고래 한자 한문

1주일 전에 의뢰 받은 한문번역 작업을 마치고, 안사람과 근처 카페에 와서, 여유로운 시간을 보내다. 북수원점 폴바셋 dt 엄청 규모가 큰데, 주차장이 좀 협소하네요. 평일에 이용하기 좋은 거 같습니다. 에소프레소를 시켰는데, 쓰면서 달면서 고소한 것이, 요즘 제 인생의 맛과 같네요 ㅎㅎ 달달한 제주말차아이스크림도 함께....

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【이가二加】 p191-下→ 顯加與冥加. 加, 卽加被. 佛於華嚴會上, 以身․口․意三業神力, 或冥或顯, 加被法慧等諸菩薩各各說法, 故有此二加. 據華嚴經疏卷一載：(一)顯加, 謂佛以平等大慈, 常鑑衆生之機, 若有宿世善根成熟者, 卽以神力加被之, 爲其說法, 如身業摩頂以增其威, 口業勸說以益其辯. 其加被顯然可見, 故稱顯加. (二)冥加, 謂佛以意業神力加被菩薩, 增長其智慧, 於大衆中爲人演說, 令無所畏. 其加被隱密難見, 故稱冥加. 【이가二假】 p210-中→ ①無體隨情假與有體施設假. (一)乃世間常用之我法, 世間之人於心外之境執實我實法, 此法體但爲妄情, 爲遍計所執性, 而無實體, 世人隨此妄情而執虛假之我法, 故稱無體隨情假. (二)乃依他起性上假施設之我法, 卽內識所變之見相二分爲依他法, 從實之種子而生, 有實之體用, 就此體用假付我法之名, 故稱..

【옥리인屋裏人】 p3775-中→ 禪林用語. ①又作屋裏主人翁․屋裏主人公. 指人人本具之佛性. 蓋以家屋喩身體, 以主人翁喩佛性. [出曜經卷二十八․臨濟錄]. ②指參禪於同一師家之人, 卽指同學同參之人. 蓋取其如住同一屋裏之意. 【옥림통수玉林通琇】 p2039-中→ (1614～1675)淸代僧. 江蘇江陰人, 俗姓楊. 字玉林․玉琳. 世稱玉琳國師. 十九歲投磬山圓修出家受具足戒, 嗣其法, 傳臨濟宗. 曾住浙江武康報恩寺, 後奉淸世祖之召入京, 於萬善殿擧揚大法, 受大覺禪師之封號. 未久, 歸山而留其弟子앙溪行森於北京弘法, 此乃其法流弘通於北京之端緖. 翌年受封大覺普濟禪師, 受賜紫衣. 順治十七年(1660), 帝選僧受菩薩戒, 特以師爲本師, 加封大覺普濟能仁國師. 師於內廷說法時, 撰客問一篇, 大學士金之俊奉敕作評注, 竝附序刊行之. 晩年在浙江西天目山建禪源..

【아가니타천阿迦尼吒天】 p3651-中→ 梵名 Akaniṣṭha-deva, 巴利名 Akaniṭṭha-deva. 乃色界十八天之一, 五淨居天之一. 又作阿迦膩咤天․阿迦尼師咤天. 意譯一究竟天․一善天, 有頂天. 位於第四禪天之最頂位, 亦爲色界十八天之最上天, 爲有形體之天處之究竟, 故又稱質礙究竟天․色究竟天. 過此天則爲無色界之天, 僅有心識而無形體. [長阿含經卷二十․順正理論卷二十一․慧苑音義卷上․慧琳音義卷二十] 【아가비亞可比】 p3047-上→ (Jacobi, Hermann Georg; 1850～1937)爲德國之印度學學者․語言學者. 曾任明斯特(Münster, 1876)․基爾(Kiel, 1885)․波昂(Bonn, 1889)․加爾各答(Calcutta, 1913～1914)等各大學敎授. 硏究範圍廣至印歐語․印度哲學․佛敎․耆那敎․二大敘事..

【선가구감禪家龜鑑】 p6476-下→ 全一卷. 朝鮮淸虛休靜撰. 收於卍續藏第一一二冊. 書中載明參禪工夫之要旨, 竝附略解. 其內容係論述一物不生不滅․心佛衆生․敎禪二途․祖師公案․話頭工夫․無生空․戒定慧․布施持戒忍辱精進․持咒禮拜念佛․聽經看經․出家修道․無常․懺悔․臨終․宗師․五家家風․臨濟宗旨等八十餘條, 竝附評語或偈頌. 全書所引有關經說及諸師之說極多, 例如虛空藏經․思益經, 涅槃經․梵網經․因果經․傳燈錄․莊子等諸典, 及六祖․神會․永嘉․仰山․雲門․百丈․黃檗等諸師之說. 本書卷首有明代嘉靖四十三年(1564)之自序, 卷末則有萬曆七年(1579)弟子松雲惟政之跋. 本書被視爲休靜之代表作, 爲朝鮮習禪者所不可缺少之入門書. 休靜之遺作, 除本書外, 另有儒家龜鑑與道家龜鑑, 與本書合稱三家龜鑑. [禪籍志卷下․李朝佛敎(高橋亨)] 【선각禪閣】 p6481-上→ ..

