고래 한자 한문

제 1 권 도체 편 전 51 조 1 濂溪先生曰, 無極而太極. 太極動而生陽, 動極而靜. 靜而生陰, 靜極復動. 一動一靜, 互爲其根, 分陰分陽, 兩儀立焉. 陽變陰合而生水火木金土. 五氣順布, 四時行焉. 五行一陰陽也, 陰陽一太極也. 太極本無極也. 五行之生也, 各一其性. 無極之眞. 二五之精, 妙合而凝, 乾道成男, 坤道成女, 二氣交感化生萬物, 萬物生生, 而變化無窮焉. 惟人也, 得其秀而最靈, 形旣生矣, 神發知矣, 五性感動而善惡分, 萬事出矣, 聖人定之以中正仁義而主靜, 立人極焉. 故聖人與天地合其德, 日月合其明, 四時合其序, 鬼神合其吉凶. 君子修之吉, 小人悖之凶. 故曰, 立天之道曰陰與陽, 立地之道曰柔與强, 立人之道曰仁與義. 又曰, 原始反終故知死生之說. 大哉, 易也, 斯其至矣. 2 誠無爲, 幾善惡, 德愛曰仁, 宜曰義, 理曰禮..

《鬼谷子》序言 鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入云夢山釆藥修道。因隱居淸溪之 鬼谷，故自稱鬼谷先生。 鬼谷子爲縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀爲其最傑出的兩個弟子〔見《戰 國策》〕。另有孫臏與龐涓亦爲其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。 縱橫家所崇尙的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所 推崇之仁義道德大相徑庭。因此，曆來學者對《鬼谷子》一書推崇者 甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關系國家之安危興 衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關系到經濟上之成敗得失 。卽使在日常生活中，言談技巧也關系到一人之處世爲人之得體與否 。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共 同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦 瓦解，爲秦國立下不朽功勞。所謂「智用于衆人之所不能知，而能用 于衆人之所不能。」潛謀于無形，常勝于不爭不費，此爲《鬼谷子》 之精髓所在。《..

≪ 國語 ≫ GK周上01,01 穆王將征犬戎, 祭公謀父諫曰 : “不可! 先王耀德不觀兵. 夫兵戢而時動, 動則威, 觀則玩, 玩則無震. 是故周文公之≪頌≫曰 : ‘載戢干戈, 載櫜弓矢. 我求懿德, 肆于時夏, 允王保之.’ 先王之於民也, 懋正其德而厚其性, 阜其財求而利其器用, 明利害之鄕, 以文修之, 使務利而避害, 懷德而畏威, 故能保世以滋大. GK周上01,02 “昔我先王世后稷, 以服事虞․夏. 及夏之衰也, 棄稷不務, 我先王不窋用失其官, 而自竄于戎․狄之閒, 不敢怠業, 時序其德, 纂修其緖, 修其訓典, 朝夕恪勤, 守以敦篤, 奉以忠信, 奕世載德, 不忝前人. 至于武王, 昭前之光明, 而加之以慈和, 事神保民, 莫弗欣喜. 商王帝辛, 大惡於民. 庶民不忍, 欣戴武王, 以致戎于商牧. 是先王非務武也, 勤恤民隱, 而除其害也. GK周上01,03 “..

管子 卷一 牧民第一經言一 凡有地牧民者, 務在四時守在倉廩. 國多財則遠者, 來地辟擧則民留處; 倉廩實則知禮節, 衣食足則知榮辱; 上服度則六親固, 四維張則君令行. 故省刑之要, 在禁文巧; 守國之度, 在飾四維; 順民之經在明鬼神, 祗山川, 敬宗廟, 恭祖舊. 不務天時, 則財不生, 不務地利, 則倉廩不盈. 野蕪曠則民乃菅, 上無量則民乃妄, 文巧不禁則民乃淫, 不璋兩原則刑乃繁, 不明鬼神則陋民不悟, 不祗山川則威令不聞, 不敬宗廟則民乃上校, 不恭祖舊則孝悌不備. 四維不張, 國乃滅亡. 右《國頌》 國有四維, 一維絶則傾, 二維絶則危, 三維絶則覆, 四維絶則滅. 傾可正也, 危可安也, 覆可起也. 滅不可復錯也. 何謂四維？一曰禮二曰義, 三曰廉, 四曰恥. 禮不踰節, 義不自進, 廉不蔽惡, 恥不從枉. 故不踰節, 則上位安; 不自進, 則民無巧詐; 不蔽惡; 則..

