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三命通會 卷六 壬騎龍背 《喜忌篇》雲：“陽水疊逢辰位，是壬騎龍背之鄉。”此格以壬日坐辰，壬以丁為財，己為官，壬用支辰暗沖戌中丁、戊，壬日得財官之貴，柱中須辰多方能沖起，再得一寅字合住財官為妙，不宜財官顯露，喜行身旺及傷官、食神運，忌南方財官之地。柱有丁巳午戌，只作財官論，若壬日坐寅，柱中辰多，亦取此格，以壬食甲、甲合己為壬官，甲生丁為壬財，辰能沖戌，寅以合之為貴。若壬辰日，年月時皆寅午火局，財生旺得地，財多不清，只為富命。雙曰：壬辰日取辰多，暗沖起戌中火土金為財官印三奇，若三辰一寅為沖合貴氣，有力，若壬辰日年月時皆寅，力輕，卻用寅中甲木為食生財，故主富。 柱中宜見醜未為貴，大怕己官、戊煞、乙傷、丁合不入格，縱辰多亦減分數，忌北方亥子運。又曰：壬辰為魁罡日，宜身旺，怕見財官，休否以運參詳，若柱中全見申子，當以潤下格論，運戊己，辰戌又沖，歲運並臨，吉中反禍，此為騎龍走沖，不成格也。一命：..

三命通會 卷五 論古人立印食官財名義 徐子平論格局，獨以印、食、官、財四者為綱。其立名之義雲何？蓋造化流行天地間，不過陰陽五行而已。陰陽五行，交相為用，不過生克制化而已。今指甲乙為例，以日幹論甲乙，在五行屬木，甲陽而乙陰也。如人命得甲乙，生謂之日主屬我，生我者壬癸水，我生者丙丁火，克我者庚辛金，我克者戊己土，而十幹盡之矣。生我者，有父母之義，故立名印綬。印，蔭也。 綬，受也。譬父母有恩德蔭庇子孫，子孫得受其福。朝廷設官分職，畀以印綬，使之掌管。官而無印，何所憑據？人無父母，何所怙恃？其理通一無二，故曰印綬。我生者，有子孫之義，故立名食神。食者，如蟲之食物，蓋傷之也。蟲得食物則飽，人得食則益，被食則損造化。以子成而致養，即人子致養父母之道也。故曰食神。克我者，我受制於人之義，故立名官煞。 官者，官也。煞者，害也。朝廷以官與人，以身屬之公家，任其驅使，赴湯蹈火，不敢有違，至於蓋棺而後已，是..

三命通會 卷四 論十幹坐支兼得月時及行運吉凶 甲乙 甲木屬陽，乃棟樑之材。喜生秋冬，遇申子月為吉。柱見庚辛，譬斧鑿之論，主名利。運行申酉辰戌醜未鄉，大能發越，見辛官尤妙。忌寅午戌合局及透丁火傷官，乃辛苦勞力、作事無成之命，運逢亦不順。若合局丁透，有辰戌醜未，幹上露戊己，再行財運，傷官生財，卻發大福。乙木屬陰，為生氣之木，遇春生而花葉茂盛，亦喜生於小春之令。逢亥卯未甲子辰二局更行北運，雖透丙丁庚辛，亦不妨。所忌寅午戌火，巳酉醜多，多傷殘，再行南運，主夭無疑。 甲乙貴乎木得宜，要知金水旺為奇。 春從南往秋歸北，冬夏西行發福基。 甲乙日生人，身坐已酉醜申戌金鄉，運行宜土金分野。若生寅卯辰不結木局，宜時引歸土金分野，大貴。行運亦然。則官長遠。若生巳酉醜申月，時引歸亥卯未寅，取貴非此時者，乃過與不及，卻要運行水木局分野，否則貧儒。柱中原有財星，怕比劫分奪；原無財星，不畏。如木得金而成器，仁者有勇..

三命通會 卷三 論十幹祿 祿，爵祿也，當得勢而享，乃謂之祿。自始分十幹、十二支時，便以甲乙配同寅卯、居東；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居酉；壬癸配同亥子，居北。十幹就支神為祿，謂祿隨旺行，所以甲祿寅，乙祿卯，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿子，丙祿已，丁祿午，戊寄已，已寄午，謂已午乃火旺之鄉，子隨母得祿之義。內有辰戍醜未，辰戌為魁罡，名曰邊鄙惡地，祿元不寄；醜未乃天乙貴人出入之門，祿元避之，所以四宮無祿。又曰四季有雜氣，為祿不專，故不取。 甲祿寅。如甲見丙寅，甲土克丙水為財，為福星祿；戊寅火土相生，為伏馬祿，俱吉。庚寅謂之破祿，半吉半凶。壬寅謂之正祿，帶截路空亡，必為僧道。甲寅謂之長生祿，大吉。 乙祿卯。見乙卯謂之喜神旺祿，主吉。丁卯為截路空亡，主凶。己卯，進神祿；辛卯，破祿，又為交神，半吉半凶。癸卯帶太乙，死祿，雖貴終貧。 丙祿巳。見己巳，九天庫祿，主吉。辛巳，截路空亡。癸巳，伏貴..

