고래 한자 한문

鹽鐵論 本議第一 01.01 惟始元六年, 有詔書使丞·御史與所擧賢良·文學語. 問民間所疾苦. 01.02 文學對曰 : 竊聞治人之道, 防淫佚之原, 廣道德之端, 抑末利而開仁義, 毋示以利, 然后敎化可興, 而風俗可移也. 今郡國有鹽·鐵·酒榷·均輸, 與民爭利. 散敦厚之朴, 成貪鄙之化. 是以百姓就本者寡, 趨末者衆. 夫文每秒則質衰, 末盛則本方. 末修則民淫, 本修則民慤. 民慤則財用足, 民侈則飢寒生. 願罷鹽鐵·酒榷·均輸, 所以進本退末, 廣利農業, 便也. 01.03 大夫曰 : 匈奴背叛不臣, 數爲寇暴于邊鄙. 備之則勞中國之士 ; 不備則侵盜不止. 先帝哀邊人之久患, 苦爲虜所系獲也, 故修障塞, 飭烽燧, 屯戍以備之. 邊用度不足, 故興鹽·鐵, 設酒榷, 置均輸, 蕃貨長財, 以佐助邊費. 今議者欲罷之, 內空府庫之藏, 外乏執備之用, 使備塞乘城之士, ..

列子 天瑞 第一 子列子居鄭圃, 四十年人無識者. 國君卿大夫**[目+示]之, 猶衆庶也. 國不足, 將嫁於衛. 弟子曰: “先生往無反期, 弟子敢有所謁; 先生將何以敎? 先生不聞壺丘子林之言乎?”子列子笑曰:“壺子何言哉? 雖然,夫子嘗語伯昏瞀人, 吾側聞之, 試以告女. 其言曰:有生不生,有化不化. 不生者能生生,不化者能化化. 生者不能不生,化者不能不化,故常生常化. 常生常化者,無時不生,無時不化. 陰陽爾,四時爾,不生者疑獨,不化者往復. 其際不可終,疑獨其道不可窮. 《黃帝書》曰:‘谷神不死,是謂玄牝. 玄牝之門,是謂天地之根. 綿綿若存,用之不勤.’ 故生物者不生,化物者不化. 自生自化,自形自色,自智自力,自消自息. 謂之生化‧形色‧智力‧消息者,非也.” 子列子曰:“昔者聖人因陰陽以統天地. 夫有形者生於無形,則天地安從生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素. ..

呂氏春秋 孟春紀第一,凡五篇,卷第一 孟春紀第一,凡五篇,卷第一一曰孟春○一曰󰠏󰠏󰠏󰠏孟春之月,日在營室,昏參中,旦尾中. 其日甲乙. 其帝太皞. 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角. 律中太蔟. 其數八. 其味酸. 其臭羶. 其祀戶. 祭先脾. 東風解凍. 蟄蟲始振. 魚上冰. 獺祭魚. 候雁北. 天子居靑陽左个,乘鸞輅,駕蒼龍,載靑旂,衣靑衣,服靑玉,食麥與羊. 其器疏以達. 是月也,以立春. 先立春三日,太史謁之天子曰,某日立春,盛德在木. 天子乃齋. 立春之日,天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊. 還,乃賞公卿諸侯大夫於朝. 命相布德和令,行慶施惠,下及兆民. 慶賜遂行,無有不當. 迺命太史,守典奉法,司天日月星辰之行,宿離不忒,無失經紀,以初爲常. 是月也,天子乃以元日祈穀於上帝. 乃擇元辰,天子親載耒耜,措之參于保介之御間,率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田,天子三推,三公五推,卿諸..