≪春秋公羊傳≫ GY隱,0101 元年, 春, 王正月. 元年者何? 君之始年也. 春者何? 歲之始也. 王者孰謂? 謂文王也. 曷爲先言王而後言正月? 王正月也. 何言乎王正月? 大一統也. 公何以不言卽位? 成公意也. 何成乎公之意? 公將平國而反之桓. 曷爲反之桓? 桓幼而貴, 隱長而卑. 其爲尊卑也微. 國人莫知. 隱長又賢. 諸大夫扳隱而立之. 隱於是焉而辭立. 則未知桓之將必得立也. 且如桓立, 則恐諸大夫之不能相幼君也. 故凡隱之立, 爲桓立也. 隱長又賢, 何以不宜立? 立適以長, 不以賢, 立子以貴, 不以長. 桓何以貴? 母貴也. 母貴則子何以貴? 子以母貴, 母以子貴. GY隱,0102 三月, 公及邾婁儀父盟于眛, 及者何? 與也. 會及曁, 皆與也. 曷爲或言會, 或言及, 或言曁? 會, 猶最也. 及,猶汲汲也, 曁, 猶曁曁也, 及, 我欲之, 曁, 不得..

GL隱,0101 元年, 春, 王正月. 雖無事, 必擧正月, 謹始也. 公何以不言卽位. 成公志也, 焉成之, 言君之不取爲公也, 君之不取爲公, 何也, 將以讓桓也, 讓桓正乎, 曰不正. 春秋成人之美, 不成人之惡, 隱不正而成之, 何也, 將以惡桓也. 其惡桓, 何也, 隱將讓而桓弑之, 則桓惡矣, 桓弑而隱讓, 則隱善矣, 善則其不正焉, 何也, 春秋貴義而不貴惠, 信道而不信邪, 孝子揚父之美, 不楊父之惡, 先君之欲與桓, 非正也, 邪也, 雖然, 旣勝其邪心以與隱矣, 已探先君之邪志, 而遂以與桓, 則是成父之惡也, 兄弟, 天倫也, 爲子, 受之父, 爲諸侯受之君, 已廢天倫, 而忘君父, 以行小惠, 曰小道也. 若隱者, 可謂輕千乘之國, 蹈道則未也. GL隱,0102 三月, 公及邾儀父盟于眛, 及者何, 內爲志焉爾, 儀, 字也, 父, 猶傅也, 男子之美稱也,..

≪ 古文眞寶(前集)≫ *勸學文 富家不用買良田書中自有千鍾粟 安居不用架高堂書中自有黃金屋 出門莫恨無人隨書中車馬多如簇 娶妻莫恨無良媒書中有女顔如玉 男兒欲遂平生志六經勤向窓前讀 朕觀無學人無物堪比倫 若比於草木草有靈芝木有椿 若比於禽獸禽有鸞鳳獸有麟 若比於糞土糞滋五穀土養民 世間無限物無比無學人 養子不敎父之過訓導不嚴師之惰 父敎師嚴兩無外學問無成子之罪 煖衣飽食居人倫視我笑談如土塊 攀高不及下品流稍遇賢才無與對 勉後生力求誨投明師莫自昧 一朝雲路果然登姓名亞等呼先輩 室中若未結親姻自有佳人求匹配 勉旃汝等各早修莫待老來徒自悔 父母養其子而不敎是不愛其子也 雖敎而不嚴是亦不愛其子也 父母敎而不學是子不愛其身也 雖學而不勤是亦不愛其身也 是故養子必敎敎則必嚴 嚴則必勤勤則必成 學則庶人之子爲公卿不學則公卿之子爲庶人 讀書不破費讀書萬倍利 書顯官人才書添君子智 有卽起書樓無卽致書櫃..