卷二 論天干陰陽生死 或問：十幹有陰陽、剛柔、生死之分，其說然否？答曰：十幹五陽五陰，陽者為剛，陰者為柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。賦曰：陽生陰死，陽死陰生，迴圈逆順，變化見矣。 甲木乃十幹之首，主宰四時，生育萬物；在天為雷為龍，在地為梁為棟，謂之陽木。其祿到寅。寅為離上之木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木。死木者，剛木也，須仗斧斤斫削方成其器。長生於亥，亥為河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，雖浸年久，不能朽壞，譬如杪椿之木，在於水中則能堅固。若離水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，為天地間雨露，日曬雨淋，幹濕不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛煙滅之患耳。且午屬離火，火賴木生，木為火母，火為木子，子旺母衰，焉有不終之理？故甲木死於午。經雲：木不南奔。正謂此也。 乙木繼甲之後，發育萬物，生生不已；在天為風，在地為樹，謂之陰木。其祿到卯，卯為樹木，根深葉茂..

三命通會 卷一 論五行生成 天高寥廓，六氣迴旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，鹹有所自也。 水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一； 火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二； 木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三； 金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四； 土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。 由是論之，則數以陰陽而配者也。 若考其深義，則水生於一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。”以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？ 及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之..

玉井奧訣 安東．杜謙著 凡推造化之理，其法以日為主。 坐下支神先求其意，月氣深淺何者主權。 地支至切黨盛為強，專執用神切詳喜忌。 氣氣切窮其理，物物至極轉關。 有氣者急，有情者切。 年干統攝，次看月時，時如權衡，分毫加減。 隨合仍緊，遙合不開。 體制須廣大，字面分先後。 天干專論生剋制化，地支專取刑衝破害。 象成一家不執貴氣，根源一氣生物滿盈。 八法關鍵，五氣開端。 造物須原本體，器完由出根基。 法如搜撿各稟吉凶，物須提豁方明輕重。 榮而易枯發身暫致，顯而不露成物歲寒。 脫胎換骨意出自然，捨本逐未原非真義。 大器鎡基，自然遏惡而揚善。 薄才體局，方知害物更傷人。 貴人祿馬交錯，勾絞元亡多端。 吉神參天月扶持，凶煞入空亡品藻。 調峻格孤勢窮力，盡義理正欲變通。 氣盈物盛運并歲，衝身主何能恬靜。 年月日時干支有序，君臣賓主體格朝倫。 支神前氣支神後宮，獨掉歲君孤虛日主。 黨合雙爭妻財兩義。..

속수한문훈몽速修漢文訓蒙 1922년 경북 안동의 봉양서숙(임하면 송천동 소재)에서 학동들에게 한문을 가르치기 위해 한문 교재용으로 편찬·간행한 2권 2책의 목판본. 저자 송기식. 광곽은 사주 쌍변, 판심은 상하내향 화문어미, 행격은 유계이며, 권1은 4행 4자, 권2는 8행이나 자수가 일정치 않다. 판심 서명은 ‘한문(漢文)’이다. 이 책의 내용을 보면, 권1은 제1편 자학(字學), 제2편 합자(合字)로, 권2는 제1편 자학(字學), 제2편 합자(合字), 제3편 석의(釋義)로 구성되어 있다. 음운상으로는 ‘무릅슬(16)’처럼 ‘ㅅ’과 ‘ㅆ’이 구별되지 않아서 ‘ㅆ’ 대신에 ‘ㅅ’이 쓰이기도 하며, ‘ㅡ’와 ‘ㅓ’가 중화된 ‘임검(10, 王)’이 나타나기도 한다. 어휘상으로는 ‘imagefont길(1, 行)..

선불기종(仙佛奇蹤) 명나라 만력제 연간의 문인인 홍응명(洪應明)이 펴낸 책으로, 그의 자가 자성(自誠)이라 홍자성(洪自誠)이라 불렸다. 호는 환초도인(還初道人)이다. 1602년에는 도사와 고승의 행적 및 명언을 인물 판화와 곁들여 편집한 『선불기종(仙佛奇蹤)』 4권을 간행했다.

500羅漢解簽大全 作者：花落燕歸來 001阿若憍陳如尊者 偈解 骨相清秀稟性堅定，濃眉銳目才思敏捷。面慈心善心地純眞，當居五百羅漢第一尊。 得此偈者，頗具靈氣，風骨神采也定能與衆不同，內在潛質極大。如果能擇善而行，寬厚仁慈，便會早於他人獲得成功。便命途也不完全由骨相決定，骨相不佳之人通過後天的修煉和重塑，也能逐漸開悟。 002 阿泥樓尊者 偈解 身世高貴早早成道，謙恭和順便能安然立身於世。凡事努力自會成功，心胸寬廣無所持礙位列至尊。 得此偈者，目前行事多有不順，均因遇事過於急切所致。若意識到自身的，凡事不強求，事情便會朝著希望的方向發展。切記謙恭和順、眞誠純樸，切不可矯情而為。 003 有賢無垢尊者 偈解 註重修行的人，立身正當，內心清凈，少有私心雜念，能夠抵禦世間的諸多誘惑。 得此偈者，應端正自己的行止，不然會招致他人的諸多議論。但若自己立身正派，也不可一遇非議就改變初衷，反而更宜..