虎奔山.

【사호寺號】
p2417-下→ 指佛寺之名號. 寺, 原爲我國古代官署之名稱, 佛敎東來後, 漸用來專指安置佛像, 竝供僧尼居住․修行之處. 東漢明帝永平十年(67), 迦葉摩騰與竺法蘭來我國, 初住於當時之外賓邸舍鴻臚寺. 其後, 明帝爲其別建居所, 竝以白馬負經而至爲緣起, 稱之爲白馬寺, 此爲我國佛敎寺院之始 ; 於此之前, 寺之稱, 竝非佛敎寺院所特用者. 　據宋代贊寧(919～1001)之大宋僧史略卷上之創造伽藍項記載, 寺有十名六義, 十名卽 : 寺․淨住․法同舍․出世舍․精舍․淸淨園․金剛刹․寂滅道場․遠離處․親近處 ; 六義卽 : 窟․院․林․廟․蘭若․普通. 此外, 庵亦爲僧之居處. 而以寺爲僧尼居所之通稱. 我國之僧寺卽相當於印度之精舍(梵 vihāra), 現今一般亦廣泛使用伽藍一稱. 　寺院名號之意義, 約可區分爲 : (一)以寺建立之意義定名, 如大雲寺, 乃唐代則天武后於天授元年(690)頒佈大雲經於天下, 且下令於全國各州造大雲寺. (二)依經名․佛名․菩薩名․天部名․宗派名․祖師名定寺號者, 如法華經寺․阿彌陀寺․觀音寺․天王寺․天台寺․臨濟寺等. (三)依地名․人名․年號定名者, 如廬山寺․慧遠寺․建初寺等. (四)依緣起而定名者, 如白馬寺. (五)依敎義而定名者, 如靈山寺․極樂寺․一乘寺等.

【사호師號】
p4097-下→ 又作賜號. 朝廷賜豫高德師僧之稱號, 例如大師․國師․禪師等稱號.

【사홍서원四弘誓願】
p1677-下→ 一切菩薩於因位時所應發起的四種廣大之願, 故又稱總願. 又作四弘願․四弘行願․四弘願行․四弘誓․四弘. 有關四弘願之內容與解釋, 散見於諸經論, 然各經所擧頗有出入 : (一)國內一般採用六祖壇經之說, 卽 : (1)衆生無邊誓願度, 謂菩薩誓願救度一切衆生. (2)煩惱無盡誓願斷, 謂菩薩誓願斷除一切煩惱. (3)法門無量誓願學, 謂菩薩誓願學知一切佛法. (4)佛道無上誓願成, 謂菩薩誓願證得最高菩提. 此四弘誓願可配於苦․集․滅․道四諦, 前一誓願爲利他, 後三誓願爲自利. 　(二)道行般若經卷八守行品(大八․四六五下) : 諸未度者悉當度之, 諸未脫者悉當脫之, 諸恐怖者悉當安之, 諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹. 　(三)法華經卷三藥草喩品所擧與道行般若經大致相同, 惟所用文字較簡(大九․一九中) : 未度者令度, 未解者令解, 未安者令安, 未涅槃者令得涅槃. 　(四)菩薩瓔珞本業經卷上(大二四․一○一三上) : 所謂四弘誓, 未度苦諦令度苦諦, 未解集諦令解集諦, 未安道諦令安道諦, 未得涅槃令得涅槃. 　(五)陀羅尼雜集卷三所擧菩薩四弘誓 : (1)心如大地, 謂菩薩誓願心如大地, 長養衆生道芽善種, 以成聖果. (2)心如橋船, 謂菩薩誓願心如橋船, 運渡衆生達於彼岸. (3)心如大海, 謂菩薩誓願心如大海, 涵育衆生, 同得眞源, 霑於法味. (4)身如虛空, 謂菩薩誓願身如虛空, 包含萬物, 與諸衆生平等無二, 同證法性. 　(六)摩訶止觀卷十下所擧(大四六․一三九中) : 衆生無邊誓願度, (中略)煩惱無量誓願斷, (中略)法門無盡誓願知, (中略)無上佛道誓願成. 　(七)密宗依佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌․受菩提心戒儀等所擧(大一八․九四一中) : 衆生無邊誓願度, 福智無邊誓願集, 法門無邊誓願學, 如來無邊誓願事, 無上菩提誓願成. 共爲五句, 稱五大願, 爲眞言家所奉持. 　(八)日本天台宗所誦持者 : 衆生無邊誓願度, 煩惱無邊誓願斷, 法門無盡誓願知, 無上菩提誓願證. [大乘本生心地觀經卷七․大方等大集經卷十七虛空藏菩薩品․無量壽經宗要․止觀輔行傳弘決卷一之二․卷五之二]

【사화四華】
p1780-上→ ①指無量壽經卷上所說之優鉢羅華․波頭摩華․俱勿頭華․分陀利華四種蓮華. 氣香狀美, 以極珍貴, 故得以莊嚴淨土. 又依其顔色則稱爲靑蓮華․紅蓮華․白蓮華․大白蓮華.　②卽指生於天界之四種華, 爲顯示瑞兆之華. 據法華經序品․法華經文句卷二下等載, 卽 : (一)曼陀羅華(梵 māndārava), 又稱赤華. (二)摩訶曼陀羅華(梵 mahā-māndārava), 又稱大赤華. (三)曼殊沙華(梵 mañjūṣaka), 又稱白華. (四)摩訶曼殊沙華(梵 mahā-mañjūṣaka), 又稱大白華. 然大明三藏法數卷十九, 稱曼陀羅華爲白華, 曼殊沙華爲赤華. 四華爲法華六瑞相中之第三, 於佛入定時, 自天上落下, 故亦稱四種天華. 一般將四華與六種震動合稱爲四華六動. (參閱六瑞1296)

【사화외도事火外道】
p3039-下→ 爲印度古代外道之一. 彼等祭祀供養火天(梵 Agni, 巴 Aggi, 阿耆尼)等神祇, 竝妄執此類作法爲將來生天之因. 其徒稱爲事火螺髮(巴 aggikajaṭila)或事火婆羅門(巴 aggikabrāhmaṇa). 蓋事火外道主張火乃諸天之口, 故投穀物․酥油等供物入於火中供養之, 諸天得食卽能降福祉於人. 世尊在世時, 事火之法頗爲盛行. 世尊成道後, 曾於尼連禪河邊訪事火婆羅門之三迦葉, 世尊先降伏火龍, 其後又示現諸種神通, 三迦葉乃將事火之具投諸河中而歸依佛門. 方便心論(大三二․二四上)：晨朝禮敬․殺生祭祠․然衆香木․獻諸油燈, 如是四種, 名事火外道.　另於大日經卷六世出世護摩法品一一擧出外道所修事火法之名稱, 皆爲吠陀經典所載者, 卽所謂之四十四火法, 惟經中所擧示者僅有四十項, 卽：(一)大梵天(藏 tshaṅs-pa-chen-po-me), (二)簸嚩句(藏 tshaṅspaḥi-bu), (三)梵飯(藏 tshaṅs-paḥi-zas), (四)畢怛囉(藏 bha-ra-ta), (五)吠濕婆捺羅(藏 bai-śva-na-ra-da), (六)訶嚩奴(藏 ha-ba-na), (七)合毘嚩訶那(藏 srog-bya-len), (八)簸說三鼻睹(藏 ṅos-bsruṅs), (九)阿闥末拏(藏 a-tar-ba-na), (十)鉢體多(藏 par?), (十一)補色迦路陶, (十二)忙路多, (十三)嚩訶忙囊, (十四)瞢蘗盧, (十五)鉢伽蒲(藏 pra-ga-la), (十六)簸體無(藏 bar-ṭhi-ba), (十七)戌脂(藏 gtsaṅ), (十八)殺毘(藏 śad-bi), (十九)謨婆嚩(藏 kuṅ-byuṅ, (廿)素哩耶(藏 ñi-ma), (廿一)瑜赭迦(藏 sbyor-byed), (廿二)跋那易迦(藏 a-gne-ya), (廿三)簸嚩句(藏 pa-ba-ka), (廿四)梵火(藏 tshaṅs-paḥi-me), (廿五)扇都(藏 shi-ba), (廿六)阿縛賀寧(藏 a-ba-ni-ka), (廿七)微吠脂(藏 bi-ci-ci), (廿八)婆訶娑(藏 sva-ha-sa), (廿九)合微誓耶(藏 ha-bi), (卅)爾地(藏 gter), (卅一)阿密栗多(藏 mri-ṭa), (卅二)那嚕拏(藏 da-ru-na), (卅三)訖栗旦多(藏 stobs-sbyin), (卅四)忿怒(藏 khro-bo), (卅五)迦摩奴(藏 ḥdod-las-skyes), (卅六)使者(藏 pho-ña), (卅七)社咤路(藏 dsa-tha-ra), (卅八)薄叉(藏 śa-za), (卅九)縛拏婆目佉(藏 rgod-maḥi-kha), (四十)瑜乾多(藏 ḥjig-pa)等. 　此外, 密敎之護摩法無疑係襲自此類事火外道, 然出世間之護摩法則以內觀爲護摩之基礎, 此則非彼等事火外道所可比擬者. [中阿含卷十一頻鞞娑邏王迎佛經․長阿含經卷十九․北本大般涅槃經卷十六․大日經疏卷八․百論疏卷中](參閱十二火333)

【사환희四歡喜】
p1855-中→ ①梵語 caturānanda. 卽歡喜(梵 ānanda)․勝歡喜(梵 paramānanda)․離歡喜(梵 viramānanda)․俱生歡喜(梵 sahajānanda)四種. 乃密敎行者依瑜伽觀法, 令菩提心上昇淨化, 在覓求究竟大樂之過程中, 順次獲得的四種歡喜之狀態. [Haraprasad Shastri: Advayavajrasaṃgraha, GOS. 90; G. Tucci : Tibetan Painted Scrolls, vol. 1; S.B. Dasgupta: An Introduction to T樗黎ric Buddhism ; D.L Snellgrove: The Hevajra-tantra].　②又作四歡喜法. 據釋氏要覽卷下載, 四歡喜法爲 : (一)儉素歡喜, 能引少欲樂. (二)積集梵行歡喜, 能引遠離樂. (三)無悔歡喜, 能引三摩地樂. (四)樂斷樂修歡喜, 能引三菩提樂.

【사회四悔】
p1748-下→ 謂於懺悔․勸請․隨喜․迴向․發願等五悔中去除懺悔, 以其餘四者稱爲四悔. 法華懺法之儀式中, 先前旣於六根段修第一懺悔, 故其後唯修此四悔. 另據合部金光明經卷二․占察善惡業報經卷上․十住毘婆沙論卷五等所載, 去除五悔中之發願而成爲四悔. (參閱五悔1132)

【사회社會】
p3466-中→ 佛敎語中, 相當於社會之詞爲世間(梵 loka). 佛敎强調出世間法, 主張克服人間之苦, 然其意義竝非脫離社會, 而是超越親人之羈絆與種族血緣之束縛, 卽超越家與國；由於能超越家與國, 故能對同世間之世人施豫慈悲. 佛陀被稱爲世尊(卽世間所尊敬之人)與世間解(梵 loka-vid), 意謂佛陀能了解世間, 理解社會, 而覺悟現實世界. 故佛陀所主張之慈悲, 乃是超越狹隘的人倫關係, 而擴展至無限寬廣的領域. 梵語之 maitrī(慈), 乃來自 mitra(友), 是友情之意. 友情, 須是無條件而深厚之友情(無緣的慈悲)；而對於一切人平等地施豫友情, 竝非基於地緣或血緣之關係, 而是超越地域․人種․國境等狹隘社會之開放精神. 佛敎成立之初, 卽具有深厚的社會意義. 阿育王(261 B.C.～232 B.C.頃在位)以佛法(梵dharma)爲其施政方針而統一全印度, 此豫西方社會影響極大. 蓋所謂世間解, 必須兼具出世之特質；換言之, 必須有一種超越社會之立場, 方能深刻了解社會, 而將社會淨化成一種善良和諧的社會, 此卽佛敎所謂之社會性.

【사회師會】
p4097-上→ (880～946)①五代僧. 北燕薊門人, 俗姓巨. 幼卽出家, 禮薊州溫泉院道丕爲師. 二十歲, 於金臺寶刹戒壇受具足戒. 梁開平年中遊化河朔․江淮等地, 於漢南遇觀音院嚴俊, 互談道業, 不覺時移, 乃受示赴投子山參謁大同禪師. 乾化四年(915)秋, 受寶積坊羅漢院志修之請, 代任住持, 院僅苫蓋五間. 後得檀越尙書左丞吳藹․兵部侍郞張袞等之皈依, 共發奉章, 朝廷賜天壽禪院之匾. 此後四海之僧翕然來歸, 一住三十五載, 徒衆甚多, 生活儉樸. 天福七年(942)晉高祖賞其德行, 敕紫衣 ; 開運元年(944)賜號法相, 師蔑其號而藏其衣. 開運三年示寂, 世壽六十七, 法臘四十八. 荼毘後得舍利數百, 起塔於東郊汴陽鄕, 刑部侍郞邊歸讜爲其立碑. [宋高僧傳卷二十八].　②(1102～1166)宋代僧. 籍貫不詳. 號可堂. 自幼硏究華嚴之敎章, 未嘗懈怠. 當時諸學盛行, 異說紛紜, 學者多不知所歸趣, 師嘆之, 撰焚薪(又稱析薪膏肓)以警世. 蓋焚薪之名, 取自南山聚集僞經焚之以歸正之故事. 師又痛感華嚴之衰頹, 硏鑽孔目章․搜玄記及探玄記等, 特精通孔目章, 窮究六相十玄之奧旨. 後以著述之不易, 或恐迷惑他人, 久廢執筆. 至乾道二年六十五歲時, 始著手述作五敎章復古記, 以償多年宿志 ; 然至斷惑分齊章, 得疾, 奄然而寂, 遺命弟子善熹繼其業. 諡號法眞大師, 與後世之道亭․觀復․希迪共稱爲宋朝華嚴四大家. 著有華嚴五敎章焚薪二卷․華嚴五敎章復古記三卷․華嚴融會一乘義章明宗記一卷等. [華嚴五敎章焚薪卷上․諸宗章疏錄卷二․華嚴宗經論章疏目錄]

【사회신社會神】
p3466-下→ 將社會現象與社會力量人格化而形成之神. 原始社會結構簡單, 當時的神靈觀念皆屬自然神, 其後, 隨著生産力之發展與社會結構之複雜化, 各種社會力量逐漸引起人們更多之注意, 彼等與自然力同樣表現爲不可理解與不能駕馭之盲目力量. 相應於此等社會情況, 乃出現命運神․愛神․戰神等, 乃至財神․祿神, 以及民族與地域之守護神․各行業之行業神等. 此等神已非單純之自然神, 而係具社會功能之社會神.

【사후死后】
p2469-上→ 梵名 Mṛti. 音譯沒口栗底. 又作閻(焰)摩天妃․死王. 然於密敎各經典․儀軌中所載之死后與閻摩后之異同, 古來有多種異說, 或謂死后卽閻摩后, 或於死后之外別擧一閻摩后. 據諸說不同記所載, 於餓鬼形之中, 列有一天, 一般卽指毘舍支(梵 Piśāci), 亦卽死后․閻摩妃. 死, 卽殺之意 ; 蓋此尊以斷除根本惑及滅袪一切衆生之煩惱, 令於法中得自在爲其本誓. 於現圖曼荼羅中, 此尊之形像爲右手持革袋, 左手持草花, 交脚而坐. 三昧耶形爲鈴. 據大日經密印品載, 其印契爲右手向下, 猶如健咤(梵 ghaṇṭā, 鈴), 卽閻摩妃鐸印. 眞言爲 : 歸命沒哩底野吠(mṛityave, 死后)娑縛賀(svāhā, 成就). [大日經疏卷五]

【사훈습四薰習】
p1848-下→ 又作四熏習. 爲大乘起信論之法門. 薰習, 謂吾人之身․語․意三業之勢力薰附殘留於吾人心識上之作用. 四薰習, 卽無明薰習․妄心薰習․妄境界薰習․淨法薰習 ; 係就染․淨二法互爲薰習不斷而立者. 其中, 前三者爲染薰, 能薰染法, 乃對所薰淨法而起, 其結果則成流轉門之生滅妄法. 後一者爲淨薰, 能薰淨法, 乃對所薰染法而起, 其結果則成還滅門之反迷還淨. 上述染法者, 係以自性差別, 故分爲三種 ; 淨法則以體用不二, 故一種而已. 　(一)無明薰習, 以無明爲一切之染因. 衆生有無始之無明, 不斷薰習眞如, 故生妄心. 無明薰習又可分爲根本薰習與所起見愛薰習二種, 前者能成就業識, 後者能成就分別事識. (二)妄心薰習, 妄心卽業識與分別事識. 謂以此妄心還薰習無明, 更轉而現起妄境界. 此妄心薰習復分業識根本薰習與增長分別事識薰習二種, 前者能受阿羅漢․辟支佛․一切菩薩之生滅苦, 後者能受凡夫業繫苦. (三)妄境界薰習, 謂妄境界六塵爲事識所緣之境, 其義復有增長念薰習與增長取薰習. 言此妄境界還薰動妄心而增長法執與我執, 再造種種業, 受身心之苦. 以上三者稱爲染法薰習. (四)淨法薰習, 淨法卽眞如, 因眞如之體․相․用三者皆爲淨之故. 又分眞如薰習與妄心薰習二種. 此妄心薰習係就反流而言, 與染薰中之妄心薰習不同, 乃由分別事識及五意之薰習, 使凡夫․二乘及菩薩發菩提心修行. 此中又有分別事識薰習與意薰習二種, 前者使凡夫及二乘於分別事識中厭生死之苦, 發趣無上道, 稱爲分別事識薰習. 後者使一切菩薩於五意中發心修行, 速求趣向菩提, 稱爲意薰習. 眞如薰習又有自體相薰習與用薰習二種. 前者謂眞如本來具足無漏之法, 有不思議業用, 且成爲智境界之性, 常薰習衆生之心, 令衆生厭離生死, 欣求涅槃, 信本具之眞如性, 而發菩提心修行. 後者謂由於諸佛菩薩外緣之薰力, 令衆生增長善根, 稱之爲用薰習. 　此染淨二薰中, 染法薰習係無始有終, 卽至成佛才斷滅 ; 眞如薰習乃無始無終而常恆施不思議之用薰習, 永不止息. (參閱薰習6612)

【삭가라爍迦羅】
p6667-上→ 梵語 cakra, 巴利語 cakka. 又作灼羯羅․斫迦羅․斫迦婆羅. 爲金剛․堅固․輪鐵等意. 例如梵語之 Cakravāḍa, 乃指鐵圍山. 又如楞嚴經卷三(大一九․一一九中)：爍迦羅心無動轉.其爍迦羅一詞, 乃精進․堅固之義. 又爍迦羅眼, 謂金剛眼․堅固眼, 卽指明定正邪․辨別得失之眼. [碧巖錄第九則頌古․慧琳音義卷四十二․玄應音義卷二十三]

【삭가라아일다왕鑠迦羅阿逸多王】
p6921-上→ 鑠迦羅阿逸多, 梵名 Śakrāditya, 意譯帝日. 爲印度笈多王朝之國王. 又稱鑠迦羅迭多王. 此王約於西元五世紀初, 爲王舍城北之比丘曷羅社槃社(梵 Rājavaṃśa)創建那爛陀寺. 爾後歷代君主相繼增築, 遂爲印度佛敎之中心. 大唐西域記卷九(大五一․九二三中)：佛涅槃後未久, 此國先王鑠迦羅阿逸多, 敬重一乘, 遵崇三寶；式占福地, 建此伽藍.或謂此王卽新日王；新日王曾因世親以俱舍論破斥外道之毘伽羅論, 而贈金一洛叉. [婆藪槃豆法師傳]

【삭걸저鑠乞底】
p6920-下→ 梵語 Śakti, 巴利語 satti. 又作鑠訖底․爍訖底․鑠底. 意譯作槊. 卽指槍戟. 密敎以之安置於曼荼羅中, 或作爲不動明王之持物. 於印度, 以鑠乞底象徵威力․性力之義, 始見於斯吠達修達羅奧義書(梵 Śvetāśvataropaniṣad)等諸奧義書中. 於印度敎, 原係用來象徵主上神之威力, 後亦以之寓於其配偶神, 由是遂擬人化而轉變爲女神之性力崇拜, 今印度敎中卽有崇拜濕婆(梵 Śiva)配偶神杜爾嘉(梵 Durgā)之性力派；佛敎中有關如來鑠乞底菩薩之說, 恐係受此思想影響而産生者. [蘇悉地羯囉經卷下․佛母大孔雀明王經卷下․大日經疏卷六․慧琳音義卷三十五](參閱如來鑠乞底2364)

【삭계모이鑠雞謨儞】
p6921-上→ 卽釋迦牟尼之異譯. 陀羅尼集經卷一(大一八․七九四中)：中心帝殊羅施, 鑠鷄謨儞爲道場主.

【삭數】
p6089-下→ 梵語 saṃkhyā. 唯識宗作二十四不相應行法之一, 勝論學派以之爲二十四德之一. 卽表示存在之數量. 印度將數分爲單數(一數)․雙數(兩數․二數)․複數(多數)三種. 從一至無數(梵 asaṃkhya, 阿僧祇), 通常以如下十進法之五十二種數來表示, 卽：一․十․百․千․萬․洛叉(梵 lakṣa )․阿底洛沙(梵 atilakṣa )․俱胝(梵 koṭi)․末陀(梵 madhya)․阿由多(梵 ayuta)․大阿由多․那由多(梵 nayuta)․大那由多․鉢羅由多․大鉢羅由多․矜羯羅․大矜羯羅․頻跋羅․大頻跋羅․阿芻婆․大阿芻婆․毘婆訶․大毘婆訶․嗢蹲伽․大嗢蹲伽․婆喝那․大婆喝那․地致婆․大地致婆․醯都․大醯都․羯臘婆․大羯臘婆․印達羅(梵 indra)․大印達羅․三磨鉢耽․大三磨鉢耽․揭底․大揭底․拈筏羅闍․大拈筏羅闍․姥達羅․大姥達羅․跋藍․大跋藍․珊若(梵 saṃjñā)․大珊若․毘步多․大毘步多․跋羅攙․大跋羅攙․阿僧祇等. 　阿僧祇又作阿僧祇耶․阿僧企耶․阿僧․僧祇等, 譯爲無數․無央數, 卽無法計數之意. 但由一至阿僧祇爲止, 原有六十個數, 後佚失八數, 遂成爲五十二數. 翻譯名義大集則加上曾佚失之八數, 而爲六十數. 此外, 譬喩極大之數, 以微塵數來表示；一以下之分數爲極小之數(或作十六分之一), 稱爲歌羅分；最極微小之分數, 稱爲鄔波尼殺曇分(梵 upaniṣa dam, 優波尼殺陀分). 　新譯華嚴經卷四十五以一阿僧祇爲單位, 擧有：阿僧祇․無量․無邊․無等․不可數․不可稱․不可思․不可量․不可說․不可說不可說等十數, 此稱爲十大數. 其算法是將阿僧祇乘以阿僧祇, 稱爲阿僧祇轉；阿僧祇轉再乘以阿僧祇轉, 則爲無量；以下各大數皆以此類推. [瑜伽師地論卷三․卷五十六․顯揚聖敎論卷一․大乘百法明門論․瑜伽論記卷十五下]

【삭주數珠】
p6091-上→ 梵語 pāsakamālā. 音譯作鉢塞莫. 又作念珠․誦珠․咒珠. 卽以線貫串一定數目之珠, 用以計算稱名念佛或陀羅尼等念誦之次數. 其種類, 依陀羅尼集經記載, 有二十一珠․四十二珠․五十四珠․一百零八珠等四種；依數珠功德經記載, 有十四顆․二十七顆․五十四顆․一百零八顆等四種；依金剛頂瑜伽念珠經記載, 上品一千零八十顆․最勝一百零八顆․中品五十四顆․下品二十七顆. 準此, 數珠之基本顆數爲一百零八顆, 四十二․二十一顆者乃別說. 　念珠之顆數不同, 所表示之意義亦異：一百零八顆者表示證百八之三昧, 以斷除百八之煩惱；五十四顆者表示菩薩修行過程之十信․十住․十行․十回向․十地及四善根因地等五十四位；四十二顆者則表示十住․十行․十回向․十地․等覺․妙覺等四十二位；二十七顆表示小乘修行四向四果之十八學人與九無學；二十一顆者表示十地․十波羅蜜․佛果等二十一位；十四顆者表示觀音之十四無畏. 　數珠材質之種類亦多, 有金․銀․赤銅․菩提子․蓮華子․金剛子․黑檀․紫檀․眞珠․珊瑚․琉璃․鐵等, 惟各經多以菩提子所製者爲最殊勝. 此外, 有關念珠之配置法․掐捻法․功德等, 經典所記載(大多爲晩期經典, 尤以密敎諸經軌)甚詳. 又佛敎開始使用念珠之年代約在二世紀之後, 於中國, 有關數珠使用最早之記載, 見於續高僧傳卷二十道綽傳(大五○․五九三下)：人各搯珠, 口同佛號.是知至隋唐時乃開始使用, 以爲稱名記數之具. [木槵子經․大悲空智經持念品․釋氏要覽卷中․翻譯名義集卷十八․類聚名物考卷二五五](參閱念珠3215)

【산가관심이론결山家觀心異論決】
p952-上→ 凡二卷. 日本天台宗僧眞迢(？～1659)撰. 本書詳述宋朝天台宗山家․山外二說之異論. 內容計分：事理卽具․心法觀體․觀境眞妄․三千總別․三諦明體等五篇. (參閱山家山外949)

【산가山家】
p948-下→ 卽指住於山中之師主或其門徒. 在我國, 天台宗之智顗大師久住天台山, 天台宗之四明知禮久住四明山, 各於所住之山演布法義, 高唱天台之學, 故皆稱爲山家. 又如山家義苑․山家緖餘集․山家敎典志等諸書中之山家一詞卽指天台宗或天台家. 　在日本, 山家一詞, 特指日本天台宗之開祖最澄, 此外亦泛指比叡山一派之門風. 例如最澄有山家大師之稱, 天台法華宗年分學生式又稱山家學生式, 合壇灌頂記又稱山家灌頂記, 天台法華宗傳法偈又稱山家傳法偈, 圓頓菩薩戒又稱山家律.

【산가산외山家山外】
p949-上→ 指我國天台宗之山家派與山外派. 卽北宋初年, 以四明知禮等爲主之天台正統派, 是爲山家派；對此, 而貶稱慶昭․智圓等之錢塘派爲山外派. 由於唐末天下戰亂頻仍, 天台宗之典籍大多散佚, 其後又自朝鮮․日本逆輸回有關之天台典籍, 乃造成九․十世紀天台學復興之盛況, 然由於對原籍看法不一, 遂導致觀點之岐異, 久之乃有山家․山外之對峙. 兩派之對抗, 起於對天台宗智顗大師之金光明經玄義廣略二本眞僞問題之論爭, 廣本有觀心釋一章, 略本則無. 兩派之分裂, 肇始於五代之末, 其時天台宗第十一祖高論淸竦之門下有螺溪義寂․浙江志因, 志因之弟子爲慈光晤恩. 晤恩之弟子有奉先源淸․靈光洪敏, 源淸之弟子有梵天慶昭․孤山智圓, 慶昭復有永福咸潤․永嘉繼齊等弟子. 此卽山外派之系統. 而於山家派, 義寂之門下有寶雲義通․國淸宗昱, 義通之弟子有四明知禮․慈雲遵式․寶山善信. 知禮復有廣智尙賢․神照本如․興敎梵臻․廣慈慧才․淨覺仁岳等弟子. 如左表所示：高論淸竦┬螺溪義寂┬國淸宗昱 │ (山家) └寶雲義通┬寶山善信┌淨覺仁岳  │ ├慈雲遵式├廣智尙現─扶宗繼忠┬草堂處元 │ └四明知禮┼神照本如 └神智從義 │ ├興敎梵臻 │ └廣慈慧才─妙悟希最 └浙江志因─慈光晤恩┬奉先源淸┬孤山智圓 (山外) │ └梵天慶昭┬永福咸潤  │ └永嘉繼齊  └靈光洪敏　兩派之筆戰波瀾, 先是山外派之晤恩作發揮記一書, 以觀心釋乃後人附加, 而專解釋略本, 其門弟源淸․洪敏亦造難詞二十條, 同奉此說, 否定廣本之觀心釋. 時有善信者, 致書四明知禮, 請其撰文對評二十條難詞, 知禮乃作扶宗釋難, 指摘二十條難詞之說. 源淸門下二傑慶昭․智圓合作辨訛一書, 以扶助發揮記. 知禮又撰問疑書以詰辨訛之說, 慶昭亦以答疑書回覆之. 知禮更作詰難書, 慶昭則著五義書轉申其意. 知禮又以問疑書責難之, 踰年未獲答書, 知禮乃以覆問書催促之, 慶昭於是撰釋難記以爲解說. 如此返復五回, 其間共歷七年. 景德三年(1006), 知禮綜括前後十度往返論文之文義, 而作十義書. 翌年, 慶昭亦作答十義書以對抗之, 知禮更撰觀心二百問反詰之, 又十餘年, 智圓撰光明玄表微記, 復以四難, 否認廣本之觀心釋. 翌年, 知禮作光明玄拾遺記, 論破智圓之說. 自晤恩否認廣本, 至知禮論破四難, 前後四十年, 其間之諍議論點雖多分岐, 然其主題乃在就觀心之境而諍其眞妄. 　山家派主張妄心觀, 謂觀心目的在轉凡心而實現理心, 應修圓觀之直接對象爲日常起滅之刹那心, 眞性理心本非對象性之物, 故不爲觀察之對象, 能成對象者只有無明妄心, 卽此妄心, 方能觀三諦之妙理. 山外派則主張眞心觀, 謂觀道之要點在依妙解而定妙行, 妙解乃理解圓融三諦三千之圓理, 妙行是實行圓妙之三觀；由妙解而得妙行, 卽無眞妄之別, 亦卽依妙解而得實相三諦之理心, 須視此一理心爲觀法之直接對象, 此理心(一心․一念)竝非妄心妄念之一心, 乃靈知自性, 是不思議境. 以上之論諍, 自哲學觀點言之, 可謂是山家實相論與山外唯心論之爭. 　山外派唯心論顯已從天台性具說脫離出來, 趨近華嚴, 作爲此媒介者, 爲大乘起信論. 山外以起信論爲唯圓之思想, 山家則以之爲別圓二敎之思想, 故知禮於十不二門指要鈔中, 立華嚴爲別敎, 主張別理隨緣, 山外則反對此說. 此外, 就智顗之請觀音經疏所說理性毒害問題, 知禮․智圓之間亦有論諍. 智圓作闡義鈔, 主張理毒應消伏, 故理毒乃可斷而非性惡；知禮卽作釋消伏三用章․十九問, 提出理毒卽性惡論, 謂性惡可斷. 故知智圓係僅就圓敎上立論, 知禮則就別圓二敎而說. 其後慶昭之門人咸潤撰籤疑駁斥知禮, 知禮之門人淨覺則著止疑反駁之. 又關於觀經疏妙宗鈔所說之色具心具說, 兩派主張亦異. 妙宗鈔乃知禮所撰, 其內主張心法與色法同體, 皆具有三千, 皆爲能造能具之總體；山外派之咸潤則作指瑕反對知禮之說, 主張心法與色法互異, 心法具有三千, 爲能造能具之總體, 而色法不然, 僅爲所造所具之體. 淨覺乃撰抉膜以駁斥咸潤. 另就三千之有相無相, 兩派亦各執一端, 山家派主張理事一體, 無論理造之三千或事造之三千, 皆爲有相, 竝有差別現象；山外派則認爲理具之三千乃平等而無相, 事造之三千始爲有相, 竝有差別現象. 　自五代末年, 山家派計有義寂․義通․諦觀․遵式․知禮․宗昱․尙賢․本如․梵臻․慧才․仁岳等人；山外派則有志因․晤恩․源淸․智圓․慶昭․咸潤․繼齊等人. 然知禮門下之淨覺仁岳, 與知禮之法孫神智從義等人, 其後又就觀心觀佛之觀點, 與知禮衝突, 而辭其座下, 另創新說, 時人稱爲後山外, 又稱雜傳派；爲別於後山外, 乃將上記所擧之源淸․慶昭等之山外派稱爲前山外. [四明十義書․四明尊者敎行錄卷二․卷三․山家緖餘集卷下․釋門正統卷五․佛祖統紀卷八․卷十四․天台敎學史第四章(慧嶽)․宋代天台敎理史(李世傑)](參閱後山外3802)

【산가서여집山家緖餘集】
p951-下→ 三卷. 宋代天台宗僧善月(？～1241)撰. 收於卍續藏第一○一冊. 宋代之天台宗分爲山家․山外二學派, 四明知禮之門下以正統山家派自居, 而善月乃山家派中廣智系之論師, 本書卽其論集. 全書由敎․觀二篇合成, 敎篇內含：開權通論․聲聞化源․無量義經同異體論․性惡義等三十一論題. 觀篇內含：觀境眞妄論․三千總別義․十種境界義等八論題. [佛祖統紀卷二十五](參閱山家山外949)

【산가의원山家義苑】
p951-中→ 凡二卷. 宋代天台宗僧可觀(1092～1182)撰. 收於卍續藏第一○一冊. 本書旨在祖述天台宗山家派四明知禮門下之南屛派, 竝論述天台宗之要義. 內容計有, 卷上：雙游義․金錍義十篇․十不二門中總別義․辨岳師三千書. 卷下：部敎義․定敎義․受戒普說․議蘭盆五章․初燄正義․料簡借別名通等. 全書除闡釋天台敎判之外, 亦論及觀無量壽經中五逆謗法之義․梵網戒疏中之受戒要義, 此外對宋代天台宗山家山外之爭論, 就佛身常住說․佛性說․事理三千說等問題, 而評述四明知禮․淨覺仁岳․孤山智圓等諸師之見解. 爲有關宋代天台宗之重要論典. (參閱山家山外949)

【산가학생식山家學生式】
p951-下→ 一卷. 日僧最澄撰. 係培養山家(卽天台宗)學生之制度法典. 今收於大正藏第七十四冊. 計分天台法華宗年分學生式(六條式)․勸獎天台宗年分學生式(八條式)․天台法華宗年分度者回小向大式(四條式)等三部. 對日本南都舊佛敎而言, 本書明確地擧出天台宗之修行規定, 乃依據大乘戒而宣告一宗獨立之重要宗典.

【산개행도傘蓋行道】
p4855-上→ 卽密敎行灌頂儀式時, 以傘蓋遮覆受者(受灌頂者)之頭頂, 以迴繞曼荼羅諸尊或祖師圖像周圍之儀式. 乃灌頂儀式終了, 將登上法王之位時所行之一項盛儀. 卽於灌頂儀式時, 受者受畢灌頂印明後, 步出小壇所, 立於大壇前, 三禮曼荼羅, 繞壇三匝, 竝向傳燈祖師之圖像迴禮時, 阿闍梨自執傘蓋, 遮覆受灌頂者之頭頂, 稱爲傘蓋行道. 又若大阿闍梨年老體弱, 則可由敎授師代行. 瞿醯經卷下(大一八․七七○下) : 阿闍梨自手執其傘, 令彼弟子遶曼荼羅, 遶三匝已, 亦至西門前, 卽數禮拜, 其傘隨身來去蓋頭. 其阿闍梨啓請諸尊, 作如是言 : “我某甲與某甲灌頂畢已, 今付屬諸尊, 令持明藏.” 作是語畢, 應放其傘, 令彼起立, 對曼荼羅前.又所用之傘蓋, 有白傘蓋與赤傘蓋兩種, 多依派別不同而異. [大日經疏卷八․傳法灌頂初夜作法理記卷下]

【산공散供】
p4973-中→ 卽爲供養佛而散放供物之意. 例如散布花, 稱爲散花 ; 散布米, 稱爲散米 ; 散布紙․金錢, 稱爲散紙․散錢. 又祭拜亡者而散布金錢․財物之散錢, 亦有歸入散供者. [大方等大雲經請雨品卷六十四․不空羂索陀羅尼自在王咒經卷上]

【산구익山口益】
p945-中→ (1895～1976)日本佛敎學者. 京都人. 大谷大學文學部畢業, 曾留學法國. 一九三三年出任大谷大學敎授, 其後復爲同校名譽敎授. 歷任日本學術會議會員․大谷大學校長. 一九六三年曾領受紫綬褒章；一九六五年復被選爲日本學士院會員. 氏精梵․藏․漢文. 以廣博之語言學造詣硏究印度中觀․瑜伽兩派之論書原典, 甚爲深入. 著有般若思想史․世親之成業論․佛敎思想入門․西藏語之系統․印度文化史․中邊分別論釋疏․月稱造中論釋․中觀佛敎論考․世親唯識の原典解明(野澤靜證共著)․佛敎經典等. [永懷吾師山口益先生(長尾雅人, 佛光學報第三期)]

【산구혜조山口惠照】
p945-下→ (1918～　　)日本佛敎學者. 愛知縣人. 京都大學哲學科畢業. 先後任敎於立命館大學․大阪大學. 平生致力於印度六派哲學中之數論哲學之硏究, 此外亦專硏瑜伽哲學, 且每從印度哲學之立場來考察佛敎. 著有古典サーンキセ哲學之硏究․哲學體系序說サーンキセ․古代イントの宗敎․サーンキセ哲學體系之展開等.

【산근山斤】
p945-下→ 指測度須彌山之斤兩；用以比喩佛之壽命難量. 釋門正統卷四(卍續一三○․四○○上)：釋尊長壽, 雖山斤․海滴․地塵․空界, 亦不可比.[金光明經壽量品]

【산기굉山崎宏】
p952-下→ (1903～　　)日本佛敎學者. 新潟市人. 一九三三年東京文理科大學東洋史學科畢業. 歷任東京文理科大學․敎育大學․立正大學等校敎授. 專攻中國佛敎史. 以歷史學立場治隋唐佛敎史, 甚爲深入. 著有支那中世佛敎の展開․隋唐佛敎史の硏究等書.

【산기散機】
p4976-下→ 指心神散亂不能修定善之根機. 又指於日常生活中行棄惡修善之散善者. (參閱定散3180)

【산기山琦】
p953-上→ (Sanchi)梵名 Śānti. 位於中印度波巴勒侯國(Bhopal)貝爾沙(Belsa)附近丘陵地帶之佛敎聖蹟, 以阿育王石柱與大塔而馳名宇內. 此地原名迦迦那衍(Kakanaya)或迦迦那羅(Kakanara), 爲中印度通往西南鄔闍衍那國(梵 Ujjayini)之要衢, 大史稱之爲塔山. 山琦一名未知起於何時, 佛經亦未明確提及佛陀曾到此地或其附近, 僅由大塔之高度․樣式․佛龕之形狀等, 與摩訶僧祇律之記載相互吻合, 而推知此塔應是印度最古之塔式. 摩訶僧祇律卷三十三(大二二․四九七下)：爾時, 世尊自起迦葉佛塔, 下基四方周匝欄楯, 圓起二重, 方牙四出, 上施槃蓋長表輪相. 佛言：“作塔法應如是.” 阿育王曾任摩爾瓦(Malwa)總督, 竝娶距山琦僅數英里之維蒂薩(巴 Vedisa, 卽善見律毘婆沙卷二所說之卑提寫村)一地之女子爲后, 此後, 山琦成爲一重要的佛敎中心. 西元十一世紀, 此地開始衰頹, 迄十八․九世紀方一一被發掘. 　現存於山琦之古蹟文物有：(一)大塔, 其基壇爲圓形, 直徑三十六公尺餘, 高四公尺餘, 其上建築約十二公尺高之覆鉢狀塔, 頂上有直徑十公尺餘之平面, 周圍由圈狀之石欄圍繞, 中央劃成十六方格, 其上建造三點五公尺之方形石龕, 龕上聳立傘蓋. 大塔原有之相輪已毁, 近世印度政府嘗加以重建. 基壇周圍以石造欄楯圍繞, 四方各開一門. 石欄高三點三公尺, 造立年代晩於大塔. 四門均由暗褐色石材所造成, 形狀類似我國之牌樓. 四角之大方柱, 柱頭皆爲動物或金剛之形像, 東門․北門爲象王, 西門爲金剛力士, 南門爲獅子, 全高十公尺餘, 其中以南門爲最古, 北門保存最完整. 各塔門均雕上有關佛傳․本生譚, 及種種禮拜供養佛蹟之浮雕, 與阿旃多石窟之壁畫同爲印度佛敎美術之精華. 又大塔係阿育王時代以石磚所造, 西元前二世紀曾加以擴建. (二)舍利弗․目犍連之骨塔, 位於大塔東北約六十公尺處, 以藏有佛陀二大弟子之遺骨而聞名於世. 塔之形式同大塔. 此外, 附近之小塔尙有迦葉波․末示摩等之舍利. (三)第二號塔, 藏有阿育王傳敎團中幾位較活躍的傳敎大師之遺骨, 此等遺骨係由英國學者康林罕(Cunningham)發現, 再移於此. 其重要性乃在裝置遺骨之白沙石匣上之刻文, 其上所記載之人名與事蹟可證實大史與島史中所說阿育王派遣傳敎師之正確性, 遂使大史與島史之史料價値大爲提高. (四)第四號塔, 位於第三號塔之東北面, 規模較小, 屬較後期之産物, 然保存不佳, 近來印度政府加以整修. (五)阿育王石柱及其他石柱, 共有四根較爲重要, 最古者爲大塔南門前方之阿育王石柱, 原有十二公尺餘高, 由一完整石塊打造成, 然今僅存殘幹與柱頂, 石柱之獅頭則存放於博物館. 另外三根則爲薰迦王朝與笈多王朝時代之産物, 高度皆遠不及阿育王石柱. (六)寺院, 在大塔南面者, 最早不超過西元六五○年, 今僅殘存九根巨大之柱頭․一處一點二公尺高之斷垣․幾件破鉢․磚瓦. 稍東之處, 有一座保存完善之小廟, 由石頭建成, 殿前之走廊以四根石柱支柱. 大塔之東面則有山琦最晩建立之寺院, 約在西元十至十一世紀間, 爲山琦遺蹟第四十五編號, 大部分建築已坍塌. [世界美術全集卷三․卷五․A. Cunnigham: The Bhilsa topes; J. Fergusson: Tree and Serpent Worship；S.M. William: Modern India․印度佛敎聖蹟簡介(方之)]

【산념송散念誦】
p4973-中→ 指散雜之念誦. 爲正念誦之對稱. 又作隨意念誦․諸雜念誦․加用念誦. 於密敎修法時, 行者不限本尊之一尊, 而散雜念誦諸尊之眞言. 行者念誦與本尊有緣之諸尊, 及與行者有緣諸尊之眞言, 可倍增本尊之威力, 以滿足行者所願. [大藥叉女歡喜母幷愛子成就法․祕藏記․金剛頂經瑜伽十八會指歸․乳味鈔卷二](參閱念誦3220)

【산도야비라지자刪闍夜毘羅胝子】
p2811-上→ 爲古代印度六師外道之一. 刪闍夜毘羅胝, 梵名 Sañja-vairaṭī 巴利名 Sañjaya-velaṭṭhi ; 子, 梵語 putra, 巴利語 putta. 又作珊闍耶毘蘭荼․散若夷毘羅梨子․先跪鳩墮羅知子․婆若野尾囉致子․婆若鞞羅遲子․先比盧持․刪闍夜․刪若․沙然. 刪闍夜是其字, 意譯等勝 ; 毘羅胝是其母名. 彼係佛陀時代頗有勢力之外道, 舍利弗與目犍連等於歸佛前均曾師事之. 其學說不詳, 或係懷疑論之消極主義, 主張捨一切智, 專重實踐修行. 又據注維摩詰經卷三載, 刪闍夜毘羅胝子謂道不須求, 經生死劫數, 苦盡卽自然得道. 然此說與涅槃經中尼犍陀若提子之說相同. [長阿含經卷十七沙門果經․北本大般涅槃經卷十九․佛本行集經卷四十八․大智度論卷四十二․維摩經義記卷二本․摩訶止觀卷十上․慧琳音義卷二十七]

【산두山頭】
p955-中→ ①指葬祭場. [敕修百丈淸規卷七亡僧板帳式條].　②指涅槃臺, 卽置棺之臺, 又作化壇. (參閱化壇1328)

【산란散亂】
p4975-中→ 梵語 vikṣepa. 心所之名. 又作散動․心亂. 卽心於所緣之境流蕩散亂之精神作用. 亦卽心若無一定, 則起障礙正定的惡慧之作用. 爲唯識百法之一, 隨煩惱之一. 大乘廣五蘊論(大三一․八五三下) : 云何散亂？謂貪․瞋․癡分, 令心․心法流散爲性, 能障離欲爲業.諸論書就其體之假實有異說, 其一依瑜伽師地論卷五十五之說, 散亂僅攝於癡分 ; 其二依大乘阿毘達磨雜集論卷一之說, 則攝於貪瞋癡三種, 二義皆以散亂無別體. 然就護法之主張, 認爲散亂另有其自體. 據梁譯攝大乘論釋卷九載, 心之散亂, 係由棄捨障․遠離障․安受障․數治障等四障而起. 　有關散亂之種類, 諸經論記載不同. (一)據大乘莊嚴經論卷八列擧二種散亂 : (1)下意散亂, 欣求小乘而昧於大乘之散亂. (2)分別散亂, 卽對三輪生起分別思慮之散亂. 　(二)梁譯攝大乘論卷九列擧五種散亂 : (1)自性散亂, 謂眼․耳等五識不守自性, 隨逐外境, 念念變異之散動. (2)外散亂, 謂意識馳動, 隨逐外塵而起種種之分別. (3)內散亂, 謂心生高下, 念念變化不定. (4)麤(粗)重散亂, 謂執著我․我所(屬於我所有之色身․財宅․眷屬等)而起. (5)思惟散亂, 謂菩薩捨離大乘, 思惟小乘而起之心所, 不得寂靜. 又於六門敎授習定論亦擧有外心散亂․內心散亂․邪緣心散亂․麤重心散亂․作意心散亂等五種散亂, 其義略同上記所述. 　(三)顯揚聖敎論卷十八․辯中邊論卷下․大乘阿毘達磨雜集論卷一列擧六種散亂 : (1)作意心散亂, 又作思惟散動. (2)外心散亂, 又作外緣散動. (3)內心散亂, 又作內散動. (4)相心散亂, 又作相散動, 謂行僞善而內心不安. (5)麤重心散亂, 又作麤惑散動. (6)自性心散亂, 又作自性散動. 　(四)攝大乘論本卷中列擧十種散動 : (1)無相散動, 又作無有相散動, 謂執著無相. (2)有相散動, 謂執著有相. (3)增益散動, 謂執著以有增益無所有. (4)損減散動, 謂執著以無損減實有. (5)一性散動, 又作一執散動, 謂執著依他分別卽是空. (6)異性散動, 又作異執散動, 謂執著色․空有異. (7)自性散動, 又作通散動, 謂執著色爲有礙. (8)差別散動, 又作別散動, 謂執著色有生․滅․染․淨等差別. (9)如名取義散動, 又作如名起義散動, 謂執著名如義. (10)如義取名散動, 又作如義起名散動, 謂如義於名而起舊執. [梁譯攝大乘論釋卷五․攝大乘論釋卷四(無性)․大乘百法明門論․成唯識論卷四․成唯識論述記卷六末․百法問答鈔卷一]

【산무표散無表】
p4974-下→ 爲定無表之對稱. 散, 散亂之意, 爲定之對稱, 卽心攀緣六塵之境而無法專注一境之精神狀態. 無表, 爲無表色之略稱, 指依於身․口發動之善惡二業, 而生於身內之一種無形色法 ; 說一切有部以之爲身內地․水․火․風等四大所造, 故列入色法, 又因其乃未能表現於外以令他人感知者(如屈伸取捨等之表色卽可表之於外而令他人感知), 故稱無表. 屬於散性之無表色有善惡兩類, 依善戒而得者, 稱爲善無表色 ; 依惡事而得者, 稱爲惡無表色, 兩者竝稱爲散無表. (參閱定無表3181)

【산문기불전山門騎佛殿】
p948-中→ 禪林用語. 謂現象界之差別世界當下卽平等實相, 亦卽悉皆成佛之意. 人天眼目卷一(大四八․三○五中)：且居門外, 耐重打金剛, 山門騎佛殿.

【산문나한山門羅漢】
p948-下→ 安置於山門樓上之十六羅漢或五百羅漢像, 以祈護持山門, 令法久住.

【산문山門】
p947-下→ ①又作三門. 禪刹七堂伽藍之一. 指寺院正面之樓門. 以寺院多居山林之處, 故有此名. 一般有三個門, 象徵三解脫門(空門․無相門․無作門), 故又稱三門. 或僅有一門, 亦稱之爲三門. (參閱三門576).　②又作山寺. 乃寺院之一般稱呼. 蓋古來寺院多築於山林之間, 故以山門爲寺院之別名, 唯後世造於平地․市井中之寺院, 亦得汎稱山門. 又一寺住持以下之全體修行者, 亦總稱山門. [禪林象器箋殿堂門].　③日本天台宗之山門派. 指比叡山延曆寺派, 乃相對於三井園城寺之寺門派而言.

【산문삼대선사山門三大禪師】
p948-上→ 指禪院內之都寺․維那․燒香侍者等三者. 禪師竝非職位稱號, 乃表尊敬之意. [禪林象器箋第七類職位門]

【산문삼대시자山門三大侍者】
p948-上→ 於寺院內, 隨從住持之左右, 以輔佐其進退動作之三大侍者, 卽燒香侍者․書狀侍者․請客侍者. [禪林象器箋第七類職位門](參閱三門三大侍者577)

【산문소山門疏】
p948-上→ 乃禪宗勸請新住持時, 所作之文疏. 敕修百丈淸規卷三請新住持條(大四八․一一二三下)：發專使：凡十方寺院住持虛席, 必聞於所司. 伺公命下, 庫司會兩序勤舊茶, 議發專使修書(頭首․知事․勤舊․蒙堂․前資․僧衆)製疏(山門․諸山․江湖). 茶湯榜(專使署名)請書記爲之. 如缺書記, 擇能文字者分爲之. 用絹素寫榜. 所請專使或上首知事, 或勤舊, 或西堂首座, 或以次頭首充之. 若非知事充專使, 亦須以下知事一人同去掌財議事.由此可知山門疏係於勸請新住持時, 由書記所作之文疏. 又延請新住持時, 勸請鄰近諸山住持駕臨之文疏, 稱爲諸山疏；諸方禪寺住持寄豫新命入寺住持之賀表, 稱爲江湖疏；同門上呈新任住持之賀表, 則稱同門疏. [佛光國師語錄卷三․常光國師語錄卷下․禪林象器箋文疏門]

【산반散盤】
p4976-中→ 又作如意坐. 旣非全跏趺, 亦非半跏趺, 而係雙腿交叉之坐姿. 卽盤坐之時, 兩小腿交叉, 置於兩大腿之下.

【산법山法】
p947-下→ 又作山規. 卽指淸規․規範․宗規等以外, 各寺獨自特有之行法․習慣等.

【산변습학山邊習學】
p955-下→ (1882～1944)日本眞宗大谷派學僧. 山形縣(羽前)人. 眞宗大學畢業後, 赴南洋視察宗敎狀況, 爾後四年留學印度․英國. 返國後, 設立佛敎文化協會, 作爲佛敎思想普及運動與養成人才之機關. 歷任眞宗大谷大學敎授․圖書館長․校長等職. 院號稱三昧院. 著有佛弟子傳․佛敎に於ける地獄の新硏究․佛敎文學․佛敎精要․日本文化と佛敎, 另編有聖典物語․敎行信證講義三卷․英譯三帖和讚․新譯佛敎聖典等.

【산복山伏】
p947-上→ 爲日本修驗道行者之稱. 山伏, 有入法性眞如之寶山, 降伏無明煩惱之意. 又作山臥․修驗者․驗者․行者. 爲得神驗之法, 而於山野作苦行修練之人. 依其修行之程度, 有大先達․正先達․三僧祇․二僧祇․一僧祇等階級之別. 且有蓄髮帶妻者與剃髮淸僧之別. 就其蓄髮․剃髮之不同, 可分爲法身形․報身形․應身形三種：(一)外形如俗人般之優婆塞形者, 稱爲下山伏, 此卽法身形之山伏. (二)留髮一寸八分者, 稱爲摘山伏, 此卽報身形之山伏. (三)剃髮之比丘形, 稱爲剃山伏, 此卽應身形之山伏. 自江戶時代以降, 山伏所用之服飾․物品․器具均有所規定. 所持物品主要有：頭巾․班蓋․鈴繫(法衣之一種)․結袈裟․法螺․念珠․錫杖․笈․肩箱․金剛杖․引敷․脚半, 以上稱爲十二道具. (參閱修驗道4051)

【산본쾌룡山本快龍】
p946-下→ (1893～1948)日本佛敎學者. 新潟縣人. 東京大學印度哲學科畢業. 歷任大正大學․智山學院․東京大學․慶應大學敎授․東亞學硏究室主任․印度佛敎學硏究室主任. 享年五十六.

【산사법문算沙法門】
p5881-中→ 係善財童子(梵 Sudhana-śreṣṭhi-dāraka)歷參五十五善知識時, 南行至名聞國, 於自在主善知識處所習得之法門. 自在主嘗於文殊師利處習學書算字印等法門, 而入於工巧神通智法門, 能知一切法門, 如能治療風癇, 消瘦, 鬼魅所著等一切病症, 能造立城邑, 園林, 觀臺, 善於營理田農, 商估等一切諸業；又善於了別衆生身相由於作善或作惡而當生善趣或惡趣, 亦了知菩薩算法, 所謂一百洛叉爲一俱胝, 俱胝俱胝爲一阿庾多, 乃至不可說不可說轉, 以此算法能算無量由旬廣大沙聚, 知悉其內顆粒多少, 亦能算知所有一切世界種種差別. 由於係與十千童子於河渚上聚沙爲戱, 依此法門而得知世間書算界處等法乃至菩薩之算法, 故稱算沙法門. [八十華嚴經卷六十五入法界品]

【산선散善】
p4974-中→ 爲定善之對稱. 指散亂心所修之善業. 諸師對於觀無量壽經所說之三福․十六觀, 配於定散二善有各種異說. 淨影寺慧遠等謂, 修習三福稱爲散善往生, 修習十六正觀稱爲定善往生, 此卽十六觀皆屬定善之說 ; 唐代淨土敎高僧善導則認爲, 三福․九品之行總爲散善, 唯最初之十三觀爲定善. 觀經玄義分(大三七․二四六中) : 其要門者, 卽此觀經定散二門是也. 定卽息慮以凝心, 散卽廢惡以修善.　此外, 相對於密敎之三摩地門, 一切顯敎卽稱散善門. 三摩地(梵 samādhi), 卽定之意, 以密敎從初心卽修生佛不二之觀行 ; 而顯敎唯遮情遣迷, 未能決定自身卽佛之理, 故稱散善門. [觀無量壽經義疏(淨影)․觀無量壽佛經疏卷下(智顗)․觀經疏散善義․辨惑指南卷三](參閱定善3180․定散二善3180)

【산성散聖】
p4976-中→ 指雖深入悟道, 然於當世卻鮮爲人知之禪門高僧. 例如我國之布袋和尙․蜆子和尙․寒山․拾得等皆是. 於印度則有帝釋天․梵天等之化現, 經常遊行市井, 與乞人爲伍. 又如持驗記等書中所記載有關觀世音菩薩等爲施化益世, 變現貧女身出現市井等事跡皆是.

【산수납山水衲】
p946-上→ 爲宋代禪僧之服. 乃以名貴絲織品(繒)裁剪而成, 且有花紋. 四分律行事鈔資持記卷下三(大四○․三九一中)：今時禪衆, 多作納衫, 而非法服, 裁剪繪綵, 刺綴花紋, 號山水納, 價直數千.

【산수병풍山水屛風】
p946-上→ 密敎行灌頂或修曼荼羅供時, 於集會所中, 置於阿闍梨座後, 繪有山水之屛風. 蓋灌頂原在野外淨地築壇擧行, 爲緬懷印度此一古制, 乃以山水屛風作爲象徵, 後世遂以山水屛風比擬灌頂. [大日經具緣品]

【산승山僧】
p955-上→ 山野之僧. 原指止住山中之僧. 其後, 凡住於聚落者, 亦稱山僧․山衲, 而演成自謙之詞, 且多爲禪僧所用. 臨濟禪師語錄(大四七․四九八上)：山僧說法, 與天下人別.此外, 亦有謙稱拙僧․愚僧․拙衲․野僧者. [黃龍慧南禪師語錄․東山慧空禪師語錄]

【산심념불散心念佛】
p4972-下→ 指以散亂心稱念佛名. 爲定心念佛之對稱. 又作散心稱名․無觀稱名. 卽不定期限, 不調作法, 不觀佛之相好, 不分時․處․所緣等, 唯以散亂心口唱名號. 隋代淨影寺慧遠等謂, 散善之力微薄, 不能滅除五逆之重罪, 故不得往生 ; 然唐代淨土敎高僧善導等師則認爲, 本願之念佛, 雖僅散心而唱念佛之名號, 因其乘彌陀之願力, 故亦得往生. 又臺宗二百題卷十載, 散心念佛之力, 能滅除重罪, 而得往生極樂. [觀無量壽經․觀無量壽經義疏卷下(慧遠)․往生要集卷下末](參閱念佛3208)

【산심散心】
p4972-下→ 梵語 vikṣipta-citta. 指散亂之心 ; 卽心馳騁六塵, 散動而不能止住一處. 爲定心之對稱. 摩訶止觀卷五上(大四六․五七中) : 夫散心者, 惡中之惡. 如無鉤醉象, 踏壞華池 ; 穴鼻駱駝, 翻倒負馱. 疾於掣電, 毒逾蛇舌.又相對於聚心而言, 俱舍論卷二十六(大二九․一三五下) : 毘婆沙師作如是說 : 聚心者謂善心, 此於所緣不馳散故 ; 散心者謂染心, 此與散動相應起故. 西方諸師作如是說 : 眠相應者名爲聚心, 餘染汚心說名爲散.此外, 以不住於定心而念佛誦經, 稱爲散心念佛․散心稱名․散心誦法華. [大品般若經卷二十․卷二十一․大毘婆沙論卷一九○․成唯識論卷三․卷四](參閱心1395․定散3180)

【산악숭배山嶽崇拜】
p955-中→ 乃將山嶽加以神格化而崇拜之. 我國自古卽有山神之信仰, 如山中方七日, 世上數千年之傳說, 每以雲深不知處之山中, 稱爲神仙所住之所, 後漢書西南夷傳中, 亦有山神海靈, 奇禽異獸之記載. 又如我國古代最大之祭典, 皆由皇帝親祀於泰山. 此外, 印度人視喜馬拉雅山爲世界之軸心, 猶太人摩西於西奈山目睹耶和華之顯現等, 皆是由此種崇拜心理所産生之說法. 在日本, 亦由古代山嶽崇拜之信仰與密敎結合, 而産生修驗道, 强調修行者應在山林之中苦修.

【산암잡록山菴雜錄】
p95-下→ 凡二卷. 明代僧無慍編於洪武年間. 收於卍續藏第一四八冊. 本書內容採自羅湖野錄․雲臥紀譚․叢林公論․禪林寶訓․諸傳燈錄等, 及當時江湖參學之見聞, 竝對若干誤傳重加考據. 卷上收錄自定水寶月和尙至無象易和尙, 計七十餘條；卷下收錄自湖州僧淨至檀主德顒, 計六十餘條, 皆爲近古名德之拈提及嘉言懿行.

【산업散業】
p4976-中→ 爲定業之對稱. 指以散亂心所行之善業. 據往生要集卷下末載, 分別念佛爲四種 : (一)定業, 謂坐禪入定而觀佛. (二)散業, 謂於行․住․坐․臥中, 散心念佛. (三)有相業, 謂或觀相好, 或念名號, 偏厭穢土, 專求淨土. (四)無相業, 謂雖稱念佛名, 欣求淨土, 而觀想身土卽畢竟空. (參閱定業不定業3182)

【산옹도민山翁道忞】
p952-中→ (1596～1674)明末淸初臨濟宗僧. 潮州(廣東)潮陽人, 俗姓林. 字木陳, 號山翁. 自幼卽異於常童, 及長, 讀大慧禪師語錄, 有志出家. 參謁匡廬開先寺之若昧智明, 剃髮, 後又參謁密雲圓悟十四年, 繼其法席. 先後住持浙江之峯․雲門․廣潤․大能仁․萬壽․山東之法慶等禪刹, 竝兩度住錫天童山. 淸順治十六年(1659), 奉詔於北京萬善殿與學士王熙等相互問答, 帝賜號弘覺禪師. 康熙十三年示寂, 世壽七十九, 法臘五十五. 著有語錄二十卷․奏對錄三卷․北遊集六卷․布水臺文集三十二卷等. [續指月錄卷十九․五燈全書卷六十六]

【산왕권현山王權現】
p946-中→ 日本佛敎用語. 爲天台宗比叡山護持法華經諸神祇之總稱. 又作日吉權現․山王七社. 日僧最澄開創比叡山時, 勸請三輪大神爲鎭守神, 後又以之爲山王神道之本尊. 祭祀山王權現之道場有大宮․二宮․聖眞子․八王子․客人․十禪師․三宮等, 稱爲上七社, 另加中七社․下七社, 成爲二十一社. 由於日本神佛分離之宗敎政策所致, 遂廢山王權現, 而改稱日吉神社.

【산장散杖】
p4973-中→ 指密敎散灑加持後之香水所用之棒. 卽修法時, 將香水散灑於壇及供物等所用之小杖. 又稱灑水杖. 乃以梅․柏或柳作成長約一尺八寸或一尺二寸之杖, 杖頭刻有八葉蓮花. 散灑香水之法, 原不用散杖, 而以茅草束或手印灑之. 如玄法寺儀軌卷上․靑龍寺儀軌卷上等, 卽有以三鈷印灑水之記載. [陀羅尼集經卷一․大日經疏卷二十]

【산전령림山田靈林】
p947-上→ (1889～　　)日本佛敎學者. 畢業於駒澤大學, 竝曾任該校學監兼敎授․眼藏會講師. 著有正法眼藏佛性の硏究․禪心と禪機の硏究․佛法僧三寶論․日本人の;生死觀と禪(曹洞宗宗意安心論)等.

【산전룡성山田龍城】
p947-上→ (1895～1979)日本佛敎學者. 岐阜縣人. 西元一九二一年畢業於東京大學文學部印度哲學科, 專攻印度學. 曾留學法國. 回國後, 歷任龍谷大學敎授․武藏野女子大學校長․東北大學名譽敎授等職. 一九五五年得學士院獎. 主要著作有大乘佛敎成立論序說․梵語佛典の諸文獻․眞實を追いかける․生まかいのある人生等書.

【산전문소山田文昭】
p946-下→ (1877～1933)日本佛敎學者. 先後就讀三河敎校․眞宗大學․眞宗大學硏究院. 曾任眞宗大谷大學圖書館長․敎授․名古屋眞宗專門學校敎授等職. 專門致力眞宗史之硏究, 著有佛敎の女子․眞宗史․式嘆德文講義․親鸞聖人門侶交名牒․眞宗信者の模範等十餘種. [遺稿眞宗史之硏究所收略年譜․信道會館蔣版黑衣之聖者附錄略年譜]

【산전散錢】
p4976-中→ 爲報答神佛之滿願而奉獻錢貨. 本指奉獻豫寺廟擧行祭祀儀式之費用. 日本稱爲賽錢, 賽與報同義. 我國八世紀頃的文獻記載中, 如韓愈之論佛骨表, 卽載有散錢之事.

【산제남국刪提嵐國】
p281-下→ 刪提嵐, 梵名 Saṇḍilya. 爲阿彌陀佛及釋迦佛於過去世發菩提心時之國名. 據悲華經卷二載, 久遠過去之世界有轉輪聖王名無諍念, 王有千子 ; 臣名寶海, 有子出家成佛, 號寶藏, 先後度王及其千子. 此世界卽刪提嵐, 寶海卽釋迦佛, 無諍念王卽阿彌陀佛, 千子卽觀音菩薩․勢至菩薩․阿閦如來等. [法華文句記卷二]

【산제算題】
p5881-下→ 又稱短冊. 略稱算. 係天台宗論場中之條目. 算, 卽細長之竹片. 天台宗於法問論義時將難解之文句書於算上, 以便擧唱題目逐一討論. 類似一般世俗用作標幟或記事之籤, 唐代荊溪大師之法華玄義釋籤, 卽就問者籤下所錄豫以闡釋而成者. 此法爲日本天台宗所習用.

【산주山主】
p946-中→ 卽一山之主, 乃一寺住持之尊稱. 景德傳燈錄卷二十四之撫州龍濟山主紹修禪師․天聖廣燈錄卷二十八之杭州南山資國圓進山主․續傳燈錄卷十一之眞州定山惟素山主等均是其例. 蓋寺院原多建於山林之間, 寺稱山號, 故住持稱山主. 又書院之山長, 亦稱山主. 此外, 亦稱禪林大寺院之上座爲山主. [禪林象器箋稱呼門]

【산지대장散脂大將】
p4973-下→ 散脂, 梵名 Saṃjñeya, 音譯僧愼爾耶. 又作散脂迦大將․散支大將. 又稱僧愼爾耶大藥叉大將(梵 Saṃjñeya-mahā-yakṣa, 或散脂鬼神. 意譯作正了知. 係北方毘沙門天王八大將之一, 二十八部衆之總司. 鬼子母之次子, 父名德叉迦. 一說爲鬼子母之夫. 此大將護持佛法不遺餘力, 率二十八部藥叉諸神, 隨處隱形擁護說法師及救護諸善男信女, 離苦得樂. 有關此大將之形像, 據觀佛三昧海經卷七載, 其形狀甚爲醜惡, 胸部有三面, 臍有兩面, 兩膝有兩面, 其面如象, 獠牙似犬, 眼中出火, 火皆下流. [金光明最勝王經卷八僧愼爾耶藥叉大將品․大藥叉女歡喜母幷愛子成就法․大日經疏卷五]

【산지散地】
p4973-上→ 爲定地之對稱. 卽指欲界. 與之相對者, 色界與無色界竝稱爲定地. 於欲界得入禪定者, 乃依後天之努力, 修色界․無色界之定心 ; 然欲界之果報無有定心, 故欲界中之六欲天․四大洲․地獄等皆稱爲散地. [止觀輔行傳弘決卷六]

【산타나珊陀那】
p3888-下→ 梵語 santāna 之音譯. 又作刪陀那. 神話中之藥樹名. 意譯作續斷․和合. 該木之樹皮可作癒瘡之用, 或使斷傷接合, 故稱. 據華嚴經探玄記卷二十(大三五․四八八中)：刪陀那, 大藥王樹者, 此云續斷藥, 謂此樹藥能令所傷骨肉等皆得後續故.[慧苑音義卷下․枳橘易土集卷十]

【산해공시山海空市】
p952-中→ 形容無常逼迫, 令人無可逃遁之用語. 蓋無常之於諸有情, 如影隨形, 其威勢遠過於暴水․猛風․掣電, 縱任逃隱至山林․海底․空中․市井等處, 亦無法分秒避除其緊密之追逼. 據法句譬喩經卷一載, 昔時有四位梵志兄弟, 皆得神通, 一日預知七日後皆當命終, 遂共議以神通力逃遁之, 一人入於大海, 一人鑽入須彌山山腹, 一人轉擧於空中, 一人入於大市中, 然七日之後, 無常逼及, 此四梵志終不免一死. 故經論中常以山海空市比喩無常之逼迫. [婆羅門避死經](參閱婆羅門避死經4469)

【산해여래山海如來】
p952-上→ 又稱山海慧自在通王如來. 爲阿難於當來成佛時之名. 據法華經卷四授學無學人記品所載, 無量過去世前, 世尊與阿難同在空王佛(梵 Dharmaganādhyudgatarāja)所, 發阿耨多羅三藐三菩提心, 因阿難常樂多聞, 竝以護持釋迦佛法․護持將來諸佛法藏․敎化成就諸菩薩衆等爲其本願, 遂得此一記莂.

【산향散香】
p4973-下→ 指散碎之香. 卽不成丸粒狀之粉末香, 乃密敎修護摩法時所用供物之一. 散, 表示微細之煩惱, 於行法時, 投諸爐中, 燒以供養. 於此類供物中, 切花․丸香各表示三毒中之貪․瞋 ; 對此, 散香則表示癡. 此外, 又表示精進之義. [北本大般涅槃經卷七․玄應音義卷二․乳味鈔卷七](參閱丸香722)

【산형주장山形拄杖】
p948-下→ 指從山中砍下而不加細工修飾之木杖. 碧巖錄第十八則(大四八․一五八上)：雪竇著語云：“山形挂杖子(中略), 無影樹下合同船.”

【산호山毫】
p953-上→ 爲無量之譬喩. 華嚴經入法界品謂, 爲顯示經之廣大, 卽使以等同大海之墨與聚集如須彌山之筆來書寫經典, 亦未能得盡. 吽字義(大七七．四○六下)：地墨四身, 山毫三密.

【산호山號】
p955-上→ 古代寺院多建於山中, 而稱某山某寺. 近世以來, 造於平地者亦常附上山之稱號, 山號遂成寺院之別稱. 如江州潯陽廬山東林寺․攝山棲霞寺․會稽山妙善寺․天台山國淸寺․淸涼山大華嚴寺․當陽山度門寺等, 槪皆以造於某山, 卽取其所在之山名冠於寺名之上. 我國近代律宗名刹寶華山隆昌寺更以山號著稱, 以致鮮有知其寺號者, 臺灣佛光山亦是一例. 此外, 如日本比叡山延曆寺, 亦單稱山而不稱寺, 此係與三井寺之稱寺相對.

【산화散華】
p4972-下→ ①又作散花. 指散花供佛. 大般若波羅蜜經卷五五四․仁王般若波羅蜜經卷下․華手經卷四等皆有散華一品. 其他諸經說散花之相及功德者甚多. 無量壽經卷下(大一二․二七二中) : 懸繒然燈, 散華燒香, 以此迴向, 願生彼國.　法會儀式中, 於佛前散花之儀式. 卽於儀式進行中, 置樒花與紙製之蓮瓣於華籠中, 一邊詠誦伽陀(梵 gāthā;), 而一邊行走(或繞佛)一邊散花. 如唐代淨土敎高僧善導之法事讚及法照之五會法事讚等皆載有此一行事. 在日本佛敎行事中, 爲四箇法要(顯敎)之一, 二箇法要(密敎)之一 ; 司掌散花之僧, 稱爲散華僧, 與講師․讀師․咒願師․三禮師․唄師․堂達, 共稱爲七僧. [灌頂經卷十二․大智度論卷五十五․說法明眼論卷上散華品].　②指經典之散文. 法會時, 爲莊嚴道場, 供養諸佛所唱之頌文, 稱爲散華文.

【살가사리파득납薩迦斯利巴得拉】
p6601-下→ 梵名 śākyaśrībhadra, 西藏名 Kha-che paṇ-chen(意譯爲迦濕彌羅之大學匠). 生卒年不詳. 爲十三世紀頃之印度學僧. 早年爲印度超戒寺(梵 Vikramaśīla)寺主, 但該寺與歐丹多富梨寺(梵 Udaṇḍapura)同遭回敎徒掠奪破壞. 師於一二○二年, 與學僧九人相伴入西藏, 於加魯鳩耶桑(藏 Dpyal-chos-bza諸某弘法, 嘗授戒豫喇嘛舊敎(紅敎)薩迦派開祖之曾孫, 卽文殊薩迦班禪(藏 Sa-skya paṇ-chen), 其時竝傳授法稱之量釋(梵 Pramāṇa-vārttika). 後又論破不遵正法者, 匡正已譯佛典之訛誤, 竝自譯著作成藏文本. 見於西藏大藏經所收之著作, 有聖多羅母成就法․聖多羅尊優波提舍臨終時觀法等十二部. [蒙古喇嘛敎史․日本東北大學西藏大藏經目錄․E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston, part Ⅱ]

【살가사薩迦寺】
p6598-下→ 薩迦, 西藏名 Sa-skya . 位於西藏日喀則西南, 爲喇嘛舊敎之大寺院. 該地方爲白色土(藏 sa-dkar), 因於白色土地上建寺, 故寺名薩迦. 又因據此寺發展成派, 遂有薩迦派之名. 北宋熙寧六年(1073), 此寺由喇嘛舊敎(紅敎)薩迦派初祖袞曲爵保(藏 Dkon-mchog rgyal-po, 1034～1102)於四十歲時所創建, 或謂係馬爾巴(藏 Mar-pa)六十二歲時所創建. 　薩迦派爲喇嘛舊敎具代表性之一派, 因受阿提沙思想影響, 故怛特羅色彩極爲濃厚, 主張娶妻生子以爲法嗣. 歷代敎主傑出之學僧輩出, 初祖曾孫文殊薩迦班禪(藏 Sa-skya paṇ-chen,　1182～1251)在元世祖忽必烈(Hubilai)征服西藏後返蒙, 被招請爲帝師與灌頂阿闍梨. 此爲喇嘛敎普及蒙古之機緣. 其後元朝大力支持喇嘛敎. 其姪八思巴(藏 Chos-rgyal-ḥphags-pa, 1239～1280), 亦受元朝招請, 接受世祖歸依, 竝以創製八思巴文字著稱. 南宋咸淳六年(1270, 卽元至元七年), 八思巴返藏, 元世祖授豫全藏之政權, 故自一二七○年至一三四五年間, 薩迦寺成爲西藏政敎之中心. 直至宗喀巴以後之新敎時代, 該寺仍爲舊敎本山, 佔有重要地位. 本寺分南寺․北寺兩部分, 存有大量珍貴文物․檔案與經籍, 其中之梵文․藏文藏書, 自古卽聞名於世. 今北寺已毁, 南寺猶存. [Waddell: The Buddhism of Tibet; Ch. Bell：The Religion of Tibet․蒙藏佛敎史(妙舟)․蒙古喇嘛敎史]

【살가야견薩迦耶見】
p6600-下→ 梵語 satkāya-dṛṣṭi . 音譯爲薩迦耶達利瑟致. 薩迦耶, 梵語satkāya, 又作薩迦邪․颯迦耶. 迦耶, 梵語 kāya, 聚集之義, 意譯作身. 薩是有之義, 又含虛僞․移轉之義. 見爲梵語 dṛṣṭi(達利瑟致)之意譯. 故薩迦耶見總譯作有身見, 或譯作虛僞身見․移轉身見. 爲五見之一, 亦爲十隨眠之一. 卽於五蘊和合之體, 執著我及我所等妄見. 　關於此見之名義, 因諸部派對薩迦耶之薩字見解不同, 故有諸多異說, 茲略述如下：(一)有身見, 爲說一切有部所立. 此部以薩爲有之義, 謂身爲五蘊之集合, 此五蘊之法體爲實有, 故稱有身；而緣此實有之身, 執著我․我所等之妄見, 稱爲有身見. (二)虛僞身見, 又作壞身見․僞身見, 爲經量部所立. 此部以薩爲壞․無常之義, 謂身爲五蘊之假合, 生滅無常, 無有實體, 故稱壞身․虛僞身；而緣此虛僞之身, 生起我․我所等之執著妄見, 稱爲虛僞身見․壞身見. (三)移轉身見, 爲大乘唯識宗所立. 此宗以薩爲移轉之義, 亦卽有無不定, 或非有似有之義；以身爲因緣和合依他起性, 故謂身爲非有非無, 稱爲移轉身；而於此移轉身上, 推度我․我所等之妄見, 稱爲移轉身見. 　此外, 若就薩迦耶見分別緣於五蘊而論, 則可以下列二十句以表之, 卽：先以色蘊而言, 可分爲四句, 第一句爲色卽是我, 如主；第二句爲我有色, 如瓔珞；第三句爲色卽是我所, 如僮僕；第四句爲我在色中, 如器. 準此而言, 受․想․行․識四蘊亦各有如上之四句, 總成二十句. 在翻譯名義大集(梵 Mahāvyutpatti)中, 載有此二十句薩迦耶見之梵名. 另據大毘婆沙論卷八載, 薩迦耶見若分別緣於二見(我․我所)․三界․五蘊․九地․十二處․十八界等, 則可有一句乃至九三六句之薩迦耶見；然若以相續․世․刹那等之法相以分別之, 則有無量之薩迦耶見. [大毘婆沙論卷四十六․卷四十九․順正理論卷四十七․俱舍論卷十九․瑜伽師地論卷五十八․卷八十七․大乘五蘊論․成唯識論述記卷六末․卷九末․大乘阿毘達磨雜集論述記卷三․俱舍論光記卷十九․玄應音義卷二十三](參閱五見1099․隨眠6351)

【살가파薩迦派】
p6599-下→ 西藏名 Sa-skya-pa. 西藏佛敎新派(藏 Gsar-ma-pa)之一, 屬喇嘛舊敎(紅敎)之一. 創始者爲袞曲爵保(藏 Dkon-mchog rgyal-po, 1034～1102). 與阿提沙同時之都庫彌(藏 ḥbrog-mi), 曾從印度學者祥鐵巴(藏 śānti-pa)等習戒律․般若․金剛乘怛特羅等, 回國後, 於宋仁宗慶曆三年(1043)在藏州創建紐固倫寺(藏 Myu-gu-luṅ), 依新傳密敎而說道果之敎. 袞曲爵保曾從都庫彌修學, 亦受敎於其他諸師. 神宗熙寧六年(1073), 於衛州建薩迦寺(藏 Sa-skya), 爲該派中心地, 竝以寺名爲派名. 袞曲爵保又得文殊啓示, 以淸辨一系之中觀派敎學解釋祕密乘, 主張菩薩智慧之本性光明照耀入大樂定之說. 又以此派寺廟圍牆繪有象徵文殊․觀音與金剛手菩薩之紅․白․黑三色花紋, 故俗稱花敎. 　此派特徵爲具密咒之傾向, 竝允許僧人娶妻生子；惟規定生子後不再接近女人. 敎主由袞曲爵保家族世代相承. 有血統․法統兩支傳承. 其中孔迦嘉贊(藏 Kun-dgaḥ rgyal-mtshan, 又稱文殊薩迦班禪, 1182～1251)曾應元帝忽必烈之召請入朝, 被尊爲帝師. 其姪八思巴(藏 Chos-rgyal-ḥphags-pa, 1239～1280)亦爲帝師, 爲本派第五世, 元室竝委以全藏統治權(1270), 薩迦派因此掌握全藏政․經․軍之統治權, 竝發揚盛行. 其後明朝同尊甘丹․格魯兩派, 挫薩迦派之權勢, 該派遂爲格魯派取代 , 僅保有薩迦地方之政敎權力. 　十四世紀頃, 有分派産生, 稱爲爵南派(藏 Jo-naṅ-pa). 至一四二七年, 又分出果魯派(藏上灑-pa). 爵南派係以位於札什倫布西北百哩之爵南寺爲中心, 派祖爲圖解宗都(藏 Kun-dgaḥ dol-mchog, 1290～1353), 由此派所出之大學者多羅那他(梵 Tāranāṭha)曾大揚宗風. 果魯派爲孔迦桑保(藏 Kun-dgaḥ hzaṅ-po)所創, 摒除古派怛特羅之敎義, 而僅依用新傳密敎, 迄今西藏東部仍存有該派很多寺院. 　此派以學術文化活動著稱, 學僧輩出, 其中, 尤以布頓(藏 Bu-ston, 1290～1364)爲最, 因布頓後住夏路寺(藏 Sha-lu), 故以夏路寺爲中心而形成夏路派, 豫後代諸派影響深鉅. [蒙古佛敎史․蒙藏佛敎史․Deb-ther sṅon-po(The Blue Annals)；L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet; H. Hoffmann: Die Religionen Tibets(The Religions of Tibet); G. Tucci: Tibetan Painted Scrolls](參閱西藏佛敎2593)

【살갈달와薩噶達瓦】
p6605-上→ 爲西藏佛敎紀念釋迦牟尼佛降生之節日. 意譯爲氐宿月, 卽指二十八宿之氐宿出現之月份. 以每年藏曆三月三十日至四月十五日氐宿出現, 故稱薩口葛達瓦. 西藏佛敎相傳釋迦牟尼佛於藏曆四月內降生․出家․圓寂. 僧衆於此期間擧行宗敎活動, 信徒禮佛誦經, 群衆繞行拉薩轉經路, 至布達拉山後龍王潭內泛舟遊玩, 其他藏族地區亦擧行同樣節日活動.

【살귀殺鬼】
p4657-中→ 卽指無常猶如殺人之幽鬼. 由於無常之理, 令生者, 不分貴賤․不擇豪賢必有一死, 故以殺鬼比喩之. 摩訶止觀卷七上(大四六․九三下) : 無常殺鬼, 不擇豪賢.[法句譬喩經卷一]

【살나난가나薩羅難迦羅】
p6605-中→ (1698～1778)巴利名 Saraṇaṃkara. 爲十八世紀錫蘭僧. 爲錫蘭佛敎復興運動之領袖, 錫蘭佛敎暹羅派之創始者. 生於通巴奈縣(Tumpane)瓦利維達村(Valivita). 早年依須利耶拘陀(巴 Suriyakoda)出家爲沙彌, 有感於僧人行爲墮落, 立志克苦勤學, 後精通巴利文․梵文及錫蘭文. 曾受王命, 造龕安置佛舍利, 塗之以黃金, 竝嵌有七百顆摩尼珠, 王賜豫佛典․法服․用具․淨人等. 著有眞義集(巴 Sārattha-saṃgaha), 編大菩提樹史(巴 Mahābodhi-vaṃsa)及藥筐句(巴 Bhessajja-mañjūsā)之錫蘭語注釋. 後至室利毘舍耶王獅子王(巴 Sirivijayarājasīha)時, 住布薩園(巴 Uposathārāma)受王供養, 奉王命作四諦釋義(巴 Catubhāṇavāra)之錫蘭語注釋. 更得吉祥稱王獅子王(巴 Kittisirirājasīha)援助, 汰除破戒者, 護持正法, 又鑑於錫蘭已斷絶傳授比丘戒, 須自外國佛敎引進戒法系統, 故勸王從泰國沙敏達(巴 Sāminda, 卽阿育陀城 Ayuthia)延請當時正統傳承錫蘭上座部比丘至錫蘭傳戒, 得泰國大城王朝波隆科斯王(Borom Kos)嘉許, 一七五三年, 由優波離(巴 Upāli)上座領導, 至錫蘭傳授泰國式戒法, 前後爲師與數百敎徒授戒, 因爲泰僧系所傳, 故稱之爲暹羅宗(Syāma-vaṃsa). 　自十六世紀以降, 瀕於廢絶之錫蘭佛敎, 在其領導下得以復興, 一躍復成爲錫蘭之國敎, 佛敎敎育遂再度被重視, 人民熱心擁護佛敎, 各地佛寺․佛塔得以重修重建. 吉祥稱王獅子王爲更進一步鞏固佛敎, 於花園寺召開僧伽會議, 敕封薩羅難迦羅爲僧王(巴 Saṅgharāja), 此乃錫蘭佛敎史上僅有的一位僧王. 西元一七六四年, 薩羅難迦羅僧臘十二年, 始爲錫蘭人傳授比丘戒及沙彌戒, 自爲戒和尙, 一七七八年示寂, 世壽八十一. [小王統史․Ch. Eliot: Hinduism and Buddhism, vol.Ⅲ；G.P. Malalasekera: Dictionary of Pāli Proper Names]

【살나박사薩羅縛奢】
p6605-上→ 梵語 sarvāsā. 意譯作要願. 謂求事之願心. 大日經義釋演密鈔卷五(卍續三七․五六下)：要之願, 梵語薩羅縛奢；與之願, 梵語口縛嚧. 要者, 心之所祈也；與者, 隨他願能滿故.

【살다납미파薩多納米派】
p6598-中→ 薩多納米, 梵名 Satnāmin. 爲印度敎近代改革派之一. 成立起源不明, 據推定約成立於十七世紀初. 曾抵抗回敎皇帝奧蘭吉布(Auranzeb)之壓迫. 一七五○年頃, 由傑格齊朋達斯(Jagjīvan Dās)完成組織敎團. 一八二○年頃, 復由口葛吉達斯(Ghāzī Dās)改革. 此派信奉唯一眞實存在之神, 嚴禁肉食․飮酒, 深受喀比爾(Kabīr)之影響. 後漸傾向左道性力派化, 墮於偶像崇拜.

【살달마제파나薩達馬提波羅】
p6603-上→ 巴利名 Saddhammajotipāla. 初名 Chapaṭa. 西元十二世紀緬甸之學僧, 蒲甘派(巴 Pagan)之祖. 師事蒲甘長老鬱多羅耆婆(巴 Uttarajīva), 一一五四年, 隨師遊學錫蘭, 入大寺受戒於該寺長老舍利弗(巴 Sāriputta), 改名爲薩達馬提波羅. 留學十年, 攜帶大量典籍, 與錫蘭僧尸婆利(巴 Sīvali)․多摩陵陀(巴 Tāmalinda)․阿難陀(巴 Ānanda)․羅睺羅(巴 Rāhula)四僧相偕歸國. 賴此四僧協力與蒲甘王那羅波帝悉都(巴 Narapatisithu)及當地學僧之支持, 創設執師子僧伽(卽蒲甘派), 傳授大寺之授戒法. 遭當時得楞(Talaing)地方緬甸舊敎團之反對, 蒲甘指得楞敎團爲異端, 導致緬甸敎團對立. 所著有律興起解釋․戒本明解․律隱義釋․法母義解釋․發趣數趣․名行燈․聖典精要等. 竝有境界莊嚴攝末注․攝阿毘達磨論略注等注書. [Ch. Eliot: Hinduism and Buddhism, vol.Ⅲ；G.P. Malalasekera: Dictionary of Pāli Proper Names]

【살만교薩滿敎】
p6603-下→ (Shamanism)爲原始宗敎之一種晩期形式. 廣義而言, 亦包括未開化社會之精靈崇拜(Animism), 乃屬原始宗敎型態之一. 具有明顯之氏族部落宗敎特點. 其儀式多藉占卜以祈求無病息災․驅退惡魔. 薩滿(shaman, 巫師)之語義, 係出自通古斯語(Tungus)司祭(smān)之意. 於梵語中, 則爲 śramaṇa(巴 samaṇa, 勤息之意), 此字字根 sam, 係興奮狀態中之瘋狂舞蹈者之意. 古印度吠陀神話文學中, 對一切自然現象賦豫神格, 而自然界之運行與人類恐懼之根源則來自神靈之支配, 祭祀神靈遂成爲現實生活最高之規制. 由此可知, 古印度之宗敎, 係屬薩滿敎之型態. 　佛陀出世的意義之一, 卽欲打破古代雅利安人原始之神靈觀. 然雖受佛陀敎化, 民衆仍未能消除舊有薩滿敎之思想. 故於佛陀入滅後, 薩滿敎思想遂逐漸滲入佛敎敎義中. 在曼怛羅(梵 mantra, 眞言)一名義之下, 引用咒術, 尤於密敎之興隆及其宗敎體系中特爲顯著. 　我國宋代徐夢蒂之三朝北盟會編中, 最早出現珊彎一詞, 卽一般所謂薩滿, 係指巫(女巫)․覡(男巫). 卽於驅除惡鬼․息災祈願․祈雨․招魂․占卜․治病․開運之時, 旣歌舞, 且哭喊者. 佛敎傳入以前之西藏棒敎, 謂宇宙中有善惡精靈之存在, 支配人類世界之吉凶禍福. 佛敎傳入西藏後, 在給豫棒敎新影響之同時, 亦受其民俗信仰之型態與內容所影響, 因而發展成獨特之喇嘛敎. 　大量輸入中國文化․思想之古代日本文化亦顯見薩滿敎影響之迹, 於古語拾遺的神代(上古之神話時代)之記錄中, 可散見片巫․肱巫之名, 可見日本自神代時代開始, 卽存有薩滿敎之思想. 　在古代印度階級制度下, 婆羅門可視爲存在於神․精靈與人類間之薩滿. 釋尊於菩提樹下開悟成道以來, 卽否定以祈禱祭祀追求人類幸福之態度, 從而視以神․精靈爲崇拜對象之宗敎儀式爲無意義之擧, 於是針對薩滿敎之興奮與失神而宣說禪定與覺醒之道, 故原始佛敎敎團中, 嚴禁咒術, 否定婆羅門敎之祭祀. 及至大乘佛敎興起後, 漸有誦念咒句與眞言之祭典成立, 此卽密敎主要之特質. 此種攝取印度民間信仰, 而産生密敎敎理祕儀化之情形, 使佛敎呈現出顯著的薩滿敎之傾向. 　及至佛敎傳入中國, 乃與以巫術爲中心之中國民間信仰結合；至道敎確立其敎義及宗敎型態之後, 再度影響佛敎匪淺. 繼之佛敎傳入日本後, 亦與日本固有民族信仰之薩滿敎相結合, 而産生死靈崇拜․祖先崇拜等思想；由是, 不僅成爲將佛敎深奧之敎理體系滲透入一般民衆之方便法門, 且亦因之形成日本佛敎獨特性格原因之一.

【살바다부기薩婆多部記】
p6602-下→ 凡五卷. 南朝梁代僧祐撰. 本書記載薩婆多部十誦律師資相承九十餘人之事蹟, 故又作薩婆多師資傳. 係有關薩婆多部之珍貴史傳, 惜早已佚失, 唯出三藏記集卷十二, 載有其目錄與序文. [歷代三寶紀卷十一․開元釋敎錄卷六]

【살바다부율섭薩婆多部律攝】
p6602-中→ 凡十四卷. 印度勝友撰, 唐代義淨譯. 收於大正藏第二十四冊. 又稱根本薩婆多部律攝․有部律攝. 本書解釋有部之戒本, 闡析有部律之精要, 竝簡潔明述持․犯․開․遮等種種學處. 初釋波羅提木叉經, 次擧初部四波羅市迦法至第五部衆學法七滅諍法等戒品, 後附七佛略敎法.

【살반야薩般若】
p6602-上→ 梵語 sarvajña. 又作薩藝然․薩婆若․薩婆若多(梵 sarvajñatā). 意譯爲一切智. 指了知內外一切法相之智, 卽指佛智而言. 禪苑淸規卷九沙彌受戒文(卍續一一一․四六三下)：歸依法, 薩般若得大總持門.又以海比喩一切智之廣大, 稱爲薩般若海. 禪戒鈔(大八二․六五五下)：戒文云：“現身演法, 世間津梁, 德歸薩婆若海, 不可稱量, 頂戴奉勤也.” [八十華嚴經十地品․放光般若經卷十一․圓覺經大疏鈔卷一․慧琳音義卷七](參閱一切智14)

【살불살조殺佛殺祖】
p4657-上→ 禪林用語. 指超越對佛祖之執著, 達到自身卽究盡十方世界之境地. 殺, 指破除執著 ; 殺佛, 意卽打破對佛祖之執著, 或指先無自身爲佛之意識, 始自成眞佛. 景德傳燈錄卷五(大五一․二四○下) : 若學坐佛, 佛非定相, 於無住法不應取捨. 汝若坐佛, 卽是殺佛.與殺父害母一詞同義. 殺害父母原爲五無間業(五逆罪)之重罪, 然臨濟錄中, 以父母喩無明․貪愛, 殺父害母, 卽絶滅一切執著之意. 臨濟錄示衆(大四七․五○○中) : 逢佛殺佛, 逢祖殺祖, 逢羅漢殺羅漢, 逢父母殺父母, 逢親眷殺親眷, 始得解脫.此外, 所謂殺佛機, 機, 指根機․資質 ; 卽指達到超越執著諸佛列祖境界之人, 亦指此種之機用.

【살殺】
p4655-中→ ①斷絶生命之相續. 大日經疏卷十載, 斷除根本, 稱爲殺, 卽斷除一切衆生之命根 ; 而命根乃無始無明之諸種煩惱, 於密敎, 卽以斷除無明煩惱, 爲殺之深義. [大乘義章卷七].　②悉曇字□(ṣa). 悉曇五十字門之一, 四十二字門之一. 又作沙․灑. 瑜伽金剛頂經釋字母品以灑字門指一切法性鈍之義. (參閱灑6902)

【살생계殺生戒】
p4656-中→ 殺生, 梵語 prāṇātipāta 或 prāṇātighāta. 又稱斷人命學處․殺人戒․殺戒. 卽針對殺害人命一事, 所制定之戒. 爲四波羅夷之一, 十重禁之一, 五戒之一, 八戒之一, 十戒之一. 凡親自下手殺害人命, 或持刀豫人而勸人自殺, 皆屬犯波羅夷(極重罪). 關於此戒之制定, 據四分律卷二載, 佛陀曾於毘舍離宣說不淨觀, 諸比丘因而厭患身命, 遂請名爲勿力伽難提之人, 斷絶此身命. 佛陀於事後呵責此過失, 遂制定犯斷人命者, 卽爲波羅夷. 然關於佛陀制戒, 各律論所載之時間有異. 　又殺戒於諸戒中之次第, 說法不同, 有置於四波羅夷中之第三位, 亦有置於第一位者. 據法藏之梵網經菩薩戒本疏卷一闡釋, 菩薩以大悲爲本, 故大乘以殺戒爲第一 ; 聲聞戒不以殺戒爲先, 而以淫戒爲第一, 亦卽出家人犯殺戒者甚少, 且聲聞戒爲隨犯隨結之戒, 而淫欲易起, 故諸律中以其次第爲淫․盜․殺․妄. 在家人多求福德, 又大乘菩薩以大悲爲本, 且殺爲體性罪, 故於五戒或十波羅夷中列爲首位. 　殺戒之犯相, 各經論所說略異, 然約可分爲五相, 卽 : 起殺心․有衆生․作衆生想․用方便加行․斷其命. 有關殺生之情況, 四分律卷二總擧自殺․敎人殺․遣使殺等, 共計二十種 ; 其他律典中亦有分十五種․二十一種․三十一種等之記載. 又依所殺衆生之不同, 而分 : 殺人者爲波羅夷罪, 殺畜生者爲波逸提罪 ; 或大別爲三品 : 殺害諸佛․聖人․父母等上品衆生爲五逆罪, 殺害人及天等中品衆生爲波羅夷罪, 殺害畜生等下品衆生爲輕垢罪. 殺生之果報, 舊華嚴經卷二十四謂, 殺生之罪能令衆生墮於地獄․畜生․餓鬼 ; 若生於人中, 則得二種果報, 一爲短命, 二爲多病. 大智度論卷十三說十罪及其果報. 大毘婆沙論卷一一三, 載有三果, 卽墮地獄爲異熟果, 生人中多病短命爲等流果, 所感外物皆不堅住爲增上果. [摩訶僧祇律卷四․五分律卷二․十誦律卷二․成實論卷八十․瑜伽師地論卷五十九․菩薩戒經義疏卷下]

【살생殺生】
p4655-下→ 梵語 prāṇātipāta. 卽殺害人畜等一切有情之生命. 乃十惡業之第一, 五戒之一, 八戒之一, 十戒之一. 大乘佛敎爲避免殺生, 而禁止食肉, 更進而以放生爲其積極表徵. 依大智度論卷十三之說, 諸罪中殺罪最重, 諸功德中不殺第一, 世間惜命亦爲第一. 斷人畜之生命, 不論親自下手殺, 或敎人殺, 皆屬同罪. 比丘殺人, 犯四波羅夷, 自殺則結偸蘭遮罪 ; 自傷形體, 結突吉羅罪 ; 殺害畜生, 得波逸提(懺悔罪). 凡犯殺戒者, 死後將墮地獄․餓鬼․畜生等三惡道, 卽使生於人間, 亦不免多病短命. 　不殺生係依慈悲心及避免犯下殺生惡業二理由. 從原始佛敎至大乘佛敎, 皆强調之, 更成爲佛敎徒最重要之實踐德目. 於印度, 多有立於佛敎立場實行不殺生之國王. 我國佛敎, 於梵網經․金光明經․涅槃經․楞伽經等諸經中, 所說不殺生․不食肉之敎導, 影響甚鉅 ; 又儒家亦倡說惻隱之心爲仁之端, 慈愛普及於禽獸, 故古來行仁政之君主, 亦敕禁殺之令, 以示博愛之德, 多行於齋會之時, 或靈刹附近. 佛祖統紀卷五十二放生禁殺條, 列擧各種禁止殺生之例. 如梁文帝․北魏獻文帝․隋文帝․宋眞宗等曾行禁殺․放生 ; 又如智者大師曾化導一千餘處, 令捨棄漁捕 ; 另如四明之延慶法智法師每年以放生慶祝佛誕. [梵網經卷下․順正理論卷四十二․大毘婆沙論卷十八]

【살성殺聲】
p4657-下→ 指鳴鐘․敲鼓等卽將停止時之打法. 首先鐘鼓由緩而急, 連續不停地敲打, 於一會終止時, 特別敲打一聲强聲 ; 二會時, 則打弱․强二聲 ; 三會時, 爲中․弱․强三聲, 皆爲告示終了之作用. 又鳴鐘將結束時之敲法, 稱爲殺鐘 ; 停止打鼓之法, 稱爲殺鼓. [禪苑淸規卷六警衆]

【살아산薩雅山】
p6602-下→ (？～1931)緬甸僧. 於一九二○年代從事政治活動, 參加緬甸人民團體總會. 一九二八年曾任總會農民狀況調査委員會主席；次年創建祕密反英組織咖嚨軍(咖嚨爲緬甸神話中之神鳥, 相傳曾與龍決鬥, 擊斃對方), 竝於全國許多地區, 組織僧人在各佛寺成立咖嚨會. 一九三○年十二月於沙拉瓦底縣發動武裝起義, 自稱爲土邦那伽咖嚨王, 定都阿弄山, 廢除苛捐雜稅. 於翌年十一月被捕.

【살이객薩爾喀】
p6604-下→ (Sir Jadunath Sarkar, 1870～？)印度學者. 孟加拉人. 爲硏究近世印度史之第一人. 其有關蒙兀兒帝國(Mughal)之著作, 係採取波斯語文獻著成, 成爲學界援引之典據. 而獲達卡(Dacca)大學學位, 歷任加爾各答․巴特那(Patna)等大學歷史學敎授, 竝任加爾各答大學副校長․孟加拉立法參事會員․印度史記錄委員․英國亞洲協會名譽會員等職. 主要著作有 Studies in Mughal India, 1919；Mughul Administration, 1920; History of Aurangzīb 5 vols., 1912～1925；Fall of the Mughul Empire 4 vols., 1932, 1934 等.

【살인도활인검殺人刀活人劍】
p4655-中→ 禪林用語. 指殺活自在之方法. 卽以刀劍比喩師家指導學人之自由權巧運作之方法. 於禪宗, 師家接化學人時, 用强奪․不許之方式, 喩爲殺人刀 ; 給與․允容之方式, 則喩爲活人劍. 不偏於任何一方, 而能自由運用之方法, 卽稱爲殺人刀活人劍. 碧巖錄第十二則垂示(大四八․一五二下) : 殺人刀․活人劍, 乃上古之風規, 亦今時之樞要. 若論殺也, 不傷一毫 ; 若論活也, 喪身失命.

【살인부잡안殺人不眨眼】
p4655-下→ 禪林用語. 比喩師家接化學人, 冷酷嚴厲, 絲毫不留情. 碧巖錄第四則(大四八․一四四中) : 有殺人不眨眼底手脚, 方可立地成佛 ; 有立地成佛底人, 自然殺人不眨眼, 方有自由自在分.又形容師家接化學人之語, 另有殺人須見血, 比喩接化之徹底, 爲救人須救徹之對句 ; 殺人不用刀一語, 指以言句巧妙接化學人. [從容錄第十六則․碧巖錄第十三則]

【살제필리다법회薩帝畢利多法會】
p6598-下→ (Satipirita)爲斯里蘭卡(錫蘭)佛敎徒日常之最大法會. 該法會連續擧行七天, 主要在祈求豐收等, 故亦稱七天祈福法會. 會中邀請數十位比丘參加, 竝供給飮食․住宿等, 壇場之佈置與儀式, 與畢利多曼陀波法會相似. (參閱畢利多曼陀波法會4735)

【살체薩蒂】
p6603-上→ 梵名 Satī. ①爲印度神名. 達刹(梵 Dakṣa)之女, 魯達羅(梵 Rudra)之妻, 因父親與丈夫爭執而自殺身亡.　②爲婆羅門敎及印度敎所提倡之一種寡婦殉葬制度, 卽婦女於其夫死後火化時, 必須跳入火中隨夫殉葬. 近代宗敎及社會改革家對此提出强烈抨擊, 遂於一八二九年立法廢除此制.

【살타니습벌라국薩他泥濕伐羅國】
p6598-中→ 薩他泥濕伐羅, 梵名 Sthāneśvara. 中印度古王國. 位於秣菟羅國東北. 卽今恆河支流朱木納河(Jumna)上游所灌漑之平原. 據大唐西域記卷四載, 此國周七千餘里, 都城周二十餘里, 土地肥沃, 稼穡滋盛, 氣候溫暑, 風俗澆薄, 家室富饒, 競爲奢侈, 伽藍三所, 僧徒七百餘人, 皆習小乘敎法, 天祠百餘所, 異道甚多. [釋迦方志卷上․大慈恩寺三藏法師傳卷二․A. Cunningham: AncientGeography of India]

【살타랄도답마薩埵剌闍答摩】
p6602-中→ 爲數論二十五諦中自性諦之三德, 卽喜․憂․闇三德. 薩埵(梵 sattva), 勇健之義, 其體爲喜. 剌闍(梵 rajas), 又作羅闍, 塵坌之義, 其體爲憂. 答摩(梵 tamas), 又作多摩, 闇鈍之義, 其體爲闇癡. 此三德初能作光明, 次能作生起, 後能作繫縛. 自性具此三德, 則生一切萬物, 且具種種差別. [金七十論卷上․佛地經論卷二](參閱三德668)

【살타薩埵】
p6602-上→ 梵語 sattva, 巴利語 satta. 又作薩多婆․薩和薩․薩婆薩埵․薩怛口縛․索埵. 含有存在․生․實․眞․善․美․賢等義. 於成唯識論述記卷一本, 稱薩埵爲有情, 卽有情意之義；佛地經論卷二則作勇猛之義. 另有心力․有․有相․含識․衆生等諸義. 薩埵亦指菩薩, 卽菩提薩埵之略稱. 於密宗, 則指金剛薩埵. 此外, 印度數論派以薩埵乃自性(梵 prakṛti)所具三德之一. (參閱菩薩5209)

【삼가관三假觀】
p604-中→ 爲仁王般若波羅蜜經卷上序品所揭擧之三種假觀之名, 天台宗乃進一步詮釋之, 卽：(一)法假虛實觀, 爲色陰之法. (二)受假虛實觀, 爲受․想․行․識之四陰. (三)名假虛實觀, 爲法․受二種. 此三者自實無體, 依他方有, 故稱爲假. 又一虛一實, 相形而不得稱, 三者皆虛, 凡夫謂爲實, 智者以爲虛, 實卽虛, 故稱虛實, 此爲通敎之意. 若依別敎之意, 則三假之中, 各有三觀, 法卽虛, 是空觀；假卽實, 是假觀；觀之一字, 是爲中觀. 空假是方便道, 故不立觀之名, 入於中道, 故獨稱爲觀. 受假及名假依此可解. 若依圓敎之意, 三法卽空卽假卽中, 雙照雙亡. [仁王經合疏卷上]

【삼가섭三迦葉】
p591-中→ 迦葉, 梵名 Kāśyapa, 意爲光波, 因其身光炎涌, 故稱. 毘婆尸佛時, 三人共立刹柱, 以是因緣感報, 遂爲兄弟. (一)優樓頻螺迦葉(梵 Uruvilvā-Kāśyapa), 優樓頻螺, 意爲木瓜林；以其居處近於此林, 故稱. 其將護四衆, 供給四事, 令無所乏. (二)那提迦葉(梵 Nadī-Kāśyapa), 那提, 意爲河；以其居止近此河, 故稱. 其心意寂然, 降伏結業, 精進修行. (三)伽耶迦葉(梵 Gayā-Kāśyapa), 伽耶, 意爲城；以其居家在王舍城南七由旬, 故稱. 能觀了諸法, 都無所著, 敎化衆生. 三人原係事火外道, 各有徒衆五百․三百․二百, 佛成道後不久, 卽秉佛之敎化, 歸入正法. [增一阿含經卷三․過去現在因果經卷四․太子瑞應本起經卷下․佛五百弟子自說本起經]

【삼가시설三假施設】
p604-下→ 略稱三假. ①般若經所立之三種假. 假施設, 梵語 prajñapti. 又作三攝提․三波羅攝提. 卽：(一)法假, 法, 指色心等法, 其法自性本來虛假不實, 故稱法假. 諸法乃因緣所生而無實性, 是爲自性假. (二)受假, 總法含受別法而成一體, 如含受四大而成草木, 攬五蘊而成衆生, 卽攬別爲總, 故稱受假. (三)名假, 名卽一切諸法之名, 由法依想而假施設者, 故稱名假. 依觀入破遣之次第, 於三假中先破名假, 次破受假, 後破法假, 證入諸法之實相, 卽爲眞空. [大品般若經卷二十三․大智度論卷四十一․大乘義章卷一․大乘玄論卷一].　②成實論假名相品所立之三假, 卽：(一)因成假, 一切有爲法乃因緣所成, 故稱爲假. (二)相續假, 衆生心識念念相續, 前念旣滅, 後念復生. 了此相續, 本無實體, 故稱爲假. (三)相待假, 一切諸法各有對待, 如對長說短․對短說長․對無說有․對有說無, 大小․多少․强弱亦復如是. 了此一切對待之法, 本無實體, 故稱爲假. 又據成唯識論卷八所載聚集․相續․分位三假, 如甁盆․有情等乃多法一時所集成, 能集雖實, 所成是假, 稱爲聚集假, 相當於上記之因成假；如過去․未來等世因果於多法多時上立一假法, 稱爲相續假, 與上記之相續假同；如不相應行法於一法一時上立一假法, 稱爲分位假, 相當於上記之相待假. [仁王般若波羅蜜經卷上敎化品․成唯識論述記卷九․成唯識論了義燈卷六末․摩訶止觀卷五․止觀輔行傳弘決卷五之五․大乘義章卷一․大乘玄論卷一].　③依三無性之義, 五蘊․十二因緣各具分別․依他․眞實三假, 卽：受苦受樂爲分別假；分別之體由因緣而生, 乃由因生果, 是爲依他假；如如第一義諦則是眞實假. [十八空論]

【삼각三覺】
p705-中→ ①指三種惡覺. 又作三不善覺, 三惡覺, 三界. 乃凡夫所具三種障礙禪定之惡覺. 卽 : (一)欲覺, 又作貪覺, 對世間可貪之事思量而起欲心. (二)瞋覺, 又作恚覺, 對世間怨憎之事思量而起瞋心. (三)害覺, 又作惱覺, 生憎嫉之心, 起惱害他人之念. [雜阿含經卷二十四, 大方等大集經卷十七, 品類足論卷五](參閱三想636).　②指三種善覺. 又作三善覺. 卽 : (一)離欲覺, 又作出覺, 可用以對治欲覺. (二)無恚覺, 又作無瞋覺, 可用以對治瞋覺. (三)無害覺, 可用以對治害覺. [長阿含經卷八, 品類足論卷五, 成實論卷十四善覺品].　③爲妙覺果佛所具足之三覺, 卽 : (一)自覺, 謂覺知三世一切諸法常, 無常等, 悟性眞空, 了惑虛妄, 功成妙智, 道證圓覺, 故稱自覺. (二)覺他, 謂運無緣之慈, 度諸衆生, 令離生死苦, 得涅槃樂. (三)覺行圓滿, 又作覺滿, 謂三惑淨盡, 衆德悉備, 位登妙覺, 行滿果圓. 阿羅漢具自覺, 菩薩具自覺, 覺他二覺, 佛具三覺. [品類足論卷五, 觀經玄義分卷一, 無量壽經義疏卷上].　④大乘起信論所說之本覺, 始覺, 究竟覺. (一)本覺, 指一切衆生本來固有之自性淸淨心. (二)始覺, 依本覺內薰與敎法外薰而妄心漸起契於本覺之知覺者. (三)究竟覺, 始覺中與本覺極其一致者.

【삼강三綱】
p664-下→ ①指寺院中統領僧衆, 職掌事務之三項僧職. 綱, 意謂以有德之僧立綱紀, 提挈僧衆. 卽 : (一)上座(梵 sthavira), 原指法臘高之上座比丘, 此係由法臘高而具德望者充任, 以統領衆僧. (二)寺主(梵 vihāra-svāmin), 原指建造寺院者, 此處則指主司寺內堂宇之營造或管理等事者. (三)都維那, 略稱維那. 都維是漢語, 那爲梵語 karma-dāna(音譯作羯磨陀那, 意譯爲授事)之譯, 故都維那爲梵漢並稱之名詞. 或譯作悅衆, 係主司僧衆雜務者. 三綱之制始於姚秦時代(四世紀末). [集異門足論卷四, 大唐西域求法高僧傳卷上, 佛祖統紀卷三十八].　②謂寺主, 知事, 維那. 有時亦稱上座, 維那, 典座三者. 名稱上頗有變化. [大宋僧史略卷中]

【삼개고칙三箇告敕】
p664-中→ 於法華經之說會中, 釋尊對迹化菩薩與來自他方之菩薩所予之三度敎敕. 卽 : (一)如來不久當入涅槃, 乃欲以此法華經付囑諸弟子乃至後世之人. (二)告諸大衆, 佛滅度後, 若有能讀誦護持此經者, 今於佛前自說誓言. (三)諸善男子, 於佛入滅後, 若有能受持讀誦此經者, 今於佛前自說誓言. [法華經卷四見寶塔品]

【삼거사거三車四車】
p557-下→ 車可載物, 比喩佛法化度衆生以至涅槃. 三車指羊․鹿․牛車, 加上大白牛車則爲四車. 法華經譬喩品有火宅三車之譬喩. (一)羊車, 以羊挽車. 比喩聲聞之人, 修四諦行以求出離三界, 但欲自度, 不顧他人, 如羊之奔逸, 竟不回顧後群. (二)鹿車, 以鹿挽車. 比喩緣覺之人, 修十二因緣以求出離三界, 略有爲他之心, 如鹿之馳走, 能回顧後群. (三)牛車, 以牛挽車. 比喩三藏敎菩薩之人, 修六度行, 但欲度人出於三界, 而不欲自出, 如牛之荷負, 安忍普運一切. 另以大白牛車比喩一佛乘. 　古來有關三車四車之解釋有二大派, 其一, 將表示菩薩乘之牛車與表示佛乘之大白牛車視爲同一者, 有三論宗․法相宗, 稱爲三乘家․三車家. 另一派在牛車之外, 別立大白牛車者, 有天台宗․華嚴宗, 稱爲一乘家或四車家. [法華經玄贊卷四本․華嚴五敎章卷一․五敎章通路記卷三․卷四]

【삼거三擧】
p687-下→ 指比丘違犯不見, 不懺悔, 惡見不捨等三罪, 犯此三罪者, 則宜行羯磨法, 以擧其罪, 棄彼等於衆人之外, 稱爲三擧. 卽 : (一)不見擧, 對犯罪後雖經他人忠告, 仍不自認有罪者. (二)不懺擧, 對有過而無心悔改之人. (三)惡見不捨擧, 對生惡見, 謂己知佛所說一切法, 並謂犯婬欲非障道法者. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上一, 卷上二, 僧羯磨卷下治人篇]

【삼겁三劫】
p553-中→ ①指過去․現在及未來三大劫. 過去之住劫稱爲莊嚴劫(梵 vyūha-kalpa), 現在之住劫稱爲賢劫(梵 bhadra-kalpa), 未來之住劫稱爲星宿劫(梵 nakṣattra-kalpa). 各大劫之住劫中, 各有千佛出世, 稱爲三劫三千佛. 據觀藥王藥上二菩薩經載, 現在賢劫中有拘留孫․拘那含․迦葉․釋迦牟尼, 乃至最後之樓至佛等千佛出世；過去莊嚴劫中有華光佛至毘舍浮佛等千佛；未來星宿劫則有日光佛至須彌相佛等千佛出世.　②爲三劫惑之略稱. 又稱三妄執. 指粗妄執․細妄執․極細妄執. (參閱三妄執547).　③三阿僧祇劫之略稱. 爲菩薩修行成滿至於佛果所須經歷之時間. (參閱三阿僧祇劫577)

【삼결三結】
p631-上→ 梵語 trīṇi saṃyojanāni, 巴利語 tīṇi saṃyojanāni. 又作初果三結. 結, 卽見惑, 衆生由此見惑結縛, 不能出離生死. 聲聞之人斷盡此惑, 卽證初果須陀洹, 故稱初果三結. 卽 : (一)有身見結(梵 satkāyadṛṣṭi-saṃyojana), 謂衆生於五陰等法中, 妄計爲身, 强立主宰, 恒起我見. 此乃三三摩地近障法中之空近障, 亦爲六十二見趣之根本. 因諸見趣爲餘煩惱之根本, 餘煩惱爲業之本, 諸業又爲異熟果之本 ; 依異熟果, 則一切善, 不善, 無記法皆得生長, 故當斷之. (二)戒禁取結(梵 śīlavrataparāmarśa-saṃyojana), 指行邪戒. 乃三三摩地近障法中之無願近障, 如外道之人, 於非戒中謬以爲戒, 如持雞戒, 狗戒等. (三)疑結(梵 vicikitsā-saṃyojana), 卽懷疑正理, 迷心背理, 不能深信正法. 乃三三摩地近障法中之無相近障. 以上三結爲見惑中之最甚者, 故爲見惑之總稱, 能斷此三結, 則證預流果, 得不墮法, 定趣菩提. [增一阿含經卷十六, 大毘婆沙論卷四十六, 大乘義章卷五末]

【삼결정업三決定業】
p554-上→ 又作三時業․三報業. 指決定受異熟果時分之業. 此係俱舍論卷十五所說. 卽：(一)順現法受業, 略稱順現業. 此生造作增長, 於此生受異熟果之業. (二)順次生受業, 又作順次業․順生業. 此生造作增長, 於第二生受異熟果之業. (三)順後次受業, 又作順後業. 此生造作增長, 於隔二世以上受異熟果之業. [瑜伽師地論卷九․阿毘達磨順正理論卷四十](參閱定業不定業3182)

【삼경의소三經義疏】
p642-上→ 日本聖德太子撰. 乃法華義疏四卷, 維摩經義疏三卷, 勝鬘經義疏之合稱. 又作三經疏釋. 今收於大正藏第五十六冊. 選釋三經之目的, 前者爲佛敎理論, 後二者爲生活實踐. 聖德太子生當日本佛敎草創時期, 彼時有此種獨特注釋, 頗具意義, 誠可謂爲日本佛敎之出發點. 或謂此三疏未必爲太子所撰.

【삼경일론三經一論】
p641-下→ 卽淨土宗所依準之四部典籍. 三經指 : 無量壽經二卷(曹魏康僧鎧譯), 觀無量壽經一卷(劉宋畺良耶舍譯), 阿彌陀經一卷(姚秦鳩摩羅什譯). 一論指無量壽經優婆提舍願生偈一卷(天親著, 元魏菩提流支譯). 四書要旨均在明示往生淨土之敎. 三經又稱淨土三部經.

【삼경통별三經通別】
p641-下→ 據法華玄義卷一下載, 如來所說諸經, 無不具敎, 行, 理三者, 此三者亦無不以別契於通, 以通應於別. 故敎有通別, 依敎明行 ; 行有通別, 從行顯理, 理亦有通別. (一)敎經通別, 聖人對機所說之一切言敎, 因機宜不同, 部部別異, 故稱敎別 ; 諸部雖異, 通是佛說, 故稱敎通. (二)行經通別, 行, 卽依敎修行之義. 衆生以種種門入, 稱爲行別 ; 所入之門雖異, 所契之理則同, 稱爲行通. (三)理經通別, 一切言敎所詮之義理, 名字非一, 稱爲理別 ; 理則無二, 稱爲理通.

【삼계고륜三界苦輪】
p586-上→ 指三界之迷苦, 往返不止, 乃有罪衆生之生死輪迴境界. 仁王護國般若波羅蜜多經卷上(大八․八三七中)：十善菩薩發大心, 長別三界苦輪海. [勝天王般若經卷一]

【삼계교三階敎】
p634-中→ 又稱第三階宗, 三階宗, 普法宗. 爲隋代信行(540～594)所創, 至中唐爲止所流行之佛敎宗派. 信行自稱一乘菩薩, 倡導第三階之佛敎, 廢具足戒, 强調苦行忍辱, 從事勞役, 並以乞食爲生, 一日一食. 反對偶像崇拜而僅禮拜塔. 認爲一切衆生皆是眞佛, 故路見男女, 一槪禮拜. 在經濟方面, 於隋文帝開皇三年(583), 設置十六種無盡藏行之制度, 勸化信徒施捨錢糧, 而由寺院庫藏, 然後布施或借貸給貧苦信徒, 或供修繕寺塔經藏之用. 開皇九年, 僕射高潁迎請信行入住長安眞寂寺(化度寺)弘法, 又開創光明, 慈門, 慧日, 弘善等諸寺. 開皇十四年一月示寂. 著有三階佛法, 對根起行法等三十五部四十四卷. 其門下有慧定, 道進, 王善行, 王善性等. 　開皇二十年, 此派系被視爲異端而受到敕禁, 但其徒衆不絶. 唐武則天證聖二年(696)時, 敕禁乞食, 長齋, 持戒坐禪以外之行法. 玄宗開元十三年(725), 復敕令三階敎徒於諸寺所設三階院之隔障悉除, 令之與大院相通, 衆僧雜居, 而禁止三階敎徒別居一處. 另據貞元新定釋敎目錄卷十載, 唐德宗貞元十六年(800)四月曾將此宗之典籍入藏, 其後, 此宗宗典復自大藏經中被剔除, 至宋代始湮滅不聞. 直至近代, 敦煌文物出土, 史坦因(A.Stein), 伯希和(P.Pelliot)二人分別自敦煌石室中獲得若干三階敎之典籍, 有關三階佛法之硏究乃漸受學者之重視. 　此宗將佛敎按時, 處, 機(指人)分爲三階, 以第一階爲正法時期, 處爲佛國, 其機唯有佛菩薩, 所修持者爲大乘一乘佛法 ; 第二階爲像法時期, 處爲五濁諸惡世界, 機爲凡聖混雜, 流行大小乘(三乘)佛法 ; 第三階爲末法時期, 處爲五濁諸惡世界, 然人皆邪解邪行. 信行以爲當時已進入第三階之末法, 人僅爲第三階之不持戒失正見者而已, 若依據第一階之一乘, 第二階之三乘等別法來修行, 實甚困難, 故必須依第三階之普法, 歸依一切三寶, 斷除一切惡, 修持一切善, 始易有成. 此卽三階宗之根本主張. 現存於日本之三階佛法, 爲日本學者矢吹慶輝博士收集在敦煌出土本中所發現之若干典籍, 及散見於與此宗不同立場之淨土系等典籍中之部分資料彙編而成. [三階佛法密記卷上, 開元釋敎錄卷十八, 華嚴五敎章卷一, 釋淨土群疑論卷四, 三階敎の硏究(矢吹慶輝)]

【삼계독존三界獨尊】
p587-下→ 卽佛之尊稱. 佛乃三界中之最尊貴者, 具足智德, 爲三界獨尊, 四世導師, 世所尊重. 寶藏論廣照空有品(大四五․一四五中)：其名曰佛, 三界獨尊, 覺了無物, 非作而作, 所作已畢.[長阿含經卷一]

【삼계만령패三界萬靈牌】
p587-中→ 爲使無緣之有情蒙受冥福, 而安置於禪刹佛殿之一種牌位. 日本佛敎界自鎌倉時代初期卽風行之. 文有三界萬靈, 十方至聖, 六親眷屬, 七世父母․三界萬靈, 六道四生, 七世父母, 六親眷屬等等多種. 或於施餓鬼會時, 書之於木牌, 安置餓鬼棚, 而以種種供物供養之. [大鑑禪師小淸規․禪林象器箋卷十六圖牌門]

【삼계무안三界無安】
p587-上→ 謂在欲界․色界․無色界之三界中, 不能求得眞實之安寧. 法華經譬喩品(大九․一四下)：三界無安, 猶如火宅；衆苦充滿, 甚可怖畏.法句經卷上世俗品(大四․五六六中)：世皆有死, 三界無安；諸天雖樂, 福盡亦喪.又有將三界比喩爲火宅或大火聚者. [賢愚經卷十一無惱指鬘品․大乘本生心地觀經卷三․卷四․仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一]

【삼계불법밀기三階佛法密記】
p634-中→ 原爲三卷, 今僅存上卷, 卽敦煌本伯希和第二四一二號. 係隋代信行所撰三階佛法之注釋書, 上卷內分示名, 擧數, 釋義, 指文等四門, 論述三階敎義.

【삼계불법三階佛法】
p634-上→ 凡四卷. 隋代信行(540～594)撰於開皇十二年(592). 又作三階別集, 三階集錄, 三階集, 四卷三階. 收於大正藏第八十五冊. 另亦收錄於日本學者矢吹慶輝之三階敎の硏究別篇. 本書爲隋唐時代盛行一時的三階敎之根本敎典, 又爲三階敎徒所最尊崇之根本聖典. 由於隋唐之時曾多次敕禁三階敎, 故本書及其餘三階敎之典籍大多湮沒不傳. 然近世於日本京都興聖寺發現本書之全四卷. 另於敦煌出土文物中, 亦包含本書卷二, 卷三之斷片, 卷二爲史坦因(A. Stein)所收集, 現藏於大英博物館 ; 卷三爲伯希和(P. Pelliot)所得, 現藏於巴黎國民圖書館. 　另據敦煌出土之三階佛法密記所載, 本書之內容有三大段, 十子段, 二十五子句之說, 其第一大段就過去之習氣而闡明三階根機之義 ; 第二大段就現在之人而論三階之邪正 ; 第三大段先就所稟之經敎揭示三階之法有上中下輕重淺深之別, 後就悲, 敬之二田, 闡明三階之人依境而起行, 其損益之情形及其緣由. [歷代三寶紀卷十二, 大唐內典錄卷十, 開元釋敎錄卷十八]

【삼계三界】
p584-下→ 梵語 trayo dhātavaḥ 巴利語 tisso dhātuyo. ①指衆生所居之欲界․色界․無色界. 此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉, 依其境界所分之三階級；係迷於生死輪迴等生存界(卽有)之分類, 故稱作三有生死, 或單稱三有. 又三界迷苦之領域如大海之無邊際, 故又稱苦界․苦海. (一)欲界(梵 kāma-dhātu), 卽具有婬欲․情欲․色欲․食欲等有情所居之世界. 上自第六他化自在天, 中包括人界之四大洲, 下至無間地獄等二十處；因男女參居, 多諸染欲, 故稱欲界. (二)色界(梵 rūpa-dhātu), 色爲變礙之義或示現之義, 乃遠離欲界婬․食二欲而仍具有淸淨色質等有情所居之世界. 此界在欲界之上, 無有欲染, 亦無女形, 其衆生皆由化生；其宮殿高大, 係由色之化生, 一切均殊妙精好. 以其尙有色質, 故稱色界. 此界依禪定之深淺粗妙而分四級, 從初禪梵天, 終至阿迦膩咤天, 凡有十八天. (三)無色界(梵 ārūpya-dhātu), 唯有受․想․行․識四心而無物質之有情所住之世界. 此界無一物質之物, 亦無身體․宮殿․國土, 唯以心識住於深妙之禪定, 故稱無色界. 此界在色界之上, 共有四天(空無邊處天․識無邊處天․無所有處天․非想非非想處天), 又稱四無色․四空處.  九地三界二十五有六道五趣雜居地 󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏欲界󰠏󰠈󰠆四惡趣(四)󰠏󰠏󰠏󰠈󰠆地獄  離生喜樂地(初禪)󰠏󰠈 󰠌󰠋人四州(四)󰠏󰠏󰠈󰠌󰠋餓鬼定生喜樂地(二禪) 󰠐 󰠌六欲天(六)󰠏󰠈󰠐 󰠐畜生  離喜妙樂地(三禪) 󰠉󰠏色界󰠏󰠈󰠆四禪天(四) 󰠐󰠐 󰠌修羅  捨念淸淨地(四禪)󰠏󰠎 󰠌󰠊梵天(一) 󰠐󰠌󰠏󰠏人空無邊處地󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠈 󰠐五那含天(一) 󰠐  識無邊處地 󰠐 󰠌無想天(一) 󰠉󰠏󰠏󰠏天  無所有處地 󰠉󰠏無色界󰠏四無色天(四)󰠏󰠎 非想非非想處地󰠏󰠏󰠏󰠎　三界可細分爲二十五有(界), 若將色界之那含天析而爲五(卽五那含天), 則共爲二十九有. 其與九地之關係, 如下表所示：　此三界之果報雖有優劣․苦樂等差別, 但屬迷界, 係衆生生死輪迴之趣, 故爲聖者所厭棄. 法華經譬喩品(大九․一四下)：三界無安, 猶如火宅；衆苦充滿, 甚可怖畏.又化城喩品(大九․二四下)：能於三界獄, 勉出諸衆生.卽勸三界諸有情莫以三界爲安, 當勤求解脫. [南本大般涅槃經卷十三․俱舍論卷八․品類足論卷五․大毘婆沙論卷七十五․瑜伽師地論卷四․大智度論卷二十一․華嚴經孔目章卷二](參閱九地132․色界2545․欲界4653․無色界5083).　②指斷界․離界․滅界等三種無爲解脫之對治道. (一)斷界, 卽斷除九結(九種煩惱)中除貪以外之其餘八種煩惱, 或斷除無明結. (二)離界, 謂斷離貪煩惱或斷除愛結. (三)滅界, 謂斷滅有漏善及諸有爲․無覆無記等煩惱. 卽除九種煩惱外之其餘有漏法. 大毘婆沙論卷二十九(大二七․一四八中)：一切行斷, 故名斷界；一切行離, 故名離界；一切行滅, 故名滅界.[順正理論卷七十二․俱舍論卷二十五].　③指色界․無色界․盡界. [長阿含經卷八․品類足論卷五].　④指法界․心界․衆生界. 此係基於華嚴經心․佛․衆生三無差別之說而立. [大日經疏卷三].　⑤薩滿敎基本觀念之一. 主張宇宙分爲上․中․下三界. 依各族而說法稍異. 如蒙古族薩滿敎認爲上層世界爲神靈世界, 中層世界爲人類․動物之居地, 下層世界爲死神與魔鬼聚集之世界, 卽地獄. 在中層世界與下層世界間, 復有一不可知之世界, 爲人死後之去處.

【삼계안三界眼】
p586-下→ 佛之德稱. 佛爲大智大明者, 可作三界人之眼, 引導吾人避離生死之險難, 故稱三界眼. 佛般泥洹經卷下(大一․一六九上)：佛爲大明, 三界中眼；今般泥洹, 三界眼滅.

【삼계웅三界雄】
p587-中→ 佛之德稱. 佛爲三界中之大雄, 可折伏一切之魔障. 無量壽經卷上(大一二․二六九中)：願慧悉成滿, 得爲三界雄.

【삼계유심三界唯心】
p586-中→ 謂三界(欲界․色界․無色界)所有現象皆由一心之所變現. 全稱三界唯一心. 卽心爲萬物之本體, 此外無別法, 凡三界生死․十二緣生等諸法, 實是妄想心所變作. 六十華嚴卷十(大九․四六五下)：心如工畫師, 畫種種五陰, 一切世界中, 無法而不造. 如心, 佛亦爾；如佛, 衆生然. 心․佛及衆生, 是三無差別. 諸佛悉了知, 一切從心轉, (中略)心造諸如來.有關此心之義, 性․相兩家說法不同. (一)在法相宗, 指阿賴耶等心識；以此證阿賴耶緣起乃唯識所變之義, 故攝大乘論釋卷四釋作三界唯識, 謂心與欲等愛結相應, 遂墮在三界. (二)在法性宗, 指如來藏之自性淸淨心；卽眞如隨緣作諸法之義. 謂心造一切法, 而一切法本離言說相․名字相․心緣相, 乃畢竟平等․不變不異, 唯此一心, 故稱眞如. 大方廣佛華嚴經疏卷四十依此而有三種不同論法, 卽：(一)二乘之人有前境不了唯心, 縱聞一心, 亦僅謂爲眞諦之一, 或謂由心轉變, 非皆是心. (二)異熟賴耶可爲一心, 以其揀無外境, 故說一心. (三)如來藏性淸淨, 理無二體, 故本爲一心. [十地經論卷八․辯中邊論卷上․大乘起信論․大日經疏卷二․唯識二十論述記卷上]

【삼계장三界藏】
p587-下→ 三界包括一切衆生之煩惱業果, 故稱爲藏. 仁王護國般若波羅蜜經卷上(大八․八二六下)：一切衆生煩惱不出三界藏.

【삼계존三界尊】
p587-上→ 佛之德稱. 佛乃三界之尊, 故稱之. 維摩經佛國品(大一四․五三七下)：今我稽首三界尊.

【삼계지三界智】
p587-上→ (Nyanatiloka, 1878～1960)爲德國佛學學者, 亦爲德國第一位出家之比丘. 生於維斯巴登市(Wiesbaden). 最初專攻音樂, 後赴緬甸仰光, 竝於當地出家. 一九○三年至錫蘭, 居於波加斯都瓦小島(Polgasduwa), 參與錫蘭僧團, 硏習巴利文佛典, 其後卽從事佛典翻譯與修持度衆, 隨之出家之德國比丘有數十位, 樹立西方學界對佛敎解行竝重之典型風範. 第一次世界大戰期間, 曾被英國視爲德國間諜而囚禁於我國漢口, 後透過國際紅十字會而釋放歸國. 一九二六年再赴錫蘭, 後亦示寂於錫蘭. 著有巴利文法․佛敎偈頌․佛敎辭典等.

【삼고구三股鉤】
p575-中→ 又稱三鈷鉤․金剛鉤. 爲密敎表示佛菩薩鉤召之德所用之三昧耶形. 因其柄之鋒頭作三股金剛形, 故有此稱. 原爲印度武器之一, 後爲密敎採用, 表示諸尊之三昧耶形, 如金剛界曼荼羅四攝菩薩中之金剛鉤菩薩․外金剛部之金剛面天․胎藏界曼荼羅遍知院之大安樂不空眞實菩薩․虛空藏院之不空鉤觀世音菩薩等皆持之. 此外, 金剛界曼荼羅三昧耶會之金剛王菩薩, 其三昧耶形亦與三股鉤竝立. [金剛界七集卷上․諸說不同記卷二]

【삼고극三股戟】
p575-上→ 梵語 tri-sūla 或 śaktiḥ音譯咥哩首羅. 又作三頭戟․三鈷戟․三戟叉․三古鉾. 略稱三戟. 密敎法器之一, 爲尖端分三股之戟. 胎藏界曼荼羅金剛手院忿怒月靨尊之三昧耶形卽此, 表降伏貪瞋癡三毒煩惱, 以顯佛部․金剛部․蓮華部等三部諸尊之義. 爲現圖胎藏曼荼羅之降三世․大威德․勝三世忿怒月黶․千手觀音․精進波羅蜜等諸尊所持之法器, 又外金剛部院之伊舍那天․廣目天․烏摩妃․水天眷屬等亦皆持此三形, 槪示摧破內外惡魔之德. [大日經疏卷十六․諸說不同記卷四]

【삼고대삼계三苦對三界】
p591-上→ 天台四敎儀集註以苦苦․壞苦․行苦配於欲界․色界․無色界, 卽：(一)苦苦對欲界, 三界受生無非是苦, 欲界諸境逼迫, 其苦尤然, 故以配苦苦. (二)壞苦對色界, 樂壞時苦, 稱爲壞苦. 色界天雖受禪味之樂, 報盡之時, 還於五道受生死苦, 故以配壞苦. (三)行苦對無色界, 無色界中雖無質礙之色, 然以有漏心識生滅變化而有行苦, 故以配行苦.

【삼고三股】
p574-中→ 密敎法器之一, 爲金剛杵之一種. 股又作鈷․古․⺼古, 故三股亦稱三鈷杵(梵 tri-śaṅkuḥ)․三股金剛․三股跋忻羅․三股縛日囉․底里賞俱․三鈷等. 三股原爲印度之武器, 杵頭分三枝, 表示胎藏界佛․金剛․蓮華三部, 及身․語․意三密, 或總表三智三觀等三軌之法門. 蘇悉地經謂, 行者手執三股杵, 則不爲毘那夜迦所障難, 又護摩及念誦時, 左手持之, 能成就諸事. [金剛頂經卷二․慧苑音義卷上]

【삼고三苦】
p590-上→ 梵語 tisro-duḥkhatāḥ①依苦之性質, 分爲苦苦․壞苦․行苦三種. (一)苦苦(梵 duḥkha-duḥkhatā), 有漏行蘊中, 諸非可意之苦受法, 逼惱身心之苦. (二)壞苦(梵 vipariṇāma-duḥkhatā), 諸可意之樂受法, 生時爲樂, 壞時逼惱身心之苦. (三)行苦(梵 saṃskāra-duḥkha), 除可意非可意以外所餘之捨受法, 爲衆緣所造, 難免生滅遷流, 故聖者觀見之, 於身心皆感逼惱, 故稱爲行苦. 一切有漏之行皆無常而生滅遷流, 故皆爲行苦所攝, 則非可意之法有苦苦․行苦二種, 可意之法則有壞苦․行苦二種. [俱舍論卷二十二․華嚴經探玄記卷十三].　②苦諦四行相中之苦有所取苦․事相苦․和合苦等三類, 係唯識宗所立. (一)所取苦, 又作取苦. 於遍計所執性上, 執持實我․實法, 遂於能取之心感苦. (二)事相苦, 又作相苦. 於依他起性上, 見苦苦․壞苦․行苦等三相. (三)和合苦, 於圓成實性上取苦之義, 卽眞如與一切有漏有爲之苦相和合, 故稱苦, 然其體實無. [成唯識論卷八․成唯識論述記卷九本].　③因食所生之界不平等所生病苦․欲希求苦․求不允苦. (一)界不平等所生病苦, 係由段食所致, 乃地․水․火․風四大不調而引起之病苦. (二)欲希求苦, 係由觸食所致, 爲欲求渴望之苦. (三)求不允苦, 係由意思食所致, 爲求不得之苦. [瑜伽師地論卷九十四].　④印度古代六派哲學中之數論學派所立, 將世間諸苦分爲如下三種：(一)依內苦(梵 ādhyātmika-duḥkha), 係由風熱痰之不平等, 故生病苦, 是卽身苦；又怨會․愛離․所求不得而生之心苦, 亦屬依內苦. (二)依外苦(梵 ādhibhautika-duḥkhatā), 係由世人․禽獸毒蛇․山崩岸坼等所生之苦. (三)依天苦(梵 ādhidaivika-duḥkhatā), 係由寒熱․風雨․雷霆等種種天之所爲所生之苦. [金七十論卷上]

【삼고인三股印】
p574-下→ 股, 又作鈷․⺼古․谷. 卽密敎表示三股金剛杵形之印契. 又稱三股金剛杵印․三股杵印. 半印者稱爲小三股印；相對於此, 此印又稱大三股印. 依印母之內縛․外縛, 而有內縛三股印․外縛三股印二種. 內縛三股印之印相爲二手內縛, 二中指豎合, 二食指彎曲如鉤形, 各附於二中指指背(約有一麥之距離), 遂形成三股杵之形. 大日經密印品所說之摩麽鷄印等卽是內縛三股印. 有關內縛三股印之印相, 另有多種異相. 反之, 印母外縛者, 稱爲外縛三股印. 甘露軍荼利軌所說之金剛部母莽莫鷄印․大三昧耶等之結界印等, 亦皆爲三股印.

【삼공三空】
p574-上→ ①唯識家依遍․依․圓三性立三空之義. 卽：(一)無性空, 又稱無體空. 謂遍計所執性於妄情之前雖有, 然其體性實無. (二)異性空, 謂依他起性之體相異於遍計所執, 雖非空無, 然亦如妄情所執而非有. (三)自性空, 謂圓成實性卽諸法之自性, 顯示人法二空. 又顯揚聖敎論卷十五亦依遍等三種自體而立無體空․遠離空․除遣空三空. [辯中邊論卷中․中邊分別論卷上․辯中邊論述記卷中].　②依所執而分空爲三種. 卽：(一)我空, 又作人空. 於五蘊之法强立主宰, 稱爲我執；若推求色․受․想․行․識皆無自性, 不見我體, 稱爲我空. (二)法空, 於五蘊之法計爲實有, 稱爲法執；若推求五蘊之法如幻如化, 皆從緣生, 無有自性, 稱爲法空. (三)俱空, 我法二執旣遣, 能空之空亦除, 空執兩亡, 契於本性, 稱爲俱空. [金剛經疏論纂要卷上․金剛經纂要刊定記卷一]

【삼공양三供養】
p559-上→ 爲普賢行願疏所擧三種供養之法. 卽：(一)財供養, 以世間財寶及種種上妙諸供養具供養諸佛菩薩. (二)法供養, 依佛所說敎法, 修於衆行, 乃至不捨菩薩業, 不離菩提心, 卽是以法供養諸佛菩薩. (三)觀行供養, 依中道妙觀, 觀於一念之心, 具足三諦之法, 無有缺減, 衆生․諸佛平等不二, 煩惱生死卽是菩提涅槃, 念念觀之, 卽是供養諸佛菩薩. (參閱供養3065)

【삼과간경三科揀境】
p590-上→ 卽天台宗論觀心之境, 於圓頓止觀十境中之第一種陰入界境, 揀五陰․十二入․十八界等三科之境而指示觀境. 其揀境之次第, 先揀捨十八界與十二入, 而取五陰；繼於五陰中揀捨色․受․想․行等前四陰, 而取第五識陰. 又於識陰之中揀捨眼․耳․鼻․舌․身等前五識, 而取第六識, 於第六識中揀捨善惡之識, 而取悠悠之無記識, 後復揀捨心王․心所中之心所, 取心王, 以爲觀境. 此乃觀境之要法, 亦四明知禮主張妄心觀最有力證據之一. [止觀輔行傳弘決卷五之二․摩訶止觀卷五上]

【삼과三科】
p589-上→ 一切諸法分爲蘊․處․界三類, 稱爲三科. 蘊處界又作陰入界․陰界入. 卽：(一)五蘊, 又作五陰․五衆․五聚. 指色․受․想․行․識. (二)十二處, 又作十二入. 指眼․耳․鼻․舌․身․意․色․聲․香․味․觸․法. (三)十八界, 眼․耳․鼻․舌․身․意․色․聲․香․味․觸․法․眼識․耳識․鼻識․舌識․身識․意識. 　俱舍論卷一載, 依愚之差別, 爲愚於心所者細別心所而說五蘊, 爲愚於色法者細別色法而說十二處, 爲愚於色․心二法者細別色․心二法而說十八界；依根之利鈍, 爲利根者說五蘊, 爲中根者說十二處, 爲鈍根者說十八界；依樂欲之不同, 爲欲略者說五蘊, 爲欲中者說十二處, 爲欲廣者說十八界. 卽由三科觀察人及世界, 依愚夫迷悟之不同情況, 破我執之謬, 立無我之理. 　小乘諸部於三科立有假實之論. 其中, 說一切有部主張三科皆實, 經部主張蘊․處爲假, 界爲實. 俱舍論則以蘊爲假, 處․界二者爲實. 依俱舍論, 蘊有積集之義, 積集多法爲蘊, 故蘊爲假法；處․界二者則不然, 故爲實. 有部認爲蘊中之一法有蘊之相, 卽稱爲蘊, 而不須積集多法始稱爲蘊, 故以蘊爲實法. 經部則認爲處乃極微積聚, 爲識之生門, 故爲假. 華嚴五敎章卷一之十宗判之第四現通假實宗列擧說假部等之說, 卽於三科中, 以蘊爲實, 處․界爲假, 因爲處爲六根六境相對, 界爲根境相對․識境相對․根識相對始能成立, 蘊則不然. [大毘婆沙論卷七十一․卷七十二․卷七十三․卷七十四․雜阿毘曇心論卷一․俱舍論光記卷一․大乘義章卷八本之末․百法問答鈔卷一](參閱十二處343․十八界356․五蘊1212)

【삼관三關】
p697-下→ 指三問題或三語. ①楞嚴三關 : 謂宋代天台名德慈雲遵式所問有關楞嚴經之三問題. 慈雲法師遵式居天竺寺(寺在浙江杭州)時, 有貴官, 注楞嚴經, 持稿求師印可, 師烹烈燄, 謂之曰(大四九․二○八下) : 閣下留心佛法, 誠爲希有. 今先申三問, 若答之契理, 當爲流通, 若其不合, 當付此火.官許之. 師曰 : 眞精妙元性淨明心, 不知如何注釋？三四四三宛轉十二, 流變三疊一十百千, 爲是何義？二十五聖所證圓通, 旣云實無優劣, 文殊何得獨取觀音？其人聞之不知所措, 無法置答. 師卽擧稿付火中. 楞嚴三關之名, 自茲而出. [佛祖統紀卷十慈雲傳].　②黃龍三關 : 宋代黃龍山普覺禪師, 常以三語問學者曰(卍續一三八․三二六上) : 人人盡有生緣, 上座生緣在何處？我手何似佛手？我脚何似驢脚？一時學者鮮能契其旨者, 天下叢林稱之爲三關. [五燈會元卷十七]

【삼관三觀】
p706-下→ 指三種觀法. ①天台智者大師所立之天台三觀, 此係諸家所說三觀中最爲普通之一說. 乃天台宗之重要法門, 爲敎義與實踐之骨架. 係對於一切存在作三種觀法, 卽空觀, 假觀, 中觀, 稱爲空假中三觀. 此乃依據菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品所說從假入空二諦觀, 從空入假平等觀, 中道第一義諦觀而立. 卽 : 　(一)空觀, 又作從假入空觀, 二諦觀. 空者, 離性離相之義. 謂觀一念之心, 不在內, 不在外, 不在中間, 稱之爲空 ; 由觀一念空之故, 而一空一切空, 無假無中而不空 ; 此因空, 假, 中三觀能蕩除三惑之相, 以空觀蕩除見思之相, 以假觀蕩除塵沙之相, 以中觀蕩除無明之相, 三相皆蕩, 卽畢竟空, 是爲空觀. 簡言之, 自世俗常識之立場(假), 進入宗敎立場之眞理(空), 是爲空觀. (二)假觀, 又作從空入假觀, 平等觀. 假者, 無法不備之義. 謂觀一念之心, 具足一切諸法, 稱之爲假 ; 由觀一念假之故, 而一假一切假, 無空無中而不假 ; 此因空, 假, 中三觀皆能立法, 以空觀立眞諦之法, 以假觀立俗諦之法, 以中觀立中諦之法, 三法皆立, 卽爲妙假, 是爲假觀. 簡言之, 不停滯於空, 而進入佛智遍照之世俗境界, 是爲假觀. (三)中觀, 又作中道第一義諦觀. 中卽中正, 泯絶二邊對待之義. 謂觀一念之心, 非空非假, 卽空卽假, 稱之爲中 ; 由觀一念中之故, 而一中一切中, 無空無假而不中 ; 此因空, 假, 中三觀皆能泯絶對待, 言空則空外無法, 言假則假外無法, 言中則中外無法, 三者皆絶待, 卽爲圓中, 是爲中觀. 簡言之, 不執空觀, 不執假觀, 空假圓融之大悲菩薩行, 是爲中道觀.  　另據維摩經文疏卷二十一, 就別, 圓二敎以簡別三觀之相, 擧出別相, 通相, 一心等三種不同之三觀, 稱爲三種三觀. 卽 : (一)別相三觀, 卽歷別觀於三諦. 謂若從假入空(空觀), 僅得觀眞諦 ; 若從空入假(假觀), 僅得觀俗諦 ; 若入中道正觀, 方得雙照眞, 俗二諦. 此卽指別敎之三觀, 別敎認爲三觀乃不相同且爲依序漸觀, 故又稱爲次第三觀, 隔歷三觀. 依次可斷除三惑而得三智. (二)通相三觀, 卽於一觀中圓解三諦. 謂若從假入空, 知俗假是空, 眞諦中道亦皆是空 ; 若從空入假, 知俗假是假, 眞諦中道亦皆是假 ; 若入中道正觀, 則知中道是中, 俗假, 眞空亦皆是中. 卽以一觀爲名而解心皆通者, 是爲通相三觀. (三)一心三觀, 卽於一念心中而能圓觀三諦. 謂觀一念心畢竟無有, 淨若虛空, 稱爲空觀 ; 能觀之心, 所觀之境皆歷歷分明, 稱爲假觀 ; 雖歷歷分明, 然性常自空, 空不定於空, 假不定於假, 稱爲中觀. 卽三而一, 卽一而三, 是爲一心三觀. 　上述之通相三觀, 一心三觀卽指圓敎之三觀, 圓敎認爲三觀乃於一念心中, 融合空假中三諦之眞理以觀之, 故稱圓融三觀, 不次第三觀. 又因觀之對象在一念之心, 故言 : 一空一切空, 一假一切假, 一中一切中, 而爲卽空, 卽假, 卽中之觀. 此卽破執心(空), 以一切現象似有(假), 體達絶對之世界(中), 而在一念之中作觀. 對此一念有二種不同看法, 宋代天台宗山家派謂此一念指妄心, 山外派則認爲是眞心. 山家派視觀之對象(境)爲妄心的有力理由之一, 卽是根據摩訶止觀卷五上三科揀境(區別)之說. 卽在決定觀之對象時, 要分別五陰, 十二入, 十八界等三科之境界. 先在三科之中取五陰, 復在五陰之中取識陰, 又在識陰之中取第六識, 更在第六識中取無記識, 終則在心王, 心所之中取心王爲作觀之對象, 此係直接取凡夫無記之妄心爲觀之對象者. 　三觀在化法四敎中, 屬於別, 圓二敎之觀法. 若將三觀配於四敎, 則空觀屬藏, 通二敎. 藏敎分析一切心物之存在爲無實體, 而終歸於空理, 此卽所謂之析空觀 ; 通敎則更進一步, 直接體達一切諸法如幻卽空, 而入於空理, 此卽體空觀, 此觀能斷除三界內所起之見思惑. 然此等之空觀偏向於空之一理, 故稱但空觀 ; 對此而言, 別, 圓二敎之空觀則稱不但空觀. 但通敎於利根, 鈍根二者修觀時, 有時會令利根者從但空觀而進入不但空觀, 如別接通, 圓接通卽基於此種理由而來. 　假觀屬別敎之觀法. 天台宗將假觀分爲二種, 卽 : (一)生死假, 卽癡迷衆生之情見. (二)建立假, 卽聖者以出世間之智眼所照之見. 前記藏, 通二敎之空觀, 從假入空時之假, 屬生死假而未達建立假. 別敎之假觀則爲以空入假之觀, 於空之上, 安立假差別, 故爲建立假. 別敎之特質卽爲觀無量四諦而建立恆沙之佛法, 以出假利生. 另圓敎之假觀與別敎之假觀不同之處, 卽是別敎將空, 中二觀別視, 互不相卽, 且獨立假觀爲對境, 能斷塵沙之惑 ; 而圓敎則視空, 中二觀爲一, 卽空卽中, 以妙假爲對境, 能同時斷除三惑. 　中觀屬圓敎, 爲最高無上之觀法. 乃融合空, 假二觀, 卽三而一, 卽一而三, 以觀中道之理而圓解三諦, 稱爲不但中觀. 對此而言, 別敎之中觀則稱但中觀. 別敎修但中觀者, 須先於十住位修空觀以破見思之惑, 次於十行位修假觀以破塵沙之惑後, 方修中觀(但中觀)以破無明之惑, 此時三觀一心, 幾同於圓敎之不但中觀. [維摩經玄疏卷二, 摩訶止觀卷五, 法華經玄義卷一, 金光明經玄義卷下, 四敎義卷一, 宗鏡錄卷三十五].　②爲智者大師講法華經時, 另立三種觀心之法, 卽 : (一)從行觀, 又作約行觀. 謂專就諸經之行門而修觀, 卽唯於萬境觀一心, 萬境雖殊, 妙觀理一, 如觀陰等卽是其意. (二)附法觀, 謂附於諸法相以修圓觀, 卽就四諦五行等之法相, 入一念心, 以成其觀. (三)託事觀, 又作歷事觀. 謂假託事義以成修觀, 隨歷一事, 皆以觀法表對, 以助修觀. 如假借王舍城而爲觀, 則觀王爲六識心王, 舍爲五陰, 王舍城爲吾人之一身, 乃至此王舍城卽空假中, 心王造此舍, 若析五陰則舍空, 空卽涅槃城. 又十不二門樞要卷上謂, 十乘爲三種觀法之通體, 託事, 附法, 從行等三者則爲三種觀法之別相. [十不二門指要鈔卷上, 止觀義例, 止觀義例隨釋卷六].　③南山道宣律師所立之南山三觀. 依序爲二乘, 小菩薩, 大菩薩之觀法, 卽 : (一)性空觀, 聲聞, 緣覺二乘之人觀因緣所生之一切諸法, 其性本空, 皆無有我. 常以此理照察自心, 稱爲性空觀. 相當於天台家所說之析空觀及體空觀. (二)相空觀, 藏, 通二敎菩薩觀因緣所生之一切諸法, 其相本空, 但衆生情執, 妄見種種差別之相. 常以此理照察自心, 稱爲相空觀. (三)唯識觀, 識卽心識. 別, 圓二敎大乘菩薩, 了知世間一切外塵諸法, 皆唯識所現, 心外無物之存在, 自性本自淸淨. 此理深妙, 唯意緣知, 稱爲唯識觀. 唯識觀又分爲二種, 卽利根者所修之直爾總觀與初心者所修之歷事別觀. [止觀輔行傳弘決卷五之四](參閱唯識4424).　④華嚴宗帝心尊者杜順依華嚴經所立之法界三觀. 法界, 指所觀之境 ; 三觀, 指能觀之心. 卽 : (一)眞空觀, 卽四法界中之理法界. 眞, 爲非虛妄之念慮 ; 空, 爲非形礙之色相. 謂簡別妄情以顯眞性, 而歸於平等之空性, 使見色非實色而爲眞空, 令見空非斷空而爲眞性, 如此則能泯滅妄情所見之事相, 而彰顯眞空之妙體. (二)理事無礙觀, 卽四法界中之理事無礙法界. 理, 性靜明體之義 ; 事, 形相分限之義. 卽觀萬象差別之事法與平等無差之理性, 鎔融相涉而無礙自在, 此乃因萬象皆爲眞如之隨緣變現 ; 猶如水卽爲波, 波卽爲水. 亦卽觀眞如性起萬法, 而萬法一一以眞如爲性, 是爲理事無礙觀. (三)周徧含容觀, 卽四法界中之事事無礙法界周徧, 無所不在之義 ; 含容, 無法不攝之義. 眞如之性乃一味平等而不可分取, 一微一塵悉完具眞如之全體, 一一事相亦徧含容一切法界, 故一相與多相互融無礙, 大小相含, 互攝互容而重重無盡, 是爲周徧含容觀. 上述三種所觀之境, 雖同於一心法界, 然因能觀之智的深淺不同, 而有此三種之別, 故又稱爲三重觀門. 　杜順又於法界觀門中, 開眞空觀爲會色歸空觀, 明空卽色觀, 空色無礙觀, 泯絶無寄觀四句 ; 開理事無礙觀爲理徧於事門, 事徧於理門, 依理成事門, 事能顯理門, 事法卽理門, 眞理非事門, 事法非理門等十門 ; 又開周徧含容觀爲理如事門, 事如理門, 事含理事門, 通局無礙門, 廣陿無礙門, 徧容無礙門, 攝入無礙門, 交涉無礙門, 相在無礙門, 薄融無礙門等十門說明之. [華嚴法界觀門, 華嚴五敎止觀, 華嚴經旨歸](參閱事法界1717, 事法界觀1718).　⑤指圓覺三觀. 據圓覺經, 圓覺經略疏卷下擧出三種修觀之精神狀態, 卽 : (一)奢摩他, 梵語 śamatha, 意譯止, 止卽止寂之義. 欲求圓覺者, 以淨覺心取靜爲行, 而於染淨等境心不妄緣, 此卽是體眞止, 相當於天台之空觀. (二)三摩鉢提, 梵語 samāpatti, 意譯等至. 遠離昏沉, 掉擧, 謂之等 ; 令心平等安和, 謂之至. 欲求圓覺者, 以淨覺心知覺心性與根塵皆因幻化而有, 遂起幻觀而修, 以除諸幻, 此卽是方便隨緣止, 能隨緣歷境而安心不動. 相當於天台之假觀. (三)禪那, 梵語 dhyāna, 意譯靜慮. 靜卽定, 慮卽慧. 欲求圓覺者, 以淨覺心不取幻化及諸靜相, 便能隨順寂滅境界, 此卽是息二邊止, 能不分別生死, 涅槃, 止息, 有無等二邊之相. 相當於天台之中觀. 又宗密將上述之三觀依次稱爲泯相澄神觀(靜觀), 起幻銷塵觀(幻觀), 絶待靈心觀(寂觀). 　此外, 關於圓覺三觀與天台三觀之異同處, 據宗密之圓覺經略疏卷下載, 二者之義理雖同, 然意趣相異. 其相同之處爲泯相卽空觀, 起幻卽假觀, 絶待卽中觀. 相異之處爲圓覺三觀乃明示行人之用心方便, 多就心而成行, 故不立所觀之境 ; 天台三觀則推窮諸法之性相, 多就義理而生解, 故立所觀之三諦. 同書又擧出圓覺三觀共有二十五種淸淨定輪. 輪者, 摧輾之義, 能摧毁惑障而轉正智, 故稱爲輪. 二十五輪卽先依次單修靜觀, 幻觀, 寂觀三觀, 稱爲單修三觀, 此爲三輪. 次修交絡三觀, 卽初以靜觀爲主而兼修幻, 寂二觀, 三者交絡成七輪, 再依次各以幻觀, 寂觀爲主而兼修其餘之二觀, 如此三個七輪總成爲二十一輪. 後以圓覺慧圓修三觀, 稱爲如意圓修觀, 此僅一輪, 以上總計爲二十五輪. [御註圓覺經卷上, 圓覺經大疏卷下之一].　⑥據觀經疏傳通記卷三擧出三種觀心之法, 卽 : (一)觀矚觀, 謂如眼, 耳等五識緣五塵之境, 矚對現境, 顯現分明而無推度計量. (二)觀知觀, 謂與意識相應之解知, 藉衆相而觀於義. (三)觀行觀, 卽十三觀等. 謂依正定力而行推度境界之觀法. 若將此三觀配於三分別, 則觀矚觀爲自性分別, 觀知觀爲隨念分別, 觀行觀爲計度分別. [淨土法門源流章, 傳通記糅鈔卷十六](參閱三分別531, 五心1067)

【삼광三光】
p545-中→ 指日․月․星三者. 又指色界第二禪之少光天․無量光天․光音天.

