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唐宋八家文卷二十一 屈到嗜芰論 屈到嗜芰 有疾 召其宗老而屬之曰 祭我心以芰 及祥 宗老將薦芰 屈建命去之 君子曰 不違而道 唐柳宗元非之曰 屈子以禮之末 忍絶其父將死之言 且禮有齋之日 思其所樂 思其所嗜 子木去芰 安得爲道 甚矣柳子之陋也 子木 楚卿之賢者也 夫豈不知爲人子之道 事死如事生 況於將死丁寧之言 棄而不用 人情之所忍乎 是必有大不忍於此者 而奪其情也 夫死生之際 聖人嚴之 薨於路寢 不死於婦人之手 至於結冠纓啓手足之末 不敢不勉 其於死生之變 亦重矣 父子平日之言 可以恩掩義 至於死生至變之際 豈容以私害公乎 曾子有疾 稱君子之所貴乎道者三 孟僖子卒 使其子學禮於仲尼 管仲病 勸桓公去三豎 夫數君子之言 或主社稷 或勤於道德 或訓其子孫 雖所趣不同 然皆篤於大義 不私其躬也如是 今赫赫楚國 若敖氏之賢 聞於諸侯 身爲正卿 死不在民 而口腹是憂 其爲陋亦甚矣 使子木行之 ..

唐宋八家文卷十六 史論 上 史何爲而作乎 其有憂也 何憂乎 憂小人也 何由知之 以其名知之 楚之史曰檮杌 檮杌四凶之一也 君子不待襃而勸 不待貶而懲 然則史之所懲勸者 獨小人耳 仲尼之志大 故其憂愈大 憂愈大 故其作愈大 是以因史脩經 卒之論其效者 必曰亂臣賊子懼 由是史與經 皆憂小人而作 其義一也 其義一 其體二 故曰史焉 曰經焉 大凡文之用四 事以實之 詞以章之 道以通之 法以檢之 此經史所兼而有之者也 雖然經以道法勝 史以事詞勝 經不得史 無以證其襃貶 史不得經無以酌其輕重 經非一 代之實錄 史非萬世之常法 體不相沿 而用實相資焉 夫易禮樂詩書 言聖人之道與法詳矣 然弗驗之行事 仲尼懼後世以是爲天人之私言 故因赴告策書以修春秋 旌善而懲惡 此經之道也 猶懼後世以爲己之臆斷 故本周禮以爲凡 此經之法也 至於事則擧其略 詞則務於簡 吾故曰經以道法勝 史則不然 事旣曲詳 詞亦夸耀 所謂..

唐宋八家文卷十一 上范司諫書 前月中 得進奏吏報 云自陳州召至闕 拜司諫 卽欲爲一書以賀 多事卒卒 未能也 司諫七品官爾 於執事得之不爲喜 而獨區區欲一賀者 誠以諫官者 不下之得失 一時之公議繫焉 今世 之官 自九卿百執事 外至一郡縣吏 非無貴官大職 可以行其道也 然縣越其封 郡逾其境 雖賢守長不得行 以其有守也 吏部之官 不得理兵部 鴻臚之卿 不得理光祿 以其有司也 若天下之失得 生民之利害 社稷之大計 惟所見聞 而不繫職司者 獨宰相可行之 諫官可言之爾 故士學古懷道者 仕於時 不得爲宰相 必爲諫官 諫官雖卑 與宰相等 天子曰不可 宰相曰可 天子曰然 宰相曰不然 坐乎廟堂之上 與天子辨可否者 宰相也 天子曰是 諫官曰非 天子曰必行 諫官曰必不可行 立殿階之前 與天子爭是非者 諫官也 宰相尊行其道 諫官卑行其言 言行道亦行也 九卿百司郡縣之吏 守一職者 任一職之責 宰相諫官 繫天下之事..

唐宋八家文卷六 唐故江西觀察使韋公墓誌銘 公諱丹 字某 姓韋氏 六世祖孝寬 仕周有功 以公開號於鄖 鄖公之子孫 世爲大官 帷公之父政 卒雒縣丞 贈虢州刺史 公旣孤以甥孫 從太師魯公眞卿學 太師愛之擧明經第 選授陝州遠安令 以讓其庶兄 入紫閣山 事從父熊 通五經 登科 歷校書郎 咸陽尉 佐 寧軍 自監察御史爲殿中侍御史 徵拜太子舍人 益有名 遷起居郎 吳少誠襲許州 拜河陽行軍司馬 未行少誠死 改駕部員外郎 新羅國君死 公以司封郎中兼御史中丞紫衣金魚往弔 立其嗣 故事 使外國者 常賜州縣官十員 使以名上 以便其私 號私覿官 公將行 曰吾天子吏使海外國 不足於資宜上請 安有賣官 以受錢耶 卽具疏所以 上以爲賢 命有司與其費 至鄆州 會新羅告所當立君死 還 拜容州刺史容管經略招討使 始城容州 周十三里 置屯田二十四所 化大行 詔加太中大夫 順宗嗣位 拜河南少尹 行未至 拜鄭滑行軍司馬 始至襄陽..