≪ 小學 ≫ -立敎,000 子思子曰, 天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂敎. 則天明, 遵聖法, 述此篇. 俾爲師者, 知所以敎. 而弟子知所以學. -立敎,001 列女傳曰, 古者, 婦人妊子, 寢不側. 坐不邊. 立不蹕. 不食邪味. 割不正不食. 席不正不坐. 目不視邪色. 耳不聽淫聲. 夜則令瞽誦詩. 道正事. 如此則生子, 形容端正. 才過人矣. -立敎,002 內則曰, 凡生子, 擇於諸母與可者, 必求其寬裕慈惠溫良恭敬愼而寡言者, 使爲子師. 子能食食敎以右手. 能言男唯女兪. 男鞶革, 女鞶絲. 六年敎之數與方名. 七年男女不同席, 不共食. 八年出入門戶及卽席飮食, 必後長者, 始敎之讓. 九年敎之數日. 十年出就外傅, 居宿於外, 學書計, 衣不帛襦袴, 禮帥初, 朝夕學幼儀, 請肄簡諒. 十有三年學樂誦詩, 舞勺, 成童舞象, 學射御. 二十而冠, 始學禮,..

중국 진(秦)나라의 정치가 상앙이 편찬한 법가(法家)의 책. 농본주의에 의한 부국법, 신상필벌에 의한 강병책, 법과 형벌로써 행하는 내치(內治) 따위를 기술하였다. 원래 29편이었는데 오늘날 전하는 것은 26편 5권뿐이다. 商君書 更法第一 1.1 孝公平畫, 公孫鞅·甘龍·杜摯三大夫御於君. 慮世事之變, 討正法之本, 求使民之道. 1.2 君曰 : “代立不忘社稷, 君之道也 ; 錯法務民主長, 臣之行也, 今吾欲變法以治, 更禮以敎百姓, 恐天下之議我也.” 1.3 公孫鞅曰 : “臣聞之 : ‘疑行無成, 疑事無功.’ 君亟定變法之慮, 殆無顧天下之議之也. 且夫有高人之行者, 固見負於世 ; 有獨知之慮者, 必見驁於民. 語曰 : ‘愚者闇於成事, 知者見於未萌. 民不可與慮始, 而可與樂成.’ 郭偃之法曰 : ‘論至德者不和於俗成大功者不謀於衆.’..

중국(中國) 한(漢)나라의 양웅이 엮은 책(冊). 논어(論語)를 본떠서 만든 것으로 성인(聖人)을 존경(尊敬)하고 왕도(王道)를 논(論)하여, 천도(天道)와 인도(人道)의 관계(關係)를 설명(說明)했음. 法言 學行卷第一 1.1 學. 行之 上也. 言之 次也. 敎人, 又其次也. 咸無焉, 爲衆人. 1.2 或曰, 人羨久生, 將以學也. 可謂好學已乎. 曰, 未之好也. 學不羨. 1.3 天之道不在仲尼乎. 仲尼, 駕說者也. 不在茲儒乎. 如將復駕其所說, 則莫若使諸儒金口而木舌. 1.4 或曰, 學無益也, 如質何. 曰, 未之思矣. 夫有刀者隴諸, 有玉者錯諸. 不隴不錯, 焉攸用. 隴而錯諸, 質在其中矣. 否則輟. 1.5 螟**[虫+雨+口口口]之子, 殪而逢蜾蠃. 祝之曰, 類我, 類我. 久則肖之矣. 速哉. 七十子之肖仲尼也. 1.6 學以..

百聯抄解 花笑檻前聲未聽 花含春意無分別 鳥啼林下淚難看 物感人情有淺深 花因雨過紅將老 花下露垂紅玉軟 柳被風欺綠漸除 柳中煙鎖碧羅輕 花不送春春自去 風吹枯木晴天雨 人非迎老老相侵 月照平沙夏夜霜 風射破窓燈易滅 花衰必有重開日 月穿疏屋夢難成 人老曾無更少年 花色淺深先後發 花不語言能引蝶 柳行高下古今栽 雨無門戶解關人 花間蝶舞紛紛雪 花裏着碁紅照局 柳上鶯飛片片金 竹間開酒碧迷樽 花落庭前憐不掃 花前酌酒呑紅色 月明窓外愛無眠 月下烹茶飮白光 花紅小院黃蜂鬧 花迎暖日粧春色 草綠長堤白馬嘶 竹帶淸風掃月光 郊外雨餘生草綠 霜着幽林紅葉落 檻前風起落花紅 雨餘深院綠苔生 月作利刀裁樹影 山外有山山不盡 春爲神筆畵山形 路中多路路無窮 山上白雲山上盖 山疊未遮千里夢 水中明月水中珠 月孤相照兩鄕心 山僧計活茶三椀 竹根迸地龍腰曲 漁父生涯竹一竿 蕉葉當窓鳳尾長 耕田野叟埋春色 聲..