【삼광천자三光天子】
p545-中→ 指日天子․月天子․明星天子三者. 法華經卷一序品卽有名月天子․普香天子․寶光天子․四大天王之記載. 法華經文句卷二下謂, 名月等三天子乃帝釋天之內臣, 如同卿相. 又法華經玄贊卷二本謂, 三光卽指寶光․名月․普香三者. 觀世音, 名寶意, 爲日天子, 卽寶光；大勢至, 名寶吉祥, 爲月天子, 卽名月；虛空藏, 名寶光, 爲星天子, 卽普香. 此係將日月星配以法華經之三天子, 然梵文本法華經於相應經文之處同時列擧出月天子(Candra deva - putra)․日天子(Sūrya deva - putra)․普香天子(Samantagandha deva - putra)․寶光天子(Ratnaprabha deva - putra)․光明天子(Avabhāsaprdha deva-putra)等五天子之名. 又據學海餘滴卷四載, 造佛工匠於造三光之像時, 將大明星天子作菩薩形, 日․月二天則取天人之形. 若依三光之本, 則皆作菩薩形. 若依迹象而言, 則皆取天人形, 卽本․迹互用, 以顯其象. [虛空藏菩薩神咒經․七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經卷一․法華義疏卷一]

【삼교논형三敎論衡】
p612-下→ ①指儒․釋․道三敎之論諍. 蓋儒道二敎原係我國固有宗敎, 佛敎則傳自印度, 不論思想信仰或儀禮習慣方面, 均有極大之差異, 故三敎之間常起敎義․儀禮上之論諍. 據漢法本內傳所載, 後漢明帝時, 道士褚善信等嘗與迦葉摩騰․竺法蘭二人於洛陽白馬寺外辯法, 終爲摩騰所伏, 此蓋後世所捏造. 三國時代, 吳之康僧會對孫皓答辯周孔善惡報應之說略嫌顯近, 而謂釋敎方盡幽遠之意. 曹植亦曾作辨道論, 以駁斥道敎不老不死之說. 凡此, 皆屬早期之三敎論衡. 　西晉時, 王浮與帛遠論道佛之優劣, 以辭屈而僞作老子化胡經謗佛, 其後佛徒乃作淸淨法行經以酬之. 東晉時, 孫盛以佛入儒, 作聖賢同軌老聃非大賢論及老子疑問反訊以斥道敎；又羅含君章․廬山慧遠各作更生論․形盡神不滅論, 共論神識之不滅；孫綽․慧遠各作喩道論․明報應論以說因果報應之不妄；此外, 慧遠竝著沙門不敬王者論, 沙門袒服論, 以明佛敎禮儀異於我國傳統之制, 對此, 何無忌作難袒服論以難破慧遠之說. 劉宋時代, 鄭道子․僧含有神不滅論, 慧琳有白黑論；何承天則作達性論, 主張神滅․天命以謗佛敎；慧遠門人宗炳作明佛論․顔延之作釋何衡陽達性論․劉少府作答何承天等破何承天之說；道士顧歡作夷夏論, 謂佛法爲夷狄之法；對此, 僧紹之正二敎論․謝鎭之與顧道士折夷夏論․慧通之駁顧道士夷夏論等均豫以駁斥. 蕭齊時代, 張融作門律, 倡道佛二敎一致, 周顒時與之酬唱, 孟景翼亦作正一論以贊張氏之論. 逮范糸眞再倡神滅論, 否定因果報應；對此, 蕭琛出難神滅論以對之, 而神滅不滅之論諍達於高潮. 梁武帝卽主張神不滅論. 　北魏太武帝深信道敎, 以道士寇謙之等言, 於太平眞君七年(446)行排佛政策, 文成帝時佛敎始復興. 北齊文宣帝時嘗令佛道辯法而排斥道敎. 至北周武帝, 容道士張賓․衛元嵩之言, 於天和四年(569), 敕道佛二敎之徒論其優劣, 且命司隸大夫甄鸞詳定佛道二敎之優劣. 如甄鸞著笑道論, 以辨道敎之僞, 又道安著二敎論, 以抨擊道敎. 及至建德三年(574)仍敕廢道佛二敎, 但實廢佛敎, 以立道敎. 唐興, 以李姓之故, 重道敎, 更與佛敎屢有衝突. 初唐之三敎談論, 多爲實質上之談論. 高祖武德四年(621, 一說七年), 道士太史傅奕上減省寺塔僧尼益國利民事十一條, 痛論僧尼寺塔之弊, 法琳․李師政乃作破邪論․內德論, 明凪槪決對傅奕廢佛法僧事, 以破傅氏之說. 太宗貞觀十三年(639), 祭酒孔穎達․沙門慧淨․道士蔡晃等, 於弘文殿談論三敎. 高宗時以道敎爲國敎, 追諡老子爲玄元皇帝, 一時道敎勢盛, 且多剽竊佛敎敎理而作僞經. 至麟德元年(664), 道世上表陳述道經之僞妄, 總章元年(668)乃有詔論老子化胡經眞僞之事, 然其事未久卽被禁斷. 又嗣聖八年(691), 僧尼之位次恢復僧先道後, 兩敎紛諍之原因由是得以緩和. 貞元十二年(796), 徐岱與沙門覃延․道士葛參成等人, 在麟德殿講論三敎. 翌年, 左街僧事端甫入內殿講論儒道, 賜紫方袍. 從玄宗至文宗期間, 湛然以儒家出身, 弘揚天台敎觀, 門人儒者梁肅著止觀統例, 澄觀論華嚴․易經之類同, 李翶作復性書, 採大乘起信․圓覺․楞嚴之說, 而爲宋儒之先驅. 憲宗時, 韓愈作原道․原人等, 論道佛之弊, 又上論佛骨表及與孟簡書來排擊佛敎；對此, 孟簡以論夷夏及因果報應酬答韓氏. 圭峰宗密著原人論, 斥破儒道二敎之迷執, 竝闡述周易與眞如緣起之關係. 會昌五年(845), 武宗排佛, 一時道敎勢盛, 未幾, 佛寺復興. 此後所謂三敎論諍日趨形式化, 三敎論談僅流於朝廷儀禮之一. 　及至宋代, 儒敎勃興, 採佛敎敎理匯成新學之同時, 排佛之風亦盛, 如孫泰山之儒辱說․歐陽修之本論三篇․石守道之怪道․胡寅之崇正辯․李泰伯之潛書等均主排佛, 歐陽修撰新唐書․五代史, 更刪除所有有關佛敎之事項；對此, 智圓於閑居編中提倡三敎竝存不廢之說, 契嵩於輔敎編․非韓三篇力主儒釋一貫之道, 張商英撰護法論駁斥韓․歐之主張. 又張載․二程․朱熹等雖提倡排佛論, 然其學說取之於佛敎者實多. 至宋徽宗, 崇信道敎, 崇寧五年(1106)敕寺院置孔․老像, 道士位次, 列在僧尼之上, 佛典中凡有謗道儒之處槪皆焚棄. 南宋時代, 宗杲最先提倡三敎融合之說, 孝宗․宗曉․劉謐․子成․志磐․李純甫等均有以繼之. 逮南宋淳祐九年(1249), 李志總掌天下之道敎, 致佛道二敎再相傾軋. 及元世祖就西藏僧八思巴受戒, 道士之反感益烈, 寶祐三年(1255), 道士丘處機․李志常等搗毁西京夫子廟․佔領梵刹四百餘所, 至元十八年(1281), 除道德經外, 道藏及有關之印版等因帝令而悉燒棄. 與此同時, 王中孚․酈希誠․張宗演各倡全眞敎․大道敎․正一敎, 轄有大江南北, 統一確定道敎敎會. 至明代正統年間, 完成道藏之編纂, 萬曆年間續入增補完成, 道敎因而振興. 　明太祖嘗製三敎論․釋道論, 沈士榮(續原敎論)․姚廣孝(道餘錄)․屠隆(佛法金湯編)․袾宏(緇門崇行錄)․智旭(周易禪解․四書湡益解)等均主三敎調和之說, 胡敬齋․王陽明等則秉儒排佛. 槪言之, 此時儒佛二敎調和之論較盛. 淸初, 一明撰會心內集等, 亦倡三敎融會. 此一時期, 各敎皆喪生氣, 而淪於萎靡沈滯之勢. 　在日本, 有佛敎․神道․儒敎三敎之論衡, 由於日本自上古以來卽以神道作爲政治與道德之軌範, 至應神天皇在位(270～309)時, 始由阿直岐․王仁等自百濟傳入論語, 爲儒敎興學之濫觴, 不久佛敎亦傳入而成三敎. 欽明天皇在位(540～570)時, 雖有奉祀佛像之問題, 蘇我․物部二氏發生論諍, 但此後以皇室爲首, 一般均重神祇, 同時亦崇信儒佛二敎. 後本地垂迹之說興起, 神佛融合之論由是盛行. [弘明集․梁高僧傳卷七․廣弘明集歸正篇․辯惑篇․法義篇․唐護法沙門法琳別傳卷上․釋氏六帖卷八․歐陽修外傳].　②全一卷. 日本臨濟宗慧訓撰, 成於延享三年(1746). 爲論述儒․釋․道三敎之同異及諸家諸宗之大意. 分總論․雜論․別論三篇.

【삼교도三敎圖】
p612-中→ 又作三敎聖人圖․三聖圖. 卽將孔子․釋迦․老子三聖人之像, 繪於一圖之中, 以此表示儒․佛․道三敎之匯合. 另有以佛印禪師․蘇東坡․黃魯直等三人代表佛․儒․道三敎之圖像. 蓋三敎一致之思想自古卽盛行我國, 中唐以後更爲禪徒所喜, 唐代之孫位․宋代之馬遠․陳淸波․王齊翰․許道寧等卽好描此三聖像. [辨僞錄卷二․禪宗正脈卷十六․山房雜錄](參閱三酸圖666)

【삼교三敎】
p609-中→ 將佛一代之聖敎判別爲三類. 此種判敎盛行於南北朝以後. ①南北通用之頓敎․漸敎․不定敎等化儀三敎. (一)頓敎, 指不循順序次第, 起始卽說幽深敎法之敎, 如華嚴經. (二)漸敎, 指由淺入深, 由小至大, 循序漸進之敎法, 如阿含經․般若經․涅槃經等. (三)不定敎, 又作偏方不定敎․無方敎. 攝頓․漸, 隨機隨時應變之敎法, 如勝鬘經․金光明經. 　以上之漸敎復有其敎法層次, 故産生三時敎․四時敎․五時敎之說. 虎丘山笈法師卽分之爲三敎, 謂自佛成道至十二年之中, 講說諸法實有之道, 稱爲有相敎, 如阿含經；十二年後至法華時之中, 講說諸法皆空之旨, 稱爲無相敎；最後於雙樹林之時, 有無雙照, 而說一切衆生皆有佛性, 闡提亦可作佛, 稱爲常住敎. 宗愛法師復於無相․常住之間加上同歸敎, 而成四敎；莊嚴寺之僧旻亦同此主張. 道場寺慧觀․定林寺僧柔․謝寺慧次等更於無相․同歸之間加上褒貶抑揚敎(如淨名․思益等經), 而成五敎. 至於不定敎, 則智顗分之爲顯露不定․祕密不定二種, 而各簡稱爲不定敎․祕密敎․加上頓․漸二敎, 雖成化儀四敎, 實則仍不出頓漸不定三敎. 又法華玄義卷十雖載稱此三敎南北通用, 恐係江南諸師所立, 故又有南中三敎之稱. 其中, 頓漸二敎乃慧觀首立, 唯其說法起源甚早. 至於不定敎, 則係後人添加, 首倡者不詳. [大品經遊意(吉藏)․大方廣佛華嚴經疏卷一․法華玄義釋籤講義卷十(慧澄)․大乘義章卷一․三論玄義].　②北魏慧光(世稱光統律師)所立之漸敎․頓敎․圓敎. 又稱光統三敎. (一)漸敎, 爲根機未熟者按淺深順序說敎, 如先說無常, 後說常, 先說空, 後說不空. (二)頓敎, 爲利根者於一法門具說常無常․空不空. (三)圓敎, 爲上臻佛境者說如來之無礙解脫․究竟果海․圓極祕密等自在法門, 如華嚴經卽是. 立華嚴經爲圓敎卽以慧光爲嚆矢. [華嚴經探玄記卷一․華嚴經疏鈔玄談卷四․華嚴經搜玄記卷一本․華嚴五敎章卷一].　③地論宗所立之立相敎․捨相敎․顯眞實敎. (一)立相敎, 爲二乘之人所說有相之敎. (二)捨相敎, 大品等經廣明無相之理, 故稱捨相. (三)顯眞實敎, 華嚴等經顯示眞實, 故稱顯眞實敎. 此說創於慧光之後. [大乘玄論卷五].　④南山道宣所立之性空敎․相空敎․唯識圓敎. (一)性空敎, 諸法性空無我, 以此理照心, 是爲小乘. (二)相空敎, 諸法本相是空, 唯情妄見, 以此理照用, 爲小菩薩, 屬大乘淺敎, 如般若經等. (三)唯識圓敎, 諸法外塵本無, 實唯有識, 此理深妙, 唯意緣知, 悉攝一切大乘深義, 如華嚴․法華․楞伽等經, 攝大乘等論均屬之. 以上, 前二者爲權敎, 後者是實敎. 又依此三敎而立之三觀稱性空觀․相空觀․唯識觀. [四分律刪繁補闕行事鈔卷中四懺六聚法篇․四分律行事鈔資持記卷中四之三․八宗綱要卷上].　⑤宋代贊寧所立之顯敎․密敎․心敎. (一)顯敎, 指諸乘之經律論等, 以迦葉摩騰爲始祖. (二)密敎, 指瑜伽․灌頂․五部․護摩․三密․曼拏․輪法等, 以金剛智爲始祖. (三)心敎, 指直指人心․見性成佛之禪法, 以菩提達磨爲始祖. [宋高僧傳卷三].　⑥眞諦三藏依金光明經(合部金光明經卷二業障品)等所立之轉法輪․照法輪․持法輪. 佛成道後七年中於鹿野苑講說四諦之理, 稱爲轉法輪. 七年後在舍衛國說般若等, 以空照有, 此時具有轉․照二輪. 三十年後入涅槃前, 在毘舍離國爲眞常之菩薩說解節經等, 空有雙照, 此時具有轉․照․持三輪. 此爲眞諦解節經疏之說, 出於圓測之解深密經疏卷五․華嚴經疏卷一. 又解深密經疏卷五載, 眞諦之部宗異論記立小乘法輪․大乘法輪․一乘法輪等三敎. 初法輪卽三藏敎, 僅指小乘, 卽阿含經；第二法輪通於大小二乘, 卽涅槃經；第三法輪僅指大乘, 卽華嚴․般若等經. 此爲轉․照․持三法輪之別說.　⑦嘉祥寺吉藏所立之根本法輪․枝末法輪․攝末歸本法輪. (一)根本法輪, 指華嚴經. 此經乃佛成道最初所說. (二)枝末法輪, 卽爲小乘等後所說之經. (三)攝末歸本法輪, 指法華經. 此經乃佛成道四十年後, 說會三歸一之理. (參閱三轉法輪694).　⑧唐代玄奘所立之有敎․空敎․中道敎. 爲法相宗之敎判. (一)有敎, 初時於鹿苑等處轉小乘四諦之法輪, 說我空法有之旨. (二)空敎, 第二時於靈鷲山等說諸部般若, 述諸法皆空之旨. (三)中道敎, 第三時說深密等經, 破有․空二執, 而明中道之旨. 華嚴五敎章中則以此三時分別爲轉․照․持等三法輪. 又依華嚴經探玄記卷一載, 印度戒賢論師立第一時人空法有(有敎), 第二時諸法皆空(空敎), 第三時非有非空(中道敎), 與玄奘所立三敎之內容相同. [起信論義記序](參閱三法輪573․三時敎596).　⑨印度智光論師依般若經․中觀論等立三時敎, 以第三之無相大乘爲了義敎. 謂佛初時於鹿野苑爲諸小根說四諦等小乘之法, 明心境俱有之旨. 第二時中爲中根者說法相大乘, 明境空心有唯識之理. 第三時爲上根說無相大乘, 明心境俱空․平等一味之義, 卽般若等之義. [華嚴經探玄記卷一․起信論義記序]　除以上九種就佛法內容而判敎外, 我國亦常以佛․儒․道竝稱三敎, 日本則是佛敎․神道敎․儒敎竝稱三敎. 此三敎在中日歷史上曾有混同之現象, 然同時亦有彼此排斥之事例. (參閱三敎論衡612)

【삼교수신대전三敎搜神大全】
p612-上→ 凡七卷. 爲儒․釋․道三敎之神像或聖像之畫集. 卷一首載儒釋道三敎源流, 全書計收玉皇上帝․西嶽神․昭靈侯․五瘟使者․黨元帥․佛陀耶舍禪師․本淨禪師等神號一百二十餘. 本書約成於明代永樂年間(1402～1424)以後, 作者不詳. 具宗敎硏究之價値. 一說本書卽元版畫像搜神廣記, 或據該書增益繙刻而成.

【삼교지귀三敎指歸】
p612-上→ 凡三卷. 日僧空海撰. 書中主張出家乃爲眞正忠孝之道, 竝評及儒道佛三敎之優劣. 著者十八歲時所撰之稿本原名爲聾瞽指歸(高野山藏有其親筆寫本), 至二十四歲時修訂爲今名. 全書主要內容爲：龜毛先生論說儒道․虛亡隱士論說道敎․假名乞兒論說佛敎之修行. 書中辭藻豐富華麗, 以四六騈儷體之漢文寫成.

【삼교평심론三敎平心論】
p611-下→ 凡二卷. 元代劉謐撰. 收於大正藏第五十二冊. 作者以儒釋道三敎之論爭, 千百年來, 是非紛然, 故特著此論以明辨之. 初言三敎皆爲止惡行善之法, 而佛以治心, 道以治身, 儒以治世, 不可偏廢；次言三敎之極功(結果)有淺深之不同, 故敎有廣狹․久近之別, 以儒道二敎爲世間法, 佛敎則始於世間法終於出世間法；後則力駁唐之傅奕․韓愈之說, 又擧出宋之程明道․朱熹․張橫渠․程伊川等之主張而論破之.

【삼구계단三句階段】
p542-上→ 略稱三句. 乃因․根․究竟, 或因․行․果等三句之意. 係密宗從修因至佛果之階段以菩提心爲因․大悲爲根․方便爲究竟等三句表示. 大日經所說之甚深祕密之義, 盡在此三句. (一)菩提心爲因, 菩提心卽是白淨信心之義, 衆生本有之佛性, 圓具自行化他因果之功德, 出過一切之戱論, 如淨虛空, 得深信力, 離疑惑之心, 能入佛海, 萬行功德從此增長. (二)大悲爲根, 悲爲梵語karuṇā]音譯迦盧拏)之意譯；ka是苦之義, runā剪除之義. 卽慈如廣植嘉苗, 悲如藝除草穢. 又根爲能執持之義, 猶如樹根執持莖葉花果, 使不傾拔. 卽行者以遍一切處淨菩提心普作佛事, 發起悲願, 迴向群生, 由自之善根及如來加持法界之力, 所爲之妙業皆得成就. 卽行者所修之萬行, 由大悲故, 任運開發. (三)方便爲究竟, 卽萬行圓極無可復增, 應物之方便自在, 垂化法界, 究盡能事. 卽醍醐之妙果, 三密之源. 　若以三句配列五轉, 則菩提心爲因, 配於發心；大悲爲根, 配於修行；方便爲究竟, 配於菩提․涅槃․究竟. 若配列三部, 則因配蓮華部能藏, 根配金剛部智德, 究竟配佛部圓滿. 　又就此三句之相狀, 金剛薩埵發起九種之問：(一)菩提心之生(體), (二)菩提心之相(相), (三)心之續生(淨心), (四)心之相(染汚心), (五)時(修行所經), (六)功德聚(本有功德), (七)修行(能行), (八)異熟心(無記心), (九)心之殊異(修得淨心). 前六者就法問, 後三者乃就人問. 此九種之問又稱九句對問. [大日經卷一․守護國界主陀羅尼經卷一․菩提心論․大日經疏卷一․卷二]

【삼구三句】
p541-中→ 禪宗諸家爲表現禪之宗旨而用以開示接引學人之語. 可視爲各家精粹代表：①雲門三句：指雲門文偃之函蓋乾坤․目機銖兩․不涉萬緣. (參閱雲門三句5334).　②德山三句：雲門文偃之法嗣德山緣密別於其師承而拈出函蓋乾坤․截斷衆流․隨波逐浪三句, 後用爲雲門宗之三句. (參閱雲門三句5334).　③巴陵三句：乃巴陵顥鑑之銀士裡盛雪․珊瑚枝枝撐著月․鷄寒上樹鴨寒下水. 此三句頗得雲門文偃之激賞, 嘗謂(大四八․三一三上)：他日老僧忌辰, 只擧此三轉語供養老僧足矣！[人天眼目卷二](參閱巴陵三轉語1388).　④巖頭三句：乃巖頭全활用以接引學人之方法, 卽咬去咬住(執著於去住)․欲去不去欲住不住(欲了脫去住而仍執著於去住)․或時一向不去或時一向不住(完全了脫去住). [人天眼目卷六].　⑤汾陽三句：汾陽善昭爲指導學人所立之著力句․轉身句․親切句. 所謂著力句, 指學人之力量當有造成嘉州(四川)高三十六丈彌勒石像之大能耐；所謂轉身句, 指學人之機用當求立足穩固, 更甚於陝府鐵牛；所謂親切句, 指契印佛道當如獅子攫人, 迅疾而毫不放鬆. [人天眼目卷二].　⑥臨濟三句：乃臨濟義玄接衆所立者, 卽：(一)三要印開朱點側, 未容擬議主賓分. (二)妙解豈容無著問, 漚和爭負截流機. (三)看取棚頭弄傀儡, 抽牽都來裡有人. (參閱臨濟三句6505)

【삼구三垢】
p579-下→ 垢, 梵語 mala. 三種垢穢之意. 指能垢穢衆生心行之貪(梵 rāga)․瞋(梵 dveṣa)․癡(梵 moha)三毒. 無量壽經義疏卷上(大三七․一○三下)：消除三垢, 濟度厄難, 小乘法敎, 化斷三毒, 名除三垢.卽以三毒爲三垢之說. 華嚴經疏演義鈔卷十六之上解釋毘舍浮佛無三垢之語, 以現行․種子․習氣三者, 稱爲三垢. 天台家則以見思․塵沙․無明等三惑爲三垢. [大乘義章卷五本․無量壽經連義述文贊卷中]

【삼구족三具足】
p559-中→ 指供養於佛前之香爐․花甁․燭臺. 若花甁與燭臺左右各一對, 則稱五具足.

【삼국불법전통연기三國佛法傳通緣起】
p605-下→ 凡三卷. 日僧凝然撰於應長元年(1311). 乃連亙印․中․日三國, 略述各宗傳播之佛敎通史. 上卷略擧印度佛法傳通槪況, 次列我國毘曇․成實․戒律等十三宗, 中․下二卷敘述流傳日本之三論․法相․華嚴等諸宗. [諸宗章疏錄卷二]

【삼국유사三國遺事】
p606-上→ 凡五卷. 高麗僧一然(1206～1289)撰. 今收於大正藏第四十九冊. 爲記錄朝鮮三國(新羅․高句麗․百濟)所傳遺聞逸事之史書. 在本書著成百五十年前, 已有三國史記行世, 本書係集錄三國史記所遺漏之記事及古代傳承等而成. 內含豐富之佛敎史料․新羅古代歌謠․檀君說話․駕洛之開國傳說等, 凡五卷九門. 卷首有三國年表, 卷一爲紀異第一, 卷二爲卷一之續篇, 卷三有興法第三․塔像第四, 卷四爲義解第五, 卷五有神咒第六․感通第七․避隱第八․孝善第九. 本書爲朝鮮古代史與佛敎史重要史料之一, 其分科體例係受我國梁高僧傳之影響.

【삼국전기三國傳記】
605-下→ 凡十二卷. 日僧玄棟撰. 今收於大日本佛敎全書卷一四八. 本書橫亙印․中․日三國, 廣錄佛敎各種因緣雜事․著名史實․珍奇傳說等, 起自釋迦如來出世․孔子出生․聖德太子誕生等, 總計三百五十七條.

【삼권일실三權一實】
p706-中→ 指天台宗之化法四敎. 四敎之中, 藏, 通, 別敎三種係權施未了之敎, 故稱爲三權 ; 對此而言, 圓敎爲眞實了義之敎, 故稱一實. 法華文句卷三上(大三四․三六上) : 三權是矩是方, 一實是規是圓.[法華玄義卷七](參閱化法四敎1325)

【삼궤三軌】
p591-上→ ①乃三種軌範之意. 天台宗解釋妙法蓮華經經題之妙字時, 說有十妙, 其中有三法妙者卽爲三軌：(一)眞性軌, 無僞不變之眞理性, 卽眞如實相. (二)觀照軌, 破迷情, 顯眞理之智慧作用. (三)資成軌, 助成觀照智用(智慧之作用)之萬行. [法華玄義卷五下․法華玄義釋籤卷十一].　②弘經者之三種軌範, 卽慈悲室․忍辱衣․法空座等, 合稱衣座室三軌. 蓋以大慈悲拔苦而豫樂, 覆護衆生如室；以忍辱之行遮蔽衆生之惡障煩惱如衣；以一切法空自安而安他如座. [法華經文句卷八上](參閱衣座室三軌2568)

【삼귀의三歸依】
p687-下→ 梵語 tri-śaraṇa-gamana, 巴利語 ti-saraṇagamana. 又作三皈依, 三歸, 三自歸, 三歸戒, 趣三歸依. 歸依一詞, 含有救護, 趣向之義. 三歸依卽歸投, 依靠三寶, 並請求救護, 以永解脫一切苦. 卽指歸依佛, 歸依法, 歸依僧. 係成爲佛敎徒所必經之儀式. 釋迦牟尼成道後, 尙未有僧寶之時, 則僅授佛, 法二歸戒. 據五分律卷十五載, 最早受三歸戒者爲耶舍比丘之父. 　三歸依可分二種 : (一)翻邪三歸, 翻邪道而入正道時, 所受之三歸. (二)受戒三歸, 有五戒三歸(在家信徒受五戒前, 必先受三歸), 八戒三歸(受八齋戒前, 必先受三歸), 十戒三歸(受十戒成爲沙彌, 沙彌尼前, 必先受三歸), 具足戒三歸(受具足戒成爲比丘, 比丘尼前, 必先受三歸)等四種. 若謂五種三歸時, 則是此四種三歸加上翻邪三歸. 　關於歸依三寶之旨趣, 俱舍論卷十四謂, 歸依三寶能永遠解脫一切之苦. 大乘義章卷十擧出三義 : (一)爲遠離生死之惡不善, (二)爲求出世涅槃, (三)爲利益衆生. 法界次第初門卷上之下謂, 三歸之用, 正破三邪, 濟三塗, 接三乘, 出三有 ; 而佛法以此三歸爲本, 通一切戒品及諸出世之善法. 　於大智度論卷一, 究竟一乘寶性論卷一, 大乘起信論, 佛地經論卷一, 阿毘曇心論等之文前皆列擧出三寶歸敬之文, 用表對三寶之敬禮稽首. 此外, 受三歸儀式時, 須隨戒師之敎, 唱唸三歸三竟之文. 毘尼討要卷五(卍續七○․一七六下) : 我某甲盡形壽歸依佛, 歸依法, 歸依僧(三說) ; 我某甲盡形壽歸依佛竟, 歸依法竟, 歸依僧竟(三說).湛然之授菩薩戒儀(卍續一○五․五下) : 弟子某甲願從今身, 盡未來際歸依佛兩足尊, 歸依法離欲尊, 歸依僧衆中尊(三說) ; 弟子某甲願從今身, 盡未來際歸依佛竟, 歸依法竟, 歸依僧竟(三說).日僧源信於其選擇本願念佛集謂, 三歸依可分爲大小二乘之別, 盡形壽者爲小乘之三歸, 盡未來際者爲大乘之歸依. 　另據大乘法苑義林章卷四本載, 歸依與敬禮有七種之別 : (一)歸依唯局於身語二業, 敬禮賅通身語意三業. (二)歸依具歸三寶, 其境較廣 ; 敬禮唯敬一尊, 其境未廣. (三)歸依有其限齊, 故必云盡未來際 ; 敬禮但擧心虔仰卽可, 故或久或暫, 不爲所限. (四)歸依情懇, 必有表業與無表業 ; 敬禮但有善表業卽成. (五)歸依必合身語二業, 其義較重 ; 敬禮僅具一者卽成. (六)歸依帶相, 故唯在欲, 色二界 ; 敬禮可通欲, 色, 無色等三界. (七)歸依觀眞理而成, 其義較勝 ; 敬禮重賢善卽成, 其義較次. [長阿含經卷十一, 北本大般涅槃經卷五, 勝鬘經, 大方等大集經卷三十二, 十誦律卷五十六, 有部毘奈耶卷四十四, 大智度論卷十三, 大毘婆沙論卷三十四, 卷一二四, 十住毘婆沙論卷七](參閱三寶700)

【삼극소三極少】
p637-下→ 指物質, 名稱, 時間等三種之極少. 卽 : 一極微爲物質之極少, 一字爲諸名之極少, 一刹那爲時間之極少. [俱舍論卷十二]

【삼근三根】
p599-下→ ①又作三輩. 衆生之根性有上․中․下三等, 稱爲三根. 據法華經卷三藥草喩品載, 猶如卉木叢林及諸藥草中, 有小根小莖小枝小葉, 有中根中莖中枝中葉, 有大根大莖大枝大葉, 其上中下隨樹之大小而各有所受. 上根者(又作利根), 根性伶俐, 速發智解, 堪忍耐難行, 能證妙果；中根次之, 下根(又作鈍根)最劣. 摩訶止觀卷六下(大四六․七九中)：下根斷惑盡, 方能出假, 佛於法華中破其取涅槃心, 勸發無上道, 起方便慧. (中略)中根者斷見惑已, 生死少寬, 思任運斷. (中略)上根者初心聞慧卽能體達見思卽空.[大智度論卷五十四․法華玄論卷九․止觀輔行傳弘決卷六之三․天台四敎儀集註卷下].　②全稱三不善根. 卽貪․瞋․癡等三煩惱. (參閱三不善根530).　③全稱三無漏根. 卽二十二根中之未知當知根․已知根․具知根等. (參閱三無漏根629)

【삼기량주三崎良周】
p608-下→ (1921～　　)日本佛敎學者. 早稻田大學文學部畢業, 於該校任敎多年. 主要硏究佛敎史․東亞哲學等. 先後發表天台密敎與眞言密敎․佛頂系的密敎─唐代密敎史的觀點等.

【삼기말겁三期末劫】
p626-下→ 明, 淸民間宗敎用語. 分世界爲三期, 主張經過第二期末之末劫, 卽進入第三時期之理想世界. 弘陽敎稱此三時期爲靑陽, 紅陽, 白陽. 圓頓敎稱爲龍華三會, 卽龍華初會, 二會, 三會, 分別代表過去, 現在, 未來. (參閱圓頓敎5412)

【삼낙三樂】
p674-中→ ①指外, 內, 法樂等三樂, 乃依往生論註卷下所立. 卽 : (一)外樂, 爲五識(眼, 耳, 鼻, 舌, 身)緣五境(色, 聲, 香, 味, 觸)所生之樂. (二)內樂, 卽初禪, 二禪, 三禪意識所生之樂. (三)法樂樂, 卽智慧所生之樂, 由愛佛功德而起, 亦由遠離我心, 無安衆生心, 自供養心等三種心而産生. [大智度論卷三, 卷八].　②指天, 禪, 涅槃三樂, 乃據大寶積經卷一○一所立. 卽 : (一)天樂, 修十善業者, 命終後生於天上而受種種殊妙之樂. (二)禪樂, 修行之人入諸禪定, 一心淸淨, 萬慮俱寂, 得自然禪悅之趣. (三)涅槃樂, 斷諸惑而證涅槃, 生滅滅已, 寂滅爲樂, 此乃究竟之樂.

【삼낙차三落叉】
p643-下→ 指三億, 乃密敎陀羅尼念誦成就之限數. 落叉, 原爲印度之數名, 十萬曰落叉, 以十萬爲一億, 則三落叉譯作三億. 或指晨, 午, 昏三時及寒, 熱, 雨三季, 此皆爲淺略之釋. 若依深袐之釋, 則落叉爲相, 見之義, 三落叉者, 爲行者觀字, 印, 本尊三平等實相之義, 而達圓融無礙一體之境. 又爲身, 口, 意三業各現暖(息災), 煙(降伏), 光(增益)三瑞相之義. [大日經疏卷十七, 卷二十, 大日經義釋演密鈔卷十]

【삼내三內】
p530-中→ 指喉內․舌內․唇內. 乃日本悉曇學之用語. 由於發音器官之不同, 可將梵語音聲分爲喉內․舌內․唇內等三種. 日僧安然之悉曇十二例中之第五下字連成上字音例載, 五句字有三類音, 第一爲喉內之始音, 卽迦(ka)字；第二爲舌內之始音, 卽左(ca)․咤(ṭa)․多(ta)；第三爲唇內之始音, 卽跛(Pa). 其後之九字亦有三類音. 一爲喉內之始音, 卽野(ya)․賀(ha)․叉( ḳsa)；二爲舌內之始音, 卽囉(ra)․扌羅(la)․奢(śa)․沙(ṣa)․娑(sa)；三爲唇內之始音, 卽嚩;(va). 亦卽以五種․九種之始音字而成各三類之終音字. 例如大空․涅槃之音, 皆含喉․舌․唇內之音. 大空之三音爲幸․建․缺；涅槃之三音爲革․揭․劫. 此一用法頗類於我國之雙聲․疊韻. [悉曇略記․悉曇要訣卷一]　

【삼념원력三念願力】
p563-中→ 又作三念力․三力․三事. 指阿彌陀佛念持衆生, 而令衆生得以見佛之三種力用. 卽：(一)大誓願力, 卽佛因位之願力․佛威神力, 亦卽果上之力用；以此力用加於衆生, 衆生乃得見佛. (二)三昧定力, 佛常在三昧定中, 心意不散亂, 能現大力用；以此力用加於衆生, 衆生乃得見佛. (三)本功德力, 卽行者本有之功德力. 又分性本․宿本二義. 性本, 指本有之佛性；宿本, 指宿世之善根力. 善導將此三力悉歸爲佛力, 而稱之爲彌陀三念願力；摩訶止觀卷二上則以前二力爲佛力, 本功德力則屬行者之力. [般舟三昧經卷上․大方等大集經賢護分卷二․止觀輔行傳弘決卷二之一․觀無量壽經義疏正觀記卷中․往生要集卷中末]

【삼념주三念住】
p562-下→ 梵語 tr8mi smṛty-upasthānani. 又作三念處․三意止. ①爲佛十八種不共法之一. 佛以大悲攝化衆生, 常住於三種之念, 而無憂喜歡慼之情. 卽：(一)第一念住, 謂衆生信佛․受行, 如來亦不生歡喜之心, 且常安住正念正智. (二)第二念住, 謂衆生不信佛․不受行, 如來亦不生憂惱, 且常安住正念正智. (三)第三念住, 謂衆生中有信與不信者, 佛知之亦不生歡慼之心, 且常安住正念正智. 此三念住皆以念․慧爲體, 唯佛所具功德, 乃二乘不能得. [大毘婆沙論卷十七․俱舍論卷二十七․大智度論卷二十四].　②依身․受․心․法四念住之體而有如下三種分別, 卽：(一)自性念住, 又作性念處. 四念住各以慧爲體, 此慧有聞․思․修三種. (二)相雜念住, 又作共念處․相應念處. 以慧與所餘之俱有法爲體. (三)所緣念住, 又作緣念處․境界念處. 以慧所緣之諸法爲體. 　故知四念住之體各具有此等三念住之別. 另據大毘婆沙論卷一八七之說, 三念住之中, 自性念住及所緣念住不能斷除煩惱, 唯有相雜念住能斷除煩惱. 此外, 四敎義卷二謂, 修三種念處, 可成就三種羅漢, 如修性念處, 可成就慧解脫羅漢；修共念處, 可成就俱解脫羅漢；修緣念處, 可成就無礙解脫羅漢. [雜阿毘曇心論卷五․俱舍論卷二十三․瑜伽師地論卷二十八․大智度論卷十九]

【삼누三漏】
p646-中→ 梵語 traya āsravāḥ, 巴利語 tayo āsavā. 又作三有漏. 指令有情留住於三界之欲漏, 有漏, 無明漏等三種煩惱. (一)欲漏(梵 kāmāsrava), 又作欲有漏. 卽欲界所繫根本煩惱三十六隨眠中, 除五部之無明外, 其餘三十一種, 另加十纏, 稱爲欲漏, 共計四十一種. (二)有漏(梵 bhavāsrava), 又作有有漏. 卽色界, 無色界所繫根本煩惱各三十一隨眠中, 各除五部之無明, 其餘二十六種, 二界合爲五十二種. 入阿毘達磨論卷上則加上惛沉, 掉擧, 而成五十四種. (三)無明漏(梵 avidyāsrava), 三界五部之無明, 卽三界之癡煩惱, 稱爲無明漏. 依大毘婆沙論卷四十七載, 譬喩論師以無明, 有愛各爲前際緣起, 後際緣起之根本, 而僅立二漏之說 ; 同書卷四十八, 分別論者則於三漏之外, 復加見漏, 而立四漏之說. [長阿含經卷二, 北本大般涅槃經卷二十二, 集異門足論卷四, 品類足論卷五, 順正理論卷五十三]

【삼능변三能變】
p602-中→ 梵語 trividha-parinṇāma. 指異熟․思量與了境. 瑜伽行派與法相宗主張, 識能轉變生起一切萬法, 或變現爲心內主觀(見分)與客觀(相分)認識作用之主體, 故稱爲能變. 依其作用之特性, 能變有異熟․思量․了境等三種. (1)異熟(梵 vipaka, 巴同)能變, 又稱第一能變․初能變, 卽第八阿賴耶識. 第八識係人界乃至天上界之有情所共之果報, 其報由引業牽引, 而爲恆常相續之總報體, 故稱爲異熟, 或稱異熟能變․異熟識․眞異熟. 例如眼耳鼻舌身意等前六識與貧富貴賤等個別之果報, 係由滿業而來之別報體；然以其報有斷絶, 故不稱異熟, 而稱異熟生. 若自賴耶三位而言, 異熟識之名卽相當於善惡業果位. 　(二)思量(梵 manana)能變, 又稱第二能變, 卽指第七末那識. 以第七識爲恆審思量之識, 故稱思量能變. 在諸識中, 雖然第六․第七識能審思量, 然以第六識有間斷, 故不稱思量能變. 　(三)了境能變, 又稱第三能變, 全稱了別境能變, 卽指眼耳鼻舌身意等前六識. 此六識具有明白了別顯著之對象(如色․聲等)之作用, 故稱了別境能變. 第七․第八識則無了別顯著對象之作用. 唯佛之前六識, 對於如眞如般之對象(細境)亦能加以了別. 以上, 初能變之識由先世之業及名言之實種變現實境, 故稱變現爲變, 其中, 若就所藏之種子而言, 稱爲因能變, 就識體之自體分能變現而生見相二分之果而言, 稱爲果能變. [唯識三十論頌․成唯識論卷四․卷七․成唯識論述記卷一本․卷二本](參閱因能變2299․果能變3323)

【삼다라니三陀羅尼】
p577-中→ 三種使善法不散, 惡法不起之力用. ①爲大智度論卷五所擧五百陀羅尼中之前三種, 卽：(一)聞持陀羅尼, 耳聞而憶持不忘. (二)分別陀羅尼, 識別了知客觀界之對象物. (三)入音聲陀羅尼, 對他人之惡口或讚辭不動心.　②出自法華經勸發品. 相當於天台宗所說之空․假․中三觀. (一)旋陀羅尼, 旋, 旋轉之義. 凡夫執著有相, 故須令其旋轉差別之假相, 以入於平等之空；此卽從假入空之空持. (二)百千萬億陀羅尼, 旋轉平等之空, 而入於百千萬億法差別之假相(現象界)；此卽從空入假之假持. (三)法音方便陀羅尼, 以上記空假二持爲方便, 而入於絶待之中道；此卽中道第一義諦之中持.  ③晡時諷經(晩課諷經)所誦之大悲心陀羅尼․佛頂尊勝陀羅尼․消災妙吉祥陀羅尼. [椙樹林淸規卷上日中行事]

【삼다三多】
p547-中→ ①指親近善友․聽聞法音․修不淨觀. [長阿含經卷九十上經].　②指多供養佛․多事善友․於多佛所請問法要. [天台四敎儀集解卷中].　③指天台三觀. (參閱三觀706).　④指作福․供佛與求法. 多, 表示許多功德之意.

【삼단대계三壇大戒】
p682-中→ 我國特有之授戒儀式, 分初壇正授, 二壇正授, 三壇正授三階段. 初壇授沙彌, 沙彌尼戒, 二壇授比丘, 比丘尼戒, 三壇授出家菩薩戒. 依據我國佛敎界之傳承習慣, 有意出家者必須受足此三壇大戒, 始被公認爲合格之大乘出家人. 傳戒日期約三十日至四十日. 主事者爲十師和尙, 其中, 得戒和尙一人, 羯磨阿闍黎一人, 敎授阿闍黎一人, 是爲三師和尙, 另有尊證阿闍黎七人, 總稱三師七證. 　戒期功課時間表大抵爲 : 四時許三板, 四時半左右四板, 五至六時早課, 六時後早粥, 其後有作務, 講戒, 演禮, 十一時至十二時午齋, 下午二時許以後演禮, 五至六時晩課, 六時許藥石, 七時半以後禮懺, 開示, 十時養息. 首日, 新戒集於大殿, 由開堂和尙介紹引禮, 引贊諸師, 續由三師和尙開示, 其後卽進入爲時約一個月之授戒期. 　一般傳授三壇大戒, 大都出家戒二壇正授畢, 在家戒卽報到, 與出家菩薩戒同時傳授, 而同時圓滿出堂. 在家戒除開堂外, 分三皈五戒與菩薩戒二階段. [傳授三壇弘戒法儀(法藏), 傳戒正範(讀體)](參閱傳戒5387)

【삼단三檀】
p686-中→ 指三布施. 又稱三施. 檀, 檀那之略稱, 爲布施之意. 據大智度論卷十四載, 卽 : (一)財施, 又作資生施. 謂持戒自檢, 不侵犯衆生財物, 且以己財施與他人. (二)法施, 謂爲人說法, 使其開悟得道 ; 又堅持淨戒, 爲衆生供養福田, 令得無量之福. (三)無畏施, 一切衆生皆畏死, 故應持戒不加侵害, 使其無所怖畏. 　又大明三藏法數卷十一以布施功德之優劣而立如下三施 : (一)下品施, 見人饑餓, 以飮食濟之, 是爲飮食施. (二)中品施, 見人貧窮, 以財物珍寶濟之, 是爲珍寶施. (三)上品施, 割身肉以濟衆生, 捨生命以救他人, 是爲身命施. [大乘莊嚴經論卷八, 金剛般若論卷三(無著), 維摩經文疏卷八, 諸經要集卷十, 華嚴隨疏演義鈔卷二十二](參閱布施1901)

【삼단三斷】
p687-下→ 斷, 乃斷縛離繫而得證之義. 三斷指 : ①(一)見所斷(梵 darāana-heya), 卽於見道之位所斷之法. 又作見道所斷之法, 見斷. (二)修所斷(梵 bhāvanā-heya), 卽於修道之位所斷之法. 又作修道所斷之法, 修斷. (三)非所斷(梵 a-heya), 卽非見道, 修道之位所斷之法. 又作非所斷之法, 非斷. 　大, 小二乘對三斷之解釋略有出入, 茲就小乘之觀點而論, 據俱舍論卷二, 品類足論卷二等所擧, 三斷指 : (一)見所斷, 謂聲聞初果之人, 斷惑見理, 稱爲見道 ; 因其斷除八十八隨眠, 及與之俱有之法與隨行之得, 故稱見所斷. (二)修所斷, 謂聲聞第二果, 第三果之人, 修眞斷惑, 稱爲修道 ; 因其斷除十五界(十色界及五識界), 及其餘之有漏法(八十一品之惑), 及與之俱有之法與隨行之得, 故稱修所斷. (三)非所斷, 謂聲聞第四果之人, 三界煩惱皆已斷竟, 證得無漏果, 而無惑可斷 ; 亦卽有爲, 無爲一切之無漏法, 稱爲非所斷. 又十八界中, 意根界, 法境界, 意識界等三界通於三斷, 其餘之十五界唯限於修所斷. 　次就大乘之觀點而論, 據大乘阿毘達磨雜集論卷四, 瑜伽師地論卷六十六等所擧, 三斷指 : (一)見所斷, 卽分別所起之染汚之見, 疑, 見處, 疑處, 及於見等所起之邪行, 煩惱, 隨煩惱, 及見等所發之身語意業, 與一切惡趣等之蘊, 界, 處, 是爲見所斷. (二)修所斷, 卽得見道之後, 與見所斷不同之諸有漏法 ; 亦卽斷除分別所起之染汚之見等以外, 其餘之諸有漏法, 是爲修所斷. (三)非所斷, 卽諸無漏法 ; 亦卽以出世聖道之無爲法, 證得無學位, 而於無學身中之淸淨自性所發之身, 語業, 是爲非所斷. 又十八界中之七心界, 及色, 聲, 法三界通於三斷, 其餘之八界則唯有見, 修二斷. [大毘婆沙論卷五十一, 卷五十二, 順正理論卷六, 成唯識論卷五, 俱舍論光記卷二].　②就所斷之法的性質, 而將斷分爲自性斷, 不生斷, 緣縛斷三種. 據宗鏡錄卷七十六所擧, 卽 : (一)自性斷, 謂於智慧起時, 煩惱闇障之自性應斷. (二)不生斷, 謂證得初地法空之時, 能令三塗惡道之苦果永不更生. (三)緣縛斷, 謂斷除心中之惑, 而於外塵境不起貪, 瞋之心, 雖緣於境, 而不染著, 是爲緣縛斷. 三斷之中, 自性, 不生二者任運能斷, 其皆由緣縛一斷, 則能令三界之因果不生. 　此外, 成唯識論了義燈卷五末, 於三斷之外加上相應斷, 稱爲四斷. [成唯識論卷八, 大明三藏法數卷十](參閱四斷1847)

【삼대부三大部】
p526-下→ ①又稱天台三大部․法華三大部․三大章疏. 乃天台智顗大師所撰, 爲天台宗之三部根本典籍, 卽妙法蓮華經文句․妙法蓮華經玄義․摩訶止觀, 各十卷, 皆爲其門人灌頂所筆錄. 其中, 妙法蓮華經文句講述於隋開皇七年(587)金陵瓦官寺, 係闡釋法華經之文句. 妙法蓮華經玄義初說於瓦官寺, 開皇十三年復說於荊州玉泉寺, 係闡明法華之經題及敎相. 摩訶止觀亦於同時同寺口說, 係解說法華之觀心. 三大部之註疏, 較重要者有：三大部科文十六卷(湛然)․三大部補註十四卷(從義)․三大部讀敎記二十卷(法照). [法華文句記卷十下․隋天台智者大師別傳․釋門正統卷三弟子志․山家正統學則卷上].　②指南山道宣律師所撰之律宗三大部. 卽四分律刪繁補闕行事鈔三卷․四分律戒本疏四卷․四分律羯磨疏四卷, 此三書爲我國四分律宗之根本典籍. 此外, 另加拾毘尼義鈔三卷․比丘尼鈔三卷, 則稱五大部. (參閱五大部1059)

【삼대비법三大秘法】
p526-下→ 爲日本日蓮宗敎義. 又作三祕. 指三種大祕密之法門, 卽：(一)本門本尊, (二)本門題目, (三)本門戒壇. 此三者微妙深遠, 非凡夫所能了知, 唯佛與佛所證悟之法.

【삼대三大】
p525-下→ ①衆生一心之本體․相狀․作用廣大無限, 故稱體大․相大․用大. 係大乘起信論所說. (一)體大, 眞如平等之法常恆不變, 一切法不增不減, 遍其體性. (二)相大, 眞如之相狀具足大智慧光明等無量功德. 依如來藏之義, 功德之相如恆沙無量, 故稱相大. (三)用大, 眞如之作用能生一切世間․出世間善之因果. 大乘起信論(大三二․五七九上)：眞如自體相者, 一切凡夫․聲聞․緣覺․菩薩․諸佛無有增減, 非前際生, 非後際滅, 畢竟常恆, 從本已來, 性自滿足一切功德. 所謂自體有大智慧光明義故․遍照法界義故․自性淸淨心義故․常樂我淨義故․淸涼不變自在義故, 具足如是過於恆沙不離․不斷․不異․不思議佛法, 乃至滿足無有所少義故, 名爲如來藏, 亦名如來法身. 此係起信論就眞如緣起所說者. 另於小乘敎之六因四緣緣起․法相宗之阿賴耶識緣起․華嚴宗之法界緣起等, 亦皆立有三大之說. [大乘起信論疏卷上之上․大乘起信論義記卷上․大乘起信論別記].　②密宗就宇宙法界之本體․相狀․作用之廣大無限, 亦立三大之說. (一)體大, 謂地․水․火․風․空․識等六大遍滿一切有情․非情. (二)相大, 謂大曼荼羅․三昧耶曼荼羅․法曼荼羅․羯磨曼荼羅等四曼之相狀歷然. (三)用大, 謂身․語․意等三密之作用於深祕中彼此相應.

【삼대승三大乘】
p526-中→ 指大乘所具之三義. 此係金光明經玄義卷上所言. 卽：(一)性乘, 又作理乘. 謂理性虛通, 自然荷運諸法. (二)隨乘, 謂智隨理境, 如蓋隨函, 隨理荷運. (三)得乘, 得, 得果得機之意. 謂得果, 故能自解脫；得機, 故能令他解脫. 此三大乘皆常樂我淨, 故與法身․般若․解脫三德無二無別. 又法華玄義卷五之下言及眞性(卽理乘)․觀照(卽隨乘)․資成(卽得乘)三軌, 與三大乘相類通. 三軌卽三大乘, 廣亙十種三法, 交互類通. 三大乘․三軌, 乃至三道, 畢竟同體異名, 同爲三千三諦圓具之妙法, 法法皆融妙自在. [梁譯攝大乘論釋卷十一․十二門論疏卷一]

【삼대오소부三大五小部】
p526-中→ 三大部指天台宗智顗大師諸撰述中, 闡發法華思想之三大部典籍, 卽妙法蓮華經文句․妙法蓮華經玄義與摩訶止觀, 各十卷. 相對於此, 其著作中之觀無量壽佛經疏一卷․金光明經玄義二卷․金光明經文句六卷․觀音玄義二卷․觀音義疏二卷等, 稱爲五小部. (參閱三大部526․五小部1062)

【삼대원三大願】
p527-上→ ①乃勝鬘夫人於佛陀面前所發之三項大願. 又稱三大誓願․三弘願. 據勝鬘經三願章載, 勝鬘夫人於佛前受十大受(記)畢, 繼而發三大願, 卽：(一)以此實願, 安隱(穩)無量無邊衆生；以此善根, 願於一切生得正法智. (二)得正法智後, 必以無厭心爲衆生說法. (三)於所攝受之正法, 當捨身․命․財來護持之. 發願畢, 世尊卽記勝鬘之三大誓願, 謂如一切色悉入空界. 以其三願爲眞實廣大之誓, 故世尊將菩薩所發恆沙諸願, 皆攝入此三大願中. [大寶積經卷一一九․勝鬘寶窟卷上末․勝鬘義疏․勝鬘經疏詳玄記卷六].　②日本日蓮宗之祖日蓮被流放至佐渡時, 曾立下三大誓願, 卽誓願弘揚法華經, 使其成爲日本之柱․眼與大船.

【삼덕륙미三德六味】
p670-上→ 三德, 指輕軟, 淨潔, 如法. 六味, 指苦, 醋, 甘, 辛, 鹹, 淡. 係出自南本大般涅槃經卷一序品, 佛臨涅槃時, 諸優婆塞爲佛及僧備辦種種飮食, 其食甘美, 具有三德六味. 至後世, 成爲寺院每日上供所念之供齋句 : 三德六味, 供佛及僧.(參閱食三德3999)

【삼덕三德】
p668-下→ ①指大涅槃所具之三種德相, 卽 : 法身, 般若, 解脫三者. 依南本涅槃經卷二載, 三德猶如伊字三點(悉曇伊字爲□)或摩醯首羅(大自在天)之三目(□). 又據大乘義章卷十八載 : (一)法身係指一切存在本來具足之眞如, 或指以功德法完成之身. (二)解脫卽脫離煩惱束縛之謂. (三)般若則指悟之智慧. 此三者, 三卽一, 一卽三 ; 而在因位時, 稱爲三佛性 ; 在果位時, 稱爲三德. 又於大般涅槃經玄義卷上, 將摩訶般涅槃那譯爲大滅度, 此係以大爲法身, 以滅爲解脫, 以度爲般若. 此外, 由於因, 果之相對, 故三德亦有順逆兩種之別, 所謂順三德, 卽 : 正因佛性之果成就法身之德, 了因佛性之果成就般若之德, 緣因佛性之果成就解脫之德. 反之, 若由轉苦成就法身德, 由轉惑成就般若德, 由轉業完成解脫德, 則稱爲逆三德. 　依天台宗, 三德之說曾出現在法華經以前之諸經, 但法華圓敎之三德係非縱非橫, 非三非一, 可說大異於前說. 同時此三德亦可配於三菩提, 三佛性, 三寶, 三道, 三識, 三般若, 三大乘, 三身, 三涅槃等. 此外, 據攝大乘論擧出, 轉五蘊可成三德, 卽 : 轉色蘊可成法身德, 轉受, 想, 行三蘊可成解脫德, 轉識蘊可成般若德. [摩訶止觀卷三上, 止觀輔行傳弘決卷三之一, 金光明經玄義卷上, 法華玄義卷五下].　②指佛果位所具足之三種德相, 卽 : 智德, 斷德, 恩德. 據佛性論卷二所擧 : (一)智德, 指其所具之德, 乃是從佛之立場觀察一切諸法之智慧. (二)斷德, 指滅盡一切煩惱惑業之德. (三)恩德, 由於救度衆生之願力, 而予衆生以恩惠之德. 以上三德配於法, 報, 應三身, 同時智, 斷二德具有自利, 自行, 自覺之內涵, 而恩德則具有利他, 化他, 覺他之內涵. 華嚴經疏卷十二(大三五․五八九下) : 佛種不斷, 有何相耶？謂成三德. 救護衆生, 成就恩德 ; 永斷煩惱, 成於斷德 ; 了知諸行, 成於智德.[梁譯攝大乘論釋卷八, 彌勒上生經疏卷下].　③指一切事物所具之三種性質. 卽 : (一)薩埵(梵 sattva), 表示勇健之德. (二)剌闍(梵 rajas), 表示塵坌之德. (三)答摩(梵 tamas), 表示闇鈍之德. 此係印度數論學派所提倡, 見金七十論卷上. 此三德依序譯作喜, 憂, 闇, 或勇, 塵, 闇, 或貪, 瞋, 癡, 或樂, 苦, 捨, 或黃, 赤, 黑, 或染, 粗, 黑等. 卽二十五諦之第一諦(自性冥諦)所具之德. 此德能生各種善惡美醜之物. 此外, 除神我諦以外, 其餘二十三諦皆兼具此三德. [成唯識論述記卷一本].　④又作三種圓德, 三圓德. 指如來所具之三種圓滿德相, 卽 : (一)因圓德, 謂如來之因行圓滿具足. 因行有四修 : (1)無餘修, 福德與智慧二種資糧具修無遺. (2)長時修, 經三大阿僧祇劫而不倦. (3)無間修, 精勤勇猛, 無刹那廢修. (4)尊重修, 恭敬所學, 無所顧惜, 修而不慢. (二)果圓德, 謂如來之果德圓滿具足. 有四德 : (1)智圓德, 具有無師智, 一切智, 一切種智, 無功用智四種. (2)斷圓德, 具有一切煩惱斷, 一切定障斷, 畢竟斷, 幷習斷四種. (3)威勢圓德, 卽於外境化變住持之自在威勢 ; 於壽量若延若促之自在威勢 ; 於空, 障, 極遠, 速行, 小大相入等自在威勢 ; 令世間種種本性法爾轉勝之希奇威勢. 或於難化而必能化 ; 於答難必決疑 ; 立敎必出離 ; 於惡黨必能伏之四種威勢. (4)色身圓德, 具衆相, 具隨好, 具大力, 及內身骨堅固, 超越金剛, 外煥神光, 踰百千之日. (三)恩圓德, 謂如來慈悲哀愍之德圓滿具足, 永遠解脫三惡趣與生死之苦, 亦令衆生安住於人天之善趣與三乘. [俱舍論卷二十七, 俱舍論光記卷二十七]

【삼도대삼독三途對三毒】
p620-中→ 大明三藏法數卷十二謂, 火, 刀, 血三途配瞋, 貪, 癡三毒. 卽 : (一)火途對瞋忿, 衆生若無慈悲心, 常懷瞋忿, 則將感生地獄道, 常爲鑊湯爐炭等熱苦所逼. (二)刀途對慳貪, 衆生若無惠施心, 常懷慳貪, 則將感生餓鬼道, 常受刀杖驅逼等苦. (三)血途對愚癡, 衆生若無智慧, 愚癡不了, 則將感生畜生道, 强者伏弱, 互相呑噉, 飮血食肉.

【삼도보계三道寶階】
p645-中→ 指金, 銀, 琉璃, 三階. 又作三道寶梯. 卽佛陀從忉利天下降時所用之三道階梯. 相傳佛陀會上昇忉利天爲其母摩耶夫人說法三月, 其後從天界回地上之際, 帝釋天化現金, 銀, 琉璃等三道階梯, 佛陀卽依此而降下. 阿閦佛國經卷上(大一一․七五七上) : (阿閦如來) 刹以三寶爲梯陛. 一者金, 二者銀, 三者琉璃. 從忉利天下至閻浮利地, 其忉利天欲至阿閦如來時, 從是梯陛下. 據此可知, 海龍王經卷三所載海龍王爲迎佛及比丘衆諸菩薩至海底宮殿而化作金, 銀, 琉璃三道寶梯一事, 實卽佛昇忉利天說法之轉用. [增一阿含經卷二十八, 義足經卷下, 蓮花色比丘尼經, 維摩經卷下見阿閦佛品, 高僧法顯傳]

【삼도三塗】
p636-上→ 又作三途. 卽火塗, 刀塗, 血塗, 義同三惡道之地獄, 餓鬼, 畜生, 乃因身口意諸惡業所引生之處. (一)火塗, 卽地獄道, 或以於彼處受苦之衆生常爲鑊湯爐炭之熱所苦, 或以彼處火聚甚多, 故稱火塗. (二)刀塗, 卽餓鬼道, 以於彼處之衆生常受刀杖驅逼等之苦, 故稱刀塗. (三)血塗, 卽畜生道, 以於彼處受苦之衆生, 强者伏弱, 互相呑噉, 飮血食肉, 故稱血塗. 至若塗之義有二 : 一爲殘害, 如塗炭 ; 一爲所趣, 卽梵本無量壽經之阿波耶伽底(apaya-gati, 意譯惡趣, 惡道). [大明三藏法數卷十一, 翻譯名義集卷七, 釋氏要覽卷中](參閱三惡趣625)

【삼도三道】
p644-中→ ①又作三聚. 指惑道, 業道, 苦道 ; 此三者爲生死流轉之因果. (一)惑道, 又作煩惱道, 迷惑惱亂諸法事理之妄心. (二)業道, 由妄心所發, 乃身口意三業所作. (三)苦道, 以惑業爲因, 招感三界六道之果. 道有能通之意, 此三者乃由惑起業, 由業感苦, 於苦復更起惑, 輾轉相通, 生死不絶, 故稱三道 ; 或以輪轉之義, 三者輪轉不絶, 故亦作三道. 金光明玄義卷上以十二因緣配當三道, 而謂過去之無明, 現在之愛, 取等三支爲煩惱道, 過去之行, 現在之有等二支爲業道, 現在之識, 名色, 六入, 觸, 受, 及未來之生, 老死等七支爲苦道. 又天台宗就分段, 方便, 實報等三報而各說三道之別, 卽以見思之惑爲煩惱道, 煩惱潤業名爲業道, 招感界內之生爲苦道, 此係分段三道 ; 以塵沙惑爲煩惱道, 無漏之業名爲業道, 變易生死爲苦道, 此係方便三道 ; 以無明惑爲煩惱道, 非漏非無漏之業爲業道, 彼土變易爲苦道, 此係實報三道. 另據天台圓敎之說, 三道與法身, 般若, 解脫等三德, 及眞性, 觀照, 資成等三軌, 彼此融通, 圓妙自在, 而共成三千三諦圓具之妙法. [俱舍論卷九, 雜阿毘曇心論卷八, 瑜伽師地論卷九十三, 華嚴經探玄記卷十三, 法華玄義卷五下].　②聲聞, 菩薩道位之三階次第, 卽見道, 修道, 無學道. (一)見道(梵 daśana-mārga), 又作見地. 卽初見諦理而斷除見惑之階位. (二)修道(梵 bhāvanā-mārga), 又作修地, 分別地. 卽數數修習而斷除修惑之階位. (三)無學道(梵 aśaikṣa-mārga), 又作無學地. 卽斷盡諸惑, 解脫繫縛之階位. 其中, 前二道亦稱有學道, 見道唯無漏, 修道通有漏, 無漏. 若以此三者配當四向四果, 則見道爲預流向, 修道爲後三向及預流, 一來, 不還三果, 無學道卽阿羅漢果. 若以之配唯識五位, 則依序爲通達位, 修習位, 究竟位. 若以之配十地, 則依序爲初地, 第二地至第九地, 第十地及佛地. [俱舍論卷二十一, 卷二十五, 彰所知論卷下, 大乘義章卷十, 華嚴五敎章卷三](參閱五位1087, 四向四果1683).　③十地經論卷十所立之證道, 助道, 不住道. (一)證道, 謂證悟實性之理. 證有知得契會之義 ; 心冥實性, 無有分別, 契會平等, 故稱爲證. (二)助道, 謂六度等資助之行. 助有扶佐資順之義 ; 扶助諸度等行, 而資順菩提, 故稱爲助. (三)不住道, 謂方便, 智慧並立, 不偏不倚. 不住有離著之義 ; 巧慧雙修, 不凝滯於任何一處而遊行徧在, 故稱不住 [大乘義章卷十]

【삼도지천三途之川】
p620-上→ 又作三途河, 三瀨川, 渡河, 葬頭河. 卽一般所謂之奈河津. 位於通往冥土之途中 ; 相傳人死後初七日, 必須渡過此處, 此處有緩急不同之三瀨, 卽山水瀨, 江深淵, 有橋渡. 由於生前所造業之不同而渡不同之瀨, 此三瀨卽稱三途. 於此河畔有一大樹, 大樹名爲衣領樹, 樹上住有二鬼, 卽奪衣婆與懸衣翁, 專門奪取死者之衣服而懸掛於衣領樹上, 由於生前罪過之輕重不同, 則樹枝下垂之高低彎度亦因之有別. 此爲十王經所說. 然該經被學界推定爲僞經, 故此說並非印度所固有.

【삼독三毒】
p570-中→ 指貪欲․瞋恚․愚癡(又稱貪瞋癡․淫怒癡․欲瞋無明)三種煩惱. 又作三火․三垢. 一切煩惱本通稱爲毒, 然此三種煩惱通攝三界, 係毒害衆生出世善心中之最甚者, 能令有情長劫受苦而不得出離, 故特稱三毒. 此三毒又爲身․口․意等三惡行之根源, 故亦稱三不善根, 爲根本煩惱之首. 　大智度論卷三十四分三毒爲正三毒(貪欲․瞋恚․愚癡)與邪三毒(邪貪欲․邪瞋恚․邪見愚癡), 以邪三毒者難度, 正三毒者易度, 故諸佛淨土有正三毒, 而無邪三毒. 摩訶止觀卷六上以思惑上之貪․瞋․癡爲正三毒, 見惑上之貪․瞋․癡爲邪三毒. 又依大藏法數卷十五, 二乘及菩薩皆有三毒. 二乘之人欣求涅槃爲貪欲, 厭離生死爲瞋恚, 迷於中道爲愚癡. 菩薩欲廣求佛法爲貪欲, 呵惡二乘爲瞋恚, 未了佛性爲愚癡. [雜阿含經卷二十三․北本大般涅槃經卷下․大乘義章卷五本․法界次第初門卷上之上](參閱三不善根530)

【삼등류三等流】
p631-上→ 唯識家所說五果中之等流果, 以性質而別, 又可分爲如下三種 : (一)眞等流, 以善性, 惡性, 無記性爲因, 所引善, 惡, 無記同類之果. 其果與因之性質眞實而流類相同, 故稱眞等流. (二)假等流, 如前世殺生, 令其命短, 今世自命亦短. 其果與因, 有相似之義, 故假名等流, 稱爲假等流. (三)分位等流, 眼等諸識各隨自類轉變, 如眼等諸識皆從第八識之種子而生, 對於色等諸塵, 稱爲等流果 ; 若第六識從種子識而生起諸分別, 亦稱等流果. 以識與塵分位各同, 故稱分位等流. [宗鏡錄卷七十一]

【삼등三等】
p630-中→ ①又稱三平等, 三三昧耶. 密敎以身, 語, 意三密平等爲三平等 ; 爲密敎基本敎義之一. 凡眞言之行法, 俱以此三等爲根本. 大日經開題(大五八․一上) : 三等之理, 彼此無異.[大日經卷六].　②指諸佛以修行, 法身, 度生三事爲平等. 俱舍論卷二十七(大二九․一四一中) : 由三事故, 諸佛皆等, 一由資糧等圓滿故, 二由法身等成辦故, 三由利他等究竟故.

【삼등지三等至】
p630-下→ 又作三定. 謂四靜慮, 四無色等八根本定, 其性質有味, 淨, 無漏等三種. (一)味等至(梵 āsvādana-samāpatti), 卽與貪煩惱相應而愛著於自地之定. 亦卽鈍根貪行之人味著於靜慮之功德. (二)淨等至(梵 śuddha-samāpatti), 卽與無貪等白淨之法相應之定. 亦卽中根或利根之人了知愛味之過患, 而不與愛相應之相. (三)無漏等至(梵 anāsrava-samāpatti), 卽不與愛相應, 又不味著之出世定. 亦卽隨信行, 隨法行或薄塵行之人觀四諦, 又修現觀, 而所入無漏定之相. 於八根本定中, 前七者具有三等至之相. [大智度論卷十七, 大毘婆沙論卷一六二, 俱舍論卷二十八, 瑜伽師地論卷十二, 顯揚聖敎論卷二](參閱定3171)

【삼라만상參羅萬像】
p4397-下→ 又作森羅萬象. 參羅, 與森羅同, 形容樹木繁茂竝列之狀態. 宇宙間各種現象森然羅列於前, 稱爲參羅萬像 ; 於佛敎, 特別指與本體相對之現象界, 以現象界之千差萬別, 而與本體之萬法一如爲相對之槪念. 法句經疏(大八五․一四三五上) : 參羅及萬像, 一法之所印.今所用森羅萬象一詞, 卽源於佛家語.

【삼량三量】
p633-上→ ①量, 卽尺度, 標準之意, 指知識之來源, 認識形式, 及判定知識眞僞之標準. 印度自古各哲學宗派間卽盛行探討知識來源, 形式, 眞僞之學問, 遂産生各種量論之說, 其中最普遍者爲三量. 然三量之內容與名稱 ; 各宗所說互異. 　(一)就心, 心所量知所緣對境而立之三種量. 唯識宗於此, 多所分別, 並詳加闡論 ; 而於因明之中, 亦爲重要之自悟方法. 此三量卽 : (1)現量(梵 Pratyakṣa-pramāṇa), 又稱眞現量. 乃對境時無任何分別籌度之心, 各各逼附自體, 顯現分明, 照了量知. 亦卽由五官能力直接覺知外界之現象者 ; 此一覺知乃構成知識之最基礎來源. (2)比量(梵 anumāna-pramāṇa), 乃由旣知之境比附量度, 而能正確推知未現前及未知之境. (3)非量, 卽似現量, 似比量之總稱. 乃非正確無訛之現, 比量, 或非可量知之量. 　(二)瑜伽師地論卷十五與顯揚聖敎論卷十一所立之三量 : (1)現量(同上), (2)比量(同上), (3)聖敎量, 又作至敎量, 正敎量, 爲一切智所說之言敎, 或從其聞, 或隨其法, 其中又分 : １不違聖言, 佛自說經敎, 輾轉流布, 不違正法, 正義. ２能治雜染, 善修此法, 能永調伏貪癡等煩惱. ３不違法相, 不於一切離言法中建立言說. 　(三)數論外道所立之三量 : (1)證量, 指從根塵所生之五知根, 緣五塵所顯現之覺知作用. 相當於上記之現量. (2)比量, 分爲有前, 有餘, 平等三種 ; 有前乃推知未來之作用, 有餘爲推知過去之作用, 平等爲推知現在之作用. (3)聖言量, 相當於上記之聖敎量, 雖非由五官感知, 亦非經推比而來, 然以篤信聖者之故, 亦得信知聖敎聖言. 如北鬱單越之存在, 旣非吾人所能感知, 亦非推比可得, 然以聖言之故, 遂得信知其存在. [解深密經卷五, 阿毘達磨雜集論卷十六, 因明入正理門論, 因明入正理論疏卷上本, 因明論疏瑞源記卷一](參閱比量1481, 眞現量4222, 量5293).　②成唯識論卷二所立之三量. 卽 : (一)所量, 指被測度量知之對象. (二)能量, 指能夠用以量知者. (三)量果, 指所量知之結果. 例如欲量知一織物, 則織物爲所量, 尺度爲能量, 所量得之尺寸爲量果. 成唯識論復基於此說, 將心識之作用分爲四分, 而以相分爲所量, 見分爲能量, 自證分爲量果. (參閱四分1663)

【삼력三力】
p505-下→ 三種力用. ①密宗所說衆生與佛加持相應之三力, 卽：(一)我功德力, 卽行者修身․口․意之三密妙行功德善根力；爲了因佛性之增上緣. (二)如來加持力, 卽如來大悲加持之護念力；爲緣因佛性之增上緣. (三)法界力, 指心․佛․衆生之法性乃平等不二之淨法界力；爲正因佛性之親因緣. 此三力互相加持, 無礙涉入, 開發行者本有之佛性以成佛, 故稱爲三力和合․三力加持. 大日經疏卷十一(大三九․六九六下)：以我功德力故, 以如來加持力故, 以法界平等力故；以此三緣合故, 則能成就不思議業也.[雜阿含經卷二十六․大日經卷三․卷七․大日經義釋卷八].　②行法成就之三力, 卽：(一)法力, 又作經法力. 卽妙法蓮華經之力. 此經敘述十方三世諸佛自利利他之功德, 乃八萬法藏之重要妙法, 爲過去諸佛與未來諸佛行願所修. 故依法華有相無相二行修三昧, 可成就一切行. (二)佛力, 又作願力. 指佛欲令行者解脫之願力. 釋尊於其五百大願中之第五十二願謂, 若衆生於諸微妙法中, 起一念之信, 至心受持, 則如來與十方諸佛俱現身, 或隱於其人之前, 其人所願必得成就, 乃至速成無上道. (三)信力, 行者自力所起之信心. 卽於佛法生信不疑, 於出離生死․證得菩提不生猶豫之心. 冥合此三力, 卽可成就妙行, 稱爲三力冥合.　③行者入於三昧定中, 得見佛利益之三力, 卽威神力․三昧力․本功德力. 前二者爲佛力, 後者爲衆生之宿善力；一說前者爲佛力, 後二者爲衆生之力用. 皆意味生佛之力用相倚始得見佛之益. [止觀輔行傳弘決卷二之一](參閱三念願力563)

【삼례三禮】
p690-上→ 又作三拜. ①三寶禮之略稱. 又作三敬禮. 合掌恭敬禮拜佛法僧三寶. 舊華嚴經卷六淨行品, 往生淨土懺願儀均載有禮拜三寶時應唱之文. (參閱三寶禮704).　②三歸禮之略稱, 卽歸依佛法僧三寶時之敬禮. 善導之往生禮讚偈載, 歸依三寶時應唱(大四七․四四○下) : 歸佛得菩提, 道心恆不退, 願共諸衆生, 回願往生無量壽國 ; 歸法薩婆若, 得大總持門, 願共諸衆生, 回願往生無量壽國 ; 歸僧息諍論, 同入和合海, 願共諸衆生, 回願往生無量壽國.此外, 亦應唱唸三歸三竟之文. (參閱三歸依688).　③三尊禮之略稱, 卽歸命阿彌陀佛, 觀音, 勢至等三尊時之敬禮.　④密敎之三禮, 卽眞言行者對本尊聖衆三度禮拜. 導師於修法壇前行三禮時, 多執柄香爐 ; 初心之行者則或撥念珠, 或作金剛合掌, 口誦普禮之眞言而禮之. 其眞言爲唵薩口縛怛他蘗多跛娜滿娜喃迦嚧彌. 又於灌頂, 傳授等儀式時, 受者須向大阿闍梨行三禮.　⑤三身禮之略稱, 卽歸命阿彌陀如來三種功德時之敬禮. 其時所唱之禮文爲 : 南無西方極樂世界, 本願成就身阿彌陀佛 ; 南無西方極樂世界, 光明攝取身阿彌陀佛 ; 南無西方極樂世界, 來迎引接身阿彌陀佛..　⑥釋迦三禮之略稱, 卽敬禮釋迦如來之遺身舍利. 淨土諸迴向寶鑑卷二載有禮文.　⑦三唱禮之略稱. 禮阿彌陀佛時, 三唱彼佛六字名號.　⑧無言三禮之略稱, 卽沈黙不言而對佛菩薩, 師長三禮. [南海寄歸內法傳卷三師資之道].　⑨大智度論卷十載有上, 中, 下三禮, 上禮爲稽首禮, 中禮爲跪禮, 下禮爲揖禮.　⑩彫刻佛像時, 每一刀皆禮拜三次, 稱爲一刀三禮 ; 又書寫經文或描繪佛像時, 亦有一筆三禮, 一字三禮之作法.

【삼론三論】
p675-上→ 指龍樹之中論四卷, 十二門論一卷, 及提婆之百論二卷. 此三部論書爲三論宗所依用之要典, 皆爲鳩摩羅什所譯. (一)中論, 中者照其實, 論者盡其言. 因修行之人內心滯惑, 或生倒見, 或執偏悟, 故折之以中道之理, 令離二邊之相, 故稱中論. (二)百論, 佛入滅後八百餘年, 外道紛然, 異端競起, 邪辯逼眞, 殆亂正道, 提婆菩薩乃作斯論, 所以防止閑邪, 彰明宗義. 此論有百偈, 故稱百論. (三)十二門論, 門以開通無滯, 論以窮源盡理. 其始自觀因緣門, 終至生門, 總有十二, 故稱十二門論. 　關於其合稱三論之由來, 三論玄義中曾列擧八義以說明之, 卽 : (一)每一論各具破邪, 顯正, 言敎等三義. (二)三論具合, 方備三義 ; 如中論闡明所顯之理, 百論析破邪執, 十二門論爲言敎. 以此三義相成, 故稱三論. (三)三部具上, 中, 下三品 ; 卽中論爲廣論, 百論爲次論, 十二門論爲略論. (四)一切經論之形式有三 : 僅爲偈頌之論, 僅爲長行之論, 亦具偈頌亦具長行之論. 如中論屬於僅爲偈頌之論, 百論屬於僅爲長行之論, 十二門論屬於亦具偈頌亦具長行之論. 此三書雖各相開演其說, 然又共相完成. (五)同爲大乘通論, 三論皆以破小乘諸部之迷執, 通申大, 小兩敎. (六)三書同顯不二實相, 以詮中道之妙理. (七)同爲四依菩薩所造之論. (八)同是像, 末時代所作, 此乃菩薩爲綱維大法及通申諸經之義而作. 　三論宗之支派四論宗, 將上記之三論, 另加大智度論, 合爲四論, 而以之爲所依要典. 又以上各論之注疏頗多, 但以吉藏之三論疏(共十六卷)最著. [三論玄義](參閱十二門論340, 中論1034, 四論宗1836, 百論2499)

【삼론조사전집三論祖師傳集】
p678-下→ 凡三卷. 撰者不詳. 乃集錄中, 印三論宗列祖之傳記. 上卷收錄釋迦, 文殊, 馬鳴, 龍樹, 提婆, 羅睺羅, 須利耶蘇摩等印度諸祖之傳記, 中卷詳記鳩摩羅什, 下卷則收錄羅什門下之僧肇, 道生, 道融, 僧叡, 曇影, 慧嚴, 慧觀, 僧계, 道恆, 道標, 及其後繼起之曇濟, 道朗, 僧詮, 吉藏等中國三論宗歷代之諸祖.

【삼론종三論宗】
p676-中→ 又作空宗, 無相宗, 中觀宗, 無相大乘宗, 無得正觀宗, 嘉祥宗, 提婆宗, 般若宗, 破相宗. 我國十三宗之一, 日本八宗之一. 係以中論, 百論, 十二門論等三論爲所依, 宣揚空, 無相, 八不中道等義理之宗派. 以著重闡揚諸法性空, 故又稱法性宗. 　此宗之傳承 : (一)據三論祖師傳集, 以釋尊爲第一祖, 文殊, 馬鳴, 龍樹, 提婆, 羅睺羅依序爲二至六祖 ; 三論宗血脈及八宗綱要卷下則以文殊爲高祖, 馬鳴爲次祖, 龍樹爲三祖. 其中, 龍樹於第三世紀初出興於南印度, 作中論頌, 十二門論, 倡導無依無得中道正觀之旨, 而開本宗之基. 提婆, 南印度人, 就龍樹受法, 嘗論破外道, 小乘 ; 羅睺羅禮讚般若空觀 ; 梵志靑目製長行, 解中論頌 ; 此外, 婆藪開士注提婆之百論, 佛護釋中論, 無著作順中論, 安慧作大乘中觀釋論, 淸辯作般若燈論釋, 大乘掌珍論, 護法作廣百論, 月稱造中論疏, 百論疏. 印度有關中論之釋書凡七十餘家, 由此可知彼時流行之盛. 　(二)此宗傳入我國, 其派有二 : 姚秦時代由鳩摩羅什傳來者, 稱爲古三論 ; 日照三藏於唐高宗儀鳳年間(676～678)傳入之淸辯, 智光二論師之系統, 則稱新三論. 其中, 羅什譯有大品般若經三十卷, 大智度論百卷, 中論四卷, 十二門論一卷, 並譯出龍樹, 提婆二菩薩之傳, 而奠定我國三論宗之基礎. 羅什門下, 號稱桃李三千, 然高足僅得十人, 卽僧肇, 道生, 僧叡, 曇影, 慧嚴, 慧觀, 僧계, 道恆, 道標, 道融等. 其中, 僧肇作肇論, 道生作二諦論, 曇影作中論疏, 道融作三論注. 而以慧觀, 道生, 僧叡等多弘法江南, 僧肇, 曇影, 道融等則宣敎關中, 遂形成三論宗南北二學派. 其後有曇濟出, 著有七宗論. 　西元四○一年至四八○年之間, 北派以無人才而漸趨消沉, 南派亦因受成實論壓迫而未能發展. 六世紀時, 有僧朗出, 僧朗又稱道朗, 係高麗人, 入關師事曇濟, 以破小乘得梁武帝崇信, 稍振三論之勢, 惟此時多於山中修習止觀, 又因當時盛行成實論之硏究, 故少受外間注意. 僧朗之後, 僧詮繼起, 欲振三論之學風, 然因當時流行地論, 攝論等緣起論之法門, 故僧詮所倡之三論亦受其影響, 而異於羅什之舊說. 僧詮門下有法朗, 辨公, 慧勇, 慧布等四哲, 其中以法朗尤爲俊傑, 奉陳武帝之詔, 止住京都興皇寺, 大張講席, 常隨之衆千餘人, 門下有二十五人, 而以嘉祥大師吉藏(549～623)最爲特出. 吉藏, 金陵人, 七歲卽投法朗之門, 徹硏大小二乘之玄旨. 三十三歲, 止住嘉祥寺, 大闡三論, 著大品經義疏, 中觀論疏, 百論疏, 十二門論疏, 大乘玄論, 二諦義, 三論玄義, 法華玄論, 法華義疏等數十部, 集三論宗之大成, 此宗得入黃金時代(581～623). 吉藏以後, 雖有智凱, 知命, 智實, 寂師, 慧遠等高足繼起, 然因無卓絶之大師, 無切實之行證, 復受法相宗之排斥, 思潮之變遷, 學者之好異思遷, 禪宗之盛行等因素影響, 唐代中葉以後, 本宗遂告沉寂. 　又法朗之門下, 另有慧均(作四論玄義)者, 及系統不詳之碩法師(作三論疏, 三論遊意), 亦皆爲一時之三論碩學. 除上記古三論之正系外, 另有傍系之四論宗, 卽以中, 百, 十二門論之外, 另加大智度論, 合爲四論, 而以之爲其宗說之要典, 倡此宗最著者爲曇鸞. 　(三)朝鮮 : 於南北朝時復興我國三論宗之道朗本卽高麗國遼東城人, 於其入關之前, 已具有三論之素養. 此外, 日本欽明, 推古朝代, 由高麗, 百濟前往日本之貢僧, 皆爲通達三論與成實之學者, 其中高麗之慧灌爲吉藏之弟子, 後爲日本三論宗之鼻祖. 可知高麗, 百濟之傳入空論之義(屬於古三論), 爲時甚早. 　新羅之三論硏究屬於日照所傳之新三論, 乃伴隨華嚴宗之傳播而起. 元曉係與法藏共受日照之新三論, 著有掌珍論宗要, 三論宗要等書. 又依三國遺事卷四載, 義湘曾由勝詮處得法藏之著書, 授與門弟子, 故知新三論之法義, 亦有由義湘所傳介者. 此外, 古三論學者之著書, 在當時亦已傳抵新羅. 　(四)至於日本, 則係由吉藏之高麗弟子慧灌經高麗傳至日本(625), 此後其法孫智藏又來唐學三論學說, 返國傳布, 形成元興寺, 大安寺二流派. 唯三論入日本後, 因與唯識競爭, 已失其本眞, 如勤操, 玄叡, 隆海諸師以三論破唯識, 襲用天台權實之說卽是. 　本宗之敎義 : 主要爲破邪顯正, 眞俗二諦, 八不中道等三科. 中, 百, 十二門論均不出破邪顯正二轍. 依大乘玄論, 有得是邪, 無得是正, 破邪卽破除有所得之見解, 顯正卽彰顯無所得之空理, 惟所謂破邪顯正, 通常指破捨邪見以顯取他正, 本宗則是破邪之外, 無別顯正, 破邪卽顯正. 顯正乃顯四句, 絶百非, 言亡慮絶之無所得中道, 爲令衆生領悟此無所得之理體, 於無名相中, 强設名相, 而說眞俗二諦, 眞俗二諦卽詮顯無所得理之言敎. 是故, 中論特以八不闡明二諦之義. 所謂八不, 卽不生, 不滅, 不常, 不斷, 不一, 不異, 不出, 不來. 蓋稱邪者, 雖有種種之別, 然可總稱爲一切有所得之見解 ; 別而言之, 則不出生滅常斷一異出來等四雙八計, 破除此八計之邪迷, 以詮顯無得之正觀, 卽是八不中道. 　本宗破除一切有所得之見解, 以無所得爲宗旨, 故不於釋迦一代之敎法立權實眞假, 或分淺深優劣, 然爲因應衆生根機, 仍立二藏, 三輪之敎判. 二藏, 卽聲聞藏, 菩薩藏 ; 三輪, 卽根本法輪(卽華嚴經), 枝末法輪(華嚴之後, 法華以前一切諸大小乘經), 攝末歸本法輪(卽法華經). [三論玄義, 法華玄論卷一, 卷三, 法華遊意卷上, 中觀論疏卷一本, 卷一末, 十二門論宗致義記, 大乘三論大義鈔卷一](參閱二諦244, 四論宗1836, 吉藏2242, 龍樹6393)

【삼론현소문의요三論玄疏文義要】
p675-下→ 凡十卷. 日僧珍海撰. 今收於大正藏第七十冊. 就吉藏三十餘種著作中, 摘錄三論宗義之綱要, 加以通釋, 編集而成. 全書分大意, 造論緣起, 二諦義, 八不義, 二智義, 八識義, 佛性義, 二乘義, 菩薩地位義, 三佛義, 淨土義, 涅槃義, 雜問答等十三章. 每章又分十數條細目. 徵引羅列之經論釋頗多, 爲有關三論宗之重要著作.

【삼론현의三論玄義】
p676-上→ 全一卷. 隋代吉藏撰. 今收於大正藏第四十五冊. 槪述三論宗所依之中論, 百論, 十二門論等三書之大義, 乃三論宗最簡明之綱要書, 亦爲了解龍樹中觀思想之入門書. 本書分通序大歸, 別釋衆品二門, 初門復分破邪, 顯正二章, 破邪之下有摧外道, 折毘曇, 排成實, 呵大執, 顯正之下有明人正, 顯法正. 別釋衆品中, 初明造論緣起, 次述諸部通別, 衆論立名及其旨歸, 末則就三論敷演宗要. 全書卽駁斥外道, 大小乘佛敎之迷執, 而顯揚三論宗之諸法性空與非有非空之中道之理. 此外, 本書列擧三論共通之點八項, 及其個別之特色, 如百論以破外敎爲主, 中論講大小二乘, 十二門論則破大乘之迷而顯正敎. [佛典疏鈔目錄卷上]

【삼류강적三類强敵】
p698-上→ 日本佛敎用語. 係指對法華經之修行者懷有敵意或加以迫害之人有三類, 卽 : (一)邪惡之俗人, 又稱俗衆增上慢. (二)邪智之比丘, 又稱道門增上慢. (三)戴聖者假面具之比丘, 又稱僭聖增上慢. 日本日蓮宗開祖日蓮認爲, 唯有三類强敵之迫害加之於身, 才是表明自己係法華經行者之證據 ; 而對於日蓮宗之行者而言, 第一類强敵相當於幕府之官吏, 第二類爲眞言宗, 淨土宗之僧侶, 第三類爲禪宗, 律宗之僧侶.

【삼류경三類境】
p698-中→ ①又稱三類, 三境. 乃法相宗之敎義. 將所緣之對境, 依其性質, 而類別爲三種. 卽 : (一)性境, 指眞實之境. 此境自守其性, 並不隨心. 卽指具有眞實體性與作用, 由實種子所生起之境. 包括第八識之相分(種子, 五根, 器世間), 前五識及五俱(與前五識之任一者同時生起)意識之相分等. 此境有三種不隨心, 卽 : (1)性不隨, 謂其能緣之見分通於善, 不善, 無記三性, 所緣之相分境, 唯無記性, 不隨能緣之性通於三性. (2)種不隨, 謂見分從自見分種生, 相分從自相分種生, 不隨能緣之種子而生. (3)繫不隨, 繫, 指界地繫. 謂所緣境之界地不隨能緣之心. 如欲界繫之五識八識及五俱意識緣自界之五塵時, 相分與能緣雖爲欲界繫, 而所緣之五塵非隨能緣而成欲界繫. 　(二)獨影境, 獨者, 簡別於本質 ; 影, 爲影像, 卽相分. 謂依能緣之心之妄分別而變起之境, 別無本質, 僅爲影像. 如第六意識之妄分別變出之龜毛, 免角, 空華等, 全屬幻影. 此境有三種隨心 : (1)性隨心, 謂境與能緣之心同一性. (2)種隨心, 謂境與能緣之心由同一種子而生. (3)繫隨心, 謂境與能緣之心同一界繫. 　(三)帶質境, 帶質卽兼帶本質. 謂能緣之心緣所緣之境, 其相分有所依之本質, 而不得境之自相. 此境係由心, 境二者之力合成, 居於性境與獨影境之間. 如第七識緣第八識見分之相分, 及第六識追想過去之形像者. 此境有三種通情本. 情, 爲能緣之見分 ; 本, 爲本質. 卽 : (1)性通情本, 謂如第七識之見分緣第八之見分時, 所變之相分無別種生, 一半與本質同種生, 一半與能緣之見分同種生, 若從本質生者, 爲無覆無記性, 若隨能緣之見分生者, 則爲有覆無記性, 其性不定. (2)界通情本, 又稱繫通情本. 謂此相分之界地通於本質與見分之界地繫而不定. (3)種通情本, 謂此相分之種子亦隨本質與見分而不定. 　三類境之名稱在諸經中雖未見記載, 然有關相見二分爲同種生或別種生, 在印度卽有異說, 至玄奘時, 以護法之說爲正義, 造(大四三․六三三中)性境不隨心, 獨影唯從見, 帶質通情本, 性種等隨應一頌, 授予弟子窺基, 評判所緣之境, 以別種生之相分爲性境, 同種生之相分爲獨影境, 同別兩種生之相分爲帶質境. [成唯識論掌中樞要卷上末, 成唯識論了義燈卷一末, 成唯識論述記卷三本, 大乘法苑義林章卷四末, 百法問答鈔卷二].　②指第八阿賴耶識所緣之三種境. 卽 : (一)種子境, 第八識能徧任持世間, 出世間諸法種子, 故稱種子境. (二)根身境, 第八識覺明能了之心, 發起內外塵勞之相, 於一圓湛, 析出根塵, 聚內四大而爲身分, 故稱根身境. (三)器世間境, 終第八識轉相而成現相, 卽有山河大地等境界, 故稱器世間境.

【삼륜교三輪敎】
p681-上→ 敎判名. ①指梁․眞諦依金光明經而立之三輪敎, 卽 : (一)轉法輪, 佛成道後, 於七年中轉小乘四諦之法輪. (二)照法輪, 七年後說諸部之般若以明空, 以空照有, 故稱照法輪. (三)持法輪, 三十年後說解深密經等, 說空有, 以持轉, 照二輪, 故稱持法輪. [華嚴玄談卷四].　②指嘉祥大師吉藏依法華經信解品而立之三種法輪, 卽 : (一)根本法輪, 指華嚴經, 此經純爲菩薩開顯一因一果之法門. (二)枝末法輪, 指小乘諸經乃至方等, 般若等諸大乘經. 以鈍根者不堪聞一因一果, 故將一佛乘分別爲三乘敎. (三)攝末歸本法輪, 指法華經. 卽會三乘而歸於一佛乘. [法華遊意卷上].　③指玄奘依解深密經, 瑜伽師地論等所立之三法輪, 卽 : (一)轉法輪, 指初時小乘經之有敎. (二)照法輪, 指第二時般若經之空敎. (三)持法輪, 指第三時解深密經等之中道敎, 此卽法相宗之三時敎. [華嚴五敎章卷上, 華嚴玄談卷四]

【삼륜三輪】
p679-下→ ①構成器世界之風, 水, 金等三種輪圍. (一)風輪(梵 vāyu-maṇḍala), 又作風界. 器世界成立之初, 由有情之共業力, 依止虛空, 而生於最下. (二)水輪(梵 jala-maṇḍala), 又作水界. 以有情之業增上力, 起大雲雨, 澍於風輪之上, 積水而成. (三)金輪(梵 kāñcana-maṇḍala), 又作金性地輪, 地輪, 地界. 由有情之業力, 搏擊水輪, 於其上結成金. 以上三輪可謂佛敎之宇宙開闢論, 除構成器世界之三輪外, 於金輪之上復有現實世界之形成. [長阿含經卷十八, 增一阿含經卷三十十七, 起世經卷一, 大樓炭經卷一, 俱舍論卷十一, 立世阿毘曇論卷一](參閱大地四輪778, 須彌山5364).　②以轉輪聖王之輪寶比喩如來身口意三業之勝用. (一)神變輪, 又作神通輪, 身輪. 乃顯現神通, 變化勝異之境, 而今衆生發心入信之神通輪. (二)敎誡論, 又作說法輪, 口輪. 卽演說敎法, 令衆生反邪入正而發心入信. (三)記心輪, 又作憶念輪, 意輪. 佛說法時, 先以意輪鑑知衆生根器利鈍, 隨宜演說, 無有差謬. 以上三輪, 意義等同三示現, 三種示導. [大乘大集地藏十輪經卷六, 瑜伽師地論卷二十七, 卷三十七, 大乘法苑義林章卷六末](參閱三種示導650).　③世間充滿無常, 不淨, 苦, 三者如輪, 迴轉無限, 無始無終, 故喩之如輪, 稱爲無常輪, 不淨輪, 苦輪. [阿彌陀經通贊疏序, 往生要集卷一上].　④全稱三轉法輪. 係三論宗吉藏三分釋尊敎說爲根本法輪, 枝末法輪, 攝末歸本法輪等三者. (參閱三轉法輪694).　⑤全稱三法輪. 指佛之說法有轉法輪, 照法輪, 持法輪等三種意義. (參閱三法輪573).　⑥指布施時之施者, 受者, 施物等三者. 行布施時, 若住於空觀, 亦卽心不執著於施者(能施), 受者(所施)與施物三者, 則稱三輪體空, 三輪淸淨, 三事皆空. 此說以般若經爲主. (參閱三輪相680).　⑦於密敎金剛界曼荼羅從果向因之次第, 可依順序, 將大日如來敎化利濟衆生之次第分爲三種, 卽自性輪身, 正法輪身, 敎令輪身. (參閱三輪身680)

【삼륜상三輪相】
p680-下→ 指施者, 受者與施物三者. 三輪之相存於意中, 稱爲有相之三輪. 滅此三輪, 住於無心而行施, 則爲三輪淸淨之檀波羅蜜. 依金剛般若波羅蜜經註解, 世人行施, 心希果報, 是爲著相 ; 而菩薩行施, 了達三輪體空, 故不住於相. 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上(大二五․八七五下) : 攝伏在三輪, 於相心除遣. (中略)此顯所捨之物及所施衆生幷(並)能施者, 於此三處除著想心.法界次第卷下(大四六․六八六中) : 若布施時, 施人, 受人及財物三事, 皆空不可得, 入實相正觀.故三輪相有粗細之分, 施者於自身起慢心, 對受者懷愛憎之念, 對施物生惜心, 此卽粗三輪相, 乃未達萬法如幻之理. 執實我之法而布施者, 是爲細三輪相. [大般若波羅蜜經卷一九二](參閱三輪體空681)

【삼륜신三輪身】
p680-下→ 指自性, 正法, 敎令三種輪身. 又作三種輪身, 三輪. 卽密敎金剛界曼荼羅, 分爲從果向因, 從因至果等二種次第 ; 於從果向因之次第, 自本地大日如來至垂迹之敎化利濟衆生, 可依其順序而分爲三種. 亦卽大日如來爲救濟衆生, 現出方便之菩薩, 明王之相狀, 依序分爲三類 : (一)自性輪身, 卽大日如來以本地自性之佛體敎化利益衆生. (二)正法輪身, 顯現菩薩身說示正法, 敎化利益衆生者. (三)敎令輪身, 爲敎化難度之衆生, 故顯現大忿怒相(不動明王之相). 以上三輪身亦稱三身, 三身亦適用於五佛, 五菩薩, 五大明王等.

【삼륜체공三輪體空】
p681-中→ 布施之時, 能體達施者, 受者, 施物三者皆悉本空, 摧破執著之相, 稱爲三輪體空. (一)施空, 能施之人體達我身本空, 旣知無我, 則無希望福報之心, 稱爲施空. (二)受空, 旣體達本無能施之人, 亦無他人爲受施者, 故不起慢想, 稱爲受空. (三)施物空, 物卽資財珍寶等物, 能體達一切皆空, 則雖有所施, 亦視爲空, 故不起貪想, 稱爲施物空. [能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上](參閱三輪相680)

【삼림서森林書】
p5055-中→ 梵名 Ārṇyaka. 音譯阿蘭耶迦․阿蘭若迦. 印度婆羅門敎典籍. 阿蘭若迦, 爲森林之意, 乃取森林中遁世者所讀誦之義爲名. 係供婆羅門或刹帝利等上層種姓之婆羅門敎徒過隱居生活時學習之用, 爲梵書之附屬部分. 此書與奧義書可謂梵書之續編. 主要內容在闡述祭祀理論, 以及人與自然․神等關係之哲學問題, 其說幽微, 在性質及形式上與梵書無大差別. 現存之森林書有廣森林書․鷓鴣氏森林書․他氏森林書․憍尸多基森林書等四種. 後一種森林書共分三章, 第三章爲憍尸多基奧義書.

【삼마달타국三摩呾吒國】
p671-中→ 三摩呾吒, 梵名 Samataṭa. 東印度之古國名. 據大唐西域記卷十載, 此國周三千餘里, 濱海地濕, 都城二十餘里, 氣候溫和, 風俗平順, 人性剛烈, 好學勤勵, 兼信邪正, 有僧徒二千餘, 皆習上座部, 去城不遠有阿育王所建之窣堵波. 其後, 義淨西行求法路經此地時, 王爲曷羅社跋吒, 國中僧侶皆習大乘敎. 此國約在今加爾各答東北九十九公里處. [大唐西域求法高僧傳卷下僧哲禪師條, A. Cunni-ngham: Ancient Geography of India]

【삼마발저三摩鉢底】
p673-下→ 梵語 samāpatti, 巴利語同. 音譯作三摩拔提, 三摩足我. 意譯等至, 正受, 正定現前. 指由遠離惛沈, 掉擧等, 而使身心達於平等安和之境. 卽身心安和之狀態, 爲三摩地之進境. 依俱舍論卷二十八, 四靜慮及四無色定爲根本八等至, 其中四靜慮及下三無色定等七者, 各有味等至, 淨等至, 無漏等至三種, 有頂地則僅有味等至與淨等至. 　有關三摩鉢底與三摩地(等持)之差別, 大毘婆沙論卷一六二中列擧數種說法, 有說等持以一物爲體, 等至以五蘊爲體. 有說等持爲一刹那, 等至則相續. 有說諸等持卽等至, 而等至非是等持, 如無想等至, 滅盡等至卽屬之. 有說亦有等持非是等至, 如不定心相應等持卽屬之. 又依俱舍論光記卷六所載, 三摩地通於定, 散及善, 惡, 無記等三性, 唯有心平等, 持心趣向於境, 故稱等持. 三摩鉢底則通於有心定與無心定二種, 唯在定, 不通於散. 此外, 亦有說三摩鉢底卽禪定之異名者. 又梁譯攝大乘論釋卷十一中, 於三摩鉢底略擧境, 衆類, 對治, 隨用, 隨引, 由事等六種體類差別. [瑜伽師地論卷十一, 十地經論卷五, 雜阿毘曇心論卷七, 俱舍論卷五, 成唯識論述記卷六本, 瑜伽論略纂卷一, 卷五](參閱三昧580, 正受1989)

【삼마야도三摩耶道】
p673-下→ 總稱密敎之法. 三摩耶, 乃平等之義, 密敎以三密平等之法爲其根本義理, 故總稱其法爲三摩耶道. (參閱三摩耶672)

【삼마야三摩耶】
p672-上→ 梵語 samaya 之音譯. 又作三昧耶, 縒麽野, 娑摩耶. 意譯時, 衆會, 一致, 規則, 敎理. 一般多作時, 一致(平等)之義.　①作爲時之意, 如諸經之初, 有如是我聞 : 一時(梵 evam mayā śrutam ekasmin samaye)之語, 亦卽六事成就中之時成就. 據大智度論卷一所載, 古印度有關時之名稱有二 : 一爲迦羅(梵 kāla), 一爲三摩耶. 其中, 迦羅一詞爲印度古代外道所習用, 此類外道執時間爲實有, 且以之爲萬物之生因, 佛敎則視之爲邪見, 故於經中多用三摩耶一語, 而不用迦羅一詞. 此外, 或以迦羅表示長時之時, 如一年分爲三等分, 而以三摩耶表示時中之小時, 如一日分爲畫夜六時, 六時之中更有小分之分. [大日經義釋演密鈔卷八, 大日經疏鈔卷二](參閱一時63).　②密敎以之爲諸佛或諸尊之本誓(因位之誓願). 具有平等, 本誓, 除障, 驚覺等四義. 卽 : 以佛與衆生之本質而言, 二者完全平等無有差別(平等), 故佛發誓令所有衆生開悟成佛(本誓), 而衆生由於佛之加持力, 故能袪除煩惱(除障), 衆生之迷心亦能隨之而驚醒(驚覺). 其中均以平等之義爲中心. 故大日經卷六言此三者皆平等一致, 卽三皆三昧之意, 而稱爲三三昧耶. 此有一心三三昧耶, 三寶三三昧耶, 一身三三昧耶, 三乘三三昧耶等四種. 　據大日經卷二, 大日經疏卷九所載, 修胎藏界曼荼羅諸尊之三昧(三摩地)契合於本誓, 與諸尊成爲一體之修法, 因胎藏界之諸尊分爲佛部, 蓮華部, 金剛部等三部, 其觀想亦有三種, 此三種三昧耶, 稱爲三三昧耶. 卽 : 諸佛之本體, 謂法界, 此法界在胎內之位爲入佛三昧耶, 出胎內爲法界生, 完成自利利他之作用爲轉法輪 ; 依序而爲法身, 報身, 應身之功德. 此亦稱佛部三昧耶, 蓮華部三昧耶, 金剛部三昧耶, 或三部三昧耶. 　爲平等, 本誓之意時, 密敎之戒, 稱爲三昧耶戒, 三摩耶戒, 簡稱爲三戒. 而其作法則稱三昧耶戒儀, 三昧耶戒作法, 其道場稱爲三昧耶戒場, 三昧耶戒壇. 此戒乃是立於三皆三昧耶, 卽三三平等一致之觀點, 而以衆生本具之本有淸淨菩提心爲戒體, 亦卽以行願(大悲), 勝義, 三摩地之三種菩提心爲戒體, 並以顯敎, 密敎, 大乘, 小乘之戒法等法界之德爲行相, 在傳法灌頂時所授. 　密敎認爲, 受法之後不修行, 則將退失自己之本誓, 此稱退三昧耶罪. 對密敎之敎說(密藏)加以懷疑, 誹謗者, 則稱破三昧耶罪. 若未經允許學法, 而自行授受者, 爲越三昧耶罪(越法罪). 以上三種罪, 合稱爲三種重罪. 　象徵佛, 菩薩, 諸天等之本誓之器杖, 印契等物, 稱爲三昧耶形, 三摩耶形(略稱三形), 或波羅蜜形. 描繪三昧耶形以代表尊形之曼荼羅, 則稱三昧耶曼荼羅, 係四種曼荼羅之一. 例如, 大日如來之寶塔, 觀音菩薩之蓮華, 不動明王之劍等, 均爲三昧耶形. 卽順序觀想種子, 三昧耶形, 尊形, 先從種子成就三昧耶形, 再從三昧耶形開展出諸尊之形相. 　密敎修行之過程有五階段, 爲五種要誓之意, 稱爲五種三昧耶, 五種灌頂. 卽 : (一)初見三昧耶, 遙從壇外可見曼荼羅, 而未授與眞言及印契之位. (二)入睹三昧耶, 允許進入壇內供養, 禮拜, 散花, 而得聞本尊名號之位. 此時可受眞言與印契. (三)具壇三昧耶, 見曼荼羅及印契之後, 修妙業之位. (四)傳敎三昧耶, 修行法則, 知曉必要之事, 而得爲人師之位. (五)袐密三昧耶, 到達最後生袐密慧之位. 上述五種三昧耶可配於後世之灌頂, 而依序相當於曼荼羅供, 結緣灌頂, 受明灌頂, 傳法灌頂, 以心灌頂. [大日經卷五入袐密漫荼羅法品, 理趣釋卷上, 大日經疏卷十六]

【삼마야三摩若】
p673-下→ 舊譯作總相, 新譯作有. 爲勝論學派所說六句義之第四句義. 百論疏卷上之中(大四二․二四六下) : 四者三摩若諦, 此云總相諦, 謂總萬法爲一大有等.

【삼마지법三摩地法】
p671-上→ 乃總稱密敎之法. 以此宗之本意修三密平等之三摩地, 故統稱其法爲三摩地法. 又爲凝想五相成身, 三密袐觀, 以通達三摩地菩提心之法. 故密敎之菩提心又稱爲三摩地菩提心. 依菩提心論之說, 唯眞言法中卽身成佛, 故三摩地法於諸敎中缺而不書.

【삼마지三摩地】
p670-下→ 梵語 samādhi, 巴利語同. 七十五法之一, 百法之一. 又作三昧, 三摩提, 三摩帝. 意譯爲等持, 正定, 定意, 調直定, 正心行處. 卽遠離惛沈掉擧, 心專住一境之精神作用. 三摩地之語義諸多, 若於說一切有部中, 爲十大地法之一, 與一切心, 心所法相應, 通於定, 散, 亦通於善, 惡, 無記之三性, 而無別體. 於經量部, 心之一境相續而轉, 稱爲三摩地. 行者住於三摩地, 觀想凝照, 智慧明朗, 卽能斷除一切煩惱而證得眞理. [大毘婆沙論卷一○四, 成實論卷十二定相品, 成唯識論卷五, 大乘義章卷十三](參閱三昧580)

【삼마파다법三摩波多法】
p671-下→ 密敎護摩修法之一種. 卽於一座護摩之終, 祈念究竟成就之法. 全稱三摩波多護摩法, 成就護摩法. 又作終法. 三摩波多, 梵語 samāpta, 又作三簸多, 三波多, 意譯究竟. 金剛頂瑜伽護摩儀軌載其法如次(大一八․九二○上) : 安所成就物於酥器前, 或物大, 卽安於右邊或左邊. 行人自身, 酥器, 及物, 幷爐, 聖衆, 如是爲五集, 循環次第應安立. 取小杓滿杓酥, 加於所成物上, 誦眞言至薩口縛字, 卽擧杓投火, 與訶聲俱下, 便長引訶聲, 令杓卻至物上, 訶聲方絶, 遍別如此. 若加持人, 卽安杓頭上 ; 若用本尊眞言, 無薩口縛訶字者, 當加之而誦.[蘇悉地羯囉經卷中補闕少法品, 菩提場所說一字頂輪王經卷四, 建立曼荼羅護摩儀軌]

【삼마희다三摩呬多】
p671-中→ 梵語 samāhita, 巴利語同. 意譯等引, 勝定. 指由定力所引生之身心安和平等. 又由前加行等所引發的定之分位, 亦稱爲三摩呬多. 據成唯識論述記卷六本, 瑜伽論略纂卷一等所載, 三摩呬多唯限於定, 而不通於散 ; 然廣通有心, 無心, 而以有漏, 無漏之五蘊功德爲其體性. 等引之地可包含 : 四靜慮, 八解脫, 三等持, 五現見三摩鉢底等四種. 故知等引(三摩呬多)之範圍實較等至(三摩鉢底)一詞爲廣. 俱舍論光記卷六(大四一․一二四中) : 三摩呬多, 此云等引, 通有心, 無心定. 多分有心定中說不通散, 若有心定名等引, 謂定前心離於沈, 掉, 名等, 能引起此定名引, 此從加行立名. 又解卽定離於沈, 掉, 名等, 能引起平等身心, 名引. 若無心定名等引, 還作兩解, 准有心定釋, 唯無心爲異.依此, 等引具有 : (一)遠離沈掉等, (二)能引平等, (三)引發平等方便等三義. [瑜伽師地論卷十一, 瑜伽論記卷四上, 玄應音義卷二十一](參閱三昧580)

【삼막삼불타三藐三佛陀】
p693-下→ 梵語 samyak-saṃbuddha, 巴利語 sammā-sambuddha. 又作三藐三沒馱, 三耶三佛, 三耶三佛陀. 意譯作正遍知, 正等覺, 正等覺者. 爲如來十號之一. 據大智度論卷二載, 三藐三佛陀者, 三藐, 義爲正, 三, 義爲遍, 佛, 義爲知 ; 故三藐三佛陀卽爲正遍知一切法. 如來能覺了四諦之理, 知一切諸法實不壞之相, 不增不減, 又悉知十方諸世界之名號及六道所攝衆生之名號等一切諸法, 故有此一稱號. [坐禪三昧經卷上, 北本大般涅槃經卷十八, 大乘義章卷二十末]

【삼망집三妄執】
p547-中→ 又作三劫妄執․三劫惑. 略稱三妄․三執․三劫. 爲密敎所立, 從生起出離世間之心, 至成就佛果位期間, 所須超越之世間粗․細․極細等三種煩惱. 據大日經疏卷二之說, 若以淨菩提心爲出離世間之心, 則超越世間三妄執係指超越三劫的瑜祇之行；若依一般之解釋, 則指歷三阿僧祇劫以至成就正覺. 然依密敎之說, 超越一劫的瑜祇之行(卽超越百六十心等之一重粗妄執), 稱爲一阿僧祇劫；超越二劫的瑜祇之行(卽復超越百六十心等之一重細妄執), 稱爲二阿僧祇劫；眞言行者復越一劫(卽更超越百六十心等之極細妄執), 始得至佛慧之初心. 由是, 遂有三阿僧祇劫成佛之說. 然若於一生之中卽超越此三妄執, 卽得一生成佛. 　三妄執指：(一)粗妄執, 又稱劫初之惑. 卽執著心外諸法實有之妄心, 依此心而執五蘊和合之人體爲實有, 遂生自他之別. (二)細妄執, 又稱二劫之惑. 卽執於五蘊等法有實性․生死涅槃二法爲實有之妄心. (三)極細妄執, 又稱三劫之惑. 卽無明惑, 乃執於一切法有能所, 而與平等法界相違之妄心. 　祕藏記於三妄執之外別立微細妄執, 謂三妄執乃十地所斷, 微細妄執則佛地所斷, 此說異於大日經疏. [大日經卷一住心品․大日經疏鈔卷一․大日經指心鈔卷一․大經要義鈔卷三․眞言名目]

【삼매당三昧堂】
p584-上→ 又作法華三昧院․法華堂. 日本佛敎界長期講解有關法華經而設置之建築物. 以最澄在比叡山東塔所建者爲最早, 後在西塔․橫川亦建有三昧堂, 在天台宗之大寺院中建立此種堂者屢見不鮮. 及至後世, 則不限於講法華, 亦爲開講其他經典之場所.

【삼매문三昧門】
p582-下→ 指進入佛所具無量三昧之門戶. 佛之三昧, 無量無數, 菩薩無法盡得, 或聞是心而萌生退意, 故佛說三昧門, 入一門卽統攝無量三昧, 如牽衣一角, 擧衣皆得. [大智度論卷二十八]

【삼매발득三昧發得】
p584-中→ 又作發定. 謂由專念之法而心住一境, 遂得勝境現前. 亦卽初因思惟之加行, 思想漸漸微細, 乃至覺想俱亡, 達於三昧正受之域, 終與所觀之勝境冥合, 得以分明了知, 稱爲三昧發得. 淨土宗祖師中, 善導․懷感皆曾發得三昧, 見淨土勝相. [釋淨土群疑論卷七․觀念法門․往生瑞應刪傳․廣弘明集卷三十]

【삼매三昧】
p580-下→ ①梵語 samādhi 之音譯, 巴利語同. 又作三摩地․三摩提․三摩帝. 意譯爲等持․定․正定․定意․調直定․正心行處等. 卽將心定於一處(或一境)的一種安定狀態. 又一般俗語形容妙處․極致․蘊奧․訣竅等之時, 皆以三昧稱之, 蓋卽套用佛敎用語而轉意者, 然已與原義逈然有別. 　於佛典中, samādhi 譯爲等持時, 等乃指離開心之浮(掉擧)沈(惛沈), 而得平等安詳, 持則指將心專止於一境之意, 此卽爲將心止於一境而不散亂之狀態, 稱爲心一境性. 俱舍宗視之爲十大地法之一, 唯識宗則認爲是五別境之一, 且兩宗均以之爲心所之一, 但經部與成實宗則認爲心所竝無別體. 　一般修行大都止心一處, 不令散亂, 而保持安靜, 此一狀態稱爲三昧. 達三昧之狀態時, 卽起正智慧而開悟眞理, 故以此三昧修行而達到佛之聖境者, 則稱三昧發得或發定. 舊譯常將三摩地(梵 samāhdhi, 三昧․等持)․三摩鉢底(梵 samāpatti, 等至․正受․正定․現前)及三摩呬多(梵 samāhita, 等引․勝定)混同, 而一槪譯爲三昧. 實際上, 三昧應指三摩地而言. 　有部認爲凡是一切心共同之精神作用(卽大地法), 共通於定․散及善․惡․無記之三性, 而僅限於一切有心位(不通於無心定)不亂心, 且對一境地有集中之作用者, 卽稱三摩地. 對此, 三摩鉢底與三摩呬多則通於有心․無心, 而僅局限於定(包含有心定․無心定而不通於散定). 　俱舍論卷二十八謂, 就所依止之定(等至)有四靜慮(四禪)․四無色定․八等至․三等持之別. 四靜慮及四無色定乃以善等持(三摩地․三昧)爲體；又四靜慮及四無色定之根本等至(三摩鉢底)有八種, 故稱八等至；三等持(三三昧)卽：有尋有伺․無尋唯伺․無尋無伺等三種. 此外亦指空․無相․無願, 或空空․無相無相․無願無願之三重等持(三重三昧)而言. 　二種三昧之中, 第一種係以尋(尋求推度之粗雜的精神作用)與伺(伺察思惟之深細的精神作用)之有無, 而分爲：(一)初靜慮(初禪)與未至定. 此屬有尋有伺三摩地. 又作有覺有觀三昧. (二)中間靜慮(中間定), 屬無尋唯伺三摩地. 又作無覺有觀三昧. (三)第二靜慮(第二禪)之近分以上屬無尋無伺三摩地. 又作無覺無觀三昧. 第二種則指觀人․法皆空之三昧, 稱爲空三昧. 捨離差別相之三昧, 稱爲無相三昧；捨離願求之思之三昧, 則稱爲無願三昧. 其次在三重三昧中, 又有空空三昧․無相無相三昧․無願無願三昧等. 　據十住毘婆沙論卷十一載, 三昧乃四禪(四靜慮)․八解脫以外之一切定. 又謂唯三解脫門(無漏之空․無相․無願三昧)和有尋有伺等之三三昧稱爲三昧. 同論又揭示定之範圍較狹, 三昧之範圍則較廣, 依此, 諸佛菩薩所得之定可視爲三昧. 大乘義章卷十三擧出雜阿毘曇心論卷六․成實論卷十二․十地經論卷五等之說, 而述明禪․定․三昧․正受․三摩足伐(梵 samāpatti, 巴同, 等至)․解脫․奢摩他(梵 śamatha, 巴 samatha, 止)等之差異. 依其說法, 則狹義之三昧指空等之三三昧, 廣義則指四無量心及其他諸定. 　阿含經認爲四禪八定之外, 另有空․無相․無願等之三三昧(三解脫門)與有尋有伺等之三三昧, 而大乘則有數百上千種種三昧之說. 大乘經典之名稱, 以三昧爲名者, 卽有般舟三昧經․首楞嚴三昧經․慧印三昧經․自誓三昧經․佛印三昧經․法華三昧經․念佛三昧經․月燈三昧經․金剛三昧經等多種, 這些經典對標題所示之三昧均有詳細說明. 其中, 般舟三昧, 亦稱諸佛現前三昧與佛立三昧. 此外, 法華經卷一曾擧出無量義處三昧之名, 舊譯華嚴經卷六與卷四十四, 有華嚴三昧․海印三昧․師子奮迅三昧之說. 大品般若經卷三․卷五, 亦有首楞嚴(健行)․寶印․師子遊戱等百八三昧之說. 　天台宗在摩訶止觀卷二上擧出常坐․常行․半行半坐․非行非坐等四種三昧之說；修此四種三昧之道場, 稱爲四三昧院. 此外, 成實論卷十二, 有一分修三昧(唯修定或慧之一方)․共分修三昧(兼修定․慧之有漏定)․聖正三昧(兼修定․慧之無漏定)等三三昧. 　南本涅槃經卷十三列出菩薩破除二十五有之二十五種三昧之名, 法華經卷七之十六三昧, 卽爲法華三昧之異名. 又身發火焰之三昧, 稱爲火界三昧․火定․火光三昧, 有火葬屍骸之意. 最勝之三昧, 則稱王三昧或三昧王三昧. 日僧法然在其選擇本願念佛集中將念佛稱爲王三昧, 又瑩山紹瑾撰之坐禪用心記亦將坐禪稱爲王三昧. 　修三昧之堂, 稱三昧堂. 依修三昧之種類而分, 卽有法華三昧堂․常行三昧堂․理趣三昧堂等. [雜阿含經卷十八․長阿含經卷九․卷十․北本大般涅槃經卷二十五․大品般若經卷一․卷二十三․大智度論卷二十八․瑜伽師地論卷十一․集異門足論卷六․佛地經論卷一․成唯識論卷八․大乘義章卷十三․圓覺經略疏註卷上․翻譯名義集卷四上](參閱百八三昧2480․定3171).　②在日本, 火葬場․墓地, 亦稱爲三昧. 爲祈求死者之冥福, 大多在墓旁建立法華三昧堂, 竝延請僧侶修法華三昧. 其法華三昧堂, 可簡稱爲三昧堂或三昧.

【삼매야계三昧耶戒】
p583-上→ 又作三摩耶戒․祕密三昧耶戒․佛性三昧耶戒․祕密戒․三世無障礙智戒․無爲戒. 略稱三戒, 卽住於三三平等之理, 以本有之淨菩提心爲戒體, 法界無量萬德爲行相之祕密眞言戒. 此戒能成就如來淸淨之智, 三世諸佛由此證得菩提. 故又稱三世無障礙智戒. 其戒相爲不應捨正法․不捨離菩提心․不悋慳一切法․莫不利衆生行等四重禁. 此戒係密敎修行之指針, 眞言行者必須受持, 入壇行灌頂之前先受此戒, 方得入壇. 　三昧耶本具平等․本誓․除障․驚覺四義, 故此戒亦有四義：(一)平等, 行者初發心時, 知三三平等之理, 安住於佛地三昧道, 照見心․佛․衆生三無差別. (二)本誓, 以三平等之理爲緣, 起大誓願, 修大悲, 行四無量․四攝等, 能利益衆生永不止. (三)除障, 由本誓發得三三平等之戒體時, 能除滅過去․現在․未來之惡業罪障. (四)驚覺, 自驚察身心, 制止放逸懈怠. 又授此戒之作法, 稱爲三昧耶戒儀․三昧耶戒作法；道場則稱爲三昧耶戒場․三昧耶戒壇. [守護國界主陀羅尼經卷九․不空羂索神變眞言經卷十五․大日經疏卷九․卷十一․卷十六]

【삼매야만다라三昧耶曼荼羅】
p584-上→ 梵語 samaya-maṇḍala. 又作三摩耶曼荼羅․平等曼荼羅․三昧耶智印. 略稱三曼. 密敎四種曼荼羅之一. 卽畫諸尊所持之器杖(如刀․劍․蓮花等)及其印契(手式)之曼荼羅. 又以四種曼荼羅賅攝法界萬有時, 三昧耶曼荼羅卽表示所依之器界. 若以之配三寶, 則相當於僧寶；以之配三密, 則相當於意密；以之配四種法身, 則相當於等流身. [理趣釋卷上․卽身成佛義](參閱四曼相大1755)

【삼매야신三昧耶身】
p583-中→ 指三昧耶曼荼羅之佛身. 與三昧耶形同, 密敎諸尊之本誓․內證等標幟及塔․輪寶․蓮花․國土器世界等皆稱三昧耶身. 如樓閣寶王者卽如來三昧耶身, 諸顯敎中以四大等爲非情, 密敎則以之爲如來三昧耶身. (參閱三昧耶形583)

【삼매야형三昧耶形】
p583-中→ 又作三摩耶形. 略稱三形. 指標示諸尊本誓之器杖․印契等形相. 據兩部曼荼羅義記卷五之說, 三昧耶形又稱波羅蜜形, 住諸尊三昧耶形卽是入定之形相, 寂住本誓願. 又三昧耶有平寺․本誓․除障․驚覺四義：(一)平等之義, 三昧耶形俱印契․器杖等表象佛之內證, 及內德․外相平等無別. (二)本誓之義, 如大日之五輪率都婆. (三)除障之義, 以此標幟表示衆生遠離煩惱․業․苦等三障. (四)驚覺之義, 以此三形驚衆生之長眠, 令其發心修行. 如文殊菩薩所持之利劍, 表示大智斷惑之昔願；觀音之蓮華(花), 表示同大悲․無有染著之本誓；轉法輪菩薩所持之寶輪, 表示說法破執之本誓. 執持刀․輪寶․金剛杵等三昧耶形時, 天魔波旬不敢違越, 諸佛自身亦不能違越. 若衆生見此三昧耶形, 信其本誓, 如法修行, 則能如願而得福智. [金剛界七集卷上․兩部曼荼羅隨聞記卷三]

【삼매장三昧場】
p584-中→ 日本佛敎用語. 卽葬場. 意謂葬場乃爲進入三昧之場所. 又作三昧所, 或單稱三昧. 卽葬場及火葬之區域. [類聚名物考卷三二二]

【삼매화三昧火】
p582-下→ 據傳法正宗記卷一載, 釋迦自知化期已近, 乃付首座弟子大迦葉以淸淨法眼及金縷僧伽梨衣, 隨後卽往拘尸那迦羅城娑羅雙樹間, 敷座設床, 右脅而臥, 在諸比丘及衆弟子圍繞之下, 泊然入寂, 大迦葉聞訊趕至, 見金棺內之三昧眞火燔然而焚, 舍利光焰普照天地.

【삼멸체三滅諦】
p641-上→ 指法相宗依遍計所執等三性所立之三種滅諦. 卽 : (一)自性滅, 卽遍計所執性之自性不生. 滅爲不生之義 ; 自性不生, 假名爲滅, 並非一定爲諦所攝. 此爲性實諦假. (二)二取滅, 卽依他起性之二取不生. 二取指能取, 所取, 滅爲擇滅. 有護法, 安慧之二說. 護法謂斷染分之依他起性的能取, 所取, 可得不生, 不生爲擇滅, 此卽滅諦. 二取不生, 爲擇滅所由之門, 故擇滅假名爲依他起性, 滅體則非依他起性 ; 此爲性假諦實. 安慧則謂能取, 所取是遍計所執性, 二取所依染汚識之自體分爲依他起性, 斷此二取所依之依他起性的自體分, 可得不生, 不生卽滅, 假名爲依他起性. (三)本性滅, 卽眞如之本性寂滅. 眞如本性染垢皆寂, 故爲本性滅. 又眞如爲本性滅者, 若僅依詮而言, 爲性實諦假 ; 若詮, 旨合說, 則爲性諦俱實. [成唯識論卷八, 辯中邊論卷中, 成唯識論述記卷九本]

【삼명三明】
p569-上→ 梵語 tri-vidya, 巴利語 ti-vijjā①又作三達․三證法. 達於無學位, 除盡愚闇, 而於三事通達無礙之智明. 卽：(一)宿命智證明(梵 pūrva -nivāsānusmṛti-jñāna-sākṣāt-kriya-vidyā), 又作宿住隨念智作證明․宿住智證明․宿住智明․宿命明․宿命智. 卽明白了知我及衆生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧. (二)生死智證明(梵 cyuty-upapatti-jñāna-ākṣāt-kriya-vidyq), 又作死生智證明․天眼明․天眼智. 卽了知衆生死時生時․善色惡色, 或由邪法因緣成就惡行, 命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行, 命終生善趣中等等生死相狀之智慧. (三)漏盡智證明(梵 āsrava-kṣaya-jñaāna-sākṣāt-kriya-vidyā), 又作漏盡智明․漏盡明․漏盡智. 卽了知如實證得四諦之理, 解脫漏心, 滅除一切煩惱等之智慧. 　又依大毘婆沙論卷一○二載, 宿命明見過去事而生厭離, 天眼明見未來事而生厭離, 漏盡明旣已厭離, 乃欣樂涅槃；此外, 宿命明可斷除常見, 天眼明可斷除斷見, 漏盡明則遠離此二邊而安住於中道. 若與六神通相配, 則此三明依序以六通之第五․第二․第六爲自性. [雜阿含經卷三十一․大智度論卷二․集異門足論卷三․卷十五․雜阿毘曇心論卷六․俱舍論卷二十七](參閱六神通1290).　②菩薩明․諸佛明․無明明. 據北本大般涅槃經卷十八載, 菩薩明卽般若波羅蜜, 諸佛明卽佛眼, 無明明卽畢竟空. [涅槃經會疏卷十六․華嚴經探玄記卷十五]

【삼묘三妙】
p553-下→ 指天台宗所立心․佛․衆生三者互相妙融自在之說. 乃自他相互包攝之形容語. 蓋法華經有相待․絶待二妙, 用此二妙以妙融心․佛․衆生三法, 則衆生之法亦具有二妙, 佛法與心法二者亦各具二妙, 而得融妙自在, 乃成三妙. [法華玄義卷二上․法華玄義釋籤卷二上]

【삼묘행三妙行】
p553-下→ 梵語 trīṇi sucaritāni, 巴利語 tīṇi sucaritāni 又作三淸淨. 爲三惡行之對稱. 指三種智者所愛樂, 能招可愛之果之行. (一)身妙行(梵 kāya-sucarita), 指亙一切加行․根本․後起等一切善之身業. (二)語妙行(梵 vāksucarita), 亦爲亙一切加行․根本․後起等一切善之語業. (三)意妙行(梵 manaḥ-sucarita), 一切善思, 亦卽無貪․無瞋․正見等三種意業. 　三妙行與善業道有所別, 卽業道乃唯以粗品之根本爲其性, 不攝其餘之善；妙行則含攝一切之善. 又說一切有部主張意業以思爲體, 謂思與無貪等各有別體, 故立意業及非業之無貪․無瞋․正見等爲意妙行. 經量部則主張無貪等離思卽無別體, 故卽是意業, 在意業之外, 不立無貪等爲意妙行. 此外, 大毘婆沙論卷十七以諸身妙行卽身淸淨, 諸語妙行卽語淸淨, 諸意妙行卽意淸淨, 而稱三妙行爲三淸淨. [雜阿含經卷十一․集異門足論卷三․大毘婆沙論卷一一二․阿毘達磨順正理論卷四十一]

【삼무간업三無間業】
p629-中→ 招致墮落無間地獄之殺父, 殺母, 殺阿羅漢等三種惡業. [正法眼藏別輯三時業]

【삼무누근三無漏根】
p629-中→ 梵語 trīṇy anāsravendriyāṇi. 指三種不染汚, 不起煩惱之無漏根. 屬二十二根之後三根. 略稱三根. 此三無漏根係以意, 樂, 喜, 捨, 信, 勤, 念, 定, 慧等九根爲體而立, 以其有增上之力用, 能産生無漏淸淨之聖法, 故稱爲根. 卽 : (一)未知當知根(梵anājñātājñāsyāmīndriya), 又作未知欲知根. 屬見道位, 此位之人無始以來未曾聞四諦眞理, 欲知彼眞如諦理, 遂修習地前方便之解行, 故稱未知欲知根. (二)已知根(梵 ājñendriya), 又作知根. 屬修道位, 卽已知四諦眞理, 並已斷除迷理之惑, 但爲斷除迷事之惑, 進而觀四諦之理, 淸楚了知四諦之境, 故稱已知根. (三)具知根(梵 ājñātāvīndriya), 又作知已根, 無知根. 乃具有洞知四諦理之無學位, 以其已斷諸煩惱, 一切所作具辦, 故其九根稱爲具知根. 又此位已得盡智, 無生智, 唯無學果之人有此智. [俱舍論卷三, 瑜伽師地論卷五十七, 發智論卷十四, 順正理論卷九, 瑜伽論記卷十六上]

【삼무누학三無漏學】
p629-下→ 指戒, 定, 慧三學, 在凡夫之身爲有漏(有煩惱, 垢染), 在聖者之身則爲無漏(無煩惱, 淸淨). 故謂聖者之三學爲三無漏學. 楞嚴經卷六(大一九․一三一下) : 攝心爲戒, 因戒生定, 因定發慧, 是則名爲三無漏學.(參閱三學683)

【삼무명三無明】
p628-上→ 爲佛說決定義經所擧凡夫之三種無明. 卽 : (一)癡無明, 凡夫愚癡暗鈍, 無所明了, 於正法不能生信, 唯隨邪師邪敎, 妄執倒見, 故稱癡無明. (二)迷無明, 凡夫昏迷不了, 惑於五塵等境, 不能觀察其患, 且起貪染之心, 故稱迷無明. (三)顚無明, 凡夫無所明了, 於正法起邪倒見, 常計無常, 樂計非樂, 故稱顚無明.

【삼무상三無常】
p628-下→ 指諸法生滅遷流, 無定實之體, 可由三方面顯示之. 依諸經論所說, 可大別爲兩種 : ①龍樹菩薩之順中論卷下所立三無常, 卽 : (一)念念壞滅無常, 謂根塵相對所起之心念, 前滅後生, 念念不住, 皆是無常. (二)和合離散無常, 謂諸法本無定實之體, 若因緣和合則生, 離散則滅. (三)畢竟如是無常, 謂諸法乃因緣和合而生, 虛幻不實, 畢竟歸於壞滅. 此外, 大乘義章卷二及卷十八亦擧出三無常之說, 名稱雖異, 而義旨大同. 卽 : (一)分段無常, 相當於和合離散無常. (二)念無常, 相當於念念壞滅無常. (三)自性不成無常, 相當於畢竟如是無常.　②法相宗以苦諦之無常具有遍計所執等三性而設立三種無常之說, 卽 : (一)無性無常, 又作無物無常. 謂遍計所執, 其體性常無, 故爲無性. (二)起盡無常, 又作生滅無常. 謂依他而起之諸法係因緣所生, 故隨因緣而起盡生滅不已. (三)垢淨無常, 又作有垢無垢無常. 謂圓成實性之眞如實無垢淨, 若對生死位中, 則爲有垢眞如 ; 了斷生死, 得稱無垢眞如. [辯中邊論卷中, 成唯識論卷八, 中邊分別論卷上, 成唯識論述記卷九本]

【삼무생인三無生忍】
p626-下→ 爲法相宗依遍計所執性, 依他起性, 圓成實性等三性所立. 無生忍, 爲無生法忍之略稱. 遠離生滅之眞如實相理體, 稱爲無生法 ; 眞智安住於此理而不動, 稱爲無生法忍. 蓋菩薩觀諸法性空, 入於見道初地, 而了見一切法畢竟不生之理, 是爲無生法忍. 據瑜伽師地論卷七十四載, 不退轉地之菩薩依遍, 依, 圓等三性, 可得如下三種之無生忍 : (一)本性無生忍, 又作本來無生忍. 謂菩薩觀遍計所執之體性都無. (二)自然無生忍, 謂菩薩觀依他之諸法皆爲因緣所生. (三)惑苦無生忍, 又作煩惱苦垢無生忍. 菩薩證知諸法之實性爲眞如法性, 安住於無爲, 不與一切雜染相應, 而本自寂靜. 成唯識論述記卷九本(大四三․五五二下) : 顯揚云, 此三忍在不退地, 卽初地已去, 證三性時, 得此三也.[瑜伽師地論卷二十三, 成唯識論卷八, 顯揚聖敎論卷六]

【삼무성론三無性論】
p628-上→ 梵名 Try-asvabhāva-prakaraṇa. 凡二卷. 陳․眞諦譯. 今收於大正藏第三十一冊. 本書旨在解說三無性之義, 以明法空之理. 內容先述造論之旨趣, 次說分別性品類功用之差別, 依他起性成立之理及其體相, 七種眞如, 四種道, 二種轉依等. 本書之作者, 或謂世親, 或謂無著, 迄無定論. [解深密經疏卷四, 閱藏知津卷三十七, 開元釋敎錄卷七, 至元法寶勘同總錄卷九]

【삼무성三無性】
p627-中→ 梵語 trividhā niḥsvabhāvatā. 係針對遍計所執等三性之有法所說三種無性之空義. 又作三種無自性性, 三無自性, 三種無性. 卽就遍, 依, 圓三性而論各無自性之義, 分別有相無性, 生無性, 勝義無性等三種. (一)相無性(梵 lakṣaṇa-niḥsvabhāvatā), 又稱相無自性性, 乃針對遍計所執性而立. 蓋遍計所執性爲所謂情有理無, 迷情之上雖有, 唯不過是當情所現之假相, 譬如空華, 於理而言, 體, 相俱無, 故稱相無性. (二)生無性(梵 utpatti-niḥsvabhāvatā), 又稱生無自性性, 乃針對依他起性而立. 蓋依他諸法乃託衆緣而生, 無定實之性, 譬如幻事, 故稱生無性. (三)勝義無性(梵 paramārtha-niḥsvabhāvatā), 又稱勝義無自性性, 無眞性, 第一義諦無自體相. 乃針對圓成實性而立. 眞如爲殊勝之眞理, 亦爲根本無分別智之對境, 故稱勝義. 謂由遠離前遍計所執我, 法性故, 假說無性, 非性全無. 此卽眞如, 亦卽唯識實性. 然此三無性被視爲密意說, 而非了義, 因三自性中之後二自性, 其性非無 ; 今假說其無性者, 是爲否定世俗所執持之實性. [解深密經卷二無自性相品, 瑜伽師地論卷七十三, 卷七十四, 顯揚聖敎論卷十六, 辯中邊論卷上, 三無性論](參閱三性563)

【삼무아三無我】
p626-中→ 法相宗就遍計所執等三性所立之無相, 異相, 自相之三無我. 卽 : (一)無相無我, 謂遍計所執之實我實法乃情有理無 ; 我之體相本無, 故稱無相. (二)異相無我, 謂依他所起之諸法係因緣所生, 而無我之體相 ; 然其相並非全無, 而僅異於遍計所執之我相, 故稱異相. (三)自相無我, 謂圓成實性乃以無我所顯之眞如爲自相, 故稱自相無我. [辯中邊論卷中, 成唯識論卷八]

【삼무애三無礙】
p630-上→ 據大寶積經卷十四載, 菩薩有三種無礙, 卽 : (一)總持無礙, 菩薩獲大總持, 於種種善法持令不失, 種種惡法持令不生, 故一切言語諸法分別悉知, 皆不忘失, 無所罣礙. (二)辯才無礙, 菩薩獲大辯才, 於大小乘種種諸法, 能隨衆生之機類, 縱辯宣揚, 悉使通達, 皆無所礙. (三)道法無礙, 菩薩獲大智慧, 於大小乘一切道法及世間種種語言文字悉能通達, 照了無礙.

【삼무위三無爲】
p629-上→ 梵語 tri-asaṇskṛta. 指虛空, 擇滅, 非擇滅等三種無爲法, 乃小乘說一切有部對無爲法之分類. 無爲法者, 謂眞空寂滅之理, 本無造作. (一)虛空無爲(梵 ākāśāsaṃskṛta), 虛空卽無礙. 謂眞空之理不爲惑染之所障礙 ; 卽以無礙爲性, 容受萬物而遍滿一切處. (二)擇滅無爲(梵 pratisaṃkhyā-nirodhāsaṃskṛta), 謂聲聞之人用智揀擇, 遠離見思繫縛, 證寂滅眞空之理. 如涅槃, 解脫. (三)非擇滅無爲(梵 apratisaṃkhyā-nirodhāsaṃskṛta), 謂聲聞之人證果之後, 諸惑不復續起, 自然契悟寂滅眞空之理, 不假揀擇. [俱舍論卷一, 成唯識論卷二, 大毘婆沙論卷三十二, 異部宗輪論, 入阿毘達磨論卷下](參閱非擇滅無爲3714, 虛空無爲5263, 擇滅6225)

【삼무일종법난三武一宗法難】
p569-下→ 指佛敎四次法難. 乃我國歷史上皇帝迫害佛敎最嚴重之四次事蹟：(一)北魏太武帝, 聽信司徒崔浩․道士寇謙之之言而壓迫佛敎. 太平眞君七年(446), 盡誅長安沙門, 破壞一切經典圖像, 北魏佛敎遂遭毁滅. 至文成帝復興之際, 始告恢復佛敎地位. (二)北周武帝, 信納道士張賓與衛元嵩之論, 有意廢佛；其時甄鸞․道安․僧勔․靜靄等曾爲佛敎辯護. 建德二年(573), 帝卽下令廢佛․道二敎, 毁壞經像, 竝令沙門․道士還俗, 僅選名德者一百二十人安置於通道觀. 六年, 北周滅北齊, 其時雖有慧遠排衆抗辯, 然武宗仍對北齊之地行排佛政策. 翌年, 帝崩, 佛道二敎始告復興. (三)唐武宗時, 宰相李德裕等人排佛, 會昌五年(845), 帝乃下敕留置若干寺及僧三十名, 餘皆廢棄, 竝令僧尼還俗. 將佛像․鐘․磬改鑄爲錢幣․農具等物, 史稱會昌法難. 翌年帝崩, 宣宗時再興佛法. (四)後周世宗, 顯德二年(955), 帝實行排佛政策, 詔令廢止寺院三萬三百三十六所(佛祖統紀作三千三百三十六所), 又下詔毁佛像, 收鐘․磬․鈸․鐸之類鑄錢. 其時, 鎭州有觀音銅像, 靈應頗驗, 故雖有詔下, 人莫敢近. 帝聞之, 親往其寺, 以斧破銅像面胸, 觀者爲之顫慄. 顯德六年, 帝於北征途中, 胸發瘡疽而殂. 其後, 宋太祖統一天下, 下詔復寺立像, 佛敎始告復甦. 　上述四次法難中, 前二次主要係基於思想上之原因, 後二次則係基於經濟上之理由. 宋朝志磐之佛祖統紀卷四十二將此稱爲四大法難, 或三武一宗之難, 又宋丞相張商英所著護法論(大五二․六四○中)：上世雖有三武之君, 以徇邪惡下臣之請, 銳意剪除, 旣廢之後, 隨而愈興, 猶霜風之肅物也.[宋高僧傳卷十七․釋氏稽古略卷二․卷三․卷四․歷代三寶紀卷三․古今佛道論衡卷一․魏書釋老志第二十․北史卷二․北周書卷五․舊唐書卷十八]

【삼무차별三無差別】
p628-中→ 指心, 佛, 衆生三種平等無差別. 又作三法無差, 三三平等觀. 卽 : (一)心無差別, 謂一念之心體, 凡聖不二, 具足十界十如是之法, 而與諸佛, 衆生之性無有差別. (二)佛無差別, 謂十方諸佛了悟十界十如是之法而成正覺, 卽是悟本心之所具, 悟衆生之所迷 ; 迷悟雖殊, 而其體無有差別. (三)衆生無差別, 九界衆生各具足十界十如是之法, 諸佛之所悟與本心之所具, 其體無有差別. 密敎則以我, 佛, 衆生之三密相望, 而觀三三平等無有差別, 稱爲三三平等觀. 此外, 佛法僧, 身語意亦爲三法平等 ; 一而無量, 無量而一, 終不雜亂, 亦是三法無差別. (參閱三平等觀542)

【삼묵당三黙堂】
p686-上→ 指須嚴守緘黙之三所堂, 卽 : 浴室, 僧堂, 西淨(廁處)三處. (一)在浴室之內, 不得漫言, 故佛訂定二種洗浴之儀式, 一爲法語, 二爲聖黙然. (二)僧堂, 卽坐禪堂, 在此不得聚首喧笑, 亦不得讀經或閱冊子. (三)如廁之時, 身口應狀如木石, 不得張聲. [毘奈耶雜事卷三, 大比丘三千威儀卷上, 沙彌威儀, 敕修百丈淸規卷下日用軌範條, 禪林象器箋殿堂門]

【삼문도파三門徒派】
p577-上→ 又稱越前三門徒不拜之衆. 乃日本眞宗之一流派. 本願寺第三世覺如(1270～1351)遊化越前之時, 爲大野之如導, 橫越之道性, 與鯖江之如覺等三人所倡導, 奉持不拜之祕事, 稱爲三門徒派. 上述三人之門流稱爲三門徒. 此派主張一切衆生與佛本來同一, 阿彌陀佛開悟之時, 已認定衆生亦能開悟, 故行者僅需信仰其本願, 而無需念佛或禮拜. 其後, 捨此主張, 而另外主張與本願寺相同之信仰, 與眞宗合流, 成爲十派中之內四派. 卽爲三門徒派․山元派․出雲路派․誠照寺派.

【삼문삼대시자三門三大侍者】
p577-上→ 又作山門三侍者. 三門, 卽山門；侍者, 卽隨侍師家左右而任其使喚之人. 三大侍者爲：(一)燒香侍者, 掌管住持之上堂․小參․普說․開室․念誦․燒香․行禮兼記錄法語之職. (二)書狀侍者, 負責住持往復書啓文章之擬草具呈, 及山門一切文翰之職. (三)請客侍者, 掌理應接賓客․款待尊宿․節臘․具狀․行禮之職. [敕修百丈淸規卷下․釋氏要覽卷下․禪苑淸規卷上]

【삼문三門】
p576-中→ ①又作山門. 爲禪宗伽藍之正門. 三門有智慧․慈悲․方便三解脫門之義, 或象徵信․解․行三者, 非必有三扇門. 又三門建築或係根據大智度論卷二十(大二五․二○七下)所載：譬如城有三門, 一人身不得一時從三門入, 若入則從一門. 諸法實相是涅槃城, 城有三門：空․無相․無作.[佛地經論卷一].　②菩薩進趣菩提所修之三種法門. 卽：(一)智慧門, 知進守退爲智, 知空無我爲慧；依智故不求自樂, 依慧故遠離貪著. (二)慈悲門, 拔苦爲慈, 與樂爲悲；依慈故拔一切衆生之苦, 依悲故遠離無安衆生心. (三)方便門, 正直爲方, 外己爲便；依正直故生憐憫一切衆生心, 依外己故遠離供養恭敬自身心. 以上, 智慧門屬自利, 慈悲門屬利他, 方便門則自利利他雙行. 然三門雖分, 實則不二, 智卽悲, 悲卽智, 是爲智悲雙行以攝化衆生而成方便門. [淨土論․往生論註卷下].　③三解脫門之略稱. 指得解脫至無餘涅槃之空․無相․無願等三種法門. (參閱三解脫門644)

【삼밀가지三密加持】
p607-下→ 指佛陀三密之加持. 三密, 卽身密․口密(語密)․意密. 衆生修行三密時, 其身口意三業受到佛陀三密之加持, 佛與衆生三密相應, 融和無間(三密瑜伽), 則有不可思議之功能産生, 此身卽可成佛. 此時, 有一種超乎人類之力量顯現, 此種相應而且得到感應之事, 稱爲加持. 蓋就差別門而言, 衆生所起之三密源於妄想, 以三毒爲體, 而異於佛界之三密；然若據平等門而言, 以佛眼觀之, 則衆生之三密與諸佛之三密平等無異. 故行者之三密若與本尊之三密相互加持, 則可速疾成就大悉地. 又此三密相應之果, 稱爲三法道界. [大日經卷七․菩提心論․大日經疏卷一․卽身成佛義]

【삼밀관三密觀】
p608-中→ 又作三金剛觀․三金觀․三吽觀. 密敎用以滅除身口意三業之罪垢, 顯現諸尊功德之修法. 其行法之次第, 先著座塗香, 行護身法之前, 行蓮華合掌, 於掌․舌․心三處觀想月輪, 於月輪上有八葉蓮華, 復於其上觀想金剛種子之吽字, 復觀想吽字變成表示五智之五股金剛杵, 以之斷除身口意之煩惱不淨. [金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一․金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌․聖如意輪觀自在菩薩念誦次第]

【삼밀三密】
p606-上→ 梵語 trīṇi guhyāni. 指祕密之三業. 卽身密(梵 kāya-guhya)․口密(梵 vāg-guhya)․意密(梵 mano-guhya). 口密又稱爲語密, 意密又稱爲心密. 主要爲密敎所用. 　(一)依顯敎之解釋, 不能以凡慮測得之佛之三業, 稱爲三密. 據大智度論卷十載：(1)身密, 如來處大會中, 衆見佛之身色及身長不同, 乃至現大神變, 皆不可思議. (2)語密, 佛說法時, 或一里, 或十里, 或百千萬里外皆得聞佛音聲. 又於同一會中, 或聞說布施, 或聞說持戒等, 各各隨心所聞, 皆不可思議. (3)意密, 佛常處寂定, 凡所思惟觀察, 皆不可思議. 　(二)密敎以佛之三業屬體․相․用三大中之用大(眞如之作用), 其作用甚深微細, 爲凡慮所不及, 等覺十地亦不能見聞, 故稱三密, 與衆生之三業相應, 能成就不思議之業用. 衆生之三業非但契合佛之三業, 且含攝於其中, 又衆生心中隱祕之本性同於佛之三密, 卽衆生三業之實相皆是六大法性之作用, 與佛之三業相同, 故亦稱三密. 衆生之三密中, 行者手作本尊之印契, 乃至行․住․坐․臥等一切事業, 皆稱身密. 行者口誦眞言, 乃至一切言語等口業, 皆稱語密. 行者心觀本尊, 乃至隨事起念一切事業, 皆稱意密. 衆生之三業相應於佛之三密, 稱爲三密用大, 與六大體大․四曼相大合稱三大. 　佛之三密遍滿宇宙, 具體而言則有四種曼荼羅身, 其中相好具足之大曼荼羅卽如來之身密；三昧耶曼荼羅以密印及種種標幟表示本誓, 爲如來之意密；法曼荼羅是種子․眞言․陀羅尼等言敎, 爲如來之語密；羯磨曼荼羅通於以上三曼荼羅, 故通三密. 又佛部․蓮華部․金剛部依序配於身․語․意三密. 　又三密有有相․無相二種：(一)有相三密, 佛與衆生互融, 入於瑜伽境界, 衆生身結印(身密)․口誦眞言(口密)․意觀本尊(意密), 此卽有相三密. (二)無相三密, 衆生所有身․語之行爲․內心所思考者皆爲三密, 此卽無相三密. 基於有相三密, 佛之三密加護攝持在衆生之三業上, 稱爲三密加持. 佛之三密與衆生之三密相應融合, 稱爲三密相應(三密瑜伽). 另如行者與本尊一體化, 當身卽可成佛, 稱爲卽身成佛. 淸淨三業之觀法, 稱爲三密觀(又作三金剛觀․三金觀․三吽觀), 卽在身․口․意三處觀吽字, 此乃觀象徵五智之五鈷金剛杵, 以淸淨三業罪障之觀法. 　此外, 三密有四重之本末, 第一重, 意密之德顯了, 是爲本；身․口二密隨觀心, 成本尊之所作, 是爲末. 第二重, 三密皆同至第一實際妙極之境, 故平等而無本末之分. 第三重, 由因至果以意爲本, 佛果之正位以身相爲本, 果後之方便以言說爲本, 故三密互有本末. 第四重, 身是體, 爲佛部, 故爲本；語․意是相用, 爲蓮華․金剛二部, 故爲末. 　關於三密與六大․四曼之關係, 有橫․豎二義. 就豎義而言, 六大之中, 地․水․火三大爲身密, 風․空二大爲語密, 識大爲意密. 在四曼之中, 字․印․形次第爲語․身․意三密. 就橫義而言, 一切顯色爲身密, 一切音聲爲語密, 一切理趣爲意密. 依此橫․豎二義, 在三密之中攝體相, 故四曼․六大微細法體, 乃至少分如鄰虛, 亦無非業用, 三密之一法得攝盡衆德, 故三密卽大日如來. [大寶積經卷十密迹金剛力士會․金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一․菩提心論․大日經疏卷一․十住心論卷十․辨顯密二敎論卷下․大日經開題․五輪九字明祕密釋․卽身成佛義]

【삼밀용대三密用大】
p607-下→ 三密, 指身密․語密․意密. 三密之作用遍於法界, 賅通宇宙萬有, 故稱三密用大. 卽衆生之三業相應於佛之三密, 無隔無別, 彼此不二. 此理非凡夫所能了解, 須經修持後, 方能體悟, 故稱之爲密. 如來因三密而成就淸淨功德；一切山河大地法界體相, 均是如來淸淨法身, 因衆生不知, 故稱身密. 一切音聲, 皆是如來說法語言, 因衆生不知, 故稱語密. 識大周遍法界, 如來無所不知, 無所不曉, 而衆生不知, 故稱意密. 　密宗之修行者, 卽藉結手印功德力, 將自己之身業轉成如來之身密；藉持咒功德力, 將自己語業轉成如來之語密；藉觀想本尊之功德力, 將自己之意業轉成如來之意密. 藉三密加持之作用, 一切衆生皆可成佛, 一切國土可成淨土. 在三密加持下, 令衆生均能圓滿具足如來智慧德相, 成就卽身成佛之妙行, 顯示衆生本覺之果德. (參閱三密606)

【삼바라밀다三波羅蜜多】
p573-中→ ①法相宗將施等十波羅蜜就能修之位地分爲三種, 略稱三波羅蜜. 卽：(一)波羅蜜多, 地前三賢位之菩薩於初無數劫之間, 修施等十波羅蜜, 其勢力微弱, 不能伏止煩惱, 反被煩惱所伏, 而煩惱現行, 稱爲波羅蜜多. (二)近波羅蜜多, 初地至七地之菩薩於第二無數劫之間, 修施等十波羅蜜, 其勢力漸增, 不被煩惱所伏, 而能伏止煩惱, 然故意現行煩惱；以此而故意修行, 非任運無功用之修行, 稱爲近波羅蜜多. (三)大波羅蜜多, 八地乃至十地之菩薩於第三無數劫之間, 修施等十波羅蜜, 其勢力轉增長, 能畢竟伏止一切煩惱, 而永不令現行, 稱爲大波羅蜜多. [解深密經卷四․成唯識論卷九․成唯識論演祕卷三之末].　②就修施等六度依凡夫․二乘․菩薩之別而分三種, 又稱三種波羅蜜. 卽：(一)世間波羅蜜, 謂凡夫執於我․我所, 著斷․常二邊, 欲求梵天等勝報而所行之有漏事六度. (二)出世間波羅蜜, 謂聲聞․緣覺二乘但爲自度, 欣樂無餘涅槃之空寂所行之六度. (三)出世間上上波羅蜜, 謂諸菩薩知萬法唯心, 不住六塵, 了悟自他同體而不捨一切衆生, 爲利樂此等故, 遠離能施․所施等之分別所行之六度. [楞伽阿跋多羅寶經卷四․楞伽阿跋多羅寶經註解卷四之下]

【삼박三縛】
p683-下→ 指三種繫縛, 縛, 煩惱之別名. 蓋貪瞋癡三不善根, 繫縛衆生, 令其不自在, 故稱爲縛. 卽 : (一)貪縛(梵 rāga-bandhana), 引取之心, 稱爲貪. 衆生於五塵可意之境, 貪染生著, 起諸惑業, 因被纏繫, 不得解脫. (二)瞋縛(梵 dveṣa-bandhana), 忿怒之心, 稱爲瞋. 衆生於五塵違意之境, 忿怒生瞋, 起諸惑業, 因被纏繫, 不得解脫. (三)癡縛(梵 moha-bandhana), 迷惑之心, 稱爲癡. 衆生於一切事理之法, 無所明了, 妄生邪見, 起諸邪行, 纏繫不息, 不得解脫. [俱舍論卷二十一, 瑜伽師地論卷八, 大乘阿毘達磨雜集論卷六, 華嚴經孔目章卷三]

【삼반야三般若】
p603-上→ 般若, 梵語 prajñā 意爲智慧. 又作三種般若. ①指實相般若․觀照般若․文字般若. 大乘義章卷十依據大智度論, 立三種般若義, 卽：(一)文字雖非般若, 但爲詮解般若之方便, 又能生起般若, 故稱文字般若. 卽指諸部般若經. (二)觀照, 謂慧心鑒達之用, 其體卽爲般若, 故稱觀照般若. (三)實相, 爲觀照所知之境界, 其體雖非般若, 而能生起般若, 故稱實相般若. 　三般若中, 文字․實相二者爲般若之法, 竝非卽是般若, 觀照則爲般若之體. 據碧巖錄第九十六則載, 實相般若卽爲眞智, 觀照般若卽爲眞境, 文字般若卽爲能詮之文字. 又此三般若加境界般若․眷屬般若, 稱爲五種般若. 此外, 又有以文字般若稱爲方便般若者. [金剛般若經疏․大品經義疏卷一․般若心經略疏․三論玄義․止觀輔行傳弘決卷三之一].　②指實相般若․觀照般若․方便般若. 據金光明經玄義卷上․金光明玄義拾遺記卷二所載, 般若乃圓常之大覺, 此一覺有三種德, 卽：(一)實相般若, 爲般若之理體. 乃衆生所本具, 非寂非照, 離一切虛妄之相, 爲般若之實性. 卽一切種智. (二)觀照般若, 爲觀照實相之實智. 謂觀照之德, 非照而照, 了法無相, 稱爲觀照. 卽一切智. (三)方便般若, 爲分別諸法之權智. 謂方便之德, 非寂而寂, 善巧分別諸法, 稱爲方便. 卽道種智. 蓋此說謂方便․觀照․實相三者卽是般若, 乃性宗之義.

【삼발나구다三鉢羅佉多】
p646-上→ saṃprāgta. 乃維那師於衆僧食前所唱之語. 又其義有二, 卽 : (一)施主對衆僧表白其等施之意. (二)指衆僧所食均爲同一味. 據根本說一切有部目得迦卷八, 南海寄歸內法傳卷一載其行食方法, 謂於受食前, 將所有供養物置在衆人前, 先令一人執持飮食, 合掌長跪在上座前, 曲身恭敬唱三鉢羅佉多, 唱畢方得受食, 若未唱而食, 則得惡作罪. 又此語爲消除有毒食物之密語神咒, 具有大威力, 能令所有毒藥皆成美味. [四分律行事鈔資持記卷下三之三, 根本說一切有部目得迦注卷八]

【삼발나타야달특나三跋羅陀耶怛特羅】
p632-中→ 梵名 Śrī-mahāsaṃvarodaya-tantrarāja, 略作 Saṃvaroday atantra. 此怛特羅一向被認爲係注解 Saṃvara 系怛特羅群之中心 Cakrasaṃvara-tanra(現行之 Laghusaṃvaratantra)之怛特羅. 實際上其內容, 已更進步, 成爲 Saṃvara 系密敎根本典籍之重要資料. 　全書共三十二品, 第一品爲金剛手請世尊開示之請問品, 表示此怛特羅是一種略怛特羅, 令人推想另有一廣本. 並將第二品以下之內容分爲六十二項 ; 第二品爲生起次第 ; 第三品爲究竟次第 ; 第四品爲四大種, 五蘊, 十八界等法數與五智五佛之對應 ; 第五品爲日月運行與身中風行之對應 ; 第六品爲身中之五風 ; 第七品爲 pītḥa, 身體之部分, 存在部分脈絡(梵 nāḍī)之對應, 成爲內 pīṭha 說之重要資料 ; 第八品爲曼荼羅之供養, 阿闍梨之特性與行爲, 施主之義務等有關曼荼羅之實踐 ; 第九品爲瑜伽者與瑜伽女(梵 ḍākinī)互相確認之袐密動作(梵 chomā), 巡禮地之種類與實際之地名, pīṭha 與十地菩薩之對應, 息災, 降伏, 勾召等各種行法 ; 第十品爲護符(梵 yantra)等使用之各種咒法 ; 第十三品爲由十三尊而成之 Saṃvarodaya 曼荼羅 ; 第十七品爲具體引線畫曼荼羅之方法 ; 第十八品說明灌頂 ; 第十九品爲死之預兆與風之瑜伽 ; 第二十一品爲說明怛特羅行者之生活態度 ; 第二十三品與第二十八品爲護摩 ; 第二十六品爲釀聖酒之方法 ; 第三十一品爲四種瑜伽女, 四輪(梵 cakra)說, 菩提心之開展等 ; 第三十三品爲說悉地狀態之 Saṃvara. 其他各品雖爲斷片, 但仍可處處發現極富趣味之密敎事跡. [Shinichi TSUDA : TheSaṃvarodayatantra Selected Chapters. Tokyo, 1974 ;Saṃvara 系密敎於 pīṭha 說之硏究(豐山學報), ḍākinījāla 之實態, sañcāra(瑜伽女之轉位), 四輪三脈之體觀]

【삼발원三發願】
p630-中→ 指阿彌陀經所擧之已發, 今發, 當發三願. 卽 : (一)已發願, 已往所發起往生淨土之願心. (二)今發願, 現今所發之願. (三)當發願, 當來所發之願. 又以宿緣不同, 萬機有別, 故發願之心, 有前後遲速之分, 故往生淨土亦有已, 今, 當三種往生之別. 阿彌陀經(大一二․三四八上) : 若有人已發願, 今發願, 當發願, 欲生阿彌陀佛國者, 是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提.

【삼방편三方便】
p535-上→ 巧用諸法, 隨機利物, 稱爲方便. 據淨名經疏載, 方便有三：(一)自行方便, 謂佛及四十一位菩薩於心內自證不思議眞俗二諦之理. (二)化他方便, 謂藏․通․別三敎及圓敎有門所明諸菩薩不斷煩惱, 照界內․界外, 而以種種法門度化衆生. (三)自他方便, 合前述自行․化他二種方便, 稱爲自他方便.

【삼배사불三輩事佛】
p682-中→ 據分別經載, 奉事佛有眞假, 故分別爲三類 : (一)魔弟子事佛, 謂魔弟子雖受佛戒, 心樂邪業, 不信正道, 不知有罪惡之報, 假名事佛, 常與邪俱. (二)天人事佛, 謂天人受持五戒, 行於十善, 至死不犯, 篤信罪福因果, 常念正法. (三)佛弟子事佛, 謂佛弟子奉持五戒, 廣學經法, 修習智慧, 知三界苦, 心不樂著, 欲得解脫, 行於六度, 不貪身命, 不爲邪業.