擊蒙要訣 擊蒙要訣序 人生斯世 非學問 無以爲人 所謂學問者 亦非異常別件物事也 只是爲父當慈 爲子當孝 爲臣當忠 爲夫婦當別 爲兄弟當友 爲少者當敬長 爲朋友當有信 皆於日用動靜之間 隨事各得其當而已 非馳心玄妙 希覬奇效者也 但不學之人 心地茅塞 識見茫昧 故 必須讀書窮理 以明當行之路然後 造詣得正而踐履得中矣 今人 不知學問在於日用 而妄意高遠難行 故 推與別人 自安暴棄 豈不可哀也哉 余定居海山之陽 有一二學徒 相從問學 余慙無以爲師 而且恐初學 不知向方 且無堅固之志而泛泛請益 則彼此無補 反貽人譏 故 略書一冊子 粗敍立心飭躬奉親接物之方 名曰擊蒙要訣 欲使學徒觀此 洗心立脚 當日下功 而余亦久患因循 欲以自警省焉 丁丑季冬 德水李珥書 立志章 第一 01-01 初學 先須立志 必以聖人自期 不可有一毫自小退託之念 蓋衆人與聖人 其本性則一也 雖氣質不能無淸濁粹駁之異 而..

西曆 干支 上 國 高 麗 918 戊寅 後梁末帝貞明四年 太祖 契丹太祖神冊三年 天授元年 919 己卯 後梁貞明五年 天授二年 契丹神冊四年 920 庚辰 後梁貞明六年 天授三年 契丹神冊五年 921 辛巳 後梁龍德元年 天授四年 契丹神冊六年 922 壬午 後梁龍德二年 天授五年 契丹天贊元年 923 癸未 後梁龍德三年 天授六年 後唐莊宗同光元年 契丹天贊二年 924 甲申 後唐同光二年 天授七年 契丹天贊三年 925 乙酉 後唐同光三年 天授八年 契丹天贊四年 契丹滅渤海國世子大光顯來附. 西曆 干支 上 國 高 麗 926 丙戌 後唐同光四年. 天授九年 明宗天成元年 契丹太宗天顯元年 927 丁亥 後唐天成二年 天授十年 契丹天顯二年 928 戊子 後唐天成三年 天授十一年 契丹天顯三年 929 己丑 後唐天成四年 天授十二年 契丹天顯四年 930 庚寅 後唐長興元年 天..

大學之道는 在明明德하며 在親民하며 在止於至善이니라. 【解釋】대학의 도는 밝은 덕을 밝히는데 있고, 백성을 새롭게(親을 新으로 고친다.) 하는데 있고, 지선(至善)에 머무르는데 있다.(제1절) ‘대학이란 것은 대인(大人)의 학이다.’ 【解說】대학이 대인의 학이다. 라고 하는 대인은, 소자(小子-어린아이)에 대한 어른이란 뜻이다. 마찬가지로 대학을 대인의 학이라고 하면서도, 그 대인을 어린아이에 대한 어른이 아니고, 소인에 대한 대인으로 풀이하는 왕양명의 학설은, 첫머리서부터 주자학과 대립되어 있다. 즉 왕양명의 가장 만년의 글인《대학문(大學文)》첫머리에는 이렇게 말하고 있다. “옛날 선비(朱子)는 대학을 대인의 학이라고 했는데, 대인의 학이 밝은 덕을 밝히는데 있다는 것은 무슨 뜻이 있는가. 이른바 대인이..