01. 原道 01-01 文之爲德也大矣, 與天地並生者, 何哉? 夫玄黃色雜, 方圓體分, 日月疊璧, 以垂麗天之象; 山川煥綺, 以鋪理地之形: 此蓋道之文也. 01-02 仰觀吐曜, 俯察含章, 高卑定位, 故兩儀旣生矣; 愉人參之, 性靈所鍾, 是爲三才. 爲五行之秀, 實天地之心. 心生而言立, 言立而文明, 自然之道也. 01-03 傍及萬品, 動植皆文, 龍鳳以藻繪呈瑞, 虎豹以炳蔚凝姿; 雲霞雕色, 有踰畫工之妙; 草木賁華, 無待錦匠之奇. 夫豈外飾, 蓋自然耳. 01-04 至如林籟結響, 調如竽瑟; 泉石激韻, 和若球鍠. 故形立則章成矣, 聲發則文生矣. 夫以無識之物, 鬱然有彩; 有心之器, 其無文歟! 01-05 人文之元, 肇自太極, 幽讚神明, 《易》象有先. 庖犧畫其始, 仲尼翼其終. 而乾坤兩位, 獨制《文言》. 言之文也, 天地之心哉! 01-06..

唐宋八家文卷二十六 臣事策 一 天下有權臣 有重臣 二者其迹相近而難明 天下之人 知惡夫權臣之專 而世之重臣 亦遂不容於其間 夫權臣者 天下不可一日而有 而重臣者 天下不可一日而無也 天下徒見其外 而不察其中 見其皆侵天子之權 而不察其所爲之不類 是以擧皆嫉之 而無所喜 此亦已太過也 今夫權臣之所爲者 重臣之所切齒 而重臣之所取者 權臣之所不顧也 將爲權臣邘 必將內悅其君之心 委曲聽順而無所違戾 外竊其生殺予奪之柄 黜陟天下 以見己之權 而沒其君之威惠 內能使其君歡愛悅懌無所不順 而安爲之上 外能使其公卿大夫百官庶吏無所不歸命 而爭爲之腹心 上愛下順 合而爲一 然後權臣之勢 遂成而不可拔 至於重臣 則不然 君有所爲不可以必爭 爭之不能 而其事有所必不可聽 則專行不顧 待其成敗之迹著 則上之心 將釋然而自解 其在朝廷之中 天子爲之踧然而有所畏 士大夫不敢安肆怠惰於其側 爵祿慶賞 己得以議..

唐宋八家文卷二十一 屈到嗜芰論 屈到嗜芰 有疾 召其宗老而屬之曰 祭我心以芰 及祥 宗老將薦芰 屈建命去之 君子曰 不違而道 唐柳宗元非之曰 屈子以禮之末 忍絶其父將死之言 且禮有齋之日 思其所樂 思其所嗜 子木去芰 安得爲道 甚矣柳子之陋也 子木 楚卿之賢者也 夫豈不知爲人子之道 事死如事生 況於將死丁寧之言 棄而不用 人情之所忍乎 是必有大不忍於此者 而奪其情也 夫死生之際 聖人嚴之 薨於路寢 不死於婦人之手 至於結冠纓啓手足之末 不敢不勉 其於死生之變 亦重矣 父子平日之言 可以恩掩義 至於死生至變之際 豈容以私害公乎 曾子有疾 稱君子之所貴乎道者三 孟僖子卒 使其子學禮於仲尼 管仲病 勸桓公去三豎 夫數君子之言 或主社稷 或勤於道德 或訓其子孫 雖所趣不同 然皆篤於大義 不私其躬也如是 今赫赫楚國 若敖氏之賢 聞於諸侯 身爲正卿 死不在民 而口腹是憂 其爲陋亦甚矣 使子木行之 ..