【삼배三輩】
p681-下→ 指無量壽經所說往生彌陀淨土之上輩, 中輩, 下輩三類衆生. (一)上輩, 乃捨家棄欲而作沙門, 發菩提心, 一向專念無量壽佛, 修諸功德, 願生彼國之衆生. (二)中輩, 乃發菩提心, 一向專念無量壽佛, 奉持齋戒, 起立塔像, 飯食沙門, 懸繪燃燈散花燒香, 願生彼國之衆生. (三)下輩, 乃發菩提心, 一向專意乃至十念, 願生其國之衆生. 　此三輩與觀無量壽經之九品, 有同異之諸釋. 慧遠之無量壽經義疏卷下, 以觀經上品三人合爲上輩, 中品三人合爲中輩, 下品三人合爲下輩. 吉藏之無量壽經義疏, 以觀經上中品人爲上輩, 中上, 中中品人爲中輩, 下下品人爲下輩. 元曉之遊心安樂道以邊地胎生別爲一類, 非九品所攝. 憬興之無量壽經連義述文贊卷下, 則以爲邊地胎生乃中下, 下上二品人所攝, 三輩九品無所謂寬狹, 皆攝盡往生. 元照之觀無量壽經義疏卷下, 以無量壽經之三輩皆標明發菩提心, 故通爲觀經上三品所攝, 中三品與下三品因行不同, 非在三輩之列. 綜言之, 以三輩九品爲同者有曇鸞, 慧遠, 智顗, 吉藏, 法位, 龍興, 憬興七師, 以三輩九品爲異者有義寂, 智圓, 元照, 戒度四師. 今淨土宗從曇鸞之說, 但以開合有別而已. [無量壽經卷下, 觀無量壽經義疏(慧遠), 觀無量壽經義疏(吉藏)]

【삼백륙십회三百六十會】
p550-上→ 禪林用語. 又作三百會. 乃形容佛陀一生說法的法會之多. [碧巖錄第六則]

【삼백식三白食】
p545-上→ 又作三種白食․三種白淨食․三淨食. 卽乳․酪․米飯等三種白淨之食, 乃密敎修法時, 行者所食用者. 一字心咒經(大一九․三一七上)：持法之人應須持戒, 每須喫三白食, 所謂乳酪粳米, 不得破齋.[大雲經請雨品第六十四․一切功德莊嚴王經․十一面神咒心經․梁高僧傳卷二十三元慧傳]

【삼벌업三罰業】
p665-上→ 梵語 trīṇi daṇḍāni, 巴利語 tīṇi da.ḍāni. 略稱三罰. 卽身罰業, 口罰業, 意罰業等三種惡業. (一)身罰(梵 kāya-daṇḍa), 指殺生, 偸盜, 邪婬等身業所生之罪惡. (二)口罰(梵 vāg-da.ḍa), 指妄語, 綺語, 惡口, 兩舌及謗三寶等口業所生之罪惡. (三)意罰(梵 mano-da.ḍa), 指貪瞋癡等意業所生之罪惡. 所以稱爲罰業, 據唯識二十論述記卷下載(大四三․一○○四下) : 三業諸罪, 現爲人天之所呵責, 未來當受諸惡苦報, 可治罰故, 可毁責故, 名之爲罰.[中阿含經卷三十二, 唯識二十論, 俱舍論卷十八, 俱舍論光記卷十八]

【삼범三梵】
p615-上→ 色界四禪天中之初禪天有梵衆․梵輔․大梵等三天, 稱爲三梵. 大梵爲君, 梵輔爲臣, 梵衆爲民. [大日經義釋卷七․諸尊要抄卷十二](參閱大梵天850)

【삼법도론三法度論】
p572-中→ 梵名 Tri-dharmika-śāstra. 凡三卷. 東晉僧伽提婆譯. 今收於大正藏第二十五冊. 又作三法度經論. 本書係依四阿含經, 說德(施․戒․修三眞度)․惡(惡行․愛․無明三眞度)․依(陰․界․入三眞度)等三法九眞度, 竝闡釋解脫之道. 眞度, 爲梵語 khaṇḍa 之音譯, 又作犍度. 四阿鋡暮抄解二卷(亦收於大正藏第二十五冊)爲本書之同本異譯. [出三藏記集卷二․開元釋敎錄卷三]

【삼법륜三法輪】
p573-上→ 敎判之名. 略稱三輪. 指如來三時說法所代表之意義. ①眞諦․玄奘所立之轉․照․持等三法輪. (一)轉法輪, 卽世尊最初於鹿野苑所說之小乘四諦敎法. 又稱初轉法輪. 屬三時敎中之有敎. (二)照法輪, 爲大乘說諸法皆空等般若經敎法, 以其爲大乘獨行之空理, 以空照破有, 故稱照法輪. 爲三時敎中之空敎. (三)持法輪, 爲遣第二時所執之空理, 世尊復說三性及眞如不空等妙理, 俾三乘之人皆得修持, 故稱持法輪. 此不空妙有等唯識中道之敎法, 卽三時敎中之中道敎. [華嚴五敎章卷一․華嚴經疏卷一․法華經玄贊卷一](參閱三時敎596).　②吉藏所立之根本․枝末․攝末歸本等三法輪. (一)根本法輪, 卽世尊於初成道華嚴之會, 爲菩薩說一因一果法門, 稱爲根本敎. 此卽華嚴經所說之一乘敎. (二)枝末法輪, 福薄鈍根者不堪聞一因一果等一乘敎, 故於一佛乘外分別說三乘敎, 此卽爲枝末法輪. (三)攝末歸本法輪, 至法華會時, 機緣已熟, 復爲彼等三乘之人攝歸一乘, 稱爲攝末歸本法輪. 此卽法華會三歸一之敎. 據此, 三論宗所依據之般若經等應屬枝末法輪, 然依吉藏本意, 佛於三時皆講大乘, 般若經屬大乘, 故仍屬根本法輪. 三論宗以二藏敎判爲主, 而以此三法輪敎判爲輔. [華嚴經疏卷一․華嚴經疏鈔玄談卷四․法華玄義釋籤要決卷十](參閱會三歸一5474)

【삼법三法】
p570-下→ ①敎法․行法․證法. 略稱敎行證. 敎者, 佛所曉諭之言敎；行者, 衆生修行佛之敎法；證者, 修行以證悟眞理. 此三法具足, 得謂敎法完備. 十地經論卷三(大二六․一三八下)：一切諸佛所說法輪皆悉受持者, 謂敎法, 修多羅等書寫․供養․讀誦․受持, 爲他演說故；攝受一切佛菩提者, 所謂證法, 證三種佛菩提法, 攝受此證法敎化轉授故；一切諸佛所敎化法皆悉守護者, 謂修行法, 於修行時, 有諸障難, 攝護救濟故.[法華玄義(會本)卷一上․卷三下․四敎義卷一․大乘義章卷九].　②心․佛․衆生三無差別, 稱爲三法無差. [舊華嚴經卷十]

【삼법인三法印】
p571-上→ 可作爲佛敎特徵之三種法門. 卽諸行無常․諸法無我․涅槃寂靜等三項根本佛法. 此三項義理可用以印證各種說法之是否正確, 故稱三法印. 小乘經典若有此無常․無我․涅槃三法印印定其說, 卽是佛說, 否則卽是魔說. 此語未見於巴利語系經典. 漢譯雜阿含經卷十則有類似之說法. (一)諸行無常(梵 anityāḥ sarva-saṃskārāḥ), 又作一切行無常印․一切有爲法無常印, 略稱無常印. 一切世間有爲諸法槪皆無常, 衆生不能了知, 反於無常中執常想, 故佛說無常以破衆生之常執. (二)諸法無我(梵 nirātmānaḥ sarva-dharmāḥ, 又作一切法無我印, 略稱無我印. 一切世間有爲無爲諸法槪皆無我, 衆生不能了知, 而於一切法强立主宰, 故佛說無我以破衆生之我執. (三)涅槃寂靜(梵 śantaṃ nirvāṇam), 又作涅槃寂滅印․寂滅涅槃印, 略稱涅槃印. 一切衆生不知生死之苦, 而起惑造業, 流轉三界, 故佛說涅槃之法, 以出離生死之苦, 得寂滅涅槃. 　以上, 諸行無常唯明有爲, 涅槃寂靜唯明無爲, 諸法無我則通明有爲無爲. 又三法印加一切行苦, 則稱四法印․四法本末․四憂檀那. 此外, 復加一切法空(一切現象虛幻不實), 則爲五法印. [菩薩地持經卷八․有部目得迦卷六․大智度論卷三十二․大毘婆沙論卷九․俱舍論光記卷一]

【삼법인三法忍】
p571-下→ 梵語 tisraḥ kṣāntayaḥ 又作三忍. 謂悟解三種法理且認證之. 忍, 體悟․認識事理而心安之意. ①音響忍․柔順忍․無生法忍. (一)音響忍(梵 ghoṣānugama-dharma-kṣānti), 又作隨順音聲忍․生忍. 指聽聞敎法而得心安. 係在十信位者, 尋聲而悟解, 故稱音響忍. (二)柔順忍(梵 anulomikī-dharma-kṣānti), 又作思惟柔順忍․柔順法忍. 乃隨順眞理, 賴一己之思考而得悟. 係三賢位者, 伏其業惑, 令六塵無性不生, 故稱柔順忍. (三)無生法忍(梵 anutpattika-dharma-kṣānti, 又作修習無生忍․無生忍. 謂契合眞理. 卽七地以上者, 離一切相而證悟實相. 　又唐代僧玄一於無量壽經記卷上, 以三忍配三慧：(一)聞慧, 謂近從音敎而有音響忍. (二)思慧, 謂隨分調心而有柔順忍. (三)修慧, 謂觀證無生之理而有無生忍. 　又日僧了惠於無量壽經鈔卷五引述新羅僧義寂之解釋, 卽：(一)音響忍, 謂若聞眞實之法不驚不怖不畏․信解受持․愛樂順入․修習安住, 是爲第一之隨順音響忍, 稱爲音響忍. 此係於十忍品中之解釋. (二)菩薩隨順寂靜觀一切法, 平等正念而不違逆諸法, 以隨順深入一切諸法, 以淸淨之直心分別諸法, 修平等觀而深入具足, 是爲第二之順忍, 稱爲隨順忍. (三)菩薩不見有法之生, 不見有法之滅；若不生則不滅, 不滅則無盡, 無盡則離垢, 離垢則無壞, 無壞則不動, 不動則寂滅, 是爲第三之無生法忍. [無量壽經卷上․坐禪三昧經卷下․月燈三昧經卷二․瑜伽師地論卷四十九․無量壽經鈔卷四].　②見阿彌陀佛之淨土而心生歡喜, 得喜忍․悟忍․信忍等無生忍. 此蓋以觀想勇猛專精, 見淨土莊嚴, 心生歡喜而得無生忍時, 就其喜․悟․信等三種心態而分者. 然此種無生忍究係觀佛而得, 或由信心而得, 則衆說紛紜. [觀經序分義].　③忍辱波羅蜜之耐怨害忍․安受苦忍․諦察法忍. (一)耐怨害忍, 人以怨憎毒害加於我, 而能安心忍耐無反報之心. (二)安受苦忍, 疾病水火刀杖衆苦所逼, 能安心忍受, 恬然不動. (三)諦察法忍, 審察諸法體性虛幻, 本無生滅, 信解眞實, 心無妄動, 安然忍可. [世親攝大乘論釋卷七․成唯識論述記卷十本․華嚴大疏鈔卷五](參閱忍2889)

【삼법전전인과동시三法展轉因果同時】
p572-下→ 爲唯識宗表示種子與現行互爲因果之用語. 唯識宗認爲在第八識內之種子, 必待衆緣和合而起現行(在現實上作用)；又現行之法․現行之刹那(一瞬間), 其種子亦熏習於本識(第八識), 卽所謂種子生現行, 現行熏種子.此時能生之種子․所生而能熏之現行, 及所熏種子, 三者相互展轉成爲作用, 其因果關係乃同一刹那, 非異時, 此卽爲三法展轉, 因果同時. 凡過去․未來諸法, 其種子與現行之因果關係, 皆相續同時, 如炷生焰, 焰生卽成火炬, 乃三法展轉, 因果俱時. [成唯識論卷二․成唯識論述記卷三本](參閱七轉第八互爲因果122)

【삼변토전三變土田】
p706-上→ 意謂三變穢土爲淨土. 又作三變土淨, 三變土. 釋迦如來於靈鷲山講說法華經寶塔品時, 爲供養多寶塔, 故集合十方分身之諸佛, 並以神力三度將娑婆穢土變爲淸淨國土. 據法華經卷四見寶塔品所載, 釋迦如來講說法華經時, 多寶如來之寶塔由地踊出, 佛卽由多寶如來之宿願, 聚集自己散於十方說法之分身, 先將娑婆世界變爲淨土, 唯除此會之會衆, 其餘之諸天人皆移至他土, 然猶不能收盡一方所分之身, 乃更於八方, 各變二百萬億那由他之國爲淨土, 又移諸天人至他土, 然猶不能容盡, 乃更於八方, 再度各變二百萬億那由他之國爲淨土, 又移諸天人至他土. 法華文句卷八下解釋三變土田乃由三昧之力, 而此三昧有三義, 初變娑婆, 是背捨能變穢爲淨 ; 次變二百那由他, 是勝處轉變自在 ; 後變二百那由他, 是一切處於境無閡. 又初一變表示淨除四住, 次一變表示淨除塵沙, 後一變表示淨除無明. [法華玄論卷九, 法華經玄贊卷八末, 法華文句記卷八之四]

【삼병三病】
p600-下→ 病, 梵語 vyādhi. ①就病之性質, 類分爲風․寒․氣, 或熱․風․冷三種, 乃世間之三大病. 據北本大般涅槃經卷三十九載, 可以酥對治熱病, 以油對治風病, 以蜜對治冷病. [增一阿含經卷十二].　②就病之治不治, 類分爲易治․難治․不可治, 或重病․極重病․不可治病三種. 此外, 或以難治之三病比喩難化之三機. (一)誹謗大乘者, 卽不能信受如來之法, 於大乘經典妄生謗毁, 如世重病, 實爲難治. (二)五逆罪者, 卽殺父․弑母․害阿羅漢․出佛身血․破和合僧等五逆, 如世極重之病, 尤爲難治. (三)一闡提, 卽撥無因果․顚倒邪見․不信現在未來業報․不親善友知識․不聽諸佛所說敎誡, 如世重病, 終難治癒. [五分律卷五․顯揚大戒論卷一].　③就病之種類, 分爲業․鬼․四大三種. 業病可以善根對治, 鬼病以咒藥對治, 四大病以醫藥對治. 藥師如來卽以理智敎三業而滅此三病. [大藏法數卷十一․乳味鈔卷八].　④北本涅槃經卷三十九所載之三病：(一)貪病, 修不淨觀可對治. (二)瞋病, 修慈悲觀可對治. (三)癡病, 修因緣觀可對治.

【삼보례三寶禮】
p704-中→ 又作三敬禮, 三禮. 乃禮拜佛, 法, 僧三寶之意. 禮文種類甚多, 如今寺院通行之佛門必備課誦本所載者原出於舊華嚴經卷六淨行品(大九․四三○下) : 自歸於佛, 當願衆生體解大道, 發無上意. 自歸於法, 當願衆生深入經藏, 智慧如海. 自歸於僧, 當願衆生統理大衆, 一切無礙.又如智顗之法華三昧懺儀(大四六․九五○中) : 一切恭敬, 一心敬禮十方常住佛, 一心敬禮十方常住法, 一心敬禮十方常住僧.及遵式之往生淨土懺願儀(大四七․四九一下) : 一心敬禮十方法界常住佛, 一心敬禮十方法界常住法, 一心敬禮十方法界常住僧.凡此, 皆以禮敬三寶爲其要旨. 據往生禮讚偈載, 十方虛空無邊, 三寶無盡, 若能至心頂禮一拜, 卽增福無量, 功德無窮, 得身口意業解脫. [法事讚卷上, 彌陀懺儀, 禮念彌陀道場懺法卷一]

【삼보물三寶物】
p703-上→ 指屬於佛, 法, 僧三寶之物. 卽 : (一)佛物, 如佛像, 殿堂, 香華, 佛衣, 幡蓋之類, 凡屬佛之信施物, 皆不得移作他用, 移用者犯盜罪. 四分律行事鈔卷中之一擧出四種佛物 : (1)佛受用物, 供給佛所受用之堂宇, 衣服, 床帳等. (2)施屬佛物, 施予佛之錢寶, 田園, 人畜等. (3)供養佛物, 供養佛之香燈, 華幡, 供具等. (四)獻佛物, 供獻予佛之醫藥, 飮食等. 梵網經菩薩戒本疏卷一則擧出六種佛物, 前四種與上記之四種相同, 其餘兩種爲 : (1)佛寶物, 專門供養佛之物. 佛在世時, 爲佛之色身所用 ; 佛入滅後, 爲佛之法身所用. (2)局佛物, 卽唯限於一佛之物, 如供養釋迦像者不得移作供養彌陀, 或本欲造佛像之材不得用以刻造僧像或天神菩薩等像. 　(二)法物, 如經卷, 紙筆, 箱函, 簏巾之類, 凡此經物, 不可回改別用. 四分律行事鈔同卷又擧出四種法物 : (1)法受用物, 指軸帙, 箱巾, 函帕等物. (2)施屬法物, 施予法之田園等. 可分爲二分, 一分施予經, 一分施予讀誦經典者. (3)供養法物, 如供養經卷之香花等. (4)獻法物, 如供養經卷之飮食等. 菩薩戒本疏於上記之外, 另擧出兩種, 卽 : (1)法寶物, 卽置於塔中, 專門用以供養法寶之物. (2)局法物, 如欲書寫大品經之材不得移作書寫涅槃經. 　(三)僧物, 指僧房, 田園, 衣鉢, 穀菜之類. 僧物有二種, 其一爲常住物, 如寺舍, 樹林, 廚庫等. 其二爲已定其處者, 卽不得移往他處之物. 行事鈔同卷擧出四種僧物 : (1)常住常住物, 固定爲一寺一所所分用之廚庫, 寺舍, 衆具, 花果, 樹林, 田園, 僕畜. (2)十方常住物, 如飯餅等爲十方衆僧所共用之物. (3)現前現前物, 無論衣藥房具等, 凡爲施主臨時施予現前之僧, 而由該僧受用之物. (4)十方現前物, 如施主臨時所施而爲十方僧所分用之物. 菩薩戒本疏則擧出五種 : (1)僧寶物, 施主置於塔中以供養第一義諦僧之物. (2)常住僧物, 卽行事鈔所說之常住常住物及十方常住物. (3)十方現前僧物. (4)衆僧物, 此二項合之, 卽行事鈔所說之十方現前物. (5)己界局僧物, 如施予此寺寺僧之物不得轉施他寺. 由是可知, 於三寶物, 若偸盜, 轉用, 借貸不還, 則依其輕重而治其罪. [顯揚大戒論卷三, 釋氏要覽卷中, 摩訶止觀卷八下, 止觀輔行傳弘決卷八之三, 南海寄歸內法傳卷四](參閱佛物2637, 法物3362, 僧物5736)

【삼보三報】
p623-上→ 指三種業報, 卽依受報時間之別, 將果報分爲三種 : (一)現報, 現世所作之善惡業, 現身卽受善惡報. (二)生報, 此生所作之善惡業, 來生方受善惡之報. (三)後報, 過去無量生中所作之善惡業, 於此生受善惡報, 或於未來無量生中方才受善惡報. [成實論卷八, 慈悲水懺法卷中, 梁高僧傳卷六, 大明三藏法數卷十一](參閱三業638)

【삼보三寶】
p700-下→ 梵語 tri-ratna 或 ratna-traya, 巴利語 ti-ratana 或 ratanattaya. 係指爲佛敎徒所尊敬供養之佛寶, 法寶, 僧寶等三寶. 又作三尊. 佛(梵 buddha), 乃指覺悟人生之眞象, 而能敎導他人之佛敎敎主, 或泛指一切諸佛 ; 法(梵 dharma), 爲根據佛陀所悟而向人宣說之敎法 ; 僧(梵 saṃgha), 指修學敎法之佛弟子集團. 以上三者, 威德至高無上, 永不變移, 如世間之寶, 故稱三寶. 　究竟一乘寶性論卷二擧出三寶之六義 : (一)希有之義, 謂此三者累經百千萬劫, 一如世間難得之珍寶. (二)明淨之義, 謂此三者遠離一切有漏法, 無垢明淨. (三)勢力之義, 謂此三者具足不可思議威德自在. (四)莊嚴之義, 謂此三者能莊嚴出世間, 一如世寶能莊嚴世間. (五)最勝之義, 謂此三者於諸出世間之法中爲最上勝妙者. (八)不變之義, 謂此三者乃無漏法, 不爲世間之八法所更動變易. 　大乘法苑義林章卷六本則擧出四義, 以明示設立三寶之緣由 : (一)爲對治外道之邪三寶, 是爲反邪歸正之義. (二)佛爲調御師, 法爲彼師之法, 僧爲彼師之徒. 此三者所證無量, 種類相同, 故合立一法 ; 然以能證之因果相互有別, 故分師徒. (三)上根之人欲取證佛菩提, 故爲說佛寶 ; 中根之人欲求自然智而了達因緣之法, 故爲說法寶 ; 下根之人依師受法, 理事不違, 故爲說僧寶. (四)佛如良醫, 法如妙藥, 僧如看護者 ; 對一患病之人而言, 良醫, 妙藥, 看護者均不可少. 　另於瑜伽師地論卷六十四擧出佛法僧三者有六義之別 : (一)相之別, 謂佛爲自然覺悟之相, 法爲覺悟之果相, 僧爲隨他所敎的正修行之相. (二)業之別, 佛爲轉正敎之業, 法爲捨除煩惱苦的所緣境之業, 僧爲勇猛增長之業. (三)信解之別, 謂對於佛寶, 應有親近承事之信解 ; 對於法寶, 應有希求證得之信解 ; 對於僧寶, 應有和合同一, 法性共住之信解. (四)修行之別, 謂對於佛寶, 應修供養承事之正行 ; 對於法寶, 應修瑜伽方便之正行 ; 對於僧寶, 應修共受財法之正行. (五)隨念之別, 謂應各以餘相隨念佛寶, 法寶, 僧寶. (八)生福之別, 謂於佛寶依一有情而生最勝之福, 於法寶卽依此法而生最勝之福, 於僧寶則依衆多有情而生最勝之福. 　依諸論所說, 三寶之類別有多種, 通常有三種之別, 卽 : (一)別相三寶, 又稱階梯三寶, 別體三寶. 卽佛, 法, 僧各各相別不同, 佛初於菩提樹下成道, 但示丈六之身, 及說華嚴經時, 特現爲盧舍那佛之身, 故稱佛寶. 佛於五時所說之大乘, 小乘等經律, 稱爲法寶. 於稟佛之敎法, 修因得果之聲聞, 緣覺, 菩薩等, 稱爲僧寶. (二)一體三寶, 又稱同體三寶, 同相三寶. 就其意義與本質而言, 佛, 法, 僧三寶, 名雖有三, 但體性爲一. 例如, 佛從覺者之立場而言, 爲性體靈覺, 照了諸法, 非空非有, 故稱佛寶 ; 但佛德足以軌範一切, 亦卽法性寂滅, 而恒沙性德, 皆可軌持, 故亦稱法寶 ; 又如佛爲完全無諍之和合狀態, 僧團之特質爲和合無諍, 故亦稱僧寶. 如此則一佛寶而具足三寶. (三)住持三寶, 指流傳, 維持佛敎於後世之三寶, 卽佛像, 經卷, 出家比丘等三寶. 大乘認爲八相成道爲住持佛, 益世之一切敎法爲住持法, 被敎化而成立之三乘衆爲住持僧, 此三者並稱住持三寶. 　以上爲三種三寶, 此外尙有四種三寶(一體三寶, 緣理三寶, 化相三寶, 住持三寶), 六種三寶(同體, 別體, 一乘, 三乘, 眞實, 住持)等說. 三寶係世人免苦之根源, 故有歸依三寶之擧, 稱爲三歸, 又作三歸依, 乃入信佛敎之第一要件. 　有關三寶之標幟, 我國與日本歷來較乏用以表示三寶之符號或圖像, 在印度則使用情形較盛, 其類別有二 : (一)三寶各別之記號, 通常以塔形表示佛, 以輪寶表示法, 以菩提座或獅子座表示僧. (二)以一種形像表示三寶, 通常用由三叉戟變化爲鍬形狀之標幟. 西藏之喇嘛敎亦以三瓣寶珠表示三寶. [增一阿含經卷十二, 過去現在因果經卷三, 觀無量壽經, 新華嚴經卷十八, 成實論卷一具足品, 雜阿毘曇心論卷十, 大毘婆沙論卷三十四, 俱舍論卷十四, 大乘義章卷十](參閱三歸依688, 三寶章704, 四種三寶1795)

【삼보육의三寶六義】
p702-下→ 據諸經要集卷一載, 三寶有希有, 離垢, 勢力, 莊嚴, 最勝, 不改等六義. (一)希有義, 謂薄福衆生, 百千萬世不能値遇三寶 ; 猶如世之珍寶, 非貧窮之人所能得. (二)離垢義, 謂三寶諸漏淨盡, 無有垢染 ; 猶如世之珍寶, 內外瑩徹, 體無瑕穢. (三)勢力義, 謂三寶具六神通, 拔濟衆生, 出離苦趣 ; 猶如世之珍寶, 除貧去毒, 有大勢力. (四)莊嚴義, 謂三寶能以正法嚴飾行人, 令得身心淸淨 ; 猶如世之珍寶, 嚴飾身首, 令人姝好. (五)最勝義, 謂三寶爲一切世間之最殊勝者 ; 猶如世之珍寶, 爲諸物中最勝之物. (六)不改義, 謂三寶不爲世間八法之所變易 ; 猶如世之眞金, 燒打磨鍊, 不能變改.

【삼보인三寶印】
p702-下→ 指刻有佛法僧寶四字之印, 意在祈禱三寶之加護. 爲日本禪宗寺院所用. 形狀或方或菱或圓, 字體亦不限於篆, 隷, 梵字等. [禪林象器箋器物門]

【삼보장三寶章】
p704-上→ 又作三寶標, 三寶, 三叉, 三鈷. 用以象徵佛法僧三寶之圖象, 標幟等. 印度阿育王時代卽已盛行, 今山琦塔(Sanchi)四門存有此類刻畫, 多用以裝飾塔門之尖頭, 柱, 橫梁. 其章標多於法輪之上安三叉, 一般卽以三叉象徵三寶 ; 另有一說, 卽以三叉象徵佛寶, 法輪象徵法寶, 樹葉象徵僧寶. 於今阿摩羅婆提大塔(梵 Amarāvatī)內側之玉垣發現有二種三寶章之刻畫, 其一於上欄刻有佛塔, 中欄刻法輪, 下欄刻樹木 ; 另一種卽中央刻佛塔, 左側刻法輪, 右側刻樹木. [A. Cunningham : The Bhilsa Topes; Stūpa of Bharhut; J. F4rgusson: Tree and Serpent Worship ; History of Indian and Eastern Architecture, 印度佛蹟實寫解說, 印度旅行記(天沼俊一)]

【삼보제三菩提】
p631-下→ ①就三乘之所得而別, 分爲聲聞, 緣覺, 無上正等三種菩提. 又作三乘菩提. (一)聲聞菩提, 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心, 而不敎他人發菩提心, 不令他人入信, 以此因緣, 心得解脫者, 稱爲聲聞菩提. (二)緣覺菩提, 又作獨覺菩提, 辟支佛菩提. 善男子善女人自發菩提心, 而不敎他人發菩提心, 不令他人入信, 不自受持大乘經義, 亦不廣爲他人解說, 以此因緣, 心證辟支菩提. (三)無上正等菩提, 又作無上菩提, 阿耨多羅三藐三菩提, 諸佛菩提. 謂善男子善女人自發菩提心, 亦復敎他人發菩提心, 令他人入信, 若有來者及不來者, 悉皆恭敬亦生隨喜, 如此解脫自利利他, 爲多人利益, 安樂故, 稱爲無上正等菩提. 以上三乘譬如有三種人欲渡恆河, 第一人以草爲筏, 倚之而渡 ; 第二人以皮囊或皮船倚之而渡 ; 第三人造作大船乘之入河, 於此船中載渡百千人. 上述係出生菩提心經所載. [雜阿含經卷二十八, 優婆塞戒經卷一三種菩提品, 大智度論卷五十三].　②就佛之三身, 別爲應化佛菩提, 報佛菩提, 法佛菩提三種. (一)應化佛菩提, 又作方便菩提, 究竟菩提, 此菩提以自在之善巧化用爲道. (二)報佛菩提, 又作實智菩提, 淸淨菩提, 此菩提以稱理之智慧爲道. (三)法佛菩提, 又作眞性菩提, 實相菩提, 無上菩提, 此菩提以實相之理爲道. 法華經玄義卷五下以此三菩提配資成軌, 觀照軌, 眞性軌 ; 止觀輔行傳弘決卷三之一則配以解脫, 般若, 法身. [金光明玄義卷上](參閱三身555, 菩提5198)

【삼보조三寶鳥】
p704-中→ 又稱佛法僧鳥. 以其鳴聲似佛法僧之音, 故有此名. 其形似鵯鳥, 而較肥大. 身爲濃綠色, 翼及尾爲靑, 紫色, 嘴短, 末端稍曲, 與脚皆是朱紅. 此鳥産於熱帶地方, 平時少聞其聲, 或於講經會上偶聞其鳴, 爲少見之靈禽.

【삼보회사三寶繪詞】
p704-下→ 凡三卷. 又稱三寶繪. 日本永觀二年(984)源爲憲撰. 係作者爲冷泉天皇皇女尊子內親王之進入佛門而著之佛敎故事集. 三寶指佛法僧. 本書上卷爲釋迦本生故事 ; 中卷爲日本僧俗十八人之傳記, 大體皆出自日本靈異記 ; 下卷爲每月份之佛敎行事(法會)之解說. 本書爲了解當時日本社會之重要資料.

【삼복三福】
p647-中→ 指往生極樂淨土者所修之三種淨業 ; 此爲過去, 現在, 未來三世諸佛之淨業正因. 卽 : (一)世福, 又作世善. 爲世俗本來存在之孝悌忠信等善法, 如孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業等. (二)戒福, 又作戒善. 爲佛出世所定之戒法, 包括人, 天, 聲聞, 菩薩所受持之三歸, 五戒乃至具足衆戒, 不犯威儀等. 其中, 或具受或不具受 ; 或具持或不具持, 但皆迴向, 必能往生. (三)行福, 又作行善. 爲凡夫起大乘心, 自行化他所具之善根, 卽發大菩提心, 深信因果, 讀誦大乘經典(開智慧, 厭苦欣涅槃), 勸進行者(勸人捨惡, 向涅槃道), 發願往生淨土等. [觀無量壽佛經疏(智顗), 觀經散善義, 觀經序分義, 觀無量壽佛經義疏卷中(元照)]

【삼복업三福業】
p647-下→ 又作三福業事, 三性福業事. ①據增一阿含經卷十二載, 指 : (一)施福業, 謂修行之人若遇貧窮者來乞時, 須食與食, 須衣與衣, 乃至臥具, 醫藥, 隨其所欲, 皆悉施與. 因施獲福, 稱爲施福業. (二)平等福業, 謂修行之人能持戒律, 不興惡想, 梵行端嚴, 語言和雅, 以平等慈悲愛護之心普覆一切有情, 令得安隱. 以平等心而能致福, 稱爲平等福業. (三)思惟福業, 修行之人以智慧觀察, 了知出要之法, 遠離世間塵緣雜想. 以此思惟爲出世善福之業, 稱爲思惟福業.　②指施, 戒, 修三福業, 卽 : (一)施類福業事(施性業), 乃布施諸沙門, 苦行者, 乞者以飮食, 衣服, 臥具, 房舍, 醫藥, 燈燭等物, 或行身業之施, 語業之施, 意業之施, 是爲施類. (二)戒類福業事(戒性業), 凡離害生命, 離不與取, 離欲邪行, 離虛妄語, 離飮酒, 放逸等, 是爲戒類. (三)修類福業事(修性業), 慈悲喜捨四無量, 是爲修類. [大般若波羅蜜多經卷三, 集異門足論卷五, 大毘婆沙論卷八十二]

【삼복팔교三覆八校】
p694-上→ 三, 指正, 五, 九月等各月之一日 ; 八, 指立春, 春分, 立夏, 夏至, 立秋, 秋分, 立冬, 冬至等八王日. 謂諸天帝釋之使者及日月鬼神, 地獄閻羅等百萬神衆, 俱於此十一日覆奏三界衆生之善惡, 比校是否與四天王之善神於每月六齋日所奏相同, 校格衆生罪福, 使無枉錯 ; 再按其罪福之多少而定生注死, 增減壽福. 據嘉祥之無量壽經疏載, 一切衆生皆有二神守於其身, 一爲同名(男神), 在左肩上, 書其作善 ; 一爲同生(女神), 在右肩上, 書其作惡. 四天王之善神卽於每月六齋日案其名籍, 上奏天王, 復於一年中三覆, 八校, 使無差錯. [五戒經, 法苑珠林卷八十八]

【삼본생념森本省念】
p5055-上→ (1889～1984)日本佛敎學者. 大阪市人. 京都大學文學部畢業, 爲日本哲學家西田幾多郞門下之禪者, 與久松抱石竝稱一時. 曾以居士之身參禪於相國寺獨山, 竝入大耕禪師之室, 得其印可而嗣法. 室號孝慈室. 以孝聞名, 侍側老母多年. 曾於數所大學執敎, 後入妙心寺派僧籍. 在京都禪界中, 以德行揚名於時.

【삼봉파三峰派】
p594-下→ 爲臨濟宗支派. 興於明淸之際. 開祖漢月法藏(1573～1635), 江蘇無錫人. 據五燈全書卷六十五載, 法藏於海虞之三峰(江蘇吳縣西南)聞折竹聲而開悟. 後於天啓四年(1624)至金粟寺, 爲密雲圓悟之首座, 然不滿圓悟所提倡之自性自悟說, 而主張禪宗五家之分派各有理由, 依一大圓相得以探究佛祖之本源, 遂於天啓五年著五宗原一卷. 相對於此, 圓悟亦於崇禎七年(1634)著七闢, 九年著三闢, 以駁法藏之說, 法藏之弟子潭吉弘忍, 則撰五宗救, 以支持法藏. 圓悟又於弘忍寂年(1638)駁斥法藏與弘忍. 然法藏之門人尙有具德弘禮․繼起弘儲等多人, 又有法孫紀蔭(住常州祥符寺)著有宗統編年三十三卷, 故三峰派在江南甚爲興盛. 惟淸世宗嘗自撰揀魔辨異錄八卷, 反駁此派, 竝毁壞五宗原及五宗救之板木, 且於雍正十一年(1733)禁斷此派之流傳. [五燈會元續略卷八․五燈嚴統卷二十四]

【삼부가명초三部假名鈔】
p621-中→ 凡七卷. 今收於大正藏第八十三冊. 日僧向阿證賢撰, 元亨年間(1321～1323)成書. 以眞如堂等高僧之對話形式, 比喩彌陀之慈悲爲父, 衆生之思慕爲子. 通常, 日本之假名法語著述, 乃針對不通漢字之讀者, 故大都不加文飾, 然本書則相反, 係以和文撰寫, 爲一文學水準極高之作品. 書中鼓吹淨土思想, 甚爲善巧.

【삼부경三部經】
p621-下→ 略稱三經. 爲各宗自經典中特別選出三部與其宗義同性質之經典. 最常稱者有 : (一)淨土三部經, 爲無量壽經二卷, 觀無量壽經一卷, 阿彌陀經一卷. 又稱淨土三部妙典. 爲淨土宗所正依之三部要典. (二)法華三部經, 爲無量義經一卷, 法華經七卷, 觀普賢經一卷. 法華三部經一稱最早係出自天台大師別傳. 略稱鎭國三部. (三)大日三部經, 爲大日經七卷, 金剛頂經三卷, 蘇悉地經三卷. 又稱眞言三部, 袐密三部. 爲密敎所依用之三部要典. (四)彌勒三部經, 爲上生經一卷, 下生經一卷, 成佛經一卷. 此外, 日本佛敎界有所謂之鎭護國家三部經, 指法華經七卷, 金光明經十卷, 仁王經二卷. [彌勒上生經疏, 選擇本願念佛集]

【삼부대법三部大法】
p621-上→ 指金剛界大法, 胎藏界大法與蘇悉地大法而言. 爲日本台密特有之說法. 東密依金剛頂經與大日經, 僅說金剛界與胎藏界兩部大法 ; 台密則除說智差別之金剛頂部與理平等之胎藏部外, 又依蘇悉地經而說理智不二之蘇悉地法, 故總爲三部大法.

【삼부三部】
p620-中→ 密敎分胎藏界諸尊爲蓮華部, 金剛部, 佛部, 分別表示佛之大悲, 大智, 大定等三德. 蓋金剛界以除障成身, 自受法樂之行相, 故轉九識而成五智, 乃立五部以定尊位 ; 相對於此, 胎藏界則以化度利生, 他受法樂之行相, 開大定, 大智, 大悲等三門以引攝衆生, 故立三部之別以賅攝諸尊. 若以三部配涅槃三德, 則蓮華部爲法身, 金剛部爲般若, 佛部卽解脫. (一)蓮華部, 衆生本具淨菩提心淸淨之理, 此理雖經六道四生之界, 流轉生死之泥中而不染不垢, 猶如蓮出汚泥, 故稱蓮華部. (二)金剛部, 自心之理存有智, 此智雖經無數劫而不朽不壞, 能破煩惱, 其堅固, 摧破之二德猶如金剛, 故稱金剛部. (三)佛部, 理智具足, 覺道圓滿, 故稱佛部. 　此三部之部母與部主各異, 佛部以金剛佛頂爲部主, 以虛空眼爲部母 ; 蓮華部以馬頭觀音爲部主, 以伴陀羅縛字尼(卽白衣觀音)爲部母 ; 金剛部以金剛手爲部主, 以忙麽雞爲部母. 若就中臺八葉院而分別三部, 則毘盧遮那表示總體, 故以之爲佛部 ; 四行菩薩表示大悲之德, 故以之爲蓮華部 ; 四佛表示覺智, 故以之爲金剛部. 或以大日如來爲佛部, 彌陀爲蓮華部, 寶幢爲金剛部. 或以彌陀爲蓮華部, 釋迦爲金剛部, 寶幢與開敷花攝屬佛部. 　若於第一重中分別三部, 則遍知院及五大院攝屬佛部, 觀音院攝屬蓮華部, 金剛手院攝屬金剛部. 若就整個曼荼羅而分別三部, 則中臺八葉院, 遍知院, 釋迦院, 文殊院, 五大院, 虛空藏院, 蘇悉地院攝屬佛部, 右方之觀音院, 地藏院攝屬蓮華部, 左方之金剛手院, 除蓋障院, 及周圍之外金剛部院攝屬金剛部. 若以此三部加上寶部, 羯磨部, 是爲五部, 金剛界卽分五部而立. [蘇悉地羯囉經卷上, 陀羅尼諸部要目, 大日經疏卷五, 袐藏記, 胎藏界曼荼羅鈔卷下](參閱五部1154, 胎藏界3935)

【삼부성三不成】
p528-上→ 指淨土與穢土之關係, 在本質上有三種不同. 卽：(一)一質不成, 謂淨土與穢土非爲同一本質所成立. (二)異質不成, 謂兩者非由全異之本質各別成立. (三)無質不成, 淨土與穢土皆非無本質而成立. 懷感之釋淨土群疑論卷一解說甚詳(大四七․三四下)：淨穢兩土由淨穢二業, 令其自心變現作淨穢相. 此淨穢相是淨穢心現, 心淨土淨, 心穢土穢, 各由自心. 心旣有殊, 土寧稱一？故曰一質不成故淨穢虧盈. 佛未足指按地, 穢盈而淨虧；佛已足指按地, 淨盈而穢虧, 如維摩經說. 故知, 身子․梵王, 二心各異, 所現之土, 淨穢有殊, 不可言其一, 故曰一質不成故淨穢虧盈. 雖復淨穢兩心現淨穢二土, 心有兩體, 土成二相, 然同處同時, 不相障礙, 不可言有淨處無穢․有穢處無淨. 別處而現, 而有障礙. 以同處同時現淨穢故, 故曰異質不成故搜玄卽冥. 搜者, 搜求也；玄者, 幽玄者. 搜其幽玄旨趣, 淨穢兩相冥然, 同在一處, 不可分成二所也. (中略)淨穢相殊, 其體無二. 搜其實體, 唯是一如, 故言搜玄卽冥. 無質不成故緣起萬形者, 此淨穢土雖同處現, 而二相別, 皆由淨穢兩業因緣差別, 變現種種棘林․瓊樹․瓦礫․珠璣, 從緣所生, 依他起性, 方成土相, 不同於彼空花․龜毛․免角遍計所執性情有體無․無形質體, 故曰無質不成故緣起萬形也.　此三不成之主張者向被視爲道安法師, 然釋淨土群疑論於安樂集以前之書中竝無有關說法, 故不能斷定三不成卽爲前秦道安所說, 而恐係北周道安所倡. 三不成加上有質不成則爲四不成. 同主張四不成者有澄觀之華嚴經疏卷十一․宗密之圓覺經略疏註卷上一. [大乘玄論卷五․安樂集卷上․華嚴大疏鈔卷七․宗鏡錄卷八十九․成唯識論學記卷三]

【삼부정육三不淨肉】
p530-上→ 爲十誦律卷二十六所載三種不許食用之肉, 卽：(一)見殺, 見是生物爲我而殺. (二)聞殺, 於可信之人, 聞此生物爲我而殺. (三)疑殺, 此處無有屠家, 亦無自死之物, 有爲我而殺之嫌疑者. (參閱三種淨肉657)

【삼부족三不足】
p528-下→ 能妨礙參禪修行之三種匱乏, 卽：衣不足․食不足․睡眠不足. 坐禪用心記(大八二․四一二下)：衣不足․食不足․睡眠不足, 是名三不足, 皆退惰因緣也.

【삼부필경三部袐經】
p621-中→ 又作眞言三部, 袐密三部, 大日三部. 乃密敎三部經之略稱. 卽大日經, 金剛頂經, 蘇悉地經等三部經典, 爲日本之台密所特重. 東密則除去蘇悉地經, 僅用兩部大經. (參閱三部經621)

【삼분과경三分科經】
p531-中→ 又作一經三段. 乃將一經論分爲三部分解釋. 一般依該經論內容而作適度之區分者, 稱爲科文. 通常皆分爲序分․正宗分․流通分等三部分, 故稱三分科經. (一)序分, 又作序說․敎起因緣分. 卽述說一經敎說産生之由來. (二)正宗分, 又作正宗說․聖敎正說分. 卽論述一經之宗旨, 正顯聖敎所說法門. (三)流通分, 又作流通說. 乃敘說受持本經之利益, 復勸衆等廣爲流傳, 使流通久遠, 令末世衆生依敎奉行. 三分科經之說, 創始於東晉道安, 盛行於劉宋以後. [佛地經論卷一․仁王般若經疏卷上一․大方廣佛華嚴經疏卷四․法華義記卷一](參閱科文3923)

【삼분별三分別】
p531-上→ 指三種思考識別之作用. 分別, 梵語 vikalpa. 卽：(一)自性分別(梵 svabhāva-vikalpa), 又稱任運分別․自性思惟. 卽心識之認知作用, 對現在所緣之境任運覺知, 而較少推測思考, 爲一種單純之思考作用. (二)隨念分別(梵 anusmaraṇa-vikalpa), 又稱隨憶思惟. 係一種與意識相應, 對過去之事追念不忘, 而隨事臆想或隨境追念之作用. (三)計度分別(梵 abhinirūpaṇā-vikalpa), 又稱推度分別․分別思惟. 卽對不現前之諸種事相起計量推度之作用. 又依婆沙論之說, 二禪以上爲無尋無伺地, 故無自性分別；初禪以上爲定地, 故無計度分別；唯有隨念分別爲三界俱有者. [大毘婆沙論卷四十二․大乘阿毘達磨雜集論卷二․俱舍論卷二․唯識二十論述記卷下](參閱分別1315)

【삼불가진三不可盡】
p528-上→ 據大寶積經卷十四載, 不可盡有三：(一)經法不可盡, 如來所說經法隨衆生根機不同, 或廣或略, 雖以一音宣演, 十方普被, 故稱不可盡. (二)文字之義不可盡, 如來所說經敎妙義橫亘十方, 豎徹三際, 大無不周, 細無所遺, 是以小根淺智之人不能窺其奧妙, 故稱不可盡. (三)所宣訓誨不可盡, 如來所宣言敎, 訓誨衆生, 或說大乘, 或說小乘, 隨類現行, 種種設化, 利益無量, 故稱不可盡.

【삼불견법三不堅法】
p529-下→ 指身․命․財, 乃世間三種無法持久之物相. 卽：(一)身不堅, 父母所生之髮膚, 爲地․水․火․風等四大假合所成, 生滅無常, 不可久存. (二)命不堅, 人壽各有長短, 同爲夢幻之體, 倏忽無常, 不可長留. (三)財不堅, 世間財物, 集散無常, 不可長守. [本事經卷七]

【삼불능三不能】
p529-上→ 指改變定業․化導無緣衆生及救度所有衆生等三種不可能之事. 此乃唐代禪宗北宗僧元珪禪師之語. 卽：(一)不能免定業, 佛雖具足不執著於一切現象之智慧, 然對招感善惡結果之定業亦無法改轉. (二)不能度無緣, 佛雖能了知諸衆生之性質, 窮盡無限事, 然亦無法化導無緣之衆生. (三)不能盡生界, 佛雖能救度世間一切衆生, 但卻無法令衆生界盡. 此三者是爲三不能. 但依元珪禪師之意, 此三不能係對小乘之應身佛而言, 若對大乘之法身佛而言, 則無所謂三不能者. [大乘起信論․大智度論卷六十四․護法論․景德傳燈錄卷四]

【삼불선근三不善根】
p530-上→ 梵語 trīṇy akuśala-mūlāni, 巴利語 tīṇi akusala-mūlani 指其體不善, 能成爲一切不善法之因之三種不善, 卽貪不善根․瞋不善根․癡不善根. 乃三善根之對稱. 貪者, 染著順境；瞋者, 忿怒逆境；癡者, 無明․不辨事理. 此三煩惱乃生起諸惡之根本, 故稱不善根. 此外, 三不善根均與六識相應. [增一阿含經卷十三․成唯識論卷六․阿毘達磨雜集論卷七․大毘婆沙論卷四十七․卷一一二․俱舍論光記卷十六](參閱三善根622)

【삼불성三佛性】
p552-中→ ①三因佛性. 智顗依佛性所具因之義而立如下三因佛性：(一)正因佛性, 正乃中正之義, 爲遠離偏邪, 是衆生本具之理性. (二)了因佛性, 了卽照了之義, 爲顯發法身之照了覺智. (三)緣因佛性, 緣卽資助之義, 爲資助覺智之功德善根. [北本大般涅槃經卷二十八․金光明經玄義卷上․法華經玄義卷五下](參閱佛性2633).　②又作三位佛性. 依道前凡夫位等三位, 將佛性分成如下三種：(一)自性住佛性, 又作住自性性. 卽見道前之凡夫位, 爲衆生未修行而本具之佛性, 此佛性自性常住. (二)引出佛性, 又作引出性. 卽發心以上有學之聖位, 衆生藉修習․智慧․禪定之力, 引發本有之佛性. (三)至得果佛性, 又作至得佛性․至究竟果. 卽無學之聖位, 以修因滿足而顯現果性, 爲了了顯現, 覺悟究竟之天生佛性. [佛性論卷二․成唯識論卷六․梁譯攝大乘論釋卷七․卷九․華嚴經孔目章卷二․華嚴經探玄記卷四].　③指理佛性․行佛性․隱密佛性三種. 據唯識義私記卷四本所說：(一)在纏眞如爲佛果涅槃四德之因, 故稱理佛性. (二)六度等萬行乃成佛果菩提四智之因, 故稱行佛性. (三)貪瞋等是所斷法, 生能斷之智, 如糞爲火之因, 故稱隱密佛性. [能顯中邊慧日論卷四․唯識義章卷四本](參閱二佛性195․佛性2633)

【삼불어三佛語】
p553-上→ 又作佛三語․三意語. 卽：(一)隨自意語, 佛隨順自意所說內證眞實明了之法. (二)隨他意語, 佛隨順衆生根機所說方便之法. (三)隨自他意語, 半隨自證, 半隨對機而宣說之語. [南本涅槃經卷三十二․摩訶止觀卷三之二]

【삼불자三佛子】
p552-上→ 如來視一切衆生皆如己子. 華嚴經疏卷七將之類分爲三, 卽：(一)外子, 凡夫未曾入道, 未能紹繼佛種, 稱爲外子. (二)庶子, 聲聞․緣覺稟小乘之敎, 不從如來大法生, 故稱庶子. (三)眞子, 大乘菩薩稟受如來大法, 生於法身, 故稱眞子.

【삼불정三佛頂】
p552-下→ 指密敎胎藏界曼荼羅釋迦院中之三佛頂, 表示如來三部衆德之頂. 佛頂, 乃如來無見頂相, 於諸佛中最爲尊勝. 三佛頂卽：(一)廣大佛頂, 又作大轉輪佛頂․廣生佛頂․會通大佛頂, 或稱黃色佛頂. 跏坐於赤蓮花上, 右手持蓮花, 蓮上立獨股杵, 臂當胸前. 左手拇中指相捻, 豎食指, 掌向外, 置胸前. 密號破魔金剛, 三昧耶形爲五股金剛杵. (二)極廣大佛頂, 又作高佛頂․廣大發生佛頂․極廣生佛頂. 形像身黃色, 坐赤蓮花上, 左手持蓮當腰, 蓮上有綠珠. 密號難都金剛, 三昧耶形爲開敷之蓮花. (三)無邊音聲佛頂, 又作無量聲轉輪佛頂. 如來梵音之說法無量無邊, 能契衆機, 故稱之. 形像黃色, 右手豎掌, 屈食指․中指, 置於胸前, 左手持蓮於腰側, 蓮上有螺貝. 密號妙響金剛, 三昧耶形爲蓮花上螺貝. [大日經具緣品․密印品․祕密漫荼羅品․不空羂索神變眞言經卷九․大日經疏卷五]

【삼불토三佛土】
p552-上→ 指成唯識論所說之三種佛土. 卽法性土․受用土․變化土. 佛有三身, 故所居之國土亦有三種, 卽法身佛住於法性土, 報身佛住於受用土, 應身佛住於變化土. [大乘法苑義林章卷七末](參閱受用土3100․法性土3358․變化土6913)

【삼불퇴三不退】
p529-上→ 修行佛道之過程中, 以旣得悟之功德而入於不退失之地位, 稱爲不退. 三不退, 卽位不退․行不退․念不退. (一)位不退, 旣修得之位不退失. (二)行不退, 於所修之行法不退失. (三)念不退, 於正念不退轉. 此三不退配以菩薩之行位, 諸宗說法不一. 法相宗以依萬劫修因入十住之位, 成就唯識觀, 無復退墮惡業流轉生死之位, 稱爲位不退；旣入初地, 成就眞唯識觀, 於利他之行不退失, 稱爲行不退；八地以上, 得無功用之智, 念念入眞如海, 於定散中恆常自在, 稱爲念不退. 天台宗則以別敎之初住至第七住爲位不退, 於此間斷滅見思之惑而永超三界之生死；以第八住至十迴向之終爲行不退, 於此間破除塵沙之惑而不退失利他之心；以初地以上爲念不退, 此時旣斷無明之惑, 永不退失中道之正念. 如配以圓敎, 則初信至第七信爲位不退；第八信至第十信之終爲行不退；初住以上爲念不退. 　另據吉藏之法華義疏卷一載, 三不退之異說有四：(一)十住位中, 第七住以上之菩薩不再退轉二乘地, 稱位不退；十地之中, 第七地菩薩所作之修行不再退轉, 稱行不退；第八地以上之菩薩入無功用道, 自然進道而不動念, 稱念不退. (二)外凡六心稱爲位退, 七心以上稱位不退, 餘二者如同前釋. (三)習種性, 稱位不退；道種性, 解行純熟, 稱行不退；初地以上得無生忍, 不復生心動念, 稱念不退. (四)十信十住是信不退, 十行是位不退, 十迴向是行不退, 十地是念不退. 三不退若加上處不退, 卽爲四不退. [法華義疏卷二․維摩經略疏卷一․法華玄義卷四上․法華文句記卷二中](參閱不退984)

【삼불호三不護】
p530-中→ 梵語 trīṇi tathāgatatasyārakṣyāni, 巴利語 tīṇi tathāgatassārakkheyyānim 卽：身不護․語不護․意不護. 意謂如來之身․口․意三業, 本來淸淨無過失, 不須特加防護. 若加上命不護(如來之生活本自淸淨, 不須特加防護), 則稱爲四不護. 佛陀之此等特性, 與阿羅漢不同. 阿羅漢之三業雖然淸淨, 然仍須常加防護, 方能離過. [集異門足論卷四․瑜伽師地論卷八十三․顯揚聖敎論卷四․大乘義章卷十九](參閱四不護1663)

【삼비량三比量】
p536-上→ 因明用語. 又作三量․三支比量. 因明立論中, 立(立論․主張)敵(問難)雙方攻防上之三種方法. (一)自比量, 此爲自守之論法, 其論式全由立者自己所許之材料組成, 竝於宗支上有我字, 於因․喩二支上有許字出現. (二)他比量, 此爲攻擊之論法, 其論式全由敵者所許之條件爲材料組成, 竝於宗支上有汝字, 於因․喩二支上有許字出現. (三)共比量, 此爲共諍之論法, 其論式, 不以立敵雙方所各自意許之材料組成, 竝且其宗依必爲諍論之主題, 而因․喩二支則爲共許, 論式中無我許或汝許之簡別語. 每一比量又可再逐項細別爲自比量․他比量․共比量三種, 合計爲九種比量. 其中, 自自者, 於宗․因․喩皆談自許之法；自他者, 於宗爲自許之法, 於因․喩則取用他許之敎義；自共者, 於宗爲自許之法, 於因․喩則爲自․他共許之法. 以上爲自比量中之三種, 他․共比量二項亦準此而解. [因明入正理論․因明入正理論疏卷下末](參閱他比量1542․共比量2194․自比量2516)

【삼비밀신三袐密身】
p602-上→ 指字․印․形三種之祕密身. 依眞言宗之敎義, 諸尊皆有三種身體：(一)字祕密身, 係以文字爲體, 表佛功德之梵字. 復分爲二：(1)音聲, 卽對以音聲爲觀境之行者所顯現如鈴․鐸等之美妙音聲. (2)色相, 卽對以色相爲觀境之行者所顯現如月輪中之種子․眞言等. (二)印祕密身, 係以印爲體, 表佛之本誓. 復分爲二：(1)有形之印契, 於初發心行者之觀境顯現有形之印. (2)無形之印, 於已達行者之觀境顯現心內無相. (三)形秘密身, 係以形像爲體. 復分爲二：(1)非淸淨, 對初發心之行者所示現之有相非淸淨之形. (2)淸淨, 對已達之行者所示現之無相淸淨身. [大日經卷六說本尊三昧品․阿娑縛抄卷八十三聖觀音卷․大日經疏卷二十]

【삼사계三事戒】
p558-下→ 據大寶積經卷一一七載, 身․言․意三種淨戒, 稱爲三事戒. (一)身淨戒, 謂身受諸戒而無缺漏毁犯. (二)言淨戒, 謂一切所說語言無有諛諂虛誑不實. (三)意淨戒, 謂捨除惡覺, 離諸貪欲.

【삼사교三士敎】
p525-中→ 西藏語 skyes-bu gsum. 指上士敎․中士敎與下士敎. 又稱三士夫道․三丈夫道論. 卽阿提沙之菩提道燈論, 與宗喀巴之菩提道次第論所言之敎說. 此敎法原爲阿提沙所倡導, 宗喀巴承襲之, 惟二人所說略異. 前者乃應上中下之根機而言三士敎, 後者則就一士夫在修行上必經之次第而言. (一)下士敎, 卽所謂人天乘, 信後世之實在, 觀死之無常與惡趣之苦, 歸依三寶, 說業果之理․十善業道. (二)中士敎, 指二乘敎. 觀苦集滅道四諦․十二緣起理法, 說業與煩惱․律儀戒等. (三)上士敎, 與大乘敎相當, 說發菩提心․布施等六波羅蜜․四攝事等. 　格魯派認爲三士敎有四種特色：(一)可解除佛敎敎理中所見之矛盾. (二)可全盤信順佛典中之敎法. (三)易於了解佛陀敎法之正義. (四)可避免毁謗正法之罪. [西藏佛敎硏究․西藏(多田等觀)․阿提沙敎學の歷史的位置(芳村修基, 佛敎史學二)]

【삼사무진三事無盡】
p559-上→ 據衆德三昧經卷三載, 菩薩修道之三種無盡, 稱爲三事無盡. 卽：(一)布施無盡, 菩薩好爲布施, 乃至身命亦能施與而心不厭捨. (二)持戒無盡, 菩薩護持禁戒, 未曾違捨, 見犯戒者憐愍悲哀, 見奉戒者尊重愛敬. 復以戒法化益衆生, 心不疲厭. (三)博聞無盡, 菩薩思欲化他, 博學一切經典, 乃至諳練世間藝術, 而心永不疲厭.

【삼사三思】
p580-上→ 指三種審慮對境之精神作用. 卽：(一)對境取正因邪因俱相違等之相, 加以審察思慮, 稱爲審慮思, 又作加行思. (二)審慮後, 決定其意, 稱爲決定思. (三)其後, 方才發動身․語二業, 稱爲動發勝思, 又作等起思. 又以其勢力强勝, 故謂之勝. 其中, 前二思爲意業. 動發勝思又可分爲動身思與發語思, 動身思爲身業, 發語思爲語業. 配以因等起․刹那等起, 則有二說：(一)審慮思與決定思之初念爲遠因等起, 決定思之最後念爲近因等起, 動發勝思爲刹那等起. (二)前二思爲遠因等起, 動發勝思之初念爲近因等起, 第二念以後爲刹那等起. [大乘成業論․成唯識論卷一․成唯識論述記卷二本](參閱思3807)

【삼사인승제천三事人勝諸天】
p558-下→ 據大毘婆沙論卷一七二載, 人道勝於天道者有三, 卽：(一)能勇猛, 諸天耽嗜欲樂, 不復進修；人雖不見當來之果, 而能修諸苦行, 精進不怠, 勇猛勝於諸天. (二)能憶念, 諸天耽嗜欲樂, 慧性常惛；人能憶記曩久所作所說之事, 了了分明, 悉無忘失, 憶念勝於諸天. (三)能梵行, 諸天耽嗜欲樂, 不復增修善業；人初發心時, 能種殊勝善根, 受持戒律, 行業淸淨, 梵行勝於諸天.

【삼사칠증三師七證】
p595-中→ 三師與七證師之竝稱. 指比丘受具足戒時, 戒場中必須具足之戒師人數. 又作十師․十僧. 三師卽：(一)戒和尙, 指正授戒律之和尙. 乃比丘得戒之根本及其歸投處, 故必至誠三請之. 凡擔任戒和尙者, 其戒臘須在十年以上, 竝嚴守戒法, 具足智慧, 堪能敎授弟子. (二)羯磨師, 卽讀羯磨文之阿闍梨, 主持白四羯磨授戒儀式. 羯磨師爲諸比丘受戒之正緣, 若無羯磨師秉承聖法, 則法界善法無從生起. 擔任此職者, 其戒臘須在五年以上. (三)敎授師, 卽敎授威儀作法, 爲衆人引導開解者. 其戒臘亦須在五年以上. 七證師則指證明受戒之七位莅會比丘. 凡此十師均須於受戒前恭請之. 　在印度․中國, 佛敎較盛行而人口較稠密的中國地區, 因其僧衆極多, 故有十師之規定, 至於邊國地區則僅須有三師二證等五師卽可, 此稱爲中十邊五. 然據雲雨鈔載, 日本雖爲海東之邊國, 卻行中國之十師受戒之法. 故日本之東大寺及唐招提寺戒壇, 自古卽行十師受戒之法. 又受五戒時僅須和尙一人, 受十戒時則須和尙․羯磨師二人卽可. 此外, 湛然之授菩薩戒儀擧出, 大乘菩薩戒之請師法, 則異於上述四分律所說. 卽以釋迦如來爲和尙, 文殊爲羯磨師, 彌勒爲敎授師, 一切如來爲尊證師, 一切菩薩爲同學等侶；事實上擔任敎授者, 唯有傳敎師一人. [毘尼母經卷一․四分律卷三十一․五分律卷十七․摩訶僧祇律卷二十四](參閱中國1023)

【삼사행三邪行】
p558-中→ ①俱舍論卷十七於色業(卽身․語業), 別立如下三種邪行：(一)邪語, 由瞋․癡所生之語業. (二)邪業, 由瞋․癡所生之身業. (三)邪命, 由貪欲所生之身․語二業. 大毘婆沙論卷一一六(大二七․六○五中)：云何邪命難可淨除？謂有二法難除難捨, 卽在家者邪見, 及出家者邪命. 諸在家人雖極聰慧, 受持五戒, 若苦所逼, 則以種種香花飮食祠禱天神. 諸出家人雖極聰慧, 受持具戒, 資身命緣繫屬他故, 見施主時, 便整威儀, 現親善相, 是故別說邪命․正命..　②成實論卷七立三種違背正道之業行, 卽：(一)身邪行, (二)口邪行, (三)意邪行. 成實論卷七邪行品(大三二․二九五下)：身所造惡, 名身邪行. 是邪行有二種：一十不善道所攝, 如殺․盜․邪婬. 二不攝, 如鞭杖․繫縛․自婬妻等, 及不善道前後惡業(中略). 口所造惡業, 名口邪行, 是中亦有二種, 若人決定問時, 現前誑他, 是不善道所攝. 餘名不攝, 貪․恚․邪見等是意邪行.[大乘義章卷七]

【삼산도三酸圖】
p666-下→ 乃以儒, 道, 釋人物爲畫題之圖畫. 相傳蘇東坡(儒), 黃魯直(道)同赴金山寺訪佛印和尙(釋), 訪畢, 出而同嚐桃花醋, 三人雖同食一物, 而滋味各有不同, 嚐後皆蹙眉頭, 此乃圖上所繪內容, 與三敎圖同爲三敎融合之象徵. 又有以釋迦, 老子, 孔子等三聖人爲畫中人物之圖, 圖中亦由三聖人共嚐一甕醋, 而三人所品各異, 此類圖像通稱三聖圖. 以宋代馬遠, 陳淸波, 顔輝, 日人狩野元信, 海北友松所繪者較爲著名. (參閱三敎圖612, 三敎論衡612)

【삼삼매三三昧】
p521-中→ 梵語 trayaḥ samādhayaḥ 巴利語 tayo samādhī 又稱三三摩地․三等持․三定. 指三種三昧. 三昧, 禪定之異稱. 依大乘義章卷十三載, 心體寂靜, 離於邪亂, 稱爲三昧. 此三昧分有漏․無漏二種, 有漏定爲三三昧, 無漏定爲三解脫門. 三三昧之分類有下列四種：.　①據增一阿含經卷十六等之說, 卽：(一)空三昧(梵 śūnyatā-samādhi), 卽觀一切諸法皆悉空虛, 爲與苦諦之空․無我二行相相應之三昧, 觀諸法爲因緣所生, 我․我所二者皆空. (二)無相三昧(梵 animitta-samādhi), 卽一切諸法皆無想念, 亦不可見, 爲與滅諦之滅․靜․妙․離四行相相應之三昧. 涅槃離色聲香味觸五法․男女二相, 及三有爲相之十相, 故稱無相. (三)無願三昧(梵 apraṇihita-samādhi), 又作無作三昧․無起三昧. 對一切諸法無所願求, 爲與苦諦之苦․無常二行相, 集諦之因․集․生․緣四行相相應之三昧. 非常․苦․因等可厭患, 故道如船筏, 必應捨之；能緣彼定故, 得無願之名. [北本大般涅槃經卷二十五․大毘婆沙論卷一○四․俱舍論卷二十八․成唯識論卷八․俱舍論光記卷二十八].　②俱舍論卷二十八所論之三三摩地. 卽：(一)有尋有伺三摩地(又作有覺有觀三昧), 係與尋伺相應之等持, 爲初靜慮與未至定所攝. (二)無尋唯伺三摩地(又作無覺有觀三昧), 係唯與伺相應之等持, 爲靜慮中間地所攝. (三)無尋無伺三摩地(又作無覺無觀三昧), 係不與尋伺相應之等持, 由第二靜慮之近分, 乃至非想非非想所攝. 以上, 心之粗者稱爲尋, 細者則爲伺. [大智度論卷二十三․瑜伽師地論卷十二․順正理論卷七十九].　③成實論卷十二所說之三三昧. 卽：(一)一分修三昧, 修定不修慧, 或修慧不修定. (二)共分修三昧, 修定亦修慧, 爲世間三昧, 在煖等法之中. (三)聖正三昧, 入於法位而能證滅諦之三昧, 稱爲聖正三昧. 行者以定修心, 因慧能遮煩惱；以慧修心, 因定能遮煩惱. 以定慧修心, 因性得解脫性；又以定慧一時具足, 故稱聖正.　④法華經玄義卷四所言之三三昧爲：(一)眞諦三昧, 破見思垢. (二)俗諦三昧, 破惡業垢․塵沙垢. (三)中道三三昧, 破無明垢. [佛地經論卷一․雜阿毘曇心論卷七․注維摩經卷四․法華玄義釋籤卷五上․摩訶止觀卷七之上](參閱三昧580)　

【삼삼매야三三昧耶】
p522-中→ 梵語 tri-samayaḥ①三者皆爲三昧耶之意. 三昧耶, 平等之義. 如謂身․語․意三密等諸種三法平等而圓融無礙, 稱爲三三昧耶, 故又稱三平等. 另如心智悲․佛法僧․法報應三身等亦皆稱三三昧耶. [大日經卷六三三昧耶品․大日經疏鈔卷四․大日經義釋演密鈔卷十].　②三種三昧耶, 卽密敎修胎藏法時之入佛三昧耶․法界生․轉法輪等三部三昧耶之印明. 卽：(一)入佛三昧耶, 表示託佛之聖胎, 成爲佛子, 而入於如來平等戒之義. (二)法界生, 表示旣具足聖胎, 生於佛家, 無盡莊嚴悉與如來平等之義. (三)轉法輪, 表示佛子生長, 成金剛薩埵, 具足二利之金剛事業, 無盡莊嚴悉與如來等同之義. 如是, 三種印明皆具平等之義, 故稱三三昧耶. 三昧耶, 又稱三摩耶, 具有平等․本誓․除障․驚覺等四義. [大日經卷二具緣品․大日經疏卷九․胎藏入理鈔卷上](參閱三摩耶672).　③三部三昧耶之略稱. 指密敎胎藏界之蓮華部三昧耶․金剛部三昧耶․佛部三昧耶. (一)蓮華部三昧耶, 指自身中本有的淸淨菩提心之理, 此理雖存於六道四生之生死泥中, 然不染不垢, 猶如泥中之蓮, 故稱蓮華部三昧耶. (二)金剛部三昧耶, 指本有理心之智, 此智沒在生死海中, 雖經無數劫, 然不朽不壞, 而可破諸煩惱, 猶如金剛之破怨敵, 故稱金剛部三昧耶. (三)佛部三昧耶, 前二部猶屬凡位, 故理智未顯；若理智具足, 覺道圓滿, 則稱佛部. 又前二部爲在纏之因位, 佛部則爲出纏之果位. 上記係胎藏界之說相, 若於金剛界中, 則於三部之外, 另加寶部․羯磨部, 而爲五部三昧耶.

【삼삼법문三三法門】
p520-下→ 指要門․眞門․弘願門三門. 係日本淨土眞宗依三經․三願․三機․三往生等名數所組織之敎理. 又作六三分別․六種三法. 前二爲方便門, 後者爲眞實門. (一)要門, 指自己所修各種善行以迴向淨土之敎, 意謂依少善根福德因緣之敎, 故又稱福德藏. 此敎出自彌陀四十八願中之第十九願(至心發願願), 係觀無量壽經所說；受敎對象須具備邪定聚之根機(定散二善之機), 而往生彌陀之化土, 稱爲雙樹林下往生. 雙樹林下係表彌陀之化土, 取自釋尊入滅之沙羅雙樹之名. 　(二)眞門, 指依自己稱念佛名之力以往生淨土之敎. 意謂依不可思議功德(卽名號)之敎, 故又稱功德藏. 此敎乃出自彌陀四十八願中之第二十願(至心迴向願), 係阿彌陀經所說；受敎對象須具不定聚之根機(自力念佛之機)而往生於彌陀之化土, 稱爲難思往生. 難思意卽不可以思量慮及, 指依名號功德所感之果, 難以思量, 由於此一往生較其次之難思議往生爲淺, 故省略一議字. 　(三)弘願門, 指盡捨自力往生淨土之心, 而全然依憑彌陀本願之敎. 意謂具備佛之福德與智慧二莊嚴之敎, 故又稱福智藏. 此敎乃出自彌陀四十八願中之第十八願(至心信樂願), 爲無量壽經所說；受敎對象須具正定聚之根機(弘願念佛之機), 而往生彌陀之報土, 稱爲難思議往生. 難思議表示因與果均非凡智所能慮及.

【삼상三相】
p587-下→ 卽三種相. ①一切諸法有如下三相：(一)假名相, 指唯有假名而無實體之相. (二)法相, 指五蘊․十二處․十八界等諸法之相. (三)無相相, 指無相之相, 卽離假名相․法相之相. [大明三藏法數卷十三].　②事物之上立有三相：(一)標相, 如煙爲標示火存在之相. (二)形相, 如長․短․方․圓之相. (三)體相, 卽物體自身本質之相, 如火以熱爲相. [大明三藏法數卷十三].　③修禪定時有如下三相：(一)發相, 對治心之沈滯而起奮發之相. (二)制相, 制止心散亂之相. (三)捨相, 捨置調適心之相. [成實論卷十二定相品].　④因明用語. 因明三支作法中, 因支必備之遍是宗法性․同品定有性․異品遍無性等三個法則, 稱爲因三相. (參閱因三相2271).　⑤又作三有爲․三有爲相. 卽分別有爲法之能相爲生相․住異相․滅相三種：(一)生相, 能起諸法. (二)住異相, 能衰異諸法. (三)滅相, 能壞滅諸法. 俱舍論卷五(大二九․二七上)：若法令行三世遷流, 此經說爲有爲之相, 令諸有情生厭畏故, 謂彼諸行生力所遷, 令從未來流入現在, 異及滅相力所遷迫, 令從現在流入過去, 其衰異及壞滅故. 傳說如有人處稠林, 有三怨敵欲爲損害, 一從稠林牽之令出, 一衰其力, 一壞命根. 三相於行應知亦爾. 住於彼行攝受安立, 常樂與彼不相捨離, 故不立在有爲相中. 又無爲法有自相住, 住相濫彼, 故經不說. 有謂此經說住與異總合爲一, 名住異相. 何用如是總合說爲？住是有情所愛著處, 爲令厭捨, 與異合說.此蓋以三相會釋四相. [增一阿含經卷十二․大毘婆沙論卷三十九․順正理論卷十三․俱舍論光記卷五](參閱四相1732).　⑥又作三性. 卽就有無假實而分一切法之性相爲遍計所執性(虛妄分別相)․依他起性(因緣相)․圓成實性(第一義相)等三種. (參閱三性563).　⑦第八阿賴耶識所具之自相․果相․因相等三相. 自相指初阿賴耶, 果相指異熟, 因相指一切種. (參閱賴耶三相6314)

【삼상三常】
p608-下→ 指佛身三種常住. 卽：(一)本性常, 又作自性常․凝然常. 指一切諸法之自性身, 其身常住, 畢竟無漏. (二)不斷常, 又作無間常. 指一切諸佛之受用身, 其身常住, 恆受法樂, 無有間斷. (三)相續常, 指一切諸佛之變化身, 其身常住, 沒已復現, 無有窮盡. 佛地經論卷七(大二六․三二六中)：常有三種, (中略)如是法身雖離一切分別戱論, 而無生滅故說名常, 二身雖有念念生滅, 而依常身無間斷故, 恆相續故說名爲常.　成唯識論卷十(大三一․五七下)：淸淨法界無生․無滅, 性無變易, 故說爲常, 四智心品所依常故, 無斷盡故, 亦說爲常. 非自性常, 從因生故. 生者歸滅, 一向記故. 不見色心, 非無常故. 然四智品由本願力所化有情無盡期故, 窮未來際, 無斷無盡.故無斷爲不斷常, 卽自他受用之報身；無盡爲相續常；卽化身. 此爲法相宗之意. 然法性宗謂自受用身已解脫三種生死, 不生不滅, 而爲自性常. 對此說法, 道邑之唯識論疏義蘊中謂佛之色身竝非自性常, 因有生滅, 故與其他有情之色身相同. 又懷感之釋淨土群疑論卷二則以自性常作爲凝然常而論三常(大四七․三八上)：雖各名常, 義有差別, 以後二身從生因生, 般若論說報化二身生因生故, 諸所作皆是無常, 若是凝然, 應同法身了因所證, 又應非陰, 亦無緣慮言說動作, 以此衆多義理推之, 非凝然常也.[唐譯攝大乘論釋卷十․成唯識論述記卷十本․華嚴五敎章卷二]

【삼상三想】
p636-中→ ①指三種惡想. 又作三惡想, 三不善想. 卽 : (一)欲想(梵 kāma-saṃjñā), 起貪慾之想. (二)瞋恚想(梵 vyāpāda-saṃjḥā), 起瞋恚之想. (三)殺害想(梵 vihiṃsā-saṃjñā), 又作惱想, 起害人之想. 依無量壽經連義述文贊卷中之說, 不貪名利則不生欲覺, 不惱衆生則不生瞋覺, 不損物命則不生害覺. 故三覺不生, 則三想亦必絶之. [增一阿含經卷十三, 異部宗輪論, 無量壽經義疏卷上].　②指三種善想. 又作三善想. 卽 : (一)出要想(梵 naiṣkramya-saṃjñā), 又作出離想. (二)不害想(梵 avihiṃsā-saṃjñā). (三)不恚想(梵 avyāpāda-saṃjñā). 依增一阿含經卷十三之說, 有出離想者, 命終時必生於人中 ; 有不害想者, 命終時自然生於天上 ; 有不恚想者, 命終時斷五下分結, 於彼處般涅槃. [長阿含經卷八].　③依大寶積經卷八十二之說, 指在家菩薩見乞者而起之三種心念, 卽 : (一)善知識想. (二)他世富想, 又作令後世大富想. (三)菩提基想, 又作令得佛道想. [郁迦羅越問菩薩行經].　④依大智度論卷二十三之說, 斷除貪等諸結時所起之三種心念, 卽 : (一)離想, 又作離欲想, 行者於煖法, 頂法, 忍法, 世間第一法中, 欲以正智慧觀想, 而遠離諸煩惱. (二)斷想, 行者欲得無漏道而斷除諸結使. (三)盡想, 又作滅想, 入涅槃時, 欲滅五受之衆而不復相續. [大毘婆沙論卷二十九, 成實論卷十四, 無量壽經集解卷八].　⑤淨土行者念佛之時所生之三種心念, 卽 : (一)歸命想, 本尊向東, 行者向佛以歸命. (二)引攝想, 本尊向西, 行者作隨佛之後過十萬億國土之念. (三)往生想, 行者作往生彼國而見佛聞法之念. [往生要集卷中本, 往生要集義記卷中之五].　⑥據般若經, 菩薩欲成無上道, 應起平等心, 於一切衆生無有偏黨, 皆生親愛之想, 莫生怨心, 中人心, 故稱三想. (一)怨想, 有人加害於我及害我父母兄弟, 亦生親愛之想. (二)親想, 於父母兄弟, 親戚朋友生親愛之想. (三)中人想, 於非怨非親之人, 亦生親愛之想. [大智度論卷七十二]

【삼상속三相續】
p588-下→ 指世界․衆生與業界之因果, 次第遷流․相續不絶. 卽：(一)世界相續, 衆生有業, 引起塵勞煩惱, 招感風․金․水輪等互爲因緣, 而成此國土世界, 如林木遇火可成土, 再絞則成水；山石相擊可成炎, 融之則成水. 如此交互産生, 遞相爲種, 故成世界相續. (二)衆生相續, 衆生因有色․香․味․觸等六妄, 故異見成憎, 同想成愛, 以愛流爲種, 則交媾發生, 吸引同業；隨其所應, 而入胎․卵․濕․化等四生, 以是因緣, 故衆生相續. (三)業果相續, 衆生以貪愛爲本, 結愛不離, 故世間父母․子孫相生不斷；以殺貪爲本, 隨力量强弱而遞相呑食, 人食羊, 則羊死爲人, 人死爲羊, 如是乃至十生之類, 死死生生, 互來相食. 以盜貪爲本, 則汝負我命, 我還汝債, 百千劫常在纏縛中, 以是因緣而業果相續. 此三種顚倒皆由妄見所生, 終而復始, 相續不斷, 故稱三相續. [楞嚴經卷四]

【삼상신三相神】
p588-下→ 梵名 Trimūrti. 指相互關聯而各具一相之三神. 主要指印度敎所信奉之梵天․毘濕奴․濕婆三大主神. 認爲三神分別代表宇宙之創造․護持․毁滅. 源於吠陀時期. 據梨俱吠陀載, 火神阿耆尼有三處, 稱爲三座(梵 Triṣadhasthasthā), 在地上者爲二木片摩擦生火, 稱爲力之子(梵 Sahasas-putra)；在空中者指雲中之電火, 稱爲水之子(梵 Apputra)；在天則太陽爲其本處, 稱爲天火(梵 Divyāgni).

【삼색三色】
p550-上→ ①指五根․五境․無表色等三種色法. (一)五根, 卽眼․耳․鼻․舌․身等五種色根. (二)五境, 又稱五塵. 乃依五根而取之色․聲․香․味․觸等五種境界. (三)無表色, 又作無作色. 係由種種行爲(業)熏習身體之一種勢用, 爲無意之習性, 此乃招感果報之因；故無表由身體(色性)之業而起, 依身體而存在. [大毘婆沙論卷一四○․大乘義章卷七](參閱五根1137․五境1171․無表色5097).　②三種色之略稱. 指顯色․形色․表色等三色. (一)顯色, 卽明顯可見之色, 如靑黃赤白․光影․明暗․煙雲塵露․虛空等色. (二)形色, 卽有形相可見者, 如長短․方圓․粗細․高下等. (三)表色, 卽所行之事有相對之表相可見者, 如行住坐臥․取捨․屈伸. [五蘊論․三藏法數卷十一].　③三藏法數卷十三以可見有對色․不可見有對色․不可見無對色等爲三種色. (一)可見有對色, 一切色塵, 眼則可見, 有對於眼. (二)不可見有對色, 指五根四塵. 眼識不可見而能對色, 耳識不可見而能對聲, 鼻識不可見而能對香, 舌識不可見而能對味, 身識不可見而能對觸. 此五根皆指勝義根. 聲․香․味․觸等四塵皆不可見, 而有對於耳․鼻․舌․身, 故稱不可見有對色. (三)不可見無對色, 指無表色. 意識緣於過去所見之境, 稱爲落謝；五塵雖於意識分別明了, 皆不可見, 亦無表對. [雜阿含經卷十三․集異門足論卷三]

【삼생三生】
p543-下→ ①指前生․今生․後生. (一)前生, 又作前世․宿世. 卽過去之生涯. (二)今生, 又作現世․現生. 卽現在之生涯. (三)後生, 又作後世․來世․來生. 卽未來之生涯.　②三生成佛之略稱. 卽謂衆生因見聞․解行․證入, 而於三生之中卽能圓成佛道. 此爲華嚴宗之敎義. (參閱三生成佛544)

【삼생성불三生成佛】
p544-中→ 華嚴宗主張經三生卽能成佛之說法. 略稱三生. 卽：(一)見聞生, 又作見聞位. 觀見華嚴別敎一乘之佛法僧寶善友經卷之境界, 聽聞如來所說之敎法․善友僧寶所訓示之敎門, 熏成無盡無礙之種子, 以成就解脫分之善. (二)解行生, 又作解行位. 先見聞一乘之境界, 由是法力熏習, 棄捨累縛之身而感得法門之解行身, 以獲一乘法界之勝解, 圓滿成就自行之大行. (三)證入生, 又作證果生․證入位․證果海位. 解行旣滿, 證得佛果菩提, 卽成就窮極圓滿之妙果. 三生成佛之說由智儼首倡, 而由法藏集大成. 　華嚴經隨疏演義鈔卷二載：(一)見聞生, 謂八難衆生宿世見聞華嚴大經正法, 不能信受, 反生毁謗, 故招感八難之報, 墮地獄中受諸極苦. 後蒙如來放足下輪相, 淸淨功德光明所照, 由其宿有見聞華嚴大經善種, 卽得脫地獄苦, 生兜率天而得成道, 於一生內超登十地. (二)解行生, 謂善財童子於福城東初見文殊, 得蒙開發而啓信解, 遂令參問諸善知識, 皆獲開示修行法門. 乃至最後參見普賢, 令其入於毛孔刹中修行菩薩廣大願因, 圓滿諸佛無上道果. 如此解行, 卽於一生而得圓滿. (三)證入生, 謂舍利弗於逝多林中, 令海覺等六千比丘觀察文殊師利無量功德, 具足莊嚴. 彼諸比丘聞是說已, 心意淸淨, 信解堅固, 頂禮文殊, 竝與之言, 願得文殊菩薩所有色身相好. 於是文殊爲諸比丘開示演說大乘之法, 令諸比丘成就深信, 獲大智慧, 於一生內, 證入法界. [華嚴經探玄記卷十八․華嚴五敎章卷二․華嚴一乘成佛妙義․五敎章通路記卷四十]

【삼생육십겁三生六十劫】
p544-上→ 爲聲聞乘修行所須之時間. 修四諦十六行相等之觀, 斷盡三界之煩惱, 證阿羅漢果, 其極速者三生, 極遲者則經六十劫. 三生者, 於第一生積集五停心及總別念住等資糧, 種順解脫分之善根；於第二生依未至定, 起順決擇分之慧；於第三生依根本定, 再起順決擇分之慧, 以入見道. 另有以第三生始起順決擇分之慧者. 　聲聞證果入道之所以有速有遲, 蓋由於根機之有利有鈍. 然關於其遲速利鈍, 諸論所說不一, 五敎章通路記卷四十一․四分律刪補隨機羯磨疏卷四等, 均以三生爲利根, 六十劫爲鈍根；華嚴五敎章卷二․法華經玄贊要集卷二十一․俱舍論光記卷二十三等則持反論, 以遲爲利根, 以速爲鈍根, 蓋基於利根者始堪長時修行之故, 是以佛最具利根, 爲無限之大悲, 經最長時(三僧祇百大劫)之修行. [大毘婆沙論卷七․卷三十一․瑜伽師地論卷二十一․顯揚聖敎論卷七․三大部補註卷八(從義)](參閱三僧祇百大劫646)

【삼선근三善根】
p622-下→ 梵語 trīṇikuśala-mūlāni, 巴利語 tīṇi kusala-mūlāni. 指對治三不善根之三種心所. 卽 : (一)無貪善根(梵 a-lobha-kuśala-mūla), 又作不貪善根. 於五欲之境不貪不著, 不愛不樂. 此無貪法是善種性, 能爲無量善法之根本, 故稱無貪善根. (二)無瞋善根(梵 a-dveṣa-kuśala-mūla), 又作不恚善根. 於一切衆生不生憤恚, 不欲損惱. 此無瞋法是善種性, 能爲無量善法之根本故稱無瞋善根. (三)無癡善根(梵 a-moha-kuśala-mūla), 又作不癡善根. 於一切諸法皆悉明了通達, 能了知善法, 不善法, 有罪法, 無罪法, 應修法, 不應修法. 此無癡法是善種性, 能爲無量善法之根本, 故稱無癡善根. 三善根於一心之中具足可得, 通六識及有漏, 無漏, 遍與一切善心相應俱起, 而爲諸善之根本. 大毘婆沙論卷一一二更以能生善, 養善, 增善, 長善, 益善, 持善, 廣布善法等解爲善根之義. [長阿含經卷八, 入阿毘達磨論卷上, 俱舍論光記卷十六]

【삼선도三善道】
p623-上→ 三惡道之對稱. 又作三善趣. 指由三品善業轉生趨向天道, 人道, 阿修羅道等三種善處. 法華經玄義卷二下(大三三․六九八下) : 無明與下品善行合, 卽起修羅因緣, 如畫黃色 ; 無明與中品善行合, 卽起人因緣, 如畫白色 ; 無明與上品善行合, 卽起天因緣, 如畫上上白色.[大智度論卷三十, 摩訶止觀卷五上, 大乘義章卷八末, 翻譯名義集卷四]

【삼선삼일三宣三一】
p579-下→ 指唐代四分律宗之六宗匠. 卽相部宗之祖法礪傳道成, 道成傳懷素, 懷素傳法愼, 法愼傳靈一․義宣, 而義宣與慧宣․德宣竝稱晉陽三宣, 靈一與會稽之曇一․閩;川之懷一齊名, 後世遂稱三宣三一.

【삼선지식三善知識】
p622-中→ 修行之人欲得道果, 必由敎授知識以訓誨, 同行知識以策勵, 外護知識以資養 ; 三者俱備, 方能成就其功, 故稱善知識. (一)敎授善知識, 卽敎授之師. 其人內外方便, 通塞障礙, 皆能決了. (二)同行善知識, 修行之人互相策發, 切磋琢磨, 倂心齊志, 如乘一船. (三)外護善知識, 指營理所須以助修行之人, 或有外侮而能扞禦. [摩訶止觀卷四下]

【삼선천三禪天】
p686-下→ 指色界四禪天中之第三天. 又作第三靜慮, 第三禪. 因離第二禪之喜, 更生靜妙之樂, 故又稱離喜妙樂地. 其爲僅有之意識, 有樂, 捨二受與之相應. 此地意識怡悅之相, 至極靜妙, 故立樂受. 於色界十八天中, 少淨, 無量淨, 遍淨等三天卽爲三禪天. 於三地中, 屬於無尋無伺地. [長阿含經卷二十, 順正理論卷二十一, 俱舍論卷八](參閱色界2545)

【삼설성三說聲】
p666-中→ 又作三士. 梵語文法中, 將說者分爲三種, 卽 : (一)自說聲, 又作說自聲, 上士. 指有關說者自身, 卽第一人稱. (二)說他聲, 又作他說聲, 中士. 指對說者有關之人, 卽第二人稱. (三)汎說聲, 又作下士. 指有關第三人, 卽第三人稱. [慈恩寺三藏法師傳卷三]

【삼성금린三聖金鱗】
p642-下→ 禪宗公案名. 又作三聖透網金魚, 三聖以何爲食. 敘述三聖慧然禪師藉透網金麟, 以何爲食一語, 與雪峰義存禪師就迷悟凡聖之通達針鋒相對, 來往挨拶. 碧巖錄第四十九則(大四八․一八四下) : 三聖問雪峰 : “透網金麟, 未審以何爲食？” 峰云 : “待汝出網來, 向汝道.” 聖云 : “一千五百人善知識, 話頭也不識！” 峰云 : “老僧住持事繁.” 蓋透網金鱗係喩指自修行證悟之束縛解脫而出之境域. 公案中, 三聖以剛硬之機鋒, 藉透網金麟自比, 以之問雪峰, 其意槪謂開悟之後, 當如何生活. 雪峰答以待汝出網來, 向汝道, 是則意味三聖尙未證悟. 然三聖之機鋒絲毫未受挫折, 猶以一千五百人善知識, 話頭也不識咄咄逼人, 雪峰亦不爲所動, 所謂老僧住持事繁, 表面氣勢彷彿稍減, 然實際卻爲不著痕跡之圓熟機法. 雪竇重顯頌曰 : 透網金麟, 休云滯水 ; 搖乾蕩坤, 振鬣擺尾. 千尺鯨噴洪浪飛, 一聲雷震淸颷起 ; 淸颷起, 天上人間知幾幾.[天童頌古直註卷上, 從容錄第三十三則, 禪宗頌古聯珠通集卷二十九]

【삼성대망중도三性對望中道】
p567-下→ 卽法相宗所詮顯三性相對之中道(非有非空), 爲法相宗中道義之根本. 與一法中道相對稱. 又作三性相對中道․言詮中道. 卽就遍計所執性․依他起性․圓成實性等三性之對望所立之中道義. 法相宗以遍計所執性爲妄情, 故判爲空；以依他所起性爲衆緣和合, 故判爲假有；以圓成實性爲眞實如常, 故判爲眞空妙有. 若此三性爲一法上之三性, 則其法卽爲非有非空之中道；反之, 若各就其一性立中道之義, 則稱一法中道. 成唯識論卷七謂, 我法非有, 空識非無, 離有離無, 故契中道, 此卽本說. 蓋遍計所執性之我法, 爲情有理無, 故爲非有；依他起性爲理有情無, 卽衆緣和合之假有, 故非無；圓成實性爲眞空妙有, 故爲非無. 旣非有非無, 實與中道契合. [成唯識論述記卷七末․大乘法苑義林章卷一本](參閱三性563)

【삼성三性】
p563-下→ ①乃印度唯識學派之重要主張, 我國法相宗之根本敎義. 謂一切存在之本性與狀態(性相), 從其有無或假實之立場分成三種, 稱爲三性. 說明三性之各別爲無自性空之道理, 則稱爲三無性. 係以解深密經卷二之一切法相品爲根據而說者, 爲印度唯識學派所主張, 後來成爲我國法相宗根本敎義之一, 亦爲華嚴宗等所採用. 三性又作三自性․三性相․三種自相․三相等. 此三者卽：遍計所執性․依他起性․圓成實性；三者略稱遍依圓. 三無性又作三種無自性性․三無自性或三種無性等. 三者卽：相無性․生無性․勝義無性. 　(一)法相宗之說：(1)遍計所執性(梵 parikalpita-svabhāva), 又作虛妄分別相․分別性. 對於無實體之存在, 計執爲實我․實法而起妄執之心, 此爲能遍計. 其被識所計度之對境, 稱爲所遍計. 換言之, 由此識與境, 而誤認心外有實體存在, 稱爲遍計所執性. 以其存在之相狀爲迷心所現, 故爲當情現相之法. 從眞理之觀點而言, 此性爲無實在的情有理無之法, 與全無實體的體性都無之法. 有關遍計所執性, 印度論師多有異說, 法相宗係採用護法之觀點. 就能遍計而言, 安慧以有漏之全八識爲能遍計, 護法則主張以第六․第七識爲能遍計. 就所遍計而言, 難陀視之爲實我實法的當情現相, 護法則以爲是依他起性之似我似法, 且以爲從眞如不可能成爲迷情之對象而言, 則不能視之爲所遍計；但如從依他起存在之本體來說, 亦可稱爲所遍計. 此外, 就遍計所執而言, 安慧主張是見相二分, 而護法則認爲於見相二分上, 依迷情所起之當情現相方爲遍計所執. 　(2)依他起性(梵 para-tantra-svabhāva), 又作因緣相․依他性. 他, 卽指由各種緣所生起之法. 因是緣合則生, 緣盡則滅之法, 故如虛如幻, 而非固定永遠不變之實在, 故說如幻假有․假有實無, 然此竝非遍計所執而有之迷情, 而係藉種種助緣而生者, 亦卽離妄情而自存之理有情無. 此性有染分依他起性與淨分依他起性之別, 染分指有漏的一切法；淨分指無漏有爲的一切法. 然淨分依他是從遠離煩惱之意義而言, 淨分依他起性則包含在圓成實性中, 故染分依他卽是依他起性. 　(3)圓成實性(梵 pariniṣpanna-svabhāva), 又作第一義相․眞實相. 依他起性的眞實之體(眞如)乃遍滿一切法(圓滿)․不生不滅(成就)․體性眞實(眞實)者, 故稱圓成實. 眞如離一切相(無相), 一切法之本體悉皆眞實, 故爲眞空妙有；又此性僅能由覺悟眞理之智慧而得知, 故爲理有情無. 　以上三性具有不卽不離之關係. 若以蛇․繩․麻三物爲喩, 則愚人(能遍計)於黑夜中見繩, 信以爲眞蛇(實我相之遍計所執性), 遂心生恐怖；後經覺者(佛․菩薩)敎示, 而知非蛇(生空), 僅爲似蛇之繩(指依他起性之假有). 且更進一步了解實際所執著之繩(實法相之遍計所執性)亦不具實體之意義(法空), 其本質爲麻(圓成實性)；繩(依他起性)僅爲因緣假合, 由麻而成之形態. 　三無性乃根據佛之密意所立, 卽基於三性之說, 又恐衆生執有, 故顯示三性各具空義. 據成唯識論卷九, 三無性卽：　(1)相無性, 針對遍計所執性而立. 衆生旣於世間之相處處計著, 執爲實有；爲除此妄執, 遂立相無性, 謂一切法皆無自性. 　(2)生無性, 針對依他起性而立. 萬法乃從衆緣而生, 爲虛假之存在(緣生), 故其性質不定. 而不若佛敎以外之學派或凡夫認爲是自然生, 故亦無如彼等所執之體性, 例如幻化之事物. 　(3)勝義無性, 針對圓成實性而立. 眞如乃根本無分別智之對象(殊勝之眞理), 故雖爲一切存在之眞本質, 卻不受任何特定之性質所規定, 已離我執․法執, 猶如虛空一般. 　此三無性之中, 生無性․勝義無性乃針對依他起․圓成實之二性而說無性, 故其體不能謂爲空無. 關於此二性依據何種觀點而說無自性, 日本法相宗有二說. 據南寺所傳, 其體非無, 但因離我法二執, 故說意爲無執(執空)；據北寺所傳, 依他起性之體如幻, 圓成實性之體離相, 由此觀點而言, 可謂是虛假空․空寂空. 故知二性之體乃超越有無之無(體空). 又生無性之生, 南寺所傳意指自然生, 而北寺所傳則解爲緣生之意. 　由以上三性三無性之說, 而立非有非空之中道, 卽三性具有不卽不離之關係, 其中遍計所執性是情有理無, 依他起性․圓成實性是理有情無, 故合三性而明中道, 是爲三性對望之中道. 又三性各具情有理無․假有實無․眞空妙有(無相與眞實)等性質, 故設立每一性之中道, 稱爲一法中道. 又觀三性之存在爲唯識無境, 稱爲唯識三性觀․三性觀行. 卽遍計所執性爲虛妄之唯識性, 圓成實性則爲眞實之唯識性；依他起性爲世俗之唯識性, 圓成實性則爲勝義之唯識性. 說明觀此三性之順序․方法者, 稱爲五重唯識觀. 此外, 悟入三性之順序有遍依圓․依遍圓․圓依遍三種. 　(二)華嚴宗之說：法相宗係以一切事物性質與狀態之相異點, 卽性相隔別之立場而立三性說；對此, 華嚴宗則基於性相圓融之立場而論三性, 從根本上說, 認爲一切存在(諸法)無非是眞如所現. 卽：圓成實性之眞如有不變與隨緣之二義. 不變, 卽遠離生滅變化之義；隨緣, 卽隨染淨之緣而各個存在. 依他起性, 自其體上言, 是爲眞如, 以其超越生滅, 故爲無性, 然由因緣而生, 故爲似有. 遍計所執性則由凡夫妄情誤執心外有實我實法之存在, 故爲情有；然其我․法之相, 於理不可得, 且因眞如無妄染, 故爲理無. 此不變․無性․理無三者, 稱爲本三性；而隨緣․似有․情無三者, 稱爲末三性. 　至於三性之同異, 自本三性之意義言, 眞如隨緣之一切現象(諸法)卽眞如, 故稱三性不異；自末三性之意義言, 亦因眞如隨緣而成爲諸法, 故亦說三性不異. 然就本三性諸法卽眞如․末三性眞如卽諸法之意義而言, 則本末之三性, 其義不一. 　(三)據眞諦所譯攝大乘論之說：分別性意指所分別之境, 依他性意指能分別之識, 而此分別性之境是無, 故依他性亦不可得, 其不可得乃爲有之眞實性. [解深密經卷二․成唯識論卷八․唯識三十頌․瑜伽師地論卷七十四․顯揚聖敎論卷六․三無性論卷上․梁譯攝大乘論釋卷五․唐譯攝大乘論釋卷四․華嚴五敎章卷四](參閱三無性627․四分1663).　②就善․不善等之性質, 分一切諸法爲善․不善․無記等三性. (一)善(梵 kuśala), 能順益此世․他世之法. 依俱舍論卷十三, 善分四種：(1)勝義善, 卽眞解脫․擇滅涅槃. 涅槃安穩, 於一切法中其體最尊. (2)自性善, 卽慚․愧及無貪․無瞋․無癡三善根. 不待相應及其餘之等起, 體性本善, 猶如良藥. (3)相應善, 不與慚等相應卽不成善性, 如水之雜藥. (4)等起善, 由自性․相應善而等起之法, 譬如牛飮甘草之汁而生甘美之乳. 俱舍論光記卷二則分善爲生得․加行(聞․思․修)․無漏(學․無學․勝義)等三類. 　(二)不善(梵 a-kuśala), 又作惡. 指能違損此世․他世之法. 依俱舍論卷十三載, 不善有四種：(1)勝義不善, 卽生死之法. 生死中之諸法皆以苦爲自性, 極不安穩, 猶如痼疾. (2)自性不善, 指有漏中之無慚․無愧與貪等三不善根；其體不善, 猶如毒藥. (3)相應不善, 與自性不善相應之心․心所法, 如水中摻毒. (4)等起不善, 由自性․相應不善所等起之法, 如毒藥所引生之乳. 俱舍論光記謂不善唯有一種. 　(三)無記(梵 a-vyākṛta), 非善非不善, 不能記爲善或惡, 故稱無記. 或以不能牽引異熟果(善惡之果報), 不能記異熟果, 故稱無記；惟此說僅適用於有漏法. 俱舍論光記卷二分無記爲有覆․無覆二種, 無覆復分異熟․威儀․工巧․通果․自性․勝義六種, 故總爲七種. 　此外, 大乘阿毘達磨雜集論卷三分善爲自性․相屬․隨逐․發起․第一義․生得․方便․現前供養․饒益․引攝․對治․寂靜․等流等十三種, 卷四分不善爲自性․相屬․隨逐․發起․第一義․生得․方便․現前供養․損害․引攝․所治․障礙等十二種, 分無記爲自性․相屬․隨逐․發起․第一義․生得․方便․現前供養․饒益․受用․引攝․對治․寂靜․等流等十四種. [順正理論卷四․大毘婆沙論卷五十一․卷一四四․卷一九七․雜阿毘曇心論卷一․成唯識論卷三․成唯識論述記卷五末․大乘法苑義林章卷五本](參閱善4873․無記5107).　③成實論卷十四所擧阿羅漢之三性, 卽：(一)斷性, 阿羅漢住於有餘涅槃, 斷除一切煩惱. (二)離欲性, 遠離三界之欲. (三)滅性, 斷滅五陰相續, 入於無餘涅槃.

【삼성三聖】
p642-中→ ①華嚴三聖, 卽本師毘盧遮那佛及普賢, 文殊二大菩薩. (參閱華嚴三聖5293).　②圓頓戒壇之三聖. 指受圓頓菩薩戒時之和上(尙), 羯磨, 敎授等三師. 卽以釋迦爲和上, 以文殊爲羯磨阿闍梨, 以彌勒爲敎授阿闍梨. (參閱三師七證595).　③佛以外之三聖. 據中論卷二觀本際品載, 卽 : 五通外道, 阿羅漢辟支佛二乘, 得神通之大菩薩.　④指臨濟義玄之法嗣慧然禪師. 師平生久住河北鎭州之三聖院, 故世人稱之爲三聖, 或三聖慧然. (參閱慧然6045).　⑤日本天台宗之傳敎, 慈覺, 智證三大師. 另與安然, 慈惠二師合稱三聖二師. 　此外, 一般稱阿彌陀佛, 觀世音菩薩, 大勢至菩薩爲西方三聖.

【삼성三聲】
p687-上→ 梵語 liṅga. 乃用以區別梵語文法上, 名詞, 代名詞, 形容詞之屬性, 又稱三性. 一爲男聲(梵 puṃl-liṅga), 悉曇家稱之爲補廬灑(梵 puruṣa-liṅga). 二爲女聲(梵 strī-liṅga), 悉曇家稱之爲悉底履. 三爲非男非女聲, 又稱非二聲. 乃中性, 悉曇家稱之爲納逢素迦(梵 napuṃsaka-liṅga).

【삼성업三性業】
p567-下→ 指善․不善․無記等三業. 卽：(一)善業, 又作安穩業. 能得可愛異熟(人天之善果)及涅槃之業. (二)不善業, 又作不安穩業. 能招非愛異熟(三途之惡果)之業. (三)無記業, 非善․非惡之業, 稱爲無記, 卽不招結果之業. [雜阿含經卷十八․俱舍論卷十五․成唯識論卷五․大乘義章卷七](參閱三性563)

【삼성원융관三聖圓融觀】
p643-中→ 華嚴宗之觀法. 卽觀想毘盧遮那佛與普賢, 文殊二菩薩等三聖融爲一體而無障礙之觀法. 其中, 毘盧遮那佛爲一切德之總體, 象徵果分不可說, 普賢, 文殊二菩薩爲毘盧遮那佛之別德, 象徵因分可說. 　此二菩薩中, 普賢係顯示所信之法界及依修行所證之法界眞理 ; 對此, 文殊則表徵能信法界眞理之信心, 乃對法界眞理之理解及其證法界眞理之大智. 普賢之所信及其行, 理, 文殊之能信及其解, 智, 皆各各圓融, 而能所不二. 如此, 二菩薩所表現之法爲互卽互融而重重無盡, 此卽表示至佛果之因已完成, 故因之立場與果之立場同一而歸屬於佛果之境界, 由是三聖乃融爲一體. 　三聖圓融之法門乃華嚴經所說之深義, 故欲依華嚴經修行者, 須在自己一念之上觀此法門. 此卽心, 佛, 衆生三法無差別, 所證之理, 證, 智亦不離心. 又衆生之心念卽是如來藏, 在空如來藏之一面爲普賢, 在不空如來藏之一面則是文殊. 又總如來藏之理是毘盧遮那佛, 須在此一念之上具足三聖圓融相之觀法. 此一觀法爲唐代澄觀所倡, 惟澄觀以前之李通玄已有此說. [三聖圓融觀門(澄觀), 華嚴法界義鏡卷上, 華嚴經決疑論卷一上, 華嚴經合論卷三]

【삼성일제三性一際】
p567-中→ 華嚴宗基本敎義之一. 用以說明法界緣起. 三性卽三自性, 指攝大乘論中之遍計所執性․依他起性․圓成實性；謂此三者由本․末二方面而言, 乃相互交徹而無所差異者, 故稱三性一際. 據華嚴一乘敎義分齊章卷四載, 三性各有二義, 眞(圓成實)中之二義爲不變義․隨緣義, 依他之二義爲似有義․無性義, 所執中之二義爲情有義․理無義. 以爲圓成實中之不變義․依他起中之無性義․遍計所執中之理無義, 皆由不壞末有而說眞如一心之本, 故三性一際, 同而無異. 又圓成實之隨緣義․依他起之似有義․遍計所執之情有義等, 係由不動心眞如之本說世界末有, 故三義亦無不同. 據此, 解釋唯識宗所說之三自性, 謂三性一際, 擧一全收, 眞妄互融, 性無障礙, 以表達法界緣起之狀況. 佛敎用以說明眞如與萬有․彼岸世界與此岸世界, 均於一心之基礎上交互融通, 不可分離.

【삼세각모三世覺母】
p541-上→ 爲文殊菩薩之異稱. 文殊主如來之智慧, 智慧又爲三世諸佛覺悟之源, 故稱三世覺母. (參閱文殊菩薩1426)

【삼세간三世間】
p539-中→ 全稱三種世間. 乃世間之三種類別. 其說法有下列五種：(一)據大智度論卷七十之說, 世間有五陰世間․衆生世間․國土世間等三種. (1)五陰世間, 又作五衆世間․五蘊世間. 此世間之衆生能成之法, 其色受想行識等五蘊各各差別. (2)衆生世間, 又作假名世間. 指五蘊所成之假名之衆生各各差別. (3)國土世間, 又作住處世間. 此世間之衆生所依之住處國土各各差別. 　(二)據善見律毘婆沙卷四之說, 世間有行世間․衆生世間․處世間等三種. (1)行世間, 此世間一切衆生由飮食而生. (2)衆生世間, 卽常與無常之世間. (3)處世間, 爲日月飛騰所照之世間. 　(三)據華嚴經探玄記卷十七之說, 世間分爲器世間․衆生世間․智正覺世間等三種. (1)器世間, 指有情所依之器世界. (2)衆生世間, 除正報中之佛外, 餘一切衆生皆屬之. 如所化之同生衆․異生衆等. (3)智正覺世間, 指能化之三身十佛. 　(四)據梁譯攝大乘論釋卷十五之說, 世間有世間․出世間․出出世間等三種. (1)世間, 指三界之苦集者. (2)出世間, 指離脫苦集之三界, 而具有二乘之無漏功德者. (3)出出世間, 指八地至佛地, 得成佛者. 　(五)據金七十論卷上載, 世間有天道․人道․獸道等三種類別. 乃數論外道所立. (1)天道, 居天界之諸天衆. (2)人道, 居大地之人. (3)獸道, 居天地之間之禽獸. 據同書卷上載, 一自性諦(梵 prakṛti)中, 以具薩埵(梵 sattva)․羅闍(梵 rajas)․多摩(梵 tamas)三德和合之多寡而有三世間之別；薩埵多者爲天道, 羅闍多者爲人, 多摩多者爲獸. 又天道有梵天․世主․天帝․乾闥婆․阿修羅․夜叉․羅刹․鬼神等八分, 獸道有四足生․飛行生․胸行生․傍行生․不行生等五分, 人道則唯人一分. [大智度論卷四十七․十地經論卷十․華嚴經疏卷三․華嚴經孔目章卷三․華嚴五敎章卷一․大乘義章卷六]

【삼세무장애지계三世無障礙智戒】
p539-中→ 略稱三戒. 又作三昧耶戒․自性本源戒. 卽住於三三平等之理, 以本有之淨菩提心爲戒體, 法界無量萬德爲行相之祕密眞言戒. 此戒能成就如來淸淨之智, 三世諸佛由此證得菩提, 故稱三世無障礙智戒. 眞言行者入壇之前, 先受此戒以爲先導, 然後繼行灌頂. 受持此戒, 住於身․語․意三密平等法門, 無量之戱論․邪見得以淨除. [守護國界主陀羅尼經卷九․大日經卷一具緣品․大日經疏卷五․卷十七](參閱三昧耶戒583)

【삼세불가득三世不可得】
p538-上→ 指三世無實體, 卽過去․現在․未來三際(三世)之種種事物, 無一實體之存有, 故稱不可得. [維摩詰經弟子品․金剛經](參閱三世536)

【삼세삼천불三世三千佛】
p538-上→ 指三世各一千佛. 卽於世界成住壞空之反覆中, 過去世莊嚴劫․現在世賢劫․未來世星宿劫各出現一千佛, 合計三世三千佛. [三千佛名經․觀藥王藥上經](參閱三千佛523)

【삼세상三世相】
p539-上→ 爲預言書之一種.內容通常由佛敎之因果應報․因果酬報․善惡業報之因緣說中, 摻雜以我國陰陽五行․相生相剋之說而成. 依照各人生年月日之干支, 以判斷各人之命運․吉凶. 此外, 由此等道理, 以預測世人之三世因果及吉凶, 竝預言某事物者, 亦稱爲三世相. 此說源自我國. 來源有二, 一爲日人安倍晴明來唐之時, 於城刑山麓, 有伯道仙人授以金烏玉免集, 書中卽載有該說. 另一爲唐太宗時, 國師袁天綱所作. 三世相之說, 日本甚爲流行.

【삼세속三世俗】
p538-下→ 指三俗諦. ①法相宗依遍․依․圓三性所立. 三種爲：(一)假世俗, 爲遍計所執性. 卽以世俗爲名, 無體性而唯有名者. 於四俗中相當於第一世間世俗. (二)行世俗, 爲依他起性. 行, 卽遷流之義. 有爲之行, 其體爲世俗. 於四俗中相當於第二道理世俗․第三證得世俗. (三)顯了世俗, 爲圓成實性. 卽指斷除染汚之依他起性及遍計所執性, 依此二空門所顯現之眞如. 於四俗中相當於第四勝義世俗. [成唯識論卷八․大乘法苑義林章卷二末].　②顯揚聖敎論卷六所立之三世俗爲：(一)世間俗, 謂無實體, 假名而安立者, 如田宅等. (二)道理俗, 謂有實體, 依之安立者, 如蘊․界․處等. (三)證得俗, 謂爲達到悟境之方法而安立者, 如預流果等. 此三世俗相當於四世俗諦中之前三者. [辯中邊論卷中]

【삼세실유三世實有】
p540-中→ 說一切有部所立之敎義. 意指過去․現在․未來三世眞實存在. 大毘婆沙論卷七十七載說一切有部四大論師之四種觀點：(一)法救之類有異說, 主張三世諸法唯有形類之區別, 而實質相同. (二)妙音之相有異說, 主張諸法於世轉時, 各有三世相, 住過去世時, 正與過去相合, 於餘二世相不名爲離. (三)世友之位有異說, 主張諸法經歷三世, 由位(位置․作用)而有異, 非體有異. 卽諸法經三世位, 雖得三名, 而其體無別. (四)覺天之待有異說, 主張諸法與前後相對待, 而有三世之名. 此四說之論證雖不同, 然皆主張三世實有, 其中世友之位有異說爲說一切有部之正統觀點. (參閱三世536)

【삼세심三世心】
p538-上→ 指過去心․現在心․未來心. 心, 刹那生滅於過去․現在․未來之任何一世, 皆不可得, 稱爲三世心不可得. 金剛經(大八․七五一中)：過去心不可得, 現在心不可得, 未來心不可得.

【삼세업三世業】
p540-中→ 指三種世業. 乃依業因所造之時而分：(一)過去世業, 指過去世所造善惡之業, 於過去․現在․未來世受報. (二)現在世業, 指現在世所造之業, 於現在․未來世受報. (三)未來世業, 指未來世所造之業, 非現在所作, 然衆生煩惱未斷, 望於未來, 必由身口意造作善惡諸業, 是爲未來世業. [大智度論卷二十四․大明三藏法數卷十二]

【삼세여래三世如來】
p538-下→ 又作三世佛. 指彌陀․釋迦․彌勒, 配於過去․現在․未來等三世. 釋尊爲歷史上之佛, 故稱現在佛；彌陀如來乃往昔十劫之佛, 故爲過去佛；彌勒係五十六億七千萬年後, 將出現於此娑婆世界之佛, 故稱未來佛. [洞上伽藍雜記]

【삼세육조三細六粗】
p617-中→ 語出大乘起信論. 根本無明起動眞如, 現出生滅流轉之妄法(迷之現象), 其相狀有三細與六粗(九相)之別. 細者, 無心王與心所之分, 其相微細難測；粗者, 心王與心所相應, 其作用之相粗顯. 　三細卽：(一)無明業相, 略稱業相. 指從眞起妄的初動之相. 卽由根本無明起動眞如之最初狀態, 乃枝末無明中之第一相, 此相尙未能區別主客之狀態. (二)能見相, 又稱見相. 指見初動之相. 又稱轉相. 依初動業識, 轉成能見之相. 此係依前述無明業相所起而認識對象之心(主觀). (三)境界相, 又稱現相․境相. 由前轉相, 而妄現境界之相. 蓋能見相旣起, 則同時妄現此認識對象(客觀). 　六粗卽：(一)智相, 依境界相妄起分別染淨, 於淨境則愛, 於染境則不愛, 稱爲智相. (二)相續相, 依智相分別, 於愛境則生樂, 於不愛境則生苦；覺心起念, 相應不斷, 稱爲相續相. (三)執取相, 依前之相續相, 緣念苦樂等境, 心起執著, 稱爲執取相. (四)計名字相, 依前之執取相, 分別假名言說之相, 稱爲計名字相. (五)起業相, 依前之計名字相, 執取生著, 造種種業, 稱爲起業相. (六)業繫苦相, 繫於善惡諸業, 有生死逼迫之苦, 不得自在, 稱爲業繫苦相. 　依此, 若由細相進入粗相, 卽由不相應心之阿賴耶識位進入相應心之六識位, 迷之世界乃隨之展開. 是故, 若欲抵達悟境, 須由粗相向細相邁入. 凡夫之境界爲粗中之粗(六粗後四相)․菩薩之境界爲粗中之細(六粗前二相)及細中之粗(三細後二相)․佛之境界則是細中之細(無明業相). 此外, 若以三細六粗配五意, 則三細依序配業識․轉識․現識, 智相配智識, 相續相配相續識. 若以之配六染心, 則三細依序配根本業不相應染․能見心不相應染․不斷相應染, 執取相及計名字相配執相應染. 若以之配四相, 則業相配生相, 能見․境界․智․相續等相配住相, 執取․計名字等相配異相, 起業相配滅相. [釋摩訶衍論卷四․大乘起信論義疏卷上之下․起信論疏卷上․大乘起信論義記卷中本]

【삼세인과三世因果】
p538-中→ 綿亙過去․現在․未來三世而立因果業感之理. 蓋以過去之業爲因, 招感現在之果；復由現在之業爲因, 招感未來之果. 如是因果相續, 生死無窮, 此卽迷界流轉之相狀. 說一切有部更以三世兩重之因果說解釋十二因緣, 卽以無明․行爲過去之因, 招感識․名色․六處․觸․受等現在之五果；復以愛․取․有爲現在之三因, 招感生․老死等未來之兩果. 對其他宗敎只論現在一世或現在․未來二世, 此三世因果實爲佛敎敎理之一大特色. [南本涅槃經卷三十三․無量壽經卷下․大毘婆沙論卷二十․俱舍論卷六․卷九․成唯識論卷八](參閱十二因緣337․三世536․因果報應2295)

【삼세제불三世諸佛】
p540-下→ 乃統稱全宇宙中之諸佛. 卽過去․現在․未來等三世之衆多諸佛. 又作一切諸佛․十方佛․三世佛. 諸經論所列擧之名稱․數目不一, 長阿含經卷一․增一阿含經卷四十五․雜阿含經卷三十四等列擧過去七佛之名, 彌勒大成佛經․彌勒下生經等說未來彌勒佛之出世, 決定毘尼經․三十五佛名禮懺文․大寶積經卷九十等列擧釋迦佛等三十五佛, 觀藥王藥上二菩薩經․觀虛空藏菩薩經等列擧普光佛等過去五十三佛, 無量壽經卷上列擧錠光佛等過去五十三佛, 賢劫經卷六擧出現在賢劫千佛, 三千佛名經列擧過去莊嚴劫千佛․現在賢劫千佛․未來星宿劫千佛, 五千五百佛名經擧出五千五百佛之名. 賢劫經卷八謂, 於賢劫千佛出現之後有大名稱劫, 其時有千佛出現；大名稱劫之後有喩星宿劫, 其時有八萬佛出現；喩星宿劫之後有重淸淨劫, 其時有八萬四千佛出現. 　據吉藏之觀無量壽經義疏載, 大乘認爲以空間而言, 有十方佛之存在；以時間而言, 有三世佛之普現. 然小乘則不主張十方之說, 而僅論及三世佛, 且謂一世僅有一佛. [信佛功德經․觀無量壽經․法華經方便品](參閱三世536)

【삼소복三消伏】
p600-上→ 消伏三種毒害. 卽：(一)事消伏, 多以散心消伏虎狼․刀劍等之毒害. (二)行消伏, 消伏五住地之行毒. 卽藏․通二乘及藏․通․別之菩薩等, 雖能用三觀伏住五住地之煩惱, 然與法性隔歷, 別修有作之行故, 對所消之毒害稱爲行毒, 則能消毒害者稱爲行消伏. (三)理性消伏, 依一心三觀, 消伏無染而染之理性之毒害. 依請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經之說, 至心唱念觀世音菩薩之名, 誦持消伏毒害陀羅尼, 依觀音之加護, 卽可消伏三種毒害. [四明尊者敎行錄卷二․請觀音經疏闡義鈔卷一](參閱理毒性毒4719)

【삼소의三所依】
p568-上→ 指因緣․增上緣․等無間緣三依. 爲法相宗之敎義. 又作三種所依. 係心․心所生起作用時, 所依靠之三種緣, 相當於四緣中所緣緣以外之三緣, 卽：(一)因緣依(梵 hetu-pratyaya), 又作種子依․根本依. 指産生心․心所直接因緣之第八阿賴耶識(所依)中之種子. 因緣依廣指通於一切有爲法, 而種子依則僅限於種子. 　(二)增上緣依(梵 adhipati-pratyaya), 又作俱有依․俱有所依. 係指與心․心所同時存在, 而爲其所依, 給豫力量起作用之緣. 如眼等五根卽是. 此可分爲四依, 卽：(1)同境依, 前五識以五根爲同境依. (2)分別依, 指第六識, 因意識有分別, 故稱分別依. (3)染淨依, 指第七末那識. 諸識之染汚․淸淨, 均依末那識. (4)根本依, 指第八阿賴耶識. 此識爲起諸識之根本. 其中, 前五識具此四依, 第六識具染淨․根本依, 第七識僅具根本依, 第八識以染淨依爲俱有依. 但護法認爲所依與依之區別在依是廣通於一切有爲法, 而所依則僅限於六根. 其後歷來諸家大多以之爲正義. 　(三)等無間緣依(梵 samanantara-pratyaya), 又作開導依. 指避開現行位, 引導後念心․心所, 使其順序生起之前滅意根. 爲八識在前念消滅時之自類心與心所. 四緣中之等無間緣廣通於心所, 但開導依則僅限於心王. [瑜伽師地論卷一․成唯識論卷四․成唯識論掌中樞要卷下本․成唯識論了義燈卷四末․成唯識論述記卷四末](參閱開導依5313)

【삼수도하三獸渡河】
p696-上→ 以免, 馬, 象三獸之渡河比喩三乘斷惑修行之深淺. 蓋佛陀住世說法四十五年, 然因聽聞敎法之人根機深淺不同, 乃以方便宣說三乘法 ; 敎法雖有三乘之別, 然皆同屬一味法性, 聲聞, 緣覺, 菩薩以所證有深淺, 猶如免, 馬, 象三獸之渡河, 免渡則浮, 馬渡及半, 象乃澈底截流. 　法華經玄義卷八下(大三三․七八一下) : 三獸渡河, 同入於水, 三獸有强弱, 河水有底岸, 免馬力弱, 雖濟彼岸, 浮淺不深, 又不到底. 大象力强, 俱得底岸. 三獸喩三人, 水喩卽空, 底喩不空. 二乘智少, 不能深求, 喩如免馬. 菩薩智深, 喩如大象, 水軟喩空, 同見於空, 不見不空. 底喩實相, 菩薩獨到, 智者見空及與不空.卽知聲聞悟道最淺, 緣覺悟道稍深, 菩薩悟道最深. 法性之空理, 猶如河水, 三乘之人雖證同一法性, 渡同一生死之流, 然因其根機深淺不同而生差別. 　(一)象渡河, 比喩菩薩之人修六度萬行, 利益衆生, 斷除見思惑, 習氣盡淨而證菩提, 如象之渡河, 得至其底. (二)馬渡河, 比喩緣覺之人修十二因緣, 斷除見思惑, 雖兼斷習氣, 未能淨盡, 而證眞空之理, 如馬之渡河, 雖不至底而漸深. (三)免渡河, 比喩聲聞之人修四諦法, 斷除見思惑, 未能除斷習氣, 但證眞空之理, 如免之渡河, 但浮水而過, 不能深入. 　於法華經玄義卷八下更分象爲大小二種, 而以小象比喩別接通之菩薩, 以大象比喩圓接通之菩薩. [北本大般涅槃經卷二十七, 優婆塞戒經卷一, 大毘婆沙論卷一四三, 摩訶止觀卷六上]

【삼수면三隨眠】
p685-上→ 又作三使. 隨眠, 梵語 anuśaya, 意卽煩惱. 菩薩於十地之中所斷除之煩惱, 隨其粗細, 可分爲三種, 卽 : (一)害伴隨眠, 又作害伴使煩惱, 害伴, 害伴使. 此煩惱爲三者中之最粗者, 屬十地中之前五地所斷除. 前五地中, 諸不俱生現行之煩惱爲俱生煩惱現行之助伴, 故稱害伴隨眠. 據大乘法苑義林章卷一末載, 與第六識相應之身見俱起之貪, 瞋, 癡等煩惱, 稱爲俱生, 其餘之煩惱則稱不(非)俱生 ; 不俱生之煩惱其體稍粗, 爲俱生煩惱現行之助伴, 故稱害伴. (二)羸劣隨眠, 又作薄使煩惱, 羸使. 乃與第六識相應俱生之煩惱, 所知二障之現行, 亦卽於第六, 第七二地現行的微細羸劣之煩惱 ; 若起伏道時卽不現行, 不起伏道時則微細現行. 對前之害伴隨眠而言, 其相稍微細, 故稱羸弱. (三)微細隨眠, 又作微細使煩惱, 細微使, 細使. 乃與第七識相應的所知障之現行, 卽斷除害伴隨眠, 羸劣隨眠之後所殘餘之習氣, 此煩惱於三者之中最爲細微, 乃第八地以上所斷除 ; 若此煩惱亦已斷除, 則一切煩惱不復現行. [解深密經卷四, 深密解脫經卷五, 相續解脫地波羅蜜了義經, 瑜伽師地論卷七十八, 成唯識論樞要卷上本, 唯識章私記卷六末](參閱隨眠6351)

【삼수번뇌三隨煩惱】
p685-下→ 謂昏煩惱亂之法, 長時隨逐不捨, 故稱隨煩惱. 據華嚴經隨疏演義鈔卷三十四擧出三種隨煩惱, 卽 : (一)小隨煩惱, 指忿, 恨, 覆, 惱, 嫉, 慳, 誑, 諂, 憍, 害等十種煩惱 ; 此十種煩惱各別起行, 且僅爲局部而起, 故稱小隨煩惱. (二)中隨煩惱, 指無慚, 無愧二種煩惱 ; 此二種煩惱相互俱生, 非爲各別起行, 通於前述之忿, 恨, 覆, 惱等煩惱, 然徧於不善法中, 故稱中隨煩惱. (三)大隨煩惱, 指掉擧, 昏沈, 不信, 懈怠, 放逸, 散亂, 不正, 失念等八種煩惱 ; 此八種煩惱不僅相互俱生, 且皆徧染, 故稱大隨煩惱.

【삼수三水】
p536-中→ 指時․非時與觸用之三水, 卽：(一)時水, 從明相(曙光漸明, 天空露白之狀)現至午時, 得以飮用之水. (二)非時水, 過午後得飮用之淨水. (三)觸用水, 不論時限而可使用之淨洗用水. [受用三水要行法]

【삼수三水】
p536-下→ 梵語 trayo-dhvanaḥ 巴利語 tayo addhā 又作三際․去來今․去來現․已今當. 世, 爲遷流義. 乃過去世(梵 atīādhvan, 過去․前世․前生․前際)․現在世(梵 pratyutpannādhvā)現在․現世․現生․中際)與未來世(梵 anāgatādhvan, 未來․來世․來生․當來․後際)之總稱. 現在世與未來世合稱爲現當二世. 所謂三世, 指一個人現在生存之現世․出生以前生存之前世及命終以後生存之來世. 又有以現在之一刹那爲中心, 及其前後稱爲三世者. 或以劫爲單位, 賢劫爲現在, 以此而建立三世. 一般佛敎均以時爲假立者, 然勝論外道或時論師則視時爲實在者. 　至於由過去之業因, 所招感之現在果報, 此種三世因果應報之理, 卽稱三世因果；而出現於三世之佛, 則稱三世諸佛. 小乘主張一世一佛；而大乘認爲空間充滿十方諸佛, 在時間上普現於三世, 此稱十方橫化․三世豎化. 總括而言, 各宗派對於三世之觀點有下列四說：　(一)有部認爲色․心等有爲法之法體, 係徧滿於三世而爲實有, 故稱三世實有, 法體恒有. 準此而言, 則過去法與現在法無法安立. 對此, 大多由類․相․位․待之不同, 而有種種異說. 其中, 有部以位之不同爲正義, 而認爲法體乃普徧於三世之實在, 法體本身雖無三世之差別, 但以其作用之標準衡量, 未起作用時之法, 稱爲未來法；現在正起作用者, 稱爲現在法；而已起作用者, 則稱過去法. 以上係對現在卽是一刹那之說而言者. 　(二)大衆部與經量部認爲, 於現在一刹那所起者始爲實有, 而過去與未來法皆無(非存在). 此卽本無今有, 有已還無之主張. 故以過去法爲曾有․未來法爲當有, 而說明三世, 此卽稱現在有體, 過未無體. 　(三)唯識派以過未無體之立場, 主張有三種三世：(1)道理三世, 在現在法上, 有過去曾有之因相與未來當有之果相, 故具足過去與未來. (2)神通三世, 過去․未來雖非實在, 但依宿命智(宿命通)觀過去, 依他心智(他心通)觀現在, 依生死智(天眼通)觀未來, 如此依神通力所顯示之三世, 而作爲現在刹那心識之相分. (3)唯識三世, 係依迷心之虛妄來分別三世, 然此僅爲現在之心識變現之相分. 　(四)華嚴宗立有九世․十世之說. 卽在三世中各有三世, 指過去之過去, 乃至未來之未來等九世, 彼此相同․彼此和合(相卽相入)而歸納於一念之中. 九世加上一念, 總合爲十世, 而於十玄門中, 立有十世隔法異成門. [六十華嚴卷三十七․大毘婆沙論卷七十六․卷七十七․俱舍論卷二十․卷二十一․異部宗輪論․辯中邊論卷一․法華玄論卷九․華嚴五敎章卷四․成唯識論述記卷三末](參閱三世實有540․三生543․時4121)

【삼수三受】
p559-中→ 梵語 tisro vedanāḥ 巴利語 tisso vedanā 又作三痛. 受, 領納之義. 卽內之六根, 觸對外之六境, 所領納之三種感覺. 卽：(一)苦受(梵 duḥkha-vedanā), 又作苦痛. 卽領納違情之境相, 令身心受逼迫. (二)樂受(梵 sukha-vedanā), 又作樂痛. 卽領納順情之境相, 令身心適悅. (三)捨受(梵 upekṣā), 又作不苦不樂受․不苦不樂痛. 卽領納中容之境相, 身心無有逼迫, 亦無有適悅. 此三受通於眼等六根, 亦通有漏無漏. 或各自分成兩種, 與五識相應者, 稱爲身受；與意識相應者, 稱爲心受. [雜阿含經卷八․成唯識論卷五․阿毘達磨發智論卷十四․成實論卷六](參閱五受1103․受3096)

【삼수三修】
p594-中→ 據北本涅槃經卷二載, 有勝劣二種三修. (一)劣三修, 謂聲聞所修比於菩薩所修爲劣, 三修卽：(1)無常修, 聲聞之人不知法身常住之理, 而觀三界一切有爲之法皆悉生滅無常. (2)非樂修, 聲聞之人不知諸法之中本有涅槃寂滅之樂, 而觀一切諸法悉皆是苦. (3)無我修, 聲聞之人不知自在無礙之眞我, 而觀五陰等法皆空無我․無我所. 　(二)勝三修, 菩薩依佛勝敎而修, 以破聲聞所執之劣修, 故稱勝三修. 三修卽：(1)常修, 常卽不遷不變. 菩薩了知法身之體本來常住, 無滅無生. 以破聲聞之人所執之無常. (2)樂修, 樂卽安隱寂滅. 菩薩了知諸法之中有涅槃寂滅之樂. 以破聲聞之人所執之一切皆苦. (3)我修, 我卽自在無礙. 菩薩了知無我法中而有眞我, 得大自在, 無有障礙. 以破聲聞之人所執之無我․無我所.

【삼수업三受業】
p559-下→ 指三種受業. 又作三受報業. 乃就苦․樂․捨三受, 將業分爲三類. 卽：(一)順樂受業(梵 sukha-vedanīya-karma), 又作福業․樂報業. 爲感樂受之業, 始自欲界至第三靜慮. 今之樂受若爲三受門之樂受, 則含攝喜受, 故此樂受存在第三禪天. (二)順苦受業(梵 duḥkha-karma), 又作非福業․苦報業. 爲感苦受之業, 卽欲界之一切惡業. (三)順不苦不樂受業(梵 aduḥkāsukha-vedanīya-karma), 又作順非二業․不苦不樂報業. 卽感第四禪天以上之果業, 彼處唯有捨受. 然第三禪天以下亦有順不苦不樂受業, 若感中間天者, 則爲中間定業. 今就所感之受而言, 除感得受之外, 尙俱感得色等四蘊. [發智論卷十一․順正理論卷四十․俱舍論卷十五․瑜伽師地論卷九](參閱三業638)

【삼술三術】
p619-中→ 指天台宗修禪觀, 去魔障所用之內外三種方法. 全稱內外三術. 謂行者於修畢第八觀知次位時, 每易爲內部之逆緣(强賊)與外部之順緣(軟賊)所擾, 致損內德, 招名利而自行破敗 ; 爲防止此順逆二緣之障, 以達於安忍不動之境, 遂以內外三術分別對治之. (一)內三術, 卽以空, 假, 中三觀對治內心所起之慢, 見, 煩惱等諸魔障. (二)外三術, 對治外來之名譽利養諸障亦有三法, 卽 : (1)對於一切名利, 不受不著. (2)縮隱己德, 露己缺點. (3)遁迹住於萬里絶域之地. 圓頓行者若用此內外三術, 安忍於順, 逆二緣而不傾動, 則能成就十乘觀中第九之能安忍, 策進五品而得六根淸淨. [摩訶止觀卷七, 止觀輔行傳弘決卷七之四]

【삼승관문三乘觀門】
p594-上→ 指天台四敎中之三藏敎之聲聞․緣覺․菩薩等三乘, 分別以觀苦諦․集諦․道諦, 作爲修行之初門. 卽：(一)聲聞觀苦諦爲初門, 聲聞其根最鈍, 先觀苦果五陰生死之身, 以苦諦之觀爲初門. (二)緣覺觀集諦爲初門, 緣覺其根稍利, 觀苦果集因之惑業, 以集諦之觀爲初門. (三)菩薩觀道諦爲初門, 菩薩其根最利, 直觀出世因之道法, 以道諦之觀爲初門. 止觀輔行傳弘決卷一之四(大四六․一六六下)：若論修行初門不同, 故章安云：“聲聞以苦諦爲首, 緣覺以集諦爲首, 菩薩以道諦爲首.” 此約三藏三乘生滅四諦, 通菩薩以界內滅諦爲首, 別菩薩以界外道諦爲首, 圓菩薩以界外滅諦爲首.[天台四敎儀集註卷上]

【삼승기백대겁三僧祇百大劫】
p646-上→ 卽菩薩發心至佛果之修行時間. 又作三祇百劫. 爲三阿僧祇劫和百大劫之合稱. 三阿僧祇, 又作三劫, 阿僧祇譯作無數, 或指數之極 ; 劫乃時間名稱, 譯作長遠等, 其中有大, 中, 小之別. 三個阿僧祇之大劫稱爲三大阿僧祇劫, 是菩薩積集菩提資糧之時間 ; 百大劫則是佛果之身得相好莊嚴, 爲修福業之時間. 菩薩爲度他而作三阿僧祇劫之修行, 更爲自己成佛之身感三十二相, 而於百大劫間植無量之福德. 然瑜伽師地論卷四十八, 攝大乘論卷下等唯擧三祇, 而未說百劫, 故智顗, 法藏等諸師皆主張三祇百劫之說爲小乘所立. [菩薩瓔珞本業經卷下, 大毘婆沙論卷一七八, 俱舍論卷十八, 順正理論卷四十四, 華嚴五敎章卷二](參閱三阿僧祇劫577, 劫2811)

【삼승三乘】
p593-中→ 梵語 trīṇi yānāni. 卽三種交通工具, 比喩運載衆生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門. ①就衆生根機之鈍․中․利, 佛應之而說聲聞乘․緣覺乘․菩薩乘等三種敎法. (一)聲聞乘(梵 śrāvaka-yāna), 聞佛聲敎而得悟道, 故稱聲聞. 其知苦斷集․慕滅修道, 以此四諦爲乘. (二)緣覺乘(梵 pratyeka-buddha-yāna), 又作辟支佛乘․獨覺乘. 觀十二因緣覺眞諦理, 故稱緣覺. 始觀無明乃至老死, 次觀無明滅乃至老死滅, 由此因緣生滅, 卽悟非生非滅, 乃以此十二因緣爲乘. (三)菩薩乘(梵 bodhisattva-yāna), 又作大乘(梵 mahā-yāna)․佛乘․如來乘. 求無上菩提, 願度一切衆生, 修六度萬行, 以此六度爲乘. 　前二乘唯自利, 無利他, 故總稱小乘, 菩薩乘自利利他具足, 故爲大乘. 薩婆多毘尼毘婆沙卷一․究竟一乘寶性論均以小乘所得三乘共知․中乘所得二乘共知․唯佛所得二乘不知等爲由, 而稱三乘爲小乘․中乘․大乘；寂調音所問經․大毘婆沙論卷一二七․大智度論卷十一以於無分別一味法中說上中下而顯三乘差異爲由, 稱三乘爲下乘․中乘․上乘；大乘莊嚴經論卷四․梁譯攝大乘論釋卷一則合稱前二乘爲下乘, 而稱菩薩乘爲上乘. 華嚴․天台宗以三乘爲方便法門, 畢竟歸一佛乘, 是爲一乘敎, 卽三乘之外別立一佛乘；法相宗則以一乘係對一機而施, 是權假之敎, 三乘則屬眞實之敎. 前者稱三乘方便一乘眞實, 後者則稱三乘眞實一乘方便. [大寶積經卷九十四․解深密經卷二․顯揚聖敎論卷三․佛性論卷一․佛地經論卷二․華嚴經探玄記卷一․華嚴五敎章卷一․法華玄贊卷一․大乘起信論義記卷上](參閱一乘59․二乘206․四乘1743).　②菩薩隨時修集之天乘․梵乘․聖乘. (一)天乘, 卽初禪․二禪․三禪․四禪. (二)梵乘, 卽慈․悲․喜․捨. (三)聖乘, 卽正見․正思惟․正語․正業․正命․正精進․正念․正定. [大寶積經卷九十四]

【삼승의三勝義】
p622-上→ 法相宗將眞諦分爲義, 得, 正行等三種勝義. 妙體離言, 超越法相, 稱爲勝義, 又作第一義或眞諦, 乃世俗之對稱. 卽 : (一)義勝義, 義, 境界之義 ; 其體爲眞如. 於四種勝義中, 攝於第四之眞勝義. (二)得勝義, 得, 證得之義 ; 其體爲斷惑所顯之涅槃. 於四種勝義中, 攝於第三之證得勝義. (三)正行勝義, 行, 行相之義 ; 其體爲行勝境, 屬無漏智. 於四種勝義中, 攝於第二之道理勝義. [辯中邊論卷中, 成唯識論述記卷九本](參閱四種勝義諦1814)

【삼승학三勝學】
p622-中→ 據瑜伽師地論卷二十八載, 能令戒, 定, 慧三學增勝者, 稱爲三勝學. 卽 : (一)增上戒學, 謂具足受持大小乘戒, 制服過非, 成就威儀, 於諸戒法而能增勝. (二)增上心學, 謂能捨欲界諸不善法, 得入初禪乃至入第四禪. 於諸定心而能增勝. (三)增上慧學, 謂於四聖諦等法能如實了知, 於諸聖慧而能增勝.

【삼시게三是偈】
p584-中→ 又作三諦偈. 爲龍樹所著中論觀四諦品中之一偈. 卽(大三○․三三中)：衆因緣生法, 我說卽是無, 亦爲是假名, 亦是中道義.此偈被視爲中觀學派有關中觀經典之總義. 指世間諸法皆由各種因緣所生成, 竝無固有之自性, 人所認識之實在事物, 皆爲施設之名言槪念, 自性則空無所有；對因緣所生法旣承認其假名之一面, 又見及性空之一面, 此卽中道. 隋․唐時代之三論宗․天台宗等, 對此偈均頗有發揮, 形成各自之體系.

【삼시계념三時繫念】
p598-下→ 爲淨土宗念佛法門之一. 乃元朝中峰國師所提倡, 主要目的在超薦亡靈往生西方極樂世界, 永離茫茫業海. 近來十分流行, 頗有取代焰口之趨勢. 三時, 一指早晨․日中․日沒之時, 一指詮一切有․詮一切空․詮一切中三時. 然後世皆將三時連成一塊, 在日沒前後一氣做完. 繫念, 指身․口․意三者觀阿彌陀經經文等而繫念往生彌陀淨土. 中峰明本所著有關三時繫念之書有二, 一爲三時繫念儀範, 用於結會自修；一爲三時繫念佛事, 用於作法度亡. 此二者皆由誦經․持名․講演․行道․懺悔․發願․唱讚等七部分組成, 且每一時佛事亦包含此七個項目. 　第一時, 開示行者(包括生亡兩者), 極樂世界無有衆苦, 道人若要尋歸路, 但向塵中了自心. 衆生所以受苦無盡, 乃從貪欲而起, 而貪欲更從忘卻自性․異念紛馳而來. 欲離苦得樂, 往生淨土, 須信․願․行三者具足. 故行者宜具深信․發切願, 執持阿彌陀佛名號, 一心不亂, 其人臨命終時, 心不顚倒, 卽得往生阿彌陀佛極樂國土. 第二時, 開示行者, 心․佛․衆生三無差別, 開顯唯心淨土․自性彌陀. 雖法性湛然如是, 然無生而生, 業果儼然, 故衆生循環諸趣, 流轉四生, 故行者須發露懺悔, 洗除業垢, 增長善根, 捨此報緣, 往生淨土. 第三時, 開示行者, 南無阿彌陀佛六字名號之功德. 一句阿彌陀佛名號卽能坐斷六根, 滅除八萬億劫生死重罪. 猶如淸珠投於濁水, 濁水不得不淸, 故行者但須擧起佛號, 一降直下, 如太阿劍橫按當軒, 斬盡無明煩亂, 直到一心不亂․能所兩忘爲止. 如此三時繫念阿彌陀佛萬德洪名, 行願旣深, 功無虛棄, 必能托質蓮胎, 永離業海, 直證阿鞞跋致(不退), 圓滿無上菩提. [中峰國師三時繫念佛事]

【삼시계념의범三時繫念儀範】
p599-中→ 全一卷. 元朝中峰明本撰. 全稱中峰三時繫念儀範. 今收於卍續藏第一二八冊. 爲三時繫念佛事之儀範. 內容初爲擧咒․雲集讚․登座偈․提綱․緣起等, 次列三時佛事. 第一時佛事誦大阿彌陀經上卷, 第二時誦大阿彌陀經下卷, 第三時誦觀無量壽經, 或三時皆誦彌陀經. 各時皆依提綱․講演․擧念․懺悔․發願․西方讚和念之順序. 第一時佛事與第二時之間, 行齋佛儀式, 第二時與第三時之間, 修彌陀懺儀. 書末附有勸人念佛與念佛正因說等文.

【삼시교三時敎】
p596-下→ 又作三時敎判. 指佛陀敎法之三時期. 依釋尊說法時代之不同與經典內容之深淺, 而將佛陀敎法分類爲三時期. 卽：.　①法相宗之說, 係窺基根據解深密經無自性相品之三時說而立. 又作有空中․有空中三時. 依大乘法苑義林章卷一本․成唯識論述記卷一之說, (一)第一時敎, 釋尊於初時爲發趨聲聞乘者宣說四諦之理, 稱爲第一時有敎. 指阿含經等所說我空法有之旨, 謂一切存在均由因緣所生滅, 故無實體, 然實有構成存在之要素, 故稱有敎, 指小乘. (二)第二時敎, 釋尊爲發趨大乘者講說諸法皆空之理, 如般若經等之說, 謂一切萬法本來卽爲空, 此係否定之敎法, 稱爲空敎, 指大乘空宗. (三)第三時敎, 釋尊普爲發趨一切乘者講說中道之義, 如華嚴經․解深密經等, 以三性三無性之說, 談空之眞意, 肯定非有非無之中道, 故稱中道敎, 指唯識宗. 又此敎係從小乘敎進入大乘之大乘敎, 故又稱眞大乘敎. 　此三時敎中之初時有敎與第二時空敎稱爲方便未了義敎(方便權巧而未圓滿之敎法, 攝機․敎理各有互缺), 對前二者, 則第三時中道敎稱爲眞實了義敎(完全․眞實之說敎, 攝機敎理具圓). 三時敎判原係印度戒賢論師所立, 法相宗對三時亦有不同解釋：有以根據佛陀實際說法之前後時期爲別之年月三時說, 有以根據敎法意義․內容之深淺而別之義類三時說, 以及折衷前兩者之年月․義類兼帶三時說. [成唯識論卷一本․華嚴經探玄記卷一․華嚴經疏卷一].　②三論宗之說. 印度智光論師所立. (一)初時敎之主觀(心)․客觀(境)均是實在, 故是心境俱有之小乘敎. (二)第二時敎爲唯有心是實在之境空心有之法相大乘. (三)第三時敎則爲心境俱空之無相大乘. 其中, 以最後之第三時敎爲眞實了義敎. [大乘起信論義記卷上](參閱三時596․三敎609)

【삼시논문三時論門】
p598-中→ 指連亙過去․現在․未來三時而論究一切事法. 成實論論門品(大一二․二四八中)：三時論門, 若於此事中, 說名爲色, 若色曾有․當有․今有, 皆名爲色. 識亦如是, 若識曾知․當知․今知, 皆名爲識. 如此等, 名三時論門.

【삼시무회三時無悔】
p597-中→ 據天台四敎儀集註載, 衆生造作五逆等罪, 若於欲作․正作․作已三時之中, 心無改悔, 是爲上品極惡, 必感地獄之報. 三時卽：(一)加行心時, 卽欲作惡業之時. 欲作之時, 必先起心, 方便加行, 故稱加行心時. (二)根本心時, 卽正作惡業時. 正作之時, 其心決定, 不可拔動, 故稱根本心時. (三)後起心時, 卽作惡業已. 旣已作業, 復起心, 緣念往所作事, 稱爲後起心時.

【삼시三施】
p580-中→ ①大智度論卷十一以財․法․無畏三種施爲三施. 卽：(一)財施, 自能持戒, 不侵他人財物, 又能以己之財施與他人. (二)法施, 爲人說法, 令其開悟. (三)無畏施, 持戒之人無殺害之心, 令其無畏.　②大智度論卷十二以物․供養恭敬․法三種施爲三施. 卽：(一)物施, 卽財施. (二)供養恭敬施, 卽信心淸淨, 恭敬禮拜等. (三)法施, 卽爲人說法.　③華嚴經疏鈔卷二以飮食․珍寶․身命三種施爲三施. 卽：(一)飮食施, 見饑餓之人, 卽以飮食濟其困餒, 又稱下品施. (二)珍寶施, 見貧窮之人, 卽以財物珍寶周其窘乏, 又稱中品施. (三)身命施, 復分爲二：(1)僅割身肉, 濟於饑餓衆生, 是爲身施. (2)若全身施與, 命亦隨盡, 是爲命施. 此等之施, 極難極重, 故又稱上品施.

【삼시三時】
p596-上→ ①指敎法發展之正․像․末三時, 卽正法․像法․末法等三個時期. (參閱正像末2002).　②指有․空․中三時. 卽依照釋尊之說敎內容而分有敎․空敎․中道敎三種, 依序稱爲初時․第二時․第三時說法. 法相宗對此三時有三種不同看法：(一)依佛陀實際說法之時間而分, 稱爲年月三時. (二)由敎法內容與意義而分, 稱爲義類三時. (三)謂佛陀在世說法之時期(在世三時), 與入滅後佛敎之發展(滅後三時). (參閱三時敎596).　③指種․熟․脫三時, 爲天台宗及日本日蓮宗之說. 係對佛陀敎化, 衆生蒙益所分之三時. (參閱種熟脫5873).　④指三際時. 在印度, 將一年分成熱際時․雨際時․寒際時等三種季節. (參閱曆6227).　⑤印度分一晝夜爲六時, 卽晝三時․夜三時. 晨朝․日中․日沒爲晝三時, 初夜․中夜․後夜爲夜三時. 晨朝卽上午八時頃, 日中爲正午十二時頃, 日沒爲下午四時頃；初夜卽午後八時頃, 中夜爲子夜十二時頃, 後夜爲晨四時頃. (參閱六時1283).　⑥指過去․現在․未來三時. 又作三世. (參閱三世536)

【삼시장三時障】
p598-上→ 障礙三時之異熟業. 三時, 指將得忍位․不還果․無學果. 三時障卽：(一)由四善根位之頂位將得忍位時, 感三惡趣之業, 成爲極障礙. 蓋若達於忍位, 則已超越三惡趣之果報. (二)於四果中將得不還果時, 其欲界繫之業成爲極障礙, 唯除隨順現法受業(現在世作業, 現在世引生果報). 此因不還果乃不再還來欲界之果位故. (三)將得阿羅漢果時, 色․無色繫之業成爲極障礙, 亦除隨順現法受業. 此因阿羅漢果永離脫三界故. 蓋如人將離於本來所居住之地, 則一切債主皆極爲障礙, 現欲離於三惡趣․欲界及三界, 故有此等障礙. 若滅除此障, 卽得進趣. [俱舍論卷十八․大毘婆沙論卷六․順正理論卷六十一]

【삼시전三時殿】
p598-上→ 爲適應春․夏․冬三期所作之宮殿. 在印度, 一年分爲三季, 卽一月十六日至五月十五日爲熱際時(春), 五月十六日至九月十五日爲雨際時(夏), 九月十六日至一月十五日爲寒際時(冬). 據傳, 釋尊出家以前, 其父王爲使釋尊過快樂的宮廷生活, 嘗建三時殿以適應三季. [中阿含經卷二十九大品柔軟經]

【삼시좌선三時坐禪】
p596-中→ 原始佛敎有四時坐禪之法, 卽：(一)黃昏坐禪, 約於午後八時. (二)早晨坐禪, 約於午前十時. (三)晡時坐禪, 約於午後四時. (四)後夜坐禪, 於晨朝勤行前之一․二時頃. 至後世, 則略去後夜坐禪, 僅行餘三時之坐禪, 稱爲三時坐禪. [禪林象器箋卷九]

【삼시학회三時學會】
p598-中→ 乃佛學硏究團體. 創辦人爲唯識學者韓淸淨. 會員以在家衆爲中心. 民國十一年(1922)五月, 韓氏於北京創立北京法相硏究會, 十六年, 改該會爲三時學會. 三時爲第三時說法之意, 語出解深密經卷二無自性相品, 謂在第三時中, 佛陀普爲發趨一切乘者而說法. 該會宗趣於此可見. 當時參與該會者, 有葉恭綽․梅光羲․徐鴻寶․胡瑞霖․林宰平․朱芾煌․周叔迦等人, 除硏究法相唯識之學外, 竝興辦醫院等社會慈善事業. 所刻佛書, 版本甚善, 頗爲學界所重. [三時學會─六十年來的唯識宗之七(獅子吼十五卷七期)]

【삼시화엄三時華嚴】
p597-下→ 係菩提流支等就華嚴經九會之說法所立之三種說時. 卽：(一)九會中前五會之說時, 卽成道後之初七日. (二)第六會以後之說時, 稱爲二七日. (三)第九會之說時, 稱爲後時. 此因十地經中有成道未久第二七日之說, 故定十地品以前之諸會(卽前五會)爲初七日, 第六會十地品以後定爲第二七日. 又第九會入法界品之說法處祇園精舍, 乃佛陀成道之後, 歷時數年營建, 所化之聲聞等亦爲後時得道者, 故定第九會爲後時. 　此三時之說僅係時間上之區分, 竝未從華嚴經圓融玄旨上加以立論, 且其前五會爲初七日說, 與世親所造十地經論之解釋有出入, 故法藏破斥此說. 澄觀則就不壞前後門成立三時, 在形式上雖完全依用菩提流支等所立者, 然其立意解釋逈然不同. [華嚴經探玄記卷二․華嚴經疏鈔卷一]

【삼식三識】
p696-下→ ①類別八識爲三種, 是爲三識. 此係四卷楞伽經卷一所說. (一)眞識, 指自性淸淨眞淨之識, 卽淨分之第八阿賴耶識 ; 此識能了別眞實之自體. (二)現識, 指所藏之種子變現根身與世界之識, 卽染分之第八阿賴耶識 ; 然亦有以第七末那識能了別妄相, 而別爲妄識者. (三)分別事識, 指起六塵等諸境分別之識, 卽六, 七二識 ; 然亦有以前六識能了別事相, 而別爲分別事識者. 此外, 十卷楞伽經卷二亦擧出轉相識, 業相識, 智相識等三識之說. [維摩經玄疏卷五, 中觀論疏卷七本, 大乘起信論義疏卷上之下, 大乘義章卷三末, 卷十三](參閱八識316).　②指天台宗所立九識之後三識, 卽第九淸淨識之阿摩羅識, 第八無沒識之阿賴耶識與第七分別識之末那識. 金光明經玄義卷上(大三九․四上) : 云何三識？識名爲覺了, 是智慧之異名爾. 菴摩羅識是第九不動識, 若分別之, 卽是佛識 ; 阿梨耶識卽是第八無沒識, 猶有隨眠煩惱與無明合, 別而分之, 是菩薩識 ; (中略)阿陀那識是第七分別識, 訶惡生死, 欣羨涅槃, 別而分之, 是二乘識.又法華玄義卷五下以此三識類通眞性, 觀照, 資成等三軌, 且廣亘十種三法, 亦卽三識, 三軌乃至三道, 皆同體異名, 同爲三千三諦圓具之妙法, 是故法法圓通融卽. [法華玄義釋籤會本卷五下, 止觀輔行傳弘決卷三之一, 法華玄義私記卷五末](參閱十種三法483, 三軌591, 阿摩羅識3671)

【삼식연경광협三識緣境廣狹】
p696-中→ 據宗鏡錄卷三十六及瑜伽師地論卷五十一載, 第八, 第七, 第六等三識所緣之境有廣狹之不同, 卽 : (一)第八識緣境最廣, 謂第八識爲根本識, 染淨同依, 能變現種子, 根身, 器世間等三種境, 故緣境最廣. (二)第七識緣境最狹, 謂此識無別體相, 但依第八識爲因而起, 復緣第八識見分而爲相分, 故緣境最狹. (三)第六識緣境次廣, 謂此識能緣一切善, 不善, 無記等三性之境, 能分別色心等一切法塵, 故緣境次廣.

【삼신삼불三信三不】
p579-上→ 又作三不三信. 爲我國淨土宗大德曇鸞所揭出. 三信指淳心․一心․相續心. 往生淨土, 須具足此三種信心. (一)淳心, 爲信心堅固之心. (二)一心, 爲祇信不疑之心. (三)相續心, 爲常續不斷之心. 反之, 信心不淳, 信心不一, 與信心不相續, 稱爲三不信. 又此三信若配諸三心, 則淳心離虛假不實, 合於至心；一心乃專一無二, 配於信樂；相續心不爲異學異見所損, 配欲生心. [往生論註卷下․安樂集卷上․往生論註記卷四](參閱三心532)

【삼신三身】
p555-中→ 梵語 trayaḥ kāyāḥ 又作三身佛․三佛身․三佛. 身卽聚集之義, 聚集諸法而成身, 故理法之聚集稱爲法身 (梵 dharma - kāya), 智法之聚集稱爲報身 (梵 saṃdhoga-kāya), 功德法之聚集稱爲應身(梵 nirmāṇa-kāya). 又作法身佛報身佛應身佛․法佛報佛應佛․法身報身化身․法身佛報佛化佛․法佛報佛應化佛․眞身報身應身․自性身滿資用身化身․自性身應身化身․法身應身化身․法性身受用身變化身․自性身受用身變化身․自性身食身化身․法身佛受用身佛化身佛․正法佛修成佛應化佛․佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身. 　金光明最勝王經疏卷三載, 化身佛有化身․父母生身․隨世間身․生身․假名身等五名稱；應身佛有應身․受用身․報身․智慧佛․功德佛․法性生身等六稱；法身佛有法身․自性身․眞實身․如如佛․法佛等五稱. 另金光明最勝王經玄樞卷四謂, 前述之化身五名外, 加上釋迦身․二乘凡夫所見身․應身․變化身, 共爲九名；應身六名加上舍那身․菩薩所見身, 共爲八名；法身五名加上佛所見身․毘盧遮那, 共爲七名. 各經論所擧三身之名稱與解釋不一. 　(一)十地經論等諸經所說之三身, 卽：(1)法身, 爲證顯實相眞如之理體, 無二無別, 常住湛然, 稱爲法身. (2)報身, 酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身. (3)應身, 順應所化衆生之機性而顯現之身. 　(二)金光明經所說之三身, 卽：法身(梵 dharma-kāya)․應身(梵 samadhoga-kāya)․化身(梵 nirmāṇa-kāya). 依合部金光明經卷一之三身分別品載, 如來昔在因地修行中, 爲一切衆生修種種法至修行滿, 因修行力故, 得自在而能隨應衆生現種種身, 稱爲化身. 又諸佛如來爲令諸菩薩得通達, 竝體得生死涅槃一味, 以爲無邊佛法而作本, 故示現此具足三十二相․八十種好․項背圓光之身, 稱爲應身. 爲滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故, 唯有如如如如智, 稱爲法身. 前二種身爲假名有, 第三身爲眞有, 乃爲前二身而作本故. 又依金光明經言, 法報之兩佛是其眞身, 爲化衆生而示現佛身, 相好具足․威光殊勝, 稱爲應身. 佛隨衆生現種種形, 或人․或天․或龍․或鬼, 如同世之色像, 稱爲化身. 此三身以眞身爲本, 依眞起應, 依應起化, 如依煩惱起業行, 依業受報. 慧遠之觀無量壽經義疏卷末(大三七․一八三下)：佛具三身, 一者眞身, 謂法與報. 二者應身, 八相現成. 三者化身, 隨機現起.卽依此金光明經之意而言. 　(三)解深密經卷五所說之三身, 卽法身․解脫身․化身. 其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指於諸地波羅蜜多, 善修出離轉依成滿之妙果. 蓋五分法身, 聲聞獨覺亦可得之, 故單就此身而言, 二乘與如來無異. 梁譯攝大乘論釋卷十三(大三一․二四九中)：二乘道究竟果, 名解脫知見. 二乘解脫知見中無三身, 菩薩解脫知見中有三身差別. 何以故？二乘不能滅智障, 無一切智故, 不得圓滿淸淨法身, 無大慈悲, 不行利益他事故, 無應化兩身.故知二乘之解脫身, 無法身及應․化等身. 　(四)據宗鏡錄卷八十九載, 自性身․受用身․變化身稱爲三佛身, 此卽法․報․化三身：(1)自性身, 諸佛如來具無邊際眞常功德, 是一切法平等實性, 卽此自性, 又稱法身. (2)受用身, 又分二種：(a)自受用身, 諸如來修習無量福慧, 起無邊眞實功德, 恒自受用廣大法樂. (b)他受用身, 諸如來由平等智示現微妙淨功德身, 居純淨土, 爲住十地菩薩衆顯現大神通, 轉正法輪. (3)變化身, 諸如來以不思議神力, 變現無量, 隨類化身, 居淨穢土, 爲未登地諸菩薩衆及二乘等, 稱其機宜, 現通說法. 同書竝擧出轉三心可得三身之說, 卽：轉根本心(第八識)可得法身, 轉依本心(第七識)可得報身, 轉起事心(第六識)可得化身. 　(五)禪宗六祖慧能以自性來解釋三身：(1)淸淨法身佛, 謂吾人之身卽是如來法身, 故吾人之自性本卽淸淨, 竝能生出一切諸法. (2)圓滿報身佛, 謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感欲望, 則如一輪明日高懸於萬里晴空之中, 光芒萬丈, 圓滿無缺. (3)自性化身佛, 謂吾人若能堅信自性之力勝於一切化身佛, 則此心向惡, 便入地獄, 若起毒害之心, 便變爲龍蛇；若此心向善, 便生智慧, 若起慈悲之心便變爲菩薩. [金光明最勝王經卷二․梁譯攝大乘論釋卷十․瑜伽師地論卷七十八․佛地經論卷七․觀經玄義分傳通記卷六](參閱佛身2629)

【삼신三信】
p578-下→ ①指往生淨土之三種信心：淳心․一心․相續心. (參閱三信三不579).　②又作三心․三信心. 爲日本淨土眞宗之敎義. 指阿彌陀佛在第十八願中所誓願之至心․信樂心與欲生心, 稱爲大經三心；此係就分析往生淨土原因之信心內容而言. 淨土眞宗主張, 佛之本願乃爲救度罪惡深重之惡人而有, 故吾人若捨自力之心而深信佛之救濟力卽可得救. 聞此本願之意義而毫無疑問之心, 稱爲信樂. 此信樂乃由佛之至心所給與, 故其本質眞實不虛, 此種信心卽是阿彌陀佛欲使吾人往生淨土之欲生心. 淨土眞宗之祖親鸞主張三信卽是信心, 表示佛陀給與吾人之德性, 一心則表示衆生可得救之根本. 此信心由自力之立場則難以入信, 然一旦入信, 則堅信不移, 故稱難信金剛信樂. 又此係由深廣的佛之救濟力所給與吾人者, 故亦稱利他深廣信樂.

【삼신수량三身壽量】
p557ṅ指法․報․應三身之壽量：(一)法身壽量, 法身非色質․非心智, 强指法性爲身, 故其壽量非報得命根․非連持之壽, 强指不遷不變爲壽, 此壽非長量․非短量, 無在世及滅度, 非實非虛. (二)報身壽量, 久修業所得智力, 慧光照無量, 壽命無數劫. (三)應身壽量, 智與體冥合, 能起大用, 隨所應度, 處處自說, 名字不同, 年紀大小不等. [妙法蓮華經文句卷九下]

【삼신신삼덕三身身三德】
p557-上→ 三身卽法身․報身․應身, 三德卽法身德․般若德․解脫德. 二者配列, 則法身爲法身之德, 報身爲般若之德, 應身爲解脫之德. (參閱三身555․三德668)

【삼신편상三身遍相】
p557-中→ 華嚴經隨疏演義鈔卷八以虛空․日光․日影三者比喩法․報․化三身, 卽：(一)法身如虛空遍, 謂法性之身本體周遍, 譬如虛空, 無有障礙. (二)智身如日光遍, 智身卽報身. 謂究竟始覺之智能遍破無明之暗, 顯發本有眞身, 譬如日光, 無幽不燭. (三)色身如日影遍, 色身卽應身. 謂究竟始覺之智契於本覺法身之理, 則能從體起用, 遍應衆機, 譬如日影, 不擇高下, 隨處映現.