唐宋八家文 序 唐宋八家文 始於茅氏鹿門撰次 後儲氏同人病其疎漏 因增益之 倍有加矣 予賦性譾陋 少時誦習秪十之三四 年旣長 亦嘗綜覽兩家選本幷八家全文 而精神貫注 仍在少時誦習者 旣因門弟子請 出向時讀本 粗加點定 俾讀者視爲入門軌塗 志發軔也 或謂八家之文 果皆以言載道 有醇無駮者乎 應之曰 文之與道爲一者 理則天人性命 倫則君臣父子 治則禮樂刑政 欲稍增損而不得者 六經四子是也 後此宋五子庶能表章之 餘如賈董匡劉馬班 猶且醇駮相參 奈何於唐宋八家 遽求其備乎 今就八家言之 固多因事立言 因文見道者 然如昌黎上書時相 不無 急 柳州論封建 挾私意窺測聖人 廬陵彈狄靑 以過激沒其忠愛 老泉雜於霸術 東坡論用兵 潁濱論理財 前後發議 自相違背而南豐半山於揚雄之仕莽 一以爲合於箕子之明夷 一以爲得乎聖人無可無不可之至意 此尤繆戾之顯然者 然則八家之文 亦醇駮參焉者也 或謂如子言 後之學者..

대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經), 일명 화엄경 80권본을 전자책으로 출판하다. 총 80권, 26책으로 구성된 책으로, 구매를 원하시는 분은 인사동 해성사를 통해 전통한지로 만든 한적본 책으로도 구매 가능합니다. https://ebook-product.kyobobook.co.kr/.../480D230406500... 인사동 해성사 : 02-735-3575 대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 서문 대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)은 불교 화엄종(華嚴宗)의 근본 경전으로, 불교전문강원의 대교과(大敎科) 과정에서 학습되어 왔던 대표적인 불교 경전이다. 통상 이 경을 ‘화엄경(華嚴經)’이라고 하는데, 원래 이름은 ‘대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)’이다. ‘대방광불(大方廣佛)’은 크고[大] 바르고[方] 넓은[廣] 진리 그 자체..

재작년에 이북으로 제작하여 교보문고에 판매하던 책을 pod서비스로 판매하기로 하였습니다. 몇몇 독자분들의 요청이 있었는데, 차일피일 미루다가 이제서야 서비스를 하게 되었습니다. 많은 관심 바랍니다. 추배도는 중국 당나라 때 이순풍, 원천강 등이 황제의 명에 따라 지은 책으로 알려져 있는데, 자세한 내용은 완역 추배도의 머리말을 참고하시길 바랍니다. 들어가는 말 추배도(推背圖)는 당나라 태종 때 만들어진 점술서로, 천문학자인 이순풍(李淳風)과 풍수지리학자인 원천강(袁天綱)이 함께 미래의 길흉화복을 기록한 책이다. 이 책의 예언은 60개의 그림으로 이루어져 있으며, 매 그림마다 “참왈(讖曰)”이라는 예언과 “송왈(頌曰)”이라는 시가 붙어 있다. 추배도(推背圖)는 ‘등을 미는 그림’이란 뜻으로, 60장의 그림..

≪ 論衡 ≫ 逢遇第一 LH逢遇01,001 操行有常賢, 仕宦無常遇. 賢不賢, 才也 ; 遇不遇, 時也. 才高行潔, 不可保以必尊貴 ; 能薄操濁, 不可保以必卑賤. 或高才潔行, 不遇, 退在下流 ; 薄能濁操, 遇, 在衆上. 世各自有以取士, 士亦各自得以進. 進在遇, 退在不遇. 處尊居顯, 未必賢, 遇也 ; 位卑在下, 未必愚, 不遇也. 故愚, 或抱洿行, 尊於桀之朝 : 不遇, 或持潔節, 卑於堯之廷. 所以遇不遇非一也 : 或時賢而輔惡 ; 或以大才從於小才 ; 或俱大才, 道有淸濁 ; 或無道德, 而以技合 ; 或無技能, 而以色幸. LH逢遇01,002 伍員·帛喜, 俱事夫差, 帛喜尊重, 伍員誅死. 此異操而同主也. 或操同而主異, 亦有遇不遇, 伊尹·箕子是也. 伊尹·箕子, 才俱也, 伊尹爲相, 箕子爲奴 ; 伊尹遇成湯, 箕子遇商紂也. 夫以賢事賢..

道德經 01.道可道非常道, 名可名非常名. 無名天地之始, 有名萬物之母. 故常無欲以觀其妙, 常有欲以觀其徼. 此兩者同出, 而異名, 同謂之玄. 玄之又玄, 衆妙之門. 02.天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善斯不善已故有無相生難易相成長短相較 高下相傾音聲相和前後相隨是以聖人處無爲之事行不言之敎萬物作焉而不辭生而不有爲而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去. 03.不尙賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見可欲使民心不亂是以聖人之治虛其心實其腹弱其志强其骨常使民無知無欲使夫智者不敢爲也爲無爲則無不治. 04.道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知誰之子象帝之先. 05.天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻狗天地之間其猶탁약乎虛而不屈動而愈出多言數窮不如守中. 06.谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤. 07.天長地久天地所以能長且久者以..

金剛經上 如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘衆千二百五十人俱爾時世尊食時著衣持鉢入舍衛大城乞食於其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐時長老須菩提在大衆中卽從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何主云何降伏其心佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽當爲汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是主如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切衆生之類若卵生若胎生若濕生花生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令人無餘涅槃而滅度之如是滅度無量無數無邊衆生實無衆生得滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相卽非菩薩復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施須菩提菩薩應如是布施不住於相何以故若菩薩不住相布施其福德不可..