【사가기욕捨家棄欲】 p4592-下→ 卽出家成爲沙門. 捨離對家庭之愛著及五欲色味之貪愛, 而發心出家之修行法. 與捨家染衣同義 ; 捨家, 卽出家 ; 染衣, 卽著墨染之衣, 亦卽出家爲僧. [無量壽經卷下․大唐西域記卷二] 【사가대승四家大乘】 p1746-中→ 又作四箇大乘. 指華嚴․天台․眞言․禪等四宗. 爲大乘諸宗中之主要四宗. 略稱華․臺․密․禪. 華嚴宗以華嚴經爲依歸, 天台宗係天台智顗依法華經而立者, 眞言宗(密宗)依大日如來之眞言祕密立敎, 禪宗則依禪定而探求心性之本源. 日本天台宗開祖最澄來唐時, 所承學之四宗爲臺․密․禪․戒等四宗, 稱爲四家相承․四種相承, 與前說稍有不同. 此外, 華嚴․天台之實大乘二宗, 與三論․法相之權大乘二宗, 亦稱四家大乘. (參閱四種相承1811) 【사가바라산娑迦婆羅山】 p4077-中→ 娑迦婆羅, 梵名 Cakravāḍa-p..

【바가바婆伽婆】 p4453-下→ 梵語 bhagavat. ①爲諸佛通號之一. 又作薄伽梵․婆伽梵․婆伽伴․薄阿梵․婆言我口縛帝․婆言我口縛底․薄伽跋帝. 意譯作有德․有大功德․有名聲․衆祐巧分別․能破․世尊. 卽具備衆德爲世所尊重恭敬者之意. 亦卽佛之尊稱. 關於婆伽婆之語義, 於大智度論卷二․佛地經論卷一․法蘊足論卷二證淨品等諸經論中, 皆有引用或釋義. 又據佛地經論卷一․玄應音義卷三載, 婆伽婆(薄伽梵)一名總攝衆德, 故將其置於經首. 此卽指諸經首之如是我聞, 一時佛在中之佛字, 譯自婆伽婆. 由上所述, 足證婆伽婆之名廣爲人知. 此外, 婆伽婆原無世尊之義, 世尊一詞爲一般人所易解, 故自古以來譯者多以其爲婆伽婆之意譯. 又據佛地經論卷一, 擧出薄伽梵六義, 卽 : (一)自在義, (二)熾盛義, (三)端嚴義, (四)名稱義, (五)吉祥義, (六)尊貴義. 另據北本涅槃..

【라가능羅迦陵】 p6676-上→ 籍貫․生卒年不詳. 上海著名英商哈同之夫人. 由於受康有爲․章太炎․狄楚卿等人之影響, 致力興辨佛敎事業. 曾獨資聘請宗仰法師主持排印頻伽藏, 耗時四年, 爲自龍藏以後, 我國以活字排版之第一部藏經. 又於其所居之哈同花園, 經宗仰法師擘劃, 設計成阿彌陀經等所說之極樂世界, 蔚爲上海之佛敎勝地；竝迎請月霞法師於園中創辨華嚴大學, 後雖因故停辨, 然亦開風氣之先. 【라곡羅縠】 p6686-下→ ①指絲織之羅布與縐紗, 爲天人作衣之材料；轉喩微細煩惱. ②謂菩薩之見佛性, 猶如隔羅縠見物, 雖極細薄, 然猶有所隔. 祖庭事苑卷一(卍續一一三․三下)：華嚴疏云：“菩薩智與如來智, 如明眼人隔輕縠睹衆色像.” 此言菩薩與佛見性不同.林間錄卷上(卍續一四八․二九八上)：只如十地聖人說法, 如雲如雨, 猶被佛呵見性如隔羅縠. 【라길喇吉】 p4903-下→ ..

【나가那伽】 p3025-上→ 梵語 nāga 之音譯. ①意譯龍․象․無罪․不來. 稱佛或阿羅漢爲摩訶那伽, 喩其有大力用. 據玄應音義卷二十三載, 那伽有三義 : (一)龍, (二)象, (三)不來. 孔雀經稱佛爲那伽, 由佛不更來生死之故. 大智度論卷三(大二五․八一中) : 摩訶言大, 那名無, 伽名罪. 阿羅漢諸煩惱斷, 以是故名大無罪. 又佛之禪定, 稱爲那伽定, 或那伽大定. 俱舍論卷十三(大二九․七二上) : 有餘部說, 諸佛世尊常在定故. 心唯是善, 無無記心, 故契經說 : “那伽行在定, 那伽住在定, 那伽坐在定, 那伽臥在定.” 準此, 那伽, 亦謂常在定 之義. (參閱龍象 6392). ②卽彌勒成道時之菩提樹. 又作龍華樹․龍華菩提樹. (參閱龍華樹 6391). ③印度自古以來之種族. 非雅利安人種, 散住於現今東北印度阿薩密(Assam)地方, 以及緬甸..