【삼신화범三身華梵】
p557-中→ 又作三如來. 卽：(一)法身毘盧遮那如來, 毘盧遮那, 梵名 Vairocana, 意爲遍一切處. 法身性相常然, 眞如平等, 身土無礙, 遍一切處. (二)報身盧舍那如來, 盧舍那, 梵名 Rocana, 意爲淨滿. 報身諸惑淨盡, 衆德悉圓, 內以智光照眞法界, 卽自報身；外以身光照應大機, 卽他報身. (三)應身釋迦牟尼如來, 釋迦牟尼, 梵名 Śākyaṇuni, 意爲能仁․寂黙. 寂黙故不住生死, 能仁故不住涅槃, 隨機普現, 說法利生. [妙法蓮華經文句卷九下]

【삼심三心】
p532-下→ 指三種心. ①爲往生淨土而發之至誠心․深心․迴向發願心. 相當於彌陀四十八願中第十八願之至心․信樂心․欲生心. 有關三心之解釋, 異說殊多. 淨影之觀無量壽經義疏卷末謂, 誠心者, 起行不虛, 實心求去；深心者, 信樂殷至, 欲生彼國；迴向發願心者, 直爾趣求, 說之爲願, 挾善趣求, 說爲迴向. 善導之往生禮讚偈則謂, 至誠心者, 身業禮拜彼佛, 口業讚歎稱揚彼佛, 意業專念觀察彼佛, 凡此三業必須眞實；深心者, 卽眞實信心, 信知自身是具足煩惱之凡夫, 善根薄少, 流轉三界, 不出火宅, 今信知彌陀本弘誓願, 及稱名號, 下至十聲一聲等, 定得往生, 乃至一念無有疑心；迴向發願心者, 所作一切善根悉皆迴願往生. 此外, 迦才之淨土論卷上․智光之往生論疏․知禮之觀經疏妙宗鈔卷六等, 均以此三心等同大乘起信論所說之直心․深心․大悲心, 均係於十信之終心所發者. [觀無量壽佛經疏卷下․翻譯名義集卷十一․念佛三心要集․念佛名義集卷中].　②十信成就菩薩所發之直心․深心․大悲心. (一)直心, 指正念眞如之心. (二)深心, 指樂集一切諸善行之心. (三)大悲心, 指欲拔一切衆生苦之心. 係大乘起信論所立, 與維摩經卷上佛國品所說之直心․深心․大乘心同. [淨土論卷上(迦才)․華嚴經疏卷十八].　③初地以上菩薩所發之眞心․方便心․業識心. (一)眞心, 又作超越心, 卽根本無分別智之心. (二)方便心, 卽以後得智利益衆生之心. (三)業識心, 卽生起根本․後得二智時, 尙留之微細生滅之心. [大乘起信論․大乘起信論義疏卷下].　④凡夫所未能祛除之起事心․依根本心․根本心. (一)起事心, 四住地所起煩惱粗强, 能起業事, 障蔽佛之化身之心. 菩薩修習伏結之道, 伏除此心, 故得化身. (二)依根本心, 依無明之根本而起四住地惑之心. 此心障蔽佛之報身, 菩薩修習斷結之道, 斷除此心, 故得報身. (三)根本心, 以四住煩惱爲本之無明地之心. 此心障蔽佛之法身, 菩薩修習勝拔道, 滅除此心, 故得法身. 宗鏡錄卷八十九將此三心依次配於前六識․第七識․第八識. [金光明最勝王經卷二․大乘義章卷十九․大乘法苑義林章卷七本].　⑤聖者必須斷滅之假名心․法心․空心. (一)假名心, 執著實我之心, 乃外道之見. (二)法心, 執著實法之心, 乃小乘有部之見. (三)空心, 執著我法二空之心, 謂此心滅時, 諸業煩惱卽永不起而得入涅槃. [成實論卷十一假名品].　⑥十地之每一地各有入․住․出等三心. (一)入心, 入地未久住時之心. (二)住心, 久住而住地盛時之心. (三)出心, 臨久住之末, 漸近後勝位之心. [梁譯攝大乘論釋卷十一․成唯識論述記卷十本]

【삼십봉三十棒】
p519-中→ 乃禪林師家指導學人所用方法之一, 棒打之目的在於警策開悟. 世有所謂德山棒․臨濟喝之稱. 其中, 德山卽經常用棒窮追學人, 以作爲引導開悟之機法. 臨濟錄勘辨(大四七․五○三下)：師聞第二代德山垂示云：“道得也三十棒, 道不得也三十棒.”

【삼십사심단결성도三十四心斷結成道】
p519-上→ 卽以三十四種刹那之心斷盡煩惱而成就佛道. 略稱三十四心. 三藏敎菩薩, 扶惑潤生, 歷劫具修六度梵行, 饒益有情, 最後至菩提樹下, 一念相應, 慧發眞無漏智時, 以八忍․八智․九無礙․九解脫頓斷見思習氣而成正覺, 故稱三十四心斷結成道. 依大毘婆沙論等之意, 菩薩未坐樹下以前, 先以有漏智斷除下八地之修惑, 然以有漏智不能斷除見惑及有頂地之惑, 故坐金剛座欲將成道時, 起無漏智, 而以三十四心斷除見惑及有頂地之惑. [俱舍論卷五․成唯識論述記卷一末․天台四敎儀集註卷中末]

【삼십삼간당三十三間堂】
p513-中→ 日本佛敎名勝. 位於京都. 本名蓮華王院. 屬日本天台宗. 院中隔間共有三十三間, 故稱三十三間堂. 該院在約一百二十公尺之大堂中安置觀音像一千零一尊. 日本長寬二年(1164), 後白河上皇敕命平淸盛營造, 堂舍次第建齊, 至建長元年(1249)燒燬. 建長三年重建, 此卽目前之建築. 本尊千手千眼觀音像爲三點三公尺高之巨像, 觀音眷屬之二十八部衆二十八尊, 形狀甚珍奇, 頗能表現鎌倉彫刻之特色.

【삼십삼과三十三過】
p513-下→ 因明用語. 指新因明所立之三十三種過誤. 卽就因明論式中, 宗(命題)․因(理由)․喩(譬喩)三支不完全而計之宗九過․因十四過․喩十過等三十三過. 古因明本立二十三過, 陳那之新因明加以汰舊增新, 具立二十九過, 其後商羯羅主集大成而爲三十三過. 三十三過大體爲與宗․因․喩構成法照應之過失, 實具科學分類之本質. 三十三過名稱如下：(一)宗九過, 現量相違․比量相違․自敎相違․世間相違․自語相違․能別不極成․所別不極成․俱不極成․相符極成. (二)因十四過, 兩俱不成․隨一不成․猶豫不成․所依不成(以上四不成)․共不定․不共不定․同品一分轉異品徧轉不定․異品一分轉同品徧轉不定․俱品一分轉不定․相違決定不定(以上六不定)․法自相相違․法差別相違․有法自相相違․有法差別相違(以上四相違). (三)喩十過, 能立法不成․所立法不成․俱不成․無合․倒合(以上同喩五過)․所立法不遣․能立法不遣․俱不遣․不離․倒離(以上異喩五過). [因明入正理論疏抄卷四十一․因明論疏瑞源記卷八](參閱因十四過2271․因明2276․宗九過3145․喩4916)

【삼십삼관음三十三觀音】
p514-中→ 觀世音菩薩爲攝化而自在示現之三十三種形像. 法華經普門品及其他諸種感應傳․持驗記常述之, 由此, 民間亦流傳此類圖像, 較著者有淸代卓峰之觀音應化圖三十三幅(現藏於日本東京帝室博物館). 三十三觀音之名稱及形像爲：(一)楊柳觀音, 踞坐岩上, 右手執楊柳, 表千手觀音之楊柳手三昧. (二)龍頭觀音, 乘雲中之龍, 表三十三身之天龍身. (三)持經觀音, 箕坐岩上, 右手持經卷, 表三十三身中之聲聞身. (四)圓光觀音, 身邊放光明, 表法華經普門品(大九․五七下)或遭王難苦, 臨刑欲壽終, 念彼觀音力, 刀尋段段壞之文意. (五)遊戱觀音, 箕坐雲中, 表同品(大九․五七下)或被惡人逐, 墮落金剛山, 念彼觀音力, 不能損一毛之文意. (六)白衣觀音, 敷草坐岩上, 結定印, 表三十三身中之比丘․比丘尼身. (七)蓮臥觀音, 合掌, 左向坐荷葉上, 表三十三身中之小王身. (八)瀧見觀音, 倚岩視右方之瀑布, 表(大九․五七下)假使興害意, 推落大火坑, 念彼觀音力, 火坑變成池之文意. (九)施藥觀音, 坐於池邊, 注視蓮華, 表(大九․五七下)或在須彌峰, 爲人所推墮, 念彼觀音力, 如日虛空住之文意. (十)魚籃觀音, 乘大魚, 浮於水上, 表(大九․五八上)或遇惡羅刹, 毒龍諸鬼等, 念彼觀音力, 時悉不敢害之文意. (十一)德王觀音, 趺坐岩上, 右手執柳枝, 表三十三身中之梵王身. (十二)水月觀音, 乘蓮瓣, 立於水中, 注視水中之月, 表三十三身中之辟支佛身. (十三)一葉觀音, 乘一葉蓮瓣, 浮於水上, 表三十三身中之宰官身. (十四)靑頸觀音, 倚岩, 左方有甁, 揷以柳枝, 表三十三身中之佛身. (十五)威德觀音, 箕坐, 左手持蓮, 表三十三身中之天大將軍身. (十六)延命觀音, 倚水上之岩, 右手支頰, 表(大九․五八上)咒詛諸毒藥, 所欲害身者, 念彼觀音力, 還著於本人之文意. (十七)衆寶觀音, 向左平坐, 表三十三身中之長者身. (十八)岩戶觀音, 端坐岩窟中, 表(大九․五八上)蚖蛇及蝮蠍, 氣毒煙火燃, 念彼觀音力, 尋聲自迴去之文意. (十九)能靜觀音, 在岩壁間, 兩手按一岩上, 表(大九․五六下)爲求金銀琉璃(中略)等寶, 入於大海, 假使黑風吹其船舫, 飄墮羅刹鬼國, 其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者, 是諸人等皆得解脫羅刹之難之文意. (廿)阿耨觀音, 坐岩觀海, 表(大九․五七下)或漂流巨海, 龍魚諸鬼難, 念彼觀音力, 波浪不能沒之文意. (廿一)阿摩提觀音, 箕坐岩上, 表三十三身中之毘沙門身. (廿二)葉衣觀音, 敷草坐岩上, 表三十三身中之帝釋身. (廿三)琉璃觀音, 乘蓮瓣, 立於水上, 兩手持鉢, 表三十三身中之自在天身. (廿四)多羅尊觀音, 立雲中, 表(大九․五七下)或値怨賊繞, 各執刀加害, 念彼觀音力, 咸卽起慈心之文意. (廿五)蛤蜊觀音, 示現蛤蜊中, 表三十三身中之菩薩身. (廿六)六時觀音, 右手持梵夾之立像, 表三十三身中之居士身. (廿七)普悲觀音, 衣端受風之立像, 表三十三身中之大自在天身. (廿八)馬郞婦觀音, 婦女立像, 表三十三身中之婦女身. (廿九)合掌觀音, 合掌立像, 表三十三身中之婆羅門身. (卅)一如觀音, 坐雲中作飛行狀, 表(大九․五八上)雲雷鼓掣電, 降雹澍大雨, 念彼觀音力, 應時得消散之文意. (卅一)不二觀音, 兩手相叉立荷葉上, 表三十三身中之執金剛身. (卅二)持蓮觀音, 持一莖之蓮, 立荷葉上, 表三十三身中之童男童女身. (卅三)灑水觀音, 左手持鉢, 右手執楊柳枝之立像, 表(大九․五六下)若爲大水所漂, 稱其名號, 卽得淺處之文意. 其中, 除白衣․靑頸․多羅尊․葉衣․阿摩提等五觀音外, 皆爲唐代以後民間流傳信奉之觀音形像. [佛像圖彙卷二]

【삼십삼신三十三身】
p513-上→ 又作三十三應化身. 卽觀世音菩薩爲攝化普益而示現三昧中之三十三種化身. 此係法華經觀世音菩薩普門品所擧. 其順序爲：(一)佛身, (二)辟支佛身, (三)聲聞身, (四)梵王身, (五)帝釋身, (六)自在天身, (七)大自在天身, (八)天大將軍身, (九)毘沙門天身, (十)小王身, (十一)長者身, (十二)居士身, (十三)宰官身, (十四)婆羅門身, (十五)比丘身, (十六)比丘尼身, (十七)優婆塞身, (十八)優婆夷身, (十九)長者婦女身, (廿)居士婦女身, (廿一)宰官婦女身, (廿二)婆羅門婦女身, (廿三)童男身, (廿四)童女身, (廿五)天身, (廿六)龍身, (廿七)夜叉身, (廿八)乾闥婆身, (廿九)阿修羅身, (卅)迦樓羅身, (卅一)緊那羅身, (卅二)摩睺羅伽身, (卅三)執金剛身. 　補陀落海會軌無上記中長者婦女身․居士婦女身․宰官婦女身․婆羅門婦女身等四婦女身, 而代以人身․非人身․婦女身․童目天女身；大佛頂首楞嚴經卷六則無毘沙門天身․長者婦女身․居士婦女身․宰官婦女身․婆羅門婦女身․迦樓羅身․執金剛身等七身, 而另加四天王身․四天王國太子身․女主身․人身․非人身, 又將辟支佛身分爲獨覺身․緣覺身. 另於梵文及西藏文之法華經則僅擧出十六身. 法華經卷七妙音菩薩品亦揭出妙音菩薩有三十六應身, 梵文及藏文皆僅擧出三十三身. [大薩遮尼乾子所說經卷十․觀音義疏卷下․法華玄論卷十․法華義疏卷十二](參閱三十二應511)

【삼십삼천三十三天】
p512-下→ 梵名 Trāyasyriṃśat-deva. 六欲天之一. 又作忉利天. 於佛敎之宇宙觀中, 此天位居欲界第二天之須彌山頂上, 四面各爲八萬由旬, 山頂之四隅各有一峰, 高五百由旬, 由金剛手藥叉神守護此天. 中央之宮殿(善見城)爲帝釋天所住, 城外周圍有四苑, 是諸天衆遊樂之處. 城之東北有圓生樹, 花開妙香薰遠, 城之西南有善法堂, 諸天衆群聚於此, 評論法理. 四方各有八城, 加中央一城, 合爲三十三天城. 據正法念經卷二十五載, 佛母摩耶夫人命終後登入此天, 佛乃至忉利天爲母說法三個月. 三十三天及焰摩天之信仰, 早於印度吠陀時代卽已盛行. [長阿含經卷十八․佛地經論卷五․大智度論卷九․俱舍論卷十一](參閱忉利天1930)

【삼십오불三十五佛】
p515-下→ 常住十方一切世界之三十五佛. 據三十五佛名禮懺文所載, 計有：(一)釋迦牟尼佛. (二)金剛堅固能摧佛, 又作金剛不壞佛. (三)寶焰佛, 又作寶光佛. (四)龍自在王佛, 又作龍尊王佛. (五)勤勇軍佛, 又作精進軍佛. (六)勤勇喜佛, 又作精進喜佛. (七)寶火佛. (八)寶月光佛. (九)不空見佛, 又作現無愚佛. (十)寶月佛. (十一)無垢佛. (十二)離垢佛. (十三)勇施佛. (十四)淨行佛, 又作淸淨佛. (十五)梵施佛, 又作淸淨施佛. (十六)水王佛, 又作婆留那佛. (十七)水天佛. (十八)賢吉祥佛, 又作堅德佛. (十九)無量威德佛, 又作栴檀功德佛. (廿)栴檀吉祥佛, 又作無量掬光佛. (廿一)光吉祥佛, 又作光德佛. (廿二)無憂吉祥佛, 又作無憂德佛. (廿三)那羅延吉祥佛, 又作那羅延佛. (廿四)華吉祥佛, 又作功德華佛. (廿五)蓮華光遊戱神通佛. (廿六)財吉祥佛, 又作財功德佛. (廿七)念吉祥佛, 又作德念佛. (廿八)善稱名號吉祥佛, 又作善名稱功德如來. (廿九)帝幢幡王佛, 又作紅炎幢王如來. (卅)鬥戰勝佛, 又作善遊步功德如來. (卅一)勇健吉祥佛, 又作鬪戰勝如來. (卅二)勇健進佛, 又作善遊步如來. (卅三)普遍照曜莊嚴吉祥佛, 又作周帀(匝)莊嚴功德如來. (卅四)寶蓮華遊步佛, 又作寶蓮遊步如來. (卅五)寶蓮華妙住山王佛, 又作寶蓮華善住娑羅樹王如來. 又同書後記載稱, 五天竺大乘修行者, 常於六時禮懺三十五佛而不缺. 三十五佛之信仰, 於今猶盛行於西藏. [決定毘尼經․大寶積經卷九十優波離會․觀虛空藏菩薩經․法苑珠林卷八十六]

【삼십육구三十六句】
p516-中→ 法華經玄義論及感應道交, 由機應相稱所立之三十六句. 衆生之機與如來相應, 是爲機應；衆生之理性與佛無殊, 但於衆生爲隱, 於佛則爲顯, 機應卽就其不一不異而立. 機者, 可分冥機․顯機․亦冥亦顯機․非冥非顯機；應者, 可分冥應․顯應․亦冥亦顯應․非冥非顯應. 前四機各配四應, 卽冥機冥應․冥機顯應․冥機亦冥亦顯應․冥機非冥非顯應；其餘三機復同, 共成十六句. 機旣召應, 則應亦成十六句, 如冥應冥機․冥應顯機․冥應亦冥亦顯機․冥應非冥非顯機；其餘三應復同, 機․應各十六句, 合爲三十二句. 另加亦冥機․顯機․亦冥亦顯機․非冥非顯機之根本四句, 共成三十六句. 其中, 冥爲過去, 顯爲現在, 冥顯爲過去與現在, 非冥非顯則爲未來. 一人身業之機具三十六, 三業具百八機, 三世之三業具三百二十四機. 又一界三百二十四機, 自行化他有六千四百八十機, 故亙十法界, 凡六萬四千八百機. [觀音玄義卷下․觀經疏妙宗鈔卷四․仁王護國般若經疏卷二](參閱感應道交5453)

【삼십육금三十六禽】
p518-上→ 又作三十六時獸․三十六獸. 係於晝夜十二辰交互出現以惱亂修禪者之禽獸. 每一辰各有三獸, 寅時爲狸․豹․虎, 卯時爲狐․免․貉, 辰時爲龍․鮫․魚, 巳時爲蟬․鯉․蛇, 午時爲鹿․馬․衆, 未時爲羊․雁․鷹, 申時爲狖․猿․猴, 酉時爲烏․鷄․雉, 戌時爲狗․狼․豺, 亥時爲豕․副廝豬, 子時爲猫․鼠․伏翼, 丑時爲牛․蟹․鼈. 寅․卯․辰之九獸屬東方木, 巳․午․未之九獸屬南方火, 申․酉․戌之九獸屬西方金, 亥․子․丑之九獸屬北方水；依時喚名, 卽可消去媚鬼. 又密敎列此三十六獸於星曼荼羅. [摩訶止觀卷八下․止觀輔行傳弘決卷八之三]

【삼십육대三十六對】
p518-上→ 禪宗六祖慧能咐囑弟子之三十六種相對性槪念. 又作三科三十六對法門. (一)對法外境, 無情五對：天與地對․日與月對․明與暗對․陰與陽對․水與火對. (二)法相語言十二對：語與法對․有與無對․有色與無色對․有相與無相對․有漏與無漏對․色與空對․動與靜對․淸與濁對․凡與聖對․僧與俗對․老與少對․大與小對. (三)自性起用十九對：長與短對․邪與正對․癡與慧對․愚與智對․亂與定對․慈與毒對․戒與非對․直與曲對․實與虛對․險與平對․煩惱與菩提對․常與無常對․悲與害對․喜與瞋對․捨與慳對․進與退對․生與滅對․法身與色身對․化身與報身對. 　六祖大師法寶壇經(大四八․三六○中)：此三十六對法, 若解用卽道貫一切經法, 出入卽離兩邊, 自性動用, 共人言語, 外於相離相, 內於空離空. 若全著相, 卽長邪見, 若全執空, 卽長無明.　此三十六對均屬兩邊性之邊義, 且通貫一切經法敎義；蓋凡爲經敎, 其本身竝非中道, 而全屬因機制宜之邊義權說. 然不立邊, 則無由見中, 故知欲顯中道, 必由邊義, 此卽動用三十六對之作用, 猶如學問具有扶持世人之功夫與效果. 慧能又謂(大四八․三六○下)：若有人問汝義, 問有將無對, 問無將有對, 問凡以聖對, 問聖以凡對；二道相因, 生中道義.蓋謂凡運用三十六對之際, 無論出入, 均應卽離兩邊, 以免使人滯言執義. 又所謂中道義, 卽超越相對之意, 卽指自性, 此乃六祖慧能思想體系中之絶對眞理. [禪學的黃金時代(吳經熊)]

【삼십육물三十六物】
p516-下→ 指構成人身之三十六種要素. 然關於數目, 多有異說. 據大明三藏法數卷四十八所擧, 三十六物分爲外相․身器․內含三類：(一)外相十二物, 髮․毛․爪․齒․眵․淚․涎․唾․屎․尿․垢․汗. (二)身器十二物, 皮․膚․血․肉․筋․脈․骨․髓․肪․膏․腦․膜. (三)內含十二物, 肝․膽․腸․胃․脾․腎․心․肺․生臟․熟臟․赤痰․白痰. 雜阿含經卷四十三則列髮․毛․爪․齒․塵垢․流涎․皮․肉․白骨․筋․脈․心․肝․肺․脾․腎․腸․肚․生臟․熟臟․胞․淚․汗․涕․沫․肪․脂․髓․痰․음․膿․血․腦․汁․屎․溺等三十六種. 南本涅槃經卷二十二(大一二․七四九中)：見凡夫身, 三十六物不淨充滿.故不淨觀, 卽是觀三十六物不淨(自體不淨). [增一阿含經卷二十五․大品般若經卷五․坐禪三昧經卷上]

【삼십육부신왕三十六部神王】
p517-上→ 又作三十六善神. 據傳說, 由天帝釋所遣, 以保護人竝接受男子女人三歸之三十六善神. 卽：(一)彌栗頭不羅婆(意譯作善光), 主疾病. (二)彌栗頭婆呵娑(善明), 主頭痛. (三)彌栗頭婆邏波(善方), 主寒熱. (四)彌栗頭栴陀羅(善月), 主腹滿. (五)彌栗頭陀利奢(善見), 主癰腫. (六)彌栗頭阿樓呵(善供), 主癲狂. (七)彌栗頭伽婆帝(善捨), 主愚癡. (八)彌栗頭悉坁(善寂), 主瞋恚. (九)彌栗頭菩提薩(善覺), 主婬欲. (十)彌栗頭提婆羅(善天), 主邪鬼. (十一)彌栗頭呵波帝(善住), 主傷亡. (十二)彌栗頭不若羅(善福), 主塚墓. (十三)彌栗頭苾闍伽(善術), 主四方. (十四)彌栗頭伽麗婆(善帝), 主怨家. (十五)彌栗頭羅闍遮(善王), 主偸盜. (十六)彌栗頭修乾陀(善香), 主債主. (十七)彌栗頭檀那波(善施), 主劫賊. (十八)彌栗頭支多那(善意), 主疫毒. (十九)彌栗頭羅婆那(善吉), 主五溫. (廿)彌栗頭鉢婆馱(善山), 主蜚尸. (廿一)彌栗頭三摩陀(善調), 主注連. (廿二)彌栗頭戾禘馱(善備), 主往復. (廿三)彌栗頭波利陀(善敬), 主相引. (廿四)彌栗頭波利那(善淨), 主惡黨. (廿五)彌栗頭虔伽地(善品), 主蠱毒. (廿六)彌栗頭毘梨馱(善結), 主恐怖. (廿七)彌栗頭支陀那(善壽), 主厄難. (廿八)彌栗頭伽林摩(善遊), 主産乳. (廿九)彌栗頭阿留伽(善願), 主縣官. (卅)彌栗頭闍利馱(善因), 主口舌. (卅一)彌栗頭阿伽馱(善照), 主憂惱. (卅二)彌栗頭阿訶娑(善生), 主不安. (卅三)彌栗頭娑和邏(善至), 主百怪. (卅四)彌栗頭波利那(善藏), 主嫉妬. (卅五)彌栗頭周陀那(善音), 主咒咀. (卅六)彌栗頭韋陀羅(善妙), 主厭禱. 此等善神守護之說由來已久, 或受道敎思想之影響而致. [灌頂經卷三․往生要集卷下本․枳橘易土集卷二十五]

【삼십이기三十二器】
p510-下→ 菩薩成就之三十二種法；乃用於成辨事理, 故稱爲器. 卽：(一)菩提心器, 指佛所護持. (二)無僞器, 指專心質直. (三)善根器, 指增長志意. (四)菩提柱器(又稱菩提根器), 指修行於道. (五)多聞器, 指正意思念. (六)出道器, 指慧. (七)集義器, 指進取. (八)大富器, 指布施. (九)滿願器, 指持戒. (十)三十二丈夫相器, 略稱端正器, 指忍辱. (十一)一切佛法器, 指精進. (十二)練心器, 指禪定. (十三)度障器, 指智慧. (十四)等諸衆生器, 指大慈. (十五)救拔貧窮器, 指大悲. (十六)喜樂佛法器, 指大喜. (十七)捨離愛恚器, 指大捨. (十八)諸善根器, 指善知識. (十九)般若波羅蜜器, 指修進多聞. (廿)離縛礙器, 指出家. (廿一)少事務無惱亂器, 指阿練若處, 卽寂靜處. (廿二)諸禪定神通器, 指樂於寂靜. (廿三)化衆生器, 指四攝法, 卽菩薩攝受衆生所行之布施․愛語․利行․同事四種法. (廿四)照明器, 指護持諸法. (廿五)聞一切未聞法器, 指陀羅尼. (廿六)斷一切疑器, 指辯才. (廿七)見諸佛器, 略稱見佛器, 指念佛. (廿八)護一切善根器, 指無惱害心. (廿九)斷我見器, 指空法. (卅)捨諸所珍器, 指因緣. (卅一)捨諸障礙授記器, 指無生法忍. (卅二)無畏器, 指緣不退地. [大樹緊那羅王所問經卷四]

【삼십이상三十二相】
p507-中→ 梵語 dvātriṃśanmahā-puruṣa ṇahā-lakṣaṇāni, 巴利語 dvattiṃsa mahā-purisa-lakkhaṇāni. 係轉輪聖王及佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相. 又作三十二大人相․三十二大丈夫相․三十二大士相․大人三十二相. 略稱大人相․四八相․大士相․大丈夫相等. 與八十種好(微細隱密者)合稱相好. 　關於三十二相名稱之順序, 各有異說, 今依大智度論卷四所載, 卽：(一)足下安平立相(梵su-pratiṣṭhita-pāda), 又作足下平滿相․兩足掌下皆悉平滿相. 卽足底平直柔軟, 安住密著地面之相. 係佛於因位行菩薩道時, 修六波羅蜜所感得之妙相, 此相表引導利益之德. (二)足下二輪相, 又作千輻輪相. 卽足心現一千輻輪寶之肉紋相. 此相能摧伏怨敵․惡魔, 表照破愚癡與無明之德. 或謂足亦指手足, 故又稱手足輪相(梵 cakrāṅkita-hastaa-hasta-pāda-tala)․手掌輪相. (三)長指相(梵 dīrghāṅguli), 又作指纖長相․指長好相․纖長指相. 卽兩手․兩足皆纖長端直之相. 係由恭敬禮拜諸師長, 破除憍慢心所感得之相, 表壽命長遠․令衆生愛樂歸依之德. (四)足跟廣平相(梵 āyata-pāda-pārṣṇi), 又作足跟圓滿相․足跟長相․脚跟長相. 卽足踵圓滿廣平, 係由持戒․聞法․勤修行業而得之相, 表化益盡未來際一切衆生之德. (五)手足指縵網相(梵 jālāvanaaddha-hasta-pāda), 又作指間雁王相․俱有網鞔相․指網縵相. 卽手足一一指間, 皆有縵網交互連絡之紋樣, 如雁王張指則現, 不張則不現. 此相乃由修四攝法․攝持衆生而有. 能出沒自在無礙, 表離煩惱惡業․至無爲彼岸之德. (六)手足柔軟相(梵mṛdu-taruṇa-hasta-pāda-tala), 又作手足如兜羅綿相․手足細軟相. 卽手足極柔軟, 如細劫波毳之相. 係以上妙飮食․衣具供養師長, 或於父母師長病時, 親手爲其拭洗等奉事供養而感得之相, 表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德. (七)足趺高滿相(梵 ucchaṅkha-pāda), 又作足趺隆起相․足趺端厚相․足趺高平相. 卽足背高起圓滿之相. 乃佛於因位修福․勇猛精進感得之相, 表利益衆生․大悲無上之內德. (八)伊泥延足專相(梵 aiṇeya-jaṅgha), 又作腨如鹿王相․鹿王腨相․兩腨鹿王相. 卽股骨如鹿王之纖圓, 係往昔專心聞法․演說所感得之相, 表一切罪障消滅之德. (九)正立手摩膝相(梵 sthitānanata-pralamba-bāhutā), 又作垂手過膝相․手過膝相․平住手過膝相. 卽立正時, 兩手垂下, 長可越膝. 此相係由離我慢․好惠施․不貪著所感得, 表降伏一切惡魔․哀愍摩頂衆生之德. (十)陰藏相(梵 kośopagata-vasti-guhya), 又作馬陰藏相․陰馬藏相․象馬藏相. 卽男根密隱於體內如馬陰(或象陰)之相. 此相係由斷除邪婬․救護怖畏之衆生等而感得, 表壽命長遠, 得多弟子之德. (十一)身廣長等相(梵 nyagrodha-parimaṇḍala), 又作身縱廣等如尼拘樹相․圓身相․尼俱盧陀身相. 指佛身縱廣左右上下, 其量全等, 周匝圓滿, 如尼拘律樹. 以其常勸衆生行三昧, 作無畏施而感此妙相, 表無上法王尊貴自在之德. (十二)毛上向相(梵 ūrdhvaṃ-ga-roma), 又作毛上旋相․身毛右旋相. 卽佛一切髮毛, 由頭至足皆右旋. 其色紺靑, 柔潤. 此相由行一切善法而有, 能令瞻仰之衆生, 心生歡喜, 獲益無量. (十三)一一孔一毛生相(梵 ekaika-roma-pradakṣiṇāvarta), 又作毛孔一毛相․孔生一毛相․一一毛相․一孔一毛不相雜亂相. 卽一孔各生一毛, 其毛靑琉璃色, 一一毛孔皆出微妙香氣. 乃由尊重․供養一切有情․敎人不倦․親近智者․掃治棘刺道路所感之妙相, 蒙其光者, 悉能消滅二十劫罪障. (十四)金色相(梵 suvarṇa-varṇa), 又作眞妙金色相․金色身相․身皮金色相. 指佛身及手足悉爲眞金色, 如衆寶莊嚴之妙金臺. 此相係以離諸忿恚, 慈眼顧視衆生而感得. 此德相能令瞻仰之衆生厭捨愛樂, 滅罪生善. (十五)大光相, 又作常光一尋相․圓光一尋相․身光面各一丈相. 卽佛之身光任運普照三千世界, 四面各有一丈. 此相以發大菩提心, 修無量行願而有, 能除惑破障, 表一切志願皆能滿足之德. (十六)細薄皮相(梵 sūkṣma-suvarṇa-cchavi), 又作皮膚細軟相․身皮細滑塵垢不著相. 卽皮膚細薄․潤澤, 一切塵垢不染. 係以淸淨之衣具․房舍․樓閣等施與衆生, 遠離惡人, 親近智者所感得之相, 表佛之平等無垢, 以大慈悲化益衆生之德. (十七)七處隆滿相(梵 saptotsada), 又作七處滿肩相․七處隆相. 指兩手․兩足下․兩肩․頸項等七處之肉皆隆滿․柔軟. 此相係由不惜捨己所愛之物施豫衆生而感得, 表一切衆生得以滅罪生善之德. (十八)兩腋下隆滿相(梵 citāntarāṃsa), 又作腋下平滿相․肩膊圓滿相. 卽佛兩腋下之骨肉圓滿不虛. 係佛豫衆生醫藥․飯食, 又自能看病所感之妙相. (十九)上身如獅子相(梵 siṃha-pūrardha kāya), 又作上身相․師子身相․身如師子相. 指佛之上半身廣大, 行住坐臥威容端嚴, 一如獅子王. 係佛於無量世界中, 未曾兩舌, 敎人善法․行仁和, 遠離我慢而感得此相, 表威容高貴․慈悲滿足之德. (廿)大直身相(梵 ṛjuātratā), 又作身廣洪直相․廣洪直相․大人直身相. 謂於一切人中, 佛身最大而直. 乃以施藥看病, 持殺․盜戒, 遠離憍慢所感；能令見聞之衆生止苦․得正念․修十善行. (廿一)肩圓好相(梵 su-saṃvṛta-skandha), 又作肩圓大相․兩肩平整相. 卽兩肩圓滿豐腴, 殊勝微妙之相. 係由造像修塔, 施無畏所感得, 表滅惑除業等無量功德. (廿二)四十齒相(梵 catvāriṃśad-danta), 又作口四十齒相․具四十齒相. 指佛具有四十齒, 一一皆齊等․平滿如白雪. 此相係由遠離兩舌․惡口․恚心, 修習平等慈悲而感得, 常出淸淨妙香；此一妙相能制止衆生之惡口業, 滅無量罪․受無量樂. (廿三)齒齊相(梵 sama-danta), 又作齒密齊平相․諸齒齊密相. 卽諸齒皆不粗不細, 齒間密接而不容一毫. 係以十善法化益衆生, 復常稱揚他人功德所感之相, 表能得淸淨和順․同心眷屬之德. (廿四)牙白相(梵 suśukla-danta), 又作四牙白淨相․齒白如雪相. 卽四十齒外, 上下亦各有二齒, 其色鮮白光潔, 銳利如鋒, 堅固如金剛. 係以常思惟善法, 修慈而感得此相. 此妙相能摧破一切衆生强盛堅固之三毒. (廿五)獅子頰相(梵 siṃha-hanu), 又作頰車相․頰車如獅子相. 卽兩頰隆滿如獅子頰. 見此相者, 得除滅百劫生死之罪, 面見諸佛. (廿六)味中得上味相(梵rasa-rasāgratā), 又作得上味相․常得上味相․知味味相. 指佛口常得諸味中之最上味. 此係由見衆生如一子, 復以諸善法迴向菩提感得之相, 表佛之妙法能滿足衆生志願之德. (廿七)大舌相(梵 prabhūa-tanu-jihva), 又作廣長舌相․舌廣博相․舌軟薄相. 卽舌頭廣長薄軟, 伸展則可覆至髮際. 係發弘誓心, 以大悲行迴向法界而感之相；觀此相, 則滅百億八萬四千劫生死罪, 而得値遇八十億之諸佛菩薩受記. (廿八)梵聲相(梵brahma-svara), 又作梵音相․聲如梵王相. 卽佛淸淨之梵音, 洪聲圓滿, 如天鼓響, 亦如迦陵頻伽之音. 乃由說實語․美語, 制守一切惡言所得之相；聞者隨其根器而得益生善, 大小權實亦得惑斷疑消. (廿九)眞靑眼相(梵 abhinīla-netra), 又作目紺靑色相․目紺靑相․紺眼相․紺靑眼相․蓮目相. 卽佛眼紺靑, 如靑蓮花. 係由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施豫乞者所感得之相. (卅)牛眼睫相(梵 go-pakṣmā), 又作眼睫如牛王相․眼如牛王相․牛王睫相. 指睫毛整齊而不雜亂. 此相係由觀一切衆生如父母, 以思一子之心憐愍愛護而感得. (卅一)頂髻相(梵 uṣṇīṣa-śiraskatā), 又作頂上肉髻相․肉髻相․烏瑟膩沙相. 卽頂上有肉, 隆起如髻形之相. 係由敎人受持十善法, 自亦受持而感得之相. (卅二)白毛相(梵 ūrṇā-keśa), 又作白毫相․眉間毫相. 卽兩眉之間有白毫, 柔軟如兜羅綿, 長一丈五尺, 右旋而捲收, 以其常放光, 故稱毫光․眉間光. 因見衆生修三學而稱揚讚歎遂感此妙相. 以上三十二相, 行百善乃得一妙相, 稱爲百福莊嚴. [中阿含經卷十一三十二相經․大般若波羅蜜多經卷三八一․菩薩善戒經卷九․過去現在因果經卷一․瑜伽師地論卷四十九]

【삼십이응三十二應】
p511-上→ 指觀世音菩薩爲濟度衆生, 順應各種機類而示現之三十二種形相. 全稱妙淨三十二應入國土身. 據首楞嚴經卷六載, 其示現之相及應化因緣(應以何種身分得度者, 卽現何種身相爲其說法, 令彼解脫)爲：(一)佛身應, 若見諸菩薩入三摩地, 進修無漏, 勝解現圓時, 則於彼前應現佛身, 而爲說法. (二)獨覺應, 若諸有學寂靜妙明, 勝妙現圓, 則於彼前應現獨覺身, 而爲說法. (三)緣覺應, 已斷十二因緣者, 緣斷勝性, 勝妙現圓, 卽於彼前應現緣覺身, 而爲說法. (四)聲聞應, 得四諦空者, 修道入滅, 勝性現圓, 則於彼前應現此身, 而爲說法. (五)梵王應, 若諸衆生, 欲心明悟, 不犯欲塵, 欲身淸淨, 則應現梵王身, 而爲說法. (六)帝釋應, 若諸衆生欲爲天王, 統領諸天, 則應現此身, 而爲說法, 令彼成就. (七)自在天應, 自在天爲欲界第五天, 若諸衆生欲身自在遊行十方, 卽於彼前應現此身, 而爲說法. (八)大自在天應, 大自在天爲欲界第六天主, 若諸衆生欲身自在飛行虛空, 則現此身, 而爲說法, 令其成就. (九)天大將軍應, 若諸衆生愛統鬼神․救護國土, 卽現此身而爲說法. (十)四天王應, 四天王爲東方持國天王․南方增長天王․西方廣目天王․北方多聞天王. 若諸衆生愛統世界․保護衆生, 卽於彼前現此身, 而爲說法. (十一)四天王太子應, 若諸衆生愛生天宮, 驅使鬼神, 則於彼前現此身, 而爲說法. (十二)人王應, 若諸衆生, 樂爲人王, 菩薩卽於彼前, 應現此身而爲說法. (十三)長者應, 若諸衆生愛主族姓, 世間推讓, 卽應現此身, 而爲說法. (十四)居士應, 若諸衆生愛談名言, 淸淨自居, 卽應現此身, 而爲說法. (十五)宰官應, 若諸衆生愛治國土․剖斷邦邑, 卽應現此身, 而爲說法令彼成就. (十六)波羅門應, 若諸衆生愛諸數術, 攝衛自居, 則應現此身, 而爲說法. (十七)比丘應, 若有男子好學出家, 持諸戒律, 卽於彼前應現此身, 而爲說法. (十八)比丘尼應, 若有女人好學出家, 持諸禁戒, 卽於彼前, 應現此身, 而爲說法. (十九)優婆塞應, 若有男子樂持五戒, 卽應現此身, 而爲說法. (廿)優婆夷應, 若有女人, 五戒自居, 卽應現此身, 而爲說法. (廿一)女主應, 女主卽天子之后. 若有女人, 內政立身以修家國, 卽應現此身, 而爲說法. (廿二)童男應, 若有衆生不壞男根, 卽應現此身, 而爲說法. (廿三)童女應, 若有處女愛樂處身, 不求侵暴, 卽應現此身, 而爲說法. (廿四)天應, 若有諸天樂出天倫, 則應現天身, 而爲說法. (廿五)龍應, 若有諸龍, 樂出龍倫, 卽應現此身, 而爲說法. (廿六)藥叉應, 藥叉, 又作夜叉. 若有藥叉樂度本倫, 卽現此身, 而爲說法. (廿七)乾闥婆應, 乾闥婆, 卽帝釋天之樂神. 若有乾闥婆樂脫其倫, 卽應現此身, 而爲說法. (廿八)阿修羅應, 若阿修羅樂脫其倫, 卽應現此身, 而爲說法. (廿九)緊那羅應, 緊那羅, 又作人非人, 頭上有角, 似人而非人. 若緊那羅, 樂脫其倫, 卽應現此身, 而爲說法. (卅)摩呼羅伽應, 摩呼羅伽, 卽大蟒蛇. 若摩呼羅伽, 樂脫其倫, 卽應現此身, 而爲說法. (卅一)人應, 若諸衆生愛樂人身, 修人之行, 卽現人身, 而爲說法. (卅二)非人應, 非人卽鬼畜之類. 若諸非人有形․無形, 有想․無想, 樂度其倫, 則於彼前應現其身, 而爲說法, 令彼解脫. 其中獨覺應․緣覺應重複, 四天王應․四天王太子應․女主應皆爲集合身而非一身. 此三十二應係菩薩以三昧聞薰․聞修․無作之妙力所得之自在成就. 與法華經普門品所說之三十三身大同小異. [大薩遮尼乾子所說經卷十․觀音義疏卷下․法華玄論卷十](參閱三十三身513)

【삼십일불명三十日佛名】
p518-下→ 又作三十佛名․三十日祕佛. 以三十佛菩薩配一個月三十日. 此義爲經論所無, 但據虛堂和尙語錄卷十載, 乃五代頃, 五祖山師戒禪師所編. 其配列之法, 卽：一日定光佛․二日燃燈佛․三日多寶佛․四日阿閦佛․五日彌勒菩薩․六日二萬燈佛․七日三萬燈佛․八日藥師如來․九日大通智勝佛․十日日月燈明佛․十一日歡喜佛․十二日難勝如來․十三日虛空藏菩薩․十四日普賢菩薩․十五日阿彌陀佛․十六日陀羅尼菩薩․十七日龍樹菩薩․十八日觀世音菩薩․十九日日光菩薩․二十日月光菩薩․二十一日無盡意菩薩․二十二日施無畏菩薩․二十三日得大勢至菩薩․二十四日地藏菩薩․二十五日文殊師利菩薩․二十六日藥上菩薩․二十七日盧舍那如來․二十八日大日如來․二十九日藥王菩薩․三十日釋迦如來. [禪林象器箋稱呼門․靈像門]

【삼십일색三十一色】
p506-中→ 合十三種顯色․十種形色․八種表色, 共爲三十一色. 其中靑․黃․赤․白․光․影․明․闇․煙․雲․塵․霧․空等十三種爲顯色, 以其顯現爲色；長․短․方․圓․粗․細․高․下․正․不正等十種爲形色, 以其形量爲色；取․捨․屈․伸․行․住․坐․臥等八種爲表色, 以其表彰爲色. (參閱色2541)

【삼십종외도三十種外道】
p519-下→ 係大日經卷一入眞言門住心品所列擧外道之分類, 卽：(一)時外道, 卽妄計一切萬物皆以時爲生因. (二)地等變化外道, 又作五大外道. 卽妄計地․水․火․風․空等五大爲萬物之因. (三)瑜伽我外道, 又作相應外道. 卽妄計學定者之內心相應之理爲眞我. (四)建立淨外道, 卽妄計建立一切法, 依此修行爲淸淨. (五)不建立無淨外道, 卽妄計不建立一切法, 而以無爲無修爲眞我. (六)自在天外道, 卽妄計自在天爲常․自在, 爲萬物之生因. (七)流出外道, 卽妄計由手生出一切法. (八)時外道, 此與前記之時外道稍異. 卽妄計時爲自在天所造作. (九)尊貴外道, 卽妄計那羅延天湛然常住, 爲萬物之生因. (十)自然外道, 卽妄計一切法皆自然而生, 無有造作者. (十一)內我外道, 卽妄計身中別有我性, 能運轉此身做各種事. (十二)人量外道, 卽妄計神我之量, 等同人身之大․小. (十三)遍嚴外道, 卽妄計神我雖能造作諸法, 然世間諸尊勝遍嚴之事, 則皆我之所爲. (十四)壽外道, 又作壽者外道. 卽妄計一切法乃至四大․草木等皆有壽命. (十五)補特伽羅外道, 卽妄計補特伽羅由今世趣入後世. (十六)識外道, 卽妄計識遍滿一切處, 乃至地․水․火․風․空亦皆遍滿. (十七)阿賴耶外道, 卽妄計阿賴耶識能持此身, 含藏萬象. (十八)知者外道, 卽妄計身中有知者, 能知苦․樂等事. (十九)見者外道, 卽妄計身中有見者, 此見者卽爲眞我. (廿)能執外道, 卽妄計身中別有能執者爲眞我. (廿一)所執外道, 卽妄計所執之境界爲眞我, 此我遍於一切處. (廿二)內知外道, 卽妄計身中別有內知者爲眞我. (廿三)外知外道, 卽妄計別有了知外塵境界之外知者爲眞我. (廿四)社怛梵外道, 此與知者外道大致相同. (廿五)意生外道, 又作摩奴闍外道. 意生(梵 manuja, 音譯摩奴闍), 譯作人․人生. 卽妄計人由人而生. (廿六)儒童外道, 又作摩納婆外道. 儒童(梵 mānava, 音譯摩納婆), 譯作勝我. 卽妄計我於身中最爲勝妙. 此爲毘紐天外道之部類. (廿七)常定生外道, 卽妄計我爲常住, 不可破壞, 自然常生而無更生. (廿八)聲外道, 分爲二：(1)聲顯外道, 卽妄計聲之體爲本有․常住, 以緣而顯之. (2)聲生外道, 卽妄計聲之體本無, 以緣而生, 生已, 則爲常住. (廿九)非聲外道, 卽妄計撥無聲體及聲字處. 大日經之本文原將聲顯․聲生二外道合倂爲聲外道, 而總計二十九種, 然大日經疏卷一則將二者別立, 總成三十種. 此外, 大日經疏拾義鈔卷六, 將二十九種外道加總我, 成爲三十種外道. [大智度論卷十二․卷三十五․大毘婆沙論卷一七二․外道小乘涅槃論․成唯識論卷一․大日經疏卷二․大日經疏鈔卷一末․十住心論卷一](參閱外道1867)

【삼십첩책자三十帖策子】
p519-下→ 爲小型之三十帖粘葉本之法語集. 乃日本眞言宗重要遺物. 係弘法大師(774～835)來華時寫得請回之法文經軌連綴而成. 又作眞言法文策子三十帖․三十帖冊子․三十帖草子. 全部三十帖均爲紙本墨書, 其字體有楷書․行書․草書等多種. 收藏於日本仁和寺.

【삼십칠도품三十七道品】
p506-中→ 道品, 爲梵語 bodhi-pākṣika之意譯, 又作菩提分․覺支, 卽爲追求智慧, 進入涅槃境界之三十七種修行方法. 又稱三十七覺支․三十七菩提分․三十七助道法․三十七品道法. 循此三十七法而修, 卽可次第趨於菩提, 故稱爲菩提分法. 三十七道品可分七科如下：　(一)四念處, 又作四念住. (1)身念處, 卽觀此色身皆是不淨. (2)受念處, 觀苦樂等感受悉皆是苦. (3)心念處, 觀此識心念念生滅, 更無常住. (4)法念處, 觀諸法因緣生, 無自主自在之性, 是爲諸法無我. 　(二)四正勤, 又作四正斷. (1)已生惡令永斷. (2)未生惡令不生. (3)未生善令生. (4)已生善令增長. 　(三)四如意足, 又作四神足. (1)欲如意足, 希慕所修之法能如願滿足. (2)精進如意足, 於所修之法, 專注一心, 無有間雜, 而能如願滿足. (3)念如意足, 於所修之法, 記憶不忘, 如願滿足. (4)思惟如意足, 心思所修之法, 不令忘失, 如願滿足. 　(四)五根, 根, 卽能生之意, 此五根能生一切善法. (1)信根, 篤信正道及助道法, 則能生出一切無漏禪定解脫. (2)精進根, 修於正法, 無間無雜. (3)念根, 乃於正法記憶不忘. (4)定根, 攝心不散, 一心寂定, 是爲定根. (5)慧根, 對於諸法觀照明了, 是爲慧根. 　(五)五力, 力卽力用, 能破惡成善. (1)信力, 信根增長, 能破諸疑惑. (2)精進力, 精進根增長, 能破身心懈怠. (3)念力, 念根增長, 能破諸邪念, 成就出世正念功德. (4)定力, 定根增長, 能破諸亂想, 發諸禪定. (5)慧力, 慧根增長, 能遮止三界見思之惑.  (六)七覺分, 又作七覺支․七覺意. (1)擇法覺分, 能揀擇諸法之眞僞. (2)精進覺分, 修諸道法, 無有間雜. (3)喜覺分, 契悟眞法, 心得歡喜. (4)除覺分, 能斷除諸見煩惱. (5)捨覺分, 能捨離所見念著之境. (6)定覺分, 能覺了所發之禪定. (7)念覺分, 能思惟所修之道法. 　(七)八正道, 又作八聖道․八道諦. (1)正見, 能見眞理. (2)正思惟, 心無邪念. (3)正語, 言無虛妄. (4)正業, 住於淸淨善業. (5)正命, 依法乞食活命. (6)正精進, 修諸道行, 能無間雜. (7)正念, 能專心憶念善法. (8)正定, 身心寂靜, 正住眞空之理. [雜阿含經卷二十六․卷二十七․卷二十八․俱舍論卷二十五․大毘婆沙論卷九十六․法界次第初門卷中之下]

【삼아승지겁三阿僧祇劫】
p577-下→ 爲菩薩修行成滿至於佛果所須經歷之時間. 又作三大阿僧祇劫․三劫阿僧企耶․三阿僧企耶․三僧祇․三祇․三無數大劫․三無數劫․三劫. 阿僧祇, 梵語 asaṃkhya, 意爲無量數․無央數；劫, 爲極長遠之時間名稱, 有大․中․小三劫之別. 三度之阿僧祇大劫, 卽稱三大阿僧祇劫. 於三大劫中, 釋迦佛値遇無數佛. 據大毘婆沙論卷一七八載, 於初劫之時, 逢事七萬五千佛；第二劫之時, 逢事七萬六千佛；第三劫之時, 逢事七萬七千佛. 　以三劫配於修行之位次, 諸經論所說不一. 天台宗智顗大師之四敎義卷四以之配於聲聞之位次：(一)初阿僧祇劫配外凡之位, 卽證得五停心別相․總相念處之位. (二)二阿僧祇劫配內凡中之煖位, 卽以煖法之智慧修習六度之位. (三)三阿僧祇劫配頂位, 卽勤行六度, 而於四諦觀解分明之位. 　據攝大乘論本卷下之說：(一)初阿僧祇劫配地前菩薩之位, 卽十信․十住․十行․十迴向等四十位. (二)二阿僧祇劫配初地至第七地之位. (三)三阿僧祇劫配第八地至第十地之位. 　梁譯攝大乘論卷下則擧出七阿僧祇與三十三阿僧祇之說. (一)七阿僧祇劫：(1)不定阿僧祇, (2)定阿僧祇, (3)授記阿僧祇(以上三項配於地前之四十位), (4)依實諦阿僧祇(初地至第三地), (5)依捨阿僧祇(第四地至第六地), (6)依寂靜阿僧祇(第七․第八地), (7)依智慧阿僧祇(第九․第十地). (二)三十三阿僧祇劫：卽地前有(1)信行阿僧祇, (2)精進行阿僧祇, (3)趣向行阿僧祇. 十地之中則各地皆有三阿僧祇, 蓋以每地均有入位․住位․出位等三種位次, 每一位次立一阿僧祇, 合地前之三劫, 則總爲三十三劫. 又所立劫數雖爲七․三十三, 然其劫量則與上記之三阿僧祇劫無異. 　優婆塞戒經卷一修三十二相業品(大二四․一○三九上)：菩薩摩訶薩修是業已, 名爲滿三阿僧祇劫, 次第獲得阿耨多羅三藐三菩提. 善男子！我於往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫, 然燈佛所滿足第二阿僧祇劫, 迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫.[大智度論卷四․瑜伽師地論卷四十八․俱舍論卷十八․天台四敎儀集註卷中․華嚴五敎章卷二․卷三․俱舍論光記卷十八]

【삼악각三惡覺】
p625-下→ 據宗鏡錄卷八十一載, 修定之時, 若僅修習世禪, 雖曰修行, 猶生下列三種惡覺, 卽 : (一)欲覺, 凡夫不了五塵過患, 對順情之境, 起種種貪求而生惡覺. (二)恚覺, 凡夫不了五塵過患, 對違情之境, 起種種忿怒而生惡覺. (三)害覺, 凡夫常起侵害他人之知覺, 使瞋覺增長. [無量壽經卷上]

【삼악三惡】
p624-下→ ①指人之三種惡心. 人有此三惡, 故甚難加以敎化. 卽 : (一)心性狠毒鄙陋, 不能接納善言. (二)器量狹小, 常懷嫉妒, 畏懼他人優勝於己. (三)若知他人勝己, 恥而不加諮問. [大法炬陀羅尼經卷一].　②地獄, 餓鬼, 畜生等三惡趣之略稱. [阿毘達磨雜集論卷七](參閱三惡趣625)

【삼악취三惡趣】
p625-上→ 指地獄, 餓鬼, 畜生三惡趣. 又作三惡道, 三塗, 三途, 三惡. 乃衆生造作惡行所感得之世界. 卽 : (一)地獄, 在地之下, 鐵圍山間, 有八寒八熱等地獄, 造上品十惡者墮入此趣. (二)餓鬼, 造中品十惡者墮入此趣. 其中罪重者, 積劫不聞漿水之名 ; 其次者, 但伺求人間蕩滌膿血糞穢 ; 又其次者, 時或一飽. (三)畜生, 造下品十惡墮入此趣. 有披毛戴角, 鱗甲羽毛, 四足多足, 有足無足, 水陸空行等. 此三惡趣之次第, 增一阿含經卷十三, 無量壽經卷上, 佛地經等列序爲地獄, 餓鬼, 畜生 ; 法華經卷二, 大阿彌陀經卷上, 北本大般涅槃經卷十等列序爲地獄, 畜生, 餓鬼. 一般於大乘佛敎之理論中, 畜生勝於餓鬼, 此因餓鬼係帶火而行, 受苦甚重, 頸小腹大, 恆患飢渴, 若遇淸流, 猶如猛火 ; 而畜生道中無此等之事, 故勝於餓鬼. 又瑜伽論略纂卷三載餓鬼有二種, 福德之鬼爲下品惡業所感, 薄福之鬼則是中品惡業所感. [增一阿含經卷五, 正法念處經卷五至卷二十一, 隨相論, 大乘阿毘達磨雜集論卷七, 卷十三]

【삼악행三惡行】
p625-上→ 梵語 triṇi duścaritāni, 巴利語 tīni duccaritāni. 指一切不善之身, 語, 意三業, 爲三妙行之對稱. 卽 : (一)身惡行, 亘通加行, 根本, 後起及其餘一切不善之身業. (二)語惡行, 亘通加行, 根本, 後起及其餘一切不善之語業. (三)意惡行, 卽一切不善之思, 如貪, 瞋, 邪見等. [長阿含經卷八, 集異門足論卷三, 順正理論卷四十, 俱舍論卷十六]

【삼안三眼】
p616-下→ 指肉眼․天眼與慧眼. (一)肉眼(梵 māṃsa), 肉眼能照顯露而無有障礙之有見諸色. (二)天眼(梵 divya-cakṣus), 天眼能照顯露․不顯露之有障․無障之有見諸色. (三)慧眼(梵 prajñā-cakṣus), 慧眼能照一切種, 若色․非色等所有諸法. [長阿含經卷八․瑜伽師地論卷十四․俱舍論卷一](參閱五眼1151)

【삼애三愛】
p637-上→ 指人於臨終所起之三種愛著. 卽 : (一)境界愛, 謂臨終時, 對妻子, 眷屬, 家財所起的深重之愛. (二)自體愛, 臨終時, 對自體身命所起之惜愛. (三)當生愛, 臨終時, 對當來生處所起之愛. 此三種愛爲一切有情善惡受身之根本, 若愛欲未斷, 則命欲盡時, 心生愁惱, 衆苦相逼, 必生此三愛, 此卽潤未來生之緣, 故成唯識論了義燈卷五末(大四三․七五九下) : 臨終有心, 必定起愛(中略)潤中有, 起自體愛 ; 潤生有, 起境界愛. 以於死有, 不見中有, 謂我無有, 起自體愛 ; 於中有位, 見生處, 故起境界愛.故知境界愛與自體愛爲助潤生, 當生愛爲正潤生. [釋氏要覽卷下, 成唯識論演袐卷四]

【삼어三於】
p568-下→ 指三種所依. 於, 所依之義. 三論宗嘉祥大師依三種所依而立三種二諦, 卽：(一)本於二諦, 卽空有二諦, 乃佛出世前已存有者, 爲佛二諦之所依. (二)敎於二諦, 卽佛之言敎, 爲空有二諦之所依. (三)末於二諦, 指如來出世後所化之迷敎二諦, 爲佛滅後迷惑敎於(佛之言說), 而執爲空․有二見者. [三論大義鈔卷一]

【삼언성三言聲】
p555-上→ 爲梵語文法中之特殊術語. 言聲, 梵語 vacana. 在梵語文法上, 爲區別名詞․代名詞․形容詞․數詞等詞類各有三種之別, 遂以此一術語爲計數之法. 又作三數. 單數稱爲一言聲 (梵 eka - vacana), 雙數稱爲二言聲 (梵 dvi - vacana), 複數稱爲多言聲(梵 bahu-vacana), 古代悉曇家將之總稱爲三言聲. 例如：一匹馬稱 aśva, 二匹馬稱 aśvau, 多數馬稱 aśvās.

【삼업사위의三業四威儀】
p638-下→ 三業爲身, 口, 意三處之所作, 四威儀爲行, 住, 坐, 臥之儀表. 三業四威儀乃泛指一切所作.

【삼업三業】
p638-上→ 梵語 trīni-karmāni. ①身口意三業. (一)身業, 指身所作及無作之業, 有善有惡, 若殺生, 不與取, 欲邪行等爲身惡業 ; 若不殺, 不盜, 不淫, 卽爲身善業. (二)口業, 又作語業, 指口所作及無作之業, 有善有惡, 若妄語, 離間語, 惡語, 綺語等爲口惡業 ; 若不妄語, 不兩舌, 不惡語, 不綺語則爲口善業. (三)意業, 指意所起之業, 有善有惡, 若貪欲, 瞋恚, 邪見等爲意惡業 ; 若不貪, 不瞋, 不邪見則爲意善業. 此外, 另有非善非惡, 無感果之力的無記之身口意三業. [別譯雜阿含經卷五, 大毘婆沙論卷一一三, 集異門足論卷六, 大乘法苑義林章卷三末](參閱業道5502).　②就善, 惡, 無記等三性分業爲善業, 不善業, 無記業. (一)善業(梵 kuśala-karma), 指以無貪, 無瞋, 無癡等爲因緣之業. (二)惡業(梵 akuśala-karma), 又作不善業, 指以貪, 瞋, 癡等爲因緣之業. (三)無記業(梵 avyākṛta-karma), 非以無貪, 無瞋, 無癡等, 亦非以貪, 瞋, 癡等爲因緣之業. [俱舍論卷十五, 瑜伽師地論卷九, 品類足論卷五, 發智論卷十一](參閱三性563).　③又作三受業, 三受報業. 就苦, 樂, 捨三受, 分業爲順樂受業, 順苦受業, 順不苦不樂受業. (一)順樂受業(梵 sukha-vedanīya-karma), 又作樂報業, 指福業及順第三靜慮而受之善業. (二)順苦受業(梵 duḥkha-vedanīya-karma), 又作苦報業, 指非福業. (三)順不苦不樂受業(梵 aduḥkhāsukha-vedanīya-karma), 又作不苦不樂報業, 指能感一切處阿賴耶識之異熟業及第四靜慮以上之善業. [俱舍論卷十五, 瑜伽師地論卷九, 品類足論卷五].　④又作三時業, 三報業. 就現, 次, 後等三生之報, 分業爲順現法受業, 順次生受業, 順後次受業. 又作現報業, 生報業, 後報業. (一)順現法受業(梵 dṛṣṭa-dharma-vedanīya-karma), 卽此生所造, 於此生成熟之業. (二)順次生受業(梵 upapadya-vedanīya-karma), 卽此生所造, 於第二生成熟之業. (三)順後次受業(梵 apara-paryāya-vedanīya-karma), 卽此生所造, 於第三生以後次第成熟之業. [俱舍論卷十五, 瑜伽師地論卷九十].　⑤就界之上下及所感果之愛與非愛之別, 分業爲福業, 非福業, 不動業. (一)福業(梵 puṇya-karma), 招感欲界善果之業 ; 此業能招可愛之果以益有情. (二)非福業(梵apuṇya-karma), 又作罪業. 招感欲界惡果之業 ; 此業能招非可愛之果以損有情. (三)不動業(梵 aniñjya-karma), 招感色界及無色界善果之業. 又色界, 無色界之業, 以定力之故, 初禪之業必感初禪之果, 二禪之業必感二禪之果 ; 其業與果皆不動轉, 故稱不動業. 反之, 欲界之業則能爲他緣所動轉, 故稱動業. [正法念處經卷五十五, 俱舍論卷十五, 順正理論卷四十].　⑥就施, 戒, 修, 分業爲施類福業事(梵 dāna-maya-puṇya-kriyāvastūni), 戒類福業事(梵 sīla-maya-puṇya-kriyā-vastūni), 修類福業事(梵 bhāvanā-maya-puṇya-kriyā-vastūni). 又作三福業事(梵 trīṇi puṇya-kriyā-vastūni), 三類福業事, 三性福業事. 略稱三福業. 瑜伽師地論卷九(大三○․三一九下) : 施性業者, 謂若因緣, 若等起, 若依處, 若自性. 彼因緣者, 謂以無貪, 無瞋, 無癡爲因緣. 彼等起者, 謂無貪, 無瞋, 無癡俱行, 能捨所施物, 能起身語業思. 彼依處者, 謂以所施物及受者爲依處. 彼自性者, 謂思所起, 能捨所施物身業語業. 如施性業, 如是戒性業, 修性業, 隨其所應應知. 此中, 戒性業因緣, 等起如前, 自性者, 謂律儀所攝身語業等. 依處者, 謂有情, 非有情數物. 修性因緣者, 謂三摩地因緣, 卽無貪, 無瞋, 無癡. 等起者, 謂彼俱行引發定思. 自性者, 謂三摩地. 依處者, 謂十方無苦無樂等有情界.[中阿含卷十一牛糞喩經, 增一阿含經卷十二, 大般若波羅蜜多經卷三].　⑦就律儀, 不律儀, 非律儀非不律儀等三種之別, 而分業爲律儀所攝業, 不律儀所攝業, 非律儀非不律儀所攝業. (一)律儀所攝業, 又作律儀業. 有三種 : 別解脫律儀所攝之業, 靜慮等至果斷律儀所攝之業, 無漏律儀所攝之業. (二)不律儀所攝業, 又作不律儀業. 瑜伽師地論卷九列擧十二種不律儀類所攝之業, 卽 : 屠羊, 販雞, 販豬, 捕鳥, 罝免, 盜賊, 魁膾, 守獄, 讒刺, 斷獄, 縛象, 咒龍. (三)非律儀非不律儀所攝業, 又作非律儀非不律儀業. 除上述之律儀業及不律儀類業外, 其餘一切善, 不善, 無記業均是. [發智論卷十二, 大乘阿毘達磨雜集論卷八](參閱非律儀非不律儀3709).　⑧就三世, 分業爲過去業, 未來業, 現在業. (一)過去業, 謂住於習氣之位, 或已與果, 或未與果之業. (二)未來業, 謂未生未滅之業. (三)現在業, 謂已造已思而未謝滅之業. [發智論卷十一, 俱舍論卷十七, 瑜伽師地論卷九].　⑨就三界之所繫, 分業爲欲界繫業, 色界繫業, 無色界繫業. (一)欲界繫業, 謂能招感欲界之異熟而墮於欲界之業. (二)色界繫業, 謂能招感色界之異熟而墮於色界之業. (三)無色界繫業, 謂能招感無色界之異熟而墮於無色界之業. [發智論卷十一, 瑜伽師地論卷九, 大毘婆沙論卷一一五].　⑩就學, 無學, 非學非無學等三種之別, 分業爲學業, 無學業, 非學非無學業. (一)學業(梵 śaikṣa-karma), 異生, 非異生之學相續中之所有善業. (二)無學業(梵 aśaikṣa-karma), 無學相續中之所有善業. (三)非學非無學業(梵 naivaśaikṣa-nāśaikṣa-karma), 除前二種外, 其餘相續中之所有善, 不善, 無記業均是.　⑪就斷與非斷之別, 分業爲見所斷業, 修所斷業, 無斷業. (一)見所斷業(梵adarśana-heya-karma), 卽招感惡趣之不善等之業. (二)修所斷業(梵 bhāvanā-heya-karma), 卽招感善趣之善, 不善, 無記業. (三)無斷業(梵 aheya-karma), 卽世, 出世之諸無漏業. [瑜伽師地論卷九, 品類足論卷五, 大毘婆沙論卷一一五].　⑫就身語意三業之染汚情形而分業爲曲業, 穢業, 濁業. 據俱舍論卷十五載, 卽 : (一)曲業, 依諂而生之身語意三業. (二)穢業, 依瞋而生之身語意三業. (三)濁業, 依貪而生之身語意三業. 然瑜伽師地論卷九另有異說. [發智論卷十一, 大毘婆沙論卷一一七, 大乘義章卷七].　⑬就應作, 不應作, 非應作非不應作等三種之別, 分業爲應作業( 梵 yoga - vihita - karma) , 不應作業(梵 ayoga - vihita - karma) , 非應作非不應作業 (梵 nayoga-vihita-nayoga-vihita-karma). 俱舍論卷十七(大二九․九二上) : 有說, 染業名不應作, 以從非理作意所生. 有餘師言, 諸壞軌則身語意業亦不應作, 謂諸所有應如是行, 應如是住, 應如是說, 應如是著衣, 應如是食等 ; 若不如是, 名不應作. 由彼不合世俗禮儀, 與此相翻, 名應作業. 有說, 善業名爲應作, 以從如理作意所生. 有餘師言, 諸合軌則身語意業亦名應作, 俱違前二, 名爲第三, 隨其所應, 二說差別.[順正理論卷四十三].　⑭就喜, 憂, 捨三受, 分業爲順喜受業(梵 saumanasya-vedanīya-karma), 順憂受業(梵 daurmanasya-vedanīya-karma), 順捨受業(梵 upekṣā-vedanīya-karma). [俱舍論卷三, 俱舍論光記卷三]

【삼여래장三如來藏】
p548-上→ 指如來藏之三義. 如來藏, 卽指藏伏在一切有情的雜染身中之自性淸淨心. (一)依大乘止觀法門卷一之說, 如來藏有三義, 卽：(1)能藏, 果德之法身, 與性淨之淨心, 包含染淨二性及染淨二事, 而無所妨礙. (2)所藏, 自性淸淨心爲無明之殼所覆藏. (3)能生, 此心體具染淨二性之用, 而有染淨二種薰力, 能生世間․出世間之諸法. 　(二)依圓覺經略疏卷上一之說, 如來藏, 指如來之法身, 具有如下三義：(1)隱覆, 如來之法身隱覆於煩惱生死之中, 如同眞金墜入汚穢物中. (2)含攝, 如來之法身含攝身相國土神通大用無量之功德, 亦含攝一切衆生, 此皆含攝於如來藏內. (3)出生, 就悟時而言, 如來之法身旣含衆德, 得了達證入, 卽能出生. [占察經卷下․勝鬘寶窟卷下本․起信論義記卷上]

【삼여三餘】
p686-上→ 又作三種餘. 餘殘餘, 殘留之意. 謂聲聞, 緣覺, 二乘之人雖已入於無餘涅槃, 然仍有煩惱業果報等三種之殘餘. (一)煩惱餘, 又作障餘. 謂二乘之人雖已斷除一切有漏業, 然仍受變易身而殘餘無漏業. (二)業餘, 又作道餘. 謂二乘之人雖斷除一切有漏業然仍受變易身而殘餘無漏業 (三)果報餘, 又作果餘, 報餘, 苦餘. 謂二乘之人雖已斷除煩惱障, 滅盡有漏業, 斷捨分段身, 而入於無餘涅槃, 然因尙未斷除所知障, 未滅盡無漏業, 未斷捨變易身, 故猶殘餘變易之果報. [佛性論卷三, 大乘起信論義記卷上, 五敎章通路記卷五十]

【삼연三緣】
p674-下→ 又作攝取三緣. 乃指親緣, 近緣, 增上緣, 卽念佛之行者被阿彌陀佛光明所攝之緣由, 共有三種. 此語係出自善導之觀經疏定善義卷三. (一)親緣, 行者口稱名號, 身禮敬佛, 心黙念佛, 而佛聞其稱名, 見其禮佛, 知其念佛. 如此行者與佛互相憶念, 兩者具有密不可分之關係. (二)近緣, 行者欲見佛時, 佛卽應行者而親近其身. (三)增上緣, 行者稱念名號, 念念除去罪障, 臨命終時, 聖衆來迎, 不爲業障所繫縛, 必定往生. 此外, 又指慈悲之緣, 卽 : 衆生緣, 法緣, 無緣緣. (參閱慈悲5805)

【삼열반三涅槃】
p600-中→ 三種涅槃. ①天台宗就體․相․用三方面, 用以彰顯不生不滅之義所立之三種涅槃. 卽：(一)性淨涅槃, 諸法實相不可染不可淨, 不可染卽不生, 不可淨卽不滅, 不生不滅卽性淨涅槃. (二)圓淨涅槃, 智極爲圓, 惑盡爲淨, 智若契理, 惑畢竟不生, 智畢竟不滅, 不生不滅卽圓淨涅槃. (三)方便淨涅槃, 智能契理, 卽照群機. 照必垂應, 機感卽生, 此生非生, 機緣旣盡, 應身卽滅. 此滅非滅, 不生不滅卽方便淨涅槃. 以上, 依序以三大中之體大․相大․用大, 爲三身中之法身․報身․應身. [金光明經玄義卷上․法華玄義卷五下․十地經論義記卷一末․止觀輔行傳弘決卷三之一].　②就小乘․三乘․一乘, 涅槃有三種類別：(一)小乘涅槃, 有餘身智, 稱爲有餘涅槃；無餘身智, 稱爲無餘涅槃. 兩者均以數滅無爲爲體. (二)三乘涅槃, 凡有五種：(1)智悲相導而無住著, 是爲無住涅槃. (2)本有故, 寂滅故, 是爲性淨涅槃. (3)藉緣修故, 稱爲方便淨涅槃. (4)有餘應化, 未窮盡故, 稱爲有餘涅槃. (5)法身無餘, 順寂滅故, 稱爲無餘涅槃. (三)一乘涅槃, 就別敎而言, 卽有十種涅槃, 如華嚴經離世間品所說. [華嚴經孔目章卷四](參閱涅槃4149)

【삼열三熱】
p674-下→ 又作三患. 爲長阿含經卷十八所擧龍之三種苦惱. 卽 : (一)熱風熱砂等燒皮肉骨髓之苦惱, (二)惡風奪居處飾衣之苦惱, (三)金翅鳥掠奪宮中龍子之苦惱. [正法眼藏袈裟功德]

【삼온三蘊】
p705-中→ 小乘化地部將萬法分成三種, 稱爲三蘊. 卽 : (一)一念蘊, 指刹那生滅之法. (二)一期蘊, 指人自生至死間相續之法 ; 五根等屬之. (三)窮生死蘊, 指窮生死而至金剛喩定間相續之法.

【삼욕三欲】
p615-中→ ①衆生心之所欲. (一)形貌欲, 見端容美貌而生貪著之心. (二)姿態欲, 見行步進止․含笑嬌態等而生愛染之心. (三)細觸欲, 見男女皮膚之細軟․滑澤而生耽染之心. 北本大般涅槃經卷十二(大一二․四三四上)：菩薩摩訶薩如是觀時, 身所有骨一切分離. 得是觀已, 卽斷三欲..　②釋氏要覽卷下引涅槃經所載出家人所起之三欲：(一)惡欲, 欲爲一切大衆上首, 令一切僧隨彼, 令四衆皆供養恭敬讚歎, 若爲說法則皆信受, 又令彼得豐美衣食屋宅等. (二)大欲, 令四衆知彼得初住乃至四無礙智而得利養. (三)欲欲, 欲生梵天乃至刹利家而得自在.　③翻譯名義集卷三世界篇所載之三欲, 卽指欲界之三大欲望：(一)飮食欲, 凡夫之人於種種美味飮食多生貪愛. (二)睡眠欲, 凡夫之人心多暗塞, 不能勤修道業, 耽於睡眠. (三)婬欲, 一切男女互相貪染, 起諸欲事.

【삼우三友】
p532-上→ 三種親友. 俱舍論頌疏卷二十九分親友爲三等, 上者能生法身, 中者以財․法交, 下者唯以財交. 又摩訶止觀卷四下以外護․同行․敎授等三種善知識爲三友. [淨土法事讚卷下․法事讚私記卷下](參閱善知識4884)

【삼원만三圓滿】
p636-上→ 爲瑜伽師地論卷八十五所擧三種圓成滿足之法. 卽 : (一)行圓滿, 謂聽聞正法, 依法修行, 復能爲他人如法演說, 自利利他之行圓滿. (二)果圓滿, 謂由修行證涅槃之果, 圓成滿足. (三)師圓滿, 師卽受道之師. 謂能以佛所說之法敎誡於我, 復能引發一切梵行, 令得滿足.

【삼원三願】
p699-中→ 指三種誓願. ①將阿彌陀佛四十八願總分爲三類, 卽 : (攝淨土願, 又作攝土願, 求佛土願, 乃有關莊嚴淨土者 ; 四十八願中之第三十一, 三十二願卽是. (二)攝法身願, 又作攝佛身願, 求佛身願, 乃有關佛身成就者 ; 四十八願中之第十二, 十三, 十七願卽是. (三)攝衆生願, 又作利衆生願, 攝生願, 乃有關利益衆生者 ; 餘四十三願均是. [無量壽經義疏卷上(淨影), 無量壽經義疏(吉藏), 無量壽經鈔卷三] .　②指阿彌陀佛四十八願中, 有關修因往生之第十八, 十九, 二十等三願. 惟三願之解釋, 諸說紛紜. 義寂各稱之爲攝取至心欲生願, 攝取修德欲生願, 攝取聞名欲生願, 且各攝觀經之下下品, 上品, 中品 ; 法位, 玄一, 憬興諸師則謂依序攝觀經上品, 中品, 下品 ; 元興寺智光各稱之爲諸緣信樂十念往生願, 行者命終現前導生願, 聞名係念修福卽生願 ; 日本源空則稱之爲念佛往生願, 臨終現前願, 三生果遂願. 由以上諸師所予願名, 可知解釋不一.　③指阿彌陀佛四十八願中, 有關以五因五果滿足, 速得證阿耨多羅三藐三菩提之第十八, 十一, 二十二願. 其中, 第十八願之十念相當於五念之因, 第十一願所誓相當於五果門中之近門, 大會衆門, 宅門, 屋門, 第二十二願相當於園林遊戱地門. [往生論註](參閱三願的證700).　④指菩薩所起之三願. (一)願使一切衆生證知佛法. (二)願以無厭之心爲衆生說法. (三)願捨身命護持正法. 諸乘法數卷一則擧出自行, 神通, 化他等三願. [大明三藏法數卷十二]

【삼원적증三願的證】
p700-上→ 又作的取三願. 意謂取阿彌陀佛四十八願中之第十八, 十一, 二十二等三願, 以之闡明往生淨土之因(五念門)與果(五功德門), 皆由阿彌陀佛之本願力而來, 並以之證明往生淨土可迅速成佛. 亦卽以此三願, 證明阿彌陀佛願力之力用. 此說係出自往生論註卷下. 同書並擧出, 衆生須修五念門, 及以阿彌陀佛之本願力爲增上緣, 則可往生淨土, 逮成淨土菩薩後, 始能敎化他人, 而完成自利利他之德行. 　三願的證, 卽 : (一)第十八願, 此願乃阿彌陀佛願十方衆生至心信樂乃至十念念佛, 以欲往生淨土者, 卽得往生. 此願爲衆生往生之因, 相當於五念門(卽衆生爲往生淨土, 而憶念觀察阿彌陀佛及其淨土之五種修行法門)之因行, 故取此願以印證之. (二)第十一願, 此願乃阿彌陀佛願淨土中之人, 天, 皆住於正定聚中, 以至滅度. 此願爲衆生往生淨土後所得之果報, 相當於五功德門(卽修行五念門而往生淨土後所得之五種果報)中之前四門, 故取此願以印證之. (三)第二十二願, 此願乃阿彌陀佛願他方佛土之諸衆菩薩, 來生淨土佛國, 除其本願自在所化(卽遊化諸佛國土以廣度一切衆生)外, 餘皆令至一生補處. 此願中之淨土菩薩, 以遊化來度衆, 相當於五功德門中之第五園林遊戱地門(卽修行已成, 而至神遊化度之敎化地), 故取此願以印證之. 由上所述, 可證知往生淨土之因與果, 皆由阿彌陀佛之本願力而來 ; 同時亦可證知, 衆生因阿彌陀佛之本願力而得以往生淨土, 安住於正定聚中, 以致迅速成佛.

【삼원전입三願轉入】
p700-下→ 日本淨土眞宗敎義. 主張由方便(導至眞實之方便)之敎至眞實之敎, 其信仰過程, 由阿彌陀佛四十八願中之第十九願(要門)進至第二十願(眞門), 而後再轉進第十八願(弘願). 卽 : 先捨聖道之敎, 願生淨土(第十九願) ; 次捨諸行, 專修念佛(第二十願) ; 最後則離自力之心而歸依他力之願心(第十八願). 　三願轉入, 係根據親鸞敎行信證化身土卷本之說而來, 乃親鸞將自己之入信過程, 從第十九願經第二十願而入第十八願作一敘述者. 然眞宗對於信仰眞實之敎是否須要順序經過三願轉入之問題, 持有諸種異說.

【삼유대三有對】
p549-中→ 對, 礙之義. 乃五根․五境及心․心所等法受障礙而不生, 或所取所緣境受拘礙而不能轉他境. 卽：(一)障礙有對, 於五根․五境․十色界物質中, 如手礙手, 石礙石, 互礙且被礙. (二)境界有對, 五根․七心界及相應之心所, 爲各自色等境所拘礙, 而取境不得自在, 如魚等之眼爲水所拘礙, 人眼爲陸所拘礙. (三)所緣有對, 爲六識及法境之一分所拘礙, 而緣慮作用不得自在. 　境界有對與所緣有對之別, 前者爲五根及心․心所法於其境界有見聞取境之功能；後者爲心․心所法執其境界, 帶形相而起. 障礙有對與境界有對相較, 則互爲廣狹, 卽七心界及法界之一分的諸相應法爲境界而非障礙；色等五境爲障礙而非境界, 眼等五根亦障礙亦境界, 法界之一分的非相應法爲非障礙, 亦非境界. 又境界有對與所緣有對相較, 所緣比境界狹, 卽所緣必爲境界, 境界未必爲所緣, 如同眼等五根卽是. [雜阿毘曇心論卷一․成唯識論卷一․成唯識論了義燈卷二]

【삼유三有】
p548-下→ 有, 梵語 bhava, 其義分類如下：①欲有․色有․無色有. 義同三界. (一)欲有, 欲界天․人․修羅․畜生․餓鬼․地獄, 各隨其業因而受果報, 稱爲欲有. (二)色有, 色界四禪諸天, 雖離欲界粗染之身, 而有淸淨之色, 稱爲色有. (三)無色有, 無色界四空諸天, 雖無色質爲礙, 亦隨所作之因, 受其果報, 稱爲無色有. [大智度論卷三․集異門足論卷四․大毘婆沙論卷六十].　②有情一生之始終分爲生有․本有․死有. (一)生有, 指託生之最初一刹那. (二)本有, 指由生至死之間. (三)死有, 指死之瞬間. 小乘有部宗則以此三有, 加上中有, 而主張四有之說. [異部宗輪論](參閱四有1688).　③有漏之異名. 漏, 爲煩惱之異名. 煩惱自有情衆生之六根門漏泄無窮, 而令其流轉於生死之間, 故謂有漏乃三有之因, 爲其所依․所攝. (參閱有漏2452).　④善成有․性得有․變異有. 乃數論外道所立. (一)善成有, 如數論之祖迦毘羅仙人, 初生時具法․智․離欲․自在等四德, 此四德係因善而得成就, 故稱善成有. (二)性得有, 如昔時梵王生娑那歌․娑難陀那․娑那多那․娑難鳩摩羅等四子, 此四子十六歲時自然成就法․智․離欲․自在等四德, 以無因而得, 故稱自性有. (三)變異有, 師身名變異, 因師身故, 弟子恭敬親近聽聞得智慧, 因智慧得離欲, 因離欲得善法, 因善法得自在；如是, 弟子四德從師身得, 故稱變異有. 此三有相當於佛法之等起善․生得善․加行善. [金七十論卷中]

【삼유위三有爲】
p549-中→ 指三種有爲法. 又作三有爲相․三相. 卽：(一)色法, 乃質礙之法, 小乘俱舍指五根․五境․無表色之十一法；大乘法相指五根․五境․法處所攝色之十一法. (二)心法, 乃慮知之法, 俱舍指一心王及四十六心所；大乘指八心王及五十一心所. (三)非色非心法, 異於前二者, 俱舍指十四不相應法；大乘指二十四不相應法. 此三者皆有因緣之爲作, 故稱有爲法. 一切法中除無爲法, 餘悉有爲法. [大乘義章卷二三有爲義]

【삼육독법三六獨法】
p530-下→ 指十八種獨特之法, 卽佛所獨具之十八種不共法. 此十八種功德, 非聲聞․緣覺二乘所共通, 故不共法又稱獨法. 菩薩瓔珞本業經卷上(大二四․一○一○下)：三六不共, 一切功德.[雜阿毘曇心論卷一](參閱十八不共法348)

【삼윤三尹】
p532-中→ 明末淸初僧. 湖南平江人, 俗姓李. 生卒年不詳. 少入學堂, 名聞鄕里. 及長, 値甲申(1644)之變, 投身義軍, 轉戰有年, 後因敗覆, 入山爲僧, 遊化南北, 十有餘年. 康熙初年返里, 値三藩亂作, 大軍會剿, 閭里騷動, 師愍之, 至長沙謁安親王, 懇禁暴掠, 民始得蘇. 衆感其德, 尊爲護國禪師. 晩歲結茅於星岳山中, 民爲創建精舍, 號爲棲賢林. 後無疾而終, 世壽七十餘.

【삼응공양三應供養】
p686-中→ 指三種宜供養者, 卽 : (一)如來應供養, 此因如來乃自利利他圓滿而爲世之最尊者. (二)阿羅漢應供養, 因阿羅漢已了盡生死之因而爲世之福田者. (三)轉輪聖王應供養, 因轉輪聖王以正法治天下而爲四海之父母者. [增一阿含經卷十二]

【삼의관三義觀】
p642-中→ 謂次第觀想五蘊, 十二處, 十八界之眞義. 大毘婆沙論卷一八三有此一說, 然俱舍論則略而不述. 俱舍論光記卷二十三(大四一․三四四中) : 問 : “婆沙云三義觀, 七處善, 此論何故不說？” “三義觀者, 謂次第觀蘊, 處, 界也. (中略)是故不說彼二觀門.”

【삼의三衣】
p551-上→ 梵語 trīṇi cīvarāṇi, 巴利語 tīṇi cīvarāṇi. 乃指印度僧團所准許個人擁有之三種衣服, 卽：(一)僧伽梨(梵 Saṃghāti, 巴同), 卽大衣․重衣․雜碎衣․高勝衣. 爲正裝衣, 上街托鉢時, 或奉召入王宮時所穿之衣, 由九至二十五條布片縫製而成. 又稱九條衣. (二)鬱多羅僧(梵 uttarāsaṅga, 巴同), 卽上衣․中價衣, 又稱入衆衣. 爲禮拜․聽講․布薩時所穿用, 由七條布片縫製而成, 故又稱七條衣. (三)安陀會(梵 antarvāsa, 巴 antaravāsaka), 卽著中衣․中宿衣․內衣․五條衣. 爲日常工作時或就寢時所穿著之貼身衣. 　以上皆規定以壞色(梵 kaṣāya)製成, 故又稱爲袈裟. 中日二國, 三衣日趨形式化, 而有各種袈裟之製作, 惟有七條․五條袈裟等仍是依照印度法衣之規定製成. 比丘尼在此三衣之外, 尙有穿在三衣裏面之左肩與兩腋之僧祇支(梵 saṃkakṣikā 巴 saṅkacchika, 覆肩衣), 以及覆於腰部之厥修羅(梵 kusūla, 下裙), 合稱爲比丘尼五衣. 後逐漸亦准許比丘如此穿著. 　三衣之製法, 規定頗詳細. 卽將一整塊布, 切割成長短不一之小布片, 縱的縫合之後, 再以規定之條數作橫的縫合. 由此種裁剪樣式觀之, 亦稱爲田相. 此一製法, 因部派不同, 細節上亦有差異. 我國與日本之製法趨向華美化, 僅在裁割方法上沿襲舊規. 由於其製作特殊, 故不爲其他地方所採用. 穿著此種衣服, 可令人捨棄欲望, 且不虞被盜. 另有不按規定裁製者, 稱爲縵衣. 他人丢棄之穢布洗淨後所縫製之衣, 稱爲糞掃衣(梵 pāṃsu-kūla, 衲衣). 此外, 尙有以棄置於墳墓․包裹屍體, 及被老鼠咬過之舊衣布料所製成者. [摩訶僧祇律卷二十三․薩婆多毘尼毘婆沙卷四․大智度論卷六十八․分別功德論卷四․大比丘三千威儀卷上](參閱袈裟4784)

【삼의三疑】
p647-上→ 據釋禪波羅蜜次第法門卷二載, 習禪之時, 若生起如下三疑, 則不能入於禪定. 卽 : (一)疑自, 若人以諸根闇鈍, 罪垢深重, 遂自疑非是受道之器, 禪定終不能發. (二)疑師, 懷疑受道之師威儀相貌皆不具足. 作此疑慢, 禪定不能生. (三)疑法, 懷疑所受之法非正眞之道, 故不敬信受行, 禪定不能生. 以上種種因緣, 若覺知疑過, 當急棄之. 棄疑蓋卽爲棄五蓋之一. (參閱棄五蓋5049)

【삼의일발三衣一鉢】
551-下→ 乃比丘隨身之物. 在比丘六物中特別重要者有安陀會․鬱多羅僧․僧伽梨等三種僧衣及一鉢, 爲比丘經常隨身所用. 摩訶僧祇律卷八(大二二․二九三下)：出家離第一樂而隨所住處, 常三衣俱, 持鉢乞食. 譬如鳥之兩翼, 恒與身俱.[大堅固婆羅門緣起經卷下․四分律刪繁補闕行事鈔卷下一․緇門警訓卷三示敬護三衣鉢具法](參閱六物1274․私有財産2985․長物3598)

【삼의환희三義歡喜】
p642-上→ 佛說觀無量壽經之後, 韋提希夫人, 阿難, 及無量人, 天, 龍, 神, 夜叉等, 聞法歡喜, 作禮而去. 其歡喜之義有三, 卽 : (一)遇人歡喜, 人卽是佛. 謂佛具足四無礙智, 演說觀阿彌陀佛法門, 離於錯謬 ; 今遇此人, 心生歡喜. (二)聞法歡喜, 謂佛所說十六觀門, 曲盡其妙, 能令凡心入深三昧 ; 聞如是法, 心生歡喜. (三)得果歡喜, 謂韋提希等聞說觀佛之法, 依此修之, 得分眞果 ; 侍女諸天得相似果 ; 得如是果, 心生歡喜. [觀無量壽經疏妙宗鈔卷六末]

【삼익三益】
p601-中→ 指修行有三種得益：①又作種熟脫. 乃就所化實益之因果始終而分三類, 亦卽衆生始於心田種下佛種, 至最後得解脫, 可分三階段, 卽：(一)下種益, 以農夫於田圃播下穀種, 比喩佛以成佛得道之種子種入衆生心田中, 此卽與佛法最初之結緣. (二)調熟益, 以種子發芽漸熟比喩衆生心田之佛種漸熟. 卽已入於佛法之行中. (三)解脫益, 以穀物成熟可以收割比喩佛種之全部調熟, 因圓果滿, 得解脫自在. [俱舍論卷二十三, 大毘婆沙論卷一七八․法華文句卷一](參閱種熟脫5873).　②菩薩因行六波羅蜜, 得一切種智成就佛樹, 以葉․花․果三益利益衆生, 卽：(一)葉益, 衆生因菩薩而得離三惡道, 是爲葉益衆生. (二)花益, 衆生因菩薩而得生刹利大姓․婆羅門大姓․居士大家․四天王天處, 乃至非有想非無想天處, 是爲花益衆生. (三)果益, 菩薩得一切種智, 令衆生得須陀洹果․斯陀含果․阿那含果․阿羅漢果․辟支佛道․佛道. 衆生漸漸以三乘法, 於無餘涅槃而般涅槃, 是爲果益衆生. 天台家以此三益分別配於圓敎觀行卽․圓敎相似卽․圓敎分眞卽. [大品般若經卷二十二․大智度論卷八十五․摩訶止觀卷七上]

【삼인관십이인연三人觀十二因緣】
p505-上→ 據北本涅槃經卷四十載, 通敎聲聞․緣覺․菩薩雖同觀十二因緣, 然隨智淺深, 法成高下, 故有三種之異：(一)下智觀故得聲聞菩提, 謂聲聞之人以體空之智, 初觀十二因緣生, 次觀十二因緣滅, 觀此生滅, 卽悟非生非滅, 破見․思之惑, 證眞空之理. (二)中智觀故得緣覺菩提, 謂緣覺之人亦以體空之智, 初觀十二因緣生, 次觀十二因緣滅, 觀此生滅, 卽悟非生非滅, 破見․思之惑, 更能漸除習氣. 以其能觀之智稍勝於聲聞, 故所證眞空之理亦深. (三)上智觀故得菩薩菩提, 謂菩薩亦用體空之智, 觀十二因緣之生滅, 了悟非生非滅, 頓斷見․思之惑及其習氣. 以其能觀之智復勝於緣覺, 故所證眞空之理最深. (參閱十二因緣337)

【삼인불성三因佛性】
p546-下→ ①係天台大師智顗據北本大般涅槃經卷二十八之說所立者, 謂一切衆生無不具此三因佛性, 此因若顯, 卽成三德妙果. (一)正因佛性, 正卽中正, 中必雙照, 離於邊邪, 照空照假, 非空非假, 三諦具足, 爲正因佛性. 亦卽諸法實相之理體是成佛之正因. (二)了因佛性, 了卽照了, 由前正因, 發此照了之智, 智與理相應, 是爲了因佛性. (三)緣因佛性, 緣卽緣助, 一切功德善根, 資助了因, 開發正因之性, 是爲緣因佛性. [金光明經玄義卷上․四敎義卷六].　②佛性論卷二之說：(一)應得因, 指二空所現之眞如. (二)加行因, 指菩提心. (三)圓滿因, 指加行. 其中, 應得因具有三種佛性, 卽：住自性․引出性․至得性. (參閱三因545)

【삼인삼과三因三果】
p546-中→ 菩薩修行之過程, 有三種因果, 卽：(一)異熟因異熟果, 卽今世所種之善惡因, 於來生得果. (二)福因福果, 以布施․持戒․忍辱爲因, 於現前及來世得自在之果. (三)智因智果, 以精修一切智慧爲因, 證得三乘及佛果. 　異熟之因果, 如菩薩由不傷害一切衆生, 得壽量具足；由供養尊長, 得大勢具足；由惠施濟度, 得自在具足. 福․智之因果, 以施․戒․忍三波羅蜜爲福, 慧波羅蜜爲智, 精進․靜慮二波羅蜜通於前二者. 修福者爲福因, 不流轉生死, 不受損惱, 且能攝益衆生, 招致福果. 修智者爲智因, 決定福之是非正邪, 起無量善巧之事業爲智果, 由此福․智證得無上正等菩提, 故爲果業之究竟.

【삼인三因】
p545-下→ ①指至誠心․深心․回向發願心. 此三心乃往生淨土之正因, 故稱三因. [往生禮讚偈](參閱三心532).　②佛性論卷二, 依覺悟佛果之次第所立, 三因卽：(一)應得因, 依眞如空理而修因行, 應得菩提之果, 故稱應得因. (二)加行因, 依菩提心加功用行, 以此爲因, 卽能證得法身之果. (三)圓滿因, 由加行而因行圓滿, 故稱圓滿因. 此三因中, 應得因以無爲如理爲體, 後二因則以有爲願行爲體. 又應得因中, 具有住自性․引出性․至得性等三種佛性. 住自性謂道前凡夫位；引出性指發心以上, 窮有學聖位；至得性卽無學聖位.　③指菩薩修行過程中之三種因果. 卽：(一)異熟因, 由善․惡業感樂․苦二果, 因苦․樂二果非善非惡而爲無記法, 故稱善惡業爲異熟因. (二)福因, 以施․戒․忍三波羅蜜爲因, 能感福德之果報, 故稱施․戒․忍三波羅蜜爲福因. (三)智因, 以慧波羅蜜爲因, 能感菩提智果, 故稱慧波羅蜜爲智因. 精進․禪定二波羅蜜則通於福智二因. (參閱三因三果546).　④成實論依俱舍論六因而立三因, 卽：(一)生因, 指法生之時能爲因者, 卽異熟因. (二)習因, 如習貪欲而益長貪欲, 卽同類因. (三)依因, 如以六根六境爲所依而生六識, 卽俱用․相應․遍行三因. 六因中之能作因爲四緣中之增上緣, 故成實論不立.　⑤三因佛性之略稱. 卽正因佛性․了因佛性․緣因佛性. (參閱三因佛性546)

【삼일이승三一二乘】
p505-上→ 指三乘和一乘. 據華嚴五敎章卷一載：(一)三乘, 卽法華經所說之聲聞․緣覺․菩薩等三乘, 有證道之別；此三乘中, 聲聞․緣覺二乘攝愚法(謂愚於大乘法空之理)之二乘. (二)一乘, 於法華經中所說, 一切衆生悉可成佛, 十方佛土中, 唯有一乘法, 此卽會三乘而歸於一佛乘. 配於天台宗藏․通․別․圓等四敎, 則藏․通二敎爲三乘, 別․圓二敎爲一乘；配於華嚴宗小․始․終․頓․圓等五敎, 則小․始二敎爲三乘, 終․頓․圓等三敎爲一乘；配於諸宗, 則三論․法相․成實․俱舍等四宗爲三乘, 華嚴․天台等爲一乘.

【삼일재三日齋】
p535-中→ 又作見王齋. 人死後第三日, 親人爲設齋食以招請供養僧尼, 稱爲三日齋. [釋氏要覽卷下․禪林象器箋飮啖門]

【삼자三子】
p527-中→ 比喩菩薩․聲聞與一闡提等三種根機如生性各異之三子. 典出北本大般涅槃經卷三十三, 謂三子之中, 其一有信順之心, 恭敬父母, 利根智慧, 於世間事能速疾了知；其二不敬父母, 無信順之心, 然利根智慧, 於世間事亦能速疾了知；其三不敬父母, 又無信順之心, 鈍根無智. 此蓋以初子喩指菩薩, 二子喩指聲聞, 三子喩指一闡提. 天台宗於化敎中, 卽先於華嚴時化導菩薩, 其次利益聲聞, 最後於涅槃時開導闡提. 又同經卷三十三亦有三田․三馬․三器․三病人之譬喩, 槪亦用顯菩薩․聲聞․闡提等三機之別. [雜阿含經卷三十二․卷三十三․法華經玄義卷一上․涅槃經會疏卷三十一]

【삼자三自】
p550-上→ ①指自調․自淨․自度. 大智度論卷六十一將八正道分爲三類：(一)自調, 指持戒之正語․正業․正命. (二)自淨, 指修禪之正念․正定. (三)自度, 指智慧之正見․正思․正精進.　②爲三自一心摩訶衍法之略稱. (參閱三自一心摩訶衍法550)

【삼자선三字禪】
p548-中→ 禪宗公案名. 又稱雲門三字禪. 禪宗大德雲門文偃接引學人時, 常以顧․鑑․咦三字說破禪旨. 顧, 謂自我反省；鑑, 謂自我鑑戒；咦, 謂言詮不及․意路不到而領略到玄旨, 亦指超絶一切, 於孤峰頂上宴坐自適之境界. 蓋雲門師承睦州道明․雪峰義存, 睦州之宗風以峭峻著稱, 雪峰之宗風以溫密馳名. 雲門深得此二師宗風之妙用, 而以機鋒嶮絶獨步禪林, 其所說之法語與接化學人之問答, 語句簡潔, 猶如電光石火, 如雲門一字禪․二字禪․三字禪皆爲膾炙人口之公案. [碧巖錄第六則․禪宗頌古聯珠通集卷三十二]

【삼자일심마하연법三自一心摩訶衍法】
p550-上→ 略稱三自. 卽具足體․相․用三者之唯一絶對之心. 亦卽大乘起信論所說之一心. [辨顯密二敎論卷上]

【삼잡三匝】
p541-中→ 又作三帀. 指右旋三周. 乃敬禮之一種, 源自印度儀式. 卽對尊者或佛塔, 向右旋繞三周, 以表仰望之誠. 有繞一周, 復繞三周者；或因宿願․別請, 而隨頂禮者之意數繞之. 至後世禪宗公案中, 參詣者每於問答後, 卽禮拜宗師, 繞三匝而行. 六祖壇經機緣品第七(大四八․三五七下)卽有繞師三匝, 振錫而立之句. (參閱右繞1616)

【삼잡염三雜染】
p695-下→ 染汚眞性, 卽稱雜染. 雜染有如下三種, 卽 : (一)煩惱雜染, 又作惑雜染. 指身見, 邊見及貪瞋癡等一切煩惱能染汚眞性, 令不淸淨. 包括一切之煩惱與隨煩惱. 分類之, 有見所斷與修所斷兩大類 ; 或分爲欲界繫, 色界繫, 無色界繫等三大類 ; 或分爲薩迦耶見, 邊執見, 邪見, 見取見, 戒禁取見, 貪, 瞋, 無明, 慢, 疑等十種. (二)業雜染, 指由煩惱所生, 或以煩惱爲助緣所生之一切身語意三業, 種種造作, 染汚眞性. (三)生雜染, 又作苦雜染. 因煩惱及業而有生, 由此生苦, 更有老病死苦, 愛別離苦, 求不得苦, 怨憎會苦等, 皆能染汚眞性, 令不淸淨. [顯揚聖敎論卷一]

【삼장교三藏敎】
p693-上→ ①爲佛陀一生敎法之總稱.　②指小乘敎法. 亦爲天台宗所判化法四敎之一. 佛陀入滅之年, 大迦葉等結集經, 律, 論三藏, 該收小乘一切敎理, 故稱小乘爲三藏敎. 大乘亦有三藏之別, 然非如小乘三藏之部帙整然而分者, 故以之爲一摩訶衍藏, 而與小乘之三藏對稱. 　三藏敎雖有有, 空, 亦有亦空, 非有非空四門, 要皆見偏空之理, 而說我空, 法有. 其修行之人分爲聲聞, 緣覺, 菩薩, 聲聞觀四諦, 緣覺觀十二因緣, 菩薩修六度, 其觀法皆爲析空觀, 卽分析色法爲極微, 分析心法爲刹那, 觀其體空, 無我. 其果位, 聲聞有七賢七聖之階位, 最後證得阿羅漢果 ; 緣覺證得辟支佛, 菩薩證得應身之佛果. 然此三種人皆斷盡三界之煩惱, 尙有身心之位, 爲有餘涅槃, 最後灰身滅智, 歸於空寂之無餘涅槃. [法華玄義釋籤卷十上, 天台四敎儀集註卷上, 華嚴刊定記卷一, 華嚴玄談卷四](參閱三藏690, 五時八敎1132, 藏敎6608)

【삼장물三長物】
p575-下→ 指比丘不該持有之三物. 卽：(一)衣長物, 出家人依佛制只許蓄三衣, 三衣之外若更再有, 稱爲衣長物. (二)鉢長物, 出家人依佛制只許蓄一鉢, 一鉢之外若更再有, 稱爲鉢長物. (三)藥長物, 出家人若染疾病, 依佛制只許預存七日之藥, 若更再有, 稱爲藥長物. 　佛之所以制定此一戒律, 乃因六群比丘多蓄衣物, 以莊嚴其身, 與少欲知足之禮儀有違, 以致引起世人非議. 故佛限定十日之內, 將三衣以外多餘之長物施與他人. 故凡不屬於自己所有者, 稱爲說淨；布施之長物, 稱爲淸淨物. [摩訶僧祇律卷八․四分律比丘含註戒本卷上․四分律疏行宗記卷十二․四分律行事鈔資持記卷中之二]

【삼장법사三藏法師】
p692-下→ 梵語 tripiṭakācārya. 指精通經, 律, 論三藏之法師. 又作三藏聖師, 三藏比丘. 略稱三藏. 印度早已採用此名稱, 如摩訶摩耶經卷下(大一二․一○一三下) : 俱睒彌國有三藏比丘, 善說法要, 徒衆五百.我國則專指通曉三藏, 並從事翻譯經, 律, 論之高僧, 其中以玄奘最爲著名, 世人每以玄奘三藏或唐三藏尊稱之, 如般若波羅蜜多心經卷首(大八․八四八下) : 唐三藏法師玄奘譯. 另於南傳巴利本彌蘭陀問經(Milinda-pañha)中擧出 tipeṭaka 及 tepiṭaka一語, 意指通達三藏者. 於巴利語中, ekapiṭaka-dhara 係指憶持一藏者, dvipiṭaka-dhara 係指憶持二藏者, tipiṭaka-dhara 係指憶持三藏者, 可見三藏之稱早已通行於印度. [善見律毘婆沙卷一, 出三藏記集卷六, 卷十所載後出雜心序, 梁高僧傳卷二]

【삼장三障】
p667-上→ 梵語 trīṇy āvaranāni. 三種障礙. ①又作三重障. 指障礙聖道及其前加行善根之煩惱障, 業障, 異熟障. (一)煩惱障(梵 kleśāvara.a), 本性熾然具足貪, 瞋, 癡三煩惱, 致難生厭離, 難敎誨, 難開悟, 難得免離, 難得解脫. 此亦卽指恆起之煩惱. (二)業障(梵 karmāvaraṇa), 卽五無間業. 乃由身口意所造作之不善業. (三)異熟障(梵 vipākāvaraṇa), 又作報障, 果報障. 以煩惱, 業爲因, 所招感之三惡趣等果報. [北本大般涅槃經卷十一, 佛名經卷一, 發智論卷十一, 成實論卷八, 俱舍論卷十七, 大智度論卷五, 大毘婆沙論卷一一五].　②據大乘瑜伽大敎王經卷五載, 以三種障礙之故, 不得遇瑜伽袐密之三摩地法. 卽 : (一)我慢重障, 我慢貢高, 邪見執蔽, 致不能下心敬事諸佛菩薩師僧父母, 不能學如來正法. (二)嫉妒重障, 妒賢嫉能, 自是他非, 見人修善, 反生嫉妒, 不能學得如來正法. (三)貪欲重障, 多貪, 多欲, 懶惰, 睡眠, 惛沉, 掉擧, 破戒者, 不能學如來正法. 上記三種人不識因果, 不敬師長, 亦不見良善, 不護道業, 廣造惡業, 故不得遇三密正法.　③妨礙禪定之三種障礙. (一)昏沉闇蔽障, 謂昏沉闇睡, 則無所別知, 障諸禪定, 致不得開發. (二)惡念思惟障, 謂雖不昏沉, 然惡念忽起而破禁戒, 致作諸不善事. (三)境界逼迫障, 謂雖無昏沉, 惡念等事, 而身或猝痛, 陷地, 火燒, 落崖, 猛虎奔逐, 魔惱並起, 諸惡相現而逼惱行人, 橫生驚怖, 致障諸禪定, 不得開發. 凡此三者, 均足障礙禪定之修習. [釋禪波羅蜜次第法門卷四, 天台四敎儀集解標指鈔卷下四, 大藏法數卷九].　④又作三粗重, 三煩惱. 指修惑, 見惑, 無明等三種煩惱障. 分別以皮, 肉, 心三種爲喩. 又作皮膚骨三障. (一)皮煩惱障, 指修惑 ; 修惑係五根對外五塵而起, 如皮在外, 故以皮爲喩. (二)肉煩惱障, 指見惑 ; 見惑係由誤迷理論, 觀點而致, 屬內心之執著分別, 如肉在皮內, 故以肉爲喩. (三)心煩惱障, 指無明 ; 根本無明爲一切迷妄之源, 此無明之惑由迷眞逐妄而起, 故以心爲喩. 大乘義章卷五本復對同一無明立皮膚骨三障, 謂粗品無明浮淺, 爲皮障 ; 中品無明次深, 爲膚障 ; 細品無明最深, 爲骨障. [梁譯攝大乘論釋卷十五, 華嚴孔目章卷三](參閱三粗重616, 三惑624)

【삼장三藏】
p690-下→ 梵語 trīṇi piṭakāni, 巴利語 tīṇi piṭakāni. 又作三法藏. 藏, 梵語 piṭaka, 意謂容器, 穀倉, 籠等. ①指經藏, 律藏, 論藏. 係印度佛敎聖典之三種分類. 據大乘莊嚴經論卷四述求品載, 藏, 攝之義, 卽總攝一切所應知之意. 若依覺音之說, 則藏爲諳記之義, 卽以諳誦之法而師徒口傳. 另據文殊支利普超三昧經卷中載, 藏爲器之義, 卽容受所應知之一切敎法之意. 大衆部與其他部派在三藏之外另加雜藏(本生因緣等), 犢子部另加咒藏(眞言, 陀羅尼)而成立四藏. 法藏部另加咒藏與菩薩藏, 大衆部之一說部另加雜集藏與禁咒藏, 成實論加上雜藏與菩薩藏, 六波羅蜜經加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏, 五者合稱五藏. 此外, 經藏與律藏二者, 或聲聞藏與菩薩藏兩者, 並稱爲二藏. 　(一)經藏(梵 sūtrānta-piṭaka, 巴 sutta-piṭaka), 音譯素怛纜藏, 修多羅藏, 意譯契經藏. 佛所說之經典, 上契諸佛之理, 下契衆生之機 ; 有關佛陀敎說之要義, 皆屬於經部類. (二)律藏(梵 vinaya-piṭaka, 巴同), 音譯毘奈耶藏, 毘尼藏, 意譯調伏藏. 佛所制定之律儀, 能治衆生之惡, 調伏衆生之心性 ; 有關佛所制定敎團之生活規則, 皆屬於律部類. (三)論藏(梵 abhidharma-piṭaka, 巴 abhidhamma-piṭaka), 音譯阿毘達磨藏, 阿毘曇藏, 意譯作對法藏. 對佛典經義加以論議, 化精簡爲詳明, 以決擇諸法性相 ; 爲佛陀敎說之進一步發展, 而後人以殊勝之智慧加以組織化, 體系化的論議解釋. 論藏又稱論部, 與摩呾理迦(或摩得勒伽, 梵 mātṛkā, 巴 mātikā, 意譯作本母, 論母), 優波提舍(梵 upadeśa, 巴 upadesa, 意譯作論議)具有密切之關係. 據大毘婆沙論卷一載, 三藏之所顯與等流等各異, 經藏乃次第之所顯, 律藏爲緣起之所顯, 論藏爲性相之所顯 ; 經藏爲力之等流, 律藏爲大悲之等流, 論藏爲無畏之等流 ; 經藏係種種雜說, 律藏係講說諸學處, 論藏則分別諸法之自相與共相. 　大乘莊嚴經論卷四亦擧出設立三藏之九種原因, 卽 : (一)爲對治疑惑, 故設立修多羅. (二)爲對治受用之二邊, 卽令遠離樂行之邊, 苦行之邊, 故設立毘尼. (三)爲對治自心之見取, 故設立阿毘曇. (四)爲說三學, 故設立修多羅. (五)爲成就戒學, 心學, 故設立毘尼. (六)爲成就慧學, 故設立阿毘曇. (七)爲講說法及義, 故設立修多羅. (八)爲成就法及義, 故設立毘尼. (九)爲通達法及義, 故設立阿毘曇. 　釋氏要覽卷中亦援引阿毘達磨集論之說, 謂經藏乃用以對治疑煩惱, 律藏對治受用二邊之隨煩惱, 論藏對治自見取執之隨煩惱. 此外, 西藏喇嘛敎以三藏配於三毒, 而謂律藏可斷除貪欲, 經藏可斷除瞋恙, 論藏可斷除愚癡. 　有關三藏之次第, 迄無定論, 或謂若就三藏結集之先後而言, 則其次第爲經, 律, 論 ; 若就行修之順序而言, 則爲律, 經, 論. 　若將此三藏配於三學, 則經相當於定學, 律相當於戒學, 論相當於慧學. 同時, 經亦包含戒, 定, 慧三學, 律包含戒, 定二學, 論唯包含慧學. 其他尙有由各方面立三藏之別者. 原來三藏係指原始佛敎及部派佛敎之聖典, 亦卽小乘之三藏敎(藏敎), 其後此語爲大乘所引用, 三藏遂有下乘(聲聞乘)與上乘(菩薩乘)之別, 合此卽成爲六藏. 　凡是以經立宗者, 如華嚴宗, 淨土宗, 密宗, 日本日蓮宗等, 皆稱爲經宗 ; 以律立宗者爲律宗, 如我國南山律宗 ; 以論立宗者爲論宗, 如俱舍宗, 成實宗, 三論宗等. 又精通三藏之各藏者, 分別稱爲經師, 律師或論師. 造論弘揚佛敎者, 稱爲論主或論師. 精通三藏之法師稱爲三藏法師, 三藏比丘, 三藏聖師, 或單稱三藏. 在我國, 三藏之翻譯家亦稱三藏, 例如稱玄奘三藏, 眞諦三藏等. [增一阿含經卷二, 十誦律卷六十, 分別功德論卷一, 大乘阿毘達磨雜集論卷十一, 唐譯攝大乘論釋卷一, 大乘起信論義記卷上].　②分別爲聲聞, 緣覺, 菩薩等三乘人所說之敎法, 卽聲聞藏, 緣覺藏, 菩薩藏, 合三者亦稱三藏. (一)聲聞藏, 詮釋聲聞之理行果. (二)緣覺藏, 又作辟支佛藏, 詮釋緣覺之理行果. (三)菩薩藏, 詮釋菩薩之理行果. [文殊支利普超三昧經卷中三藏品, 阿闍世王經卷下, 入大乘論卷上, 大乘義章卷一, 大乘起信論義記卷上].　③日本淨土眞宗, 對淨土三部經所說之敎法(法門), 亦稱三藏. 據敎行信證一書之說, 此三者卽福智藏, 福德藏, 功德藏. (一)福智藏意卽圓滿成就智慧與福德二種莊嚴, 乃指南無阿彌陀佛之名號, 從而謂開顯大無量壽經所說弘願眞實之第十八願之敎. (二)福德藏卽觀無量壽經所說之定散諸行, 從而謂開顯第十九願要門之方便敎. (三)功德藏卽阿彌陀經所說以自力迴向之名號, 從而謂開顯第二十願眞門之方便敎.

【삼장엄三莊嚴】
p618-中→ 指事․法․人之三種莊嚴. 卽：(一)事莊嚴, 指色․聲․香․味等事物. (二)法莊嚴, 指種種勝妙之法音. (三)人莊嚴, 指菩薩․聲聞等. 大乘義章卷十九(大四四․八三五下)：此二土(眞應)體, 莊嚴淨者, 是其土相, 泛論有三：一人莊嚴, 勝善衆生居住其中, 土名淨矣, 下五住處衆生淨者, 卽其義也. 二法莊嚴, 具諸佛法, 其土名淨, 故地論言：人及諸法莊嚴. 三事莊嚴, 五欲殊妙. 此三種中, 地經偏說一事莊嚴, 爲莊嚴淨. 此中有三, 一神通莊嚴, 一切境界變現無礙；二光明莊嚴, 常有光明滅除闇冥；三相莊嚴, 衆寶裝飾.[大哀經卷二․大樓炭經卷一․大智度論卷五․大唐西域記卷二․法華經玄贊卷八]

【삼장재월三長齋月】
p575-下→ 又作三長月․三齋月․善月․神足月․神通月․神變月. 指正月․五月․九月等三個月長期間持齋. 過午不食, 稱爲齋. 外道有以終日不食爲戒, 世間之人又有飮食無度, 放逸自恣者, 皆不得中道. 佛令比丘日中一食, 淸淨自活, 端肅身心, 安禪入道, 以爲修行之常法. 　此等持齋之法, 本無月日之數, 據釋氏要覽卷下․四天王經等所載, 言正․五․九爲齋月, 因天帝釋及四天王等, 於此月察人善惡, 人當食素持齋以修善福, 此亦如來之隨機攝化善巧方便. (一)正月, 天帝釋以大寶鏡, 正月照南贍部洲, 察人善惡. 又北方毘沙門天王巡察四洲, 正月在南洲, 亦如鏡之所照, 故南洲人宜於此月食素持齋修善. (二)五月, 天帝釋以大寶鏡, 從正月照南贍部洲, 二月照西瞿耶尼, 三月照北鬱單越, 四月照東弗于逮, 至五月復照此洲(南贍部洲). 北方毘沙門天王, 五月亦復至南洲. (三)九月, 天帝釋從五月照南贍部洲, 六月․七月․八月次第輪照, 察餘之三洲, 九月又復照此洲, 北方毘沙門天王亦然. 據釋門正統卷四載, 唐代之時, 三長齋之法極爲盛行, 在此三月, 國不行刑, 不殺畜類, 稱爲斷屠月․斷月. [梵網經卷下․敕修百丈淸規卷上祝釐章善月條․四分律行事鈔資持記卷下之三]

【삼장전삼학三藏詮三學】
p693-中→ 三藏卽經藏, 律藏, 論藏, 三學卽戒學, 定學, 慧學. 三藏具說三學之事理, 故稱三藏詮三學. 大毘婆沙論卷一, 大乘起信論義記卷上, 以三藏各詮一學, 卽 : (一)經詮定學, 謂阿含等經所明皆是安心之法, 依此攝心, 卽不散亂. 又佛凡說經, 必先入定, 故稱經詮定學. (二)律詮戒學, 謂律藏因事制戒, 防身口惡法, 戒是所詮之行, 律是能詮之敎, 故稱律詮戒學. (三)論詮慧學, 謂阿毘曇等論決擇辯論一切法義, 皆以智慧分別, 故稱論詮慧學. 若據大乘阿毘達磨雜集論卷十一, 大乘莊嚴經論卷四, 則以經藏通詮三學, 律藏詮戒, 定二學, 論藏唯詮慧學.

【삼재배삼세간三才配三世間】
p527-下→ 卽以天․地․人三才配三種世間：(一)天配正覺世間, 天道廣大, 包萬象以無餘；佛智弘深, 極十方而普照, 故以天配正覺世間. (二)地配器世間, 地能含藏․負載, 爲世界所依；十方世界無邊刹土, 亦爲一切有情衆生所依, 故以地配器世間. (三)人配衆生世間, 人爲六道衆生之一, 人與衆生皆有覺知之性, 故以人配衆生世間. [華嚴經隨疏演義鈔卷一](參閱三世間539)

【삼재三在】
p547-中→ 卽在心․在緣與在決定. 此乃曇鸞之往生論註卷上所說. 謂若以我人一生犯惡重罪與臨終十念念佛之效相比較, 則念佛之效用自較殊勝, 故說在心(從心而言, 念佛是根據眞理, 罪惡是根據虛妄)․在緣(從緣而言, 念佛是根據眞實之佛名, 罪惡則由衆生而來)與在決定(臨命終時之念佛, 以時機緊迫故心定, 而犯惡之心則不起)之三在說.

【삼재三災】
p554-中→ 卽小三災․大三災. 又作三災劫. 世界係依成劫(成立期)․住劫(存續期)․壞劫(破壞期)與空劫(空漠期)等四期無窮地循環不息. 其中, 有情出現於住劫之一定期；至壞劫之終末期, 世界全遭破壞. 在住․壞二劫中, 分別有三種災厄.　①據俱舍論卷十二之說. (一)小三災：住劫分二十期, 有情之壽命在八萬歲至十歲間反覆增減約二十回(最初爲減劫, 最後爲增劫. 每至人壽減至十歲以下, 則發生一災厄, 共有刀兵災(互用兇器殺害)․疾疫災(惡病流行)․饑饉災(由旱災起饑饉)等三種. 　(二)大三災：壞劫分爲二十期, 於最後一劫世界卽開始壞滅而引起天災, 卽：火災(壞欲界至初禪天)․水災(流失至第二禪天)與風災(破壞至第三禪天). 以上火․水․風, 分別稱爲劫火․劫水․劫風. 三災之發生, 其順序一定. 卽初以火災壞滅七回後, 再以水災壞滅一回；如此以火災七回․水災一回, 反覆經七次後, 再以火災壞滅七回, 最後卽以風災壞滅殆盡. [長阿含卷六轉輪聖王修行經․卷二十一三災品․起世經卷九․大樓炭經卷五․優婆塞戒經卷七․大毘婆沙論卷一一三․俱舍論光記卷十二](參閱劫2811).　②據法苑珠林卷一所載. (一)小三災：(1)饑饉災, 人壽由八萬四千歲, 每百年減一歲, 減至三十歲時, 大旱不雨, 草菜不生, 世間無量人民饑饉而死. (2)疾疫災, 人壽減至二十歲時, 諸病皆起, 世間無量人民疾疫而死. (3)刀兵災, 人壽減至十歲時, 諸人各起鬥爭, 手執草木卽成刀杖, 互相殘害, 世間無量人民死於刀兵. 　(二)大三災：(1)火災, 壞劫之時, 有七日出現, 大地須彌山漸漸崩壞, 四大海水輾轉消盡, 欲界及初禪天皆悉洞燃, 無有遺餘. (2)水災, 初禪以下經過七回火災, 世界復成, 又於壞劫之時, 漸降大雨, 滴如車軸, 更兼地下水輪湧沸上騰, 欲界乃至二禪天水皆瀰滿, 一切壞滅, 如水消鹽. (3)風災, 二禪以下經過七回水災, 又經七回火災壞於世間, 至世界復成, 又於壞劫之時, 從下風輪有猛風起, 兼以衆生業力盡故, 處處生風, 欲界乃至三禪天悉皆飄擊, 蕩盡無餘. [瑜伽師地論卷二]

【삼재三齋】
p687-上→ ①指牧牛齋等三齋, 卽 : (一)牧牛齋(梵 gopālaka-uposatha), 譬如牧牛人求善水草, 供其牛飮, 至暮思歸, 還村時猶殷殷思及明日當往富饒之野畜牧種種之念 ; 若人已受持齋戒, 居家則以貪利養身, 終日樂著欲過, 其念一如牧牛人之意, 如是持齋, 將不獲大利, 亦不得善果. (二)尼犍齋(梵 nigaṇṭha-uposatha), 每月十五日伏地受齋戒, 禮拜十由旬內之諸神曰(大一․九一一上) : 我今日齋, 不敢爲惡(中略)妻子, 奴婢非是我有.擧諸虛妄之言, 當不得大果之報. (三)聖八支齋(梵 ariya-uposatha), 或稱佛法齋, 卽內道弟子於六齋日受持八戒. [齋經].　②指三齋日, 卽每月八日, 十四日, 十五日所持之淸淨戒.　③指三長齋月. 又稱三善月, 三長月, 三齋月. 卽於每年正月, 五月, 九月等三月之間受持之八齋戒. 當此三月之時, 冥界之業鏡輪照南洲, 若有善惡, 鏡中悉現. 此三月乃惡鬼得勢之時, 故令修善. 常修三長齋者, 晝夜精勤, 一心苦行, 可往生西方阿彌陀佛國. [中阿含經卷五十五, 灌頂經卷十二, 梵網經卷下, 四分律行事鈔資持記卷下之三](參閱三長齋月575)

【삼적묵三寂黙】
p608-中→ 爲身寂黙․語寂黙․意寂黙之總稱. 寂黙, 梵語 mauneya, mauna, maunī音譯爲牟尼. 又作三寂靜. 三寂黙卽身․語․意等三煩惱永遠寂滅之狀態. 俱舍論卷十六謂, 無學(卽阿羅漢)之身業稱爲身牟尼, 語業稱爲語牟尼, 而無學之意(心王)稱爲意牟尼, 然不以思心所之意業爲意牟尼. [集異門足論卷六․大毘婆沙論卷一一七․順正理論卷四十一․俱舍論光記卷十六]

【삼전독문三轉讀文】
p695-中→ 卽空轉, 假轉, 中轉. 又作十如三轉. 法華經方便品有十如是之文(大九․五下) : 諸法如是相, 如是性, 如是體, 如是力, 如是作, 如是因, 如是緣, 如是果, 如是報, 如是本末究竟等.天台宗智顗大師將此十如是之文分爲三種讀法, 據法華玄義卷二上載, 由三種不同讀法, 可顯現空, 假, 中之三諦法, 卽指 : (一)空轉, 若讀爲是相如, 乃至是本末究竟等如, 則作諸法皆空之解, 用以彰顯空諦. (二)假轉, 若讀爲如是相, 乃至如是本末究竟等, 則作空卽假, 現象卽差別之解, 用以彰顯假諦. (三)中轉, 若讀爲相如是, 乃至本末究竟等如是, 則作諸法卽諸法實相之解, 用以彰顯中諦. [法華玄義講述卷二上]

【삼전법륜경三轉法輪經】
p695-中→ 梵名 Dharmacakrasūtra. 全一卷. 唐代義淨譯. 收於大正藏第二冊. 佛陀成道之初, 於鹿野苑爲憍陳如等五比丘宣說四諦之理, 以由不同角度講述三遍, 稱三轉十二行相, 遂成此經. 異譯本有東漢安世高所譯轉法輪經一卷, 南傳佛敎亦有此經. 被視爲佛陀之開敎宣言與敎義之基礎.

【삼전법륜三轉法輪】
p694-下→ ①卽三分釋尊之敎說爲根本法輪, 枝末法輪, 攝末歸本法輪. 乃三論宗吉藏所立之判敎名稱. 略稱三法輪, 三輪. (一)根本法輪, 爲大菩薩直接宣示悟境之根本敎說. 華嚴經所說一因一果之一乘敎屬之. (二)枝末法輪, 爲尙不能理解佛法之薄福鈍根者, 將佛陀一代四十餘年之敎法(一乘敎)分爲方便之三乘而說諸經. 此由根本之一乘分化而來, 故稱枝末. (三)攝末歸本法輪, 將枝末之三乘敎法, 歸結於根本之一乘敎, 此卽法華經之敎說復次, 如般若, 淨名等大乘經典, 自其不廢三乘之意義而言, 可說是枝末法輪. 或三乘入一乘之敎, 亦可稱枝末法輪 ; 若以直入一乘之敎而言, 則稱爲根本法輪. 又三論宗之判敎是 : 以聲聞藏, 菩薩藏二者爲主, 而以三轉法輪爲副. [法華經信解品, 譬喩品, 法華遊意, 中論疏卷一].　②指佛陀三轉四諦之法輪 : (一)示轉, 指示此是苦, 此是集, 此是滅, 此是道. (二)勸轉, 勸示此是苦, 汝應知 ; 此是集, 汝應斷 ; 此是滅, 汝應證 ; 此是道, 汝應修. (三)證轉, 證示此是苦, 我已知, 不復更知 ; 此是集, 我已斷, 不復更斷 ; 此是滅, 我已證, 不復更證 ; 此是道, 我已修, 不復更修. 以每一轉各具眼, 智, 明, 覺四行相, 故成十二行相. (參閱三轉十二行相694)

【삼전三田】
p545-上→ 用以比喩菩薩․聲聞․闡提三者. (一)第一田, 此田渠流便利, 無諸沙滷․瓦石․棘刺, 種一得百；比喩菩薩根性猛利, 智慧明了, 利益衆生無有窮盡. (二)第二田, 此田雖無沙滷․瓦石․棘刺, 然渠流險難, 收實減半；比喩聲聞根性稍鈍, 雖得無漏, 但能自利, 不能度生. (三)第三田, 此田渠流險難, 多諸沙滷․瓦石․棘刺, 種一得一；比喩闡提之人, 於佛法無有信心, 今爲說法, 以種後世善種. [北本大般涅槃經卷三十三]

【삼전십이행상三轉十二行相】
p694-中→ 梵語 tri-parivarta-dvādaśākāra-dharma-cakra-pravartana. 又作當三轉四輪十二行法輪, 四諦法輪三會十二轉說, 三轉十二行法輪. 指世尊三轉四諦之法輪, 每一轉各具四行相, 故有十二行相. 三轉者, 四諦各有示相轉(肯定四諦, 說此是苦諦, 集諦, 滅諦, 道諦), 勸相轉(說此苦諦應知, 集諦應斷, 滅諦應證, 道諦應修), 證相轉(說苦諦已知, 集諦已斷, 滅諦已證, 道諦已修). 此三轉各具眼(梵 cakṣus), 智(梵 jñāna), 明(梵 vidyā), 覺(梵 buddhi)等四行相, 或三周循歷四聖諦, 故稱十二行相. 據大毘婆沙論卷七十九載, 眼智明覺有兩義 : (一)眼, 卽法智忍 ; 智, 卽諸法智 ; 明, 卽諸類智忍 ; 覺, 卽諸類智. (二)眼, 觀見之義 ; 智, 決斷之義 ; 明, 照了之義 ; 覺, 警察之義. 　於每一諦中, 皆有三轉十二行相, 故四諦合之, 共有十二轉四十八行相. 如以苦諦言之, 謂此是苦, 爲示相轉 ; 謂應徧知此苦, 爲勸相轉 ; 謂已徧知此苦, 爲證相轉. 此三轉依次可配於見道, 修道, 無學道 ; 如是一一而轉, 每一轉皆各具眼, 智,明,覺等四行相, 故於一苦諦卽有三轉十二行相[雜阿含經十四, 瑜伽師地論券九十五, 法華經玄贊卷四, 俱舍論光記卷二十四](參閱轉法輪6619)

【삼점차三漸次】
p646-下→ 據大佛頂首楞嚴經卷八載, 佛欲說修行地位, 先說三等漸次之法以爲根本, 卽 : (一)除助因, 卽祛除衆生助惡之因, 如葱, 菲, 薤, 蒜, 興渠五種辛菜, 食之易引發婬恚, 爲邪魅所著, 令天人遠離, 是故修行之人必先斷除此等助惡之因. (二)刳正性, 一切盜, 妄等惡皆由婬, 殺而起, 故衆生以婬, 殺之性爲正性 ; 若欲修菩提, 當破除婬, 殺之性, 勿令毁犯. (三)違現業, 修菩提之人旣能斷除五辛, 不犯婬, 殺, 則於現前六塵之境違遠而不相涉.

【삼정두三淨頭】
p616-中→ 指僧堂座席前之床緣一尺處, 其處有三種用途, 第一用以置袈裟, 第二爲展鉢盂之處, 第三爲睡眠時, 頭所向之處(以床緣爲枕), 故稱三淨頭. [敕修百丈淸規卷六日用軌範․禪林象器箋卷一上]

【삼정三正】
p543-中→ 又稱三中. 係三論宗所立, 乃該宗破邪顯正敎義之解說. 正有三種, 故稱三正. 卽：(一)對偏正, 針對斷見․常見等偏見而顯示正理；一如對症下藥. (二)盡偏正, 祛除斷․常等偏見而顯現眞理；一如用藥治病. (三)絶待正, 斷․常之偏見盡失, 相對之正理亦不再殘留, 故正理爲非偏非正. 雖不可名正理, 然爲表示其絶對性, 故亦强名之爲正理；一如藥到病癒. [三論玄義]

【삼정육三淨肉】
p616-上→ 據十誦律卷三十七載, 有三種肉, 病者可食, 稱爲淨肉. (一)眼不見殺, 自眼不見是生物爲我而殺. (二)耳不聞殺, 於可信之人, 不聞是生物爲我而殺. (三)不疑殺, 知此處有屠家, 或有自死之生物, 故無爲我而殺之嫌. (參閱三不淨肉530)

【삼정인三淨因】
p616-上→ 又作身器淸淨三因. 指淸淨身心之三種因. 卽：(一)身心遠離, 身不近惡友, 心不起惡念. (二)喜足少欲, 又稱少欲知足. 滿足現前之所得(知足), 不多貪求(少欲). (三)四聖種, 對衣服․飮食․臥具有喜足(知足)之心, 而願修聖道, 以斷煩惱. 卽指衣服喜足聖種․飮食喜足聖種․臥具喜足聖種․樂斷修聖種等四種, 此四者爲生起聖道之因種, 故稱聖種. [中阿含經卷二十一․俱舍論卷二十二․大毘婆沙論卷一八一]

【삼정취三定聚】
p562-上→ 梵語 trayo rāśayaḥ 巴利語 tayo rāsī 略稱三聚․三際. 聚卽聚類․聚集之意. 此係從求正果之修行立場所作之分類. 衆生分爲如下三類：正定聚․邪定聚․不定聚. 分別而言, 三定聚或作正性定聚․邪性定聚․不定性聚, 或必正聚․必邪聚․不定聚, 或直見際․邪見際․亦不在邪亦不在正見際. 略稱爲正定․邪定․不定. 以上三聚之名稱雖見於阿含經, 惟阿含經另說等聚․邪聚․不定聚, 或善聚․等聚․定聚等三聚. 按俱舍論卷十所稱, 見道以後之聖者斷盡見惑等, 必定入於擇滅(卽涅槃, 謂之正性), 此卽正性定聚；犯五無間業者必定墮入地獄, 此卽邪性定聚(三惡趣稱爲邪性)；其餘依緣次第不定者, 卽爲不定性聚. 　瑜伽師地論卷六十四中, 將三聚各別爲本性與方便兩種, 共說六聚. 依此, 法相宗據五性各別之敎義加以解釋. 華嚴宗從種性․解惑․行業․邪正位․大乘菩薩之得失等五方面加以解釋. 又以三聚配於菩薩之階位, 釋摩訶衍論卷一中擧出三種說法, 其一同於華嚴宗之說, 認爲十信以前爲邪定․十信爲不定․十信以後爲正定. 據無量壽經卷下所載, 阿彌陀佛之淨土無邪定聚與不定聚, 所住者皆爲正定聚(住正定聚). 此卽一般所謂之處不退(無退墮惡緣之處). 據此, 日本淨土眞宗謂, 得他力信心之第十八願行者爲正定聚, 雜行雜修萬善諸行往生淨土之第十九願行者爲邪定聚, 以自力念佛之第二十願行者爲不定聚. 唯有正定聚者有眞實報土, 方能成佛. [放光般若經卷十三․大毘婆沙論卷一八六․華嚴經探玄記卷三․圓覺經大疏鈔卷三之上]

【삼제三際】
p667①卽三世. (一)前際(梵 pūrvānta), 指過去. (二)後際(梵 aparānta), 指未來. (三)中際(梵 madhyānta), 指現在. 仁王護國般若波羅蜜多經卷上(大八․八三六上) : 觀身實相, 觀佛亦然. 無前際, 無後際, 無中際, 不住三際, 不離三際.[大毘婆沙論卷二十四, 俱舍論卷九](參閱三世536).　②係梵語 traya ṛtavaḥ 之意譯, 又作三際時. 乃印度一年所分之三期. 然以三際配於月日, 歷來有諸種異說, 較重要者有神泰, 眞諦, 普光, 玄奘等諸說, 其中眞諦與玄奘之說相同, 卽 : (一)熱際(梵 grīṣma-rtu), 從正月十六日至五月十五日. (二)雨際(梵 varṣa-ṛtu), 從五月十六日至九月十五日. (三)寒際(梵 hemanta-rtu), 從九月十六日至正月十五日. 大唐西域記卷二復將三際分爲六時, 卽 : (一)自正月十六日至三月十五日, 稱爲漸熱. (二)自三月十六日至五月十五日, 稱爲盛熱. (三)自五月十六日至七月十五日, 稱爲雨時. (四)自七月十六日至九月十五日, 稱爲茂時. (五)自九月十六日至十一月十五日, 稱爲漸寒. (六)自十一月十六日至正月十五日, 稱爲盛寒. [俱舍論寶疏卷十一, 梵網經古赤記卷下末, 大藏法數卷十二](參閱曆6227)

【삼제三諦】
p684-上→ 指三種眞理. 據天台宗, 諸法實相之眞理分爲空, 假, 中三諦. 此係據瓔珞本業經卷上賢聖學觀品與仁王般若經卷上二諦品而來. 智顗於法華玄義卷一上, 卷二下, 摩訶止觀卷一下, 卷三上, 卷五上等所說者, 爲 : (一)空諦, 又作眞諦, 無諦. 諸法本空, 衆生不了, 執之爲實而生妄見. 若以空觀對治之, 則執情自忘, 情忘卽能離於諸相, 了悟眞空之理. (二)假諦, 又作俗諦, 有諦. 諸法雖卽本空, 然因緣聚時則歷歷宛然, 於空中立一切法, 故稱假諦. (三)中諦, 又作中道第一義諦. 以中觀觀之, 諸法本來不離二邊, 不卽二邊, 非眞非俗, 卽眞卽俗, 淸淨洞徹, 圓融無礙, 故稱中諦. 　三諦雖爲化法四敎中之別, 圓二敎所說, 但別敎之三諦有各種稱法, 如隔歷三諦, 歷別三諦, 次第三諦, 不融三諦, 別相三諦, 邐迤三諦等. 卽三諦爲各個獨立之眞理, 其中空, 假二諦係就現象而言, 中諦則就本體而論, 故前二諦較劣, 後一諦最爲殊勝. 相對於此, 圓敎三諦亦有多種名稱, 如圓融三諦(又稱三諦圓融), 一境三諦, 不次第三諦, 非縱非橫三諦, 不思議三諦等. 然三諦並非彼此孤立, 而是三者互融, 形成卽空, 卽假, 卽中之三諦. 觀此三諦之眞理, 有所謂三觀, 卽圓敎之中, 觀圓融三諦之三諦圓融觀, 而認衆生一念中具足圓融三諦, 稱爲一心三觀. 　天台宗又就別入通, 圓入通, 別敎, 圓入別, 圓敎等五種修行階段之別, 而論究三諦之深淺, 卽 : (一)別入通, 又作別接通, 指通敎之人接入別敎之機者. 此等人聽聞非有漏非無漏之說, 遂以有漏爲俗諦, 以無漏爲眞諦, 以非有漏非無漏爲中道. 故知其所謂之中道係從通敎所說之眞俗二諦來領悟中諦, 此卽爲但中, 僅具雙非而無雙照之意義. (二)圓入通, 又作圓接通, 卽通敎之人接入圓敎之機者. 此等人所了解之眞俗二諦與別入通無異, 然聽聞非漏非無漏之說時, 兼具雙非, 雙照之義, 故知其所領悟之中道異於別入通之人, 而爲一種不但中之中道. (三)別敎, 此等人以有爲假諦, 以空爲眞諦, 以非有非空爲中道, 故知其所謂之中道亦爲但中. (四)圓入別, 又作圓接別, 卽別敎之人接入圓敎之機者. 此等人所了解之二諦與前記三類人無異, 然其所領悟之中道爲具足一切佛法之不但中. (五)圓敎, 此等人非但了解中道具足一切佛法, 且了解其所領悟之眞諦俗諦亦皆具足佛法, 三諦圓融, 一卽三, 三卽一, 於五種人之中最爲殊勝. 　此外, 三諦之眞理, 若因應凡夫之心(情)而作各種說法者, 稱爲隨情說. 若對十信以上之菩薩, 說空, 假二諦爲情, 說中諦爲悟智者, 稱爲隨情智說. 若對十住以上之菩薩, 則說爲眞智所照之不思議三諦者, 稱爲隨智說. [金光明經文句卷二, 卷四, 卷五, 觀音玄義卷四, 摩訶止觀卷七上](參閱一心三觀23)

【삼제상즉三諦相卽】
p685-上→ 指天台圓敎之空, 假, 中三諦圓融不二, 以別於別敎三諦之隔歷. [摩訶止觀卷三上](參閱三諦684)

【삼조사三祖寺】
p602-上→ 又稱乾元禪寺․山谷寺. 位於安徽天柱山中. 傳爲南朝寶志禪師所創建. 後禪宗三祖僧璨遊此, 擴建寺院, 聲揚大江南北. 隋大業二年(606), 三祖立化寺中樹下, 後人建立化亭紀念之. 寺東有寶公洞․錫杖井․卓錫泉. 據傳, 寶公洞爲寶志禪師開山時之居處, 井․泉乃寶志禪師以錫杖所掘. 寺西有石牛古洞, 乃宋代黃庭堅之讀書處. 寺有一塔, 名覺寂. 開山以來, 香客不絶, 文人雅士常集. 寺壁留有宋代張同之所題禪林誰第一？此地冠南洲之詩句. 今僅存藏經樓和偏房數間.

【삼조三照】
p641-中→ 以太陽順序照耀高山, 幽谷和平地來比喩佛陀敎化衆生之順序次第. 據舊譯華嚴經卷三十四寶王如來性起品所載, 譬如日出, 先照一切諸大山王, 次照一切大山而後金剛寶山, 而後一切大地 ; 佛陀敎化衆生亦循如下之次第 : 菩薩摩訶薩, 緣覺, 聲聞, 決定善根之衆生, 一切衆生乃至邪定聚之衆生. 智顗在法華玄義卷一就釋尊說法之順序分爲 : 高山, 幽谷, 平地, 並配列五時加以解說, 卽 : 照高山爲華嚴時, 照幽谷爲阿含時, 照平地則分爲三時, 依序爲 : 方等時(食時, 卽午前八時), 般若時(禺中, 卽十時), 法華涅槃時(正午). [法華玄義釋籤卷一, 觀音義疏記卷三, 翻譯名義集卷十四](參閱五時八敎1132)

【삼조연하칠척단전三條椽下七尺單前】
p615-上→ 指禪家僧堂內坐禪之床位. 其床橫三尺, 頭頂上方有三條椽, 故稱三條椽下；於其下坐禪者稱爲三條椽下客. 又其床深六尺, 稱爲單前；板厚一尺, 合爲七尺單前. 因尺度之差, 而有六尺單․五尺單等. 碧巖錄第二十五則(大四八․一六六下)：爾諸人若見得, 與蓮花峰庵主同參. 其或未然, 三條椽下, 七尺單前, 試去參詳看！[建中靖國續燈錄西禪繼圖禪師章]

【삼조중三粗重】
p616-下→ 又作三麤重. 指每一阿僧祇劫次第所斷之皮粗重․膚粗重․骨粗重三種習氣. 此三種習氣乃煩惱․所知二障之種子所引無堪任之性, 故又稱三障․三煩惱. 皮粗重, 又作皮障․皮過․皮煩惱障. 膚粗重, 又作膚障․膚過․肉煩惱障․肉粗重. 骨粗重, 又作骨障․骨過․心煩惱障․實粗重. 　據瑜伽師地論卷四十八等所載, 若經三無數大劫之時量, 則能斷除一切煩惱障品․所知障品所有之粗重；於三住中可斷煩惱障品所有之粗重, 卽於極歡喜住中, 一切惡趣諸煩惱品所有之粗重皆悉永斷, 一切上中之諸煩惱品皆不現行；於無加行․無功用․無相住之中, 一切能障一向淸淨無生法忍之諸煩惱品所有之粗重, 皆悉永斷, 一切煩惱皆不現前；於最上成滿菩薩住之中, 一切煩惱習氣隨眠障礙悉皆永斷, 入於如來住. 至於所知障品所有之粗重, 則有皮粗重․膚粗重․骨粗重三種, 此三者亦可於上述三住中斷除, 卽於極歡喜住中斷除皮粗重, 於無加行․無功用․無相住中斷除膚粗重, 於如來地(卽最上成滿菩薩住)中斷除骨粗重. 　粗重之體性, 諸說紛異. 瑜伽師地論卷七十三以惡趣不樂品爲皮粗重, 卽由斷除皮粗重而不往惡趣, 修加行時不爲不樂之所間雜；煩惱障品爲膚粗重, 卽由斷除膚粗重之故, 一切種之極微細煩惱不現行, 然未永斷一切隨眠；所知障品爲心粗重, 卽由斷除心粗重之故, 永斷一切所有隨眠, 遍於一切所知之境界而無障礙, 智自在而轉. 亦卽以第二之膚粗重屬煩惱障, 第三之心粗重(卽骨粗重)屬所知障, 而以第一之皮粗重總含二障. 成唯識論了義燈卷七末則以煩惱․所知二障各有皮․膚․骨三種粗重而綜論之. [解深密經卷四․解深密經疏卷九․成唯識論述記卷九末․卷十末․大乘義章卷五本․華嚴經孔目章卷三․大乘法苑義林章卷一末]

【삼조출망三鳥出網】
p621-上→ 爲形容三乘衆生根器各異之譬喩. 三乘衆生脫離妄執羈絆, 猶如三種鳥由網中飛出, 一齊飛入無煩惱, 無障礙之自由世界, 彼等所處之環境相同, 然因種性不同, 各自所感之境界卽有異. 今以三鳥比喩聲聞乘, 緣覺乘, 菩薩乘等衆生, 三者皆已脫離煩惱苦境, 趨向無爲之解脫境, 然由於上, 中, 下根器之差別, 所修得之境界亦各不同. [仁王護國般若經疏卷二, 法華義疏卷三, 肇論]

【삼존내영三尊來迎】
p624-上→ 指臨終之際, 阿彌陀如來, 觀音菩薩, 勢至菩薩前來迎接. 卽應其願現前, 接引行者至極樂淨土. (參閱來迎3049)

【삼존三尊】
p623-中→ 又作三尊佛. 以中尊爲主, 其左右兩側由其他二尊脅侍. 此源於印度之一光三尊, 中尊一般爲釋迦佛, 左藥師佛, 右彌陀佛 ; 此外又有一佛二菩薩之供奉, 如中央爲佛, 左, 右爲菩薩或明王等. 脅侍, 又作脅士, 夾侍. 一般爲菩薩, 聲聞, 天, 童子等. 古來三尊有一定形式, 卽釋迦佛與迦葉, 阿難二聲聞弟子 ; 釋迦佛與普賢, 文殊二菩薩, 稱爲釋迦三尊 ; 阿彌陀佛與觀世音, 大勢至二菩薩, 稱爲彌陀三尊, 或西方三聖 ; 藥師如來與日光, 月光二菩薩, 稱爲藥師三尊 ; 或藥師佛與藥王, 藥上二菩薩 ; 般若菩薩與梵天, 帝釋二天 ; 不動明王與制吒迦, 矜羯羅二童子等. 脅侍係表示中尊之德, 例如觀世音表示慈悲, 大勢至表示智慧 ; 文殊表示解, 普賢表示行. 又三尊佛像, 若在中央安置一光背, 則稱之爲一光三尊, 其光背通常以舟形光(船後光)之形式表現. [增一阿含經卷二十八, 觀藥王藥上二菩薩經, 舊華嚴經卷六十, 一切功德莊嚴王經, 大唐西域記卷八](參閱光背2179, 脅士4290)

【삼종광명三種光明】
p651-中→ 據瑜伽師地論卷十一載, 光明有三, 卽 : (一)外光明, 指日, 月, 星光及火珠, 燈炬等光, 此等光明能破除昏暗, 故稱外光明. (二)法光明, 指隨所聞之法, 觀察修習, 明心見性而顯現之光明, 此等光明能破除愚癡之暗, 顯發本覺妙明, 故稱法光明. (三)身光明, 指諸佛, 菩薩, 二乘及諸天等之身所顯現之光, 此等光明亦能破除黑暗, 稱爲身光明.

【삼종교상三種敎相】
p657-上→ ①又作敎相三意. 乃法華經與法華以前諸經在敎相上之三種差別. 卽 : (一)根性融不融相, 卽五時八敎之判敎. 法華以前之四時(華嚴時, 阿含時, 方等時, 般若時), 乃以化儀與化法之四敎敎化根性未熟之二乘, 三乘, 五乘等. 其化法四敎中雖有圓敎, 然僅有法開會(謂一切敎法皆爲相同一致者), 而無人開會(謂泯除三乘之別, 人人皆可成佛). 法華所敎化者則爲根性純熟之一佛乘之機, 能化之敎亦具有法開會與人開會, 爲純圓獨妙之開顯圓. (二)化道始終不始終相, 餘敎當機益物, 不說如來引權歸實施化之意. 法華則明佛設敎之元始, 巧爲衆生作頓, 漸, 不定, 顯密等種子, 中間以頓漸五味調伏長養而成熟之, 又以頓漸五味而度脫之, 具有種, 熟, 脫三益. (三)師弟遠近不遠近相, 衆經皆謂佛於菩提樹下成道時, 實智始滿, 將施權智, 二乘弟子不得入實智, 亦不能施權智. 法華則言佛坐菩提樹下之前, 早已成道, 已滿權實二智, 且弟子已入實智甚久, 亦先解權智而行之, 故道樹之前, 師與弟子權實長遠. 三種敎相中, 智顗多用第一判, 荊溪湛然, 日僧最澄多用第二判, 日本日蓮宗之祖日蓮多用第三判. [法華玄義卷一上, 法華玄義釋籤卷一上].　②卽南地諸家通用之頓, 漸, 不定等三種敎相. (一)頓敎, 華嚴爲化菩薩, 如日照高山, 故稱爲頓敎. (二)漸敎, 又分有相, 無相二敎. 三藏敎(小乘敎)爲化小乘, 先敎以半字敎, 稱爲有相敎 ; 釋尊成道十二年後爲大乘說五時般若乃至常住, 稱爲無相敎. 有相, 無相俱爲漸敎. (三)不定敎, 如勝鬘, 光明等經, 非頓非漸, 闡明佛性常住, 故稱爲偏方不定敎. [仁王般若經疏卷上一, 法華玄義卷十上]

【삼종귀신마三種鬼神魔】
p656-中→ 據釋禪波羅蜜次第法門卷四載, 魔能現諸形相, 惱亂修行, 障蔽禪定 ; 行者若不善分別以祛除之, 則使魔得其便, 而致身心恐怖, 有妨精進. (一)精媚鬼, 此鬼由精靈變化而厭媚於人, 以十二時中子鼠丑牛等獸爲種種相, 或作少男, 少女, 老宿之形及可畏等相惱亂行人, 各當其時而來. 若多卯時來者, 必是狐免之類, 說其名字, 精媚卽散. 餘時來者, 類此可知, 呼其名字, 卽皆消滅. 　(二)埠惕鬼, 埠惕卽惡夜叉. 據摩訶止觀載, 拘那含佛末法之時, 有一比丘, 好惱亂衆僧, 爲衆擯出, 遂發惡誓, 常惱坐禪之人. 此鬼亦作種種形貌, 或如蟲類緣人頭面鑽刺之狀, 或抱持於人, 或復言說, 音聲喧鬧, 及作諸獸之形來惱行人. 行者應卽覺知, 且暗中呵罵彼鬼(大四六․五○七上) : 我今識汝, 汝是此閻浮提中, 食火嗅香偸臘吉支, 邪見喜破戒種. 我今持戒, 終不畏汝.兼誦戒律以除卻之, 彼鬼卽便退去, 無能惱亂. 　(三)魔羅鬼. 魔羅, 梵語 māra, 意爲能奪命. 此鬼能奪行人智慧之命, 多作三種形相, 惱亂行人, 卽顯現醜色, 惡聲等可畏五塵及虎, 狼, 獅子, 羅刹等違情之相, 或現美色, 嬌聲等可愛五塵及父母等順情之相, 或現尋常所見五塵等非違非順之相. 以上三相, 或令怖畏, 或令愛著, 皆能動亂行人之心, 使禪定不得顯發.

【삼종기특사三種奇特事】
p653-中→ 據過去現在因果經卷四載, 佛有三種奇特之事, 卽 : (一)神通奇特, 謂佛妙應群機, 現大神變, 不可思議, 使一切衆生及諸邪魔外道咸歸正化. (二)慧心奇特, 謂佛之智慧, 心光湛寂, 照了一切諸法, 成就一切種智. (三)攝受奇特, 謂佛善知衆生諸根利鈍, 隨機攝受, 開導敎化, 令彼咸聞法要, 進修妙行, 出離生死.

【삼종론三宗論】
p561-下→ 南齊周顒撰. 書中以眞․俗二諦之義, 論述空假名․不空假名․假名空等三宗之旨. 又空假名․不空假名二宗, 爲成實論師之說；假名空爲周顒之說. 本書爲復興江南般若三論學之先驅. [中觀論疏卷二末․二諦章卷下․廣弘明集卷二十四]

【삼종률의三種律儀】
p654-中→ 說一切有部將律儀(卽防護)分爲三類:(一)別解脫律儀(梵prātimokāa-saṃvara), 又作別解脫戒. 卽欲纏戒, 爲八衆應受持之戒條. (二)靜慮生律儀(梵 dhyāna-saṃvara), 又作靜慮律儀或定共戒. 卽色纏戒, 乃依靜慮而生者. (三)道生律儀(梵 anāsrava-saṃvara), 又作無漏律儀或道共戒. 係聖人所成就之律儀. 此三種律儀, 加上斷律儀, 則爲四種律儀, 又稱四戒. [大毘婆沙論卷一一九, 俱舍論卷十四, 順正理論卷三十六](參閱別解脫律儀2806, 戒2896, 無漏律儀5130, 靜慮律儀6360)

【삼종멸三種滅】
p661-上→ ①三種有爲, 無爲之滅. 卽擇滅, 非擇滅, 無常滅. 據發智論卷二載 : (一)諸滅是離繫, 稱爲擇滅. (二)諸滅非離繫, 稱爲非擇滅, 以上屬無爲法. (三)諸行散壞破沒亡退, 稱爲無常滅, 屬有爲法. [大毘婆沙論卷三十一](參閱非擇滅無爲3714, 擇滅6225).　②三種有爲法之散壞破滅. 卽念念滅, 相違滅, 無餘滅. 據四諦論卷三載 : (一)隨一切有爲法之刹那而落謝, 稱爲念念滅. (二)刹那相續之破滅, 其性前後相乖, 稱爲相違滅. (三)如燈火之熄滅, 滅後無餘, 稱爲無餘滅. 此與順中論卷下所載念念壞滅無常, 和合離散無常, 畢竟如是無常等三種無常同義.　③斷除煩惱之道有三種, 卽 : (一)未有滅, 謂煩惱尙未生起而不令生起. (二)伏離滅, 謂煩惱旣已生起, 由於世, 出世之道現時不起. (三)永離滅, 謂煩惱已伏住不起, 遠離滅因, 永滅無餘, 故未來決不再生起. [四諦論卷三].　④指成唯識論卷八, 成唯識論述記卷九本所列擧之三種滅諦, 此係法相宗所說. 法相宗謂苦, 集, 滅, 道四諦中之滅諦, 因具有遍計所執性, 依他起性, 眞如等三性, 而設三滅諦之說, 卽 : (一)自性滅, 指遍計所執性. 滅, 乃不生之義. 蓋以自性不生, 假名爲滅. (二)二取滅, 指依他起性. 二取, 係指能取, 所取 ; 滅, 擇滅之義. 蓋以能取, 所取之相本卽不生, 故稱二取滅. (三)本性滅, 指眞如. 蓋眞如之體本來寂滅, 故稱本性滅. [辯中邊論卷中, 成唯識論了義燈卷六末, 成唯識論同學鈔卷八十五]

【삼종발심三種發心】
p659-上→ ①指菩薩在修行道位中所發之三種菩提心, 卽 : (一)信成就發心, 謂十信行滿, 信心成就, 入十住位中初發心住. (二)解行發心, 解卽解了, 行卽修行. 謂十行位中能解法性本空, 順修六度之行, 發迴向心, 入十迴向. (三)證發心, 證卽證入. 謂入初地乃至第十地, 而此證者無有境界, 惟眞如智, 稱爲法身, 法身顯發, 故稱證發心. [十地經論卷二, 大乘義章卷九].　②發菩提心文所立, 菩薩所發之心有大悲心, 大智心, 大願心等三類. (一)大悲心, 菩薩旣悟自心本無生滅, 遂悲六道枉受沈淪, 己雖未證菩提, 然願衆生解脫, 於是廣發同體大悲, 盡未來行四攝法, 攝彼衆生, 皆令歸眞, 同成佛道. (二)大智心, 菩薩旣興大智, 誓度群品, 品類旣多, 根器不一, 卽須廣事諸佛, 廣學妙法, 一一證入, 轉化衆生, 遂興廣大悲智. (三)大願心, 心唯本淨, 久翳塵勞, 習性難頓銷除, 法器須資磨寶, 自慮輪迴諸趣, 不遇佛法勝緣, 故發大願備修萬行, 行願相資, 猶如車翼運行不退, 直至菩提.　③觀無量壽佛經謂, 若有衆生願生彼國者, 當發三種心卽得往生. 卽 : (一)至誠心, 謂此土衆生欲生彼國者, 當發專至誠實之心, 正念眞如, 求願往生. (二)深心, 謂欲求無上佛果者, 必須心契深理, 厚種善根, 如深根難拔. (三)發願心, 謂以眞如實心, 趣果善心, 以此二心功德, 善巧回向, 發願求生淨土, 速證法忍, 廣拔一切衆生苦惱. (參閱三心532)

【삼종방언三種方言】
p648-中→ 爲三論宗解釋八不中道所用之三種言敎. 卽因應受敎者所緣之方域, 由能化之聖者所設之三種言敎. 此係隋代吉藏之師興皇法朗所立. 據大乘玄論卷一載, (一)第一種方言, 謂非生, 非不生爲中道, 生而不生爲假名. 假之生難以稱爲生或不生, 故稱俗諦中道 ; 假之不生, 難以稱爲不生或非不生, 故稱眞諦中道 ; 俗諦之生滅並非生滅, 爲無生滅之生滅, 眞諦之生滅, 並非無生滅, 爲生滅之無生滅, 故非生滅, 非無生滅, 爲二諦合明中道. 此三種中道之說明法, 係徹底破除對方所執著之立場, 以顯出中道之奪破門. 　(二)第二種方言, 謂無生滅之生滅爲俗諦中道 ; 生滅之無生滅爲眞諦中道 ; 非生滅, 非無生滅爲二諦合明中道. 此種說明法, 係權且承認對方之立場, 而指摘其矛盾之爲假執, 徹底破其執病, 以顯出中道之縱破門. 　(三)第三種方言, 謂俗諦爲假生卽不生, 假滅卽不滅, 此種不生不滅爲俗諦中道 ; 非不生, 非不滅爲眞諦中道 ; 非生滅, 非不生滅爲二諦合明中道. 其說明法係直接顯示眞實道理, 徹底破除對方執病, 以顯出中道之平等門. 　關於方言之語義, 玄叡之大乘三論大義鈔卷二謂, 方者, 卽方域 ; 域者, 卽所緣之域. 衆生所緣之域, 卽方域. 所謂言, 卽言敎, 指能化隨緣之敎. 總之, 隨方之言, 故謂方言, 亦卽隨著所化之根機, 由能化之聖者所設之言敎. [中觀論疏卷一本, 大乘正觀略私記, 三論玄疏文義要卷三, 大乘玄問答卷一, 十住心論卷七]

【삼종법신三種法身】
p653-下→ ①鳩摩羅什所立之三種法身, 卽 : (一)法化生身, 由法性化現之化身佛, 卽金剛身. (二)五分法易, 卽戒, 定等之五分功德. (三)實相法身, 卽空性之諸法實相. [注維摩經卷三].　②天台宗所立之三種法身, 卽 : (一)但空法身, 乃小乘之法身. (二)卽假法身, 爲大乘別敎之法身, 乃滅無常色而獲常等, 樂, 我, 淨等三亦復如是. (三)卽中法身, 爲大乘圓敎之法身, 謂如來法身非常非無常, 樂, 我, 淨等亦復如是. [天台仁王經疏卷二].　③指理法身, 智法身, 理智無礙法身.

【삼종법화三種法華】
p654-上→ 指根本, 隱密及顯說三種, 乃日本天台宗之說. 日僧最澄在守護國界章卷上指出, 一切佛敎盡攝於法華經所說之一乘敎中, 故一切敎說皆屬法華之敎, 法華一乘之外別無敎法. 卽 : (一)根本法華, 指華嚴經 ; 該經是佛之自內證, 爲佛尙未說出之法華. (二)隱密法華, 指阿含, 方等, 般若時等諸經 ; 此等諸經乃爲根機較低者廣開方便之三乘說, 然其中之義理敎說亦隱含一乘法. (三)顯說法華, 指法華經 ; 該經明白地說出唯一之佛乘. 　復次, 在口傳法門方面, 有惠思及惠威立別種之三種法華. 此外, 又立有四種, 五種, 七種法華等說. 此說與密敎結合, 則顯示胎藏界與金剛界兩部不二, 或謂印與種子不一不異.

【삼종변역생사三種變易生死】
p664-中→ 乃就變易生死之名而釋爲三義, 卽 : (一)微細之生滅稱爲變易死, 因無常念念遷異, 前變後易, 故稱變易. 又變易是死, 故稱變易死. 此通於凡, 聖. (二)緣照無漏所得之法性身稱爲變易死, 以其神化無礙, 能變能易, 故稱變易. 此義通於大, 小乘. (三)指眞證法身, 此身隱顯自在, 能變能易, 故稱變易. 此變易非死, 然此法身未出生滅, 猶爲無常死法, 隨其所變易之身上而有生死, 亦稱變易死. 此義唯在大乘. [勝鬘經寶窟卷中末, 大乘義章卷八, 三論大義鈔卷四](參閱變易生死6916)

【삼종병상三種病相】
p655-下→ 據釋禪波羅蜜次第法門卷四載, 修禪定者, 若善識病源, 能明四大, 五臟, 五根等三種病發之相, 善加調治, 則身心安隱, 不廢修業. (一)四大增動病相 : (1)地大增故, 腫結沉重, 身體枯瘠等諸患生. (2)水大增故, 痰廕脹滿, 飮食不消等諸患生. (3)火大增故, 煎寒壯熱, 肢節皆疼等諸患生. (4)風大增故, 虛懸戰掉, 嘔吐氣急等諸患生. 　(二)五臟生患之相 : (1)若患從心生, 身必寒熱, 口中常燥. (2)患從肺生者, 身體脹滿, 四肢煩疼, 兼之鼻塞. (3)患從肝生者, 愁憂瞋恚, 頭痛眼疼. (4)患從脾生者, 通身遊風, 습습痒悶, 飮食失味. (5)患從腎生者, 咽喉噎塞, 腹脹耳滿. 　(三)五根中患相 : (1)眼或赤或疼, 昏花翳闇, 是爲眼患. (2)耳或痛或聾, 或嘈然作聲, 是爲耳患. (3)鼻塞及流濃涕, 是爲鼻患. (4)舌或瘡或硬, 飮食失味, 是爲舌患. (5)四體卒痛, 百節酸疼, 是爲身患.

【삼종보제심三種菩提心】
p659-下→ 又作三菩提心. ①菩提心論載, 菩提心之行相有行願, 勝義, 三摩地等三種之別, 稱爲三種菩提心. (一)行願菩提心, 卽大悲心. 行, 指四弘六度之一切萬行 ; 願, 卽願波羅蜜. 外道二乘不起此心, 唯菩薩大士能發. 卽菩薩當利益無餘之有情界, 願彼得安樂, 觀十方含識猶如己身, 又於大悲門中拯救, 隨衆生之願給付, 乃至不惜身命. (二)勝義菩提心, 又作深般若心. 菩薩了知一切法無自性, 亦卽觀勝義空佛性, 以求菩提之心. 就十住心而論, 初厭棄異生羝羊等世間之妄心, 次棄捨唯蘊無我等二乘之心, 又捨遣他緣大勝等漸修之法門, 如是依如來之敎敕, 先以最上之智慧對望十心勝劣而空九種信心 ; 其次以深般若之妙慧, 亦空衆生之妄想, 諸佛之說法, 直觀緣生之諸法無自性而空九種住心. 超此諸住心等, 發菩提心, 行菩提行, 卽是勝義菩提心. (三)三摩地菩提心, 卽與三密相應之五部袐觀. 凡一切衆生雖本共具大毘盧遮那四種法身及四種曼荼羅, 然以五障, 三毒蔽覆之故, 不得覺悟 ; 若於心中觀日月輪, 誦聲字之眞言, 發三密之加持, 揮四智之妙用, 則大日之光明朗廓而周遍法界, 五部三部之尊森羅圓現, 住此三昧, 一切不可思議之德用皆具足於心身, 覺知卽身爲大日之體, 是爲三摩地菩提心. [菩提心論勘文卷上, 敎時問答卷三, 卷四, 大日經疏住心鈔卷六](參閱菩提心5200).　②大乘起信論所擧之三種菩提心, 卽 : (一)直心, 心常質直, 離諸諂曲. 能行正法, 卽是菩提之心. (二)深心, 於正法心生深信, 復樂修一切善行. (三)大悲心, 悲愍一切受苦衆生, 常思救護, 令其安樂.

【삼종부견역삼견법三種不堅易三堅法】
p648-中→ 本事經卷七以財, 身, 命三種不堅, 轉成堅財, 堅身, 堅命等三種堅法, 卽 : (一)不堅財貿易堅財, 謂一切世間財物, 體非堅固, 聚散無常, 不可久保 ; 若能持以布施梵行淸淨之人, 遠求無上安樂涅槃, 或求當來天人樂果, 卽爲堅固之財. (二)不堅身貿易堅身, 謂父母所生之身乃四大假合, 危脆不實, 體非堅固, 生滅無常, 不可久存 ; 若能持守五戒, 淸淨無染, 修習菩提無上之道, 以證金剛不壞之身, 卽爲堅固之身. (三)不堅命貿易堅命, 謂人所受之命雖壽夭不齊, 皆同夢幻, 體非堅固, 倏忽無常, 不可久保 ; 若能了知四諦, 修習正法, 超越生死, 以續常住不朽慧命, 卽爲堅固之命.

【삼종사혹三種思惑】
p654-下→ 指於塵境起諸染著而生之三種惑業. 卽 : (一)俱生思惑, 乃與形俱生者, 卽於托胎時所生之愛惡心. (二)依見思惑, 乃隨見惑而生起之惑, 係由邪師, 邪敎, 邪思惟等之誘導所生之惑業. (三)三界繫思惑, 卽三界九地之思惑, 又作正三毒. (參閱見惑2997, 修惑4047)

【삼종三宗】
p561-上→ ①華嚴宗之宗密將大乘佛敎總分爲法相․破相․法性等三宗. (一)法相宗, 此宗主張一切有漏妄法及無漏淨法無始以來, 各有種子在阿賴耶識中, 遇緣熏習. 卽各從自性而起, 都不關涉眞如, 故於色心諸法建立種種名相, 如五位百法․三性二無我․四智三身等敎義. 卽指瑜伽宗․唯識宗等. 於華嚴宗之五敎判中, 法相宗相當於始敎之相始敎. (二)破相宗, 此宗主張凡聖染淨之法一切皆空本無所有, 設見一法過涅槃者, 亦如夢如幻, 故以四句百非․八不中道․無所得等敎義破一切之法相, 卽指三論宗. 於五敎判中, 相當於始敎之空始敎. (三)法性宗, 此宗主張依眞起妄, 眞如不變, 不礙隨緣, 如云法身流轉五道․如來藏受苦樂等, 若悟妄卽眞, 則眞妄不二. 竝謂一切衆生之心非因斷惑方得淸淨, 而係本來卽淸淨者, 此一衆生心卽是法性. 指華嚴宗․天台宗. 於五敎判中, 相當於終․頓․圓等三大乘敎. 宗密更就三宗性質之別而擧出法性․法相之十異, 與法性․破相之五異, 由之而判定法性宗之超勝於前二宗. [圓覺經略疏卷上․宗鏡錄卷五].　②指律宗所立之實法宗․假名宗․圓敎宗等三宗. (一)實法宗, 指薩婆多有部宗, 主張一切諸法實有. (二)假名宗, 指成實宗, 主張諸法假名而非實有. (三)圓敎宗, 指唯識圓敎. (參閱化敎1327․制敎3087)

【삼종三從】
p609-中→ 古代女子一生中所應恪守․遵從之三項德目, 卽在家從父, 出嫁從夫, 夫死從子. 又作三障․三隔․三監. 女子囿於三從, 遂令終生難得自由, 故以之比喩佛道修行中境遇之困頓, 而與五障竝稱五障三從, 以表女子之劣機. 超日明三昧經卷下(大一五․五四一中)：女有三事隔․五事礙. 何謂三？少制父母․出嫁制夫, 不得自由, 長大難子, 是謂三.[玉耶女經․賢愚經卷四․無量壽經釋․大藏法數卷十六](參閱五障1194)

【삼종상三種相】
p654-上→ ①華嚴經隨疏演義鈔以標相, 形相, 體相爲三種相. (一)標相, 標卽表, 如見煙卽知是火等. (二)形相, 指長短方圓等形狀. (三)體相, 體卽體質, 如火以熱爲體質.　②大智度論卷一以假名相, 法相, 無相相爲三種相. (一)假名相, 謂世間一切事物及衆生以衆緣和合而有種種名字, 皆無自性, 虛假不實 ; 衆生迷故, 於此假名起執取相, 故稱假名相. (二)法相, 謂五蘊, 十二入, 十八界等諸法, 以俗眼觀之, 則見是有 ; 以慧眼觀之, 則見是無 ; 衆生迷故, 於此等諸法起執取相, 故稱法相. (三)無相相, 遠離上擧之假名相, 法相, 但有無相 ; 衆生迷故, 又於無相之中, 起執取相, 故稱無相相.　③成實論卷十二以發相, 制相, 捨相爲三種相. (一)發相, 心昏沉時, 用精進之行以策發之, 稱爲發相. (二)制相, 心掉擧時, 用寂靜之法以禁制之, 稱爲制相. (三)捨相, 心若不沉不散時, 卽捨去上擧之發, 制二相, 稱爲捨相.

【삼종상三種常】
p656-下→ 大乘莊嚴經論卷三菩提品以法身, 報身, 應身三身爲具有恆常性之三法. 卽 : (一)本性常, 謂法身本性常住, 無生無滅. (二)不斷常, 謂報身常依法身, 無有間斷. (三)相續常, 謂應身於十方世界沒已, 復現化無窮.

【삼종생신三種生身】
p650-中→ 指人類身體具有之三位. 係數論學派所立. 卽 : (一)微細身, 略稱細身. 指初生之身, 卽佛敎所指之中陰身. 此微細身生入胎中, 由父母之赤白和合而增益其身. 以其微細差別能生初身, 故爲常住之身. 當粗身退沒時, 細身若與有漏法中之善相應, 則順次受生於梵, 天, 世主, 人道等趣 ; 若與有漏法中之惡相應, 則受生於四足(如牛馬犬羊), 有翅(鳥類), 胸行(龍蛇), 傍形(蟹)等畜生道. 因常住之細身未生智厭, 故輪轉八處 ; 若智厭生起, 則離此細身而得解脫. (二)父母生身, 指細身入胎內, 漸具人貌之胎內身. 與共和合身皆屬粗身. 粗身依血, 肉, 筋, 爪, 毛, 骨而生, 前三種從母生, 後三種從父生. 此卽六依身, 資益內細身. (三)共和合身, 又稱大異身. 卽從父母生身之胎內出, 而以外五大(地, 水, 火, 風, 空)爲其住處之身. 與父母生身皆有生滅, 會退沒, 故非常住之身. [金七十論卷中, 大智度論卷十二]

【삼종선三種禪】
p662-中→ 指三種禪定, 卽 : (一)世間禪, 乃色界, 無色界之禪定, 有二種 : (1)根本味禪, 有四禪, 四無量, 四空等三品, 合稱十二門禪. 厭離欲界之散亂者修四禪, 欲求大福者修四無量, 厭色籠者修四空. (2)根本淨禪, 逢佛之出世, 聞佛之說法, 則得依之而直發無漏智, 故稱淨禪. 亦有六妙門, 十六特勝, 通明禪三品, 分別爲慧性多者, 定性多者, 定慧均等者所修. (二)出世禪, 有觀, 練, 薰, 修四種 : (1)觀禪, 觀爲觀照之義. 明觀燭照不淨等之境, 故稱爲觀. 有九想, 八背捨, 八勝處, 十一切處四種. (2)練禪, 練爲鍛練之義, 卽九次第定, 此禪由淺至深, 順序鍛練四禪滅盡定, 不雜異念, 以無漏鍛練有漏, 通達八地. (3)薰禪, 薰爲薰熟自在之義, 如獅子奮迅三昧, 能除異念之間雜, 其順逆進退皆得隨意自在. (4)修禪, 超越三昧, 修治前定, 使之精妙, 可超越出入自在. (三)出世間上上禪, 卽地持經卷五所說之九種大禪 : (1)自性禪, 修觀心之實相, 不外求. (2)一切禪, 能得自行化他一切功德. (3)難禪, 爲深妙難修之禪. (4)一切門禪, 一切禪定皆由此門而出. (5)善人禪, 大善根之衆生所共修. (6)一切行禪, 含攝大乘之一切行法. (7)除惱禪, 除滅衆生之苦惱. (8)此世他世樂禪, 令衆生悉得二世之樂. (9)淸淨淨禪, 惑業斷盡, 得大菩提之淨報. [俱舍論卷十八, 法華玄義卷四之一, 釋禪波羅蜜次第法門卷一上]

【삼종성취三種成就】
p652-下→ 指唯識宗所說之種子, 自在, 現行三者. 成就乃得之異名. 有情之身中爲色, 心諸法所屬, 他身及非情等爲己受用之物者, 皆由自識所變, 故稱爲得. 唯識家就有情可成之諸法假立三種成就, 卽 : (一)種子成就, 指一切見修所斷之煩惱, 任運而起之諸無記法, 及生得善等所有種子之未受損害而存在者, 又分二種, 卽 : (1)體成就, 眞體永不損害. (2)功能成就, 其功能作用不須對治. (二)自在成就, 指須藉由加行所生之善法, 及工巧處, 變化心, 威儀等三無記之一分加行力所成者. 此種子可任運自在, 故稱自在成就. (三)現行成就, 指一切法之現行. 卽五蘊, 十二處, 十八界三科法之通於有漏, 無漏, 善, 不善, 無記等. [瑜伽師地論卷五十二, 卷五十六, 俱舍論卷二十一, 成唯識論卷一, 大毘婆沙論卷一五七]

【삼종세간三種世間】
p649-下→ 指三種世界. 又作三世間. ①據大智度論卷七十載, 世, 隔別之義 ; 間, 間差之義. (一)衆生世間, 卽指五陰所成的一切衆生 ; 爲能居之正報. 又作假名世間, 於十界, 五陰等法之上, 假立名字, 各各不同, 故稱假名世間. (二)國土世間, 卽器世間, 指有情所居之國土, 如山河大地等 ; 爲所居之依報. (三)五蘊世間, 又作五陰世間, 五陰卽色受想行識, 十界五陰各有差別, 故稱五陰世間 ; 爲依正二報之通體. [大智度論卷四十七, 止觀輔行傳弘決卷五之三].　②據華嚴經孔目章卷三載 : (一)器世間, 指三千世界, 乃釋迦如來所化導之境. 器, 容受依用之義, 卽容受衆生而爲衆生所依用之山河大地等. (二)衆生世間, 謂五陰和合, 衆共而生, 間隔不同 ; 乃釋迦如來所化之機衆. (三)智正覺世間, 指以無漏智得正覺之智者, 卽正報中之佛 ; 或指此等智者所依存之境, 亦卽超越三界輪迴之出世間. [華嚴經疏卷三, 華嚴經探玄記卷十四](參閱出世間1554).　③爲印度數論學派所立之三種世間, 卽 : (一)天上世間, 指居於天界之諸天衆. (二)人間世間, 指居於大地之人類. (三)獸道世間, 指居於天地間之禽獸. 此三種世間均由唯一之自性諦所生. [金七十論卷上]

【삼종수면三種睡眠】
p661-中→ 睡眠, 使心闇昧之精神作用. 依天親之遺敎經論所立, 睡眠之起有三種原因, 卽 : (一)從食而起, (二)從時節而起, (三)從心而起. 前二者是阿羅漢眠, 可用精進對治之, 如白晝則勤心修習善法, 初夜, 後夜亦不可廢, 於中夜可誦經, 毋以睡眠而令一生虛度. 對治從心起之睡眠, 其方法有二 : (一)以思惟觀察對治, 觀諸生滅壞五陰, 念無常之火燒諸世間, 求禪定智慧以求自度. (二)以淨戒對治, 卽禪定相應心戒, 於色, 聲等六境安住自心, 能令自地淸淨莊嚴, 亦令他地無過. [增一阿含經卷三十一, 佛本行集經卷五十九](參閱睡眠5538)

【삼종습기三種習氣】
p658-上→ 指名言, 我執, 有支三種. 又作三種熏習, 三熏習. 由現行氣分熏習所成, 稱爲習氣. 卽 : (一)名言習氣, 乃依名言熏習所成有爲法之各別親因緣種子. 復分爲二 : (1)表義名言, 能詮釋義理之音聲差別. (2)顯境名言, 能了別境界之心, 心所法. (二)我執習氣, 由我執熏習而成, 令有情等起自他差別之種子. 復分爲二 : (1)俱生我執, 通於六, 七二識, 除二乘之無學, 八地以上之菩薩, 如來以外, 餘皆有此熏習. (2)分別我執, 唯限於第六識, 係於異生之資糧位所生起者. (三)有支習氣, 乃依有支熏習所成, 異熟果成爲善惡差別之業種. 復分爲二 : (1)有漏善, 能招可愛果報之業者. (2)諸不善, 能招非愛果報之業者. 有支習氣, 卽以與第六識之思相應之善惡爲增上緣, 而助長異熟無記之名言種子, 令生當來之果. 名言種子爲第六識之思種子, 有詮顯自義, 了別境界之功能 ; 依之, 熏習自身五蘊之種子, 而爲自他差別之理由, 生成我執習氣, 互爲循環, 以成有漏, 有爲, 自他, 善惡等諸法. [解深密經卷三, 成唯識論卷八, 唐譯攝大乘論釋卷三, 卷四, 成唯識論述記卷八本](參閱習氣4771)

【삼종승三種僧】
p661-下→ ①據心地觀經卷二報恩品所載, 有 : (一)菩薩僧, 如文殊, 彌勒等菩薩. (二)聲聞僧, 如舍利弗, 目犍連等. (三)凡夫僧, 具足別解脫戒, 正見等, 而能說法利他者.　②據大智度論卷二十二所載, 有聲聞僧, 辟支佛僧, 菩薩僧等三種.　③據北本大般涅槃經卷三金剛身品載, 僧衆品類極多, 可略分爲三種, 卽 : (一)犯戒雜僧, 謂比丘雖持禁戒, 然爲利養之故, 常與破戒者共相親附, 同其事業, 雜處熏習, 久之因而破戒. (二)愚癡僧, 謂比丘雖在阿蘭若處, 然諸根不利, 闇鈍愚魯, 不能解了經律論, 於諸弟子或犯禁戒者, 亦不能敎令淸淨懺悔. (三)淸淨僧, 謂比丘本性淸淨, 嚴持戒律, 通達經論, 不爲諸魔之所嬈壞, 又能調伏利益一切衆生, 爲說諸戒輕重之相者, 堪稱護法無上大師善持律者. 大智度論卷三將上記之犯戒雜僧分立爲有羞僧, 無羞僧兩種, 而總爲四種僧.

【삼종승용맹三種勝勇猛】
p658-下→ 爲大乘莊嚴經論卷一歸依品所擧修習佛道之三種勝勇猛. 卽 : (一)願勝勇猛, 謂初修行之時, 發四弘誓願, 發大勇猛, 成佛菩提, 廣化有情. (二)行勝勇猛, 謂至心學道, 能行妙行, 發大勇猛, 決趣菩提. (三)果勝勇猛, 謂一心精進, 修諸妙行, 發大勇猛, 決求成佛, 故修因而感果, 與佛平等無二.

【삼종시도三種示導】
p650-下→ 梵語 trīṇi prātihāryāṇi, 巴利語 tīṇi pāṭihāriyāni. 又作三示現, 三敎化, 三變現, 三變化, 三示導, 三神變, 三輪, 三業輪, 三神足, 三種神變. 佛菩薩爲敎化衆生, 而示現身, 口, 意三業之德用. 據大般若經卷四六九載, 菩薩之示導有三種, 卽 : (一)神變示導, 菩薩憫彼地獄之苦, 現神通力, 滅除湯火刀劍種種苦具, 令諸衆生藉此神變, 從地獄出, 生天, 人中, 受諸快樂. (二)記說示導, 菩薩憫彼地獄之苦, 記衆生心之所念, 而爲說法, 令諸衆生, 藉此法力, 從地獄出, 生天, 人中, 受諸快樂. (三)敎誡示導, 菩薩憫彼地獄之苦, 發慈悲喜捨之心, 說法敎誡, 令諸衆生藉此敎誡, 從地獄出, 生天, 人中, 受諸快樂. 另依俱舍論卷二十七之說, 則有神變示導(梵 ṛiddhi-pratihāryaṃ), 記心示導(梵 anuśāsanī-pratihāryaṃ), 敎誡示導(梵 ādeśa-pratihāryaṃ)等三種示導, 而以之通於六通中之三通, 卽神變示導相當於神境通, 記心示導相當於他心通, 敎誡示導相當於漏盡通. 又以神變, 記心爲化導外道, 使之歸伏, 信受者 ; 以敎誡爲令彼等發心修行者, 故最爲尊勝. 此外, 瑜伽師地論卷二十七, 大寶積經卷八十六, 中阿含經卷三十五, 長阿含經卷十六, 雜阿含經卷八等均有三種示導, 或三示現, 三神足之說, 然所擧之內容略異. [集異門足論卷六, 雜阿毘曇心論卷六, 大毘婆沙論卷一○三](參閱六通1292, 示現2144)

【삼종신변三種神變】
p656-上→ 又作三種示導, 三示現, 三神足. 據大寶積經卷八十六載, 如來有三種神通變化, 卽 : (一)說法神變, 如來以無礙大智了知衆生善惡業因及善惡果報, 現一切神變而爲說法. (二)敎誡神變, 如來敎諸弟子應作, 不應作, 應信, 不應信, 應親近, 不應親近, 雜染法, 淸淨法等, 現諸神變而爲敎誡. (三)神通神變, 如來爲調伏憍慢衆生, 或現一身而作多身, 或現多身而作一身, 山崖石壁出入無礙, 身上出火, 身下出水 ; 或身下出火, 身上出水 ; 或入地如水, 履水如地等, 以諸種神變調伏衆生.

【삼종신三種身】
p653-中→ 身, 卽聚集之義. 大乘五蘊論以名, 句, 文爲三種身, 卽 : (一)名身, 依事立名, 名詮自性, 是爲名身. (二)句身, 梵文之文法係由衆語和合成句, 如菩爲一字, 提爲一字, 若二字和合, 稱爲菩提. 故句詮差別, 是爲句身. (三)文身, 文卽文字, 爲名, 句二法所依.

【삼종악三種惡】
p659-上→ 成實論卷十以惡, 大惡, 惡中惡爲三種惡. (一)惡, 如殺, 盜, 淫, 妄等違理造作之事皆屬之. (二)大惡, 自作亦敎人作, 如自殺亦敎人殺, 自慳亦敎人慳等, 是爲大惡. (三)惡中惡, 自吝法亦敎人吝法, 由一人吝法, 則令多人墮於惡道, 亦是斷滅佛法, 是爲惡中惡.

【삼종예불三種禮佛】
p663-上→ 據華嚴孔目章卷一載, 以身儀之端正, 內心之虔誠與否, 而分禮佛之態度爲三種. 卽 : (一)成過禮, 禮佛時, 身儀不正, 與輕慢相應, 而有過失. (二)相似禮, 禮佛時, 身儀雖似端正, 而與雜覺相應. (三)順實禮, 禮佛時, 身儀端正, 而與正智相應, 隨順實理.

【삼종원만안락三種圓滿安樂】
p660-中→ 據瑜伽師地論卷四十一載, 修菩薩行者能成就三種圓滿安樂, 卽 : (一)成就加行圓滿, 謂於淨戒不敢毁犯, 於身語意淸淨無染, 若有過失卽能懺悔, 令其戒體圓滿無虧. (二)成就意樂圓滿, 謂爲法出家, 不爲活命, 但爲求無上菩提及求大涅槃樂, 勇猛精進, 不生懈怠之心, 不雜衆惡之法, 不受當來生老病死之苦. (三)成就宿因圓滿, 謂於宿世中曾修福善, 故於今生種種資身之具悉無匱乏, 復能爲他廣行惠施, 心不慳吝.

【삼종유三種有】
p651-中→ 有, 存在之義. 三種有, 指三種存在之法, 卽 : (一)相待有, 如對長而有短, 對短而有長 ; 對境有心, 對心有境 ; 又如輕重, 彼此, 大小, 高低等亦如是. (二)假名有, 假多數集合爲一物, 如假四大和合爲人, 有假名而無實體 ; 又如山林, 毛氎等亦如是. (三)法有, 一切法由因緣而生, 雖無自性, 然亦非如免角龜毛之有名無實, 故稱爲法有. [大智度論卷十二, 大明三藏法數卷十三]

【삼종의생신三種意生身】
p660-下→ 通敎登地菩薩得如幻三昧, 能示現無量自在神通, 普入一切佛刹, 隨意無礙, 意欲至彼, 身亦隨至, 故稱意生身. 據楞伽經卷三之一切佛語心品載, 通敎菩薩有三種意生身, 卽 : (一)三昧樂正受意生身, 三昧爲梵語 samādhi 之音譯, 以定性爲樂, 異於苦樂等受, 故意譯爲正受. 謂三昧樂正受, 乃華梵雙擧. 通敎第三, 第四, 第五地菩薩修三昧時, 證得眞空寂滅之樂, 普入一切佛刹, 隨意無礙. (二)覺法自性性意生身, 通敎第八地菩薩覺了一切諸法自性之性, 如幻如化, 悉無所有, 以無量神力普入一切佛刹, 迅疾如意, 自在無礙. (三)種類俱生無行作意生身, 通敎第九, 第十地菩薩覺知一切法皆是佛法, 若得一身, 無量身一時普現, 如鏡中之像, 隨諸種類而得俱生, 雖現衆像, 而無作爲.

【삼종이제三宗二諦】
p561-下→ 指南齊隱士周顒於其所著三宗論中, 立眞․俗二諦之說, 卽：(一)不空假名, 如經中所說色空, 其性實爲空, 故稱爲空；而假色非空, 此卽性實. 空無性實, 故是眞諦, 不空爲假名, 故是俗諦. (二)空假名, 一切諸法皆由衆緣所成, 故有假名之體. 若將緣加以分析, 皆不可得, 故其假名之體爲俗諦, 不可得才是眞諦. (三)假名空, 假名宛然卽是空. 　大乘玄論卷一以之相當於四重二諦中之初重二諦. 又二諦章卷下謂, 不空假名爲鼠嘍栗二諦, 空假名爲案瓜二諦. 假名空乃源自僧肇之(大四二․二九下)以物非眞物, 故是假物；假物故, 卽是空而來. [中觀論疏卷二末]

【삼종인난보三種人難報】
p648-上→ 據大毘婆沙論卷六十六載, 有三種人令有情衆生獲大利益, 縱然盡形壽以各種上妙衣服, 飮食, 臥具, 醫藥及餘資緣供養之, 亦難以報其恩. 此三種人卽 : (一)令出家者, 若有人爲其說法, 勸令出家, 剃髮染衣, 以正信心受持淨戒, 乃至成就菩提, 其恩難報. (二)令知集法者, 衆生積集煩惱惑業, 招集生死之苦, 若有人爲其說法, 令知煩惱過患而滅除之, 其恩難報. (三)令得漏盡者, 若有人爲其說法, 令如法而修, 破除煩惱, 出離生死之苦, 而證眞空涅槃之樂, 其恩難報.

【삼종인행三種忍行】
p652-下→ 據諸經要集卷十載, 菩薩修行時, 有身, 口, 意三種忍行, 卽 : (一)身忍行, 菩薩修行時, 捨身, 命, 財, 無有吝惜, 雖被割截身體而能忍受, 稱爲身忍行. (二)口忍行, 菩薩修行時, 雖被人輕嫌打罵, 聞已能忍, 不起鬥爭, 稱爲口忍行. (三)意忍行, 菩薩修行時, 雖被人毁訾辱罵, 瞋恚呵責, 聞已能忍, 不起忿恨之心, 稱爲意忍行.

【삼종작의三種作意】
p652-中→ 作意, 使心警覺以引起活動之精神作用. 三種作意卽指由所相應之觀智而生起之三種精神作用. (一)自相作意, 卽觀色之變礙, 識之了別等法的自相, 稱爲自相觀, 而與此等自相觀相應所生起之作意, 稱爲自相作意 ; 亦卽與觀法自相之智慧相應而起之精神作用. (二)共相作意, 卽與四諦以上苦, 空, 無常, 無我等十六行相(十六行相爲通色心諸法之共相)相應而起之作意 ; 亦卽與觀法共相之智慧相應而起之精神作用. (三)勝解作意, 卽與不淨觀, 四無量心, 有色解脫, 八勝處, 十遍處等觀相應而起之作意 ; 亦卽與假想觀相應而起之精神作用. 所謂不淨觀, 如觀美人, 而以靑瘀等假想之, 故爲假想觀, 其所觀之境不受拘束而能自由觀解, 故謂勝解. [俱舍論卷七, 大毘婆沙論卷十一]

【삼종장엄三種莊嚴】
p658-中→ ①極樂淨土之莊嚴功德可分爲三類. 又作三種成就願心莊嚴, 三種願嚴, 三嚴. 卽 : (一)國土莊嚴, 卽佛國土之莊嚴功德, 又分爲莊嚴淸淨功德成就, 莊嚴量功德成就等十七種. (二)佛莊嚴, 又分爲莊嚴座功德成就等八種. (三)菩薩莊嚴, 又分爲大菩薩徧至十方說法利生等四種. 如是三種之莊嚴, 總有二十九句, 故又칭三種二十九莊嚴. [往生論, 往生論註卷下] 　②指淨土宗所說之三種依報莊嚴, 卽 : (一)地下莊嚴, 如一切寶幢光明互相映發等是. (二)地上莊嚴, 如一切寶地, 池林, 寶樓, 宮閣等是. (三)虛空莊嚴, 如一切變化, 寶宮, 華網, 寶雲, 化鳥, 風光, 動發, 聲樂等是. 此三種莊嚴皆爲彌陀淨國無漏眞實之勝相. [觀無量壽經玄義分]

【삼종정업륜三種定業輪】
p653-中→ 據地藏十輪經卷二十輪品載, 如來以禪定, 誦習, 營福等法輪破一切煩惱惑業, 並令衆生如說修行而證道果, 故說此三種定業輪. (一)建立修定業輪, 令衆生修行正觀, 觀察無明煩惱起滅之相, 以數息等法修習靜慮, 摧破一切惑業, 令心住於正定. (二)建立習誦業輪, 令衆生習誦大乘經敎, 初, 中, 後夜精勤無怠, 心不散亂, 摧破一切惑業. (三)建立營福業輪, 令衆生修行持戒, 布施, 造像, 建塔, 供養佛法僧, 營種種福報之事, 以摧破一切惑業.

【삼종정업三種淨業】
p658-上→ 爲觀無量壽經所擧三種往生淨土之因, 亦爲過去, 未來, 現在三世諸佛淨業正因. 卽 : (一)孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業. (二)受持三歸, 具足衆戒, 不犯威儀. (三)發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者.

【삼종정육三種淨肉】
p657-下→ 指許可比丘食用而不犯戒之三種淨肉, 卽 : (一)不爲我殺, 且不見其殺者. (二)不爲我殺, 且不聞被殺之聲者. (三)無爲我而殺之嫌者. 然於大乘經典中, 食肉乃違反大慈悲之精神, 開三種淨肉之食, 不過聲聞權宜之制, 故大乘經典設有禁斷食肉之規. [四分律卷四十二, 十誦律卷三十七, 首楞嚴義疏注經卷九, 梵網經要解卷五](參閱淨肉4697)

【삼종정진三種精進】
p662-上→ ①成唯識論卷九所立之三種精進. 卽 : (一)被甲精進, 發勇猛, 自利利他之大誓願, 期無數大劫而無退屈之念, 誓成大事, 恰如被甲臨敵之大威勢. (二)攝善精進, 攝諸善法精進修行. (三)利樂精進, 利樂一切衆生, 心不疲倦.　②菩薩善戒經卷五所立之三種精進. 卽 : (一)莊嚴精進, 菩薩發心精勤修習一切梵行, 莊嚴道果. 復爲化諸衆生, 於三界中示現受生, 乃至爲慈悲故, 入地獄中, 代受其苦, 心不休息. (二)攝善法精進, 菩薩旣修六度梵行, 不爲煩惱, 惡業, 邪見之所傾動, 攝持世間, 出世間一切善法, 心不放逸. (三)利益衆生精進, 菩薩於一切時, 修習聖道, 利益一切衆生, 以種種法而化導之, 咸使斷滅惡因, 成就善果, 雖歷塵劫, 心不疲倦. [無性攝論卷七](參閱精進5883)

【삼종중죄三種重罪】
p655-中→ 爲密宗所立之三種重罪. 卽 : (一)退三昧耶, 謂受法之後, 退失本誓而不修行. (二)破三昧耶, 謂已受密法之行者, 對密藏産生疑謗. (三)越三昧耶, 又作越法罪. 卽未經允許而恣意見聞者. [瞿醯經卷下, 大日經疏演奧鈔卷一]

【삼종즉신성불三種卽身成佛】
p654-中→ 卽日本眞言宗所立理具, 加持, 顯得等三種卽身成佛之義. 此三者皆爲平等法界中法爾無作之事業, 通名卽身成佛. 就縱之次第而言, 理具通於凡聖因果 ; 加持則通於初地以上乃至佛果, 一一位皆具有加持感應之功德 ; 顯得指第十一地圓極之位. 就橫之意義而言, 行者本具之菩提心爲理具 ; 本尊及三密之敎門爲加持 ; 內因與外緣相應, 則曼荼羅海會之功德現前爲顯得. 若配以三大, 則理具爲體, 加持爲相, 顯得爲用. [異本卽身成佛義, 袐宗敎相鈔卷六, 開心抄卷中, 宗義決擇集卷二十一](參閱卽身成佛3760)

【삼종증상三種證相】
p663-中→ 據法華懺儀載, 上中下三根之人修習法華三昧, 於三七日中, 一心精進, 然以根性之異, 故所證之相亦不同. 卽 : (一)下根證相, 指下根行人於三七日中獲得戒根淸淨. 又分三品 : (1)下品戒根漸淨之相, 於三七日中, 或得靈異好夢, 或覺諸根明淨, 四大輕利, 道心勇發. (2)中品戒根淨相, 於三七日內, 行道坐禪之中, 忽見光華淨色, 聞妙香氣及微妙音聲稱讚, 身心慶悅, 得法喜樂. (3)上品戒根淨相, 於三七日中, 身心寂淨, 或自見其身著淨法服, 威儀齊整, 身相端嚴, 信心開發, 得法喜樂, 無所怖畏. 　(二)中根證相, 指中根行者所證之相. 亦有三品之不同 : (1)下品定根淨相, 若於坐禪之時, 忽覺身心澄靜, 發諸禪定, 覺觀分明, 喜樂一心. (2)中品定根淨相, 若於坐禪之時, 身心安定, 覺出入息長短細微, 徧身毛孔出入無閣, 或見自身諸不淨相, 因發禪定, 身心快樂, 寂然正受　(三)上根證相, 指上根行者所證之相. 亦有三品之不同 : (1)下品慧根證相, 若於行坐念誦之中, 忽覺身心如雲如影, 夢幻不實, 因此覺心, 則發智慧, 了達諸法, 無有障礙, 於諸經論隨義解釋, 難問無滯. (2)中品慧根證相, 若於行坐念誦之中, 身心寂然, 猶如虛空, 於正慧中, 面見普賢菩薩與無量菩薩而自圍繞, 悉現其前, 於是得大智慧, 於諸佛所說之法通達妙義, 說無窮盡. (3)上品慧根證相, 若於行坐念誦之中, 身心豁然淸淨, 入深禪定, 覺慧分明, 得無礙總持, 獲六根淸淨, 開佛知見, 入菩薩位.

【삼종지관三種止觀】
p649-上→ 指天台宗所立之漸次止觀, 不定止觀與圓頓止觀. 略稱三止觀. 此三觀依序爲初淺後深之觀法, 淺深不定之觀法與初後不二之觀法, 三者皆是緣實相之大乘止觀, 係天台智者大師秉承南嶽慧思禪師之說, 爲三根性說三法門, 並引三譬喩而廣說者. (一)漸次止觀, 略稱漸次觀, 爲初淺後深之觀. 此法猶如登梯之由低而高. 卽初先持戒, 達三善道 ; 次修禪定, 止欲散網, 達色, 無色定道 ; 次修無漏, 止於三界獄, 達涅槃道 ; 復修慈悲, 止於自證, 達菩薩道 ; 後漸觀實相, 止二邊偏, 達常住道. 此卽漸次止觀之相, 此諸法門能見佛性, 住大涅槃. (二)不定止觀, 非初觀實相, 亦非次第由淺至深, 而係前後互更之觀法. 如置金剛寶於日中, 其色彩之現像不定. 此爲無別之階位, 隨衆生根機而作前淺後深, 或前深後淺, 或淺深事理漸頓不定等法, 以成實相之觀. 卽指世界爲第一義, 或指第一義爲爲人對治 ; 或息觀爲止, 或照止爲觀, 故稱不定止觀. 此係從過去佛深種善根, 今修證十二門, 豁然開悟而得無生忍. (三)圓頓止觀, 指初發心卽觀實相. 觀法界一色一香無非中道, 己界, 佛界及衆生界亦然, 故無明塵勞卽是菩提, 無集可斷 ; 邊, 邪皆中, 無道可修 ; 生死卽涅槃, 無滅可證. 猶如通者之騰於虛空, 初緣實相而行解共頓. 此係以法性寂然修四種三昧, 行八正道, 雖有初後, 然實無二無別, 故於道場開佛知見, 得無生忍. [摩訶止觀卷一上, 法華玄義卷十上, 法華玄義釋籤卷十上](參閱不定止觀972, 止觀1476, 圓頓止觀5411, 漸次止觀5827)

【삼종지교三種至敎】
p651-下→ 顯揚聖敎論卷十一載, 至敎有三, 卽 : (一)聖言所攝, 謂修行之人於如來及諸弟子所說正法, 當遵崇聖制, 信解修習, 不敢違越. (二)對治雜染, 謂修行之人修善去惡, 必有對治之法, 如心散亂, 則以禪定對治之 ; 如心貪染, 則以不淨觀對治之, 如是乃能息妄歸眞, 得入正道. (三)不違法相, 謂修行之人於如來所說正敎, 當遵其法相, 如理思修, 精進一心, 不敢違背.

【삼종청정三種淸淨】
p657-下→ 指心, 身, 相之三種淸淨. 乃大智度論卷四十三釋集散品所立修般若之菩薩所具有者, 卽 : (一)心淸淨, 不生染心, 瞋心, 憍慢心, 慳貪心, 邪見心. (二)身淸淨, 心得淸淨, 故不再受後身, 常得化生. (三)相淸淨, 心身旣皆淸淨, 則能具足相好莊嚴之身.

【삼종행의三種行儀】
p651-下→ 乃日僧辨阿依善導, 源信之說所立之三種念佛儀則. 據辨阿之末代念佛授手印載, 所謂尋常行儀, 卽不拘處所, 身體, 衣裝, 飮食之淨與不淨, 亦不論時節之久暫或行住坐臥等諸時, 皆可念佛. 別時行儀則應注重道場, 身體, 衣服等之淸淨, 並應常立常坐, 一食常齋, 不食酒肉五辛, 於一日乃至十日之間一心念佛. 臨終行儀與別時行儀相同. 　據善導之觀念法門載, 欲入三昧道場時, 先須莊嚴道場, 安置尊像, 以香湯掃灑. 若無佛堂, 亦可以淨房代之, 取一佛像安置西壁. 行者從月一日至八日, 或從八日至十五日, 或從十五日至二十三日, 或從二十三日至三十日, 自量家業輕重, 於此時中入淨行道. 衣裝, 鞋襪盡須淸淨, 七日之中皆須一食常齋, 飯食粗淡而節量, 晝夜束心相續, 專念阿彌陀佛, 心與聲相續, 七日之間, 或坐或立, 惟不得睡眠, 此卽上記之別時行儀. 又載, 行者於臨命終時, 依念佛三昧法, 端正身心, 迴面向西, 專注觀想阿彌陀佛, 心口相應, 聲聲不絶, 決定作往生想, 華臺聖衆來迎接想, 此卽上記之臨終行儀. 往生要集卷中末所載別時念佛之二種儀式, 卽今之別時行儀與臨終行儀. 而觀經疏卷四所載(大三七․二七二中) : 一心專念彌陀名號, 行住坐臥, 不問時節久近., 及往生禮讚所載長時修等, 卽今之尋常行儀. 又三種行儀之中, 若以傍正別之, 則尋常行儀爲正行, 別時行儀爲傍行.

【삼종향三種香】
p655-中→ 指由樹之根, 枝, 花所製成之世間三種香. 據戒德香經載, 此三種香唯順風時得聞其香, 逆風則不聞 ; 阿難乃思惟欲尋較此三者更殊勝之香, 能不受風向影響而普薰十方, 遂請示於佛. 佛告之以守五戒, 修十善, 敬事三寶, 仁慈道德, 不犯威儀等事, 若能持之不犯, 則其戒香普薰十方, 不受有風, 無風及順逆之影響, 此戒香乃最淸淨, 無上者, 非世間衆香所能比. (參閱戒香2911)

【삼종훈습三種薰習】
p663-上→ ①指唐譯攝大乘論卷上所擧之三種習氣, 卽 : 名言習氣, 我執習氣, 有支習氣. (參閱三種習氣658).　②薰, 卽薰發 ; 習, 卽數習, 慣習之義. 指 : (一)名言薰習, 名卽名字, 言卽言說. 此分別名字言說之識, 卽第六意識, 由第七末那識傳送, 薰習第八種子之識, 而能成就染分之相, 故稱名言薰習. (二)色識薰習, 色卽眼根所對之諸色, 由此諸色而引生眼識, 稱爲色識. 於此分別, 卽是第六意識, 亦由第七識傳送, 薰習第八種子之識, 而能成就染分之相, 故稱色識薰習. (三)煩惱薰習, 煩惱卽貪, 瞋, 邪見等之煩惱. 此煩惱乃由第六意識所起, 亦由第七識傳送, 薰習第八種子之識, 而能成就染分之相, 故稱煩惱薰習. [華嚴經孔目章卷三]

【삼좌설법三座說法】
p595-下→ 禪宗公案名. 三座, 指第三首座. 據無門關載, 潙仰宗之祖仰山慧寂於夢中往兜率天之彌勒處, 坐於第三座, (大四八․二九六上)：有一尊者白槌云：“今日當第三座說法.” 山乃起, 白槌云：“摩訶衍法, 離四句, 絶百非, 諦聽！諦聽！” 此則公案中, 仰山以四句百非拂除衆生之迷執, 俾使悟入無相不可得之理, 爲一種遮絶妄相以表顯眞義之遮詮形式. [三論玄義檢幽集卷二․科註三論玄義卷二]

【삼주설법三周說法】
p560-中→ 又稱法華三周. 天台宗就法華經迹門正宗分之開權顯實之說相而立之名目；亦卽佛爲令聲聞悟入一乘實相之理, 遂就上中下三根之機而反覆說法三回, 稱爲三周說法. 卽：(一)法說周, 又稱初周. 乃佛爲上根人, 就法體而直說諸法實相․十如之理；開三乘之權, 使其了悟一乘之實. 此時唯有大智舍利弗一人解悟授記, 卽法華經方便品中所談. (二)譬說周, 又作中周. 乃佛對法說周不悟之中根者, 更作三車一車之說. 初許三車是施權, 後賜一大車是顯實, 使之了悟一乘之理. 此時有摩訶迦葉․摩訶迦旃延․摩訶目犍;連․須菩提等四大弟子領解授記, 卽譬喩品中所談. (三)宿世因緣周, 又作下周, 略稱因緣周. 乃佛爲不能了解上述二周之下根者, 說其宿世爲大通智勝佛下之一乘機種, 使彼等了悟宿世久遠之機緣而得悟. 此時有富樓那․憍陳如等千二百聲聞領解授記, 亦卽化城喩品中所談. 此三周分反覆正說(佛說)․領解(表明弟子之領解)․述成(佛對弟子之領解認可)․授記(佛對弟子成佛作預言)四階段. 循此以度化上․中․下三根, 可謂周備完足. [法華經義記卷三․法華經義疏卷八(吉藏)․法華文句卷四上․法華經玄贊卷三]

【삼주수기三周授記】
p560-上→ 上中下三根之聲聞由於聽聞法華經之三周說法而得悟, 對此, 佛爲之各各授豫作佛之記, 稱爲三周授記. 三周者, 法說周․譬說周與因緣周. (一)於法說周對上根授記, 如譬喩品中對舍利弗授記卽是. (二)於譬說周對中根授記, 如授記品中對摩訶迦葉․須菩提․迦旃延․目犍連四大聲聞授記卽是. (三)於因緣周對下根授記, 如五百弟子授記品中對富樓那․千二百聲聞․憍陳如․優樓頻螺迦葉等授記, 授學無學品中對阿難等二千人授記, 提婆達多品中對提婆達多授記, 勸持品中對波闍比丘尼․六千有學無學比丘尼等授記卽是. [法華經文句卷四上․法華文句記卷四中․卷四下․法華玄論卷五](參閱三周說法560․授記4587)

【삼중관문三重觀門】
p592-下→ 指眞空․理事與事事無礙三觀, 乃華嚴宗所立. 華嚴初祖杜順開顯實踐修行之觀門, 建立三觀, 用以彰顯觀行, 悟入一眞法界. 全稱三重法界觀門. 又作三重觀․法界三觀. 卽：(一)眞空觀, 爲四法界中之理法界. 眞者以無虛妄念慮爲眞, 空者以無形質妨礙色相爲空. 因凡夫見色誤認爲實, 見空誤認爲斷空, 以致困於迷途而不證得. 今開眞空觀, 使觀色非實色, 而擧體爲眞空, 觀空非斷空, 擧體是幻色, 始得免除一切情塵之束縛, 而達空色無礙之境界. 　(二)理事無礙觀, 卽理事無礙法界. 首先以理鎔於事, 最後則以事融於理, 使理事二而不二, 不二而二, 是爲無礙. 對眞空之理可見, 然對事卻未能盡了, 故開啓理事無礙, 使不可分之理均能圓融互攝於一塵, 而可分限之事亦能通遍於法界, 各種事理均能炳現無礙, 雙融相卽. 理事無礙屬於境所觀之範圍, 心則爲能觀之主體. 若僅觀於諸事相, 將會引起世俗之心, 而執著於享樂之境. 若僅觀於理, 必引起出世之心, 則恐局囿於喜愛無漏小果之境. 理與事竝觀, 以達到鎔融無礙之境界, 使心無所偏執, 自能悲智相導, 而成就無住行, 證入無住處. 　(三)周遍含容觀, 卽事事無礙觀. 周遍是普及一切色及非色處, 含容卽包含無外, 無一法能超出此虛空之界. 此觀以事望事, 使觀全事之理均能隨同事法而一一可見, 全理之事亦能隨同理法而一一可容. 就事事能遍能攝, 交參自在, 則一多無礙, 大小相容. [華嚴法界觀門․大方廣佛華嚴經疏卷二․法界玄鏡卷上․華嚴經隨疏演義鈔卷十](參閱四法界1717)

【삼중법계三重法界】
p592-中→ 指一切衆生身心之本體. 華嚴宗本立四種法界, 爲與能觀之智對應, 故別立三重法界, 卽：(一)理法界, 卽統攝萬物形成之理體. 物質世界森羅萬象, 但其理體不變；換言之, 事法界是由因緣生起之差別現象, 其生滅變遞皆歸於空. 就物之本體而言, 是無生滅․無增減, 爲永劫不變之絶對理體, 而宇宙萬有如如不動之本體界卽是理法界. 此理法界超出人之思慮與言詮, 勉强定名爲空, 然此空亦非絶對之境地. (二)理事無礙法界, 卽指本體與現象相卽相入之法界, 二者交相融貫, 事若無理則不成, 理若無事則不顯, 事理可謂空有性相之異稱, 由於理事融貫交徹, 而成爲理事無礙法界. (三)事事無礙法界, 卽宇宙一切事物均有統一性․延續性與包容性, 於此範疇之下, 無時空限制, 法與法之間互緣融通, 相資相成. 宇宙間每一現象皆爲本體, 本體亦可變爲一一之現象, 則整個宇宙收攝於一個現象之中, 一卽一切, 一切卽一, 相卽相入, 重重無盡, 超越是非善惡之價値觀, 而爲圓滿平等之境界. (參閱四法界1717)

【삼중염불三重念佛】
p592-上→ 日本淨土宗於念佛所作之三種分類. ①依正行․雜行․助業․正業之分別與否, 而將念佛類分爲如下三種：(一)諸師所立之念佛, 指淨影․天台等所立者. 未分別正雜助正, 卽萬行隨一之念佛. (二)本願念佛, 善導所立. 卽分別正雜助正, 以正業稱名念佛爲本願之行. (三)選擇本願念佛, 日僧源空所立. 於本願念佛之上加選擇二字, 立念佛爲本願, 卽明選擇取捨之結果. [選擇傳弘決疑鈔卷一].　②依事理觀稱之不同, 而將念佛分爲：(一)摩訶止觀之念佛, (二)往生要集之念佛, (三)善導勸化之念佛等三種類別. [決答授手印疑問鈔卷上․決問疑問銘心鈔卷上]

【삼중칠개법문三重七個法門】
p591-下→ 又作敎行證三分. 乃根據敎․行․證三重而理解之七個法門. 係日本天台宗之敎法, 爲與本覺․始覺之口傳同時受到重視之口傳敎法. 其口傳敎法之要目有：一心三觀․一念三千․止觀大旨․法華深義等廣傳四個大事, 而法華深義之內容又分爲：圓敎三身․蓮華因果․常寂光土等略傳三個大事, 合計爲七個法門. 其理解之方法, 有根據祖師著述之文字面所知者(敎重), 與根據祖師著述之實踐法而得知者(行重), 以及經過實踐, 在內心所體會(證重)等三重, 故稱爲三重七個法門.

【삼지三支】
p533-下→ ①因明用語. 爲三支作法之略稱. 爲三支作法之略稱. 係陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立, 依宗(命題)․因(理由)․喩(譬喩)而成立之因明論式. (參閱三支作法534).　②指東漢․三國時代之名僧支婁迦讖․支亮․支謙. 歷代三寶紀卷五(大四九․五八下)：世稱天下博知, 不出三支.

【삼지三止】
p535-中→ ①指天台宗針對空․假․中三觀所立之三種止行. 卽：(一)體眞止, 乃針對空觀而立. 謂體達無明顚倒之妄, 卽是實相之眞者, 稱爲體眞止. 以其徹達因緣和合諸法空無自性, 故能止息一切攀緣妄想而證空理；空卽是眞, 故稱爲體眞止. 若達此境地, 則發定․開慧眼, 能見第一義, 成就眞諦三昧. (二)方便隨緣止, 又作方便止․繫緣守境止. 乃針對假觀而立. 菩薩隨緣歷境, 心安於俗諦而不動, 稱爲方便隨緣止. 蓋菩薩知空非空, 故能善巧方便, 隨緣分別藥病, 以敎化衆生, 竝安於俗諦, 心不爲外境所動. 此能開法眼, 成就俗諦三昧. (三)息二邊分別止, 又作制心止. 乃針對中觀而立. 指不分別生死與涅槃․有與無等二邊之相. 蓋前述之第一止偏於眞, 第二止偏於俗, 俱不合於中道. 旣知眞非眞, 則爲空邊寂靜；知俗非俗, 則爲有邊寂靜, 亦卽息眞俗二邊而止於中諦. 若達此境, 則發中道定, 開佛眼, 成就中道三昧. [小止觀證果章․摩訶止觀卷三上].　②法華經方便品中, 有佛三止․舍利弗三請之記載. (參閱三止三請535)

【삼지三地】
p547-上→ ①指三種所依地, 卽依尋․伺二心所之有無, 分三界爲如下三所依地：(一)有尋有伺地, 在欲界及初靜慮中. (二)無尋有伺地, 在靜慮中間地. (三)無尋無伺地, 第二靜慮以上諸地乃至有頂. 三地之分別, 通於大小乘. 又尋․伺爲對境所生之粗分別心所與細分別心所. [俱舍論卷二](參閱伺2604․尋4936).　②爲菩薩所證地位之一, 卽發光地. 此地菩薩同異情見之垢已淨, 本覺之慧光明開發, 是爲三地發光地.

【삼지三智】
p625-下→ ①指大智度論卷八十四釋三慧品所說之一切智, 道種智, 一切種智. (一)一切智, 卽了知一切諸法總相之智. 總相卽空相. 此智乃聲聞, 緣覺之智. (二)道種智, 又作道種慧, 道相智. 卽了知一切諸法別相之智. 別相卽種種差別之道法. 此智乃菩薩之智. (三)一切種智, 又作一切相智. 卽通達總相與別相之智, 卽佛智. 天台家認爲, 此三智爲空, 假, 中三觀所成, 卽一切智爲空觀所成, 道種智爲假觀所成, 一切種智爲中觀所成. 又依空, 假, 中三觀之義, 別立二種三智, 卽 : (一)別相三智, 別敎菩薩次第修習別相三觀, 成就一切智, 道種智, 乃至修習中道觀, 了見佛性, 成就一切種智, 常住涅槃. (二)一心三智, 不依別相之次第, 融三諦於一境, 卽於一心而作三觀, 故所發之三智亦於一心中證得, 無前後之別. 又華嚴經疏卷四亦擧出俗智, 眞智, 中道智三智, 其中眞智卽觀照眞諦空理之智, 相當於一切智 ; 俗智卽觀照俗諦諸法差別之智, 相當於道種智 ; 中道智不偏眞俗二邊, 雙遮雙照, 相當於一切種智. [大品般若經卷一, 大智度論卷二十七, 摩訶止觀卷三上, 觀音玄義卷下](參閱一切智14, 一切種智19, 道種智5655) ②指菩薩地持經卷三方便處無上菩提品所說之淸淨智, 一切智, 無礙智. (一)淸淨智(梵śuddha-jñāna), 卽觀第一義, 斷除一切煩惱習, 而離障無染之智 ; 此乃如來之第一義智. (二)一切智(梵 sarva-jñāna), 卽了知一切時, 一切界, 一切事, 一切種等一切法相之智 ; 此乃如來世諦之智. (三)無礙智(梵 asaṅga-jñāna), 又作無滯智. 卽於上記四種一切法相, 發心卽知, 不假方便, 不假思量, 了達無礙之智 ; 此乃如來世諦之智. 此三智爲三種般若中之觀照般若所攝, 亦爲一切種智所攝. [瑜伽師地論卷三十八, 大乘義章卷十九].　③指楞伽經卷三所說之世間智, 出世間智, 出世間上上智. (一)世間智(梵 laukika-jñāna), 卽凡夫外道之智. 凡夫, 外道於一切法種種分別, 執著有無, 而不能出離世間. (二)出世間智(梵 lokottara-jñāna), 卽聲聞, 緣覺之智. 聲聞, 緣覺修四諦十二因緣, 能出離世間. 然猶墮自共之相, 以爲有生死可厭, 有涅槃可求. (三)出世間上上智(梵 lokottaratama-jñāna), 卽諸佛菩薩之智. 諸佛菩薩觀一切法寂靜, 不生不滅, 得如來地, 超出聲聞, 緣覺之智.　④指外智, 內智, 眞智. (一)外智, 善能分別明了六根六塵之境, 博覽古今, 通曉俗事之智. (二)內智, 善能滅除無明煩惱, 心意寂靜之智. (三)眞智, 善能通達淨穢同體無別, 萬物本自寂靜之智. [寶藏論離微體淨品]

【삼지삼청三止三請】
p535-下→ 乃佛陀宣講法華經之典故. 法華經方便品之初, 先讚歎如來之二智, 然以諸法實相爲甚深微妙, 欲說又止, 後由舍利弗代衆請說. 如是, 佛與舍利弗交互各三止三請, 佛乃允其第三次之請而廣說妙法, 稱爲三止三請.

【삼지작법三支作法】
p534-上→ 因明用語. 依宗(命題)․因(理由)․喩(譬喩)等三支成立之因明論式. 又作三分作法. 略稱三支․三分. 乃陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立, 唯設宗․因․喩三段之推論式. (一)宗, 又稱所立(梵 sādhya), 爲議論之主題, 乃卽將被論證之命題. 如言聲是無常是. 宗由主詞與賓詞組成, 主詞又稱有法(梵 dharmin)․所別(梵 viśeṣa)․前陳；賓詞又稱法(梵 dharma)․能別(梵 viśeṣna)․有相(梵 liṅgin)․後陳. 凡因明之規則, 主詞與賓詞須立(立論者)․敵(問難者)共同認可. 聯結此兩語以立一論式時, 始生兩者間之議論, 借因․喩之力以圖成立其主義. 　(二)因, 卽能立(梵 sādhana), 爲論證之根據. 如云所作性故是. 因具有遍是宗法性․同品定有性․異品遍無性三相, 此爲因必備之條件, 新因明之根柢. (1)遍是宗法性(梵pakṣa-dharmatva), 規定宗之主詞與因之關係, 卽後者之範圍必包攝(大於)或等於前者. (2)同品定有性(梵 sapakṣe vidyamānatā), 規定宗之賓詞與因之關係, 後者包攝前者, 或與其外延全體相等. 外延, 此處指適用於某一槪念相同屬性之全部範圍. 故知因須包含宗之賓詞, 或與賓詞相同屬性之全部範圍相等, 始構成因之條件. (3)異品遍無性(梵 vipakṣe nāstitā), 係與同品定有性相反之規定, 卽與宗之主詞及賓詞相違之異品應全無關係. 故知同品係從正面推斷以證成所立之宗, 而異品則從反面證成所立之宗. 　(三)喩, 爲議論根柢之一般原理, 表示立․敵共認之眞理, 相當於論理學之大前提, 由喩體及喩依組成. 喩體爲一般之眞理, 喩依爲其實例. 喩又分同喩․異喩. 同喩爲宗論證之積極基礎, 異喩爲其消極基礎. 　今擧具備三支作法之論式如下：聲是無常(宗, 第一支), 所作性故(因, 第二支), 見諸所作皆無常, 譬如甁等(同喩), 諸常住皆非所作, 譬如虛空(異喩, 以上第三支). 　古因明五支作法與三支作法之關係, 三支作法係五支作法之前三支作法, 五支爲宗․因․喩․合․結, 三支作法卽將合支歸攝於喩體, 將結支歸攝於宗支. 如是將五支作法之歸納性質導向於三支作法之演繹性質, 近似西洋論理學之三段論法, 表示論理學之意義更進一步. 今試將三支作法與三段論法作一比較, 論式分三段彼此相同, 又三段論法結論賓位之槪念, 卽有大槪念之前提, 稱大前提, 此同於同喩合作法之喩體；其結論主位之槪念, 卽有小槪念之前提, 稱小前提, 與因同；其結論, 與宗之性質相同. 然三支作法爲立敵互相往復問答, 以悟他論證爲目的, 故用宗․因․喩之次第；三段論法以考究自己思想之運用法則爲目的, 以推理爲主, 故用大前提․小前提․結論之次第. 此外, 於因明可用異喩之方法檢査同喩之正否, 三段論法全闕, 又未見喩依. [因明入正理論疏卷上本․因明論疏瑞源記](參閱五支作法1069․因明2276)

【삼진여三眞如】
p601-下→ 諸法之體性眞實不變, 稱爲眞如. ①成唯識論依三無性而立此三眞如, 卽：(一)無相眞如, 謂諸法之體無遍計所執之虛相. (二)無生眞如, 謂諸法由因緣而生, 故不爲實生. (三)無性眞如, 諸法之眞體不落言詮, 棄絶思慮, 故無妄情所執之實性.　②雜集論所立三眞如爲：(一)善法眞如, 謂眞如隨緣爲善法. (二)不善法眞如, 謂眞如隨緣爲不善法. (三)無記法眞如, 謂眞如隨緣爲無記法.

【삼집체三集諦】
p635-下→ 集諦, 指有關諸苦生起之眞諦. 法相宗就集諦所顯具之遍計所執等三性而設之三說, 卽 : (一)習氣集, 指遍計所執自性之習氣, 卽執著於我法之習氣 ; 其體性依他, 故爲諦實性假. (二)等起集, 指煩惱業 ; 平等而起, 故稱等起. 由煩惱起業, 由業招果, 其煩惱與業乃集之體, 又因依他之法, 故爲諦性俱實. (三)未離繫集, 指未離障之眞如, 假名爲集, 此圓成之眞如爲集之體性, 故爲性實諦假. [成唯識論卷八, 卷九, 成唯識論演袐卷七]

【삼참三懺】
p705-上→ 懺卽懺摩, 意爲悔過. 據天台四敎儀集註載, 懺摩有三種, 卽 : (一)作法懺, 謂身禮拜, 口稱唱, 意思惟, 三業依法披陳罪過, 求哀懺悔. (二)取相懺, 謂定心運想, 於道場中, 或見佛來摩頂, 或見光現, 或見花飛, 或夢見諸瑞相, 或聞空中聲. 於此諸相, 隨獲一種, 罪卽消滅. (三)無生懺, 一切罪業皆從一念不了心性所生, 若了心性本空, 罪福無相, 則一切法皆悉空寂, 罪亦消滅. 以上作法, 取相二懺爲事懺, 無生懺爲理懺. 理懺爲正, 事懺爲助 ; 若正助合行, 事理兼運, 則無罪不滅, 無福不生.

【삼처목차三處木叉】
p619-上→ 指護持身․口․意三處之戒. 木叉, 爲波羅提木叉(梵 pratimṣa)之略稱, 意譯作別解脫, 卽制捨非惡之戒法. 卽：(一)身處木叉, 如節身․時食․淸淨自活, 不參預世事․不通致使命. (二)口處木叉, 如不語咒術․仙藥, 或不接近族姓․結好貴人․親厚驕者. (三)意處木叉, 如當自端心正念求度․供養知量知足․不得包藏瑕疵․顯異惑衆. [佛垂般涅槃略說敎誡經․遺敎經論](參閱波羅提木叉3444)

【삼처부전법륜三處不轉法輪】
p618-下→ 謂不爲執著於我慢․五欲․邪見之三類人演說敎法；此三類人自囿於我慢․五欲․邪見之中猶如居處於高山․淤泥․稠林中, 故稱三處. 卽：(一)我慢高山, 謂凡夫及外道我慢貢高, 如山峻聳, 雖聞正法, 非惟不信, 復有謗法之過, 招感惡報, 故不爲轉法輪. (二)五欲淤泥, 謂凡夫貪著色․聲․香․味․觸五欲之境, 沈溺汚穢, 如在淤泥, 不能受法, 故不爲轉法輪. (三)邪見稠林, 謂外道凡夫執種種邪見, 如稠林茂密, 於正法不能信受, 故不爲轉法輪.

【삼처아란야三處阿蘭若】
p619-中→ 阿蘭若, 乃空寂, 最閒處之義, 卽距離聚落一俱盧舍(卽大牛吼聲所不及之處), 適宜修行之閒處. 依慧苑音義卷上之說, 阿蘭若有如下三種 : (一)達摩阿蘭若(梵 dharmāraṇya), 達摩, 法之意. 指諸法本來湛寂, 無有造作, 故稱其處爲法阿蘭若處. (二) 摩登伽阿蘭若(梵mātaṅgāraṇya), 指塚間之處, 距村落一俱盧舍之處. (三)檀陀迦阿蘭若 (梵daṇāakāraṇya), 指沙磧之處. [十住毘婆沙論卷十六, 止觀輔行傳弘決卷四之三, 玄應音義卷一](參閱阿蘭若3697)

【삼처입법계三處入法界】
p618-下→ 法界, 指常住不變, 一如平等, 寂靜聖智之境界. 亦卽指一切衆生本有之心, 與諸佛所證平等之理. 菩薩之根性有上․中․下之別, 故證入法界之處亦有三種之別：(一)住十初心入法界, 爲上根菩薩於初住位中破無明惑, 證入法界平等之理. (二)迴向終心入法界, 爲中根菩薩於十迴向之滿位衆行純熟, 證入法界之理. (三)初地入法界, 爲下根菩薩至初地之位證入法界之理. [大方廣佛華嚴經疏卷七]

【삼처전심三處傳心】
p619-中→ 禪宗之傳說. 謂釋迦牟尼佛於三處傳心於大迦葉 : 一於靈山之拈花微笑, 二於多子塔分半座, 三於雙林樹下由棺中出足.

【삼천대천세계三千大千世界】
p523-中→ 梵語tri-sāhasra-mahā-sāhasra-loka-dhāteu, 巴利語 ti-sahassī-mahā-sahassīloka-dhāteavo. 係爲古代印度人之宇宙觀. 又作一大三千大千世界․一大三千世界․三千世界. 謂以須彌山爲中心, 周圍環繞四大洲及九山八海, 稱爲一小世界, 乃自色界之初禪天至大地底下之風輪, 其間包括日․月․須彌山․四天王․三十三天․夜摩天․兜率天․樂變化天․他化自在天․梵世天等. 此一小世界以一千爲集, 而形成一個小千世界, 一千個小千世界集成中千世界, 一千個中千世界集成大千世界, 此大千世界因由小․中․大三種千世界所集成, 故稱三千大千世界. 然據正確推定, 所謂三千世界實則爲十億個小世界, 而三千大千世界實爲千百億個世界, 與一般泛稱無限世界․宇宙全體之模糊槪念實有差距. 又於佛典之宇宙觀中, 三千世界乃一佛所敎化之領域, 故又稱一佛國. [觀無量壽經卷十二․俱舍論卷十一․有部毘奈耶雜事卷二․往生要集卷八十四]

【삼천불三千佛】
p523-下→ 又稱三劫三千佛․三世三千佛. 指過去․現在․未來三劫相次出世之三千佛. 卽莊嚴劫(過去世)一千佛․賢劫(現在世)一千佛與星宿劫(未來世)一千佛之總稱. 三千佛之名稱備載於三劫三千佛名經. 我國夙有信仰三千佛之習, 如佛祖統紀卷三十九隋開皇三年條(大四九․三五九下)：海陵沙門惠盈六時禮三千佛, 救民饑苦之厄.[觀藥王藥上二菩薩經․佛祖統紀卷三十]

【삼천사선三天四仙】
p532-上→ 乃印度外道之說. 三天爲：(一)摩醯首羅天, 卽大自在天. 其形相爲八臂三眼, 騎白牛. 信奉此天者以之爲萬物之生因. (二)韋紐天, 又作毘紐天, 卽遍聞天. 有四臂, 執貝, 持輪, 騎金翅鳥. 信奉此天者以之爲萬物之生因. (三)鳩摩羅天, 卽童子天. 此天擎鷄, 持鈴, 提赤幡, 騎孔雀. 三天之中, 摩醯首羅天與毘紐天竝稱二天. 　四仙爲：(一)迦毘羅仙, 卽數論師, 計執一. (二)優樓僧佉, 卽勝論師, 計執異. (三)勒沙婆仙, 卽尼犍子, 爲苦行外道, 計執亦一亦異. (四)若提子, 爲裸形外道, 計執非一非異. 四仙之中, 迦毘羅仙․優樓僧佉․勒沙婆等三者竝稱三仙. [大智度論卷二․入大乘論卷上․成唯識論卷一]

【삼천三千】
p523-上→ 泛指一切萬法之總稱. 乃天台宗用語. 全稱三千法․三千法門․三千世間․三千諸法. 由地獄乃至佛之十界, 依圓融之理, 每一界互含其他界, 合爲百界. 再據百界之每一相乃至本末究竟等十如, 合爲千如. 千如復有衆生․國土․五陰(三世間)之別, 三類千如, 故總合爲三千世間. 以三千總攝宇宙萬物(諸法), 故稱三千諸法. 此三千諸法皆具於衆生日常之刹那心中, 以此意義, 故稱心具三千. 又此三千諸法內含眞如本體, 故稱理具三千(又作本具三千․性具三千․性德三千). 由於理具三千, 隨因緣顯現於現象界, 故稱事造三千(又作變造三千․事用三千․修德三千․修起三千). [法華玄義卷二上․法華文句卷九․觀音玄義卷上․止觀輔行傳弘決卷五之三]

【삼천三賤】
p678-下→ 卽指刀賤, 衣賤, 色賤. 爲對治貪著之心, 僧侶縫製袈裟時, (一)需用普通之布割裁, 稱爲刀賤. (二)故意以針縫刺成粗惡之衣, 稱爲衣賤. (三)並以壞色之樹皮染損其原色, 稱爲色賤. [善見律毘婆沙卷七]

【삼천원三千院】
p524-中→ 爲日本天台宗門跡. 位於京都市左京區大原. 日本延曆年間(782～806), 最澄在比叡山東塔建三千院圓融房, 後遷至東坂本梶井里, 成爲門跡寺. 應仁之亂後移至現址. 本堂之往生極樂院爲源信創建當時之遺構, 阿彌陀堂建築爲舟底形之天井, 殘留有彩畫, 本尊阿彌陀三尊之脇士乃最古之藤原佛.

【삼천위의팔만세행三千威儀八萬細行】
p524-上→ 爲佛弟子持守日常威儀之作法. 坐作進退有威德儀則, 稱爲威儀. 比丘所應持守之二百五十戒, 配以行住坐臥四威儀, 合爲一千戒, 循轉三世(一說三聚淨戒), 卽成三千威儀. 再配以身口七支(殺․盜․淫․兩舌․惡口․妄言․綺語)․貪瞋癡三毒及等分等四種煩惱, 共成八萬四千. 諸經擧其大數, 但稱八萬細行；淨心誡觀法以小乘․大乘之不同著眼, 而謂菩薩戒有八萬威儀, 聲聞戒有三千威儀. 又八宗綱要卷上謂僧戒與尼戒不同, 僧有二百五十戒, 卽三千威儀, 六萬細行. 尼有三百四十戒, 卽八萬威儀, 十二萬細行. 考諸文獻, 最早採用三千威儀之名目者, 或卽襲用自我國古代成語, 卽中庸之優優大哉, 禮儀三百, 威儀三千.[大佛頂首楞嚴經卷五․法華三大部補注卷十一․大藏法數卷六十八]

【삼천제법三千諸法】
p524-下→ 天台宗總賅一切萬有諸法之用語. 又稱三千․三千世間. 三千乃爲彰顯天台圓敎諸法本來一多相卽․圓融互具․無增無減之見地而設之數, 係將華嚴經之十法界․法華經之十如是․大智度論之三世間等三者相乘之法數. 蓋一心具有十法界(地獄․餓鬼․畜生․修羅․人間․天上․聲聞․緣覺․菩薩․佛), 十法界又界界相具, 是爲百界；每一法界具十如是(相․性․體․力․作․因․緣․果․報․本末究竟等), 故百界乘十如是, 是爲千如是；復乘三世間(國土․衆生․五陰), 是爲三千世間. 因而有一念三千之說, 卽於陰妄刹那之一念心中具足三千諸法, 故又稱心法三千․心造三千. 要之, 雖數三千, 諸法實則無量, 故亙百界千如三千世間, 其數量終非言語思想所能及, 故知三千實爲顯無數量之數量. 此外, 另有一色三千․一香三千․一聲三千․三千圓具等表示賅攝諸法之詞. 摩訶止觀卷五上(大四六․五四上)：夫一心具十法界, 一法界又具十法界․百法界. 一界具三十種世間, 百法界卽具三千種世間.[法華玄義卷二上․摩訶止觀卷五上․止觀輔行傳弘決卷五之三․止觀義例隨釋卷二](參閱一念三千49)

【삼천진점겁三千塵點劫】
p524-下→ 爲法華經化城喩品所擧大通智勝佛滅度以來久遠之劫量. 彼佛滅度以來, 甚大久遠, 譬如三千大千世界所有地種(梵 pṛthivī-dhātu) 悉磨爲墨(梵 maṣi), 每經一個大千世界乃下一點, 至諸墨俱盡, 而所經之國土皆碎爲微塵(梵 Paramāṇu-rajas), 以其一塵爲一劫, 乃顯大通智勝佛滅度以來久遠之劫量. 法華經如來壽量品言釋尊成佛久遠以來, 而另立五百塵點劫, 或五百億塵點劫之說. [大智度論卷三十二․法華經玄贊卷九](參閱塵點劫5765)

【삼첩화찬三帖和讚】
p562-下→ 爲日僧親鸞所著. 卽淨土․高僧․正像末三部和讚之總稱. 親鸞在晩年爲使眞宗之根本敎義易於了解, 遂製作此和讚, 與正信偈同爲日本寺院早晩課誦時所用. 淨土和讚爲讚阿彌陀佛偈․三經․現世利益等一一八首. 高僧和讚爲讚嘆七高僧(龍樹․天親․曇鸞․道綽․善導․源信․源空), 共一一七首. 正像末和讚爲正像末淨土․疑惑․聖德奉讚․述懷等一○八首. 此外尙有帖外和讚, 附有和文之自然法爾章.

【삼청三請】
p675-上→ 指三次請佛說法. 法華經卷五如來壽量品(大九․四二中) : 是時菩薩大衆, 彌勒爲首, 合掌白佛言 : “世尊！唯願說之, 我等當信受佛語.” 如是三白已. 復言 : “唯願說之, 我等當信受佛語.” 爾時世尊知諸菩薩三請不止, 而告之言 : “汝等諦聽！” 依法華論卷下載, 三請有三種意義 : (一)爲欲令大衆推覓甚深之佛陀境界. (二)爲欲令大衆生起尊重之心, 畢竟欲聞. (三)爲欲令增上慢者離席而去. [法華經玄贊卷三末]

【삼청정심三淸淨心】
p615-下→ 又作三種隨順菩提門法. 淸淨, 離垢離障之義, 指遠離障礙菩提之煩惱心. 乃依智慧․慈悲․方便三門而發起之三種淸淨心, 卽：(一)無染淸淨心, 依智慧門, 不求自樂, 遠離貪著自身之心. (二)安淸淨心, 依慈悲門, 拔除一切衆生之苦, 遠離無安衆生之心. (三)樂淸淨心, 依方便門, 憐憫一切衆生, 遠離供養恭敬自身之心, 而令衆生得菩提常樂. 增進此三種心, 卽可成就妙樂勝眞心. [往生論․往生論註卷下․往生要集卷中末]

【삼초이목三草二木】
p603-下→ 以草木之大小喩顯根性之不同. 三草, 卽小藥草․中藥草․大藥草；二木, 卽小樹․大樹. 法華經藥草喩品(大九․二○上)：或處人天․轉輪聖王․釋梵諸王, 是小藥草；知無漏法, 能得涅槃, 起六神通, 及得三明, 獨處山林, 常行禪定, 得緣覺證, 是中藥草；求世尊處, 我當作佛, 行精進定, 是上藥草. 又諸佛子, 專心佛道, 常行慈悲, 自知作佛, 決定無疑, 是名小樹；安住神通, 轉不退輪, 度無量億百千衆生, 如是菩薩, 名爲大樹.　蓋佛之說敎雖平等一味, 隨衆生根性而所受不同, 一如草木之所稟各異. 有關三草二木之配釋, 異說殊多. 智顗以之配七方便, 依序喩指人天乘․二乘․藏敎菩薩․通敎菩薩․別敎菩薩, 如是五乘各各隨分受潤. 窺基則反之, 謂三草無成佛種子, 分別喩顯無種性․聲聞種性․緣覺種性, 二木得以成佛, 分別喩顯不定種性․菩薩種性. 亦卽智顗以三草二木表示十界皆得成佛之眞趣, 窺基則以之彰顯五性各別之要旨. [法華經義記卷六․法華經玄義卷四下․法華文句卷七上․法華義疏卷八․法華玄贊卷七]

【삼취三聚】
p665-上→ ①指三種類聚. 又稱三定聚. 卽 : (一)正定聚, (二)邪定聚, (三)不定聚. 大智度論卷八十四言能破顚倒者, 稱爲正定 ; 不能破顚倒者, 稱爲邪定 ; 得因緣能破, 不得因緣則不能破者, 稱爲不定. 又依釋摩訶衍論卷一之說, 十聖爲正定聚, 三賢爲不定聚, 凡夫爲邪定聚. [長阿含經卷八, 集異門足論卷四](參閱三定聚562).　②將我及法分爲三大類, 卽 : (一)以因緣之離合而言, 凡具有生滅之性質者, 稱爲有爲聚. (二)凡不生不滅者, 稱爲無爲聚. (三)無法歸納於前二類者, 稱爲非二聚.　③爲一切有爲法之三種分類. 卽 : (一)色法, 指地, 水, 火, 風等四大所構成之物質. (二)心法, 卽各種精神作用. (三)非色非心, 旣非色法亦非心法, 如法相宗所立七十五法中, 攝屬不相應行之十四法均爲非色非心之法.　④爲三聚淨戒之略稱. 卽攝律儀戒, 攝善法戒, 攝衆生戒, 此三聚淨戒乃無垢淸淨, 含攝大乘菩薩精神之戒法. (參閱三聚淨戒665)

【삼취정계三聚淨戒】
p665-下→ 梵語 tri-vidhāni śīlāni. 指大乘菩薩之戒法. 又作菩薩三聚戒, 三聚淸淨戒, 三聚圓戒. 簡稱三聚戒, 三聚. 聚, 種類之意. 以此三聚之戒法, 無垢淸淨, 含攝大乘諸戒, 圓融無礙, 故稱三聚淨戒, 三聚圓戒. 卽 : (一)攝律儀戒(梵 saṁvara-śīla), 又作自性戒, 一切菩薩戒. 乃捨斷一切諸惡, 含攝諸律儀之止惡門. 爲七衆所受之戒, 隨其在家, 出家之異而分別有五戒, 八戒, 十戒, 具足戒等戒條 ; 亦可總歸爲別解脫戒, 定共戒, 道共戒三種. 又此戒爲法身之因, 以法身本自淸淨, 由於惡覆, 故不得顯 ; 今離斷諸惡, 則功成德現. 　(二)攝善法戒(梵 kuśala-dharma-saṁgrāhaka-śīla), 又作受善法戒, 攝持一切菩提道戒, 謂修習一切善法. 此爲修善門, 係菩薩所修之律儀戒, 以修身, 口, 意之善迴向無上菩提, 如常勤精進, 供養三寶, 心不放逸, 守攝根門及行六波羅蜜等, 若犯過, 則如法懺除, 長養諸善法. 此卽報身之因, 以其止惡修善, 故成報佛之緣. 　(三)攝衆生戒(梵 sattvārtha-kriyā-śīla), 又作饒益有情戒, 作衆生益戒, 卽以慈心攝受利益一切衆生, 此爲利生門. 菩薩地持經卷四擧出十一種, 卽 : (1)衆生所作諸饒益事, 悉與爲伴. (2)衆生已起或未起之病等諸苦及看病者, 悉與爲伴. (3)爲諸衆生說世間, 出世間法, 或以方便令得智慧. (4)知恩報恩. (5)衆生種種恐怖, 悉能救護. 若有喪失親屬財物諸難, 能爲開解令離憂惱. (6)見有衆生貧窮困乏, 悉能給予所須之物. (7)德行具足, 正受依止, 如法畜衆. (8)先語安慰, 隨時往返, 給施飮食, 說世善語. 進止非己, 去來隨物. (9)對有實德者, 稱揚歡悅. (10)對有過惡者, 慈心呵責. 折伏罰黜, 令其悔改. (11)以神通力, 示現惡道, 令彼衆生畏厭衆惡, 奉修佛法, 歡喜信樂, 生希有心. 　此三聚淨戒爲大乘僧, 俗之通行戒, 然大乘僧衆始受攝律儀戒, 卽受二百五十戒, 此謂別受 ; 後再總受三聚淨戒, 稱爲通受. [大乘本生心地觀經卷三, 解深密經卷四, 瑜伽師地論卷四十一, 梁譯攝大乘論釋卷十一, 梵網經菩薩戒本疏卷一(法藏)]

【삼통력三通力】
p619-下→ 爲華嚴經疏卷二十所擧之三種神通力. 卽 : (一)報得通力, 三界諸天皆有五種神通, 乃至鬼神亦有小通, 雖勝劣不同, 俱能變現無礙. 此神通乃由果報自然感得, 故稱報得通力. (二)修得通力, 聲聞, 緣覺, 菩薩由修戒定慧, 功行成就之時, 發得六種神通, 變現自在, 隱顯莫測. 此神通由修而得, 故稱修得通力. (三)變化通力, 諸佛菩薩以神通力能作種種變現, 乃至現諸身相或勝或劣, 現諸國土或淨或穢等, 故稱變化通力.

【삼퇴굴三退屈】
p604-中→ 又作三種退屈. 乃菩薩五位中, 於第一資糧位之間可能産生之三種退屈心；須以三事磨練其心, 使其證修勇猛不退. 卽：(一)菩提廣大屈, 無上菩提廣大深遠, 菩薩聞而生退屈之心；須思他人已證得菩提而磨練自心. (二)萬行難修屈, 布施等波羅蜜, 修之甚難, 菩薩聞而生退屈之心；須省己初心以磨練自心. (三)轉依難證屈, 轉煩惱依菩提․轉生死依涅槃極其難證, 菩薩聞而生退屈之心；須思劣善因卽得妙果以磨練自心. [成唯識論卷九]

【삼퇴三退】
p603-上→ 聲聞․緣覺․佛等功德之退失有如下三類：(一)已得退, 又作已得法退. 謂聖人已斷除惑種, 退起現前而失諸功德, 起生煩惱. (二)未得退, 又作未得法退. 謂尙未證得殊勝功德. (三)受用退, 又稱習行法退. 謂已得之殊勝功德, 於受用之時不現在前. 此三退中, 佛唯有受用退；緣覺․不動羅漢有未得退及受用退, 以有利根之故無已得退；其餘退法․思法․護法․安住法․堪達法等五種羅漢有鈍根, 故三退皆具. [俱舍論卷二十五․瑜伽師地論卷六十二․俱舍論頌疏卷二十五․瑜伽論記卷十七․俱舍光記卷二十五]

【삼팔일三八日】
p505-中→ 指每月初八․十八․二十八等三日, 乃禪家於佛殿念誦之日. 古以每月初三․十三․二十三․初八․十八․二十八等六日行之. 逢三祈念國家․佛法隆昌․施主安穩；逢八觀無常․祈念完成一己之修行. 其後衍爲上八(初八)․中八(十八)․下八(二十八)等三個八日. 上八․中八時念帝道遐昌․法輪常轉等, 下八則令衆念無常. [敕修百丈淸規卷二念誦條․禪林象器箋節時門]

【삼패三牌】
p630-上→ 禪林爲奉祝皇帝, 皇后及皇太子聖壽無疆, 而安置於佛殿本尊前之三座靈牌. 禪林象器箋圖牌門記載其立牌方式爲 : 中間書寫皇帝萬歲, 左邊書寫皇后齊年, 右邊書寫太子千秋. 此制蓋始於唐而盛於元. [敕修百丈淸規卷上祝釐章聖節條, 黃檗淸規祝釐章, 百丈淸規證義記卷一正節早祝條]

【삼평등관三平等觀】
p542-下→ 又稱三三昧耶觀. 乃密敎之敎義. 卽觀佛․法․僧, 或身․語․意, 或心․佛․衆生三者平等. 廣義之三平等觀以三密攝一切諸法, 卽：一切色攝於身密, 身密卽印契；一切聲攝於語密, 語密卽眞言；一切理攝於心密, 心密卽實相. 三密平等平等, 遍一切處, 故行者所見之境界皆是大日如來遍一切處之身, 所聞之音聲皆是陀羅尼․諸佛說法之音. 狹義之三平等觀又分爲三種, 卽：(一)觀行者之三密平等爲平等, 遍於法界, 稱爲自三平等觀. (二)觀行者之三平等與本尊之三平等爲同一緣相, 稱爲他三平等觀. (三)觀行者․本尊及已成․未成之一切諸佛皆爲同一緣相, 稱爲共三平等觀. 作如是觀, 行者與本尊融爲一體, 卽能證入我我入之極致. 　以上之觀法屬於正念誦或常時之觀法. 若修護摩之時, 則就本尊․爐壇․行者三密觀三平等, 稱爲內護摩觀. 以內護摩修三平等觀, 內外事理相應, 能得悉地. 所觀想之本尊及行者有身口意, 爐壇亦有身口意(卽爐身․爐口․爐火), 本尊之身卽爐身, 亦是行者之身；本尊之口卽爐口, 亦是行者之口；本尊之智卽爐火, 亦是行者之智火, 如是觀此三密之平等, 亦稱三平等觀. [大日經卷二具緣品․大日經疏卷二十․觀內護摩․祕藏記․阿娑縛抄卷四十護摩記本]

【삼품사미三品沙彌】
p579-中→ 指三類沙彌, 卽：(一)下品沙彌, 自七歲至十三歲, 稱爲驅烏沙彌. 小兒出家, 阿難不敢度, 佛說若能驅逐烏鳥不使奪食, 便聽任其度. (二)中品沙彌, 自十四歲至十九歲, 稱爲應法沙彌, 正合沙彌之位, 依師調練純熟, 足堪受比丘之具足戒. (三)上品沙彌, 二十歲以上者, 稱爲名字沙彌, 本爲僧之位, 以緣未及, 故稱之. [四分律刪繁補闕行事鈔卷下四․四分律行事鈔資持記卷下四](參閱沙彌2976)

【삼품실지三品悉地】
p579-中→ 謂密敎行者之悉地有上․中․下三品. 悉地, 梵語 siddhi, 意譯成就, 謂三密之行業相應而成就妙果. 三品悉地中, 上品悉地往生普門大日之密嚴國土；中品悉地往生十方之淨土, 西方之極樂亦在其中；下品悉地往生諸天修羅宮. [眞言廣名目卷六]

【삼품청법三品聽法】
p579-下→ 聽聞經法, 有上․中․下三品之別. 卽：上品以神聽聞, 中品以心聽聞, 下品以耳聽聞.

【삼학三學】
p683-上→ ①梵語 tisraḥ śikkhā, 巴利語 tisso sikkhā. 乃學佛者所必修之戒, 定, 慧三學. 又作三勝學, 全稱戒定慧三學. (一)增戒學(梵 adhiśīla), 又作戒學, 增上戒學. 戒可修善, 並防止身, 口, 意所作之惡業. (二)增心學(梵 adhicitta), 又作定學, 增意學, 增上意學, 增上心學. 定可攝散澄神, 摒除雜念, 見性悟道. (三)增慧學(梵 adhiprajñā), 又作慧學, 增上慧學. 慧能顯發本性, 斷除煩惱, 見諸佛實相. 此三者爲佛敎實踐綱領, 卽由戒生定, 由定發慧. 故菩薩地持經卷十以六度配三學, 卽布施, 持戒, 忍辱, 精進等四波羅蜜爲戒學, 禪波羅蜜爲定學, 般若波羅蜜爲慧學. 蓋三學實爲佛道之至要, 一切法門盡攝於此, 故當精勤修學. 三學若加上解脫與解脫知見, 則成所謂五分法身. [北本大般涅槃經卷十七, 本事經卷六, 四分律卷五十八, 摩訶僧祇律卷二, 大乘義章卷十](參閱戒定慧2908).　②就學習之滿, 未滿而分有學, 無學, 非學非無學等三種之人. 據大智度論卷十八, 俱舍論卷二十四之解釋 : (一)有學(梵 śaikṣa), 指四向三果. 有學智則指苦法智忍之慧, 乃至向阿羅漢第九無礙道中之金剛三昧慧. 有學法指無漏有爲的有學之五蘊. (二)無學(梵 aśaikṣa), 指阿羅漢果. 無學智則指阿羅漢第九解脫智. 無學法指無漏有爲的無學之五蘊. (三)非學非無學(梵 naivaśaikṣa-nāśaikṣa), 指異生(卽凡夫). 非學非無學智則指乾慧地之不淨, 安那般那, 欲界繫之四念處, 煖法, 頂法, 忍法, 世間第一法等. 非學非無學法指有漏之五蘊及無爲法. [雜阿含經卷二十八, 中阿含卷三十福田經, 大智度論卷二十二, 俱舍論卷四, 俱舍論光記卷四](參閱四向四果1683, 異生5151)

【삼해탈문三解脫門】
p644-上→ 梵語 tṛīṇi vimokṣa-mukhāni. 指得解脫到涅槃之三種法門. 略稱三解脫, 三脫門, 三門. 卽 : (一)空門(梵 ṣūnyatā), 觀一切法皆無自性, 由因緣和合而生 ; 若能如此通達, 則於諸法而得自在. (二)無相門(梵 animitta), 又稱無想門. 謂旣知一切法空, 乃觀男女一異等相實不可得 ; 若能如此通達諸法無相, 卽離差別相而得自在. (三)無願門(梵 apraṇihita), 又作無作門, 無欲門. 謂若知一切法無相, 則於三界無所願求 ; 若無願求, 則不造作生死之業 ; 若無生死之業, 則無果報之苦而得自在. 　三解脫門乃依無漏之空, 無相, 無願等三三昧而入, 此三昧猶如門戶之能入解脫, 故稱三解脫門. 然三昧通有漏, 無漏, 三解脫門唯通無漏. 以其具有淨及無漏等世, 出世間之特別法, 故爲涅槃之入門. 又瑜伽師地論卷七十四謂, 三解脫門係依三自性而建立, 卽由遍計所執之自性而立空解脫門, 由依他起之自性而立無願解脫門, 由圓成實之自性而立無相解脫門. [俱舍論卷二十八, 大毘婆沙論卷一○四, 十地經論卷八, 大乘義章卷二, 摩訶止觀卷七上](參閱三三昧521)

【삼행三行】
p550-下→ ①指身․口․意三業. 中觀論有起三行之語, 卽爲起動三業之謂. (參閱三業638).　②三行又指：(一)福行, 卽行十善等福, 能招感天上․人間之果. (二)罪行, 又稱非福行. 卽行十惡等罪, 能招感三惡道之苦. (三)不動行, 又稱無動行. 卽修有漏之禪定, 能招感色界․無色界之果. 因禪定不動, 感果不動, 福行罪行, 非如異變, 故稱不動. [大智度論卷八十八]

【삼험三驗】
p706-中→ 入於定中, 若有佛菩薩等之像顯現時, 驗定其邪正之法有三, 卽 : (一)以定硏磨, 定中境相已發, 而難知其邪正時, 當深入定心, 於彼境中不取不捨, 但平等定住, 若是善根之所發者, 定力愈深, 善根彌發 ; 若是魔所爲, 不久自壞. (二)依本修治, 若原本修不淨觀者, 今仍依其本而修不淨觀, 境界增明者則知是正境, 若漸漸壞滅則知是邪. (三)智慧觀察, 觀所發之相, 推驗根源, 不見生處, 深知空寂, 心不住著, 邪當自滅, 正境自現. 以上三者, 若以鍊金比喩之, 以定硏磨譬如磨金, 依本修治猶如錘打, 智慧觀察則類之於燒冶, 以此三者驗定, 邪正自可得知. [大乘起信論義記卷下末, 起信論疏筆削記卷六, 起信論疏卷下]

【삼현관三現觀】
p616-中→ 指見․緣․事三現觀. 現觀, 指以無漏慧觀現前之四聖諦之理. (一)見現觀, 係就見諦之法而立者, 卽以無漏智慧觀諸諦之境現見分明. (二)緣現觀, 係就能緣之法而立者, 卽無漏智慧及與其相應之心․心所皆緣四諦之境. (三)事現觀, 係就作同一事業之法而立者, 卽上述能緣與其餘俱有之道共戒, 及生․住․異․滅等不相應法, 同一事業. [俱舍論卷二十二․卷二十三․異部宗輪論述記](參閱現觀4731)

【삼현삼요三玄三要】
p543-中→ 臨濟義玄接引學人之方法. 臨濟錄上堂(大四七․四九七上)：師又云：“一句語須具三玄門, 一玄門須具三要, 有權有用.” 然臨濟竝未明言道出三玄門與三要之內容. 蓋一句語有玄有要卽是活語, 三玄三要, 其目的乃敎人須會得言句中權實照用之功能. 後之習禪者於此三玄三要各作解釋, 而謂三玄卽：(一)體中玄, 指語句全無修飾, 乃依據所有事物之眞相與道理而表現之語句. (二)句中玄, 指不涉及分別情識之實語, 卽不拘泥於言語而能悟其玄奧. (三)玄中玄, 又作用中玄. 指離於一切相待之論理與語句等桎梏之玄妙句. 又依人天眼目卷一所載汾陽善昭之說, 三要之中, 第一要爲言語中無分別造作, 第二要爲千聖直入玄奧, 第三要爲言語道斷. [臨濟義玄禪師語錄序․五家玄旨纂要卷上․禪學的黃金時代(吳經熊)](參閱臨濟三句6505)

【삼현三賢】
p679-中→ 指修善根以制伏煩惱, 使心調和之三種修行階位. 可分小乘之五停心, 別相念住, 總相念住和大乘之十住, 十行, 十回向三位. (一)小乘三賢位, 又作外凡位. 卽修有漏善根(卽順解脫分)之階位. (1)五停心觀位, 以五停心觀, 抑止貪, 瞋, 癡, 我見, 散亂心之五種階位. (2)別相念住位, 一面觀身, 受, 心, 法之不淨, 苦, 無常, 無我之自相, 同時觀無常, 苦, 空, 無我之共相. (3)總相念住位, 卽總觀四念住之無常, 苦, 空, 無我之共相之位. 以上三位與四善根位(內凡位)合稱七方便位, 乃入見道之準備修行階位. 又五停心觀位成就奢摩他(止), 其他二位成就毘鉢舍那(觀). 　(二)大乘三賢位, 又作三十心. 指十地以前之菩薩, 其階位有三階十心之別. (1)十住, 會理之心, 安住不動, 稱爲住. 十住卽發心住, 治地住, 修行住, 生貴住, 具足方便住, 正心住, 不退住, 童眞住, 法王子住, 灌頂住. (2)十行, 行此行, 則能進趣於果, 稱爲行. 十行卽歡喜行, 饒益行, 無違逆行, 無屈撓行, 無癡亂行, 善現行, 無著行, 難得行, 善法行, 眞實行. (3)十回向, 回因向果, 稱爲回向. 十回向卽救諸衆生離衆生相回向, 不壞回向, 等一切諸佛回向, 至一切處回向, 無盡功德藏回向, 入一切平等善根回向, 等隨順一切衆生回向, 眞如相回向, 無縛無著解脫回向, 入法界無量回向. 除菩薩瓔珞本業經以十住, 十行, 十回向爲三賢外, 另有仁王般若波羅蜜經之十信習種性, 十止性種性, 十堅心道種性, 梵網經卷上之十發趣, 十長養, 十金剛等. 又相對於十信之稱爲外凡, 此大乘三賢稱爲內凡. [四敎義卷五, 菩薩瓔珞本業經疏卷下, 華嚴經探玄記卷五, 華嚴五敎章卷三](參閱五十二位1044, 五停心觀1144, 四念住1708, 菩薩階位5221)

【삼혜경三慧經】
p670-下→ 全一卷. 譯者佚名. 收於大正藏第十七冊. 集錄經論中種種因緣, 法義而成, 凡六十餘條, 可作佛敎徒修養之指南. 梁武帝卽嘗於同泰寺開講此經. [出三藏記集卷四]

【삼혜三慧】
p670-上→ 梵語 tisrḥ prajñāḥ. 指聞思修三慧. 卽簡擇事理之三種精神作用. 卽 : (一)聞慧(梵 śrutamayī prajñā), 卽由三藏十二分敎或善知識處聞知, 能生無漏聖慧, 故稱聞所成慧. 此爲聲聞所成就. (二)思慧(梵 cintāmayī prajñā), 卽由思惟所聞所見之道理而生之無漏聖慧, 爲緣覺所成就. (三)修慧(梵 bhāvanāmayī prajñā), 乃依修習而生之無漏聖慧, 爲菩薩所成就. 　其中, 聞慧爲三慧之因, 衆生若受持轉讀, 究竟流布諸經藏, 則生慧 ; 依此聞慧則生思慧 ; 依思慧則有修慧. 此乃斷煩惱, 證得涅槃之過程, 猶如依種生芽, 依芽生莖, 依莖轉生枝葉花果. 故前二慧爲散智, 僅爲發起修慧之助緣 ; 修慧則爲定智, 具有斷惑證理之作用. 若以大乘菩薩之階位而言, 十住位得聞慧, 十行位得思慧, 十迴向位得修慧. 另就毘曇之界繫而言, 欲界有聞, 思二慧, 因欲界爲不定界, 非修地, 亦非離染地, 若欲修時則墮思慧中, 故此界無修所成慧. 色界有聞, 修二慧, 無色界唯有修所成慧 ; 因色, 無色界是定界, 是修地, 亦是離染地, 若欲思時已墮修中, 故此二界無思所成慧. 又無色界不用耳根聽聞佛法, 故無聞所成慧. [優婆塞戒經卷一, 瑜伽師地論卷二十八, 成實論卷十六, 集異門足論卷五, 大毘婆沙論卷四十二, 俱舍論卷二十二, 佛地經論卷一]

【삼혹三惑】
p624-上→ ①又作三障. 天台宗就界內, 界外之惑所分之見思, 塵沙, 無明等三惑. (一)見思惑, 見惑與思惑之並稱. 見惑, 乃意根對法塵所起之諸邪見. 卽迷於推度三世道理之煩惱 ; 思惑, 乃眼耳鼻舌身五根, 貪愛色聲香味觸五塵, 而起之想著. 卽迷於現在事理之煩惱. 此見思惑爲聲聞, 緣覺, 菩薩三乘所共斷, 故稱通惑. 由此招感三界之生死, 故爲界內之惑, 須以空觀對治之. (二)塵沙惑, 迷於界內外恆沙塵數之法所起之惑障, 稱爲塵沙惑. 菩薩斷除見思惑後, 易著於空觀, 而未能進一步了知衆生之塵沙惑, 及對治敎化之方法, 故此惑又稱著空惑, 能妨礙菩薩出假利生, 化度衆生. 又此惑爲菩薩所斷, 故又稱別惑, 通於界內外, 須以假觀破之. (三)無明惑, 於一切法無所明了, 故稱無明. 卽迷於中道第一義諦之煩惱. 此惑乃業識之種子, 煩惱之根本, 聲聞, 緣覺不知其名, 屬界外之惑, 唯在大乘菩薩, 定慧雙修, 萬行具足, 方斷此惑, 故又稱別惑. 須以中觀破之. 　若論斷位, 則別圓二敎不同. 依別敎之說, 十信位能伏住見思惑, 初住能斷除見惑, 七住能斷盡思惑, 八, 九, 十住能斷除界內之塵沙惑, 十行斷界外之塵沙惑, 十迴向能伏住無明惑, 初地以後至妙覺位能斷除十二品之無明惑. 依圓敎之說, 五品弟子位能伏住五住地之煩惱, 十信中之初信位能斷除見惑, 七信位能斷盡思惑, 八, 九, 十信能斷除界內外之塵沙惑, 初住以後至妙覺位能斷除四十二品之無明惑. 實則三惑原係一惑之粗細分, 惑體無別, 其粗者稱爲見思, 細者稱爲無明, 介於其間者稱爲塵沙, 是故, 所謂斷捨, 當無前後異時之別. 又若以三惑對配二障, 則見思惑相當於煩惱障, 塵沙惑, 無明惑相當於所知障. [摩訶止觀卷四上, 卷六上, 法華經玄義卷五上, 法華玄義釋籤卷三下, 卷四下, 止觀輔行傳弘決卷六之三, 卷七之四, 四敎義卷一, 四念處卷四].　②爲三毒之異稱, 卽貪欲, 瞋恚, 愚癡等三種根本之迷惑.

【삼혼칠백三魂七魄】
p668-中→ 卽衆生身中之三種魂識與七類魄識. 三魂, 指胎光業魂神識, 幽精轉魂神識, 相靈現魂神識 ; 七魄, 指雀陰魄神識, 天賊魄神識, 非毒魄神識, 尸垢魄神識, 臭肺魄神識, 除穢魄神識, 伏尸魄神識. 據傳, 一切衆生臨命終時, 閻魔法王遣閻魔卒縛人之三魂至門關樹下, 此說或源於道敎之三精(臺光, 爽靈, 幽精)說 ; 或係基於大乘起信論, 而以業轉現之三細配於三魂, 以前七識配於七魄. [地藏菩薩發心因緣十王經, 持寶通覽卷中]

【삼화三化】
p531-下→ 三種敎化. ①梵語 trīṇinirmāṇāni. 就衆生利益之所依, 分業化․隨化․上化. (一) 業化(梵 karma-nirmāṇa), 以工巧業處而化自在. (二) 隨化(梵 upapatti-nirmāṇa), 隨他之所欲而化自在. (三)上化(梵 uttama-nirmāṇa), 住兜率天等之勝上而化之. [大乘莊嚴經論卷二].　②就身語意三業, 分身化․語化․意化, 與三示現․三輪同義. (一)身化, 依神境通, 變化勝異之境, 引所化之衆生發心. 又分現神通化․現受生化․現業果化三種. (二)語化, 又作口化. 依他心通, 演說敎法, 引所化之衆生發心. 又分慶慰語化․方便語化․辯揚語化三種. (三)意化, 依漏盡通, 鑑察衆生根機意樂, 隨宜說法, 引所化之衆生發心. 又分決擇意化․造作意化․發起意化․受領意化四種. 　聲聞․菩薩及佛之變化身皆具三化之德, 唯爲顯佛三化之殊勝, 而稱之爲威力. 又他受用身所化之生類雖無惡見等, 然當彼之所化入上位時, 亦示現三化. [佛地經論卷六․成唯識論卷五․大乘法苑義林章卷六末](參閱三輪679)

【삼화三火】
p536-中→ ①指貪․瞋․癡. 又作三毒․三垢. 卽：(一)貪(梵 rāga)火, 渴取一切順境. (二)瞋(梵 dveṣa)火, 對所遇逆境引起忿怒. (三)癡(梵 moha)火, 心智懵懂, 不明事理, 顚倒妄取, 起諸邪行. 大寶積經卷九十六(大一一․五四二下)有我見諸衆生, 三火所熱惱之句. 凡人之煩惱, 以貪欲․瞋恚․愚癡荼毒人最劇, 故又稱三毒. 其微細難察, 殘害身心, 常使人沈淪於生死輪迴. 此三者能害衆生, 爲惡之根源, 故又稱三不善根. [北本大般涅槃經卷二十九․有部毘奈耶卷三十四․大智度論卷二十一].　②印度婆羅門敎及印度敎大型祭祀中必置之供奉物. 卽(一)家主火(梵 Garhapatyagni), 爲調理供養諸神及婆羅門供物所設之火, 火爐爲圓形. (二)供養火(梵 Āhavanīyāgnini), 位於家主火之西方, 燒供物奉獻諸神, 火爐爲方形. (三)祖先祭火(梵 Anvāharyapacana), 供物奉獻祖先, 火爐爲半月形；位於家主火之南, 故又稱南火(梵 Dakṣināgni).

【삼화三和】
p560-下→ 指根․境․識三者和合而生觸之心所. 成唯識論卷三(大三一․一一中)：根․境․識更相隨順, 故名三和, 觸依彼生.然諸師對此說法亦有不同觀點, 有說別法與心相應三和所生者爲觸；故前述之以根․境․識三和爲觸者, 則引契經所說之三和卽名爲觸作其證. 此外, 說一切有部以三和生觸立其宗義, 經量部亦以根․境․識三者和合爲觸, 而無別體, 稱爲三和成觸. [俱舍論卷十․成唯識論卷六](參閱觸6802)

【삼회三會】
p637-中→ ①爲佛救度衆生而說之三次法會, 過去諸佛如毘婆尸如來, 尸棄如來, 毘舍婆如來, 拘樓孫如來, 拘那含如來, 迦葉如來等, 經典均載其三會說法及與會聽法之衆數. 當來下生之彌勒佛亦有三會說法, 稱爲彌勒三會, 又稱龍華三會, 以敎化釋尊未度化之衆生. 據經載, 此會約在釋迦佛滅度後五十六億七千萬年之後. [長阿含經卷一, 增一阿含經卷四十四, 彌勒下生經, 七佛經, 菩薩處胎經卷二](參閱龍華三會6389).　②叢林中, 敲鐘或打鼓滿三十六下, 稱爲一會. 如此重覆三次, 共一百零八下, 稱爲三會. [禪苑淸規卷六警衆].　③日本佛敎界於南都(奈良), 北京(京都)所擧行之三大法會. 南都三會爲 : 興福寺之維摩會, 藥師寺之最勝會, 大極殿之御齋會. 北京三會爲 : 圓宗寺之法華會與最勝會, 法勝寺之大乘會. 北京之三會又稱爲天台三會.

【삽단揷單】
p4963-下→ 禪林用語. 單, 卽單位, 指貼有比丘名單之坐床, 後引申爲僧座. 揷, 爲揷入之意. 指比丘半途入禪堂坐禪, 揷在衆僧之間修行. 卽將自己之座位揷入僧堂衆僧座席之間. 揷單後, 始爲僧堂之一員, 得與衆僧共同生活. 敕修百丈淸規卷五新戒參堂條(大四八․一一三八下) : 然後歸堂揷單, 隨衆禪誦.此外, 遷移座席, 亦稱爲揷單. 敕修百丈淸規卷四後堂首座條(大四八․一一三一上) : 如缺前堂, 住持別日, 上堂白衆, 請轉前板, 揷單唱食.

【삽말건국颯秣建國】
p5949-中→ 又作薩末鞬國. 西域之古國名. 爲現今俄屬土耳其斯坦(Russian Turkestan)之南部, 布卡拉(Bokhara)之北, 奧克薩斯河(Oxus)支流之河岸都市撒馬爾罕(Samarkand)附近之舊稱. 據大唐西域記卷一載, 此國周圍共一千六, 七百里, 東西長, 南北狹, 其都城周圍二十餘里, 地勢險固, 居民衆多, 諸方寶貨多聚於此國；土地肥沃, 稼穡備植, 林木蓊鬱, 花果滋茂, 多出良馬；工藝機巧, 勝於諸國；氣候和暢, 風俗猛烈. 　另據大慈恩寺三藏法師傳卷二載, 該國朝野上下以事火爲道, 不信佛法, 雖有兩所寺院, 卻無居僧, 如有客僧投宿, 卽以火燒逐, 不令停住, 玄奘至此, 爲之廣說人天因果, 讚佛功德, 王聞而歡喜, 請受齋戒. 後竝設大會, 度人居寺. 　又此地之名稱, 於歷代有多種異說, 古稱馬拉堪達(Maracanda), 東漢以其隸屬康居國(出自史記, 漢書), 魏書稱悉萬斤, 隋書, 新唐書皆稱康國, 唐代以後始稱薩末鞬. 元代之史書則將此國名解釋爲繁華之意, 書中竝記其名稱, 如尋思干, 薛迷思干(Semeg-kand), 撒麻耳干等, 皆屬土語, 其義卽指康國. 明史作撒馬兒罕. 此外, 或謂此地卽古代之康居, 然漢代之康居應在此處之更北方. [魏書列傳第九十, 舊唐書列傳第一四八, 唐書西域列傳第一四六]

【상각常覺】
p4535-下→ (1927～　　)福建泉州人. 幼年皈投崇福寺出家, 於廈門南普陀養正院親近當代律學泰斗弘一律師. 後至杭州武陵佛學院受敎於會覺和尙, 及南普陀大覺講舍親炙印順導師, 竝隨侍數十年, 淡泊名利, 得印公眞髓. 師精熟唯識, 雅好文史, 曾主編海潮音雜誌數年, 竝先後執敎於太虛佛學院․佛光山叢林大學․慈雲佛學院․福嚴佛學院․中國文化大學印度文化硏究所等. 現隱居臺北近郊, 專事硏究․靜修, 竝任獅子吼雜誌主編.

【상간다례相看茶禮】
p3905-下→ 禪林稱拜會․拜謁爲相看. 住持與拜謁者相對入於茶室, 竝以茶菓招待之, 稱相看茶禮. [敕修百丈淸規卷七月分須知條]

【상간上間】
p721-下→ 指禪院之上位. 人面向堂時, 以己身之右爲上間, 法堂, 方丈(南向)則以東爲上間, 僧堂(東向)則以北爲上間, 庫司(西向)則以南爲上間. [敕修百丈淸規卷一祝釐章, 禪林象器箋卷二]

【상갈라商羯羅】
p4409-上→ ①梵語 śaṃkara. 又作賞迦羅. 意譯骨鏁. 乃古代印度外道祭祀所供之骨鏁. 此外, 亦指商羯羅天, 卽爲骨鏁天, 乃大自在天之別名. 據傳, 大自在天曾至人間化導, 歸天之後, 信衆顧戀, 遂造立其苦行饑羸․骨節相連成鏁(鎖)之像, 於祭祀時供奉之. [因明入正理論疏卷上](參閱骨鏁天4353).　②梵名 Śaṅkara. 又稱商羯羅阿闍梨(梵 Śaṅkarācārya)․商卡拉. 印度吠檀多派哲學家, 婆羅門敎改革家. 生於南印度之摩拉巴爾, 生卒年約於七○○至七五○年間, 或謂七八○至八二○年間. 曾遍遊印度, 成立敎團, 進行傳敎活動. 直接承襲吠陀之冥思方式與奧義書萬物一體之理論, 又吸收大乘佛敎思想及耆那敎部分敎義, 而改革婆羅門敎爲印度敎, 對佛敎․耆那敎造成極大之衝擊 ; 更爲印度思想界注入了新血, 至今仍爲印度思潮之主流. 其所建立絶對一元論(或純粹不二論)之體系, 認爲現實世界皆爲幻相(梵 māyā)而非眞實, 唯有個人之精神(我), 和宇宙之最高原則(梵), 方爲同一不二之眞實存在. 　商羯羅之主要論點爲 : (一)梵論, 商羯羅以爲梵雖是眞實而唯一者, 但由於各人智慧不同, 所體現之梵亦有上梵․下梵之分. (1)上梵, 乃表現於上智之梵, 爲一絶對而實存之精神, 其特性爲 : 無德․無形․無差別․無屬性. (2)下梵, 乃表現於無明下智之梵, 其特性爲 : 有德․有意志․人格性, 此時有無數的有情存在. (二)世界觀, 採取兩種看法, 卽 : (1)從眞諦門看, 世界乃幻化迷妄之産物, 亦卽心識動, 生萬物 ; 心識不動, 一切皆空. (2)從俗諦門看, 世界之最初, 唯有梵存在, 其時, 梵雖具有無量之種子力, 然仍未發展爲名色, 此一冥然狀態稱爲非變異 ; 持續一段時期後, 梵以自身之意志, 發揮其種子力, 將非變異世界變成紛華之現實世界, 稱爲已變異. 再經一段時期, 梵又收回此已變異狀態而回復未變異之世界, 如是不斷反覆交替, 乃爲商羯羅之下梵世界觀. (三)有情觀, 自上智立場觀之, 竝無有情之存在, 僅有一唯一常住之最上我(梵 Haramātman) ; 然自下智之立場觀之, 由於下梵所具有之人格性, 遂有下梵之世界出現, 竝因而産生無數有情, 稱爲個人我(梵 jivātman). 此等有情由於無明之故, 乃附上五風․十一根․肉體等性質, 猶如水中之月, 映現出千差萬別之現象. (四)解脫觀 : (1)從第一義諦而言, 上智者具有常住․光明之眞我, 故不須經由修行證悟, 此乃眞實之觀脫(卽無身解脫, 梵 videha mukti), 卽可達於梵界. (2)從下梵之信仰而言, 下智者則須修寂靜․節制․離欲․祭祀․苦行等, 竝於身滅之後, 由天道而入於梵界. 著有梵經(梵 Brahma-sūtra)注․薄伽梵歌(梵 Bhagavad-gītā)注․我之覺知(梵Ātma-bodha)․問答鬘(梵 Upadeśa-sāhasrī)․五分法等.

【상갈라주商羯羅主】
p4410-中→ 梵名 śaṃkara-svāmin. 音譯商羯羅塞縛彌. 意譯骨鏁主. 又稱商羯羅主菩薩. 係印度之因明學者, 陳那之門人. 爲六世紀人, 繼世親․陳那等後出. 其學以因明爲宗, 釋其師陳那菩薩之因明正理門論, 而著因明入正理論一卷, 以破外道邪說, 復興因明之學. 又商羯羅乃大自在天之別名, 師之父母以祈請此天而得師, 故稱爲商羯羅主. [因明入正理論疏卷上․因明論疏瑞源記卷一](參閱鏁鎖天4353)

【상개常凱】
p4529-下→ (1916～　　)福建晉江人, 俗姓洪. 法名禪卽, 以號行世. 年十一, 禮泉州崇福寺元鎭法師出家. 民國二十年(1931)受具足戒於泉州開元寺. 先後就學於廈門萬石佛學硏究社․寧波七塔寺報恩佛學院․泉州松社. 師不僅深究佛理, 尤長醫學, 以醫濟世. 後弘法於新加坡, 竝於當地創辨佛敎施診所․南洋佛敎月刊․文殊中學等. 歷任中國佛敎會福建省分會常務理事․泉州崇福寺監院․新加坡僧伽聯合會祕書․新加坡中醫師公會主辨藥物硏究院院長等職, 現任新加坡佛敎總會總務主任․南洋佛敎月刊發行人․文殊中學董事․佛敎施診所祕書長等. 著有戒月心珠․中醫正骨科學․伽陀吟草行世. 一九八五年榮獲新加坡共和國總統頒發公共服務星章(BBM).

【상거商佉】
p4407-中→ 梵語 śaṅkha, 巴利語 saṅkha. ①又作儴佉․穰佉․蠰佉․餉佉․霜佉․勝佉․商迦․商企羅․償起羅. 意譯螺․貝․珂. 海底軟體動物之腹足類, 乃體外具螺殼者之總稱. 其中梭尾螺, 俗名海哱囉, 發聲甚響而遠聞, 故佛門以之喩佛說法大勇猛, 而稱法螺. (參閱法螺3428).　②係彌勒下生時, 統治世界之轉輪聖王. 據增一阿含經卷四十四載, 此王住閻浮地, 具足七寶, 以正法治化, 國土豐樂, 人民殷盛. 王有大臣, 名修梵摩(梵 Brahmāyu), 大臣夫人名梵摩越(梵 Brahmavatī), 彌勒卽由梵摩越右脅降生, 終出家成道. 其後, 王聞彌勒說法, 讓位太子, 出家得道果. [長阿含卷六轉輪聖王修行經․彌勒下生經․彌勒大成佛經․玄應音義卷二]

【상거인商佉印】
p4407-下→ 卽標示法螺之印契. 商佉, 梵語 śaṅkha, 意爲法螺. 乃不動十四根本印之一. 其印相爲左右二手之食指加附於無名指․小指, 二中指豎合, 右手拇指附於中指指節, 左手拇指豎開. 又如來商佉印卽表大日如來宣說大法之德, 於胎藏修法中, 爲如來身會印明之一, 結誦此印明, 可滿一切善願, 宣說大法十方聞及. 其印相, 據大日經卷四密印品, 爲虛心合掌, 屈二拇指, 以二食指絞之.

【상견도相見道】
p3902-上→ 眞見道之對稱. 乃唯識宗所立菩薩乘修行階位之一. 相, 類似之義. 於證得根本無分別智之深觀後, 更生起後得智, 觀安立諦․非安立諦之境, 稱爲相見道. 有三心相見道及十六心相見道兩種. 三心相見道卽是作三心以觀非安立諦之境, 十六心相見道則是作十六心而緣安立諦之境. 所謂三心, 卽：(一)以內遣有情假緣智而斷除煖品分別之隨眠. (二)以內遣諸法假緣智而斷除中品分別之隨眠. (三)以遍遣一切有情諸法假緣智而斷除一切分別之隨眠. 所謂十六心, 卽苦集滅道之四諦各有法忍․法智․類忍․類智之四心. [大毘婆沙論卷五十一․卷一○三․俱舍論卷二十三․成唯識論卷九](參閱見道3000)

【상견常見】
p4526-中→ 梵語 nityadṛṣṭi 或 śāśvatadṛṣṭi, 巴利語 sassata-diṭṭhi. 又作常邪見․常論. 二見之一. 爲斷見之對稱. 主張世界爲常住不變, 人類之自我不滅, 人類死後自我亦不消滅, 且能再生而再以現狀相續, 卽說我爲常住 ; 執著此見解, 卽稱常見. 大慧書(大四七․九二三中) : 常見者, 不悟一切法空, 執著世間諸有爲法, 以爲究竟.說此常見之外道, 則稱常見外道. 常見之見解有多種差異 : 卽認爲過去․未來之我及世間爲常之見解中, 計前際(過去)之我及世間爲常者, 有一分常․一切常之別 ; 計後際(未來)爲常, 而分有想․無想等之別. 六十二見中, 十八種爲前際分別見, 其餘四十四種爲後際分別見 ; 其中以四種遍常論․四種一分常論(屬前際分別見)․十六種有想論․八種無想論․八種非想非非想論(屬後際分別見), 及計極微爲常住之極微常住論, 總爲計常論. 諸經論中, 多明示以空觀對治常見. 　釋尊旣不偏於常(有)見, 亦不偏於斷(無)見. 至於靈魂不滅說, 卽屬常見之一例, 虛無主義則爲斷見之一例, 釋尊主張遠離有․無兩邊, 而取中道. 斷常二見, 俱非中道, 總名邊見, 乃五惡見之第二. [雜阿含經卷三十四․北本涅槃經卷二十七․大毘婆沙論卷四十九․瑜伽師地論卷六](參閱斷見6560)

【상견上肩】
p716-下→ 指禪家之上位. 例如東序之人以佛座在上, 而以己之右肩爲上肩, 西序之人則以左肩爲上肩. 我國秦漢以前以右爲上, 後世頻加變動, 叢林多取以左爲上, 故又稱左肩, 如敕修百丈淸規卷二住持日用之念誦條(大四八․一一二一上) : 順左肩轉, 依圖位立.[摩訶僧祇律卷三十五, 戰國策趙策](參閱肩次3493)

【상견순전上肩順轉】
p716-下→ 上肩, 指左肩 ; 卽順左肩而轉. 敕修百丈淸規卷六日用軌範條(大四八․一一四四下) : 以上肩順轉(謂左肩也)若前門從南頰入.摩訶僧祇律卷三十五(大二二․五○六下) : 行時, 不得背迴, 應面向右迴.古人尙右, 後世尙左, 禪林從取後者, 故順左肩而轉. [敕修百丈淸規卷二住持日用條, 禪林象器箋禮則門](參閱上肩716)

【상계像季】
p5756-下→ 指像法時代之末期. 像法係爲正, 像, 末三時之第二時, 其敎法運行狀況相似於正法時代, 故稱像法. 爲有敎, 行二法而無證果之時代. 依南嶽思大禪師立誓願文所載, 正法住世五百年, 像法住世一千年, 末法住世一萬年. 又據西方要決後序(大四七․一一○上) : 夫以生居像季, 去聖斯遙.或謂像季係直指末法時代.

【상계上界】
p717-上→ ①指色界, 無色界等上界天. 與欲界對稱. 於密敎中, 爲金剛界曼荼羅外金剛部五類天之一. 此天爲魔醯首羅等無量諸天王及其后所居. [金剛頂經瑜伽十八會指歸].　②又稱天上界. 六道之一. 與下界對稱. 卽包括無色界, 色界, 欲界等諸天. (參閱天1330).　③卽位於諸天中, 上方之位者. 如空居天爲地居天之上界 ; 色界天爲欲界天之上界.

【상공相空】
p3903-下→ 梵語 lakṣaṇa-śūnyatā. 又稱自相空․自共相空. 卽般若經所謂諸法之總․別․同․異等諸相之不可得. 眞諦所譯十八空論中, 謂化身非生死, 非涅槃, 無生死虛妄顚倒之相, 亦無涅槃眞實之相, 故稱相空. 若菩薩能修此相空, 則令三十二相․八十種好皆得淸淨. [大智度論卷三十一․十八空論]

【상공上供】
p716-中→ 指於諸佛, 祖師聖像前, 備供物聖膳等物供養. 敕修百丈淸規卷四兩序章(大四八․一一三二上) : 聖僧侍者, 貴有道心, 齋粥二時, 上供鳴下堂椎.[禪林象器箋卷十四]

【상관想觀】
p5452-中→ 謂於心中想像有形之事物而觀之. 屬於事理二觀中之事觀, 如觀無量壽經所說之十六觀皆爲想觀.

【상광常光】
p4523-上→ 佛所具三十二相之一. 卽常圍繞佛菩薩身邊, 晝夜恆照之光明. 又稱圓光․丈光․常光一丈․常光一尋. 大毘婆沙論卷一七七謂, 面各一尋, 周帀佛身, 晝夜常照之光明, 稱爲常光. 大乘經典則謂, 諸佛以常光遍照十方, 不限一尋. 大智度論卷八載, 佛唯現一丈之光明, 乃因五濁惡世中薄福鈍根者, 眼微不堪見, 若利根福厚者, 如來則爲之常現無量之光明. 至於阿彌陀佛之光明, 以因位之願行, 故以常光常遍照十方世界. 衆生若見佛之常光必得阿耨多羅三藐三菩提. 又平等覺經卷一以常光爲頭光 ; 觀無量壽經則視之爲身光. 常光與神通光不同, 神通光係臨時發放之光明, 如釋迦如來欲說法華經時, 所放之光照東方一萬八千之土, 卽是神通光. 大法炬陀羅尼經卷四說常光與放光之別, 於平時唯有常光, 若有因緣始放異光. 因若佛常放殊異之光, 世間卽無有日月星辰․晝夜時節․晦朔弦望, 乃至春夏秋冬之別. [過去現在因果經卷一․舊華嚴經卷三十佛不思議法品](參閱三十二相507․光明2173)

【상교像敎】
p5757-中→ ①與像化同義. 卽指像法之敎化. 據賢劫經卷三, 大乘三聚懺悔經等載, 像法卽於佛陀入滅經五百年正法後之敎法；像敎卽指此時期佛法之總稱. 此外, 像法之時運, 稱爲像運. [成唯識論述記序, 梁高僧傳卷三, 大唐西域記卷十二](參閱正像末2002).　②指佛像與經敎.

【상구하화上求下化】
p716-上→ 謂上求菩提, 下化衆生. 乃菩薩行之內容. 勝思惟梵天所問經論卷一(大二六․三三七下) : 自利利他, 勝如實修行, 自求菩提, 亦化衆生, 令得菩提.上求菩提是自利, 下化衆生是利他, 菩薩之萬行不出此二者. 大乘菩薩於初發心之時, 立弘誓之願, 自求菩提而淨佛土, 亦以大悲赴諸難而化導一切衆生. [四念處卷四, 止觀輔行傳弘決卷五之二, 往生要集卷上末, 正修觀記卷上](參閱菩提心5200)

【상국사相國寺】
p3906-中→ ①位於河南省開封城內. 初稱建國寺. 係北齊天保六年(555)所創建. 未久卽告荒廢. 後有慧雲者, 至當地之福慧寺, 於唐睿宗景雲二年(711), 購得寺北之新安典午鄭景之宅, 擬建院宇, 安置丈八之彌勒像, 偶掘地得碑, 知係建國寺故址, 乃改福慧寺爲建國寺. 睿宗延和元年(712), 敕令拆毁不具名分之寺院, 將銅鐵佛像收入附近寺中. 慧雲嘆而禮拜彌勒像, 祈求垂現奇瑞, 像忽放金色之光, 滿城信衆聞之, 爭相瞻禮, 採訪使王志愔等錄其祥瑞上奏, 睿宗特頒賜相國寺額, 相國寺遂正式定名. 開元十四年(726), 玄宗敕令車政道往于闐國摹寫天王圖像, 歸而畫於本寺之壁. 另有智儼所畫之三乘入道圖, 位於西庫北壁, 時人皆稱奇絶. 又寺內之東塔, 塔中安置有文殊․維摩之像, 係吳道子所塑. 寺門一時甚盛. 大順二年(891)失火, 七寶佛殿等五百餘間盡成灰燼, 旋又恢復舊觀. 後晉天福二年(937), 五臺山繼顒;來講華嚴經, 四衆鐫刻華嚴經一部於講殿之三面石壁. 其後, 有貞誨․遵誨(繼顒;之弟子)․貞峻․歸嶼․澄楚等高僧皆先後駐錫, 傳布戒律, 講說經義. 　本寺備受歷朝君王所厚崇, 宋太祖․太宗皆曾臨幸. 太宗且以烈火煆試佛牙舍利, 見其光彩益顯, 乃作舍利讚, 後改寺名爲大相國寺. 眞宗․英宗亦作佛牙讚, 竝爲之立碑. 其後, 金章宗․元世祖․明太祖均相繼重修. 明洪武初年, 置僧綱司. 憲宗時, 改稱崇法寺. 後數經增建, 至淸順治十六年(1659), 賈復重修, 復稱相國寺. 高宗乾隆三十一年(1766), 巡撫阿思哈奏請重建, 以迄於今. 然光緖末年, 慈禧太后行新政, 令各地建勸業場․遊樂園以革民俗. 當地吏紳乃以寺之東西院充之, 集各業雜販․屠沽․百戱於其中. 遂使本寺成爲萬商雲集之市場, 與南京夫子廟․西安開元寺相類, 已乏宗敎之莊嚴氣氛. 本寺殿堂連瓦, 建築甚多, 而以山門․牌樓․天王殿․大雄寶殿․羅漢堂․戒堂․藏經閣等諸堂之規模爲大. [禪林僧寶傳卷十四․隆興佛敎編年通論卷二十九․五燈會元卷十六․古今圖書集成神異典第一○七․職方典第三七九․大淸一統志卷一五○․支那佛敎史蹟評解卷五].　②山號萬年山, 爲日本臨濟宗相國寺派大本山. 位於京都市內. 日本弘和二年(永德二年, 1382)爲足利義滿所創建, 夢窓疎石開山. 自創寺之始, 卽爲京都五山之一, 極具盛觀. 於應永元年(1394)燒燬. 重建之大伽藍又爲應仁之亂之中心地帶, 遂致全毁. 其法堂(亦卽本堂)爲唐式建築, 左右有走廊, 形式珍異. 開山堂前有禪宗式之枯山水庭園. 寺內所藏寺寶甚多.

【상근上根】
p720-中→ 指上等之根器, 卽眼, 耳, 鼻, 舌, 身等諸根之上利者, 或修行佛道之能力特優者. 又指信, 進, 念, 定, 慧等五根銳利之修道者.

【상나화수商那和修】
p4407-下→ 梵名 Śāṇa-vāsin, 巴利名 Sāṇa-vāsī. 及作奢那婆數․舍那波私․舍那和修․舍那婆斯․耶貰革奇․奢搦迦(梵 Śāṇaka)․商諾迦縛娑(梵 Śāṇaka-vāsa). 意譯胎衣․自然衣․麻衣. 係阿難之弟子, 付法藏之第三祖. 據景德傳燈錄卷一․付法藏因緣傳卷二載, 商那和修係摩突羅國人, 姓毘舍多, 在胎六年而生. 由阿難處受八萬四千法藏, 悉憶持之, 又遊化諸方, 於摩突羅國曼陀山化二龍子, 於彼處營建僧住處, 至罽賓現龍奮迅定等五百三昧, 化度憂波毛匊多及其弟子, 後飛騰虛空作十八變, 而入涅槃. 時爲周宣王乙未年(806 B.C.). 又彼由前生願力, 於處母胎至入涅槃期間, 常著商那衣, 未嘗脫卻, 因而得名. 此蓋基於梵語 śāṇa, 音譯商那․奢那․設若迦․奢搦迦, 意譯大麻 ; vāsin, 音譯和修, 意譯爲衣而來者. 按巴利文大史(Mahā-vaṃsa, IV)載, 彼本名三浮陀(巴 Sambūta)․三菩伽․參復多, 意譯已生. 嘗與離婆多等共詣毘舍離城, 阻跋耆(巴 Vajji)比丘之倡十事非法. [賢愚經卷十三優波毛匊提品․舍利弗問經․達摩多羅禪經卷上․五分律卷三十․大唐西域記卷一․卷七](參閱十事非法442)

【상낙금강上樂金剛】
p722-上→ 又稱勝樂金剛. 爲西藏拉薩下密院修無上瑜伽密之本尊. 其像爲雙尊, 置於雙層蓮花座上. 明王上樂金剛有三面, 每面各三目, 計十二臂, 主臂擁抱明妃金剛亥母, 其餘諸臂持物, 裸體, 下身掛骷髏瓔珞, 雙足踏人. 另有作四面六臂之像者. 迦爾居派修法時多奉爲本尊.

【상남순上藍順】
p722-中→ 宋代臨濟宗僧. 生卒年不詳. 西蜀人. 出家後, 與圓通居訥同行赴蜀, 後參謁黃龍慧南, 得其心法. 歷住洪州(江西)上藍禪院, 景福, 香城, 雙峰諸刹. 以其接化親切, 人稱順婆婆. 世壽八十餘, 於香城山坐化. [嘉泰普燈錄卷四, 續傳燈錄卷十六]

【상념관음常念觀音】
p4528-中→ 謂長時期相續不斷的憶念觀音. 出自法華經卷七普門品(大九․五七上) : 若有衆生多於婬欲, 常念恭敬觀世音菩薩, 便得離欲.常念, 爲時常提起正念之意. 正念有事理二種 : (一)事之常念, 指晝夜․行住坐臥皆念觀音之神力而不忘. (二)理之常念, 可依藏․通․別․圓四敎而有差異, 然皆以觀音爲正念之體. (1)就藏敎而言, 以不淨觀․九想觀遠離婬心. (2)就通敎而言, 則以諸男女之境界, 皆由因緣生, 觀自性空以滅欲情. (3)就別敎而言, 先以卽空之觀破實有之執, 次用假有之觀破空相之執, 後觀非空非有以離空假二邊, 而隨順中道. (4)就圓敎而言, 以一切境界原本融通一味無別體, 能愛․所愛莫非法性․實相, 無自他之別, 畢竟無相, 故愛著之心卽息, 此乃不斷自除之術. [摩訶止觀卷九上․止觀輔行傳弘決卷九之二]

【상념불常念佛】
p4528-上→ 謂長時間相續不斷的念佛. 又作不斷念佛. 卽固定時日或於二六時中, 不間斷地誦念彌陀名號. 爲淨土宗之修習法. 相當於四種三昧中之常行三昧. 此法乃依據觀無量壽經(大一二․三四六上) : 如是至心, 令聲不絶, 具足十念, 稱南無阿彌陀佛.觀無量壽經疏卷四(大三七․二七二中) : 一心專念彌陀名號, 行住坐臥, 不問時節久近, 念念不捨者, 是名正定之業.(參閱念佛3208․常行三昧4523)

【상노象爐】
p5276-中→ 卽象形之香爐. 又稱香象. 此爐焚香置於道場入口, 行者跨之入內, 表以香薰身, 使令淸淨. 以象身有香氣, 故用象形表之. [維摩經卷一․傳法灌頂三戒竝初後夜作法]

【상당上堂】
p720-中→ 禪林用語. ①指上法堂說法. 古時長老住持可隨時上堂, 中世以後則有定期及臨時上堂之別, 有 : (一)旦望上堂, 每月初一, 十五日上堂. (二)五參上堂, 每月五, 十, 二十, 二十五日上堂, 另加上望上堂, 約每五日上堂一回, 故稱爲五參. (三)九參上堂, 每三日上堂一回, 則每月約有九回上堂. (四)聖節上堂, 皇帝誕生日上堂. (五)出隊上堂, 住持出外勸化, 歸來後上堂. (六)因事上堂, 寺內發生毁逆違難等事, 住持乃特別上堂說法. (七)謝秉拂上堂, 謝頭首秉拂之勞. (八)謝都寺齋上堂, 謝都寺辦齋之勞, 住持特爲上堂說法. (九)大行追嚴上堂, 爲皇帝之中陰追薦而上堂說法. 其中, 五參上堂(五上堂)之日, 稱爲五參日(參有參加之意), 與旦望合稱爲五旦望. 住持上堂昇座時, 大衆應起立聽法. [祖庭事苑卷八, 敕修百丈淸規卷上祝釐章, 禪林象器箋座位門, 垂說門, 報禱門].　②上堂說法之後, 赴齋堂受供, 稱爲上堂齋.　③指僧堂之上間(上位). 下間則稱下堂(下位). (參閱上間721).　④指祝國上堂, 晉山上堂. 爲晉山之儀式.

【상당패上堂牌】
p720-下→ 指預告上堂之牌示. 卽報大衆上堂時日之揭示, 懸於法堂之前門, 縱二尺三寸, 橫一尺三寸. 每逢朔望之時, 侍者吩咐客頭行者, 必掛上堂牌以報示僧衆. [僧堂淸規卷四諸牌法]

【상대가相待假】
p3905-中→ 爲成實論所說三假之一. 差別界之現象互相對立, 無自體自性, 一切皆藉自他之相待而存立, 如長短․大小等, 然長短․大小等無眞實之體性, 僅存於相待之假名中, 故稱相待假. 相待假有二, 如眼識之待眼根, 稱爲觀待假(又作相待)；另如長之待短, 稱爲形待假(又作不定相待). 依仁王般若波羅蜜經卷上敎化品(大八․八二八下)：相待假法, 一切名相待, 亦名不定相待. 如五色等法, 有無一切等法. 一切法皆緣成, 假成衆生, 俱時因果, 異時因果, 三世善惡, 一切幻化, 是幻諦衆生.[大乘玄論卷一](參閱三假施設604)

【상대묘相待妙】
p3905-上→ 妙, 含有較其他粗者爲好之意. 相待妙, 乃是對彼之粗而顯此之妙, 故稱相待妙；若超越對待比較之粗妙與否而自爲妙, 妙之外卽無粗可言者, 則稱絶待妙. 以上二者簡稱爲待妙․絶妙, 而竝稱待絶二妙. 　智顗於解釋妙法蓮華經經題中之妙字時, 所採用之解釋法, 謂法華經於大乘實敎(眞實敎)中屬大乘, 且較小乘爲優. 又在大乘中較其他諸經之權敎(方便敎․假說敎)優越, 兼有實敎之義, 故法華經之直言實敎, 較之他經爲殊勝. 由此類比較上所得妙之意義, 則稱相待妙. 若僅由法華經之目的․本義而言, 實無大乘․小乘之別, 亦無方便․眞實之分, 則其超越相對上之思惟及表現所得妙之意義, 稱爲絶待妙. 　天台宗將佛敎敎義分爲四敎, 將經之部類分爲五部五味. 於四敎中, 認爲藏․通․別三敎爲粗, 而圓敎爲妙. 又於五部五味中, 以華嚴部乳味․阿含部酪味․方等部生酥味․般若部熟酥味等四部四味均非圓敎(粗)或圓敎(妙)之和合, 僅有法華部醍醐味屬於純粹之圓敎(妙). 天台宗卽以此一相待妙批判其他敎, 而自謂超越其他之敎；對此, 絶待妙乃消除對立差別之執心, 超越一切, 而成爲絶對殊勝之妙. 由是, 乃有相待判․絶待開之說, 相待判係對敎化衆生而言, 絶待開乃對敎之本質而言者, 二者簡稱爲判開. [法華玄義卷二末․卷九․止觀義例卷上․止觀輔行傳弘決卷三之一](參閱開會5310)

【상대相大】
p3899-上→ 指大乘起信論所說體․相․用三大之一. 相, 卽德相之義；大, 卽周遍法界之義. 大乘起信論(大三二․五七五下)：相大, 謂如來藏, 具足無量性功德故.此相大卽眞如之相, 具足大智慧光明等無量之性功德, 依如來藏之義, 功德之相恆沙無量, 故稱相大. (參閱三大525)

【상대相待】
p3904-下→ 指差別界之現象互相對立. 卽一切有爲法皆自他對立, 藉之以存立. 如長短․東西․有無․是非․淨穢․迷悟․生死等, 彼此相待相倚而存立. 又如色境待眼根而爲色境, 眼根待色境而爲眼根. 依注維摩詰經卷二(大三八, 三四六中)：肇曰：“諸法相待生, 猶長短比而形.”

【상도常途】
p4529-中→ 卽指尋常所遵行之規則․道理 ; 亦卽不變之理. 佛典中, 多指諸佛及歷代祖師以來所行之道. 又作常塗. 從容錄第二十四則(大四八․二四二下) : 東海鯉魚, 南山鼈鼻, 普化驢鳴, 子湖犬吠, 不墮常塗, 不行異類, 且道, 是什麽人行履處?　此外, 以密敎之立場, 多指顯敎爲常途, 意謂顯敎之敎理․敎義槪屬通常而一般化之常軌定則, 不如密敎之殊勝, 故多稱遵循顯敎義理․敎說之修證方式爲順常途.

【상두신象頭神】
p5276-上→ 梵名 Gṇeśa, Gaṇapati. 爲印度敎所信奉之智慧神, 乃將人與象之智慧相結合, 尤爲濕婆敎與毘濕奴敎所崇奉. 因其統御一群善於作祟之小神, 故又稱群主. 其造型爲人身․象頭, 及一根象牙 ; 性格和善仁慈, 而於戰爭中則勇敢堅定, 特有之標幟爲象鉤與念珠. 印度民族主義運動激進派領袖蒂拉克曾利用對象頭神之祭祀掀起反對英國殖民主義之運動, 使象頭神成爲民族神之象徵.

【상라사常樂寺】
p4533-上→ 位於河南武安縣. 寺後之鼓山有北響堂山石窟. 本寺創建於北齊, 世宗高澄葬父高歡於避暑宮, 竝改爲佛寺. 文宣帝因見聖僧所現之靈瑞, 於此開鑿三石窟, 敕造佛像, 初名石窟寺, 天統年間(565～569)令僧稠禪師住持, 竝改稱智力寺. 宋嘉祐年間(1056～1063)改稱今名. 後毁於兵亂, 金皇統八年(1148), 尙書胡礪重修, 至天德二年(1150)始告竣工, 至明․淸時, 仍續有修補.

【상락아정常樂我淨】
p4533-中→ ①大乘涅槃與如來法身所具足之四德. 又稱涅槃四德. 達涅槃境界之覺悟爲永遠不變之覺悟, 謂之常 ; 其境界無苦而安樂, 謂之樂 ; 自由自在, 毫無拘束, 謂之我 ; 無煩惱之染汚, 謂之淨. [北本涅槃經卷二十三․佛性論卷二](參閱四德1829).　②凡夫不知一己與世界之眞相本爲無常․苦․無我․不淨, 而生之四種謬誤見解. 常, 以爲人將永遠存在 ; 樂, 以爲人生是快樂的 ; 我, 以爲有自由․自主․可掌握的主體之我 ; 淨, 以爲身心是淸淨的. 此亦卽四顚倒. 故印度之早期佛敎, 爲對治此四顚倒, 而敎之修習觀身不淨․觀受是苦․觀心無常․觀法無我等四念處. (參閱四顚倒1852)

【상량商量】
p4408-下→ 原指商賈買賣物品時之互相議價, 於禪林中, 引申爲學人參禪辨道時之問答審議. 如祖庭事苑卷一, 謂審察量知佛祖之眞意, 一如商賈之量度, 使不失於中平, 而各得其意. 碧巖錄第三十八則評唱(大四八․一七六中) : 一日, 院到園裏, 問云 : “南方一棒, 作麽生商量?” 穴云 : “作奇特商量. ” 穴云 : “和尙此間, 作麽生商量?” 院拈棒起云 : “棒下無生忍, 臨機不讓師. ” 又禪林中商量浩浩地一語, 乃形容問答討論激烈盛大之狀況. 亦用於呵責口頭禪之意. 從容錄第十二則(大四八․二三四下) : 地藏問脩山主 : “甚處來?” 脩云 : “南方來. ” 藏云 : “南方近日佛法如何?” 脩云 : “商量浩浩地. ” [臨濟錄示衆․景德傳燈錄卷七]

【상력床曆】
p3450-中→ 卽僧籍簿. 又作床曆. 床, 指僧堂中之床；曆, 指記載僧侶履歷資料之名冊. 於禪宗, 僧堂中之床位多依照衆僧戒臘之深淺而排其次第, 一般以首座爲首. [敕修百丈淸規卷四兩序章維那條․卷七節臘章夏前出草單條․禪苑淸規卷一掛搭條․禪林象器箋簿券門]

【상류常流】
p4528-下→ 指凡俗之人物. 又作常凡. 從容錄第四十七則(大四八․二五六下) : 庭前柏樹, 竿上風幡, 如一華說無邊春, 如一滴說大海水, 間生古佛, 迴出常流, 不落言思.

【상륙천덕사어록常陸天德寺語錄】
p4529-中→ 凡四卷. 詳稱月坡禪師住常陸州岱宗山天德寺語錄. 日本曹洞宗僧月坡道印(1637～1716)撰, 元湛等編. 收於大正藏第八十二冊. 收錄道印住天德寺時之入門․上堂․小參․普說․茶話․機緣․拈古․頌古․法語․開光․拈香․佛事․詩偈七言律․歌․書等法語.

【상륜相輪】
p3911-下→ 佛塔建築中, 平頭以上之輪盤形建築. 又作承露盤․露盤․輪蓋. 相傳本爲印度塔之形式. 露盤之基部(底端), 爲半圓球狀之覆鉢, 與原來之塔身相當. 其上之請花(又稱受花)爲塔身頂上之平頭, 平頭之上有傘蓋, 累增其數, 共爲九輪. 印度之山琦(Sanchi)佛塔與各種塔形, 均屬上述形式. 傳至我國後, 變成多層之塔, 然塔頂上之形式, 仍承襲此一形式. 然在日本, 則以平頭稱爲露盤. 以五重塔而言, 露盤之上, 依次爲覆鉢․請花․九輪․水煙․龍車․寶珠等各部分. 又日本一般木造塔婆常因相輪之長短而影響塔之造型, 古代之相輪長於塔身, 近世者則往往短於塔身. 此外, 若僅立相輪部分, 將之建構爲塔柱狀, 竝視之爲塔者, 則稱爲相輪樘. (參閱承露盤3254․相輪樘3912․塔5421)

【상륜탱相輪樘】
p3912-上→ 相輪形之柱. 又作相輪橖․相輪塔. 略稱輪樘. 卽以靑銅或鐵等鑄造相輪, 建於地上, 取代塔之作用, 於其中安置經典. 菩提場莊嚴陀羅尼經(大一九․六七二下)：造作一大窣堵波, 寫此陀羅尼幷經, 置於相輪樘中.關於其名稱, 希麟音義卷六(大五四, 九六○下)：輪樘, 下澤耕反, 字書云樘柱也, 亦作橖. 說文亦云柱也, 從木堂聲. 案輪樘卽塔上持露盤之柱杆也.[無垢淨光大陀羅尼經․類聚名物考卷二十七]

【상리편尙理篇】
p3186-下→ 凡一卷. 明代景隆撰. 正統五年(1440), 應天府五聖廟道士繆尙誡曾繪製一幅黃龍禪師與呂洞賓之講禮圖, 名爲神化圖, 竝附上虛妄臆想之解說, 謂黃龍禪師深羨呂洞賓之道法. 當世淺智之徒多爲所惑, 景隆乃作尙理篇以駁破其僞.

【상막가商莫迦】
p4408-中→ 梵名 Śyāmaka, 巴利名 Sāma 或 Suvaṇṇa-sāma. 又作睒摩迦․睒摩․睒施․睒子․睒. 意譯金. 乃釋尊於因位修菩薩行時之名. 依菩薩睒子經所載, 過去世有一菩薩名爲一切妙, 見迦夷國有一長者, 夫妻皆盲, 孤苦無兒, 然願入山修無上慧, 菩薩爲助之, 遂願下生爲其子, 名爲睒. 睒事奉父母至孝, 父母嘗渴欲飮水, 睒乃著鹿皮提甁至水邊, 遇迦夷國王入山射獵, 誤爲麋鹿, 而爲毒箭射入胸中. 睒大呼, 王驚而至睒前謝罪, 睒不訴其痛苦, 僅憂其父母, 遂託王奉養而死. 王乃伴其父母至睒之屍旁, 父抱其脚, 母抱其頭, 仰天大號, 天帝釋爲其至誠所感動, 以神藥灌入睒口中, 箭自拔出而復活, 父母驚喜兩目皆開. 按, 睒卽釋尊, 盲父卽父王閱頭檀, 盲母卽母摩耶夫人, 迦夷國王卽阿難, 天帝釋卽彌勒. 據大唐西域記卷二載, 由化鬼子母北行五十餘里有一窣堵波, 卽商莫迦遇迦夷國王處. [六度集經卷五․雜寶藏經卷一]

【상매祥邁】
p4756-中→ 元代禪僧. 生卒年不詳. 山西代郡人, 俗姓呼延. 字如意, 世稱如意禪師. 九歲出家, 曾住薊州北盤山甘泉普濟寺. 精硏內外典籍․禪宗五家旨要, 及孔․老之學. 其後, 住大都(北平)道者山雲峰寺. 師正逢宋末元初儒釋道三敎劇烈論諍之時. 南宋理宗寶祐三年(1255), 道士丘處機․李志常等更毁壞孔廟․佛像, 占領梵刹四八二座. 至元二十八年, 師奉敕撰辯僞錄(又作辨僞錄)五卷(收於大正藏第五十二冊), 以佛敎禪宗之立場, 批斥道敎之立天尊․立劫運年號․遊化九天․合氣爲道․偸佛神化等皆爲僞妄. [佛祖歷代通載卷一․卷二十一․卷二十二․釋氏稽古略續集卷一]

【상명사上明寺】
p716-中→ 位於湖北江陵之古刹. 塔宇壯麗, 僧房萬間, 當地寺廟無堪比擬者. 南北朝時高僧多棲止於此, 爲當時義學名刹.

【상모성上茅城】
p717-中→ ①梵名 Kuśāgrapura. 音譯矩奢揭羅補羅. 位於中印度摩揭陀國之正中, 爲摩揭陀國王舍城之舊城, 故又稱舊王舍城. 此地多生勝上之吉祥香茅, 因以得名. 據大唐西域記卷九載, 其城以四周之崇山爲外廓, 西通峽徑, 北闢山門, 東西長, 南北狹, 城周一百五十餘里, 內城餘址周三十餘里. 就地勢而言, 爲一軍防要害之地. 又上茅城又稱山城(梵 Girivṛja, 巴 Giribbaja), 今僅餘內城之南壁與北壁. 本爲摩揭陀國之都城, 至頻婆娑羅王時, 以城內頻傳火災, 且吠舍離國不時來寇, 遂遷都至新王舍城. [善見律毘婆沙卷八, 大智度論卷三, 高僧法顯傳](參閱王舍城1510).　②梵名 Kuśi-nagara. 卽中印度拘尸那揭羅城之意譯. 此處係佛世時印度十六大國中末羅(梵 Malla, 巴同)力士族所居之地, 其城北卽釋尊涅槃之地. (參閱拘尸那揭羅3267)

【상몰중생常沒衆生】
p4526-上→ 卽指常沈淪於迷界, 不得出離之衆生. 又作常沒凡夫. 北本涅槃經卷三十二, 比喩河如生死大海, 洗浴如出家受戒有淸淨功能, 賊如煩惱, 採花卽如以七淨花爲因而擬求涅槃果. 由上述之譬喩而擧出恆河邊七種人 : (一)闡提, (二)人天, (三)內凡, (四)四果, (五)緣覺, (六)菩薩, (七)佛. 此七種人或爲洗浴․或恐畏寇賊․或因採花而入河中. 其中第一種人, 因羸弱無力又未習升浮, 故沈沒河中 ; 恰如闡提之人親近惡友, 聽受邪法, 以惡業重․無信力而沈沒生死河. 第二種人雖具身力, 一度能出離, 然以未習浮升, 故還沈沒 ; 恰如人天雖進又退, 曾親近善友, 能生信心, 卻又遇惡友, 受邪法, 反沒入生死河中. 此二種人皆爲外凡, 常沒入生死河不得出離.

【상무상常無常】
p4530-下→ 指常與無常. 常, 梵語 nitya, 又作常住(梵 nitya-sthita), 爲無常之對稱. 卽過去․現在․未來三世恆常不變, 不生不滅而相續不斷. 緣起法性之理及如來之法身均爲常住不變. 常亦爲凡夫之四顚倒與四德之一. 一般多將常住者稱爲無爲法. 然據大乘莊嚴經論卷三菩提品及佛地經論卷七載, 如來之法․報․應三身雖均爲常住, 然以其意義不同, 而有三常之說, 卽 : (一)自性身(眞如法身), 乃絶對平等, 在本質上爲永遠不變之自性常(本性常․凝然常). (二)受用身(報身), 爲受樂不絶之無間常(不斷常). (三)變化身(化身․應身), 爲敎化衆生而變現之身, 雖有生滅, 然變現能無限相續, 故稱相續常. 但上述之後二者竝非屬無爲法原意之常. 　又據佛性論卷四無變異品載, 如來之三身恆能生起世間利益等事, 故稱常住. 此常住依於下列十種因緣, 而能相續不絶, 卽 : (一)因緣無邊, (二)衆生無邊, (三)大悲無邊, (四)如意足無邊, (五)無分別智無邊, (六)恆在禪定而不散亂, (七)安樂淸涼, (八)行世間八法而無染, (九)甘露寂靜而遠離死魔, (十)本性法然而無生滅. 此卽顯示如來三身之體用乃恆常不斷. 　另據大般涅槃經疏卷八載, 於諸常中, 有世間之相續不斷而稱爲常者, 以及三無爲常 ; 三無爲常, 卽 : 得斷煩惱者, 稱爲數緣常 ; 事緣差者爲非數緣常 ; 不屬前二者, 則爲虛空常. 此四種皆不及如來常. 所謂如來常, 卽是妙有, 其本自有而無所對待, 此常實照, 爲非常非無常之眞常, 且卽邊而中, 具足三點而不縱橫, 故如來常爲諸常中之第一者. 其他尙有世間相常住․佛性常住等說. 　此外, 與常相對者卽無常, 梵語爲 anitya, 又作非常. 卽有生滅變化, 而無法保有短暫之同一狀態者. 一切有爲法皆具生․住․異․滅之四有爲相, 隨時間遷流而存在, 故稱無常. 一切有爲法均屬無常, 故稱諸行無常, 乃三法印(佛敎的三個基本標幟)之一. 大智度論卷四十三有二種無常之說. 卽 : (一)有爲法位於現在一刹那間停留, 而立刻又沒入於過去(刹那滅), 此稱念念無常(刹那無常). (二)相續之法壞滅, 例如, 人在壽命終盡時則死滅, 此稱相續無常(一期無常). 金七十論卷上所載數論學派之說, 擧出暫住無常與念念無常二種無常, 主張轉變爲無常, 而自性爲常住, 此與佛敎所說有異. 辯中邊論卷中, 就遍․依, 圓三性而立有三種無常 : (一)遍計所執性, 卽其體全無之無性無常(無物無常). (二)依他起性, 乃由因緣所生, 故爲有生滅之生滅無常(起盡無常). (三)圓成實性, 屬眞如, 乃有變化之垢淨無常(有垢無垢無常). 　比喩無常之不實․短暫, 則言如夢․如幻․如泡․如影․如露․如電 ; 如喩無常之可怖, 則謂無常狼․無常虎 ; 而死之來臨, 則比喩爲無常殺鬼․無常風․無常刀․無常使. 此外有關無常之用語如 : 生者必滅․盛者必衰․會者定離等均屬之. 至於觀想無常, 稱爲無常觀․非常觀 ; 闡說無常之偈頌, 稱爲無常偈 ; 安置病僧之堂院, 稱爲無常院․無常堂 ; 臨終之際所擊之磬, 稱爲無常磬. [雜阿含經卷十二․卷三十․北本涅槃經卷三十四․卷三十九․勝鬘經自性淸淨章․法華經卷一方便品․梁譯攝大乘論釋卷十三․成唯識論卷十․華嚴五敎章卷四](參閱三無爲629․無常5109)

【상무상이신常無常二身】
p4532-上→ 卽常身與無常身, 爲如來所具有之二種身. 常身, 爲常住之佛身 ; 卽指如來之眞身․法身. 蓋常身爲涅槃常住之理體, 無有生老病死等之生滅變易現象, 故稱爲常身. 無常身, 爲方便之應化身 ; 卽指如來之應身․化身․生身. 無常身係爲接化衆生而方便示現者, 有生老病死之生滅變易現象, 故稱無常身. [北本涅槃經卷三十四](參閱二身199)

【상무성相無性】
p3909-下→ 梵語 lakṣaṇa-niḥsvabhāvatā. 法相宗所立三無性之一. 全稱相無自性性, 或稱無相性․諸法無自體相. 此係就遍計所執性而論空理者. 蓋遍計所執之法, 乃所謂情有理無, 雖在迷情上爲有, 唯是當情所現之相而已. 猶如龜毛免角, 於實理上, 其體相乃屬空無, 故稱相無自性. [成唯識論卷九](參閱三無性627)

【상미국商彌國】
p4410-中→ 西域古國名. 又作賖彌國․雙靡城․奢摩羯羅闍國. 別稱折薛莫孫國․俱位國․拘緯國․拘衛國. 關於商彌之原音, 有各種異說, 或作 śāmb裳,śāmbh裳, śamb裳, śama 等. 依大唐西域記卷十二載, 此國周長二千五․六百里, 山川相間, 堆阜高下, 穀稼備植, 菽麥彌豐, 盛産葡萄, 出雌黃, 鑿崖折石方得之. 氣序寒而風俗急, 人性淳質, 俗無禮義, 智謀寡狹, 技能淺薄, 文字同睹貨邏國, 語言則不同, 多穿氈褐. 王爲釋種, 故崇敬佛法, 國人從其敎化, 莫不淳信. 有伽藍二所, 僧徒寡少. 此國位置, 約當於今巴基斯坦之契特拉(Chitral)地方, 卽白夏瓦之北․興都庫什山脈之南. [往五天竺國傳(慧超)․洛陽伽藍記卷五․悟空入竺記․大唐西域記卷六劫比羅伐窣堵國條․漢書西域傳第六十六上․北史西域列傳第八十五․唐書西域列傳第一四六下․S. Beal: Buddhist Records of The Western World,vol.Ⅱ; T. Watters: On Yuang Chwang, vol.Ⅱ]

【상미上味】
p716-中→ 指最佳味. 往生要集卷中載, 阿彌陀佛以飮食施與衆生之故, 遂得上味相 ; 其舌下有二寶珠, 流注甘露, 滴舌根上, 諸天世人及十地菩薩均無此舌根, 亦無此味. 又楞嚴經中, 以酥酪醍醐爲世間諸味中之最上者.

【상민常愍】
p4532-中→ 唐代僧. 幷洲(山西太原)人. 嘗發大誓願, 往生淨土, 專修淨業, 曾書般若經萬卷. 貞觀年間(627～649), 遠至西域, 欲參禮如來聖蹟, 遂附舶南征, 途經室利佛逝遇颶風, 舟重將沈, 諸人爭上小舶, 師爲讓他人而犧牲自己, 遂合掌西向, 稱念阿彌陀佛名號, 與船同沒水中. [西域求法高僧傳卷上․淨土聖賢錄卷二]

【상반대정常盤大定】
p4534-上→ (1870～1945)日本宮城縣人, 硏究中國佛敎之學者. 號榴邱, 屬眞宗大谷派. 十七歲入仙臺市道仁寺, 二十九歲畢業於東京帝國大學文科大學哲學科. 歷任眞宗中學․天台宗大學․日蓮宗大學․眞宗大學․豐山大學․東京帝大等敎師. 氏畢生硏究中國佛敎, 大正九年(1920)以後, 曾先後五次親至中國, 硏究佛敎史蹟, 功不可沒. 昭和六年(1931), 自東京帝國大學退休. 後任慶應義塾大學東方文化學院評議員, 竝兼任東洋大學敎授. 十四年, 主持淺草本願寺兼大谷派本願寺東京分支機構之宗務. 同年創立日本佛學院, 竝自任校長. 二十年示寂, 享年七十六. 重要著作有 : 印度文明史․釋迦牟尼傳․支那佛敎史蹟全六輯․支那佛敎史蹟評解六冊․支那佛敎史蹟英文評解五冊(與關野博士合著)․支那文化史蹟全十二輯․支那文化史蹟解說十二冊(與關野博士合著). [道仁寺藏碑文․大人名事典]

【상반相伴】
p3901-下→ 隨伴之意. 卽隨伴正客, 陪與粥齋等. 景德傳燈錄卷十一袁州仰山慧寂禪師條(大五一․二八二下)：索喚則有交易, 不索喚則無我, 若說禪宗身邊, 要一人相伴亦無, 豈況有五百七百衆耶！又聯燈會要卷五(卍續一三六․二五七下)：師云：“昨日老僧對上座一轉語, 不稱意, 一夜不安. 今請上座別轉語, 若愜老僧意, 便開粥相伴過夏.” 皆其例. 然今俗間已廣用此語. [敕修百丈淸規卷上住持章․禪苑淸規卷二]

【상방잡마합아니강桑芳卡馬哈雅尼康】
p4129-上→ (Sang Hyang Kamahāyānikan)爲古代爪哇之書名. 乃大乘聖敎之意. 其內容係敘述密敎瑜伽行者之修道及證果等, 由梵文序偈與古代爪哇語之本文組成. 序偈有四十二頌, 乃勸說修行者住於三世諸佛大乘妙道眞言行之理趣, 守護三昧耶, 得金剛薩埵之加被 ; 知諸法無自性無濁, 而於世間開示眞言之理趣 ; 自持金剛印契等 ; 尊重與一切諸佛平等之阿闍梨, 竝供養之 ; 應求達到佛位爲目的. 本文採用古代爪哇語之問答體, 不分章節, 然後人分之爲四章. 第一章略說修行者入波羅蜜行所作有關先行準備之住處及資具之規定. 第二章詳說十波羅蜜, 卽布施等六波羅蜜與慈悲喜捨等四修. 第三章則細說修行者在波羅蜜成滿後應練行之瑜伽, 竝基於鍛練氣息之不二定等, 以及揭示祕密之解說․文字音聲之祕釋等, 間有援引陳那之說者. 第四章之組織甚爲錯雜, 旨在說明修行者必須到達的諸菩薩․諸在定佛及其妃所具有之祕密意義等. [ Ch. Eliot: Hinduism and Buddhism, vol. Ⅲ; Arthur Fitz:Buddhism in Java(Peace, 1934)]

【상번뇌上煩惱】
p721-下→ ①卽由根本無明所生之枝末惑. 又指十大惑中之根本煩惱强盛者. 勝鬘寶窟卷中末(大三七․五二中) : 四住所起煩惱, 麤强名上, 故云一切上煩惱 ; 四住與上煩惱作依作種, 已起煩惱依之得立, 故名依也.大乘起信論(大三二․五七八中) : 過恒沙等上煩惱, 依無明起差別..　②現前生起之煩惱亦稱爲上煩惱.

【상법결의경像法決疑經】
p5757-上→ 全一卷. 譯者不詳. 收於大正藏第八十五冊. 其內容敘述佛陀入滅一千年後, 佛法衰變之相, 竝勸導修布施大悲行. 佛陀於跋提河邊將入涅槃之時, 因常施菩薩之請示而開演此經. 然此經傳譯之史實不明. 歷代三寶紀卷十三以大乘失譯經而入藏. 法經錄卷二則編於疑惑, 彦琮錄卷四則置於疑僞, 開元釋敎錄亦置於卷十八僞妄亂眞錄, 且宋元明及高麗等諸藏皆不收本經. 然近世日本比叡山學僧本純(1702～1769)曾撰像法決疑經記一書, 以辯本經爲眞典. 先此, 享保年間(1716～1736), 比叡山徒已集議將本經納於中堂院大藏經中. [法華經玄義卷一下(智顗), 法苑珠林卷八十一, 貞元新定釋敎目錄卷二十八]

【상법像法】
p5756-下→ 梵語 saddharma-pratirūpaka. 三時之第二時. 以其乃相似於正法時之敎法, 故謂之像. 佛陀入滅後, 依其敎法之運行狀況, 可區分爲正法, 像法, 末法等三時. 像法卽爲像法時之略稱. 此時期僅有敎說與修行者, 而缺缺證果者. 　又正像末三時之時限, 有多種說法, 大方等大集經卷五十六, 摩訶摩耶經卷下謂像法爲一千年；賢劫經卷三, 卷七, 大乘三聚懺悔經, 悲華經卷七, 大乘悲分陀利經卷五等則載爲五百年. (參閱正像末2002)

【상법전시像法轉時】
p5757-中→ 像, 似之義；轉, 活動之義. 此謂佛陀入滅後像法起行之時. 藥師琉璃光如來本願功德經(大一四․四○四下) : 令諸聞者業障銷除, 爲欲利樂像法轉時諸有情故.(參閱像法5756)

【상복喪服】
p4901-中→ 指喪儀或守喪期間所穿著之衣服. 卽指孝服. 出家人之喪服, 在涅槃經及諸律中, 均未見其制. 但據釋氏要覽卷下送終服制條所載(大五四․三○七下) : 白虎通曰 : “弟子於師, 有君臣․父子․朋友之道, 故生則尊敬而親之, 死則哀痛之, 恩深義重, 故爲降服.” 釋氏喪儀云 : “若受業和尙, 同於父母, 訓育恩深, 例皆三年服 ; 若依止師, 資餐法訓次於和尙, 隨喪服.” 可知, 弟子對受業之和尙, 應服喪三年. 又出家人之喪服與法服相同, 但布質稍粗, 且染成黃褐色. 　另據敕修百丈淸規卷二住持章遷化孝服條載, 住持遷化時, 侍者․小師之孝服用麻布裰, 兩序用苧布裰, 主喪者及法眷尊長用生絹裰, 勤舊․辨事․法眷中之同鄕及諸山前來悼問者皆用生絹腰帛, 施主用生絹巾腰帛, 方丈行者用麻布巾裰, 一般行者用苧布巾, 方丈之人僕․作頭用麻布巾衫, 甲幹․莊客與諸僕等用麻布巾. [禪林象器箋服章門](參閱孝服2859)

【상부극성과相符極成過】
p3908-上→ 因明用語. 相符極成, 梵語 prasiddha-saṃbandha. 爲因明三十三過中, 宗(命題)九過之一. 又稱遍通符合宗. 卽立宗之時, 若立者(立論者)與敵者(問難者)雙方皆同意而無異議, 則構成立論自體無意義之過失, 此時乃須改立宗. 相符, 謂立者與敵者雙方之看法互相符合；此係特指對於宗之前陳(主詞)與後陳(述詞)結合而成之意義, 雙方皆認可. 極成, 至極成就之義, 意卽立․敵共同認可其實有性. 　蓋於因明三支作法中, 規定宗之前陳與後陳兩項槪念皆須分別爲雙方共同承認者, 始可進行對論. 此前陳與後陳爲宗之所依, 故稱宗依. 然由前陳與後陳二槪念結合而成完整之命題, 因明稱之爲宗體, 意謂命題之主體. 宗體之成立, 須以立者自己同意而敵者不贊同爲條件. 如此, 可待對論過程中, 立者以因(理由)․喩(比喩)之力, 使對方承認自己之主張；反之, 若宗體爲雙方皆同意之看法, 則構成此過. 例如立聲是所聞之宗, 其前陳聲與後陳所聞爲雙方皆同意之槪念, 原是符合因明之規定, 然其宗體聲是所聞則爲任何人所認可, 而不需互諍同異者, 故爲無意義之命題. 又如立人皆有死等, 衆已共同認可之宗, 亦違犯此過, 此卽相符極成之過. [因明入正理論義纂要之餘․因明大疏私抄卷六․三十三過本作法纂解卷上․因明論疏瑞源記卷四]

【상부종相部宗】
p3908-下→ 全稱相部律宗. 以唐代法礪(569～635)爲祖之四分律三宗之一. 以法礪居相州(卽鄴都, 今河南安陽), 故有此稱. 初, 法礪從演空寺靈裕出家, 受具足戒後, 於靜洪處學四分律；後往恆州, 就洪淵究律之深旨. 未久, 遊化江南, 廣學十誦律. 後又還鄴都, 隨緣敎化, 講說四分律前後凡四十餘遍. 嘗慨嘆律文廣博, 乃折衷諸說, 撰四分律疏十卷․羯磨疏三卷․捨懺儀輕重敘若干卷等. 貞觀九年示寂. 門下有明導․曇光․道成等. 道成之門下有懷素․滿意. 懷素初見法礪之疏未盡善, 欲別製疏記, 復聞道成之講說, 遂於永淳元年(682)著四分律開宗記二十卷, 細數古疏之十六失, 以成一家之說, 此稱爲新章, 其派系稱爲東塔宗. 另有滿意者, 初從法礪, 隨後就道成受律學, 住長安崇福寺, 稱爲西塔律師, 講律三十年, 受業者甚多, 有大亮․聞惠․法藏․義威․遠智․全修․惠榮․定賓等十六人. 其中, 定賓作破迷執記一卷, 以破懷素之新疏, 扶法礪之義, 又撰四分律疏飾宗記二十卷, 以解釋法礪之疏. 法礪主張戒學乃兼定․慧二學, 故以止持(止惡)․作持(爲善)等二法爲宗；又依成實論唱戒體非色非心. 復分戒學爲受戒法門及隨戒行相二種, 創發要期, 斷惡修善, 建志成就, 納法在心, 是名受戒. 受戒之後, 持之隨順受體, 名爲隨戒. 又受戒之法門, 分受緣與受體, 隨戒之行相(因果)有專精不犯與犯已能悔二種. 其中, 受緣於受戒時, 籍善來․稱上法․三歸․八敬及羯磨等五種因緣(敎行). 受體分作戒․無作戒等二種, 方便身口造趣營爲者, 爲作；四心三性恆流, 不籍緣者, 爲無作. 作戒以色爲體, 無作戒以非色非心爲體. 又隨戒中, 專精不犯者, 卽上根之人, 一往順敎, 離惡行善；犯已能悔者, 下根之人, 身口放縱違禁戒, 後慚愧而又復本. 蓋法礪以止作二法, 爲戒學之宗歸, 乃折衷古師之說. [續高僧傳卷二十二․宋高僧傳卷十四․佛祖統紀卷四十一․律宗綱要卷下](參閱律宗3795)

【상분相分】
p3899-中→ 唯識宗所立四種心法(心之作用)之第一. 又作所取分. 卽外界之事物映現於心之影像. 可分四種：(一)實相名相, 其體爲眞如, 是眞實相之故. (二)境相名相, 爲能作根心的對境之故. (三)相狀名相, 此唯有爲法有相狀之故. 於三類境中, 通於獨影境及帶質境, 乃由識所變現者. (四)義相名相, 指能詮及所詮之義者. 然一般所謂之相分, 於上記四種相中, 唯取後三相爲相分之相. 　相分又分爲二：(一)識所頓變, 卽是第八阿賴耶識之種子所生之實質色法, 稱爲本質相分. 然小乘佛敎及印度古代外道諸派大多主張境乃是由物質之最小單位極微所成, 故有漸變之說, 凡屬唯物學派皆力主此說. (二)識等緣境, 唯變影像, 不得本質, 稱爲影像相分. 例如第六意識浮現空花免角之相, 唯有影像而無所依托之本質. (參閱四分1663․本質1975)

【상분훈相分薰】
p3899-下→ 與見分薰對稱. 唯識家謂七轉識薰習第八識種子時, 七轉識之四分中, 所緣之相分薰自分之種子及本質之種子, 稱爲相分薰. (參閱二種薰習239)

【상불경보살常不輕菩薩】
p4522-下→ 常不輕, 梵名 Sadāparibūta. 又作常被輕慢菩薩. 略稱不輕菩薩. 法華經常不輕菩薩品中所說之菩薩, 係過去威音王佛滅後像法時出世之菩薩比丘, 卽釋尊之前身. 此菩薩每見比丘․比丘尼․優婆塞․優婆夷, 皆悉禮拜讚歎, 而作是言(大九․一八四下) : 我深敬汝等, 不敢輕慢, 所以者何?汝等皆行菩薩道, 當得作佛.衆人聞言而有生怒者, 以瓦․石․木杖等擊之, 然常不輕菩薩恭敬依然, 乃至遠見四衆, 亦復禮拜讚歎如昔, 以故增上慢之四衆稱之爲常不輕. 此菩薩臨終時, 聞威音王佛說法華經, 得六根淸淨, 增益壽命, 更爲人宣說此經, 顯現神通, 遂令增上慢四衆歸服, 常不輕菩薩終得成佛. 當時之常不輕菩薩卽爲釋尊, 增上慢四衆則指釋尊宣說法華經時, 會上之跋陀婆羅等五百菩薩․師子月等五百比丘尼․思佛等五百優婆塞等. 此菩薩之授記, 係示現衆生悉有佛性 ; 亦卽表現大乘佛敎精神之一位重要菩薩. 常不輕之行, 亦爲古來篤行者所精修, 歷代三寶紀卷十二所載, 隋代僧信行, 於道路不問男女均禮拜. 念佛三昧寶王論卷上設有念未來佛一門, 明示念佛與法華不輕行之不二. [添品妙法蓮華經卷六․法華論卷下․法華經文句卷十上․法華經玄贊要集卷三十四]

【상사각相似覺】
p3901-下→ 二乘及三賢位(十住․十行․十迴向)之菩薩滅盡異相之不覺, 證悟相似眞如之理者；以未曾眞得之故, 名爲相似覺. 大乘起信論(大三二․五七六中)：如二乘觀智․初發意菩薩等, 覺於念異, 念無異相. 以捨麤分別執著相故, 名相似覺.此爲二乘及地前菩薩旣捨我執粗分別相, 與初地見道以上之隨分覺近似, 故稱爲相似覺. 又據起信論本疏聽集記卷十載, 所謂相似覺者, 卽相似於十地證位. 乃屬始覺階級四位中之第二位. [大乘起信論義記卷中](參閱本覺1979)

【상사반야相似般若】
p3901-中→ 禪林用語. 眞實之智慧稱爲般若, 相似般若則指似是而非之智. 禪林中每以相似一詞貶稱似是而非之事物, 如相似禪․相似禪徒․相似言語(謂似是而非之宗義)等用辭常見於禪宗語錄. 碧巖錄第七十八則(大四八․二○五上)：千箇萬箇, 更近傍不得, 所謂以無所得是眞般若, 若有所得是相似般若.

【상사相似】
p3890-下→ 相似一詞, 在佛典中常用來比擬兩種類似之修行境界或層次. 十地經論卷十二(大二六․一九八上)：一雲法相似, 以遍覆故, 此地中聞法相似, 如虛空身遍覆故. 二滅塵除垢相似法, 此法能滅衆生煩惱塵故.此卽言如雲之遍覆, 與此地中之菩薩聞法相似；又如雨之滅塵除垢, 喩顯此地中菩薩之善根能除衆生之煩惱塵垢. 又大毘婆沙論卷五, 嘗說世第一法與見道無漏相似, 且世第一法厭惡有漏, 趣向無漏, 旣鄰近見道, 故稱相似無漏. 此卽以其性近似而論其相似. 其次, 又有以相似組合成專門術語者. 如大乘起信論立不覺․相似覺․隨分覺․究竟覺等四覺, 其中, 解相似覺(大三二․五七六中)：如二乘觀智․初發意菩薩等, 覺於念異, 念無異相. 以捨麤分別執著相故, 名相似覺.此爲二乘及地前菩薩旣捨我執粗分別相, 與初地見道以上之隨分覺近似, 故稱爲相似覺. 此卽與上述世第一法相似無漏說意義相同. 此外, 圓敎十信位之觀慧, 與初住之證位近似, 故名爲相似, 稱爲相似位, 或稱似位․似解. 蓋天台圓敎之初住相當於諸論之初地, 今以十信爲相似位, 卽與大乘起信論相似覺之說, 其意無異. [大乘阿毘達磨雜集論卷五․菩薩戒經義疏卷上․四念處卷三․因明入正理論疏卷上本․俱舍論光記卷五]

【상사上士】
p715-下→ ①菩薩之異稱. 又作大士. 菩薩遠離迷執邪見, 正見法理, 乃圓滿自利利他之行者, 故稱上士. 釋氏要覽卷上(大五四․二六一上) : 瑜伽論云 : “無自利利他行者, 名下士 ; 有自利無利他者, 名中士. 有二利, 名上士.” [永嘉證道歌].　②上根之人亦稱上士.

【상사上師】
p718-中→ 西藏佛敎對具有高德勝行, 堪爲世人軌範者之尊稱. 又作金剛上師. 西藏人稱爲喇嘛. 喇嘛, 爲藏語 bla-ma 之漢語音譯, 本爲 bla(上)與 ma(人)之複合詞, 意指上德之人. 相當於梵語 guru(古魯, 咕嚕), 意卽師匠, 師範, 爲古代印度人或一般修行者對其師之尊稱. 　西藏佛敎特重喇嘛崇拜, 於藏人之日常生活, 擧凡誕婚壽喪, 疾病災害, 乃至旅遊遷徙, 皆特別延請喇嘛爲之祈禱而後行事, 至於出家之修行者, 於皈依佛法僧三寶之外, 特重對喇嘛之皈依, 而有四皈依之作法 ; 並以自己之身口意, 悉數供養歸投上師 ; 認爲奉侍喇嘛, 卽等於供事三寶. 　以法統而言, 西藏密敎最重視師承關係, 認爲金剛上師乃師師相承中的大日如來之代表, 故凡遇傳受密法, 必經金剛上師之灌頂, 修持密法之儀軌亦須先請金剛上師加持之. 又因密敎强調心法相傳, 故密法之傳授, 必須由上師與弟子秘密授受. 　依密乘之規定, 堪任軌範師(阿闍黎)之上師須具備下列條件 : (一)須有正統傳承的根本金剛上師之密法灌頂. (二)從金剛佛至自己的根本上師, 其間所有密法之傳承灌頂皆須圓滿無缺, 不可間斷. (三)須受本尊大灌頂(阿闍黎灌頂), 精通顯密佛法及菩提心學, 並具備火供, 壇城等修法材料, 熟習諸經軌所說之修法. (四)自己有能力傳授密法時, 須經根本金剛上師許可, 方能擔任上師阿闍黎, 爲人傳法灌頂. 圓具上述條件後, 依照西藏之習慣, 卽可稱爲仁波切, 意指轉世佛爺.

【상사즉相似卽】
p3901-上→ 天台宗圓敎所立六卽位之第四. 全稱相似卽佛. 智者大師依涅槃經而設六種階位, 以示從凡夫至佛之位次. 相似卽, 意爲相似解發. 謂於觀行卽中, 逾觀逾明, 逾止逾寂, 雖未能眞證其理, 而於理彷彿, 有如眞證, 得六根淸淨, 斷盡見思․塵沙之惑, 伏滅無明, 是爲相似卽佛. 此卽圓敎之十信位, 入此位卽得法華經所說之六根淸淨德, 稱爲六根淸淨位, 亦卽迷惑斷盡, 習氣將淸之時. 觀經疏妙宗鈔卷二(大三七․二○二下)：良以此位始覺之功, 尙伏無明, 全未破故. 非眞本覺, 唯得名爲相似卽佛.[摩訶止觀卷一․天台四敎儀․敎觀綱宗卷下]

【상산사湘山寺】
p5061-上→ ①位於廣西全縣城西一公里. 俗稱壽佛寺. 建於唐咸通二年(861), 今已傾圮. 寺前有依石雕成之鳥獸蟲魚等藝術品, 寺後有無量壽佛塔, 凡七層, 塔頂爲銅鑄葫蘆頂, 高聳入雲. 山巓有飛來石, 傳說自羅浮山飛來. 東有洗鉢岩及轉身岩等勝蹟.　②位於貴州遵義. 寺址原係元大德年間(1297～1306)興建之護國寺, 後毁 ; 淸代卽於舊址重修, 改爲今名. 分前․中․後三殿, 竝有左右廂房及迴廊. 山間兩側矗立七級浮屠五座, 宏偉壯觀, 結構大體相同, 風格因時而異, 各具特色.　③位於湖南酃縣城西半公里. 本寺小巧玲瓏, 磚木結構, 始建年代不可考, 自其形制及其上部之永懷塔(建於淸康熙二十四年)來看, 當爲三百餘年之遺物. 塔爲磚石所砌, 七級, 六角實心, 俊俏挺秀.

【상床】
p3449-中→ 指比丘坐臥時所用之臺座. 又作床. 可分爲二種, 卽：(一)坐床(梵 pīṭha, 巴同), 意譯爲繩床. 又作坐禪床. 卽以繩․草或籐所製之折疊床, 以其輕巧且攜帶方便, 故爲比丘經常攜行之道具, 屬十八物之一. (二)臥床(梵 mañca 或 khaṭvā), 譯作木床. 係以板製成之木床, 多使用於屋內. 　床之基脚種類甚多, 五分律卷六列擧尖脚床․非尖脚床二種, 四分律卷十二列擧旋脚․直脚․曲脚․入梐․無脚等五種, 十誦律卷十一亦列擧出阿珊蹄脚․波郞劬脚․羝羊角脚․尖脚․曲脚等五種. 又床之製法亦有多種, 十誦律卷十及卷十八擧出繩床有細梐․粗楷二種, 根本薩婆多部律攝卷九擧出鏇脚小床․踞坐繩床․眠臥繩床等三種, 摩訶僧祗律卷十四則列擧出烏那陀坐床․團脚臥床․團脚坐床․臥褥床․坐褥床等十種. 有關床之高度, 依四分律比丘戒本載, 坐床與臥床, 其高度皆應爲如來之八指, 卽高一尺六寸；又據南海寄歸內法傳卷三臥息方法條載, 臥床闊二肘, 長四肘半；法苑珠林卷八十八戒相部則謂, 臥床闊限四尺, 長限八尺(或九尺), 超過此限, 卽屬高廣大床, 應加以禁止. [四分律卷十九․卷五十․十誦律卷十二․卷十九․四分僧戒本, 解脫戒經․有部毘奈耶頌卷中․彌沙塞五分戒本․十誦比丘波羅提木叉戒本․俱舍論卷十四․大唐西域記卷二․禪林象器箋器物門]

【상相】
p3898-下→ 梵語 lakṣaṇa. 卽形相或狀態之意；乃相對於性質․本體等而言者, 卽指諸法之形像狀態. 大乘入楞伽經卷五刹那品(大一六․六二○下)：此中相者, 謂所見色等形狀各別, 是名爲相.另據大智度論卷三十一所載, 一切法有總相․別相二種. 總括而言, 無常等爲其總相；別而言之, 則地爲堅相, 火爲熱相, 乃至色等之形狀各別, 而皆有其特殊之相. 又以性爲物之本體, 相則爲可識可見之相狀. 大乘起信論言眞如有體․相․用三大, 所說相大者, 謂眞如之自體, 有大智慧光明․遍照法界․眞實識知等諸功德義, 故稱爲相大. 此外, 大毘婆沙論卷三十九等稱, 一切有爲諸法皆具有生相․住相․異相․滅相等四種變化, 稱爲四相. 大智度論卷三十一謂, 諸法之相有：有相․知相․識相․緣相․增上相․因相․果相․總相․別相, 及依相等十相之別. 十地經論卷一則擧出總相․別相․同相․異相․成相․壞相等六相. 大乘起信論則分別爲有相․無相․非有相․非無相․有無俱相․一相․異相․非一相․非異相․一異俱相等. 此外, 在因明(論理學)中, 則有因三相之說. [入楞伽經卷七五法門品․大智度論卷二十九․瑜伽師地論卷七十二․顯揚聖敎論卷六․成唯識論卷二․卷五]

【상想】
p5451-中→ 梵語 saṃjñā, 巴利語 saññā. 音譯爲僧若. 乃心所(心之作用)之名. 五蘊之一. 係動詞 jñā(知)與接頭語 saṃ(一切)連結而成, 相當於現代語中槪念一詞. 俱舍宗以其爲十大地法之一, 唯識宗則視其爲五遍行之一. 指對境之像, 於心中浮現之精神作用而言. 卽相當於表象之知覺, 乃次於受(印象感覺)而起之心所作用. 其所依之根爲眼․耳․鼻․舌․身․意六種 ; 而由眼觸所生之想, 乃至由意觸所生之想, 計有六想(亦作六想身, 身表複數). 其次, 依所緣境之大․小․無量之別, 而有大想․小想․無量想等三想. 又欲想(貪欲想)․瞋想(瞋恚想)․害想(殺害想)等三想, 謂三不善想或三惡想, 乃與貪․瞋(發怒)․害(加害於人)等三種煩惱相應而産生之想. 出離想․不恚想․不害想等三想, 稱三善想, 乃三不善想之相反. 　此外, 想爲觀想之意. 大品般若經卷一, 有無常想等十想之說 ; 往生要集卷中亦謂, 修念佛時, 卽是住於歸命想(一心歸佛)․引攝想(爲佛所引導)․往生想(往生淨土)等三想之中. [大毘婆沙論卷七十四․俱舍論卷一․大乘阿毘達磨雜集論卷一․入阿毘達磨論卷上]

【상상관像想觀】
p5757-下→ 卽觀想佛像之觀法. 爲十六觀之第八. 又稱佛菩薩像觀. 略稱像觀. 據觀無量壽經載, 行者修像想觀時, 可先安置阿彌陀佛及觀音, 勢至二菩薩, 以作爲觀想眞身之方便. 其觀想次第爲 : 首先觀想其像, 閉目開目見一寶像坐蓮花上. 見像坐已, 心眼得開, 以了了分明, 故得見極樂國七寶莊嚴, 寶地, 寶池及寶樹行列, 諸天寶幔彌覆其上, 衆寶羅網布滿空中. 其次, 復當各作一大蓮花在佛兩側, 觀想觀世音菩薩像坐左蓮花座, 大勢至菩薩像坐右蓮花座. 成此觀想時, 佛菩薩像皆放妙光；其光金色, 映照諸寶樹, 一一樹下有三蓮花, 諸蓮花上各有一佛二菩薩像, 遍滿彼國. 成此觀想時, 行者當聞水流, 光明及諸寶樹, 鳧, 鴈, 鴛鴦等演說妙法, 出定或入定, 皆恆聞妙法. 行者所聞, 出定之時, 憶持不捨, 令與修多羅合. 若不合者, 稱爲妄想；若與之合者, 稱爲粗想見極樂世界. 以上觀無量壽經所述有關觀像之經文, 慧遠於其觀無量壽經義疏卷末將之分爲四科, 其中竝大別爲廣略二觀. [觀無量壽佛經疏卷下(智顗), 觀經定善義, 觀無量壽經釋](參閱十六觀396)

【상상구절종相想俱絶宗】
p3910-上→ 爲華嚴宗十宗判釋之第九；相當於五敎中之大乘頓敎. 相, 卽所緣之境相；想, 卽能緣之心想. 此宗謂相想俱絶, 泯除所緣之境相, 斷絶能緣之心想, 卽可直顯絶待不二之理性. 依凝然之五敎章通路記卷十六(大七二․四一九中)：今絶言理者, 是頓詮下之理；絶言敎者, 乃頓詮當體之敎. 當知頓詮絶言之理, 則是相想俱絶宗也.又澄觀改此爲空有無礙宗, 謂此宗所說之空乃卽有之空, 所談之有乃卽空之有, 二互交徹, 圓融無礙. [華嚴經探玄記卷一․華嚴五敎章卷一](參閱五敎十宗1146)

【상상인上上人】
p715-中→ 日本淨土宗對念佛行者之讚譽. 爲五種嘉譽之一. 日本淨土宗開祖源空根據觀無量壽經稱念佛人爲人中之分陀利華, 以分陀利華爲諸花中之最上最勝者, 而謂念佛法門爲諸行中之最上, 最殊勝者, 故有上上人之稱. [北本涅槃經卷三十三]

【상설치연설무한헐常說熾然說無閒歇】
p4532-下→ 唐代僧南陽慧忠回答一僧所問之語. 意謂盡十方界之一切存在, 莫非法之顯現, 皆經常而無間斷地說法. [正法眼藏無情說法]

【상성常惺】
p4530-中→ (1896～1939)江蘇如皐人, 俗姓朱. 名寂祥, 後以嗣光孝寺法派, 易名優祥. 每自署名雉水沙門. 少爲孤兒, 年十二, 依福成寺自誠長老出家. 二十歲, 入上海華嚴大學, 未久, 往寶華山受具足戒. 曾從月霞法師學華嚴, 又隨諦閑法師習天台. 後矢志改革僧制, 振興僧伽敎育, 與太虛大師相呼應. 民國十四年(1925), 南普陀寺請師創辨閩南佛學院, 竝受聘爲該寺住持. 其後又住持光孝寺․萬壽寺等名刹. 民國二十八年示寂於上海. 著有佛法槪論․圓覺經講義․大乘起信論親聞記․因明入正理論要解等書.

【상속가相續假】
p3916-上→ 成唯識論卷八所說三假之一. 謂一切諸法悉由時間上之因果相續而形成之假法. 例如有情之肉身乃五蘊所成, 就其五蘊在多法多時之生滅相續, 假立一有情；故五蘊之相續, 皆應視如無有實體之假有. [成唯識論述記卷九](參閱三假施設604)

【상속상相續相】
p3916-上→ 卽大乘起信論所說六種粗相之第二. 謂依於智相之慧, 對境界之差異起違順分別之心, 而生苦樂之念, 其念相續不絶, 稱相續相. 如於愛境起樂覺, 於不愛之境起苦覺, 所起種種之心念相應不斷. 此係智相之相續. (參閱三細六粗617)

【상속상相續常】
p3916-中→ 三常之一. 謂一切諸佛之化身常住, 雖於此滅, 復於彼現, 終究無有斷絶者, 稱爲相續常. [大乘莊嚴經論卷三․佛地經論卷七](參閱三常608)

【상속相續】
p3915-上→ ①梵語 saṃtati, 巴利語同. 卽法之前後連續無間斷之意. 陳那之取因假設論(大三一․八八五中)：言相續者, 謂於異時, 因果不絶.此言有爲法之前因後果連續不絶, 稱爲相續. 據大毘婆沙論卷六十載, 相續可分下列五種：(一)中有相續, 謂死有之蘊滅, 中有之蘊生；而中有之蘊續接死有之蘊, 稱爲中有相續. (二)生有相續, 謂中有之蘊滅, 或死有之蘊滅, 生有之蘊生；而生有之蘊接續中有之蘊, 或接續死有之蘊, 稱爲生有相續. (三)時分相續, 謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅, 頞部曇乃至老年時分之蘊生；而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊, 稱爲時分相續. (四)法性相續, 謂善法的無間之中生出不善法或無記法；而此不善法或無記法接續前之善法, 稱爲法性相續. 其如不善法或無記法之無間亦然. (五)刹那相續, 謂前一刹那的無間之中生出後一刹那, 而此後一刹那接續前一刹那, 稱爲刹那相續. 此五種相續亦可總攝於法性․刹那二種相續中, 此因前三者皆不離法性與刹那之相續；法性相續亦可入於刹那相續中, 此因一切皆是刹那性之故. 又大毘婆沙論等雖認爲, 善法等之無間生不善法亦稱爲相續；然相似相續論者則以同類法之相似相續稱爲相續, 異類則不稱. 又上記之五種相續, 隨三界五趣而各有分別, 欲界具有五種, 色界無時分相續, 無色界無中有及時分二相續. 於五趣之中, 地獄無時分相續, 其餘四趣則五種兼具. 此外, 又有稱人等之依身爲相續者, 如俱舍論卷五(大二九․二五下)：相續有異, 異生․聖者相續起故.同書卷二十二(大二九․一一六中)：由此比知, 以有愛故, 能令相續馳趣後有.故知佛敎敎義不立常一之實我, 人等之依身唯以五蘊之相續而存. 由上之說, 又可將自己之依身稱爲自相續, 他人之依身稱爲他相續；一人稱一相續, 多人則稱多相續. [大毘婆沙論卷五․卷三十六․卷一一七․俱舍論卷八․卷十三․順正理論卷二].　②師父傳法給弟子, 稱師資相承․血脈相承. 至於師父去世後, 其所留財産, 自古以來皆由弟子相續, 或分與他人, 在律典上皆有各種規定. 據摩訶僧祇律, 凡衣鉢等屬於敎團, 其他則依當時之情形, 由敎團知事人與衆僧等合議分配之. 此種財産相續或分與, 爲近代始有之情形.

【상속식相續識】
p3916-下→ 爲大乘起信論所說五意之一. 謂智識執著外界之境, 由妄念分別而於愛境起樂覺, 於不愛之境起苦覺；所起苦樂之境相續不絶, 且依之起惑潤業, 使生死相續不斷. 又據大乘起信論謂, 以念相續不斷之故, 住持過去無量世之善惡業, 令不忘失, 復能成熟現在․未來之苦樂等報, 無所差違, 能令現在․已經之事忽然而念, 未來之事亦不覺妄慮. [釋摩訶衍論卷四․起信論義疏卷上末․大乘起信論之硏究](參閱五意1165)

【상속심相續心】
p3916-上→ 三心之一. 謂憶念彌陀之信心念念相續, 更無餘念間雜而相續不斷. [往生論註卷下․安樂集卷上](參閱三信三不579)

【상속해탈경相續解脫經】
p3916-中→ 凡二卷. 南朝劉宋求那跋陀羅譯. 收於大正藏第十六冊. 本經爲解深密經之部分譯本. 解深密經之同本異譯尙有北魏菩提流支之全譯本深密解脫經․南朝陳代眞諦之部分譯本佛說解節經․唐代玄奘之全譯本解深密經；此外尙有西藏譯本, 而梵本現已不存. 　求那跋陀羅於劉宋元嘉十二年(435)至我國, 於荊州新寺譯出本經. 本經內容分兩部分：相續解脫地波羅蜜了義經(卽玄奘譯本之第七品)․相續解脫如來所作隨順處了義經(卽玄奘譯本之第八品). 古來此二經合稱爲相續解脫經, 乃我國對於印度瑜伽唯識系經典譯出之始. (參閱解深密經5601)

【상수공덕上首功德】
p717-上→ 指勝妙無過之功德. 乃極樂淨土二十九種莊嚴中八種佛功德之一. 彼淨土之上首以阿彌陀佛爲最尊, 其勝妙拔群, 無有超過者. 曇鸞之往生論註卷上(大四○․八三二中) : 如須彌山王, 勝妙無過者. 此二句名莊嚴上首功德成就. 佛本何故起此願？見有如來, 衆中或有强梁者, 如提婆達多流比 ; 或有國王, 與佛並治, 不知甚推佛 ; 或有請佛, 以他緣廢忘. 有如是等似上首力不成就, 是故願言 : “我爲佛時, 願一切大衆無能生心, 敢與我等, 唯一法王, 更無俗王.” 是故言 : 如須彌山王, 勝妙無過者.[無量壽經卷下]

【상수常數】
p4533-上→ ①卽指通常之理法. 肇論(大四五․一六一中) : 夫涅槃之道, 妙盡常數, 融治二儀, 蕩滌萬有, 均天人, 同一異..　②指一定之命運. [本朝高僧傳卷三十一]

【상수上首】
p717-下→ 梵語 pramukha, 巴利語 pamukha. ①卽大衆之中位居最上者. 於佛世時卽有此稱, 上首一詞散見於各漢譯經典中. 後於禪林裡, 間以首座代稱上首, 而其推重之意不變. [大品般若經卷四金剛品, 觀無量壽經, 法華論卷上].　②指諸法門中最上之法. 例如守護國界主陀羅尼經卷二, 將厭離一切法三昧, 超過一切法三昧等十五種三昧稱爲一切三昧中之上首, 復將觀諸法性陀羅尼門, 發菩提心陀羅尼門等五十三陀羅尼門稱爲一切陀羅尼門之上首. [法華經卷五, 大智度論卷四十五, 大日經疏卷十二].　③指佛弟子優波離. 梵名 Upāli, 意譯化生, 或譯上首, 以其持律第一, 爲衆紀綱, 故稱上首. 如來入滅後, 其與五百聖人於畢鉢羅窟內, 結集毘奈耶藏. [付法藏因緣經卷一]

【상승相承】
p3902-下→ 師資(師徒)依次傳承佛法之意. 又稱師資相承․師師相承․師宗相承, 或付法相承․次第相承․傳燈. 灌頂經卷一(大二一․四九八上)：有諸餘比丘, 師師相承, 受此經典.敦煌出土曆代法寶記(大五一․一九六上)：事卽千有餘載, 聖乃三十有四, 嫡嫡相承, 代代相次.蓋律藏及法藏等之傳持相承, 自印度以來所傳者, 如摩訶僧祇律卷三十二擧出自優波離以下, 至道力爲止, 共有二十七師之次第相付. 善見律毘婆沙卷二則擧出自優波離以下, 至私婆爲止, 共有二十四師. 達磨多羅禪經卷上載有大迦葉以下, 至不若蜜多羅之次第傳授. 付法藏因緣傳亦擧出摩訶迦葉以下, 至師子, 共有二十三師. 出三藏記集卷十二所載之薩婆多部記目錄謂, 自大迦葉以下, 至達磨多羅菩薩止, 共有五十三師. 又長安城內齊公寺薩婆多部佛大跋陀羅之師宗相承, 自阿難以下, 至僧伽佛澄, 共擧出五十四師. 　我國自古以來, 各宗派皆立列祖, 以爲師資相承. 日本之諸宗派則多直接傳承於我國, 故在日本於新宗派開立時, 多以入唐請益爲開宗之要件. 我國及日本各宗派之相承, 有如下之說：天台宗有金口相承․今師相承․九祖相承等說；圓頓戒脈則立臺上相承(梵網相承․舍那相承․人法相承․靈山相承․法華相承․釋迦相承)之別；臺密分有塔外相承(蘇悉地相承)․塔內相承二種；華嚴宗有十祖相承․七祖相承；三論宗有六祖相承․三祖相承；禪宗有西天二十八祖․震旦六祖及其下之五家七宗各有付法相承；淨土宗有五祖相承․六祖相承(知識相承․口決相承․直接相承)․八祖相承(經卷相承․依用相承)之說；日本眞言宗有付法八祖․傳持八祖；日本日蓮宗有外相承․內相承(內證眞實直授相承)二種. 　蓋諸宗諸派雖各有相承傳授之說, 但大別之, 則不出二種, 卽：(一)師資親自面授口決, 傳承血脈譜或衣鉢等. (二)不依面授親聞, 以經卷爲依憑, 或依夢告等相承法義. 前者稱爲師資相承․嫡嫡相承․直接相承․口授相承․口決相承․知識相承․付法相承等, 禪宗之二十八祖等卽屬此種. 後者稱爲依用相承․經卷相承等, 如圓戒之靈山相承․淨土之八祖相承․日蓮之內相承等卽屬此. [南海寄歸內法傳卷三․佛祖統紀卷一․卷六․景德傳燈錄]

【상승선上乘禪】
p718-中→ 指頓悟自心之禪. 禪宗自謂超乎大, 小二乘之上, 故別立此名. 據景德傳燈錄載, 禪有深淺階級, 悟我空偏眞之理而修者, 是小乘禪 ; 悟我法皆空所顯眞理而修者, 是大乘禪. 若頓悟自心本來淸淨, 原無煩惱, 本自具足無漏之智, 此心卽佛, 依次而修者, 卽是上乘禪.

【상시교相始敎】
p3902-中→ 與空始敎相對稱. 華嚴宗五敎判釋中之大乘始敎有空․相二門, 其中, 相始敎乃廣分別諸法之性相, 立事理未融․五性各別之理, 而不言一切皆成佛之敎法；相當於法相宗之敎義. 如唯識等論․解深密等經, 立衆生根性法爾有五種不同, 建立依他之萬法, 故稱相始敎. (參閱五敎十宗1146)

【상시像始】
p5756-中→ 指像法時代之始. 讚阿彌陀偈(大四七․四二四上) : 本師龍樹摩訶薩, 誕形像始理頹綱.佛陀入滅後, 依其敎法運行之情況, 可區分爲正法, 像法, 末法三時, 像法卽爲第二時. (參閱像法5756)

【상시척하필常侍擲下筆】
p4527-上→ 禪宗公案名. 又作常侍擲筆. 此公案係指唐代僧潙山靈祐法嗣在俗弟子, 任常侍官職之王敬初, 與同門京兆府之米胡互相之問答. 五燈會元卷九載, 王常侍一日辨完事務, 米和尙來訪. 常侍乃擧筆示之, 米謂(大五一․二八六上) : 還判得虛空否?常侍擲下筆入宅便不復出. 米和尙致疑, 請託供養主備設筵席, 藉以試探其意. 常侍才坐, 供養主便問昨日爲何不復見之事. 常侍答曰 : 師子齩人, 韓禰逐塊.米和尙終得明白. 常侍再試米和尙, 豎起一隻筷子, 米謂 : 這野狐精!常侍云 : 這漢徹也!　此公案, 係常侍說明邪見外道爲求解脫, 僅欲斷死而不知斷生. 若法不生卽無有滅, 如人以物塊擲獅子, 獅子逐人, 便不再被物塊所擲 ; 如以物塊擲狗, 狗逐物塊而不逐人, 物塊終不息. 亦卽菩薩著眼於根本, 外道․凡夫著眼於末梢, 終無所得. 米和尙明了此理之後, 與常侍之對答遂相契合. [景德傳燈錄卷十一]

【상애想愛】
p5452-上→ 指情想與愛欲. 諸事順緣情想則生愛欲, 以此二者爲受生之本因. 楞嚴經卷四(大一九․一二○中) : 想愛同結, 愛不能離, 則諸世間父母子孫相生不斷.

【상야등常夜燈】
p4527-中→ 指於佛前無分晝夜, 不斷點燃獻供之燈. 又作長明燈․無盡燈․常燈明․常燈. 蓋燃燈原爲供佛之用, 而佛乃獲得大覺悟․大解脫者, 業已證得涅槃, 其性眞常, 原無凡夫所謂晝夜明暗之別, 然爲令施者得福, 故燃燈供佛之法, 宜應晝夜不斷, 常燃不熄. 又賢愚經卷三所載貧女供燈之故事, 或爲常夜燈之起源. [目連問戒律中五百輕重事經卷上問佛事品․四分律行事鈔資持記卷下四](參閱長明燈3597)

【상연사桑鳶寺】
p4129-下→ 西藏名 Bsam-yas. 全名 Bsam-yas mi-ḥgyur Ihun-gyis grubpaḥi gsug-lag-khaṅ. 又稱桑伊寺․桑耶寺. 位於拉薩(藏 Lha-sa)東南方, 雅魯藏布江(藏 Tsaḥ-po)北側之近郊, 爲西藏最早創建之寺院. 唐大曆元年(766), 乞口栗雙提贊(藏 Khri-sroṅ-lde-btsan)爲鎭護西藏國而建. 一說大曆二年奠基, 貞元十五年(799)落成. 另一說建於大曆十四年. 創建之初, 曾受當代高僧寂護(梵 śāntirakṣita)及蓮華生(梵 Padmasambhava)之援助, 據傳蓮華生曾修祕密法, 調伏惡魔, 奇蹟頗多. 　本寺模仿印度歐丹多富梨寺(梵 Udaṇḍapura)形式, 糅合藏․漢與印度之建築風格興建, 故又稱三樣寺. 其形制, 中央爲須彌山, 外有四大洲․八小洲及日月二輪, 最外有垣牆圍繞, 四角各建四舍利塔, 四門各立四碑. 寺中包括一座大殿․四大學院及其他建築, 四周圍以高牆, 環繞長約二點四公里, 牆上有磚塔一千零三十座. 正殿大佛像高達十六公尺, 寺中所供佛像大多純金鑄成, 竝飾以珠寶, 佛前供器亦大多以金銀造成. 寺前方柱形石碑立於乞口栗雙提贊(742～797)時期, 鐫有藏文銘文. 今寺遭破壞, 文物無存. 寺中設有譯經院(藏 sgra-bs-gyur lha-kha諸某, 內藏有印度原典, 惜於一八一○年大部分被燒毁. 　印度學僧如桑提卡爾帕(梵 śāntigarbha)․維休達欣訶(梵 Viśuddhasiṃha)等, 以及西藏翻譯僧曲其南巴(藏 Chos-kyi naḥ-pa)․旁德納穆迦(藏 Bande nammkhaḥ)等人, 曾於乞口栗雙提贊之庇護下, 於本寺從事印度佛典之西藏語翻譯事業, 又奉敕與卡烏貝爾旃庫(藏 Ska-ba dpal-brtsegs)․魯意紐保(藏 Kluḥi sñiṅ-po)等人合輯珍藏於闐迦爾(藏 Den-kar)宮殿之經藏目錄. 本寺落成之第二年, 嘗自印度招請十二名有部律之律僧, 依此制度首批藏人出家之七位僧人, 號稱七覺士, 爲西藏第一座佛․法․僧三寶具全之寺院. 　本寺於西元九世紀中, 吐蕃禁佛敎, 曾遭封閉. 十世紀後半期, 佛敎恢復. 今由薩迦派之喇嘛僧統轄, 然寺內之住僧大部分爲寧瑪派(藏 Rñiṅ-ma-pa)僧人. 所住僧侶約有千人. [ L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet; Evans-Wentz: The TibetanBook of the Great Liberation; Tsung-Lien Shen and Shen-Chi Liu: Tibetand the Tibetans; S. Candra Das: Pag Sam Jon Zang; H. Hoffmann: Die ReligionenTibets(The Religions of Tibet); A. Ferrari: Mk' yen Brtse's Guide to theHoly Places of Central Tibet]

【상연上淵】
p721-上→ (1627～1679)明末淸初禪僧. 又稱海淵. 冀州新河人, 俗姓曹. 號波停. 年十六至海虞(江蘇常熟東)之三峰, 入嵩隱門下, 苦參十九年而得悟. 未幾, 往靈峰弘法, 並大力整飭叢林規矩. 康熙十八年冬示寂, 享年五十三, 建塔於寺之東崗. [靈峰志卷四]

【상예上睿】
p722-上→ ①(1624～？)淸代臨濟宗僧. 號楚林. 中年時捨世榮, 得洪山兪昭允汾之法. 歷住潭州(湖南)南雲興化禪林寺, 梅城(安徽)放光山毘盧寺, 郢州(湖北)潼泉山法興寺等. 其餘事蹟不詳. 有楚林禪師語錄一書行世. [五燈全書卷一○四].　②淸代畫僧. 生卒年不詳. 江蘇吳縣人. 字尋濬, 潯濬. 號目存, 蒲室子, 童心行者, 童心和尙. 博通廣洽, 高潔自持, 中年慕道, 投杭州六通院願菴伊禪師剃度. 擅長山水人物, 尤精佛像, 然不輕作, 每繪像, 則施予僧人充作油香錢. 晩年多疾, 養一侄爲其嗣, 兩人相與詠繪, 罕與世人往來. 著有餘習吟. [國朝書畫家筆錄卷四, 國朝書人輯略卷十四]

【상온想蘊】
p5452-上→ 梵語 saṃjñā-skandha. 蘊爲積聚之意. 佛敎謂一切有爲法之積聚有五種類別, 想蘊卽其中之一. 人有想像事物善惡邪正, 或想像眼․耳․鼻․舌․身․觸之種種情想, 積聚之, 稱爲想蘊. 俱舍論卷一(大二九․四上) : 想蘊, 謂能取像爲體, 卽能執取靑黃․長短․男女․怨親․苦樂等相. [增一阿含經卷二十六․瑜伽師地論卷五十四․大乘阿毘達磨雜集論卷一](參閱五蘊1212)

【상왕象王】
p5273-中→ 譬喩佛之擧止如象中之王. 據大般若波羅蜜多經卷三八一載, 佛有八十種好, 進止如象王, 行步如鵝王, 容儀如獅子王. 又以之譬喩菩薩, 無量壽經卷下記載, 菩薩猶如象王, 以其善調伏之故.

【상운祥雲】
p4756-上→ (1921～　)遼寧人, 俗姓李. 法名會源. 長春市般若佛學講習所․國防部政治幹部訓練班及政工業務訓練班結業. 早年從戎, 民國五十年(1961)四月禮臺北內湖圓覺寺玄妙法師披剃, 同年八月於基隆海會寺受具足戒. 歷任龍泉佛學講習班敎務主任及中國佛敎會副祕書長․監事等職. 現任板橋祥光精舍住持․中國佛敎會常務監事. 師長於詩文, 著有懺願室文集․佛門詩偈趣談․佛學表解․懺願室佛學答問․懺願室書簡․萍踪詩草等.

【상월祥月】
p4755-下→ 亡者每年之忌月, 相當於忌日之月. 又作征月․正月. 儒家依禮記之記載, 自古有小祥與大祥之禮法, 親亡十三月(一周忌)之祭祀稱爲小祥, 二十五月(三周忌)之祭祀稱爲大祥. 佛敎採取此說, 卽稱一周忌爲小祥忌․邊哭忌, 稱三周忌爲大祥忌․休安忌. 又祥月之祥字, 含有吉․福之意, 亦卽自此日開始捨去凶服(忌服)而穿著吉服 ; 征月之征字, 本意爲行, 意謂死․捨世而去 ; 正月, 乃正忌月之略稱, 意指每年遇値正忌之月份. (參閱忌日2885)

【상위결정부정과相違決定不定過】
p3910-下→ 因明用語. 相違決定, 梵語 viruddhāvyabhicārin. 不定, 梵語 anaikāntika. 因明三十三過中, 因十四過之一, 六不定過之一. 略稱違決. 立(立論者)與敵(問難者)各立相違之宗(命題), 然兩者在因(理由)之三相亦各具足而欲決定宗時所招猶豫不定之過. 因明論式中, 立論者於立宗時, 其因必須具有三相(三條件), 問難者同時亦提出具足三相之因以反對立者之命題. 此時立․敵兩立, 不能産生決定勝負是非之關鍵, 兩者之主張互爲不定, 故立敵雙方之因皆稱決定相違, 是爲不定因之一. 不定因者, 謂使宗不能決定之因. 相違決定者, 謂立敵雙方之因各決定成立互相矛盾之宗. 立敵之因雖各自成立, 然卻構成相互矛盾衝突之宗, 此卽爲不定之因. 　例如立者爲勝論師, 立聲是無常(宗), 所作性故(因), 如甁(喩)；而敵者爲聲生論師, 立聲爲常(宗), 所聞性故(因), 如聲性(喩). 如此, 互成相違之宗, 而兩者之主張唯能確立自宗, 卻不能破敵宗, 兩者之因相皆具足, 皆能決定, 然雙方對於聲之常或無常, 各樹其因, 結局勝負不能解決, 而常與無常二義相違, 是爲相違決定之過. 又如父對子云如汝之不孝者乃非人(宗), 不孝爲畜生所爲之故(因), 如畜生(同喩), 非如孝子(異喩), 子則答以縱是不孝者亦爲人(宗), 人具有五體之故(因), 如其餘之人(同喩), 非如畜生(異喩). 於此論式中, 兩者之因雖皆具足三相, 然人與非人之宗相互違反而曖昧不定, 故構成相違決定不定過. [因明入正理論疏卷中本․因明入正理論瑞源記卷五․因明入正理論悟他門淺釋․因明學槪論(李世傑)․因明槪論(太虛大師全書第十七冊)](參閱因明2276)

【상위相違】
p3910-中→ 因明用語. 指兩相對立而相互違反之意. 如苦與樂․明與暗․冷與熱․大與小等. 因明論式常用此一用語表示兩項意義相互違反衝突之情形, 如相違因․相違決定不定過等. 此外, 如梵語六種複合用詞中之相違釋, 卽採用兩項原本對立違反之用語合爲一字之語詞構成方式, 例如 jayaparājaye(勝敗)․śubhāśudham(善惡)等字卽屬之. [因明正理門論]

【상위廂衛】
p4938-上→ 卽門廂之護衛. 全稱夾門廂衛. 又稱廂曲. 指密敎曼荼羅通門兩側護衛所居之處. 大日經義釋演密鈔卷六解釋夾門廂衛, 謂夾爲持之意, 廂爲門東西兩方之曲處, 衛乃護之意 ; 卽門之左右設置護衛之處, 設此可防魔事. 又謂三重曼荼羅之四方皆設門, 但僅開西方一門, 其餘各門則以金剛線殆斷之 ; 其通門之南頰之廂衛置優波遜那守門者, 北頰置遜那守門者, 第二院之南頰置難陀龍王, 北頰置拔難陀龍王, 近中一院之南頰置不可越護門者, 北頰置相向守門者. 　阿闍梨(指善無畏)所傳之圖僅設西方一門, 其餘各方不設. 廂衛於通門之兩夾成凸字形或亞字形, 各角置金剛橛. 卽取廂衛之一方而言, 爲凸形, 設置六橛, 兩方相合則爲亞字形, 共計十二橛. 大日經疏卷六中廣說橛數․門及廂衛之分量等. 演密鈔卽據此等而繪出三重曼荼羅夾門之位置(如圖), 圖中之圓環表示金剛橛之位置. 在現圖之胎藏界曼荼羅中, 外金剛部院除東方外, 西․南․北三方各設一門, 各置守門之護衛, 東方釋迦院及文殊院各設一門, 於中央安置主尊. 然僅畫門之標幟的鳥居門(梵 toraṇa), 而不另作廂衛. [大日經疏演奧鈔卷十八․曼荼羅の硏究(栂尾祥雲)]

【상위석相違釋】
p3911-中→ 梵語 dvandva, 巴利語 dvanda. 六離合釋之第四. 梵語文法中, 複合名詞之一種構成方式. 卽將兩個或兩個以上不同(相違)之語詞, 連結在一起, 而成一複合詞之謂. 例如敎觀一詞, 敎與觀本各別, 合其相違而共成一新詞. 又如下所列擧之人天(梵 devamanuṣyāḥ)․子孫(梵 putrapautrāḥ)․父母(梵māe偵bitarau)․苦樂(梵 sukhaduḥkhe)․善惡(梵 śubhāśubham)․勝敗(梵 jayaparājaya)等皆是. [華嚴經探玄記卷三․俱舍論光記卷一․相宗八要直解卷八(智旭)․六離合辭例釋義(太虛大師全書第四十五冊)]

【상위인相違因】
p3910-中→ ①爲唯識宗所主張形成一切法的十因之一. 指三界之諸法中, 能障礙某一法之生․住․成․得等狀態, 均爲該法之相違因. (參閱十因418).　②因明用語. 因明三支作法中, 因(理由)支所顯之過誤總括有十四種, 其末四項卽屬相違因之過. 此四項爲：法自相相違․法差別相違․有法自相相違․有法差別相違. 蓋於因明論式中, 因之成立, 必須具備三種條件, 卽：(一)遍是宗法性, (二)同品定有性, (三)異品遍無性. 上記四項過誤乃因僅具有遍是宗法性, 而缺乏後二性, 旣非同品定有, 亦非異品遍無, 而恰與正因相反, 故稱相違因. 相違因不僅無法證明所欲證明之宗(命題), 反而證明與其反對之宗, 故相違因與正因相違之結果, 反成相違宗之正因. (參閱四相違1734)

【상유식相唯識】
p3906-中→ 性唯識之對稱. 卽唯識家所立五重唯識觀之前四重. 五重唯識觀之前四重爲觀現象之識, 稱爲相唯識. 乃見道前之修法；第五重爲觀眞如之識, 稱爲性唯識, 乃見道後之修法. (參閱五重唯識1123)

【상윤常潤】
p4533-下→ (?～1585)明代曹洞宗僧. 南昌(江西)進賢人, 俗姓黃. 字大千, 號幻休, 世稱幻休常潤禪師. 幼入伏牛山禮坦然平出家, 越三載而質疑未決, 遂南遊徑山, 參謁萬松林, 復參禮大方蓮, 不得所契, 聞小山宗書之法道異於諸方, 遂往宗鏡菴參謁之, 得嗣其法. 宗書示寂後, 應衆之請, 於神宗萬曆二年(1574)繼席少林, 力荷大法, 以道自任, 入室者二百七十人. 於萬曆十三年四月示寂, 世壽不詳. [五燈會元續略卷一․五燈全書卷六十一․續燈正統卷三十七]

【상응단相應斷】
p3914-下→ 四斷之一. 謂斷除與諸煩惱俱起之有漏八識等. 有漏八識及五遍行心所等, 其性雖非染汚, 然由與惑俱起之故, 而有染汚之性. 故斷其相應之惑時, 心等亦得解脫而離染汚之繫, 故稱爲相應斷. [成唯識論了義燈卷五末․大乘法苑義林章卷二末]

【상응무명相應無明】
p3914-下→ 不共無明之對稱. 又作共無明. 卽與貪等諸惑相應而生起之無明. (參閱無明5094)

【상응박相應縛】
p3914-下→ 二縛之一. 謂諸煩惱束縛與彼同時相應之心․心所法, 令於所緣之境不得自在. 卽見惑․修惑束縛與之一聚相應之心․心所法, 竝令不得隨意緣所緣之境. 如欲界苦諦以下之十隨眠(五見․貪․瞋․慢․疑․無明)一一相應而起, 則必同時束縛心․心所法, 使不得自在, 故稱相應縛. [俱舍論光記卷一](參閱二縛243)

【상응부相應部】
p3914-中→ 巴利名 Saṃyutta-nikāya, . 爲巴利文經藏南傳五部之一. 相當於漢譯之雜阿含經. 共計五聚, 五十六篇, 二○三品, 二八五八經(另有二說, 或謂二八六三經, 或二八七五經). 其內容爲記述佛陀及諸弟子之所說, 及佛陀依八衆而說衆相應等. 　從西元一八八四年始, 先後有英譯․德譯等譯本出版. 此外, 佛音(巴 Buddhaghosa)之註釋 Sāra tthapakāsinī, 於西元一九二四年由毘亞提沙(W. Piyattisa)出版. (參閱阿含經3619․雜阿含經6636)

【상응相應】
p3912-下→ 梵語 samprayukta, 巴利語 sampayutta. 相等和合之意. 卽指法與法相互間有和合不離之關係, 特別指心與心所間之關係而言, 六因中之相應因卽屬此. 俱舍論卷六謂, 所依․所緣․行相․時及事等五義平等, 稱爲相應. 　大乘阿毘達磨雜集論卷五有：不相離相應․和合相應․聚集相應․俱有(同時生滅)相應․作事(同一目的)相應․同行(心與心所緣同一對象)相應等六種相應. 其中之前五種主要係對色法(物質)而言. 卽：(一)所謂不相離相應, 謂一切有方分之色與極微處互不相離, 此因由諸色等極微所攝於同一處所互不相離之故. (二)所謂和合相應, 謂極微以上一切有方分之色更互和合, 如濁水中地水之極微更互和合. (三)所謂聚集相應, 謂方分之聚色輾轉集會, 如二泥團相擊成聚. (四)所謂俱有相應, 謂一身中之諸蘊界處俱時流轉, 同生住滅. (五)所謂作事相應, 謂於一切所作之事輾轉相攝, 如二比丘, 隨一所作, 更互相應. (六)所謂同行相應, 謂心․心法於一所緣輾轉同行, 其中更分如下十四種之義：(1)他性相應, 如心不與餘心相應, 受不與餘受相應. (2)不相違相應, 如貪與瞋不相應, 善與不善不相應. (3)同時相應, 如過去․現在․未來則彼此互不相應. (4)同分界地相應, 如欲界․色界․無色界互不相應, 又如初靜慮與第二靜慮不相應. (5)有一切遍行同行相應, 謂受․想․思․觸․作意及諸識, 於一切位決定相應, 隨無一法, 餘亦無故. (6)有染汚遍行同行相應, 謂我癡等四煩惱與染汚意, 於一切時恆相應. (7)有非一切時同行相應, 謂依止於心之善惡心所法隨時生起, 或時起信等善法, 或時起貪等煩惱法. (8)有分位同行相應, 謂與苦樂等諸受與諸相應法同行. (9)有無間同行相應, 謂在有心位所緣之心․心法於無間同行. (10)有有間同行相應, 謂在無心位所緣之心․心法於間斷同行. (11)有外門同行相應, 謂多分欲界所繫之心․心法轉外門. (12)有內門同行相應, 謂諸定地所有之心․心法唯轉內門. (13)有曾習同行相應, 謂異生所有之心․心法與有學無學之一分心, 一向有漏, 皆曾習之性. (14)有未曾習同行相應, 謂出世之諸心․心法, 未曾習之性. 　上記總述世間與出世間一切之心․心所法, 其相應現起之差別分類. 此外如函與蓋一致, 稱爲函蓋相應；受敎者(機)與敎法一致, 稱爲機敎相應. 又如能觀之心與所觀之境相冥合, 稱爲心境相應；身口意三者平等, 稱爲三密相應. [俱舍論卷四․大毘婆沙論卷十六․成實論卷三]

【상응심相應心】
p3913-下→ 與煩惱結使相應之心, 稱爲相應心；反之, 則稱爲不相應心. 般若流支譯之唯識論謂, 迷妄之識爲相應心, 眞如(宇宙之根本理體)之自性淸淨心(根本識)則爲不相應心. 　又大乘起信論(大三二․五七七下)：言相應義者, 謂心․念法異, 依染淨差別, 而知相緣相同故. 不相應義者, 謂卽心․不覺, 常無別異, 不同知相緣相故.上引中之心係指心王, 念法係指心法；知相, 卽表能知, 緣相卽表所緣. 蓋謂妄執分別之粗雜心爲相應心, 眞妄和合之阿梨耶識爲不相應心. 意卽妄執分別之粗心有心王與妄念(心法)之分別, 此二者相應, 其能知與所緣之相相同, 故稱相應心. 阿梨耶根本識乃心與無明之和合, 此二者常無別異, 故能知與所緣之相不相同, 稱不相應心. [大乘起信論義記卷下本․大乘唯識論序]

【상응인相應因】
p3914-上→ 梵語 samprayukta-hetu. 謂相應而互爲存立之因. 小乘家將一切萬法能生之原因分爲六種(六因), 相應因卽其第四. 心王與心所互爲相應, 以心王爲因而起心所, 又以心所爲因而起心王, 故彼此相應, 稱爲相應因. 據俱舍論卷六所載, 心王․心所必具足所依․所緣․行相․同時․同事等五義相同, 更互爲因, 故稱爲相應因. 又據同書卷六(大二九․三二下)：相應因體, 卽俱有因. 如是二因, 義何差別？由互爲果義, 立俱有因. 如商侶相依, 共遊險道. 由五平等共相應義, 立相應因. 卽如商侶, 同受同作食等事業, 其中闕一, 皆不相應, 是故極成互爲因義.可知相應因之體卽是俱有因(六因中之第二), 然相應因唯局限於心․心所, 俱有因則廣通諸有爲法；相應因必定爲俱有因, 而俱有因未必卽是相應因, 故須於俱有因之外, 別立此相應因. 可謂俱有因係就互爲果之義而成立, 相應因係就互爲因之義而成立. [發智論卷一․雜阿毘曇心論卷二․順正理論卷十六․大智度論卷三十二]

【상인商人】
p4406-下→ 印度佛敎與商人階級向來深具淵源. 最早布施食物豫佛陀者卽是提謂(巴Tapussa)․婆梨迦(巴 Bhallika)兩商人. 佛陀的敎團中, 出身於商人階級者頗衆 ; 在家信徒之主力亦爲都市商人. 可說商人爲原始佛敎之基礎, 農民則殊少信敎者, 此爲印度佛敎滅亡原因之一. 至大乘佛敎之菩薩團, 亦以都市商人階級爲主, 故於當時産生各種都市文明. 紀元後, 商人集團(梵 gaṇa)大致形成. 根據天業譬喩(梵 Divyāvadāna)之記述, 由於西海岸史魯巴拉卡港商人集團與海洋貿易船之交易, 甚而制定一禁止獨占法. 商人中大資産家稱資産者(梵 gṛhapati). 資産者中包括貿易商(梵 sārthavāha)․大航海者(梵 mahā-nāvika)․香料商(梵 gandhika)等, 其他另有工匠(梵 āvesani)․染物商(梵 rajaka)等.

【상인上人】
p714-下→ 梵語 puruṣarṣabha. 對智德兼備而可爲衆僧及衆人師者之高僧的尊稱. 釋氏要覽卷上謂, 內有智德, 外有勝行, 在衆人之上者爲上人. 大品般若經卷十七堅固品則載, 若菩薩摩訶薩能一心行阿耨多羅三藐三菩提, 護持心不散亂, 稱爲上人. 在日本, 上人一語, 特用於淨土宗與日蓮宗, 並謂聖人較上人爲重要, 故日本眞宗稱宗祖親鸞爲聖人, 稱其列祖爲上人. 中世紀後, 日本朝廷以此作爲僧位敕授高僧. [增一阿含經卷三十九, 十住毘婆沙論卷十五, 大智度論卷七十三]

【상인심商人心】
p4407-上→ 大日經卷一所說六十妄心之一. 卽欲使內外諸學兼備, 以隨所用而敎授之心. 此心恰似商人先聚儲貨物, 後考察用途以得大利, 故稱商人心. 修捷疾智以爲此心之對治法. 大日經卷一住心品(大一八․二下) : 云何商人心?謂順修初收聚․後分析法.[大日經疏卷二](參閱六十心1242)

【상장의규喪葬儀規】
p4902-上→ 指對死者施以宗敎性處理之儀式. 包括安葬․殯儀․擧哀等. 安葬遺體乃人類獨有之行爲, 距今二․三萬年之墓葬卽爲明證, 此源於人類獨具之宗敎意識. 如遠古墓穴出土之陪葬飾品, 顯示當時已有靈魂及死後生活之觀念. 根據考古和對殘存原始社會之考査及典籍考證, 可推知, 無論空葬․火葬․水葬, 甚至製成木乃伊, 大多與宗敎觀念有關, 或期望送亡靈升天, 或爲遣其入地, 或爲助其轉生, 或爲待其復活等, 故於安葬過程及其前後, 常擧行一定之宗敎殯儀. 其後社會進化至僧侶․敎士制度及體系化之敎義․神學等産生後, 由僧侶․敎士主禮之殯儀乃愈趨繁複, 除具上述目的外, 更有安撫鬼魂使勿擾害陽世, 或引導亡靈至安樂淨土等之意 ; 我國景頗族之送魂與彝族之誦開路經卽屬此例. 部分宗敎於喪葬儀規中, 尙有固定之擧哀儀式與習俗, 竝有一定之孝服․孝期制度與特定之喪儀顔色, 如黑․白․黃․藍等. 類此種種具體之禮制, 各宗敎皆有定制, 且一般均有與之相應之敎義性解釋. 　在佛敎, 喪葬之法主要採用荼毘(火葬), 但因火葬竝未在我國廣泛流行, 故歷代高僧亦常採全身入塔(土葬)之法. 在古代禪林中, 對於喪儀中所應備辨之器物․儀式次第․參與者之服式․念誦之法․移龕․蓋棺․送亡․下火等各種有關喪葬之儀規, 皆有定法. 又禪林一般之喪儀法分爲三種, 其中適用於住持者, 稱爲尊宿喪儀法 ; 適用於僧尼者, 稱爲亡僧喪儀法 ; 適用於在家信徒者, 稱爲在家葬儀法. [釋氏要覽卷下․敕修百丈淸規卷三住持章遷化條․禪林象器箋喪薦門](參閱葬5593)

【상재령취산常在靈鷲山】
p4523-中→ 又作常在靈山. 指釋尊之肉身, 雖以八十歲爲期而入涅槃, 然其法身卻常於靈鷲山說法. 靈鷲山, 因係釋尊說法之地而著名. 此語載於法華經卷五壽量品(大九․四三下) : 因其心戀慕, 乃出爲說法, 神通力如是, 於阿僧祇劫, 常在靈鷲山, 及餘諸住處.

【상적광토常寂光土】
p4528-下→ 指諸佛如來法身所居之淨土. 爲天台宗所說四土之一. 又作寂光淨土․寂光國․寂光土․寂光. 佛所住之世界爲眞如本性, 無生滅變化(常)與煩惱之擾亂(寂), 而有智慧之光(光), 故稱常寂光土. 此土乃佛自證最極祕藏之土, 以法身․解脫․般若爲其體, 具足圓滿常․樂․我․淨等四德. 觀普賢菩薩行法經(大九․三九二下) : 釋迦牟尼佛名毘盧遮那遍一切處, 其佛住處名常寂光 ; 常波羅蜜所攝成處, 我波羅蜜所安立處, 淨波羅蜜滅有相處, 樂波羅蜜不住身心相處.　又此土有分證․究竟之別, 分上․中․下三品. 依維摩經略疏卷一之說, 妙覺法身所居之土爲上品寂光土, 等覺之一生所居之土爲中品寂光土, 圓敎初住以上所居之土爲下品寂光土. 北宋僧四明知禮更以實報․寂光二土配當始覺與本覺, 而提倡寂光有相之說, 北宋僧淨覺則倡導寂光無相說. [梁譯攝大乘論卷十五․觀無量壽佛經疏卷上․法華經文句卷九之上․觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷一](參閱化土1322)

【상전도想顚倒】
p5452-上→ 三顚倒之一. 謂凡夫對六塵之境起顚倒思想, 生種種煩惱. [宗鏡錄卷四十二]

【상전上轉】
p722-下→ 指向上轉. 又作上轉門. 與下轉對稱. 始覺爲自利而上進, 稱爲上轉 ; 本覺爲化他而下向, 稱爲下轉. 卽眞言行者發心修行, 轉向佛果菩提 ; 此係從因至果之義. 釋摩訶衍論卷二(大三二․六一○上) : 諸淨法有力, 諸染法無力, 向原上上轉, 名爲上轉門.[大日經疏指心鈔卷一]

【상전여시경常轉如是經】
p4535-中→ 卽禪宗於印度相承二十八祖中, 第二十七祖般若多羅之語. 卽般若多羅自言日常行爲卽合乎眞如實相之狀態, 而以經典譬喩眞如實相, 竝謂自身與諸法融爲一體之語. 從容錄第三則(大四八․二二九上) : 祖云 : “貧道入息不居陰界, 出息不涉衆緣, 常轉如是經, 百千萬億卷. ”

【상전의문上田義文】
p715-下→ (1904～　　)日本佛敎學者. 畢業於東京大學文學部印度哲學科. 現任名古屋大學敎授. 著有體驗と反省, 佛敎思想史硏究─印度之大乘佛敎及妄念論, 事實と論理─唯識說の理解と關連して等論文.

【상정사桑頂寺】
p4129-下→ 位於西藏山南浪卡子縣境白地湖(羊卓雍湖)南面. 係西藏唯一女活佛桑頂多吉帕姆駐錫之所. 由瓊波南交之後輩興建, 屬西藏佛敎迦爾居派香巴迦爾居支派.

【상제보살常啼菩薩】
p4530-上→ 常啼, 梵名 Sadāprarudita. 音譯薩陀波倫菩薩. 又作普慈菩薩․常悲菩薩. 乃大品般若經卷二十七所說之菩薩. 此菩薩得稱爲常啼者, 有諸種說法 : 或謂菩薩因見惡世之人身受苦惱而悲哀哭泣 ; 或以菩薩生於無佛之世, 然爲利益衆生, 追求佛道, 於空閑林中憂愁啼哭七日七夜, 天龍鬼神遂號之爲常啼 ; 或以幼時喜啼而得名. 此菩薩常以勇猛心, 修般若波羅蜜之行. 據道行般若經卷九薩陀波倫菩薩品載, 此菩薩於夢中聞東方有般若波羅蜜之大法, 爲求法乃向東行, 途經魔所樂國, 爲供養其師乃賣身, 遂過二萬里到達揵陀越國(梵 Gandhavati), 見曇無竭菩薩(梵 Dharmodgata)而得其法. 其中, 揵陀越指北印度健馱羅(梵 Gandhāra), 又大毘婆沙論編纂以前, 般若流行於健馱羅地方, 以此事實推究, 薩陀波倫菩薩可能是眞實之人物, 於當時從遙遠之印度西方來健馱羅求般若波羅蜜之法. 又以此菩薩爲利益衆生, 積難苦之行以求般若波羅蜜, 而被列爲般若守護十六善神之一. [大智度論卷九十六]

【상조常照】
p4532-中→ ①(?～1906)淸代僧. 海陵(廣東陽江)人. 字昌道. 號雲颿. 通經史, 能制藝. 太平天國亂中, 與家人失散, 遂剃度爲僧, 依焦山大須習經論, 復從觀心慧公參究禪法, 俱有所成. 其後, 竝繼任焦山定慧寺丈席, 調御四衆, 唯戒是依, 淸譽震四方. 光緖三十二年示寂, 世壽不詳.　②(1672～1703)日本眞宗大谷派本願寺琢如上人第十五子, 乃越中瑞泉寺住持. 本名晴硏, 後改晴寬, 法名常照. 延寶五年(1677)出家, 入井波町瑞泉寺. 天和三年(1683)升導師. 元祿十六年示寂, 世壽三十二. 著有日記四卷, 俳諧文章及名月集等書.　③日本眞宗本願寺派學者. 一名臻道, 又稱超倫菴. 乃肥後八代郡人, 幼投大谷派寺院出家, 後從本願寺派法光寺受宗學, 任肥後國玉名郡野部田村法光寺住持. 生卒年不詳. 著作有眞宗安心相承義一卷․三帖和讚述要五卷等書.

【상족上足】
p716-中→ 指上首弟子, 卽門下, 會中之優秀弟子.

【상종팔요相宗八要】
p3902-中→ 爲法相宗所依準之八部要典, 此係明朝雪浪洪恩所選. 卽：(一)世親之百法明門論, (二)世親之唯識三十論, (三)陳那之觀所緣緣論, (四)澄觀之六離合釋法式(自華嚴經隨疏演義鈔錄出), (五)護法之觀所緣緣論釋, (六)商羯羅主之因明入正理論, (七)玄奘之三支比量(眞唯識量, 自宗鏡錄錄出), (八)玄奘之八識規矩. 此八要收入明之續藏經値畫一. 其注疏本有明朝明昱之相宗八要解․智旭之相宗八要直解.

【상좌부上座部】
p719-下→ 梵名 Ārya-sthavira-nikāya, 巴利名 Thera-Vāda. 又稱銅鍱部. 音譯作他鞞羅部, 體毘履, 他毘利與. 乃部派佛敎之一派. 據北傳佛典所載, 佛入滅百餘年後, 大天(梵 Mahādeva, 巴同)等進步派之比丘倡導五條敎義, 保守派起而反對之, 敎團因此分裂爲上座, 大衆二部. 佛入滅三百年初, 自保守之上座部又分出說一切有部(略稱有部), 根本上座部受有部勢力壓迫, 遂遷至雪山(梵 Himālaya), 稱爲雪山部. 其後, 自有部又分出八部, 上座部本末計有十一部(有部, 本上座部, 犢子部, 法上部, 賢冑部, 正量部, 密林山部, 化地部, 法藏部, 飮光部, 經量部). 然據南傳佛典所載, 最初分裂乃因對有關戒律十事之見解不同而引起, 故上座部本末共十二部. 在上座部系統中, 有部勢力最大, 可謂爲上座部理論之代表. 此一部派, 於公元前三世紀, 由印度傳入錫蘭等地, 後稱南傳上座部, 至今仍盛行. [異部宗輪論, 大毘婆沙論卷九十九, 三論玄義, 大乘法苑義林章卷一本](參閱大天五事754, 小乘二十部928, 印度佛敎2215, 部派佛敎4814)

【상좌삼매常坐三昧】
p4526-上→ 爲天台宗所立四種三昧之一. 又作一行三昧. 依文殊師利所說般若波羅蜜經而修之法, 卽於一靜室或空閑處, 安一繩床, 傍無餘座, 以九十日爲一期, 結跏趺坐, 不動不搖不萎不倚, 以坐自誓, 不拄肋床, 除經行․飮食․便利外, 必常隨一佛, 端坐正向, 時刻相續, 須臾不廢, 若起睡蓋․疲倦․疾病等內外障, 欲奪正念, 當常專稱一佛之名, 慚愧懺悔, 以命自歸. 若能於一期中精勤不懈, 念念無間, 則能破除業障, 顯發實相之理, 稱爲常坐三昧. (參閱一行三昧44)

【상좌上座】
p719-上→ 梵語 sthavira, 巴利語 thera. 音譯悉他薛羅, 悉提那. 又稱長老, 上臘, 首座, 尙座, 住位等. 乃三綱之一. 指法臘高而居上位之僧尼. 毘尼母經卷六, 就法臘之多少而立下座, 中座, 上座, 耆舊長宿等四階. 又以無臘至九臘, 稱爲下座 ; 十臘至十九臘, 稱爲中座 ; 二十臘至四十九臘, 稱爲上座. 五十臘以上而受國王, 長者, 出家人所重者, 稱爲耆舊. 惟南海寄歸內法傳卷三載, 滿十臘是爲悉他薛羅, 此蓋以上記中座以上總爲上座. 　集異門足論卷四所言之上座有如下三種 : (一)生年上座(梵 jati-sthavira), 卽指尊長, 耆舊. (二)世俗上座(梵 saṃvṛti-sthavira), 卽有世俗財産, 地位, 權力者. (三)法性上座(梵 dharma-sthavira), 卽法臘較長, 智慧解脫, 已證得阿羅漢者. 另於釋氏要覽卷上擧出四種上座之說, 卽 : (一)僧房上座, 卽律所說之三綱上座. (二)僧上座, 卽壇上之上座, 或授戒時堂中之首座. (三)別房上座, 卽禪林諸寮之首座. (四)住家上座, 卽計齋席之上座. 此外, 上座亦爲比丘之泛稱. [四分律卷五十四, 十誦律卷三十九, 禪苑淸規卷一, 禪林象器箋稱呼門]

【상좌십법上座十法】
p719-下→ 指上座所應具足之十種條件. 據十誦律卷五十載, 卽 : (一)有所住處. (二)無畏, 無能遮者. (三)能息煩惱. (四)多知識, 有名聞, 能令他生淨心. (五)辯才具足, 無能勝者. (六)無有滯礙, 義趣明了. (七)聞者信受. (八)善能安詳入他家. (九)能爲白衣說深妙法, 分別諸道, 勸令行施齋戒, 令他捨惡從善. (十)自具四諦, 現法安樂, 無有所乏. (參閱三綱664, 上座719)

【상주교常住敎】
p4525-下→ 又作雙林常住敎. 五時敎之一. 南朝劉宋之慧觀․蕭齊之劉虫乙分判佛陀一生之敎化爲漸․頓二敎, 於漸敎中依五時次序而立五時敎, 常住敎卽爲佛陀第五時涅槃時之敎化. 卽佛陀臨滅度時, 一日一夜說大涅槃, 明示衆生悉有佛性, 法身常住. 在判敎中, 常住敎係屬最高之敎義. (參閱五時敎1136)

【상주물常住物】
p4525-上→ 指常備供僧伽受用之物. 又作常住僧物․常住․常什. 如伽藍․房舍等供給四方僧伽受用之資具卽是. 若據爲私有或買賣之, 則犯大罪. 常住錢, 卽指寺院公有之金錢. 四分律行事鈔卷中一載, 僧物可分四種, 卽 : (一)常住常住物, 指廚庫寺舍等. (二)十方常住物, 指供僧之常食等. (三)現前現前物, 指現前之僧物. (四)十方現前物, 指亡僧之遺品. 前二種爲四方僧物, 後二種卽指現前之僧物. [大方等大集經卷四十四․四分律卷五十](參閱僧物5736)

【상주상사과류常住相似過類】
p4525-中→ 因明用語. 古因明之祖足目所立因明似能破十四過類之第十四. 於因明對論中, 敵者(問難者)欲破斥立者(立論者)所擧正確的宗(命題), 遂另立一似是而非之量(論式), 以論證對方有過, 反自招此一過誤. 例如佛弟子立聲爲無常(宗), 所作性故(因, 理由), 猶如甁(喩, 譬喩)之論式, 外敎徒欲破斥之, 遂另立一論式 : 聲爲常(宗), 恆不捨自性故(因), 猶如虛空(喩).其意槪謂無常之聲乃常合自性之無常性, 此因諸法恆不捨其自性之故, 故聲應爲常住, 準此, 對方所立之宗乃與比量相違, 故有似宗之過. 此時佛弟子可反破之, 謂 : 聲本無今有, 暫有還無, 故稱爲無常, 而非另有合無常之自性, 汝所用以論證之因不能成立, 故汝自身違犯常住相似之過失.又此一過誤相當於世親如實論道理難品中所說之常難. [因明正理門論․因明論疏瑞源記卷八․因明十四相似過類略釋(惟賢, 現代佛敎學術叢刊(21))](參閱十四過類415․因明2276)

【상주常住】
p4524-上→ ①梵語 nitya-sthita. 略稱常. 爲無常之對稱. 意指綿亙過去․現在․未來三世, 恆常存在, 永不生滅變易. 勝鬘經自性淸淨章․北本涅槃經卷三十四等, 均謂如來法身常住不變. 大乘莊嚴經論卷三菩提品則載不唯如來法身, 卽報․應二身亦常住不變, 而以法身爲本性常(本質上永遠不變), 報身爲無間常(受樂不絶), 應身爲相續常(爲敎化衆生而變現, 生滅無限相續). 佛性論卷四無變異品復就三身常住說十種因緣, 謂此三身者, 恆能生起世間利益等事, 故說常住 ; 此係依於十種因緣, 卽 : (一)因緣無邊, 謂無量劫來捨身命攝正法, 以正法爲無窮無盡, 故以無窮因招感無窮果, 果卽三身, 故爲常. (二)衆生界無邊, 謂初發心時結四弘誓, 起十無盡之大願, 若衆生不可盡, 我願無盡 ; 衆生旣無盡, 化身常在世間敎導衆生, 故爲常. (三)大悲無邊, 謂如來衆德圓滿常在大悲, 救拔衆生之恩無邊際, 故爲常. (四)如意足無邊, 謂世間得四神足者尙能住壽四十小劫, 何況如來大神足之師, 當能住壽自在, 於百千億劫廣化衆生, 故爲常. (五)無分別智無邊, 謂遠離生死․涅槃二執, 與第一義諦相應, 不動․不出, 故爲常. (六)恆在禪定無散, 謂如來恆在禪定, 無可壞者, 故爲常. (七)安樂淸涼, 謂安樂卽是金剛心, 能斷除無明住地最後念之無常苦, 因已無苦, 是爲安樂, 佛果顯成, 是爲淸涼 ; 此是解脫道, 故爲常. (八)行於世間八法不染, 佛身雖復在於道前, 與生死相應, 但不爲煩惱所染, 而無妄想之緣, 故爲常. (九)甘露寂靜遠離死魔, 佛果常樂, 故寂靜, 寂靜故遠離死魔, 遠離死魔, 故爲常. (十)本性法然無生無滅, 卽法身非本無今有․本有今無, 行三世而非三世法, 故爲謂常. [雜阿含經卷三十․梁譯攝大乘論釋卷十三․佛地經論卷七․成唯識論卷十․大般涅槃經疏卷八](參閱三常608․無常5109).　②叢林之職務中, 總稱擔任支配․運作日常事務之住衆爲常住. 此外, 亦指常備供僧伽受用之物.

【상주심월륜常住心月輪】
p4525-上→ 指吾人本有常住之菩提心, 如同淸淨圓明之滿月. 於密敎金剛界, 觀想吾心爲淸淨之月輪, 離諸煩惱垢․能執․所執 ; 依此觀法, 照見本心, 開顯智慧, 使客塵所翳之菩提心, 得以湛然淸淨, 猶如滿月之光遍照虛空, 無所分別. 此卽以滿月爲圓明之體, 類似吾人本具常住之菩提心, 竝經由此種觀想以開顯本心. [諸佛境界攝眞實經卷中]

【상주천자소문경商主天子所問經】
p4407-上→ 全一卷. 隋代闍那崛多譯. 又稱商主天子問經․商主天子經. 收於大正藏第十五冊. 本經乃記載佛陀住王舍城耆闍崛山時, 文殊師利受佛之敎, 爲答商主等諸天之請問法要, 而說諸菩薩入一切智․達一切法彼岸․滿足六度等諸種成就 ; 商主天子竝請問佛陀無生之意, 後蒙佛授記將來成佛.

【상즉상입相卽相入】
p3903-下→ 華嚴宗敎義之一. 卽相卽與相入二語之竝稱. 又作相卽相容. 略稱卽入. 意謂宇宙萬象互融無礙之作用, 其間保持著無限密切之關係. 相卽卽一與多之關係, 無一則不成多, 由多必有一, 一與多乃密切不離者. 相入卽一之作用牽動全體之作用竝給豫影響者, 全體之作用自是自一而始, 故知二者具有密切不離之關係. 就十玄門而言, 相卽相入相當於一多相容不同門(相入)與諸法相卽自在門(相卽), 係屬華嚴宗之重要敎義. 華嚴五敎章卷四(大四五․五○三上)：由空有義故, 有相卽門也；由有力無力義故, 有相入門也；由有待緣不待緣義故, 有同體異體門也. 由有此等義門故, 得毛孔容刹海事也.　相卽者, 對一切現象之本體而言, 一方爲空, 另一方必定爲有, 同時共空或共有絶不能成立, 經常兩者互融無礙, 成爲一體化. 例如, 一構成多之成立, 故一卽一切；於此, 由一切(空)之立場而言, 自之一切與他之一融合一體化；同時由一(有)之立場而言, 他之一切盡攝於自之一而圓融一體化, 故亦謂一切卽一. 反之, 以一爲空, 以一切爲有, 亦同樣指一卽一切. 具此等關係者, 稱爲相卽. 　相入者, 依緣之作用, 一切現象之用(作用), 在一方爲有力, 在他方必定無力, 同時共有力或無力俱不存在, 經常兩者之作用互相而非對立, 互融而無礙. 換言之, 萬有雖然彼此差別, 然係由平等無差別之實體所緣起, 故實體卽現象, 現象卽實體, 實體之外別無現象, 現象之外亦無實體, 故一切差別之現象蘊含著平等無差別之理, 空有二義, 本然存在. 以是之故, 緣乃産生如下之作用, 一爲有力能容多, 多爲無力潛入於一, 故謂多卽一. 反之, 一爲無力, 多爲有力, 而說一卽多. 具此種關係者, 稱之爲相入. 　可依待緣․不待緣之義, 立異體․同體兩門, 而分別說異體相卽․同體相卽․異體相入與同體相入等四種. 卽由諸現象之相對待而言其相卽相入之關係, 復由單一之現象而言其相卽相入之關係. 　又相卽與相入之關係, 雖可分爲體․用二面, 然無不作用之本體, 故將體攝入用, 稱祇有相入；用是體之作用, 故將用攝入體, 稱祇有相卽. [華嚴一乘十玄門․華嚴經探玄記卷四․華嚴一乘法界圖․金師子章光顯鈔](參閱因六義2272)

【상지相智】
p3909-下→ 指小乘之苦․集․滅․道等四諦之總相智. 據楞伽阿跋多羅寶經註解卷一下載, 聲聞人厭苦心切, 急於求證果, 故聞說知苦․斷集․慕滅․修道等四諦之法時, 便歡喜修此相智, 而不樂修緣覺之十二因緣法發悟, 故聲聞僅斷除現行之見思煩惱, 而超越分段生死苦海, 然卻未能斷除無明別惑, 亦未能超越變異生死. 又瑜伽師地論略纂卷十一載, 謂緣諸法相之智, 或緣一切法體相之智, 稱爲相智, 亦卽盡智. 此外, 又爲菩薩十地中, 第六地所具七智之一. 或指以世間之事相爲對象之俗智. [四阿鋡暮抄解卷上․金光明最勝王經疏卷四本]

【상지常智】
p4530-下→ 卽證得眞實․無生滅變易之智慧. 又稱常住智. 諸法實相, 離生滅而爲無相, 證此無相常境之智, 已絶斷緣慮, 則稱爲無緣之常智. 天台四敎儀(大四六․七七九上) : 常境無相, 常智無緣.常境, 卽常智所照之境, 爲離一切生滅相之境地.

【상진常眞】
p4528-下→ 遼代僧. 生卒年不詳. 嘗住河北趙州開元寺. 作俱舍論頌疏鈔八卷, 由南京(指今之北京)僧瓊煦校定, 爲唐代僧圓暉所撰俱舍論頌疏之注釋書. 高麗僧義天攜疏鈔歸國, 後於海印寺開版.

【상징象徵】
p5273-中→ 世界諸宗敎皆有其象徵性之器物或符號, 以表達其中心思想, 佛敎使用之象徵物頗多, 然最早以空座․足迹․法輪等來象徵佛陀. 由中印度山琦(梵 Sānchī)與巴赫特(梵 Bhārhut)之浮雕中, 可知早期之佛敎藝術家竝不直接描繪佛陀像, 而以雕刻空席座․一對足迹或法輪等替代之. 其後隨佛敎史之發展, 佛敎所使用之象徵物逐漸增多, 最常見者有卍字․塔․光相․念珠․蓮花․菩提樹․曼荼羅․佛敎敎旗等, 每一象徵物各有其特殊淵源, 竝代表不同之象徵意義, 玆簡述如下 : 　(一)法輪(梵 dharma-cakra, 巴 dhamma-cakka), 於佛敎各種象徵物中, 法輪爲佛陀最具代表性之象徵, 亦爲佛陀所說敎法之象徵. 所謂輪(梵 cakra), 原爲印度古代戰場上所用之戰車, 戰車能席捲戰場之敵人, 佛敎遂取其摧破․輾轉․圓滿等三義來象徵佛陀之說法所具有之意義 : (1)摧破衆生之煩惱. (2)輾轉不停, 不滯於一人一處. (3)圓滿無缺. 準此, 竝將弘法稱爲轉法輪, 意謂轉動眞理之法輪. 此種法輪迄今仍常被用以象徵佛敎. 印度之新式國旗在中央配上法輪, 究其意義, 可視爲佛陀精神之延伸. 　(二)卍字(梵 śrīvatsalakṣana), 爲古代印度表示吉祥․淸淨․圓滿之標相. 印度敎以此象徵濕婆神與毘濕奴神胸前之旋毛 ; 在佛敎, 則爲佛陀之胸․手足․頭髮等所顯現之相, 乃匯集吉祥萬德之表徵, 爲佛陀三十二相之一, 故自古卽被視爲一種吉祥之印. 至後世, 則與法輪同樣被用爲代表佛敎之紋章. 　(三)塔(梵 stūpa), 爲象徵佛敎之一種建築物. 原爲安置諸佛菩薩․祖師高僧之遺骨等, 作爲供養禮拜之用. 追溯造塔之濫觴, 可遠推至佛陀時代, 其髮․爪等, 皆有國王大臣爲之收取, 造塔供養. 據諸經載, 建塔之義有三 : (1)表人勝, (2)爲起信, (3)爲報恩. 後世佛敎徒亦沿用之, 造立各類之塔, 以珍藏供養高僧之生身舍利或經卷之法身舍利等. 久之, 塔式建築亦爲佛敎或佛敎建築之典型象徵. 　(四)光相, 乃象徵佛菩薩之智慧 ; 其光明能遍照一切處, 而無所障礙, 故於繪畫或雕刻佛菩薩像時, 每於佛像背後造立此光相. 光背一般可分爲頭光與擧身光二種, 頭光指發自眉間之白毫光, 或頭面周圍所發之圓光, 擧身光卽全身周圍發光之相. 　(五)念珠, 乃僧俗於稱名念佛或持咒時用以記數之隨身法物, 今已普遍成爲佛敎徒之標幟. 其使用之顆數不同, 所表徵之意義亦有分別, 如一百零八顆念珠, 卽象徵對治一百零八種煩惱. 　(六)蓮花, 乃淸淨之象徵. 蓮花出汚泥而不染, 有香․淨․柔軟․可愛等四德, 比喩法界眞如之常․樂․我․淨四德. 又蓮花妙香廣布, 令見者喜悅․吉祥, 故諸佛及菩薩大多以蓮花爲座, 如極樂淨土之阿彌陀佛及觀音․勢至二菩薩, 皆坐於寶蓮花上 ; 密敎亦以蓮花比喩人之肉團心, 此乃象徵衆生本有之心蓮. 此花素爲佛敎徒所珍視. 　(七)菩提樹(梵 bodhi-druma), 乃象徵佛敎對於覺悟․成道等理想之精神. 此樹原稱爲畢鉢羅(梵 Pippala), 世尊曾坐於其下大徹大悟, 證成正道 ; 而證悟之梵語爲 bodhi, 意指證得最高․無上之正覺, 音譯爲菩提, 故自此畢鉢羅樹卽被稱爲菩提樹, 佛敎徒亦視之爲聖樹, 迄今一般寺院大多栽植之. 　(八)曼荼羅(梵 maṇḍala), 係大乘佛敎將一卽一切, 一切卽一之思想觀念用圖式或藝術形式表現之一種象徵. 本爲以佛陀趺坐金剛座(梵 vajrāsana)․菩提座(梵 bodhimaṇḍa)上覺悟爲中心所繪之畫, 此圖表示道場之意, 密敎則擴大其意義, 而視曼荼羅爲 : (1)佛覺悟之境地, (2)觀想之境地, (3)以圖像實際繪出佛菩薩等諸尊布列之情形, 作爲修密法時觀想之用. 　(九)佛敎敎旗, 於西元一九五二年在日本召開之世界佛敎徒友誼會第二次大會, 會中由美籍奧爾高特(Colonel Henry Stell Olcott)繪製一面六色旗, 作爲世界佛敎敎旗, 隨之亦成爲佛敎信仰之一大象徵. 此佛敎敎旗乃根據佛陀成道時聖體所放出藍․黃․紅․白․橙及前五色之混合色等, 每種顔色各有其象徵佛法義理之含義. 　除上述之外, 另如佛足石․金剛座․梵鐘․魚板等, 乃至密敎中明王․童子․金剛等諸尊所持之法器及印相․種子․三昧耶形等, 皆具有濃厚之象徵意義, 而構成佛敎信仰重要內容之一. [中阿含經卷二十三․長阿含經卷一․卷四․佛般泥洹經卷下, 新華嚴經卷二十七․卷四十八․華手經卷一․觀無量壽經․木槵子經․金剛頂瑜伽念珠經․大日經卷一․卷四․卷五․陀羅尼集經卷十二․八大靈塔名號經․大智度論卷八․雜阿毘曇心論卷十․法華經玄義卷七下․大唐西域記卷一․卷二․卷八․洛陽伽藍記卷一․卷五․慧苑音義卷二․佛像圖彙卷五] (參閱標幟6094)

【상징주의象徵主義】
p5275-中→ 東方之思想․文化透過象徵手法所表現出來之形式頗多, 於印度最古之文學遺産梨俱吠陀(梵乘ｫ-veda)中所含之宗敎哲學思想, 卽藉詩(韻文)之形式以表達其象徵意義. 佛敎之中, 採用象徵主義方式之表現手法頗多, 尤以大乘佛敎爲甚. 其中最具代表性者爲佛身論, 卽指法身․報身․應身等佛之三身. (一)法身(梵 dharma-kāya), 乃顯現與支配宇宙之理法(梵 dharma)一致之佛體, 故法身卽佛陀正覺之實體的法之象徵化. (二)報身(梵 saṃbhoga-kāya), 意卽佛陀無量精進所獲得之果報, 成就圓滿具德之佛體, 爲臻於正覺之佛陀, 此乃針對修業方面所顯現之象徵化. (三)應身(梵 nirmāṇa-kāya), 爲救度一切衆生, 而與被敎化之對象相應所顯現之佛體, 此乃針對佛陀無量慈悲所顯現之象徵化. 　所謂佛像, 卽以上述各種象徵之佛爲範本, 藉藝術手法表現出來者. 例如各種擧手方式․手指之組合方式, 或表現佛․菩薩之覺悟․目的․意向等之各種印(印相․印契), 皆爲象徵主義下之代表性産物. 另如密敎之曼荼羅, 乃大乘佛敎將一卽一切, 一切卽一之思想觀念用圖式或藝術方式表現之一種象徵. 此外, 主張不立文字․敎外別傳之禪宗, 每於說明其不落言詮之敎義時, 卽常採用一種象徵主義之手法. 又如所謂直指人心․見性成佛, 亦可謂係一種解脫法之表現. 公案之構成, 及其問答之內涵, 更是一種象徵主義之形式. 淨土門之西方淨土思想․稱名念佛等亦可視爲他力信仰之象徵. 又一般所見以佛敎爲背景之文學․藝術等作品, 大抵而言, 皆係由無常觀․無我․空等佛敎主題而構成强烈暗示之象徵作用.

【상차相次】
p3890-下→ 禪林用語. 意卽疏忽․造次. 碧巖錄第五十四則(大四八․一八八下)：卻間不知何太嶮！(不可盲枷瞎棒, 雪竇元來未知在, 闍黎相次著也)

【상총尙聰】
p3187-上→ 朝鮮李朝初期之曹溪宗僧. 現今韓國京畿道高陽郡神道面北漢里太古寺之圓證國師塔碑, 載有太古普愚及其門人大禪師尙聰之名. 可知師爲圓證國師普愚之弟子. 普愚屬臨濟宗楊岐派之法脈, 故大揚我國臨濟宗風；然師屬朝鮮禪本流曹溪宗之法脈. 故可推知, 師雖名列普愚門下, 然竝非承其宗風或正式之入室付法弟子. 師曾任興天寺住持, 該寺建於李朝太祖康獻王年間(1392～1398), 爲曹溪宗之本山. 師有感於當時佛敎徒薰染高麗朝末期爭名奪利之陋習, 荒廢修禪講經, 乃上疏謂, 禪宗應仿松廣寺第一世普照國師之遺制, 嚴於修禪, 竝主張敎禪兼修. 其後, 竝制定興天社作法, 成爲後世韓國敎界之規範. [太祖實錄卷十四․朝鮮金石總覽上․朝鮮史第四編第一卷․朝鮮佛敎通史上中編(李能和)․李朝佛敎(高橋亨)․朝鮮禪敎史(忽滑谷快天)]

【상총常總】
p4535-上→ (1025～1091)宋代臨濟宗僧. 劍州尤谿(四川劍閣)人, 俗姓施. 字照覺. 又稱常聰. 十一歲依寶雲寺文兆出家, 從契思受具足戒. 後隨黃龍慧南參究二十年, 受大法之決旨, 以大興臨濟宗風爲志, 名噪叢林. 慧南歿, 住泐潭寺, 其徒激賞, 稱之爲馬祖再來. 後移江州(江西九江)東林寺. 元豐三年(1080)敕改廬山東林律寺爲禪林, 師奉命駐錫說法 ; 其徒以爲應慧遠之讖吾滅七百年後有肉身大士革吾道場, 遂大揚法化. 曾與蘇軾交遊. 五年, 神宗敕主相國寺智海禪院, 固辭不受, 乃賜紫衣及廣惠禪師之號 ; 元祐三年(1088)賜號照覺禪師, 六年示寂, 世壽六十七. 付法弟子有泐潭印乾․開先行瑛․圓通可仙等十餘人. [禪林僧寶傳卷二十四․釋氏稽古略卷四․續傳燈錄卷十六]

【상충常忠】
p4527-下→ (1514～1588)明代曹洞宗僧. 建昌(江西)人. 號蘊空, 世稱蘊空常忠禪師. 出家前, 嘗講姚江王陽明致良知之學, 一日客遊鎭江鶴林, 遇一中洲僧古溪, 相談甚契, 乃從其出家, 承師命遍參衆知識, 嘉靖四十三年(1564)往嵩山參小山宗書, 不契, 乃辭宗書遍遊諸方, 久之, 對宗書所言若有所省, 遂復返嵩山, 得嗣其法, 適逢宗書辭少林事, 往住北京宗鏡菴, 師隨侍三載, 盡得玄旨. 後辭歸建昌府(江西), 隱於從姑山. 一日遊至旴江新城廩山, 喜其八面秀拔, 師乃結茅其地, 二十年不與人接, 諸士紳故人來訪, 唯黙坐而已. 獨與羅近溪․鄧潛谷論性命之學, 後二人俱爲師所化. 傳法於壽昌無明慧經. 萬曆十六年示寂, 世壽七十五. [五燈會元續略卷一․五燈全書卷六十一․續指月錄卷十八․續燈正統卷三十七]

【상취천常醉天】
p4534-下→ 常醉, 梵名 Sadāmatta. 住須彌山第三層之夜叉神. 又作常醉神․常放逸天․恆醉天․恆憍天․喜樂天. 此尊主伊舍那天本迷之德, 本迷卽醉於三毒無明之酒, 爲諸煩惱生死之根源, 故稱常醉. 乃密敎胎藏界曼荼羅中伊舍那天之眷屬, 列於外金剛部院之東北方. 種子爲□(sa)三昧耶形爲戟. 身呈赤肉色, 坐於圓筵, 左手持酒杯, 右手握拳置於膝上. [俱舍論卷十一․瑜伽師地論卷二, 胎藏界漫荼羅尊位現圖鈔私卷六]

【상측법上廁法】
p721-上→ 指如廁之作法. 乃爲僧徒日常生活所應注意之事項, 尤以律宗, 禪宗視之爲重要規定. 據毘尼母經卷六載, 如廁之時, 應先取籌草至戶前, 三彈指作聲, 若人, 非人, 令得覺知, 復於戶前安衣處脫衣放妥. 若値天雨無藏衣處, 持衣好自纏身. 其次開戶看廁內, 無諸毒蟲否. 看已欲便利時, 應徐徐次第抄衣而上, 不得忽褰, 令露身體. 坐起之法, 不中倚側, 當中而坐, 莫令汚廁兩邊. 欲起時, 衣次第漸漸而下, 不得忽放. 起止已竟, 用籌淨刮之令淨. 若無竹籌, 不得壁上拭令淨, 不得廁板梁柱上拭令掙, 亦不得用石, 靑草, 土塊, 軟木皮, 軟葉, 奇木等. 所應用者, 以木竹葦作籌, 最長者一磔, 最短者四指, 已用者不得著於淨籌中. 另於道宣之敎誡新學比丘行護律儀中, 亦擧出上廁之法二十條. 於密敎, 修法時最忌穢物, 故對上廁法亦有所規定, 且用烏樞沙摩明王之法除穢. 此卽入明王之三昧, 在自身觀口牛字, 吽字, 結手印, 誦眞言等之隱所作法. [大比丘三千威儀卷下, 諸經要集卷二十, 禪苑淸規卷七](參閱隱所作法6533)

【상친喪䞋】
p4902-下→ 梵語 dakṣi伸ā. 俗稱野布施. 䞋, 卽布施物. 送喪於野外, 發給僧衆之布施物, 稱爲喪䞋. 敕修百丈淸規卷三住持章出喪掛眞奠茶湯條(大四八․一一二八下) : 都寺押喪, 喪司維那․知客․聖僧侍者, 俵行喪䞋.

【상친처相親處】
p3912-中→ 禪林用語. 謂體得妙道而與之相應成一體之境地. 景德傳燈錄卷十九雲門文偃章(大五一․三五七上)：所以方便垂一言半句通汝入路, 遮般事拈放一邊, 獨自著些子筋骨, 豈不是有少許相親處？

【상타요이발수相唾饒爾潑水】
p3906-上→ 禪林用語. 兩方爭論而針鋒相對口沫橫飛時, 唾液若不足, 尙可潑水以助其勢；禪林每用此語喩指自由自在, 不受拘泥局囿之境地. 其同類用語尙有相罵饒爾接嘴. 碧巖錄第五十八則(大四八․一九一下)：塞斷人口. (相唾饒爾潑水, 咦？闍梨道甚麽？)

【상토相土】
p3899-上→ 指有華池․寶閣․宮殿․樓閣等莊嚴相之淨土；或有荊棘․瓦礫等穢惡相之穢土；卽應衆生之心量而現, 有廣狹淨穢差別之世界, 稱爲相土. 相對於此, 無色無形的眞如法性之世界, 則稱性土.

【상파상성相破相成】
p3905-下→ 相互破他, 相互成他之意. 空與有若由其各自一面而言, 乃相互破他, 勢不兩立；但空與有亦可相互融合, 反而能彼此相成. 唐代法藏於華嚴五敎章卷四, 對依他起性之緣起法, 論有․空之關係, 其結論謂, 淸辨論師以空爲不異有之空, 護法以有爲不異空之有, 故原本相破之二者反而相成. 此卽繼龍樹․無著等前代諸論師之後, 淸辨․護法等, 雖各立空有之義互相破斥, 然淸辨所立之空乃不異於有之空, 護法所立之有乃不異於空之有；故空反成有, 有反成空, 以顯甚深緣起之依他性法. [十二門論宗致義記卷上․禪源諸詮集都序卷上之二․五敎章通路記卷二十二]

【상품계上品戒】
p717-上→ 爲大乘戒三種受戒之一. 指在諸佛菩薩面前所受之戒, 爲眞實上品之戒. 菩薩瓔珞本業經卷下(大二四․一○二○下) : 佛子！受戒有三種受 : 一者, 諸佛菩薩現在前受, 得眞實上品戒. 二者, 諸佛菩薩滅度(中略). 三, 佛滅度後(中略)我學一切菩薩戒者, 是下品戒.

【상품련대上品蓮臺】
p717-上→ 指上品往生極樂者所化生之蓮臺. 往生極樂之三品中, 上品生者化生於七寶池中之七寶大蓮華, 故稱上品蓮臺.

【상하화엄사上下華嚴寺】
p714-下→ 指山西大同境內之上華嚴寺與下華嚴寺. 兩寺皆建於遼時, 爲市區內最大, 最古老之寺宇, 具有濃郁之中國風味. 上華嚴寺以金代(1115～1234)所建之大雄寶殿最爲壯觀. 殿內之須彌壇上, 整齊排列明代諸佛像, 周圍內壁則保存淸代之大壁畫. 　下華嚴寺則以保存初期塑造之三十一尊佛像馳名天下. 此外, 於遼興宗重熙七年(1038)建造之薄伽敎藏殿, 後則改建爲大雄寶殿.

【상행보살上行菩薩】
p715-下→ 上行, 梵名 Viśiṣṭa-cāritra. 卽法華經所載從地踊出菩薩中之第一位. 又作種種行菩薩. 據法華經從地踊出品載, 法華虛空會時, 自娑婆世界地下踊出無量無數菩薩, 此菩薩衆從無數劫來卽蒙佛敎化, 修習佛慧, 爲求佛道之故, 住於下空中 ; 今從地踊現, 乃爲證明佛之壽量長遠, 且受釋尊之付囑, 流布法華經. 此等地踊菩薩中有四位導師, 其第一位卽是上行菩薩. 以其功行殊勝, 乃衆中之最上者, 故稱上行菩薩. [法華經如來神力品, 法華經句解卷五, 法華義疏卷十]

【상행삼매당常行三昧堂】
p4524-上→ 卽依般舟三昧經, 以阿彌陀佛爲本尊, 爲修念佛三昧所設之堂舍. 略稱常行堂. 又作常行佛立三昧院․般舟三昧院․阿彌陀三昧堂. 般舟三昧法始行於東晉慧遠, 其廬山般若臺精舍卽此種念佛道場之濫觴. 至唐代, 承遠於衡山建般舟道場, 其門人法照於五臺山竹林寺建道場, 兩處均修般舟三昧. 日本圓仁至五臺山, 習得念佛三昧之法, 回日本後, 於比叡山建立常行三昧堂, 始修不斷念佛之法. [入唐求法巡禮行記卷三․顯戒論卷上]

【상행삼매常行三昧】
p4523-下→ 天台宗所立四種三昧之一. 又作般舟三昧. 卽依般舟三昧經, 於七日乃至九十日中旋遶行道以期見佛之修行方法. 文殊般若經所說之一行三昧爲常坐三昧, 相對於此, 常行三昧, 特指專事行旋法. 修行時, 獨居閑處, 常乞食, 不受別請, 嚴飾道場, 備諸供具香餙甘果, 盥沐其身. 修行期間在阿彌陀佛像周圍步行, 口中稱念阿彌陀佛名號, 心中想念阿彌陀佛, 卽步步聲聲念念皆在阿彌陀佛, 稱爲三昧. 完成此三昧卽能見諸佛, 故又作佛立三昧. 善導所著般舟三昧行道往生撰中, 將般舟意譯爲常行道, 卽以三業無間, 故有此稱. 又於觀念法門一書中詳述般舟三昧見佛法. 至宋代以降, 所盛行之蓮社念佛, 卽繼承此法而來. 日本則以天台宗開祖最澄於比叡山所立修四種三昧之制爲始. [摩訶止觀卷二上](參閱般舟三昧4300)

【상향上香】
p718-中→ 奉香於佛前之爐中. 上香之法, 分成線香與檀香兩種. (一)線香, 將香穿在食指及中指中間, 並用拇指將香之一端捺住. 執時置於胸前, 擧時則齊眉. (二)檀香, 用雙手拇指, 食指執持香之兩端, 其餘三指啓開高擧, 高與眉齊, 其後置入香爐. 第一根檀香以左手拾起, 右手置入香爐 ; 第二根以右手拾起, 左手置入香爐 ; 第三根如第一根.

【상향수호相向守護】
p3899-下→ 梵名 Abhi-mukha-dvāra pālaḥ 乃曼荼羅門側之護法神, 與不可越守護相對, 故有此稱. 全稱相向守護門者, 或作對面護門․相對守門者․相向金剛. 其密號․種子․三昧耶形及印相皆同於不可越守護. 形像爲左手持劍, 面向右方, 交脚而坐. 位於文殊院中尊之左邊及四大護院之西門. 後世寺院之門神二王尊等係源於此. [大日經卷三悉地出現品․大日經疏卷十․卷十一](參閱不可越守護963)

【상현尙賢】
p3186-下→ 北宋僧. 生卒年不詳. 四明(浙江鄞縣)人. 號廣智. 依四明知禮修習敎觀. 聞講淨名經, 頓悟性相之旨. 歷事旣久, 遂居高第. 天聖六年(1028)繼知禮之後主持四明延慶寺, 道化盛行. 當世雲門宗高僧雪竇重顯禪師聞師之盛名, 曾特別出山來訪. 其時, 日本遣比叡山僧紹良等奉送金字法華經, 請學於師之座下, 三年學成歸返日本, 大弘師說. 明道年間, 淨覺居於靈芝, 致書於師, 議論指要三千之義, 師謂僅係心性所具, 俗諦之法, 未是中道之本, 又援引湛然三千卽空假中之文以輔知禮之三千俱體俱用之義. 世壽不詳. 著有闡幽志․廣智遺編․光明記等. [佛祖統紀卷八․卷十二․續傳燈錄卷十一]

【상호相好】
p3900-上→ 相, 梵語 lakṣaṇa, 謂佛肉身所具足特殊容貌中之顯而易見者, 可分三十二相. 好, 梵語 vyañJana, 爲佛肉身形貌之微細難見者, 共有八十種好. 兩者竝稱, 卽爲相好. 爲佛身所具之三十二相及八十種隨形好. 轉輪聖王亦具有三十二相, 然八十種好則僅佛菩薩所有. 佛於過去世百大劫間, 曾修相好業, 故於此生成就相好. 大智度論卷二十九(大二五․二七四下)：若須八十隨形好, 何不皆名爲相而別爲好？答曰：相大嚴身. 若說大者則已攝小. 復次相麤而好細, 衆生見佛, 則見其相, 好則難見故. 又相者餘人共得, 好者或共或不共, 以是故相好別說.依此則知, 粗顯者名相, 細微者稱好. 又好在諸相之間, 互相顯發. 釋迦菩薩以其精進, 而超九大劫, 只經九十一劫卽修習圓滿相好業. 瑜伽師地論卷四十九(大三○․五六八中)：當知如是三十二種大丈夫相․八十隨好, 菩薩若在種性地中, 唯有種子依身而住；菩薩若在勝解行地, 始能修彼能得方便；菩薩若在淸淨增上意樂地中, 乃名爲得；菩薩若在諸餘上地, 如是相好轉勝淸淨；若在如來到究竟地, 當知相好善淨無上.此卽得相好之次第. [長阿含經卷一․北本大般涅槃經卷二十四․大乘百福莊嚴相經]

【상화像化】
p5756-中→ ①指像法時代之敎化. 佛敎於佛陀入滅五百年後傳來中國, 時値像法時代, 故稱當時佛敎之敎化爲像化. [大唐西域記序](參閱正像末2002, 像法5756).　②相對於儒敎之稱名敎, 而以佛敎拜佛像, 故稱像敎；像敎(佛敎)之敎化, 稱爲像化. [俱舍頌疏卷一]

【상환타추천相喚打秋千】
p3909-中→ 禪林用語. 秋千, 卽鞦韆, 乃兒童遊戱之物. 相喚打秋千, 謂相互招呼要玩鞦韆；禪林中比喩童稚無心之境界, 或漫遊於逍遙自在之境地. 從容錄第七十三則(大四八․二七三中)：新滿孝, 便逢春(相喚打秋千), 醉步狂歌任墮巾.

【상효常曉】
p4535-上→ (?～865)日本眞言宗僧. 幼性俊利, 弘仁六年(815)於東大寺受具足戒, 後從空海習密敎. 承和三年(836)奉敕來唐, 以遇風未果, 五年再行. 未久, 入棲霞寺大悲持念院, 就灌頂阿闍梨文王祭受金剛界大法, 又習太元帥密法. 三年後返國, 奉上請回國之經書目錄, 仁明天皇頗尊之. 貞觀六年(863)出任權律師, 八年示寂, 世壽不詳. 爲來唐五家之一․八家之一. 著有尊勝佛頂次第․入唐根本大師記等. [常曉和尙請來目錄․入唐五家傳․元亨釋書卷三]

【상희桑希】
p4129-上→ 最早翻譯漢文佛經爲藏文之譯經師. 俗姓巴, 傳爲金城公主時留藏漢人之後裔. 曾爲棄隸蹜贊王(704～755)所派遣, 往長安取經. 返藏時, 棄隸蹜贊王已逝, 其子乞口栗雙提贊(742～797)幼年卽位, 因權臣之禁佛, 桑希遂藏所攜千餘卷漢文經典於靑浦(今桑耶附近)石窟中. 及乞口栗雙提贊漸長, 桑希與信佛之臣屬共議興佛事宜, 桑希乃將所藏佛經進呈藏王, 竝略述其大意. 贊普大悅, 命與漢人梅瑪果․迦濕彌羅阿難陀等共譯爲藏文.

【새발土塞鉢】
p6212-下→ 以麻布爲器體, 竝塗漆以固定, 而作成之鉢. 爲鐵鉢之代用品. 今保存於日本東京國立博物館之土塞鉢, 被視爲日本重要文物.

【새파파賽巴巴】
p6521-中→ (Saibaba, 1926～ )當代印度宗敎界之神奇人物. 出生於南印度版格羅省普塔帕第村. 自三․四歲起, 卽厭惡殺生, 屢顯靈異. 氏原名賽狄雅, 一九四○年三月, 氏遭毒蠍螫傷而昏迷數月, 五月下旬, 甦醒之後, 卽自稱係賽巴巴, 語意卽神爸爸. 之後卽倍顯神異, 儼然以天神降世自居. 印度人聞風歸信者甚多, 且之爲活神. 目前在印度, 賽氏已被認爲是碩果僅存最偉大之宗敎家. 賽氏思想, 以傳統印度敎思想爲主, 且敎人認知自己之靈性. 主張以大悲心改造當代世界. 其名言云：世界上只有唯一之神, 那就是無限之力量；也只有唯一之宗敎, 那就是慈悲之宗敎；也只有唯一之語言, 那就是心靈之語言. 目前印度民間有賽巴巴協會之組織, 竝成立於該國各地.

【색가索訶】
p4280-下→ 梵語 sahā. 隋代以前譯作娑婆․雜會. 意譯爲堪忍․忍土. 卽此世界․人間界, 乃世尊所敎化之世界. 此世界之衆生安於十惡, 忍受諸煩惱, 故稱其土爲索訶. (參閱娑婆4077)

【색개色蓋】
p2549-中→ 色, 色塵 ; 蓋, 覆蓋之意. 以色․聲等色塵能覆蓋眞性, 故稱爲色蓋.

【색경色境】
p2549-上→ 又作色處․色界. 或單稱色. 爲五境之一, 六境之一, 十二處之一, 十八界之一. 眼根所取靑黃等質礙之境, 稱爲色境. 分爲二類 : (一)形色, 長․短․方․圓․高․下․正․不正. (二)顯色, 靑․黃․赤․白․雲․煙․塵․霧․影․光․明․闇. 瑜伽師地論卷一則另加表色(行․住․坐․臥․取․捨․屈․伸), 而合爲三類. [大毘婆沙論卷十三․俱舍論卷一](參閱十二處 343․十八界 356․五境 1171․六境 1298․表色 3513)

【색계계色界繫】
p2547-上→ 指繫縛於色界之法. 大毘婆沙論卷五十二(大二七․二七一下) : 繫在欲, 故名欲界繫 ; 繫在色, 故名色界繫 ; 繫在無色, 故名無色界繫. 如牛馬等繫在於柱或在於栓, 名柱等繫. 又同論卷一四五(大二七․七四六下) : 若法爲欲界阿賴耶所藏, 摩摩异多所執, 名欲界繫 ; 爲色․無色界阿賴耶所藏, 摩摩异多所執, 名色․無色界繫. 阿賴耶者謂愛, 摩摩异多者謂見. 若就九十八隨眠以分別欲界․色界․無色界之繫縛, 則欲界繫有三十六隨眠, 色․無色界繫各有三十一隨眠. 又俱舍論卷二就十八界加以分別界繫, 欲界之所繫具足所有之十八界, 色界之所繫爲除香․味二境與鼻․舌二識以外之十四界. 俱舍論卷三復就二十二根加以分別界繫, 謂色界之所繫乃除三無漏根及男女憂苦四根以外之十五根. [大毘婆沙論卷五十․大乘阿毘達磨雜集論卷二․俱舍論卷八](參閱色界 2545․界繫 3893․隨眠 6351)

【색계色界】
p2545-上→ ①梵語 rūpa-dhātu, 巴利語同. 色, 變礙․示現之義. 色界, 意爲色所屬之界. 三界之一. 又作色天․色行天. 乃有淨妙之色質的器世界及其衆生之總稱, 位於欲界上方, 乃天人之住處. 此界之衆生雖離淫欲, 不著穢惡之色法, 然尙爲淸淨微細之色法所繫縛, 故爲別於其下之欲界及其上之無色界, 而稱色界. 此界之天衆無男女之別, 其衣係自然而至, 而以光明爲食物及語言. 此界又依所入定之淺深次第而分四地(卽四禪天․四靜慮處). 初禪諸天總稱爲離生喜樂地, 二禪諸天總稱爲定生喜樂地, 三禪諸天總稱爲離喜妙樂地, 四禪諸天總稱爲捨念淸淨地. 　據俱舍論卷八載, 初禪․二禪․三禪等三地各有三天, 第四禪有八天, 共十七天, 卽 : (一)初禪三天 : (1)梵衆天(梵 Brahma-pāriṣadya), (2)梵輔天(梵 Brahma-purohita), (3)大梵天(梵 Mahā-brahman). (二)二禪三天 : (1)少光天(梵 Parīttābha), (2)無量光天(梵 Apramāṇābhā), (3)極光淨天(梵 Ābhāsvara). (三)三禪三天 : (1)少淨天(梵 Parītta-śubha), (2)無量淨天(梵 Apramāṇa-śubha), (3)遍淨天(梵 Śubha-kṛtsna). (四)四禪八天 : (1)無雲天(梵 Anabhraka), (2)福生天(梵 Puṇya-prasava), (3)廣果天(梵 Bṛhat-phala), (4)無煩天(梵 Avṛha), (5)無熱天(梵 Atapa), (6)善現天(梵 Sudṛśa), (7)善見天(梵 Sudarśana), (8)色究竟天(梵 Akaniṣṭha). 　順正理論卷二十一釋其名義謂(大二九․四五六中) : 廣善所生, 故名爲梵. 此梵卽大, 故名大梵. 由彼獲得中間定故․最初生故․最後歿故․威德等勝故, 名爲大. 大梵所有․所化․所領, 故名梵衆. 於大梵前, 行列侍衛, 故名梵輔. 自地天內光明最小, 故名少光. 光明轉勝, 量難測故, 名無量光. 淨光遍照自地處故, 名極光淨. 意地受樂, 說名爲淨, 於自地中此淨最劣, 故名少淨. 此淨轉增, 量難測故, 名無量淨. 此淨周普, 故名遍淨. 意顯更無樂能過此以下空中天所居地, 如雲密合, 故說名雲. 此上諸天, 更無雲地, 在無雲首, 故說無雲. 更有異生勝福方所可往生故, 說名福生. 居在方所, 異生果中, 此最殊勝, 故名廣果. 離欲諸聖, 以聖道水, 濯煩惱垢, 故名爲淨, 淨身所止, 故名淨居 ; 或住於此, 窮生死邊, 如還債盡, 故名爲淨, 淨者所住, 故名淨居 ; 或此天中, 無異生雜, 純聖所止, 故名淨居. 繁謂繁雜, 或謂繁廣, 無繁雜中, 此最初故, 繁廣天中, 此最劣故, 說名無繁, 或名無求, 不求趣入無色界故. 已善伏除雜脩靜慮上中品障, 意樂調柔, 離諸熱惱, 故名無熱 ; 或令下生煩惱名熱, 此初離遠, 得無熱名 ; 或復熱者, 熾盛爲義, 謂上品脩靜慮及果, 此猶未證, 故名無熱. 已得上品雜修靜慮, 果德易彰, 故名善現. 雜修定障, 餘品至微, 見極淸澈, 故名善見. 更無有處於有色中能過於此, 名色究竟 ; 或此已到衆苦所依身最後邊, 名色究竟 ; 有言色者, 是積集色, 至彼後邊, 名色究竟. 此十七處, 諸器世間, 幷諸有情, 總名色界. 　然色界諸天之廢立, 諸經論頗有異說. 長阿含經卷二十擧出二十二天, 卽 : 梵身天․梵輔天․梵衆天․大梵天․光天․少光天․無量光天․光音天․淨天․少淨天․無量淨天․遍淨天․嚴飾天․小嚴飾天․無量嚴飾天․嚴飾果實天․無想天․無造天․無熱天․善見天․大善見天․阿迦尼咤天. 起世經卷八․大般若經卷四○三等持相同說法. 舊華嚴經卷十三․新華嚴經卷二十一․大般若經卷四○二․佛本行集經卷九等則刪除無想天, 而僅列擧二十一天. 大毘婆沙論卷一三六․立世阿毘曇論卷六․大乘阿毘達磨雜集論卷六等刪除梵身․光天․淨天․嚴飾等四天, 而立十八天之說. 金光明最勝王經卷三․順正理論卷二十一․彰所知論卷上等更除去無想天而立十七天之說 ; 阿毘曇心論經卷五刪除大梵天, 另加無想天, 亦立十七天之說 ; 中阿含卷九地動經復刪除無想天, 而僅擧出十六天之名. 　關於色界四禪天衆生之依處(所居之處)․身量․壽量, 於長阿含經卷二十․大佛頂首楞嚴經卷九․立世阿毘曇論卷三․大毘婆沙論卷一三四․卷一三六․俱舍論卷十一․順正理論卷三十一等, 皆詳加敘述, 然所說略異. [仁王般若波羅蜜經卷上․菩薩地持經卷二․大智度論卷十六․成實論卷十二․俱舍論卷五․卷二十八․仁王般若經疏卷一․法華經玄贊卷二․大乘義章卷八末](參閱三界 584․天 1330․四禪 1843).　②卽十八界之色界. (參閱色境 2549)

【색계십팔천色界十八天】
p2547-上→ 據大毘婆沙論卷一三六載, 色界之初禪․二禪․三禪․四禪共十八天. 初禪三天, 梵輔天․梵衆天․大梵天 ; 二禪三天, 少光天․無量光天․光音天 ; 三禪三天, 少淨天․無量淨天․遍淨天 ; 四禪九天, 小嚴飾天․無量嚴飾天․嚴飾果實天․無想天․無造天․無熱天․善見天․大善見天․阿迦尼咤天. 然亦有經論主張色界有二十二天․二十一天․十七天․十六天者. [立世阿毘曇論卷六․雜阿毘曇心論卷二․大乘阿毘達磨雜集論卷六)(參閱色界 2545)

【색광色光】
p2542-中→ 乃心光之對稱. 指佛菩薩色身所放之光明. 又作外光․身光. 於各種色光之中, 由佛之全身發出之光, 稱爲擧身光 ; 由一相放出之光, 稱爲隨一相光 ; 由白毫相(眉間)發出之光, 稱爲白毫光․毫光․眉間光 ; 由毛孔發出之光, 稱爲毛孔光 ; 由項邊發出之圓光, 稱爲頭光 ; 由佛像背後所發出之光, 稱爲後光. (參閱光明 2173)

【색구경천色究竟天】
p2542-下→ 色究竟, 梵名 Akaniṣṭha 或 Aghaniṣṭha, 巴利名 Akaniṭṭha, 音譯阿迦尼咤․阿迦尼師咤․阿迦膩咤․阿迦抳瑟搋. 又作礙究竟天․質閡究竟天․一究竟天․一善天․無結愛天․無小天. 乃色界四禪天之最頂位. 色界十八天之一, 五淨居天之一. 此天乃修最上品四禪者所生之處, 其果報於有色界中爲最勝. 　關於此天衆生之壽量, 大樓炭經卷四謂, 壽長百劫, 然亦有夭折者. 長阿含經卷二十謂, 壽長五千劫, 或稍減. 立世阿毘曇論卷七․俱舍論卷十一謂, 壽量一萬六千大劫, 身量一萬六千由旬. [大樓炭經卷一․起世經卷一․大毘婆沙論卷一三六․雜阿毘曇心論卷二․法苑珠林卷三․慧苑音義卷下․佛祖統紀卷三十一](參閱五淨居天 1150․色界 2545)

【색금강色金剛】
p2544-中→ 梵名 Rūpa-vajra. 於密敎金剛界曼荼羅理趣會中, 相當於四攝菩薩之鉤菩薩. 住理趣會外院之東門. 色, 指可愛之境, 美好之色, 而能吸引人心 ; 此尊卽以此美好之色而具有鉤召之德, 故稱色金剛. 據理趣會軌載, 其眞言爲 : 唵(oṃ)口縛日囉(vajra, 金剛)嚕閉(rūpe, 色)惹(jaḥ 鉤之種子). 其印契同於一般之四明印, 卽以降三世印, 再鉤食指而成. 又此尊持鉤以爲其內證之本誓. [般若波羅蜜多理趣經大樂不空三昧眞實金剛薩埵菩薩等一十七聖大曼荼羅義述]

【색낙목가목착索諾木嘉穆錯】
p4281-下→ (1543～1588)西藏名 Bsod-nams rgya-mtsho. 又稱瑣朗嘉穆錯. 爲第三世達賴喇嘛. 誕生於西藏衛州(藏 Dbus). 嘉靖二十六年(1547), 年四歲被認爲係達賴喇嘛二世根敦嘉穆錯之轉世, 迎入別蚌寺(藏Ḥbras-spuṅs), 隨大班底達(藏 Bsod-nams grags-pa)受優婆塞戒. 七歲時, 從索諾木達庫帕受沙彌戒, 跟隨其師里庫頓(藏 Legs-don)與芭矻帖(藏守防ags-sde)翻譯官等硏習顯密諸經論與灌頂. 十歲時任別蚌寺堪布, 十一歲主持拉薩祈願大會, 十六歲兼任色拉寺住持, 二十二歲, 依甘丹寺座主格里庫貝桑保(藏 Dge-legs dpal-bzaḥ-po)受具足戒. 　當時, 土黙特部之俺答汗爲東蒙古之有勢力者, 常入寇明朝. 至穆宗(1567～1572在位)時歸服, 受封爲順義王. 其後則迎接喇嘛僧, 信仰喇嘛敎, 復因從甥徹辰鴻臺吉之勸, 招請第三世達賴喇嘛. 萬曆五年(1577), 達賴遂自別蚌寺出發. 翌年, 抵達蒙古展開敎化. 王賜號法王持金剛達賴喇嘛(藏 Dalaḥi bla-ma Vajradhara), 達賴喇嘛一稱卽源於此, 其後, 由其身轉世之喇嘛, 皆稱達賴. 俺答汗嘗爲法王建立一仰華寺, 竝受西藏甘珠爾之敎, 宣布禁止部族之殺戮․殉葬之俗. 法王又授灌頂於甘肅․寧夏․靑海․蒙古諸部, 凡紅敎之諸法王皆俯首稱弟子, 其後又受明神宗招請至內地巡錫, 竝赴安土․康․裏塘等地弘法. 萬曆八年, 在裏塘建立寺院. 次年又往察木多(藏 Chabmdo)弘法. 十年, 俺答汗歿, 王子敬格爾圖克隆(藏 Seṅ-ge tā-gu-ruṅ)繼承王位. 索諾木嘉穆錯亦應新王招請, 於萬曆十四年入蒙古. 黃衣派之聲威, 遍於蒙藏諸部, 敎化所及東西數萬里. 十六年一月, 神宗賜號灌頂大國師, 又招請之, 以病不能前往, 二月卽歿, 享年四十六. 　第三世達賴入滅之際, 衆人皆感悲歎, 蒙古王侯遂勸請轉生爲蒙古人. 次年(1589), 卽發現轉生者爲圖克隆汗之王子, 卽第四世達賴喇嘛榮丹嘉穆錯. [聖武記․蒙藏佛敎史․蒙古佛敎史․G. Schulemann: Die Geschichte der Dalailamas; C. Bell:The Religion of Tibet]

【색낙목최마索諾木崔摩】
p4281-下→ (1142～1185)西藏名 Bsod-nams rtse-mo. 爲西藏佛敎新派薩迦派之第二世孔迦寧保(藏 Kun-dgaḷsñin-po)之第二子. 三歲時, 禮拜文殊․大悲空智金剛․多羅等三尊, 通解三祕經․勝樂根本祕經等. 十六歲時, 習祕密經與祕義, 且得金剛大阿闍梨蓮華生(梵 Padmasambhava)之敎義. 其次, 於法獅子(藏 Chos-kyiseḥ-ge)處學般若與量論. 十八歲, 承襲薩迦寺主座之位, 卽薩迦派之第三世, 專致於講學․論儀․著述以弘法. 至二十八歲, 能於一時現三身. 其後, 從事眞言及無量之敎授等說法. 西元一一八五年, 於說法中入滅, 享年四十四. 蒙古佛敎史․Deb-ther sṅon-po(The Blue Annals)]

【색납사色拉寺】
p2543-中→ 西藏名 Se-ra. 爲黃敎四本山之一. 位於西藏拉薩(藏 Lha-sa) 北方四公里之山麓峽谷中. 明代永樂十七年(1419)黃敎開祖宗喀巴命其弟子江卿曲吉(藏 Byams-chen chos-rje)興建. 此外宗喀巴之弟子江樣曲吉(藏 Byams-dbyaṅs chos-rje)創建別蚌寺(藏 Ḥbras-spuṅs, 1416), 與宗喀巴於一四○九年創建之噶勒丹寺(藏 Dgaḥ-ldan)合稱三大寺, 爲黃敎之根本寺院 ; 另加上班禪喇嘛所居之札什倫布寺(藏 Bkra-śis lhun-po), 卽爲黃敎四本山. 　本寺外觀頗類於古羅馬時代之圓形劇場, 諸僧院竝立, 層樓碉房, 參差高聳, 層層相疊, 三座大殿堂, 堂壁以黃金覆之, 映照光輝, 極爲壯麗, 故又以黃金寺稱名於世. 全寺共有結巴․滿巴․阿巴三大學堂, 曾有學僧八千餘人. 其中二學堂爲修學顯敎之處, 另一爲修學密敎行法之所. 大講堂內置有十一面觀音之巨像. 江卿曲吉曾代理其師赴北京, 爲明成祖說法, 竝獲成祖之皈依, 故有西藏文大藏經甘珠爾之開版, 卽所謂之永樂版. 江卿曲吉歸返藏土時亦攜回一部, 日後成爲本寺之寺寶. 寺中另藏有金剛杵一支, 長約零點六公尺, 一端如三稜北, 一端呈人頭形 ; 據云係於本寺建造之時, 自西天竺飛來 ; 藏人對之心懷敬畏, 每歲十二月(約二十七日)迎至布達拉宮, 首由達賴頂戴, 再傳返色拉寺, 許百姓前來頂禮. [西藏佛敎硏究(長尾雅人)․Waddell: The Buddhism of Tibet; Tsung lien-Shen and Shen-chi Liu : Tibet and the Tibetans; A. Ferrari : Mk'yen Brtse's Guide to the Holy Places of Central Tibet]

【색량色量】
p2548-中→ 佛典中, 統稱各種物質之單位爲色量. 色, 卽色法, 乃一切物質之總稱. 依據俱舍論卷十二載, 色法之極少爲極微, 七極微爲一微(梵 a伸u), 七微爲一金塵(梵 loha-raja), 七金塵爲一水塵(梵 ap-raja), 七水塵爲一免毛塵(梵 śaśa-raja), 七免毛塵爲一羊毛塵(梵 avi-raja), 七羊毛塵爲一牛毛塵(梵 go-raja), 七牛毛塵爲一隙遊塵(梵 vātāana-cchidra-raja), 七隙遊塵爲一蝨(梵 likṣā), 七蝨爲一蝨(梵 yūka), 七蝨爲一麥廣麥(梵 yava), 七麥廣麥爲一指節(梵 aṅgṅguli-parva). 以上皆屬容積單位. 印度又定指節爲長度之基本單位, 三指節爲一指(梵 aṅgula), 二十四指成一肘(梵 hasta), 四肘爲一弓(梵 dhanu), 五百弓爲一拘盧舍(梵 krośa), 八拘盧舍成一踰繕那(梵 yojana, 卽由旬). 由上記, 可知印度之容積度量, 係採七進位法. 根據俱舍論法義之解釋, 謂物質無論分析至何種單位(除極微外), 必具七分, 卽 : 上․下․左․右․前․後․中央. 　又大毘婆沙論卷一三六載, 阿耨(微)塵乃眼識所取之色中最細微者, 唯天眼․轉輪王眼․後有菩薩眼等得見之. 方廣大莊嚴經卷四載, 極微塵非一切衆生所能知, 唯如來及最後身之菩薩能知之. 　諸經論所載色量大體一致, 唯譯名或有異, 例如極微或譯作鄰虛, 又音譯作波羅摩呶羅闍 ; 微或譯作阿羺․阿耨 ; 金塵或譯作鐵塵․銅塵等. [雜阿毘曇心論卷二․俱舍論光記卷十二․大唐西域記卷二](參閱由旬 2075․拘盧舍 3271․極微 5479)

【색법色法】
p2544-上→ 梵語 rūpa-dharma. 廣義言之, 乃總稱物質之存在. 泛指有質礙之物, 卽佔有一定之空間, 具有自他互相障礙, 及會變壞之性質者. 一切法可分爲色法․心法․心所法․心不相應行法․無爲法等五位, 其中色法在五蘊分類中稱爲色蘊, 心法稱爲識蘊. 在小乘俱舍五位七十五法和大乘法相宗五位百法中均將色法分爲三類十一種 : (一)五根(眼․耳․鼻․舌․身), (二)五境(色․聲․香․味․觸), (三)無表色. 在五位七十五法中, 色法在心法之前, 因其能引起貪欲愛樂等染法, 被視爲最重要之對治對象 ; 而五位百法中, 色法則在心法․心所法之後, 乃因其不能獨立生起, 而僅爲前二者之變現. (參閱心 1395․色 2541)

【색보살索菩薩】
p4280-中→ 乃金剛索菩薩(梵 Vajra-pāśaḥ)之略稱. 爲密敎金剛界三十七尊中, 四攝菩薩之一. 位於曼荼羅第一重之南門. 密號等引金剛․慈引金剛. 乃以慈悲心平等引導衆生進入佛道之尊, 亦爲以禪定大菩提心引攝諸佛入於壇場之尊. 若與顯敎四攝事相配, 爲愛語之內證. 其成身會之尊, 身呈白黃色, 左手屈拳, 置於腰處, 右手執蛇索 ; 微細會․降三世會之尊, 右手持羂索 ; 供養會之尊, 端坐蓮花, 雙手持索. 其種子爲□(hūṃ), 表示將一切緣生之法, 引入自證大空菩提之義. [金剛頂經卷二․敎王經卷二․蓮華部心軌]

【색索】
p4279-下→ 梵語 pāśa. 音譯作播捨․皤賖. 又稱寶索․金剛索. 此索以五色線搓成, 一端置鐶, 另一端付半獨股杵. 本爲戰具或獵具, 但於密敎中, 以其爲捕縛難化者與降伏四魔之具, 乃表示四攝方便之意. 與金剛界之金剛索菩薩內證相應. 又爲不空羂索․千手觀音所持之物. [大日經具緣品․不空羂索經卷九․慧琳音義卷六十一]

【색상色相】
p2547-中→ ①卽形質相狀. 爲宇宙間一切色法的本質之一. 無論有情生命或器世間, 均有其形質相狀. 楞嚴經卷三(大一九․一一五下) : 色相旣無, 誰明空質？ .　②指色身之相貌現於外而可見者. 如諸佛菩薩爲方便攝化衆生, 而權假顯現色身相貌. 卽華嚴經卷一所載, 無邊色相, 圓滿光明.

【색상토色相土】
p2547-下→ 指如來微塵相海身所依之土. 爲五土之一. 此土萬德成就, 衆寶莊嚴, 且周圓無際. [大明三藏法數卷二十](參閱五土 1056)

【색色】
p2541-中→ 梵語 rūpa, 巴利語同. rūpa 係自 rūp(造形)之動詞語根變化而來, 故含有有形狀之意. 又謂 rūpa 是由 rū(壞)之動詞語根轉變而來, 有變壞․變化之意. 廣義之色, 爲物質存在之總稱. 狹義之色, 專指眼根所取之境. 玆就廣狹二義分述之 : .　①色爲物質存在之總稱. 卽五蘊中之色蘊, 五位中之色法(與心法相對). 乃質礙(佔有一定空間), 且會變壞者. 經論中對於色有諸種分法, 據俱舍論卷一載, 色包含五根(眼耳鼻舌身)․五境(色聲香味觸)․無表色等十一種. 唯識宗分色爲五根․五境․法處所攝色等十一種. 其中, 法處所攝色是意識之對境, 包括極略色․極逈色․受所引色․遍計所起色․自在所生色等. 　於此諸色法中, 又可依其一一法之性而歸納成下列數種分類 : (一)內色(五根)與外色(五境). (二)細色(無表色, 或指色界之色)與粗色(由極微所成之色, 或指欲界之色). (三)定果色(由定所生之色)與業果色(由業所造之色). (四)可見有對色(指狹義之色, 卽色境)․不可見有對色(指聲․香․味․觸․五根)與不可見無對色(指無表色)等三種. [雜阿含經卷一․卷十三․北本大般涅槃經卷三十九․俱舍論卷二․大乘阿毘達磨雜集論卷一](參閱五根 1137․五境 1171․色蘊 2549․法處所攝色 3389).　②眼根所取之境. 對於聲․香等而言, 色乃專指眼根所識別之對象, 如靑․黃等質礙之境. 五境之一, 六境之一, 十二處之一, 十八界之一. 又作色境․色處․色界. 據瑜伽師地論卷一載, 色大別有三種 : (一)形色, 長․短․方․圓․高․下․正․不正等八種. (二)顯色, 靑․黃․赤․白․雲․煙․塵․霧․影․光․明․闇等十二種. (三)表色, 凡吾人行․住․坐․臥․取․捨․屈․伸等, 種種動作形態, 顯然可表示於外, 而令人目見者. 蓋此皆於五根․五境等色蘊中, 特指眼根所取之境, 故稱爲色. [識身足論卷十一․大毘婆沙論卷十三․卷七十五․順正理論卷一․阿毘達磨藏顯宗論卷二․俱舍論光記卷一․成唯識論述記卷二本․有宗七十五法記卷一](參閱表色3513․形色 3788․顯色 6922)

【색신色身】
p2543-上→ 梵語 rūpa-kāya, 巴利語同. 指有形質之身, 卽肉身. 反之, 無形者稱爲法身, 或智身. 故具足三十二相之佛, 係爲有形之生身. [十住毘婆沙論卷十二․大乘義章卷十九]

【색신원덕色身圓德】
p2543-上→ 指如來色身之德圓滿. 屬三種圓德中之果圓德. 依據俱舍論卷二十七載, 色身圓德有四 : (一)具三十二相. (二)具八十隨形好. (三)具大力. (四)內身骨堅固超越金剛, 外發神光逾百千日. [大乘義章卷十九․止觀輔行傳弘決卷二之三](參閱三德 668)

【색온色蘊】
p2549-中→ 梵語 rūpa-skandha, 巴利語 rūpa-kkhandha. 又作色陰․色受陰. 爲五蘊之一. 色, 爲變礙義 ; 佔有一定空間, 且會變壞者, 稱之爲色. 而色之聚集, 稱爲色蘊 ; 亦卽有質礙․變礙諸法之類聚. 　依據俱舍論卷一所載, 色係指五根(眼耳鼻舌身)․五境(色聲香味觸)及無表色. 五根爲眼․耳等五識之所依, 爲五種淨色. 五境爲眼․耳等五根所取之五種境界. 　五境中之色, 有靑黃赤白․長短方圓等二十種. 靑黃赤白等十二種, 稱顯色 ; 長短方圓等八種, 稱形色. 聲, 分爲有執受大種因․無執受大種因等八種聲. 香, 有好香․惡香․等香․不等香四種之別. 味, 有甘․醋․鹹․辛․苦․淡等六種. 觸, 有地․水․火․風四大種, 及滑性․澀性․重性․輕性, 竝冷․餓․渴等十一種. 無表色, 謂意識緣於過去所見之境, 雖分別明了, 而無表對, 故稱無表 ; 雖無所表, 而於所緣之境執著不忘, 故稱爲色. 　於上述諸色法中, 又可依其一一法之性質而歸納成下列之數種分類. 據雜阿含經卷三載, 色受陰卽所有之色 ; 乃一切四大及四大所造之色. 其中, 地水火風四大種, 是爲能造, 而色聲等, 是爲所造. 阿毘曇心論經卷一載, 色有二種 : (一)微塵積聚之色, 指眼․耳乃至味․觸等十色入, 又稱十色處. (二)非微塵積聚之色, 指無敎色(無表色), 爲法入之所攝. 又雜阿含經卷十三․集異門足論卷三․俱舍論卷十三等, 將色分爲有見有對․無見有對․無見無對三種. 有見有對, 又作可見有對. 因其可示現彼此之差別, 故爲有見 ; 以其有障礙, 故爲有對 ; 卽指極微所成, 眼根所取之色境. 無見有對, 又作不可見有對. 雖有障礙而不可見, 卽指五根及聲香味觸之四境. 無見無對, 乃不可見無障礙之法, 卽指無表色. 　依據顯揚聖敎論卷五所載, 色蘊略有五種相, 卽 : (一)自相, 卽色身諸法各有不同之自相, 如堅是地相, 溼是水相, 煖是火相, 動是風相. (二)共相, 卽色身諸法和合之相, 謂一切色身皆從地水火風和合爲相. (三)所依能依相屬相, 卽色身四大種是所依相, 四大造色是能依相. (四)受用相, 謂眼等諸根有增上力, 故諸色塵境界得以産生, 遂有苦樂逆順受用之相. (五)業相, 謂色身能作種種業行之相, 故一切業行, 皆依色身攝受增長. [雜阿含經卷二․增一阿含經卷二十六․大毘婆沙論卷七十五․卷七十六․卷一二八․雜阿毘曇心論卷一․卷二․順正理論卷一․大乘阿毘達磨集論卷一․大乘百法明門論․成唯識論卷一․卷二․俱舍論光記卷一․大乘法苑義林章卷五本․止觀輔行傳弘決卷五之一](參閱五蘊 1212)

【색욕문화索欲問和】
p4280-上→ 戒律用語. 一山之大衆將會合時, 某比丘有事故欲缺席, 稱爲欲法. 該比丘須將此欲法傳於將出席之比丘, 稱爲與欲. 接受該比丘之與欲稱爲受欲. 直至集會之時, 主事必先問 : 有受欲者否?稱爲索欲. 此時受欲之人則答 : 某與欲於我.故知旣行索欲之法, 無一人破和合僧. 主事復就所作之羯磨事問與會大衆 : 一同和否?是謂問和. 此索欲與問和二法, 必於一切羯磨之初行之. [四分律刪繁補闕行事鈔卷上之三]

【색욕色欲】
p2548-上→ 梵語 rūpa-kāma. 爲五欲之一. 凡愛著於靑黃長短等色境, 惑動於男女間之色情, 均稱爲色欲. 摩訶止觀卷四下(大四六․四三下) : 如禪門中所說, 色害尤深, 令人狂醉, 生死根本良由此也. (參閱五欲 1149)

【색유色有】
p2542-中→ 三有之一. 三有, 指欲有․色有․無色有 ; 與欲․色․無色三界同義. 以色界四禪天之果報乃實有者, 故稱色有. [菩薩善戒經卷一․大智度論卷三](參閱三有 548․色界 2545]

【색의色衣】
p2542-中→ 指染成靑黃紫緋等色之法衣. 文殊師利問經卷上世間戒品第十載, 以異色袈裟區別五部, 後世卻以之表示僧階之高下, 意義已不同. 論色衣之緣起, 原係朝廷對高僧大德賜紫衣․緋衣, 或爲統理僧尼而設一定之衣色以爲僧官之制服. 古所稱紫衣卽紫袈裟 ; 於日本, 竝由袈裟之色區別階位, 後更就袈裟․法衣二者分設規定. 古來佛會多取範於朝廷之儀, 故佛敎僧侶亦多以朝臣服制爲參考. 而各宗以法衣之色區別僧階․堂班乃成定制. [佛像標幟義圖說卷上色衣條․顯密威儀便覽卷上](參閱法衣 3346)

【색이파차석가생索爾波且釋迦生】
p4281-上→ (1002～1062)西藏名 Zurpo-che sakya hbyun-gnas. 又作素薄且釋迦生. 西藏佛敎寧瑪派新派創始者之一. 嘗從卻壟仰智生受學幻變與心品敎授, 從傑釋迦勝(藏 Lce sakya mchog)受學甘露敎授, 從寧拏自在稱(藏 Gnan-nag dhan grags)受學祕密灌頂與方便道等法, 親近衆多善知識, 爲寧瑪派中心人物, 竝將當時寧瑪派典籍作系統性整理. 曾創建鄔巴壟寺(藏 Hug-pa lun), 故亦稱鄔巴壟巴. 上首弟子五人, 最能廣弘師業者爲索爾逈喜饒札巴(1014～1074). (參閱寧瑪派5783)

【색이형희요찰파索爾逈喜饒扎巴】
p4281-中→ (1014～1074)西藏名 Zur-chun ses-rab grags. 又作素穹慧稱. 西藏佛敎寧瑪派僧, 爲寧瑪派新派創始者之一. 係索爾波且釋迦生之養子, 繼任鄔巴壟寺寺主. 曾於札賈窩(藏 Brag-rgya-bo)勤修三十年得大成就, 故又稱善逝賈窩瓦(藏 Bde-gsegs rgya-bo-ba). 弟子甚多, 有四柱․八梁․十六棟等稱, 以其子卓浦巴釋迦獅子(藏 Sgro-phug-pa sakya senge)最爲著名.

【색인索引】
p4279-下→ 佛敎經典在索引的編製之前, 有標目․條目․條箇, 如大智度論類聚標目․宗鏡錄要義條目․大日經疏條箇․法華玄論標條等, 卽將書中要目列記於上. 另有堯恕之僧傳排韻, 卽將我國四十八種僧傳中列出之僧名, 以一○八韻順序排列, 竝擧出其略傳及典據. 類似此者, 另有將歷代之僧名依生年順序排列者, 如民國陳垣之釋氏疑年錄. 日本有以五十音爲順序的大藏經索引(大藏出版株式會社, 未完)․鈴木大拙之入楞伽經梵藏漢索引․梁高僧傳人名索引(支那佛敎史學雜誌連載)․山田孝雄之一切經音義索引․大正新脩大藏經索引․南傳大藏經(日譯本)索引等.

【색즉시공色卽是空】
p2544-下→ 梵語 rūpaṃ śūnyatā 或 yad rūpaṃ sūnyatā 出自玄奘所譯般若心經. 爲空卽是色之對句. 色, 廣義言之, 乃物質之總稱. 謂一切現象皆爲空幻, 無有實體. 小乘以人爲五蘊之假和合, 無獨立自存之實體, 故說人無我 ; 大乘不但認爲人無我, 且以爲五蘊自身亦虛假不實, 而說法無我 . 所謂五蘊皆空, 意謂不論物質現象(相當於色)或精神現象(受․想․行․識)均屬因緣所生法, 無固定不變之自性 ; 若以其爲實有自性, 則是虛妄分別, 故色之本質爲空. [梵文般若波羅蜜多心經․大品般若經卷二十五實際品․了義般若波羅蜜多經․維摩經卷中入不二法門品․大智度論卷九十․中論卷二觀行品․般若心經疏․般若波羅蜜多心經贊․華嚴注法界觀門](參閱空卽是色 3478)

【색진色塵】
p2549-上→ 指眼根․眼識所取所緣之對境. 爲五塵之一, 六塵之一. 此色染汚心識, 生起煩惱, 故稱爲塵. (參閱五境 1171․六塵 1298․色 2541)

【색채色彩】
p2547-下→ 佛敎以靑․黃․赤․白․黑等五種基本色爲五正色, 乃美麗莊嚴之色. 如彌陀淨土之五色光․藥師經中之五色絲․千手觀音之五色雲. 然於印度敎團中規定禁止僧衆著用五正色, 僅能使用染汚過之壞色. 　袈裟卽印度法衣(梵 kāṣāya)之音譯, 意卽壞色․不正色. 壞色指銅靑色․雜銅色(緇)․樹皮色(木蘭色, 卽褐色)等, 或因部派不同而主張亦略有差異. 如現在南傳佛敎所用之黃色, 或爲壞色中茶褐色之一種. 此外, 紫․緋․紅․綠等中間色亦禁止使用. 印度敎時代, 婆羅門爲莊嚴身體, 常著五色衣. 佛敎爲表現佛像之莊嚴, 亦採用五色 ; 通常亦以五色華․五色幕爲其莊嚴道具. 諸色之中, 以金色爲最勝之色, 故常用於佛像, 特以紫金(梵 suvarṇa, 紫磨黃金)色爲最殊勝. 又密敎以五色配合五佛․五智․五大․五根等敎義. 於一九五二年所制定之國際佛敎敎旗之顔色爲藍․黃․赤․白․橙五色, 及此五色之混合色. (參閱五色 1082․佛敎敎旗 2692)

【색치索哆】
p4280-上→ 梵語 sattva, 巴利語 satta. 又作薩埵. 意譯作有情․含識․勇猛. 卽指勇猛精進, 堅持不捨忍樂修行之有情. [佛性論卷二․大智度論卷三十一](參閱薩埵6602)

【색화索話】
p4280-下→ 禪林用語. 又作索語․釣語․釣話. 禪家上堂說法前, 先行垂語, 學人中就此有疑者起問, 師家藉此旣可解決學人之疑, 復可試出學人之見解, 猶如釣魚人垂鉤以索魚. 然據禪林象器箋垂說門載, 古之學人上堂有疑不決, 則出衆請問, 稱爲索話 ; 而後世之索語已異古意. 另據禪林寶訓卷三萬菴顔和尙言(大四八․一○三三中) : 古人上堂先提大法綱要審問大衆, 學者出來請益, 遂形問題. 今人杜撰四句落韻詩作釣話, 一人突出衆前, 高吟古詩一聯, 喚作罵陣, 俗惡俗惡！可悲可痛！可見於後世之演變愈加不一. [敕修百丈淸規卷七之四節秉拂條]

【생경生經】
p2070-中→ 凡五卷. 西晉竺法護譯. 收於大正藏第三冊. 本生經之一種. 係由敘說佛陀及弟子之本事․本生因緣之小經集輯而成, 凡有五十五經. 其中, 最後一經題爲譬喩經, 乃敘說八種事緣；又卷二舅甥經與希臘人希羅多德(Herodotos)之歷史故事中關於埃及王雷色斯(Ramses)三世之記載, 二者內容相同, 或謂由此可推知二者間應有關係.

【생고生苦】
p2066-下→ 梵語 jāti-duḥkha, 巴利語 jāti-dukkha. 指衆生於生時所受之苦惱. 四苦之一, 八苦之一. 據瑜伽師地論卷六十一之說, 謂生苦有五種相, 卽：(一)爲衆苦所隨, 謂生於那落迦(地獄)及餓鬼道中, 或於胎生․卵生之生時, 爲種種憂苦所隨逐, 故爲苦. (二)爲粗重所隨, 謂爲煩惱所隨逐, 性不調柔而不得自在, 故爲苦. (三)爲衆苦所依, 謂爲衰老等衆苦之所依, 故爲苦. (四)爲煩惱所依, 謂受生之後, 乃爲貪․瞋․癡等煩惱之所依, 身心不能安住, 故爲苦. (五)爲不隨所欲離別法, 謂有生必有死, 不能如己意, 故爲苦. 　又五王經亦載有處於母胎之內時所受之種種苦. 北本大般涅槃經卷十二謂, 由入胎至出生稱爲生苦, 凡有五種, 卽：初出․至終․增長․出胎․種種生. [中阿含卷七分別聖諦經․四諦經․大乘義章卷三本](參閱八苦291․四苦1736)

【생공사륜生公四輪】
p2056-下→ 指東晉竺道生所立四輪之說. 輪有摧滅之義, 能摧滅衆生惑業而超出三界. 據華嚴經隨疏演義鈔卷六所擧, 四輪爲：(一)善淨法輪, 謂修五戒十善之法, 摧滅四惡趣業, 而得天人果報. (二)方便法輪, 謂修四諦十二因緣方便之道, 而證二乘之果. (三)眞實法輪, 謂修中道實相之觀, 摧滅無明煩惱之業, 而證一乘佛果. (四)無爲法輪, 謂修三德妙觀, 摧滅五住煩惱, 而證涅槃無爲之果.

【생공삼매生空三昧】
p2065-下→ 指觀想衆生乃五蘊之假和合而無實體之理的禪定. 祕藏寶鑰論卷中(大七七․三六六上)：生空三昧, 知神我之幻影(陽).

【생공生空】
p2065-下→ 梵語 ātma-śūnyatā 二空之一. 又作我空․人空. 卽衆生爲色․受․想․行․識等五蘊假和而成, 實無常一主宰之我體, 故稱生空. (參閱我空2941)

【생과상사과류生過相似過類】
p2070-下→ 因明用語. 古因明之祖足目所立因明似能破十四過類之第十三. 卽於因明對論中, 敵者(問難者)對立者(立論者)所擧之正確同喩(由正面來說明論證之同類例喩), 加以非難而要求對方再豫立證時, 其自身所招致之過誤. 例如佛弟子立聲是無常(宗, 命題), 所作性故(因, 理由), 譬如甁等(喩, 譬喩)之論式, 聲論師欲破斥之, 詢以甁之無常有因否, 若佛弟子答有, 聲論師則非難之：聲上之無常不極成故, 應以所作之因成立之. 然甁之無常旣爲雙方共許(共同認可), 重以所作之因成之, 是卽有相符之過.若佛弟子以無因答之, 則聲論師卽非難言：聲之上若無所作性, 不能顯無常之宗；若不於甁之上立因, 亦不能成彼無常之義, 卽喩中有所立不成之過.此種論難, 乃對極成共許之喩更求立證, 非理附過, 稱爲生過相似之過失. 又此一過誤相當於世親如實論道理難品中之顯不許義難. [因明正理門論․因明論疏瑞源記卷八․因明十四相似過類略釋(惟賢, 現代佛敎學術叢刊(21))](參閱十四過類415․因明2276)

【생기본말生起本末】
p2067-中→ 指事物生起之根本由來及演成之結果.

【생기生起】
p2067-上→ 指能生與所生. 以能生爲生, 名之爲因；以所生爲起, 名之爲果. 法華經玄義卷一上(大三三․六八四下)：生起者, 能生爲生, 所生爲起.

【생기인生起因】
p2067-中→ 爲二因之一, 十因之一. 又作生因. 指依現世惡․善之業因而起未來之苦․樂果報. 此與牽引因皆指種子能生自果之作用, 其中就種子於現在具有生果作用言, 稱爲生起因. (參閱二因193․十因418)

【생념처보살生念處菩薩】
p2064-上→ 生念處, 梵名 Smṛitisajātyaḥ 指生萬法與智慧之菩薩. 又作憶念生菩薩. 位於密敎胎藏界曼荼羅虛空藏院虛空藏菩薩之左方第二位. 密號憶持金剛. 三昧耶形爲蓮花上羯磨杵或商佉(法螺). 司掌虛空藏之慈․悲․喜․捨等四行德. 此菩薩身呈肉色, 右手持蓮花, 蓮花上之月輪中有法螺；左手伸食指, 餘指稍屈, 當胸而仰, 半跏趺坐於赤蓮花上. [玄法寺儀軌卷二․靑龍寺儀軌卷中․祕藏記]

【생노병사生老病死】
p2062-中→ 指衆生一期之四種相. 又稱四相․四苦. 衆生出生之相稱爲生相, 老衰之相稱爲老相, 病患之相稱爲病相, 死亡之相稱爲死相. 增一阿含經卷十九謂, 持有․無之見者, 不能脫離生老病死․愁憂苦惱. [無常經․無量壽經卷上](參閱四苦1736)

【생도生途】
p2068-中→ 指生死之道途. 釋門歸敬儀卷上(大四五․八五九中)：迷想見則生途日增, 悟形心則高軌潛起.

【생득선生得善】
p2067-中→ 指與生俱起的自然之善. 與加行善對稱. 卽非由功力而任運成就之有漏善心. 大毘婆沙論卷一四四謂善有加行得․離染得․生得等三善. 大乘義章卷三(大四四․五一七上)：生得善心, 謂從過去修習所成, 信․進․念等相應善心.[俱舍論卷四․大毘婆沙論卷十一․大乘法苑義林章卷六末](參閱受生得3099)

【생득정生得定】
p2067-中→ 指生來卽得之定心. 與修得定對稱. 謂依前世善業之力, 自然所得之定地. 乃指色界之初禪․第二禪․第三禪․第四禪等四定與無色界之空無邊處․識無邊處․無所有處․非想非非想處等四定, 合之共爲八種定地. 卽於欲界(散地)時經由修行之力所得之定心, 至其生於四禪天․四無色天時卽生起之定心. (參閱定3171)

【생득혜生得慧】
p2067-下→ 指與生俱得之智慧. 爲四慧之一. 依大毘婆沙論卷四十二之說, 首先於三藏․十二分敎等受持․轉讀, 卽能得慧, 稱爲生得慧；依此慧可得聞所成慧, 再順次可得思所成慧․修所成慧等二慧. 然大乘法苑義林章卷六末則謂(大四五․三五四中)：於五明敎, 劣闇覺慧所有善心, 名生得慧. 聽聞已後, 差別作意, 明了善心, 名爲聞慧. 非必要先於三藏敎聽聞․領受, 皆生得慧. 但於三藏非用功力, 所生闇劣覺慧善心, 名生得慧. 不順出世, 非功力起, 性不明了, 讀解文義, 任運而起, 名生得慧.(參閱四慧1830)

【생령生靈】
p2072-中→ ①爲死靈之對稱. 指生者之神識.　②據蒙古源流卷一載, 從禪天一神變幻降世起, 漸漸繁衍, 依次而成色界十七天․無色界四天․欲界二十天及過去․未來․現在世界之六種生靈. 此等生靈因神變而來, 故其壽無由算起, 雖生於世上, 卻行不踐地, 飛於空中, 不食下界穢穀, 惟食禪穀, 無論男女, 皆由化生. 彼時, 無有日月, 因本身之光卽能自照, 又不以人稱之, 槪稱爲生靈.　③指生時懷著怨怒與復仇之心者. (參閱怨靈3811)

【생론生論】
2071-下→ 梵語 utpāda-vādin. 指外道所說種種事物生起之議論. 總稱外道一切妄計之論. 以彼雖有不生不滅之言說, 然皆是妄情分別生死之因, 故稱生論. 楞伽經卷四(大一六․五○七中)：滅除彼生論, 建立不生義.

【생맹生盲】
p2065-上→ 指生而卽盲之人. 地藏十輪經(大一三․七五四中)：生五濁無佛世界, 生盲生聾, 瘖啞無舌.觀無量壽經(大一二․三四二上)：一切衆生自非生盲, 有目之徒皆見日沒.[北本大般涅槃經卷九․順正理論卷五十]

【생맹천제生盲闡提】
p2065-中→ 比喩一闡提之人爲生盲. 又作生盲一闡提. 生盲, 指生而卽盲之人；闡提, 指斷絶一切善根與無法成佛者. 不信佛法者, 如生盲懷疑世間有光明之存在；故謂一闡提之不能發心, 猶如生盲之不能治癒. 北本大般涅槃經卷九(大一二․六六○下)：譬如良醫, 能以妙藥治諸盲人, 令見日月星宿諸明一切色像, 唯不能治生盲之人. 是大乘典大涅槃經亦復如是, 能爲聲聞緣覺之人開發慧眼, 令其安住無量無邊大乘經典. 未發心者, 謂犯四禁․五無間罪, 悉能令發菩提之心, 唯除生盲一闡提輩.善導之法事讚卷下謂, 生盲闡提之輩因毁滅頓敎而永遠沈淪. 選擇傳弘決疑鈔卷五則特稱誹謗念佛往生之法者爲生盲闡提. [南本大般涅槃經卷九․安樂集卷上]

【생멸거내일리단상生滅去來一異斷常】
p2069-上→ 三論宗立有八不中道, 以之爲至極之宗旨. 所謂八不者, 係指不生不滅, 不去不來, 不一不異, 不斷不常；反之則爲生滅, 去來, 一異, 斷常, 稱爲八迷. 若破除此等八迷, 卽可得中道. (參閱八不中道275)

【생멸거래生滅去來】
p2069-下→ 指如來藏. 爲三論宗所明八不中之四者. 依中道之正見, 卽爲不生不滅, 不去不來之義；而視諸法有生滅去來者, 則爲偏頗之妄見. 楞嚴經卷二(大一九․一一四上)：生滅去來, 本如來藏.(參閱八不中道275)

【생멸관生滅觀】
p2070-中→ 析空觀之異名. 卽觀有爲法刹那生滅之理而破除常見. (參閱析空觀3315)

【생멸멸사生滅滅巳】
p2070-中→ 謂遠離生․滅之無常世界, 而至無生亦無滅之涅槃寂靜世界. 三卷本大般涅槃經卷下(大一․二○四下)：諸行無常, 是生滅法；生滅滅已, 寂滅爲樂.

【생멸사제生滅四諦】
p2070-上→ 爲天台宗智顗所立四種四諦之一. 此係三藏敎之說, 主張因緣生滅之實有；認爲苦․集․道三諦依因緣而爲實有之生滅, 滅諦亦可視爲實有之滅法. 亦卽指立於實生實滅上之四諦. 卽：(一)苦諦, 苦, 逼迫之義；有三苦․八苦等. 卽觀色․心等諸法之無常逼迫, 而知生死實苦. (二)集諦, 卽觀煩惱惑業實能招集生死之苦. (三)滅諦, 卽觀涅槃之理, 而將生死之諸苦歸於寂滅. (四)道諦, 卽觀戒․定․慧之道, 而斷盡惑業, 生起正智, 以證入涅槃. [法華經玄義卷二下․天台四敎儀集註卷上․卷下](參閱四諦1840)

【생멸生滅】
p2069-中→ 指生起與滅盡. 有生必有滅之義. 又作起滅. 與生死同義. 生死乃就有情而言, 而生滅則廣通一切之有情與非情. 由因緣和合(卽一切條件滿足時)而成立之一切法(卽有爲法), 因有變移之性質(無常), 故必有生滅；若離因緣而永久不變(常住)之一切存在(卽無爲法), 則爲無生無滅(不生不滅). 以大乘中道之正見而言, 有爲法之生滅爲假生假滅, 而非實生實滅. 以佛敎之人生觀而言, 一切萬法皆連續而往復生滅於刹那刹那者. 　此外, 大乘起信論義記卷中本謂如來藏心隨緣起滅, 有染淨差別, 稱爲心生滅, 亦卽指有爲法. 又以時間之最小單位(刹那)論生滅時, 亦有刹那刹那之生滅, 稱爲刹那生滅(刹那滅). 對此, 論有情之衆生, 從生到死, 其一生涯(一期)中之生滅(出生與死滅), 稱爲一期生滅. 刹那生滅與一期生滅又合稱爲二種生滅. [中阿含卷七大拘絺羅經․卷十一頻鞞娑邏王迎佛經․大智度論卷十五․法華經玄義卷二下․大乘玄論卷一․中觀論疏卷三]

【생멸이관生滅二觀】
p2069-下→ 指生觀與滅觀. 生觀, 卽依順序觀十二因緣, 從觀緣無明生行․緣行生識, 乃至緣生生老死等次第生起之相；亦卽由因向果, 順次作觀, 是爲流轉門. 滅觀, 卽逆觀十二因緣, 從老死觀至無明等次第滅壞之相；亦卽由果向因, 順次逆觀, 此爲還滅門. [天台四敎儀]

【생명生命】
p2064-上→ 指自生至死之持續階段, 而有體溫(煖)與意識(識)者. 在佛敎中, 稱爲壽命或命根. 壽爲梵語 āyus 之意譯, 命爲梵語 jīvita 之意譯. 亦有將壽與命分別解說者. 壽維持煖與識, 反之, 煖與識亦維持住壽, 二者之間有相互依存之關係. 臨終時, 壽․煖․識卽脫離肉體. 此壽, 由於三界六道之差別, 其量有所限定, 此卽稱爲壽量. 佛之壽命無限量, 因此稱爲壽命無量或無量壽(梵 amitāyus, 阿彌陀).

【생무색生無色】
p2068-下→ 指生於四無色界. 依此而自然生起之定心, 計有空無邊處․識無邊處․無所有處․非想非非想處等四無色定. 爲定無色之對稱. 四無色定(無色界之定體)各有二種, 卽生無色及定無色；其中, 生無色爲先天所得之生得定, 蓋若生於四無色界, 則定心現起, 故得此名. 或謂生無色, 乃依定無色而得生無色界之果報. (參閱定 3171․定無色 3181․無色界 5083 )

【생무성生無性】
p2068-下→ 梵語 utpatti-niḥsvabhāvatā 又作無生性․諸法無生體性․生無自性性. 爲法相宗所立三無性之一. 生, 緣生之義. 卽依他起性之法, 由因緣和合而生, 爲假有之法, 實無自性. 或謂生乃自然生之義, 卽外道凡夫妄執於諸法自然而生, 爲明示其依衆緣和合而生, 實無自性, 故稱爲生無自性. 成唯識論卷九(大三一․四八上)：依他立生無性, 此如幻事託衆緣生, 無如妄執自然性, 故假說無性, 非性全無.(參閱三無性627)

【생반生飯】
p2071-上→ 於食前爲衆生出少許食物而供養之. 因散食施豫曠野鬼神, 故又稱散飯. 供養之對象, 通常爲大鵬金翅鳥․曠野鬼神衆․羅刹鬼子母. 若供養三寶․不動明王與鬼子母神, 則稱三飯(或三把). 又含有拿出食物施豫衆生之意, 故又稱出食․出生․生食․衆生食. 據北本涅槃經卷十六梵行品․有部毘奈耶雜事卷三十一等所載, 佛陀曾向弟子制定此法, 雖然施食以飯七粒爲限, 但鬼神能變, 能以少量成爲多量而致飽食. 復次, 在人煙稀少安靜之所設臺, 上置所供養之飯, 以供鳥․獸․蟲食, 此臺稱爲生臺或生盤. 又用以撒飯之器亦稱生盤. 　出食之法, 念供養咒時, 侍者將食筷筷持於手中, 挾於拇指中間合掌, 復以雙手持起食筷, 將食筷頭架成斜角形. 先念偈, 後持咒. 所念之供養偈, 早齋爲(大八二․七七一上)：法力不思議, 大悲無障礙, 七粒遍十方, 普施周沙界.咒爲：唵度利益莎訶.午齋之偈爲：大鵬金翅鳥, 曠野鬼神衆, 羅刹鬼子母, 甘露悉充滿.咒爲：唵穆帝莎訶.以上供養咒之持法, 爲侍者心中黙念, 偈各一遍, 咒各七遍. [寶雲經卷五․四分律刪繁補闕行事鈔卷下之三․敕修百丈淸規卷下大衆章․禪林象器箋祭供門]

【생반열반生般涅槃】
p2067-上→ 指入涅槃. 略稱生般(梵 upapadya-parinirvāyin). 爲聲聞四果中第三不還果之一, 卽五種不還之一. 謂不還果之聖者生於色界後, 不久卽能起聖道, 斷除餘惑而入涅槃. [俱舍論卷二十四](參閱五種不還1176․阿那含3624)

【생법生法】
p2064-中→ 梵語 prasava-dharma, prasava-dharmin. 又作人法․我法. 具有心之作用者, 稱爲生, 卽有情；不具心之作用者, 稱爲法, 卽非情. 例如衆生依因緣和合而成立, 是爲生；五蘊爲構成衆生之要素, 是爲法. 又或指與生(給與生)之性質. 佛所行讚卷三(大四, 二三下)：我觀是生法, 亦爲種子法.

【생법이공生法二空】
p2065-上→ 指生空․法空. 又作我法二空․人法二空․人法二無我. 略稱二空․二無我. 卽體達常一主宰之我與諸法之自性皆空. 係大乘之觀法, 謂人爲空, 法亦爲空, 以斷除我執․法執, 而證我空眞如․法空眞如. 小乘則偏修生空觀, 故不易斷除法執. [中論卷四觀邪見品․華嚴經孔目章卷三人法二空章․百法問答鈔卷七](參閱人法二空256)

【생법이신生法二身】
p2064-下→ 指生身與法身. 小乘謂佛陀生於王宮之身爲生身, 從戒定慧等所得之無漏功德爲法身. 大乘謂理智冥合之眞身爲法身, 隨機現生之應化身爲生身；卽三身中之法․報二身合爲法身, 應身爲生身. 大智度論卷九(大二五․一二一下)：佛有二種身, 一者法性身, 二者父母生身. 是法性身, 滿十方虛空, 無量無邊, 色像端正, 相好莊嚴, 無量光明, 無量音聲, 聽法衆亦滿虛空(此衆亦法性身非生死人所得見). 常出種種身․種種名號․種種生處․種種方便度衆生；常度一切, 無須臾息時. 如是法性身佛, 能度十方衆生. 受諸罪報者, 是生身佛；生身佛次第說法如人法.[大乘義章卷十九]

【생변生變】
p2072-中→ 轉變之義. 指因能變. 爲緣變之對稱. 又作轉. 唯識家就諸識變現諸法, 分別爲因能變與果能變二種. 因能變之變係謂由第八識中之種子轉變而産生諸法；故知生變之生字, 實卽爲變之意, 重疊二字, 稱爲生變. [成唯識論卷一․卷二․成唯識論述記卷三本](參閱因能變2299)

【생보生報】
p2068-中→ 三報之一. 指此生造作善惡之業, 來生受苦樂之報. (參閱三報 623)

【생불가명生佛假名】
p2063-下→ 指衆生與佛陀皆爲假名, 卽在俗諦迷情上是假名, 在眞諦覺悟上則眞如平等, 無所謂衆生與佛. 始終心要注(卍續一○○․三三二上)：眞如界內絶生佛之假名, 平等慧中無自他之形相.

【생불부증부감生佛不增不減】
p2063-上→ 指生佛一如, 卽法界衆生雖成佛而生界不減, 佛界亦不增. 或謂生․佛二界共爲無量無邊, 生界無邊, 故衆生成佛而生界不減；佛界無邊, 故衆生入佛界而佛界不增. 華嚴經隨疏演義鈔卷九(大三六․六五下)：生佛不增不減別, 此但義異, 名乃不殊. 謂法性旣同, 設令一切衆生一時成佛, 生界不減, 佛界不增, 以生佛界旣是法性, 不可以法性增法性；喩如東方虛空是衆生, 西方虛空是佛, 不可以東方虛空添西方虛空, 令東減西增, 故不增不減.(參閱生佛一如2063)

【생불生佛】
p2062-下→ ①指生存在世之佛陀. 釋門正統卷三(卍續一三○․三九五上)：時優塡王不勝戀慕, 鑄金爲像, (中略)以象載之. 仰候世尊, 猶如生佛.又生佛或指現生佛, 如高僧․名僧․善知識等, 德高望重, 被尊敬如佛降世者. 此亦對高僧之讚美語, 與生如來․生菩薩爲同義用語.　②指衆生與佛陀. 常見之生佛不二․生佛一如等語, 皆指此.　③爲日本天台宗僧. 生卒年不詳. 四條天皇在位時出家. 又稱性佛. 兩眼失明, 以講說平家故事爲業. 聲調悲淒幽婉, 聞者莫不感動.

【생불일여生佛一如】
p2063-上→ 謂衆生本具之理性與諸佛之法身, 乃平等無差別. 又作迷悟不二․生佛不二․生佛平等․佛凡一體․凡聖一如․凡聖不二. 謂衆生與佛, 二者非個別之存在, 乃相卽不二, 其間含有煩惱卽菩提․生死卽涅槃之意. 此在天台宗依諸法實相之理, 密宗則依六大一實之說, 二者所據雖不一, 但均不以爲由後天實踐所得, 乃我人本具之德. 不增不減經(大一六․四六七上)：第一義諦者, 卽是衆生界；衆生界者, 卽是如來藏；如來藏者, 卽是法身. (中略)是故舍利弗！不離衆生界有法身, 不離法身有衆生界；衆生界卽法身, 法身卽衆生界. 舍利弗！此二法者, 義一名異.大乘止觀法門卷一(大四六․六四三下)：若就心體平等, 卽無修與不修․成與不成, 亦無覺與不覺, 但爲明如如佛, 故擬對說爲覺也. 又復若據心體平等, 亦無衆生․諸佛與此心體有異, 故經偈云：『心․佛及衆生是三無差別. 』然復心性緣起法界, 法門法爾不壞, 故常平等․常差別. 常平等, 故心․佛及衆生是三無差別；常差別, 故流轉五道, 說名衆生, 反流盡源, 說名爲佛.[諸佛無行經卷下․力莊嚴三昧經卷中․究竟一乘寶性論卷三․卷四․十不二門指要鈔卷下]

【생사뇌관生死牢關】
p2060-下→ 禪林用語. 指生死輪迴之牢關. 禪關策進之衢州傑峰愚禪師示五臺善講主(大四八․一一○三中)：要明己躬大事, 透脫生死牢關, 先須截斷一切聖凡虛妄見解.

【생사니生死泥】
p2061-上→ 謂衆生沈溺於生死, 有如處於泥沼之境, 故以泥譬喩之. 俱舍論卷一(大二九․一上)：生死泥者, 由彼生死, 是諸衆生沈溺處故, 難可出故, 所以譬泥.

【생사류生死流】
p2061-中→ 以生死能令人漂沒, 故稱爲生死流. 無量壽經卷下(大一二․二七三中)：設滿世界火, 必過要聞法, 會當成佛道, 廣濟生死流.

【생사륜生死輪】
p2062-上→ 梵語 bhava-cakra. ①謂三界六道之生死, 猶如載人運轉之車輪. 大智度論卷五(大二五․一○○上)：生死輪載人, 諸煩惱結使, 大力自在轉, 無人能禁止..　②指顯示衆生輪迴生死之圖像. 又稱五道輪․十二緣起圖․五趣生死輪. 有部毘奈耶卷三十四(大二三․八一一上)：我今敕諸苾芻, 於寺門屋下畫生死輪.印度阿旃多(Ajanta)第十七號窟殿中, 現存有生死輪之古圖. 我國亦風行畫此種圖像, 據法苑珠林卷二十三所載宋代王叔達事蹟中謂(大五三․四五九中)：又見一車輪, 沙門曰：『此五道輪也. 』卽指生死輪. [有部毘奈耶雜事卷十七․釋氏要覽卷下․ L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet]

【생사박生死縛】
p2062-中→ 縛, 拘束之義. 貪․瞋․癡等生死煩惱拘束衆生而不得自在, 猶如羂網之繫縛人, 故稱爲生死縛. 縛爲解脫之對稱. 說無垢稱經疏卷三末(大三八․一○四六中)：愛謂愛取, 有愛正爲潤生之緣, 此爲生死縛根本.[最勝王經卷二]

【생사사대生死事大】
p2060-下→ 指生死問題極爲重大. 卽勸人儘快求得解脫. 六祖大師法寶壇經行由品第一(大四八․三四八上)：世人生死事大, 汝等終日只求福田, 不求出離生死苦海, 自性若迷, 福何可救？汝等各去自看智慧, 取自本心般若之性.同經中又擧出永嘉玄覺之語(大四八․三五七下)：生死事大, 無常迅速.[大慧普覺禪師語錄卷十九․敕修百丈淸規卷二住持章告香條․禪林寶訓卷四]

【생사生死】
p2059-下→ 梵語 saṃsāra, 或 jāti-maraṇa. 音譯作繕摩末剌諵․闍提末剌諵. 又作輪迴. 謂依業因而於天․人․阿修羅․餓鬼․畜生․地獄等六道迷界中生死相續․永無窮盡之意. 與涅槃(菩提)相對稱. 又生死無盡, 以海爲喩, 故稱爲生死海. 生死乃苦惱之世界, 故亦稱生死苦海；渡越生死苦海, 而到達涅槃之彼岸, 此事極爲困難, 故又稱難渡海. 以性質區別之, 生死之類別如下：　(一)成唯識論卷八所擧之二種生死：(1)分段生死, 以有漏之善惡業爲因․煩惱障爲緣, 將受三界內之粗報；其果報對於壽命之長短․肉體之大小等有一定限制, 故稱爲分段身. 受此分段身而輪迴者, 稱爲分段生死. (2)變易生死, 又稱不思議變易生死. 阿羅漢․辟支佛․大力菩薩等雖不受分段生死之輪迴, 但以無漏之有分別業爲因․所知障爲緣, 於界外(卽三界以外)受殊勝微妙果報之身, 卽受意生身, 再以此身來三界內修菩薩行, 以至成佛果. 其所受之身, 因悲願力之故, 壽命․肉體皆可自由變化改易, 而無一定之限制, 故稱爲變易身. 受變易身者, 稱爲變易生死. 　(二)四種生死：顯識論謂, 分段生死依於欲界․色界․無色界等三界而有三種之別, 以此三種再加上界外之變易生死, 卽成爲四種生死. 佛性論卷二․粱譯攝大乘論釋卷十等, 將變易生死復分爲方便․因緣․有有․無有等四種生死, 又稱四怨障. 勝鬘寶窟卷中末亦立有四種生死之名, 卽：流來生死․分段生死․中間生死․變易生死. 　(三)七種生死：據顯識論․摩訶止觀卷七上之說, 分段生死依於三界而有三種之別, 以此三種再加上上記四種變易生死, 總計爲七種生死. 另據止觀輔行傳弘決卷七之一․大明三藏法數卷三十之說, 七種生死指：(1)分段生死. (2)流入生死, 又作流來生死, 謂迷於眞如之理, 流入生死迷界之最初一刹那. (3)反出生死, 謂因發心而從生死反出之最初一刹那. (4)方便生死, 謂二乘之人斷盡見․思二惑, 超出三界, 出生於方便等土；就其斷惑證果之時, 因移果易而論爲生死. (5)因緣生死, 謂初地以上之菩薩以無漏業爲因․無明爲緣, 而示現生死. (6)有後生死, 又作有有生死, 謂十地菩薩殘餘最後一品無明未斷, 故尙須受一次生死. (7)無後生死, 又作無有生死, 謂等覺菩薩斷盡最後一品無明, 究竟永盡, 不受後有. [雜阿含經卷六․卷十三․那先比丘經卷上․大乘義章卷十八․宗鏡錄卷七十三](參閱七種生死115․四種生死1799)

【생사안生死岸】
p2061-上→ 指輪迴於生死海之此岸, 而涅槃則爲生死海之彼岸. 增一阿含經卷三十九(大二․七六一下)：梵志不明曉, 猶涉生死岸.

【생사야生死野】
p2061-下→ 野, 指地域․場所. 謂生死廣漠無際, 故以野譬喩之. 摩訶止觀卷五上(大四六․四九上)：此牢强足, 越生死野.

【생사연生死淵】
p2061-下→ 以生死令人沈沒, 故以淵譬喩之. 增一阿含經卷六(大二․五七五上)：渡流成無漏, 以渡生死淵.

【생사운生死雲】
p2061-下→ 以雲比喩生死之暗昧. 佛敎以惑․業․苦等三道爲生死流轉之因果, 此三道能遮覆本性, 猶如雲能覆蓋虛空之日月. 無量壽經卷下(大一二․二七二下)：慧日照世間, 消除生死雲.[無量壽經連義述文贊卷下]

【생사원生死園】
p2062-上→ 生死界爲凡夫好遊之所, 亦爲菩薩遊化之處, 猶如園觀, 故以園稱之. 往生論註卷下(大四○․八四三中)：示應化身, 迴入生死園․煩惱林中, 遊戱神通.

【생사육신生死肉身】
p2060-下→ 爲二種菩薩身之一. 指三賢位(指十住․十行․十回向)之菩薩. 卽未證法性, 仍於惑業中受三界生死輪迴之菩薩. (參閱二種菩薩身236)

【생사장야生死長夜】
p2061-上→ 謂衆生沈溺於生死之苦, 如長暗之夜. 生死如夢, 於夢中未能覺知爲夢, 須至覺醒時, 始能追憶夢中之境爲虛幻；衆生輪迴於生死亦如夢一般, 故以長夜譬喩之. 成唯識論卷七(大三一․三九下)：未得眞覺, 恆處夢中, 故佛說爲生死長夜.[成唯識論述記卷七末]

【생사즉열반生死卽涅槃】
p2061-上→ 指生死․涅槃二者相卽不二. 生死, 乃迷界之苦果；涅槃, 乃悟界之證果. 常與煩惱卽菩提一語連用. 係直指大乘佛敎敎義之語. 惟諸敎派對卽之義所說各異. 梁譯攝大乘論卷下(大三一․一二九中)：生死卽涅槃, 二無此彼故, 是故於生死, 非捨非非捨, 於涅槃亦爾, 無得無不得.道元禪師之生死卽正法眼藏生死, 卽屬此意. 生死卽涅槃之說, 唯大乘論述之；若了達諸法․住於無我, 卽可得此境地. [攝大乘論釋卷十三․往生論註卷下(曇鸞)․摩訶止觀卷一上․四敎義卷六(智顗)](參閱煩惱卽菩提5517)

【생사해生死海】
p2061-中→ 謂衆生沈淪於生死迷界而輪迴無窮, 猶如大海之無邊際, 故稱爲生死海. 佛所行讚卷三(大四․二二中)：當乘智慧舟, 超度生死海.大般涅槃經義記卷四(大三七․七一五中)：如來得涅槃船, 周旋往返, 濟度衆生, 故能於彼生死海中得作船師.[摩訶止觀卷一上]

【생사해탈生死解脫】
p2062-上→ 謂出離生死之束縛而入於涅槃之境地. 巨力長者所問大乘經卷上(大一四․八三○下)：各隨衆生根器大小, 愛樂修學, 遠離生死, 解脫安樂.

【생상生相】
p2066-中→ 梵語 jāti, 巴利語同. 指令未起之有爲法由未來流入現在之勝因. 亦卽未來可生法的能生之因. 略稱生. 四相之一, 俱舍七十五法之一, 唯識百法之一. 此有爲法之生相別無實法, 僅依因緣力而生, 以本無今有之有, 而假名爲生相. 又就有情之一期相續而言, 有情之始生於現在世, 卽稱爲生相. [大毘婆沙論卷三十九․俱舍論卷五․成唯識論卷二․大乘阿毘達磨雜集論卷二](參閱四相1732)

【생상生像】
p2071-下→ 指金與銀. 生, 梵語 jāta-rūpa, 巴利語同, 又作生色, 謂本來之色, 卽金之意；像, 梵語 rūpya, 巴利語 rūpiya, 又作似色, 似生色之色, 卽銀之意. 二者合稱爲生像, 又作生色似色, 或生色可染. 在律宗, 禁止出家者手取生像(金銀). 沙彌十戒法幷威儀(大二四․九二六中)：盡形壽不捉持生像金銀寶物, 持沙彌戒.四分律行事鈔資持記卷下四(大四○․四二一上)：生色卽金, 天生黃故；似色卽銀, 可塗染故.[大般若經卷三八○․摩訶僧祇律卷十․四分律卷七․卷三十四․翻譯名義集卷三]

【생生】
p2056-上→ 梵語 jāta 或 jāti, 巴利語 jāti. 指生起, 有下列之意：.　①十二緣起之第十一支. 又作生支. 指由過去之業力而正確結以當來果. 據俱舍論卷九之說, 此係指在未來世託胎結生之一刹那. 然唯識宗作廣義之解釋, 認爲從中有至本有尙未老衰之間, 皆爲生支所攝. [成唯識論卷六](參閱十二因緣337).　②四相之一. 卽生相. 有爲法從未來位生於現在位之際, 此生有一催生力, 其力若由實體來理解, 卽是生相. (參閱四相1732).　③四有之一. 卽生有. 今生託胎受生時之刹那生存. 受生者稱爲結生․受生；胎生者則稱託胎․託生. (參閱四有1688).　④八計(與八不相對)之一. 爲滅之對稱. 八計, 卽：生․滅․常․斷․一․異․來․去. (參閱八不中道275).　⑤指生存․生涯等意. 卽反覆生死, 經過多次之生, 稱爲多生；現在之生存, 稱爲今生；過去․未來之生存, 稱爲他生.　⑥指衆生依受生之差異, 而有各種分類. 例如九類生, 卽指胎․卵․濕․化等四生, 再加上有色․無色․有想․無想․非有想非無想等五者；而於此九者中, 除去非有想非無想, 再加上非有色․非無色․非有想․非無想等四者, 則稱爲十二類生. [法蘊足論卷十․順正理論卷二十五․大毘婆沙論卷九․卷二十三․成唯識論卷六]

【생笙】
p4765-上→ 梵語 sughoṣaka. 音譯索伽沙迦. 管樂器之一種. 又稱笙笛. 起源不詳, 乃行於古代東方諸國之樂器. 　據通典卷一四四載, 我國之笙, 古代以瓠(匏)類爲之, 簧管揷列於瓠中, 於管底裝上由響銅製成之簧片, 吹之發聲. 有十三․十七․十九簧片所成之笙. 佛典中, 佛本行集經卷十四常飾納妃品․卷三十成無上道品․北本大般涅槃經卷十一現病品․大哀經卷六十八不共法品․證契大乘經卷上等均載有此物之名稱. 近世敦煌出土之淨土變相中, 卽有天女吹奏笙之圖像. [梵語千字文․隋書音樂志第十․玄應音義卷七]

【생생상生生相】
p2058-中→ 指令生相生起之法. 爲法之一種. 與住住․異異․滅滅等三相竝爲四相之隨相或小相. 與四相中之生相相對. 四相, 指生․住․異․滅, 乃一切有爲法所具有之四種相, 又稱本相․大相；相對於此, 生生․住住․異異․滅滅等則稱隨相․小相. (參閱四相1732 ․法3336)

【생생生生】
p2058-上→ 指生死․死生, 卽流轉輪迴之無窮無極. 楞嚴經卷三(大一九․一一七中)：生死․死生, 生生死死, 如旋火輪, 未有休息.

【생생세세生生世世】
p2058-上→ 指無窮生死之世. 又作世世生生. 卽重覆生死, 歷經無數之生涯. 意謂衆生生而死, 死而生, 流轉輪迴不已之相. 大乘本生心地觀經卷三(大三․三○二中)：有情輪迴生六道, 猶如車輪無始終, 或爲父母․爲男女, 世世生生互有恩.同經卷六離世間品(大三․三一八下)：或有菩薩, 以妄語業而爲恐怖, 生生世世所有言說, 一切衆生不信受故.[淨土論卷下(迦才)․金石萃編卷十․靑州舍利塔下銘]

【생선실단生善悉檀】
p2068-中→ 悉檀, 梵語 siddhānta, 意譯作成就․宗․理. 又作爲人悉檀․各各爲人悉檀. 四悉檀之一. 卽隨衆生之根機而說法, 以增長其善根. (參閱四悉檀1758)

【생소경生蘇經】
p2072-上→ 指天台宗所立五時敎中方等時之諸經. 智顗將佛敎諸經典之內容加以分類․解釋, 從釋尊說法之順序分爲華嚴․鹿苑․方等․般若․法華涅槃等五時, 而以乳․酪․生酥․熟酥․醍醐等五味配之. 此生蘇經卽指方等時之經典, 例如維摩․思益․金光明․勝鬘等大乘經典皆屬之. 法華玄義卷二上(大三三․六九二下)：生蘇經(中略)則三麤一妙.

【생소살인生酥殺人】
p2069-上→ 天台宗智顗將釋尊一生說法之順序分爲華嚴․鹿苑․方等․般若․法華涅槃等五時, 而分別以乳․酪․生酥․熟酥․醍醐等五味配之, 生酥味卽配於方等時. 以生酥比喩方等大乘敎, 蓋謂於過去曾聽聞佛法, 故比喩爲中毒；今値遇釋尊說敎, 昔日所聽聞之佛法遂産生作用, 猶如毒發, 致人於死. 與生酥毒發同義. 法華經玄義卷十上(大三三․八○六中)：置毒乳中, 乳卽殺人, 酪․蘇․醍醐亦能殺人. 此謂過去佛所, 嘗聞大乘實相之敎, 譬之以毒, 今値釋迦聲敎, 其毒卽發結惑人死. (中略)生蘇中殺人者, 有諸菩薩於方等大乘敎得見佛性, 住大涅槃, 卽其義也.

【생소生疏】
p2068-上→ 禪林用語. 指未熟與疏荒. 卽進退不如法, 擧動粗野. 敕修百丈淸規卷四兩序進退之夾注(大四八․一一三四中)：某等乍入叢林, 諸事生疎(疏), 過蒙使令, 下情不勝恐懼之至.[禪林象器箋卷十五]

【생신공生身供】
p2064-上→ 卽擧行供養釋尊肉身舍利之法會. 於密敎, 對佛陀或祖師先德, 作生身之觀想而供養, 亦稱爲生身供. (參閱生身2063)

【생신生身】
p2063-下→ 二身之一. 卽託於父母所生而具足三十二相之佛身. 與法身相對. 又作生身佛․父母生身․肉身․隨世間身. 又以神通之力一時化現之肉身, 亦稱生身；大乘佛敎謂方便應化之化身爲生身佛, 例如生身之彌陀․生身之觀音․生身之普賢․生身之彌勒等. 一般生身亦可泛指凡夫及菩薩之肉身. [中阿含卷五十八法樂比丘尼經․北本大般涅槃經卷三十四․佛地經論卷七․大智度論卷九․卷二十九](參閱二身199)

【생인본원生因本願】
p2059-上→ 又作生因願. 指阿彌陀佛於因位時誓願濟度衆生, 竝祈願十方衆生至心信樂, 欲生淨土之本願. 無量壽經卷上第十八願(大一二․二六八上)：設我得佛, 十方衆生至心信樂, 欲生我國, 乃至十念. 若不生者, 不取正覺, 唯除五逆誹謗正法.善導之觀念法門對於此願之解釋, 謂阿彌陀佛誓願衆生以稱名念佛爲得生淨土之因. 然義寂等則以第十八․十九․二十等三願爲生因本願. 其中, 第十八攝取至心欲生願, 乃攝下下品人之願；第十九攝取修德欲生願, 乃攝上品人之願；第二十攝取聞名欲生願, 乃攝中品人之願. 又法位․玄一․憬興等以第十八願爲攝上品願, 第十九願爲攝中品願, 第二十願爲攝下品願.

【생인生因】
p2058-中→ ①因明用語. 於三支作法中屬於因支. 爲六因之一. 與了因對稱. 生, 生起․啓發之意. 生因如種子, 能生物, 故稱生因. 譬如立論者立聲是無常宗(命題), 以所作性故爲因(理由), 證明聲爲無常, 非常住, 令問難者聽罷, 了然聲是無常乃正理, 因而不復固執己見. 此因, 其啓發問難者之正智, 恰如種子之生芽, 故就立論者說, 稱之爲生因. 生因以其功用之別復分三種：(一)言生因, 指立論者所用以擧因之言語, 如前述所作性故一語. (二)智生因, 指立論者之智慧․知識而言, 如前述之例, 若非立論者已具聲之無常乃因聲爲所作之知識, 便不能提出所作性故之因, 智慧知識乃立言之本, 故智爲生因. (三)義生因, 指立論者所擧因中所涵之道理與境界. 語言之所以能引發人之了悟, 全靠其中所涵蘊之意義與所指之對象, 故義亦爲生因. 前述三因, 互有層層之因果關係. 立論者有智, 方能認識義理, 竝利用語言以宣達之, 故智生因乃言․義二生因之因, 言․義二生因是智生因之果. 言․義二因間亦有因果關係, 立論者先認知義理, 才能用言語以宣達之, 故義生因爲言生因之因, 言生因爲義生因之果. [因明入正理論悟他門淺釋](參閱六因1256).　②五因之一. 指惑業. 以衆生依惑業而生此身, 猶如草木之種子依地而生, 故稱生因. (參閱五因1074).　③謂地․水․火․風四大種爲生起色法之原因. [俱舍論卷七](參閱四大1649).　④與引因相對稱. 謂生爲近果與正果之因. 近果, 指近因之果報；正果, 指修道而有所證悟, 蓋有別於外道之盲修, 故謂學佛而證得之果爲正果. (參閱引因1392)

【생일대회生日大會】
p2057-下→ 指佛陀之誕生會. 有部目得迦卷五(大二四․四三五上)：長者白佛：『菩薩生時是何月日？』佛告長者：『薛舍佉月日月圓時, 是我生日. 』『我今欲作生日大會. 』佛言：『應作. 』(參閱吠舍佉2819)

【생일절지분인生一切支分印】
p2056-中→ 指密宗灌頂時加持弟子四肢五體之手印. 支分, 指手․足等四肢五體. 大日經義釋卷十(卍續三六․四一○下)：次當作生一切支分印, 而於弟子頂上灌之. 凡灌頂時作此印, 結已取缾爲灌也. 若不以此印者, 則法式不具.

【생자필멸生者必滅】
p2066-中→ 表示世相無常之義. 謂有生者必有死滅. 此乃佛敎窮究人生眞理之出發點. 與盛者必衰同義. 常與會者定離一語連用, 卽相會者必離散, 二者同屬必然之理. [北本大般涅槃經卷二․無常經․未生冤經]

【생장지가生長之家】
p2065-下→ 爲日本新興宗敎之一. 敎祖谷口雅春(1893～　　)原信奉大本敎, 曾任大本敎雜誌神靈界編輯. 於一九二九年創刊生長之家雜誌, 後改名爲生命的實相. 以吸收佛敎․神道敎․基督敎及西方資産階級哲學思想而建立敎義, 創立敎派. 第二次世界大戰期間, 本敎派轉而以國家神道解釋敎義, 認爲一切宗敎皆從天皇發源, 宣稱日本皇軍爲天皇創造宇宙之股肱, 當永遠存在；遵照天照大神之旨意, 日本應統治全世界. 戰後, 又吸收美國之心身醫學, 而於敎義上有所修改. 竝於一九六四年成立政治團體, 稱爲生長之家政治聯合會.

【생전生田】
p2058-中→ 指生死之田地. 卽三界流轉之地. 謂衆生於三界生死輪迴, 如禾穀之乍生乍穫, 輾轉不息. 南海寄歸內法傳卷二(大五四․二一五上)：含生之類, 衣食是先, 斯爲枷鎖, 控制生田.

【생정려生靜慮】
p2072-上→ 靜慮, 梵語 dhyāna, 巴利語 jhāna, 音譯禪․禪那；卽統一精神, 靜坐念慮, 指色界定之四禪定. 生靜慮, 指依定靜慮之因而生色界天之靜慮地. 爲定靜慮之對稱. (參閱四禪1843)

【생정토팔법生淨土八法】
p2068-上→ 指得生淨土之八法. 卽維摩居士應答衆香國菩薩之請問, 謂於此土成就八法而得生淨土. 八法卽：(一)饒益衆生不望回報, 代一切衆生受諸苦惱, 所作功德盡以施之. (二)以平等心待一切衆生, 謙下無礙. (三)於諸菩薩視之如佛. (四)於所未聞之經文聞之不疑. (五)與聲聞不相違背. (六)不嫉他供, 不高己利, 而於其中調伏其心. (七)常省己過, 不訟他短. (八)恆以一心求諸功德. [維摩經香積品]

【생존귀가원生尊貴家願】
p2068-中→ 指阿彌陀佛四十八願中之第四十三願. 卽聞彌陀名號之行者, 壽終後得生於尊貴之家. 無量壽經卷上(大一二․二六九上)：設我得佛, 他方國土諸菩薩衆聞我名字, 壽終之後生尊貴家；若不爾者, 不取正覺.

【생주生主】
p2057-下→ 梵名 Praāpati. 音譯鉢羅闍鉢底. 印度神話中對創造神之稱謂. 又作造物主. 有各種說法：吠陀中指因陀羅(梵 Indra)․沙維德利(梵 Savitṛ)․蘇摩(梵 Soma)․金胎(梵 Hiramya-garbha)等神. 摩奴法典指梵天. 有時指摩奴(梵 Manu). 又指梵天心生之十子, 卽摩哩質(梵 Marīci)․阿低利(梵 Atri)․鴦耆羅斯(梵 Aṅgiras)․補羅娑底耶(梵 Pulastya)․補羅訶(梵 Pulaha)․迦羅圖(梵 Kratu)․婆私咤(梵 Vasiṣtha)․鉢羅質多私(梵 Pracetas)或達刹․波利怙(梵 Bhṛgu)和那羅陀(梵 Nārada). 或謂生主有七個, 或謂有二十一個, 名稱亦不一致.

【생즉무생生卽無生】
p2066-上→ 指生與無生不二. 乃諸部般若之所說, 而爲三論宗之極意. 在三論宗二諦八不中道中, 俗諦所說之生, 眞諦每視爲無生. 俗諦之生竝非實生, 而爲因緣和合之假生, 其實爲無生. 故依無生而生者, 卽生卽無生；反之, 眞諦之無生乃依俗諦之假生而立, 故同於俗諦之假生. 旣知眞諦之無生爲假無生, 故依生而無生者, 卽無生卽生. 另於淨土門中之淨土往生, 亦可依生卽無生之意而通釋之；卽往生極樂竝非三有(欲有․色有․無色有)虛妄的俗諦之生, 而係依眞諦之義, 證得無生之生. [往生論註卷下․淨土眞要鈔卷末]

【생지生支】
p2057-中→ ①指十二緣起之一. (參閱十二因緣337․生2056).　②梵語 liṅga 或 aṅga-jata. 音譯作鴦伽社哆. 意謂男根. 有部百一羯磨卷六(大二四․四八一下)：生支(梵云鴦伽社哆, 譯作生支, 卽是根也).又據毘奈耶雜事卷四載, 薰染欲心而生支起時, 應修不淨觀以對治之. 寂照堂谷響續集卷四亦載有鄔陀夷․長者子弱腰․長者子長根等有關生支所犯之事. (參閱男根2984)

【생진生津】
p2066-中→ 津, 指渡口；生津指生死之河津. 南海寄歸內法傳卷一(大五四․二○五下)：依行則俱昇彼岸, 棄背則竝溺生津.

【생처탑生處塔】
p2068-中→ 八塔之一. 位於釋尊出生地迦毘羅城中龍彌儞園(梵 Lumbinī) 又譯作藍毘尼園)之處. (參閱八大靈塔274)

【생천生天】
p2056-下→ 生於天界之意. 生天之思想, 非佛敎所獨有, 原係古印度普遍之信仰, 後爲佛敎所沿用. 於印度哲學諸派中, 彌曼差派以爲行祭祀後可得一種新的能力；此能力若屬於善, 則由其力量能於未來世生天(梵 abhyudaya), 享受至樂, 解脫輪迴. abhyudaya, 有上升․成功․繁榮等義. 勝論派將其學說與實踐歸納爲法(梵 Dharma), 法又分生天及最上善(梵 niḥśreyasa)二方面, 以生天乃吠陀的權證之結果, 最上善則爲硏究六句義哲學之知, 以得解脫之結果. 蓋該派雖亦行吠陀之祭祀, 但認爲吠陀之權證惟在生天之果報, 而此果報仍未能脫出輪迴, 故應硏究六句義哲學及實修, 才能得眞解脫. 　於佛敎而言, 天乃六道之一, 故仍難免於輪迴. 有關因善業而生天之說, 散見於諸經典. 阿含經中卽載有諸多生天之因, 如禮敬佛蹟․父母․六方等, 修習梵行․善行․持戒等, 供養沙門衣食等. 此外, 般若經․金光明經․楞伽經等, 皆有生天之說. [長阿含經卷四․撰集百緣經卷六․法華經卷三․大乘入楞伽經卷二․大品般若經卷一](參閱天1330)

【생천인生天因】
p2056-中→ 指生於天界之因業. 釋氏要覽卷中引業報差別經(大五四․二九一上)：具修增上十善, 得生欲界散地天；若修有漏十善, 以定相應, 生色界天；若離色修, 遠離身․口, 以定相應, 生無色界.又引正法念處經(大五四․二九一中)：因持戒不殺․不盜․不婬, 由此三善得生天.

【생취生趣】
p2072-上→ 指四生六趣. 四生, 卽卵․胎․溼․化；六趣, 卽天․人․鬼․畜․地獄․阿修羅. 釋門歸敬儀卷上(大四五․八五五上)：由昔背正從邪, 流蕩生趣.

【서간자담西磵子曇】
p2586-下→ (1249～1306)元朝臨濟宗僧. 浙江仙居人, 俗姓黃. 幼入紫籜山廣度寺出家, 身長七尺, 眼光懾人, 才思敏捷, 特善筆墨. 咸淳元年(1265), 至蘇州承天寺隨侍石樓明, 掌內記, 八月往杭州淨慈寺, 入室參問石帆惟衍. 六年惟衍復遷天童山, 師隨之. 師常志東遊, 遂於咸淳七年渡海至日本, 住建長寺․東福寺等處. 於元代至元十五年(1278)歸國. 大德三年(1299), 與一山一寧再往日本, 住圓覺寺, 幕府․朝廷皆禮遇之. 德治元年示寂, 享年五十八. 敕諡大通禪師 . 其法流稱西磵派(又作大通門徒), 爲日本禪宗二十四流之一. [大通禪師行實․元亨釋書卷八․日本名僧傳․延寶傳燈錄卷三]

【서계범은지西谿梵隱志】
p2587-中→ 凡四卷. 淸代吳本泰撰, 沙門智一編. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 西谿, 屬浙江省, 宋高宗南渡, 初欲建都於此. 此地老竹參天, 長松蔽日, 寺庵林立, 風景絶勝. 有古法華寺(卽雲棲別室, 晉代曇翼法師始建)․喜鵲寺(唐代鳥窠禪師之道場)․佛慧寺(五代後晉天福七年普覺明一禪師開山)․報先寺(唐寺)․法華律院(明代嘉靖中東暉曉禪師建)․永樂庵(創於五代後梁貞明年間)․竇壽寺(宋代太平興國臥禪師在此施法)․光明寺(唐代高宗敕賜光明禪寺)․隆慶寺(五代後唐莊宗徑山欽禪師中興). 其他勝蹟, 不勝枚擧. 淸順治年間, 吳本泰與門人黃燦及其子啓圻․釋智一等纂輯西谿梵隱志 , 分四門 : 紀勝․紀刹․紀詩․紀文, 釐爲四卷. 西谿佛敎名勝之文獻, 略具於此.

【서곡계치西谷啓治】
p2576-下→ (1900～　　)日本石川縣人. 擅長哲學及禪學. 京都大學文學部畢業. 曾任日本京都大學名譽敎授․大谷大學敎授․學士院會員. 著有根源的主體性の哲學․神と絶對無․ニヒリズム․宗敎とは何か等書. 日本馳名世界之英文佛敎刊物 "Eastern Buddhist" 卽爲氏所主編.

【서교사西敎寺】
p2584-上→ 爲日本天台眞盛宗總本山. 位於滋賀縣大津市北隅. 山號戒光山. 草創於推古時期, 其後最澄․源空加以興建, 遂成爲敕願寺. 文明十八年(1486), 眞盛入該寺, 發展爲宣揚圓頓戒之念佛道場. 一度被織田信長燒毁, 其後豐臣秀吉爲其外護, 乃再度修建. 該寺客殿爲伏見城之遺構. 寺中藏有迅雲阿彌陀來迎圖, 及與淨土敎有關之佛畫多幅.

【서국사西國寺】
p2580-下→ 乃日本眞言宗寺. 爲西國寺派本山. 位於尾道市久保町. 行基所開創, 後屬仁和寺, 因白河天皇之命, 乃再度修建, 成爲敕願寺. 足利義敎爲其外護, 興榮一時. 該寺本堂爲鎌倉建築, 本尊藥師如來爲同時代之佛像. 三重塔係永享元年(1429)完成之室町建築. 寺內藏有著名之天平寫經國分寺經․金光明最勝王經十卷․空海請來之五鈷鈴等.

【서국삼십삼소西國三十三所】
p2579-下→ 指日本西國近畿地方三十三所巡禮觀音之道場. 又作西國札所․西國三十三觀音․三十三所札所. 或單稱札所. 起源不詳. 至室町時代參拜者漸增. 札所之種類․順序, 於江戶時代卽有定制. 各札所均有讚誦歌曲, 專供巡禮者唱誦. 坂東有三十三所, 秩父有三十四所, 全國共百餘所觀音道場. 三十三所依序列述於下 : (一)那智山靑岸渡寺(紀伊和歌山縣), (二)紀三井寺金剛寶院護國院(同上), (三)粉河寺(同上), (四)槇尾山施福寺(和泉大阪府), (五)藤井寺(河內大阪府), (六)壺坂寺南法華寺(大和奈良縣), (七)岡寺龍蓋寺(同上), (八)長谷寺(同上), (九)南圓堂(興福寺內), (十)三室戶寺(山城京都府), (十一)上醍醐寺(同上), (十二)岩間寺(近江滋賀縣), (十三)石山寺(同上), (十四)三井寺園城寺(同上), (十五)今熊野(山城京都), (十六)淸水寺(同上), (十七)六波羅蜜寺(同上), (十八)六角堂頂法寺(同上), (十九)革堂行願寺(同上), (廿)善峰寺(同上), (廿一)穴太寺(丹波京都府), (廿二)總持寺(攝津大阪府), (廿三)勝尾寺(同上), (廿四)中山寺(攝津兵庫縣), (廿五)淸水寺(播磨兵庫縣), (廿六)法華山一乘寺(同上), (廿七)書寫山圓敎寺(同上), (廿八)成相寺(丹後京都府), (廿九)靑葉山松尾寺(同上), (卅)竹生島寶巖寺(近江滋賀縣), (卅一)長命寺(同上), (卅二)觀音寺(同上), (卅三)谷汲山華嚴寺(美濃岐阜縣). [寺門傳記補錄卷十三․卷十四․西國秩父坂東觀音靈場記圖會․西國順禮細見記․松屋筆記卷三]

【서궁逝宮】
p4809-下→ ①逝, 意謂遷流無常. 指梵天王之宮殿及人類之宮殿, 以其變遷易逝, 故有此稱. 俱舍論記卷十八(大四一․二八二下) : 逝宮謂梵王宮, 以彼梵王計彼爲常, 佛爲對治彼常計故, 故名梵宮 ; 逝是無常義. 又解逝宮所謂人宮, 人宮速歸磨滅, 故言逝宮..　②逝, 遊行之義. 指日月星辰之宮殿. 又稱遊虛空天.

【서귀직지西歸直指】
p2587-下→ 凡四卷. 淸代周夢顔著. 收於卍續藏第二冊. 本書明示念佛往生法門, 勸化世人皆歸往西方淨土, 故書名爲西歸直指. 卷首有作者略傳, 及西方十勝․念佛九勝․三界四生六道․七種不淨觀․白骨觀等圖表 ; 卷一爲淨土綱要 ; 卷二爲疑問指南 ; 卷三爲啓信雜說 , 卽列擧勸修行文等以勸說往生淨土 ; 卷四爲往生事略 , 卽列擧菩薩․高僧․王臣․居士․童子․婦女․改過向善之惡人等, 往生淨土之事略. 　作者一名思仁, 字安士, 博通三敎經書, 深信念佛法門, 遂發菩提心著書論說, 欲使世人先立於無過之地, 後出生死之海, 著戒殺之書萬善先資集 , 及戒淫之書欲海回狂 , 勸人戒除殺․淫二業. 又著陰隲文廣義節錄 , 以通俗語言闡示幽微奧妙之義, 使智愚共曉. 上述三書與西歸直指合編成一本, 名爲安士全書 .   󰠆初法輪󰠏鹿野苑說之四諦法及戒律等 󰠆顯乘󰠊中法輪󰠏靈鷲山說之無相法, 般若經等 󰠐 󰠌後法輪󰠏毘舍離等處說之分別法,如華嚴及寶積等經  甘珠爾󰠋 󰠌密乘󰠏諸呪經

【서금瑞今】
p5526-上→ (1904～　 )福建晉江人, 俗姓蔡. 字寂聲, 號誰眞. 十二歲於南安小雪峰寺, 從轉敬老和尙出家, 年二十受具足戒於莆田梅峰光孝寺. 遍參太虛, 常惺, 興慈, 弘一諸師. 竝曾入安徽迎江佛學院, 爲常惺之入室弟子. 後執敎於鷺江初期閩南佛學院. 曾與覺三創辨南山小學於漳州南山寺, 開閩南佛敎界創辨國民敎育之風氣. 民國十九年(1930)創辨養正院於南普陀寺. 其後嘗與慧雲, 廣洽諸師刊行佛敎公論雜誌, 竝任小雪峰寺住持及南安佛敎會會長. 民國二十九年以後, 南渡馬尼拉任菲律賓信願, 華藏二寺住持多年, 熱心於弘法, 慈濟事業, 參與創辨能仁學校, 竝受請赴韓傳授菩薩戒. 四十一年成立世界佛敎徒聯誼會菲律賓分會, 竝出任會長. 對菲律賓佛敎貢獻頗多.

【서금파瑞琴派】
p5526-下→ (Shwegyin)緬甸上座部佛敎派別. 又譯作瑞景派. 於施泊王(Thibaw, 1878～1885在位)時期與善法派分裂而獨立. 西元一八五九年由瑞琴法師(原名吳扎伽拉, 1822～1893)得敏東王(Mindon)之支持, 創建於瑞琴地區. 總部設於曼德勒, 主要分上緬甸與下緬甸兩大派. 組織嚴密, 比丘須隨身攜帶證書, 每一寺廟總寺皆有世代相傳之比丘名冊, 每年呈報中央總部. 中央最高權力機構爲高僧委員會, 設主席一人, 另分設戒律, 公共關係, 情報, 接待等部門, 下設敎派中心, 區, 總寺等各級機構. 戒律較嚴, 須度過七個雨季安居方能成爲比丘, 不得接受錢財, 不許穿用化學顔料所染之僧衣, 過午不許嚼檳榔, 不准吸煙. 反對拜佛像, 主張尊崇佛陀之精神, 儀式上不敲打法器. 其傳承主要代表有吳尼耶那, 吳埃伽達摩等.

【서기書記】
p4126-中→ 禪林六頭首之一, 掌文疏翰墨之職稱. 又稱書狀․記室․外史․外記. 書記, 原爲古淸規之書狀, 職掌文翰, 凡山門之榜疏書問․祈禱之詞語, 悉屬之. 蓋古之名山大刹凡奉聖旨之敕, 住持卽具謝表. 示寂之時, 亦須具遺表. 或有所賜, 或有所問, 具奉表進, 而住持專柄大法, 文字之事少有硏究, 故特設書記之職, 主執山門之書疏. 然古無書記之名, 僅有書狀, 書記乃取元戎之幕府署記室參軍之名, 於禪林特請書記以職之, 非百丈禪師所設者. [敕修百丈淸規卷下兩序章西序頭首書記條․禪林象器箋職位門]

【서당西堂】
p2583-下→ 乃指曾於其他寺院任住持, 而今客居於本寺者. 又稱西庵. 寺院之前任住持, 則與之對稱, 而稱東堂․東庵. 以東方爲主位․西方爲賓位(客位), 迎他山之退院者, 令居於西堂, 而待之若賓客, 故有此稱. 然日本有以東堂․西堂爲階級制者, 謂次於東堂者卽爲西堂. 現又有將住持比喩爲東堂, 而輔佐住持․指導大衆之長老, 則稱西堂. 此外, 西堂中名譽德行較佳者, 稱爲名德西堂 ; 又侍於西堂者, 稱爲西堂行者 ; 於僧堂中, 西堂之座位, 稱爲西堂板頭. [敕修百丈淸規卷上住持章․祝釐章․卷下兩序章․禪林象器箋稱呼門]

【서대사西大寺】
p2572-上→ 爲日本眞言律宗總本山. 位於奈良市西郊. 乃南都七大寺之一. 又稱高野寺․四王院. 天平神護元年(765), 奉稱德天皇之敕而建. 於奈良時代, 與東大寺竝稱大寺, 其後數度遭大火, 遂告衰微. 至鎌倉時代, 叡尊復興之, 成爲律宗之大道場. 後又歷戰火, 今僅存江戶時代之堂塔. 寺中之收藏, 有佛像多尊與舍利塔, 及作於平安期之十二天圖, 該圖今雖已殘損, 然仍不失爲大幅之傑作. 此外, 另有古寫金光明最勝王經十卷․大毘盧遮那成佛神變加持經七卷等.

【서대승교西大乘敎】
p2572-中→ 爲明代民間宗敎之一. 爲北平西郊黃村呂牛所創. 因河北灤州石佛口王森創立之聞香敎又稱東大乘敎, 故此敎稱西大乘敎. 敎主呂牛, 又稱呂菩薩․呂祖, 乃一女衆. 據普度新聲救苦寶卷載, 呂祖係無生老母․觀音之化身. 明英宗(1436～1449在位)親征瓦剌時, 呂祖化爲瘋婆, 當路勸阻, 不果, 後英宗於土木堡(察哈爾懷來縣西)兵敗被俘, 呂祖爲帝送飯果腹, 掘泉止渴, 於帝被釋還朝途中, 復勸帝閉口藏舌. 及帝復位, 乃於京郊黃村敕建保明寺(卽順天保明皇姑寺), 供養呂祖菩薩, 爲西大乘敎所在地. 世宗嘉靖年間, 朝廷毁此寺.

【서덕궁불탑瑞德宮佛塔】
p5527-上→ (Shwe Dagon)位於緬甸仰光市(Rangoon)北部之塔. 又稱仰光大金塔, 大金瓦寺. 塔名含有黃金瑞塔之意, 爲緬甸境內最大之塔. 根據緬甸佛敎史所記載, 嗒拉因(Talaing)出身之兩兄弟提謂(巴 Tapussa), 波利(巴 Bhallika)於佛陀成道之初, 蒙受佛陀敎化. 其後, 佛陀賜以佛髮八根, 且囑咐其必置於保存過去三佛遺物之先哥多羅(Seingouttara)之山丘. 兩兄弟歸國之後, 經底斤(Deckina)等諸天之指示, 乃確定山丘之位置. 復藉國人之支援, 而創建一塔以安置佛髮, 此卽該塔之濫觴. 其後, 蒲甘王朝(849～1287)又累有增修, 至庇古王頻耶宇(Binngau, 1353～1385在位)於西元一三六二年重修之, 高度由九公尺增至二十多公尺. 至庇古女王信修浮(Shinsawbu, 1453～1472在位)退位之後, 又增修該塔, 以黃金鑄造塔頂, 周圍建築約十五公尺高之露臺, 闊達二百七十餘公尺, 護以石欄, 安裝石磴, 四周遍植棕櫚. 至後代, 復迭有增建. 　該塔依山丘之自然地形而分築兩段, 上段約五十公尺, 每邊中央爲階梯, 下方置有巨獅子像一對. 臺階上有屋蓋, 其內之橫樑及板壁皆繪有佛傳, 佛弟子傳, 惡魔等圖像. 上段中央建一大塔, 旁有四佛殿, 無數小塔, 小佛屋, 高柱(tagundaing), 鐘, 墳墓等. 全塔高約一一一公尺, 塔身及傘蓋全飾以金箔, 塔頂爲黃金鑄造, 飾以鑽石五千餘顆, 寶石千餘顆, 四周懸掛金鈴, 銀鈴, 夕照及月夜之下, 尤爲絢爛. 四佛殿內皆置有巨型鍍金釋迦坐像, 其周圍另有大小數百尊石膏及磚造, 木造之釋迦立像, 坐像, 臥像. 塔之西北角有一古鐘, 重二十五噸, 乃新固王於一七七八年鑄造, 緬甸人視之爲幸福之象徵. 大塔南方有泰國國王爲其人民所建之休憩所. 該塔不僅爲緬甸佛敎中心, 每年亦有無數朝禮者來自泰國, 錫蘭, 高棉等地. 二次大戰中(一九四三年二月)該塔曾遭受轟炸. [G.E. Harvey: History of Burma; Marray : Handbook India Burma and Ceylon, 印度古佛國遊記(李俊承)]

【서동경徐同卿】
p4104-下→ (?～600)隋代人. 曾任晉王府祭酒. 博識多聞, 學貫佛儒. 著有通命論二卷, 書中揭示儒家學說中隱含有三世因果之義, 且多方引證經史典籍之正文, 將儒家運命論與佛敎因果論, 融合闡述, 以顯揚儒家宗風, 竝輔翼佛敎之宣化 ; 蓋其用意, 旨在排除衆議, 消弭儒佛論諍. [歷代三寶紀卷十二]

【서래사西來寺】
p2576-上→ ①位於甘肅張掖縣城西南隅. 張掖縣志載 : 西來寺明建, 有落星石, 淸雍正十年喇嘛劉勞藏募資重修. 現存之觀音殿爲明代之建築.　②位於美國洛杉磯之哈西安達崗(Hacienda Heights), 自一九八○年申請建設, 於一九八五年核准, 於一九八八年十一月完成. 　全寺面積佔地十五英畝, 建築包括大雄寶殿․五聖殿․藏經樓․紀念堂․禪堂․國際會議廳․佛敎博物館․中華學校等. 乃採取中國宮殿式建築, 完全以鋼骨結構, 爲世界第一座以鋼骨結構建造最大之佛敎寺院. 　西來寺乃星雲大師所創建, 師認爲佛敎爲世界性之宗敎, 數百年來, 西方人士硏究佛敎者日漸增多, 爲推展東西文化之交流, 乃建西來寺以擔任此一重要任務. 　西來寺第一任住持爲慈莊法師. 寺內成立美國靑年總會, 經常擧辦佛學講座․佛書出版․佛敎廣播, 尤以中華學校, 及信徒各種宗敎活動, 對旅居洛杉磯數十萬華人及數百萬美國人有莫大之貢獻.

【서루율이제鼠嘍栗二諦】
p5715-下→ 眞俗二諦之意義於大小乘諸經論所說不一, 古來諸師亦每另創新義, 三論宗嘉祥大師吉藏對於以眞諦爲空, 俗諦爲假之說, 諷爲鼠嘍栗二諦, 卽謂猶如老鼠之食栗, 僅盡其肉而殘餘皮殼. (參閱二諦244)

【서림사西林寺】
p2578-上→ 位於江西星子縣廬山南麓, 與東林寺相對. 晉太元年中, 道安門人慧永住於此. 其同學慧遠由長安南遊羅浮山, 途中聞慧永在西林寺, 遂亦止居於此. 慧永又於寺後立庵, 常有二虎侍立, 故名伏虎庵. (參閱廬山 6656)

【서만다라西曼茶羅】
p2579-下→ 又作智曼荼羅․果曼荼羅. 卽密敎金剛界曼荼羅之異稱. 若與胎藏界曼荼羅(因曼荼羅)相對而言, 則金剛界係果曼荼羅, 相當於西方之果位. 此曼荼羅之圖樣係以西邊爲上方, 若以大日如來爲中心, 則大日如來之右方爲南方, 左方爲北方, 故圖樣呈現由西向東之走向. 由是, 金剛․胎藏兩界曼荼羅相對懸掛時, 金剛界曼荼羅則掛於西方. 又此曼荼羅係以金剛頂經爲基礎, 共由一印會․理趣會․降三世會等九會所組成(見所附圖表), 大日如來卽位於一印會中. (參閱金剛界曼荼羅 3547)

【서명각西明閣】
p2578-上→ 爲鳩摩羅什譯經之處. 後秦姚興於弘始三年(401)征伐後涼, 迎請鳩摩羅什至長安, 竝禮之爲國師, 敕住於西明閣與逍遙園, 翻譯經論.

【서명사西明寺】
p2577-中→ ①位於陝西長安縣. 係唐高宗敕令創建, 顯慶三年(658)六月落成. 寺廣三百五十步, 周圍長數里, 寺地原係延康坊卜王之故宅. 據傳本寺乃仿印度祇洹精舍之規模而造, 結構雄偉, 古今罕有其匹. 有靑槐列其外, 綠水亙其間, 廓殿樓臺聳入雲霄, 金鋪藻棟炫人眼目, 凡十院, 屋四千餘間. 若就道宣之戒壇圖經所載祇洹精舍之規模而言, 總計有六十四院 ; 本寺亦如法配置六十四院. 據大慈恩寺三藏法師傳卷十所敘本寺之構造情況, 知所傳祇洹精舍之規模大略不虛. 寺成之後, 卽詔命道宣爲上座, 神泰爲寺主, 懷素爲維那, 建齋度僧. 又請玄奘居此寺, 對之禮敬有加. 麟德二年(665)二月鑄洪鐘, 重約萬斤, 竝刻有銘文以誌之. 代宗永泰元年(765)九月, 在本寺及資聖寺設百座之仁王道場, 請百位法師講仁王經, 請百位大德轉密嚴經. 德宗時亦曾於本寺設無遮大會․點萬燈․轉仁王般若等經. 古來名僧碩學在此掛錫者甚多, 如道世․圓測․慧琳․靜元․惠安等, 日本空海․圓載等入唐, 亦曾住於本寺. [祇園寺圖經․集古今佛道論衡卷四․續高僧傳卷四․卷二十․開元釋敎錄卷八․古今圖書集成職方典第五○五].　②位於日本京都市右京區槇尾町. 山號槇尾山. 屬高野山眞言宗. 爲三尾之一. 日本天長九年(832), 空海弟子智泉所開創, 時稱平等心院. 荒廢之後, 由明忍律師復興, 現存之建築, 乃德川綱吉之母桂昌院尼所獻建. 係一以楓葉聞名之名勝區.　③位於滋賀縣犬上郡甲良町. 別名池寺本坊. 屬日本天台宗. 爲日本仁明天皇敕願所建之大伽藍, 後遭兵火燒燬. 有本堂․三重塔․二天門, 爲鎌倉時代之建築. 寺中有十二天圖十二幅, 藥師如來立像與二天王․不動明王․二童子, 及淸涼寺式之釋迦佛(鎌倉時代之作品)等佛像.

【서문위徐文霨】
p4104-中→ (?～1937)籍貫不詳. 字蔚如, 皈依諦閑法師, 法名顯瑞. 氏於淸末成立北京刻經處․天津刻經處, 歷經數十年, 校刻經典近二千卷. 其中最精湛․部帙最大者爲華嚴搜玄記․華嚴探玄記․華嚴綱要. 民國元年(1911), 上海狄楚卿發行佛學叢報, 氏請印光大師於叢報發表文稿, 署名常慚愧僧. 七年, 又集印印光法師文鈔行世.

【서방공거西方公據】
p2573-下→ 凡二卷. 淸代彭際淸編. 收於卍續藏第一○九冊. 全書摘錄古德之敎示及其勸說念佛往生之行業, 竝敘念佛之利益. 書名公據, 本於蘇東坡曾佩阿彌陀佛畫像一軸而曰 : 此軾往生公據也一語. 舊本僅一卷, 略見雜亂, 彭氏豫以訂正, 加爲二卷, 而題曰重訂西方公據 . 計分起敎大綱․淨業正因․淨課儀式․西方境觀․往生功行․蓮宗開示․往生現果等七章. 其中之第四西方境觀揭列接引․見佛二圖, 以助觀力, 竝以九蓮華標示九品往生之機類. 第五往生功行, 亦繪四蓮華, 以記誦經․懺悔․作福․普度之行業. 第六蓮宗開示, 收善導之專雜二修說․臨終正念訣․永明之禪淨四料簡等十一條法語. 第七往生現果分爲集驗․書證二項, 記錄作者當時之見聞.

【서방다라니장중금강족아밀리다군다리법西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍荼利法】
p2574-中→ 全一卷. 唐代僧海雲記於長慶元年(821). 略稱阿蜜哩多軍荼利法. 收於大正藏第二十一冊. 本書爲軍荼利法諸經軌中之最廣博者, 凡二十二品, 卽 : 序品․擇地法品․成就壇品․成就大法品․甘露大咲咒等法品․燒火法品․乞雨止雨法品․大祕密心陀羅尼品․饒益安穩法品․鬥戰勝咒品․使者法品․大三昧耶壇咒品․隨心咒品․大隨求咒品․大成就除毒法品․看事法品․帶咒法品․手印法品․漫荼羅受法壇品․諸使者咒品․治鬼病咒品․種種大發遣咒法品.

【서방법사西方法社】
p2574-中→ 乃唐代貞元年間(785～804), 吳郡包山僧神皓(716～790)所創置. 神皓從錢塘龍泉道場之一公出家, 受具足戒於興大師, 後師事越州曇一, 精硏律鈔. 乾元元年(758), 膺選爲七大講律大德之一, 於開元寺廣講戒律, 爲律學之大家. 晩年致力於法華圓宗, 別置西方法社, 讀誦法華經九千餘部, 竝硏究天台敎學, 道俗雲集.

【서방사西方師】
p2575-中→ 梵語 pāścātya. 西方(西國)之諸師. 又作西國師․外國師. 指北印度犍陀羅國諸論師而言. 係迦濕彌羅國說一切有部之師對西鄰之犍陀羅國諸論師之稱呼, 意味著對異義者之一種貶語. 俱舍論卷二十六(大二九․一三五下) : 西方諸師作如是說. 俱舍論光記卷二十六(大四一․三八八中) : 西方諸師卽是健䭾邏國諸師也. 婆沙云外國師.[大毘婆沙論卷一九○․俱舍論釋卷十九]

【서방삼성西方三聖】
p2573-下→ 指阿彌陀佛․觀世音菩薩․大勢至菩薩三位聖者. 阿彌陀佛爲西方極樂世界之敎主, 觀世音․大勢至二菩薩爲阿彌陀佛之脅侍, 輔助阿彌陀佛敎化衆生, 此一佛二菩薩, 世稱西方三聖. 觀世音菩薩授記經(大一二․三五三下) : 西方過此億百千刹, 有世界名安樂, 其國有佛, 號阿彌陀如來․應供․正遍知, 今現在說法, 彼有菩薩, 一名觀世音, 二名得大勢. 佛說觀無量壽佛經(大一二․三四二下) : 說是語時, 無量壽佛住立空中, 觀世音․大勢至是二大士, 侍立左右, 光明熾盛, 不可具見, 百千閻浮檀金色, 不得爲比. (參閱大勢至菩薩 871․阿彌陀佛 3680․觀世音菩薩 6953)

【서방요결석의통규西方要決釋疑通規】
p2574-下→ 全一卷. 唐代僧窺基撰. 略稱西方要決. 收於大正藏第四十七冊. 本書旨在勸衆往生, 內容係闡釋往生西方之諸疑難. 凡十四段 : 第一無相有相觀念․第二心外心內觀佛魔眷屬․第三淨穢修行勝劣․第四斷惑未斷念佛․第五靜無生觀修西方勝劣․第六魔障難解․第七彌勒西方難易․第八得生不退可難․第九念佛多善根․第十二乘有無․第十一會釋三階五種小疑․第十二念佛別時意趣․第十三定散念佛․第十四念佛作業次第. 前六段通釋金剛般若․佛藏․維摩․彌勒問․最勝妙定․涅槃等諸經所說往生淨土之旨趣, 第七段比較西方與兜率之優劣, 擧列十種相異處, 八․九․十等三段順次問答不退․少善根․二乘, 第十一段會釋三階行者之五種小疑, 第十二段依攝大乘論而論釋往生西方是否有別時意趣, 第十三段闡論散心稱名可生淨土, 第十四段闡明作業之方軌․四修之行法. 　本書雖於題下署有基述之字樣, 然卻有疑義, 故日僧濟暹提出五項疑難 : 總相相違義․始覺本覺相違義․一乘權實相違義․兜率退不退相違義․迎不迎相違義等, 斷定其非窺基所撰. 本書之注疏有日僧圓智之西方要決釋疑通規科注二卷. [諸宗經疏目錄․淨土依憑經論章疏目錄]

【서방정토西方淨土】
p2575-中→ 指西方極樂世界. 又稱西方極樂淨土. 略稱西方. 卽阿彌陀佛之極樂淨土. 阿彌陀經(大一二․三四六下) : 從是西方過十萬億佛土, 有世界, 名曰極樂 ; 其土有佛, 號阿彌陀, 今現在說法. 又願求往生極樂者, 稱西方行人․西方行者 ; 其行法稱西方之業․西方之法. [觀無量壽經․轉經行道願往生淨土法事讚卷下](參閱極樂世界 5481)

【서방찬西方讚】
p2575-下→ 爲四方讚中之西方讚. 密敎東․南․西․北四方凡十六大菩薩, 各方上首爲金剛薩埵․金剛寶菩薩․金剛法菩薩․金剛業菩薩 ; 四方讚卽爲讚歎此四菩薩之偈頌. 西方讚乃讚歎西方四尊菩薩之上首金剛法菩薩之偈頌. 又作金剛法菩薩讚․金剛法讚․法菩薩讚. 於金剛頂蓮華部心軌․二卷敎王經卷上載有十六大菩薩之梵讚, 於三卷敎王經卷二則載有漢讚, 一般常採用梵讚. 據蓮華部心軌記載, 此偈頌爲 : 口縛日囉達摩(vajra dharma, 金剛法)蘇薩怛口縛囉佗(susattvārtha, 善利)口縛日囉鉢娜摩蘇輸馱迦(vajrapadma suśodhaka, 金剛蓮妙淨) 路計濕口縛囉蘇口縛日囉乞叉(lokeśvara suvajrākṣi, 世貴金剛眼)口縛日羅寧怛囉南牟薩睹帝(vajraṇetra namo' stute, 我禮金剛眼).

【서방칠요중西方七曜衆】
p2573-中→ 卽指密敎胎藏現圖曼荼羅外院西邊之寂母․大光․對主․杏․辰․尊長․悅可等七天. 此乃相當於二十八星宿中之女․牛․斗․箕․尾․心․房等. 然據宿曜經等所載, 上記之星宿竝非位於西方, 故與現圖曼荼羅所述稍異. (參閱二十八宿 173)

【서방합론西方合論】
p2574-上→ 凡十卷. 明代袁宏道撰於萬曆二十七年(1599). 收於大正藏第四十七冊. 本書乃承永明延壽等之主張, 對禪儒之徒不知念佛實義而妄加非難者, 闡述禪淨雙修之要旨, 顯示念佛三昧之眞義. 計分十門 : 刹土門․緣起門․部類門․敎相門․理諦門․稱性門․往生門․見網門․修持門․釋異門. 又智旭嘗評點此書, 收之於淨土十要第十卷. [續釋氏稽古略卷三․蓮門類聚經籍錄卷上]

【서본룡산西本龍山】
p2576-上→ (1888～　　)日本佛敎學者. 畢業於大谷大學硏究科. 曾任大谷專修學院講師. 著有燉煌出土十誦比丘尼波羅提木叉戒本竝解說․國譯一切經律部之日譯․四分律比丘戒本講讚等.

【서부습생誓扶習生】
p5929-中→ 又作扶習潤生. 天台宗於所判藏, 通, 別, 圓四敎中, 謂通敎十地中第九之菩薩地以誓願力扶持煩惱之習氣, 受生於三界, 以潤益三界之衆生, 成辨利他之行. 以於十地中第七之已辨地, 旣已斷除見思之正使, 故不能受生於三界六道而度衆生. 又第七地旣與阿羅漢共斷三界之見思惑, 故今於殘餘之習氣, 加誓願與慈悲二力, 以爲得受生化度之自在. 卽以誓願, 慈悲二力, 扶持見思之習氣, 而潤益三界之生業, 故又稱扶習潤生. 法相宗初地以上七地以下菩薩留惑潤生之義, 與此相當. 　大智度論卷二十七(大二五․二六一下) : 菩薩得無生法忍, 煩惱已盡, 習氣未除故, 因習氣受及法性生身, 能自生化生, 有大慈悲, 爲衆生故, 亦爲滿本願故, 還來世間.[大智度論卷二十八, 法華經玄義卷四下, 止觀輔行傳弘決卷五之六](參閱扶習潤生2947)

【서분序分】
p2877-中→ 爲諸經三分之一. 與正宗分․流通分合稱一經三段․三分科經. 一部經之內容可分三段, 初段敘述該經之由來․因緣, 稱爲序分 ; 次段講說該經之宗旨, 稱正宗分 ; 末段則論及未來普及之法, 稱流通分. 此種三段分法係自劉宋以來經典中所使用者. 傳係東晉道安所立, 然於道安所著之人本欲生經註中, 未見如是分段, 故知或爲傳說之誤. 唐朝玄奘所譯之佛地經論, 內分敎起因緣分․聖敎所說分․依敎奉行分等三部分, 與上記之序分․正宗分․流通分之分法相符, 可謂三段分法之運用典型. 此種分法適用於大部分經典, 若般若心經等極短之經, 則僅有正宗分. [仁王般若經疏卷上一](參閱三分科經 531)

【서불성정각誓不成正覺】
p5928-下→ 阿彌陀佛在因位爲法藏菩薩時, 除立四十八願外, 復立誓, 自謂其願如不滿足卽不成佛. 無量壽經卷上(大一二․二六九中) : 我建超世願, 必至無上道, 斯願不滿足, 誓不成正覺. 我於無量劫, 不爲大施主, 普濟諸貧苦, 誓不成正覺. 我至成佛道, 名聲超十方, 究竟靡所聞, 誓不成正覺.此稱三誓偈.

【서사西寺】
p2576-上→ 位於京都市南區唐橋. 乃日本廢寺. 屬淨土宗西山派. 創建於桓武天皇延曆十五年(782). 隔朱雀大路與東寺(敎王護國寺)相對. 守敏僧都曾居於此, 空海則居於東寺. 本寺曾遭大火燒毁, 建久八年(1197), 文覺加以興修. 後寺運衰頹, 僅餘寺地之標幟. 近年有土壇․瓦等出土.

【서사書寫】
p4127-上→ ①梵語 lekhana. 十種法行之第一. 有關經典受持之方法行儀, 其第一者卽是書寫經典.　②五種法師之一. 稱能精通經論, 書寫弘通佛法而爲人之師者.

【서산주부西山住部】
p2572-下→ 梵名 Apara-śaila, 巴利名 Apara-seliya. 音譯阿羅說部. 又作西山部. 小乘二十部之一. 佛陀入滅後第二百年之時, 再度論諍大天五事時, 自大衆部分出 ; 以其部衆住於西山, 故稱西山住部. 十八部論則稱之爲佛婆羅部(梵 Pubba-sela, 意譯東山), 文殊問經卷下亦稱東山部(梵 Pūrva-śaila) ; 異部宗輪論述記指二書所說東山實誤. 此部敎理與大衆部所說略同. (參閱大衆部 852․小乘二十部 928)

【서상瑞像】
p5527-上→ 諸佛菩薩之造像大多祥瑞圓滿, 稱爲瑞像. 如大唐西域記卷五載, 世尊成正覺後, 上昇忉利天宮爲母說法, 三月不還, 優塡王朝暮思慕, 乃請尊者沒特伽羅子以神通力接工人上天宮, 親睹世尊妙相, 而以旃檀雕刻之, 是爲歷史上佛像雕刻之始. [增一阿含經卷二十八]

【서상시자書狀侍者】
p4126-中→ 又稱內記․內史․侍狀. 三大侍者之一, 或五侍者之一. 職掌禪家住持往復文疏之起草․書狀, 及有關之一切典翰文墨之侍者. 敕修百丈淸規卷四侍者條(大四八․一一三一下) : 凡住持往復書問, 製作文字, 先具草呈, 如闕書記, 山門一應文翰, 書狀侍者職之.[禪林象器箋職位門]

【서瑞】
p5525-下→ 梵語 nimitta, 巴利語同. 全稱瑞相(梵 pūrva-nimitta, 巴 pubba-nimitta). 又稱瑞應, 奇瑞, 祥瑞, 靈瑞. 卽顯現嘉祥之兆. 佛陀誕生, 成道, 說法及涅槃等皆顯現種種之奇瑞, 以令衆生生起崇仰佛陀, 愛樂正法之心. 現瑞之記事, 散見大小乘諸經. 如普曜經卷二之三十二瑞相品載, 佛陀誕生之當夜有三十二瑞現 ; 過去現在因果經卷一載, 佛陀誕生七日之後, 現出五祥瑞等. 又如佛說法華經時, 先說無量義經, 其聽衆爲聞後說的法華經而不離座, 時見釋尊入無量義處三昧, 現出說法瑞, 入定瑞, 雨花瑞, 地動瑞, 衆喜瑞, 放光瑞等六種瑞相(法華六瑞). 說無量壽經時, 釋尊入大寂定, 特現出如來之五德(五德現瑞). 　現出瑞相時, 大地搖動者, 有六種震動之說, 又作六變震動, 六返震動, 六震, 六動等. 據新譯華嚴經卷十六, 從搖動之形狀與其時所發之音聲來分, 共有 : 動, 起, 涌, 震, 吼, 擊等六種(各再細別爲三種, 共爲十八種震動相). 按大品般若經卷一所載, 計有東涌西沒, 西涌東沒, 南涌北沒, 北涌南沒, 邊涌中沒, 中涌邊沒等六種動相. 據長阿含經卷二載, 佛自託胎, 出生以至悟道, 說法, 涅槃等, 皆現各種奇瑞之相. 除上述之外, 歷史上亦不乏有道高僧或正信之人, 於誕生或臨終時, 現出各種瑞兆者. [長阿含卷三遊行經, 法華經序品, 無量壽經卷上, 法華經義記卷一]

【서誓】
p5928-中→ 梵語 yathā -abhyupagamaṃ. 卽自表不食言之詞. 亦有約束之意. 卽立志求取某事, 狀態, 而在心裡深深下定決心與願望. 包括有自己在心裡發誓, 與外在之一切約束二種. 在佛敎中, 誓之最根本型態爲受戒時所發三歸依之誓, 亦卽以三次往返之言詞(歸依佛, 法, 僧)立誓. 佛, 菩薩所立之誓, 稱爲誓願, 誓約, 乃基於濟度衆生之大慈悲而立者. 一般最常見者爲四弘誓願, 卽 : (一)衆生無邊誓願度, (二)煩惱無盡誓願斷, (三)法門無量誓願學, (四)佛道無上誓願成. 此四弘誓願爲諸佛, 菩薩之總願(共通之願). 相對於總願者, 稱爲別願(獨自之願), 以無量壽經所說法藏菩薩之四十八願爲代表. 淨土敎之敎理, 卽由四十八願中之第十八願稱王本願而展開. 又據勝鬘經載, 勝鬘夫人立有三大願與十誓願, 爲佛敎中頗爲著名之道德實踐德目. 此外, 藥師如來之十二誓願, 係爲除去衆生一切苦惱, 令一切病患痊癒而立者, 可謂誓願之最佳典型. (參閱誓願5929)

【서서西序】
p2576-下→ 於禪林之佛殿․法堂擧行佛事時, 僧衆分右(東)側․左(西)側, 兩班序列 ; 西序指序列於西班之僧. 東序選精通世事者擔任, 稱知事 ; 西序選學德兼修者擔任, 稱頭首. 依敕修百丈淸規卷上載, 西序計有首座․書記․藏主․知客․知浴․知殿等六頭首. 又依黃檗淸規, 則有首座․西堂․後堂․堂主․書記․知藏․知客․知浴․丈侍․監收等. (參閱兩序 3070)

【서선사西禪寺】
p2587-上→ 位於福建福州西郊之怡山. 原爲梁朝煉丹士王霸所居, 唐代貞元十二年(796), 建立沖虛觀祀之, 後廢弛. 唐咸通八年(867), 曾隨禪宗潙仰宗初祖潙山靈祐就學之懶安大安來此居住, 改寺號爲淸禪, 未久又改稱延壽. 後唐時, 閩主王審知請雪峰義存之弟子超覺大師長慶慧稜住持. 慧稜之後, 常慧․妙果大師弘辯․藏用等先後來此住錫. 宋代景祐五年(1038), 改稱怡山長慶院. 宣和年間(1119～1125), 改稱西禪寺. 明代宣德年間(1426～1435)重建, 明末衰破, 淸代順治年間(1644～1661)曾重修. 本寺占地約百畝, 大小建築凡四十餘座, 大部分爲淸光緖年間(1875～1908)微妙禪師往海外募資重建者, 規模雄偉.

【서선瑞仙】
p5526-中→ 宋代僧. 會稽(浙江紹興)人, 生卒年與俗姓均不詳. 弱冠出家, 試經得度. 初習律藏, 其次探硏天台, 深領三觀十乘之旨. 後又轉慕敎外別傳之旨, 專究諸法從何生, 父母未生前之面目等, 遂登投子山謁廣鑑禪師, 言下有省, 乃嗣其法. 開法於紹興慈氏院, 後終於本山. [大明高僧傳卷七]

【서소승태西笑承兌】
p2579-中→ (1548～1607)日本臨濟宗僧. 京都人. 號月浦․南陽. 住相國․南禪二寺, 深得足利義昭之信任,又受豐臣秀吉之皈依, 未久於相國寺內建豐光寺. 豐臣逝世後, 師與德川家康往來密切. 曾任相國寺鹿苑院僧錄司, 其日記因之成爲珍貴資科. 於慶長十二年入寂, 世壽六十. 北西(七)理趣會(八)降三世會(九) 降三世三昧耶會東(六)一印會(一)成身會(二)三昧耶會(五)四印會(四)供養會(三)微細會南

【서수誓水】
p5929-上→ 又作金剛水(梵 vajrodaka), 金剛誓水. 爲密敎修行者灌頂受三摩耶戒時, 爲表不退菩提心之誓約所飮之淨香水. 大日經疏卷五(大三九․六三○上) : 又於別器調和香水, 以鬱金, 龍腦, 旃檀等種種妙香, 亦以眞言加持, 授與令飮少許, 此名金剛水. 以祕密加持故, 乃至地獄重障皆悉除滅, 內外俱淨, 堪爲法器也. 阿闍梨言, 此卽名爲誓水. 亦順世諦, 猶如盟誓之法, 令於一切衆聖前噬此香水自誓其心, 要令不退大菩提願也.依七日作壇法行灌頂時, 於第六日或第七日授三摩耶戒, 飮此誓水. 現今多於一日之中, 晝授三摩耶戒, 夜行灌頂, 卽於授戒終了時, 阿闍梨將齒木授豫弟子, 以占其器量之後, 授飮此水. 此外, 五甁中所盛之灌頂水, 爲表示諸佛本誓之智水, 故亦稱誓水. [三卷本大敎王經卷下, 金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四, 蕤呬耶經卷上, 陀羅尼集經卷四, 大日經疏演奧鈔卷十二]

【서슬타逝瑟吒】
p4810-上→ 梵名 Jyeṣṭha, 巴利名 Jeṭṭha. 又作誓瑟咤․口爾瑟咤․際瑟咤. 意譯孟夏. 爲印度曆第三月之名稱, 相當於我國陰曆三月十六日至四月十五日之間. 此月因滿月時正値心宿(梵 Jyeṣṭha, 逝瑟咤)出現, 故以該星宿之名立爲此月之名. 是月屬印度漸熱․盛熱․雨時․茂時․漸寒․盛寒六期中之盛熱時 ; 春․夏․秋․冬四季中之春季 ; 冬․春․雨․終․長五時中之春時 ; 熱․雨․寒三時中之熱時(梵 grīṣma). [十二緣生祥瑞經卷上․寶星陀羅尼經卷四․宿曜經卷上․大唐西域記卷二․翻譯名義集卷六]

【서암사瑞巖寺】
p5528-下→ 位於日本宮城縣宮城郡松島町. 屬日本臨濟宗寺. 山號靑龍山. 舊稱圓福寺. 通稱松島寺. 圓仁於承和五年(838)創建, 時爲天台宗寺. 其後北條時賴加以改建. 至伊達政宗, 改稱爲菩提寺, 爲松島之名勝. 其本堂, 庫裡, 五大堂等, 均爲華麗之桃山建築.

【서암사탑棲巖寺塔】
p5052-下→ 寺位於山西永濟縣城西南二十公里中條山巓. 建於北周建德年間(572～577), 初名靈居寺, 隋仁壽元年(601)改今名. 同年, 隋文帝奉送舍利至三十州, 詔令十月十五日同時起塔, 此寺卽爲其一. 隋唐之際, 寺況極盛, 宋以後各代屢有修葺, 竝於山巓․山腰․山麓分置上․中․下三寺. 對日抗戰時寺宇被毁, 唯存仁壽二年所立舍利塔銘碑及二十六座磚塔, 其中唐․五代․宋塔各一座․元塔二座․明淸塔二十一座. 除宋塔外, 其餘皆爲禪師塔. 大禪師塔建於唐天寶十三年(754), 圓形實心, 高八公尺, 基座占塔身之半, 正面設假門, 背面鑲有塔銘 ; 五代石塔建於後唐同光三年(925), 單層, 高三公尺半, 平面八角, 基座束腰, 塔身中空, 正面雕二金剛像, 側面雕陀羅尼經, 雕工秀美 ; 宋代舍利塔爲密檐式, 平面六角形, 五層, 高十七公尺, 第一層特高, 檐下仿木構建築雕斗栱及飛椽, 二層以上迭澀出檐, 簡潔莊重 ; 元塔爲二層, 平面六角形, 高六公尺, 座爲須彌式, 塔身雕假門窗 ; 明淸各塔比例和諧, 雕造富麗. 於此處遠可眺望黃河波濤, 近可盡覽群塔聳立, 極富古趣.

【서암瑞巖】
p5528-中→ 唐代僧. 爲靑原行思法系(南宗禪)下之第六世. 閩越(福建)人, 俗姓許. 法名師彦. 自幼出家, 持戒嚴謹. 初禮巖頭全활禪師, 未久居於臺州(浙江)瑞巖院, 坐磐石終日如愚, 每自喚主人公, 復自應諾, 乃曰 : 惺惺著！他後莫受人謾！其異迹頗多. 武肅王錢氏嘗歸依之. 示寂後建塔於本山, 諡號空照禪師. [宋高僧傳卷十三, 景德傳燈錄卷十七, 聯燈會要卷二十三, 五燈會元卷七]

【서역불교西域佛敎】
p2581-下→ 歷史上所指之西域, 竝無一定之範圍, 且西域諸國之名稱亦隨時代轉換而屢有改變. 佛敎史上之西域, 係指從印度興起佛敎後, 由陸路東傳中國所經之地區, 大抵卽西元前三世紀大月氏統領下之大夏及阿富汗斯坦一部分․迦濕彌羅․今旁遮普一部分․安息國勢力範圍下之波斯北部․康居國勢力範圍下之下底栗弋(Sagdiana)等. 而諸國中, 與佛敎有關者, 葱嶺以西有月氏(今俄屬土耳其斯坦․阿富汗․北印度)․安息․康居(今土耳其斯坦北部․西伯利亞南部)․犍陀羅(今阿富汗之干達馬克)․罽賓(卽迦濕彌羅, 今北印度喀什米爾), 葱嶺以東則有于闐․斫句迦(今莎車東南)․龜玆(今庫車)․疏勒(今喀什口葛爾)․高昌(今吐魯番)等. 其中以犍陀羅與罽賓兩國最重要. 　西域佛敎之興盛始於西元前二六○年頃, 阿育王曾派遣摩訶勒棄多(梵 Mahārakkhita)․末闡提(梵 Majjhāntika)至此地傳敎. 摩訶勒棄多主要布道於印度西北之希臘殖民地臾那國(Yona), 復擴及阿富汗․安息․康居等地, 末闡提則在犍陀羅․迦濕彌羅等地布敎. 佛敎於西域迅速流布, 至西元四世紀, 高昌甚至奉爲國敎, 彼時卽西域佛敎之鼎盛期. 　在此之前, 佛敎已經由西域東傳我國, 而西域諸國古德名僧亦入我國傳譯經典, 如安息之安世高․曇無諦․安法賢․安法欽, 月支之支婁迦讖․支曜․支謙․法護․支法度․曇摩難提․支道根, 康居之康巨․康孟詳․康僧鎧․康僧會․曇諦, 龜玆之帛延․帛尸梨密․帛法炬․佛圖澄․蓮華精進, 罽賓之僧伽跋澄․僧伽提婆․僧伽羅叉․曇摩耶舍․弗若多羅․卑摩羅叉․佛陀耶舍․求那跋摩等. 　自西元二世紀至五世紀, 西域敎派多屬小乘, 彼時盛行小乘者有疏勒․罽賓․犍陀羅 ; 大小乘思想混合, 而仍以小乘爲主流者有安息․康居․龜玆, 惟信大乘者爲子合(卽大唐西域記所載斫句迦, 當今葱嶺以東瓦罕山谷一帶), 盛行大乘者另有高昌․于闐等. 五世紀以後, 犍陀羅因無著(梵 Asaṃga)․世親(梵 Vasubandhu)二大乘學僧之出世, 大乘佛敎遂有流行北印度之趨勢. 隨著佛敎之流布, 佛塔․雕刻․繪畫等佛敎藝術亦因而發達, 佛像多以泥土․漆灰爲原料, 佛畫以壁畫爲主, 樣式則多爲融合希臘․羅馬․印度三種精神之犍陀羅系統, 此外亦有回鶻式(多於吐魯番附近)․喇嘛式. 七世紀以後, 中國美術色彩漸濃, 遺物多在吐魯番一帶. 至於其取材範圍, 則佛像主要有佛陀及觀音․文殊等菩薩, 繪畫以賢愚經․六度集經等之故事爲對象. 經典之編纂․書寫․翻譯亦極盛行, 僅高昌․于闐二地, 卽有中阿含(優婆利經)․小部經藏(法句經數葉)․般若(大品般若十數葉․金剛般若)․祕密(無量門陀羅尼․大白傘蓋咒)․大積(月藏分․寶幢․日藏分․賢護分)等二十餘種爲後人發現. 　隋唐之際(七世紀), 穆罕黙德創回敎於大食, 以兵力行敎, 馬蹄所至, 佛敎盡爲所滅, 安息․大月氏․康居․迦濕彌羅․犍陀羅․疏勒․于闐․龜玆․高昌等國佛敎, 先後於佛入滅後七百年至二千一百年(三國至明代)間, 爲祆敎․回敎浸淫呑倂, 西域佛敎從此絶跡. 　近代各國學者至東土耳其斯坦探險考古之風甚盛, 經多次至庫車․和闐․吐魯番․喀喇沙爾․敦煌千佛洞․烏魯木齊․羅布諾爾等地挖掘, 遂有佛像․佛畫․經典及其他文化遺物之出土, 使西域文物之硏究有長足進步. [史記大宛列傳第六十三․唐書西域列傳第一四六․漢西域圖考․古今圖書集成邊裔典第四十三至第七十三․西域之佛敎․中央亞細亞探檢の經過とその成果․西域佛敎の硏究(羽溪了諦, 宗敎硏究特輯號)․H. Yule: Cathay and the Way Thither, vol. 1](參閱迦濕彌羅國 3978․犍馱羅國 5522)

【서역사西域寺】
p2581-中→ 位於北平房山縣西南石經山麓. 舊有東峪․西峪二寺, 均爲隋唐之建築. 後東寺廢毁, 西寺獨存, 構築宏偉, 佛塔莊嚴, 據傳其下有石板佛經. 明代改名西域寺, 淸代初年超古․僧廣二大師相繼住持, 益見昌盛, 竝改稱西域雲居禪林. 惟民國以來, 屢經兵火, 久已衰廢.

【서역중화해동불조원류西域中華海東佛祖源流】
p2581-上→ 凡二冊. 韓國獅巖采永編錄. 又稱佛祖源流. 列敘韓國禪宗(曹溪宗)傳燈之次第. 刊行於一七六四年. 內容記述自釋迦如來成道應化事蹟記實(唐代王勃撰)至鞭羊彦機等諸門派, 及禪宗師承系譜等. 爲硏究韓國佛敎史之重要史料.

【서역지西域志】
p2581-中→ ①凡十卷. 又稱大隋西國傳. 隋代僧彦琮撰. 收錄達摩笈多遊歷西域各大小乘國及寺塔之見聞. 其內容有 : (一)方物, (二)時候, (三)居處, (四)國政, (五)學敎, (六)禮儀, (七)飮食, (八)服章, (九)寶貨, (十)山河․國邑․人物等. [大唐內典錄卷五․續高僧傳卷二].　②全一卷. 道安(312～385)撰. 據水經注卷二載, 其內容係詳譯西域地理․産物, 及有關佛敎之記事等.

【서옥書玉】
p4126-上→ (1645～1721)淸代律僧. 江蘇武進人, 俗姓唐. 字宜潔, 號佛庵. 幼時通儒學, 一日聞僧誦行願品, 因萌出家之志. 二十二歲依京口嘉山自謙剃度, 服勤旣久, 從金陵寶華山隆昌寺見月讀體受具足戒, 竝親近之, 以硏究律部. 康熙二十二年(1683), 與定庵德基赴杭州昭慶寺臨壇演戒, 遂止於該寺主持其事, 凡三十八年, 每歲春冬兩期弘戒, 四方僧俗翕集, 受具足戒者達萬餘人. 三十九年罹火災, 翌年興工再建, 成大雄寶殿․戒壇等, 寺宇輪奐一新. 五十二年受賜龍藏, 六十年示疾, 說偈坐定入寂, 享年七十七. 著有梵網經菩薩戒初津八卷․毘尼日用切要香乳記․沙彌律儀要略述義․二部僧授戒儀式․羯磨儀式各二卷等. [大昭慶律寺志卷一․卷二․卷八․新續高僧傳卷二十九․中國佛敎史卷四]

【서왕序王】
p2877-下→ 指天台智者大師所製法華經之序. 王, 起․初之義 ; 以序爲衆文之起初, 故智者大師題爲序王. [法華玄義釋籤卷一之一]

【서운선사西雲禪寺】
p2584-中→ 位於臺灣臺北五股鄕. 原名西雲岩. 創建於淸乾隆十七年(1752), 嘉慶及光緖年間, 均曾重修, 乃本省古老佛寺之一. 民國五十九年(1970)悟明法師擔任住持, 卽拓寬․鋪建道路, 增建殿堂․寮房.

【서원력誓願力】
p5930-中→ 指佛於過去世修行時所發大誓願之力. 佛果位所得之功德力, 卽全由過去因位之誓願而成.

【서원사誓願寺】
p5930-下→ 位於日本京都市中京區新京極. 日本淨土宗西山深草派之總本山. 原創建於奈良, 後移至京都深草, 豐臣秀吉於現地興建. 本屬三論宗, 然第二十一世藏俊皈依法然, 遂改屬淨土宗. 明治以後, 其寺域成爲繁華之街市, 然數度遭遇大火.

【서원西園】
p2585-上→ 位於江蘇吳縣閶門外. 原爲明代嘉靖年間太僕徐泰時之私園, 後其子工部郞中徐溶捨園爲寺, 竝取名復古歸原寺. 崇禎八年(1635), 茂林律師住持該寺, 宏揚律宗, 更名爲戒幢律寺. 淸代咸豐十年(1860), 毁於戰火, 同治․光緖年間, 陸續重建. 西園爲戒幢律寺及其西花園之總稱, 爲一組完整之佛敎建築. 戒幢律寺爲江南名刹之一, 布局嚴整, 建築宏偉. 主要建築有天王殿․大雄寶殿․羅漢裳․觀音殿․藏經樓等. 大雄寶殿西邊之羅漢堂, 屋宇深廣, 有四十八間, 呈田字形, 以佛敎四大名山塑座爲中心, 泥塑金身羅漢五百尊, 分兩邊對稱排列, 神態各異, 栩栩如生.

【서원誓願】
p5929-下→ 梵語 praṇidhāna, 巴利語 paṇidhāna. 指起希求之心, 且深自有所約制(自制其心), 亦卽發願起誓完成某一件事. 法華經卷一方便品(大九․八中) : 舍利弗當知, 我本立誓願, 欲令一切衆, 如我等無異.蓋菩薩自最初發起菩提心, 至完遂爲止之不成佛等, 卽由其所發之誓願. 佛及菩薩共通之願稱爲總願, 卽指四弘誓願；個別之願則稱別願, 阿彌陀佛之四十八願, 藥師如來之十二願, 普賢菩薩之十大願等, 卽屬別願. 淨土宗特稱阿彌陀佛之本願爲誓願. 因其普遍救度衆生之願, 乃由發誓而來, 故稱爲弘願, 弘誓；又因其願心深重, 故稱爲重願, 又稱不捨誓約, 本誓. 由誓願而成就之力量, 稱爲誓願力；其作用非凡夫所能思議, 故稱爲誓願不思議. 　關於誓, 願之異同, 法界次第初門卷下之上謂, 自制其心稱爲誓, 志求滿足稱爲願. 又據吉藏之勝鬘寶窟卷上末載, 誓, 願二者有同亦有異, 同者猶如智與慧, 眼與目；異者在卽事以行爲誓, 如十受等, 要期未得爲願, 如三願等. 是知誓願必伴以邀制(卽志求, 約制丨自制其心)之義, 而非僅發願希求而已. 如阿彌陀佛四十八願每一願之願文皆有設我得佛與不取正覺二語, 其中之設我得佛卽是發願希求之義, 不取正覺則爲邀制之義. [觀世音菩薩受記經, 放光般若經卷三問僧那品, 勝鬘經三願章, 除蓋障菩薩所問經卷十三, 無量壽莊嚴經卷上, 無量壽經連義述文贊卷中, 摩訶止觀卷七下, 法華經文句卷四下](參閱願6726)

【서원안낙행誓願安樂行】
p5930-下→ 四安樂行之第四. 又作慈悲接引安樂行, 夢中成就神通智慧佛道涅槃安樂行. 卽菩薩愍念衆生於法華一乘不聞, 不知, 不覺, 不問, 不信, 不解, 乃自誓欲得無上菩提, 以神通力, 智慧力引導衆生, 入於此法；菩薩發此誓願, 而安樂行法華之法, 稱爲誓願安樂行. [法華經卷四安樂行品](參閱四安樂行1687)

【서원일승誓願一乘】
p5930-中→ 又作本願一乘, 弘願一乘, 悲願一乘. 淨土宗以阿彌陀佛之本願爲一佛乘之法義, 而以其他一切法門皆爲方便權假, 稱爲誓願一乘. 卽在阿彌陀佛之本願以外, 不承認有其他可以與之竝論之法門. 所謂一乘, 一卽獨一無二之義, 乘卽運載之義；卽運載衆生至大菩提之唯一法門, 更無餘乘. 無量壽經卷下(大一二․二七四上) : 究竟一乘, 至于彼岸.卽謂阿彌陀佛四十八願中, 第十八願之法門爲唯一無上之大道, 以此救濟萬機, 同契一佛乘.

【서원특방화상어록西源特芳和尙語錄】
p2585-下→ 凡三卷. 日僧特芳禪傑(1419～1506)撰, 宗怡重編. 又稱西源和尙語錄․特芳和尙語錄․西源錄. 收於大正藏第八十一冊. 內容收錄大德寺語錄․瑞泉寺語錄․垂語․銘․像贊․偈頌․道號․疏․拾遺․敕書․傳․祭文, 及於各類佛事中所說之法語等.

【서유기西遊記】
p2586-上→ 爲我國小說名著. 明代吳承恩撰. 以玄奘三藏西天取經爲主幹, 經過種種增廣發展而成之傳奇小說. 本書所述盡爲離奇之談及神怪妖魔之幻境, 竝於其中充分反映我國民間儒․釋․道三敎混融之現象. 全書融鑄故事之手法極爲高妙, 於西天取經之往返途中穿揷八十一難․四十一則故事. 人物造型之刻畫尤爲淋漓盡致, 主角人物如唐三藏懦弱無能, 孫悟空機伶黠慧, 豬八戒癡愚憨陋, 沙和尙持靜守拙等, 於個個人物之描繪, 皆能攝其神髓. 　此書之架構最早源於玄奘取經之眞人眞事, 後漸染上神奇變幻之色彩, 宋代乃有大唐三藏取經詩話 , 元代漸形成雜劇․話本之形態, 明代有世德堂本一百回․楊至和本․朱鼎臣本等出現. 吳承恩更集諸說之大成, 加以擴充組織創作, 而成一優美之神怪小說. 淸代康熙初年刊行西遊證道書, 三十三年(1694)刊行西遊眞詮, 一般所謂之西遊記則係指後者. 乾隆十四年(1749)復有新說西遊記刊行. 此外, 自中國文學受印度文化影響之硏究觀點而言, 印度史詩羅摩耶那中猴王哈紐曼乃孫悟空之原形.

【서응산전瑞應刪傳】
p5528-上→ 全一卷. 唐代少康, 文諗共撰. 收於大正藏第五十一冊. 全稱往生西方淨土瑞應刪傳. 別名西方往生瑞應傳. 略稱瑞應傳. 本書集錄自東晉慧遠至唐代邵願保等四十八人願生西方之事蹟.

【서응화瑞應華】
p5528-中→ 梵語 udumbara. 音譯作優曇波羅. 又作優曇華, 優曇花. 爲佛書中常提及之花. 此花之出現, 爲祥瑞與希有之象徵. 法華文句卷四上(大三四․四九中) : 優曇花者, 此言靈瑞. 三千年一現, 現則金輪王出. (參閱優曇跋羅華6413)

【서의웅西義雄】
p2585-下→ (1897～　　)日本佛敎學者. 文學博士. 兵庫縣人, 本籍京都府. 西元一九二四年自東京大學文學部印度哲學科畢業, 翌年四月卽任該校職員, 一九二七年任東洋大學敎授․佛敎科主任. 歷任東洋大學文學部敎授․大學院主任委員․東洋大學附設東洋學硏究所所長, 竝任印度學佛敎學會․日本宗敎學會等理事. 主要著作有 : 原始佛敎に於ける般若の硏究․初期大乘佛敎の硏究․阿毘達磨大毘婆沙論國譯譯註․俱舍論國譯等.

【서인序引】
p2877-中→ 卽經咒開始前之序引文. 例如楞嚴會啓請之後, 將誦咒前, 楞嚴頭擧唱序引, 大衆乃從經咒序引之第二句附隨唱和之. 楞嚴經卷七載楞嚴咒之序引(大一九․一三三下) : 爾時, 世尊從肉髻中涌百寶光, 光中涌出千葉寶蓮, 有化如來坐寶華中, 頂放十道百寶光明, 一一光明皆遍示現十恒河沙金剛密跡, 拏山持杵, 遍虛空界. 大衆仰觀, 畏愛兼抱, 求佛恃怙, 一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒.

【서자암西資巖】
p2586-上→ 位於福建晉江縣石獅鎭卓望山. 背倚金井鎭, 西臨圍頭灣. 又稱大石佛寺. 寺旁林巒奇石列布, 山前明嶼暗礁錯落. 建於南宋紹興十八年(1148), 明淸屢次重修, 近代又再修葺, 竝改爲混凝土結構, 寺中崖壁雕刻有五尊立佛, 姿態微俯, 造型神妙.

【서장고승전집西藏高僧全集】
p2598-上→ 爲西藏大藏經以外西藏高僧及其高足之著作或關係書所集錄而成者. 藏人將印度經律論原典稱爲甘珠爾(藏 Bkaḥ-ḥgyur)與丹珠爾(藏 Bstan-ḥgyur), 竝整理爲西藏大藏經 ; 藏人之佛敎著作則槪稱爲西藏撰述佛典或藏外佛典 , 其中大多被整理爲十萬御言(藏 Gsuṅ-ḥbum), 或稱十萬敎敕(藏 Bkaḥ-ḥbum), 二者均意爲多數之語言 , 通常譯爲全書 . 故知西藏所謂全書卽指藏外佛典, 而非個人著作之全集. 對藏外佛典之硏究, 近年始發端, 然尙無可觀之成績, 尤以對紅敎全集所知更少. 僅有義大利之學術調査團著手硏究. 根據其硏究結果, 至今可知者有 : 　(一)布頓(藏 Bu-ston)全書二十六帙. (二)宗喀巴(藏 Tsoṅ-kha-pa)全書十七帙(或十八帙). (三)葛揚迦普(藏 Rgyal-tshabs)全書八帙. (四)凱珠(藏 Mkhas-grub)全書十帙. (五)達賴喇嘛(藏 Dalai bla-ma)全書四十二帙. (六)班禪喇嘛(藏 Paṇ-chen bla-ma)全書四十帙. (七)薩迦潘地塔(藏 Sa-skya Paṇḍita)全書, 約五十帙. (八)提西(藏 Sde-srid)全書, 約二十帙. (九)松巴勘布(藏 Sum-pa mkhan-po)全書十二帙. (十)多羅那他(藏 Tāranātha)全書十八帙. (十一)章嘉(藏 Lcaṅ skya)全書十二帙. (十二)土觀呼圖克圖(藏 Thuḥ-bkwan)全書, 約二十帙. (十三)迦姆揚歇巴(藏 Ḥjam-dbyaṅs bśad-pa)全書五十四帙. (十四)給絜(藏 Dge-śes)全書十帙. (十五)隆特爾(藏 Kloṅ-rdol)全書二帙. (十六)達姆奇特魯衤吉(藏 Dam-tshig rdo-rje)全書十五帙.

【서장대장경감수이감동목록西藏大藏經甘殊爾勘同目錄】
p2592-下→ 凡四卷. 日本大谷大學圖書館編纂. 又稱大谷目錄. 係將北京版西藏大藏經之甘珠爾部分, 勘同現存之梵本․漢譯等版而纂成之目錄. 甘殊爾又作甘珠爾, 爲西藏大藏經之經․律部. 目錄內容分爲祕密部․般若部․寶積部․華嚴部․諸經部․戒律部等六部, 卷末附有將近五十頁之題名索引, 列出梵․藏․漢文索引. 本目錄可與大正藏經․南條目錄(大明三藏聖敎目錄)․西藏之德格藏․奈塘藏等互相對照使用.

【서장대장경西藏大藏經】
p2588-上→ (Tibetan tripiṭaka)爲彙輯西藏譯之經典及於西藏撰述之章疏等所集成之藏經. 西藏在七世紀左右, 爲松讚幹布王(藏 Sroṅ-btsan-sgam-po, 卽棄宗弄贊)所統治, 國威隆盛. 西元六三二年時, 派大臣端美三菩提(藏 Thon-mi-sambhoṭa)等留學印度. 返藏後, 卽以梵文爲基礎, 創造藏文字母․文法, 竝將印度之梵語經典譯成藏語. 自八世紀之赤松德贊(藏 Khri-sroṅ-lde-btsan, 又稱乞口栗雙提贊)至九世紀之乞口栗徠巴贍(藏 Ral pa-can), 譯經事業極爲興盛. 其間大夏․印度之梵文學者, 如勝友(梵 Jinamitra)․戒帝覺(梵 Surendrabodhi)等相繼入藏, 與西藏翻譯官寶護(梵 Ratnarakṣita)等共同從事梵語經典之翻譯, 竝統一譯語, 改訂舊譯, 復將梵本所缺者, 由漢譯․于闐譯等重譯以補足之. 其後譯經工作延續不斷, 總計前後傳譯者凡三五○人, 譯出佛典四千餘部, 今日西藏大藏經大多數爲此時代所譯出者. 至十三世紀中, 幾乎已完成現今之內容格式. 　至十四世紀時, 布頓(藏 Bu-ston)將此大藏經典分爲甘珠爾(藏 Bkaḥ-ḥgyur)與丹珠爾(藏 Bstan-ḥyur)兩大部而加以編纂. 甘珠爾爲正藏, 收有經(佛陀所說之敎法)․律(規律․戒律). 丹珠爾爲續藏, 收有論(聖賢對於經之解釋與論述)․經之註釋․讚頌, 與語言․文學․歷史․醫學等一般論書. 此係西藏藏經獨特之分類法, 此後成爲定式. 今據呂澂之西藏佛學原論列表如後 :  󰠆󰠏 釋觀門 - 毘曇七論(法蘊足論․集異門足論․施說足論․識足 󰠆󰠏 釋初法輪者󰠏󰠋 論․品類足論․界身足論․發智論)  󰠐 󰠌󰠏 釋行門 - 律經與律頌等論  󰠐 󰠆󰠏󰠏 釋觀門 - 大乘四儀(龍樹․慈氏․牙軍․陳那)-󰠏󰠈 󰠐 󰠐 󰠆󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠎 󰠐 󰠐 󰠉󰠏 龍樹六論(七十空性論․中論․六十如理論․迴諍 󰠐 󰠐 󰠉󰠏 論․廣破論․假名成就論․其中假名成就論藏土未  󰠐 󰠐 󰠉󰠏 傳․或有以寶鬘論代之者)類 󰠐 󰠐 󰠉󰠏 慈氏現觀莊嚴論類 󰠐 󰠐 󰠉󰠏 牙軍十萬般若論類 󰠐 󰠐 󰠌󰠏 陳那八千般若論類丹珠爾 󰠏󰠊󰠏 釋中法輪者󰠋 󰠐 󰠌󰠏 釋行門 - 集菩薩學․入菩薩行․受三次第等論 󰠐 󰠆󰠏󰠏󰠏󰠏 釋觀門 - 慈氏五論(現觀莊嚴論․大乘經莊嚴論․辯中邊論․辦 󰠐 󰠐 法性論․續上師論)無著五地(卽漢譯稱謂慈氏所傳瑜 󰠐 󰠐 伽師地論之攝本之分等五分․西藏傳則謂出於無著著 󰠌󰠏 釋後法輪者󰠏󰠈 之根本諸地․攝決擇․攝事․攝異門․攝釋) 與二攝 󰠐 (阿毘達磨集論․攝大乘論) 世親八支(唯識三十論․ 󰠐 唯識二十論․五蘊論․釋軌論․成業論․大乘莊嚴經 󰠐 論․辯中邊論석․緣起經釋) 等論 󰠌󰠏 釋行門 - 菩薩律儀二十頌等　西藏大藏經之版本甚多, 其名稱計有下列數種 : (一)舊奈塘藏(藏 Snar-thaṅ) : 於西元十三世紀初, 由世尊劍及其弟子軟語隱福從中國內地集資回藏, 竝由羅薩爾桑結蓬(藏 Blo-gsal saṅs-rgyas ḥbum)․瑣南霍才爾(藏 Bsod-nams ḥod-zer)․銀雀栢蓬(藏 Byaṅ-chub-ḥbum)等諸師向各地蒐集經律與祕典, 加以校對, 刊刻成一藏書, 被稱爲奈塘古版, 其雕版及其印本, 今已不存. 　(二)里塘藏(藏 Li-thaṅ) : 原名里塘版. 乃釋迦也贊(藏 Śā-kya rgyal-mtshan)等人於勤優(藏 Ḥjaṅ-yul)地方雕成, 後於光緖三十四年(1908)爲入境之淸兵燒燬. 　(三)德格藏(藏 Sde-dge) : 原名德格版. 淸雍正七年(1729)著手準備, 八年開版, 至乾隆九年(1744)完成, 採用里塘藏之甘珠爾部分, 另加色羅舍爾剛(藏 Sha-lu gser-khan)所藏之丹珠爾部分之底本, 依據布頓之經錄, 加以增補而成. 總計甘珠爾部分有一○○函, 七○○餘部 ; 丹珠爾則收二一三函, 三四○○餘部. 此一雕版尙存於德格寺. 日本之東洋文庫․河口慧海氏文庫․高野山大學․東北大學等處, 共藏有印本五部, 其中, 東北大學竝編纂成此一藏經之總目錄, 稱爲東北目錄 . 　(四)新奈塘藏(藏 Snar-thaṅ) : 原名奈塘新版. 奉第七世達賴喇嘛格桑嘉穆錯之敎敕, 於淸雍正八年開雕, 以奈塘古版爲底本, 參考策巴目錄及布頓之目錄, 加以增補. 總計甘珠爾部分有一○二函, 六○○餘部 ; 丹珠爾部分收二二四函. 其經版現存於日喀則西南約二十九公里處之奈塘寺. 日本大正大學․河口慧海氏文庫․京都帝國大學․大谷大學等處, 共計收藏此版之印本五部. 　(五)卓尼藏(藏 Co-ne) : 原名卓尼版. 卓尼地處甘肅洮洲地方, 爲安多系藏胞所居地, 一說在靑海境內. 傳說經版尙存, 其開刻年代不詳, 或謂在德格藏之後. 　(六)布那克藏(Punaka) : 原名布那克版. 現存經版於不丹之布那克, 可謂西藏藏經之外國版. 此藏僅有甘珠爾部分. 　(七)傑昆彭藏(藏 Rjes rku-ḥbum) : 原名傑昆彭版. 於甘肅之昆彭寺(藏 Rku-ḥbum)刻版. 經版已失, 亦僅有甘珠爾. 　(八)卻姆陀藏(藏 Cha-mdo) : 原名卻姆陀版. 原藏於卻姆陀寺. 經版亦失, 僅有甘珠爾. 　(九)永樂藏 : 原名永樂版. 係明成祖永樂八年(1410)於內地根據奈塘古版複刻之甘珠爾部. 經版已失. 　(十)萬曆藏 : 原名萬曆版. 係明神宗萬曆三十年(1602)依永樂版之底本重刻. 經版亦失, 印本現存者甚少. 　(十一)北京藏 : 原名北京版. 係淸聖祖康熙二十二年(1683)於北京開刻, 依據西藏色拉寺所藏甘珠爾部分之底本雕版, 至世宗雍正二年(1724)復刻印丹珠爾部分. 其大部分雖由梵文原典翻譯, 猶有小部分由巴利聖典譯成, 另有從漢譯等佛典之重譯. 總計甘珠爾部分收一○六函, 一○○○部(一說一○五五部) ; 丹珠爾則收二二四函, 五一○○餘部(一說三九六二部). 經版於光緖二十六年(1900)毁於兵火, 其印本, 擧世之中僅餘二部, 一部藏於法國巴黎國家圖書館(Bibliotheque nationale), 一部藏於日本京都大谷大學(摺本), 近年(1955～1961)日本鈴木學術財團將大谷大學之藏本影印流通, 我國請來三部影印本, 兩部藏於中央硏究院, 一部藏於中央圖書館. 　(十二)拉薩藏(藏 Lha-sa) : 原名拉薩版. 係第十三世達賴喇嘛籌措開版, 唯僅完成甘珠爾部分. 經版尙存. 　此外, 據說在柴霍(藏 Za-hor)地方之夏布匝爾(藏 Bshad-pa-rtsal), 及第五世達賴喇嘛之頃, 亦有藏經甘珠爾等之雕版. 且於蒙古有蒙古文之西藏大藏經, 在滿洲有滿洲文之西藏大藏經. 以上所擧十二種版本中, 除布那克․傑昆彭․卻姆陀․永樂․萬曆․拉薩等六種版本僅有甘珠爾外, 餘均曾開雕甘珠爾與丹珠爾二部分. 又上記各版中, 以北京版․德格版․奈塘版等三種, 爲衆所週知. 惟不論何種版本, 皆成於十八世紀. 內收有許多其他國家所未翻譯而已散逸之佛敎原典, 可將之還原爲梵語原典. 　譯經目錄方面, 自八世紀至十四世紀, 製作有龐塘(藏 Ḥphaṅ-thaṅ)目錄․登口葛爾瑪(藏 Ldan-dkar-ma)目錄․尼曼歐謝魯(藏 Ñi-maḥi-ḥodd-zer)目錄․査魯巴(藏 Tshal-pa)目錄等. 布頓又編輯琛拉甫臨波切(藏 Gsuṇ-rab rin-po-che, 卽甘珠爾)․亞魯巴塡瓦(藏 Rgyal-po-phreṅ-ba, 卽丹珠爾)二種目錄. 我國元世祖至元二十二年(1285), 釋敎總統合臺薩里․葉王連國師․慶吉祥等奉敕製作至元法寶勘同總錄(卽元版藏經弘法藏之目錄), 將漢譯大藏經與西藏大藏經之存缺作一對照, 後世學者之硏究各版藏經目錄者, 常引爲對照之用. 近代德․日等國皆有譯經目錄之刊行, 如日本大谷大學圖書館出版西藏大藏經甘珠爾勘同目錄 , 亦完成北京版甘珠爾所收經典與漢譯․德格版等之校對工作. 　西藏大藏經部帙龐大, 堪與漢譯大藏經竝比, 且藏文係由印度文字改造而成, 其地理接近印度, 所譯經文多由梵文直譯, 兼以譯語統一, 復經多次校訂, 故對照漢藏兩種譯本, 能使學者更接近梵文原典之原義, 而獲得印度佛學之原貌, 故知西藏大藏經具有相當重要之價値, 爲硏究東方思想不可或缺之珍貴資料. (參閱大藏經 893․丹珠爾 1039․甘珠爾 2049)

【서장대장경총목록부색인西藏大藏經總目錄附索引】
p2592-下→ 凡二冊(索引別冊). 日本學者宇井伯壽(1882～1963)․鈴木宗忠(1881～1963), 金倉圓照(1896～　　)․多田等觀(1890～1967)等編纂, 於一九三四年刊行. 爲日本東北大學附屬圖書館所藏西藏大藏經德格版(藏 Sde-dge)之總目錄, 故又稱東北目錄. 本書係與漢譯大藏經逐一對照而成, 竝明示彼此之對應關係. 內容大別爲佛說部(藏 Bkaḥ-ḥgyur, 甘珠爾)․論疏部(藏 Bstan-ḥgyur, 丹珠爾), 計二十四部, 三一七帙, 一書一編號, 共計四五六九號. 　佛說部計有 : 律部․般若部․華嚴部․寶積部․經部․十萬怛特羅․古怛特羅․時輪經疏․陀羅尼集等. 論疏部計有 : 禮讚部․怛特羅部․般若部․中觀部․經疏部․唯識部․阿毘達磨部․律部․本生部․書翰部․因明部․聲明部․醫明部․工巧明部․修身部․雜部․阿底沙小集部․目錄部等. 　索引分爲八類 : (一)羅馬拼音之西藏語標題. (二)羅馬拼音之梵語標題. (三)漢語標題. (四)Bru-sha 語標題. (五)以日語五十音爲排列次第之漢語譯名. (六)著者索引, 印度撰述之著作, 著者名多採梵語索引, 部分譯爲西藏語 ; 西藏撰述之著作, 則全爲藏語索引. (七)各書與大正藏之對照索引. (八)大正藏與各書之對照索引. 　本書之相關著作有西藏撰述佛典目錄一冊, 由金倉圓照․山田龍城․多田等觀․羽田野伯猷等編纂, 於一九五三年刊行. 係藏經外之文獻典籍目錄, 亦卽藏人所撰之佛敎論書目錄, 分爲二三○帙, 二○八三部, 二十四章. 內容包括各祖師之全書․叢書․各類關係史專書․傳記․史書․文典․詩論․曆․戱劇等.

【서장불교사(학자지연)西藏佛敎史(學者之宴)】
p2596-下→ 西藏名 Dam paḥi chos kyi ḥkhor los bsgyur ba rnams kyi byuṅ ba gsal bar byed pa mkhas paḥi dgaḥ ston. 又作佛敎史(學者之宴)․羅拉格佛敎史(藏 Lho brag chos byuṅ). 收於百藏(梵 Śatapiṭaka)卷四. 係敘述轉正法輪者之史實. 爲西藏迦爾瑪派活佛帕歐朱格拉格丹瓦(藏 Dpaḥ bo gtsug lag phreṅ ba, 1504～1566)所撰, 完成於一五四五至一五六三年間. 　全書內容分五部分 : (一)世間槪說. (二)印度部分, 又分 : (1)佛傳, (2)結集, (3)佛像緣起, (4)印度王統. 以上皆爲短篇. (三)西藏部分, 又分 : (1)觀世音菩薩以西藏爲化地之因緣, (2)吐蕃王統記, (3)戒律史, (4)賢智者․譯經師傅, (5)密咒古派史, (6)迦當派史, (7)迦爾居派槪史, (8)迦爾瑪派史, (9)地康派史, (10)薩迦派․希解派等派史. (四)和闐․中國․西夏․蒙古等地之王統歷史. (五)西天祖師傳及五明史等, 五明史之三竝述及時輪怛特羅之由來. 以上多屬長篇. 　上記之中, 迦爾瑪派史部分爲帕歐之力作, 係上承希度(藏 Si tu chos kyi ḥbyuṅ gnas, 1699～1774)與貝洛(藏 Ḥbe lo tshe dbaṅ kun khyab)二人所撰之迦爾瑪派祖師傳集最勝寶水晶王之念珠 (藏 Bsgrub brgyud karma kam tshaṅ brgyud pa rin po cheḥi rnam par thar pa rab ḥbyams nor bu zla ba chu śel gyi phreṅ ba)一書, 續作補述而成. 本書爲硏究西藏佛敎額爾德派與迦爾瑪派, 兩派第一期對立抗爭時之重要文獻. 又由於本書之撰述․開版, 受到羅拉格地方人士之協助, 故又稱羅拉格佛敎史.

【서장불교西藏佛敎】
p2593-下→ 一般俗稱西藏之佛敎爲喇嘛敎. 西藏(梵 Bhoṭa, 藏 Bod, Bod-yul, Gaṅs-can-yul), 又稱吐蕃․土蕃․土伯特․西番․烏斯藏․雪有國․雪谷國․赤面. 位於亞洲大陸中部崑崙山脈與喜馬拉雅山脈之間, 東接四川․雲南二省, 西鄰拉達卡(Lādak), 北接新疆․靑海二省, 南鄰緬甸․不丹․錫金․尼泊爾, 及印度. 地勢高峻, 氣候嚴寒. 此地自漢代以來卽以西羌․吐蕃等名稱之, 唐代以後更受我國及印度文化之薰陶, 特以佛敎爲甚. 唐代以前之西藏僅屬部落性質, 至七世紀中葉, 棄宗弄贊(卽松讚幹布)卽位, 藏族始因武力强盛而大有作爲, 甚至常寇唐域, 唐太宗終以聯婚方式爭取西陲和平, 於貞觀十五年(641)將宗女文成公主下嫁藏王, 先此, 藏王已娶尼泊爾公主波利庫姬, 兩位公主均係虔誠佛敎徒, 藏王因受勸導, 而自中印請僧伽入藏弘法, 竝遣端美三菩提(藏 Thon-mi-sambhoṭa)等十六人赴印留學, 返藏後卽以梵文爲基礎, 造藏文字母, 翻譯百拜懺悔經, 是爲西藏譯經之嚆矢. 　唐睿宗景雲元年(710)又以崇信佛法之金城公主下嫁棄隸蹜贊. 金城公主所生之王子, 乃此後大興佛法之吃口栗雙提贊王(藏 Khri-sroṅ-lde-btsan). 　至朗達磨(836～841 在位)繼爲贊普(藏王)時, 因信奉原始棒敎, 遂大事摧滅佛法, 故至乞離胡爲藏王(842)時, 佛法已被摧滅殆盡. 　至蒙古帝國建立, 西藏成爲其領土之一部分, 忽必烈以藏人所信之佛敎羈縻之, 又恩遇薩迦派四祖大喇嘛文殊薩迦班禪(藏 Sa-skya paṇ-chen). 班禪遣侄八思巴(1239～1280)入元, 元朝尊之爲國師, 後繼爲五祖, 而開西藏政敎合一之局勢. 　西藏佛敎史一般均以朗達磨法難爲界, 其前稱爲前傳期, 其後稱爲後傳期. 西藏之譯經肇始於棄宗弄贊, 彼嘗頒訂十善․十六要律 ; 且以拉薩爲中心, 建布達拉宮 ; 又各爲兩妃建寺, 卽大昭寺與小昭寺, 各供奉釋迦佛像․阿閦佛像. 此爲西藏佛敎之初興時期. 　棄宗弄贊以後四世, 卽大興佛法之吃口栗雙提贊, 禮聘二唐僧及迦濕彌羅之阿難陀翻譯經典, 竝遣巴沙(藏 Pahsa)赴尼泊爾. 巴沙於西元七四七年遇傳承中觀淸辨學派之善海大師寂護(梵 Śānta-rakṣita), 卽延請入藏. 寂護爲西藏帶來中觀派論書, 又著二諦分別釋 , 宣揚中觀敎法 ; 嘗建議藏王延請烏耆延那(梵 Udyāna, 烏仗那)之密敎蓮華生大師(梵 Padma-sambhava)至西藏. 蓮華生所攜入之陀羅尼及眞言儀軌, 恰合西藏原有信仰符咒巫術․鬼神崇拜之棒敎, 故益使民衆自然産生對佛敎之信仰, 此爲西藏密敎之嚆矢, 一般卽以蓮華生大師爲西藏古派密敎, 卽紅敎寧瑪派(藏 Gsaṅ-sṅags-gñiṅ-ma)之初祖. 同時, 寂護弟子迦摩羅什(梵 Kamalaśīla, 蓮華戒)․毘盧遮那羅怯怛(梵 Vairooana-rakṣita)等亦應聘入藏從事譯經, 宣揚中觀思想. 但卻與在西藏講學時間較久, 頗負盛名之唐僧(時稱大乘和尙 Mahāāna hoa-san)發生論諍, 大乘和尙雖在論場上敗陣, 然禪宗豫西藏之影響竝未因此中斷. 此後西藏佛敎卽以印度晩期主知派佛敎爲主流, 論理色彩極强, 因明論書之翻譯多達六十六種. 此時期爲西藏佛敎之建樹時期. 　至吃口栗徠巴贍(藏 Khri-ral pa-can, 815～836 在位)時代, 更規定七戶養僧 , 僧人參與國政, 凡侮辱三寶者處以重刑. 此時爲西藏前傳佛敎之顚峰時期. 於此時期, 藏土群賢雲集, 印度學者有勝友․戒帝覺․施戒․覺友等, 西藏學者有寶護․法性戒等, 知名者達三十人以上. 彼等採嚴格組織之譯場制度, 編成翻譯名義大集(梵 Mahāvyutpatti), 更以此校補經部各種舊譯本, 論部則增譯大乘要籍, 如龍樹․提婆․馬鳴․慈氏․無著․世親諸大師之論著. 現存西藏大藏經中之顯乘要籍, 多於此時譯出. 此後繼位者, 卽虔信棒敎而毁滅佛敎之朗達磨, 彼禁止翻譯經論, 拆毁寺院, 令僧衆還俗, 焚毁經典 ; 故當時僧衆多避難鄰國. 朗達磨之後, 西藏佛敎進入後傳時期. 　後傳時期, 佛敎之復興, 初爲密乘, 繼爲顯乘. 十一世紀末, 密乘第一位學者林親桑坡(藏 Rin-chen-bzaṅ-po)入印, 歸藏時, 請回印度學者息達羅卡羅梵孟(梵 śraddha-kara-varman)․巴迪摩卡羅笈多(梵 Padma-kara-gupta)等, 攜回論部及四部怛特羅. 密乘中從前未曾譯出之典籍, 此時亦補譯甚多, 如吉祥上樂本續王略要․現說無上本續․瑜伽大敎王經等. 西藏僧衆奉行之敎義原爲以中觀爲主之顯乘, 密典翻譯完成後, 西藏佛敎遂分顯․密二門. 此時期譯出之密典異於前傳蓮華生大師以來所譯者, 故稱新派密乘, 合新舊二派, 總名寧瑪派(藏 Rñiṅ-ma-pa), 或稱大究竟派(藏 Rdsogs-chen-pa). 　後傳佛敎之顚峰時期爲阿提沙(梵 Atiśa)入藏(於 1035 或 1038)以後. 其所著之菩提道燈論․十不善業道經․行集燈等存於西藏大藏經中者達三十餘種, 其中以菩提道燈論爲代表作, 快擇顯密之大要, 辨別邪正之界限, 力揚大乘敎法. 其後宗喀巴(1417～1478)所進行之宗敎改革, 其主要思想卽受阿提沙理論之啓導. 　自阿提沙入藏後, 西藏佛敎始分派流, 共計七系二十一派, 除阿提沙以前所傳總稱爲寧瑪派外, 迦當․迦爾居․希解․薩迦․爵南․格魯等派均與阿提沙有關. 以上各派, 除迦當派專事敎化外, 餘均嘗與土豪勾結, 干涉政治, 薩迦派與政治關係尤爲密切. 僧衆倚勢驕縱, 流弊至深, 宗喀巴革新西藏佛敎之擧乃應運而生. 　宗喀巴提倡宗敎改革, 爲別於舊敎, 乃將衣帽染黃, 卽一般所稱之黃敎, 又稱格魯派(額爾德派). 而宗喀巴以前之各派西藏佛敎僧侶均著紅衣帽, 故均可納入紅敎之下. 宗喀巴所創之黃敎, 尊經敎, 尙戒律, 採擷各派之所長, 將顯密二宗加以整理, 闡明佛法之眞義, 建立修行之程序, 使西藏敎風爲之丕變. 此派後産生達賴․班禪二喇嘛, 次第開宗敎政治之端緖, 而皆號稱宗喀巴弟子之轉生. 達賴相承迄今爲第十四世, 班禪則爲第十世. 　與宗喀巴之黃敎約同一時期, 有白敎流行於後藏, 此派嚴淨戒法, 顯密兼宏, 而以密乘爲其指歸. 然黃敎大盛後, 白敎便趨衰微. 此外, 另有黑敎, 本爲棒敎外道, 其所著衣冠皆黑, 故稱黑敎. 以詛咒禳祓爲事, 崇尙巫術, 以降神爲大祭. 　民國四十八年(1959)三月, 因西藏全面抗暴, 中共以暴力毁壞寺院, 迫害喇嘛, 至五十四年, 短短七年之間, 拉薩三大寺僧侶由二萬三千人減至三百名, 此實爲西藏佛敎繼朗達磨法難後之最大浩劫. 　近代西藏佛敎廣受重視, 英․法․德․俄․日․印等國學者對於西藏之王統․語言․經書典籍及喇嘛敎之敎理․沿革等, 皆作廣泛深入之探討, 而有豐碩成果. 一九八六年一月, 於西藏有西藏佛敎雜誌創刊號出版. [釋迦方志卷上․大唐西域求法高僧傳卷上․唐書列傳第一四一․舊五代史外國列傳第二․宋史列傳第二五一․元史列傳第八十九․印度宗敎史考․古龜玆國洞窟壁文とシャムブハラ國佛敎(寺本婉雅, 佛敎硏究第三之四)․西藏の佛敎(多田等觀, 宗敎硏究新第三之二)․唐蕃會盟碑文(寺本婉雅, 大谷學報第十之三)․W.W. Rockhill: Life of the Buddha ; P.E. Foucaux: Le Bouddhisme au Tibet; J. Fergusson : History of Indian and Eastern Architecture, vol. 1; W. J. G. Van Meurs : Tibetan Temple Paintings․西藏佛敎史(聖嚴)](參閱宗喀巴 3164․阿提沙 3661․班禪喇嘛 4185․喇嘛敎 4905․達賴喇嘛 5675․額爾德派 6648)

【서장어西藏語】
p2598-下→ 梵名 Bhoṭabhāṣā 西藏名 Bod-skad. 指西藏及其周圍西藏族所用之語言. 屬於中南半島語族中之西藏․緬甸語族. 通常指經典․古典文章所用之古典語言(藏 chos-skad)及使用最普遍之拉薩地方方言而言. 西藏語又分爲西部․東部․南部之方言群及中央標準語. 中央西藏語爲共通語, 而拉薩上流社會階級所用之拉薩語, 則爲其中較爲獨具一格者. 　關於西藏語之起源, 有多種說法, 或謂第七世紀端美三菩提(藏 Thon-mi-sambhoṭa)自印度引進印度摩揭陀文字, 或盛行於尼泊爾之蘭恰(Lan-tsha)文字, 而造西藏文字, 然據近代諸學者之比較硏究, 認爲西藏文字乃於七世紀模倣印度北方系統笈多(梵 Gupta)文字而成, 受翻譯梵語佛典之影響, 漸次完備文字語言之型態, 於九世紀形成古典西藏語. 其字母之子音有三十, 母音記號有四, 橫書, 文法略同我國及日本. 文字不因時代․地域而有巨大差異, 然發音則依地域而有別. 　西藏文化乃與西藏佛敎同時發展, 故其文獻大部分係佛敎典籍, 及與佛敎有關者. 西藏文獻之目錄現今唯有一九五三年日本東北大學出版之西藏撰述佛典目錄 . 現存最古之西藏語文獻爲拉薩之唐蕃會盟碑(822年)․八至十世紀之碑文, 敦煌․東土耳其斯坦出土之書寫本等. [B. Laufer: Origin of Tibetan Writing, JAOS38(1918) ; J. Filliozat: Sur I'origine de I'écriture tibéaine, JA231(1939)․Hajime Nakamura : Tibetan Studies in Japan(Indogaku Bukkyo gaku Kenkyu, vol. 8, NO.2, PP. 721～732)․于闐國史(寺本婉雅)․西藏文化の新硏究(靑木文敎)․西藏․印度の文化(岩井大慧)․チベット(多田等觀)](參閱西藏佛敎 2593)

【서장왕통세계명감西藏王統世系明鑒】
p2593-中→ 爲西藏歷史要籍. 西藏薩迦派僧索南堅參著. 漢譯本稱西藏王統記. 成於明代洪武二十一年(1388), 主要敘述吐蕃時期西藏王統之歷史, 竝介紹印度與內地之佛敎史.

【서장전전기불교西藏前傳期佛敎】
p2597-中→ 指西藏佛敎發展之前一階段, 約自西元六四○至八四○年間. 棄宗弄贊受尼泊爾公主波利庫姬與唐代文成公主之影響, 建寺廟․造藏文․廣開譯場․翻譯佛典, 竝派遣子弟赴印度求學, 此係西藏佛敎之初興時期. 吃口栗雙提贊時對弘揚佛法更爲積極, 奉之爲正法, 且大量引進佛敎經典, 佛敎壓倒棒敎, 取得正統之地位, 此係佛敎之建樹時期. 至吃口栗徠巴贍時, 盡譯未完之經論, 使三藏敎典大備, 竝規定七戶養僧 , 使僧侶安心行道 ; 僧人參與國政, 大小朝政均請決於高僧 ; 規定恭敬三寶, 奉行十善, 對侮慢三寶者處以重刑. 佛敎勢力達到最顚峰. 其後, 朗達磨繼位, 於唐武宗會昌元年(841)滅佛法後, 藏地佛敎幾被滅盡, 前傳期至此終結. (參閱西藏佛敎 2593)

【서장후전기불교西藏後傳期佛敎】
p2597-下→ 西藏佛敎自朗達磨王於唐武宗會昌元年(841)滅法後, 中斷約百餘年, 至宋太平興國三年(978), 西藏再興之佛敎更具西藏地方之特點. 因修行方式․傳承系統之不同, 而産生許多敎派, 主要有迦當派․迦爾居派․薩迦派․爵南派等. 十三世紀後期, 各敎派互爭權勢, 眞學實行者日少. 十五世紀初, 宗喀巴實行宗敎改革, 創立了格魯派, 使西藏敎風爲之轉變. 十七世紀中葉, 格魯派在淸朝扶植下掌握西藏政敎大權. 後傳期中新譯經論甚多, 卷帙浩繁, 堪稱完備. 十四世紀後期, 藏族學者據以編成佛敎經律論總集之藏文大藏經. (參閱西藏佛敎 2593)

【서정西淨】
p2584-中→ 乃指西序之人所使用之廁所. 禪宗寺院做佛事時, 僧衆於法堂分列東․西兩側 ; 排列於東側者稱爲東序, 相對於此, 西側則稱爲西序. 西序之人所用之廁, 稱爲西淨․西司 ; 東序之人所用之廁, 稱爲東淨․東司. 乃一必須經常保持潔淨之所, 故以淨名之. 一般視爲廁所之別名. 在禪宗, 浴室․僧堂․西淨等三處, 禁止笑語, 故稱爲三黙堂. [禪林象器箋殿堂門](參閱三黙堂 686)

【서정書禎】
p4126-下→ 明末淸初律僧. 雲南祿豐人, 俗姓王. 字靜觀. 通儒學, 然發絶塵之志, 從翠峰西林寺心田出家, 通達內典, 遍遊諸方. 明崇禎十七年(1644)至金陵, 値三昧寂光之報恩寺開戒壇, 因以得戒, 感塔頂有紫燄飛騰之瑞, 遂稱五道獅子兒. 嘗依止寶華山, 纂修律部, 援助寂光之徒見月讀體弘戒, 或任敎授, 或司羯磨, 遂受附囑僧伽黎衣. 淸康熙年中, 嘗建律堂, 受淮郡淨土禪林之迎請, 啓建戒壇, 求戒者接踵而至, 王公卿相慕其道風, 亦多隨從. 至年七十專事著作, 有隨機羯磨疏鈔六卷․毘尼甘露擇要十卷․律學日雲要本等書傳世. 師不僅專精律藏, 亦博通禪學, 曾於定中遊天台, 見阿羅漢逞奇. 據傳羯磨疏鈔完成之際, 嘗夢禮道宣之塔, 遂有智者之後身․南山之再來之稱. 寂年與壽享均不詳. [滇釋紀卷三․新續高僧傳卷二十九]

【서창치서창치】
p4104-下→ 明末武源(位於江蘇)人. 法名孝廉, 別號無依道人. 任杭州府海寧縣鹽官. 因讀楞嚴經而棄官捨儒, 趣入禪門. 崇禎元年(1628), 謁金粟寺之密雲圓悟, 受圓悟之法嗣石車通乘之鉗鎚. 崇禎十一年, 從費隱通容住於天童山, 受命撰闢邪集. 其後, 歷參金粟寺之隱元隆琦․福嚴寺之壽和尙等. 淸順治十三年(1656), 接受費隱通容之付法, 其間爲費隱通容所撰之五燈嚴統作序, 竝獨立刊行之. 嘗爲徑山志及百癡行元․隱元隆琦等人之語錄作序. 撰有祖庭指南二卷․醒世錄八卷․高僧摘要四卷․無依道人錄二卷․百癡和尙梵勝散錄一卷等. [五燈全書卷七十一․無依道人錄自敘]

【서천목조산지西天目祖山志】
p2573-上→ 凡八卷, 竝首․末․補遺, 共十二卷. 明代僧廣賓撰, 淸代僧際界增訂. 收於中國佛寺史志彙刊第一輯. 　浙江天目山有東․西之分, 爲錢塘祖山, 龍盤虎踞之地. 天目山舊稱浮玉山, 東西浮玉山相距十餘公里, 脈相連而峰相望, 峰岩秀麗險要. 晉竺法曠寓居西天目山, 此後高僧屢於此建梵刹, 與東天目․徑山, 蔚爲名山. 其較著者有禪源寺․師子正宗禪寺․大覺正宗禪寺․法雲塔․紫霞庵等. 西天目山本有志, 一修於明代萬曆阮子厚, 喬時敏增飾之 ; 二修於潛陽徐父, 惟毁於火. 天啓初年, 張之采又第三度修之, 然皆以考竅未詳而未曾付印成書. 崇禎十一年(1638), 廣賓所撰祖山志, 理事諧暢, 淸代嘉慶年間際界乃取爲藍本, 撰成本志. 分目繁細, 爲佛敎志書之典型.

【서천사칠西天四七】
p2572-下→ 指禪宗所立西天二十八祖, 卽印度迦葉付法相承之二十八祖. 以見佛陀拈花而微笑之摩訶迦葉爲第一祖, 其下有阿難․商那和修․優婆毛匊多․提多迦․彌遮迦․婆須蜜․佛陀難提․伏馱蜜多․脅․富那夜奢․馬鳴․迦毘摩羅․龍樹․迦那提婆․羅睺羅多․僧伽難提․伽耶舍多․鳩摩羅多․闍夜多․婆修盤頭․摩拏羅․鶴勒那․師子․婆舍斯多․不如蜜多․般若多羅等, 祖祖相繼. 至第二十八祖菩提達摩來我國, 而禪法東傳, 達摩遂亦爲東土六祖中之初祖. 故西天四七與東土二三常連結而稱之. [傳法正宗記卷二․景德傳燈錄卷一․五燈會元卷一]

【서하문대장경西夏文大藏經】
p2579-中→ 卽以西夏語翻譯之大藏經. 又稱西夏大藏經․西夏語大藏經. 主要以漢譯及西藏譯佛典爲原本. 西夏初主元昊自宋乞得大藏經後, 乃製西夏文字, 竝請回鶻僧翻譯佛典, 其後歷代均篤信佛敎, 數求藏經, 將佛敎三藏悉翻譯爲西夏語. 其國滅亡後約七十餘年, 此版大藏經始告完成竝開版. 元代管主八於浙江大萬壽寺開版河西字(西夏字)大藏經三六二○餘卷, 完成於成宗大德六年(1302). 此卽元朝所刻之西夏文大藏經. 大德十一年六月奉成宗之詔示, 印刷頒行該版大藏經五十部. 現存之西夏大藏經不全. 後世所發現之西夏文字刻本僅有數百部. [中國大藏經雕刻史話(道安)]

【서하사棲霞寺】
p5051-中→ 位於江蘇南京東北二十三公里攝山中峰之西麓. 又作栖霞寺. 爲江南著名古刹之一. 與荊州玉泉․濟南靈巖․天台國淸, 竝稱四大叢林. 攝山又稱聶山․攝嶺․棲霞山. 山多産藥材, 食之可以攝生, 故稱攝山. 又其形狀如繖, 亦稱繖山. 其中峰屹然卓立․左右諸山環抱如拱. 　據梁高僧傳卷八法度傳․陳侍中尙書令江總持之攝山棲霞寺碑銘等所載, 劉宋明帝泰始年中, 處士明僧紹(卽明徵君)隱居此山, 結草菴, 凡二十餘年. 時有法度自黃龍來遊, 與僧紹道契甚厚. 僧紹去世後, 法度以其宅爲寺, 號栖霞精舍. 是爲棲霞寺之起源. 　初, 僧紹夢巖間有如來之光彩, 擬造佛窟, 未果. 其次子仲璋嗣其遺志, 於西峰石壁開鑿龕窟, 與法度共同鑄造無量壽佛坐像, 高三丈一尺五寸, 通座四丈, 竝鐫造二菩薩像, 高三丈三寸(唐代明徵君碑則言仲璋造釋迦像, 法度另造十餘龕). 南齊文惠太子․豫章文獻王等人各捨財貨, 共成福業. 宋太宰江夏王霍姬等亦施資財, 琢磨巨石. 梁武帝天監十年(511), 臨川靖慧王復加瑩飾, 刻成億萬化身, 是爲著名之千佛巖. 其時, 有高麗遼東人僧朗至此, 師事法度. 後領山寺, 精通華嚴․三論, 稱江南三論宗之初祖, 梁武帝尤尊崇之. 　唐高祖時, 增置梵宇四十九所, 改稱功德寺. 高宗時, 改稱隱君棲霞寺. 會昌年中, 一度被廢 ; 重建後號妙因寺. 其後寺號迭經變更, 明洪武二十五年(1392), 復稱棲霞寺. 淸末, 毁於太平軍之役. 民國初年, 中央禪師重興寺宇, 規模宏偉, 雖不及舊時, 然仍爲南京名刹. 　寺中有八角五層石塔․千佛巖, 天開巖等奇勝. 五層塔係隋文帝仁壽元年(601)初所建舍利塔之一, 後唐時再建. 自基壇至塔身皆有雕飾, 極精麗巧緻. 尤以基壇羽目刻有釋迦八相成道之陽刻, 手法頗爲精妙. 千佛巖在寺之後方, 中央大佛龕內有大石佛, 卽仲璋․法度共造之無量壽佛. 大佛龕東方有四龕相列, 西方約有二十石窟, 內部皆刻佛像․羅漢․仁王․天部等. 除大佛龕外, 其餘石窟․佛龕共有二百餘個, 造像五百餘尊, 大多爲唐代開鑿. 千佛巖石窟之規模較大同․龍門石窟爲小, 精緻亦不及, 惟該石窟係目前已知唯一之南朝石窟, 故在佛敎藝術史上頗爲珍貴. 　寺門外有上元三年(676)所製明徵君碑, 銘係高宗御製, 碑文爲唐代書法名家高正臣所寫, 爲江南古碑之一. 　棲霞寺後方約二公里處, 有天開巖, 據傳, 爲明代袁了凡從雲谷法會授功過格之故址. [梁高僧傳卷八․廣弘明集卷十七․續高僧傳卷七․卷十․卷二十․卷二十五․法苑珠林卷三․法華玄義釋籤卷十九․宋高僧傳卷十七․佛祖統紀卷六․釋氏稽古略續集卷三․大明高僧傳卷四․金陵梵刹志卷四․攝山志․光緖金陵瑣志(南朝佛寺誌卷下)․古今圖書集成山川典第八十二․職方典第六六一]

【서하西夏】
p2578-中→ 位於我國西北部之古國. 單稱夏, 彼國人則自稱大夏. 爲西藏黨項族(Tangut)所建之王國. 唐代末年, 黨項族首領拓跋思恭以助討黃巢有功, 受封夏國公, 賜姓李, 子孫歷代住夏州(今鄂爾多斯). 宋太宗時, 國主李繼捧入貢, 雍熙三年(986), 其弟繼遷叛宋歸遼. 後繼遷之子趙德明與宋復交, 德明之子元昊, 性雄毅, 有才略, 於寶元元年(1038)自稱大夏皇帝, 屢寇宋. 迄南宋寶慶三年(1277), 爲成吉思汗所滅, 享國一九○年. 　此國夙奉佛敎, 德明․元昊俱曉佛典, 元昊且通蕃漢文字. 景祐元年(1034), 自宋乞得大藏經. 四年, 製西夏文, 請回鶻僧譯經, 竝於首都建高臺寺, 造數十丈高之佛塔, 其後歷代均虔信佛敎. 屢求儒佛典籍, 竝以西夏語翻譯佛敎之三藏. 西夏文字遺品最早受世人矚目者, 乃北平北約六十四公里處居庸關過街塔之壁面所存以梵․漢․蒙․回․藏․夏等文字刻成之佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經․佛頂尊勝陀羅尼經. 又除伯希和(P. Pelliot)於敦煌發現若干以西夏文字書寫之佛典史籍外, 英人史坦因(A. Stein)復於一九一四年在西夏黑水城發掘大量之西夏文字寫本及刊本. 此等資料經我國羅福萇․羅福成․日人石濱純太郞, 及美․俄學人等之硏究, 已確認出有觀彌勒菩薩上生兜率陀天經․大寶積經法界體性無分別會․大方廣佛華嚴經普賢行願品․佛母出生三藏般若波羅蜜多經等. [彰所知論卷上․釋氏稽古略卷四․宋史列傳第二四四․第二四五․古今圖書集成邊裔典第七十九至第八十二․西夏學硏究(王靜如)․P. Pelliot : Les documents chinois par la mission Kozlov.(Journalasia-tique, 1914) ; A. Stein: Innermost Asia, vol. Ⅰ]

【서행西行】
p2576-中→ (1118～1190)日本歌僧(爲專事創作或歌詠和歌之僧). 俗姓佐藤. 法號圓位. 爲俵藤太秀鄕之後, 鳥羽上皇敕任爲左衛門尉. 生性不好名利, 宿懷遁世之志, 後遇知友憲康頓死, 更感人世無常, 出家之志益堅, 屢次陳情辭官, 皆未獲許. 保延六年(1140), 決意出家, 時年二十三, 後入嵯峨雙林寺. 曾行脚諸國, 東至奧羽, 西至西國․九州一帶, 不屬任何宗派. 與歌人往來密切, 然淡泊於俗世關係, 雅好吟咏自然, 悠悠歌咏以寓其宗敎之境. 於建久元年示寂, 世壽七十三. 遺有山家集․自歌合之御裳濯川歌合․宮川歌合․撰集抄等. [西行法師繪詞․雅俗隨筆卷上]

【서황사西黃寺】
p2584-下→ 乃北平名刹之一, 位於安定門外十餘里處. 建於淸代順治九年(1652). 爲西藏達賴․班禪進京駐錫之所. 因頂上全以黃色琉璃瓦覆蓋而得名. 外型異於尋常寺院, 係一喇嘛廟. 寺後尙有一班禪塔, 及乾隆年間爲紀念在京入寂之班禪六世所建之衣冠石塔, 稱爲淸淨化域塔. 整個塔型爲印度佛陀迦耶式, 卽大塔四角建小塔, 五塔建於同一塔基上, 而中央之主塔爲我國西藏式喇嘛塔, 四角爲八角五層經幢小塔, 雕刻精美, 風格獨特. 寺中有密宗諸尊像, 爲他處少見. 蒙古人至北平, 大都留居此寺, 時人稱爲外館.

【석가경釋迦經】
p6833-上→ 爲唐代敏法師所立二敎之一. 指釋迦佛爲應衆生之機根而說方便委屈之敎法, 如法華經․涅槃經等. 爲盧舍那經之對稱. (參閱二敎211)

【석가다보釋迦多寶】
p6824-上→ 釋迦如來與多寶如來之竝稱. 據法華經卷四寶塔品載, 釋迦佛於靈鷲山說法華經時, 由地中踊出寶塔, 多寶佛於塔中出大音聲, 證明釋迦佛所說眞實不虛, 竝分半座豫釋迦佛. 在我國隨同法華信仰之盛行, 諸寺多造立多寶塔, 安置二佛, 釋迦佛坐右, 多寶佛坐左. (參閱多寶塔2337)

【석가대발인釋迦大鉢印】
p6823-中→ 略作鉢印․如來鉢. 鉢乃諸佛大仙之寶器, 釋迦如來特以之爲三眛耶形, 阿闍梨所傳曼荼羅中以此爲一菩薩, 列於釋迦院. 胎藏儀軌次第於釋迦院中未提及此印明, 而係出自如來身會, 表示大日如來持鉢之德. 據大日經密印品所載, 其印相爲兩手置於臍間；大日經疏卷十三謂左手持袈裟之二角, 竝謂(大三九․七一六上)：作此卽同如來, 持此袈裟諸佛標幟之儀, 亦能令一切非器衆生, 皆堪爲法器.

【석가리명釋迦異名】
p6832-中→ 謂如來於娑婆世界中有無數之稱號. 如一切義成․圓滿月․獅子吼․釋迦牟尼․第七仙․毘盧遮那․瞿曇氏․大沙門․導師等. [八十華嚴經卷十二]

【석가만다라釋迦曼荼羅】
p6831-中→ 密宗修法中, 以釋迦如來爲中心而建立之曼荼羅. 此類圖像, 諸經所載各有不同. 據大日經卷五祕密漫荼羅品所載, 釋迦師子壇稱爲大因陀羅, 其壇黃色, 極令鮮麗, 四方均等, 於中畫金剛杵, 杵上置蓮花, 蓮上置鉢. 若作佛形者, 當畫釋迦佛持鉢, 又以金剛圍之, 右邊置袈裟, 左邊置錫杖. 另據釋迦文尼佛金剛一乘修儀軌法品所載, 若欲報無上釋尊恩德者, 先作曼荼羅, 其中央畫釋迦牟尼像, 趺坐於白蓮花臺上. 普賢․文殊․觀音․彌勒住於四隅, 如胎藏說, 各坐蓮花, 半跏而居. 於佛前有如來鉢, 於佛右有賢甁含花, 於佛後有錫杖, 於佛左邊有寶螺, 四物各置於蓮葉上, 光炎圍繞. 此卽通常所稱之釋迦曼荼羅. 此外, 一切功德莊嚴王經․大方廣曼殊室利經漫荼羅品等經中皆有釋迦曼荼羅畫法之描述. [一字佛頂輪王經卷一․不空羂索神變眞言經卷九廣大解脫漫荼羅品․牟梨曼陀羅咒經․大日經疏卷十六․大日經義釋卷十二․覺禪鈔釋迦上卷]

【석가모니釋迦牟尼】
p6824-中→ 梵名 Śākya-muni, 巴利名 Sakya-muni. 意卽釋迦族出身之聖人. 又作釋迦文尼․奢迦夜牟尼․釋迦牟曩․釋迦文. 略稱釋迦․牟尼․文尼. 意譯作能仁․能忍․能寂․寂黙․能滿․度沃焦, 或梵漢竝譯, 稱爲釋迦寂靜. 又稱釋迦牟尼世尊․釋尊. 卽佛敎敎祖. 其稱號之原由, 見於佛本行集經卷二十觀諸異道品․有部毘奈耶雜事卷二十․阿毘曇八犍度論卷三十等. 　釋尊爲北印度迦毘羅衛城(梵 Kapila-vastu)淨飯王(梵 Śuddhodana)之太子. 該城在今尼泊爾南部提羅里克(Tilori-Kot)附近, 拉布提河(Rapti)東北. 國土面積約三二○方里, 爲憍薩羅國(梵 Kosalā)之屬國. 其時北印度實行貴族共和制度, 該處分成十個小城邦, 由十城中選出最有勢力之城主爲領導者, 淨飯王卽當時共和國之領袖. 母摩耶夫人(梵 Māyā)爲鄰國居利族天臂城(梵 Devadaha)主之女. 　摩耶夫人將分娩之前, 依習俗返娘家天臂城待産, 途中於藍毘尼園(梵 Lumbinī)小憩, 卽於無憂樹(梵 aśoka)下産子, 卽是釋尊. 據修行本起經卷上降身品載, 釋尊誕生時, 行七步, 擧手言(大三․四六三下)：天上天下, 唯我爲尊；三界皆苦, 吾當安之.另於中阿含卷八未曾有法經․普曜經卷二欲生時三十二瑞品․異出菩薩本起經․過去現在因果經卷一․衆許摩訶帝經卷三․佛本行集經卷八樹下誕生品․有部毘奈耶雜事卷二十․大毘婆沙論卷七十等經典中, 亦載有釋尊誕生時之種種瑞相. 　太子還宮後, 命名悉達多(梵 Siddhārtha, 巴 Siddhattha), 又作薩婆悉達(梵 Sarva-siddhārtha, 巴 Sabba-siddhattha)․薩婆額他悉陀(梵 Sarvārtha-siddha)․薩婆曷刺他悉陀․悉達羅他․悉達, 意譯爲一切義成․一切事成․財吉․吉財․成利․驗事․驗義. 摩耶夫人於分娩後七日去世, 太子遂由姨母摩訶波闍波提(梵 Mahātrajātatī)撫育成人. 據佛本行集經卷十一習學技藝品․有部毘奈耶破僧事卷三等記載, 太子少時隨從婆羅門毘奢蜜多羅(梵 Viśvamitra, 彩光甲)學習文藝, 隨羼提提婆(梵 Kṣāntideva, 同神)學習武技, 皆悉通曉. 及長, 迎娶天臂城主善覺王(梵 Suprabuddha)之女耶輸陀羅(梵 Yaśodharā)爲妻, 生子羅睺羅(梵 Rāhula). 　據修行本起經卷下遊觀品等所載, 太子曾由城之四門出遊, 見老․病․死․沙門等現象, 深感人生之苦痛與無常, 遂萌出家修道之志. 於二十九歲(一說十九歲), 太子夜出王宮, 自脫衣冠爲沙門. 初訪毘舍離國(梵 Vaiśālī)跋伽婆(梵 Bhārgava)求道, 復至王舍城(梵 Rajagṛha)受賢者阿羅邏迦藍(梵 Ārāḍa-kālāma)․鬱陀迦羅摩子(梵 Udraka-rāmaputra)之敎, 以所學難臻解脫之境, 遂至摩揭陀國(梵 Magadha)伽耶(梵 Gayā)南方之優樓頻羅村(梵 Uruvilvā)苦行林, 開始六年苦行生活, 有淨飯王所派五位侍者與之共修. 苦修期間, 太子日食一麻一麥, 雖至形體枯瘦, 心身衰竭, 而始終未能成道, 乃悟苦行非得道之因, 遂出苦行林. 時, 共修之五侍者誤以太子退失道心, 遂捨之而去. 　太子放棄苦行後, 至尼連禪河(梵 Nairañjanā)沐浴, 且接受牧女乳糜之供養. 恢復體力後, 至伽耶村畢鉢羅樹(梵 pippala)下, 以吉祥草敷金剛座, 東向跏趺而坐, 端身正念, 靜心黙照, 思惟解脫之道. 四十九日後, 於十二月八日破曉時分, 豁然大悟, 時年三十五歲(一說三十歲). 由此因緣, 乃稱畢鉢羅樹爲菩提樹(梵 bodhiv城∮靠). 釋尊降魔․成道之經過, 載於中阿含卷五十六羅摩經․修行本起經卷下六年勤苦品及降魔品․過去現在因果經卷三․佛本行集經卷二十六至卷三十․五分律卷十五等. 　釋尊成道後, 於波羅奈城(梵 Bārāṇasī)鹿野苑(梵 Mṛgadāva)首先敎化共修苦行之五位侍者, 此卽初轉法輪. 五位侍者卽有名之五比丘：阿若憍陳如(梵 Ājñāta-Kauṇḍinya)․跋提(梵 Bhadrika)․婆沙波(梵 Bāṣpa)․摩訶男(梵 Mahānāma)․阿說示(梵 Aśvajit). 有關釋尊初轉法輪․演說四聖諦․八正道等事跡, 載於雜阿含卷十五轉法輪經․五分律卷十五․有部毘奈耶雜事卷三十九等. 此後, 釋尊自稱如來(梵 tathāgata). 如來之語義甚多, 一般意指乘如實之道, 而善來此娑婆世界. 初轉法輪後, 釋尊至摩揭陀國, 化度拜火敎之優樓頻羅迦葉(梵 Uruvilvā-kāśyapa)․那提迦葉(梵 Nadi-kāśyapa)․伽耶迦葉(梵 Gayā-kāśyapa)等三兄弟, 及其弟子千人. 又化度六師外道之一的詭辯派舍利弗(梵 Śāriputra)及目犍連(巴 Moggallāna), 其後二人成爲釋尊之兩大高足. 又於王舍城得國王頻婆娑羅王(梵 Bimbisāra)之歸依, 王於迦蘭陀長者(梵 Kalanda)所獻之竹園中建立精舍, 供養釋尊, 稱迦蘭陀竹林精舍. 至此, 佛敎敎團之進展遂呈麗日中天之勢. 　此後釋尊一度返故鄕迦毘羅衛城, 歸依者衆, 如異母弟難陀․子羅睺羅․堂弟提婆達多․理髮匠優波離等, 皆剃髮出家. 又爲舍衛城(梵 Śravastī)須達多長者(梵 Sudatta)說法, 長者於舍衛城太子祇多(梵 Jeta)所贈園林中建立大精舍以獻釋尊, 供長期安住弘法. 舍衛城國主波斯匿王(梵 Prasenajit)亦於此時歸依. 及淨飯王駕崩後, 釋尊再度回國. 後姨母波闍波提․妃耶輸陀羅等亦剃髮出家, 此爲比丘尼敎團之始, 波闍波提則爲佛敎敎團第一位比丘尼. 此後釋尊巡歷印度各地說法布敎, 無論貴賤男女, 悉施敎化. 其敎法豫印度文化及宗敎影響甚鉅. 　釋尊成道以後四十四年間夏安居之處所, 於僧伽羅刹所集經卷下有詳細記載. 依之, 釋尊先後住於波羅奈國․靈鷲頂山(梵 Gṛdhrakūṭa)․摩拘羅山(梵 Makula)․三十三天․鬼神界․舍衛祇樹給孤獨園․柘梨山等地. 另據八大靈塔名號經載, 釋尊曾於雪山修苦行, 後歷住毘沙林․惹里巖․大野(梵 A澄]綮ī)․尾努聚落等. 又英國學者大衛斯(T.W. Rhys Davids, 1843～1922)據錫蘭及緬甸之佛傳․巴利文法句經註(Dhammapada atthakathā)等, 謂祇樹給孤獨園建立以後, 釋尊曾住於毘舍離城之大林(巴 Mahā-vana)․摩拘羅山․僧迦舍(巴 Saṅkissa)․巴利雷雅卡(巴 Parileyyaka)․曼特剌(巴 Mantala)等地. 此外, 大智度論卷三․分別功德論卷二․高僧法顯傳等對此亦有記載. 綜合以上諸說, 可推知釋尊弘法之地多在王舍城與舍衛城一帶. 　有關釋尊之晩年生活, 據增一阿含經卷二十六․義足經卷下․出曜經卷十六․毘尼母經卷四․五分律卷三․卷二十一․卷二十五․四分律卷四十六․有部毘奈耶破僧事卷十三․卷十四․善見律毘婆沙卷二等所載, 彼時提婆達多欲迫釋尊讓與敎團僧衆, 所欲不遂, 乃不斷破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王卽位後, 攻伐釋尊之故鄕迦毘羅衛城, 亡釋迦族, 其時大目犍連等建言釋尊施豫援手, 釋尊爲說釋迦族之宿業. 　釋尊在世之最後一年, 離摩揭陀國, 北渡恆河, 經毘舍離(梵 Vaiśālī), 至波婆城(梵 Pāvā), 受金工純陀(梵 Cunda)之供養, 因食蘇迦拉摩達伐(巴 sūkaramaddava, 卽旃檀樹茸)而罹病. 臨終前於拘孫河(巴 Kakuṭṭha)作最後之沐浴, 復至拘尸那揭羅城(梵 Kuśinagara)沙羅雙樹林, 頭北面西呈吉祥臥. 夜半, 釋尊將捨壽前, 對諸弟子作最後之敎誡, 而後平靜入滅. 　釋尊之遺骸初置於末羅族(梵 Malla, 巴同)之天冠寺(梵 Makuṭabandhana-cetiya), 施以火葬. 然參與祭事之拘尸那揭羅․波婆․遮羅․羅摩伽․毘留提․迦毘羅․毘舍離․摩揭陀等八國使節, 由於分配遺骨問題而起爭端. 後經香姓婆羅門(巴 Doṇa)調停乃得定議, 由八國均分遺骨, 香姓婆羅門得舍利甁, 另有較遲入會之畢鉢(梵 Pipphalivana)村人僅得燋炭. 各國紛紛建塔供養, 此卽今日十塔之由來. 　釋尊入滅之年, 於王舍城之七葉窟, 擧行第一次經典結集. 時以大迦葉(梵 Mahākāśyapa)爲主要召集人, 阿難(梵 Ānanda)與優波離(梵 Upāli)各依其聽聞佛說之記憶誦出經․律, 復經大衆討論勘訂, 而成爲後世經律之準則. 此後歷經變遷, 釋尊之敎法遂分爲以巴利語爲主之南傳系統, 與以漢譯經典爲主之北傳系統, 廣傳於後世. 　關於釋尊之誕生․出家․成道․初轉法輪․年壽․入滅等之確實年月, 經典中有各種不同說法. 釋尊之年壽：(一)菩薩處胎經卷二十三世等品, 謂年壽八十四. (二)般泥洹經卷下, 謂年壽七十九. (三)金光明經卷一壽量品․八大靈塔名號經․巴利文大般涅槃經(Mahātarinibbāna-sutta)․ 緬甸所傳等, 謂年壽八十. (四)大毘婆沙論卷一二六, 謂年壽八十餘. 　釋尊誕生之年代, 現代學者亦有多種推定. 日本佛敎學者宇井伯壽謂西元前四六六年爲佛誕年；中村元依據其說, 後採用新發現之希臘史料, 考證後訂爲西元前四六三年. 　釋尊誕生之月日：(一)長阿含經卷四․過去現在因果經卷一․佛本行集經卷七․薩婆多毘尼毘婆沙卷二等, 謂二月八日. (二)修行本起經卷上菩薩降身品, 謂四月七日, 或四月八日. (三)太子瑞應本起經卷上․異出菩薩本起經․佛所行讚卷一生品․十二遊經․灌洗佛形像經等, 謂四月八日. (四)大唐西域記卷六劫比羅伐窣堵國條, 謂衛塞月(巴 Vesākhā)之後半八日, 相當於我國農曆三月八日. (五)上座部, 謂衛塞月後半十五日, 卽滿月之日, 相當於我國農曆三月十五日. 　釋尊出家之月日：(一)長阿含經卷四, 謂二月八日. (二)過去現在因果經卷二, 謂二月七日. (三)修行本起經卷下出家品, 謂四月七日. (四)太子瑞應本起經卷上․灌洗佛形像經等, 謂四月八日. (五)巴利文本生經佛傳, 謂阿沙荼月(巴 Āsāḷhā)之第十五日. 　釋尊成道之月日：(一)長阿含經卷四․過去現在因果經卷三․薩婆多毘尼毘婆沙卷二等, 謂二月八日. (二)巴利文大史(Mahāvaṃsa), 謂衛塞月滿月之日. (三)大唐西域記卷八, 謂衛塞月後半八日. (四)上座部, 謂衛塞月後半十五日. 　釋尊初轉法輪之月日：(一)菩薩處胎經卷七, 謂二月八日. (二)大毘婆沙論卷一八二, 謂迦栗底迦月白半八日. 　釋尊入滅之月日：(一)長阿含經卷四, 謂二月八日. (二)大般涅槃經卷一․善見律毘婆沙卷一等, 謂二月十五日. (三)巴利文一切善見律(Samantapāsādikā)序․巴利文律藏(Vinaya-piṭaka)․大史第三章․大唐西域記卷六拘尸那揭羅國條等, 謂衛塞月後半十五日. (四)薩婆多毘尼毘婆沙卷二, 謂八月八日. (五)大毘婆沙論卷一九一․大唐西域記卷六援引說一切有部所傳, 謂迦剌底迦月後半八日. (六)灌洗佛形像經, 謂四月八日. 又釋尊之入滅年代, 衆說紛紜, 日人宇井伯壽主張爲西元前三八六年, 中村元主張西元前三八三年, 我國印順則主張爲西元前三九○年. 　綜上所述, 釋尊降生․出家․成道等之月日可大別爲三說, 卽：(一)二月八日, (二)四月八日, (三)二月十五日；入滅之月日亦大別爲三說, 卽：(一)二月八日, (二)二月十五日, (三)八月八日. 此外, 北周道安之二敎論․俱舍論寶疏卷一等, 比較印度曆與我國農曆之月分, 謂印度之二月相當於我國之四月. 又印度曆每月初一相當於我國農曆第十六日, 月末日相當於我國次月之十五日, 其前半月稱爲黑分, 後半月則稱爲白分. (參閱佛傳典籍2729․佛滅年代2734․曆6227)

【석가모니여래상법멸진지기釋迦牟尼如來像法滅盡之記】
p6829-下→ 全一卷. 唐代法成譯. 收於大正藏第五十一冊. 記載于闐國等之佛敎歷史. 卽于闐國第七世毘左耶訖多王時代, 僧伽婆爾陀那羅漢以預言方式講述于闐國佛敎之興廢, 乃至像法滅盡等事. 本書僅爲藏文原本之部分漢譯, 乃伯希和於敦煌所發現者, 爲硏究古代西域之珍貴資料及硏究西藏原本之重要參考書.

【석가무사釋迦無師】
p6832-中→ 據增一阿含經卷十四載, 優毘伽梵志嘗問佛陀, 佛師是誰？依何人出家學道？佛答曰(大二․六一八下)：我亦無師保, 亦復無與等；獨尊無過者, 冷而無復溫.

【석가발견釋迦發遣】
p6832-下→ 發遣, 爲招喚之對稱. 謂釋迦如來於娑婆穢土勸說往生阿彌陀佛之淨土. 觀無量壽佛經疏玄義分(大三七․二四六中)：仰惟釋迦此方發遣, 彌陀卽彼國來迎. 彼喚此遣, 豈容不去也.

【석가발심釋迦發心】
p6832-中→ 大智度論卷四․俱舍論卷十八等載, 三大阿僧祇劫前, 有佛名釋迦牟尼, 世尊爲菩薩時, 逢此佛而發心, 且願如其作佛, 此卽最初之發心. 今如願爲釋迦牟尼, 其行化一同彼佛. 又依法華經卷三化城喩品載, 過去久遠劫, 有佛名大通智勝如來, 於未出家時, 有十六王子, 後均出家爲沙彌, 聽聞法華經, 遂皆成佛；其第十王子卽後之釋迦如來. 法華經化城喩品(大九․二五上)：已曾供養百千萬億諸佛, 淨修梵行, 求阿耨多羅三藐三菩提.故知此時已非初發心. 　又依悲華經卷二․卷三之說, 往昔刪提嵐國無諍念王時, 寶海梵志有一子出家成道, 稱爲寶藏如來, 其時寶海梵志勸王及王之千子與其他衆多弟子發心, 王等隨之願求淸淨佛國, 其一千弟子與五侍者願求濁惡世界, 梵志最後亦發五百大願, 願求濁惡世界, 卽後來之釋迦如來, 是爲賢劫佛中之第四佛.

【석가방지釋迦方志】
p6823-下→ 凡二卷. 唐永徽元年(650), 道宣撰. 又作釋迦方誌. 收於大正藏第五十一冊. 全書分爲封疆․統攝․中邊․遺蹟․遊履․通局․時住․敎相等八篇. 敘述佛敎傳播之地域及時期․佛敎傳說之須彌山及四洲之相狀, 以及中印佛敎交流之路線․十六位入印求法僧俗之傳略․流傳於中國之印度佛敎故事等. 本書除引用佛敎經傳外, 亦參考一般史書․道敎經書等. [大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷八․唐書藝文志第四十九]

【석가법釋迦法】
p6830-上→ 供養釋迦牟尼佛之壇法. 爲密敎修法之一種. 卽以釋迦牟尼佛爲本尊, 爲增益․除障難․治病而修之祕法. 陀羅尼集經卷二謂, 咒師若欲得供養十方諸佛, 欲避一切障難, 除一切鬼病, 治一切病痛者, 應作此法. 又釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品載其作法, 謂其供養儀式․勸請奉送, 皆依如來部；如蘇悉地經等說, 以佛眼尊爲部母, 以難勝忿怒爲結護明王. 此外, 大日經․胎藏部之經軌, 及陀羅尼集經卷一等, 雖亦載有釋迦之印言, 然有關釋迦法之典據則甚少. [牟梨曼陀羅咒經․圖像抄卷二․祕密眞言法要彙聚(悟光)]

【석가보釋迦譜】
p6834-中→ 凡五卷或十卷. 梁代僧祐撰. 收於大正藏第五十冊. 內容廣引大小乘經律, 記述釋迦族世系之傳說․釋迦牟尼佛一代之事蹟, 及其入滅後至阿育王時佛法之流布. 分爲三十四項逐條敘述, 附加撰者簡單之意見, 竝一一揭示典據․引文, 爲我國撰述佛傳之始, 唯略嫌冗長繁雜, 故有唐代道宣簡略之釋迦氏譜之作. 本書有廣略二本, 高麗本爲略本, 分五卷, 宋․元․明三本爲廣本, 有十卷. [梁高僧傳卷十一․法經錄卷六․大唐內典錄卷四․開元釋敎錄卷六]

【석가비릉가마니보釋迦毘楞伽摩尼寶】
p6830-中→ 梵語 śakrābhi lagna-maṇi-ratna. 又作釋迦毘楞伽寶․釋迦毘楞伽勝摩尼寶․毘楞伽摩尼寶珠․毘楞伽寶. 釋迦毘楞伽, 一般譯作帝釋持, 意卽帝釋天之所有；又譯作能勝․離垢. 摩尼, 爲寶珠之總稱. 卽帝釋天之頸飾, 常能放光. 經典中亦以之爲釋尊․觀世音․彌勒等佛菩薩之莊嚴具. 依大方廣寶篋經卷上載, 帝釋頸上之毘楞伽摩尼寶珠遍照三十三天；此淨寶珠比喩菩薩之智性能現一切事. 又大法炬陀羅尼經卷五忍較量品謂, 須彌山頂有威花․釋迦毘楞伽․寶精三寶, 其中毘楞伽寶係純眞金色, 爲善根所生, 自然彫瑩, 能出過須彌山頂之忉利天處․夜摩天處․兜率天處, 住於梵宮；菩薩從閻浮提生兜率天, 以善根力, 此寶卽自然生於篋中, 所有魔事自然壞滅. [觀無量壽經․觀彌勒上生兜率天經․觀經妙宗鈔卷二]

【석가상釋迦像】
p6833-上→ 指雕畫釋迦牟尼佛之身像. 卽思慕釋尊人格之偉大而雕畫供奉其像. 釋迦像之造立, 據增一阿含經卷二十八․觀佛三昧海經卷六等載, 佛世時, 優塡王․波斯匿王均曾爲佛陀以純金鑄像, 然此等記載恐係後世之傳說. 蓋未有佛像以前, 印度一般以法輪․菩提樹․舍利塔等象徵佛陀及本生譚圖, 至西曆紀元前後, 印度犍陀羅地方始出現各種姿態之釋迦佛像, 有兩手交合之思惟像․右手結觸地印之降魔像․兩手於胸前結轉法輪印之說法像等. 上述皆爲坐像. 佛傳中最常見者爲誕生佛與涅槃像, 另有苦行釋迦․出山釋迦等, 畫題極爲豐富. 　據弘明集卷一所載牟子理惑論․梁高僧傳卷一竺法蘭傳等, 我國後漢明帝時已有圖寫之釋迦像. 又據出三藏記集卷十三康僧會傳․廣弘明集卷十五所載東晉支道林之釋迦文佛像讚等, 可知三國以降, 佛像之造立逐漸風行. 苻秦建元二年(366), 沙門樂僔於敦煌鳴沙山掘鑿佛龕, 爲我國鑿窟造像之嚆矢. 北涼沮渠蒙遜復於鳴沙山以東之三危山開鑿窟殿, 其後漸次增築, 達數千窟之多, 卽所謂敦煌千佛巖, 又稱莫高窟. 北魏文成帝時, 命曇曜於平城西北之雲崗作五大石窟(第十六至第二十窟), 獻文․孝文二帝亦相繼開鑿, 凡二十窟, 大多供奉釋迦佛像. 北魏太和十九年(495), 遷都洛陽後, 於龍門造佛龕, 隋․唐繼之, 其中亦多釋迦像. 　初唐以降, 密敎傳來, 同時亦傳入釋迦及釋迦曼荼羅之畫法, 在胎藏界曼荼羅中爲天鼓雷音如來, 配於中臺八葉院北方, 又爲東方釋迦院之主尊. 其中, 中臺八葉院之形像呈黃金色, 左手作拳, 仰置臍下, 伏右掌, 安於膝上, 坐寶蓮華, 卽毘盧遮那法身住離熱淸涼․寂定之相；以置於中臺, 故稱第一重釋迦. 釋迦院之形像呈眞金色, 著乾陀色袈裟, 左手執袈裟一角, 右手豎指, 以姆指․無名指爲輪相持, 坐白蓮華臺, 卽毘盧遮那說自內證法門之說法相；以別置於東方第三重, 故稱外三重釋迦. 又敦煌千佛洞自北魏迄唐宋諸代間, 屢有增築, 其中, 第一二○Ｎ洞(依伯希和之編號)正面龕中置有中印度式之釋迦佛像；第一一一洞置有兼採中印․北魏樣式之釋迦與多寶佛竝坐之像. 史坦因亦嘗於此地發現繡造靈鷲山說法圖與絹本著色釋迦說法圖等. [大日經卷一具緣品․一字佛頂輪王經卷一․卷二․淸淨觀世音普賢陀羅尼經․尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上․高僧法顯傳․弘明集卷十一․釋迦譜卷三․梁高僧傳卷一․卷十三․洛陽伽藍記卷四․大唐西域記卷二․卷四至卷六․法苑珠林卷十三․卷十四․佛祖統紀卷三十五至卷三十九․佛祖歷代通載卷八․J. Fergusson：Tree and Serpent Worship; A. Cunningham: The Stūpa of Bharhut]

【석가釋迦】
p6823-上→ 梵名 Śākya. 意譯作能仁. 釋迦牟尼所屬種族之名稱, 爲佛陀五姓之一. 又爲釋迦牟尼之簡稱. 釋迦族爲古印度民族之一, 屬武士階級, 爲雅利安民族中日種系(梵 sūryavaṃśa)甘蔗王(梵 Ik馴將ku)之後裔. 佛陀出身於此族, 因而稱爲釋迦牟尼(梵 śākya-muni, 卽釋迦族之聖者).

【석가釋家】
p6834-下→ 爲經家與論家之對稱. 指注釋經論之文義者. 又指佛門之修道者, 亦卽佛家.

【석가씨보釋迦氏譜】
p6823-下→ 全一卷. 唐代道宣撰. 又作釋氏略譜․釋迦氏略譜. 收於大正藏第五十冊. 內容分所依賢劫․氏族根源․所託方土․法王化相․聖凡後胤等五科. 係據大小乘三藏, 敘述釋迦出世之時間․釋迦族譜之傳說․釋迦創敎之地域․傳敎經過及圓寂後佛敎之興廢等. 大意雖同南朝梁代僧祐所作之釋迦譜, 而簡略其文, 結構整然, 使後進者易得其門而入. 唯引用之經文多闕題名, 出典之檢索不便. [大唐內典錄卷五․開元釋敎錄卷八]

【석가여래성도기釋迦如來成道記】
p6824-上→ 凡二卷. 唐代王勃撰. 收於卍續藏第一三○冊. 係敘述釋迦牟尼一代敎化之事蹟, 及其入滅後敎法之弘通等. 明萬曆六年(1578), 明得爲作序, 極言此書要而不略, 該而不漏, 玉潤金精, 星明日耀. 唐代道誠作成道記註, 凡二卷.

【석가염불釋迦念佛】
p6830-上→ 謂唱念釋迦牟尼佛之名號, 迴願證大菩提. 爲念佛法門之一. 又稱釋迦大念佛․大念佛. 法華經卷六如來神力品(大九․五二上)：亦當禮拜供養釋迦牟尼佛, 彼諸衆生聞虛空中聲已, 合掌向娑婆世界作如是言：“南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！” 以種種華香․瓔珞․幡蓋及諸嚴身之具․珍寶妙物, 皆共遙散娑婆世界.此處稱念釋迦牟尼佛之名號, 係表示歸命之意. [觀普賢菩薩行法經](參閱念佛3208)

【석가원釋迦院】
p6830-下→ 爲密敎胎藏界曼荼羅中之一院. 位於東方第二重, 卽遍知院之上方. 此院表示大日如來說法利生․方便攝化之德, 以釋迦如來(此釋迦如來非爲生身佛, 乃變化之法身佛)爲主尊, 故稱釋迦院. 由三十九尊所成, 其中, 釋迦如來爲佛寶, 觀自在菩薩爲法寶, 虛空藏菩薩爲僧寶, 表示三寶具足之意. 釋迦如來坐於白蓮花上, 表示其出於五濁之世, 雖與衆生應同, 但卻不變自體之淸淨. 　關於釋迦院之曼荼羅, 諸經軌說法不一, 現圖曼荼羅所擧如次：　供養雲海　　　　　如來咲　智拘絺羅　　　　　如來語　優婆梨　　　　　　如來舌　迦旃延　　　　　　除障佛頂　阿難　　　　　　　高佛頂　拘絺羅　　　　　　最勝佛頂　寶幅辟支佛　輪幅辟支佛　　　勝佛頂　如來牙　　　　　　白傘蓋佛頂　觀自在　　　　　　釋迦無能勝　虛空藏　　　　　　釋迦無能勝妃　如來爍乞底　　　　一切如來寶　栴檀香辟支佛　　　如來毫相　多摩羅香辟支佛　大目犍連　　　　　轉輪佛頂　須菩提　　　　　　光聚佛頂　迦葉　　　　　　　無量聲佛頂　舍利弗　　　　　　如來悲　如來喜　　　　　　如來愍　如來捨　　　　　　如來慈　該院列有除障․高, 最勝等八佛頂. 佛頂, 係表示果德幽玄之義；蓋釋迦如來雖爲變化身之佛, 然爲表示與本地法身無二而果德幽玄之義, 故列於此院. 又如來牙․如來毫相亦列入釋迦院中, 此係表示釋迦如來本來常住之自性法身. 無能勝․無能勝妃二尊, 表示釋迦如來於菩提樹下成道, 降伏四魔之德. [大日經具緣品․密印品․大日經疏卷五]

【석가지釋迦智】
p6831-下→ (1354～1435)西藏名 Śākya-ye-śes, 又作釋迦也失․釋迦益西. 或西藏名 Byams-chen chos-rje, 譯作甲卿曲吉․江卿曲吉․降靑曲結. 明初喇嘛敎額爾德派僧. 宗喀巴八大弟子之一, 爲第十世章嘉呼圖克圖. 西藏根塘(藏 Guṅ-thaṅ)人. 從宗喀巴學習菩提道次第․祕密集五次第等密宗典籍及戒律. 時宗喀巴受明成祖之請, 令師代行. 永樂十二年(1414)經成都至北京, 駐錫法淵寺. 翌年, 修祕密集等成就供養, 成祖賜妙覺圓通慈慧普應輔國顯敎灌頂弘善西天佛子大國師之印誥, 從受灌頂. 後於五臺山傳法授戒一年有餘. 返藏後建色拉寺(藏 Se-ra), 竝奉宗喀巴之命, 在色拉寺設置大乘學院. 二十一年, 二度入京, 遇成祖崩, 爲修曼荼羅供. 宣德九年(1434), 三度入朝, 宣宗留住於京, 冊封萬行妙明眞如上勝淸淨般若弘照普慈輔敎顯敎至善大慈法王西天覺如來自在大圓通佛(略稱大慈法王). 翌年示寂, 世壽八十二. 爲喇嘛黃敎額爾德派僧入內地傳敎之第一人. [明史列傳第二一九․蒙藏佛敎史(妙舟)․蒙古喇嘛敎史](參閱大慈法王876)

【석가팔상왜문고釋迦八相倭文庫】
p6823-上→ 凡五十七冊. 日人萬亭應賀(1818～1890)作. 以婦女爲對象而改寫有關釋尊一生之傳記. 書中之人名․地名皆沿用本名, 人物之言行則一律日本化. 一編一冊, 自弘化二年至慶應四年(1845～1868)陸續刊行. 各編編首皆附自序. 前二十三編揷畫爲歌川豊國所繪；第二十四編以後爲歌川國貞所繪. 作者萬亭應賀本名爲服部長三郞, 除本書外, 尙有遺作神代藻鹽草․日連記旭衣․忠義敎誡赤松譚․葛葉九重錦․敎訓武藏鐙․孝惡兩面鏡․英雄五大力等.

【석가협시釋迦夾侍】
p6829-下→ 夾侍, 又作挾侍․脅士, 指侍立於中尊兩側之侍聖. 大乘以文殊․普賢二菩薩爲釋迦佛之夾侍, 由勝劣之次第, 文殊在左(印度俗法尙左), 普賢在右；若依理智․定慧等法門, 則普賢當在左, 文殊當在右. 小乘則以迦葉․阿難二阿羅漢爲釋迦之夾侍, 依戒臘之高低, 迦葉在左, 阿難在右.

【석각아미타경石刻阿彌陀經】
p2115-上→ 指於碑面雕刻阿彌陀經. 最著名者爲湖北襄陽龍興寺之石刻彌陀經, 世稱襄陽石經. 據龍舒增廣淨土文卷一阿彌陀經脫文條(卍續一○七, 三七一下)：襄陽石刻阿彌陀經, 乃隋陳仁稜所書, 字畫淸婉, 人多慕玩. 自一心不亂而下云：『專持名號, 以稱名故, 諸罪消滅, 卽是多善根福德因緣. 』今世傳本脫此二十一字.又阿彌陀經義疏聞持記卷下(卍續三三․一三五下)：朝散郞陳仁稜書碑在襄州龍興寺, 本朝殿撰李公諱友聞, 字季益, 嘗守官於彼, 持此經皈錢唐. 疏主(元照)得之, 喜不自勝, 遂復刊石立于靈芝大殿之後, 續因兵火焚毁, 悲夫！逆推梁陳, 去晉未遠, 可驗得眞.依此可知, 隋代有陳仁稜在碑面刻阿彌陀經, 安置於湖北襄陽龍興寺；宋代元照復加以模刻, 後立於靈芝崇福寺佛殿後. 現今日本筑前國宗像神社境內, 亦存有與此相同之經碑. [阿彌陀經義疏卷下]

【석감계고략속집釋鑑稽古略續集】
p6839-中→ 凡三卷. 明代僧幻輪著. 略稱稽古略續集. 收於大正藏第四十九冊. 本書續稽古略, 始自元代至元元年(1264), 止於明天啓七年(1627), 共三六四年, 以四百三十餘僧之事蹟爲中心記載佛敎歷史, 對於歷朝佛敎之興替․宗敎政策․佛道關係等, 亦有記載.

【석경산장경石經山藏經】
p2137-上→ 爲我國現存遺物中, 規模最大之石經. 屬碑板刻. 石經山, 舊名白帶山․雲居山, 位於河北房山縣. 以隋代靜捥(冥報記作智苑)創刻石經藏於此山洞中, 故改稱石經山. 以峰巒秀拔, 故又稱小西天. 其東峰有寺稱雲居寺, 一般則稱爲石經寺. 　隋大業年間(605～616), 幽州智泉寺沙門靜捥, 因北周․北齊之廢佛, 恐三災壞劫而大法湮沒, 遂發願刊造石刻大藏經, 藏於山中以待後人. 當時, 曾得隋煬帝皇后之助. 唐貞觀十三年(639), 師志未竟而示寂, 其門人繼之, 歷玄導․儀公․惠暹(或作惠遇)․玄法四代, 刻成正法念處經七十卷․大般涅槃經四十卷․大華嚴經八十卷․大般若經五二○卷等四大部經, 此事載於遼淸寧四年(1058)趙遵仁所撰之四大部經成就碑記, 與天慶七年(1117)志方所撰之續祕藏石經塔記裏, 其中竝詳記刻經之發願․起工․進度及從事者之氏名；其後又經可元․興宗․趙遵仁․道宗․通理等人相繼刊刻, 直至遼大安十年(1094), 歷時四百八十年, 始告完成, 計刻出大般若經之殘部八十卷․大寶積經一二○卷․華手經․佛名經․心地觀經․大智度論․成唯識論․阿毘達磨集論等, 前後凡八十五部經論, 爲一史無前例之刻經事業, 世稱房山石經. 　此刻經事業, 至淸康熙三十年(1691)方告停止. 其間, 以盛唐․遼․金所刻之數量最多. 歷時近千年, 刻經千餘部, 三千四百餘卷, 大小經版共一萬五千餘塊, 爲我國現存規模最大之石刻藏經. 分別藏於石經山九個石洞及雲居寺西南之地穴內. 除少數因風化殘損外, 大部分完整, 對硏究古代此一地區之社會經濟․佛敎歷史․書法演變․石刻藝術及對於校勘木版藏經, 爲一頗佳之實物依據. 此外, 雲居寺和石經山上尙保存有唐代方形石塔八座, 及遼代八角密檐式磚塔一座, 顯示這一時期建築與雕刻藝術之成就. 又某些刻經題記中, 仍然保存唐天寶(742～756)至貞元(785～805)年間一些州郡行會之名稱, 對硏究當時工商情況, 極具參考價値. 　據人海記卷上載：貯於巖洞者七, 地穴者三. 洞鍵以石門, 穴鎭以浮圖, 自來兵燹不之及.紫柏老人集卷十五：燈下讀唐蘇州刺史白居易重玄寺石壁經碑, 逆思隋靜捥尊者, 刊石爲經, 積盈大藏, 竊校優劣, 不勝悲惋.[憨山老人夢遊集卷二十二․冥報記卷上智苑條]

【석경石經】
p2134-下→ 指鏤刻於岩石表面之經文. 又作石刻經․石刻․石藏. 大寶積經卷七十八․正法念處經卷四十八等均有刻經偈於石壁之記載. 我國係以與儒家有關之石經爲最早, 較著名者爲漢代熹平石經, 及唐文宗開成二年(837)刻於長安之開成石經. 至於佛經則一方面受北魏開鑿石窟風氣之影響, 一方面本於正法久住之意而有模仿儒家經典之石刻出現. 現存佛敎石經中, 年代以北齊爲最古, 規模則以河北房山石經(石經山藏經)爲最大, 現存石經版四千餘塊, 共刻佛經數千卷. 　又石經有壁面刻․摩崖刻․碑板刻或幢柱刻等不同之形式. 刻於壁面上者, 稱爲壁面刻, 如河南北響堂山(又稱鼓山)石窟之壁面上, 鏤寫有維摩詰經․勝鬘經․孛經․彌勒成佛經等, 其外壁刻有開國公唐邕之發願文, 爲北齊天統四年(568) 至武平三年(572)所刻之石經. 又河北居庸關過街塔內壁有元至正五年(1345) 所刻之佛頂尊勝陀羅尼經․佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經等, 各刻大小兩種字體, 計有梵․漢․蒙․回紇․西藏․西夏等六種文字, 可比照而觀, 爲極珍貴之語文資料, 頗受重視. 此外, 隋開皇九年(589), 刻於河南寶山大住窟之大集經月藏分法滅盡品․勝鬘經․法華經, 及涅槃經之一部等；宋太平興國二年(977), 刻於河南開封府繁塔內之十善業道經要略等；宋熙寧年間(1068～1077)刻於江蘇蘇州雲巖寺之法華經普門品；南宋紹興五年(1135), 刻於浙江杭州六和塔內之四十二章經；唐代, 刻於河南龍門香山洞之涅槃經；凡此, 亦屬壁面刻. 刻於摩崖(磨崖)上者, 稱爲摩崖刻, 如山東泰山山麓經石峪, 於花崗岩之溪床所刻出之大字金剛般若經等卽是, 年代及刻者均不詳, 或稱唐邕, 或以爲韋子深所作. 字體頗大, 凡九百餘字, 字體雄渾, 爲石經中之最突出者. 又北齊武平元年刻於山東徂徠山映佛巖之大般若經之一部, 北齊初年, 刻於山西遼州屋騋嶝之華嚴成就品, 均屬此刻. 刻於碑板上者, 稱爲碑板刻․石板刻, 多刻於石板之兩面而收藏於石室. 如河北房山, 卽藏有自隋大業中至遼大安十年(1094)凡四百八十年間所刻之正法念處經․大般若經․大般涅槃經․大寶積經․成唯識論․阿毘達磨集論等八十五部石經, 均極爲有名. 大陸之中國佛敎協會曾費時三年進行調査․發掘․拓印房山之石經, 於民國四十七年(1958)完成工作, 計拓印完整之石經一萬五千張․殘缺之石經七百八十多張, 經碑․經幢․題名․題記等七十多張. 此種石板石經主要分佈於華北寶山․泰山․響堂山一帶. 又北齊天保年間(550～559), 刻於山西風峪之六十華嚴經, 係動用一百二十餘碑板面鏤寫而成, 板高約一點三公尺, 廣零點六公尺, 置於地下之迴廊中. 　朝鮮․日本亦有石刻, 惟不如我國之盛. 朝鮮自古卽流行石經, 今存於全羅南道求禮郡智異山華嚴寺之華嚴經, 係刻於新羅文武王(661～680)時代, 然今僅殘存斷片十一個. 另外, 於慶尙北道慶州石窟寺等, 藏有經名不詳之遺品. 日本最古之石經, 係由大和宇智川摩崖刻出之涅槃經碑, 刻於寶龜九年(778), 上有諸行無常, 是生滅法, 生滅滅已, 寂滅爲樂之偈及其他八十餘字經文；福岡縣宗像神社之阿彌陀經石刻, 乃模刻我國湖北襄陽龍興寺之碑, 因比一般阿彌陀經多出二十一字而著稱於世. 據傳是在建久之頃(1190～1198), 由我國宋朝傳入者, 現爲日本國寶；又豐後大野郡上井田村之山尾塚, 埋藏有曆應二年(1339)刻出之淨土三部經；大阪之大鏡寺亦藏有慶安元年(1648)刻出之觀無量壽經三輩往生之部分. [漢魏石經考․石刻佛經記․唐宋石經考․北宋石經考異․佛祖統紀卷四十二․古今圖書集成職方典第十一․海東金石苑第二․支那佛敎史蹟評解卷一․卷三](參閱石經山藏經2137․石壁經2139)

【석계石谿】
p2141-中→ (16112～1692？)明末僧. 湖南武陵人, 俗姓劉. 以書畫知名於世, 爲我國繪畫史上明末四僧之一. 幼卽好書畫․佛學. 淸兵入關時, 年三十餘, 棄擧業而抗淸. 四十歲時出家爲僧. 法名𩫴殘, 字石谿, 一字介丘, 號白禿, 自稱殘道人, 電住道人․天壤殘道者․石道人. 棲止於牛首山, 受衣鉢於金陵浪杖人. 其後參硏禪學, 竝私奉雲棲爲師. 曾赴南京, 創作甚勤. 晩年多病, 示寂於牛首祖堂山幽棲寺. 卒年不詳, 論者或謂寂於康熙三十一年(1692)以後, 世壽約八十餘. 　師性情高峻, 每結交如顧炎武等之抗淸志士. 曾數度閉關參禪, 爲當時緇流所重. 其寫山水, 多源自黃公望及王蒙. 頗多巨幅, 造境奇闢, 氣韻蒼渾, 尤工人物花草. 四十歲時, 卓然成家, 開金陵一派.

【석공관析空觀】
p3315-上→ 指分析諸法而入空之觀法. 與體空觀相對稱. 又作析色入空觀․析假入空觀․析法入空觀․生滅觀․拙度觀․析法觀. 此係貶小乘及成實論所說空觀之語. 卽分析人乃由五蘊․十二處․十八界等要素所構成, 分析色法至極微(物質構成之最小單位), 或分析心至於一念(六十刹那), 而依此分析之結果觀人․法二空之理. 此卽小乘佛敎之空觀. 又所謂體空觀, 卽體色入空觀之略稱, 又作體假入空觀․體法入空觀, 或稱體法觀․巧度觀. 此非分析之結果, 而係就諸法本身, 直接體達其如夢幻之本來空；卽不壞諸法之存在而觀空. 此卽大乘佛敎之空觀. 據天台宗之判敎, 藏․通․別․圓四敎中之三藏敎作析空觀；通敎則作體空觀. [成實論卷十二․佛性論卷四無差別品․維摩經玄疏卷二․中論疏記卷一末․摩訶止觀卷三下](參閱但空2771)

【석공사석굴石空寺石窟】
p2115-下→ 位於寧夏中寧縣西北雙龍山上. 爲一石窟群, 包括石空寺窟(又稱萬佛寺)․睡佛洞․百子觀音洞․靈光洞等四窟. 石窟始鑿時間, 有唐․西夏․元三種記載, 但從塑像之風格與窟之形制看, 始鑿於唐之可能性最大. 石窟開鑿於砂礫岩山中, 洞口南向, 高約二十五公尺, 深七點二四公尺, 寬十二公尺. 俗稱九間無樑殿. 正壁上鑿有三個佛龕, 正中一龕爲一鋪五身群像, 本尊是石胎泥塑之釋迦佛坐像. 兩側佛龕亦爲一鋪五身之佛像, 但可能爲後期所增塑. 東西二壁前之臺基上, 各有三排泥塑佛像, 每排八․九尊, 亦疑爲後期所增塑. 正壁繪有表裏兩層壁畫, 表層壁畫繪佛敎故事, 工筆細膩. 窟頂繪有西番蓮之圖案. 此一石窟目前大多已爲流沙所埋.

【석관음사石觀音寺】
p2143-上→ 位於臺灣苗栗縣頭屋鄕. 淸光緖八年(1882), 信徒見一天然石洞, 洞中泉水自涌, 淸涼甘美, 乃於洞中奉祀石刻觀音一尊, 遠近善信前來膜拜求水者日衆, 遂籌建寺院, 稱爲石觀音寺. 歷任住持, 代代皆有建樹.

【석교부휘고釋敎部彙考】
p6836-上→ 凡七卷. 全稱古今圖書集成釋敎部彙考. 淸代蔣延錫等輯. 收於卍續藏第一三三冊. 本書爲編年體之中國佛敎史, 由周莊王九年釋迦生於天竺迦毘羅衛國始, 經秦․漢以至明․淸, 記述歷代對佛敎之政策及措施. 卷七竝有鄯善國․于闐國․師子國等之佛國記, 及釋氏之源․佛入中國․佛法入中國等三篇短文. 內容豐富, 爲硏究中國佛敎之良好參考書.

【석교삼자경釋敎三字經】
p6835-上→ 全一篇. 明代吹萬老人著, 敏修注釋. 又稱佛敎三字經. 本書係作者模仿宋末區適子所著三字經之體裁而撰述者. 全書共有一八三偈, 分爲十大段. 於第五大段中又分爲十段, 以分別敘述大小乘十宗. 內容豐富廣博, 初釋法界之義；次述佛陀降生․出家修道․證道之因緣, 及其演說華嚴․阿含等之次序；其次敘說佛法在印度․我國傳承之歷史, 及十宗之槪要；再次論釋五蘊․六根․十二處等諸法之義；最後勸人依循信․解․行․證之次序修行, 竝擧出諸多古德之行誼, 以勸誡後學. 　作者吹萬老人, 四川人, 法號聚雲, 法諱廣眞. 得法於瑞池月和尙, 爲南嶽下第二十八代. 遺有聚雲吹萬眞禪師語錄三卷, 收於嘉興本續藏經中. 作者爲隨順初學者之根器, 故倣效儒家啓蒙書三字經之體例而作本書, 卽以三字成句․四句成偈之方式, 將較淺易之佛學敎理凸顯出, 以便接引初機, 竝使之易於學習記誦. 　本書於淸末時曾重行編定, 楊仁山竝爲之作序, 據其序文所載, 印光大師在普陀山掩關時, 曾將本書內文改正十分之三, 竝修改注解十分之七. 其後, 楊仁山又將印光大師之改正本重新修訂, 竝另行命名, 稱爲佛敎初學課本. 今有南亭法師淺顯之語體文注解本, 卽釋敎三字經講話一書, 南亭竝曾將此書播講於民本電臺之佛敎之聲節目中.

【석교釋敎】
p6835-上→ 指釋尊所說之敎法. 與佛敎同義, 然則特用此稱者, 源於我國古來佛敎與道敎竝稱時, 各取其敎祖之名, 稱爲釋老, 遂稱釋敎. 如弘明集卷十一孔稚珪書幷答云(大五二․七三中)：情於釋老, 非敢異同.又如魏書等置釋老志, 皆屬其例. [開元釋敎錄卷一․元史本紀第九․第十二․明史西域列傳第二一九]

【석교정류釋敎正謬】
p6835-下→ 全一卷. 淸代艾約瑟迪謹撰, 三眼居士譯. 撰者爲英籍傳敎師, 自基督敎徒之立場批評佛敎, 認爲佛敎所說有違正理, 尤以大乘非佛說爲主要之論說. 其內文網羅經典․敎乘․釋迦牟尼․輪迴․三寶․沙門․十惡․功德․偶像․淨土․觀音․世界․諸天․地獄․瑜伽․持咒․宗門․止觀․涅槃․無常等諸項, 計二十章. 此書於同治七年(1868)由香港英華書院印行. 佛敎界辯駁此書者, 有日本養鵜徹定之釋敎正謬初破․釋敎正謬再破各一卷․南溪之釋敎正謬噱斥二卷․南條神興之釋敎正謬辨駁等.

【석교휘문표목釋敎彙門標目】
p6836-上→ 凡四卷. 明代寂曉撰. 全稱大明釋敎彙門標目. 爲大明釋敎彙目義門一書之總目. 大明釋敎彙目義門又稱釋敎彙目義門․法藏司南, 爲解說大藏經所收經論之解題書, 全書共四十一卷, 內容雖完備, 惜未廣行, 今依本書, 可窺知其組織大要. 該書係依據天台宗五時判敎之先後, 分爲華嚴․阿含․方等․般若․法華․涅槃․陀羅尼․聖賢著述等八部. 智旭所撰閱藏知津一書卽參考釋敎彙目義門而作.

【석굴사石窟寺】
p2132-上→ 位於河南鞏縣城西北一公里. 背邙山, 臨洛水. 因在砂岩石之斷崖鑿有多數石窟, 故名石窟寺. 建於北魏熙平二年(517), 一說景明年間(500～503)原名希玄寺, 宋代改稱十方淨土寺, 淸代改今名. 東西魏․北齊․隋․唐․北宋, 相繼於此造窟鑿像. 現存五窟, 七七四三尊佛像和數十篇題記. 　第一窟最小, 約四公尺平方, 門內兩側雕有帝后禮佛圖, 餘三壁雕佛像和佛傳故事. 於壁角雕神王․怪獸․樂伎等. 帝后禮佛圖分爲三層六組, 每層由比丘和比丘尼作前導, 帝后․侍從, 前呼後擁, 反映皇室之宗敎信仰. 此等雕像多已破損, 且經後世加塑補彩, 大抵失去本來面目, 然其構圖簡練生動, 是我國現存浮雕中較爲完整者. 　第二․第三兩窟, 由其構造判斷, 殆爲同一人之作品, 中央方柱之每面作有三尊佛․兩羅漢等之佛龕, 四面壁上竝雕有千體佛像․奏樂天人及供養行列等. 　第四窟係由東․西二窟組成. 東窟有北魏所造之三尊佛, 上有唐咸亨元年(670)十月之銘文, 其左右竝有二佛龕. 西窟前面西方之側壁上亦有大小之三佛龕, 其一卽刻有唐乾封二年(667)八月之銘文. 又東西二窟之界壁上, 尙有三層之佛龕, 佛像中竝有唐龍朔二年(662)及三年之銘文. 蓋此等石窟之最初, 只刻三尊佛而已, 至唐代開始開鑿更多之佛龕. 　第五窟呈方形, 面積最大, 縱橫及天井高各約七公尺. 外壁入口之左右安置金剛力士像. 入口東方之側壁已崩壞, 西方則有小佛龕, 刻有唐延載元年(694)․久視元年(700)․咸通八年(867)等之銘文. 中央有約三公尺之方柱, 其四面各刻有大佛龕, 窟內東西北三壁上, 各開四佛龕, 安置三尊佛, 上部竝造千體佛. 前面入口之左右壁同於第二․第三窟, 三層浮雕上, 刻有供養人物行列之圖, 上面亦有千體佛. 四壁之腰壁如同第二․第三窟, 其前面及左右均刻有天人奏樂之圖. 　總之, 五窟共同之特色, 係在各窟內築造大方柱, 觀其手法, 則是承雲岡․龍門之後, 於北魏開鑿而成. 然或因年久破損, 或經塗抹塑土, 故現在第一窟除存有東魏天平三年(536)之造像銘外, 其他之北魏銘刻已不見. 第四․第五窟巖壁間有佛龕, 內置三尊摩崖大佛像, 其巨大之佛龕大半破壞, 左脅侍菩薩已失；右脅侍菩薩之頭部亦損, 然頗能顯出北魏雕刻之特質；本尊爲釋迦立像, 表現北魏風格, 惟膝以下埋沒地中. 此外, 本寺大殿之外壁間所嵌入之碑中, 保存有唐代禪宗大德演公(明演)之塔銘幷序, 寺之前庭亦存有宋紹聖三年(1096)十二月建立之淨土寺寶月大師(惠深)碑. [古今圖書集成職方典第四三四](參閱石窟2118․鞏縣石窟6198)

【석굴石窟】
p2118-下→ 又稱石窟寺院․石室․窟寺․窟院․窟殿. 卽將山岳之岩質斷崖鑿成洞窟, 竝安置佛像以作爲寺院者. 其起源甚早, 西元前一․二世紀之古代印度卽已有之. 法顯․宋雲․玄奘等旅印遊記中卽有關於開鑿石窟寺院之記載, 其中且有保存至今者. 我國石窟之開鑿, 依目前所發現者推知, 約在前秦建元二年(366), 由沙門樂僔僔於敦煌鳴沙山試鑿開始, 直至十五世紀, 歷時千餘年而不衰, 其分布遍於中國西部․北部, 自新疆之高昌․庫車․甘肅之敦煌․天水, 及南北二石窟, 大同之雲岡, 洛陽之龍門, 太原之天龍山, 河北河南之響堂山, 濟南之千佛崖, 南京之棲霞山, 杭州之飛來洞, 以至遼寧之萬佛洞等, 規模均極宏大；其中, 敦煌石窟以壁畫名聞中外, 雲岡․龍門則以石刻著稱於世. 其他江蘇․浙江等地, 亦有規模較小之石窟. 又在西域․阿富汗之巴米安(Bamian)一帶亦有許多開鑿於五至八世紀間之石窟, 以高五十三公尺與三十五公尺之佛像爲主, 部分石窟且有殘留之壁畫. 此外, 錫蘭之獅子山(Sīgiriya)係鑿於五世紀頃, 內有壁畫. 朝鮮慶州石窟菴, 則爲新羅時代之建築, 乃積聚石材而建者, 其上以土覆之, 與上述石窟之性質不同. 在日本, 則無石窟寺院之建築. 以下簡介印度與我國現存之石窟：　在印度, 或將石窟作爲禮拜堂(梵 caitya, 支提), 或視之爲僧院(梵 vihāra, 精舍), 一般多作禮拜堂之用, 竝於石窟之前造一普通房屋充作僧房. 據傳, 釋尊曾於王舍城東之帝釋窟(石室精舍)說法. 據玄奘之大唐西域記卷十載, 憍薩羅國引正王爲龍猛菩薩所建之黑蜂伽藍, 卽屬石窟式之寺院. 印度現存之石窟多散佈於西印度. 其中, 孟買州之婆訶亞(Bhājā, 位於今孟買東方約八十公里)與貝得薩(Bedsā, 位於婆訶亞南方約八公里)均鑿於西元前一七五年左右, 爲今日現存諸窟中之最古者. 又那西克(Nāsik, 位於今孟買東北約一九三公里)․迦利(Kārle, 在婆訶亞之東約六公里)二窟, 皆爲西元前後所開鑿. 以上四窟所保存之雕刻, 均極簡素, 但無佛像. 又在笈多王朝(梵 Gupta)以後之石窟, 有阿旃多(梵 Ajantā, 阿闍恩陀)․伊羅拉(Ellora, 位於孟買之東北約四百餘公里)․巴格赫(梵 Bāgh)․甘赫瑞(梵 Kāṇheri, 位於孟買之東北約三十二公里, 在 Salsette 島上)等, 內存許多阿彌陀․觀音․多羅之像, 阿旃多與巴格赫二石窟且有壁畫. 其中, 阿旃多規模壯大, 凡有大小二十九窟, 係自西元前二世紀至西元後七世紀數百年間逐次開鑿者, 以壁畫著稱於世, 爲印度美術之精華. 伊羅拉則存有大小三十二窟, 其第一至第十二窟屬於佛敎之物, 係西元六世紀至八世紀(一說四世紀至七世紀)所開鑿. 其他, 尙有烏代耶耆利(梵 Udayagiri)․坎岱耆利(梵 Khandagiri)等大小石窟, 均安置有塔形或佛像等, 竝以壁畫莊嚴之. 　近代, 我國發現一連串之石窟, 尤以敦煌千佛洞爲世所矚目, 甚受東․西方各有關學者之重視, 紛紛從事硏究, 迄今已有敦煌學之成立. 而石窟藝術遂亦成爲中國藝術史上不可或缺之一環, 其間蘊藏有豐富之佛敎․文學․歷史等珍貴之文獻史料, 在中國學術․文化史上佔有極其重要之地位；不但可補上自北魏下至北宋六百年間之文史空白部分, 竝可校正諸多經典謬誤之處.　①敦煌千佛洞：淸光緖五年(1879), 匈牙利地質調査所所長洛克齊(I. de Lóczy)探訪敦煌, 發現千佛洞壁畫, 驚爲珊寶, 返歐後公諸於世, 是爲世界學者知有千佛洞壁畫之始. 時有王道士圓籙, 於光緖二十六年(一說二十五年)發現石室藏經, 初猶封閉, 不敢啓視. 光緖三十三年, 英籍匈牙利人史坦因(A. Stein)聞風而至, 賄通王道士, 私啓石室, 擇其精要之寫經約三千卷, 及其他文卷等又三千之數, 劫持而去. 次年, 法國伯希和又劫取五千多種寫本, 竝勘査諸洞, 其壁畫無法搬運者, 則選其精品爲之攝影․編號, 攜之而去. 迨政府知而收拾殘餘時, 僅得八․九千餘卷, 收藏於北京圖書館. 其間, 尙有美國華爾納․日本橘瑞超等人, 或黏揭壁畫, 或搜購流落民間者. 迄今, 敦煌石室藏書及壁畫多流入法․英․日․美․德等國博物館中. 　千佛洞, 自四世紀鑿起, 至十四世紀止. 又稱莫高窟(Dmag-mgo)․千佛巖․雷音寺. 位於甘肅敦煌之鳴沙山麓, 係沿沙岡峭壁, 分上下二列乃至四列開鑿而成, 計有大小洞窟四百以上, 綿亙約一點六公里；可分爲中央․南․北三大部分. 其中, 中央及北部窟數較少, 規模較小, 無裝飾之痕跡, 開鑿年代亦較晩, 今已荒廢. 北部所存者傳已作爲僧房之用. 南方部分則連綿九三○公尺, 其兩端各有一大窟, 窟前建有殿閣, 中間安置高二十四公尺以上之坐佛像. 又莫高窟乃開創於前秦建元二年(366), 係沙門樂僔首先營建, 法良․東陽王繼之, 後周李廣重修之. 其後, 自北魏․隋․唐․五代以迄宋代數百年間, 逐次增設經營. 至宋仁宗時, 西夏入侵, 兵亂頻仍；明代, 又遭回人蹂躪, 佛像屢毁, 龕亦爲沙所掩；至淸代中葉爲道士所住持, 直至上述伯希和等人劫寶之後, 始廣爲世人所知. 　窟中主要爲壁畫․塑像及石室藏書. 室中藏有典籍․經卷․碑版, 上自經史正典, 下至里巷小說․小曲曲譜之類, 均兼容竝蓄；竝含有漢文․佉盧文․回鶻文․康居文․古和闐文․龜茲文․西藏文等文體. 其經卷大多爲佛經, 亦有道敎․摩尼敎․景敎等書. 其壁畫則可大別爲：(一)經變圖, 指佛經故事. (二)本生故事圖. (三)尊像, 乃佛․菩薩․侍者等像. (四)供養人, 有施主及衆生相․小供養人行列及車馬儀仗圖等. (五)裝飾圖案, 包括天花藻井․背景山水畫․繪畫之裝飾紋樣等. (六)飛天. (七)伎樂舞踊圖. 此等壁畫爲佛敎藝術之珍貴資料. [西域水道記卷三․敦煌縣志卷七․大哉中華第三冊(新晨出版)․中國佛敎近代史(東初)](參閱敦煌石窟4964).　②麥積山石窟：鑿自五世紀, 至十一世紀止. 爲我國吸收西方文化精華後, 開拓出之佛敎藝術寶庫. 位於甘肅天水東南方四十五公里處, 在秦嶺之西端. 當地人稱爲麥積崖奇峰. 其峰頂呈圓錐形, 垂直而下, 有如鄕間堆成之麥積, 故稱麥積山. 山高一四二公尺, 山頂有塔, 山下有寺, 峰身遍佈龕窟和摩崖石刻, 計有一九四處, 保存自北魏․隋․唐․五代至宋以來一千尊以上之大佛像. 但因受歷代地震及風雨之侵蝕, 中間部分已斷裂, 故石窟可分東․西二崖. 　東崖以涅槃窟(建於魏末)․千佛廊(建於魏初)․上七佛閣․中七佛閣․牛兒堂爲代表, 尙能保持原狀. 其中之上七佛閣爲一鑿於離地五十餘公尺之懸崖洞窟, 其正面廣三十公尺, 高十六公尺, 深達七公尺, 乃本石窟中規模最大者, 其由來詳見庾信之秦州天水郡麥積崖佛龕銘(收於庾子山文集卷十二)；其壁畫具有隋唐之風. 西崖有三大窟, 以萬佛洞規模最大(鑿於魏末), 以天堂洞(鑿於魏末)最高, 該窟極險, 無人敢登. 又此石窟中刻有北魏景明三年(502)張元伯之祈願文, 爲現存最古之墨蹟. [梁高僧傳卷十一玄高傳․太平廣記卷三九七(玉堂閒話)](參閱麥積山4850).　③炳靈寺石窟：鑿自五世紀, 至九世紀止. 位於甘肅永靖縣(蘭州西南方)董河北岸之小積石山中. 又稱楡林寺萬佛峽. 有上․下二寺, 上寺建於唐代, 原稱龍興寺. 北宋稱爲靈岩寺. 炳靈寺, 係依西藏語十萬佛之音譯而來, 與所謂千佛洞․萬佛峽同義. 元時, 爲西藏密敎之喇嘛寺院. 自上寺沿山谷步行約兩公里始至下寺, 下寺創建於北魏延昌二年(513), 爲北魏至隋唐間之禪林聖地. 今僅餘殘缺之佛殿, 以及摩崖石刻；各石窟間本有窟椽遊廊․棧道飛橋相連接, 今已毁. 　本石窟最早見於史料者, 爲北魏酈道元(469？～527)之水經注卷二, 其他如法苑珠林卷五十三亦有記載. 若鑿於西晉司馬炎時代之說屬實, 則本石窟爲現存各地石窟遺蹟中有紀年之最古者. 由此, 大槪可推知在此以前已有佛敎石窟存在. 一般以自魏開窟起, 至唐鼎盛, 歷宋․元․明, 至淸中葉始漸衰落而被人遺忘. 計有三十六窟․八十八座佛龕. 其風格與敦煌․雲岡․龍門大致相同, 唯石壁上所鑿佛龕較多, 多成印度式之塔形, 爲其特色. 開鑿者爲祈求冥福之功德主；蓋永靖自古爲軍事重地, 又相當於宋代之河西地, 爲防西夏․吐蕃侵入之軍事據點, 故護持石窟之功德主多屬守將. 石窟內有以泥塑爲主之造像；亦有不少宋․明壁畫, 尤以明畫, 適可補敦煌壁畫之不足；其色彩濃烈, 筆調粗壯, 與敦煌壁畫之風格逈異. 此外, 本石窟爲紅砂岩, 不宜石刻, 雖歷經自然之風化及兵火, 雕像不乏斷頭折臂者, 然以發現較遲, 故比其他石窟保存得較完整, 與麥積山石窟․敦煌千佛洞, 同爲我國西北部之重要文化遺産. (參閱炳靈寺石窟3887).　④南北二石窟：兩窟遙隔數百公里, 但同爲北魏末年涇川刺史奚俟(字康生)分別於永平二年(509)․三年所開鑿. 北石窟位於甘肅慶陽西峰鎭西北四十公里, 在涇水支流蒲․茹二河交匯處. 其石崖高十四公尺, 長一一○公尺, 計有二八一個窟龕, 建於北魏者有三十四個, 建於隋代者有三十八個, 唐代者有一三一個, 爲數最多；宋以後開窟者有二十餘個, 年代不詳者有五十餘個. 現存造像銘刻及遊人題記, 自隋迄淸計一四○餘方, 各代書法均有其特點, 爲硏究石窟史之可靠資料. 南石窟, 與北石窟爲姐妹窟. 位於甘肅涇川縣城南約六公里之山壁上, 係魏初所建, 連綿約三公尺, 內均浮雕佛像或塑像, 然佛像多爲外人盜去, 殘留者不及原有之十分之一. (參閱北石窟寺1582․南石窟寺3738).　⑤龍門石窟：鑿於五世紀至八世紀. 距河南洛陽約十四公里. 古稱伊闕, 以香山․龍門山東西對峙, 遠望似闕, 伊河又從西南流過, 故得名. 沿伊河兩壁大理石懸崖鑿有約十三萬多個佛洞, 狀如蜂巢, 石佛共計一四二二八九尊, 規模鉅大, 最大者高十七點一四公尺, 最小者僅兩公分. 其主要石窟, 在西崖有二十八處, 東崖有七處. 其中造像以唐代作品佔百分之六十, 北魏作品佔百分之三十. 　該石窟係北魏太和十八年(494)始開鑿, 歷經北齊․北周․隋․唐, 締造經營在四百年以上. 與雲岡石窟․鞏縣石窟, 同爲北魏一代以國家之力所開鑿者. 其中以古陽洞․賓陽洞․蓮花洞․魏字洞․石窟寺等爲北魏之代表性大石窟, 先後費時二十四年, 動用八十多萬人工, 足見工程之艱鉅浩大. 其後東魏․北齊至隋唐均繼續經營之, 尤以唐高宗及武后經營最力. 賓陽洞中有釋迦牟尼坐像, 高達八點四公尺, 古樸渾厚, 其背光上刻有蓮花․忍冬․火焰․紋狀浮雕, 氣象莊嚴；兩旁分列有菩薩․天王․力士․供養人等十一尊造像. 其風格已由雲岡造像之粗獷一變而漸趨淸癯秀美, 面部神情由嚴峻而趨溫和, 服飾爲長裙․寬袖, 此種雕刻技巧曾影響日本飛鳥時代之佛像雕刻. 其次, 古陽洞又稱老君洞, 其規模之大, 造像之精, 推稱龍門之冠；四壁有浮雕式佛龕, 洞壁上則刻有銘記․詩文, 前人曾拓集全山石刻, 而別爲一千品․一百品․二十品, 其中卽以龍門二十品最爲著名, 又龍門二十品中之十九品均在此洞壁上, 甚受書法家之重視, 洞門右上方, 存有一品精美之陽文深刻, 在千百年前能有如此之石刻, 實令人稱讚. 又奉先寺石窟爲龍門之唐代諸窟中最具代表性者, 其盧舍那大佛卽爲龍門石窟中之最大者, 雕造規模世所罕見, 尤以刻畫大佛之莊嚴溫和及睿智之性格最爲特出, 堪稱唐代雕刻之代表作. (參閱龍門石窟6381).　⑥天龍山石窟：鑿自六至八世紀. 位於山西太原西方約四十公里. 原名方山, 北齊時建有天龍寺, 故改稱天龍山, 因屬水平之砂岩層, 故適造窟龕, 惟其規模遠不及雲岡․龍門之大, 然與響堂山石窟同稱爲北齊佛敎文化之代表. 本石窟鑿於北齊․隋唐間, 以漫山閣及九連洞著稱. 九連洞係由九洞相連而成, 洞之內外有佛像及浮雕, 均依山勢建成. 漫山閣共三層, 中藏石佛二尊, 爲魏代之作品, 其兩旁石壁間, 有佛龕無數, 惜多被外人剷鑿竊去, 殊爲可惜. [支那佛敎史蹟評解卷三].　⑦雲岡石窟：又作雲崗石窟. 鑿自五至六世紀. 位於山西大同西北約十七公里雲岡堡之武周山. 自北魏文成帝和平元年(460)曇曜奉詔開鑿五大石窟始, 至孝文帝太和十八年(494), 凡經營三十四年之久, 其後至隋末均有營建. 窟鑿於山麓武周川北岸高約三十二公尺之斷崖上, 計有二十餘處, 大小佛龕數百個. 　因有二山谷界於石窟之間, 故依日本常盤大定․關野貞等之編號而分爲第一至第四之東部四窟․第五至第十三之中部九窟, 及第十四至第二十之西部七窟, 共分三區. 其中, 第三窟之計劃頗爲雄壯, 有一東西約四十八公尺之前庭；內陣東西約四十二公尺, 南北約十六公尺, 高約十三公尺；外陣東西約四十八公尺, 高僅五公尺左右. 惜半途而止. 第五窟之前面, 建有五間四層之樓閣；東西徑約二十三公尺, 南北徑約十九公尺. 中央之本尊釋迦坐像, 高約十八公尺, 兩膝之徑約十七公尺, 氣勢端嚴雄偉, 爲雲岡最大之石佛. 第六窟之前面, 亦築有五間四層樓, 縱廣各約十五公尺, 於後壁設有大佛龕；於中央分爲二層, 竝刻有坐佛像․交脚佛像․倚佛像等, 雄渾遒勁；此外, 其餘壁面亦刻滿忍冬文․殿堂․菩薩․佛傳圖․飛天․化佛․五層塔及諸佛像等, 而均不餘空處. 雕飾之富麗與技巧之精練, 堪稱大同第一. 第十一窟刻有過去七佛立像七尊, 姿容最爲豐美. 第十八窟造像之雄偉, 堪爲雲岡石窟之首. 　通觀二十大窟之規模樣式, 以第十六至第二十之曇曜五窟規模最大, 氣象最雄偉, 被推定爲最早之五窟. 各窟中均刻有高達十六公尺以上之大石佛, 透出莊嚴偉大而咄咄逼人之氣度, 亦顯示早期造像之純樸豪放之風格. 其餘諸窟構想縱橫, 雕飾富麗, 發揮北魏盛時之藝術手法. 又第十九窟之左脅侍佛及第二十窟佛像之紐樣衣文與敦煌千佛洞之二佛竝坐像有相通之處. 其他細膩部分雖與中印度式․薩珊波斯式等相通, 然其厚唇․高鼻․長眼․豐頰等大丈夫之面貌, 卽明顯的受北涼拓跋氏之影響. 蓋大同之岩層屬水平層之砂岩石, 適合大規模鑿窟造像, 加以拓跋氏之雄壯氣象與眞摯信念, 成就了我國古代佛敎藝術之三大寶庫之一. (參閱大同776).　⑧鞏縣石窟：鑿自六世紀. 位於河南鞏縣西北約一公里. 背邙山, 臨洛水. 石窟卽開鑿於砂岩石之斷崖上(其上爲黃土層). 北魏時, 有寺稱爲希玄寺, 後以石窟甚多, 故稱石窟寺. 始鑿於北魏宣武帝景明年間(500～503), 其後經東魏․西魏․北齊之相繼營造, 至唐高宗時, 更鑿許多大小佛龕, 號稱淨土寺. 至宋․明․淸年間皆曾屢廢屢興. 今佛殿後方斷崖上計有五個石窟․三尊摩崖大像․一千個佛龕與二三八個小龕. 其中以第五窟爲最大. 五窟中除大小佛龕外, 尙鑿有佛․菩薩․羅漢像․唐銘․千體佛, 與供養人物行列圖․帝后禮佛圖․天人奏樂圖等浮雕, 其雕刻精美, 內容豐富, 保存完整, 爲全國各石窟中所罕有. 　各窟內均築有巨形方柱, 係繼大同雲岡․龍門賓陽洞後一脈相承之北魏手法. 其崖壁上刻有後魏孝文帝故希玄寺碑, 故知寺院爲北魏孝文帝所創建, 又由帝后禮佛圖之浮雕, 可證實石窟與北魏帝室之關係. 又位於第四․五兩窟中間之三尊摩崖大像, 其巨大之佛龕大半已毁. 本尊爲釋迦立像, 自膝以下埋於土中, 左脅侍菩薩已失, 右脅侍菩薩則頭部已毁, 惟均具北魏雕塑之特色.　⑨河北南響堂山․河南北響堂山石窟：鑿自六世紀. 河南武安縣有北響堂山石窟群, 其東南約十五公里之河北磁縣西方之彭城鎭, 有南響堂山石窟群. 此石窟群又稱北響堂寺․南響堂寺. 均創鑿於北齊時代, 可能建於北齊文宣帝之世. 響堂山又稱鼓山․石鼓山․滏山. 　北響堂寺, 初係隋文帝仁壽二年(602), 明芬奉敕而建之慈州石窟寺, 其大窟像背後傳有北齊文宣帝之陵. 北宋嘉祐年間, 寺改稱常樂寺. 至金正隆四年(1159), 有住僧福源刻立磁州武安縣鼓山常樂寺重修大士佛殿記碑. 其後屢經補修. 至民國元年(1912), 佛像之首多爲袁世凱截賣. 今廢頹之常樂寺僅餘大雄殿․天王殿․方丈室. 前庭左右分別有北宋建隆三年(962)․乾德三年(965)之尊勝陀羅尼幢, 門外有宋代建造․明朝重修之八角九層大磚塔, 恐係隋代舍利塔之後身. 寺之背面有石窟群, 在鼓山中腹西面有南․中․北三大窟與四小窟․四小龕. 南邊大窟(刻經洞), 洞廣四公尺, 深三點三公尺, 三面分別有一龕, 每龕各安置七尊佛像, 其中尊之坐像作施無畏印․與願印二印, 旁之脅侍爲聲聞․緣覺․菩薩. 內壁面刻有鳩摩羅什譯維摩詰所說經全卷․無量義經等. 洞外有摩崖, 刻有勝鬘經․孛經․彌勒成佛經․特進驃騎大將軍唐邕之刻經記等刻文, 據此等刻文可知, 乃成於北齊天統四年(568)至武平三年(572), 比房山石經早約四十年, 其隸書大字, 筆鋒犀利, 剛勁挺拔. 中央大窟(釋迦洞), 洞廣七點八公尺, 深七公尺. 外檐雕兩層樓檐, 外觀略似樓閣. 窟中有六方柱․八角柱․火焰拱龕, 及蓮瓣流雲文等紋飾, 周圍壁上有許多明代所造佛像․佛龕․造像記及浮雕花卉․珍禽異獸等, 整潔雅麗, 形制古樸. 北邊大窟(大佛洞)寬十三點三公尺, 深十二點五公尺, 其中心大方柱正面及左右三面各置一佛二菩薩像；於寶壇中供奉配有香爐․獅子․甲冑之神像. 其正面壇上之坐佛, 高近四公尺, 端莊渾厚, 神氣秀逸, 大佛面平素無飾, 經千餘年風日侵蝕, 依然光潔如新. 以上三大窟均開鑿於北齊, 後又經補鑿而成. 其次, 四小窟卽隋大業洞․唐倚像洞․明嘉靖洞․隋二佛洞, 二佛洞上方之摩崖, 有十二部經名與大聖十號之刻文. 四小龕卽唐銘洞․明五佛洞․宋洞․明三尊洞, 均刻有銘文. 　南響堂寺, 除石刻文外, 其沿革幾不見於文獻. 寺今爲道士所住. 有六角七層之磚塔. 寺後西南面有石窟群, 分上下二層, 下層有華嚴洞與般若洞二大窟；其上層有空洞․拱門洞․釋迦洞․力士洞․千佛洞等五小窟. 其中之華嚴洞, 位於下層之東北部, 縱廣各六點三五公尺, 高四點七公尺, 面積最大. 洞內有方三點六公尺之方柱, 及樹下說法像․佛菩薩供養者像․犍陟悉多太子像等浮雕․佛龕․華嚴經刻等, 佛像千姿百態, 造型優美；入口上部之浮雕圖, 被認爲係阿彌陀淨土圖之先驅. 般若洞, 位於下層西南部, 廣六點二公尺, 深六點五五公尺, 高四點六公尺. 洞中有方三點三公尺之方柱, 構造同於華嚴洞, 又有佛龕․釋迦說法圖和阿彌陀淨土圖之浮雕, 及般若經․文殊般若經之一部等經刻, 竝存有自證聖元年(695)至先天元年(712)之十一種造像銘. 總之, 二大窟均鑿於北齊時代, 與上述北響堂山之三大窟同與北齊王室關係密切, 窟中竝以唐代小佛龕居多. 五小窟由東北而西南, 分別爲：(一)空洞, 方約三公尺, 分前․後二室, 與次洞之間, 有明嘉靖四十四年(1565)之創建響堂石欄杆證之碑. (二)拱門洞, 廣二點二公尺, 深二點三五公尺, 高二公尺. (三)釋迦洞, 廣二點一公尺, 深二點三公尺, 高二點五公尺. (四)力士洞, 略大於釋迦洞, 而構造略同. 其上部刻有四角多檐之三層塔, 作磚塔之形, 被認爲係最古之一種. 洞中竝存有唐代造像記銘十三種. (五)千佛洞, 廣三點六公尺, 深三點四公尺, 洞壁佛像鱗次櫛比, 有佛像一○二八尊；洞頂浮雕飛天, 或手彈琵琶, 或吹奏笙管, 飄帶搖曳, 精緻典雅. 除上述二大窟․五小窟之外, 寺之西方岩面上, 有業已破損之唐代倚佛像龕及二空洞, 二洞中存有被認爲係作於隋代之十二個小佛龕, 二洞之旁, 另有一稍大之佛洞, 刻有太平興國七年(982)之造像記. 　又南響堂山石窟較北響堂山規模爲小, 惟富於變化, 其壁刻文字則屬最優者. 南北響堂山自民國十年經日人常盤大定勘査以來, 已爲世人所矚目, 惜諸佛像之頭部多被鑿去, 保存情況甚差. [支那文化史蹟解說五․支那佛敎史蹟踏査記(常盤大定)].　⑩雲南石鐘山石窟：位於雲南劍川縣西南金沙江上流沙溪附近之石鐘山. 又作劍川石窟. 係住於雲南邊境之白族南詔國人歷經唐․宋而開鑿之佛敎石窟. 可分爲石鐘寺區(八窟)․獅子關區(三處)․沙登村區(四處)等三區. 於石鐘寺區石窟中, 視爲供養主像之第一․二窟之王者像窟或諸佛窟․釋迦窟․菩薩窟, 其雕鑿手法雖未必傑出, 然爲宋․元石刻藝術之貴重遺品；第八窟中有南詔盛德四年(1179)之長方形匾額, 或卽開鑿本石窟之願文. 獅子關區之石窟中, 記載有關大聖聖躅之題刻, 大聖聖躅可能係當地民俗信仰之一種. 沙登村區之第二佛窟中, 有南詔天啓十一年之題刻；天啓十一年, 約當唐武宗會昌元年(841), 乃屬劍川石刻中最初期之作品. 又由劍川石窟可了解南詔之佛敎實況. 南詔佛敎係傳自唐代, 爲一以觀音信仰爲中心, 而受漢民族文化影響之大乘佛敎；此外, 尙接受西藏佛敎及印度․泰國等文化之影響, 而呈現一種特異之風格. [康熙劍川州志卷二․卷十七].　⑪四川廣元千佛崖：位於四川廣元縣城北四公里之嘉陵江西岸. 抗日戰爭時, 政府爲改修川陝公路, 將蜀棧道要衝地區之造像毁壞大半以上. 相傳咸豐四年(1854)之石刻造像有一萬七千尊, 今僅存窟龕四百餘個․造像七千尊左右. 石窟大者高疊十三層, 高四十公尺. 開元七年(719)之題刻爲最初期之作品. 本石窟歷經唐․五代․宋․元․明代逐次經營而成, 其規模之宏大堪與洛陽龍門石窟相匹敵. [四川佛敎摩崖造像的藝術價値及其現況(溫廷寬, 現代佛敎學術叢刊(20))](參閱廣元千佛崖摩崖造像5988).　⑫杭州西湖石窟：散布於西湖周圍之將臺山․石屋洞․煙霞洞․飛來峰․玉皇山․慈雲嶺․寶石山等處. 其大小尊像約千數, 在規模數量上雖不及敦煌莫高窟․麥積山․大同雲岡․洛陽龍門, 但就五代․宋․元之造像藝術而言, 亦佔有重要之地位, 且對我國南部雕刻繪塑影響甚大. 　將臺山摩崖龕像創於五代後晉天福七年(942), 爲此區最早開鑿者, 且保存較完整. 石屋洞主要有三龕, 據兩浙金石志等記載, 知由不同供養人陸續雕鑿而成, 約爲五代至宋初之作品. 此中五百羅漢及水月觀音像, 在題材上, 均爲浮雕之先例. 煙霞洞造像數量甚多, 題材亦繁多, 時代綿延最長. 其中羅漢像頗具特色, 有沈思․入定, 有仰瞻․俯矚, 表情各自不同, 此爲宋․明流行十六羅漢型式之始例. 飛來峰爲規模最大之處, 滿山遍布石刻佛像, 較完整者約有二百八十多尊, 頗爲珍貴. 　其他如山東濟南千佛崖․靑州雲門山․駝山等石窟, 及遼寧義縣萬佛洞石窟․廣西桂林斷崖․山西平順縣林慮山麓寶巖寺石窟(其第五窟之六十九幅水陸浮雕, 可顯示明代佛敎之實況)․四川大足石窟(重要者有北山․寶頂․南山․石門村․石篆山․妙高寺․舒成岩․七拱橋․佛安橋․朝陽洞․玉灘等十餘處)等均頗負盛名, 亦頗具硏究價値. 又沿天山山脈南麓之佛敎遺蹟, 大多爲石窟寺院, 如新疆庫車(Kucha)之庫木吐喇千佛洞․辛辛千佛洞․庫茲卡哈千佛洞․卡拉撒魯․米魏千佛洞․沙魯其谷․及龜茲(Kizil)千佛洞等, 開鑿年代自四․五世紀至八․九世紀不等. 其中以龜茲千佛洞最具代表性, 爲西域一帶最大之石窟寺, 座落於木札特河之北岸, 東西綿延二公里, 凡有三群石窟(克孜爾․臺臺爾․溫巴什)․二百多座石洞；其中藏有伊朗色彩濃厚之佛傳及本生壁畫. 又如古高昌國(Turfan, 卽吐魯番)附近有貝沙克魯克千佛洞, 開鑿於九․十世紀之回紇統治時代；位於木頭溝河(流經火焰山麓)西岸斷崖上, 連同上游之石窟共五十七窟. 所謂貝沙克魯克意指具有美麗裝飾之屋, 內藏有具唐代風格之壁畫及塑像. 　總之, 石窟寺院與一般平地之木造․石造或磚造廟宇不同, 係利用岩盤或岩山開鑿而成, 十分堅固竝富有防護性, 故大多保存迄今, 其間留有印度佛敎傳入我國之歷史痕迹, 實彌足珍貴. 又爲使石窟兼具寺院之功能, 故內部多設有佛龕․佛壇․華蓋․塑像, 飾以浮雕․壁畫等, 竝收藏各種經典․佛畫․佛具及寺院文書等, 儼然佛敎之寶庫, 形成石窟藝術, 同時造就了佛敎藝術史, 實爲震撼全世界之文化寶藏. [支那佛敎史蹟評解](參閱千佛洞737․佛敎藝術2712)

【석굴암石窟菴】
p2133-下→ 韓國著名石窟建築之一, 爲新羅石刻藝術之最高傑作. 位於慶尙北道慶州市南約十六公里, 海拔六百公尺之吐含山頂東側, 其西南卽爲著名之佛國寺. 本菴於新羅景德王十年(751)由金大城所創建. 係模仿我國雲岡․龍門二石窟之形式, 依山壁而開鑿, 然菴內所用之花崗岩全由他處移來. 　石窟依次分前室․扉道․圓室三區. 前室爲天龍八部衆之雕像, 扉道兩側則爲金剛力士與四大天王. 圓室中央之正後方, 有一座石刻蓮臺, 蓮臺上爲釋迦佛之雕像. 本尊後方正中央, 刻有十一面觀音之立像, 觀音之左右兩側則爲阿難等十大弟子之立像. 於圓室入口處附近則有文殊․普賢․帝釋天․梵天四尊雕像. 室頂之藻井亦屬石材, 刻成莊嚴之蓮花. 又十一面觀音之前, 原置有一座五重塔, 然今已不存. 此石窟由於遠離人煙, 故能逃過歷代烽火之破壞. 日據時代, 曾三次整修, 惟因任意整修之故, 致使部分原始造形遭到破壞. 至一九六二年, 韓國政府將之列爲國家重要文物, 竝豫以全面修補整理. 或謂本窟前方原有一座石佛寺, 惜已傾圮, 本窟卽附屬於該寺；或謂本窟又稱石佛寺. [朝鮮佛敎の寺と歷史]

【석궁釋宮】
p6834-下→ 指釋迦氏之宮殿. 法華經卷五踊出品(大九․四一下)：如來爲太子時, 出於釋宮, 去伽耶城不遠, 坐於道場, 得成阿耨多羅三藐三菩提.

【석극교錫克敎】
p6323-中→ (Sikhism)梵名 Sikha. 印度敎改革派之一. 開祖爲那那克(Nānak,1469～1538), 出生於拉合爾(Lahore)近郊. sikh, 卽由梵語 śiṣya(弟子)轉訛而來, 意謂開祖那那克之門人. 某日, 那那克於貝因(Baeen)沐浴時受到感召, 遂發心至印度各地遊歷布敎, 解說哈里(Hari)爲世間唯一永遠之神. 奉聖典敎書(Granth Sāhib)爲主要經典, 其敎義建立於印度敎虔誠派之基礎上, 竝攝取回敎蘇非派(Sūfī)之神祕主義因素, 主張業報輪迴, 提倡修行, 而反對化身說․偶像崇拜․繁瑣祭儀․苦行․階級․人種之差別及消極遁世之態度等. 認爲世上所有現象皆爲神力之最高表現, 人在神前一律平等, 個人靈魂唯有與神結合方能獲得解脫. 然非否定古來印度諸神, 而係以黙想來信仰諸神. 　錫克敎歷代祖師, 自開祖那那克之後爲安格德․阿馬爾達斯․拉姆達斯(Rām Dās,1534～1581)․阿爾瓊(Arjan Mal, 1563～1606)․哈爾哥賓德․哈爾拉伊․哈爾克里香․得格巴哈都爾․哥賓德辛格(Govind Singh, 1666～1708, 一說 1675～1708), 總稱爲十祖. 　信徒中包括印度敎徒與回敎徒. 四祖拉姆達斯於阿穆利薩(Amritsar)建立本山黃金寺(梵 Darbar Sāhib, 一說係第五祖阿爾瓊所建). 阿爾瓊彙集先祖及聖者之讚詠, 編纂成根本聖典(ādi Granth), 其後慘遭回敎王虐殺. 九祖欲將世界豫以錫克敎化, 遂與回敎王産生衝突, 致遭回敎徒之刺殺. 凡上述種種皆形成當時反回敎政治團體之傾向. 　至十祖哥賓德辛格將信徒編組成軍, 結成卡爾薩(Khalsa)宗敎團體, 於入團之際, 須先行劍之洗禮(Khandadi-Pāhul), 且豫每人命名獅子(Siṅgh). 因不論種姓階級之別, 卽令首陀羅階級亦可入團, 故數日內有八萬人受洗. 彼等具有强大之團結力, 竝要求常備五Ｋ, 卽：蓄髮(Keś)；隨身攜帶梳子(k上sga)；手帶鋼環(kara, 腕輪), 象徵萬能之神無所不在；穿短袴(kach), 象徵節操；佩劍(kirpan), 象徵抗拒罪惡. 此外, 辛格又增編․注釋根本聖典, 名爲聖典敎書, 乃本敎之最高權威. 辛格竝遺言廢除敎祖(Guru)職位. 辛格逝世後, 敎團分裂爲二, 卽師承十祖之獅子派與師承開祖之易行派(Sahijdhārī). 未久, 前者又分成三派；後者則分成六派. 　其時反回敎運動正値高潮, 而以拉合爾爲中心建立其敎團. 此運動一直延續至第二次錫克大戰(1849)爲止, 於此戰役中敎團被英軍侵入而告衰微. 然於二十世紀, 再度興起改革之風潮. 以旁遮普爲中心激烈地展開反英運動, 成爲印度獨立運動的一股重要推動力. [T.J.K.B. and Kh. Siṅgh: The Sacred Writings of the Sikhs,1960]

【석금불교錫金佛敎】
p6326-中→ 錫金, 古稱哲孟雄. 位於喜馬拉雅山南麓, 北界西藏, 東南鄰不丹, 南接印度, 西接尼泊爾, 面積七千餘平方公里. 於一九七五年五月倂入印度共和國, 成爲聯邦政府之第二十二州. 錫金本爲西藏人居住之地, 故亦屬喇嘛敎文化圈. 喇嘛敎黃帽派於西元十五世紀經宗喀巴改革後, 敎運隆盛. 至十七世紀, 有紅帽派左克當派之僧在此活動, 創建許多寺院, 目前此派在錫金勢力頗大. 　錫金之喇嘛寺院, 形式單一, 皆供奉三尊佛像, 中間爲本師釋迦牟尼佛, 左爲蓮華生上師, 右爲觀世音菩薩. 均以金黃佛像及錯綜的壁畫嚴飾寺壁, 喇嘛法座敷以深紅色法衣, 祈禱時之法器有鐃․鈸․鼓․號角․法螺等, 所誦經咒多爲唵嘛呢叭咪吽六字大明王咒. 大喇嘛所用祈禱輪重達四百磅, 周圍刻敎條. 喇嘛寺中專有物爲裝滿聖水之壺桶與念佛珠, 在佛前則供有三杯供水․四種花․五種香․六種燈․七種食品等, 乃沿襲古代印度家庭招待來賓與敬奉神祇之風尙. 　寺院多建於距市鎭頗遠之山旁․湖邊, 通常附設頗具規模之圖書館, 藏書豐富, 吸引各地之學者前往參閱. 著名之寺院如大龍寺(The Talung Monastery)爲錫金最神聖佛寺之一, 藏有珍貴之佛物, 皆係十九世紀初, 由全國各寺蒐集而來. 最富裕之寺廟則爲普滿溪寺(Pomiongchi). [東南亞佛敎硏究(現代佛敎學術叢刊(83))]

【석기시대종교石器時代宗敎】
p2139-上→ 爲史前宗敎之主體. 於法國西南部․西班牙西北部․西西里島及烏拉爾山脈南段等原始社會遺址之石洞深處, 發現約西元前三萬二千年至西元前一萬七千年石器時代之宗敎遺蹟, 其中有動物及人型之狩獵繪畫與雕刻. 人型多爲女性, 輪廓簡單, 體態突顯. 法國阿里埃(Ariege)地區之特魯瓦弗雷爾洞(Trois Frères)中所發現舊石器時代之石雕像, 附戴獸形面具作舞狀, 有人以爲係巫師作法之形像, 而名之爲作神舞之驅邪者；亦有以爲係主宰衆獸之神, 而稱之爲獸主；或有以爲是主持受孕之神. 凡此, 均顯示初期之宗敎觀念與當時狩獵經濟有直接關係, 反映人類將求食․生殖寄望於法術及宗敎. 　小亞細亞之安納托利亞(Anatolia)薩塔勒許餘克(Çatal Hüyük)之新石器時代遺址(西元前七○○○年)中, 發現有四十個神壇, 說明此時已出現排成序列和層次之崇拜儀式, 主神皆爲女神, 神壇間飾以雄牛與女性乳房造型圍成之圈, 圈內放置兀鷹․狐狸之頭骨及野豬之下頷骨. 經專家鑑定, 認爲此代表繁殖與死亡關連之象徵, 充分表現此時之宗敎觀念已反映畜牧經濟之意識型態, 動物不再爲獵取之對象, 甚至進而爲崇拜之對象；除求食與生殖外, 已開始重視死亡問題；擬人神觀念已漸漸形成, 擁有較繁複之宗敎儀式, 而不再以準宗敎現象之法術爲主. 　我國舊石器時代之山頂洞人與新石器時代之西安半坡村墓葬亦顯示, 當時已有明顯之靈魂觀念及一定形式之宗敎性葬儀, 例如遺骸頭部均朝向固定方向. 前者屍骸上撒有紅色赤鐵礦粉末, 後者墓穴中尙有豐富之早期陪葬品.

【석난승가파錫蘭僧伽派】
p6332-下→ 巴利名 Sinha裾ﾄ-saṅghanikāya. 爲緬甸早期上座部佛敎敎派. 亦稱錫蘭宗派(巴 Sinhaḷa-nikāya)․後宗. 西元一一九二年由孟族僧人車波多(巴 Chapaṭa)創建. 車波多留學錫蘭十年, 知識廣博, 擅長辯論, 又與錫蘭佛敎關係聯絡密切, 返國後, 與同行之錫蘭比丘尸婆利(巴 Sīvali)․多摩陵陀(巴Tāmalinda)․阿難陀(巴 ānanda)․羅睺羅(巴 Rāhula, 後還俗)等人, 於蒲甘北部之讓烏(巴 Chaugu)建一錫蘭式塔寺, 稱爲車波多塔寺, 依大寺戒法, 傳授比丘戒, 頗受那羅波帝悉都王之崇信, 其主要活動之範圍在下緬甸. 由於車波多等人之弘法, 導致原有敎團之對立, 緬甸佛敎僧團遂形成兩派, 原有之僧團稱爲緬甸宗派(巴 Maramma-nikāya), 車波多領導之僧團則稱錫蘭宗派. 其後錫蘭宗派再分裂爲尸婆利․多摩陵陀․阿難陀等派別.

【석납도소錫拉圖召】
p6326-上→ 位於綏遠歸綏城內之喇嘛寺. 寺, 蒙古語稱作召或招. 歸綏一帶, 大․小之召甚多, 而以錫拉圖召爲最著名. 錫拉圖召又稱延壽寺, 係淸康熙親征外蒙歸來, 駐蹕於歸綏城時所建. 雕樑畫棟, 建築雄偉. 寺中有舍利塔, 白石鐫以梵文, 塔四周刻有蒙古文經典, 中供佛像, 信徒登臨朝拜者終年不絶. 寺內有康熙親頒之陰山古刹橫額.

【석녀石女】
p2112-上→ 梵語 vandhyā 或 bandhyā 巴利語 vañjhā 舊譯石女, 新譯虛女. 卽女之無子, 不能爲淫者. 北本大般涅槃經卷二十五(大一二․五一五中)：譬如石女, 本無子相, 雖加功力, 無量因緣, 子不可得. 心亦如是, 本無貪相, 雖造衆緣, 貪無由生.因明入正理論(大三二․一一下)：自語相違者, 如言我母是其石女.四分律行事鈔資持記卷中二之一(大四○․二八七下)：石女者, 根不通淫者.此外, 禪門機語中, 每以石女與木人相對稱, 乃喩指遠離情識, 天眞無作之妙用. 如普燈錄卷五(卍續一三七․五二上)：石女舞成長壽曲, 木人唱起太平歌.又石女兒, 卽比喩非有, 如言龜毛免角. 維摩詰所說經卷中觀衆生品(大一四․五四七中)：如空中鳥跡, 如石女兒.[大毘婆沙論卷十六․瑜伽師地論卷六․俱舍論光記卷十九․翻譯名義集卷五]

【석녀釋女】
p6818-中→ 指釋種之婦女. 據增一阿含經卷二十六載, 昔流離王征服釋種, 竝選五百釋女充實宮闈, 釋女憤恚, 怨言不遜, 王聞之而怒, 遂令群臣斷釋女手足擲深坑中. 時諸釋女受其刑罰, 含苦稱佛, 佛陀愍其哀苦, 乃與諸比丘共來爲釋女宣說微妙法, 諸釋女聞佛敎誨, 心開意解, 遠離塵垢, 得法眼淨, 同時命終, 俱生天上. [大唐西域記卷六室羅伐悉底國條]

【석노전釋老傳】
p6821-下→ 全稱元史釋老傳. 明代宋濂等撰. 載於元史卷二○二. 記述元代佛敎․道敎之情況. 前半部記載皇室崇信喇嘛敎, 以及歷朝皇帝之宗敎政策․機構與佛敎槪況, 後半部記述全眞道祖丘處機與帝室之關係及傳道情況. 竝揭露元代供佛之龐大耗費及僧官之貪婪橫暴.

【석노지釋老志】
p6821-中→ 全稱魏書釋老志. 北齊魏收著. 載於魏書卷一一四. 爲我國釋道史志之濫觴. 全志分佛․道二部分, 佛敎佔極大篇幅. 佛敎部分, 奉北魏․東魏․北齊爲正統, 有關佛敎傳入我國之經過․發展情況, 及北魏朝廷與佛敎之關係與對佛敎之政策等, 均有詳細之敘述. 此外, 對北魏寺院之經濟狀況, 尤以有關僧祇戶․佛圖戶之記載, 爲硏究中國佛敎史之重要資料. 道敎部分, 記述其發展及寇謙之改革之經過.

【석늑石勒】
p2117-中→ (274～333)五胡十六國之後趙第一世皇帝. 羯族上黨(山西)人, 字世龍. 年十四, 行販洛陽. 長爲盜, 投匈奴劉淵. 淵使之領兵, 屢破晉軍, 佔據襄國(河北邢台)以爲根本. 太興二年(319), 背叛劉淵, 自稱趙王, 不久, 滅劉曜自立, 統有冀․秦․幷․豫等十州之地. 於十六國中, 最稱强盛. 生性凶狠好殺, 民以爲害, 佛圖澄以佛法化之, 氣燄稍歛. 於咸和五年(330)稱帝, 八年歿, 諡號明帝, 廟號高祖, 年號太和․建平. [晉書卷一○四․卷一○五․魏書卷九十五]

【석도石濤】
p2140-下→ (1630？～1708)明末僧. 廣西淸湘人, 一說桂林人. 以書畫著稱於世, 爲我國繪畫史上明末四僧之一. 本名朱若極, 爲明朝宗室. 自幼卽以明室內亂而寄跡空門. 嘗從學於本月. 佛學之外, 兼習書畫詩文. 明亡之後, 剃髮爲僧, 法名原濟, 旋改稱道濟, 號大滌子․淸湘老人. 晩號瞎尊者․老濤․枝下叟, 自稱苦瓜和尙. 秉性耿介, 不與人俯仰. 嘗有反淸復明之志, 後見大勢已去, 乃雲遊瀟湘․洞庭․廬山等地. 中年多居於安徽宣城, 竝常遊黃山, 自云得黃山之性, 其山水畫實以黃山爲其骨脈, 遂開黃山一派. 康熙二十九年(1690)曾赴北京, 得淸帝之禮遇, 惟無意出仕. 　晩年定居揚州, 交遊甚廣, 與石谿𩫴殘齊名, 稱二石. 平生最擅繪畫, 尤精於山水․蘭․竹, 構圖古雅, 時人推許爲江南第一. 又善書法․刻印, 尤長分隸, 詩文亦著. 撰有大滌子題畫詩跋四卷․苦瓜和尙畫語錄. 該語錄爲其畫論, 詞意深奧, 立論精闢, 頗多禪機, 影響後世至鉅. [淸湘老人書畫編年(張大千)․淸史稿列傳第二九○](參閱道濟5661)

【석두산石頭山】
p2140-上→ 位於江蘇江寧之西約一公里處. 山下有淸涼寺, 法眼文益及淸涼泰欽曾住持該寺.

【석두희천石頭希遷】
p2140-上→ (700～709)唐代禪僧. 又稱無際大師. 端州高要(廣東高要)人, 俗姓陳. 生而聰敏. 以鄕民畏鬼神而祭祀之, 常殺牛釃酒, 頗多弊害, 師輒毁神祠, 奪牛而歸. 曾禮六祖慧能․靑原行思爲師. 得靑原行思之印可. 天寶(742～755)初年, 居衡山南寺, 結菴坐禪於寺東石臺上, 大揚宗風, 世稱石頭和尙. 自稱其法門不論禪定精進, 僅須了達佛之知見卽是卽心卽佛；心佛衆生, 菩提煩惱, 名異體一. 懷讓等皆推重之. 時江西以馬祖爲主, 湖南以石頭爲主, 四方學徒多輻湊於二師之門. 唐貞元六年十二月示寂, 世壽九十一. 著有參同契․草庵歌各一篇行世. [宋高僧傳卷九․景德傳燈錄卷十四․五燈會元卷五]

【석란불교錫蘭佛敎】
p6327-上→ 錫蘭係位於印度半島東南海外約三十二公里之島國, 梵名 Siṃhala, 音譯僧伽羅, 意譯執師(獅)子․師子胤․師子, 我國古代稱之爲師子國. 又稱銅掌島․楞伽島. 歐洲人則稱之爲錫蘭(Ceylon). 一九七二年改稱斯里蘭卡(Sri Lanka). 爲南傳上座部佛敎主要根據地之一, 屬部派佛敎上座部分別說系之銅牒部. 　其有關佛敎之巴利文文獻有：(一)島史(巴 Dīpavaṃsa), 以詩歌體敘述佛敎興起之事蹟, 約編輯於三二五年至三五二年間. (二)大史(巴 MahāZaṃsa), 大名王(巴Mahānāma, 音譯摩訶那摩, 409～431 在位)著. (三)小史(巴 C腎lavaṃsa), 編寫至十八世紀末英人入侵爲止. (四)佛音論師(巴 Buddhaghosa)於五世紀頃注釋之三藏聖典, 及其所著之淸淨道論(巴 Visuddhi-magga)等. 　依島史及大史前篇記載, 西元前五四三年頃, 毘舍耶王(巴 Vijaya)建國, 至西元前三世紀, 天愛帝須王(巴 Devānampiyatissa, 247 B.C.～207 B.C. 在位)時, 印度阿育王之子摩哂陀(梵 Mahendra)率四比丘․一居士及其妹僧伽蜜多(梵Saṃghamitrā)等首次將佛敎引入本島. 　摩哂陀先於王城阿누羅陀補羅(梵 Anurādhapura, 巴同)之東眉沙迦山(巴 Missaka)爲王說象跡喩小經(巴 Cūla-hatthipadūpamā-suttanta, 又稱咒羅訶象譬經), 竝於七日間度化八千五百人. 王乃於王城之南大眉伽林營造大寺(巴 Mahā-vihāra), 又於支提山(巴 Cetiya-pabbata)建六十八石窟寺, 竝迎請佛舍利, 奉置於塔園寺(巴 Thūpārāma), 王妃阿누羅(巴 Anulā)且從僧伽蜜多出家. 　其後兩百年, 諸王皆敬信佛敎, 佛敎發展迅速, 以大寺爲統一敎團之中心. 木扠伽摩尼王(巴 Duṭṭhagāmanī, 101 B.C.～77 B.C. 在位)深信佛法, 於大寺之西建摩利遮婆提精舍(巴 Maricavaṭṭi-vihāra, 卽蕃椒寺), 又於大眉伽林建銅殿(巴 Lohapāsāda), 於其北建金鬘大塔(巴 Suvaṇṇamālī). 西元前一世紀, 婆他伽馬尼王(巴 Vaṭṭagāmaṇi, 43 B.C6～17 B.C. 在位)建無畏山寺(巴 Abhayagiri-vihāra), 摩訶帝須長老(巴 Mahāeissa)卽遷此寺. 　錫蘭佛敎因而分裂爲大寺派與無畏山寺派, 兩派常爲爭取佛敎之領導權而相互傾軋. 大寺派以正統自居, 首先將口口相傳之經典以巴利文書寫於貝葉, 以便長期保存, 竝開始編修島史；無畏山寺派則主張革新, 指責傳統佛敎已趨於腐敗, 故於大乘佛敎傳入(三世紀)後, 成爲大乘重鎭. 　三世紀頃, 印度大乘佛敎支派方等部(梵 Vaitulyavāda, 巴 Vedallavāda, 又稱方廣部)傳入錫蘭, 宣揚印度大乘系之性空思想, 遭到大寺派之反對, 終爲瞿他婆耶王(梵 Goṭhābhaya, 309～322 在位)所平服. 　四世紀中葉, 無畏山寺派部分比丘因不滿本派引用方等部之言說, 乃遷往南山寺(巴 Dakkhiṇāgirivihāra), 因僧衆中有一上座比丘名爲海(巴 Sāgala), 故南山寺又稱海部(巴 Sāgaliya)或南山寺派. 此卽錫蘭佛敎第二度之分裂. 　至摩訶斯那王(巴 Mahāsena, 334～362 在位)時, 大乘佛敎勢力頗爲興盛. 其前, 印度正盛行無著․世親之瑜伽思想, 王迎奉印度大乘系上座比丘僧友(梵 Saṅghamitra)住於無畏山寺. 僧友因鼓動大寺派僧衆轉信大乘敎說失敗, 卽向王建議, 下令禁止百姓供養大寺派僧衆, 大寺派比丘卽南移至南部摩羅耶(梵 Malaya)等地方. 僧友進而將大寺夷爲平地. 王於大寺故址附近另建一座祇園寺(巴 Jetavana-vihāra), 供養海部上座比丘帝須(巴 Tissa). 然一般臣民對大寺已深具信仰, 大寺僧乃聯合臣民迫使帝須還俗；祇園寺其餘之海部僧衆, 則漸漸發展爲一支信仰方等部之獨立宗派, 稱爲祇園寺派(巴 Jetavaniya). 　吉祥雲色王(巴 Siri-Meghavaṇṇa, 362～409 在位)繼摩訶斯那王登位之後, 擁護大寺派, 修復大寺, 塑造摩哂陀金像, 竝每年擧行盛大紀念會. 時又適逢印度羯陵伽國(梵 Kaliṅga)佛牙城(梵 Dantapura, 巴同)王子陀多(梵 Danta-Kumāra, 巴同)與王妃稀摩梨(巴 Hammālī)攜佛牙一顆至本島, 供奉於阿누羅陀補羅城之塔園寺, 且每年定期在無畏山寺展出, 供人膜拜. 此後大寺․無畏山寺․祇園寺等三派長期鼎立. 　五世紀初, 卽大名王時代, 約於東晉義熙六年(410), 法顯由印度返國途中, 嘗住於無畏山寺, 稱彼時三大寺有比丘一萬. 其時, 上座部最偉大之論師佛音亦來錫蘭傳敎, 住於大寺, 首先完成淸淨道論一書, 內容分戒․定․慧三綱, 多方引證早期之佛敎聖典, 形成佛敎百科全書式之鉅著. 繼而領導大寺派將錫蘭文三藏翻譯爲巴利文, 竝以巴利文注釋之, 奠定上座部大寺派興盛之基礎. 繼佛音之後, 佛授論師(巴Buddhadatta)爲三藏注釋作綱要, 護法論師(巴 Dhammapāla)則完成佛音未完成之注釋工作. 　六至十一世紀, 由於錫蘭內部之政治傾軋及塔米爾人(Tamils)之入侵, 佛敎一直無法振作. 三大寺受到嚴重破壞. 十一世紀後半毘舍耶婆訶一世(巴 Vijayabāhu I, 1059～1114 在位)曾遣使赴緬甸, 請緬甸僧至錫蘭傳授戒律, 重新建立僧團. 其後又經數十年之擾亂, 至波洛羅摩婆訶一世(巴 Parakkamabāhu I, 1153～1186 在位)始統一全島, 改善僧團制度, 建立堂塔僧園, 竝擧行一次以大迦葉(巴 Mahākassapa)爲首之經典結集, 對巴利文三藏之注疏再加疏解. 　十二世紀末至十九世紀初葉, 歷經印度婆羅門敎․葡萄牙天主敎․英國基督敎等之入侵, 佛敎更形衰微. 如葡人統治期間(1505～1658), 毁壞寺院․迫害僧衆, 以致受具足戒之比丘不超過五人. 又英國統治期間(1796～1948), 鼓勵人民信仰基督敎, 竝謂佛敎崇拜偶像是荒謬之表現, 處處限制佛敎活動, 致令錫蘭多次由暹羅(泰國)․緬甸請戒師, 重建僧團及傳戒. 故近代之錫蘭佛敎深受暹․緬二國之影響. 　一八六六年至一八七三年間, 沙彌瞿那難陀(Mrgertwvatti Gunananda)以筆舌之力反擊基督敎, 主張恢復佛敎之光榮, 全島皆爲之振奮, 隨卽成立佛敎靈智學會(Buddhist Theosophical Society). 今日著名之阿難陀學院․法王學院․摩哂陀學院亦多創於此時. 一八九一年, 居士達摩波羅(梵 Dharmapāla, 後亦出家爲僧)創立摩訶菩提會(Mahābodhi Society), 訓練靑年至海外弘法, 竝在錫蘭創辨佛敎學校. 　現今錫蘭佛敎分爲三大派：(一)暹羅派(Siam-nikāya), 又稱泰國派, 一七五三年由泰國傳入, 屬保守派, 僧數最多, 信徒多爲上層階級人士. 其下有阿斯羯利(Asgiri-nikāya)․摩爾伐多(Malwatta-nikāya)等小派. (二)阿摩羅普羅派(Amarapura-nikāya), 又稱上緬甸派, 一八○二年由緬甸傳入, 信徒多爲中․下階級人士. 其下有烏梵(Uva-nikāya)․那梵羅菴利耶(Nuwaraeliya-nikāya)等小派. (三)藍曼匿派(Rāmañña-nikāya), 又稱下緬甸派, 一八六五年亦由緬甸傳入, 爲少數之革新派. 其下有阿古勒沙(Akuressa-nikāya)․菴爾羯利瓦(Elgiriva-nikāya)等小派. 此三派之根本敎理竝無差別, 均屬南傳上座部, 所異者爲生活習慣與修行方式. 　島內佛敎遺蹟頗多, 古都阿누羅陀補羅附近有無畏山寺․祇園寺․塔園寺․楞伽寺(巴 Laṅkārāma)․大寺․蕃椒塔․金粉塔(Ruwanweli Dagoba)․巖石寺(巴Gal-vihāra)․銅殿․摩哂陀墓․大菩提樹等. 坎底市(Kandy)則有佛牙寺等古蹟. 此外亦陸續發掘出阿難陀巨像․釋迦佛像等具有歷史價値之雕像. 　我國與錫蘭之交通約始於東晉時代, 亦卽其大名王前後. 梁高僧傳卷六道融傳載, 後秦姚興(394～416 在位)時, 師子國有一婆羅門聞鳩摩羅什(344～413)在關中弘法, 遂至長安伺機論難, 時有道融者, 挺身而出破斥其謬. 同書卷十三慧力傳及梁書列傳第四十八載, 師子國國王聞東晉孝武帝信奉佛敎, 特遣沙門曇摩抑進獻玉佛一尊, 高約一公尺餘, 經十餘年, 至安帝義熙二年(406)始達我國. 另據高僧法顯傳載, 法顯於義熙六年到錫蘭, 二年參學期間, 親訪諸寺, 竝攜返彌沙塞律藏本․長阿含․雜阿含等經典. 又宋書列傳第五十七載, 劉宋文帝元嘉五年(428), 師子國刹利摩訶南王, 曾遣使進獻牙臺像；所記之刹利摩訶南王卽指前記之大名王. 又據開元釋敎錄卷五載, 劉宋時有師子國沙門僧伽跋摩來華, 譯出彌沙塞律抄一卷. 另於歷代三寶紀卷十一所載, 蕭齊永明六年(488), 曾有三藏法師(或謂卽佛音論師)攜帶佛音所注釋律藏之作善見律毘婆沙至廣州, 後由其弟子僧伽跋陀羅與沙門僧猗共同譯出. 此外, 梁書列傳第四十八亦載, 梁武帝大通元年(527), 師子國伽葉伽羅訶梨邪王曾向武帝上表, 誓言弘揚三寶, 度化衆生. 　唐代與錫蘭之往來更見頻繁. 據大慈恩寺三藏法師傳卷四載, 玄奘(602～664)大師雖因故未至該島國, 然知其時盛行大乘及上座部佛敎. 據大唐西域求法高僧傳載, 武后垂拱元年(685), 新羅僧慧輪與唐僧無行皆曾遊歷該島. 又據貞元新定釋敎目錄卷十四載, 印度金剛智三藏(671？～741)曾至島上參禮佛牙․佛蹟, 後於開元八年(720)至洛陽, 攜來師子國國王進獻之大般若經梵夾本；冊府元龜則載, 阿目伽跋折羅(卽不空三藏)於天寶五年(746), 攜來師子國尸羅迷迦王進獻之貝葉梵字大般若經一部. 然不空攜經之說恐係後人將金剛智攜經一事混訛而成者. 另據明本大唐西域記僧伽羅國附記載, 明永樂三年(1405), 三寶太監鄭和曾至該島奪取佛牙. 故知中․錫二國雖歷經各朝政治之遞嬗, 仍能維繫佛法之交流不斷. 　錫蘭自佛敎入傳至今兩千多年中, 風俗習慣․生活方式․建築․雕刻․繪畫․文學․音樂等各方面, 皆深受佛敎影響. 一九四八年獨立以來, 更以佛敎爲國敎, 以傳統佛敎之代言人自居, 致力於種種弘揚佛法之事業；國內普遍設置佛敎組織, 全國性者如全錫蘭佛敎會議(All Ceylon Buddhist Congress)․全錫蘭婦女佛敎會(All Ceylon Woman's Buddhist Association)․公職人員佛敎徒協會(Goverment and Local Goverment Buddhist Association)等, 國際性者如世界佛敎徒友誼會(World Fellowship of Buddhists)․摩訶菩提會等, 分別進行各項佛敎活動, 佛敎雜誌與出版社亦熱烈投入弘法行列, 其中以錫蘭政府出版之英文佛敎百科全書(Encyclopedia of Buddhism), 尤爲世人所重, 迄今仍在陸續出版中. 此外, 又於國外設立佛敎使節團, 如倫敦佛敎精舍(London Buddhist Vihara)․華府佛敎寺院(Washington Buddhist Vihara)等, 直接在當地宣敎, 接引外國人士皈依佛法. 因知錫蘭之佛敎仍不斷朝著現代化․組織化等方向進展. 　目前, 錫蘭有關佛敎之節慶有：(一)新年, 錫蘭人之新年有陽曆一月一日․四月十三日․八月三十日等三種. 其中以四月十三最重要, 稱爲僧迦羅底(梵 Saṃkrānti), 一連慶祝五天, 佛敎信徒至佛寺禮佛․拜塔․拜菩提樹․供僧․受持五戒及聽法, 竝祭拜大自在天等諸神；又以米與牛乳煮成乳飯(巴 khīrabhatta), 供養僧衆. (二)衛塞日(巴 Vesākhapūjā), 爲錫蘭最偉大之節慶. 於五月月圓日慶祝佛陀之誕生․正覺․涅槃. 人民往佛寺禮敬․供養三寶, 持戒聽法；政府則禁止殺生․賣酒, 間或釋放囚犯. (三)佛牙節, 佛牙本置於塔園寺, 然至十六世紀初, 西人勢力伸入錫蘭後, 錫蘭王朝卽遷都至中部山地之坎底, 佛牙亦移至此, 新建佛牙寺供養, 竝訂每年八月一日起, 擧行隆重之佛牙遊行祭典, 故又稱坎底遊行盛會(Kandian Perahera), 爲馳名世界之重要節慶. (四)莊嚴寺(巴 Kalyāṇīvihāra)佛舍利遊行盛會, 本寺距可倫坡約八公里, 據傳佛陀曾駐錫於此, 盛會自二月十三日起, 一連擧行數天. (五)摩哂陀紀念日, 錫蘭曆七月十五日, 係以昔時摩哂陀至錫蘭傳敎之首日爲節日. (六)摩醯耶伽那塔(巴 Mahiyaṅgaṇacetiya)紀念日, 此古塔距坎底約八十公里, 據傳佛陀亦曾在此駐錫, 故每年錫蘭曆九月, 卽有紀念遊行. (七)僧伽蜜多上座尼紀念日. 　至於日常之佛敎儀式, 部分依經律而行, 部分則依風俗而行. 一般儀式有：(一)佛日, 每月有四日, 類似我國之齋戒日, 信徒於此日卽入佛寺禮佛；僧人爲信衆說三皈五戒等, 皆以巴利文念誦. (二)說法, 傳統之方式爲人民自建說法堂, 請僧人說法；佛寺則於日落後以擊鐘爲信號, 卽開始說法. 較隆重之說法儀式則由三位法師日夜輪流說法. (三)敬佛, 以食品供養佛陀. (四)施僧(巴 Saṅghadāna), 供養僧人. (五)念誦守護經, 信徒請僧人念誦三寶經(巴 Ratanasutta)․五蘊護經(巴 Khandha Paritta)等守護經, 以消災祈福. [宋書太祖本紀第五․比丘尼傳卷二僧果傳․梁高僧傳卷三求那跋摩傳․佛祖統紀卷三十六․大唐西域記卷八․南傳佛敎史(淨海)․世界佛敎的現狀(李添春)․E. Tennent: An Account of the Island of Ceylon；H. Parker :Ancient Ceylon](參閱佛音2643․阿누羅陀補羅3659)

【석량론釋量論】
p6836-中→ 梵名 Pramāṇa-vārttika, 西藏名 Tshad-marnam-ḥgrel. 印度因明大論師法稱著. 又稱廣釋量論本頌. 與法稱其他六部因明著作竝稱因明七論. 本書係針對新因明之創倡者陳那集量論而作之注釋書, 全書將集量論所說之六品賅攝爲四品, 卽：(一)爲自比量品, 又稱自義比量品, 闡述立論者本人引生比量智所須具備之條件, 如正因等. (二)成量品, 又稱成立量士夫品, 闡述集量論中歸敬頌之義, 成立如來爲量士夫之理. (三)現量品, 闡述現量之定義․差別以及似現量等. (四)爲他比量品, 又稱他義比品, 廣釋能立因之得失, 闡明使他人引生比量智之方便. 爲西藏格魯派(黃敎)學制規定必修課程之一.

【석려釋侶】
p6823-上→ 有廣狹二義, 廣義乃泛指所有佛敎徒, 狹義則指僧侶, 意謂釋門中之徒侶. 四分律刪繁補闕行事鈔卷下三(大四○․一四一下)：沙門釋侶, 三界之賓.

【석력도소席力圖召】
p4089-下→ 位於綏遠歸綏市舊城石頭巷. 明代原爲一座小廟, 萬曆年間(1573～1619), 席力圖一世呼圖克圖希體圖口葛因深諳佛敎典籍, 且精通蒙․藏․漢三種文字, 深受順義王阿勒坦汗推崇, 席力圖召亦因而香火日盛. 四世達賴喇嘛幼年從希體圖口葛學經典, 萬曆三十年(1602), 又由希體圖口葛護送回藏坐床, 且據傳希體圖口葛曾坐於達賴喇嘛之法座上. 藏語稱法座或首席爲席力圖, 以其由西藏歸來, 故稱其廟爲席力圖召. 至淸初擴建殿宇, 始具今日之規模. 自牌樓至大殿, 共有五進. 大殿採用西藏式結構, 爲古典建築藝術之傑作. 大殿之前側, 立有康熙御制平定口葛爾丹紀功碑. 東南隅爲白石雕砌覆鉢式喇嘛塔, 高約十五公尺. 塔上以彩色花紋勾勒圖案及六字眞言, 爲蒙古現存喇嘛塔中第一巨塔, 結構極爲完美.

【석론釋論】
p6838-上→ ①顯敎謂爲大智度論之略稱, 以之爲解釋大品般若經之作；於密敎則爲釋摩訶衍論之略稱, 以之爲大乘起信論之注釋書.　②解釋經典之論書, 亦稱釋論.　③宗論之對稱. 就一經總括宗旨而建立法義, 稱爲宗論；反之, 一一解釋其文義, 則稱釋論.

【석류石榴】
p2138-中→ 乃鬼子母神所持之果物. 一切供物果子之中, 石榴爲上. 瞿醯經奉請供養品(大一八․七六八下)：其果子中, 石榴爲上；於諸根中, 毘多羅根爲上.或謂石榴爲吉祥果；以石榴一花多果, 一房千實(子), 因此稱鬼子母爲千子(一說五百子, 或一萬子)之母, 故以之爲吉祥果. (參閱吉祥果2239)

【석륜釋輪】
p6838-中→ 又作因陀羅輪. 爲密敎五智輪之一. 卽金剛輪(地輪), 黃色方形, 種子爲□(a). 瑜祇經疏卷三夾注載(大六一․五○○上)：天帝釋, 一名因陀羅, 此云帝, 亦云主也. 居妙高山頂善法堂中, 中有常住金剛界大曼荼羅三十七尊, 八方天出守護經, 此曼荼羅名爲釋輪. 輪者, 方壇. 名爲大因陀羅, 是地輪名.

【석마범釋魔梵】
p6839-上→ 指忉利天之主釋提桓因․六欲天之主天魔․娑婆世界之主梵天王. 爲天中之三大主. 釋提桓因又稱因陀羅(梵 Indra), 爲佛敎之護法神, 住於須彌山頂忉利天之善見大城, 領四天王. 據雜阿含經卷四十載, 因陀羅具有聰明智慧, 能觀千種之義, 故稱千眼. 天魔又稱天子魔(梵 deva-putra-māra), 住於他化自在天(卽欲界最上之第六天), 此天魔能妨礙人之勝善, 憎嫉賢聖法, 作種種擾亂事, 令修行人不得成就出世善根. 梵天王又稱大梵天(梵 Mahābrahmā-deva), 住於色界初禪天之第三天, 此天以自主獨存, 謂己爲衆生之父, 乃自然而有, 無人能造者, 後世一切衆生皆爲其化生. [大智度論卷十]

【석마하연론釋摩訶衍論】
p6837-中→ 凡十卷. 印度龍樹菩薩造, 姚秦筏提摩多譯. 收於大正藏第三十二冊. 爲大乘起信論之注釋書, 一般略稱釋論. 文前先說造論之旨趣, 次擧論之差別, 將一代諸論總分爲十類, 大乘起信論攝屬於攝義論. 次明藏之差別, 以起信論通攝於諸藏, 別則攝於阿毘達磨藏. 次說經之差別, 謂諸經凡一百億部, 起信論爲諸經之所依. 次述造起信論者, 謂馬鳴論其本爲大光明佛, 論其因則爲第八地菩薩. 次入文廣釋, 就起信論之因緣分․立義分․解釋分․修行信心分․勸修利益分等五分解釋其意. 於立義分開立三十三種法門, 大別爲修行種因海與性德圓滿海, 以對辨其深淺. 第十卷性德圓滿海之思想與密敎極爲一致, 日本弘法大師卽依此論發揮眞言敎義. 　本書相傳爲龍樹所作, 然其眞僞論說不一. 或謂本書乃日僧圓仁根據新羅僧珍聰口傳而成立者；或謂原撰者爲新羅國大空山沙門月忠；或謂本論諸咒各種奇特之異字中, 有類於武則天之文字者, 故推論本書成立於武周時代. 　本書之注疏極多, 重要者有：釋摩訶衍論記一卷(唐代聖法)․釋摩訶衍論疏三卷(唐代法敏)․釋摩訶衍論贊玄疏五卷(宋代法悟), 以上均收於卍續藏第七十二冊；釋摩訶衍論記六卷(宋代普觀)․釋摩訶衍論通玄鈔四卷(宋代志福), 以上均收於卍續藏第七十三冊.

【석명釋名】
p6821-上→ 卽解釋名目之意義. 古來注釋家以釋名․出體․義相等同爲解釋上之一科目. 智顗於經典之解釋立五重玄義, 其第一卽爲釋名, 卽解釋經典題目之名義. 又南海寄歸內法傳卷三記載印度之釋名有二種：(一)有義名, 依其義而立名稱, 故宜依其義以釋其名. (二)無義名, 不論其義, 僅就世人一般習慣之稱呼而立其名稱. 此外, 解釋經論本文之文句, 則稱爲釋文.

【석명자삼매釋名字三昧】
p6821-中→ 梵語 adhivacana-praveśa. 爲百八三昧之一. 又作入名字三昧․等入增語三昧. 卽能解釋諸法名字(名稱)之三昧. 大智度論卷四十七(大二五․三九九中)：釋名字三昧者, 諸法雖空, 以名字辯諸法義, 令人得解.(參閱百八三昧2480)

【석문귀경의釋門歸敬儀】
p6822-下→ 凡二卷. 唐代道宣撰. 略稱歸敬儀. 詳述佛敎禮拜歸敬之法則. 收於大正藏第四十五冊. 分爲十篇, 卽：敬本敎興․濟時護法․因機立儀․乘心行事․寄緣眞俗․引敎徵迹․約時科節․威儀有序․功用感通․程器陳迹. 注疏有宋代彦起之護法記二卷․了然之通眞記三卷. 護法記僅存上卷.

【석문문자선石門文字禪】
p2116-上→ 凡三十卷. 宋代僧慧洪(1071～1128)語, 覺慈編. 略稱文字禪. 又稱筠谿集. 收於宋詩鈔初集第四卷․四部叢刊卷一○八. 係輯錄江西筠溪石門寺慧洪覺範之詩․文․詞․疏及記․銘等而成. 明神宗萬曆二十五年(1597)八月達觀所作之序謂, 禪如春, 文字則花；春在花, 全花是春；花在春, 全春是花. 而日禪與文字有二, 故德山․臨濟棒喝交馳, 未嘗非文字；淸涼․天台疏經作論, 未嘗非禪. 蓋本書係以不學之學․不立文字之文字而發揮禪旨. 書中禪味橫溢, 頗値一讀.

【석문사시고釋門事始考】
p6822-中→ 全一卷. 撰者不詳. 收於日本續史籍集覽卷四十七. 記述有關佛敎事物之起源. 有敎法流通․東西遊化․度者出家․火葬封塔等由來, 總立六十四條. 於附錄載有僧官稱謂等.

【석문釋門】
p6822-上→ 又作釋家. 卽奉行釋尊敎法之門派. 與佛門同義. 集古今佛道論衡卷乙(大五二․三七四下)：五衆釋門減三百萬, 皆復軍民, 還歸編戶.[俱舍論卷七․釋氏要覽卷中]

【석문자경록釋門自鏡錄】
p6822-上→ 凡二卷. 唐代懷信撰. 收於大正藏第五十一冊. 蒐集有關因果報應之故事, 以警勸世人. 分爲十類, 計有七十三條․雅誥二章․事蹟七十一人(附見十四人). 所集以南北朝至唐代之事蹟爲多, 爲了解此期佛敎信仰之珍貴資料. 本書竝保留他書所未載之資料, 如有關三階敎徒之事蹟. 本書傳至日本後, 慶證寺僧玄智曾作續補, 附於卷下末.

【석문장복의釋門章服儀】
p6822-下→ 全一卷. 唐代道宣撰. 收於大正藏第四十五冊. 內容記述法服之材質․裁縫及補浣等法. 分爲制意釋名․立體拔俗․勝德經遠․法色光俗․裁製應法․方量幢相․單複有據․縫製裁成․補浣誠敎․加法行護等十篇. 　本書論法服之材質, 於絹․布二種中, 以布爲如法者, 此乃南山律宗之規矩. 蓋因佛敎尙慈悲而戒殺生, 若以蠶絲作法服, 則有違拔濟之心, 故屬不如法. 注疏有元照之應法記一卷. [道宣律師感通錄]

【석문정통釋門正統】
p6822-上→ 凡八卷. 宋代宗鑑集. 爲天台宗之記傳史. 收於卍續藏第一三○冊. 初由鎧庵吳克己執筆, 未竣而歿, 後由宗鑑增續完成. 本書編集天台宗相承諸宗師之傳記, 闡明天台宗爲釋門之正統. 倣史記․漢書, 分爲本紀․世家․諸志․列傳․載記等五部.

【석문효전釋門孝傳】
p6822-中→ 全一卷. 日本黃檗宗僧高泉性潡撰. 簡略敘述印度․中國․日本三國佛門孝子之傳記. 分爲蘭盆勝會․啓佛供親․啓母斷殺等五十一條, 敘述孝養父母之事蹟, 竝一一作贊. 其體裁取法於淨土宗雲棲袾宏所撰之緇門崇行錄. [禪籍志卷下]

【석밀石蜜】
p2138-下→ 梵語 phāṇita. 冰糖之異稱. 五分律卷五作五種藥之一. 蘇悉地羯囉經卷上分別燒香品作五香之一. 善見律卷十七(大二四․七九五中)：廣州土境, 有黑石蜜者, 是甘蔗糖, 堅强如石, 是名石蜜. 伽尼者, 此是蜜也.正法念處經卷三(大一七․一七上)：如甘蔗汁, 器中火煎, 彼初離垢, 名頗尼多. 次第二煎, 則漸微重, 名曰巨呂. 更第三煎, 其色則白, 名曰石蜜.本草綱目記載, 石蜜, 又稱乳糖․白雪糖, 卽白糖, 出産於益州(四川)及西戎. 用水․牛乳汁․米粉和沙糖煎煉作成餅塊, 黃白色而堅重. 主治心腹熱脹, 滋潤肺氣, 助益五藏津.

【석밀장石蜜漿】
p2139-上→ 卽冰糖水. 爲石蜜加水而成. 石蜜卽冰糖之異稱. 大智度論卷三(大二五․八三中)：瓦師布施草坐․燈明․石蜜漿三事, 供養佛及比丘僧.(參閱石蜜2138)

【석발石鉢】
p2138-中→ 指佛鉢. 佛陀初成道時, 有四天王來, 各獻一只靑石鉢, 佛陀接受後, 以神力合爲一鉢, 遂成爲四際分明之石鉢. 佛弟子則多持用鐵鉢․瓦鉢等, 而不得使用石鉢. 佛陀入滅後, 將此鉢付囑阿難. [普曜經卷七․放鉢經․五分律卷十五․大智度論卷二十六․卷三十五․法顯傳師子國條․法苑珠林卷九十八](參閱佛鉢2738․鉢5687)

【석범釋梵】
p6836-中→ 又作梵釋. 指帝釋與梵王. 此二天王歸依釋迦牟尼佛, 爲經論中常見之守護神. 觀無量壽經(大一二․三四一中)：目連侍左, 阿難在右, 釋․梵․護世諸天在虛空中, 普雨天華, 持用供養.[無量壽經卷上․無量壽經義疏卷上․觀經玄義分]

【석법사碩法師】
p5848-上→ 唐代僧. 生卒年不詳. 擅長中論, 百論, 十二門論, 著有中論疏十二卷, 三論遊意義等. 日本平安時代之三論學僧安澄(763～814)所作中論疏記等, 數度引用師之見解. 據日本典籍記載, 師爲吉藏之弟子, 然未見於僧傳. 今據上記資料, 竝綜觀其思想, 學說, 考證師或係唐代住於淸禪寺之慧賾法師(580～636). 據續高僧傳卷三記載, 慧賾係荊州江陵人, 俗姓李. 自幼聰慧異常, 十二歲任大法席主. 隋代開皇(581～600)年中住於江陵寺, 唐代時移住淸禪寺. 於貞觀十年示寂, 世壽五十七. 著有般若燈論等.

【석벽경石壁經】
p2139-下→ 指石壁刻經. 據隆興佛敎編年通論卷二十四載, 唐長慶四年(824), 白居易爲杭州刺史時, 曾於當地永福寺石壁刻法華經, 長約十九公尺, 上下約二公尺；又由長慶二年至文宗太和三年(829), 淸晃․淸海等於蘇州重玄寺法華院刻成石壁經, 係爲寺僧契元所書, 白居易亦爲之作讚碑. 計刻法華經․維摩詰經․金剛般若經․佛頂尊勝陀羅尼經․阿彌陀經․觀普賢菩薩行法經․實相法密經及般若心經等十萬言以上. 此外, 依阿彌陀經義疏聞持記卷下․龍舒增廣淨土文卷一等載, 湖北襄陽之龍興寺有隋代陳仁稜所書之石刻阿彌陀經碑, 至宋代, 靈芝元照亦模刻該經碑, 而立於西湖崇福寺大殿之後；又日本福岡縣宗像神社境內, 亦存有模刻襄陽龍興寺之阿彌陀經碑. [佛祖通載卷二․稽古史略卷三]

【석벽무애石壁無礙】
p2139-下→ 謂佛菩薩之神力能自在通行石壁而無障礙. 楞伽經卷二(大一六․四八九下)：意生身者, 譬如意去, 迅疾無礙, 故名意生. 譬如意去, 石壁無礙.

【석불石佛】
p2113-上→ ①指石雕之佛像. 又作石佛像․石像. 我國․印度․西域等地之各石窟中․摩崖上均可見規模鉅大之石佛, 有高達十七公尺餘, 亦有小至二公分者. 至於日本․朝鮮則囿於地理環境, 缺乏石材, 故其遺品甚少, 雕琢技巧亦不如中․印之精湛. 又用以造立佛像之石材亦因各地出産質料之不同而有別, 如北印度犍馱羅地方, 多以靑色綠泥片岩, 中印度則多以白色砂岩爲材料；錫蘭․緬甸則用大理石, 我國六朝所傳之白石佛像卽屬此類. 石佛可分爲圓雕․浮雕․線雕三種. 北魏時, 鑿造石佛之風盛行, 北齊․北周繼之, 其雕刻特色雄壯粗獷, 而唐代之刻像, 素以豐腴圓滿著稱. 　於印度, 石佛之遺品現存不少. 其中, 以聯合州秣菟羅(梵 Mathurā)之博物館所藏釋迦佛坐像․菩薩立像與同州鹿野苑(梵 Mṛgadāva)之博物館所藏菩薩立像(臺座周圍有迦膩色迦大王三年造立之銘文)爲最古, 據考證爲西元前二世紀初期之石佛. 錫蘭古來亦盛行石佛之造立, 婆羅那魯韃馱羅瓦(Polonnaruwa) 存有高約六公尺之阿難陀立像, 奧克那(Awkana)存有高約十五公尺之釋迦佛立像. 又爪哇(Java)之婆羅浮屠(Bara-budur)刻有五○四尊石佛. 　我國最早之石佛像, 據梁高僧傳卷十三․法苑珠林卷十二等載, 西晉愍帝建興元年(313)有維衛佛․迦葉佛二石像, 浮現於吳郡淞江滬瀆口, 由朱膺․帛尼等數十人迎之安置於通玄寺, 像高七尺. 又北涼沮渠蒙遜開鑿沙洲三危山作佛像, 乃著名之事實. 北魏文成帝之時, 曇曜於山西大同雲岡之石崖開窟龕五所, 稱爲靈巖寺, 於各窟造佛像一尊, 是爲雲岡最初之石龕. 雲岡最大之石佛像, 以第五窟大佛洞之正面中央鑿刻有本尊釋迦坐像, 高約十七公尺, 端嚴雄偉. 蓋雲岡之岩層爲砂岩之水平層, 適合大龕大佛之造設, 加上北魏拓跋帝室之雄偉志向, 其石窟規模之壯大, 實爲世界之冠. 其他如河南龍門石窟․山東玉函山․山西天龍山․河北南響堂山等亦有石佛像之造立. 　上述石佛像之造立均位於我國北方；反之, 南方較少, 恐係南方之岩崖少, 不適合造巨大之石佛. 然據佛祖統紀卷四十載, 唐開元十八年(730) 沙門海通於嘉州大江之濱鑿石, 造立彌勒像, 以九層之閣覆之, 此卽凌雲寺. 其像現存於四川樂山, 位於長江之支流岷江, 高七十一公尺, 乃鑿一大絶壁造刻而成, 今樹木苔蘚茂生, 宛然如山丘屹立, 爲世界最大之石像. [有部毘奈耶雜事卷三․大唐西域記卷一梵衍那國條․續高僧傳卷一․卷二十五․廣弘明集卷二․卷十五․魏書卷一一四․V. Smith：A History of Fine Art in India and Ceylon; N.J. Krom： Barabudur](參閱石窟2118).　②指峰名. 位於浙江樂淸縣雁蕩山. 又稱老僧巖․接客僧. 山峰下有石佛寺.

【석사자釋師子】
p6834-下→ 梵語 śākya-siṃha. 爲釋尊之德號. 釋尊爲人中之王, 於三界中得無畏自在, 如獸中之獅子王, 故稱釋師子. 略出經卷一(大一八․二二四上)：於菩提樹下, 獲得最勝無相一切智, 勇猛釋師子.又佛爲人天之師, 因以釋迦爲始, 稱爲釋師. 此外, 釋尊乃世間第一之勇雄, 故亦尊之爲釋雄或世雄.

【석산사石山寺】
p2112-下→ 山號石光山. 屬日本眞言宗. 位於大津市石山. 本尊爲二臂如意輪觀音. 其起源係良辨奉聖武天皇(724～749 在位)之命, 爲獲得建造奈良東大寺大佛之黃金, 故於此處造寺, 安置如意輪像, 祈頌如意輪觀音, 終於獲得黃金, 竝建成大佛；其後刻丈六觀音像, 左右各安置約三公尺之金剛藏王及執金剛神, 竝建堂塔, 乃成爲敕願寺. 日本承曆二年(1078), 毁於火災, 至源賴朝始獲再興. 寺內藏有珍貴之佛像․佛畫及石山寺緣起七卷, 竝有多種珍貴之古寫經․古籍.

【석삼보론釋三報論】
p6818-上→ 全一卷. 又作三報論. 東晉廬山慧遠(334～416)撰. 收於大正藏第五十二冊弘明集卷五. 孝武帝太元十九年(394)頃, 戴逵撰釋疑論, 懷疑佛敎因果報應說；慧遠乃作三報論, 爲世俗解惑. 謂業報卽善惡行爲之果報, 依受報時間之先後, 可分三種, 卽：(一)現報, 此世受報. (二)生報, 來世受報. (三)後報, 未來無量世受報. 謂若無三報之說, 則善人受苦, 惡人反得榮福等現象, 則爲常理所不能解釋者.

【석삼파론釋三破論】
p6817-下→ 全一卷. 又作答道士假稱張融三破論. 南北朝沙門僧順撰. 收於大正藏第五十二冊弘明集卷八. 三破論係道敎人士假託主張三敎同源之劉宋士人張融之名所作, 謂佛敎入國則國破, 入家則家破, 入身則身破. 僧順於本書中, 以十九項論說批駁三破論之妄謬, 指出道敎之錯誤主張. 本書內容略嫌瑣碎, 解釋亦多牽强附會, 如 Buddha 之音譯爲浮圖, 僧順則謂浮圖係指靈妙之圖像由海上浮來之意. 僧順之生平不詳, 或謂其與劉劦思(466？～520？)同時. 劉劦思撰滅惑論, 亦爲批駁三破論之著作.

【석상산石霜山】
p2142-下→ 又稱霜華山. 位於湖南瀏陽縣西南四十六公里處. 南接醴陵, 北爲洞陽山. 山上有崇勝寺, 唐代普會禪師慶諸於此棲止二十年. 北宋仁宗寶元二年(1039), 楚圓禪師示寂時, 亦葬於此山. 蓋楚圓晩年, 雖曾移至潭州興化寺, 然其大揚臨濟宗風之全盛期, 乃在石霜山, 故葬於此山. 又當時之叢林, 以臨濟宗最爲興盛；楚圓之門下又衍生黃龍․楊岐二派, 故石霜楚圓之名頗著. [大明一統志卷六十三․大淸一統志卷二七六)

【석상石象】
p2117-下→ 指石造之象, 或象所化之石. 據大明一統志載, 象莊位於河南府, 有石象, 乃東漢時西僧以象馱經來洛陽, 後化爲石者.

【석상石霜】
p2142-上→ ①(807～888)指唐代普會大師慶諸. 師棲止石霜山二十年, 大揚宗風, 其中, 有學侶長坐不臥, 屹若株杌者, 世人稱爲石霜枯木衆. (參閱慶諸6019).　②(986～1039) 宋代僧. 乃臨濟義玄(六祖慧能門下)之六世孫. 廣西全洲人, 俗姓李. 師名楚圓, 字慈明. 住湖南潭州石霜山. 少爲儒生, 二十二歲於湘山隱靜寺出家. 嗣法於汾陽善昭. 此後, 師走訪山西․江西․湖南之間, 交遊廣闊. 下開楊岐․黃龍二派. 宋仁宗寶元二年(一說康定二年)示寂, 世壽五十四. 弟子爲其建塔於石霜山. [五燈會元卷十二․續傳燈錄卷三](參閱楚圓5484)

【석상초원선사어록石霜楚圓禪師語錄】
p2142-下→ 全一卷. 全稱慈明禪師五會住持語錄. 又作慈明和尙語錄. 宋代僧石霜楚圓撰, 黃龍慧南重編. 收於卍續藏第一二○冊. 編集楚圓於袁州廣利寺․潭州道吾山․潭州石霜山崇勝院(寺)․南嶽山福嚴寺等處之示衆․上堂語, 及機緣․勘辨․偈頌等. 偈頌之中, 除臨濟宗之三決三句․三玄三要外, 亦有曹洞五位之頌. 又卍續藏第一一八冊古尊宿語錄卷十一摘要刊錄楚圓語要, 題名慈明禪師語錄.

【석상칠거石霜七去】
p2142-中→ 唐代石霜慶諸禪師(807～888)之法嗣九峰道虔, 以石霜生前開示學人時所常說之七語句來勘驗首座, 竝認爲此七句乃學人應備之修行態度；此七語句中, 每語句之末字均爲去字, 故統稱爲七去. 卽：(一)休去, 謂停止一切之動作行爲. (二)歇去, 謂泯絶身與心․能與所等一切之對立分別見解. (三)冷湫湫地去, 謂熄卻一切迷悟凡聖之熱惱, 而達於淸涼之境地. (四)一念萬年去, 謂持守一念而如如不動. (五)寒灰枯木去, 謂不存絲毫之情識分別. (六)古廟香爐去, 謂去除執著, 一如散盡古廟之香灰. (七)一條白練去, 謂於領悟佛法之過程中, 無論對正位(代表眞如之空界)․偏位(代表現象之色界), 皆能分明了然, 而無任何疑滯塵垢, 猶如一匹純淨無染之白絹. [虛堂集第三十八則․鐵文樹和尙百則評頌]

【석釋】
p6817-下→ ①釋迦之略稱. 釋迦卽釋尊出生種族之名稱. 故皈依佛敎之出家弟子稱爲釋子, 取釋迦佛(釋迦族出身之佛)之法孫之意；又各捨其俗姓, 故稱釋氏, 意卽以釋迦爲氏, 此乃東晉道安之主張. 此外, 釋尊之敎法(卽佛敎), 稱爲釋敎；奉其敎法之門流宗派(卽佛門), 則稱釋家․釋門；佛敎․道敎竝稱爲釋道.　②對於釋尊所說之經及印度諸論師所造之論, 各國佛敎徒豫以注釋, 亦謂之釋, 注釋者卽稱釋家. (參閱經家5553)

【석선바라밀차제법문釋禪波羅蜜次第法門】
p6838-中→ 凡十卷. 隋代天台智顗述, 法愼記, 其後灌頂再加編整. 略稱禪波羅蜜. 又作漸次止觀․次第禪門. 收於大正藏第四十六冊. 其內容乃於三種止觀中, 詳說漸次止觀. 凡分十大章：(一)修禪波羅蜜大意, (二)釋禪波羅蜜名, (三)明禪波羅蜜門, (四)辨禪波羅蜜詮次, (五)簡禪波羅蜜法心, (六)分別禪波羅蜜前方便, (七)釋禪波羅蜜修證, (八)顯示禪波羅蜜果報, (九)從禪波羅蜜起敎, (十)結會禪波羅蜜歸趣. 　其中：(一)修禪波羅蜜大意, 係敘述全書之大意, 略論十非心, 竝明菩薩之四弘誓願. (二)釋禪波羅蜜名, 就禪波羅蜜之翻譯, 作種種解釋料簡. (三)明禪波羅蜜門, 說禪有色心二門, 及世間禪․出世間禪․出世間上上禪等三門之別. (四)辨禪波羅蜜詮次, 說自初發心至佛果等修禪之次第階級. (五)簡禪波羅蜜法心, 明法心分爲有漏․無漏․亦有漏亦無漏․非有漏非無漏等四種, 及說佛以四悉檀之因緣說此法. (六)分別禪波羅蜜前方便, 爲欲開發內心․安心習學者, 示修禪之前方便. 初說外方便定外用心之法(卽二十五方便), 次明內方便定內用心之法. (七)釋禪波羅蜜修證, 謂禪有世間禪․亦世間亦出世間禪․出世間禪․非世間非出世間禪等四種, 竝詳說九想․八念․十想․八背捨․八勝處․十一切處․九次第定․師子奮迅三昧․超越三昧等九種禪波羅蜜. 而緣理無漏一段及非世間非出世間禪修證之相, 及後之果報․起敎․歸趣等三章, 則闕而不述. [隋智者大師別傳․國淸百錄卷四․止觀輔行傳弘決卷一之二․佛祖統紀卷二十五]

【석성금石成金】
p2115-上→ 淸代揚州人. 字天基, 號惺齋. 事親至孝, 重然諾. 著有傳家寶四集, 係以居家尋常事, 演以俚俗語, 意存激勸, 頗行世上；內含禪宗直指一卷, 爲宗門所重. 乾隆(1736～1795)初年卒, 享年八十餘.

【석실국石室國】
p2116-下→ 指北印度犍馱羅國東南之呾叉始羅(梵 Takṣaśilā). 意譯作截頭國, 蓋釋尊於過去世爲菩薩時, 曾於此國以頭施人, 爲與施頭之傳說相符應, 遂由有石之義的始羅(梵 śilā)變爲有頭之義的尸羅(梵 śiras). (參閱呾叉始羅國3112)

【석실선구石室善玖】
p2116-下→ (1294～1389)日本臨濟宗僧. 筑前(福岡縣)人. 元代時, 渡海來我國, 以松源派之古林淸茂爲師. 返日後, 歷住京都南禪․天龍二寺. 其後, 應足利基之請, 住持圓覺․建長二寺, 竝於岩槻創建平林寺. 師將禪文化導入五山文學中, 對於日本室町初期五山文學之興盛, 有極大之貢獻. 元中六年示寂, 享年九十六.

【석실행자石室行者】
p2116-中→ 卽指唐代靑原行思系統下之石室善道禪師. 石室, 此處指搗米之磨坊. 善道嗣潭州長髭曠之法, 受戒之後, 參謁石頭希遷而大悟. 得法之後, 適値法難, 遂離僧位而爲行者, 住於磨坊中. 師雖於坊中搗米, 然亦不忘擧揚佛法, 故禪林間稱之爲石室行者. [禪林口實混名集卷上]

【석씨계고략釋氏稽古略】
p6820-中→ 凡四卷. 元至正十四年(1354), 寶州覺岸著. 略稱稽古略. 爲編年體佛敎通史. 收於大正藏第四十九冊. 本書敘述佛敎傳入我國與歷代發展之史實, 所述至宋爲止. 卷一收錄國朝圖及五祖弘忍之釋迦文佛宗派祖師授受圖略, 說明三皇․五帝至西晉歷代帝王之世代, 及釋迦․西天二十八祖之事蹟. 卷二記敘東晉至隋之佛敎史, 收錄道安․鳩摩羅什․傅大士․達摩等傳記. 卷三爲唐高祖至五代之佛敎史, 述慈恩敎․賢首敎․祕密敎等. 卷四敘述宋太祖至南宋之佛敎史. 　明崇禎十一年(1638), 幻輪編集釋鑑稽古略續集三卷, 蒐錄元至元元年(1264)迄明天啓七年(1627)間之佛敎史實.

【석씨몽구釋氏蒙求】
p6820-上→ 凡二卷. 淸代靈操撰. 收於卍續藏第一四八冊. 仿後唐李翰所編蒙求一書, 以四言韻語記述漢魏以來佛敎高僧之事蹟, 以利童蒙記誦. 卷上爲摩騰入漢, 僧會來吳, 慧則石甕, 寶意銅壺以下共一一八句, 卷下琳祐會郊, 可育面壁, 法開善醫, 曇遷妙易以下共九十六句. 卷末附跋述其旨趣, 志在勉誘後進童儒, 繼承聖賢行蹟.

【석씨釋氏】
p6818-下→ 釋迦氏族之意. 卽出家僧尼捨其本姓, 而以釋爲姓. 轉爲僧尼之總稱. 係東晉道安所倡. 蓋魏晉沙門皆依師爲姓, 故姓各不同, 道安主張凡出家爲僧, 是繼承釋迦種姓, 故應皆以釋爲姓, 當時未獲一般承認. 至譯出增一阿含經, 見其卷二十一載(大二․六五八下)：四大河入海已, 無復本名字, 但名爲海. 此亦如是, 有四姓；云何爲四？刹利․婆羅門․長者․居士種, 於如來所剃除鬚髮, 著三法衣, 出家學道, 無復本姓, 但言沙門釋迦子.其說與經相符, 遂爲定式. 自梁․唐․宋․明各朝之高僧傳, 乃至日本之元亨釋書․本朝高僧傳等, 所錄諸僧皆冠以釋字, 其後遂成爲僧尼之通稱. 日本自明治五年(1872)始, 僧尼皆稱其俗姓, 其制遂廢. 眞宗則每於死者法名冠上釋字, 流傳迄今. [摩訶僧祇律卷二․卷十․梁高僧傳卷五․開元釋敎錄卷一․釋氏要覽卷上․集古今佛道論衡卷乙․魏書卷一一四釋老志]

【석씨요람釋氏要覽】
p6819-中→ 凡三卷. 北宋天禧三年(1019), 道誠輯. 係爲令一般僧尼了解佛敎知識而編. 收於大正藏第五十四冊. 爲有關佛敎基本槪念․寺院儀則․法規和僧官制度等之詞義匯編, 引內外典籍加以注解. 全書共二十七篇, 分六七九目. 上卷包括姓氏․稱謂․居處․出家․師資․剃髮․法衣․戒法․中食等九篇；中卷包括禮數․道具․制聽․畏愼․勤懈․三寶․思孝․界趣․習學等九篇；下卷包括說聽․躁靜․諍忍․入衆․擇友․住持․雜記․瞻病․送終等九篇. 本書以贊寧之大宋僧史略爲基礎而加以充實, 引證廣博, 保存當時有關佛敎制度․風俗等資料, 對硏究佛敎史極具參考價値. [佛祖統紀卷四十四]

【석씨육첩釋氏六帖】
p6819-上→ 凡二十四卷. 又稱義楚六帖. 五代僧義楚該覽大藏三遍, 仿白居易之六帖而著本書, 自後晉開運二年(945)至後周顯德元年(954), 凡十年, 纂集有關釋氏之義理文章, 庶事群品, 以類相從, 分立門目, 總括大綱. 所彙集者, 始自佛法僧三寶, 護法之諸神․君臣, 乃至寺舍塔殿․禽獸草木等, 一一示其典據. 全書分五十部, 總計四百四十門. 書成呈於朝廷, 後周世宗敕付史館頒行, 復加明敎大師之號. 本書之敘述精扼, 門目分明, 考證賅博, 古今學者每加援用. [宋高僧傳卷七․佛祖統紀卷四十二](參閱義楚5573)

【석씨의년록釋氏疑年錄】
p6819-下→ 凡十二卷. 陳垣(新會)撰於民國二十七年(1938). 本書係考據歷代僧侶生卒年代之著作. 共收錄兩晉至淸初僧侶二千八百人之生卒年或其相近之年代. 本書之體例, 以僧人同名者多, 故於僧名之上冠有地名․寺名. 宋元以後, 僧輒有號, 或以號綴名上, 或以號綴名下, 本書則一槪以號綴名上, 以便査索；又生年採用西紀年月；所附通檢, 皆以僧名之末字爲筆劃先後, 減少査閱之繁瑣費時, 皆爲本書特色. 此外, 本書引據之典籍多達七百餘種, 其中包含二三百種語錄資料, 蒐輯之廣泛豐富․考訂之嚴謹審愼, 於各種疑年錄中, 自錢大昕以來, 傳爲佳作. 民國六十六年由臺北鼎文書局影印再版.

【석씨통감釋氏通鑑】
p6819-下→ 凡十二卷. 宋代本覺撰. 全稱歷代編年釋氏通鑑. 收於卍續藏第一三一冊. 爲一編年體之佛敎通史, 記載周昭王二十六年(1027 B.C.)迄宋太祖建隆元年(960), 凡一千九百餘年間有關佛敎之史實. 南宋咸淳六年(1270)薦福用錯爲之作序；明天啓六年(1626), 畢凞志․畢抵康亦作序.

【석어石魚】
p2117-中→ 指石造之魚鼓(魚形之板鼓). 叢林中, 爲告知諸事之時間所敲打之器物. [禪林象器箋唄器門]

【석옥동石屋洞】
p2117-上→ 位於浙江九曜山西南之石屋嶺下. 洞壁上有五一六尊大小羅漢雕刻像, 相傳爲五代以前之作品, 其中以坐於中間之釋迦佛及立於兩旁之迦葉與羅漢等之神態最爲莊嚴肅穆. 壁上尙有生動活潑之飛天浮雕. 此外, 洞內之石床․石枕等, 皆爲宋代遺物.

【석왕사釋王寺】
p6820-下→ 位於韓國咸鏡南道安邊郡雪峰山. 韓國佛敎三十一本山之一. 創立年代有諸異說, 據太祖御製釋王寺記所載, 應創建於辛妨王三年(1377)以前. 係李成桂(朝鮮太祖)因夢參謁雪峰山無學禪師, 乃設該寺, 又自海陽(今吉州郡)廣積寺運載大藏經及佛像․法器等安置於寺中. 一三九二年(明洪武二十五年)七月, 李成桂卽位後, 封無學爲王師, 竝增建堂舍, 一時蔚爲巨刹. 其後成爲御願寺, 頗受歷代國王尊崇. 世宗十八年(1436)以後逐漸衰頹, 至仁祖五年(1627)頃遭火災, 後經碧嵒覺性募資重建. 肅宗三十四年(1708), 寺僧行淨請鐫刻太祖手書之釋王寺記, 其後又陸續建閣撰碑. 今有大雄殿․應眞殿․延賓館等, 山內有內院菴․三遂菴等, 山外有分院凡四十二寺. [西山大師雪峰山釋王寺記․北道陵殿誌․朝鮮寺刹史料卷下․朝鮮佛敎通史․李朝佛敎]

【석우선사법단石雨禪師法檀】
p2116-中→ 凡二十卷. 又作石雨法檀. 明代僧石雨明芳撰, 遠門淨柱編, 淸順治六年(1649)刊行. 編集明芳由杭州府佛日寺始, 經六府十三處道場, 計十五會之語錄․普說․示衆․機緣, 以及頌古․贊․法語․詩偈․序․記․銘․跋․疏․書問․佛事․祭文․雜著․行狀等.

【석운사石雲寺】
p2117-下→ 位於臺灣桃園縣龜山鄕. 民國十年(1921)由日本曹洞宗雪凝與常達所建. 三十八年第二次重建時, 增設靈山塔, 四十五年第三次重建後, 成立財團法人董事會, 由常達任董事長, 五十七年常達示寂, 由慧霖接任第三任住持.

【석원昔圓】
p3276-下→ 爲二圓之一. 今圓之對稱. 指法華以前所說之圓敎. 華嚴․方等, 般若等三時所說之圓敎卽稱昔圓. (參閱二圓217․圓敎5406)

【석의론釋疑論】
p6836-下→ 全一卷. 東晉戴安道(戴逵335？～396)撰. 收於大正藏第五十二冊廣弘明集卷十八. 安道少時卽重善行, 然自覺始終未能自苦海中解脫, 乃懷疑佛敎之善惡報應說, 於孝武帝太元十九年(394)頃撰寫本論, 藉安處士與玄明先生之問答, 論述積善受福․積惡受禍之說僅係聖人勸勉世人行善之權宜而已, 實則人之福禍早經命定, 無法改變. 安道將本論寄豫廬山慧遠；慧遠之弟子周續之(道祖)遂作難釋疑論一文, 駁斥其說.

【석의釋義】
p6836-下→ 卽解釋經論等之意義. 諸宗解釋經論及眞言之文句有種種不同之釋體. 如天台智顗解釋法華經, 用因緣釋․約敎釋․本迹釋․觀心釋等四釋；眞言宗則用淺略釋․祕密釋․祕密中祕釋․祕祕中祕釋之四釋.

【석자釋子】
p6818-中→ 釋, 釋迦之略稱；釋尊出身於釋迦族, 故指依釋尊出家之弟子爲釋子. 或指釋尊入滅後之敎徒. 又作釋種子․釋迦子. 四分律卷三十六(巴利律藏小品之第九遮說戒犍度)(大二二․八二四下)：於我法中, 四種姓刹利․婆羅門․毘舍․首陀, 以信堅固, 從家捨家學道, 滅本名, 皆稱爲沙門釋子.隋代慧遠之維摩義記卷二末亦云(大三八․四六五下)：女爲惑垢, 名非法物, 比丘息惡, 故曰沙門, 從佛釋師, 敎化出生, 故名釋子.故知釋子與佛子同義. [長阿含卷十三阿摩晝經․小品般若波羅蜜經卷七阿毘跋致覺魔品․大品般若經卷十八夢誓品․維摩詰所說經卷上菩薩品․五分律卷四․摩訶僧祇律卷二十․梁高僧傳卷六道融傳]

【석장錫杖】
p6324-下→ 梵語 khakkhara, 或 khakharaka. 音譯爲隙棄羅․喫棄羅. 又作聲杖․有聲杖․智杖․德杖․鳴杖․金錫. 略稱杖. 比丘十八物之一. 卽比丘行於道路時, 應當攜帶之道具. 原用於驅趕毒蛇․害蟲等, 或乞食之時, 振動錫杖, 使人遠聞卽知. 於後世則成爲法器之一. 大比丘三千威儀卷下列擧持錫杖之因由(大二四․九一九中)：一者爲蛇蟲故, 二者爲年老故, 三者爲分衛故.四分律卷五十二亦載聽任老比丘持杖. 由上引得知, 錫杖之設立, 非僅爲驅遣害蟲等, 亦爲行乞時用以警覺者, 或特爲年老者扶身之用. 又大比丘三千威儀卷下列擧持錫杖有二十五種限制, 如見佛像時, 不得使杖頭有聲, 乃至不得以杖指人, 或畫地作字等. 可見其用法之嚴. 　錫杖由錫․木柄․錞(又作鐓․鐓, 卽矛戟等兵器柄下之銅套)三部分組成. 錫是杖頭, 成塔婆形, 附有大環, 亦懸數個小環, 搖動時, 則發錫錫之聲, 故錫杖又稱有聲杖. 有部毘奈耶雜事卷三十四(大二四․三七五上)：杖頭安環, 圓如盞口, 安小環子搖動作聲, 而爲警覺.又向來相傳北印度那揭羅曷國存有佛陀所持之錫杖, 如洛陽伽藍記卷五․大唐西域記卷二等所說. 　此外, 大日經疏卷六所載阿闍梨所傳曼荼羅圖位中, 釋迦院列有如來錫杖菩薩, 乃將如來所持之物具, 豫以擬人化. 又千手觀音四十手中, 有一手持錫杖, 稱爲錫杖手. 八臂不空羂索菩薩及地藏菩薩等亦持此物. 　錫杖在我國, 自古卽有, 如續高僧傳卷十六載, 北齊僧稠詣懷州西王屋山修禪時, 聞兩虎鬥爭, 其咆哮響震岩穴, 因以錫杖中止彼等之鬥. 同書又載, 隋代曇詢於山中行, 正値二虎相鬥, 乃持錫杖驅散之. 故古來稱之爲解虎錫. 　又僧人行路必持錫杖, 往詣諸方, 故稱爲飛錫․巡錫. 在一處止住, 稱爲留錫․掛錫. 景德傳燈錄卷八之五臺隱峰禪師鄧氏條載, 隱峰於唐元和年中(806～820), 登五臺山, 路經淮西, 時官賊交鋒, 不決勝負, 師乃欲解其患, 擲錫空中, 飛身而過, 兩軍將士仰觀, 鬥心頓息. 此卽有名之飛錫故事. 　日本天台及眞言等宗, 於法會時, 用短柄錫杖, 振之以唱梵唄, 其唄亦稱錫杖, 爲四法要之一. 此有九條․三條之別. 九條有讚頌九節, 又稱長錫杖. 三條卽於讚頌九條之中, 誦初二條與最後一條, 亦單稱錫杖. 　又世傳得道梯橙錫杖經一卷, 專說錫杖之由來, 且卷末附錄持錫杖法二十五事. 此經於東晉傳入, 文句雜沓, 而可疑處甚多. 四分戒本如釋卷十一, 卽以此經爲僞經. [十誦律卷五十六․根本薩婆多部律攝卷十․南海寄歸內法傳卷四亡財僧現條․釋氏要覽卷中․卷下․翻譯名義集卷十八․敕修百丈淸規卷下大衆章]

【석장釋藏】
p6839-上→ 謂釋敎之三藏. 宋․元․明皆有雕本, 鴻編鉅帙, 搜羅詳備. 其中傳記部․纂集目錄部等可以考釋敎源流, 宗派護敎部․音義部則多隋唐以前之古文, 不但爲修行之寶筏, 亦爲藝林之珍祕. (參閱中文大藏經1001)

【석전釋典】
p6821-下→ 卽釋尊說法, 經結集而成之經典, 後世遂以佛門經籍, 統稱爲釋典.

【석조사夕照寺】
p749-上→ 北平名刹. 與拈花寺相近. 乃北平東南城諸寺中之最整潔者. 殿壁上之松畫, 係出自名家陳壽山之手筆. 寺後舊有南臺寺, 昔時亦馳名宇內, 然今則僅存瓦礫.

【석종산석굴石鐘山石窟】
p2143-上→ 位於雲南劍川縣西南石鐘山. 又作劍川石窟. 依山鑿龕造像, 可分石鐘寺(八窟)․獅子關(三處)與沙登村(四處)等三區. 相傳曾有南詔國王閣羅鳳(748～779在位)及異牟尋(779～808在位)之壁像. 現存有南詔國王豐祐天啓十一年․大理國王段智興盛德四年(1179), 以及元․明等代之題記. 造像之主要內容爲石刻之佛․菩薩․王者․后妃․文吏․侍從等, 乃中國古代大理地方白族人民藝術遺産之一, 亦爲硏究雲南少數民族宗敎․文化等之重要資料. (參閱石窟2118)

【석종釋宗】
p6821-下→ 謂依人師之釋文而立之宗旨. 如天台宗依天台智顗之三大部․五小部及荊溪湛然․四明知禮之著述而立宗旨, 卽爲釋宗. 另如華嚴․眞言․淨土等宗, 依經立其宗旨, 稱爲經宗；俱舍․成實․三論等宗, 依論而立宗旨, 稱爲論宗.

【석종釋種】
p6837-上→ 釋迦種族之意. 釋, 乃釋迦(梵 Śākya)之略稱, 意譯作能仁․能․直, 爲淨飯王家之本姓, 屬刹帝利種, 在印度爲貴族, 古來備受尊重, 後世轉稱佛弟子爲釋種. 據長阿含經卷十三․有部毘奈耶破僧事卷二下等載, 憍薩羅國娑枳多城之城主聲摩王(梵 Okkāka)有四王子, 此四王子有大能力, 且曾居於雪山之南之直樹林；以此之故, 遂以聲摩爲釋種之祖先. 長阿含經卷十三之注文(大一․八三上)：釋, 秦言能, 在直樹林, 故名釋；釋, 秦言亦言直.又據佛本行集經卷五賢劫王種品載, 釋迦姓又稱奢夷耆耶(梵 Śakiya). 蓋依能之義, 稱爲釋迦；依直樹之義, 則稱奢夷耆耶. 　釋種另有瞿曇種․甘蔗種․日炙種等異名. 蓋聲摩王爲雅利安人種(Aryan)中有名之王族, 其苗裔釋種, 亦卽爲純粹之雅利安民族. 一說釋迦族爲突那尼爾人種(Turanians)之塞族, 然塞族侵入印度在紀元前二世紀半左右, 其時佛敎已經興起, 故此說竝不允當. [中阿含卷三十三釋問經․起世經卷十․起世因本經卷十․衆許摩訶帝經卷二․四分律卷三十一․卷四十一․五分律卷二十一․釋迦氏譜․釋氏要覽卷上](參閱釋迦6823)

【석지析智】
p3315-中→ 分析諸事物而觀空性之智, 稱爲析智. 爲小乘之智. 法華玄義卷三上(大三三․七一○下)：三藏具有三人, 而皆以析智觀界內十二因緣事爲初門.

【석지장石地藏】
p2113-上→ 指石造之地藏像. 於日本, 多將地藏菩薩之石像安置於路旁, 稱爲濡佛.

【석천정사石川精舍】
p2112-下→ 日本最早之寺院. 又稱馬子塚. 有五輪石塔, 高約三公尺. 相傳今奈良縣橿原市(畝傍町石川)之本明寺卽其遺址. 敏達天皇十三年(584), 蘇我馬子於石川之自宅修建精舍, 安奉佛像及舍利(爲司馬達等攜來), 後因被誣爲惡疫流行之因, 遂爲物部守屋燒燬, 其後不詳.

【석탑石塔】
p2118-上→ 塔婆(梵 stūpa)之一種. 卽石造之層塔. 又稱石窣堵波․石塔婆․率塔婆․石浮圖․石浮屠․石佛圖. 原爲安置佛舍利而造之建築物, 後多作墓碣之用, 如墳塔․墓石․墓碑, 故又稱石碑；乃爲紀念死者, 標示其德而建之. 據長阿含卷三遊行經載, 佛說天下有四種人應起塔, 卽如來․辟支佛․聲聞人․轉輪王. 又爲表示如來乃至凡夫之不同, 塔之構造亦有等級之別. 於密敎胎藏界五輪形之塔, 乃象徵大日如來之三昧耶形. 　據大唐西域記卷九可知印度很早卽有墓塔之制. 於我國原來就有墓碣依墳陵而設之制, 帝王及富人且設有石人․石獸․石闕等, 佛敎傳來之後又加設塔碑. 六朝以後遂廣行墳塔之造立, 現存之塔多係隋唐之後所造立. 石塔之種類很多, 有四角七層․六角五層․十三層․九層等, 形狀․層次各有不同；且有無縫塔者, 其中一種卽作卵形, 稱爲卵塔. [增一阿含經卷十九四意斷品․有部毘奈耶雜事卷十八․南海寄歸內法傳卷二․洛陽伽藍記卷四白馬寺․法苑珠林卷二十九․林間錄卷上․禪林象器箋殿堂門](參閱塔5421)

【석현기析玄記】
p3315-上→ 凡二卷. 唐代僧敬雲撰. 又作五位析玄記. 惜已散軼. 據佛祖統紀卷二十二載, 敬雲係建業(江蘇江寧縣南)人, 精硏天台宗敎學, 竝博通衆經. 昭宗光化二年(899), 於永嘉寺講經, 乃依俱舍論所述小乘入道五位, 著成析玄記二卷.

【석호石虎】
p2116-上→ (295～349)五胡十六國後趙第三世皇帝. 石勒之從子. 字季龍. 驍勇絶倫, 長於征戰, 頗爲石勒所重. 石勒逝後, 子弘繼位, 以虎爲相, 封爲魏王. 延熙元年(334), 虎殺弘自立爲帝, 稱大趙天王, 定都於鄴. 對外遠伐近攻, 內則大興土木工事, 賦重役繁, 民不堪其苦, 國力日衰. 然其在文化方面, 繼石勒之後, 尊禮佛圖澄, 且許人民出家, 華北佛敎因而隆盛. 永和五年歿. 在位十五年.

【석화石火】
p2113-上→ 禪林用語. 指燧石擊出之火光. 比喩生滅之迅速. 萬善同歸集卷下(大四八․九八六中)：無常迅速, 念念遷移. 石火風燈, 逝波殘照, 露華電影, 不足爲喩.五燈會元卷七(卍續一三八․一二七下)：此事如擊石火, 似閃電光.碧巖錄第二十六則頌曰(大四八․一六七上)：祖域交馳天馬駒, 化門舒卷不同途；電光石火存機變, 堪笑人來捋虎鬚.[碧巖錄第七則․第九十五則․禪宗頌古聯珠通集卷十三․卷三十一]

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